. Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

उन भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Aṅguttaranikāye

अङ्गुत्तरनिकाय में

Pañcakanipāta-ṭīkā

पञ्चकनिपात-टीका

1. Paṭhamapaṇṇāsakaṃ

१. प्रथम पण्णासक

1. Sekhabalavaggo

१. शैक्ष्यबल वर्ग

1. Saṃkhittasuttavaṇṇanā

१. संक्षिप्त सुत्त की व्याख्या

1. Pañcakanipātassa [Pg.1] paṭhame kāmaṃ sampayuttadhammesu thirabhāvopi balaṭṭho eva, paṭipakkhehi pana akampanīyattaṃ sātisayaṃ balaṭṭhoti vuttaṃ – ‘‘assaddhiye na kampatī’’ti.

१. पञ्चकनिपात के प्रथम सुत्त में, यद्यपि सम्प्रयुक्त धर्मों में स्थिरता भी 'बल' का अर्थ है, किन्तु विपक्षियों (विरोधी धर्मों) द्वारा विचलित न होना ही विशेष रूप से 'बल' का अर्थ कहा गया है - "अश्रद्धा से कम्पित नहीं होता"।

Saṃkhittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

संक्षिप्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2-6. Vitthatasuttādivaṇṇanā

२-६. विस्तृत सुत्त आदि की व्याख्या

2-6. Dutiye hirīyatīti lajjati virajjati. Yasmā hirī pāpajigucchanalakkhaṇā, tasmā ‘‘jigucchatīti attho’’ti vuttaṃ. Ottappatīti utrasati. Pāputrāsalakkhaṇañhi ottappaṃ.

२-६. द्वितीय सुत्त में, 'हिरीयति' का अर्थ है लज्जित होना, विरक्त होना। चूँकि ह्री (लज्जा) पाप से घृणा करने के लक्षण वाली है, इसलिए "घृणा करता है, यह अर्थ है" ऐसा कहा गया है। 'ओत्तप्पति' का अर्थ है भयभीत होना। पाप से भयभीत होना ही 'ओत्तप्प' (अपत्राप्य) का लक्षण है।

Paggahitavīriyoti [Pg.2] saṅkocaṃ anāpannavīriyo. Tenāha ‘‘anosakkitamānaso’’ti. Pahānatthāyāti samucchinnatthāya. Kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadā nāma samadhigamo evāti āha ‘‘paṭilābhatthāyā’’ti.

'पग्गहितवीरियो' का अर्थ है संकोच (शिथिलता) को प्राप्त न हुआ वीर्य। इसीलिए कहा गया है "पीछे न हटने वाले मन वाला"। 'पहाणत्थाय' का अर्थ है समच्छेद (विनाश) के लिए। कुशल धर्मों की 'उपसम्पदा' का अर्थ उनकी प्राप्ति ही है, इसलिए कहा "प्रतिलाभ (प्राप्ति) के लिए"।

Gatiatthā dhātusaddā buddhiatthā hontīti āha ‘‘udayañca vayañca paṭivijjhituṃ samatthāyā’’ti. Missakanayenāyaṃ desanā gatāti āha ‘‘vikkhambhanavasena ca samucchedavasena cā’’ti. Tenāha ‘‘vipassanāpaññāya ceva maggapaññāya cā’’ti. Vipassanāpaññāya vikkhambhanakiriyato sā ca kho padesikāti nippadesikaṃ katvā dassetuṃ ‘‘maggapaññāya paṭilābhasaṃvattanato’’ti vuttaṃ. Dukkhakkhayagāminibhāvepi eseva nayo. Sammāti yāthāvato. Akuppadhammatāya hi maggapaññāya khepitaṃ khepitameva, nāssa puna khepanakiccaṃ atthīti upāyena ñāyena sā pavattatīti āha ‘‘hetunā nayenā’’ti. Tatiyādīsu natthi vattabbaṃ.

'गति' अर्थ वाली धातुएँ 'बुद्धि' (ज्ञान) के अर्थ में होती हैं, इसलिए कहा "उदय और व्यय को बेधने (समझने) में समर्थ होने के लिए"। यह देशना मिश्रित नय से चली है, इसलिए कहा "विष्कम्भन (दबाने) के वश से और समच्छेद (उन्मूलन) के वश से"। इसीलिए कहा "विपश्यना प्रज्ञा और मार्ग प्रज्ञा के द्वारा"। विपश्यना प्रज्ञा द्वारा विष्कम्भन क्रिया होने से वह प्रादेशिक (सीमित) है, उसे निष्प्रादेशिक (पूर्ण) करके दिखाने के लिए "मार्ग प्रज्ञा की प्राप्ति में संवर्तित होने से" कहा गया है। 'दुःखक्षयगामिनी' होने के भाव में भी यही नय है। 'सम्मा' का अर्थ है यथार्थ रूप से। अकुप्यधर्म होने के कारण मार्ग प्रज्ञा द्वारा जो क्षय किया गया है वह क्षय ही है, उसका पुनः क्षय करने का कार्य नहीं होता, वह उपाय और न्याय से प्रवृत्त होती है, इसलिए कहा "हेतु और नय से"। तृतीय आदि सुत्तों में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Vitthatasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

विस्तृत सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Kāmasuttavaṇṇanā

७. काम सुत्त की व्याख्या

7. Sattame asanti lūnanti tenāti asitaṃ, dāttaṃ. Vividhā ābhañjanti bhāraṃ olambenti tenāti byābhaṅgī, vidhaṃ. Kulaputtoti ettha duvidho kulaputto jātikulaputto, ācārakulaputto ca. Tattha ‘‘tena kho pana samayena raṭṭhapālo nāma kulaputto tasmiṃyeva thullakoṭṭhike aggakulikassa putto’’ti (ma. ni. 2.294) evaṃ āgato uccakulappasuto jātikulaputto nāma. ‘‘Ye te kulaputtā saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā’’ti (ma. ni. 1.34) evaṃ āgatā pana yattha katthaci kule pasutāpi ācārasampannā ācārakulaputto nāma. Idha pana ācārakulaputto adhippeto. Tenāha ‘‘kulaputtoti ācārakulaputto’’ti. Yuttanti anucchavikaṃ, evaṃ vattabbataṃ arahatīti attho. Sesamettha uttānameva.

७. सातवें सुत्त में, जिससे काटते (अस्यन्ति) हैं वह 'असित' है, अर्थात् हँसिया। जिससे विविध प्रकार से भार लटकाते हैं वह 'ब्याभङ्गी' है, अर्थात् बहँगी। 'कुलपुत्र' यहाँ दो प्रकार के हैं - जातिकुलपुत्र और आचारकुलपुत्र। उनमें, "उस समय रट्ठपाल नाम का कुलपुत्र उसी थुल्लकोट्ठिक में श्रेष्ठ कुलीन का पुत्र था" (म.नि. २.२९४) - इस प्रकार आया हुआ उच्च कुल में उत्पन्न व्यक्ति 'जातिकुलपुत्र' है। "जो वे कुलपुत्र श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए" (म.नि. १.३४) - इस प्रकार आए हुए, चाहे किसी भी कुल में उत्पन्न हों, किन्तु आचार-सम्पन्न हों, वे 'आचारकुलपुत्र' कहलाते हैं। यहाँ आचारकुलपुत्र ही अभिप्रेत है। इसीलिए कहा "कुलपुत्र अर्थात् आचारकुलपुत्र"। 'युत्तं' का अर्थ है उपयुक्त, ऐसा कहना उचित है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Kāmasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

काम सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Cavanasuttavaṇṇanā

८. चवन सुत्त की व्याख्या

8. Aṭṭhame [Pg.3] saddhāyāti iminā adhigamasaddhā dassitā. Catubbidhā hi saddhā – āgamanīyasaddhā, adhigamasaddhā, pasādasaddhā, okappanasaddhāti. Tattha āgamanīyasaddhā sabbaññubodhisattānaṃ pavattā hoti. Āgamanīyappaṭipadāya āgatā hi saddhā sātisayā mahābodhisattānaṃ paropadesena vinā saddheyyavatthuṃ aviparītato gahetvā adhimuccanato. Saccappaṭivedhato āgatasaddhā adhigamasaddhā suppabuddhādīnaṃ viya. ‘‘Sammāsambuddho bhagavā’’tiādinā buddhādīsu uppajjanakappasādo pasādasaddhā mahākappinarājādīnaṃ viya. ‘‘Evameta’’nti okkanditvā pakkhanditvā saddahanavasena kappanaṃ okappanaṃ, tadeva saddhāti okappanasaddhā. Tattha pasādasaddhā paraneyyarūpā hoti, savanamattenapi pasīdanato. Okappanasaddhā saddheyyaṃ vatthuṃ ogāhitvā anupavisitvā ‘‘evameta’’nti paccakkhaṃ karontī viya pavattati.

८. आठवें सुत्त में, 'श्रद्धा से' इसके द्वारा 'अधिगम श्रद्धा' दिखाई गई है। श्रद्धा चार प्रकार की होती है - आगमनीय श्रद्धा, अधिगम श्रद्धा, प्रसाद श्रद्धा और ओकप्पन (अवधारण) श्रद्धा। उनमें, आगमनीय श्रद्धा सर्वज्ञ बोधिसत्वों में प्रवृत्त होती है। आगमनीय प्रतिपदा से आई हुई वह श्रद्धा महाबोधिसत्वों में अतिशय होती है, क्योंकि वे बिना किसी दूसरे के उपदेश के श्रद्धेय वस्तु को यथार्थ रूप से ग्रहण कर उसमें अधिमुक्त (निश्चय) होते हैं। सत्य के प्रतिवेध (साक्षात्कार) से आई हुई श्रद्धा 'अधिगम श्रद्धा' है, जैसे सुप्रबुद्ध आदि की। "भगवान् सम्यक्सम्बुद्ध हैं" आदि के द्वारा बुद्ध आदि में उत्पन्न होने वाला प्रसाद 'प्रसाद श्रद्धा' है, जैसे महाकप्पिन राजा आदि की। "यह ऐसा ही है" इस प्रकार उतरकर और प्रवेश कर श्रद्धा करने के कारण जो कल्पना (निश्चय) है वह 'ओकप्पन' है, वही श्रद्धा 'ओकप्पन श्रद्धा' है। उनमें प्रसाद श्रद्धा दूसरों द्वारा ले जाने योग्य (परनेय) होती है, क्योंकि वह केवल सुनने मात्र से भी प्रसन्न हो जाती है। ओकप्पन श्रद्धा श्रद्धेय वस्तु में अवगाहन कर, प्रवेश कर "यह ऐसा ही है" इस प्रकार प्रत्यक्ष करती हुई प्रवृत्त होती है।

Cavanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

चवन सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Paṭhamaagāravasuttavaṇṇanā

९. प्रथम अगारव सुत्त की व्याख्या

9. Navame appatissayoti appatissavo va-kārassa ya-kāraṃ katvā niddeso. Garunā kismiñci vutto gāravavasena patissavanaṃ, patissavo, patissavabhūtaṃ, taṃsabhāvañca yaṃ kiñci gāravaṃ. Natthi etasmiṃ patissavoti appatissavo, gāravavirahito. Tenāha ‘‘ajeṭṭhako anīcavuttī’’ti.

९. नौवें सुत्त में, 'अप्पतिस्सयो' यह 'अप्पतिस्सवो' शब्द में 'व' कार के स्थान पर 'य' कार करके निर्देश किया गया है। गुरु द्वारा किसी विषय में कहे जाने पर गौरववश स्वीकार करना 'प्रतिश्रवण' (प्रतिस्सव) है, और वह प्रतिश्रव-स्वरूप जो कुछ भी गौरव है। जिसमें यह प्रतिश्रव नहीं है वह 'अप्पतिस्सव' (अगौरवकारी) है, गौरव से रहित। इसीलिए कहा "बड़ों को न मानने वाला और विनम्र व्यवहार न करने वाला"।

Paṭhamaagāravasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम अगारव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Dutiyaagāravasuttavaṇṇanā

१०. द्वितीय अगारव सुत्त की व्याख्या

10. Dasame vuddhintiādīsu sīlena vuddhiṃ, maggena viruḷhiṃ, nibbānena vepullaṃ. Sīlasamādhīhi vā vuddhiṃ, vipassanāmaggehi viruḷhiṃ, phalanibbānehi vepullaṃ. Ettha ca yassa catubbidhaṃ sīlaṃ akhaṇḍādibhāvappavattiyā suparisuddhaṃ visesabhāgiyattā appakasireneva maggaphalāvahaṃ saṅgharakkhitattherassa viya, so tādisena sīlena imasmiṃ dhammavinaye vuddhiṃ [Pg.4] āpajjissati. Tena vuttaṃ – ‘‘sīlena vuddhi’’nti. Yassa pana ariyamaggo uppanno, so virūḷhamūlo viya pādapo suppatiṭṭhitattā sāsane virūḷhiṃ āpanno nāma hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘maggena virūḷhi’’nti. Yo sabbakilesanibbānappatto, so arahā sīlādidhammakkhandhapāripūriyā sati vepullappatto hoti. Tena vuttaṃ ‘‘nibbānena vepulla’’nti. Dutiyavikappe attho vuttanayānusārena veditabbo.

१०. दसवें सुत्त में, 'वृद्धि' आदि शब्दों में - शील से वृद्धि, मार्ग से विरूढ़ि (प्रगति) और निर्वाण से वैपुल्य (विस्तार)। अथवा शील और समाधि से वृद्धि, विपश्यना और मार्ग से विरूढ़ि, फल और निर्वाण से वैपुल्य। और यहाँ जिसका चतुर्विध शील अखण्ड आदि भाव की प्रवृत्ति से सुपरिशुद्ध है, और विशेषभागीय होने के कारण अल्प कठिनाई से ही मार्ग-फल को लाने वाला है, जैसे संघरक्षित स्थविर का, वह वैसे शील से इस धर्म-विनय में वृद्धि को प्राप्त करेगा। इसीलिए कहा गया - "शील से वृद्धि"। जिसे आर्यमार्ग उत्पन्न हो गया है, वह जड़ें जमा चुके वृक्ष की तरह शासन में सुप्रतिष्ठित होने के कारण 'विरूढ़ि' को प्राप्त कहा जाता है। इसीलिए कहा गया - "मार्ग से विरूढ़ि"। जो सभी क्लेशों के निर्वाण (क्षय) को प्राप्त कर चुका है, वह अर्हत् शील आदि धर्मस्कन्धों की परिपूर्णता होने पर 'वैपुल्य' को प्राप्त होता है। इसीलिए कहा गया - "निर्वाण से वैपुल्य"। दूसरे विकल्प में अर्थ कहे गए नय के अनुसार समझना चाहिए।

Dutiyaagāravasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय अगारव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Sekhabalavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

शैखबलवग्ग-वण्णना (शैखबल वर्ग की व्याख्या) समाप्त हुई।

2. Balavaggo

२. बलवग्ग (बल वर्ग)

1. Ananussutasuttavaṇṇanā

१. अननुस्सुतसुत्त-वण्णना (अननुश्रुत सूत्र की व्याख्या)

11. Dutiyassa paṭhame abhijānitvāti abhivisiṭṭhena ñāṇena jānitvā. Aṭṭhahi kāraṇehi tathāgatassāti ‘‘tathā āgatoti tathāgato. Tathā gatoti tathāgato. Tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato. Tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato. Tathadassitāya tathāgato. Tathāvāditāya tathāgato. Tathākāritāya tathāgato. Abhibhavanaṭṭhena tathāgato’’ti evaṃ vuttehi aṭṭhahi kāraṇehi. Usabhassa idanti āsabhaṃ, seṭṭhaṭṭhānaṃ. Tenāha ‘‘āsabhaṃ ṭhānanti seṭṭhaṭṭhāna’’nti. Parato dassitabalayogena ‘‘dasabaloha’’nti abhītanādaṃ nadati. Brahmacakkanti ettha seṭṭhapariyāyo. Brahmasaddoti āha ‘‘seṭṭhacakka’’nti. Cakkañcetaṃ dhammacakkaṃ adhippetaṃ.

११. द्वितीय (वर्ग) के प्रथम (सूत्र) में, 'अभिजाानित्वा' (जानकर) का अर्थ है विशिष्ट ज्ञान से जानना। 'अट्ठहि कारणेहि तथागतस्स' (आठ कारणों से तथागत) का अर्थ है—'तथा आगतो' (वैसे ही आए) इसलिए तथागत, 'तथा गतो' (वैसे ही गए) इसलिए तथागत, 'तथ-लक्खणं आगतो' (तथ्य-लक्षण को प्राप्त) इसलिए तथागत, 'तथ-धम्मे यथावतो अभिसम्बुद्धो' (यथार्थ धर्मों को यथारूप में बुद्ध हुए) इसलिए तथागत, 'तथ-दस्सिताय' (यथार्थ देखने के कारण) तथागत, 'तथ-वादिताय' (यथार्थ बोलने के कारण) तथागत, 'तथ-कारिताय' (यथार्थ करने के कारण) तथागत, 'अभिभवनट्ठेन' (अभिभूत करने के अर्थ में) तथागत—इन कहे गए आठ कारणों से। 'उसभस्स इदं' (वृषभ का यह) इति 'आसभं', अर्थात् श्रेष्ठ स्थान। इसीलिए कहा गया है—'आसभं ठानं' अर्थात् श्रेष्ठ स्थान। आगे दिखाए गए बल-योग के कारण 'मैं दशबल हूँ' ऐसी निर्भय गर्जना करते हैं। 'ब्रह्मचक्कं' यहाँ 'ब्रह्म' शब्द श्रेष्ठ का पर्यायवाची है। 'ब्रह्मसद्दो' (ब्रह्म शब्द) के लिए कहा—'सेट्ठचक्कं' (श्रेष्ठ चक्र)। और यहाँ 'चक्कं' (चक्र) से 'धम्मचक्क' (धर्मचक्र) अभिप्रेत है।

Ananussutasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अननुस्सुतसुत्त-वण्णना समाप्त हुई।

3. Saṃkhittasuttavaṇṇanā

३. संखित्तसुत्त-वण्णना (संक्षिप्त सूत्र की व्याख्या)

13. Tatiye kāmaṃ sampayuttadhammesu thirabhāvopi balaṭṭho eva, paṭipakkhehi pana akampanīyattaṃ sātisayaṃ balaṭṭhoti vuttaṃ ‘‘muṭṭhassacce na kampatī’’ti.

१३. तृतीय (सूत्र) में, यद्यपि सम्प्रयुक्त धर्मों में स्थिरता भी 'बल' का ही अर्थ है, किन्तु प्रतिपक्षों (विरोधी धर्मों) द्वारा अकम्पनीय होना विशेष रूप से 'बल' का अर्थ है, जैसा कि कहा गया है—"मुट्ठस्सच्चे न कम्पति" (विस्मृति होने पर भी नहीं कांपता)।

Saṃkhittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

संखित्तसुत्त-वण्णना समाप्त हुई।

4. Vitthatasuttavaṇṇanā

४. वित्थतसुत्त-वण्णना (विस्तृत सूत्र की व्याख्या)

14. Catutthe [Pg.5] satinepakkenāti satiyā nepakkena, tikkhavisadasūrabhāvenāti attho. Aṭṭhakathāyaṃ pana nepakkaṃ nāma paññāti adhippāyena ‘‘nepakkaṃ vuccati paññā’’ti vuttaṃ. Evaṃ sati añño niddiṭṭho nāma hoti. Satimāti ca iminā savisesā sati gahitāti paratopi ‘‘cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā’’ti satikiccameva niddiṭṭhaṃ, na paññākiccaṃ, tasmā satinepakkenāti satiyā nepakkabhāvenāti sakkā viññātuṃ labbhateva. Paccayavisesavasena aññadhammanirapekkho satiyā balavabhāvo. Tathā hi ñāṇavippayuttacittenapi sajjhāyanasammasanāni sambhavanti.

१४. चतुर्थ (सूत्र) में, 'सतिनेपक्केन' का अर्थ है स्मृति की निपुणता (कौशल) से, अर्थात् तीक्ष्णता, विशदता और शूरता से। अट्ठकथा में तो 'नेपक्क' का अर्थ प्रज्ञा है, ऐसा मानकर "नेपक्कं वुच्चति पञ्ञा" (निपुणता प्रज्ञा को कहा जाता है) कहा गया है। ऐसा होने पर, स्मृति से भिन्न अन्य (प्रज्ञा) निर्दिष्ट होती है। 'सतिमा' (स्मृतिवान) इस शब्द से विशेष स्मृति ग्रहण की गई है, और आगे भी "चिरकतम्पि चिरभासितम्पि सरिता अनुस्सरिता" (बहुत पहले किए गए और बहुत पहले कहे गए का स्मरण करने वाला और अनुस्मरण करने वाला) इस प्रकार स्मृति का ही कार्य निर्दिष्ट है, प्रज्ञा का कार्य नहीं; इसलिए 'सतिनेपक्केन' का अर्थ स्मृति की निपुणता के रूप में ही समझा जा सकता है। प्रत्यय-विशेष के कारण अन्य धर्मों की अपेक्षा न रखते हुए स्मृति की बलवत्ता होती है। क्योंकि ज्ञान-विप्रयुक्त चित्त से भी स्वाध्याय और सम्मसन (मनन) संभव होते हैं।

Cirakatampīti attanā vā parena vā kāyena cirakataṃ cetiyaṅgaṇavattādimahāvattappaṭipattipūraṇaṃ. Cirabhāsitampīti attanā vā parena vā vācāya cirabhāsitaṃ sakkaccaṃ uddisanauddisāpanadhammāsāraṇadhammadesanāupanisinnakaparikathāanumodanīyādivasena pavattitaṃ vacīkammaṃ. Saritā anussaritāti tasmiṃ kāyena cirakate kāyo nāma kāyaviññatti, cirabhāsite vācā nāma vacīviññatti, tadubhayampi rūpaṃ, taṃsamuṭṭhāpakā cittacetasikā arūpaṃ. Iti ime rūpārūpadhammā evaṃ uppajjitvā evaṃ niruddhāti sarati ceva anussarati ca, satisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpetīti attho. Bojjhaṅgasamuṭṭhāpikā hi sati idha adhippetā. Tāya satiyā esa sakiṃ saraṇena saritā, punappunaṃ saraṇena anussaritāti veditabbā.

'चिरकतम्पि' (बहुत पहले किए गए भी) का अर्थ है—स्वयं के द्वारा या दूसरे के द्वारा शरीर से बहुत पहले किया गया चैत्य-प्रांगण की सेवा आदि महाव्रतों का पालन। 'चिरभासितम्पि' (बहुत पहले कहे गए भी) का अर्थ है—स्वयं के द्वारा या दूसरे के द्वारा वाणी से बहुत पहले कहा गया, जो आदरपूर्वक पाठ करने, कराने, धर्म-श्रवण, धर्म-देशना, उपनिषद्-कथा (चर्चा) और अनुमोदन आदि के रूप में प्रवृत्त वाक्-कर्म है। 'सरिता अनुस्सरिता' (स्मरण करने वाला, अनुस्मरण करने वाला)—उस शरीर द्वारा बहुत पहले किए गए में 'शरीर' का अर्थ काय-विज्ञप्ति है, और बहुत पहले कहे गए में 'वाणी' का अर्थ वची-विज्ञप्ति है; ये दोनों ही 'रूप' हैं, और उन्हें उत्पन्न करने वाले चित्त-चैतसिक 'अरूप' हैं। इस प्रकार ये रूप-अरूप धर्म इस तरह उत्पन्न हुए और इस तरह निरुद्ध हुए—ऐसा वह स्मरण करता है और अनुस्मरण करता है, अर्थात् सति-सम्बोज्झङ्ग (स्मृति-सम्बोध्यंग) को उत्पन्न करता है। यहाँ बोध्यंग को उत्पन्न करने वाली स्मृति ही अभिप्रेत है। उस स्मृति के द्वारा एक बार स्मरण करने से वह 'सरिता' है और बार-बार स्मरण करने से 'अनुस्सरिता' है, ऐसा जानना चाहिए।

Vitthatasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

वित्थतसुत्त-वण्णना समाप्त हुई।

5-10. Daṭṭhabbasuttādivaṇṇanā

५-१०. दट्ठब्बसुत्त आदि की व्याख्या।

15-20. Pañcame savisayasmiṃyevāti attano attano visaye eva. Lokiyalokuttaradhamme kathetunti lokiyadhamme lokuttaradhamme ca tena tena pavattivisesena kathetuṃ. Catūsu sotāpattiyaṅgesūti sappurisasaṃsevo saddhammassavanaṃ yonisomanasikāro dhammānudhammappaṭipattīti imesu catūsu sotāpattimaggakāraṇesu. Kāmañca tesu satiādayopi dhammā icchitabbāva tehi vinā tesaṃ asambhavato[Pg.6], tathāpi cettha saddhā visesato kiccakārīti veditabbā. Saddho eva hi sappurise payirupāsati, saddhammaṃ suṇāti, yoniso ca aniccādito manasi karoti, ariyamaggassa ca anudhammaṃ paṭipajjati, tasmā vuttaṃ ‘‘ettha saddhābalaṃ daṭṭhabba’’nti. Iminā nayena sesabalesupi attho daṭṭhabbo.

१५-२०. पाँचवें (सूत्र) में, 'सविषयस्मिंयेव' का अर्थ है अपने-अपने विषय में ही। लौकिक और लोकोत्तर धर्मों को कहने के लिए, अर्थात् लौकिक धर्मों और लोकोत्तर धर्मों को उन-उन विशेष प्रवृत्तियों के साथ कहने के लिए। 'चतूसु सोतापत्तियङ्गेसु' (चार स्रोतापत्ति अंगों में)—सत्पुरुष-संसेवा, सद्धर्म-श्रवण, योनिशो-मनसिकार और धर्मानुधर्म-प्रतिपत्ति—इन चार स्रोतापत्ति-मार्ग के कारणों में। यद्यपि इनमें स्मृति आदि धर्म भी अपेक्षित हैं ही, क्योंकि उनके बिना ये संभव नहीं हैं, फिर भी यहाँ 'श्रद्धा' विशेष रूप से कार्य करने वाली है, ऐसा जानना चाहिए। श्रद्धालु व्यक्ति ही सत्पुरुषों की उपासना करता है, सद्धर्म सुनता है, योनिशो (यथार्थ रूप से) अनित्यता आदि का मनन करता है, और आर्यमार्ग के अनुकूल धर्म का पालन करता है; इसीलिए कहा गया है—"यहाँ श्रद्धा-बल को देखना चाहिए।" इसी पद्धति से शेष बलों के विषय में भी अर्थ समझना चाहिए।

Catūsu sammappadhānesūti catubbidhasammappadhānabhāvanāya. Catūsu satipaṭṭhānesūtiādīsupi eseva nayo. Ettha ca sotāpattiaṅgesu saddhā viya, sammappadhānabhāvanāya vīriyaṃ viya ca satipaṭṭhānabhāvanāya yasmā ‘‘vineyya loke abhijjhādomanassa’’nti (dī. ni. 2.373; ma. ni. 1.106) vacanato pubbabhāge kiccato sati adhikā icchitabbā, evaṃ samādhikammikassa samādhi, ‘‘ariyasaccabhāvanā paññābhāvanā’’ti katvā tattha paññā pubbabhāge adhikā icchitabbāti pākaṭoyamattho. Adhigamakkhaṇe pana samādhipaññānaṃ viya sabbesampi balānaṃ saddhādīnaṃ samatāva icchitabbā. Tathā hi ‘‘ettha saddhābala’’ntiādinā tattha tattha etthaggahaṇaṃ kataṃ.

