. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. সেই ভগবান, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

องฺคุตฺตรนิกาเย

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

ปญฺจกนิปาต-ฏีกา

পঞ্চকনিপাত-টীকা

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

১. প্রথম পণ্নাসক

๑. เสขพลวคฺโค

১. শেখবলবর্গ

๑. สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

১. সংক্ষিপ্তসূত্র বর্ণনা

๑. ปญฺจกนิปาตสฺส [Pg.1] ปฐเม กามํ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาโวปิ พลฏฺโฐ เอว, ปฏิปกฺเขหิ ปน อกมฺปนียตฺตํ สาติสยํ พลฏฺโฐติ วุตฺตํ – ‘‘อสฺสทฺธิเย น กมฺปตี’’ติ.

১. পঞ্চকনিপাতের প্রথম সূত্রে অবশ্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে স্থিরভাবও বলের অর্থই বটে, কিন্তু প্রতিপক্ষসমূহ দ্বারা অকম্পনীয়তা (অবিচলতা) অতিশয় বলের অর্থ—এইজন্য বলা হয়েছে—'অশ্রদ্ধায় কম্পিত হয় না'।

สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সংক্ষিপ্তসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๒-๖. วิตฺถตสุตฺตาทิวณฺณนา

২-৬. বিস্তারিতসূত্রাদির বর্ণনা

๒-๖. ทุติเย หิรียตีติ ลชฺชติ วิรชฺชติ. ยสฺมา หิรี ปาปชิคุจฺฉนลกฺขณา, ตสฺมา ‘‘ชิคุจฺฉตีติ อตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. โอตฺตปฺปตีติ อุตฺรสติ. ปาปุตฺราสลกฺขณญฺหิ โอตฺตปฺปํ.

২-৬. দ্বিতীয় সূত্রে—'হিরীয়তি' (লজ্জা পায়) বলতে লজ্জা বোধ করে ও বিরত হয়। যেহেতু হিরী (পাপের লজ্জা) পাপের প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করার লক্ষণযুক্ত, তাই বলা হয়েছে—'ঘৃণা করে—এটাই অর্থ'। 'ওত্তপ্পতি' (ভয় পায়) বলতে ত্রাস বা ভয় পায়। পাপের প্রতি ভয় বা ত্রাসই হলো ওত্তপ্পের (পাপভীতির) লক্ষণ।

ปคฺคหิตวีริโยติ [Pg.2] สงฺโกจํ อนาปนฺนวีริโย. เตนาห ‘‘อโนสกฺกิตมานโส’’ติ. ปหานตฺถายาติ สมุจฺฉินฺนตฺถาย. กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทา นาม สมธิคโม เอวาติ อาห ‘‘ปฏิลาภตฺถายา’’ติ.

'পগ্গহিতবীরিয়ো' (প্রগৃহীতবীর্য) বলতে সঙ্কোচহীন বীর্য বা প্রচেষ্টা। এইজন্য বলা হয়েছে—'অনবসন্ন চিত্তে' (পিছু হটে না এমন চিত্তে)। 'প্রহাণার্থ' বলতে সমুৎচ্ছেদের (সম্পূর্ণ উচ্ছেদের) জন্য। কুশল ধর্মসমূহের উপসম্পদা বা লাভই হলো সমধিগম (প্রাপ্তি), তাই বলা হয়েছে—'লাভের জন্য'।

คติอตฺถา ธาตุสทฺทา พุทฺธิอตฺถา โหนฺตีติ อาห ‘‘อุทยญฺจ วยญฺจ ปฏิวิชฺฌิตุํ สมตฺถายา’’ติ. มิสฺสกนเยนายํ เทสนา คตาติ อาห ‘‘วิกฺขมฺภนวเสน จ สมุจฺเฉทวเสน จา’’ติ. เตนาห ‘‘วิปสฺสนาปญฺญาย เจว มคฺคปญฺญาย จา’’ติ. วิปสฺสนาปญฺญาย วิกฺขมฺภนกิริยโต สา จ โข ปเทสิกาติ นิปฺปเทสิกํ กตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘มคฺคปญฺญาย ปฏิลาภสํวตฺตนโต’’ติ วุตฺตํ. ทุกฺขกฺขยคามินิภาเวปิ เอเสว นโย. สมฺมาติ ยาถาวโต. อกุปฺปธมฺมตาย หิ มคฺคปญฺญาย เขปิตํ เขปิตเมว, นาสฺส ปุน เขปนกิจฺจํ อตฺถีติ อุปาเยน ญาเยน สา ปวตฺตตีติ อาห ‘‘เหตุนา นเยนา’’ติ. ตติยาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

গতি-অর্থক ধাতুর শব্দসমূহ বুদ্ধি-অর্থক (জ্ঞান-অর্থক) হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে—'উদয় ও ব্যয় ভেদ করতে (অনুধাবন করতে) সমর্থ হওয়ার জন্য'। এই দেশনাটি মিশ্রিত পদ্ধতিতে অগ্রসর হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'বিক্ষম্ভন (দমন) এবং সমুৎচ্ছেদ (উচ্ছেদ) বশে'। এইজন্য বলা হয়েছে—'বিপাসনা প্রজ্ঞা এবং মার্গ প্রজ্ঞা উভয়ের দ্বারাই'। বিপাসনা প্রজ্ঞার দমন ক্রিয়া থাকার কারণে তা আংশিক (প্রাদেশিক); তাকে অখণ্ড বা পূর্ণাঙ্গরূপে দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—'মার্গ প্রজ্ঞার লাভ সাধনের জন্য'। দুঃখক্ষয়গামিনী ভাবের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'সম্মা' (সম্যক) বলতে যথাযথভাবে। অকুপ্পধর্মী (অক্ষোভ্য) হওয়ার কারণে মার্গ প্রজ্ঞা দ্বারা যা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে তা ক্ষয়প্রাপ্তই হয়েছে, তার পুনরায় ক্ষয়ের কোনো প্রয়োজন নেই; তা উপায় ও ন্যায়ের (যুক্তির) মাধ্যমে প্রবর্তিত হয় বলে বলা হয়েছে—'হেতু ও নিয়মের দ্বারা'। তৃতীয় আদি সূত্রসমূহে নতুন কিছু বলার নেই।

วิตฺถตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিস্তারিতসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. กามสุตฺตวณฺณนา

৭. কামসূত্র বর্ণনা

๗. สตฺตเม อสนฺติ ลูนนฺติ เตนาติ อสิตํ, ทาตฺตํ. วิวิธา อาภญฺชนฺติ ภารํ โอลมฺเพนฺติ เตนาติ พฺยาภงฺคี, วิธํ. กุลปุตฺโตติ เอตฺถ ทุวิโธ กุลปุตฺโต ชาติกุลปุตฺโต, อาจารกุลปุตฺโต จ. ตตฺถ ‘‘เตน โข ปน สมเยน รฏฺฐปาโล นาม กุลปุตฺโต ตสฺมึเยว ถุลฺลโกฏฺฐิเก อคฺคกุลิกสฺส ปุตฺโต’’ติ (ม. นิ. ๒.๒๙๔) เอวํ อาคโต อุจฺจกุลปฺปสุโต ชาติกุลปุตฺโต นาม. ‘‘เย เต กุลปุตฺตา สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๔) เอวํ อาคตา ปน ยตฺถ กตฺถจิ กุเล ปสุตาปิ อาจารสมฺปนฺนา อาจารกุลปุตฺโต นาม. อิธ ปน อาจารกุลปุตฺโต อธิปฺเปโต. เตนาห ‘‘กุลปุตฺโตติ อาจารกุลปุตฺโต’’ติ. ยุตฺตนฺติ อนุจฺฉวิกํ, เอวํ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ อตฺโถ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৭. সপ্তম সূত্রে—যার দ্বারা কর্তন করা হয় তা হলো 'অসিত', অর্থাৎ কাস্তে (দা)। যার দ্বারা বিভিন্নভাবে ভার বহন বা ঝুলিয়ে রাখা হয় তা হলো 'ব্যভঙ্গী', অর্থাৎ বাঁক (ভার বহনের বাঁশ)। 'কুলপুত্র' বলতে এখানে দুই প্রকার কুলপুত্র বোঝায়: জাতিকুলপুত্র এবং আচারকুলপুত্র। তন্মধ্যে, 'সেই সময় থুল্লকোষ্ঠিক নগরে শ্রেষ্ঠীপুত্র রট্ঠপাল নামক কুলপুত্র...' (ম. নি. ২.২৯৪)—এভাবে উচ্চ কুলে জন্মগ্রহণকারীকে 'জাতিকুলপুত্র' বলা হয়। কিন্তু 'যেসব কুলপুত্র শ্রদ্ধাসহকারে গৃহ থেকে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন...' (ম. নি. ১.৩৪)—এভাবে যেকোনো কুলে জন্মগ্রহণ করলেও সদাচারসম্পন্ন ব্যক্তিকে 'আচারকুলপুত্র' বলা হয়। এখানে কিন্তু আচারকুলপুত্রই অভিপ্রেত। তাই বলা হয়েছে—'কুলপুত্র বলতে আচারকুলপুত্র'। 'যুক্ত' বলতে উপযুক্ত, অর্থাৎ এভাবে বলার যোগ্য—এটাই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট।

กามสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কামসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. จวนสุตฺตวณฺณนา

৮. চবনসূত্র বর্ণনা

๘. อฏฺฐเม [Pg.3] สทฺธายาติ อิมินา อธิคมสทฺธา ทสฺสิตา. จตุพฺพิธา หิ สทฺธา – อาคมนียสทฺธา, อธิคมสทฺธา, ปสาทสทฺธา, โอกปฺปนสทฺธาติ. ตตฺถ อาคมนียสทฺธา สพฺพญฺญุโพธิสตฺตานํ ปวตฺตา โหติ. อาคมนียปฺปฏิปทาย อาคตา หิ สทฺธา สาติสยา มหาโพธิสตฺตานํ ปโรปเทเสน วินา สทฺเธยฺยวตฺถุํ อวิปรีตโต คเหตฺวา อธิมุจฺจนโต. สจฺจปฺปฏิเวธโต อาคตสทฺธา อธิคมสทฺธา สุปฺปพุทฺธาทีนํ วิย. ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา’’ติอาทินา พุทฺธาทีสุ อุปฺปชฺชนกปฺปสาโท ปสาทสทฺธา มหากปฺปินราชาทีนํ วิย. ‘‘เอวเมต’’นฺติ โอกฺกนฺทิตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา สทฺทหนวเสน กปฺปนํ โอกปฺปนํ, ตเทว สทฺธาติ โอกปฺปนสทฺธา. ตตฺถ ปสาทสทฺธา ปรเนยฺยรูปา โหติ, สวนมตฺเตนปิ ปสีทนโต. โอกปฺปนสทฺธา สทฺเธยฺยํ วตฺถุํ โอคาหิตฺวา อนุปวิสิตฺวา ‘‘เอวเมต’’นฺติ ปจฺจกฺขํ กโรนฺตี วิย ปวตฺตติ.

৮. অষ্টম সূত্রে—'শ্রদ্ধা দ্বারা' এর মাধ্যমে অধিগম-শ্রদ্ধা (প্রাপ্তির শ্রদ্ধা) দেখানো হয়েছে। শ্রদ্ধা চার প্রকার—আগমণীয়-শ্রদ্ধা, অধিগম-শ্রদ্ধা, প্রসাদ-শ্রদ্ধা এবং ওকপ্পন-শ্রদ্ধা (দৃঢ় বিশ্বাস)। তন্মধ্যে, সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের ক্ষেত্রে আগমণীয়-শ্রদ্ধা প্রবর্তিত হয়। কারণ, অন্যের উপদেশ ছাড়াই শ্রদ্ধেয় বস্তুকে অভ্রান্তভাবে গ্রহণ ও অধিমুক্তি করার কারণে মহাবোধিসত্ত্বদের আগমণীয় প্রতিপদায় আগত শ্রদ্ধা অতিশয় শ্রেষ্ঠ। সত্য অনুধাবন (আর্যসত্য উপলব্ধি) থেকে আগত শ্রদ্ধা হলো অধিগম-শ্রদ্ধা, যেমন সুপ্রবুদ্ধ প্রভৃতির ক্ষেত্রে। 'ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধ...' ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে বুদ্ধ প্রভৃতির প্রতি যে প্রসন্নতা বা ভক্তি উৎপন্ন হয়, তা হলো প্রসাদ-শ্রদ্ধা, যেমন মহারাজ মহাকপ্পিন প্রভৃতির ক্ষেত্রে। 'এটি এমনই'—এভাবে অবগাহন ও আপ্লুত হয়ে বিশ্বাসের মাধ্যমে যে ধারণা বা প্রত্যয় জন্মে তা হলো ওকপ্পন, আর সেই বিশ্বাসই হলো ওকপ্পন-শ্রদ্ধা। তন্মধ্যে, প্রসাদ-শ্রদ্ধা পরনেয়-রূপ (অন্যের দ্বারা চালিত হওয়ার মতো) হয়, কারণ কেবল শ্রবণের মাধ্যমেই তা প্রসন্নতা লাভ করে। ওকপ্পন-শ্রদ্ধা শ্রদ্ধেয় বস্তুতে অবগাহন ও প্রবেশ করে 'এটি এমনই'—এভাবে প্রত্যক্ষ করার মতো প্রবর্তিত হয়।

จวนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চবনসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. ปฐมอคารวสุตฺตวณฺณนา

৯. প্রথম অগারবসূত্র বর্ণনা

๙. นวเม อปฺปติสฺสโยติ อปฺปติสฺสโว ว-การสฺส ย-การํ กตฺวา นิทฺเทโส. ครุนา กิสฺมิญฺจิ วุตฺโต คารววเสน ปติสฺสวนํ, ปติสฺสโว, ปติสฺสวภูตํ, ตํสภาวญฺจ ยํ กิญฺจิ คารวํ. นตฺถิ เอตสฺมึ ปติสฺสโวติ อปฺปติสฺสโว, คารววิรหิโต. เตนาห ‘‘อเชฏฺฐโก อนีจวุตฺตี’’ติ.

৯. নবম সূত্রে—'অপ্পতিস্সয়ো' (অপ্রতিশ্রয়) হলো 'অপ্পতিস্সবো' (অপ্রতিশ্রব), যেখানে 'ব'-কারের স্থানে 'য'-কার করে নির্দেশ করা হয়েছে। গুরুজন কর্তৃক কোনো বিষয়ে কিছু বলা হলে গৌরববশে যে উত্তর দেওয়া বা সম্মতি জ্ঞাপন করা হয়, তা হলো প্রতিশ্রবণ, প্রতিশ্রব, প্রতিশ্রবভূত এবং সেই স্বভাবযুক্ত যেকোনো গৌরব। যার মধ্যে এই প্রতিশ্রব বা গৌরব নেই, সে হলো 'অপ্পতিস্সবো' (অপ্রতিশ্রব), অর্থাৎ গৌরবহীন। এইজন্য বলা হয়েছে—'জ্যেষ্ঠহীন (কাউকে জ্যেষ্ঠ বলে মান্য করে না এমন) এবং অনম্র স্বভাবের'।

ปฐมอคารวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম অগারবসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ทุติยอคารวสุตฺตวณฺณนา

১০. দ্বিতীয় অগারবসূত্র বর্ণনা

๑๐. ทสเม วุทฺธินฺติอาทีสุ สีเลน วุทฺธึ, มคฺเคน วิรุฬฺหึ, นิพฺพาเนน เวปุลฺลํ. สีลสมาธีหิ วา วุทฺธึ, วิปสฺสนามคฺเคหิ วิรุฬฺหึ, ผลนิพฺพาเนหิ เวปุลฺลํ. เอตฺถ จ ยสฺส จตุพฺพิธํ สีลํ อขณฺฑาทิภาวปฺปวตฺติยา สุปริสุทฺธํ วิเสสภาคิยตฺตา อปฺปกสิเรเนว มคฺคผลาวหํ สงฺฆรกฺขิตตฺเถรสฺส วิย, โส ตาทิเสน สีเลน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ [Pg.4] อาปชฺชิสฺสติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สีเลน วุทฺธิ’’นฺติ. ยสฺส ปน อริยมคฺโค อุปฺปนฺโน, โส วิรูฬฺหมูโล วิย ปาทโป สุปฺปติฏฺฐิตตฺตา สาสเน วิรูฬฺหึ อาปนฺโน นาม โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘มคฺเคน วิรูฬฺหิ’’นฺติ. โย สพฺพกิเลสนิพฺพานปฺปตฺโต, โส อรหา สีลาทิธมฺมกฺขนฺธปาริปูริยา สติ เวปุลฺลปฺปตฺโต โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘นิพฺพาเนน เวปุลฺล’’นฺติ. ทุติยวิกปฺเป อตฺโถ วุตฺตนยานุสาเรน เวทิตพฺโพ.

১০. দশম সূত্রে—'বৃদ্ধি' ইত্যাদিতে শীল দ্বারা বৃদ্ধি, মার্গ দ্বারা বিরূঢ়ি (বিকাশ), এবং নির্বাণ দ্বারা বৈপুল্য (পূর্ণতা)। অথবা শীল ও সমাধি দ্বারা বৃদ্ধি, বিপাসনা ও মার্গ দ্বারা বিরূঢ়ি, এবং ফল ও নির্বাণ দ্বারা বৈপুল্য। আর এখানে যার চতুর্বিধ শীল অখণ্ডত্বাদি ভাবের প্রবর্তনে অতিশয় পরিশুদ্ধ এবং বিশেষভাগীয় হওয়ার কারণে স্থবির সঙ্ঘরক্ষিতের মতো অনায়াসেই মার্গফল বহন করে আনে, সে এই প্রকার শীল দ্বারা এই ধর্মবিনয়ে বৃদ্ধি লাভ করবে। এইজন্য বলা হয়েছে—'শীল দ্বারা বৃদ্ধি'। কিন্তু যার আর্যমার্গ উৎপন্ন হয়েছে, সে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে শিকড় গজানো বৃক্ষের মতো শাসনে বিরূঢ়ি (বিকাশ) প্রাপ্ত হয়েছে বলে গণ্য হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—'মার্গ দ্বারা বিরূঢ়ি'। যিনি সর্বক্লেশ নির্বাণপ্রাপ্ত হয়েছেন, সেই অরহৎ শীলাদি ধর্মস্কন্ধের পরিপূর্তির মাধ্যমে বৈপুল্য (পূর্ণতা) প্রাপ্ত হন। এইজন্য বলা হয়েছে—'নির্বাণ দ্বারা বৈপুল্য'। দ্বিতীয় বিকল্পের অর্থও উক্ত নিয়মানুসারে বুঝতে হবে।

ทุติยอคารวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় অগারবসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

เสขพลวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শেখবলবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. พลวคฺโค

২. বলবর্গ

๑. อนนุสฺสุตสุตฺตวณฺณนา

১. অননুস্সুতসূত্র বর্ণনা

๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม อภิชานิตฺวาติ อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานิตฺวา. อฏฺฐหิ การเณหิ ตถาคตสฺสาติ ‘‘ตถา อาคโตติ ตถาคโต. ตถา คโตติ ตถาคโต. ตถลกฺขณํ อาคโตติ ตถาคโต. ตถธมฺเม ยาถาวโต อภิสมฺพุทฺโธติ ตถาคโต. ตถทสฺสิตาย ตถาคโต. ตถาวาทิตาย ตถาคโต. ตถาการิตาย ตถาคโต. อภิภวนฏฺเฐน ตถาคโต’’ติ เอวํ วุตฺเตหิ อฏฺฐหิ การเณหิ. อุสภสฺส อิทนฺติ อาสภํ, เสฏฺฐฏฺฐานํ. เตนาห ‘‘อาสภํ ฐานนฺติ เสฏฺฐฏฺฐาน’’นฺติ. ปรโต ทสฺสิตพลโยเคน ‘‘ทสพโลห’’นฺติ อภีตนาทํ นทติ. พฺรหฺมจกฺกนฺติ เอตฺถ เสฏฺฐปริยาโย. พฺรหฺมสทฺโทติ อาห ‘‘เสฏฺฐจกฺก’’นฺติ. จกฺกญฺเจตํ ธมฺมจกฺกํ อธิปฺเปตํ.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে—'অভিজানিত্বা' (অভিজ্ঞাত হয়ে) বলতে অতি-বিশিষ্ট জ্ঞানের দ্বারা জেনে। আটটি কারণে তথাগতের—'তথাগত' বলা হয়েছে এই আটটি কারণে: 'যিনি তথা (যথাযথভাবে) এসেছেন তিনি তথাগত। যিনি তথা (যথাযথভাবে) গিয়েছেন তিনি তথাগত। যিনি তথা-লক্ষণ প্রাপ্ত হয়েছেন তিনি তথাগত। যিনি তথা-ধর্মসমূহকে যথাযথভাবে অভিসম্বুদ্ধ (উপলব্ধি) করেছেন তিনি তথাগত। তথা-দর্শিতার কারণে তথাগত। তথা-বাদিতার (সত্যবাদিতার) কারণে তথাগত। তথা-কারিতার (কথানুযায়ী কাজ করার) কারণে তথাগত। অভিভবন-অর্থে (সবকিছুকে জয় করার অর্থে) তথাগত।' বৃষভের যা তা হলো 'আসভ', অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ স্থান। এইজন্য বলা হয়েছে—'আসভ স্থান বলতে শ্রেষ্ঠ স্থান'। পরবর্তীতে প্রদর্শিত বলের সংযোগে 'আমি দশবলধারী'—এভাবে অভয়নাদ (সিংহনাদ) করেন। 'ব্রহ্মচক্র' বলতে এখানে শ্রেষ্ঠের পর্যায়বাচক। 'ব্রহ্ম' শব্দের কারণে বলা হয়েছে—'শ্রেষ্ঠ চক্র'। আর এই চক্র বলতে ধর্মচক্রই অভিপ্রেত।

อนนุสฺสุตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অননুস্সুতসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

৩. সংक्षिप्तসূত্র বর্ণনা

๑๓. ตติเย กามํ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาโวปิ พลฏฺโฐ เอว, ปฏิปกฺเขหิ ปน อกมฺปนียตฺตํ สาติสยํ พลฏฺโฐติ วุตฺตํ ‘‘มุฏฺฐสฺสจฺเจ น กมฺปตี’’ติ.

১৩. তৃতীয় সূত্রে—অবশ্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে স্থিরভাবও বলের অর্থই বটে, কিন্তু প্রতিপক্ষসমূহ দ্বারা অকম্পনীয়তা (অবিচলতা) অতিশয় বলের অর্থ—এইজন্য বলা হয়েছে—'মুঠসচ্চ (স্মৃতিহীনতা বা প্রমাদ) দ্বারা কম্পিত হয় না'।

สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সংक्षिप्तসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. วิตฺถตสุตฺตวณฺณนา

৪. বিস্তারিতসূত্র বর্ণনা

๑๔. จตุตฺเถ [Pg.5] สติเนปกฺเกนาติ สติยา เนปกฺเกน, ติกฺขวิสทสูรภาเวนาติ อตฺโถ. อฏฺฐกถายํ ปน เนปกฺกํ นาม ปญฺญาติ อธิปฺปาเยน ‘‘เนปกฺกํ วุจฺจติ ปญฺญา’’ติ วุตฺตํ. เอวํ สติ อญฺโญ นิทฺทิฏฺโฐ นาม โหติ. สติมาติ จ อิมินา สวิเสสา สติ คหิตาติ ปรโตปิ ‘‘จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา’’ติ สติกิจฺจเมว นิทฺทิฏฺฐํ, น ปญฺญากิจฺจํ, ตสฺมา สติเนปกฺเกนาติ สติยา เนปกฺกภาเวนาติ สกฺกา วิญฺญาตุํ ลพฺภเตว. ปจฺจยวิเสสวเสน อญฺญธมฺมนิรเปกฺโข สติยา พลวภาโว. ตถา หิ ญาณวิปฺปยุตฺตจิตฺเตนปิ สชฺฌายนสมฺมสนานิ สมฺภวนฺติ.

১৪. চতুর্থ সূত্রে—'সতিনেপক্কেন' (স্মৃতি-নৈপক্যের দ্বারা) বলতে স্মৃতির নৈপক্যের দ্বারা, অর্থাৎ তীক্ষ্ণ, বিশদ ও বীরত্বপূর্ণ ভাবের দ্বারা—এটাই অর্থ। কিন্তু অট্ঠকথায় 'নৈপক্য' বলতে প্রজ্ঞাকে বোঝানোর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—'নৈপক্যকে প্রজ্ঞা বলা হয়'। যদি তাই হয়, তবে অন্য একটি ধর্মকে নির্দেশ করা হয়। আর 'সতিমা' (স্মৃতিমান) এর দ্বারা বিশেষ স্মৃতিকে গ্রহণ করা হয়েছে; পরবর্তীতেও 'দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত এবং দীর্ঘকাল পূর্বে ভাষিত বিষয় স্মরণ ও অনুস্মরণকারী'—এভাবে কেবল স্মৃতির কার্যই নির্দেশ করা হয়েছে, প্রজ্ঞার কার্য নয়। অতএব, 'সতিনেপক্কেন' বলতে স্মৃতির নৈপক্যভাবের দ্বারা—এরূপ বোঝা সম্ভব। প্রত্যয়-বিশেষের কারণে অন্য ধর্মের নিরপেক্ষ হয়ে স্মৃতির বলবান ভাব প্রকাশ পায়। কারণ, জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তের দ্বারাও সজ্ঝায় (আবৃত্তি) ও সম্মসন (মনন) সম্ভব হতে পারে।

จิรกตมฺปีติ อตฺตนา วา ปเรน วา กาเยน จิรกตํ เจติยงฺคณวตฺตาทิมหาวตฺตปฺปฏิปตฺติปูรณํ. จิรภาสิตมฺปีติ อตฺตนา วา ปเรน วา วาจาย จิรภาสิตํ สกฺกจฺจํ อุทฺทิสนอุทฺทิสาปนธมฺมาสารณธมฺมเทสนาอุปนิสินฺนกปริกถาอนุโมทนียาทิวเสน ปวตฺติตํ วจีกมฺมํ. สริตา อนุสฺสริตาติ ตสฺมึ กาเยน จิรกเต กาโย นาม กายวิญฺญตฺติ, จิรภาสิเต วาจา นาม วจีวิญฺญตฺติ, ตทุภยมฺปิ รูปํ, ตํสมุฏฺฐาปกา จิตฺตเจตสิกา อรูปํ. อิติ อิเม รูปารูปธมฺมา เอวํ อุปฺปชฺชิตฺวา เอวํ นิรุทฺธาติ สรติ เจว อนุสฺสรติ จ, สติสมฺโพชฺฌงฺคํ สมุฏฺฐาเปตีติ อตฺโถ. โพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปิกา หิ สติ อิธ อธิปฺเปตา. ตาย สติยา เอส สกึ สรเณน สริตา, ปุนปฺปุนํ สรเณน อนุสฺสริตาติ เวทิตพฺพา.

'চিরকৃত' বলতে নিজের দ্বারা বা অন্যের দ্বারা কায়িকভাবে দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত চেতিয়াঙ্গন-ব্রত (চৈতী প্রাঙ্গণের কর্তব্য) ইত্যাদি মহাব্রত ও প্রতিপত্তি পূরণ করা। 'চিরভাষিত' বলতে নিজের দ্বারা বা অন্যের দ্বারা বাচনিকভাবে দীর্ঘকাল পূর্বে সশ্রদ্ধ আবৃত্তি, আবৃত্তি করানো, ধর্মালোচনা, ধর্মদেশনা, উপনিষন্ন-পরিকথা (ঘনিষ্ঠ আলোচনা) ও অনুমোদন ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবর্তিত বাচনিক কর্ম। 'স্মরণ ও অনুস্মরণকারী' বলতে—সেই কায়িকভাবে দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কর্মে কায় বলতে কায়বিজ্ঞপ্তি, এবং চিরভাষিত কর্মে বাক্য বলতে বাক্যবিজ্ঞপ্তি; এই উভয়ই হলো রূপ, এবং তাদের সমুত্থাপক চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ হলো অরূপ। এভাবে এই রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহ এভাবে উৎপন্ন হয়ে এভাবে নিরুদ্ধ হয়েছে—তা স্মরণ করে এবং অনুস্মরণ করে, অর্থাৎ স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ সমুত্থাপিত করে—এটাই অর্থ। কারণ, সম্বোধ্যঙ্গ-সমুত্থাপিকা স্মৃতিই এখানে অভিপ্রেত। সেই স্মৃতির দ্বারা একবার স্মরণের মাধ্যমে সে 'স্মরণকারী' এবং বারবার স্মরণের মাধ্যমে সে 'অনুস্মরণকারী' বলে জ্ঞাত হতে হবে।

วิตฺถตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিস্তারিতসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๕-๑๐. ทฏฺฐพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา

৫-১০. দট্ঠব্বসূত্রাদির বর্ণনা

๑๕-๒๐. ปญฺจเม สวิสยสฺมึเยวาติ อตฺตโน อตฺตโน วิสเย เอว. โลกิยโลกุตฺตรธมฺเม กเถตุนฺติ โลกิยธมฺเม โลกุตฺตรธมฺเม จ เตน เตน ปวตฺติวิเสเสน กเถตุํ. จตูสุ โสตาปตฺติยงฺเคสูติ สปฺปุริสสํเสโว สทฺธมฺมสฺสวนํ โยนิโสมนสิกาโร ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺตีติ อิเมสุ จตูสุ โสตาปตฺติมคฺคการเณสุ. กามญฺจ เตสุ สติอาทโยปิ ธมฺมา อิจฺฉิตพฺพาว เตหิ วินา เตสํ อสมฺภวโต[Pg.6], ตถาปิ เจตฺถ สทฺธา วิเสสโต กิจฺจการีติ เวทิตพฺพา. สทฺโธ เอว หิ สปฺปุริเส ปยิรุปาสติ, สทฺธมฺมํ สุณาติ, โยนิโส จ อนิจฺจาทิโต มนสิ กโรติ, อริยมคฺคสฺส จ อนุธมฺมํ ปฏิปชฺชติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘เอตฺถ สทฺธาพลํ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ. อิมินา นเยน เสสพเลสุปิ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

১৫-২০. পঞ্চম সূত্রে—'সবিষয়েষু এব' (স্বীয় বিষয়েই) বলতে নিজের নিজের বিষয়েই। 'লৌকিক ও লোকোত্তর ধর্মসমূহ বর্ণনা করতে' বলতে লৌকিক ধর্ম ও লোকোত্তর ধর্মসমূহে সেই সেই প্রবৃত্তি-বিশেষের দ্বারা বর্ণনা করতে। 'চারটি শ্রোত্যাপত্তি-অঙ্গে' বলতে শ্রোত্যাপত্তি-মার্গের এই চারটি কারণে: সৎপুরুষ-সেবা, সদ্ধর্ম-শ্রবণ, যোনিসো-মনসি কার (যথাযথ মনন) এবং ধর্মানুধর্ম-প্রতিপত্তি (ধর্মের অনুগামী আচরণ)। যদিও সেগুলোতে স্মৃতি ইত্যাদি ধর্মসমূহও আকাঙ্ক্ষিত, কারণ সেগুলো ছাড়া এগুলোর উৎপত্তি অসম্ভব, তবুও এখানে শ্রদ্ধাই বিশেষভাবে কার্যকারী বলে জ্ঞাত হতে হবে। কারণ, শ্রদ্ধাবান ব্যক্তিই সৎপুরুষের সেবা করে, সদ্ধর্ম শ্রবণ করে, অনিত্যাদি রূপে যথাযথ মনন করে এবং আর্যমার্গের অনুগামী ধর্ম প্রতিপালন করে; এইজন্য বলা হয়েছে—'এখানে শ্রদ্ধাবল দ্রষ্টব্য'। এই নিয়মে অবশিষ্ট বলসমূহের ক্ষেত্রেও অর্থ বুঝতে হবে।

จตูสุ สมฺมปฺปธาเนสูติ จตุพฺพิธสมฺมปฺปธานภาวนาย. จตูสุ สติปฏฺฐาเนสูติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ โสตาปตฺติองฺเคสุ สทฺธา วิย, สมฺมปฺปธานภาวนาย วีริยํ วิย จ สติปฏฺฐานภาวนาย ยสฺมา ‘‘วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’’นฺติ (ที. นิ. ๒.๓๗๓; ม. นิ. ๑.๑๐๖) วจนโต ปุพฺพภาเค กิจฺจโต สติ อธิกา อิจฺฉิตพฺพา, เอวํ สมาธิกมฺมิกสฺส สมาธิ, ‘‘อริยสจฺจภาวนา ปญฺญาภาวนา’’ติ กตฺวา ตตฺถ ปญฺญา ปุพฺพภาเค อธิกา อิจฺฉิตพฺพาติ ปากโฏยมตฺโถ. อธิคมกฺขเณ ปน สมาธิปญฺญานํ วิย สพฺเพสมฺปิ พลานํ สทฺธาทีนํ สมตาว อิจฺฉิตพฺพา. ตถา หิ ‘‘เอตฺถ สทฺธาพล’’นฺติอาทินา ตตฺถ ตตฺถ เอตฺถคฺคหณํ กตํ.

“চারটি সম্যকপ্রধানের ক্ষেত্রে” বলতে চার প্রকার সম্যকপ্রধানের ভাবনাকে বোঝায়। “চারটি স্মৃতিপ্রস্থানের ক্ষেত্রে” ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এখানে, যেমন শ্রোতাপত্তি-অঙ্গে শ্রদ্ধার প্রাধান্য এবং সম্যকপ্রধান ভাবনায় বীর্যের প্রাধান্য থাকে, তেমনি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনায় “লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে” (দী. নি. ২.৩৭৩; ম. নি. ১.১০৬) এই বচন অনুসারে পূর্বভাগে (প্রাথমিক অবস্থায়) কার্যকারিতার দিক থেকে স্মৃতির আধিক্য আকাঙ্ক্ষিত। একইভাবে, সমাধি-সাধকের ক্ষেত্রে সমাধি এবং “আর্যসত্য ভাবনা হলো প্রজ্ঞা ভাবনা” - এভাবে সেখানে পূর্বভাগে প্রজ্ঞার আধিক্য আকাঙ্ক্ষিত, এই অর্থটি স্পষ্ট। কিন্তু অধিগম-ক্ষণে (প্রাপ্তির মুহূর্তে) সমাধি ও প্রজ্ঞার মতো শ্রদ্ধা আদি সমস্ত বলেরই সমতা আকাঙ্ক্ষিত। সেই কারণেই “এখানে শ্রদ্ধাবল” ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে সেখানে সেখানে “এখানে” (ettha) শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।

อิทานิ สทฺธาทีนํ ตตฺถ ตตฺถ อติเรกกิจฺจตํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺริทํ อุปมา สํสนฺทนํ – ราชปญฺจมสหายา วิย วิมุตฺติปริปาจกานิ ปญฺจ พลานิ. เนสํ กีฬนตฺถํ เอกชฺฌํ วีถิโอตรณํ วิย พลานํ เอกชฺฌํ วิปสฺสนาวีถิโอตรณํ, สหาเยสุ ปฐมาทีนํ ยถาสกํ เคเหว วิจารณา วิย สทฺธาทีนํ โสตาปตฺติองฺคาทีนิ ปตฺวา ปุพฺพงฺคมตา. สหาเยสุ อิตเรสํ ตตฺถ ตตฺถ ตุณฺหีภาโว วิย เสสพลานํ ตตฺถ ตตฺถ ตทนฺวยตา, ตสฺส ปุพฺพงฺคมสฺส พลสฺส กิจฺจานุคตา. น หิ ตทา เตสํ สสมฺภารปถวีอาทีสุ อาปาทีนํ วิย กิจฺจํ ปากฏํ โหติ, สทฺธาทีนํเยว ปน กิจฺจํ วิภูตํ หุตฺวา ติฏฺฐติ ปุเรตรํ ตถาปจฺจเยหิ จิตฺตสนฺตานสฺส อภิสงฺขตตฺตา. เอตฺถ จ วิปสฺสนากมฺมิกสฺส ภาวนา วิเสสโต ปญฺญุตฺตราติ ทสฺสนตฺถํ ราชานํ นิทสฺสนํ กตฺวา ปญฺญินฺทฺริยํ วุตฺตํ. ฉฏฺฐาทีนิ สุวิญฺเญยฺยานิ.

এখন, সেখানে সেখানে শ্রদ্ধা আদির অতিরিক্ত কার্যকারিতা উপমার মাধ্যমে স্পষ্ট করার জন্য “যেমন...” ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে উপমার তুলনাটি নিম্নরূপ— রাজাসহ পাঁচজন বন্ধুর মতো বিমুক্তি পরিপক্ককারী পাঁচটি বল। তাদের ক্রীড়ার উদ্দেশ্যে একত্রে রাজপথে নামার মতো বলসমূহের একত্রে বিপশ্যনা-বীথিতে অবতরণ। বন্ধুদের মধ্যে প্রথম আদি বন্ধুদের নিজ নিজ গৃহেই বিচরণ করার মতো শ্রদ্ধা আদির শ্রোতাপত্তি-অঙ্গাদিতে পৌঁছে অগ্রগামিতা লাভ করা। বন্ধুদের মধ্যে অন্যদের সেখানে সেখানে নীরব থাকার মতো অবশিষ্ট বলসমূহের সেখানে সেখানে সেই অগ্রগামী বলের কার্যের অনুগামী হওয়া। কারণ তখন তাদের (অবশিষ্ট বলগুলোর) কার্য উপাদানভূত পৃথিবী আদিতে জল আদির কার্যের মতো স্পষ্ট হয় না, বরং শ্রদ্ধা আদির কার্যই বিশেষভাবে প্রকট হয়ে থাকে, কারণ পূর্ববর্তী অনুরূপ প্রত্যয়সমূহের দ্বারা চিত্তসন্তান সংস্কৃত (প্রভাবিত) হয়। আর এখানে বিপশ্যনা-সাধকের ভাবনা বিশেষভাবে প্রজ্ঞা-প্রধান—এটি দেখানোর জন্য রাজাকে দৃষ্টান্ত করে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের কথা বলা হয়েছে। ষষ্ঠ আদি বিষয়গুলো সহজেই বোধগম্য।

ทฏฺฐพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দষ্টব্যসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

พลวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বলবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

๓. ปญฺจงฺคิกวคฺโค

৩. পঞ্চাঙ্গিক বর্গ

๑-๒. ปฐมอคารวสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. প্রথম অগারবসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒๑-๒๒. ตติยสฺส [Pg.7] ปฐเม อาภิสมาจาริกนฺติ อภิสมาจาเร อุตฺตมสมาจาเร ภวํ. กึ ปน ตนฺติ อาห ‘‘วตฺตวเสน ปญฺญตฺตสีล’’นฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ทุติเย นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২১-২২. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে “আভিসমাচারিক” বলতে অভিসমাচার বা উত্তম সমাচারে উৎপন্ন। তা আসলে কী? তা বোঝাতে বলা হয়েছে— “কর্তব্য বা ব্রত পালনের উদ্দেশ্যে প্রজ্ঞাপিত শীল”। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। দ্বিতীয় সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

ปฐมอคารวสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম অগারবসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

๓-๔. อุปกฺกิเลสสุตฺตาทิวณฺณนา

৩-৪. উপক্লেশসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒๓-๒๔. ตติเย น จ ปภาวนฺตนฺติ น จ ปภาสมฺปนฺนํ. ปภิชฺชนสภาวนฺติ ตาเปตฺวา ตาฬกชฺชนปภงฺคุรํ. อวเสสํ โลหนฺติ วุตฺตาวเสสํ สชาติโลหํ, วิชาติโลหํ, ปิสาจโลหํ, กิตฺติมโลหนฺติ เอวํปเภทํ สพฺพมฺปิ โลหํ. อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนนาติ เอตฺถ นนุ โลกิยกุสลจิตฺตสฺสปิ สุวิสุทฺธสฺสปิ อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนเนว อุปกฺกิเลสตาติ? สจฺจเมตํ, ยสฺมึ ปน สนฺตาเน นีวรณานิ ลทฺธปฺปติฏฺฐานิ, ตตฺถ มหคฺคตกุสลสฺสปิ อสมฺภโว, ปเคว โลกุตฺตรกุสลสฺส. ปริตฺตกุสลํ ปน ยถาปจฺจยํ อุปฺปชฺชมานํ นีวรเณหิ อุปหเต สนฺตาเน อุปฺปตฺติยา อปริสุทฺธํ โหนฺตํ อุปกฺกิลิฏฺฐํ นาม โหติ อปริสุทฺธทีปกปลฺลิกวฏฺฏิเตลาทิสนฺนิสฺสโย ปทีโป วิย. อปิจ นิปฺปริยายโต อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนเนว เตสํ อุปกฺกิเลสตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยทคฺเคน หี’’ติอาทิมาห. อารมฺมเณ วิกฺขิตฺตปฺปวตฺติวเสน จุณฺณวิจุณฺณตา เวทิตพฺพา. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২৩-২৪. তৃতীয় সূত্রে “না চ প্রভবন্তং” বলতে প্রভাহীন বা দীপ্তিহীন। “প্রভঞ্জনস্বভাব” বলতে উত্তপ্ত করে আঘাত করলে যা ভেঙে যায় বা ভঙ্গুর। “অবশিষ্ট লোহা” বলতে পূর্বে উল্লিখিত অবশিষ্ট সজাতীয় লোহা, বিজাতীয় লোহা, পিশাচ লোহা, কৃত্রিম লোহা—এভাবে বিভক্ত সব ধরনের লোহা। “উৎপন্ন হতে না দেওয়া” প্রসঙ্গে—এখানে কি লৌকিক কুশল চিত্তেরও অত্যন্ত বিশুদ্ধ হলেও উৎপন্ন হতে না দেওয়াই উপক্লেশতা নয়? হ্যাঁ, এটি সত্য; কিন্তু যে চিত্তসন্তানে নীবরণসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেখানে মহদ্গত কুশল চিত্তেরই উৎপত্তি অসম্ভব, লোকোত্তর কুশল চিত্তের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর পরিত্ত (ক্ষুদ্র) কুশল চিত্ত যথাপ্রত্যয়ে উৎপন্ন হলেও, নীবরণ দ্বারা দূষিত চিত্তসন্তানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা অপবিত্র বা উপক্লিষ্ট (মলিন) হয়; যেমন অপবিত্র প্রদীপ, সলতে ও তেলের আশ্রয়ে জ্বলন্ত প্রদীপ মলিন হয়। তাছাড়া, মুখ্য অর্থে উৎপন্ন হতে না দেওয়াই তাদের উপক্লেশতা—এটি দেখানোর জন্য “যদগ্গেন হি” ইত্যাদি বলা হয়েছে। আলম্বনে বিক্ষিপ্তভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে চূর্ণ-বিচূর্ণতা বুঝতে হবে। quarto সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

อุปกฺกิเลสสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উপক্লেশসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

๕. อนุคฺคหิตสุตฺตวณฺณนา

৫. অনুগৃহীতসূত্র বর্ণনা

๒๕. ปญฺจเม สมฺมาทิฏฺฐีติ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐีติอาทินา องฺคุตฺตรภาณกานํ มเตน อยํ อตฺถวณฺณนา อารทฺธา, มชฺฌิมภาณกา ปเนตฺถ อญฺญถา อตฺถํ วทนฺติ. วุตฺตญฺเหตํ มชฺฌิมฏฺฐกถายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๔๕๒) –

২৫. পঞ্চম সূত্রে “सम্যকদৃষ্টি” বলতে বিপশ্যনা-সম্যকদৃষ্টি ইত্যাদি—অঙ্গুত্তর-ভাণকদের মতানুসারে এই অর্থ-বর্ণনা আরম্ভ করা হয়েছে; কিন্তু মধ্যম-ভাণকেরা এখানে অন্যভাবে অর্থ প্রকাশ করেন। মধ্যম-অট্ঠকথাতেও (ম. নি. অট্ঠ. ১.৪৫২) এটি বলা হয়েছে—

‘‘อนุคฺคหิตา’’ติ [Pg.8] ลทฺธูปการา. สมฺมาทิฏฺฐีติ อรหตฺตมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ. ผลกฺขเณ นิพฺพตฺตา เจโตวิมุตฺติ ผลํ อสฺสาติ เจโตวิมุตฺติผลา. ตเทว เจโตวิมุตฺติสงฺขาตํ ผลํ อานิสํโส อสฺสาติ เจโตวิมุตฺติผลานิสํสา. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จตุตฺถผลปญฺญา ปญฺญาวิมุตฺติ นาม, อวเสสา ธมฺมา เจโตวิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา. ‘‘สีลานุคฺคหิตา’’ติอาทีสุ สีลนฺติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. สุตนฺติ สปฺปายธมฺมสฺสวนํ. สากจฺฉาติ กมฺมฏฺฐาเน ขลนปกฺขลนจฺเฉทนกถา. สมโถติ วิปสฺสนาปาทิกา อฏฺฐ สมาปตฺติโย. วิปสฺสนาติ สตฺตวิธา อนุปสฺสนา. จตุปาริสุทฺธิสีลญฺหิ ปูเรนฺตสฺส, สปฺปายธมฺมสฺสวนํ สุณนฺตสฺส, กมฺมฏฺฐาเน ขลนปกฺขลนํ ฉินฺทนฺตสฺส วิปสฺสนาปาทิกาสุ อฏฺฐสุ สมาปตฺตีสุ กมฺมํ กโรนฺตสฺส, สตฺตวิธํ อนุปสฺสนํ ภาเวนฺตสฺส อรหตฺตมคฺโค อุปฺปชฺชิตฺวา ผลํ เทติ.

“অনুগৃহীত” বলতে উপকারপ্রাপ্ত। “সম্যকদৃষ্টি” বলতে অর্হত্ত্বমার্গ-সম্যকদৃষ্টি। ফলক্ষণে উৎপন্ন চেতোবিমুক্তি যার ফল, তা হলো “চেতোবিমুক্তিফলা”। সেই চেতোবিমুক্তি নামক ফলই যার আনিশংস (সুফল), তা হলো “চেতোবিমুক্তিফলানিসংসা”। দ্বিতীয় পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এখানে quarto ফলপ্রজ্ঞা হলো “প্রজ্ঞাবিমুক্তি”, এবং অবশিষ্ট ধর্মসমূহকে “চেতোবিমুক্তি” বলে জানতে হবে। “শীলানugগৃহীত” ইত্যাদিতে “শীল” বলতে চতুপারিশুদ্ধিশীল। “শ্রুত” বলতে অনুকূল ধর্মশ্রবণ। “সাকচ্ছা” (আলোচনা) বলতে কর্মস্থানে (ধ্যানের বিষয়ে) স্খলন ও পতন দূর করার আলোচনা। “শমথ” বলতে বিপশ্যনার ভিত্তিভূত আটটি সমাপত্তি। “বিপশ্যনা” বলতে সপ্তবিধ অনুপশ্যনা। চতুপারিশুদ্ধিশীল পূরণকারী, অনুকূল ধর্মশ্রবণকারী, কর্মস্থানে স্খলন ও পতন দূরকারী, বিপশ্যনার ভিত্তিভূত আটটি সমাপত্তিতে সাধনা বা কর্ম সম্পাদনকারী এবং সপ্তবিধ অনুপশ্যনা ভাবনাকারীর অর্হত্ত্বমার্গ উৎপন্ন হয়ে ফল প্রদান করে।

‘‘ยถา หิ มธุรํ อมฺพปกฺกํ ปริภุญฺชิตุกาโม อมฺพโปตกสฺส สมนฺตา อุทกโกฏฺฐกํ ถิรํ กตฺวา พนฺธติ, ฆฏํ คเหตฺวา กาเลน กาลํ อุทกํ อาสิญฺจติ, อุทกสฺส อนิกฺขมนตฺถํ มริยาทํ ถิรํ กโรติ. ยา โหติ สมีเป วลฺลิ วา สุกฺขทณฺฑโก วา กิปิลฺลิกปุโฏ วา มกฺกฏกชาลํ วา, ตํ อปเนติ, ขณิตฺตึ คเหตฺวา กาเลน กาลํ มูลานิ ปริขณติ, เอวมสฺส อปฺปมตฺตสฺส อิมานิ ปญฺจ การณานิ กโรโต โส อมฺโพ วฑฺฒิตฺวา ผลํ เทติ, เอวํ สมฺปทมิทํ เวทิตพฺพํ. รุกฺขสฺส สมนฺตโต โกฏฺฐกพนฺธนํ วิย หิ สีลํ ทฏฺฐพฺพํ, กาเลน กาลํ อุทกสิญฺจนํ วิย ธมฺมสฺสวนํ, มริยาทาย ถิรภาวกรณํ วิย สมโถ, สมีเป วลฺลิอาทีนํ หรณํ วิย กมฺมฏฺฐาเน ขลนปกฺขลนจฺเฉทนํ, กาเลน กาลํ ขณิตฺตึ คเหตฺวา มูลขณนํ วิย สตฺตนฺนํ อนุปสฺสนานํ ภาวนา, เตหิ ปญฺจหิ การเณหิ อนุคฺคหิตสฺส อมฺพรุกฺขสฺส มธุรผลทานกาโล วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน อิเมหิ ปญฺจหิ ธมฺเมหิ อนุคฺคหิตาย สมฺมาทิฏฺฐิยา อรหตฺตผลทานํ เวทิตพฺพ’’นฺติ.

“যেমন কোনো ব্যক্তি মিষ্টি পাকা আম খেতে ইচ্ছুক হয়ে আম গাছের চারার চারপাশে শক্ত করে জলের জলাধার তৈরি করে বেঁধে দেয়, কলসি নিয়ে সময়ে সময়ে জল ঢালে, জল যাতে বের হয়ে না যায় সেজন্য শক্ত বাঁধ তৈরি করে। কাছে যে লতা, শুকনো ডাল, পিঁপড়ার বাসা বা মাকড়সার জাল থাকে, তা দূর করে এবং কোদাল নিয়ে সময়ে সময়ে শিকড়গুলো খুঁড়ে দেয়; এভাবে অপ্রমত্ত হয়ে এই পাঁচটি কাজ করলে সেই আম গাছ বৃদ্ধি পেয়ে ফল দেয়—এটিকেও ঠিক সেভাবেই বুঝতে হবে। গাছের চারপাশে জলাধার বাঁধার মতো শীলকে দেখতে হবে, সময়ে সময়ে জল ঢালার মতো ধর্মশ্রবণকে, বাঁধ শক্ত করার মতো শমথকে, কাছের লতা আদি দূর করার মতো কর্মস্থানে স্খলন ও পতন দূর করাকে এবং সময়ে সময়ে কোদাল নিয়ে শিকড় খোঁড়ার মতো সপ্ত অনুপশ্যনার ভাবনাকে বুঝতে হবে। সেই পাঁচটি কারণে অনুগৃহীত আম গাছের মিষ্টি ফল দেওয়ার সময়ের মতো, এই ভিক্ষুর এই পাঁচটি ধর্মের দ্বারা অনুগৃহীত সম্যকদৃষ্টির অর্হত্ত্বফল প্রদানকে বুঝতে হবে।”

เอตฺถ จ ลทฺธูปการาติ ยถารหํ นิสฺสยาทิวเสน ลทฺธปจฺจยา. วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิยา อนุคฺคหิตภาเวน คหิตตฺตา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐีสุ จ อรหตฺตมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ[Pg.9]. อนนฺตรสฺส หิ วิธิ ปฏิเสโธ วา, อคฺคผลสมาธิมฺหิ ตปฺปริกฺขารธมฺเมสุเยว จ เกวโล เจโตปริยาโย นิรุฬฺโหติ สมฺมาทิฏฺฐีติ อรหตฺตมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ. ผลกฺขเณติ อนนฺตรํ กาลนฺตเร จาติ ทุวิเธปิ ผลกฺขเณ. ปฏิปฺปสฺสทฺธิวเสน สพฺพสํกิเลเสหิ เจโตวิมุจฺจติ เอตายาติ เจโตวิมุตฺติ, อคฺคผลปญฺญํ ฐเปตฺวา อวเสสา ผลธมฺมา. เตนาห ‘‘เจโตวิมุตฺติ ผลํ อสฺสาติ, เจโตวิมุตฺติสงฺขาตํ ผลํ อานิสํโส’’ติ. สพฺพกิเลเสหิ เจตโส วิมุจฺจนสงฺขาตํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนสญฺญิตํ ปหานํ ผลํ อานิสํโส จาติ โยชนา. อิธ เจโตวิมุตฺติสทฺเทน ปหานมตฺตํ คหิตํ, ปุพฺเพ ปหายกธมฺมา. อญฺญถา ผลธมฺมา เอว อานิสํโสติ คยฺหมาเน ปุนวจนํ นิรตฺถกํ สิยา. ปญฺญาวิมุตฺติผลานิสํสาติ เอตฺถาปิ เอวเมว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สมฺมาวาจากมฺมนฺตาชีวา สีลสภาวตฺตา วิเสสโต สมาธิสฺส อุปการา, ตถา สมฺมาสงฺกปฺโป ฌานสภาวตฺตา. ตถา หิ โส ‘‘อปฺปนา’’ติ นิทฺทิฏฺโฐ. สมฺมาสติสมฺมาวายามา ปน สมาธิปกฺขิยา เอวาติ อาห ‘‘อวเสสา ธมฺมา เจโตวิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา’’ติ.

এখানে “উপকারপ্রাপ্ত” বলতে যথোপযুক্ত আশ্রয় আদির মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহ। বিপশ্যনা-সম্যকদৃষ্টির দ্বারা অনুগৃহীত হওয়ার কারণে মার্গ-সম্যকদৃষ্টিসমূহের মধ্যে অর্হত্ত্বমার্গ-সম্যকদৃষ্টি গৃহীত হয়েছে। কারণ অবিলম্বিত বিধি বা নিষেধের ক্ষেত্রে এবং অগ্রফল-সমাধিতে ও তার পরিষ্করণ ধর্মসমূহে কেবল চিত্তের গতিই প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই সম্যকদৃষ্টি বলতে অর্হত্ত্বমার্গ-সম্যকদৃষ্টি। “ফলক্ষণে” বলতে অবিলম্বিত এবং কালান্তরে—এই উভয় প্রকার ফলক্ষণেই। প্রতিপ্রস্রব্ধি (উপশম) হেতু সমস্ত সংক্লেশ থেকে চিত্ত এর দ্বারা বিমুক্ত হয় বলে এটি “চেতোবিমুক্তি”; অগ্রফল-প্রজ্ঞাকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ফলধর্মসমূহ। সেইজন্যই বলা হয়েছে— “চেতোবিমুক্তি যার ফল, চেতোবিমুক্তি নামক ফলই আনিশংস (সুফল)”। সমস্ত ক্লেশ থেকে চিত্তের বিমুক্তি নামক প্রতিপ্রস্রব্ধি-সংজ্ঞক প্রহানই ফল এবং আনিশংস—এভাবে যোজনা করতে হবে। এখানে চেতোবিমুক্তি শব্দের দ্বারা কেবল প্রহানকে গ্রহণ করা হয়েছে, পূর্বে প্রহানকারী ধর্মসমূহকে। অন্যথা, ফলধর্মসমূহকেই যদি আনিশংস হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে পুনরুক্তি নিরর্থক হবে। “প্রজ্ঞাবিমুক্তিফলানিসংসা” পদের ক্ষেত্রেও ঠিক এই অর্থই বুঝতে হবে। সম্যক বাক, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব শীলের স্বভাবযুক্ত হওয়ায় বিশেষভাবে সমাধির উপকারী; তেমনি সম্যক সংকল্প ধ্যানের স্বভাবযুক্ত হওয়ায় উপকারী। কারণ তা “অর্পণা” হিসেবে নির্দিষ্ট হয়েছে। কিন্তু সম্যক স্মৃতি ও সম্যক ব্যায়াম সমাধি-পক্ষীয়ই, তাই বলা হয়েছে— “অবশিষ্ট ধর্মসমূহকে চেতোবিমুক্তি বলে জানতে হবে।”

จตุปาริสุทฺธิสีลนฺติ อริยมคฺคาธิคมสฺส ปทฏฺฐานภูตํ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. สุตาทีสุปิ เอเสว นโย. อตฺตโน จิตฺตปฺปวตฺติอาโรจนวเสน สห กถนํ สํกถา, สํกถาว สากจฺฉา. อิธ ปน กมฺมฏฺฐานปฺปฏิพทฺธาติ อาห ‘‘กมฺมฏฺฐาเน…เป… กถา’’ติ. ตสฺส กมฺมฏฺฐานสฺส เอกวารํ วิธิยา อปฺปฏิปชฺชนํ ขลนํ, อเนกวารํ ปกฺขลนํ, ตทุภยสฺส วิจฺเฉทนี อปนยนี กถา ขลนปกฺขลนจฺเฉทนกถา. ปูเรนฺตสฺสาติ วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิตํ กตฺวา ปาเลนฺตสฺส พฺรูเหนฺตสฺส จ. สุณนฺตสฺสาติ ‘‘ยถาอุคฺคหิตกมฺมฏฺฐานํ ผาตึ คมิสฺสตี’’ติ เอวํ สุณนฺตสฺส. เตเนว หิ ‘‘สปฺปายธมฺมสฺสวน’’นฺติ วุตฺตํ. กมฺมํ กโรนฺตสฺสาติ ภาวนานุโยคกมฺมํ กโรนฺตสฺส. ปญฺจสุปิ ฐาเนสุ อนฺต-สทฺโท เหตุอตฺถโชตโน ทฏฺฐพฺโพ. เอวญฺหิ ‘‘ยถา หี’’ติอาทินา วุจฺจมานา อมฺพูปมา ยุชฺเชยฺย.

“চতুপারিশুদ্ধিশীল” বলতে আর্যমার্গ অধিগমের পদস্থানস্বরূপ (ভিত্তিস্বরূপ) চতুপারিশুদ্ধিশীল। শ্রুত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। নিজের চিত্তের প্রবৃত্তি নিবেদনের উদ্দেশ্যে পরস্পর আলাপ করা হলো সংকথা, আর সংকথাই হলো সাকচ্ছা (আলোচনা)। কিন্তু এখানে তা কর্মস্থান-সংশ্লিষ্ট, তাই বলা হয়েছে— “কর্মস্থানে...পে... কথা”। সেই কর্মস্থানে একবার নিয়মমতো প্রতিপন্ন না হওয়া হলো স্খলন, আর বারবার প্রতিপন্ন না হওয়া হলো পতন; সেই উভয়কে ছেদনকারী বা দূরকারী কথাই হলো স্খলন-পতন-ছেদনকারী কথা। “পূরণকারীর” বলতে বিবর্ত-আশ্রিত (নির্বাণমুখী) করে পালনকারী ও বর্ধনকারীর। “শ্রবণকারীর” বলতে “যাতে অধিগৃহীত কর্মস্থান বৃদ্ধি পায়”—এভাবে শ্রবণকারীর। সেইজন্যই “অনুকূল ধর্মশ্রবণ” বলা হয়েছে। “কর্ম সম্পাদনকারীর” বলতে ভাবনানুযোগের কর্ম সম্পাদনকারীর। এই পাঁচটি ক্ষেত্রেই “অন্ত” (anta) শব্দটি হেতু-অর্থের দ্যোতক হিসেবে দেখতে হবে। তবেই “যেমন...” ইত্যাদি দ্বারা বর্ণিত আম গাছের উপমাটি সংগত হবে।”

อุทกโกฏฺฐกนฺติ ชลาวาฏํ. ถิรํ กตฺวา พนฺธตีติ อสิถิลํ ทฬฺหํ นาติมหนฺตํ นาติขุทฺทกํ กตฺวา โยเชติ. ถิรํ กโรตีติ อุทกสิญฺจนกาเล ตโต ตโต ปวตฺติตฺวา อุทกสฺส อนิกฺขมนตฺถํ ชลาวาฏปาฬึ ถิรตรํ กโรติ. สุกฺขทณฺฑโกติ ตสฺเสว อมฺพคจฺฉสฺส สุกฺขโก สาขาสีสโก[Pg.10]. กิปิลฺลิกปุโฏติ ตมฺพกิปิลฺลิกปุโฏ. ขณิตฺตินฺติ กุทาลํ. โกฏฺฐกพนฺธนํ วิย สีลํ สมฺมาทิฏฺฐิยา วฑฺฒนูปายสฺส มูลภาวโต. อุทกสิญฺจนํ วิย ธมฺมสฺสวนํ ภาวนาย ปริพฺรูหนโต. มริยาทาย ถิรภาวกรณํ วิย สมโถ ยถาวุตฺตาย ภาวนาธิฏฺฐานาย สีลมริยาทาย ทฬฺหีภาวาปาทนโต. สมาหิตสฺส หิ สีลํ ถิรตรํ โหติ. สมีเป วลฺลิอาทีนํ หรณํ วิย กมฺมฏฺฐาเน ขลนปกฺขลนจฺเฉทนํ อิจฺฉิตพฺพภาวนาย วิพนฺธนาปนยนโต. มูลขณนํ วิย สตฺตนฺนํ อนุปสฺสนานํ ภาวนา ตสฺสา วิพนฺธสฺส มูลภูตานํ ตณฺหามานทิฏฺฐีนํ ปลิขณนโต. เอตฺถ จ ยสฺมา สุปริสุทฺธสีลสฺส กมฺมฏฺฐานํ อนุยุญฺชนฺตสฺส สปฺปายธมฺมสฺสวนํ อิจฺฉิตพฺพํ, ตโต ยถาสุเต อตฺเถ สากจฺฉาสมาปชฺชนํ, ตโต กมฺมฏฺฐานวิโสธเนน สมถนิพฺพตฺติ, ตโต สมาหิตสฺส อารทฺธวิปสฺสกสฺส วิปสฺสนาปาริปูริ, ปริปุณฺณา วิปสฺสนา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐึ พฺรูเหตีติ เอวเมเตสํ องฺคานํ ปรมฺปราย สมฺมุขา อนุคฺคณฺหนโต อยมานุปุพฺพี กถิตาติ เวทิตพฺพํ.

'উদককোষ্ঠক' অর্থ জলাধার। 'স্থির করে বাঁধে' অর্থ শিথিল না করে, দৃঢ়ভাবে, খুব বেশি বড় বা খুব বেশি ছোট না করে যুক্ত করে। 'স্থির করে' অর্থ জল সেচনের সময় জল যাতে এদিক-ওদিক প্রবাহিত হয়ে বেরিয়ে না যায়, সেজন্য জলাধারের বাঁধকে আরও দৃঢ় করে। 'শুষ্কদণ্ডক' অর্থ সেই আমগাছের শুকনো ডালপালা বা শাখার অগ্রভাগ। 'কিপিল্লিকপুট' অর্থ লাল পিঁপড়ের বাসা। 'খনিত্র' অর্থ কোদাল। জলাধারের বাঁধ বাঁধার মতো শীল হলো সম্যকদৃষ্টি বৃদ্ধির উপায়ের মূল ভিত্তি হওয়ার কারণে। জল সেচনের মতো ধর্মশ্রবণ হলো ভাবনার পরিপুষ্টি সাধনের কারণে। বাঁধের দৃঢ়তা বিধানের মতো শমথ হলো যথোক্ত ভাবনার অধিষ্ঠানের জন্য শীলরূপ সীমানাকে দৃঢ়তা প্রদানের কারণে। কারণ সমাহিত ব্যক্তির শীল আরও দৃঢ় হয়। নিকটে লতাগুল্মাদি দূর করার মতো কর্মস্থানে স্খলন-পতন ছেদন করা হলো কাঙ্ক্ষিত ভাবনার অন্তরায় দূর করার কারণে। মূল খনন করার মতো সপ্ত অনুপশ্যনার ভাবনা হলো সেই অন্তরায়ের মূলীভূত তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিকে সমূলে উৎপাটন করার কারণে। এবং এখানে যেহেতু অতি পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ব্যক্তির কর্মস্থান অনুশীলন করার সময় অনুকূল ধর্মশ্রবণ আকাঙ্ক্ষিত, তারপর শ্রুত অর্থ অনুসারে আলোচনায় প্রবৃত্ত হওয়া, তারপর কর্মস্থান পরিশোধনের মাধ্যমে শমথ লাভ করা, তারপর সমাহিত ও আরব্ধ-বিপশ্যকের বিপশ্যনা পরিপূরণ করা, এবং পরিপূর্ণ বিপশ্যনা মার্গ-সম্যকদৃষ্টিকে পরিপুষ্ট করে—এভাবে এই অঙ্গসমূহের পরম্পরায় প্রত্যক্ষভাবে অনুগৃহীত হওয়ার কারণে এই আনুপূর্বিক কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

อนุคฺคหิตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুগৃহীতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. วิมุตฺตายตนสุตฺตวณฺณนา

৬. বিমুক্তায়তনসূত্রের বর্ণনা

๒๖. ฉฏฺเฐ วิมุตฺติยา วฏฺฏทุกฺขโต วิมุจฺจนสฺส อายตนานิ การณานิ วิมุตฺตายตนานีติ อาห – ‘‘วิมุจฺจนการณานี’’ติ. ปาฬิอตฺถํ ชานนฺตสฺสาติ ‘‘อิธ สีลํ อาคตํ, อิธ สมาธิ, อิธ ปญฺญา’’ติอาทินา ตํตํปาฬิอตฺถํ ยาถาวโต ชานนฺตสฺส. ปาฬึ ชานนฺตสฺสาติ ตทตฺถโพธินึ ปาฬึ ยาถาวโต อุปธาเรนฺตสฺส. ตรุณปีตีติ สญฺชาตมตฺตา มุทุกา ปีติ ชายติ. กถํ ชายติ? ยถาเทสิตํ ธมฺมํ อุปธาเรนฺตสฺส ตทนุจฺฉวิกเมว อตฺตโน กายวาจามโนสมาจารํ ปริคฺคณฺหนฺตสฺส โสมนสฺสํ ปตฺตสฺส ปโมทลกฺขณํ ปาโมชฺชํ ชายติ. ตุฏฺฐาการภูตา พลวปีตีติ ปุริมุปฺปนฺนาย ปีติยา วเสน ลทฺธาเสวนตฺตา อติวิย ตุฏฺฐาการภูตา กายจิตฺตทรถสฺส ปสฺสมฺภนสมตฺถตาย ปสฺสทฺธิยา ปจฺจโย ภวิตุํ สมตฺถา พลปฺปตฺตา ปีติ ชายติ. ยสฺมา นามกาเย ปสฺสทฺเธ รูปกาโยปิ ปสฺสทฺโธ เอว โหติ, ตสฺมา ‘‘นามกาโย ปสฺสมฺภติ’’จฺเจว วุตฺตํ.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে, বিমুক্তি অর্থাৎ সংসারদুঃখ থেকে মুক্ত হওয়ার আয়তন বা কারণসমূহকে 'বিমুক্তায়তন' বলা হয়েছে—এজন্য বলেছেন 'বিমুক্তির কারণসমূহ'। 'পালির অর্থ যিনি জানেন' বলতে 'এখানে শীল এসেছে, এখানে সমাধি, এখানে প্রজ্ঞা' ইত্যাদি উপায়ে সেই সেই পালির অর্থ যথাযথভাবে যিনি জানেন। 'পালি যিনি জানেন' বলতে সেই অর্থবোধক পালিকে যথাযথভাবে যিনি অনুধাবন করেন। 'তরুণ প্রীতি' বলতে সদ্য উৎপন্ন মৃদু প্রীতি জন্মায়। কীভাবে জন্মায়? যথোপদিষ্ট ধর্ম অনুধাবনকারী ব্যক্তির তদনুরূপ নিজের কায়, বাক্য ও মনের সমাচার গ্রহণ করার সময় সোমনস্য প্রাপ্ত ব্যক্তির প্রমোদলক্ষণযুক্ত প্রামোদ জন্মায়। 'তুষ্টাকারভূত বলবান প্রীতি' বলতে পূর্বে উৎপন্ন প্রীতির অভ্যাসবশত অত্যন্ত সন্তোষজনক আকার ধারণকারী, কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমিত করতে সমর্থ হওয়ার কারণে প্রশ্রব্ধির প্রত্যয় হতে সমর্থ বলপ্রাপ্ত প্রীতি জন্মায়। যেহেতু নামকায় প্রশ্রব্ধ হলে রূপকায়ও প্রশ্রব্ধই হয়, তাই 'নামকায় প্রশ্রব্ধ হয়' এরূপই বলা হয়েছে।

สุขํ [Pg.11] ปฏิลภตีติ วกฺขมานสฺส จิตฺตสมาธานสฺส ปจฺจโย ภวิตุํ สมตฺถํ เจตสิกํ นิรามิสสุขํ ปฏิลภติ วินฺทติ. สมาธิยตีติ เอตฺถ ปน น โย โกจิ สมาธิ อธิปฺเปโต, อถ โข อนุตฺตรสมาธีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อรหตฺต…เป… สมาธิยตี’’ติ อาห. ‘‘อยํ หี’’ติอาทิ ตสฺสํ เทสนายํ ตาทิสสฺส ปุคฺคลสฺส ยถาวุตฺตสมาธิปฏิลาภสฺส การณภาววิภาวนํ, ยํ ตถา วิมุตฺตายตนภาโว. โอสกฺกิตุนฺติ ทสฺสิตุํ. สมาธิเยว สมาธินิมิตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานปาฬิยา อารุฬฺโห สมาธิ เอว ปรโต อุปฺปชฺชนกภาวนาสมาธิสฺส การณภาวโต สมาธินิมิตฺตํ. เตนาห ‘‘อาจริยสฺส สนฺติเก’’ติอาทิ.

'সুখ লাভ করে' বলতে বক্ষ্যমাণ চিত্তের সমাধানের প্রত্যয় হতে সমর্থ চৈতসিক নিরামিষ সুখ লাভ করে বা অনুভব করে। 'समাহিত হয়'—এখানে যেকোনো সমাধি অভিপ্রেত নয়, বরং অনুত্তর সমাধি প্রদর্শন করার জন্য 'অরহত্ত্ব...পে... সমাহিত হয়' বলেছেন। 'এই যে' ইত্যাদি দ্বারা সেই দেশনায় তাদৃশ ব্যক্তির যথোক্ত সমাধি লাভের কারণভাব বিভাবিত হয়েছে, যা তথা বিমুক্তায়তনভাব। পিছু হটা বা অপসরণ প্রদর্শন করার জন্য। 'সমাধিই সমাধিনিমিত্ত' বলতে কর্মস্থান-পালিতে আরূঢ় সমাধিই পরবর্তীতে উৎপন্ন ভাবনাসমাধির কারণ হওয়ার কারণে সমাধিনিমিত্ত। তাই বলেছেন 'আচার্যের সমীপে' ইত্যাদি।

วิมุตฺตายตนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিমুক্তায়তনসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

৭. সমাধিসূত্রের বর্ণনা

๒๗. สตฺตเม สพฺพโส กิเลสทุกฺขทรถปริฬาหานํ วิคตตฺตา สาติสยเมตฺถ สุขนฺติ วุตฺตํ ‘‘อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ สุขตฺตา ปจฺจุปฺปนฺนสุโข’’ติ. ปุริมสฺส ปุริมสฺส วเสน ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ ลทฺธาเสวนตาย สนฺตปณีตตรภาวปฺปตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘ปุริโม…เป… สุขวิปาโก’’ติ. กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิยาติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภเนน ลทฺธตฺตา. ‘‘กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิภาวนฺติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนภาวํ. ลทฺธตฺตา ปตฺตตฺตา ตพฺภาวํ อุปคตตฺตา. โลกิยสมาธิสฺส ปจฺจนีกานิ นีวรณปฐมชฺฌานนิกนฺติอาทีนิ นิคฺคเหตพฺพานิ, อญฺเญ กิเลสา วาเรตพฺพา. อิมสฺส ปน อรหตฺตสมาธิสฺส ปฏิปฺปสฺสทฺธสพฺพกิเลสตฺตา น นิคฺคเหตพฺพํ วาเรตพฺพญฺจ อตฺถีติ มคฺคานนฺตรํ สมาปตฺติกฺขเณ จ อปฺปโยเคน อธิคตตฺตา อปฺปิตตฺตา จ อปริหานิวเสน วา อปฺปิตตฺตา น สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต. สติเวปุลฺลปฺปตฺตตฺตาติ เอเตน อปฺปวตฺตมานายปิ สติยา สติพหุลตาย สโต เอว นามาติ ทสฺเสติ. ยถาปริจฺฉินฺนกาลวเสนาติ เอเตน ปริจฺฉินฺนสฺสติยา สโตติ ทสฺเสติ. เสเสสูติ ญาเณสุ.

২৭. সপ্তম সূত্রে, সর্বতোভাবে ক্লেশ, দুঃখ, ক্লান্তি ও পরিতাপ দূরীভূত হওয়ার কারণে এখানে অতিশয় সুখের কথা বলা হয়েছে—'অর্পিত অর্পিত ক্ষণে সুখ হওয়ার কারণে প্রত্যুৎপন্ন সুখ'। পূর্ব পূর্বের অভ্যাসবশত উত্তরোত্তর শান্ত ও প্রণীততর ভাব প্রাপ্ত হয়—এজন্য বলেছেন 'পূর্ব...পে... সুখবিপাক'। 'ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রব্ধি দ্বারা' বলতে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রব্ধি (প্রশমন) লাভ করার কারণে। 'ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রব্ধিভাব' বলতে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রব্ধিভাব। লাভ করার কারণে, প্রাপ্ত হওয়ার কারণে, সেই ভাব উপগত হওয়ার কারণে। লৌকিক সমাধির প্রতিকূল নীবরণ, প্রথমধ্যান-নিকান্তি ইত্যাদি নিগৃহীত করতে হয় এবং অন্যান্য ক্লেশ বারণ করতে হয়। কিন্তু এই অরহত্ত্ব-সমাধির ক্ষেত্রে সমস্ত ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রব্ধ হওয়ার কারণে নিগৃহীত বা বারিত করার মতো কিছু নেই; তাই মার্গের অব্যবহিত পরে সমাপত্তি ক্ষণে বিনা প্রয়াসে অধীগত হওয়ার কারণে এবং অর্পিত হওয়ার কারণে অথবা অপরিহানি বশত অর্পিত হওয়ার কারণে তা সসংস্কার নিগ্রহ বা বারণের অন্তর্গত নয়। 'স্মৃতির বিপুলতা প্রাপ্ত হওয়ার কারণে'—এর দ্বারা অপ্রবর্তমান স্মৃতির ক্ষেত্রেও স্মৃতির বাহুল্যবশত 'স্মৃতিমান'ই বলা হয় তা প্রদর্শন করে। 'যথাপরিচ্ছিন্ন কালবশে'—এর দ্বারা পরিচ্ছিন্ন স্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তিকে 'স্মৃতিমান' বলা হয় তা প্রদর্শন করে। 'অবশিষ্টসমূহে' বলতে জ্ঞানসমূহে।

สมาธิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমাধিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๙. ปญฺจงฺคิกสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-৯. পঞ্চাঙ্গিকসূত্রাদির বর্ণনা

๒๘-๒๙. อฏฺฐเม [Pg.12] กโร วุจฺจติ ปุปฺผสมฺภวํ ‘‘คพฺภาสเย กิรียตี’’ติ กตฺวา. กรโต ชาโต กาโย กรชกาโย, ตทุปนิสฺสโย จตุสนฺตติรูปสมุทาโย. กามํ นามกาโยปิ วิเวกเชน ปีติสุเขน ตถาลทฺธูปกาโร, ‘‘อภิสนฺเทตี’’ติอาทิวจนโต ปน รูปกาโย อิธ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘อิมํ กรชกาย’’นฺติ. อภิสนฺเทตีติ อภิสนฺทนํ กโรติ. ตํ ปน อภิสนฺทนํ ฌานมเยน ปีติสุเขน กรชกายสฺส ตินฺตภาวาปาทนํ สพฺพตฺถกเมว ลูขภาวาปนยนนฺติ อาห ‘‘เตเมตี’’ติอาทิ. ตยิทํ อภิสนฺทนํ อตฺถโต ยถาวุตฺตปีติสุขสมุฏฺฐาเนหิ ปณีตรูเปหิ กายสฺส ปริปฺผรณํ ทฏฺฐพฺพํ. ปริสนฺเทตีติอาทีสุปิ เอเสว นโย. สพฺพํ เอตสฺส อตฺถีติ สพฺพาวา, ตสฺส สพฺพาวโต. อวยวาวยวิสมฺพนฺเธ อวยวินิ สามิวจนนฺติ อวยววิสโย สพฺพ-สทฺโท, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สพฺพโกฏฺฐาสวโต’’ติ. อผุฏํ นาม น โหติ ยตฺถ ยตฺถ กมฺมชรูปํ, ตตฺถ ตตฺถ จิตฺตชรูปสฺส อภิพฺยาปนโต. เตนาห ‘‘อุปาทินฺนกสนฺตตี’’ติอาทิ.

২৮-২৯. অষ্টম সূত্রে, 'গর্ভাশয়ে উৎপন্ন হয়' এই অর্থে 'কর' বলতে পুষ্পসম্ভব (শুক্র-শোণিত) বলা হয়। কর থেকে জাত কায় হলো 'করজকায়', তার উপনিশ্রয় হলো চতুঃসন্ততি রূপসমুদায়। যদিও নামকায়ও বিবেকজ প্রীতিসুখ দ্বারা তদ্রূপ উপকার লাভ করে, তবুও 'অভিষ্যন্দিত করে' ইত্যাদি বচন থেকে এখানে রূপকায়ই অভিপ্রেত—এজন্য বলেছেন 'এই করজকায়কে'। 'অভিষ্যন্দিত করে' বলতে অভিষ্যন্দন করে। সেই অভিষ্যন্দন ধ্যানময় প্রীতিসুখ দ্বারা করজকায়কে সিক্তভাব আপাদন করা এবং সর্বতোভাবে রুক্ষভাব দূর করা—এজন্য বলেছেন 'সিক্ত করে' ইত্যাদি। এই অভিষ্যন্দন প্রকৃতপক্ষে যথোক্ত প্রীতিসুখ-সমুত্থিত প্রণীত রূপসমূহ দ্বারা কায়ের পরিষ্ফুরণ বলে দেখতে হবে। 'পরিস্রাবিত করে' ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম। 'সবই এর আছে' এই অর্থে 'সর্ববান', তার সর্ববানত্ব থেকে। অবয়ব ও অবয়বীর সম্বন্ধে অবয়বীতে স্বামীবচন হওয়ায় 'সর্ব' শব্দটি অবয়ববিষয়ক, তাই বলা হয়েছে 'সর্বকোষ্ঠাসযুক্ত'। অস্পৃষ্ট বলে কিছু থাকে না, যেখানে যেখানে কর্মজ রূপ থাকে, সেখানে সেখানে চিত্তজ রূপ পরিব্যাপ্ত হয়। তাই বলেছেন 'উপাদিন্নক সন্ততি' ইত্যাদি।

เฉโกติ กุสโล. ตํ ปนสฺส โกสลฺลํ นหานียจุณฺณานํ กรเณ ปิณฺฑิกรเณ จ สมตฺถตาวเสน เวทิตพฺพนฺติ อาห ‘‘ปฏิพโล’’ติอาทิ. กํส-สทฺโท ‘‘มหติยา กํสปาติยา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๖๑) สุวณฺเณ อาคโต.‘‘กํโส อุปหโต ยถา’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๓๔) กิตฺติมโลเห. กตฺถจิ ปณฺณตฺติมตฺเต ‘‘อุปกํโส นาม ราชาสิ, มหากํสสฺส อตฺรโช’’ติอาทิ (ชา. อฏฺฐ. ๔.๑๐.๑๖๔ ฆฏปณฺฑิตชาตกวณฺณนา). อิธ ปน ยตฺถ กตฺถจิ โลเหติ อาห ‘‘เยน เกนจิ โลเหน กตภาชเน’’ติ. สฺเนหานุคตาติ อุทกสิเนเหน อนุปฺปวิสนวเสน คตา อุปคตา. สฺเนหปเรตาติ อุทกสิเนเหน ปริโต คตา สมนฺตโต ผุฏา. ตโต เอว สนฺตรพาหิรา ผุฏา สฺเนเหน. เอเตน สพฺพโส อุทเกน เตมิตภาวมาห. น จ ปคฺฆริณีติ เอเตน ตินฺตสฺสปิ ตสฺส ฆนถทฺธภาวํ วทติ. เตนาห ‘‘น พินฺทุพินฺทู’’ติอาทิ.

'ছেক' অর্থ কুশল (দক্ষ)। তার সেই কুশলতা স্নানীয় চূর্ণ প্রস্তুতকরণে এবং তা পিণ্ডীকরণে সমর্থ হওয়ার মাধ্যমে জানতে হবে—এজন্য বলেছেন 'প্রতিবল' ইত্যাদি। 'কংস' শব্দটি 'মহতী কংসপাতি' ইত্যাদিতে (ম. নি. ১.৬১) স্বর্ণ অর্থে এসেছে। 'কংস উপহত যথা' ইত্যাদিতে (ধ. প. ১৩৪) কৃত্রিম লোহা (কাঁসা) অর্থে। কোথাও কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্রে, যেমন 'উপকংস নামে রাজা ছিলেন, মহাকংসের পুত্র' ইত্যাদি (জা. অট্ঠ. ৪.১০.১৬৪ ঘটপণ্ডিতজাতকবর্ণনা)। কিন্তু এখানে যেকোনো লোহা অর্থে বলেছেন 'যেকোনো লোহা দ্বারা তৈরি পাত্রে'। 'স্নেহানুগতা' বলতে জলের স্নেহ (আর্দ্রতা) প্রবেশের মাধ্যমে অনুগত বা উপগত। 'স্নেহপরেতা' বলতে জলের স্নেহ দ্বারা পরিবেষ্টিত বা সমন্তত স্পৃষ্ট। তার ফলেই স্নেহের দ্বারা অভ্যন্তর ও বাহির স্পৃষ্ট। এর দ্বারা সর্বতোভাবে জল দ্বারা সিক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। 'ক্ষরিত হয় না'—এর দ্বারা সিক্ত হলেও তার ঘন ও স্তব্ধ ভাবকে বোঝায়। তাই বলেছেন 'বিন্দু বিন্দু নয়' ইত্যাদি।

ตาหิ ตาหิ อุทกสิราหิ อุพฺภิชฺชตีติ อุพฺภิทํ, อุพฺภิทํ อุทกํ เอตสฺสาติ อุพฺภิโททโก. อุพฺภินฺนอุทโกติ นทีตีเร ขตกูปโก วิย อุพฺภิชฺชนกอุทโก. อุคฺคจฺฉนอุทโกติ ธาราวเสน อุฏฺฐหนอุทโก. กสฺมา ปเนตฺถ อุพฺภิโททโกว [Pg.13] รหโท คหิโต, น อิตโรติ อาห ‘‘เหฏฺฐา อุคฺคจฺฉนอุทกญฺหี’’ติอาทิ. ธารานิปาตพุพฺพุฬเกหีติ ธารานิปาเตหิ จ อุทกพุพฺพุเฬหิ จ. ‘‘เผณปฏเลหิ จา’’ติ วตฺตพฺพํ, สนฺนิสินฺนเมว อปริกฺโขภตาย นิจฺจลเมว, สุปฺปสนฺนเมวาติ อธิปฺปาโย. เสสนฺติ ‘‘อภิสนฺเทตี’’ติอาทิกํ.

সেই সেই জলধারা থেকে উৎসারিত হয় বলে 'উদ্ভিন্ন', উদ্ভিন্ন জল আছে যার তা 'উদ্ভিন্নোদক'। উদ্ভিন্নোদক বলতে নদীর তীরে খনন করা কূপের মতো উৎসারিত জল। 'উদ্গত জল' বলতে ধারা আকারে উত্থিত জল। কেন এখানে উদ্ভিন্নোদক হ্রদই গ্রহণ করা হয়েছে, অন্যটি নয়—এজন্য বলেছেন 'নিচে উদ্গত জলই' ইত্যাদি। 'ধারানিপাত ও বুদবুদ দ্বারা' বলতে ধারানিপাতসমূহ এবং জলের বুদবুদসমূহ দ্বারা। 'ফেনপটলসমূহ দ্বারাও' বলা উচিত, যা শান্ত হওয়ার কারণে নিশ্চল এবং অত্যন্ত প্রসন্ন—এরূপ অভিপ্রায়। অবশিষ্ট অংশ 'অভিষ্যন্দিত করে' ইত্যাদির মতো।

อุปฺปลานีติ อุปฺปลคจฺฉานิ. เสตรตฺตนีเลสูติ อุปฺปเลสุ, เสตุปฺปลรตฺตุปฺปลนีลุปฺปเลสูติ อตฺโถ. ยํ กิญฺจิ อุปฺปลํ อุปฺปลเมว สามญฺญคฺคหณโต. สตปตฺตนฺติ เอตฺถ สต-สทฺโท พหุปริยาโย ‘‘สตคฺฆี’’ติอาทีสุ วิย. เตน อเนกสตปตฺตสฺสปิ สงฺคโห สิทฺโธ โหติ. โลเก ปน รตฺตํ ปทุมํ, เสตํ ปุณฺฑรีกนฺติ วุจฺจติ. ยาว อคฺคา ยาว จ มูลา อุทเกน อภิสนฺทนาทิสมฺภวทสฺสนตฺถํ อุทกานุคฺคตคฺคหณํ. อิธ อุปฺปลาทีนิ วิย กรชกาโย, อุทกํ วิย ตติยชฺฌานสุขํ.

'উৎপলসমূহ' বলতে উৎপল গাছসমূহ। 'শ্বেত, রক্ত ও নীলসমূহে' বলতে উৎপলসমূহে, অর্থাৎ শ্বেতোৎপল, রক্তোৎপল ও নীলোৎপলসমূহে—এই অর্থ। 'যেকোনো উৎপল' বলতে সামান্য গ্রহণের কারণে উৎপলই। 'শতপত্র'—এখানে 'শত' শব্দটি বহুবাচক, যেমন 'শতঘ্নী' ইত্যাদিতে। এর দ্বারা অনেক শতপত্রবিশিষ্ট পদ্মেরও সংগ্রহ সিদ্ধ হয়। লোকে অবশ্য রক্তপদ্মকে 'পদ্ম' এবং শ্বেতপদ্মকে 'পুণ্ডরীক' বলে। অগ্রভাগ থেকে মূল পর্যন্ত জল দ্বারা অভিষ্যন্দনাদি সম্ভব তা দেখানোর জন্য 'জলে অনুদ্গত' গ্রহণ করা হয়েছে। এখানে উৎপলাদির মতো করজকায়, জলের মতো তৃতীয় ধ্যানসুখ।

ยสฺมา ปริสุทฺเธน เจตสาติ จตุตฺถชฺฌานจิตฺตมาห, ตญฺจ ราคาทิอุปกฺกิเลสมลาปคมโต นิรุปกฺกิเลสํ นิมฺมลํ, ตสฺมา อาห ‘‘นิรุปกฺกิเลสฏฺเฐน ปริสุทฺธ’’นฺติ. ยสฺมา ปน ปาริสุทฺธิยา เอว ปจฺจยวิเสเสน ปวตฺติวิเสโส ปริโยทาตตา สุธนฺตสุวณฺณสฺส นิฆํสเนน ปภสฺสรตา วิย, ตสฺมา อาห ‘‘ปภสฺสรฏฺเฐน ปริโยทาตํ เวทิตพฺพ’’นฺติ. อิทนฺติ โอทาตวจนํ. อุตุผรณตฺถนฺติ อุตุโน ผรณทสฺสนตฺถํ. อุตุผรณํ น โหติ เสสนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ตงฺขณ …เป… พลวํ โหตี’’ติ. วตฺถํ วิย กรชกาโยติ โยคิโน กรชกาโย วตฺถํ วิย ทฏฺฐพฺโพ อุตุผรณสทิเสน จตุตฺถชฺฌานสุเขน ผริตพฺพตฺตา. ปุริสสฺส สรีรํ วิย จตุตฺถชฺฌานํ ทฏฺฐพฺพํ อุตุผรณฏฺฐานิยสฺส สุขสฺส นิสฺสยภาวโต. เตนาห ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิ. ตตฺถ จ ‘‘ปริสุทฺเธน เจตสา’’ติ เจโตคหเณน ฌานสุขํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘อุตุผรณํ วิย จตุตฺถชฺฌานสุข’’นฺติ. นนุ จ จตุตฺถชฺฌาเน สุขเมว นตฺถีติ? สจฺจํ นตฺถิ, สาตลกฺขณสนฺตสภาวตฺตา ปเนตฺถ อุเปกฺขา ‘‘สุข’’นฺติ อธิปฺเปตา. เตน วุตฺตํ สมฺโมหวิโนทนิยํ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๓๒) ‘‘อุเปกฺขา ปน สนฺตตฺตา, สุขมิจฺเจว ภาสิตา’’ติ.

যেহেতু 'পরিশুদ্ধ চিত্তে' (পরিসুদ্ধেন চেতসা) বলতে চতুর্থ ধ্যানের চিত্তকে বোঝানো হয়েছে, এবং তা রাগাদি উপক্লেশরূপ মল অপগত হওয়ার কারণে নিরুপক্লেশ ও নির্মল, তাই বলা হয়েছে— 'নিরুপক্লেশ অর্থে পরিশুদ্ধ'। আবার যেহেতু পরিশুদ্ধিরই প্রত্যয়বিশেষের দ্বারা প্রবৃত্তিবিশেষের উজ্জ্বলতা (পরিয়োদাততা) ঘটে, যেমন সুধৌত স্বর্ণের ঘর্ষণের ফলে প্রভা বা উজ্জ্বলতা বৃদ্ধি পায়, তাই বলা হয়েছে— 'প্রভাস্বর অর্থে পরিয়োদাত (উজ্জ্বল) বলে জানতে হবে'। 'ইদং' বলতে এখানে 'ওদাত' (উজ্জ্বল/শ্বেত) শব্দটিকে বোঝানো হয়েছে। 'উতুফরণত্থং' বলতে ঋতুর (তাপমাত্রার) প্রসারণ দেখানোর উদ্দেশ্যে। অবশিষ্ট অংশে ঋতুপ্রসারণ ঘটে না— এটাই অভিপ্রায়। তাই বলা হয়েছে— 'তৎক্ষণ... পে... বলবান হয়'। 'বস্ত্রের ন্যায় করজকায়' বলতে যোগীর করজকায়কে (স্থূল শরীরকে) বস্ত্রের ন্যায় দেখতে হবে, কারণ তা ঋতুপ্রসারণের সদৃশ চতুর্থ ধ্যানের সুখের দ্বারা প্রসারিত বা পরিব্যাপ্ত হয়। পুরুষের শরীরের ন্যায় চতুর্থ ধ্যানকে দেখতে হবে, কারণ তা ঋতুপ্রসারণের স্থানীয় সুখের আশ্রয়স্বরূপ। তাই বলা হয়েছে— 'তস্মা' ইত্যাদি। সেখানে 'পরিশুদ্ধ চিত্তে'—এই চিত্ত গ্রহণের দ্বারা ধ্যানসুখকে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে— 'ঋতুপ্রসারণের ন্যায় চতুর্থ ধ্যানের সুখ'। প্রশ্ন হতে পারে, চতুর্থ ধ্যানে কি সুখ আদৌ নেই? সত্য, (বেদনাগত) সুখ নেই, কিন্তু শান্তলক্ষণ স্বভাবের কারণে এখানে উপেক্ষাকেই 'সুখ' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। তাই সম্মোহবিনোদিনী-তে বলা হয়েছে— 'উপেক্ষা শান্ত হওয়ার কারণে একে সুখই বলা হয়েছে'।

ตสฺส [Pg.14] ตสฺส สมาธิสฺส สรูปทสฺสนสฺส ปจฺจยตฺตา ปจฺจเวกฺขณญาณํ ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตํ. สมภริโตติ สมปุณฺโณ.

সেই সেই সমাধির স্বরূপ দর্শনের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানই প্রত্যবেক্ষণ নিমিত্ত। 'সমভরিতো' বলতে সমভাবে পূর্ণ।

มณฺฑภูมีติ ปปาวณฺณภูมิ. ยตฺถ สลิลสิญฺจเนน วินาว สสฺสานิ ฐิตานิ สมฺปชฺชนฺติ. ยุเค โยเชตพฺพานิ โยคฺคานิ, เตสํ อาจริโย โยคฺคาจริโย. เตสํ สิกฺขาปนโต หตฺถิอาทโยปิ ‘‘โยคฺคา’’ติ วุจฺจนฺตีติ อาห ปาฬิยํ ‘‘อสฺสทมฺมสารถี’’ติ. เยน เยนาติ จตูสุ มคฺเคสุ เยน เยน มคฺเคน. ยํ ยํ คตินฺติ ชวสมชวาทิเภทาสุ คตีสุ ยํ ยํ คตึ. นวเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

'মণ্ডভূমি' বলতে প্রপাতবর্ণ ভূমি (উর্বর ভূমি)। যেখানে জলসেচন ছাড়াই শস্যসমূহ উৎপন্ন ও সমৃদ্ধ হয়। জোয়ালে যুক্ত করার যোগ্য প্রাণীদের 'যোগ্য' বলা হয়, তাদের শিক্ষক হলেন 'যোগ্যাচার্য'। তাদের শিক্ষা দেওয়ার কারণে হস্তী প্রভৃতিকেও 'যোগ্য' বলা হয়, তাই পালিতে বলা হয়েছে— 'অশ্বদম্যসারথি'। 'যেন যেন' বলতে চার মার্গের মধ্যে যে যে মার্গের দ্বারা। 'যং যং গতিং' বলতে দ্রুতগতি, সমগতি ইত্যাদির ভেদে যে যে গতি। নবম সূত্রে বলার মতো কিছু নেই।

ปญฺจงฺคิกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পঞ্চাঙ্গিক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. นาคิตสุตฺตวณฺณนา

১০. নাগিত সূত্রের বর্ণনা

๓๐. ทสเม อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทาติ อุทฺธํ อุคฺคตตฺตา อุจฺโจ ปตฺถโฏ มหนฺโต วินิพฺภิชฺชิตฺวา คเหตุํ อสกฺกุเณยฺโย สทฺโท เอเตสนฺติ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา. วจีโฆโสปิ หิ พหูหิ เอกชฺฌํ ปวตฺติโต อตฺถโต สทฺทโต จ ทุรวโพโธ เกวลํ มหานิคฺโฆโส เอว หุตฺวา โสตปถมาคจฺฉติ. มจฺฉวิโลเปติ มจฺฉานํ วิลุมฺปิตฺวา วิย คหเณ, มจฺฉานํ วา วิลุมฺปเน. เกวฏฺฏานญฺหิ มจฺฉปจฺฉิฐปิตฏฺฐาเน มหาชโน สนฺนิปติตฺวา ‘‘อิธ อญฺญํ เอกํ มจฺฉํ เทหิ, เอกํ มจฺฉผาลํ เทหี’’ติ, ‘‘เอตสฺส เต มหา ทินฺโน, มยฺหํ ขุทฺทโก’’ติ เอวํ อุจฺจาสทฺทํ มหาสทฺทํ กโรนฺติ. มจฺฉคฺคหณตฺถํ ชาเล ปกฺขิตฺเตปิ ตสฺมึ ฐาเน เกวฏฺฏา เจว อญฺเญ จ ‘‘ปวิฏฺโฐ คหิโต’’ติ มหาสทฺทํ กโรนฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. อสุจิสุขนฺติ กายาสุจิสนฺนิสฺสิตตฺตา กิเลสาสุจิสนฺนิสฺสิตตฺตา จ อสุจิสนฺนิสฺสิตสุขํ. เนกฺขมฺมสุขสฺสาติ กามโต นิกฺขมนฺตสฺส สุขสฺส. ปวิเวกสุขสฺสาติ คณสงฺคณิกโต กิเลสสงฺคณิกโต จ วิคตสฺส สุขสฺส. อุปสมสุขสฺสาติ ราคาทิวูปสมาวหสฺส สุขสฺส. สมฺโพธสุขนฺติ มคฺคสงฺขาตสฺส สมฺโพธสฺส นิฏฺฐปฺปตฺตตฺถาย สุขํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৩০. দশম সূত্রে, 'উচ্চাশব্দ-মহাশব্দ' বলতে— উপরে উত্থিত হওয়ার কারণে উচ্চ, এবং বিস্তৃত হওয়ার কারণে মহা, যা পৃথক করে গ্রহণ করা অসম্ভব, এমন শব্দ যাদের আছে, তারা হলো উচ্চাশব্দ-মহাশব্দ। কারণ বহুজনের দ্বারা একত্রে উচ্চারিত বাচনিক শব্দও অর্থ ও ধ্বনির দিক থেকে দুর্বোধ্য হয়ে কেবল এক বিশাল কোলাহল রূপে কর্ণপথে প্রবেশ করে। 'মৎস্য বিলোপে' বলতে মাছ লুটে নেওয়ার মতো করে ধরার ক্ষেত্রে, অথবা মাছের লুণ্ঠনে। ধীবরদের মাছের ঝুড়ি রাখার স্থানে মহাজনরা সমবেত হয়ে— 'এখানে আমাকে অন্য একটি মাছ দাও, একটি মাছের টুকরো দাও', 'তাকে তুমি বড়টি দিলে, আমাকে ছোটটি দিলে'— এভাবে উচ্চশব্দ ও মহাশব্দ করে থাকে। মাছ ধরার জন্য জাল ফেলা হলেও সেই স্থানে ধীবর ও অন্যান্যরা 'প্রবেশ করেছে, ধরা পড়েছে' বলে মহাশব্দ করে। তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। 'অশুচিসুখ' বলতে কায়িক অশুচি এবং ক্লেশরূপ অশুচির ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণে অশুচি-আশ্রিত সুখ। 'নৈষ্ক্রম্যসুখ' বলতে কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার সুখ। 'প্রবিবেকসুখ' বলতে গণসঙ্গতি (জনাকীর্ণতা) ও ক্লেশসঙ্গতি থেকে মুক্ত সুখ। 'উপশমসুখ' বলতে রাগাদির উপশমকারী সুখ। 'সম্বোধিসুখ' বলতে মার্গসংজ্ঞক সম্বোধির নিষ্ঠাপ্রাপ্তির (পূর্ণতার) জন্য সুখ। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

นาคิตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নাগিত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

ปญฺจงฺคิกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পঞ্চাঙ্গিক বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. สุมนวคฺโค

৪. সুমন বর্গ

๑. สุมนสุตฺตวณฺณนา

১. সুমন সূত্রের বর্ণনা

๓๑. จตุตฺถสฺส [Pg.15] ปฐเม สตกฺกกูติ สตสิขโร, อเนกกูโฏติ อตฺโถ. อิทํ ตสฺส มหาเมฆภาวทสฺสนํ. โส หิ มหาวสฺสํ วสฺสติ. เตเนวาห – ‘‘อิโต จิโต จ อุฏฺฐิเตน วลาหกกูฏสเตน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ’’ติ. ทสฺสนสมฺปนฺโนติ เอตฺถ ทสฺสนํ นาม โสตาปตฺติมคฺโค. โส หิ ปฐมํ นิพฺพานทสฺสนโต ‘‘ทสฺสน’’นฺติ วุจฺจติ. ยทิปิ ตํ โคตฺรภุ ปฐมตรํ ปสฺสติ, ทิสฺวา ปน กตฺตพฺพกิจฺจสฺส กิเลสปฺปหานสฺส อกรณโต น ตํ ‘‘ทสฺสน’’นฺติ วุจฺจติ. อาวชฺชนฏฺฐานิยญฺหิ ตํ ญาณํ. มคฺคสฺส นิพฺพานารมฺมณตาสามญฺเญน เจตํ วุตฺตํ, น นิพฺพานปฺปฏิวิชฺฌเนน, ตสฺมา ธมฺมจกฺขุํ ปุนปฺปุนํ นิพฺพตฺตเนน ภาวนํ อปฺปตฺตํ ทสฺสนํ, ธมฺมจกฺขุญฺจ ปริญฺญาทิกิจฺจกรเณน จตุสจฺจธมฺมทสฺสนํ ตทภิสมโยติ นตฺเถตฺถ โคตฺรภุสฺส ทสฺสนภาวาปตฺติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'শতককু' বলতে শত শিখরবিশিষ্ট, অর্থাৎ অনেক চূড়াবিশিষ্ট। এটি তার মহামেঘত্ব প্রদর্শনের জন্য। কারণ তা মহাবৃষ্টি বর্ষণ করে। তাই বলা হয়েছে— 'এদিক-ওদিক থেকে উত্থিত শত মেঘচূড়াযুক্ত— এটাই অর্থ'। 'দর্শনসম্পন্ন' বলতে এখানে 'দর্শন' হলো স্রোতাপত্তি মার্গ। কারণ তা প্রথম নির্বাণ দর্শন করায় একে 'দর্শন' বলা হয়। যদিও গোত্রভূ জ্ঞান তা প্রথম দেখে, কিন্তু দেখেও করণীয় কাজ ক্লেশপ্রহাণ না করার কারণে তাকে 'দর্শন' বলা হয় না। কারণ সেই জ্ঞানটি আবর্জন-স্থানীয় (মনোযোগ আকর্ষণকারী মাত্র)। মার্গের নির্বাণালম্বনত্বের সাধারণতার কারণে এটি বলা হয়েছে, নির্বাণ প্রতিবেধের দ্বারা নয়। অতএব, ধর্মচক্ষু বারবার উৎপন্ন করার মাধ্যমে ভাবনায় অপ্রাপ্ত দর্শন, এবং ধর্মচক্ষুর দ্বারা পরিজ্ঞাদি কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে চতুঃসত্য ধর্মদর্শনই তার অভিসময়; তাই এখানে গোত্রভূর দর্শনভাব প্রাপ্তি ঘটে না। অবশিষ্ট অংশ এখানে সহজেই বোধগম্য।

สุมนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সুমন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. จุนฺทีสุตฺตวณฺณนา

২. চুন্দী সূত্রের বর্ণনা

๓๒. ทุติเย ‘‘อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคโต’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๕.๑๗๙) อริยกนฺตานีติ ปญฺจสีลานิ อาคตานิ. อริยกนฺตานิ หิ ปญฺจสีลานิ อริยานํ กนฺตานิ ปิยานิ, ภวนฺตรคตาปิ อริยา ตานิ น วิชหนฺติ. อิธ ปน ‘‘ยาวตา, จุนฺท, สีลานิ อริยกนฺตานิ สีลานิ, เตสํ อคฺคมกฺขายติ…เป… อคฺเค เต ปริปูรการิโน’’ติ วุตฺตตฺตา มคฺคผลานิ สีลานิ อธิปฺเปตานีติ อาห ‘‘อริยกนฺตานิ สีลานีติ มคฺคผลสมฺปยุตฺตานิ สีลานี’’ติ.

৩২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'আর্যকান্ত শীলসমূহে সমন্বিত' ইত্যাদি বাক্যে 'আর্যকান্ত' বলতে পঞ্চশীলকে বোঝানো হয়েছে। আর্যকান্ত পঞ্চশীল আর্যগণের কান্ত বা প্রিয়, অন্য জন্মে গেলেও আর্যগণ তা ত্যাগ করেন না। কিন্তু এখানে— 'হে চুন্দী, যত আর্যকান্ত শীল আছে, তাদের মধ্যে অগ্র বলা হয়... পে... অগ্রে তারা পরিপূরককারী'— এভাবে বলার কারণে মার্গ-ফল শীলসমূহ অভিপ্রেত হয়েছে; তাই বলা হয়েছে— 'আর্যকান্ত শীলসমূহ বলতে মার্গ-ফল সম্প্রযুক্ত শীলসমূহ'।

จุนฺทีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চুন্দী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. อุคฺคหสุตฺตวณฺณนา

৩. উগ্গহ সূত্রের বর্ণনা

๓๓. ตติเย [Pg.16] สพฺพปฐมํ อุฏฺฐานสีลาติ รตฺติยา วิภายนเวลาย สามิเก ปริชเน เสยฺยาย อวุฏฺฐิเต สพฺพปฐมํ อุฏฺฐานสีลา. สามิกํ ทิสฺวา นิสินฺนาสนโต อคฺคิทฑฺฒา วิย ปฐมเมว วุฏฺฐหนฺตีติ วา ปุพฺพุฏฺฐายินิโย. กึการนฺติ กึกรณียํ, กึกรณภาเวน ปุจฺฉิตฺวา กาตพฺพเวยฺยาวจฺจนฺติ อตฺโถ. ตํ ปฏิสฺสุณนฺตา วิจรนฺตีติ กึการปฺปฏิสฺสาวินิโย. มนาปํเยว กิริยํ กโรนฺติ สีเลนาติ มนาปจารินิโย. ปิยเมว วทนฺติ สีเลนาติ ปิยวาทินิโย.

৩৩. তৃতীয় সূত্রে, 'সর্বপ্রথম উত্থানশীলা' বলতে রাত্রি প্রভাত হওয়ার সময়ে স্বামী ও পরিজন শয্যা থেকে ওঠার আগেই সর্বপ্রথম উত্থানশীলা। অথবা স্বামীকে দেখে উপবিষ্ট আসন থেকে অগ্নিদগ্ধের ন্যায় প্রথমেই উঠে দাঁড়ায় বলে 'পূর্বোত্থায়িনী'। 'কিংকারং' বলতে কী করণীয়, কী কাজ করতে হবে তা জিজ্ঞাসা করে করণীয় বৈয়াবৃত্য (সেবামূলক কাজ)— এই অর্থ। তা স্বীকার করে নিয়ে বিচরণ করে বলে 'কিংকার-প্রতিশ্রাবিনী'। স্বভাবগতভাবে মনোহর কাজই করে বলে 'মনাপচারিণী'। স্বভাবগতভাবে প্রিয় কথাই বলে বলে 'প্রিয়বাদিনী'।

ตตฺรุปายายาติ ตตฺร กมฺเม สาเธตพฺพอุปายภูตาย วีมํสาย. เตนาห ‘‘ตสฺมึ อุณฺณากปฺปาสสํวิธาเน’’ติอาทิ. อลํ กาตุนฺติ กาตุํ สมตฺถา. อลํ สํวิธาตุนฺติ วิจาเรตุํ สมตฺถา. เตนาห ‘‘อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุนฺติ อตฺตนา กาตุมฺปิ ปเรหิ การาเปตุมฺปี’’ติอาทิ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'তত্রুপায়ায়া' বলতে সেই কর্ম সাধনের উপায়ভূত মীমাংসা বা বিবেচনার দ্বারা। তাই বলা হয়েছে— 'সেই পশম ও তুলার ব্যবস্থাপনায়' ইত্যাদি। 'অলং কাতুং' বলতে করতে সমর্থ। 'অলং সংবিধাতুং' বলতে বিবেচনা বা ব্যবস্থা করতে সমর্থ। তাই বলা হয়েছে— 'অলং কাতুং অলং সংবিধাতুং বলতে নিজেও করতে এবং অন্যদের দিয়ে করাতেও সমর্থ' ইত্যাদি। অবশিষ্ট অংশ এখানে সহজেই বোধগম্য।

อุคฺคหสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উগ্গহ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๕. สีหเสนาปติสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৫. সিংহ সেনাপতি সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๓๔-๓๕. จตุตฺเถ สนฺทิฏฺฐิกนฺติ อสมฺปรายิกตาย สามํ ทฏฺฐพฺพํ. สยํ อนุภวิตพฺพํ อตฺตปจฺจกฺขํ ทิฏฺฐธมฺมิกนฺติ อตฺโถ. น สทฺธามตฺตเกเนว ติฏฺฐตีติ ‘‘ทานํ นาม สาธุ สุนฺทรํ, พุทฺธาทีหิ ปณฺฑิเตหิ ปสตฺถ’’นฺติ เอวํ สทฺธามตฺตเกเนว น ติฏฺฐติ. ยํ ทานํ เทตีติ ยํ เทยฺยธมฺมํ ปรสฺส เทติ. ตสฺส ปติ หุตฺวาติ ตพฺพิสยํ โลภํ สุฏฺฐุ อภิภวนฺโต ตสฺส อธิปติ หุตฺวา เทติ. เตน อนธิภวนียตฺตา น ทาโส น สหาโยติ. ตตฺถ ตทุภยํ อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ ทสฺเสตุํ ‘‘โย หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ทาโส หุตฺวา เทติ ตณฺหาทาสพฺยสฺส อุปคตตฺตา. สหาโย หุตฺวา เทติ ตสฺส ปิยภาวาวิสฺสชฺชนโต. สามี หุตฺวา เทติ ตตฺถ ตณฺหาทาสพฺยโต อตฺตานํ โมเจตฺวา อภิภุยฺย ปวตฺตนโต. อถ วา โย ทานสีลตาย ทายโก ปุคฺคโล, โส ทาเน ปวตฺติเภเทน ทานทาโส, ทานสหาโย, ทานปตีติ ติปฺปกาโร โหติ. ตทสฺส ติปฺปการตํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘โย หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ทาตพฺพฏฺเฐน ทานํ, อนฺนปานาทิ.

৩৪-৩৫. চতুর্থ সূত্রে, 'সান্দৃষ্টিকে' বলতে পারলৌকিক না হয়ে নিজেই দর্শনযোগ্য। নিজে অনুভবযোগ্য, আত্মপ্রত্যক্ষ, ইহলৌকিক— এই অর্থ। 'কেবল শ্রদ্ধামাত্রেই অবস্থান করে না' বলতে— 'দান সাধু ও সুন্দর, বুদ্ধাদি পণ্ডিতগণ কর্তৃক প্রশংসিত'— এভাবে কেবল শ্রদ্ধামাত্রেই অবস্থান করে না। 'যে দান দেয়' বলতে যে দেয়ধর্ম অন্যকে দেয়। 'তার পতি (প্রভু) হয়ে' বলতে সেই বিষয়ে লোভকে ভালোভাবে অভিভূত করে তার অধিপতি হয়ে দান করে। তার দ্বারা অনভিভবনীয় হওয়ার কারণে সে দাসও নয়, সহায়ও নয়। সেখানে সেই উভয়কে অন্বয় ও ব্যতিরেকভাবে দেখাতে 'যো হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। দাস হয়ে দান করে তৃষ্ণার দাসত্বে উপনীত হওয়ার কারণে। সহায় হয়ে দান করে তার প্রিয়ভাব বর্জন না করার কারণে। স্বামী (প্রভু) হয়ে দান করে সেখানে তৃষ্ণার দাসত্ব থেকে নিজেকে মুক্ত করে, তাকে অভিভূত করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে। অথবা যে দানশীল দাতা পুদ্গল, সে দানের প্রবৃত্তিভেদে দানদাস, দানসহায় ও দানপতি— এই তিন প্রকার হয়। তার এই তিন প্রকারভেদ বিভক্ত করে দেখাতে 'যো হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। দান করার যোগ্য অর্থে দান হলো অন্ন-পানীয় ইত্যাদি।

ตตฺถ [Pg.17] ยํ อตฺตนา ปริภุญฺชติ, ตณฺหาธิปนฺนตาย ตสฺส วเสน วตฺตนโต ทาโส วิย โหติ. ยํ ปเรสํ ทียติ, ตตฺถาปิ อนฺนปานสามญฺเญน อิทํ วุตฺตํ ‘‘ทานสงฺขาตสฺส เทยฺยธมฺมสฺส ทาโส หุตฺวา’’ติ. สหาโย หุตฺวา เทติ อตฺตนา ปริภุญฺชิตพฺพสฺส ปเรสํ ทาตพฺพสฺส จ สมสมํ ฐปนโต. ปติ หุตฺวา เทติ สยํ เทยฺยธมฺมสฺส วเส อวตฺติตฺวา ตสฺส อตฺตโน วเส วตฺตาปนโต. อปโร นโย – โย อตฺตนา ปณีตํ ปริภุญฺชิตฺวา ปเรสํ นิหีนํ เทติ, โส ทานทาโส นาม ตนฺนิมิตฺตนิหีนภาวาปตฺติโต. โย ยาทิสํ อตฺตนา ปริภุญฺชติ, ตาทิสเมว ปเรสํ เทติ, โส ทานสหาโย นาม ตนฺนิมิตฺตหีนาธิกภาววิวชฺชเนน สทิสภาวาปตฺติโต. โย อตฺตนา นิหีนํ ปริภุญฺชิตฺวา ปเรสํ ปณีตํ เทติ, โส ทานปติ นาม ตนฺนิมิตฺตเสฏฺฐภาวาปตฺติโต.

সেখানে যা নিজে পরিভোগ করে, তৃষ্ণার দ্বারা অভিভূত হওয়ার কারণে তার বশীভূত হয়ে চলার দরুণ সে দাসের মতো হয়। যা অন্যকে দেওয়া হয়, সেখানেও অন্ন-পানীয়ের সাধারণতায় এটি বলা হয়েছে— 'দানসংজ্ঞক দেয়ধর্মের দাস হয়ে'। সহায় হয়ে দান করে নিজে পরিভোগ করার বস্তু এবং অন্যকে দেওয়ার বস্তু সমভাবে রাখার কারণে। পতি (প্রভু) হয়ে দান করে নিজে দেয়ধর্মের বশীভূত না হয়ে তাকে নিজের বশীভূত করার কারণে। অন্য এক নিয়ম— যে নিজে উত্তম বস্তু পরিভোগ করে অন্যকে নিকৃষ্ট বস্তু দেয়, সে 'দানদাস' নামে পরিচিত, কারণ তার ফলে সে নিকৃষ্ট ভাব প্রাপ্ত হয়। যে নিজে যেমন পরিভোগ করে, অন্যকেও তেমনই দেয়, সে 'দানসহায়' নামে পরিচিত, কারণ তার ফলে হীন বা অধিক ভাব বর্জন করে সদৃশ ভাব প্রাপ্ত হয়। যে নিজে নিকৃষ্ট বস্তু পরিভোগ করে অন্যকে উত্তম বস্তু দেয়, সে 'দানপতি' নামে পরিচিত, কারণ তার ফলে সে শ্রেষ্ঠ ভাব প্রাপ্ত হয়।

นิตฺเตชภูโต เตชหานิปฺปตฺติยา. สห พฺยติ คจฺฉตีติ สหพฺโย, สหปวตฺตนโก, ตสฺส ภาโว สหพฺยตา, สหปวตฺตีติ อาห ‘‘สหภาวํ เอกีภาวํ คตา’’ติ. อสิตสฺสาติ วา อพนฺธสฺส, ตณฺหาพนฺธเนน อพนฺธสฺสาติ อตฺโถ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว.

'নিস্তেজভূত' বলতে তেজের হানি ঘটার কারণে। 'সহ ব্যতি গচ্ছতি' (একত্রে গমন করে) বলে 'সহব্য' (সহচর), অর্থাৎ সহপ্রবর্তনকারী; তার ভাব হলো 'সহব্যতা' (সহচারিতা), অর্থাৎ সহপ্রবৃত্তি; তাই বলা হয়েছে— 'সহভাব বা একীভাব প্রাপ্ত হয়েছে'। 'অসিতস্য' বলতে বন্ধনহীন, অর্থাৎ তৃষ্ণাবন্ধন দ্বারা অবদ্ধ— এই অর্থ। পঞ্চম সূত্রটি স্পষ্টার্থ।

สีหเสนาปติสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সিংহ সেনাপতি সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๗. กาลทานสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-৭. কালদান সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๓๖-๓๗. ฉฏฺเฐ อารามโตติ ผลารามโต. ปฐมุปฺปนฺนานีติ สพฺพปฐมํ สุชาตานิ. ภาสิตญฺญูติ ภิกฺขู ฆรทฺวาเร ฐิตา กิญฺจาปิ ตุณฺหี โหนฺติ, อตฺถโต ปน ‘‘ภิกฺขํ เทถา’’ติ วทนฺติ นาม อริยาย ยาจนาย. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘อุทฺธิสฺส อริยา ติฏฺฐนฺติ, เอสา อริยานํ ยาจนา’’ติ. ตตฺร เย ‘‘มยํ ปจาม, อิเม น ปจนฺติ, ปจมาเน ปตฺวา อลภนฺตา กุหึ ลภิสฺสนฺตี’’ติ เทยฺยธมฺมํ สํวิภชนฺติ, เต ภาสิตญฺญู นาม ญตฺวา กตฺตพฺพสฺส กรณโต. ยุตฺตปฺปตฺตกาเลติ ทาตุํ ยุตฺตปฺปตฺตกาเล. อปฺปฏิวานจิตฺโตติ อนิวตฺตนจิตฺโต. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

৩৬-৩৭. ষষ্ঠ (সূত্রে) 'আরামতো' অর্থ ফলের বাগান থেকে। 'প্রথমুপ্পন্নানি' অর্থ সর্বপ্রথমে উৎপন্ন বা সুজাত। 'ভাষিতজ্ঞূ' অর্থ ভিক্ষুগণ ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে যদিও নীরব থাকেন, কিন্তু অর্থগতভাবে তাঁরা আর্য যাচনার মাধ্যমে 'ভিক্ষা দিন' একথাই বলেন। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— 'আর্যগণ উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকেন, এটাই আর্যদের যাচনা।' সেখানে যাঁরা 'আমরা রান্না করি, এঁরা রান্না করেন না; রান্নার সময় এসে কিছু না পেলে তাঁরা কোথায় পাবেন?'— এভাবে দানীয় বস্তু ভাগ করে দেন, তাঁরাই করণীয় কর্তব্য জেনে তা করার কারণে 'ভাষিতজ্ঞূ' নামে অভিহিত হন। 'যুক্তপত্তকালে' অর্থ দান করার উপযুক্ত সময়ে। 'অপ্রতিবানচিত্ত' অর্থ অনিবৃত্তচিত্ত (যে চিত্ত দান থেকে বিরত হয় না)। সপ্তম সূত্রটি সহজবোধ্য।

กาลทานสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কালদানসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. สทฺธสุตฺตวณฺณนา

৮. শ্রদ্ধাসূত্র বর্ণনা

๓๘. อฏฺฐเม [Pg.18] อนุกมฺปนฺตีติ ‘‘สพฺเพ สตฺตา สุขี โหนฺตุ อเวรา อพฺยาปชฺชา’’ติ เอวํ หิตผรเณน อนุคฺคณฺหนฺติ. อปิจ อุปฏฺฐากานํ เคหํ อญฺเญ สีลวนฺเต สพฺรหฺมจาริโน คเหตฺวา ปวิสนฺตาปิ อนุคฺคณฺหนฺติ นาม. นีจวุตฺตินฺติ ปณิปาตสีลํ. โกธมานถทฺธตาย รหิตนฺติ โกธมานวเสน อุปฺปนฺโน โย ถทฺธภาโว จิตฺตสฺส อุทฺธุมาตลกฺขโณ, เตน วิรหิตนฺติ อตฺโถ. โสรจฺเจนาติ ‘‘ตตฺถ กตมํ โสรจฺจํ? โย กายิโก อวีติกฺกโม, วาจสิโก อวีติกฺกโม, กายิกวาจสิโก อวีติกฺกโม, อิทํ วุจฺจติ โสรจฺจํ. สพฺโพปิ สีลสํวโร โสรจฺจ’’นฺติ เอวมาคเตน สีลสํวรสงฺขาเตน โสรตภาเวน. สขิลนฺติ ‘‘ตตฺถ กตมํ สาขลฺยํ? ยา สา วาจา ถทฺธกา กกฺกสา ผรุสา กฏุกา อภิสชฺชนี โกธสามนฺตา อสมาธิสํวตฺตนิกา, ตถารูปึ วาจํ ปหาย ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ. ยา ตตฺถ สณฺหวาจตา สขิลวาจตา อผรุสวาจตา, อิทํ วุจฺจติ สาขลฺย’’นฺติ (ธ. ส. ๑๓๕๐) เอวํ วุตฺเตน สมฺโมทกมุทุภาเวน สมนฺนาคตํ. เตนาห ‘‘สขิลนฺติ สมฺโมทก’’นฺติ.

৩৮. অষ্টম (সূত্রে) 'অনুকম্পন্তি' অর্থ 'সব সত্ত্ব সুখী হোক, বৈরীহীন ও অব্যাপাদ (হিংসাহীন) হোক'— এভাবে হিত বিস্তারের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন। তাছাড়া, উপাসকদের ঘরে অন্যান্য শীলবান সব্রহ্মচারীদের নিয়ে প্রবেশ করার মাধ্যমেও অনুগ্রহ করে থাকেন। 'নীচবৃত্তি' অর্থ বিনম্র স্বভাব বা প্রণিপাতশীলতা। 'ক্রোধমানস্তব্ধতাহীন' অর্থ ক্রোধ ও মানের বশবর্তী হয়ে উৎপন্ন চিত্তের যে স্তব্ধভাব বা স্ফীত লক্ষণ, তা থেকে রহিত— এই অর্থ। 'সৌরত্যের দ্বারা' অর্থ— 'সেখানে সৌরত্য কোনটি? যা কায়িক অতিক্ৰম না করা, বাচনিক অতিক্ৰম না করা, কায়িক ও বাচনিক অতিক্ৰম না করা— একে সৌরত্য বলা হয়। সমস্ত শীলসংবরই সৌরত্য'— এভাবে আগত শীলসংবর নামক সৌরত্যভাবের দ্বারা। 'সখীল' অর্থ— 'সেখানে সাখল্য (মধুরভাষিতা) কোনটি? যে বাক্য কর্কশ, কঠোর, পরুষ, কটু, আসক্তিকর, ক্রোধের নিকটবর্তী এবং অসমধি-সংবর্তনীয়, সেইরূপ বাক্য বর্জন করে যে বাক্য নির্দোষ, কর্ণসুখকর, প্রেমময়, হৃদয়গ্রাহী, শিষ্ট, বহুজনপ্রিয় ও বহুজনমনোহর, সেইরূপ বাক্য বলা হয়। সেখানে যে মৃদুভাষিতা, সখীলভাষিতা ও অপরুষভাষিতা রয়েছে, তাকে সাখল্য বলা হয়' (ধম্মসঙ্গণি ১৩৫০)— এভাবে উক্ত প্রীতিপ্রদ ও মৃদুভাবের সাথে যুক্ত হওয়া। তাই বলা হয়েছে— 'সখীল অর্থ প্রীতিপ্রদ বা আনন্দদায়ক'।

สทฺธสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শ্রদ্ধাসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๙-๑๐. ปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

৯-১০. পুত্রসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๓๙-๔๐. นวเม ภโตติ โปสิโต. ตํ ปน ภรณํ ชาตกาลโต ปฏฺฐาย สุขปจฺจยูปหรเณน ทุกฺขปจฺจยาปหรเณน จ ปวตฺติตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘อมฺเหหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. หตฺถปาทวฑฺฒนาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน มุเขน สิงฺฆานิกาปนยนนหาปนมณฺฑนาทิญฺจ สงฺคณฺหาติ. มาตาปิตูนํ สนฺตกํ เขตฺตาทึ อวินาเสตฺวา รกฺขิตํ เตสํ ปรมฺปราย ฐิติยา การณํ โหตีติ อาห ‘‘อมฺหากํ สนฺตกํ…เป… กุลวํโส จิรํ ฐสฺสตี’’ติ. สลากภตฺตาทีนิ อนุปจฺฉินฺทิตฺวาติ สลากภตฺตาทีนิ อวิจฺฉินฺทิตฺวา. ยสฺมา ทายชฺชปฺปฏิลาภสฺส โยคฺยภาเวน วตฺตมาโนเยว ทายสฺส ปฏิปชฺชิสฺสติ, น อิตโรติ อาห ‘‘กุลวํสานุรูปาย ปฏิปตฺติยา’’ติอาทิ[Pg.19]. อตฺตนา ทายชฺชารหํ กโรนฺโตติ อตฺตานํ ทายชฺชารหํ กโรนฺโต. มาตาปิตโร หิ อตฺตโน โอวาเท อวตฺตมาเน มิจฺฉาปฏิปนฺเน ทารเก วินิจฺฉยํ คนฺตฺวา อปุตฺเต กโรนฺติ, เต ทายชฺชารหา น โหนฺติ. โอวาเท วตฺตมาเน ปน กุลสนฺตกสฺส สามิเก กโรนฺติ. ตติยทิวสโต ปฏฺฐายาติ มตทิวสโต ตติยทิวสโต ปฏฺฐาย. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ทสมํ อุตฺตานเมว.

৩৯-৪০. নবম (সূত্রে) 'ভতো' অর্থ প্রতিপালিত। সেই প্রতিপালন জন্মকাল থেকে শুরু করে সুখের উপকরণ প্রদান এবং দুঃখের উপকরণ দূরীকরণের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছে— তা দেখানোর জন্য 'আমাদের দ্বারা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'হাত-পা বর্ধন আদি দ্বারা'— এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা মুখ থেকে শ্লেষ্মা দূর করা, স্নান করানো, অলঙ্কৃত করা ইত্যাদিকেও গ্রহণ করা হয়েছে। পিতা-মাতার নিজস্ব জমিজমা ইত্যাদি নষ্ট না করে রক্ষা করা তাদের বংশপরম্পরা বজায় রাখার কারণ হয়— তাই বলা হয়েছে 'আমাদের নিজস্ব...পে... কুলবংশ দীর্ঘকাল স্থায়ী হবে'। 'শলাকাভত্তাদীনি অনুপচ্ছিন্দিত্বা' অর্থ শলাকাভাত ইত্যাদি বন্ধ না করে। যেহেতু উত্তরাধিকার লাভের যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তিই উত্তরাধিকার লাভ করবে, অন্য কেউ নয়, তাই বলা হয়েছে— 'কুলবংশের অনুরূপ প্রতিপত্তির দ্বারা' ইত্যাদি। 'নিজেকে উত্তরাধিকারের যোগ্য করে' অর্থ নিজেকে উত্তরাধিকারের উপযুক্ত করে তোলা। পিতা-মাতা তাঁদের উপদেশ না মানা এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন সন্তানদের বিচার করে ত্যাজ্যপুত্র করেন, তারা উত্তরাধিকারের যোগ্য হয় না। কিন্তু উপদেশ মেনে চললে বংশের সম্পত্তির মালিক করেন। 'তৃতীয় দিবস থেকে' অর্থ মৃত্যুর দিন থেকে তৃতীয় দিন থেকে শুরু করে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। দশম সূত্রটি সহজবোধ্য।

ปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুত্রসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

สุมนวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সুমনাবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. มุณฺฑราชวคฺโค

৫. মুণ্ডরাজবর্গ

๑-๒. อาทิยสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. আদীয়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๔๑-๔๒. ปญฺจมสฺส ปฐเม อุฏฺฐานวีริยาธิคเตหีติ วา อุฏฺฐาเนน จ วีริเยน จ อธิคเตหิ. ตตฺถ อุฏฺฐานนฺติ กายิกํ วีริยํ. วีริยนฺติ เจตสิกนฺติ วทนฺติ. อุฏฺฐานนฺติ วา โภคุปฺปาทเน ยุตฺตปฺปยุตฺตตา. วีริยํ ตชฺโช อุสฺสาโห. ปีณิตนฺติ ธาตํ สุติตฺตํ. ตถาภูโต ปน ยสฺมา ถูลสรีโร โหติ, ตสฺมา ‘‘ถูลํ กโรตี’’ติ วุตฺตํ. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

৪১-৪২. পঞ্চম (বর্গের) প্রথম সূত্রে 'উত্থানবীর্যাধিগতেহি' অর্থ উত্থান (উদ্যোগ) ও বীর্যের দ্বারা অর্জিত। সেখানে 'উত্থান' হলো কায়িক বীর্য (শারীরিক প্রচেষ্টা)। 'বীর্য' হলো চৈতসিক (মানসিক প্রচেষ্টা)— এ কথা বলা হয়। অথবা, 'উত্থান' হলো ভোগ বা সম্পদ উৎপাদনে নিয়োজিত থাকা। 'বীর্য' হলো তজ্জনিত উৎসাহ। 'পীণিতং' অর্থ তৃপ্ত বা সুতৃপ্ত। সেইরূপ ব্যক্তি যেহেতু স্থূলশরীর (পুষ্টদেহ) লাভ করে, তাই 'স্থূল করে' বলা হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য।

อาทิยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আদীয়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. อิฏฺฐสุตฺตวณฺณนา

৩. ইষ্টসূত্র বর্ণনা

๔๓. ตติเย อปฺปมาทํ ปสํสนฺตีติ ‘‘เอตานิ อายุอาทีนิ ปตฺถยนฺเตน อปฺปมาโท กาตพฺโพ’’ติ อปฺปมาทเมว ปสํสนฺติ ปณฺฑิตา. ยสฺมา วา ปุญฺญกิริยาสุ ปณฺฑิตา อปฺปมาทํ ปสํสนฺติ, ตสฺมา อายุอาทีนิ ปตฺถยนฺเตน อปฺปมาโทว กาตพฺโพติ อตฺโถ. ปุริมสฺมึ อตฺถวิกปฺเป ‘‘ปุญฺญกิริยาสู’’ติ ปทสฺส ‘‘อปฺปมตฺโต’’ติ อิมินา สมฺพนฺโธ. ยสฺมา ปณฺฑิตา อปฺปมาทํ ปสํสนฺติ, ยสฺมา จ ปุญฺญกิริยาสุ อปฺปมตฺโต อุโภ อตฺเถ อธิคโต โหติ, ตสฺมา อายุอาทีนิ ปตฺถยนฺเตน อปฺปมาโทว [Pg.20] กาตพฺโพ. ทุติยสฺมึ อตฺถวิกปฺเป ปณฺฑิตา อปฺปมาทํ ปสํสนฺติ. กตฺถาติ? ปุญฺญกิริยาสุ. กสฺมาติ เจ? ยสฺมา อปฺปมตฺโต อุโภ อตฺเถ อธิคฺคณฺหาติ ปณฺฑิโต, ตสฺมาติ อตฺโถ. อตฺถปฺปฏิลาเภนาติ ทิฏฺฐธมฺมิกาทิหิตปฺปฏิลาเภน.

৪৩. তৃতীয় (সূত্রে) 'অপ্রমাদং প্রশংসন্তি' অর্থ— 'এই আয়ু প্রভৃতি আকাঙ্ক্ষাকারীর অপ্রমাদ আচরণ করা উচিত'— পণ্ডিতগণ অপ্রমাদেরই প্রশংসা করেন। অথবা যেহেতু পুণ্যকর্মে পণ্ডিতগণ অপ্রমাদের প্রশংসা করেন, তাই আয়ু প্রভৃতি আকাঙ্ক্ষাকারীর অপ্রমাদই আচরণ করা উচিত— এই অর্থ। পূর্ববর্তী অর্থ-বিকল্পে 'পুণ্যক্রিয়াসু' পদের সাথে 'অপ্রমত্তো' পদের সম্বন্ধ রয়েছে। যেহেতু পণ্ডিতগণ অপ্রমাদের প্রশংসা করেন এবং যেহেতু পুণ্যকর্মে অপ্রমত্ত ব্যক্তি উভয় অর্থ (ইহলোক ও পরলোকের হিত) লাভ করে, তাই আয়ু প্রভৃতি আকাঙ্ক্ষাকারীর অপ্রমাদই আচরণ করা উচিত। দ্বিতীয় অর্থ-বিকল্পে পণ্ডিতগণ অপ্রমাদের প্রশংসা করেন। কোথায়? পুণ্যকর্মে। কেন? কারণ অপ্রমত্ত পণ্ডিত উভয় অর্থ লাভ করেন— এই অর্থ। 'অর্থপ্রতিলাভেন' অর্থ ইহলৌকিক প্রভৃতি হিত লাভ করার দ্বারা।

อิฏฺฐสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ইষ্টসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. มนาปทายีสุตฺตวณฺณนา

৪. মনাপদায়ীসূত্র বর্ণনা

๔๔. จตุตฺเถ ฌานมเนน นิพฺพตฺตํ มโนมยนฺติ อาห ‘‘สุทฺธาวาเสสุ เอกํ ฌานมเนน นิพฺพตฺตํ เทวกาย’’นฺติ. สติปิ หิ สพฺพสตฺตานํ อภิสงฺขารมนสา นิพฺพตฺตภาเว พาหิรปจฺจเยหิ วินา มนสาว นิพฺพตฺตตฺตา ‘‘มโนมยา’’ติ วุจฺจนฺติ รูปาวจรสตฺตา. ยทิ เอวํ กามภเว โอปปาติกสตฺตานมฺปิ มโนมยภาโว อาปชฺชตีติ เจ? น, ตตฺถ พาหิรปจฺจเยหิ นิพฺพตฺเตตพฺพตาสงฺกาย เอว อภาวโต ‘‘มนสาว นิพฺพตฺตา’’ติ อวธารณาสมฺภวโต. นิรุฬฺโห วายํ โลเก มโนมยโวหาโร รูปาวจรสตฺเตสุ. ตถา หิ ‘‘อนฺนมโย, ปาณมโย, มโนมโย, อานนฺทมโย, วิญฺญาณมโย’’ติ ปญฺจธา อตฺตานํ เวทวาทิโนปิ วทนฺติ. อุจฺเฉทวาทิโนปิ วทนฺติ ‘‘ทิพฺโพ รูปี มโนมโย’’ติ (ที. นิ. ๑.๘๗). ตีสุ วา กุลสมฺปตฺตีสูติ พฺราหฺมณขตฺติยเวสฺสสงฺขาเตสุ สมฺปนฺนกุเลสุ. ฉสุ วา กามสคฺเคสูติ ฉสุ กามาวจรเทเวสุ.

৪৪. চতুর্থ (সূত্রে) ধ্যান-মন দ্বারা উৎপন্ন 'মনোময়' সম্পর্কে বলা হয়েছে— 'শুদ্ধাবাসসমূহের মধ্যে ধ্যান-মন দ্বারা উৎপন্ন একটি দেবকায়'। যদিও সমস্ত সত্ত্বের অভিসংস্কার-মন দ্বারা উৎপত্তি ঘটে, তবুও বাহ্যিক প্রত্যয় ব্যতীত কেবল মন দ্বারাই উৎপন্ন হওয়ার কারণে রূপাবচর সত্ত্বদের 'মনোময়' বলা হয়। যদি তাই হয়, তবে কামভবে ওপপাতিক (স্বতঃস্ফূর্তভাবে উৎপন্ন) সত্ত্বদেরও কি মনোময় ভাব প্রাপ্তি ঘটে? না, সেখানে বাহ্যিক প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার আশঙ্কাই না থাকার কারণে 'মন দ্বারাই উৎপন্ন'— এই অবধারণ সম্ভব নয়। লোকে এই 'মনোময়' ব্যবহারটি রূপাবচর সত্ত্বদের পক্ষেই প্রচলিত। তথাহি— বেদবাদীরাও আত্মাকে 'অন্নময়, প্রাণময়, মনোময়, আনন্দময়, বিজ্ঞানময়'— এভাবে পাঁচ প্রকারে বর্ণনা করেন। উচ্ছেদবাদীরাও বলেন— 'দিব্য রূপী মনোময়' (দী. নি. ১.৮৭)। 'তিনটি কুলসম্পত্তিতে' অর্থ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য নামক সম্পন্ন কুলে। 'ছয়টি কামস্বর্গে' অর্থ can be translated as ছয়টি কামাবচর দেবলোকে।

มนาปทายีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মনাপদায়ীসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๕-๖. ปุญฺญาภิสนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา

৫-৬. পুণ্যাভিসন্দসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๔๕-๔๖. ปญฺจเม อสงฺเขยฺโยติ อาฬฺหกคณนาย อสงฺเขยฺโย. โยชนวเสน ปนสฺส สงฺขา อตฺถิ เหฏฺฐา มหาปถวิยา อุปริ อากาเสน ปริสมนฺตโต จกฺกวาฬปพฺพเตน มชฺเฌ ตตฺถ ตตฺถ ฐิตเกหิ ทีปปพฺพตปริยนฺเตหิ ปริจฺฉินฺนตฺตา ชานนฺเตน โยชนโต สงฺขาตุํ สกฺกาติ กตฺวา. มหาสรีรมจฺฉกุมฺภีลยกฺขรกฺขสมหานาคทานวาทีนํ สวิญฺญาณกานํ พลวามุขปาตาลาทีนํ อวิญฺญาณกานํ เภรวารมฺมณานํ วเสน พหุเภรวํ[Pg.21]. ปุถูติ พหู. สวนฺตีติ สนฺทมานา. อุปยนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

৪৫-৪৬. পঞ্চম (সূত্রে) 'অসংখ্য' অর্থ আঢ়ক (পরিমাপক বিশেষ) গণনায় অসংখ্য। যোজন হিসেবে কিন্তু এর সংখ্যা রয়েছে— নিচে মহাপ্রথিবী, উপরে আকাশ, চারদিকে চক্রবাল পর্বত এবং মাঝে মাঝে অবস্থিত দ্বীপ ও পর্বতের সীমা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে, পরিজ্ঞাত ব্যক্তির পক্ষে যোজন হিসেবে গণনা করা সম্ভব। বিশালদেহী মৎস্য, কুম্ভীর, যক্ষ, রাক্ষস, মহানাগ, দানব প্রভৃতি সবিজ্ঞানক (চেতনাবিশিষ্ট) এবং বলবামুখ পাতাল প্রভৃতি অবিজ্ঞানক (চেতনাহীন) ভয়ানক আলম্বনসমূহের কারণে অত্যন্ত ভয়াবহ। 'পুথূ' অর্থ বহু। 'সবন্তি' অর্থ প্রবাহিত হচ্ছে। 'উপযন্তি' অর্থ উপগত হচ্ছে বা উপনীত হচ্ছে। ষষ্ঠ সূত্রটি সহজবোধ্য।

ปุญฺญาภิสนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুণ্যাভিসন্দসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๘. ธนสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-৮. ধনসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๔๗-๔๘. สตฺตเม สทฺธาติ มคฺเคนาคตา สทฺธา. สีลญฺจ ยสฺส กลฺยาณนฺติ กลฺยาณสีลํ นาม อริยสาวกสฺส อริยกนฺตํ สีลํ วุจฺจติ. ตตฺถ กิญฺจาปิ อริยสาวกสฺส เอกสีลมฺปิ อกนฺตํ นาม นตฺถิ, อิมสฺมึ ปนตฺเถ ภวนฺตเรปิ อปฺปหีนํ ปญฺจสีลํ อธิปฺเปตํ. อฏฺฐมํ อุตฺตานเมว.

৪৭-৪৮. সপ্তম (সূত্রে) 'শ্রদ্ধা' অর্থ মার্গ দ্বারা প্রাপ্ত শ্রদ্ধা। 'শীলঞ্চ যস্স কল্যাণং' অর্থ আর্যশ্রাবকের আর্যকান্ত শীলকে কল্যাণশীল বলা হয়। সেখানে যদিও আর্যশ্রাবকের একটি শীলও অ-কান্ত (অপ্রিয়) নয়, তবুও এই অর্থে জন্মান্তরেও অপ্রহীন (অক্ষুণ্ন) পঞ্চশীলই অভিপ্রেত। অষ্টম সূত্রটি সহজবোধ্য।

ธนสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ধনসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. โกสลสุตฺตวณฺณนา

৯. কোশলসূত্র বর্ণনা

๔๙. นวเม ปติตกฺขนฺโธติ สมฺมุขา กิญฺจิ โอโลเกตุํ อสมตฺถตาย อโธมุโข. นิปฺปฏิภาโนติ สหธมฺมิกํ กิญฺจิ วตฺตุํ อวิสหนโต นิปฺปฏิภาโน ปฏิภานรหิโต.

৪৯. নবম (সূত্রে) 'পতিতস্কন্ধ' অর্থ সম্মুখে কিছু দেখতে অসমর্থ হওয়ার কারণে অধোমুখ (নিচু মাথা)। 'নিষ্প্রতিভান' অর্থ সহধর্মী কাউকে কিছু বলতে অসমর্থ হওয়ার কারণে প্রতিভাহীন বা উত্তরহীন।

โกสลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কোশলসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. นารทสุตฺตวณฺณนา

১০. নারদসূত্র বর্ণনা

๕๐. ทสเม อชฺโฌมุจฺฉิโตติ อธิมตฺตาย ตณฺหามุจฺฉาย มุจฺฉิโต, มุจฺฉํ โมหํ ปมาทํ อาปนฺโน. เตนาห ‘‘คิลิตฺวา…เป… อติเรกมุจฺฉาย ตณฺหาย สมนฺนาคโต’’ติ. มหจฺจาติ มหติยา. ลิงฺควิปลฺลาเสน เจตํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘มหตา ราชานุภาเวนา’’ติ.

৫০. দশম (সূত্রে) 'অধ্যবচ্ছিত' অর্থ অতিরিক্ত তৃষ্ণা-মূর্ছায় মূর্ছিত, মোহ ও প্রমাদগ্রস্ত। তাই বলা হয়েছে— 'গিলে ফেলে...পে... অতিরিক্ত মূর্ছাদায়ক তৃষ্ণার সাথে যুক্ত'। 'মহচ্চা' অর্থ মহতী বা বিশাল। লিঙ্গ-বিপর্যায়ের কারণে এটি বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— 'মহৎ রাজানুভাবের দ্বারা'।

นารทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নারদসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

มุณฺฑราชวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মুণ্ডরাজবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক

(๖) ๑. นีวรณวคฺโค

(৬) ১. নীবরণবর্গ

๑-๒. อาวรณสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. আবরণসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๕๑-๕๒. ทุติยสฺส [Pg.22] ปฐเม อาวรนฺตีติ อาวรณา, นีวารยนฺตีติ นีวรณา. เอตฺถ จ อาวรนฺตีติ กุสลธมฺมุปฺปตฺตึ อาทิโต ปริวาเรนฺติ. นีวารยนฺตีติ นิรวเสสโต วารยนฺตีติ อตฺโถ, ตสฺมา อาวรณวเสนาติ อาทิโต กุสลุปฺปตฺติวารณวเสน. นีวรณวเสนาติ นิรวเสสโต วารณวเสนาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ยสฺมา ปญฺจ นีวรณา อุปฺปชฺชมานา อนุปฺปนฺนาย โลกิยโลกุตฺตราย ปญฺญาย อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, อุปฺปนฺนาปิ อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจ วา อภิญฺญา อุปจฺฉินฺทิตฺวา ปาเตนฺติ, ตสฺมา ‘‘ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา’’ติ วุจฺจนฺติ. อุปจฺฉินฺทนํ ปาตนญฺเจตฺถ ตาสํ ปญฺญานํ อนุปฺปนฺนานํ อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทานเมว. อิติ มหคฺคตานุตฺตรปญฺญานํ เอกจฺจาย จ ปริตฺตปญฺญาย อนุปฺปตฺติเหตุภูตา นีวรณธมฺมา อิตราสํ สมตฺถตํ วิหนนฺติเยวาติ ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา วุตฺตา. ภาวนามนสิกาเรน วินา ปกติยา มนุสฺเสหิ นิพฺพตฺเตตพฺโพ ธมฺโมติ มนุสฺสธมฺโม, มนุสฺสตฺตภาวาวโห วา ธมฺโม มนุสฺสธมฺโม, อนุฬารํ ปริตฺตกุสลํ. ยํ อสติปิ พุทฺธุปฺปาเท วตฺตติ, ยญฺจ สนฺธายาห ‘‘หีเนน พฺรหฺมจริเยน, ขตฺติเย อุปปชฺชตี’’ติ (ชา. ๑.๘.๗๕). อลํ อริยาย อริยภาวายาติ อลมริโย, อริยภาวาย สมตฺโถติ วุตฺตํ โหติ. ญาณทสฺสนเมว ญาณทสฺสนวิเสโส, อลมริโย จ โส ญาณทสฺสนวิเสโส จาติ อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส.

৫১-৫২. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে—‘আবরণ করে বিধায় আবরণ’ (আরণা), ‘নিবারণ করে বিধায় নিবারণ’ (নীভরণা)। এখানে ‘আবরণ করে’ বলতে কুশল ধর্মের উৎপত্তিকে প্রথম থেকেই পরিবেষ্টিত বা অবরুদ্ধ করে রাখা বোঝায়। ‘নিবারণ করে’ বলতে সম্পূর্ণরূপে বারণ বা প্রতিরোধ করা বোঝায়; তাই ‘আবরণবশে’ বলতে প্রথম থেকেই কুশল ধর্মের উৎপত্তি বারণ করার মাধ্যমে এবং ‘নিবারণবশে’ বলতে সম্পূর্ণরূপে বারণ করার মাধ্যমে—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। যেহেতু উৎপন্ন হওয়া পাঁচটি নিবারণ অনুৎপন্ন লৌকিক ও লোকোত্তর প্রজ্ঞাকে উৎপন্ন হতে দেয় না এবং উৎপন্ন হওয়া আটটি সমাপত্তি বা পাঁচটি অভিজ্ঞাকেও ছিন্ন করে বিনষ্ট করে দেয়, তাই এগুলোকে ‘প্রজ্ঞার দুর্বলকারী’ (পঞ্ঞায় দুব্বলীকরণা) বলা হয়। এখানে ছিন্ন করা ও বিনষ্ট করা বলতে সেই অনুৎপন্ন প্রজ্ঞাসমূহের উৎপন্ন হওয়ার সুযোগ না দেওয়াকেই বোঝায়। এভাবে মহদ্গত ও অনুত্তর প্রজ্ঞাসমূহের এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরিত্ত (সামান্য) প্রজ্ঞার অনুৎপত্তির কারণস্বরূপ এই নিবারণ ধর্মসমূহ অন্যান্য প্রজ্ঞার সামর্থ্যকেও বিনষ্ট করে দেয় বলেই এদের ‘প্রজ্ঞার দুর্বলকারী’ বলা হয়েছে। ভাবনা-মনস্কার ব্যতীত স্বাভাবিকভাবে মানুষের দ্বারা উৎপন্ন করার যোগ্য ধর্মই হলো ‘মনুষ্যধর্ম’ (মনুস্‌সধম্মো), অথবা মনুষ্যত্ব লাভ করায় যে ধর্ম তা-ই মনুষ্যধর্ম—যা অনুদার ও সামান্য কুশল। বুদ্ধের অনুৎপত্তি কালেও যা বিদ্যমান থাকে এবং যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘হীন ব্রহ্মচর্যের দ্বারা ক্ষত্রিয়কুলে উৎপন্ন হয়’ (জাতক ১.৮.৭৫)। আর্য হওয়ার জন্য বা আর্যভাবের জন্য যা পর্যাপ্ত তা-ই ‘অলমার্য’ (অলমরিয়ো), অর্থাৎ আর্যভাবের জন্য সমর্থ। জ্ঞানদর্শনই হলো জ্ঞানদর্শনবিশেষ; আর যা আর্যভাবের জন্য পর্যাপ্ত এবং জ্ঞানদর্শনবিশেষ, তা-ই হলো ‘অলমার্যজ্ঞানদর্শনবিশেষ’ (অলমরিয়ঞাণদস্সনভিসেসো)।

ญาณทสฺสนนฺติ จ ทิพฺพจกฺขุปิ วิปสฺสนาปิ มคฺโคปิ ผลมฺปิ ปจฺจเวกฺขณญาณมฺปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณมฺปิ วุจฺจติ. ‘‘อปฺปมตฺโต สมาโน ญาณทสฺสนํ อาราเธตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๑๑) หิ เอตฺถ ทิพฺพจกฺขุ ญาณทสฺสนํ นาม. ‘‘ญาณทสฺสนาย จิตฺตํ อภินีหรติ อภินินฺนาเมตี’’ติ (ที. นิ. ๑.๒๓๔) เอตฺถ วิปสฺสนาญาณํ. ‘‘อภพฺพา เต ญาณาย ทสฺสนาย อนุตฺตราย สมฺโพธายา’’ติ (อ. นิ. ๔.๑๙๖) เอตฺถ มคฺโค. ‘‘อยมญฺโญ [Pg.23] อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๒๘) เอตฺถ ผลํ. ‘‘ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ, อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’ติ (สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑; มหาว. ๑๖; ปฏิ. ม. ๒.๓๐) เอตฺถ ปจฺจเวกฺขณญาณํ. ‘‘ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ ‘สตฺตาหกาลกโต อาฬาโร กาลาโม’’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๘๔; ๒.๓๔๐) เอตฺถ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ. อิธ ปน โลกุตฺตรธมฺโม อธิปฺเปโต. เอตฺถ จ รูปายตนํ ชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ วิย ปสฺสติ จาติ ญาณทสฺสนํ, ทิพฺพจกฺขุ. สมฺมสนูปจาเร จ ธมฺมลกฺขณตฺตยญฺจ ตถา ชานาติ ปสฺสติ จาติ ญาณทสฺสนํ, วิปสฺสนา. นิพฺพานํ จตฺตาริ วา สจฺจานิ อสมฺโมหปฺปฏิเวธโต ชานาติ ปสฺสติ จาติ ญาณทสฺสนํ, มคฺโค. ผลํ ปน นิพฺพานวเสเนว โยเชตพฺพํ. ปจฺจเวกฺขณา มคฺคาธิคตสฺส อตฺถสฺส สพฺพโส โชตนฏฺเฐน ญาณทสฺสนํ. สพฺพญฺญุตา อนาวรณตาย สมนฺตจกฺขุตาย จ ญาณทสฺสนํ. พฺยาทิณฺณกาโลติ ปริยาทินฺนกาโล. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

এবং ‘জ্ঞানদর্শন’ বলতে দিব্যচক্ষু, বিপশ্যনা, মার্গ, ফল, প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান এবং সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকেও বোঝায়। যেমন—‘অপ্রমত্ত হয়ে জ্ঞানদর্শন আরাধনা করে’ (মজ্ঝিম নিকায় ১.৩১১)—এখানে দিব্যচক্ষুই হলো জ্ঞানদর্শন। ‘জ্ঞানদর্শনের জন্য চিত্তকে নিয়োজিত করে, চালিত করে’ (দীঘ নিকায় ১.২৩৪)—এখানে বিপশ্যনা জ্ঞান। ‘তারা অনুত্তর সম্বোধির জন্য, জ্ঞানের জন্য, দর্শনের জন্য অযোগ্য’ (অঙ্গুত্তর নিকায় ৪.১৯৬)—এখানে মার্গ। ‘এটি উত্তর-মনুষ্যধর্ম অপেক্ষা অন্য এক অলমার্যজ্ঞানদর্শনবিশেষ যা অধিগত হয়েছে এবং যা সুখবিহার’ (মজ্ঝিম নিকায় ১.৩২৮)—এখানে ফল। ‘আমার জ্ঞান ও দর্শন উৎপন্ন হয়েছে, আমার বিমুক্তি অকম্প্য, এটিই শেষ জন্ম, এখন আর পুনর্জন্ম নেই’ (সংযুক্ত নিকায় ৫.১০৮১; মহাবগ্গ ১৬; প্রতিসম্ভিদামগ্গ ২.৩০)—এখানে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। ‘আমার জ্ঞান ও দর্শন উৎপন্ন হয়েছে যে, আড়ার কালাম সাত দিন আগে কালগত হয়েছেন’ (মজ্ঝিম নিকায় ১.২৮৪; ২.৩৪০)—এখানে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান। কিন্তু এখানে লোকোত্তর ধর্মই অভিপ্রেত। এখানে রূপায়তনকে জানে এবং চক্ষুবিজ্ঞানের মতো দেখে—তাই জ্ঞানদর্শন হলো দিব্যচক্ষু। সমর্শন ও উপচারে ধর্মের লক্ষণত্রয়কে (অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা) একইভাবে জানে ও দেখে—তাই জ্ঞানদর্শন হলো বিপশ্যনা। নির্বাণ বা চার আর্যসত্যকে মোহহীন প্রতিবেধের মাধ্যমে জানে ও দেখে—তাই জ্ঞানদর্শন হলো মার্গ। ফলকে নির্বাণের অর্থেই যুক্ত করতে হবে। প্রত্যবেক্ষণ হলো মার্গের দ্বারা অধিগত বিষয়ের সর্বতোভাবে প্রকাশের অর্থে জ্ঞানদর্শন। সর্বজ্ঞতা হলো অনাবরণ ও সমন্তচক্ষু (সর্বদর্শী) হওয়ার কারণে জ্ঞানদর্শন। ‘ব্যাদিণ্ণকালো’ বলতে পরিদত্ত বা অতিক্রান্ত কাল। দ্বিতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য।

อาวรณสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আবরণ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓-๔. ปธานิยงฺคสุตฺตาทิวณฺณนา

৩-৪. প্রধানিয়ঙ্গ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๕๓-๕๔. ตติเย ปทหตีติ ปทหโน, ภาวนมนุยุตฺโต โยคี, ตสฺส ภาโว ภาวนานุโยโค ปทหนภาโว. ปธานมสฺส อตฺถีติ ปธานิโก, ก-การสฺส ย-การํ กตฺวา ‘‘ปธานิโย’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อภินีหารโต ปฏฺฐาย อาคตตฺตา’’ติ วุตฺตตฺตา ปจฺเจกโพธิสตฺตสาวกโพธิสตฺตานมฺปิ ปณิธานโต ปภุติ อาคตสทฺธา อาคมนสทฺทา เอว, อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ปน ‘‘สพฺพญฺญุโพธิสตฺตาน’’นฺติ วุตฺตํ. อธิคมโต สมุทาคตตฺตา อคฺคมคฺคผลสมฺปยุตฺตา จาปิ อธิคมสทฺธา นาม, ยา โสตาปนฺนสฺส องฺคภาเวน วุตฺตา. อจลภาเวนาติ ปฏิปกฺเขน อนธิภวนียตฺตา นิจฺจลภาเวน. โอกปฺปนนฺติ โอกฺกนฺทิตฺวา อธิมุจฺจนํ, ปสาทุปฺปตฺติยา ปสาทนียวตฺถุสฺมึ ปสีทนเมว. สุปฺปฏิวิทฺธนฺติ สุฏฺฐุ ปฏิวิทฺธํ. ยถา เตน ปฏิวิทฺเธน สพฺพญฺญุตญฺญาณํ หตฺถคตํ อโหสิ, ตถา ปฏิวิทฺธํ. ยสฺส พุทฺธสุพุทฺธตาย สทฺธา อจลา อสมฺปเวธิ, ตสฺส ธมฺมสุธมฺมตาย สงฺฆสุปฺปฏิปนฺนตาย [Pg.24] เตน ปฏิเวเธน สทฺธา น ตถาติ อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส. เตนาห ภควา – ‘‘โย, ภิกฺขเว, พุทฺเธ ปสนฺโน ธมฺเม ปสนฺโน สงฺเฆ ปสนฺโน’’ติอาทิ. ปธานวีริยํ อิชฺฌติ ‘‘อทฺธา อิมาย ปฏิปทาย ชรามรณโต มุจฺจิสฺสามี’’ติ สกฺกจฺจํ ปทหนโต.

৫৩-৫৪. তৃতীয় সূত্রে—‘প্রদহন করে (প্রচেষ্টা চালায়) বিধায় প্রদহন’, অর্থাৎ ভাবনায় নিয়োজিত যোগী; তাঁর ভাব হলো ভাবনানুযোগ বা প্রদহনভাব। যাঁর প্রধান (প্রচেষ্টা) আছে তিনি ‘প্রধানিক’, এখানে ‘ক’ কারের স্থানে ‘য’ কার করে ‘প্রধানিয়’ বলা হয়েছে। ‘অভিনিহার (সংকল্প) থেকে শুরু করে এসেছে’—এরূপ বলায় প্রত্যেকবোধিসত্ত্ব ও শ্রাবকবোধিসত্ত্বদেরও প্রণিধান থেকে শুরু করে যে শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়, তা আগমনশ্রদ্ধাই; তবে উৎকৃষ্ট নির্দেশের কারণে ‘সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের’ বলা হয়েছে। অধিগম (প্রাপ্তি) থেকে সমুৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং অগ্রমার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে একে ‘অধিগমশ্রদ্ধা’ বলা হয়, যা শ্রোতাপন্নের অঙ্গ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ‘অচলভাবে’ বলতে প্রতিপক্ষের দ্বারা অনভিভবনীয় হওয়ার কারণে নিশ্চলভাবে। ‘ওকপ্পন’ বলতে গভীরভাবে প্রবেশ করে অধিমুক্তি লাভ করা, প্রসাদ (শ্রদ্ধা) উৎপত্তির মাধ্যমে প্রসাদজনক বস্তুতে প্রসন্ন হওয়া। ‘সুপ্রতিবিদ্ধ’ বলতে সুষ্ঠুভাবে প্রতিবিদ্ধ (উপলব্ধি) করা। যেভাবে সেই প্রতিবেধের দ্বারা সর্বজ্ঞতা জ্ঞান হস্তগত হয়েছিল, সেভাবেই প্রতিবিদ্ধ। বুদ্ধের সুবুদ্ধতার প্রতি যাঁর শ্রদ্ধা অচল ও অকম্প্য, ধর্মের সুধর্মতার প্রতি এবং সংঘের সুপ্রতিপন্নতার প্রতি সেই প্রতিবেধের কারণে তাঁর শ্রদ্ধা সেরূপ হবে না—এটি অসম্ভব ও অবান্তর। তাই ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, যিনি বুদ্ধের প্রতি প্রসন্ন, ধর্মের প্রতি প্রসন্ন, সংঘের প্রতি প্রসন্ন...’ ইত্যাদি। ‘নিশ্চয়ই এই প্রতিপদার দ্বারা জরা-মরণ থেকে মুক্ত হব’—এভাবে শ্রদ্ধাপূর্বক প্রচেষ্টা চালানোর কারণে প্রধানবীর্য সফল হয়।

อปฺป-สทฺโท อภาวตฺโถ ‘‘อปฺปสทฺทสฺส…เป… โข ปนา’’ติอาทีสุ วิยาติ อาห ‘‘อโรโค’’ติ. สมเวปากินิยาติ ยถาภุตฺตมาหารํ สมากาเรเนว ปจนสีลาย. ทฬฺหํ กตฺวา ปจนฺตี หิ คหณี โฆรภาเวน ปิตฺตวิการาทิวเสน โรคํ ชเนติ, สิถิลํ กตฺวา ปจนฺตี มนฺทภาเวน วาตวิการาทิวเสน เตนาห ‘‘นาติสีตาย นาจฺจุณฺหายา’’ติ. คหณิเตชสฺส มนฺทปฏุตาวเสน สตฺตานํ ยถากฺกมํ สีตุณฺหสหตาติ อาห ‘‘อติสีตลคฺคหณิโก’’ติอาทิ. ยาถาวโต อจฺจยเทสนา อตฺตโน อาวิกรณํ นามาติ อาห ‘‘ยถาภูตํ อตฺตโน อคุณํ ปกาเสตา’’ติ. อุทยตฺถคามินิยาติ สงฺขารานํ อุทยญฺจ วยญฺจ ปฏิวิชฺฌนฺติยาติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อุทยญฺจา’’ติอาทิ. ปริสุทฺธายาติ นิรุปกฺกิเลสาย. นิพฺพิชฺฌิตุํ สมตฺถายาติ ตทงฺควเสน สวิเสสํ ปชหิตุํ สมตฺถาย. ตสฺส ทุกฺขสฺส ขยคามินิยาติ ยํ ทุกฺขํ อิมสฺมึ ญาเณ อนธิคเต ปวตฺติรหํ, อธิคเต น ปวตฺติ, ตํ สนฺธาย วทติ. ตถาเหส โยคาวจโร ‘‘จูฬโสตาปนฺโน’’ติ วุจฺจติ. จตุตฺถํ อุตฺตานเมว.

এখানে ‘অল্প’ (আপ্প) শব্দটি অভাব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘অল্পশব্দ...’ ইত্যাদি বাক্যে; তাই বলা হয়েছে ‘অরোগ’ (রোগহীন)। ‘সমবিপাকিনী’ বলতে ভুক্ত আহারকে সমানভাবে পরিপাক করার স্বভাবযুক্ত। কারণ, অত্যন্ত তীব্রভাবে পরিপাককারী পরিপাকতন্ত্র (গ্রহণী) পিত্তবিকার ইত্যাদির কারণে রোগ সৃষ্টি করে, আবার অত্যন্ত শিথিলভাবে পরিপাককারী পরিপাকতন্ত্র মন্দতার কারণে বাতবিকার ইত্যাদি সৃষ্টি করে; তাই বলা হয়েছে ‘নাতিশীতল নাতিউষ্ণ’। গ্রহণী-তেজের মন্দতা ও তীব্রতার কারণে সত্ত্বদের যথাক্রমে শীত ও উষ্ণ সহ্য করার ক্ষমতা বোঝাতে ‘অতিশীতল গ্রহণীযুক্ত’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যথাযথভাবে অপরাধ স্বীকার করা নিজের দোষ প্রকাশ করাকে বোঝায়; তাই বলা হয়েছে ‘যথাভূত নিজের অগুণ প্রকাশকারী’। ‘উদয়ব্যয়গামিনী’ বলতে সংস্কারসমূহের উদয় ও ব্যয় প্রতিবেধকারী—এখানে এটাই অর্থ; তাই বলা হয়েছে ‘উদয় ও...’ ইত্যাদি। ‘পরিশুদ্ধ’ বলতে উপ ক্লেশহীন। ‘ভেদ করতে সমর্থ’ বলতে তদঙ্গবশে বিশেষভাবে প্রহাণের সমর্থ। ‘সেই দুঃখের ক্ষয়গামিনী’ বলতে যে দুঃখ এই জ্ঞান লাভ না হলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য ছিল, কিন্তু জ্ঞান লাভ হলে আর উৎপন্ন হয় না, তাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এ কারণেই এই যোগাবচরকে ‘চূড়-শ্রোতাপন্ন’ বলা হয়। quarto সূত্রটি সহজবোধ্য।

ปธานิยงฺคสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রধানিয়ঙ্গ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. มาตาปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

৫. মাতাপুত্র সূত্রের বর্ণনা

๕๕. ปญฺจเม วิสฺสาโสติ วิสจฺฉายสนฺตาโน ภาโว. โอตาโรติ ตตฺถ จิตฺตสฺส อนุปฺปเวโส. คเหตฺวาติ อตฺตโน เอว โอกาสํ คเหตฺวา. เขเปตฺวาติ กุสลวารํ เขเปตฺวา.

৫৫. পঞ্চম সূত্রে—‘বিশ্বাস’ বলতে সংশয়হীন বা নিঃসঙ্কোচ ভাব। ‘অবতার’ বলতে সেখানে চিত্তের প্রবেশ। ‘গ্রহণ করে’ বলতে নিজেরই সুযোগ গ্রহণ করে। ‘ক্ষয় করে’ বলতে কুশল সুযোগ অতিবাহিত করে।

ฆฏฺเฏยฺยาติ อกฺกมนาทิวเสน พาเธยฺย. ตีหิ ปริญฺญาหีติ ญาตตีรณปฺปหานสงฺขาตาหิ ตีหิ ปริญฺญาหิ. นตฺถิ เอเตสํ กุโตจิ ภยนฺติ อกุโตภยา, นิพฺภยาติ อตฺโถ. จตุนฺนํ โอฆานํ, สํสารมโหฆสฺเสว วา ปารํ ปริยนฺตํ คตา. เตนาห ‘‘ปารํ วุจฺจติ นิพฺพาน’’นฺติอาทิ.

‘ঘর্ষণ করবে’ বলতে আক্রমণ ইত্যাদির মাধ্যমে বাধা দেবে। ‘তিনটি পরিজ্ঞার দ্বারা’ বলতে জ্ঞাত, তীরণ ও প্রহাণের অন্তর্গত তিনটি পরিজ্ঞার দ্বারা। ‘যাদের কোনো দিক থেকেই ভয় নেই’ তারা অকুতোভয়, অর্থাৎ নির্ভয়। চার ওঘের অথবা সংসার-মহাওঘের পার বা প্রান্তে গমন করেছেন। তাই বলা হয়েছে—‘পার বলতে নির্বাণকে বোঝায়’ ইত্যাদি।

มาตาปุตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মাতাপুত্র সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. อุปชฺฌายสุตฺตวณฺณนา

৬. উপাধ্যায় সূত্রের বর্ণনা

๕๖. ฉฏฺเฐ [Pg.25] มธุรกภาโว นาม สรีรสฺส ถมฺภิตตฺตํ, ตํ ปน ครุภาวปุพฺพกนฺติ อาห ‘‘สญฺชาตครุภาโว’’ติ. น ปกฺขายนฺตีติ นปฺปกาเสนฺติ, นานาการณโต น อุปฏฺฐหนฺติ. เตนาห ‘‘จตสฺโส ทิสา จ อนุทิสา จ มยฺหํ น อุปฏฺฐหนฺตี’’ติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৫৬. ষষ্ঠ সূত্রে—‘মধুরকভাব’ বলতে শরীরের জড়তা বা অসাড়তা, যা শরীরের গুরুভার বা ভারী ভাব থেকে উৎপন্ন হয়; তাই বলা হয়েছে ‘উৎপন্ন গুরুভাব’। ‘প্রকাশিত হয় না’ বলতে প্রকাশিত হয় না, নানা কারণে উপস্থিত হয় না। তাই বলা হয়েছে—‘চার দিক ও অনুদিকসমূহ আমার নিকট উপস্থিত হচ্ছে না’। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্য।

อุปชฺฌายสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উপাধ্যায় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. อภิณฺหปจฺจเวกฺขิตพฺพฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา

৭. অভীক্ষ্ণ প্রত্যবেক্ষণীয় স্থান সূত্রের বর্ণনা

๕๗. สตฺตเม ชราธมฺโมติ ธมฺม-สทฺโท ‘‘อสมฺโมสธมฺโม นิพฺพาน’’นฺติอาทีสุ (สุ. นิ. ๗๖๓) วิย ปกติปริยาโย, ตสฺมา ชราปกติโก ชิณฺณสภาโวติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ชราสภาโว’’ติอาทิ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. กมฺมุนา ทาตพฺพํ อาทิยตีติ กมฺมทายาโท, อตฺตนา ยถูปจิตกมฺมผลภาคีติ อตฺโถ. ตํ ปน ทายชฺชํ การณูปจาเรน วทนฺโต ‘‘กมฺมํ มยฺหํ ทายชฺชํ สนฺตกนฺติ อตฺโถ’’ติ อาห ยถา ‘‘กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ, เอวมิทํ ปุญฺญํ วฑฺฒตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๘๐). โยนีหิ ผลํ สภาวโต ภินฺนมฺปิ อภินฺนํ วิย มิสฺสิตํ โหติ. เตนาห ‘‘กมฺมํ มยฺหํ โยนิ การณ’’นฺติ. มมตฺตวเสน พชฺฌนฺตีติ พนฺธู, ญาติ สาโลหิโต จ, กมฺมํ ปน เอกนฺตสมฺพนฺธวาติ อาห ‘‘กมฺมํ มยฺหํ พนฺธู’’ติ. ปติฏฺฐาติ อวสฺสโย. กมฺมสทิโส หิ สตฺตานํ อวสฺสโย นตฺถิ.

৫৭. সপ্তম সূত্রে—‘জরাধর্ম’ শব্দে ‘ধর্ম’ শব্দটি ‘অসম্মোষধর্ম নির্বাণ’ ইত্যাদির মতো স্বভাবের প্রতিশব্দ; তাই জরা-স্বভাবযুক্ত বা জীর্ণ স্বভাবের—এটাই অর্থ। তাই বলা হয়েছে ‘জরাস্বভাব’ ইত্যাদি। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কর্মের দ্বারা প্রদেয় ফল গ্রহণ করে বিধায় ‘কর্মদায়াদ’, অর্থাৎ নিজের দ্বারা অর্জিত কর্মফলের ভাগী—এটাই অর্থ। সেই দায়াদকে কারণ-উপচারের মাধ্যমে প্রকাশ করে বলা হয়েছে—‘কর্মই আমার দায়াদ বা নিজস্ব সম্পত্তি—এটাই অর্থ’, যেমন—‘হে ভিক্ষুগণ, কুশল ধর্মসমূহের সমাদান হেতু এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়’ (দীঘ নিকায় ৩.৮০)। যোনি থেকে উৎপন্ন ফল স্বভাবত ভিন্ন হলেও অভিন্নের মতো মিশ্রিত থাকে। তাই বলা হয়েছে—‘কর্মই আমার যোনি বা কারণ’। মমত্ববোধের কারণে আবদ্ধ হয় বিধায় ‘বন্ধু’, অর্থাৎ জ্ঞাতি ও রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়; কিন্তু কর্মই হলো একান্ত আত্মীয় বা সম্বন্ধযুক্ত, তাই বলা হয়েছে—‘কর্মই আমার বন্ধু’। ‘প্রতিষ্ঠা’ বলতে আশ্রয়। কারণ, কর্মের মতো সত্ত্বদের আর কোনো আশ্রয় নেই।

โยพฺพนํ อารพฺภ อุปฺปนฺนมโทติ ‘‘มหลฺลกกาเล ปุญฺญํ กริสฺสาม, ทหรมฺห ตาวา’’ติ โยพฺพนํ อปสฺสาย มานกรณํ. ‘‘อหํ นิโรโค สฏฺฐิ วา สตฺตติ วา วสฺสานิ อติกฺกนฺตานิ, น เม หรีตกขณฺฑมฺปิ ขาทิตพฺพํ, อิเม ปนญฺเญ ‘อสุกํ โน ฐานํ รุชฺชติ, เภสชฺชํ ขาทามา’ติ วิจรนฺติ, โก อญฺโญ มยา สทิโส นิโรโค นามา’’ติ เอวํ มานกรณํ อาโรคฺยมโท. สพฺเพสมฺปิ ชีวิตํ นาม ปภงฺคุรํ ทุกฺขานุพนฺธญฺจ, ตทุภยํ อโนโลเกตฺวา ปพนฺธฏฺฐิตึ ปจฺจยสุลภตญฺจ นิสฺสาย ‘‘จิรํ ชีวึ, จิรํ ชีวามิ, จิรํ ชีวิสฺสามิ, สุขํ ชีวึ, สุขํ ชีวามิ, สุขํ ชีวิสฺสามี’’ติ เอวํ มานกรณํ ชีวิตมโท.

যৌবনকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন মদ (মত্ততা) হলো—‘বার্ধক্যে পুণ্য করব, এখন তো আমরা তরুণ’—এভাবে যৌবনের ওপর নির্ভর করে অহংকার করা। ‘আমি নীরোগ, ষাট বা সত্তর বছর পার হয়ে গেছে, আমার একটি হরিতকী খণ্ডও খাওয়ার প্রয়োজন হয়নি; অথচ অন্যেরা ‘আমার অমুক স্থান ব্যথা করছে, ওষুধ খাচ্ছি’ বলে ঘুরে বেড়ায়, আমার মতো নীরোগ আর কে আছে?’—এভাবে অহংকার করা হলো আরোগ্যমদ। সকলেরই জীবন ভঙ্গুর এবং দুঃখের অনুগামী; এই উভয় দিক বিবেচনা না করে জীবনের ধারাবাহিক স্থায়িত্ব এবং প্রত্যয়ের (উপকরণের) সহজলভ্যতার ওপর নির্ভর করে—‘আমি দীর্ঘকাল বেঁচেছি, দীর্ঘকাল বাঁচছি, দীর্ঘকাল বাঁচব; সুখে বেঁচেছি, সুখে বাঁচছি, সুখে বাঁচব’—এভাবে অহংকার করা হলো জীবিতমদ।

อุปธิรหิตนฺติ [Pg.26] กามูปธิรหิตํ. จตฺตาโร หิ อุปธี – กามูปธิ, ขนฺธูปธิ, กิเลสูปธิ, อภิสงฺขารูปธีติ. กามาปิ ‘‘ยํ ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ กามานํ อสฺสาโท’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๖๖) เอวํ วุตฺตสฺส สุขสฺส อธิฏฺฐานภาวโต ‘‘อุปธิยติ เอตฺถ สุข’’นฺติ อิมินา วจนตฺเถน ‘‘อุปธี’’ติ วุจฺจติ, ขนฺธาปิ ขนฺธมูลกสฺส ทุกฺขสฺส อธิฏฺฐานภาวโต, กิเลสาปิ อปายทุกฺขสฺส อธิฏฺฐานภาวโต, อภิสงฺขาราปิ ภวทุกฺขสฺส อธิฏฺฐานภาวโต. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'উপধিবর্জিত' বলতে কাম-উপধিবর্জিত বোঝায়। উপধি চার প্রকার—কাম-উপধি, স্কন্ধ-উপধি, ক্লেশ-উপধি এবং অভিসংস্কার-উপধি। কামসমূহও “পাঁচটি কামগুণকে ভিত্তি করে যে সুখ ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়, তা-ই কামের আস্বাদ” (ম. নি. ১.১৬৬)—এভাবে উক্ত সুখের অধিষ্ঠান (ভিত্তি) হওয়ার কারণে, “এখানে সুখ উপধিত (স্থাপিত) হয়” এই বাক্যের অর্থানুসারে ‘উপধি’ বলে অভিহিত হয়; স্কন্ধসমূহও স্কন্ধমূলক দুঃখের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে, ক্লেশসমূহও অপায়দুঃখের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে এবং অভিসংস্কারসমূহও ভবদুঃখের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে (উপধি নামে অভিহিত হয়)। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

อภิณฺหปจฺจเวกฺขิตพฺพฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অভীক্ষ্ণ-প্রত্যবেক্ষিতব্য-স্থান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๑๐. ลิจฺฉวิกุมารกสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-১০. লিচ্ছবিকুমারক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๕๘-๖๐. อฏฺฐเม สาปเตยฺยนฺติ เอตฺถ สํ วุจฺจติ ธนํ, ตสฺส ปตีติ สปติ, ธนสามิโก. ตสฺส หิตาวหตฺตา สาปเตยฺยํ, ทฺรพฺยํ, ธนนฺติ อตฺโถ. อตฺตโน รุจิวเสน คามกิจฺจํ เนตีติ คามนิโย, คามนิโยเยว คามณิโก.

৫৮-৬০. অষ্টম সূত্রে ‘সাপতেয্যং’ (স্বাপতেয়) বলতে—এখানে ‘সং’ বলতে ধন বোঝায়, তার পতি বা স্বামী হলো ‘সপতি’ অর্থাৎ ধনের মালিক। তার হিতসাধন করার কারণে তা ‘সাপতেয্য’ অর্থাৎ দ্রব্য বা ধন—এই অর্থ। নিজের ইচ্ছানুযায়ী গ্রামের কাজ পরিচালনা করে বলে সে ‘গামণি’ (গ্রামণী), গ্রামণীই হলো ‘গামণিক’।

อนฺวาย อุปนิสฺสาย ชีวนสีลา อนุชีวิโนติ อาห ‘‘เย จ เอตํ อุปนิสฺสาย ชีวนฺตี’’ติ. เอกํ มหากุลํ นิสฺสาย ปณฺณาสมฺปิ สฏฺฐิปิ กุลานิ ชีวนฺติ, เต มนุสฺเส สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. นวมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

অনুগমন করে ও আশ্রয় করে জীবনধারণ করা যাদের স্বভাব, তারা হলো ‘অনুজীবিগণ’—এজন্য বলা হয়েছে “যারা একে আশ্রয় করে বেঁচে থাকে”। একটি মহাকুলকে (উচ্চ বংশ বা পরিবার) আশ্রয় করে পঞ্চাশ বা ষাটটি পরিবারও বেঁচে থাকে, সেই মানুষদের উদ্দেশ্যেই এটি বলা হয়েছে। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য। নবম সূত্র ইত্যাদি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

ลิจฺฉวิกุมารกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

লিচ্ছবিকুমারক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

นีวรณวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নীবরণ বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๗) ๒. สญฺญาวคฺโค

(৭) ২. সংজ্ঞা বর্গ।

๑-๕. สญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৫. সংজ্ঞা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๖๑-๖๕. ทุติยสฺส ปฐเม ‘‘มหปฺผลา มหานิสํสา’’ติ อุภยมฺเปตํ อตฺถโต เอกํ, พฺยญฺชนเมว นานนฺติ อาห ‘‘มหปฺผลา’’ติอาทิ. ‘‘ปญฺจิเม คหปตโย อานิสํสา’’ติอาทีสุ (อุทา. ๗๖) อานิสํส-สทฺโท ผลปริยาโยปิ โหติ[Pg.27]. มหโต โลกุตฺตรสฺส สุขสฺส ปจฺจยา โหนฺตีติ มหานิสํสา. อมโตคธาติ อมตพฺภนฺตรา อมตํ อนุปฺปวิฏฺฐา นิพฺพานทิฏฺฐตฺตา, ตโต ปรํ น คจฺฉนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อมตปริโยสานา’’ติ. อมตํ ปริโยสานํ อวสานํ เอตาสนฺติ อมตปริโยสานา. มรณสญฺญาติ มรณานุปสฺสนาญาเณน สญฺญา. อาหาเร ปฏิกูลสญฺญาติ อาหารํ คมนาทิวเสน ปฏิกูลโต ปริคฺคณฺหนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. อุกฺกณฺฐิตสฺสาติ นิพฺพินฺทนฺตสฺส กตฺถจิปิ อสชฺชนฺตสฺส. ทุติยาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

৬১-৬৫. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে “মহৎ ফল ও মহৎ আনিশংস (সুফল)”—এই উভয়ই অর্থগতভাবে এক, কেবল ব্যঞ্জন (শব্দরূপ) ভিন্ন; একারণে বলা হয়েছে “মহৎ ফল” ইত্যাদি। “হে গৃহপতিগণ, এই পাঁচটি আনিশংস...” ইত্যাদি বাক্যে (উদান ৭৬) ‘আনিশংস’ শব্দটি ফলের পর্যায়বাচকও হয়। মহৎ লোকোত্তর সুখের প্রত্যয় (কারণ) হয় বলে ‘মহৎ আনিশংস’। ‘অমৃতোগধা’ বলতে অমৃতের অভ্যন্তরে অবস্থিত, নির্বাণ প্রত্যক্ষ করার কারণে অমৃতে প্রবেশ করেছে, তার বাইরে আর যায় না। তাই বলা হয়েছে “অমৃত-পর্যবসানা”। অমৃতই যাদের পর্যবসান বা অবসান (শেষ সীমা), তারা হলো ‘অমৃত-পর্যবসানা’। ‘মরণ-সংজ্ঞা’ বলতে মরণানুপশ্যনা জ্ঞানের দ্বারা উৎপন্ন সংজ্ঞা। ‘আহারে প্রতিকূল-সংজ্ঞা’ বলতে আহারের জন্য গমনাদির মাধ্যমে আহারকে প্রতিকূলরূপে গ্রহণকারীর উৎপন্ন সংজ্ঞা। ‘উৎকণ্ঠিতস্য’ বলতে নির্বেদপ্রাপ্ত (অনাসক্ত) ব্যক্তির, যে কোথাও আসক্ত হয় না। দ্বিতীয় সূত্র ইত্যাদি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

สญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সংজ্ঞা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๑๐. สาชีวสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-১০. সাজীব সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๖๖-๗๐. ฉฏฺเฐ สห อาชีวนฺติ เอตฺถาติ สาชีโว, ปญฺหสฺส ปุจฺฉนํ วิสฺสชฺชนญฺจ. เตนาห ‘‘สาชีโวติ ปญฺหปุจฺฉนญฺเจว ปญฺหวิสฺสชฺชนญฺจา’’ติอาทิ. อภิสงฺขตนฺติ จิตํ. สตฺตมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

৬৬-৭০. ষষ্ঠ সূত্রে—যেখানে একসাথে জীবনযাপন করা হয় তা হলো ‘সাজীব’, অর্থাৎ প্রশ্নের জিজ্ঞাসা ও উত্তর প্রদান। তাই বলা হয়েছে “সাজীব বলতে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা এবং প্রশ্নের উত্তর প্রদান” ইত্যাদি। ‘অভিসংস্কৃত’ বলতে সঞ্চিত বা গঠিত। সপ্তম সূত্র ইত্যাদি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

สาชีวสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সাজীব সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

สญฺญาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সংজ্ঞা বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๘) ๓. โยธาชีววคฺโค

(৮) ৩. যোধাজীব বর্গ (যোদ্ধা-জীবিকা বর্গ)।

๑-๒. ปฐมเจโตวิมุตฺติผลสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. প্রথম চেতোবিমুক্তিফল সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๗๑-๗๒. ตติยสฺส ปฐเม อวิชฺชาปลิฆนฺติ เอตฺถ อวิชฺชาติ วฏฺฏมูลิกา อวิชฺชา, อยํ ปจุรชเนหิ อุกฺขิปิตุํ อสกฺกุเณยฺยภาวโต ทุกฺขิปนฏฺเฐน นิพฺพานทฺวารปฺปเวสวิพนฺธเนน จ ‘‘ปลิโฆ วิยาติ ปลิโฆ’’ติ วุจฺจติ. เตเนส ตสฺสา อุกฺขิตฺตตฺตา ‘‘อุกฺขิตฺตปลิโฆ’’ติ วุตฺโต. ปุนพฺภวสฺส กรณสีโล, ปุนพฺภวํ วา ผลํ อรหตีติ โปโนภวิกา, ปุนพฺภวทายิกาติ อตฺโถ. ชาติสํสาโรติ ชายนวเสน เจว สํสรณวเสน จ เอวํลทฺธนามานํ ปุนพฺภวกฺขนฺธานํ ปจฺจโย กมฺมาภิสงฺขาโร. ชาติสํสาโรติ หิ ผลูปจาเรน การณํ วุตฺตํ. ตญฺหิ ปุนปฺปุนํ อุปฺปตฺติการณวเสน ปริกฺขิปิตฺวา ฐิตตฺตา ‘‘ปริขา’’ติ วุจฺจติ สนฺตานสฺส [Pg.28] ปริกฺขิปนโต. เตเนส ตสฺส สํกิณฺณตฺตา วิกิณฺณตฺตา สพฺพโส ขิตฺตตฺตา วินาสิตตฺตา ‘‘สํกิณฺณปริโข’’ติ วุตฺโต.