'चतूसु सम्मप्पधानेसु' (चार सम्यक् प्रधानों में) अर्थात् चार प्रकार की सम्यक् प्रधान भावना में। 'चतूसु सतिपट्ठानेसु' (चार स्मृति-प्रस्थानों में) आदि में भी यही पद्धति है। यहाँ जैसे स्रोतापत्ति-अंगों में श्रद्धा, और सम्यक् प्रधान भावना में वीर्य (प्रधान) है, वैसे ही स्मृति-प्रस्थान भावना में, "लोके अभिझादोमनस्सं विनेय्य" (लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर कर) इस वचन के अनुसार पूर्व-भाग के कार्य में 'स्मृति' की अधिकता अपेक्षित है; इसी प्रकार समाधि-कर्मिक के लिए समाधि, और "आर्यसत्य-भावना प्रज्ञा-भावना है" ऐसा होने से वहाँ पूर्व-भाग में 'प्रज्ञा' की अधिकता अपेक्षित है, यह अर्थ स्पष्ट ही है। किन्तु अधिगम (प्राप्ति) के क्षण में, समाधि और प्रज्ञा की भाँति श्रद्धा आदि सभी बलों की समानता ही अपेक्षित होती है। इसीलिए "एत्थ सद्धाबलं" (यहाँ श्रद्धा-बल) आदि के द्वारा उन-उन स्थानों पर 'एत्थ' (यहाँ) शब्द का ग्रहण किया गया है।

Idāni saddhādīnaṃ tattha tattha atirekakiccataṃ upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ. Tatridaṃ upamā saṃsandanaṃ – rājapañcamasahāyā viya vimuttiparipācakāni pañca balāni. Nesaṃ kīḷanatthaṃ ekajjhaṃ vīthiotaraṇaṃ viya balānaṃ ekajjhaṃ vipassanāvīthiotaraṇaṃ, sahāyesu paṭhamādīnaṃ yathāsakaṃ geheva vicāraṇā viya saddhādīnaṃ sotāpattiaṅgādīni patvā pubbaṅgamatā. Sahāyesu itaresaṃ tattha tattha tuṇhībhāvo viya sesabalānaṃ tattha tattha tadanvayatā, tassa pubbaṅgamassa balassa kiccānugatā. Na hi tadā tesaṃ sasambhārapathavīādīsu āpādīnaṃ viya kiccaṃ pākaṭaṃ hoti, saddhādīnaṃyeva pana kiccaṃ vibhūtaṃ hutvā tiṭṭhati puretaraṃ tathāpaccayehi cittasantānassa abhisaṅkhatattā. Ettha ca vipassanākammikassa bhāvanā visesato paññuttarāti dassanatthaṃ rājānaṃ nidassanaṃ katvā paññindriyaṃ vuttaṃ. Chaṭṭhādīni suviññeyyāni.

अब श्रद्धा आदि की वहाँ-वहाँ अतिरिक्त कार्यक्षमता को उपमा द्वारा स्पष्ट करने के लिए 'यथा ही' आदि कहा गया है। यहाँ यह उपमा का मिलान है - राजा सहित पाँच मित्रों के समान विमुक्ति को परिपक्व करने वाले पाँच बल हैं। उनके खेलने के लिए एक साथ वीथी (गली) में उतरने के समान बलों का एक साथ विपश्यना-वीथी में उतरना है। मित्रों में प्रथम आदि का अपने-अपने घर में ही विचरण करने के समान श्रद्धा आदि का स्रोतापत्ति के अंगों आदि को प्राप्त कर अग्रणी होना है। मित्रों में अन्यों का वहाँ-वहाँ मौन रहने के समान शेष बलों का वहाँ-वहाँ उसी के अनुसार होना, उस अग्रणी बल के कार्य का अनुगमन करना है। तब उनका कार्य स्पष्ट नहीं होता जैसे पृथ्वी आदि में जल आदि का, बल्कि श्रद्धा आदि का ही कार्य स्पष्ट होकर रहता है क्योंकि पूर्व में ही उन प्रत्ययों द्वारा चित्त-संतति को संस्कारित किया गया है। और यहाँ विपश्यना करने वाले की भावना विशेष रूप से प्रज्ञा-प्रधान होती है, यह दिखाने के लिए राजा का उदाहरण देकर प्रज्ञा-इन्द्रिय को कहा गया है। छठे आदि सुविज्ञ हैं।

Daṭṭhabbasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

दट्ठब्बसुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

Balavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

बलवग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

3. Pañcaṅgikavaggo

३. पञ्चङ्गिकवग्ग

1-2. Paṭhamaagāravasuttādivaṇṇanā

१-२. प्रथम अगारव सुत्त आदि की वर्णना

21-22. Tatiyassa [Pg.7] paṭhame ābhisamācārikanti abhisamācāre uttamasamācāre bhavaṃ. Kiṃ pana tanti āha ‘‘vattavasena paññattasīla’’nti. Sesaṃ suviññeyyameva. Dutiye natthi vattabbaṃ.

२१-२२. तीसरे के पहले में 'आभिसमाचारिकं' का अर्थ है अभिसमाचार (उत्तम आचरण) में होने वाला। वह क्या है? इसके लिए कहा - 'वत्त (नियम) के वश से प्रज्ञप्त शील'। शेष सुविज्ञ ही है। दूसरे में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Paṭhamaagāravasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम अगारव सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

3-4. Upakkilesasuttādivaṇṇanā

३-४. उपक्किलेस सुत्त आदि की वर्णना

23-24. Tatiye na ca pabhāvantanti na ca pabhāsampannaṃ. Pabhijjanasabhāvanti tāpetvā tāḷakajjanapabhaṅguraṃ. Avasesaṃ lohanti vuttāvasesaṃ sajātilohaṃ, vijātilohaṃ, pisācalohaṃ, kittimalohanti evaṃpabhedaṃ sabbampi lohaṃ. Uppajjituṃ appadānenāti ettha nanu lokiyakusalacittassapi suvisuddhassapi uppajjituṃ appadāneneva upakkilesatāti? Saccametaṃ, yasmiṃ pana santāne nīvaraṇāni laddhappatiṭṭhāni, tattha mahaggatakusalassapi asambhavo, pageva lokuttarakusalassa. Parittakusalaṃ pana yathāpaccayaṃ uppajjamānaṃ nīvaraṇehi upahate santāne uppattiyā aparisuddhaṃ hontaṃ upakkiliṭṭhaṃ nāma hoti aparisuddhadīpakapallikavaṭṭitelādisannissayo padīpo viya. Apica nippariyāyato uppajjituṃ appadāneneva tesaṃ upakkilesatāti dassento ‘‘yadaggena hī’’tiādimāha. Ārammaṇe vikkhittappavattivasena cuṇṇavicuṇṇatā veditabbā. Catutthe natthi vattabbaṃ.

२३-२४. तीसरे में 'न च पभावन्तं' का अर्थ है प्रभा (चमक) से युक्त नहीं। 'पभिज्जनसभावं' का अर्थ है तपाने पर कूटने से टूटने के स्वभाव वाला। 'अवसेसं लोहं' का अर्थ है कहे गए के अतिरिक्त सजातीय धातु, विजातीय धातु, पिशाच धातु, कृत्रिम धातु - इस प्रकार के भेदों वाली सारी धातु। 'उप्पज्जितुं अप्पदानेन' यहाँ क्या सुविशुद्ध लौकिक कुशल चित्त के भी उत्पन्न न होने देने से ही उपक्क्लेशता होती है? यह सत्य है, जिस संतति में नीवरणों ने स्थान पा लिया है, वहाँ महग्गत कुशल का भी होना असंभव है, लोकोत्तर कुशल की तो बात ही क्या। परीत्त (छोटा) कुशल तो प्रत्ययों के अनुसार उत्पन्न होता हुआ, नीवरणों से दूषित संतति में उत्पत्ति के कारण अपरिष्कृत होता हुआ 'उपक्क्लिष्ट' (मलिन) कहलाता है, जैसे अपरिष्कृत दीपक की बत्ती और तेल आदि के आश्रित प्रदीप। इसके अतिरिक्त, मुख्य रूप से उत्पन्न न होने देने से ही उनकी उपक्क्लेशता है, यह दिखाने के लिए 'यदग्गेन हि' आदि कहा। आलम्बन में विक्षिप्त प्रवृत्ति के कारण चूर्ण-विचूर्णता समझनी चाहिए। चौथे में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Upakkilesasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

उपक्किलेस सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

5. Anuggahitasuttavaṇṇanā

५. अनुग्गहित सुत्त की वर्णना

25. Pañcame sammādiṭṭhīti vipassanāsammādiṭṭhītiādinā aṅguttarabhāṇakānaṃ matena ayaṃ atthavaṇṇanā āraddhā, majjhimabhāṇakā panettha aññathā atthaṃ vadanti. Vuttañhetaṃ majjhimaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.452) –

२५. पाँचवें में 'सम्मादिट्ठी' का अर्थ है विपश्यना सम्यग्दृष्टि आदि - इस प्रकार अङ्गुत्तर-भाणकों के मत से यह अर्थ-वर्णना आरम्भ की गई है, किन्तु मज्झिम-भाणक यहाँ अन्य प्रकार से अर्थ कहते हैं। मज्झिम-अट्ठकथा में यह कहा गया है -

‘‘Anuggahitā’’ti [Pg.8] laddhūpakārā. Sammādiṭṭhīti arahattamaggasammādiṭṭhi. Phalakkhaṇe nibbattā cetovimutti phalaṃ assāti cetovimuttiphalā. Tadeva cetovimuttisaṅkhātaṃ phalaṃ ānisaṃso assāti cetovimuttiphalānisaṃsā. Dutiyapadepi eseva nayo. Ettha catutthaphalapaññā paññāvimutti nāma, avasesā dhammā cetovimuttīti veditabbā. ‘‘Sīlānuggahitā’’tiādīsu sīlanti catupārisuddhisīlaṃ. Sutanti sappāyadhammassavanaṃ. Sākacchāti kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanakathā. Samathoti vipassanāpādikā aṭṭha samāpattiyo. Vipassanāti sattavidhā anupassanā. Catupārisuddhisīlañhi pūrentassa, sappāyadhammassavanaṃ suṇantassa, kammaṭṭhāne khalanapakkhalanaṃ chindantassa vipassanāpādikāsu aṭṭhasu samāpattīsu kammaṃ karontassa, sattavidhaṃ anupassanaṃ bhāventassa arahattamaggo uppajjitvā phalaṃ deti.

'अनुग्गहिता' का अर्थ है उपकार (सहायता) प्राप्त। 'सम्मादिट्ठी' का अर्थ है अर्हत्-मार्ग की सम्यग्दृष्टि। फल के क्षण में उत्पन्न चेतोविमुक्ति जिसका फल हो, वह 'चेतोविमुत्तिफला' है। वही चेतोविमुक्ति नामक फल जिसका आनृशंस (लाभ) हो, वह 'चेतोविमुत्तिफलानिसंसा' है। दूसरे पद में भी यही विधि है। यहाँ चौथे फल की प्रज्ञा 'प्रज्ञाविमुक्ति' कहलाती है, शेष धर्म 'चेतोविमुक्ति' समझने चाहिए। 'सीलानुग्गहिता' आदि में 'शील' का अर्थ है चतु-पारिशुद्धि शील। 'सुत' का अर्थ है सप्राय (अनुकूल) धर्म का श्रवण। 'साकच्छा' का अर्थ है कर्मस्थान में होने वाली त्रुटियों और स्खलनों को दूर करने वाली चर्चा। 'समथ' का अर्थ है विपश्यना के आधारभूत आठ समापत्तियाँ। 'विपस्सना' का अर्थ है सात प्रकार की अनुपश्यना। चतु-पारिशुद्धि शील को पूर्ण करने वाले, सप्राय धर्म को सुनने वाले, कर्मस्थान में त्रुटियों को दूर करने वाले, विपश्यना के आधारभूत आठ समापत्तियों में अभ्यास करने वाले और सात प्रकार की अनुपश्यना की भावना करने वाले के लिए अर्हत्-मार्ग उत्पन्न होकर फल देता है।

‘‘Yathā hi madhuraṃ ambapakkaṃ paribhuñjitukāmo ambapotakassa samantā udakakoṭṭhakaṃ thiraṃ katvā bandhati, ghaṭaṃ gahetvā kālena kālaṃ udakaṃ āsiñcati, udakassa anikkhamanatthaṃ mariyādaṃ thiraṃ karoti. Yā hoti samīpe valli vā sukkhadaṇḍako vā kipillikapuṭo vā makkaṭakajālaṃ vā, taṃ apaneti, khaṇittiṃ gahetvā kālena kālaṃ mūlāni parikhaṇati, evamassa appamattassa imāni pañca kāraṇāni karoto so ambo vaḍḍhitvā phalaṃ deti, evaṃ sampadamidaṃ veditabbaṃ. Rukkhassa samantato koṭṭhakabandhanaṃ viya hi sīlaṃ daṭṭhabbaṃ, kālena kālaṃ udakasiñcanaṃ viya dhammassavanaṃ, mariyādāya thirabhāvakaraṇaṃ viya samatho, samīpe valliādīnaṃ haraṇaṃ viya kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanaṃ, kālena kālaṃ khaṇittiṃ gahetvā mūlakhaṇanaṃ viya sattannaṃ anupassanānaṃ bhāvanā, tehi pañcahi kāraṇehi anuggahitassa ambarukkhassa madhuraphaladānakālo viya imassa bhikkhuno imehi pañcahi dhammehi anuggahitāya sammādiṭṭhiyā arahattaphaladānaṃ veditabba’’nti.

जैसे मधुर पके हुए आम को खाने की इच्छा रखने वाला व्यक्ति आम के छोटे पौधे के चारों ओर पानी की क्यारी को सुदृढ़ करके बाँधता है, घड़ा लेकर समय-समय पर पानी सींचता है, और पानी बाहर न निकले इसके लिए मेड़ को मजबूत करता है। जो पास में बेल, सूखी लकड़ी, चींटियों का घर या मकड़ी का जाला होता है, उसे हटा देता है, कुदाल लेकर समय-समय पर जड़ों को खोदता है, इस प्रकार अप्रमत्त होकर इन पाँच कार्यों को करने वाले के लिए वह आम बढ़कर फल देता है, इसी प्रकार यहाँ भी समझना चाहिए। वृक्ष के चारों ओर क्यारी बाँधने के समान शील को देखना चाहिए, समय-समय पर जल सींचने के समान धर्म-श्रवण को, मेड़ को सुदृढ़ करने के समान शमथ को, पास की बेल आदि को हटाने के समान कर्मस्थान में होने वाली चूकों और लड़खड़ाहटों के छेदन को, और समय-समय पर कुदाल लेकर जड़ों को खोदने के समान सात अनुपश्यनाओं की भावना को समझना चाहिए। उन पाँच कारणों से अनुगृहीत आम के वृक्ष के मधुर फल देने के समय के समान, इस भिक्षु की इन पाँच धर्मों से अनुगृहीत सम्यग्दृष्टि द्वारा अर्हत्त्व-फल का दान समझना चाहिए।

Ettha ca laddhūpakārāti yathārahaṃ nissayādivasena laddhapaccayā. Vipassanāsammādiṭṭhiyā anuggahitabhāvena gahitattā maggasammādiṭṭhīsu ca arahattamaggasammādiṭṭhi[Pg.9]. Anantarassa hi vidhi paṭisedho vā, aggaphalasamādhimhi tapparikkhāradhammesuyeva ca kevalo cetopariyāyo niruḷhoti sammādiṭṭhīti arahattamaggasammādiṭṭhi. Phalakkhaṇeti anantaraṃ kālantare cāti duvidhepi phalakkhaṇe. Paṭippassaddhivasena sabbasaṃkilesehi cetovimuccati etāyāti cetovimutti, aggaphalapaññaṃ ṭhapetvā avasesā phaladhammā. Tenāha ‘‘cetovimutti phalaṃ assāti, cetovimuttisaṅkhātaṃ phalaṃ ānisaṃso’’ti. Sabbakilesehi cetaso vimuccanasaṅkhātaṃ paṭippassambhanasaññitaṃ pahānaṃ phalaṃ ānisaṃso cāti yojanā. Idha cetovimuttisaddena pahānamattaṃ gahitaṃ, pubbe pahāyakadhammā. Aññathā phaladhammā eva ānisaṃsoti gayhamāne punavacanaṃ niratthakaṃ siyā. Paññāvimuttiphalānisaṃsāti etthāpi evameva attho veditabbo. Sammāvācākammantājīvā sīlasabhāvattā visesato samādhissa upakārā, tathā sammāsaṅkappo jhānasabhāvattā. Tathā hi so ‘‘appanā’’ti niddiṭṭho. Sammāsatisammāvāyāmā pana samādhipakkhiyā evāti āha ‘‘avasesā dhammā cetovimuttīti veditabbā’’ti.

और यहाँ 'लब्धोपकार' का अर्थ है यथायोग्य निश्रय आदि के माध्यम से प्राप्त प्रत्यय। विपश्यना सम्यग्दृष्टि द्वारा अनुगृहीत होने के कारण मार्ग सम्यग्दृष्टियों में अर्हत्त्व-मार्ग सम्यग्दृष्टि ली गई है। क्योंकि अनन्तर का ही विधान या निषेध होता है, और अग्रफल समाधि तथा उसके परिकर धर्मों में ही केवल चेतोपरियाय 'सम्यग्दृष्टि' के रूप में रूढ़ होता है, अतः यह अर्हत्त्व-मार्ग सम्यग्दृष्टि है। 'फलक्षण में' का अर्थ है— अनन्तर और कालान्तर, इन दोनों प्रकार के फलक्षणों में। प्रतिप्रश्रब्धि के वश से सभी संक्लेशों से चित्त विमुक्त होता है, अतः यह 'चेतोविमुक्ति' है; अग्रफल प्रज्ञा को छोड़कर शेष फल धर्म। इसीलिए कहा है— 'चेतोविमुक्ति उसका फल है, चेतोविमुक्ति संज्ञक फल ही आनृशंस है'। सभी क्लेशों से चित्त के विमुक्त होने रूप प्रतिप्रश्रब्धि संज्ञक प्रहाण ही फल और आनृशंस है—ऐसा अन्वय है। यहाँ चेतोविमुक्ति शब्द से केवल प्रहाण लिया गया है, पहले प्रहाण करने वाले धर्म लिए गए थे। अन्यथा, यदि फल धर्मों को ही आनृशंस माना जाए, तो पुनरुक्ति निरर्थक होगी। 'प्रज्ञाविमुक्ति फल आनृशंस' यहाँ भी इसी प्रकार अर्थ समझना चाहिए। सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मान्त और सम्यक् आजीव शील स्वभाव होने के कारण विशेष रूप से समाधि के उपकारक हैं, वैसे ही सम्यक् संकल्प ध्यान स्वभाव होने के कारण। क्योंकि उसे 'अर्पणा' के रूप में निर्दिष्ट किया गया है। सम्यक् स्मृति और सम्यक् व्यायाम तो समाधि पक्षीय ही हैं, इसलिए कहा— 'शेष धर्मों को चेतोविमुक्ति समझना चाहिए'।

Catupārisuddhisīlanti ariyamaggādhigamassa padaṭṭhānabhūtaṃ catupārisuddhisīlaṃ. Sutādīsupi eseva nayo. Attano cittappavattiārocanavasena saha kathanaṃ saṃkathā, saṃkathāva sākacchā. Idha pana kammaṭṭhānappaṭibaddhāti āha ‘‘kammaṭṭhāne…pe… kathā’’ti. Tassa kammaṭṭhānassa ekavāraṃ vidhiyā appaṭipajjanaṃ khalanaṃ, anekavāraṃ pakkhalanaṃ, tadubhayassa vicchedanī apanayanī kathā khalanapakkhalanacchedanakathā. Pūrentassāti vivaṭṭasannissitaṃ katvā pālentassa brūhentassa ca. Suṇantassāti ‘‘yathāuggahitakammaṭṭhānaṃ phātiṃ gamissatī’’ti evaṃ suṇantassa. Teneva hi ‘‘sappāyadhammassavana’’nti vuttaṃ. Kammaṃ karontassāti bhāvanānuyogakammaṃ karontassa. Pañcasupi ṭhānesu anta-saddo hetuatthajotano daṭṭhabbo. Evañhi ‘‘yathā hī’’tiādinā vuccamānā ambūpamā yujjeyya.

'चतुष्पारिशुद्धि शील' का अर्थ है आर्यमार्ग की प्राप्ति का आधारभूत चतुष्पारिशुद्धि शील। श्रुत आदि में भी यही विधि है। अपनी चित्त-प्रवृत्ति को सूचित करने के माध्यम से साथ में की गई चर्चा 'संक्था' है, संक्था ही 'साकच्छा' है। यहाँ तो कर्मस्थान से सम्बद्ध होने के कारण कहा है— 'कर्मस्थान... पे... कथा'। उस कर्मस्थान में एक बार विधिपूर्वक प्रवृत्त न होना 'खलन' है, अनेक बार 'पखलन' है; उन दोनों का विच्छेद करने वाली, दूर करने वाली कथा 'खलन-पखलन-च्छेदक कथा' है। 'पूर्ण करने वाले का' का अर्थ है विवर्त (निर्वाण) के आश्रित करके पालन करने वाले और संवर्धन करने वाले का। 'सुनने वाले का' का अर्थ है— 'जैसे ग्रहण किया गया कर्मस्थान वृद्धि को प्राप्त होगा' इस प्रकार सुनने वाले का। इसीलिए 'सप्राय धर्मश्रवण' कहा गया है। 'कर्म करने वाले का' का अर्थ है भावनानुयोग रूपी कर्म करने वाले का। पाँचों ही स्थानों में 'अन्त' शब्द हेतु के अर्थ को प्रकट करने वाला समझना चाहिए। क्योंकि इस प्रकार 'जैसे कि' आदि से कही गई आम की उपमा संगत होती है।

Udakakoṭṭhakanti jalāvāṭaṃ. Thiraṃ katvā bandhatīti asithilaṃ daḷhaṃ nātimahantaṃ nātikhuddakaṃ katvā yojeti. Thiraṃ karotīti udakasiñcanakāle tato tato pavattitvā udakassa anikkhamanatthaṃ jalāvāṭapāḷiṃ thirataraṃ karoti. Sukkhadaṇḍakoti tasseva ambagacchassa sukkhako sākhāsīsako[Pg.10]. Kipillikapuṭoti tambakipillikapuṭo. Khaṇittinti kudālaṃ. Koṭṭhakabandhanaṃ viya sīlaṃ sammādiṭṭhiyā vaḍḍhanūpāyassa mūlabhāvato. Udakasiñcanaṃ viya dhammassavanaṃ bhāvanāya paribrūhanato. Mariyādāya thirabhāvakaraṇaṃ viya samatho yathāvuttāya bhāvanādhiṭṭhānāya sīlamariyādāya daḷhībhāvāpādanato. Samāhitassa hi sīlaṃ thirataraṃ hoti. Samīpe valliādīnaṃ haraṇaṃ viya kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanaṃ icchitabbabhāvanāya vibandhanāpanayanato. Mūlakhaṇanaṃ viya sattannaṃ anupassanānaṃ bhāvanā tassā vibandhassa mūlabhūtānaṃ taṇhāmānadiṭṭhīnaṃ palikhaṇanato. Ettha ca yasmā suparisuddhasīlassa kammaṭṭhānaṃ anuyuñjantassa sappāyadhammassavanaṃ icchitabbaṃ, tato yathāsute atthe sākacchāsamāpajjanaṃ, tato kammaṭṭhānavisodhanena samathanibbatti, tato samāhitassa āraddhavipassakassa vipassanāpāripūri, paripuṇṇā vipassanā maggasammādiṭṭhiṃ brūhetīti evametesaṃ aṅgānaṃ paramparāya sammukhā anuggaṇhanato ayamānupubbī kathitāti veditabbaṃ.

"उदककोट्ठक" का अर्थ है जलाशय। "थिरं कत्वा बन्धति" का अर्थ है ढीला न छोड़कर, दृढ़, न बहुत बड़ा और न बहुत छोटा बनाकर जोड़ना। "थिरं करोति" का अर्थ है जल सींचने के समय यहाँ-वहाँ से बहकर जल बाहर न निकले, इसके लिए जलाशय की मेड़ को और अधिक दृढ़ करना। "सुक्खदण्डको" का अर्थ है उसी आम के पौधे की सूखी शाखा का सिरा। "किपिल्लिकपुटों" का अर्थ है लाल चींटियों का घोंसला। "खणित्तिं" का अर्थ है कुदाल। जलाशय बाँधने के समान 'शील' है, क्योंकि यह सम्यक् दृष्टि की वृद्धि के उपाय का मूल आधार है। जल सींचने के समान 'धम्म-श्रवण' है, क्योंकि यह भावना (ध्यान) की वृद्धि करने वाला है। मेड़ को दृढ़ करने के समान 'समथ' है, क्योंकि यह पूर्वोक्त भावना के अधिष्ठान के लिए शील की मर्यादा को दृढ़ता प्रदान करता है। समाहित व्यक्ति का शील अधिक दृढ़ होता है। समीप की लताओं आदि को हटाने के समान कर्मस्थान में होने वाली बाधाओं को काटना है, क्योंकि यह अभीष्ट भावना के अवरोधों को दूर करता है। जड़ खोदने के समान सात प्रकार की अनुपश्यनाओं की भावना है, क्योंकि यह उस भावना के अवरोध के मूल कारण तृष्णा, मान और दृष्टि को जड़ से खोद डालती है। यहाँ यह समझना चाहिए कि चूँकि सुविशुद्ध शील वाले व्यक्ति को कर्मस्थान का अभ्यास करते समय अनुकूल धम्म-श्रवण की इच्छा करनी चाहिए, उसके बाद सुने हुए अर्थ पर चर्चा करनी चाहिए, उसके बाद कर्मस्थान के शोधन से समथ की निष्पत्ति होती है, उसके बाद समाहित और आरब्ध-विपश्यक की विपश्यना परिपूर्ण होती है, और परिपूर्ण विपश्यना मार्ग-सम्यक्-दृष्टि को बढ़ाती है—इस प्रकार इन अंगों की परम्परा से सम्मुख अनुग्रह करने के कारण यह आनुपूर्वी (क्रम) कही गई है।

Anuggahitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुग्गहित सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Vimuttāyatanasuttavaṇṇanā

६. विमुत्तायतन सुत्त की व्याख्या।

26. Chaṭṭhe vimuttiyā vaṭṭadukkhato vimuccanassa āyatanāni kāraṇāni vimuttāyatanānīti āha – ‘‘vimuccanakāraṇānī’’ti. Pāḷiatthaṃ jānantassāti ‘‘idha sīlaṃ āgataṃ, idha samādhi, idha paññā’’tiādinā taṃtaṃpāḷiatthaṃ yāthāvato jānantassa. Pāḷiṃ jānantassāti tadatthabodhiniṃ pāḷiṃ yāthāvato upadhārentassa. Taruṇapītīti sañjātamattā mudukā pīti jāyati. Kathaṃ jāyati? Yathādesitaṃ dhammaṃ upadhārentassa tadanucchavikameva attano kāyavācāmanosamācāraṃ pariggaṇhantassa somanassaṃ pattassa pamodalakkhaṇaṃ pāmojjaṃ jāyati. Tuṭṭhākārabhūtā balavapītīti purimuppannāya pītiyā vasena laddhāsevanattā ativiya tuṭṭhākārabhūtā kāyacittadarathassa passambhanasamatthatāya passaddhiyā paccayo bhavituṃ samatthā balappattā pīti jāyati. Yasmā nāmakāye passaddhe rūpakāyopi passaddho eva hoti, tasmā ‘‘nāmakāyo passambhati’’cceva vuttaṃ.

२६. छठे (सुत्त) में, विमुक्ति के अर्थात् वट्ट-दुःख (संसार चक्र के दुःख) से मुक्त होने के आयतन (कारण) 'विमुत्तायतन' हैं, इसीलिए कहा गया है— "विमुच्चनकारणानि" (मुक्ति के कारण)। "पाळिअत्थं जानन्तस्स" का अर्थ है— "यहाँ शील आया है, यहाँ समाधि, यहाँ प्रज्ञा" इत्यादि रूप में उस-उस पालि के अर्थ को यथार्थ रूप से जानने वाले का। "पाळिं जानन्तस्स" का अर्थ है— उस अर्थ का बोध कराने वाली पालि का यथार्थ रूप से चिन्तन करने वाले का। "तरुणपीति" का अर्थ है— अभी-अभी उत्पन्न हुई कोमल प्रीति उत्पन्न होती है। कैसे उत्पन्न होती है? उपदिष्ट धर्म का चिन्तन करने वाले और उसके अनुरूप ही अपने काय, वाणी और मन के सदाचार को ग्रहण करने वाले, सौमनस्य को प्राप्त व्यक्ति को प्रमोद के लक्षण वाला 'पामोज्ज' (प्रमोद) उत्पन्न होता है। "तुट्ठाकारभूता बलवपीति" का अर्थ है— पहले उत्पन्न हुई प्रीति के अभ्यास के कारण प्राप्त, अत्यन्त तुष्टि के आकार वाली, काय और चित्त की थकावट (दरथ) को शान्त करने में समर्थ होने के कारण 'पस्सद्धि' (प्रशान्ति) का प्रत्यय (कारण) बनने में समर्थ बलवान प्रीति उत्पन्न होती है। चूँकि नाम-काय (मानसिक समूह) के प्रशान्त होने पर रूप-काय (शारीरिक समूह) भी प्रशान्त ही होता है, इसलिए "नाम-काय प्रशान्त होता है" ऐसा ही कहा गया है।

Sukhaṃ [Pg.11] paṭilabhatīti vakkhamānassa cittasamādhānassa paccayo bhavituṃ samatthaṃ cetasikaṃ nirāmisasukhaṃ paṭilabhati vindati. Samādhiyatīti ettha pana na yo koci samādhi adhippeto, atha kho anuttarasamādhīti dassento ‘‘arahatta…pe… samādhiyatī’’ti āha. ‘‘Ayaṃ hī’’tiādi tassaṃ desanāyaṃ tādisassa puggalassa yathāvuttasamādhipaṭilābhassa kāraṇabhāvavibhāvanaṃ, yaṃ tathā vimuttāyatanabhāvo. Osakkitunti dassituṃ. Samādhiyeva samādhinimittanti kammaṭṭhānapāḷiyā āruḷho samādhi eva parato uppajjanakabhāvanāsamādhissa kāraṇabhāvato samādhinimittaṃ. Tenāha ‘‘ācariyassa santike’’tiādi.