৭১-৭২. তীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘অবিদ্যা-পরিঘ’ বলতে—এখানে ‘অবিদ্যা’ হলো সংসারচক্রের মূল অবিদ্যা; সাধারণ মানুষের পক্ষে একে উৎপাটিত করা অসম্ভব হওয়ার কারণে, কষ্টসাধ্য উৎখাতযোগ্যতার অর্থে এবং নির্বাণদ্বারে প্রবেশের প্রতিবন্ধক হওয়ার কারণে একে “পরিঘের (অর্গল বা খিল) মতো বলে পরিঘ” বলা হয়। তাই সেই অবিদ্যা উৎপাটিত হওয়ার কারণে তাকে “উৎক্ষিপ্ত-পরিঘ” বলা হয়েছে। পুনর্জন্ম ঘটানো যার স্বভাব, অথবা পুনর্জন্মরূপ ফলের যোগ্য—তা হলো ‘পোনোভবিকা’ অর্থাৎ পুনর্জন্মদায়ী। ‘জাতিসংসার’ বলতে জন্ম ও সংসারের কারণে এই নামপ্রাপ্ত পুনর্জন্মের স্কন্ধসমূহের প্রত্যয়স্বরূপ কর্ম-অভিসংস্কার। এখানে ‘জাতিসংসার’ বলতে ফলের উপচার দ্বারা কারণকে বোঝানো হয়েছে। তা বারবার উৎপত্তির কারণ হিসেবে পরিবেষ্টন করে থাকে বলে চিত্তসন্তানকে পরিবেষ্টন করার কারণে ‘পরিখা’ (পরিখা বা খাল) বলা হয়। তাই তা সংকীর্ণ, বিকীর্ণ, সম্পূর্ণরূপে নিক্ষিপ্ত ও বিনাশপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে তাকে “সংকীর্ণ-পরিখ” বলা হয়েছে।

ตณฺหาสงฺขาตนฺติ เอตฺถ ตณฺหาติ วฏฺฏมูลิกา ตณฺหา. อยญฺหิ คมฺภีรานุคตฏฺเฐน ‘‘เอสิกา’’ติ วุจฺจติ. ลุญฺจิตฺวา อุทฺธริตฺวา. โอรมฺภาคิยานีติ โอรมฺภาคชนกานิ กามภเว อุปปตฺติปจฺจยานิ กามราคสํโยชนาทีนิ. เอตานิ หิ กวาฏํ วิย นครทฺวารํ จิตฺตํ ปิทหิตฺวา ฐิตตฺตา ‘‘อคฺคฬา’’ติ วุจฺจนฺติ. เตเนส เตสํ นิคฺคตตฺตา ภินฺนตฺตา ‘‘นิรคฺคโฬ’’ติ วุตฺโตติ. อคฺคมคฺเคน ปนฺโน อปจิโต มานทฺธโช เอตสฺสาติ ปนฺนทฺธโช. ปนฺนภาโรติ ขนฺธภารกิเลสภารอภิสงฺขารภารา โอโรปิตา อสฺสาติ ปนฺนภาโร. วิสํยุตฺโตติ จตูหิ โยเคหิ สพฺพกิเลเสหิ จ วิสํยุตฺโต. อสฺมิมาโนติ รูเป อสฺมีติ มาโน, เวทนาย, สญฺญาย, สงฺขาเรสุ, วิญฺญาเณ อสฺมิมาโน. เอตฺถ หิ ปญฺจปิ ขนฺเธ อวิเสสโต ‘‘อสฺมี’’ติ คเหตฺวา ปวตฺตมาโน อสฺมิมาโนติ อธิปฺเปโต.

‘তৃষ্ণা-সংখ্যাত’ বলতে—এখানে ‘তৃষ্ণা’ হলো সংসারচক্রের মূল তৃষ্ণা। এটি গভীরে প্রোথিত থাকার অর্থে ‘এষিকা’ (নগরদ্বারস্তম্ভ) নামে অভিহিত হয়। ‘লুঞ্চিত্তা’ বলতে উপড়ে ফেলে বা উৎপাটিত করে। ‘ওরম্ভাগীয়ানি’ বলতে কামভবে উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ কামরাগ-সংযোজন ইত্যাদি ওরম্ভাগীয় (অধোভাগীয়) সংযোজনসমূহ। এগুলো কবাটের (দরজার) মতো নগরদ্বাররূপ চিত্তকে বন্ধ করে রাখে বলে ‘অর্গল’ (খিল) বলা হয়। তাই সেগুলো অপসারিত ও ভগ্ন হওয়ার কারণে তাকে “নিরর্গল” বলা হয়েছে। অগ্রমার্গের দ্বারা যার মানেরূপ ধ্বজ পতিত ও অপসারিত হয়েছে, সে হলো ‘পন্নধ্বজ’। ‘পন্নভার’ বলতে স্কন্ধভার, ক্লেশভার ও অভিসংস্কারভার যার দ্বারা নামিয়ে রাখা হয়েছে, সে হলো ‘পন্নভার’। ‘বিসংযুক্ত’ বলতে চার প্রকার যোগ এবং সমস্ত ক্লেশ থেকে বিসংযুক্ত। ‘অস্মিমান’ বলতে রূপে ‘আমি আছি’ এরূপ মান, বেদনায়, সংজ্ঞায়, সংস্কারসমূহে এবং বিজ্ঞানে ‘আমি আছি’ এরূপ মান। এখানে মূলত পাঁচটি স্কন্ধকেই নির্বিশেষে ‘আমি আছি’ রূপে গ্রহণ করে যে মান উৎপন্ন হয়, তাকেই ‘অস্মিমান’ বলা হয়েছে।

นครทฺวารสฺส ปริสฺสยปฏิพาหนตฺถญฺเจว โสธนตฺถญฺจ อุโภสุ ปสฺเสสุ เอสิกาถมฺเภ นิขณิตฺวา ฐเปตีติ อาห ‘‘นครทฺวาเร อุสฺสาปิเต เอสิกาถมฺเภ’’ติ. ปาการวิทฺธํสเนเนว ปริขาภูมิสมกรณํ โหตีติ อาห ‘‘ปาการํ ภินฺทิตฺวา ปริขํ วิกิริตฺวา’’ติ. ‘‘เอว’’นฺติอาทิ อุปมาสํสนฺทนํ. สนฺโต สํวิชฺชมาโน กาโย ธมฺมสมูโหติ สกฺกาโย, อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ. ทฺวตฺตึสกมฺมการณา ทุกฺขกฺขนฺเธ อาคตทุกฺขานิ. อกฺขิโรคสีสโรคาทโย. อฏฺฐนวุติ โรคา, ราชภยาทีนิ ปญฺจวีสติมหาภยานิ. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

নগরদ্বারের বিপদ প্রতিরোধ এবং সুরক্ষার জন্য উভয় পাশে এষিকাস্তম্ভ (খুঁটি) পুঁতে রাখা হয়—এজন্য বলা হয়েছে “নগরদ্বারে প্রোথিত এষিকাস্তম্ভসমূহ”। প্রাচীর ধ্বংস করার মাধ্যমেই পরিখার ভূমি সমতল করা হয়—এজন্য বলা হয়েছে “প্রাচীর ভেঙে পরিখা ভরাট করে”। “এভাবে” ইত্যাদি হলো উপমার তুলনা। বিদ্যমান ও প্রত্যক্ষ কায় বা ধর্মসমূহের সমষ্টিই হলো ‘সৎকায়’ অর্থাৎ পঞ্চ-উপাদানস্কন্ধ। বত্রিশ প্রকার কর্মের কারণে দুঃখস্কন্ধে আগত দুঃখসমূহ। অক্ষিরোগ, শিরোরোগ ইত্যাদি। আটানব্বই প্রকার রোগ, রাজভয় ইত্যাদি পঁচিশ প্রকার মহাভয়। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্টার্থই।

ปฐมเจโตวิมุตฺติผลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম চেতোবিমুক্তিফল সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓-๔. ปฐมธมฺมวิหารีสุตฺตาทิวณฺณนา

৩-৪. প্রথম ধর্মবিহারী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๗๓-๗๔. ตติเย นิยกชฺฌตฺเตติ อตฺตโน สนฺตาเน. เมตฺตาย อุปสํหรณวเสน หิตํ เอสนฺเตน. กรุณาย วเสน อนุกมฺปมาเนน. ปริคฺคเหตฺวาติ ปริโต คเหตฺวา, ผริตฺวาติ อตฺโถ. ปริจฺจาติ ปริโต กตฺวา, สมนฺตโต ผริตฺวา อิจฺเจว อตฺโถ. ‘‘ปฏิจฺจา’’ติปิ [Pg.29] ปาโฐ. มา ปมชฺชิตฺถาติ ‘‘ฌายถา’’ติ วุตฺตสมถวิปสฺสนานํ อนนุยุญฺชเนน อญฺเญน วา เกนจิ ปมาทการเณน มา ปมาทํ อาปชฺชิตฺถ. นิยฺยานิกสาสเน อกตฺตพฺพกรณํ วิย กตฺตพฺพากรณมฺปิ ปมาโทติ. วิปตฺติกาเลติ สตฺตอสปฺปายาทิวิปตฺติยุตฺเต กาเล. สพฺเพปิ สาสเน คุณา อิเธว สงฺคหํ คจฺฉนฺตีติ อาห ‘‘ฌายถ มา ปมาทตฺถ…เป… อนุสาสนี’’ติ. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

৭৩-৭৪. তৃতীয় সূত্রে ‘নিয়কজ্ঝত্তে’ বলতে নিজের সন্তানে (নিজের অন্তরে)। মৈত্রীর প্রসারণের মাধ্যমে হিত অন্বেষণকারীর দ্বারা। করুণার বশে অনুকম্পা প্রদর্শনকারীর দ্বারা। ‘পরিগৃহেত্বা’ বলতে চারপাশ থেকে গ্রহণ করে অর্থাৎ পরিব্যাপ্ত করে—এই অর্থ। ‘পরিচ্চা’ বলতে চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে অর্থাৎ চারদিকে পরিব্যাপ্ত করে—এরূপই অর্থ। “পটিচ্চা” রূপ পাঠও রয়েছে। ‘মা পমজ্জিত্থ’ বলতে “ধ্যান করো” এভাবে উক্ত সমথ ও বিপশ্যনার অনুশীলন না করার মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো প্রমাদের কারণে প্রমাদগ্রস্ত হয়ো না। নৈর্যাণিক শাসনে অকরণীয় কাজ করার মতোই করণীয় কাজ না করাও প্রমাদ। ‘বিপত্তিকালে’ বলতে সাত প্রকার অসাৎম্য (অসহনীয়) ইত্যাদি বিপত্তিযুক্ত সময়ে। শাসনের সমস্ত গুণই এখানে সংগৃহীত হয়—এজন্য বলা হয়েছে “ধ্যান করো, প্রমাদগ্রস্ত হয়ো না...পে... অনুশাসন”। চতুর্থ সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

ปฐมธมฺมวิหารีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম ধর্মবিহারী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. ปฐมโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา

৫. প্রথম যোধাজীব সূত্র বর্ণনা।

๗๕. ปญฺจเม ยุชฺฌนํ โยโธ, โส อาชีโว เอเตสนฺติ โยธาชีวา. เตนาห ‘‘ยุทฺธูปชีวิโน’’ติ. สนฺถมฺภิตฺวา ฐาตุํ น สกฺโกตีติ พทฺโธ ธิติสมฺปนฺโน ฐาตุํ น สกฺโกติ. สมาคเตติ สมฺปตฺเต. พฺยาปชฺชตีติ วิการมาปชฺชติ. เตนาห ‘‘ปกติภาวํ ชหตี’’ติ.

৭৫. পঞ্চম সূত্রে—যুদ্ধ করা যাদের কাজ তারা হলো ‘যোধা’ (যোদ্ধা), এবং তা-ই যাদের জীবিকা তারা হলো ‘যোধাজীব’ (যোদ্ধা-জীবিকাধারী)। তাই বলা হয়েছে “যুদ্ধোপজীবী”। ‘সংস্তম্ভিত হয়ে দাঁড়াতে পারে না’ বলতে আবদ্ধ বা ধৈর্যশীল হয়ে স্থির থাকতে পারে না। ‘সমাগতে’ বলতে উপস্থিত হলে। ‘ব্যাপদ্যতি’ বলতে বিকৃতি লাভ করে। তাই বলা হয়েছে “স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে”।

รชคฺคสฺมินฺติ ปจฺจตฺเต ภุมฺมวจนนฺติ อาห ‘‘กึ ตสฺส ปุคฺคลสฺส รชคฺคํ นามา’’ติ. วินิพฺเพเฐตฺวาติ คหิตคฺคหณํ วิสฺสชฺชาเปตฺวา. โมเจตฺวาติ สรีรโต อปเนตฺวา.

‘রজজ্ঞস্মিং’ বলতে প্রত্যত্ম অর্থে সপ্তমী বিভক্তি—এজন্য বলা হয়েছে “সেই ব্যক্তির রজগ্র (ধূলিকণা) বলতে কী বোঝায়?”। ‘বিনিব্বেঠেত্বা’ বলতে গৃহীত আসক্তি বর্জন করিয়ে। ‘মোচেত্বা’ বলতে শরীর থেকে অপসারিত করে।

ปฐมโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম যোধাজীব সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. ทุติยโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา

৬. দ্বিতীয় যোধাজীব সূত্র বর্ণনা।

๗๖. ฉฏฺเฐ จมฺมนฺติ อิมินา จมฺมมยํ จมฺมมิติ สิพฺพิตํ, อญฺญํ วา เกฏกผลกาทึ สงฺคณฺหาติ. ธนุกลาปํ สนฺนยฺหิตฺวาติ ธนุญฺเจว ตูณิรญฺจ สนฺนยฺหิตฺวา สชฺเชตฺวา. ธนุทณฺฑสฺส ชิยายตฺตภาวกรณาทิปิ หิ ธนุโน สนฺนยฺหนํ. เตเนวาห ‘‘ธนุญฺจ สรกลาปญฺจ สนฺนยฺหิตฺวา’’ติ. ยุทฺธสนฺนิเวเสน ฐิตนฺติ ทฺวินฺนํ เสนานํ พฺยูหนสํวิธานนเยน กโต โย สนฺนิเวโส, ตสฺส วเสน ฐิตํ, เสนาพฺยูหสํวิธานวเสน สนฺนิวิฏฺฐนฺติ วุตฺตํ โหติ. อุสฺสาหญฺจ วายามญฺจ กโรตีติ ยุชฺฌนวเสน อุสฺสาหํ วายามญฺจ กโรติ. ปริยาปาเทนฺตีติ มรณปริยนฺติกํ อปรํ ปาเปนฺติ. เตนาห ‘‘ปริยาปาทยนฺตี’’ติ, ชีวิตํ ปริยาปาทยนฺติ มรณํ ปฏิปชฺชาเปนฺตีติ วุตฺตํ โหติ.

৭৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘চর্ম’ বলতে চর্মনির্মিত বা চর্ম দ্বারা সেলাই করা ঢাল অথবা অন্য কোনো ফলক ইত্যাদিকে গ্রহণ করা বোঝায়। ‘ধনুকলাপং সন্নয়হিত্বা’ বলতে ধনু ও তূণীর পরিধান করে সজ্জিত হয়ে। ধনুদণ্ডের গুণ পরানোও ধনুকের সজ্জাকরণের অন্তর্ভুক্ত। তাই বলা হয়েছে “ধনু ও শরকলাপ (তূণীর) সজ্জিত করে”। ‘যুদ্ধসন্নবেশে অবস্থিত’ বলতে দুই সেনাদলের ব্যূহ রচনার নিয়ম অনুযায়ী যে বিন্যাস করা হয়েছে, তার অধীনে অবস্থিত; অর্থাৎ সেনাব্যূহ বিন্যাস অনুযায়ী সন্নিবিষ্ট—এরূপ বলা হয়েছে। ‘উৎসাহ ও ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) করে’ বলতে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে উৎসাহ ও প্রচেষ্টা করে। ‘পরিয়াপাদেন্তি’ বলতে মরণ পর্যন্ত অন্য অবস্থায় নিয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে “পরিয়াপাদয়ন্তি” অর্থাৎ জীবন শেষ করে দেয়, মৃত্যুর মুখে পতিত করে—এরূপ বলা হয়েছে।

อรกฺขิเตเนว [Pg.30] กาเยนาติอาทีสุ หตฺถปาเท กีฬาเปนฺโต คีวํ วิปริวตฺเตนฺโต กายํ น รกฺขติ นาม. นานปฺปการํ ทุฏฺฐุลฺลํ กโรนฺโต วาจํ น รกฺขติ นาม. กามวิตกฺกาทโย วิตกฺเกนฺโต จิตฺตํ น รกฺขติ นาม. อนุปฏฺฐิตาย สติยาติ กายคตาย สติยา อนุปฏฺฐิตาย. ราเคน อนุคโตติ ราเคน อนุปหโต. ราคปเรโตติ วา ราเคน ผุฏฺโฐ ผุฏฺฐวิเสน วิย สปฺเปน.

‘অরক্ষিত কায়ের দ্বারা’ ইত্যাদি বাক্যে—হাত-পা নাড়াচাড়া করা, ঘাড় ঘোরানো ইত্যাদির মাধ্যমে কায়কে রক্ষা না করা বোঝায়। নানা প্রকার দুষ্ট বা অশ্লীল বাক্য বলার মাধ্যমে বাক্যকে রক্ষা না করা বোঝায়। কামবিতর্ক ইত্যাদি চিন্তা করার মাধ্যমে চিত্তকে রক্ষা না করা বোঝায়। ‘অনুপস্থিত স্মৃতির দ্বারা’ বলতে কায়গতা স্মৃতি উপস্থিত না থাকার কারণে। ‘রাগেণ অনুগতো’ বলতে রাগের দ্বারা অভিভূত। অথবা ‘রাগপরেতো’ বলতে রাগের দ্বারা আক্রান্ত, যেমন বিষাক্ত সাপের দ্বারা দংশিত ব্যক্তি।

อนุทหนฏฺเฐนาติ อนุปายปฺปฏิปตฺติยา. สมฺปติ อายติญฺจ มหาภิตาปฏฺเฐน. อนวตฺถิตสภาวตาย อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานฏฺเฐน. มุหุตฺตรมณียตาย ตาวกาลิกฏฺเฐน. พฺยตฺเตหิ อภิภวนียตาย สพฺพงฺคปจฺจงฺคปลิภญฺชนฏฺเฐน. เฉทนเภทนาทิอธิกรณภาเวน อุคฺฆฏฺฏนสทิสตาย อธิกุฏฺฏนฏฺเฐน. อวเณ วณํ อุปฺปาเทตฺวา อนฺโต อนุปวิสนสภาวตาย วินิวิชฺฌนฏฺเฐน. ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิก อนตฺถนิมิตฺตตาย สาสงฺกสปฺปฏิภยฏฺเฐน.

‘অনুদহন অর্থে’ বলতে অনুপায়-প্রতিপত্তির (ভুল উপায়ের অনুশীলনের) কারণে। বর্তমানে ও ভবিষ্যতে মহাতাপের (কষ্টের) কারণ হওয়ার অর্থে। অস্থির স্বভাবের কারণে ক্ষণস্থায়ী উপস্থিতির অর্থে। মুহূর্তকালের রমণীয়তার কারণে সাময়িকতার অর্থে। বিজ্ঞ ব্যক্তিদের দ্বারা অভিভূত হওয়ার যোগ্যতার কারণে সর্বাঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ভেঙে ফেলার অর্থে। ছেদন-ভেদন ইত্যাদির কারণ হওয়ার কারণে আঘাতের সদৃশ কসাইখানার কাঠের (অধিকুট্টন) অর্থে। ক্ষতহীন স্থানে ক্ষত সৃষ্টি করে ভেতরে প্রবেশ করার স্বভাবের কারণে বিদ্ধ করার অর্থে। ইহলৌকিক ও পারলৌকিক অনর্থের কারণ হওয়ার কারণে আশঙ্কাজনক ও ভয়াবহতার অর্থে।

ทุติยโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় যোধাজীব সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๘. ปฐมอนาคตภยสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-৮. প্রথম অনাগতভয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๗๗-๗๘. สตฺตเม วิเสสสฺส ปตฺติยา วิเสสสฺส ปาปุณนตฺถํ. วีริยนฺติ ปธานวีริยํ. ตํ ปน จงฺกมนวเสน กรเณ ‘‘กายิก’’นฺติปิ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ อาห – ‘‘ทุวิธมฺปี’’ติ. สตฺถกวาตาติ สนฺธิพนฺธนานิ กตฺตริยา ฉินฺทนฺตา วิย ปวตฺตวาตา. เตนาห – ‘‘สตฺถํ วิยา’’ติอาทิ. กตกมฺเมหีติ กตโจรกมฺเมหิ. เต กิร กตกมฺมา ยํ เนสํ เทวตํ อายาจิตฺวา กมฺมํ นิปฺผนฺนํ, ตสฺส อุปการตฺถาย มนุสฺเส มาเรตฺวา คลโลหิตานิ คณฺหนฺติ. เต ‘‘อญฺเญสุ มนุสฺเสสุ มาริยมาเนสุ โกลาหลํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ปพฺพชิตํ ปริเยสนฺโต นาม นตฺถี’’ติ มญฺญมานา ภิกฺขู คเหตฺวา มาเรนฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. อกตกมฺเมหีติ อฏวิโต คามํ อาคมนกาเล กมฺมนิปฺผตฺตตฺถํ ปุเรตรํ พลิกมฺมํ กาตุกาเมหิ. เตเนวาห – ‘‘โจริกํ กตฺวา นิกฺขนฺตา กตกมฺมา นามา’’ติอาทิ. อฏฺฐเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

৭৭-৭৮. সপ্তম সূত্রে (বর্ণিত) 'বিশেষের প্রাপ্তির জন্য' অর্থ বিশেষ লাভ করার উদ্দেশ্যে। 'বীর্য' বলতে প্রধান বীর্য (সম্যক প্রধান বীর্য)। তা আবার চংক্রমণের মাধ্যমে করার কারণে 'কায়িক' বলেও অভিহিত হওয়ার যোগ্যতা লাভ করে, তাই বলেছেন— 'উভয় প্রকারই'। 'সত্থকবাতা' (অস্ত্রতুল্য বায়ু) বলতে সন্ধিবন্ধনসমূহকে কাঁচি দিয়ে কাটার মতো প্রবাহিত বায়ু। তাই বলেছেন— 'অস্ত্রের মতো' ইত্যাদি। 'কতকম্মেহি' বলতে যারা চৌর্যকর্ম করেছে তাদের দ্বারা। সেই কৃতকর্মকারী চোরেরা নাকি তাদের যে দেবতার কাছে প্রার্থনা করে কাজ সম্পন্ন হয়েছে, তার উপকারের জন্য মানুষকে হত্যা করে গলার রক্ত গ্রহণ করে। তারা মনে করে, 'অন্যান্য মানুষকে হত্যা করলে কোলাহল সৃষ্টি হবে, কিন্তু প্রব্রজিতের খোঁজ করার মতো কেউ নেই'— এই ভেবে ভিক্ষুদের ধরে হত্যা করে। তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। 'অকতকম্মেহি' (অকৃতকর্মীদের দ্বারা) বলতে অরণ্য থেকে গ্রামে আসার সময় কাজ সফল করার জন্য আগে থেকেই বলিকর্ম (পূজা) করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের দ্বারা। তাই বলেছেন— 'চুরি করে বের হওয়া ব্যক্তিরাই কৃতকর্মী নামে পরিচিত' ইত্যাদি। অষ্টম সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

ปฐมอนาคตภยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম অনাগতভয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. ตติยอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

৯. তীয় অনাগতভয় সূত্রের বর্ণনা।

๗๙. นวเม [Pg.31] ปาฬิคมฺภีราติ (สํ. นิ. ฏี. ๒.๒.๒๒๙) ปาฬิวเสน คมฺภีรา อคาธา ทุกฺโขคาหา สลฺลสุตฺตสทิสา. สลฺลสุตฺตญฺหิ (สุ. นิ. ๕๗๙) ‘‘อนิมิตฺตมนญฺญาต’’นฺติอาทินา ปาฬิวเสน คมฺภีรํ, น อตฺถคมฺภีรํ. ตถา หิ ตตฺถ ตา ตา คาถา ทุวิญฺเญยฺยรูปา ติฏฺฐนฺติ. ทุวิญฺเญยฺยญฺหิ ญาเณน ทุกฺโขคาหนฺติ กตฺวา ‘‘คมฺภีร’’นฺติ วุจฺจติ. ปุพฺพาปรํเปตฺถ กาสญฺจิ คาถานํ ทุวิญฺเญยฺยตาย ทุกฺโขคาหเมว, ตสฺมา ปาฬิวเสน คมฺภีรํ. อตฺถคมฺภีราติ อตฺถวเสน คมฺภีรา มหาเวทลฺลสุตฺตสทิสา, มหาเวทลฺลสุตฺตสฺส (ม. นิ. ๑.๔๔๙ อาทโย) อตฺถวเสน คมฺภีรตา ปากฏาเยว. โลกํ อุตฺตรตีติ โลกุตฺตโร, โส อตฺถภูโต เอเตสํ อตฺถีติ โลกุตฺตรา. เตนาห – ‘‘โลกุตฺตรธมฺมทีปกา’’ติ. สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ สตฺตสุญฺญธมฺมปฺปกาสกา. เตนาห ‘‘ขนฺธธาตุอายตนปจฺจยาการปฺปฏิสํยุตฺตา’’ติ. อุคฺคเหตพฺพํ ปริยาปุณิตพฺพนฺติ จ ลิงฺควจนวิปลฺลาเสน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อุคฺคเหตพฺเพ เจว วฬญฺเชตพฺเพ จา’’ติ. กวิโน กมฺมํ กวิตา. ยสฺส ปน ยํ กมฺมํ, ตํ เตน กตนฺติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘กวิตาติ กวีหิ กตา’’ติ. กาเวยฺยนฺติ กพฺยํ, กพฺยนฺติ จ กวินา วุตฺตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ตสฺเสว เววจน’’นฺติ. จิตฺตกฺขราติ จิตฺราการอกฺขรา. อิตรํ ตสฺเสว เววจนํ. สาสนโต พหิทฺธา ฐิตาติ น สาสนาวจรา. พาหิรกสาวเกหีติ ‘‘พุทฺธา’’ติ อปฺปญฺญาตานํ เยสํ เกสญฺจิ สาวเกหิ. สุสฺสูสิสฺสนฺตีติ อกฺขรจิตฺตตาย เจว สรสมฺปตฺติยา จ อตฺตมนา หุตฺวา สามเณรทหรภิกฺขุมาตุคามมหาคหปติกาทโย ‘‘เอส ธมฺมกถิโก’’ติ สนฺนิปติตฺวา โสตุกามา ภวิสฺสนฺติ.

৭৯. নবম সূত্রে 'পালিগম্ভীর' বলতে পালি (মূল পাঠ) অনুসারে গম্ভীর, অগাধ, দুর্গম, যা শল্লসূত্রের মতো। কারণ শল্লসূত্র (সুত্তনিপাত ৫৭৯) 'অনিমিত্তমনঞ্ঞাতং' ইত্যাদি পালি অনুসারে গম্ভীর, অর্থ অনুসারে গম্ভীর নয়। কেননা সেখানে সেই সেই গাথাসমূহ দুর্বোধ্য রূপে বিদ্যমান। জ্ঞানের দ্বারা যা দুর্বোধ্য ও দুর্গম, তাকেই 'গম্ভীর' বলা হয়। এখানেও পূর্বাপর কিছু গাথার দুর্বোধ্যতার কারণে তা দুর্গমই, তাই পালি অনুসারে গম্ভীর। 'অর্থগম্ভীর' বলতে অর্থ অনুসারে গম্ভীর, যা মহাবেদাল্লসূত্রের মতো; মহাবেদাল্লসূত্রের অর্থগত গভীরতা অত্যন্ত স্পষ্ট। যা লোক (সংসার) অতিক্রম করে তা 'লোকোত্তর', সেই অর্থ যাদের মধ্যে বিদ্যমান তারা 'লোকোত্তর'। তাই বলেছেন— 'লোকোত্তর ধর্ম প্রকাশক'। 'শূন্যতাপ্রতিসংযুক্ত' বলতে সত্ত্ব-শূন্যতা ধর্ম প্রকাশক। তাই বলেছেন— 'স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ও প্রতীত্যসমুৎপাদ সম্পর্কিত'। 'উগ্গহেতব্বং পরিয়াপুণিতব্বং' (গ্রহণযোগ্য ও আয়ত্তযোগ্য) লিঙ্গ ও বচনের বিপর্যয় ঘটিয়ে বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— 'গ্রহণযোগ্য এবং ব্যবহারযোগ্য'। কবির কর্ম হলো 'কবিতা'। যার যে কর্ম, তা তার দ্বারা কৃত বলা হয়, তাই বলেছেন— 'কবিতা বলতে কবিদের দ্বারা রচিত'। 'কাবেয্যং' বলতে কাব্য, কাব্য বলতে কবির দ্বারা উক্ত— এই অর্থ। তাই বলেছেন— 'তারই প্রতিশব্দ'। 'চিত্রাক্ষর' বলতে বিচিত্র বর্ণের অক্ষর। অন্যটি তারই প্রতিশব্দ। 'শাসনাতো বহিদ্ধা ঠিতা' বলতে শাসনের (বুদ্ধশাসনের) বহির্ভূত। 'বাহিরকসাবকেহি' বলতে যারা 'বুদ্ধ' হিসেবে অপ্রসিদ্ধ, এমন যেকোনো ব্যক্তির শ্রাবকদের দ্বারা। 'শুশ্রূষা করবে' বলতে অক্ষরের চমৎকারিত্ব এবং স্বরের মাধুর্যে আনন্দিত হয়ে শ্রমণ, তরুণ ভিক্ষু, মাতৃগ্রাম (নারী) ও গৃহপতিগণ 'ইনি ধর্মকথক' মনে করে সমবেত হয়ে শোনার ইচ্ছা প্রকাশ করবেন।

ตติยอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তৃতীয় অনাগতভয় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. จตุตฺถอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

১০. চতুর্থ অনাগতভয় সূত্রের বর্ণনা।

๘๐. ทสเม ปญฺจวิเธน สํสคฺเคนาติ ‘‘สวนสํสคฺโค, ทสฺสนสํสคฺโค, สมุลฺลาปสํสคฺโค, สมฺโภคสํสคฺโค, กายสํสคฺโค’’ติ เอวํ วุตฺเตน ปญฺจวิเธน สํสคฺเคน. สํสชฺชติ เอเตนาติ สํสคฺโค, ราโค. สวนเหตุโก, สวนวเสน วา ปวตฺโต สํสคฺโค สวนสํสคฺโค. เอส นโย [Pg.32] เสเสสุปิ. กายสํสคฺโค ปน กายปรามาโส. เตสุ ปเรหิ วา กถิยมานํ รูปาทิสมฺปตฺตึ อตฺตนา วา สิตลปิตคีตสทฺทํ สุณนฺตสฺส โสตวิญฺญาณวีถิวเสน อุปฺปนฺโน ราโค สวนสํสคฺโค นาม. วิสภาครูปํ โอโลเกนฺตสฺส ปน จกฺขุวิญฺญาณวีถิวเสน อุปฺปนฺโน ราโค ทสฺสนสํสคฺโค นาม. อญฺญมญฺญอาลาปสลฺลาปวเสน อุปฺปนฺนราโค สมุลฺลาปสํสคฺโค นาม. ภิกฺขุโน ภิกฺขุนิยา สนฺตกํ, ภิกฺขุนิยา ภิกฺขุสฺส สนฺตกํ คเหตฺวา ปริโภคกรณวเสน อุปฺปนฺนราโค สมฺโภคสํสคฺโค นาม. หตฺถคฺคาหาทิวเสน อุปฺปนฺโน ราโค กายสํสคฺโค นาม.

৮০. দশম সূত্রে 'পঞ্চবিধ সংসর্গের দ্বারা' বলতে 'শ্রবণ সংসর্গ, দর্শন সংসর্গ, সমুল্লাপ (আলাপ) সংসর্গ, সম্ভোগ সংসর্গ, কায় সংসর্গ'— এভাবে উক্ত পঞ্চবিধ সংসর্গের দ্বারা। যার দ্বারা আসক্ত হয় তা 'সংসর্গ' অর্থাৎ রাগ (আসক্তি)। শ্রবণজনিত বা শ্রবণের মাধ্যমে উৎপন্ন সংসর্গ হলো 'শ্রবণ সংসর্গ'। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'কায় সংসর্গ' বলতে কায়িক স্পর্শ। তাদের মধ্যে, অন্যের দ্বারা বর্ণিত রূপাদির সৌন্দর্য নিজে শোনার সময় অথবা মধুর গীতের শব্দ শোনার সময় শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথি অনুসারে যে রাগ উৎপন্ন হয়, তাকে 'শ্রবণ সংসর্গ' বলে। বিজাতীয় রূপ (বিপরীত লিঙ্গের রূপ) দেখার সময় চক্ষুবিজ্ঞান-বীথি অনুসারে যে রাগ উৎপন্ন হয়, তাকে 'দর্শন সংসর্গ' বলে। পরস্পরের আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে উৎপন্ন রাগ হলো 'সমুল্লাপ সংসর্গ'। ভিক্ষু কর্তৃক ভিক্ষুণীর জিনিস অথবা ভিক্ষুণী কর্তৃক ভিক্ষুর জিনিস নিয়ে ব্যবহার করার কারণে উৎপন্ন রাগ হলো 'সম্ভোগ সংসর্গ'। হাত ধরা ইত্যাদির মাধ্যমে উৎপন্ন রাগ হলো 'কায় সংসর্গ'।

อเนกวิหิตนฺติ อนฺนสนฺนิธิปานสนฺนิธิวตฺถสนฺนิธิยานสนฺนิธิสยนสนฺนิธิคนฺธสนฺนิธิ- อามิสสนฺนิธิวเสน อเนกปฺปการํ. สนฺนิธิกตสฺสาติ เอเตน ‘‘สนฺนิธิการปริโภค’’นฺติ (ธ. ส. ติกมาติกา ๑๐) เอตฺถ การ-สทฺทสฺส กมฺมตฺถตํ ทสฺเสติ. ยถา วา ‘‘อาจยํ คามิโน’’ติ วตฺตพฺเพ อนุนาสิกโลเปน ‘‘อาจยคามิโน’’ติ นิทฺเทโส กโต, เอวํ ‘‘สนฺนิธิการํ ปริโภค’’นฺติ วตฺตพฺเพ อนุนาสิกโลเปน ‘‘สนฺนิธิการปริโภค’’นฺติ วุตฺตํ, สนฺนิธึ กตฺวา ปริโภคนฺติ อตฺโถ.

'অনেকবিহিত' বলতে অন্ন-সঞ্চয়, পানীয়-সঞ্চয়, বস্ত্র-সঞ্চয়, যান-সঞ্চয়, শয়ন-সঞ্চয়, গন্ধ-সঞ্চয় ও আমিষ-সঞ্চয় ভেদে অনেক প্রকার। 'সন্নিধিকতস্স' (সঞ্চয়কৃত বস্তুর) পদের দ্বারা 'সন্নিধিকাপরিভোগং' (ধম্মসঙ্গণি তিকমাতিকা ১০) এখানে 'কার' শব্দের কর্মার্থতা প্রদর্শন করা হয়েছে। যেমন 'আচয়ং গামিনো' বলার স্থলে অনুনাসিক লোপ পেয়ে 'আचयগামিনো' নির্দেশ করা হয়েছে, তেমনি 'সন্নিধিকারং পরিভোগং' বলার স্থলে অনুনাসিক লোপ পেয়ে 'সন্নিধিকারপরিভোগং' বলা হয়েছে, যার অর্থ সঞ্চয় করে ভোগ করা।

‘‘สนฺนิธิกตสฺส ปริโภค’’นฺติ เอตฺถ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๒) ปน ทุวิธา กถา วินยวเสน สลฺเลขวเสน จ. วินยวเสน ตาว ยํ กิญฺจิ อนฺนํ อชฺช ปฏิคฺคหิตํ อปรชฺชุ สนฺนิธิการํ โหติ, ตสฺส ปริโภเค ปาจิตฺติยํ. อตฺตนา ลทฺธํ ปน สามเณรานํ ทตฺวา เตหิ ลทฺธํ วา ปาเปตฺวา ทุติยทิวเส ภุญฺชิตุํ วฏฺฏติ, สลฺเลโข ปน น โหติ. ปานสนฺนิธิมฺหิปิ เอเสว นโย. วตฺถสนฺนิธิมฺหิ อนธิฏฺฐิตาวิกปฺปิตํ สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ. อยํ นิปฺปริยายกถา. ปริยายโต ปน ติจีวรสนฺตุฏฺเฐน ภวิตพฺพํ, จตุตฺถํ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ทาตพฺพํ. สเจ ยสฺส กสฺสจิ ทาตุํ น สกฺโกติ, ยสฺส ปน ทาตุกาโม โหติ, โส อุทฺเทสตฺถาย วา ปริปุจฺฉตฺถาย วา คโต, อาคตมตฺเต ทาตพฺพํ, อทาตุํ น วฏฺฏติ. จีวเร ปน อปฺปโหนฺเต, สติยา วา ปจฺจาสาย อนุญฺญาตกาลํ ฐเปตุํ วฏฺฏติ. สูจิสุตฺตจีวรการกานํ อลาเภ ตโตปิ วินยกมฺมํ กตฺวา ฐเปตุํ วฏฺฏติ ‘‘อิมสฺมึ ชิณฺเณ ปุน อีทิสํ กุโต ลภิสฺสามี’’ติ ปน ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

'সন্নিধিকতস্স পরিভোগং' (সঞ্চয়কৃত বস্তুর ভোগ) এ বিষয়ে (দীঘনিকায় অট্ঠকথা ১.১২) বিনয় অনুসারে এবং সল্লেখ (সংযম) অনুসারে দুই প্রকার আলোচনা রয়েছে। বিনয় অনুসারে, আজ প্রতিগৃহীত যেকোনো অন্ন পরদিন সঞ্চয় করা হয়, তা ভোগ করলে পাচিত্তিয় (প্রায়শ্চিত্তীয়) অপরাধ হয়। তবে নিজের প্রাপ্ত অন্ন শ্রমণদের দিয়ে, তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়ে দ্বিতীয় দিনে ভোজন করা চলে, কিন্তু তা সল্লেখ (উচ্চতর সংযম) হয় না। পানীয় সঞ্চয়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। বস্ত্র সঞ্চয়ের ক্ষেত্রে অধিষ্ঠান বা বিকল্পন না করা বস্ত্র সঞ্চয় হয় এবং তা সল্লেখকেও ক্ষুণ্ণ করে। এটি হলো সাক্ষাৎ আলোচনা। পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষভাবে) ত্রি-চীবরে সন্তুষ্ট থাকতে হবে, চতুর্থ চীবর লাভ করলে অন্যকে দান করতে হবে। যদি কাউকে দান করতে না পারে, তবে যাকে দান করতে ইচ্ছুক, সে যদি অধ্যয়ন বা জিজ্ঞাসার জন্য গিয়ে থাকে, তবে তার আসামাত্রই দান করতে হবে, দান না করা অনুচিত। চীবর অপ্রতুল হলে, আকাঙ্ক্ষা বা প্রত্যাশা থাকলে অনুমোদিত সময় পর্যন্ত তা রাখা যায়। সূঁচ, সুতা ও চীবর প্রস্তুতকারক না পাওয়া গেলে, সেক্ষেত্রে বিনয়কর্ম সম্পাদন করে তা রাখা যায়। কিন্তু 'এটি জীর্ণ হলে পুনরায় এমন চীবর কোথায় পাব?'— এই ভেবে রাখা অনুচিত, এতে সঞ্চয়ও হয় এবং সল্লেখও ক্ষুণ্ণ হয়।

ยานสนฺนิธิมฺหิ [Pg.33] ยานํ นาม วยฺหํ รโถ สกฏํ สนฺทมานิกา ปาฏงฺกีติ. น ปเนตํ ปพฺพชิตสฺส ยานํ, อุปาหนํ ปน ยานํ. เอกภิกฺขุสฺส หิ เอโก อรญฺญวาสตฺถาย, เอโก โธตปาทกตฺถายาติ อุกฺกํสโต ทฺเว อุปาหนสงฺฆาฏกา วฏฺฏนฺติ, ตติยํ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ทาตพฺโพ. ‘‘อิมสฺมึ ชิณฺเณ อญฺญํ กุโต ลภิสฺสามี’’ติ ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ. สยนสนฺนิธิมฺหิ สยนนฺติ มญฺโจ. เอกสฺส ภิกฺขุโน เอโก สยนคพฺเภ, เอโก ทิวาฏฺฐาเนติ อุกฺกํสโต ทฺเว มญฺจา วฏฺฏนฺติ. ตโต อุตฺตรึ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ภิกฺขุโน, คณสฺส วา ทาตพฺโพ, อทาตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ เจว โหติ, สลฺเลโข จ กุปฺปติ. คนฺธสนฺนิธิมฺหิ ภิกฺขุโน กณฺฑุกจฺฉุฉวิโทสาทิอาพาเธ สติ คนฺธา วฏฺฏนฺติ. คนฺธตฺถิเกน คนฺธญฺจ อาหราเปตฺวา ตสฺมึ โรเค วูปสนฺเต อญฺเญสํ วา อาพาธิกานํ ทาตพฺพํ, ทฺวาเร ปญฺจงฺคุลิฆรธูปนาทีสุ วา อุปเนตพฺพํ. ‘‘ปุน โรเค สติ ภวิสฺสตี’’ติ ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, คนฺธสนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

যান-সঞ্চয়ের ক্ষেত্রে 'যান' বলতে পালকি, রথ, শকট, দোলা, শিবিকা ইত্যাদি। কিন্তু প্রব্রজিতের জন্য এগুলো যান নয়, পাদুকা (জুতো) হলো যান। একজন ভিক্ষুর জন্য অরণ্যবাসের জন্য একটি এবং পা ধোয়ার পর ব্যবহারের জন্য একটি— এভাবে সর্বোচ্চ দুই জোড়া পাদুকা রাখা চলে, তৃতীয় জোড়া লাভ করলে অন্যকে দান করতে হবে। 'এটি জীর্ণ হলে অন্যটি কোথায় পাব?'— এই ভেবে রাখা অনুচিত, এতে সঞ্চয়ও হয় এবং সল্লেখও ক্ষুণ্ণ হয়। শয়ন-সঞ্চয়ের ক্ষেত্রে 'শয়ন' বলতে মঞ্চ (খাট)। একজন ভিক্ষুর জন্য শয়নকক্ষে একটি এবং দিবাকালীন স্থানে একটি— এভাবে সর্বোচ্চ দুটি খাট রাখা চলে। তার অতিরিক্ত লাভ করলে অন্য ভিক্ষুকে বা সংঘকে দান করতে হবে, দান না করা অনুচিত; এতে সঞ্চয়ও হয় এবং সল্লেখও ক্ষুণ্ণ হয়। গন্ধ-সঞ্চয়ের ক্ষেত্রে ভিক্ষুর চুলকানি, পাঁচড়া, চর্মরোগ ইত্যাদি ব্যাধি থাকলে সুগন্ধি দ্রব্য ব্যবহার করা চলে। সুগন্ধির প্রয়োজনে সুগন্ধি আনিয়ে রোগ নিরাময় হওয়ার পর তা অন্য পীড়িত ভিক্ষুদের দান করতে হবে অথবা দরজায় পঞ্চাঙ্গুলি চিহ্ন আঁকতে বা ঘরে ধূপ দিতে ব্যবহার করতে হবে। 'পুনরায় রোগ হলে কাজে লাগবে'— এই ভেবে রাখা অনুচিত, এতে গন্ধ-সঞ্চয়ও হয় এবং সল্লেখও ক্ষুণ্ণ হয়।

อามิสนฺติ วุตฺตาวเสสํ ทฏฺฐพฺพํ. เสยฺยถิทํ – อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ ‘‘ตถารูเป กาเล อุปการาย ภวิสฺสนฺตี’’ติ ติลตณฺฑุลมุคฺคมาสนาฬิเกรโลณมจฺฉสปฺปิเตลกุลาลภาชนาทีนิ อาหราเปตฺวา ฐเปติ. โส วสฺสกาเล กาลสฺเสว สามเณเรหิ ยาคุํ ปจาเปตฺวา ปริภุญฺชิตฺวา ‘‘สามเณร อุทกกทฺทเม ทุกฺขํ คามํ ปวิสิตุํ, คจฺฉ อสุกกุลํ คนฺตฺวา มยฺหํ วิหาเร นิสินฺนภาวํ อาโรเจหิ, อสุกกุลโต ทธิอาทีนิ อาหรา’’ติ เปเสติ. ภิกฺขูหิ ‘‘กึ, ภนฺเต, คามํ ปวิสิสฺสามา’’ติ วุตฺเตปิ ‘‘ทุปฺปเวโส, อาวุโส, อิทานิ คาโม’’ติ วทติ. เต ‘‘โหตุ, ภนฺเต, อจฺฉถ ตุมฺเห, มยํ ภิกฺขํ ปริเยสิตฺวา อาหริสฺสามา’’ติ คจฺฉนฺติ. อถ สามเณโร ทธิอาทีนิ อาหริตฺวา ภตฺตญฺจ พฺยญฺชนญฺจ สมฺปาเทตฺวา อุปเนติ, ตํ ภุญฺชนฺตสฺเสว อุปฏฺฐากา ภตฺตํ ปหิณนฺติ, ตโตปิ มนาปมนาปํ ภุญฺชติ. อถ ภิกฺขู ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อาคจฺฉนฺติ, ตโตปิ มนาปมนาปํ ภุญฺชติเยว. เอวํ จตุมาสมฺปิ วีตินาเมติ. อยํ วุจฺจติ ภิกฺขุ มุณฺฑกุฏุมฺพิกชีวิกํ ชีวติ, น สมณชีวิกนฺติ. เอวรูโป อามิสสนฺนิธิ นาม โหติ. ภิกฺขุโน ปน วสนฏฺฐาเน เอกา ตณฺฑุลนาฬิ เอโก คุฬปิณฺโฑ [Pg.34] กุฑุวมตฺตํ สปฺปีติ เอตฺตกํ นิเธตุํ วฏฺฏติ อกาเล สมฺปตฺตโจรานํ อตฺถาย. เต หิ เอตฺตกํ อามิสปฏิสนฺถารํ อลภนฺตา ชีวิตา โวโรเปยฺยุํ, ตสฺมา สเจ หิ เอตฺตกํ นตฺถิ, อาหราเปตฺวาปิ ฐเปตุํ วฏฺฏติ. อผาสุกกาเล จ ยเทตฺถ กปฺปิยํ, ตํ อตฺตนาปิ ปริภุญฺชิตุํ วฏฺฏติ. กปฺปิยกุฏิยํ ปน พหุํ ฐเปนฺตสฺสปิ สนฺนิธิ นาม นตฺถิ.

'আমিষ' বলতে পূর্বে যা বলা হয়েছে তা বাদে অবশিষ্ট জিনিস বুঝতে হবে। যেমন— এখানে কোনো কোনো ভিক্ষু 'ভবিষ্যতে প্রয়োজনের সময় উপকারে আসবে'— এই ভেবে তিল, চাল, মুগ ডাল, মাষকলাই, নারকেল, লবণ, মাছ, ঘি, তেল, মাটির পাত্র ইত্যাদি আনিয়ে সঞ্চয় করে রাখে। সে বর্ষাকালে খুব ভোরে শ্রমণদের দিয়ে জাউ রান্না করিয়ে তা ভোগ করে এবং বলে— 'শ্রমণ, জল-কাদায় গ্রামে প্রবেশ করা কষ্টকর; যাও, অমুক কুলে গিয়ে আমার বিহারে অবস্থান করার কথা জানাও এবং অমুক কুল থেকে দই ইত্যাদি নিয়ে এসো।' ভিক্ষুরা যদি জিজ্ঞেস করে— 'ভন্তে, আমরা কি গ্রামে প্রবেশ করব?' তবুও সে বলে— 'আবুসো, এখন গ্রামে প্রবেশ করা কঠিন।' তারা বলে— 'ঠিক আছে ভন্তে, আপনি থাকুন, আমরা ভিক্ষা সংগ্রহ করে নিয়ে আসব'— এই বলে চলে যায়। তারপর শ্রমণ দই ইত্যাদি নিয়ে এসে ভাত ও ব্যঞ্জন প্রস্তুত করে পরিবেশন করে। তা ভোজন করার সময়ই উপাসকেরা ভাত পাঠিয়ে দেয়, সেখান থেকেও সে পছন্দসই খাবার খায়। তারপর ভিক্ষুরা পিণ্ডপাত নিয়ে ফিরে এলে, সেখান থেকেও সে পছন্দসই খাবার খায়। এভাবে সে চার মাস অতিবাহিত করে। একে বলা হয় ভিক্ষু 'মুণ্ডকুটুম্বিক' (মুণ্ডিতমস্তক গৃহস্থের) জীবন যাপন করছে, শ্রমণ জীবন নয়। এরূপ সঞ্চয়কে 'আমিষ-সঞ্চয়' বলা হয়। তবে ভিক্ষুর বাসস্থানে এক নালি চাল, একটি গুড়ের পিণ্ড, এক কুড়ব পরিমাণ ঘি— এতটুকু অসময়ে আগত চোরদের জন্য রাখা চলে। কারণ তারা এতটুকু আমিষ-আতিথেয়তা না পেলে জীবন হরণ করতে পারে; তাই যদি এতটুকু না থাকে, তবে আনিয়ে রাখাও চলে। আর অসুস্থতার সময় এখানে যা কল্পীয় (অনুমোদিত), তা নিজেও ভোগ করা চলে। কল্পীয় কুটিরে (অনুমোদিত ভাণ্ডারে) প্রচুর পরিমাণে রাখলেও তা সঞ্চয় বলে গণ্য হয় না।

จตุตฺถอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চতুর্থ অনাগতভয় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

โยธาชีววคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

যোধাজীব বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๙) ๔. เถรวคฺโค

(৯) ৪. থের বর্গ।

๑-๒. รชนียสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. রজনীয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๘๑-๘๒. จตุตฺถสฺส ปฐมํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ทุติเย คุณมกฺขนาย ปวตฺโตปิ อตฺตโน การกํ คูเถน ปหรนฺตํ คูโถ วิย ปฐมตรํ มกฺเขตีติ มกฺโข, โส เอตสฺส อตฺถีติ มกฺขี. ปฬาสตีติ ปฬาโส, ปรสฺส คุเณ ฑํสิตฺวา วิย อปเนตีติ อตฺโถ. โส เอตสฺส อตฺถีติ ปฬาสี. ปฬาสี ปุคฺคโล หิ ทุติยสฺส ธุรํ น เทติ, สมฺปสาเรตฺวา ติฏฺฐติ. เตนาห ‘‘ยุคคฺคาหลกฺขเณน ปฬาเสน สมนฺนาคโต’’ติ.

৮১-৮২. চতুর্থ (বর্গ)-এর প্রথম (সূত্র) সুবোধ্যই। দ্বিতীয় সূত্রে— অন্যের গুণকে ম্লান বা ঢাকা দেওয়ার জন্য প্রবৃত্ত হলেও, যে ব্যক্তি বিষ্ঠা দিয়ে অন্যকে আঘাত করতে গিয়ে বিষ্ঠার দ্বারা নিজেকেই প্রথমে লিপ্ত করে, তার মতো যে নিজেকেই প্রথমে লিপ্ত করে, সে-ই হলো 'মক্ষ' (গুণনাশক)। যার এই গুণম্লান করার স্বভাব আছে, সে হলো 'মক্ষী'। 'পলাশতি' (প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে) বলে 'পলাশ' (প্রতিদ্বন্দ্বী), এর অর্থ হলো অন্যের গুণকে দংশন করার মতো করে অপনোদন করা বা খর্ব করা। যার এই স্বভাব আছে, সে হলো 'পলাসী'। কারণ পলাসী ব্যক্তি অন্যকে তার সমকক্ষ হতে দেয় না, নিজেকে প্রসারিত করে (শ্রেষ্ঠ জাহির করে) অবস্থান করে। এইজন্য বলা হয়েছে— 'যুগগ্রাহ-লক্ষণযুক্ত (সমকক্ষতা প্রদর্শনের স্বভাববিশিষ্ট) পলাশের সাথে সমন্বিত।'

รชนียสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রজনীয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. กุหกสุตฺตวณฺณนา

৩. কুহক সূত্রের বর্ণনা

๘๓. ตติเย ตีหิ กุหนวตฺถูหีติ สามนฺตชปฺปนอิริยาปถสนฺนิสฺสิตปจฺจยปฺปฏิเสวนเภทโต ติปฺปเภเทหิ กุหนวตฺถูหิ. ติวิเธน กุหนวตฺถุนา โลกํ กุหยติ วิมฺหาปยติ ‘‘อโห อจฺฉริยปุริโส’’ติ อตฺตนิ ปเรสํ วิมฺหยํ อุปฺปาเทตีติ กุหโก. ลาภสกฺการตฺถิโก หุตฺวา ลปติ อตฺตานํ ทายกํ วา อุกฺขิปิตฺวา ยถา โส กิญฺจิ ททาติ, เอวํ อุกฺกาเจตฺวา กเถตีติ ลปโก. นิมิตฺตํ สีลํ ตสฺสาติ เนมิตฺติโก, นิมิตฺเตน วา จรติ, นิมิตฺตํ วา กโรตีติ เนมิตฺติโก. นิมิตฺตนฺติ จ ปเรสํ ปจฺจยทานสญฺญุปฺปาทกํ กายวจีกมฺมํ วุจฺจติ[Pg.35]. นิปฺเปโส สีลมสฺสาติ นิปฺเปสิโก. นิปฺปิสตีติ วา นิปฺเปโส, นิปฺเปโสเยว นิปฺเปสิโก. นิปฺเปโสติ จ สฐปุริโส วิย ลาภสกฺการตฺถํ อกฺโกสนุปฺปณฺฑนปรปิฏฺฐิมํสิกตาทิ.

৮৩. তৃতীয় সূত্রে— 'তিনটি কুহনবস্তু দ্বারা' বলতে সামন্তজল্পন (আশপাশের চাটুকারিতা), ঈর্যাপথ-সংশ্রিত (কৃত্রিম আচরণ) এবং প্রত্যয়-প্রতিসেবন (চতুরতার সাথে চীবরাদি গ্রহণ)— এই তিন প্রকার ভেদে কুহনবস্তুসমূহকে বোঝায়। এই ত্রিবিধ কুহনবস্তুর দ্বারা যে লোকজনকে প্রতারিত করে, বিস্মিত করে— 'আহা, কী আশ্চর্য পুরুষ!' এভাবে নিজের প্রতি অন্যের বিস্ময় উৎপন্ন করে, সে হলো 'কুহক' (প্রতারক)। লাভ ও সৎকারের প্রত্যাশী হয়ে যে প্রলাপ বকে, নিজেকে বা দায়ককে উচ্চকিত করে যাতে সে কিছু দান করে, এভাবে বাড়িয়ে বাড়িয়ে কথা বলে, সে হলো 'লপক' (চাটুকার)। ইঙ্গিত করা যার স্বভাব সে হলো 'নৈমিত্তিক', অথবা যে ইঙ্গিতের দ্বারা চলে বা ইঙ্গিত করে সে হলো 'নৈমিত্তিক'। 'নিমিত্ত' (ইঙ্গিত) বলতে অন্যের মনে প্রত্যয় (চীবরাদি) দানের সংজ্ঞা উৎপন্নকারী কায়িক ও বাচনিক কর্মকে বোঝায়। পীড়ন করা যার স্বভাব সে হলো 'নিষ্পেষিক' (পীড়নকারী)। অথবা যে নিষ্পেষণ (পীড়ন) করে সে নিষ্পেষ, নিষ্পেষই হলো নিষ্পেষিক। আর 'নিষ্পেষ' বলতে শঠ ব্যক্তির মতো লাভ ও সৎকারের উদ্দেশ্যে গালিগালাজ করা, উপহাস করা, পরনিন্দা করা ইত্যাদিকে বোঝায়।

กุหกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কুহক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๗. ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-৭. প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๘๖-๘๗. ฉฏฺเฐ ปฏิสมฺภิทาสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. อุจฺจาวจานีติ อุจฺจนีจานิ. เตนาห ‘‘มหนฺตขุทฺทกานี’’ติ. กึกรณียานีติ ‘‘กึ กโรมี’’ติ เอวํ วตฺวา กตฺตพฺพกมฺมานิ. ตตฺถ อุจฺจกมฺมานิ นาม จีวรสฺส กรณํ, รชนํ, เจติเย สุธากมฺมํ, อุโปสถาคารเจติยฆรโพธิฆเรสุ กตฺตพฺพกมฺมนฺติ เอวมาทิ. อวจกมฺมํ นาม ปาทโธวนมกฺขนาทิ ขุทฺทกกมฺมํ. ตตฺรุปายาสาติ ตตฺรุปคมนิยา, ตตฺร ตตฺร มหนฺเต ขุทฺทเก จ กมฺเม สาธนวเสน อุปคจฺฉนฺติยาติ อตฺโถ. ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส นิปฺผาทเน สมตฺถายาติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺรุปายายาติ วา ตตฺร ตตฺร กมฺเม สาเธตพฺเพ อุปายภูตาย. อลํ กาตุนฺติ กาตุํ สมตฺโถ โหติ. อลํ สํวิธาตุนฺติ วิจาเรตุํ สมตฺโถ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

৮৬-৮৭. ষষ্ঠ সূত্রে— প্রতিসম্ভিদা (বিশ্লেষণাত্মক জ্ঞান) সমূহের বিষয়ে যা বলার, তা আগেই বলা হয়েছে। 'উচ্চাবচানি' বলতে উচ্চ ও নীচ। এইজন্য বলা হয়েছে— 'বৃহৎ ও ক্ষুদ্র'। 'কিংকরণীয়ানি' বলতে 'আমি কী করব?' এভাবে বলে করণীয় কাজসমূহ। সেখানে 'উচ্চকর্ম' (গুরুত্বপূর্ণ কাজ) বলতে চীবর তৈরি করা, রঞ্জন করা (রং করা), চৈত্যে চুনকাম করা, উপোসথাগার, চৈত্যগৃহ ও বোধিগৃহে করণীয় কাজ ইত্যাদিকে বোঝায়। 'অবচকর্ম' (সাধারণ কাজ) বলতে পা ধোয়া, তেল মাখানো ইত্যাদি ক্ষুদ্র কাজ। 'তত্রুপায়াসা' বলতে সেখানে গমনযোগ্য, অর্থাৎ সেই সেই বৃহৎ ও ক্ষুদ্র কাজে সাধনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত হওয়া। এর অর্থ হলো— সেই সেই কাজ সম্পন্ন করতে সমর্থ হওয়া। অথবা 'তত্রুপায়ায়া' বলতে সেই সেই কাজ সম্পাদনের ক্ষেত্রে উপায়স্বরূপ হওয়া। 'অলং কাতুং' বলতে করতে সমর্থ হওয়া। 'অলং সংবিধাতুং' বলতে ব্যবস্থা করতে বা পরিচালনা করতে সমর্থ হওয়া। সপ্তম সূত্রটি সহজবোধ্যই।

ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. เถรสุตฺตวณฺณนา

৮. থের সূত্রের বর্ণনা

๘๘. อฏฺฐเม ถิรภาวปฺปตฺโตติ สาสเน ถิรภาวํ อนิวตฺติภาวํ ปตฺโถ. ปพฺพชิโต หุตฺวา พหู รตฺติโย ชานาตีติ รตฺตญฺญู. เตนาห ‘‘ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐายา’’ติอาทิ. ปากโฏติ อยถาภูตคุเณหิ เจว ยถาภูตคุเณหิ จ สมุคฺคโต. ยโส เอตสฺส อตฺถีติ ยสสฺสี, ยสํ สิโต นิสฺสิโต วา ยสสฺสี. เตนาห ‘‘ยสนิสฺสิโต’’ติ. อสตํ อสาธูนํ ธมฺมา อสทฺธมฺมา, อสนฺตา วา อสุนฺทรา คารยฺหา ลามกา ธมฺมาติ อสทฺธมฺมา. วิปริยาเยน สทฺธมฺมา เวทิตพฺพา.

৮৮. অষ্টম সূত্রে— 'স্থিরভাবপ্রাপ্ত' বলতে শাসনে স্থিরভাব বা অপশ্চাৎপদভাব (অটল ভাব) প্রাপ্ত হওয়া। প্রব্রজিত হয়ে বহু রাত্রি (সময়) অতিবাহিত করেছেন বলে তিনি 'রক্তজ্ঞ' (অভিজ্ঞ)। এইজন্য বলা হয়েছে— 'প্রব্রজ্যার দিন থেকে শুরু করে' ইত্যাদি। 'প্রকট' বলতে অযথাভূত (অবাস্তব) গুণ এবং যথাভূত (বাস্তব) গুণ— উভয়ের দ্বারাই সুপরিচিত বা বিখ্যাত। যার যশ আছে সে 'যশস্বী', অথবা যশের ওপর আশ্রিত বা নির্ভরশীল ব্যক্তি হলো 'যশস্বী'। এইজন্য বলা হয়েছে— 'যশ-আশ্রিত'। অসৎ বা অসাধু ব্যক্তিদের ধর্ম হলো 'অসদ্ধর্ম', অথবা অসৎ, অসুন্দর, নিন্দনীয় ও হীন ধর্মসমূহ হলো 'অসদ্ধর্ম'। এর বিপরীতভাবে 'সদ্ধর্ম' বুঝতে হবে।

เถรสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

থের সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. ปฐมเสขสุตฺตวณฺณนา

৯. প্রথম শেখ সূত্রের বর্ণনা

๘๙. นวเม [Pg.36] อารมิตพฺพฏฺเฐน กมฺมํ อาราโม เอตสฺสาติ กมฺมาราโม, ตสฺส ภาโว กมฺมารามตา. ตตฺถ กมฺมนฺติ อิติกตฺตพฺพํ กมฺมํ วุจฺจติ. เสยฺยถิทํ – จีวรวิจารณํ จีวรกมฺมกรณํ อุปตฺถมฺภนํ ปตฺตตฺถวิกอํสพทฺธกกายพนฺธนธมฺมกรณอาธารกปาทกถลิกสมฺมชฺชนิอาทีนํ กรณนฺติ. เอกจฺโจ หิ เอตานิ กโรนฺโต สกลทิวสํ เอตาเนว กโรติ, ตํ สนฺธาเยส ปฏิกฺเขโป. โย ปน เอเตสํ กรณเวลายเมว ตานิ กโรติ, อุทฺเทสเวลาย อุทฺเทสํ คณฺหาติ, สชฺฌายเวลาย สชฺฌายติ, เจติยงฺคณวตฺตเวลาย เจติยงฺคณวตฺตํ กโรติ, มนสิการเวลาย มนสิการํ กโรติ, น โส กมฺมาราโม นาม. ภสฺสารามตาติ เอตฺถ โย อิตฺถิวณฺณปุริสวณฺณาทิวเสน อาลาปสลฺลาปํ กโรนฺโตเยว ทิวสญฺจ รตฺติญฺจ วีตินาเมติ, เอวรูโป ภสฺเส ปริยนฺตการี น โหติ, อยํ ภสฺสาราโม นาม. โย ปน รตฺติมฺปิ ทิวสมฺปิ ธมฺมํ กเถติ, ปญฺหํ วิสฺสชฺเชติ, อยํ อปฺปภสฺโส ภสฺเส ปริยนฺตการีเยว. กสฺมา? ‘‘สนฺนิปติตานํ โว, ภิกฺขเว, ทฺวยํ กรณียํ ธมฺมี วา กถา, อริโย วา ตุณฺหีภาโว’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๗๓; อุทา. ๑๒, ๒๘, ๒๙) วุตฺตตฺตา.

৮৯. নবম সূত্রে— রমণ করার (আনন্দ পাওয়ার) অর্থে কর্মই যার আরাম (আনন্দ), সে হলো 'কর্মারাম' (কর্মে আসক্ত), তার ভাব হলো 'কর্মারামতা' (কর্মে আসক্তি)। সেখানে 'কর্ম' বলতে করণীয় কাজকে বোঝায়। যেমন— চীবর গোছানো, চীবর তৈরি করা, সংস্কার করা, পাত্রের থলি, কাঁধের ফিতা, কোমরবন্ধনী, জলছাঁকনি, আধারক (পাত্রের স্ট্যান্ড), পাদপীঠ, ঝাড়ু ইত্যাদি তৈরি করা বা মেরামত করা। কোনো কোনো ব্যক্তি এগুলো করতে গিয়ে সারা দিন এগুলোই করতে থাকে, তা লক্ষ্য করেই এই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু যিনি এগুলো করার সময়েই কেবল এগুলো করেন, পাঠ গ্রহণের সময়ে পাঠ গ্রহণ করেন, স্বাধ্যায়ের (আবৃত্তির) সময়ে স্বাধ্যায় করেন, চৈত্য প্রাঙ্গণ পরিষ্কারের সময়ে চৈত্য প্রাঙ্গণ পরিষ্কার করেন, মনন করার সময়ে মনন করেন, তিনি 'কর্মারাম' নন। 'ভাষ্যারামতা' (আলাপে আসক্তি) বলতে— এখানে যে ব্যক্তি নারী বা পুরুষের রূপ-গুণ বর্ণনা ইত্যাদির মাধ্যমে কেবল আলাপ-আলোচনা করেই দিন ও রাত অতিবাহিত করে, এ ধরনের ব্যক্তি আলাপের কোনো সীমা রাখে না, সে-ই হলো 'ভাষ্যারাম' (আলাপে আসক্ত)। কিন্তু যিনি রাতে ও দিনে ধর্ম আলোচনা করেন, প্রশ্নের উত্তর দেন, তিনি অল্পভাষী এবং আলাপের সীমা রক্ষাকারীই বটে। কেন? কারণ বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা যখন একত্রিত হবে, তখন তোমাদের দুটি কাজ করণীয়— ধর্মালোচনা অথবা আর্য মৌনব্রত।'

นิทฺทารามตาติ เอตฺถ โย คจฺฉนฺโตปิ นิสินฺโนปิ นิปนฺโนปิ ถินมิทฺธาภิภูโต นิทฺทายติเยว, อยํ นิทฺทาราโม นาม. ยสฺส ปน กรชกาเย เคลญฺเญน จิตฺตํ ภวงฺเค โอตรติ, นายํ นิทฺทาราโม. เตเนวาห – ‘‘อภิชานามิ โข ปนาหํ, อคฺคิเวสฺสน, คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สโต สมฺปชาโน นิทฺทํ โอกฺกมิตา’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๘๗). สงฺคณิการามตาติ เอตฺถ โย เอกสฺส ทุติโย, ทฺวินฺนํ ตติโย, ติณฺณํ จตุตฺโถติ เอวํ สํสฏฺโฐว วิหรติ, เอกโก อสฺสาทํ น ลภติ, อยํ สงฺคณิการาโม. โย ปน จตูสุ อิริยาปเถสุ เอกโกว อสฺสาทํ ลภติ, นายํ สงฺคณิการาโม เวทิตพฺโพ. เสขานํ ปฏิลทฺธคุณสฺส ปริหานาสมฺภวโต ‘‘อุปริคุเณหี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

'নিদ্রারামতা' (নিদ্রায় আসক্তি) বলতে— এখানে যে ব্যক্তি চলতে ফিরতে, বসতে বা শুতে গিয়ে কেবল স্ত্যান-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) দ্বারা অভিভূত হয়ে ঘুমায়, সে-ই হলো 'নিদ্রারাম' (নিদ্রায় আসক্ত)। কিন্তু যার এই ভৌতিক দেহে অসুস্থতার কারণে চিত্ত ভাবাঙ্গে (সুপ্তাবস্থায়) অবতীর্ণ হয়, সে নিদ্রারাম নয়। এইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে অগ্নিবেশ্যন, আমি স্মরণ করতে পারি যে, গ্রীষ্মের শেষ মাসে আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে এসে চার ভাঁজ করা সঙ্ঘাটি বিছিয়ে ডান কাতে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে নিদ্রা গিয়েছিলাম।' 'সঙ্গণিক্যারামতা' (দলে আসক্তি) বলতে— এখানে যে ব্যক্তি একজনের দ্বিতীয়, দুজনের তৃতীয়, তিনজনের চতুর্থ হয়ে এভাবে সর্বদা দলবদ্ধ হয়ে বাস করে, একা থাকলে আনন্দ পায় না, সে হলো 'সঙ্গণিক্যারাম' (দলে আসক্ত)। কিন্তু যিনি চার প্রকার ঈর্যাপথেই একা একা আনন্দ লাভ করেন, তাকে সঙ্গণিক্যারাম বলে জানা উচিত নয়। শৈক্ষদের (যাঁরা এখনও অর্হত্ত্ব লাভ করেননি কিন্তু সাধনা করছেন) অর্জিত গুণের হানি হওয়া অসম্ভব বলে 'উপরি-গুণসমূহ থেকে' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ปฐมเสขสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম শেখ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ทุติยเสขสุตฺตวณฺณนา

১০. দ্বিতীয় শেখ সূত্রের বর্ণনা

๙๐. ทสเม [Pg.37] อติปาโตวาติ สพฺพรตฺตึ นิทฺทายิตฺวา พลวปจฺจูเส โกฏิสมฺมุญฺชนิยา โถกํ สมฺมชฺชิตฺวา มุขํ โธวิตฺวา ยาคุภิกฺขตฺถาย ปาโตว ปวิสติ. ตํ อติกฺกมิตฺวาติ คิหิสํสคฺควเสน กาลํ วีตินาเมนฺโต มชฺฌนฺหิกสมยํ อติกฺกมิตฺวา ปกฺกมติ. ปาโตเยว หิ คามํ ปวิสิตฺวา ยาคุํ อาทาย อาสนสาลํ คนฺตฺวา ปิวิตฺวา เอกสฺมึ ฐาเน นิปนฺโน นิทฺทายิตฺวา มนุสฺสานํ โภชนเวลาย ‘‘ปณีตภิกฺขํ ลภิสฺสามี’’ติ อุปกฏฺเฐ มชฺฌนฺหิเก อุฏฺฐาย ธมฺมกรเณน อุทกํ คเหตฺวา อกฺขีนิ ปุญฺฉิตฺวา ปิณฺฑาย จริตฺวา ยาวทตฺถํ ภุญฺชิตฺวา คิหิสํสฏฺโฐ กาลํ วีตินาเมตฺวา มชฺฌนฺเห วีติวตฺเต ปฏิกฺกมติ.

৯০. দশম সূত্রে— 'অতি প্রাতঃকালেই' বলতে সারা রাত ঘুমিয়ে খুব ভোরে ঝাড়ু দিয়ে একটু পরিষ্কার করে, মুখ ধুয়ে যবূ (জাউ ভাত) ভিক্ষার জন্য সকালেই (গ্রামে) প্রবেশ করে। 'তা অতিক্রম করে' বলতে গৃহীদের সাথে মেলামেশার কারণে সময় অতিবাহিত করে মধ্যাহ্ন সময় অতিক্রম করে ফিরে আসে। কারণ সে সকালেই গ্রামে প্রবেশ করে যবূ গ্রহণ করে আসনশালায় গিয়ে তা পান করে, এক জায়গায় শুয়ে ঘুমিয়ে পড়ে; অতঃপর মানুষের ভোজনকালে 'উত্তম ভিক্ষা পাব' এই আশায় মধ্যাহ্নের কাছাকাছি সময়ে উঠে, জলছাঁকনি দিয়ে জল নিয়ে চোখ মুছে পিণ্ডাচরণ করে, পেট পুরে খেয়ে গৃহীদের সাথে মেলামেশা করে সময় কাটিয়ে মধ্যাহ্ন পার হলে ফিরে আসে।

อปฺปิจฺฉกถาติ, ‘‘อาวุโส, อตฺริจฺฉตา ปาปิจฺฉตาติ อิเม ธมฺมา ปหาตพฺพา’’ติ เตสุ อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา ‘‘เอวรูปํ อปฺปิจฺฉตํ สมาทาย วตฺติตพฺพ’’นฺติอาทินยปฺปวตฺตา กถา. ตีหิ วิเวเกหีติ กายวิเวโก, จิตฺตวิเวโก, อุปธิวิเวโกติ อิเมหิ ตีหิ วิเวเกหิ. ตตฺถ เอโก คจฺฉติ, เอโก ติฏฺฐติ, เอโก นิสีทติ, เอโก เสยฺยํ กปฺเปติ, เอโก คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ, เอโก ปฏิกฺกมติ, เอโก จงฺกมํ อธิฏฺฐาติ, เอโก จรติ, เอโก วิหรตีติ อยํ กายวิเวโก นาม. อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปน จิตฺตวิเวโก นาม. นิพฺพานํ อุปธิวิเวโก นาม. วุตฺตมฺปิ เหตํ – ‘‘กายวิเวโก จ วิเวกฏฺฐกายานํ เนกฺขมฺมาภิรตานํ, จิตฺตวิเวโก จ ปริสุทฺธจิตฺตานํ ปรมโวทานปฺปตฺตานํ, อุปธิวิเวโก จ นิรุปธีนํ ปุคฺคลานํ วิสงฺขารคตาน’’นฺติ (มหานิ. ๕๗). ทุวิธํ วีริยนฺติ กายิกํ, เจตสิกญฺจ วีริยํ. สีลนฺติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. สมาธินฺติ วิปสฺสนาปาทกา อฏฺฐ สมาปตฺติโย. วิมุตฺติกถาติ วา อริยผลํ อารพฺภ ปวตฺตา กถา. เสสํ อุตฺตานเมว.

'অল্পেচ্ছা-কথা' বলতে— 'হে আবসো (বন্ধুগণ), অতি-ইচ্ছা ও পাপ-ইচ্ছা— এই ধর্মসমূহ বর্জনীয়' এভাবে সেগুলোর দোষ দেখিয়ে 'এরূপ অল্পেচ্ছা গ্রহণ করে চলা উচিত' ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত আলোচনা। 'তিনটি বিবেক দ্বারা' বলতে কায়-বিবেক, চিত্ত-বিবেক ও উপধি-বিবেক— এই তিনটি বিবেক দ্বারা। সেখানে একা চলে, একা দাঁড়ায়, একা বসে, একা শয়ন করে, একা গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করে, একা ফিরে আসে, একা চংক্রমণ করে, একা বিচরণ করে, একা বাস করে— একে 'কায়-বিবেক' (শারীরিক নির্জনতা) বলা হয়। আর অষ্ট সমাপত্তিকে 'চিত্ত-বিবেক' (মানসিক নির্জনতা) বলা হয়। নির্বাণকে 'উপধি-বিবেক' (উপধি বা বন্ধন থেকে মুক্তি) বলা হয়। এইজন্যই বলা হয়েছে— 'কায়-বিবেক হলো নিষ্ক্রমণে (সংসার ত্যাগে) অভিরত কায়-বিবেকী ব্যক্তিদের জন্য, চিত্ত-বিবেক হলো পরম বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত পরিশুদ্ধ চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য, এবং উপধি-বিবেক হলো সংস্কারমুক্ত নিরুপধি (বন্ধনহীন) ব্যক্তিদের জন্য।' 'দ্বিবিধ বীর্য' বলতে কায়িক ও চৈতসিক বীর্য (প্রচেষ্টা)। 'শীল' বলতে চতুঃপারিশুদ্ধি শীল। 'সমাধি' বলতে বিপশ্যনার ভিত্তি স্বরূপ অষ্ট সমাপত্তি। অথবা 'বিমুক্তি-কথা' বলতে আর্যফলকে কেন্দ্র করে প্রবর্তিত আলোচনা। অবশিষ্টাংশ সহজবোধ্যই।

ทุติยเสขสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় শেখ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

เถรวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

থের বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๐) ๕. กกุธวคฺโค

(১০) ৫. ককুধ বর্গ

๑-๑๐. ปฐมสมฺปทาสุตฺตาทิวณฺณนา

১-১০. প্রথম সম্পদ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๙๑-๑๐๐. ปญฺจมสฺส [Pg.38] ปฐเม ทุติเย จ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ตติเย อาชานนโต อญฺญา, อุปริมคฺคปญฺญา เหฏฺฐิมมคฺเคน ญาตปริญฺญาย เอว ชานนโต. ตสฺสา ปน ผลภาวโต มคฺคผลปญฺญา ตํสหคตา สมฺมาสงฺกปฺปาทโย จ อิธ ‘‘อญฺญา’’ติ วุตฺตา. อญฺญาย พฺยากรณานิ อญฺญาพฺยากรณานิ. เตเนวาห ‘‘อญฺญาพฺยากรณานีติ อรหตฺตพฺยากรณานี’’ติ. อธิคตมาเนนาติ อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญี, อนธิคเต อธิคตสญฺญี หุตฺวา อธิคตํ มยาติ มาเนน. จตุตฺถาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

৯১-১০০. পঞ্চম (বর্গ)-এর প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্রে নতুন কিছু বলার নেই। তৃতীয় সূত্রে— 'আজ্ঞাত' (জ্ঞাত হওয়া) থেকে 'আজ্ঞা' (উচ্চতর জ্ঞান), নিম্নতর মার্গের দ্বারা জ্ঞাত-পরিজ্ঞার মাধ্যমে জানার কারণে একে উপরি-মার্গ প্রজ্ঞা বলা হয়। তার ফলস্বরূপ হওয়ার কারণে মার্গ-ফল প্রজ্ঞা এবং তার সাথে সহগামী সম্যক সংকল্প ইত্যাদিকে এখানে 'আজ্ঞা' বলা হয়েছে। আজ্ঞার ব্যাকরণ (ঘোষণা) হলো 'আজ্ঞা-ব্যাকরণ'। এইজন্য বলা হয়েছে— 'আজ্ঞা-ব্যাকরণ বলতে অর্হত্ত্বের ঘোষণা।' 'অধিগত মানের দ্বারা' বলতে যা প্রাপ্ত হয়নি তা প্রাপ্ত হয়েছে বলে মনে করা, যা অধিগত হয়নি তা অধিগত হয়েছে বলে মনে করে 'আমি তা লাভ করেছি' এরূপ মানের (অহংকারের) দ্বারা। চতুর্থ সূত্র থেকে বাকিগুলো সহজবোধ্যই।

ปฐมสมฺปทาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম সম্পদ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

กกุธวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ককুধ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

ทุติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

দ্বিতীয় পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๓. ตติยปณฺณาสกํ

৩. তৃতীয় পঞ্চাশক

(๑๑) ๑. ผาสุวิหารวคฺโค

(১১) ১. ফাসুবিহার বর্গ

๑-๔. สารชฺชสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৪. সারজ্জ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๐๑-๔. ตติยสฺส [Pg.39] ปฐเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ทุติเย ปิณฺฑปาตาทิอตฺถาย อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺตฏฺฐานํ โคจโร, เวสิยา โคจโร อสฺสาติ เวสิยาโคจโร, มิตฺตสนฺถววเสน อุปสงฺกมิตพฺพฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. เวสิยา นาม รูปูปชีวินิโย, ตา มิตฺตสนฺถววเสน น อุปสงฺกมิตพฺพา สมณภาวสฺส อนฺตรายกรตฺตา, ปริสุทฺธาสยสฺสปิ ครหาเหตุโต, ตสฺมา ทกฺขิณาทานวเสน สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา อุปสงฺกมิตพฺพํ. วิธวา วุจฺจนฺติ มตปติกา, ปวุตฺถปติกา วา. ถุลฺลกุมาริโยติ มหลฺลิกา อนิวิทฺธา กุมาริโย. ปณฺฑกาติ นปุํสกา. เต หิ อุสฺสนฺนกิเลสา อวูปสนฺตปริฬาหา โลกามิสนิสฺสิตกถาพหุลา, ตสฺมา น อุปสงฺกมิตพฺพา. ภิกฺขุนิโย นาม อุสฺสนฺนพฺรหฺมจริยา. ตถา ภิกฺขูปิ. อญฺญมญฺญํ วิสภาควตฺถุภาวโต สนฺถววเสน อุปสงฺกมเน กติปาเหเนว พฺรหฺมจริยนฺตราโย สิยา, ตสฺมา น อุปสงฺกมิตพฺพา, คิลานปุจฺฉนาทิวเสน อุปสงฺกมเน สโตการินา ภวิตพฺพํ. ตติยจตุตฺถานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

১০১-৪. তৃতীয় (বর্গ)-এর প্রথম সূত্রে কোনো বক্তব্য নেই। দ্বিতীয় সূত্রে— পিণ্ডপাত ইত্যাদির উদ্দেশ্যে গমনের উপযুক্ত স্থান হলো 'গোচর'। বেশ্যা যার গোচর, সে হলো 'বেশ্যাগোচর'; অর্থাৎ বন্ধুত্বের সম্পর্কের কারণে গমনের স্থান। 'বেশ্যা' বলতে রূপোপজীবিনীদের (দেহোপজীবিনী) বোঝায়। বন্ধুত্বের সম্পর্কের কারণে তাদের কাছে যাওয়া উচিত নয়, কারণ তা শ্রমণভাবের জন্য অন্তরায় সৃষ্টিকারী এবং বিশুদ্ধ চিত্তের অধিকারীর জন্যও নিন্দার কারণ হতে পারে। তাই দান গ্রহণের উদ্দেশ্যে স্মৃতি জাগ্রত রেখে সেখানে যাওয়া উচিত। 'বিধবা' বলতে মৃত স্বামী বা প্রবাসী স্বামীযুক্ত নারীদের বোঝায়। 'স্থূলকুমারী' বলতে বয়স্ক অবিবাহিত কুমারীদের বোঝায়। 'পণ্ডক' বলতে নপুংসকদের বোঝায়। তারা তীব্র ক্লেশযুক্ত, প্রশমিত না হওয়া সন্তাপযুক্ত এবং জাগতিক ভোগ-সম্পর্কিত কথায় মগ্ন থাকে, তাই তাদের কাছে যাওয়া উচিত নয়। 'ভিক্ষুণী' বলতে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী নারীদের বোঝায়। ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও তাই। একে অপরের বিপরীত লিঙ্গ হওয়ার কারণে বন্ধুত্বের সম্পর্কের বশে যাতায়াত করলে কয়েক দিনের মধ্যেই ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় ঘটতে পারে, তাই সেভাবে যাওয়া উচিত নয়। অসুস্থতা জিজ্ঞাসা ইত্যাদির কারণে যাওয়ার সময় সচেতন বা সতর্ক থাকতে হবে। তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

สารชฺชสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সারজ্জ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. ผาสุวิหารสุตฺตวณฺณนา

৫. ফাসুবিহার সূত্রের বর্ণনা

๑๐๕. ปญฺจเม เมตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ เมตฺตํ, ตํสมุฏฺฐานํ กายกมฺมํ เมตฺตํ กายกมฺมํ. เอส นโย เสสทฺวเยปิ. อาวีติ ปกาสนํ. ปกาสภาโว เจตฺถ ยํ อุทฺทิสฺส ตํ กายกมฺมํ กรียติ, ตสฺส สมฺมุขภาวโตติ อาห ‘‘สมฺมุขา’’ติ. รโหติ อปฺปกาสํ. อปฺปกาสตา จ ยํ อุทฺทิสฺส ตํ กายกมฺมํ กรียติ, ตสฺส อปจฺจกฺขภาวโตติ อาห ‘‘ปรมฺมุขา’’ติ. อิมานิ เมตฺตกายกมฺมาทีนิ ภิกฺขูนํ วเสน อาคตานิ เตสํ เสฏฺฐปริสภาวโต, คิหีสุปิ ลพฺภนฺติเยว. ภิกฺขูนญฺหิ เมตฺตจิตฺเตน อาภิสมาจาริกปูรณํ เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม[Pg.40]. คิหีนํ เจติยวนฺทนตฺถาย โพธิวนฺทนตฺถาย สงฺฆนิมนฺตนตฺถาย คมนํ คามํ ปิณฺฑาย ปวิฏฺเฐ ภิกฺขู ทิสฺวา ปจฺจุคฺคมนํ ปตฺตปฺปฏิคฺคหณํ อาสนปญฺญาปนํ อนุคมนนฺติ เอวมาทิกํ เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม. ภิกฺขูนํ เมตฺตจิตฺเตน อาจารปญฺญตฺติสิกฺขาปนํ กมฺมฏฺฐานกถนํ ธมฺมเทสนา เตปิฏกมฺปิ พุทฺธวจนํ เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. คิหีนํ ‘‘เจติยวนฺทนาย คจฺฉาม, โพธิวนฺทนาย คจฺฉาม, ธมฺมสฺสวนํ กริสฺสาม, ทีปมาลํ ปุปฺผปูชํ กริสฺสาม, ตีณิ สุจริตานิ สมาทาย วตฺติสฺสาม, สลากภตฺตาทีนิ ทสฺสาม, วสฺสาวาสิกํ ทสฺสาม, อชฺช สงฺฆสฺส จตฺตาโร ปจฺจเย ทสฺสาม, สงฺฆํ นิมนฺเตตฺวา ขาทนียาทีนิ สํวิทหถ, อาสนานิ ปญฺญเปถ, ปานียํ อุปฏฺฐเปถ, สงฺฆํ ปจฺจุคฺคนฺตฺวา อาเนถ, ปญฺญตฺตาสเน นิสีทาเปถ, ฉนฺทชาตา อุสฺสาหชาตา เวยฺยาวจฺจํ กโรถา’’ติอาทิกถนกาเล เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. ภิกฺขูนํ ปาโตว อุฏฺฐาย สรีรปฺปฏิชคฺคนํ กตฺวา เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา วตฺตาทีนิ กตฺวา วิวิตฺตเสนาสเน นิสีทิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ วิหาเร ภิกฺขู สุขี โหนฺตุ อเวรา อพฺยาปชฺชา’’ติ จินฺตนํ เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม, คิหีนํ ‘‘อยฺยา สุขี โหนฺตุ อเวรา อพฺยาปชฺชา’’ติ จินฺตนํ เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม.

১০৫. পঞ্চম সূত্রে— যার মৈত্রী আছে তা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ', তা থেকে উৎপন্ন কায়কর্ম হলো 'Mৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম'। বাকি দুটির (বাক্য ও মন) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'আবি' বলতে প্রকাশ করা বোঝায়। এখানে প্রকাশ্য ভাব বলতে বোঝায়— যাকে উদ্দেশ্য করে সেই কায়কর্ম করা হচ্ছে, তার সম্মুখে উপস্থিত থাকা; তাই বলা হয়েছে 'সম্মুখে' (সম্মুখা)। 'রহো' বলতে অপ্রকাশ্য বা পরোক্ষ বোঝায়। অপ্রকাশ্য ভাব বলতে বোঝায়— যাকে উদ্দেশ্য করে সেই কায়কর্ম করা হচ্ছে, তার অনুপস্থিতি; তাই বলা হয়েছে 'পরোক্ষে' (পরম্মuখা)। এই মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম ইত্যাদি ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে কারণ তারা শ্রেষ্ঠ পরিষদ, তবে গৃহীদের মধ্যেও এটি পাওয়া যায়। ভিক্ষুদের মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে অভিসমাচারিক (আচরণীয় নিয়ম) পূরণ করা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম'। গৃহীদের চৈত্য বন্দনা, বোধি বন্দনা ও সংঘ নিমন্ত্রণের উদ্দেশ্যে গমন করা এবং গ্রামে পিণ্ডের জন্য প্রবেশকারী ভিক্ষুদের দেখে এগিয়ে যাওয়া, পাত্র গ্রহণ করা, আসন প্রস্তুত করা, অনুগমন করা ইত্যাদি হলো 'মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম'। ভিক্ষুদের মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে সদাচার ও নিয়ম শিক্ষা দেওয়া, কর্মস্থান নির্দেশ করা, ধর্মদেশনা করা এবং ত্রিপিটকীয় বুদ্ধবচন প্রচার করা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্ম'। গৃহীদের ক্ষেত্রে— 'চৈত্য বন্দনার জন্য যাই, বোধি বন্দনার জন্য যাই, ধর্ম শ্রবণ করব, প্রদীপ ও পুষ্প পূজা করব, তিনটি সুচরিত আচরণ করব, শলাকা-ভাত ইত্যাদি দান করব, বর্ষাবাসিক দান করব, আজ সংঘকে চার প্রত্যয় দান করব, সংঘকে নিমন্ত্রণ করে খাদ্যদ্রব্য প্রস্তুত করো, আসন সাজাও, পানীয় জল রাখো, সংঘকে এগিয়ে নিয়ে এসো, নির্দিষ্ট আসনে বসাও, আনন্দ ও উৎসাহের সাথে বৈয়াবৃত্য (সেবা) করো'— ইত্যাদি বলার সময় তা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্ম'। ভিক্ষুদের ভোরে ঘুম থেকে উঠে শরীর পরিষ্কার করে চৈত্য প্রাঙ্গণে গিয়ে कर्तव्य সম্পাদন করে নির্জন সেনাসনে বসে 'এই বিহারের ভিক্ষুগণ সুখী হোন, বৈরহীন ও অব্যাপাদ (হিংসাহীন) হোন'— এভাবে চিন্তা করা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম'। গৃহীদের 'আর্যগণ সুখী হোন, বৈরহীন ও অব্যাপাদ হোন'— এভাবে চিন্তা করা হলো 'মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম'।

ตตฺถ นวกานํ จีวรกมฺมาทีสุ สหายภาวคมนํ สมฺมุขา กายกมฺมํ นาม, เถรานํ ปน ปาทโธวนสิญฺจนพีชนทานาทิเภทมฺปิ สพฺพํ สามีจิกมฺมํ สมฺมุขา กายกมฺมํ นาม, อุภเยหิปิ ทุนฺนิกฺขิตฺตานํ ทารุภณฺฑาทีนํ เตสุ อวญฺญํ อกตฺวา อตฺตนา ทุนฺนิกฺขิตฺตานํ วิย ปฏิสามนํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม. ‘‘เทวตฺเถโร ติสฺสตฺเถโร’’ติ วุตฺตํ เอวํ ปคฺคยฺหวจนํ สมฺมุขา เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม, วิหาเร อสนฺตํ ปน ปฏิปุจฺฉนฺตสฺส ‘‘กุหึ อมฺหากํ เทวตฺเถโร, กุหึ อมฺหากํ ติสฺสตฺเถโร, กทา นุ โข อาคมิสฺสตี’’ติ เอวํ ปิยวจนํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. เมตฺตาสิเนหสินิทฺธานิ ปน นยนานิ อุมฺมีเลตฺวา ปสนฺเนน มุเขน โอโลกนํ สมฺมุขา เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม, ‘‘เทวตฺเถโร ติสฺสตฺเถโร อโรโค โหตุ อพฺยาปชฺโช’’ติ สมนฺนาหรณํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม. กามญฺเจตฺถ เมตฺตาสิเนหสินิทฺธานํ นยนานํ อุมฺมีลนํ, ปสนฺเนน มุเขน โอโลกนญฺจ เมตฺตํ กายกมฺมเมว. ยสฺส ปน จิตฺตสฺส วเสน นยนานํ เมตฺตาสิเนหสินิทฺธตา, มุขสฺส จ ปสนฺนตา, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘เมตฺตํ มโนกมฺมํ นามา’’ติ. สมาธิสํวตฺตนปฺปโยชนานิ สมาธิสํวตฺตนิกานิ.

সেখানে নবীন ভিক্ষুদের চীবর তৈরি ইত্যাদি কাজে সাহায্য করতে যাওয়া হলো 'সম্মুখে কায়কর্ম'। স্থবিরদের (প্রবীণ ভিক্ষুদের) পা ধোয়ানো, জল ঢালা, পাখা দিয়ে বাতাস করা ইত্যাদি সমস্ত সম্মান প্রদর্শনমূলক কাজ হলো 'সম্মুখে কায়কর্ম'। উভয়ের দ্বারাই অবহেলায় ফেলে রাখা কাঠের আসবাবপত্র ইত্যাদির প্রতি অবজ্ঞা না করে, নিজের ফেলে রাখা জিনিসের মতো গুছিয়ে রাখা হলো 'পরোক্ষে মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম'। 'দেব স্থবির, তিষ্য স্থবির'— এভাবে প্রশংসা করে কথা বলা হলো 'সম্মুখে মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্ম'। বিহারে অনুপস্থিত স্থবির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময়— 'আমাদের দেব স্থবির কোথায়? আমাদের তিষ্য স্থবির কোথায়? তিনি কখন আসবেন?'— এভাবে প্রিয় বাক্য বলা হলো 'পরোক্ষে মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্ম'। মৈত্রী ও স্নেহে সিক্ত চোখ মেলে প্রসন্ন মুখে তাকানো হলো 'সম্মুখে মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম'। 'দেব স্থবির, তিষ্য স্থবির রোগমুক্ত ও অব্যাপাদ (হিংসামুক্ত) হোন'— এভাবে মনে মনে কামনা করা হলো 'পরোক্ষে মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম'। অবশ্য মৈত্রী ও স্নেহে সিক্ত চোখ মেলা এবং প্রসন্ন মুখে তাকানো মূলত মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্মই। কিন্তু যে চিত্তের কারণে চোখের মৈত্রী-স্নেহসিক্ত ভাব এবং মুখের প্রসন্নতা আসে, তাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে 'মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম'। সমাধি লাভের সহায়ক বিষয়গুলো হলো 'সমাধিসংবর্তনীয়'।

สมานสีลตํ [Pg.41] คโตติ เตสุ เตสุ ทิสาภาเคสุ วิหรนฺเตหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ สมานสีลตํ คโต. ยายนฺติ ยา อยํ มยฺหญฺเจว ตุมฺหากญฺจ ปจฺจกฺขภูตา. ทิฏฺฐีติ สมฺมาทิฏฺฐิ. อริยาติ นิทฺโทสา. นิยฺยาตีติ วฏฺฏทุกฺขโต นิสฺสรติ นิคฺคจฺฉติ. สยํ นิยฺยนฺตีเยว หิ ตํสมงฺคิปุคฺคลํ วฏฺฏทุกฺขโต นิยฺยาเปตีติ วุจฺจติ. ยา สตฺถุ อนุสิฏฺฐิ, ตํ กโรตีติ ตกฺกโร, ตสฺส, ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชกสฺสาติ อตฺโถ. ทุกฺขกฺขยายาติ สพฺพทุกฺขกฺขยตฺถํ. ทิฏฺฐิสามญฺญคโตติ สมานทิฏฺฐิภาวํ อุปคโต.

'সমানশীলতা প্রাপ্ত' বলতে বিভিন্ন দিকে বসবাসকারী ভিক্ষুদের সাথে সমান শীলসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। 'যা' (যায়ং) বলতে যা আমার এবং আপনাদের প্রত্যক্ষ হয়েছে। 'দৃষ্টি' বলতে সম্যক দৃষ্টি। 'আর্য' বলতে নির্দোষ। 'নির্যাতি' বলতে সংসার-দুঃখ থেকে মুক্ত হওয়া বা বের হওয়া বোঝায়। কারণ এটি নিজেই সেই ব্যক্তিকে সংসার-দুঃখ থেকে মুক্ত করে, তাই একে 'নির্যাতি' বলা হয়। 'যিনি শাস্ত্রীয় উপদেশ পালন করেন, তিনি তক্কর (তৎকারী)', অর্থাৎ উপদেশ অনুসারে প্রতিপন্নকারী ব্যক্তির জন্য। 'দুঃখক্ষয়ের জন্য' বলতে সমস্ত দুঃখের বিনাশের উদ্দেশ্যে। 'দৃষ্টিসামান্যতা প্রাপ্ত' বলতে সমান দৃষ্টিভাব প্রাপ্ত হওয়া।

ผาสุวิหารสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ফাসুবিহার সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๑๐. อานนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-১০. আনন্দ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๐๖-๑๑๐. ฉฏฺเฐ อธิสีเลติ นิมิตฺตตฺเถ ภุมฺมํ, สีลนิมิตฺตํ น อุปวทติ น นินฺทตีติ อตฺโถ. อตฺตนิ กมฺเม จ อนุ อนุ เปกฺขติ สีเลนาติ อตฺตานุเปกฺขี. สตฺตมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

১০৬-১১০. ষষ্ঠ সূত্রে— 'অধিশীল' বলতে নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি; অর্থাৎ শীলের কারণে অপবাদ দেয় না বা নিন্দা করে না। নিজের এবং অন্যের কর্মকে শীলের মাধ্যমে বারবার নিরীক্ষণ করেন যিনি, তিনি হলেন 'আত্মানুপেক্ষী'। সপ্তম ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

อานนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আনন্দ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

ผาสุวิหารวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ফাসুবিহার বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๒) ๒. อนฺธกวินฺทวคฺโค

(১২) ২. অন্ধকবিন্ধ বর্গ

๑-๔. กุลูปกสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৪. কুলূপক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๑๑-๑๑๔. ทุติยสฺส ปฐเม อสนฺถเวสุ กุเลสุ วิสฺสาโส เอตสฺสาติ อสนฺถววิสฺสาสี. อนิสฺสโร หุตฺวา วิกปฺเปติ สํวิทหติ สีเลนาติ อนิสฺสรวิกปฺปี. วิสฺสฏฺฐานิ วิสุํ ขิตฺตานิ เภเทน อวตฺถิตานิ กุลานิ ฆฏนตฺถาย อุปเสวติ สีเลนาติ วิสฺสฏฺฐุปเสวี. ทุติยาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

১১১-১১৪. দ্বিতীয় (বর্গ)-এর প্রথম সূত্রে— অপরিচিত কুলে যার বিশ্বাস আছে, সে হলো 'অসংস্তববিশ্বাসী'। মালিক না হয়েও শীলের মাধ্যমে ব্যবস্থা বা পরিচালনা করে যে, সে হলো 'অনীশ্বরবিকল্পী'। বিচ্ছিন্ন বা পৃথক হয়ে যাওয়া কুলগুলোকে মেলানোর উদ্দেশ্যে শীলের মাধ্যমে সেবা করে যে, সে হলো 'বিসৃষ্টোপসেবী'। দ্বিতীয় ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

กุลูปกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কুলূপক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕-๑๓. มจฺฉรินีสุตฺตาทิวณฺณนา

৫-১৩. মাচ্ছরিণী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๑๕-๑๒๓. ปญฺจเม [Pg.42] อาวาสมจฺฉริยาทีนิ ปญฺจ อิธ ภิกฺขุนิยา วเสน อาคตานิ, ภิกฺขุสฺส วเสนปิ ตานิ เวทิตพฺพานิ. อาวาสมจฺฉริเยน หิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาคนฺตุกํ ทิสฺวา ‘‘เอตฺถ เจติยสฺส วา สงฺฆสฺส วา ปริกฺขาโร ฐปิโต’’ติอาทีนิ วตฺวา สงฺฆิกอาวาสํ น เทติ. กุลมจฺฉริเยน สมนฺนาคโต ภิกฺขุ เตหิ เตหิ การเณหิ อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา อตฺตโน อุปฏฺฐาเก กุเล อญฺเญสํ ปเวสมฺปิ นิวาเรติ. ลาภมจฺฉริเยน สมนฺนาคโต สงฺฆิกมฺปิ ลาภํ มจฺฉรายนฺโต ยถา อญฺเญ น ลภนฺติ, เอวํ กโรติ อตฺตนา วิสมนิสฺสิตตาย พลวนิสฺสิตตาย จ. วณฺณมจฺฉริเยน สมนฺนาคโต อตฺตโน วณฺณํ วณฺเณติ, ปเรสํ วณฺเณ ‘‘กึ วณฺโณ เอโส’’ติ ตํ ตํ โทสํ วทติ. วณฺโณติ เจตฺถ สรีรวณฺโณปิ, คุณวณฺโณปิ เวทิตพฺโพ.

১১৫-১২৩. পঞ্চম সূত্রে— আবাস-মাৎসর্য (কৃপণতা) ইত্যাদি পাঁচটি মাৎসর্য এখানে ভিক্ষুণীর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, তবে ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও তা জানতে হবে। আবাস-মাৎসর্যযুক্ত ভিক্ষু কোনো আগন্তুককে দেখে 'এখানে চৈত্যের বা সংঘের পরিষ্করণ রাখা আছে' ইত্যাদি বলে সংঘের আবাস দান করে না। কুল-মাৎসর্যযুক্ত ভিক্ষু বিভিন্ন কারণ দেখিয়ে দোষত্রুটি তুলে ধরে নিজের উপাসক কুলে অন্যদের প্রবেশে বাধা দেয়। লাভ-মাৎসর্যযুক্ত ভিক্ষু সংঘের লাভকেও কৃপণতাবশত যাতে অন্যরা না পায়, নিজের অসৎ বা প্রবল প্রভাবের কারণে তা করে থাকে। বর্ণ-মাৎসর্যযুক্ত ভিক্ষু নিজের প্রশংসা করে এবং অন্যদের প্রশংসার ক্ষেত্রে 'তার কী রূপ বা গুণ?' বলে নানা দোষত্রুটি খোঁজে। এখানে 'বর্ণ' বলতে শরীরের বর্ণ এবং গুণের প্রশংসা— উভয়ই বুঝতে হবে।

ธมฺมมจฺฉริเยน สมนฺนาคโต – ‘‘อิมํ ธมฺมํ ปริยาปุณิตฺวา เอโส มํ อภิภวิสฺสตี’’ติ อญฺญสฺส น เทติ. โย ปน – ‘‘อยํ อิมํ ธมฺมํ อุคฺคเหตฺวา อญฺญถา อตฺถํ วิปริวตฺเตตฺวา นาเสสฺสตี’’ติ ธมฺมนุคฺคเหน วา – ‘‘อยํ อิมํ ธมฺมํ อุคฺคเหตฺวา อุทฺธโต อุนฺนโฬ อวูปสนฺตจิตฺโต อปุญฺญํ ปสวิสฺสตี’’ติ ปุคฺคลานุคฺคเหน วา น เทติ, น ตํ มจฺฉริยํ. ธมฺโมติ เจตฺถ ปริยตฺติธมฺโม อธิปฺเปโต. ปฏิเวธธมฺโม หิ อริยานํเยว โหติ, เต จ นํ น มจฺฉรายนฺติ มจฺฉริยสฺส สพฺพโส ปหีนตฺตาติ ตสฺส อสมฺภโว เอว. ตตฺถ อาวาสมจฺฉริเยน โลหเคเห ปจฺจติ, ยกฺโข วา เปโต วา หุตฺวา ตสฺเสว อาวาสสฺส สงฺการํ สีเสน อุกฺขิปิตฺวา จรติ. กุลมจฺฉริเยน อปฺปโภโค โหติ. ลาภมจฺฉริเยน คูถนิรเย นิพฺพตฺตติ, สงฺฆสฺส วา คณสฺส วา ลาภํ มจฺฉรายิตฺวา ปุคฺคลิกปริโภเคน วา ปริภุญฺชิตฺวา ยกฺโข วา เปโต วา มหาอชคโร วา หุตฺวา นิพฺพตฺตติ. วณฺณมจฺฉริเยน ภเวสุ นิพฺพตฺตสฺส วณฺโณ นาม น โหติ. ธมฺมมจฺฉริเยน กุกฺกุฬนิรเย นิพฺพตฺตติ. ฉฏฺฐาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

ধর্ম-মাৎসর্যযুক্ত ব্যক্তি— 'এই ধর্ম শিক্ষা করে সে আমাকে অতিক্রম করে যাবে'— এই ভেবে অন্যকে ধর্ম দান করে না। কিন্তু যিনি— 'এ এই ধর্ম শিখে অন্যভাবে অর্থ পরিবর্তন করে তা ধ্বংস করবে'— এই ধর্ম-অনুকম্পায়, অথবা 'এ এই ধর্ম শিখে উদ্ধত, অহংকারী ও অশান্তচিত্ত হয়ে পাপ অর্জন করবে'— এই ব্যক্তি-অনুকম্পায় ধর্ম দান করেন না, তা মাৎসর্য নয়। এখানে 'ধর্ম' বলতে পরিযত্তি (শাস্ত্রীয়) ধর্ম বোঝানো হয়েছে। প্রতিবেধ (উপলব্ধি) ধর্ম কেবল আর্যদেরই হয়, এবং তারা তা নিয়ে কৃপণতা করেন না, কারণ তাদের মাৎসর্য সম্পূর্ণরূপে ক্ষয় হয়েছে; তাই সেখানে এর কোনো সম্ভাবনা নেই। সেখানে আবাস-মাৎসর্যের কারণে লোহগৃহে (লোহার নরকে) পুড়তে হয়, অথবা যক্ষ বা প্রেত হয়ে সেই আবাসের আবর্জনা মাথায় করে ঘুরে বেড়াতে হয়। কুল-মাৎসর্যের কারণে অল্পভোগী (দরিদ্র) হতে হয়। লাভ-মাৎসর্যের কারণে গুথ-নরকে (বিষ্ঠা নরকে) জন্ম নিতে হয়, অথবা সংঘ বা গণের লাভ নিয়ে কৃপণতা করে তা ব্যক্তিগতভাবে ভোগ করার কারণে যক্ষ, প্রেত বা বিশাল অজগর সাপ হয়ে জন্ম নিতে হয়। বর্ণ-মাৎসর্যের কারণে বিভিন্ন জন্মে উৎপন্ন হলেও তার কোনো রূপ বা যশ থাকে না। ধর্ম-মাৎসর্যের কারণে কুক্কুল-নরকে (তুষ-নরকে) জন্ম নিতে হয়। ষষ্ঠ ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

มจฺฉรินีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মাচ্ছরিণী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

อนฺธกวินฺทวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অন্ধকবিন্ধ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๓) ๓. คิลานวคฺโค

(১৩) ৩. গিলান বর্গ

๑๒๔-๑๓๐. ตติโย [Pg.43] วคฺโค อุตฺตานตฺโถเยว.

১২৪-১৩০. তৃতীয় বর্গের অর্থ স্পষ্টই।

(๑๔) ๔. ราชวคฺโค

(১৪) ৪. রাজ বর্গ

๑. ปฐมจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา

১. প্রথম চাক্কানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা

๑๓๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม อตฺถญฺญูติ หิตญฺญู. หิตปริยาโย เหตฺถ อตฺถ-สทฺโท ‘‘อตฺตตฺโถ ปรตฺโถ’’ติอาทีสุ (มหานิ. ๖๙; จูฬนิ. โมฆราชมาณวปุจฺฉานิทฺเทโส ๘๕; ปฏิ. ม. ๓.๕) วิย. ยสฺมา เจส ปเรสํ หิตํ ชานนฺโต เต อตฺตนิ รญฺเชติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘รญฺชิตุํ ชานาตี’’ติ. ทณฺเฑติ อปราธานุรูเป ทณฺฑเน. พลมฺหีติ พลกาเย. ปญฺจ อตฺเถติ อตฺตตฺโถ, ปรตฺโถ, อุภยตฺโถ, ทิฏฺฐธมฺมิโก อตฺโถ, สมฺปรายิโก อตฺโถติ เอวํ ปญฺจปฺปเภเท อตฺเถ. จตฺตาโร ธมฺเมติ จตุสจฺจธมฺเม, กามรูปารูปโลกุตฺตรเภเท วา จตฺตาโร ธมฺเม. ปฏิคฺคหณปริโภคมตฺตญฺญุตาย เอว ปริเยสนวิสฺสชฺชนมตฺตญฺญุตาปิ โพธิตา โหนฺตีติ ‘‘ปฏิคฺคหณปริโภคมตฺตํ ชานาติ’’อิจฺเจว วุตฺตํ.

১৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে— 'অখঞ্ঞূ' (অর্থজ্ঞ) অর্থ হিতজ্ঞ। এখানে 'অর্থ' শব্দটি হিতের সমার্থক, যেমন 'অত্তত্থো পরত্থো' (আত্মার্থ পরার্থ) ইত্যাদি স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু তিনি অপরের হিত জেনে তাদেরকে নিজের প্রতি অনুরক্ত করেন, তাই বলা হয়েছে— 'রঞ্জিতুং জানাতি' (অনুরক্ত করতে জানেন)। 'দণ্ডে' অর্থ অপরাধের অনুরূপ দণ্ডদানে। 'বলস্মিং' অর্থ সৈন্যবাহিনীতে। 'পঞ্চ অর্থ' অর্থ আত্মার্থ, পরার্থ, উভয়ার্থ, দৃষ্টধার্মিক অর্থ এবং সাম্প্রায়িক অর্থ— এই পাঁচ প্রকার অর্থ। 'চারটি ধর্ম' অর্থ চতুরার্য সত্য রূপ ধর্ম, অথবা কাম, রূপ, অরূপ ও লোকোত্তর ভেদে চার প্রকার ধর্ম। গ্রহণ ও ভোগের পরিমিতি জানার মাধ্যমেই অন্বেষণ ও ত্যাগের পরিমিতি জ্ঞানও লাভ হয়, তাই কেবল 'গ্রহণ ও ভোগের পরিমিতি জানেন' একথাই বলা হয়েছে।

อุตฺตรติ อติกฺกมติ, อภิภวตีติ วา อุตฺตรํ, นตฺถิ เอตฺถ อุตฺตรนฺติ อนุตฺตรํ. อนติสยํ, อปฺปฏิภาคํ วา อเนกาสุ เทวมนุสฺสปริสาสุ อเนกสตกฺขตฺตุํ เตสํ อริยสจฺจปฺปฏิเวธสมฺปาทนวเสน ปวตฺตา ภควโต ธมฺมเทสนา ธมฺมจกฺกํ. อปิจ สพฺพปฐมํ อญฺญาตโกณฺฑญฺญปฺปมุขาย อฏฺฐารสปริสคณาย พฺรหฺมโกฏิยา จตุสจฺจสฺส ปฏิเวธวิธายินี ยา ธมฺมเทสนา, ตสฺสา สาติสยา ธมฺมจกฺกสมญฺญา. ตตฺถ สติปฏฺฐานาติธมฺโม เอว ปวตฺตนฏฺเฐน จกฺกนฺติ ธมฺมจกฺกํ. จกฺกนฺติ วา อาณา ธมฺมโต อนเปตตฺตา, ธมฺมญฺจ ตํ จกฺกญฺจาติ ธมฺมจกฺกํ. ธมฺเมน ญาเยน จกฺกนฺติปิ ธมฺมจกฺกํ. ยถาห ‘‘ธมฺมญฺจ ปวตฺเตติ จกฺกญฺจาติ ธมฺมจกฺกํ, จกฺกญฺจ ปวตฺเตติ ธมฺมญฺจาติ ธมฺมจกฺกํ, ธมฺเมน ปวตฺเตตีติ ธมฺมจกฺก’’นฺติอาทิ (ปฏิ. ม. ๒.๔๐-๔๑). อปฺปฏิวตฺติยนฺติ ธมฺมิสฺสรสฺส ภควโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ธมฺมจกฺกสฺส อนุตฺตรภาวโต อปฺปฏิเสธนียํ. เกหิ ปน อปฺปฏิวตฺติยนฺติ อาห – ‘‘สมเณน วา’’ติอาทิ. ตตฺถ สมเณนาติ ปพฺพชฺชํ อุปคเตน. พฺราหฺมเณนาติ ชาติพฺราหฺมเณน. สาสนปรมตฺถสมณพฺราหฺมณานญฺหิ ปฏิโลมจิตฺตํเยว นตฺถิ. เทเวนาติ กามาวจรเทเวน. เกนจีติ เยน [Pg.44] เกนจิ อวสิฏฺฐปาริสชฺเชน. เอตฺตาวตา อฏฺฐนฺนมฺปิ ปริสานํ อนวเสสปริยาทานํ ทฏฺฐพฺพํ. โลกสฺมินฺติ สตฺตโลเก.

যা অতিক্রম করে বা অভিভূত করে তা হলো 'উত্তর', যার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই তা হলো 'অনুতর'। অনেক দেব ও মনুষ্য সভায় শত শত বার তাদের আর্যসত্য অনুবোধ করানোর উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত ভগবানের যে অনুপম ও অতুলনীয় ধর্মদেশনা, তা-ই হলো 'ধর্মচক্র'। অধিকন্তু, সর্বপ্রথমে আজ্ঞাতকোণ্ডন্যের নেতৃত্বে আঠারো কোটি ব্রহ্মার পরিষদের চতুরার্য সত্য অনুবোধ করানোর জন্য যে ধর্মদেশনা দেওয়া হয়েছিল, তার অতিশয় প্রসিদ্ধ নামই হলো 'ধর্মচক্র'। সেখানে স্মৃতিপ্রস্থান আদি ধর্মই প্রবর্তনের অর্থে চক্র হওয়ায় তা 'ধর্মচক্র'। অথবা চক্র হলো আজ্ঞা, যা ধর্ম থেকে অপগত নয়; এবং যা ধর্ম এবং চক্র— তা-ই 'ধর্মচক্র'। ধর্মের দ্বারা বা ন্যায়ের দ্বারা চক্র হওয়ায় তা 'ধর্মচক্র'। যেমন বলা হয়েছে— 'ধর্মও প্রবর্তন করেন এবং চক্রও, তাই ধর্মচক্র; চক্রও প্রবর্তন করেন এবং ধর্মও, তাই ধর্মচক্র; ধর্মের দ্বারা প্রবর্তন করেন, তাই ধর্মচক্র' ইত্যাদি। 'অপ্রবর্তনীয়' (অপ্রতিরোধ্য) অর্থ ধর্মের ঈশ্বর ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধের ধর্মচক্রের অনুত্তর ভাব হেতু তা অপ্রতিরোধ্য। কাদের দ্বারা অপ্রতিরোধ্য? তা বোঝাতে বলা হয়েছে— 'শ্রমণ কর্তৃক বা' ইত্যাদি। সেখানে 'শ্রমণ কর্তৃক' অর্থ প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী কর্তৃক। 'ব্রাহ্মণ কর্তৃক' অর্থ জাতিতে ব্রাহ্মণ কর্তৃক। শাসনগত পরমার্থ শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের তো প্রতিকূল চিত্তই থাকে না। 'দেবতা কর্তৃক' অর্থ কামাবচর দেবতা কর্তৃক। 'যে কারো দ্বারা' অর্থ অবশিষ্ট যেকোনো পরিষদ সদস্য দ্বারা। এর দ্বারা আটটি পরিষদেরই সম্পূর্ণ অন্তর্ভুক্তি বুঝতে হবে। 'লোকে' অর্থ সত্ত্বলোকে।

ปฐมจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম চক্রানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. ทุติยจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา

২. দ্বিতীয় চক্রানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা।

๑๓๒. ทุติเย จกฺกวตฺติวตฺตนฺติ ทสวิธํ, ทฺวาทสวิธํ วา จกฺกวตฺติภาวาวหํ วตฺตํ. ตตฺถ อนฺโตชนสฺมึ พลกาเย ธมฺมิกาเยว รกฺขาวรณคุตฺติยา สํวิธานํ, ขตฺติเยสุ, อนุยนฺเตสุ, พฺราหฺมณคหปติเกสุ, เนคมชานปเทสุ, สมณพฺราหฺมเณสุ, มิคปกฺขีสุ, อธมฺมิกปฏิกฺเขโป, อธนานํ ธนานุปฺปทานํ, สมณพฺราหฺมเณ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหปุจฺฉนนฺติ อิทํ ทสวิธํ จกฺกวตฺติวตฺตํ. อิทเมว จ คหปติเก ปกฺขิชาเต จ วิสุํ กตฺวา คหณวเสน ทฺวาทสวิธํ. ปิตรา ปวตฺติตเมว อนุปฺปวตฺเตตีติ ทสวิธํ วา ทฺวาทสวิธํ วา จกฺกวตฺติวตฺตํ ปูเรตฺวา นิสินฺนสฺส ปุตฺตสฺส อญฺญํ ปาตุภวติ, โส ตํ ปวตฺเตติ. รตนมยตฺตา ปน สทิสฏฺเฐน ตเทเวตนฺติ กตฺวา ‘‘ปิตรา ปวตฺติต’’นฺติ วุตฺตํ. ยสฺมา วา โส ‘‘อปฺโปสฺสุกฺโก, ตฺวํ เทว, โหหิ, อหมนุสาสิสฺสามี’’ติ อาห. ตสฺมา ปิตรา ปวตฺติตํ อาณาจกฺกํ อนุปฺปวตฺเตติ นามาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ยญฺหิ อตฺตโน ปุญฺญานุภาวสิทฺธํ จกฺกรตนํ, ตํ นิปฺปริยายโต เตน ปวตฺติตํ นาม, เนตรนฺติ ปฐมนโย วุตฺโต. ยสฺมา ปวตฺติตสฺเสว อนุวตฺตนํ, ปฐมนโย จ ตํสทิเส ตพฺโพหารวเสน วุตฺโตติ ตํ อนาทิยิตฺวา ทุติยนโย วุตฺโต.

১৩২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'চক্রবর্তীবর্ত' অর্থ দশ প্রকার বা বারো প্রকার চক্রবর্তিত্ব প্রদানকারী কর্তব্য বা ব্রত। সেখানে অন্তঃপুরবাসী ও সৈন্যবাহিনীর জন্য ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তির ব্যবস্থা করা; ক্ষত্রিয়, অনুগামী, ব্রাহ্মণ-গৃহপতি, নগর ও জনপদবাসী, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ এবং পশুপাখিদের প্রতি ধার্মিক রক্ষা বিধান করা; অধার্মিকতা প্রতিরোধ করা; নির্ধনদের ধন দান করা; এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের নিকট গিয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা— এটি হলো দশ প্রকার চক্রবর্তীবর্ত। গৃহপতি ও পক্ষীকুলকে পৃথকভাবে গ্রহণ করার কারণে এটিই বারো প্রকার হয়। 'পিতা কর্তৃক প্রবর্তিতকেই অনুপ্রবর্তন করেন' অর্থ দশ প্রকার বা বারো প্রকার চক্রবর্তীবর্ত পূর্ণ করে উপবিষ্ট পুত্রের অন্য একটি চক্র আবির্ভূত হয় এবং তিনি তা প্রবর্তন করেন। রত্নময় হওয়ার কারণে সাদৃশ্য অর্থে সেটিই এক ও অভিন্ন ধরে নিয়ে 'পিতা কর্তৃক প্রবর্তিত' বলা হয়েছে। অথবা যেহেতু তিনি বলেন— 'হে দেব, আপনি নিশ্চিন্ত থাকুন, আমি শাসন করব।' তাই পিতা কর্তৃক প্রবর্তিত আজ্ঞাচক্রকে তিনি অনুপ্রবর্তন করেন— এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। কারণ নিজের পুণ্যপ্রভাবে সিদ্ধ যে চক্ররত্ন, তা মুখ্য অর্থে তাঁর দ্বারাই প্রবর্তিত, অন্যের দ্বারা নয়— এটি প্রথম নয় (পদ্ধতি) বলা হয়েছে। যেহেতু প্রবর্তিত চক্রেরই অনুবর্তন হয়, এবং প্রথম নয়টি তার সাদৃশ্যে লৌকিক ব্যবহারের কারণে বলা হয়েছে, তাই তা গ্রহণ না করে দ্বিতীয় নয়টি বলা হয়েছে।

ทุติยจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় চক্রানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. ยสฺสํทิสํสุตฺตวณฺณนา

৪. যস্সংদিস সূত্রের বর্ণনা।

๑๓๔. จตุตฺเถ ‘‘อุภโต สุชาโต’’ติ เอตฺตเก วุตฺเต เยหิ เกหิจิ ทฺวีหิ ภาเคหิ สุชาตตา ปญฺญาเปยฺย, สุชาต-สทฺโท จ ‘‘สุชาโต จารุทสฺสโน’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๓๙๙; สุ. นิ. ๕๕๓; เถรคา. ๘๑๘) อาโรหสมฺปตฺติปริยาโยติ ชาติวเสน [Pg.45] สุชาตตํ วิภาเวตุํ ‘‘มาติโต จ ปิติโต จา’’ติ วุตฺตํ. อโนรสปุตฺตวเสนปิ โลเก มาตุปิตุสมญฺญา ทิสฺสติ, อิธ ปน สา โอรสปุตฺตวเสน อิจฺฉิตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘สํสุทฺธคฺคหณิโก’’ติ วุตฺตํ. คพฺภํ คณฺหาติ ธาเรตีติ คหณี, คพฺภาสยสญฺญิโต มาตุกุจฺฉิปฺปเทโส. เตนาห ‘‘สํสุทฺธาย มาตุกุจฺฉิยา สมนฺนาคโต’’ติ. ยถาภุตฺตสฺส อาหารสฺส วิปาจนวเสน คณฺหนโต อฉฑฺฑนโต คหณี, เตโชธาตุ. ปิตา จ มาตา จ ปิตโร. ปิตูนํ ปิตโร ปิตามหา. เตสํ ยุโค ปิตามหยุโค, ตสฺมา ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา, ปิตามหทฺวนฺทาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เอวญฺหิ ปิตามหคฺคหเณเนว มาตามโหปิ คหิโตติ โส อฏฺฐกถายํ วิสุํ น อุทฺธโต. ยุค-สทฺโท เจตฺถ เอกเสสนเยน ทฏฺฐพฺโพ ‘‘ยุโค จ ยุโค จ ยุโค’’ติ. เอวญฺหิ ตตฺถ ตตฺถ ทฺวินฺนํ คหิตเมว โหติ. เตนาห ‘‘ตโต อุทฺธํ สพฺเพปิ ปุพฺพปุริสา ปิตามหคฺคหเณเนว คหิตา’’ติ. ปุริสคฺคหณญฺเจตฺถ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทสวเสน กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เอวญฺหิ ‘‘มาติโต’’ติ ปาฬิวจนํ สมตฺถิตํ โหติ.

১৩৪. চতুর্থ সূত্রে— 'উভতো সুজাতো' (উভয় দিক থেকে সুজাত) এটুকু বললে যেকোনো দুটি অংশের দ্বারা সুজাতত্ব প্রকাশ পেতে পারত, এবং 'সুজাত' শব্দটি 'সুজাতো চারুদস্সনো' ইত্যাদি স্থলে শারীরিক সৌষ্ঠব বা উচ্চতার সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; তাই জন্মসূত্রে সুজাতত্ব স্পষ্ট করার জন্য 'মাতিতো চ পিতিতো চা' (মাতার দিক থেকে এবং পিতার দিক থেকে) বলা হয়েছে। ঔরসজাত পুত্র ছাড়াও লোকে পিতা-মাতার সংজ্ঞা দেখা যায়, কিন্তু এখানে ঔরসজাত পুত্র অর্থেই তা অভিপ্রেত— এটি দেখানোর জন্য 'সংসুদ্ধgহণিকো' (বিশুদ্ধ গর্ভাশয়যুক্ত) বলা হয়েছে। যা গর্ভ গ্রহণ ও ধারণ করে তা হলো 'গহণী' (গর্ভাশয়), যা জরায়ু নামে পরিচিত মাতৃকুক্ষির অংশবিশেষ। তাই বলা হয়েছে— 'বিশুদ্ধ মাতৃকুক্ষিযুক্ত'। ভুক্ত খাদ্যের পরিপাক করার মাধ্যমে তা গ্রহণ করার কারণে এবং তা বর্জন না করার কারণে তা 'গহণী' বা তেজোধাতু। পিতা ও মাতা হলেন 'পিতরো'। পিতাদের পিতারা হলেন 'pিতামহা' (পিতামহগণ)। তাঁদের যুগ হলো 'পিতামহযুগ', তাই সপ্তম পিতামহযুগ পর্যন্ত পিতামহ-দ্বন্দ্ব— এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। এভাবে পিতামহ গ্রহণের মাধ্যমেই মাতামহও গৃহীত হয়েছেন, তাই অট্ঠকথাতে তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এখানে 'যুগ' শব্দটি একশেষ নিয়মে দেখতে হবে, যেমন— 'যুগ ও যুগ ও যুগ'। এভাবে সেখানে প্রতি ক্ষেত্রে দুজনেরই গ্রহণ নিশ্চিত হয়। তাই বলা হয়েছে— 'তার ঊর্ধ্বে সকল পূর্বপুরুষই পিতামহ গ্রহণের মাধ্যমে গৃহীত হয়েছেন।' আর এখানে 'পুরুষ' শব্দটি উৎকৃষ্ট নির্দেশের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে বলে বুঝতে হবে। এভাবেই 'মাতিতো' (মাতার দিক থেকে) এই পালি বাক্যটি সমর্থিত হয়।

อกฺขิตฺโตติ อปฺปตฺตกฺเขโป. อนวกฺขิตฺโตติ สมฺปตฺตวิวาทาทีสุ น อวกฺขิตฺโต น ฉฑฺฑิโต. ชาติวาเทนาติ เหตุมฺหิ กรณวจนนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘เกน การเณนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอตฺถ จ ‘‘อุภโต…เป… ปิตามหยุคา’’ติ เอเตน ขตฺติยสฺส โยนิโทสาภาโว ทสฺสิโต สํสุทฺธคฺคหณิกภาวกิตฺตนโต. ‘‘อกฺขิตฺโต’’ติ อิมินา กิริยาปราธาภาโว. กิริยาปราเธน หิ สตฺตา เขปํ ปาปุณนฺติ. ‘‘อนุปกฺกุฏฺโฐ’’ติ อิมินา อยุตฺตสํสคฺคาภาโว. อยุตฺตสํสคฺคญฺหิ ปฏิจฺจ สตฺตา อกฺโกสํ ลภนฺติ.

'অক্খিত্তো' অর্থ আক্ষেপ বা তিরস্কার না পাওয়া। 'অনবক্খিত্তো' অর্থ উপস্থিত বিবাদ ইত্যাদিতে উপেক্ষিত বা পরিত্যক্ত না হওয়া। 'জাতিবাদেন' (জাতিবাদে) পদের দ্বারা হেতু অর্থে করণ কারক হয়েছে— এটি দেখানোর জন্য 'কেন কারণেন' (কী কারণে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর এখানে 'উভতো...পে... পিতামহযুগা' এর দ্বারা ক্ষত্রিয়ের যোনিদোষের (জন্মগত ত্রুটি) অভাব দেখানো হয়েছে, কারণ এখানে বিশুদ্ধ গর্ভাশয়যুক্ত হওয়ার কথা কীর্তন করা হয়েছে। 'অক্খিত্তো' এর দ্বারা ক্রিয়াজনিত অপরাধের অভাব বোঝানো হয়েছে। কারণ ক্রিয়াজনিত অপরাধের কারণেই সত্ত্বগণ আক্ষেপ বা তিরস্কার লাভ করে। 'অনুপকুট্ঠো' এর দ্বারা অযোগ্য বা অনুচিত সংসর্গের অভাব বোঝানো হয়েছে। কারণ অনুচিত সংসর্গের কারণেই সত্ত্বগণ আক্রোশ বা নিন্দা লাভ করে।

อฑฺฒตา นาม วิภวสมฺปนฺนตา, สา ตํ ตํ อุปาทายุปาทาย วุจฺจตีติ อาห ‘‘โย โกจิ อตฺตโน สนฺตเกน วิภเวน อฑฺโฒ โหตี’’ติ. ตถา มหทฺธนตาปีติ ตํ อุกฺกํสคตํ ทสฺเสตุํ ‘‘มหตา อปริมาณสงฺเขน ธเนน สมนฺนาคโต’’ติ วุตฺตํ. ภุญฺชิตพฺพโต ปริภุญฺชิตพฺพโต วิเสสโต กามา โภคา นามาติ อาห ‘‘ปญฺจกามคุณวเสนา’’ติ. โกฏฺฐํ วุจฺจติ ธญฺญสฺส อาวสนฏฺฐานํ, โกฏฺฐภูตํ อคารํ โกฏฺฐาคารํ. เตนาห ‘‘ธญฺเญน จ ปริปุณฺณโกฏฺฐาคาโร’’ติ. เอวํ สารคพฺภํ โกโส, ธญฺญปริฏฺฐปนฏฺฐานญฺจ โกฏฺฐาคารนฺติ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตโต อญฺญถา ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อถ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยถา อสิโน ติกฺขภาวปริหารโก [Pg.46] ปฏิจฺฉโท ‘‘โกโส’’ติ วุจฺจติ. เอวํ รญฺโญ ติกฺขภาวปริหารํ กตฺวา จตุรงฺคินี เสนา โกโสติ อาห ‘‘จตุพฺพิโธ โกโส หตฺถี อสฺสา รถา ปตฺตี’’ติ. วตฺถโกฏฺฐาคารคฺคหเณเนว สพฺพสฺสปิ ภณฺฑฏฺฐปนฏฺฐานสฺส คหิตตฺตา ‘‘ติวิธํ โกฏฺฐาคาร’’นฺติ วุตฺตํ.

'আঢ্যতা' (ধনাঢ্যতা) বলতে বিভবসম্পন্নতা (ঐশ্বর্যশালী হওয়া) বোঝায়, তা আপেক্ষিক অর্থে বলা হয় বলেই বলা হয়েছে— 'যে কেউ নিজের অধিকারে থাকা বিভবের দ্বারা আঢ্য বা ধনী হয়।' তদ্রূপ 'মহাধনতা'ও (প্রচুর ধনসম্পদ থাকা), তার চরম উৎকর্ষ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে— 'মহৎ ও অপরিমিত সংখ্যার ধনে সমন্বিত।' ভোগ করার যোগ্য বা বিশেষভাবে উপভোগ করার যোগ্য হওয়ার কারণে কামসমূহকে 'ভোগ' বলা হয়, তাই বলা হয়েছে— 'পঞ্চকামগুণের বশে।' ধান্য বা শস্য রাখার স্থানকে 'কোষ্ঠ' বলা হয়, কোষ্ঠরূপ গৃহ হলো 'কোষ্ঠাগার' (শস্যাগার)। তাই বলা হয়েছে— 'ধান্যে পরিপূর্ণ কোষ্ঠাগার।' এভাবে সারগর্ভ হলো 'কোষ' এবং ধান্য সংরক্ষণের স্থান হলো 'কোষ্ঠাগার'— এটি দেখিয়ে এখন অন্যভাবে তা দেখানোর জন্য 'অথবা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেমন তরবারির তীক্ষ্ণতা রক্ষার আবরণকে 'কোষ' বলা হয়, তেমনি রাজার তীক্ষ্ণতা (শক্তি) রক্ষা করার কারণে চতুরঙ্গিনী সেনাকে 'কোষ' বলা হয়েছে— 'চার প্রকার কোষ: হস্তী, অশ্ব, রথ ও পদাতিক।' বস্ত্রকোষ্ঠাগার গ্রহণের মাধ্যমেই সমস্ত ভাণ্ডার বা দ্রব্য রাখার স্থান গৃহীত হওয়ায় 'তিন প্রকার কোষ্ঠাগার' বলা হয়েছে।

ยสฺสา ปญฺญาย วเสน ปุริโส ‘‘ปณฺฑิโต’’ติ วุจฺจติ, ตํ ปณฺฑิจฺจนฺติ อาห ‘‘ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต’’ติ. ตํตํอิติกตฺตพฺพตาสุ เฉกภาโว พฺยตฺตภาโว เวยฺยตฺติยํ. สมฺโมหํ หึสติ วิธมตีติ เมธา, สา เอตสฺส อตฺถีติ เมธาวี. ฐาเน ฐาเน อุปฺปตฺติ เอติสฺสา อตฺถีติ ฐานุปฺปตฺติ, ฐานโส อุปฺปชฺชนปญฺญา. วฑฺฒิอตฺเถติ วฑฺฒิสงฺขาเต อตฺเถ.

যে প্রজ্ঞার কারণে মানুষকে 'পণ্ডিত' বলা হয়, তা-ই হলো পাণ্ডিত্য; তাই বলা হয়েছে— 'পাণ্ডিত্যে সমন্বিত।' সেই সেই করণীয় কার্যে চতুরতা বা দক্ষতার ভাবই হলো বৈয়ত্তিয় (ব্যুৎপত্তি বা দক্ষতা)। যা সম্মোহকে হিংসা বা বিনাশ করে তা হলো 'মেধা', যাঁর এটি আছে তিনি হলেন 'মেধাবী'। যথাস্থানে যার উৎপত্তি ঘটে তা হলো 'স্থানোপত্তি' (তাত্ক্ষণিক বুদ্ধি), অর্থাৎ যথাস্থানে উৎপন্ন হওয়ার প্রজ্ঞা। 'বৃদ্ধি অর্থে' বলতে বৃদ্ধি নামক অর্থে।

ยสฺสํทิสํสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

যস্সংদিস সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕-๙. ปตฺถนาสุตฺตาทิวณฺณนา

৫-৯. পത്ഥনা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๑๓๕-๙. ปญฺจเม หตฺถิสฺมินฺติ หตฺถิสิปฺเป. หตฺถีติ หิ หตฺถิวิสยตฺตา หตฺถิสนฺนิสฺสิตตฺตา จ หตฺถิสิปฺปํ คหิตํ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. วยตีติ วโย, โสภเนสุ กตฺถจิ อปกฺขลนฺโต อวิตฺถายนฺโต ตานิ สนฺธาเรตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ. น วโย อวโย, ตานิ อตฺถโต สทฺทโต จ สนฺธาเรตุํ น สกฺโกติ. อวโย น โหตีติ อนวโย. ทฺเว ปฏิเสธา ปกตึ คเมนฺตีติ อาห ‘‘อนวโยติ สมตฺโถ’’ติ. ฉฏฺฐาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

১৩৫-৯. পঞ্চম সূত্রে— 'হস্তিস্মিং' অর্থ হস্তীশিল্পে (হাতি চালনা বিদ্যায়)। হস্তী-বিষয়ক এবং হস্তী-সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এখানে 'হস্তী' শব্দের দ্বারা হস্তীশিল্পকে গ্রহণ করা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। যা গমন করে বা চালনা করে তা হলো 'বয়' (দক্ষতা), অর্থাৎ সুন্দর বিষয়সমূহে কোথাও স্খলিত না হয়ে বা বিভ্রান্ত না হয়ে সেগুলো ধারণ করতে সমর্থ হওয়া। যা 'বয়' নয় তা হলো 'অবয়', অর্থাৎ অর্থগত ও শব্দগতভাবে সেগুলো ধারণ করতে সমর্থ না হওয়া। যা 'অবয়' নয় তা হলো 'অনবয়' (পারদর্শী)। দুটি নিষেধবাচক শব্দ মূল ইতিবাচক অর্থ প্রকাশ করে বলেই বলা হয়েছে— 'অনবয় অর্থ সমর্থ বা পারদর্শী।' ষষ্ঠ আদি সূত্রগুলোর অর্থ সহজবোধ্য।

ปตฺถนาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পത്ഥনা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. โสตสุตฺตวณฺณนา

১০. সোত সূত্রের বর্ণনা।

๑๔๐. ทสเม ติพฺพานนฺติ ติกฺขานํ. ขรานนฺติ กกฺกสานํ. กฏุกานนฺติ ทารุณานํ. อสาตานนฺติ นสาตานํ อปฺปิยานํ. น ตาสุ มโน อปฺเปติ, น ตา มนํ อปฺปายนฺติ วฑฺเฒนฺตีติ อมนาปา.

১৪০. দশম সূত্রে— 'তিব্বanং' অর্থ তীক্ষ্ণ বা তীব্র। 'খরানং' অর্থ কর্কশ। 'কটুকানং' অর্থ দারুণ বা কঠোর। 'অসাতানং' অর্থ অসাত বা অপ্রিয়। সেগুলোতে মন অর্পণ করে না এবং সেগুলো মনকে আপ্যায়িত বা বর্ধিত করে না, তাই তা 'অমনোজ্ঞ' (অমনাক)।

โสตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সোত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

ราชวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রাজ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๕) ๕. ติกณฺฑกีวคฺโค

(১৫) ৫. তিকণ্ডকী বর্গ।

๑. อวชานาติสุตฺตวณฺณนา

১. অবজানাতী সূত্রের বর্ণনা।

๑๔๑. ปญฺจมสฺส [Pg.47] ปฐเม ทตฺวา อวชานาตีติ เอตฺถ เอโก ภิกฺขุ มหาปุญฺโญ จตุปจฺจยลาภี โหติ, โส จีวราทีนิ ลภิตฺวา อญฺญํ อปฺปปุญฺญํ อาปุจฺฉติ. โสปิ ตสฺมึ ปุนปฺปุนํ อาปุจฺฉนฺเตปิ คณฺหาติเยว. อถสฺส อิตโร โถกํ กุปิโต หุตฺวา มงฺกุภาวํ อุปฺปาเทตุกาโม วทติ ‘‘อยํ อตฺตโน ธมฺมตาย จีวราทีนิ น ลภติ, อมฺเห นิสฺสาย ลภตี’’ติ. เอวมฺปิ ทตฺวา อวชานาติ นาม. เอโก ปน เอเกน สทฺธึ ทฺเว ตีณิ วสฺสานิ วสนฺโต ปุพฺเพ ตํ ปุคฺคลํ ครุํ กตฺวา คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล จิตฺตีการํ น กโรติ, อาสนนิสินฺนฏฺฐานมฺปิ น คจฺฉติ. อยมฺปิ ปุคฺคโล สํวาเสน อวชานาติ นาม. อาเธยฺยมุโขติ อาทิโต เธยฺยมุโข, ปฐมวจนสฺมึเยว ฐปิตมุโขติ อตฺโถ. ตตฺถายํ นโย – เอโก ปุคฺคโล สารุปฺปํเยว ภิกฺขุํ ‘‘อสารุปฺโป เอโส’’ติ กเถติ. ตํ สุตฺวา เอส นิฏฺฐํ คจฺฉติ, ปุน อญฺเญน สภาเคน ภิกฺขุนา ‘‘สารุปฺโป อย’’นฺติ วุตฺเตปิ ตสฺส วจนํ น คณฺหาติ. อสุเกน นาม ‘‘อสารุปฺโป อย’’นฺติ อมฺหากํ กถิตนฺติ ปุริมภิกฺขุโนว กถํ คณฺหาติ. อปโรปิสฺส ทุสฺสีลํ ‘‘สีลวา’’ติ กเถติ. ตสฺส วจนํ สทฺทหิตฺวา ปุน อญฺเญน ‘‘อสารุปฺโป เอโส ภิกฺขุ, นายํ ตุมฺหากํ สนฺติกํ อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺโต’’ติ วุตฺเตปิ ตสฺส วจนํ อคฺคเหตฺวา ปุริมํเยว กถํ คณฺหาติ. อปโร วณฺณมฺปิ กถิตํ คณฺหาติ, อวณฺณมฺปิ กถิตํ คณฺหาติเยว. อยมฺปิ อาเธยฺยมุโขเยว นาม อาธาตพฺพมุโข, ยํ ยํ สุณาติ, ตตฺถ ตตฺถ ฐปิตมุโขติ อตฺโถ.

১৪১. পঞ্চম (বর্গ)-এর প্রথম সূত্রে 'দান করে অবজ্ঞা করে' (datvā avajānāti) - এখানে কোনো এক ভিক্ষু মহাপুণ্যবান ও চতুর্প্রত্যয়লাভী হন, তিনি চীবরাাদি লাভ করে অন্য এক অল্পপুণ্যবান ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করেন (দান করার জন্য)। তিনিও বারবার জিজ্ঞাসা করার পর তা গ্রহণ করেন। তখন অন্যজন (দাতা) কিছুটা ক্রুদ্ধ হয়ে এবং তাকে লজ্জিত করার ইচ্ছায় বলেন, 'এ নিজের যোগ্যতায় চীবরাদি পায় না, আমাদের ওপর নির্ভর করে পায়।' এভাবে দান করেও অবজ্ঞা করা বোঝায়। আবার কেউ একজন অন্য একজনের সাথে দুই-তিন বছর বাস করে পূর্বে সেই ব্যক্তিকে শ্রদ্ধা করলেও, কালক্রমে আর আদর-সম্মান করে না, এমনকি তার বসার স্থানেও যায় না। এই ব্যক্তিও সহবাসের কারণে অবজ্ঞা করে থাকে। 'আধেয়্যমুখ' (ādheyyamukho) বলতে প্রথম থেকেই মুখ স্থাপনকারী, অর্থাৎ প্রথম কথাতেই মুখ স্থিরকারী বোঝায়। এখানে নিয়মটি হলো—কোনো এক ব্যক্তি উপযুক্ত ভিক্ষুকেই 'ইনি অনুপযুক্ত' বলে। তা শুনে সে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়; পুনরায় অন্য সমভাবাপন্ন ভিক্ষু কর্তৃক 'ইনি উপযুক্ত' বলা হলেও তার কথা গ্রহণ করে না। 'অমুক ব্যক্তি আমাদের বলেছেন যে ইনি অনুপযুক্ত'—এই ভেবে পূর্বের ভিক্ষুর কথাই গ্রহণ করে। অন্য কেউ কোনো দুশ্চরিত্রকে 'শীলবান' বলে। তার কথা বিশ্বাস করে পুনরায় অন্য কেউ 'এই ভিক্ষু অনুপযুক্ত, আপনার এর কাছে যাওয়া উচিত নয়' বললেও তার কথা গ্রহণ না করে পূর্বের কথাই গ্রহণ করে। অন্য কেউ প্রশংসাও গ্রহণ করে, নিন্দাও গ্রহণ করে। এই ব্যক্তিও 'আধেয়্যমুখ' বা 'আধাতব্যমুখ' নামে পরিচিত, অর্থাৎ যা যা শোনে, সেখানেই মুখ স্থাপন করে।

โลโลติ สทฺธาทีนํ อิตฺตรกาลปฺปติตตฺตา อสฺสทฺธิยาทีหิ ลุลิตภาเวน โลโล. อิตฺตรภตฺตีติอาทีสุ ปุนปฺปุนํ ภชเนน สทฺธาว ภตฺติเปมํ. สทฺธาเปมมฺปิ เคหสฺสิตเปมมฺปิ วฏฺฏติ, ปสาโท สทฺธาปสาโท. เอวํ ปุคฺคโล โลโล โหตีติ เอวํ อิตฺตรสทฺธาทิตาย ปุคฺคโล โลโล นาม โหติ. หลิทฺทิราโค วิย, ถุสราสิมฺหิ โกฏฺฏิตขานุโก วิย, อสฺสปิฏฺฐิยํ ฐปิตกุมฺภณฺฑํ วิย จ อนิพทฺธฏฺฐาเน มุหุตฺเตน กุปฺปติ. มนฺโท โมมูโหติ อญฺญาณภาเวน มนฺโท, อวิสยตาย โมมูโห, มหามูฬฺโหติ อตฺโถ.

'লোল' (lolo) বলতে শ্রদ্ধা ইত্যাদির ক্ষণস্থায়ী পতনের কারণে অশ্রদ্ধা ইত্যাদির দ্বারা চঞ্চল ভাবকে বোঝায়। 'ইত্তরভত্তি' (অল্পভক্তি) ইত্যাদিতে বারবার ভজনার কারণে শ্রদ্ধাই হলো ভক্তি ও প্রেম। শ্রদ্ধা-প্রেম এবং গৃহস্থালি প্রেমও এখানে প্রযোজ্য, প্রসাদ হলো শ্রদ্ধা-প্রসাদ। এভাবে ব্যক্তি চঞ্চল হয়—অর্থাৎ ক্ষণস্থায়ী শ্রদ্ধা ইত্যাদির কারণে ব্যক্তি চঞ্চল বা লোল নামে পরিচিত হয়। হলুদের রঙের মতো, তুষের স্তূপে পোঁতা খুঁটির মতো এবং ঘোড়ার পিঠে রাখা কুমড়োর মতো অস্থির স্থানে মুহূর্তের মধ্যে তা পড়ে যায় বা চঞ্চল হয়ে ওঠে। 'মন্দো মোমূহো' (mando momūho) বলতে অজ্ঞতার কারণে মন্দ (মূর্খ) এবং বিষয়ের অযোগ্যতার কারণে অতি-মোহগ্রস্ত বা মহামূঢ় বোঝায়।

อวชานาติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অবজানাতী-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒-๓. อารภติสุตฺตาทิวณฺณนา

২-৩. আরভতি-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๑๔๒-๓. ทุติเย [Pg.48] อารภตีติ เอตฺถ อารมฺภ-สทฺโท กมฺมกิริยหึสนวีริยโกปนาปตฺติวีติกฺกเมสุ วตฺตติ. ตถา เหส ‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ อารมฺภปจฺจยา’’ติ (สุ. นิ. ๗๔๙) กมฺเม อาคโต. ‘‘มหารมฺภา มหายญฺญา, น เต โหนฺติ มหปฺผลา’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๒๐; อ. นิ. ๔.๓๙) กิริยาย. ‘‘สมณํ โคตมํ อุทฺทิสฺส ปาณํ อารภนฺตี’’ติ (ม. นิ. ๒.๕๑) หึสเน. ‘‘อารมฺภถ นิกฺขมถ, ยุญฺชถ พุทฺธสาสเน’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๘๕; เนตฺติ. ๒๙; เปฏโก. ๓๘; มิ. ป. ๕.๑.๔) วีริเย. ‘‘พีชคามภูตคามสมารมฺภา ปฏิวิรโต โหตี’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๐, ๑๙๕; ม. นิ. ๑.๒๙๓) โกปเน. ‘‘อารภติ จ วิปฺปฏิสารี จ โหตี’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๔๒; ปุ. ป. ๑๙๑) อยํ ปน อาปตฺติวีติกฺกเม อาคโต, ตสฺมา อาปตฺติวีติกฺกมวเสน อารภติ เจว, ตปฺปจฺจยา จ วิปฺปฏิสารี โหตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ยถาภูตํ นปฺปชานาตีติ อนธิคตตฺตา ยถาสภาวโต น ชานาติ. ยตฺถสฺสาติ ยสฺมึ อสฺส, ยํ ฐานํ ปตฺวา เอตสฺส ปุคฺคลสฺส อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺตีติ อตฺโถ. กึ ปน ปตฺวา เต นิรุชฺฌนฺตีติ? อรหตฺตมคฺคํ, ผลปฺปตฺตสฺส ปน นิรุทฺธา นาม โหนฺติ. เอวํ สนฺเตปิ อิธ มคฺคกิจฺจวเสน ปน ผลเมว วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

১৪২-৩. দ্বিতীয় সূত্রে 'আরভতি' (ārabhati) - এখানে 'আরম্ভ' (ārambha) শব্দটি কর্ম, ক্রিয়া, হিংসা, বীর্য, কোপন (বিনষ্ট করা) এবং আপত্তি-ব্যতিক্রম (নিয়ম লঙ্ঘন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন—'যে কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয়, তা সবই আরম্ভের প্রত্যয়ে (কারণে)' (সুত্তনিপাত ৭৪৯) - এখানে কর্ম অর্থে এসেছে। 'মহোদ্যোগে মহাযজ্ঞসমূহ মহাফলের অধিকারী হয় না' (সংযুক্ত নিকায় ১.১২০; অঙ্গুত্তর নিকায় ৪.৩৯) - এখানে ক্রিয়া অর্থে। 'শ্রমণ গোতমের উদ্দেশ্যে প্রাণীদের হত্যা (আরম্ভ) করে' (মজ্ঝিমনিকায় ২.৫১) - এখানে হিংসা অর্থে। 'আরম্ভ করো, নিষ্ক্রান্ত হও, বুদ্ধশাসনে যুক্ত হও' (সংযুক্ত নিকায় ১.১৮৫) - এখানে বীর্য (উদ্যোগ) অর্থে। 'বীজগ্রাম ও ভূতগ্রাম বিনাশ (সমারম্ভ) থেকে বিরত থাকেন' (দীঘনিকায় ১.১০) - এখানে কোপন (বিনাশ) অর্থে। 'আরম্ভ করে এবং অনুতপ্ত হয়' (অঙ্গুত্তর নিকায় ৫.১৪২) - এটি আপত্তি-ব্যতিক্রমে এসেছে; তাই আপত্তি-ব্যতিক্রমের কারণে আরম্ভ করে এবং সেই প্রত্যয়ে অনুতপ্ত হয়—এখানে এটাই অর্থ। 'যথার্থভাবে জানে না' (yathābhūtaṃ nappajānāti) বলতে অধিগত না হওয়ার কারণে স্বভাব অনুযায়ী জানে না। 'যখস্স' (yatthassa) বলতে যাতে তার, অর্থাৎ যে স্থানে পৌঁছে এই ব্যক্তির উৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহ সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়। কী লাভ করে তা নিরুদ্ধ হয়? অর্হত্ত্বমার্গ; ফলপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা নিরুদ্ধ হয়। এমন হলেও এখানে মার্গকৃত্যের কারণে ফলকেই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

อารภตี น วิปฺปฏิสารี โหตีติ อาปตฺตึ อาปชฺชติ, ตํ ปเนส เทเสตุํ สภาคปุคฺคลํ ปริเยสติ, ตสฺมา น วิปฺปฏิสารี โหติ. น อารภติ วิปฺปฏิสารี โหตีติ อาปตฺตึ น อาปชฺชติ, วินยปญฺญตฺติยํ ปน อโกวิทตฺตา อนาปตฺติยา อาปตฺติสญฺญี หุตฺวา วิปฺปฏิสารี โหตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘น อารภติ น วิปฺปฏิสารี โหตี’’ติ โย วุตฺโต, กตโร โส ปุคฺคโล? โอสฺสฏฺฐวีริยปุคฺคโล. โส หิ ‘‘กึ เม อิมสฺมึ กาเล ปรินิพฺพาเนน, อนาคเต เมตฺเตยฺยสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ วิสุทฺธสีโลปิ ปฏิปตฺตึ น ปูเรติ. โส หิ ‘‘กิมตฺถํ อายสฺมา ปมตฺโต วิหรติ, ปุถุชฺชนสฺส นาม คติ อนิพทฺธา, ตสฺมา หิ เมตฺเตยฺยสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สมฺมุขีภาวํ ลเภยฺยาสิ, อรหตฺตตฺถาย วิปสฺสนํ ภาเวหี’’ติ โอวทิตพฺโพว.

'আরম্ভ করে কিন্তু অনুতপ্ত হয় না' বলতে আপত্তি (নিয়ম লঙ্ঘন) প্রাপ্ত হয়, কিন্তু তা দেশনা (প্রকাশ) করার জন্য সমকক্ষ ব্যক্তিকে খোঁজে, তাই অনুতপ্ত হয় না। 'আরম্ভ করে না কিন্তু অনুতপ্ত হয়' বলতে আপত্তি প্রাপ্ত হয় না, কিন্তু বিনয়-প্রজ্ঞপ্তিতে অজ্ঞ হওয়ার কারণে আপত্তি না হলেও আপত্তি মনে করে অনুতপ্ত হয়—এখানে এভাবে অর্থ দেখতে হবে। 'আরম্ভ করে না এবং অনুতপ্তও হয় না'—যাকে বলা হয়েছে, সে কোন ব্যক্তি? সে হলো বীর্য শিথিলকারী ব্যক্তি। সে মনে করে, 'এই সময়ে আমার পরিনির্বাণের কী প্রয়োজন, ভবিষ্যতে মৈত্রেয় সম্যকসম্বুদ্ধের সময়ে পরিনির্বাণ লাভ করব'—এভাবে বিশুদ্ধ শীলবান হলেও সে সাধনা পূর্ণ করে না। তাকে এভাবে উপদেশ দেওয়া উচিত—'কেন আয়ুষ্মান প্রমত্ত হয়ে বিহার করছেন? পৃথগ্জনের গতি তো অনিশ্চিত, তাই মৈত্রেয় সম্যকসম্বুদ্ধের সম্মুখীন হওয়ার সুযোগ লাভ করার জন্য অর্হত্ত্বের উদ্দেশ্যে বিপশ্যনা ভাবনা করুন।'

สาธูติ [Pg.49] อายาจนตฺเถ นิปาโต. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยาว อปรทฺธํ วต อายสฺมตา, เอวํ สนฺเตปิ มยํ อายสฺมนฺตํ ยาจาม, เทเสตพฺพยุตฺตกสฺส เทสนาย, วุฏฺฐาตพฺพยุตฺตกสฺส วุฏฺฐาเนน, อาวิกาตพฺพยุตฺตกสฺส อาวิกิริยาย อารมฺภเช อาสเว ปหาย สุทฺธนฺเต ฐิตภาวปจฺจเวกฺขเณน วิปฺปฏิสารเช อาสเว ปฏิวิโนเทตฺวา นีหริตฺวา วิปสฺสนาจิตฺตญฺเจว วิปสฺสนาปญฺญญฺจ วฑฺเฒตูติ. อมุนา ปญฺจเมน ปุคฺคเลนาติ เอเตน ปญฺจเมน ขีณาสวปุคฺคเลน. สมสโม ภวิสฺสตีติ โลกุตฺตรคุเณหิ สมภาเวเนว สโม ภวิสฺสตีติ เอวํ ขีณาสเวน โอวทิตพฺโพติ อตฺโถ. ตติยํ อุตฺตานเมว.

' can be translated as 'সাধু' (sādhu) হলো যাচ্ঞা বা অনুরোধ অর্থে নিপাত। এখানে এটি বলা হয়েছে—যদিও আয়ুষ্মান অপরাধ করেছেন, তবুও আমরা আয়ুষ্মানকে অনুরোধ করছি যে, যা দেশনা করা উচিত তা দেশনা করে, যা থেকে উত্থান করা উচিত তা থেকে উত্থান করে, যা প্রকাশ করা উচিত তা প্রকাশ করে, আরম্ভজনিত আসবসমূহ প্রহাণের মাধ্যমে শুদ্ধতায় স্থিত হওয়ার প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা অনুতাপজনিত আসবসমূহ দূর করে ও বের করে দিয়ে বিপশ্যনা-চিত্ত এবং বিপশ্যনা-প্রজ্ঞা বৃদ্ধি করুন। 'এই পঞ্চম ব্যক্তির দ্বারা' বলতে এই পঞ্চম ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির দ্বারা। 'সমসম হবে' বলতে লোকোত্তর গুণসমূহের দ্বারা সমভাবেই সমান হবে—এভাবে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি কর্তৃক উপদেশ দেওয়া উচিত, এটাই অর্থ। তৃতীয়টি স্পষ্টার্থ।

อารภติสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আরভতি-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๖. ติกณฺฑกีสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৬. তিকণ্ডকী-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๑๔๔-๖. จตุตฺเถ ปฏิกูเลติ อมนุญฺเญ อนิฏฺเฐ. อปฺปฏิกูลสญฺญีติ อิฏฺฐากาเรเนว ปวตฺตจิตฺโต. อิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรติ อุปเนติ ปวตฺเตติ. อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมินฺติ อนิฏฺเฐ สตฺตสญฺญิเต อารมฺมเณ. เมตฺตาย วา ผรตีติ เมตฺตํ หิเตสิตํ อุปสํหรนฺโต สพฺพตฺถกเมว วา ตตฺถ ผรติ. ธาตุโต วา อุปสํหรตีติ ธมฺมสภาวจินฺตเนน ธาตุโต ปจฺจเวกฺขณาย ธาตุมนสิการํ วา ตตฺถ ปวตฺเตติ. ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวาติ สภาวโต อานุภาวโต จ อุปติฏฺฐนฺตํ อารมฺมเณ ปฏิกูลภาวํ อปฺปฏิกูลภาวญฺจาติ ตํ อุภยํ ปหาย อคฺคเหตฺวา, สพฺพสฺมึ ปน ตสฺมึ มชฺฌตฺโต หุตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. มชฺฌตฺโต หุตฺวา วิหริตุกาโม ปน กึ กโรตีติ? อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อาปาถํ คเตสุ เนว โสมนสฺสิโต โหติ, น โทมนสฺสิโต โหติ. อุเปกฺขโก วิหเรยฺยาติ อิฏฺเฐ อรชฺชนฺโต อนิฏฺเฐ อทุสฺสนฺโต ยถา อญฺเญ อสมเปกฺขเนน โมหํ อุปฺปาเทนฺติ, เอวํ อนุปฺปาเทนฺโต ฉสุ อารมฺมเณสุ ฉฬงฺคุเปกฺขาย อุเปกฺขโก วิหเรยฺย. เตเนวาห ‘‘ฉฬงฺคุเปกฺขาวเสน ปญฺจโม’’ติ. อิฏฺฐานิฏฺฐฉฬารมฺมณาปาเถ ปริสุทฺธปกติภาวาวิชหนลกฺขณาย ฉสุ ทฺวาเรสุ ปวตฺตนโต ‘‘ฉฬงฺคุเปกฺขา’’ติ ลทฺธนามาย ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขาย วเสน ปญฺจโม วาโร วุตฺโตติ อตฺโถ. ปญฺจมํ ฉฏฺฐญฺจ อุตฺตานเมว.

১৪৪-৬. চতুর্থ সূত্রে 'প্রতিকূল' (paṭikūla) বলতে অপ্রিয় ও অনিষ্টকর। 'অপ্রতিকূলসংজ্ঞী' (appaṭikūlasaññī) বলতে প্রিয় আকারেই প্রবর্তিত চিত্ত। প্রিয় বস্তুতে অশুভ ভাবনা বিস্তার করে অথবা অনিত্যতা অনুধাবন করে, প্রয়োগ করে ও প্রবর্তন করে। 'অনিষ্ট বস্তুতে' বলতে অনিষ্টকর সত্ত্বসংজ্ঞক আলম্বনে। 'মৈত্রীর দ্বারা বিস্তার করে' বলতে হিতৈষী মৈত্রী অনুধাবন করে সর্বত্রই তা বিস্তার করে। 'ধাতু হিসেবে অনুধাবন করে' বলতে ধর্মস্বভাব চিন্তার মাধ্যমে ধাতু হিসেবে প্রত্যবেক্ষণের জন্য সেখানে ধাতুমনস্কার প্রবর্তন করে। 'সেই উভয় বর্জন করে' বলতে স্বভাবত ও প্রভাবত আলম্বনে উপস্থিত প্রতিকূল ভাব ও অপ্রতিকূল ভাব—এই উভয়কে প্রহাণের মাধ্যমে গ্রহণ না করে, সব কিছুতেই মধ্যস্থ (উপেক্ষক) হয়ে—এটাই বলা হয়েছে। মধ্যস্থ হয়ে বিহার করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি কী করেন? প্রিয় ও অপ্রিয় ইন্দ্রিয়গোচর হলে তিনি আনন্দিতও হন না, দুঃখিতও হন না। 'উপেক্ষক হয়ে বিহার করবেন' বলতে প্রিয়ে আসক্ত না হয়ে এবং অপ্রিয়ে দ্বেষ না করে, যেভাবে অন্যরা সম্যকভাবে না দেখার কারণে মোহ উৎপন্ন করে, সেভাবে উৎপন্ন না করে ছয়টি আলম্বনে ষড়ঙ্গ-উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষক হয়ে বিহার করবেন। এইজন্যই বলা হয়েছে—'ষড়ঙ্গ-উপেক্ষার কারণে পঞ্চম'। প্রিয় ও অপ্রিয় chaplain (ছয়টি) আলম্বন ইন্দ্রিয়গোচর হলে পরিশুদ্ধ স্বাভাবিক ভাব পরিত্যাগ না করার লক্ষণযুক্ত ছয়টি দ্বারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে 'ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা' নামধারী তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা-উপেক্ষা)-র মাধ্যমে পঞ্চম বার বলা হয়েছে—এটাই অর্থ। পঞ্চম ও ষষ্ঠ স্পষ্টার্থ।

ติกณฺฑกีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তিকণ্ডকী-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๑๐. อสปฺปุริสทานสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-১০. অসৎপুরুষদান-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๑๔๗-๑๕๐. สตฺตเม [Pg.50] อสกฺกจฺจนฺติ อนาทรํ กตฺวา. เทยฺยธมฺมสฺส อสกฺกจฺจกรณํ นาม อสมฺปนฺนํ กโรตีติ อาห ‘‘น สกฺกริตฺวา สุจึ กตฺวา เทตี’’ติ, อุตฺตณฺฑุลาทิโทสวิรหิตํ สุจิสมฺปนฺนํ กตฺวา น เทตีติ อตฺโถ. อจิตฺตีกตฺวาติ น จิตฺเต กตฺวา, น ปูเชตฺวาติ อตฺโถ. ปูเชนฺโต หิ ปูเชตพฺพวตฺถุํ จิตฺเต ฐเปติ, น ตโต พหิ กโรติ. จิตฺตํ วา อจฺฉริยํ กตฺวา ปฏิปตฺติวิกรณํ สมฺภาวนกิริยา, ตปฺปฏิกฺเขปโต อจิตฺตีกรณํ อสมฺภาวนกิริยา. อคารเวน เทตีติ ปุคฺคเล อครุํ กโรนฺโต นิสีทนฏฺฐาเน อสมฺมชฺชิตฺวา ยตฺถ วา ตตฺถ วา นิสีทาเปตฺวา ยํ วา ตํ วา อาธารกํ ฐเปตฺวา ทานํ เทติ. อสหตฺถาติ น อตฺตโน หตฺเถน เทติ, ทาสกมฺมกโรทีหิ ทาเปติ. อปวิทฺธํ เทตีติ อนฺตรา อปวิทฺธํ วิจฺเฉทํ กตฺวา เทติ. เตนาห ‘‘น นิรนฺตรํ เทตี’’ติ. อถ วา อปวิทฺธํ เทตีติ อุจฺฉิฏฺฐาทิฉฑฺฑนียธมฺมํ วิย อวกฺขิตฺตกํ กตฺวา เทติ. เตนาห ‘‘ฉฑฺเฑตุกาโม วิย เทตี’’ติ. ‘‘อทฺธา อิมสฺส ทานสฺส ผลเมว อาคจฺฉตี’’ติ เอวํ ยสฺส กมฺมสฺสกตาทิฏฺฐิ อตฺถิ, โส อาคมนทิฏฺฐิโก, อยํ ปน น ตาทิโสติ อนาคมนทิฏฺฐิโก. เตนาห ‘‘กตสฺส นาม ผลํ อาคมิสฺสตี’’ติอาทิ. อฏฺฐมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

১৪৭-১৫০. সপ্তম সূত্রে 'অসক্কচ্চং' (asakkaccaṃ) বলতে অনাদর করে। দেয়ধর্মের অনাদর করা বলতে অসম্পূর্ণ করা বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'সৎকার না করে, শুচি না করে দান করে', অর্থাৎ তুষ-চাল ইত্যাদির দোষমুক্ত ও শুচিসম্পন্ন না করে দান করে—এটাই অর্থ। 'অচিত্তীকত্বা' (acittīkatvā) বলতে চিত্তে স্থান না দিয়ে, অর্থাৎ পূজা না করে। পূজাকারী ব্যক্তি পূজনীয় বস্তুকে চিত্তে স্থাপন করেন, তা থেকে বাইরে রাখেন না। চিত্তকে আশ্চর্য করে প্রতিপত্তি প্রদর্শন করা হলো সম্ভাবনাক্রিয়া, তার বিপরীতে অচিত্তীকরণ হলো অসম্ভাবনাক্রিয়া। 'অনাদরে দান করে' বলতে ব্যক্তির প্রতি গুরুত্ব না দিয়ে, বসার স্থান পরিষ্কার না করে যেখানে-সেখানে বসিয়ে এবং যেকোনো আধারে রেখে দান করে। 'অসহত্থা' (asahatthā) বলতে নিজের হাতে দান করে না, দাস-কর্মচারী ইত্যাদির দ্বারা দেওয়ায়। 'অপবিদ্ধং দেতি' (apaviddhaṃ deti) বলতে মাঝে মাঝে ছেদ বা বিরতি দিয়ে দান করে। এইজন্যই বলা হয়েছে—'নিরন্তর দান করে না'। অথবা 'অপবিদ্ধং দেতি' বলতে উচ্ছিষ্ট বা ফেলে দেওয়ার মতো অবহেলার সাথে দান করে। এইজন্যই বলা হয়েছে—'ফেলে দেওয়ার ইচ্ছার মতো দান করে'। 'অবশ্যই এই দানের ফল আসবে'—এভাবে যার কর্মস্বকীয়তা দৃষ্টি আছে, সে আগমনদৃষ্টিসম্পন্ন; কিন্তু এই ব্যক্তি সেরূপ নয় বলে অন আগমনদৃষ্টিসম্পন্ন। এইজন্যই বলা হয়েছে—'কৃত কর্মের ফল কি আসবে?' ইত্যাদি। অষ্টম ইত্যাদিতে বলার মতো কিছু নেই।

อสปฺปุริสทานสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অসৎপুরুষদান-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

ติกณฺฑกีวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তিকণ্ডকী-বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

ตติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

তৃতীয় পণ্নাসক সমাপ্ত।

๔. จตุตฺถปณฺณาสกํ

৪. চতুর্থ পণ্নাসক।

(๑๖) ๑. สทฺธมฺมวคฺโค

(১৬) ১. সদ্ধর্ম-বর্গ।

๑๕๑-๑๖๐. ปฐโม วคฺโค อุตฺตานตฺโถเยว.

১৫১-১৬০. প্রথম বর্গটি স্পষ্টার্থই।

(๑๗) ๒. อาฆาตวคฺโค

(১৭) ২. আঘাত-বর্গ।

๑-๕. ปฐมอาฆาตปฏิวินยสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৫. প্রথম আঘাতপ্রতিবিনয়-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๑๖๑-๑๖๕. ทุติยสฺส [Pg.51] ปฐเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ทุติเย อาฆาโต ปฏิวินยติ เอตฺถ, เอเตหีติ วา อาฆาตปฏิวินยา. เตนาห ‘‘อาฆาโต เอเตหิ ปฏิวิเนตพฺโพ’’ติอาทิ.

১৬১-১৬৫. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে বলার মতো কিছু নেই। দ্বিতীয় সূত্রে—এখানে আঘাত প্রতিহত করা হয়, অথবা এগুলোর দ্বারা আঘাত প্রতিহত করা হয় বলে 'আঘাতপ্রতিবিনয়'। এইজন্যই বলা হয়েছে—'এগুলোর দ্বারা আঘাত প্রতিহত করতে হবে' ইত্যাদি।

นนฺตกนฺติ อนนฺตกํ, อนฺตวิรหิตํ วตฺถขณฺฑํ. ยทิ หิ ตสฺส อนฺโต ภเวยฺย, ‘‘ปิโลติกา’’ติ สงฺขํ น คจฺเฉยฺย.

'নন্তক' (nantaka) বলতে অনন্তক, অর্থাৎ সীমানাহীন বা ছেঁড়া কাপড়ের টুকরো। যদি তার কোনো সীমা (বা ভালো অংশ) থাকত, তবে তা 'পিলোটিকা' (জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড) নামে অভিহিত হতো না।

เสวาเลนาติ พีชกณฺณิกเกสราทิเภเทน เสวาเลน. อุทกปปฺปฏเกนาติ นีลมณฺฑูกปิฏฺฐิวณฺเณน อุทกปิฏฺฐึ ฉาเทตฺวา นิพฺพตฺเตน อุทกปิฏฺฐิเกน. ฆมฺเมน อนุคโตติ ฆมฺเมน ผุฏฺโฐ อภิภูโต. จิตฺตุปฺปาทนฺติ ปฏิฆสมฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาทํ.

‘শৈবাল দ্বারা’ (সেবালেন) বলতে বীজ, কর্ণিকা, কেশর ইত্যাদির ভেদে শৈবালকে বোঝায়। ‘উদকপপ্পটক দ্বারা’ বলতে নীল ব্যাঙের পিঠের রঙের মতো জলের উপরিভাগ ঢেকে উৎপন্ন জলজ উদ্ভিদকে বোঝায়। ‘উত্তাপ দ্বারা অনুগত’ (ঘম্মেন অনুগতো) বলতে উত্তাপ দ্বারা স্পৃষ্ট বা অভিভূত। ‘চিত্তোৎপাদ’ বলতে প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তোৎপাদকে বোঝায়।

วิสภาคเวทนุปฺปตฺติยา กกเจเนว อิริยาปถปวตฺตินิวารเณน ฉินฺทนฺโต อาพาธติ ปีเฬตีติ อาพาโธ, โส อสฺส อตฺถีติ อาพาธิโก. ตํสมุฏฺฐาเนน ทุกฺขิโต สญฺชาตทุกฺโข. พาฬฺหคิลาโนติ อธิมตฺตคิลาโน. คามนฺตนายกสฺสาติ คามนฺตสมฺปาปกสฺส.

বিসদৃশ বেদনা উৎপন্ন হওয়ার কারণে করাতের মতোই ঈর্যাপথ প্রবৃত্তি নিবারণ করে ছিন্ন করতে করতে যা পীড়িত করে বা কষ্ট দেয়, তা হলো ‘আবাধ’ (রোগ); তা যার আছে সে হলো ‘আবাধিত’ (রোগী)। তার দ্বারা সমুত্থিত দুঃখের কারণে দুঃখিত বা সঞ্জাতদুঃখ। ‘গাঢ়গ্লান’ বলতে অত্যন্ত অসুস্থ। ‘গ্রামান্তনায়ক’ বলতে গ্রামের শেষ প্রান্তে পৌঁছে দেওয়ার লোককে বোঝায়।

ปสนฺนภาเวน อุทกสฺส อจฺฉภาโว เวทิตพฺโพติ อาห ‘‘อจฺโฉทกาติ ปสนฺโนทกา’’ติ. สาทุรสตาย สาตตาติ อาห ‘‘มธุโรทกา’’ติ. ตนุกเมว สลิลํ วิเสสโต สีตลํ, น พหลาติ อาห ‘‘ตนุสีตสลิลา’’ติ. เสตกาติ นิกฺกทฺทมา. สจิกฺขลฺลาทิวเสน หิ อุทกสฺส วิวณฺณตา. สภาวโต ปน ตํ เสตวณฺณเมว. ตติยาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

জলের প্রসন্নভাবের কারণে তার নির্মলতা জানা উচিত, তাই বলা হয়েছে— ‘অচ্ছোদকা’ বলতে প্রসন্ন জল। সুস্বাদু হওয়ার কারণে তা মধুর, তাই বলা হয়েছে— ‘মধুরোদকা’। জল অত্যন্ত পাতলা এবং বিশেষভাবে শীতল, ঘন নয়, তাই বলা হয়েছে— ‘তনুশীতসলিল’। ‘সেতকা’ বলতে কর্দমমুক্ত। কর্দম ইত্যাদির কারণেই জলের বিবর্ণতা ঘটে। স্বভাবত কিন্তু তা শ্বেতবর্ণেরই। তৃতীয় ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

ปฐมอาฆาตปฏิวินยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম আঘাত-প্রতিবিনয় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. นิโรธสุตฺตวณฺณนา

৬. নিরোধ সূত্রের বর্ণনা।

๑๖๖. ฉฏฺเฐ [Pg.52] อมริสนตฺเถติ อสหนตฺเถ. อนาคตวจนํ กตนฺติ อนาคตสทฺทปฺปโยโค กโต, อตฺโถ ปน วตฺตมานกาลิโกว. อกฺขรจินฺตกา (ปาณินิ. ๓.๓.๑๔๕-๑๔๖) หิ อีทิเสสุ ฐาเนสุ อโนกปฺปนามริสนตฺถวเสน อตฺถิสทฺเท อุปปเท วตฺตมานกาเลปิ อนาคตวจนํ กโรนฺติ.

১৬৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘অমরিসন অর্থে’ বলতে অসহন অর্থে। ‘অনাগত বচন করা হয়েছে’ বলতে ভবিষ্যৎকালের শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে, কিন্তু অর্থ বর্তমানকালেরই। ব্যাকরণবিদগণ এই জাতীয় স্থানে অসম্ভাবনা ও অসহনশীলতা অর্থে ‘অস্তি’ শব্দ উপপদ থাকলে বর্তমানকালেও ভবিষ্যৎকালের বচন প্রয়োগ করেন।

นิโรธสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নিরোধ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๙. โจทนาสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-৯. চোদনা সূত্রের বর্ণনা।

๑๖๗-๙. สตฺตเม วตฺถุสนฺทสฺสนาติ ยสฺมึ วตฺถุสฺมึ อาปตฺติ, ตสฺส สรูปโต ทสฺสนํ. อาปตฺติสนฺทสฺสนาติ ยํ อาปตฺตึ โส อาปนฺโน, ตสฺสา ทสฺสนํ. สํวาสปฺปฏิกฺเขโปติ อุโปสถปฺปวารณาทิสํวาสสฺส ปฏิกฺขิปนํ อกรณํ. สามีจิปฺปฏิกฺเขโปติ อภิวาทนาทิสามีจิกิริยาย อกรณํ. โจทยมาเนนาติ โจเทนฺเตน. จุทิตกสฺส กาโลติ จุทิตกสฺส โจเทตพฺพกาโล. ปุคฺคลนฺติ โจเทตพฺพปุคฺคลํ. อุปปริกฺขิตฺวาติ ‘‘อยํ จุทิตกลกฺขเณ ติฏฺฐติ, น ติฏฺฐตี’’ติ วีมํสิตฺวา. อยสํ อาโรเปตีติ ‘‘อิเม มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺตา อยสํ พฺยสนํ อุปฺปาเทนฺตี’’ติ ภิกฺขูนํ อยสํ อุปฺปาเทติ. อฏฺฐมนวมานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

১৬৭-৯. সপ্তম সূত্রে ‘বস্তু-সন্দর্শন’ বলতে যে বিষয়ে আপত্তি ঘটেছে, তার স্বরূপ প্রদর্শন। ‘আপত্তি-সন্দর্শন’ বলতে যে আপত্তিতে সে আপন্ন হয়েছে, তা প্রদর্শন করা। ‘সংবাস-প্রত্যাখ্যান’ বলতে উপোসথ, প্রবারণা আদি সংবাসের প্রত্যাখ্যান বা না করা। ‘সামীচি-প্রত্যাখ্যান’ বলতে অভিবাদন আদি সামীচি-ক্রিয়া না করা। ‘চোদয়মানেন’ বলতে অভিযোগকারী কর্তৃক। ‘চুদিতকের কাল’ বলতে অভিযুক্ত ব্যক্তির অভিযোগ করার উপযুক্ত সময়। ‘পুদ্গল’ বলতে অভিযুক্ত করার যোগ্য ব্যক্তি। ‘পরীক্ষা করে’ বলতে ‘এই ব্যক্তি অভিযুক্ত হওয়ার লক্ষণে স্থিত আছে কি নেই’ তা বিচার করে। ‘অযশ আরোপ করে’ বলতে ‘এরা আমাকে অসত্য দ্বারা অপবাদ দিয়ে অযশ ও ব্যসন উৎপন্ন করছে’ এভাবে ভিক্ষুদের অযশ উৎপন্ন করে। অষ্টম ও নবম সূত্রের অর্থ স্পষ্ট।

โจทนาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চোদনা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ภทฺทชิสุตฺตวณฺณนา

১০. ভদ্রজি সূত্রের বর্ণনা।

๑๗๐. ทสเม อภิภวิตฺวา ฐิโต อิเม สตฺเตติ อธิปฺปาโย. ยสฺมา ปน โส ‘‘ปาสํสภาเวน อุตฺตมภาเวน จ เต สตฺเต อภิภวิตฺวา ฐิโต’’ติ อตฺตานํ มญฺญติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘เชฏฺฐโก’’ติ. อญฺญทตฺถุ ทโสติ ทสฺสเน อนฺตรายาภาววจเนน เญยฺยวิเสสปริคฺคาหิกภาเวน [Pg.53] จ อนาวรณทสฺสาวิตํ ปฏิชานาตีติ อาห ‘‘สพฺพํ ปสฺสตีติ อธิปฺปาโย’’ติ.

১৭০. দশম সূত্রে ‘এই সত্ত্বদের অভিভূত করে স্থিত’—এই হলো অভিপ্রায়। যেহেতু সে নিজেকে ‘প্রশংসনীয় ভাব ও উত্তম ভাবের দ্বারা সেই সত্ত্বদের অভিভূত করে স্থিত’ বলে মনে করে, তাই তাকে ‘জ্যেষ্ঠক’ বলা হয়েছে। ‘অন্যদত্থু দসো’ বলতে দর্শনে বাধার অভাবের বচন দ্বারা এবং জ্ঞেয় বিষয়ের বিশেষ পরিগ্রাহক ভাবের দ্বারা অনাবরণ-দর্শিতা প্রতিজ্ঞা করে, তাই বলা হয়েছে— ‘সবকিছু দেখে—এই হলো অভিপ্রায়’।

ภทฺทชิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভদ্রজি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อาฆาตวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আঘাত বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๘) ๓. อุปาสกวคฺโค

(১৮) ৩. উপাসক বর্গ।

๑-๖. สารชฺชสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৬. সারজ্জ সূত্রের বর্ণনা।

๑๗๑-๑๗๖. ตติยสฺส ปฐมทุติยตติยจตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ปญฺจเม อุปาสกปจฺฉิมโกติ อุปาสกนิหีโน. ‘‘อิมินา ทิฏฺฐาทินา อิทํ นาม มงฺคลํ ภวิสฺสตี’’ติ เอวํ พาลชนปริกปฺปิตโกตูหลสงฺขาเตน ทิฏฺฐสุตมุตมงฺคเลน สมนฺนาคโต โกตูหลมงฺคลิโก. เตนาห ‘‘อิมินา อิทํ ภวิสฺสตี’’ติอาทิ. มงฺคลํ ปจฺเจตีติ ทิฏฺฐมงฺคลาทิเภทํ มงฺคลเมว ปตฺถิยายติ. โน กมฺมนฺติ กมฺมสฺสกตํ โน ปตฺถิยายติ. อิมมฺหา สาสนาติ อิโต สพฺพญฺญุพุทฺธสาสนโต. พหิทฺธาติ พาหิรกสมเย. ทกฺขิเณยฺยํ ปริเยสตีติ ‘‘ทุปฺปฏิปนฺนา ทกฺขิเณยฺยา’’ติ สญฺญี คเวสติ. เอตฺถ ทกฺขิณปริเยสนปุพฺพกาเร เอกํ กตฺวา ปญฺจ ธมฺมา เวทิตพฺพา. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

১৭১-১৭৬. তৃতীয় বর্গের প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও quarto সূত্রে কোনো বক্তব্য নেই। পঞ্চম সূত্রে ‘উপাসক-পশ্চিমক’ বলতে নিকৃষ্ট উপাসক। ‘এই দৃষ্ট ইত্যাদির দ্বারা এই মঙ্গল হবে’—এভাবে মূর্খ লোকদের কল্পিত কৌতূহল নামক দৃষ্ট, শ্রুত ও মত মঙ্গলের সাথে যুক্ত ব্যক্তি হলো ‘কৌতূহল-মাঙ্গলিক’। তাই বলা হয়েছে— ‘এর দ্বারা এটি হবে’ ইত্যাদি। ‘মঙ্গল বিশ্বাস করে’ বলতে দৃষ্ট-মঙ্গল আদি ভেদে মঙ্গলকেই প্রার্থনা করে। ‘কর্ম নয়’ বলতে কর্মস্বকতাকে বিশ্বাস করে না। ‘এই শাসন থেকে’ বলতে এই সর্বজ্ঞ বুদ্ধের শাসন থেকে। ‘বাহিরে’ বলতে বাহ্যিক মতবাদে। ‘দক্ষিণেয় অন্বেষণ করে’ বলতে ‘দুঃশীল ব্যক্তিরাই দক্ষিণেয়’—এইরূপ ধারণায় অন্বেষণ করে। এখানে দক্ষিণেয় অন্বেষণকে পূর্বকার্য হিসেবে এক ধরে পাঁচটি ধর্ম জানা উচিত। ষষ্ঠ সূত্রের অর্থ স্পষ্ট।

สารชฺชสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সারজ্জ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๘. วณิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-৮. বাণিজ্য সূত্রের বর্ণনা।

๑๗๗-๘. สตฺตเม สตฺถวณิชฺชาติ อาวุธภณฺฑํ กตฺวา วา กาเรตฺวา วา กตํ วา ปฏิลภิตฺวา ตสฺส วิกฺกโย. อาวุธภณฺฑํ กาเรตฺวา ตสฺส วิกฺกโยติ อิทํ ปน นิทสฺสนมตฺตํ. สูกรมิคาทโย โปเสตฺวา เตสํ วิกฺกโยติ สูกรมิคาทโย โปเสตฺวา เตสํ มํสํ สมฺปาเทตฺวา วิกฺกโย. เอตฺถ จ สตฺถวณิชฺชา ปโรปราธนิมิตฺตตาย อกรณียา วุตฺตา, สตฺตวณิชฺชา อภุชิสฺสภาวกรณโต, มํสวิสวณิชฺชา วธเหตุโต, มชฺชวณิชฺชา ปมาทฏฺฐานโต. อฏฺฐมํ อุตฺตานเมว.

১৭৭-৮. সপ্তম সূত্রে ‘শস্ত্র-বাণিজ্য’ বলতে অস্ত্র তৈরি করে বা করিয়ে অথবা তৈরি করা অস্ত্র লাভ করে তা বিক্রয় করা। ‘অস্ত্র তৈরি করিয়ে তা বিক্রয় করা’—এটি কেবল উদাহরণ মাত্র। ‘শূকর, মৃগ আদি পালন করে তাদের বিক্রয় করা’ বলতে শূকর, মৃগ আদি পালন করে তাদের মাংস প্রস্তুত করে বিক্রয় করা। এখানে শস্ত্র-বাণিজ্য অন্যের অনিষ্টের কারণ হওয়ায় তা অকরণীয় বলা হয়েছে; সত্ত্ব-বাণিজ্য দাসত্ব সৃষ্টির কারণে; মাংস ও বিষ বাণিজ্য হত্যার কারণ হওয়ায়; এবং মদ্য বাণিজ্য প্রমাদের স্থান হওয়ায় অকরণীয়। অষ্টম সূত্রের অর্থ স্পষ্ট।

วณิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বাণিজ্য সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. คิหิสุตฺตวณฺณนา

৯. গৃহী সূত্রের বর্ণনা।

๑๗๙. นวเม [Pg.54] อาภิเจตสิกานนฺติ อภิเจโตติ อภิกฺกนฺตํ วิสุทฺธจิตฺตํ วุจฺจติ อธิจิตฺตํ วา, อภิเจตสิ ชาตานิ อาภิเจตสิกานิ, อภิเจโต สนฺนิสฺสิตานีติ วา อาภิเจตสิกานิ. เตเนวาห ‘‘อุตฺตมจิตฺตนิสฺสิตาน’’นฺติ. ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานนฺติ ทิฏฺฐธมฺเม สุขวิหารานํ. ทิฏฺฐธมฺโมติ ปจฺจกฺโข อตฺตภาโว วุจฺจติ, ตตฺถ สุขวิหารานนฺติ อตฺโถ. รูปาวจรชฺฌานานเมตํ อธิวจนํ. ตานิ หิ อปฺเปตฺวา นิสินฺนา ฌายิโน อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อสํกิลิฏฺฐํ เนกฺขมฺมสุขํ วินฺทนฺติ, ตสฺมา ‘‘ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานี’’ติ วุจฺจนฺติ.