"सुखं पटिलभति" का अर्थ है— आगे कहे जाने वाले चित्त की एकाग्रता (समाधान) का प्रत्यय बनने में समर्थ चैतसिक निरामिष सुख को प्राप्त करता है, अनुभव करता है। "समाधियति" यहाँ कोई भी सामान्य समाधि अभिप्रेत नहीं है, बल्कि अनुत्तर समाधि है, यह दिखाते हुए "अरहत्त...पे... समाधियति" कहा गया है। "अयं ही" इत्यादि उस देशना में उस प्रकार के पुद्गल के लिए यथार्थोक्त समाधि की प्राप्ति के कारण-भाव का स्पष्टीकरण है, जो कि उस प्रकार का विमुत्तायतन-भाव है। "ओसक्कितुं" (पीछे हटने के लिए) दिखाने के लिए। "समाधियेव समाधिनिमित्तं" का अर्थ है— कर्मस्थान की पालि के अनुसार आरूढ़ समाधि ही आगे उत्पन्न होने वाली भावना-समाधि का कारण होने से 'समाधि-निमित्त' है। इसीलिए "आचरियस्स सन्तिके" (आचार्य के समीप) इत्यादि कहा गया है।

Vimuttāyatanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

विमुत्तायतन सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Samādhisuttavaṇṇanā

७. समाधि सुत्त की व्याख्या।

27. Sattame sabbaso kilesadukkhadarathapariḷāhānaṃ vigatattā sātisayamettha sukhanti vuttaṃ ‘‘appitappitakkhaṇe sukhattā paccuppannasukho’’ti. Purimassa purimassa vasena pacchimaṃ pacchimaṃ laddhāsevanatāya santapaṇītatarabhāvappattaṃ hotīti āha ‘‘purimo…pe… sukhavipāko’’ti. Kilesappaṭippassaddhiyāti kilesānaṃ paṭippassambhanena laddhattā. ‘‘Kilesappaṭippassaddhibhāvanti kilesānaṃ paṭippassambhanabhāvaṃ. Laddhattā pattattā tabbhāvaṃ upagatattā. Lokiyasamādhissa paccanīkāni nīvaraṇapaṭhamajjhānanikantiādīni niggahetabbāni, aññe kilesā vāretabbā. Imassa pana arahattasamādhissa paṭippassaddhasabbakilesattā na niggahetabbaṃ vāretabbañca atthīti maggānantaraṃ samāpattikkhaṇe ca appayogena adhigatattā appitattā ca aparihānivasena vā appitattā na sasaṅkhāraniggayhavāritagato. Sativepullappattattāti etena appavattamānāyapi satiyā satibahulatāya sato eva nāmāti dasseti. Yathāparicchinnakālavasenāti etena paricchinnassatiyā satoti dasseti. Sesesūti ñāṇesu.

२७. सातवें (सुत्त) में, सभी प्रकार के क्लेश, दुःख, दरथ (थकावट) और परिदाह के विगत हो जाने के कारण यहाँ सुख की अतिशयता है, इसीलिए "अप्पिताप्पितक्खणे सुखत्ता पच्चुप्पन्नसुखो" (अर्पणा के प्रत्येक क्षण में सुख होने से वर्तमान सुख वाला) कहा गया है। पहले-पहले के अभ्यास के कारण बाद-बाद का (सुख) शान्त और प्रणीततर भाव को प्राप्त होता है, इसीलिए "पुरिमो...पे... सुखविपाको" कहा गया है। "किलेसप्पटिपस्सद्धिया" का अर्थ है— क्लेशों के प्रतिप्रश्रब्धि (शान्त होने) से प्राप्त होने के कारण। "किलेसप्पटिपस्सद्धिभावन्ति" का अर्थ है— क्लेशों की शान्ति की अवस्था। "लद्धत्ता" का अर्थ है— प्राप्त करने से, उस भाव को प्राप्त हो जाने से। लौकिक समाधि के प्रतिकूल नीवरण, प्रथम ध्यान की आसक्ति (निकन्ति) आदि का निग्रह करना चाहिए और अन्य क्लेशों को रोकना चाहिए। किन्तु इस अर्हत्-समाधि में सभी क्लेशों के शान्त हो जाने के कारण न कुछ निग्रह करने योग्य है और न रोकने योग्य, क्योंकि यह मार्ग के अनन्तर समापत्ति के क्षण में बिना किसी (नये) प्रयोग के अधिगत है और अर्पण (एकाग्रता) के कारण अथवा अपरिहाणि (न गिरने) के कारण अर्पित होने से यह ससंस्कार (प्रयत्नपूर्वक) निग्रह और वारण की स्थिति में नहीं है। "सतिवेपुल्लप्पत्तत्ता" (स्मृति की विपुलता को प्राप्त होने से) इसके द्वारा यह दर्शाया गया है कि स्मृति के प्रवृत्त न होने पर भी स्मृति की बहुलता के कारण वह 'स्मृतिमान' (सतो) ही कहलाता है। "यथापरिच्छिन्नकालवसेना" इसके द्वारा परिच्छिन्न स्मृति वाले को 'सतो' (स्मृतिमान) दर्शाया गया है। "सेसु" का अर्थ है— शेष ज्ञानों में।

Samādhisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

समाधि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8-9. Pañcaṅgikasuttādivaṇṇanā

८-९. पञ्चङ्गिक सुत्त आदि की व्याख्या।

28-29. Aṭṭhame [Pg.12] karo vuccati pupphasambhavaṃ ‘‘gabbhāsaye kirīyatī’’ti katvā. Karato jāto kāyo karajakāyo, tadupanissayo catusantatirūpasamudāyo. Kāmaṃ nāmakāyopi vivekajena pītisukhena tathāladdhūpakāro, ‘‘abhisandetī’’tiādivacanato pana rūpakāyo idha adhippetoti āha ‘‘imaṃ karajakāya’’nti. Abhisandetīti abhisandanaṃ karoti. Taṃ pana abhisandanaṃ jhānamayena pītisukhena karajakāyassa tintabhāvāpādanaṃ sabbatthakameva lūkhabhāvāpanayananti āha ‘‘temetī’’tiādi. Tayidaṃ abhisandanaṃ atthato yathāvuttapītisukhasamuṭṭhānehi paṇītarūpehi kāyassa parippharaṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Parisandetītiādīsupi eseva nayo. Sabbaṃ etassa atthīti sabbāvā, tassa sabbāvato. Avayavāvayavisambandhe avayavini sāmivacananti avayavavisayo sabba-saddo, tasmā vuttaṃ ‘‘sabbakoṭṭhāsavato’’ti. Aphuṭaṃ nāma na hoti yattha yattha kammajarūpaṃ, tattha tattha cittajarūpassa abhibyāpanato. Tenāha ‘‘upādinnakasantatī’’tiādi.

२८-२९. आठवें में 'कर' उसे कहा जाता है जो पुष्प (रज) से उत्पन्न होता है, यह मानकर कि 'गर्भाशय में किया जाता है'। 'कर' से उत्पन्न काया 'करजकाया' है, जो चार प्रकार की संतति वाले रूप-समूह पर आश्रित है। यद्यपि नाम-काया भी विवेक-जन्य प्रीति-सुख से उसी प्रकार उपकृत होती है, तथापि 'अभिसन्देति' (भिगोता है) आदि वचनों के कारण यहाँ रूप-काया ही अभिप्रेत है, इसलिए कहा गया है— 'इस करजकाया को'। 'अभिसन्देति' का अर्थ है भिगोना। वह भिगोना ध्यानमय प्रीति-सुख के द्वारा करजकाया को गीला करना है, जो सर्वत्र रूखेपन को दूर करना है, इसीलिए 'तेमेति' (गीला करता है) आदि कहा गया है। यह भिगोना वास्तव में पूर्वोक्त प्रीति-सुख से उत्पन्न श्रेष्ठ रूपों द्वारा शरीर का व्याप्त होना समझना चाहिए। 'परिसन्देति' आदि में भी यही नियम है। जिसका सब कुछ है वह 'सब्बावा' है, उसका 'सब्बावतो'। अवयव और अवयवी के सम्बन्ध में अवयवी में षष्ठी विभक्ति होने से 'सब्ब' शब्द अवयव-विषयक है, इसलिए कहा गया है— 'सभी अंगों वाला'। जहाँ-जहाँ कर्मज रूप है, वहां-वहां चित्तज रूप के व्याप्त होने के कारण कुछ भी अछूता नहीं रहता। इसीलिए कहा गया है— 'उपादिन्नक-संतति' आदि।

Chekoti kusalo. Taṃ panassa kosallaṃ nahānīyacuṇṇānaṃ karaṇe piṇḍikaraṇe ca samatthatāvasena veditabbanti āha ‘‘paṭibalo’’tiādi. Kaṃsa-saddo ‘‘mahatiyā kaṃsapātiyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.61) suvaṇṇe āgato.‘‘Kaṃso upahato yathā’’tiādīsu (dha. pa. 134) kittimalohe. Katthaci paṇṇattimatte ‘‘upakaṃso nāma rājāsi, mahākaṃsassa atrajo’’tiādi (jā. aṭṭha. 4.10.164 ghaṭapaṇḍitajātakavaṇṇanā). Idha pana yattha katthaci loheti āha ‘‘yena kenaci lohena katabhājane’’ti. Snehānugatāti udakasinehena anuppavisanavasena gatā upagatā. Snehaparetāti udakasinehena parito gatā samantato phuṭā. Tato eva santarabāhirā phuṭā snehena. Etena sabbaso udakena temitabhāvamāha. Na ca pagghariṇīti etena tintassapi tassa ghanathaddhabhāvaṃ vadati. Tenāha ‘‘na bindubindū’’tiādi.

'छेको' का अर्थ है कुशल। उसकी वह कुशलता स्नान-चूर्ण बनाने और उसका पिण्ड बनाने में समर्थ होने के कारण जाननी चाहिए, इसीलिए 'पटिबलो' (समर्थ) आदि कहा गया है। 'कंस' शब्द 'महतिंया कंसपातिया' आदि में स्वर्ण के लिए आया है। 'कंसो उपहतो यथा' आदि में कृत्रिम लोहे (काँसे) के लिए। कहीं-कहीं केवल संज्ञा मात्र के लिए, जैसे 'उपकंस नाम का राजा था, जो महाकंस का पुत्र था' आदि। यहाँ तो किसी भी धातु के लिए कहा गया है— 'किसी भी धातु से बने पात्र में'। 'स्नेहानुगता' का अर्थ है जल के स्नेह (नमी) के प्रवेश करने के कारण प्राप्त। 'स्नेहपरेता' का अर्थ है जल के स्नेह से चारों ओर व्याप्त, सब ओर फैली हुई। उसी कारण से वह भीतर और बाहर स्नेह से व्याप्त है। इससे पूरी तरह जल से भीगने की अवस्था को कहा गया है। 'न च पग्घरिणी' (और टपकने वाली नहीं) इससे भीगे होने पर भी उसकी सघनता और स्थिरता को कहा गया है। इसीलिए कहा गया है— 'बूँद-बूँद नहीं' आदि।

Tāhi tāhi udakasirāhi ubbhijjatīti ubbhidaṃ, ubbhidaṃ udakaṃ etassāti ubbhidodako. Ubbhinnaudakoti nadītīre khatakūpako viya ubbhijjanakaudako. Uggacchanaudakoti dhārāvasena uṭṭhahanaudako. Kasmā panettha ubbhidodakova [Pg.13] rahado gahito, na itaroti āha ‘‘heṭṭhā uggacchanaudakañhī’’tiādi. Dhārānipātabubbuḷakehīti dhārānipātehi ca udakabubbuḷehi ca. ‘‘Pheṇapaṭalehi cā’’ti vattabbaṃ, sannisinnameva aparikkhobhatāya niccalameva, suppasannamevāti adhippāyo. Sesanti ‘‘abhisandetī’’tiādikaṃ.

उन-उन जल-धाराओं से जो ऊपर फूटता है वह 'उब्भिद' है, जिसका जल ऊपर फूटने वाला हो वह 'उब्भिदोदको' है। 'उब्भिन्नोंदको' का अर्थ है नदी के किनारे खोदे गए कुएँ के समान ऊपर फूटने वाला जल। 'उग्गच्छन-उदको' का अर्थ है धाराओं के रूप में ऊपर उठने वाला जल। यहाँ 'उब्भिदोदक' (सोते के जल वाला) सरोवर ही क्यों लिया गया है, दूसरा क्यों नहीं? इसके लिए कहा गया है— 'नीचे से ऊपर उठने वाला जल ही' आदि। 'धारानिपात-बुब्बुळकेहि' का अर्थ है धाराओं के गिरने से और जल के बुलबुलों से। 'फेण-पटलेहि च' (और फेन के समूहों से) भी कहना चाहिए, जो विक्षोभ न होने के कारण शान्त, निश्चल और अत्यन्त प्रसन्न (स्वच्छ) ही है, यही अभिप्राय है। शेष 'अभिसन्देति' आदि के समान है।

Uppalānīti uppalagacchāni. Setarattanīlesūti uppalesu, setuppalarattuppalanīluppalesūti attho. Yaṃ kiñci uppalaṃ uppalameva sāmaññaggahaṇato. Satapattanti ettha sata-saddo bahupariyāyo ‘‘satagghī’’tiādīsu viya. Tena anekasatapattassapi saṅgaho siddho hoti. Loke pana rattaṃ padumaṃ, setaṃ puṇḍarīkanti vuccati. Yāva aggā yāva ca mūlā udakena abhisandanādisambhavadassanatthaṃ udakānuggataggahaṇaṃ. Idha uppalādīni viya karajakāyo, udakaṃ viya tatiyajjhānasukhaṃ.

'उप्पलानि' का अर्थ है उत्पल (कमल) के पौधे। 'श्वेत, रक्त और नील' उत्पलों में— श्वेत उत्पल, रक्त उत्पल और नील उत्पल, यह अर्थ है। सामान्य रूप से ग्रहण करने के कारण जो कोई भी उत्पल हो वह उत्पल ही है। 'सतपत्तं' (शतपत्र) में यहाँ 'सत' शब्द 'सतग्घी' आदि के समान 'बहुत' का पर्यायवाची है। उससे अनेक सौ पत्तों वाले का भी संग्रह सिद्ध होता है। लोक में लाल को 'पदुम' (पद्म) और श्वेत को 'पुण्डरीक' कहा जाता है। अग्र भाग से लेकर मूल (जड़) तक जल से भीगने आदि की सम्भावना दिखाने के लिए 'जल से बाहर न निकले हुए' का ग्रहण किया गया है। यहाँ उत्पल आदि के समान करजकाया है, और जल के समान तृतीय ध्यान का सुख है।

Yasmā parisuddhena cetasāti catutthajjhānacittamāha, tañca rāgādiupakkilesamalāpagamato nirupakkilesaṃ nimmalaṃ, tasmā āha ‘‘nirupakkilesaṭṭhena parisuddha’’nti. Yasmā pana pārisuddhiyā eva paccayavisesena pavattiviseso pariyodātatā sudhantasuvaṇṇassa nighaṃsanena pabhassaratā viya, tasmā āha ‘‘pabhassaraṭṭhena pariyodātaṃ veditabba’’nti. Idanti odātavacanaṃ. Utupharaṇatthanti utuno pharaṇadassanatthaṃ. Utupharaṇaṃ na hoti sesanti adhippāyo. Tenāha ‘‘taṅkhaṇa …pe… balavaṃ hotī’’ti. Vatthaṃ viya karajakāyoti yogino karajakāyo vatthaṃ viya daṭṭhabbo utupharaṇasadisena catutthajjhānasukhena pharitabbattā. Purisassa sarīraṃ viya catutthajjhānaṃ daṭṭhabbaṃ utupharaṇaṭṭhāniyassa sukhassa nissayabhāvato. Tenāha ‘‘tasmā’’tiādi. Tattha ca ‘‘parisuddhena cetasā’’ti cetogahaṇena jhānasukhaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Tenāha ‘‘utupharaṇaṃ viya catutthajjhānasukha’’nti. Nanu ca catutthajjhāne sukhameva natthīti? Saccaṃ natthi, sātalakkhaṇasantasabhāvattā panettha upekkhā ‘‘sukha’’nti adhippetā. Tena vuttaṃ sammohavinodaniyaṃ (vibha. aṭṭha. 232) ‘‘upekkhā pana santattā, sukhamicceva bhāsitā’’ti.

चूँकि 'परिशुद्ध चित्त से' चतुर्थ ध्यान के चित्त को कहा गया है, और वह राग आदि उपक्लेश रूपी मल के दूर हो जाने से निष्पाप और निर्मल है, इसलिए कहा गया है— 'उपक्लेशरहित होने के अर्थ में परिशुद्ध'। और चूँकि परिशुद्धि के ही विशेष प्रत्यय से विशेष प्रवृत्ति 'परियोदात' (अत्यन्त उज्ज्वल) होना है, जैसे अच्छी तरह तपाए हुए स्वर्ण को रगड़ने से उसकी प्रभास्वरता होती है, इसलिए कहा गया है— 'प्रभास्वर होने के अर्थ में परियोदात जानना चाहिए'। 'इदं' यह श्वेत (उज्ज्वल) का वाचक है। 'ऋतु-फरण' के लिए, अर्थात् ऋतु के व्याप्त होने को दिखाने के लिए। अभिप्राय यह है कि शेष में ऋतु-फरण नहीं होता। इसीलिए कहा गया है— 'उस क्षण... पे... बलवान होता है'। वस्त्र के समान करजकाया— योगी की करजकाया को वस्त्र के समान देखना चाहिए क्योंकि वह ऋतु-फरण के सदृश चतुर्थ ध्यान के सुख से व्याप्त होने योग्य है। पुरुष के शरीर के समान चतुर्थ ध्यान को देखना चाहिए क्योंकि वह ऋतु-फरण के स्थान वाले सुख का आश्रय है। इसीलिए 'तस्मा' आदि कहा गया है। और वहाँ 'परिशुद्ध चित्त से' इस चित्त के ग्रहण द्वारा ध्यान-सुख कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। इसीलिए कहा गया है— 'ऋतु-फरण के समान चतुर्थ ध्यान का सुख'। क्या चतुर्थ ध्यान में सुख नहीं होता? सच है, नहीं होता, किन्तु यहाँ शान्त स्वभाव वाला होने के कारण उपेक्षा को ही 'सुख' माना गया है। इसीलिए सम्मोहविनोदनी में कहा गया है— 'उपेक्षा शान्त होने के कारण सुख ही कही गई है'।

Tassa [Pg.14] tassa samādhissa sarūpadassanassa paccayattā paccavekkhaṇañāṇaṃ paccavekkhaṇanimittaṃ. Samabharitoti samapuṇṇo.

उस-उस समाधि के स्वरूप दर्शन का कारण होने से प्रत्यवेक्षण-ज्ञान ही 'प्रत्यवेक्षण-निमित्त' है। 'समभरितो' का अर्थ है समान रूप से भरा हुआ (पूर्ण)।

Maṇḍabhūmīti papāvaṇṇabhūmi. Yattha salilasiñcanena vināva sassāni ṭhitāni sampajjanti. Yuge yojetabbāni yoggāni, tesaṃ ācariyo yoggācariyo. Tesaṃ sikkhāpanato hatthiādayopi ‘‘yoggā’’ti vuccantīti āha pāḷiyaṃ ‘‘assadammasārathī’’ti. Yena yenāti catūsu maggesu yena yena maggena. Yaṃ yaṃ gatinti javasamajavādibhedāsu gatīsu yaṃ yaṃ gatiṃ. Navame natthi vattabbaṃ.

‘मण्डभूमि’ का अर्थ है प्रपा-वर्ण-भूमि (उपजाऊ भूमि)। जहाँ जल सींचने के बिना ही फसलें अच्छी तरह उगती हैं। जुए में जोते जाने योग्य पशु ‘योग्य’ कहलाते हैं, उनके आचार्य ‘योग्याचार्य’ हैं। उन्हें शिक्षित करने के कारण हाथी आदि को भी ‘योग्य’ कहा जाता है, इसीलिए पालि में ‘अस्सदम्सारथी’ (अश्व-दम्य-सारथी) कहा गया है। ‘येन येन’ का अर्थ है चार मार्गों में से जिस-जिस मार्ग से। ‘यं यं गतिं’ का अर्थ है वेग और सम-वेग आदि भेदों वाली गतियों में से जिस-जिस गति को। नौवें (सूत्र) में कुछ भी कहने योग्य नहीं है।

Pañcaṅgikasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

पञ्चङ्गिक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Nāgitasuttavaṇṇanā

१०. नागित सुत्त की व्याख्या।

30. Dasame uccāsaddamahāsaddāti uddhaṃ uggatattā ucco patthaṭo mahanto vinibbhijjitvā gahetuṃ asakkuṇeyyo saddo etesanti uccāsaddamahāsaddā. Vacīghosopi hi bahūhi ekajjhaṃ pavattito atthato saddato ca duravabodho kevalaṃ mahānigghoso eva hutvā sotapathamāgacchati. Macchavilopeti macchānaṃ vilumpitvā viya gahaṇe, macchānaṃ vā vilumpane. Kevaṭṭānañhi macchapacchiṭhapitaṭṭhāne mahājano sannipatitvā ‘‘idha aññaṃ ekaṃ macchaṃ dehi, ekaṃ macchaphālaṃ dehī’’ti, ‘‘etassa te mahā dinno, mayhaṃ khuddako’’ti evaṃ uccāsaddaṃ mahāsaddaṃ karonti. Macchaggahaṇatthaṃ jāle pakkhittepi tasmiṃ ṭhāne kevaṭṭā ceva aññe ca ‘‘paviṭṭho gahito’’ti mahāsaddaṃ karonti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Asucisukhanti kāyāsucisannissitattā kilesāsucisannissitattā ca asucisannissitasukhaṃ. Nekkhammasukhassāti kāmato nikkhamantassa sukhassa. Pavivekasukhassāti gaṇasaṅgaṇikato kilesasaṅgaṇikato ca vigatassa sukhassa. Upasamasukhassāti rāgādivūpasamāvahassa sukhassa. Sambodhasukhanti maggasaṅkhātassa sambodhassa niṭṭhappattatthāya sukhaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva.

३०. दसवें (सूत्र) में ‘उच्चा-सद्दा महा-सद्दा’ का अर्थ है—ऊपर उठने के कारण ‘उच्च’ और फैलने के कारण ‘महान’, जिसे अलग-अलग करके समझना कठिन हो, ऐसे शब्द। बहुतों द्वारा एक साथ किया गया वाणी का घोष अर्थ और शब्द की दृष्टि से दुर्बोध होता है, वह केवल एक महान कोलाहल बनकर कान के मार्ग में आता है। ‘मच्छविलोपे’ का अर्थ है मछलियों को लूटने की तरह पकड़ना, या मछलियों की लूट-खसोट में। केवटों (मछुआरों) द्वारा मछली की टोकरी रखे जाने के स्थान पर लोग इकट्ठा होकर “यहाँ मुझे एक और मछली दो, एक मछली का टुकड़ा दो”, “इसे तुमने बड़ी मछली दी, मुझे छोटी” इस प्रकार ऊँचा और बड़ा शोर करते हैं। मछली पकड़ने के लिए जाल फेंकने पर भी उस स्थान पर केवट और अन्य लोग “प्रविष्ट हुआ, पकड़ा गया” ऐसा महान शब्द (शोर) करते हैं। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है। ‘अशुचि-सुख’ का अर्थ है शरीर की अशुद्धि और क्लेशों की अशुद्धि पर आश्रित होने के कारण अशुद्धि-आश्रित सुख। ‘नैष्क्रम्य-सुख’ का अर्थ है काम-भोगों से निकलने वाले का सुख। ‘प्रविवेक-सुख’ का अर्थ है गण-संगणिका (भीड़) और क्लेश-संगणिका से रहित सुख। ‘उपशम-सुख’ का अर्थ है राग आदि के उपशम (शान्ति) को लाने वाला सुख। ‘सम्बोध-सुख’ का अर्थ है मार्ग संज्ञक सम्बोधि की निष्पत्ति के लिए सुख। शेष स्पष्ट ही है।

Nāgitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नागित सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Pañcaṅgikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

पञ्चङ्गिक वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Sumanavaggo

४. सुमना वग्ग।

1. Sumanasuttavaṇṇanā

१. सुमना सुत्त की व्याख्या।

31. Catutthassa [Pg.15] paṭhame satakkakūti satasikharo, anekakūṭoti attho. Idaṃ tassa mahāmeghabhāvadassanaṃ. So hi mahāvassaṃ vassati. Tenevāha – ‘‘ito cito ca uṭṭhitena valāhakakūṭasatena samannāgatoti attho’’ti. Dassanasampannoti ettha dassanaṃ nāma sotāpattimaggo. So hi paṭhamaṃ nibbānadassanato ‘‘dassana’’nti vuccati. Yadipi taṃ gotrabhu paṭhamataraṃ passati, disvā pana kattabbakiccassa kilesappahānassa akaraṇato na taṃ ‘‘dassana’’nti vuccati. Āvajjanaṭṭhāniyañhi taṃ ñāṇaṃ. Maggassa nibbānārammaṇatāsāmaññena cetaṃ vuttaṃ, na nibbānappaṭivijjhanena, tasmā dhammacakkhuṃ punappunaṃ nibbattanena bhāvanaṃ appattaṃ dassanaṃ, dhammacakkhuñca pariññādikiccakaraṇena catusaccadhammadassanaṃ tadabhisamayoti natthettha gotrabhussa dassanabhāvāpatti. Sesamettha suviññeyyameva.

३१. चौथे (पन्नक) के पहले (सुत्त) में ‘सतक्ककू’ का अर्थ है सौ शिखरों वाला, अर्थात् अनेक शिखरों वाला। यह उसके महामेघ होने का दर्शन है। वह भारी वर्षा करता है। इसीलिए कहा गया है— “इधर-इधर से उठे हुए बादलों के सौ शिखरों से युक्त, यह अर्थ है।” ‘दस्सनसम्पन्नो’ (दर्शन-सम्पन्न) में ‘दर्शन’ का अर्थ है स्रोतापत्ति मार्ग। वह पहली बार निर्वाण को देखने के कारण ‘दर्शन’ कहलाता है। यद्यपि गोत्रभू उसे सबसे पहले देखता है, किन्तु देखकर किए जाने वाले कार्य (क्लेश-प्रहाण) को न करने के कारण उसे ‘दर्शन’ नहीं कहा जाता। वह ज्ञान आवर्जन (ध्यान देने) के स्थान पर होता है। मार्ग के निर्वाण-आरम्बन होने की समानता के कारण यह कहा गया है, न कि निर्वाण के प्रतिवेध (साक्षात्कार) के कारण। इसलिए धर्मचक्षु को बार-बार उत्पन्न करने से भावना तक न पहुँचा हुआ दर्शन, और धर्मचक्षु द्वारा परिज्ञा आदि कार्यों को करने से चार आर्य सत्यों के धर्म का दर्शन ही उसका अभिसमय है; अतः यहाँ गोत्रभू को दर्शन-भाव की प्राप्ति नहीं होती। यहाँ शेष सब सुविज्ञेय (स्पष्ट) ही है।

Sumanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सुमना सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Cundīsuttavaṇṇanā

२. चुन्दी सुत्त की व्याख्या।

32. Dutiye ‘‘ariyakantehi sīlehi samannāgato’’tiādīsu (a. ni. 5.179) ariyakantānīti pañcasīlāni āgatāni. Ariyakantāni hi pañcasīlāni ariyānaṃ kantāni piyāni, bhavantaragatāpi ariyā tāni na vijahanti. Idha pana ‘‘yāvatā, cunda, sīlāni ariyakantāni sīlāni, tesaṃ aggamakkhāyati…pe… agge te paripūrakārino’’ti vuttattā maggaphalāni sīlāni adhippetānīti āha ‘‘ariyakantāni sīlānīti maggaphalasampayuttāni sīlānī’’ti.

३२. दूसरे (सुत्त) में “आर्यकान्त शीलों से युक्त” आदि में ‘आर्यकान्त’ का अर्थ पंचशील आया है। आर्यकान्त पंचशील आर्यों को प्रिय होते हैं, दूसरे जन्मों में जाने पर भी आर्य उन्हें नहीं छोड़ते। किन्तु यहाँ “हे चुन्दी, जहाँ तक आर्यकान्त शील हैं, उनमें यह श्रेष्ठ कहा जाता है... वे श्रेष्ठ में परिपूर्ण करने वाले हैं” ऐसा कहे जाने के कारण मार्ग-फल के शील अभिप्रेत हैं, इसीलिए कहा गया है— “आर्यकान्त शील अर्थात् मार्ग-फल से सम्प्रयुक्त शील।”

Cundīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

चुन्दी सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Uggahasuttavaṇṇanā

३. उग्गह सुत्त की व्याख्या।

33. Tatiye [Pg.16] sabbapaṭhamaṃ uṭṭhānasīlāti rattiyā vibhāyanavelāya sāmike parijane seyyāya avuṭṭhite sabbapaṭhamaṃ uṭṭhānasīlā. Sāmikaṃ disvā nisinnāsanato aggidaḍḍhā viya paṭhamameva vuṭṭhahantīti vā pubbuṭṭhāyiniyo. Kiṃkāranti kiṃkaraṇīyaṃ, kiṃkaraṇabhāvena pucchitvā kātabbaveyyāvaccanti attho. Taṃ paṭissuṇantā vicarantīti kiṃkārappaṭissāviniyo. Manāpaṃyeva kiriyaṃ karonti sīlenāti manāpacāriniyo. Piyameva vadanti sīlenāti piyavādiniyo.

३३. तीसरे (सुत्त) में ‘सब्ब-पठमं उट्ठाना-सीला’ का अर्थ है—रात बीतने के समय स्वामी और परिजनों के बिस्तर से उठने से पहले ही सबसे पहले उठने के स्वभाव वाली। अथवा स्वामी को देखकर बैठे हुए आसन से अग्नि से जले हुए के समान सबसे पहले उठ खड़ी होती हैं, इसलिए ‘पुब्बुट्ठायिनियो’ (पहले उठने वाली) हैं। ‘किंकारं’ का अर्थ है ‘क्या करना है’, क्या करने योग्य है—ऐसा पूछकर की जाने वाली सेवा। उसे स्वीकार करते हुए विचरण करती हैं, इसलिए ‘किंकार-प्पटिस्साविनियो’ हैं। स्वभाव से मन के अनुकूल ही कार्य करती हैं, इसलिए ‘मनापचारिनियो’ हैं। स्वभाव से प्रिय ही बोलती हैं, इसलिए ‘पियवादिनियो’ हैं।

Tatrupāyāyāti tatra kamme sādhetabbaupāyabhūtāya vīmaṃsāya. Tenāha ‘‘tasmiṃ uṇṇākappāsasaṃvidhāne’’tiādi. Alaṃ kātunti kātuṃ samatthā. Alaṃ saṃvidhātunti vicāretuṃ samatthā. Tenāha ‘‘alaṃ kātuṃ alaṃ saṃvidhātunti attanā kātumpi parehi kārāpetumpī’’tiādi. Sesamettha suviññeyyameva.

‘तत्रुपायाय’ का अर्थ है उस कार्य को सिद्ध करने के उपायभूत विचार (विमर्शा) से। इसीलिए कहा गया है— “उस ऊन और कपास की व्यवस्था में” आदि। ‘अलं कातुं’ का अर्थ है करने में समर्थ। ‘अलं संविधातुं’ का अर्थ है विचार करने (प्रबन्ध करने) में समर्थ। इसीलिए कहा गया है— “करने में समर्थ, प्रबन्ध करने में समर्थ अर्थात् स्वयं करने में भी और दूसरों से कराने में भी” आदि। यहाँ शेष सब सुविज्ञेय ही है।

Uggahasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

उग्गह सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4-5. Sīhasenāpatisuttādivaṇṇanā

४-५. सीह सेनापति सुत्त आदि की व्याख्या।

34-35. Catutthe sandiṭṭhikanti asamparāyikatāya sāmaṃ daṭṭhabbaṃ. Sayaṃ anubhavitabbaṃ attapaccakkhaṃ diṭṭhadhammikanti attho. Na saddhāmattakeneva tiṭṭhatīti ‘‘dānaṃ nāma sādhu sundaraṃ, buddhādīhi paṇḍitehi pasattha’’nti evaṃ saddhāmattakeneva na tiṭṭhati. Yaṃ dānaṃ detīti yaṃ deyyadhammaṃ parassa deti. Tassa pati hutvāti tabbisayaṃ lobhaṃ suṭṭhu abhibhavanto tassa adhipati hutvā deti. Tena anadhibhavanīyattā na dāso na sahāyoti. Tattha tadubhayaṃ anvayato byatirekato ca dassetuṃ ‘‘yo hī’’tiādi vuttaṃ. Dāso hutvā deti taṇhādāsabyassa upagatattā. Sahāyo hutvā deti tassa piyabhāvāvissajjanato. Sāmī hutvā deti tattha taṇhādāsabyato attānaṃ mocetvā abhibhuyya pavattanato. Atha vā yo dānasīlatāya dāyako puggalo, so dāne pavattibhedena dānadāso, dānasahāyo, dānapatīti tippakāro hoti. Tadassa tippakārataṃ vibhajitvā dassetuṃ ‘‘yo hī’’tiādi vuttaṃ. Dātabbaṭṭhena dānaṃ, annapānādi.

३४-३५. चौथे (सूत्र) में 'सन्दिट्ठिक' का अर्थ है परलोक की प्रतीक्षा किए बिना स्वयं देखा जाने वाला। स्वयं अनुभव करने योग्य, आत्म-प्रत्यक्ष, इसी जन्म (दृष्टधर्म) में प्राप्त होने वाला - यह अर्थ है। 'केवल श्रद्धा मात्र से नहीं ठहरता' का अर्थ है कि 'दान वास्तव में साधु और सुंदर है, बुद्ध आदि पंडितों द्वारा प्रशंसित है' - केवल ऐसी श्रद्धा मात्र से ही नहीं रुकता। 'जो दान देता है' का अर्थ है जो देय वस्तु दूसरों को देता है। 'उसका स्वामी होकर' का अर्थ है उस विषय में लोभ को अच्छी तरह से वश में करके उसका अधिपति होकर देता है। उसके द्वारा वश में न होने के कारण वह न दास है और न सहायक। वहाँ उन दोनों को अन्वय और व्यतिरेक से दिखाने के लिए 'यो ही' आदि कहा गया है। तृष्णा की दासता को प्राप्त होने के कारण वह दास होकर देता है। उसे प्रिय होने के कारण न छोड़ पाने से वह सहायक होकर देता है। वहाँ तृष्णा की दासता से स्वयं को मुक्त कर, उसे वश में कर प्रवृत्त होने के कारण वह स्वामी होकर देता है। अथवा जो दानशील दायक व्यक्ति है, वह दान की प्रवृत्ति के भेद से दान-दास, दान-सहायक और दान-पति - इन तीन प्रकार का होता है। उसकी इन तीन प्रकारों को विभाजित कर दिखाने के लिए 'यो ही' आदि कहा गया है। देने योग्य होने के कारण दान, जैसे अन्न-पान आदि।

Tattha [Pg.17] yaṃ attanā paribhuñjati, taṇhādhipannatāya tassa vasena vattanato dāso viya hoti. Yaṃ paresaṃ dīyati, tatthāpi annapānasāmaññena idaṃ vuttaṃ ‘‘dānasaṅkhātassa deyyadhammassa dāso hutvā’’ti. Sahāyo hutvā deti attanā paribhuñjitabbassa paresaṃ dātabbassa ca samasamaṃ ṭhapanato. Pati hutvā deti sayaṃ deyyadhammassa vase avattitvā tassa attano vase vattāpanato. Aparo nayo – yo attanā paṇītaṃ paribhuñjitvā paresaṃ nihīnaṃ deti, so dānadāso nāma tannimittanihīnabhāvāpattito. Yo yādisaṃ attanā paribhuñjati, tādisameva paresaṃ deti, so dānasahāyo nāma tannimittahīnādhikabhāvavivajjanena sadisabhāvāpattito. Yo attanā nihīnaṃ paribhuñjitvā paresaṃ paṇītaṃ deti, so dānapati nāma tannimittaseṭṭhabhāvāpattito.

वहाँ जो स्वयं उपभोग करता है, तृष्णा के वशीभूत होने के कारण उसके वश में रहने से वह दास के समान होता है। जो दूसरों को दिया जाता है, वहाँ भी अन्न-पान की समानता से यह कहा गया है - 'दान संज्ञक देय वस्तु का दास होकर'। स्वयं उपभोग करने योग्य और दूसरों को देने योग्य वस्तु को समान स्तर पर रखने के कारण वह 'सहायक होकर देता है'। स्वयं देय वस्तु के वश में न रहकर, उसे अपने वश में करने के कारण वह 'स्वामी होकर देता है'। दूसरा तरीका - जो स्वयं उत्तम वस्तु का उपभोग करके दूसरों को निम्न वस्तु देता है, वह उस कारण से निम्नता को प्राप्त होने के कारण 'दान-दास' कहलाता है। जो जैसा स्वयं उपभोग करता है, वैसा ही दूसरों को देता है, वह उस कारण से हीनता या अधिकता के त्याग से समानता प्राप्त करने के कारण 'दान-सहायक' कहलाता है। जो स्वयं निम्न वस्तु का उपभोग करके दूसरों को उत्तम वस्तु देता है, वह उस कारण से श्रेष्ठता प्राप्त करने के कारण 'दान-पति' कहलाता है।

Nittejabhūto tejahānippattiyā. Saha byati gacchatīti sahabyo, sahapavattanako, tassa bhāvo sahabyatā, sahapavattīti āha ‘‘sahabhāvaṃ ekībhāvaṃ gatā’’ti. Asitassāti vā abandhassa, taṇhābandhanena abandhassāti attho. Pañcamaṃ uttānameva.

'निप्तेजभूत' का अर्थ तेज की हानि प्राप्त होने से है। 'साथ चलता है' इसलिए 'सहव्य' (सहचर), साथ रहने वाला, उसका भाव 'सहव्यता' (साहचर्य) है, साथ रहना - इसलिए कहा 'सहभाव, एकीभाव को प्राप्त'। 'असितस्स' का अर्थ है अबन्ध (मुक्त), तृष्णा के बंधन से मुक्त - यह अर्थ है। पाँचवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Sīhasenāpatisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सीहसेनापति-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

6-7. Kāladānasuttādivaṇṇanā

६-७. कालदान-सुत्त आदि की व्याख्या।

36-37. Chaṭṭhe ārāmatoti phalārāmato. Paṭhamuppannānīti sabbapaṭhamaṃ sujātāni. Bhāsitaññūti bhikkhū gharadvāre ṭhitā kiñcāpi tuṇhī honti, atthato pana ‘‘bhikkhaṃ dethā’’ti vadanti nāma ariyāya yācanāya. Vuttañhetaṃ ‘‘uddhissa ariyā tiṭṭhanti, esā ariyānaṃ yācanā’’ti. Tatra ye ‘‘mayaṃ pacāma, ime na pacanti, pacamāne patvā alabhantā kuhiṃ labhissantī’’ti deyyadhammaṃ saṃvibhajanti, te bhāsitaññū nāma ñatvā kattabbassa karaṇato. Yuttappattakāleti dātuṃ yuttappattakāle. Appaṭivānacittoti anivattanacitto. Sattamaṃ uttānameva.

३६-३७. छठे (सूत्र) में 'आरामतो' का अर्थ फल के बगीचे से है। 'पठमुप्पन्नानि' का अर्थ है सबसे पहले उत्पन्न हुए (फल)। 'भासितञ्ञू' (कहे हुए को जानने वाले) - भिक्षु घर के द्वार पर खड़े होकर यद्यपि मौन रहते हैं, फिर भी अर्थतः वे आर्य याचना द्वारा 'भिक्षा दें' ऐसा कहते हैं। जैसा कि कहा गया है - 'आर्य (भिक्षा के) उद्देश्य से खड़े होते हैं, यही आर्यों की याचना है'। वहाँ जो यह सोचते हैं कि 'हम पकाते हैं, ये नहीं पकाते; पकाते समय यहाँ पहुँचकर यदि इन्हें नहीं मिला, तो कहाँ मिलेगा' - इस प्रकार देय वस्तु का वितरण करते हैं, वे जानकर कर्तव्य करने के कारण 'भासितञ्ञू' कहलाते हैं। 'युत्तप्पत्तकाले' का अर्थ है देने के उचित समय पर। 'अप्पटिवानचित्तो' का अर्थ है पीछे न हटने वाले चित्त वाला। सातवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Kāladānasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

कालदान-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Saddhasuttavaṇṇanā

८. सद्ध-सुत्त (श्रद्धा-सुत्त) की व्याख्या।

38. Aṭṭhame [Pg.18] anukampantīti ‘‘sabbe sattā sukhī hontu averā abyāpajjā’’ti evaṃ hitapharaṇena anuggaṇhanti. Apica upaṭṭhākānaṃ gehaṃ aññe sīlavante sabrahmacārino gahetvā pavisantāpi anuggaṇhanti nāma. Nīcavuttinti paṇipātasīlaṃ. Kodhamānathaddhatāya rahitanti kodhamānavasena uppanno yo thaddhabhāvo cittassa uddhumātalakkhaṇo, tena virahitanti attho. Soraccenāti ‘‘tattha katamaṃ soraccaṃ? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo, idaṃ vuccati soraccaṃ. Sabbopi sīlasaṃvaro soracca’’nti evamāgatena sīlasaṃvarasaṅkhātena soratabhāvena. Sakhilanti ‘‘tattha katamaṃ sākhalyaṃ? Yā sā vācā thaddhakā kakkasā pharusā kaṭukā abhisajjanī kodhasāmantā asamādhisaṃvattanikā, tathārūpiṃ vācaṃ pahāya yā sā vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā, tathārūpiṃ vācaṃ bhāsitā hoti. Yā tattha saṇhavācatā sakhilavācatā apharusavācatā, idaṃ vuccati sākhalya’’nti (dha. sa. 1350) evaṃ vuttena sammodakamudubhāvena samannāgataṃ. Tenāha ‘‘sakhilanti sammodaka’’nti.

३८. आठवें (सूत्र) में 'अनुकम्पन्ति' का अर्थ है - 'सभी प्राणी सुखी हों, वैर-रहित हों, व्यापाद-रहित हों' - इस प्रकार हित की भावना फैलाने से अनुग्रह करते हैं। इसके अतिरिक्त, उपस्थान करने वालों के घर में अन्य शीलवान सब्रह्मचारियों को लेकर प्रवेश करते हुए भी वे अनुग्रह ही करते हैं। 'नीचवृत्ति' का अर्थ है विनम्रता का स्वभाव। 'क्रोध-मान की स्तब्धता से रहित' का अर्थ है क्रोध और मान के कारण उत्पन्न चित्त की जो स्तब्धता (कठोरता) है, जो चित्त के फूलने का लक्षण है, उससे रहित - यह अर्थ है। 'सोरच्चेन' (सुसंयम) का अर्थ है - 'वहाँ सुसंयम क्या है? जो कायिक उल्लंघन न करना, वाचिक उल्लंघन न करना, कायिक-वाचिक उल्लंघन न करना है, इसे सुसंयम कहा जाता है। सारा शील-संवर ही सुसंयम है' - इस प्रकार आए हुए शील-संवर संज्ञक सुसंयम भाव से। 'सखिल' (मधुरभाषी) का अर्थ है - 'वहाँ साखल्य (मधुरता) क्या है? जो वाणी कठोर, कर्कश, परुष, कड़वी, दूसरों को चुभने वाली, क्रोध के समीप और समाधि में बाधक होती है, वैसी वाणी को छोड़कर जो वाणी निर्दोष, कान को सुख देने वाली, प्रेममयी, हृदयस्पर्शी, शिष्ट, बहुत लोगों को प्रिय और बहुत लोगों को मनभावन होती है, वैसी वाणी बोलता है। वहाँ जो वाणी की कोमलता, मधुरता और अपरुषता है, उसे साखल्य कहा जाता है' (धम्मसङ्गणि १३५०) - इस प्रकार कहे गए प्रसन्नतापूर्ण और मृदु भाव से युक्त। इसीलिए कहा - 'सखिल का अर्थ सम्मोदक (प्रसन्न करने वाला) है'।

Saddhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सद्ध-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9-10. Puttasuttādivaṇṇanā

९-१०. पुत्त-सुत्त (पुत्र-सुत्त) आदि की व्याख्या।

39-40. Navame bhatoti posito. Taṃ pana bharaṇaṃ jātakālato paṭṭhāya sukhapaccayūpaharaṇena dukkhapaccayāpaharaṇena ca pavattitanti dassetuṃ ‘‘amhehī’’tiādi vuttaṃ. Hatthapādavaḍḍhanādīhīti ādi-saddena mukhena siṅghānikāpanayananahāpanamaṇḍanādiñca saṅgaṇhāti. Mātāpitūnaṃ santakaṃ khettādiṃ avināsetvā rakkhitaṃ tesaṃ paramparāya ṭhitiyā kāraṇaṃ hotīti āha ‘‘amhākaṃ santakaṃ…pe… kulavaṃso ciraṃ ṭhassatī’’ti. Salākabhattādīni anupacchinditvāti salākabhattādīni avicchinditvā. Yasmā dāyajjappaṭilābhassa yogyabhāvena vattamānoyeva dāyassa paṭipajjissati, na itaroti āha ‘‘kulavaṃsānurūpāya paṭipattiyā’’tiādi[Pg.19]. Attanā dāyajjārahaṃ karontoti attānaṃ dāyajjārahaṃ karonto. Mātāpitaro hi attano ovāde avattamāne micchāpaṭipanne dārake vinicchayaṃ gantvā aputte karonti, te dāyajjārahā na honti. Ovāde vattamāne pana kulasantakassa sāmike karonti. Tatiyadivasato paṭṭhāyāti matadivasato tatiyadivasato paṭṭhāya. Sesaṃ suviññeyyameva. Dasamaṃ uttānameva.

३९-४०. नौवें (सूत्र) में 'भतो' का अर्थ है पोषित। वह भरण-पोषण जन्म के समय से ही सुख के साधनों को जुटाने और दुःख के कारणों को दूर करने के द्वारा प्रवृत्त हुआ है, यह दिखाने के लिए 'अम्हेहि' (हमारे द्वारा) आदि कहा गया है। 'हत्थपादवड्ढनादीहि' (हाथ-पैर बढ़ने आदि) में 'आदि' शब्द से मुँह से नाक की गंदगी (सिंघाणिका) साफ करना, नहलाना, सजाना आदि सम्मिलित है। माता-पिता की संपत्ति जैसे खेत आदि को नष्ट न करते हुए सुरक्षित रखना उनके वंश की निरंतरता का कारण होता है, इसलिए कहा— 'अम्हाकं सन्तकं...पे... कुलवंसो चिरं ठस्सति' (हमारी संपत्ति... कुल-वंश चिरकाल तक रहेगा)। 'सलाकाभत्तादीनि अनुपच्छिन्दित्वा' का अर्थ है शलाका-भोजन आदि को बिना रोके। चूँकि उत्तराधिकार (दायाज्ज) प्राप्त करने की योग्यता से युक्त व्यक्ति ही दाय (विरासत) को प्राप्त करेगा, दूसरा नहीं, इसलिए कहा— 'कुलवंसानुरूपाय पटिपत्तिया' (कुल-वंश के अनुरूप प्रतिपत्ति से) आदि। 'अत्तना दायाज्जाहं करोन्तो' का अर्थ है स्वयं को उत्तराधिकार के योग्य बनाना। माता-पिता अपने उपदेशों का पालन न करने वाले और गलत मार्ग पर चलने वाले बच्चों का निर्णय करके उन्हें 'अपुत्र' (उत्तराधिकार से वंचित) कर देते हैं, वे उत्तराधिकार के योग्य नहीं होते। उपदेश का पालन करने पर उन्हें कुल की संपत्ति का स्वामी बनाते हैं। 'ततियदिवसतो पट्ठाय' का अर्थ है मृत्यु के दिन से तीसरे दिन से लेकर। शेष सुविज्ञ (आसान) ही है। दसवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Puttasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

पुत्तसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Sumanavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

सुमनवग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Muṇḍarājavaggo

५. मुण्डराजवग्ग

1-2. Ādiyasuttādivaṇṇanā

१-२. आदियसुत्त आदि की व्याख्या

41-42. Pañcamassa paṭhame uṭṭhānavīriyādhigatehīti vā uṭṭhānena ca vīriyena ca adhigatehi. Tattha uṭṭhānanti kāyikaṃ vīriyaṃ. Vīriyanti cetasikanti vadanti. Uṭṭhānanti vā bhoguppādane yuttappayuttatā. Vīriyaṃ tajjo ussāho. Pīṇitanti dhātaṃ sutittaṃ. Tathābhūto pana yasmā thūlasarīro hoti, tasmā ‘‘thūlaṃ karotī’’ti vuttaṃ. Dutiyaṃ uttānameva.

४१-४२. पाँचवें (वग्ग) के पहले (सूत्र) में 'उट्ठानवीरियधिगतेहि' का अर्थ है उत्थान (पुरुषार्थ) और वीर्य (ऊर्जा) से प्राप्त। वहाँ 'उट्ठान' का अर्थ कायिक (शारीरिक) वीर्य है। 'वीरिय' का अर्थ चैतसिक (मानसिक) है, ऐसा वे कहते हैं। अथवा 'उट्ठान' का अर्थ भोगों के उत्पादन में तत्परता है। 'वीरिय' उससे उत्पन्न उत्साह है। 'पीणितं' का अर्थ है तृप्त, भली-भाँति संतुष्ट। चूँकि वैसा होने पर शरीर स्थूल (पुष्ट) होता है, इसलिए 'थूलं करोति' (स्थूल करता है) कहा गया है। दूसरा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Ādiyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

आदियसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Iṭṭhasuttavaṇṇanā

३. इट्ठसुत्त की व्याख्या

43. Tatiye appamādaṃ pasaṃsantīti ‘‘etāni āyuādīni patthayantena appamādo kātabbo’’ti appamādameva pasaṃsanti paṇḍitā. Yasmā vā puññakiriyāsu paṇḍitā appamādaṃ pasaṃsanti, tasmā āyuādīni patthayantena appamādova kātabboti attho. Purimasmiṃ atthavikappe ‘‘puññakiriyāsū’’ti padassa ‘‘appamatto’’ti iminā sambandho. Yasmā paṇḍitā appamādaṃ pasaṃsanti, yasmā ca puññakiriyāsu appamatto ubho atthe adhigato hoti, tasmā āyuādīni patthayantena appamādova [Pg.20] kātabbo. Dutiyasmiṃ atthavikappe paṇḍitā appamādaṃ pasaṃsanti. Katthāti? Puññakiriyāsu. Kasmāti ce? Yasmā appamatto ubho atthe adhiggaṇhāti paṇḍito, tasmāti attho. Atthappaṭilābhenāti diṭṭhadhammikādihitappaṭilābhena.

४३. तीसरे (सूत्र) में 'अप्पमादं पसंसन्ति' का अर्थ है— "इन आयु आदि की इच्छा करने वाले को अप्रमाद करना चाहिए", इस प्रकार पंडित अप्रमाद की ही प्रशंसा करते हैं। अथवा चूँकि पंडित पुण्य कार्यों में अप्रमाद की प्रशंसा करते हैं, इसलिए आयु आदि की इच्छा करने वाले को अप्रमाद ही करना चाहिए, यह अर्थ है। पहले अर्थ-विकल्प में 'पुञ्ञकिरियासु' पद का 'अप्पमत्तो' इसके साथ संबंध है। चूँकि पंडित अप्रमाद की प्रशंसा करते हैं, और चूँकि पुण्य कार्यों में अप्रमत्त व्यक्ति दोनों अर्थों (लाभों) को प्राप्त करता है, इसलिए आयु आदि की इच्छा करने वाले को अप्रमाद ही करना चाहिए। दूसरे अर्थ-विकल्प में पंडित अप्रमाद की प्रशंसा करते हैं। कहाँ? पुण्य कार्यों में। क्यों? क्योंकि अप्रमत्त पंडित दोनों अर्थों को प्राप्त कर लेता है, यह अर्थ है। 'अत्थप्पटिलाभेन' का अर्थ है दृष्टधार्मिक (इस लोक के) आदि हित की प्राप्ति से।

Iṭṭhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

इट्ठसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Manāpadāyīsuttavaṇṇanā

४. मनापदायीसुत्त की व्याख्या

44. Catutthe jhānamanena nibbattaṃ manomayanti āha ‘‘suddhāvāsesu ekaṃ jhānamanena nibbattaṃ devakāya’’nti. Satipi hi sabbasattānaṃ abhisaṅkhāramanasā nibbattabhāve bāhirapaccayehi vinā manasāva nibbattattā ‘‘manomayā’’ti vuccanti rūpāvacarasattā. Yadi evaṃ kāmabhave opapātikasattānampi manomayabhāvo āpajjatīti ce? Na, tattha bāhirapaccayehi nibbattetabbatāsaṅkāya eva abhāvato ‘‘manasāva nibbattā’’ti avadhāraṇāsambhavato. Niruḷho vāyaṃ loke manomayavohāro rūpāvacarasattesu. Tathā hi ‘‘annamayo, pāṇamayo, manomayo, ānandamayo, viññāṇamayo’’ti pañcadhā attānaṃ vedavādinopi vadanti. Ucchedavādinopi vadanti ‘‘dibbo rūpī manomayo’’ti (dī. ni. 1.87). Tīsu vā kulasampattīsūti brāhmaṇakhattiyavessasaṅkhātesu sampannakulesu. Chasu vā kāmasaggesūti chasu kāmāvacaradevesu.

४४. चौथे (सूत्र) में 'झानमनेन निब्बत्तं मनोमयं' के विषय में कहा— "शुद्धावासों में एक ध्यान-मन से उत्पन्न देव-निकाय"। यद्यपि सभी सत्त्वों की उत्पत्ति अभिसंस्कार-मन से होती है, फिर भी बाहरी प्रत्ययों (कारणों) के बिना केवल मन से ही उत्पन्न होने के कारण रूपावचर सत्त्वों को 'मनोमय' कहा जाता है। यदि ऐसा है, तो क्या काम-भव में ओपपातिक सत्त्वों को भी मनोमय माना जाएगा? नहीं, क्योंकि वहाँ बाहरी प्रत्ययों से उत्पन्न होने की आशंका के अभाव के कारण 'मन से ही उत्पन्न' ऐसा निश्चय संभव नहीं है। लोक में रूपावचर सत्त्वों के लिए यह 'मनोमय' शब्द रूढ़ है। जैसे कि वेदवादी भी स्वयं को 'अन्नमय, प्राणमय, मनोमय, आनंदमय, विज्ञानमय' इन पाँच प्रकारों वाला कहते हैं। उच्छेदवादी भी कहते हैं— "दिव्य, रूपी, मनोमय" (दी. नि. १.८७)। अथवा 'तीसु कुलसम्पत्तीसु' का अर्थ है ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य नामक संपन्न कुलों में। अथवा 'छसु कामसग्गेसु' का अर्थ है छह कामावचर देवलोकों में।

Manāpadāyīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मनापदायीसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5-6. Puññābhisandasuttādivaṇṇanā

५-६. पुञ्ञाभिसन्दसुत्त आदि की व्याख्या

45-46. Pañcame asaṅkheyyoti āḷhakagaṇanāya asaṅkheyyo. Yojanavasena panassa saṅkhā atthi heṭṭhā mahāpathaviyā upari ākāsena parisamantato cakkavāḷapabbatena majjhe tattha tattha ṭhitakehi dīpapabbatapariyantehi paricchinnattā jānantena yojanato saṅkhātuṃ sakkāti katvā. Mahāsarīramacchakumbhīlayakkharakkhasamahānāgadānavādīnaṃ saviññāṇakānaṃ balavāmukhapātālādīnaṃ aviññāṇakānaṃ bheravārammaṇānaṃ vasena bahubheravaṃ[Pg.21]. Puthūti bahū. Savantīti sandamānā. Upayantīti upagacchanti. Chaṭṭhaṃ uttānameva.

४५-४६. पाँचवें (सूत्र) में 'असङ्ख्येय्यो' का अर्थ है आढक (माप) की गणना से असंख्यात। योजन के अनुसार तो इसकी संख्या है, क्योंकि नीचे महापृथ्वी, ऊपर आकाश और चारों ओर चक्रवाल पर्वत के बीच में स्थित द्वीप और पर्वतों की सीमाओं द्वारा परिच्छिन्न होने के कारण, जानने वाले के द्वारा योजन से इसकी गणना की जा सकती है। महाशरीर वाले मत्स्य, कुम्भीर (घड़ियाल), यक्ष, राक्षस, महानाग, दानव आदि सविज्ञानकों (चेतनायुक्त) और बलवान मुख-पाताल आदि अविज्ञानकों (चेतनारहित) के कारण, जो भयानक आलम्बन हैं, वह 'बहुभेरवं' (अत्यंत भयानक) है। 'पुथू' का अर्थ है बहुत। 'सवन्ति' का अर्थ है बहती हुई। 'उपयन्ति' का अर्थ है पास पहुँचती हैं। छठा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Puññābhisandasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

पुञ्ञाभिसन्दसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

7-8. Dhanasuttādivaṇṇanā

७-८. धनसुत्त आदि की व्याख्या

47-48. Sattame saddhāti maggenāgatā saddhā. Sīlañca yassa kalyāṇanti kalyāṇasīlaṃ nāma ariyasāvakassa ariyakantaṃ sīlaṃ vuccati. Tattha kiñcāpi ariyasāvakassa ekasīlampi akantaṃ nāma natthi, imasmiṃ panatthe bhavantarepi appahīnaṃ pañcasīlaṃ adhippetaṃ. Aṭṭhamaṃ uttānameva.