১৭৯. নবম সূত্রে ‘আভিচেতসিক’ বলতে— ‘অভিচেত’ বলতে উৎকৃষ্ট বিশুদ্ধ চিত্ত বা অধিচিত্তকে বোঝায়; অভিচেতে জাত যা তা আভিচেতসিক, অথবা অভিচেতকে আশ্রিত যা তা আভিচেতসিক। তাই বলা হয়েছে— ‘উত্তম চিত্ত আশ্রিত’। ‘দৃষ্টধর্ম সুখবিহার’ বলতে দৃষ্টধর্মে সুখবিহারীদের। ‘দৃষ্টধর্ম’ বলতে প্রত্যক্ষ আত্মভাবকে বোঝায়, সেখানে সুখবিহারীদের—এই হলো অর্থ। এটি রূপাবচর ধ্যানসমূহের অধিবচন। কারণ, সেই ধ্যানসমূহে অর্পণ করে উপবিষ্ট ধ্যানীগণ এই আত্মভাবেই অসংক্লিষ্ট নৈষ্ক্রম্যসুখ লাভ করেন, তাই এগুলোকে ‘দৃষ্টধর্ম সুখবিহার’ বলা হয়।

จตุพฺพิธเมรยนฺติ ปุปฺผาสโว, ผลาสโว, คุฬาสโว, มธฺวาสโวติ เอวํ จตุปฺปเภทํ เมรยํ. ปญฺจวิธญฺจ สุรนฺติ ปูวสุรา, ปิฏฺฐสุรา, โอทนสุรา, กิณฺณปกฺขิตฺตา, สมฺภารสํยุตฺตาติ เอวํ ปญฺจปฺปเภทํ สุรํ. ปุญฺญํ อตฺโถ เอตสฺสาติ ปุญฺญตฺโถ. ยสฺมา ปเนส ปุญฺเญน อตฺถิโก นาม โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ปุญฺเญน อตฺถิกสฺสา’’ติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

‘চতুর্বিধ মেরয়’ বলতে পুষ্পাসব, ফলাসব, গুড়াসব ও মধ্বাসব—এই চার প্রকার মেরয়। ‘পঞ্চবিধ সুরা’ বলতে পিষ্টকসুরা, পিষ্টসুরা, ওদনসুরা, খামিরযুক্ত ও সম্ভারসংযুক্ত—এই পাঁচ প্রকার সুরা। ‘পুণ্যার্থ’ বলতে যার পুণ্যই উদ্দেশ্য। যেহেতু সে পুণ্যের প্রার্থী, তাই বলা হয়েছে— ‘পুণ্যপ্রার্থীর’। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

คิหิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গৃহী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. คเวสีสุตฺตวณฺณนา

১০. গবেষী সূত্রের বর্ণনা।

๑๘๐. ทสเม สุการณนฺติ โพธิปริปาจนสฺส เอกนฺติกํ สุนฺทรํ การณํ. มนฺทหสิตนฺติ อีสกํ หสิตํ. กหํ กหนฺติ หาสสทฺทสฺส อนุกรณเมตํ. หฏฺฐปฺปหฏฺฐาการมตฺตนฺติ หฏฺฐสฺส ปหฏฺฐาการมตฺตํ. ยถา คหิตสงฺเกตา ‘‘ปหฏฺโฐ ภควา’’ติ สญฺชานนฺติ, เอวํ อาการนิทสฺสนมตฺตํ.

১৮০. দশম সূত্রে ‘সুকারণ’ বলতে বোধি পরিপক্ক করার একান্ত সুন্দর কারণ। ‘মন্দহসিত’ বলতে ঈষৎ হাসা। ‘কহং কহং’ হলো হাসির শব্দের অনুকরণ। ‘হৃষ্ট-প্রহৃষ্টাকার মাত্র’ বলতে হৃষ্ট ব্যক্তির অত্যন্ত আনন্দিত আকারের প্রকাশ মাত্র। যেভাবে সংকেত গ্রহণকারীরা ‘ভগবান অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছেন’ বলে জানতে পারে, এটি কেবল সেই আকারের প্রদর্শন মাত্র।

อิทานิ อิมินา ปสงฺเคน หาสสมุฏฺฐานํ วิภาคโต ทสฺเสตุํ ‘‘หสิตญฺจ นาเมต’’นฺติอาทิ อารทฺธํ. ตตฺถ อชฺฌุเปกฺขนวเสนปิ หาโส น สมฺภวติ, ปเคว โทมนสฺสวเสนาติ อาห ‘‘เตรสหิ โสมนสฺสสหคตจิตฺเตหี’’ติ. นนุ จ เกจิ โกธวเสนปิ หสนฺตีติ? น, เต สมฺปิยนฺติ โกธวตฺถุํ ตตฺถ ‘‘มยํ ทานิ ยถากามการิตํ อาปชฺชิสฺสามา’’ติ ทุวิญฺเญยฺยนฺตเรน โสมนสฺสจิตฺเตเนว หาสสฺส อุปฺปชฺชนโต. เตสูติ [Pg.55] ปญฺจสุ โสมนสฺสสหคตกิริยจิตฺเตสุ. พลวารมฺมเณติ อุฬารตเม อารมฺมเณ ยมกปาฏิหาริยสทิเส. ทุพฺพลารมฺมเณติ อนุฬารอารมฺมเณ.

এখন এই প্রসঙ্গে হাসির সমুত্থান বিভাগ অনুসারে দেখানোর জন্য ‘হাসি নামক এটি’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে উপেক্ষার বশেও হাসি সম্ভব নয়, দৌর্মনস্যের বশে তো দূরের কথা, তাই বলা হয়েছে— ‘তেরোটি সোমনস্য-সহগত চিত্তের দ্বারা’। কেউ কেউ কি ক্রোধের বশেও হাসে না? না, তারা ক্রোধের বস্তুকে ভালোবাসে এবং সেখানে ‘আমরা এখন ইচ্ছামতো কাজ করতে পারব’—এইরূপ দুর্জ্ঞেয় সোমনস্য চিত্তের দ্বারাই হাসির উৎপত্তি হয়। ‘তাদের মধ্যে’ বলতে পাঁচটি সোমনস্য-সহগত ক্রিয়াচিত্তে। ‘বলবান আলম্বনে’ বলতে যমক-প্রতিহার্যের মতো অতি উদার আলম্বনে। ‘দুর্বল আলম্বনে’ বলতে অনুদার আলম্বনে।

‘‘อิมสฺมึ ปน ฐาเน…เป… อุปฺปาเทตี’’ติ อิทํ โปราณฏฺฐกถายํ ตถา อาคตตฺตา วุตฺตํ, น สเหตุกโสมนสฺสสหคตจิตฺเตหิ ภควโต สิตํ น โหตีติ ทสฺสนตฺตํ. อภิธมฺมฏีกายํ (ธ. ส. มูลฏี. ๙๖๘) ปน ‘‘อตีตํสาทีสุ อปฺปฏิหตํ ญาณํ วตฺวา ‘อิเมหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต สพฺพํ กายกมฺมํ ญาณปุพฺพงฺคมํ ญาณานุปริวตฺตี’ติอาทิวจนโต (มหานิ. ๑๕๖; ปฏิ. ม. ๓.๕) ‘ภควโต อิทํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชตี’ติ วุตฺตวจนํ วิจาเรตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ. ตตฺถ อิมินา หสิตุปฺปาทจิตฺเตน ปวตฺติยมานมฺปิ ภควโต สิตกรณํ ปุพฺเพนิวาสอนาคตํสสพฺพญฺญุตญฺญาณานํ อนุวตฺตกตฺตา ญาณานุปริวตฺติเยวาติ เอวํ ปน ญาณานุปริวตฺติภาเว สติ น โกจิ ปาฬิอฏฺฐกถานํ วิโรโธ. ตถา หิ อภิธมฺมฏฺฐกถายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๕๖๘) ‘‘เตสํ ญาณานํ จิณฺณปริยนฺเต อิทํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ. อวสฺสญฺเจตํ เอวํ อิจฺฉิตพฺพํ, อญฺญถา อาวชฺชนจิตฺตสฺสปิ ภควโต ตถารูเป กาเล น ยุชฺเชยฺย. ตสฺสปิ หิ วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกภาวสฺส นิจฺฉิตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘เอวญฺจ กตฺวา มโนทฺวาราวชฺชนสฺสปิ วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกตฺตํ อุปปนฺนํ โหตี’’ติ (ธ. ส. มูลฏี. ๑ กายกมฺมทฺวารกถาวณฺณนา) น จ วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกตฺเต ตํสมุฏฺฐานกายวิญฺญตฺติยา กายกมฺมาทิภาวํ อาปชฺชนภาโว วิสฺสชฺชตีติ.

‘কিন্তু এই স্থানে...পে... উৎপন্ন করে’—এটি পুরাতন অট্ঠকথাতে সেভাবে আসার কারণে বলা হয়েছে, সহেতুক সোমনস্য-সহগত চিত্তের দ্বারা ভগবানের স্মিতহাস্য হয় না—এটি দেখানোর জন্য নয়। কিন্তু অভিধর্মটীকায়— ‘অতীত আদি বিষয়ে অপ্রতিহত জ্ঞানের কথা বলে— এইসব ধর্মে সমন্বগত বুদ্ধ ভগবানের সমস্ত কায়কর্ম জ্ঞানপূর্বঙ্গম ও জ্ঞানানুপারিবর্তী ইত্যাদি বচনের কারণে ভগবানের এই চিত্ত উৎপন্ন হয়—এই উক্তিটি বিচার্য’ বলা হয়েছে। সেখানে এই হাস্যোৎপাদক চিত্তের দ্বারা প্রবর্তিত হলেও ভগবানের স্মিতহাস্য করা পূর্বেনিবাস ও অনাগত অংশ সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অনুবর্তী হওয়ার কারণে জ্ঞানানুপারিবর্তীই; এভাবে জ্ঞানানুপারিবর্তী ভাব হলে পালি ও অট্ঠকথার কোনো বিরোধ থাকে না। তথাহি অভিধর্ম অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— ‘সেই জ্ঞানসমূহের অনুশীলনের শেষে এই চিত্ত উৎপন্ন হয়’। এবং এটি অবশ্যই এভাবে স্বীকার করা উচিত, অন্যথায় ভগবানের আবর্জন চিত্তেরও অনুরূপ সময়ে যুক্তিযুক্ত হতো না। কারণ তারও বিজ্ঞপ্তিসমুত্থাপক ভাব নিশ্চিত। তথাহি বলা হয়েছে— ‘এবং এভাবে করার দ্বারা মনোদ্বারা আবর্জনেরও বিজ্ঞপ্তিসমুত্থাপকত্ব উপপন্ন হয়’। এবং বিজ্ঞপ্তিসমুত্থাপকত্বে তার দ্বারা সমুত্থিত কায়বিজ্ঞপ্তির কায়কর্ম আদি ভাব প্রাপ্ত হওয়ার বিষয়টি পরিত্যক্ত হয় না।

หสิตนฺติ สิตเมว สนฺธาย วทติ. เตนาห ‘‘เอวํ อปฺปมตฺตกมฺปี’’ติ. สโมสริตา วิชฺชุลตา. สา หิ อิตรวิชฺชุลตา วิย ขณฏฺฐิติยา สีฆนิโรธา จ น โหติ, อปิจ โข ทนฺธนิโรธา, น จ สพฺพกาลิกา. ทีธิติ ปาวกมหาเมฆโต วา จาตุทฺทีปิกมหาเมฆโต วา นิจฺฉรติ. เตนาห ‘‘จาตุทฺทีปิกมหาเมฆมุขโต’’ติ. อยํ กิร ตาสํ รสฺมีนํ ธมฺมตา, ยทิทํ ติกฺขตฺตุํ สีสํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทาฐคฺเคสุเยว อนฺตรธานํ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘হসিত’ বলতে স্মিতহাস্যকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— ‘এভাবে অল্পমাত্রও’। ‘সমোসরিতা বিদ্যুৎলতা’ বলতে একত্রিত বিদ্যুৎ। তা কিন্তু অন্যান্য বিদ্যুতের মতো ক্ষণস্থায়ী ও দ্রুত নিরোধ হওয়া নয়, বরং ধীর নিরোধ হওয়া এবং তা সর্বকালীন নয়। দীপ্তি প্রলয়কালীন মহামেঘ অথবা চাতুর্দ্বীপিক মহামেঘ থেকে নির্গত হয়। তাই বলা হয়েছে— ‘চাতুর্দ্বীপিক মহামেঘের মুখ থেকে’। এটিই নাকি সেই রশ্মিসমূহের স্বভাব, যা তিনবার মস্তক প্রদক্ষিণ করে দন্তের অগ্রভাগেই অন্তর্হিত হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

คเวสีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গবেষী সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อุปาสกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উপাসক বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๑๙) ๔. อรญฺญวคฺโค

(১৯) ৪. অরণ্য বর্গ।

๑. อารญฺญิกสุตฺตวณฺณนา

১. আরণ্যক সূত্রের বর্ণনা।

๑๘๑. จตุตฺถสฺส [Pg.56] ปฐเม อปฺปีจฺฉตํเยว นิสฺสายาติอาทีสุ ‘‘อิติ อปฺปิจฺโฉ ภวิสฺสามี’’ติ อิทํ เม อารญฺญิกงฺคํ อปฺปิจฺฉตาย สํวตฺติสฺสติ, ‘‘อิติ สนฺตุฏฺโฐ ภวิสฺสามี’’ติ อิทํ เม อารญฺญิกงฺคํ สนฺตุฏฺฐิยา สํวตฺติสฺสติ, ‘‘อิติ กิเลเส สลฺลิขิสฺสามี’’ติ อิทํ เม อารญฺญิกงฺคํ กิเลสสลฺลิขนตฺถาย สํวตฺติสฺสตีติ อารญฺญิโก โหติ. อคฺโคติ เชฏฺฐโก. เสสานิ ตสฺเสว เววจนานิ.

১৮১. চতুর্থের প্রথম সূত্রে (অরণ্য সূত্রে) "অল্পেচ্ছতাকে আশ্রয় করেই" ইত্যাদি বাক্যে— "আমি অল্পেচ্ছ হব" এই উদ্দেশ্যে আমার এই আরণ্যকাঙ্গ (অরণ্যবাসের অঙ্গ) অল্পেচ্ছতার জন্য সংবর্তিত হবে; "আমি সন্তুষ্ট হব" এই উদ্দেশ্যে আমার এই আরণ্যকাঙ্গ সন্তুষ্টির জন্য সংবর্তিত হবে; "আমি ক্লেশসমূহ ক্ষয় করব" এই উদ্দেশ্যে আমার এই আরণ্যকাঙ্গ ক্লেশ ক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হবে— এভাবে কেউ আরণ্যক (অরণ্যবাসী) হন। "অগ্র" অর্থ জ্যেষ্ঠ (শ্রেষ্ঠ)। অবশিষ্টাংশ তারই সমার্থক শব্দ।

ควา ขีรนฺติ คาวิโต ขีรํ นาม โหติ, น คาวิยา ทธิ. ขีรมฺหา ทธีติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เอวเมวนฺติ ยถา เอเตสุ ปญฺจสุ โครเสสุ สปฺปิมณฺโฑ อคฺโค, เอวเมวํ อิเมสุ ปญฺจสุ อารญฺญิเกสุ โย อยํ อปฺปิจฺฉตาทีนิ นิสฺสาย อารญฺญิโก โหติ, อยํ อคฺโค เจว เสฏฺโฐ จ โมกฺโข จ ปวโร จ. อิเมสุ อารญฺญิเกสุ ชาติอารญฺญิกา เวทิตพฺพา, น อารญฺญิกนามมตฺเตน อารญฺญิกาติ เวทิตพฺพา. ปํสุกูลิกาทีสุปิ เอเสว นโย.

"গাভী থেকে ক্ষীর (দুধ)" বলতে গাভী থেকে ক্ষীরই উৎপন্ন হয়, গাভী থেকে সরাসরি দধি (দই) হয় না। "ক্ষীর থেকে দধি" ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। "অনুরূপভাবে" বলতে যেমন এই পঞ্চ গো-রসের মধ্যে ঘৃতমণ্ড (ঘি-এর সার অংশ) অগ্র বা শ্রেষ্ঠ, অনুরূপভাবে এই পাঁচ প্রকার আরণ্যকের মধ্যে যিনি অল্পেচ্ছতা ইত্যাদিকে আশ্রয় করে আরণ্যক হন, তিনি অগ্র, শ্রেষ্ঠ, মুখ্য ও প্রবর। এই আরণ্যকদের মধ্যে প্রকৃত আরণ্যককেই জানতে হবে, কেবল আরণ্যক নামের কারণে আরণ্যক বলে জানা উচিত নয়। পাংশুকূলিক (পাংশুকূল চীবরধারী) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

อารญฺญิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আরণ্যকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อรญฺญวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অরণ্যবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

(๒๐) ๕. พฺราหฺมณวคฺโค

(২০) ৫. ব্রাহ্মণবর্গ

๑. โสณสุตฺตวณฺณนา

১. সোণসূত্রের বর্ণনা

๑๙๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม สมฺปิเยเนวาติ อญฺญมญฺญเปเมเนว กาเยน จ จิตฺเตน จ มิสฺสีภูตา สงฺฆฏฺฏิตา สํสฏฺฐา หุตฺวา สํวาสํ วตฺเตนฺติ, น อปฺปิเยน นิคฺคเหน วาติ วุตฺตํ โหติ. เตนาห ‘‘ปิย’’นฺติอาทิ. อุทรํ อวทิหติ อุปจิโนติ ปูเรตีติ อุทราวเทหกํ. ภาวนปุํสกญฺเจตํ, อุทราวเทหกํ กตฺวา อุทรํ ปูเรตฺวาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อุทรํ อวทิหิตฺวา’’ติอาทิ.

১৯১. পঞ্চমের প্রথম সূত্রে (সোণ সূত্রে) "পরস্পর প্রীতির সাথেই" বলতে পারস্পরিক প্রেমের মাধ্যমেই কায় ও চিত্ত দ্বারা মিশ্রিত, সংঘটিত ও সংসৃষ্ট হয়ে সহবাস করেন, অপ্রীতিকর বা নিগ্রহের মাধ্যমে নয়— এটিই বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "প্রিয়" ইত্যাদি। "উদর অবদিহন করে" অর্থাৎ সঞ্চয় করে বা পূর্ণ করে, তাই "উদারাবদেহক" (পেট পুরে খাওয়া)। এটি ভাববাচ্যে ক্লীবলিঙ্গ, "উদারাবদেহক করে" অর্থাৎ পেট পূর্ণ করে— এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে "উদর অবদিহন করে" ইত্যাদি।

โสณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সোণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. โทณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

২. দ্রোণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা

๑๙๒. ทุติเย [Pg.57] ปวตฺตาโรติ (ที. นิ. ฏี. ๑.๒๘๕) ปาวจนภาเวน วตฺตาโร. ยสฺมา เต เตสํ มนฺตานํ ปวตฺตนกา, ตสฺมา อาห ‘‘ปวตฺตยิตาโร’’ติ. สุทฺเท พหิ กตฺวา รโหภาสิตพฺพฏฺเฐน มนฺตา เอว ตํตํอตฺถปฺปฏิปตฺติเหตุตาย มนฺตปทํ. อนุปนีตาสาธารณตาย รหสฺสภาเวน วตฺตพฺพกิริยาย อธิคมูปายํ. สชฺฌายิตนฺติ คายนวเสน สชฺฌายิตํ. ตํ ปน อุทตฺตานุทตฺตาทีนํ สรานํ สมฺปทาวเสเนว อิจฺฉิตนฺติ อาห ‘‘สรสมฺปตฺติวเสนา’’ติ. อญฺเญสํ วุตฺตนฺติ ปาวจนภาเวน อญฺเญสํ วุตฺตํ. สมุปพฺยูฬฺหนฺติ สงฺคเหตฺวา อุปรูปริ สญฺญูฬฺหํ. ราสิกตนฺติ อิรุเวทยชุเวทสามเวทาทิวเสน, ตตฺถาปิ ปจฺเจกํ มนฺตพฺรหฺมาทิวเสน, อชฺฌายานุวากาทิวเสน จ ราสิกตํ. เตสนฺติ มนฺตานํ กตฺตูนํ. ทิพฺเพน จกฺขุนา โอโลเกตฺวาติ ทิพฺพจกฺขุปริภณฺเฑน ยถากมฺมูปคญาเณน สตฺตานํ กมฺมสฺสกตาทึ, ปจฺจกฺขโต ทสฺสนฏฺเฐน ทิพฺพจกฺขุสทิเสน ปุพฺเพนิวาสญาเณน อตีตกปฺเป พฺราหฺมณานํ มนฺตชฺเฌนวิธิญฺจ โอโลเกตฺวา. ปาวจเนน สห สํสนฺเทตฺวาติ กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ยํ วจนํ วฏฺฏสนฺนิสฺสิตํ, เตน สห อวิรุทฺธํ กตฺวา. น หิ เตสํ วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิโต อตฺโถ ปจฺจกฺโข โหติ. อปราปเรติ อฏฺฐกาทีหิ อปราปเร ปจฺฉิมา โอกฺกากราชกาลาทีสุ อุปฺปนฺนา. ปกฺขิปิตฺวาติ อฏฺฐกาทีหิ คนฺถิตมนฺตปเทสุ กิเลสสนฺนิสฺสิตปทานํ ตตฺถ ตตฺถ ปเท ปกฺขิปนํ กตฺวา. วิรุทฺเธ อกํสูติ พฺราหฺมณธมฺมิกสุตฺตาทีสุ (สุ. นิ. พฺราหฺมณธมฺมิกสุตฺตํ ๒๘๖ อาทโย) อาคตนเยน สํกิเลสตฺถทีปนโต ปจฺจนีกภูเต อกํสุ.

১৯২. দ্বিতীয় সূত্রে (দ্রোণ সূত্রে) "প্রবক্তাগণ" বলতে প্রবচনরূপে বক্তাগণ। যেহেতু তাঁরা সেই মন্ত্রসমূহের প্রবর্তনকারী, তাই বলা হয়েছে "প্রবর্তনকারী"। শূদ্রদের বাইরে রেখে নির্জনে আবৃত্তি করার যোগ্য হওয়ায় মন্ত্রসমূহ এবং সেই সেই অর্থ প্রতিপত্তির কারণ হওয়ায় তা "মন্ত্রপদ"। অনুপনীতদের (যাদের উপনয়ন হয়নি) সাথে সাধারণ না হওয়ার কারণে রহস্যময়ভাবে বলার ক্রিয়ার মাধ্যমে তা অধিগমের উপায়। "স্বাধ্যায়কৃত" বলতে গান গাওয়ার মতো করে স্বাধ্যায়কৃত। তা আবার উদাত্ত-অনুদাত্ত আদি স্বরের সম্পদ অনুসারেই কাঙ্ক্ষিত, তাই বলা হয়েছে "স্বরসম্পত্তির বশে"। "অন্যদের দ্বারা কথিত" বলতে প্রবচনরূপে অন্যদের দ্বারা কথিত। "সমুপব্যূঢ়" বলতে সংগ্রহ করে একের পর এক স্তূপীকৃত করা। "রাশিকৃত" বলতে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ইত্যাদির মাধ্যমে, সেখানেও আবার প্রত্যেক মন্ত্র-ব্রাহ্মণ ইত্যাদির মাধ্যমে এবং অধ্যায়-অনুবাক ইত্যাদির মাধ্যমে রাশিকৃত বা শ্রেণীবদ্ধ করা। "তাদের" বলতে মন্ত্রের কর্তাদের। "দিব্য চক্ষুর দ্বারা অবলোকন করে" বলতে আদেশ বা দিব্যচক্ষুরূপ পরিচ্ছদযুক্ত যথাকর্মোপগ জ্ঞানের দ্বারা সত্ত্বদের কর্মস্বকতা আদি এবং প্রত্যক্ষ দর্শনের অর্থে দিব্যচক্ষুর সদৃশ পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের দ্বারা অতীত কল্পে ব্রাহ্মণদের মন্ত্র অধ্যয়নের বিধি অবলোকন করে। "প্রবচনের সাথে তুলনা করে" বলতে কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের যে বচন সংসার-সংশ্লিষ্ট, তার সাথে অবিরুদ্ধ করে। কারণ তাদের কাছে নির্বাণ-সংশ্লিষ্ট অর্থ প্রত্যক্ষ ছিল না। "পরবর্তীগণ" বলতে অষ্টক আদি ঋষিদের পরবর্তীকালে ওক্কাক রাজার সময়কালে উৎপন্ন ঋষিগণ। "প্রক্ষেপ করে" বলতে অষ্টক আদি ঋষিদের দ্বারা গ্রথিত মন্ত্রপদসমূহে ক্লেশ-সংশ্লিষ্ট পদসমূহ স্থানে স্থানে প্রক্ষেপ করে। "বিরুদ্ধ করেছেন" বলতে ব্রাহ্মণধার্মিক সূত্রাদিতে বর্ণিত নিয়মে সংক্লেশ বা মলিনতার অর্থ প্রকাশ করার কারণে তা প্রতিকূল বা বিরুদ্ধ করেছেন।

อุสูนํ อสนกมฺมํ อิสฺสตฺถํ, ธนุสิปฺเปน ชีวิกา. อิธ ปน อิสฺสตฺถํ วิยาติ อิสฺสตฺถํ, สพฺพอาวุธชีวิกาติ อาห ‘‘โยธาชีวกมฺเมนา’’ติ, อาวุธํ คเหตฺวา อุปฏฺฐานกมฺเมนาติ อตฺโถ. ราชโปริสํ นาม วินา อาวุเธน โปโรเหจฺจามจฺจกมฺมาทิราชกมฺมํ กตฺวา ราชุปฏฺฐานํ. สิปฺปญฺญตเรนาติ คหิตาวเสเสน หตฺถิอสฺสสิปฺปาทินา. กุมารภาวโต ปภุติ จรเณน โกมารพฺรหฺมจริยํ.

"তীর নিক্ষেপ করা" হলো ধনুর্বিদ্যা, ধনুঃশিল্পের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ। কিন্তু এখানে ধনুর্বিদ্যার মতো হওয়ায় তা "ধনুর্বিদ্যা", অর্থাৎ সকল অস্ত্রের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ— তাই বলা হয়েছে "যোধাজীব কর্মের দ্বারা", অস্ত্র ধারণ করে সেবা করার কর্মের দ্বারা— এই অর্থ। "রাজপুরুষ" বলতে অস্ত্র ছাড়াই পুরোহিত্য, অমাত্যকর্ম আদি রাজকর্ম করে রাজসেবা করা। "অন্য কোনো শিল্পের দ্বারা" বলতে পূর্বোক্ত শিল্প ব্যতীত অবশিষ্ট হস্তীবিদ্যা, অশ্ববিদ্যা ইত্যাদির দ্বারা। কুমারকাল (শৈশব) থেকে ব্রহ্মচর্য পালনের কারণে তা "কুমার ব্রহ্মচর্য"।

อุทกํ ปาเตตฺวา เทนฺตีติ ทฺวาเร ฐิตสฺเสว พฺราหฺมณสฺส หตฺเถ อุทกํ อาสิญฺจนฺตา ‘‘อิทํ เต, พฺราหฺมณ, ภริยํ โปสาปนตฺถาย เทมา’’ติ วตฺวา [Pg.58] เทนฺติ. กสฺมา ปน เต เอวํ พฺรหฺมจริยํ จริตฺวาปิ ทารํ ปริเยสนฺติ, น ยาวชีวํ พฺรหฺมจาริโน โหนฺตีติ? มิจฺฉาทิฏฺฐิวเสน. เตสญฺหี เอวํ ทิฏฺฐิ โหติ ‘‘โย ปุตฺตํ น อุปฺปาเทติ, โส กุลวํสจฺเฉทกโร โหติ, ตโต นิรเย ปจฺจตี’’ติ. จตฺตาโร กิร อภายิตพฺพํ ภายนฺติ คณฺฑุปฺปาทโก, กิกี, โกนฺตินี, พฺราหฺมโณติ. คณฺฑุปฺปาทา กิร มหาปถวิยา ขยนภเยน มตฺตโภชนา โหนฺติ, น พหุํ มตฺติกํ ขาทนฺติ. กิกี สกุณิกา อากาสปตนภเยน อณฺฑสฺส อุปริ อุตฺตานา เสติ. โกนฺตินี สกุณี ปถวีกมฺปนภเยน ปาเทหิ ภูมึ น สุฏฺฐุ อกฺกมติ. พฺราหฺมณา กุลวํสูปจฺเฉทภเยน ทารํ ปริเยสนฺติ. อาหุ เจตฺถ –

"জল ঢেলে দান করেন" বলতে দ্বারে দাঁড়িয়ে থাকা ব্রাহ্মণের হাতে জল ঢেলে দিয়ে "হে ব্রাহ্মণ, এটি তোমাকে স্ত্রী ভরণপোষণের জন্য দান করছি"— এই বলে দান করেন। কিন্তু কেন তাঁরা এভাবে ব্রহ্মচর্য পালন করেও স্ত্রী অন্বেষণ করেন, যাবজ্জীবন ব্রহ্মচারী থাকেন না? মিথ্যাদৃষ্টির কারণে। কারণ তাঁদের এই রূপ দৃষ্টি থাকে যে— "যিনি পুত্র উৎপাদন করেন না, তিনি comulti-বংশ উচ্ছেদকারী হন এবং তার ফলে নরকে পচেন।" কথিত আছে যে, চারজন ব্যক্তি অভয়ের বিষয়ে ভয় পায়— কেঁচো, কিঁকী পাখি, কোন্তিনী পাখি এবং ব্রাহ্মণ। কেঁচো নাকি মহাপৃথিবী ক্ষয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে পরিমিত আহার করে, বেশি মাটি খায় না। কিঁকী পাখি আকাশ ভেঙে পড়ার ভয়ে ডিমের ওপর চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে। কোন্তিনী পাখি পৃথিবী কম্পনের ভয়ে পা দিয়ে মাটিতে ভালো করে পা ফেলে না। আর ব্রাহ্মণগণ কুলবংশ উচ্ছেদের ভয়ে স্ত্রী অন্বেষণ করেন। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘คณฺฑุปฺปาโท กิกี เจว, โกนฺตี พฺราหฺมณธมฺมิโก;

เอเต อภยํ ภายนฺติ, สมฺมูฬฺหา จตุโร ชนา’’ติ. (สุ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๙๓);

"কেঁচো, কিঁকী পাখি, কোন্তিনী এবং ধার্মিক ব্রাহ্মণ— এই চারজন সম্মূঢ় (মোহগ্রস্ত) ব্যক্তি অভয়ের বিষয়ে ভয় পায়।"

เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্যই।

โทณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্রোণব্রাহ্মণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. สงฺคารวสุตฺตวณฺณนา

৩. সঙ্গারবসূত্রের বর্ণনা

๑๙๓. ตติเย (สํ. นิ. ฏี. ๒.๕.๒๓๖) ปฐมญฺเญวาติ ปุเรตรํเยว, อสชฺฌายกตานํ มนฺตานํ อปฺปฏิภานํ ปเคว ปฐมํเยว สิทฺธํ, ตตฺถ วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ อธิปฺปาโย. ปริยุฏฺฐานํ นาม อภิภโว คหณนฺติ อาห ‘‘กามราคปริยุฏฺฐิเตนาติ กามราคคฺคหิเตนา’’ติ. วิกฺขมฺเภติ อปเนตีติ วิกฺขมฺภนํ, ปฏิปกฺขโต นิสฺสรติ เอเตนาติ นิสฺสรณํ. วิกฺขมฺภนญฺจ ตํ นิสฺสรณญฺจาติ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ. เตนาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. อตฺตนา อรณีโย ปตฺตพฺโพ อตฺโถ อตฺตตฺโถ. ตถา ปรตฺโถ เวทิตพฺโพ.

১৯৩. তৃতীয় সূত্রে (সঙ্গারব সূত্রে) "প্রথমেই" বলতে পূর্বেই, স্বাধ্যায় না করা মন্ত্রসমূহের প্রতিভাহীনতা পূর্বেই বা প্রথমেই সিদ্ধ, সেখানে নতুন করে বলার কিছু নেই— এই অভিপ্রায়। "পর্যুত্থান" বলতে অভিভব বা গ্রাস করা, তাই বলা হয়েছে "কামরাগ-পর্যুত্থিত" অর্থাৎ "কামরাগে গ্রাসকৃত"। যা বিক্ষম্ভন বা দমন করে তা "বিক্ষম্ভন", যার দ্বারা প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়া যায় তা "নিঃসরণ"। যা বিক্ষম্ভন এবং যা নিঃসরণ— তা-ই "বিক্ষম্ভন-নিঃসরণ"। তাই বলা হয়েছে "সেখানে" ইত্যাদি। অবশিষ্ট পদদ্বয়ের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। নিজের দ্বারা অর্জনীয় বা প্রাপ্তব্য অর্থ হলো "আত্মার্থ" (নিজের হিত)। অনুরূপভাবে "পরার্থ" (পরের হিত) বুঝতে হবে।

‘‘อนิจฺจโต อนุปสฺสนฺโต นิจฺจสญฺญํ ปชหตี’’ติอาทีสุ (ปฏิ. ม. ๑.๕๒) พฺยาปาทาทีนํ อนาคตตฺตา พฺยาปาทวาเร ตทงฺคนิสฺสรณํ น คหิตํ. กิญฺจาปิ น คหิตํ, ปฏิสงฺขานวเสน ตสฺส วิโนเทตพฺพตาย ตทงฺคนิสฺสรณมฺปิ ลพฺภเตวาติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. อาโลกสญฺญา อุปจารปฺปตฺตา วา อปฺปนาปฺปตฺตา [Pg.59] วา. โย โกจิ กสิณชฺฌานาทิเภโท สมโถ. ธมฺมววตฺถานํ อุปจารปฺปนาปฺปตฺตวเสน คเหตพฺพํ.

"অনিত্যরূপে অনুদর্শন করে নিত্যসংজ্ঞা বর্জন করেন" ইত্যাদি বাক্যে ব্যাপাদ (হিংসা) আদির উল্লেখ না থাকায় ব্যাপাদ-বারে তদঙ্গ-নিঃসরণ গ্রহণ করা হয়নি। যদিও গ্রহণ করা হয়নি, তবুও প্রতিসংখ্যানের (বিবেচনার) বশে তা বিনোদন বা দূর করার যোগ্য হওয়ায় তদঙ্গ-নিঃসরণও লাভ করা যায়— এটি জানা সম্ভব। "আলোকসংজ্ঞা" উপচার-প্রাপ্ত অথবা অর্পণা-প্রাপ্ত। যেকোনো কসিণ-ধ্যান আদি ভেদে তা শমথ। "ধর্মব্যবস্থান" উপচার ও অর্পণা প্রাপ্তির বশে গ্রহণ করতে হবে।

กุธิโตติ ตตฺโต. อุสฺสูรกชาโตติ ตสฺเสว กุธิตภาวสฺส อุสฺสูรกํ อจฺจุณฺหตํ ปตฺโต. เตนาห ‘‘อุสุมกชาโต’’ติ. ติลพีชกาทิเภเทนาติ ติลพีชกณฺณิกเกสราทิเภเทน เสวาเลน. ปณเกนาติ อุทกปิจฺฉิลฺเลน. อปฺปสนฺโน อากุลตาย. อสนฺนิสินฺโน กลลุปฺปตฺติยา. อนาโลกฏฺฐาเนติ อาโลกรหิเต ฐาเน.

"কুধিত" বলতে উত্তপ্ত। "উৎসূরকজাত" বলতে সেই উত্তপ্ত ভাবেরই অত্যন্ত উষ্ণতায় পৌঁছানো। তাই বলা হয়েছে "উষ্মাজাত"। "তিলবীজক আদি ভেদে" বলতে তিলবীজ, কর্ণিকা, কেশর আদি ভেদে শেওলা দ্বারা। "পনক" বলতে জলের পিচ্ছিলতা বা শ্যাওলা দ্বারা। ব্যাকুলতার কারণে "অপ্রসন্ন" (অস্বচ্ছ)। কাদা উৎপন্ন হওয়ার কারণে "অসংনিষণ্ণ" (থিতিয়ে না পড়া)। "অনালোক স্থানে" বলতে আলোহীন স্থানে।

สงฺคารวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সঙ্গারবসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. การณปาลีสุตฺตวณฺณนา

৪. কারণপালীসূত্রের বর্ণনা

๑๙๔. จตุตฺเถ ปณฺฑิโต มญฺเญติ เอตฺถ มญฺเญติ อิทํ ‘‘มญฺญตี’’ติ อิมินา สมานตฺถํ นิปาตปทํ. ตสฺส อิติ-สทฺทํ อาเนตฺวา อตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปณฺฑิโตติ มญฺญตี’’ติ อาห. อนุมติปุจฺฉาวเสน เจตํ วุตฺตํ. เตเนวาห ‘‘อุทาหุ โน’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญติ ภวํ ปิงฺคิยานี สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติย’’นฺติ วุตฺตเมวตฺถํ ปุน คณฺหนฺโต ‘‘ปณฺฑิโต มญฺเญ’’ติ อาห, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ภวํ ปิงฺคิยานี สมณํ โคตมํ ปณฺฑิโตติ มญฺญติ อุทาหุ โน’’ติ, ยถา เต ขเมยฺย, ตถา นํ กเถหีติ อธิปฺปาโย. อหํ โก นาม, มม อวิสโย เอโสติ ทสฺเสติ. โก จาติ เหตุนิสฺสกฺเก ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘กุโต จา’’ติ. ตถา จาห ‘‘เกน การเณน ชานิสฺสามี’’ติ, เยน การเณน สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ ชาเนยฺยํ, ตํ การณํ มยิ นตฺถีติ อธิปฺปาโย. พุทฺโธเยว ภเวยฺย อพุทฺธสฺส สพฺพถา พุทฺธญาณานุภาวํ ชานิตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตาติ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘อปฺปมตฺตกํ ปเนตํ, ภิกฺขเว, โอรมตฺตกํ สีลมตฺตกํ, เยน ปุถุชฺชโน ตถาคตสฺส วณฺณํ วทมาโน วเทยฺย (ที. นิ. ๑.๗). อตฺถิ, ภิกฺขเว, อญฺเญว ธมฺมา คมฺภีรา ทุทฺทสา ทุรนุโพธา…เป… เยหิ ตถาคตสฺส ยถาภูตํ วณฺณํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺยา’’ติ (ที. นิ. ๑.๒๘) จ. เอตฺถาติ ‘‘โสปิ นูนสฺส ตาทิโส’’ติ เอตสฺมึ ปเท.

১৯৪. চতুর্থ সূত্রে (কারণপালী সূত্রে) "পণ্ডিত মনে করেন" এখানে "মনে করেন" (মঞ্ঞে) শব্দটি "মনে করেন" (মঞ্ঞতি) শব্দের সমার্থক একটি নিপাত পদ। তার সাথে "ইতি" শব্দ যুক্ত করে অর্থ প্রদর্শনপূর্বক "পণ্ডিত বলে মনে করেন" বলা হয়েছে। এটি অনুমতির জন্য জিজ্ঞাসার বশে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "অথবা নয়"। "হে পিঙ্গিয়ানী, আপনি শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞা ও বৈশারদ্য সম্পর্কে কী মনে করেন?"— এই উক্ত অর্থটি পুনরায় গ্রহণ করে "পণ্ডিত মনে করেন" বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে "হে পিঙ্গিয়ানী, আপনি শ্রমণ গৌতমকে পণ্ডিত বলে মনে করেন অথবা নয়?"— যেভাবে আপনার কাছে গ্রহণযোগ্য মনে হয়, সেভাবে বলুন— এই অভিপ্রায়। "আমি কে, এটি আমার বিষয়াধীন নয়"— এটি প্রদর্শন করছেন। "কে এবং" বলতে হেতু অর্থে প্রথমা বিভক্তি, তাই বলা হয়েছে "কোথা থেকে এবং"। অনুরূপভাবে বলা হয়েছে "কী কারণে জানব?"— যে কারণে শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞা ও বৈশারদ্য জানব, সেই কারণ আমার মধ্যে নেই— এই অভিপ্রায়। বুদ্ধই বুদ্ধকে জানতে পারেন, অবুদ্ধের পক্ষে সর্বতোভাবে বুদ্ধজ্ঞানের প্রভাব জানা অসম্ভব হওয়ার কারণে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, এটি সামান্য, অবর মাত্র বা শীল মাত্র, যার দ্বারা পৃথগ্জন তথাগতের প্রশংসা করার সময় প্রশংসা করতে পারে। হে ভিক্ষুগণ, অন্য এমন গভীর, দুর্দর্শ, দুরনুবোধ ধর্মসমূহ রয়েছে...পে... যার দ্বারা তথাগতের যথার্থ প্রশংসা করার সময় সম্যকভাবে প্রশংসা করতে পারে।" "এখানে" বলতে "তিনিও নিশ্চয়ই তাঁর মতো" এই পদে।

ปสตฺถปฺปสตฺโถติ [Pg.60] ปสตฺเถหิ ปาสํเสหิ อตฺตโน คุเณเหว โส ปสตฺโถ, น ตสฺส กิตฺตินา, ปสํสาสภาเวเนว ปาสํโสติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘สพฺพคุณาน’’นฺติอาทิ. มณิรตนนฺติ จกฺกวตฺติโน มณิรตนํ.

"প্রশস্ত-প্রশস্ত" বলতে প্রশংসিতদের দ্বারা প্রশংসনীয় নিজের গুণের দ্বারাই তিনি প্রশংসিত, তাঁর কীর্তির দ্বারা নয়, প্রশংসার স্বভাবের কারণেই তিনি প্রশংসনীয়— এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে "সকল গুণের" ইত্যাদি। "মণিরত্ন" বলতে চক্রবর্তীর মণিরত্ন।

สเทวเก ปาสํสานมฺปิ ปาสํโสติ ทสฺเสตุํ ‘‘ปสตฺเถหิ วา’’ติ ทุติยวิกปฺโป คหิโต. อรณียโต อตฺโถ, โส เอว วสตีติ วโสติ อตฺถวโส. ตสฺส ตสฺส ปโยคสฺส อานิสํสภูตํ ผลนฺติ อาห ‘‘อตฺถวสนฺติ อตฺถานิสํส’’นฺติ. อตฺโถ วา ผลํ ตทธีนวุตฺติตาย วโส เอตสฺสาติ อตฺถวโส, การณํ.

দেবলোকসহ সকলের প্রশংসনীয়দেরও তিনি প্রশংসনীয়— এটি দেখানোর জন্য "অথবা প্রশংসিতদের দ্বারা" এই দ্বিতীয় বিকল্পটি গ্রহণ করা হয়েছে। অর্জনীয় হওয়ার কারণে যা "অর্থ", তা-ই বশীভূত থাকে বলে "বশ", অতএব "অর্থবশ"। সেই সেই প্রয়োগের আনৃশংসরূপ (সুফলরূপ) ফল, তাই বলা হয়েছে "অর্থবশ বলতে অর্থানৃশংস (সুফল)"। অথবা অর্থ বা ফল যার অধীন বৃত্তির কারণে বশীভূত থাকে, তা-ই "অর্থবশ", অর্থাৎ কারণ।

ขุทฺทกมธูติ ขุทฺทกมกฺขิกาหิ กตทณฺฑกมธุ. อเนฬกนฺติ นิทฺโทสํ อปคตมกฺขิกณฺฑกํ.

"ক্ষুদ্র মধু" বলতে ক্ষুদ্র মৌমাছিদের দ্বারা তৈরি ডালপালার মধু। "অনেলক" বলতে নির্দোষ, মৌমাছির হুল বা ময়লা মুক্ত।

อุทาหรียติ อุพฺเพคปีติวเสนาติ อุทานํ, ตถา วา อุทาหรณํ อุทานํ. เตนาห ‘‘อุทาหารํ อุทาหรี’’ติ. ยถา ปน ตํ วจนํ อุทานนฺติ วุจฺจติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

উদ্বেগ ও প্রীতির বশে যা উদাহৃত (উচ্চারিত) হয় তা "উদান", অথবা অনুরূপভাবে উদাহরণই "উদান"। তাই বলা হয়েছে "উদান উদাহৃত করলেন"। কিন্তু কীভাবে সেই বচনকে উদান বলা হয়, তা দেখানোর জন্য "যেমন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

การณปาลีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কারণপালীসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. ปิงฺคิยานีสุตฺตวณฺณนา

৫. পিঙ্গিয়ানীসূত্রের বর্ণনা

๑๙๕. ปญฺจเม สพฺพสงฺคาหิกนฺติ สรีรคตสฺส เจว วตฺถาลงฺการคตสฺส จาติ สพฺพสฺส นีลภาวสฺส สงฺคาหกวจนํ. ตสฺเสวาติ นีลาทิสพฺพสงฺคาหิกวเสน วุตฺตอตฺถสฺเสว. วิภาคทสฺสนนฺติ ปเภททสฺสนํ. ยถา เต ลิจฺฉวิราชาโน อปีตาทิวณฺณา เอว เกจิ เกจิ วิเลปนวเสน ปีตาทิวณฺณา ขายึสุ, เอวํ อนีลาทิวณฺณา เอว เกจิ วิเลปนวเสน นีลาทิวณฺณา ขายึสุ. เต กิร สุวณฺณวิจิตฺเตหิ มณิโอภาเสหิ เอกนีลา วิย ขายนฺติ.

১৯৫. পঞ্চম সূত্রে, 'সব্বসঙ্গাহিকং' (সর্বসংগ্রাহক) বলতে শরীরগত এবং বস্ত্রালঙ্কারগত সমস্ত নীল বর্ণের সংগ্রাহক শব্দকে বোঝায়। 'তস্সেব' (তারই) বলতে নীল আদি সর্বসংগ্রাহক হিসেবে উক্ত অর্থের কথাই বোঝায়। 'বিভাগদস্সনং' বলতে প্রভেদ বা প্রকারভেদ প্রদর্শনকে বোঝায়। যেমন সেই লিচ্ছবি রাজাদের মধ্যে কেউ কেউ পীত (হলুদ) আদি বর্ণহীন হওয়া সত্ত্বেও প্রলেপ লাগানোর কারণে পীত আদি বর্ণের মতো দেখাতেন, তেমনই নীল আদি বর্ণহীন হওয়া সত্ত্বেও কেউ কেউ প্রলেপ লাগানোর কারণে নীল আদি বর্ণের মতো দেখাতেন। তাঁরা নাকি সুবর্ণখচিত মণির আভায় একরূপ নীল বর্ণের মতো প্রতিভাত হতেন।

โกกนทนฺติ วา ปทุมวิเสสนํ ยถา ‘‘โกกาสก’’นฺติ. ตํ กิร พหุปตฺตํ วณฺณสมฺปนฺนํ อติวิย สุคนฺธญฺจ โหติ. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – ยถา [Pg.61] โกกนทสงฺขาตํ ปทุมํ ปาโต สูริยุคฺคมนเวลาย ผุลฺลํ วิกสิตํ อวีตคนฺธํ สิยา วิโรจมานํ, เอวํ สรีรคนฺเธน คุณคนฺเธน จ สุคนฺธํ, สรทกาเล อนฺตลิกฺเข อาทิจฺจมิว อตฺตโน เตชสา ตปนฺตํ, องฺเคหิ นิจฺฉรนฺตชุติตาย องฺคีรสํ สมฺพุทฺธํ ปสฺสาติ.

'কোকনদং' হলো পদ্মের একটি বিশেষ রূপ, যেমন 'কোকাসক'। সেটি নাকি বহু পাপড়িযুক্ত, বর্ণসমৃদ্ধ এবং অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত হয়। এখানে অর্থ এই—যেমন কোকনদ নামক পদ্মটি প্রাতঃকালে সূর্যোদয়ের সময় প্রস্ফুটিত, বিকশিত, অক্ষুণ্ণ সুবাসযুক্ত ও দীপ্তিময় হয়, তেমনই শরীরগন্ধ ও গুণগন্ধে সুবাসিত, শরৎকালের আকাশে সূর্যের মতো নিজের তেজে দীপ্তিমান, অঙ্গসমূহ থেকে নির্গত জ্যোতির কারণে অঙ্গীরস সম্যকসম্বুদ্ধকে দর্শন করো।

ปิงฺคิยานีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পিঙ্গিয়ানীসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. มหาสุปินสุตฺตวณฺณนา

৬. মহাসুপিনসূত্রের বর্ণনা

๑๙๖. ฉฏฺเฐ ธาตุกฺโขภกรณปจฺจโย นาม วิสภาคเภสชฺชเสนาสนาหาราทิปจฺจโย. อตฺถกามตาย วา อนตฺถกามตาย วาติ ปสนฺนา อตฺถกามตาย, กุทฺธา อนตฺถกามตาย. อตฺถาย วา อนตฺถาย วาติ สภาวโต ภวิตพฺพาย อตฺถาย วา อนตฺถาย วา. อุปสํหรนฺตีติ อตฺตโน เทวานุภาเวน อุปเนนฺติ. โพธิสตฺตมาตา วิย ปุตฺตปฏิลาภนิมิตฺตนฺติ ตทา กิร ปุเร ปุณฺณมาย สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐาย วิคตสุราปานํ มาลาคนฺธาทิวิภูติสมฺปนฺนํ นกฺขตฺตกีฬํ อนุภวมานา โพธิสตฺตมาตา สตฺตเม ทิวเส ปาโตว อุฏฺฐาย คนฺโธทเกน นหายิตฺวา สพฺพาลงฺการภูสิตา วรโภชนํ ภุญฺชิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย สิริคพฺภํ ปวิสิตฺวา สิริสยเน นิปนฺนา นิทฺทํ โอกฺกมมานา อิมํ สุปินํ อทฺทส – จตฺตาโร กิร นํ มหาราชาโน สยเนเนว สทฺธึ อุกฺขิปิตฺวา อโนตตฺตทหํ เนตฺวา นหาเปตฺวา ทิพฺพวตฺถํ นิวาเสตฺวา ทิพฺพคนฺเธหิ วิลิมฺเปตฺวา ทิพฺพปุปฺผานิ ปิฬนฺเธตฺวา ตโต อวิทูเร รชตปพฺพโต, ตสฺส อนฺโต กนกวิมานํ อตฺถิ, ตสฺมึ ปาจีนโต สีสํ กตฺวา นิปชฺชาเปสุํ. อถ โพธิสตฺโต เสตวรวารโณ หุตฺวา ตโต อวิทูเร เอโก สุวณฺณปพฺพโต, ตตฺถ จริตฺวา ตโต โอรุยฺห รชตปพฺพตํ อารุหิตฺวา กนกวิมานํ ปวิสิตฺวา มาตรํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทกฺขิณปสฺสํ ผาเลตฺวา กุจฺฉึ ปวิฏฺฐสทิโส อโหสิ. อิมํ สุปินํ สนฺธาย เอตํ วุตฺตํ ‘‘โพธิสตฺตมาตา วิย ปุตฺตปฏิลาภนิมิตฺต’’นฺติ.

১৯৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'ধাতুক্ষোভকরণপ্রত্যয়' বলতে বিষম বা অনুপযুক্ত ভেষজ (ওষুধ), শয্যা-আসন, আহার ইত্যাদির কারণকে বোঝায়। 'হিতকামনায় বা অহিতকামনায়' বলতে প্রসন্ন দেবতারা হিতকামনায় এবং ক্রুদ্ধ দেবতারা অহিতকামনায়। 'হিতের জন্য বা অহিতের জন্য' বলতে স্বভাবত যা ঘটার, সেই হিত বা অহিতের জন্য। 'উপসংহরন্তি' বলতে নিজেদের দেবপ্রভাবে কাছে নিয়ে আসে। 'বোধিসত্ত্বমাতার পুত্রলাভের নিমিত্তের মতো' বলতে—তখন নাকি নগরে পূর্ণিমার সপ্তম দিন থেকে শুরু করে মদ্যপান বর্জিত, মালা-সুগন্ধি ইত্যাদি বিভূতিতে সমৃদ্ধ নক্ষত্রক্রীড়া (উৎসব) উপভোগ করতে করতে বোধিসত্ত্বমাতা সপ্তম দিনে প্রাতঃকালেই ঘুম থেকে উঠে সুগন্ধি জলে স্নান করে, সর্বালঙ্কারে ভূষিত হয়ে, উত্তম ভোজন গ্রহণ করে, উপোসথ অঙ্গসমূহ অধিষ্ঠান করে শ্রীগর্ভে (শয়নকক্ষে) প্রবেশ করলেন। সেখানে শ্রীশয্যায় শয়ন করে নিদ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় তিনি এই স্বপ্নটি দেখলেন—চারজন মহারাজা নাকি তাঁকে শয্যাসহ তুলে নিয়ে অনবতপ্ত হ্রদে নিয়ে গেলেন, সেখানে স্নান করিয়ে দিব্য বস্ত্র পরিধান করালেন, দিব্য সুগন্ধি লেপন করলেন এবং দিব্য পুষ্পে সজ্জিত করলেন। তার অদূরেই ছিল একটি রজত পর্বত (রুপার পাহাড়), যার ভেতরে একটি কনক বিমান (সোনার প্রাসাদ) ছিল। সেখানে পূর্ব দিকে মাথা করে তাঁকে শয়ন করালেন। অতঃপর বোধিসত্ত্ব একটি শ্বেত হস্তী হয়ে তার অদূরে অবস্থিত একটি সুবর্ণ পর্বত থেকে নেমে, রজত পর্বতে আরোহণ করে, কনক বিমানে প্রবেশ করে মাতাকে প্রদক্ষিণ করলেন এবং ডান পাঁজর ভেদ করে কুক্ষিতে প্রবেশ করার মতো হলেন। এই স্বপ্নকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—"বোধিসত্ত্বমাতার পুত্রলাভের নিমিত্তের মতো"।

โกสลราชา [Pg.62] วิย โสฬส สุปิเนติ –

কোশলরাজের ষোলোটি স্বপ্নের মতো—

‘‘อุสภา รุกฺขา คาวิโย ควา จ,อสฺโส กํโส สิงฺคาลี จ กุมฺโภ;

โปกฺขรณี จ อปากจนฺทนํ,ลาพูนิ สีทนฺติ สิลาปฺลวนฺติ.

"বৃষভ, বৃক্ষ, গাভী ও বলদ, অশ্ব, কাঁসা, শৃগালী ও কুম্ভ; পুষ্করিণী ও অপক্ক অন্ন, চন্দন, লাউ ডুবে যায় এবং শিলা ভেসে ওঠে।"

‘‘มณฺฑูกิโย กณฺหสปฺเป คิลนฺติ,กากํ สุวณฺณา ปริวารยนฺติ;

ตสา วกา เอฬกานํ ภยา หี’’ติ. (ชา. ๑.๑.๗๗) –

"ভেকেরা কৃষ্ণসর্প গিলে ফেলে, কাককে সুবর্ণহংসেরা পরিবেষ্টন করে; নেকড়েরা ভেড়ার ভয়ে ভীত হয়ে পালায়।" (জা. ১.১.৭৭) —

อิเม โสฬส สุปิเน ปสฺสนฺโต โกสลราชา วิย.

এই ষোলোটি স্বপ্ন দর্শনকারী কোশলরাজের মতো।

๑. เอกทิวสํ กิร โกสลมหาราชา รตฺตึ นิทฺทูปคโต ปจฺฉิมยาเม โสฬส มหาสุปิเน ปสฺสิ (ชา. อฏฺฐ. ๑.๑.๗๖ มหาสุปินชาตกวณฺณนา). ตตฺถ จตฺตาโร อญฺชนวณฺณา กาฬอุสภา ‘‘ยุชฺฌิสฺสามา’’ติ จตูหิ ทิสาหิ ราชงฺคณํ อาคนฺตฺวา ‘‘อุสภยุทฺธํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ มหาชเน สนฺนิปติเต ยุชฺฌนาการํ ทสฺเสตฺวา นทิตฺวา คชฺชิตฺวา อยุชฺฌิตฺวาว ปฏิกฺกนฺตา. อิมํ ปฐมํ สุปินํ อทฺทส.

১. একদিন নাকি কোশলরাজ রাতে নিদ্রিত অবস্থায় শেষ প্রহরে ষোলোটি মহাস্বপ্ন দেখলেন (জাতক অট্ঠকথা ১.১.৭৬ মহাসুপিনজাতক বর্ণনা)। সেখানে কাজলবর্ণের চারটি কালো ষাঁড় "যুদ্ধ করব" বলে চার দিক থেকে রাজপ্রাঙ্গণে এসে, "ষাঁড়ের লড়াই দেখব" বলে জনতা সমবেত হলে যুদ্ধের ভঙ্গি দেখিয়ে, গর্জন ও হুঙ্কার করে যুদ্ধ না করেই ফিরে গেল। তিনি এই প্রথম স্বপ্নটি দেখলেন।

๒. ขุทฺทกา รุกฺขา เจว คจฺฉา จ ปถวึ ภินฺทิตฺวา วิทตฺถิมตฺตมฺปิ รตนมตฺตมฺปิ อนุคฺคนฺตฺวาว ปุปฺผนฺติ เจว ผลนฺติ จ. อิมํ ทุติยํ อทฺทส.

২. ছোট ছোট গাছ ও গুল্মলতা মাটি ভেদ করে এক বিঘত বা এক হাত পরিমাণও না বাড়তেই ফুল ও ফলে ভরে উঠছে। তিনি এই দ্বিতীয় স্বপ্নটি দেখলেন।

๓. คาวิโย ตทหุชาตานํ วจฺฉานํ ขีรํ ปิวนฺติโย อทฺทส. อยํ ตติโย สุปิโน.

৩. গাভীগুলো সেদিনই জন্মানো বাছুরদের দুধ পান করছে—তিনি এটি দেখলেন। এটি তৃতীয় স্বপ্ন।

๔. ธุรวาเห อาโรหปริณาหสมฺปนฺเน มหาโคเณ ยุคปรมฺปราย อโยเชตฺวา ตรุเณ โคทมฺเม ธุเร โยเชนฺเต อทฺทส. เต ธุรํ วหิตุํ อสกฺโกนฺตา ฉฑฺเฑตฺวา อฏฺฐํสุ, สกฏานิ นปฺปวตฺตึสุ. อยํ จตุตฺโถ สุปิโน.

৪. জোয়াল বহনে সক্ষম, দীর্ঘ ও বলিষ্ঠ বড় বলদগুলোকে জোয়ালে না জুড়ে, তরুণ বাছুরগুলোকে জোয়ালে জুড়তে দেখলেন। তারা জোয়াল টানতে না পেরে তা ফেলে দিয়ে দাঁড়িয়ে রইল, গাড়িগুলো আর চলল না। এটি চতুর্থ স্বপ্ন।

๕. เอกํ อุภโตมุขํ อสฺสํ อทฺทส. ตสฺส อุโภสุ ปสฺเสสุ ยวสํ เทนฺติ, โส ทฺวีหิปิ มุเขหิ ขาทติ. อยํ ปญฺจโม สุปิโน.

৫. তিনি একটি দুই মুখ বিশিষ্ট ঘোড়া দেখলেন। তার দুই পাশে যব দেওয়া হচ্ছে এবং সে দুই মুখ দিয়েই খাচ্ছে। এটি পঞ্চম স্বপ্ন।

๖. มหาชโน [Pg.63] สตสหสฺสคฺฆนิกํ สุวณฺณปาตึ สมฺมชฺชิตฺวา ‘‘อิธ ปสฺสาวํ กโรหี’’ติ เอกสฺส ชรสิงฺคาลสฺส อุปนาเมสิ. ตํ ตตฺถ ปสฺสาวํ กโรนฺตํ อทฺทส. อยํ ฉฏฺโฐ สุปิโน.

৬. জনগণ এক লক্ষ মূল্যের একটি সোনার পাত্র মেজে-ঘষে পরিষ্কার করে "এখানে প্রস্রাব করো" বলে একটি বৃদ্ধ শৃগালকে দিল। সে সেখানে প্রস্রাব করছে—তিনি এটি দেখলেন। এটি ষষ্ঠ স্বপ্ন।

๗. เอโก ปุริโส รชฺชุํ วฏฺเฏตฺวา ปาทมูเล นิกฺขิปติ. เตน นิสินฺนปีฐสฺส เหฏฺฐา สยิตา ฉาตสิงฺคาลี ตสฺส อชานนฺตสฺเสว ตํ ขาทติ. อิมํ สตฺตมํ สุปินํ อทฺทส.

৭. এক ব্যক্তি দড়ি পাকিয়ে পায়ের কাছে রাখছে। তার বসার পিঁড়ির নিচে শুয়ে থাকা এক ক্ষুধার্ত শৃগালী তার অলক্ষ্যেই সেই দড়ি খেয়ে ফেলছে। তিনি এই সপ্তম স্বপ্নটি দেখলেন।

๘. ราชทฺวาเร พหูหิ ตุจฺฉกุมฺเภหิ ปริวาเรตฺวา ฐปิตํ เอกํ มหนฺตํ ปูริตกุมฺภํ อทฺทส. จตฺตาโรปิ ปน วณฺณา จตูหิ ทิสาหิ จตูหิ อนุทิสาหิ จ ฆเฏหิ อุทกํ อาเนตฺวา ปูริตกุมฺภเมว ปูเรนฺติ, ปูริตํ ปูริตํ อุทกํ อุตฺตริตฺวา ปลายติ. เตปิ ปุนปฺปุนํ ตตฺเถว อุทกํ อาสิญฺจนฺติ, ตุจฺฉกุมฺเภ โอโลเกนฺตาปิ นตฺถิ. อยํ อฏฺฐโม สุปิโน.

৮. রাজদ্বারে বহু শূন্য কলসি দিয়ে ঘেরা একটি বড় পূর্ণ কলসি রাখা আছে—তিনি এটি দেখলেন। চার বর্ণের মানুষই চার দিক ও চার কোণ থেকে কলসি করে জল এনে সেই পূর্ণ কলসিকেই আরও পূর্ণ করছে, আর সেই জল উপচে উপচে পড়ে যাচ্ছে। তারাও বারবার সেখানেই জল ঢালছে, শূন্য কলসিগুলোর দিকে কেউ তাকাচ্ছেও না। এটি অষ্টম স্বপ্ন।

๙. เอกํ ปญฺจปทุมสญฺฉนฺนํ คมฺภีรํ สพฺพโตติตฺถํ โปกฺขรณึ อทฺทส. สมนฺตโต ทฺวิปทจตุปฺปทา โอตริตฺวา ตตฺถ ปานียํ ปิวนฺติ. ตสฺส มชฺเฌ คมฺภีรฏฺฐาเน อุทกํ อาวิลํ, ตีรปฺปเทเส ทฺวิปทจตุปฺปทานํ อกฺกมนฏฺฐาเน อจฺฉํ วิปฺปสนฺนมนาวิลํ. อยํ นวโม สุปิโน.

৯. তিনি পাঁচ প্রকার পদ্মে ঢাকা, গভীর ও চারদিকে ঘাটযুক্ত একটি পুষ্করিণী দেখলেন। চারপাশ থেকে দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণীরা নেমে সেখানে জল পান করছে। তার মাঝখানের গভীর অংশের জল ঘোলাটে, কিন্তু তীরের কাছে যেখানে দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণীরা পা রাখছে, সেখানকার জল স্বচ্ছ, নির্মল ও অনাবিল। এটি নবম স্বপ্ন।

๑๐. เอกิสฺสาเยว กุมฺภิยา ปจฺจมานํ โอทนํ อปากํ อทฺทส. ‘‘อปาก’’นฺติ วิจาเรตฺวา วิภชิตฺวา ฐปิตํ วิย ตีหากาเรหิ ปจฺจมานํ เอกสฺมึ ปสฺเส อติกิลินฺโน โหติ, เอกสฺมึ อุตฺตณฺฑุโล, เอกสฺมึ สุปกฺโกติ. อยํ ทสโม สุปิโน.

১০. তিনি একই হাঁড়িতে রান্না হতে থাকা অন্নকে অসমানভাবে সেদ্ধ হতে দেখলেন। 'অপক্ক' বলতে বিচার করে ভাগ করে রাখার মতো তিনভাবে রান্না হচ্ছে—একপাশে অতিরিক্ত গলে গেছে, একপাশে চাল রয়ে গেছে (কাঁচা), আর একপাশে সুন্দরভাবে সেদ্ধ হয়েছে। এটি দশম স্বপ্ন।

๑๑. สตสหสฺสคฺฆนกํ จนฺทนสารํ ปูติตกฺเกน วิกฺกิณนฺเต อทฺทส. อยํ เอกาทสโม สุปิโน.

১১. তিনি এক লক্ষ মূল্যের খাঁটি চন্দনকাঠ পচা ঘোল বা টক দইয়ের বিনিময়ে বিক্রি করতে দেখলেন। এটি একাদশ স্বপ্ন।

๑๒. ตุจฺฉลาพูนิ อุทเก สีทนฺตานิ อทฺทส. อยํ ทฺวาทสโม สุปิโน.

১২. তিনি ফাঁপা লাউ জলে ডুবে যেতে দেখলেন। এটি দ্বাদশ স্বপ্ন।

๑๓. มหนฺตมหนฺตา กูฏาคารปฺปมาณา ฆนสิลา นาวา วิย อุทเก ปฺลวมานา อทฺทส. อยํ เตรสโม สุปิโน.

১৩. তিনি বিশাল বিশাল অট্টালিকার মতো ভারী পাথর নৌকার মতো জলে ভেসে থাকতে দেখলেন। এটি ত্রয়োদশ স্বপ্ন।

๑๔. ขุทฺทกมธุกปุปฺผปฺปมาณา มณฺฑูกิโย มหนฺเต กณฺหสปฺเป เวเคน อนุพนฺธิตฺวา อุปฺปลนาเฬ วิย ฉินฺทิตฺวา มํสํ ขาทิตฺวา คิลนฺติโย อทฺทส. อยํ จุทฺทสโม สุปิโน.

১৪. তিনি ছোট মৌরি ফুলের মতো আকারের ব্যাঙগুলোকে বড় বড় কৃষ্ণসর্পকে দ্রুত তাড়া করে, পদ্মনাড়ির মতো টুকরো টুকরো করে কেটে মাংস খেয়ে গিলে ফেলতে দেখলেন। এটি চতুর্দশ স্বপ্ন।

๑๕. ทสหิ [Pg.64] อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ คามโคจรํ กากํ กญฺจนวณฺณวณฺณตาย ‘‘สุวณฺณา’’ติ ลทฺธนาเม สุวณฺณราชหํเส ปริวาเรนฺเต อทฺทส. อยํ ปนฺนรสโม สุปิโน.

১৫. তিনি দশটি অসদ্ধর্মে লিপ্ত, গ্রামে বিচরণকারী একটি কাককে—কাঞ্চনবর্ণের কারণে 'সুবর্ণ' নামধারী সুবর্ণ রাজহংসদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হতে দেখলেন। এটি পঞ্চদশ স্বপ্ন।

๑๖. ปุพฺเพ ทีปิโน เอฬเก ขาทนฺติ. เต ปน เอฬเก ทีปิโน อนุพนฺธิตฺวา มุรมุราติ ขาทนฺเต อทฺทส. อถญฺเญ ตสา วกา เอฬเก ทูรโตว ทิสฺวา ตสิตา ตาสปฺปตฺตา หุตฺวา เอฬกานํ ภยา ปลายิตฺวา คุมฺพคหนานิ ปวิสิตฺวา นิลียึสุ. อยํ โสฬสโม สุปิโน.

১৬. পূর্বে চিতাবাঘেরা ভেড়া খেত। কিন্তু তিনি দেখলেন যে, ভেড়ারা চিতাবাঘদের তাড়া করে মড়মড় করে চিবিয়ে খাচ্ছে। আর অন্যান্য ভীত নেকড়েরা দূর থেকে ভেড়াদের দেখেই আতঙ্কিত ও ত্রস্ত হয়ে ভেড়াদের ভয়ে পালিয়ে ঝোপঝাড়ের মধ্যে ঢুকে লুকিয়ে রইল। এটি ষোড়শ স্বপ্ন।

๑. ตตฺถ อธมฺมิกานํ ราชูนํ, อธมฺมิกานญฺจ มนุสฺสานํ กาเล โลเก วิปริวตฺตมาเน กุสเล โอสนฺเน อกุสเล อุสฺสนฺเน โลกสฺส ปริหานกาเล เทโว น สมฺมา วสิสฺสติ, เมฆปาทา ปจฺฉิชฺชิสฺสนฺติ, สสฺสานิ มิลายิสฺสนฺติ, ทุพฺภิกฺขํ ภวิสฺสติ, วสฺสิตุกามา วิย จตูหิ ทิสาหิ เมฆา อุฏฺฐหิตฺวา อิตฺถิกาหิ อาตเป ปตฺถฏานํ วีหิอาทีนํ เตมนภเยน อนฺโตปเวสิตกาเล ปุริเสสุ กุทาลปิฏเก อาทาย อาฬิพนฺธนตฺถาย นิกฺขนฺเตสุ วสฺสนาการํ ทสฺเสตฺวา คชฺชิตฺวา วิชฺชุลตา นิจฺฉาเรตฺวา อุสภา วิย อยุชฺฌิตฺวา อวสฺสิตฺวาว ปลายิสฺสนฺติ. อยํ ปฐมสฺส วิปาโก.

১. সেখানে অধার্মিক রাজা ও অধার্মিক মানুষদের আমলে যখন জগৎ বিপর্যস্ত হবে, কুশল হ্রাস পাবে ও অকুশল বৃদ্ধি পাবে, জগতের সেই অবক্ষয়কালে দেব (মেঘ) ঠিকমতো বর্ষণ করবে না, মেঘের ধারা বিচ্ছিন্ন হবে, শস্য শুকিয়ে যাবে, দুর্ভিক্ষ দেখা দেবে। বৃষ্টি হবে ভেবে চার দিক থেকে মেঘ উঠবে, নারীরা রোদে শুকাতে দেওয়া ধান ইত্যাদি ভিজে যাওয়ার ভয়ে ঘরের ভেতরে নিয়ে যাবে, পুরুষেরা কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে বাঁধ বাঁধার জন্য বের হবে, তখন মেঘ বৃষ্টির লক্ষণ দেখিয়ে, গর্জন করে, বিদ্যুৎ চমকিয়ে, সেই ষাঁড়গুলোর মতো যুদ্ধ না করেই না বর্ষে পালিয়ে যাবে। এটি প্রথম স্বপ্নের ফল।

๒. โลกสฺส ปริหีนกาเล มนุสฺสานํ ปริตฺตายุกกาเล สตฺตา ติพฺพราคา ภวิสฺสนฺติ, อสมฺปตฺตวยาว กุมาริโย ปุริสนฺตรํ คนฺตฺวา อุตุนิโย เจว คพฺภินิโย จ หุตฺวา ปุตฺตธีตาหิ วฑฺฒิสฺสนฺติ. ขุทฺทกรุกฺขานํ ปุปฺผํ วิย หิ ตาสํ อุตุนิภาโว, ผลํ วิย จ ปุตฺตธีตโร ภวิสฺสนฺติ. อยํ ทุติยสฺส วิปาโก.

২. জগতের অবক্ষয়কালে, মানুষের অল্পায়ু হওয়ার সময়ে প্রাণীরা তীব্র কামাসক্ত হবে। অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারীরাই পুরুষসংসর্গে গিয়ে ঋতুস্রাব ও গর্ভবতী হবে এবং পুত্র-কন্যা লাভ করে বৃদ্ধি পাবে। ছোট ছোট গাছের ফুলের মতো হবে তাদের ঋতুপ্রাপ্তি এবং ফলের মতো হবে তাদের পুত্র-কন্যা লাভ। এটি দ্বিতীয় স্বপ্নের ফল।

๓. มนุสฺสานํ เชฏฺฐาปจายิกกมฺมสฺส นฏฺฐกาเล สตฺตา มาตาปิตูสุ วา สสฺสุสสุเรสุ วา ลชฺชํ อนุปฏฺฐเปตฺวา สยเมว กุฏุมฺพํ สํวิทหนฺตาว ฆาสจฺฉาทนมตฺตมฺปิ มหลฺลกานํ ทาตุกามา ทสฺสนฺติ, อทาตุกามา น ทสฺสนฺติ. มหลฺลกา อนาถา หุตฺวา อสยํวสี ทารเก อาราเธตฺวา ชีวิสฺสนฺติ ตทหุชาตานํ วจฺฉกานํ ขีรํ ปิวนฺติโย มหาคาวิโย วิย. อยํ ตติยสฺส วิปาโก.

৩. মানুষের মধ্যে জ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনের নিয়ম নষ্ট হওয়ার কালে, প্রাণীরা পিতা-মাতা বা শ্বশুর-শাশুড়ির প্রতি কোনো লজ্জা বা সমীহ না রেখে নিজেরাই সংসার পরিচালনা করবে। তারা বৃদ্ধদের কেবল অন্ন-বস্ত্র দিতে চাইলে দেবে, না চাইলে দেবে না। বৃদ্ধরা অনাথ ও পরনির্ভরশীল হয়ে শিশুদের সন্তুষ্ট করে বেঁচে থাকবে, যেমন সেদিনই জন্মানো বাছুরদের দুধ পান করা বড় গাভীগুলোর মতো। এটি তৃতীয় স্বপ্নের ফল।

๔. อธมฺมิกราชูนํ [Pg.65] กาเล อธมฺมิกราชาโน ปณฺฑิตานํ ปเวณิกุสลานํ กมฺมนิตฺถรณสมตฺถานํ มหามตฺตานํ ยสํ น ทสฺสนฺติ, ธมฺมสภายํ วินิจฺฉยฏฺฐาเนปิ ปณฺฑิเต โวหารกุสเล มหลฺลเก อมจฺเจ น ฐเปสฺสนฺติ, ตพฺพิปรีตานํ ปน ตรุณตรุณานํ ยสํ ทสฺสนฺติ, ตถารูเป เอว จ วินิจฺฉยฏฺฐาเน ฐเปสฺสนฺติ. เต ราชกมฺมานิ เจว ยุตฺตายุตฺตญฺจ อชานนฺตา เนว ตํ ยสํ อุกฺขิปิตุํ สกฺขิสฺสนฺติ, น ราชกมฺมานิ นิตฺถริตุํ. เต อสกฺโกนฺตา กมฺมธุรํ ฉฑฺเฑสฺสนฺติ, มหลฺลกาปิ ปณฺฑิตามจฺจา ยสํ อลภนฺตา กิจฺจานิ นิตฺถริตุํ สมตฺถาปิ ‘‘กึ อมฺหากํ เอเตหิ, มยํ พาหิรกา ชาตา, อพฺภนฺตริกา ตรุณทารกา ชานิสฺสนฺตี’’ติ อุปฺปนฺนานิ กมฺมานิ น กริสฺสนฺติ. เอวํ สพฺพถาปิ เตสํ ราชูนํ หานิเยว ภวิสฺสติ, ธุรํ วหิตุํ อสมตฺถานํ วจฺฉทมฺมานํ ธุเร โยชิตกาโล วิย ทูรวาหานญฺจ มหาโคณานํ ยุคปรมฺปราย อโยชิตกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ จตุตฺถสฺส วิปาโก.

৪. অধার্মিক রাজাদের আমলে অধার্মিক রাজারা পণ্ডিত, বংশানুক্রমিক অভিজ্ঞ এবং রাজকার্য সম্পাদনে সমর্থ মহামাত্রদের যশ বা মর্যাদা দেবেন না। ধর্মসভায় বা বিচারালয়েও পণ্ডিত, ব্যবহারিক বিষয়ে দক্ষ ও বয়োবৃদ্ধ অমাত্যদের নিযুক্ত করবেন না। বরং এর বিপরীতে, অল্পবয়সী তরুণদের মর্যাদা দেবেন এবং তাদেরই বিচারালয়ে নিযুক্ত করবেন। তারা রাজকার্য এবং ন্যায়-অন্যায় না জানার কারণে সেই মর্যাদা রক্ষা করতে পারবে না এবং রাজকার্যও সম্পন্ন করতে পারবে না। তারা অসমর্থ হয়ে কাজের দায়িত্ব পরিত্যাগ করবে। বয়োবৃদ্ধ ও পণ্ডিত অমাত্যরাও মর্যাদা না পেয়ে, কাজ সম্পন্ন করতে সমর্থ হওয়া সত্ত্বেও ভাববেন—'আমাদের এদের দিয়ে কী প্রয়োজন? আমরা তো বাইরের লোক হয়ে গেছি, ভেতরের অল্পবয়সী ছেলেরাই সব বুঝবে।' এই ভেবে তারা উপস্থিত কাজগুলো করবেন না। এভাবে সব দিক থেকেই সেই রাজাদের ক্ষতিই হবে। এটি হবে ভার বহনে অসমর্থ অল্পবয়সী বাছুরদের জোয়ালে যুক্ত করার মতো এবং দূরবর্তী ভার বহনে সক্ষম বড় বলদদের জোয়াল থেকে দূরে রাখার মতো। এটি চতুর্থ স্বপ্নের ফল।

๕. อธมฺมิกราชกาเลเยว อธมฺมิกพาลราชาโน อธมฺมิเก โลลมนุสฺเส วินิจฺฉเย ฐเปสฺสนฺติ, เต ปาปปุญฺเญสุ อนาทรา พาลา สภายํ นิสีทิตฺวา วินิจฺฉยํ เทนฺตา อุภินฺนมฺปิ อตฺถปจฺจตฺถิกานํ หตฺถโต ลญฺชํ คเหตฺวา ขาทิสฺสนฺติ อสฺโส วิย ทฺวีหิ มุเขหิ ยวสํ. อยํ ปญฺจมสฺส วิปาโก.

৫. অধার্মিক রাজাদের আমলেই অধার্মিক ও মূর্খ রাজারা অধার্মিক ও লোভী মানুষদের বিচারকাজে নিযুক্ত করবেন। পাপ-পুণ্যের প্রতি উদাসীন সেই মূর্খরা বিচারসভায় বসে বিচার করার সময় বাদী ও বিবাদী—উভয় পক্ষের হাত থেকেই ঘুষ গ্রহণ করে গ্রাস করবে, যেমন ঘোড়া দুই মুখ দিয়ে ঘাস খায়। এটি পঞ্চম স্বপ্নের ফল।

๖. อธมฺมิกาเยว วิชาติราชาโน ชาติสมฺปนฺนานํ กุลปุตฺตานํ อาสงฺกาย ยสํ น ทสฺสนฺติ, อกุลีนานํเยว ทสฺสนฺติ. เอวํ มหากุลานิ ทุคฺคตานิ ภวิสฺสนฺติ, ลามกกุลานิ อิสฺสรานิ. เต จ กุลีนปุริสา ชีวิตุํ อสกฺโกนฺตา ‘‘อิเม นิสฺสาย ชีวิสฺสามา’’ติ อกุลีนานํ ธีตโร ทสฺสนฺติ, อิติ ตาสํ กุลธีตานํ อกุลีเนหิ สทฺธึ สํวาโส ชรสิงฺคาลสฺส สุวณฺณปาติยํ ปสฺสาวกรณสทิโส ภวิสฺสติ. อยํ ฉฏฺฐสฺส วิปาโก.

৬. অধার্মিক ও হীনজাতীয় রাজারা সৎকুলজাত কুলপুত্রদের প্রতি আশঙ্কাবশত তাদের মর্যাদা দেবেন না, কেবল অকুলীনদেরই মর্যাদা দেবেন। এভাবে মহৎ কুলগুলো দুর্দশাগ্রস্ত হবে এবং হীন কুলগুলো প্রভাবশালী হবে। সেই কুলীন পুরুষেরা জীবনধারণে অসমর্থ হয়ে 'এদের আশ্রয় করে বেঁচে থাকব' এই ভেবে অকুলীনদের কাছে নিজেদের কন্যাদের সম্প্রদান করবে। এভাবে সেই কুলকন্যাদের অকুলীনদের সাথে সহবাস হবে বৃদ্ধ শিয়ালের সোনার পাত্রে মূত্রত্যাগ করার মতো। এটি ষষ্ঠ স্বপ্নের ফল।

๗. คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล อิตฺถิโย ปุริสโลลา สุราโลลา อลงฺการโลลา วิสิขาโลลา อามิสโลลา ภวิสฺสนฺติ ทุสฺสีลา ทุราจารา. ตา สามิเกหิ กสิโครกฺขาทีนิ กมฺมานิ กตฺวา กิจฺเฉน [Pg.66] กสิเรน สมฺภตํ ธนํ ชาเรหิ สทฺธึ สุรํ ปิวนฺติโย มาลาคนฺธวิเลปนํ ธารยมานา อนฺโตเคเห อจฺจายิกมฺปิ กิจฺจํ อโนโลเกตฺวา เคหปริกฺเขปสฺส อุปริภาเคนปิ ฉิทฺทฏฺฐาเนหิปิ ชาเร อุปธารยมานา สฺเว วปิตพฺพยุตฺตกํ พีชมฺปิ โกฏฺเฏตฺวา ยาคุภตฺตขชฺชกานิ ปจิตฺวา ขาทมานา วิลุมฺปิสฺสนฺติ เหฏฺฐาปีฐเก นิปนฺนฉาตสิงฺคาลี วิย วฏฺเฏตฺวา วฏฺเฏตฺวา ปาทมูเล นิกฺขิตฺตรชฺชุํ. อยํ สตฺตมสฺส วิปาโก.

৭. কালক্রমে নারীরা পুরুষাসক্ত, মদ্যপায়ী, অলঙ্কারপ্রিয়, পথে পথে ঘুরে বেড়াতে ভালোবাসে এমন এবং ভোগবিলাসী হবে; তারা হবে দুঃশীল ও দুরাচারী। স্বামীরা কৃষি ও পশুপালন ইত্যাদি কাজ করে অত্যন্ত কষ্ট ও পরিশ্রমে যে ধন সঞ্চয় করবে, তারা উপপতিদের সাথে মদ্যপান করে, মালা, সুগন্ধি ও অনুলেপন ধারণ করে, ঘরের ভেতরের জরুরি কাজগুলোর দিকেও নজর না দিয়ে, ঘরের বেড়ার উপর দিয়ে বা ছিদ্রপথ দিয়ে উপপতিদের খুঁজতে থাকবে। এমনকি পরদিন বপন করার উপযোগী বীজও পিষে ফেলে জাউ, ভাত ও পিঠা তৈরি করে খেয়ে তা নষ্ট করবে। এটি হবে খাটের নিচে শুয়ে থাকা ক্ষুধার্ত শিয়ালী কর্তৃক পায়ের কাছে রাখা দড়ি গোল গোল করে পাকিয়ে চিবিয়ে খাওয়ার মতো। এটি সপ্তম স্বপ্নের ফল।

๘. คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล โลโก ปริหายิสฺสติ, รฏฺฐํ นิโรชํ ภวิสฺสติ, ราชาโน ทุคฺคตา กปณา ภวิสฺสนฺติ. โย อิสฺสโร ภวิสฺสติ, ตสฺส ภณฺฑาคาเร สตสหสฺสมตฺตา ภวิสฺสนฺติ. เต เอวํทุคฺคตา สพฺเพ ชานปเท อตฺตโนว กมฺมํ กาเรสฺสนฺติ, อุปทฺทุตา มนุสฺสา สเก กมฺมนฺเต ฉฑฺเฑตฺวา ราชูนํเยว อตฺถาย ปุพฺพณฺณาปรณฺณานิ วปนฺตา รกฺขนฺตา ลายนฺตา มทฺทนฺตา ปเวเสนฺตา อุจฺฉุกฺเขตฺตานิ กโรนฺตา ยนฺตานิ วาเหนฺตา ผาณิตาทีนิ ปจนฺตา ปุปฺผาราเม ผลาราเม จ กโรนฺตา ตตฺถ ตตฺถ นิปฺผนฺนานิ ปุพฺพณฺณาทีนิ อาหริตฺวา รญฺโญ โกฏฺฐาคารเมว ปูเรสฺสนฺติ. อตฺตโน เคเหสุ ตุจฺฉโกฏฺเฐ โอโลเกนฺตาปิ น ภวิสฺสนฺติ, ตุจฺฉกุมฺเภ อโนโลเกตฺวา ปูริตกุมฺภปูรณสทิสเมว ภวิสฺสติ. อยํ อฏฺฐมสฺส วิปาโก.

৮. কালক্রমে জগতের অবনতি ঘটবে, রাষ্ট্র শ্রীহীন হবে, রাজারা দরিদ্র ও কৃপণ হবে। যিনি শাসক হবেন, তাঁর ভাণ্ডারে মাত্র লক্ষাধিক মুদ্রা থাকবে। সেই দরিদ্র রাজারা সমস্ত প্রজাদের দিয়ে নিজেদের কাজ করাবেন। উৎপীড়িত মানুষ নিজেদের কাজ ছেড়ে দিয়ে কেবল রাজাদের জন্যই পূর্বান্ন ও অপরান্ন (শস্য ও কলাই ইত্যাদি) বপন করবে, রক্ষা করবে, কাটবে, মাড়াই করবে, ঘরে তুলবে, আখক্ষেত তৈরি করবে, আখ মাড়াইয়ের কল চালাবে, গুড় ইত্যাদি তৈরি করবে এবং পুষ্পোদ্যান ও ফলের বাগান তৈরি করবে। সেখানে উৎপাদিত শস্য ইত্যাদি এনে রাজার শস্যাগারই পূর্ণ করবে। তারা নিজেদের ঘরের শূন্য শস্যাগারের দিকে তাকাবেও না। এটি হবে শূন্য কলসির দিকে না তাকিয়ে পূর্ণ কলসিকে আরও পূর্ণ করার মতো। এটি অষ্টম স্বপ্নের ফল।

๙. คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล ราชาโน อธมฺมิกา ภวิสฺสนฺติ, ฉนฺทาทิวเสน อคตึ คจฺฉนฺตา รชฺชํ กาเรสฺสนฺติ, ธมฺเมน วินิจฺฉยํ นาม น ทสฺสนฺติ ลญฺชวิตฺตกา ภวิสฺสนฺติ ธนโลลา, รฏฺฐวาสิเกสุ เตสํ ขนฺติเมตฺตานุทฺทยา นาม น ภวิสฺสนฺติ, กกฺขฬา ผรุสา อุจฺฉุยนฺเต อุจฺฉุภณฺฑิกา วิย มนุสฺเส ปีเฬนฺตา นานปฺปการํ พลึ อุปฺปาเทตฺวา ธนํ คณฺหิสฺสนฺติ. มนุสฺสา พลิปีฬิตา กิญฺจิ ทาตุํ อสกฺโกนฺตา คามนิคมาทโย ฉฑฺเฑตฺวา ปจฺจนฺตํ คนฺตฺวา วาสํ กปฺเปสฺสนฺติ. มชฺฌิมชนปโท สุญฺโญ ภวิสฺสติ, ปจฺจนฺโต ฆนวาโส เสยฺยถาปิ โปกฺขรณิยา มชฺเฌ อุทกํ อาวิลํ ปริยนฺเต วิปฺปสนฺนํ. อยํ นวมสฺส วิปาโก.

৯. কালক্রমে রাজারা অধার্মিক হবেন। তারা পক্ষপাতিত্ব ইত্যাদির বশবর্তী হয়ে অন্যায়ভাবে রাজ্য শাসন করবেন। তারা ধর্ম বা ন্যায়সঙ্গত বিচার করবেন না, তারা হবেন উৎকোচভোগী ও ধনলোভী। দেশবাসীর প্রতি তাদের কোনো ক্ষমা, মৈত্রী বা অনুকম্পা থাকবে না। তারা হবেন কঠোর ও নিষ্ঠুর। আখ মাড়াইয়ের কলে আখ পিষে ফেলার মতো তারা মানুষকে পীড়ন করে নানা প্রকার কর ধার্য করে ধন আদায় করবেন। করের ভারে পীড়িত মানুষ কোনো কিছু দিতে অসমর্থ হয়ে গ্রাম ও নগর ইত্যাদি পরিত্যাগ করে সীমান্ত অঞ্চলে গিয়ে বসবাস শুরু করবে। মধ্যদেশ জনশূন্য হয়ে পড়বে এবং সীমান্ত অঞ্চল ঘনবসতিপূর্ণ হবে; যেমন পুষ্করিণীর মাঝখানের জল ঘোলাটে এবং চারপাশের জল অত্যন্ত স্বচ্ছ থাকে। এটি নবম স্বপ্নের ফল।

๑๐. คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล ราชาโน อธมฺมิกา ภวิสฺสนฺติ, เตสุ อธมฺมิเกสุ ราชยุตฺตาปิ พฺราหฺมณคหปติกาปิ เนคมชานปทาปีติ สมณพฺราหฺมเณ [Pg.67] อุปาทาย สพฺเพ มนุสฺสา อธมฺมิกา ภวิสฺสนฺติ. ตโต เตสํ อารกฺขเทวตา, พลิปฏิคฺคาหิกเทวตา, รุกฺขเทวตา, อากาสฏฺฐเทวตาติ เอวํ เทวตาปิ อธมฺมิกา ภวิสฺสนฺติ. อธมฺมิกราชูนํ รชฺเช วาตา วิสมา ขรา วายิสฺสนฺติ, เต อากาสฏฺฐกวิมานานิ กมฺเปสฺสนฺติ. เตสุ กมฺปิเตสุ เทวตา กุปิตา เทวํ วสฺสิตุํ น ทสฺสนฺติ. วสฺสมาโนปิ สกลรฏฺเฐ เอกปฺปหาเรเนว น วสฺสิสฺสติ, วสฺสมาโนปิ สพฺพตฺถ กสิกมฺมสฺส วา วปฺปกมฺมสฺส วา อุปกาโร หุตฺวา น วสฺสิสฺสติ. ยถา จ รฏฺเฐ, เอวํ ชนปเทปิ คาเมปิ เอกตฬากสเรปิ เอกปฺปหาเรน น วสฺสิสฺสติ, ตฬากสฺส อุปริภาเค วสฺสนฺโต เหฏฺฐาภาเค น วสฺสิสฺสติ, เหฏฺฐา วสฺสนฺโต อุปริ น วสฺสิสฺสติ. เอกสฺมึ ภาเค สสฺสํ อติวสฺเสน นสฺสิสฺสติ, เอกสฺมึ อวสฺสเนน มิลายิสฺสติ, เอกสฺมึ สมฺมา วสฺสมาโน สมฺปาเทสฺสติ. เอวํ เอกสฺส รญฺโญ รชฺเช วุตฺตสสฺสา วิปาโก. ติปฺปการา ภวิสฺสนฺติ เอกกุมฺภิยา โอทโน วิย. อยํ ทสมสฺส วิปาโก.

১০. কালক্রমে রাজারা অধার্মিক হবেন। তারা অধার্মিক হলে রাজকর্মচারী, ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নগরবাসী ও গ্রামবাসীরা এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণসহ সমস্ত মানুষই অধার্মিক হয়ে পড়বে। তখন তাদের রক্ষক দেবতা, পূজা গ্রহণকারী দেবতা, বৃক্ষ দেবতা ও আকাশচারী দেবতা—এভাবে দেবতারাও অধার্মিক হয়ে যাবেন। অধার্মিক রাজাদের রাজ্যে অসম ও তীব্র বাতাস প্রবাহিত হবে, যা আকাশচারী বিমানগুলোকে কাঁপিয়ে দেবে। chimneys কেঁপে উঠলে দেবতারা ক্রুদ্ধ হয়ে বৃষ্টি হতে দেবেন না। বৃষ্টি হলেও তা সমগ্র রাষ্ট্রে একসাথে বর্ষিত হবে না। বৃষ্টি হলেও তা সর্বত্র কৃষিকাজ বা বীজ বপনের উপযোগী হয়ে বর্ষিত হবে না। যেমন রাষ্ট্রে, তেমনই জনপদে, গ্রামে এবং একটি জলাশয়েও একসাথে বৃষ্টি হবে না। জলাশয়ের উপরিভাগে বৃষ্টি হলে নিম্নভাগে হবে না, নিম্নভাগে হলে উপরিভাগে হবে না। এক অংশে অতিবৃষ্টির কারণে শস্য নষ্ট হবে, অন্য অংশে অনাবৃষ্টির কারণে শস্য শুকিয়ে যাবে এবং আরেক অংশে সম্যক বৃষ্টিপাতের কারণে শস্য ভালো হবে। এভাবে একই রাজার রাজ্যে রোপণ করা শস্যের পরিণতি এক পাত্রে রান্না করা ভাতের মতো তিন প্রকার হবে। এটি দশম স্বপ্নের ফল।

๑๑. คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเตเยว กาเล สาสเน ปริหายนฺเต ปจฺจยโลลา อลชฺชิกา พหู ภิกฺขู ภวิสฺสนฺติ. เต ภควตา ปจฺจยโลลุปฺปํ นิมฺมเถตฺวา กถิตธมฺมเทสนํ จีวราทิจตุปจฺจยเหตุ ปเรสํ เทเสสฺสนฺติ. ปจฺจเยหิ มุจฺฉิตฺวา นิตฺถรณปกฺเข ฐิตา นิพฺพานาภิมุขํ กตฺวา เทเสตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. เกวลํ ‘‘ปทพฺยญฺชนสมฺปตฺติญฺเจว มธุรสทฺทญฺจ สุตฺวา มหคฺฆานิ จีวราทีนิ ทสฺสนฺติ’’อิจฺเจวํ เทเสสฺสนฺติ. อปเร อนฺตรวีถิจตุกฺกราชทฺวาราทีสุ นิสีทิตฺวา กหาปณอฑฺฒกหาปณปาทมาสกรูปาทีนิปิ นิสฺสาย เทเสสฺสนฺติ. อิติ ภควตา นิพฺพานคฺฆนกํ กตฺวา เทสิตํ ธมฺมํ จตุปจฺจยตฺถาย เจว กหาปณาทิอตฺถาย จ วิกฺกิณิตฺวา เทเสนฺตา สตสหสฺสคฺฆนกํ จนฺทนสารํ ปูติตกฺเกน วิกฺกิณนฺตา วิย ภวิสฺสนฺติ. อยํ เอกาทสมสฺส วิปาโก.

১১. কালক্রমে শাসনের অবনতি ঘটলে প্রত্যয়লোভী ও নির্লজ্জ বহু ভিক্ষুর আবির্ভাব হবে। ভগবান বুদ্ধ যে ধর্মদেশনা প্রত্যয়লোভ দমন করার জন্য প্রচার করেছিলেন, তারা সেই ধর্মদেশনা চীবর আদি চার প্রত্যয়ের উদ্দেশ্যে অন্যদের কাছে প্রচার করবে। প্রত্যয়ের প্রতি মোহাচ্ছন্ন হয়ে তারা মুক্তির পক্ষে থেকে নির্বাণমুখী করে ধর্মদেশনা করতে পারবে না। তারা কেবল এই ভেবে দেশনা করবে যে—'পদ ও ব্যঞ্জনের পারিপাট্য এবং মধুর কণ্ঠস্বর শুনে মানুষ মূল্যবান চীবর ইত্যাদি দান করবে।' অন্যেরা গলির ভেতর, চৌরাস্তায়, রাজদ্বারে ইত্যাদি স্থানে বসে কাহাপণ, অর্ধ-কাহাপণ, পাদ বা মাসক রূপা ইত্যাদির বিনিময়েও ধর্মদেশনা করবে। এভাবে ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক নির্বাণরূপ অমূল্য সম্পদ লাভের জন্য প্রচারিত ধর্মকে চার প্রত্যয় এবং কাহাপণ ইত্যাদির জন্য বিক্রি করে দেশনা করা হবে লক্ষ মুদ্রা মূল্যের চন্দনসার পচা ঘোলের বিনিময়ে বিক্রি করার মতো। এটি একাদশ স্বপ্নের ফল।

๑๒. อธมฺมิกราชกาเล โลเก วิปริวตฺตนฺเตเยว ราชาโน ชาติสมฺปนฺนานํ กุลปุตฺตานํ ยสํ น ทสฺสนฺติ, อกุลีนานญฺเญว ทสฺสนฺติ. เต อิสฺสรา ภวิสฺสนฺติ, อิตรา ทลิทฺทา. ราชสมฺมุเขปิ ราชทฺวาเรปิ อมจฺจสมฺมุเขปิ วินิจฺฉยฏฺฐาเนปิ ตุจฺฉลาพุสทิสานํ อกุลีนานํเยว กถา โอสีทิตฺวา ฐิตา วิย นิจฺจลา สุปฺปติฏฺฐิตา ภวิสฺสติ. สงฺฆสนฺนิปาเตปิ สงฺฆกมฺมคณกมฺมฏฺฐาเนสุ [Pg.68] เจว ปตฺตจีวรปริเวณาทิวินิจฺฉยฏฺฐาเนสุ จ ทุสฺสีลานํ ปาปปุคฺคลานํเยว กถา นิยฺยานิกา ภวิสฺสติ, น ลชฺชิภิกฺขูนนฺติ เอวํ สพฺพตฺถาปิ ตุจฺฉลาพูนํ สีทนกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ ทฺวาทสมสฺส วิปาโก.

১২. অধার্মিক রাজাদের আমলে জগতের বিপর্যয় ঘটলে রাজারা সৎকুলজাত কুলপুত্রদের মর্যাদা দেবেন না, কেবল অকুলীনদেরই মর্যাদা দেবেন। তারা প্রভাবশালী হবে এবং অন্যরা দরিদ্র হবে। রাজার সম্মুখে, রাজদ্বারে, অমাত্যদের সম্মুখে এবং বিচারালয়েও শূন্য লাউয়ের মতো অকুলীনদের কথাই ডুবে যাওয়ার পরিবর্তে অটল ও সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে। সঙ্ঘের সমাবেশে, সঙ্ঘকর্ম ও গণকর্মের স্থানে এবং পাত্র, চীবর ও বিহার ইত্যাদির বিচারালয়েও দুঃশীল ও পাপী ব্যক্তিদের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, লজ্জাশীল ভিক্ষুদের কথা নয়। এভাবে সর্বত্রই শূন্য লাউয়ের ডুবে যাওয়ার মতো কাল উপস্থিত হবে। এটি দ্বাদশ স্বপ্নের ফল।

๑๓. ตาทิเสเยว กาเล อธมฺมิกราชาโน อกุลีนานํ ยสํ ทสฺสนฺติ. เต อิสฺสรา ภวิสฺสนฺติ, กุลีนา ทุคฺคตา. เตสุ น เกจิ คารวํ กริสฺสนฺติ, อิตเรสุเยว กริสฺสนฺติ. ราชสมฺมุเข วา อมจฺจสมฺมุเข วา วินิจฺฉยฏฺฐาเน วา วินิจฺฉยกุสลานํ ฆนสิลาสทิสานํ กุลปุตฺตานํ กถา น โอคาหิตฺวา ปติฏฺฐหิสฺสติ. เตสุ กเถนฺเตสุ ‘‘กึ อิเม กเถนฺตี’’ติ อิตเร ปริหาสเมว กริสฺสนฺติ. ภิกฺขุสนฺนิปาเตปิ วุตฺตปฺปกาเรสุ ฐาเนสุ เนว เปสเล ภิกฺขู ครุกาตพฺเพ มญฺญิสฺสนฺติ, นาปิ เนสํ กถา ปริโยคาหิตฺวา ปติฏฺฐหิสฺสติ, สิลานํ ปฺลวนกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ เตรสมสฺส วิปาโก.

১৩. সেই সময়েই অধার্মিক রাজারা অকুলীনদের মর্যাদা দেবেন। তারা প্রভাবশালী হবে এবং কুলীনরা দুর্দশাগ্রস্ত হবে। তাদের প্রতি কেউ গৌরব বা শ্রদ্ধা প্রদর্শন করবে না, কেবল অন্যদের প্রতিই করবে। রাজার সম্মুখে, অমাত্যদের সম্মুখে অথবা বিচারালয়ে বিচারকার্যে দক্ষ ও নিরেট পাথরের মতো কুলপুত্রদের কথা গ্রাহ্য হবে না বা প্রতিষ্ঠিত হবে না। তারা কথা বললে অন্যরা 'এরা কী বলছে?' এই বলে উপহাসই করবে। ভিক্ষু সমাবেশেও উল্লিখিত স্থানগুলোতে শীলবান ভিক্ষুদের শ্রদ্ধেয় মনে করা হবে না এবং তাদের কথাও গ্রাহ্য বা প্রতিষ্ঠিত হবে না। এটি হবে পাথরের ভেসে ওঠার মতো কাল। এটি ত্রয়োদশ স্বপ্নের ফল।

๑๔. โลเก ปริหายนฺเตเยว มนุสฺสา ติพฺพราคาทิชาติกา กิเลสานุวตฺตกา หุตฺวา ตรุณานํ อตฺตโน ภริยานํ วเส วตฺติสฺสนฺติ. เคเห ทาสกมฺมการาทโยปิ โคมหึสาทโยปิ หิรญฺญสุวณฺณมฺปิ สพฺพํ ตาสํเยว อายตฺตํ ภวิสฺสติ. ‘‘อสุกํ หิรญฺญสุวณฺณํ วา ปริจฺฉทาทิชาตํ วา กห’’นฺติ วุตฺเต ‘‘ยตฺถ วา ตตฺถ วา โหตุ, กึ ตุยฺหิมินา พฺยาปาเรน, ตฺวํ มยฺหํ ฆเร สนฺตํ วา อสนฺตํ วา ชานิตุกาโม ชาโต’’ติ วตฺวา นานปฺปกาเรหิ อกฺโกสิตฺวา มุขสตฺตีหิ โกฏฺเฏตฺวา ทาสเจฏเก วิย วเส กตฺวา อตฺตโน อิสฺสริยํ ปวตฺเตสฺสนฺติ. เอวํ มธุกปุปฺผปฺปมาณานํ มณฺฑูกีนํ อาสิวิเส กณฺหสปฺเป คิลนกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ จุทฺทสมสฺส วิปาโก.

১৪. জগতের অবনতি ঘটলে মানুষ তীব্র আসক্তি ইত্যাদিতে আচ্ছন্ন হয়ে এবং ক্লেশের অনুগামী হয়ে নিজেদের তরুণী স্ত্রীদের বশীভূত হবে। ঘরের দাস-দাসী, কর্মকার ইত্যাদি এবং গরু-মহিষ ইত্যাদি, এমনকি সোনা-রূপা—সবকিছুই তাদের নিয়ন্ত্রণে থাকবে। 'অমুক সোনা-রূপা বা পরিধেয় বস্ত্রাদি কোথায়?'—এ কথা জিজ্ঞেস করলে তারা বলবে, 'যেখানেই থাকুক না কেন, তোমার এ নিয়ে কী মাথাব্যথা? তুমি কি আমার ঘরে কী আছে আর কী নেই তা জানতে চেয়েছ?'—এই বলে নানাভাবে গালিগালাজ করবে এবং মুখেরূপী অস্ত্র দিয়ে আঘাত করে দাস-চাকরের মতো বশীভূত করে নিজেদের আধিপত্য বিস্তার করবে। এভাবে মহুয়া ফুলের মতো ছোট ছোট ব্যাঙ কর্তৃক বিষধর কৃষ্ণসর্পকে গিলে ফেলার মতো কাল উপস্থিত হবে। এটি চতুর্দশ স্বপ্নের ফল।

๑๕. ทุพฺพลราชกาเล ปน ราชาโน หตฺถิสิปฺปาทีสุ อกุสลา ยุทฺเธสุ อวิสารทา ภวิสฺสนฺติ. เต อตฺตโน ราชาธิปจฺจํ อาสงฺกมานา สมานชาติกานํ กุลปุตฺตานํ อิสฺสริยํ อทตฺวา อตฺตโน ปาทมูลิกนหาปนกปฺปกาทีนํ ทสฺสนฺติ. ชาติโคตฺตสมฺปนฺนา กุลปุตฺตา ราชกุเล ปติฏฺฐํ อลภมานา ชีวิกํ กปฺเปตุํ อสมตฺถา หุตฺวา อิสฺสริเย ฐิเต ชาติโคตฺตหีเน อกุลีเน อุปฏฺฐหนฺตา วิจริสฺสนฺติ, สุวณฺณราชหํเสหิ กากสฺส ปริวาริตกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ ปนฺนรสมสฺส วิปาโก.

১৫. দুর্বল রাজাদের রাজত্বকালে রাজারা হস্তীবিদ্যা ইত্যাদিতে অদক্ষ এবং যুদ্ধে অপটু হবেন। তারা নিজেদের রাজকীয় আধিপত্যের বিষয়ে সন্দিহান হয়ে সমজাতীয় কুলপুত্রদের ঐশ্বর্য না দিয়ে নিজেদের পদসেবক, নাপিত ও ক্ষৌরকার প্রভৃতিকে তা প্রদান করবেন। জাতি ও গোত্রসম্পন্ন কুলপুত্ররা রাজকূলে আশ্রয় না পেয়ে জীবিকা নির্বাহ করতে অসমর্থ হবেন এবং ঐশ্বর্যে অধিষ্ঠিত জাতিগোত্রহীন ও অকুলীনদের সেবা করে বিচরণ করবেন; এটি হবে সুবর্ণ রাজহংসদের দ্বারা কাক পরিবেষ্টিত হওয়ার সময়ের মতো। এটি পঞ্চদশ স্বপ্নের ফল।

๑๖. อธมฺมิกราชกาเลเยว [Pg.69] จ อกุลีนาว ราชวลฺลภา อิสฺสรา ภวิสฺสนฺติ, กุลีนา อปญฺญาตา ทุคฺคตา. เต ราชานํ อตฺตโน กถํ คาหาเปตฺวา วินิจฺฉยฏฺฐานาทีสุ พลวนฺโต หุตฺวา ทุพฺพลานํ ปเวณิอาคตานิ เขตฺตวตฺถาทีนิ ‘‘อมฺหากํ สนฺตกานี’’ติ อภิยุญฺชิตฺวา เต ‘‘น ตุมฺหากํ, อมฺหาก’’นฺติ อาคนฺตฺวา วินิจฺฉยฏฺฐานาทีสุ วิวทนฺเต เวตฺตลตาทีหิ ปหราเปตฺวา คีวายํ คเหตฺวา อปกฑฺฒาเปตฺวา ‘‘อตฺตโน ปมาณํ น ชานาถ, อมฺเหหิ สทฺธึ วิวทถ, อิทานิ โว ปหราเปตฺวา รญฺโญ กเถตฺวา หตฺถปาทจฺเฉทาทีนิ กาเรสฺสามา’’ติ สนฺตชฺเชสฺสนฺติ. เต เตสํ ภเยน อตฺตโน สนฺตกานิ วตฺถูนิ ‘‘ตุมฺหากํเยว ตานิ, คณฺหถา’’ติ นิยฺยาเตตฺวา อตฺตโน เคหานิ ปวิสิตฺวา ภีตา นิปชฺชิสฺสนฺติ. ปาปภิกฺขูปิ เปสเล ภิกฺขู ยถารุจิ วิเหเฐสฺสนฺติ. เปสลา ภิกฺขู ปฏิสรณํ อลภมานา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา คหนฏฺฐาเนสุ นิลียิสฺสนฺติ. เอวํ หีนชจฺเจหิ เจว ปาปภิกฺขูหิ จ อุปทฺทุตานํ ชาติมนฺตกุลปุตฺตานญฺเจว เปสลภิกฺขูนญฺจ เอฬกานํ ภเยน ตสวกานํ ปลายนกาโล วิย ภวิสฺสติ. อยํ โสฬสมสฺส วิปาโก. เอวํ ตสฺส ตสฺส อนตฺถสฺส ปุพฺพนิมิตฺตภูเต โสฬส มหาสุปิเน ปสฺสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘โกสลราชา วิย โสฬส สุปิเน’’ติ. เอตฺถ จ ปุพฺพนิมิตฺตโต อตฺตโน อตฺถานตฺถนิมิตฺตํ สุปินํ ปสฺสนฺโต อตฺตโน กมฺมานุภาเวน ปสฺสติ. โกสลราชา วิย โลกสฺส อตฺถานตฺถนิมิตฺตํ สุปินํ ปสฺสนฺโต ปน สพฺพสตฺตสาธารณกมฺมานุภาเวน ปสฺสตีติ เวทิตพฺพํ.

১৬. অধার্মিক রাজাদের রাজত্বকালেই অকুলীনরাই রাজাদের প্রিয়পাত্র ও ঐশ্বর্যশালী হবে, আর কুলীনরা হবে অপরিচিত ও দুর্গত। তারা রাজাকে নিজেদের কথা বিশ্বাস করিয়ে বিচারালয় প্রভৃতি স্থানে শক্তিশালী হয়ে দুর্বলদের বংশানুক্রমিক জমিজমা প্রভৃতিকে 'আমাদের নিজস্ব সম্পত্তি' বলে দাবি করবে। তারা যখন 'এটি তোমাদের নয়, আমাদের' বলে বিচারালয় প্রভৃতি স্থানে বিবাদ করতে আসবে, তখন তাদের বেত্রাঘাত করিয়ে, ঘাড় ধরে টেনে বের করে দিয়ে এই বলে ভয় দেখাবে—'তোমরা নিজেদের সীমা জানো না, আমাদের সাথে বিবাদ করছ! এখন তোমাদের মার খাইয়ে রাজার কাছে বলে হাত-পা কাটিয়ে দেব।' তারা তাদের ভয়ে নিজেদের সম্পত্তি 'এগুলো তোমাদেরই, তোমরা নাও' বলে সমর্পণ করে নিজেদের ঘরে প্রবেশ করে ভীত হয়ে শুয়ে থাকবে। পাপী ভিক্ষুরাও শীলবান ভিক্ষুদের ইচ্ছামতো উত্যক্ত করবে। শীলবান ভিক্ষুরা কোনো আশ্রয় না পেয়ে অরণ্যে প্রবেশ করে গহন স্থানে লুকিয়ে থাকবেন। এভাবে হীনজাতীয়দের দ্বারা এবং পাপী ভিক্ষুদের দ্বারা উৎপীড়িত উচ্চবংশীয় কুলপুত্রদের এবং শীলবান ভিক্ষুদের অবস্থা হবে নেকড়ের ভয়ে ভেড়াদের পালিয়ে যাওয়ার সময়ের মতো। এটি ষোড়শ স্বপ্নের ফল। এভাবে তিনি সেই সেই অনর্থের পূর্বলক্ষণস্বরূপ ষোড়শ মহাস্বপ্ন দেখেছিলেন। তাই বলা হয়েছে—'কোশলরাজের মতো ষোড়শ স্বপ্ন'। এখানে পূর্বলক্ষণ থেকে নিজের হিত-অহিতের লক্ষণস্বরূপ স্বপ্ন যে দেখে, সে নিজের কর্মের প্রভাবে দেখে। কিন্তু কোশলরাজের মতো জগতের হিত-অহিতের লক্ষণস্বরূপ স্বপ্ন যে দেখে, সে সর্বসত্ত্বের সাধারণ কর্মের প্রভাবে দেখে—এটি জানা উচিত।

กุทฺธา หิ เทวตาติ มหานาควิหาเร มหาเถรสฺส กุทฺธา เทวตา วิย. โรหเณ กิร มหานาควิหาเร มหาเถโร ภิกฺขุสงฺฆํ อนปโลเกตฺวาว เอกํ นาครุกฺขํ ฉินฺทาเปสิ. รุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา เถรสฺส กุทฺธา ปฐมเมว นํ สจฺจสุปิเนน ปโลเภตฺวา ปจฺฉา ‘‘อิโต เต สตฺตทิวสมตฺถเก อุปฏฺฐาโก ราชา มริสฺสตี’’ติ สุปิเน อาโรเจสิ. เถโร ตํ กถํ อาหริตฺวา ราโชโรธานํ อาจิกฺขิ. ตา เอกปฺปหาเรเนว มหาวิรวํ วิรวึสุ. ราชา ‘‘กึ เอต’’นฺติ ปุจฺฉิ. ตา ‘‘เอวํ เถเรน วุตฺต’’นฺติ อาโรจยึสุ. ราชา ทิวสํ คณาเปตฺวา สตฺตาเห วีติวตฺเต เถรสฺส หตฺถปาเท ฉินฺทาเปสิ. เอกนฺตํ สจฺจเมว โหตีติ ผลสฺส สจฺจภาวโต วุตฺตํ, ทสฺสนํ [Pg.70] ปน วิปลฺลตฺถเมว. เตเนว ปหีนวิปลฺลาสา ปุพฺพนิมิตฺตภูตมฺปิ สุปินํ น ปสฺสนฺติ. ทฺวีหิ ตีหิปิ การเณหิ กทาจิ สุปินํ ปสฺสตีติ อาห ‘‘สํสคฺคเภทโต’’ติ. ‘‘อเสขา น ปสฺสนฺติ ปหีนวิปลฺลาสตฺตา’’ติ วจนโต จตุนฺนมฺปิ การณานํ วิปลฺลาสา เอว มูลการณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

'দেবতারা ক্রুদ্ধ হন'—যেমন মহানাগ বিহারের মহাস্থবিরের প্রতি দেবতারা ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন। কথিত আছে, রোহণের মহানাগ বিহারে মহাস্থবির ভিক্ষুসংঘের অনুমতি না নিয়েই একটি নাগবৃক্ষ কাটিয়েছিলেন। বৃক্ষে অধিষ্ঠিত দেবতা স্থবিরের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে প্রথমে তাকে সত্য স্বপ্নের দ্বারা প্রলুব্ধ করে পরে স্বপ্নে জানালেন, 'আজ থেকে সাত দিন পর আপনার উপাসক রাজা মারা যাবেন।' স্থবির সেই কথাটি নিয়ে রাজ অন্তঃপুরে জানালেন। তারা একযোগে উচ্চস্বরে ক্রন্দন করতে লাগল। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'এটি কী?' তারা জানাল, 'স্থবির এভাবে বলেছেন।' রাজা দিন গণনা করিয়ে সাত দিন অতিবাহিত হলে স্থবিরের হাত-পা কাটিয়ে দিলেন। 'একান্তই সত্য হয়'—এটি ফলের সত্যতার কারণে বলা হয়েছে, কিন্তু দর্শনটি ছিল বিপর্যস্তই। এই কারণেই যাদের বিপর্যয় দূর হয়েছে, তারা পূর্বলক্ষণস্বরূপ স্বপ্নও দেখেন না। দুই বা তিনটি কারণেও কখনো কখনো স্বপ্ন দেখে—তাই বলা হয়েছে 'সংসর্গভেদ থেকে'। 'অশেখগণ বিপর্যয় দূর হওয়ার কারণে স্বপ্ন দেখেন না'—এই বচন থেকে জানা যায় যে, চার প্রকার কারণেরই মূল কারণ হলো বিপর্যয়।

ตนฺติ สุปินกาเล ปวตฺตํ ภวงฺคจิตฺตํ. รูปนิมิตฺตาทิอารมฺมณนฺติ กมฺมกมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตโต อญฺญํ รูปนิมิตฺตาทิอารมฺมณํ น โหติ. อีทิสานีติ ปจฺจกฺขโต อนุภูตปุพฺพปริกปฺปิตรูปาทิอารมฺมณานิ เจว ราคาทิสมฺปยุตฺตานิ จ. สพฺโพหาริกจิตฺเตนาติ ปกติจิตฺเตน.

'তা' বলতে স্বপ্নকালে প্রবর্তিত ভবঙ্গচিত্ত। 'রূপনিমিত্তাদি আলম্বন' বলতে কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত ছাড়া অন্য কোনো রূপনিমিত্তাদি আলম্বন হয় না। 'এইরূপ' বলতে প্রত্যক্ষভাবে পূর্বে অনুভূত ও পরিকল্পিত রূপাদি আলম্বনসমূহ এবং রাগাদির সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্ত। 'ব্যবহারিক চিত্তের দ্বারা' বলতে স্বাভাবিক চিত্তের দ্বারা।

ทฺวีหิ อนฺเตหิ มุตฺโตติ กุสลากุสลสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ อนฺเตหิ มุตฺโต. อาวชฺชนตทารมฺมณกฺขเณติ อิทํ ยาว ตทารมฺมณุปฺปตฺติ, ตาว ปวตฺตจิตฺตวารํ สนฺธาย วุตฺตํ. ‘‘สุปิเนเนว ทิฏฺฐํ วิย เม, สุตํ วิย เมติ กถนกาเล ปน อพฺยากโตเยว อาวชฺชนมตฺตสฺเสว อุปฺปชฺชนโต’’ติ วทนฺติ. เอวํ วทนฺเตหิ ปญฺจทฺวาเร ทุติยโมฆวาเร วิย มโนทฺวาเรปิ อาวชฺชนํ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ อุปฺปชฺชิตฺวา ชวนฏฺฐาเน ฐตฺวา ภวงฺคํ โอตรตีติ อธิปฺเปตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ เอกจิตฺตกฺขณิกสฺส อาวชฺชนสฺส อุปฺปตฺติยํ ‘‘ทิฏฺฐํ วิย เม, สุตํ วิย เม’’ติ กปฺปนาย อสมฺภวโต. เอตฺถ จ ‘‘สุปินนฺเตปิ ตทารมฺมณวจนโต ปจฺจุปฺปนฺนวเสน อตีตวเสน วา สภาวธมฺมา สุปินนฺเต อารมฺมณํ โหนฺตี’’ติ วทนฺติ. ‘‘ยทิปิ สุปินนฺเต วิภูตํ หุตฺวา อุปฏฺฐิเต รูปาทิวตฺถุมฺหิ ตทารมฺมณํ วุตฺตํ, ตถาปิ สุปินนฺเต อุปฏฺฐิตนิมิตฺตสฺส ปริกปฺปวเสน คเหตพฺพตาย ทุพฺพลภาวโต ทุพฺพลวตฺถุกตฺตาติ วุตฺต’’นฺติ วทนฺติ. เกจิ ปน ‘‘กรชกายสฺส นิรุสฺสาหสนฺตภาวปฺปตฺติโต ตนฺนิสฺสิตหทยวตฺถุ น สุปฺปสนฺนํ โหติ, ตโต ตนฺนิสฺสิตาปิ จิตฺตปฺปวตฺติ น สุปฺปสนฺนา อสุปฺปสนฺนวฏฺฏินิสฺสิตทีปปฺปภา วิย, ตสฺมา ทุพฺพลวตฺถุกตฺตาติ เอตฺถ ทุพฺพลหทยวตฺถุกตฺตา’’ติ อตฺถํ วทนฺติ. วีมํสิตฺวา ยุตฺตตรํ คเหตพฺพํ.

'দুই প্রান্ত থেকে মুক্ত' বলতে কুশল ও অকুশল নামক দুই প্রান্ত থেকে মুক্ত। 'আবর্তন ও তদারম্বণ ক্ষণে'—এটি তদারম্বণের উৎপত্তি পর্যন্ত প্রবর্তিত চিত্তবারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'স্বপ্নেই যেন আমার দেখা হয়েছে, যেন আমার শোনা হয়েছে—এরূপ বলার সময় কেবল অব্যাকৃত আবর্তনমাত্রেরই উৎপত্তি হয়'—এরূপ তারা বলেন। যারা এরূপ বলেন, তাদের মতে পঞ্চদ্বারে দ্বিতীয় মোঘবারের মতো মনোদারেও আবর্তন দুই-তিনবার উৎপন্ন হয়ে জবনস্থানে অবস্থান করে ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়—এটিই অভিপ্রেত বলে মনে করতে হবে, কারণ একচিত্তক্ষণিক আবর্তনের উৎপত্তিতে 'আমার দেখার মতো, আমার শোনার মতো' কল্পনা করা অসম্ভব। আর এখানে 'স্বপ্নান্তেও তদারম্বণ বচনের কারণে বর্তমানরূপে বা অতীতরূপে স্বভাবধর্মসমূহ স্বপ্নান্তে আলম্বন হয়'—এরূপ তারা বলেন। 'যদিও স্বপ্নান্তে স্পষ্ট হয়ে উপস্থিত রূপাদি বস্তুতে তদারম্বণ বলা হয়েছে, তবুও স্বপ্নান্তে উপস্থিত নিমিত্তের কল্পনাবশত গ্রহণীয় হওয়ার কারণে দুর্বল ভাব হেতু একে দুর্বলবস্তুক বলা হয়েছে'—এরূপ তারা বলেন। কেউ কেউ আবার বলেন, 'ভৌতদেহের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাব প্রাপ্তির কারণে তদাশ্রিত হৃদয়বস্তু সুপ্রসন্ন হয় না, ফলে তদাশ্রিত চিত্তপ্রবৃত্তিও সুপ্রসন্ন হয় না, যেমন মলিন সলতে আশ্রিত প্রদীপের আলো; তাই দুর্বলবস্তুক বলতে এখানে দুর্বল হৃদয়বস্তুক বোঝায়।' বিচার-বিশ্লেষণ করে যেটি অধিক যুক্তিযুক্ত, সেটিই গ্রহণ করা উচিত।

สุปินนฺตเจตนาติ มโนทฺวาริกชวนวเสน ปวตฺตา สุปินนฺตเจตนา. สุปินญฺหิ ปสฺสนฺโต มโนทฺวาริเกเนว ชวเนน ปสฺสติ, น ปญฺจทฺวาริเกน. ปฏิพุชฺฌนฺโต จ มโนทฺวาริเกเนว ปฏิพุชฺฌติ, น ปญฺจทฺวาริเกน. นิทฺทายนฺตสฺส หิ มหาวฏฺฏึ ชาเลตฺวา ทีเป จกฺขุสมีปํ อุปนีเต ปฐมํ จกฺขุทฺวาริกํ อาวชฺชนํ ภวงฺคํ น อาวฏฺเฏติ, มโนทฺวาริกเมว อาวฏฺเฏติ. อถ ชวนํ ชวิตฺวา ภวงฺคํ โอตรติ. ทุติยวาเร จกฺขุทฺวาริกอาวชฺชนํ ภวงฺคํ อาวฏฺเฏติ[Pg.71], ตโต จกฺขุวิญฺญาณาทีนิ ชวนปริโยสานานิ ปวตฺตนฺติ, ตทนนฺตรํ ภวงฺคํ ปวตฺตติ. ตติยวาเร มโนทฺวาริกอาวชฺชเนน ภวงฺเค อาวฏฺฏิเต มโนทฺวาริกชวนํ ชวติ. เตน จิตฺเตน ‘‘กึ อยํ อิมสฺมึ ฐาเน อาโลโก’’ติ ชานาติ. ตถา นิทฺทายนฺตสฺส กณฺณสมีเป ตูริเยสุ ปคฺคหิเตสุ, ฆานสมีเป สุคนฺเธสุ วา ทุคฺคนฺเธสุ วา ปุปฺเผสุ อุปนีเตสุ, มุเข สปฺปิมฺหิ วา ผาณิเต วา ปกฺขิตฺเต, ปิฏฺฐิยํ ปาณินา ปหาเร ทินฺเน ปฐมํ โสตทฺวาริกาทีนิ อาวชฺชนานิ ภวงฺคํ น อาวฏฺเฏนฺติ, มโนทฺวาริกเมว อาวฏฺเฏติ, อถ ชวนํ ชวิตฺวา ภวงฺคํ โอตรติ. ทุติยวาเร โสตทฺวาริกาทีนิ อาวชฺชนานิ ภวงฺคํ อาวฏฺเฏนฺติ, ตโต โสตฆานชิวฺหากายวิญฺญาณาทีนิ ชวนปริโยสานานิ ปวตฺตนฺติ, ตทนนฺตรํ ภวงฺคํ วตฺตติ. ตติยวาเร มโนทฺวาริกอาวชฺชเนน ภวงฺเค อาวฏฺฏิเต มโนทฺวาริกชวนํ ชวติ, เตน จิตฺเตน ญตฺวา ‘‘กึ อยํ อิมสฺมึ ฐาเน สทฺโท, สงฺขสทฺโท เภริสทฺโท’’ติ วา ‘‘กึ อยํ อิมสฺมึ ฐาเน คนฺโธ, มูลคนฺโธ’’ติ วา ‘‘กึ อิทํ มยฺหํ มุขํ ปกฺขิตฺตํ, สปฺปีติ วา ผาณิต’’นฺติ วา ‘‘เกนมฺหิ ปิฏฺฐิยํ ปหโฏ, อติพทฺโธ เม ปหาโร’’ติ วา วตฺตา โหติ. เอวํ มโนทฺวาริกชวเนเนว ปฏิพุชฺฌติ, น ปญฺจทฺวาริเกน. สุปินมฺปิ เตเนว ปสฺสติ, น ปญฺจทฺวาริเกน. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'স্বপ্নান্ত চেতনা' বলতে মনোদবারিক জবনবশত প্রবর্তিত স্বপ্নান্ত চেতনা। স্বপ্ন দেখার সময় মানুষ মনোদবারিক জবনের দ্বারাই দেখে, পঞ্চদবারিক দ্বারা নয়। জাগ্রত হওয়ার সময়ও মনোদবারিক দ্বারাই জাগ্রত হয়, পঞ্চদবারিক দ্বারা নয়। নিদ্রিত ব্যক্তির চোখের কাছে বড় সলতে জ্বালিয়ে প্রদীপ নিয়ে এলে প্রথমে চক্ষুদ্বারিক আবর্তন ভবঙ্গকে আবর্তিত করে না, মনোদবারিকই আবর্তিত করে। তারপর জবন জবিত হয়ে ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়। দ্বিতীয়বারে চক্ষুদ্বারিক আবর্তন ভবঙ্গকে আবর্তিত করে, তারপর চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতি জবন পর্যন্ত প্রবর্তিত হয়, তার অব্যাবহিত পরে ভবঙ্গ প্রবর্তিত হয়। তৃতীয়বারে মনোদবারিক আবর্তনের দ্বারা ভবঙ্গ আবর্তিত হলে মনোদবারিক জবন জবিত হয়। সেই চিত্তের দ্বারা সে জানতে পারে—'এই স্থানে এই আলোটি কী?' একইভাবে নিদ্রিত ব্যক্তির কানের কাছে বাদ্যযন্ত্র বাজালে, নাকের কাছে সুগন্ধি বা দুর্গন্ধযুক্ত ফুল আনলে, মুখে ঘি বা গুড় দিলে, পিঠে হাত দিয়ে আঘাত করলে প্রথমে শ্রোত্রদ্বারিক প্রভৃতি আবর্তনসমূহ ভবঙ্গকে আবর্তিত করে না, মনোদবারিকই আবর্তিত করে, তারপর জবন জবিত হয়ে ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়। দ্বিতীয়বারে শ্রোত্রদ্বারিক প্রভৃতি আবর্তনসমূহ ভবঙ্গকে আবর্তিত করে, তারপর শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায়বিজ্ঞান প্রভৃতি জবন পর্যন্ত প্রবর্তিত হয়, তার অব্যাবহিত পরে ভবঙ্গ প্রবর্তিত হয়। তৃতীয়বারে মনোদবারিক আবর্তনের দ্বারা ভবঙ্গ আবর্তিত হলে মনোদবারিক জবন জবিত হয়, সেই চিত্তের দ্বারা জেনে সে বলে—'এই স্থানে এই শব্দ বা শঙ্খধ্বনি বা ভেরীধ্বনি কী?' অথবা 'এই স্থানে এই গন্ধ বা মূলের গন্ধ কী?' অথবা 'আমার মুখে কী দেওয়া হয়েছে, ঘি নাকি গুড়?' অথবা 'কে আমার পিঠে আঘাত করল, আমার আঘাতটি খুব জোরে লেগেছে।' এভাবে মনোদবারিক জবনের দ্বারাই জাগ্রত হয়, পঞ্চদবারিক দ্বারা নয়। স্বপ্নও সেটির দ্বারাই দেখে, পঞ্চদবারিক দ্বারা নয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

มหาสุปินสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাস্বপ্নসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. วสฺสสุตฺตวณฺณนา

৭. বর্ষাসূত্রের বর্ণনা

๑๙๗. สตฺตเม อุตุสมุฏฺฐานนฺติ วสฺสิเก จตฺตาโร มาเส อุปฺปนฺนํ. อกาเลปีติ จิตฺตเวสาขมาเสสุปิ. วสฺสวลาหกเทวปุตฺตานญฺหิ อตฺตโน รติยา กีฬิตุกามตาจิตฺเต อุปฺปนฺเน อกาเลปิ เทโว วสฺสติ. ตตฺริทํ วตฺถุ – เอโก กิร วสฺสวลาหกเทวปุตฺโต วากรกุฏกวาสิขีณาสวตฺเถรสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. เถโร ‘‘โกสิ ตฺว’’นฺติ ปุจฺฉิ. อหํ, ภนฺเต, วสฺสวลาหกเทวปุตฺโตติ. ตุมฺหากํ กิร จิตฺเตน เทโว วสฺสตีติ. อาม, ภนฺเตติ. ปสฺสิตุกามา มยนฺติ. เตมิสฺสถ, ภนฺเตติ. เมฆสีสํ วา คชฺชิตํ วา น ปญฺญายติ, กถํ เตมิสฺสามาติ. ภนฺเต, อมฺหากํ จิตฺเตน เทโว วสฺสติ, ตุมฺเห ปณฺณสาลํ ปวิสถาติ. ‘‘สาธุ, เทวปุตฺตา’’ติ ปาเท โธวิตฺวา ปณฺณสาลํ [Pg.72] ปาวิสิ. เทวปุตฺโต ตสฺมึ ปวิสนฺเตเยว เอกํ คีตํ คายิตฺวา หตฺถํ อุกฺขิปิ, สมนฺตา ติโยชนฏฺฐานํ เอกเมฆํ อโหสิ. เถโร อทฺธตินฺโต ปณฺณสาลํ ปวิฏฺโฐติ.

১৯৭. সপ্তম সূত্রে 'ঋতুসমুত্থান' বলতে বর্ষাকালের চার মাসে উৎপন্ন। 'অকালেও' বলতে চৈত্র ও বৈশাখ মাসেও। বর্ষা-বলাহক দেবপুত্রদের নিজেদের আনন্দের জন্য ক্রীড়া করার ইচ্ছা চিত্তে উৎপন্ন হলে অকালেও মেঘ বর্ষণ করে। এই বিষয়ে এই কাহিনীটি রয়েছে—কথিত আছে, এক বর্ষা-বলাহক দেবপুত্র বাকরকুটকবাসী ক্ষীণাস্ত্রব স্থবিরের সমীপে গিয়ে বন্দনা করে দাঁড়াল। স্থবির জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কে?' 'ভন্তে, আমি বর্ষা-বলাহক দেবপুত্র।' 'তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী নাকি মেঘ বর্ষণ করে?' 'হ্যাঁ, ভন্তে।' 'আমরা দেখতে চাই।' 'ভন্তে, আপনারা ভিজে যাবেন।' 'মেঘের কোনো চিহ্ন বা গর্জন তো দেখা যাচ্ছে না, কীভাবে ভিজব?' 'ভন্তে, আমাদের ইচ্ছানুযায়ী মেঘ বর্ষণ করে, আপনারা পর্ণশালায় প্রবেশ করুন।' 'সাধু, দেবপুত্র' বলে পা ধুয়ে তিনি পর্ণশালায় প্রবেশ করলেন। দেবপুত্র তাঁর প্রবেশ করার সময়ই একটি গীত গেয়ে হাত তুলল, চারদিকে তিন যোজন স্থান জুড়ে একটি মেঘের সৃষ্টি হলো। স্থবির না ভিজেই পর্ণশালায় প্রবেশ করলেন।

วสฺสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বর্ষাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๙. วาจาสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-৯. বাচাসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๙๘-๙. อฏฺฐเม องฺเคหีติ การเณหิ. องฺคียนฺติ เหตุภาเวน ญายนฺตีติ องฺคานิ, การณานิ. การณตฺเถ จ องฺค-สทฺโท. ปญฺจหีติ เหตุมฺหิ นิสฺสกฺกวจนํ. สมนฺนาคตาติ สมนุอาคตา ปวตฺตา ยุตฺตา จ. วาจาติ สมุลฺลปน-วาจา. ยา ‘‘วาจา คิรา พฺยปฺปโถ’’ติ (ธ. ส. ๖๓๖) จ, ‘‘เนลา กณฺณสุขา’’ติ (ที. นิ. ๑.๙) จ อาคจฺฉติ. ยา ปน ‘‘วาจาย เจ กตํ กมฺม’’นฺติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ กายกมฺมทฺวาร) เอวํ วิญฺญตฺติ จ, ‘‘ยา จตูหิ วจีทุจฺจริเตหิ อารติ…เป… อยํ วุจฺจติ สมฺมาวาจา’’ติ (ธ. ส. ๒๙๙) เอวํ วิรติ จ, ‘‘ผรุสวาจา, ภิกฺขเว, อาเสวิตา ภาวิตา พหุลีกตา นิรยสํวตฺตนิกา โหตี’’ติ (อ. นิ. ๘.๔๐) เอวํ เจตนา จ วาจาติ อาคตา, น สา อิธ อธิปฺเปตา. กสฺมา? อภาสิตพฺพโต. ‘‘สุภาสิตา โหติ, โน ทุพฺภาสิตา’’ติ หิ วุตฺตํ. สุภาสิตาติ สุฏฺฐุ ภาสิตา. เตนสฺสา อตฺถาวหตํ ทีเปติ. อนวชฺชาติ ราคาทิอวชฺชรหิตา. อิมินาสฺส การณสุทฺธึ อคติคมนาทิปฺปวตฺตโทสาภาวญฺจ ทีเปติ. ราคโทสาทิวิมุตฺตญฺหิ ยํ ภาสโต อนุโรธวิวชฺชนโต อคติคมนํ ทุรสมุสฺสิตเมวาติ. อนนุวชฺชาติ อนุวาทวิมุตฺตา. อิมินาสฺสา สพฺพาการสมฺปตฺตึ ทีเปติ. สติ หิ สพฺพาการสมฺปตฺติยํ อนนุวชฺชตาติ. วิญฺญูนนฺติ ปณฺฑิตานํ. เตน นินฺทาปสํสาสุ พาลา อปฺปมาณาติ ทีเปติ.

১৯৮-৯. অষ্টম সূত্রে 'অঙ্গসমূহের দ্বারা' (অঙ্গেহি) বলতে কারণসমূহের দ্বারা বোঝানো হয়েছে। যা হেতুভাবের দ্বারা অঙ্গীভূত বা জ্ঞাত হয়, তা-ই অঙ্গ বা কারণ। কারণ অর্থে 'অঙ্গ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। 'পাঁচটি দ্বারা' (পঞ্চহি) বলতে হেতু অর্থে অপাদান বিভক্তি। 'সমন্বাগত' (সমন্নাগতা) বলতে সমনুগত, প্রবৃত্ত এবং যুক্ত। 'বাণী' (বাচা) বলতে কথোপকথনের বাণী। যা “বাণী, গিরা, ব্যপথ” (ধ. স. ৬৩৬) এবং “নির্দোষ, কর্ণসুখকর” (দী. নি. ১.৯) ইত্যাদি রূপে এসেছে। কিন্তু যা “বাণীর দ্বারা যদি কর্ম করা হয়” (ধ. স. অট্ঠ. ১ কায়কর্মদ্বার) এভাবে বিজ্ঞপ্তি (প্রকাশ), এবং “যা চারটি বাচনিক দুশ্চরিত্র থেকে বিরত থাকা...পে... একে সম্যক বাণী বলা হয়” (ধ. স. ২৯৯) এভাবে বিরতি, এবং “হে ভিক্ষুগণ, কর্কশ বাণী সেবিত, ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে নরকগামী করায়” (অ. নি. ৮.৪০) এভাবে চেতনাও 'বাণী' হিসেবে এসেছে, তা এখানে অভিপ্রেত নয়। কেন? কারণ তা অভাষিতব্য (বলার অযোগ্য)। যেহেতু বলা হয়েছে— “সুভাষিত হয়, দুর্ভাষিত নয়”। 'সুভাষিত' বলতে সুষ্ঠুভাবে ভাষিত (বলা)। এর দ্বারা তার কল্যাণবহত্ব প্রকাশ পায়। 'অনবদ্য' (অনবজ্জা) বলতে রাগাদি দোষরহিত। এর দ্বারা তার কারণশুদ্ধি এবং অগতিগমন (পক্ষপাতিত্ব) আদি প্রবৃত্ত দোষের অভাব প্রদর্শিত হয়। রাগ-দ্বেষাদি মুক্ত হয়ে যা বলা হয়, তাতে অনুবোধ (অনুকূলতা) বর্জনের কারণে অগতিগমন (পক্ষপাতিত্ব) অত্যন্ত দূরবর্তী হয়। 'অননুবদ্য' (অননুবজ্জা) বলতে নিন্দামুক্ত। এর দ্বারা তার সর্বপ্রকার গুণসম্পত্তি প্রদর্শিত হয়। সর্বপ্রকার গুণসম্পত্তি থাকলেই অননুবদ্যতা (নিন্দাহীনতা) হয়। 'বিজ্ঞগণের' (বিঞ্ঞূনং) বলতে পণ্ডিতগণের। এর দ্বারা নিন্দা ও প্রশংসার ক্ষেত্রে বালরা (মূর্খরা) প্রমাণ নয়— তা প্রদর্শিত হয়েছে।

อิเมหิ โขติอาทีนิ ตานิ องฺคานิ ปจฺจกฺขโต ทสฺเสนฺโต ตํ วาจํ นิคเมติ. ยญฺจ อญฺเญ ปฏิญฺญาทีหิ อวยเวหิ, นามาทีหิ ปเทหิ, ลิงฺควจนวิภตฺติกาลการกสมฺปตฺตีหิ จ สมนฺนาคตํ มุสาวาทาทิวาจมฺปิ สุภาสิตนฺติ มญฺญนฺติ, ตํ ปฏิเสเธติ. อวยวาทิสมนฺนาคตาปิ หิ ตถารูปี [Pg.73] วาจา ทุพฺภาสิตาว โหติ อตฺตโน จ ปเรสญฺจ อนตฺถาวหตฺตา. อิเมหิ ปน ปญฺจหงฺเคหิ สมนฺนาคตา สเจปิ มิลกฺขุภาสาปริยาปนฺนา ฆฏเจฏิกาคีติกปริยาปนฺนาปิ โหติ, ตถาปิ สุภาสิตาว โลกิยโลกุตฺตรหิตสุขาวหตฺตา. ตถา หิ มคฺคปสฺเส สสฺสํ รกฺขนฺติยา สีหฬเจฏิกาย สีหฬเกเนว ชาติชรามรณยุตฺตํ คีติกํ คายนฺติยา สทฺทํ สุตฺวา มคฺคํ คจฺฉนฺตา สฏฺฐิมตฺตา วิปสฺสกภิกฺขู อรหตฺตํ ปาปุณึสุ.

‘ইমেহি খো’ ইত্যাদি পদের দ্বারা সেই অঙ্গসমূহ প্রত্যক্ষভাবে প্রদর্শন করে সেই বাণীর উপসংহার করছেন। অন্যেরা প্রতিজ্ঞা আদি অবয়ব, নাম আদি পদ এবং লিঙ্গ, বচন, বিভক্তি, কাল ও কারকের সম্পত্তিতে সমন্বিত মৃষাবাদ (মিথ্যাচার) আদি বাণীকেও যে 'সুভাষিত' মনে করে, তা তিনি প্রতিষেধ (খণ্ডন) করছেন। কারণ অবয়বাদি সমন্বিত হলেও সেই রূপ বাণী নিজের এবং অপরের অনর্থকারী হওয়ার কারণে দুর্ভাষিতই হয়। কিন্তু এই পাঁচটি অঙ্গে সমন্বিত বাণী যদি ম্লেচ্ছভাষার অন্তর্গত হয়, এমনকি কলসী বহনকারী দাসীর গানের অন্তর্গতও হয়, তবুও তা লৌকিক ও লোকোত্তর হিত ও সুখ বহন করার কারণে সুভাষিতই। যেমন— পথের পাশে শস্য রক্ষাকারী এক সিংহলী দাসী সিংহলী ভাষাতেই জাতি, জরা ও মরণযুক্ত গীতি গান করছিল, তার শব্দ শুনে পথ দিয়ে গমনকারী প্রায় ষাটজন বিপশ্যক ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

ตถา ติสฺโส นาม อารทฺธวิปสฺสโก ภิกฺขุ ปทุมสฺสรสมีเปน คจฺฉนฺโต ปทุมสฺสเร ปทุมานิ ภญฺชิตฺวา –

তদ্রূপ তিষ্য নামক এক আরব্ধ-বিপশ্যক ভিক্ষু পদ্মপুকুরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় পদ্মপুকুরে পদ্ম ছিঁড়ে—

‘‘ปาโตว ผุลฺลิตโกกนทํ,สูริยาโลเกน ภิชฺชิยเต;

เอวํ มนุสฺสตฺตํ คตา สตฺตา,ชราภิเวเคน มทฺทียนฺตี’’ติ. (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๑๓;

สุ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๔๕๒ สุภาสิตสุตฺตวณฺณนา) –

“প্রাতঃকালে প্রস্ফুটিত লাল পদ্ম যেমন সূর্যের আলোতে বিকশিত হয়; তদ্রূপ মনুষ্যত্ব প্রাপ্ত সত্ত্বগণ জরার বেগে মর্দিত হয়।” (সং. নি. অট্ঠ. ১.১.২১৩; সু. ni. অট্ঠ. ২.৪৫২ সুভাষিতসূত্রবর্ণনা) —

อิมํ คีตึ คายนฺติยา เจฏิกาย สุตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต.

এই গীতি গানরত এক দাসীর কণ্ঠ থেকে শুনে তিনি অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

พุทฺธนฺตเรปิ อญฺญตโร ปุริโส สตฺตหิ ปุตฺเตหิ สทฺธึ อฏวิโต อาคมฺม อญฺญตราย อิตฺถิยา มุสเลน ตณฺฑุเล โกฏฺเฏนฺติยา –

বুদ্ধ অন্তরালেও এক ব্যক্তি সাত পুত্রের সাথে অরণ্য থেকে এসে, এক নারীকে উদূখল ও মুষল দিয়ে চাল কুটতে দেখে—

‘‘ชราย ปริมทฺทิตํ เอตํ, มิลาตจมฺมนิสฺสิตํ;

มรเณน ภิชฺชติ เอตํ, มจฺจุสฺส ฆาสมามิสํ.

“জরা দ্বারা পরিমর্দিত এই শরীর, মলিন চর্মের ওপর আশ্রিত; মরণ দ্বারা এটি বিশ্লিষ্ট হয়, এটি মৃত্যুর গ্রাস ও মাংসস্বরূপ।

‘‘กิมีนํ อาลยํ เอตํ, นานากุณเปน ปูริตํ;

อสุจิภาชนํ เอตํ, ตทลิกฺขนฺธสมํ อิท’’นฺติ. (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๑๓;

สุ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๔๕๒ สุภาสิตสุตฺตวณฺณนา) –

“এটি কৃমিদের আলয়, নানা শবদেহের দুর্গন্ধযুক্ত উপাদানে পূর্ণ; এটি অশুচির পাত্র, এটি জলবিম্বের সমান।” (সং. নি. অট্ঠ. ১.১.২১৩; সু. নি. অট্ঠ. ২.৪৫২ সুভাষিতসূত্রবর্ণনা) —

อิมํ คีตํ สุตฺวา ปจฺจเวกฺขนฺโต สห ปุตฺเตหิ ปจฺเจกโพธึ ปตฺโต. เอวํ อิเมหิ ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคตา วาจา สเจปิ มิลกฺขุภาสาย ปริยาปนฺนา ฆฏเจฏิกาคีติกปริยาปนฺนา วาจา โหติ, ตถาปิ สุภาสิตาติ เวทิตพฺพา. สุภาสิตา เอว อนวชฺชา อนนุวชฺชา จ วิญฺญูนํ อตฺถตฺถิกานํ กุลปุตฺตานํ อตฺถปฺปฏิสรณานํ, โน พฺยญฺชนปฺปฏิสรณานนฺติ. นวมํ อุตฺตานเมว.

এই গীতি শুনে প্রত্যবেক্ষণ করতে করতে তিনি পুত্রদের সাথে প্রত্যেকবোধি লাভ করেছিলেন। এভাবে এই পাঁচটি অঙ্গে সমন্বিত বাণী যদি ম্লেচ্ছভাষার অন্তর্গত হয় কিংবা কলসী বহনকারী দাসীর গানের অন্তর্গত বাণীও হয়, তবুও তা সুভাষিত বলেই জানতে হবে। বিজ্ঞ, অর্থকামী, অর্থ-প্রতিশরণ কুলপুত্রদের জন্য তা সুভাষিত, অনবদ্য ও অননুবদ্যই; ব্যঞ্জন-প্রতিশরণদের জন্য নয়। নবম সূত্রটি সহজবোধ্যই।

วาจาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বাণীসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา

১০. নিস্সারণীয়সূত্রবর্ণনা

๒๐๐. ทสเม [Pg.74] นิสฺสรนฺตีติ นิสฺสรณียาติ วตฺตพฺเพ ทีฆํ กตฺวา นิทฺเทโส. กตฺตริ เหส อนีย-สทฺโท ยถา ‘‘นิยฺยานิยา’’ติ. เตนาห ‘‘นิสฺสฏา’’ติ. กุโต ปน นิสฺสฏา? ยถาสกํ ปฏิปกฺขโต. นิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุโยติ อาห ‘‘อตฺตสุญฺญสภาวา’’ติ. อตฺถโต ปน ธมฺมธาตุมโนวิญฺญาณธาตุวิเสโส. ตาทิสสฺส ภิกฺขุโน กิเลสวเสน กาเมสุ มนสิกาโร นตฺถีติ อาห ‘‘วีมํสนตฺถ’’นฺติ, ‘‘เนกฺขมฺมนิยตํ อิทานิ เม จิตฺตํ, กึ นุ โข กามวิตกฺโกปิ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ วีมํสนฺตสฺสาติ อตฺโถ. ปกฺขนฺทนํ นาม อนุปฺปเวโส. โส ปน ตตฺถ นตฺถีติ อาห ‘‘นปฺปวิสตี’’ติ. ปสีทนํ นาม อภิรุจิ. สนฺติฏฺฐนํ ปติฏฺฐานํ. วิมุจฺจนํ อธิมุจฺจนนฺติ. ตํ สพฺพํ ปฏิกฺขิปนฺโต วทติ ‘‘ปสาทํ นาปชฺชตี’’ติอาทิ. เอวํภูตํ ปนสฺส จิตฺตํ ตสฺส กถํ ติฏฺฐตีติ อาห ‘‘ยถา’’ติอาทิ.

২০০. দশম সূত্রে 'নিঃসৃত হয়' অর্থে 'নিস্সারণীয়া' বলতে দীর্ঘস্বর করে নির্দেশ করা হয়েছে। এখানে 'অনীয়' প্রত্যয়টি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'নিয়্যানীয়া' (নৈর্যাণিক)। তাই বলেছেন— 'নিঃসৃত'। কিন্তু কোথা থেকে নিঃসৃত? নিজ নিজ প্রতিপক্ষ থেকে। নির্জীব অর্থে ধাতুসমূহকে বলেছেন— 'আত্মশূন্য স্বভাব'। অর্থগতভাবে কিন্তু ধর্মধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতুর বিশেষ রূপ। সেই রূপ ভিক্ষুর ক্লেশবশে কামসমূহে মনস্কার থাকে না— তা বোঝাতে বলেছেন 'মীমাংসার জন্য' (বীমংসনত্থং)। অর্থাৎ “এখন আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যে নিয়ত, এখন কি কামবিতর্কও উৎপন্ন হবে?”— এভাবে মীমাংসা বা পরীক্ষা করার জন্য। 'পকখন্দন' (প্রস্কন্দন) বলতে প্রবেশ করা। কিন্তু তা সেখানে নেই— তা বোঝাতে বলেছেন 'প্রবেশ করে না' (নপ্পবিসতি)। 'পসীদন' (প্রসীদন) বলতে অভিরুচি। 'সন্তিট্ঠন' (সংস্থান) বলতে প্রতিষ্ঠা। 'বিমুচ্চন' (বিমোচন) বলতে অধিমুক্তি। সে সমস্তই প্রতিক্ষেপ (প্রত্যাখ্যান) করে বলছেন— 'প্রসাদ লাভ করে না' ইত্যাদি। কিন্তু এরূপ অবস্থায় তার চিত্ত কীভাবে অবস্থান করে— তা বোঝাতে 'যথা' ইত্যাদি বলেছেন।

ตนฺติ ปฐมชฺฌานํ. อสฺสาติ ภิกฺขุโน. จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ ปริกมฺมจิตฺเตน สทฺธึ ฌานจิตฺตํ เอกตฺตวเสน เอกชฺฌํ กตฺวา วทติ. โคจเร คตตฺตาติ อตฺตโน อารมฺมเณ เอว ปวตฺตตฺตา. อหานภาคิยตฺตาติ ฐิติภาคิยตฺตา. สุฏฺฐุ วิมุตฺตนฺติ วิกฺขมฺภนวิมุตฺติยา สมฺมเทว วิมุตฺตํ. จิตฺตสฺส จ กายสฺส จ วิหนนโต วิฆาโต. ทุกฺขํ ปริทหนโต ปริฬาโห. กามเวทนํ น เวทิยติ อนุปฺปชฺชนโต. นิสฺสรนฺติ ตโตติ นิสฺสรณํ. เก นิสฺสรนฺติ? กามา. เอวญฺจ กามานนฺติ กตฺตุสามิวจนํ สุฏฺฐุ ยุชฺชติ. ยทคฺเคน กามา ตโต นิสฺสฏาติ วุจฺจนฺติ, ตทคฺเคน ฌานมฺปิ กามโต นิสฺสฏนฺติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ วุตฺตํ ‘‘กาเมหิ นิสฺสฏตฺตา’’ติ. เอวํ วิกฺขมฺภนวเสน กามนิสฺสรณํ วตฺวา อิทานิ สมุจฺเฉทวเสน อจฺจนฺตโต นิสฺสรณํ ทสฺเสตุํ ‘‘โย ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เสสปเทสูติ เสสโกฏฺฐาเสสุ.

‘তা’ (তং) বলতে প্রথম ধ্যান। 'তার' (অস্স) বলতে ভিক্ষুর। 'চিত্ত প্রস্কন্দিত হয়' বলতে পরিকর্ম চিত্তের সাথে ধ্যানচিত্তকে একত্বভাবে একত্রিত করে বলছেন। 'গোচরে গত হওয়ার কারণে' বলতে নিজের আলম্বনেই প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে। 'অহানভাগীয় হওয়ার কারণে' বলতে স্থিতিভাগীয় হওয়ার কারণে। 'সুষ্ঠুভাবে মুক্ত' বলতে বিষ্কম্ভন মুক্তির দ্বারা সম্যকভাবেই মুক্ত। চিত্ত ও কায়ের বিনাশ বা পীড়ন থেকে 'বিঘাত'। দুঃখের সন্তাপ থেকে 'পরিল্লাহ' (পরিতাপ)। উৎপন্ন না হওয়ার কারণে কামবেদনা অনুভব করে না। 'তা থেকে নিঃসৃত হয়' তাই 'নিস্সরণ' (নিষ্ক্রমণ)। কারা নিঃসৃত হয়? কামসমূহ। আর এভাবে 'কামসমূহের'— এই কর্তৃ-সম্বন্ধ পদটি সুষ্ঠুভাবে প্রযুক্ত হয়। যে সীমা পর্যন্ত কামসমূহ তা থেকে নিঃসৃত বলা হয়, সেই সীমা পর্যন্ত ধ্যানকেও কাম থেকে নিঃসৃত বলা যায়— এই বক্তব্য লাভ করার জন্য বলা হয়েছে 'কামসমূহ থেকে নিঃসৃত হওয়ার কারণে'। এভাবে বিষ্কম্ভন বশে কাম-নিষ্ক্রমণ বলে, এখন সমুচ্ছেদ বশে অত্যন্ত নিষ্ক্রমণ দেখানোর জন্য 'যনি কিন্তু' (যো পন) ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অবশিষ্ট পদসমূহে' বলতে অবশিষ্ট কোষ্ঠাসসমূহে (অংশসমূহে)।

อยํ ปน วิเสโสติ วิเสสํ วทนฺเตน ตํ ฌานํ ปาทกํ กตฺวาติอาทิโก อวิเสโสติ กตฺวา ทุติยตติยวาเรสุ สพฺพโส อนามฏฺโฐ, จตุตฺถวาเร ปน อยมฺปิ วิเสโสติ ทสฺเสตุํ ‘‘อจฺจนฺตนิสฺสรณญฺเจตฺถ อรหตฺตผลํ โยเชตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ. ยสฺมา อรูปชฺฌานํ [Pg.75] ปาทกํ กตฺวา อคฺคมคฺคํ อธิคนฺตฺวา อรหตฺเต ฐิตสฺส จิตฺตํ สพฺพโส รูเปหิ นิสฺสฏํ นาม โหติ. ตสฺส หิ ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย วีมํสนตฺถํ รูปาภิมุขํ จิตฺตํ เปเสนฺตสฺส. อิทมกฺขาตนฺติ สมถยานิกานํ วเสน เหฏฺฐา จตฺตาโร วารา คหิตา. อิทํ ปน สุกฺขวิปสฺสกสฺส วเสนาติ อาห ‘‘สุทฺธสงฺขาเร’’ติอาทิ. ‘‘ปุน สกฺกาโย นตฺถี’’ติ อุปฺปนฺนนฺติ ‘‘อิทานิ เม สกฺกายปฺปพนฺโธ นตฺถี’’ติ วีมํสนฺตสฺส อุปฺปนฺนํ.

‘কিন্তু এটি বিশেষ’— এভাবে বিশেষ বলতে গিয়ে 'সেই ধ্যানকে পাদভূমি করে' ইত্যাদি অবিশেষ করে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারে সর্বতোভাবে অস্পৃষ্ট রাখা হয়েছে, কিন্তু চতুর্থ বারে 'এটিও বিশেষ'— তা দেখানোর জন্য “এখানে অত্যন্ত নিষ্ক্রমণ হিসেবে অর্হত্ত্বফল যুক্ত করতে হবে” বলা হয়েছে। কারণ অরূপধ্যানকে পাদভূমি করে অগ্রমার্গ (সর্বোচ্চ মার্গ) লাভ করে অর্হত্ত্বে স্থিত ব্যক্তির চিত্ত সর্বতোভাবে রূপসমূহ থেকে নিঃসৃত হয়। ফলসমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে মীমাংসার জন্য রূপের অভিমুখী চিত্ত প্রেরণকারীর ক্ষেত্রে এটি বলা হয়েছে। 'এটি আখ্যাত' বলতে শমথযানিকদের বশে নিচের চারটি বার গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু এটি শুষ্ক-বিপশ্যকের বশে— তা বোঝাতে 'শুদ্ধ সংস্কারসমূহ' ইত্যাদি বলেছেন। “পুনরায় সৎকায় নেই”— এটি উৎপন্ন হয়েছে বলতে “এখন আমার সৎকায়-প্রবন্ধ (সৎকায়ের ধারাবাহিকতা) নেই”— এভাবে মীমাংসাকারীর চিত্তে উৎপন্ন হয়েছে।

นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নিস্সারণীয়সূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

พฺราหฺมณวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ব্রাহ্মণবর্গবর্ণনা সমাপ্ত।

จตุตฺถปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

চতুর্থ পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๕. ปญฺจมปณฺณาสกํ

৫. পঞ্চম পঞ্চাশক।

(๒๑) ๑. กิมิลวคฺโค

(২১) ১. কিমিলবর্গ।

๑-๔. กิมิลสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৪. কিমিলসূত্রাদির বর্ণনা।

๒๐๑-๔. ปญฺจมสฺส [Pg.76] ปฐมทุติยานิ อุตฺตานตฺถาเนว. ตติเย อธิวาสนํ ขมนํ, ปเรสํ ทุกฺกฏํ ทุรุตฺตญฺจ ปฏิวิโรธากรเณน อตฺตโน อุปริ อาโรเปตฺวา วาสนํ อธิวาสนํ, ตเทว ขนฺตีติ อธิวาสนกฺขนฺติ. สุเภ รโตติ สูรโต, สุฏฺฐุ วา ปาปโต โอรโต วิรโต โสรโต, ตสฺส ภาโว โสรจฺจํ. เตนาห ‘‘โสรจฺเจนาติ สุจิสีลตายา’’ติ. สา หิ โสภนกมฺมรตตา, สุฏฺฐุ วา ปาปโต โอรตภาโว วิรตตา. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২০১-৪. পঞ্চমের প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র সহজবোধ্যই। তৃতীয়ে 'অধিবাসনা' বলতে ক্ষমা করা, অপরের দুষ্কৃত ও দুরুক্তকে (খারাপ আচরণ ও কটু কথা) প্রতিবিরোধ না করে নিজের ওপর আরোপ করে সহ্য করা হলো অধিবাসনা, তা-ই ক্ষান্তি— তাই 'অধিবাসনাক্ষান্তি'। কল্যাণে রত যিনি, তিনি 'সূরত'; অথবা পাপ থেকে সুষ্ঠুভাবে বিরত যিনি, তিনি 'সোরত' (সুশীল), তার ভাব হলো 'সোরচ্চ' (সৌশীল্য)। তাই বলেছেন— “সৌশীল্যের দ্বারা বলতে শুচিশীলতার দ্বারা”। তা হলো ও শোভন কর্মে রত থাকা, অথবা পাপ থেকে সুষ্ঠুভাবে বিরত থাকার ভাব বা বিরততা। চতুর্থে বলার মতো কিছু নেই।

กิมิลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কিমিলসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. เจโตขิลสุตฺตวณฺณนา

৫. চেতোখিলসূত্রবর্ণনা

๒๐๕. ปญฺจเม เจโตขิลา นาม อตฺถโต วิจิกิจฺฉา โกโธ จ. เต ปน ยสฺมึ สนฺตาเน อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺส ขรภาโว กกฺขฬภาโว หุตฺวา อุปติฏฺฐนฺติ, ปเคว อตฺตนา สมฺปยุตฺตจิตฺตสฺสาติ อาห ‘‘จิตฺตสฺส ถทฺธภาวา’’ติ. ยถา ลกฺขณปาริปูริยา คหิตาย สพฺพา สตฺถุ รูปกายสิรี คหิตา เอว นาม โหติ เอวํ สพฺพญฺญุตาย สพฺพธมฺมกายสิรี คหิตา เอว นาม โหตีติ ตทุภยวตฺถุกเมว กงฺขํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สรีเร กงฺขมาโน’’ติอาทิมาห. วิจินนฺโตติ ธมฺมสภาวํ วีมํสนฺโต. กิจฺฉตีติ กิลมติ. วินิจฺเฉตุํ น สกฺโกตีติ สนฺนิฏฺฐาตุํ น สกฺโกติ. อาตปติ กิเลเสติ อาตปฺปํ, สมฺมาวายาโมติ อาห ‘‘อาตปฺปายาติ กิเลสสนฺตาปนวีริยกรณตฺถายา’’ติ. ปุนปฺปุนํ โยคายาติ ภาวนํ ปุนปฺปุนํ ยุญฺชนาย. สตตกิริยายาติ ภาวนาย นิรนฺตรปฺปโยคาย.

২০৫. পঞ্চমে 'চেতোখিলা' (চিত্তের কীলক বা বাধা) বলতে অর্থগতভাবে বিচিকিৎসা (সন্দেহ) ও ক্রোধ। সেগুলো যে সন্তানে (চিত্তধারায়) উৎপন্ন হয়, তার খরভাব (রুক্ষতা) ও কর্কশভাব হয়ে অবস্থান করে, নিজের সম্প্রযুক্ত চিত্তের তো কথাই নেই— তা বোঝাতে বলেছেন “চিত্তের স্তব্ধভাবের কারণে”। যেমন লক্ষণ-পরিপূর্ণতা গ্রহণের দ্বারা শাস্ত্রার সমগ্র রূপকায়ের শ্রী গৃহীতই হয়, তদ্রূপ সর্বজ্ঞতার দ্বারা সমগ্র ধর্মকায়ের শ্রী গৃহীতই হয়— এই উভয় বিষয়কে অবলম্বন করে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) প্রদর্শন করতে গিয়ে “শরীরে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) পোষণকারী” ইত্যাদি বলেছেন। 'বিচিনন্ত' বলতে ধর্মস্বভাব মীমাংসা বা বিচারকারী। 'কিচ্ছতি' বলতে ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয়। 'বিনিশ্চয় করতে পারে না' বলতে সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। যা ক্লেশকে সন্তপ্ত করে তা 'আতপ', তা হলো সম্যক ব্যায়াম (প্রচেষ্টা)— তাই বলেছেন “আতপের জন্য বলতে ক্লেশ-সন্তাপনকারী বীর্য (প্রচেষ্টা) করার জন্য”। 'পুনঃপুন যোগের জন্য' বলতে ভাবনায় পুনঃপুন যুক্ত হওয়ার জন্য। 'সতত ক্রিয়ার জন্য' বলতে ভাবনায় নিরন্তর প্রয়োগের জন্য।

ปฏิเวธธมฺเม กงฺขมาโนติ เอตฺถ กถํ โลกุตฺตรธมฺเม กงฺขา ปวตฺตีติ? น อารมฺมณกรณวเสน, อนุสฺสุตาการปริวิตกฺกลทฺเธ ปริกปฺปิตรูเป กงฺขา [Pg.77] ปวตฺตตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘วิปสฺสนา…เป… วทนฺติ, ตํ อตฺถิ นุ โข นตฺถีติ กงฺขตี’’ติ. สิกฺขาติ เจตฺถ ปุพฺพภาคสิกฺขา เวทิตพฺพา. กามญฺเจตฺถ วิเสสุปฺปตฺติยา มหาสาวชฺชตาย เจว สํวาสนิมิตฺตํ ฆฏนาเหตุ อภิณฺหุปฺปตฺติกตาย จ สพฺรหฺมจารีสูติ โกปสฺส วิสโย วิเสเสตฺวา วุตฺโต, อญฺญตฺถาปิ โกโป น เจโตขิโลติ น สกฺกา วิญฺญาตุนฺติ เกจิ. ยทิ เอวํ วิจิกิจฺฉายปิ อยํ นโย อาปชฺชติ, ตสฺมา ยถารุตวเสน คเหตพฺพํ.

‘প্রতিবেধ ধর্মে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) পোষণকারী’— এখানে লোকোত্তর ধর্মে কীভাবে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) প্রবৃত্ত হয়? আলম্বন করার মাধ্যমে নয়, বরং শ্রুতি ও আকারের বিতর্ক থেকে প্রাপ্ত পরিকল্পিত রূপে আকাঙ্ক্ষা প্রবৃত্ত হয়— তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন “বিপশ্যনা...পে... বলেন, তা কি আছে নাকি নেই— এভাবে আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) করে”। এখানে 'শিক্ষা' বলতে পূর্বভাগের শিক্ষা জানতে হবে। যদিও এখানে বিশেষ উৎপত্তি, মহাশাবদ্যতা (মহাদোষযুক্ততা) এবং সহবাসের নিমিত্তে ঘটিত হওয়ার কারণে অভীক্ষ্ণ (বারংবার) উৎপত্তির জন্য 'সব্রহ্মচারীগণের প্রতি'— এভাবে ক্রোধের বিষয়কে বিশেষভাবে বলা হয়েছে, অন্য ক্ষেত্রেও ক্রোধ যে চেতোখিল (চিত্তের বাধা) নয়— তা জানা যায় না বলে কেউ কেউ মনে করেন। যদি তা-ই হয়, তবে বিচিকিৎসার ক্ষেত্রেও এই নীতি প্রযোজ্য হবে, তাই শব্দার্থ অনুসারেই গ্রহণ করতে হবে।

เจโตขิลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চেতোখিলসূত্রবর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๘. วินิพนฺธสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-৮. বিনিবন্ধসূত্রাদির বর্ণনা।

๒๐๖-๘. ฉฏฺเฐ ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน กุสลจิตฺตํ วินิพนฺธนฺตีติ เจตโสวินิพนฺธา. ตํ ปน วินิพนฺธนฺตา มุฏฺฐิคฺคาหํ คณฺหนฺตา วิย โหนฺตีติ อาห ‘‘จิตฺตํ วินิพนฺธิตฺวา’’ติอาทิ. กามคิทฺโธ ปุคฺคโล วตฺถุกาเมปิ กิเลสกาเมปิ อสฺสาเทติ อภินนฺทตีติ วุตฺตํ ‘‘วตฺถุกาเมปิ กิเลสกาเมปี’’ติ. อตฺตโน กาเยติ อตฺตโน นามกาเย, อตฺตภาเว วา. พหิทฺธารูเปติ ปเรสํ กาเย อนินฺทฺริยพทฺธรูเป จ. อุทรํ อวทิหติ อุปจิโนติ ปูเรตีติ อุทราวเทหกํ. เสยฺยสุขนฺติ เสยฺยาย สยนวเสน อุปฺปชฺชนกสุขํ. สมฺปริวตฺตกนฺติ สมฺปริวตฺติตฺวา. ปณิธายาติ ตณฺหาวเสเนว ปณิทหิตฺวา. อิติ ปญฺจวิโธปิ โลภวิเสโส เอว ‘‘เจโตวินิพนฺโธ’’ติ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. สตฺตมฏฺฐเมสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২০৬-৮. ষষ্ঠ সূত্রে—কুশল চিত্তকে উৎপন্ন হতে না দিয়ে বা বাধা দিয়ে আবদ্ধ করে রাখে বলে একে 'চেতোবিনিবন্ধ' (চিত্তের বন্ধন) বলা হয়। তা আবদ্ধ করার সময় যেন মুষ্টিবদ্ধ করে ধরে রাখে, তাই বলা হয়েছে—'চিত্তং বিনিবন্ধিত্বা' (চিত্তকে আবদ্ধ করে) ইত্যাদি। কামাসক্ত ব্যক্তি বস্তুকাম ও ক্লেশকাম উভয়কেই আস্বাদন ও অভিনন্দন করে, তাই বলা হয়েছে—'বস্তুকামেও ক্লেশকামেও'। 'নিজের কায়ায়' বলতে নিজের নামকায়ায় অথবা আত্মভাবে। 'বাহ্যরূপে' বলতে অপরের কায়ায় এবং ইন্দ্রিয়হীন জড়রূপে। 'উদরং অবদিহতি' অর্থাৎ উদর পূর্ণ করে বা সঞ্চয় করে, তাই 'উদারাবদেহক' (পেট পুরে খাওয়া)। 'শয্যাসুখ' বলতে শয্যায় শয়ন করার ফলে উৎপন্ন সুখ। 'সম্পরিবর্তক' বলতে এপাশ-ওপাশ পরিবর্তন করে। 'প্রণিধান করে' বলতে তৃষ্ণার বশবর্তী হয়েই আকাঙ্ক্ষা করে। এভাবে পাঁচ প্রকার লোভের বিশেষ অবস্থাকেই 'চেতোবিনিবন্ধ' বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। সপ্তম ও অষ্টম সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

วินิพนฺธสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিনিবন্ধসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๙-๑๐. คีตสฺสรสุตฺตาทิวณฺณนา

৯-১০. গীতস্বরসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๒๐๙-๒๑๐. นวเม อายตโก นาม คีตสฺสโร ตํ ตํ วตฺตํ ภินฺทิตฺวา อกฺขรานิ วินาเสตฺวา ปวตฺโตติ อาห ‘‘อายตเกนา’’ติอาทิ. ธมฺเมหิ สุตฺตวตฺตํ นาม อตฺถิ, คาถาวตฺตํ นาม อตฺถิ, ตํ วินาเสตฺวา อติทีฆํ กาตุํ น วฏฺฏติ. ธมฺมญฺหิ ภาสนฺเตน จตุรสฺเสน วตฺเตน ปริมณฺฑลานิ [Pg.78] ปทพฺยญฺชนานิ ทสฺเสตพฺพานิ. ‘‘อนุชานามิ, ภิกฺขเว, สรภญฺญ’’นฺติ (จูฬว. ๒๔๙) จ วจนโต สเรน ธมฺมํ ภณิตุํ วฏฺฏติ. สรภญฺเญ กิร ตรงฺควตฺตโธตกวตฺตภาคคฺคหกวตฺตาทีนิ ทฺวตฺตึส วตฺตานิ อตฺถิ. เตสุ ยํ อิจฺฉติ, ตํ กาตุํ ลภตีติ. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২০৯-২১০. নবম সূত্রে—'আয়তক' নামক গীতস্বর বলতে সেই সেই ছন্দকে ভেঙে এবং অক্ষরসমূহকে বিনষ্ট করে প্রবৃত্ত হওয়াকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'আয়তকেন' ইত্যাদি। ধর্মের মধ্যে সূত্রছন্দ ও গাথাছন্দ রয়েছে, তা বিনষ্ট করে অতি দীর্ঘ করা উচিত নয়। ধর্ম ভাষণ করার সময় চতুষ্কোণ ছন্দের দ্বারা পরিমণ্ডল পদ ও ব্যঞ্জনসমূহ প্রদর্শন করা উচিত। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি স্বরভঙ্গির (সরভঞ্ঞ) অনুমতি দিচ্ছি'—এই বচন অনুসারে সুর করে ধর্ম দেশনা করা উচিত। স্বরভঙ্গিতে তরঙ্গবৃত্ত, ধোতকবৃত্ত, ভাগগ্রাহকবৃত্ত ইত্যাদি বত্রিশ প্রকার বৃত্ত (ছন্দ) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে যা ইচ্ছা, তা করার অনুমতি রয়েছে। দশম সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

คีตสฺสรสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গীতস্বরসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

กิมิลวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কিমিলবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๒๒) ๒. อกฺโกสกวคฺโค

(২২) ২. আক্রোশক বর্গ

๑-๒. อกฺโกสกสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. আক্রোশকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒๑๑-๒. ทุติยสฺส ปฐเม ทสหิ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสโกติ ‘‘พาโลสิ, มูฬฺโหสิ, โอฏฺโฐสิ, โคโณสิ, คทฺรโภสี’’ติอาทินา ทสหิ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสโก. ‘‘โหตุ, มุณฺฑกสมณ, อทณฺโฑ อหนฺติ กโรสิ, อิทานิ เต ราชกุลํ คนฺตฺวา ทณฺฑํ อาโรเปสฺสามี’’ติอาทีนิ วทนฺโต ปริภาสโก นามาติ อาห ‘‘ภยทสฺสเนน ปริภาสโก’’ติ. โลกุตฺตรธมฺมา อปายมคฺคสฺส ปริปนฺถภาวโต ปริปนฺโถ นามาติ อาห ‘‘โลกุตฺตรปริปนฺถสฺส ฉินฺนตฺตา’’ติ, โลกุตฺตรสงฺขาตสฺส อปายมคฺคปริปนฺถสฺส ฉินฺนตฺตาติ อตฺโถ. ทุติเย นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

২১১-২. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে—দশটি আক্রোশ-বস্তুর দ্বারা আক্রোশকারী বলতে 'তুমি মূর্খ, তুমি বিভ্রান্ত, তুমি উট, তুমি বলদ, তুমি গাধা' ইত্যাদি দশটি আক্রোশ-বস্তুর দ্বারা আক্রোশকারীকে বোঝায়। 'থাক, হে মুণ্ডিতমস্তক শ্রমণ! আমি অদণ্ডনীয়—এই মনে করছ? এখন রাজকুলে গিয়ে তোমার ওপর দণ্ড আরোপ করব' ইত্যাদি কথা যে বলে, তাকে পরিভাষক (ভীতিপ্রদর্শনকারী) বলা হয়; তাই বলা হয়েছে—'ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে পরিভাষক'। লোকোত্তর ধর্মসমূহ অপায়মার্গের অন্তরায় বা পরিপন্থি হওয়ার কারণে একে 'পরিপন্থ' বলা হয়; তাই বলা হয়েছে—'লোকোত্তর পরিপন্থ ছিন্ন হওয়ার কারণে', অর্থাৎ লোকোত্তর নামক অপায়মার্গের অন্তরায় ছিন্ন হওয়ার কারণে। দ্বিতীয় সূত্রে নতুন করে বলার কিছু নেই।

อกฺโกสกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আক্রোশকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓-๑๐. สีลสุตฺตาทิวณฺณนา

৩-১০. শীলসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒๑๓-๒๒๐. ตติเย (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๔๙) ทุสฺสีโลติ เอตฺถ ทุ-สทฺโท อภาวตฺโถ ‘‘ทุปฺปญฺโญ’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๔๔๙) วิย, น ครหณตฺโถติ อาห ‘‘อสีโล นิสฺสีโล’’ติ. ภินฺนสํวโรติ เอตฺถ สมาทินฺนสีโล เกนจิ การเณน สีลเภทํ ปตฺโต, โส ตาว ภินฺนสํวโร โหตุ. โย ปน สพฺเพน สพฺพํ อสมาทินฺนสีโล อาจารหีโน, โส กถํ ภินฺนสํวโร นาม โหตีติ[Pg.79]? โสปิ สาธุสมาจารสฺส ปริหรณียสฺส เภทิตตฺตา ภินฺนสํวโร เอว นาม. วินฏฺฐสํวโร สํวรรหิโตติ หิ วุตฺตํ โหติ. ตํ ตํ สิปฺปฏฺฐานํ. มาฆาตกาเลติ ‘‘มา ฆาเตถ ปาณีน’’นฺติ เอวํ มาฆาตโฆสนํ โฆสิตทิวเส. อพฺภุคฺคจฺฉติ ปาปโก กิตฺติสทฺโท. อชฺฌาสเยน มงฺกุ โหติเยว วิปฺปฏิสาริภาวโต.

২১৩-২২০. তৃতীয় সূত্রে—'দুঃশীল' শব্দে 'দু' শব্দটি 'দুপ্রাজ্ঞ' ইত্যাদির মতো অভাব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, নিন্দা অর্থে নয়; তাই বলা হয়েছে—'অশীল, নিঃশীল'। 'ভিন্নসংবর' বলতে এখানে যিনি শীল গ্রহণ করে কোনো কারণে শীল ভঙ্গ করেছেন, তিনি তো ভিন্নসংবর বটেই। কিন্তু যিনি সর্বতোভাবে শীল গ্রহণ করেননি এবং আচারহীন, তিনি কীভাবে ভিন্নসংবর হবেন? তিনিও পালনীয় উত্তম আচারের ভঙ্গ করার কারণে ভিন্নসংবরই। 'বিনষ্টসংবর' বলতে সংবরহীন বোঝানো হয়েছে। 'সেই সেই শিল্পস্থান'। 'মাঘাতকালে' বলতে 'প্রাণী হত্যা করো না'—এভাবে হত্যা নিষিদ্ধকরণের ঘোষণার দিনে। 'পাপ যশ (অপযশ) ছড়িয়ে পড়ে'। অনুতাপের কারণে মনের দিক থেকে সে ম্লান বা লজ্জিত হয়ে পড়ে।

ตสฺสาติ ทุสฺสีลสฺส. สมาทาย วตฺติตฏฺฐานนฺติ อุฏฺฐาย สมุฏฺฐาย กตการณํ. อาปาถํ อาคจฺฉตีติ ตํ มนโส อุปฏฺฐาติ. อุมฺมีเลตฺวา อิธโลกนฺติ อุมฺมีลนกาเล อตฺตโน ปุตฺตทาราทิวเสน อิธโลกํ ปสฺสติ. นิมีเลตฺวา ปรโลกนฺติ นิมีลนกาเล คตินิมิตฺตุปฏฺฐานวเสน ปรโลกํ ปสฺสติ. เตนาห ‘‘จตฺตาโร อปายา’’ติอาทิ. ปญฺจมปทนฺติ ‘‘กายสฺส เภทา’’ติอาทินา วุตฺโต ปญฺจโม อาทีนวโกฏฺฐาโส. วุตฺตวิปริยาเยนาติ วุตฺตตฺถาย อาทีนวกถาย วิปริยาเยน ‘‘อปฺปมตฺโต ตํ ตํ กสิวณิชฺชาทึ ยถากาลํ สมฺปาเทตุํ สกฺโกตี’’ติอาทินา. ปาสํสํ สีลมสฺส อตฺถีติ สีลวา. สีลสมฺปนฺโนติ สีเลน สมนฺนาคโต สมฺปนฺนสีโลติ เอวมาทิกํ ปน อตฺถวจนํ สุกรนฺติ อนามฏฺฐํ. จตุตฺถาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

'তার' বলতে দুঃশীলের। 'গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হওয়ার স্থান' বলতে উঠে দাঁড়িয়ে উদ্যোগ নিয়ে করা কাজ। 'গোচরীভূত হয়' বলতে তা মনে উপস্থিত হয়। 'চোখ মেলে ইহলোক' বলতে চোখ মেলার সময় নিজের পুত্র-স্ত্রী ইত্যাদির মাধ্যমে ইহলোককে দেখে। 'চোখ বুজে পরলোক' বলতে চোখ বোজার সময় গতিনিমিত্ত উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে পরলোককে দেখে। তাই বলা হয়েছে—'চারটি অপায়' ইত্যাদি। 'পঞ্চম পদ' বলতে 'কায়ভেদে' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত পঞ্চম আদিনব (অপকারিতা) অংশ। 'উক্ত বিপরীত ক্রমে' বলতে উক্ত আদিনব কথার বিপরীত ক্রমে—'অপ্রমত্ত ব্যক্তি সেই সেই কৃষি-বাণিজ্য ইত্যাদি যথাসময়ে সম্পন্ন করতে পারে' ইত্যাদি। প্রশংসনীয় শীল যার আছে, সে 'শীলবান'। 'শীলসম্পন্ন' বলতে শীলে সমন্বিত বা সম্পন্নশীল—এই জাতীয় অর্থ ব্যাখ্যা করা সহজ বিধায় তা আলোচনা করা হয়নি। চতুর্থ ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

สีลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শীলসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

อกฺโกสกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আক্রোশক বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

(๒๓) ๓. ทีฆจาริกวคฺโค

(২৩) ৩. দীর্ঘচারিকা বর্গ

๑-๑๐. ปฐมทีฆจาริกสุตฺตาทิวณฺณนา

১-১০. প্রথম দীর্ঘচারিকাসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒๒๑-๒๓๐. ตติยสฺส ปฐมาทีนิ สุวิญฺเญยฺยานิ. ปญฺจเม รโห นิสชฺชาย อาปชฺชตีติ ‘‘โย ปน ภิกฺขุ มาตุคาเมน สทฺธึ เอโก เอกาย รโห นิสชฺชํ กปฺเปยฺย, ปาจิตฺติย’’นฺติ อิมสฺมึ สิกฺขาปเท (ปาจิ. ๒๙๐) วุตฺตํ อาปตฺตึ อาปชฺชติ. ปฏิจฺฉนฺเน อาสเน อาปชฺชตีติ ‘‘โย ปน ภิกฺขุ มาตุคาเมน รโห ปฏิจฺฉนฺเน อาสเน นิสชฺชํ กปฺเปยฺย, ปาจิตฺติย’’นฺติ อิมสฺมึ วุตฺตํ อาปตฺตึ อาปชฺชติ. มาตุคามสฺส อุตฺตริ ฉปฺปญฺจวาจาหิ ธมฺมํ เทเสนฺโต [Pg.80] อาปชฺชตีติ ‘โย ปน ภิกฺขุ มาตุคามสฺส อุตฺตริ ฉปฺปญฺจวาจาหิ ธมฺมํ เทเสยฺย อญฺญตฺร วิญฺญุนา ปุริสวิคฺคเหนา’’ติ (ปาจิ. ๖๓) เอวํ วุตฺตํ อาปตฺตึ อาปชฺชติ. เตนาห ‘‘เตสํ เตสํ สิกฺขาปทานํ วเสน เวทิตพฺพานี’’ติ. ฉฏฺฐาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

২২১-২৩০. তৃতীয় বর্গের প্রথম ইত্যাদি সূত্রগুলো সহজে বোধগম্য। পঞ্চম সূত্রে—'নির্জন আসনে উপবেশনের কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়' বলতে 'যে ভিক্ষু মাতৃগ্রামের (নারীর) সাথে একাকী নির্জনে উপবেশন করে, তার পাচিত্তিয় হয়'—এই শিক্ষাপদে উক্ত আপত্তিগ্রস্ত হয়। 'আচ্ছাদিত আসনে আপত্তিগ্রস্ত হয়' বলতে 'যে ভিক্ষু মাতৃগ্রামের সাথে নির্জনে আচ্ছাদিত আসনে উপবেশন করে, তার পাচিত্তিয় হয়'—এতে উক্ত আপত্তিগ্রস্ত হয়। 'মাতৃগ্রামকে পাঁচ-ছয় বাক্যের অধিক ধর্ম দেশনা করার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়' বলতে 'যে ভিক্ষু কোনো বিজ্ঞ পুরুষ ব্যতীত মাতৃগ্রামকে পাঁচ-ছয় বাক্যের অধিক ধর্ম দেশনা করে...' এভাবে উক্ত আপত্তিগ্রস্ত হয়। তাই বলা হয়েছে—'সেই সেই শিক্ষাপদের মাধ্যমে তা জানতে হবে'। ষষ্ঠ ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

ปฐมทีฆจาริกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম দীর্ঘচারিকাসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

ทีฆจาริกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দীর্ঘচারিকা বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๒๓๑-๓๐๒. จตุตฺถวคฺคาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

২৩১-৩০২. চতুর্থ বর্গ ইত্যাদির অর্থ স্পষ্ট।

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

এভাবে মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথা বা অর্থকথার

ปญฺจกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

পঞ্চকনিপাত বর্ণনার অস্পষ্ট অর্থসমূহের ব্যাখ্যা সমাপ্ত হলো।

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. সেই ভগবদ্, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

องฺคุตฺตรนิกาเย

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

ฉกฺกนิปาต-ฏีกา

ছক্কনিপাত-টীকা (ছয়ক-নিপাতের উপ-টীকা)

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

১. প্রথম পণ্নাসক (প্রথম পঞ্চাশটি সূত্র)

๑. อาหุเนยฺยวคฺโค

১. আহুনীয় বর্গ

๑. ปฐมอาหุเนยฺยสุตฺตวณฺณนา

১. প্রথম আহুনীয়সূত্রের বর্ণনা

๑. ฉกฺกนิปาตสฺส [Pg.81] ปฐเม จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวาติ นิสฺสยโวหาเรน วุตฺตํ. สสมฺภารกนิทฺเทโสยํ ยถา ‘‘ธนุนา วิชฺฌตี’’ติ, ตสฺมา นิสฺสยสีเสน นิสฺสิตสฺส คหณํ ทฏฺฐพฺพํ. เตนายมตฺโถ ‘‘จกฺขุทฺวาเร รูปารมฺมเณ อาปาถคเต ตํ รูปํ จกฺขุวิญฺญาเณน ทิสฺวา’’ติ. เนว สุมโน โหตีติ ชวนกฺขเณ อิฏฺเฐ อารมฺมเณ ราคํ อนุปฺปาเทนฺโต เนว สุมโน โหติ เคหสฺสิตเปมวเสนปิ มคฺเคน สพฺพโส ราคสฺส สมุจฺฉินฺนตฺตา. น ทุมฺมโนติ อนิฏฺเฐ อทุสฺสนฺโต น ทุมฺมโน. ปสาทญฺญถตฺตวเสนปิ อิฏฺเฐปิ อนิฏฺเฐปิ มชฺฌตฺเตปิ อารมฺมเณ น สมํ สมฺมา อโยนิโส คหณํ อสมเปกฺขนํ. อยญฺจสฺส ปฏิปตฺติ สติเวปุลฺลปฺปตฺติยา ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺติยา จาติ อาห ‘‘สโต สมฺปชาโน หุตฺวา’’ติ. สติยา ยุตฺตตฺตา สโต. สมฺปชญฺเญน ยุตฺตตฺตา สมฺปชาโน. ญาณุปฺปตฺติปจฺจยรหิตกาเลปิ ปวตฺติเภทนโต ‘‘สตตวิหาโร กถิโต’’ติ วุตฺตํ. สตตวิหาโรติ ขีณาสวสฺส นิจฺจวิหาโร สพฺพทา ปวตฺตนกวิหาโร. ฐเปตฺวา หิ สมาปตฺติเวลํ ภวงฺคเวลญฺจ ขีณาสวา อิมินาว ฉฬงฺคุเปกฺขาวิหาเรน วิหรนฺติ.

১. ছক্কনিপাতের প্রথম সূত্রে—'চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে' কথাটি আশ্রিত ব্যবহারের (নিস্সয়-ব্যবহার) দ্বারা বলা হয়েছে। এটি সসম্ভারক নির্দেশ, যেমন 'ধনুকের দ্বারা বিদ্ধ করে'; তাই আশ্রয়ের প্রধানতা হেতু আশ্রিতের গ্রহণ বুঝতে হবে। অতএব এর অর্থ হলো—'চক্ষুদ্বারে রূপালম্বন গোচরীভূত হলে সেই রূপ চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা দর্শন করে'। 'প্রফুল্লচিত্ত হয় না' বলতে জবন-ক্ষণে ইষ্ট আলম্বনে রাগ উৎপন্ন না করার কারণে প্রফুল্লচিত্ত হয় না, কারণ গৃহস্থিত প্রেমবশতও মার্গের দ্বারা রাগ সম্পূর্ণরূপে সমূচ্ছিন্ন (উন্মূলিত) হয়েছে। 'দুর্মন হয় না' বলতে অনিষ্ট আলম্বনে দ্বেষ না করার কারণে দুর্মন হয় না। প্রসাদের অন্যথাভাবের কারণেও ইষ্ট, অনিষ্ট বা মধ্যস্থ আলম্বনে অসম্যকভাবে অযোনিসো গ্রহণ বা অসমীক্ষণ হয় না। তার এই প্রতিপত্তি স্মৃতির বিপুলতা প্রাপ্তি ও প্রজ্ঞার বিপুলতা প্রাপ্তির কারণে হয়, তাই বলা হয়েছে—'স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে'। স্মৃতির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'স্মৃতিমান'। সম্প্রজ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'সম্প্রজ্ঞাত'। জ্ঞান উৎপত্তির প্রত্যয়রহিত কালেও প্রবৃত্তির ভিন্নতা হেতু 'সততবিহার কথিত হয়েছে' বলা হয়েছে। 'সততবিহার' বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের) নিত্যবিহার বা সর্বদা প্রবহমান বিহার। সমাপত্তি কাল এবং ভবাঙ্গ কাল বাদ দিয়ে ক্ষীণাস্ত্রবগণ এই ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা বিহারের মাধ্যমেই বিহার করেন।

เอตฺถ จ ‘‘ฉสุ ทฺวาเรสุปิ อุเปกฺขโก วิหรตี’’ติ อิมินา ฉฬงฺคุเปกฺขา กถิตา. ‘‘สมฺปชาโน’’ติ วจนโต ปน จตฺตาริ ญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ เตหิ วินา สมฺปชานตาย อสมฺภวโต. สตตวิหารภาวโต อฏฺฐ มหากิริยจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ. ‘‘เนว สุมโน น ทุมฺมโน’’ติ วจนโต อฏฺฐ มหากิริยจิตฺตานิ, หสิตุปฺปาโท, โวฏฺฐพฺพนญฺจาติ ทส จิตฺตานิ ลพฺภนฺติ. ราคโทสสหชาตานํ โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อภาโว เตสมฺปิ สาธารโณติ ฉฬงฺคุเปกฺขาวเสน อาคตานํ อิเมสํ สตตวิหารานํ โสมนสฺสํ กถํ ลพฺภตีติ เจ? อาเสวนโต. กิญฺจาปิ [Pg.82] ขีณาสโว อิฏฺฐานิฏฺเฐปิ อารมฺมเณ มชฺฌตฺโต วิย พหุลํ อุเปกฺขโก วิหรติ อตฺตโน ปริสุทฺธปกติภาวาวิชหนโต, กทาจิ ปน ตถา เจโตภิสงฺขาราภาเว ยํ ตํ สภาวโต อิฏฺฐํ อารมฺมณํ, ตสฺส ยาถาวสภาวคฺคหณวเสนปิ อรหโต จิตฺตํ ปุพฺพาเสวนวเสน โสมนสฺสสหคตํ หุตฺวา ปวตฺตเตว.

এবং এখানে 'ছয়টি দ্বারেও উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন'—এর দ্বারা ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা বলা হয়েছে। 'সম্প্রজ্ঞাত' বলার কারণে চারটি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্ত লাভ হয়, কারণ সেগুলো ব্যতীত সম্প্রজ্ঞাত হওয়া অসম্ভব। সততবিহার হওয়ার কারণে আটটি মহাক্রিয়াচিত্ত লাভ হয়। 'প্রফুল্লচিত্তও নয়, দুর্মনও নয়' বলার কারণে আটটি মহাক্রিয়াচিত্ত, হসিতুপ্পাদ (হাস্য উৎপাদক চিত্ত) এবং বোঠব্বন (ব্যবস্থাপন চিত্ত)—এই দশটি চিত্ত লাভ হয়। রাগ ও দ্বেষের সাথে সহজাত সৌমনস্য ও দৌর্মনস্যের অভাব তাদের জন্যও সাধারণ; তাহলে ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা বশে আগত এই সততবিহারীদের সৌমনস্য কীভাবে লাভ হয়? আসেবন (পুনঃপুন অনুশীলন) হেতু। যদিও ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনে মধ্যস্থের মতো বহুলাংশে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন নিজের পরিশুদ্ধ প্রকৃতিভাব পরিত্যাগ না করার কারণে, তবুও কখনো কখনো চিত্ত-অভিসংস্কারের অভাবে যা স্বভাবত ইষ্ট আলম্বন, তার যথার্থ স্বভাব গ্রহণের কারণেও অরহন্তের চিত্ত পূর্ব আসেবন বশে সৌমনস্য-সহগত হয়ে প্রবৃত্ত হয়।

ปฐมอาหุเนยฺยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম আহুনীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒-๗. ทุติยอาหุเนยฺยสุตฺตาทิวณฺณนา

২-৭. দ্বিতীয় আহুনীয়সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๒-๗. ทุติเย (วิสุทฺธิ. ๒.๓๘๐) อเนกวิหิตนฺติ อเนกวิธํ นานปฺปการํ. อิทฺธิวิธนฺติ อิทฺธิโกฏฺฐาสํ. ปจฺจนุโภตีติ ปจฺจนุภวติ, ผุสติ สจฺฉิกโรติ ปาปุณาตีติ อตฺโถ. อิทานิสฺส อเนกวิหิตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอโกปิ หุตฺวา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘เอโกปิ หุตฺวา’’ติ อิมินา กรณโต ปุพฺเพว ปกติยา เอโกปิ หุตฺวา. พหุธา โหตีติ พหูนํ สนฺติเก จงฺกมิตุกาโม วา สชฺฌายํ กาตุกาโม วา ปญฺหํ ปุจฺฉิตุกาโม วา หุตฺวา สตมฺปิ สหสฺสมฺปิ โหติ. อาวิภาวํ ติโรภาวนฺติ เอตฺถ อาวิภาวํ กโรติ, ติโรภาวํ กโรตีติ อยมตฺโถ. อิทเมว หิ สนฺธาย ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๓.๑๑) วุตฺตํ – ‘‘อาวิภาวนฺติ เกนจิ อนาวุฏํ โหติ อปฺปฏิจฺฉนฺนํ วิวฏํ, ติโรภาวนฺติ เกนจิ อาวุฏํ โหติ ปฏิจฺฉนฺนํ ปิหิตํ ปฏิกุชฺชิต’’นฺติ. ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺฉติ เสยฺยถาปิ อากาเสติ เอตฺถ ติโรกุฏฺฏนฺติ ปรกุฏฺฏํ, กุฏฺฏสฺส ปรภาคนฺติ วุตฺตํ โหติ. เอส นโย อิตเรสุ. กุฏฺโฏติ จ เคหภิตฺติยา เอตํ อธิวจนํ. ปากาโรติ เคหวิหารคามาทีนํ ปริกฺเขปปากาโร. ปพฺพโตติ ปํสุปพฺพโต วา ปาสาณปพฺพโต วา. อสชฺชมาโนติ อลคฺคมาโน เสยฺยถาปิ อากาเส วิย.

২-৭. দ্বিতীয়ে (বিশুদ্ধিমার্গ ২.৩৮০) 'অনেকবিহিতং' অর্থ অনেক প্রকার, নানা প্রকার। 'ইদ্ধিবিধং' অর্থ ঋদ্ধি-অংশ বা ঋদ্ধি-বিভাগ। 'পচ্চনুভোতি' অর্থ প্রত্যক্ষ অনুভব করে, স্পর্শ করে, সাক্ষাৎ করে বা প্রাপ্ত হয়—এই অর্থ। এখন তার অনেক প্রকার ভাব প্রদর্শন করার জন্য "একো পি হুত্বা" (এক হয়েও) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "একো পি হুত্বা" এর দ্বারা ঋদ্ধি সম্পাদনের পূর্বে স্বভাবত এক হয়েও। "বহুধা হোতি" (বহু প্রকার হয়) অর্থ অনেকের সম্মুখে চংক্রমণ করতে ইচ্ছুক হয়ে, অথবা সজ্জায় (পাঠ) করতে ইচ্ছুক হয়ে, অথবা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে ইচ্ছুক হয়ে শত বা সহস্র রূপ ধারণ করে। "আবিভায়ং তিরোভাবং" (আবির্ভাব ও তিরোভাব) এখানে আবির্ভাব করে, তিরোভাব করে—এই অর্থ। এই বিষয়টি লক্ষ্য করেই পটিসম্ভিদামগ্গ-এ (পটি. ম. ৩.১১) বলা হয়েছে— "আবির্ভাবং অর্থ যা কারও দ্বারা অনাবৃত, অপ্রচ্ছন্ন ও বিবৃত (উন্মুক্ত); তিরোভাবং অর্থ যা কারও দ্বারা আবৃত, প্রচ্ছন্ন, পিহিত (ঢাকা) ও অবগুণ্ঠিত।" "তিরোকুড্ডং তিরোপাকারং তিরোপব্বতং অসজ্জমানো গচ্ছতি সেয্যথাপি আকাসে" (দেওয়াল ভেদ করে, প্রাচীর ভেদ করে, পর্বত ভেদ করে আসক্ত না হয়ে আকাশের মতো গমন করে)—এখানে 'তিরোকুড্ডং' অর্থ পরের দেওয়াল বা দেওয়ালের ওপারে—এই কথা বলা হয়েছে। অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'কুড্ড' বলতে ঘরের দেওয়ালকে বোঝায়। 'পাকার' বলতে ঘর, বিহার, গ্রাম ইত্যাদির বেষ্টনী প্রাচীর। 'পব্বত' বলতে মাটির পর্বত বা পাথরের পর্বত। 'অসজ্জমানো' অর্থ আটকে না গিয়ে, যেমন আকাশে (আটকে যায় না)।

อุมฺมุชฺชนิมุชฺชนฺติ เอตฺถ อุมฺมุชฺชนฺติ อุฏฺฐานํ วุจฺจติ. นิมุชฺชนฺติ สํสีทนํ. อุมฺมุชฺชญฺจ นิมุชฺชญฺจ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ. อุทเกปิ อภิชฺชมาเนติ เอตฺถ ยํ อุทกํ อกฺกมิตฺวา สํสีทติ, ตํ ภิชฺชมานนฺติ วุจฺจติ, วิปรีตํ อภิชฺชมานํ. ปลฺลงฺเกน คจฺฉติ. ปกฺขี [Pg.83] สกุโณติ ปกฺเขหิ ยุตฺตสกุโณ. อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปรามสตีติ เอตฺถ จนฺทิมสูริยานํ ทฺวาจตฺตาลีสโยชนสหสฺสสฺส อุปริ จรเณน มหิทฺธิกตา, ตีสุ ทีเปสุ เอกกฺขเณ อาโลกกรเณน มหานุภาวตา เวทิตพฺพา. เอวํ อุปริจรณอาโลกกรเณหิ มหิทฺธิเก มหานุภาเว. ปรามสตีติ คณฺหาติ, เอกเทเส วา ฉุปติ. ปริมชฺชตีติ สมนฺตโต อาทาสตลา วิย ปริมชฺชติ. ยาว พฺรหฺมโลกาปีติ พฺรหฺมโลกมฺปิ ปริจฺเฉทํ กตฺวา. กาเยน วสํ วตฺเตตีติ ตตฺร พฺรหฺมโลเก กาเยน อตฺตโน วสํ วตฺเตติ.

"উম্মুজ্জনিমজ্জং" (উন্মজ্জন ও নিমজ্জন) এখানে 'উম্মুজ্জ' বলতে উত্থান (ভেসে ওঠা) বোঝায়। 'নিমজ্জ' বলতে নিমজ্জন (ডুবে যাওয়া)। উন্মজ্জন ও নিমজ্জনই হলো 'উম্মুজ্জনিমজ্জং'। "উদকে পি অভিজ্জমানে" (জলেও অভেদ্য অবস্থায়) এখানে যে জলে পা রাখলে ডুবে যায়, তাকে 'ভিজ্জমান' (ভেদ্য) বলা হয়, এর বিপরীত হলো 'অভিজ্জমান' (অভেদ্য)। "পল্লঙ্কেন গচ্ছতি" (পদ্মাসনে গমন করে)। "পক্খী সকুণো" অর্থ পাখাযুক্ত পাখি। "ইমে পি চন্দিমসূরিযে এবংমহিদ্ধিকে এবংমহানুভাবে পাণিনা পরামসতি" (এইরূপ মহাঋদ্ধিসম্পন্ন ও মহানুভাবসম্পন্ন চন্দ্র ও সূর্যকেও হাত দিয়ে স্পর্শ করে)—এখানে চন্দ্র ও সূর্যের বিয়াল্লিশ হাজার যোজন উপর দিয়ে বিচরণ করার কারণে 'মহাঋদ্ধিসম্পন্নতা' এবং তিন দ্বীপে এক মুহূর্তে আলোক প্রদান করার কারণে 'মহানুভাবতা' বুঝতে হবে। এভাবে উপরে বিচরণ ও আলোক প্রদানের মাধ্যমে মহাঋদ্ধিসম্পন্ন ও মহানুভাবসম্পন্ন। "পরামসতি" অর্থ গ্রহণ করে বা এক অংশে স্পর্শ করে। "পরিমজ্জতি" অর্থ দর্পণের তলের মতো চারপাশ পরিমার্জন (ঘর্ষণ) করে। "যাব ব্রহ্মলোকা পি" অর্থ ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সীমা নির্ধারণ করে। "কাযেন বসং বত্তেতি" অর্থ সেই ব্রহ্মলোকে কায় দ্বারা নিজের বশবর্তী করে (বা কায়িক প্রভাব বিস্তার করে)।

ทิพฺพาย โสตธาตุยาติ เอตฺถ ทิพฺพสทิสตฺตา ทิพฺพา. เทวตานญฺหิ สุจริตกมฺมนิพฺพตฺตา ปิตฺตเสมฺหรุหิราทีหิ อปลิพุทฺธา อุปกฺกิเลสวิมุตฺตตาย ทูเรปิ อารมฺมณสมฺปฏิจฺฉนสมตฺถา ทิพฺพา ปสาทโสตธาตุ โหติ. อยญฺจาปิ อิมสฺส ภิกฺขุโน วีริยภาวนาพเลน นิพฺพตฺตา ญาณโสตธาตุ ตาทิสาเยวาติ ทิพฺพสทิสตฺตา ทิพฺพา. อปิจ ทิพฺพวิหารวเสน ปฏิลทฺธตฺตา อตฺตนา จ ทิพฺพวิหารสนฺนิสฺสิตตฺตาปิ ทิพฺพา. สวนฏฺเฐน นิชฺชีวฏฺเฐน จ โสตธาตุ. โสตธาตุกิจฺจกรเณน โสตธาตุ วิยาติปิ โสตธาตุ. ตาย โสตธาตุยา. วิสุทฺธายาติ สุทฺธาย นิรุปกฺกิเลสาย. อติกฺกนฺตมานุสิกายาติ มนุสฺสูปจารํ อติกฺกมิตฺวา สทฺทสวเน มานุสิกํ มํสโสตธาตุํ อติกฺกนฺตาย วีติวตฺเตตฺวา ฐิตาย. อุโภ สทฺเท สุณาตีติ ทฺเว สทฺเท สุณาติ. กตเม ทฺเว? ทิพฺเพ จ มานุเส จ, เทวานญฺจ มนุสฺสานญฺจ สทฺเทติ วุตฺตํ โหติ. เอเตน ปเทสปริยาทานํ เวทิตพฺพํ. เย ทูเร สนฺติเก จาติ เย สทฺทา ทูเร ปรจกฺกวาเฬปิ, เย จ สนฺติเก อนฺตมโส สเทหสนฺนิสฺสิตปาณกสทฺทาปิ, เต สุณาตีติ วุตฺตํ โหติ. เอเตน นิปฺปเทสปริยาทานํ เวทิตพฺพํ.

"দিব্বায সোতধাতুযা" (দিব্য শ্রোতধাতুর দ্বারা) এখানে দিব্যসদৃশ হওয়ার কারণে 'দিব্যা' (দিব্য)। দেবতাদের সুচরিত কর্মের ফলে উৎপন্ন, পিত্ত-শ্লেষ্মা-রক্তাদি দ্বারা বাধাহীন এবং উপক্লেশমুক্ত হওয়ার কারণে দূরেও আলম্বন গ্রহণে সমর্থ যে প্রসাদ-শ্রোতধাতু থাকে, তা হলো দিব্য। এই ভিক্ষুরও বীর্যভাবনার বলে উৎপন্ন জ্ঞান-শ্রোতধাতুও সেইরূপ হওয়ার কারণে দিব্যসদৃশ হওয়ায় 'দিব্যা'। তাছাড়া, দিব্যবিহারের মাধ্যমে লাভ করার কারণে এবং নিজে দিব্যবিহারের আশ্রিত হওয়ার কারণেও 'দিব্যা'। শ্রবণ অর্থে এবং নির্জীব অর্থে 'সোতধাতু' (শ্রোতধাতু)। শ্রোতধাতুর কার্য সম্পাদনের কারণে শ্রোতধাতুর মতো হওয়ায় 'সোতধাতু'। সেই শ্রোতধাতুর দ্বারা। "বিসুদ্ধায" অর্থ শুদ্ধ ও উপক্লেশহীন। "অতিক্কন্তমানুসিকাযা" অর্থ মানুষের পরিধি অতিক্রম করে শব্দ শ্রবণে মানুষের মাংস-শ্রোতধাতুকে অতিক্রম করে বা ছাড়িয়ে অবস্থিত। "উভো সদ্দে সুণাতি" অর্থ দুই প্রকার শব্দ শোনে। কোন দুটি? "দিব্বে চ মানুসে চ" অর্থাৎ দেবগণের এবং মানুষের শব্দ—এই কথা বলা হয়েছে। এর দ্বারা আংশিক পরিধি (প্রদেশ-পরিয়াদান) বুঝতে হবে। "যে দূরে সন্তিকে চ" অর্থ যে শব্দসমূহ দূরে অন্য চক্রবালেও রয়েছে এবং যে শব্দসমূহ নিকটে, এমনকি নিজের দেহে আশ্রিত ক্ষুদ্র প্রাণীর শব্দও, তা শোনে—এই কথা বলা হয়েছে। এর দ্বারা সম্পূর্ণ পরিধি (নিপ্রদেশ-পরিয়াদান) বুঝতে হবে।

ปรสตฺตานนฺติ อตฺตานํ ฐเปตฺวา เสสสตฺตานํ. ปรปุคฺคลานนฺติ อิทมฺปิ อิมินา เอกตฺถเมว. เวเนยฺยวเสน ปน เทสนาวิลาเสน จ พฺยญฺชนนานตฺตํ กตํ. เจตสา เจโตติ อตฺตโน จิตฺเตน เตสํ จิตฺตํ. ปริจฺจาติ ปริจฺฉินฺทิตฺวา. ปชานาตีติ สราคาทิวเสน นานปฺปการโต ชานาติ. สราคํ วา จิตฺตนฺติอาทีสุ ปน อฏฺฐโลภสหคตจิตฺตํ สราคํ จิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อวเสสํ จาตุภูมกํ กุสลาพฺยากตจิตฺตํ วีตราคํ. ทฺเว [Pg.84] โทมนสฺสจิตฺตานิ, ทฺเว วิจิกิจฺฉุทฺธจฺจจิตฺตานีติ อิมานิ ปน จตฺตาริ จิตฺตานิ อิมสฺมึ ทุเก สงฺคหํ น คจฺฉนฺติ. เกจิ ปน เถรา ตานิปิ สงฺคณฺหนฺติ. ทุวิธํ ปน โทมนสฺสจิตฺตํ สโทสํ จิตฺตํ นาม. สพฺพมฺปิ จาตุภูมกํ กุสลาพฺยากตจิตฺตํ วีตโทสํ. เสสานิ ทส อกุสลจิตฺตานิ อิมสฺมึ ทุเก สงฺคหํ น คจฺฉนฺติ. เกจิ ปน เถรา ตานิปิ สงฺคณฺหนฺติ. สโมหํ วีตโมหนฺติ เอตฺถ ปน ปาฏิปุคฺคลิกนเยน วิจิกิจฺฉุทฺธจฺจสหคตทฺวยเมว สโมหํ. โมหสฺส ปน สพฺพากุสเลสุ สมฺภวโต ทฺวาทสวิธมฺปิ อกุสลจิตฺตํ สโมหํ จิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อวเสสํ วีตโมหํ. ถินมิทฺธานุคตํ ปน สํขิตฺตํ, อุทฺธจฺจานุคตํ วิกฺขิตฺตํ. รูปาวจรารูปาวจรํ มหคฺคตํ, อวเสสํ อมหคฺคตํ. สพฺพมฺปิ เตภูมกํ สอุตฺตรํ, โลกุตฺตรํ อนุตฺตรํ. อุปจารปฺปตฺตํ อปฺปนาปฺปตฺตญฺจ สมาหิตํ, อุภยมปฺปตฺตํ อสมาหิตํ. ตทงฺควิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทปฺปฏิปฺปสฺสทฺธินิสฺสรณวิมุตฺตึ ปตฺตํ ปญฺจวิธมฺปิ เอตํ วิมุตฺตํ, วิมุตฺติมปฺปตฺตํ วา อวิมุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

"পরসত্তানং" (পরসত্ত্বদের) অর্থ নিজেকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সত্ত্বদের। "পরpuগ্গলানং" (পরপুদ্গলদের) এটিও এর সাথে একার্থবোধক। কিন্তু বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) কারণে এবং দেশনা-বিলাসের কারণে ব্যঞ্জনগত ভিন্নতা করা হয়েছে। "চেতসা চেতো" অর্থ নিজের চিত্তের দ্বারা তাদের চিত্ত। "পরিচ্চা" অর্থ পরিচ্ছেদ করে (বিশ্লেষণ করে)। "পজানাতি" অর্থ সরাগ (আসক্তিময়) ইত্যাদির মাধ্যমে নানা প্রকারে জানে। "সরাগং বা চিত্তং" (সরাগ চিত্ত) ইত্যাদিতে আট প্রকার লোভসহগত চিত্তকে 'সরাগ চিত্ত' বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট চতুর্ভূমক কুশল ও অব্যাকৃত চিত্ত হলো 'বীতরাগ'। দুই প্রকার দৌর্মনস্য চিত্ত এবং দুই প্রকার বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্য চিত্ত—এই চারটি চিত্ত এই দ্বিকে (যুগলে) সংগৃহীত হয় না। তবে কোনো কোনো থের সেগুলোকে সংগ্রাহ্য মনে করেন। দুই প্রকার দৌর্মনস্য চিত্ত হলো 'সদোষ চিত্ত'। সমস্ত চতুর্ভূমক কুশল ও অব্যাকৃত চিত্ত হলো 'বীতদোষ'। অবশিষ্ট দশটি অকুশল চিত্ত এই দ্বিকে সংগৃহীত হয় না। তবে কোনো কোনো থের সেগুলোকে সংগ্রাহ্য মনে করেন। "সমোহং বীতমোহং" (সমোহ ও বীতমোহ) এখানে প্রতি-পুদ্গল নিয়মে বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্য সহগত দুটি চিত্তই হলো 'সমোহ'। কিন্তু মোহ যেহেতু সমস্ত অকুশল চিত্তে বিদ্যমান থাকে, তাই বারো প্রকার অকুশল চিত্তকেই 'সমোহ চিত্ত' বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট হলো 'বীতমোহ'। স্ত্যান-মিদ্ধ অনুগত চিত্ত হলো 'সংক্ষিপ্ত', ঔদ্ধত্য অনুগত চিত্ত হলো 'বিক্ষিপ্ত'। রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্ত হলো 'মহদ্গত', অবশিষ্ট হলো 'অমহদ্গত'। সমস্ত ত্রিভূমিক চিত্ত হলো 'সোত্তর' (স-উত্তর), লোকোত্তর চিত্ত হলো 'অনুতর'। উপচারপ্রাপ্ত ও অর্পণাপ্রাপ্ত চিত্ত হলো 'সমাহিত', উভয় প্রাপ্তিহীন চিত্ত হলো 'অসমাহিত'। তদঙ্গ, বিষ্কম্ভন, সমুচ্ছেদ, প্রতিপ্রস্রব্ধি ও নিঃসরণ—এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তিপ্রাপ্ত চিত্ত হলো 'বিমুক্ত', আর বিমুক্তিপ্রাপ্তিহীন চিত্ত হলো 'অবিমুক্ত' বলে জানতে হবে।

อเนกวิหิตนฺติ (ปารา. อฏฺฐ. ๑.๑๒) อเนกวิธํ, อเนเกหิ วา ปกาเรหิ ปวตฺติตํ สํวณฺณิตนฺติ อตฺโถ. ปุพฺเพนิวาสนฺติ สมนนฺตราตีตภวํ อาทึ กตฺวา ตตฺถ ตตฺถ นิวุตฺถสนฺตานํ. อนุสฺสรตีติ ขนฺธปฏิปาฏิวเสน, จุติปฏิสนฺธิวเสน วา อนุคนฺตฺวา อนุคนฺตฺวา สรติ. เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ…เป… ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรตีติ. ตตฺถ เอกมฺปิ ชาตินฺติ เอกมฺปิ ปฏิสนฺธิมูลํ จุติปริโยสานํ เอกภวปริยาปนฺนํ ขนฺธสนฺตานํ. เอส นโย ทฺเวปิ ชาติโยติอาทีสุปิ. อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเปติอาทีสุ ปน ปริหายมาโน กปฺโป สํวฏฺฏกปฺโป, วฑฺฒมาโน วิวฏฺฏกปฺโปติ เวทิตพฺโพ. ตตฺถ สํวฏฺเฏน สํวฏฺฏฏฺฐายี คหิโต โหติ ตํมูลกตฺตา, วิวฏฺเฏน วิวฏฺฏฏฺฐายี. เอวญฺหิ สติ ยานิ ตานิ ‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, กปฺปสฺส อสงฺขฺเยยฺยานิ. กตมานิ จตฺตาริ? สํวฏฺโฏ สํวฏฺฏฏฺฐายี วิวฏฺโฏ วิวฏฺฏฏฺฐายี’’ติ (อ. นิ. ๔.๑๕๖) วุตฺตานิ, ตานิ ปริคฺคหิตานิ โหนฺติ.

"অনেকবিহিতং" (পারাজিকা অট্ঠকথা ১.১২) অর্থ অনেক প্রকার, অথবা অনেক প্রকারে প্রবর্তিত বা বর্ণিত—এই অর্থ। "পুব্বেনিবাসং" (পূর্বনিবাস) অর্থ অবিলম্বে অতীত ভবকে আদি করে সেখানে সেখানে বাস করা সন্ততি (প্রবাহ)। "অনুস্সরতি" (অনুস্মরণ করে) অর্থ স্কন্ধ-পরম্পরা অনুসারে অথবা চ্যুতি-প্রতিসন্ধি অনুসারে অনুগমন করে করে স্মরণ করে। যেমন— "একং পি জাতিং...পে... পুব্বেনিবাসং অনুস্সরতি" (এক জন্মও...পে... পূর্বনিবাস স্মরণ করে)। সেখানে "একং পি জাতিং" অর্থ একটি প্রতিসন্ধি-মূল থেকে চ্যুতি-পর্যন্ত এক ভবের অন্তর্গত স্কন্ধ-সন্ততি। "দ্বে পি জাতিযো" (দুই জন্মও) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। "অনেকে পি সংবট্টকপ্পে" (অনেক সংবর্তকল্পও) ইত্যাদিতে হ্রাসমান কল্প হলো 'সংবর্তকল্প' এবং বর্ধমান কল্প হলো 'বিবর্তকল্প' বলে জানতে হবে। সেখানে সংবর্তের দ্বারা সংবর্তস্থায়ী গৃহীত হয়, কারণ তা তার মূল; বিবর্তের দ্বারা বিবর্তস্থায়ী গৃহীত হয়। এরূপ হলে, "হে ভিক্ষুগণ, কল্পের এই চারটি অসংখ্যেয় রয়েছে। কোন চারটি? সংবর্ত, সংবর্তস্থায়ী, বিবর্ত ও বিবর্তস্থায়ী" (অঙ্গুত্তর নিকায় ৪.১৫৬)—যে কথা বলা হয়েছে, তা পরিগৃহীত হয়।

อมุตฺราสินฺติ อมุมฺหิ สํวฏฺฏกปฺเป อหํ อมุมฺหิ ภเว วา โยนิยา วา คหิยา วา วิญฺญาณฏฺฐิติยา วา สตฺตาวาเส วา สตฺตนิกาเย วา อาสึ. เอวํนาโมติ ติสฺโส วา ผุสฺโส วา. เอวํโคตฺโตติ โคตโม วา กจฺจายโน วา กสฺสโป วา. อิทมสฺส อตีตภเว อตฺตโน นามโคตฺตานุสฺสรณวเสน วุตฺตํ. สเจ ปน ตสฺมึ กาเล อตฺตโน วณฺณสมฺปตฺติลูขปณีตชีวิกภาวํ [Pg.85] สุขทุกฺขพหุลตํ อปฺปายุกทีฆายุกภาวํ วา อนุสฺสริตุกาโม โหติ, ตมฺปิ อนุสฺสรติเยว. เตนาห ‘‘เอวํวณฺโณ…เป… เอวมายุปริยนฺโต’’ติ. ตตฺถ เอวํวณฺโณติ โอทาโต วา สาโม วา. เอวมาหาโรติ สาลิมํโสทนาหาโร วา ปวตฺตผลโภชโน วา. เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวทีติ อเนน ปกาเรน กายิกเจตสิกานํ สามิสนิรามิสาทิปฺปเภทานํ สุขทุกฺขานํ ปฏิสํเวที. เอวมายุปริยนฺโตติ เอวํ วสฺสสตปริมาณายุปริยนฺโต วา จตุราสีติกปฺปสหสฺสายุปริยนฺโต วา. โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทินฺติ โส อหํ ตโต ภวโต โยนิโต คหิโต วิญฺญาณฏฺฐิติโต สตฺตาวาสโต สตฺตนิกายโต วา จุโต ปุนอมุกสฺมึ นาม ภเว โยนิยา คติยา วิญฺญาณฏฺฐิติยา สตฺตาวาเส สกฺกนิกาเย วา อุทปาทึ. ตตฺราปาสินฺติ ตตฺราปิ ภเว โยนิยา คติยา วิญฺญาณฏฺฐิติยา สตฺตาวาเส สตฺตนิกาเย วา ปุน อโหสึ. เอวํนาโมติอาทิ วุตฺตนยเมว.

"অমুত্রাসিং" (সেখানে ছিলাম) অর্থ সেই সংবর্তকল্পে আমি সেই ভবে, যোনিতে, গ্রহে (গহী), বিজ্ঞানস্থিতিতে, সত্ত্বাবাসে বা সত্ত্বনিকায়ে ছিলাম। "এবংনামো" (এইরূপ নামধারী) অর্থ তিষ্য বা ফুস্স। "এবংগোত্তো" (এইরূপ গোত্রধারী) অর্থ গৌতম, কাচ্চায়ন বা কশ্যপ। এটি অতীত ভবে নিজের নাম ও গোত্র অনুস্মরণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি সেই সময়ে নিজের বর্ণসম্পত্তি, লূক্ষ্ম বা প্রণীত জীবিকা, সুখ-দুঃখের আধিক্য অথবা অল্পায়ু বা দীর্ঘায়ু হওয়া স্মরণ করতে চায়, তবে তাও স্মরণ করে। তাই বলেছেন— "এবংবণ্ণো...পে... এবংআযুপরিযন্তো" (এইরূপ বর্ণবিশিষ্ট...পে... এইরূপ আয়ুসীমা বিশিষ্ট)। সেখানে "এবংবণ্ণো" অর্থ গৌরবর্ণ বা শ্যামবর্ণ। "এবংআহারো" অর্থ শালিতণ্ডুল ও মাংসের আহার অথবা বনের ফলমূল ভোজন। "এবংসুখদুক্খপ্পটিসংবেদী" অর্থ এই প্রকারে কায়িক ও চৈতসিক সামিষ-নিরামিষাদি ভেদে সুখ-দুঃখের প্রতিসংবেদী (অনুভবকারী)। "এবংআযুপরিযন্তো" অর্থ এইরূপ শতবর্ষ পরিমাণ আয়ুসীমা বিশিষ্ট অথবা চুরাশি হাজার কল্প পরিমাণ আয়ুসীমা বিশিষ্ট। "সো ততো চুতো অমুত্র উদপাদিং" অর্থ সেই আমি সেই ভব, যোনি, গ্রহ, বিজ্ঞানস্থিতি, সত্ত্বাবাস বা সত্ত্বনিকায় থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় অমুক নামক ভবে, যোনিতে, গতিতে, বিজ্ঞানস্থিতিতে, সত্ত্বাবাসে বা সত্ত্বনিকায়ে উৎপন্ন হয়েছিলাম। "তত্রাপাসিং" অর্থ সেই ভবে, যোনিতে, গতিতে, বিজ্ঞানস্থিতিতে, সত্ত্বাবাসে বা সত্ত্বনিকায়ে পুনরায় ছিলাম। "এবংনামো" ইত্যাদি পূর্বোক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে।

อปิจ อมุตฺราสินฺติ อิทํ อนุปุพฺเพน อาโรหนฺตสฺส ยาวทิจฺฉกํ อนุสฺสรณํ. โส ตโตติ ปฏินิวตฺตนฺตสฺส ปจฺจเวกฺขณํ, ตสฺมา ‘‘อิธูปปนฺโน’’ติ อิมิสฺสา อิธูปปตฺติยา อนนฺตรเมว อุปฺปตฺติฏฺฐานํ สนฺธาย ‘‘อมุตฺร อุทปาทิ’’นฺติ อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. ตตฺราปาสินฺติ เอวมาทิ ปนสฺส ตตฺราปิ อิมิสฺสา อุปปตฺติยา อนฺตเร อุปปตฺติฏฺฐาเน นามโคตฺตาทีนํ อนุสฺสรณทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโนติ สฺวาหํ ตโต อนนฺตรุปฺปตฺติฏฺฐานโต จุโต อิธ อมุกสฺมึ นาม ขตฺติยกุเล วา พฺราหฺมณกุเล วา นิพฺพตฺโตติ. อิตีติ เอวํ. สาการํ สอุทฺเทสนฺติ นามโคตฺตวเสน สอุทฺเทสํ, วณฺณาทิวเสน สาการํ. นามโคตฺเตน หิ สตฺโต ‘‘ติสฺโส กสฺสโป’’ติ อุทฺทิสียติ, วณฺณาทีหิ ‘‘สาโม โอทาโต’’ติ นานตฺตโต ปญฺญายติ, ตสฺมา นามโคตฺตํ อุทฺเทโส, อิตเร อาการา.

তাছাড়া, "অমুত্রাসিং" (সেখানে ছিলাম) এটি অনুক্রমে আরোহণকারীর ইচ্ছানুযায়ী অনুস্মরণ। "সো ততো" (সে সেখান থেকে) এটি প্রত্যাবর্তনকারীর প্রত্যবেক্ষণ, তাই "ইধূপপন্নো" (এখানে উৎপন্ন হয়েছে) এই ইহ-উৎপত্তির অব্যবহিত পূর্বের উৎপত্তিস্থানকে লক্ষ্য করেই "অমুত্র উদপাদিং" (সেখানে উৎপন্ন হয়েছিল) এ কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। "তত্রাপাসিং" ইত্যাদি পদগুলো সেখানেও এই উৎপত্তির মধ্যবর্তী উৎপত্তিস্থানে নাম-গোত্রাদির অনুস্মরণ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। "সো ততো চুতো ইধূপপন্নো" অর্থ সেই আমি সেই অব্যবহিত পূর্বের উৎপত্তিস্থান থেকে চ্যুত হয়ে এখানে অমুক নামক ক্ষত্রিয়কুলে বা ব্রাহ্মণকুলে জন্মগ্রহণ করেছি। "ইতি" অর্থ এভাবে। "সাকারং সউদ্দেসং" অর্থ নাম ও গোত্রের কারণে 'সউদ্দেশ' (উদ্দেশ্যসহ), বর্ণ ইত্যাদির কারণে 'সাকার' (আকারসহ)। কারণ নাম ও গোত্রের দ্বারা সত্ত্বকে "তিষ্য, কশ্যপ" বলে নির্দেশ করা হয়, আর বর্ণাদির দ্বারা "শ্যামবর্ণ, গৌরবর্ণ" ইত্যাদি ভিন্নতায় জানা যায়; তাই নাম ও গোত্র হলো 'উদ্দেশ', অন্যান্যগুলো হলো 'আকার'।

ทิพฺเพนาติอาทีสุ ทิพฺพสทิสตฺตา ทิพฺพํ. เทวตานญฺหิ สุจริตกมฺมนิพฺพตฺตํ ปิตฺตเสมฺหรุหิราทีหิ อปลิพุทฺธํ อุปกฺกิเลสวิมุตฺตตาย ทูเรปิ อารมฺมณสมฺปฏิจฺฉนสมตฺถํ ทิพฺพํ ปสาทจกฺขุ โหติ. อิทญฺจาปิ วีริยภาวนาพเลน นิพฺพตฺตํ ญาณจกฺขุ ตาทิสเมวาติ ทิพฺพสทิสตฺตา ทิพฺพํ. ทิพฺพวิหารวเสน ปฏิลทฺธตฺตา อตฺตโน จ ทิพฺพวิหารสนฺนิสฺสิตตฺตาปิ ทิพฺพํ. อาโลกปริคฺคเหน มหาชุติกตฺตาปิ [Pg.86] ทิพฺพํ. ติโรกุฏฺฏาทิคตรูปทสฺสเนน มหาคติกตฺตาปิ ทิพฺพํ. ตํ สพฺพํ สทฺทสตฺถานุสาเรน เวทิตพฺพํ. ทสฺสนฏฺเฐน จกฺขุ. จกฺขุกิจฺจกรเณน จกฺขุมิวาติปิ จกฺขุ. จุตูปปาตทสฺสเนน ทิฏฺฐิวิสุทฺธิเหตุตฺตา วิสุทฺธํ. โย หิ จุติเมว ปสฺสติ, น อุปปาตํ, โส อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. โย อุปปาตเมว ปสฺสติ, น จุตึ, โส นวสตฺตปาตุภาวทิฏฺฐึ คณฺหาติ. โย ปน ตทุภยํ ปสฺสติ, โส ยสฺมา ทุวิธมฺปิ ตํ ทิฏฺฐิคตํ อติวตฺตติ, ตสฺมา ตํ ทสฺสนํ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิเหตุ โหติ. อุภยมฺปิ เจตํ พุทฺธปุตฺตา ปสฺสนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘จุตูปปาตทสฺสเนน ทิฏฺฐิวิสุทฺธิเหตุตฺตา วิสุทฺธ’’นฺติ. มนุสฺสูปจารํ อติกฺกมิตฺวา รูปทสฺสเนน อติกฺกนฺตมานุสกํ, มานุสํ วา มํสจกฺขุํ อติกฺกนฺตตฺตา อติกฺกนฺตมานุสกนฺติ เวทิตพฺพํ. เตน ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน.

'দিব্বেন' ইত্যাদি পদে দেবতুল্য হওয়ার কারণে 'দিব্য'। দেবতাদের সুচরিত কর্মের ফলে উৎপন্ন, পিত্ত-শ্লেষ্মা-রক্ত ইত্যাদি দ্বারা বাধাহীন এবং উপকিলেশ (মলিনতা) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে দূরে অবস্থিত আলম্বনকেও গ্রহণ করতে সমর্থ যে প্রসাদচক্ষু, তা হলো দিব্যচক্ষু। বীর্য ও ভাবনার বলে উৎপন্ন এই জ্ঞানচক্ষুও সেই রকমই (দেবতাদের প্রসাদচক্ষুর মতো), তাই দেবতুল্য হওয়ার কারণে একে 'দিব্য' বলা হয়। দিব্যবিহারের মাধ্যমে লাভ করার কারণে এবং নিজের দিব্যবিহারের ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণেও এটি 'দিব্য'। আলোক গ্রহণের মাধ্যমে মহা-জ্যোতির্ময় হওয়ার কারণেও এটি 'দিব্য'। দেয়াল ইত্যাদির ওপারে থাকা রূপ দর্শনে মহাগতিসম্পন্ন (অবারিত) হওয়ার কারণেও এটি 'দিব্য'। এই সবকিছু ব্যাকরণ শাস্ত্র অনুসারে জানতে হবে। দর্শন করার অর্থে এটি 'চক্ষু'। চক্ষুর কাজ সম্পন্ন করার কারণে চক্ষুর মতো হওয়ার জন্যও এটি 'চক্ষু'। চ্যুতি ও উৎপত্তি দর্শনের মাধ্যমে দৃষ্টিবিশুদ্ধির কারণ হওয়ার জন্য এটি 'বিশুদ্ধ'। কারণ যে কেবল চ্যুতিই দেখে, উৎপত্তি দেখে না, সে উচ্ছেদদৃষ্টি গ্রহণ করে। যে কেবল উৎপত্তিই দেখে, চ্যুতি দেখে না, সে নতুন সত্ত্বের আবির্ভাবের দৃষ্টি গ্রহণ করে। কিন্তু যে উভয়ই দেখে, সে যেহেতু এই দুই প্রকার ভুল দৃষ্টিকেই অতিক্রম করে, তাই সেই দর্শন দৃষ্টিবিশুদ্ধির কারণ হয়। বুদ্ধপুত্রগণ এই উভয়ই দেখেন। তাই বলা হয়েছে— "চ্যুতি ও উৎপত্তি দর্শনের মাধ্যমে দৃষ্টিবিশুদ্ধির কারণ হওয়ার জন্য বিশুদ্ধ"। মানুষের সীমা অতিক্রম করে রূপ দর্শন করার কারণে এটি 'অতিক্রান্ত-মানুষক' (মানুষের অতীত), অথবা মানুষের মাংসচক্ষুকে অতিক্রম করার কারণে এটি 'অতিক্রান্ত-মানুষক' বলে জানতে হবে। সেই দিব্য, বিশুদ্ধ, অতিক্রান্ত-মানুষক চক্ষুর দ্বারা।

สตฺเต ปสฺสตีติ มนุสฺสานํ มํสจกฺขุนา วิย สตฺเต โอโลเกติ. จวมาเน อุปปชฺชมาเนติ เอตฺถ จุติกฺขเณ วา อุปปตฺติกฺขเณ วา ทิพฺพจกฺขุนา ทฏฺฐุํ น สกฺกา. เย ปน อาสนฺนจุติกา อิทานิ จวิสฺสนฺติ, เต จวมานาติ, เย จ คหิตปฺปฏิสนฺธิกา สมฺปตินิพฺพตฺตา จ, เต อุปปชฺชมานาติ อธิปฺเปตา. เต เอวรูเป จวมาเน อุปปชฺชมาเน จ ปสฺสตีติ ทสฺเสติ. หีเนติ โมหนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา หีนานํ ชาติกุลโภคาทีนํ วเสน หีฬิเต อุญฺญาเต. ปณีเตติ อโมหนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา ตพฺพิปรีเต. สุวณฺเณติ อโทสนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา อิฏฺฐกนฺตมนาปวณฺณยุตฺเต. ทุพฺพณฺเณติ โทสนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา อนิฏฺฐากนฺตามนาปวณฺณยุตฺเต, วิรูปวิรูเปติปิ อตฺโถ. สุคเตติ สุคติคเต, อโลภนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา วา อฑฺเฒ มหทฺธเน. ทุคฺคเตติ ทุคฺคติคเต, โลภนิสฺสนฺทยุตฺตตฺตา วา ทลิทฺเท อปฺปนฺนปาเน.

'সত্ত্বদের দেখেন' বলতে মানুষের মাংসচক্ষুর মতো সত্ত্বদের অবলোকন করেন। 'চ্যুতিশীল ও উৎপন্নশীলদের'—এখানে চ্যুতি ক্ষণে বা প্রতিসন্ধি ক্ষণে দিব্যচক্ষু দ্বারা দেখা সম্ভব নয়। কিন্তু যারা আসন্ন-চ্যুতিসম্পন্ন, যারা এখনই চ্যুত হবে, তারা 'চ্যুতিশীল'; এবং যারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছে ও সদ্য উৎপন্ন হয়েছে, তারা 'উৎপন্নশীল' বলে অভিপ্রেত। তিনি এই রূপ চ্যুতিশীল ও উৎপন্নশীলদের দেখেন—এটি প্রদর্শন করছে। 'হীন' বলতে মোহের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে হীন জাতি, কুল, ভোগ ইত্যাদির কারণে নিন্দিত ও অবজ্ঞাত। 'প্রণীত' বলতে অমোহের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে তার বিপরীত। 'সুবর্ণ' বলতে অদ্বেষের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর বর্ণযুক্ত। 'দুর্বর্ণ' বলতে দ্বেষের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে অনিষ্ট, অকান্ত ও অমনোহর বর্ণযুক্ত; এর অর্থ বিরূপ বা কুৎসিতও বটে। 'সুগত' বলতে সুগতিতে গমনকারী, অথবা অলোভের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে ধনী ও মহাসম্পদশালী। 'দুর্গত' বলতে দুর্গতিতে গমনকারী, অথবা লোভের পরিণামযুক্ত হওয়ার কারণে দরিদ্র ও অল্প অন্নপানযুক্ত।

ยถากมฺมูปเคติ ยํ ยํ กมฺมํ อุปจิตํ, เตน เตน อุปคเต. กายทุจฺจริเตนาติอาทีสุ ทุฏฺฐุ จริตํ กิเลสปูติกตฺตาติ ทุจฺจริตํ. กาเยน ทุจฺจริตํ, กายโต วา อุปฺปนฺนํ ทุจฺจริตนฺติ กายทุจฺจริตํ. อิตเรสุปิ เอเสว นโย. สมนฺนาคตาติ สมงฺคิภูตา. อริยานํ อุปวาทกาติ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธสาวกานํ อริยานํ อนฺตมโส คิหิโสตาปนฺนานมฺปิ อนตฺถกามา หุตฺวา อนฺติมวตฺถุนา วา คุณปริธํสเนน วา อุปวาทกา, อกฺโกสกา ครหกาติ วุตฺตํ โหติ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกาติ วิปรีตทสฺสนา[Pg.87]. มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิวเสน สมาทินฺนนานาวิธกมฺมา, เยปิ มิจฺฉาทิฏฺฐิมูลเกสุ กายกมฺมาทีสุ อญฺเญปิ สมาทาเปนฺติ.

'যথাকর্মাগ' বলতে যে যে কর্ম সঞ্চিত হয়েছে, সেই সেই কর্ম অনুসারে গমনকারী। 'কায়দুশ্চরিত্র' ইত্যাদি পদে—ক্লেশের কারণে duplicat-দুর্গন্ধযুক্ত আচরণই হলো 'দুশ্চরিত্র'। কায় দ্বারা দুশ্চরিত্র অথবা কায় থেকে উৎপন্ন দুশ্চরিত্রই হলো 'কায়দুশ্চরিত্র'। অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সমন্বাগত' বলতে যুক্ত বা সম্পন্ন। 'আর্যদের অপবাদকারী' বলতে বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবক আর্যদের—এমনকি গৃহী শ্রোতাপন্নদেরও—অকল্যাণকামী হয়ে চরম মিথ্যা অপবাদ দিয়ে অথবা গুণ ধ্বংস করার মাধ্যমে অপবাদকারী, গালিদানকারী ও নিন্দাকারী—এটিই বলা হয়েছে। 'মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন' বলতে বিপরীত দর্শনযুক্ত। 'মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণকারী' বলতে মিথ্যাদৃষ্টির বশবর্তী হয়ে নানা প্রকার কর্ম সম্পাদনকারী, অথবা যারা মিথ্যাদৃষ্টিমূলক কায়কর্ম ইত্যাদিতে অন্যদেরও নিয়োজিত করে।

กายสฺส เภทาติ อุปาทินฺนกฺขนฺธปริจฺจาคา. ปรํ มรณาติ ตทนนฺตรํ อภินิพฺพตฺตกฺขนฺธคฺคหณา. อถ วา กายสฺส เภทาติ ชีวิตินฺทฺริยสฺสูปจฺเฉทา. ปรํ มรณาติ จุติจิตฺตโต อุทฺธํ. อปายนฺติ เอวมาทิ สพฺพํ นิรยเววจนเมว. นิรโย หิ สคฺคโมกฺขเหตุภูตา ปุญฺญสมฺมตา อยา อเปตตฺตา, สุขานํ วา อายสฺส อภาวา อปาโย. ทุกฺขสฺส คติ ปฏิสรณนฺติ ทุคฺคติ, โทสพหุลตาย วา ทุฏฺเฐน กมฺเมน นิพฺพตฺตา คตีติ ทุคฺคติ. วิวสา นิปตนฺติ ตตฺถ ทุกฺกฏฺฏการิโนติ วินิปาโต, วินสฺสนฺตา วา เอตฺถ ปตนฺติ สมฺภิชฺชมานงฺคปจฺจงฺคาติ วินิปาโต. นตฺถิ เอตฺถ อสฺสาทสญฺญิโต อโยติ นิรโย.

'কায়ের ভেদের পর' বলতে উপাদত্ত স্কন্ধসমূহের পরিত্যাগ করা। 'মৃত্যুর পর' বলতে তার অব্যবহিত পরে উৎপন্ন স্কন্ধসমূহ গ্রহণ করা। অথবা, 'কায়ের ভেদ' বলতে জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদ। 'মৃত্যুর পর' বলতে চ্যুতিচিত্তের পরবর্তী অবস্থা। 'অপায়' ইত্যাদি শব্দগুলো সবই নরকেরই সমার্থক শব্দ। স্বর্গ ও মোক্ষের কারণস্বরূপ পুণ্যসম্মত 'অয়' (মঙ্গল) থেকে অপগত হওয়ার কারণে, অথবা সুখের প্রাপ্তির অভাবের কারণে এটি 'অপায়'। দুঃখের গতি বা আশ্রয় হওয়ার কারণে এটি 'দুর্গতি', অথবা দ্বেষের আধিক্যের কারণে বা দুষ্ট কর্মের দ্বারা উৎপন্ন গতি হওয়ার কারণে এটি 'দুর্গতি'। সেখানে দুষ্কর্মকারীরা অবশ হয়ে পতিত হয় বলে এটি 'বিনিপাত', অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিন্নভিন্ন হয়ে ধ্বংসপ্রাপ্ত হতে হতে এখানে পতিত হয় বলে এটি 'বিনিপাত'। যেখানে আস্বাদন নামক কোনো 'অয়' (মঙ্গল) নেই, তা হলো 'নিরয়'।

อถ วา อปายคฺคหเณน ติรจฺฉานโยนึ ทีเปติ. ติรจฺฉานโยนิ หิ อปาโย สุคติโต อเปตตฺตา, น ทุคฺคติ มเหสกฺขานํ นาคราชาทีนํ สมฺภวโต. ทุคฺคติคฺคหเณน เปตฺติวิสยญฺจ. โส หิ อปาโย เจว ทุคฺคติ จ สุคติโต อเปตตฺตา ทุกฺขสฺส จ คติภูตตฺตา, น ตุ วินิปาโต อสุรสทิสํ อวินิปติตตฺตา. วินิปาตคฺคหเณน อสุรกายํ. โส หิ ยถาวุตฺเตน อตฺเถน อปาโย เจว ทุคฺคติ จ สพฺพสมุสฺสเยหิ วินิปติตตฺตา วินิปาโตติ วุจฺจติ. นิรยคฺคหเณน อวีจิอาทิกมเนกปฺปการํ นิรยเมวาติ. อุปปนฺนาติ อุปคตา, ตตฺถ อภินิพฺพตฺตาติ อธิปฺปาโย. วุตฺตวิปริยาเยน สุกฺกปกฺโข เวทิตพฺโพ. อยํ ปน วิเสโส – ตตฺถ สุคติคฺคหเณน มนุสฺสาคติปิ สงฺคยฺหติ, สคฺคคฺคหเณน เทวคติเยว. ตตฺถ สุนฺทรา คตีติ สุคติ. รูปาทีหิ วิสเยหิ สุฏฺฐุ อคฺโคติ สคฺโค. โส สพฺโพปิ ลุชฺชนปฺปลุชฺชนฏฺเฐน โลโกติ อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถาโร ปน สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนาโต คเหตพฺโพ. ตติยาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

অথবা, 'অপায়' গ্রহণের দ্বারা তির্যক যোনিকে নির্দেশ করা হয়েছে। তির্যক যোনি সুগতি থেকে অপগত হওয়ার কারণে 'অপায়', কিন্তু মহাপ্রভাবশালী নাগরাজ ইত্যাদির উৎপত্তি হওয়ার কারণে এটি 'দুর্গতি' নয়। 'দুর্গতি' গ্রহণের দ্বারা প্রেতলোককে বোঝানো হয়েছে। কারণ তা সুগতি থেকে অপগত হওয়ার কারণে এবং দুঃখের গতি হওয়ার কারণে 'অপায়' ও 'দুর্গতি' উভয়ই, কিন্তু অসুরের মতো বিনিপতিত না হওয়ার কারণে তা 'বিনিপাত' নয়। 'বিনিপাত' গ্রহণের দ্বারা অসুরনিকায়কে বোঝানো হয়েছে। কারণ তা পূর্বোক্ত অর্থে 'অপায়' ও 'দুর্গতি' উভয়ই এবং সমস্ত ঐশ্বর্য থেকে বিনিপতিত হওয়ার কারণে তাকে 'বিনিপাত' বলা হয়। 'নিরয়' গ্রহণের দ্বারা অবীচি আদি অনেক প্রকার নরককেই বোঝানো হয়েছে। 'উপপন্ন' বলতে উপগত বা সেখানে উৎপন্ন হওয়া—এই অভিপ্রায়। উক্ত বিষয়ের বিপরীতভাবে শুক্লপক্ষ বুঝতে হবে। তবে বিশেষত্ব এই যে—সেখানে 'সুগতি' গ্রহণের দ্বারা মনুষ্যগতিও সংগৃহীত হয়, আর 'স্বর্গ' গ্রহণের দ্বারা কেবল দেবগতিই বোঝায়। সেখানে সুন্দর গতিই হলো 'সুগতি'। রূপ আদি বিষয়ের দিক থেকে অত্যন্ত অগ্র হওয়ার কারণে তা 'স্বর্গ'। ক্ষয় ও বিনাশশীল হওয়ার অর্থে এই সবই হলো 'লোক'—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ সর্বতোভাবে 'বিশুদ্ধিমার্গ' বর্ণনা থেকে গ্রহণ করতে হবে। তৃতীয় ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

ทุติยอาหุเนยฺยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় আহুনেয়্য সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. อนุตฺตริยสุตฺตวณฺณนา

৮. অনুত্তরীয় সূত্রের বর্ণনা।

๘. อฏฺฐเม [Pg.88] นตฺถิ เอเตสํ อุตฺตรานิ วิสิฏฺฐานีติ อนุตฺตรานิ, อนุตฺตรานิ เอว อนุตฺตริยานิ ยถา ‘‘อนนฺตเมว อนนฺตริย’’นฺติ อาห ‘‘นิรุตฺตรานี’’ติ. ทสฺสนานุตฺตริยํ นาม ผลวิเสสาวหตฺตา. เอส นโย เสเสสุปิ. สตฺตวิธอริยธนลาโภติ สตฺตวิธสทฺธาทิโลกุตฺตรธนลาโภ. สิกฺขาตฺตยสฺส ปูรณนฺติ อธิสีลสิกฺขาทีนํ ติสฺสนฺนํ สิกฺขานํ ปูรณํ. ตตฺถ ปูรณํ นิปฺปริยายโต อเสกฺขานํ วเสน เวทิตพฺพํ. กลฺยาณปุถุชฺชนโต ปฏฺฐาย หิ สตฺต เสขา ติสฺโส สิกฺขา ปูเรนฺติ นาม, อรหา ปริปุณฺณสิกฺโขติ. อิติ อิมานิ อนุตฺตริยานิ โลกิยโลกุตฺตรานิ กถิตานิ.

৮. অষ্টম সূত্রে—এদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা উত্তর কিছু নেই বলে এগুলো 'অনুত্তর'; অনুত্তরই হলো 'অনুত্তরীয়', যেমন "অনন্তই হলো আনন্তর্য"—এই অর্থে বলা হয়েছে "নিরুত্তর"। 'দর্শনানুত্তরীয়' বলতে বিশেষ ফল বহন করার কারণে একে 'দর্শনানুত্তরীয়' বলা হয়। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সপ্তবিধ আর্যধন লাভ' বলতে সপ্তবিধ শ্রদ্ধা আদি লোকোত্তর ধন লাভ। 'শিক্ষা ত্রয়ের পূরণ' বলতে অধিশীল শিক্ষা আদি তিন শিক্ষার পূরণ। সেখানে পূরণ বলতে মুখ্যার্থে অশেক্ষদের ক্ষেত্রে বুঝতে হবে। কারণ কল্যাণ-पृथগ্জন থেকে শুরু করে সাত প্রকার শৈক্ষগণ তিন শিক্ষা পূরণ করেন, আর অর্হৎ হলেন পরিপূর্ণশিক্ষ। এভাবে এই লৌকিক ও লোকোত্তর অনুত্তরীয় বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে।

อนุตฺตริยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুত্তরীয় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. อนุสฺสติฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา

৯. অনুস্মৃতিস্থান সূত্রের বর্ণনা।

๙. นวเม อนุสฺสติโย เอว ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกาทิหิตสุขานํ การณภาวโต ฐานานีติ อนุสฺสติฏฺฐานานิ. พุทฺธคุณารมฺมณา สตีติ ยถา พุทฺธานุสฺสติ วิเสสาธิคมสฺส ฐานํ โหติ, เอวํ ‘‘อิติปิ โส ภควา’’ติอาทินา พุทฺธคุเณ อารพฺเภ อุปฺปนฺนา สติ. เอวํ อนุสฺสรโต หิ ปีติ อุปฺปชฺชติ, โส ตํ ปีตึ ขยโต วยโต ปฏฺฐเปตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อุปจารกมฺมฏฺฐานํ นาเมตํ คิหีนมฺปิ ลพฺภติ. อุปจารกมฺมฏฺฐานนฺติ จ ปจฺจกฺขโต อุปจารชฺฌานาวหํ กมฺมฏฺฐานปรมฺปราย สมฺมสนํ ยาว อรหตฺตา โลกิยโลกุตฺตรวิเสสาวหํ. เอส นโย สพฺพตฺถ.

৯. নবম সূত্রে—অনুস্মৃতিগুলোই ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিতসুখের কারণ হওয়ার জন্য 'স্থান', তাই এগুলো 'অনুস্মৃতিস্থান'। 'বুদ্ধগুণালম্বন স্মৃতি' বলতে যেমন বুদ্ধানুস্মৃতি বিশেষ অধিগত করার স্থান হয়, তেমনি "ইতিপি সো ভগবা" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা বুদ্ধের গুণাবলীকে অবলম্বন করে উৎপন্ন স্মৃতি। এভাবে স্মরণকারীর প্রীতি উৎপন্ন হয়; তিনি সেই প্রীতিকে ক্ষয় ও ব্যয়শীল হিসেবে ভাবনা করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। 'উপচার কর্মস্থান' নামক এটি গৃহীদেরও লাভ হয়। আর 'উপচার কর্মস্থান' বলতে প্রত্যক্ষভাবে উপচারধ্যান বহনকারী কর্মস্থান-পরম্পরার দ্বারা অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত লৌকিক ও লোকোত্তর বিশেষ ফল বহনকারী সমদর্শন। সর্বত্রই এই একই নিয়ম।

อนุสฺสติฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুস্মৃতিস্থান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. มหานามสุตฺตวณฺณนา

১০. মহানাম সূত্রের বর্ণনা।

๑๐. ทสเม ตสฺมึ สมเยติ พุทฺธาคุณานุสฺสรณสมเย. ราคปริยุฏฺฐิตนฺติ ราเคน ปริยุฏฺฐิตํ. ปริยุฏฺฐานปฺปตฺติปิ, ราเคน วา สํหิตํ จิตฺตํ [Pg.89] อรญฺญมิว โจเรหิ เตน ปริยุฏฺฐิตนฺติ วุตฺตํ, ตสฺส ปริยุฏฺฐานฏฺฐานภาวโตปิ ปริยุฏฺฐิตราคนฺติ อตฺโถ. พฺยญฺชนํ ปน อนาทิยิตฺวา อตฺถมตฺตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อุปฺปชฺชมาเนน ราเคน อุฏฺฐหิตฺวา คหิต’’นฺติ อาห. อุชุกเมวาติ ปเคว กายวงฺกาทีนํ อปนีตตฺตา จิตฺตสฺส จ อนุชุภาวกรานํ มานาทีนํ อภาวโต, ราคาทิปริยุฏฺฐานาภาเวน วา โอณติอุณฺณติวิรหโต อุชุภาวเมว คตํ. อถ วา อุชุกเมวาติ กมฺมฏฺฐานสฺส ถินํ มิทฺธํ โอติณฺณตาย ลีนุทฺธจฺจวิคมโต มชฺฌิมสมถนิมิตฺตปฺปฏิปตฺติยา อุชุภาวเมว คตํ. อฏฺฐกถํ นิสฺสายาติ ภวชาติอาทีนํ ปทานํ อตฺถํ นิสฺสาย. อตฺถเวทนฺติ วา เหตุผลํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ตุฏฺฐิมาห. ธมฺมเวทนฺติ เหตุํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ตุฏฺฐึ. ‘‘อารกตฺตา อรห’’นฺติ อนุสฺสรนฺตสฺส หิ ยทิทํ ภควโต กิเลเสหิ อารกตฺตํ, โส เหตุ. ญาปโก เจตฺถ เหตุ อธิปฺเปโต, น การโก สมฺปาปโก. ตโตเนน ญายมาโน อรหตฺตตฺโถ ผลํ. อิมินา นเยน เสสปเทสุปิ เหตุโส ผลวิปาโก เวทิตพฺโพ. ธมฺมานุสฺสติอาทีสุปิ หิ อาทิมชฺฌปริโยสานกลฺยาณตาทโย สุปฺปฏิปตฺติอาทโย จ ตตฺถ ตตฺถ เหตุภาเวน นิทฺทิฏฺฐาเยว. ธมฺมูปสํหิตนฺติ ยถาวุตฺตเหตุผลสงฺขาตคุณูปสํหิตํ.

১০. দশম সূত্রে—'সেই সময়ে' বলতে বুদ্ধের গুণাবলী অনুস্মরণ করার সময়ে। 'রাগ-পর্যুত্থিত' বলতে রাগের দ্বারা পর্যুত্থিত। পর্যুত্থান প্রাপ্ত হওয়া, অথবা রাগের দ্বারা যুক্ত চিত্ত চোরদের দ্বারা অরণ্যের মতো পর্যুত্থিত হয়েছে—এটি বলা হয়েছে; তার পর্যুত্থানের স্থান হওয়ার কারণেও 'পর্যুত্থিত-রাগ'—এই অর্থ। কিন্তু ব্যঞ্জন গ্রহণ না করে কেবল অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন— "উৎপন্ন রাগের দ্বারা উত্থিত হয়ে গৃহীত"। 'ঋজু বা সরলই' বলতে পূর্বেই কায়িক বক্রতা ইত্যাদি দূর হওয়ার কারণে এবং চিত্তের অবক্রতাকারী মান ইত্যাদির অভাবের কারণে, অথবা রাগ ইত্যাদির পর্যুত্থানের অভাবের কারণে উঁচু-নিচু ভাব রহিত হয়ে সরল ভাব প্রাপ্ত হওয়া। অথবা, 'ঋজু বা সরলই' বলতে কর্মস্থানের স্ত্যান-মিদ্ধ দূরীভূত হওয়ার কারণে এবং লীন ও ঔদ্ধত্যের অপগমে মধ্যম সমথ-নিমিত্ত প্রতিপত্তির দ্বারা সরল ভাব প্রাপ্ত হওয়া। 'অট্ঠকথাকে আশ্রয় করে' বলতে ভব, জাতি ইত্যাদি পদের অর্থকে আশ্রয় করে। 'অর্থবেদ' বলতে হেতু ও ফলের ওপর নির্ভর করে উৎপন্ন সন্তোষকে বুঝিয়েছেন। 'ধর্মবেদ' বলতে হেতুর ওপর নির্ভর করে উৎপন্ন সন্তোষকে। "দূরে থাকার কারণে অর্হৎ" এভাবে স্মরণকারীর ভগবানের ক্লেশসমূহ থেকে যে দূরে থাকা, তা হলো হেতু। আর এখানে জ্ঞাপক হেতু অভিপ্রেত, কারক বা প্রাপক হেতু নয়। তার দ্বারা জ্ঞায়মান অর্হত্ত্বের অর্থই হলো ফল। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোতেও হেতু অনুসারে ফল ও বিপাক বুঝতে হবে। কারণ ধর্মানুস্মৃতি ইত্যাদিতেও আদি-মধ্য-পর্যাবসান কল্যাণময়তা ইত্যাদি এবং সুপ্রতিপত্তি ইত্যাদি সেখানে সেখানে হেতু হিসেবেই নির্দিষ্ট হয়েছে। 'ধর্ম-উপসংহিত' বলতে যথোক্ত হেতু ও ফল নামক গুণের দ্বারা উপসংহিত।

มหานามสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহানাম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อาหุเนยฺยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আহুনেয়্য বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. สารณียวคฺโค

২. সারণীয় বর্গ।

๑. ปฐมสารณียสุตฺตวณฺณนา

১. প্রথম সারণীয় সূত্রের বর্ণনা।

๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม สริตพฺพยุตฺตกาติ อนุสฺสรณารหา. มิชฺชติ สินิยฺหติ เอตายาติ เมตฺตา, มิตฺตภาโว. เมตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ เมตฺตํ, กายกมฺมํ. ตํ ปน ยสฺมา เมตฺตาสหคตจิตฺตสมุฏฺฐานํ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘เมตฺเตน จิตฺเตน กาตพฺพํ กายกมฺม’’นฺติ. เอส นโย เสสทฺวเยปิ. อิมานีติ เมตฺตกายกมฺมาทีนิ. ภิกฺขูนํ วเสน อาคตานิ เตสํ เสฏฺฐปริสภาวโต. ยถา ปน ภิกฺขุนีสุปิ ลพฺภนฺติ, เอวํ คิหีสุปิ ลพฺภนฺติ จตุปริสสาธารณตฺตาติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภิกฺขูนญฺหี’’ติอาทิมาห. ภิกฺขุโน [Pg.90] สพฺพมฺปิ อนวชฺชกายกมฺมํ อาภิสมาจาริกกมฺมนฺโตคธเมวาติ อาห ‘‘เมตฺเตน จิตฺเตน…เป… กายกมฺมํ นามา’’ติ. ภตฺติวเสน ปวตฺติยมานา เจติยโพธีนํ วนฺทนา เมตฺตาสิทฺธาติ กตฺวา ตทตฺถาย คมนํ ‘‘เมตฺตํ กายกมฺม’’นฺติ วุตฺตํ. อาทิ-สทฺเทน เจติยโพธิภิกฺขูสุ วุตฺตาวเสสาปจายนาทิวเสน ปวตฺตเมตฺตาวเสน ปวตฺตํ กายิกํ กิริยํ สงฺคณฺหาติ.

১১. দ্বিতীয়ের প্রথম সূত্রে 'স্মরণযোগ্য' বলতে স্মরণ করার যোগ্য। যার দ্বারা স্নেহ বা প্রীতি উৎপন্ন হয়, তা-ই মৈত্রী বা মিত্রভাব। যার মৈত্রী আছে, তা মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম। তা যেহেতু মৈত্রীসহগত চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়, তাই বলা হয়েছে—'মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে করণীয় কায়কর্ম'। বাকি দুটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'এগুলো' বলতে মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম ইত্যাদিকে বোঝানো হয়েছে। ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে এগুলো এসেছে, কারণ তারা শ্রেষ্ঠ পরিষদ। যেমন ভিক্ষুণীদের মধ্যেও এগুলো পাওয়া যায়, তেমনি গৃহীদের মধ্যেও পাওয়া যায়, কারণ এগুলো চার পরিষদের জন্যই সাধারণ। তা দেখানোর জন্যই 'ভিক্ষুদের...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ভিক্ষুর সমস্ত অনিন্দনীয় কায়কর্মই অভিসমাচারিক কর্মের অন্তর্গত, তাই বলা হয়েছে—'মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে... ইত্যাদি কায়কর্ম'। ভক্তিভরে চৈত্য ও বোধিবৃক্ষ বন্দনা করা মৈত্রী দ্বারা সিদ্ধ হয় বলে, সেই উদ্দেশ্যে গমন করাকে 'মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম' বলা হয়েছে। 'আদি' শব্দ দ্বারা চৈত্য, বোধিবৃক্ষ ও ভিক্ষুদের প্রতি অবশিষ্ট অপচায়ন (শ্রদ্ধা প্রদর্শন) ইত্যাদির মাধ্যমে মৈত্রীপূর্ণ কায়িক ক্রিয়াকে গ্রহণ করা হয়েছে।

เตปิฏกมฺปิ พุทฺธวจนํ กถิยมานนฺติ อธิปฺปาโย. เตปิฏกมฺปิ พุทฺธวจนํ ปริปุจฺฉนอตฺถกถนวเสน ปวตฺติยมานเมว เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม หิตชฺฌาสเยน ปวตฺติตพฺพโต. ตีณิ สุจริตานีติ กายวจีมโนสุจริตานิ. จินฺตนนฺติ เอวํ จินฺตนมตฺตมฺปิ มโนกมฺมํ, ปเคว ปฏิปนฺนา ภาวนาติ ทสฺเสติ.

ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচন বলা হচ্ছে—এটাই অভিপ্রায়। জিজ্ঞাসা ও অর্থকথন (ব্যাখ্যা) রূপে প্রবর্তিত ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচনই মৈত্রীপূর্ণ বাচীকর্ম নামে অভিহিত, কারণ তা হিতাকাঙ্ক্ষী মনোভাব নিয়ে প্রবর্তন করতে হয়। তিনটি সুচরিত বলতে কায়, বাক ও মনঃ সুচরিতকে বোঝায়। চিন্তন বলতে কেবল এই প্রকার চিন্তামাত্রই মনঃকর্ম, আর ভাবনায় নিয়োজিত হওয়ার কথা তো বলাই বাহুল্য—এটাই প্রদর্শন করে।

อาวีติ ปกาสํ. ปกาสภาโว เจตฺถ ยํ อุทฺทิสฺส ตํ กายกมฺมํ กรียติ, ตสฺส สมฺมุขภาวโตติ อาห ‘‘สมฺมุขา’’ติ. รโหติ อปฺปกาสํ. อปฺปกาสตา จ ยํ อุทฺทิสฺส ตํ กายกมฺมํ กรียติ, ตสฺส อปจฺจกฺขภาวโตติ อาห ‘‘ปรมฺมุขา’’ติ. สหายภาวคมนํ เตสํ ปุรโต. เตสุ กโรนฺเตสุเยว หิ สหายภาวคมนํ สมฺมุขา กายกมฺมํ นาม โหติ. อุภเยหีติ นวเกหิ เถเรหิ จ. ปคฺคยฺหาติ ปคฺคณฺหิตฺวา อุทฺธํ กตฺวา เกวลํ ‘‘เทโว’’ติ อวตฺวา คุเณหิ ถิรภาวโชตนํ ‘‘เทวตฺเถโร’’ติ วจนํ ปคฺคยฺห วจนํ. มมตฺตโพธนํ วจนํ มมายนวจนํ. เอกนฺตปรมฺมุขสฺส มโนกมฺมสฺส สมฺมุขตา นาม วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปนวเสน โหติ, ตญฺจ โข โลเก กายกมฺมนฺติ ปากฏํ ปญฺญาตํ. หตฺถวิการาทีนิ อนามสิตฺวา เอว ทสฺเสนฺโต ‘‘นยนานิ อุมฺมีเลตฺวา’’ติอาทิมาห. กามํ เมตฺตาสิเนหสินิทฺธานํ นยนานํ อุมฺมีลนา ปสนฺเนน มุเขน โอโลกนญฺจ เมตฺตํ กายกมฺมเมว, ยสฺส ปน จิตฺตสฺส วเสน นยนานํ เมตฺตาสิเนหสินิทฺธตา มุขสฺส จ ปสนฺนตา, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘เมตฺตํ มโนกมฺมํ นามา’’ติ.

'আবী' বলতে প্রকাশ বা প্রকাশ্যে। এখানে প্রকাশভাব বলতে যাকে উদ্দেশ্য করে সেই কায়কর্ম করা হচ্ছে, তার সম্মুখে উপস্থিত থাকাকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'সম্মুখে'। 'রহো' বলতে অপ্রকাশ বা গোপনে। আর অপ্রকাশভাব বলতে যাকে উদ্দেশ্য করে সেই কায়কর্ম করা হচ্ছে, তার অনুপস্থিতি বা পরোক্ষ ভাবকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'পরোক্ষে'। তাদের সামনে সহায়তার জন্য এগিয়ে যাওয়া। তারা কাজ করার সময় সহায়তার জন্য এগিয়ে যাওয়াই হলো সম্মুখে কায়কর্ম। 'উভয়ের দ্বারা' বলতে নবীন ও স্থবির ভিক্ষুদের দ্বারা। 'প্রগয়হ' বলতে গ্রহণ করে বা উচ্চে তুলে ধরে, কেবল 'দেব' না বলে গুণের দ্বারা স্থিরতা প্রকাশ করে 'দেবস্থবির' বলা হলো প্রশংসাসূচক বাক্য। মমত্ববোধক বাক্যই হলো মমত্বসূচক বাক্য। একান্ত পরোক্ষ মনঃকর্মের প্রত্যক্ষতা বিজ্ঞপ্তির (ইঙ্গিতের) উত্থাপনের মাধ্যমে ঘটে, আর তা লোকে কায়কর্ম হিসেবেই সুপরিচিত। হাতের অঙ্গভঙ্গি ইত্যাদির উল্লেখ না করে কেবল প্রদর্শন করার জন্য 'চোখ মেলে...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অবশ্যই মৈত্রী ও স্নেহে সিক্ত চোখ মেলা এবং প্রসন্ন মুখে তাকানো মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্মই, কিন্তু যে চিত্তের প্রভাবে চোখের মৈত্রী-স্নেহসিক্ততা এবং মুখের প্রসন্নতা ঘটে, তাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'মৈত্রীপূর্ণ মনঃকর্ম'।

ลาภ-สทฺโท กมฺมสาธโน ‘‘ลาภา วต, โภ, ลทฺโธ’’ติอาทีสุ วิย. โส เจตฺถ ‘‘ธมฺมลทฺธา’’ติ วจนโต อตีตกาลิโกติ อาห ‘‘จีวราทโย ลทฺธปจฺจยา’’ติ. ธมฺมโต อาคตาติ ธมฺมิกา, ปริสุทฺธคมนา ปจฺจยา. เตนาห ‘‘ธมฺมลทฺธา’’ติ. อิมเมว หิ อตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘กุหนาที’’ติอาทิ [Pg.91] วุตฺตํ. น สมฺมา คยฺหมานา หิ ธมฺมลทฺธา นาม น โหนฺตีติ ตปฺปฏิเสธนตฺถํ ปาฬิยํ ‘‘ธมฺมลทฺธา’’ติ วุตฺตํ. เทยฺยํ ทกฺขิเณยฺยญฺจ อปฺปฏิวิภตฺตํ กตฺวา ภุญฺชตีติ อปฺปฏิวิภตฺตโภคี นาม โหติ. เตนาห ‘‘ทฺเว ปฏิวิภตฺตานิ นามา’’ติอาทิ. จิตฺเตน วิภชนนฺติ เอเตน จิตฺตุปฺปาทมตฺเตนปิ วิภชนํ ปฏิวิภตฺตํ นาม, ปเคว ปโยคโตติ ทสฺเสติ. จิตฺเตน วิภชนปุพฺพกํ วา กาเยน วิภชนนฺติ มูลเมว ทสฺเสตุํ ‘‘เอวํ จิตฺเตน วิภชน’’นฺติ วุตฺตํ. เตน จิตฺตุปฺปาทมตฺเตน ปฏิวิภาโค กาตพฺโพติ ทสฺเสติ. อปฺปฏิวิภตฺตนฺติ ภาวนปุํสกนิทฺเทโส, อปฺปฏิวิภตฺตํ ลาภํ ภุญฺชตีติ กมฺมนิทฺเทโส วา. ตํ เนว คิหีนํ เทติ อตฺตโน อาชีวโสธนตฺถํ. น อตฺตนา ปริภุญฺชติ ‘‘มยฺหํ อสาธารณโภคิตา มา โหตู’’ติ. ปฏิคฺคณฺหนฺโต จ…เป… ปสฺสตีติ อิมินา อาคมนโต ปฏฺฐาย สาธารณพุทฺธึ อุปฏฺฐาเปติ. เอวํ หิสฺส สาธารณโภคิตา สุกรา, สารณียธมฺโม จสฺส ปูโร โหติ.

'লাভ' শব্দটি কর্মসাধন অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'হে মারিষ, লাভ লাভ হয়েছে' ইত্যাদিতে। এখানে 'ধর্মলব্ধ' (ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্ত) বলার কারণে তা অতীতকালের ঘটনা বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'চীবর আদি প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহ'। ধর্ম বা ন্যায়সঙ্গত উপায়ে অর্জিত বলে তা ধার্মিক বা পরিশুদ্ধ উপায়ে প্রাপ্ত প্রত্যয়। তাই বলা হয়েছে—'ধর্মলব্ধ'। এই অর্থটি দেখানোর জন্যই 'কুহনা (প্রতারণা) আদি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা হলে তা ধর্মলব্ধ হয় না, তা প্রতিষেধ করার জন্যই পালিতে 'ধর্মলব্ধ' বলা হয়েছে। দানীয় বস্তু দক্ষিণীয়দের (পূজনীয়দের) সাথে ভাগ না করে ভোগ করাকে 'অবিভক্তভোগী' বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—'দুই প্রকার বিভক্ত...' ইত্যাদি। চিত্ত দ্বারা বিভাজন বলতে কেবল চিত্তের উৎপত্তিমাত্রের দ্বারা বিভাজনকেও বিভক্ত বলা হয়, কায়িক প্রয়োগের মাধ্যমে তো বলাই বাহুল্য—এটাই প্রদর্শন করে। অথবা চিত্তের বিভাজনপূর্বক কায়িক বিভাজনের মূল কারণটি দেখানোর জন্যই 'এইভাবে চিত্ত দ্বারা বিভাজন' বলা হয়েছে। এর দ্বারা কেবল চিত্তের উৎপত্তিমাত্রের মাধ্যমেই ভাগ করা উচিত—এটাই প্রদর্শন করে। 'অবিভক্ত' শব্দটি ভাবনপুংসক নির্দেশ অথবা 'অবিভক্ত লাভ ভোগ করে'—এইরূপ কর্ম নির্দেশ। নিজের জীবিকা শোধনের জন্য তা গৃহীদের দেয় না। এবং 'আমার যেন একাকী ভোগ করার প্রবৃত্তি না হয়'—এই ভেবে নিজেও একা ভোগ করে না। 'গ্রহণ করার সময়ও... ইত্যাদি দেখে'—এর দ্বারা প্রাপ্তির শুরু থেকেই সাধারণ বা যৌথ ভোগের বুদ্ধি স্থাপন করে। এভাবে তার সাধারণভোগিতা সহজ হয় এবং তার সারণীয় ধর্ম পূর্ণ হয়।

อถ วา ปฏิคฺคณฺหนฺโต จ…เป… ปสฺสตีติ อิมินา ตสฺส ลาภสฺส ตีสุ กาเลสุ สาธารณโต ฐปนํ ทสฺสิตํ. ปฏิคฺคณฺหนฺโต จ สงฺเฆน สาธารณํ โหตูติ อิมินา ปฏิคฺคหณกาโล ทสฺสิโต. คเหตฺวา…เป… ปสฺสตีติ อิมินา ปฏิคฺคหิตกาโล. ตทุภยํ ปน ตาทิเสน ปุพฺพภาเคน วินา น โหตีติ อตฺถสิทฺโธ ปุริมกาโล. ตยิทํ ปฏิคฺคหณโต ปุพฺเพวสฺส โหติ ‘‘สงฺเฆน สาธารณํ โหตูติ ปฏิคฺคณฺหิสฺสามี’’ติ, ปฏิคฺคณฺหนฺตสฺส โหติ ‘‘สงฺเฆน สาธารณํ โหตูติ ปฏิคฺคณฺหามี’’ติ, ปฏิคฺคเหตฺวา โหติ ‘‘สงฺเฆน สาธารณํ โหตูติ หิ ปฏิคฺคหิตํ มยา’’ติ. เอวํ ติลกฺขณสมฺปนฺนํ กตฺวา ลทฺธํ ลาภํ โอสารณลกฺขณํ อวิโกเปตฺวา ปริภุญฺชนฺโต สาธารณโภคี อปฺปฏิวิภตฺตโภคี จ โหติ.

অথবা, 'গ্রহণ করার সময়ও... ইত্যাদি দেখে'—এর দ্বারা সেই লাভের তিন কালেই সাধারণ বা যৌথভাবে রাখার বিষয়টি প্রদর্শিত হয়েছে। 'এবং গ্রহণ করার সময় সংঘের সাথে সাধারণ বা যৌথ হোক'—এর দ্বারা গ্রহণের সময়টি প্রদর্শিত হয়েছে। 'গ্রহণ করে... ইত্যাদি দেখে'—এর দ্বারা গ্রহণের পরের সময়টি প্রদর্শিত হয়েছে। কিন্তু সেই উভয় অবস্থাই পূর্ববর্তী মানসিক প্রস্তুতি ছাড়া সম্ভব নয় বলে পূর্ববর্তী সময়টি অর্থগতভাবে সিদ্ধ হয়। তা গ্রহণের পূর্বেই তার মনে এই ভাব জাগে—'সংঘের সাথে সাধারণ হোক, এই উদ্দেশ্যে গ্রহণ করব'; গ্রহণ করার সময় মনে হয়—'সংঘের সাথে সাধারণ হোক, এই উদ্দেশ্যে গ্রহণ করছি'; এবং গ্রহণ করার পর মনে হয়—'সংঘের সাথে সাধারণ হোক, এই উদ্দেশ্যেই আমার দ্বারা গৃহীত হয়েছে'। এভাবে ত্রিলক্ষণসম্পন্ন করে প্রাপ্ত লাভকে বিতরণের লক্ষণ ক্ষুণ্ণ না করে ভোগকারী ব্যক্তিই সাধারণভোগী এবং অবিভক্তভোগী হন।

อิมํ ปน สารณียธมฺมนฺติ อิมํ จตุตฺถํ สริตพฺพยุตฺตธมํ. น หิ…เป… คณฺหนฺติ, ตสฺมา สาธารณโภคิตา ทุสฺสีลสฺส นตฺถีติ อารมฺโภปิ ตาว น สมฺภวติ, กุโต ปูรณนฺติ อธิปฺปาโย. ปริสุทฺธสีโลติ อิมินา ลาภสฺส ธมฺมิกภาวํ ทสฺเสติ. วตฺตํ อขณฺเฑนฺโตติ อิมินา อปฺปฏิวิภตฺตโภคิตํ สาธารณโภคิตญฺจ ทสฺเสติ. สติ ปน ตทุภเย สารณียธมฺโม ปูริโต เอว โหตีติ อาห ‘‘ปูเรตี’’ติ. โอทิสฺสกํ กตฺวาติ เอเตน อโนทิสฺสกํ กตฺวา ปิตุโน, อาจริยุปชฺฌายาทีนํ วา [Pg.92] เถราสนโต ปฏฺฐาย เทนฺตสฺส สารณียธมฺโมเยว โหตีติ ทสฺเสติ. ทาตพฺพนฺติ อวสฺสํ ทาตพฺพํ. สารณียธมฺโม ปนสฺส น โหติ ปฏิชคฺคฏฺฐาเน โอทิสฺสกํ กตฺวา ทินฺนตฺตา. เตนาห ‘‘ปลิโพธชคฺคนํ นาม โหตี’’ติ. มุตฺตปลิโพธสฺส วฏฺฏติ อมุตฺตปลิโพธสฺส ปูเรตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. ยทิ เอวํ สพฺเพน สพฺพํ สารณียธมฺมํ ปูเรนฺตสฺส โอทิสฺสกทานํ วฏฺฏติ, น วฏฺฏตีติ? โน น วฏฺฏติ ยุตฺตฏฺฐาเนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เตน ปนา’’ติอาทิมาห. อิมินา โอทิสฺสกทานํ ปนสฺส น สพฺพตฺถ วาริตนฺติ ทสฺเสติ. คิลานาทีนญฺหิ โอทิสฺสกํ กตฺวา ทานํ อปฺปฏิวิภาคปกฺขิกํ ‘‘อสุกสฺส น ทสฺสามี’’ติ ปฏิกฺเขปสฺส อภาวโต. พฺยติเรกปฺปธาโน หิ ปฏิภาโค. เตนาห ‘‘อวเสส’’นฺติอาทิ. อทาตุมฺปีติ ปิ-สทฺเทน ทาตุมฺปิ วฏฺฏตีติ ทสฺเสติ. ตญฺจ โข กรุณายนวเสน, น วตฺตปริปูรณวเสน, ตสฺมา ทุสฺสีลสฺสปิ อตฺถิกสฺส สติ สมฺภเว ทาตพฺพํ. ทานญฺหิ นาม น กสฺสจิ นิวาริตํ.

আর 'এই সারণীয় ধর্ম' বলতে এই চতুর্থ স্মরণযোগ্য ধর্মকে বোঝায়। 'কেননা... ইত্যাদি গ্রহণ করে না', তাই দুশ্চরিত্র বা দুঃশীলের সাধারণভোগিতা নেই বলে এর আরম্ভই সম্ভব নয়, পূর্ণ করা তো দূরের কথা—এটাই অভিপ্রায়। 'পরিশুদ্ধশীল'—এর দ্বারা লাভের ধার্মিকতা বা ন্যায়সঙ্গত ভাব প্রদর্শিত হয়েছে। 'ব্রত অখণ্ড রেখে'—এর দ্বারা অবিভক্তভোগিতা ও সাধারণভোগিতা প্রদর্শিত হয়েছে। আর সেই উভয়টি থাকলে সারণীয় ধর্ম পূর্ণই হয়, তাই বলা হয়েছে—'পূর্ণ করে'। 'নির্দিষ্ট করে'—এর দ্বারা অনির্দিষ্ট করে পিতা, আচার্য, উপাধ্যায় ইত্যাদিকে অথবা স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে দানকারীর সারণীয় ধর্মই হয়—এটাই প্রদর্শন করে। 'দান করা উচিত' বলতে অবশ্যই দান করা উচিত। কিন্তু পরিচর্যার স্থানে নির্দিষ্ট করে দান করার কারণে তার সারণীয় ধর্ম হয় না। তাই বলা হয়েছে—'তা পরিবোধ (বাধা বা আসক্তি) পরিচর্যা নামে অভিহিত হয়'। পরিবোধমুক্ত ব্যক্তির জন্য তা উপযুক্ত, কারণ পরিবোধযুক্ত ব্যক্তির পক্ষে তা পূর্ণ করা অসম্ভব। যদি তাই হয়, তবে সর্বতোভাবে সারণীয় ধর্ম পূর্ণকারীর জন্য নির্দিষ্ট করে দান করা কি উচিত, নাকি অনুচিত? উপযুক্ত স্থানে তা অনুচিত নয়—তা দেখানোর জন্যই 'কিন্তু তার দ্বারা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা তার নির্দিষ্ট করে দান করা সব জায়গায় নিষিদ্ধ নয়—এটাই প্রদর্শন করে। কারণ রুগ্ন আদি ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট করে দান করা অবিভাজনের পক্ষভুক্ত নয়, যেহেতু সেখানে 'অমুককে দেব না'—এইরূপ প্রত্যাখ্যানের অভাব থাকে। ব্যতিরেক-প্রধানই হলো বিভাজন। তাই বলা হয়েছে—'অবশিষ্ট...' ইত্যাদি। 'না দিতেও'—এখানে 'অপি' (ও) শব্দ দ্বারা দান করাও উচিত—এটাই প্রদর্শন করে। আর তা করুণাবশতই করতে হবে, ব্রত পূরণের উদ্দেশ্যে নয়; তাই দুঃশীল ব্যক্তিও যদি প্রার্থী হয়, তবে সামর্থ্য থাকলে তাকে দান করা উচিত। কারণ দান করা কারও জন্য নিষিদ্ধ নয়।

สุสิกฺขิตายาติ สารณียปูรณวิธิมฺหิ สุสิกฺขิตาย, สุกุสลายาติ อตฺโถ. อิทานิ ตสฺส โกสลฺลํ ทสฺเสตุํ ‘‘สุสิกฺขิตาย หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ทฺวาทสหิ วสฺเสหิ ปูเรหิ, น ตโต โอรนฺติ อิมินา ตสฺส ทุปฺปูรตํ ทสฺเสติ. ตถา หิ โส มหปฺผโล มหานิสํโส ทิฏฺฐธมฺมิเกหิปิ ตาวครุตเรหิ ผลานิสํเสหิ อนุคโตติ ตํสมงฺคี จ ปุคฺคโล วิเสสลาภี อริยปุคฺคโล วิย โลเก อจฺฉริยพฺภุตธมฺมสมนฺนาคโต โหติ. ตถา หิ โส ทุปฺปชหทานมยสฺส สีลมยสฺส ปุญฺญสฺส ปฏิปกฺขธมฺมํ สุทูเร วิกฺขมฺภิตํ กตฺวา วิสุทฺเธน เจตสา โลเก ปากโฏ ปญฺญาโต หุตฺวา วิหรติ. ตสฺสิมมตฺถํ พฺยติเรกโต อนฺวยโต จ วิภาเวตุํ ‘‘สเจ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'সুশিক্ষিতা' বলতে সারণীয় ধর্ম পূরণের বিধিতে সুশিক্ষিত বা সুনিপুণ—এই অর্থ। এখন তার সেই কৌশল দেখানোর জন্যই 'সুশিক্ষিতার দ্বারা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। বারো বছর ধরে পূর্ণ করতে হয়, তার চেয়ে কম নয়—এর দ্বারা তা পূরণ করার কঠিনতা প্রদর্শিত হয়েছে। যেহেতু তা মহাফলাদায়ক ও মহা-আনিশংসযুক্ত এবং ইহলৌকিক অতি গুরুতর ফল ও আনিশংসের অনুগামী, তাই সেই ধর্মে সমর্পিত ব্যক্তি বিশেষ লাভবান আর্যপুদগলের মতো জগতে এক আশ্চর্য ও অদ্ভুত ধর্মে সমন্বিত হন। যেহেতু তিনি দুস্ত্যাজ্য দানময় ও শীলময় পুণ্যের প্রতিপক্ষ ধর্মকে বহু দূরে বিক্ষিপ্ত (দূরীভূত) করে বিশুদ্ধ চিত্তে জগতে সুপরিচিত ও প্রখ্যাত হয়ে বিহার করেন। সেই অর্থটি ব্যতিরেক ও অন্বয় (ইতিবাচক ও নেতিবাচক) উভয় দিক থেকে স্পষ্ট করার জন্যই 'যদি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। তা সহজেই বোধগম্য।

อิทานิสฺส สมฺปรายิเก ทิฏฺฐธมฺมิเก จ อานิสํเส ทสฺเสตุํ ‘‘เอวํ ปูริตสารณียธมฺมสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เนว อิสฺสา น มจฺฉริยํ โหติ จิรกาลภาวนาย วิธุตภาวโต. มนุสฺสานํ ปิโย โหติ ปริจฺจาคสีลตาย วิสฺสุตตฺตา. เตนาห ‘‘ททํ ปิโย โหติ ภชนฺติ นํ พหู’’ติอาทิ (อ. นิ. ๕.๓๔). สุลภปจฺจโย โหติ ทานวเสน อุฬารชฺฌาสยานํ ปจฺจยลาภสฺส อิธานิสํสสภาวโต ทานสฺส. ปตฺตคตมสฺส ทิยฺยมานํ [Pg.93] น ขียติ ปตฺตคตสฺเสว ทฺวาทสวสฺสิกสฺส มหาวตฺตสฺส อวิจฺเฉเทน ปูริตตฺตา. อคฺคภณฺฑํ ลภติ เทวสิกํ ทกฺขิเณยฺยานํ อคฺคโต ปฏฺฐาย ทานสฺส ทินฺนตฺตา. ภเย วา…เป… อาปชฺชนฺติ เทยฺยปฺปฏิคฺคาหกวิกปฺปํ อกตฺวา อตฺตนิ นิรเปกฺขจิตฺเตน จิรกาลํ ทานสฺส ปูริตตาย ปสาริตจิตฺตตฺตา.

এখন তার পারলৌকিক ও ইহলৌকিক আনিশংস (সুফল) দেখানোর জন্যই 'এইভাবে পূর্ণ সারণীয় ধর্মসম্পন্ন ব্যক্তির...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। দীর্ঘকাল ভাবনার দ্বারা দূরীভূত হওয়ার কারণে তার মধ্যে কোনো ঈর্ষা বা মাৎসর্য (কৃপণতা) থাকে না। ত্যাগশীলতার জন্য সুখ্যাত হওয়ায় তিনি মানুষের প্রিয় হন। তাই বলা হয়েছে—'দানকারী প্রিয় হন, বহু লোকে তাকে ভজনা করে' ইত্যাদি (অঙ্গুত্তর নিকায় ৫.৩৪)। দান করার কারণে উদারচেতা ব্যক্তিদের প্রত্যয় লাভ করা সহজ হয়, কারণ দান করার এটাই ইহলৌকিক সুফল। তার পাত্রে দেওয়া দান কখনো শেষ হয় না, কারণ তিনি পাত্রে প্রাপ্ত বারো বছরের মহাব্রত অবিচ্ছিন্নভাবে পূর্ণ করেছেন। তিনি প্রতিদিন অগ্র বা শ্রেষ্ঠ বস্তু লাভ করেন, কারণ তিনি দক্ষিণীয়দের অগ্রভাগ থেকে শুরু করে দান করেছেন। ভয়ে বা... ইত্যাদিতে পতিত হলেও, দানীয় বস্তু ও গ্রহীতার মধ্যে কোনো ভেদাভেদ না করে, নিজের প্রতি নিরপেক্ষ চিত্তে দীর্ঘকাল দান পূর্ণ করার কারণে তার চিত্ত প্রসারিত থাকে।

ตตฺราติ เตสุ อานิสํเสสุ วิภาเวตพฺเพสุ. อิมานิ ผลานิ วตฺถูนิ การณานิ. มหาคิริคาโม นาม นาคทีปปสฺเส เอโก คาโมว. อลภนฺตาปีติ อปฺปปุญฺญตาย อลาภิโน สมานาปิ. ภิกฺขาจารมคฺคสภาคนฺติ สภาคํ ตพฺภาคิยํ ภิกฺขาจารมคฺคํ ชานนฺติ. อนุตฺตริมนุสฺสธมฺมตฺตา เถรานํ สํสยวิโนทนตฺถญฺจ ‘‘สารณียธมฺโม เม, ภนฺเต, ปูริโต’’ติ อาห. ตถา หิ ทุติยวตฺถุสฺมิมฺปิ เถเรน อตฺตา ปกาสิโต. ทหรกาเล เอวํ กิร สารณียธมฺมปูรโก อโหสิ. มนุสฺสานํ ปิยตาย สุลภปจฺจยตายปิ อิทํ วตฺถุเมว. ปตฺตคตาขียนสฺส ปน วิเสสํ วิภาวนโต ‘‘อิทํ ตาว…เป… เอตฺถ วตฺถู’’ติ วุตฺตํ.

তত্রাতি (সেখানে) বলতে সেই সকল আনিশংসের (সুফলের) বিশ্লেষণযোগ্য বিষয়সমূহে। এই সকল ফল, বস্তু ও কারণ। মহাগিরিগ্রাম নামক নাগদ্বীপের পাশে একটি গ্রাম মাত্র। 'অলভন্তাপি' (না পেয়েও) বলতে অল্পপুণ্যবশত লাভহীন হওয়া সত্ত্বেও। 'ভিক্ষাচর্যামার্গসভাভাগং' বলতে সদৃশ বা সেই ভাগের ভিক্ষাচর্যা পথ জানা। অনুত্তর মনুষ্যধর্মের কারণে এবং স্থবিরদের সংশয় দূর করার জন্য “ভন্তে, আমার সারণীয় ধর্ম পূর্ণ হয়েছে” এটি বলেছেন। তথাহি দ্বিতীয় বস্তুতেও স্থবির কর্তৃক নিজেকে প্রকাশ করা হয়েছে। শৈশবকালে নাকি তিনি এভাবে সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ছিলেন। মানুষের প্রিয় হওয়ার কারণে এবং সহজে প্রত্যয় লাভের জন্যও এটিই বিষয়। পাত্রে প্রাপ্ত ক্ষীর বা ক্ষীরান্নের বিশেষ বিশ্লেষণের জন্য “এটি প্রথমে...পে... এখানে বিষয়” বলা হয়েছে।

คิริภณฺฑมหาปูชายาติ เจติยคิริมฺหิ สกลลงฺกาทีเป โยชนปฺปมาเณ สมุทฺเท จ นาวาสงฺฆาฏาทิเก ฐเปตฺวา ทีปปุปฺผคนฺธาทีหิ กริยมานาย มหาปูชาย. ตสฺสา จ ปฏิปตฺติยา อวญฺฌภาววิภาวนตฺถํ ‘‘เอเต มยฺหํ ปาปุณิสฺสนฺตี’’ติ อาห. ปริยาเยนปิ เลเสนปิ. อนุจฺฉวิกนฺติ ‘‘สารณียธมฺมปูรโก’’ติ ยถาภูตปเวทนํ ตุมฺหากํ อนุจฺฉวิกนฺติ อตฺโถ.

গিরিভণ্ডমহাপূজায় বলতে চেতিয়গিরিতে সমগ্র লঙ্কদ্বীপে যোজন পরিমিত সমুদ্রে এবং নৌকা-ভেলা ইত্যাদিতে স্থাপন করে প্রদীপ, পুষ্প, গন্ধ ইত্যাদি দ্বারা করা মহাপূজায়। এবং সেই প্রতিপত্তির অফলপ্রসূ না হওয়ার (সফলতার) বিশ্লেষণের জন্য “এগুলো আমার কাছে পৌঁছাবে” এটি বলেছেন। পর্যায়ক্রমে বা ছলে (লেশমাত্র)। 'অনুরূপ' (অনূচ্ছবিকং) বলতে “সারণীয় ধর্ম পূরণকারী” হিসেবে যথাযথভাবে নিবেদন করা আপনাদের অনুরূপ—এই অর্থ।

อนาโรเจตฺวาว ปลายึสุ โจรภเยน. ‘‘อตฺตโน ทุชฺชีวิกายา’’ติปิ วทนฺติ. อหํ สารณียธมฺมปูริกา, มม ปตฺตปริยาปนฺเนนปิ สพฺพาปิมา ภิกฺขุนิโย ยาเปสฺสนฺตีติ อาห ‘‘มา ตุมฺเห เตสํ คตภาวํ จินฺตยิตฺถา’’ติ. วฏฺฏิสฺสตีติ กปฺปิสฺสติ. เถรี สารณียธมฺมปูริกา อโหสิ, เถรสฺส ปน สีลเตเชเนว เทวตา อุสฺสุกฺกํ อาปชฺชิ.

না জানিয়েই চোরের ভয়ে পালিয়ে গিয়েছিল। “নিজের দুর্জীবিকার জন্য” বলেও তারা বলে থাকে। আমি সারণীয় ধর্ম পূরণকারী, আমার পাত্রে যা আসবে তা দিয়েই এই সকল ভিক্ষুণী জীবন ধারণ করতে পারবে—এই ভেবে তিনি বলেছিলেন, “তোমরা তাদের চলে যাওয়ার কথা চিন্তা করো না।” 'চলবে' (বট্টিসতি) বলতে উপযুক্ত হবে। থেরী সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ছিলেন, কিন্তু থেরের শীলতেজেই দেবতা উদ্যোগী হয়েছিলেন।

นตฺถิ เอเตสํ ขณฺฑนฺติ อขณฺฑานิ. ตํ ปน เนสํ ขณฺฑํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อุปสมฺปนฺนสีลานํ อุทฺเทสกฺกเมน อาทิอนฺตา เวทิตพฺพา. เตนาห ‘‘สตฺตสู’’ติอาทิ. น หิ อญฺโญ โกจิ อาปตฺติกฺขนฺธานํ [Pg.94] อนุกฺกโม อตฺถิ, อนุปสมฺปนฺนสีลานํ สมาทานกฺกเมนปิ อาทิอนฺตา ลพฺภนฺติ. ปริยนฺเต ฉินฺนสาฏโก วิยาติ ตตฺรนฺเต ทสนฺเต วา ฉินฺนวตฺถํ วิย. วิสทิสุทาหรณญฺเจตํ ‘‘อขณฺฑานี’’ติ อิมสฺส อธิกตตฺตา. เอวํ เสสานมฺปิ อุทาหรณานิ. ขณฺฑิกตา ภินฺนตา ขณฺฑํ, ตํ เอตสฺส อตฺถีติ ขณฺฑํ, สีลํ. ฉิทฺทนฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เวมชฺเฌ ภินฺนํ วินิวิชฺฌนวเสน. วิสภาควณฺเณน คาวี วิยาติ สมฺพนฺโธ. วิสภาควณฺเณน อุปฑฺฒํ ตติยภาคคตํ สมฺภินฺนวณฺณํ สพลํ, วิสภาควณฺเณเหว พินฺทูหิ อนฺตรนฺตราหิ วิมิสฺสํ กมฺมาสํ. อยํ อิเมสํ วิเสโส. สพลรหิตานิ อสพลานิ, ตถา อกมฺมาสานิ. สีลสฺส ตณฺหาทาสพฺยโต โมจนํ วิวฏฺฏูปนิสฺสยภาวาปาทนํ, ตสฺมา ตณฺหาทาสพฺยโต โมจนวจเนน เตสํ สีลานํ วิวฏฺฏูปนิสฺสยตมาห. ภุชิสฺสภาวกรณโตติ อิมินา ภุชิสฺสกรานิ ภุชิสฺสานีติ อุตฺตรปทโลเปนายํ นิทฺเทโสติ ทสฺเสติ. ยสฺมา วา ตํสมงฺคิปุคฺคโล เสรี สยํวสี ภุชิสฺโส นาม โหติ, ตสฺมาปิ ภุชิสฺสานิ. อวิญฺญูนํ อปฺปมาณตาย ‘‘วิญฺญุปฺปสตฺถานี’’ติ วุตฺตํ. สุปริสุทฺธภาเวน วา สมฺปนฺนตฺตา วิญฺญูหิ ปสตฺถานีติ วิญฺญุปฺปสตฺถานิ.

এদের কোনো খণ্ড (ভাঙা অংশ) নেই বলে 'অখণ্ড'। তাদের সেই খণ্ড দেখানোর জন্য “যার” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে উপসম্পন্নদের শীলের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারে আদি ও অন্ত জানতে হবে। তাই বলেছেন “সাতটিতে” ইত্যাদি। কারণ আপত্তি-স্কন্ধের অন্য কোনো অনুক্রম নেই, অনুপসম্পন্নদের শীলের সমাদান-ক্রম অনুসারেও আদি ও অন্ত পাওয়া যায়। 'প্রান্তে ছেঁড়া কাপড়ের মতো' বলতে তার প্রান্তে বা আঁচলে ছেঁড়া কাপড়ের মতো। এটি একটি অসদৃশ উদাহরণ, কারণ “অখণ্ড” বিষয়টি এখানে অধিকৃত। এভাবে অবশিষ্টাংশের উদাহরণও জানতে হবে। খণ্ডতা বা ভিন্নতাই হলো খণ্ড, তা যার আছে তা খণ্ড শীল। 'ছিদ্র' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'মধ্যভাগে ভিন্ন' বলতে বিদ্ধ হওয়ার কারণে। 'ভিন্ন বর্ণের গাভীর মতো'—এটি সম্বন্ধ। ভিন্ন বর্ণের দ্বারা অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ মিশ্রিত বর্ণ হলো 'শবল' (চিত্রিবিচিত্র), ভিন্ন বর্ণের বিন্দু দ্বারা মাঝে মাঝে মিশ্রিত হলো 'কল্মাষ'। এটি এদের মধ্যে পার্থক্য। শবল-রহিত হলো 'অশবল', এবং কল্মাষ-রহিত হলো 'অকল্মাষ'। শীলের তৃষ্ণা-দাসত্ব থেকে মুক্তি হলো বিবর্ত-উপনিশ্রয় ভাব লাভ করা, তাই তৃষ্ণা-দাসত্ব থেকে মুক্তির বচনের দ্বারা সেই শীলসমূহের বিবর্ত-উপনিশ্রয়ত্ব বলা হয়েছে। 'স্বাধীন ভাব করার কারণে' এর দ্বারা স্বাধীনকারী শীলসমূহ হলো 'ভুজিস্য' (স্বাধীন)—উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে এই নির্দেশ করা হয়েছে তা দেখায়। অথবা যেহেতু সেই শীলযুক্ত ব্যক্তি স্বাধীন ও স্ববশ হয়ে 'ভুজিস্য' (স্বাধীন) নামে অভিহিত হয়, তাই সেগুলো 'ভুজিস্য'। অবিজ্ঞদের অপ্রমাণতার কারণে “বিজ্ঞপ্রশংসিত” বলা হয়েছে। অথবা সুপরিশুদ্ধ ভাবের দ্বারা সম্পন্ন হওয়ায় বিজ্ঞদের দ্বারা প্রশংসিত বলে “বিজ্ঞপ্রশংসিত” (বিজ্ঞুপসত্থানি)।

ตณฺหาทิฏฺฐีหิ อปรามฏฺฐตฺตาติ ‘‘อิมินาหํ สีเลน เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’’ติ ตณฺหาปรามาเสน, ‘‘อิมินาหํ สีเลน เทโว หุตฺวา ตตฺถ นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต ภวิสฺสามี’’ติ ทิฏฺฐิปรามาเสน จ อปรามฏฺฐตฺตา. ปรามฏฺฐุนฺติ ‘‘อยํ เต สีเลสุ โทโส’’ติ จตูสุ วิปตฺตีสุ ยาย กายจิ วิปตฺติยา ทสฺสเนน ปรามฏฺฐุํ, อนุทฺธํเสตุํ โจเทตุนฺติ อตฺโถ. สีลํ นาม อวิปฺปฏิสาราทิปารมฺปริเยน ยาวเทว สมาธิสมฺปาทนตฺถนฺติ อาห ‘‘สมาธิสํวตฺตนิกานี’’ติ. สมาธิสํวตฺตนปฺปโยชนานิ สมาธิสํวตฺตนิกานิ.

তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা অপরামৃষ্ট (অস্পৃষ্ট) হওয়ায়— “আমি এই শীলের দ্বারা দেব বা অন্য কোনো দেবতা হব” এই তৃষ্ণা-পরামর্শের দ্বারা, এবং “আমি এই শীলের দ্বারা দেব হয়ে সেখানে নিত্য, ধ্রুব ও শাশ্বত হব” এই দৃষ্টি-পরামর্শের দ্বারা অপরামৃষ্ট। 'পরামর্শ করা' বলতে “এটি তোমার শীলের দোষ” এভাবে চার প্রকার বিপত্তির মধ্যে যেকোনো বিপত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে পরামর্শ করা, কলঙ্কিত করা বা চোদন করা—এই অর্থ। শীল মূলত অবিপ্রতিসার (অনুতাপহীনতা) ইত্যাদির পরম্পরায় সমাধি সম্পাদনের জন্যই, তাই বলেছেন “সমাধিসংবর্তনশীল” (সমাধিসংবর্তনকানি)। সমাধি সংবর্তনের (সহায়ক হওয়ার) প্রয়োজনযুক্ত শীলসমূহ হলো সমাধিসংবর্তনশীল।

สมานภาโว สามญฺญํ, ปริปุณฺณจตุปาริสุทฺธิภาเวน มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณสฺส วิย เภทาภาวโต สีเลน สามญฺญํ สีลสามญฺญํ, ตํ คโต อุปคโตติ สีลสามญฺญคโต. เตนาห ‘‘สมานภาวูปคตสีโล’’ติ, สีลสมฺปตฺติยา สมานภาวํ อุปคตสีโล สภาควุตฺติโกติ อตฺโถ. กามํ ปุถุชฺชนานมฺปิ จตุปาริสุทฺธิสีเล นานตฺตํ น สิยา, ตํ ปน น เอกนฺติกํ, อิทํ เอกนฺติกํ นิยตภาวโตติ อาห ‘‘นตฺถิ [Pg.95] มคฺคสีเล นานตฺต’’นฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตนฺติ มคฺคสีลํ สนฺธาย ตํ ‘‘ยานิ ตานิ สีลานี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

সমান ভাবই হলো সামান্য (সমতা), পরিপূর্ণ চতুপারিশুদ্ধি ভাবের কারণে মধ্যভাগে খণ্ডিত স্বর্ণের মতো ভেদাভেদ না থাকায় শীলের দ্বারা সমতা হলো শীলসামান্য, তা প্রাপ্ত বা উপগত হয়েছে যে সে শীলসামান্যগত। তাই বলেছেন “সমানভাবোপগতশীল”, শীলসম্পত্তির দ্বারা সমান ভাব প্রাপ্ত শীল বা সভাভাগবৃত্তি—এই অর্থ। অবশ্য পৃথগজনদেরও চতুপারিশুদ্ধি শীলে ভিন্নতা নাও থাকতে পারে, কিন্তু তা একান্তিক (নিশ্চিত) নয়, এটি একান্তিক ও নিয়ত ভাব হওয়ার কারণে বলেছেন “মার্গশীলে কোনো ভিন্নতা নেই”। তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে—মার্গশীলকে লক্ষ্য করে “যে সকল শীল” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ยายนฺติ ยา อยํ มยฺหญฺเจว ตุมฺหากญฺจ ปจฺจกฺขภูตา. ทิฏฺฐีติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ. นิทฺโทสาติ นิทฺธุตโทสา, สมุจฺฉินฺนราคาทิปาปธมฺมาติ อตฺโถ. นิยฺยาตีติ วฏฺฏทุกฺขโต นิสฺสรติ นิคฺคจฺฉติ. สยํ นิยฺยนฺตีเยว หิ ตํสมงฺคิปุคฺคลํ วฏฺฏทุกฺขโต นิยฺยาเปตีติ วุจฺจติ. ยา สตฺถุ อนุสิฏฺฐิ, ตํ กโรตีติ ตกฺกโร, ตสฺส, ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชนฺตสฺสาติ อตฺโถ. สมานทิฏฺฐิภาวนฺติ สทิสทิฏฺฐิภาวํ สจฺจสมฺปฏิเวเธน อภินฺนทิฏฺฐิภาวํ.

‘যায়া’ (যার দ্বারা) বলতে যা আমার এবং আপনাদের প্রত্যক্ষীভূত। ‘দৃষ্টি’ বলতে মার্গ-সম্যকদৃষ্টি। ‘নির্দোষ’ বলতে ধৌতদোষ বা সমূচ্ছিন্ন রাগাদি পাপধর্ম—এই অর্থ। ‘নির্যাতি’ (মুক্ত করে) বলতে আবর্ত-দুঃখ (সংসার দুঃখ) থেকে নিঃসৃত বা নির্গত হয়। স্বয়ং নির্গমনশীল বলেই তা সেই শীলযুক্ত ব্যক্তিকে সংসার দুঃখ থেকে মুক্ত করে—এরূপ বলা হয়। যিনি শাস্ত্রের অনুশাসন পালন করেন তিনি ‘তৎকর’ (তা সম্পাদনকারী), তাঁর অর্থাৎ অনুশাসন অনুযায়ী প্রতিপন্ন ব্যক্তির—এই অর্থ। ‘সমানদৃষ্টিভাব’ বলতে সদৃশ দৃষ্টিভাব বা সত্য প্রতিবেধের দ্বারা অভিন্ন দৃষ্টিভাব।

ปฐมสารณียสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম সারণীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. ทุติยสารณียสุตฺตวณฺณนา

২. দ্বিতীয় সারণীয়সূত্রের বর্ণনা

๑๒. ทุติเย สพฺรหฺมจารีนนฺติ สหธมฺมิกานํ. ปิยํ ปิยายิตพฺพกํ กโรนฺตีติ ปิยกรณา. ครุํ ครุฏฺฐานิยํ กโรนฺตีติ ครุกรณา. สงฺคณฺหนตฺถายาติ สงฺคหวตฺถุวิเสสภาวโต สพฺรหฺมจารีนํ สงฺคหณาย สํวตฺตนฺตีติ สมฺพนฺโธ. อวิวทนตฺถายาติ สงฺคหวตฺถุภาวโต เอว น วิวทนตฺถาย. สติ จ อวิวทนเหตุภูตสงฺคหกตฺเต เตสํ วเสน สพฺรหฺมจารีนํ สมคฺคภาโว เภทาภาโว สิทฺโธเยวาติ อาห ‘‘สามคฺคิยา’’ติอาทิ.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে ‘সব্রহ্মচারীণাং’ বলতে সহধর্মীগণের। প্রিয় বা প্রীতিভাজন করে বলে ‘প্রিয়করণ’। গুরু বা গুরুস্থানীয় করে বলে ‘গুরুকরণ’। ‘সংগ্রহণের জন্য’ বলতে সংগ্রহবস্তুর বিশেষ ভাব হওয়ার কারণে সব্রহ্মচারীদের সংগ্রহের জন্য সংবর্তিত হয়—এই সম্বন্ধ। ‘অবিবাদের জন্য’ বলতে সংগ্রহবস্তু ভাব হওয়ার কারণেই বিবাদ না করার জন্য। এবং অবিবাদের হেতুভূত সংগ্রহকর্তা হওয়ার কারণে তাদের প্রভাবে সব্রহ্মচারীদের সামগ্রীভাব বা অভেদভাব সিদ্ধই হয়, তাই বলেছেন “সামগ্রীর জন্য” ইত্যাদি।

ทุติยสารณียสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় সারণীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา

৩. নিঃসারণীয়সূত্রের বর্ণনা

๑๓. ตติเย วฑฺฒิตาติ ภาวนาปาริปูริวเสน ปริพฺรูหิตา. ปุนปฺปุนํ กตาติ ภาวนาย พหุลีกรเณน อปราปรํ ปวตฺติตา. ยุตฺตยานสทิสา กตาติ ยถา ยุตฺตมาชญฺญยานํ เฉเกน สารถินา อธิฏฺฐิตํ ยถารุจิ ปวตฺตติ, เอวํ ยถารุจิ ปวตฺติรหํ คหิตา. วตฺถุกตาติ วา อธิฏฺฐานฏฺเฐน วตฺถุ วิย กตา, สพฺพโส อุปกฺกิเลสวิโสธเนน อิทฺธิวิเสสตาย ปวตฺติฏฺฐานภาวโต สุวิโสธิตปริสฺสยวตฺถุ วิย กตาติ วุตฺตํ โหติ. อธิฏฺฐิตาติ ปฏิปกฺขทูรีภาวโต [Pg.96] สุภาวิตภาเวน ตํตํอธิฏฺฐานโยคฺยตาย ฐปิตา. สมนฺตโต จิตาติ สพฺพภาเคน ภาวนูปจยํ คมิตา. เตนาห ‘‘อุปจิตา’ติ. สุฏฺฐุ สมารทฺธาติ อิทฺธิภาวนาสิขาปฺปตฺติยา สมฺมเทว สมฺภาวิตา. อภูตพฺยากรณํ พฺยากโรตีติ ‘‘เมตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา’’ติอาทินา อตฺตนิ อวิชฺชมานคุณาภิพฺยาหารํ พฺยาหรติ. เจโตวิมุตฺติสทฺทํ อเปกฺขิตฺวา ‘‘นิสฺสฏา’’ติ วุตฺตํ. ปุน พฺยาปาโท นตฺถีติ อิทานิ มม พฺยาปาโท นาม สพฺพโส นตฺถีติ ญตฺวา.

১৩. তৃতীয় সূত্রে ‘বর্ধিত’ বলতে ভাবনার পরিপূর্ণতাবশত পরিবর্ধিত। ‘পুনঃপুনঃ কৃত’ বলতে ভাবনার বহুলীকরণের দ্বারা বারবার প্রবর্তিত। ‘যুক্তযানের সদৃশ কৃত’ বলতে যেমন দক্ষ সারথি কর্তৃক অধিষ্ঠিত আজানীয় অশ্বযুক্ত যান ইচ্ছানুযায়ী চলে, তেমনি ইচ্ছানুযায়ী চলার যোগ্যতায় গৃহীত। অথবা ‘বস্তুকৃত’ বলতে অধিষ্ঠানের অর্থে বস্তুর মতো কৃত, সর্বতোভাবে উপক্ ক্লেশ পরিশোধনের দ্বারা ঋদ্ধি-বিশেষের প্রবৃত্তি-স্থান হওয়ার কারণে সুপরিশোধিত উপদ্রবহীন বস্তুর মতো কৃত—এরূপ বলা হয়েছে। ‘অধিষ্ঠিত’ বলতে প্রতিপক্ষের দূরীকরণবশত সুভাবিত ভাবের দ্বারা সেই সেই অধিষ্ঠানের যোগ্যতায় স্থাপিত। ‘সমন্তত চিত’ বলতে সর্বাংশে ভাবনার উপচয় প্রাপ্ত। তাই বলেছেন “উপচিত”। ‘সুষ্ঠু সমারব্ধ’ বলতে ঋদ্ধিভাবনার শিখাপ্রাপ্তির দ্বারা সম্যকভাবেই সম্পাদিত। ‘অভূত-ব্যাকরণ ব্যাকরণ করে’ বলতে “আমার মৈত্রী চেতোবিমুক্তি ভাবিত হয়েছে” ইত্যাদি দ্বারা নিজের মধ্যে অবিদ্যমান গুণের অভিভাষণ প্রকাশ করে। চেতোবিমুক্তি শব্দকে অপেক্ষা করে “নিঃসৃত” বলা হয়েছে। ‘পুনরায় ব্যাপাদ নেই’ বলতে এখন আমার ব্যাপাদ নামক ক্লেশ সর্বতোভাবে নেই—এটি জেনে।

พลววิปสฺสนาติ ภยตุปฏฺฐาเน ญาณํ, อาทีนวานุปสฺสเน ญาณํ มุจฺจิตุกมฺยตาญาณํ, ภงฺคญาณนฺติ จตุนฺนํ ญาณานํ อธิวจนํ. เยสํ นิมิตฺตานํ อภาเวน อรหตฺตผลสมาปตฺติยา อนิมิตฺตตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ราคสฺส นิมิตฺตํ, ราโค เอว วา นิมิตฺตํ ราคนิมิตฺตํ. อาทิ-สทฺเทน โทสนิมิตฺตาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. รูปเวทนาทิสงฺขารนิมิตฺตํ รูปนิมิตฺตาทิ. เตสํเยว นิจฺจาทิวเสน อุปฏฺฐานํ นิจฺจนิมิตฺตาทิ. ตยิทํ นิมิตฺตํ ยสฺมา สพฺเพน สพฺพํ อรหตฺตผเล นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สา หิ…เป… อนิมิตฺตา’’ติ. นิมิตฺตํ อนุสฺสรติ อนุคจฺฉติ อารพฺภ ปวตฺตติ สีเลนาติ นิมิตฺตานุสารี. เตนาห ‘‘วุตฺตปฺปเภทํ นิมิตฺตํ อนุสรณสภาว’’นฺติ.

‘বলবান বিপশ্যনা’ বলতে ভয়ত উপস্থান জ্ঞান, আদিনবানুপশ্যনা জ্ঞান, মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান এবং ভঙ্গ জ্ঞান—এই চার প্রকার জ্ঞানের অধিবচন। যে সকল নিমিত্তের অভাবে অর্হত্ত্বফল সমাপত্তির অনিমিত্ততা হয়, তা দেখানোর জন্য “তা নিশ্চয়ই” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে রাগের নিমিত্ত অথবা রাগই হলো নিমিত্ত—তা রাগনিমিত্ত। ‘আদি’ শব্দের দ্বারা দোষনিমিত্ত ইত্যাদির সংগ্রহ জানতে হবে। রূপ, বেদনা আদি সংস্কারের নিমিত্ত হলো রূপনিমিত্তাদি। সেগুলোরই নিত্যত্ব আদি রূপে উপস্থান হলো নিত্যনিমিত্তাদি। যেহেতু এই নিমিত্ত অর্হত্ত্বফলে সর্বতোভাবে নেই, তাই বলা হয়েছে “তা নিশ্চয়ই...পে... অনিমিত্ত”। শীলবশত নিমিত্তকে অনুস্মরণ করে, অনুগমন করে বা আরম্ভ করে প্রবর্তিত হয় বলে ‘নিমিত্তানুসারী’। তাই বলেছেন “উক্ত প্রকারের নিমিত্তের অনুকরণ স্বভাব”।

อสฺมิมาโนติ ‘‘อสฺมี’’ติ ปวตฺโต อตฺตวิสโย มาโน. อยํ นาม อหมสฺมีติ รูปลกฺขโณ เวทนาทีสุ วา อญฺญตรลกฺขโณ อยํ นาม อตฺตา อหํ อสฺมีติ. อสฺมิมาโน สมุคฺฆาตียติ เอเตนาติ อสฺมิมานสมุคฺฆาโต, อรหตฺตมคฺโค. ปุน อสฺมิมาโน นตฺถีติ ตสฺส อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนํ กิตฺเตนฺโต สมุคฺฆาตตฺตเมว วิภาเวติ.

‘অস্মিমান’ বলতে “আমি আছি” এভাবে প্রবর্তিত আত্ম-বিষয়ক মান। এই আমি হলাম রূপলক্ষণযুক্ত অথবা বেদনা ইত্যাদির অন্য কোনো লক্ষণযুক্ত, এই আমি হলাম আত্মা—আমি আছি। অস্মিমান এর দ্বারা সমুৎঘাটিত (নির্মূল) হয় বলে ‘অস্মিমানসমুৎঘাত’, অর্থাৎ অর্হত্ত্বমার্গ। ‘পুনরায় অস্মিমান নেই’ বলতে তার অনুৎপত্তিধর্মতা লাভ কীর্তন করে সমুৎঘাতিত ভাবকেই বিশ্লেষণ করে।

นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নিঃসারণীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๕. ภทฺทกสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৫. ভদ্দকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๑๔-๑๕. จตุตฺเถ อารมิตพฺพฏฺเฐน วา กมฺมํ อาราโม เอตสฺสาติ กมฺมาราโม. กมฺเม รโต น คนฺถธุเร วิปสฺสนาธุเร วาติ กมฺมรโต. ปุนปฺปุนํ ยุตฺโตติ ตปฺปรภาเวน อนุ อนุ ยุตฺโต ปสุโต. อาลาปสลฺลาโปติ อิตฺถิวณฺณปุริสวณฺณาทิวเสน ปุนปฺปุนํ ลปนํ. ปญฺจเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

১৪-১৫. চতুর্থ সূত্রে রমণ করার অর্থে অথবা কর্মই যার আরাম (আনন্দ) সে ‘কর্মারাম’। কর্মে রত, গ্রন্থধুর বা বিপশ্যনাধুরে নয়—সে ‘কর্মরত’। ‘পুনঃপুনঃ যুক্ত’ বলতে তৎপরতার সাথে অনুক্ষণ যুক্ত বা ব্যাপৃত। ‘আলাপ-সংলাপ’ বলতে স্ত্রী-বর্ণনা, পুরুষ-বর্ণনা ইত্যাদি কারণে বারবার আলাপ করা। পঞ্চমে কোনো বক্তব্য নেই।

ภทฺทกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভদ্দকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. นกุลปิตุสุตฺตวณฺณนา

৬. নকুলপিতা সূত্রের বর্ণনা

๑๖. ฉฏฺเฐ [Pg.97] วิสภาคเวทนุปฺปตฺติยา กกเจเนว จตุอิริยาปถํ ฉินฺทนฺโต อาพาธยตีติ อาพาโธ, โส ยสฺส อตฺถีติ อาพาธิโก. ตํสมุฏฺฐานทุกฺเขน ทุกฺขิโต. อธิมตฺตคิลาโนติ ธาตุสงฺขเยน ปริกฺขีณสรีโร.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে বিষম বেদনার উৎপত্তির কারণে করাতের মতোই চার ঈর্যাপথকে ছিন্ন করে পীড়িত করে বলে ‘আবাধ’ (পীড়া), তা যার আছে সে ‘আবাধিত’ (পীড়িত)। তার দ্বারা সমুত্থিত দুঃখে দুঃখিত। ‘অধিমাত্র গ্লান’ বলতে ধাতুক্ষয়ের কারণে পরিক্ষীণ শরীর।

สปฺปฏิภยกนฺตารสทิสา โสฬสวตฺถุกา อฏฺฐวตฺถุกา จ วิจิกิจฺฉา ติณฺณา อิมายาติ ติณฺณวิจิกิจฺฉา. วิคตา สมุจฺฉินฺนา ปวตฺติอาทีสุ ‘‘เอวํ นุ โข น นุ โข’’ติ เอวํ ปวตฺติกา กถํกถา อสฺสาติ วิคตกถํกถา. สารชฺชกรานํ ปาปธมฺมานํ ปหีนตฺตา ราควิกฺเขเปสุ สีลาทิคุเณสุ จ ติฏฺฐกตฺตา เวสารชฺชํ, วิสารทภาวํ เวยฺยตฺติยํ ปตฺตาติ เวสารชฺชปฺปตฺตา. อตฺตนา เอว ปจฺจกฺขโต ทิฏฺฐตฺตา น ปรํ ปจฺเจติ, นสฺส ปโร ปจฺเจตพฺโพ อตฺถีติ อปรปฺปจฺจยา.

ভয়াবহ মরুভূমির সদৃশ ষোড়শ প্রকার এবং অষ্ট প্রকার সংশয় (বিচিকিৎসা) এর দ্বারা উত্তীর্ণ হয়েছে বলে তিনি 'তীর্ণবিচিকিৎস' (সংশয়মুক্ত)। উৎপত্তি ইত্যাদির বিষয়ে 'এটি কি এমন নাকি এমন নয়?' এভাবে প্রবর্তিত যে সংশয় (কথংকথা), তা যার বিগত ও সমুলোৎপাটিত হয়েছে, তিনি 'বিগতকথংকথ'। ভয় উৎপাদনকারী পাপধর্মসমূহ প্রহীন হওয়ার কারণে এবং রাগ-বিক্ষেপ ও শীল আদি গুণাবলীতে প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে যিনি বৈশারদ্য (ভয়হীনতা), বিশারদভাব ও প্রাজ্ঞতা লাভ করেছেন, তিনি 'বৈশারদ্যপ্রাপ্ত'। নিজে নিজেই প্রত্যক্ষভাবে দেখার কারণে অন্য কারও উপর নির্ভর করেন না, এবং তাঁর অন্য কারও উপর প্রত্যয় করার প্রয়োজন নেই বলে তিনি 'অপরপ্রত্যয়'।

คิลานา วุฏฺฐิโตติ คิลานภาวโต วุฏฺฐาย ฐิโต. ภาวปฺปธาโน หิ อยํ นิทฺเทโส. คิลาโน หุตฺวา วุฏฺฐิโตติ อิทํ ปน อตฺถมตฺตนิทสฺสนํ.

'গিলানা বুট্ঠিতো' (অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ করা) বলতে অসুস্থ অবস্থা থেকে উঠে দাঁড়ানো বা সুস্থ হওয়াকে বোঝায়। এই নির্দেশটি মূলত ভাবপ্রধান। 'অসুস্থ হয়ে উঠেছেন'—এটি কেবল অর্থের একটি নিদর্শন মাত্র।

นกุลปิตุสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নকুলপিতুসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. โสปฺปสุตฺตวณฺณนา

৭. সোপ্পসূত্রের বর্ণনা

๑๗. สตฺตเม ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโตติ เอตฺถ ปฏิสลฺลานนฺติ เตหิ เตหิ สทฺธิวิหาริกอนฺเตวาสิกอุปาสกาทิสตฺเตหิ เจว รูปารมฺมณาทิสงฺขาเรหิ จ ปฏินิวตฺติตฺวา อปสกฺกิตฺวา นิลียนํ วิเวจนํ. กายจิตฺเตหิ ตโต วิวิตฺโต เอกีภาโว ปวิเวโกติ อาห ‘‘เอกีภาวายา’’ติอาทิ. เอกีภาวโตติ จ อิมินา กายวิเวกโต วุฏฺฐานมาห. ธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺติโตติอาทินา จิตฺตวิเวกโต. วุฏฺฐิโตติ ตโต ทุวิธวิเวกโต ภวงฺคุปฺปตฺติยา สพฺรหฺมจารีหิ สมาคเมน อุเปโต.

১৭. সপ্তম সূত্রে 'প্রতিসংলয়ন থেকে ব্যুত্থিত' বলতে—এখানে 'প্রতিসংলয়ন' (নিভৃতবাস) হলো সেই সেই সদ্ধিবিহারিক, অন্তেবাসিক, উপাসক আদি সত্ত্বগণ থেকে এবং রূপ-আলম্বন আদি সংস্কারসমূহ থেকে নিবৃত্ত হয়ে, দূরে সরে গিয়ে নির্জনে অবস্থান করা বা নিঃসঙ্গতা। কায় ও চিত্তের দ্বারা তা থেকে বিবিক্ত (পৃথক) একীভাবই প্রবিবেক, তাই বলা হয়েছে—'একীভাবায়' ইত্যাদি। 'একীভাব' শব্দের দ্বারা কায়বিবেক থেকে ব্যুত্থান বোঝানো হয়েছে। 'ধর্মনিধ্যানক্ষান্তি' ইত্যাদির দ্বারা চিত্তবিবেক থেকে ব্যুত্থান বোঝানো হয়েছে। 'ব্যুত্থিত' বলতে সেই দ্বিবিধ বিবেক থেকে ভবঙ্গ চিত্তের উৎপত্তির মাধ্যমে সধর্মচারীদের সাথে মিলনে উপনীত হওয়া।

โสปฺปสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সোপ্পসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. มจฺฉพนฺธสุตฺตวณฺณนา

৮. মচ্ছবন্ধসূত্রের বর্ণনা

๑๘. อฏฺฐเม [Pg.98] มจฺฉฆาตกนฺติ มจฺฉพนฺธํ เกวฏฺฏํ. โอรพฺภิกาทีสุ อุรพฺภา วุจฺจนฺติ เอฬกา, อุรพฺเภ หนฺตีติ โอรพฺภิโก. สูกริกาทีสุปิ เอเสว นโย.

১৮. অষ্টম সূত্রে 'মৎস্যঘাতক' বলতে মৎস্য শিকারী বা কৈবর্তকে (জেলে) বোঝায়। 'ঔরভ্রিক' ইত্যাদির মধ্যে 'উরভ্ৰ' বলতে ভেড়াকে বোঝায়; যে ভেড়া হত্যা করে সে 'ঔরভ্রিক'। 'সূকরিক' (শূকরহন্তা) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

มจฺฉพนฺธสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মচ্ছবন্ধসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. ปฐมมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา

৯. প্রথম মরণস্মৃতিসূত্রের বর্ণনা

๑๙. นวเม เอวํนามเก คาเมติ นาติกานามกํ คามํ นิสฺสาย. ทฺวินฺนํ จูฬปิติมหาปิติปุตฺตานํ ทฺเว คามา, เตสุ เอกสฺมึ คาเม. ญาตีนญฺหิ นิวาสฏฺฐานภูโต คาโม ญาติโก, ญาติโกเยว นาติโก ญ-การสฺส น-การาเทโส ‘‘อนิมิตฺตา น นายเร’’ติอาทีสุ (วิสุทฺธิ. ๑.๑๗๔; สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๐; ชา. อฏฺฐ. ๒.๒.๓๔) วิย. โส กิร คาโม เยสํ ตทา เตสํ ปุพฺพปุริเสน อตฺตโน ญาตีนํ สาธารณภาเวน นิวสิโต, เตน ญาติโกติ ปญฺญายิตฺถ. อถ ปจฺฉา ทฺวีหิ ทายาเทหิ ทฺวิธา วิภชิตฺวา ปริภุตฺโต. คิญฺชกา วุจฺจติ อิฏฺฐกา, คิญฺชกาหิเยว กโต อาวสโถติ คิญฺชกาวสโถ. โส หิ อาวาโส ยถา สุธาปริกมฺเมน ปโยชนํ นตฺถิ, เอวํ อิฏฺฐกาหิ เอว จินิตฺวา ฉาเทตฺวา กโต. ตสฺมึ กิร ปเทเส มตฺติกา สกฺขรมรุมฺปวาลุกาทีหิ อสมฺมิสฺสา กถินา สณฺหสุขุมา, ตาย กตานิ กุลาลภาชนานิปิ สิลามยานิ วิย ทฬฺหานิ. ตสฺมา เต อุปาสกา ตาย มตฺติกาย ทีฆปุถู อิฏฺฐกา กาเรตฺวา ฐเปตฺวา ฐเปตฺวา ทฺวารวาตปานกวาฏตุลาโย สพฺพํ ทพฺพสมฺภาเรน วินา ตาหิ อิฏฺฐกาหิเยว ปาสาทํ กาเรสุํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อิฏฺฐกามเย ปาสาเท’’ติ.

১৯. নবম সূত্রে 'এই নামের গ্রামে' বলতে নাতিকা নামক গ্রামকে আশ্রয় করে। দুই খুড়তুতো ও জ্যাঠতুতো ভাইয়ের দুটি গ্রাম ছিল, তাদের মধ্যে একটি গ্রামে। জ্ঞাতিদের বাসস্থানস্বরূপ গ্রামটি হলো 'জ্ঞাতিক'। 'জ্ঞাতিক'-ই হলো 'নাতিক', এখানে 'ঞ'-কারের স্থানে 'ন'-কার আদেশ হয়েছে, যেমন 'অনিমিত্তা ন নাযরে' ইত্যাদিতে হয়েছে। শোনা যায়, সেই গ্রামটি তখন যাদের ছিল, তাদের পূর্বপুরুষেরা নিজেদের জ্ঞাতিদের সাথে যৌথভাবে সেখানে বসবাস করতেন, তাই এটি 'জ্ঞাতিক' নামে পরিচিত হয়েছিল। অতঃপর পরবর্তীতে দুই উত্তরাধিকারী কর্তৃক এটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়। 'গিঞ্জকা' বলতে ইট বোঝায়। ইট দিয়েই তৈরি গৃহ হলো 'গিঞ্জকাবসথ' (ইষ্টকালয়)। সেই আবাসটি এমনভাবে তৈরি করা হয়েছিল যে চুনকামের কোনো প্রয়োজন ছিল না, কেবল ইট দিয়েই গেঁথে ও ছেয়ে তৈরি করা হয়েছিল। কথিত আছে, সেই অঞ্চলের মাটি নুড়ি, কাঁকর ও বালিমুক্ত, শক্ত এবং মসৃণ ও সূক্ষ্ম ছিল। সেই মাটি দিয়ে তৈরি কুমোরের পাত্রগুলোও পাথরের মতো শক্ত হতো। তাই সেই উপাসকেরা সেই মাটি দিয়ে দীর্ঘ ও চওড়া ইট তৈরি করে, সেগুলো একটার ওপর একটা সাজিয়ে, দরজা, জানালা, কবাট ও কড়িকাঠ—সবকিছু অন্য কোনো কাঠের সরঞ্জাম ছাড়াই কেবল সেই ইট দিয়েই প্রাসাদটি নির্মাণ করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে—'ইষ্টকাময় প্রাসাদে'।

รตฺตินฺทิวนฺติ เอกรตฺติทิวํ. ภควโต สาสนนฺติ อริยมคฺคปฺปฏิเวธาวหํ สตฺถุ โอวาทํ. พหุ วต เม กตํ อสฺสาติ พหุ วต มยา อตฺตหิตํ ปพฺพชิตกิจฺจํ กตํ ภเวยฺย.

'রাত্রিন্দিবং' বলতে এক দিবারাত্রি। 'ভগবানের শাসন' বলতে আর্যমার্গ উপলব্ধি আনয়নকারী শাস্ত্রীয় উপদেশ। 'আমার দ্বারা অনেক কিছু করা হতো' বলতে 'আমার দ্বারা নিজের হিতার্থে প্রব্রাজকের করণীয় কাজ অনেক করা হতো'।

ตทนฺตรนฺติ ตตฺตกํ เวลํ. เอกปิณฺฑปาตนฺติ เอกํ ทิวสํ ยาปนปฺปโหนกํ ปิณฺฑปาตํ. ยาว อนฺโต ปวิฏฺฐวาโต พหิ นิกฺขมติ, พหิ นิกฺขนฺตวาโต [Pg.99] วา อนฺโต ปวิสตีติ เอกสฺเสว ปเวสนิกฺขโม วิย วุตฺตํ, ตํ นาสิกาวาตภาวสามญฺเญนาติ ทฏฺฐพฺพํ.

'তদন্তরং' বলতে ততটুকু সময়। 'একপিণ্ডপাত' বলতে একদিনের জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত পিণ্ডপাত। 'যতক্ষণ ভেতরে প্রবেশ করা বাতাস বাইরে বের হয়, অথবা বাইরে বের হওয়া বাতাস ভেতরে প্রবেশ করে'—এভাবে একটিমাত্র শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রবেশ ও নির্গমনকে বোঝানো হয়েছে; নাসিকার বাতাসের সাধারণ স্বভাবের কারণে এটি এভাবে বুঝতে হবে।

ปฐมมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম মরণস্মৃতিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ทุติยมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา

১০. দ্বিতীয় মরণস্মৃতিসূত্রের বর্ণনা

๒๐. ทสเม นิกฺขนฺเตติ วีติวตฺเต. ปติคตายาติ ปจฺจาคตาย, สมฺปตฺตายาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปฏิปนฺนายา’’ติ. โส มมสฺส อนฺตราโยติ ยถาวุตฺตา น เกวลํ กาลกิริยาว, มม อติทุลฺลภํ ขณํ ลภิตฺวา ตสฺส สตฺถุสาสนมนสิการสฺส เจว ชีวิตสฺส จ สคฺคโมกฺขานญฺจ อนฺตราโย อสฺส, ภเวยฺยาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ติวิโธ อนฺตราโย’’ติอาทิ. วิปชฺเชยฺยาติ วิปตฺตึ คจฺเฉยฺย. สตฺถเกน วิย องฺคปจฺจงฺคานํ กนฺตนการกา กาเย สนฺธิพนฺธนจฺเฉทกวาตา สตฺถกวาตา. กตฺตุกมฺยตาฉนฺโทติ นิยฺยานาวโห กตฺตุกมฺยตากุสลจฺฉนฺโท. ปโยควีริยนฺติ ภาวนานุโยควีริยํ. น ปฏิวาติ น ปฏินิวตฺตตีติ อปฺปฏิวานี, อนฺตรา โวสานานาปชฺชนวีริยํ. เตนาห ‘‘อนุกฺกณฺฐนา อปฺปฏิสงฺฆรณา’’ติ.

২০. দশম সূত্রে 'নিক্রান্তে' বলতে অতিক্রান্ত হলে। 'পতিগতায়' বলতে প্রত্যাগত বা উপস্থিত হলে—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে 'প্রতিপন্নায়'। 'তা আমার অন্তরায় হবে' বলতে—যথোক্ত কেবল মৃত্যুই নয়, আমার অতি দুর্লভ ক্ষণ লাভ করে সেই বুদ্ধশাসনের মনন, জীবন এবং স্বর্গ ও মোক্ষের অন্তরায় হবে—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে 'ত্রিবিধ অন্তরায়' ইত্যাদি। 'বিপজ্জেয্য' বলতে বিপত্তিগ্রস্ত হবে। ছুরির মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কর্তনকারী এবং শরীরের সন্ধিবন্ধন ছেদকারী বায়ু হলো 'শস্ত্রক বায়ু'। 'কর্তুকাম্যতাছন্দ' বলতে মুক্তিদায়ী কুশল কর্ম করার ইচ্ছা বা ছন্দ। 'প্রয়োগবীর্য' বলতে ভাবনার অনুশীলনের বীর্য। 'না পটিবাতি' বলতে নিবৃত্ত না হওয়া, অর্থাৎ 'অপ্রতিবাণী'—মাঝপথে থেমে না যাওয়ার বীর্য। তাই বলা হয়েছে 'অনুৎকণ্ঠন ও অপ্রতিসংহরণ'।

ทุติยมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় মরণস্মৃতিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

สารณียวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সারণীয়বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. อนุตฺตริยวคฺโค

৩. অনুত্তরীয় বর্গ

๑-๒. สามกสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. শামকসূত্র আদির বর্ণনা

๒๑-๒๒. ตติยสฺส ปฐเม เกวลกปฺปนฺติ เอตฺถ เกวล-สทฺโท อนวเสสตฺโถ, กปฺป-สทฺโท สมนฺตภาวตฺโถ. ตสฺมา เกวลกปฺปํ โปกฺขรณิยนฺติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. อนวเสสํ ผริตุํ สมตฺถสฺสปิ โอภาสสฺส เกนจิ การเณน เอกเทสผรณมฺปิ สิยา, อยํ ปน สพฺพโสว ผรตีติ ทสฺเสตุํ สมนฺตตฺโถ กปฺป-สทฺโท คหิโต. อตฺตโน โอภาเสน ผริตฺวาติ วตฺถาลงฺการสรีรสมุฏฺฐิเตน โอภาเสน ผริตฺวา, จนฺทิมา [Pg.100] วิย เอโกภาสํ เอกปชฺโชตํ กริตฺวาติ อตฺโถ. สมนุญฺโญติ สมฺมเทว กตมนุญฺโญ. เตนาห ‘‘สมานจิตฺโต’’ติ, สมานชฺฌาสโยติ อตฺโถ. ทุกฺขํ วโจ เอตสฺมินฺติ ทุพฺพโจ, ตสฺส กมฺมํ โทวจสฺสํ, ตสฺส ปุคฺคลสฺส อนาทริยวเสน ปวตฺตา เจตนา, ตสฺส ภาโว อตฺถิตา โทวจสฺสตา. อถ วา โทวจสฺสเมว โทวจสฺสตา. สา อตฺถโต สงฺขารกฺขนฺโธ โหติ. เจตนาปธาโน หิ สงฺขารกฺขนฺโธ. จตุนฺนํ วา ขนฺธานํ อปทกฺขิณคฺคาหิตากาเรน ปวตฺตานํ เอตํ อธิวจนนฺติ วทนฺติ. ปาปา อสฺสทฺธาทโย ปุคฺคลา เอตสฺส มิตฺตาติ ปาปมิตฺโต, ตสฺส ภาโว ปาปมิตฺตตา. สาปิ อตฺถโต โทวจสฺสตา วิย ทฏฺฐพฺพา. ยาย หิ เจตนาย ปุคฺคโล ปาปมิตฺโต ปาปสมฺปวงฺโก นาม โหติ, สา เจตนา ปาปมิตฺตตา. จตฺตาโรปิ วา อรูปิโน ขนฺธา ตทาการปฺปวตฺตา ปาปมิตฺตตา. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

২১-২২. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'কেবলকল্পং' বলতে—এখানে 'কেবল' শব্দটির অর্থ সম্পূর্ণ এবং 'কল্প' শব্দটির অর্থ সর্বতোভাবে। তাই 'কেবলকল্পং পুষ্করিণীং' বলতে সম্পূর্ণ পুষ্করিণী—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। সম্পূর্ণভাবে ব্যাপ্ত করতে সমর্থ হলেও কোনো কারণে আলোর আংশিক ব্যাপ্তি হতে পারে, কিন্তু এটি সর্বতোভাবেই ব্যাপ্ত করে—তা দেখানোর জন্য সর্বব্যাপী অর্থে 'কল্প' শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। 'নিজের আভায় ব্যাপ্ত করে' বলতে বস্ত্র, অলঙ্কার ও শরীর থেকে উৎপন্ন আভার দ্বারা ব্যাপ্ত করে, চাঁদের মতো এক অভিন্ন আলো বা এক প্রদীপ সৃষ্টি করে—এই অর্থ। 'সমনুজ্ঞ' বলতে সম্যকভাবে অনুমোদিত। তাই বলা হয়েছে 'সমানচিত্ত', অর্থাৎ সমান অভিপ্রায়যুক্ত। যার বাক্য কঠোর সে 'দুর্বচ' (অবাধ্য), তার কর্ম হলো 'দৌর্বচস্য' (অবাধ্যতা), সেই ব্যক্তির অনাদরের কারণে প্রবর্তিত চেতনা এবং তার ভাব বা অস্তিত্বই হলো 'দৌর্বচস্যতা'। অথবা, দৌর্বচস্যই হলো দৌর্বচস্যতা। তা পরমার্থত সংস্কারস্কন্ধ। কারণ সংস্কারস্কন্ধ মূলত চেতনাপ্রধান। অথবা চার স্কন্ধের বিপরীতভাবে গ্রহণ করার আকারে প্রবর্তিত হওয়ার এটি একটি অধিবচন বলে তারা বলেন। পাপী, অশ্রদ্ধাশীল আদি ব্যক্তিরা যার মিত্র, সে 'পাপমিত্র'; তার ভাব হলো 'পাপমিত্রতা'। তাও পরমার্থত দৌর্বচস্যতার মতোই দেখতে হবে। যে চেতনার দ্বারা ব্যক্তি পাপমিত্র বা পাপাসক্ত হয়, সেই চেতনাই হলো পাপমিত্রতা। অথবা চার অরূপী স্কন্ধের সেই আকারে প্রবর্তিত হওয়াই হলো পাপমিত্রতা। দ্বিতীয়টি স্পষ্টই।

สามกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শামকসূত্র আদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. ภยสุตฺตวณฺณนา

৩. ভয়সূত্রের বর্ণনা

๒๓. ตติเย สมฺภวติ ชาติมรณํ เอเตนาติ สมฺภโว, อุปาทานนฺติ อาห ‘‘ชาติยา จ มรณสฺส จ สมฺภเว ปจฺจยภูเต’’ติ. อนุปาทาติ อนุปาทาย. เตนาห ‘‘อนุปาทิยิตฺวา’’ติ. ชาติมรณานิ สมฺมา ขียนฺติ เอตฺถาติ ชาติมรณสงฺขโย, นิพฺพานนฺติ อาห ‘‘ชาติมรณานํ สงฺขยสงฺขาเต นิพฺพาเน’’ติ. สพฺพทุกฺขํ อุปจฺจคุนฺติ สกลมฺปิ วฏฺฏทุกฺขํ อติกฺกนฺตา จริมจิตฺตนิโรเธน วฏฺฏทุกฺขเลสสฺสปิ อสมฺภวโต.

২৩. তৃতীয় সূত্রে 'সম্ভব' বলতে যার দ্বারা জাতি ও মরণ উৎপন্ন হয়, অর্থাৎ উপাদান; তাই বলা হয়েছে—'জাতি ও মরণের উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ'। 'অনুপাদা' বলতে উপাদান না করে (অনুপাদান)। তাই বলা হয়েছে—'উপাদান না করে'। যেখানে জাতি ও মরণ সম্যকভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তা হলো 'জাতিমরণসংক্ষয়' অর্থাৎ নির্বাণ; তাই বলা হয়েছে—'জাতি ও মরণের ক্ষয়স্বরূপ নির্বাণে'। 'সর্বদুঃখ অতিক্রম করেছে' বলতে সমগ্র সংসারদুঃখ অতিক্রম করেছে, কারণ চরম চিত্ত নিরোধের ফলে সংসারদুঃখের সামান্যতম অংশও আর অবশিষ্ট থাকে না।

ภยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. หิมวนฺตสุตฺตวณฺณนา

৪. হিমবন্তসূত্রের বর্ণনা

๒๔. จตุตฺเถ สมาปตฺติกุสโล โหตีติ สมาปชฺชนกุสโล โหติ. เตนาห ‘‘สมาปชฺชิตุํ กุสโล’’ติ. ตตฺถ อนฺโตคตเหตุอตฺโถ ฐิติ-สทฺโท, ตสฺมา ฐปนกุสโลติ อตฺโถติ อาห ‘‘สมาธึ ฐเปตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ’’ติ. ตตฺถ ฐเปตุํ สกฺโกตีติ สตฺตฏฺฐอจฺฉรามตฺตํ [Pg.101] ขณํ ฌานํ ฐเปตุํ สกฺโกติ อธิฏฺฐานวสิภาวสฺส นิปฺผาทิตตฺตา. ยถาปริจฺเฉเทนาติ ยถาปริจฺฉินฺนกาเลน. วุฏฺฐาตุํ สกฺโกติ วุฏฺฐานวสิภาวสฺส นิปฺผาทิตตฺตา. กลฺลํ สญฺชาตํ อสฺสาติ กลฺลิตํ, ตสฺมึ กลฺลิเต กลฺลิตภาเว กุสโล กลฺลิตกุสโล. หาเสตุํ โตเสตุํ สมฺปหํเสตุํ. กลฺลํ กาตุนฺติ สมาธานสฺส ปฏิปกฺขธมฺมานํ ทูรีกรเณน สหการีการณานญฺจ สมปฺปธาเนน สมาปชฺชเน จิตฺตํ สมตฺถํ กาตุํ. สมาธิสฺส โคจรกุสโลติ สมาธิสฺมึ นิปฺผาเทตพฺเพ ตสฺส โคจเร กมฺมฏฺฐานสญฺญิเต ปวตฺติฏฺฐาเน ภิกฺขาจารโคจเร สติสมฺปชญฺญโยคโต กุสโล เฉโก. เตนาห ‘‘สมาธิสฺส อสปฺปาเย อนุปการเก ธมฺเม วชฺเชตฺวา’’ติอาทิ. ปฐมชฺฌานาทิสมาธึ อภินีหริตุนฺติ ปฐมชฺฌานาทิสมาธึ วิเสสภาคิยตาย อภินีหริตุํ อุปเนตุํ.

২৪. চতুর্থ সূত্রে 'সমাপত্তিকুশল হয়' বলতে সমাপত্তি লাভে কুশল হয়। তাই বলা হয়েছে—'সমাপত্তি লাভে কুশল'। সেখানে 'স্থিতি' শব্দটি অন্তর্নিহিত কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর অর্থ 'স্থাপনে কুশল'; এজন্য বলা হয়েছে—'সমাধি স্থাপন করতে সমর্থ—এই অর্থ'। সেখানে 'স্থাপন করতে সমর্থ' বলতে সাত-আটটি তুড়ি মারার মতো স্বল্প সময়ের জন্য ধ্যানকে ধরে রাখতে সমর্থ, কারণ অধিষ্ঠান বশীভাব সম্পাদিত হয়েছে। 'যথা পরিচ্ছেদেন' বলতে নির্ধারিত সময় অনুযায়ী। 'ব্যুত্থান করতে সমর্থ' কারণ ব্যুত্থান বশীভাব সম্পাদিত হয়েছে। যার যোগ্যতা উৎপন্ন হয়েছে তা 'কল্লিত', সেই কল্লিত বা যোগ্য অবস্থায় কুশল ব্যক্তিই 'কল্লিতকুশল'। হর্ষিত করতে, সন্তুষ্ট করতে, উৎসাহিত করতে। 'যোগ্য করতে' বলতে সমাধির প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ দূরীকরণের মাধ্যমে এবং সহকারী কারণসমূহের সম্যক প্রয়োগের দ্বারা সমাপত্তি লাভে চিত্তকে সমর্থ করতে। 'সমাধির গোচরকুশল' বলতে সমাধিতে যা সম্পাদন করতে হবে, তার গোচর অর্থাৎ কর্মস্থান নামক প্রবৃত্তি স্থানে এবং ভিক্ষাচর্য রূপ গোচরে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান যোগে কুশল বা দক্ষ। তাই বলা হয়েছে—'সমাধির অনুপযোগী ও অনুপকারী ধর্মসমূহ বর্জন করে' ইত্যাদি। 'প্রথম ধ্যান আদি সমাধি অভিনিহার করতে' বলতে প্রথম ধ্যান আদি সমাধিকে বিশেষ ভাগীয়তার দিকে চালিত করতে বা উপনীত করতে।

หิมวนฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

হিমবন্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. อนุสฺสติฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา

৫. অনুস্মৃতিস্থানসূত্রের বর্ণনা

๒๕. ปญฺจเม อนุสฺสติการณานีติ อนุสฺสติโย เอว ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกาทิหิตสุขานํ เหตุภาวโต การณานิ. นิกฺขนฺตนฺติ นิสฺสฏํ. มุตฺตนฺติ วิสฺสฏฺฐํ. วุฏฺฐิตนฺติ อเปตํ. สพฺพเมตํ วิกฺขมฺภนเมว สนฺธาย วทติ. เคธมฺหาติ ปญฺจกามคุณโต. อิทมฺปีติ พุทฺธานุสฺสติวเสน ลทฺธํ อุปจารชฺฌานมาห. อารมฺมณํ กริตฺวาติ ปจฺจยํ กริตฺวา, ปาทกํ กตฺวาติ อตฺโถ.

২৫. পঞ্চম সূত্রে 'অনুস্মৃতিকারণসমূহ' বলতে অনুস্মৃতিগুলোই ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিত ও সুখের হেতু হওয়ার কারণে কারণস্বরূপ। 'নিক্রান্ত' বলতে নিঃসৃত। 'মুক্ত' বলতে বিসর্জিত। 'ব্যুত্থিত' বলতে অপগত। এই সবকিছুই মূলত বিক্ষম্ভন (দমন) কে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'গেধ' (লোভ) থেকে বলতে পঞ্চকামগুণ থেকে। 'এটিও' বলতে বুদ্ধানুস্মৃতির প্রভাবে লাভ করা উপচার ধ্যানকে বোঝানো হয়েছে। 'আলম্বন করে' বলতে প্রত্যয় করে, অর্থাৎ পাদভূমি (ভিত্তি) করে—এই অর্থ।

อนุสฺสติฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুস্মৃতিস্থানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. มหากจฺจานสุตฺตวณฺณนา

৬. মহাকাত্যায়নসূত্রের বর্ণনা

๒๖. ฉฏฺเฐ สมฺพาเธติ วา ตณฺหาสํกิเลสาทีนํ สมฺปีเฬ สงฺกเร ฆราวาเส. โอกาสา วุจฺจนฺตีติ มคฺคผลสุขาธิคมาย โอกาสภาวโต โอกาสาติ วุจฺจนฺติ. โอกาสาธิคโมติ โลกุตฺตรธมฺมสฺส อธิคมาย อธิคนฺตพฺพโอกาโส. วิสุชฺฌนตฺถายาติ ราคาทีหิ มเลหิ อภิชฺฌาวิสมโลภาทีหิ [Pg.102] จ อุปกฺกิลิฏฺฐจิตฺตานํ วิสุทฺธตฺถาย. สา ปนายํ จิตฺตสฺส วิสุทฺธิ สิชฺฌมานา ยสฺมา โสกาทีนํ อนุปาทาย สํวตฺตติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘โสกปริเทวานํ สมติกฺกมายา’’ติอาทิ. ตตฺถ โสจนํ ญาติพฺยสนาทินิมิตฺตํ เจตโส สนฺตาโป อนฺโตตาโป อนฺโตนิชฺฌานํ โสโก, ญาติพฺยสนาทินิมิตฺตเมว โสจิกตา. ‘‘กหํ เอกปุตฺตกา’’ติอาทินา (ม. นิ. ๒.๓๕๓-๓๕๔; สํ. นิ. ๒.๖๓) ปริเทวนวเสน ลปนํ ปริเทโว. สมติกฺกมนตฺถายาติ ปหานาย. อายตึ อนุปฺปชฺชนญฺหิ อิธ สมติกฺกโม. ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมายาติ กายิกทุกฺขสฺส จ เจตสิกโทมนสฺสสฺส จาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ อตฺถงฺคมาย, นิโรธายาติ อตฺโถ. ญายติ นิจฺฉเยน กมติ นิพฺพานํ, ตํ วา ญายติ ปฏิวิชฺฌติ เอเตนาติ ญาโย, อริยมคฺโค. อิธ ปน สห ปุพฺพภาเคน อริยมคฺโค คหิโตติ อาห ‘‘สหวิปสฺสนกสฺส มคฺคสฺส อธิคมนตฺถายา’’ติ. อปจฺจยปรินิพฺพานสฺสาติ อนุปาทิเสสนิพฺพานํ สนฺธาย วทติ. ปจฺจยวเสน อนุปฺปนฺนํ อสงฺขตํ อมตธาตุเมว. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'সম্বাধে' (সংকীর্ণতায়) বলতে তৃষ্ণা-সংক্লেশ ইত্যাদির পীড়ন ও সংকীর্ণতাপূর্ণ গৃহবাসকে বোঝায়। 'ওকাসা' (অবকাশ বা স্থান) বলা হয়েছে কারণ মার্গ ও ফলের সুখ লাভের জন্য অবকাশ বা সুযোগ সৃষ্টি হওয়ার কারণে একে অবকাশ বলা হয়। 'অবকাশাধিগম' বলতে লোকোত্তর ধর্ম লাভের জন্য অধিগন্তব্য অবকাশ বা সুযোগ। 'বিশুদ্ধির জন্য' (বিসুজ্ঝনত্থায়) বলতে রাগ আদি মল এবং অভিধ্যা-বিষমলোভ আদি দ্বারা উপক্্লিষ্ট চিত্তের বিশুদ্ধির জন্য। চিত্তের এই বিশুদ্ধি সাধিত হলে যেহেতু তা শোক আদি উৎপন্ন না হওয়ার দিকে পরিচালিত করে, তাই বলা হয়েছে— "শোক ও পরিদেব অতিক্রম করার জন্য" ইত্যাদি। সেখানে 'শোচনা' হলো জ্ঞাতিব্যসন (স্বজনহানি) আদি কারণে চিত্তের সন্তাপ, অন্তর্দাহ, অন্তর্নিরীক্ষণ বা শোক; জ্ঞাতিব্যসন আদি কারণে শোকার্ত হওয়া। "কোথায় আমার একমাত্র পুত্র" ইত্যাদি বিলাপের মাধ্যমে ক্রন্দন করা হলো 'পরিদেব'। 'অতিক্রম করার জন্য' বলতে প্রহাণের (বর্জনের) জন্য। ভবিষ্যতে উৎপন্ন না হওয়াই এখানে অতিক্রম করা। 'দুঃখ ও দৌর্মনস্যের দূরীকরণের জন্য' বলতে কায়িক দুঃখ এবং চৈতসিক দৌর্মনস্য—এই উভয়ের দূরীকরণ বা নিরোধের জন্য। যার দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় বা নির্বাণে গমন করা যায়, অথবা যার দ্বারা তা জানা যায় বা প্রতিবেধ করা যায়, তা হলো 'ন্যায়' অর্থাৎ আর্যমার্গ। এখানে পূর্বভাগের (পূর্বপ্রস্তুতির) সাথে আর্যমার্গকে গ্রহণ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "বিপশ্যনাসহ মার্গের অধিগমনের জন্য"। 'অপ্রত্যয় পরিনির্বাণের' বলতে অনুপাদিশেষ নির্বাণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। প্রত্যয় (কারণ) দ্বারা উৎপন্ন নয় এমন অসংষ্কৃত অমৃতধাতুই হলো তা। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্য।

มหากจฺจานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাকচ্চানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. ปฐมสมยสุตฺตวณฺณนา

৭. প্রথম সময়সূত্রের বর্ণনা।

๒๗. สตฺตเม วฑฺเฒตีติ มนโส วิวฏฺฏนิสฺสิตํ วฑฺฒึ อาวหติ. มโนภาวนีโยติ วา มนสา ภาวิโต สมฺภาวิโต. ยญฺจ อาวชฺชโต มนสิ กโรโต จิตฺตํ วินีวรณํ โหติ. อิมสฺมึ ปกฺเข กมฺมสาธโน สมฺภาวนตฺโถ ภาวนีย-สทฺโท. ‘‘ถินมิทฺธวิโนทนกมฺมฏฺฐาน’’นฺติ วตฺวา ตเทว วิภาเวนฺโต ‘‘อาโลกสญฺญํ วา’’ติอาทิมาห. วีริยารมฺภวตฺถุอาทีนํ วาติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน อิธ อวุตฺตานํ อติโภชเน นิมิตฺตคฺคาหาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ฉ ธมฺมา ถินมิทฺธสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ อติโภชเน นิมิตฺตคฺคาโห, อิริยาปถสมฺปริวตฺตนตา, อาโลกสญฺญามนสิกาโร, อพฺโภกาสวาโส, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถา’’ติ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๑๑๑). อนฺตรายสทฺทปริยาโย อิธ อนฺตรา-สทฺโทติ อาห ‘‘อนนฺตราเยนา’’ติ.

২৭. সপ্তম সূত্রে, 'বর্ধন করে' (বড্ডেতি) বলতে মনের বিবর্তন-আশ্রিত (সংসার-মুক্তি অভিমুখী) বৃদ্ধি বয়ে আনে। অথবা 'মনোভাবনীয়' বলতে মন দ্বারা ভাবিত বা সম্মানিত। এবং যা চিন্তা করলে বা মনন করলে চিত্ত নীবরণ-মুক্ত হয়। এই পক্ষে 'ভাবনীয়' শব্দটি কর্মসাধন ও সম্মান অর্থে ব্যবহৃত। "স্ত্যান-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) দূরীকরণের কর্মস্থান" বলে তা বিস্তারিত করার জন্য "আলোকসংজ্ঞা বা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'বীর্যারম্ভের বস্তু ইত্যাদির'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা এখানে অনুক্ত অতিভোজনে নিমিত্তগ্রহণ ইত্যাদির সংগ্রহ বুঝতে হবে। যেমন বলা হয়েছে— "ছয়টি ধর্ম স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়: অতিভোজনে নিমিত্তগ্রহণ, ঈর্যাপথ পরিবর্তন, আলোকসংজ্ঞা মনন, উন্মুক্ত স্থানে বাস, কল্যাণমিত্রতা এবং অনুকূল কথা।" অন্তরায় শব্দের পর্যায় হিসেবে এখানে 'অন্তরা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "অনন্তরায়েণ" (অন্তরায়হীনভাবে)।

ปฐมสมยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম সময়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. ทุติยสมยสุตฺตวณฺณนา

৮. দ্বিতীয় সময়সূত্রের বর্ণনা।

๒๘. อฏฺฐเม [Pg.103] มณฺฑลสณฺฐานมาฬสงฺเขเปน กตา โภชนสาลา มณฺฑลมาฬาติ อธิปฺเปตาติ อาห ‘‘โภชนสาลายา’’ติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২৮. অষ্টম সূত্রে, বৃত্তাকার মণ্ডপের আকারে সংক্ষেপে নির্মিত ভোজনশালাকে 'মণ্ডপমালা' হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "ভোজনশালায়"। এখানে অবশিষ্ট অংশ সুগম বা সহজবোধ্য।

ทุติยสมยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় সময়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. อุทายีสุตฺตวณฺณนา

৯. উদায়ীসূত্রের বর্ণনা।

๒๙. นวเม ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺโข อตฺตภาโวติ อาห ‘‘อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว’’ติ. สุขวิหารตฺถายาติ นิกฺกิเลสตาย นิรามิเสน สุเขน วิหารตฺถาย. อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรตีติ สูริยจนฺทปชฺโชตมณิอุกฺกาวิชฺชุอาทีนํ อาโลโก ทิวา รตฺติญฺจ อุปลทฺโธ, ยถาลทฺธวเสเนว อาโลกํ มนสิ กโรติ, จิตฺเต ฐเปติ. ตถา จ นํ มนสิ กโรติ, ยถาสฺส สุภาวิตาโลกกสิณสฺส วิย กสิณาโลโก ยถิจฺฉกํ ยาวทิจฺฉกญฺจ โส อาโลโก รตฺติยํ อุปติฏฺฐติ. เยน ตตฺถ ทิวาสญฺญํ ฐเปติ, ทิวาริว วิคตถินมิทฺโธ โหติ. เตนาห ‘‘ยถา ทิวา ตถา รตฺติ’’นฺติ. ทิวาติ สญฺญํ ฐเปตีติ วุตฺตนเยน มนสิ กตฺวา ทิวาริว สญฺญํ อุปฺปาเทติ. ยถาเนน ทิวา…เป… ตเถว ตํ มนสิ กโรตีติ ยถาเนน ทิวา อุปลทฺโธ สูริยาโลโก, เอวํ รตฺติมฺปิ ทิวา ทิฏฺฐากาเรเนว ตํ อาโลกํ มนสิ กโรติ. ยถา จเนน รตฺตึ…เป… มนสิ กโรตีติ ยถา รตฺติยํ จนฺทาโลโก อุปลทฺโธ, เอวํ ทิวาปิ รตฺตึ ทิฏฺฐากาเรเนว ตํ อาโลกํ มนสิ กโรติ, จิตฺเต ฐเปติ. วิวเฏนาติ ถินมิทฺเธน อปิหิตตฺตา วิวเฏน. อโนนทฺเธนาติ อสญฺฉาทิเตน. สโหภาสกนฺติ สญฺญาโณภาสํ. ทิพฺพจกฺขุญาณํ รูปคตสฺส ทิพฺพสฺส อิตรสฺส จ ทสฺสนฏฺเฐน อิธ ญาณทสฺสนนฺติ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘ทิพฺพจกฺขุสงฺขาตสฺสา’’ติอาทิ.

২৯. নবম সূত্রে, 'দৃষ্টধর্ম' বলতে প্রত্যক্ষ আত্মভাবকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে— "এই আত্মভাবেই"। 'সুখবিহারের জন্য' বলতে নিষ্ক্্লেশতার কারণে নিরামিষ (অনাবিল) সুখে বিহারের জন্য। 'আলোকসংজ্ঞা মনে ধারণ করে' বলতে সূর্য, চন্দ্র, প্রদীপ, মণি, উল্কা, বিদ্যুৎ ইত্যাদির আলো দিনে ও রাতে উপলব্ধ হয়, যেভাবে লাভ করা হয়েছে সেভাবেই আলোককে মনে ধারণ করে, চিত্তে স্থাপন করে। এবং সেটিকে এমনভাবে মনে ধারণ করে, যাতে তার সুভাবিত আলোককসিণের মতো কসিণ-আলোক ইচ্ছানুযায়ী ও যতটুকু ইচ্ছা রাতেও উপস্থিত থাকে। যার দ্বারা সেখানে দিবাসংজ্ঞা স্থাপন করে, দিনের মতো স্ত্যান-মিদ্ধ (তন্দ্রা) দূর হয়। তাই বলা হয়েছে— "যথা দিবা তথা রাত্রি"। 'দিবা বলে সংজ্ঞা স্থাপন করে' বলতে উক্ত নিয়মে মনে ধারণ করে দিনের মতো সংজ্ঞা উৎপন্ন করে। 'যেভাবে তার দ্বারা দিনে...পে... সেভাবেই তা মনে ধারণ করে' বলতে যেভাবে তার দ্বারা দিনে সূর্যলোক উপলব্ধ হয়েছে, তেমনি রাতেও দিনের দেখা রূপেই সেই আলোককে মনে ধারণ করে। 'এবং যেভাবে তার দ্বারা রাতে...পে... মনে ধারণ করে' বলতে যেভাবে রাতে চন্দ্রালোক উপলব্ধ হয়েছে, তেমনি দিনেও রাতের দেখা রূপেই সেই আলোককে মনে ধারণ করে, চিত্তে স্থাপন করে। 'উন্মুক্ত দ্বারা' (বিবটেন) বলতে স্ত্যান-মিদ্ধ দ্বারা আবৃত না হওয়ার কারণে উন্মুক্ত। 'অনবনদ্ধেন' বলতে আচ্ছাদিত না হওয়া। 'সহোভাষকং' বলতে প্রজ্ঞার আলোকযুক্ত। দিব্যচক্ষুজ্ঞান রূপগত দিব্য ও অন্যান্য বিষয় দর্শনের অর্থে এখানে 'জ্ঞানদর্শন' হিসেবে অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে— "দিব্যচক্ষু নামক" ইত্যাদি।

อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานาติ ชีวิตกฺขยโต อุปริ มรณโต ปรํ. สมุคฺคเตนาติ อุฏฺฐิเตน. ธุมาตตฺตาติ อุทฺธํ อุทฺธํ ธุมาตตฺตา สูนตฺตา[Pg.104]. เสตรตฺเตหิ วิปริภินฺนํ วิมิสฺสิตํ นีลํ, ปุริมวณฺณวิปริณามภูตํ วา นีลํ วินีลํ, วินีลเมว วินีลกนฺติ ก-กาเรน ปทวฑฺฒนมาห อนตฺถนฺตรโต ยถา ‘‘ปีตกํ โลหิตก’’นฺติ. ปฏิกูลตฺตาติ ชิคุจฺฉนียตฺตา. กุจฺฉิตํ วินีลํ วินีลกนฺติ กุจฺฉนตฺโถ วา อยํ ก-กาโรติ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ ยถา ‘‘ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๓๑๖; อ. นิ. ๕.๒๑๓). ปริภินฺนฏฺฐาเนหิ กากธงฺกาทีหิ. วิสฺสนฺทมานํ ปุพฺพนฺติ วิสฺสวนฺตปุพฺพํ, ตหํ ตหํ ปคฺฆรนฺตปุพฺพนฺติ อตฺโถ. ตถาภาวนฺติ วิสฺสนฺทมานปุพฺพตํ.

‘জীবিতপরিয়াদানের ঊর্ধ্বে’ বলতে জীবনক্ষয়ের পর, মরণের পরে। 'সমুদ্গতেন' বলতে উত্থিত বা স্ফীত। 'ধুমাতত্তা' বলতে ক্রমশ স্ফীত বা ফুলে ওঠা। শ্বেত ও রক্তবর্ণের মিশ্রণে বিকৃত নীলবর্ণ, অথবা পূর্বের বর্ণের পরিণামস্বরূপ নীলবর্ণই হলো 'বিনীল'। বিনীলকেই 'বিনীলক' বলা হয়েছে, এখানে 'ক' কার যুক্ত করে পদের বৃদ্ধি করা হয়েছে অর্থ পরিবর্তন না করেই, যেমন— 'পীতক', 'লোহিতক'। 'প্রতিকূলতা' বলতে ঘৃণ্যতা। কুৎসিত বিনীলই হলো 'বিনীলক'—এখানে 'ক' কারটি কুৎসা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, যেমন— "পাপক (মন্দ) কীর্তিশব্দ উত্থিত হয়"। 'পর ভিন্ন স্থানে' বলতে কাক, চিল ইত্যাদি দ্বারা ছিন্নভিন্ন স্থানে। 'বিস্যন্দমান পূঁজ' বলতে ক্ষরিত পূঁজ, সেখানে সেখানে ঝরে পড়া পূঁজ—এই অর্থ। 'তথাভাব' বলতে বিস্যন্দমান পূঁজযুক্ত অবস্থা।

โส ภิกฺขูติ โย ‘‘ปสฺเสยฺย สรีรํ สีวถิกาย ฉฑฺฑิต’’นฺติ วุตฺโต, โส ภิกฺขุ. อุปสํหรติ สทิสตํ. อยมฺปิ โขติอาทิ อุปสํหรณาการทสฺสนํ. อายูติ รูปชีวิตินฺทฺริยํ. อรูปชีวิตินฺทฺริยํ ปเนตฺถ วิญฺญาณคติกเมว. อุสฺมาติ กมฺมชเตโช. เอวํปูติกสภาโวติ เอวํ อติวิย ปูติสภาโว อายุอาทิวิคเม วิยาติ อธิปฺปาโย. เอทิโส ภวิสฺสตีติ เอวํภาวีติ อาห ‘‘เอวเมวํ อุทฺธุมาตาทิเภโท ภวิสฺสตี’’ติ.

'সে ভিক্ষু' বলতে যিনি "শ্মশানে ফেলে দেওয়া শরীর দেখতেন" বলে উক্ত হয়েছেন, সেই ভিক্ষু। 'উপসংহরতি' বলতে সাদৃশ্য তুলনা করেন। "এই শরীরও তো" ইত্যাদি হলো তুলনা করার আকার প্রদর্শন। 'আয়ু' বলতে রূপ-জীবিতেন্দ্রিয়। অরূপ-জীবিতেন্দ্রিয় এখানে বিজ্ঞান-গতিসম্পন্নই। 'উষ্মা' বলতে কর্মজ তেজ। 'এবংপূতিকস্বভাব' বলতে আয়ু আদি চলে গেলে অত্যন্ত পচা স্বভাবযুক্ত হওয়া—এই অভিপ্রায়। 'এরূপ হবে' বলতে এই প্রকার হবে, তাই বলা হয়েছে— "এভাবেই স্ফীত আদি দশাপ্রাপ্ত হবে"।

ลุญฺจิตฺวา ลุญฺจิตฺวาติ อุปฺปาเฏตฺวา อุปฺปาเฏตฺวา. เสสาวเสสมํสโลหิตยุตฺตนฺติ สพฺพโส อกฺขาทิตตฺตา ตหํ ตหํ เสเสน อปฺปาวเสเสน มํสโลหิเตน ยุตฺตํ. อญฺเญน หตฺถฏฺฐิกนฺติ อวิเสเสน หตฺถฏฺฐิกานํ วิปฺปกิณฺณตา โชติตาติ อนวเสสโต เตสํ วิปฺปกิณฺณตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘จตุสฏฺฐิเภทมฺปี’’ติอาทิมาห. เตโรวสฺสิกานีติ ติโรวสฺสคตานิ. ตานิ ปน สํวจฺฉรํ วีติวตฺตานิ โหนฺตีติ อาห ‘‘อติกฺกนฺตสํวจฺฉรานี’’ติ. ปุราณตาย ฆนภาววิคเมน วิจุณฺณตา อิธ ปูติภาโว. โส ยถา โหติ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อพฺโภกาเส’’ติอาทิมาห. อเนกธาตูนนฺติ จกฺขุธาตุอาทีนํ, กามธาตุอาทีนํ วา. สติยา จ ญาณสฺส จ อตฺถายาติ ‘‘อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหตี’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๒๑๔; ๒.๓๗๖; ม. นิ. ๑.๑๐๙) วุตฺตาย สตฺตฏฺฐานิกาย สติยา เจว ตํสมฺปยุตฺตญาณสฺส จ อตฺถาย.

‘লুঞ্চিত্বা লুঞ্চিত্বা’ বলতে উপড়ে উপড়ে ফেলে। 'শেষাবশেষ মাংস-লোহিতযুক্ত' বলতে সম্পূর্ণরূপে অভক্ষিত হওয়ার কারণে সেখানে সেখানে সামান্য অবশিষ্ট মাংস ও রক্তের সাথে যুক্ত। 'অন্যত্র হস্তের অস্থি' বলতে সাধারণভাবে হাতের হাড়গুলোর বিক্ষিপ্ততা প্রকাশিত হয়েছে, তাই সম্পূর্ণরূপে সেগুলোর বিক্ষিপ্ততা দেখানোর জন্য "চৌষট্টি প্রকার ভেদও" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তেরোবৎসরিক' বলতে তিন বছরের অধিক সময় পার হওয়া। সেগুলো বছর অতিক্রম করেছে, তাই বলা হয়েছে— "অতিক্রান্ত সংবৎসরসমূহ"। প্রাচীনতার কারণে ঘনভাব দূর হয়ে চূর্ণ হয়ে যাওয়াই এখানে 'পূতিভাব' (পচনশীলতা)। তা যেভাবে ঘটে, তা দেখানোর জন্য "উন্মুক্ত স্থানে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অনেক ধাতুর' বলতে চক্ষু ধাতু ইত্যাদির, অথবা কামধাতু ইত্যাদির। 'স্মৃতি ও জ্ঞানের জন্য' বলতে "গমনে ও প্রত্যাগমনে সম্প্রজ্ঞানকারী হয়" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত সপ্তস্থানিক স্মৃতি এবং তৎসম্প্রযুক্ত জ্ঞানের জন্য।

อุทายีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উদায়ীসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. อนุตฺตริยสุตฺตวณฺณนา

১০. অনুত্তরীয়সূত্রের বর্ণনা।

๓๐. ทสเม [Pg.105] นิหีนนฺติ ลามกํ, กิลิฏฺฐํ วา. คามวาสิกานนฺติ พาลานํ. ปุถุชฺชนานํ อิทนฺติ โปถุชฺชนิกํ. เตนาห ‘‘ปุถุชฺชนานํ สนฺตก’’นฺติ, ปุถุชฺชเนหิ เสวิตพฺพตฺตา เตสํ สนฺตกนฺติ วุตฺตํ โหติ. อนริยนฺติ น นิทฺโทสํ. นิทฺโทสฏฺโฐ หิ อริยฏฺโฐ. เตนาห ‘‘น อุตฺตมํ น ปริสุทฺธ’’นฺติ. อริเยหิ วา น เสวิตพฺพนฺติ อนริยํ. อนตฺถสํหิตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกาทิวิวิธวิปุลานตฺถสหิตํ. ตาทิสญฺจ อตฺถสนฺนิสฺสิตํ น โหตีติ อาห ‘‘น อตฺถสนฺนิสฺสิต’’นฺติ. น วฏฺเฏ นิพฺพินฺทนตฺถายาติ จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานาภาวโต. อสติ ปน วฏฺเฏ นิพฺพิทาย วิราคาทีนํ อสมฺภโวเยวาติ อาห ‘‘น วิราคายา’’ติอาทิ.