४७-४८. सातवें (सूत्र) में 'सद्धा' का अर्थ है मार्ग (आर्य मार्ग) से प्राप्त श्रद्धा। 'सीलञ्च यस्स कल्याणं' में कल्याण-शील आर्य श्रावक के 'अरिर्यकान्त शील' (आर्यों को प्रिय लगने वाला शील) को कहा जाता है। वहाँ यद्यपि आर्य श्रावक का एक भी शील 'अकान्त' (अप्रिय) नहीं होता, फिर भी इस अर्थ में दूसरे जन्म में भी न छूटने वाले 'पंचशील' अभिप्रेत हैं। आठवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Dhanasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

धनसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Kosalasuttavaṇṇanā

९. कोसलसुत्त की व्याख्या

49. Navame patitakkhandhoti sammukhā kiñci oloketuṃ asamatthatāya adhomukho. Nippaṭibhānoti sahadhammikaṃ kiñci vattuṃ avisahanato nippaṭibhāno paṭibhānarahito.

४९. नौवें (सूत्र) में 'पतितक्खन्धो' का अर्थ है सामने कुछ भी देखने में असमर्थ होने के कारण नीचे की ओर मुख किए हुए। 'निप्पटिभानो' का अर्थ है सहधार्मिक (साथी भिक्षु) को कुछ भी कहने में असमर्थ होने के कारण प्रतिभा-रहित (निरुत्तर)।

Kosalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

कोसल सुत्त की व्याख्या समाप्त।

10. Nāradasuttavaṇṇanā

१०. नारद सुत्त की व्याख्या।

50. Dasame ajjhomucchitoti adhimattāya taṇhāmucchāya mucchito, mucchaṃ mohaṃ pamādaṃ āpanno. Tenāha ‘‘gilitvā…pe… atirekamucchāya taṇhāya samannāgato’’ti. Mahaccāti mahatiyā. Liṅgavipallāsena cetaṃ vuttaṃ. Tenāha ‘‘mahatā rājānubhāvenā’’ti.

५०. दसवें (सूत्र) में 'अज्झोमुच्छितो' का अर्थ है अत्यधिक तृष्णा-मूर्च्छा से मूर्च्छित, मूर्च्छा, मोह और प्रमाद को प्राप्त। इसीलिए कहा गया है— 'निगलकर... पे... अत्यधिक मूर्च्छा वाली तृष्णा से युक्त'। 'महच्चा' का अर्थ है महती (बड़ी)। यह लिंग-विपर्यास (लिंग परिवर्तन) के कारण कहा गया है। इसीलिए कहा गया है— 'महताराजानुभावेन' (महान राज-अनुभाव से)।

Nāradasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नारद सुत्त की व्याख्या समाप्त।

Muṇḍarājavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

मुण्डराज वग्ग की व्याख्या समाप्त।

Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

प्रथम पण्णासक समाप्त।

2. Dutiyapaṇṇāsakaṃ

२. द्वितीय पण्णासक।

(6) 1. Nīvaraṇavaggo

(६) १. नीवरण वग्ग।

1-2. Āvaraṇasuttādivaṇṇanā

१-२. आवरण सुत्त आदि की व्याख्या।

51-52. Dutiyassa [Pg.22] paṭhame āvarantīti āvaraṇā, nīvārayantīti nīvaraṇā. Ettha ca āvarantīti kusaladhammuppattiṃ ādito parivārenti. Nīvārayantīti niravasesato vārayantīti attho, tasmā āvaraṇavasenāti ādito kusaluppattivāraṇavasena. Nīvaraṇavasenāti niravasesato vāraṇavasenāti evamettha attho daṭṭhabbo. Yasmā pañca nīvaraṇā uppajjamānā anuppannāya lokiyalokuttarāya paññāya uppajjituṃ na denti, uppannāpi aṭṭha samāpattiyo pañca vā abhiññā upacchinditvā pātenti, tasmā ‘‘paññāya dubbalīkaraṇā’’ti vuccanti. Upacchindanaṃ pātanañcettha tāsaṃ paññānaṃ anuppannānaṃ uppajjituṃ appadānameva. Iti mahaggatānuttarapaññānaṃ ekaccāya ca parittapaññāya anuppattihetubhūtā nīvaraṇadhammā itarāsaṃ samatthataṃ vihanantiyevāti paññāya dubbalīkaraṇā vuttā. Bhāvanāmanasikārena vinā pakatiyā manussehi nibbattetabbo dhammoti manussadhammo, manussattabhāvāvaho vā dhammo manussadhammo, anuḷāraṃ parittakusalaṃ. Yaṃ asatipi buddhuppāde vattati, yañca sandhāyāha ‘‘hīnena brahmacariyena, khattiye upapajjatī’’ti (jā. 1.8.75). Alaṃ ariyāya ariyabhāvāyāti alamariyo, ariyabhāvāya samatthoti vuttaṃ hoti. Ñāṇadassanameva ñāṇadassanaviseso, alamariyo ca so ñāṇadassanaviseso cāti alamariyañāṇadassanaviseso.

५१-५२. द्वितीय (पण्णासक) के प्रथम (वग्ग) में— जो आवृत करते हैं वे 'आवरण' हैं, जो निवारण करते हैं वे 'नीवरण' हैं। यहाँ 'आवरण' का अर्थ है कि वे कुशल धर्मों की उत्पत्ति को आरम्भ से ही घेर लेते हैं। 'निवारण' का अर्थ है पूर्णतः रोकना; इसलिए 'आवरण के वश से' का अर्थ है आरम्भ से कुशल की उत्पत्ति को रोकने के वश से। 'नीवरण के वश से' का अर्थ है पूर्णतः रोकने के वश से— यहाँ ऐसा अर्थ समझना चाहिए। चूँकि पाँच नीवरण उत्पन्न होते समय अनुत्पन्न लौकिक और लोकोत्तर प्रज्ञा को उत्पन्न नहीं होने देते, और उत्पन्न हुई आठ समापत्तियों या पाँच अभिज्ञाओं को भी काटकर गिरा देते हैं, इसलिए उन्हें 'प्रज्ञा को दुर्बल करने वाले' कहा जाता है। यहाँ 'काटना' और 'गिराना' उन प्रज्ञाओं को जो अभी उत्पन्न नहीं हुई हैं, उन्हें उत्पन्न होने का अवसर न देना ही है। इस प्रकार महग्गत और अनुत्तर प्रज्ञाओं तथा कुछ परीत्त (लघु) प्रज्ञाओं की अनुत्पत्ति के हेतुभूत ये नीवरण धर्म दूसरों की सामर्थ्य का हनन करते हैं, इसीलिए इन्हें 'प्रज्ञा को दुर्बल करने वाले' कहा गया है। भावना और मनसिकार के बिना स्वभावतः मनुष्यों द्वारा जो धर्म निष्पन्न किया जाना चाहिए वह 'मनुष्य-धर्म' है, अथवा जो मनुष्य-भाव को लाने वाला धर्म है वह 'मनुष्य-धर्म' है, जो कि अनुदार (साधारण) और परीत्त कुशल है। जो बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर भी विद्यमान रहता है, और जिसके सन्दर्भ में कहा गया है— 'हीन ब्रह्मचर्य से क्षत्रिय कुल में उत्पन्न होता है'। जो आर्य होने के लिए पर्याप्त है वह 'अलमरिय' है, अर्थात् आर्य भाव के लिए समर्थ। ज्ञान-दर्शन ही 'ज्ञान-दर्शन विशेष' है, और वह 'अलमरिय' भी है और 'ज्ञान-दर्शन विशेष' भी, इसलिए वह 'अलमरिय-ज्ञान-दर्शन-विशेष' है।

Ñāṇadassananti ca dibbacakkhupi vipassanāpi maggopi phalampi paccavekkhaṇañāṇampi sabbaññutaññāṇampi vuccati. ‘‘Appamatto samāno ñāṇadassanaṃ ārādhetī’’ti (ma. ni. 1.311) hi ettha dibbacakkhu ñāṇadassanaṃ nāma. ‘‘Ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmetī’’ti (dī. ni. 1.234) ettha vipassanāñāṇaṃ. ‘‘Abhabbā te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāyā’’ti (a. ni. 4.196) ettha maggo. ‘‘Ayamañño [Pg.23] uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso adhigato phāsuvihāro’’ti (ma. ni. 1.328) ettha phalaṃ. ‘‘Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi, akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’’ti (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 16; paṭi. ma. 2.30) ettha paccavekkhaṇañāṇaṃ. ‘‘Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi ‘sattāhakālakato āḷāro kālāmo’’’ti (ma. ni. 1.284; 2.340) ettha sabbaññutaññāṇaṃ. Idha pana lokuttaradhammo adhippeto. Ettha ca rūpāyatanaṃ jānāti cakkhuviññāṇaṃ viya passati cāti ñāṇadassanaṃ, dibbacakkhu. Sammasanūpacāre ca dhammalakkhaṇattayañca tathā jānāti passati cāti ñāṇadassanaṃ, vipassanā. Nibbānaṃ cattāri vā saccāni asammohappaṭivedhato jānāti passati cāti ñāṇadassanaṃ, maggo. Phalaṃ pana nibbānavaseneva yojetabbaṃ. Paccavekkhaṇā maggādhigatassa atthassa sabbaso jotanaṭṭhena ñāṇadassanaṃ. Sabbaññutā anāvaraṇatāya samantacakkhutāya ca ñāṇadassanaṃ. Byādiṇṇakāloti pariyādinnakālo. Dutiyaṃ uttānameva.

'ज्ञान-दर्शन' दिव्य-चक्षु, विपश्यना, मार्ग, फल, प्रत्यवेक्षण-ज्ञान और सर्वज्ञता-ज्ञान को भी कहा जाता है। 'अप्रमत्त होकर ज्ञान-दर्शन की आराधना करता है'— यहाँ दिव्य-चक्षु ही ज्ञान-दर्शन है। 'ज्ञान-दर्शन के लिए चित्त को लगाता है, झुकाता है'— यहाँ विपश्यना-ज्ञान है। 'वे ज्ञान के लिए, दर्शन के लिए, अनुत्तर संबोधि के लिए अयोग्य हैं'— यहाँ मार्ग है। 'यह उत्तर-मनुष्यधर्म से अन्य अलमरिय-ज्ञान-दर्शन-विशेष प्राप्त हुआ फासु-विहार है'— यहाँ फल है। 'मुझे ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ, मेरी विमुक्ति अकुप्य है, यह अन्तिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है'— यहाँ प्रत्यवेक्षण-ज्ञान है। 'मुझे ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ कि आलार कालाम सात दिन पहले काल कर गए'— यहाँ सर्वज्ञता-ज्ञान है। किन्तु यहाँ लोकोत्तर धर्म अभिप्रेत है। यहाँ जो रूपायातन को जानता है और चक्षु-विज्ञान की भाँति देखता है, वह ज्ञान-दर्शन 'दिव्य-चक्षु' है। सम्मसन (विचार) के उपचार में और धर्मों के तीन लक्षणों को जो उस प्रकार जानता और देखता है, वह ज्ञान-दर्शन 'विपश्यना' है। निर्वाण या चार सत्यों को असम्मोह-प्रतिवेध से जो जानता और देखता है, वह ज्ञान-दर्शन 'मार्ग' है। फल को तो निर्वाण के वश से ही जोड़ना चाहिए। प्रत्यवेक्षण मार्ग से प्राप्त अर्थ को पूरी तरह प्रकाशित करने के कारण 'ज्ञान-दर्शन' है। सर्वज्ञता अनावरण होने और समन्त-चक्षु होने के कारण 'ज्ञान-दर्शन' है। 'ब्यादिण्णकालो' का अर्थ है समाप्त हुआ समय। दूसरा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Āvaraṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

आवरण सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त।

3-4. Padhāniyaṅgasuttādivaṇṇanā

३-४. प्रधानियङ्ग सुत्त आदि की व्याख्या।

53-54. Tatiye padahatīti padahano, bhāvanamanuyutto yogī, tassa bhāvo bhāvanānuyogo padahanabhāvo. Padhānamassa atthīti padhāniko, ka-kārassa ya-kāraṃ katvā ‘‘padhāniyo’’ti vuttaṃ. ‘‘Abhinīhārato paṭṭhāya āgatattā’’ti vuttattā paccekabodhisattasāvakabodhisattānampi paṇidhānato pabhuti āgatasaddhā āgamanasaddā eva, ukkaṭṭhaniddesena pana ‘‘sabbaññubodhisattāna’’nti vuttaṃ. Adhigamato samudāgatattā aggamaggaphalasampayuttā cāpi adhigamasaddhā nāma, yā sotāpannassa aṅgabhāvena vuttā. Acalabhāvenāti paṭipakkhena anadhibhavanīyattā niccalabhāvena. Okappananti okkanditvā adhimuccanaṃ, pasāduppattiyā pasādanīyavatthusmiṃ pasīdanameva. Suppaṭividdhanti suṭṭhu paṭividdhaṃ. Yathā tena paṭividdhena sabbaññutaññāṇaṃ hatthagataṃ ahosi, tathā paṭividdhaṃ. Yassa buddhasubuddhatāya saddhā acalā asampavedhi, tassa dhammasudhammatāya saṅghasuppaṭipannatāya [Pg.24] tena paṭivedhena saddhā na tathāti aṭṭhānametaṃ anavakāso. Tenāha bhagavā – ‘‘yo, bhikkhave, buddhe pasanno dhamme pasanno saṅghe pasanno’’tiādi. Padhānavīriyaṃ ijjhati ‘‘addhā imāya paṭipadāya jarāmaraṇato muccissāmī’’ti sakkaccaṃ padahanato.

५३-५४. तीसरे (सूत्र) में 'पदहति' (प्रयत्न करता है) इसलिए 'पदहनो' है, अर्थात् भावना में लगा हुआ योगी, उसका भाव 'भावनानुयोग' या 'पदहनभाव' है। जिसका प्रधान (प्रयत्न) है वह 'पाधानिक' है, 'क' कार के स्थान पर 'य' कार करके 'पधानियो' कहा गया है। 'अभिनिहार (प्रणिधान) से लेकर आने के कारण' ऐसा कहे जाने से प्रत्येकबुद्धों और श्रावक-बोधिसत्वों की भी प्रणिधान से लेकर आई हुई श्रद्धा 'आगमन श्रद्धा' ही है, किन्तु उत्कृष्ट निर्देश के कारण 'सर्वज्ञ बोधिसत्वों की' ऐसा कहा गया है। अधिगम (प्राप्ति) से उत्पन्न होने के कारण अग्र मार्ग और फल से सम्प्रयुक्त श्रद्धा 'अधिगम श्रद्धा' कहलाती है, जो स्रोतआपन्न के अंग के रूप में कही गई है। 'अचल भाव से' अर्थात् प्रतिपक्ष द्वारा पराजित न होने के कारण निश्चल भाव से। 'ओकप्पनं' का अर्थ है उतरकर (दृढ़ता से) अधिमुक्त होना, प्रसन्नता उत्पन्न होने पर प्रसन्न होने योग्य वस्तु में प्रसन्न होना ही है। 'सुप्पटिविद्धं' का अर्थ है भली-भाँति प्रतिवेध किया हुआ। जिस प्रकार उस प्रतिवेध से सर्वज्ञता-ज्ञान हस्तगत हुआ, उसी प्रकार प्रतिवेध किया गया। जिसकी बुद्ध की सुबुद्धता में श्रद्धा अचल और अकम्प्य है, उसकी धर्म की सुधर्मता में और संघ की सुप्रतिपन्नता में उस प्रतिवेध के कारण श्रद्धा वैसी (अचल) न हो, यह स्थान (सम्भावना) नहीं है, यह अनवकाश है। इसीलिए भगवान ने कहा - "भिक्षुओं, जो बुद्ध में प्रसन्न है, धर्म में प्रसन्न है, संघ में प्रसन्न है" इत्यादि। "निश्चित ही इस प्रतिपदा से मैं जरा-मरण से मुक्त हो जाऊँगा" इस प्रकार आदरपूर्वक प्रयत्न करने से प्रधान-वीर्य सिद्ध होता है।

Appa-saddo abhāvattho ‘‘appasaddassa…pe… kho panā’’tiādīsu viyāti āha ‘‘arogo’’ti. Samavepākiniyāti yathābhuttamāhāraṃ samākāreneva pacanasīlāya. Daḷhaṃ katvā pacantī hi gahaṇī ghorabhāvena pittavikārādivasena rogaṃ janeti, sithilaṃ katvā pacantī mandabhāvena vātavikārādivasena tenāha ‘‘nātisītāya nāccuṇhāyā’’ti. Gahaṇitejassa mandapaṭutāvasena sattānaṃ yathākkamaṃ sītuṇhasahatāti āha ‘‘atisītalaggahaṇiko’’tiādi. Yāthāvato accayadesanā attano āvikaraṇaṃ nāmāti āha ‘‘yathābhūtaṃ attano aguṇaṃ pakāsetā’’ti. Udayatthagāminiyāti saṅkhārānaṃ udayañca vayañca paṭivijjhantiyāti ayamettha atthoti āha ‘‘udayañcā’’tiādi. Parisuddhāyāti nirupakkilesāya. Nibbijjhituṃ samatthāyāti tadaṅgavasena savisesaṃ pajahituṃ samatthāya. Tassa dukkhassa khayagāminiyāti yaṃ dukkhaṃ imasmiṃ ñāṇe anadhigate pavattirahaṃ, adhigate na pavatti, taṃ sandhāya vadati. Tathāhesa yogāvacaro ‘‘cūḷasotāpanno’’ti vuccati. Catutthaṃ uttānameva.

'अप्प' शब्द अभाव के अर्थ में है, जैसे 'अप्पसद्दस्स...पे... खो पन' इत्यादि में, इसलिए कहा 'अरोगो' (निरोग)। 'समवेपाकिनिया' का अर्थ है खाए हुए आहार को समान रूप से पचाने के स्वभाव वाली। क्योंकि दृढ़ता से पचाने वाली जठराग्नि घोर भाव से पित्त विकार आदि के कारण रोग उत्पन्न करती है, और शिथिलता से पचाने वाली मन्द भाव से वात विकार आदि के कारण, इसीलिए कहा 'न अतिशीत और न अतिउष्ण'। जठराग्नि के मन्द और तीव्र होने के कारण प्राणियों की क्रमशः शीत और उष्ण सहने की क्षमता होती है, इसलिए कहा 'अतिशीतल जठराग्नि वाला' इत्यादि। यथार्थ रूप से अपराध की देशना करना अपना प्रकटीकरण ही है, इसलिए कहा 'यथाभूत अपने अवगुण को प्रकाशित करने वाला'। 'उदयत्थगामिनिया' का अर्थ है संस्कारों के उदय और व्यय का प्रतिवेध करने वाली, यही यहाँ अर्थ है, इसलिए कहा 'उदयञ्च' इत्यादि। 'परिसुद्धाय' का अर्थ है उपक्लेश रहित। 'निब्बिज्झितुं समत्थाय' का अर्थ है तदंग (उस अंश) के वश से विशेष रूप से त्यागने में समर्थ। 'तस्स दुक्खस्स खयगामिनिया' का अर्थ है, जो दुःख इस ज्ञान के प्राप्त न होने पर प्रवृत्त होने योग्य था, प्राप्त होने पर प्रवृत्त नहीं होता, उसे लक्ष्य करके कहते हैं। वैसा ही यह योगावचर 'चूल-स्रोतआपन्न' कहा जाता है। चौथा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Padhāniyaṅgasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रधानियंग सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

5. Mātāputtasuttavaṇṇanā

५. मातापुत्त सुत्त की वर्णना।

55. Pañcame vissāsoti visacchāyasantāno bhāvo. Otāroti tattha cittassa anuppaveso. Gahetvāti attano eva okāsaṃ gahetvā. Khepetvāti kusalavāraṃ khepetvā.

५५. पाँचवें (सूत्र) में 'विस्सासो' का अर्थ है विगत छाया (भय) वाला शान्त भाव। 'ओतारो' का अर्थ है वहाँ चित्त का प्रवेश। 'गहेत्वा' का अर्थ है अपना ही अवसर लेकर। 'खेपेत्वा' का अर्थ है कुशल वार (अवसर) को बिताकर।

Ghaṭṭeyyāti akkamanādivasena bādheyya. Tīhi pariññāhīti ñātatīraṇappahānasaṅkhātāhi tīhi pariññāhi. Natthi etesaṃ kutoci bhayanti akutobhayā, nibbhayāti attho. Catunnaṃ oghānaṃ, saṃsāramahoghasseva vā pāraṃ pariyantaṃ gatā. Tenāha ‘‘pāraṃ vuccati nibbāna’’ntiādi.

'घट्टेय्य' का अर्थ है आक्रमण आदि के द्वारा बाधा पहुँचाना। 'तीहि परिञ्ञाही' का अर्थ है ज्ञात, तीरण और प्रहाण नामक तीन परिज्ञाओं द्वारा। इनका कहीं से भी भय नहीं है, इसलिए 'अकुतोभया' हैं, अर्थात् निर्भय हैं। चार ओघों के, अथवा संसार रूपी महाओघ के पार (अन्त) तक पहुँचे हुए। इसीलिए कहा "पार निर्वाण को कहा जाता है" इत्यादि।

Mātāputtasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मातापुत्त सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

6. Upajjhāyasuttavaṇṇanā

६. उपाज्झाय सुत्त की वर्णना।

56. Chaṭṭhe [Pg.25] madhurakabhāvo nāma sarīrassa thambhitattaṃ, taṃ pana garubhāvapubbakanti āha ‘‘sañjātagarubhāvo’’ti. Na pakkhāyantīti nappakāsenti, nānākāraṇato na upaṭṭhahanti. Tenāha ‘‘catasso disā ca anudisā ca mayhaṃ na upaṭṭhahantī’’ti. Sesamettha uttānameva.

५६. छठे (सूत्र) में 'मधुरकभाव' का अर्थ है शरीर की जड़ता (स्तब्धता), वह भारीपन के कारण होती है, इसलिए कहा 'उत्पन्न भारीपन वाला'। 'न पक्खायन्ति' का अर्थ है प्रकाशित नहीं होतीं, विभिन्न कारणों से उपस्थित नहीं होतीं। इसीलिए कहा "चारों दिशाएँ और विदिशाएँ मुझे उपस्थित (स्पष्ट) नहीं हो रही हैं"। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Upajjhāyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

उपाज्झाय सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

7. Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭṭhānasuttavaṇṇanā

७. अभिण्हपच्चवेक्खितब्बट्ठान सुत्त की वर्णना।

57. Sattame jarādhammoti dhamma-saddo ‘‘asammosadhammo nibbāna’’ntiādīsu (su. ni. 763) viya pakatipariyāyo, tasmā jarāpakatiko jiṇṇasabhāvoti attho. Tenāha ‘‘jarāsabhāvo’’tiādi. Sesapadesupi eseva nayo. Kammunā dātabbaṃ ādiyatīti kammadāyādo, attanā yathūpacitakammaphalabhāgīti attho. Taṃ pana dāyajjaṃ kāraṇūpacārena vadanto ‘‘kammaṃ mayhaṃ dāyajjaṃ santakanti attho’’ti āha yathā ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu, evamidaṃ puññaṃ vaḍḍhatī’’ti (dī. ni. 3.80). Yonīhi phalaṃ sabhāvato bhinnampi abhinnaṃ viya missitaṃ hoti. Tenāha ‘‘kammaṃ mayhaṃ yoni kāraṇa’’nti. Mamattavasena bajjhantīti bandhū, ñāti sālohito ca, kammaṃ pana ekantasambandhavāti āha ‘‘kammaṃ mayhaṃ bandhū’’ti. Patiṭṭhāti avassayo. Kammasadiso hi sattānaṃ avassayo natthi.

५७. सातवें (सूत्र) में 'जराधम्मो' में 'धम्म' शब्द 'असम्मोसधम्मो निब्बानं' इत्यादि की तरह प्रकृति (स्वभाव) का पर्यायवाची है, इसलिए 'जरा-प्रकृतिक' अर्थात् जीर्ण होने के स्वभाव वाला अर्थ है। इसीलिए कहा 'जरास्वभाव' इत्यादि। शेष पदों में भी यही नियम है। कर्म द्वारा दिए जाने वाले (फल) को ग्रहण करता है, इसलिए 'कम्मदायादो' है, अर्थात् स्वयं के द्वारा संचित कर्म के फल का भागी होने वाला। उस दायित्व (विरासत) को कारण के उपचार से कहते हुए कहा "कर्म मेरी विरासत (सम्पत्ति) है, यही अर्थ है", जैसे "भिक्षुओं, कुशल धर्मों के समादान के कारण, इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है"। योनियों से फल स्वभावतः भिन्न होने पर भी अभिन्न की तरह मिश्रित होता है। इसीलिए कहा "कर्म मेरी योनि (कारण) है"। ममत्व के कारण बँधते हैं इसलिए 'बन्धु' हैं, जैसे ज्ञाति और रक्त-सम्बन्धी, किन्तु कर्म एकान्ततः सम्बद्ध है, इसलिए कहा "कर्म मेरा बन्धु है"। 'पतिट्ठा' का अर्थ है आश्रय। क्योंकि कर्म के समान प्राणियों का कोई (दूसरा) आश्रय नहीं है।

Yobbanaṃ ārabbha uppannamadoti ‘‘mahallakakāle puññaṃ karissāma, daharamha tāvā’’ti yobbanaṃ apassāya mānakaraṇaṃ. ‘‘Ahaṃ nirogo saṭṭhi vā sattati vā vassāni atikkantāni, na me harītakakhaṇḍampi khāditabbaṃ, ime panaññe ‘asukaṃ no ṭhānaṃ rujjati, bhesajjaṃ khādāmā’ti vicaranti, ko añño mayā sadiso nirogo nāmā’’ti evaṃ mānakaraṇaṃ ārogyamado. Sabbesampi jīvitaṃ nāma pabhaṅguraṃ dukkhānubandhañca, tadubhayaṃ anoloketvā pabandhaṭṭhitiṃ paccayasulabhatañca nissāya ‘‘ciraṃ jīviṃ, ciraṃ jīvāmi, ciraṃ jīvissāmi, sukhaṃ jīviṃ, sukhaṃ jīvāmi, sukhaṃ jīvissāmī’’ti evaṃ mānakaraṇaṃ jīvitamado.

यौवन के कारण उत्पन्न मद का अर्थ है—'वृद्धावस्था में पुण्य करेंगे, अभी तो हम युवा हैं'—इस प्रकार यौवन का आश्रय लेकर मान करना। 'मैं निरोग हूँ, साठ या सत्तर वर्ष बीत गए हैं, मुझे हरड़ का एक टुकड़ा भी खाने की आवश्यकता नहीं पड़ी, जबकि ये अन्य लोग 'हमारा अमुक स्थान दुख रहा है, औषधि खाते हैं'—ऐसा कहते हुए घूमते हैं, मेरे समान दूसरा कौन निरोग है'—इस प्रकार मान करना आरोग्य-मद है। सभी का जीवन भंगुर और दुःख से अनुबद्ध है, उन दोनों को न देखकर, जीवन की निरंतरता और प्रत्ययों की सुलभता के आश्रय से 'मैं चिरकाल तक जिया, चिरकाल तक जी रहा हूँ, चिरकाल तक जीऊँगा, मैं सुखपूर्वक जिया, सुखपूर्वक जी रहा हूँ, सुखपूर्वक जीऊँगा'—इस प्रकार मान करना जीवित-मद है।

Upadhirahitanti [Pg.26] kāmūpadhirahitaṃ. Cattāro hi upadhī – kāmūpadhi, khandhūpadhi, kilesūpadhi, abhisaṅkhārūpadhīti. Kāmāpi ‘‘yaṃ pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ kāmānaṃ assādo’’ti (ma. ni. 1.166) evaṃ vuttassa sukhassa adhiṭṭhānabhāvato ‘‘upadhiyati ettha sukha’’nti iminā vacanatthena ‘‘upadhī’’ti vuccati, khandhāpi khandhamūlakassa dukkhassa adhiṭṭhānabhāvato, kilesāpi apāyadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato, abhisaṅkhārāpi bhavadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato. Sesaṃ suviññeyyameva.