৩০. দশম সূত্রে, 'হীন' বলতে নিকৃষ্ট বা মলিন। 'গ্রামবাসীদের' বলতে বালদের (মূর্খদের)। 'পৃথগজনদের এটি' বলতে পৃথগজনোচিত। তাই বলা হয়েছে— "পৃথগজনদের নিজস্ব", পৃথগজনদের দ্বারা সেবিত হওয়ার কারণে তাদের নিজস্ব বলা হয়েছে। 'অনর্য' বলতে নির্দোষ নয় এমন। নির্দোষ অর্থই আর্য অর্থ। তাই বলা হয়েছে— "উত্তম নয়, পরিশুদ্ধ নয়"। অথবা আর্যদের দ্বারা অসেবিতই অনার্য। 'অনর্থসংহিত' বলতে দৃষ্টধার্মিক ও সাম্পরায়িক আদি বিবিধ ও বিপুল অনর্থযুক্ত। এবং তা অর্থ-আশ্রিত নয়, তাই বলা হয়েছে— "অর্থ-আশ্রিত নয়"। 'সংসারে নির্বেদ লাভের জন্য নয়' বলতে চতুঃসত্য কর্মস্থানের অভাবের কারণে। সংসারে নির্বেদ না থাকলে বিরাগ ইত্যাদির অসম্ভবতা নিশ্চিত, তাই বলা হয়েছে— "বিরাগের জন্য নয়" ইত্যাদি।

อนุตฺตมํ อนุตฺตริยนฺติ อาห ‘‘เอตํ อนุตฺตร’’นฺติ. หตฺถิสฺมินฺติ นิมิตฺตตฺเถ ภุมฺมนฺติ อาห ‘‘หตฺถินิมิตฺตํ สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. หตฺถิวิสยตฺตา หตฺถิสนฺนิสฺสิตตฺตา จ หตฺถิสิปฺปํ ‘‘หตฺถี’’ติ คเหตฺวา ‘‘หตฺถิสฺมิมฺปิ สิกฺขตี’’ติ วุตฺตํ. ตสฺมา หตฺถิสิปฺเป สิกฺขตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

‘অনুক্তম অনুত্তরীয়’ অর্থে বলা হয়েছে— "এটি অনুত্তর"। 'হস্তীতে'—এখানে নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "হস্তী-নিমিত্ত শিক্ষা করা উচিত"। হস্তী-বিষয়ক ও হস্তী-আশ্রিত হওয়ার কারণে হস্তী-শিল্পকে 'হস্তী' হিসেবে গ্রহণ করে "হস্তীতেও শিক্ষা করে" বলা হয়েছে। অতএব, হস্তী-শিল্পে শিক্ষা করে—এভাবেই এখানে অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম।

ลิงฺคพฺยตฺตเยน วิภตฺติพฺยตฺตเยน ปาริจริเยติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ปาริจริยาย ปจฺจุปฏฺฐิตา’’ติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

লিঙ্গ-ব্যত্যয় ও বিভক্তি-ব্যত্যয় ঘটিয়ে 'পারিচরিয়া' (পরিচর্যা) বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "পরিচর্যার জন্য উপস্থিত"। এখানে অবশিষ্ট অংশ সুগম বা সহজবোধ্য।

อนุตฺตริยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুত্তরীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อนุตฺตริยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুত্তরীয়বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. เทวตาวคฺโค

৪. দেবতাবর্গ।

๑-๔. เสขสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৪. শৈক্ষসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๓๑-๓๔. จตุตฺถสฺส ปฐเม เสขานํ ปฏิลทฺธคุณสฺส ปริหานิ นาม นตฺถีติ อาห ‘‘อุปรูปริคุณปริหานายา’’ติ, อุปรูปริลทฺธพฺพานํ มคฺคผลานํ ปริหานาย อนุปฺปาทายาติ อตฺโถ. ตติยาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

৩১-৩৪. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, শৈক্ষদের (শিক্ষাধীনদের) লাভকৃত গুণের কোনো হানি বা ক্ষয় নেই, তাই বলা হয়েছে— "উত্তরোত্তর গুণের হানির জন্য", অর্থাৎ উত্তরোত্তর লাভযোগ্য মার্গ ও ফলের হানি বা উৎপন্ন না হওয়ার জন্য। তৃতীয় আদি সূত্রগুলোর অর্থ সহজবোধ্য।

เสขสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শৈক্ষসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. วิชฺชาภาคิยสุตฺตวณฺณนา

৫. বিদ্যাভাগীয়সূত্রের বর্ণনা।

๓๕. ปญฺจเม [Pg.106] สมฺปโยควเสน วิชฺชํ ภชนฺติ, สหชาตอญฺญมญฺญนิสฺสยสมฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตาทิปจฺจยวเสน ตาย สห เอกีภาวํ คจฺฉนฺตีติ วิชฺชาภาคิยา. อถ วา วิชฺชาภาเค วิชฺชาโกฏฺฐาเส วตฺตนฺติ วิชฺชาสภาคตาย ตเทกเทเส วิชฺชาโกฏฺฐาเส ปวตฺตนฺตีติ วิชฺชาภาคิยา. ตตฺถ วิปสฺสนาญาณํ, มโนมยิทฺธิ, ฉ อภิญฺญาติ อฏฺฐ วิชฺชา. ปุริเมน อตฺเถน ตาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมา วิชฺชาภาคิยา. ปจฺฉิเมน อตฺเถน ตาสุ ยา กาจิ เอกาว วิชฺชา วิชฺชา, เสสา วิชฺชาภาคิยา. เอวํ วิชฺชาปิ วิชฺชาย สมฺปยุตฺตธมฺมาปิ ‘‘วิชฺชาภาคิยา’’ตฺเวว เวทิตพฺพา. อิธ ปน วิปสฺสนาญาณสมฺปยุตฺตา สญฺญาว วิชฺชาภาคิยาติ อาคตา, สญฺญาสีเสน เสสสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ วุตฺตา เอวาติ ทฏฺฐพฺพํ. อนิจฺจานุปสฺสนาญาเณติ อนิจฺจานุปสฺสนาญาเณ นิสฺสยปจฺจยภูเต อุปฺปนฺนสญฺญา, เตน สหคตาติ อตฺโถ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

৩৫. পঞ্চম সূত্রে—সম্প্রয়োগবশত বিদ্যার ভজনা করে, সহজাত, অন্যোন্য, আশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি, অবিগত ইত্যাদি প্রত্যয়বশত তার সাথে একীভূত হয় বলে 'বিদ্যাভাগীয়' (বিদ্যাভাগীয় ধর্ম)। অথবা, বিদ্যাভাগে বা বিদ্যার অংশে অবস্থান করে, বিদ্যার সমভাগী হওয়ায় তার এক অংশে বা বিদ্যার অংশে প্রবৃত্ত হয় বলে 'বিদ্যাভাগীয়'। সেখানে বিপশ্যনা জ্ঞান, মনোময় ঋদ্ধি এবং can ছয়টি অভিজ্ঞা—এই আটটি হলো বিদ্যা। পূর্বোক্ত অর্থে এগুলোর সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ হলো 'বিদ্যাভাগীয়'। পরবর্তী অর্থে সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি বিদ্যাই হলো বিদ্যা, অবশিষ্টগুলো 'বিদ্যাভাগীয়'। এভাবে বিদ্যা এবং বিদ্যার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকেও 'বিদ্যাভাগীয়' বলেই জানতে হবে। তবে এখানে বিপশ্যনা জ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞাই 'বিদ্যাভাগীয়' হিসেবে এসেছে; সংজ্ঞার মাধ্যমে অবশিষ্ট সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোকেও বলা হয়েছে—এরূপ দেখতে হবে। 'অনিচ্ছানুপস্সনাঞাণে' (অনিত্যঅনুপশ্যনা জ্ঞানে) বলতে অনিত্যঅনুপশ্যনা জ্ঞান আশ্রয়প্রত্যয়স্বরূপ হলে উৎপন্ন সংজ্ঞা, তার সাথে সহগত—এই অর্থ। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

วิชฺชาภาคิยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিদ্যাভাগীয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. วิวาทมูลสุตฺตวณฺณนา

৬. বিবাদমূলসূত্রের বর্ণনা

๓๖. ฉฏฺเฐ โกธโนติ กุชฺฌนสีโล. ยสฺมา โส อปฺปหีนโกธตาย อธิคตโกโธ นาม โหติ, ตสฺมา ‘‘โกเธน สมนฺนาคโต’’ติ อาห. อุปนาโห เอตสฺส อตฺถีติ อุปนาหี, อุปนยฺหนสีโลติ วา อุปนาหี. วิวาโท นาม อุปฺปชฺชมาโน เยภุยฺเยน ปฐมํ ทฺวินฺนํ วเสน อุปฺปชฺชตีติ วุตฺตํ ‘‘ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ วิวาโท’’ติ. โส ปน ยถา พหูนํ อนตฺถาวโห โหติ, ตํ นิทสฺสนมุเขน นิทสฺเสนฺโต ‘‘กถ’’นฺติอาทิมาห. อพฺภนฺตรปริสายาติ ปริสพฺภนฺตเร.

৩৬. ষষ্ঠ সূত্রে—'কোধন' (ক্রোধী) বলতে ক্রোধশীল স্বভাবের। যেহেতু সে ক্রোধ অপ্রহীন (দূর না করা) থাকার কারণে ক্রোধযুক্ত হয়, তাই 'ক্রোধের সাথে সমন্বিত' বলা হয়েছে। যার উপনাহ (শত্রুতা বা হিংসা) আছে সে 'উপনাহী' (হিংসুক), অথবা যার হিংসা করার স্বভাব আছে সে 'উপনাহী'। বিবাদ উৎপন্ন হওয়ার সময় সাধারণত প্রথমে দুজনের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, তাই বলা হয়েছে 'দুইজন ভিক্ষুর বিবাদ'। কিন্তু তা যেভাবে অনেকের জন্য অনর্থ বয়ে আনে, তা উদাহরণের মাধ্যমে প্রদর্শন করতে গিয়ে 'কীভাবে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অভ্যন্তরপরিসায়া' বলতে পরিষদের অভ্যন্তরে।

คุณมกฺขนาย ปวตฺโตปิ อตฺตโน การกํ คูเถน ปหรนฺตึ คูโถ วิย ปฐมตรํ มกฺเขตีติ มกฺโข, โส เอตสฺส อตฺถีติ มกฺขี. ปฬาสตีติ ปฬาโส, ปรสฺส คุเณ ฑํสิตฺวา วิย อปเนตีติ อตฺโถ. โส เอตสฺส อตฺถีติ ปฬาสี. ปฬาสี ปุคฺคโล หิ ทุติยสฺส ธุรํ น เทติ, สมํ หริตฺวา อติวทติ. เตนาห ‘‘ยุคคฺคาหลกฺขเณน ปฬาเสน สมนฺนาคโต’’ติ. อิสฺสตีติ อิสฺสุกี. มจฺฉรายตีติ มจฺฉรํ, ตํ เอตสฺส อตฺถีติ [Pg.107] มจฺฉรี. สฐยติ น สมฺมา ภาสตีติ สโฐ อญฺญถา สนฺตํ อตฺตานํ อญฺญถา ปเวทนโต. มายา เอตสฺส อตฺถี มายาวี. มิจฺฉา ปาปิกา วิญฺญุครหิตา เอตสฺส ทิฏฺฐีติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ, กมฺมปถปริยาปนฺนาย ‘‘นตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทิวตฺถุกาย มิจฺฉตฺตปริยาปนฺนาย อนิยฺยานิกาย ทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘นตฺถิกวาที’’ติอาทิ.

অন্যের গুণ নাশ করার জন্য প্রবৃত্ত হলেও, যে ব্যক্তি বিষ্ঠা দিয়ে আঘাত করতে গিয়ে বিষ্ঠার মতোই নিজেকে প্রথমে লিপ্ত করে, তাকে 'মক্ষ' (গুণনাশ) বলে; যার এটি আছে সে 'মক্ষী' (গুণনাশক)। যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে সে 'পলাশ' (প্রতিদ্বন্দ্বী), অন্যের গুণকে দংশন করার মতো করে অপনোদন করে—এই অর্থ। যার এটি আছে সে 'পলাসী'। পলাসী ব্যক্তি অন্যকে তার প্রাপ্য মর্যাদা দেয় না, নিজেকে সমান মনে করে তর্ক করে। তাই বলা হয়েছে 'যুগগ্রাহ লক্ষণযুক্ত পলাসের সাথে সমন্বিত'। যে ঈর্ষা করে সে 'ঈর্ষুক'। যে মাৎসর্য করে তা 'মাৎসর্য', যার এটি আছে সে 'মাৎসরি'। যে শঠতা করে, সত্য কথা বলে না, সে 'শঠ'; নিজেকে অন্যরূপ হওয়া সত্ত্বেও অন্যরূপে প্রকাশ করার কারণে। যার মায়া (ছলনা) আছে সে 'মায়াবী'। যার মিথ্যা, পাপপূর্ণ ও বিজ্ঞজন-নিন্দিত দৃষ্টি রয়েছে, তা 'মিথ্যাদৃষ্টি'; কর্মপথের অন্তর্ভুক্ত 'দান বলতে কিছু নেই' ইত্যাদি বিষয়ভিত্তিক, মিথ্যাত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং অনির্যাণিক (মুক্তির অনুপযোগী) দৃষ্টির সাথে সমন্বিত—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে 'নাস্তিকবাদী' ইত্যাদি।

สํ อตฺตโน ทิฏฺฐึ, สยํ วา อตฺตนา ยถาคหิตํ ปรามสติ, สภาวํ อติกฺกมิตฺวา ปรโต อามสตีติ สนฺทิฏฺฐีปรามาสี. อาธานํ ทฬฺหํ คณฺหาตีติ อาธานคฺคาหี, ทฬฺหคฺคาหี, ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ ถิรคฺคาหีติ อตฺโถ. ยุตฺตํ การณํ ทิสฺวาว ลทฺธึ ปฏินิสฺสชฺชตีติ ปฏินิสฺสคฺคี, ทุกฺเขน กิจฺเฉน กสิเรน พหุมฺปิ การณํ ทสฺเสตฺวา น สกฺกา ปฏินิสฺสคฺคํ กาตุนฺติ ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี. โย อตฺตโน อุปฺปนฺนทิฏฺฐึ ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ ทฬฺหํ คณฺหิตฺวา อปิ พุทฺธาทีหิ การณํ ทสฺเสตฺวา วุจฺจมาโน น ปฏินิสฺสชฺชติ. ตสฺเสตํ อธิวจนํ. ตาทิโส หิ ปุคฺคโล ยํ ยเทว ธมฺมํ วา อธมฺมํ วา สุณาติ, ตํ สพฺพํ ‘‘เอวํ อมฺหากํ อาจริเยหิ กถิตํ, เอวํ อมฺเหหิ สุต’’นฺติ กุมฺโมว องฺคานิ สเก กปาเล อนฺโตเยว สโมทหติ. ยถา หิ กจฺฉโป อตฺตโน หตฺถปาทาทิเก องฺเค เกนจิ ฆฏิเต สพฺพานิ องฺคานิ อตฺตโน กปาเลเยว สโมทหติ, น พหิ นีหรติ, เอวมยมฺปิ ‘‘น สุนฺทโร ตว คาโห, ฉฑฺเฑหิ น’’นฺติ วุตฺโต ตํ น วิสฺสชฺชติ, อนฺโตเยว อตฺตโน หทเย เอว ฐเปตฺวา วิจรติ, กุมฺภีลคฺคาหํ คณฺหาติ. ยถา สุสุมารา คหิตํ น ปฏินิสฺสชฺชนฺติ, เอวํ คณฺหาติ.

নিজের দৃষ্টিকে, অথবা নিজে নিজে যেভাবে গ্রহণ করেছে তা আঁকড়ে ধরে, স্বভাব অতিক্রম করে অন্যভাবে স্পর্শ করে বলে 'সন্দিষ্ঠিপরামাসী' (স্বীয় দৃষ্টিতে আসক্ত)। দৃঢ়ভাবে ধারণ করে বলে 'আধানগ্রাহী', দৃঢ়গ্রাহী, 'এটাই একমাত্র সত্য' এভাবে দৃঢ়ভাবে গ্রহণকারী—এই অর্থ। যুক্তিযুক্ত কারণ দেখেও যে নিজের মতবাদ পরিত্যাগ করে না সে 'দুষ্প্রতিনিসর্গী' (কষ্টে পরিত্যাগকারী); দুঃখ, কষ্ট ও ক্লেশের সাথে অনেক কারণ দেখানোর পরও যাকে দিয়ে পরিত্যাগ করানো সম্ভব নয়, সে 'দুষ্প্রতিনিসর্গী'। যে নিজের উৎপন্ন দৃষ্টিকে 'এটাই একমাত্র সত্য' বলে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং বুদ্ধ প্রমুখের দ্বারা কারণ দেখিয়ে বলা সত্ত্বেও তা পরিত্যাগ করে না, এটি তারই বিশেষণ। কারণ, সেই ব্যক্তি ধর্ম বা অধর্ম যা-ই শোনে, সে সবকিছুকে 'আমাদের আচার্যগণ এভাবে বলেছেন, আমরা এভাবে শুনেছি' বলে কচ্ছপের মতো নিজের অঙ্গসমূহকে নিজের খোলসের ভেতরেই গুটিয়ে নেয়। যেমন কচ্ছপ তার হাত-পা ইত্যাদি অঙ্গ কোনো কিছুর স্পর্শে আসলে সব অঙ্গ নিজের খোলসের ভেতরেই গুটিয়ে নেয়, বাইরে বের করে না; তেমনি এই ব্যক্তিকেও যখন বলা হয় 'তোমার এই ধারণা সুন্দর নয়, এটি বর্জন করো', তখন সে তা বর্জন করে না, নিজের হৃদয়ের ভেতরেই তা রেখে ঘুরে বেড়ায় এবং কুমিরের মতো আঁকড়ে ধরে। যেমন কুমির কোনো কিছু ধরলে তা ছাড়ে না, সেও তেমনি আঁকড়ে ধরে।

วิวาทมูลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিবাদমূলসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. ฉฬงฺคทานสุตฺตวณฺณนา

৭. ষড়ঙ্গদানসূত্রের বর্ণনা

๓๗. สตฺตเม ทกฺขนฺติ วฑฺฒนฺติ เอตายาติ ทกฺขิณา, ปริจฺจาคมยํ ปุญฺญํ, ตสฺสูปกรณภูโต เทยฺยธมฺโม จ. อิธ ปน เทยฺยธมฺโม อธิปฺเปโต. เตเนวาห ‘‘ทกฺขิณํ ปติฏฺฐาเปตี’’ติ. อิโต อุฏฺฐิเตนาติ อิโต เขตฺตโต อุปฺปนฺเนน. ราโค วินยติ เอเตนาติ ราควินโย, ราคสฺส สมุจฺเฉทิกา ปฏิปทา. เตนาห ‘‘ราควินยปฏิปทํ ปฏิปนฺนา’’ติ.

৩৭. সপ্তম সূত্রে—যার দ্বারা বৃদ্ধি পায় বা বর্ধিত হয় তা হলো 'দক্ষিণা', অর্থাৎ ত্যাগময় পুণ্য এবং তার উপকরণস্বরূপ দেয়ধর্ম। তবে এখানে দেয়ধর্মই অভিপ্রেত। তাই বলা হয়েছে 'দক্ষিণা প্রতিষ্ঠা করে'। 'ইতো উট্ঠিতেন' বলতে এই ক্ষেত্র থেকে উৎপন্ন শস্যের দ্বারা। যার দ্বারা রাগ দূরীভূত হয় তা হলো 'রাগবিনয়', অর্থাৎ রাগের সমুৎচ্ছেদকারী প্রতিপদা। তাই বলা হয়েছে 'রাগবিনয়প্রতিপদায় প্রতিপন্ন'।

‘‘ปุพฺเพว ทานา สุมโน’’ติอาทิคาถาย ปุพฺเพว ทานา มุญฺจเจตนาย ปุพฺเพ ทานูปกรณสมฺภรณโต ปฏฺฐาย สุมโน ‘‘สมฺปตฺตีนํ นิทานํ อนุคามิกทานํ [Pg.108] ทสฺสามี’’ติ โสมนสฺสิโต ภเวยฺย. ททํ จิตฺตํ ปสาทเยติ ททนฺโต เทยฺยธมฺมํ ทกฺขิเณยฺยหตฺเถ ปติฏฺฐาเปนฺโต ‘‘อสารโต ธนโต สาราทานํ กโรมี’’ติ อตฺตโน จิตฺตํ ปสาเทยฺย. ทตฺวา อตฺตมโน โหตีติ ทกฺขิเณยฺยานํ เทยฺยธมฺมํ ปริจฺจชิตฺวา ‘‘ปณฺฑิตปญฺญตฺตํ นาม มยา อนุฏฺฐิตํ, อโห สาธุ สุฏฺฐู’’ติ อตฺตมโน ปมุทิโต ปีติโสมนสฺสชาโต โหติ. เอสาติ ยา อยํ ปุพฺพเจตนา มุญฺจเจตนา อปรเจตนาติ อิมาสํ กมฺมผลานํ สทฺธานุคตานํ โสมนสฺสปริคฺคหิตานํ ติวิธานํ เจตนานํ ปาริปูรี, เอสา.

‘পুব্বেব দানা সুমনো’ ইত্যাদি গাথায়—দানের পূর্বে মুঞ্চন-চেতনার (দানের চেতনার) পূর্বে, দানের উপকরণ সংগ্রহের সময় থেকেই 'সম্পত্তির নিদানস্বরূপ অনুগামী দান দেব' এভাবে প্রসন্নচিত্ত হবে। 'দদং চিত্তং পসাদয়ে' বলতে দান করার সময় দেয়ধর্ম দক্ষিণীয় ব্যক্তির (দানের পাত্রের) হাতে অর্পণ করার সময় 'অসার ধন থেকে সার গ্রহণ করছি' এভাবে নিজের চিত্তকে প্রসন্ন করবে। 'দত্বা অত্তমনো হোতি' বলতে দক্ষিণীয় ব্যক্তিদের দেয়ধর্ম দান করে 'পণ্ডিতদের দ্বারা প্রজ্ঞাপিত কাজ আমি সম্পন্ন করেছি, আহা! কতই না উত্তম ও সুন্দর হয়েছে' এভাবে আনন্দিত, প্রমুদিত এবং প্রীতি-সৌমন্যজাত হয়। 'এসা' বলতে যা এই পূর্বচেতনা, মুঞ্চনচেতনা ও অপরচেতনা—এই কর্মফলের প্রতি শ্রদ্ধানুগামী এবং সৌমন্য-পরিগৃহীত ত্রিবিধ চেতনার পরিপূর্ণতা, তা-ই।

สีลสญฺญเมนาติ กายิกวาจสิกสํวเรน. หตฺถปาเทติ ทกฺขิเณยฺยานํ หตฺถปาเท. มุขํ วิกฺขาเลตฺวาติ เตสํเยว มุขํ วิกฺขาเลตฺวา, อตฺตนาว มุโขทกํ ทตฺวาติ อธิปฺปาโย.

‘শীলসংযমেন’ বলতে কায়িক ও বাচনিক সংবরের দ্বারা। 'হস্তপাদে' বলতে দক্ষিণীয় ব্যক্তিদের হাত ও পা। 'মুখং বিক্খালেত্বা' বলতে তাদেরই মুখ ধুইয়ে দিয়ে, অর্থাৎ নিজেই মুখ ধোয়ার জল দিয়ে—এই অভিপ্রায়।

ฉฬงฺคทานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ষড়ঙ্গদানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๑๑. อตฺตการีสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-১১. আত্মকারীসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๓๘-๔๑. อฏฺฐเม กุสลกิริยาย อาทิอารมฺภภาเวน ปวตฺตวีริยํ ฐิตสภาวตาย สภาวธารณฏฺเฐน ธาตูติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘อารมฺภธาตูติ อารภนวเสน ปวตฺตวีริย’’นฺติ. ลทฺธาเสวนํ วีริยํ พลปฺปตฺตํ หุตฺวา ปฏิปกฺเข วิธมตีติ อาห ‘‘นิกฺกมธาตูติ โกสชฺชโต นิกฺขมนสภาวํ วีริย’’นฺติ. ปรกฺกมนสภาโวติ อธิมตฺตตรานํ ปฏิปกฺขธมฺมานํ วิธมนสมตฺถตาย ปฏุปฏุตรภาเวน ปรํ ปรํ ฐานํ อกฺกมนสภาโว. นวมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

৩৮-৪১. অষ্টম সূত্রে—কুশল ক্রিয়ার আদি আরম্ভভাব হিসেবে প্রবৃত্ত বীর্যকে স্থিতিস্বভাবের কারণে স্বভাব ধারণ করার অর্থে 'ধাতু' বলা হয়েছে, তাই বলেছেন—'আরম্ভধাতু বলতে আরম্ভ করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত বীর্য'। সেবা লাভ করে বীর্য বলপ্রাপ্ত হয়ে প্রতিপক্ষকে ধ্বংস করে, তাই বলেছেন—'নিক্কমধাতু বলতে আলস্য থেকে নিষ্ক্রমণ স্বভাবের বীর্য'। 'পরক্রমণ স্বভাব' বলতে অতিমাত্রায় প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহকে ধ্বংস করার সামর্থ্যের কারণে অত্যন্ত পটুভাবে উত্তরোত্তর স্থানে আক্রমণ করার স্বভাব। নবম ইত্যাদি সূত্রে নতুন কিছু বলার নেই।

อตฺตการีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আত্মকারীসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๒. นาคิตสุตฺตวณฺณนา

১২. নাগিতসূত্রের বর্ণনা

๔๒. ทฺวาทสเม มาหํ นาคิต ยเสน สมาคมนฺติ มา อหํ ยเสน สมาคมนํ ปตฺเถมิ. มา จ มยา ยโสติ ยโส จ มยา มา สมาคจฺฉตูติ [Pg.109] อตฺโถ. อิมินา อตฺตโน ลาภสกฺกาเรน อนตฺถิกตํ วิภาเวติ. ปญฺจหิ วิมุตฺตีหีติ ตทงฺควิมุตฺติอาทีหิ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৪২. দ্বাদশ সূত্রে—'মাহং নাগিত যসেন সমাগমং' বলতে হে নাগিত, আমি যেন যশের সাথে মিলিত না হই, অর্থাৎ আমি যশের সাথে সমাগম প্রার্থনা করি না। 'মা চ ময়া যসো' বলতে যশও যেন আমার সাথে মিলিত না হয়—এই অর্থ। এর দ্বারা নিজের লাভ-সৎকারের প্রতি অনীহা প্রকাশ করছেন। 'পাঁচটি বিমুক্তির দ্বারা' বলতে তদঙ্গবিমুক্তি ইত্যাদি পাঁচটি বিমুক্তির দ্বারা। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

นาคิตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নাগিতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

เทวตาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দেবতাবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. ธมฺมิกวคฺโค

৫. ধাম্মিক বর্গ

๑. นาคสุตฺตวณฺณนา

১. নাগসূত্রের বর্ণনা

๔๓. ปญฺจมสฺส ปฐเม ปริสิญฺจิตุนฺติ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๗๒) โย จุณฺณมตฺติกาทีหิ คตฺตานิ อุพฺพฏฺเฏนฺโต มลฺลกมุฏฺฐาทีหิ วา ฆํสนฺโต นหายติ, โส ‘‘นหายตี’’ติ วุจฺจติ. โย ตถา อกตฺวา ปกติยาว นหายติ, โส ‘‘ปริสิญฺจตี’’ติ วุจฺจติ. ภควโต จ สรีเร ตถา หริตพฺพํ รโชชลฺลํ นาม นุปลิมฺปติ อจฺฉฉวิภาวโต, อุตุคฺคหณตฺถํ ปน ภควา เกวลํ อุทเก โอตรติ. เตนาห ‘‘คตฺตานิ ปริสิญฺจิตุ’’นฺติ.

৪৩. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে—'পরিসিংচিতুং' (ম. নি. অট্ঠ. ১.২৭২) বলতে যে ব্যক্তি চূর্ণ-মাটি ইত্যাদি দিয়ে শরীর মর্দন করে অথবা মল্লমুষ্টি ইত্যাদি দিয়ে ঘষে স্নান করে, তাকে 'স্নান করছে' বলা হয়। যে ব্যক্তি তা না করে স্বাভাবিকভাবেই স্নান করে, তাকে 'জল সিঞ্চন করছে' বলা হয়। আর ভগবানের শরীরে স্বচ্ছ ত্বকের কারণে দূর করার মতো কোনো ধূলিময়লা লিপ্ত হয় না, কেবল ঋতু গ্রহণের (উষ্ণতা বা শীতলতা নিয়ন্ত্রণের) জন্য ভগবান জলে নামেন। তাই বলা হয়েছে 'গাত্রে জল সিঞ্চন করার জন্য'।

ปุพฺพโกฏฺฐโกติ ปาจีนโกฏฺฐโก. สาวตฺถิยํ กิร เชตวนวิหาโร กทาจิ มหา, กทาจิ ขุทฺทโก. ตถา หิ โส วิปสฺสิสฺส ภควโต กาเล โยชนิโก อโหสิ, สิขิสฺส ติคาวุโต, เวสฺสภุสฺส อฑฺฒโยชนิโก, กกุสนฺธสฺส คาวุตปฺปมาโณ, โกณาคมนสฺส อฑฺฒคาวุตปฺปมาโณ, กสฺสปสฺส วีสติอุสภปฺปมาโณ, อมฺหากํ ภควโต กาเล อฏฺฐกรีสปฺปมาโณ ชาโต. ตมฺปิ นครํ ตสฺส วิหารสฺส กทาจิ ปาจีนโต โหติ, กทาจิ ทกฺขิณโต, กทาจิ ปจฺฉิมโต, กทาจิ อุตฺตรโต. เชตวนคนฺธกุฏิยํ ปน จตุนฺนํ มญฺจปาทานํ ปติฏฺฐิตฏฺฐานํ อจลเมว. จตฺตาริ หิ อจลเจติยฏฺฐานานิ นาม มหาโพธิปลฺลงฺกฏฺฐานํ, อิสิปตเน ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนฏฺฐานํ, สงฺกสฺสนคเร เทโวโรหนกาเล โสปานสฺส ปติฏฺฐานฏฺฐานํ, มญฺจปาทฏฺฐานนฺติ. อยํ ปน ปุพฺพโกฏฺฐโก กสฺสปทสพลสฺส วีสติอุสภวิหารกาเล ปาจีนทฺวารโกฏฺฐโก อโหสิ. โส อิทานิ ‘‘ปุพฺพโกฏฺฐโก’’ตฺเวว ปญฺญายติ.

‘পুব্বকোষ্ঠক’ বলতে পূর্ব তোরণদ্বার। শ্রাবস্তীতে নাকি জেতবন বিহার কখনো বিশাল, কখনো ক্ষুদ্র ছিল। যেমন—তা বিপশ্যী ভগবানের সময় এক যোজন বিস্তৃত ছিল, শিখী বুদ্ধের সময় তিন গব্যূতি, বিশ্বভূ বুদ্ধের সময় অর্ধ যোজন, ক্রকুচ্ছন্দ বুদ্ধের সময় এক গব্যূতি পরিমাণ, কনকমুনি বুদ্ধের সময় অর্ধ গব্যূতি পরিমাণ, কশ্যপ বুদ্ধের সময় বিশ উসভ পরিমাণ এবং আমাদের ভগবানের সময় আট করীস পরিমাণ হয়েছিল। সেই নগরটিও সেই বিহারের কখনো পূর্বে, কখনো দক্ষিণে, কখনো পশ্চিমে, কখনো উত্তরে অবস্থিত ছিল। কিন্তু জেতবনের গন্ধকুটিরে খাটের চার পায়ের স্থাপিত স্থানটি অচল (অপরিবর্তনীয়) ছিল। চারটি স্থান অচল চৈত্যস্থান নামে পরিচিত—মহাবোধি পালঙ্ক স্থান, ঋষিপতনে ধর্মচক্র প্রবর্তন স্থান, সংকাশ্য নগরে দেবাবতরণের সময় সিঁড়ি স্থাপনের স্থান এবং খাটের পায়ের স্থান। এই পূর্ব তোরণদ্বারটি কশ্যপ দশবলের বিশ উসভ পরিমিত বিহারের সময় পূর্ব তোরণদ্বার ছিল। তা এখন 'পুব্বকোষ্ঠক' (পূর্ব তোরণদ্বার) নামেই পরিচিত।

กสฺสปทสพลสฺส [Pg.110] กาเล อจิรวตี นครํ ปริกฺขิปิตฺวา สนฺทมานา ปุพฺพโกฏฺฐกํ ปตฺวา อุทเกน ภินฺทิตฺวา มหนฺตํ อุทกรหทํ มาเปสิ สมติตฺติกํ อนุปุพฺพคมฺภีรํ. ตตฺถ เอกํ รญฺโญ นฺหานติตฺถํ, เอกํ นาครานํ, เอกํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส, เอกํ พุทฺธานนฺติ เอวํ ปาฏิเอกฺกานิ นฺหานติตฺถานิ โหนฺติ รมณียานิวิปฺปกิณฺณรชตปฏฺฏสทิสวาลุกานิ. อิติ ภควตา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ เยน อยํ เอวรูโป ปุพฺพโกฏฺฐโก, เตนุปสงฺกมิ คตฺตานิ ปริสิญฺจิตุํ. อถายสฺมา อานนฺโท อุทกสาฏิกํ อุปนาเมสิ. ภควา สุรตฺตทุปฏฺฏํ อปเนตฺวา อุทกสาฏิกํ นิวาเสสิ. เถโร ทุปฏฺเฏน สทฺธึ มหาจีวรํ อตฺตโน หตฺถคตํ อกาสิ. ภควา อุทกํ โอตริ, สโหตรเณเนวสฺส อุทเก มจฺฉกจฺฉปา สพฺเพ สุวณฺณวณฺณา อเหสุํ, ยนฺตนาฬิกาหิ สุวณฺณรสธารานิ สิญฺจนกาโล วิย สุวณฺณปฏปฺปสารณกาโล วิย จ อโหสิ. อถ ภควโต นหานวตฺตํ ทสฺเสตฺวา ปจฺจุตฺติณฺณสฺส เถโร สุรตฺตทุปฏฺฏํ อุปนาเมสิ. ภควา ตํ นิวาเสตฺวา วิชฺชุลฺลตาสทิสํ กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา มหาจีวรํ อนฺตนฺเตน สํหริตฺวา ปทุมคพฺภสทิสํ กตฺวา อุปนีตํ ทฺวีสุ กณฺเณสุ คเหตฺวา อฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปุพฺพโกฏฺฐเก คตฺตานิ ปริสิญฺจิตฺวา เอกจีวโร อฏฺฐาสี’’ติ.

কশ্যপ দশবলের (বুদ্ধের) সময়ে অচিরবতী নদী নগরকে পরিবেষ্টন করে প্রবাহিত হওয়ার সময় পূর্বকোষ্ঠকে (পূর্ব তোরণে) পৌঁছে জলের বেগে তা ভেঙে দিয়ে একটি বিশাল জলাশয় সৃষ্টি করেছিল, যা কানায় কানায় পূর্ণ এবং ক্রমশ গভীর ছিল। সেখানে একটি রাজার স্নানঘাট, একটি নগরবাসীদের, একটি ভিক্ষুসংঘের এবং একটি বুদ্ধগণের জন্য—এভাবে পৃথক পৃথক স্নানঘাট ছিল, যা ছিল অত্যন্ত রমণীয় এবং রূপার পাতের মতো ছড়ানো বালুকাময়। এভাবে ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দের সাথে যেখানে এই রূপ পূর্বকোষ্ঠক ছিল, সেখানে শরীর ধৌত করার জন্য গমন করলেন। তখন আয়ুষ্মান আনন্দ স্নানের বস্ত্র (উদকশাটিকা) এগিয়ে দিলেন। ভগবান সুবর্ণ-লাল রঙের উত্তরীয়টি সরিয়ে স্নানের বস্ত্র পরিধান করলেন। স্থবির সেই উত্তরীয়সহ মহাচীবর নিজের হাতে নিলেন। ভগবান জলে নামলেন, তাঁর জলে নামার সাথে সাথেই জলের সমস্ত মাছ ও কচ্ছপ সুবর্ণবর্ণ হয়ে গেল; যেন কোনো যন্ত্রনালী দিয়ে সুবর্ণরসের ধারা বর্ষণ করা হচ্ছে অথবা সুবর্ণের পাত বিছিয়ে দেওয়া হচ্ছে। অতঃপর ভগবানের স্নানকার্য সমাপ্ত করে জল থেকে উঠে আসার পর স্থবির তাঁকে সুবর্ণ-লাল উত্তরীয়টি এগিয়ে দিলেন। ভগবান তা পরিধান করে বিদ্যুল্লতার মতো কটিবন্ধনী বাঁধলেন এবং মহাচীবরটি প্রান্ত ধরে গুটিয়ে পদ্মকুঁড়ির মতো করে দুই কোণ ধরে দাঁড়িয়ে রইলেন। এই কারণেই বলা হয়েছে—"পূর্বকোষ্ঠকে শরীর ধৌত করে এক চীবর পরিহিত হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন।"

เอวํ ฐิตสฺส ปน ภควโต สรีรํ วิกสิตปทุมปุปฺผสทิสํ สพฺพปาลิผุลฺลํ ปาริจฺฉตฺตกํ, ตารามรีจิวิกสิตญฺจ คคนตลํ สิริยา อวหสมานํ วิย วิโรจิตฺถ, พฺยามปฺปภาปริกฺเขปวิลาสินี จสฺส ทฺวตฺตึสวรลกฺขณมาลา คนฺถิตฺวา ฐปิตา ทฺวตฺตึส จนฺทิมา วิย, ทฺวตฺตึส สูริยา วิย, ปฏิปาฏิยา ฐปิตทฺวตฺตึสจกฺกวตฺติทฺวตฺตึสเทวราชทฺวตฺตึสมหาพฺรหฺมาโน วิย จ อติวิย วิโรจิตฺถ. ยสฺมา จ ภควโต สรีรํ สุธนฺตจามีกรสมานวณฺณํ, สุปริโสธิตปวาฬรุจิรโตรณํ, สุวิสุทฺธนีลรตนาวลิสทิสเกสตนุรุหํ, ตสฺมา ตหํ ตหํ วินิคฺคตสุชาตชาติหิงฺคุลกรสูปโสภิตํ อุปริ สตเมฆรตนาวลิสุจฺฉาทิตํ ชงฺคมมิว กนกคิริสิขรํ วิโรจิตฺถ. ตสฺมิญฺจ สมเย ทสพลสฺส สรีรโต นิกฺขมิตฺวา ฉพฺพณฺณรสฺมิโย สมนฺตโต อสีติหตฺถปฺปมาเณ ปเทเส อาธาวนฺตี วิธาวนฺตี รตนาวลิรตนทามรตนจุณฺณวิปฺปกิณฺณํ วิย ปสาริตรตนจิตฺตกญฺจนปฏฺฏมิว อาสิญฺจมานลาขารสธาราจิตฺตมิว อุกฺกาสตนิปาตสมากุลมิว นิรนฺตรวิปฺปกิณฺณกณิการกิงฺกิณิกปุปฺผมิว วายุเวคสมุทฺธตจินปิฏฺฐจุณฺณรญฺชิตมิว [Pg.111] อินฺทธนุวิชฺชุลฺลตาวิตานสนฺถตมิว จ คคนตลํ, ตํ ฐานํ ปวนญฺจ สมฺมา ผรนฺติ. วณฺณภูมิ นาเมสา. เอวรูเปสุ ฐาเนสุ พุทฺธานํ สรีรวณฺณํ วา คุณวณฺณํ วา จุณฺณิยปเทหิ วา คาถาหิ วา อตฺถญฺจ อุปมาโย จ การณานิ จ อาหริตฺวา ปฏิพเลน ธมฺมกถิเกน ปูเรตฺวา กเถตุํ วฏฺฏติ. เอวรูเปสุ หิ ฐาเนสุ ธมฺมกถิกสฺส ถาโม เวทิตพฺโพ. ปุพฺพสทิสานิ กุรุมาโนติ นิรุทกานิ กุรุมาโน, สุกฺขาปยมาโนติ อตฺโถ. โสทเก คตฺเต จีวรํ ปารุปนฺตสฺส หิ จีวเร กณฺณิกานิ อุฏฺฐหนฺติ, ปริกฺขารภณฺฑํ ทุสฺสติ, พุทฺธานํ ปน สรีเร รโชชลฺลํ น อุปลิมฺปติ, ปทุมปตฺเต อุกฺขิตฺตอุทกพินฺทุ วิย อุทกํ วินิวฏฺเฏตฺวา คจฺฉติ. เอวํ สนฺเตปิ สิกฺขาคารวตาย ภควา ‘‘ปพฺพชิตวตฺตํ นาเมต’’นฺติ มหาจีวรํ อุโภสุ กณฺเณสุ คเหตฺวา ปุรโต กายํ ปฏิจฺฉาเทตฺวา อฏฺฐาสิ.

এভাবে দণ্ডায়মান ভগবানের শরীর বিকশিত পদ্মফুলের মতো, সম্পূর্ণ প্রস্ফুটিত পারিজাত বৃক্ষের মতো এবং নক্ষত্ররাজিতে সুশোভিত আকাশমণ্ডলের শ্রীকে যেন উপহাস করেই শোভা পাচ্ছিল। তাঁর শরীর থেকে নির্গত এক ব্যায়াম (চার হাত) পরিমিত প্রভা এবং বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণের মালা যেন বত্রিশটি চন্দ্র, বত্রিশটি সূর্য অথবা সারিবদ্ধভাবে স্থাপিত বত্রিশজন চক্রবর্তী রাজা, বত্রিশজন দেবরাজ ও বত্রিশজন মহাব্রহ্মার মতো অত্যন্ত দীপ্তি পাচ্ছিল। যেহেতু ভগবানের শরীর সুধৌত স্বর্ণের মতো উজ্জ্বল বর্ণবিশিষ্ট, সুপরিষ্কৃত প্রবালের মতো সুন্দর ওষ্ঠাধরযুক্ত এবং অতি বিশুদ্ধ নীল মণিহারের মতো কেশ ও লোমযুক্ত ছিল, তাই তা স্থানে স্থানে নির্গত সুন্দর হিঙ্গুল (লাল রঙ) রসে সুশোভিত এবং উপরে শত মেঘরূপ রত্নমালা দ্বারা সু আচ্ছাদিত একটি গতিশীল সুবর্ণ পর্বতশৃঙ্গের মতো শোভা পাচ্ছিল। সেই সময়ে দশবলের শরীর থেকে ষড়বর্ণের রশ্মি নির্গত হয়ে চারদিকে আশি হাত পরিমিত স্থানে ধাবিত ও সঞ্চালিত হচ্ছিল, যা রত্নমালা, রত্নদাম ও রত্নচূর্ণের বিস্তারের মতো, প্রসারিত রত্নখচিত সুবর্ণ পাতের মতো, সিঞ্চিত লাক্ষারসের ধারার মতো, উল্কাপাতের মতো, নিরন্তর বিক্ষিপ্ত কর্ণিকার ও কিঙ্কিনী ফুলের মতো, বায়ুবেগে উড্ডীন সিন্দুর চূর্ণের মতো এবং রামধনু ও বিদ্যুল্লতার চন্দ্রাতপে আচ্ছাদিত আকাশমণ্ডলের মতো সেই স্থান ও বাতাসকে সম্যকভাবে স্পর্শ করছিল। একে 'বর্ণভূমি' বলা হয়। এই রূপ স্থানে বুদ্ধগণের শরীরবর্ণ বা গুণবর্ণ চূর্ণপদ (গদ্য) বা গাথার মাধ্যমে, অর্থ, উপমা ও কারণসমূহ উপস্থাপন করে দক্ষ ধর্মকথিকের বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। কারণ এই রূপ স্থানেই ধর্মকথিকের পাণ্ডিত্য বা শক্তি জানা যায়। 'পূর্বসদৃশ করা' অর্থ জলহীন করা, অর্থাৎ শুকানো। সজল শরীরে চীবর পরিধান করলে চীবরে ভাঁজ পড়ে এবং পরিধেয় বস্ত্র নষ্ট হয়। কিন্তু বুদ্ধগণের শরীরে ধূলিময়লা লিপ্ত হয় না, পদ্মপাতায় নিক্ষিপ্ত জলবিন্দুর মতো জল গড়িয়ে চলে যায়। তা সত্ত্বেও, শিক্ষার প্রতি শ্রদ্ধাবশত ভগবান "এটিই প্রব্রজিতের কর্তব্য" মনে করে মহাচীবরের উভয় কোণ ধরে সম্মুখের শরীর আবৃত করে দাঁড়িয়ে রইলেন।

ตาฬิตญฺจ วาทิตญฺจ ตาฬิตวาทิตํ, ตูริยานํ ตาฬิตวาทิตํ ตูริยตาฬิตวาทิตํ. มหนฺตญฺจ ตํ ตูริยตาฬิตวาทิตญฺจาติ มหาตูริยตาฬิตวาทิตํ. เตนาห ‘‘มหนฺเตนา’’ติอาทิ. อถ วา เภริมุทิงฺคปณวาทิตูริยานํ ตาฬิตํ วีณาเวฬุโคมุขิอาทีนํ วาทิตญฺจ ตูริยตาฬิตวาทิตนฺติ วา เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

আঘাত করা (তালি দেওয়া) এবং বাজানোকে 'তাড়িতবাদিত' বলে। তূর্যসমূহের তাড়িত ও বাদিতকে 'তূর্যতাড়িতবাদিত' বলে। এবং তা যদি বিশাল হয়, তবে তাকে 'মহাতূর্যতাড়িতবাদিত' বলে। এই কারণেই বলা হয়েছে—"মহতা" ইত্যাদি। অথবা ভেরি, মৃদঙ্গ, পণব ইত্যাদি তূর্যযন্ত্রের আঘাত (তাড়িত) এবং বীণা, বংশী, গোমুখী ইত্যাদির বাদনকে 'তূর্যতাড়িতবাদিত' বলা হয়—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

อภิญฺญาปารํ คโตติ อภิญฺญาปารคู. เอวํ เสเสสุปิ. โส หิ ภควา สพฺพธมฺเม อภิชานนฺโต คโตติ อภิญฺญาปารคู. เตสุ ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ ปริชานนฺโต คโตติ ปริญฺญาปารคู. สพฺพกิเลเส ปชหนฺโต คโตติ ปหานปารคู. จตฺตาโร มคฺเค ภาเวนฺโต คโตติ ภาวนาปารคู. นิโรธํ สจฺฉิกโรนฺโต คโตติ สจฺฉิกิริยาปารคู. สพฺพสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺโต คโตติ สมาปตฺติปารคู. สุพฺรหฺมเทวปุตฺตาทโยติ เอตฺถ โส กิร เทวปุตฺโต อจฺฉราสงฺฆปริวุโต นนฺทนกีฬิตํ กตฺวา ปาริจฺฉตฺตกมูเล ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. ตํ ปญฺจสตา ปริวาเรตฺวา นิสินฺนา, ปญฺจสตา รุกฺขํ อภิรุหิตฺวา มธุรสฺสเรน คายิตฺวา ปุปฺผานิ ปาเตนฺติ. ตานิ คเหตฺวา อิตรา เอกโตวณฺฏิกมาลาว คนฺเถนฺติ. อถ รุกฺขํ อภิรุฬฺหา อุปจฺเฉทกวเสน เอกปฺปหาเรเนว กาลํ กตฺวา อวีจิมฺหิ นิพฺพตฺตา มหาทุกฺขํ อนุภวนฺติ. อถ กาเล คจฺฉนฺเต เทวปุตฺโต ‘‘อิมาสํ เนว สทฺโท สุยฺยติ[Pg.112], น ปุปฺผานิ ปาเตนฺติ, กหํ นุ โข คตา’’ติ อาวชฺเชนฺโต นิรเย นิพฺพตฺตภาวํ ทิสฺวา ปิยวตฺถุกโสเกน รุปฺปมาโน จินฺเตสิ – ‘‘เอตา ตาว ยถากมฺเมน คตา, มยฺหํ อายุสงฺขาโร กิตฺตโก’’ติ. โส ‘‘สตฺตเม ทิวเส มยาปิ อวเสสาหิ ปญฺจสตาหิ สทฺธึ กาลํ กตฺวา ตตฺเถว นิพฺพตฺติตพฺพ’’นฺติ ทิสฺวา พลวตเรน โสเกน สมปฺปิโต. ‘‘อิมํ มยฺหํ โสกํ สเทวเก โลเก อญฺญตฺร ตถาคตา นิพฺพาเปตุํ สมตฺโถ นตฺถี’’ติ จินฺเตตฺวา สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ ฐิโต –

অভিজ্ঞার পারে গিয়েছেন যিনি, তিনি 'অভিজ্ঞাপারগূ'। অবশিষ্টাংশেও একই রূপ। সেই ভগবান সমস্ত ধর্মকে সম্যকভাবে জেনেছেন বলে 'অভিজ্ঞাপারগূ'। তাদের মধ্যে পঞ্চ উপাদান স্কন্ধকে পরিজ্ঞাত হয়েছেন বলে 'পরিজ্ঞাপারগূ'। সমস্ত ক্লেশ প্রহাণের মাধ্যমে অতিক্রম করেছেন বলে 'প্রহাণপারগূ'। চার মার্গ ভাবনা করেছেন বলে 'ভাবনাপারগূ'। নিরোধ সাক্ষাৎ করেছেন বলে 'সাক্ষাৎক্রিয়াপারগূ'। সমস্ত সমাপত্তি লাভ করেছেন বলে 'সমাপত্তিপারগূ'। 'সু ব্রহ্মাদেবপুত্র আদি'—এখানে সেই দেবপুত্র নাকি অপ্সরাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নন্দনকাননে ক্রীড়া করে পারিজাত বৃক্ষের মূলে প্রস্তুত আসনে বসেছিলেন। পাঁচশত অপ্সরা তাঁকে পরিবেষ্টন করে বসেছিল, আর পাঁচশত অপ্সরা গাছে আরোহণ করে মধুর স্বরে গান গেয়ে ফুল বর্ষণ করছিল। অন্যেরা সেই ফুলগুলো নিয়ে একবৃন্তের মালার মতো গাঁথছিল। অতঃপর গাছে আরোহণকারী অপ্সরাগণ উপচ্ছেদক কর্মের কারণে একসাথেই মৃত্যুবরণ করে অবীচি মহানরকে উৎপন্ন হয়ে মহা দুঃখ ভোগ করতে লাগল। কিছুকাল পর দেবপুত্র চিন্তা করলেন—"এদের তো কোনো শব্দ শোনা যাচ্ছে না, ফুলও বর্ষণ করছে না, এরা কোথায় গেল?" তিনি তাদের নরকে উৎপন্ন হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরে প্রিয়জন হারানোর শোকে কাতর হয়ে চিন্তা করলেন—"এরা তো নিজ নিজ কর্মানুযায়ী চলে গেল, আমার আয়ুষ্কাল আর কতটুকু?" তিনি দেখলেন—"সপ্তম দিনে আমিও অবশিষ্ট পাঁচশত অপ্সরাসহ মৃত্যুবরণ করে সেখানেই উৎপন্ন হব।" তা দেখে তিনি তীব্র শোকে অভিভূত হলেন। "দেবলোকসহ এই জগতে তথাগত ছাড়া আমার এই শোক নিবারণ করতে সমর্থ আর কেউ নেই"—এরূপ চিন্তা করে তিনি শাস্ত্রার সমীপে গিয়ে বন্দনা করে একপাশে দাঁড়িয়ে—

‘‘นิจฺจํ อุตฺรสฺตมิทํ จิตฺตํ, นิจฺจํ อุพฺพิคฺคมิทํ มโน;

อนุปฺปนฺเนสุ กิจฺเฉสุ, อโถ อุปฺปติเตสุ จ;

สเจ อตฺถิ อนุตฺรสฺตํ, ตํ เม อกฺขาหิ ปุจฺฉิโต’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๙๘) –

“এই চিত্ত সর্বদা ত্রস্ত (ভীত), এই মন সর্বদা উদ্বিগ্ন; অনুৎপন্ন বিপদে এবং উৎপন্ন বিপদেও। যদি কোনো অভয় স্থান থাকে, তবে আমার জিজ্ঞাসার উত্তরে তা আমাকে বলুন।” (সংযুত্ত নিকায় ১.৯৮) —

อิมํ คาถมภาสิ. ภควาปิสฺส –

এই গাথাটি বললেন। ভগবানও তাঁর উদ্দেশ্যে—

‘‘นาญฺญตฺร โพชฺฌา ตปสา, นาญฺญตฺรินฺทฺริยสํวรา;

นาญฺญตฺร สพฺพนิสฺสคฺคา, โสตฺถึ ปสฺสามิ ปาณิน’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๙๘) –

“বোধি অঙ্গ (বোঝঙ্গ), তপস্যা, ইন্দ্রিয় সংযম এবং সর্বস্ব ত্যাগ (সব্বনিস্সগ্গ) ছাড়া প্রাণীদের জন্য আমি অন্য কোনো কল্যাণ দেখি না।” (সংযুত্ত নিকায় ১.৯৮) —

ธมฺมํ เทเสสิ. โส เทสนาปริโยสาเน วิคตโสโก ปญฺจหิ อจฺฉราสเตหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย ภควนฺตํ นมสฺสมาโน อฏฺฐาสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ ‘‘ทุกฺขปฺปตฺตา สุพฺรหฺมเทวปุตฺตาทโย’’ติ. อาทิ-สทฺเทน จนฺทสูริยเทวปุตฺตาทโย สงฺคณฺหาติ. จตูหิ การเณหีติ อารกตฺตา, อรีนํ อรานญฺจ หตตฺตา, ปจฺจยาทีนํ อรหตฺตา, ปาปกรเณ รหาภาวาติ อิเมหิ จตูหิ การเณหิ.

ধর্ম দেশনা করলেন। দেশনার শেষে তিনি শোকমুক্ত হয়ে পাঁচশত অপ্সরাসহ স্রোতাত্তিফলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ভগবানকে নমস্কার করতে করতে দাঁড়িয়ে রইলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—"দুঃখপ্রাপ্ত সুব্রহ্মাদেবপুত্র আদি"। 'আদি' শব্দ দ্বারা চন্দ্র ও সূর্য দেবপুত্র প্রভৃতিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'চারটি কারণে'—আরাকত্তা (দূরে থাকার কারণে), অরি ও অর-এর বিনাশের কারণে (শত্রু ও চক্রের নাভি ধ্বংস করার কারণে), প্রত্যয়াদির যোগ্য হওয়ার কারণে (পূজনীয় হওয়ার কারণে) এবং গোপনে পাপ না করার কারণে—এই চারটি কারণে (তিনি অর্হৎ)।

ทสวิธสํโยชนานีติ โอรมฺภาคิยุทฺธมฺภาคิยเภทโต ทสวิธสํโยชนานิ. สพฺเพ อจฺจรุจีติ สพฺพสตฺเต อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิ. อฏฺฐมกนฺติ โสตาปตฺติมคฺคฏฺฐํ สนฺธาย วทติ. โสตาปนฺโนติ ผลฏฺโฐ คหิโต.

'দশবিধ সংযোজন'—অধরভাগীয় (নিম্নস্তরের) ও ঊর্ধ্বভাগীয় (উচ্চস্তরের) ভেদে দশ প্রকার সংযোজন। 'সব্বে অচ্চরুচি'—সমস্ত সত্ত্বকে অতিক্রম করে প্রদীপ্ত হওয়া। 'অষ্টমক'—স্রোত্যাপত্তি মার্গস্থ ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'স্রোতাপন্ন'—ফলস্থ ব্যক্তিকে গ্রহণ করা হয়েছে।

โสรจฺจนฺติ ‘‘ตตฺถ กตมํ โสรจฺจํ? โย กายิโก อวีติกฺกโม, วาจสิโก อวีติกฺกโม, กายิกวาจสิโก อวีติกฺกโม, อิทํ วุจฺจติ โสรจฺจํ, สพฺพาปิ สีลสํวโร โสรจฺจ’’นฺติ (ธ. ส. ๑๓๔๙) วจนโต สุจิสีลํ ‘‘โสรจฺจ’’นฺติ วุตฺตํ. กรูณาติ กรุณาพฺรหฺมวิหารมาห. กรุณาปุพฺพภาโคติ ตสฺส ปุพฺพภาคํ อุปจารชฺฌานํ วทติ.

'সৌরত্য'—"সেখানে সৌরত্য কোনটি? যা কায়িক অতিক্রম না করা, বাচনিক অতিক্রম না করা, কায়িক ও বাচনিক অতিক্রম না করা—একে সৌরত্য বলা হয়; সমস্ত শীলসংভারই সৌরত্য" (ধম্মসঙ্গণি ১৩৪৯) এই বচন অনুসারে পবিত্র শীলকে 'সৌরত্য' বলা হয়েছে। 'করুণা'—করুণা ব্রহ্মবিহারকে বলা হয়েছে। 'করুণার পূর্বভাগ'—তার পূর্ববর্তী উপচার ধ্যানকে বলা হয়েছে।

ทุวิเธน [Pg.113] ฌาเนนาติ อารมฺมณูปนิชฺฌานลกฺขณูปนิชฺฌานเภทโต ทุวิเธน ฌานมเนน. ปญฺจวิธมิจฺฉาชีววเสนาติ กุหนาลปนาเนมิตฺติกตานิปฺเปสิกตาลาเภนลาภํนิชิคีสนตาสงฺขาต- ปญฺจวิธมิจฺฉาชีววเสน. น ลิปฺปตีติ น อลฺลียติ อนุสยโต อารมฺมณกรณโต วา ตณฺหาทิฏฺฐิอภินิเวสาภาวโต. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

'দ্বিবিধ ধ্যানের দ্বারা'—আলম্বনোপনিধ্যান ও লক্ষণোপনিধ্যান ভেদে দুই প্রকার ধ্যানের দ্বারা। 'পঞ্চবিধ মিথ্যা আজীবের বশে'—কুহন (প্রতারণা), লপন (চাটুকারিতা), নৈমিত্তিকতা (ইঙ্গিত করা), নিষ্পেষিকতা (পীড়ন করা) এবং লাভের দ্বারা লাভ খোঁজা—এই পঞ্চবিধ মিথ্যা আজীবের বশে। 'লিপ্ত হয় না'—অনুশয় বা আলম্বন করার কারণে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির অভিনিবেশ (আসক্তি) না থাকায় লিপ্ত হয় না। অবশিষ্টাংশ এখানে স্পষ্ট।

นาคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নাগসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. มิคสาลาสุตฺตวณฺณนา

২. মৃগশালাসূত্রের বর্ণনা।

๔๔. ทุติเย สมสมคติยาติ ก-การสฺส ย-การวเสน นิทฺเทโสติ อาห ‘‘สมภาเวเนว สมคติกา’’ติ. ภวิสฺสนฺตีติ อตีตตฺเถ อนาคตวจนํ กตนฺติ อาห ‘‘ภวิสฺสนฺตีติ ชาตา’’ติ. ปุราณสฺส หิ อิสิทตฺตสฺส จ สมคติกํ สนฺธาย สา เอวมาห.

৪৪. দ্বিতীয় সূত্রে 'সমসমগতিয়া'—এখানে 'ক' কারের স্থানে 'য' কারের নির্দেশ হওয়ায় বলা হয়েছে "সমভাবেই সমান গতিসম্পন্ন"। 'ভবিষ্যতি'—অতীত অর্থে ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহার করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে "ভবিষ্যতি অর্থাৎ উৎপন্ন হয়েছে"। পুরাণ এবং ইসিদত্তের সমান গতির কথা লক্ষ্য করেই তিনি এরূপ বলেছিলেন।

อมฺมกาติ มาตุคาโม. อุปจารวจนญฺเหตํ. อิตฺถีสุ ยทิทํ อมฺมกา มาตุคาโม ชนนี ชนิกาติ. เตนาห ‘‘อิตฺถี หุตฺวา อิตฺถิสญฺญาย เอว สมนฺนาคตา’’ติ.

'অম্মকা'—মাতৃগ্রাম (নারী)। এটি একটি উপচার বাক্য। নারীদের ক্ষেত্রে 'অম্মকা', 'মাতৃগ্রাম', 'জননী', 'জনিকা' ইত্যাদি ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই বলা হয়েছে—"নারী হয়ে নারী সংজ্ঞার সাথেই যুক্ত ছিল।"

ทิฏฺฐิยา ปฏิวิชฺฌิตพฺพํ อปฺปฏิวิทฺธํ โหตีติ อตฺถโต การณโต จ ปญฺญาย ปฏิวิชฺฌิตพฺพํ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, นิชฺชฏํ นิคฺคุมฺพํ กตฺวา ยาถาวโต อวิทิตํ โหติ. สมเย สมเย กิเลเสหิ วิมุจฺจนกํ ปีติปาโมชฺชํ อิธ สามายิกํ ม-กาเร อการสฺส ทีฆํ กตฺวา. เตนาห – ‘‘สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภตีติ กาลานุกาลํ ธมฺมสฺสวนํ นิสฺสาย ปีติปาโมชฺชํ น ลภตี’’ติ. ปมิณนฺตีติ เอตฺถ อารมฺภตฺโถ ป-สทฺโทติ อาห ‘‘ตุเลตุํ อารภนฺตี’’ติ. ปณีโตติ วิสิฏฺโฐ.

'দৃষ্টির দ্বারা প্রতিবেধ করার যোগ্য বিষয় প্রতিবেধ না করা'—অর্থ ও কারণের দিক থেকে প্রজ্ঞার দ্বারা যা প্রতিবেধ করার যোগ্য, তা প্রতিবেধ না করা, জটামুক্ত ও জঙ্গলমুক্ত করে যথাযথভাবে না জানা। সময়ে সময়ে ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার প্রীতি ও প্রমোদকে এখানে 'সামায়িক' বলা হয়েছে, যেখানে 'ম' কারের অ-কারকে দীর্ঘ করা হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে—"সামায়িক বিমুক্তিও লাভ করে না অর্থাৎ সময়ে সময়ে ধর্ম শ্রবণ করে প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করে না।" 'প্রমিণন্তি'—এখানে 'প্র' শব্দটি আরম্ভ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে বলা হয়েছে "পরিমাপ করতে আরম্ভ করে"। 'প্রণীত'—বিশিষ্ট (উত্তম)।

ตทนฺตรนฺติ วจนวิปลฺลาเสน อุปโยคตฺเถ สามิวจนํ กตนฺติ อาห ‘‘ตํ อนฺตรํ ตํ การณ’’นฺติ. โลภสฺส อปราปรุปฺปตฺติยา พหุวจนวเสน ‘‘โลภธมฺมา’’ติ วุตฺตา. สีเลน วิเสสี อโหสิ เมถุนธมฺมวิรติยา สมนฺนาคตตฺตา.

‘তদন্তরং’ (tadantaraṃ) বলতে বচন-বিপর্যাসের (বিভক্তি পরিবর্তনের) কারণে দ্বিতীয়ান্ত অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি করা হয়েছে, এই অর্থে বলা হয়েছে— ‘তাং অন্তরং তাং কারণং’ (সেই অন্তর, সেই কারণ)। লোভের বারবার উৎপত্তির কারণে বহুবচন অর্থে ‘লোভধম্মা’ (লোভধর্মসমূহ) বলা হয়েছে। মৈথুনধর্ম থেকে বিরত থাকার কারণে তিনি শীলে বিশিষ্ট হয়েছিলেন।

มิคสาลาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মিগসালাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓-๖. อิณสุตฺตาทิวณฺณนา

৩-৬. ইণসূত্রাদির বর্ণনা

๔๕-๔๘. ตติเย [Pg.114] ทลิทฺโท นาม ทุคฺคโต, ตสฺส ภาโว ทาลิทฺทิยํ. น เอตสฺส สกํ สาปเตยฺยนฺติ อสฺสโก, อสาปเตยฺโย. เตนาห ‘‘อตฺตโน สนฺตเกน รหิโต’’ติ. ‘‘พุทฺโธ ธมฺโม สงฺโฆ’’ติ วุตฺเต ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา, สฺวากฺขาโต ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆ’’ติ เกนจิ อกมฺปิยภาเวน โอกปฺปนํ รตนตฺตยคุเณ โอคาเหตฺวา กปฺปนํ โอกปฺปนสทฺธา นาม. ‘‘อิทํ อกุสลํ กมฺมํ โน สกํ, อิทํ ปน กมฺมํ สก’’นฺติ เอวํ พฺยติเรกโต อนฺวยโต จ กมฺมสฺสกตชานนปญฺญา กมฺมสฺสกตปญฺญา. ติวิธญฺหิ ทุจฺจริตํ อตฺตนา กตมฺปิ สกกมฺมํ นาม น โหติ อตฺถภญฺชนโต. สุจริตํ สกกมฺมํ นาม อตฺถชนนโต. อิณาทานสฺมินฺติ ปจฺจตฺตวจนตฺเถ เอตํ ภุมฺมนฺติ อาห ‘‘อิณคฺคหณํ วทามี’’ติ.

৪৫-৪৮. তৃতীয় সূত্রে, ‘দরিদ্র’ বলতে দুর্গত ব্যক্তি, তার ভাব বা অবস্থাই হলো ‘দারিদ্র্য’। যার নিজের কোনো সম্পত্তি নেই, সে হলো ‘অস্বক’ (সম্পত্তিহীন)। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘নিজের মালিকানাধীন বস্তু থেকে বঞ্চিত’। ‘বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ’ বললে— ‘ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সংঘ সুপ্রতিপন্ন’— এভাবে কারো দ্বারা অবিচলভাবে রত্নত্রয়ের গুণে অবগাহন করে যে বিশ্বাস স্থাপন করা হয়, তাকে ‘ওকপ্পন-শ্রদ্ধা’ (দৃঢ় বিশ্বাস) বলা হয়। ‘এই অকুশল কর্ম আমার নিজের নয়, কিন্তু এই (কুশল) কর্ম আমার নিজের’— এভাবে ব্যতিরেক ও অন্বয় উপায়ে কর্মস্বকীয়তা জানার যে প্রজ্ঞা, তাকে ‘কর্মস্বকতা প্রজ্ঞা’ বলে। কারণ, নিজের দ্বারা কৃত হলেও ত্রিবিধ দুশ্চরিত্র অনর্থ সাধন করার কারণে নিজের কর্ম বলে গণ্য হয় না। সুচরিত কল্যাণ সাধন করার কারণে নিজের কর্ম বলে গণ্য হয়। ‘ইণাদানস্মিং’ (ঋণ গ্রহণে) বলতে প্রথমা বিভক্তির অর্থে এই সপ্তমী বিভক্তি প্রয়োগ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— ‘ঋণ গ্রহণ করাকে বলি’।

กฏคฺคาโหติ กตํ สพฺพโส สิทฺธเมว กตฺวา คหณํ. โส ปน วิชยลาโภ โหตีติ อาห ‘‘ชยคฺคาโห’’ติ. หิริมโน เอตสฺสาติ หิริมโนติ อาห ‘‘หิริสมฺปยุตฺตจิตฺโต’’ติ, ปาปชิคุจฺฉนลกฺขณาย หิริยา สมฺปยุตฺตจิตฺโตติ อตฺโถ. โอตฺตปฺปติ อุพฺพิชฺชติ ภายติ สีเลนาติ โอตฺตปฺปี, โอตฺตปฺเปน สมนฺนาคโต. นิรามิสํ สุขนฺติ ตติยชฺฌานสุขํ ทูรสมุสฺสาริตกามามิสตฺตา. อุเปกฺขนฺติ จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขํ, น ยํ กิญฺจิ อุเปกฺขาเวทนนฺติ อาห ‘‘จตุตฺถชฺฌานุเปกฺข’’นฺติ. อารทฺธวีริโยติ ปคฺคหิตปริปุณฺณกายิกเจตสิกวีริโยติ อตฺโถ. โย คณสงฺคณิกํ วิโนเทตฺวา จตูสุ อิริยาปเถสุ อฏฺฐอารมฺภวตฺถุวเสน เอกโก โหติ, ตสฺส กายิกํ วีริยํ อารทฺธํ นาม โหติ. จิตฺตสงฺคณิกํ วิโนเทตฺวา อฏฺฐสมาปตฺติวเสน เอกโก โหติ. คมเน อุปฺปนฺนกิเลสสฺส ฐานํ ปาปุณิตุํ น เทติ, ฐาเน อุปฺปนฺนกิเลสสฺส นิสชฺชํ, นิสชฺชาย อุปฺปนฺนกิเลสสฺส สยนํ ปาปุณิตุํ น เทติ, อุปฺปนฺนฏฺฐาเนเยว กิเลเส นิคฺคณฺหาติ. อยํ เจตสิกํ วีริยํ อารทฺธํ นาม โหติ. ปฏิปกฺขทูรีภาเวน เสฏฺฐฏฺเฐน จ เอโก อุเทตีติ เอโกทิ, เอกคฺคตา. ตสฺส โยคโต เอกคฺคจิตฺโต อิธ เอโกทิ. ปฏิปกฺขโต อตฺตานํ นิปาติ, ตํ วา นิปยติ วิโสเสตีติ นิปโก. อญฺญตรํ กายาทิเภทํ อารมฺมณํ สาติสยาย สติยา สรตีติ สโต. เตนาห ‘‘เอกคฺคจิตฺโต’’ติอาทิ.

‘কটগ্গাহো’ বলতে সবকিছু সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন করে গ্রহণ করা। তা আবার বিজয় লাভ করাকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে— ‘জয়গ্গাহো’ (জয়লাভ)। যার হিরি (পাপলজ্জা) যুক্ত মন আছে, সে হলো ‘হিরিমনা’, তাই বলা হয়েছে— ‘হিরিসম্পযুক্তচিত্ত’, অর্থাৎ পাপের প্রতি ঘৃণারূপ লক্ষণের হিরি দ্বারা যুক্ত চিত্ত। স্বভাবগতভাবে যে অপত্রপ্যা (পাপভীতি) করে, উদ্বিগ্ন হয় বা ভয় পায়, সে হলো ‘ওত্তপ্পী’, অর্থাৎ অপত্রপ্যা বা পাপভীতি দ্বারা সমন্বিত। ‘নিরামিষ সুখ’ বলতে কামরূপ আমিষকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কারণে উৎপন্ন তৃতীয় ধ্যানের সুখকে বোঝায়। ‘উপেক্ষা’ বলতে চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষাকে বোঝায়, যেকোনো সাধারণ উপেক্ষা-বেদনাকে নয়, তাই বলা হয়েছে— ‘চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষা’। ‘আরব্ধবীর্য’ বলতে প্রগৃহীত ও পরিপূর্ণ কায়িক ও মানসিক বীর্যকে (প্রচেষ্টাকে) বোঝায়। যে ব্যক্তি গণসংসর্গ পরিহার করে চার প্রকার ঈর্যাপথে আট প্রকার আরম্ভ-বস্তুর মাধ্যমে একাকী অবস্থান করে, তার কায়িক বীর্য আরব্ধ হয়েছে বলা হয়। মানসিক সংসর্গ পরিহার করে আট প্রকার সমাপত্তির মাধ্যমে একাকী হয়। গমনের সময় উৎপন্ন ক্লেশকে দাঁড়ানোর অবস্থায় পৌঁছাতে দেয় না, দাঁড়ানোর সময় উৎপন্ন ক্লেশকে বসার অবস্থায়, বসার সময় উৎপন্ন ক্লেশকে শোয়ার অবস্থায় পৌঁছাতে দেয় না, বরং উৎপন্ন স্থানেই ক্লেশকে দমন করে। একে মানসিক বীর্য আরব্ধ হওয়া বলা হয়। প্রতিপক্ষের দূরীকরণ এবং শ্রেষ্ঠত্বের কারণে একাগ্রভাবে উদিত হয় বলে একে ‘একোদি’ বা একাগ্রতা বলা হয়। তার সংযোগের কারণে একাগ্রচিত্ত ব্যক্তি এখানে ‘একোদি’। প্রতিপক্ষ থেকে নিজেকে রক্ষা করে অথবা তাকে বিনাশ করে বলে সে ‘নিপক’ (প্রাজ্ঞ)। কায় প্রভৃতি ভেদের যেকোনো একটি আলম্বনকে অতিশয় স্মৃতির দ্বারা স্মরণ করে বলে সে ‘সত’ (স্মৃতিমান)। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘একাগ্রচিত্ত’ ইত্যাদি।

อกุปฺปา เม วิมุตฺตีติ มยฺหํ อรหตฺตผลวิมุตฺติ อกุปฺปตาย อกุปฺปารมฺมณตาย จ อกุปฺปา. สา หิ ราคาทีหิ น กุปฺปตีติ อกุปฺปตายปิ อกุปฺปา[Pg.115]. อกุปฺปํ นิพฺพานมสฺสา อารมฺมณนฺติ อกุปฺปารมฺมณตายปิ อกุปฺปา. เตเนวาห ‘‘อกุปฺปารมฺมณตฺตา’’ติอาทิ. ภวสํโยชนานนฺติ กามราคปฏิฆมานทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาสีลพฺพตปรามาสภวราคอิสฺสามจฺฉริย- อวิชฺชาสงฺขาตานํ ทสนฺนํ สํโยชนานํ. อิมานิ หิ สตฺเต ภเวสุ สํโยเชนฺติ อุปนิพนฺธนฺติ ภวาภเวน สํโยเชนฺติ, ตสฺมา ภวสํโยชนานีติ วุจฺจนฺติ. ขีณาสโว อุตฺตมอณโณ กิเลสอิณานํ อภาวโต. อญฺเญ หิ สตฺตา ยาว น กิเลสา ปหียนฺติ, ตาว สอิณา นาม อเสริวิหารภาวโต. จตุตฺถาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

‘আমার বিমুক্তি অকুপ্তা’ বলতে আমার অর্হত্ত্বফল-বিমুক্তি অকুপ্ততা (অক্ষোভ্যতা) এবং অকুপ্ত-আলম্বনতার কারণে অকুপ্তা (অক্ষুব্ধ)। কারণ, তা রাগ প্রভৃতির দ্বারা ক্ষুব্ধ বা বিচলিত হয় না বলে অকুপ্ততার কারণেও অকুপ্তা। অকুপ্ত নির্বাণ এর আলম্বন বলে অকুপ্ত-আলম্বনতার কারণেও অকুপ্তা। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘অকুপ্ত-আলম্বনতার কারণে’ ইত্যাদি। ‘ভবসংযোজনানাং’ বলতে কামরাগ, প্রতিঘ, মান, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, শীলব্রত-পরামর্শ, ভবরাগ, ঈর্ষা, মাৎসর্য ও অবিদ্যা নামক দশ প্রকার সংযোজনের। কারণ, এগুলো সত্ত্বদের ভবে (সংসারে) যুক্ত করে, বেঁধে রাখে, বারবার ভবের সাথে সংযুক্ত করে, তাই এগুলোকে ‘ভবসংযোজন’ বলা হয়। ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি হলেন উত্তম অনৃণ (ঋণমুক্ত), কারণ তাঁর মধ্যে ক্লেশরূপ ঋণের অভাব রয়েছে। কারণ, অন্যান্য সত্ত্বদের যতক্ষণ পর্যন্ত ক্লেশসমূহ প্রহীন না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা পরাধীনভাবে বসবাসের কারণে ‘সঋণ’ (ঋণগ্রস্ত) বলে গণ্য হয়। চতুর্থ প্রভৃতি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

อิณสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ইণসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. เขมสุตฺตวณฺณนา

৭. ক্ষেমসূত্রের বর্ণনা

๔๙. สตฺตเม วุตฺถพฺรหฺมจริยวาโสติ นิวุตฺถพฺรหฺมจริยวาโส. กตกรณีโยติ เอตฺถ กรณียนฺติ ปริญฺญาปหานภาวนาสจฺฉิกิริยมาห. ตํ ปน ยสฺมา จตูหิ มคฺเคหิ ปจฺเจกํ จตูสุ สจฺเจสุ กตฺตพฺพตฺตา โสฬสวิธํ เวทิตพฺพํ. เตนาห ‘‘จตูหิ มคฺเคหิ กตฺตพฺพ’’นฺติ. ขนฺธกิเลสอภิสงฺขารสงฺขาตา ตโย โอสีทาปนฏฺเฐน ภารา วิยาติ ภารา. เต โอหิตา โอโรปิตา นิกฺขิตฺตา ปาติตา เอเตนาติ โอหิตภาโร. เตนาห ‘‘ขนฺธภารํ…เป… โอตาเรตฺวา ฐิโต’’ติ. อนุปฺปตฺโต สทตฺถนฺติ อนุปฺปตฺตสทตฺโถ. สทตฺโถติ จ สกตฺถมาห ก-การสฺส ท-การํ กตฺวา. เอตฺถ หิ อรหตฺตํ อตฺตโน โยนิโสมนสิการายตฺตตฺตา อตฺตูปนิพนฺธฏฺเฐน สสนฺตานปริยาปนฺนตฺตา อตฺตานํ อวิชหนฏฺเฐน อตฺตโน อุตฺตมตฺเถน จ อตฺตโน อตฺถตฺตา ‘‘สกตฺโถ’’ติ วุจฺจติ. เตนาห ‘‘สทตฺโถ วุจฺจติ อรหตฺต’’นฺติ. สมฺมทญฺญา วิมุตฺโตติ สมฺมา อญฺญาย วิมุตฺโต, อจฺฉินฺนภูตาย มคฺคปญฺญาย สมฺมา ยถาภูตํ ทุกฺขาทีสุ โย ยถา ชานิตพฺโพ, ตถา ชานิตฺวา วิมุตฺโตติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘สมฺมา เหตุนา’’ติอาทิ. วิมุตฺโตติ จ ทฺเว วิมุตฺติโย สพฺพสฺส จิตฺตสํกิเลสสฺส มคฺโค นิพฺพานาธิมุตฺติ จ. นิพฺพาเน อธิมุจฺจนํ ตตฺถ นินฺนโปณปพฺภารตาย. อรหา สพฺพกิเลเสหิ วิมุตฺตจิตฺตตฺตา จิตฺตวิมุตฺติยา วิมุตฺโต. นิพฺพานํ อธิมุตฺตตฺตา นิพฺพาเน วิมุตฺโต. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৪৯. সপ্তম সূত্রে, ‘বুখব্রহ্মচরিয়বাসো’ বলতে ব্রহ্মচর্যবাস সম্পন্ন করেছেন এমন। ‘কতকরণীযো’ বলতে এখানে করণীয় বলতে পরিজ্ঞা, প্রহাৎ, ভাবনা ও সাক্ষাৎকরণকে বোঝানো হয়েছে। তা আবার যেহেতু চার মার্গের দ্বারা প্রত্যেকটি চার আর্যসত্যে করণীয় হওয়ার কারণে ষোলো প্রকার বলে জানতে হবে। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘চার মার্গের দ্বারা করণীয়’। স্কন্ধ, ক্লেশ ও অভিসংস্কার নামক তিনটি অবনমিত করার কারণে ভারের মতো বলে ‘ভার’। সেগুলো যার দ্বারা অবরোপিত, নিক্ষিপ্ত বা পতিত হয়েছে, সে হলো ‘ওহিতভারো’ (ভারমুক্ত)। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘স্কন্ধভার...পে... নামিয়ে রেখে স্থিত’। ‘অনুপ্পত্তো সদত্থো’ বলতে অনুপ্রাপ্ত-স্বার্থ (নিজের পরমার্থ লাভ করেছেন এমন)। ‘সদত্থো’ বলতে ‘ক’ কারের স্থানে ‘দ’ কার করে ‘সকত্থো’ (স্বার্থ) বলা হয়েছে। কারণ, এখানে অর্হত্ত্ব নিজের যোনিশোমনসিকারের অধীন হওয়ার কারণে, নিজের সাথে আবদ্ধ থাকার কারণে, নিজের সন্তানে পরিব্যাপ্ত থাকার কারণে, নিজেকে পরিত্যাগ না করার কারণে এবং নিজের উত্তম অর্থ হওয়ার কারণে নিজের অর্থ বলে একে ‘সকত্থো’ (স্বার্থ) বলা হয়। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘সদত্থো বলতে অর্হত্ত্বকে বোঝায়’। ‘সম্মদঞ্ঞা বিমুত্তো’ বলতে সম্যকভাবে জেনে বিমুক্ত, অর্থাৎ অবিচ্ছিন্ন মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে যথাতথরূপে দুঃখ প্রভৃতিতে যা যেভাবে জানা উচিত, সেভাবে জেনে বিমুক্ত— এই অর্থ। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘সম্যক কারণের দ্বারা’ ইত্যাদি। ‘বিমুক্ত’ বলতে দুই প্রকার বিমুক্তি— সমস্ত চিত্তসংক্লেশ থেকে মার্গবিমুক্তি এবং নির্বাণে অধিমুক্তি। নির্বাণে অধিমুক্ত হওয়া বলতে সেখানে নিম্ন, প্রবণ ও প্রভার (ঝোঁক) থাকার কারণে। অর্হৎ সমস্ত ক্লেশ থেকে বিমুক্তচিত্ত হওয়ার কারণে চিত্তবিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত। নির্বাণে অধিমুক্ত হওয়ার কারণে নির্বাণে বিমুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

เขมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ক্ষেমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. อินฺทฺริยสํวรสุตฺตวณฺณนา

৮. ইন্দ্রিয়সংবরসূত্রের বর্ণনা

๕๐. อฏฺฐเม [Pg.116] อุปนิสีทติ ผลํ เอตฺถาติ การณํ อุปนิสา. ยถาภูตญาณทสฺสนนฺติ ยถาสภาวชานนสงฺขาตํ ทสฺสนํ. เอเตน ตรุณวิปสฺสนํ ทสฺเสติ. ตรุณวิปสฺสนา หิ พลววิปสฺสนาย ปจฺจโย โหติ. ตรุณวิปสฺสนาติ นามรูปปริคฺคเห ญาณํ, ปจฺจยปริคฺคเห ญาณํ, สมฺมสเน ญาณํ, มคฺคามคฺเค ววตฺถเปตฺวา ฐิตญาณนฺติ จตุนฺนํ ญาณานํ อธิวจนํ. นิพฺพินฺทติ เอตายาติ นิพฺพิทา. พลววิปสฺสนาติ ภยตุปฏฺฐาเน ญาณํ อาทีนวานุปสฺสเน ญาณํ มุจฺจิตุกมฺยตาญาณํ สงฺขารุเปกฺขาญาณนฺติ จตุนฺนํ ญาณานํ อธิวจนํ. ปฏิสงฺขานุปสฺสนา ปน มุจฺจิตุกมฺยตาปกฺขิกา เอว. ‘‘ยาว มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ, ตาว ตรุณวิปสฺสนา’’ติ หิ วจนโต อุปกฺกิเลสวิมุตฺตอุทยพฺพยญาณโต พลววิปสฺสนา. วิรชฺชติ อริโย สงฺขารโต เอเตนาติ วิราโค, อริยมคฺโค. อรหตฺตผลนฺติ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทสโต วุตฺตํ. อินฺทฺริยสํวรสฺส สีลรกฺขณเหตุตฺตา วุตฺตํ ‘‘สีลานุรกฺขณอินฺทฺริยสํวโร กถิโต’’ติ.

৫০. অষ্টম সূত্রে, যার উপর ফল আশ্রিত থাকে তা হলো কারণ বা ‘উপনিসা’ (উপনিশ্রয়)। ‘যথাভূতজ্ঞানদর্শন’ বলতে যথাস্বভাব জানারূপ দর্শনকে বোঝায়। এর দ্বারা তরুণ-বিপশ্যনা (প্রাথমিক বিপশ্যনা) প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ, তরুণ-বিপশ্যনা বলবৎ-বিপশ্যনার (সবল বিপশ্যনা) প্রত্যয় বা কারণ হয়। ‘তরুণ-বিপশ্যনা’ বলতে নামরূপ-পরিগ্রহ জ্ঞান, প্রত্যয়-পরিগ্রহ জ্ঞান, সম্প্রদর্শন জ্ঞান এবং মার্গামার্গ-ব্যবস্থাপন জ্ঞান— এই চার প্রকার জ্ঞানের অধিবচন (নাম)। যার দ্বারা নির্বেদ (বৈরাগ্য) লাভ হয়, তা হলো ‘নির্বিদা’। ‘বলবৎ-বিপশ্যনা’ বলতে ভয়ত উপস্থান জ্ঞান, আদিনবানুপশ্যনা জ্ঞান, মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান এবং সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান— এই চার প্রকার জ্ঞানের অধিবচন। প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা জ্ঞান অবশ্য মুচ্চিতুকাম্যতারই অংশ বা পক্ষভুক্ত। কারণ, ‘যতক্ষণ মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি থাকে, ততক্ষণ তরুণ-বিপশ্যনা’— এই বচন অনুসারে উপক্ ক্লেশমুক্ত উদয়ব্যয় জ্ঞান থেকে বলবৎ-বিপশ্যনা শুরু হয়। আর্য ব্যক্তি যার দ্বারা সংস্কার থেকে বিরাগী হন, তা হলো ‘বিরাগ’ বা আর্যমার্গ। ‘অর্হত্ত্বফল’ বলতে উৎকৃষ্ট নির্দেশের কারণে বলা হয়েছে। ইন্দ্রিয়সংবর শীল রক্ষার কারণ হওয়ার জন্য বলা হয়েছে— ‘শীলানুরক্ষণ ইন্দ্রিয়সংবর কথিত হয়েছে’।

อินฺทฺริยสํวรสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ইন্দ্রিয়সংবরসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. อานนฺทสุตฺตวณฺณนา

৯. আনন্দসূত্রের বর্ণনা

๕๑. นวเม เถรา ภิกฺขู วิหรนฺติ พหุสฺสุตา อาคตาคมาติอาทิปาฬิปเทสุ อิมินาว นเยน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ – สีลาทิคุณานํ ถิรภาวปฺปตฺติยา เถรา. สุตฺตเคยฺยาทิ พหุ สุตํ เอเตสนฺติ พหุสฺสุตา. วาจุคฺคตธารเณน สมฺมเทว ครูนํ สนฺติเก อาคมิตภาเวน อาคโต ปริยตฺติธมฺมสงฺขาโต อาคโม เอเตสนฺติ อาคตาคมา. สุตฺตาติธมฺมสงฺขาตสฺส ธมฺมสฺส ธารเณน ธมฺมธรา. วินยธารเณน วินยธรา. เตสํเยว ธมฺมวินยานํ มาติกาย ธารเณน มาติกาธรา. ตตฺถ ตตฺถ ธมฺมปริปุจฺฉาย ปริปุจฺฉติ. ตํ อตฺถปริปุจฺฉาย ปริปญฺหติ วีมํสติ วิจาเรติ. อิทํ, ภนฺเต, กถํ, อิมสฺส กฺวตฺโถติ ปริปุจฺฉนปญฺหนาการทสฺสนํ. อาวิวฏญฺเจว ปาฬิยา อตฺถํ ปเทสนฺตรปาฬิทสฺสเนน อาคมโต วิวรนฺติ. อนุตฺตานีกตญฺจ ยุตฺติวิภาวเนน อุตฺตานีกโรนฺติ. กงฺขาฏฺฐานิเยสุ ธมฺเมสุ สํสยุปฺปตฺติยา [Pg.117] เหตุยา คณฺฐิฏฺฐานภูเตสุ ปาฬิปเทสุ ยาถาวโต วินิจฺฉยทาเนน กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ.

৫১. নবম সূত্রে, ‘স্থবির ভিক্ষুগণ বাস করেন, বহুশ্রুত, আগতাগম...’ ইত্যাদি পালি পদসমূহে এই নিয়মেই অর্থ দেখতে হবে— শীল আদি গুণের স্থিরভাব প্রাপ্তির কারণে তাঁরা হলেন ‘স্থবির’। সূত্র, গেয় প্রভৃতি বহু বিষয় শ্রবণ করেছেন বলে তাঁরা হলেন ‘বহুশ্রুত’। কণ্ঠস্থ ধারণের মাধ্যমে গুরুদের নিকট থেকে সম্যকভাবে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে আগত পর্যপ্তিধর্ম নামক ‘আগম’ যাদের রয়েছে, তাঁরা হলেন ‘আগতাগম’। সূত্র আদি ধর্ম নামক ধর্মের ধারণের কারণে তাঁরা হলেন ‘ধর্মধর’। বিনয় ধারণের কারণে তাঁরা হলেন ‘বিনয়ধর’। সেই ধর্ম ও বিনয়ের মাতৃকা (মূল পাঠ) ধারণের কারণে তাঁরা হলেন ‘মাতৃকাধর’। সেখানে সেখানে ধর্ম জিজ্ঞাসার মাধ্যমে জিজ্ঞাসা করেন। তা অর্থ জিজ্ঞাসার মাধ্যমে প্রশ্ন করেন, মীমাংসা করেন ও বিচার করেন। ‘ভন্তে, এটি কেমন? এর অর্থ কী?’— এটি হলো জিজ্ঞাসা ও প্রশ্নের আকার প্রদর্শন। পালির অনাচ্ছাদিত বা অস্পষ্ট অর্থকে অন্য পদের পালি প্রদর্শনের মাধ্যমে আগম অনুসারে উন্মোচন করেন। যা স্পষ্ট নয়, তা যুক্তির বিশ্লেষণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেন। আকাঙ্ক্ষা বা সন্দেহের স্থানস্বরূপ ধর্মসমূহে সংশয় উৎপত্তির কারণস্বরূপ গ্রন্থি-স্থানস্বরূপ পালি পদসমূহে যথার্থ সিদ্ধান্ত প্রদানের মাধ্যমে সন্দেহ দূর করেন।

อานนฺทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আনন্দসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ขตฺติยสุตฺตวณฺณนา

১০. ক্ষত্রিয়সূত্রের বর্ণনা

๕๒. ทสเม โภเค อธิปฺปาโย เอเตสนฺติ โภคาธิปฺปายา. ปญฺญตฺถาย เอเตสํ มโน อุปวิจรตีติ ปญฺญูปวิจารา. ปถวิยา ทายตฺถาย วา จิตฺตํ อภินิเวโส เอเตสนฺติ ปถวีภินิเวสา. มนฺตา อธิฏฺฐานํ ปติฏฺฐา เอเตสนฺติ มนฺตาธิฏฺฐานา. อิมินา นเยน เสสปทานิปิ เวทิตพฺพานิ. เสสํ อุตฺตานเมว.

৫২. দশম সূত্রে, ভোগে যাদের অভিপ্রায় থাকে, তারা হলো ‘ভোগাভিপ্ৰায়’। প্রজ্ঞার জন্য যাদের মন বিচরণ করে, তারা হলো ‘প্রজ্ঞোপবিচার’। পৃথিবীর উত্তরাধিকারের জন্য যাদের চিত্তের অভিনিবেশ থাকে, তারা হলো ‘পৃথিবী-অভিনিবেশ’। মন্ত্রণা যাদের অধিষ্ঠান বা প্রতিষ্ঠা, তারা হলো ‘মন্ত্রাধিষ্ঠান’। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোও জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

ขตฺติยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ক্ষত্রিয়সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๑. อปฺปมาทสุตฺตวณฺณนา

১১. অপ্রমাদসূত্রের বর্ণনা

๕๓. เอกาทสเม ชงฺคลานนฺติ เอตฺถ โย นิปิจฺฉโล น อนูโป นิรุทกตาย ถทฺธลูโข ภูมิปฺปเทโส, โส ‘‘ชงฺคโล’’ติ วุจฺจติ. ตพฺพหุลตาย ปน อิธ สพฺโพ ภูมิปฺปเทโส ชงฺคโล. ตสฺมึ ชงฺคเล ชาตา ภวาติ วา ชงฺคลา, เตสํ ชงฺคลานํ. เอวญฺหิ นทิจรานมฺปิ หตฺถีนํ สงฺคโห กโต โหติ สโมธาตพฺพานํ วิย สโมธายกานมฺปิ อิธ ชงฺคลคฺคหเณน คเหตพฺพโต. ปถวีตลจารีนนฺติ อิมินา ชลจาริโน จ นิวตฺเตติ อทิสฺสมานปาทตฺตา. ‘‘ปาณาน’’นฺติ สาธารณวจนมฺปิ ‘‘ปทชาตานี’’ติ สทฺทนฺตรสนฺนิธาเนน วิเสสนิวิฏฺฐเมว โหตีติ อาห ‘‘สปาทกปาณาน’’นฺติ. ‘‘มุตฺตคต’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๑๙; อ. นิ. ๙.๑๑) คต-สทฺโท วิย อิธ ชาต-สทฺโท อนตฺถนฺตโรติ อาห ‘‘ปทชาตานีติ ปทานี’’ติ. สโมธานนฺติ สมวโรธํ, อนฺโตคธํ วา. เตนาห ‘‘โอธานํ อุปนิกฺเขปํ คจฺฉนฺตี’’ติ. กูฏงฺคมาติ ปาริมนฺเตน กูฏํ อุปคจฺฉนฺติ. กูฏนินฺนาติ กูฏจฺฉิทฺทมคฺเค ปวิสนวเสน กูเฏ นินฺนา. กูฏสโมสรณาติ ฉิทฺเท อนุปวิสนวเสน จ อาหจฺจ อวตฺถาเนน จ กูเฏ สโมทหิตฺวา ฐิตา. วณฺเฏ [Pg.118] ปตมาเน สพฺพานิ ภูมิยํ ปตนฺตีติ อาห ‘‘วณฺฏานุวตฺตกานิ ภวนฺตี’’ติ.

৫৩. একাদশ সূত্রে 'জঙ্গলানাং' বলতে—যে ভূমিখণ্ড কর্দমাক্ত নয়, জলাভূমিও নয়, বরং জলহীনতার কারণে শক্ত ও রুক্ষ, তাকে 'জঙ্গল' বলা হয়। তবে এখানে সেই জঙ্গলের আধিক্যের কারণে সমগ্র ভূমিখণ্ডকেই জঙ্গল বলা হয়েছে। সেই জঙ্গলে উৎপন্ন হয়েছে বলে 'জঙ্গলা', অর্থাৎ সেই জঙ্গলসমূহের। এভাবে নদীচারী হাতিদেরও এখানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ এখানে 'জঙ্গল' গ্রহণের মাধ্যমে সমবেত হওয়ার যোগ্য এবং সমবেতকারীদেরও গ্রহণ করা যায়। 'পথবীতলচারী নং' পদের দ্বারা জলচারীদের বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাদের পা দেখা যায় না। 'পাণানাং' শব্দটি সাধারণ অর্থবাচক হলেও 'পদজাতানি' শব্দের সান্নিধ্যের কারণে এটি বিশেষ অর্থ ধারণ করে, তাই বলা হয়েছে 'সপদক প্রাণীদের'। 'মুত্তগতং' ইত্যাদিতে যেমন 'গত' শব্দ ব্যবহৃত হয়, তেমনি এখানে 'জাত' শব্দটিও অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, তাই বলা হয়েছে 'পদজাতানি অর্থাৎ পদসমূহ'। 'সমোধানং' মানে একত্রীকরণ বা অন্তর্ভুক্তকরণ। তাই বলা হয়েছে 'স্থাপিত বা নিক্ষিপ্ত হওয়া'। 'কূটাঙ্গমা' মানে চূড়ার দিকে গমন করে। 'কূটনিন্না' মানে চূড়ার ছিদ্রপথ দিয়ে প্রবেশের কারণে চূড়ার দিকে নত। 'কূটসমো সরণা' মানে ছিদ্রপথে প্রবেশ না করে এবং আঘাত করে অবস্থানের মাধ্যমে চূড়াতে সমবেত হয়ে থাকা। বোঁটা খসে পড়লে যেমন সব মাটিতে পড়ে যায়, তেমনি বলা হয়েছে 'বোঁটার অনুগামী হয়'।

อปฺปมาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অপ্রমাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๒. ธมฺมิกสุตฺตวณฺณนา

১২. ধাম্মিক সূত্রের বর্ণনা

๕๔. ทฺวาทสเม ชาติภูมิยนฺติ เอตฺถ ชนนํ ชาติ, ชาติยา ภูมิ ชาติภูมิ, ชาตฏฺฐานํ. ตํ โข ปเนตํ เนว โกสลมหาราชาทีนํ, น จงฺกิพฺราหฺมณาทีนํ, น สกฺกสุยามสนฺตุสิตาทีนํ, น อสีติมหาสาวกานํ, น อญฺเญสํ สตฺตานํ ‘‘ชาติภูมี’’ติ วุจฺจติ. ยสฺส ปน ชาตทิวเส ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกทฺธชมาลาวิปฺปกิณฺณกุสุมวาสจุณฺณคณสุคนฺธา สพฺพปาลิผุลฺลมิว นนฺทนวนํ วิโรจมานา ปทุมินิปณฺเณ อุทกพินฺทุ วิย อกมฺปิตฺถ, ชจฺจนฺธาทีนญฺจ รูปทสฺสนาทีนิ อเนกานิ ปาฏิหาริยานิ ปวตฺตึสุ. ตสฺส สพฺพญฺญุโพธิสตฺตสฺส ชาตฏฺฐานํ, สาติสยสฺส ปน ชนกกปิลวตฺถุสนฺนิสฺสโย ‘‘ชาติภูมี’’ติ วุจฺจติ. ชาติภูมกา อุปาสกาติ ชาติภูมิวาสิโน อุปาสกา. สนฺตเนตฺวา สพฺพโส ตเนตฺวา ปตฺถริตฺวา ฐิตมูลานิ มูลสนฺตานกานิ. ตานิ ปน อตฺถโต มูลานิเยวาติ อาห ‘‘มูลสนฺตานกานนฺติ มูลาน’’นฺติ.

৫৪. দ্বাদশ সূত্রে 'জাতিভূমিয়ং' বলতে—জন্মই হলো জাতি, জাতির ভূমি হলো জাতিভূমি, অর্থাৎ জন্মস্থান। তবে এই স্থানকে কোশল মহারাজ প্রমুখের, চঙ্কী ব্রাহ্মণ প্রমুখের, শক্র-সুযাম-সন্তুসিত প্রমুখের, আশিজন মহাস্রাবকের অথবা অন্য কোনো সত্ত্বের 'জাতিভূমি' বলা হয় না। বরং যাঁর জন্মদিনে দশ সহস্র লোকধাতু এক বিশাল পতাকামালা, বিকীর্ণ পুষ্প, সুগন্ধি চূর্ণ ও সুবাসে সুশোভিত হয়ে প্রস্ফুটিত নন্দনবনের মতো শোভা পেয়েছিল এবং পদ্মপাতায় জলের বিন্দুর মতো কেঁপে উঠেছিল, এবং জন্মান্ধদের রূপদর্শন ইত্যাদি অনেক প্রাতিহার্য সংঘটিত হয়েছিল—সেই সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বের জন্মস্থান, বিশেষ করে তাঁর পিতা ও কপিলবস্তুর সাথে সম্পর্কিত স্থানকেই 'জাতিভূমি' বলা হয়। 'জাতিভূমকা উপাসকা' মানে জাতিভূমির বাসিন্দা উপাসকগণ। 'সন্তনেত্বা' মানে সম্পূর্ণরূপে বিস্তার করে বা ছড়িয়ে থাকা মূলসমূহ হলো 'মূলসন্তানকানি'। এগুলো মূলত মূলই, তাই বলা হয়েছে 'মূলসন্তানকানি অর্থাৎ মূলসমূহ'।

ชาตทิวเส อาวุธานํ โชติตตฺตา, รญฺโญ อปริมิตสฺส จ สตฺตกายสฺส อนตฺถโต ปริปาลนสมตฺถตาย จ ‘‘โชติปาโล’’ติ ลทฺธนามตฺตา วุตฺตํ ‘‘นาเมน โชติปาโล’’ติ. โควินฺโทติ โควินฺทิยาภิเสเกน อภิสิตฺโต, โควินฺทสฺส ฐาเน ฐปนาภิเสเกน อภิสิตฺโตติ อตฺโถ. ตํ กิร ตสฺส พฺราหฺมณสฺส กุลปรมฺปราคตํ ฐานนฺตรํ. เตนาห ‘‘ฐาเนน มหาโควินฺโท’’ติ. ควํ ปญฺญญฺจ วินฺทติ ปฏิลภตีติ โควินฺโท, มหนฺโต โควินฺโทติ มหาโควินฺโท. โคติ หิ ปญฺญาเยตํ อธิวจนํ ‘‘คจฺฉติ อตฺเถ พุชฺฌตี’’ติ กตฺวา. มหาโควินฺโท จ อมฺหากํ โพธิสตฺโตเยว. โส กิร ทิสมฺปติสฺส นาม รญฺโญ ปุโรหิตสฺส โควินฺทพฺราหฺมณสฺส ปุตฺโต หุตฺวา อตฺตโน ปิตุสฺส จ รญฺโญ จ อจฺจเยน ตสฺส ปุตฺโต เรณุ, สหายา [Pg.119] จสฺส สตฺตภู, พฺรหฺมทตฺโต, เวสฺสภู, ภรโต, ทฺเว ธตรฏฺฐาติ อิเม สตฺต ราชาโน ยถา อญฺญมญฺญํ น วิวทนฺติ. เอวํ รชฺเช ปติฏฺฐาเปตฺวา เตสํ อตฺถธมฺเม อนุสาสนฺเต ชมฺพุทีปตเล สพฺเพสํ ราชาว รญฺญํ, พฺรหฺมาว พฺราหฺมณานํ, เทโวว คหปติกานํ สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต อุตฺตมคารวฏฺฐานํ อโหสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘เรณุอาทีนํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ ปุโรหิโต’’ติ. อิเมว สตฺต ภารธารา มหาราชาโน. วุตฺตญฺเหตํ –

জন্মদিনে অস্ত্রশস্ত্রের দীপ্তির কারণে এবং রাজার অগণিত প্রজাসাধারণকে অনর্থ থেকে রক্ষা করার সামর্থ্যের কারণে 'জ্যোতিপাল' নাম লাভ করায় বলা হয়েছে 'নামে জ্যোতিপাল'। 'গোবিন্দ' মানে গোবিন্দ-অভিষেকে অভিষিক্ত, অর্থাৎ গোবিন্দের পদে স্থাপনের অভিষেকে অভিষিক্ত। এটি ছিল সেই ব্রাহ্মণের বংশপরম্পরাগত পদমর্যাদা। তাই বলা হয়েছে 'পদে মহাগোবিন্দ'। যিনি গাভী এবং প্রজ্ঞা লাভ করেন, তিনি 'গোবিন্দ'; মহান গোবিন্দ হলেন 'মহাগোবিন্দ'। 'গো' শব্দটি প্রজ্ঞারও প্রতিশব্দ, কারণ তা 'অর্থের দিকে গমন করে এবং তা বোঝে'। আর মহাগোবিন্দ ছিলেন আমাদের বোধিসত্ত্বই। তিনি দিসম্পতি নামক রাজার পুরোহিত গোবিন্দ ব্রাহ্মণের পুত্র ছিলেন। তাঁর পিতার এবং রাজার মৃত্যুর পর, রাজার পুত্র রেণু এবং তাঁর সাতজন বন্ধু—সত্তভূ, ব্রহ্ম দত্ত, বেস্সভূ, ভরত এবং দুই ধত রট্ঠ—এই সাতজন রাজা যাতে নিজেদের মধ্যে বিবাদ না করেন, সেভাবে তাঁদের রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত করে তাঁদের অর্থ ও ধর্ম শিক্ষা দিতেন। জম্বুদ্বীপে তিনি রাজাদের কাছে রাজার মতো, ব্রাহ্মণদের কাছে ব্রহ্মার মতো এবং গৃহপতিদের কাছে দেবতাতুল্য সৎকৃত, গুরুকৃত, মানিত, পূজিত ও অপচিত হয়ে পরম শ্রদ্ধার পাত্র হয়েছিলেন। তাই বলা হয়েছে 'রেণু আদি সাতজন রাজার পুরোহিত'। এরাই হলেন সাতজন ভারধারী মহারাজ। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘สตฺตภู พฺรหฺมทตฺโต จ, เวสฺสภู ภรโต สห;

เรณุ ทฺเว จ ธตรฏฺฐา, ตทาสุํ สตฺต ภารธา’’ติ. (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๐๘);

“সত্তভূ ও ব্রহ্ম দত্ত, এবং বেস্সভূ ও ভরত; রেণু এবং দুই ধত রট্ঠ—তখন তাঁরা ছিলেন সাতজন ভারধারী।”

รญฺโญ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกตฺถานํ ปุโร วิธานโต ปุเร สํวิธานโต ปุโรหิโต. โกธามคนฺเธนาติ โกธสงฺขาเตน ปูติคนฺเธน. กรุณา อสฺส อตฺถีติ กรุณนฺติ สปุพฺพภาคกรุณชฺฌานํ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘กรุณาย จ กรุณาปุพฺพภาเค จ ฐิตา’’ติ. ยกาโร สนฺธิวเสน อาคโตติ อาห ‘‘เยเตติ เอเต’’ติ. อรหตฺตโต ปฏฺฐาย สตฺตโมติ สกทาคามี. สกทาคามึ อุปาทายาติ สกทาคามิภาวํ ปฏิจฺจ. สกทาคามิสฺส หิ ปญฺจินฺทฺริยานิ สกทาคามิภาวํ ปฏิจฺจ มุทูนิ นาม โหนฺติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

রাজার ইহলৌকিক ও পারলৌকিক মঙ্গলের জন্য পূর্বে বিধান বা আয়োজন করার কারণে তিনি 'পুরোহিত'। 'কোধামগন্ধেন' মানে ক্রোধ নামক পূতিগন্ধের দ্বারা। যাঁর করুণা আছে তিনি 'করুণ', এখানে পূর্বভাগীয় করুণা-ধ্যানের কথা বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'করুণা এবং করুণার পূর্বভাগে স্থিত'। 'য' কারটি সন্ধির কারণে এসেছে, তাই বলা হয়েছে 'যেতে অর্থাৎ এতে'। অর্হত্ত্ব থেকে শুরু করে সপ্তম হলেন সকদাগামী। 'সকদাগামিং উপাদায়' মানে সকদাগামী ভাবকে আশ্রয় করে। কারণ সকদাগামীর পঞ্চেন্দ্রিয় সকদাগামী ভাবকে আশ্রয় করে মৃদু বা কোমল হয়ে থাকে। অবশিষ্ট অংশ এখানে সহজেই বোধগম্য।

ธมฺมิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ধাম্মিক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

ธมฺมิกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ধাম্মিক বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক

๖. มหาวคฺโค

৬. মহাবর্গ

๑. โสณสุตฺตวณฺณนา

১. সোণ সূত্রের বর্ণনা

๕๕. ฉฏฺฐสฺส [Pg.120] ปฐเม นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเนติ เอตฺถ กึ ตํ อาสนํ ปฐมเมว ปญฺญตฺตํ, อุทาหุ ภควนฺตํ ทิสฺวา ปญฺญตฺตนฺติ เจ? ภควโต ธรมานกาเล ปธานิกภิกฺขูนํ วตฺตเมตํ, ยทิทํ อตฺตโน วสนฏฺฐาเน พุทฺธาสนํ ปญฺญเปตฺวาว นิสีทนนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ปธานิกภิกฺขู’’ติอาทิ. พุทฺธกาเล กิร ยตฺถ ยตฺถ เอโกปิ ภิกฺขุ วิหรติ, สพฺพตฺถ พุทฺธาสนํ ปญฺญตฺตเมว โหติ. กสฺมา? ภควา หิ อตฺตโน สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา ผาสุกฏฺฐาเน วิหรนฺเต มนสิ กโรติ – ‘‘อสุโก มยฺหํ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา คโต, อสกฺขิ นุ โข วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ, โน’’ติ. อถ นํ ปสฺสติ กมฺมฏฺฐานํ วิสฺสชฺเชตฺวา อกุสลวิตกฺกํ วิตกฺกยมานํ, ตโต ‘‘กถญฺหิ นาม มาทิสสฺส สตฺถุ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วิหรนฺตํ อิมํ กุลปุตฺตํ อกุสลวิตกฺกา อธิภวิตฺวา อนมตคฺเค วฏฺฏทุกฺเข สํสาเรสฺสนฺตี’’ติ ตสฺส อนุคฺคหตฺถํ ตตฺเถว อตฺตานํ ทสฺเสตฺวา ตํ กุลปุตฺตํ โอวทิตฺวา อากาสํ อุปฺปติตฺวา ปุน อตฺตโน วสนฏฺฐานเมว คจฺฉติ. อเถวํ โอวทิยมานา เต ภิกฺขู จินฺตยึสุ ‘‘สตฺถา อมฺหากํ มนํ ชานิตฺวา อาคนฺตฺวา อมฺหากํ สมีเป ฐิตํเยว อตฺตานํ ทสฺเสติ. ตสฺมึ ขเณ, ‘ภนฺเต, อิธ นิสีทถ นิสีทถา’ติ อาสนปริเยสนํ นาม ภาโร’’ติ. เต อาสนํ ปญฺญเปตฺวาว วิหรนฺติ. ยสฺส ปีฐํ อตฺถิ, โส ตํ ปญฺญเปติ. ยสฺส นตฺถิ, โส มญฺจํ วา ผลกํ วา ปาสาณํ วา วาลิกาปุญฺชํ วา ปญฺญเปติ. ตํ อลภมานา ปุราณปณฺณานิปิ สํกฑฺฒิตฺวา ตตฺถ ปํสุกูลํ ปตฺถริตฺวา ฐเปนฺติ.

৫৫. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে 'নিসীদি ভগবা পঞ্ঞত্তে আসনে'—এখানে প্রশ্ন হতে পারে, সেই আসন কি আগেই প্রস্তুত করা হয়েছিল, নাকি ভগবানকে দেখে প্রস্তুত করা হয়েছিল? ভগবানের জীবদ্দশায় প্রধান ভিক্ষুদের এটি একটি নিয়ম ছিল যে, তাঁরা নিজেদের আবাসে বুদ্ধের আসন প্রস্তুত রেখেই বসতেন। এটি প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে 'প্রধান ভিক্ষুগণ' ইত্যাদি। বুদ্ধের সময়ে যেখানেই কোনো একজন ভিক্ষু বাস করতেন, সেখানেই বুদ্ধের আসন প্রস্তুত থাকত। কেন? কারণ ভগবান তাঁর কাছ থেকে কর্মস্থান গ্রহণ করে কোনো অনুকূল স্থানে অবস্থানকারী ভিক্ষুদের মনে রাখতেন—'অমুক আমার কাছ থেকে কর্মস্থান নিয়ে গেছে, সে কি কোনো বিশেষ জ্ঞান অর্জন করতে পেরেছে নাকি পারেনি?' তারপর যদি তিনি দেখতেন যে সেই ভিক্ষু কর্মস্থান ছেড়ে দিয়ে অকুশল বিতর্ক করছে, তখন তিনি ভাবতেন—'আমার মতো শাস্ত্রীর কাছ থেকে কর্মস্থান নিয়ে অবস্থানকারী এই কুলপুত্রকে অকুশল বিতর্কগুলো পরাভূত করে অনমতজ্ঞ সংসার-দুঃখে ঘোরাবে কেন?' তাই তাকে অনুগ্রহ করার জন্য সেখানেই নিজেকে প্রকাশ করতেন, সেই কুলপুত্রকে উপদেশ দিতেন এবং আকাশে উড়ে আবার নিজের আবাসে ফিরে যেতেন। এভাবে উপদিষ্ট হয়ে সেই ভিক্ষুরা চিন্তা করলেন, 'শাস্তা আমাদের মন জেনে এসে আমাদের সামনে নিজেকে প্রকাশ করেন। সেই মুহূর্তে, “ভন্তে, এখানে বসুন, বসুন” বলে আসন খোঁজা একটি বড় ঝামেলার কাজ।' তাই তাঁরা আসন প্রস্তুত রেখেই অবস্থান করতেন। যাঁর পিঁড়ি থাকত, তিনি তা প্রস্তুত রাখতেন। যাঁর থাকত না, তিনি মাচা, তক্তা, পাথর বা বালির ঢিবি প্রস্তুত রাখতেন। তা-ও না পেলে শুকনো পাতা কুড়িয়ে তার ওপর পাংশুকুল বিছিয়ে রাখতেন।

สตฺต สราติ – ฉชฺโช, อุสโภ, คนฺธาโร, มชฺฌิโม, ปญฺจโม, เธวโต, นิสาโทติ เอเต สตฺต สรา. ตโย คามาติ – ฉชฺชคาโม, มชฺฌิมคาโม, สาธารณคาโมติ ตโย คามา, สมูหาติ อตฺโถ. มนุสฺสโลเก วีณาวาทนา เอเกกสฺส สรสฺส วเสน ตโย ตโย มุจฺฉนาติ กตฺวา เอกวีสติ มุจฺฉนา. เทวโลเก วีณาวาทนา ปน สมปญฺญาส มุจฺฉนาติ วทนฺติ. ตตฺถ หิ เอเกกสฺส สรสฺส วเสน สตฺต [Pg.121] สตฺต มุจฺฉนา, อนฺตรสฺส สรสฺส จ เอกาติ สมปญฺญาส มุจฺฉนา. เตเนว สกฺกปญฺหสุตฺตสํวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๔๕) ‘‘สมปญฺญาส มุจฺฉนา มุจฺเฉตฺวา’’ติ ปญฺจสิขสฺส วีณาวาทนํ ทสฺเสนฺเตน วุตฺตํ. ฐานา เอกูนปญฺญาสาติ เอเกกสฺเสว สรสฺส สตฺต สตฺต ฐานเภทา, ยโต สรสฺส มณฺฑลตาววตฺถานํ โหติ. เอกูนปญฺญาสฏฺฐานวิเสโส ติสฺโส ทุเว จตสฺโส จตสฺโส ติสฺโส ทุเว จตสฺโสติ ทฺวาวีสติ สุติเภทา จ อิจฺฉิตา.

সাতটি স্বর হলো—ষড়জ, ঋষভ, গান্ধার, মধ্যম, পঞ্চম, ধৈবত ও নিষাদ। তিনটি গ্রাম হলো—ষড়জগ্রাম, মধ্যমগ্রাম ও সাধারণগ্রাম; গ্রাম বলতে এখানে সমষ্টি বোঝানো হয়েছে। মনুষ্যলোকে বীণাবাদনে প্রতিটি স্বরের ভিত্তিতে তিনটি করে মূর্ছনা ধরে মোট একুশটি মূর্ছনা হয়। দেবলোকে বীণাবাদনে পঞ্চাশটি মূর্ছনা হয় বলে বলা হয়। সেখানে প্রতিটি স্বরের ভিত্তিতে সাতটি করে মূর্ছনা এবং অন্তর্বর্তী স্বরের একটি মূর্ছনা মিলিয়ে মোট পঞ্চাশটি মূর্ছনা হয়। এই কারণেই শক্রপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনায় পঞ্চশিখের বীণাবাদন প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে 'পঞ্চাশটি মূর্ছনা মূর্ছিত করে'। ঊনপঞ্চাশটি স্থান বলতে প্রতিটি স্বরেরই সাতটি করে স্থানভেদ রয়েছে, যেখান থেকে স্বরের মণ্ডলাকার স্থিতি নির্ধারিত হয়। ঊনপঞ্চাশটি স্থানবিশেষ এবং তিন, দুই, চার, চার, তিন, দুই, চার—এভাবে বাইশটি শ্রুতিভেদও অভিপ্রেত।

อติคาฬฺหํ อารทฺธนฺติ ถินมิทฺธฉมฺภิตตฺตานํ วูปสมตฺถํ อติวิย อารทฺธํ. สพฺพตฺถ นิยุตฺตา สพฺพตฺถิกา. สพฺเพน วา ลีนุทฺธจฺจปกฺขิเยน อตฺเถตพฺพา สพฺพตฺถิกา. สมโถเยว สมถนิมิตฺตํ. เอวํ เสเสสุปิ. ขยา ราคสฺส วีตราคตฺตาติ เอตฺถ ยสฺมา พาหิรโก กาเมสุ วีตราโค น ขยา ราคสฺส วีตราโค สพฺพโส อวิปฺปหีนราคตฺตา. วิกฺขมฺภิตราโค หิ โส. อรหา ปน ขยา เอว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ขยา ราคสฺส วีตราคตฺตา’’ติ. เอส นโย โทสโมเหสุปิ.

‘অতিগাড়্হং আরদ্ধং’ মানে স্ত্যান-মিদ্ধ এবং জড়তা দূর করার জন্য অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আরব্ধ বা প্রযুক্ত। সর্বত্র প্রযুক্ত বলে ‘সব্বত্থিকা’। অথবা লীন ও ঔদ্ধত্যের পক্ষের সবকিছু দ্বারা যা থাকা উচিত, তা ‘সব্বত্থিকা’। শমথই হলো শমথনিমিত্ত। অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও একই রূপ। ‘খয়া রাগস্স বীতরাগত্তা’—এখানে যেহেতু কামের প্রতি বীতরাগ বাহ্যিক ব্যক্তি রাগের ক্ষয়ের কারণে বীতরাগ নন, কারণ তাঁর রাগ সম্পূর্ণরূপে প্রহীন বা দূর হয়নি। তিনি কেবল রাগকে দমন করেছেন। কিন্তু অর্হৎ রাগের ক্ষয়ের মাধ্যমেই বীতরাগ হয়েছেন, তাই বলা হয়েছে ‘রাগের ক্ষয়ের কারণে বীতরাগ থাকায়’। দ্বেষ ও মোহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

ลาภสกฺการสิโลกํ นิกามยมาโนติ เอตฺถ ลพฺภติ ปาปุณียตีติ ลาโภ, จตุนฺนํ ปจฺจยานเมตํ อธิวจนํ. สกฺกจฺจํ กาตพฺโพติ สกฺกาโร. ปจฺจยา เอว หิ ปณีตปณีตา สุนฺทรสุนฺทรา อภิสงฺขริตฺวา กตา ‘‘สกฺกาโร’’ติ วุจฺจติ, ยา จ ปเรหิ อตฺตโน คารวกิริยา, ปุปฺผาทีหิ วา ปูชา. สิโลโกติ วณฺณภณนํ. ตํ ลาภญฺจ, สกฺการญฺจ, สิโลกญฺจ, นิกามยมาโน, ปวตฺตยมาโนติ อตฺโถ. เตเนวาห ‘‘จตุปจฺจยลาภญฺจ…เป… ปตฺถยมาโน’’ติ.

‘লাভসক্কারসিলোকং নিকাময়মানো’—এখানে যা লাভ করা যায় বা পাওয়া যায় তা হলো ‘লাভ’, এটি চার প্রকার প্রত্যয়ের প্রতিশব্দ। যা সৎকারপূর্বক বা যত্নসহকারে করা উচিত তা হলো ‘সৎকার’। উত্তম ও সুন্দরভাবে প্রস্তুতকৃত প্রত্যয়সমূহকেই ‘সৎকার’ বলা হয়, এবং অন্যের দ্বারা নিজের প্রতি প্রদর্শিত গৌরব বা পুষ্পাদি দ্বারা পূজাও এর অন্তর্ভুক্ত। ‘শ্লোক’ মানে প্রশংসা বা যশোগান। সেই লাভ, সৎকার ও যশোগান কামনা করা বা প্রবর্তন করা—এই অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে ‘চার প্রত্যয়ের লাভ এবং... ইত্যাদি প্রার্থনা করে’।

ถูณนฺติ ปสูนํ พนฺธนตฺถาย นิขาตตฺถมฺภสงฺขาตํ ถูณํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘থূণং’ বলতে পশুদের বাঁধার জন্য পোঁতা খুঁটি বা স্তম্ভকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

โสณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সোণ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. ผคฺคุนสุตฺตวณฺณนา

২. ফাল্গুন সূত্রের বর্ণনা

๕๖. ทุติเย สมโธสีติ สมนฺตโต อโธสิ. สพฺพภาเคน ปริผนฺทนจลนากาเรน อปจิตึ ทสฺเสติ. วตฺตํ กิเรตํ พาฬฺหคิลาเนนปิ วุฑฺฒตรํ [Pg.122] ทิสฺวา อุฏฺฐิตากาเรน อปจิติ ทสฺเสตพฺพา. เตน ปน ‘‘มา จลิ มา จลี’’ติ วตฺตพฺโพ, ตํ ปน จลนํ อุฏฺฐานาการทสฺสนํ โหตีติ อาห ‘‘อุฏฺฐานาการํ ทสฺเสตี’’ติ. สนฺติมานิ อาสนานีติ ปฐมเมว ปญฺญตฺถาสนํ สนฺธาย วทติ. พุทฺธกาลสฺมิญฺหิ เอกสฺสปิ ภิกฺขุโน วสนฏฺฐาเน – ‘‘สเจ สตฺถา อาคจฺฉิสฺสติ, อาสนํ ปญฺญตฺตเมว โหตู’’ติ อนฺตมโส ผลกมตฺตมฺปิ ปณฺณสนฺถารมตฺตมฺปิ ปญฺญตฺตเมว. ขมนียํ ยาปนียนฺติ กจฺจิ ทุกฺขํ ขมิตุํ, อิริยาปถํ วา ยาเปตุํ สกฺกาติ ปุจฺฉติ. สีสเวทนาติ กุโตจิ นิกฺขมิตุํ อลภมาเนหิ วาเตหิ สมุฏฺฐาปิตา พลวติโย สีสเวทนา โหนฺติ.

৫৬. দ্বিতীয় সূত্রে 'সমধোসি' (samadhosi) অর্থ চারদিক থেকে ধুয়ে ফেলা বা পরিষ্কার করা। সমস্ত অঙ্গের কম্পন বা নড়াচড়ার মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করা হচ্ছে। এটি একটি নিয়ম যে, অত্যন্ত অসুস্থ ব্যক্তিও যদি কোনো বয়োজ্যেষ্ঠকে দেখেন, তবে উঠে দাঁড়ানোর মতো ভঙ্গি করে সম্মান প্রদর্শন করবেন। তখন সেই জ্যেষ্ঠ ব্যক্তি বলবেন, 'নড়াচড়া করবেন না, নড়াচড়া করবেন না'। কিন্তু সেই নড়াচড়া উঠে দাঁড়ানোর ভঙ্গি প্রদর্শন করে বলেই বলা হয়েছে 'উঠে দাঁড়ানোর ভঙ্গি প্রদর্শন করে'। 'এই আসনগুলো রয়েছে' (santimāni āsanāni) বলতে প্রথমে প্রস্তুতকৃত আসনকে নির্দেশ করে বলা হয়েছে। বুদ্ধের সময়ে এমনকি একজন ভিক্ষুর বাসস্থানেও—'যদি বুদ্ধ আসেন, তবে আসন প্রস্তুতই থাকবে'—এই ভেবে অন্তত একটি কাঠের তক্তা বা পাতার বিছানাও প্রস্তুত রাখা হতো। 'সহনশীল ও যাপনযোগ্য' (khamanīyaṃ yāpanīyaṃ) বলতে দুঃখ সহ্য করা যাচ্ছে কি না, অথবা জীবনযাত্রা নির্বাহ করা যাচ্ছে কি না, তা জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। 'মাথার বেদনা' (sīsavedanā) বলতে কোনো পথ দিয়ে বের হতে না পেরে বায়ুর প্রকোপে সৃষ্ট তীব্র মাথাব্যথাকে বোঝায়।

ผคฺคุนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ফাল্গুনসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. ฉฬภิชาติสุตฺตวณฺณนา

২. ষড়ভিজাতিসূত্রের বর্ণনা

๕๗. ตติเย อภิชาติโยติ เอตฺถ อภิ-สทฺโท อุปสคฺคมตฺตํ, น อตฺถวิเสสโชตโกติ อาห ‘‘ฉ ชาติโย’’ติ. อภิชายตีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

৫৭. তৃতীয় সূত্রে 'অভিজাতি' (abhijāti) শব্দে 'অভি' শব্দটি কেবল একটি উপসর্গ মাত্র, এটি কোনো বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে না, তাই বলা হয়েছে 'ছয়টি জাতি'। 'অভিজায়তি' (জন্মগ্রহণ করে) শব্দটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

อุรพฺเภ หนนฺตีติ โอรพฺภิกา. เอวํ สูกริกาทโย เวทิตพฺพา. โรเทนฺติ กุรุรกมฺมนฺตตาย สปฺปฏิพทฺเธ สตฺเต อสฺสูนิ โมเจนฺตีติ รุทฺทา, เต เอว ลุทฺทา ร-การสฺส ล-การํ กตฺวา. อิมินา อญฺเญปิ เย เกจิ มาควิกา เนสาทา วุตฺตา, เต ปาปกมฺมปฺปสุตตาย ‘‘กณฺหาภิชาตี’’ติ วทติ.

যারা ভেড়া হত্যা করে তারা 'ঔরভ্রিক' (orabbhikā)। একইভাবে শূকরহত্যাকারী প্রভৃতিদের বুঝতে হবে। যারা নিষ্ঠুর কর্মের কারণে সংশ্লিষ্ট প্রাণীদের ক্রন্দন করায় বা অশ্রুপাত করায়, তারা হলো 'রূদ্র' (ruddā); 'র' কারের স্থানে 'ল' কার হয়ে তারাই হলো 'লুব্ধক' (luddā)। এর দ্বারা অন্যান্য শিকারী ও ব্যাধদেরও বোঝানো হয়েছে, যারা পাপকর্মে লিপ্ত থাকার কারণে 'কৃষ্ণ-অভিজাতি' (kaṇhābhijāti - কৃষ্ণবর্ণের বা হীন জন্ম) বলে অভিহিত।

ภิกฺขูติ จ พุทฺธสาสเน ภิกฺขู. เต กิร สจฺฉนฺทราเคน ปริภุญฺชนฺตีติ อธิปฺปาเยน จตูสุ ปจฺจเยสุ กณฺฏเก ปกฺขิปิตฺวา ขาทนฺตีติ ‘‘กณฺฏกวุตฺติกา’’ติ วทติ. กสฺมาติ เจ? ยสฺมา เต ปณีเต ปจฺจเย ปฏิเสวนฺตีติ ตสฺส มิจฺฉาคาโห. ญายลทฺเธปิ ปจฺจเย ภุญฺชมานา อาชีวกสมยสฺส วิโลมคฺคาหิตาย ปจฺจเยสุ กณฺฏเก ปกฺขิปิตฺวา ขาทนฺติ นามาติ วทตีติ. อถ วา กณฺฏกวุตฺติกา เอวํนามกา เอเก ปพฺพชิตา, เย สวิเสสํ อตฺตกิลมถานุโยคํ อนุยุตฺตา. ตถา หิ เต กณฺฏเก วตฺตนฺตา วิย โหนฺตีติ ‘‘กณฺฏกวุตฺติกา’’ติ วุตฺตา. อิมเมว จ อตฺถวิกปฺปํ สนฺธายาห ‘‘กณฺฏกวุตฺติกาติ สมณา นาเมเต’’ติ.

আর 'ভিক্ষু' বলতে বুদ্ধশাসনের ভিক্ষুদের বোঝায়। তারা নাকি নিজেদের ইচ্ছামতো আসক্তি সহকারে ভোগ করে—এই অভিপ্রায়ে চার প্রকার প্রত্যয়ে কাঁটা নিক্ষেপ করে আহার করে বলে তাদের 'কণ্টকবৃত্তিক' (kaṇṭakavuttikā) বলা হয়েছে। কেন? কারণ তারা উত্তম প্রত্যয়সমূহ ভোগ করে—এটি তার (মকখলি গোসালের) মিথ্যা ধারণা। ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্ত প্রত্যয় ভোগ করলেও, আজীবক মতবাদের বিপরীত ধারণার কারণে তারা প্রত্যয়সমূহে কাঁটা নিক্ষেপ করে আহার করে বলে সে মনে করে। অথবা, 'কণ্টকবৃত্তিক' নামের এক শ্রেণীর প্রব্রজিত ছিলেন, যারা বিশেষভাবে আত্মক্লেশকর তপস্যায় (আত্মকিলমথানুপাত) নিয়োজিত ছিলেন। যেহেতু তারা কাঁটার ওপর অবস্থান করার মতো ছিলেন, তাই তাদের 'কণ্টকবৃত্তিক' বলা হয়েছে। এই বিকল্প অর্থটি মনে রেখেই বলা হয়েছে—'কণ্টকবৃত্তিক নামক শ্রমণগণ এরা'।

โลหิตาภิชาติ [Pg.123] นาม นิคณฺฐา เอกสาฏกาติ วุตฺตา. เต กิร ฐตฺวา ภุญฺชนนหานปฺปฏิกฺเขปาทิวตสมาโยเคน ปุริเมหิ ทฺวีหิ ปณฺฑรตรา.

লোহিত-অভিজাতি (রক্তবর্ণের জন্ম) বলতে একবস্ত্র পরিধানকারী নিগ্রন্থদের (জৈনদের) বোঝানো হয়েছে। তারা দাঁড়িয়ে আহার করা, স্নান বর্জন করা ইত্যাদি ব্রত পালনের কারণে পূর্বোক্ত দুই শ্রেণী অপেক্ষা অধিকতর শুভ্র বা পবিত্র।

อเจลกสาวกาติ อาชีวกสาวเก วทติ. เต กิร อาชีวกลทฺธิยา สุวิสุทฺธจิตฺตตาย นิคณฺเฐหิปิ ปณฺฑรตรา. เอวญฺจ กตฺวา อตฺตโน ปจฺจยทายเก นิคณฺเฐหิปิ เชฏฺฐกตเร กโรติ.

অচেলক-শ্রাবক বলতে আজীবক-শ্রাবকদের বোঝানো হয়েছে। আজীবক মতবাদ অনুসারে অত্যন্ত বিশুদ্ধ চিত্তের অধিকারী হওয়ার কারণে তারা নিগ্রন্থদের চেয়েও অধিকতর শুভ্র। এভাবে সে (মকখলি গোসাল) নিজের প্রত্যয়দাতাদের নিগ্রন্থদের চেয়েও শ্রেষ্ঠতর প্রতিপন্ন করেছে।

อาชีวกา อาชีวกินิโย ‘‘สุกฺกาภิชาตี’’ติ วุตฺตา. เต กิร ปุริเมหิ จตูหิ ปณฺฑรตรา. นนฺทาทโย หิ ตถารูปํ อาชีวกปฺปฏิปตฺตึ อุกฺกํสํ ปาเปตฺวา ฐิตา, ตสฺมา นิคณฺเฐหิ อาชีวกสาวเกหิ จ ปณฺฑรตราติ ‘‘ปรมสุกฺกาภิชาตี’’ติ วุตฺตา.

আজীবক ও আজীবিকাদের 'শুক্ল-অভিজাতি' (শুভ্র জন্ম) বলা হয়েছে। তারা পূর্বোক্ত চার শ্রেণী অপেক্ষা অধিকতর শুভ্র। নন্দ প্রমুখ ব্যক্তিগণ আজীবক প্রতিপত্তিকে চরম উৎকর্ষে নিয়ে গিয়েছিলেন, তাই তারা নিগ্রন্থ ও আজীবক-শ্রাবকদের চেয়েও অধিকতর শুভ্র হওয়ায় তাদের 'পরমশুক্ল-অভিজাতি' বলা হয়েছে।

พิลํ โอลคฺเคยฺยุนฺติ มํสภาคํ นฺหารุนา วา เกนจิ วา คนฺถิตฺวา ปุริสสฺส หตฺเถ วา เกเส วา โอลมฺพนวเสน พนฺเธยฺยุํ. อิมินา สตฺถธมฺมํ นาม ทสฺเสติ. สตฺถวาโห กิร มหากนฺตารํ ปฏิปนฺโน อนฺตรามคฺเค โคเณ มเต มํสํ คเหตฺวา สพฺเพสํ สตฺถิกานํ ‘‘อิทํ ขาทิตฺวา เอตฺตกํ มูลํ ทาตพฺพ’’นฺติ โกฏฺฐาสํ โอลมฺพติ. โคณมํสํ นาม ขาทนฺตาปิ อตฺถิ, อขาทนฺตาปิ อตฺถิ, ขาทนฺตาปิ มูลํ ทาตุํ สกฺโกนฺตาปิ อสกฺโกนฺตาปิ. สตฺถวาโห เยน มูเลน โคโณ คหิโต, ตํ มูลํ สตฺถิเกหิ ธารณตฺถํ สพฺเพสํ พลกฺกาเรน โกฏฺฐาสํ ทตฺวา มูลํ คณฺหาติ. อยํ สตฺถธมฺโม.

'বিলা বা মাংসখণ্ড ঝুলিয়ে দেওয়া' (bilaṃ olaggeyyuṃ) বলতে মাংসের অংশকে স্নায়ু বা অন্য কিছু দিয়ে বেঁধে কোনো মানুষের হাতে বা চুলে ঝুলিয়ে দেওয়াকে বোঝায়। এর দ্বারা 'সার্থধর্ম' (বণিকদলের নিয়ম) প্রদর্শন করা হয়েছে। কোনো সার্থবাহ (বণিকদলের নেতা) যখন মহাকান্তারে (মরুভূমি বা দুর্গম পথে) যাত্রা করেন, তখন পথিমধ্যে কোনো ষাঁড় মারা গেলে তার মাংস নিয়ে সমস্ত সহযাত্রীদের জন্য 'এটি খেয়ে এত মূল্য দিতে হবে'—এই বলে অংশ ঝুলিয়ে দেন। ষাঁড়ের মাংস যারা খায় তারাও আছে, যারা খায় না তারাও আছে; আবার যারা খায় তাদের মধ্যে মূল্য দিতে সমর্থ ব্যক্তিও আছে, অসমর্থ ব্যক্তিও আছে। সার্থবাহ যে মূল্যে ষাঁড়টি কিনেছিলেন, সেই মূল্য সহযাত্রীদের কাছ থেকে আদায় করার জন্য জোরপূর্বক সবাইকে অংশ দিয়ে মূল্য গ্রহণ করেন। এটিই হলো সার্থধর্ম।

กณฺหาภิชาติโย สมาโนติ กณฺเห นีจกุเล ชาโต หุตฺวา. กณฺหธมฺมนฺติ ปจฺจตฺเต อุปโยควจนนฺติ อาห ‘‘กณฺหสภาโว หุตฺวา อภิชายตี’’ติ, ตํ อนฺโตคธเหตุอตฺถํ ปทํ, อุปฺปาเทตีติ อตฺโถ. ตสฺมา กณฺหํ ธมฺมํ อภิชายตีติ กาฬกํ ทสทุสฺสีลฺยธมฺมํ อุปฺปาเทติ. สุกฺกํ ธมฺมํ อภิชายตีติ เอตฺถาปิ อิมินา นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. โส หิ ‘‘อหํ ปุพฺเพปิ ปุญฺญานํ อกตตฺตา นีจกุเล นิพฺพตฺโต, อิทานิ ปุญฺญํ กริสฺสามี’’ติ ปุญฺญสงฺขาตํ ปณฺฑรธมฺมํ กโรติ.

'কৃষ্ণ-অভিজাতি হয়ে' (kaṇhābhijātiyo samāno) বলতে কৃষ্ণ বা হীন কুলে জন্মগ্রহণ করে। 'কৃষ্ণধর্ম' (kaṇhadhammaṃ) শব্দটি দ্বিতীয়া বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'কৃষ্ণ স্বভাবের হয়ে জন্মগ্রহণ করে'। এটি অন্তর্নিহিত কারণবাচক পদ, যার অর্থ 'উৎপন্ন করে'। অতএব, 'কৃষ্ণধর্ম উৎপন্ন করে' বলতে কালো বা পাপময় দশ প্রকার দুঃশীলতা উৎপন্ন করাকে বোঝায়। 'শুক্লধর্ম উৎপন্ন করে' (sukkaṃ dhammaṃ abhijāyati)—এক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। সে মনে করে, 'আমি পূর্বে পুণ্য না করার কারণে হীন কুলে জন্মগ্রহণ করেছি, এখন আমি পুণ্য করব'—এইভাবে সে পুণ্য নামক শুভ্র বা পবিত্র ধর্ম আচরণ করে।

อกณฺหํ อสุกฺกํ นิพฺพานนฺติ สเจ กณฺหํ ภเวยฺย, กณฺหวิปากํ ทเทยฺย ยถา ทสวิธํ ทุสฺสีลฺยธมฺมํ. สเจ สุกฺกํ, สุกฺกวิปากํ ทเทยฺย ยถา ทานสีลาทิกุสลกมฺมํ. ทฺวินฺนมฺปิ อปฺปทานโต ‘‘อกณฺหํ อสุกฺก’’นฺติ วุตฺตํ. นิพฺพานญฺจ นาม อิมสฺมึ อตฺเถ อรหตฺตํ อธิปฺเปตํ ‘‘อภิชายตี’’ติ วจนโต[Pg.124]. ตญฺหิ กิเลสนิพฺพานนฺเต ชาตตฺตา นิพฺพานํ นาม ยถา ‘‘ราคาทีนํ ขยนฺเต ชาตตฺตา ราคกฺขโย, โทสกฺขโย, โมหกฺขโย’’ติ. ปฏิปฺปสฺสมฺภนวเสน วา กิเลสานํ นิพฺพาปนโต นิพฺพานํ. ตํ เอส อภิชายติ ปสวติ. อิธาปิ หิ อนฺโตคธเหตุ อตฺถํ ‘‘ชายตี’’ติ ปทํ. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘ชายตี’’ติ อิมสฺส ปาปุณาตีหิ อตฺถํ คเหตฺวาว ‘‘นิพฺพานํ ปาปุณาตี’’ติ วุตฺตํ. สุกฺกาภิชาติโย สมาโนติ สุกฺเก อุจฺจกุเล ชาโต หุตฺวา. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'অকৃষ্ণ-অশুক্ল নির্বাণ' (akaṇhaṃ asukkaṃ nibbānaṃ) বলতে—যদি কৃষ্ণ (কালো বা পাপময়) হতো, তবে দশ প্রকার দুঃশীলতার মতো কৃষ্ণ বা মন্দ ফল দিত। যদি শুক্ল (শুভ্র বা পুণ্যময়) হতো, তবে দান-শীল আদি কুশল কর্মের মতো শুক্ল বা শুভ ফল দিত। এই উভয়ের কোনোটিই প্রদান না করার কারণে একে 'অকৃষ্ণ-অশুক্ল' বলা হয়েছে। আর এখানে 'নির্বাণ' বলতে অর্হত্ত্বকে বোঝানো হয়েছে, কারণ 'অভিজায়তি' (উৎপন্ন করে বা লাভ করে) বলা হয়েছে। ক্লেশসমূহের নির্বাণ বা অবসানের পর উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে নির্বাণ বলা হয়, যেমন—'রাগ ইত্যাদির ক্ষয়ের পর উৎপন্ন হওয়ার কারণে রাগক্ষয়, দ্বেষক্ষয়, মোহক্ষয়'। অথবা প্রশমিত করার মাধ্যমে ক্লেশসমূহ নির্বাপিত করার কারণে এটি নির্বাণ। সে তা লাভ করে বা উৎপন্ন করে। এখানেও 'জায়তি' (জন্মায় বা উৎপন্ন হয়) পদটি অন্তর্নিহিত কারণবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু অট্ঠকথা বা টীকায় 'জায়তি' শব্দের অর্থ 'প্রাপ্ত হয়' (pāpuṇāti) ধরে 'নির্বাণ লাভ করে' বলা হয়েছে। 'শুক্ল-অভিজাতি হয়ে' (sukkābhijātiyo samāno) বলতে শুক্ল বা উচ্চ কুলে জন্মগ্রহণ করে। অবশিষ্ট অংশ এখানে সহজেই বোধগম্য।

ฉฬภิชาติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ষড়ভিজাতিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. อาสวสุตฺตวณฺณนา

৪. আসবসূত্রের বর্ণনা

๕๘. จตุตฺเถ สํวเรนาติ สํวเรน เหตุภูเตน วา. อิธาติ อยํ อิธ-สทฺโท สพฺพาการโต อินฺทิยสํวรสํวุตสฺส ปุคฺคลสฺส สนฺนิสฺสยภูตสาสนปริทีปโน, อญฺญสฺส ตถาภาวปฺปฏิเสธโน วาติ วุตฺตํ ‘‘อิธาติ อิธสฺมึ สาสเน’’ติ. ปฏิสงฺขาติ ปฏิสงฺขาย. สงฺขา-สทฺโท ญาณโกฏฺฐาสปญฺญตฺติคณนาทีสุ ทิสฺสติ ‘‘สงฺขาเยกํ ปฏิเสวตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๖๘) หิ ญาเณ ทิสฺสติ. ‘‘ปปญฺจสญฺญาสงฺขา สมุทาจรนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๐๒, ๒๐๔) โกฏฺฐาเส. ‘‘เตสํ เตสํ ธมฺมานํ สงฺขา สมญฺญา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๓๑๓-๑๓๑๕) ปญฺญตฺติยํ. ‘‘น สุกรํ สงฺขาตุ’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๒.๑๒๘) คณนาย. อิธ ปน ญาเณ ทฏฺฐพฺโพ. เตเนวาห ‘‘ปฏิสญฺชานิตฺวา ปจฺจเวกฺขิตฺวาติ อตฺโถ’’ติ. อาทีนวปจฺจเวกฺขณา อาทีนวปฏิสงฺขาติ โยชนา. สมฺปลิมฏฺฐนฺติ ฆํสิตํ. อนุพฺยญฺชนโสติ หตฺถปาทสิตอาโลกิตวิโลกิตาทิปฺปการภาคโส. ตญฺหิ อโยนิโสมนสิกโรโต กิเลสานํ อนุพฺยญฺชนโต ‘‘อนุพฺยญฺชน’’นฺติ วุจฺจติ. นิมิตฺตคฺคาโหติ อิตฺถิปุริสนิมิตฺตสฺส สุภนิมิตฺตาทิกสฺส วา กิเลสวตฺถุภูตสฺส นิมิตฺตสฺส คาโห. อาทิตฺตปริยาเยนาติ อาทิตฺตปริยาเย (สํ. นิ. ๔.๒๘; มหาว. ๕๔) อาคตนเยน เวทิตพฺโพ.

৫৮. চতুর্থ সূত্রে 'সংবরের দ্বারা' (saṃvarena) বলতে সংবরকে হেতু বা কারণ হিসেবে বোঝায়। 'এখানে' (idha) বলতে—এই 'ইধ' শব্দটি সর্বতোভাবে ইন্দ্রিয়সংবরযুক্ত ব্যক্তির আশ্রয়স্বরূপ বুদ্ধশাসনকে প্রকাশ করে এবং অন্য কোনো স্থানে এমনটি হওয়াকে নিষেধ করে, তাই বলা হয়েছে 'এখানে বলতে এই শাসনে'। 'প্রতিসংখ্যা' (paṭisaṅkhā) বলতে বিচার-বিশ্লেষণ করে। 'সংখ্যা' (saṅkhā) শব্দটি জ্ঞান, অংশ, প্রজ্ঞপ্তি, গণনা ইত্যাদিতে দেখা যায়; যেমন—'প্রতিসংখ্যায় একং প্রতিসেবতি' ইত্যাদি বাক্যে এটি 'জ্ঞান' অর্থে দেখা যায়। 'প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখ্যা সমুদাচরন্তি' ইত্যাদি বাক্যে এটি 'অংশ' বা 'শ্রেণী' অর্থে। 'সেই সেই ধর্মের সংখ্যা বা সংজ্ঞা' ইত্যাদি বাক্যে এটি 'প্রজ্ঞপ্তি' অর্থে। 'গণনা করা সহজ নয়' ইত্যাদি বাক্যে এটি 'গণনা' অর্থে। কিন্তু এখানে একে 'জ্ঞান' অর্থে দেখতে হবে। তাই বলা হয়েছে—'অনুধাবন করে বা প্রত্যবেক্ষণ করে—এটিই অর্থ'। দোষ প্রত্যবেক্ষণ করাই হলো দোষের প্রতিসংখ্যা—এভাবে যুক্ত করতে হবে। 'সম্পলিমট্ঠ' (sampalimaṭṭha) অর্থ ঘর্ষিত বা মার্জিত। 'অনুব্যঞ্জনসহ' (anubyañjanaso) বলতে হাত, পা, হাসি, তাকানো, অবলোকন ইত্যাদির বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী। অযোনিশো মনসিষ্কারের কারণে ক্লেশসমূহের অনুগামী চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায় বলে একে 'অনুব্যঞ্জন' বলা হয়। 'নিমিত্ত গ্রহণ' (nimittaggāho) বলতে নারী বা পুরুষের নিমিত্ত অথবা শুভ নিমিত্ত ইত্যাদি ক্লেশের বস্তুরূপ নিমিত্ত গ্রহণ করা। 'আদিত্তপর্যায়' (ādittapariyāyena) বলতে আদিত্তপর্যায় সূত্রে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী বুঝতে হবে।

ยถา อิตฺถิยา อินฺทฺริยํ อิตฺถินฺทฺริยํ, น เอวมิทํ, อิทํ ปน จกฺขุเมว อินฺทฺริยนฺติ จกฺขุนฺทฺริยํ. เตนาห ‘‘จกฺขุเมว อินฺทฺริย’’นฺติ. ยถา อาวาเฏ นิยตฏฺฐิติโก กจฺฉโป ‘‘อาวาฏกจฺฉโป’’ติ วุจฺจติ, เอวํ ตปฺปฏิพทฺธวุตฺติตาย ตํ ฐาโน [Pg.125] สํวโร จกฺขุนฺทฺริยสํวโร. เตนาห ‘‘จกฺขุนฺทฺริเย สํวโร จกฺขุนฺทฺริยสํวโร’’ติ. นนุ จ จกฺขุนฺทฺริเย สํวโร วา อสํวโร วา นตฺถิ. น หิ จกฺขุปสาทํ นิสฺสาย สติ วา มุฏฺฐสฺสจฺจํ วา อุปฺปชฺชติ. อปิจ ยทา รูปารมฺมณํ จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉติ, ตทา ภวงฺเค ทฺวิกฺขตฺตุํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเธ กิริยมโนธาตุ อาวชฺชนกิจฺจํ สาธยมานา อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌติ. ตโต จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ, ตโต วิปากมโนธาตุ สมฺปฏิจฺฉนกิจฺจํ, ตโต วิปากมโนวิญฺญาณธาตุ สนฺตีรณกิจฺจํ, ตโต กิริยาเหตุกมโนวิญฺญาณธาตุ โวฏฺฐพฺพนกิจฺจํ สาธยมานา อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌติ, ตทนนฺตรํ ชวนํ ชวติ. ตตฺถาปิ เนว ภวงฺคสมเย, น อาวชฺชนาทีนํ อญฺญตรสมเย จ สํวโร วา อสํวโร วา อตฺถิ. ชวนกฺขเณ ปน สเจ ทุสฺสีลฺยํ วา มุฏฺฐสฺสจฺจํ วา อญฺญาณํ วา อกฺขนฺติ วา โกสชฺชํ วา อุปฺปชฺชติ, อสํวโร โหติ. ตสฺมึ ปน สีลาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ สํวโร โหติ, ตสฺมา ‘‘จกฺขุนฺทฺริเย สํวโร’’ติ กสฺมา วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ชวเน อุปฺปชฺชมาโนปิ เหส…เป… จกฺขุนฺทฺริยสํวโรติ วุจฺจตี’’ติ.

যেমন নারীর ইন্দ্রিয় হলো 'স্ত্রীন্দ্রিয়', এটি তেমন নয়; বরং চোখ নিজেই একটি ইন্দ্রিয় বলে এটি 'চক্ষুরিন্দ্রিয়'। তাই বলা হয়েছে—'চোখ নিজেই ইন্দ্রিয়'। যেমন গর্তে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী কচ্ছপকে 'গর্তের কচ্ছপ' বলা হয়, তেমনি চক্ষুরিন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত বৃত্তির কারণে সেই স্থানের সংবরকে 'চক্ষুরিন্দ্রিয় সংবর' বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—'চক্ষুরিন্দ্রিয়ের সংবরই চক্ষুরিন্দ্রিয় সংবর'। কিন্তু চক্ষুরিন্দ্রিয়ের কোনো সংবর বা অসংবর নেই। কারণ চক্ষুর প্রসাদকে (চক্ষু ইন্দ্রিয়কে) আশ্রয় করে স্মৃতি বা স্মৃতিভ্রম উৎপন্ন হয় না। তাছাড়া, যখন রূপের আলম্বন চোখের সম্মুখে আসে, তখন ভবঙ্গ চিত্ত দুইবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার পর, ক্রিয়া-মনোধাতু আবর্জন কার্য সম্পাদন করে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হয়। তারপর চক্ষুবিজ্ঞান দর্শন কার্য, তারপর বিপাক-মনোধাতু সম্প্রতীচ্ছন কার্য, তারপর বিপাক-মনোবিজ্ঞানধাতু সন্তীরণ কার্য, তারপর ক্রিয়াহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু বোত্থব্বন (ব্যবস্থাপন) কার্য সম্পাদন করে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হয়; এর পরপরই জবন চিত্ত জাবিত হয়। সেখানেও ভবঙ্গ সময়ে বা আবর্জন ইত্যাদির কোনো সময়ে সংবর বা অসংবর থাকে না। কিন্তু জবন ক্ষণে যদি দুঃশীলতা, স্মৃতিভ্রম, অজ্ঞানতা, অসহিষ্ণুতা বা অলসতা উৎপন্ন হয়, তবে অসংবর হয়। আর সেই ক্ষণে যদি শীল আদি উৎপন্ন হয়, তবে সংবর হয়। তাহলে কেন 'চক্ষুরিন্দ্রিয় সংবর' বলা হয়েছে? তাই বলা হয়েছে—'জবনে উৎপন্ন হলেও এটি...পে... চক্ষুরিন্দ্রিয় সংবর বলে অভিহিত হয়'।

อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา นคเร จตูสุ ทฺวาเรสุ อสํวุเตสุ กิญฺจาปิ อนฺโตฆรทฺวารโกฏฺฐกคพฺภาทโย สุสํวุตา, ตถาปิ อนฺโตนคเร สพฺพํ ภณฺฑํ อรกฺขิตํ อโคปิตเมว โหติ. นครทฺวาเรน หิ ปวิสิตฺวา โจรา ยทิจฺฉกํ กเรยฺยุํ, เอวเมวํ ชวเน ทุสฺสีลฺยาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ ตสฺมึ อสํวเร สติ ทฺวารมฺปิ อคุตฺตํ โหติ ภวงฺคมฺปิ อาวชฺชนาทีนิ วีถิจิตฺตานิปิ. ยถา ปน นครทฺวาเรสุ สํวุเตสุ กิญฺจาปิ อนฺโตฆราทโย อสํวุตา, ตถาปิ อนฺโตนคเร สพฺพํ ภณฺฑํ สุรกฺขิตํ สุโคปิตเมว โหติ. นครทฺวาเรสุ หิ ปิหิเตสุ โจรานํ ปเวโส นตฺถิ, เอวเมวํ ชวเน สีลาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ ทฺวารมฺปิ สุคุตฺตํ โหติ ภวงฺคมฺปิ อาวชฺชนาทีนิ วีถิจิตฺตานิปิ, ตสฺมา ชวนกฺขเณ อุปฺปชฺชมาโนปิ จกฺขุนฺทฺริยสํวโรติ วุตฺโตติ.

এখানে এটিই বলা হয়েছে—যেমন নগরের চারটি দ্বার যদি অসংবৃত (উন্মুক্ত) থাকে, তবে ঘরের ভেতরের দরজা, প্রকোষ্ঠ বা কক্ষসমূহ সুসংবৃত হলেও নগরের ভেতরের সমস্ত ধনসম্পদ অরক্ষিত ও অরক্ষিতই থেকে যায়। কারণ চোরেরা নগরের দ্বার দিয়ে প্রবেশ করে ইচ্ছামতো লুটপাট করতে পারে। ঠিক তেমনি, জবন ক্ষণে দুঃশীলতা আদি উৎপন্ন হলে সেই অসংবরের কারণে দ্বারও অরক্ষিত থাকে, ভবঙ্গ এবং আবর্জন আদি বীথিচিত্তসমূহও অরক্ষিত হয়ে পড়ে। কিন্তু যেমন নগরের দ্বারসমূহ সংবৃত (বন্ধ) থাকলে ঘরের ভেতরের অংশসমূহ অসংবৃত হলেও নগরের ভেতরের সমস্ত ধনসম্পদ সুরক্ষিত ও সুগুপ্তই থাকে। কারণ নগরের দ্বারসমূহ বন্ধ থাকলে চোরদের প্রবেশের কোনো সুযোগ থাকে না। ঠিক তেমনি, জবন ক্ষণে শীল আদি উৎপন্ন হলে দ্বারও সুগুপ্ত থাকে, ভবঙ্গ এবং আবর্জন আদি বীথিচিত্তসমূহও সুরক্ষিত থাকে। তাই জবন ক্ষণে উৎপন্ন হলেও একে 'চক্ষুরিন্দ্রিয় সংবর' বলা হয়েছে।

สํวเรน สมนฺนาคโต ปุคฺคโล สํวุโตติ อาห ‘‘อุเปโต’’ติ. อยเมเวตฺถ อตฺโถ สุนฺทรตโรติ อุปริ ปาฬิยํ สนฺทิสฺสนโต วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ตถา หี’’ติอาทิ.

সংযমযুক্ত পুদ্গলকে 'সংবৃত' (সংযমী) বলা হয়েছে, তাই 'উপেত' (যুক্ত) বলা হয়েছে। এখানে এই অর্থটিই অধিকতর সুন্দর, কারণ পরবর্তী পালিতে এটি দেখা যায়। সেইজন্যই বলা হয়েছে 'তথা হি' ইত্যাদি।

ยนฺติ อาเทโสติ อิมินา ลิงฺควิปลฺลาเสน สทฺธึ วจนวิปลฺลาโส กโตติ ทสฺเสติ, นิปาตปทํ วา เอตํ ปุถุวจนตฺถํ. วิฆาตกราติ จิตฺตวิฆาตกรา[Pg.126], กายจิตฺตทุกฺขนิพฺพตฺตกา วา. ยถาวุตฺตกิเลสเหตุกา ทาหานุพนฺธา วิปากา เอว วิปากปริฬาหา. ยถา ปเนตฺถ อาสวา อญฺเญ จ วิฆาตกรา กิเลสปริฬาหา สมฺภวนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘จกฺขุทฺวารสฺมิญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว. เอตฺถ จ สํวรณูปาโย, สํวริตพฺพํ, สํวโร, ยโต โส สํวโร, ยตฺถ สํวโร, ยถา สํวโร, ยญฺจ สํวรผลนฺติ อยํ วิภาโค เวทิตพฺโพ. กถํ? ‘‘ปฏิสงฺขา โยนิโส’’ติ หิ สํวรณูปาโย. จกฺขุนฺทฺริยํ สํวริตพฺพํ. สํวรคฺคหเณน คหิตา สติ สํวโร. ‘‘อสํวุตสฺสา’’ติ สํวรณาวธิ. อสํวรโต หิ สํวรณํ. สํวริตพฺพคฺคหณสิทฺโธ อิธ สํวรวิสโย. จกฺขุนฺทฺริยญฺหิ สํวรณํ ญาณํ รูปารมฺมเณ สํวรยตีติ อวุตฺตสิทฺโธยมตฺโถ. อาสวตนฺนิมิตฺตกิเลสปริฬาหาภาโว ผลํ. เอวํ โสตทฺวาราทีสุ โยเชตพฺพํ. สพฺพตฺเถวาติ มโนทฺวาเร ปญฺจทฺวาเร จาติ สพฺพสฺมึ ทฺวาเร.

'যন্তি' এই আদেশ দ্বারা লিঙ্গ-বিপর্যাসের সাথে বচন-বিপর্যাস করা হয়েছে তা প্রদর্শন করে, অথবা এটি বহুত্ববাচক অর্থে একটি নিপাত পদ। 'বিঘাতকরা' বলতে চিত্তের পীড়াদায়ক অথবা কায়িক ও মানসিক দুঃখ উৎপাদনকারী। যথোক্ত ক্লেশজনিত সন্তাপযুক্ত বিপাকসমূহকেই 'বিপাক-পরিদাহ' বলা হয়। যেভাবে এখানে আসবসমূহ এবং অন্যান্য পীড়াদায়ক ক্লেশ-পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তা দেখানোর জন্য 'চক্ষুদ্বারে হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। তা সহজেই বোধগম্য। আর এখানে সংযমের উপায়, যা সংযম করতে হবে, সংযম, যেখান থেকে সেই সংযম, যেখানে সংযম, যেভাবে সংযম এবং যা সংযমের ফল—এই বিভাগটি জানা উচিত। কীভাবে? 'প্রতিসংখ্যা যোনিশঃ' (প্রজ্ঞা সহকারে বিবেচনা) হলো সংযমের উপায়। চক্ষু ইন্দ্রিয় সংযম করতে হবে। সংযম গ্রহণের দ্বারা গৃহীত স্মৃতিই হলো সংযম। 'অসংবৃতস্য' (অসংযমীর) হলো সংযমের সীমা। অসংযম থেকেই সংযম হয়। সংযম করতে হবে—এই গ্রহণের দ্বারা এখানে সংযমের বিষয় সিদ্ধ হয়। চক্ষু ইন্দ্রিয়ের সংযমরূপ জ্ঞান রূপ-আলম্বনে সংযত করে—এই অর্থটি না বললেও সিদ্ধ হয়। আসব ও তজ্জন্য ক্লেশ-পরিদাহের অভাবই হলো ফল। এভাবে শ্রোত্রদ্বার ইত্যাদিতেও যুক্ত করতে হবে। 'সর্বত্রৈব' বলতে মনোদ্বারে এবং পঞ্চদ্বারে অর্থাৎ সকল দ্বারে।

ปฏิสงฺขา โยนิโส จีวรนฺติอาทีสุ ‘‘สีตสฺส ปฏิฆาตายา’’ติอาทินา ปจฺจเวกฺขณเมว โยนิโส ปฏิสงฺขา. อีทิสนฺติ เอวรูปํ อิฏฺฐารมฺมณํ. ภวปตฺถนาย อสฺสาทยโตติ ภวปตฺถนามุเขน ภาวิตํ อารมฺมณํ อสฺสาเทนฺตสฺส. จีวรนฺติ นิวาสนาทิ ยํ กิญฺจิจีวรํ. ปฏิเสวตีติ นิวาสนาทิวเสน ปริภุญฺชติ. ยาวเทวาติ ปโยชนปริมาณนิยมนํ. สีตปฺปฏิฆาตาทิเยว หิ โยคิโน จีวรปฺปฏิเสวนปฺปโยชนํ. สีตสฺสาติ สีตธาตุกฺโขภโต วา อุตุปริณามโต วา อุปฺปนฺนสฺส สีตสฺส. ปฏิฆาตายาติ ปฏิฆาตนตฺถํ ตปฺปจฺจยสฺส วิการสฺส วิโนทนตฺถํ. อุณฺหสฺสาติ อคฺคิสนฺตาปโต อุปฺปนฺนสฺส อุณฺหสฺส. ฑํสาทโย ปากฏาเยว. ปุน ยาวเทวาติ นิยตปฺปโยชนปริมาณนิยมนํ. นิยตญฺหิ ปโยชนํ จีวรํ ปฏิเสวนฺตสฺส หิริโกปีนปฺปฏิจฺฉาทนํ, อิตรํ กทาจิ. หิริโกปีนนฺติ สมฺพาธฏฺฐานํ. ยสฺมิญฺหิ องฺเค วิวเฏ หิรี กุปฺปติ วินสฺสติ, ตํ หิริยา โกปนโต หิริโกปีนํ, ตํปฏิจฺฉาทนตฺถํ จีวรํ ปฏิเสวติ.

'প্রতিসংখ্যা যোনিশঃ চীবরং' ইত্যাদিতে 'শীতের প্রতিরোধের জন্য' ইত্যাদি দ্বারা প্রত্যবেক্ষণই হলো যোনিশঃ প্রতিসংখ্যা (প্রজ্ঞা সহকারে বিবেচনা)। 'ঈদৃশ' বলতে এই প্রকার ইষ্ট আলম্বন। 'ভব-প্রার্থনার জন্য আস্বাদনকারী' বলতে ভব-প্রার্থনার মাধ্যমে ভাবিত আলম্বন আস্বাদনকারীর। 'চীবর' বলতে পরিধেয় বস্ত্রাদি যেকোনো চীবর। 'প্রতিসেবন করে' বলতে পরিধান ইত্যাদির মাধ্যমে ব্যবহার করে। 'যাবদেব' বলতে প্রয়োজনের পরিমাণের নিয়ম নির্ধারণ। শীত প্রতিরোধ ইত্যাদিই যোগীর চীবর ব্যবহারের প্রয়োজন। 'শীতের' বলতে শীতধাতুর ক্ষোভ থেকে অথবা ঋতু পরিবর্তনের ফলে উৎপন্ন শীতের। 'প্রতিরোধের জন্য' বলতে তা দূর করার জন্য, তজ্জনিত বিকার বিনোদনের জন্য। 'উষ্ণের' বলতে অগ্নির উত্তাপ থেকে উৎপন্ন উষ্ণের। ডাঁশ ইত্যাদি তো স্পষ্টই। পুনরায় 'যাবদেব' বলতে নির্দিষ্ট প্রয়োজনের পরিমাণের নিয়ম নির্ধারণ। চীবর ব্যবহারকারীর নির্দিষ্ট প্রয়োজন হলো লজ্জাস্থান ঢাকা, অন্যটি কখনো কখনো। 'হিরিকোপীন' বলতে লজ্জাস্থান। যে অঙ্গ উন্মুক্ত হলে লজ্জা ক্ষুব্ধ বা বিনষ্ট হয়, লজ্জার কারণে তা গোপনীয় হওয়ায় তা 'হিরিকোপীন', তা আচ্ছাদনের জন্য চীবর ব্যবহার করে।

ปิณฺฑปาตนฺติ ยํ กิญฺจิ อาหารํ. โส หิ ปิณฺโฑลฺเยน ภิกฺขุโน ปตฺเต ปตนโต, ตตฺถ ตตฺถ ลทฺธภิกฺขาปิณฺฑานํ ปาโต สนฺนิปาโตติ วา ‘‘ปิณฺฑปาโต’’ติ วุจฺจติ. เนว ทวายาติ น กีฬนาย. น มทายาติ น พลมทมานมทปุริสมทตฺถํ. น มณฺฑนายาติ น องฺคปจฺจงฺคานํ ปีณนภาวตฺถํ. น วิภูสนายาติ น เตสํเยว โสภตฺถํ, ฉวิสมฺปตฺติอตฺถนฺติ อตฺโถ[Pg.127]. อิมานิ ยถากฺกมํ โมหโทสสณฺฐานวณฺณราคูปนิสฺสยปฺปหานตฺถานิ เวทิตพฺพานิ. ปุริมํ วา ทฺวยํ อตฺตโน สํกิเลสุปฺปตฺตินิเสธนตฺถํ, อิตรํ ปรสฺสปิ. จตฺตาริปิ กามสุขลฺลิกานุโยคสฺส ปหานตฺถํ วุตฺตานีติ เวทิตพฺพานิ. กายสฺสาติ รูปกายสฺส. ฐิติยา ยาปนายาติ ปพนฺธฏฺฐิตตฺถญฺเจว ปวตฺติยา อวิจฺเฉทนตฺถญฺจ, จิรกาลฏฺฐิตตฺถํ ชีวิตินฺทฺริยสฺส ปวตฺตาปนตฺถํ. วิหึสูปรติยาติ ชิฆจฺฉาทุกฺขสฺส อุปรมตฺถํ. พฺรหฺมจริยานุคฺคหายาติ สาสนมคฺคพฺรหฺมจริยานํ อนุคฺคณฺหนตฺถํ. อิตีติ เอวํ อิมินา อุปาเยน. ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามีติ ปุราณํ อภุตฺตปจฺจยา อุปฺปชฺชนกเวทนํ ปฏิหนิสฺสามิ. นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามีติ นวํ ภุตฺตปจฺจยา อุปฺปชฺชนกเวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ. ตสฺสา หิ อนุปฺปชฺชนตฺถเมว อาหารํ ปริภุญฺชติ. เอตฺถ อภุตฺตปจฺจยา อุปฺปชฺชนกเวทนา นาม ยถาวุตฺตชิฆจฺฉานิมิตฺตา เวทนา. สา หิ อภุญฺชนฺตสฺส ภิยฺโย ภิยฺโยปวฑฺฒนวเสน อุปฺปชฺชติ, ภุตฺตปจฺจยา อนุปฺปชฺชนกเวทนาปิ ขุทานิมิตฺตาว องฺคทาหสูลาทิเวทนา อปฺปวตฺตา. สา หิ ภุตฺตปจฺจยา อนุปฺปนฺนาว น อุปฺปชฺชิสฺสติ. วิหึสานิมิตฺตตา เจตาสํ วิหึสาย วิเสโส.

'পিণ্ডপাত' বলতে যেকোনো আহার। ভিক্ষুর পাত্রে পিণ্ডাকারে পতিত হওয়ার কারণে অথবা এখানে-সেখানে প্রাপ্ত ভিক্ষান্নের পতন বা সমাবেশকে 'পিণ্ডপাত' বলা হয়। 'ক্রীড়ার জন্য নয়' বলতে খেলার জন্য নয়। 'মত্ততার জন্য নয়' বলতে বলের মত্ততা, মানের মত্ততা বা পুরুষত্বের মত্ততার জন্য নয়। 'অঙ্গসৌষ্ঠবের জন্য নয়' বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পুষ্টির জন্য নয়। 'বিভূষণের জন্য নয়' বলতে সেগুলোর শোভাবর্ধন বা ত্বকের উজ্জ্বলতা বৃদ্ধির জন্য নয়—এই অর্থ। এগুলো যথাক্রমে মোহ, দ্বেষ, আকৃতি ও বর্ণ-রাগের আশ্রয় প্রহাণের জন্য জানা উচিত। অথবা প্রথম দুটি নিজের সংক্লেশ উৎপত্তি রোধের জন্য, অন্য দুটি অপরের জন্যও। এই চারটিই কামসুখল্লিকানুযোগ প্রহাণের জন্য বলা হয়েছে বলে জানা উচিত। 'কায়ের' বলতে রূপকায়ের। 'স্থিতি ও যাপনের জন্য' বলতে নিরবচ্ছিন্ন স্থায়িত্বের জন্য এবং প্রবহমানতা অক্ষুণ্ণ রাখার জন্য, দীর্ঘকাল স্থায়িত্বের জন্য এবং জীবনেন্দ্রিয় সচল রাখার জন্য। 'ক্ষুধা-পীড়া নিবৃত্তির জন্য' বলতে ক্ষুধারূপ দুঃখের উপশমের জন্য। 'ব্রহ্মচর্যের অনুকূলতার জন্য' বলতে শাসন ও মার্গরূপ ব্রহ্মচর্যের উপকারের জন্য। 'ইতি' বলতে এভাবে এই উপায়ের দ্বারা। 'পুরাতন বেদনা দূর করব' বলতে না খাওয়ার কারণে উৎপন্ন পুরাতন বেদনা দূর করব। 'নতুন বেদনা উৎপন্ন হতে দেব না' বলতে খাওয়ার কারণে উৎপন্ন নতুন বেদনা উৎপন্ন হতে দেব না। কারণ তা যাতে উৎপন্ন না হয়, সেজন্যই আহার গ্রহণ করে। এখানে না খাওয়ার কারণে উৎপন্ন বেদনা বলতে যথোক্ত ক্ষুধারূপ বেদনা। তা না খেলে ক্রমশ বৃদ্ধি পাওয়ার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়। খাওয়ার কারণে উৎপন্ন নতুন বেদনাও ক্ষুধারূপ নিমিত্তেই অঙ্গদাহ, শূলবেদনা ইত্যাদি অপ্রবৃত্ত হয়। তা খাওয়ার কারণে উৎপন্ন না হয়ে আর উৎপন্ন হবে না। এগুলোর হিংসা-নিমিত্ততাই হলো হিংসার বিশেষত্ব।

ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสตีติ ยาปนา จ เม จตุนฺนํ อิริยาปถานํ ภวิสฺสติ. ‘‘ยาปนายา’’ติ อิมินา ชีวิตินฺทฺริยยาปนา วุตฺตา, อิธ จตุนฺนํ อิริยาปถานํ อวิจฺเฉทสงฺขาตา ยาปนาติ อยเมตาสํ วิเสโส. อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จาติ อยุตฺตปริเยสนปฺปฏิคฺคหณปริโภคปริวชฺชเนน อนวชฺชตา, ปริมิตปริโภเคน ผาสุวิหาโร. อสปฺปายาปริมิตโภชนปจฺจยา อรติตนฺทีวิชมฺภิตาวิญฺญุครหาทิโทสาภาเวน วา อนวชฺชตา. สปฺปายปริมิตโภชนปจฺจยา กายพลสมฺภเวน ผาสุวิหาโร. ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกโภชนปริวชฺชเนน วา เสยฺยสุขปสฺสสุขมิทฺธสุขาทีนํ อภาวโต อนวชฺชตา. จตุปญฺจาโลปมตฺตอูนโภชเนน จตุอิริยาปถโยคฺยตาปาทนโต ผาสุวิหาโร. วุตฺตญฺเหตํ –

'আমার যাত্রা নির্বাহ হবে' বলতে আমার চার প্রকার ঈর্যাপথের যাপন হবে। 'যাপনের জন্য' এর দ্বারা জীবনেন্দ্রিয়ের যাপন বলা হয়েছে, আর এখানে চার প্রকার ঈর্যাপথের অবিচ্ছেদরূপ যাপন—এটিই এদের মধ্যে বিশেষত্ব। 'অনবদ্যতা এবং সুখে বিহার' বলতে অযোগ্য অন্বেষণ, প্রতিগ্রহণ ও পরিভোগ বর্জনের দ্বারা অনবদ্যতা এবং পরিমিত পরিভোগের দ্বারা সুখে বিহার। অথবা অসংগত ও অপরিমিত ভোজনের কারণে উৎপন্ন অরুচি, তন্দ্রা, হাই তোলা ও বিজ্ঞজনদের নিন্দারূপ দোষের অভাবের কারণে অনবদ্যতা। সংগত ও পরিমিত ভোজনের কারণে কায়িক বল উৎপন্ন হওয়ায় সুখে বিহার। অথবা পেট পুরে আকণ্ঠ ভোজন বর্জনের মাধ্যমে শয়নসুখ, পার্শ্বসুখ ও তন্দ্রাসুখ ইত্যাদির অভাবের কারণে অনবদ্যতা। চার-পাঁচ লোকমা কম ভোজন করার মাধ্যমে চার প্রকার ঈর্যাপথের যোগ্যতা অর্জনের কারণে সুখে বিহার। কারণ এটি বলা হয়েছে—

‘‘จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป, อภุตฺวา อุทกํ ปิเว;

อลํ ผาสุวิหาราย, ปหิตตฺตสฺส ภิกฺขุโน’’ติ. (เถรคา. ๙๘๓;

มิ. ป. ๖.๕.๑๐);

“চার বা পাঁচ লোকমা কম খেয়ে জল পান করবে; আত্মসংযমী ভিক্ষুর সুখে বিহারের জন্য এটিই যথেষ্ট।”

เอตฺตาวตา [Pg.128] จ ปโยชนปริคฺคโห, มชฺฌิมา จ ปฏิปทา ทีปิตา โหติ. ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสตีติ ปโยชนปริคฺคหทีปนา. ยาตฺรา หิ นํ อาหารูปโยคํ ปโยเชติ. ธมฺมิกสุขาปริจฺจาคเหตุโก ผาสุวิหาโร มชฺฌิมา ปฏิปทา อนฺตทฺวยปริวชฺชนโต.

এর দ্বারা প্রয়োজনের পরিগ্রহ এবং মধ্যম পন্থা প্রদর্শিত হয়েছে। 'আমার যাত্রা নির্বাহ হবে'—এটি প্রয়োজনের পরিগ্রহ প্রদর্শন করে। কারণ যাত্রাই তাকে আহার ব্যবহারে নিয়োজিত করে। ধার্মিক সুখ পরিত্যাগ না করার কারণস্বরূপ সুখে বিহার হলো দুই প্রান্ত বর্জনের কারণে মধ্যম পন্থা।

เสนาสนนฺติ เสนญฺจ อาสนญฺจ. ยตฺถ วิหาราทิเก เสติ นิปชฺชติ อาสติ นิสีทติ, ตํ เสนาสนํ. อุตุปริสฺสยวิโนทนปฺปฏิสลฺลานารามตฺถนฺติ อุตุเยว ปริสหนฏฺเฐน ปริสฺสโย สรีราพาธจิตฺตวิกฺเขปกโร, ตสฺส วิโนทนตฺถํ, อนุปฺปนฺนสฺส อนุปฺปาทนตฺถํ, อุปฺปนฺนสฺส วูปสมนตฺถญฺจาติ อตฺโถ. อถ วา ยถาวุตฺโต อุตุ จ สีหพฺยคฺฆาทิปากฏปริสฺสโย จ ราคโทสาทิปฏิจฺฉนฺนปริสฺสโย จ อุตุปริสฺสโย, ตสฺส วิโนทนตฺถญฺเจว เอกีภาวผาสุกตฺถญฺจ. จีวรปฺปฏิเสวเน หิรีโกปีนปฺปฏิจฺฉาทนํ วิย ตํ นิยตปโยชนนฺติ ปุน ‘‘ยาวเทวา’’ติ วุตฺตํ.

'শয্যা ও আসন' (সেনাসন) বলতে শয়ন ও আসন। যেখানে বিহার ইত্যাদিতে শয়ন করে, শায়িত থাকে, বসে বা উপবেশন করে, তা-ই শয্যা ও আসন। 'ঋতুজনিত উপদ্রব দূর করা এবং নির্জনবাসে আনন্দের জন্য' বলতে ঋতু পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে উপদ্রবস্বরূপ, যা শারীরিক ব্যাধি ও চিত্তবিক্ষেপ ঘটায়, তা দূর করার জন্য, অনুৎপন্ন উপদ্রব উৎপন্ন না করার জন্য এবং উৎপন্ন উপদ্রব উপশম করার জন্য—এই অর্থ। অথবা যথোক্ত ঋতু এবং সিংহ, ব্যাঘ্র ইত্যাদিরূপ প্রকট উপদ্রব এবং রাগ, দ্বেষ ইত্যাদিরূপ প্রচ্ছন্ন উপদ্রবই হলো ঋতু-উপদ্রব, তা দূর করার জন্য এবং একাকী সুখে থাকার জন্য। চীবর ব্যবহারের ক্ষেত্রে লজ্জাস্থান আচ্ছাদনের মতো এটিও নির্দিষ্ট প্রয়োজন হওয়ায় পুনরায় 'যাবদেব' বলা হয়েছে।

คิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารนฺติ โรคสฺส ปจฺจนีกปฺปวตฺติยา คิลานปจฺจโย, ตโต เอว ภิสกฺกสฺส อนุญฺญาตวตฺถุตาย เภสชฺชํ, ชีวิตสฺส ปริวารสมฺภารภาเวหิ ปริกฺขาโร จาติ คิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาโร, ตํ. เวยฺยาพาธิกานนฺติ เวยฺยาพาธโต ธาตุกฺโขภโต จ ตํนิพฺพตฺตกุฏฺฐคณฺฑปีฬกาทิโรคโต อุปฺปนฺนานํ. เวทนานนฺติ ทุกฺขเวทนานํ. อพฺยาพชฺฌปรมตายาติ นิทฺทุกฺขปรมภาวาย. ยาว ตํ ทุกฺขํ สพฺพํ ปหีนํ โหติ, ตาว ปฏิเสวามีติ โยชนา. เอวเมตฺถ สงฺเขเปเนว ปาฬิวณฺณนา เวทิตพฺพา. นวเวทนุปฺปาทโตปีติ น เกวลํ อายตึ เอว วิปากปริฬาหา, อถ โข อติโภชนปจฺจยา อลํสาฏกาทีนํ วิย นวเวทนุปฺปาทโตปิ เวทิตพฺพา.

'গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কার' বলতে রোগের প্রতিকূল অবস্থার জন্য গ্লানপ্রত্যয় (রোগীর পথ্য), চিকিৎসকের দ্বারা অনুমোদিত বস্তু হওয়ায় ভৈষজ্য (ওষুধ), এবং জীবনের সহায়ক উপকরণ হওয়ায় পরিষ্কার—এই হলো গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কার, তা। 'পীড়াদায়ক' বলতে পীড়া থেকে এবং ধাতুক্ষোভ থেকে এবং তজ্জনিত কুষ্ঠ, ফোড়া, পিড়কা ইত্যাদিরূপ রোগ থেকে উৎপন্ন। 'বেদনা' বলতে দুঃখবেদনা। 'পীড়াহীন পরম অবস্থার জন্য' বলতে পরম দুঃখহীন অবস্থার জন্য। যতক্ষণ না সেই সমস্ত দুঃখ প্রহীন হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত ব্যবহার করব—এই হলো যোজনা। এভাবে এখানে সংক্ষেপেই পালি ব্যাখ্যা জানা উচিত। 'নতুন বেদনা উৎপন্ন হওয়া থেকেও' বলতে কেবল ভবিষ্যতেই বিপাক-পরিদাহ নয়, বরং অতিভোজনের কারণে অলসতা ইত্যাদির মতো নতুন বেদনা উৎপন্ন হওয়া থেকেও জানা উচিত।

กมฺมฏฺฐานิกสฺส จลนํ นาม กมฺมฏฺฐานปริจฺจาโคติ อาห ‘‘จลติ กมฺปติ กมฺมฏฺฐานํ วิชหตี’’ติ. ‘‘ขโม โหติ สีตสฺส อุณฺหสฺสา’’ติ เอตฺถ จ โลมสนาคตฺเถรสฺส วตฺถุ กเถตพฺพํ. เถโร กิร เจติยปพฺพเต ปิยงฺคุคุหาย ปธานฆเร วิหรนฺโต อนฺตรฏฺฐเก หิมปาตสมเย โลกนฺตริกนิรยํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ อวิชหนฺโตว อพฺโภกาเส วีตินาเมสิ. คิมฺหสมเย จ ปจฺฉาภตฺตํ พหิจงฺกเม กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรโต เสทาปิสฺส กจฺเฉหิ มุจฺจนฺติ. อถ นํ อนฺเตวาสิโก อาห – ‘‘อิธ, ภนฺเต, นิสีทถ, สีตโล โอกาโส’’ติ. เถโร ‘‘อุณฺหภเยเนวมฺหิ, อาวุโส, อิธ นิสินฺโน’’ติ อวีจิมหานิรยํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา [Pg.129] นิสีทิเยว. อุณฺหนฺติ เจตฺถ อคฺคิสนฺตาโปว เวทิตพฺโพ สูริยสนฺตาปสฺส ปรโต วุจฺจมานตฺตา. สูริยสนฺตาปวเสน ปเนตํ วตฺถุ วุตฺตํ.

কর্মস্থানিকের চলন বলতে কর্মস্থান পরিত্যাগ করা, তাই বলা হয়েছে 'চলে, কাঁপে, কর্মস্থান পরিত্যাগ করে'। 'শীত ও উষ্ণ সহ্য করতে পারে'—এখানে লোমশনাগ স্থবিরের কাহিনী বলা উচিত। কথিত আছে, স্থবির চেতিয়পর্বতের প্রিয়ঙ্গু গুহার প্রধানঘরে বিহার করার সময়, হেমন্তের মধ্যভাগে তুষারপাতের সময় লোকান্তরীক নিরয় প্রত্যবেক্ষণ করে কর্মস্থান পরিত্যাগ না করেই উন্মুক্ত স্থানে সময় অতিবাহিত করেছিলেন। গ্রীষ্মকালে অপরাহ্নে বাইরে চংক্রমণ করার সময় কর্মস্থান মনস্কার করতে করতে তাঁর বগল থেকে ঘাম ঝরছিল। তখন তাঁর অন্তেবাসিক বললেন—'ভন্তে, এখানে বসুন, এটি শীতল স্থান।' স্থবির 'হে আবসো, আমি উষ্ণের ভয়েই এখানে বসেছি' বলে অবীচি মহানিরয় প্রত্যবেক্ষণ করে সেখানেই বসে রইলেন। এখানে 'উষ্ণ' বলতে অগ্নির উত্তাপই বুঝতে হবে, কারণ সূর্যের উত্তাপ পরে বলা হয়েছে। সূর্যের উত্তাপের কারণেই এই কাহিনী বলা হয়েছে।

โย จ ทฺเว ตโย วาเร ภตฺตํ วา ปานียํ วา อลภมาโนปิ อนมตคฺเค สํสาเร อตฺตโน เปตฺติวิสยูปปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อเวธนฺโต กมฺมฏฺฐานํ น วิชหติเยว. ฑํสมกสวาตาตปสมฺผสฺเสหิ ผุฏฺโฐ เจปิ ติรจฺฉานูปปตฺตึ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อเวธนฺโต กมฺมฏฺฐานํ น วิชหติเยว. สรีสปสมฺผสฺเสน ผุฏฺโฐ จาปิ อนมตคฺเค สํสาเร สีหพฺยคฺฆาทิมุเขสุ อเนกวารํ ปริวตฺติตปุพฺพภาวํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อเวธนฺโต กมฺมฏฺฐานํ น วิชหติเยว ปธานิยตฺเถโร วิย, อยํ ‘‘ขโม ชิฆจฺฉาย…เป… สรีสปสมฺผสฺสาน’’นฺติ เวทิตพฺโพ. เถรํ กิร ขณฺฑเจลวิหาเร กณิการปธานิยฆเร อริยวํสธมฺมํ สุณนฺตญฺเญว โฆรวิโส สปฺโป ฑํสิ. เถโร ชานิตฺวาปิ ปสนฺนจิตฺโต นิสินฺโน ธมฺมํเยว สุณาติ, วิสเวโค ถทฺโธ อโหสิ. เถโร อุปสมฺปทมาฬํ อาทึ กตฺวา สีลํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ‘‘วิสุทฺธสีโลมฺหี’’ติ ปีตึ อุปฺปาเทสิ, สห ปีตุปฺปาทา วิสํ นิวตฺติตฺวา ปถวึ ปาวิสิ. เถโร ตตฺเถว จิตฺเตกคฺคตํ ลภิตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ.