'उपधिरहित' का अर्थ है काम-उपधि से रहित। चार उपधियाँ हैं—काम-उपधि, स्कन्ध-उपधि, क्लेश-उपधि और अभिसंस्कार-उपधि। काम भी 'पाँच काम-गुणों के कारण जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह कामों का आस्वाद है'—इस प्रकार कहे गए सुख का अधिष्ठान होने के कारण, 'यहाँ सुख रखा जाता है'—इस व्युत्पत्ति के अर्थ में 'उपधि' कहे जाते हैं; स्कन्ध भी स्कन्ध-मूलक दुःख के अधिष्ठान होने के कारण, क्लेश भी अपाय-दुःख के अधिष्ठान होने के कारण, और अभिसंस्कार भी भव-दुःख के अधिष्ठान होने के कारण (उपधि कहे जाते हैं)। शेष सुविज्ञेय ही है।

Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अभिण्हपच्चवेक्खितब्बट्ठान सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

8-10. Licchavikumārakasuttādivaṇṇanā

८-१०. लिच्छविकुमारक सुत्त आदि की वर्णना।

58-60. Aṭṭhame sāpateyyanti ettha saṃ vuccati dhanaṃ, tassa patīti sapati, dhanasāmiko. Tassa hitāvahattā sāpateyyaṃ, drabyaṃ, dhananti attho. Attano rucivasena gāmakiccaṃ netīti gāmaniyo, gāmaniyoyeva gāmaṇiko.

५८-६०. आठवें में 'सापतेय्यं' यहाँ 'सं' धन को कहा जाता है, उसका पति 'सपति' अर्थात् धन का स्वामी है। उसके लिए हितकारी होने के कारण 'सापतेय्य' का अर्थ द्रव्य या धन है। अपनी रुचि के अनुसार ग्राम के कार्यों को ले जाने वाला 'गामनीय' है, गामनीय ही 'गामणिक' है।

Anvāya upanissāya jīvanasīlā anujīvinoti āha ‘‘ye ca etaṃ upanissāya jīvantī’’ti. Ekaṃ mahākulaṃ nissāya paṇṇāsampi saṭṭhipi kulāni jīvanti, te manusse sandhāyetaṃ vuttaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva. Navamādīni uttānatthāneva.

अनुसरण करके और आश्रय लेकर जीने के स्वभाव वाले 'अनुजीवी' हैं, इसीलिए कहा—'जो इसका आश्रय लेकर जीते हैं'। एक महाकुल के आश्रय में पचास या साठ कुल भी जीते हैं, उन मनुष्यों के संदर्भ में यह कहा गया है। शेष सुविज्ञेय ही है। नौवें आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Licchavikumārakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

लिच्छविकुमारक सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

Nīvaraṇavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

नीवरण वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

(7) 2. Saññāvaggo

(७) २. संज्ञा वग्ग

1-5. Saññāsuttādivaṇṇanā

१-५. संज्ञा सुत्त आदि की वर्णना।

61-65. Dutiyassa paṭhame ‘‘mahapphalā mahānisaṃsā’’ti ubhayampetaṃ atthato ekaṃ, byañjanameva nānanti āha ‘‘mahapphalā’’tiādi. ‘‘Pañcime gahapatayo ānisaṃsā’’tiādīsu (udā. 76) ānisaṃsa-saddo phalapariyāyopi hoti[Pg.27]. Mahato lokuttarassa sukhassa paccayā hontīti mahānisaṃsā. Amatogadhāti amatabbhantarā amataṃ anuppaviṭṭhā nibbānadiṭṭhattā, tato paraṃ na gacchanti. Tena vuttaṃ ‘‘amatapariyosānā’’ti. Amataṃ pariyosānaṃ avasānaṃ etāsanti amatapariyosānā. Maraṇasaññāti maraṇānupassanāñāṇena saññā. Āhāre paṭikūlasaññāti āhāraṃ gamanādivasena paṭikūlato pariggaṇhantassa uppannasaññā. Ukkaṇṭhitassāti nibbindantassa katthacipi asajjantassa. Dutiyādīni uttānatthāneva.

६१-६५. दूसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'महाफल और महानृशंस'—ये दोनों अर्थतः एक ही हैं, केवल व्यंजन (शब्द) भिन्न हैं, इसीलिए 'महाफल' आदि कहा गया है। 'हे गृहपतियों! ये पाँच आनृशंस हैं' आदि में 'आनृशंस' शब्द फल का पर्यायवाची भी होता है। महान लोकोत्तर सुख के प्रत्यय होने से 'महानृशंस' हैं। 'अमतोगाधा' का अर्थ है अमृत के भीतर, अमृत में प्रविष्ट, क्योंकि निर्वाण देख लिया गया है, उससे आगे नहीं जाते। इसीलिए 'अमतपरियोसाना' कहा गया है। अमृत ही जिनका पर्यवसान है, वे 'अमतपरियोसाना' हैं। 'मरणसंज्ञा' का अर्थ है मरणानुपश्यना ज्ञान के द्वारा संज्ञा। आहार में प्रतिकूल संज्ञा का अर्थ है आहार के गमन आदि के कारण उसे प्रतिकूल रूप में ग्रहण करने वाले को उत्पन्न संज्ञा। 'उत्कंठित' का अर्थ है निर्वेद प्राप्त करने वाला, जो कहीं भी आसक्त नहीं होता। दूसरे आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Saññāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

संज्ञा सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

6-10. Sājīvasuttādivaṇṇanā

६-१०. साजीव सुत्त आदि की वर्णना।

66-70. Chaṭṭhe saha ājīvanti etthāti sājīvo, pañhassa pucchanaṃ vissajjanañca. Tenāha ‘‘sājīvoti pañhapucchanañceva pañhavissajjanañcā’’tiādi. Abhisaṅkhatanti citaṃ. Sattamādīni uttānatthāneva.

६६-७०. छठे में, जिसमें साथ मिलकर आजीविका (चर्चा) करते हैं, वह 'साजीव' है, अर्थात् प्रश्नों का पूछना और उत्तर देना। इसीलिए कहा—'साजीव का अर्थ प्रश्न पूछना और प्रश्न का उत्तर देना है' आदि। 'अभिसंखत' का अर्थ है संचित। सातवें आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sājīvasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

साजीव सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

Saññāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

संज्ञा वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

(8) 3. Yodhājīvavaggo

(८) ३. योद्धाजीव वग्ग

1-2. Paṭhamacetovimuttiphalasuttādivaṇṇanā

१-२. प्रथम चेतोविमुक्तिफल सुत्त आदि की वर्णना।

71-72. Tatiyassa paṭhame avijjāpalighanti ettha avijjāti vaṭṭamūlikā avijjā, ayaṃ pacurajanehi ukkhipituṃ asakkuṇeyyabhāvato dukkhipanaṭṭhena nibbānadvārappavesavibandhanena ca ‘‘paligho viyāti paligho’’ti vuccati. Tenesa tassā ukkhittattā ‘‘ukkhittapaligho’’ti vutto. Punabbhavassa karaṇasīlo, punabbhavaṃ vā phalaṃ arahatīti ponobhavikā, punabbhavadāyikāti attho. Jātisaṃsāroti jāyanavasena ceva saṃsaraṇavasena ca evaṃladdhanāmānaṃ punabbhavakkhandhānaṃ paccayo kammābhisaṅkhāro. Jātisaṃsāroti hi phalūpacārena kāraṇaṃ vuttaṃ. Tañhi punappunaṃ uppattikāraṇavasena parikkhipitvā ṭhitattā ‘‘parikhā’’ti vuccati santānassa [Pg.28] parikkhipanato. Tenesa tassa saṃkiṇṇattā vikiṇṇattā sabbaso khittattā vināsitattā ‘‘saṃkiṇṇaparikho’’ti vutto.

७१-७२. तीसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'अविद्या-परिघ' यहाँ 'अविद्या' का अर्थ है वट्ट-मूलक अविद्या; यह साधारण जनों द्वारा उखाड़े न जा सकने के कारण, उखाड़ने में कठिन होने के कारण और निर्वाण-द्वार में प्रवेश को रोकने के कारण 'परिघ के समान' होने से 'परिघ' कही जाती है। उसके उखाड़ दिए जाने के कारण उसे 'उत्क्षिप्त-परिघ' कहा गया है। पुनर्जन्म करने के स्वभाव वाला, या पुनर्जन्म रूपी फल के योग्य होने से 'पोनोभविक' है, जिसका अर्थ है पुनर्जन्म देने वाला। 'जाति-संसार' का अर्थ है जन्म लेने और संसरण करने के कारण इस प्रकार का नाम प्राप्त करने वाले पुनर्जन्म के स्कन्धों का प्रत्यय कर्म-अभिसंस्कार। 'जाति-संसार'—यहाँ फल के उपचार से कारण को कहा गया है। वह बार-बार उत्पत्ति के कारण के रूप में घेर कर स्थित होने से, संतान को घेरने के कारण 'परिखा' कही जाती है। उसके संकीर्ण, विकीर्ण, पूरी तरह फेंक दिए जाने और विनाश कर दिए जाने के कारण उसे 'संकीर्ण-परिख' कहा गया है।

Taṇhāsaṅkhātanti ettha taṇhāti vaṭṭamūlikā taṇhā. Ayañhi gambhīrānugataṭṭhena ‘‘esikā’’ti vuccati. Luñcitvā uddharitvā. Orambhāgiyānīti orambhāgajanakāni kāmabhave upapattipaccayāni kāmarāgasaṃyojanādīni. Etāni hi kavāṭaṃ viya nagaradvāraṃ cittaṃ pidahitvā ṭhitattā ‘‘aggaḷā’’ti vuccanti. Tenesa tesaṃ niggatattā bhinnattā ‘‘niraggaḷo’’ti vuttoti. Aggamaggena panno apacito mānaddhajo etassāti pannaddhajo. Pannabhāroti khandhabhārakilesabhāraabhisaṅkhārabhārā oropitā assāti pannabhāro. Visaṃyuttoti catūhi yogehi sabbakilesehi ca visaṃyutto. Asmimānoti rūpe asmīti māno, vedanāya, saññāya, saṅkhāresu, viññāṇe asmimāno. Ettha hi pañcapi khandhe avisesato ‘‘asmī’’ti gahetvā pavattamāno asmimānoti adhippeto.

तण्हासंखातन्ति यहाँ 'तण्हा' का अर्थ संसार की मूल तृष्णा है। यह गहरे तक प्रविष्ट होने के कारण 'एसिका' (खंभा) कहलाती है। 'लुञ्चित्वा' का अर्थ है उखाड़कर। 'ओरम्भागियानी' का अर्थ है काम-भव में उत्पत्ति के प्रत्यय रूप काम-राग-संयोजन आदि, जो निचले लोकों में ले जाने वाले हैं। ये नगर-द्वार के किवाड़ की तरह चित्त को बंद करके स्थित होने के कारण 'अग्गळा' (अर्गला/कुंडी) कहलाते हैं। उनसे मुक्त होने या उन्हें तोड़ने के कारण 'निरग्गळो' (अर्गला-रहित) कहा गया है। अग्र-मार्ग द्वारा जिसका मान रूपी ध्वज गिर गया है, वह 'पन्नद्धजो' है। 'पन्नभारो' का अर्थ है जिसने स्कन्ध-भार, क्लेश-भार और अभिसंस्कार-भार को उतार दिया है। 'विसंयुत्तो' का अर्थ है चार योगों और सभी क्लेशों से विमुक्त। 'अस्मिमानो' का अर्थ है रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान में 'मैं हूँ' ऐसा मान। यहाँ पाँचों स्कन्धों में अविशेष रूप से 'मैं हूँ' ऐसा ग्रहण करके प्रवृत्त होने वाला 'अस्मिमान' अभिप्रेत है।

Nagaradvārassa parissayapaṭibāhanatthañceva sodhanatthañca ubhosu passesu esikāthambhe nikhaṇitvā ṭhapetīti āha ‘‘nagaradvāre ussāpite esikāthambhe’’ti. Pākāraviddhaṃsaneneva parikhābhūmisamakaraṇaṃ hotīti āha ‘‘pākāraṃ bhinditvā parikhaṃ vikiritvā’’ti. ‘‘Eva’’ntiādi upamāsaṃsandanaṃ. Santo saṃvijjamāno kāyo dhammasamūhoti sakkāyo, upādānakkhandhapañcakaṃ. Dvattiṃsakammakāraṇā dukkhakkhandhe āgatadukkhāni. Akkhirogasīsarogādayo. Aṭṭhanavuti rogā, rājabhayādīni pañcavīsatimahābhayāni. Dutiyaṃ uttānameva.

नगर-द्वार के उपद्रवों को रोकने और उसकी शुद्धि के लिए दोनों ओर 'एसिका' (खंभे) गाड़कर रखे जाते हैं, इसलिए कहा गया है— "नगर-द्वार पर खड़े किए गए खंभे"। प्राकार (दीवार) को तोड़ने से ही परिखा (खाई) और भूमि का समतलीकरण होता है, इसलिए कहा गया है— "प्राकार को तोड़कर और परिखा को बिखेरकर"। "एवम्" आदि उपमाओं की तुलना है। 'सन्तो' का अर्थ है विद्यमान, 'कायो' का अर्थ है धर्म-समूह, वही 'सक्कायो' (सत्काय) है, जो पाँच उपादान-स्कन्ध हैं। बत्तीस प्रकार की कर्म-यातनाओं के कारण दुःख-स्कन्ध में आए हुए दुःख, जैसे आँख के रोग, सिर के रोग आदि। अठानवे रोग, राज-भय आदि पच्चीस महाभय। दूसरा (अंश) स्पष्ट ही है।

Paṭhamacetovimuttiphalasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम चेतोविमुक्तिफल सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3-4. Paṭhamadhammavihārīsuttādivaṇṇanā

३-४. प्रथम धम्मविहारी सुत्त आदि की व्याख्या।

73-74. Tatiye niyakajjhatteti attano santāne. Mettāya upasaṃharaṇavasena hitaṃ esantena. Karuṇāya vasena anukampamānena. Pariggahetvāti parito gahetvā, pharitvāti attho. Pariccāti parito katvā, samantato pharitvā icceva attho. ‘‘Paṭiccā’’tipi [Pg.29] pāṭho. Mā pamajjitthāti ‘‘jhāyathā’’ti vuttasamathavipassanānaṃ ananuyuñjanena aññena vā kenaci pamādakāraṇena mā pamādaṃ āpajjittha. Niyyānikasāsane akattabbakaraṇaṃ viya kattabbākaraṇampi pamādoti. Vipattikāleti sattaasappāyādivipattiyutte kāle. Sabbepi sāsane guṇā idheva saṅgahaṃ gacchantīti āha ‘‘jhāyatha mā pamādattha…pe… anusāsanī’’ti. Catutthe natthi vattabbaṃ.

७३-७४. तीसरे में, 'नियकज्झत्ते' का अर्थ है अपनी सन्तान (प्रवाह) में। मैत्री के प्रयोग द्वारा हित चाहने वाले के द्वारा। करुणा के वश अनुकम्पा करते हुए। 'परिग्गहेत्वा' का अर्थ है चारों ओर से ग्रहण करके, अर्थात् व्याप्त करके। 'परिच्चा' का अर्थ है चारों ओर करके, अर्थात् पूरी तरह व्याप्त करके। 'पटिच्चा' ऐसा भी पाठ है। 'मा पमज्जित्थ' का अर्थ है "ध्यान करो" इस प्रकार कहे गए शमथ-विपश्यना में न जुटने के कारण या किसी अन्य प्रमाद के कारण से प्रमाद को प्राप्त मत होओ। निर्याणिक शासन (मुक्ति के मार्ग) में न करने योग्य कार्य को करने के समान, करने योग्य कार्य को न करना भी प्रमाद है। 'विपत्तिकाल' का अर्थ है सात प्रकार के असुविधाजनक (असप्पाय) आदि विपत्तियों से युक्त काल। शासन के सभी गुण यहीं संगृहीत होते हैं, इसलिए कहा गया है— "ध्यान करो, प्रमाद मत करो... इत्यादि... अनुशासन"। चौथे में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Paṭhamadhammavihārīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम धम्मविहारी सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Paṭhamayodhājīvasuttavaṇṇanā

५. प्रथम योध्याजीव सुत्त की व्याख्या।

75. Pañcame yujjhanaṃ yodho, so ājīvo etesanti yodhājīvā. Tenāha ‘‘yuddhūpajīvino’’ti. Santhambhitvā ṭhātuṃ na sakkotīti baddho dhitisampanno ṭhātuṃ na sakkoti. Samāgateti sampatte. Byāpajjatīti vikāramāpajjati. Tenāha ‘‘pakatibhāvaṃ jahatī’’ti.

७५. पाँचवें में, युद्ध करना जिनका योद्धा (व्यवसाय) है, वह जिनकी आजीविका है, वे 'योध्याजीव' हैं। इसीलिए कहा गया है— "युद्धोपजीवी" (युद्ध पर जीने वाले)। "सत्थम्भित्वा" का अर्थ है धैर्य के साथ खड़े रहने में समर्थ न होना। "समागते" का अर्थ है (युद्ध के) उपस्थित होने पर। "ब्यापज्जति" का अर्थ है विकृति को प्राप्त होना। इसीलिए कहा गया है— "अपनी स्वाभाविक स्थिति को छोड़ देता है"।

Rajaggasminti paccatte bhummavacananti āha ‘‘kiṃ tassa puggalassa rajaggaṃ nāmā’’ti. Vinibbeṭhetvāti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetvā. Mocetvāti sarīrato apanetvā.

'रजग्गस्मिं' यह 'पच्चत्त' (सप्तमी) विभक्ति का वचन है, इसलिए कहा— "उस पुद्गल का रजग्ग (धूल का समूह) क्या है?" 'विनिब्बेठेत्वा' का अर्थ है पकड़ी हुई वस्तु को छुड़ाकर। 'मोचेत्वा' का अर्थ है शरीर से हटाकर।

Paṭhamayodhājīvasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम योध्याजीव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Dutiyayodhājīvasuttavaṇṇanā

६. द्वितीय योध्याजीव सुत्त की व्याख्या।

76. Chaṭṭhe cammanti iminā cammamayaṃ cammamiti sibbitaṃ, aññaṃ vā keṭakaphalakādiṃ saṅgaṇhāti. Dhanukalāpaṃ sannayhitvāti dhanuñceva tūṇirañca sannayhitvā sajjetvā. Dhanudaṇḍassa jiyāyattabhāvakaraṇādipi hi dhanuno sannayhanaṃ. Tenevāha ‘‘dhanuñca sarakalāpañca sannayhitvā’’ti. Yuddhasannivesena ṭhitanti dvinnaṃ senānaṃ byūhanasaṃvidhānanayena kato yo sanniveso, tassa vasena ṭhitaṃ, senābyūhasaṃvidhānavasena sanniviṭṭhanti vuttaṃ hoti. Ussāhañca vāyāmañca karotīti yujjhanavasena ussāhaṃ vāyāmañca karoti. Pariyāpādentīti maraṇapariyantikaṃ aparaṃ pāpenti. Tenāha ‘‘pariyāpādayantī’’ti, jīvitaṃ pariyāpādayanti maraṇaṃ paṭipajjāpentīti vuttaṃ hoti.

७६. छठे में, 'चम्मं' (चर्म/ढाल) इससे चर्ममय ढाल या अन्य काष्ठ आदि के फलक का ग्रहण होता है। 'धनु कलापं सन्नयहित्वा' का अर्थ है धनुष और तरकश को बाँधकर तैयार करके। धनुष के दण्ड को प्रत्यंचा से युक्त करना आदि भी धनुष का सन्नहन (तैयार करना) है। इसीलिए कहा गया है— "धनुष और बाणों के समूह को तैयार करके"। 'युद्धसन्निवेशेन ठितं' का अर्थ है दो सेनाओं के व्यूह रचना की विधि से जो सन्निवेश (जमाव) किया गया है, उसके अनुसार स्थित। 'परियापादेन्ति' का अर्थ है मरण के अंत तक पहुँचाते हैं। इसीलिए कहा गया है— "परियापादयन्ति", अर्थात् जीवन को समाप्त करते हैं, मृत्यु को प्राप्त कराते हैं।

Arakkhiteneva [Pg.30] kāyenātiādīsu hatthapāde kīḷāpento gīvaṃ viparivattento kāyaṃ na rakkhati nāma. Nānappakāraṃ duṭṭhullaṃ karonto vācaṃ na rakkhati nāma. Kāmavitakkādayo vitakkento cittaṃ na rakkhati nāma. Anupaṭṭhitāya satiyāti kāyagatāya satiyā anupaṭṭhitāya. Rāgena anugatoti rāgena anupahato. Rāgaparetoti vā rāgena phuṭṭho phuṭṭhavisena viya sappena.

'अरक्खितेनेव कायेन' (अरक्षित शरीर से) आदि में, हाथ-पैर हिलाते हुए, गर्दन घुमाते हुए शरीर की रक्षा नहीं करता। नाना प्रकार की अश्लील बातें करते हुए वाणी की रक्षा नहीं करता। काम-वितर्क आदि करते हुए चित्त की रक्षा नहीं करता। 'अनुपट्ठिताय सतिया' का अर्थ है कायगत स्मृति के उपस्थित न होने पर। 'रागेन अनुगतो' का अर्थ है राग से अनुगत (प्रभावित)। 'रागपरेतो' का अर्थ है राग से व्याप्त, जैसे विषैले साँप द्वारा डसा गया हो।

Anudahanaṭṭhenāti anupāyappaṭipattiyā. Sampati āyatiñca mahābhitāpaṭṭhena. Anavatthitasabhāvatāya ittarapaccupaṭṭhānaṭṭhena. Muhuttaramaṇīyatāya tāvakālikaṭṭhena. Byattehi abhibhavanīyatāya sabbaṅgapaccaṅgapalibhañjanaṭṭhena. Chedanabhedanādiadhikaraṇabhāvena ugghaṭṭanasadisatāya adhikuṭṭanaṭṭhena. Avaṇe vaṇaṃ uppādetvā anto anupavisanasabhāvatāya vinivijjhanaṭṭhena. Diṭṭhadhammikasamparāyika anatthanimittatāya sāsaṅkasappaṭibhayaṭṭhena.

'अनुदहनट्ठेन' का अर्थ है अनुचित प्रतिपत्ति (आचरण) के कारण जलना। वर्तमान और भविष्य में महान संताप होने के कारण। अनवस्थित स्वभाव होने के कारण क्षणिक उपस्थिति के अर्थ में। क्षण भर के लिए रमणीय होने के कारण तात्कालिकता के अर्थ में। विद्वानों द्वारा पराजित होने योग्य होने के कारण सभी अंगों-प्रत्यंगों के मर्दन के अर्थ में। छेदन-भेदन आदि के कारण होने से चोट के समान होने के कारण 'अधकुट्टन' (कुटाई) के अर्थ में। घाव न होने पर भी घाव उत्पन्न कर भीतर प्रवेश करने के स्वभाव के कारण 'विनिविज्झन' (भेदने) के अर्थ में। दृष्टधर्म (वर्तमान) और साम्परायिक (परलोक) अनर्थ का निमित्त होने के कारण आशंका और भय के अर्थ में।

Dutiyayodhājīvasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय योध्याजीव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7-8. Paṭhamaanāgatabhayasuttādivaṇṇanā

७-८. प्रथम अनागतभय सुत्त आदि की व्याख्या।

77-78. Sattame visesassa pattiyā visesassa pāpuṇanatthaṃ. Vīriyanti padhānavīriyaṃ. Taṃ pana caṅkamanavasena karaṇe ‘‘kāyika’’ntipi vattabbataṃ labhatīti āha – ‘‘duvidhampī’’ti. Satthakavātāti sandhibandhanāni kattariyā chindantā viya pavattavātā. Tenāha – ‘‘satthaṃ viyā’’tiādi. Katakammehīti katacorakammehi. Te kira katakammā yaṃ nesaṃ devataṃ āyācitvā kammaṃ nipphannaṃ, tassa upakāratthāya manusse māretvā galalohitāni gaṇhanti. Te ‘‘aññesu manussesu māriyamānesu kolāhalaṃ uppajjissati, pabbajitaṃ pariyesanto nāma natthī’’ti maññamānā bhikkhū gahetvā mārenti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Akatakammehīti aṭavito gāmaṃ āgamanakāle kammanipphattatthaṃ puretaraṃ balikammaṃ kātukāmehi. Tenevāha – ‘‘corikaṃ katvā nikkhantā katakammā nāmā’’tiādi. Aṭṭhame natthi vattabbaṃ.

७७-७८. सातवें (सूत्र) में, 'विशेष की प्राप्ति के लिए' का अर्थ विशेष को प्राप्त करने के लिए है। 'वीर्य' का अर्थ प्रधान वीर्य (प्रयत्न) है। उसे चंक्रमण (टहलने) के माध्यम से करने पर 'कायिक' भी कहा जा सकता है, इसलिए कहा - 'दोनों प्रकार का'। 'शस्त्रक वात' का अर्थ है वे हवाएँ जो संधियों के बंधनों को कैंची की तरह काटती हुई चलती हैं। इसलिए कहा - 'शस्त्र की तरह' आदि। 'कृतकर्मों द्वारा' का अर्थ है चोरी का कर्म करने वालों द्वारा। वे कृतकर्मी, जिस देवता से उन्होंने प्रार्थना की थी और उनका कार्य सिद्ध हो गया, उसके उपकार के लिए मनुष्यों को मारकर उनके गले का रक्त लेते हैं। वे सोचते हैं कि 'अन्य मनुष्यों को मारने पर कोलाहल होगा, लेकिन प्रव्रजित (भिक्षु) को खोजने वाला कोई नहीं है', ऐसा मानकर भिक्षुओं को पकड़कर मार देते हैं। इसके संदर्भ में यह कहा गया है। 'अकृतकर्मों द्वारा' का अर्थ है जो जंगल से गाँव आते समय कार्य की सिद्धि के लिए पहले बलि-कर्म करना चाहते हैं। इसीलिए कहा - 'चोरी करके निकले हुए कृतकर्मी कहलाते हैं' आदि। आठवें (सूत्र) में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Paṭhamaanāgatabhayasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम अनागतभय सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Tatiyaanāgatabhayasuttavaṇṇanā

९. तृतीय अनागतभय सुत्त की व्याख्या।

79. Navame [Pg.31] pāḷigambhīrāti (saṃ. ni. ṭī. 2.2.229) pāḷivasena gambhīrā agādhā dukkhogāhā sallasuttasadisā. Sallasuttañhi (su. ni. 579) ‘‘animittamanaññāta’’ntiādinā pāḷivasena gambhīraṃ, na atthagambhīraṃ. Tathā hi tattha tā tā gāthā duviññeyyarūpā tiṭṭhanti. Duviññeyyañhi ñāṇena dukkhogāhanti katvā ‘‘gambhīra’’nti vuccati. Pubbāparaṃpettha kāsañci gāthānaṃ duviññeyyatāya dukkhogāhameva, tasmā pāḷivasena gambhīraṃ. Atthagambhīrāti atthavasena gambhīrā mahāvedallasuttasadisā, mahāvedallasuttassa (ma. ni. 1.449 ādayo) atthavasena gambhīratā pākaṭāyeva. Lokaṃ uttaratīti lokuttaro, so atthabhūto etesaṃ atthīti lokuttarā. Tenāha – ‘‘lokuttaradhammadīpakā’’ti. Suññatāpaṭisaṃyuttāti sattasuññadhammappakāsakā. Tenāha ‘‘khandhadhātuāyatanapaccayākārappaṭisaṃyuttā’’ti. Uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbanti ca liṅgavacanavipallāsena vuttanti āha ‘‘uggahetabbe ceva vaḷañjetabbe cā’’ti. Kavino kammaṃ kavitā. Yassa pana yaṃ kammaṃ, taṃ tena katanti vuccatīti āha ‘‘kavitāti kavīhi katā’’ti. Kāveyyanti kabyaṃ, kabyanti ca kavinā vuttanti attho. Tenāha ‘‘tasseva vevacana’’nti. Cittakkharāti citrākāraakkharā. Itaraṃ tasseva vevacanaṃ. Sāsanato bahiddhā ṭhitāti na sāsanāvacarā. Bāhirakasāvakehīti ‘‘buddhā’’ti appaññātānaṃ yesaṃ kesañci sāvakehi. Sussūsissantīti akkharacittatāya ceva sarasampattiyā ca attamanā hutvā sāmaṇeradaharabhikkhumātugāmamahāgahapatikādayo ‘‘esa dhammakathiko’’ti sannipatitvā sotukāmā bhavissanti.