যে ব্যক্তি দুই বা তিনবার অন্ন বা পানীয় না পেয়েও অনাদি-অনন্ত সংসারে নিজের প্রেতযোনিতে উৎপন্ন হওয়ার কথা প্রত্যবেক্ষণ করে কম্পিত না হয়ে কর্মস্থান পরিত্যাগ করেন না। ডাঁশ, মশা, বায়ু ও রৌদ্রের স্পর্শে স্পৃষ্ট হয়েও তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হওয়ার কথা প্রত্যবেক্ষণ করে কম্পিত না হয়ে কর্মস্থান পরিত্যাগ করেন না। সরীসৃপের স্পর্শে স্পৃষ্ট হয়েও অনাদি-অনন্ত সংসারে সিংহ, ব্যাঘ্র ইত্যাদির মুখে অনেকবার পতিত হওয়ার পূর্বাবস্থা প্রত্যবেক্ষণ করে কম্পিত না হয়ে প্রধানীয় স্থবিরের মতো কর্মস্থান পরিত্যাগ করেন না, তাকে ‘ক্ষুধা...পে... সরীসৃপ স্পর্শ সহ্যকারী’ বলে জানতে হবে। কথিত আছে, খণ্ডচেল বিহারের কণিকার প্রধানীয় গৃহে আর্যবংশ ধর্ম শ্রবণ করার সময়ই স্থবিরকে এক ঘোর বিষধর সর্প দংশন করেছিল। স্থবির তা জেনেও প্রসন্ন চিত্তে বসে ধর্মই শ্রবণ করতে লাগলেন, বিষের বেগ স্তম্ভিত হয়ে গেল। স্থবির উপসম্পদা মালক থেকে শুরু করে নিজের শীল প্রত্যবেক্ষণ করে ‘আমি বিশুদ্ধ শীলবান’ এই ভেবে প্রীতি উৎপন্ন করলেন, প্রীতি উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথে বিষ নিবৃত্ত হয়ে মাটিতে প্রবেশ করল। স্থবির সেখানেই চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত হলেন।

โย ปน อกฺโกสวเสน ทุรุตฺเต ทุรุตฺตตฺตาเยว จ ทุราคเต อปิ อนฺติมวตฺถุสญฺญิเต วจนปเถ สุตฺวา ขนฺติคุณํเยว ปจฺจเวกฺขิตฺวา น เวธติ ทีฆภาณกอภยตฺเถโร วิย, อยํ ‘‘ขโม ทุรุตฺตานํ ทุราคตานํ วจนปถาน’’นฺติ เวทิตพฺโพ. เถโร กิร ปจฺจยสนฺโตสภาวนารามตาย มหาอริยวํสปฺปฏิปทํ กเถสิ, สพฺโพ มหาคาโม อาคจฺฉติ, เถรสฺส มหาสกฺกาโร อุปฺปชฺชิ. ตํ อญฺญตโร มหาเถโร อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต ‘‘ทีฆภาณโก ‘อริยวํสํ กเถมี’ติ สพฺพรตฺตึ โกลาหลํ กโรตี’’ติอาทีหิ อกฺโกสิ. อุโภปิ จ อตฺตโน อตฺตโน วิหารํ คจฺฉนฺตา คาวุตมตฺตํ เอกปเถน อคมํสุ. สกลคาวุตมฺปิ โส ตํ อกฺโกสิเยว. ตโต ยตฺถ ทฺวินฺนํ วิหารานํ มคฺโค ภิชฺชติ, ตตฺถ ฐตฺวา ทีฆภาณกตฺเถโร ตํ วนฺทิตฺวา ‘‘เอโส, ภนฺเต, ตุมฺหากํ มคฺโค’’ติ อาห. โส อสฺสุณนฺโต [Pg.130] วิย อคมาสิ. เถโรปิ วิหารํ คนฺตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา นิสีทิ. ตเมนํ อนฺเตวาสิโก ‘‘กึ, ภนฺเต, สกลคาวุตํ ปริภาสนฺตํ น กิญฺจิ อโวจุตฺถา’’ติ อาห. เถโร ‘‘ขนฺติเยวาวุโส, มยฺหํ ภาโร, น อกฺขนฺติ, เอกปทุทฺธาเรปิ กมฺมฏฺฐานวิโยคํ น ปสฺสามี’’ติ อาห.

আর যিনি আক্রোশবশত দুরুক্ত (কটু কথা), দুরুক্ততার কারণে এবং অনভিপ্রেতভাবে আগত চরম সীমা নির্দেশক বাক্যপথ শুনেও ক্ষান্তি গুণই প্রত্যবেক্ষণ করে কম্পিত হন না, দীঘভাণক অভয় স্থবিরের মতো, তাকে ‘দুরুক্ত ও অনভিপ্রেত বাক্যপথ সহ্যকারী’ বলে জানতে হবে। কথিত আছে, স্থবির প্রত্যয়-সন্তুষ্টি ও ভাবনারামতার কারণে মহা আর্যবংশ প্রতিপদা দেশনা করেছিলেন, সমস্ত মহোগ্রাম সেখানে এসেছিল এবং স্থবিরের মহাসৎকার উৎপন্ন হয়েছিল। অন্য এক মহাস্থবির তা সহ্য করতে না পেরে ‘দীঘভাণক আর্যবংশ দেশনা করছি বলে সারা রাত কোলাহল করছে’ ইত্যাদি বলে আক্রোশ প্রকাশ করলেন। উভয়েই নিজ নিজ বিহারে যাওয়ার সময় প্রায় এক গব্যূতি পরিমাণ পথ একই পথে গমন করলেন। সেই পুরো গব্যূতি পথ জুড়েই তিনি তাকে আক্রোশ করতে লাগলেন। তারপর যেখানে দুটি বিহারের পথ বিভক্ত হয়েছে, সেখানে দাঁড়িয়ে দীঘভাণক স্থবির তাকে বন্দনা করে বললেন, ‘ভন্তে, এটি আপনাদের পথ।’ তিনি না শোনার মতো চলে গেলেন। স্থবিরও বিহারে গিয়ে পা ধুয়ে বসলেন। তখন তার অন্তেবাসিক তাকে বললেন, ‘ভন্তে, পুরো গব্যূতি পথ ধরে আপনাকে গালি দেওয়া সত্ত্বেও আপনি কিছুই বললেন না?’ স্থবির বললেন, ‘আবুসো, ক্ষান্তিই আমার ভার, অক্ষান্তি নয়; এক কদম ফেলার সময়ও আমি কর্মস্থান থেকে বিযুক্ত হই না।’

วจนเมว ตทตฺถํ ญาเปตุกามานญฺจ ปโถ อุปาโยติ อาห ‘‘วจนเมว วจนปโถ’’ติ. อสุขฏฺเฐน วา ติพฺพา. ยญฺหิ น สุขํ, ตํ อนิฏฺฐํ ติพฺพนฺติ วุจฺจติ. อธิวาสกชาติโก โหตีติ ยถาวุตฺตเวทนานํ อธิวาสกสภาโว โหติ. จิตฺตลปพฺพเต ปธานิยตฺเถรสฺส กิร รตฺตึ ปธาเนน วีตินาเมตฺวา ฐิตสฺส อุทรวาโต อุปฺปชฺชติ. โส ตํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต อาวตฺตติ ปริวตฺตติ. ตเมนํ จงฺกมนปสฺเส ฐิโต ปิณฺฑปาติยตฺเถโร อาห – ‘‘อาวุโส, ปพฺพชิโต นาม อธิวาสนสีโล โหตี’’ติ. โส ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ อธิวาเสตฺวา นิจฺจโล สยิ. วาโต นาภิโต ยาว หทยํ ผาเลสิ. เถโร เวทนํ วิกฺขมฺเภตฺวา วิปสฺสนฺโต มุหุตฺเตน อนาคามี หุตฺวา ปรินิพฺพายิ. เอวํ สพฺพตฺถาติ ‘‘อุณฺเหน ผุฏฺฐสฺส สีตํ ปตฺถยโต’’ติอาทินา สพฺพตฺถ อุณฺหาทินิมิตฺตํ กามาสวุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา. นตฺถิ สุคติภเว สีตํ วา อุณฺหํ วาติ อนิฏฺฐํ สีตํ วา อุณฺหํ วา นตฺถีติ อธิปฺปาโย. อตฺตคฺคาเห สติ อตฺตนิยคฺคาโหติ อาห ‘‘มยฺหํ สีตํ อุณฺหนฺติ คาโห ทิฏฺฐาสโว’’ติ.

বাক্যই তার অর্থ জ্ঞাপন করতে ইচ্ছুকদের পথ বা উপায়, তাই বলা হয়েছে— ‘বাক্যই বাক্যপথ’। অসুখকর অর্থে ‘তীব্র’। যা সুখকর নয়, তাকেই অনিষ্ট বা তীব্র বলা হয়। ‘সহনশীল স্বভাবের হয়’ বলতে যথোক্ত বেদনা সহ্য করার স্বভাব বোঝায়। কথিত আছে, চিত্তল পর্বত বিহারে প্রধানীয় স্থবির রাতে প্রধান (ধ্যান) করে অতিবাহিত করার পর দাঁড়িয়ে থাকার সময় তার উদরবায়ু উৎপন্ন হয়। তিনি তা সহ্য করতে না পেরে এদিক-ওদিক ছটফট করতে লাগলেন। তখন চংক্রমণ পথের পাশে দাঁড়িয়ে থাকা পিণ্ডপাতিক স্থবির বললেন— ‘আবুসো, প্রব্রজিত ব্যক্তি সহনশীল স্বভাবের হন।’ তিনি ‘সাধু, ভন্তে’ বলে তা সহ্য করে নিশ্চল হয়ে শুয়ে রইলেন। বায়ু নাভি থেকে শুরু করে হৃদয় পর্যন্ত বিদীর্ণ করল। স্থবির বেদনাকে স্তম্ভিত করে বিপশ্যনা ভাবনা করতে করতে মুহূর্তের মধ্যে অনাগামী হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন। ‘এইভাবে সর্বত্র’ বলতে ‘উষ্ণতায় স্পৃষ্ট ব্যক্তির শীতলতা প্রার্থনা করা’ ইত্যাদির মাধ্যমে সর্বত্র উষ্ণতা ইত্যাদির নিমিত্তে কামাস্রব উৎপন্ন হওয়া বুঝতে হবে। ‘সুগতি ভবে শীত বা উষ্ণতা নেই’ বলতে অনিষ্টকর শীত বা উষ্ণতা নেই— এই অভিপ্রায়। আত্মগ্রাহ থাকলে আত্মীয়গ্রাহ হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘আমার শীত, আমার উষ্ণ— এই গ্রাহই দৃষ্টি-আস্রব।’

อหํ สมโณติ ‘‘อหํ สมโณ, กึ มม ชีวิเตน วา มรเณน วา’’ติ เอวํ จินฺเตตฺวาติ อธิปฺปาโย. ปจฺจเวกฺขิตฺวาติ คามปฺปเวสปฺปโยชนาทิญฺจ ปจฺจเวกฺขิตฺวา. ปฏิกฺกมตีติ หตฺถิอาทีนํ สมีปคมนโต อปกฺกมติ. ฐายนฺติ เอตฺถาติ ฐานํ, กณฺฏกานํ ฐานํ กณฺฏกฏฺฐานํ, ยตฺถ กณฺฏกานิ สนฺติ, ตํ โอกาสนฺติ วุตฺตํ โหติ. อมนุสฺสทุฏฺฐานีติ อมนุสฺสสญฺจาเรน ทูสิตานิ, สปริสฺสยานีติ อตฺโถ. อนิยตวตฺถุภูตนฺติ อนิยตสิกฺขาปทสฺส การณภูตํ. เวสิยาทิเภทโตติ เวสิยาวิธวาถุลฺลกุมาริกาปณฺฑกปานาคารภิกฺขุนิเภทโต. สมานนฺติ สมํ, อวิสมนฺติ อตฺโถ. อกาสิ วาติ ตาทิสํ อนาจารํ อกาสิ วา. สีลสํวรสงฺขาเตนาติ กถํ ปริวชฺชนํ สีลํ? อนาสนปริวชฺชเนน หิ [Pg.131] อนาจารปริวชฺชนํ วุตฺตํ. อนาจาราโคจรปริวชฺชนํ จาริตฺตสีลตาย สีลสํวโร. ตถา หิ ภควตา ‘‘ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรตี’’ติ (วิภ. ๕๐๘) สีลสํวรวิภชเน อาจารโคจรสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺเตน ‘‘อตฺถิ อนาจาโร, อตฺถิ อโคจโร’’ติอาทินา (วิภ. ๕๑๓-๕๑๔) อาจารโคจรา วิภชิตฺวา ทสฺสิตา. ‘‘จณฺฑํ หตฺถึ ปริวชฺเชตี’’ติ วจนโต หตฺถิอาทิปริวชฺชนมฺปิ ภควโต วจนานุฏฺฐานนฺติ กตฺวา อาจารสีลเมวาติ เวทิตพฺพํ.

‘আমি শ্রমণ’ বলতে ‘আমি শ্রমণ, আমার জীবন বা মৃত্যুতে কী আসে যায়’— এভাবে চিন্তা করে, এই অভিপ্রায়। ‘প্রত্যবেক্ষণ করে’ বলতে গ্রামে প্রবেশের প্রয়োজন ইত্যাদি প্রত্যবেক্ষণ করে। ‘প্রতিক্রমণ করে’ বলতে হস্তী ইত্যাদির নিকটবর্তী হওয়া থেকে দূরে সরে যায়। ‘যেখানে অবস্থান করে’ তা স্থান, কাঁটাযুক্ত স্থান হলো কাঁটা-স্থান, যেখানে কাঁটা আছে, সেই স্থানকে বোঝানো হয়েছে। ‘অমানুষ-দুষ্ট স্থান’ বলতে অমানুষদের যাতায়াতের দ্বারা দূষিত, অর্থাৎ বিপজ্জনক স্থান। ‘অনিয়ত বস্তুভূত’ বলতে অনিয়ত শিক্ষাপদের কারণস্বরূপ। ‘বেশ্যা ইত্যাদি ভেদে’ বলতে বেশ্যা, বিধবা, প্রৌঢ়া কুমারী, নপুংসক, পানশালা ও ভিক্ষুণী ভেদে। ‘সমান’ বলতে সমতল বা বিষম নয়— এই অর্থ। ‘অথবা করেছে’ বলতে সেই ধরনের অনাচার করেছে। ‘শীলসংবর নামক’ বলতে বর্জন করা কীভাবে শীল হয়? অযোগ্য আসন বর্জনের মাধ্যমেই অনাচার বর্জন বলা হয়েছে। অনাচার ও অগোচর বর্জন করা চারিত্রশীলের মাধ্যমে শীলসংবর। কারণ, ভগবান কর্তৃক ‘প্রাতিমোক্ষ সংবর সংবৃত হয়ে বিহার করেন’— এই শীলসংবর বিভাজনে আচার-গোচর সম্পত্তি প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘অনাচার আছে, অগোচর আছে’ ইত্যাদির মাধ্যমে আচার ও গোচর বিভাজন করে দেখানো হয়েছে। ‘উন্মত্ত হস্তী বর্জন করবে’— এই বচন অনুসারে হস্তী আদি বর্জন করাও ভগবানের বচনের অনুপালন বিধায় তা আচারশীলই বলে জানতে হবে।

อิติปีติ อิมินาปิ การเณน อโยนิโสมนสิการสมุฏฺฐิตตฺตาปิ, โลภาทิสหคตตฺตาปิ, กุสลปฺปฏิปกฺขโตปีติอาทีหิ การเณหิ อยํ วิตกฺโก อกุสโลติ อตฺโถ. อิมินา นเยน สาวชฺโชติอาทีสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เอตฺถ จ อกุสโลติอาทินา ทิฏฺฐธมฺมิกํ กามวิตกฺกสฺส อาทีนวํ ทสฺเสติ, ทุกฺขวิปาโกติ อิมินา สมฺปรายิกํ. อตฺตพฺยาพาธาย สํวตฺตตีติอาทีสุปิ อิมินาว นเยน อาทีนววิภาวนา เวทิตพฺพา. อุปฺปนฺนสฺส กามวิตกฺกสฺส อนธิวาสนํ นาม ปุน ตาทิสสฺส อนุปฺปาทนํ. ตํ ปนสฺส ปหานํ วิโนทนํ พฺยนฺติกรณํ อนภาวคมนนฺติ จ วตฺตุํ วฏฺฏตีติ ปาฬิยํ – ‘‘อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสตี’’ติ วตฺวา ‘‘ปชหตี’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ตมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนธิวาเสนฺโต กึ กโรตี’’ติอาทิมาห. ปหานญฺเจตฺถ วิกฺขมฺภนเมว, น สมุจฺเฉโทติ ทสฺเสตุํ ‘‘วิโนเทตี’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ วิกฺขมฺภนวเสเนว อตฺโถ ทสฺสิโต. อุปฺปนฺนุปฺปนฺเนติ เตสํ ปาปวิตกฺกานํ อุปฺปาทาวตฺถาคหณํ วา กตํ สิยา อนวเสสคฺคหณํ วา. เตสุ ปฐมํ สนฺธายาห ‘‘อุปฺปนฺนมตฺเต’’ติ, สมฺปติชาเตติ อตฺโถ. อนวเสสคฺคหณํ พฺยาปนิจฺฉายํ โหตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘สตกฺขตฺตุมฺปิ อุปฺปนฺนุปฺปนฺเน’’ติ วุตฺตํ.

‘ইতিপি’ বলতে এই কারণেও যে, অযোনিশো মনসিক্কার থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, লোভ ইত্যাদির সাথে সহগত হওয়ার কারণে এবং কুশলের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে এই বিতর্ক অকুশল— এই অর্থ। এই নিয়মে ‘সাবদ্য’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও অর্থ বুঝতে হবে। এখানে ‘অকুশল’ ইত্যাদির দ্বারা কামবিতর্কের ইহলৌকিক অপকারিতা প্রদর্শন করা হয়েছে এবং ‘দুঃখবিপাক’ এর দ্বারা পারলৌকিক অপকারিতা। ‘নিজের পীড়াদায়ক হয়’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অপকারিতার বিশ্লেষণ বুঝতে হবে। উৎপন্ন কামবিতর্কের ‘অধিবাসনা না করা’ বলতে পুনরায় সেই ধরনের বিতর্ক উৎপন্ন না করা। তার সেই প্রহাণের ক্ষেত্রে বিনোদন, ব্যান্তিকরণ এবং অনভাবগমন বলাও সংগত, তাই পালিতে— ‘উৎপন্ন কামবিতর্ক সহ্য করে না’ বলে ‘প্রহাণ করে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে, সেই অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘সহ্য না করে সে কী করে?’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে প্রহাণ বলতে কেবল বিক্ষম্ভন করাকেই বোঝায়, সমূচ্ছেদ নয়— তা দেখানোর জন্য ‘বিনোদন করে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে, তাই বিক্ষম্ভন অর্থেই তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘উৎপন্ন উৎপন্ন’ বলতে সেই পাপবিতর্কসমূহের উৎপত্তির অবস্থা গ্রহণ করা হয়েছে অথবা নিঃশেষহীনভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রথমটির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে ‘উৎপন্ন মাত্রই’, অর্থাৎ সদ্যজাত অর্থে। নিঃশেষহীনভাবে গ্রহণ করার বিষয়টি ব্যাপ্তির ইচ্ছায় হয়— তা দেখানোর জন্য ‘শতবার উৎপন্ন হলেও’ বলা হয়েছে।

ญาติวิตกฺโกติ ‘‘อมฺหากํ ญาตโย สุขชีวิโน สมฺปตฺติยุตฺตา’’ติอาทินา เคหสฺสิตเปมวเสน ญาตเก อารพฺภ อุปฺปนฺนวิตกฺโก. ชนปทวิตกฺโกติ ‘‘อมฺหากํ ชนปโท สุภิกฺโข สมฺปนฺนสสฺโส รมณีโย’’ติอาทินา เคหสฺสิตเปมวเสน ชนปทํ อารพฺภ อุปฺปนฺนวิตกฺโก. อุกฺกุฏิกปฺปธานาทีหิ ทุกฺเข นิชฺชิณฺเณ สมฺปราเย สตฺตา สุขี โหนฺติ อมราติ ทุกฺกรการิกาย ปฏิสํยุตฺโต อมรตฺถาย วิตกฺโก. ตํ วา อารพฺภ อมราวิกฺเขปทิฏฺฐิสหคโต อมโร จ โส วิตกฺโก จาติ [Pg.132] อมราวิตกฺโก. ปรานุทฺทยตาปฏิสํยุตฺโตติ ปเรสุ อุปฏฺฐากาทีสุ สหนนฺทิตาทิวเสน ปวตฺโต อนุทฺทยตาปติรูปโก เคหสฺสิตเปมปฺปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก. ลาภสกฺการสิโลกปฺปฏิสํยุตฺโตติ จีวราทิลาเภน จ สกฺกาเรน จ กิตฺติสทฺเทน จ อารมฺมณกรณวเสน ปฏิสํยุตฺโต. อนวญฺญตฺติปฺปฏิสํยุตฺโตติ ‘‘อโห วต มํ ปเร น อวชาเนยฺยุํ, น เหฏฺฐา กตฺวา มญฺเญยฺยุํ, ปาสาณจฺฉตฺตํ วิย ครุํ กเรยฺยุ’’นฺติ อุปฺปนฺนวิตกฺโก.

‘জ্ঞাতিবিতর্ক’ বলতে ‘আমাদের জ্ঞাতিরা সুখে জীবনযাপন করছে, সম্পত্তিশালী’ ইত্যাদি গৃহস্থালি প্রেমের বশে জ্ঞাতিদের উদ্দেশ্যে উৎপন্ন বিতর্ক। ‘জনপদবিতর্ক’ বলতে ‘আমাদের জনপদ সুভিক্ষ, শস্যসম্পন্ন ও রমণীয়’ ইত্যাদি গৃহস্থালি প্রেমের বশে জনপদকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন বিতর্ক। উৎকুটিকাসন প্রধান ইত্যাদির মাধ্যমে দুঃখ ক্ষয় হলে পরলোকে সত্ত্বগণ সুখী ও অমর হয়— এই প্রকার দুষ্কর ব্রতের সাথে সংশ্লিষ্ট অমরত্বের উদ্দেশ্যে বিতর্ক। অথবা তাকে কেন্দ্র করে অমরবিক্ষেপ দৃষ্টির সাথে সহগত অমর এবং সেই বিতর্কই হলো ‘অমরবিতর্ক’। ‘পরানুদ্বেগ-সংশ্লিষ্ট’ বলতে অন্যদের প্রতি, যেমন উপাসক-উপাসিকাদের প্রতি সহ-আনন্দিত হওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবর্তিত অনুকম্পার সদৃশ গৃহস্থালি প্রেম-সংশ্লিষ্ট বিতর্ক। ‘লাভ-সৎকার-যশ-সংশ্লিষ্ট’ বলতে চীবর আদি লাভ, সৎকার এবং কীর্তি শব্দকে আলম্বন করার কারণে সংশ্লিষ্ট বিতর্ক। ‘অনবজ্ঞপ্তি-সংশ্লিষ্ট’ বলতে ‘আহা! অন্যেরা যেন আমাকে অবজ্ঞা না করে, নিচু করে না দেখে, পাথরের ছাতার মতো আমাকে গুরুত্ব দেয়’— এভাবে উৎপন্ন বিতর্ক।

กามวิตกฺโก กามสงฺกปฺปนสภาวโต กามาสวปฺปตฺติยา สาติสยตฺตา จ กามนากาโรติ อาห ‘‘กามวิตกฺโก ปเนตฺถ กามาสโว’’ติ. ตพฺพิเสโสติ กามาสววิเสโส ภวสภาวตฺตาติ อธิปฺปาโย. กามวิตกฺกาทิเก วิโนเทติ อตฺตโน สนฺตานโต นีหรติ เอเตนาติ วิโนทนํ, วีริยนฺติ อาห ‘‘วีริยสํวรสงฺขาเตน วิโนทเนนา’’ติ.

কামবিতর্ক কাম-সংকল্প স্বভাবের কারণে এবং কামাস্রব প্রাপ্তির আতিশয্যের কারণে কামনার আকার ধারণ করে, তাই বলা হয়েছে— ‘এখানে কামবিতর্কই কামাস্রব’। ‘তার বিশেষত্ব’ বলতে কামাস্রবের বিশেষত্ব ভবস্বভাবের কারণে— এই অভিপ্রায়। কামবিতর্ক ইত্যাদিকে বিনোদন করে, এর দ্বারা নিজের সন্ততি থেকে বের করে দেয়, তাই তা বিনোদন, অর্থাৎ বীর্য; তাই বলা হয়েছে— ‘বীর্যসংবর নামক বিনোদনের দ্বারা’।

‘‘สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา พหุลีกตา วิชฺชาวิมุตฺติโย ปริปูเรนฺตี’’ติ วจนโต วิชฺชาวิมุตฺตีนํ อนธิคโม ตโต จ สกลวฏฺฏทุกฺขานติวตฺติ อภาวนาย อาทีนโว. วุตฺตวิปริยาเยน ภควโต โอรสปุตฺตภาวาทิวเสน จ ภาวนาย อานิสํโส เวทิตพฺโพ. โถเมนฺโตติ อาสวปหานสฺส ทุกฺกรตฺตา ตาย เอว ทุกฺกรกิริยาย ตํ อภิตฺถวนฺโต. สํวเรเนว ปหีนาติ สํวเรน ปหีนา เอว. เตน วุตฺตํ ‘‘น อปฺปหีเนสุเยว ปหีนสญฺญี’’ติ.

‘সপ্ত বোধ্যঙ্গ ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে বিদ্যা ও বিমুক্তি পরিপূর্ণ করে’— এই বচন অনুসারে বিদ্যা ও বিমুক্তি লাভ না হওয়া এবং তার ফলে সমগ্র আবর্ত-দুঃখ অতিক্রম করতে না পারা হলো ভাবনার অভাবের অপকারিতা। উক্ত বিষয়ের বিপরীতভাবে এবং ভগবানের ঔরসপুত্রত্ব ইত্যাদির মাধ্যমে ভাবনার আনিশংস বুঝতে হবে। ‘প্রশংসা করতে করতে’ বলতে আস্রব প্রহাণের দুষ্করতার কারণে সেই দুষ্কর ক্রিয়ার দ্বারাই তার প্রশংসা করতে করতে। ‘সংবরের দ্বারাই প্রহীন’ বলতে সংবরের দ্বারাই প্রহীন হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— ‘অপ্রহীন বিষয়ে প্রহীন সংজ্ঞা পোষণ করে না’।

อาสวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আস্রবসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. ทารุกมฺมิกสุตฺตวณฺณนา

৫. দারুকর্মিকসূত্র বর্ণনা

๕๙. ปญฺจเม ปุตฺตสมฺพาธสยนนฺติ ปุตฺเตหิ สมฺพาธสยนํ. เอตฺถ ปุตฺตสีเสน ทารปริคฺคหํ ปุตฺตทาเรสุ อุปฺปิโล วิย. เตน เตสํ โรคาทิเหตุ โสกาภิภเวน จ จิตฺตสฺส สํกิลิฏฺฐตํ ทสฺเสติ. กามโภคินาติ อิมินา ปน ราคาภิภวนฺติ. อุภเยนปิ วิกฺขิตฺตจิตฺตตํ ทสฺเสติ. กาสิกจนฺทนนฺติ อุชฺชลจนฺทนํ. ตํ กิร วณฺณวิเสสสมุชฺชลํ โหติ ปภสฺสรํ, ตทตฺถเมว นํ สณฺหตรํ กโรนฺติ. เตเนวาห ‘‘สณฺหจนฺทน’’นฺติ[Pg.133], กาสิกวตฺถญฺจ จนฺทนญฺจาติ อตฺโถ. มาลาคนฺธวิเลปนนฺติ วณฺณโสภตฺถญฺเจว สุคนฺธภาวตฺถญฺจ มาลํ, สุคนฺธภาวตฺถาย คนฺธํ, ฉวิราคกรณตฺถญฺเจว สุภตฺถญฺจ วิเลปนํ ธาเรนฺเตน. ชาตรูปรชตนฺติ สุวณฺณญฺเจว อวสิฏฺฐธนญฺจ สาทิยนฺเตน. สพฺเพนปิ กาเมสุ อภิคิทฺธภาวเมว ปกาเสติ.

৫৯. পঞ্চম সূত্রে 'পুত্তসম্বাধসয়নং' (পুত্র-সংকীর্ণ শয্যা) বলতে সন্তানদের দ্বারা সংকীর্ণ শয্যাকে বোঝায়। এখানে 'পুত্র' শব্দের মাধ্যমে স্ত্রী গ্রহণকেও বোঝানো হয়েছে, যা পুত্র ও স্ত্রীর কারণে উৎপন্ন পীড়নের মতো। এর দ্বারা রোগ ইত্যাদির কারণে এবং শোকের দ্বারা অভিভূত হওয়ার ফলে তাদের চিত্তের মলিনতা প্রদর্শন করা হয়েছে। 'কামভোগী' শব্দের দ্বারা রাগের দ্বারা অভিভূত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। উভয় প্রকারের দ্বারাই চিত্তের বিক্ষিপ্ততা প্রদর্শন করা হয়েছে। 'কাসিকচন্দন' বলতে উজ্জ্বল চন্দনকে বোঝায়। তা নাকি বিশেষ বর্ণে সমুজ্বল ও প্রভাময় হয়, সেইজন্যই তাকে অত্যন্ত মসৃণ করা হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে 'মসৃণ চন্দন' (saṇhacandana), অথবা কাশী দেশের বস্ত্র ও চন্দন—এই অর্থ। 'মালাগন্ধবিলেপন' বলতে বর্ণের শোভার জন্য এবং সুগন্ধের জন্য মালা, সুগন্ধের জন্য গন্ধ এবং ত্বকের উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্যের জন্য বিলেপন ধারণকারীকে বোঝায়। 'জাতরূপ রজত' বলতে স্বর্ণ এবং অবশিষ্ট ধন গ্রহণকারীকে বোঝায়। এই সবকিছুর দ্বারাই কামের প্রতি অত্যন্ত আসক্তিই প্রকাশ পায়।

ทารุกมฺมิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দারুকর্মিক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. หตฺถิสาริปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

৬. হস্তিসারিপুত্র সূত্রের বর্ণনা

๖๐. ฉฏฺเฐ หตฺถึ สาเรตีติ หตฺถิสารี, ตสฺส ปุตฺโตติ หตฺถิสาริปุตฺโต. โส กิร สาวตฺถิยํ หตฺถิอาจริยสฺส ปุตฺโต ภควโต สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ตีณิ ปิฏกานิ อุคฺคเหตฺวา สุขุเมสุ ขนฺธธาตุอายตนาทีสุ อตฺถนฺตเรสุ กุสโล อโหสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เถรานํ ภิกฺขูนํ อภิธมฺมกถํ กเถนฺตานํ อนฺตรนฺตรา กถํ โอปาเตตี’’ติ. ตตฺถ อนฺตรนฺตรา กถํ โอปาเตตีติ เถเรหิ วุจฺจมานสฺส กถาปพนฺธสฺส อนฺตเร อนฺตเร อตฺตโน กถํ ปเวเสตีติ อตฺโถ. ปญฺจหิ สํสคฺเคหีติ สวนสํสคฺโค, ทสฺสนสํสคฺโค, สมุลฺลาปสํสคฺโค, สมฺโภคสํสคฺโค, กายสํสคฺโคติ อิเมหิ ปญฺจหิ สํสคฺเคหิ. กิฏฺฐขาทโกติ กิฏฺฐฏฺฐาเน อุปฺปนฺนสสฺสญฺหิ กิฏฺฐนฺติ วุตฺตํ การณูปจาเรน. สิปฺปิโย สุตฺติโย. สมฺพุกาติ สงฺขมาห.

৬০. ষষ্ঠ সূত্রে, যিনি হস্তী চালনা করেন তিনি 'হস্তিসারী' (হস্তীচালক), তাঁর পুত্র হলেন 'হস্তিসারিপুত্র'। তিনি নাকি শ্রাবস্তীতে হস্তী-আচার্যের পুত্র ছিলেন, ভগবানের সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে ত্রিপিটক শিক্ষা করেছিলেন এবং সূক্ষ্ম স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ইত্যাদির গভীর অর্থে অত্যন্ত দক্ষ হয়েছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'অভিধর্ম কথা আলোচনাকারী স্থবির ভিক্ষুদের কথার মাঝে মাঝে নিজের কথা ঢুকিয়ে দিতেন।' সেখানে 'মাঝে মাঝে নিজের কথা ঢুকিয়ে দিতেন' বলতে স্থবিরদের দ্বারা বলা কথার ধারার মাঝে মাঝে নিজের কথা প্রবেশ করাতেন—এই অর্থ। 'পাঁচ প্রকার সংসর্গের দ্বারা' বলতে শ্রবণ-সংসর্গ, দর্শন-সংসর্গ, আলাপ-সংসর্গ, সম্ভোগ-সংসর্গ এবং কায়-সংসর্গ—এই পাঁচ প্রকার সংসর্গের দ্বারা। 'কিট্ঠখাদক' (শস্য খাদক) বলতে শস্যক্ষেত্রে উৎপন্ন শস্যকেই কারণোপচারে 'কিট্ঠ' বলা হয়েছে। 'সিপ্পি' বলতে ঝিনুক। 'সম্বুক' বলতে শঙ্খকে বোঝানো হয়েছে।

คิหิภาเว วณฺณํ กเถสีติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๔๒๒) กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส กิร สาสเน ทฺเว สหายกา อเหสุํ, อญฺญมญฺญํ สมคฺคา เอกโตว สชฺฌายนฺติ. เตสุ เอโก อนภิรโต คิหิภาเว จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา อิตรสฺส อาโรเจสิ. โส คิหิภาเว อาทีนวํ, ปพฺพชฺชาย อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา โอวทิ. โส ตํ สุตฺวา อภิรมิตฺวา ปุน เอกทิวสํ ตาทิเส จิตฺเต อุปฺปนฺเน ตํ เอตทโวจ – ‘‘มยฺหํ, อาวุโส, เอวรูปํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, อิมาหํ ปตฺตจีวรํ ตุยฺหํ ทสฺสามี’’ติ. โส ปตฺตจีวรโลเภน ตสฺส คิหิภาเว อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา ปพฺพชฺชาย อาทีนวํ กเถสิ. ตสฺส ตํ สุตฺวาว คิหิภาวโต จิตฺตํ นิวตฺเตตฺวา ปพฺพชฺชายเมว อภิรมิ. เอวเมส ตทา สีลวนฺตสฺส ภิกฺขุโน คิหิภาเว [Pg.134] อานิสํสกถาย กถิตตฺตา อิทานิ ฉ วาเร วิพฺภมิตฺวา สตฺตมวาเร ปพฺพชิตฺวา มหาโมคฺคลฺลานสฺส มหาโกฏฺฐิกตฺเถรสฺส จ อภิธมฺมกถํ กเถนฺตานํ อนฺตรนฺตรา กถํ โอปาเตสิ. อถ นํ มหาโกฏฺฐิกตฺเถโร อปสาเทสิ. โส มหาสาวกสฺส กถิเต ปติฏฺฐาตุํ อสกฺโกนฺโต วิพฺภมิตฺวา คิหิ ชาโต. โปฏฺฐปาทสฺส ปนายํ คิหิสหายโก อโหสิ, ตสฺมา วิพฺภมิตฺวา ทฺวีหตีหจฺจเยน โปฏฺฐปาทสฺส สนฺติกํ คโต. อถ นํ โส ทิสฺวา – ‘‘สมฺม, กึ ตยา กตํ, เอวรูปสฺส นาม สตฺถุ สาสนา อปสกฺกนฺโตสิ, เอหิ ปพฺพชิตุํ ทานิ เต วฏฺฏตี’’ติ ตํ คเหตฺวา ภควโต สนฺติกํ อคมาสิ. ตสฺมึ ฐาเน ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ. เตน วุตฺตํ ‘‘สตฺตเม วาเร ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณี’’ติ.

'গৃহীভাবের প্রশংসা করেছিলেন'—কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের শাসনে নাকি দুই বন্ধু ছিলেন, তাঁরা একে অপরের সাথে মিলেমিশে একসাথে সজ্জায় (সূত্র পাঠ) করতেন। তাঁদের মধ্যে একজন প্রব্রজ্যায় অসন্তুষ্ট হয়ে গৃহী হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে অন্যজনকে তা জানালেন। তিনি গৃহীভাবের দোষ এবং প্রব্রজ্যার গুণাবলী প্রদর্শন করে তাঁকে উপদেশ দিলেন। তিনি তা শুনে প্রব্রজ্যায় সন্তুষ্ট হলেন, কিন্তু পুনরায় একদিন একই রকম চিত্ত উৎপন্ন হওয়ায় তাঁকে বললেন— 'হে বন্ধু, আমার মনে এই রূপ ইচ্ছা জাগছে, আমি এই পাত্র ও চীবর তোমাকে দিয়ে দেব।' তিনি পাত্র ও চীবরের লোভে তাঁর গৃহীভাবের প্রশংসা করলেন এবং প্রব্রজ্যার দোষ বর্ণনা করলেন। তাঁর (অন্য বন্ধুর) তা শুনেই গৃহীভাব থেকে মন ফিরে গেল এবং তিনি প্রব্রজ্যাতেই সন্তুষ্ট থাকলেন। এইভাবে সেই সময় শীলবান ভিক্ষুর গৃহীভাবের প্রশংসামূলক কথা বলার কারণে, তিনি এই জন্মে ছয়বার প্রব্রজ্যা থেকে চ্যুত হয়ে সপ্তমবারে প্রব্রজিত হয়ে মহামৌদ্গল্যায়ন ও মহাকোষ্ঠিত স্থবিরের অভিধর্ম কথা আলোচনার মাঝে মাঝে নিজের কথা ঢুকিয়ে দিতেন। তখন মহাকোষ্ঠিত স্থবির তাঁকে তিরস্কার করলেন। তিনি মহাশ্রাবকের কথায় স্থির থাকতে না পেরে প্রব্রজ্যা চ্যুত হয়ে গৃহী হলেন। তিনি পোষ্ঠপাদের গৃহী বন্ধু ছিলেন, তাই প্রব্রজ্যা চ্যুত হয়ে দুই-তিন দিন পর পোষ্ঠপাদের কাছে গেলেন। তখন তিনি তাঁকে দেখে বললেন— 'বন্ধু, তুমি একি করলে! এই রূপ শাস্ত্রের শাসন থেকে দূরে সরে যাচ্ছ? এসো, এখন তোমার পুনরায় প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা উচিত।' এই বলে তাঁকে নিয়ে ভগবানের সমীপে গেলেন। সেখানে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে তিনি অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'সপ্তমবারে প্রব্রজিত হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।'

หตฺถิสาริปุตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

হস্তিসারিপুত্র সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. มชฺเฌสุตฺตวณฺณนา

৭. মধ্য সূত্রের বর্ণনা

๖๑. สตฺตเม มนฺตาติ ย-การโลเปน นิทฺเทโส, กรณตฺเถ วา เอตํ ปจฺจตฺตวจนํ. เตนาห ‘‘ตาย อุโภ อนฺเต วิทิตฺวา’’ติ. ผสฺสวเสน นิพฺพตฺตตฺตาติ ทฺวยทฺวยสมาปตฺติยํ อญฺญมญฺญํ สมฺผสฺสวเสน นิพฺพตฺตตฺตา, ‘‘ผสฺสปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภวปจฺจยา ชาตี’’ติ อิมินา จานุกฺกเมน ผสฺสสมุฏฺฐานตฺตา อิมสฺส กายสฺส ผสฺสวเสน นิพฺพตฺตตฺตาติ วุตฺตํ. เอโก อนฺโตติ เอตฺถ อยํ อนฺต-สทฺโท อนฺตอพฺภนฺตรมริยาทลามกอภาวโกฏฺฐาสปทปูรณสมีปาทีสุ ทิสฺสติ. ‘‘อนฺตปูโร อุทรปูโร’’ติอาทีสุ (สุ. นิ. ๑๙๗) หิ อนฺเต อนฺตสทฺโท. ‘‘จรนฺติ โลเก ปริวารฉนฺนา อนฺโต อสุทฺธา, พหิ โสภมานา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๒๒) อพฺภนฺตเร. ‘‘กายพนฺธนสฺส อนฺโต ชีรติ (จูฬว. ๒๗๘) สา หริตนฺตํ วา ปนฺถนฺตํ วา เสลนฺตํ วา อุทกนฺตํ วา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐๔) มริยาทายํ. ‘‘อนฺตมิทํ, ภิกฺขเว, ชีวิกาน’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๘๐; อิติวุ. ๙๑) ลามเก. ‘‘เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๓๙๓; สํ. นิ. ๒.๕๑) อภาเว. สพฺพปจฺจยสงฺขโย หิ ทุกฺขสฺส อภาโว [Pg.135] โกฏีติปิ วุจฺจติ. ‘‘ตโย อนฺตา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๓๐๕) โกฏฺฐาเส. ‘‘อิงฺฆ ตาว สุตฺตนฺตํ วา คาถาโย วา อภิธมฺมํ วา ปริยาปุณสฺสุ, สุตฺตนฺเต โอกาสํ การาเปตฺวา’’ติ (ปาจิ. ๔๔๒) จ อาทีสุ ปทปูรเณ. ‘‘คามนฺตํ วา โอสโฏ (ปารา. ๔๐๙-๔๑๐; จูฬว. ๓๔๓) คามนฺตเสนาสน’’นฺติอาทีสุ (ปารา. อฏฺฐ. ๒.๔๑๐) สมีเป. สฺวายมิธ โกฏฺฐาเส วตฺตตีติ อยเมโก โกฏฺฐาโสติ.

৬১. ষষ্ঠ সূত্রে, 'মন্তা' (mantā) বলতে 'য' কার লোপের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়েছে, অথবা এটি করণ অর্থে প্রথমা বিভক্তি। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'তার দ্বারা উভয় অন্ত জেনে।' 'স্পর্শের বশে উৎপন্ন হওয়ার কারণে' বলতে দ্বয়-দ্বয় সমাপত্তিতে (মিলনে) পরস্পরের স্পর্শের বশে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, এবং 'স্পর্শ প্রত্যয়ে তৃষ্ণা, তৃষ্ণা প্রত্যয়ে উপাদান, উপাদান প্রত্যয়ে ভব, ভব প্রত্যয়ে জাতি'—এই অনুক্রমে স্পর্শ থেকে সমুত্থিত হওয়ার কারণে এই কায়ের স্পর্শের বশে উৎপন্ন হওয়ার কথা বলা হয়েছে। 'এক অন্ত'—এখানে এই 'অন্ত' (anta) শব্দটি অন্ত্র, অভ্যন্তর, মর্যাদা (সীমা), নিকৃষ্ট, অভাব, অংশ (ভাগ), পদপূরণ, সমীপ ইত্যাদিতে দেখা যায়। যেমন 'অন্ত্রপূর্ণ উদরপূর্ণ' ইত্যাদিতে 'অন্ত' শব্দ অন্ত্র অর্থে ব্যবহৃত। 'লোকে পরিবৃত হয়ে বিচরণ করে, অন্তরে অশুদ্ধ, বাইরে শোভমান' ইত্যাদিতে অভ্যন্তর অর্থে। 'কায়বন্ধনের অন্ত (প্রান্ত) জীর্ণ হয়' অথবা 'তা হরিৎ-সীমা, পথ-সীমা, শৈল-সীমা বা জল-সীমা' ইত্যাদিতে মর্যাদা বা সীমা অর্থে। 'হে ভিক্ষুগণ, জীবিকাসমূহের মধ্যে এটি অন্ত (নিকৃষ্ট)' ইত্যাদিতে নিকৃষ্ট অর্থে। 'এটাই দুঃখের অন্ত (অভাব)' ইত্যাদিতে অভাব অর্থে। সর্বপ্রত্যয়ের ক্ষয়ই দুঃখের অভাব, যা 'কোটি' (সীমা বা শেষ) বলেও অভিহিত হয়। 'তিনটি অন্ত' ইত্যাদিতে অংশ বা ভাগ অর্থে। 'যাও, সূত্রান্ত বা গাথা বা অভিধর্ম শিক্ষা করো, সূত্রান্তে অবকাশ করিয়ে' ইত্যাদিতে পদপূরণ অর্থে। 'গ্রামের অন্তে (নিকটে) গমনকারী' বা 'গ্রামান্ত শয়নাসন' ইত্যাদিতে সমীপ বা নিকট অর্থে। তা এখানে অংশ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'এটি একটি অংশ'।

สนฺโต ปรมตฺถโต วิชฺชมาโน ธมฺมสมูโหติ สกฺกาโย, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา. เตนาห ‘‘เตภูมกวฏฺฏ’’นฺติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

পরমার্থত বিদ্যমান সৎ ধর্মসমূহের সমষ্টিই হলো 'সৎকায়' (sakkāya), যা পঞ্চ উপাদান স্কন্ধ। সেইজন্য বলা হয়েছে 'ত্রৈভূমিক বৃত্ত' (tebhūmakavaṭṭa)। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

มชฺเฌสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মধ্য সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. ปุริสินฺทฺริยญาณสุตฺตวณฺณนา

৮. পুরুষেন্দ্রিয়জ্ঞান সূত্রের বর্ণনা

๖๒. อฏฺฐเม นิพฺพตฺติวเสน อปายสํวตฺตนิเยน วา กมฺมุนา อปาเยสุ นิยุตฺโตติ อาปายิโก เนรยิโกติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อวีจิมฺหิ อุปฺปชฺชิตฺวา ตตฺถ อายุกปฺปสญฺญิตํ อนฺตรกปฺปํ ติฏฺฐตีติ กปฺปฏฺโฐ. นิรยูปปตฺติปริหรณวเสน ติกิจฺฉิตุํ อสกฺกุเณยฺโยติ อเตกิจฺโฉ. อขณฺฑานีติ เอกเทเสนปิ อขณฺฑิตานิ. ภินฺนกาลโต ปฏฺฐาย พีชํ พีชตฺถาย น อุปกปฺปติ. อปูตีนีติ อุทกเตมเนน อปูติกานิ. ปูติกญฺหิ พีชํ พีชตฺถาย น อุปกปฺปติ. อวาตาตปหตานีติ วาเตน จ อาตเปน จ น หตานิ นิโรชตํ น ปาปิตานิ. นิโรชญฺหิ กสฏํ พีชํ พีชตฺถาย น อุปกปฺปติ. ‘‘สาราทานี’’ติ วตฺตพฺเพ อา-การสฺส รสฺสตฺตํ กตฺวา ปาฬิยํ ‘‘สารทานี’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘สาราทานี’’ติ. ตณฺฑุลสารสฺส อาทานโต สาราทานิ, คหิตสารานิ ปติฏฺฐิตสารานิ. นิสฺสรญฺหิ พีชํ พีชตฺถาย น อุปกปฺปติ. สุขสยิตานีติ จตฺตาโร มาเส โกฏฺเฐ ปกฺขิตฺตนิยาเมเนว สุขสยิตานิ สุฏฺฐุ สนฺนิจิตานิ. มณฺฑเขตฺเตติ อูสขาราทิโทเสหิ อวิทฺธสฺเต สารกฺเขตฺเต. อภิโทติ อภิ-สทฺเทน สมานตฺถนิปาตปทนฺติ อาห ‘‘อภิอฑฺฒรตฺต’’นฺติ. นตฺถิ เอตสฺส ภิทาติ วา อภิโท. ‘‘อภิทํ อฑฺฒรตฺต’’นฺติ วตฺตพฺเพ อุปโยคตฺเถ ปจฺจตฺตวจนํ. อฑฺฒรตฺตนฺติ [Pg.136] จ อจฺจนฺตสํโยควจนํ, ภุมฺมตฺเถ วา. ตสฺมา อภิโท อฑฺฒรตฺตนฺติ อภินฺเน อฑฺฒรตฺตสมเยติ อตฺโถ. ปุณฺณมาสิยญฺหิ คคนมชฺฌสฺส ปุรโต วา ปจฺฉโต วา จนฺเท ฐิเต อฑฺฒรตฺตสมโย ภินฺโน นาม โหติ, มชฺเฌ เอว ปน ฐิเต อภินฺโน นาม.

৬২. অষ্টম সূত্রে, উৎপত্তির বশে অথবা অপায়-সংবর্তনীয় কর্মের দ্বারা অপায়ে নিযুক্ত হওয়ার কারণে 'আপায়িক' (অপায়গামী), এবং 'নৈরিক' (নরকগামী) শব্দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অবীচি নরকে উৎপন্ন হয়ে সেখানে আয়ু-কল্প নামক অন্তরাকল্প পর্যন্ত অবস্থান করার কারণে 'কল্পস্থ' (kappaṭṭho)। নরকে উৎপত্তি পরিহার করার উপায়ের অভাবের কারণে চিকিৎসা করা অসম্ভব, তাই 'অচিকিৎস্য' (atekiccho)। 'অখণ্ডানি' বলতে এক অংশও খণ্ডিত নয় এমন। ভাঙার সময় থেকে বীজ আর বীজ বপনের কাজের উপযোগী থাকে না। 'অপূতীনি' বলতে জলের সংস্পর্শে পচে না যাওয়া। পচা বীজ বীজ বপনের কাজের উপযোগী থাকে না। 'অবাতাতপহতানি' বলতে বাতাস ও রোদের দ্বারা নষ্ট না হওয়া, অর্থাৎ তেজহীন না হওয়া। তেজহীন বা অসার বীজ বীজ বপনের কাজের উপযোগী থাকে না। 'সারাদানি' (sārādānī) বলা উচিত হলেও আ-কারের হ্রস্বত্ব করে পালিতে 'সারদানি' (sāradānī) বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'সারাদানি'। তণ্ডুল-সারের (চালের সার অংশ) গ্রহণের কারণে 'সারাদানি', অর্থাৎ সারযুক্ত বা প্রতিষ্ঠিত সারবিশিষ্ট। অসার বীজ বীজ বপনের কাজের উপযোগী থাকে না। 'সুখশয়িতানি' বলতে চার মাস গোলাঘরে রাখার নিয়মে সুখশয়িত, অর্থাৎ ভালোভাবে সঞ্চিত। 'মণ্ডক্ষেত্রে' বলতে ঊষর বা ক্ষার ইত্যাদি দোষে দুষ্ট নয় এমন উর্বর ক্ষেত্রে। 'অভিদো' বলতে 'অভি' শব্দের সমান অর্থযুক্ত নিপাত পদ, তাই বলা হয়েছে 'অভি-অর্ধরাত্র'। অথবা যার কোনো ভেদ নেই তা 'অভিদ'। 'অভিদং অর্ধরাত্রং' বলা উচিত হলেও দ্বিতীয়ান্ত অর্থে প্রথমা বিভক্তি ব্যবহৃত হয়েছে। এবং 'অর্ধরাত্র' শব্দটি অত্যন্ত সংযোগবাচক অথবা সপ্তমী অর্থে। তাই 'অভিদো অর্ধরাত্র' বলতে অভিন্ন অর্ধরাত্র সময়ে—এই অর্থ। পূর্ণিমা তিথিতে আকাশের মধ্যভাগের পূর্বে বা পশ্চিমে চন্দ্র অবস্থান করলে অর্ধরাত্র সময় ভিন্ন (বিভক্ত) হয়, কিন্তু ঠিক মাঝখানে অবস্থান করলে অভিন্ন (অবিভক্ত) হয়।

สุปฺปพุทฺธสุนกฺขตฺตาทโยติ เอตฺถ (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.๑๒๗ สุปฺปพุทฺธสกฺยวตฺถุ) สุปฺปพุทฺโธ กิร สากิโย ‘‘มม ธีตรํ ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขนฺโต, มม ปุตฺตํ ปพฺพาเชตฺวา ตสฺส เวริฏฺฐาเน ฐิโต จา’’ติ อิเมหิ ทฺวีหิ การเณหิ สตฺถริ อาฆาตํ พนฺธิตฺวา เอกทิวสํ ‘‘น ทานิ นิมนฺติตฏฺฐานํ คนฺตฺวา ภุญฺชิตุํ ทสฺสามี’’ติ คมนมคฺคํ ปิทหิตฺวา อนฺตรวีถิยํ สุรํ ปิวนฺโต นิสีทิ. อถสฺส สตฺถริ ภิกฺขุสงฺฆปริวุเต ตํ ฐานํ อาคเต ‘‘สตฺถา อาคโต’’ติ อาโรเจสุํ. โส อาห – ‘‘ปุรโต คจฺฉาติ ตสฺส วเทถ, นายํ มยา มหลฺลกตโร, นาสฺส มคฺคํ ทสฺสามี’’ติ. ปุนปฺปุนํ วุจฺจมาโนปิ ตเถว นิสีทิ. สตฺถา มาตุลสฺส สนฺติกา มคฺคํ อลภิตฺวา ตโตว นิวตฺติ. โสปิ จรปุริสํ เปเสสิ – ‘‘คจฺฉ ตสฺส กถํ สุตฺวา เอหี’’ติ. สตฺถาปิ นิวตฺตนฺโต สิตํ กตฺวา อานนฺทตฺเถเรน – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, สิตปาตุกมฺเม ปจฺจโย’’ติ ปุฏฺโฐ อาห – ‘‘ปสฺสสิ, อานนฺท, สุปฺปพุทฺธ’’นฺติ. ปสฺสามิ, ภนฺเต. ภาริยํ เตน กมฺมํ กตํ มาทิสสฺส พุทฺธสฺส มคฺคํ อเทนฺเตน, อิโต สตฺตเม ทิวเส เหฏฺฐาปาสาเท ปาสาทมูเล ปถวิยา ปวิสิสฺสตี’’ติ อาจิกฺขิ.

'সুপ্রবুদ্ধ, সুনক্ষত্র ইত্যাদি'—এখানে সুপ্রবুদ্ধ নামক শাক্য নাকি 'আমার কন্যাকে ত্যাগ করে চলে গেছে, এবং আমার পুত্রকে প্রব্রজিত করে তার শত্রুর স্থানে দাঁড়িয়েছে'—এই দুটি কারণে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে একদিন 'এখন নিমন্ত্রিত স্থানে গিয়ে ভোজন করতে দেব না' এই ভেবে যাতায়াতের পথ বন্ধ করে গলির মাঝখানে সুরা পান করতে করতে বসে রইলেন। তখন ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে শাস্তা সেই স্থানে আগমন করলে লোকেরা তাঁকে জানাল— 'শাস্তা এসেছেন।' তিনি বললেন— 'তাঁকে বলো সামনে এগিয়ে যেতে, তিনি আমার চেয়ে বয়সে বড় নন, আমি তাঁকে পথ দেব না।' বারবার বলা সত্ত্বেও তিনি একইভাবে বসে রইলেন। শাস্তা মাতুলের কাছ থেকে পথ না পেয়ে সেখান থেকেই ফিরে গেলেন। তিনিও (সুপ্রবুদ্ধ) এক গুপ্তচর পাঠালেন— 'যাও, তাঁর কথা শুনে এসো।' শাস্তাও ফিরে যাওয়ার সময় মৃদু হাসলেন। তখন স্থবির আনন্দ কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হলেন— 'ভন্তে, মৃদু হাস্যের কারণ কী?' তিনি বললেন— 'আনন্দ, তুমি কি সুপ্রবুদ্ধকে দেখছ?' 'দেখছি, ভন্তে।' 'আমার মতো বুদ্ধকে পথ না দিয়ে সে অত্যন্ত গুরুতর কর্ম করেছে। আজ থেকে সপ্তম দিনে সে প্রাসাদের নিচে, প্রাসাদের পাদদেশে পৃথিবীতে প্রবেশ করবে'—এই কথা শাস্তা প্রকাশ করলেন।

สุนกฺขตฺโตปิ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๔๗) ปุพฺเพ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ทิพฺพจกฺขุปริกมฺมํ ปุจฺฉิ. อถสฺส ภควา กเถสิ. โส ทิพฺพจกฺขุํ นิพฺพตฺเตตฺวา อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา โอโลเกนฺโต เทวโลเก นนฺทนวนจิตฺตลตาวนผารุสกวนมิสฺสกวเนสุ ทิพฺพสมฺปตฺตึ อนุภวมาเน เทวปุตฺเต จ เทวธีตโร จ ทิสฺวา – ‘‘เอเตสํ เอวรูปาย อตฺตภาวสมฺปตฺติยา ฐิตานํ กิร มธุโร นุ โข สทฺโท ภวิสฺสตี’’ติ สทฺทํ โสตุกาโม หุตฺวา ทสพลํ อุปสงฺกมิตฺวา ทิพฺพโสตธาตุปริกมฺมํ ปุจฺฉิ. ภควา ปนสฺส – ‘‘ทิพฺพโสตธาตุสฺส อุปนิสฺสโย นตฺถี’’ติ ญตฺวา ปริกมฺมํ น กเถสิ. น หิ พุทฺธา ยํ น ภวิสฺสติ, ตสฺส ปริกมฺมํ กเถนฺติ. โส ภควติ อาฆาตํ พนฺธิตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อหํ สมณํ โคตมํ ปฐมํ ทิพฺพจกฺขุปริกมฺมํ ปุจฺฉึ, โส มยฺหํ ‘สมฺปชฺชตุ วา มา วา สมฺปชฺชตู’ติ กเถสิ. อหํ ปน ปจฺจตฺตปุริสกาเรน ตํ นิพฺพตฺเตตฺวา ทิพฺพโสตธาตุปริกมฺมํ ปุจฺฉึ, ตํ เม น กเถสิ. อทฺธา เอวํ [Pg.137] โหติ ‘อยํ ราชปพฺพชิโต ทิพฺพจกฺขุญาณํ นิพฺพตฺเตตฺวา, ทิพฺพโสตญาณํ นิพฺพตฺเตตฺวา, เจโตปริยกมฺมญาณํ นิพฺพตฺเตตฺวา, อาสวานํ ขเย ญาณํ นิพฺพตฺเตตฺวา, มยา สมสโม ภวิสฺสตี’ติ อิสฺสามจฺฉริยวเสน มยฺหํ น กเถตี’’ติ ภิยฺโยโส อาฆาตํ พนฺธิตฺวา กาสายานิ ฉฑฺเฑตฺวา คิหิภาวํ ปตฺวาปิ น ตุณฺหีภูโต วิหาสิ. ทสพลํ ปน อสตา ตุจฺเฉน อพฺภาจิกฺขิตฺวา อปายูปโค อโหสิ. ตมฺปิ ภควา พฺยากาสิ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มยา วุจฺจมาโน อปกฺกเมว อิมสฺมา ธมฺมวินยา, ยถา ตํ อาปายิโก’’ติ (ที. นิ. ๓.๖). เตน วุตฺตํ ‘‘อปเรปิ สุปฺปพุทฺธสุนกฺขตฺตาทโย ภควตา ญาตาวา’’ติ. อาทิ-สทฺเทน โกกาลิกาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

সুনক্ষত্রও (ম. নি. অট্ঠ. ১.১৪৭) পূর্বে ভগবানের নিকট উপস্থিত হয়ে দিব্যচক্ষুর পরিকর্ম (প্রস্তুতি বা সাধনা) জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন ভগবান তাকে তা বলেছিলেন। তিনি দিব্যচক্ষু উৎপন্ন করে এবং আলোক বর্ধিত করে অবলোকন করতে করতে দেবলোকে নন্দনবন, চিত্রলতাবন, পারুষকবন ও মিশ্রকবনে দিব্যসম্পদ উপভোগকারী দেবপুত্র ও দেবকন্যাদের দেখে চিন্তা করলেন— "এইরূপ আত্মভাবসম্পত্তিতে (দেহে) অধিষ্ঠিত এদের শব্দ নিশ্চয়ই কত না মধুর হবে!" এই ভেবে শব্দ শোনার ইচ্ছা পোষণ করে তিনি দশবলের (বুদ্ধের) নিকট উপস্থিত হয়ে দিব্যশ্রোত্রধাতুর পরিকর্ম জিজ্ঞাসা করলেন। ভগবান কিন্তু তার "দিব্যশ্রোত্রধাতুর কোনো উপনিশ্রয় (যোগ্যতা বা হেতু) নেই" তা জেনে পরিকর্ম বলেননি। কারণ বুদ্ধগণ যা সফল হবে না, তার পরিকর্ম বলেন না। তিনি ভগবানের প্রতি আক্রোশ পোষণ করে চিন্তা করলেন— "আমি শ্রমণ গৌতমকে প্রথমে দিব্যচক্ষুর পরিকর্ম জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি আমাকে বলেছিলেন 'সফল হোক বা না হোক'। কিন্তু আমি নিজের পুরুষকার (চেষ্টা) দ্বারা তা উৎপন্ন করে যখন দিব্যশ্রোত্রধাতুর পরিকর্ম জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমাকে তা বললেন না। নিশ্চয়ই এমন হচ্ছে যে, 'এই রাজপ্রব্রজিত (রাজপুত্র) দিব্যচক্ষুজ্ঞান উৎপন্ন করে, দিব্যশ্রোত্রজ্ঞান উৎপন্ন করে, চেতোপরিয়জ্ঞান উৎপন্ন করে এবং আসবক্ষয় জ্ঞান উৎপন্ন করে আমার সমকক্ষ হয়ে যাবে'— এই ঈর্ষা ও মাৎসর্যবশত তিনি আমাকে বলছেন না।" এভাবে তিনি আরও বেশি আক্রোশ পোষণ করে কাষায় বস্ত্র ত্যাগ করে গৃহীভাব প্রাপ্ত হয়েও শান্ত থাকেননি। বরং দশবলকে অসত্য ও তুচ্ছ অপবাদ দিয়ে অপায়গামী (নরকগামী) হয়েছিলেন। ভগবানও তা ব্যাকরণ (ভবিষ্যদ্বাণী) করেছিলেন। যেমন বলা হয়েছে— "হে ভর্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার দ্বারা এভাবে বলা সত্ত্বেও এই ধর্মবিনয় থেকে অপক্রান্ত (দূরে সরে) হয়েছিল, যেন সে অপায়গামী।" (দী. নি. ৩.৬)। এইজন্য বলা হয়েছে— "অন্যান্য সুপ্রবুদ্ধ, সুনক্ষত্র আদিও ভগবান কর্তৃক জ্ঞাত ছিলেন।" 'আদি' শব্দ দ্বারা কোকালিক প্রভৃতির সংগ্রহ বুঝতে হবে।

สุสีโม ปริพฺพาชโกติ (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒.๗๐) เอวํนามโก เวทงฺเคสุ กุสโล ปณฺฑิโต ปริพฺพาชโก. อญฺญติตฺถิยา หิ ปริหีนลาภสกฺการสิโลกา ‘‘สมโณ โคตโม น ชาติโคตฺตาทีนิ อารพฺภ ลาภคฺคปฺปตฺโต ชาโต, กวิเสฏฺโฐ ปเนส อุตฺตมกวิตาย สาวกานํ พนฺธํ พนฺธิตฺวา เทติ. เต ตํ อุคฺคณฺหิตฺวา อุปฏฺฐากานํ อุปนิสินฺนกถมฺปิ อนุโมทนมฺปิ สรภญฺญมฺปีติ เอวมาทีนิ กเถนฺติ. เต เตสํ ปสนฺนานํ ลาภํ อุปสํหรนฺติ. สเจ มยํ ยํ สมโณ โคตมา ชานาติ, ตโต โถกํ ชาเนยฺยาม, อตฺตโน สมยํ ตตฺถ ปกฺขิปิตฺวา มยมฺปิ อุปฏฺฐากานํ กเถยฺยาม. ตโต เอเตหิ ลาภิตรา ภเวยฺยาม. โก นุ โข สมณสฺส โคตมสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ขิปฺปเมว อุคฺคณฺหิตุํ สกฺขิสฺสตี’’ติ เอวํ จินฺเตตฺวา ‘‘สุสิโม ปฏิพโล’’ติ ทิสฺวา อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาหํสุ ‘‘เอหิ ตฺวํ, อาวุโส สุสีม, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ จร, ตฺวํ ธมฺมํ ปริยาปุณิตฺวา อมฺเห วาเจยฺยาสิ, ตํ มยํ ธมฺมํ ปริยาปุณิตฺวา คิหีนํ ภาสิสฺสาม, เอวํ มยมฺปิ สกฺกตา ภวิสฺสาม ครุกตา มานิตา ปูชิตา ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๗๐).

'সুসীম পরিব্রাজক' (সং. নি. অট্ঠ. ২.২.৭০) বলতে এই নামের বেদাঙ্গে পারদর্শী পণ্ডিত পরিব্রাজককে বোঝায়। অন্য তীর্থিকগণ, যাদের লাভ, সৎকার ও যশ হ্রাস পেয়েছিল, তারা চিন্তা করল— "শ্রমণ গৌতম জাতি বা গোত্র ইত্যাদির কারণে লাভ-সৎকারের শিখরে পৌঁছাননি, বরং তিনি একজন শ্রেষ্ঠ কবি এবং উত্তম কবিত্বের মাধ্যমে শ্রাবকদের জন্য উপদেশ রচনা করে দেন। তারা তা শিখে উপাসকদের কাছে বসে কথা, অনুমোদন ও সরভঞ্জ (সুর করে আবৃত্তি) ইত্যাদি বলে থাকে। তারা সেই প্রসন্ন উপাসকদের কাছ থেকে লাভ সংগ্রহ করে। যদি আমরা শ্রমণ গৌতম যা জানেন, তা থেকে সামান্য কিছু জানতে পারি, তবে আমাদের নিজস্ব মতবাদ সেখানে যুক্ত করে আমরাও উপাসকদের কাছে তা বলতে পারব। তখন আমরা এদের চেয়েও বেশি লাভবান হব। কে শ্রমণ গৌতমের নিকট প্রব্রজিত হয়ে দ্রুত তা শিখতে সক্ষম হবে?" এভাবে চিন্তা করে তারা "সুসীম সমর্থ" তা দেখে তার কাছে গিয়ে বলল— "এসো, হে বন্ধু সুসীম, তুমি শ্রমণ গৌতমের নিকট ব্রহ্মচর্য পালন করো। তুমি ধর্ম শিক্ষা করে আমাদের তা শেখাবে, আমরা সেই ধর্ম শিক্ষা করে গৃহীদের কাছে প্রচার করব। এভাবে আমরাও সৎকৃত, গরুকৃত, মানিত, পূজিত হব এবং চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ পরিষ্কারের লাভী হব।" (সং. নি. ২.৭০)।

อถ สุสีโม ปริพฺพาชโก เตสํ วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา เยนานนฺโท เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา ปพฺพชฺชํ ยาจิ. เถโร จ ตํ อาทาย ภควนฺตํ [Pg.138] อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อาโรเจสิ. ภควา ปน จินฺเตสิ ‘‘อยํ ปริพฺพาชโก ติตฺถิยสมเย ‘อหํ ปาฏิเอกฺโก สตฺถา’ติ ปฏิชานมาโน จรติ, ‘อิเธว มคฺคพฺรหฺมจริยํ จริตุํ อิจฺฉามี’ติ กิร วทติ, กึ นุ โข มยิ ปสนฺโน, อุทาหุ มยฺหํ วา มม สาวกานํ ธมฺมกถาย ปสนฺโน’’ติ. อถสฺส เอกฏฺฐาเนปิ ปสาทาภาวํ ญตฺวา ‘‘อยํ มม สาสเน ‘ธมฺมํ เถเนสฺสามี’ติ ปพฺพชติ, อิติสฺส อาคมนํ อปริสุทฺธํ, นิปฺผตฺติ นุ โข กีทิสา’’ติ โอโลเกนฺโต ‘‘กิญฺจาปิ ‘ธมฺมํ เถเนสฺสามี’ติ ปพฺพชติ, กติปาเหเนว ปน ฆเฏตฺวา อรหตฺตํ คณฺหิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘เตนหานนฺท, สุสีมํ ปพฺพาเชถา’’ติ อาห. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ ‘‘เอวํ ภควตา โก ญาโต? สุสีโม ปริพฺพาชโก’’ติ.

অতঃপর সুসীম পরিব্রাজক তাদের কথা স্বীকার করে যেখানে আনন্দ ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন এবং উপস্থিত হয়ে প্রব্রজ্যা প্রার্থনা করলেন। স্থবির আনন্দ তাকে নিয়ে ভগবানের নিকট উপস্থিত হয়ে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। ভগবান চিন্তা করলেন— "এই পরিব্রাজক তীর্থিক মতে 'আমি একজন স্বতন্ত্র শাস্তা' বলে দাবি করে বেড়ায়, অথচ এখন বলছে 'এখানেই মার্গ-ব্রহ্মচর্য আচরণ করতে চাই'। সে কি আমার প্রতি প্রসন্ন, নাকি আমার বা আমার শ্রাবকদের ধর্মকথার প্রতি প্রসন্ন?" অতঃপর তার কোনো বিষয়েই প্রসন্নতা নেই তা জেনে— "সে আমার শাসনে 'ধর্ম চুরি করব' এই উদ্দেশ্যে প্রব্রজ্যা নিচ্ছে, তাই তার আগমন অপবিত্র; কিন্তু তার পরিণতি কেমন হবে?" তা অবলোকন করে জানলেন— "যদিও সে 'ধর্ম চুরি করব' বলে প্রব্রজ্যা নিচ্ছে, কিন্তু কয়েকদিনের মধ্যেই চেষ্টা করে সে অর্হত্ত্ব লাভ করবে।" তা জেনে বললেন— "তাহলে হে আনন্দ, সুসীমকে প্রব্রজ্যা দাও।" তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— "এভাবে ভগবান কর্তৃক কে জ্ঞাত হয়েছিলেন? সুসীম পরিব্রাজক।"

สนฺตติมหามตฺโตติ (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.๑๔๑ สนฺตติมหามตฺตวตฺถุ) โส กิร เอกสฺมึ กาเล รญฺโญ ปเสนทิสฺส ปจฺจนฺตํ กุปิตํ วูปสเมตฺวา อาคโต. อถสฺส ราชา ตุฏฺโฐ สตฺต ทิวสานิ รชฺชํ ทตฺวา เอกํ นจฺจคีตกุสลํ อิตฺถึ อทาสิ. โส สตฺต ทิวสานิ สุรามทมตฺโต หุตฺวา สตฺตเม ทิวเส สพฺพาลงฺการปฺปฏิมณฺฑิโต หตฺถิกฺขนฺธวรคโต นหานติตฺถํ คจฺฉนฺโต สตฺถารํ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตํ ทฺวารนฺตเร ทิสฺวา หตฺถิกฺขนฺธวรคโตว สีสํ จาเลตฺวา วนฺทิ. สตฺถา สิตํ กตฺวา ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, สิตปาตุกรเณ เหตู’’ติ อานนฺทตฺเถเรน ปุฏฺโฐ สิตการณํ อาจิกฺขนฺโต อาห – ‘‘ปสฺสสิ, อานนฺท, สนฺตติมหามตฺตํ, อชฺเชว สพฺพาภรณปฺปฏิมณฺฑิโต มม สนฺติกํ อาคนฺตฺวา จาตุปฺปทิกคาถาวสาเน อรหตฺตํ ปตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ. เตน วุตฺตํ ‘‘เอวํ โก ญาโต ภควตาติ? สนฺตติมหามตฺโต’’ติ.

'সন্ততি মহামাত্র' (ধ. প. অট্ঠ. ২.১৪১ সন্ততি মহামাত্রের কাহিনী) বলতে বোঝায়— তিনি এক সময়ে রাজা প্রসেনজিতের সীমান্ত বিদ্রোহ দমন করে ফিরে এসেছিলেন। তখন রাজা সন্তুষ্ট হয়ে তাকে সাত দিনের জন্য রাজ্য দান করেন এবং নাচ-গানে পারদর্শী এক নারীকে প্রদান করেন। তিনি সাত দিন সুরামত্ত হয়ে সপ্তম দিনে সর্বালঙ্কারে বিভূষিত হয়ে শ্রেষ্ঠ হাতির পিঠে চড়ে স্নানঘাটে যাওয়ার সময়, শাস্তাকে (বুদ্ধকে) পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করতে দেখে হাতির পিঠ থেকেই মাথা নত করে বন্দনা করলেন। শাস্তা মৃদু হাসলেন। "ভন্তে, মৃদু হাস্যের কারণ কী?"— স্থবির আনন্দ কর্তৃক এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে হাসির কারণ ব্যাখ্যা করে বললেন— "আনন্দ, তুমি কি সন্ততি মহামাত্রকে দেখছ? আজই সে সর্বাভরণে সজ্জিত হয়ে আমার নিকট এসে চতুষ্পদী গাথার শেষে অর্হত্ত্ব লাভ করে পরিনির্বাণ লাভ করবে।" এইজন্য বলা হয়েছে— "এভাবে ভগবান কর্তৃক কে জ্ঞাত হয়েছিলেন? সন্ততি মহামাত্র।"

ปุริสินฺทฺริยญาณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুরুষেন্দ্রিয়জ্ঞানসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. นิพฺเพธิกสุตฺตวณฺณนา

৯. নির্ভেদিকসূত্রের বর্ণনা।

๖๓. นวเม ปริหายติ อตฺตโน ผลํ ปริคฺคเหตฺวา วตฺตติ, ตสฺส วา การณภาวํ อุปคจฺฉตีติ ปริยาโยติ อิธ การณํ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘นิพฺพิชฺฌนการณ’’นฺติ.

৬৩. নবম সূত্রে— 'পরিহায়তি' (হ্রাস পায়) নিজের ফল গ্রহণ করে প্রবর্তিত হয়, অথবা তার কারণভাব প্রাপ্ত হয়— এই অর্থে 'পর্যায়' বলতে এখানে কারণ বলা হয়েছে, তাই বলেছেন "নির্ভেদের কারণ" (নিব্বিজ্ঝনকারণ)।

‘‘อนุชานามิ[Pg.139], ภิกฺขเว, อหตานํ วตฺถานํ ทิคุณํ สงฺฆาฏิ’’นฺติ เอตฺถ หิ ปฏลฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. ‘‘อจฺเจนฺติ กาลา ตรยนฺติ รตฺติโย, วโยคุณา อนุปุพฺพํ ชหนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๔) เอตฺถ ราสฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. ‘‘สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๗๙) เอตฺถ อานิสํสฏฺโฐ. ‘‘อนฺตํ อนฺตคุณํ (ที. นิ. ๒.๓๗๗; ม. นิ. ๑.๑๑๐; ขุ. ปา. ๓.ทฺวตฺตึสากาโร), กยิรา มาลาคุเณ พหู’’ติ (ธ. ป. ๕๓) เอตฺถ พนฺธนฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. อิธาปิ เอโสว อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘พนฺธนฏฺเฐน คุณา’’ติ. กามราคสฺส สํโยชนสฺส ปจฺจยภาเวน วตฺถุกาเมสุปิ พนฺธนฏฺโฐ ราสฏฺโฐ วา คุณฏฺโฐ ทฏฺฐพฺโพ. จกฺขุวิญฺเญยฺยาติ วา จกฺขุวิญฺญาณตํทฺวาริกวิญฺญาเณหิ ชานิตพฺพา. โสตวิญฺเญยฺยาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. อิฏฺฐารมฺมณภูตาติ สภาเวเนว อิฏฺฐารมฺมณชาติกา, อิฏฺฐารมฺมณภาวํ วา ปตฺตา. กมนียาติ กาเมตพฺพา. มนวฑฺฒนกาติ มโนหรา. เอเตน ปริกปฺปนโตปิ อิฏฺฐารมฺมณภาวํ สงฺคณฺหาติ. ปิยชาติกาติ ปิยายิตพฺพสภาวา. กามูปสญฺหิตาติ กามราเคน อุเปจฺจ สมฺพนฺธนียา สมฺพนฺธา กาตพฺพา. เตนาห ‘‘อารมฺมณํ กตฺวา’’ติอาทิ. สงฺกปฺปราโคติ วา สุภาทิวเสน สงฺกปฺปิตวุตฺถมฺหิ อุปฺปนฺนราโค. เอวเมตฺถ วตฺถุกามํ ปฏิกฺขิปิตฺวา กิเลสกาโม วุตฺโต ตสฺเสว วเสน เตสมฺปิ กามภาวสิทฺธิโต, กิเลสกามสฺสปิ อิฏฺฐเวทนา ทิฏฺฐาทิสมฺปโยคเภเทน ปวตฺติอาการเภเทน จ อตฺถิ วิจิตฺตกาติ ตโต วิเสเสตุํ ‘‘จิตฺรวิจิตฺรารมฺมณานี’’ติ อาห, นานปฺปการานิ รูปาทิอารมฺมณานีติ อตฺโถ.

"হে ভিক্ষুগণ, আমি নতুন বস্ত্রের দ্বিগুণ সংঘাটি অনুজ্ঞা করছি"— এখানে 'গুণ' শব্দের অর্থ স্তর বা ভাঁজ (পটল)। "কাল অতিবাহিত হয়, রাত্রি পার হয়ে যায়, বয়সের স্তরসমূহ (গুণ) ক্রমশ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়" (সং. নি. ১.৪)— এখানে 'গুণ' শব্দের অর্থ রাশি বা সমষ্টি। "শতগুণ দক্ষিণা প্রত্যাশা করা উচিত" (ম. নি. ৩.৩৭৯)— এখানে 'গুণ' শব্দের অর্থ আনিশংস (সুফল)। "অন্ত্র ও অন্ত্রগুণ (অন্ত্রের বন্ধন), বহু মালা গাঁথবে" (ধ. প. ৫৩)— এখানে 'গুণ' শব্দের অর্থ বন্ধন। এখানেও এই অর্থই অভিপ্রেত, তাই বলেছেন "বন্ধন অর্থে গুণ"। কামরাগের সংযোজনের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে বস্তুকামেও বন্ধন অর্থ বা রাশি অর্থ রূপ 'গুণ' অর্থ দৃষ্টব্য। 'চক্ষুবিজ্ঞেয়' বলতে চক্ষুবিজ্ঞান ও তার দ্বারের বিজ্ঞানসমূহ দ্বারা জ্ঞাতব্য। 'শ্রোত্রবিজ্ঞেয়' ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম। 'ইষ্টালম্বনভূত' বলতে স্বভাবতই ইষ্টালম্বনজাতীয় অথবা ইষ্টালম্বনভাব প্রাপ্ত। 'কমনীয়' বলতে কামনাসূচক বা কাম্য। 'মনোবর্ধনক' বলতে মনোহর। এর দ্বারা কল্পনাবশতও ইষ্টালম্বনভাব গৃহীত হয়। 'প্রিয়জাতীয়' বলতে প্রিয় হওয়ার স্বভাবযুক্ত। 'কামোপসংহিত' বলতে কামরাগের দ্বারা যুক্ত হয়ে সম্বন্ধযুক্ত বা সম্বন্ধ করতে হবে। এইজন্য বলেছেন "আলম্বন করে" ইত্যাদি। 'সংকল্পরাগ' বলতে শুভ ইত্যাদিরূপে সংকল্পিত বস্তুতে উৎপন্ন রাগ। এভাবে এখানে বস্তুকামকে প্রতিক্ষেপ (বর্জন) করে ক্লেশকাম বলা হয়েছে, কারণ তার বশেই সেগুলোরও কামভাব সিদ্ধ হয়। ক্লেশকামেরও ইষ্টবেদনা, দৃষ্ট ইত্যাদির সংযোগভেদে এবং প্রবৃত্তির আকারভেদে বৈচিত্র্য রয়েছে, তাই তা থেকে বিশেষিত করতে "চিত্রবিচিত্র আলম্বনসমূহ" বলেছেন, যার অর্থ নানা প্রকারের রূপাদি আলম্বনসমূহ।

อเถตฺถ ธีรา วินยนฺติ ฉนฺทนฺติ อถ เอเตสุ อารมฺมเณสุ ธิติสมฺปนฺนา ปณฺฑิตา ฉนฺทราคํ วินยนฺติ.

"অথেত্থ ধীরা বিনয়ন্তি ছন্দং" (অতঃপর এখানে ধীরগণ ছন্দ দমন করেন) বলতে— অতঃপর এই আলম্বনসমূহে ধৃতিসম্পন্ন (ধৈর্যশীল) পণ্ডিতগণ ছন্দরাগ দমন করেন।

ตชฺชาติกนฺติ ตํสภาวํ, อตฺถโต ปน ตสฺส กามสฺส อนุรูปนฺติ วุตฺตํ โหติ. ปุญฺญสฺส ภาโค ปุญฺญภาโค, ปุญฺญโกฏฺฐาโส. เตน นิพฺพตฺโต, ตตฺถ วา ภโวติ ปุญฺญภาคิโย. อปุญฺญภาคิโยติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. วิปาโกเยว เวปกฺกนฺติ อาห ‘‘โวหารวิปาก’’นฺติ.

'তজ্জাতীয়' বলতে তার স্বভাবযুক্ত, অর্থগতভাবে সেই কামের অনুরূপ— এ কথাই বলা হয়েছে। পুণ্যের ভাগ হলো 'পুণ্যভাগ' বা পুণ্যের অংশ। তার দ্বারা উৎপন্ন অথবা সেখানে উৎপন্ন হলো 'পুণ্যভাগীয়'। 'অপুণ্যভাগীয়' শব্দেও এই একই নিয়ম। বিপাকই হলো বৈপাক্য, তাই বলেছেন "ব্যবহারিক বিপাক" (বোহাৱবিপাক)।

สพฺพสงฺคาหิกาติ กุสลากุสลสาธารณา. สํวิทหนเจตนาติ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ สํวิทหนลกฺขณา เจตนา. อุรตฺตาฬินฺติ อุรํ ตาเฬตฺวา[Pg.140]. เอกปทนฺติ เอกปทจิตํ มนฺตํ. เตนาห ‘‘เอกปทมนฺตํ วา’’ติอาทิ.

'সর্বসংগ্রাহিকা' বলতে কুশল ও অকুশলের সাধারণ। 'সংবিধানচেতনা' বলতে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে বিধান করার লক্ষণযুক্ত চেতনা। 'উরত্তালী' বলতে বক্ষে আঘাত করে। 'একপদ' বলতে এক পদে রচিত মন্ত্র। এইজন্য বলেছেন "অথবা এক পদের মন্ত্র" ইত্যাদি।

นิพฺเพธิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নির্ভেদিকসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. สีหนาทสุตฺตวณฺณนา

১০. সিংহনাদসূত্রের বর্ণনা।

๖๔. ทสเม ตถาคตพลานีติ อญฺเญหิ อสาธารณานิ ตถาคตสฺเสว พลานิ. นนุ เจตานิ สาวกานมฺปิ เอกจฺจานิ อุปฺปชฺชนฺตีติ? กามํ อุปฺปชฺชนฺติ, ยาทิสานิ ปน พุทฺธานํ ฐานาฏฺฐานญาณาทีนิ, น ตาทิสานิ ตทญฺเญสํ กทาจิ อุปฺปชฺชนฺตีติ อญฺเญหิ อสาธารณานิ. อิมเมว หิ ยถาวุตฺตํ เลสํ อเปกฺขิตฺวา สาธารณภาวโต อาสยานุสยญาณาทีสุ เอว อสาธารณสมญฺญา นิรุฬฺหา. ยถา ปุพฺพพุทฺธานํ พลานิ ปุญฺญสฺส สมฺปตฺติยา อาคตานิ, ตถา อาคตพลานีติ วา ตถาคตพลานิ. อุสภสฺส อิทํ อาสภํ, เสฏฺฐฏฺฐานํ. ปมุขนาทนฺติ เสฏฺฐนาทํ. ปฏิเวธญาณญฺเจว เทสนาญาณญฺจาติ เอตฺถ ปญฺญาย ปภาวิตํ อตฺตโน อริยผลาวหํ ปฏิเวธญาณํ. กรุณาย ปภาวิตํ สาวกานํ อริยผลาวหํ เทสนาญาณํ. ตตฺถ ปฏิเวธญาณํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปนฺนนฺติ ทุวิธํ. ตญฺหิ อภินิกฺขมนโต ยาว อรหตฺตมคฺคา อุปฺปชฺชมานํ, ผลกฺขเณ อุปฺปนฺนํ นาม. ตุสิตภวนโต ยาว มหาโพธิปลฺลงฺเก อรหตฺตมคฺคา อุปฺปชฺชมานํ, ผลกฺขเณ อุปฺปนฺนํ นาม. ทีปงฺกรโต ปฏฺฐาย ยาว อรหตฺตมคฺคา อุปฺปชฺชมานํ, ผลกฺขเณ อุปฺปนฺนํ นาม. เทสนาญาณมฺปิ ปวตฺตมานํ ปวตฺตนฺติ ทุวิธํ. ตญฺหิ ยาว อญฺญาตโกณฺฑญฺญสฺส โสตาปตฺติมคฺคา ปวตฺตมานํ, ผลกฺขเณ ปวตฺตํ นาม. เตสุ ปฏิเวธญาณํ โลกุตฺตรํ, เทสนาญาณํ โลกิยํ. อุภยมฺปิ ปเนตํ อญฺเญหิ อสาธารณํ, พุทฺธานญฺเญว โอรสญาณํ.

৬৪. দশম সূত্রে 'তথাগতবলানি' বলতে অন্যদের সাথে অসাধারণ (অনন্য), কেবল তথাগতেরই বলসমূহকে বোঝায়। প্রশ্ন হতে পারে: এই বলগুলোর মধ্যে কিছু কি শ্রাবকদেরও উৎপন্ন হয় না? হ্যাঁ, উৎপন্ন হয় বটে; কিন্তু বুদ্ধগণের স্থানাস্থানজ্ঞান ইত্যাদির মতো বল অন্য কারও কখনো উৎপন্ন হয় না, তাই এগুলো অন্যদের সাথে অসাধারণ। এই পূর্বোক্ত কারণটি বিবেচনা করেই সাধারণ ভাব থেকে আশয়ানুশয়জ্ঞান ইত্যাদিতেই 'অসাধারণ' সংজ্ঞাটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যেমন পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের বলসমূহ পুণ্যের সম্পত্তিতে এসেছে, তেমনি এসেছে বলে এগুলো 'তথাগতবল'। বৃষের ন্যায় শ্রেষ্ঠ স্থানকে 'আসভ' (আষভ) বলে, যা শ্রেষ্ঠ স্থান। 'পমুখনাদ' বলতে শ্রেষ্ঠনাদ (সিংহনাদ)। 'প্রতিবেধজ্ঞান ও দেশনাজ্ঞান'—এখানে প্রজ্ঞা দ্বারা ভাবিত নিজের আর্যফলবাহী জ্ঞান হলো প্রতিবেধজ্ঞান। করুণা দ্বারা ভাবিত শ্রাবকদের আর্যফলবাহী জ্ঞান হলো দেশনাজ্ঞান। সেখানে প্রতিবেধজ্ঞান দুই প্রকার: 'উৎপদ্যমান' ও 'উৎপন্ন'। তা মহাভিনিষ্ক্রমণ থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত। তুষিত ভবন থেকে শুরু করে মহাবোধিপলঙ্ক পর্যন্ত অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত। দীপঙ্কর বুদ্ধের সময় থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত। দেশনাজ্ঞানও দুই প্রকার: 'প্রবর্তমান' ও 'প্রবৃত্ত'। তা আজ্ঞাতকোণ্ডিন্যের স্রোত্যাপত্তিমার্গ পর্যন্ত 'প্রবর্তমান' এবং ফলক্ষণে 'প্রবৃত্ত' নামে অভিহিত। এগুলোর মধ্যে প্রতিবেধজ্ঞান লোকোত্তর এবং দেশনাজ্ঞান লোকীয়। তবে এই উভয় জ্ঞানই অন্যদের সাথে অসাধারণ, বুদ্ধগণেরই নিজস্ব (ঔরস) জ্ঞান।

ฐานญฺจ ฐานโต ปชานาตีติ การณญฺจ การณโต ปชานาติ. ยสฺมา ตตฺถ ผลํ ติฏฺฐติ ตทายตฺตวุตฺติตาย อุปฺปชฺชติ เจว ปวตฺตติ จ, ตสฺมา ฐานนฺติ วุจฺจติ. ภควา ‘‘เย เย ธมฺมา เยสํ เยสํ ธมฺมานํ เหตู ปจฺจยา อุปฺปาทาย, ตํ ตํ ฐานํ, เย เย ธมฺมา เยยํ เยยํ ธมฺมานํ น เหตู น ปจฺจยา อุปฺปาทาย, ตํ ตํ อฏฺฐาน’’นฺติ ปชานนฺโต ฐานโต อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานาติ.

'স্থানঞ্চ স্থানতো পজানাতি' অর্থাৎ কারণকে কারণ হিসেবে জানেন। যেহেতু সেখানে ফল অবস্থান করে, তার অধীন বৃত্তির কারণে উৎপন্ন ও প্রবর্তিত হয়, তাই একে 'স্থান' বলা হয়। ভগবান জানেন—"যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয়, তা তা স্থান; যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয় নয়, তা তা অস্থান।" এভাবে তিনি স্থান ও অস্থানকে যথাতথভাবে জানেন।

สมาทิยนฺตีติ [Pg.141] สมาทานานิ, ตานิ ปน สมาทิยิตฺวา กตานิ โหนฺตีติ อาห ‘‘สมาทิยิตฺวา กตาน’’นฺติ. กมฺมเมว วา กมฺมสมาทานนฺติ เอเตน ‘‘สมาทาน’’นฺติ สทฺทสฺส อปุพฺพตฺถาภาวํ ทสฺเสติ มุตฺตคตสทฺเท คตสทฺทสฺส วิย. คตีติ นิรยาทิคติโย. อุปธีติ อตฺตภาโว. กาโลติ กมฺมสฺส วิปจฺจนารหกาโล. ปโยโคติ วิปากุปฺปตฺติยา ปจฺจยภูตา กิริยา.

'সমাদিয়ন্তি' (গ্রহণ করে) বলে 'সমাদানানি' (সমাদানসমূহ)। সেগুলো গ্রহণ করে করা হয় বলে বলা হয়েছে—"সমাদিয়িত্বা কতানং" (গ্রহণ করে কৃত)। অথবা কর্মই হলো কর্মসমাদান। এর দ্বারা 'সমাদান' শব্দের কোনো নতুন অর্থ নেই তা দেখানো হয়েছে, যেমন 'মুক্তগত' শব্দে 'গত' শব্দের মতো। 'গতি' বলতে নরকাদি গতিসমূহ। 'উপধি' বলতে আত্মভাব (দেহ-মন)। 'কাল' বলতে কর্মের পরিপাকযোগ্য সময়। 'প্রয়োগ' বলতে বিপাক (ফল) উৎপত্তির প্রত্যয়স্বরূপ ক্রিয়া।

จตุนฺนํ ฌานานนฺติ ปจฺจนีกชฺฌาปนฏฺเฐน อารมฺมณูปนิชฺฌานฏฺเฐน จ จตุนฺนํ รูปาวจรชฺฌานานํ. จตุกฺกนเยน เหตํ วุตฺตํ. อฏฺฐนฺนํ วิโมกฺขานนฺติ ‘‘รูปี รูปานิ ปสฺสตี’’ติอาทีนํ (ม. นิ. ๒.๒๔๘; ๓.๓๑๒; ธ. ส. ๒๔๘; ปฏิ. ม. ๑.๒๐๙) อฏฺฐนฺนํ วิโมกฺขานํ. ติณฺณํ สมาธีนนฺติ สวิตกฺกสวิจาราทีนํ ติณฺณํ สมาธีนํ. นวนฺนํ อนุปุพฺพสมาปตฺตีนนฺติ ปฐมชฺฌานสมาปตฺติอาทีนํ นวนฺนํ อนุปุพฺพสมาปตฺตีนํ. เอตฺถ จ ปฏิปาฏิยา อฏฺฐนฺนํ สมาธีติปิ นามํ, สมาปตฺตีติปิ จิตฺเตกคฺคตาสพฺภาวโต, นิโรธสมาปตฺติยา ตทภาวโต น สมาธีติ นามํ. หานภาคิยํ ธมฺมนฺติ อปฺปคุเณหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐิตสฺส สญฺญามนสิการานํ กามาทิปกฺขนฺทนํ. วิเสสภาคิยํ ธมฺมนฺติ ปคุเณหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐิตสฺส สญฺญามนสิการานํ ทุติยชฺฌานาทิปกฺขนฺทนํ. อิติ สญฺญามนสิการานํ กามาทิทุติยชฺฌานาทิปกฺขนฺทนานิ หานภาคิยวิเสสภาคิยธมฺมาติ ทสฺสิตานิ. เตหิ ปน ฌานานํ ตํสภาวตา ธมฺมสทฺเทน วุตฺตา. ตสฺมาติ วุตฺตเมวตฺถํ เหตุภาเวน ปจฺจามสติ. โวทานนฺติ ปคุณตาสงฺขาตํ โวทานํ. ตญฺหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐหิตฺวา ทุติยชฺฌานาทีนํ อธิคมสฺส ปจฺจยตฺตา ‘‘วุฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. เย ปน ‘‘นิโรธโต ผลสมาปตฺติยา วุฏฺฐานนฺติ ปาฬิ นตฺถี’’ติ วทนฺติ. เต ‘‘นิโรธา วุฏฺฐหนฺตสฺส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ผลสมาปตฺติยา อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ อิมาย ปาฬิยํ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๑๗) ปฏิเสเธตพฺพา.

'চতুন্নং ঝানানং' (চারটি ধ্যানের) বলতে বিপক্ষ ধর্মকে দহন করার অর্থে এবং আলম্বনকে উপনিধ্যান করার অর্থে চারটি রূপাবচর ধ্যানের কথা বলা হয়েছে। এটি চতুষ্ক নয়ে বলা হয়েছে। 'অট্ঠন্নং বিমোক্খানং' (আটটি বিমোক্ষের) বলতে "রূপী রূপসমূহ দেখে" ইত্যাদি আটটি বিমোক্ষের কথা বলা হয়েছে। 'তিণ্ণং সমাধীনং' (তিনটি সমাধির) বলতে সবিতর্ক-সবিচার ইত্যাদি তিনটি সমাধির কথা বলা হয়েছে। 'নবন্নং অনুপুব্বসমাপত্তীনং' (নয়টি আনুপূর্বিক সমাপত্তির) বলতে প্রথম ধ্যান সমাপত্তি ইত্যাদি নয়টি আনুপূর্বিক সমাপত্তির কথা বলা হয়েছে। এখানে চিত্তের একাগ্রতা বিদ্যমান থাকার কারণে ক্রমানুসারে আটটিকে 'সমাধি'ও বলা হয় এবং 'সমাপত্তি'ও বলা হয়; কিন্তু নিরোধ সমাপত্তিতে চিত্তের একাগ্রতা না থাকার কারণে তাকে 'সমাধি' বলা হয় না। 'হানভাগিয়ং ধম্মং' (হানভাগীয় ধর্ম) বলতে অপ্রবীণ (অদক্ষ) প্রথম ধ্যান ইত্যাদি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির সংজ্ঞা ও মনস্কারের কামাদিতে প্রবেশ করা। 'বিশেষভাগিয়ং ধম্মং' (বিশেষভাগীয় ধর্ম) বলতে প্রবীণ (দক্ষ) প্রথম ধ্যান ইত্যাদি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির সংজ্ঞা ও মনস্কারের দ্বিতীয় ধ্যানাদিতে প্রবেশ করা। এভাবে সংজ্ঞা ও মনস্কারের কামাদি এবং দ্বিতীয় ধ্যানাদিতে প্রবেশ করাকে হানভাগীয় ও বিশেষভাগীয় ধর্ম হিসেবে দেখানো হয়েছে। সেগুলোর দ্বারা ধ্যানের সেই স্বভাবকে 'ধর্ম' শব্দ দ্বারা বলা হয়েছে। 'তস্মা' (অতএব) শব্দ দ্বারা উক্ত অর্থকেই হেতু হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। 'বোদানং' (বদান) বলতে প্রবীণতাসংখ্যাত ব্যবদান (বিশুদ্ধি)। তা প্রথম ধ্যানাদি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে দ্বিতীয় ধ্যানাদির অধিগত হওয়ার প্রত্যয় হওয়ার কারণে 'ব্যুত্থান' বলা হয়েছে। যারা বলেন যে, "নিরোধ থেকে ফলসমাপত্তির ব্যুত্থান—এমন কোনো পালি নেই", তারা "নিরোধ থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ফলসমাপত্তির অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"—এই পালি দ্বারা খণ্ডিত হবেন।

สีหนาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সিংহনাদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. เทวตาวคฺโค

৭. দেবতাবর্গ

๑-๓. อนาคามิผลสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৩. অনাগামীফলসূত্রাদির বর্ণনা

๖๕-๖๗. สตฺตมสฺส [Pg.142] ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. ตติเย อภิสมาจาเร อุตฺตมสมาจาเร ภวํ อาภิสมาจาริกํ, วตฺตปฺปฏิปตฺติวตฺตํ. เตนาห ‘‘อุตฺตมสมาจารภูต’’นฺติอาทิ. เสขปณฺณตฺติสีลนฺติ เสขิยวเสน ปญฺญตฺตสีลํ.

৬৫-৬৭. সপ্তম বর্গের প্রথম সূত্রাদির অর্থ স্পষ্ট। তৃতীয় সূত্রে 'অভিসমাচারে' বলতে উত্তম সমাচারের অন্তর্গত 'আভিসমাচারিক', যা ব্রত ও প্রতিব্রত। তাই বলা হয়েছে—"উত্তম সমাচারভূত" ইত্যাদি। 'শেখপণ্নত্তিসীলং' বলতে শৈক্ষ্য (শেখিয়) নিয়মে প্রজ্ঞপ্ত শীল।

อนาคามิผลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনাগামীফলসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๕. สงฺคณิการามสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৫. সঙ্গণিকোরামসূত্রাদির বর্ণনা

๖๘-๖๙. จตุตฺเถ คเณน สงฺคณํ สโมธานํ คณสงฺคณิกา, สา อารมิตพฺพฏฺเฐน อาราโม เอตสฺสาติ คณสงฺคณิการาโม. สงฺคณิกาติ วา สกปริสสโมธานํ. คโณติ นานาชนสโมธานํ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว. ปญฺจมํ อุตฺตานตฺถเมว.

৬৮-৬৯. চতুর্থ সূত্রে—গণের সাথে সঙ্গণ অর্থাৎ সম্মেলন হলো 'গণসঙ্গণিকা'। তা রমণীয় হওয়ার অর্থে যার আরাম (আনন্দ), সে হলো 'গণসঙ্গণিকারাম'। অথবা 'সঙ্গণিকা' বলতে স্বীয় পরিষদের সম্মেলন। 'গণ' বলতে নানা জনের সম্মেলন। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। পঞ্চম সূত্রের অর্থ স্পষ্ট।

สงฺคณิการามสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সঙ্গণিকোরামসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

৬. সমাধিসূত্রের বর্ণনা

๗๐. ฉฏฺเฐ ปฏิปฺปสฺสมฺภนํ ปฏิปฺปสฺสทฺธีติ อตฺถโต เอกนฺติ อาห ‘‘น ปฏิปฺปสฺสทฺธิลทฺเธนาติ กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิยา อลทฺเธนา’’ติ. สุกฺกปกฺเข สนฺเตนาติอาทีสุ องฺคสนฺตตาย อารมฺมณสนฺตตาย สพฺพกิเลสสนฺตตาย จ สนฺเตน, อตปฺปนิยฏฺเฐน ปณีเตน, กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิยา ลทฺธตฺตา, กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิภาวํ วา ลทฺธตฺตา ปฏิปฺปสฺสทฺธิลทฺเธน, ปสฺสทฺธิกิเลเสน วา อรหตา ลทฺธตฺตา ปฏิปฺปสฺสทฺธิลทฺเธน, เอโกทิภาเวน อธิคตตฺตา เอโกทิภาวาธิคเตนาติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

৭০. ষষ্ঠ সূত্রে—'প্রতিপ্রস্রস্ততা' (প্রতিপ্রস্রব্ধি) ও 'প্রতিপ্রশ্রদ্ধি' অর্থগতভাবে এক, তাই বলা হয়েছে—"না প্রতিপ্রশ্রদ্ধিলব্ধেন" অর্থাৎ ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রদ্ধি লাভ না করার কারণে। শুক্লপক্ষে 'শান্তেন' ইত্যাদি পদে—অঙ্গশান্তি, আলম্বনশান্তি এবং সর্বক্লেশশান্তির কারণে শান্ত; অতপনীয় (উত্তাপহীন) অর্থে প্রণীত; ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রদ্ধি লাভ করার কারণে অথবা ক্লেশ প্রতিপ্রশ্রদ্ধিভাব লাভ করার কারণে 'প্রতিপ্রশ্রদ্ধিলব্ধ'; অথবা প্রশ্রব্ধক্লেশ অর্হৎ কর্তৃক লাভ করার কারণে 'প্রতিপ্রশ্রদ্ধিলব্ধ'; একোদীভাবের দ্বারা অধিগত হওয়ার কারণে 'একোদীভাবাধীগত'—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে।

สมาธิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমাধিসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๑๐. สกฺขิภพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-১০. সাক্ষীভব্যসূত্রাদির বর্ণনা

๗๑-๗๔. สตฺตเม [Pg.143] ตสฺมึ ตสฺมึ วิเสเสติ ตสฺมึ ตสฺมึ สจฺฉิกาตพฺเพ วิเสเส. สกฺขิภาวาย ปจฺจกฺขการิตาย ภพฺโพ สกฺขิภพฺโพ, ตสฺส ภาโว สกฺขิภพฺพตา. ตํ สกฺขิภพฺพตํ. สติ สติอายตเนติ สติ สติการเณ. กิญฺเจตฺถ การณํ? อภิญฺญา วา อภิญฺญาปาทกชฺฌานํ วา, อวสาเน ปน ฉฏฺฐาภิญฺญาย อรหตฺตํ วา การณํ, อรหตฺตสฺส วิปสฺสนา วาติ เวทิตพฺพํ. ยญฺหิ ตํ ตตฺร ตตฺร สกฺขิภพฺพตาสงฺขาตํ อิทฺธิวิธปจฺจนุภวนาทิ, ตสฺส อภิญฺญา การณํ. อถ อิทฺธิวิธปจฺจนุภวนาทิ อภิญฺญา, เอวํ สติ อภิญฺญาปาทกชฺฌานํ การณํ. อรหตฺตมฺปิ ‘‘กุทาสฺสุ นามาหํ ตทายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’’ติ อนุตฺตเรสุ วิโมกฺเขสุ ปิหํ อุปฏฺฐเปตฺวา ฉฏฺฐาภิญฺญํ นิพฺพตฺเตนฺตสฺส การณํ. อิทญฺจ สพฺพสาธารณํ น โหติ, สาธารณวเสน ปน อรหตฺตสฺส วิปสฺสนา การณํ. อถ วา สติ อายตเนติ ตสฺส ตสฺส วิเสสาธิคมสฺส อุปนิสฺสยสงฺขาเต การเณ สตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

৭১-৭৪. সপ্তম সূত্রে—'তস্মিং তস্মিং বিশেষে' বলতে সেই সেই সাক্ষাৎকরণীয় বিশেষে। সাক্ষীভাবের জন্য অর্থাৎ প্রত্যক্ষকরণের জন্য যে ভব্য (যোগ্য), সে হলো 'সাক্ষীভব্য', তার ভাব হলো 'সাক্ষীভব্যতা'। সেই সাক্ষীভব্যতা। 'সতি সতি আয়তনে' বলতে কারণ বিদ্যমান থাকলে। এখানে কারণ কী? অভিজ্ঞা অথবা অভিজ্ঞাপাদিক ধ্যান, অথবা পরিশেষে ষষ্ঠ অভিজ্ঞার দ্বারা অর্হত্ত্ব অথবা অর্হত্ত্বের বিপশ্যনাই কারণ হিসেবে জানতে হবে। যেহেতু সেখানে সেখানে সাক্ষীভব্যতাসংখ্যাত ঋদ্ধিবিধ প্রত্যক্ষকরণ ইত্যাদি রয়েছে, তার কারণ হলো অভিজ্ঞা। যদি ঋদ্ধিবিধ প্রত্যক্ষকরণ ইত্যাদি অভিজ্ঞা হয়, তবে অভিজ্ঞাপাদিক ধ্যানই কারণ। অর্হত্ত্বও—"কখন আমি সেই আয়তন লাভ করে বিহার করব?"—এভাবে অনুত্তর বিমোক্ষসমূহে আকাঙ্ক্ষা স্থাপন করে ষষ্ঠ অভিজ্ঞা উৎপন্নকারীর জন্য কারণ। এটি সর্বসাধারণের জন্য নয়, তবে সাধারণ অর্থে অর্হত্ত্বের বিপশ্যনাই কারণ। অথবা 'সতি আয়তনে' বলতে সেই সেই বিশেষ অধিগমের উপনিশ্রয়সংখ্যাত কারণ বিদ্যমান থাকলে—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

หานภาคิยาทีสุ ‘‘ปฐมชฺฌานสฺส ลาภึ กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, หานภาคิโย สมาธิ. ตทนุธมฺมตา สติ สนฺติฏฺฐติ, ฐิติภาคิโย สมาธิ. อวิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, วิเสสภาคิโย สมาธิ. นิพฺพิทาสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ วิราคูปสํหิตา, นิพฺเพธภาคิโย สมาธี’’ติ (วิภ. ๗๙๙) อิมินา นเยน สพฺพสมาปตฺติโย วิตฺถาเรตฺวา หานภาคิยาทิอตฺโถ เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ปฐมชฺฌานสฺส ลาภินฺติ ยฺวายํ อปฺปคุณสฺส ปฐมสฺส ฌานสฺส ลาภี, ตํ. กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺตีติ ตโต วุฏฺฐิตํ อารมฺมณวเสน กามสหคตา หุตฺวา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ ตุทนฺติ, ตสฺส กามานตีตสฺส กามานุปกฺขนฺทานํ สญฺญามนสิการานํ วเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ หายติ ปริหายติ, ตสฺมา หานภาคิโย วุตฺโต. ตทนุธมฺมตาติ ตทนุรูปสภาโว. สติ สนฺติฏฺฐตีติ อิทํ มิจฺฉาสตึ สนฺธาย วุตฺตํ. ยสฺส หิ ปฐมชฺฌานานุรูปสภาวา ปฐมชฺฌานํ สนฺตโต ปณีตโต ทิสฺวา อสฺสาทยมานา อภินนฺทมานา นิกนฺติ โหติ, ตสฺส นิกนฺติวเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ เนว หายติ น วฑฺฒติ, ฐิติโกฏฺฐาสิโก โหติ. เตน วุตฺตํ [Pg.144] ‘‘ฐิติภาคิโย สมาธี’’ติ. อวิตกฺกสหคตาติ อวิตกฺกํ ทุติยชฺฌานํ สนฺตโต ปณีตโต มนสิกโรโต อารมฺมณวเสน อวิตกฺกสหคตา. สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺตีติ ปคุณปฐมชฺฌานโต วุฏฺฐิตํ ทุติยชฺฌานาธิคมตฺถาย โจเทนฺติ ตุทนฺติ. ตสฺส อุปริ ทุติยชฺฌานานุปกฺขนฺทานํ สญฺญามนสิการานํ วเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ วิเสสภูตสฺส ทุติยชฺฌานสฺส อุปฺปตฺติปทฏฺฐานตาย ‘‘วิเสสภาคิโย’’ติ วุตฺโต.

হানভাগীয় ইত্যাদিতে—"প্রথম ধ্যানের লাভীকে কামসহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে, তা হানভাগীয় সমাধি। তদনুরূপ স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়, তা স্থিতিভাগীয় সমাধি। অবিতর্কসহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে, তা বিশেষভাগীয় সমাধি। নির্বেদসহগত ও বিরাগসংযুক্ত সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে, তা নির্বেদভাগীয় সমাধি"—এই নিয়মে সর্বসমাপত্তিসমূহ বিস্তারিত করে হানভাগীয় ইত্যাদির অর্থ বুঝতে হবে। সেখানে 'প্রথম ধ্যানের লাভীকে' বলতে যে অপ্রবীণ (অদক্ষ) প্রথম ধ্যানের লাভী, তাকে। 'কামসহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে' বলতে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে আলম্বন বশে কামসহগত হয়ে সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে বা পীড়িত করে; কাম অতিক্রম না করা সেই ব্যক্তির কামে প্রবেশকারী সংজ্ঞা ও মনস্কারের কারণে সেই প্রথম ধ্যান সমাধি হ্রাস পায় বা পরিহানি ঘটে, তাই একে 'হানভাগীয়' বলা হয়েছে। 'তদনুধর্মতা' বলতে তদনুরূপ স্বভাব। 'স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়'—এটি মিথ্যা স্মৃতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। যার প্রথম ধ্যানের অনুরূপ স্বভাবের কারণে প্রথম ধ্যানকে শান্ত ও প্রণীত দেখে আস্বাদন ও অভিনন্দন করার নিকান্তি (তৃষ্ণা) হয়, তার নিকান্তির কারণে সেই প্রথম ধ্যান সমাধি হ্রাসও পায় না, বৃদ্ধিও পায় না, স্থিতিশীল হয়। তাই বলা হয়েছে—"স্থিতিভাগীয় সমাধি"। 'অবিতর্কসহগত' বলতে অবিতর্ক দ্বিতীয় ধ্যানকে শান্ত ও প্রণীত হিসেবে মনস্কারকারীর আলম্বন বশে অবিতর্কসহগত। 'সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ আক্রমণ করে' বলতে প্রবীণ প্রথম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে দ্বিতীয় ধ্যান অধিগমের জন্য প্রেরণা দেয় বা পীড়িত করে। তার উপরে দ্বিতীয় ধ্যানে প্রবেশকারী সংজ্ঞা ও মনস্কারের কারণে সেই প্রথম ধ্যান সমাধি বিশেষরূপ দ্বিতীয় ধ্যানের উৎপত্তির পদস্থান হওয়ার কারণে 'বিশেষভাগীয়' বলা হয়েছে।

นิพฺพิทาสหคตาติ ตเมว ปฐมชฺฌานลาภึ ฌานโต วุฏฺฐิตํ นิพฺพิทาสงฺขาเตน วิปสฺสนาญาเณน สหคตา. วิปสฺสนาญาณญฺหิ ฌานงฺเคสุ ปเภเทน อุปฏฺฐหนฺเตสุ นิพฺพินฺทติ อุกฺกณฺฐติ, ตสฺมา ‘‘นิพฺพิทา’’ติ วุจฺจติ. สมุทาจรนฺตีติ นิพฺพานสจฺฉิกิริยตฺถาย โจเทนฺติ ตุทนฺติ. วิราคูปสํหิตาติ วิราคสงฺขาเตน นิพฺพาเนน อุปสํหิตา. วิปสฺสนาญาณญฺหิ สกฺกา อิมินา มคฺเคน วิราคํ นิพฺพานํ สจฺฉิกาตุนฺติ ปวตฺติโต ‘‘วิราคูปสํหิต’’นฺติ วุจฺจติ. ตํสมฺปยุตฺตา สญฺญามนสิการา วิราคูปสํหิตา เอว นาม. ตสฺส เตสํ สญฺญามนสิการานํ วเสน ปฐมชฺฌานสมาธิ อริยมคฺคปฺปฏิเวธสฺส ปทฏฺฐานตาย ‘‘นิพฺเพธภาคิโย’’ติ วุตฺโต. หานํ ภชนฺตีติ หานภาคิยา, หานภาโค วา เอเตสํ อตฺถีติ หานภาคิยา, ปริหานโกฏฺฐาสิกาติ อตฺโถ. อิมินา นเยน ฐิติภาคิโย เวทิตพฺโพ. อฏฺฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

"নিব্বিদাসহগতা" বলতে সেই প্রথম ধ্যান লাভকারী ব্যক্তি ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে নির্বিদা নামক বিপশ্যনাজ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। কারণ বিপশ্যনাজ্ঞান ধ্যানাঙ্গসমূহের বিভিন্ন প্রকারে উপস্থিত হওয়ার সময় নির্বেদ বা বৈরাগ্য লাভ করে, উৎকণ্ঠিত হয়, তাই একে "নিব্বিদা" বলা হয়। "সমুদাচরন্তি" বলতে নির্বাণ সাক্ষাৎকারের উদ্দেশ্যে প্রেরণা দেয় বা তাড়না করে। "বিরাগূপসংহিতা" বলতে বিরাগ নামক নির্বাণের সাথে যুক্ত। বিপশ্যনাজ্ঞান এই মার্গের দ্বারা বিরাগ বা নির্বাণ সাক্ষাৎকার করতে সমর্থ—এই অর্থে একে "বিরাগূপসংহিতা" বলা হয়। তার সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞা ও মনস্কারও বিরাগূপসংহিতাই বটে। সেই সংজ্ঞা ও মনস্কারের প্রভাবে প্রথম ধ্যান সমাধি আর্যমার্গ প্রতিবেধের পদস্থান হওয়ায় একে "নিব্বেধভাগীয়" বলা হয়েছে। যারা হানি বা ক্ষয় ভজনা করে তারা "হানভাগীয়", অথবা যাদের হানিভাগ রয়েছে তারা "হানভাগীয়"—এর অর্থ পরিহানি বা ক্ষয় অংশীয়। এই নিয়মে "স্থিতিভাগীয়" বুঝতে হবে। অষ্টম আদি সূত্রসমূহের অর্থ স্পষ্ট।

สกฺขิภพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সক্খিভব্বসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

เทวตาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দেবতাবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. อรหตฺตวคฺโค

৮. অরহত্তবর্গ

๑-๓. ทุกฺขสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৩. দুঃখসূত্রাদির বর্ণনা

๗๕-๗๗. อฏฺฐมสฺส ปฐมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ตติเย ติวิธํ กุหนวตฺถุนฺติ ปจฺจยปฺปฏิเสวนสามนฺตชปฺปนอิริยาปถปฺปวตฺตนสงฺขาตํ ติวิธํ กุหนวตฺถุํ. อุกฺขิปิตฺวาติ ‘‘มหากุฏุมฺพิโก มหานาวิโก มหาทานปตี’’ติอาทินา ปคฺคณฺหิตฺวา ลปนํ. อวกฺขิปิตฺวาติ ‘‘กึ อิมสฺส ชีวิตํ, พีชโภชโน นามาย’’นฺติ หีเฬตฺวา ลปนํ.

৭৫-৭৭. অষ্টম বর্গের প্রথম আদি সূত্রসমূহে নতুন কিছু বলার নেই। তৃতীয় সূত্রে "ত্রিবিধ কুহনবস্তু" বলতে প্রত্যয়-প্রতিসেবন, সামন্তজল্পন এবং ঈর্যাপথ-প্রবর্তন নামক ত্রিবিধ কুহনবস্তু। "উক্খিপিত্বা" বলতে "তিনি মহাকুটুম্বিক, মহানাবিক, মহাদানপতি" ইত্যাদি বলে প্রশংসা করে কথা বলা। "অবক্খিপিত্বা" বলতে "এর জীবন কেমন? এ তো বীজভোজী মাত্র" ইত্যাদি বলে হেয় প্রতিপন্ন করে কথা বলা।

ทุกฺขสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দুঃখসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. สุขโสมนสฺสสุตฺตวณฺณนา

৪. সুখসোমনস্যসূত্র বর্ণনা

๗๘. จตุตฺเถ [Pg.145] ยถาวุตฺตธมฺมาทีสุ ตสฺส กิเลสนิมิตฺตํ ทุกฺขํ อนวสฺสนนฺติ ‘‘สุขโสมนสฺสพหุโล วิหรตี’’ติ วุตฺตํ. กายิกสุขญฺเจว เจตสิกโสมนสฺสญฺจ พหุลํ อสฺสาติ สุขโสมนสฺสพหุโล. ยวติ เตน ผลํ มิสฺสิตํ วิย โหตีติ โยนิ, เอกนฺติกํ การณํ. อสฺสาติ ยถาวุตฺตสฺส ภิกฺขุโน. ปริปุณฺณนฺติ อวิกลํ อนวเสสํ.

৭৮. চতুর্থ সূত্রে যথোক্ত ধর্মাদিতে তার ক্লেশজনিত দুঃখ প্রবেশ করে না—এই অর্থে "সুখসোমনস্যবহুল হয়ে বিহার করেন" বলা হয়েছে। যার কায়িক সুখ এবং চৈতসিক সৌমনস্য প্রচুর থাকে, সে "সুখসোমনস্যবহুল"। যার দ্বারা ফল মিশ্রিত হওয়ার মতো হয়, তা হলো "যোনি" অর্থাৎ একান্ত কারণ। "অস্স" বলতে যথোক্ত ভিক্ষুর। "পরিপুন্নং" বলতে অবিকল বা অবশেষহীন।

สุขโสมนสฺสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সুখসোমনস্যসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. อธิคมสุตฺตวณฺณนา

৫. অধিগমসূত্র বর্ণনা

๗๙. ปญฺจเม อาคจฺฉนฺติ เอเตน กุสลา วา อกุสลา วาติ อาคมนํ, กุสลากุสลานํ อุปฺปตฺติการณํ. ตตฺถ กุสโลติ อาคมนกุสโล. เอวํ ธมฺเม มนสิกโรโต กุสลา วา อกุสลา วา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตีติ เอวํ ชานนฺโต. อปคจฺฉนฺติ กุสลา วา อกุสลา วา เอเตนาติ อปคมนํ. เตสํ เอว อนุปฺปตฺติการณํ, ตตฺถ กุสโลติ อปคมนกุสโล. เอวํ ธมฺเม มนสิกโรโต กุสลา วา อกุสลา วา ธมฺมา นาภิวฑฺฒนฺตีติ เอวํ ชานนฺโต. อุปายกุสโลติ ฐานุปฺปตฺติกปญฺญาสมนฺนาคโต. อิทญฺจ อจฺจายิกกิจฺเจ วา ภเย วา อุปฺปนฺเน ตสฺส ติกิจฺฉนตฺถํ ฐานุปฺปตฺติยา การณชานนวเสน เวทิตพฺพํ.

৭৯. পঞ্চম সূত্রে, যার দ্বারা কুশল বা অকুশল ধর্মসমূহ আসে তা হলো "আগমনা", অর্থাৎ কুশল ও অকুশল ধর্মের উৎপত্তির কারণ। সেখানে "কুশল" বলতে আগমন-কুশল। এভাবে ধর্মে মনস্কার করলে কুশল বা অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়—এরূপ যিনি জানেন। যার দ্বারা কুশল বা অকুশল ধর্মসমূহ অপগত হয় তা হলো "অপগমন", অর্থাৎ তাদের অনুৎপত্তির কারণ। সেখানে "কুশল" বলতে অপগমন-কুশল। এভাবে ধর্মে মনস্কার করলে কুশল বা অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায় না—এরূপ যিনি জানেন। "উপায়কুশল" বলতে উপস্থিত বুদ্ধি বা তাৎক্ষণিক প্রজ্ঞাসম্পন্ন। এটি কোনো জরুরি কাজে বা ভয় উপস্থিত হলে তার প্রতিকারের জন্য তাৎক্ষণিকভাবে কারণ জানার মাধ্যমে বুঝতে হবে।

อธิคมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অধিগমসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๗. มหนฺตตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-৭. মহন্তত্বসূত্রাদির বর্ণনা

๘๐-๘๑. ฉฏฺเฐ สมฺปตฺเตติ กิเลเส สมฺปตฺเต. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

৮০-৮১. ষষ্ঠ সূত্রে "সম্পত্তে" বলতে ক্লেশ উপস্থিত হলে। সপ্তম সূত্রটি স্পষ্টার্থ।

มหนฺตตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহন্তত্বসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๑๐. ทุติยนิรยสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-১০. দ্বিতীয় নিরয়সূত্রাদির বর্ণনা

๘๒-๘๔. อฏฺฐเม [Pg.146] กายปาคพฺภิยาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน วจีปาคพฺภิยํ มโนปาคพฺภิยญฺจ สงฺคณฺหาติ. นวมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

৮২-৮৪. অষ্টম সূত্রে "কায়প্রাগ্লভ্যাদি দ্বারা" এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা বাক্যপ্রাগ্লভ্য এবং মনঃপ্রাগ্লভ্যকেও গ্রহণ করা হয়েছে। নবম আদি সূত্রসমূহ স্পষ্টার্থ।

ทุติยนิรยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় নিরয়সূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

อรหตฺตวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অরহত্তবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. สีติวคฺโค

৯. সীতিবর্গ

๑. สีติภาวสุตฺตวณฺณนา

১. সীতিভাবসূত্র বর্ণনা

๘๕. นวมสฺส ปฐเม สีติภาวนฺติ นิพฺพานํ, กิเลสวูปสมํ วา. นิคฺคณฺหาตีติ อจฺจารทฺธวีริยตาทีหิ อุทฺธตํ จิตฺตํ อุทฺธจฺจปกฺขโต รกฺขณวเสน นิคฺคณฺหาติ. ปคฺคณฺหาตีติ อติสิถิลวีริยตาทีหิ ลีนํ จิตฺตํ โกสชฺชปาตโต รกฺขณวเสน ปคฺคณฺหาติ. สมฺปหํเสตีติ สมปฺปวตฺตจิตฺตํ ตถาปวตฺติยํ ปญฺญาย โตเสติ อุตฺเตเชติ วา. ยทา วา ปญฺญาปโยคมนฺทตาย อุปสมสุขานธิคเมน วา นิรสฺสาทํ จิตฺตํ ภาวนาย น ปกฺขนฺทติ, ตทา ชาติอาทีนิ สํเวควตฺถูนิ ปจฺจเวกฺขิตฺวา สมฺปหํเสติ สมุตฺเตเชติ. อชฺฌุเปกฺขตีติ ยทา ปน จิตฺตํ อลีนํ อนุทฺธตํ อนิรสฺสาทํ อารมฺมเณ สมปฺปวตฺตํ สมฺมเทว ภาวนาวีตึ โอติณฺณํ โหติ, ตทา ปคฺคหนิคฺคหสมฺปหํสเนสุ กิญฺจิ พฺยาปารํ อกตฺวา สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถี วิย อชฺฌุเปกฺขติ, อุเปกฺขโกว โหติ. ปณีตาธิมุตฺติโกติ ปณีเต อุตฺตเม มคฺคผเล อธิมุตฺโต นินฺนโปณปพฺภาโร.

৮৫. নবম বর্গের প্রথম সূত্রে "সীতিভাব" বলতে নির্বাণ অথবা ক্লেশ-উপশম। "নিগ্গণ্হাতি" বলতে অতি-আরব্ধ বীর্য ইত্যাদির কারণে উদ্ধত চিত্তকে ঔদ্ধত্যের পক্ষ থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে নিগ্রহ করে। "পগ্গণ্হাতি" বলতে অতি-শিথিল বীর্য ইত্যাদির কারণে লীন চিত্তকে কৌসীদ্যে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে প্রগ্রহ করে। "সম্পহংসেতি" বলতে সম্যকভাবে প্রবর্তিত চিত্তকে সেই প্রবর্তনেই প্রজ্ঞার দ্বারা সন্তুষ্ট বা উত্তেজিত করে। অথবা যখন প্রজ্ঞার প্রয়োগের মন্দতার কারণে বা উপশম-সুখ লাভ না হওয়ার কারণে নিরস চিত্ত ভাবনায় প্রবৃত্ত হয় না, তখন জাতি আদি সংবেগবস্তুসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে সম্প্রহর্ষিত বা সমুৎতেজিত করে। "অজ্ঝুপেক্খতি" বলতে যখন চিত্ত অলীন, অনুদ্ধত, অনিরস হয়ে আলম্বনে সম্যকভাবে প্রবর্তিত হয় এবং সুন্দরভাবেই ভাবনামার্গে অবতীর্ণ হয়, তখন প্রগ্রহ, নিগ্রহ ও সম্প্রহর্ষণে কোনো প্রকার ব্যাপার না করে সম্যকভাবে ধাবমান ঘোড়াগুলোর প্রতি সারথির মতো অধ্যুপেক্ষা করে, অর্থাৎ উপেক্ষক হয়ে থাকে। "প্রণীতাদিমুক্তিক" বলতে প্রণীত বা উত্তম মার্গ-ফলে অধিমুক্ত।

สีติภาวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সীতিভাবসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๒-๑๑. อาวรณสุตฺตาทิวณฺณนา

২-১১. আবরণসূত্রাদির বর্ণনা

๘๖-๙๕. ทุติเย อจฺฉนฺทิโกติ กตฺตุกมฺยตากุสลจฺฉนฺทรหิโต. อุตฺตรกุรุกา มนุสฺสา อจฺฉนฺทิกฏฺฐานํ ปวิฏฺฐา. ทุปฺปญฺโญติ ภวงฺคปญฺญาย ปริหีโน[Pg.147]. ภวงฺคปญฺญาย ปน ปริปุณฺณายปิ ยสฺส ภวงฺคํ โลกุตฺตรสฺส ปจฺจโย น โหติ, โสปิ ทุปฺปญฺโญ เอว นาม. อภพฺโพ นิยามํ โอกฺกมิตุํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตนฺติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตนิยามสงฺขาตํ อริยมคฺคํ โอกฺกมิตุํ อธิคนฺตุํ อภพฺโพ. น กมฺมาวรณตายาติอาทีสุ อภพฺพวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. จตุตฺถาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

৮৬-৯৫. দ্বিতীয় সূত্রে "অচ্ছন্দিক" বলতে কর্তুকাম্যতা-কুশলছন্দ রহিত। উত্তরকুরুর মানুষেরা অচ্ছন্দিক স্থানে প্রবিষ্ট। "দুষ্প্রাজ্ঞ" বলতে ভবঙ্গপ্রজ্ঞা থেকে পরিহীন। কিন্তু ভবঙ্গপ্রজ্ঞা পরিপূর্ণ হলেও যার ভবঙ্গ লোকোত্তর ধর্মের প্রত্যয় হয় না, সেও দুষ্প্রাজ্ঞই বটে। "কুশল ধর্মে সম্যকত্ব নিয়মে অবতীর্ণ হতে অভব্য" বলতে কুশল ধর্মসমূহে সম্যকত্ব-নিয়ম নামক আর্যমার্গে অবতীর্ণ হতে বা তা লাভ করতে অসমর্থ। "কর্মাবরণতার কারণে নয়" ইত্যাদিতে অভব্যের বিপরীত অর্থে অর্থ বুঝতে হবে। quarto আদি সূত্রসমূহ স্পষ্টার্থ।

อาวรณสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আবরণসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

สีติวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সীতিবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. อานิสํสวคฺโค

১০. আনিশংসবর্গ

๑-๑๑. ปาตุภาวสุตฺตาทิวณฺณนา

১-১১. প্রাদুর্ভাবসূত্রাদির বর্ণনা

๙๖-๑๐๖. ทสมสฺส ปฐมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. อฏฺฐเม เมตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ เมตฺตาวา, ตสฺส ภาโว เมตฺตาวตา, เมตฺตาปฏิปตฺติ, ตาย. สา ปน เมตฺตาวตา เมตฺตาวเสน ปาริจริยาติ อาห ‘‘เมตฺตายุตฺตาย ปาริจริยายา’’ติ. ปริจรนฺติ วิปฺปกตพฺรหฺมจริยตฺตา. ปริจิณฺณสตฺถุเกน สาวเกน นาม สตฺถุโน ยาว ธมฺเมน กาตพฺพา ปาริจริยา, ตาย สมฺมเทว สมฺปาทิตตฺตา. นวมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

৯৬-১০৬. দশম বর্গের প্রথম আদি সূত্রসমূহে নতুন কিছু বলার নেই। অষ্টম সূত্রে, যার মৈত্রী আছে সে "মৈত্রীমান", তার ভাব হলো "মৈত্রীমত্তা" অর্থাৎ মৈত্রী-প্রতিপত্তি, তার দ্বারা। সেই মৈত্রীমত্তা মৈত্রী বশে পরিচর্যা—এই অর্থে বলেছেন "মৈত্রীযুক্ত পরিচর্যার দ্বারা"। অসমাপ্ত ব্রহ্মচর্যের কারণে পরিচর্যা করে। শাস্তার পরিচর্যা করা শ্রাবকের পক্ষে ধর্মত যতটুকু করণীয়, তা সম্যকভাবে সম্পাদিত হওয়ার কারণে। নবম আদি সূত্রসমূহ স্পষ্টার্থ।

ปาตุภาวสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রাদুর্ভাবসূত্রাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

อานิสํสวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আনিশংসবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐๗-๑๑๖. เอกาทสมวคฺโค อุตฺตานตฺโถเยว.

১০৭-১১৬. একাদশ বর্গ স্পষ্টার্থই।

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

এভাবে মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথার

ฉกฺกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

ছক্কনিপাত বর্ণনার অস্পষ্টার্থ-দীপনী সমাপ্ত।

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

องฺคุตฺตรนิกาเย

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

สตฺตกนิปาต-ฏีกา

সত্তকনিপাত-টীকা

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

১. প্রথম পঞ্চাশক

๑. ธนวคฺควณฺณนา

১. ধনবর্গ বর্ণনা

๑-๑๐. สตฺตกนิปาตสฺส ปฐโม วคฺโค อุตฺตานตฺโถ.

১-১০. সত্তকনিপাতের প্রথম বর্গ স্পষ্টার্থ।

๒. อนุสยวคฺโค

২. অনুশয়বর্গ

๔.ปุคฺคลสุตฺตวณฺณนา

৪. পুদ্গলসূত্র বর্ণনা

๑๔. ทุติยสฺส [Pg.149] จตุตฺเถ อุภโต อุภยถา, อุภโต อุโภหิ ภาเคหิ วิมุตฺโตติ อุภโตภาควิมุตฺโต เอกเทสสรูเปกเสสนเยน. ทฺวีหิ ภาเคหีติ กรเณ นิสฺสกฺเก เจตํ พหุวจนํ. อาวุตฺติอาทิวเสน อยํ นิยโม เวทิตพฺโพติ อาห ‘‘อรูปสมาปตฺติยา’’ติอาทิ. เอเตน ‘‘สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน, มคฺเคน สมุจฺเฉทวิโมกฺเขน วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกจูฬนาคตฺเถรวาโท, ‘‘นามกายโต รูปกายโต จ วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกมหารกฺขิตตฺเถรวาโท, ‘‘สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน เอกวารํ, มคฺเคน สมุจฺเฉทวิโมกฺเขน เอกวารํ วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกจูฬาภยตฺเถรวาโท จาติ อิเมสํ ติณฺณมฺปิ เถรวาทานํ เอกชฺฌํ สงฺคโห กโตติ ทฏฺฐพฺพํ. เอตฺถ จ ปฐมวาเท ทฺวีหิ ภาเคหิ วิมุตฺโต อุภโตภาควิมุตฺโต วุตฺโต, ทุติยวาเท อุภโต ภาคโต วิมุตฺโตติ อุภโตภาควิมุตฺโต, ตติยวาเท ทฺวีหิ ภาเคหิ ทฺเว วาเร วิมุตฺโตติ อยเมเตสํ วิเสโสติ. วิมุตฺโตติ กิเลเสหิ วิมุตฺโต, กิเลสวิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทเนหิ วา กายโต วิมุตฺโตหิ อตฺโถ.

১৪. দ্বিতীয় বর্গের চতুর্থ সূত্রে, "উভতো" বলতে উভয় প্রকারে, "উভতো" বলতে উভয় ভাগের দ্বারা বিমুক্ত—এই অর্থে একদেশ-স্বরূপৈকশেষ নিয়মে "উভতোভাগবিমুক্ত"। "দুই ভাগের দ্বারা" এটি করণ ও অপাদানে বহুবচন। আবৃত্তি ইত্যাদির মাধ্যমে এই নিয়ম জানতে হবে—এই অর্থে বলেছেন "অরূপসমাপত্তির দ্বারা" ইত্যাদি। এর দ্বারা "সমাপত্তির বিক্ষম্ভন-বিমুক্তির দ্বারা এবং মার্গের সমুচ্ছেদ-বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত হওয়ায় উভয়ভাগবিমুক্ত"—এরূপ প্রচলিত ত্রিপিটক-চুলনাগ থেরবাদ; "নামকায় ও রূপকায় থেকে বিমুক্ত হওয়ায় উভয়ভাগবিমুক্ত"—এরূপ প্রচলিত ত্রিপিটক-মহারক্ষিত থেরবাদ; এবং "সমাপত্তির বিক্ষম্ভন-বিমুক্তির দ্বারা একবার এবং মার্গের সমুচ্ছেদ-বিমুক্তির দ্বারা একবার বিমুক্ত হওয়ায় উভয়ভাগবিমুক্ত"—এরূপ প্রচলিত ত্রিপিটক-চুলাভয় থেরবাদ—এই তিনটি থেরবাদকেই একত্রে সংগ্রহ করা হয়েছে বলে দেখতে হবে। এখানে প্রথমবাদে "দুই ভাগের দ্বারা বিমুক্ত" তাকে উভয়ভাগবিমুক্ত বলা হয়েছে, দ্বিতীয়বাদে "উভয় ভাগ থেকে বিমুক্ত" তাকে উভয়ভাগবিমুক্ত বলা হয়েছে, এবং তৃতীয়বাদে "দুই ভাগের দ্বারা দুইবার বিমুক্ত" এটিই এদের মধ্যে বিশেষত্ব। "বিমুক্ত" বলতে ক্লেশসমূহ থেকে বিমুক্ত, অথবা ক্লেশ-বিক্ষম্ভন ও সমুচ্ছেদের দ্বারা কায় থেকে বিমুক্ত—এই অর্থ।

โสติ อุภโตภาควิมุตฺโต. กามญฺเจตฺถ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌานมฺปิ อรูปาวจรชฺฌานํ วิย ทุวงฺคิกํ อาเนญฺชปฺปตฺตนฺติ วุจฺจติ. ตํ ปน ปทฏฺฐานํ กตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต อุภโตภาควิมุตฺโต นาม น โหติ รูปกายโต [Pg.150] อวิมุตฺตตฺตา. ตญฺหิ กิเลสกายโตว วิมุตฺตํ, น รูปกายโต, ตสฺมา ตโต วุฏฺฐาย อรหตฺตํ ปตฺโต อุภโตภาควิมุตฺโต น โหตีติ อาห ‘‘จตุนฺนํ อรูป…เป… ปญฺจวิโธ โหตี’’ติ. อรูปสมาปตฺตีนนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. อรหตฺตํ ปตฺตอนาคามิโนติ ภูตปุพฺพคติยา วุตฺตํ. น หิ อรหตฺตํ ปตฺโต อนาคามี นาม โหติ. ‘‘รูปี รูปานิ ปสฺสตี’’ติอาทิเก นิโรธสมาปตฺติอนฺเต อฏฺฐ วิโมกฺเข วตฺวา –

"সো" বলতে সেই উভয়ভাগবিমুক্ত। যদিও এখানে রূপাবচর চতুর্থ ধ্যানকেও অরূপাবচর ধ্যানের মতো দ্ব্যঙ্গযুক্ত এবং আনেঞ্জপ্রাপ্ত বলা হয়। কিন্তু তাকে পদস্থান করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তি উভয়ভাগবিমুক্ত নামে অভিহিত হয় না, কারণ সে রূপকায় থেকে বিমুক্ত নয়। সে কেবল ক্লেশকায় থেকেই বিমুক্ত, রূপকায় থেকে নয়; তাই সেখান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তি উভয়ভাগবিমুক্ত হয় না—এই অর্থে বলেছেন "চারটি অরূপ...পে... পাঁচ প্রকার হয়"। "অরূপসমাপত্তিসমূহের" এটি নির্ধারণে ষষ্ঠী বিভক্তি। "অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত অনাগামী" এটি ভূতপূর্ব গতি অনুসারে বলা হয়েছে। কারণ অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তি অনাগামী নামে অভিহিত হয় না। "রূপী রূপসমূহ দেখে" ইত্যাদি নিরোধসমাপত্তি পর্যন্ত আটটি বিমোক্ষ বলে—

‘‘ยโต จ โข, อานนฺท, ภิกฺขุ อิเม อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ, อานนฺท, ภิกฺขุ อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ –

"হে আনন্দ, যখন ভিক্ষু এই আটটি বিমোক্ষ কায় দ্বারা স্পর্শ করে বিহার করেন এবং প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে তার আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়, হে আনন্দ, এই ভিক্ষুকে উভয়ভাগবিমুক্ত বলা হয়"—

ยทิปิ มหานิทาเน (ที. นิ. ๒.๑๓๐) วุตฺตํ, ตํ ปน อุภโตภาควิมุตฺตเสฏฺฐวเสน วุตฺตนฺติ, อิธ ปน สพฺพอุภโตภาควิมุตฺเต สงฺคหณตฺถํ ‘‘ปญฺจวิโธ โหตี’’ติ วตฺวา ‘‘ปาฬิ ปเนตฺถ…เป… อฏฺฐวิโมกฺขลาภิโน วเสน อาคตา’’ติ อาห. มชฺฌิมนิกาเย ปน กีฏาคิริสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๑๘๒) –

যদিও মহানিদান সূত্রে (দী. নি. ২.১৩০) এটি বলা হয়েছে, তা কিন্তু শ্রেষ্ঠ উভয়ভাগবিমুক্তের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে সকল উভয়ভাগবিমুক্তকে সংগ্রহ করার জন্য "পাঁচ প্রকার হয়" বলে "এখানে পালি...পে... আট বিমোক্ষ লাভকারীর উদ্দেশ্যে এসেছে" বলেছেন। মঝিমণিকায়ের কীটাগিরি সূত্রে (ম. নি. ২.১৮২) অবশ্য—

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อุภโตภาควิมุตฺโต? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุคฺคโล เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา, เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุคฺคโล อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ –

“হে ভিক্ষুগণ, উভয়ভাগবিমুক্ত ব্যক্তি কে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি রূপকে অতিক্রম করে যে শান্ত বিমোক্ষসমূহ অর্থাৎ অরূপ ধ্যানসমূহ রয়েছে, তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে বিহার করেন এবং প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই ব্যক্তিকে উভয়ভাগবিমুক্ত বলা হয়।”

อรูปสมาปตฺติวเสน จตฺตาโร อุภโตภาควิมุตฺตา, เสฏฺโฐ จ วุตฺโต วุตฺตลกฺขณูปปตฺติโต. ยถาวุตฺเตสุ หิ ปญฺจสุ ปุริมา จตฺตาโร สมาปตฺติสีสํ นิโรธํ น สมาปชฺชนฺตีติ ปริยาเยน อุภโตภาควิมุตฺตา นาม. อฏฺฐสมาปตฺติลาภี อนาคามี ตํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโตติ นิปฺปริยาเยน อุภโตภาควิมุตฺตเสฏฺโฐ นาม.

অরূপ সমাপত্তির বশে চার প্রকার উভয়ভাগবিমুক্ত ব্যক্তি আছেন, এবং উক্ত লক্ষণের প্রাপ্তি হেতু শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিও উক্ত হয়েছেন। কারণ, যথোক্ত পাঁচ প্রকারের মধ্যে প্রথম চার প্রকার ব্যক্তি সমাপত্তির শীর্ষস্বরূপ নিরোধ সমাপত্তিতে উপনীত হন না বলে পর্যায়ক্রমে উভয়ভাগবিমুক্ত নামে অভিহিত হন। কিন্তু যিনি অষ্টসমাপত্তি লাভকারী অনাগামী, তিনি সেই নিরোধ সমাপত্তিতে উপনীত হয়ে, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন, তিনি নিষ্পর্যায়ক্রমে শ্রেষ্ঠ উভয়ভাগবিমুক্ত নামে অভিহিত হন।

กตโม จ ปุคฺคโลติอาทิ ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ. ตตฺถ กตโมติ ปุจฺฉาวจนํ. ปุคฺคโลติ อสาธารณโต ปุจฺฉิตพฺพวจนํ. อิธาติ อิธสฺมึ สาสเน. เอกจฺโจติ เอโก. อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรตีติ [Pg.151] อฏฺฐ สมาปตฺติโย สมาปชฺชิตฺวา นามกายโต ปฏิลภิตฺวา วิหรติ. ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตีติ วิปสฺสนาปญฺญาย สงฺขารคตํ, มคฺคปญฺญาย จตฺตาริ สจฺจานิ ปสฺสิตฺวา จตฺตาโรปิ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. ทิสฺวาติ ทสฺสนเหตุ. น หิ อาสเว ปญฺญาย ปสฺสนฺติ, ทสฺสนการณา ปน ปริกฺขีณา ทิสฺวา ปริกฺขีณาติ วุตฺตา ทสฺสนายตฺตปริกฺขยตฺตา. เอวญฺหิ ทสฺสนํ อาสวานํ ขยสฺส ปุริมกิริยาภาเวน วุตฺตํ.

“কতমো চ পুগ্গলো” (ব্যক্তি কে?) ইত্যাদি হলো পুদ্গলপ্রজ্ঞপ্তি পালি। সেখানে “কতমো” (কে?) হলো প্রশ্নবাচক শব্দ। “পুগ্গলো” (ব্যক্তি) হলো অসাধারণভাবে জিজ্ঞাস্য শব্দ। “ইধ” (এখানে) বলতে এই শাসনে। “একচ্চো” বলতে একজন। “আটটি বিমোক্ষ কায় দ্বারা স্পর্শ করে বিহার করেন” বলতে আটটি সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে নাম-কায় দ্বারা তা লাভ করে বিহার করেন। “প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়” বলতে বিপশ্যনা প্রজ্ঞা দ্বারা সংস্কারসমূহকে এবং মার্গপ্রজ্ঞা দ্বারা চার আর্যসত্য দর্শন করে চার প্রকার আসবই পরিক্ষীণ হয়। “দর্শন করে” বলতে দর্শনের কারণে। প্রজ্ঞা দ্বারা আসবসমূহকে দর্শন করা হয় না, বরং দর্শনের কারণে আসবসমূহ পরিক্ষীণ হওয়ায় “দর্শন করে পরিক্ষীণ হয়েছে” বলা হয়েছে, কারণ ক্ষয় হওয়া দর্শনের ওপর নির্ভরশীল। এভাবে দর্শনকে আসব ক্ষয়ের পূর্ববর্তী ক্রিয়া হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ปญฺญาวิมุตฺโตติ วิเสสโต ปญฺญาย เอว วิมุตฺโต, น ตสฺส อธิฏฺฐานภูเตน อฏฺฐวิโมกฺขสงฺขาเตน สาติสเยน สมาธินาติ ปญฺญาวิมุตฺโต. โย อริโย อนธิคตอฏฺฐวิโมกฺโข สพฺพโส อาสเวหิ วิมุตฺโต, ตสฺเสตํ อธิวจนํ. อธิคเตปิ หิ รูปชฺฌานวิโมกฺเข น โส สาติสยสมาธินิสฺสิโตติ น ตสฺส วเสน อุภโตภาควิมุตฺตตา โหตีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. อรูปชฺฌาเนสุ ปน เอกสฺมิมฺปิ สติ อุภโตภาควิมุตฺโตเยว นาม โหติ. เตน หิ อฏฺฐวิโมกฺเขกเทเสน ตํนามทานสมตฺเถน อฏฺฐวิโมกฺขลาภีตฺเวว วุจฺจติ. สมุทาเย หิ ปวตฺโต โวหาโร อวยเวปิ ทิสฺสติ ยถา ตํ ‘‘สตฺติสโย’’ติ อนวเสสโต อาสวานํ ปริกฺขีณตฺตา. อฏฺฐวิโมกฺขปฏิกฺเขปวเสเนว น เอกเทสภูตรูปชฺฌานปฺปฏิกฺเขปวเสน. เอวญฺหิ อรูปชฺฌาเนกเทสาภาเวปิ อฏฺฐวิโมกฺขปฏิกฺเขโป น โหตีติ สิทฺธํ โหติ. อรูปาวจรชฺฌาเนสุ หิ เอกสฺมิมฺปิ สติ อุภโตภาควิมุตฺโตเยว นาม โหติ.

“প্রজ্ঞাবিমুক্ত” বলতে বিশেষভাবে প্রজ্ঞার দ্বারাই মুক্ত, তাঁর সেই মুক্তির ভিত্তিভূমি স্বরূপ আটটি বিমোক্ষ নামক অতিশয় সমাধির দ্বারা নয়, তাই তিনি প্রজ্ঞাবিমুক্ত। যে আর্য ব্যক্তি আটটি বিমোক্ষ লাভ না করেও সম্পূর্ণরূপে আসবসমূহ থেকে মুক্ত হয়েছেন, এটি তাঁরই অধিবচন। রূপধ্যানরূপ বিমোক্ষ লাভ করলেও তিনি অতিশয় সমাধির ওপর আশ্রিত নন বলে তাঁর ক্ষেত্রে উভয়ভাগবিমুক্ততা ঘটে না—এই অর্থই বলা হয়েছে। কিন্তু অরূপধ্যানসমূহের মধ্যে একটিও থাকলে তিনি উভয়ভাগবিমুক্ত নামেই অভিহিত হন। তাই আটটি বিমোক্ষের একদেশ দ্বারা সেই নাম দেওয়ার সামর্থ্য থাকায় তাঁকে “অষ্টবিমোক্ষ লাভকারী” বলা হয়। কারণ, সমগ্রের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত ব্যবহার অংশের ক্ষেত্রেও দেখা যায়, যেমন “সত্তিসয়” (ছুরিযুক্ত) বলা হয়। আসবসমূহ সম্পূর্ণরূপে পরিক্ষীণ হওয়ার কারণে এটি ঘটে। এটি আটটি বিমোক্ষের প্রত্যাখ্যানের বশেই ঘটে, একদেশীভূত রূপধ্যানের প্রত্যাখ্যানের বশে নয়। এভাবে অরূপধ্যানের একদেশের অভাব থাকলেও আটটি বিমোক্ষের প্রত্যাখ্যান ঘটে না—এটি প্রমাণিত হয়। কারণ অরূপাবচর ধ্যানসমূহের মধ্যে একটিও থাকলে তিনি উভয়ভাগবিমুক্ত নামেই অভিহিত হন।

ผุฏฺฐนฺตํ สจฺฉิกโตติ ผุฏฺฐานํ อนฺโต ผุฏฺฐนฺโต, ผุฏฺฐานํ อรูปชฺฌานานํ อนนฺตโร กาโลติ อธิปฺปาโย. อจฺจนฺตสํโยเค เจตํ อุปโยควจนํ. ตํ ผุฏฺฐานนฺตรกาลเมว สจฺฉิกาตพฺพํ สจฺฉิกโต สจฺฉิกรณูปาเยนาติ วุตฺตํ โหติ, ภาวนปุํสกํ วา เอตํ ‘‘เอกมนฺตํ นิสีที’’ติอาทีสุ วิย. โย หิ อรูปชฺฌาเนน รูปกายโต นามกาเยกเทสโต จ วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน วิมุตฺโต, เตน นิโรธสงฺขาโต วิโมกฺโข อาโลจิโต ปกาสิโต วิย โหติ, น ปน กาเยน สจฺฉิกโต. นิโรธํ ปน อารมฺมณํ กตฺวา เอกจฺเจสุ อาสเวสุ เขปิเตสุ เตน โส สจฺฉิกโต โหติ, ตสฺมา โส สจฺฉิกาตพฺพํ นิโรธํ ยถาอาโลจิตํ นามกาเยน สจฺฉิ กโรตีติ ‘‘กายสกฺขี’’ติ วุจฺจติ, น [Pg.152] ตุ ‘‘วิมุตฺโต’’ติ เอกจฺจานํ อาสวานํ อปริกฺขีณตฺตา. เตนาห ‘‘ฌานผสฺสํ ปฐมํ ผุสติ, ปจฺฉา นิโรธํ นิพฺพานํ สจฺฉิกโรตี’’ติ. อยํ จตุนฺนํ อรูปสมาปตฺตีนํ เอเกกโต วุฏฺฐาย สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา กายสกฺขิภาวํ ปตฺตานํ จตุนฺนํ, นิโรธา วุฏฺฐาย อคฺคมคฺคปฺปตฺตอนาคามิโน จ วเสน อุภโตภาควิมุตฺโต วิย ปญฺจวิโธ นาม โหตีติ วุตฺตํ อภิธมฺมฏีกายํ (ปุ. ป. มูลฏี. ๒๔) ‘‘กายสกฺขิมฺหิปิ เอเสว นโย’’ติ. เอกจฺเจ อาสวาติ เหฏฺฐิมมคฺควชฺฌา อาสวา.

“স্পর্শের অন্তে সাক্ষাৎকৃত” বলতে স্পর্শের অন্তিম সীমা, অর্থাৎ স্পর্শকৃত অরূপধ্যানসমূহের অব্যবহিত পরের সময়—এই অভিপ্রায়। অত্যন্ত সংযোগে এটি দ্বিতীয়ান্ত বিভক্তি। সেই স্পর্শের অব্যবহিত পরের সময়েই সাক্ষাৎযোগ্য বিষয় সাক্ষাৎকারের উপায়ের দ্বারা সাক্ষাৎকৃত হয়েছে—এ কথাই বলা হয়েছে, অথবা এটি “একপাশে বসলেন” ইত্যাদির মতো ভাবনপুংসক পদ। কারণ, যিনি অরূপধ্যানের দ্বারা রূপকায় এবং নামকায়ের একদেশ থেকে বিক্ষম্ভন বিমোক্ষের মাধ্যমে মুক্ত হয়েছেন, তাঁর দ্বারা নিরোধ নামক বিমোক্ষ যেন অবলোকিত বা প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু কায় দ্বারা সাক্ষাৎকৃত হয়নি। কিন্তু নিরোধকে আলম্বন করে কিছু আসব ক্ষয়প্রাপ্ত হলে তাঁর দ্বারা তা সাক্ষাৎকৃত হয়, তাই তিনি সাক্ষাৎযোগ্য নিরোধকে অবলোকন করার মতো নাম-কায় দ্বারা সাক্ষাৎ করেন বলে তাঁকে “কায়সাক্ষী” বলা হয়, কিন্তু কিছু আসব অপরিক্ষীণ থাকার কারণে “বিমুক্ত” বলা হয় না। তাই বলা হয়েছে—“প্রথমে ধ্যানস্পর্শ স্পর্শ করেন, পরে নিরোধ নির্বাণ সাক্ষাৎ করেন।” অভিধর্ম টীকায় (পুদ্গলপ্রজ্ঞপ্তি মূলটীকা ২৪) বলা হয়েছে যে, চার প্রকার অরূপ সমাপত্তির প্রত্যেকটি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সংস্কারসমূহকে দর্শন করে কায়সাক্ষীত্ব প্রাপ্ত চারজন এবং নিরোধ থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অগ্রমার্গপ্রাপ্ত অনাগামীর বশে উভয়ভাগবিমুক্তের মতো এই কায়সাক্ষীও পাঁচ প্রকার হন—“কায়সাক্ষীর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।” “কোনো কোনো আসব” বলতে নিম্নতর মার্গ দ্বারা বর্জনীয় আসবসমূহ।

ทิฏฺฐนฺตํ ปตฺโตติ ทสฺสนสงฺขาตสฺส โสตาปตฺติมคฺคญาณสฺส อนนฺตรํ ปตฺโตติ วุตฺตํ โหติ. ‘‘ทิฏฺฐตฺตา ปตฺโต’’ติปิ ปาโฐ. เอเตน จตุสจฺจทสฺสนสงฺขาตาย ทิฏฺฐิยา นิโรธสฺส ปตฺตตํ ทีเปติ. เตนาห ‘‘ทุกฺขา สงฺขารา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปญฺญายาติ มคฺคปญฺญาย. ปฐมผลฏฺฐโต ปฏฺฐาย ยาว อคฺคมคฺคฏฺฐา ทิฏฺฐิปฺปตฺโต. เตนาห ‘‘โสปิ กายสกฺขี วิย ฉพฺพิโธ โหตี’’ติ. ยถา ปน ปญฺญาวิมุตฺโต, เอวํ อยมฺปิ สุกฺขวิปสฺสโก จตูหิ อรูปชฺฌาเนหิ วุฏฺฐาย ทิฏฺฐิปฺปตฺตภาวปฺปตฺตา จตฺตาโร จาติ ปญฺจวิโธ โหตีติ เวทิตพฺโพ. สทฺธาวิมุตฺเตปิ เอเสว นโย. อิทํ ทุกฺขนฺติ เอตฺตกํ ทุกฺขํ, น อิโต อุทฺธํ ทุกฺขนฺติ. ยถาภูตํ ปชานาตีติ ฐเปตฺวา ตณฺหํ อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ ทุกฺขสจฺจนฺติ ยาถาวโต ปชานาติ. ยสฺมา ปน ตณฺหา ทุกฺขํ ชเนติ นิพฺพตฺเตติ, ตโต ตํ ทุกฺขํ สมุเทติ, ตสฺมา นํ ‘‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยสฺมา ปน อิทํ ทุกฺขญฺจ สมุทโย จ นิพฺพานํ ปตฺวา นิรุชฺฌติ, อปฺปวตฺตึ คจฺฉติ, ตสฺมา น ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อริโย ปน อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ตํ ทุกฺขนิโรธํ คจฺฉติ, เตน ตํ ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอตฺตาวตา นานากฺขเณ สจฺจววตฺถานํ ทสฺสิตํ. อิทานิ ตํ เอกกฺขเณ ทสฺเสตุํ ‘‘ตถาคตปฺปเวทิตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตถาคตปฺปเวทิตาติ ตถาคเตน โพธิมณฺเฑ ปฏิวิทฺธา วิทิตา ปากฏา กตา. ธมฺมาติ จตุสจฺจธมฺมา. โวทิฏฺฐา โหนฺตีติ สุทิฏฺฐา. โวจริตาติ สุจริตา, ปญฺญาย สุฏฺฐุ จราปิตาติ อตฺโถ. อยนฺติ อยํ เอวรูโป ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโตติ.

“দৃষ্টির অন্তে প্রাপ্ত” বলতে দর্শন নামক স্রোত্যাপত্তি মার্গজ্ঞানের অব্যবহিত পরে প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। “দৃষ্ট হওয়ার কারণে প্রাপ্ত” রূপ পাঠও রয়েছে। এর দ্বারা চার আর্যসত্য দর্শনরূপ দৃষ্টির মাধ্যমে নিরোধের প্রাপ্তি প্রকাশ করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—“সংস্কারসমূহ দুঃখময়” ইত্যাদি। সেখানে “প্রজ্ঞা দ্বারা” বলতে মার্গপ্রজ্ঞা দ্বারা। প্রথম ফলস্থ থেকে শুরু করে অগ্রমার্গস্থ পর্যন্ত ব্যক্তি হলেন “দৃষ্টিপ্রাপ্ত”। তাই বলা হয়েছে—“তিনিও কায়সাক্ষীর মতো ছয় প্রকার হন।” যেভাবে প্রজ্ঞাবিমুক্ত ব্যক্তি হন, তেমনি এই শুষ্কবিপশ্যনাকারী এবং চার প্রকার অরূপধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে দৃষ্টিপ্রাপ্ত ভাব লাভকারী চারজন—এইভাবে তিনি পাঁচ প্রকার হন বলে জানতে হবে। শ্রদ্ধাবিমুক্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। “এটি দুঃখ” বলতে এই পরিমাণই দুঃখ, এর অতিরিক্ত কোনো দুঃখ নেই। “যথাভূতভাবে জানেন” বলতে তৃষ্ণাকে বাদ দিয়ে পঞ্চ উপাদান স্কন্ধই দুঃখ সত্য—তা যথার্থভাবে জানেন। যেহেতু তৃষ্ণা দুঃখের জন্ম দেয় ও উৎপন্ন করে, তা থেকে দুঃখের উদয় হয়, তাই তাকে “এটি দুঃখ সমুদয়” বলে যথাভূতভাবে জানেন। যেহেতু এই দুঃখ এবং সমুদয় নির্বাণ লাভ করে নিরুদ্ধ হয়, অপ্রবৃত্তিতে পরিণত হয়, তাই তাকে “এটি দুঃখ নিরোধ” বলে যথাভূতভাবে জানেন। আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ সেই দুঃখ নিরোধের দিকে নিয়ে যায়, তাই তাকে “এটি দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদ” বলে যথাভূতভাবে জানেন। এ পর্যন্ত বিভিন্ন ক্ষণে আর্যসত্যের নির্ধারণ দেখানো হয়েছে। এখন তা এক ক্ষণে দেখানোর জন্য “তথাগতপ্রবেদিত” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “তথাগতপ্রবেদিত” বলতে তথাগত কর্তৃক বোধিমণ্ডে প্রতিবিদ্ধ, জ্ঞাত ও প্রকটিত। “ধর্মসমূহ” বলতে চতুরার্যসত্য ধর্ম। “সুদৃষ্ট হয়” বলতে ভালোভাবে দৃষ্ট হয়। “সুচরিত হয়” বলতে ভালোভাবে আচরিত, অর্থাৎ প্রজ্ঞা দ্বারা সুন্দরভাবে পরিচালিত—এই অর্থ। “এই ব্যক্তি” বলতে এই রূপ ব্যক্তিই দৃষ্টিপ্রাপ্ত।

สทฺธาย วิมุตฺโตติ สทฺทหนวเสน วิมุตฺโต. เอเตน สพฺพถา อวิมุตฺตสฺสปิ สทฺธามตฺเตน วิมุตฺตภาวํ ทสฺเสติ. สทฺธาวิมุตฺโตติ วา สทฺธาย อธิมุตฺโตติ [Pg.153] อตฺโถ. กึ ปน เนสํ กิเลสปฺปหาเน นานตฺตํ อตฺถีติ? นตฺถิ. อถ กสฺมา สทฺธาวิมุตฺโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตํ น ปาปุณาตีติ? อาคมนียนานตฺเตน. ทิฏฺฐิปฺปตฺโต หิ อาคมนมฺหิ กิเลเส วิกฺขมฺเภนฺโต อปฺปทุกฺเขน อกสิเรน อกิลมนฺโตว สกฺโกติ วิกฺขมฺภิตุํ, สทฺธาวิมุตฺโต ปน ทุกฺเขน กสิเรน กิลมนฺโต สกฺโกติ วิกฺขมฺภิตุํ, ตสฺมา สทฺธาวิมุตฺโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตํ น ปาปุณาติ. เตนาห ‘‘เอตสฺส หี’’ติอาทิ. สทฺทหนฺตสฺสาติ ‘‘เอกํสโต อยํ ปฏิปทา กิเลสกฺขยํ อาวหติ สมฺมาสมฺพุทฺเธน ภาสิตตฺตา’’ติ เอวํ สทฺทหนฺตสฺส. ยสฺมา ปนสฺส อนิจฺจานุปสฺสนาทีหิ นิจฺจสญฺญาปหานวเสน ภาวนาย ปุพฺเพนาปรํ วิเสสํ ปสฺสโต ตตฺถ ตตฺถ ปจฺจกฺขตาปิ อตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สทฺทหนฺตสฺส วิยา’’ติ. เสสปททฺวยํ ตสฺเสว เววจนํ. เอตฺถ จ ปุพฺพภาคมคฺคภาวนาติ วจเนน อาคมนียนานตฺเตน ทิฏฺฐิปฺปตฺตสทฺธาวิมุตฺตานํ ปญฺญานานตฺตํ โหตีติ ทสฺสิตํ. อภิธมฺมฏฺฐกถายมฺปิ (ปุ. ป. อฏฺฐ. ๒๘) ‘‘เนสํ กิเลสปฺปหาเน นานตฺตํ นตฺถิ, ปญฺญาย นานตฺตํ อตฺถิเยวา’’ติ วตฺวา ‘‘อาคมนียนานตฺเตเนว สทฺธาวิมุตฺโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตํ น ปาปุณาตีติ สนฺนิฏฺฐานํ กต’’นฺติ วุตฺตํ.

“শ্রদ্ধার দ্বারা বিমুক্ত” বলতে শ্রদ্ধার বশে মুক্ত। এর দ্বারা সর্বতোভাবে মুক্ত না হলেও কেবল শ্রদ্ধার দ্বারা মুক্ত হওয়ার ভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। অথবা “শ্রদ্ধাবিমুক্ত” বলতে শ্রদ্ধায় অধিমুক্ত—এই অর্থ। কিন্তু ক্লেশ প্রহাণে কি তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য আছে? না, নেই। তাহলে কেন শ্রদ্ধাবিমুক্ত ব্যক্তি দৃষ্টিপ্রাপ্ত অবস্থা লাভ করেন না? মার্গলাভের উপায়ের পার্থক্যের কারণে। কারণ, দৃষ্টিপ্রাপ্ত ব্যক্তি মার্গে উপনীত হওয়ার সময় ক্লেশসমূহকে দমন করতে গিয়ে অল্প দুঃখে, অনায়াসে এবং ক্লান্ত না হয়েই তা দমন করতে পারেন; কিন্তু শ্রদ্ধাবিমুক্ত ব্যক্তি দুঃখের সাথে, কষ্টসহকারে এবং ক্লান্ত হয়ে তা দমন করতে পারেন, তাই শ্রদ্ধাবিমুক্ত ব্যক্তি দৃষ্টিপ্রাপ্ত অবস্থা লাভ করেন না। তাই বলা হয়েছে—“এর জন্য...” ইত্যাদি। “শ্রদ্ধা পোষণকারীর” বলতে—“সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক ভাষিত হওয়ার কারণে এই প্রতিপদ নিশ্চিতভাবেই ক্লেশক্ষয় বয়ে আনে”—এভাবে বিশ্বাসকারীর। যেহেতু অনিত্যানুপশ্যনা ইত্যাদির মাধ্যমে নিত্যসংজ্ঞা প্রহাণপূর্বক ভাবনার পূর্বাপর বিশেষত্ব দর্শনকারী ব্যক্তির সেখানে সেখানে প্রত্যক্ষতাও রয়েছে, তাই বলা হয়েছে—“শ্রদ্ধা পোষণকারীর মতো”। অবশিষ্ট পদদ্বয় তারই সমার্থক শব্দ। এখানে “পূর্বভাগ মার্গভাবনা” এই বচনের দ্বারা মার্গলাভের উপায়ের পার্থক্যের কারণে দৃষ্টিপ্রাপ্ত ও শ্রদ্ধাবিমুক্ত ব্যক্তিদের প্রজ্ঞার পার্থক্য ঘটে—তা দেখানো হয়েছে। অভিধর্ম অট্ঠকথাতেও (পুদ্গলপ্রজ্ঞপ্তি অট্ঠকথা ২৮) বলা হয়েছে—“তাদের ক্লেশ প্রহাণে কোনো পার্থক্য নেই, তবে প্রজ্ঞার পার্থক্য অবশ্যই আছে” এবং “মার্গলাভের উপায়ের পার্থক্যের কারণেই শ্রদ্ধাবিমুক্ত ব্যক্তি দৃষ্টিপ্রাপ্ত অবস্থা লাভ করেন না—এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।”

อารมฺมณํ ยาถาวโต ธาเรติ อวธาเรตีติ ธมฺโม, ปญฺญา. ตํ ปญฺญาสงฺขาตํ ธมฺมํ อธิมตฺตตาย ปุพฺพงฺคมํ หุตฺวา ปวตฺตํ อนุสฺสรตีติ ธมฺมานุสารี. เตนาห ‘‘ธมฺโม’’ติอาทิ. ปญฺญาปุพฺพงฺคมนฺติ ปญฺญาปธานํ. ‘‘สทฺธํ อนุสฺสรติ, สทฺธาปุพฺพงฺคมํ มคฺคํ ภาเวตี’’ติ อิมมตฺถํ เอเสว นโยติ อติทิสติ. ปญฺญํ วาเหตีติ ปญฺญาวาหี, ปญฺญํ สาติสยํ ปวตฺเตตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปญฺญาปุพฺพงฺคมํ อริยมคฺคํ ภาเวตี’’ติ. ปญฺญา วา ปุคฺคลํ วาเหติ นิพฺพานาภิมุขํ คเมตีติ ปญฺญาวาหี. สทฺธาวาหีติ เอตฺถาปิ อิมินา นเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อุภโตภาควิมุตฺตาทิกถาติ อุภโตภาควิมุตฺตาทีสุ อาคมนโต ปฏฺฐาย วตฺตพฺพกถา. ตสฺมาติ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๗๗๓, ๘๘๙) วุตฺตตฺตา. ตโต เอว วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๗๗๓) วุตฺตนเยเนว เจตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

“আলম্বনকে যথার্থভাবে ধারণ বা অবধারণ করে” যা, তা হলো ধর্ম অর্থাৎ প্রজ্ঞা। সেই প্রজ্ঞাসংজ্ঞাত ধর্মকে আধিক্যের কারণে পুরোগামী করে প্রবর্তিত বিষয়ের অনুগামী হন যিনি, তিনি হলেন “ধর্মানুসারী”। তাই বলা হয়েছে—“ধর্ম...” ইত্যাদি। “প্রজ্ঞাপুরোগামী” বলতে প্রজ্ঞাপ্রধান। “শ্রদ্ধার অনুগামী হন, শ্রদ্ধাপুরোগামী মার্গ ভাবনা করেন”—এই অর্থের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। “প্রজ্ঞাকে বহন করেন” যিনি, তিনি হলেন “প্রজ্ঞাবাহী”, অর্থাৎ প্রজ্ঞাকে অতিশয়রূপে প্রবর্তিত করেন—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে—“প্রজ্ঞাপুরোগামী আর্যমার্গ ভাবনা করেন।” অথবা প্রজ্ঞা পুদ্গলকে বহন করে নির্বাণের অভিমুখী করে, তাই তিনি “প্রজ্ঞাবাহী”। “শ্রদ্ধাবাহী” পদের ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। “উভয়ভাগবিমুক্তাদিকথা” বলতে উভয়ভাগবিমুক্ত আদি বিষয়ে আগম থেকে শুরু করে বক্তব্য কথা। “তস্মাৎ” বলতে বিশুদ্ধিমার্গে (বিশুদ্ধিমার্গ ২.৭৭৩, 8৮৯) উক্ত হওয়ার কারণে। সেখান থেকেই বিশুদ্ধিমার্গ মহাটীকায় (বিশুদ্ধিমার্গ মহাটীকা ২.৭৭৩) উক্ত নিয়মেই এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

ปุคฺคลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুদ্গলসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. อุทกูปมาสุตฺตวณฺณนา

৫. উদকূপমসূত্রের বর্ণনা।

๑๕. ปญฺจเม [Pg.154] เอกนฺตกาฬเกหีติ นตฺถิกวาทอเหตุกวาทอกิริยวาทสงฺขาเตหิ นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิธมฺเมหิ. เตนาห ‘‘นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐึ สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. เอวํ ปุคฺคโลติ อิมินา การเณน เอกวารํ นิมุคฺโค นิมุคฺโคเยว โส โหติ. เอตสฺส หิ ปุน ภวโต วุฏฺฐานํ นาม นตฺถีติ วทนฺติ มกฺขลิโคสาลาทโย วิย. เหฏฺฐา เหฏฺฐา นรกคฺคีนํเยว อาหาโร. สาธุ สทฺธา กุสเลสูติ กุสลธมฺเมสุ สทฺธา นาม สาหุ ลทฺธกาติ อุมฺมุชฺชติ, โส ตาวตฺตเกเนว กุสเลน อุมฺมุชฺชติ นาม. สาธุ หิรีติอาทีสุปิ เอเสว นโย. จงฺกวาเรติ รชกานํ ขารปริสฺสาวเน, สุราปริสฺสาวเน วา. เอวํ ปุคฺคโลติ ‘‘เอวํ สาธุ สทฺธา’’ติ อิเมสํ สทฺธาทีนํ วเสน เอกวารํ อุมฺมุชฺชิตฺวา เตสํ ปริหานิยา ปุน นิมุชฺชติเยว เทวทตฺตาทโย วิย. เทวทตฺโต หิ อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวาปิ ปุน พุทฺธานํ ปฏิปกฺขตาย เตหิ คุเณหิ ปริหีโน รุหิรุปฺปาทกมฺมํ สงฺฆเภทกมฺมญฺจ กตฺวา กายสฺส เภทา ทุติยจิตฺตวาเรน จุติจิตฺตมนนฺตรา นิรเย นิพฺพตฺโต. โกกาลิโก ทฺเว อคฺคสาวเก อุปวทิตฺวา ปทุมนิรเย นิพฺพตฺโต.

১৫. পঞ্চম সূত্রে 'একান্তকালকৈঃ' (একান্ত কালো বা অন্ধকারচ্ছন্ন) বলতে নাস্তিকবাদ, অহেতুকবাদ ও অক্রিয়াবাদ নামক নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টির ধর্মসমূহকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে, "নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।" "এইরূপ পুদ্গল" বলতে এই কারণে যে ব্যক্তি একবার নিমজ্জিত হলে সে নিমজ্জিতই থাকে। মক্খলি গোশাল প্রমুখের মতো তারা বলেন যে, এই ভব (সংসার) থেকে তার আর পুনরায় উত্থান নেই। সে ক্রমশ নিচের দিকে নরকাগ্নিরই খাদ্য হয়। "কুশল ধর্মে শ্রদ্ধা লাভ করা সাধু (উত্তম)" — কুশল ধর্মসমূহে শ্রদ্ধা লাভ করা ভালো, এই অর্থে সে উন্মুজ্জিত (ভেসে ওঠা) হয়; সে কেবল সেই পরিমাণ কুশল দ্বারাই উন্মুজ্জিত হয়। "হিরী (লজ্জা) সাধু" ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'চঙ্কবার' বলতে রজকদের ক্ষার ছাঁকনি অথবা সুরার ছাঁকনি পাত্র। "এইরূপ পুদ্গল" বলতে "এইরূপ শ্রদ্ধা সাধু" ইত্যাদি শ্রদ্ধা প্রভৃতির প্রভাবে একবার উন্মুজ্জিত হয়ে, পুনরায় সেগুলোর ক্ষয় বা হানির কারণে দেবদত্ত প্রমুখের মতো নিমজ্জিতই হয়। দেবদত্ত আটটি সমাপত্তি এবং পাঁচটি অভিজ্ঞা লাভ করেও বুদ্ধগণের বিরোধিতা করার কারণে সেই গুণসমূহ থেকে ভ্রষ্ট হন এবং লোহিতোৎপাদন কর্ম (বুদ্ধের রক্তপাত ঘটানো) ও সংঘভেদ কর্ম করে দেহভেদের পর দ্বিতীয় চিত্তবারে চ্যুতিচিত্তের অব্যবহিত পরেই নরকে উৎপন্ন হন। কোকালিক দুই অগ্রশ্রাবককে অপবাদ দিয়ে পদ্ম নরকে উৎপন্ন হন।

เนว หายติ โน วฑฺฒตีติ อปฺปโหนกกาเลปิ น หายติ, ปโหนกกาเลปิ น วฑฺฒติ. อุภยมฺปิ ปเนตํ อคาริเกนปิ อนคาริเกนปิ ทีเปตพฺพํ. เอกจฺโจ หิ อคาริโก อปฺปโหนกกาเล ปกฺขิกภตฺตํ วสฺสิกํ วา อุปนิพนฺธาเปสิ, โส ปจฺฉา ปโหนกกาเลปิ ปกฺขิกภตฺตาทิมตฺตเมว ปวตฺเตติ. อนคาริโกปิ อาทิมฺหิ อปฺปโหนกกาเล อุทฺเทสํ ธุตงฺคํ วา คณฺหาติ, เมธาวี พลวีริยสมฺปตฺติยา ปโหนกกาเล ตโต อุตฺตรึ น กโรติ. เอวํ ปุคฺคโลติ เอวํ อิมาย สทฺธาทีนํ ฐิติยา ปุคฺคโล อุมฺมุชฺชิตฺวา ฐิโต นาม โหติ. อุมฺมุชฺชิตฺวา ปตรตีติ สกทาคามิปุคฺคโล กิเลสตนุตาย อุฏฺฐหิตฺวา คนฺตพฺพทิสาภิมุโข ตรติ นาม.

"হ্রাসও পায় না, বৃদ্ধিও পায় না" বলতে অপ্রতুলতার (অভাবের) সময়েও হ্রাস পায় না এবং প্রাচুর্যের সময়েও বৃদ্ধি পায় না। গৃহী এবং গৃহত্যাগী (অনগারিক) উভয়ের মাধ্যমেই এটি ব্যাখ্যা করা উচিত। কোনো কোনো গৃহী অভাবের সময়ে পাক্ষিক ভাত বা বর্ষাবাসের দান নির্ধারণ করে দেন, তিনি পরবর্তীতে প্রাচুর্যের সময়েও কেবল সেই পাক্ষিক ভাত আদি পরিমাণই দান বজায় রাখেন। অনগারিকও শুরুতে অভাবের সময়ে সূত্রপাঠ বা ধূতাঙ্গ গ্রহণ করেন, কিন্তু মেধাবী ও বল-বীর্যসম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও প্রাচুর্যের সময়ে তার চেয়ে বেশি কিছু করেন না। "এইরূপ পুদ্গল" বলতে শ্রদ্ধা প্রভৃতির এই স্থিতির কারণে পুদ্গল উন্মুজ্জিত হয়ে স্থিত (স্থির) হয়েছে বলা হয়। "উন্মুজ্জিত হয়ে সাঁতার কাটে" বলতে সকদাগামী পুদ্গল ক্লেশের তনুতার (ক্ষীণতার) কারণে উত্থিত হয়ে গন্তব্য অভিমুখে সাঁতার কাটেন।

ปฏิคาธปฺปตฺโต โหตีติ อนาคามิปุคฺคลํ สนฺธาย วทติ. อิเม ปน สตฺต ปุคฺคลา อุทโกปเมน ทีปิตา. สตฺต กิร ชงฺฆวาณิชา อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺนา อนฺตรามคฺเค เอกํ ปุณฺณนทึ ปาปุณึสุ. เตสุ ปฐมํ โอติณฺโณ อุทกภีรุโก ปุริโส โอติณฺณฏฺฐาเนเยว นิมุชฺชิตฺวา ปุน สณฺฐาตุํ นาสกฺขิ, อวสฺสํว มจฺฉกจฺฉปภตฺตํ ชาโต. ทุติโย โอติณฺณฏฺฐาเน นิมุชฺชิตฺวา [Pg.155] สกึ อุฏฺฐหิตฺวา ปุน นิมุคฺโค อุฏฺฐาตุํ นาสกฺขิ, อนฺโตเยว มจฺฉกจฺฉปภตฺตํ ชาโต. ตติโย นิมุชฺชิตฺวา อุฏฺฐิโต มชฺเฌ นทิยา ฐตฺวา เนว โอรโต อาคนฺตุํ, น ปารํ คนฺตุํ อสกฺขิ. จตุตฺโถ อุฏฺฐาย ฐิโต อุตฺตรณติตฺถํ โอโลเกสิ. ปญฺจโม อุตฺตรณติตฺถํ โอโลเกตฺวา ปตรติ. ฉฏฺโฐ ตํ ทิสฺวา ปาริมตีรํ คนฺตฺวา กฏิปฺปมาเณ อุทเก ฐิโต. สตฺตโม ปาริมตีรํ คนฺตฺวา คนฺธจุณฺณาทีหิ นฺหตฺวา วรวตฺถาทีนิ นิวาเสตฺวา สุรภิวิเลปนํ วิลิมฺปิตฺวา นีลุปฺปลมาลาทีนิ ปิลนฺธิตฺวา นานาลงฺการปฺปฏิมณฺฑิโต มหานครํ ปวิสิตฺวา ปาสาทมารุหิตฺวา อุตฺตมโภชนํ ภุญฺชติ.

"স্থল বা তল স্পর্শ করেছে" বলতে অনাগামী পুদ্গলকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এই সাত প্রকার পুদ্গলকে জলের উপমা দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কথিত আছে, সাতজন পদব্রজে ভ্রমণকারী বণিক দীর্ঘ পথ অতিক্রম করার সময় পথিমধ্যে একটি জলপূর্ণ নদীতে এসে পৌঁছালেন। তাদের মধ্যে প্রথম যে জলভীতু ব্যক্তিটি জলে নেমেছিল, সে নামার স্থানেই ডুবে গেল এবং পুনরায় দাঁড়াতে পারল না; সে নিশ্চিতভাবেই মাছ ও কচ্ছপের খাদ্যে পরিণত হলো। দ্বিতীয় ব্যক্তি নামার স্থানে ডুবে গিয়ে একবার ভেসে উঠল, কিন্তু পুনরায় ডুবে গিয়ে আর উঠতে পারল না; সে জলের ভেতরেই মাছ ও কচ্ছপের খাদ্যে পরিণত হলো। তৃতীয় ব্যক্তি ডুবে গিয়ে ভেসে উঠে নদীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে রইল; সে এপারেও আসতে পারল না, ওপারেও যেতে পারল না। quarto ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে পার হওয়ার ঘাটটি দেখল। পঞ্চম ব্যক্তি পার হওয়ার ঘাটটি দেখে সাঁতার কাটতে লাগল। ষষ্ঠ ব্যক্তি তা দেখে ওপারে গিয়ে কোমর সমান জলে দাঁড়িয়ে রইল। সপ্তম ব্যক্তি ওপারে গিয়ে সুগন্ধি চূর্ণ আদি দিয়ে স্নান করে, উত্তম বস্ত্রাদি পরিধান করে, সুগন্ধি অনুলেপন মেখে, নীল পদ্মের মালা আদি পরিধান করে এবং নানা অলঙ্কারে সজ্জিত হয়ে মহানগরে প্রবেশ করল এবং প্রাসাদে আরোহণ করে উত্তম ভোজন গ্রহণ করল।

ตตฺถ ชงฺฆวาณิชา วิย อิเม สตฺต ปุคฺคลา, นที วิย วฏฺฏํ, ปฐมสฺส อุทกภีรุกสฺส ปุริสสฺส โอติณฺณฏฺฐาเนเยว นิมุชฺชนํ วิย มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส วฏฺเฏ นิมุชฺชนํ, อุมฺมุชฺชิตฺวา นิมุชฺชนปุริโส วิย สทฺธาทีนํ อุปฺปตฺติมตฺถเกน อุมฺมุชฺชิตฺวา ตาสํ หานิยา นิมุคฺคปุคฺคโล, มชฺเฌ นทิยา ฐตฺวา วิย สทฺธาทีนํ ฐิติยา ฐิติปุคฺคโล, อุตฺตรณติตฺถํ โอโลเกนฺโต วิย โสตาปนฺโน, ปตรนฺตปุริโส วิย กิเลสกามาวฏฺฏตาย ปตรนฺโต สกทาคามี, ตริตฺวา กฏิมตฺเต อุทเก ฐิตปุริโส วิย อนาวฏฺฏธมฺมตฺตา อนาคามี, นฺหตฺวา ปาริมตีรํ อุตฺตริตฺวา ถเล ฐิตปุริโส วิย จตฺตาโร โอเฆ อติกฺกมิตฺวา นิพฺพานถเล ฐิโต ขีณาสวพฺราหฺมโณ, ถเล ฐิตปุริสสฺส นครํ ปวิสิตฺวา ปาสาทํ อารุยฺห อุตฺตมโภชนภุญฺชนํ วิย ขีณาสวสฺส นิพฺพานารมฺมณสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา วีตินามนํ เวทิตพฺพํ.

সেখানে পদব্রজে ভ্রমণকারী বণিকদের মতো এই সাত প্রকার পুদ্গল; নদীর মতো হলো সংসার-আবর্তন (বট্ট); প্রথম জলভীতু ব্যক্তির নামার স্থানেই ডুবে যাওয়ার মতো হলো মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সংসারে নিমজ্জিত হওয়া; ভেসে উঠে আবার ডুবে যাওয়া ব্যক্তির মতো হলো শ্রদ্ধা প্রভৃতির উৎপত্তির মাত্রায় ভেসে উঠে পুনরায় সেগুলোর হানির কারণে নিমজ্জিত পুদ্গল; নদীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে থাকার মতো হলো শ্রদ্ধা প্রভৃতির স্থিতির কারণে স্থিত পুদ্গল; পার হওয়ার ঘাট দেখার মতো হলো স্রোতাপন্ন পুদ্গল; সাঁতার কাটা ব্যক্তির মতো হলো ক্লেশ ও কামের আবর্তে সাঁতার কাটা সকদাগামী পুদ্গল; সাঁতরে কোমর সমান জলে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির মতো হলো অনাবৃত্তিধর্মী হওয়ার কারণে অনাগামী পুদ্গল; স্নান করে ওপারে উঠে স্থলে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির মতো হলো চার প্রকার ওঘ (বন্যা) অতিক্রম করে নির্বাণরূপ স্থলে স্থিত ক্ষীণাস্ত্রব ব্রাহ্মণ (অরহৎ); স্থলে স্থিত ব্যক্তির নগরে প্রবেশ করে প্রাসাদে আরোহণপূর্বক উত্তম ভোজন করার মতো হলো ক্ষীণাস্ত্রবের নির্বাণ-আলম্বন সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে সময় অতিবাহিত করা — এরূপ বুঝতে হবে।

อุทกูปมาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উদকূপম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๙. อนิจฺจานุปสฺสีสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-৯. অনিচ্চানুপস্সী সূত্র আদির বর্ণনা

๑๖-๑๙. ฉฏฺเฐ ‘‘อิธ สมสีสี กถิโต’’ติ วตฺวา เอวํ สมสีสิตํ วิภชิตฺวา อิธาธิปฺเปตํ ทสฺเสตุํ ‘‘โส จตุพฺพิโธ โหตี’’ติอาทิมาห. โรควเสน สมสีสี โรคสมสีสี. เอส นโย เสเสสุปิ. เอกปฺปหาเรเนวาติ เอกเวลายเมว. โย จกฺขุโรคาทีสุ อญฺญตรสฺมึ สติ ‘‘อิโต อนุฏฺฐิโต อรหตฺตํ ปาปุณิสฺสามี’’ติ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปสิ, อถสฺส อรหตฺตญฺจ โรคโต วุฏฺฐานญฺจ เอกกาลเมว โหติ[Pg.156], อยํ โรคสมสีสี นาม. อิริยาปถสฺส ปริโยสานนฺติ อิริยาปถนฺตรสมาโยโค. โย ฐานาทีสุ อิริยาปเถสุ อญฺญตรํ อธิฏฺฐาย ‘‘อวิโกเปตฺวาว อรหตฺตํ ปาปุณิสฺสามี’’ติ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปสิ. อถสฺส อรหตฺตปฺปตฺติ จ อิริยาปถวิโกปนญฺจ เอกปฺปหาเรเนว โหติ, อยํ อิริยาปถสมสีสี นาม. ชีวิตสมสีสี นามาติ เอตฺถ ‘‘ปลิโพธสีสํ มาโน, ปรามาสสีสํ ทิฏฺฐิ, วิกฺเขปสีสํ อุทฺธจฺจํ, กิเลสสีสํ อวิชฺชา, อธิโมกฺขสีสํ สทฺธา, ปคฺคหสีสํ วีริยํ, อุปฏฺฐานสีสํ สติ, อวิกฺเขปสีสํ สมาธิ, ทสฺสนสีสํ ปญฺญา, ปวตฺตสีสํ ชีวิตินฺทฺริยํ, จุติสีสํ วิโมกฺโข, สงฺขารสีสํ นิโรโธ’’ติ ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๓.๓๓) วุตฺเตสุ สตฺตรสสุ สีเสสุ ปวตฺตสีสํ กิเลสสีสนฺติ ทฺเว สีสานิ อิธาธิปฺเปตานิ – ‘‘อปุพฺพํ อจริมํ อาสวปริยาทานญฺจ โหติ ชีวิตปริยาทานญฺจา’’ติ วจนโต. เตสุ กิเลสสีสํ อรหตฺตมคฺโค ปริยาทิยติ, ปวตฺตสีสํ ชีวิตินฺทฺริยํ จุติจิตฺตํ ปริยาทิยติ. ตตฺถ อวิชฺชาปริยาทายกํ จิตฺตํ ชีวิตินฺทฺริยํ ปริยาทาตุํ น สกฺโกติ, ชีวิตินฺทฺริยปริยาทายกํ อวิชฺชํ ปริยาทาตุํ น สกฺโกติ. อญฺญํ อวิชฺชาปริยาทายกํ จิตฺตํ, อญฺญํ ชีวิตนฺทฺริยปริยาทายกํ. ยสฺส เจตํ สีสทฺวยํ สมํ ปริยาทานํ คจฺฉติ, โส ชีวิตสมสีสี นาม.

১৬-১৯. ষষ্ঠ সূত্রে "এখানে সমশীর্ষী (সমসীসী) কথিত হয়েছে" বলে, এইভাবে সমশীর্ষীত্বকে বিভক্ত করে এখানে অভিপ্রেত অর্থ দেখানোর জন্য "তিনি চার প্রকার হন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। রোগের কারণে যিনি সমশীর্ষী, তিনি রোগ-সমশীর্ষী। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। "একপ্রহারেই" বলতে একই সময়ে। যিনি চক্ষু রোগ ইত্যাদির কোনো একটি থাকা অবস্থায় "এখান থেকে না উঠে অর্হত্ত্ব লাভ করব" এই সংকল্পে বিপশ্যনা আরম্ভ করেন, অতঃপর তার অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি এবং রোগ থেকে মুক্তি একই সময়ে ঘটে, তিনি "রোগ-সমশীর্ষী" নামে পরিচিত। "ঈর্যাপথের অবসান" বলতে অন্য ঈর্যাপথের সংযোগ। যিনি দাঁড়ানো ইত্যাদি ঈর্যাপথসমূহের কোনো একটি অবলম্বন করে "ঈর্যাপথ পরিবর্তন না করেই অর্হত্ত্ব লাভ করব" এই সংকল্পে বিপশ্যনা আরম্ভ করেন, অতঃপর তার অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি এবং ঈর্যাপথের পরিবর্তন একই সময়ে ঘটে, তিনি "ঈর্যাপথ-সমশীর্ষী" নামে পরিচিত। "জীবন-সমশীর্ষী" বলতে এখানে — প্রতিসম্ভিদামার্গে বর্ণিত সতেরোটি শীর্ষের মধ্যে, যথা: "পলিবোধ-শীর্ষ হলো মান, পরামার্শ-শীর্ষ হলো দৃষ্টি, বিক্ষেপ-শীর্ষ হলো ঔদ্ধত্য, ক্লেশ-শীর্ষ হলো অবিদ্যা, অধিমোক্ষ-শীর্ষ হলো শ্রদ্ধা, প্রগ্রহ-শীর্ষ হলো বীর্য, উপস্থান-শীর্ষ হলো স্মৃতি, অবিক্ষেপ-শীর্ষ হলো সমাধি, দর্শন-শীর্ষ হলো প্রজ্ঞা, প্রবৃত্তি-শীর্ষ হলো জীতিনিন্দ্রিয়, চ্যুতি-শীর্ষ হলো বিমোক্ষ, সংস্কার-শীর্ষ হলো নিরোধ" — এই সতেরোটি শীর্ষের মধ্যে প্রবৃত্তি-শীর্ষ ও ক্লেশ-শীর্ষ নামক দুটি শীর্ষ এখানে অভিপ্রেত। কারণ বলা হয়েছে, "আসবক্ষয় এবং জীবনক্ষয় যুগপৎ (অপূর্ব ও অচরিম) ঘটে।" সেগুলোর মধ্যে ক্লেশ-শীর্ষকে অর্হত্ত্বমার্গ ক্ষয় করে এবং প্রবৃত্তি-শীর্ষরূপ জীতিনিন্দ্রিয়কে চ্যুতিচিত্ত ক্ষয় করে। সেখানে অবিদ্যা ক্ষয়কারী চিত্ত জীতিনিন্দ্রিয়কে ক্ষয় করতে পারে না, এবং জীতিনিন্দ্রিয় ক্ষয়কারী চিত্ত অবিদ্যাকে ক্ষয় করতে পারে না। অবিদ্যা ক্ষয়কারী চিত্ত ভিন্ন এবং জীতিনিন্দ্রিয় ক্ষয়কারী চিত্ত ভিন্ন। যার এই দুটি শীর্ষ সমানভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তিনি "জীবন-সমশীর্ষী" নামে পরিচিত।

กถํ ปนิทํ สมํ โหตีติ? วารสมตาย. ยสฺมิญฺหิ วาเร มคฺควุฏฺฐานํ โหติ, โสตาปตฺติมคฺเค ปญฺจ ปจฺจเวกฺขณานิ, สกทาคามิมคฺเค ปญฺจ, อนาคามิมคฺเค ปญฺจ, อรหตฺตมคฺเค จตฺตารีติ เอกูนวีสติเม ปจฺจเวกฺขณญาเณ ปติฏฺฐาย ภวงฺคํ โอตริตฺวา ปรินิพฺพายโต อิมาย วารสมตาย อิทํ อุภยสีสปริยาทานมฺปิ สมํ โหตีติ อิมาย วารสมตาย. วารสมวุตฺติทายเกน หิ มคฺคจิตฺเตน อตฺตโน อนนฺตรํ วิย นิปฺผาเทตพฺพา ปจฺจเวกฺขณวารา จ กิเลสปริยาทานสฺเสว วาราติ วตฺตพฺพตํ อรหติ. ‘‘วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๗๘; สํ. นิ. ๓.๑๒, ๑๔) วจนโต ปจฺจเวกฺขณปริสมาปเนน กิเลสปริยาทานํ สมฺปาปิตํ นาม โหตีติ อิมาย วารวุตฺติยา สมตาย กิเลสปริยาทานชีวิตปริยาทานานํ สมตา เวทิตพฺพา. เตเนวาห ‘‘ยสฺมา ปนสฺส…เป... ตสฺมา เอวํ วุตฺต’’นฺติ.

কিন্তু এটি কীভাবে সমান হয়? বারের (পর্যায়ের) সমতার দ্বারা। কারণ যে বারে মার্গ-উত্থান ঘটে, স্রোতাত্তি মার্গে পাঁচটি প্রত্যবেক্ষণ, সকদাগামী মার্গে পাঁচটি, অনাগামী মার্গে পাঁচটি এবং অর্হত্ত্ব মার্গে চারটি — এইভাবে ঊনবিংশতম প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়ে যিনি পরিনির্বাণ লাভ করেন, তাঁর এই বারের সমতার কারণে উভয় শীর্ষের ক্ষয়ও সমান হয়। কারণ বার-সমবৃত্তি প্রদানকারী মার্গচিত্তের দ্বারা নিজের অব্যবহিত পরেই নিষ্পন্ন করতে হবে এমন প্রত্যবেক্ষণ বারসমূহ ক্লেশক্ষয়েরই বার বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। "বিমুক্ত হলে বিমুক্ত হয়েছে বলে জ্ঞান হয়" এই বচন অনুসারে প্রত্যবেক্ষণের সমাপ্তির দ্বারা ক্লেশক্ষয় সম্পাদিত হয়েছে বলা হয়; এই বারবৃত্তির সমতার দ্বারা ক্লেশক্ষয় ও জীবনক্ষয়ের সমতা বুঝতে হবে। সেইজন্যই বলা হয়েছে, "যেহেতু তাঁর...পে... সেইজন্য এইরূপ বলা হয়েছে।"

อายุโน เวมชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา อนฺตราว กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพายตีติ อนฺตราปรินิพฺพายี. เตนาห ‘‘โย ปญฺจสุ สุทฺธาวาเสสู’’ติอาทิ[Pg.157]. เวมชฺเฌติ อวิหาทีสุ ยตฺถ อุปฺปนฺโน, ตตฺถ อายุโน เวมชฺเฌ. อายุเวมชฺฌํ อุปหจฺจ อติกฺกมิตฺวา ตตฺถ ปรินิพฺพายตีติ อุปหจฺจปรินิพฺพายี. เตนาห ‘‘โย ตตฺเถวา’’ติอาทิ. อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน อนุสฺสาเหน อกิลมนฺโต ติกฺขินฺทฺริยตาย สุเขเนว ปรินิพฺพายตีติ อสงฺขารปรินิพฺพายี. เตนาห ‘‘โย เตสํเยวา’’ติอาทิ. เตสํเยว ปุคฺคลานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. อปฺปโยเคนาติ อธิมตฺตปฺปโยเคน วินา อปฺปกสิเรน. สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิลมนฺโต ทุกฺเขน ปรินิพฺพายตีติ สสงฺขารปรินิพฺพายี. อุทฺธํวาหิภาเวน อุทฺธมสฺส ตณฺหาโสตํ วฏฺฏโสตญฺจาติ, อุทฺธํ วา คนฺตฺวา ปฏิลภิตพฺพโต อุทฺธมสฺส มคฺคโสตนฺติ อุทฺธํโภโต. ปฏิสนฺธิวเสน อกนิฏฺฐํ คจฺฉตีติ อกนิฏฺฐคามี.

আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম না করে অন্তরালেই (মাঝপথেই) ক্লেশ-পরিনির্বাণের দ্বারা যিনি পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি "অন্তরা-পরিনির্বায়ী"। তাই বলা হয়েছে, "যিনি পাঁচটি শুদ্ধাবাসে..." ইত্যাদি। "মধ্যভাগে" বলতে অবিহ আদি দেবলোকে যেখানে উৎপন্ন হয়েছেন, সেখানে আয়ুর মধ্যভাগে। আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম করে বা আঘাত করে সেখানে যিনি পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি "উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী"। তাই বলা হয়েছে, "যিনি সেখানেই..." ইত্যাদি। অসংস্কারের দ্বারা অর্থাৎ অল্প প্রয়োগে, বিনা পরিশ্রমে, ক্লান্ত না হয়ে তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন হওয়ার কারণে যিনি সুখেই পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি "অসংস্কার-পরিনির্বায়ী"। তাই বলা হয়েছে, "যিনি তাঁদেরই..." ইত্যাদি। "তাঁদেরই পুদ্গলদের" এটি নির্ধারণার্থে ষষ্ঠী বিভক্তি। "অল্প প্রয়োগে" বলতে অতিরিক্ত প্রয়োগ ছাড়া, অল্প কষ্টেই। সসংস্কারের দ্বারা অর্থাৎ সপ্রয়োগে, ক্লান্ত হয়ে দুঃখের সাথে যিনি পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি "সসংস্কার-পরিনির্বায়ী"। ঊর্ধ্বগামী হওয়ার কারণে যাঁর তৃষ্ণা-স্রোত ও সংসার-স্রোত ঊর্ধ্বমুখী, অথবা ঊর্ধ্বে গিয়ে লাভ করতে হয় বলে যাঁর মার্গ-স্রোত ঊর্ধ্বমুখী, তিনি "ঊর্ধ্বস্রোত" (উদ্ধম্ভোত)। প্রতিসন্ধির মাধ্যমে যিনি অকনিষ্ঠ দেবলোকে গমন করেন, তিনি "অকনিষ্ঠগামী"।

เอตฺถ ปน จตุกฺกํ เวทิตพฺพํ. โย หิ อวิหโต ปฏฺฐาย จตฺตาโร เทวโลเก โสเธตฺวา อกนิฏฺฐํ คนฺตฺวา ปรินิพฺพายติ, อยํ อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี นาม. อยญฺหิ อวิเหสุ กปฺปสหสฺสํ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา อตปฺปํ คจฺฉติ, ตตฺราปิ ทฺเว กปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา สุทสฺสํ คจฺฉติ, ตตฺราปิ จตฺตาริ กปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา สุทสฺสึ คจฺฉติ, ตตฺราปิ อฏฺฐ กปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา อกนิฏฺฐํ คจฺฉติ, ตตฺถ วสนฺโต อคฺคมคฺคํ อธิคจฺฉติ. ตตฺถ โย อวิหโต ปฏฺฐาย ทุติยํ วา จตุตฺถํ วา เทวโลกํ คนฺตฺวา ปรินิพฺพายติ, อยํ อุทฺธํโสโต น อกนิฏฺฐคามี นาม. โย กามภวโต จวิตฺวา อกนิฏฺเฐสุ ปรินิพฺพายติ, อยํ น อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี นาม. โย เหฏฺฐา จตูสุ เทวโลเกสุ ตตฺถ ตตฺเถว นิพฺพตฺติตฺวา ปรินิพฺพายติ, อยํ น อุทฺธํโสโต น อกนิฏฺฐคามีติ.

এখানে চার প্রকারের শ্রেণীবিভাগ জানা উচিত। যিনি অবিহ (দেবলোক) থেকে শুরু করে চারটি দেবলোক অতিক্রম করে অকনিষ্ঠ দেবলোকে গিয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি ‘উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী’ (উর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী) নামে পরিচিত। তিনি অবিহ দেবলোকে এক হাজার কল্প বাস করে অর্হত্ত্ব লাভ করতে না পেরে অতপ দেবলোকে যান; সেখানেও দুই হাজার কল্প বাস করে অর্হত্ত্ব লাভ করতে না পেরে সুদস দেবলোকে যান; সেখানেও চার হাজার কল্প বাস করে অর্হত্ত্ব লাভ করতে না পেরে সুদসী দেবলোকে যান; সেখানেও আট হাজার কল্প বাস করে অর্হত্ত্ব লাভ করতে না পেরে অকনিষ্ঠ দেবলোকে যান এবং সেখানে বাস করে অগ্রমার্গ (অর্হত্ত্ব) লাভ করেন। তাদের মধ্যে যিনি অবিহ থেকে শুরু করে দ্বিতীয় বা চতুর্থ দেবলোকে গিয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি ‘উদ্ধংসোত ন-অকনিষ্ঠগামী’ নামে পরিচিত। যিনি কামভব থেকে চ্যুত হয়ে অকনিষ্ঠ দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি ‘ন-উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী’ নামে পরিচিত। যিনি নিচের চারটি দেবলোকের যেকোনো একটিতে উৎপন্ন হয়ে সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি ‘ন-উদ্ধংসোত ন-অকনিষ্ঠগামী’ নামে পরিচিত।

เอเต ปน อวิเหสุ อุปฺปนฺนสมนนฺตรอายุเวมชฺฌํ อปฺปตฺวาว ปรินิพฺพายนวเสน ตโย อนฺตราปรินิพฺพายิโน, เอโก อุปหจฺจปรินิพฺพายี, เอโก อุทฺธํโสโตติ ปญฺจวิโธ, อสงฺขารสสงฺขารปรินิพฺพายิวิภาเคน ทส โหนฺติ, ตถา อตปฺปสุทสฺสสุทสฺสีสูติ จตฺตาโร ทสกาติ จตฺตารีสํ. อกนิฏฺเฐ ปน อุทฺธํโสโต นตฺถิ, ตโย อนฺตราปรินิพฺพายิโน, เอโก [Pg.158] อุปหจฺจปรินิพฺพายีติ จตฺตาโร, อสงฺขารสสงฺขารปรินิพฺพายิวิภาเคน อฏฺฐาติ อฏฺฐจตฺตารีสํ อนาคามิโน. สตฺตมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

এরা অবিহ দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার পর আয়ুর মধ্যভাগে পৌঁছানোর আগেই পরিনির্বাণ লাভ করার কারণে তিন প্রকার ‘অন্তরাপরিনির্বায়ী’, এক প্রকার ‘উপহচ্চপরিনির্বায়ী’ এবং এক প্রকার ‘উদ্ধংসোত’—এইভাবে পাঁচ প্রকার হন। অসংখার (সংস্কারহীন) ও সসংখার (সংস্কারসহ) পরিনির্বায়ীর বিভাজন অনুসারে তারা দশ প্রকার হন। একইভাবে অতপ, সুদস ও সুদসী দেবলোকেও চার দশকে চল্লিশ প্রকার হন। কিন্তু অকনিষ্ঠ দেবলোকে কোনো ‘উদ্ধংসোত’ নেই; সেখানে তিন প্রকার ‘অন্তরাপরিনির্বায়ী’ এবং এক প্রকার ‘উপহচ্চপরিনির্বায়ী’—এই চার প্রকার হন, যা অসংখার ও সসংখার পরিনির্বায়ীর বিভাজন অনুসারে আট প্রকার হয়। এইভাবে মোট আটচল্লিশ প্রকার অনাগামী হন। সপ্তম আদি বিষয়ে বলার কিছু নেই।

อนิจฺจานุปสฺสีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনিচ্চানুপস্সী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. นิทฺทสวตฺถุสุตฺตวณฺณนา

১০. নিদ্দসবত্থু সূত্রের বর্ণনা

๒๐. ทสเม นิทฺทสวตฺถูนีติ อาทิสทฺทโลเปนายํ นิทฺเทโสติ อาห ‘‘นิทฺทสาทิวตฺถูนี’’ติ. นตฺถิ อิทานิ อิมสฺส ทสาติ นิทฺทโส. ปญฺโหติ ญาตุํ อิจฺฉิโต อตฺโถ. ปุน ทสวสฺโส น โหตีติ เตสํ มติมตฺตเมตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘โส กิรา’’ติ กิรสทฺทคฺคหณํ. นิทฺทโสติ เจตํ วจนมตฺตํ. ตสฺส นิพฺพีสาทิภาวสฺส วิย นินฺนวาทิภาวสฺส จ อิจฺฉิตตฺตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘น เกวลญฺจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. คาเม วิจรนฺโตติ คาเม ปิณฺฑาย จรนฺโต. น อิทํ ติตฺถิยานํ อธิวจนํ เตสุ ตนฺนิมิตฺตสฺส อภาวา, สาสเนปิ เสขสฺสปิ น อิทํ อธิวจนํ, กิมงฺคํ ปน ปุถุชฺชนสฺส. ยสฺส ปเนตํ อธิวจนํ เยน จ การเณน, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ขีณาสวสฺเสต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อปฺปฏิสนฺธิกภาโว หิสฺส ปจฺจกฺขโต การณํ. ปรมฺปราย อิตรานิ ยานิ ปาฬิยํ อาคตานึ.

২০. দশম সূত্রে ‘নিদ্দসবত্থূনি’ (প্রশংসার স্থানসমূহ) ইত্যাদি পদের আদি শব্দ লোপ করে এই নির্দেশ করা হয়েছে বলে ‘নিদ্দসাদিবত্থূনি’ বলা হয়েছে। এখন যার এই দশটি (ক্লেশ) নেই, তিনি ‘নিদ্দস’। ‘পঞ্‌হ’ (প্রশ্ন) হলো জানার জন্য ইচ্ছুক বিষয়। ‘তিনি পুনরায় দশ বছর বয়সী হন না’—এটি কেবল তাদের অভিমত মাত্র, তা দেখানোর জন্য ‘সো কিরা’ (শোনা যায় তিনি...) বাক্যে ‘কির’ শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে। ‘নিদ্দস’—এটি কেবল একটি শব্দ মাত্র। তার বিষহীনতা (নিব্বীস) ইত্যাদির মতো বিনম্রতা (নিন্নবাদী) ইত্যাদি ভাবও যে কাঙ্ক্ষিত, তা দেখানোর জন্য ‘ন কেবলঞ্চ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘গামে বিচরন্তো’ মানে গ্রামে পিণ্ডের জন্য বিচরণকারী। এটি তীর্থিকদের (অন্যান্য মতাবলম্বীদের) বিশেষণ নয়, কারণ তাদের মধ্যে এর কারণ অনুপস্থিত; শাসনে শৈক্ষদেরও (সেখ) এটি বিশেষণ নয়, সাধারণ মানুষের (পুথুজ্জনের) তো কথাই নেই। এটি কার বিশেষণ এবং কী কারণে, তা দেখানোর জন্য ‘খীণা সবস্স এতং’ (এটি ক্ষীণাস্ত্রবের বিশেষণ) ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ তার পুনর্জন্মহীনতা (অপ্রতিসন্ধিকভাব) হলো প্রত্যক্ষ কারণ। পালিতে আগত অন্যান্য বিষয়গুলো পরম্পরাগত।

สิกฺขาย สมฺมเทว อาทานํ สิกฺขาสมาทานํ. ตํ ปนสฺสา ปาริปูริยา เวทิตพฺพนฺติ อาห ‘‘สิกฺขาตฺตยปูรเณ’’ติ. สิกฺขาย วา สมฺมเทว อาทิโต ปฏฺฐาย รกฺขณํ สิกฺขาสมาทานํ. ตญฺจ อตฺถโต ปูรเณน ปริจฺฉินฺนํ อรกฺขเณ สพฺเพน สพฺพํ อภาวโต, รกฺขเณ จ ปริปูรณโต. พลวจฺฉนฺโทติ ทฬฺหจฺฉนฺโท. อายตินฺติ อนนฺตรานาคตทิวสาทิกาโล อธิปฺเปโต, น อนาคตภโวติ อาห ‘‘อนาคเต ปุนทิวสาทีสุปี’’ติ. สิกฺขํ ปริปูเรนฺตสฺส ตตฺถ นิพทฺธภตฺติตา อวิคตเปมตา. เตภูมกธมฺมานํ อนิจฺจาทิวเสน สมฺมเทว นิชฺฌานํ ธมฺมนิสามนาติ อาห ‘‘วิปสฺสนาเยตํ อธิวจน’’นฺติ. ตณฺหาวินเยติ ภงฺคานุปสฺสนาญาณานุภาวสิทฺเธ ตณฺหาวิกฺขมฺภเน. เอกีภาเวติ คณสงฺคณิกากิเลสสงฺคณิกาวิคมสิทฺเธ วิเวกวาเส. วีริยารมฺเภติ สมฺมปฺปธานสฺส ปคฺคณฺหเน[Pg.159]. ตํ ปน สพฺพโส วีริยสฺส ปริพฺรูหนํ โหตีติ อาห ‘‘กายิกเจตสิกสฺส วีริยสฺส ปูรเณ’’ติ. สติยญฺเจว นิปกภาเว จาติ สโตการิตาย เจว สมฺปชานการิตาย จ. สติสมฺปชญฺญพเลเนว หิ วีริยารมฺโภ อิชฺฌติ. ทิฏฺฐิปฏิเวเธติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา ปฏิวิชฺฌเน. เตนาห ‘‘มคฺคทสฺสเน’’ติ.

শিক্ষার সম্যক গ্রহণই হলো ‘শিক্ষা-সমাদান’ (সিল-সমাধি-প্রজ্ঞারূপ শিক্ষার অনুশীলন)। তা যে শিক্ষার পরিপূর্ণতার মাধ্যমে জানা উচিত, তা বোঝাতে ‘সিক্ষাত্তয়পূরণে’ (ত্রিশিক্ষা পূরণে) বলা হয়েছে। অথবা, প্রথম থেকেই শিক্ষার সম্যক রক্ষণাবেক্ষণই হলো ‘শিক্ষা-সমাদান’। আর তা অর্থগতভাবে পরিপূর্ণতার দ্বারা নির্ধারিত, কারণ রক্ষা না করলে তা সম্পূর্ণভাবে অনুপস্থিত থাকে এবং রক্ষা করলে তা পরিপূর্ণ হয়। ‘বলবচ্ছন্দো’ মানে দৃঢ় ইচ্ছা (দল্হচ্ছন্দ)। ‘আয়তিং’ (ভবিষ্যতে) বলতে অবিলম্বে অনাগত দিন ইত্যাদির সময়কে বোঝানো হয়েছে, অনাগত জন্মকে নয়; তাই বলা হয়েছে ‘অনাগতে পুনদিবসাদীসুপি’ (ভবিষ্যতে পরবর্তী দিন ইত্যাদিতেও)। শিক্ষা পরিপূর্ণকারীর জন্য তাতে অবিচ্ছিন্ন ভক্তি ও অবিচলিত প্রেম থাকে। ত্রিভূমিক ধর্মসমূহের অনিত্যতা আদি রূপে সম্যক অনুধ্যানই হলো ‘ধর্মনিসামনা’ (ধর্ম-নিরীক্ষণ); তাই বলা হয়েছে ‘বিপস্সনায়েতং অধিবচনং’ (এটি বিপশ্যনারই বিশেষণ)। ‘তণহাবিনয়ে’ (তৃষ্ণা বিনাশে) বলতে ভঙ্গানুপশ্যনা-জ্ঞানের প্রভাবে সিদ্ধ তৃষ্ণার বিক্ষম্ভন (দমন) বোঝায়। ‘একীভাবে’ (একাকীত্বে) বলতে গণ-সংসর্গ ও ক্লেশ-সংসর্গ দূরীকরণের মাধ্যমে সিদ্ধ বিবেকবাস (নির্জনবাস) বোঝায়। ‘বীরিয়্যারম্ভে’ (বীর্য আরম্ভে) বলতে সম্যক প্রধানের (প্রচেষ্টার) প্রয়োগ বোঝায়। যেহেতু তা সর্বতোভাবে বীর্যের পরিবর্ধন ঘটায়, তাই বলা হয়েছে ‘কায়িকচেতসিকস্স বীরিয়স্স পূরণে’ (কায়িক ও মানসিক বীর্যের পরিপূর্ণতায়)। ‘সতিয়ঞ্চেব নিপকভাবে চ’ (স্মৃতি ও প্রজ্ঞায়) বলতে স্মৃতিশীলতা ও সম্প্রজ্ঞানশীলতা বোঝায়। কারণ স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের বলেই বীর্য আরম্ভ সফল হয়। ‘দিটঠিপটিবেধে’ (দৃষ্টির প্রতিবেধে) বলতে মার্গ-সম্যকদৃষ্টির প্রতিবেধ (উপলব্ধি) বোঝায়। তাই বলা হয়েছে ‘মগ্গদস্সনে’ (মার্গ দর্শনে)।

นิทฺทสวตฺถุสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নিদ্দসবত্থু সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อนุสยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুশয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. วชฺชิสตฺตกวคฺโค

৩. বজ্জিসত্তক বর্গ

๑. สารนฺททสุตฺตวณฺณนา

১. সারন্দদ সূত্রের বর্ণনা

๒๑. ตติยสฺส ปฐเม เทวายตนภาเวน จิตฺตตฺตา โลกสฺส จิตฺตีการฏฺฐานตาย จ เจติยํ อโหสิ. ยาวกีวนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๓๔) เอกเมเวตํ ปทํ อนิยมโต ปริมาณวาจี. กาโล เจตฺถ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘ยตฺตกํ กาล’’นฺติ. อภิณฺหํ สนฺนิปาตาติ นิจฺจสนฺนิปาตา. ตํ ปน นิจฺจสนฺนิปาตตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ทิวสสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สนฺนิปาตพหุลาติ ปจุรสนฺนิปาตา. โวสานนฺติ สงฺโกจํ. ‘‘วุทฺธิเยวา’’ติอาทินา วุตฺตมตฺถํ พฺยติเรกมุเขน ทสฺเสตุํ ‘‘อภิณฺหํ อสนฺนิปตนฺตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อากุลาติ ขุภิตา น ปสนฺนา. ภิชฺชิตฺวาติ วคฺคพนฺธโต วิภชฺช วิสุํ วิสุํ หุตฺวา.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, দেবায়তন (দেবতাদের বাসস্থান) হওয়ার কারণে এবং জগতের পূজনীয় স্থান হওয়ার কারণে তা ‘চেতিয়’ (চৈতী বা চৈত্য) হয়েছিল। ‘যাবকীবং’ (যতক্ষণ পর্যন্ত) এটি একটি অনির্দিষ্ট পরিমাণবাচক পদ। এখানে কাল বা সময় অভিপ্রেত হওয়ায় ‘যত্তকং কালং’ (যতক্ষণ সময়) বলা হয়েছে। ‘অভিণ্হং সন্নিপাতা’ (ঘন ঘন সমাবেশ) মানে নিত্য সমাবেশ। সেই নিত্য সমাবেশ দেখানোর জন্য ‘দিবসস্স’ (দিনের...) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘সন্নিপাতবহুলা’ মানে প্রচুর সমাবেশকারী। ‘বোসানং’ মানে সঙ্কোচ বা হ্রাস। ‘বুদ্ধিযেব’ (কেবল বৃদ্ধিই) ইত্যাদি পদের দ্বারা ব্যক্ত অর্থ ব্যতিরেক বা বিপরীতভাবে দেখানোর জন্য ‘অভিণ্হং অসন্নিপতন্তা হি’ (কারণ, ঘন ঘন সমবেত না হলে...) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘আকুলা’ মানে ক্ষুব্ধ বা অশান্ত, প্রসন্ন নয়। ‘ভিজ্জিত্বা’ মানে দলবদ্ধতা থেকে বিভক্ত হয়ে আলাদা আলাদা হয়ে।

สนฺนิปาตเภริยาติ สนฺนิปาตาโรจนเภริยา. อทฺธภุตฺตา วาติ สามิภุตฺตา วา. โอสีทมาเนติ หายมาเน.

‘সন্নিপাতভেরিযা’ মানে সমাবেশের ঘোষণা দেওয়া ভেরী (ঢোল)। ‘অদ্ধভুত্তা বা’ মানে অর্ধেক খাওয়া বা মালিক কর্তৃক ভুক্ত। ‘ওসীদমানে’ মানে হ্রাসমান বা অবনতিশীল।

สุงฺกนฺติ ภณฺฑํ คเหตฺวา คจฺฉนฺเตหิ ปพฺพตขณฺฑนาทิติตฺถคามทฺวาราทีสุ ราชปุริสานํ ทาตพฺพภาคํ. พลินฺติ นิปฺผนฺนสสฺสาทิโต ฉภาคํ สตฺตภาคนฺติอาทินา ลทฺธพฺพกรํ. ทณฺฑนฺติ ทสวีสติกหาปณาทิกํ อปราธานุรูปํ คเหตพฺพธนทณฺฑํ. วชฺชิธมฺมนฺติ วชฺชิราชธมฺมํ. อิทานิ อปญฺญตฺตปญฺญาปนาทีสุ ตปฺปฏิกฺเขเป จ อาทีนวานิสํเส จ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘เตส’’นฺติอาทิ [Pg.160] วุตฺตํ. ปาริจริยกฺขมาติ อุปฏฺฐานกฺขมา. โปราณํ วชฺชิธมฺมนฺติ เอตฺถ ปุพฺเพ กิร วชฺชิราชาโน ‘‘อยํ โจโร’’ติ อาเนตฺวา ทสฺสิเต ‘‘คณฺหถ นํ โจร’’นฺติ อวตฺวา วินิจฺฉยมหามตฺตานํ เทนฺติ. เต วินิจฺฉินิตฺวา สเจ อโจโร โหติ, วิสฺสชฺเชนฺติ. สเจ โจโร, อตฺตนา กิญฺจิ อกตฺวา โวหาริกานํ เทนฺติ, เตปิ วินิจฺฉินิตฺวา อโจโร เจ, วิสฺสชฺเชนฺติ. โจโร เจ, สุตฺตธรานํ เทนฺติ. เตปิ วินิจฺฉินิตฺวา อโจโร เจ, วิสฺสชฺเชนฺติ. โจโร เจ, อฏฺฏกุลิกานํ เทนฺติ, เตปิ ตเถว กตฺวา เสนาปติสฺส, เสนาปติ อุปราชสฺส, อุปราชา รญฺโญ. ราชา วินิจฺฉินิตฺวา สเจ อโจโร โหติ, วิสฺสชฺเชติ. สเจ ปน โจโร โหติ, ปเวณิปณฺณกํ วาจาเปติ. ตตฺถ ‘‘เยน อิทํ นาม กตํ, ตสฺส อยํ นามทณฺโฑ’’ติ ลิขิตํ. ราชา ตสฺส กิริยํ เตน สมาเนตฺวา ตทนุจฺฉวิกํ ทณฺฑํ กโรติ. อิติ เอตํ โปราณํ วชฺชิธมฺมํ สมาทาย วตฺตนฺตานํ มนุสฺสา น อุชฺฌายนฺติ. ปรมฺปราคเตสุ อฏฺฏกุเลสุ ชาตา อคติคมนวิรตา อฏฺฏมหลฺลกปุริสา อฏฺฏกุลิกา.

‘সুঙ্কং’ (শুল্ক) মানে পণ্য নিয়ে যাতায়াতকারীদের কাছ থেকে পর্বত-গিরিপথ, খেয়াঘাট, গ্রামদ্বার ইত্যাদিতে রাজপুরুষদের প্রদেয় অংশ। ‘বলিং’ (কর) মানে উৎপাদিত শস্য ইত্যাদির ষষ্ঠ বা সপ্তম অংশ হিসেবে প্রাপ্য কর। ‘দণ্ডং’ (জরিমানা) মানে অপরাধ অনুযায়ী দশ বা বিশ কাহাপণ ইত্যাদি গ্রহণীয় অর্থদণ্ড। ‘বজ্জিধম্মং’ মানে বজ্জিদের রাজধর্ম। এখন অপ্রজ্ঞপ্ত প্রজ্ঞাপন (নতুন নিয়ম তৈরি করা) ইত্যাদির নিষেধাজ্ঞা এবং এর দোষ ও গুণের কথা বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য ‘তেসং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘পারিচরিয়ক্খমা’ মানে সেবার যোগ্য। ‘পোরাণং বজ্জিধম্মং’ (প্রাচীন বজ্জিধর্ম) বলতে—পূর্বে নাকি বজ্জি রাজারা ‘এ চোর’ বলে কাউকে ধরে এনে হাজির করলে ‘এই চোরকে ধরো’ না বলে বিচারক মহামাত্রদের (বিনিচ্ছয় মহামত্ত) কাছে দিতেন। তারা বিচার করে যদি সে চোর না হতো, তবে তাকে ছেড়ে দিতেন। যদি চোর হতো, তবে নিজেরা কিছু না করে ব্যবহারিকদের (আইনজ্ঞদের) কাছে দিতেন। তারাও বিচার করে চোর না হলে ছেড়ে দিতেন। চোর হলে সূত্রধরদের (আইন রক্ষকদের) কাছে দিতেন। তারাও বিচার করে চোর না হলে ছেড়ে দিতেন। চোর হলে অষ্টকুলিকদের (আটটি কুলের প্রতিনিধিদের) কাছে দিতেন। তারাও একইভাবে বিচার করে সেনাপতির কাছে, সেনাপতি উপরাজের কাছে এবং উপরাজ রাজার কাছে দিতেন। রাজা বিচার করে যদি চোর না হতো, তবে ছেড়ে দিতেন। কিন্তু যদি চোর হতো, তবে বংশানুক্রমিক দণ্ডবিধি পুস্তক (পবেণিপণ্ণক) পাঠ করাতেন। সেখানে লেখা থাকত—‘যে ব্যক্তি এই অপরাধ করেছে, তার এই দণ্ড হবে’। রাজা তার অপরাধের সাথে তা মিলিয়ে উপযুক্ত দণ্ড দিতেন। এইভাবে এই প্রাচীন বজ্জিধর্ম মেনে চলার কারণে মানুষ অসন্তুষ্ট হতো না। ‘অষ্টকুলিক’ হলেন পরম্পরাগত আটটি কুলে জন্মগ্রহণকারী, অগতিগমন (পক্ষপাতিত্ব) থেকে বিরত আটজন প্রবীণ ব্যক্তি।

สกฺการนฺติ อุปการํ. ครุภาวํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวาติ ‘‘อิเม อมฺหากํ ครุโน’’ติ ตตฺถ ครุภาวํ ปฏิ ปฏิ อุปฏฺฐเปตฺวา. มาเนสฺสนฺตีติ สมฺมาเนสฺสนฺติ. ตํ ปน สมฺมานนํ เตสุ เนสํ อตฺตมนตาปุพฺพกนฺติ อาห ‘‘มเนน ปิยายิสฺสนฺตี’’ติ. นิปจฺจการํ ปณิปาตํ. ทสฺเสนฺตีติ ครุจิตฺตภารํ ทสฺเสนฺติ. สนฺธาเนตุนฺติ สมฺพนฺธํ อวิจฺฉินฺนํ กตฺวา ฆเฏตุํ.

‘সক্কারং’ মানে উপকার বা আতিথেয়তা। ‘গরুভাবং পচ্চুপটঠপেত্বা’ (গুরুভাব বা শ্রদ্ধা স্থাপন করে) মানে ‘এরা আমাদের গুরুজন’—এইভাবে তাদের প্রতি শ্রদ্ধা স্থাপন করে। ‘মানেস্সন্তি’ মানে সম্মান করবে। সেই সম্মান প্রদর্শন যে তাদের প্রতি সন্তোষজনক মনোভাবের বহিঃপ্রকাশ, তা বোঝাতে ‘মনেন পিযায়িস্সন্তি’ (মন থেকে ভালোবাসবে) বলা হয়েছে। ‘নিপচ্চকারং’ মানে প্রণিপাত বা অবনত হওয়া। ‘দস্সেন্তি’ মানে শ্রদ্ধাপূর্ণ মনোভাব প্রদর্শন করে। ‘সন্ধানেতুং’ মানে সম্পর্ক অবিচ্ছিন্ন রেখে যুক্ত করা।

ปสยฺหการสฺสาติ พลกฺการสฺส. กามํ วุทฺธิยา ปูชนียตาย ‘‘วุทฺธิหานิโย’’ติ วุตฺตํ, อตฺโถ ปน วุตฺตานุกฺกเมเนว โยเชตพฺโพ. ปาฬิยํ วา ยสฺมา ‘‘วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานี’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมา ตทนุกฺกเมน ‘‘วุทฺธิหานิโย’’ติ วุตฺตํ.

‘পসহকারস্স’ মানে বলপ্রয়োগকারীর। যদিও বৃদ্ধির পূজনীয়তার কারণে ‘বুদ্ধিহানিযো’ (বৃদ্ধি ও ক্ষয়) বলা হয়েছে, কিন্তু অর্থ পূর্বোক্ত অনুক্রম অনুসারেই যুক্ত করতে হবে। অথবা, পালিতে যেহেতু বলা হয়েছে ‘কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, ক্ষয় নয়’, তাই সেই অনুক্রম অনুসারে ‘বুদ্ধিহানিযো’ বলা হয়েছে।

วิปจฺจิตุํ อลทฺโธกาเส ปาปกมฺเม, ตสฺส กมฺมสฺส วิปาเก วา อนวสโรว เทวโสปสคฺโค. ตสฺมึ ปน ลทฺโธกาเส สิยา เทวโตปสคฺคสฺส อวสโรติ อาห ‘‘อนุปฺปนฺนํ…เป… วฑฺเฒนฺตี’’ติ. เอเตเนว อนุปฺปนฺนํ สุขนฺติ เอตฺถาปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. พลกายสฺส ทิคุณติคุณตาทสฺสนํ ปฏิภยภาวทสฺสนนฺติ เอวมาทินา เทวตานํ สงฺคามสีเส สหายตา เวทิตพฺพา.

পাপকর্মের বিপাক দেওয়ার সুযোগ না থাকলে অথবা সেই কর্মের বিপাকের কোনো অবসর না থাকলে দেবতাদের উপদ্রব ঘটে না। কিন্তু সুযোগ পেলে দেবতাদের উপদ্রবের অবসর হতে পারে; তাই বলা হয়েছে ‘অনুপ্পন্নং...পে... বড্ডেন্তি’ (অনুৎপন্ন... ইত্যাদি বৃদ্ধি করে)। এর দ্বারাই ‘অনুৎপন্ন সুখ’—এর অর্থও বুঝতে হবে। সৈন্যদলকে দ্বিগুণ বা তিনগুণ দেখানো, ভীতিপ্রদ অবস্থা প্রদর্শন করা ইত্যাদির মাধ্যমে যুদ্ধের ময়দানে দেবতাদের সহায়তা জানা উচিত।

อนิจฺฉิตนฺติ [Pg.161] อนิฏฺฐํ. อาวรณโตติ นิเสธนโต. ธมฺมโต อนเปตา ธมฺมิยาติ อิธ ‘‘ธมฺมิกา’’ติ วุตฺตา. มิคสูกราทิฆาตาย สุนขาทีนํ กฑฺฒิตฺวา วนจรณํ วาโช, ตตฺถ นิยุตฺตา, เต วา วาเชนฺตีติ วาชิกา, มิควธจาริโน.

‘অনিচ্চিতং’ মানে অনিষ্ট বা অনাকাঙ্ক্ষিত। ‘আবরণতো’ মানে নিষেধ বা বাধা দেওয়া থেকে। ধর্ম থেকে অপগত নয় এমন ধর্মীয় বিষয়কে এখানে ‘ধম্মিকা’ (ধার্মিক) বলা হয়েছে। হরিণ, শূকর ইত্যাদি শিকারের জন্য কুকুর ইত্যাদিকে টেনে বনে বিচরণ করা হলো ‘বাজো’; তাতে নিযুক্ত ব্যক্তিরা অথবা যারা তাদের চালনা করে তারা হলো ‘বাজিকা’ অর্থাৎ মৃগয়াচারী বা শিকারী।

สารนฺททสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সারন্দদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. วสฺสการสุตฺตวณฺณนา

২. বস্সকার সূত্রের বর্ণনা

๒๒. ทุติเย อภิยาตุกาโมติ เอตฺถ อภิ-สทฺโท อภิภวนตฺโถ ‘‘อนภิวิทิตุ’’นฺติอาทีสุ วิยาติ อาห ‘‘อภิภวนตฺถาย ยาตุกาโม’’ติ. วชฺชิราชาโนติ ‘‘วชฺเชตพฺพา อิเม’’ติ อาทิโต ปวตฺตํ วจนํ อุปาทาย วชฺชีติ ลทฺธนามา ราชาโน, วชฺชิรฏฺฐสฺส วา ราชาโน วชฺชิราชาโน. รฏฺฐสฺส ปน วชฺชิสมญฺญา ตนฺนิวาสิราชกุมารวเสน เวทิตพฺพา. ราชิทฺธิยาติ ราชภาวานุคเตน ปภาเวน. โส ปน ปภาโว เนสํ คณราชานํ มิโถ สามคฺคิยา โลเก ปากโฏ. จิรฏฺฐายี จ อโหสีติ ‘‘สมคฺคภาวํ กเถตี’’ติ วุตฺตํ. อนุ อนุ ตํสมงฺคิโน ภาเวติ วฑฺเฒตีติ อนุภาโว, อนุภาโว เอว อานุภาโว, ปตาโป. โส ปน เนสํ ปตาโป หตฺถิอสฺสาทิวาหนสมฺปตฺติยา ตตฺถ จ สุภิกฺขิตภาเวน โลเก ปากโฏ ชาโตติ ‘‘เอเตน…เป… กเถตี’’ติ วุตฺตํ. ตาฬจฺฉิคฺคเฬนาติ กุญฺจิกาฉิทฺเทน. อสนนฺติ สรํ. อติปาตยิสฺสนฺตีติ อติกฺกาเมนฺติ. โปงฺขานุโปงฺขนฺติ โปงฺขสฺส อนุโปงฺขํ, ปุริมสรสฺส โปงฺขปทานุคตโปงฺขํ อิตรํ สรํ กตฺวาติ อตฺโถ. อวิราธิตนฺติ อวิรชฺฌิตํ. อุจฺฉินฺทิสฺสามีติ อุมฺมูลนวเสน กุลสนฺตตึ ฉินฺทิสฺสามิ. อยนํ วฑฺฒนํ อโย, ตปฺปฏิปกฺเขน อนโยติ อาห ‘‘อวฑฺฒิ’’นฺติ. ญาตีนํ พฺยสนํ วินาโส ญาติพฺยสนํ.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে (বা দ্বিতীয় পদে) 'অভিযাতুকামো' (অভিযান করতে ইচ্ছুক) - এখানে 'অভি' শব্দটি অভিভবন (পরাভূত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'অনভিবিনিতুং' ইত্যাদিতে। তাই বলা হয়েছে— 'পরাভূত করার উদ্দেশ্যে যেতে ইচ্ছুক' (অভিভবনত্থায় যাতুকামো)। 'বজ্জিরাজানো' বলতে 'এদের বর্জন করা উচিত' (বজ্জেতব্বা ইমে) ইত্যাদি থেকে প্রচলিত বচন অনুসারে 'বজ্জী' নামধারী রাজাগণ, অথবা বজ্জিরাষ্ট্রের রাজাগণ হলেন বজ্জিরাজা। রাষ্ট্রের 'বজ্জি' নাম মূলত সেখানে বসবাসকারী রাজকুমারদের কারণে হয়েছে বলে জানতে হবে। 'রাজিন্ধিয়া' (রাজঋদ্ধি দ্বারা) বলতে রাজকীয় প্রভাব বা প্রতাপকে বোঝায়। সেই প্রভাব বা প্রতাপ এই গণরাজাদের পারস্পরিক ঐক্যের কারণে জগতে প্রকট ছিল। 'দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল' বলতে 'ঐক্যবদ্ধ ভাব প্রকাশ করে' বলা হয়েছে। অনুক্ষণ বা বারবার সেই ঐক্যের অনুগামী হয়ে যা বৃদ্ধি পায় তা-ই 'অনুভাব', অনুভাবই হলো 'আনুভাব' বা প্রতাপ। তাদের সেই প্রতাপ হস্তী, অশ্ব ইত্যাদি বাহন-সম্পত্তি এবং সেখানে খাদ্যের প্রাচুর্যের (সুভিক্ষভাব) কারণে জগতে প্রকট হয়েছিল, তাই 'এর দ্বারা...পে... প্রকাশ করে' বলা হয়েছে। 'তাড়চ্ছিগ্গড়েন' বলতে চাবির ছিদ্র দিয়ে (কুঞ্চিকচ্ছিদ্দেন)। 'অসনং' বলতে তীর বা শর (সরং)। 'অতিপাতয়িস্সন্তি' বলতে অতিক্রম করিয়ে দেবে (অতিক্কামেন্তি)। 'পোঙ্খানুপোঙ্খং' বলতে তールの পুচ্ছের পর পুচ্ছ, অর্থাৎ পূর্ববর্তী তীরের পুচ্ছের সাথে পরবর্তী তীরের পুচ্ছ যুক্ত করে নিক্ষেপ করা— এই অর্থ। 'অবিরাধিতং' বলতে অভ্রান্ত বা লক্ষ্যভ্রষ্ট না হওয়া (অবিরজ্জিতং)। 'উচ্ছিন্দিস্সামি' বলতে সমূলে বংশধারা বা কুলসন্ততি ধ্বংস করব (উম্মূলননসেন কুলসন্ততিং ছিন্দিস্সামি)। 'অয়ন' বা বৃদ্ধি হলো 'অয়', তার বিপরীত হলো 'অনয়', তাই বলা হয়েছে 'অবৃদ্ধি' (অউদ্ধিং)। জ্ঞাতিদের বিনাশ বা ধ্বংসই হলো 'জ্ঞাতিব্যসন'।

คงฺคายาติ คงฺคาสมีเป. ปฏฺฏนคามนฺติ สกฏปฏฺฏนคามํ. ตตฺราติ ตสฺมึ ปฏฺฏเน. พลวาฆาตชาโตติ อุปฺปนฺนพลวโกโธ. เมติ มยฺหํ. คเตนาติ คมเนน. สีตํ วา อุณฺหํ วา นตฺถิ ตาย เวลาย. อภิมุขํ ยุทฺเธนาติ อภิมุขํ อุชุกเมว สงฺคามกรเณน. อุปลาปนํ สามํ ทานญฺจาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อล’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. เภโทปิ อิธ อุปาโย เอวาติ [Pg.162] วุตฺตํ ‘‘อญฺญตฺร มิถุเภทา’’ติ. ยุทฺธสฺส ปน อนุปายตา ปเคว ปกาสิตา. อิทนฺติ ‘‘อญฺญตฺร อุปลาปนาย อญฺญตฺร มิถุเภทา’’ติ อิทํ วจนํ. กถาย นยํ ลภิตฺวาติ ‘‘ยาวกีวญฺจ …เป… ปริหานี’’ติ อิมาย ภควโต กถาย อุปายํ ลภิตฺวา. อนุกมฺปายาติ วชฺชิราเชสุ อนุคฺคเหน.

'গঙ্গায়ং' বলতে গঙ্গার সমীপে (গঙ্গাসমীপে)। 'পত্তনগামং' বলতে বন্দর-গ্রাম বা শকট-পত্তনগ্রাম (সকটপত্তনগামং)। 'তত্র' বলতে সেই বন্দরে (তস্মিং পত্তনে)। 'বলবাঘাতজাতো' বলতে তীব্র ক্রোধ উৎপন্ন হওয়া (উপ্পন্নবলবকোধো)। 'মে' বলতে আমার (ময়হং)। 'গতেন' বলতে গমনের দ্বারা (গম নেন)। সেই সময়ে শীত বা গ্রীষ্মের কোনো বাধা ছিল না। 'অভিমুখং যুদ্ধেন' বলতে সরাসরি বা মুখোমুখি যুদ্ধ করার মাধ্যমে (অভিমুখং উজু কমেব সঙ্গামকরণেন)। তোষামোদ (উপলাপন), সন্ধি (সাম) এবং দান প্রদর্শন করার জন্য 'অলং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে ভেদ সৃষ্টি করাও একটি উপায়, তাই বলা হয়েছে— 'পারস্পরিক ভেদ সৃষ্টি করা ছাড়া' (অঞ্ঞত্র মিথুভেদা)। যুদ্ধের অনুপযোগিতা আগেই প্রকাশ করা হয়েছে। 'ইদং' বলতে 'তোষামোদ করা ছাড়া এবং পারস্পরিক ভেদ সৃষ্টি করা ছাড়া' (অঞ্ঞত্র উপলাপনায় অঞ্ঞত্র মিথুভেদা)— এই বচনকে বোঝায়। 'কথায় নয়ং লভিত্বা' বলতে 'যতদিন পর্যন্ত...পে... অপক্ষয় হবে না'— ভগবানের এই কথা থেকে উপায় বা কৌশল লাভ করে। 'অনুকম্পায়' বলতে বজ্জিরাজাদের প্রতি অনুগ্রহের কারণে (বজ্জিরাজেসু অনুগ্গহেন)।

ราชาปิ ตเมว เปเสตฺวา สพฺเพ…เป… ปาเปสีติ ราชา ตํ อตฺตโน สนฺติกํ อาคตํ ‘‘กึ, อาจริย, ภควา อวจา’’ติ ปุจฺฉิ. โส ‘‘ยถา โภ สมณสฺส โคตมสฺส วจนํ น สกฺกา วชฺชี เกนจิ คเหตุํ, อปิจ อุปลาปนาย วา มิถุเภเทน วา สกฺกา’’ติ อาห. ตโต นํ ราชา ‘‘อุปลาปนาย อมฺหากํ หตฺถิอสฺสาทโย นสฺสิสฺสนฺติ, เภเทเนว เต คเหสฺสามิ, กึ กโรมา’’ติ ปุจฺฉิ. เตน หิ, มหาราช, ตุมฺเห วชฺชี อารพฺภ ปริสติ กถํ สมุฏฺฐาเปถ, ตโต อหํ ‘‘กึ เต, มหาราช, เตหิ, อตฺตโน สนฺตเกน กสิวณิชฺชาทีนิ กตฺวา ชีวนฺตุ เอเต ราชาโน’’ติ วตฺวา ปกฺกมิสฺสามิ. ตโต ตุมฺเห ‘‘กึ นุ, โภ, เอส พฺราหฺมโณ วชฺชี อารพฺภ ปวตฺตํ กถํ ปฏิพาหตี’’ติ วเทยฺยาถ. ทิวสภาเค จาหํ เตสํ ปณฺณาการํ เปเสสฺสามิ, ตมฺปิ คาหาเปตฺวา ตุมฺเหปิ มม โทสํ อาโรเปตฺวา พนฺธนตาฬนาทีนิ อกตฺวาว เกวลํ ขุรมุณฺฑํ มํ กตฺวา นครา นีหราเปถ, อถาหํ ‘‘มยา เต นคเร ปากาโร ปริขา จ การิตา, อหํ ถิรทุพฺพลฏฺฐานญฺจ อุตฺตานคมฺภีรฏฺฐานญฺจ ชานามิ, น จิรสฺสํ ทานิ ตํ อุชุํ กริสฺสามี’’ติ วกฺขามิ. ตํ สุตฺวา ตุมฺเห ‘‘คจฺฉตู’’ติ วเทยฺยาถาติ. ราชา สพฺพํ อกาสิ.

'রাজাও তাকেই প্রেরণ করে সকলকে...পে... বিপদে পতিত করলেন' - রাজা তার কাছে আসা সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আচার্য, ভগবান কী বলেছেন?' তিনি বললেন, 'হে মহানুভব, শ্রমণ গৌতমের বাণী অনুসারে বজ্জিদের কেউ পরাস্ত করতে পারবে না; তবে তোষামোদ (উপলাপন) অথবা পারস্পরিক ভেদের মাধ্যমে তা সম্ভব।' তখন রাজা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোষামোদের মাধ্যমে আমাদের হস্তী, অশ্ব ইত্যাদি বিনষ্ট হবে। আমি ভেদের মাধ্যমেই তাদের দমন করব। এখন আমরা কী করব?' (তিনি বললেন,) 'তাহলে মহারাজ, আপনি সভায় বজ্জিদের বিষয়ে আলোচনা উত্থাপন করুন। তখন আমি বলব— "মহারাজ, তাদের নিয়ে আপনার কী প্রয়োজন? তারা নিজেদের কৃষিকাজ, ব্যবসা-বাণিজ্য ইত্যাদি করে জীবন ধারণ করুক।" এই বলে আমি চলে যাব। তখন আপনারা বলবেন— "হে মহানুভব, এই ব্রাহ্মণ কেন বজ্জিদের বিষয়ে চলমান আলোচনায় বাধা দিচ্ছেন?" দিনের বেলা আমি তাদের কাছে উপহার পাঠাব। আপনারা তা বাজেয়াপ্ত করে আমার ওপর দোষারোপ করবেন এবং কোনো প্রকার বন্দি বা মারধর না করে কেবল মাথা মুণ্ডন করে আমাকে নগর থেকে বের করে দেবেন। তখন আমি বলব— "আমি সেই নগরের প্রাচীর ও পরিখা নির্মাণ করিয়েছি। আমি তার শক্ত ও দুর্বল স্থান এবং অগভীর ও গভীর স্থানগুলো জানি। শীঘ্রই আমি তা ধ্বংস করব (বা সোজা করব)।" তা শুনে আপনারা বলবেন— "সে চলে যাক।"' রাজা তার সব কথাই পালন করলেন।

ลิจฺฉวี ตสฺส นิกฺขมนํ สุตฺวา ‘‘สโฐ พฺราหฺมโณ, มา ตสฺส คงฺคํ อุตฺตาเรตุํ อทตฺถา’’ติ อาหํสุ. ตตฺร เอกจฺเจหิ ‘‘อมฺเห อารพฺภ กถิตตฺตา กิร โส เอวํ กโรตี’’ติ วุตฺเต ‘‘เตน หิ ภเณ เอตู’’ติ วทึสุ. โส คนฺตฺวา ลิจฺฉวี ทิสฺวา ‘‘กิมาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิโต ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. ลิจฺฉวิโน ‘‘อปฺปมตฺตเกน นาม เอวํ ครุํ ทณฺฑํ กาตุํ น ยุตฺต’’นฺติ วตฺวา ‘‘กึ เต ตตฺร ฐานนฺตร’’นฺติ ปุจฺฉึสุ. วินิจฺฉยมหามจฺโจหมสฺมีติ. ตเทว เต ฐานนฺตรํ โหตูติ. โส สุฏฺฐุตรํ วินิจฺฉยํ กโรติ. ราชกุมารา ตสฺส สนฺติเก สิปฺปํ อุคฺคณฺหนฺติ. โส ปติฏฺฐิตคุโณ หุตฺวา เอกทิวสํ เอกํ ลิจฺฉวึ คเหตฺวา เอกมนฺตํ คนฺตฺวา ‘‘ทารกา [Pg.163] กสนฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. อาม, กสนฺติ. ทฺเว โคเณ โยเชตฺวาติ. อาม, ทฺเว โคเณ โยเชตฺวาติ. เอตฺตกํ วตฺวา นิวตฺโต. ตโต ตมญฺโญ ‘‘กึ อาจริโย อาหา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา เตน วุตฺตํ – อสทฺทหนฺโต ‘‘น เมโส ยถาภูตํ กเถตี’’ติ เตน สทฺธึ ภิชฺชิ.

লিচ্ছবিগণ তার বহিষ্কারের কথা শুনে বললেন, 'এই ব্রাহ্মণ ধূর্ত, তাকে গঙ্গা পার হতে দিও না।' সেখানে কেউ কেউ বললেন, 'আমাদের বিষয়ে কথা বলার কারণেই নাকি সে এমন শাস্তি পেয়েছে।' তখন অন্যরা বললেন, 'তাহলে হে ভদ্রগণ, তাকে আসতে দাও।' সে গিয়ে লিচ্ছবিদের দেখে, 'কেন এসেছ?' বলে জিজ্ঞাসিত হয়ে সেই ঘটনা বর্ণনা করল। লিচ্ছবিগণ বললেন, 'সামান্য কারণে এমন গুরুদণ্ড দেওয়া উচিত হয়নি।' তারপর তারা জিজ্ঞাসা করলেন, 'সেখানে আপনার পদমর্যাদা কী ছিল?' 'আমি বিচারক মহামাত্য ছিলাম।' 'তাহলে এখানেও আপনার সেই পদমর্যাদাই হোক।' সে খুব ভালোভাবে বিচারকার্য পরিচালনা করতে লাগল। রাজকুমাররা তার কাছে শিল্প বা বিদ্যা শিক্ষা করতে লাগল। সে বিশ্বস্ততা অর্জন করে একদিন একজন লিচ্ছবিকে নির্জনে ডেকে নিয়ে জিজ্ঞাসা করল, 'ছেলেরা কি চাষবাস করছে?' 'হ্যাঁ, করছে।' 'দুটি বলদ জুড়ে?' 'হ্যাঁ, দুটি বলদ জুড়েই।' কেবল এতটুকু বলেই সে ফিরে গেল। তারপর অন্য একজন তাকে জিজ্ঞাসা করল, 'আচার্য কী বললেন?' তার উত্তর শুনে সে তা বিশ্বাস না করে ভাবল, 'সে আমাকে সত্য কথা বলছে না।' এভাবে তার সাথে তার বিরোধ বা ভেদ সৃষ্টি হলো।

พฺราหฺมโณ อปรมฺปิ เอกทิวสํ เอกํ ลิจฺฉวึ เอกมนฺตํ เนตฺวา ‘‘เกน พฺยญฺชเนน ภุตฺโตสี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา นิวตฺโต. ตมฺปิ อญฺโญ ปุจฺฉิตฺวา อสทฺทหนฺโต ตเถว ภิชฺชิ. พฺราหฺมโณ อปรมฺปิ ทิวสํ เอกํ ลิจฺฉวึ เอกมนฺตํ เนตฺวา ‘‘อติทุคฺคโตสิ กิรา’’ติ ปุจฺฉิ. โก เอวมาหาติ. อสุโก นาม ลิจฺฉวีติ. อปรมฺปิ เอกมนฺตํ เนตฺวา ‘‘ตฺวํ กิร ภีรุชาติโก’’ติ ปุจฺฉิ. โก เอวมาหาติ? อสุโก นาม ลิจฺฉวีติ. เอวํ อญฺเญน อกถิตเมว อญฺญสฺส กเถนฺโต ตีหิ สํวจฺฉเรหิ เต ราชาโน อญฺญมญฺญํ ภินฺทิตฺวา ยถา ทฺเว เอกมคฺเคน น คจฺฉนฺติ, ตถา กตฺวา สนฺนิปาตเภรึ จราเปสิ. ลิจฺฉวิโน ‘‘อิสฺสรา สนฺนิปตนฺตุ, สูรา สนฺนิปตนฺตู’’ติ วตฺวา น สนฺนิปตึสุ. พฺราหฺมโณ ‘‘อยํ ทานิ กาโล, สีฆํ อาคจฺฉตู’’ติ รญฺโญ สาสนํ เปเสติ. ราชา สุตฺวาว พลเภรึ จราเปตฺวา นิกฺขมิ. เวสาลิกา สุตฺวา ‘‘รญฺโญ คงฺคํ อุตฺตริตุํ น ทสฺสามา’’ติ เภรึ จราเปสุํ. เต สุตฺวา ‘‘คจฺฉนฺตุ สูรราชาโน’’ติอาทีนิ วตฺวา น สนฺนิปตึสุ. ‘‘นครปฺปเวสนํ น ทสฺสาม, ทฺวารานิ ปิทหิสฺสามา’’ติ เภรึ จราเปสุํ. เอโกปิ น สนฺนิปติ. ยถาวิวเฏหิ ทฺวาเรหิ ปวิสิตฺวา สพฺเพ อนยพฺยสนํ ปาเปตฺวา คโต. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘ราชาปิ ตเมว เปเสตฺวา สพฺเพปิ ภินฺทิตฺวา คนฺตฺวา อนยพฺยสนํ ปาเปสี’’ติ.

ব্রাহ্মণ অন্য একদিন আরেকজন লিচ্ছবিকে নির্জনে নিয়ে জিজ্ঞাসা করল, 'কী ব্যঞ্জন (তরকারি) দিয়ে ভাত খেলে?' এই বলে ফিরে গেল। তাকেও অন্যজন জিজ্ঞাসা করে বিশ্বাস না করে একইভাবে বিরোধে লিপ্ত হলো। ব্রাহ্মণ অন্য একদিন আরেকজন লিচ্ছবিকে নির্জনে নিয়ে জিজ্ঞাসা করল, 'শুনলাম তুমি নাকি অত্যন্ত দরিদ্র?' সে বলল, 'কে এ কথা বলেছে?' 'অমুক নামের লিচ্ছবি।' অন্য একজনকে নির্জনে নিয়ে জিজ্ঞাসা করল, 'শুনলাম তুমি নাকি স্বভাবতই ভীরু?' সে বলল, 'কে এ কথা বলেছে?' 'অমুক নামের লিচ্ছবি।' এভাবে একজনের না বলা কথা অন্যজনকে বলে তিন বছরের মধ্যে সেই রাজাদের পরস্পরের মধ্যে এমন ভেদ সৃষ্টি করল যে, দুজন লোকও এক পথে চলত না। তারপর সে সভার ভেরি (ঢোল) বাজানোর নির্দেশ দিল। লিচ্ছবিগণ বললেন, 'ঈশ্বরগণ (প্রধানরা) সমবেত হোক, বীরেরা সমবেত হোক' এই বলে কেউ সমবেত হলো না। ব্রাহ্মণ রাজার কাছে বার্তা পাঠাল, 'এখনই উপযুক্ত সময়, দ্রুত চলে আসুন।' রাজা তা শুনেই যুদ্ধভেরি বাজিয়ে রওনা হলেন। বৈশালীবাসীরা তা শুনে ভেরি বাজিয়ে ঘোষণা করল, 'আমরা রাজাকে গঙ্গা পার হতে দেব না।' তারা তা শুনে বলল, 'বীর রাজারা যাক' ইত্যাদি বলে কেউ সমবেত হলো না। 'আমরা নগরে প্রবেশ করতে দেব না, নগরদ্বার বন্ধ করে দেব'— এই বলে ভেরি বাজানো হলো। কিন্তু একজনও সমবেত হলো না। উন্মুক্ত দ্বার দিয়েই রাজা প্রবেশ করে সকলকে চরম বিপদে ও বিনাশে পতিত করে চলে গেলেন। সেই উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে— 'রাজাও তাকেই প্রেরণ করে সকলকে বিভক্ত করে চরম বিপদে পতিত করলেন।'

วสฺสการสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বর্ষকার-সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. ปฐมสตฺตกสุตฺตวณฺณนา

২. প্রথম সপ্তক-সূত্র বর্ণনা।

๒๓. ตติเย อปริหานาย หิตาติ อปริหานิยา (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๓๖), น ปริหายนฺติ เอเตหีติ วา อปริหานิยา. เอวํ สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสนฺโต ‘‘อิธาปิ จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ตโตติอาทิ ทิสาสุ อาคตสาสเน วุตฺตวจนํ วุตฺตกถนํ. วิหารสีมา อากุลา ยสฺมา[Pg.164], ตสฺมา อุโปสถปวารณา ฐิตา. โอลียมานโกติ ปาฬิโต อตฺถโต จ วินสฺสมานโก. อุกฺขิปาเปนฺตาติ ปคุณภาวกรเณน อตฺถสํวณฺณนาวเสน จ ปคฺคณฺหนฺตา.

২৩. তীয় সূত্রে— 'অবনতি না হওয়ার জন্য হিতকর' হলো 'অপরিহানীয়' (অপরাধীনীয়), অথবা যার দ্বারা অবনতি ঘটে না তা-ই 'অপরিহানীয়'। এভাবে সংক্ষেপে বলা অর্থকে বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'এখানেও...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'ততো' ইত্যাদি বলতে বিভিন্ন দিক থেকে আসা বার্তার কথা বা উক্তিকে বোঝায়। যেহেতু বিহারের সীমা বিশৃঙ্খল বা আকুল ছিল, তাই উপোসথ ও প্রবারণা স্থগিত ছিল। 'ওলীয়মানকো' বলতে পালি ও অর্থ উভয় দিক থেকেই বিনষ্ট হতে থাকা। 'উক্খিপাপেন্তা' বলতে অনুশীলন বা অভ্যাসের মাধ্যমে এবং অর্থ বর্ণনার মাধ্যমে তাকে তুলে ধরা বা ধারণ করা।

สาวตฺถิยํ ภิกฺขู วิย (ปารา. ๕๖๕) ปาจิตฺติยํ เทสาเปตพฺโพติ ปญฺญาเปนฺตา. วชฺชิปุตฺตกา วิย (จูฬว. ๔๔๖) ทสวตฺถุทีปเนน. ตถา อกโรนฺตาติ นวํ กติกวตฺตํ วา สิกฺขาปทํ วา อมทฺทนฺตา ธมฺมวินยโต สาสนํ ทีเปนฺตา ขุทฺทกมฺปิ จ สิกฺขาปทํ อสมูหนนฺตา. อายสฺมา มหากสฺสโป วิย จาติ ‘‘สุณาตุ เม, อาวุโส, สงฺโฆ, สนฺตามฺหากํ สิกฺขาปทานิ คิหิคตานิ. คิหิโนปิ ชานนฺติ ‘อิทํ โว สมณานํ สกฺยปุตฺติกานํ กปฺปติ, อิทํ โว น กปฺปตี’ติ. สเจปิ หิ มยํ ขุทฺทานุขุทฺทกานิ สิกฺขาปทานิ สมูหนิสฺสาม, ภวิสฺสนฺติ วตฺตาโร ‘ธูมกาลิกํ สมเณน โคตเมน สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ, ยาวิเมสํ สตฺถา อฏฺฐาสิ, ตาวิเม สิกฺขาปเทสุ สิกฺขึสุ. ยโต อิเมสํ สตฺถา ปรินิพฺพุโต, น ทานิเม สิกฺขาปเทสุ สิกฺขนฺตี’ติ. ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ, สงฺโฆ อปญฺญตฺตํ น ปญฺญเปยฺย, ปญฺญตฺตํ น สมุจฺฉินฺเทยฺย, ยถาปญฺญตฺเตสุ สิกฺขาปเทสุ สมาทาย วตฺเตยฺยา’’ติ อิมํ (จูฬว. ๔๔๒) ตนฺตึ ฐเปนฺโต อายสฺมา มหากสฺสโป วิย จ.

শ্রাবস্তীর ভিক্ষুদের মতো প্রাচিত্তিয় দেশনা করতে হবে— এই নিয়ম প্রজ্ঞাপন করে। বজ্জিপুত্রকদের মতো দশটি বস্তু প্রদর্শনের মাধ্যমে। 'অনুরূপ না করে' বলতে নতুন কোনো নিয়ম বা শিক্ষাপদ তৈরি না করে, ধর্ম ও বিনয় অনুসারে শাসনকে দীপ্ত করে এবং ক্ষুদ্র শিক্ষাপদগুলোকেও উচ্ছেদ না করে। এবং আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপের মতো, যিনি এই ঐতিহ্য বা নিয়ম স্থাপন করেছিলেন— 'হে আবসো (বন্ধুগণ), সংঘ আমার কথা শুনুক। আমাদের শিক্ষাপদগুলো গৃহীদের জানা আছে। গৃহীরাও জানে— "শাক্যপুত্রীয় শ্রমণদের জন্য এটি কল্পিত (অনুমোদিত), এটি অকল্পিত (অনুমোদিত নয়)।" যদি আমরা ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদগুলো উচ্ছেদ করি, তবে সমালোচকেরা বলবে— "শ্রমণ গৌতম কর্তৃক শ্রাবকদের জন্য শিক্ষাপদ কেবল ধূমকালের মতো (অল্পস্থায়ী) প্রজ্ঞাপিত হয়েছিল; যতদিন তাদের শাস্তা জীবিত ছিলেন, ততদিন তারা শিক্ষাপদগুলো পালন করেছিল। যেহেতু তাদের শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, তাই এখন তারা আর শিক্ষাপদগুলো পালন করছে না।" যদি সংঘের সম্মতি থাকে, তবে সংঘ অপ্রজ্ঞাপিত নিয়ম প্রজ্ঞাপন করবে না, প্রজ্ঞাপিত নিয়ম উচ্ছেদ করবে না এবং প্রজ্ঞাপিত শিক্ষাপদগুলো গ্রহণ করে তদনুযায়ী আচরণ করবে।'— আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপের মতো।

ถิรภาวปฺปตฺตาติ สาสเน ถิรภาวํ อนิวตฺติตภาวํ อุปคตา. เถรการเกหีติ เถรภาวสาธเกหิ สีลาทิคุเณหิ อเสกฺขธมฺเมหิ. พหู รตฺติโยติ ปพฺพชิตา หุตฺวา พหู รตฺติโย ชานนฺติ. สีลาทิคุเณสุ ปติฏฺฐาปนเมว สาสเน ปริณายกตาติ อาห ‘‘ตีสุ สิกฺขาสุ ปวตฺเตนฺตี’’ติ. โอวาทํ น เทนฺติ อภาชนภาวโต. ปเวณิกถนฺติ อาจริยปรมฺปราภตํ สมฺมาปฏิปตฺติทีปนํ ธมฺมกถํ. สารภูตํ ธมฺมปริยายนฺติ สมถวิปสฺสนามคฺคผลสมฺปาปเนน สาสเน สารภูตํ โพชฺฌงฺคโกสลฺลอนุตฺตรสีติภาว- (อ. นิ. ๖.๘๕) อธิจิตฺตสุตฺตาทิธมฺมตนฺตึ. อาทิกํ โอวาทนฺติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘เอวํ เต อาโลเกตพฺพํ, เอวํ เต วิโลเกตพฺพํ, เอวํ เต สมิญฺชิตพฺพํ, เอวํ เต ปสาเรตพฺพํ, เอวํ เต สงฺฆาฏิปตฺตจีวรํ ธาเรตพฺพ’’นฺติ โอวาทํ สงฺคณฺหาติ.

'স্থিরভাবপ্রাপ্তা' বলতে শাসনে স্থিরভাব বা অবিচলিত ভাব লাভ করা। 'স্থেরকারক' বলতে স্থবিরত্ব সাধনকারী শীল ইত্যাদি গুণ এবং অসেক্ষ ধর্মসমূহ। 'বহু রাত্রি' বলতে প্রব্রজিত হয়ে বহু রাত্রি অতিবাহিত করা বা জানা। শীল ইত্যাদি গুণে প্রতিষ্ঠিত করাই শাসনে নেতৃত্ব বা পরিচালনা করা, তাই বলা হয়েছে— 'ত্রিশিক্ষায় প্রবৃত্ত করা' (তীসু সিক্খাসু পবত্তেন্তি)। অপাত্র হওয়ার কারণে উপদেশ প্রদান না করা। 'পবেণিকথা' বলতে আচার্য পরম্পরাগত সম্যক প্রতিপত্তি প্রকাশক ধর্মকথা। 'সারভূত ধর্মপর্যায়' বলতে সমথ ও বিপশ্যনা মার্গফল প্রাপ্তির মাধ্যমে শাসনে সারভূত বোধ্যঙ্গ-কৌশল, অনুত্তর শীতলভাব, অধিচিত্ত সূত্র ইত্যাদি ধর্মীয় ঐতিহ্য। 'আদিক উপদেশ' বলতে 'আদি' শব্দের দ্বারা 'এভাবে তোমার তাকানো উচিত, এভাবে তোমার চারপাশ দেখা উচিত, এভাবে তোমার অঙ্গ সংকুচিত করা উচিত, এভাবে প্রসারিত করা উচিত, এভাবে সংঘাটি, পাত্র ও চীবর ধারণ করা উচিত'— এই উপদেশসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ปุนพฺภวทานํ ปุนพฺภโว อุตฺตรปทโลเปน. อิตเรติ เย น ปจฺจยวสิกา น อามิสจกฺขุกา, เต น คจฺฉนฺติ ตณฺหาย วสํ.

উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে 'পুনর্ভবদান' শব্দ থেকে 'পুনর্ভব' হয়েছে। 'ইতরে' (অন্যান্যরা) বলতে যারা প্রত্যয়ের (উপকরণের) বশীভূত নয় এবং জাগতিক ভোগের প্রতি আসক্ত নয়, তারা তৃষ্ণার বশীভূত হয় না।

อารญฺญเกสูติ [Pg.165] อรญฺญภาเคสุ อรญฺญปริยาปนฺเนสุ. นนุ ยตฺถ กตฺถจิปิ ตณฺหา สาวชฺชา เอวาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘คามนฺตเสนาสเนสุ หี’’ติอาทิ. เตน ‘‘อนุตฺตเรสุ วิโมกฺเขสุ ปิหํ อุปฏฺฐาปยโต’’ติ เอตฺถ วุตฺตปิหาทโย ปิย อารญฺญกเสนาสเนสุ สาลยตา เสวิตพฺพปกฺขิกา เอวาติ ทสฺเสติ.

“আরণ্যকেষু” বলতে অরণ্যভাগে বা অরণ্যভুক্ত স্থানে। “যেখানেই হোক না কেন তৃষ্ণা তো দোষযুক্তই”—এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে বলেছেন “গ্রামান্ত শয্যাসনে...” ইত্যাদি। এর দ্বারা “অনুতর বিমোক্ষসমূহে আকাঙ্ক্ষা স্থাপনকারীর” এখানে উক্ত আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদিও আরণ্যক শয্যাসনে আসক্তিসহকারে সেবনযোগ্য পক্ষেরই—এটি প্রদর্শন করছেন।

อตฺตนาวาติ สยเมว. เตน ปเรหิ อนุสฺสาหิตานํ สรเสเนว อนาคตานํ เปสลานํ ภิกฺขูนํ อาคมนํ, อาคตานญฺจ ผาสุวิหารํ ปจฺจาสีสนฺตีติ ทสฺเสติ. อิมินาว นีหาเรนาติ อิมาย ปฏิปตฺติยา. อคฺคหิตธมฺมคฺคหณนฺติ อคฺคหิตสฺส ปริยตฺติธมฺมสฺส อุคฺคหณํ. คหิตสชฺฌายกรณนฺติ อุคฺคหิตสฺส สุฏฺฐุ อตฺถจินฺตนํ. จินฺตรตฺโถ หิ อยํ สชฺฌายสทฺโท. เอนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ. นิสีทนฺติ อาสนปญฺญาปนาทินา.

“নিজের দ্বারাই” বলতে স্বয়ং নিজেই। এর দ্বারা অন্যদের দ্বারা উৎসাহিত না হয়ে, নিজের স্বভাবের দ্বারাই অনাগত প্রিয়শীল ভিক্ষুদের আগমন এবং আগতদের সুখবিহার প্রত্যাশা করেন—এটি প্রদর্শন করছেন। “এই উপায়ের দ্বারাই” বলতে এই প্রতিপত্তির দ্বারা। “অগৃহীত ধর্ম গ্রহণ” বলতে অগৃহীত পরিযত্তি ধর্মের শিক্ষা করা (উদ্গ্রহণ)। “গৃহীত সজ্জ্যায় করা” বলতে অধীত বিষয়ের ভালোভাবে অর্থচিন্তন করা। কারণ এই ‘সজ্জ্যায়’ শব্দটি চিন্তন অর্থে ব্যবহৃত। “আসেন” বলতে কাছে আসেন। “বসেন” বলতে আসন প্রস্তুতকরণ ইত্যাদির মাধ্যমে বসেন।

ปฐมสตฺตกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম সপ্তক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๖. ทุติยสตฺตกสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৬. দ্বিতীয় সপ্তক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๒๔-๒๖. จตุตฺเถ กโรนฺโตเยวาติ ยถาวุตฺตํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺโตเยว. อติรจฺฉานกถาภาเวปิ ตสฺส ตตฺถ ตปฺปรภาวทสฺสนตฺถํ อวธารณวจนํ. ปริยนฺตการีติ สปริยนฺตํ กตฺวา วตฺตา. ‘‘ปริยนฺตวตึ วาจํ ภาสิตา’’ติ (ที. นิ. ๑.๙, ๑๙๔) หิ วุตฺตํ. อปฺปภสฺโสวาติ ปริมิตกโถเยว เอกนฺเตน กเถตพฺพสฺเสว กถนโต. สมาปตฺติสมาปชฺชนํ อริโย ตุณฺหีภาโว. นิทฺทายติเยวาติ นิทฺโทกฺกมเน อนาทีนวทสฺสี นิทฺทายติเยว, อิริยาปถปริวตฺตนาทินา น นํ วิโนเทติ. เอวํ สํสฏฺโฐวาติ วุตฺตนเยน คณสงฺคณิกาย สํสฏฺโฐ เอว วิหรติ. ทุสฺสีลา ปาปิจฺฉา นามาติ สยํ นิสฺสีลา อสนฺตคุณสมฺภาวนิจฺฉาย สมนฺนาคตตฺตา ปาปา ลามกา อิจฺฉา เอเตสนฺติ ปาปิจฺฉา. ปาปปุคฺคเลหิ มิตฺติกรณโต ปาปมิตฺตา. เตหิ สทา สหปวตฺตเนน ปาปสหายา. ตตฺถ นินฺนตาทินา ตทธิมุตฺตตาย ปาปสมฺปวงฺกา. ปญฺจมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิเยว.

২৪-২৬. চতুর্থ সূত্রে “করতেই থাকা” বলতে যথোক্ত তির্যক কথা (অসার আলাপ) বলতেই থাকা। তির্যক কথা না থাকলেও সেখানে তার তৎপরতা প্রদর্শনের জন্য এই অবধারণবাচক শব্দ। “পর্যন্তকারী” বলতে পরিমিত বা সীমা নির্ধারণ করে কথা বলা। কারণ বলা হয়েছে “পরিমিত বাক্যভাষী”। “অল্পভাষী” বলতে পরিমিতভাষী, কারণ তিনি কেবল একান্তই যা বলার তাই বলেন। সমাপত্তি লাভ করাই হলো আর্য মৌনভাব। “ঘুমিয়েই থাকা” বলতে ঘুমে মগ্ন হওয়ার দোষ না দেখে ঘুমিয়েই থাকা, ঈর্যাপথ পরিবর্তনের মাধ্যমে তা দূর না করা। “এভাবে সংসৃষ্ট” বলতে উক্ত নিয়মে গণসংসর্গে লিপ্ত হয়েই বিহার করা। “দুঃশীল ও পাপেচ্ছা” বলতে যারা নিজেরা শীলহীন এবং অসৎ গুণের প্রশংসার ইচ্ছাযুক্ত হওয়ায় তাদের ইচ্ছা পাপপূর্ণ বা নিকৃষ্ট, তাই তারা পাপেচ্ছা। পাপী ব্যক্তিদের সাথে বন্ধুত্ব করার কারণে তারা পাপমিত্র। তাদের সাথে সর্বদা সহাবস্থানের কারণে তারা পাপসহায়। সেখানে প্রবণতা ইত্যাদির কারণে তাতে আসক্ত হওয়ায় তারা পাপসম্পৃক্ত। পঞ্চম ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্টই।

ทุติยสตฺตกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় সপ্তক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๑๑. สญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-১১. সংজ্ঞা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๒๗-๓๑. สตฺตเม [Pg.166] อนิจฺจาติ อนุปสฺสติ เอตายาติ อนิจฺจานุปสฺสนา. ตถาปวตฺตวิปสฺสนา ปน ยสฺมา อตฺตนา สหคตสญฺญาย ภาวิตาย ภาวิตา เอว โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อนิจฺจานุปสฺสนาทีหิ สหคตสญฺญา’’ติ. อิมา สตฺต โลกิยวิปสฺสนาปิ โหนฺติ ‘‘อนิจฺจ’’นฺติอาทินา ปวตฺตนโต. ‘‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ’’ติ อาคตวเสน ปเนตฺถ ทฺเว โลกุตฺตรา โหนฺตีติ เวทิตพฺพา. ‘‘วิราโค นิโรโธ’’ติ หิ ตตฺถ นิพฺพานํ วุตฺตนฺติ อิธ วิราคสญฺญา, ตา วุตฺตสญฺญา นิพฺพานารมฺมณาปิ สิยุํ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว. อฏฺฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

২৭-৩১. সপ্তম সূত্রে “অনিত্য” বলতে যার দ্বারা অনুদর্শন করা হয় তা অনিত্যানুদর্শন। কিন্তু সেভাবে প্রবর্তিত বিপশ্যনা যেহেতু নিজের সহগত সংজ্ঞার ভাবনার দ্বারা ভাবিতই হয়, তাই বলা হয়েছে “অনিত্যানুদর্শন ইত্যাদির সহগত সংজ্ঞা”। এই সাতটি লৌকিক বিপশ্যনাও হয়, কারণ এগুলো “অনিত্য” ইত্যাদি রূপে প্রবর্তিত হয়। “এটি শান্ত, এটি প্রণীত, যা হলো সর্বসংস্কারের উপশম” এভাবে আসার কারণে এখানে দুটি লোকোত্তর সংজ্ঞা রয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ সেখানে “বিরাগ ও নিরোধ” বলতে নির্বাণকে বলা হয়েছে, তাই এখানে বিরাগ সংজ্ঞা ও নিরোধ সংজ্ঞা—এই উক্ত সংজ্ঞাগুলো নির্বাণ-আলম্বনযুক্তও হতে পারে। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। অষ্টম ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্টই।

สญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সংজ্ঞা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

วชฺชิสตฺตกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বজ্জিসপ্তক বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. เทวตาวคฺโค

৪. দেবতাবর্গ।

๕. ปฐมมิตฺตสุตฺตวณฺณนา

৫. প্রথম মিত্র সূত্রের বর্ণনা।

๓๖. จตุตฺถสฺส ปญฺจเม อตฺตโน คุยฺหํ ตสฺส อาวิกโรตีติ อตฺตโน คุยฺหํ นิคฺคุหิตุํ ยุตฺตกถํ อญฺญสฺส อกเถตฺวา ตสฺเสว อาจิกฺขติ. ตสฺส คุยฺหํ อญฺเญสํ นาจิกฺขตีติ เตน กถิตคุยฺหํ ยถา อญฺเญ น ชานนฺติ, เอวํ อนาวิกโรนฺโต ฉาเทติ.

৩৬. চতুর্থের পঞ্চমে “নিজের গোপন বিষয় তার কাছে প্রকাশ করে” বলতে নিজের গোপন রাখার যোগ্য কথা অন্য কাউকে না বলে কেবল তাকেই বলে। “তার গোপন বিষয় অন্যদের কাছে বলে না” বলতে তার দ্বারা কথিত গোপন বিষয় যাতে অন্যরা জানতে না পারে, সেভাবে প্রকাশ না করে গোপন রাখে।

ปฐมมิตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম মিত্র সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๖-๑๑. ทุติยมิตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

৬-১১. দ্বিতীয় মিত্র সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๓๗-๔๒. ฉฏฺเฐ ปิโย จ โหติ มนาโป จาติ กลฺยาณมิตฺตลกฺขณํ ทสฺสิตํ. กลฺยาณมิตฺโต หิ สทฺธาสมฺปนฺโน จ โหติ สีลสมฺปนฺโน สุตสมฺปนฺโน จาคสมฺปนฺโน วีริยสมฺปนฺโน สติสมฺปนฺโน สมาธิสมฺปนฺโน ปญฺญาสมฺปนฺโน. ตตฺถ สทฺธาสมฺปตฺติยา สทฺทหติ ตถาคตสฺส สมฺโพธึ กมฺมญฺจ กมฺมผลญฺจ, เตน สมฺโพธิยา เหตุภูตํ สตฺเตสุ หิตสุขํ น ปริจฺจชติ[Pg.167]. สีลสมฺปตฺติยา สตฺตานํ ปิโย โหติ ครุ ภาวนีโย โจทโก ปาปครหี วตฺตา วจนกฺขโม. สุตสมฺปตฺติยา สจฺจปฏิจฺจสมุปฺปาทาทิปฏิสํยุตฺตานํ คมฺภีรานํ กถานํ กตฺตา โหติ. จาคสมฺปตฺติยา อปฺปิจฺโฉ โหติ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ. วีริยสมฺปตฺติยา อารทฺธวีริโย โหติ อตฺตหิตปรหิตปฏิปตฺติยํ. สติสมฺปตฺติยา อุปฏฺฐิตสฺสตี โหติ. สมาธิสมฺปตฺติยา อวิกฺขิตฺโต โหติ สมาหิตจิโต. ปญฺญาสมฺปตฺติยา อวิปรีตํ ปชานาติ. โส สติยา กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเนสมาโน ปญฺญาย สตฺตานํ หิตาหิตํ ยถาภูตํ ชานิตฺวา สมาธินา ตตฺถ เอกคฺคจิตฺโต หุตฺวา วีริเยน สตฺเต อหิเต นิเสเธตฺวา หิเต นิโยเชติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปิโย…เป… นิโยเชตี’’ติ. สตฺตมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

৩৭-৪২. ষষ্ঠ সূত্রে “প্রিয় ও মনোহর হন” এর দ্বারা কল্যাণমিত্রের লক্ষণ প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ কল্যাণমিত্র শ্রদ্ধাসম্পন্ন, শীলসম্পন্ন, শ্রুতসম্পন্ন, ত্যাগসম্পন্ন, বীর্যসম্পন্ন, স্মৃতিসম্পন্ন, সমাধিসম্পন্ন এবং প্রজ্ঞাসম্পন্ন হন। সেখানে শ্রদ্ধাসম্পত্তির দ্বারা তিনি তথাগতের সম্বোধি এবং কর্ম ও কর্মফলকে বিশ্বাস করেন, যার ফলে সম্বোধির হেতুভূত সত্ত্বদের হিত ও সুখ পরিত্যাগ করেন না। শীলসম্পত্তির দ্বারা তিনি সত্ত্বদের প্রিয়, শ্রদ্ধেয় (গুরু), পূজনীয় (ভাবনীয়), সংশোধনকারী (চোদক), পাপের নিন্দাকারী, বক্তা এবং সহনশীল (বচনক্ষম) হন। শ্রুতসম্পত্তির দ্বারা তিনি সত্য ও প্রতীত্যসমুৎপাদ ইত্যাদি সম্পর্কিত গভীর কথার বক্তা হন। ত্যাগসম্পত্তির দ্বারা তিনি অল্পেচ্ছ, সন্তুষ্ট, নির্জনতাপ্রিয় (প্রবিবিক্ত) এবং অসংপৃক্ত হন। বীর্যসম্পত্তির দ্বারা তিনি আত্মহিত ও পরহিত প্রতিপত্তিতে উদ্যোগী (আরব্ধবীর্য) হন। স্মৃতিসম্পত্তির দ্বারা তিনি উপস্থিতস্মৃতি হন। সমাধিসম্পত্তির দ্বারা তিনি অবিক্ষিপ্ত ও সমাহিতচিত্ত হন। প্রজ্ঞাসম্পত্তির দ্বারা তিনি যথার্থভাবে জানেন। তিনি স্মৃতির দ্বারা কুশল ও অকুশল ধর্মের গতি অনুসন্ধান করে, প্রজ্ঞার দ্বারা সত্ত্বদের হিত ও অহিত যথার্থভাবে জেনে, সমাধির দ্বারা সেখানে একাগ্রচিত্ত হয়ে, বীর্যের দ্বারা সত্ত্বদের অহিত থেকে নিবৃত্ত করে হিতে নিয়োজিত করেন। তাই বলা হয়েছে “প্রিয়...পে... নিয়োজিত করেন”। সপ্তম ইত্যাদি সূত্রগুলোর অর্থ স্পষ্ট।

ทุติยมิตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় মিত্র সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

เทวตาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দেবতাবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. มหายญฺญวคฺโค

৫. মহাযজ্ঞ বর্গ।

๑. สตฺตวิญฺญาณฏฺฐิติสุตฺตวณฺณนา

১. সপ্ত বিজ্ঞানস্থিতি সূত্রের বর্ণনা।

๔๔. ปญฺจมสฺส ปฐเม ยสฺมา นิทสฺสนตฺเถ นิปาโต (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๒๗) ตสฺมา เสยฺยถาปิ มนุสฺสาติ ยถา มนุสฺสาติ วุตฺตํ โหติ. วิเสโส โหติเยว สติปิ พาหิรสฺส การณสฺส อเภเท อชฺฌตฺติกสฺส ภินฺนตฺตา. นานตฺตํ กาเย เอเตสํ, นานตฺโต วา กาโย เอเตสนฺติ นานตฺตกายา. อิมินา นเยน เสสปเทสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เนสนฺติ มนุสฺสานํ. นานตฺตา สญฺญา เอเตสํ อตฺถีติ นานตฺตสญฺญิโน. สุขสมุสฺสยโต วินิปาโต เอเตสํ อตฺถีติ วินิปาติกา สติปิ เทวภาเว ทิพฺพสมฺปตฺติยา อภาวโต. อปาเยสุ วา คโต นตฺถิ นิปาโต เอเตสนฺติ วินิปาติกา. เตนาห ‘‘จตุอปายวินิมุตฺตา’’ติ. ปิยงฺกรมาตาทีนํ วิยาติ ปิยงฺกรมาตา กิร ยกฺขินี ปจฺจูสสมเย อนุรุทฺธตฺเถรสฺส ธมฺมํ สชฺฌายโต สุตฺวา –

৪৪. পঞ্চমের প্রথমে যেহেতু এটি দৃষ্টান্ত অর্থে নিপাত, তাই “সেয্যথাপি মনুস্সা” (যেমন মানুষ) বলতে “যথা মানুষ” বলা হয়েছে। বাহ্যিক কারণ অভিন্ন হলেও অভ্যন্তরীণ (আধ্যাত্মিক) ভিন্নতার কারণে পার্থক্য থাকেই। এদের দেহে ভিন্নতা আছে, অথবা এদের দেহ ভিন্ন ভিন্ন, তাই এরা “নানাত্বকায়” (ভিন্নদেহী)। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও বুঝতে হবে। “নেসং” বলতে মানুষদের। এদের ভিন্ন ভিন্ন সংজ্ঞা আছে, তাই এরা “নানাত্বসংজ্ঞী” (ভিন্নসংজ্ঞী)। সুখের সমাবেশ থেকে এদের পতন ঘটে, তাই এরা “বিনিপাতিক”—দেবভাব থাকলেও দিবারূপ সম্পত্তির অভাবের কারণে। অথবা অপায়সমূহে এদের পতন ঘটে না, তাই বিনিপাতিক। তাই বলেছেন “চতুরপায়-বিনিমুক্ত”। “পিয়ঙ্করমাতা ইত্যাদির মতো” বলতে—শোনা যায় পিয়ঙ্করমাতা নামক যক্ষিণী প্রত্যুষে স্থবির অনিরুদ্ধের ধর্ম আবৃত্তি শুনে—

‘‘มา [Pg.168] สทฺทมกรี ปิยงฺกร, ภิกฺขุ ธมฺมปทานิ ภาสติ;

อปิ ธมฺมปทํ วิชานิย, ปฏิปชฺเชม หิตาย โน สิยา.

“হে পিয়ঙ্কর, শব্দ করো না, ভিক্ষু ধর্মপদসমূহ পাঠ করছেন; আমরাও ধর্মপদ জেনে তদনুযায়ী আচরণ করি, তা আমাদের হিতের জন্য হবে।”

‘‘ปาเณสุ จ สํยมามเส, สมฺปชานมุสา น ภณามเส;

สิกฺเขม สุสีลฺยมตฺตโน, อปิ มุจฺเจม ปิสาจโยนิยา’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๒๔๐) –

“আমরা প্রাণীদের প্রতি সংযত হই, সজ্ঞানে মিথ্যা না বলি; নিজেদের সুশীলতা শিক্ষা করি, যেন পিশাচযোনি থেকে মুক্ত হতে পারি।” (সংযু. নি. ১.২৪০) —

เอวํ ปุตฺตกํ สญฺญาเปตฺวา ตํ ทิวสํ โสตาปตฺติผลํ ปตฺตา. อุตฺตรมาตา ปน ภควโต ธมฺมํ สุตฺวาว โสตาปนฺนา ชาตา.

এভাবে পুত্রকে বুঝিয়ে সেই দিনই তিনি স্রোত্যাপত্তিফল লাভ করেছিলেন। উত্তর মাতা কিন্তু ভগবানের ধর্ম শুনেই স্রোতাপন্ন হয়েছিলেন।

พฺรหฺมกาเย ปฐมชฺฌานนิพฺพตฺเต พฺรหฺมสมูเห, พฺรหฺมนิกาเย วา ภวาติ พฺรหฺมกายิกา. มหาพฺรหฺมุโน ปริสาย ภวาติ พฺรหฺมปาริสชฺชา ตสฺส ปริจารกฏฺฐาเน ฐิตตฺตา. มหาพฺรหฺมุโน ปุโรหิตฏฺฐาเน ฐิตาติ พฺรหฺมปุโรหิตา. อายุวณฺณาทีหิ มหนฺตา พฺรหฺมาโนติ มหาพฺรหฺมาโน. สติปิ เตสํ ติวิธานมฺปิ ปฐเมน ฌาเนน คนฺตฺวา นิพฺพตฺตภาเว ฌานสฺส ปน ปวตฺติเภเทน อยํ วิเสโสติ ทสฺเสตุํ ‘‘พฺรหฺมปาริสชฺชา ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปริตฺเตนาติ หีเนน. สา จสฺส หีนตา ฉนฺทาทีนํ หีนตาย เวทิตพฺพา. ปฏิลทฺธมตฺตํ วา หีนํ. กปฺปสฺสาติ อสงฺขฺเยยฺยกปฺปสฺส. หีนปณีตานํ มชฺเฌ ภวตฺตา มชฺฌิมํ. สา จสฺส มชฺฌิมตา ฉนฺทาทีนํ มชฺฌิมตาย เวทิตพฺพา. ปฏิลภิตฺวา นาติสุภาวิตํ วา มชฺฌิมํ. อุปฑฺฒกปฺโปติ อสงฺขฺเยยฺยกปฺปสฺส อุปฑฺฒกปฺโป. วิปฺผาริกตโรติ พฺรหฺมปาริสชฺเชหิ ปมาณโต วิปุลตโร สภาวโต อุฬารตโร จ โหติ. สภาเวนปิ หิ อุฬารตโมว. ตํ ปเนตฺถ อปฺปมาณํ. ตสฺส หิ ปริตฺตาภาทีนํ ปริตฺตสุภาทีนญฺจ กาเย สติปิ สภาวเวมตฺเต เอกตฺตวเสเนว ววตฺถปียตีติ ‘‘เอกตฺตกายา’’ตฺเวว เต วุจฺจนฺติ. ปณีเตนาติ อุกฺกฏฺเฐน. สา จสฺส อุกฺกฏฺฐตา ฉนฺทาทีนํ อุกฺกฏฺฐตาย เวทิตพฺพา. สุภาวิตํ วา, สมฺมเทว, วสิภาวํ ปาปิตํ ปณีตํ ‘‘ปธานภาวํ นีต’’นฺติ กตฺวา. อิธาปิ กปฺโป อสงฺขฺเยยฺยกปฺปวเสเนว เวทิตพฺโพ ปริปุณฺณมหากปฺปสฺส อสมฺภวโต. อิตีติ เอวํ วุตฺตปฺปกาเรน. เตติ ‘‘พฺรหฺมกายิกา’’ติ วุตฺตา ติวิธาปิ พฺรหฺมาโน. สญฺญาย เอกตฺตาติ ติเหตุกภาเวน เอกสภาวตฺตา. น หิ ตสฺสา สมฺปยุตฺตธมฺมวเสน อญฺโญปิ โกจิ เภโท อตฺถิ. เอวนฺติ อิมินา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน คหิตาติ ทสฺเสติ.

প্রথম ধ্যান দ্বারা উৎপন্ন ব্রহ্মকায়ে (ব্রহ্মসমূহে) বা ব্রহ্মনিকায়ে উৎপন্ন হন বলে তারা “ব্রহ্মকায়িক”। মহাব্রহ্মার পরিষদে উৎপন্ন হন বলে তারা “ব্রহ্মপারিসজ্জ”, কারণ তারা তাঁর পরিচারক স্থানে থাকেন। মহাব্রহ্মার পুরোহিত স্থানে থাকেন বলে তারা “ব্রহ্মপুরোহিত”। আয়ু, বর্ণ ইত্যাদির দিক থেকে মহান ব্রহ্মাগণ হলেন “মহাব্রহ্মা”। যদিও তাদের এই তিন প্রকারই প্রথম ধ্যানের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, তবুও ধ্যানের প্রবৃত্তিভেদের কারণে এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য “ব্রহ্মপারিসজ্জা পন...” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “পরিত্ত” বলতে হীন (দুর্বল)। এবং তার সেই হীনতা ছন্দ ইত্যাদির হীনতার দ্বারা জানতে হবে। অথবা কেবল লাভ করা মাত্রই হীন। “কল্পের” বলতে অসংখ্যেয় কল্পের। হীন ও প্রণীতের মধ্যে হওয়ার কারণে তা “মধ্যম”। এবং তার সেই মধ্যমতা ছন্দ ইত্যাদির মধ্যমতার দ্বারা জানতে হবে। অথবা লাভ করার পর অতি সুভাবিত না হওয়াটাই মধ্যম। “অর্ধকল্প” বলতে অসংখ্যেয় কল্পের অর্ধেক কল্প। “বিস্ফারিততর” বলতে ব্রহ্মপারিসজ্জদের চেয়ে পরিমাণে বিপুলতর এবং স্বভাবত মহত্তর হয়। স্বভাবের দিক থেকেও তা মহত্তরই। এবং তা এখানে অপ্রমাণ। কারণ তাদের পরিপ্তাভ ইত্যাদি এবং পরিপ্তশুভ ইত্যাদির দেহে স্বভাবের ভিন্নতা থাকলেও একত্বের কারণেই তাদের ব্যবস্থা করা হয় বলে তারা “একত্বকায়” (একদেহী) রূপেই কথিত হন। “প্রণীত” বলতে উৎকৃষ্ট। এবং তার সেই উৎকৃষ্টতা ছন্দ ইত্যাদির উৎকৃষ্টতার দ্বারা জানতে হবে। অথবা সুভাবিত, সম্যকভাবে বশীভাব প্রাপ্ত হওয়াকে প্রণীত বা “প্রধান ভাব প্রাপ্ত” বলা হয়েছে। এখানেও কল্প বলতে অসংখ্যেয় কল্পের অর্থেই বুঝতে হবে, কারণ পরিপূর্ণ মহাকল্পের অসম্ভবতার কারণে। “ইতি” বলতে এভাবে উক্ত প্রকারে। “তে” বলতে “ব্রহ্মকায়িক” রূপে উক্ত তিন প্রকার ব্রহ্মাগণ। “সংজ্ঞার একত্ব” বলতে ত্রিহেতুক ভাবের কারণে এক স্বভাব হওয়া। কারণ সম্প্রযুক্ত ধর্মের কারণে তার অন্য কোনো ভেদ নেই। “এভাবে” এর দ্বারা ভিন্নদেহী ও একসংজ্ঞী গৃহীত হয়েছে—এটি প্রদর্শন করছেন।

ทณฺฑอุกฺกายาติ [Pg.169] ทณฺฑทีปิกาย. สรติ ธาวติ, วิสฺสรติ วิปฺปกิณฺณา วิย ธาวติ. ทฺเว กปฺปาติ ทฺเว มหากปฺปา. อิโต ปเรสุปิ เอเสว นโย. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต. อุกฺกฏฺฐปริจฺเฉทวเสน อาภสฺสรคฺคหเณเนว สพฺเพปิ เต ปริตฺตาภาอปฺปมาณาภาปิ คหิตา.

“দণ্ডোল্কা” বলতে লাঠির মাথায় মশাল। “সরণ করে” বলতে ধাবিত হয়, “বিসরণ করে” বলতে বিক্ষিপ্তের মতো ধাবিত হয়। “দুই কল্প” বলতে দুটি মহাকল্প। এর পরেরগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। “এখানে” বলতে এই সূত্রে। উৎকৃষ্ট পরিচ্ছেদ অনুসারে কেবল আভাস্বর গ্রহণের মাধ্যমেই সেই পরিপ্তাভ ও অপ্রমাণাভ ব্রহ্মাগণও গৃহীত হয়েছেন।

สุนฺทรา ปภา สุภา, ตาย กิณฺณา สุภากิณฺณาติ วตฺตพฺเพ. ภา-สทฺทสฺส รสฺสตฺตํ อนฺติม-ณ-การสฺส ห-การญฺจ กตฺวา ‘‘สุภกิณฺหา’’ติ วุตฺตา. อฏฺฐกถายํ ปน นิจฺจลาย เอกคฺฆนาย ปภาย สุโภติ ปริยายวจนนฺติ ‘‘สุเภน โอกิณฺณา วิกิณฺณา’’ติ อตฺโถ วุตฺโต. เอตฺถาปิ อนฺติม-ณ-การสฺส ห-การกรณํ อิจฺฉิตพฺพเมว. น ฉิชฺชิตฺวา ปภา คจฺฉติ เอกคฺฆนตฺตา. จตุตฺถวิญฺญาณฏฺฐิติเมว ภชนฺติ กายสฺส สญฺญาย จ เอกรูปตฺตา. วิปุลสนฺตสุขายุวณฺณาทิผลตฺตา เวหปฺผลา. เอตฺถาติ วิญฺญาณฏฺฐิติยํ.

সুন্দর প্রভা হলো “শুভা”, তার দ্বারা আকীর্ণ হলো “শুভাকীর্ণ”—এরূপ বলা উচিত। ‘ভা’ শব্দের হ্রস্বত্ব এবং অন্তিম ‘ণ’ কারকে ‘হ’ কার করে “শুভকিণ্হ” বলা হয়েছে। কিন্তু অট্ঠকথাতে নিশ্চল ও একঘনীভূত প্রভার প্রতিশব্দ হিসেবে “শুভ” বলা হয়েছে, তাই “শুভের দ্বারা আকীর্ণ বা বিকীর্ণ” এই অর্থ বলা হয়েছে। এখানেও অন্তিম ‘ণ’ কারকে ‘হ’ কার করা বাঞ্ছনীয়। একঘনীভূত হওয়ার কারণে প্রভা ছিন্ন হয়ে যায় না। দেহ ও সংজ্ঞার একরূপতার কারণে তারা চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতিই ভজন করেন। বিপুল, শান্ত সুখ এবং আয়ু, বর্ণ ইত্যাদি ফলযুক্ত হওয়ার কারণে তারা “বেহপ্ফল” (বৃহৎফল)। “এখানে” বলতে বিজ্ঞানস্থিতিতে।

วิวฏฺฏปกฺเข ฐิตา อปุนราวตฺตนโต. ‘‘น สพฺพกาลิกา’’ติ วตฺวา ตเมว อสพฺพกาลิกตฺตํ วิภาเวตุํ ‘‘กปฺปสตสหสฺสมฺปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. โสฬสกปฺปสหสฺสจฺจเยน อุปฺปนฺนานํ สุทฺธาวาสพฺรหฺมานํ ปรินิพฺพายนโต อญฺเญสญฺจ ตตฺถ อนุปฺปชฺชนโต พุทฺธสุญฺเญ โลเก สุญฺญํ ตํ ฐานํ โหติ, ตสฺมา สุทฺธาวาสา น สพฺพกาลิกา. ขนฺธาวารฏฺฐานสทิสา โหนฺติ สุทฺธาวาสภูมิโย. อิมินา สุตฺเตน สุทฺธาวาสานํ สตฺตาวาสภาวทีปเนเนว วิญฺญาณฏฺฐิติภาโวปิ ทีปิโต โหติ, ตสฺมา สุทฺธาวาสาปิ สตฺตสุ วิญฺญาณฏฺฐิตีสุ จตุตฺถวิญฺญาณฏฺฐิตึ, นวสุ สตฺตาวาเสสุ จตุตฺถสตฺตาวาสญฺจ ภชนฺติ.

বিবর্তপক্ষে স্থিত হওয়ার কারণে পুনরায় ফিরে না আসার জন্য। 'সর্বকালিক নয়' বলে সেই অ-সর্বকালিকত্বকে স্পষ্ট করার জন্য 'কল্পশতসহস্রও' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ষোলো হাজার কল্প অতিবাহিত হওয়ার পর উৎপন্ন শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাদের পরিনির্বাণ লাভ করার কারণে এবং সেখানে অন্য কারও উৎপন্ন না হওয়ার কারণে বুদ্ধশূন্য লোকে সেই স্থান শূন্য হয়ে যায়, তাই শুদ্ধাবাস সর্বকালিক নয়। শুদ্ধাবাস ভূমিগুলো সেনানিবাসের মতো। এই সূত্রের দ্বারা শুদ্ধাবাসসমূহের সত্ত্বাবাসত্ব প্রকাশের মাধ্যমেই বিজ্ঞানস্থিতিত্বও প্রকাশিত হয়েছে, তাই শুদ্ধাবাসসমূহও সাতটি বিজ্ঞানস্থিতির মধ্যে চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতি এবং নয়টি সত্ত্বাবাসের মধ্যে চতুর্থ সত্ত্বাবাস লাভ করে।

สุขุมตฺตาติ สงฺขาราวเสสสุขุมภาวปฺปตฺตตฺตา. ปริพฺยตฺตวิญฺญาณกิจฺจาภาวโต เนว วิญฺญาณํ, น สพฺพโส อวิญฺญาณํ โหตีติ นาวิญฺญาณํ, ตสฺมา ปริปฺผุตวิญฺญาณกิจฺจวนฺตีสุ วิญฺญาณฏฺฐิตีสุ น วุตฺตํ.

'সূক্ষ্মত্বাৎ' (সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে) অর্থ সংস্কারের অবশিষ্টাংশের সূক্ষ্মভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে। সুস্পষ্ট বিজ্ঞান-কৃত্যের অভাবের কারণে বিজ্ঞানও নয়, আবার সম্পূর্ণভাবে অবিজ্ঞানও নয় বলে 'নাবিজ্ঞান' (অবিজ্ঞান নয়), তাই সুস্পষ্ট বিজ্ঞান-কৃত্যযুক্ত বিজ্ঞানস্থিতিসমূহের মধ্যে এটি বলা হয়নি।

สตฺตวิญฺญาณฏฺฐิติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সপ্তবিজ্ঞানস্থিতিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. สมาธิปริกฺขารสุตฺตวณฺณนา

২. সমাধিপরিক্কারসূত্র-বর্ণনা

๔๕. ทุติเย สมาธิปริกฺขาราติ เอตฺถ ตโย ปริกฺขารา. ‘‘รโถ สีลปริกฺขาโร, ฌานกฺโข จกฺกวีริโย’’ติ (สํ. นิ. ๕.๔) หิ เอตฺถ อลงฺกาโร ปริกฺขาโร [Pg.170] นาม. ‘‘สตฺตหิ นครปริกฺขาเรหิ สุปริกฺขตํ โหตี’’ติ (อ. นิ. ๗.๖๗) เอตฺถ ปริวาโร ปริกฺขาโร นาม. ‘‘คิลานปจฺจย…เป… ชีวิตปริกฺขารา’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๙๑-๑๙๒) เอตฺถ สมฺภาโร ปริกฺขาโร นาม. โส อิธ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘มคฺคสมาธิสฺส สมฺภารา’’ติ. ปริวารปริกฺขาโรปิ วฏฺฏติเยว. ปริวาโร หิ สมฺมาทิฏฺฐาทโย มคฺคธมฺมา สมฺมาสมาธิสฺส สหชาตาทิปจฺจยภาเวน ปริกรณโต อภิสงฺขรณโต. ปริกฺขตาติ ปริวาริตา. อยํ วุจฺจติ อริโย สมฺมาสมาธีติ อยํ สตฺตหิ รตเนหิ ปริวุโต จกฺกวตฺตี วิย สตฺตหิ องฺเคหิ ปริวุโต อริโย สมฺมาสมาธีติ วุจฺจติ. อุเปจฺจ นิสฺสียตีติ อุปนิสา, สห อุปนิสายาติ สอุปนิโส, สอุปนิสฺสโย อตฺโถ, สปริวาโรเยวาติ วุตฺตํ โหติ. สหการิการณภูโต หิ ธมฺมสมูโห อิธ ‘‘อุปนิโส’’ติ อธิปฺเปโต.

৪৫. দ্বিতীয় সূত্রে 'সমাধিপরিক্কারা' বলতে এখানে তিন প্রকার পরিক্কার রয়েছে। 'রথো শীলপরিক্কারো, ঝানক্খো চক্কবীরিয়ো' (সংযুক্ত নিকায় ৫.৪) - এখানে অলঙ্কারকে 'পরিক্কার' বলা হয়েছে। 'সত্তহি নগরপরিক্কারেহি সুপরিক্খতং হোতি' (অঙ্গুত্তর নিকায় ৭.৬৭) - এখানে পরিপার্শ্বকে 'পরিক্কার' বলা হয়েছে। 'গিলানপচ্চয়...পে... জীবিতপরিক্কারা' (মজ্ঝিমনিকায় ১.১৯১-১৯২) - এখানে সম্ভারকে 'পরিক্কার' বলা হয়েছে। সেটিই এখানে অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—'মার্গসমাধির সম্ভারসমূহ'। পরিপার্শ্ব-পরিক্কারও এখানে প্রযোজ্য। কারণ সম্যক দৃষ্টি আদি মার্গধর্মসমূহ সম্যক সমাধির সহজাত আদি প্রত্যয়ভাবে পরিবেষ্টন ও অভিসংস্কার করার কারণে পরিপার্শ্বস্বরূপ। 'পরিক্খতা' অর্থ পরিবেষ্টিত। 'অয়ং বুচ্চতি অরিয়ো সম্মাসমাধীতি'—এটি সাতটি রত্ন দ্বারা পরিবেষ্টিত চক্রবর্তীর মতো সাতটি অঙ্গ দ্বারা পরিবেষ্টিত আর্য সম্যক সমাধি বলে কথিত হয়। 'উপচ্চ নিস্সীয়তি' (নিকটে গিয়ে আশ্রয় নেওয়া হয়) বলে 'উপনিসা', উপনিসার সাথে যুক্ত বলে 'সোপনিসো', অর্থাৎ উপনিশ্রয়যুক্ত বা পরিপার্শ্বযুক্ত—এটাই বলা হয়েছে। কারণ এখানে সহকারী কারণস্বরূপ ধর্মসমূহের সমষ্টিকেই 'উপনিসো' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে।

สมาธิปริกฺขารสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমাধিপরিক্কারসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. ปฐมอคฺคิสุตฺตวณฺณนา

৩. প্রথম অগ্নিসূত্র-বর্ণনা

๔๖. ตติเย อนุฑหนฏฺเฐนาติ กามํ อาหุเนยฺยคฺคิอาทโย ตโย อคฺคี พฺราหฺมเณหิปิ อิจฺฉิตา สนฺติ. เต ปน เตหิ อิจฺฉิตมตฺตาว, น สตฺตานํ ตาทิสา อตฺถสาธกา. เย ปน สตฺตานํ อตฺถสาธกา, เต ทสฺเสตุํ ‘‘อาหุนํ วุจฺจตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อาเนตฺวา หุนนํ ปูชนํ ‘‘อาหุน’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ อาหุนํ อรหนฺตี มาตาปิตโร. เตนาห ภควา – ‘‘อาหุเนยฺยาติ, ภิกฺขเว, มาตาปิตูนํ เอตํ อธิวจน’’นฺติ (อิติวุ. ๑๐๖). ยทคฺเคน จ เต ปุตฺตานํ พหูปการตาย อาหุเนยฺยาติ, เตสุ สมฺมาปฏิปตฺติ เนสํ หิตสุขาวหา, ตทคฺเคน เตสุ มิจฺฉาปฏิปตฺติ อหิตทุกฺขาวหาติ อาห ‘‘เตสุ…เป… นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ.

৪৬. তৃতীয় সূত্রে 'অনুদহন অর্থে' বলতে—অবশ্যই আহুনীয় অগ্নি আদি তিন প্রকার অগ্নি ব্রাহ্মণদের দ্বারাও আকাঙ্ক্ষিত। কিন্তু সেগুলো তাদের দ্বারা কেবল আকাঙ্ক্ষিতই, সত্ত্বদের জন্য তেমন অর্থসাধক নয়। কিন্তু যেগুলো সত্ত্বদের অর্থসাধক, সেগুলো দেখানোর জন্য 'আহুনং বুচ্চতি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে এনে হবন বা পূজা করাকে 'আহুন' বলা হয়, সেই আহুনের যোগ্য হলেন পিতামাতা। তাই ভগবান বলেছেন—'হে ভিক্ষুগণ, আহুনীয় হলো পিতামাতার অধিবচন' (ইতিবুত্তক ১০৬)। এবং যেহেতু তাঁরা সন্তানদের বহু উপকার করার কারণে আহুনীয়, তাই তাঁদের প্রতি সম্যক প্রতিপত্তি সন্তানদের হিত ও সুখ বয়ে আনে, এবং তাঁদের প্রতি মিথ্যা প্রতিপত্তি অহিত ও দুঃখ বয়ে আনে—এই অর্থে বলা হয়েছে 'তেসু...পে... নিব্বত্তন্তি'।

สฺวายมตฺโถ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕) มิตฺตวินฺทกวตฺถุนา เวทิตพฺโพ. มิตฺตวินฺทโก หิ มาตรา, ‘‘ตาต, อชฺช อุโปสถิโก หุตฺวา วิหาเร สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ สุโณหิ, สหสฺสํ เต ทสฺสามี’’ติ วุตฺโต ธนโลเภน อุโปสถํ สมาทาย วิหารํ คนฺตฺวา ‘‘อิทํ ฐานํ อกุโตภย’’นฺติ สลฺลกฺเขตฺวา ธมฺมาสนสฺส เหฏฺฐา นิปนฺโน สพฺพรตฺตึ นิทฺทายิตฺวา ฆรํ [Pg.171] อคมาสิ. มาตา ปาโตว ยาคุํ ปจิตฺวา อุปนาเมสิ. โส สหสฺสํ คเหตฺวาว ปิวิ. อถสฺส เอตทโหสิ ‘‘ธนํ สํหริสฺสามี’’ติ. โส นาวาย สมุทฺทํ ปกฺขนฺทิตุกาโม อโหสิ. อถ นํ มาตา, ‘‘ตาต, อิมสฺมึ กุเล จตฺตาลีสโกฏิธนํ อตฺถิ, อลํ คมเนนา’’ติ นิวาเรติ. โส ตสฺสา วจนํ อนาทิยิตฺวา คจฺฉติ เอว. สา ปุรโต อฏฺฐาสิ. อถ นํ กุชฺฌิตฺวา ‘‘อยํ มยฺหํ ปุรโต ติฏฺฐตี’’ติ ปาเทน ปหริตฺวา ปติตํ อนฺตรํ กตฺวา อคมาสิ.

এই অর্থটি (দীঘনিকায় অট্ঠকথা ৩.৩০৫) মিত্রবিন্দক-কাহিনী দ্বারা জানা উচিত। মিত্রবিন্দক তার মা কর্তৃক—'বৎস, আজ উপোসথিক হয়ে বিহারে সারারাত ধর্মশ্রবণ করো, তোমাকে এক হাজার দেব'—এভাবে বলা হয়ে ধনের লোভে উপোসধ গ্রহণ করে বিহারে গিয়ে 'এই স্থানটি ভয়হীন' মনে করে ধর্মাশনের নিচে শুয়ে সারারাত ঘুমিয়ে ঘরে ফিরে গেল। মা সকালেই জাউ রান্না করে পরিবেশন করলেন। সে এক হাজার মুদ্রা নিয়েই তা পান করল। তারপর তার মনে হলো 'আমি ধন সংগ্রহ করব'। সে নৌকায় করে সমুদ্রে যাত্রা করতে চাইল। তখন তার মা—'বৎস, এই কুলে চল্লিশ কোটি ধন আছে, যাওয়ার প্রয়োজন নেই'—বলে বারণ করলেন। সে মায়ের কথা অগ্রাহ্য করে চলেই গেল। মা তার সামনে এসে দাঁড়ালেন। তখন সে ক্রুদ্ধ হয়ে 'এ আমার সামনে দাঁড়িয়ে আছে' বলে লাথি মেরে তাঁকে ফেলে দিয়ে চলে গেল।

มาตา อุฏฺฐหิตฺวา ‘‘มาทิสาย มาตริ เอวรูปํ กมฺมํ กตฺวา คตสฺส เต คตฏฺฐาเน สุขํ ภวิสฺสตีติ เอวํสญฺญี นาม ตฺวํ ปุตฺตา’’ติ อาห. ตสฺส นาวํ อารุยฺห คจฺฉโต สตฺตเม ทิวเส นาวา อฏฺฐาสิ. อถ เต มนุสฺสา ‘‘อทฺธา เอตฺถ ปาปปุคฺคโล อตฺถิ, สลากํ เทถา’’ติ อาหํสุ. สลากา ทียมานา ตสฺเสว ติกฺขตฺตุํ ปาปุณิ. เต ตสฺส อุฬุมฺปํ ทตฺวา ตํ สมุทฺเท ปกฺขิปึสุ. โส เอกํ ทีปํ คนฺตฺวา วิมานเปตีหิ สทฺธึ สมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต ตาหิ ‘‘ปุรโต ปุรโต มา อคมาสี’’ติ วุจฺจมาโนปิ ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณํ สมฺปตฺตึ ปสฺสนฺโต อนุปุพฺเพน ขุรจกฺกธรํ เอกํ อทฺทส. ตํ จกฺกํ ปทุมปุปฺผํ วิย อุปฏฺฐาสิ. โส ตํ อาห, ‘‘อมฺโภ, อิทํ ตยา ปิฬนฺธิตํ ปทุมํ มยฺหํ เทหี’’ติ. น อิทํ, สามิ, ปทุมํ, ขุรจกฺกํ เอตนฺติ. โส ‘‘วญฺเจสิ มํ ตฺวํ, กึ มยา ปทุมํ น ทิฏฺฐปุพฺพ’’นฺติ วตฺวา ‘‘ตฺวํ โลหิตจนฺทนํ วิลิมฺปิตฺวา ปิฬนฺธนํ ปทุมปุปฺผํ มยฺหํ น ทาตุกาโม’’ติ อาห. โส จินฺเตสิ ‘‘อยมฺปิ มยา กตสทิสํ กมฺมํ กตฺวา ตสฺส ผลํ อนุภวิตุกาโม’’ติ. อถ นํ ‘‘คณฺห, เร’’ติ วตฺวา ตสฺส มตฺถเก จกฺกํ ขิปิ. เตน วุตฺตํ –

মা উঠে দাঁড়িয়ে বললেন—'বৎস, আমার মতো মায়ের প্রতি এরূপ কর্ম করে চলে যাওয়া তোমার যেখানে যাচ্ছ সেখানে সুখ হবে—এমন ধারণা কি তোমার আছে?' সে নৌকায় চড়ে যাওয়ার সময় সপ্তম দিনে নৌকা থেমে গেল। তখন মানুষজন বলল—'নিশ্চয়ই এখানে কোনো পাপী ব্যক্তি আছে, শলাকা দাও।' শলাকা দেওয়া হলে তিনবারই তার নাম উঠল। তারা তাকে একটি ভেলা দিয়ে সমুদ্রে ফেলে দিল। সে একটি দ্বীপে গিয়ে বিমানপ্রেত্নীদের সাথে সুখভোগ করতে করতে, তাদের দ্বারা 'সামনে সামনে যেও না' বলা সত্ত্বেও দ্বিগুণ দ্বিগুণ সম্পত্তি দেখতে দেখতে ক্রমান্বয়ে ক্ষুরচক্রধারী একজনকে দেখল। সেই চক্রটি তার কাছে পদ্মফুলের মতো মনে হলো। সে তাকে বলল—'হে বন্ধু, তোমার পরিহিত এই পদ্মটি আমাকে দাও।' 'এটি পদ্ম নয় স্বামী, এটি ক্ষুরচক্র।' সে বলল—'তুমি আমাকে ঠকাচ্ছ, আমি কি আগে কখনো পদ্ম দেখিনি?' এবং বলল—'তুমি লোহিত চন্দন মেখে পরিহিত পদ্মফুলটি আমাকে দিতে চাচ্ছ না।' সে চিন্তা করল—'এও নিশ্চয়ই আমার মতো কর্ম করে তার ফল ভোগ করতে চাচ্ছে।' তারপর তাকে 'নে রে' বলে তার মাথায় চক্রটি ছুঁড়ে দিল। তাই বলা হয়েছে—

‘‘จตุพฺภิ อฏฺฐชฺฌคมา, อฏฺฐาหิ ปิจ โสฬส;

โสฬสาหิ จ พาตฺตึส, อตฺริจฺฉํ จกฺกมาสโท;

อิจฺฉาหตสฺส โปสสฺส, จกฺกํ ภมติ มตฺถเก’’ติ. (ชา. ๑.๑.๑๐๔;

๑.๕.๑๐๓);

'চার থেকে আটে গেল, আট থেকে ষোলোতে; ষোলো থেকে বত্রিশে, অতি-আকাঙ্ক্ষী চক্র লাভ করল; ইচ্ছাহত পুরুষের মাথায় চক্র ঘোরে।' (জাতক ১.১.১০৪; ১.৫.১০৩);

โสติ เคหสามิโก ภตฺตา. ปุริมนเยเนวาติ อนุฑหนสฺส ปจฺจยตาย. ตตฺริทํ วตฺถุ – กสฺสปพุทฺธกาเล โสตาปนฺนสฺส อุปาสกสฺส ภริยา อติจารํ จรติ. โส ตํ ปจฺจกฺขโต ทิสฺวา ‘‘กสฺมา เอวํ กโรสี’’ติ อาห. สา ‘‘สจาหํ เอวรูปํ กโรมิ, อยํ เม สุนโข วิลุปฺปมาโน [Pg.172] ขาทตู’’ติ วตฺวา กาลกตา กณฺณมุณฺฑกทเห เวมานิกเปตี หุตฺวา นิพฺพตฺตา ทิวา สมฺปตฺตึ อนุภวติ, รตฺตึ ทุกฺขํ. ตทา พาราณสิราชา มิควํ จรนฺโต อรญฺญํ ปวิสิตฺวา อนุปุพฺเพน กณฺณมุณฺฑกทหํ สมฺปตฺโต ตาย สทฺธึ สมฺปตฺตึ อนุภวติ. สา ตํ วญฺเจตฺวา รตฺตึ ทุกฺขํ อนุภวติ. โส ญตฺวา ‘‘กตฺถ นุ โข คจฺฉตี’’ติ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต คนฺตฺวา อวิทูเร ฐิโต กณฺณมุณฺฑกทหโต นิกฺขมิตฺวา ตํ ‘‘ปฏปฏ’’นฺติ ขาทมานํ เอกํ สุนขํ ทิสฺวา อสินา ทฺวิธา ฉินฺทิ, ทฺเว อเหสุํ. ปุน ฉินฺเน จตฺตาโร, ปุน ฉินฺเน อฏฺฐ, ปุน ฉินฺเน โสฬส อเหสุํ. สา ‘‘กึ กโรสิ, สามี’’ติ อาห. โส ‘‘กึ อิท’’นฺติ อาห. สา ‘‘เอวํ อกตฺวา เขฬปิณฺฑํ ภูมิยํ นิฏฺฐุภิตฺวา ปาเทน ฆํสาหี’’ติ อาห. โส ตถา อกาสิ. สุนขา อนฺตรธายึสุ. มุฏฺฐิโยโค กิรายํ ตสฺส สุนขนฺตรธานสฺส, ยทิทํ เขฬปิณฺฑํ ภูมิยํ นิฏฺฐุภิตฺวา ปาเทน ฆํสนํ, ตํ ทิวสํ ตสฺสา กมฺมํ ขีณํ. ราชา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา คนฺตุํ อารทฺโธ. สา ‘‘มยฺหํ, สามิ, กมฺมํ ขีณํ, มา อคมาสี’’ติ อาห. ราชา อสฺสุตฺวาว คโต.

'সো' বলতে গৃহস্বামী স্বামী। 'পূর্বের ন্যায়ই' বলতে দগ্ধ হওয়ার প্রত্যয়স্বরূপ হওয়ার কারণে। এখানে এই কাহিনীটি রয়েছে—কশ্যপ বুদ্ধের সময়ে এক শ্রোতাপন্ন উপাসকের স্ত্রী ব্যভিচার করত। সে তাকে প্রত্যক্ষ দেখে বলল—'কেন এমন করছ?' সে বলল—'যদি আমি এরূপ করে থাকি, তবে এই কুকুরটি আমাকে ছিঁড়ে খাক।' এভাবে বলে সে মারা গিয়ে কর্ণমুণ্ডক হ্রদে বৈমানিক প্রেতী হয়ে জন্মাল; দিনে সে সুখভোগ করে, রাতে দুঃখ। তখন বারাণসীরাজ মৃগয়ায় গিয়ে অরণ্যে প্রবেশ করে ক্রমান্বয়ে কর্ণমুণ্ডক হ্রদে পৌঁছে তার সাথে সুখভোগ করতে লাগলেন। সে তাকে ফাঁকি দিয়ে রাতে দুঃখ ভোগ করত। রাজা তা জানতে পেরে 'সে কোথায় যায়?' তা দেখার জন্য তার পিছু পিছু গিয়ে অদূরে দাঁড়িয়ে কর্ণমুণ্ডক হ্রদ থেকে বের হয়ে তাকে 'পটপট' শব্দে কামড়ে খাচ্ছে এমন একটি কুকুর দেখে তলোয়ার দিয়ে সেটিকে দুই খণ্ড করলেন, দুটি হয়ে গেল। পুনরায় কাটলে চারটি, পুনরায় কাটলে আটটি, পুনরায় কাটলে ষোলোটি হলো। সে বলল—'স্বামী, কী করছেন?' তিনি বললেন—'এটি কী?' সে বলল—'এমন না করে মাটিতে থুতু ফেলে পা দিয়ে ঘষুন।' তিনি তাই করলেন। কুকুরগুলো অদৃশ্য হয়ে গেল। সেই কুকুরের অদৃশ্য হওয়ার জন্য এটিই ছিল মন্ত্রের মতো উপায়—যা হলো মাটিতে থুতু ফেলে পা দিয়ে ঘষা; সেদিন তার কর্ম ক্ষয় হলো। রাজা অনুতপ্ত হয়ে চলে যেতে উদ্যত হলেন। সে বলল—'স্বামী, আমার কর্ম ক্ষয় হয়েছে, যাবেন না।' রাজা না শুনেই চলে গেলেন।

ทกฺขิณาติ จตฺตาโร ปจฺจยา ทียมานา ทกฺขนฺติ เอเตหิ หิตสุขานีติ, ตํ ทกฺขิณํ อรหตีติ ทกฺขิเณยฺโย, ภิกฺขุสงฺโฆ.

'দক্ষিণা' বলতে দান করা চার প্রকার প্রত্যয়, যার দ্বারা হিত ও সুখ লাভ করা যায়; সেই দক্ষিণার যোগ্য যিনি, তিনি হলেন 'দক্ষিণীয়'—ভিক্ষুসংঘ।

ปฐมอคฺคิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম অগ্নিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๕. ทุติยอคฺคิสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৫. দ্বিতীয় অগ্নিসূত্র-আদি বর্ণনা

๔๗-๔๘. จตุตฺเถ ยญฺญวาฏํ สมฺปาเทตฺวา มหายญฺญํ อุทฺทิสฺส สวิญฺญาณกานิ อวิญฺญาณกานิ จ ยญฺญูปกรณานิ สชฺชิตานีติ อาห ปาฬิยํ ‘‘มหายญฺโญ อุปกฺขโฏ’’ติ. ตํ อุปกรณํ เตสํ ตถาสชฺชนนฺติ อาห ‘‘อุปกฺขโฏติ ปจฺจุปฏฺฐิโต’’ติ. วจฺฉตรสตานีติ ยุวภาวปฺปตฺตานิ นาติพลววจฺฉสตานิ. เต ปน วจฺฉา เอว โหนฺติ, น ทมฺมา, พลีพทฺทา วา. อุรพฺภาติ ตรุณเมณฺฑกา วุจฺจนฺติ. อุปนีตานีติ ฐปนตฺถาย อุปนีตานิ. วิหึสฏฺเฐนาติ หึสนฏฺเฐน. อุปวายตูติ อุปคนฺตฺวา สรีรทรถํ นิพฺพาเปนฺโต สณฺหสีตลา วาโต วายตุ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ปญฺจเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

৪৭-৪৮. চতুর্থ সূত্রে যজ্ঞশালা প্রস্তুত করে মহাযজ্ঞের উদ্দেশ্যে সবিজ্ঞানক ও অবিজ্ঞানক যজ্ঞের উপকরণসমূহ সজ্জিত করা হয়েছে—এই অর্থে পালিতে বলা হয়েছে 'মহাযজ্ঞো উপক্খটো'। সেই উপকরণ তাদের জন্য সেভাবে সজ্জিত করা হয়েছে—এই অর্থে বলা হয়েছে 'upakkhaṭoti paccupaṭṭhitoti' (উপক্খটোতি পচ্চুপট্ঠিতো)। 'বচ্ছতরসতানি' বলতে যৌবনপ্রাপ্ত কিন্তু অতি বলবান নয় এমন শত শত বাছুর। তারা বাছুরই, দান্ত বা বলদ নয়। 'উরব্ভা' বলতে তরুণ ভেড়া বলা হয়। 'উপনীতানি' বলতে বলিদানের স্থানে নিয়ে আসা হয়েছে। 'বিহিংসাট্ঠেন' বলতে হিংসা বা বধ করার অর্থে। 'উপবায়তু' বলতে কাছে এসে শরীরের ক্লান্তি দূর করে মৃদু শীতল বাতাস প্রবাহিত হোক। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য। পঞ্চম সূত্রে বলার মতো কিছু নেই।

ทุติยอคฺคิสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় অগ্নিসূত্র-আদি বর্ণনা সমাপ্ত।

๖. ทุติยสญฺญาสุตฺตวณฺณนา

৬. দ্বিতীয় সংজ্ঞা সূত্র-বর্ণনা

๔๙. ฉฏฺเฐ [Pg.173] นฺหารุวิเลขนนฺติ จมฺมํ ลิขนฺตานํ จมฺมํ ลิขิตฺวา ฉฑฺฑิตกสฏํ. ‘‘เอโสหมสฺมี’’ติอาทินา อหํกรณํ อหงฺกาโร. ‘‘เอตํ มมา’’ติ มมํกรณํ มมงฺกาโร. เตนาห ‘‘อหงฺการทิฏฺฐิโต’’ติอาทิ. ติสฺโส วิธาติ เสยฺยสทิสหีนวเสน ตโย มานา. ‘‘เอกวิเธน รูปสงฺคโห’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๕๘๔) โกฏฺฐาโส ‘‘วิธา’’ติ วุตฺโต. ‘‘กถํวิธํ สีลวนฺตํ วทนฺติ, กถํวิธํ ปญฺญวนฺตํ วทนฺตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๙๕) ปกาโร. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, วิธา. กตมา ติสฺโส? เสยฺโยหมสฺมีติ วิธา’’ติ (วิภ. ๙๒๐) เอตฺถ มาโน ‘‘วิธา’’ติ วุตฺโต. อิธาปิ มาโนว อธิปฺเปโต. มาโน หิ วิทหนโต หีนาทิวเสน ติวิธา. เตนากาเรน ทหนโต อุปทหนโต ‘‘วิธา’’ติ วุจฺจติ.

৪৯. ষষ্ঠ সূত্রে 'নহারুবিলেখনং' বলতে চামড়া ছোলার সময় চামড়া ছুলে ফেলে দেওয়া অবশিষ্টাংশ। 'এষোঽহমস্মি' ইত্যাদির দ্বারা অহংকার করা হলো 'অহঙ্কার'। 'এতং মম' ইত্যাদির দ্বারা মমত্ববোধ করা হলো 'Mamakāro' (মমঙ্কার)। তাই বলা হয়েছে 'অহঙ্কারদৃষ্টি' ইত্যাদি। 'তিস্সো বিধা' বলতে শ্রেষ্ঠ, সদৃশ ও হীন ভেদে তিন প্রকার মান। 'একবিধেন রূপসংগহো' ইত্যাদি স্থানে (ধম্মসঙ্গণি ৫৮৪) অংশকে 'বিধা' বলা হয়েছে। 'কথম্বিধং শীলবন্তং বদন্তি, কথম্বিধং পঞ্ঞাবন্তং বদন্তি' ইত্যাদি স্থানে (সংযুক্ত নিকায় ১.৯৫) প্রকারকে 'বিধা' বলা হয়েছে। 'তিস্সো ইমা, ভিক্খবে, বিধা। কতমা তিস্সো? সেয্যোহমস্মীতি বিধা' (বিভঙ্গ ৯২০) - এখানে মান-কে 'বিধা' বলা হয়েছে। এখানেও মান-ই অভিপ্রেত। কারণ মান বিধান করার কারণে হীন আদি ভেদে তিন প্রকার। সেই প্রকারে দহন বা উপদহন করার কারণে একে 'বিধা' বলা হয়।

ทุติยสญฺญาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় সংজ্ঞা সূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

๗-๘. เมถุนสุตฺตาทิวณฺณนา

৭-৮. মৈথুনসূত্র-আদি বর্ণনা

๕๐-๕๑. สตฺตเม อิธาติ อิมสฺมึ โลเก. เอกจฺโจติ เอโก. สมโณ วา พฺราหฺมโณ วาติ ปพฺพชฺชามตฺเตน สมโณ วา, ชาติมตฺเตน พฺราหฺมโณ วา. ทฺวยํทฺวยสมาปตฺตินฺติ ทฺวีหิ ทฺวีหิ สมาปชฺชิตพฺพํ, เมถุนนฺติ อตฺโถ. น เหว โข สมาปชฺชตีติ สมฺพนฺโธ. อุจฺฉาทนํ อุพฺพฏฺฏนํ. สมฺพาหนํ ปริมทฺทนํ. สาทิยตีติ อธิวาเสติ. ตทสฺสาเทตีติ อุจฺฉาทนาทึ อภิรมติ. นิกาเมตีติ อิจฺฉติ. วิตฺตินฺติ ตุฏฺฐึ. อิทมฺปิ โขติ เอตฺถ อิทนฺติ ยถาวุตฺตํ สาทิยนาทึ ขณฺฑาทิภาววเสน เอกํ กตฺวา วุตฺตํ. ปิ-สทฺโท วกฺขมานํ อุปาทาย สมุจฺจยตฺโถ, โข-สทฺโท อวธารณตฺโถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยเทตํ พฺรหฺมจาริปฏิญฺญสฺส อสติปิ ทฺวยํทฺวยสมาปตฺติยํ มาตุคามสฺส อุจฺฉาทนนหาปนสมฺพาหนสาทิยนาทิ. อิทมฺปิ เอกํเสน ตสฺส พฺรหฺมจริยสฺส ขณฺฑาทิภาวาปาทนโต ขณฺฑมฺปิ ฉิทฺทมฺปิ สพลมฺปิ กมฺมาสมฺปีติ. เอวํ ปน ขณฺฑาทิภาวาปตฺติยา โส อปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรติ, น ปริสุทฺธํ, สํยุตฺโต เมถุนสํโยเคน, น [Pg.174] วิสํยุตฺโต. ตโต จสฺส น ชาติอาทีหิ ปริมุตฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อยํ วุจฺจตี’’ติอาทิมาห.

৫০-৫১. সপ্তম সূত্রে, 'ইধ' (এখানে) বলতে এই লোকে। 'একচ্চো' বলতে একজন। 'সমণো বা ব্রাহ্মণো বা' বলতে কেবল প্রব্রজ্যা গ্রহণের কারণে শ্রমণ অথবা কেবল জন্মের কারণে ব্রাহ্মণ। 'দ্বয়ংদ্বয়সমাপত্তি' বলতে দুইজনের দ্বারা সমাপন্ন হওয়া, অর্থাৎ মৈথুন। 'ন হেব খো সমাপজ্জতি' (সমাপন্ন হয় না) - এটি সম্বন্ধযুক্ত। 'উচ্ছাদন' বলতে উদ্বর্তন (গায়ে সুগন্ধি বা তেল মাখানো)। 'সম্বাহন' বলতে পরিমর্দন (হাত-পা টেপা বা মালিশ করা)। 'সাদিয়তি' বলতে অনুমোদন করে বা সহ্য করে। 'তদসাদেতি' বলতে সেই উচ্ছাদন ইত্যাদিতে আনন্দ লাভ করে। 'নিকামেতি' বলতে ইচ্ছা করে। 'বিত্তি' বলতে তুষ্টি বা সন্তোষ। 'ইদম্পি খো' এখানে 'ইদং' বলতে যথোক্ত অনুমোদন ইত্যাদিকে খণ্ডন ইত্যাদির ভাব অনুসারে এক করে বলা হয়েছে। 'পি' শব্দ দ্বারা পরবর্তী বিষয়কে গ্রহণ করে সমুচ্চয় অর্থ এবং 'খো' শব্দ দ্বারা অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থ প্রকাশ পায়। এর অর্থ এই—ব্রহ্মচর্য পালনকারী ব্যক্তির মৈথুনরূপ দ্বয়দ্বয়সমাপত্তি না থাকলেও, মাতৃগ্রামের (নারীর) দ্বারা উচ্ছাদন, স্নান করানো, সম্বাহন (মালিশ) ইত্যাদি অনুমোদন করা। এটিও নিশ্চিতভাবে তার ব্রহ্মচর্যের খণ্ডন ইত্যাদি ঘটানোর কারণে খণ্ডিত, ছিদ্রযুক্ত, শবল (দাগযুক্ত) এবং কলুষিত হয়। এভাবে খণ্ডন ইত্যাদি ঘটার কারণে সে অপরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য আচরণ করে, পরিশুদ্ধ নয়; সে মৈথুন-সংযোগের সাথে যুক্ত, বিযুক্ত নয়। এবং এর ফলে তার জন্ম ইত্যাদি থেকে মুক্তি ঘটে না—এটি দেখানোর জন্য 'অয়ং বুচ্চতি' (একে বলা হয়) ইত্যাদি বলা হয়েছে।

สญฺชคฺฆตีติ กิเลสวเสน มหาหสิตํ หสติ. สํกีฬตีติ กายสํสคฺควเสน กีฬติ. สํเกลายตีติ สพฺพโส มาตุคามํ เกลายนฺโต วิหรติ. จกฺขุนาติ อตฺตโน จกฺขุนา. จกฺขุนฺติ มาตุคามสฺส จกฺขุํ. อุปนิชฺฌายตีติ อุเปจฺจ นิชฺฌายติ โอโลเกติ. ติโรกุฏฺฏนฺติ กุฏฺฏสฺส ปรโต. ตถา ติโรปาการํ, ‘‘มตฺติกามยา ภิตฺติ กุฏฺฏํ, อิฏฺฐกามยา ปากาโร’’ติ วทนฺติ. ยา กาจิ วา ภิตฺติ โปริสกา ทิยฑฺฒรตนปฺปมาณา กุฏฺฏํ, ตโต อธิโก ปากาโร. อสฺสาติ พฺรหฺมจาริปฏิญฺญสฺส. ปุพฺเพติ วตสมาทานโต ปุพฺเพ. กามคุเณหีติ กามโกฏฺฐาเสหิ. สมปฺปิตนฺติ สุฏฺฐุ อปฺปิตํ สหิตํ. สมงฺคิภูตนฺติ สมนฺนาคตํ. ปริจารยมานนฺติ กีฬนฺตํ, อุปฏฺฐหิยมานํ วา. ปณิธายาติ ปตฺเถตฺวา. สีเลนาติอาทีสุ ยมนิยมาทิสมาทานวเสน สีลํ, อวีติกฺกมวเสน วตํ. อุภยมฺปิ วา สีลํ, ทุกฺกรจริยวเสน ปวตฺติตํ วตํ. ตํตํอกิจฺจสมฺมตโต วา นิวตฺติลกฺขณํ สีลํ, ตํตํสมาทานวโต เวสโภชนกิจฺจกรณาทิวิเสสปฺปฏิปตฺติ วตํ. สพฺพถาปิ ทุกฺกรจริยา ตโป. เมถุนา วิรติ พฺรหฺมจริยนฺติ เอวมฺเปตฺถ ปาฬิวณฺณนา เวทิตพฺพา. อฏฺฐมํ อุตฺตานเมว.

'সঞ্জগ্‌ঘতি' বলতে ক্লেশ বশে অট্টহাসি হাসা। 'সংকীলতি' বলতে কায়-সংসর্গ (শারীরিক স্পর্শ) বশে ক্রীড়া করা। 'সংকেলায়তি' বলতে সর্বতোভাবে মাতৃগ্রামের (নারীর) প্রতি আসক্ত হয়ে বিহার করা। 'চক্খুনা' বলতে নিজের চোখের দ্বারা। 'চক্খুং' বলতে মাতৃগ্রামের (নারীর) চোখকে। 'উপনিজ্ঝায়তি' বলতে কাছে গিয়ে নিবিড়ভাবে অবলোকন করা বা তাকানো। 'তিরোকুড্ডং' বলতে দেয়ালের ওপারে। তেমনি 'তিরোপাকারং' (প্রাচীরের ওপারে); বলা হয়ে থাকে—'মাটির তৈরি দেয়াল হলো কুড্ড (কুড্য), আর ইটের তৈরি দেয়াল হলো পাকার (প্রাচীর)'। অথবা মানুষের উচ্চতা সমান বা দেড় রত্ন (হাত) পরিমাপের যেকোনো দেয়াল হলো কুড্ড, আর তার চেয়ে বেশি উঁচু হলো পাকার (প্রাচীর)। 'অস্স' বলতে ব্রহ্মচর্য প্রতিজ্ঞাকারীর। 'পুব্বে' বলতে ব্রত গ্রহণের পূর্বে। 'কামগুণেহি' বলতে কাম-অংশসমূহের দ্বারা। 'সমপ্পিতং' বলতে সুষ্ঠুভাবে অর্পিত বা যুক্ত। 'সমঙ্গীভূতং' বলতে সমন্বিত বা সম্পন্ন। 'পরিচারয়মানং' বলতে ক্রীড়ারত অথবা সেবিত হওয়া। 'পণিধায়' বলতে প্রার্থনা করে। 'সীলেন' ইত্যাদি পদে যম-নিয়মাদি সমাদান বশে 'শীল', এবং অতিক্রান্ত না করার বশে 'ব্রত'। অথবা উভয়ই শীল, এবং দুষ্করচর্যা বশে প্রবর্তিত হলো ব্রত। অথবা সেই সেই অকরণীয় কাজ থেকে নিবৃত্তির লক্ষণ হলো শীল, এবং সেই সেই সমাদানকারীর বেশ, ভোজন ও কার্য সম্পাদনাদির বিশেষ প্রতিপত্তি হলো ব্রত। সর্বাবস্থায় দুষ্করচর্যাই হলো তপস্যা। মৈথুন থেকে বিরতিই হলো ব্রহ্মচর্য—এভাবে এখানে পালি ব্যাখ্যা জ্ঞাতব্য। অষ্টম সূত্রটি সহজবোধ্য বা স্পষ্টার্থই।

เมถุนสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মৈথুনসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. ทานมหปฺผลสุตฺตวณฺณนา

৯. দানমহাফলাসূত্রের বর্ণনা।

๕๒. นวเม ‘‘สาหุ ทาน’’นฺติ ทานํ เทตีติ ‘‘ทานํ นาม สาธุ สุนฺทร’’นฺติ ทานํ เทตีติ อตฺโถ. ทานญฺหิ ทตฺวา ตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส ปาโมชฺชปีติโสมนสฺสาทโย อุปฺปชฺชนฺติ, โลภโทสอิสฺสามจฺเฉราทโย วิทูรีภวนฺติ. อิทานิ ทานํ อนุกูลธมฺมปริพฺรูหเนน ปจฺจนีกธมฺมวิทูรีกรเณน จ ภาวนาจิตฺตสฺส อุปโสภนาย จ ปริกฺขาราย จ โหตีติ ‘‘อลงฺการภูตญฺเจว ปริวารภูตญฺจ เทตี’’ติ วุตฺตํ. ฌานานาคามี นาม โหติ ฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา [Pg.175] พฺรหฺมโลกูปปนฺนานํ อริยานํ เหฏฺฐา อนุปฺปชฺชนโต. อิมํ เปจฺจ ปริภุญฺชิสฺสามีติ สาเปกฺขสฺส ทานํ ปรโลกผลาสาย สาติสยาย จ ปุพฺพาจารวเสน อุปฺปชฺชมานาย อนุภวตฺตา ตณฺหุตฺตรํ นาม โหตีติ อาห ‘‘ปฐมํ ตณฺหุตฺตริยทาน’’นฺติ. ทานํ นาม พุทฺธาทีหิ ปสตฺถนฺติ ครุํ จิตฺตีการํ อุปฏฺฐเปตฺวา ทาตพฺพตฺตา ‘‘ทุติยํ จิตฺตีการทาน’’นฺติ วุตฺตํ. ปุพฺพเกหิ ปิตุปิตามเหหิ ทินฺนปุพฺพํ กตปุพฺพํ ชหาเปตุํ นาม นานุจฺฉวิกนฺติ อตฺตภาวสภาควเสน หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ทาตพฺพโต ‘‘ตติยํ หิโรตฺตปฺปทาน’’นฺติ วุตฺตํ. ‘‘อหํ ปจามิ, น อิเม ปจนฺติ, นารหามิ ปจนฺโต อปจนฺตานํ ทานํ อทาตุ’’นฺติ เอวํสญฺญี หุตฺวา เทนฺโต นิรวเสสํ กตฺวา เทตีติ อาห ‘‘จตุตฺถํ นิรวเสสทาน’’นฺติ. ‘‘ยถา เตสํ ปุพฺพกานํ อิสีนํ ตานิ มหายญฺญกานิ อเหสุํ, เอวํ เม อยํ ทานปริโภโค ภวิสฺสตี’’ติ เอวํสญฺญิโน ทานํ ทกฺขิณํ อรเหสุ ทาตพฺพโต ‘‘ปญฺจมํ ทกฺขิเณยฺยทาน’’นฺติ วุตฺตํ. ‘‘อิมํ เม ทานํ ททโต จิตฺตํ ปสีทตี’’ติอาทินา ปีติโสมนสฺสํ อุปฺปาเทตฺวา เทนฺตสฺส ทานํ โสมนสฺสพาหุลฺลปฺปตฺติยา โสมนสฺสุปจารํ นาม โหตีติ อาห ‘‘ฉฏฺฐํ โสมนสฺสุปวิจารทาน’’นฺติ วุตฺตํ.

৫২. নবম সূত্রে, 'সাহু দানং' (দান করা উত্তম) বলে দান করে—এর অর্থ হলো 'দান করা সাধু বা সুন্দর' এই মনে করে দান করা। কারণ দান করার পর তা প্রত্যবেক্ষণকারীর প্রমোদ, প্রীতি ও সোমনস্য (আনন্দ) ইত্যাদি উৎপন্ন হয় এবং লোভ, দ্বেষ, ঈর্ষা ও মাৎসর্য ইত্যাদি দূরীভূত হয়। এখন, দান অনুকূল ধর্মের পরিবর্ধন এবং প্রতিকূল ধর্মের দূরীকরণের মাধ্যমে ভাবনাময় চিত্তের শোভা ও পরিষ্কারের জন্য হয় বলে 'অলঙ্কারস্বরূপ এবং পরিবারস্বরূপ দান করে' বলা হয়েছে। ধ্যান উৎপন্ন করে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন আর্যদের নিচে আর জন্ম না হওয়ার কারণে 'ধ্যান-অনাগামী' বলা হয়। 'পরলোকে গিয়ে আমি এটি ভোগ করব'—এই সাপেক্ষ ব্যক্তির দান পরলোকের ফলের অতিশয় আশার কারণে এবং পূর্বের আচরণের বশে উৎপন্ন অনুভবের কারণে তৃষ্ণা-প্রধান হয়, তাই একে 'প্রথম তৃষ্ণা-প্রধান দান' বলা হয়েছে। দান বুদ্ধ আদি কর্তৃক প্রশংসিত—এই গুরু গৌরববোধ চিত্তে স্থাপন করে দান করতে হয় বলে একে 'দ্বিতীয় গৌরববোধের দান' বলা হয়েছে। পূর্বপুরুষ পিতা-পিতামহদের দ্বারা পূর্বে দেওয়া বা করা দানকে পরিত্যাগ করা অনুচিত—এই আত্মভাবের সদৃশ হিরি ও ওত্তাপ্প (লজ্জা ও ভয়) জাগ্রত করে দান করতে হয় বলে একে 'তৃতীয় হিরি-ওত্তাপ্পের দান' বলা হয়েছে। 'আমি রান্না করি, এরা রান্না করে না; রান্না করে রান্না না-করাদের দান না দেওয়া আমার জন্য অনুচিত'—এইরূপ সংজ্ঞাযুক্ত হয়ে দানকারী নিঃশেষে দান করে বলে একে 'চতুর্থ নিঃশেষ দান' বলা হয়েছে। 'পূর্ববর্তী ঋষিদের যেমন সেই মহাযজ্ঞসমূহ ছিল, তেমনি আমারও এই দানভোগ হবে'—এইরূপ সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির দান দক্ষিণার যোগ্য ব্যক্তিদের দান করতে হয় বলে একে 'পঞ্চম দক্ষিণার্হ দান' বলা হয়েছে। 'এই দান দেওয়ার সময় আমার চিত্ত প্রসন্ন হচ্ছে' ইত্যাদি দ্বারা প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন করে দানকারীর দান সোমনস্যের আধিক্য লাভের কারণে সোমনস্য-উপচার হয়, তাই একে 'ষষ্ঠ সোমনস্য-উপচার দান' বলা হয়েছে।

ทานมหปฺผลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দানমহাফলাসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. นนฺทมาตาสุตฺตวณฺณนา

১০. নন্দমাতা-সূত্রের বর্ণনা।

๕๓. ทสเม ‘‘วุตฺถวสฺโส ปวาเรตฺวา…เป… นิกฺขมี’’ติ องฺคุตฺตรภาณกานํ มเตเนตํ วุตฺตํ. มชฺฌิมภาณกา ปน วทนฺติ ‘‘ภควา อุปกฏฺฐาย วสฺสูปนายิกาย เชตวนโต ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต จาริกํ นิกฺขมิ. เตเนว จ อกาเล นิกฺขนฺตตฺตา โกสลราชาทโย วาเรตุํ อารภึสุ. ปวาเรตฺวา หิ จรณํ พุทฺธาจิณฺณ’’นฺติ. ปุณฺณาย สมฺมาปฏิปตฺตึ ปจฺจาสีสนฺโต ภควา ‘‘มม นิวตฺตนปจฺจยา ตฺวํ กึ กริสฺสสี’’ติ อาห. ปุณฺณาปิ…เป… ปพฺพชีติ เอตฺถ เสฏฺฐิ ‘‘ปุณฺณาย ภควา นิวตฺติโต’’ติ สุตฺวา ตํ ภุชิสฺสํ กตฺวา ธีตุฏฺฐาเน ฐเปสิ. สา ปพฺพชฺชํ ยาจิตฺวา ปพฺพชิ, ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิ. อถสฺสา สตฺถา อารทฺธวิปสฺสกภาวํ ญตฺวา อิมํ โอภาสคาถํ วิสฺสชฺเชสิ –

৫৩. দশম সূত্রে, 'বর্ষাবাস শেষ করে প্রবারণা করে...পে... বের হলেন' এটি অঙ্গুত্তর-ভাণকদের মতে বলা হয়েছে। কিন্তু মজ্ঝিম-ভাণকেরা বলেন, 'ভগবান বর্ষাবাসের নিকটবর্তী সময়ে জেতবন থেকে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে চারিকার জন্য বের হয়েছিলেন। এবং অসময়ে বের হওয়ার কারণেই কোশলরাজ প্রমুখ তাঁকে বারণ করতে শুরু করেছিলেন। কারণ প্রবারণা করে চারিকা করা বুদ্ধদের চিরন্তন আচরণ।' পুণ্ণার সম্যক প্রতিপত্তি প্রত্যাশা করে ভগবান বললেন, 'আমার ফিরে যাওয়ার কারণে তুমি কী করবে?' 'পুণ্ণাও...পে... প্রব্রজ্যা নিলেন'—এখানে শ্রেষ্ঠী 'পুণ্ণার কারণে ভগবান ফিরে এসেছেন' শুনে তাকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করে কন্যার স্থানে স্থাপন করলেন। সে প্রব্রজ্যা প্রার্থনা করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করল এবং প্রব্রজিত হয়ে বিপশ্যনা শুরু করল। অতঃপর শাস্তা তার আরব্ধ-বিপশ্যনা ভাব জেনে এই অবভাস-গাথা (আলোকিত গাথা) প্রেরণ করলেন—

‘‘ปุณฺเณ [Pg.176] ปูรสฺสุ สทฺธมฺมํ, จนฺโท ปนฺนรโส ยถา;

ปริปุณฺณาย ปญฺญาย, ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสสี’’ติ. (เถรีคา. ๓);

'হে পুণ্ণা! পঞ্চদশীর চাঁদের মতো সদ্ধর্মে পরিপূর্ণ হও; পরিপূর্ণ প্রজ্ঞার দ্বারা তুমি দুঃখের অন্ত করবে।' (থেরীগাথা ৩);

สา คาถาปริโยสาเน อรหตฺตํ ปตฺวา อภิญฺญาตา สาวิกา อโหสิ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

সে গাথার শেষে অর্হত্ত্ব লাভ করে অভিজাত (সুপরিচিত) শ্রাবিকা হয়েছিল। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্যই।

นนฺทมาตาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নন্দমাতা-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

มหายญฺญวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাযজ্ঞ-বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๖. อพฺยากตวคฺโค

৬. অব্যাকৃত-বর্গ।

๑-๒. อพฺยากตสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. অব্যাকৃত-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๕๔-๕๕. ฉฏฺฐวคฺคสฺส ปฐมํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ทุติเย อตีเต อตฺตภาเว นิพฺพตฺตกํ กมฺมนฺติ ‘‘ปุริมกมฺมภวสฺมึ โมโห อวิชฺชา, อายูหนา สงฺขารา, นิกนฺติ ตณฺหา, อุปคมนํ อุปาทานํ, เจตนา ภโว’’ติ เอวมาคตํ สปริกฺขารํ ปญฺจวิธํ กมฺมวฏฺฏมาห. เอตรหิ เม อตฺตภาโว น สิยาติ วิญฺญาณนามรูปสฬายตนผสฺสเวทนาสหิตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ ปญฺจวิธํ วิปากวฏฺฏมาห. ยํ อตฺถิกนฺติ ยํ ปรมตฺถโต วิชฺชมานกํ. เตนาห ‘‘ภูต’’นฺติ. ตญฺหิ ปจฺจยนิพฺพตฺตตาย ‘‘ภูต’’นฺติ วุจฺจติ. ตํ ปชหามีติ ตปฺปฏิพทฺธจฺฉนฺทราคปฺปหาเนน ตโต เอว อายตึ อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนวเสน ปชหามิ ปริจฺจชามิ. หริตนฺตนฺติ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๓๐๓) หริตเมว. อนฺต-สทฺเทน ปทวฑฺฒนํ กตํ ยถา ‘‘วนนฺตํ สุตฺตนฺต’’นฺติ, อลฺลติณาทีนิ อาคมฺม นิพฺพายตีติ อตฺโถ. ปถนฺตนฺติ มหามคฺคํ. เสลนฺตนฺติ ปพฺพตํ. อุทกนฺตนฺติ อุทกํ. รมณียํ วา ภูมิภาคนฺติ ติณคุมฺพาทิรหิตํ วิวิตฺตํ อพฺโภกาสภูมิภาคํ. อนาหาราติ อปจฺจยา นิรุปาทานา. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৫৪-৫৫. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রটি সহজবোধ্যই। দ্বিতীয় সূত্রে, অতীত আত্মভাবে উৎপন্ন কর্ম বলতে—'পূর্ববর্তী কর্মভবে মোহ হলো অবিদ্যা, আয়ূহন (প্রচেষ্টা) হলো সংস্কার, নিকান্তি (আসক্তি) হলো তৃষ্ণা, উপগমন হলো উপাদান, চেতনা হলো ভব'—এভাবে আগত সপরিকর পঞ্চবিধ কর্মবর্তকে বলা হয়েছে। 'বর্তমানে আমার আত্মভাব যেন না হয়' বলতে বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনাসহ বর্তমান পঞ্চবিধ বিপাকবর্তকে বলা হয়েছে। 'যং অত্থিকং' বলতে যা পরমার্থত বিদ্যমান। তাই বলা হয়েছে 'ভূতং' (যা উৎপন্ন হয়েছে)। কারণ তা প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'ভূত' বলা হয়। 'তং পজহামি' (তা পরিত্যাগ করি) বলতে তার সাথে যুক্ত ছন্দ-রাগ প্রহাণের মাধ্যমে সেখান থেকে ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার ধর্ম লাভ করার বশে পরিত্যাগ করি বা বর্জন করি। 'হরিতন্তং' বলতে হরিতই (সবুজ ঘাস)। 'অন্ত' শব্দ দ্বারা পদের বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমন—'বনন্তং, সুত্তন্তং'; কাঁচা ঘাস ইত্যাদিতে এসে নির্বাপিত হয়—এই অর্থ। 'পথন্তং' বলতে মহামাৰ্গ (মহাসড়ক)। 'সেলন্তং' বলতে পর্বত। 'উদকান্তং' বলতে জল বা জলাশয়। অথবা 'রমণীয়ং ভূমিভাগং' বলতে তৃণ-গুল্মাদিহীন নির্জন উন্মুক্ত ভূমিভাগ। 'অনাহারা' বলতে প্রত্যয়হীন, উপাদানহীন। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

อพฺยากตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অব্যাকৃত-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. ติสฺสพฺรหฺมาสุตฺตวณฺณนา

৩. তিস্সব্রহ্মা-সূত্রের বর্ণনা।

๕๖. ตติเย [Pg.177] วิวิตฺตานิ ตาทิสานิ ปน ปริยนฺตานิ อติทูรานิ โหนฺตีติ อาห ‘‘อนฺติมปริยนฺติมานี’’ติ. อนฺเต ภวานิ อนฺติมานิ, อนฺติมานิเยว ปริยนฺติมานิ. อุภเยนปิ อติทูรตํ ทสฺเสติ. สมนฺนาหาเร ฐปยมาโนติ อินฺทฺริยํ สมากาเรน วตฺเตนฺโต อินฺทฺริยสมตํ ปฏิปาเทนฺโต นาม โหติ. วิปสฺสนาจิตฺตสมฺปยุตฺโต สมาธิ, สติปิ สงฺขารนิมิตฺตาวิรเห นิจฺจนิมิตฺตาทิวิรหโต ‘‘อนิมิตฺโต’’ติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘อนิมิตฺตนฺติ พลววิปสฺสนาสมาธิ’’นฺติ.

৫৬. তৃতীয় সূত্রে, নির্জন এবং সেই প্রকার প্রান্তবর্তী স্থানসমূহ অতি দূরে হয় বলে 'অন্তিমপরিয়ন্তিমানি' বলা হয়েছে। প্রান্তে অবস্থিত হলো অন্তিম, আর অন্তিমই হলো পরিয়ন্তিম (প্রান্তবর্তী)। উভয় পদের দ্বারাই অতিদূরত্ব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'সমন্নাহারে ঠপয়মানো' বলতে ইন্দ্রিয়কে সম্যক প্রকারে চালিত করে ইন্দ্রিয়-সমতা প্রতিপাদন করা বোঝায়। বিপশ্যনা-চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত সমাধি, সংস্কার-নিমিত্তের অভাব না থাকলেও নিত্য-নিমিত্তাদির অভাবের কারণে 'অনিমিত্ত' বলা হয়; তাই বলা হয়েছে—'অনিমিত্ত বলতে বলবান বিপশ্যনা-সমাধি'।

ติสฺสพฺรหฺมาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তিস্সব্রহ্মা-সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔-๗. สีหเสนาปติสุตฺตาทิวณฺณนา

৪-৭. সিংহসেনাপতি-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

๕๗-๖๐. จตุตฺเถ กุจฺฉิโต อริโย กทริโย. ถทฺธมจฺฉริยสทิสํ หิ กุจฺฉิตํ สพฺพนิหีนํ นตฺถิ สพฺพกุสลานํ อาทิภูตสฺส นิเสธนโต. เสสเมตฺถ ปญฺจมาทีนิ จ อุตฺตานตฺถาเนว.

৫৭-৬০. চতুর্থ সূত্রে, কুৎসিত আর্য হলো কদর্য (কৃপণ)। কারণ কঠোর মাৎসর্যের সদৃশ কুৎসিত ও সর্ব-হীন আর কিছু নেই, যা সমস্ত কুশল ধর্মের আদিভূত দানকে নিষেধ করে। এখানে অবশিষ্ট অংশ এবং পঞ্চম আদি সূত্রসমূহ স্পষ্টার্থই।

สีหเสนาปติสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সিংহসেনাপতি-সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. ปจลายมานสุตฺตวณฺณนา

৮. পচলায়মান-সূত্রের বর্ণনা।

๖๑. อฏฺฐเม อาโลกสญฺญํ มนสิ กเรยฺยาสีติ ทิวา วา รตฺตึ วา สูริยปชฺโชตจนฺทมณิอาทีนํ อาโลกํ ‘‘อาโลโก’’ติ มนสิ กเรยฺยาสิ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สูริยจนฺทาโลกาทึ ทิวา รตฺติญฺจ อุปลทฺธํ ยถาลทฺธวเสเนว มนสิ กเรยฺยาสิ, จิตฺเต ฐเปยฺยาสิ. ยถา เต สุภาวิตาโลกกสิณสฺส วิย กสิณาโลโก ยทิจฺฉกํ ยาวทิจฺฉกญฺจ โส อาโลโก รตฺติยํ อุปติฏฺฐติ, เยน ตตฺถ ทิวาสญฺญํ ฐเปยฺยาสิ, ทิวา วิย วิคตถินมิทฺโธว ภเวยฺยาสีติ. เตนาห ‘‘ยถา ทิวา ตถา รตฺติ’’นฺติ. อิติ วิวเฏน เจตสาติ เอวํ อปิหิเตน จิตฺเตน ถินมิทฺธปิธาเนน อปิหิตตฺตา. อปริโยนทฺเธนาติ สมนฺตโต อโนนทฺเธน อสญฺฉาทิเตน. สโหภาสนฺติ สญาโณภาสํ. ถินมิทฺธวิโนทนอาโลโกปิ วา โหตุ กสิณาโลโกปิ [Pg.178] วา ปริกมฺมาโลโกปิ วา, อุปกฺกิเลสาโลโก วิย สพฺโพยํ อาโลโก ญาณสมุฏฺฐาโนวาติ. เยสํ อกรเณ ปุคฺคโล มหาชานิโย โหติ, ตานิ อวสฺสํ กาตพฺพานิ. ยานิ อกาตุมฺปิ วฏฺฏนฺติ, สติ สมวาเย กาตพฺพโต ตานิ กรณียานีติ อาห ‘‘อิตรานิ กรณียานี’’ติ. อถ วา กตฺตพฺพานิ กมฺมานิ กรณํ อรหนฺตีติ กรณียานิ. อิตรานิ กิจฺจานีติปิ วทนฺติ.

৬১. অষ্টম সূত্রে 'আলোকসংজ্ঞা মনসি করিবে' বলতে দিনে বা রাতে সূর্য, প্রদীপ, চন্দ্র, মণি ইত্যাদির আলোককে 'আলোক' বলে মনসি করিবে। এটি বলা হয়েছে—সূর্য ও চন্দ্রের আলোক প্রভৃতি দিনে ও রাতে যেভাবে লাভ করা যায়, সেই লাভ করা অনুসারেই মনসি করিবে, চিত্তে স্থাপন করিবে। যাতে তোমার সুভাবিত আলোককসিণের মতো কসিণ-আলোক ইচ্ছানুযায়ী এবং যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু সেই আলোক রাতে উপস্থিত থাকে, যার দ্বারা সেখানে দিবাসংজ্ঞা স্থাপন করতে পারো, এবং দিনের মতো থীন-মিদ্ধ (তন্দ্রা ও অলসতা) বিগত হয়ে অবস্থান করতে পারো। এইজন্যই বলেছেন—'যেমন দিন, তেমনই রাত'। 'উন্মুক্ত চিত্তে' বলতে থীন-মিদ্ধ রূপ আবরণ দ্বারা আবৃত না হওয়া চিত্তকে বোঝায়। 'অপরিযোনদ্ধ' বলতে চারদিক থেকে অনাবৃত বা অনাচ্ছাদিত। 'সভাস' বলতে জ্ঞানালোকসহ। থীন-মিদ্ধ দূরকারী আলোক হোক বা কসিণ-আলোক হোক বা পরিকর্ম-আলোক হোক, উপকিলেশ আলোকের মতো এই সমস্ত আলোকই জ্ঞানসমুত্থিত। যা না করলে পুদ্গলের মহা ক্ষতি হয়, তা অবশ্যই করণীয়। যা না করলেও চলে, কিন্তু অনুকূল সংযোগে করণীয় হওয়ার কারণে তা করণীয়—এই অর্থে বলেছেন 'অন্যান্য করণীয়'। অথবা, যে সমস্ত কাজ করা উচিত, তা করার যোগ্য বলেই 'করণীয়'। অন্যেরা একে 'অন্যান্য কৃত্য'ও বলেন।

อาทินยปฺปวตฺตา วิคฺคาหิกกถาติ ‘‘น ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานาสิ, อหํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานามิ, กึ ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานิสฺสสิ, มิจฺฉาปฏิปนฺโน ตฺวมสิ, อหมสฺมิ สมฺมาปฏิปนฺโน, สหิตํ เม, อสหิตํ เต, ปุเรวจนียํ ปจฺฉา อวจ, ปจฺฉาวจนียํ ปุเร อวจ, อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตํ, อาโรปิโต เต วาโท, นิคฺคหิโต ตฺวมสิ. จร วาทปฺปโมกฺขาย, นิพฺเพเฐหิ วา สเจ ปโหสี’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๘; ม. นิ. ๓.๔๑) เอวํปวตฺตา กถา. ตตฺถ สหิตํ เมติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๘) มยฺหํ วจนํ สหิตํ สิลิฏฺฐํ, อตฺถยุตฺตํ การณยุตฺตนฺติ อตฺโถ. สหิตนฺติ วา ปุพฺพาปราวิรุทฺธํ. อสหิตํ เตติ ตุยฺหํ วจนํ อสหิตํ อสิลิฏฺฐํ. อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตนฺติ ยํ ตุยฺหํ ทีฆรตฺตาจิณฺณวเสน สุปฺปคุณํ, ตํ มยฺหํ เอกวจเนเนว วิปราวตฺตํ ปริวตฺติตฺวา ฐิตํ, น กิญฺจิ ชานาสีติ อตฺโถ. อาโรปิโต เต วาโทติ มยา ตว วาเท โทโส อาโรปิโต. จร วาทปฺปโมกฺขายาติ โทสโมจนตฺถํ จร วิจร, ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา สิกฺขาติ อตฺโถ. นิพฺเพเฐหิ วา สเจ ปโหสีติ อถ สยํ ปโหสิ, อิทานิ เอว นิพฺเพเฐหีติ อตฺโถ.

আদি নয় অনুসারে প্রবর্তিত বিবাদমূলক কথা (বিগ্গাহিক কথা) হলো—'তুমি এই ধর্ম-বিনয় জানো না, আমি এই ধর্ম-বিনয় জানি। তুমি কীভাবে এই ধর্ম-বিনয় জানবে? তুমি মিথ্যা প্রতিপন্ন, আমি সম্যক প্রতিপন্ন। আমার কথা সংগত, তোমার কথা অসংগত। যা আগে বলা উচিত ছিল তা পরে বলেছ, যা পরে বলা উচিত ছিল তা আগে বলেছ। তোমার দীর্ঘদিনের অভ্যাস বিপরীত হয়ে গেছে, তোমার মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে, তুমি নিগৃহীত হয়েছ। নিজের মতবাদকে মুক্ত করার জন্য চেষ্টা করো, অথবা যদি পারো তবে তা সমাধান করো'—এইভাবে প্রবর্তিত কথা। সেখানে 'আমার কথা সংগত' বলতে আমার বাক্য সংগত, সুসংবদ্ধ, অর্থযুক্ত ও কারণযুক্ত—এই অর্থ। অথবা 'সংগত' বলতে পূর্বাপর অবিরোধী। 'তোমার কথা অসংগত' বলতে তোমার বাক্য অসংগত, অসংবদ্ধ। 'তোমার দীর্ঘদিনের অভ্যাস বিপরীত হয়ে গেছে' বলতে যা তোমার দীর্ঘকাল অনুশীলনের কারণে সুঅভ্যস্ত ছিল, তা আমার একটিমাত্র বাক্যেই উল্টে গেছে বা পরিবর্তিত হয়ে গেছে, অর্থাৎ তুমি কিছুই জানো না—এই অর্থ। 'তোমার মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে' বলতে আমি তোমার মতবাদে দোষারোপ করেছি। 'মতবাদ মুক্তির জন্য চেষ্টা করো' বলতে দোষমুক্তির জন্য বিচরণ করো, এখানে-সেখানে গিয়ে শিক্ষা লাভ করো—এই অর্থ। 'অথবা যদি পারো তবে সমাধান করো' বলতে যদি নিজে পারো, তবে এখনই তা সমাধান করো—এই অর্থ।

ตณฺหา สพฺพโส ขียนฺติ เอตฺถาติ ตณฺหาสงฺขโย, ตสฺมึ. ตณฺหาสงฺขเยติ จ อิทํ วิสเย ภุมฺมนฺติ อาห ‘‘ตํ อารมฺมณํ กตฺวา’’ติ. วิมุตฺตจิตฺตตายาติ สพฺพสํกิเลเสหิ วิปฺปยุตฺตจิตฺตตาย. อปรภาเค ปฏิปทา นาม อริยสจฺจาภิสมโย. สา สาสนจาริโคจรา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพโตติ อาห ‘‘ปุพฺพภาคปฺปฏิปทํ สํขิตฺเตน เทเสถาติ ปุจฺฉตี’’ติ. อกุปฺปธมฺมตาย ขยวยสงฺขาตํ อนฺตํ อตีตาติ อจฺจนฺตา, โส เอว อปริหายนสภาวตฺตา อจฺจนฺตา นิฏฺฐา อสฺสาติ อจฺจนฺตนิฏฺฐา. เตนาห ‘‘เอกนฺตนิฏฺโฐ สตตนิฏฺโฐติ อตฺโถ’’ติ. น หิ ปฏิวิทฺธสฺส [Pg.179] โลกุตฺตรธมฺมสฺส ทสฺสนฺนํ กุปฺปนฺนํ นาม อตฺถิ. อจฺจนฺตเมว จตูหิ โยเคหิ เขโม เอตสฺส อตฺถีติ อจฺจนฺตโยคกฺเขมี. มคฺคพฺรหฺมจริยสฺส วุสิตตฺตา ตสฺส จ อปริหายนสภาวตฺตา อจฺจนฺตํ พฺรหฺมจารีติ อจฺจนฺตพฺรหฺมจารี. เตนาห ‘‘นิจฺจพฺรหฺมจารีติ อตฺโถ’’ติ. ปริโยสานนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยปริยปริโยสานํ วฏฺฏทุกฺขปริโยสานญฺจ.

যেখানে তৃষ্ণা সম্পূর্ণরূপে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তা হলো তৃষ্ণাক্ষয়; তাতে। 'তৃষ্ণাক্ষয়ে'—এটি বিষয়াধিকরণে সপ্তমী বিভক্তি, তাই বলেছেন 'তাকে আলম্বন করে'। 'বিমুক্তচিত্ততা' বলতে সমস্ত সংক্লেশ থেকে বিপ্রযুক্ত চিত্ততা। পরবর্তী ভাগের প্রতিপদা হলো আর্যসত্য অভিসময়। তা শাসনের আচরণীয় গোচর এবং নিজে নিজে জ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে বলেছেন—'পূর্বভাগের প্রতিপদা সংক্ষেপে দেশনা করুন—এইভাবে জিজ্ঞাসা করছেন'। অক্ষোভ্যধর্মী হওয়ার কারণে ক্ষয় ও ব্যয় নামক অন্তকে অতিক্রম করেছে বলে তা 'অত্যন্ত'। সেই ক্ষয়হীন স্বভাবের কারণেই যার অত্যন্ত নিষ্ঠা রয়েছে, তা হলো 'অত্যন্তনিষ্ঠা'। এইজন্যই বলেছেন—'একান্তনিষ্ঠ বা সততনিষ্ঠ—এই অর্থ'। কারণ প্রতিবিদ্ধ লোকোত্তর ধর্মের দর্শন কখনো ক্ষুব্ধ হয় না। চার প্রকার যোগ থেকে অত্যন্ত ক্ষেম লাভ করেছেন বলে তিনি 'অত্যন্তযোগক্ষেমী'। মার্গ-ব্রহ্মচর্য বাস করার কারণে এবং তার ক্ষয়হীন স্বভাবের কারণে যিনি অত্যন্ত ব্রহ্মচারী, তিনি 'অত্যন্তব্রহ্মচারী'। এইজন্যই বলেছেন—'নিত্যব্রহ্মচারী—এই অর্থ'। 'পর্যাবসান' বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যের পর্যাবসান এবং আবর্ত-দুঃখের পর্যাবসান।

ปญฺจกฺขนฺธาติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา. สกฺกายสพฺพญฺหิ สนฺธาย อิธ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา’’ติ วุตฺตํ วิปสฺสนาวิสยสฺส อธิปฺเปตตฺตา. ตสฺมา อายตนธาตุโยปิ ตคฺคติกา เอว ทฏฺฐพฺพา. เตนาห ภควา ‘‘นาลํ อภินิเวสายา’’ติ. น ยุตฺตา อภินิเวสาย ‘‘เอตํ มม, เอโส เม อตฺตา’’ติ อชฺโฌสานาย. ‘‘อลเมว นิพฺพินฺทิตุํ อลํ วิรชฺชิตุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๗๒; สํ. นิ. ๒.๑๒๔, ๑๒๘, ๑๓๔, ๑๔๓) วิย อลํ-สทฺโท ยุตฺตตฺโถปิ โหตีติ อาห ‘‘น ยุตฺตา’’ติ. สมฺปชฺชนฺตีติ ภวนฺติ. ยทิปิ ‘‘ตติยา จตุตฺถี’’ติ อิทํ วิสุทฺธิทฺวยํ อภิญฺญาปญฺญา, ตสฺส ปน สปจฺจยนามรูปทสฺสนภาวโต สติ จ ปจฺจยปริคฺคเห สปจฺจยตฺตา อนิจฺจนฺติ, นามรูปสฺส อนิจฺจตาย ทุกฺขํ, ทุกฺขญฺจ อนตฺตาติ อตฺถโต ลกฺขณตฺตยํ สุปากฏเมว โหตีติ อาห ‘‘อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ ญาตปริญฺญาย อภิชานาตี’’ติ. ตเถว ตีรณปริญฺญายาติ อิมินา อนิจฺจาทิภาเวน นาลํ อภินิเวสายาติ นามรูปสฺส อุปสํหรติ, น อภิญฺญาปญฺญานํ สมฺภารธมฺมานํ. ปุริมาย หิ อตฺถโต อาปนฺนํ ลกฺขณตฺตยํ คณฺหาติ สลกฺขณสลฺลกฺขณปรตฺตา ตสฺสา. ทุติยาย สรูปโต ตสฺสา ลกฺขณตฺตยาโรปนวเสน สมฺมสนภาวโต. เอกจิตฺตกฺขณิกตาย อภินิปาตมตฺตตาย จ อปฺปมตฺตกมฺปิ. รูปปริคฺคหสฺส โอฬาริกภาวโต อรูปปริคฺคหํ ทสฺเสติ. ทสฺเสนฺโต จ เวทนาย อาสนฺนภาวโต, วิเสสโต สุขสาราคิตาย, ภวสฺสาทคธิตมานสตาย จ เถรสฺส เวทนาวเสน นิพฺพตฺเตตฺวา ทสฺเสติ.