७९. नौवें (सूत्र) में, 'पालि-गंभीर' का अर्थ है पालि (पाठ) की दृष्टि से गंभीर, अगाध, कठिनता से प्रवेश करने योग्य, जैसे शल्य सुत्त। क्योंकि शल्य सुत्त 'अनिमित्तमनञ्ञातं' (अज्ञात और अचिह्नित) आदि के कारण पालि की दृष्टि से गंभीर है, अर्थ की दृष्टि से नहीं। क्योंकि वहाँ वे गाथाएँ समझने में कठिन रूप में स्थित हैं। ज्ञान से जिसे समझना कठिन हो, उसे 'गंभीर' कहा जाता है। यहाँ कुछ गाथाओं के पूर्वापर (संदर्भ) के दुर्विज्ञेय होने के कारण वे कठिनता से प्रवेश योग्य हैं, इसलिए वे पालि की दृष्टि से गंभीर हैं। 'अर्थ-गंभीर' का अर्थ है अर्थ की दृष्टि से गंभीर, जैसे महावेदल्ल सुत्त। महावेदल्ल सुत्त की अर्थ-गंभीरता स्पष्ट ही है। जो लोक से उत्तर (परे) जाता है वह 'लोकोत्तर' है, वह अर्थ जिनका है, वे 'लोकोत्तर' (सुत्त) हैं। इसीलिए कहा - 'लोकोत्तर धर्म को प्रकाशित करने वाले'। 'शून्यता-प्रतिसंयुक्त' का अर्थ है सत्व-शून्यता के धर्म को प्रकाशित करने वाले। इसीलिए कहा - 'स्कंध, धातु, आयतन और प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद) से संबंधित'। 'उग्गहेतब्बं परियापुणितब्बं' लिंग और वचन के विपर्यास (बदलाव) के साथ कहा गया है, इसलिए कहा - 'सीखने योग्य और उपयोग करने योग्य'। कवि का कर्म 'कविता' है। जिसका जो कर्म है, वह उसके द्वारा किया गया कहा जाता है, इसलिए कहा - 'कविता अर्थात् कवियों द्वारा रचित'। 'कावेय्य' का अर्थ काव्य है, और काव्य का अर्थ कवि द्वारा कहा गया है। इसीलिए कहा - 'यह उसी का पर्यायवाची है'। 'चित्तक्खरा' का अर्थ है विचित्र आकार वाले अक्षर। दूसरा (पद) उसी का पर्यायवाची है। 'शासन से बाहर स्थित' का अर्थ है जो शासन (बुद्ध-शासन) के क्षेत्र में नहीं हैं। 'बाहरी श्रावकों द्वारा' का अर्थ है उन लोगों के श्रावकों द्वारा जो 'बुद्ध' के रूप में प्रसिद्ध नहीं हैं। 'सुनने की इच्छा करेंगे' का अर्थ है अक्षरों की विचित्रता और स्वर की मधुरता से प्रसन्न होकर श्रामणेर, युवा भिक्षु, स्त्रियाँ और बड़े गृहपति आदि 'यह धर्मकथक है' ऐसा सोचकर इकट्ठा होकर सुनने के इच्छुक होंगे।

Tatiyaanāgatabhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

तृतीय अनागतभय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Catutthaanāgatabhayasuttavaṇṇanā

१०. चतुर्थ अनागतभय सुत्त की व्याख्या।

80. Dasame pañcavidhena saṃsaggenāti ‘‘savanasaṃsaggo, dassanasaṃsaggo, samullāpasaṃsaggo, sambhogasaṃsaggo, kāyasaṃsaggo’’ti evaṃ vuttena pañcavidhena saṃsaggena. Saṃsajjati etenāti saṃsaggo, rāgo. Savanahetuko, savanavasena vā pavatto saṃsaggo savanasaṃsaggo. Esa nayo [Pg.32] sesesupi. Kāyasaṃsaggo pana kāyaparāmāso. Tesu parehi vā kathiyamānaṃ rūpādisampattiṃ attanā vā sitalapitagītasaddaṃ suṇantassa sotaviññāṇavīthivasena uppanno rāgo savanasaṃsaggo nāma. Visabhāgarūpaṃ olokentassa pana cakkhuviññāṇavīthivasena uppanno rāgo dassanasaṃsaggo nāma. Aññamaññaālāpasallāpavasena uppannarāgo samullāpasaṃsaggo nāma. Bhikkhuno bhikkhuniyā santakaṃ, bhikkhuniyā bhikkhussa santakaṃ gahetvā paribhogakaraṇavasena uppannarāgo sambhogasaṃsaggo nāma. Hatthaggāhādivasena uppanno rāgo kāyasaṃsaggo nāma.

८०. दसवें (सूत्र) में, 'पाँच प्रकार के संसर्ग से' का अर्थ है - 'श्रवण-संसर्ग, दर्शन-संसर्ग, समुल्लाप-संसर्ग, संभोग-संसर्ग और काय-संसर्ग' इस प्रकार कहे गए पाँच प्रकार के संसर्ग से। जिससे आसक्ति होती है वह 'संसर्ग' है, अर्थात् राग। श्रवण के कारण होने वाला या श्रवण के रूप में प्रवृत्त संसर्ग 'श्रवण-संसर्ग' है। यही नियम शेष (संसर्गों) में भी है। 'काय-संसर्ग' का अर्थ शरीर का स्पर्श है। उनमें, दूसरों द्वारा कही जा रही रूपादि की संपत्ति को स्वयं सुनते हुए या मधुर गीत के शब्द को सुनते हुए श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के माध्यम से उत्पन्न राग 'श्रवण-संसर्ग' कहलाता है। विजातीय रूप (विपरीत लिंग) को देखते हुए चक्षु-विज्ञान-वीथि के माध्यम से उत्पन्न राग 'दर्शन-संसर्ग' कहलाता है। परस्पर बातचीत के माध्यम से उत्पन्न राग 'समुल्लाप-संसर्ग' कहलाता है। भिक्षु द्वारा भिक्षुणी की वस्तु या भिक्षुणी द्वारा भिक्षु की वस्तु लेकर उपभोग करने से उत्पन्न राग 'संभोग-संसर्ग' कहलाता है। हाथ पकड़ने आदि के माध्यम से उत्पन्न राग 'काय-संसर्ग' कहलाता है।

Anekavihitanti annasannidhipānasannidhivatthasannidhiyānasannidhisayanasannidhigandhasannidhi- āmisasannidhivasena anekappakāraṃ. Sannidhikatassāti etena ‘‘sannidhikāraparibhoga’’nti (dha. sa. tikamātikā 10) ettha kāra-saddassa kammatthataṃ dasseti. Yathā vā ‘‘ācayaṃ gāmino’’ti vattabbe anunāsikalopena ‘‘ācayagāmino’’ti niddeso kato, evaṃ ‘‘sannidhikāraṃ paribhoga’’nti vattabbe anunāsikalopena ‘‘sannidhikāraparibhoga’’nti vuttaṃ, sannidhiṃ katvā paribhoganti attho.

'अनेक प्रकार का' का अर्थ है अन्न-संग्रह, पान-संग्रह, वस्त्र-संग्रह, यान-संग्रह, शयन-संग्रह, गंध-संग्रह और आमिष-संग्रह के रूप में अनेक प्रकार का। 'सन्निधिकतस्स' (संग्रहित का) के द्वारा यहाँ 'सन्निधिकारपरिभोगं' में 'कार' शब्द की कर्म-अर्थता को दर्शाया गया है। जैसे 'आचयं गामिनो' कहना चाहिए था, लेकिन अनुनासिक के लोप से 'आचयगामिनो' निर्देश किया गया है, वैसे ही 'सन्निधिकारं परिभोगं' कहना चाहिए था, लेकिन अनुनासिक के लोप से 'सन्निधिकारपरिभोगं' कहा गया है, जिसका अर्थ है 'संग्रह करके उपभोग करना'।

‘‘Sannidhikatassa paribhoga’’nti ettha (dī. ni. aṭṭha. 1.12) pana duvidhā kathā vinayavasena sallekhavasena ca. Vinayavasena tāva yaṃ kiñci annaṃ ajja paṭiggahitaṃ aparajju sannidhikāraṃ hoti, tassa paribhoge pācittiyaṃ. Attanā laddhaṃ pana sāmaṇerānaṃ datvā tehi laddhaṃ vā pāpetvā dutiyadivase bhuñjituṃ vaṭṭati, sallekho pana na hoti. Pānasannidhimhipi eseva nayo. Vatthasannidhimhi anadhiṭṭhitāvikappitaṃ sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti. Ayaṃ nippariyāyakathā. Pariyāyato pana ticīvarasantuṭṭhena bhavitabbaṃ, catutthaṃ labhitvā aññassa dātabbaṃ. Sace yassa kassaci dātuṃ na sakkoti, yassa pana dātukāmo hoti, so uddesatthāya vā paripucchatthāya vā gato, āgatamatte dātabbaṃ, adātuṃ na vaṭṭati. Cīvare pana appahonte, satiyā vā paccāsāya anuññātakālaṃ ṭhapetuṃ vaṭṭati. Sūcisuttacīvarakārakānaṃ alābhe tatopi vinayakammaṃ katvā ṭhapetuṃ vaṭṭati ‘‘imasmiṃ jiṇṇe puna īdisaṃ kuto labhissāmī’’ti pana ṭhapetuṃ na vaṭṭati, sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.

‘‘सन्निधिकतस्स परिभोग’’ (संग्रहित वस्तु का उपभोग) के विषय में यहाँ (दी. नि. अट्ठ. 1.12) विनय के अनुसार और सल्लेख (संयम/क्षय) के अनुसार दो प्रकार की व्याख्या है। विनय के अनुसार, जो कुछ भी अन्न आज ग्रहण किया गया है, वह अगले दिन के लिए 'सन्निधिकार' (संग्रह) हो जाता है, उसके उपभोग में पाचित्तिय (दोष) होता है। स्वयं प्राप्त अन्न को सामणेरों को देकर या उनके द्वारा प्राप्त करवाकर दूसरे दिन भोजन करना उचित है, परंतु वह 'सल्लेख' नहीं है। पेय पदार्थों के संग्रह में भी यही नियम है। वस्त्रों के संग्रह में, जो अधिष्ठित (संकल्पित) या विकल्पित (साझा) नहीं है, वह 'सन्नधि' (संग्रह) होता है और सल्लेख को बिगाड़ता है। यह निष्पर्याय (स्पष्ट) व्याख्या है। पर्याय (विधि) से तो तिचीवर (तीन चीवरों) से संतुष्ट होना चाहिए, चौथा प्राप्त होने पर दूसरे को दे देना चाहिए। यदि किसी को देने में समर्थ न हो, तो जिसे देना चाहता है, वह यदि उपदेश या प्रश्न के लिए गया हो, तो उसके आते ही दे देना चाहिए, न देना उचित नहीं है। चीवर कम होने पर, या मिलने की आशा होने पर अनुमत समय तक रखना उचित है। सुई, धागा और चीवर बनाने वालों के न मिलने पर विनय-कर्म करके रखना उचित है, परंतु "इसके पुराने होने पर फिर ऐसा कहाँ से मिलेगा" - ऐसा सोचकर रखना उचित नहीं है, वह 'सन्नधि' होता है और सल्लेख को बिगाड़ता है।

Yānasannidhimhi [Pg.33] yānaṃ nāma vayhaṃ ratho sakaṭaṃ sandamānikā pāṭaṅkīti. Na panetaṃ pabbajitassa yānaṃ, upāhanaṃ pana yānaṃ. Ekabhikkhussa hi eko araññavāsatthāya, eko dhotapādakatthāyāti ukkaṃsato dve upāhanasaṅghāṭakā vaṭṭanti, tatiyaṃ labhitvā aññassa dātabbo. ‘‘Imasmiṃ jiṇṇe aññaṃ kuto labhissāmī’’ti ṭhapetuṃ na vaṭṭati, sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti. Sayanasannidhimhi sayananti mañco. Ekassa bhikkhuno eko sayanagabbhe, eko divāṭṭhāneti ukkaṃsato dve mañcā vaṭṭanti. Tato uttariṃ labhitvā aññassa bhikkhuno, gaṇassa vā dātabbo, adātuṃ na vaṭṭati, sannidhi ceva hoti, sallekho ca kuppati. Gandhasannidhimhi bhikkhuno kaṇḍukacchuchavidosādiābādhe sati gandhā vaṭṭanti. Gandhatthikena gandhañca āharāpetvā tasmiṃ roge vūpasante aññesaṃ vā ābādhikānaṃ dātabbaṃ, dvāre pañcaṅguligharadhūpanādīsu vā upanetabbaṃ. ‘‘Puna roge sati bhavissatī’’ti ṭhapetuṃ na vaṭṭati, gandhasannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.

यान-संग्रह (यानसन्नधि) में 'यान' का अर्थ है - पालकी, रथ, छकड़ा, संदमानिका (छोटी गाड़ी), और पाटुंकी। परंतु यह प्रव्रजित (भिक्षु) के लिए यान नहीं है, उपाहन (जूते/चप्पल) ही यान है। एक भिक्षु के लिए अरण्यवास के लिए एक और पैर धोने के लिए एक - इस प्रकार अधिकतम दो जोड़ी उपाहन उचित हैं, तीसरा प्राप्त होने पर दूसरे को दे देना चाहिए। "इसके पुराने होने पर दूसरा कहाँ से मिलेगा" - ऐसा सोचकर रखना उचित नहीं है, वह 'सन्नधि' होता है और सल्लेख को बिगाड़ता है। शयन-संग्रह (सयनसन्नधि) में 'शयन' का अर्थ है मंच (बिस्तर/चारपाई)। एक भिक्षु के लिए एक शयन-कक्ष में और एक दिन के स्थान में - इस प्रकार अधिकतम दो मंच उचित हैं। उससे अधिक प्राप्त होने पर दूसरे भिक्षु को या संघ को दे देना चाहिए, न देना उचित नहीं है, वह 'सन्नधि' होता है और सल्लेख बिगड़ता है। गंध-संग्रह (गंधसन्नधि) में भिक्षु को खुजली, खाज या त्वचा के रोगों आदि के होने पर गंध (लेप/सुगंधित द्रव्य) उचित हैं। गंध की आवश्यकता होने पर गंध मँगवाकर, उस रोग के शांत हो जाने पर अन्य रोगियों को दे देना चाहिए, या द्वार पर पंचांगुलि (हाथ के छापे) या घर में धूप आदि देने में उपयोग करना चाहिए। "फिर रोग होने पर काम आएगा" - ऐसा सोचकर रखना उचित नहीं है, वह 'गंध-सन्नधि' होती है और सल्लेख को बिगाड़ती है।

Āmisanti vuttāvasesaṃ daṭṭhabbaṃ. Seyyathidaṃ – idhekacco bhikkhu ‘‘tathārūpe kāle upakārāya bhavissantī’’ti tilataṇḍulamuggamāsanāḷikeraloṇamacchasappitelakulālabhājanādīni āharāpetvā ṭhapeti. So vassakāle kālasseva sāmaṇerehi yāguṃ pacāpetvā paribhuñjitvā ‘‘sāmaṇera udakakaddame dukkhaṃ gāmaṃ pavisituṃ, gaccha asukakulaṃ gantvā mayhaṃ vihāre nisinnabhāvaṃ ārocehi, asukakulato dadhiādīni āharā’’ti peseti. Bhikkhūhi ‘‘kiṃ, bhante, gāmaṃ pavisissāmā’’ti vuttepi ‘‘duppaveso, āvuso, idāni gāmo’’ti vadati. Te ‘‘hotu, bhante, acchatha tumhe, mayaṃ bhikkhaṃ pariyesitvā āharissāmā’’ti gacchanti. Atha sāmaṇero dadhiādīni āharitvā bhattañca byañjanañca sampādetvā upaneti, taṃ bhuñjantasseva upaṭṭhākā bhattaṃ pahiṇanti, tatopi manāpamanāpaṃ bhuñjati. Atha bhikkhū piṇḍapātaṃ gahetvā āgacchanti, tatopi manāpamanāpaṃ bhuñjatiyeva. Evaṃ catumāsampi vītināmeti. Ayaṃ vuccati bhikkhu muṇḍakuṭumbikajīvikaṃ jīvati, na samaṇajīvikanti. Evarūpo āmisasannidhi nāma hoti. Bhikkhuno pana vasanaṭṭhāne ekā taṇḍulanāḷi eko guḷapiṇḍo [Pg.34] kuḍuvamattaṃ sappīti ettakaṃ nidhetuṃ vaṭṭati akāle sampattacorānaṃ atthāya. Te hi ettakaṃ āmisapaṭisanthāraṃ alabhantā jīvitā voropeyyuṃ, tasmā sace hi ettakaṃ natthi, āharāpetvāpi ṭhapetuṃ vaṭṭati. Aphāsukakāle ca yadettha kappiyaṃ, taṃ attanāpi paribhuñjituṃ vaṭṭati. Kappiyakuṭiyaṃ pana bahuṃ ṭhapentassapi sannidhi nāma natthi.

'आमिष' (आमिष/भौतिक वस्तु) के अंतर्गत शेष बची हुई वस्तुएँ समझनी चाहिए। जैसे कि - यहाँ कोई भिक्षु "ऐसे समय में काम आएँगे" - ऐसा सोचकर तिल, चावल, मूँग, उड़द, नारियल, नमक, मछली, घी, तेल, मिट्टी के बर्तन आदि मँगवाकर रख लेता है। वह वर्षा ऋतु में सवेरे ही सामणेरों से यवागू (दलिया) पकवाकर और उसका उपभोग करके कहता है - "सामणेर, कीचड़ और पानी के कारण गाँव में प्रवेश करना कठिन है, जाओ अमुक कुल में जाकर मेरे विहार में बैठे होने की सूचना दे दो, और अमुक कुल से दही आदि ले आओ।" भिक्षुओं द्वारा "भन्ते, क्या हम गाँव में प्रवेश करें?" - ऐसा कहने पर भी वह कहता है - "आयुष्मन्, अभी गाँव में प्रवेश करना कठिन है।" वे कहते हैं - "ठीक है भन्ते, आप ठहरें, हम भिक्षा माँगकर लाएँगे।" तब सामणेर दही आदि लाकर और भात-व्यंजन तैयार करके देता है, उसे खाते हुए ही उपासक भोजन भेजते हैं, उसमें से भी वह मनपसंद और नापसंद भोजन करता है। फिर भिक्षु पिण्डपात लेकर आते हैं, उसमें से भी वह मनपसंद और नापसंद भोजन करता ही है। इस प्रकार वह चार महीने बिता देता है। इसे 'मुण्ड-कुटुम्बिक' (मुँडा हुआ गृहस्थ) का जीवन जीना कहा जाता है, श्रमण का जीवन नहीं। इस प्रकार का 'आमिष-सन्नधि' (वस्तु-संग्रह) होता है। भिक्षु के निवास स्थान पर एक नाली (माप) चावल, एक गुड़ का पिण्ड, एक कुडुव (माप) घी - इतना असमय में आए चोरों के लिए रखना उचित है। क्योंकि वे इतना आमिष-सत्कार न पाने पर प्राण ले सकते हैं, इसलिए यदि इतना न हो, तो मँगवाकर भी रखना उचित है। अस्वस्थता के समय जो यहाँ कप्पिय (उचित) हो, उसे स्वयं भी उपभोग करना उचित है। कप्पिय-कुटी (भंडार गृह) में बहुत अधिक रखने पर भी 'सन्नधि' नहीं कहलाती।

Catutthaanāgatabhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

चतुर्थ अनागतभय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Yodhājīvavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

योध्याजीव-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(9) 4. Theravaggo

(९) ४. थेर-वग्ग (स्थविर वर्ग)

1-2. Rajanīyasuttādivaṇṇanā

१-२. रजनीय सुत्त आदि की व्याख्या

81-82. Catutthassa paṭhamaṃ suviññeyyameva. Dutiye guṇamakkhanāya pavattopi attano kārakaṃ gūthena paharantaṃ gūtho viya paṭhamataraṃ makkhetīti makkho, so etassa atthīti makkhī. Paḷāsatīti paḷāso, parassa guṇe ḍaṃsitvā viya apanetīti attho. So etassa atthīti paḷāsī. Paḷāsī puggalo hi dutiyassa dhuraṃ na deti, sampasāretvā tiṭṭhati. Tenāha ‘‘yugaggāhalakkhaṇena paḷāsena samannāgato’’ti.

८१-८२. चौथे (वर्ग) का पहला (सुत्त) सुविज्ञेय ही है। दूसरे में, गुणों को छिपाने (मक्खन) के लिए प्रवृत्त होने वाला भी, अपने करने वाले पर गोबर से प्रहार करने वाले के समान, गोबर की तरह पहले स्वयं को ही लिप्त करता है, इसलिए वह 'मक्ख' (मृक्ष/गुण-नाश) है, और जिसके पास वह है वह 'मक्खी' है। 'पळासति' (डसता है) इसलिए 'पळास' (ईर्ष्या) है, दूसरे के गुणों को डसकर हटा देने के अर्थ में। जिसके पास वह है वह 'पळासी' है। ईर्ष्यालु (पळासी) व्यक्ति दूसरे का भार (उत्तरदायित्व) स्वीकार नहीं करता, वह विरोध में खड़ा रहता है। इसीलिए कहा गया है - "युगग्गाह (बराबरी का दावा करने) के लक्षण वाले पलाश से युक्त।"

Rajanīyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

रजनीय सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Kuhakasuttavaṇṇanā

३. कुहक सुत्त की व्याख्या

83. Tatiye tīhi kuhanavatthūhīti sāmantajappanairiyāpathasannissitapaccayappaṭisevanabhedato tippabhedehi kuhanavatthūhi. Tividhena kuhanavatthunā lokaṃ kuhayati vimhāpayati ‘‘aho acchariyapuriso’’ti attani paresaṃ vimhayaṃ uppādetīti kuhako. Lābhasakkāratthiko hutvā lapati attānaṃ dāyakaṃ vā ukkhipitvā yathā so kiñci dadāti, evaṃ ukkācetvā kathetīti lapako. Nimittaṃ sīlaṃ tassāti nemittiko, nimittena vā carati, nimittaṃ vā karotīti nemittiko. Nimittanti ca paresaṃ paccayadānasaññuppādakaṃ kāyavacīkammaṃ vuccati[Pg.35]. Nippeso sīlamassāti nippesiko. Nippisatīti vā nippeso, nippesoyeva nippesiko. Nippesoti ca saṭhapuriso viya lābhasakkāratthaṃ akkosanuppaṇḍanaparapiṭṭhimaṃsikatādi.

८३. तीसरे में 'तीहि कुहनवत्थूहि' का अर्थ है सामन्त-जल्पन (चापलूसी), ईर्यापथ-सन्निश्रित और प्रत्यय-प्रतिसेवन के भेद से तीन प्रकार की कुहन-वस्तुओं (धोखे की वस्तुओं) द्वारा। तीन प्रकार की कुहन-वस्तुओं से लोक को ठगता है, विस्मित करता है - 'अहो! आश्चर्यजनक पुरुष है' - इस प्रकार दूसरों में अपने प्रति विस्मय उत्पन्न करता है, इसलिए 'कुहक' (धोखेबाज) है। लाभ-सत्कार का इच्छुक होकर बोलता है, स्वयं को या दायक को बढ़ा-चढ़ाकर कहता है जिससे वह कुछ दे, इस प्रकार फुसलाकर कहता है, इसलिए 'लपक' (चापलूसी करने वाला) है। 'निमित्त' ही जिसका शील है वह 'नैमित्तिक' है, अथवा निमित्त से चलता है, अथवा निमित्त करता है, इसलिए 'नैमित्तिक' है। 'निमित्त' दूसरों में प्रत्यय-दान की संज्ञा उत्पन्न करने वाले कायिक और वाचिक कर्म को कहा जाता है। 'निप्पेस' (दबाव/पीड़न) ही जिसका शील है वह 'निप्पेसिक' है। अथवा जो पीसता है वह 'निप्पेस' है, निप्पेस ही 'निप्पेसिक' है। 'निप्पेस' का अर्थ है धूर्त पुरुष के समान लाभ-सत्कार के लिए गाली देना, उपहास करना, पीठ पीछे चुगली करना आदि।

Kuhakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

कुहक सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

6-7. Paṭisambhidāppattasuttādivaṇṇanā

६-७. पटिसम्भिदाप्पत्त सुत्त आदि की वर्णना

86-87. Chaṭṭhe paṭisambhidāsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā vuttameva. Uccāvacānīti uccanīcāni. Tenāha ‘‘mahantakhuddakānī’’ti. Kiṃkaraṇīyānīti ‘‘kiṃ karomī’’ti evaṃ vatvā kattabbakammāni. Tattha uccakammāni nāma cīvarassa karaṇaṃ, rajanaṃ, cetiye sudhākammaṃ, uposathāgāracetiyagharabodhigharesu kattabbakammanti evamādi. Avacakammaṃ nāma pādadhovanamakkhanādi khuddakakammaṃ. Tatrupāyāsāti tatrupagamaniyā, tatra tatra mahante khuddake ca kamme sādhanavasena upagacchantiyāti attho. Tassa tassa kammassa nipphādane samatthāyāti vuttaṃ hoti. Tatrupāyāyāti vā tatra tatra kamme sādhetabbe upāyabhūtāya. Alaṃ kātunti kātuṃ samattho hoti. Alaṃ saṃvidhātunti vicāretuṃ samattho. Sattamaṃ uttānameva.

छठे (सूत्र) में प्रतिसंभिदाओं के विषय में जो कहना है, वह पहले ही कहा जा चुका है। 'उच्चावचानी' का अर्थ है ऊँचे और नीचे। इसीलिए कहा गया है 'बड़े और छोटे'। 'किं करणीयानी' का अर्थ है 'मैं क्या करूँ' ऐसा कहकर किए जाने वाले कार्य। वहाँ 'उच्च कर्म' का अर्थ है चीवर बनाना, रंगना, चैत्य में चूना लगाना, उपोसथागार, चैत्य-घर और बोधि-घर में किए जाने वाले कार्य आदि। 'अवच कर्म' का अर्थ है पैर धोना, मालिश करना आदि छोटे कार्य। 'तत्रुपायासा' का अर्थ है वहाँ पहुँचने योग्य, उन-उन बड़े और छोटे कार्यों को सिद्ध करने के लिए प्रवृत्त होना। इसका अर्थ है उस-उस कार्य को निष्पन्न करने में समर्थ होना। अथवा 'तत्रुपायाया' का अर्थ है उन-उन कार्यों को सिद्ध करने के लिए उपाय स्वरूप होना। 'अलं कातुं' का अर्थ है करने में समर्थ होना। 'अलं संविधातुं' का अर्थ है विचार करने (प्रबंधन) में समर्थ होना। सातवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Paṭisambhidāppattasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रतिसंभिदाप्राप्त-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Therasuttavaṇṇanā

८. स्थविर-सूत्र की व्याख्या।

88. Aṭṭhame thirabhāvappattoti sāsane thirabhāvaṃ anivattibhāvaṃ pattho. Pabbajito hutvā bahū rattiyo jānātīti rattaññū. Tenāha ‘‘pabbajitadivasato paṭṭhāyā’’tiādi. Pākaṭoti ayathābhūtaguṇehi ceva yathābhūtaguṇehi ca samuggato. Yaso etassa atthīti yasassī, yasaṃ sito nissito vā yasassī. Tenāha ‘‘yasanissito’’ti. Asataṃ asādhūnaṃ dhammā asaddhammā, asantā vā asundarā gārayhā lāmakā dhammāti asaddhammā. Vipariyāyena saddhammā veditabbā.

८८. आठवें (सूत्र) में 'थिरभावप्पत्तो' का अर्थ है शासन में स्थिरता, अविचल भाव को प्राप्त। प्रव्रजित होकर बहुत रात्रियों को जानता है, इसलिए 'रत्तञ्ञू' (बहुज्ञ) है। इसीलिए कहा गया है 'प्रव्रजित होने के दिन से लेकर' आदि। 'पाकटो' का अर्थ है अ-यथाभूत गुणों और यथाभूत गुणों के कारण प्रसिद्ध। जिसके पास यश है वह 'यसस्सी' है, अथवा जो यश के आश्रित है वह 'यसस्सी' है। इसीलिए कहा गया है 'यश के आश्रित'। 'असतां' अर्थात् असज्जनों के धर्म 'असद्धम्म' हैं, अथवा जो असत्, अ-सुन्दर, निंदनीय और निकृष्ट धर्म हैं वे 'असद्धम्म' हैं। इसके विपरीत 'सद्धम्म' को समझना चाहिए।

Therasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

स्थविर-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Paṭhamasekhasuttavaṇṇanā

९. प्रथम शैक्ष-सूत्र की व्याख्या।

89. Navame [Pg.36] āramitabbaṭṭhena kammaṃ ārāmo etassāti kammārāmo, tassa bhāvo kammārāmatā. Tattha kammanti itikattabbaṃ kammaṃ vuccati. Seyyathidaṃ – cīvaravicāraṇaṃ cīvarakammakaraṇaṃ upatthambhanaṃ pattatthavikaaṃsabaddhakakāyabandhanadhammakaraṇaādhārakapādakathalikasammajjaniādīnaṃ karaṇanti. Ekacco hi etāni karonto sakaladivasaṃ etāneva karoti, taṃ sandhāyesa paṭikkhepo. Yo pana etesaṃ karaṇavelāyameva tāni karoti, uddesavelāya uddesaṃ gaṇhāti, sajjhāyavelāya sajjhāyati, cetiyaṅgaṇavattavelāya cetiyaṅgaṇavattaṃ karoti, manasikāravelāya manasikāraṃ karoti, na so kammārāmo nāma. Bhassārāmatāti ettha yo itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena ālāpasallāpaṃ karontoyeva divasañca rattiñca vītināmeti, evarūpo bhasse pariyantakārī na hoti, ayaṃ bhassārāmo nāma. Yo pana rattimpi divasampi dhammaṃ katheti, pañhaṃ vissajjeti, ayaṃ appabhasso bhasse pariyantakārīyeva. Kasmā? ‘‘Sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo’’ti (ma. ni. 1.273; udā. 12, 28, 29) vuttattā.