'পঞ্চস্কন্ধ' বলতে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ। এখানে বিপশ্যনার বিষয় অভিপ্রেত হওয়ার কারণে সৎকার্যের সমস্ত কিছুকে লক্ষ্য করে 'সর্ব ধর্ম' বলা হয়েছে। অতএব, আয়তন ও ধাতুসমূহকেও সেই শ্রেণীভুক্ত বলেই দেখতে হবে। এইজন্যই ভগবান বলেছেন—'অভিনিবেশের যোগ্য নয়'। 'এটি আমার, এটি আমার আত্মা'—এইভাবে আসক্ত হয়ে অভিনিবেশ করা যুক্তিসঙ্গত নয়। 'নির্বিদ হওয়ার জন্য যথেষ্ট, বিরাগ হওয়ার জন্য যথেষ্ট' ইত্যাদি বাক্যের মতো 'অলং' শব্দটি যুক্তিসঙ্গত অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই বলেছেন—'যুক্তিসঙ্গত নয়'। 'সম্পজ্জন্তি' বলতে উৎপন্ন হয় বা হয়। যদিও 'তৃতীয় ও চতুর্থ' এই দুটি বিশুদ্ধি হলো অভিজ্ঞা-প্রজ্ঞা, কিন্তু সপ্রত্যয় নাম-রূপ দর্শনের কারণে এবং প্রত্যয় পরিগ্রহের পর সপ্রত্যয়ত্ব হেতু অনিত্য, নাম-রূপের অনিত্যতার কারণে দুঃখ এবং দুঃখের কারণে অনাত্মা—এইভাবে অর্থগতভাবে লক্ষণত্রয় অত্যন্ত স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তাই বলেছেন—'অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা—এইভাবে জ্ঞাতপরিজ্ঞা দ্বারা বিশেষভাবে জানেন'। তেমনই 'তীরণপরিজ্ঞা' দ্বারা এই অনিত্যাদি ভাবের মাধ্যমে 'অভিনিবেশের যোগ্য নয়' বলে নাম-রূপের উপসংহার করেন, অভিজ্ঞা-প্রজ্ঞার সম্ভারধর্মসমূহের নয়। কারণ পূর্ববর্তী পরিজ্ঞা দ্বারা অর্থগতভাবে প্রাপ্ত লক্ষণত্রয় গ্রহণ করা হয়, যেহেতু তা স্বলক্ষণ লক্ষণে তৎপর। দ্বিতীয় পরিজ্ঞা দ্বারা স্বরূপত তার ওপর লক্ষণত্রয় আরোপ করার মাধ্যমে মীমাংসা করা হয়। একচিত্তক্ষণিকত্ব এবং কেবল পতনমাত্র হওয়ার কারণে তা অতি অল্পও। রূপ পরিগ্রহের স্থূলতার কারণে অরূপ পরিগ্রহ প্রদর্শন করছেন। প্রদর্শন করার সময় বেদনার আসন্নতার কারণে, বিশেষত সুখের প্রতি আসক্তি এবং ভবাস্বাদে মগ্ন চিত্তের কারণে স্থবিরের বেদনা অনুসারে উৎপন্ন করে প্রদর্শন করছেন।

ขยวิราโคติ ขยสงฺขาโต วิราโค สงฺขารานํ ปลุชฺชนา. ยํ อาคมฺม สพฺพโส สงฺขาเรหิ วิรชฺชนา โหติ, ตํ นิพฺพานํ อจฺจนฺตวิราโค. นิโรธานุปสฺสิมฺหิปีติ นิโรธานุปสฺสิปเทปิ. เอเสว นโยติ อติทิสิตฺวา ตํ [Pg.180] เอกเทเสน วิวรนฺโต ‘‘นิโรโธปิ หิ…เป… ทุวิโธเยวา’’ติ อาห. ขนฺธานํ ปริจฺจชนํ ตปฺปฏิพทฺธกิเลสปฺปหานวเสนาติ เยนากาเรน วิปสฺสนา กิเลเส ปชหติ, เตนากาเรน ตํนิมิตฺตกฺขนฺเธ จ ปชหตีติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ อาห ‘‘สา หิ…เป… โวสฺสชฺชตี’’ติ. อารมฺมณโตติ กิจฺจสาธนวเสน อารมฺมณกรณโต. เอวญฺหิ มคฺคโต อญฺเญสํ นิพฺพานารมฺมณานํ ปกฺขนฺทนโวสฺสคฺคาภาโว สิทฺโธว โหติ. ปริจฺจชเนน ปกฺขนฺทเนน จาติ ทฺวีหิปิ วา การเณหิ. โสติ มคฺโค. สพฺเพสํ ขนฺธานํ โวสฺสชฺชนํ ตปฺปฏิพทฺธสํกิเลสปฺปหาเนน ทฏฺฐพฺพํ. ยสฺมา วา วิปสฺสนาจิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ มคฺคสมฺปยุตฺตจิตฺตํ สนฺธายาห. มคฺโค จ สมุจฺเฉทวเสน กิเลเส ขนฺเธ จ ปริจฺจชติ, ตสฺมา ยถากฺกมํ วิปสฺสนามคฺคานญฺจ วเสน ปกฺขนฺทนปริจฺจาคโวสฺสคฺคาปิ เวทิตพฺพา. ตทุภยสมงฺคีติ วิปสฺสนาสมงฺคี มคฺคสมงฺคี จ. ‘‘อนิจฺจานุปสฺสนาย นิจฺจสญฺญํ ปชหตี’’ติอาทิวจนโต (ปฏิ. ม. ๑.๕๒) หิ ยถา วิปสฺสนาย กิเลสานํ ปริจฺจาคปฺปฏินิสฺสคฺโค ลพฺภติ, เอวํ อายตึ เตหิ กิเลเสหิ อุปฺปาเทตพฺพกฺขนฺธานมฺปิ ปริจฺจาคปฏินิสฺสคฺโค วตฺตพฺโพ. ปกฺขนฺทนปฏินิสฺสคฺโค ปน มคฺเค ลพฺภมานาย เอกนฺตการณภูตาย วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาย วเสน เวทิตพฺโพ. มคฺเค ปน ตทุภยมฺปิ ญายาคตเมว นิปฺปริยายโตว ลพฺภมานตฺตา. เตนาห ‘‘ตทุภยสมงฺคีปุคฺคโล’’ติอาทิ. ปุจฺฉนฺตสฺส อชฺฌาสยวเสน ‘‘น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยตี’’ติ เอตฺถ กามุปาทานวเสน อุปาทิยนํ ปฏิกฺขิปตีติ อาห ‘‘ตณฺหาวเสน น อุปาทิยตี’’ติ. ตณฺหาวเสน วา อสติ อุปาทิยเน ทิฏฺฐิวเสน อุปาทิยนํ อนวกาสเมวาติ ‘‘ตณฺหาวเสน’’อิจฺเจว วุตฺตํ. น ปรามสตีติ นาทิยติ. ทิฏฺฐิปรามาสวเสน วา ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา น ปรามสติ. สํขิตฺเตเนว กเถสีติ ตสฺส อชฺฌาสยวเสน ปปญฺจํ อกตฺวา กเถสิ.

'ক্ষয়বিরাগ' বলতে ক্ষয় নামক বিরাগ, যা সংস্কারসমূহের ধ্বংস। যাকে আশ্রয় করে সংস্কারসমূহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরাগ উৎপন্ন হয়, সেই নির্বাণই হলো অত্যন্তবিরাগ। 'নিরোধানুপশ্মী'-তেও। এই একই নিয়ম—এটি অতিদেশ করে তার এক অংশ ব্যাখ্যা করে বলেছেন 'নিরোধও...পে... দুই প্রকারই'। তৎসংশ্লিষ্ট ক্লেশ প্রহাণের মাধ্যমে স্কন্ধসমূহের পরিত্যাগ—যেভাবে বিপশ্যনা ক্লেশসমূহকে প্রহাতি করে, সেইভাবে তন্নিমিত্তক স্কন্ধসমূহকেও প্রহাতি করে, এটি বলা উচিত বলেই বলেছেন 'তা নিশ্চয়ই...পে... বর্জন করে'। আলম্বন হিসেবে কৃত্য সাধনের কারণে আলম্বন করা। এইভাবে মার্গ ছাড়া অন্যান্য নির্বাণালম্বনসমূহের প্রস্কন্দন ও বর্জনের অভাব সিদ্ধই হয়। পরিত্যাগ ও প্রস্কন্দন—এই উভয় কারণেই। তা হলো মার্গ। সমস্ত স্কন্ধের বর্জন তৎসংশ্লিষ্ট সংক্লেশ প্রহাণের মাধ্যমে দেখতে হবে। অথবা যেহেতু বিপশ্যনাচিত্ত প্রস্কন্দিত হয়, তাই মার্গসম্প্রযুক্ত চিত্তকে লক্ষ্য করে বলেছেন। এবং মার্গ সমূচ্ছেদভাবে ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহকে পরিত্যাগ করে, তাই যথাক্রমে বিপশ্যনা ও মার্গের কারণে প্রস্কন্দন ও পরিত্যাগরূপ বর্জনও জানতে হবে। 'তদুভয়সমন্বগী' বলতে বিপশ্যনাসমন্বগী ও মার্গসমন্বগী। 'অনিত্যানুপশ্যনা দ্বারা নিত্যসংজ্ঞা প্রহাতি করে' ইত্যাদি বচন অনুসারে যেভাবে বিপশ্যনা দ্বারা ক্লেশসমূহের পরিত্যাগ ও প্রতিনিসর্গ লাভ করা যায়, তেমনই ভবিষ্যতে সেই ক্লেশসমূহ দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য স্কন্ধসমূহেরও পরিত্যাগ ও প্রতিনিসর্গ বলা উচিত। কিন্তু প্রস্কন্দন-প্রতিনিসর্গ মার্গে লাভ করা যায় এমন একান্ত কারণস্বরূপ উত্থানগামিনী বিপশ্যনার মাধ্যমে জানতে হবে। মার্গে কিন্তু এই উভয়ই ন্যায়সঙ্গতভাবে এবং নিস্পর্যায়ভাবে লাভ করা যায়। এইজন্যই বলেছেন—'তদুভয়সমন্বগী পুদ্গল' ইত্যাদি। জিজ্ঞাসাকারীর অভিপ্রায় অনুসারে 'লোকে কিছুই উপাদান করে না' এখানে কামোপাদানের কারণে উপাদান করাকে প্রতিহত করে বলে বলেছেন—'তৃষ্ণাবশে উপাদান করে না'। অথবা তৃষ্ণাবশে উপাদান না থাকলে দৃষ্টিবশে উপাদানের কোনো অবকাশই থাকে না, তাই 'তৃষ্ণাবশে' এইটুকুই বলা হয়েছে। 'পরামর্শ করে না' বলতে গ্রহণ করে না। অথবা দৃষ্টিপরামর্শবশে 'নিত্য' ইত্যাদি রূপে পরামর্শ করে না। 'সংক্ষেপেই বলেছেন' বলতে তার অভিপ্রায় অনুসারে প্রপঞ্চ না করে বলেছেন।

ปจลายมานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পচলায়মান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. เมตฺตสุตฺตวณฺณนา

৯. মেত্তসূত্রের বর্ণনা

๖๒. นวเม มา, ภิกฺขเว, ปุญฺญานนฺติ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๖๒) เอตฺถ มาติ ปฏิเสเธ นิปาโต. ปุญฺญ-สทฺโท ‘‘กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวมิทํ ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติอาทีสุ [Pg.181] (ที. นิ. ๓.๘๐) ปุญฺญผเล อาคโต. ‘‘อวิชฺชาคโตยํ, ภิกฺขเว, ปุริสปุคฺคโล ปุญฺญญฺเจ สงฺขารํ อภิสงฺขโรตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๒.๕๑) กามรูปาวจรสุจริเตสุ. ‘‘ปุญฺญูปคํ โหติ วิญฺญาณ’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๒.๕๑) สุคติวิเสสภูเต อุปปตฺติภเว. ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปุญฺญกิริยวตฺถูนิ ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถู’’ติอาทีสุ (อิติวุ. ๖๐; ที. นิ. ๓.๓๐๕; อ. นิ. ๘.๓๖) กุสลเจตนายํ. อิธ ปน เตภูมกกุสลธมฺเม เวทิตพฺโพ. ภายิตฺถาติ เอตฺถ ทุวิธํ ภยํ ญาณภยํ, สารชฺชภยนฺติ. ตตฺถ ‘‘เยปิ เต, ภิกฺขเว, เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา อุจฺเจสุ วิมาเนสุ จิรฏฺฐิติกา, เตปิ ตถาคตสฺส ธมฺมเทสนํ สุตฺวา เยภุยฺเยน ภยํ สํเวคํ สนฺตาสํ อาปชฺชนฺตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๓๓) อาคตํ ญาณภยํ. ‘‘อหุเทว ภยํ, อหุ ฉมฺภิตตฺตํ, อหุ โลมหํโส’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๑๘) อาคตํ สารชฺชภยํ. อิธาปิ สารชฺชภยเมว. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – ภิกฺขเว, ทีฆรตฺตํ กายวจีสํยโม วตฺตปฺปฏิวตฺตปูรณํ เอกาสนํ เอกเสยฺยํ อินฺทฺริยทโม ธุตธมฺเมหิ จิตฺตสฺส นิคฺคโห สติสมฺปชญฺญํ กมฺมฏฺฐานานุโยควเสน วีริยารมฺโภติ เอวมาทีนิ ยานิ ภิกฺขุนา นิรนฺตรํ ปวตฺเตตพฺพานิ ปุญฺญานิ, เตหิ มา ภายิตฺถ, มา ภยํ สนฺตาสํ อาปชฺชิตฺถ. เอกจฺจสฺส ทิฏฺฐธมฺมสุขสฺส อุปโรธภเยน สมฺปรายิกนิพฺพานสุขทายเกหิ ปุญฺเญหิ มา ภายิตฺถาติ. นิสฺสกฺเก อิทํ สามิวจนํ.

৬২. নবম সূত্রে "মা, ভিক্খবে, পুঞ্ঞানং" (ইতিবুত্তক অট্ঠকথা ৬২) - এখানে 'মা' হলো নিষেধবাচক নিপাত। 'পুঞ্ঞ' (পুণ্য) শব্দটি "হে ভিক্খুগণ, কুশল ধর্মসমূহের সমাদান হেতু এইভাবে এই পুণ্য বর্ধিত হয়" ইত্যাদি স্থলে (দীঘ নিকায় ৩.৮০) পুণ্যফলে প্রযুক্ত হয়েছে। "হে ভিক্খুগণ, এই অবিদ্যাগ্রস্ত পুরুষ-পুদ্গল যদি পুণ্য সংস্কার অভিসংস্কার করে" ইত্যাদি স্থলে (সংযুত্ত নিকায় ২.৫১) কাম ও রূপাবচর সুচরিতে (প্রযুক্ত হয়েছে)। "বিজ্ঞান পুণ্যোপগ হয়" ইত্যাদি স্থলে (সংযুত্ত নিকায় ২.৫১) সুগতিবিশেষরূপ উপপত্তিভবে (উৎপত্তিভবে)। "হে ভিক্খুগণ, এই তিনটি পুণ্যক্রিয়াবস্তু রয়েছে—দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু, শীলময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু, ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু" ইত্যাদি স্থলে (ইতিবুত্তক ৬০; দীঘ নিকায় ৩.৩০৫; অঙ্গুত্তর নিকায় ৮.৩৬) কুশল চেতনায় (প্রযুক্ত হয়েছে)। কিন্তু এখানে ত্রৈভূমিক কুশল ধর্মে বুঝতে হবে। 'ভায়িত্থ' (ভয় পেও না) - এখানে দুই প্রকার ভয় রয়েছে: জ্ঞানভয় ও সারজ্জভয় (সংকোচ বা জড়তাজনিত ভয়)। তন্মধ্যে, "হে ভিক্খুগণ, যে দেবতারা দীর্ঘায়ু, বর্ণবান, সুখবহুল এবং উচ্চ বিমানসমূহে দীর্ঘকাল অবস্থানকারী, তারাও তথাগতের ধর্মদেশনা শুনে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভয়, সংবেগ ও সন্তাপ লাভ করে" (অঙ্গুত্তর নিকায় ৪.৩৩) - এটি হলো জ্ঞানভয়। "ভয় হয়েছিল, স্তম্ভিতভাব হয়েছিল, রোমহর্ষ হয়েছিল" ইত্যাদি স্থলে (দীঘ নিকায় ২.৩১৮) আগত ভয় হলো সারজ্জভয়। এখানেও সারজ্জভয়ই (উদ্দেশ্য)। এখানে অর্থ এই—হে ভিক্খুগণ, দীর্ঘকাল ধরে কায় ও বাক্যের সংযম, কর্তব্য ও অকর্তব্য পালন (বর্ত-প্রতিবর্ত পূরণ), একাসন, একশয্যা, ইন্দ্রিয় দমন, ধূতাঙ্গ ধর্মের দ্বারা চিত্তের নিগ্রহ, স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান, এবং কর্মস্থান অনুশীলনের মাধ্যমে বীর্য আরম্ভ—ইত্যাদি যেসব পুণ্য ভিক্ষু কর্তৃক নিরন্তর প্রবর্তন করা উচিত, সেগুলোকে ভয় পেও না, সেগুলোর প্রতি ভয় বা সন্তাপ লাভ করো না। কারও ইহলৌকিক সুখের ব্যাঘাত ঘটার ভয়ে পারলৌকিক ও নির্বাণসুখদায়ক পুণ্যসমূহকে ভয় পেও না। অপাদান অর্থে এখানে সম্বন্ধ পদ (ষষ্ঠী বিভক্তি) ব্যবহৃত হয়েছে।

อิทานิ ตโต อภายิตพฺพภาเว การณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สุขสฺเสต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ สุข-สทฺโท ‘‘สุโข พุทฺธานมุปฺปาโท, สุขา วิราคตา โลเก’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๙๔) สุขมูเล อาคโต. ‘‘ยสฺมา จ โข, มหาลิ, รูปํ สุขํ สุขานุปติตํ สุขาวกฺกนฺต’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๖๐) สุขารมฺมเณ. ‘‘ยาวญฺจิทํ, ภิกฺขเว, น สุกรํ อกฺขาเนน ปาปุณิตุํ ยาว สุขา สคฺคา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๒๕๕) สุขปจฺจยฏฺฐาเน. ‘‘สุโข ปุญฺญสฺส อุจฺจโย’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๑๘) สุขเหตุมฺหิ. ‘‘ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารา เอเต ธมฺมา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๘๒) อพฺยาปชฺเช. ‘‘นิพฺพานํ ปรมํ สุข’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๒๑๕; ธ. ป. ๒๐๓, ๒๐๔) นิพฺพาเน. ‘‘สุขสฺส จ ปหานา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๒๓๒; ม. นิ. ๑.๒๗๑; สํ. นิ. ๒.๑๕๒) สุขเวทนายํ. ‘‘อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, สุขมิจฺเจว ภาสิต’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๒๕๓; อิติวุ. ๕๓) อุเปกฺขาเวทนายํ. ‘‘ทฺเวปิ [Pg.182] มยา, อานนฺท, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน สุขา เวทนา ทุกฺขา เวทนา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๘๙) อิฏฺฐสุเขสุ. ‘‘สุโข วิปาโก ปุญฺญาน’’นฺติอาทีสุ (เปฏโก. ๒๓) อิฏฺฐวิปาเก. อิธาปิ อิฏฺฐวิปาเก เอว ทฏฺฐพฺโพ. อิฏฺฐสฺสาติอาทีสุ อิจฺฉิตพฺพโต เจว อนิฏฺฐปฺปฏิปกฺขโต จ อิฏฺฐสฺส. กมนียโต มนสฺมิญฺจ กมนโต ปวิสนโต กนฺตสฺส. ปิยายิตพฺพโต สนฺตปฺปนโต จ ปิยสฺส. มนนียโต มนสฺส วฑฺฒนโต จ มนาปสฺสาติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยทิทํ ปุญฺญานีติ ปุญฺญานีติ ยทิทํ วจนํ, เอตํ สุขสฺส อิฏฺฐสฺส วิปากสฺส อธิวจนํ นามํ. สุขสฺเสตํ ยทิทํ ปุญฺญานีติ ผเลน การณสฺส อเภโทปจารํ วทติ. เตน กตูปจิตานํ ปุญฺญานํ อวสฺสํภาวิผลํ สุตฺวา อปฺปมตฺเตน สกฺกจฺจํ ปุญฺญานิ กตฺตพฺพานีติ ปุญฺญกิริยายํ นิโยเชติ, อาทรญฺจ เนสํ ตตฺถ อุปฺปาเทติ.

এখন তা থেকে ভয় না পাওয়ার কারণ প্রদর্শন করে "সুখস্স এতং" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সুখ' শব্দটি "বুদ্ধগণের উৎপাদ সুখদায়ক, জগতে বিরাগ সুখদায়ক" ইত্যাদি স্থলে (ধম্মপদ ১৯৪) সুখের মূলে প্রযুক্ত হয়েছে। "হে মহালি, যেহেতু রূপ সুখদায়ক, সুখের অনুগামী এবং সুখে অবতীর্ণ" ইত্যাদি স্থলে (সংযুত্ত নিকায় ৩.৬০) সুখের আলম্বনে (প্রযুক্ত হয়েছে)। "হে ভিক্খুগণ, স্বর্গসমূহ যে কতখানি সুখদায়ক, তা বর্ণনার মাধ্যমে প্রকাশ করা সহজ নয়" ইত্যাদি স্থলে (মজ্ঝিম নিকায় ৩.২৫৫) সুখের প্রত্যয়স্থানে (কারণে)। "পুণ্য সঞ্চয় সুখদায়ক" ইত্যাদি স্থলে (ধম্মপদ ১১৮) সুখের হেতুতে। "এই ধর্মসমূহ ইহলৌকিক সুখবিহার" ইত্যাদি স্থলে (মজ্ঝিম নিকায় ১.৮২) অব্যাপাদে (অহিংসা বা অব্যাকুলতায়)। "নির্বাণ পরম সুখ" ইত্যাদি স্থলে (মজ্ঝিম নিকায় ২.২১৫; ধম্মপদ ২০৩, ২০৪) নির্বাণে। "এবং সুখের প্রহাণ দ্বারা" ইত্যাদি স্থলে (দীঘ নিকায় ১.২৩২; মজ্ঝিম নিকায় ১.২৭১; সংযুত্ত নিকায় ২.১৫২) সুখবেদনায়। "অদুঃখ-অসুখ শান্ত অবস্থাকে সুখ হিসেবেই বলা হয়েছে" ইত্যাদি স্থলে (সংযুত্ত নিকায় ৪.২৫৩; ইতিবুত্তক ৫৩) উপেক্ষা বেদনায়। "হে আনন্দ, আমি পর্যায়ক্রমে দুই প্রকার বেদনার কথাও বলেছি—সুখ বেদনা ও দুঃখ বেদনা" ইত্যাদি স্থলে (মজ্ঝিম নিকায় ২.৮৯) ইষ্টসুখে। "পুণ্যের বিপাক সুখদায়ক" ইত্যাদি স্থলে (পেটকো পদেশ ২৩) ইষ্ট বিপাকে। এখানেও ইষ্ট বিপাক অর্থেই বুঝতে হবে। 'ইট্ঠস্স' (ইষ্টের) ইত্যাদি পদে—আকাঙ্ক্ষিত হওয়ার কারণে এবং অনিষ্টের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে 'ইষ্ট'। কমনীয় হওয়ার কারণে এবং মনে প্রবেশ করার কারণে 'কান্ত' (মনোহর)। প্রিয় হওয়ার কারণে এবং সন্তাপ দূর করার কারণে 'প্রিয়'। মননযোগ্য হওয়ার কারণে এবং মনের আনন্দ বর্ধন করার কারণে 'মনাপ' (মনোরম)—এইভাবে অর্থ বুঝতে হবে। "যদিদং পুঞ্ঞানি" (যা এই পুণ্যসমূহ)—এই যে বাক্যটি, এটি সুখের ও ইষ্ট বিপাকের অধিবচন (প্রতিশব্দ) নাম। "সুখস্স এতং যদিদং পুঞ্ঞানি" (যা এই পুণ্যসমূহ, তা সুখেরই নামান্তর)—এখানে ফলের সাথে কারণের অভেদোপচার (অভেদ কল্পনা) বলা হয়েছে। এর দ্বারা কৃত ও উপচিত পুণ্যসমূহের অবশ্যম্ভাবী ফলের কথা শুনে অপ্রমত্ত হয়ে শ্রদ্ধার সাথে পুণ্যকর্ম করা উচিত—এইভাবে পুণ্যক্রিয়ায় নিয়োজিত করা হয়েছে এবং সেগুলোর প্রতি আগ্রহ উৎপন্ন করা হয়েছে।

อิทานิ อตฺตนา สุเนตฺตกาเล กเตน ปุญฺญกมฺเมน ทีฆรตฺตํ ปจฺจนุภูตํ ภวนฺตรปฺปฏิจฺฉนฺนํ อุฬารตรํ ปุญฺญวิปากํ อุทาหริตฺวา ตมตฺถํ ปากฏตรํ กโรนฺโต ‘‘อภิชานามิ โข ปนาห’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อภิชานามีติ อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานามิ, ปจฺจกฺขโต พุชฺฌามิ. ทีฆรตฺตนฺติ จิรกาลํ. ปุญฺญานนฺติ ทานาทีนํ กุสลธมฺมานํ. สตฺต วสฺสานีติ สตฺต สํวจฺฉรานิ. เมตฺตจิตฺตนฺติ มิชฺชตีติ เมตฺตา, สินิยฺหตีติ อตฺโถ. มิตฺเต ภวา, มิตฺตสฺส วา เอสา ปวตฺตีติปิ เมตฺตา. ลกฺขณาทิโต ปน หิตาการปฺปวตฺติลกฺขณา, หิตูปสํหารรสา, อาฆาตวินยปจฺจุปฏฺฐานา, สตฺตานํ มนาปภาวทสฺสนปทฏฺฐานา. พฺยาปาทูปสโม เอติสฺสา สมฺปตฺติ, สิเนหสมฺภโว วิปตฺติ. เมตฺตจิตฺตํ ภาเวตฺวาติ เมตฺตาสหคตํ จิตฺตํ, จิตฺตสีเสน สมาธิ วุตฺโตติ เมตฺตาสมาธึ เมตาพฺรหฺมวิหารํ อุปฺปาเทตฺวา เจว วฑฺเฒตฺวา จ.

এখন নিজের সুনৈত্র (সুনেত্ত) নামক জন্মের সময়ে কৃত পুণ্যকর্মের দ্বারা দীর্ঘকাল ধরে অনুভূত, জন্মান্তরে প্রচ্ছন্ন থাকা অতি উদার পুণ্যবিপাকের উদাহরণ দিয়ে সেই বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করার জন্য "অভিজানামি খো পনাহং" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অভিজানামি' অর্থ—অভিবিশিষ্ট (অতি বিশিষ্ট) জ্ঞানের দ্বারা জানি, প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করি। 'দীঘরাত্তং' অর্থ—চিরকাল (দীর্ঘকাল)। 'পুঞ্ঞanং' অর্থ—দান আদি কুশল ধর্মসমূহের। 'সত্ত বস্সানি' অর্থ—সাত বছর। 'মেত্তাচিত্তং' (মৈত্রীচিত্ত) - যা স্নিগ্ধ করে তা মৈত্রী, অর্থাৎ স্নেহ করা। মিত্রে উৎপন্ন হওয়া অথবা মিত্রের প্রতি যে প্রবৃত্তি, তাও মৈত্রী। লক্ষণাদির দিক থেকে—হিতকর প্রবৃত্তিরূপ লক্ষণযুক্ত, হিতসাধনরূপ রসযুক্ত (কার্যকারী), আঘাত (ক্রোধ) বিনাশরূপ প্রত্যুপস্থানযুক্ত (প্রকাশমান) এবং সত্ত্বগণের মনোরম ভাব দর্শনরূপ পদস্থানযুক্ত (আসন্ন কারণ)। ব্যাপাদ (হিংসা) উপশম হওয়া এর সম্পত্তি (সাফল্য), এবং (স্বার্থপর) স্নেহের উৎপত্তি এর বিপত্তি (ব্যর্থতা)। 'মেত্তাচিত্তং ভাবেত্বা' অর্থ—মৈত্রীসহগত চিত্ত, চিত্তের প্রাধান্য হেতু এখানে সমাধি বলা হয়েছে, অর্থাৎ মৈত্রীসমাধি বা মৈত্রী ব্রহ্মবিহার উৎপন্ন করে এবং বর্ধিত করে।

สตฺต สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเปติ สตฺต มหากปฺเป. สํวฏฺฏวิวฏฺฏคฺคหเณเนว หิ สํวฏฺฏฏฺฐายิวิวฏฺฏฏฺฐายิโนปิ คหิตา. อิมํ โลกนฺติ กามโลกํ. สํวฏฺฏมาเน สุทนฺติ สํวฏฺฏมาเน, สุทนฺติ นิปาตมตฺตํ, วิปชฺชมาเนติ อตฺโถ. ‘‘วรสํวตฺตฏฺฐาเน สุท’’นฺติปิ ปฐนฺติ. กปฺเปติ กาเล. กปฺปสีเสน หิ กาโล วุตฺโต, กาเล ขียมาเน สพฺโพปิ ขียเตว. ยถาห – ‘‘กาโล [Pg.183] ฆสติ ภูตานิ, สพฺพาเนว สหตฺตนา’’ติ (ชา. ๑.๒.๑๙๐). ‘‘อาภสฺสรูปโค โหมี’’ติ วุตฺตตฺตา เตโชสํวฏฺฏวเสเนตฺถ กปฺปวุฏฺฐานํ เวทิตพฺพํ. อาภสฺสรูปโคติ ตตฺถ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน อาภสฺสรพฺรหฺมโลกํ อุปคจฺฉามีติ อาภสฺสรูปโค โหมิ. วิวฏฺฏมาเนติ สณฺฐหมาเนติ อตฺโถ. สุญฺญํ พฺรหฺมวิมานํ อุปปชฺชามีติ กสฺสจิ สตฺตสฺส ตตฺถ นิพฺพตฺตสฺส อภาวโต สุญฺญํ ยํ ปฐมชฺฌานภูมิสงฺขาตํ พฺรหฺมวิมานํ อาทิโต นิพฺพตฺตติ, ตํ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน อุปปชฺชามิ อุเปมิ.

'সত্ত সংবট্টবিবট্টকপ্পে' অর্থ—সাতটি মহাকল্প। সংবর্ত ও বিবর্ত গ্রহণের মাধ্যমেই সংবর্তস্থায়ী ও বিবর্তস্থায়ী কল্পসমূহও গৃহীত হয়েছে। 'ইমং লোকং' অর্থ—কামলোক। 'সংবট্টমানে সুদং' অর্থ—সংবর্তিত হওয়ার সময়, 'সুদং' হলো কেবল নিপাত শব্দ, অর্থ হলো বিনাশ পাওয়ার সময়। কেউ কেউ "বরসংবত্তট্ঠানে সুদং" রূপেও পাঠ করেন। 'কপ্পে' অর্থ—কালে (সময়ে)। কল্পের প্রাধান্য হেতু এখানে কাল বলা হয়েছে, কাল ক্ষয়প্রাপ্ত হলে সবকিছুই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। যেমন বলা হয়েছে—"কাল সমস্ত প্রাণীকে গ্রাস করে, নিজের সাথে সবকিছুকেই" (জাতক ১.২.১৯০)। "আভস্সরূ পগো হোমি" (আভাস্বর ব্রহ্মলোকে গমন করি) বলায় এখানে তেজঃসংবর্ত (অগ্নি দ্বারা ধ্বংস) অনুসারে কল্পের উত্থান বুঝতে হবে। 'আভস্সরূ পগো' অর্থ—সেখানে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে আভাস্বর ব্রহ্মলোকে গমন করি, তাই আভাস্বররূপগ হই। 'বিবট্টমানে' অর্থ—পুনর্গঠিত হওয়ার সময়। 'শূন্য ব্রহ্মবিমান উপপদ্যামি' অর্থ—সেখানে কোনো সত্ত্বের উৎপন্ন না হওয়ার কারণে শূন্য, প্রথম ধ্যানভূমিসংজ্ঞাত যে ব্রহ্মবিমান প্রথমে উৎপন্ন হয়, সেখানে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে উৎপন্ন হই বা গমন করি।

พฺรหฺมาติ กามาวจรสตฺเตหิ วิสิฏฺฐฏฺเฐน ตถา ตถา พฺรูหิตคุณตาย พฺรหฺมวิหารโต นิพฺพตฺตนฏฺเฐน จ พฺรหฺมา. พฺรหฺมปาริสชฺชพฺรหฺมปุโรหิเตหิ มหนฺโต พฺรหฺมาติ มหาพฺรหฺมา, ตโต เอว เต อภิภวิตฺวา ฐิตตฺตา อภิภู. เตหิ น เกนจิปิ คุเณน อภิภูโตติ อนภิภูโต. อญฺญทตฺถูติ เอกํสวจเน นิปาโต. ทสฺสนโต ทโส, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ ทสฺสนสมตฺโถ อภิญฺญาญาเณน ปสฺสิตพฺพํ ปสฺสามีติ อตฺโถ. เสสพฺรหฺมานํ อิทฺธิปาทภาวนาพเลน อตฺตโน จิตฺตญฺจ มม วเส วตฺเตมีติ วสวตฺตี โหมีติ โยเชตพฺพํ. ตทา กิร โพธิสตฺโต อฏฺฐสมาปตฺติลาภีปิ สมาโน ตถา สตฺตหิตํ อตฺตโน ปารมิปูรณญฺจ โอโลเกนฺโต ตาสุ เอว ทฺวีสุ ฌานภูมีสุ นิกนฺติ อุปฺปาเทตฺวา เมตฺตาพฺรหฺมวิหารวเสน อปราปรํ สํสริ. เตน วุตฺตํ ‘‘สตฺต วสฺสานิ…เป… วสวตฺตี’’ติ.

'ব্রহ্মা' অর্থ—কামাবচর সত্ত্বদের চেয়ে বিশিষ্ট হওয়ার কারণে, সেই সেই বর্ধিত গুণের কারণে এবং ব্রহ্মবিহার থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে ব্রহ্মা। ব্রহ্মপারষদ ও ব্রহ্মপুরোহিতদের চেয়ে মহান ব্রহ্মা হওয়ায় 'মহাব্রহ্মা', এবং তাদের অভিভূত (পরাস্ত) করে অবস্থান করার কারণে 'অভিভূ'। তাদের দ্বারা কোনো গুণেই অভিভূত (পরাস্ত) না হওয়ার কারণে 'অনভিভূত'। 'অঞ্ঞদত্থু' হলো একার্থবাচক (নিশ্চয়তাবাচক) নিপাত। দর্শনের কারণে 'দসো' (দর্শী), অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান) দর্শনে সমর্থ, অভিজ্ঞা জ্ঞানের দ্বারা দর্শনযোগ্য বিষয় দর্শন করি—এই অর্থ। অবশিষ্ট ব্রহ্মাদের ঋদ্ধিপাদ ভাবনার বলে এবং নিজের চিত্তকেও আমার বশে রাখি—এই অর্থে 'বশবর্তী হই' যুক্ত করতে হবে। কথিত আছে, তখন বোধিসত্ত্ব অষ্টসমাপত্তি লাভ করা সত্ত্বেও সত্ত্বদের হিত এবং নিজের পারমী পূরণ অবলোকন করে সেই দুটি ধ্যানভূমিতেই আসক্তি উৎপন্ন করে মৈত্রী ব্রহ্মবিহারের প্রভাবে বারবার জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—"সাত বছর...পে... বশবর্তী"।

เอวํ ภควา รูปาวจรปุญฺญสฺส วิปากมหนฺตตํ ปกาเสตฺวา อิทานิ กามาวจรปุญฺญสฺสปิ วิปากํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ฉตฺตึสกฺขตฺตุ’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ สกฺโก อโหสินฺติ ฉตฺตึสกฺขตฺตุํ ฉตฺตึสวาเร อญฺญตฺถ อนุปปชฺชิตฺวา นิรนฺตรํ สกฺโก เทวานมินฺโท ตาวตึสเทวราชา อโหสึ. ราชา อโหสินฺติอาทีสุ จตูหิ อจฺฉริยธมฺเมหิ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ จ โลกํ รญฺเชตีติ ราชา. จกฺกรตนํ วตฺเตติ, จตูหิ สมฺปตฺติจกฺเกหิ วตฺตติ, เตหิ จ ปรํ วตฺเตติ, ปรหิตาย จ อิริยาปถจกฺกานํ วตฺโต เอตสฺมึ อตฺถีติ จกฺกวตฺตี. ‘‘ราชา’’ติ เจตฺถ สามญฺญํ, ‘‘จกฺกวตฺตี’’ติ วิเสสํ. ธมฺเมน จรตีติ ธมฺมิโก, ญาเยน สเมน วตฺตตีติ อตฺโถ. ธมฺเมเนว รชฺชํ ลภิตฺวา ราชา ชาโตติ ธมฺมราชา, ทสวิเธ กุสลธมฺเม อครหิเต จ ราชธมฺเม นิยุตฺโตติ ธมฺมิโก. เตน จ ธมฺเมน สกลํ [Pg.184] โลกํ รญฺเชตีติ ธมฺมราชา. ปรหิตธมฺมกรเณน วา ธมฺมิโก, อตฺตหิตธมฺมกรเณน ธมฺมราชา. ยสฺมา จกฺกวตฺตี ธมฺเมน ญาเยน รชฺชํ อธิคจฺฉติ, น อธมฺเมน, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ธมฺเมน ลทฺธรชฺชตฺตา ธมฺมราชา’’ติ.

এইভাবে ভগবান রূপাবচর পুণ্যের বিপাকের মহত্ত্ব প্রকাশ করে এখন কামাবচর পুণ্যেরও বিপাক প্রদর্শন করার জন্য "ছত্তিংসক্খত্তুং" (ছত্রিশ বার) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সক্কো অহোসিং' অর্থ—ছত্রিশ বার অন্য কোথাও উৎপন্ন না হয়ে নিরন্তর দেবরাজ শক্র (ইন্দ্র), তাবতিংস দেবরাজ হয়েছিলাম। 'রাজা অহোসিং' ইত্যাদি পদে—চারটি আশ্চর্য ধর্ম এবং চারটি সংগ্রহবস্তুর দ্বারা জগৎকে রঞ্জিত (অনুরঞ্জিত) করেন বলে 'রাজা'। চক্ররত্ন প্রবর্তন করেন, চারটি সম্পত্তিসূচক চক্রের দ্বারা চলেন, সেগুলোর দ্বারা অন্যকে পরিচালিত করেন এবং পরহিতের জন্য ঈর্যাপথ চক্রের প্রবর্তন এতে রয়েছে বলে 'চক্রবর্তী'। এখানে 'রাজা' হলো সাধারণ শব্দ এবং 'চক্রবর্তী' হলো বিশেষ শব্দ। ধর্মের দ্বারা আচরণ করেন বলে 'ধার্মিক', অর্থাৎ ন্যায় ও সমতার সাথে চলেন—এই অর্থ। ধর্মের দ্বারাই রাজ্য লাভ করে রাজা হয়েছেন বলে 'ধর্মরাজ', দশবিধ কুশল ধর্মে এবং অনিন্দনীয় রাজধর্মে নিয়োজিত বলে 'ধার্মিক'। এবং সেই ধর্মের দ্বারা সমগ্র জগৎকে অনুরঞ্জিত করেন বলে 'ধর্মরাজ'। অথবা পরহিতকর ধর্ম আচরণের কারণে 'ধার্মিক', আত্মহিতকর ধর্ম আচরণের কারণে 'ধর্মরাজ'। যেহেতু চক্রবর্তী রাজা ধর্মের দ্বারা, ন্যায়ের দ্বারা রাজ্য লাভ করেন, অধর্মের দ্বারা নয়, তাই বলা হয়েছে—"ধর্মের দ্বারা রাজ্য লাভ করার কারণে ধর্মরাজ"।

จตูสุ ทิสาสุ สมุทฺทปริโยสานตาย จาตุรนฺตา นาม ตตฺถ ตตฺถ ทีเป มหาปถวีติ อาห ‘‘ปุรตฺถิม…เป… อิสฺสโร’’ติ. วิชิตาวีติ วิเชตพฺพสฺส วิชิตวา, กามโกธาทิกสฺส อพฺภนฺตรสฺส ปฏิราชภูตสฺส พาหิรสฺส จ อริคณสฺส วิชยี วิชินิตฺวา ฐิโตติ อตฺโถ. กามํ จกฺกวตฺติโน เกนจิ ยุทฺธํ นาม นตฺถิ, ยุทฺเธน ปน สาเธตพฺพสฺส วิชยสฺส สิทฺธิยา ‘‘วิชิตสงฺคาโม’’ติ วุตฺตํ. ชนปโท วา จตุพฺพิธอจฺฉริยธมฺเมน สมนฺนาคโต อสฺมึ ราชินิ ถาวริยํ เกนจิ อสํหาริยํ ทฬฺหภตฺติภาวํ ปตฺโต, ชนปเท วา อตฺตโน ธมฺมิกาย ปฏิปตฺติยา ถาวริยํ ถิรภาวํ ปตฺโตติ ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต. จณฺฑสฺส หิ รญฺโญ พลิทณฺฑาทีหิ โลกํ ปีฬยโต มนุสฺสา มชฺฌิมชนปทํ ฉฑฺเฑตฺวา ปพฺพตสมุทฺทตีรกนฺทราทีนิ นิสฺสาย ปจฺจนฺเต วาสํ กปฺเปนฺติ. อติมุทุกสฺส รญฺโญ โจเรหิ สาหสิกธนวิโลปปีฬิตา มนุสฺสา ปจฺจนฺตํ ปหาย ชนปทมชฺเฌ วาสํ กปฺเปนฺติ. อิติ เอวรูเป ราชินิ ชนปโท ถิรภาวํ น ปาปุณาติ.

চারটি দিকে সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়ার কারণে একে 'চাতুরন্তা' (চারটি সীমানাযুক্ত) বলা হয়, সেখানে সেখানে দ্বীপে মহাপ্রথিবী—এই অর্থে বলা হয়েছে 'পূর্ব...পে... ঈশ্বর'। 'বিজিতাবী' (বিজেতা) বলতে যা জয় করা উচিত তা জয় করেছেন, কাম-ক্রোধ আদি অভ্যন্তরীণ শত্রু এবং বাহ্যিক শত্রুসমূহকে জয় করে স্থিত হয়েছেন—এই অর্থ। যদিও চক্রবর্তী রাজার কারও সাথে যুদ্ধ করার প্রয়োজন হয় না, তবুও যুদ্ধের মাধ্যমে যে বিজয় সাধিত হয়, তা সিদ্ধ হওয়ার কারণে 'বিজিতসংগ্রাম' (সংগ্রামজয়ী) বলা হয়েছে। অথবা, চার প্রকার আশ্চর্য ধর্মে সমন্বিত জনপদ এই রাজার প্রতি এমন এক দৃঢ় ভক্তিভাব লাভ করেছে যা কারও দ্বারা হরণ করা যায় না, অথবা জনপদে নিজের ধার্মিক আচরণের দ্বারা স্থায়িত্ব বা স্থিরভাব লাভ করেছেন—এই অর্থে 'জনপদস্থাবরীয়প্রাপ্ত'। কারণ, উগ্র রাজার কর ও দণ্ড ইত্যাদির দ্বারা পীড়িত হয়ে মানুষ মধ্যদেশ ত্যাগ করে পর্বত, সমুদ্রতীর ও গুহা ইত্যাদির আশ্রয়ে প্রত্যন্ত অঞ্চলে বসবাস করতে শুরু করে। আবার অতি মৃদু রাজার ক্ষেত্রে চোরদের দ্বারা লুণ্ঠন ও উৎপীড়নে অতিষ্ঠ হয়ে মানুষ প্রত্যন্ত অঞ্চল ত্যাগ করে জনপদের কেন্দ্রে বসবাস করতে শুরু করে। এভাবে এই রূপ রাজার অধীনে জনপদ স্থিরতা লাভ করতে পারে না।

สตฺตรตนสมนฺนาคโตติ จกฺกรตนาทีหิ สตฺตหิ รตเนหิ สมุเปโต. เตสุ หิ ราชา จกฺกวตฺตี จกฺกรตเนน อชิตํ ชินาติ, หตฺถิอสฺสรตเนหิ วิชิเต สุเขเนว อนุวิจรติ, ปริณายกรตเนน วิชิตมนุรกฺขติ, อวเสเสหิ อุปโภคสุขมนุภวติ. ปฐเมน จสฺส อุสฺสาหสตฺติโยโค, ปจฺฉิเมน มนฺตสตฺติโยโค, หตฺถิอสฺสคหปติรตเนหิ ปภุสตฺติโยโค สุปริปุณฺโณ โหติ. อิตฺถิมณิรตเนหิ อุปโภคสุขมนุภวติ, เสเสหิ อิสฺสริยสุขํ. วิเสสโต จสฺส ปุริมานิ ตีณิ อโทสกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวน สมฺปชฺชนฺติ, มชฺฌิมานิ อโลภกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวน, ปจฺฉิมเมกํ อโมหกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวนาติ.

'সত্তরতনসমন্বাগত' (সপ্তরত্নসমন্বিত) বলতে চক্ররত্ন আদি সাতটি রত্ন দ্বারা যুক্ত। তাদের মধ্যে চক্রবর্তী রাজা চক্ররত্ন দ্বারা অজিতকে জয় করেন, হস্তী ও অশ্বরত্ন দ্বারা বিজিত রাজ্যে সুখে বিচরণ করেন, পরিণায়করত্ন দ্বারা বিজিত রাজ্য রক্ষা করেন এবং অবশিষ্ট রত্নগুলোর দ্বারা উপভোগের সুখ অনুভব করেন। প্রথমটির দ্বারা তাঁর উৎসাহশক্তি, শেষটির দ্বারা মন্ত্রশক্তি এবং হস্তী, অশ্ব ও গৃহপতিরত্ন দ্বারা প্রভুশক্তি সুপরিপূর্ণ হয়। স্ত্রীরত্ন ও মণিরত্ন দ্বারা তিনি উপভোগের সুখ অনুভব করেন এবং অবশিষ্টগুলোর দ্বারা ঐশ্বর্যের সুখ। বিশেষভাবে তাঁর প্রথম তিনটি রত্ন অদ্বেষ-কুশলমূলজনিত কর্মের প্রভাবে লাভ হয়, মধ্যবর্তী তিনটি অলোভ-কুশলমূলজনিত কর্মের প্রভাবে এবং শেষ একটি অমোহ-কুশলমূলজনিত কর্মের প্রভাবে লাভ হয়।

สูราติ สตฺติวนฺโต, นิพฺภยาติ อตฺโถติ อาห ‘‘อภีรุโน’’ติ. องฺคนฺติ การณํ. เยน การเณน ‘‘วีรา’’ติ วุจฺเจยฺยุํ, ตํ วีรงฺคํ. เตนาห ‘‘วีริยสฺเสตํ นาม’’นฺติ. ยาว จกฺกวาฬปพฺพตา จกฺกสฺส วตฺตนโต ‘‘จกฺกวาฬปพฺพตํ สีมํ กตฺวา ฐิตสมุทฺทปริยนฺต’’นฺติ วุตฺตํ. อทณฺเฑนาติ อิมินา ธนทณฺฑสฺส สรีรทณฺฑสฺส จ อกรณํ วุตฺตํ. อสตฺเถนาติ อิมินา [Pg.185] ปน เสนาย ยุชฺฌนสฺสาติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ ‘‘น ทณฺเฑนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – เย กตาปราเธ สตฺเต สตมฺปิ สหสฺสมฺปิ คณฺหนฺติ, เต ธนทณฺเฑน รชฺชํ กาเรนฺติ. เย เฉชฺชเภชฺชํ อนุสาสนฺติ, เต สตฺถทณฺเฑน. อหํ ปน ทุวิธมฺปิ ทณฺฑํ ปหาย อทณฺเฑน อชฺฌาวสึ. เย เอกโตธาราทินา สตฺเถน ปรํ วิเหเฐนฺติ, เต สตฺเถน รชฺชํ กาเรนฺติ นาม. อหํ ปน สตฺเถน ขุทฺทกมกฺขิกาย ปิวนมตฺตมฺปิ โลหิตํ กสฺสจิ อนุปฺปาเทตฺวา ธมฺเมเนว ‘‘เอหิ โข, มหาราชา’’ติ เอวํ ปฏิราชูหิ สมฺปฏิจฺฉิตาคมโน วุตฺตปฺปการํ ปถวึ อภิชินิตฺวา อชฺฌาวสึ, อภิวิชินิตฺวา สามี หุตฺวา วสินฺติ.

'শূরা' বলতে শক্তিসম্পন্ন, নির্ভীক—এই অর্থে বলা হয়েছে 'অভীরুণো' (ভয়হীন)। 'অঙ্গ' বলতে কারণ। যে কারণে 'বীরা' বলা যায়, তা বীরত্ব বা বীরের অঙ্গ। তাই বলা হয়েছে 'এটি বীর্যেরই নাম'। চক্রবাল পর্বত পর্যন্ত চক্রের আবর্তনের কারণে 'চক্রবাল পর্বতকে সীমা করে সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত' বলা হয়েছে। 'অদণ্ডেন' (দণ্ড ছাড়া) বলতে ধনদণ্ড (জরিমানা) এবং শরীরদণ্ড (শারীরিক শাস্তি) না দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। 'অসত্থেন' (অস্ত্র ছাড়া) বলতে সেনাবাহিনীর দ্বারা যুদ্ধ না করাকে বোঝানো হয়েছে—এই উভয় বিষয় দেখানোর জন্য 'দণ্ড ছাড়া' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর অর্থ এই—যারা অপরাধী সত্ত্বদের শত বা সহস্র সংখ্যায় বন্দি করে, তারা ধনদণ্ডের দ্বারা রাজ্য শাসন করে। যারা অঙ্গচ্ছেদ বা শারীরিক শাস্তির আদেশ দেয়, তারা শস্ত্রদণ্ডের দ্বারা শাসন করে। কিন্তু আমি উভয় প্রকার দণ্ড ত্যাগ করে অদণ্ডের দ্বারা শাসন করেছি। যারা একধারী বা দ্বিধারী অস্ত্রের দ্বারা অন্যকে পীড়ন করে, তারা অস্ত্রের দ্বারা রাজ্য শাসন করে। কিন্তু আমি অস্ত্রের দ্বারা একটি ছোট মাছির রক্ত পান করার মতো রক্তও কারও শরীর থেকে বের না করে, ধর্মের দ্বারাই 'আসুন, মহারাজ'—এভাবে প্রতিপক্ষ রাজাদের দ্বারা সাদরে আমন্ত্রিত হয়ে পূর্বোক্ত পৃথিবীকে জয় করে শাসন করেছি, বিশেষভাবে জয় করে স্বামী (অধিপতি) হয়ে বাস করেছি।

อิติ ภควา อตฺตานํ กายสกฺขึ กตฺวา ปุญฺญานํ วิปากมหนฺตตํ ปกาเสตฺวา อิทานิ ตเมวตฺถํ คาถาพนฺธเนน ทสฺเสนฺโต ‘‘ปสฺส, ปุญฺญานํ วิปาก’’นฺติอาทิมาห. สุเขสิโนติ อาลปนวจนเมตํ, เตน สุขปริเยสเก สตฺเต อามนฺเตติ. ปาฬิยํ ปน ‘‘ปสฺสถา’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘ปสฺสา’’ติ วจนพฺยตฺตโย กโตติ ทฏฺฐพฺโพ. มนุสฺสานํ อุเร สตฺถํ ฐเปตฺวา อิจฺฉิตธนหรณาทินา วา สาหสการิตาย สาหสิกา, เตสํ กมฺมํ สาหสิกกมฺมํ. ปถวิยา อิสฺสโร ปถพฺโยติ อาห ‘‘ปุถวิสามิโก’’ติ.

এভাবে ভগবান নিজেকে কায়সাক্ষী (প্রত্যক্ষ সাক্ষী) করে পুণ্যের বিপাকের মহত্ত্ব প্রকাশ করে, এখন সেই অর্থই গাথার মাধ্যমে প্রদর্শন করতে গিয়ে 'পস্স, পুঞ্ঞানং বিপাকং' (দেখো, পুণ্যের ফল) ইত্যাদি বলেছেন। 'সুখৈষী' (সুখ অন্বেষণকারী) এটি একটি সম্বোধন পদ, এর দ্বারা সুখ অন্বেষণকারী সত্ত্বদের সম্বোধন করা হয়েছে। পালিতে যেখানে 'পস্সথ' (দেখো - বহুবচন) বলা উচিত ছিল, সেখানে 'পস্স' (দেখো - একবচন) বচন-পরিবর্তন করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। মানুষের বুকে অস্ত্র ঠেকিয়ে ইচ্ছামতো ধন হরণ করা ইত্যাদির মতো দুঃসাহসিক কাজের কারণে তারা 'সাহসিক' (দুঃসাহসী), তাদের কর্ম 'সাহসিক কর্ম'। পৃথিবীর ঈশ্বর বা স্বামী হলেন 'পথব্য', এই অর্থে বলা হয়েছে 'পৃথিবীস্বামী'।

เมตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মেত্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. ภริยาสุตฺตวณฺณนา

১০. ভারিয়াসূত্রের বর্ণনা

๖๓. ทสเม อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา อุทฺธํ อุคฺคตตฺตา อุจฺจํ ปตฺถฏตฺตา มหนฺตํ อวินิพฺโภคํ วินิภุญฺชิตฺวา คเหตุํ อสกฺกุเณยฺยํ สทฺทํ กโรนฺตา วทนฺติ. วจีโฆโสปิ หิ พหูหิ เอกชฺฌํ ปวตฺติโต อตฺถโต จ สทฺทโต จ ทุรวโพโธ เกวลํ มหานิคฺโฆโส เอว หุตฺวา โสตปถมาคจฺฉติ. มจฺฉวิโลเปติ มจฺเฉ วิลุมฺปิตฺวา วิย คหเณ, มจฺฉานํ วา วิลุมฺปเน. เกวฏฺฏานญฺหิ มจฺฉปจฺฉิฏฺฐปิตฏฺฐาเน มหาชโน สนฺนิปติตฺวา ‘‘อิธ อญฺญํ เอกํ มจฺฉํ เทหิ, เอกํ มจฺฉผาลํ เทหิ, เอตสฺส เต มหา ทินฺโน, มยฺหํ ขุทฺทโก’’ติ เอวํ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทํ กโรนฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ ‘‘เกวฏฺฏานํ มจฺฉปจฺฉึ โอตาเรตฺวา ฐิตฏฺฐาเน’’ติ. มจฺฉคฺคหณตฺถํ ชาเล ปกฺขิตฺเตปิ ตสฺมึ ฐาเน เกวฏฺฏา เจว อญฺเญ จ ‘‘ปวิฏฺโฐ น ปวิฏฺโฐ[Pg.186], คหิโต น คหิโต’’ติ มหาสทฺทํ กโรนฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ ‘‘ชาเล วา…เป… มหาสทฺโท โหตี’’ติ. กตฺตพฺพวตฺตนฺติ ปาทปริกมฺมาทิกตฺตพฺพกิจฺจํ. ขราติ จิตฺเตน วาจาย จ กกฺขฬา. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

৬৩. দশম সূত্রে, 'উচ্চাশব্দ মহাশব্দ' বলতে উপরে ওঠার কারণে উচ্চ এবং চারদিকে ছড়িয়ে পড়ার কারণে মহান, যা পৃথক করে গ্রহণ করা অসম্ভব এমন শব্দ করতে করতে কথা বলাকে বোঝায়। কারণ, অনেকের দ্বারা একসাথে উচ্চারিত বাচনিক কোলাহলও অর্থ ও শব্দের দিক থেকে দুর্বোধ্য হয়ে কেবল এক বিশাল কোলাহল রূপেই কর্ণগোচরে আসে। 'মৎস্যবিলোপে' বলতে মাছ লুণ্ঠন করার মতো করে গ্রহণ করা, অথবা মাছের লুণ্ঠন করা। জেলেদের মাছের ঝুড়ি রাখার স্থানে সমবেত হয়ে সাধারণ মানুষ যেমন 'এখানে আমাকে আরেকটি মাছ দাও, একটি মাছের টুকরো দাও, তাকে তুমি বড়টি দিলে, আমাকে ছোটটি দিলে'—এভাবে উচ্চশব্দ ও মহাশব্দ করে। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে 'জেলেদের মাছের ঝুড়ি নামিয়ে রাখার স্থানে'। মাছ ধরার জন্য জাল ফেলা হলেও সেই স্থানে জেলেরা এবং অন্যরা 'ঢুকেছে কি ঢোকেনি, ধরা পড়েছে কি পড়েনি'—এভাবে মহাশব্দ করে। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে 'জালে বা...পে... মহাশব্দ হয়'। 'কর্তব্যব্রত' বলতে পা ধৌত করা আদি করণীয় কাজ। 'খরা' বলতে মনে ও বাক্যে কর্কশ। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টই।

ภริยาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভারিয়াসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๑. โกธนสุตฺตวณฺณนา

১১. কোধনসূত্রের বর্ণনা

๖๔. เอกาทสเม สปตฺตกรณาติ วา สปตฺเตหิ กาตพฺพา. โกธนนฺติ กุชฺฌนสีลํ. โกธโนยนฺติ กุชฺฌโน อยํ. อยนฺติ จ นิปาตมตฺตํ. โกธปเรโตติ โกเธน อนุคโต, ปราภิภูโต วา. ทุพฺพณฺโณว โหตีติ ปกติยา วณฺณวาปิ อลงฺกตปฺปฏิยตฺโตปิ มุขวิการาทิวเสน วิรูโป เอว โหติ. เอตรหิ อายติญฺจาติ โกธาภิภูตสฺส เอกนฺตมิทํ ผลนฺติ ทีเปตุํ ‘‘ทุพฺพณฺโณวา’’ติ อวธารณํ กตฺวา ปุน ‘‘โกธาภิภูโต’’ติ วุตฺตํ.

৬৪. একাদশ সূত্রে, 'সপত্নকরণা' বলতে শত্রুদের দ্বারা করণীয়। 'কোধন' বলতে ক্রোধশীল স্বভাব। 'কোধনোহয়ং' বলতে এই ক্রোধশীল ব্যক্তি। 'অয়ং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। 'ক্রোধপরেত' বলতে ক্রোধের দ্বারা অনুগত বা অভিভূত। 'দুর্বর্ণই হয়' বলতে স্বভাবত সুন্দর বর্ণের অধিকারী হলেও এবং অলংকারে সুসজ্জিত হলেও মুখের বিকৃতি ইত্যাদির কারণে সে বিরূপ বা কুৎসিতই হয়ে যায়। 'বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে'—ক্রোধাভিভূত ব্যক্তির এটিই একমাত্র ফল, তা দেখানোর জন্য 'দুর্বর্ণই হয়' বলে অবধারণ (নিশ্চিত) করে পুনরায় 'ক্রোধাভিভূত' বলা হয়েছে।

อยสภาวนฺติ อกิตฺติมภาวํ. อตฺตโน ปเรสญฺจ อนตฺถํ ชเนตีติ อนตฺถชนโน. อนฺตรโตติ อพฺภนฺตรโต, จิตฺตโต วา. ตํ ชโน นาวพุชฺฌตีติ โกธสงฺขาตํ อนฺตรโต อพฺภนฺตเร อตฺตโน จิตฺเตเยว ชาตํ อนตฺถชนนจิตฺตปฺปโกปนาทิภยํ ภยเหตุํ อยํ พาลมหาชโน น ชานาติ. ยนฺติ ยตฺถ. ภุมฺมตฺเถ หิ เอตํ ปจฺจตฺตวจนํ. ยสฺมึ กาเล โกโธ สหเต นรํ, อนฺธตมํ ตทา โหตีติ สมฺพนฺโธ. ยนฺติ วา การณวจนํ, ยสฺมา โกโธ อุปฺปชฺชมาโน นรํ สหเต อภิภวติ, ตสฺมา อนฺธตมํ ตทา โหติ, ยทา กุทฺโธติ อตฺโถ ยํ-ตํ-สทฺทานํ เอกนฺตสมฺพนฺธภาวโต. อถ วา ยนฺติ กิริยาปรามสนํ. สหเตติ ยเทตํ โกธสฺส สหนํ อภิภวนํ, เอตํ อนฺธตมํ ภวนนฺติ อตฺโถ. อถ วา ยํ นรํ โกโธ สหเต อภิภวติ, ตสฺส อนฺธตมํ ตทา โหติ. ตโต จ กุทฺโธ อตฺถํ น ชานาติ, กุทฺโธ ธมฺมํ น ปสฺสตีติ.

'অযশভাব' বলতে অকীর্তি বা দুর্নামের অবস্থা। নিজের এবং অপরের অনর্থ সৃষ্টি করে বলে 'অনর্থজনন'। 'অন্তরত' বলতে ভেতর থেকে বা চিত্ত থেকে। 'তা মানুষ বুঝতে পারে না' বলতে ক্রোধ নামক নিজের চিত্তের ভেতরেই উৎপন্ন অনর্থ সৃষ্টিকারী চিত্তপ্রকোপ আদি ভয়ের কারণকে এই মূর্খ সাধারণ মানুষ জানতে পারে না। 'যং' বলতে যেখানে। এটি অধিকরণ অর্থে প্রথমা বিভক্তি। 'যে সময়ে ক্রোধ মানুষকে পরাভূত করে, তখন ঘোর অন্ধকার নেমে আসে'—এই হলো সম্বন্ধ। অথবা 'যং' হলো কারণবাচক শব্দ; যেহেতু ক্রোধ উৎপন্ন হয়ে মানুষকে পরাভূত বা অভিভূত করে, তাই তখন ঘোর অন্ধকার নেমে আসে, যখন সে ক্রুদ্ধ হয়—এই অর্থ, কারণ 'যং' ও 'তং' শব্দের মধ্যে একান্ত সম্বন্ধ রয়েছে। অথবা 'যং' বলতে ক্রিয়ার নির্দেশ। 'সহতে' বলতে ক্রোধের যে এই পরাভূত বা অভিভূত করা, তা ঘোর অন্ধকার হওয়া—এই অর্থ। অথবা যে মানুষকে ক্রোধ পরাভূত বা অভিভূত করে, তার তখন ঘোর অন্ধকার নেমে আসে। আর সেই কারণে ক্রুদ্ধ ব্যক্তি কল্যাণ বা অর্থ বোঝে না, ক্রুদ্ধ ব্যক্তি ধর্ম দর্শন করে না।

ภูนํ วุจฺจติ วุทฺธิ, ตสฺส หนนํ ฆาโต เอเตสนฺติ ภูนหจฺจานิ. เตนาห ‘‘หตวุทฺธีนี’’ติ. ทม-สทฺเทน วุตฺตเมวตฺถํ วิภาเวตุํ ปญฺญาวีริเยน [Pg.187] ทิฏฺฐิยาติ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กตเรน ทเมนา’’ติอาทิมาห. อเนกตฺโถ หิ ทม-สทฺโท. ‘‘สจฺเจน ทนฺโต ทมสา อุเปโต, เวทนฺตคู วุสิตพฺรหฺมจริโย’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๙๕; สุ. นิ. ๔๖๗) เอตฺถ หิ อินฺทฺริยสํวโร ทโมติ วุตฺโต ‘‘มนจฺฉฏฺฐานิ อินฺทฺริยานิ ทเมตี’’ติ กตฺวา. ‘‘ยทิ สจฺจา ทมา จาคา, ขนฺตฺยา ภิยฺโยธ วิชฺชตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๔๖; สุ. นิ. ๑๙๑) เอตฺถ ปญฺญา ทโม ‘‘สํกิเลสํ ทเมติ ปชหตี’’ติ กตฺวา. ‘‘ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’’ติ (สํ. นิ. ๔.๓๖๕) เอตฺถ อุโปสถกมฺมํ ทโม ‘‘อุปวสนวเสน กายกมฺมาทีนิ ทเมตี’’ติ กตฺวา. ‘‘สกฺขิสฺสสิ โข ตฺวํ, ปุณฺณ, อิมินา ทมูปสเมน สมนฺนาคโต สุนาปรนฺตสฺมึ ชนปทนฺตเร วิหริตุ’’นฺติ (ม. นิ. ๓.๓๙๖; สํ. นิ. ๔.๘๘) เอตฺถ อธิวาสนกฺขนฺติ ทโม ‘‘โกธูปนาหมกฺขาทิเก ทเมติ วิโนเทตี’’ติ กตฺวา. ‘‘น มานกามสฺส ทโม อิธตฺถิ, น โมนมตฺถิ อสมาหิตสฺสา’’ติ (สํ. นิ. ๑.๙) เอตฺถ อภิสมฺโพชฺฌงฺคาทิโก สมาธิปกฺขิโก ธมฺโม ทโม ‘‘ทมฺมติ จิตฺตํ เอเตนา’’ติ กตฺวา. อิธาปิ ‘‘ตํ ทเมน สมุจฺฉินฺเท, ปญฺญาวีริเยน ทิฏฺฐิยา’’ติ วจนโต ทม-สทฺเทน ปญฺญาวีริยทิฏฺฐิโย วุตฺตา.

'ভূন' বলতে বৃদ্ধি বা সমৃদ্ধি বোঝায়, তার হনন বা বিনাশ করাকে 'ভূনহত্যা' (সমৃদ্ধি নাশ) বলে। তাই বলা হয়েছে 'হতবৃদ্ধি' (যাদের বৃদ্ধি বিনষ্ট হয়েছে)। 'দম' শব্দের দ্বারা উক্ত অর্থই বিশ্লেষণ করার জন্য প্রজ্ঞা, বীর্য ও দৃষ্টির দ্বারা বলা হয়েছে—তা দেখানোর জন্য 'কোন দমের দ্বারা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ 'দম' শব্দটি অনেক অর্থযুক্ত। 'সত্যের দ্বারা দান্ত, দমের দ্বারা যুক্ত, বেদান্তজ্ঞ, ব্রহ্মচর্যবাসী'—এখানে ইন্দ্রিয়সংযমকে 'দম' বলা হয়েছে, কারণ 'মনসহ ছয়টি ইন্দ্রিয়কে দমন করে'। 'যদি সত্য, দম, ত্যাগ ও ক্ষান্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ আর কিছু থাকে'—এখানে প্রজ্ঞাকে 'দম' বলা হয়েছে, কারণ 'সংক্লেশকে দমন বা বর্জন করে'। 'দান, দম, সংযম ও সত্যবচনের দ্বারা পুণ্য অর্জিত হয়, পুণ্যের আগমন ঘটে'—এখানে উপোসথ কর্মকে 'দম' বলা হয়েছে, কারণ 'উপবাসের মাধ্যমে কায়কর্ম ইত্যাদিকে দমন করে'। 'হে পুণ্য, তুমি কি এই দম ও উপশমে সমন্বিত হয়ে সুন অপরান্ত জনপদে বাস করতে পারবে?'—এখানে অধিবাসনা ক্ষান্তিকে 'দম' বলা হয়েছে, কারণ 'ক্রোধ, উপনাহ ও মক্ষ ইত্যাদিকে দমন বা বিনোদ করে'। 'মানকামীর জন্য এখানে কোনো দম নেই, অসমাহিতের জন্য কোনো মৌনভাব নেই'—এখানে অভিসম্বোধ্যঙ্গ আদি সমাধি-পক্ষীয় ধর্মকে 'দম' বলা হয়েছে, কারণ 'এর দ্বারা চিত্ত দমিত হয়'। এখানেও 'তাকে দমের দ্বারা সমুৎপাটন করবে, প্রজ্ঞা, বীর্য ও দৃষ্টির দ্বারা'—এই বচনের কারণে 'দম' শব্দের দ্বারা প্রজ্ঞা, বীর্য ও দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে।

โกธนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কোধনসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

อพฺยากตวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অব্যাকৃতবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. มหาวคฺโค

৭. মহাবর্গ

๑-๒. หิริโอตฺตปฺปสุตฺตาทิวณฺณนา

১-২. হিরিওত্তপ্পসূত্র আদির বর্ণনা

๖๕-๖๖. สตฺตมสฺส ปฐมํ อุตฺตานเมว. ทุติเย ตโย สํวฏฺฏาติ อาโปสํวฏฺโฏ, เตโชสํวฏฺโฏ, วาโยสํวฏฺโฏติ ตโย สํวฏฺฏา. ติสฺโส สํวฏฺฏสีมาติ อาภสฺสรา, สุภกิณฺหา, เวหปฺผลาติ ติสฺโส สํวฏฺฏสีมา. ยทา หิ กปฺโป เตเชน สํวฏฺฏติ วินสฺสติ, ตทา อาภสฺสรโต เหฏฺฐา อคฺคินา ฑยฺหติ. ยทา อาเปน สํวฏฺฏติ, ตทา สุภกิณฺหโต เหฏฺฐา อุทเกน วิลียติ. ยทา วายุนา สํวฏฺฏติ, ตทา เวหปฺผลโต เหฏฺฐา วายุนา วิทฺธํสติ. วิตฺถารโต ปน สทาปิ เอกํ พุทฺธกฺเขตฺตํ วินสฺสติ. พุทฺธกฺเขตฺตํ นาม ติวิธํ โหติ ชาติกฺเขตฺตํ อาณากฺเขตฺตํ [Pg.188] วิสยกฺเขตฺตนฺติ. ตตฺถ ชาติกฺเขตฺตํ นาม ทสสหสฺสจกฺกวาฬปริยนฺตํ โหติ, ยํ ตถาคตสฺส ปฏิสนฺธิคหณาทีสุ กมฺปติ. อาณากฺเขตฺตํ โกฏิสหสฺสจกฺกวาฬปริยนฺตํ, ยตฺถ รตนสุตฺตํ (ขุ. ปา. ๖.๑ อาทโย; สุ. นิ. ๒๒๔ อาทโย) ขนฺธปริตฺตํ (อ. นิ. ๔.๖๗; จูฬว. ๒๕๑) ธชคฺคปริตฺตํ (สํ. นิ. ๑.๒๔๙). อาฏานาฏิยปริตฺตํ (ที. นิ. ๓.๒๗๕ อาทโย), โมรปริตฺตนฺติ (ชา. ๑.๒.๑๗-๑๘) อิเมสํ ปริตฺตานํ อานุภาโว วตฺตติ. วิสยกฺเขตฺตํ อนนฺตมปริมาณํ, ยํ ‘‘ยาวตา วา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ วุตฺตํ. เอวเมเตสุ ตีสุ พุทฺธกฺเขตฺเตสุ เอกํ อาณากฺเขตฺตํ วินสฺสติ. ตสฺมึ ปน วินสฺสนฺเต ชาติกฺเขตฺตํ วินฏฺฐเมว โหติ. วินสฺสนฺตญฺจ เอกโตว วินสฺสติ, สณฺฐหนฺตมฺปิ เอกโตว สณฺฐหติ.

৬৫-৬৬. সপ্তম সূত্রের প্রথমটি সহজবোধ্য। দ্বিতীয়টিতে তিনটি সংবর্ত হলো: আপো-সংবর্ত (জল দ্বারা ধ্বংস), তেজো-সংবর্ত (অগ্নি দ্বারা ধ্বংস) এবং বায়ো-সংবর্ত (বায়ু দ্বারা ধ্বংস)। তিনটি সংবর্তের সীমা হলো: আভস্সর, সুভকিণ্হ এবং বেহপ্ফল। যখন কল্প তেজের (অগ্নির) দ্বারা সংবর্তিত বা বিনষ্ট হয়, তখন আভস্সরের নিচে অগ্নি দ্বারা দগ্ধ হয়। যখন জলের দ্বারা সংবর্তিত হয়, তখন সুভকিণ্হর নিচে জল দ্বারা বিলীন হয়ে যায়। যখন বায়ুর দ্বারা সংবর্তিত হয়, তখন বেহপ্ফলের নিচে বায়ু দ্বারা বিধ্বস্ত হয়। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে, সর্বদা একটি বুদ্ধক্ষেত্র বিনষ্ট হয়। বুদ্ধক্ষেত্র তিন প্রকার: জাতিক্ষেত্র, আণাক্ষেত্র এবং বিষয়ক্ষেত্র। সেখানে জাতিক্ষেত্র হলো দশ সহস্র চক্রবাল পর্যন্ত বিস্তৃত, যা তথাগতের প্রতিসন্ধি গ্রহণ ইত্যাদির সময় কম্পিত হয়। আণাক্ষেত্র হলো কোটি সহস্র চক্রবাল পর্যন্ত বিস্তৃত, যেখানে রতন সূত্র, খন্ধ পরিত্রাণ, ধজগ্গ পরিত্রাণ, আটানাটিয় পরিত্রাণ, মোর পরিত্রাণ ইত্যাদি পরিত্রাণসমূহের অনুভাব কার্যকর থাকে। বিষয়ক্ষেত্র হলো অনন্ত ও অপরিমিত, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে 'যতদূর পর্যন্ত তিনি আকাঙ্ক্ষা করেন'। এভাবে এই তিনটি বুদ্ধক্ষেত্রের মধ্যে একটি আণাক্ষেত্র বিনষ্ট হয়। সেটি বিনষ্ট হলে জাতিক্ষেত্রও বিনষ্ট হয়ে যায়। এবং বিনষ্ট হওয়ার সময় একসাথেই বিনষ্ট হয়, আবার গঠিত হওয়ার সময়ও একসাথেই গঠিত হয়।

ตีณิ สํวฏฺฏมูลานีติ ราคโทสโมหสงฺขาตานิ ตีณิ สํวฏฺฏการณานิ. ราคาทีสุ หิ อกุสลมูเลสุ อุสฺสนฺเนสุ โลโก วินสฺสติ. ตถา หิ ราเค อุสฺสนฺนตเร อคฺคินา วินสฺสติ, โทเส อุสฺสนฺนตเร อุทเกน, โมเห อุสฺสนฺนตเร วาเตน. เกจิ ปน ‘‘โทเส อุสฺสนฺนตเร อคฺคินา, ราเค อุทเกนา’’ติ วทนฺติ.

'তিনটি সংবর্তের মূল' বলতে রাগ, দ্বেষ ও মোহ নামক তিনটি সংবর্তের (ধ্বংসের) কারণকে বোঝায়। রাগ আদি অকুশল মূলসমূহ বৃদ্ধি পেলে লোক (জগৎ) বিনষ্ট হয়। তথাহি, রাগ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেলে অগ্নি দ্বারা, দ্বেষ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেলে জল দ্বারা এবং মোহ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেলে বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। তবে কেউ কেউ বলেন, 'দ্বেষ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেলে অগ্নি দ্বারা এবং রাগ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেলে জল দ্বারা বিনষ্ট হয়।'

ตีณิ โกลาหลานีติ กปฺปโกลาหลํ, พุทฺธโกลาหลํ, จกฺกวตฺติโกลาหลนฺติ ตีณิ โกลาหลานิ. ตตฺถ ‘‘วสฺสสตสหสฺสมตฺถเก กปฺปุฏฺฐานํ นาม ภวิสฺสตี’’ติอาทินา เทวตาหิ อุคฺโฆสิตสทฺโท กปฺปโกลาหลํ นาม โหติ. ‘‘อิโต วสฺสสตสหสฺสมตฺถเก โลโก วินสฺสิสฺสติ, เมตฺตํ, มาริสา, ภาเวถ กรุณํ มุทิตํ อุเปกฺข’’นฺติ มนุสฺสปเถ เทวตา โฆสนฺติโย จรนฺติ. ‘‘วสฺสสหสฺสมตฺถเก พุทฺโธ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ พุทฺธโกลาหลํ นาม โหติ. ‘‘อิโต วสฺสสหสฺสมตฺถเก พุทฺโธ อุปฺปชฺชิตฺวา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน สงฺฆรตเนน ปริวาริโต ธมฺมํ เทเสนฺโต วิจริสฺสตี’’ติ เทวตา อุคฺโฆสนฺติ. ‘‘วสฺสสตมตฺถเก ปน จกฺกวตฺตี อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ จกฺกวตฺติโกลาหลํ นาม โหติ. ‘‘อิโต วสฺสสตมตฺถเก สตฺตรตนสมฺปนฺโน จาตุทฺทีปิสฺสโร สหสฺสปริวาโร เวหาสงฺคโม จกฺกวตฺตี ราชา อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ เทวตา อุคฺโฆสนฺติ.

'তিনটি কোলাহল' হলো কল্প-কোলাহল, বুদ্ধ-কোলাহল এবং চক্রবর্তী-কোলাহল। সেখানে, 'এক লক্ষ বছর পর কল্পের অবসান ঘটবে' ইত্যাদি বলে দেবতাদের দ্বারা ঘোষিত শব্দকে 'কল্প-কোলাহল' বলা হয়। দেবতারা মানুষের পথে ঘুরে ঘুরে ঘোষণা করেন, 'আজ থেকে এক লক্ষ বছর পর জগৎ বিনষ্ট হবে; হে প্রিয়গণ, মৈত্রী, করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষা ভাবনা করুন।' 'এক হাজার বছর পর বুদ্ধের আবির্ভাব ঘটবে'— একে 'বুদ্ধ-কোলাহল' বলা হয়। দেবতারা ঘোষণা করেন, 'আজ থেকে এক হাজার বছর পর বুদ্ধ উৎপন্ন হয়ে, ধর্মানুধর্ম প্রতিপন্ন হয়ে, সংঘরত্ন পরিবেষ্টিত হয়ে ধর্মদেশনা করতে করতে বিচরণ করবেন।' 'একশত বছর পর চক্রবর্তী রাজার আবির্ভাব ঘটবে'— একে 'চক্রবর্তী-কোলাহল' বলা হয়। দেবতারা ঘোষণা করেন, 'আজ থেকে একশত বছর পর সপ্তরত্ন সম্পন্ন, চতুর্দ্বীপের ঈশ্বর, সহস্র অনুচর পরিবেষ্টিত, আকাশগামী চক্রবর্তী রাজা উৎপন্ন হবেন।'

อจิรฏฺเฐน น ธุวาติ อุทกพุพฺพุฬาทโย วิย น จิรฏฺฐายิตาย ธุวภาวรหิตา. อสฺสาสรหิตาติ สุปินเก ปีตปานียํ วิย อนุลิตฺตจนฺทนํ วิย จ อสฺสาสวิรหิตา.

'অচিরস্থায়ী অর্থে অধ্রুব' বলতে জলের বুদবুদ ইত্যাদির মতো দীর্ঘকাল স্থায়ী না হওয়ার কারণে ধ্রুবভাব-রহিত হওয়াকে বোঝায়। 'আশ্বাসরহিত' বলতে স্বপ্নে পান করা জলের মতো এবং শরীরে লেপন করা চন্দনের মতো আশ্বাসহীন হওয়াকে বোঝায়।

อุปกปฺปนเมโฆติ [Pg.189] กปฺปวินาสกเมฆํ สนฺธาย วทติ. ยสฺมิญฺหิ สมเย กปฺโป อคฺคินา นสฺสติ, อาทิโตว กปฺปวินาสกมหาเมโฆ อุฏฺฐหิตฺวา โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาเฬ เอกมหาวสฺสํ วสฺสติ. มนุสฺสา ตุฏฺฐหฏฺฐา สพฺพพีชานิ นีหริตฺวา วปนฺติ. สสฺเสสุ ปน โคขายิตกมตฺเตสุ ชาเตสุ คทฺรภรวํ รวนฺโต เอกพินฺทุมฺปิ น วสฺสติ, ตทา ปจฺฉินฺนํ ปจฺฉินฺนเมว วสฺสํ โหติ. เตนาห ‘‘ตทา นิกฺขนฺตพีชํ..เป… เอกพินฺทุมฺปิ เทโว น วสฺสตี’’ติ. ‘‘วสฺสสตสหสฺส อจฺจเยน กปฺปวุฏฺฐานํ ภวิสฺสตี’’ติอาทินา เทวตาหิ วุตฺตวจนํ สุตฺวา เยภุยฺเยน มนุสฺสา จ ภุมฺมเทวตา จ สํเวคชาตา อญฺญมญฺญํ มุทุจิตฺตา หุตฺวา เมตฺตาทีนิ ปุญฺญานี กตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺตนฺติ, อวีจิโต ปฏฺฐาย ตุจฺโฉ โหตีติ.

'উপকল্পন মেঘ' বলতে কল্পবিনাশক মেঘকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ যে সময়ে কল্প অগ্নি দ্বারা বিনষ্ট হয়, তখন শুরুতেই কল্পবিনাশক এক মহামেঘ উত্থিত হয়ে এক লক্ষ কোটি চক্রবালে এক মহাবৃষ্টি বর্ষণ করে। মানুষ আনন্দিত হয়ে সমস্ত বীজ বের করে বপন করে। কিন্তু শস্যসমূহ যখন গরুর খাওয়ার উপযোগী মাত্র হয়, তখন গাধার ডাকের মতো গর্জন করে এক ফোঁটাও বৃষ্টি বর্ষণ করে না; তখন বৃষ্টি সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এইজন্য বলা হয়েছে— 'তখন অঙ্কুরিত বীজ...পে... দেব (মেঘ) এক ফোঁটাও বর্ষণ করে না।' 'এক লক্ষ বছর অতিক্রান্ত হলে কল্পের অবসান ঘটবে' ইত্যাদি দেবতাদের মুখ থেকে শুনে অধিকাংশ মানুষ এবং ভূম্যদেবতারা সংবেগপ্রাপ্ত হয়ে একে অপরের প্রতি মৃদুচিত্ত হয়ে মৈত্রী আদি পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়, ফলে অবীচি থেকে শুরু করে সমস্ত নরক শূন্য হয়ে যায়।

ปญฺจ พีชชาตานีติ มูลพีชํ ขนฺธพีชํ ผฬุพีชํ อคฺคพีชํ พีชพีชนฺติ ปญฺจ พีชานิ ชาตานิ. ตตฺถ มูลพีชนฺติ วจา, วจตฺตํ, หลิทฺทํ, สิงฺคิเวรนฺติ เอวมาทิ. ขนฺธพีชนฺติ อสฺสตฺโถ, นิคฺโรโธติ เอวมาทิ. ผฬุพีชนฺติ อุจฺฉุ, เวฬุ, นโฬติ เอวมาทิ. อคฺคพีชนฺติ อชฺชุกํ, ผณิชฺชกนฺติ เอวมาทิ. พีชพีชนฺติ วีหิอาทิ ปุพฺพณฺณญฺเจว มุคฺคมาสาทิอปรณฺณญฺจ. ปจฺจยนฺตรสมวาเย วิสทิสุปฺปตฺติยา วิเสสการณภาวโต รุหนสมตฺเถ สารผเล นิรุฬฺโห พีช-สทฺโท ตทตฺถสิทฺธิยา มูลาทีสุปิ เกสุจิ ปวตฺตตีติ มูลาทิโต นิวตฺตนตฺถํ เอเกน พีช-สทฺเทน วิเสเสตฺวา วุตฺตํ ‘‘พีชพีช’’นฺติ ‘‘รูปรูปํ (วิสุทฺธิ. ๒.๔๔๙) ทุกฺขทุกฺข’’นฺติ (สํ. นิ. ๔.๓๒๗) ยถา. ยถา ผลปากปริยนฺตา โอสธิรุกฺขา เวฬุกทลิอาทโย.

'পাঁচ প্রকার বীজ' হলো মূল-বীজ, স্কন্ধ-বীজ, পর্ব-বীজ, অগ্র-বীজ এবং বীজ-বীজ— এই পাঁচ প্রকার বীজ। সেখানে মূল-বীজ হলো বচ, হলুদ, আদা ইত্যাদি। স্কন্ধ-বীজ হলো অশ্বত্থ, বট ইত্যাদি। পর্ব-বীজ হলো ইক্ষু, বাঁশ, নলখাগড়া ইত্যাদি। অগ্র-বীজ হলো তুলসী, ফণিজ্জনক ইত্যাদি। বীজ-বীজ হলো ধান ইত্যাদি পূর্বান্ন এবং মুগ, মাষকলাই ইত্যাদি অপরান্ন। অন্যান্য প্রত্যয়ের সংযোগে ভিন্নরূপ উৎপত্তির বিশেষ কারণ হওয়ার কারণে অঙ্কুরোদগমে সমর্থ সারযুক্ত ফলে 'বীজ' শব্দটি রূঢ়ি অর্থে ব্যবহৃত হয়। সেই অর্থ সিদ্ধির জন্য মূল ইত্যাদির ক্ষেত্রেও কোনো কোনো স্থানে তা প্রযুক্ত হয়। তাই মূল আদি থেকে পৃথক করার জন্য একটি 'বীজ' শব্দের সাথে বিশেষিত করে 'বীজ-বীজ' বলা হয়েছে, যেমন— 'রূপ-রূপ' বা 'দুঃখ-দুঃখ'। যেমন ফল পাকার পর বিনষ্ট হওয়া ওষধি বৃক্ষসমূহ, যেমন বাঁশ, কলা ইত্যাদি।

ยํ กทาจีติอาทีสุ ยนฺติ นิปาตมตฺตํ. กทาจีติ กิสฺมิญฺจิ กาเล. กรหจีติ ตสฺเสว เววจนํ. ทีฆสฺส อทฺธุโนติ ทีฆสฺส กาลสฺส. อจฺจเยนาติ อติกฺกเมน. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

'যং কদাচি' ইত্যাদি পদে 'যং' হলো কেবল একটি নিপাত। 'কদাচি' অর্থ কোনো এক সময়ে। 'করহচি' হলো তারই প্রতিশব্দ। 'দীঘস্স অদ্ধুনো' অর্থ দীর্ঘ সময়ের। 'অচ্চয়েন' অর্থ অতিক্রান্ত হলে। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্য।

หิริโอตฺตปฺปสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

হিরি-ওত্তপ্প সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. นคโรปมสุตฺตวณฺณนา

৩. নগরোপম সূত্রের বর্ণনা।

๖๗. ตติเย ปจฺจนฺเต ภวํ ปจฺจนฺติมํ. ‘‘รโถ สีลปริกฺขาโร, ฌานกฺโข จกฺกวีริโย’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๕.๔) วิย อลงฺการวจโน ปริกฺขารสทฺโทติ อาห ‘‘นคราลงฺกาเรหิ อลงฺกต’’นฺติ. ปริวารวจโนปิ วฏฺฏติเยว ‘‘สตฺต สมาธิปริกฺขารา’’ติอาทีสุ [Pg.190] (ที. นิ. ๓.๓๓๐) วิย. เนมํ วุจฺจติ ถมฺภาทีหิ อนุปตภูมิปฺปเทโสติ อาห ‘‘คมฺภีรอาวาฏา’’ติ, คมฺภีรํ ภูมึ อนุปฺปวิฏฺฐาติ อตฺโถ. สุฏฺฐุ สนฺนิสีทาปิตาติ ภูมึ นิขนิตฺวา สมฺมเทว ฐปิตา.

৬৭. তৃতীয় সূত্রে, প্রত্যন্ত দেশে (সীমান্তে) অবস্থিত হওয়াকে 'পচ্চন্তিমং' (প্রত্যন্তিম) বলা হয়েছে। 'রথো শীলপরিক্খারো, ঝানক্খো চক্কবীরিয়ো' ইত্যাদির মতো এখানে 'পরিক্খার' (পরিক্ষার) শব্দটি অলঙ্কার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— 'নগরের অলঙ্কারসমূহ দ্বারা অলঙ্কৃত'। 'সত্ত সমাধিপরিক্খারা' ইত্যাদির মতো এটি পরিবার (সহযোগী বা উপকরণ) অর্থেও প্রযোজ্য হতে পারে। স্তম্ভ ইত্যাদির নিচে অবস্থিত ভূমির অংশকে 'নেম' (ভিত্তি) বলা হয়, তাই বলা হয়েছে— 'গম্ভীর-আবাটা' (গভীর গর্তবিশিষ্ট), অর্থাৎ গভীর ভূমিতে প্রবেশ করানো হয়েছে। 'সুষ্ঠু সন্নিসীদাপিতা' অর্থ ভূমি খনন করে সম্যকভাবে স্থাপন করা হয়েছে।

อนุปริยาเยติ เอเตนาติ อนุปริยาโย, โสเยว ปโถติ อนุปริยายปโถ, ปริโต ปาการสฺส อนุยายมคฺโค.

'অনুপরিয়ায়েতি'— যার দ্বারা অনুপরিক্রমণ করা হয় তা হলো 'অনুপরিয়ায়', সেই পথটিই হলো 'অনুপরিয়ায়পথ', অর্থাৎ প্রাচীরের চারপাশের অনুগমন পথ (প্রদক্ষিণ পথ)।

หตฺถึ อาโรหนฺติ อาโรหาปยนฺติ จาติ หตฺถาโรหา (ที. นิ. ฏี. ๑.๑๖๓). เยน หิ ปโยเคน ปุริโส หตฺถิโน อาโรหนโยคฺโค โหติ, หตฺถิสฺส ตํ ปโยคํ วิธายนฺตานํ สพฺเพสมฺเปเตสํ คหณํ. เตนาห ‘‘สพฺเพปี’’ติอาทิ. ตตฺถ หตฺถาจริยา นาม เย หตฺถิโน หตฺถาโรหกานญฺจ สิกฺขาปกา. หตฺถิเวชฺชา นาม หตฺถิภิสกฺกา. หตฺถิพนฺธา นาม หตฺถีนํ ปาทรกฺขกา. อาทิ-สทฺเทน หตฺถีนํ ยวปทายกาทิเก สงฺคณฺหาติ. อสฺสาโรหา รถิกาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. รเถ นิยุตฺตา รถิกา. รถรกฺขา นาม รถสฺส อาณิรกฺขกา. ธนุํ คณฺหนฺติ คณฺหาเปนฺติ จาติ ธนุคฺคหา, อิสฺสาสา ธนุสิปฺปสฺส สิกฺขาปกา จ. เตนาห ‘‘ธนุอาจริยา อิสฺสาสา’’ติ. เจเลน เจลปฏากาย ยุทฺเธ อกนฺติ คจฺฉนฺตีติ เจลกาติ อาห – ‘‘เย ยุทฺเธ ชยทฺธชํ คเหตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺตี’’ติ. ยถา ตถา ฐิเต เสนิเก พฺรูหกรณวเสน ตโต ตโต จลยนฺติ อุจฺจาเลนฺตีติ จลกา. สกุณคฺฆิอาทโย วิย มํสปิณฺฑํ ปรเสนาสมูหํ สาหสิกมหาโยธตาย เฉตฺวา เฉตฺวา ทยนฺติ อุปฺปติตฺวา คจฺฉนฺตีติ ปิณฺฑทายกา. ทุติยวิกปฺเป ปิณฺเฑ ทยนฺติ ชนสมฺมทฺเท อุปฺปตนฺตา วิย คจฺฉนฺตีติ ปิณฺฑทายกาติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อุคฺคตุคฺคตาติ ถามชวปรกฺกมาทิวเสน อติวิย อุคฺคตา, อุทคฺคาติ อตฺโถ. ปกฺขนฺทนฺตีติ อตฺตโน วีรสูรภาเวน อสชฺชมานา ปรเสนํ อนุปวิสนฺตีติ อตฺโถ. ถามชวพลปรกฺกมาทิสมฺปตฺติยา มหานาคา วิย มหานาคา. เอกสูราติ เอกากิสูรา อตฺตโน สูรภาเวเนว เอกากิโน หุตฺวา ยุชฺฌนกา. สชาลิกาติ สวมฺมิกา. สรปริตฺตาณนฺติ จมฺมปริสิพฺพิตํ เขฏกํ, จมฺมมยํ วา ผลกํ. ฆรทาสโยธาติ อตฺตโน ทาสโยธา.

যারা হস্তীতে আরোহণ করে এবং আরোহণ করায়, তারা হলো 'হস্ত্যারোহী'। যে প্রক্রিয়ার দ্বারা মানুষ হস্তী আরোহণের যোগ্য হয়, হস্তীর সেই প্রক্রিয়া পরিচালনাকারী সকলেরই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে— 'সকলেই' ইত্যাদি। সেখানে 'হস্ত্যাচার্য' হলেন তারা, যারা হস্তী এবং হস্ত্যারোহীদের শিক্ষা দেন। 'হস্তী-বৈদ্য' হলেন হস্তী-চিকিৎসক। 'হস্তীবন্ধ' হলেন হস্তীর পদরক্ষক। 'আদি' শব্দ দ্বারা হস্তীর ঘাস বা খাদ্য প্রদানকারী ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'অশ্বারোহী' ও 'রথী'-দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। রথে নিযুক্ত ব্যক্তিরা হলেন 'রথী'। 'রথরক্ষক' হলেন রথের অক্ষ বা কীলক রক্ষাকারী। যারা ধনু গ্রহণ করে এবং গ্রহণ করায়, তারা হলো 'ধনুর্ধর', অর্থাৎ ধনুবিদ্যার শিক্ষক ও তীরন্দাজ। এইজন্য বলা হয়েছে— 'ধনুরাচার্য ও তীরন্দাজ'। বস্ত্র বা বস্ত্রের পতাকা নিয়ে যুগে যারা অগ্রসর হয়, তারা হলো 'চেলক'; তাই বলা হয়েছে— 'যারা যুদ্ধে জয়পতাকা নিয়ে সামনে অগ্রসর হয়'। এলোমেলোভাবে থাকা সৈন্যদের উৎসাহিত করার জন্য এদিক-ওদিক চালিত বা উত্তেজিত করে যারা, তারা হলো 'চলক'। বাজপাখি ইত্যাদির মতো মাংসপিণ্ডের ন্যায় শত্রুসেনাদলকে সাহসী মহাযোদ্ধার মতো ছিন্নভিন্ন করে যারা আক্রমণ করে, তারা হলো 'পিণ্ডদায়ক'। দ্বিতীয় বিকল্পে, যারা জনসমাবেশে ঝাঁপিয়ে পড়ার মতো অগ্রসর হয়, তারা হলো 'পিণ্ডদায়ক'— এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। 'উগতুগত' অর্থ শক্তি, বেগ ও পরাক্রম ইত্যাদির কারণে অত্যন্ত উন্নত বা তেজস্বী। 'পকখন্দন্তি' অর্থ নিজেদের বীরত্ব ও শৌর্যবশত দ্বিধাহীনভাবে শত্রুসেনার মধ্যে প্রবেশ করে। শক্তি, বেগ, বল ও পরাক্রমের সম্পত্তিতে মহাহস্তীর মতো হওয়ার কারণে তারা 'মহানাগ'। 'একশূর' অর্থ একাকী বীর, যারা নিজেদের বীরত্বের জোরে একাকী যুদ্ধ করে। 'সজালিক' অর্থ বর্ম পরিহিত। 'শরপরিত্রাণ' অর্থ চামড়া দিয়ে বাঁধানো ঢাল বা চর্মনির্মিত ফলক। 'ঘরদাসযোদ্ধা' অর্থ নিজেদের দাসযোদ্ধা।

สมฺปกฺขนฺทนลกฺขณาติ สทฺเธยฺยวตฺถุโน เอวเมตนฺติ สมฺปกฺขนฺทนลกฺขณา. สมฺปสาทนลกฺขณาติ ปสีทิตพฺเพ วตฺถุสฺมึ ปสีทนลกฺขณา. โอกปฺปนสทฺธาติ [Pg.191] โอกฺกนฺติตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา อธิมุจฺจนํ. ปสาทนีเย วตฺถุสฺมึ ปสีทนํ ปสาทสทฺธา. อยํ อนุธมฺโมติ อยํ นวนฺนํ โลกุตฺตรธมฺมานํ อนุโลมธมฺโม. นิพฺพิทาพหุโลติ อุกฺกณฺฐนาพหุโล. สทฺธา พนฺธติ ปาเถยฺยนฺติ สทฺธา นามายํ สตฺตสฺส มรณวเสน มหาปถํ สํวชโต มหากนฺตารํ ปฏิปชฺชโต มหาวิทุคฺคํ ปกฺขนฺทโต ปาเถยฺยปุฏํ พนฺธติ, สมฺพลํ วิสฺสชฺเชตีติ อตฺโถ. สทฺธญฺหิ อุปฺปาเทตฺวา ทานํ เทติ, สีลํ รกฺขติ, อุโปสถกมฺมํ กโรติ. เตเนตํ วุตฺตํ ‘‘สทฺธา พนฺธติ ปาเถยฺย’’นฺติ. สิรีติ อิสฺสริยํ. อิสฺสริเย หิ อภิมุขีภูเต ถลโตปิ ชลโตปิ โภคา อาคจฺฉนฺติเยว. เตเนตํ วุตฺตํ ‘‘สิรี โภคานมาสโย’’ติ. สทฺธา ทุติยา ปุริสสฺส โหตีติ ปุริสสฺส เทวโลเก, มนุสฺสโลเก เจว นิพฺพานญฺจ คจฺฉนฺตสฺส สทฺธา ทุติยา โหติ, สหายกิจฺจํ สาเธติ. ภตฺตปุฏาทีติ อาทิ-สทฺเทน ทุติยิกาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อเนกสรสตาติ อเนกสภาวตา, อเนกกิจฺจตา วา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

সম্পক্খন্দনলক্খণা (আকাঙ্ক্ষা বা প্রস্কন্দন লক্ষণ) বলতে শ্রদ্ধেয় বস্তুর প্রতি 'এটি এই রকমই'—এভাবে প্রস্কন্দিত হওয়া বা প্রবেশ করার লক্ষণকে বোঝায়। সম্পসাদনলক্খণা (প্রসন্নতা লক্ষণ) বলতে প্রসন্ন হওয়ার যোগ্য বস্তুর প্রতি প্রসন্ন হওয়ার লক্ষণকে বোঝায়। ওকপ্পনাসদ্ধা (দৃঢ় বিশ্বাস বা প্রত্যয়যুক্ত শ্রদ্ধা) বলতে অবতীর্ণ হয়ে, প্রস্কন্দিত হয়ে অধিমুক্ত হওয়াকে বোঝায়। প্রসন্ন হওয়ার যোগ্য বস্তুর প্রতি প্রসন্ন হওয়া হলো প্রসাদশ্রদ্ধা। 'অয়ং অনুধম্মো' (এই অনুধর্ম) বলতে এই নয়টি লোকোত্তর ধর্মের অনুলোম ধর্মকে বোঝায়। 'নিব্বিদাবহুলো' (নির্ব্বেদবহুল) বলতে উৎকণ্ঠাবহুল (সংসার বিরাগবহুল)। 'সদ্ধা বন্ধতি পাথেয্যং' (শ্রদ্ধা পাথেয় বা সম্বল বাঁধে) বলতে শ্রদ্ধা নামক এই গুণটি সত্ত্বের মৃত্যুর বশে মহাপথে গমনকারী, মহাকান্তারে (মরুভূমিতে) প্রবিষ্ট এবং মহাদুর্গমে প্রস্কন্দিত ব্যক্তির পাথেয়-পুঁটলি বাঁধে, অর্থাৎ সম্বল প্রস্তুত করে দেয়। কারণ, শ্রদ্ধা উৎপন্ন করেই মানুষ দান দেয়, শীল রক্ষা করে এবং উপোসথ কর্ম করে। তাই বলা হয়েছে—'সদ্ধা বন্ধতি পাথেয্যং'। 'সিরী' (শ্রী) বলতে ঐশ্বর্য। ঐশ্বর্য অভিমুখী হলে স্থল থেকেও এবং জল থেকেও ভোগসমূহ আসেই। তাই বলা হয়েছে—'সিরী ভোগানমাসযো' (শ্রী হলো ভোগের আশ্রয়)। 'সদ্ধা দুতিযা পুরিসস্স হোতি' (শ্রদ্ধা পুরুষের দ্বিতীয়া বা সহচরী হয়) বলতে দেবলোকে, মনুষ্যলোকে এবং নির্বাণে গমনকারী পুরুষের শ্রদ্ধা দ্বিতীয়া (সহচরী) হয়, সহায়ের কাজ সাধন করে। 'ভত্তপুটাদী' (ভাতের পুঁটলি ইত্যাদি) এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা দ্বিতীয়া (সহচরী) ইত্যাদির সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি বুঝতে হবে। 'অনেকরসতা' বলতে অনেক স্বভাবযুক্ততা অথবা অনেক কার্যকারিতা। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

นคโรปมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নগরোপমসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. ธมฺมญฺญูสุตฺตวณฺณนา

৪. ধম্মঞ্ঞূসূত্রের বর্ণনা

๖๘. จตุตฺเถ สุตฺตเคยฺยาทิธมฺมํ ชานาตีติ ธมฺมญฺญู. ตสฺส ตสฺเสว สุตฺตเคยฺยาทินา ภาสิตสฺส ตทญฺญสฺส สุตฺตปทตฺถสฺส โพธกสฺส สทฺทสฺส อตฺถกุสลตาวเสน อตฺถํ ชานาตีติ อตฺถญฺญู. ‘‘เอตฺตโกมฺหิ สีเลน สมาธินา ปญฺญายา’’ติ เอวํ ยถา อตฺตโน ปมาณชานนวเสน อตฺตานํ ชานาตีติ อตฺตญฺญู. ปฏิคฺคหณปริโภคปริเยสนวิสฺสชฺชเนสุ มตฺตํ ชานาตีติ มตฺตญฺญู. นิทฺเทเส ปน ปฏิคฺคหณมตฺตญฺญุตาย เอว ปริโภคาทิมตฺตญฺญุตา ปโพธิตา โหตีติ ปฏิคฺคหณมตฺตญฺญุตาว ทสฺสิตา. ‘‘อยํ กาโล อุทฺเทสสฺส, อยํ กาโล ปริปุจฺฉาย, อยํ กาโล โยคสฺส อธิคมายา’’ติ เอวํ กาลํ ชานาตีติ กาลญฺญู. ตตฺถ ปญฺจ วสฺสานิ อุทฺเทสสฺส กาโล, ทส ปริปุจฺฉาย, อิทํ อติสมฺพาธํ, อติกฺขปญฺญสฺส ตาวตา กาเลน ตีเรตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา ทส วสฺสานิ อุทฺเทสสฺส กาโล, วีสติ ปริปุจฺฉาย, ตโต ปรํ โยเค กมฺมํ กาตพฺพํ. ขตฺติยปริสาทิกํ [Pg.192] อฏฺฐวิธํ ปริสํ ชานาตีติ ปริสญฺญู. ภิกฺขุปริสาทิกํ จตุพฺพิธํ, ขตฺติยปริสาทิกํ มนุสฺสปริสํเยว ปุน จตุพฺพิธํ คเหตฺวา อฏฺฐวิธํ วทนฺติ อปเร. นิทฺเทเส ปนสฺส ขตฺติยปริสาทิจตุพฺพิธปริสคฺคหณํ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อิมํ เม เสวนฺตสฺส อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, ตสฺมา อยํ ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ, วิปริยายโต อญฺโญ อเสวิตพฺโพ’’ติ เสวิตพฺพาเสวิตพฺพปุคฺคลํ ชานาตีติ ปุคฺคลปโรปรญฺญู. เอวญฺหิ เตสํ ปุคฺคลานํ ปโรปรํ อุกฺกฏฺฐนิหีนตํ ชานาติ นาม. นิทฺเทเสปิสฺส เสวิตพฺพาเสวิตพฺพปุคฺคเล วิภาวนเมว สมณกถากตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৬৮. চতুর্থ সূত্রে—সূত্র, গেয় আদি ধর্ম জানেন বলে তিনি 'ধম্মঞ্ঞূ' (ধর্মজ্ঞ)। সেই সেই সূত্র, গেয় আদি দ্বারা ভাষিত এবং তদ্ভিন্ন সূত্রপদের অর্থবোধক শব্দের অর্থকুশলতাবশে অর্থ জানেন বলে তিনি 'অত্থঞ্ঞূ' (অর্থজ্ঞ)। 'আমি শীলে, সমাধিতে ও প্রজ্ঞায় এই পরিমাণ'—এভাবে নিজের পরিমাণ জানার মাধ্যমে নিজেকে জানেন বলে তিনি 'অত্তঞ্ঞূ' (আত্মজ্ঞ)। প্রতিগ্রহণ (গ্রহণ), পরিভোগ (ব্যবহার), পর্যেষণ (অন্বেষণ) এবং বিসর্জনে (দান বা ত্যাগ) মাত্রা বা পরিমাণ জানেন বলে তিনি 'মত্তঞ্ঞূ' (মাত্রাজ্ঞ)। নির্দেশে অবশ্য প্রতিগ্রহণ-মাত্রাজ্ঞতার দ্বারাই পরিভোগ আদি মাত্রাজ্ঞতা প্রবোধিত হয় বলে কেবল প্রতিগ্রহণ-মাত্রাজ্ঞতাই দেখানো হয়েছে। 'এটি উদ্দেশের (পাঠের) সময়, এটি পরিপৃচ্ছার (জিজ্ঞাসার) সময়, এটি যোগের ( can be translated as সাধনার) অধিগমের সময়'—এভাবে কাল জানেন বলে তিনি 'কালঞ্ঞূ' (কালজ্ঞ)। সেখানে পাঁচ বছর উদ্দেশের কাল, দশ বছর পরিপৃচ্ছার কাল—এটি অত্যন্ত সংকীর্ণ, অতি তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষেও তত সময়ে শেষ করা অসম্ভব থাকায় দশ বছর উদ্দেশের কাল, বিশ বছর পরিপৃচ্ছার কাল, তারপর যোগে কাজ করতে হবে। ক্ষত্রিয় পরিষদ আদি আট প্রকার পরিষদ জানেন বলে তিনি 'পরিসঞ্ঞূ' (পরিষদজ্ঞ)। ভিক্ষু পরিষদ আদি চার প্রকার, ক্ষত্রিয় পরিষদ আদি মনুষ্য পরিষদকেই পুনরায় চার প্রকার ধরে অন্য আচার্যগণ আট প্রকার বলেন। নির্দেশে অবশ্য ক্ষত্রিয় পরিষদ আদি চার প্রকার পরিষদের গ্রহণকে উদাহরণ মাত্র হিসেবে দেখতে হবে। 'একে সেবা করলে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পায়, কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়, তাই এই ব্যক্তির সেবা করা উচিত; এর বিপরীতে অন্য ব্যক্তির সেবা করা উচিত নয়'—এভাবে সেব্য ও অসেব্য পুদ্গলকে জানেন বলে তিনি 'পুদ্গলপরোপরঞ্ঞূ' (পুদ্গল-পরোপরজ্ঞ বা উত্তম-অধম পুদ্গলজ্ঞ)। এভাবেই তিনি সেই পুদ্গলদের পরোপর অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ব ও হীনতা জানেন। নির্দেশেও তাঁর সেব্য ও অসেব্য পুদ্গলের বিশ্লেষণই শ্রমণোচিত কথা হিসেবে করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ธมฺมญฺญูสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ধম্মঞ্ঞূসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๕-๖. ปาริจฺฉตฺตกสุตฺตาทิวณฺณนา

৫-৬. পারিচ্ছত্তকসূত্র আদির বর্ণনা

๖๙-๗๐. ปญฺจเม ปติตปลาโสติ ปติตปตฺโต. เอตฺถ ปฐมํ ปณฺฑุปลาสตํ, ทุติยํ ปนฺนปลาสตญฺจ วตฺวา ตติยํ ชาลกชาตตา, จตุตฺถํ ขารกชาตตา จ ปาฬิยํ วุตฺตา. ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ ปน มหาโควินฺทสุตฺตวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๙๔) อิมเมว ปาฬึ อาหริตฺวา ทสฺเสนฺเตน ปฐมํ ปณฺฑุปลาสตํ, ทุติยํ ปนฺนปลาสตญฺจ วตฺวา ตติยํ ขารกชาตตา, จตุตฺถํ ชาลกชาตตา จ ทสฺสิตา. เอวญฺหิ ตตฺถ วุตฺตํ – ‘‘ปาริจฺฉตฺตเก ปุปฺผมาเน เอกํ วสฺสํ อุปฏฺฐานํ คจฺฉนฺติ, เต ตสฺส ปณฺฑุปลาสภาวโต ปฏฺฐาย อตฺตมนา โหนฺติ. ยถาห –

৬৯-৭০. পঞ্চম সূত্রে—'পতিতপলাসো' বলতে পতিত পাতা। এখানে প্রথমে পাণ্ডুপলাশতা (হলুদ পাতা হওয়া), দ্বিতীয়ত পন্নপলাশতা (পাতা ঝরে যাওয়া) বলে তৃতীয়ত জালকজাততা (কুঁড়ি বা জাল হওয়া) এবং চতুর্থত ক্ষারকজাততা (ছোট কুঁড়ি হওয়া) পালিতে বলা হয়েছে। কিন্তু দীঘনিকায় অট্ঠকথা-র মহাগোবিন্দসূত্রের বর্ণনায় এই পালিকেই উদ্ধৃত করে দেখানোর সময় প্রথমে পাণ্ডুপলাশতা, দ্বিতীয়ত পন্নপলাশতা বলে তৃতীয়ত ক্ষারকজাততা এবং চতুর্থত জালকজাততা দেখানো হয়েছে। সেখানে এভাবেই বলা হয়েছে—'পারিচ্ছত্তক বৃক্ষ পুষ্পিত হওয়ার সময় তারা এক বছর পরিচর্যা করতে যায়, তারা তার পাণ্ডুপলাশ ভাব (হলুদ পাতা হওয়া) থেকে শুরু করে আনন্দিত হয়। যেমন বলা হয়েছে—'

ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย เทวานํ ตาวตึสานํ ปาริจฺฉตฺตโก โกวิฬาโร, ปณฺฑุปลาโส โหติ, อตฺตมนา, ภิกฺขเว, เทวา ตาวตึสา ตสฺมึ สมเย โหนฺติ ‘ปณฺฑุปลาโส ทานิ ปาริจฺฉตฺตโก, โกวิฬาโร, น จิรสฺเสว ปนฺนปลาโส ภวิสฺสตี’ติ. ยสฺมึ สมเย เทวานํ ตาวตึสานํ ปาริจฺฉตฺตโก, โกวิฬาโร, ปนฺนปลาโส โหติ, ชาลกชาโต โหติ, ขารกชาโต โหติ, กุฏุมลกชาโต โหติ, โกรกชาโต โหติ, อตฺตมนา, ภิกฺขเว[Pg.193], เทวา ตาวตึสา ตสฺมึ สมเย โหนฺติ ‘โกรกชาโต ทานิ ปาริจฺฉตฺตโก โกวิฬาโร, น จิรสฺเสว สพฺพปาลิผุลฺโล ภวิสฺสตี’ติ.

“হে ভিক্ষুগণ, যে সময়ে তাবতিংস দেবগণের পারিচ্ছত্তক কোবিড়ার বৃক্ষ পাণ্ডুপলাশ (হলুদ পাতাযুক্ত) হয়, হে ভিক্ষুগণ, তাবতিংস দেবগণ সেই সময়ে আনন্দিত হন এই ভেবে—'এখন পারিচ্ছত্তক কোবিড়ার বৃক্ষ পাণ্ডুপলাশ হয়েছে, অচিরেই এটি পন্নপলাশ (পত্রহীন) হবে।' যে সময়ে তাবতিংস দেবগণের পারিচ্ছত্তক কোবিড়ার বৃক্ষ পন্নপলাশ হয়, জালকজাত হয়, ক্ষারকজাত হয়, কুটুমলকজাত (বড় কুঁড়িযুক্ত) হয়, কোরকজাত (ফোটার উপক্রম কুঁড়িযুক্ত) হয়, হে ভিক্ষুগণ, তাবতিংস দেবগণ সেই সময়ে আনন্দিত হন এই ভেবে—'এখন পারিচ্ছত্তক কোবিড়ার বৃক্ষ কোরকজাত হয়েছে, অচিরেই এটি সর্বতোভাবে প্রস্ফুটিত হবে।'”

ลีนตฺถปฺปกาสินิยมฺปิ (ที. นิ. ฏี. ๒.๒๙๔) เอตฺถ เอวมตฺโถ ทสฺสิโต – ปนฺนปลาโสติ ปติตปตฺโต. ขารกชาโตติ ชาตขุทฺทกมกุโฬ. เย หิ นีลปตฺตกา อติวิย ขุทฺทกา มกุฬา, เต ‘‘ขารกา’’ติ วุจฺจนฺติ. ชาลกชาโตติ เตหิเยว ขุทฺทกมกุเฬหิ ชาตชาลโก สพฺพโส ชาโล วิย ชาโต. เกจิ ปน ‘‘ชาลกชาโตติ เอกชาโล วิย ชาโต’’ติ อตฺถํ วทนฺติ. ปาริจฺฉตฺตโก กิร ขารกคฺคหณกาเล สพฺพตฺถกเมว ปลฺลวิโก โหติ, เต จสฺส ปลฺลวา ปภสฺสรปวาฬวณฺณสมุชฺชลา โหนฺติ. เตน โส สพฺพโส สมุชฺชลนฺโต ติฏฺฐติ. กุฏุมลชาโตติ สญฺชาตมหามกุโฬ. โกรกชาโตติ สญฺชาตสูจิเภโท สมฺปติวิกสมานาวตฺโถ. สพฺพปาลิผุลฺโลติ สพฺพโส ผุลฺลิตวิกสิโตติ. อยญฺจ อนุกฺกโม ทีฆภาณกานํ วฬญฺชนานุกฺกเมน ทสฺสิโต, น เอตฺถ อาจริยสฺส วิโรโธ อาสงฺกิตพฺโพ.

লীনত্থপ্পকাসিনীতেও (দীঘনিকায় টীকা) এখানে এই রকম অর্থ দেখানো হয়েছে—' Pannapalāso' বলতে পতিত পাতা। 'Khārakajāto' বলতে উৎপন্ন ক্ষুদ্র মুকুল বা কুঁড়ি। যে নীল পাতাযুক্ত অত্যন্ত ক্ষুদ্র কুঁড়িগুলো থাকে, সেগুলোকে 'ক্ষারক' বলা হয়। 'Jālakajāto' বলতে সেই ক্ষুদ্র কুঁড়িগুলোর দ্বারাই উৎপন্ন জালক, যা সর্বতোভাবে জালের মতো উৎপন্ন হয়। কেউ কেউ অবশ্য 'জালকজাতো বলতে এক জালের মতো উৎপন্ন'—এই অর্থ বলেন। পারিচ্ছত্তক বৃক্ষ নাকি ক্ষারক গ্রহণের সময় সর্বত্রই পল্লবিত হয় এবং তার সেই পল্লবগুলো প্রভাময় প্রবালবর্ণের মতো সমুজ্জ্বল হয়। তার ফলে সেটি সর্বতোভাবে সমুজ্জ্বল হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। 'Kuṭumalajāto' বলতে উৎপন্ন বড় কুঁড়ি। 'Korakajāto' বলতে সূচিভেদ (মুখ ফেটে যাওয়া) উৎপন্ন হওয়া এবং এখনই বিকশিত হওয়ার অবস্থা। 'Sabbapāliphullo' বলতে সর্বতোভাবে প্রস্ফুটিত ও বিকশিত। আর এই অনুক্রমটি দীঘভাণকদের (দীঘনিকায় আবৃত্তিকারীদের) ব্যবহারের অনুক্রম অনুসারে দেখানো হয়েছে, এখানে আচার্যের কোনো বিরোধ আশঙ্কা করা উচিত নয়।

กนฺตนกวาโตติ เทวานํ ปุญฺญกมฺมปจฺจยา ปุปฺผานํ ฉินฺทนกวาโต. กนฺตตีติ ฉินฺทติ. สมฺปฏิจฺฉนกวาโตติ ฉินฺนานํ ฉินฺนานํ ปุปฺผานํ สมฺปฏิคฺคณฺหกวาโต. จินนฺโตติ นานาวิธภตฺติสนฺนิเวสวเสน นิจินํ กโรนฺโต. อญฺญตรเทวตานนฺติ นามโคตฺตวเสน อปญฺญาตเทวตานํ. เรณุวฏฺฏีติ เรณุสงฺฆาโต. กณฺณิกํ อาหจฺจาติ สุธมฺมาย กูฏํ อาหนฺตฺวา.

'কন্তনকবাতো' (কর্তনকারী বায়ু) বলতে দেবগণের পুণ্যকর্মের প্রত্যয়ে পুষ্পসমূহ ছেদনকারী বায়ু। 'কন্ততি' বলতে ছেদন করে। 'সম্পটিচ্ছনকবাতো' (সংগ্রহণকারী বায়ু) বলতে ছিন্ন ছিন্ন পুষ্পসমূহ গ্রহণকারী বায়ু। 'চিনন্তো' বলতে নানাবিধ বিন্যাস বা সজ্জার বশে স্তূপাকার করা। 'অঞ্ঞতরদেবতানং' বলতে নাম ও গোত্র অনুসারে অজ্ঞাত দেবগণের। 'রেণুবট্টি' বলতে পরাগরেণুর সমূহ। 'কণ্ণিকং আহচ্চা' বলতে সুধর্মা সভার চূড়ায় আঘাত করে।

อนุผรณานุภาโวติ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน กิตฺติสทฺทสฺส ยาว พฺรหฺมโลกา อนุผรณสงฺขาโต อานุภาโว. ปพฺพชฺชานิสฺสิตํ โหตีติ ปพฺพชฺชาย จตุปาริสุทฺธิสีลมฺปิ ทสฺสิตเมวาติ อธิปฺปาโย. ปฐมชฺฌานสนฺนิสฺสิตนฺติอาทีสุปิ อิมินาว นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิธ ปน อุภยโต ปริจฺเฉโท เหฏฺฐา สีลโต อุปริ อรหตฺตโต จ ปริจฺเฉทสฺส ทสฺสิตตฺตา. เตเนตํ วุตฺตนฺติ เตน การเณน เอตํ ‘‘จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปพฺพชฺชานิสฺสิตํ โหตี’’ติอาทิวจนํ วุตฺตํ. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

'অনুফরণানুভাবো' বলতে ক্ষীণাস্রব (অরহৎ) ভিক্ষুর কীর্তিশব্দের ব্রহ্মলোক পর্যন্ত পরিব্যাপ্ত হওয়া নামক প্রভাব। 'পব্বজ্জানিস্সিতং হোতি' (প্রব্রজ্যা-আশ্রিত হয়) বলতে প্রব্রজ্যার চতুষ্পারিশুদ্ধি শীলও দেখানোই হয়েছে—এটিই অভিপ্রায়। 'প্রথমধ্যান-সংশ্রিত' ইত্যাদিতেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। এখানে অবশ্য উভয় দিকের পরিচ্ছেদ—নিচে শীল থেকে এবং উপরে অর্হত্ত্ব থেকে পরিচ্ছেদ দেখানো হয়েছে। 'তেনৈতং বুত্তং' বলতে সেই কারণে এই 'চতুষ্পারিশুদ্ধি শীল প্রব্রজ্যা-আশ্রিত হয়' ইত্যাদি বচন বলা হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রটি সহজবোধ্যই।

ปาริจฺฉตฺตกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পারিচ্ছত্তকসূত্র আদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๗. ภาวนาสุตฺตวณฺณนา

৭. ভাবনাসূত্রের বর্ণনা

๗๑. สตฺตเม [Pg.194] อตฺถสฺส อสาธิกา ‘‘ภาวนํ อนนุยุตฺตสฺสา’’ติ วุตฺตตฺตา. สมฺภาวนตฺเถติ ‘‘อปิ นาม เอวํ สิยา’’ติ วิกปฺปนตฺโถ สมฺภาวนตฺโถ. เอวญฺหิ โลเก สิลิฏฺฐวจนํ โหตีติ เอกเมว สงฺขํ อวตฺวา อปราย สงฺขาย สทฺธึ วจนํ โลเก สิลิฏฺฐวจนํ โหติ ยถา ‘‘ทฺเว วา ตีณิ วา อุทกผุสิตานี’’ติ. สมฺมา อธิสยิตานีติ ปาทาทีหิ อตฺตนา เนสํ กิญฺจิ อุปฆาตํ อกโรนฺติยา พหิวาตาทิปริสฺสยปริหรณตฺถํ สมฺมเทว อุปริ สยิตานิ. อุปริอตฺโถ เหตฺถ อธิ-สทฺโท. อุตุํ คณฺหาเปนฺติยาติ เตสํ อลฺลสิเนหปริยาทานตฺถํ อตฺตโน กายุสฺมาวเสน อุตุํ คณฺหาเปนฺติยา. เตนาห ‘‘อุสฺมีกตานี’’ติ. สมฺมา ปริภาวิตานีติ สมฺมเทว สพฺพโส กุกฺกุฏวาสนาย วาสิตานิ. เตนาห ‘‘กุกฺกุฏคนฺธํ คาหาปิตานี’’ติ. เอตฺถ จ สมฺมาปริเสทนํ กุกฺกุฏคนฺธปริภาวนญฺจ สมฺมาอธิสยนสมฺมาปริเสทนนิปฺผตฺติยา อานุภาวนิปฺผาทิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. สมฺมาอธิสยเนเนว หิ อิตรทฺวยํ อิชฺฌติ. น หิ สมฺมาอธิสยนโต วิสุํ สมฺมาปริเสทนสฺส สมฺมาปริภาวนสฺส จ การณํ อตฺถิ. เตน ปน สทฺธึเยว อิตเรสํ ทฺวินฺนมฺปิ อิชฺฌนโต วุตฺตํ.

৭১. সপ্তম সূত্রে—'ভাবনা অনুযুক্ত না হওয়া ব্যক্তির'—এরূপ বলায় তা অর্থের সাধক নয়। 'সম্ভাবনত্থে' (সম্ভাবনা অর্থে) বলতে 'এমনও হতে পারে'—এরূপ বিকল্প অর্থই সম্ভাবনা অর্থ। 'এভাবেই লোকে শ্লিষ্ট বচন (মধুর বা যুক্তিসঙ্গত কথা) হয়' বলতে কেবল একটি সংখ্যা না বলে অন্য সংখ্যার সাথে বলা লোকে শ্লিষ্ট বচন হয়, যেমন—'দুই বা তিনটি জলবিন্দু'। 'সম্মা অধিসযিতানি' (সম্যকভাবে অধিশায়িত) বলতে পা আদি দ্বারা নিজে সেগুলোর কোনো ক্ষতি না করে বাইরের বাতাস আদি উপদ্রব পরিহারের জন্য সম্যকভাবে উপরে শয়ন করা। এখানে 'অধি' শব্দের অর্থ উপরে। 'উতুং গণ্হাপেন্তিয়া' (ঋতু বা তাপমাত্রা গ্রহণ করানোর মাধ্যমে) বলতে সেগুলোর আর্দ্র স্নেহ বা রস নিঃশেষ করার জন্য নিজের শরীরের উত্তাপের দ্বারা তাপমাত্রা গ্রহণ করানোর মাধ্যমে। তাই বলেছেন—'উস্মীকতানি' (উষ্ণীকৃত)। 'সম্মা পরিভাবিতানি' (সম্যকভাবে পরিভাবিত) বলতে সম্যকভাবে সর্বতোভাবে মুরগির গন্ধে সুবাসিত। তাই বলেছেন—'কুক্কুটগন্ধং গাহাপিতানি' (মুরগির গন্ধ গ্রহণ করানো)। আর এখানে সম্যক স্বেদন এবং মুরগির গন্ধে পরিভাবন—সম্যক অধিশয়ন ও সম্যক স্বেদনের নিষ্পত্তির প্রভাবে নিষ্পাদিত হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ সম্যক অধিশয়নের দ্বারাই অন্য দুটি সিদ্ধ হয়। সম্যক অধিশয়ন ছাড়া পৃথকভাবে সম্যক স্বেদন ও সম্যক পরিভাবনের কোনো কারণ নেই। কিন্তু তার সাথেই অন্য দুটিরও সিদ্ধি হওয়ায় এটি বলা হয়েছে।

ติวิธกิริยากรเณนาติ สมฺมาอธิสยนาทิติวิธกิริยากรเณนาติ อตฺโถ. กิญฺจาปิ ‘‘เอวํ อโห วต เม’’ติอาทินา น อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย การณสฺส ปน สมฺปาทิตตฺตา, อถ โข ภพฺพาว เต อภินิพฺภิชฺชิตุนฺติ โยชนา. กสฺมา ภพฺพาติ อาห ‘‘เต หิ ยสฺมา ตายา’’ติอาทิ. สยมฺปีติ อณฺฑานิ. ปริณามนฺติ ปริปากํ พหินิกฺขมนโยคฺยตํ. ยถา กปาลสฺส ตนุตา อาโลกสฺส อนฺโต ปญฺญายมานสฺส การณํ, ตถา กปาลสฺส ตนุตาย นขสิขามุขตุณฺฑกานํ ขรตาย จ อลฺลสิเนหปริยาทานํ การณวจนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ตสฺมาติ อาโลกสฺส อนฺโต ปญฺญายมานโต สยญฺจ ปริปากคตตฺตา.

'তিবিধকিরিযাকরণেনা' (ত্রিপর্ব ক্রিয়াকরণের দ্বারা) বলতে সম্যক অধিশয়ন আদি ত্রিবিধ ক্রিয়াকরণের দ্বারা—এই অর্থ। যদিও 'আহা, আমার যদি এমন হতো' ইত্যাদি রূপে ইচ্ছা উৎপন্ন না-ও হয়, কিন্তু কারণ সম্পাদিত হওয়ায় তারা অবশ্যই ডিম্বত্বক ভেদ করে বের হতে সমর্থ—এই হলো যোজনা। কেন সমর্থ? তাই বলেছেন—'যেহেতু তারা তার দ্বারা' ইত্যাদি। 'স্বয়ম্পি' বলতে ডিমগুলোও। 'পরিণামন্তি' বলতে পরিপাক বা বাইরে বের হওয়ার যোগ্যতা লাভ করে। যেমন ডিমের খোসার পাতলা হওয়া ভেতরে আলোর দৃশ্যমানতার কারণ, তেমনি খোসার পাতলা হওয়া এবং নখশিখা ও ঠোঁটের তীক্ষ্ণতার দ্বারা আর্দ্র স্নেহ বা রস নিঃশেষ হওয়া কারণের বচন বলে জানতে হবে। 'তস্মা' (সেই কারণে) বলতে ভেতরে আলোর দৃশ্যমানতা থেকে এবং নিজে পরিপাকপ্রাপ্ত হওয়া থেকে।

โอปมฺมสมฺปฏิปาทนนฺติ โอปมฺมตฺถสฺส อุปเมยฺเยน สมฺมเทว ปฏิปาทนํ. ตนฺติ โอปมฺมสมฺปฏิปาทนํ. เอวนฺติ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน. อตฺเถนาติ อุปเมยฺยตฺเถน สํสนฺเทตฺวา สห โยเชตฺวา. สมฺปาทเนน สมฺปยุตฺตธมฺมวเสน ญาณสฺส ติกฺขภาโว เวทิตพฺโพ. ญาณสฺส หิ สภาวโต สติเนปกฺกโต จ ติกฺขภาโว, สมาธิวเสน ขรภาโว, สทฺธาวเสน วิปฺปสนฺนภาโว. ปริณามกาโลติ พลววิปสฺสนากาโล. วฑฺฒิกาโลติ [Pg.195] วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนากาโล. อนุโลมฏฺฐานิยา หิ วิปสฺสนา คหิตคพฺภา นาม ตทา มคฺคคพฺภสฺส คหิตตฺตา. ตชฺชาติกนฺติ ตสฺส วิปสฺสนานุโยคสฺส อนุรูปํ. สตฺถาปิ อวิชฺชณฺฑโกสํ ปหรติ, เทสนาปิ วิเนยฺยสนฺตานคตํ อวิชฺชณฺฑโกสํ ปหรติ, ยถาฐาเน ฐาตุํ น เทติ.

উপমাসম্পাদনা (ওপম্মসম্পটিপাদন) বলতে উপমেয়ের সাথে উপমার অর্থের সম্যকভাবে প্রতিপাদন করাকে বোঝায়। 'তা' বলতে সেই উপমাসম্পাদনা। 'এভাবে' বলতে এখন যেভাবে বলা হচ্ছে সেই আকারে। 'অর্থের দ্বারা' বলতে উপমেয় অর্থের সাথে তুলনা করে এবং যুক্ত করে। সম্পাদনের দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মের বশে জ্ঞানের তীক্ষ্ণভাব বুঝতে হবে। কারণ জ্ঞানের স্বভাবত এবং স্মৃতি-নিপুণতার কারণে তীক্ষ্ণভাব, সমাধির কারণে দৃঢ়ভাব, এবং শ্রদ্ধার কারণে প্রসন্নভাব হয়ে থাকে। 'পরিণামকাল' বলতে বলবান বিপশ্যনাকাল। 'বৃদ্ধিকাল' বলতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনাকাল। অনুলোম-স্থানীয় বিপশ্যনাই গর্ভধারণকারী (গৃহীতগর্ভা) নামে পরিচিত, কারণ তখন মার্গগর্ভ গৃহীত হয়। 'তজ্জাতীয়' বলতে সেই বিপশ্যনা-অনুযোগের অনুরূপ। শাস্তাও অবিদ্যা-অণ্ডকোষ আঘাত করেন, দেশনাও বিনেয় জনের চিত্তসন্তানগত অবিদ্যা-অণ্ডকোষ আঘাত করে, তাকে যথাস্থানে থাকতে দেয় না।

โอลมฺพกสงฺขาตนฺติ โอลมฺพกสุตฺตสงฺขาตํ. ‘‘ปล’’นฺติ หิ ตสฺส สุตฺตสฺส นามํ. จาเรตฺวา ทารุโน เหฏฺฐา โทสชานนตฺถํ อุสฺสาเปตฺวา. คณฺฑํ หรตีติ ปลคณฺโฑติ เอเตน ‘‘ปเลน คณฺฑหาโร ปลคณฺโฑติ ปจฺฉิมปเท อุตฺตรปทโลเปน นิทฺเทโส’’ติ ทสฺเสติ. คหณฏฺฐาเนติ หตฺเถน คเหตพฺพฏฺฐาเน. สมฺมเทว ขิปียนฺติ เอเตน กายทุจฺจริตาทีนีติ สงฺเขโป, ปพฺพชฺชาว สงฺเขโป ปพฺพชฺชาสงฺเขโป. เตน วิปสฺสนํ อนุยุญฺชนฺตสฺส ปุคฺคลสฺส อชานนฺตสฺเสว อาสวานํ ปริกฺขโย อิธ วิปสฺสนานิสํโสติ อธิปฺเปโต.

'ওলম্বক' নামে খ্যাত বলতে ওলম্বক সূত্র নামে খ্যাত। কারণ 'পল' হলো সেই সূত্রের নাম। কাঠের নিচে চালনা করে দোষ জানার জন্য উপরে তুলে। 'যে ক্ষত বা ফোড়া দূর করে সে পলগণ্ড'—এর দ্বারা দেখায় যে, 'পলের দ্বারা ক্ষত হরণকারী হলো পলগণ্ড, এখানে উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়েছে।' 'গ্রহণের স্থানে' বলতে হাত দিয়ে ধরার স্থানে। 'সম্যকভাবে নিক্ষিপ্ত হয়'—এর দ্বারা কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদির সংক্ষেপ, প্রব্রজ্যাই সংক্ষেপ হলো প্রব্রজ্যা-সংক্ষেপ। এর দ্বারা বিপশ্যনা অনুশীলনকারী ব্যক্তির অজান্তেই আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়া এখানে বিপশ্যনার সুফল (শংসা) হিসেবে অভিপ্রেত।

เหมนฺติเกน การณภูเตน, ภุมฺมตฺเถ วา เอตํ กรณวจนํ, เหมนฺติเกติ อตฺโถ. ปฏิปฺปสฺสมฺภนฺตีติ ปฏิปฺปสฺสทฺธผลานิ โหนฺติ. เตนาห ‘‘ปูติกานิ ภวนฺตี’’ติ. มหาสมุทฺโท วิย สาสนํ อคาธคมฺภีรภาวโต. นาวา วิย โยคาวจโร มโหฆุตฺตรโต. ปริยายนํ วิยาติ ปริโต อปราปรํ ยายนํ วิย. ขชฺชมานานนฺติ ขาทนฺเตน วิย อุทเกน เขปิยมานพนฺธนานํ. ตนุภาโวติ ปริยุฏฺฐานปวตฺติยา อสมตฺถตาย ทุพฺพลภาโว. วิปสฺสนาญาณปีติปาโมชฺเชหีติ วิปสฺสนาญาณสมุฏฺฐิเตหิ ปีติปาโมชฺเชหิ. โอกฺขายมาเนติ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐาเน วีถิปฺปฏิปาฏิยา โอกฺขายมาเน, ปฏิสงฺขานุปสฺสนาย วา โอกฺขายมาเน. สงฺขารุเปกฺขาย ปกฺขายมาเน. ทุพฺพลตา ทีปิตา ‘‘อปฺปกสิเรเนว สํโยชนานิ ปฏิปฺปสฺสมฺภนฺติ, ปูติกานิ ภวนฺตี’’ติ วุตฺตตฺตา.

'হৈমন্তিকেন' বলতে কারণস্বরূপ হেমন্তকালের দ্বারা, অথবা এটি অধিকরণ অর্থে করণ কারক, অর্থ হলো হেমন্তকালে। 'প্রতিপ্রস্রব্ধ হয়' বলতে প্রতিপ্রস্রব্ধ ফলযুক্ত হয়। তাই বলেছেন 'পূতিগন্ধময় (পচে নষ্ট) হয়ে যায়'। অগাধ ও গম্ভীর হওয়ার কারণে বুদ্ধশাসন হলো মহাসমুদ্রের মতো। মহাস্রোত পার হওয়ার কারণে যোগাবচর হলো নৌকার মতো। 'পর্যায়ন-এর মতো' বলতে চারদিকে এদিক-ওদিক যাওয়ার মতো। 'ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার' বলতে গ্রাস করার মতো জলের দ্বারা বন্ধনসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার। 'তনুভাব' বলতে পর্যুত্থান প্রবৃত্তির অসমর্থতার কারণে দুর্বল ভাব। 'বিপশ্যনাজ্ঞান-প্রীতি-প্রামোদ্যের দ্বারা' বলতে বিপশ্যনাজ্ঞান থেকে উৎপন্ন প্রীতি ও প্রামোদ্যের দ্বারা। 'অবক্ষীয়মাণে' বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থানে বীথির অনুক্রমে অবক্ষীয়মাণ হলে, অথবা প্রতিসংখ্যানুপশ্যনার দ্বারা অবক্ষীয়মাণ হলে। সংস্কারোপেক্ষায় প্রকাশমান হলে। 'অল্প কষ্টেই সংযোজনসমূহ প্রতিপ্রস্রব্ধ হয়, পূতিগন্ধময় হয়ে যায়' বলার কারণে দুর্বলতা প্রদর্শিত হয়েছে।

ภาวนาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভাবনাসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

๘-๙. อคฺคิกฺขนฺโธปมสุตฺตาทิวณฺณนา

৮-৯. অগ্নিকন্ধোপম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๗๒-๗๓. อฏฺฐเม ปสฺสถ นูติ อปิ ปสฺสถ. มหนฺตนฺติ วิปุลํ. อคฺคิกฺขนฺธนฺติ อคฺคิสมูหํ. อาทิตฺตนฺติ ปทิตฺตํ. สมฺปชฺชลิตนฺติ สมนฺตโต ปชฺชลิตํ อจฺจิวิปฺผุลิงฺคานิ [Pg.196] มุญฺจนฺตํ. สโชติภูตนฺติ สมนฺตโต อุฏฺฐิตาหิ ชาลาหิ เอกปฺปภาสมุทยภูตํ. ตํ กึ มญฺญถาติ ตํ อิทานิ มยา วุจฺจมานตฺถํ กึ มญฺญถาติ อนุมติคฺคหณตฺถํ ปุจฺฉติ. ยเทตฺถ สตฺถา อคฺคิกฺขนฺธาลิงฺคนํ กญฺญาลิงฺคนญฺจ อาเนสิ, ตมตฺถํ วิภาเวตุํ ‘‘อาโรจยามี’’ติอาทิมาห.

৭২-৭৩. অষ্টম সূত্রে 'তোমরা কি দেখছ?' বলতে তোমরা কি দেখছ? 'বিপুল' বলতে বিশাল। 'অগ্নিকুণ্ড' বলতে অগ্নিসমূহ। 'প্রদীপ্ত' বলতে প্রজ্বলিত। 'সম্পজ্জলিত' বলতে চারদিকে প্রজ্বলিত, যা থেকে শিখা ও স্ফুলিঙ্গ নির্গত হচ্ছে। 'সজোতিভূত' বলতে চারদিক থেকে উত্থিত শিখার কারণে একীভূত আলোকপুঞ্জে পরিণত হওয়া। 'তোমরা এ বিষয়ে কী মনে কর?'—এর দ্বারা এখন আমার দ্বারা বলা বিষয়ের অর্থ তোমরা কী মনে কর, তা সম্মতি গ্রহণের জন্য জিজ্ঞাসা করছেন। এখানে শাস্তা যে অগ্নিকুণ্ড আলিঙ্গন এবং কুমারী আলিঙ্গনের তুলনা এনেছেন, সেই অর্থ স্পষ্ট করার জন্য 'আমি তোমাদের জানাচ্ছি' ইত্যাদি বলেছেন।

ทุสฺสีลสฺสาติ นิสฺสีลสฺส สีลวิรหิตสฺส. ปาปธมฺมสฺสาติ ทุสฺสีลตฺตา เอว หีนชฺฌาสยตาย ลามกสภาวสฺส. อสุจิสงฺกสฺสรสมาจารสฺสาติ อปริสุทฺธตาย อสุจิ หุตฺวา สงฺกาย สริตพฺพสมาจารสฺส. ทุสฺสีโล หิ กิญฺจิเทว อสารุปฺปํ ทิสฺวา ‘‘อิทํ อสุเกน กตํ ภวิสฺสตี’’ติ ปเรสํ อาสงฺกา โหติ. เกนจิเทว กรณีเยน มนฺตยนฺเต ภิกฺขู ทิสฺวา ‘‘กจฺจิ นุ โข อิเม มยา กตกมฺมํ ชานิตฺวา มนฺเตนฺตี’’ติ อตฺตโนเยว สงฺกาย สริตพฺพสมาจาโร. ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺตสฺสาติ ลชฺชิตพฺพตาย ปฏิจฺฉาเทตพฺพกมฺมนฺตสฺส. อสฺสมณสฺสาติ น สมณสฺส. สลากคฺคหณาทีสุ ‘‘อหมฺปิ สมโณ’’ติ มิจฺฉาปฏิญฺญาย สมณปฏิญฺญสฺส. อเสฏฺฐจาริตาย อพฺรหฺมจาริสฺส. อุโปสถาทีสุ ‘‘อหมฺปิ พฺรหฺมจารี’’ติ มิจฺฉาปฏิญฺญาย พฺรหฺมจาริปฏิญฺญสฺส. ปูตินา กมฺเมน สีลวิปตฺติยา อนฺโต อนุปวิฏฺฐตฺตา อนฺโตปูติกสฺส. ฉทฺวาเรหิ ราคาทิกิเลสานุสฺสวเนน ตินฺตตฺตา อวสฺสุตสฺส. สญฺชาตราคาทิกจวรตฺตา สีลวนฺเตหิ ฉฑฺเฑตพฺพตฺตา จ กสมฺพุชาตสฺส.

'দুঃশীলের' বলতে শীলহীন, শীলবর্জিত ব্যক্তির। 'পাপধর্মীর' বলতে দুঃশীলতার কারণেই হীন আশয়যুক্ত ও নিকৃষ্ট স্বভাবের ব্যক্তির। 'অশুচি-শঙ্কাস্বর-সমাচারের' বলতে অপরিশুদ্ধতার কারণে অশুচি হয়ে আশঙ্কার সাথে স্মরণযোগ্য আচরণের। কারণ দুঃশীল ব্যক্তি সামান্য কোনো অনুপযুক্ত বিষয় দেখলেই অন্যদের মনে আশঙ্কা জাগে যে, 'এটি অমুক ব্যক্তি করেছে হয়তো।' কোনো প্রয়োজনীয় কাজে ভিক্ষুদের আলোচনা করতে দেখে 'এরা কি আমার কৃতকর্ম জেনে আলোচনা করছে?'—এভাবে নিজের মনেই আশঙ্কার সাথে স্মরণযোগ্য আচরণ। 'প্রচ্ছন্ন-কর্মের' বলতে লজ্জাজনক হওয়ার কারণে গোপনযোগ্য কর্মের। 'অশ্রমণের' বলতে যে শ্রমণ নয়। শলাকা গ্রহণ ইত্যাদির সময় 'আমিও শ্রমণ' এভাবে মিথ্যা প্রতিজ্ঞা করার কারণে শ্রমণ-প্রতিজ্ঞার। অশ্রেষ্ঠ আচরণের কারণে অব্রহ্মচারীর। উপোসথ ইত্যাদির সময় 'আমিও ব্রহ্মচারী' এভাবে মিথ্যা প্রতিজ্ঞা করার কারণে ব্রহ্মচারী-প্রতিজ্ঞার। পচা কর্মের দ্বারা শীল বিপত্তির কারণে ভেতরে প্রবেশ করার ফলে 'অন্তঃপূতিক' (ভেতরে পচা)। ছয় দ্বারের দ্বারা রাগ আদি ক্লেশ ক্ষরণের কারণে সিক্ত হওয়ায় 'অবস্রুত' (ক্লেশযুক্ত)। রাগ আদি আবর্জনা উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং শীলবানদের দ্বারা বর্জনীয় হওয়ার কারণে 'কসম্বুজাত' (আবর্জনাতুল্য)।

วาลรชฺชุยาติ วาเลหิ กตรชฺชุยา. สา หิ ขรตรา โหติ. ฆํเสยฺยาติ มถนวเสน ฆํเสยฺย. เตลโธตายาติ เตเลน นิสิตาย. ปจฺโจรสฺมินฺติ ปติอุรสฺมึ, อภิมุเข อุรมชฺเฌติ อธิปฺปาโย. อโยสงฺกุนาติ สณฺฑาเสน. เผณุทฺเทหกนฺติ เผณํ อุทฺเทเหตฺวา อุทฺเทเหตฺวา, อเนกวารํ เผณํ อุฏฺฐาเปตฺวาติ อตฺโถ. เอวเมตฺถ สงฺเขปโต ปาฬิวณฺณนา เวทิตพฺพา. นวมํ อุตฺตานเมว.

'বালরজ্জু' বলতে পশুর লোম দিয়ে তৈরি দড়ি। কারণ তা অত্যন্ত খসখসে বা ধারালো হয়। 'ঘষে' বলতে মন্থন করার মতো করে ঘষে। 'তেলধৌত' বলতে তেল দিয়ে ধারালো করা। 'প্রত্যুরসি' বলতে বুকের ওপর, সম্মুখের বুকের মাঝখানে—এই অভিপ্রায়। 'লৌহশঙ্কু' বলতে লোহার পেরেক বা শলাকা দিয়ে। 'ফেনোদ্দেহক' বলতে ফেনা উগরে উগরে, অর্থাৎ অনেকবার ফেনা তুলে—এই অর্থ। এভাবে এখানে সংক্ষেপে পালি বর্ণনা বুঝতে হবে। নবম সূত্রটি সহজবোধ্যই।

อคฺคิกฺขนฺโธปมสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অগ্নিকন্ধোপম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. อรกสุตฺตวณฺณนา

১০. আরক সূত্র বর্ণনা

๗๔. ทสเม ปริตฺตนฺติ อิตฺตรํ. เตนาห ‘‘อปฺปํ โถก’’นฺติ. ปพนฺธานุปจฺเฉทสฺส ปจฺจยภาโว อิธ ชีวิตสฺส รโส กิจฺจนฺติ อธิปฺเปตนฺติ อาห [Pg.197] ‘‘สรสปริตฺตตายปี’’ติ. ตทธีนวุตฺติตายปิ หิ ‘‘โย, ภิกฺขเว, จิรํ ชีวติ, โส วสฺสสตํ อปฺปํ วา ภิยฺโย’’ติ วจนโต ปริตฺตํ ขณปริตฺตตายปิ. ปรมตฺถโต หิ อติปริตฺโต สตฺตานํ ชีวิตกฺขโณ เอกจิตฺตกฺขณปฺปวตฺติมตฺโตเยว. ยถา นาม รถจกฺกํ ปวตฺตมานมฺปิ เอเกเนว เนมิปฺปเทเสน ปวตฺตติ, ติฏฺฐมานมฺปิ เอเกเนว ติฏฺฐติ, เอวเมวํ เอกจิตฺตกฺขณิกํ สตฺตานํ ชีวิตํ ตสฺมึ จิตฺเต นิรุทฺธมตฺเต สตฺโต นิรุทฺโธติ วุจฺจติ. ยถาห ‘‘อตีเต จิตฺตกฺขเณ ชีวิตฺถ น ชีวติ น ชีวิสฺสติ. อนาคเต จิตฺตกฺขเณ น ชีวิตฺถ น ชีวติ ชีวิสฺสติ. ปจฺจุปฺปนฺเน จิตฺตกฺขเณ น ชีวิตฺถ ชีวติ น ชีวิสฺสติ.

৭৪. দশম সূত্রে 'পরিত্তং' বলতে অল্প বা ক্ষণস্থায়ী। তাই বলেছেন 'অল্প, সামান্য'। প্রবাহের অবিচ্ছেদের প্রত্যয়ভাব এখানে জীবনের রস বা কার্য হিসেবে অভিপ্রেত, তাই বলেছেন 'স্বরস-পরিত্ততার কারণেও'। কারণ তার অধীন বৃত্তির কারণেও 'হে ভিক্ষুগণ, যে দীর্ঘকাল বাঁচে, সে একশত বছর বা তার চেয়ে কিছু বেশি বাঁচে' এই বচন অনুসারে তা অল্প, এবং ক্ষণ-পরিত্ততার কারণেও। পরমার্থত সত্ত্বদের জীবনক্ষণ অত্যন্ত অল্প, তা কেবল এক চিত্তক্ষণ প্রবর্তন মাত্র। যেমন রথের চাকা ঘূর্ণায়মান হলেও কেবল একটি নেমিপ্রদেশ স্পর্শ করে ঘোরে, এবং স্থির থাকলেও কেবল একটি অংশেই স্থির থাকে, তেমনই সত্ত্বদের জীবন এক চিত্তক্ষণিক, সেই চিত্ত নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সত্ত্ব নিরুদ্ধ হয়েছে বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে: 'অতীত চিত্তক্ষণে বেঁচে ছিল, এখন বাঁচে না, ভবিষ্যতেও বাঁচবে না। অনাগত চিত্তক্ষণে বাঁচেনি, এখন বাঁচে না, ভবিষ্যতেও বাঁচবে। প্রত্যুৎপন্ন চিত্তক্ষণে বাঁচেনি, এখন বাঁচে, ভবিষ্যতেও বাঁচবে না।'

‘‘ชีวิตํ อตฺตภาโว จ, สุขทุกฺขา จ เกวลา;

เอกจิตฺตสมายุตฺตา, ลหุโส วตฺตเต ขโณ.

জীবন, আত্মভাব এবং কেবল সুখ-দুঃখসমূহ; এক চিত্তের সাথে যুক্ত হয়ে ক্ষণকাল অতি দ্রুত অতিবাহিত হয়।

‘‘เย นิรุทฺธา มรนฺตสฺส, ติฏฺฐมานสฺส วา อิธ;

สพฺเพปิ สทิสา ขนฺธา, คตา อปฺปฏิสนฺธิกา.

মৃত্যু পথযাত্রী বা জীবিত ব্যক্তির যে স্কন্ধসমূহ এখানে নিরুদ্ধ হয়; সেই সমস্ত স্কন্ধই সদৃশ এবং তা প্রতিসন্ধিহীনভাবে চলে যায়।

‘‘อนิพฺพตฺเตน น ชาโต, ปจฺจุปฺปนฺเนน ชีวติ;

จิตฺตภงฺคา มโต โลโก, ปญฺญตฺติ ปรมตฺถิยา’’ติ. (มหานิ. ๑๐);

যা উৎপন্ন হয়নি তার দ্বারা জন্মায়নি, বর্তমানের দ্বারা বেঁচে থাকে; চিত্তের ভঙ্গের কারণে জগৎ মৃত—এটি পরমার্থ প্রজ্ঞপ্তি।

ลหุสนฺติ ลหุกํ. เตนาห ‘‘ลหุํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌนโต ลหุส’’นฺติ. ปริตฺตํ ลหุสนฺติ อุภยํ ปเนตํ อปฺปกสฺส เววจนํ. ยญฺหิ อปฺปกํ, ตํ ปริตฺตญฺเจว ลหุกญฺจ โหติ. อิธ ปน อายุโน อธิปฺเปตตฺตา รสฺสนฺติ วุตฺตํ โหติ. มนฺตายนฺติ กรณตฺเถ เอตํ ภุมฺมวจนนฺติ อาห ‘‘มนฺตาย โพทฺธพฺพํ, ปญฺญาย ชานิตพฺพนฺติ อตฺโถ’’ติ. มนฺตายนฺติ วา มนฺเตยฺยนฺติ วุตฺตํ โหติ, มนฺเตตพฺพํ มนฺตาย อุปปริกฺขิตพฺพนฺติ อตฺโถ. ปญฺญาย ชานิตพฺพนฺติ ชานิตพฺพํ ชีวิตสฺส ปริตฺตภาโว พหุทุกฺขาทิภาโว. ชานิตฺวา จ ปน สพฺพปลิโพเธ ฉินฺทิตฺวา กตฺตพฺพํ กุสลํ, จริตพฺพํ พฺรหฺมจริยํ. ยสฺมา อิตฺถิ ชาตสฺส อมรณํ, อปฺปํ วา ภิยฺโย วสฺสสตโต อุปริ อปฺปํ อญฺญํ วสฺสสตํ อปฺปตฺวา วีสํ วา ตึสํ วา จตฺตาลีสํ วา ปณฺณาสํ วา สฏฺฐิ วา วสฺสานิ ชีวติ, เอวํทีฆายุโก ปน อติทุลฺลโภ. ‘‘อสุโก หิ เอวํ จิรํ ชีวตี’’ติ ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา ทฏฺฐพฺโพ โหติ. ตตฺถ วิสาขา อุปาสิกา วีสสตํ ชีวติ, ตถา โปกฺขรสาติพฺราหฺมโณ, พฺรหฺมายุพฺราหฺมโณ, พาวริยพฺราหฺมโณ, อานนฺทตฺเถโร, มหากสฺสปตฺเถโรติ[Pg.198]. อนุรุทฺธตฺเถโร ปน วสฺสสตญฺเจว ปณฺณาสญฺจ วสฺสานิ. พากุลตฺเถโร วสฺสสตญฺเจว สฏฺฐิ จ วสฺสานิ, อยํ สพฺพทีฆายุโก, โสปิ ทฺเว วสฺสสตานิ น ชีวิ.

'লহুসং' বলতে লঘু বা দ্রুত। তাই বলেছেন 'দ্রুত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে লঘু বা দ্রুত।' 'পরিত্তং' এবং 'লহুসং'—এই উভয়ই অল্পের সমার্থক শব্দ। কারণ যা অল্প, তা ক্ষুদ্র এবং লঘুও হয়। কিন্তু এখানে আয়ু অভিপ্রেত হওয়ার কারণে 'হ্রস্ব' বলা হয়েছে। 'মন্তায়' বলতে করণ অর্থে এটি সপ্তমী বিভক্তি, তাই বলেছেন 'মন্ত্রের দ্বারা বোদ্ধব্য, প্রজ্ঞার দ্বারা জ্ঞাতব্য—এই অর্থ।' অথবা 'মন্তায়' বলতে মন্ত্রণা করা উচিত, মন্ত্রণার দ্বারা পরীক্ষা করা উচিত—এই অর্থ। 'প্রজ্ঞার দ্বারা জ্ঞাতব্য' বলতে জীবনের অল্পতা এবং বহু দুঃখময়তা ইত্যাদি জানতে হবে। এবং তা জেনে সমস্ত পরিবোধ (বাধা) ছিন্ন করে কুশল কর্ম করতে হবে, ব্রহ্মচর্য আচরণ করতে হবে। যেহেতু জাত ব্যক্তির অমরত্ব নেই, সে একশত বছরের চেয়ে কিছু বেশি বা একশত বছর পূর্ণ না করে বিশ, ত্রিশ, চল্লিশ, পঞ্চাশ বা ষাট বছর বাঁচে, তাই এমন দীর্ঘায়ু ব্যক্তি অত্যন্ত দুর্লভ। 'অমুক ব্যক্তি এত দীর্ঘকাল বেঁচে আছেন'—এভাবে সেখানে সেখানে গিয়ে দেখতে হয়। সেখানে বিশাখা উপাসিকা একশত বিশ বছর বেঁচেছিলেন, তেমনই পোষ্করসাতি ব্রাহ্মণ, ব্রহ্মায়ু ব্রাহ্মণ, বাবরী ব্রাহ্মণ, আনন্দ স্থবির এবং মহাকাশ্যপ স্থবির। অনিরুদ্ধ স্থবির একশত পঞ্চাশ বছর। বাকুল স্থবির একশত ষাট বছর বেঁচেছিলেন, তিনি ছিলেন সবচেয়ে দীর্ঘায়ু, তিনিও দুইশত বছর বাঁচেননি।

อรกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আরক সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাবর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๘. วินยวคฺโค

৮. বিনয় বর্গ

๑-๘. ปฐมวินยธรสุตฺตาทิวณฺณนา

১-৮. প্রথম বিনয়ধর সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

๗๕-๘๒. อฏฺฐมสฺส ปฐมํ ทุติยญฺจ อุตฺตานตฺถเมว. ตติเย วินยลกฺขเณ ปติฏฺฐิโต ลชฺชิภาเวน วินยลกฺขเณ ฐิโต โหติ. อลชฺชี (ปารา. อฏฺฐ. ๑.๔๕) หิ พหุสฺสุโตปิ สมาโน ลาภครุกตาย ตนฺตึ วิสํวาเทตฺวา อุทฺธมฺมํ อุพฺพินยํ สตฺถุสาสนํ ทีเปตฺวา สาสเน มหนฺตํ อุปทฺทวํ กโรติ, สงฺฆเภทมฺปิ สงฺฆราชิมฺปิ อุปฺปาเทติ. ลชฺชี ปน กุกฺกุจฺจโก สิกฺขากาโม ชีวิตเหตุปิ ตนฺตึ อวิสํวาเทตฺวา ธมฺมเมว วินยเมว จ ทีเปติ, สตฺถุสาสนํ ครุํ กตฺวา ฐเปติ. เอวํ โย ลชฺชี, โส วินยํ อชหนฺโต อโวกฺกมนฺโตว ลชฺชิภาเวน วินยลกฺขเณ ฐิโต โหติ ปติฏฺฐิโต.

৭৫-৮২. অষ্টম বর্গের প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র সহজবোধ্যই। তৃতীয় সূত্রে 'বিনয়লক্ষণে প্রতিষ্ঠিত' বলতে লজ্জাশীলতার দ্বারা বিনয়লক্ষণে স্থিত হওয়া। কারণ নির্লজ্জ ব্যক্তি বহুশ্রুত হলেও লাভের প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার কারণে মূল পাঠকে বিকৃত করে অধর্ম ও অবিনয়যুক্ত শাস্তুশাসন প্রকাশ করে শাসনে মহৎ উপদ্রব সৃষ্টি করে, এমনকি সংঘভেদ ও সংঘের মধ্যে ফাটল সৃষ্টি করে। কিন্তু লজ্জাশীল, পাপভীতিসম্পন্ন ও শিক্ষাকামী ব্যক্তি জীবনের বিনিময়েও মূল পাঠকে বিকৃত না করে ধর্ম ও বিনয়কেই প্রকাশ করেন, শাস্তুশাসনকে গৌরবময় করে স্থাপন করেন। এভাবে যিনি লজ্জাশীল, তিনি বিনয় পরিত্যাগ না করে এবং বিচ্যুত না হয়ে লজ্জাশীলতার দ্বারা বিনয়লক্ষণে স্থিত বা প্রতিষ্ঠিত হন।

อสํหีโรติ เอตฺถ สํหีโร นาม โย ปาฬิยํ วา อฏฺฐกถายํ วา เหฏฺฐา วา อุปริโต วา ปทปฏิปาฏิยา วา ปุจฺฉิยมาโน วิตฺถุนติ วิปฺผนฺทติ, สณฺฐาตุํ น สกฺโกติ, ยํ ยํ ปเรน วุจฺจติ, ตํ ตํ อนุชานาติ, สกวาทํ ฉฑฺเฑตฺวา ปรวาทํ คณฺหาติ. โย ปน ปาฬิยํ วา อฏฺฐกถายํ วา เหฏฺฐุปริยวเสน วา ปทปฏิปาฏิยา วา ปุจฺฉิยมาโน น วิตฺถุนติ น วิปฺผนฺทติ, เอเกกโลมํ สณฺฑาเสน คณฺหนฺโต วิย ‘‘เอวํ มยํ วทาม, เอวํ โน อาจริยา วทนฺตี’’ติ วิสฺสชฺเชติ. ยมฺหิ ปาฬิ จ ปาฬิวินิจฺฉโย จ สุวณฺณภาชเน ปกฺขิตฺตสีหวสา วิย ปริกฺขยํ ปริยาทานํ อคจฺฉนฺโต ติฏฺฐติ, อยํ วุจฺจติ อสํหีโร. ยสฺมา ปน เอวรูโป ยํ ยํ ปเรน วุจฺจติ, ตํ ตํ นานุชานาติ, อตฺตนา สุวินิจฺฉินิตํ กตฺวา คหิตํ อวิปรีตมตฺถํ น [Pg.199] วิสฺสชฺเชติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘น สกฺโกติ คหิตคฺคหณํ วิสฺสชฺชาเปตุ’’นฺติ. จตุตฺถาทีนิ สุวิญฺเญยฺยานิ.

‘অসংহীর’ (অকম্প্য বা অবিচল) বলতে এখানে ‘সংহীর’ (সহজে বিচলিত বা পরাভূত) তাকেই বলা হয়, যাকে পালি বা অট্ঠকথা থেকে নিচে বা উপরে অথবা পদের ক্রমানুসারে জিজ্ঞাসা করা হলে সে কাঁপতে থাকে, ছটফট করে, স্থির থাকতে পারে না; অন্যেরা যা যা বলে, তা তা-ই মেনে নেয় এবং নিজের মতবাদ ত্যাগ করে অন্যের মতবাদ গ্রহণ করে। কিন্তু যিনি পালি বা অট্ঠকথা থেকে নিচে বা উপরে অথবা পদের ক্রমানুসারে জিজ্ঞাসিত হলে কাঁপেন না, ছটফট করেন না, বরং চিমটা দিয়ে একটি একটি করে লোম তোলার মতো করে—‘আমরা এভাবে বলি, আমাদের আচার্যগণ এভাবে বলেন’—এভাবে উত্তর দেন। যার মধ্যে পালি এবং পালির সিদ্ধান্তসমূহ সোনার পাত্রে রাখা সিংহের চর্বির মতো ক্ষয় বা নিঃশেষ না হয়ে বিদ্যমান থাকে, তাকে ‘অসংহীর’ বলা হয়। যেহেতু এই রূপ ব্যক্তি অন্যের দ্বারা যা যা বলা হয় তা তা মেনে নেন না, এবং নিজের দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে গৃহীত অবিকৃত অর্থ পরিত্যাগ করেন না, তাই বলা হয়েছে—‘গৃহীত সিদ্ধান্ত ত্যাগ করাতে সমর্থ হয় না’। চতুর্থ আদি সূত্রসমূহ সহজে বোধগম্য।

ปฐมวินยธรสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম বিনয়ধর সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๙. สตฺถุสาสนสุตฺตวณฺณนา

৯. শাস্তুশাসন সূত্রের বর্ণনা

๘๓. นวเม วิเวกฏฺโฐติ วิวิตฺโต. เตนาห ‘‘ทูรีภูโต’’ติ. สติอวิปฺปวาเส ฐิโตติ กมฺมฏฺฐาเน สตึ อวิชหิตฺวา ฐิโต. เปสิตตฺโตติ กาเย จ ชีวิเต จ อนเปกฺขตาย นิพฺพานํ เปสิตจิตฺโต ตนฺนินฺโน ตปฺโปโณ ตปฺปพฺภาโร.

৮৩. নবম সূত্রে ‘বিবেকট্ঠো’ অর্থ নির্জনবাসী। তাই বলা হয়েছে—‘দূরীভূত’। ‘সতিঅবিপ্পবাসে ঠিতো’ অর্থ কর্মস্থানে স্মৃতি না হারিয়ে স্থিত। ‘পেসিতত্তো’ অর্থ কায় ও জীবনের প্রতি অনাসক্ত হয়ে নির্বাণের দিকে চিত্ত প্রেরণকারী, তন্নিম্ন, তপ্রবণ ও তদ্ভার।

สตฺถุสาสนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শাস্তুশাসন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

๑๐. อธิกรณสมถสุตฺตวณฺณนา

১০. অধিকরণসমথ সূত্রের বর্ণনা

๘๔. ทสเม อธิกรียนฺติ เอตฺถาติ อธิกรณานิ. เก อธิกรียนฺติ? สมถา. กถํ อธิกรียนฺติ? สมนวเสน. ตสฺมา เต เตสํ สมนวเสน ปวตฺตนฺตีติ อาห ‘‘อธิกรณานิ สเมนฺตี’’ติอาทิ. อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนานนฺติ อุฏฺฐิตานํ อุฏฺฐิตานํ. สมถตฺถนฺติ สมนตฺถํ. ทีฆนิกาเย สงฺคีติสุตฺตวณฺณนายมฺปิ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๓๑) วิตฺถารโตเยวาติ เอตฺถายํ วิตฺถารนโย – อธิกรเณสุ ตาว ธมฺโมติ วา อธมฺโมติ วา อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ วิวทนฺตานํ ภิกฺขูนํ โย วิวาโท, อิทํ วิวาทาธิกรณํ นาม. สีลวิปตฺติยา วา อาจารทิฏฺฐิอาชีววิปตฺติยา วา อนุวทนฺตานํ โย อนุวาโท อุปวทนา เจว โจทนา จ, อิทํ อนุวาทาธิกรณํ นาม. มาติกายํ อาคตา ปญฺจ, วิภงฺเค ทฺเวติ สตฺตปิ อาปตฺติกฺขนฺธา, อิทํ อาปตฺตาธิกรณํ นาม. ยํ สงฺฆสฺส อปโลกนาทีนํ จตุนฺนํ กมฺมานํ กรณํ, อิทํ กิจฺจาธิกรณํ นาม.

৮৪. দশম সূত্রে ‘অধিকরীয়ন্তি এন্থাতি’ অর্থাৎ যাতে অধিকরণ করা হয় তা-ই ‘অধিকরণ’। কী অধিকরণ করা হয়? সমথসমূহ। কীভাবে অধিকরণ করা হয়? শমনের (শান্ত করার) মাধ্যমে। তাই তারা সেগুলোর শমনের মাধ্যমে প্রবর্তিত হয় বলে বলা হয়েছে—‘অধিকরণসমূহ শান্ত করে’ ইত্যাদি। ‘উপ্পন্নানং উপ্পন্নানং’ অর্থ উৎপন্ন বা উত্থিত বিষয়সমূহের। ‘সমথত্থং’ অর্থ শমনের উদ্দেশ্যে। দীঘনিকায়ের সংগীতি সূত্রের বর্ণনায়ও (দী. নি. অট্ঠ. ৩.৩৩১) বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। এখানে বিস্তারিত বিবরণটি নিম্নরূপ—অধিকরণসমূহের মধ্যে প্রথমত, ‘ধর্ম’ বা ‘অধর্ম’ এই আঠারোটি বিষয়ে বিবাদকারী ভিক্ষুদের যে বিবাদ, তাকে ‘বিবাদাধিকরণ’ বলা হয়। শীলবিপত্তি, আচারবিপত্তি, দৃষ্টিবিপত্তি বা আজীববিপত্তি নিয়ে যে অপবাদ, নিন্দা এবং অভিযোগ করা হয়, তাকে ‘অনুবাদাধিকরণ’ বলা হয়। মাতিকায় আগত পাঁচটি এবং বিভঙ্গে আগত দুটি—এই সাতটি আপত্তি স্কন্ধকে ‘আপত্ত্যধিকরণ’ বলা হয়। সংঘের অপলোকন (অনুমতি গ্রহণ) আদি চার প্রকার কর্ম সম্পাদন করাকে ‘কৃত্যাধিকরণ’ বলা হয়।

ตตฺถ วิวาทาธิกรณํ ทฺวีหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ เยภุยฺยสิกาย จ. สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมมานํ ยสฺมึ วิหาเร อุปฺปนฺนํ ตสฺมึเยว [Pg.200] วา, อญฺญตฺร วูปสเมตุํ คจฺฉนฺตานํ อนฺตรามคฺเค วา, ยตฺถ คนฺตฺวา สงฺฆสฺส นิยฺยาติตํ, ตตฺถ สงฺเฆน วา, สงฺเฆ วูปสเมตุํ อสกฺโกนฺเต ตตฺเถว อุพฺพาหิกาย สมฺมตปุคฺคเลหิ วา วินิจฺฉิตํ สมฺมติ. เอวํ สมฺมมาเน จ ปเนตสฺมึ ยา สงฺฆสมฺมุขโต ธมฺมสมฺมุขโต วินยสมฺมุขตา ปุคฺคลสมฺมุขตา, อยํ สมฺมุขาวินโย นาม. ตตฺถ จ การกสงฺฆสฺส สงฺฆสามคฺคิวเสน สมฺมุขิภาโว สงฺฆสมฺมุขตา. สเมตพฺพสฺส วตฺถุโน ภูตตฺตา ธมฺมสมฺมุขตา. ยถา ตํ สเมตพฺพํ, ตเถวสฺส สมนํ วินยสมฺมุขตา. โย จ วิวทติ, เยน จ วิวทติ, เตสํ อุภินฺนํ อตฺถปจฺจตฺถิกานํ สมฺมุขีภาโว ปุคฺคลสมฺมุขตา. อุพฺพาหิกาย วูปสเม ปเนตฺถ สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ. เอวํ ตาว สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมติ.

সেখানে বিবাদাধিকরণ দুটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়—সম্মুখবিনয় এবং যেভূয়সিক। সম্মুখবিনয়ের মাধ্যমে শান্ত করার ক্ষেত্রে, যে বিহারে বিবাদ উৎপন্ন হয়েছে সেখানেই, অথবা অন্য কোথাও শান্ত করার জন্য যাওয়ার পথে অন্তর্বর্তী মার্গে, অথবা যেখানে গিয়ে সংঘের নিকট সমর্পণ করা হয়েছে সেখানে সংঘের দ্বারা, অথবা সংঘ শান্ত করতে অসমর্থ হলে সেখানেই ‘উব্বাহিকা’ (তদন্ত কমিটি) দ্বারা মনোনীত ব্যক্তিদের দ্বারা মীমাংসিত হয়ে শান্ত হয়। এভাবে শান্ত করার ক্ষেত্রে যে সংঘসম্মুখতা, ধর্মসম্মুখতা, বিনয়সম্মুখতা এবং পুদ্গলসম্মুখতা রয়েছে, তাকে ‘সম্মুখবিনয়’ বলা হয়। সেখানে কার্যনির্বাহী সংঘের সংঘ-সামগ্রী (ঐক্য) সহকারে উপস্থিত হওয়া হলো ‘সংঘসম্মুখতা’। মীমাংসাযোগ্য বিষয়ের সত্যতা বা যথার্থতা হলো ‘ধর্মসম্মুখতা’। যেভাবে তা শান্ত করা উচিত, সেভাবে শান্ত করা হলো ‘বিনয়সম্মুখতা’। যিনি বিবাদ করছেন এবং যার সাথে বিবাদ করছেন—এই উভয় বাদী ও প্রতিবাদীর মুখোমুখি হওয়া হলো ‘পুদ্গলসম্মুখতা’। উব্বাহিকার মাধ্যমে শান্ত করার ক্ষেত্রে এখানে সংঘসম্মুখতা বাদ পড়ে। এভাবে প্রথমত সম্মুখবিনয়ের দ্বারাই শান্ত হয়।

สเจ ปเนวมฺปิ น สมฺมติ, อถ นํ อุพฺพาหิกาย สมฺมตา ภิกฺขู ‘‘น มยํ สกฺโกม วูปสเมตุ’’นฺติ สงฺฆสฺเสว นิยฺยาเตนฺติ. ตโต สงฺโฆ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ ภิกฺขุํ สลากคฺคาหาปกํ สมฺมนฺนติ, เตน คุฬฺหกวิวฏกสกณฺณชปฺปเกสุ ตีสุ สลากคฺคาหเกสุ อญฺญตรวเสน สลากํ คาหาเปตฺวา สนฺนิปติตาย ปริสาย ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตาย ยถา เต ธมฺมวาทิโน วทนฺติ, เอวํ วูปสนฺตํ อธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ เยภุยฺยสิกาย จ วูปสนฺตํ โหติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินโย วุตฺตนโย เอว. ยํ ปน เยภุยฺยสิกากมฺมสฺส กรณํ, อยํ เยภุยฺยสิกา นาม. เอวํ วิวาทาธิกรณํ ทฺวีหิ สมเถหิ สมฺมติ.

যদি এভাবেও শান্ত না হয়, তবে উব্বাহিকার দ্বারা মনোনীত ভিক্ষুগণ ‘আমরা শান্ত করতে পারছি না’ বলে তা সংঘের নিকটই সমর্পণ করেন। তখন সংঘ পঞ্চগুণসম্পন্ন একজন ভিক্ষুকে ‘শলাকা-গ্রাহক’ (ভোট গ্রহণকারী) হিসেবে মনোনীত করে। তিনি গুঢ়ক (গুপ্ত), বিবটক (উন্মুক্ত) বা সকণ্ণজল্পক (কানে কানে বলা)—এই তিন প্রকার শলাকা গ্রহণের যেকোনো একটি উপায়ে শলাকা গ্রহণ করান। সমবেত পরিষদের মধ্যে ধর্মবাদীদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে সেই ধর্মবাদীগণ যেভাবে বলেন, সেভাবে শান্ত হওয়া অধিকরণটি সম্মুখবিনয় এবং যেভূয়সিকের দ্বারা শান্ত হয়েছে বলে গণ্য হয়। সেখানে সম্মুখবিনয় পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই হয়। আর যেভূয়সিকা কর্ম সম্পাদন করাকে ‘যেভূয়সিকা’ বলা হয়। এভাবে বিবাদাধিকরণ দুটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়।

อนุวาทาธิกรณํ จตูหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ สติวินเยน จ อมูฬฺหวินเยน จ ตสฺสปาปิยสิกาย จ. สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมมานํ โย จ อนุวทติ, ยญฺจ อนุวทติ, เตสํ วจนํ สุตฺวา สเจ กาจิ อาปตฺติ นตฺถิ, อุโภ ขมาเปตฺวา, สเจ อตฺถิ อยํ นาเมตฺถ อาปตฺตีติ เอวํ วินิจฺฉิตํ วูปสมฺมติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินยลกฺขณํ วุตฺตนยเมว.

অনুবাদাধিকরণ চারটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়—সম্মুখবিনয়, স্মৃতিবিনয়, অমূঢ়বিনয় এবং তস্সপাপিয়সিকা (পাপী ব্যক্তির প্রতি দণ্ড)। সম্মুখবিনয়ের মাধ্যমে শান্ত করার ক্ষেত্রে, যিনি অপবাদ দিচ্ছেন এবং যাকে অপবাদ দেওয়া হচ্ছে, উভয়ের কথা শুনে যদি কোনো আপত্তি না থাকে তবে উভয়কে ক্ষমা করিয়ে, আর যদি আপত্তি থাকে তবে ‘এখানে এই আপত্তি রয়েছে’—এভাবে মীমাংসা করে শান্ত করা হয়। সেখানে সম্মুখবিনয়ের লক্ষণ পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই।

ยทา ปน ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อมูลิกาย สีลวิปตฺติยา อนุทฺธํสิตสฺส สติวินยํ ยาจมานสฺส สงฺโฆ ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน สติวินยํ เทติ, ตทา สมฺมุขาวินเยน จ สติวินเยน จ วูปสนฺตํ โหติ. ทินฺเน ปน สติวินเย ปุน ตสฺมึ ปุคฺคเล กสฺสจิ อนุวาโท น รุหติ. ยทา อุมฺมตฺตโก ภิกฺขุ อุมฺมาทวเสน กเต อสฺสามณเก อชฺฌาจาเร ‘‘สรตายสฺมา เอวรูปึ อาปตฺติ’’นฺติ ภิกฺขูหิ โจทิยมาโน ‘‘อุมฺมตฺตเกน [Pg.201] เม, อาวุโส, เอตํ กตํ, นาหํ ตํ สรามี’’ติ ภณนฺโตปิ ภิกฺขูหิ โจทิยมาโนว ปุน อโจทนตฺถาย อมูฬฺหวินยํ ยาจติ, สงฺโฆ จสฺส ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน อมูฬฺหวินยํ เทติ. ตทา สมฺมุขาวินเยน จ อมูฬฺหวินเยน จ วูปสนฺตํ โหติ. ทินฺเน ปน อมูฬฺหวินเย ปุน ตสฺมึ ปุคฺคเล กสฺสจิ ตปฺปจฺจยา อนุวาโท น รุหติ. ยทา ปน ปาราชิเกน วา ปาราชิกสามนฺเตน วา โจทิยมานสฺส อญฺเญนญฺญํ ปฏิจรโต ปาปุสฺสนฺนตาย ปาปิยสฺส ปุคฺคลสฺส ‘‘สจายํ อจฺฉินฺนมูโล ภวิสฺสติ, สมฺมา วตฺติตฺวา โอสารณํ ลภิสฺสติ. สเจ ฉินฺนมูโล, อยเมวสฺส นาสนา ภวิสฺสตี’’ติ มญฺญมาโน สงฺโฆ ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน ตสฺสปาปิยสิกํ กโรติ, ตทา สมฺมุขาวินเยน จ ตสฺสปาปิยสิกาย จ วูปสนฺตํ โหตีติ. เอวํ อนุวาทาธิกรณํ จตูหิ สมเถหิ สมฺมติ.

যখন কোনো ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুকে অমূলক শীলবিপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করা হয় এবং তিনি স্মৃতিবিনয় প্রার্থনা করেন, তখন সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তাকে স্মৃতিবিনয় প্রদান করে। তখন তা সম্মুখবিনয় এবং স্মৃতিবিনয়ের দ্বারা শান্ত হয়। স্মৃতিবিনয় প্রদানের পর সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে পুনরায় কারও অপবাদ গ্রাহ্য হয় না। যখন কোনো উন্মত্ত ভিক্ষু উন্মাদবস্থায় কৃত অশ্রমণোচিত আচরণের জন্য ভিক্ষুদের দ্বারা ‘আয়ুষ্মান, এই রূপ আপত্তি স্মরণ করুন’ বলে অভিযুক্ত হন, তখন তিনি ‘হে আবসো, উন্মত্ত অবস্থায় আমি এটি করেছি, আমি তা স্মরণ করতে পারছি না’ বললেও ভিক্ষুদের দ্বারা অভিযুক্ত হতে থাকেন। তখন পুনরায় অভিযোগ না করার জন্য তিনি অমূঢ়বিনয় প্রার্থনা করেন এবং সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তাকে অমূঢ়বিনয় প্রদান করে। তখন তা সম্মুখবিনয় এবং অমূঢ়বিনয়ের দ্বারা শান্ত হয়। অমূঢ়বিনয় প্রদানের পর সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে পুনরায় সেই কারণে কোনো অপবাদ গ্রাহ্য হয় না। যখন পারাজিকা বা পারাজিকা-সদৃশ কোনো অপরাধে অভিযুক্ত ব্যক্তি এদিক-ওদিক কথা ঘুরিয়ে এড়িয়ে যায়, তখন তার পাপের আধিক্যের কারণে সেই পাপী ব্যক্তির প্রতি—‘যদি সে ছিন্নমূল না হয়, তবে সম্যক আচরণ করে পুনরায় সংঘে প্রবেশাধিকার লাভ করবে; আর যদি ছিন্নমূল হয়, তবে এটিই তার বহিষ্কারের কারণ হবে’—এরূপ মনে করে সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তার প্রতি ‘তস্সপাপিয়সিকা’ কর্ম করে। তখন তা সম্মুখবিনয় এবং তস্সপাপিয়সিকার দ্বারা শান্ত হয়। এভাবে অনুবাদাধিকরণ চারটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়।

อาปตฺตาธิกรณํ ตีหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ ปฏิญฺญาตกรเณน จ ติณวตฺถารเกน จ. ตสฺส สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม นตฺถิ. ยทา ปน เอกสฺส วา ภิกฺขุโน สนฺติเก สงฺฆคณมชฺเฌสุ วา ภิกฺขุ ลหุกํ อาปตฺตึ เทเสติ, ตทา อาปตฺตาธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ ปฏิญฺญาตกรเณน จ วูปสมฺมติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินเย ตาว โย จ เทเสติ, ยสฺส จ เทเสติ, เตสํ สมฺมุขีภาโว ปุคฺคลสมฺมุขโต. เสสํ วุตฺตนยเมว.

আপত্ত্যধিকরণ তিনটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়—সম্মুখবিনয়, প্রতিজ্ঞাতকরণ এবং তৃণবিস্তারক। কেবল সম্মুখবিনয়ের দ্বারা এর উপশম বা শান্ত হওয়া সম্ভব নয়। যখন কোনো ভিক্ষু অন্য একজন ভিক্ষুর নিকট অথবা সংঘ বা গণের মধ্যে লঘু আপত্তি দেশনা (স্বীকার) করেন, তখন আপত্ত্যধিকরণ সম্মুখবিনয় এবং প্রতিজ্ঞাতকরণের দ্বারা শান্ত হয়। সেখানে সম্মুখবিনয়ের ক্ষেত্রে, যিনি দেশনা করছেন এবং যার নিকট দেশনা করছেন, তাদের মুখোমুখি হওয়া হলো ‘পুদ্গলসম্মুখতা’। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই।

ปุคฺคลสฺส จ คณสฺส จ เทสนากาเล สงฺฆสมฺมุขโต ปริหายติ. ยํ ปเนตฺถ ‘‘อหํ, ภนฺเต, อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อาปนฺโน’’ติ จ ‘‘ปสฺสสี’’ติ จ ‘‘อาม, ปสฺสามี’’ติ จ ปฏิญฺญาตาย ‘‘อายตึ สํวเรยฺยาสี’’ติ กรณํ, ตํ ปฏิญฺญาตกรณํ นาม. สงฺฆาทิเสเส ปริวาสาทิยาจนา ปฏิญฺญา, ปริวาสาทีนํ ทานํ ปฏิญฺญาตกรณํ นาม.

ব্যক্তি এবং গণের নিকট দেশনা করার সময় সংঘসম্মুখতা বাদ পড়ে। আর এখানে ‘ভন্তে, আমি অমুক নামক আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি’ এবং ‘দেখছ কি?’ ‘হ্যাঁ, দেখছি’—এভাবে স্বীকার করার পর ‘ভবিষ্যতে সংযত থাকবে’—এরূপ করাকে ‘প্রতিজ্ঞাতকরণ’ বলা হয়। সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তির ক্ষেত্রে পরিবাস আদি প্রার্থনা করা হলো ‘প্রতিজ্ঞা’, এবং পরিবাস আদি প্রদান করা হলো ‘প্রতিজ্ঞাতকরণ’।

ทฺเวปกฺขชาตา ปน ภณฺฑนการกา ภิกฺขู พหุํ อสฺสามณกํ อชฺฌาจารํ จริตฺวา ปุน ลชฺชิธมฺเม อุปฺปนฺเน ‘‘สเจ มยํ อิมาหิ อาปตฺตีหิ อญฺญมญฺญํ กาเรสฺสาม, สิยาปิ ตํ อธิกรณํ กกฺขฬตฺตาย วาฬตฺตาย สํวตฺเตยฺยา’’ติ อญฺญมญฺญํ อาปตฺติยา การาปเน โทสํ ทิสฺวา ยทา ภิกฺขู ติณวตฺถารกกมฺมํ กโรนฺติ, ตทา อาปตฺตาธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ ติณวตฺถารเกน จ สมฺมติ. ตตฺร หิ ยตฺตกา หตฺถปาสูปคตา ‘‘น เมตํ ขมตี’’ติ เอวํ ทิฏฺฐาวิกมฺมํ อกตฺวา ‘‘ทุกฺกฏํ กมฺมํ ปุน กาตพฺพํ กมฺม’’นฺติ [Pg.202] น อุกฺโกเฏนฺติ, นิทฺทมฺปิ โอกฺกนฺตา โหนฺติ, สพฺเพสํ ฐเปตฺวา ถุลฺลวชฺชญฺจ คิหิปฏิสํยุตฺตญฺจ สพฺพาปตฺติโย วุฏฺฐหนฺติ. เอวํ อาปตฺตาธิกรณํ ตีหิ สมเถหิ สมฺมติ.

কিন্তু যখন দুই পক্ষে বিভক্ত কলহকারী ভিক্ষুগণ বহু অশ্রমণোচিত আচরণ করার পর পুনরায় তাদের মধ্যে লজ্জাধর্ম উৎপন্ন হয় এবং তারা চিন্তা করে—‘যদি আমরা এই আপত্তিগুলো নিয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করি, তবে সেই অধিকরণটি কঠোর ও হিংস্র রূপ ধারণ করতে পারে’—এভাবে একে অপরকে আপত্তিতে অভিযুক্ত করার দোষ দেখে যখন ভিক্ষুগণ ‘তৃণবিস্তারক’ কর্ম সম্পাদন করেন, তখন আপত্ত্যধিকরণ সম্মুখবিনয় এবং তৃণবিস্তারকের দ্বারা শান্ত হয়। কারণ সেখানে হস্তপাশের মধ্যে উপস্থিত ভিক্ষুগণ ‘এটি আমার পছন্দ নয়’—এরূপ ভিন্ন মত প্রকাশ না করে, ‘এটি দুষ্কৃত কর্ম, পুনরায় করণীয় কর্ম’—এভাবে বিষয়টিকে পুনরায় উত্থাপন করেন না, এমনকি যারা ঘুমিয়ে ছিলেন তারাও, স্থূল অপরাধ (থুল্লচ্চয়) এবং গৃহী-সংশ্লিষ্ট অপরাধ ব্যতীত সকলের সমস্ত আপত্তি থেকে মুক্ত হন। এভাবে আপত্ত্যধিকরণ তিনটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়।

กิจฺจาธิกรณํ เอเกน สมเถน สมฺมติ สมฺมุขาวินเยเนว. อิติ อิมานิ จตฺตาริ อธิกรณานิ ยถานุรูปํ อิเมหิ สตฺตหิ สมเถหิ สมฺมนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อุปฺปนฺนุปฺปนฺนานํ อธิกรณานํ สมถาย วูปสมาย สมฺมุขาวินโย ทาตพฺโพ…เป… ติณวตฺถารโก’’ติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

কৃত্যাধিকরণ একটিমাত্র সমথের দ্বারা শান্ত হয়—তা হলো সম্মুখবিনয়। এভাবে এই চার প্রকার অধিকরণ যথোপযুক্তভাবে এই সাতটি সমথের দ্বারা শান্ত হয়। তাই বলা হয়েছে—‘উৎপন্ন উৎপন্ন অধিকরণসমূহের শমন ও উপশমের জন্য সম্মুখবিনয় প্রদান করতে হবে...পে... তৃণবিস্তারক’। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

อธิกรณสมถสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অধিকরণসমথ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

วินยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিনয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

এভাবে মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথার

สตฺตกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

সপ্তক নিপাত বর্ণনার অস্পষ্ট অর্থসমূহের প্রকাশ সমাপ্ত হলো।