८९. नौवें (सूत्र) में रमण करने के अर्थ में कर्म ही जिसका आराम (विहार) है, वह 'कम्मारामो' है, उसका भाव 'कम्मारामता' है। वहाँ 'कर्म' का अर्थ है कर्तव्य कर्म। जैसे कि—चीवर का विचार करना, चीवर बनाना, सहारा देना, पात्र-थैली, अंसबद्धक (कंधे की पट्टी), काय-बंधन (कमरबंद), धम्मकरण (पानी छानने का पात्र), आधारक (पात्र रखने का स्टैंड), पाद-कथलिका (पैर रखने की चौकी), बुहारी (झाड़ू) आदि बनाना। कोई व्यक्ति इन्हें करते हुए पूरा दिन इन्हीं में बिता देता है, उसी के संदर्भ में यह निषेध है। लेकिन जो इनके करने के समय ही इन्हें करता है, पाठ के समय पाठ ग्रहण करता है, स्वाध्याय के समय स्वाध्याय करता है, चैत्य-प्रांगण की सेवा के समय सेवा करता है, मनसिकार के समय मनसिकार करता है, वह 'कम्मारामो' नहीं कहलाता। 'भस्सारामता' के विषय में—जो स्त्री-वर्ण, पुरुष-वर्ण आदि के रूप में बातचीत करते हुए ही दिन और रात बिताता है, इस प्रकार का व्यक्ति बातचीत का अंत करने वाला नहीं होता, वह 'भस्सारामो' कहलाता है। लेकिन जो रात और दिन धर्म-कथा करता है, प्रश्नों का उत्तर देता है, वह अल्प-भाषी और बातचीत का अंत करने वाला ही है। क्यों? क्योंकि कहा गया है—"भिक्षुओं, एकत्रित होने पर तुम्हें दो ही कार्य करने चाहिए—धम्म-कथा या आर्य मौन।"

Niddārāmatāti ettha yo gacchantopi nisinnopi nipannopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma. Yassa pana karajakāye gelaññena cittaṃ bhavaṅge otarati, nāyaṃ niddārāmo. Tenevāha – ‘‘abhijānāmi kho panāhaṃ, aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññāpetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387). Saṅgaṇikārāmatāti ettha yo ekassa dutiyo, dvinnaṃ tatiyo, tiṇṇaṃ catutthoti evaṃ saṃsaṭṭhova viharati, ekako assādaṃ na labhati, ayaṃ saṅgaṇikārāmo. Yo pana catūsu iriyāpathesu ekakova assādaṃ labhati, nāyaṃ saṅgaṇikārāmo veditabbo. Sekhānaṃ paṭiladdhaguṇassa parihānāsambhavato ‘‘upariguṇehī’’tiādi vuttaṃ.

'निद्दारामता' के विषय में—जो चलते हुए, बैठे हुए या लेटे हुए भी स्त्यान-मृद्ध (आलस्य-तंद्रा) से अभिभूत होकर सोता ही रहता है, वह 'निद्दारामो' है। लेकिन जिसके भौतिक शरीर में रुग्णता के कारण चित्त भवंग में उतर जाता है, वह 'निद्दारामो' नहीं है। इसीलिए कहा गया है—"अग्निवेश्य, मुझे याद है कि ग्रीष्म ऋतु के अंतिम महीने में, भोजन के पश्चात लौटकर, संघात (दुप्पटा) को चार तह करके बिछाकर, दाहिनी करवट से स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर मैं निद्रा लेता था।" 'सङ्गणिकारामता' के विषय में—जो एक का दूसरा, दो का तीसरा, तीन का चौथा होकर इस प्रकार संसर्ग में ही विहार करता है, अकेलेपन में आनंद नहीं पाता, वह 'सङ्गणिकारामों' है। लेकिन जो चारों ईर्यापथों में अकेले ही आनंद पाता है, उसे 'सङ्गणिकारामों' नहीं समझना चाहिए। शैक्षों के प्राप्त गुणों की हानि की संभावना न होने के कारण 'उपरिगुणेहि' (ऊपरी गुणों से) आदि कहा गया है।

Paṭhamasekhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम शैक्ष-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Dutiyasekhasuttavaṇṇanā

१०. द्वितीय शैक्ष-सूत्र की व्याख्या।

90. Dasame [Pg.37] atipātovāti sabbarattiṃ niddāyitvā balavapaccūse koṭisammuñjaniyā thokaṃ sammajjitvā mukhaṃ dhovitvā yāgubhikkhatthāya pātova pavisati. Taṃ atikkamitvāti gihisaṃsaggavasena kālaṃ vītināmento majjhanhikasamayaṃ atikkamitvā pakkamati. Pātoyeva hi gāmaṃ pavisitvā yāguṃ ādāya āsanasālaṃ gantvā pivitvā ekasmiṃ ṭhāne nipanno niddāyitvā manussānaṃ bhojanavelāya ‘‘paṇītabhikkhaṃ labhissāmī’’ti upakaṭṭhe majjhanhike uṭṭhāya dhammakaraṇena udakaṃ gahetvā akkhīni puñchitvā piṇḍāya caritvā yāvadatthaṃ bhuñjitvā gihisaṃsaṭṭho kālaṃ vītināmetvā majjhanhe vītivatte paṭikkamati.

९०. दसवें (सुत्त) में 'अतिपातोवा' का अर्थ है—सारी रात सोकर, भोर के समय झाड़ू से थोड़ा बुहारकर, मुँह धोकर, यवागू (कांजी) की भिक्षा के लिए बहुत सवेरे ही प्रवेश करता है। 'तं अतिक्कमित्वा' का अर्थ है—गृहस्थों के संसर्ग के कारण समय बिताते हुए मध्याह्न के समय को बिताकर निकलता है। वह सवेरे ही गाँव में प्रवेश कर, यवागू लेकर आसनशाला में जाकर, उसे पीकर, एक स्थान पर लेटकर सो जाता है; फिर मनुष्यों के भोजन के समय 'उत्तम भिक्षा प्राप्त करूँगा' ऐसा सोचकर, मध्याह्न के निकट उठकर, धम्मकरण (जलपात्र) से पानी लेकर, आँखें पोंछकर, पिण्डपात के लिए चर्या कर, इच्छानुसार भोजन कर, गृहस्थों के साथ संसर्ग में समय बिताकर, मध्याह्न बीत जाने पर लौटता है।

Appicchakathāti, ‘‘āvuso, atricchatā pāpicchatāti ime dhammā pahātabbā’’ti tesu ādīnavaṃ dassetvā ‘‘evarūpaṃ appicchataṃ samādāya vattitabba’’ntiādinayappavattā kathā. Tīhi vivekehīti kāyaviveko, cittaviveko, upadhivivekoti imehi tīhi vivekehi. Tattha eko gacchati, eko tiṭṭhati, eko nisīdati, eko seyyaṃ kappeti, eko gāmaṃ piṇḍāya pavisati, eko paṭikkamati, eko caṅkamaṃ adhiṭṭhāti, eko carati, eko viharatīti ayaṃ kāyaviveko nāma. Aṭṭha samāpattiyo pana cittaviveko nāma. Nibbānaṃ upadhiviveko nāma. Vuttampi hetaṃ – ‘‘kāyaviveko ca vivekaṭṭhakāyānaṃ nekkhammābhiratānaṃ, cittaviveko ca parisuddhacittānaṃ paramavodānappattānaṃ, upadhiviveko ca nirupadhīnaṃ puggalānaṃ visaṅkhāragatāna’’nti (mahāni. 57). Duvidhaṃ vīriyanti kāyikaṃ, cetasikañca vīriyaṃ. Sīlanti catupārisuddhisīlaṃ. Samādhinti vipassanāpādakā aṭṭha samāpattiyo. Vimuttikathāti vā ariyaphalaṃ ārabbha pavattā kathā. Sesaṃ uttānameva.

'अप्पिच्छकथा' का अर्थ है—"आयुष्मन्! अति-इच्छा और पाप-इच्छा, ये धर्म त्यागने योग्य हैं"—इस प्रकार उनमें दोष दिखाकर "इस प्रकार की अल्प-इच्छा (अप्पिच्छता) को अपनाकर रहना चाहिए"—इस प्रकार की गई कथा। 'तीहि विवेकेहि' का अर्थ है—काय-विवेक, चित्त-विवेक और उपधि-विवेक—इन तीन विवेकों से। वहाँ, अकेला चलता है, अकेला खड़ा रहता है, अकेला बैठता है, अकेला सोता है, अकेला गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करता है, अकेला लौटता है, अकेला चंक्रमण करता है, अकेला विचरता है, अकेला रहता है—यह 'काय-विवेक' है। आठ समापत्तियाँ 'चित्त-विवेक' हैं। निर्वाण 'उपधि-विवेक' है। जैसा कि कहा गया है—"काय-विवेक उन लोगों का है जो शरीर से एकांत में रहते हैं और नैष्क्रम्य (संन्यास) में रत हैं; चित्त-विवेक उन लोगों का है जिनका चित्त शुद्ध है और परम शुद्धि को प्राप्त है; और उपधि-विवेक उन पुद्गलों का है जो उपधि-रहित हैं और विसंखार (संस्कार-रहित) अवस्था को प्राप्त हैं।" दो प्रकार का वीर्य—कायिक और चैतसिक वीर्य। शील—चतुपारिसुद्धि शील। समाधि—विपश्यना के आधारभूत आठ समापत्तियाँ। विमुक्ति-कथा—आर्य फल के विषय में की गई चर्चा। शेष स्पष्ट ही है।

Dutiyasekhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय सेखसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Theravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

थेरवग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(10) 5. Kakudhavaggo

(१०) ५. ककुध वग्ग

1-10. Paṭhamasampadāsuttādivaṇṇanā

१-१०. प्रथम संपदा सुत्त आदि की व्याख्या।

91-100. Pañcamassa [Pg.38] paṭhame dutiye ca natthi vattabbaṃ. Tatiye ājānanato aññā, uparimaggapaññā heṭṭhimamaggena ñātapariññāya eva jānanato. Tassā pana phalabhāvato maggaphalapaññā taṃsahagatā sammāsaṅkappādayo ca idha ‘‘aññā’’ti vuttā. Aññāya byākaraṇāni aññābyākaraṇāni. Tenevāha ‘‘aññābyākaraṇānīti arahattabyākaraṇānī’’ti. Adhigatamānenāti appatte pattasaññī, anadhigate adhigatasaññī hutvā adhigataṃ mayāti mānena. Catutthādīni uttānatthāneva.

९१-१००. पाँचवें (वग्ग) के पहले और दूसरे (सुत्त) में कुछ कहने योग्य नहीं है। तीसरे में, 'आजाननतो अञ्ञा' का अर्थ है—ऊपर के मार्ग की प्रज्ञा, नीचे के मार्ग द्वारा ज्ञात-परिज्ञा से ही जानने के कारण। उसके फल-स्वरूप होने से मार्ग-फल की प्रज्ञा और उसके साथ उत्पन्न होने वाले सम्यक् संकल्प आदि को यहाँ 'अञ्ञा' (ज्ञान) कहा गया है। 'अञ्ञा' की घोषणाएँ 'अञ्ञा-व्याकरण' हैं। इसीलिए कहा गया है—"अञ्ञा-व्याकरण का अर्थ है अर्हत्त्व की घोषणा।" 'अधिगतमानेन' का अर्थ है—जो प्राप्त नहीं हुआ उसे प्राप्त समझकर, जो अधिगत नहीं हुआ उसे अधिगत समझकर, "मैंने प्राप्त कर लिया है" इस प्रकार के मान (अभिमान) से। चौथे आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Paṭhamasampadāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम संपदा सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Kakudhavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

ककुध वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

Dutiyapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

द्वितीय पण्णासक समाप्त हुआ।

3. Tatiyapaṇṇāsakaṃ

३. तृतीय पण्णासक

(11) 1. Phāsuvihāravaggo

(११) १. फासुविहार वग्ग

1-4. Sārajjasuttādivaṇṇanā

१-४. सारज्ज सुत्त आदि की व्याख्या।

101-4. Tatiyassa [Pg.39] paṭhame natthi vattabbaṃ. Dutiye piṇḍapātādiatthāya upasaṅkamituṃ yuttaṭṭhānaṃ gocaro, vesiyā gocaro assāti vesiyāgocaro, mittasanthavavasena upasaṅkamitabbaṭṭhānanti attho. Vesiyā nāma rūpūpajīviniyo, tā mittasanthavavasena na upasaṅkamitabbā samaṇabhāvassa antarāyakarattā, parisuddhāsayassapi garahāhetuto, tasmā dakkhiṇādānavasena satiṃ upaṭṭhapetvā upasaṅkamitabbaṃ. Vidhavā vuccanti matapatikā, pavutthapatikā vā. Thullakumāriyoti mahallikā anividdhā kumāriyo. Paṇḍakāti napuṃsakā. Te hi ussannakilesā avūpasantapariḷāhā lokāmisanissitakathābahulā, tasmā na upasaṅkamitabbā. Bhikkhuniyo nāma ussannabrahmacariyā. Tathā bhikkhūpi. Aññamaññaṃ visabhāgavatthubhāvato santhavavasena upasaṅkamane katipāheneva brahmacariyantarāyo siyā, tasmā na upasaṅkamitabbā, gilānapucchanādivasena upasaṅkamane satokārinā bhavitabbaṃ. Tatiyacatutthāni uttānatthāneva.

१०१-४. तीसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में कुछ कहने योग्य नहीं है। दूसरे में, पिण्डपात आदि के लिए जाने योग्य उचित स्थान 'गोचर' है; जिसकी वेश्या गोचर हो वह 'वेश्या-गोचर' है, अर्थात् मित्रता के कारण वहाँ जाना। वेश्याएँ वे हैं जो रूप-जीवी हैं, उनके पास मित्रता के कारण नहीं जाना चाहिए क्योंकि यह श्रमण-भाव के लिए बाधक है और शुद्ध हृदय वाले के लिए भी निन्दा का कारण है; इसलिए दान (भिक्षा) के निमित्त स्मृति उपस्थित रखकर ही जाना चाहिए। 'विधवा' उन्हें कहा जाता है जिनके पति मर गए हों या बाहर गए हों। 'थुल्लकुमारी' का अर्थ है—बड़ी उम्र की अविवाहित कन्याएँ। 'पण्डक' का अर्थ है—नपुंसक। वे अत्यधिक क्लेशों वाले, अशांत दाह (वासना) वाले और सांसारिक बातों में अधिक लगे रहने वाले होते हैं, इसलिए उनके पास नहीं जाना चाहिए। भिक्षुणियाँ भी अत्यधिक ब्रह्मचर्य वाली होती हैं, वैसे ही भिक्षु भी। एक-दूसरे के विपरीत स्वभाव (लिंग) के होने के कारण, मित्रता के वश जाने पर कुछ ही दिनों में ब्रह्मचर्य में बाधा आ सकती है, इसलिए (मित्रता के वश) नहीं जाना चाहिए; बीमारी आदि पूछने के लिए जाते समय सचेत (स्मृतिवान) रहना चाहिए। तीसरे और चौथे (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sārajjasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सारज्ज सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Phāsuvihārasuttavaṇṇanā

५. फासुविहार सुत्त की व्याख्या।

105. Pañcame mettā etassa atthīti mettaṃ, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ mettaṃ kāyakammaṃ. Esa nayo sesadvayepi. Āvīti pakāsanaṃ. Pakāsabhāvo cettha yaṃ uddissa taṃ kāyakammaṃ karīyati, tassa sammukhabhāvatoti āha ‘‘sammukhā’’ti. Rahoti appakāsaṃ. Appakāsatā ca yaṃ uddissa taṃ kāyakammaṃ karīyati, tassa apaccakkhabhāvatoti āha ‘‘parammukhā’’ti. Imāni mettakāyakammādīni bhikkhūnaṃ vasena āgatāni tesaṃ seṭṭhaparisabhāvato, gihīsupi labbhantiyeva. Bhikkhūnañhi mettacittena ābhisamācārikapūraṇaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma[Pg.40]. Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya bodhivandanatthāya saṅghanimantanatthāya gamanaṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhe bhikkhū disvā paccuggamanaṃ pattappaṭiggahaṇaṃ āsanapaññāpanaṃ anugamananti evamādikaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma. Bhikkhūnaṃ mettacittena ācārapaññattisikkhāpanaṃ kammaṭṭhānakathanaṃ dhammadesanā tepiṭakampi buddhavacanaṃ mettaṃ vacīkammaṃ nāma. Gihīnaṃ ‘‘cetiyavandanāya gacchāma, bodhivandanāya gacchāma, dhammassavanaṃ karissāma, dīpamālaṃ pupphapūjaṃ karissāma, tīṇi sucaritāni samādāya vattissāma, salākabhattādīni dassāma, vassāvāsikaṃ dassāma, ajja saṅghassa cattāro paccaye dassāma, saṅghaṃ nimantetvā khādanīyādīni saṃvidahatha, āsanāni paññapetha, pānīyaṃ upaṭṭhapetha, saṅghaṃ paccuggantvā ānetha, paññattāsane nisīdāpetha, chandajātā ussāhajātā veyyāvaccaṃ karothā’’tiādikathanakāle mettaṃ vacīkammaṃ nāma. Bhikkhūnaṃ pātova uṭṭhāya sarīrappaṭijagganaṃ katvā cetiyaṅgaṇaṃ gantvā vattādīni katvā vivittasenāsane nisīditvā ‘‘imasmiṃ vihāre bhikkhū sukhī hontu averā abyāpajjā’’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma, gihīnaṃ ‘‘ayyā sukhī hontu averā abyāpajjā’’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.

१०५. पाँचवें (सुत्त) में, जिसमें मैत्री है वह 'मैत्त' है; उससे उत्पन्न होने वाला कायिक कर्म 'मैत्त कायिक कर्म' है। यही नियम शेष दो (वचन और मन) के लिए भी है। 'आवी' का अर्थ है प्रकट करना। यहाँ प्रकट भाव का अर्थ है कि जिसके उद्देश्य से वह कायिक कर्म किया जाता है, उसकी उपस्थिति के कारण इसे 'सम्मुखा' (प्रत्यक्ष) कहा गया है। 'रहो' का अर्थ है अप्रकट। अप्रकटता का अर्थ है कि जिसके उद्देश्य से वह कायिक कर्म किया जाता है, उसकी अनुपस्थिति के कारण इसे 'परम्मुखा' (परोक्ष) कहा गया है। ये मैत्त कायिक कर्म आदि भिक्षुओं के वश में आए हैं क्योंकि वे श्रेष्ठ परिषद हैं, किन्तु ये गृहस्थों में भी पाए जाते हैं। भिक्षुओं के लिए मैत्रीपूर्ण चित्त से आभिसमाचारिक (शिष्टाचार संबंधी) कर्तव्यों को पूरा करना 'मैत्त कायिक कर्म' है। गृहस्थों के लिए चैत्य वन्दना, बोधि वन्दना, संघ निमंत्रण के लिए जाना, गाँव में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट भिक्षुओं को देखकर अगवानी करना, पात्र ग्रहण करना, आसन बिछाना, पीछे-पीछे चलना आदि 'मैत्त कायिक कर्म' है। भिक्षुओं के लिए मैत्रीपूर्ण चित्त से आचार-नियमों की शिक्षा देना, कर्मस्थान बताना, धर्मदेशना देना और त्रिपिटक रूपी बुद्धवचन (सिखाना) 'मैत्त वाचिक कर्म' है। गृहस्थों के लिए 'हम चैत्य वन्दना के लिए जाते हैं, बोधि वन्दना के लिए जाते हैं, धर्म श्रवण करेंगे, दीपमाला और पुष्प पूजा करेंगे, तीन सुचरितों को ग्रहण कर आचरण करेंगे, शलाका-भक्त आदि देंगे, वर्षावास के लिए (चीवर आदि) देंगे, आज संघ को चार प्रत्यय देंगे, संघ को निमंत्रित कर खाद्य आदि की व्यवस्था करो, आसन बिछाओ, पानी रखो, संघ की अगवानी कर लाओ, बिछाए हुए आसन पर बैठाओ, उत्साहपूर्वक वैयावृत्य (सेवा) करो' - इस प्रकार कहने के समय 'मैत्त वाचिक कर्म' होता है। भिक्षुओं के लिए प्रातः उठकर शरीर की देखभाल कर, चैत्य प्रांगण जाकर कर्तव्यों को पूरा कर, विविक्त (एकान्त) सेनासन में बैठकर 'इस विहार में भिक्षु सुखी हों, वैररहित हों, व्यापादरहित हों' - ऐसा सोचना 'मैत्त मानसिक कर्म' है। गृहस्थों के लिए 'आर्य सुखी हों, वैररहित हों, व्यापादरहित हों' - ऐसा सोचना 'मैत्त मानसिक कर्म' है।

Tattha navakānaṃ cīvarakammādīsu sahāyabhāvagamanaṃ sammukhā kāyakammaṃ nāma, therānaṃ pana pādadhovanasiñcanabījanadānādibhedampi sabbaṃ sāmīcikammaṃ sammukhā kāyakammaṃ nāma, ubhayehipi dunnikkhittānaṃ dārubhaṇḍādīnaṃ tesu avaññaṃ akatvā attanā dunnikkhittānaṃ viya paṭisāmanaṃ parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma. ‘‘Devatthero tissatthero’’ti vuttaṃ evaṃ paggayhavacanaṃ sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma, vihāre asantaṃ pana paṭipucchantassa ‘‘kuhiṃ amhākaṃ devatthero, kuhiṃ amhākaṃ tissatthero, kadā nu kho āgamissatī’’ti evaṃ piyavacanaṃ parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma. Mettāsinehasiniddhāni pana nayanāni ummīletvā pasannena mukhena olokanaṃ sammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma, ‘‘devatthero tissatthero arogo hotu abyāpajjo’’ti samannāharaṇaṃ parammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma. Kāmañcettha mettāsinehasiniddhānaṃ nayanānaṃ ummīlanaṃ, pasannena mukhena olokanañca mettaṃ kāyakammameva. Yassa pana cittassa vasena nayanānaṃ mettāsinehasiniddhatā, mukhassa ca pasannatā, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘mettaṃ manokammaṃ nāmā’’ti. Samādhisaṃvattanappayojanāni samādhisaṃvattanikāni.

वहाँ नवदीक्षितों के चीवर-कर्म आदि में सहायक होना 'प्रत्यक्ष (सम्मुखा) कायिक कर्म' है; स्थविरों के लिए पैर धोना, पानी डालना, पंखा झलना आदि सभी प्रकार के सामिची-कर्म (आदर-सत्कार) 'प्रत्यक्ष कायिक कर्म' हैं। दोनों के लिए ही, इधर-उधर फेंके गए लकड़ी के सामान आदि को अनादर न करते हुए, स्वयं के द्वारा फेंके गए सामान की तरह व्यवस्थित करना 'परोक्ष (परम्मुखा) मैत्त कायिक कर्म' है। 'देव स्थविर, तिस्स स्थविर' - इस प्रकार प्रशंसात्मक वचन कहना 'प्रत्यक्ष मैत्त वाचिक कर्म' है; विहार में अनुपस्थित होने पर पूछने वाले के लिए 'हमारे देव स्थविर कहाँ हैं, हमारे तिस्स स्थविर कहाँ हैं, वे कब आएँगे?' - इस प्रकार के प्रिय वचन 'परोक्ष मैत्त वाचिक कर्म' हैं। मैत्री और स्नेह से स्निग्ध आँखों को खोलकर प्रसन्न मुख से देखना 'प्रत्यक्ष मैत्त मानसिक कर्म' है; 'देव स्थविर, तिस्स स्थविर निरोग हों, व्यापादरहित हों' - ऐसा मन में लाना 'परोक्ष मैत्त मानसिक कर्म' है। यद्यपि यहाँ मैत्री और स्नेह से स्निग्ध आँखों का खोलना और प्रसन्न मुख से देखना 'मैत्त कायिक कर्म' ही है, फिर भी जिस चित्त के कारण आँखों में मैत्री-स्नेह की स्निग्धता और मुख की प्रसन्नता आती है, उसे ध्यान में रखकर 'मैत्त मानसिक कर्म' कहा गया है। समाधि को उत्पन्न करने के प्रयोजन वाले 'समाधिसंवत्तनिक' कहलाते हैं।

Samānasīlataṃ [Pg.41] gatoti tesu tesu disābhāgesu viharantehi bhikkhūhi saddhiṃ samānasīlataṃ gato. Yāyanti yā ayaṃ mayhañceva tumhākañca paccakkhabhūtā. Diṭṭhīti sammādiṭṭhi. Ariyāti niddosā. Niyyātīti vaṭṭadukkhato nissarati niggacchati. Sayaṃ niyyantīyeva hi taṃsamaṅgipuggalaṃ vaṭṭadukkhato niyyāpetīti vuccati. Yā satthu anusiṭṭhi, taṃ karotīti takkaro, tassa, yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjakassāti attho. Dukkhakkhayāyāti sabbadukkhakkhayatthaṃ. Diṭṭhisāmaññagatoti samānadiṭṭhibhāvaṃ upagato.

'समानशीलता को प्राप्त' का अर्थ है उन-उन दिशाओं में विहार करने वाले भिक्षुओं के साथ समान शील वाला होना। 'यायन्ति' का अर्थ है जो यह मेरे और तुम्हारे लिए प्रत्यक्ष है। 'दिट्ठी' का अर्थ है सम्यक् दृष्टि। 'अरिया' का अर्थ है निर्दोष। 'निय्याती' का अर्थ है संसार के दुःख से निकलना, बाहर जाना। क्योंकि वह स्वयं ही उस (दृष्टि) से युक्त पुद्गल को संसार के दुःख से निकालती है, इसलिए इसे 'निय्यापेति' कहा जाता है। 'तक्करो' का अर्थ है जो शास्ता के अनुशासन को करता है, अर्थात् अनुशासन के अनुसार प्रतिपत्ति (आचरण) करने वाला। 'दुक्खक्खयाया' का अर्थ है सभी दुखों के क्षय के लिए। 'दिट्ठिसामञ्ञगतो' का अर्थ है समान दृष्टि भाव को प्राप्त।

Phāsuvihārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

फासुविहार सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6-10. Ānandasuttādivaṇṇanā

६-१०. आनन्द सुत्त आदि की व्याख्या।

106-110. Chaṭṭhe adhisīleti nimittatthe bhummaṃ, sīlanimittaṃ na upavadati na nindatīti attho. Attani kamme ca anu anu pekkhati sīlenāti attānupekkhī. Sattamādīni uttānatthāneva.

१०६-११०. छठे में, 'अधिसीले' यह निमित्त अर्थ में सप्तमी विभक्ति है; शील के कारण उपवाद (निंदा) नहीं करता, निंदा नहीं करता - यह अर्थ है। अपने कर्मों को शील के द्वारा बार-बार देखता है, इसलिए 'अत्तानुपेक्खी' है। सातवें आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Ānandasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

आनन्द सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Phāsuvihāravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

फासुविहार वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(12) 2. Andhakavindavaggo

(१२) २. अन्धकविन्द वर्ग।

1-4. Kulūpakasuttādivaṇṇanā

१-४. कुलूपक सुत्त आदि की व्याख्या।

111-114. Dutiyassa paṭhame asanthavesu kulesu vissāso etassāti asanthavavissāsī. Anissaro hutvā vikappeti saṃvidahati sīlenāti anissaravikappī. Vissaṭṭhāni visuṃ khittāni bhedena avatthitāni kulāni ghaṭanatthāya upasevati sīlenāti vissaṭṭhupasevī. Dutiyādīni uttānatthāneva.

१११-११४. दूसरे (वर्ग) के पहले (सुत्त) में, अपरिचित कुलों में जिसका विश्वास है, वह 'असंथवविस्सासी' है। स्वामी न होते हुए भी शील के कारण विकल्प (व्यवस्था) करता है, वह 'अनिस्सरविकप्पी' है। बिखरे हुए, अलग-अलग पड़े हुए कुलों को जोड़ने के लिए शील के कारण उनकी सेवा करता है, वह 'विस्सट्ठुपसेवी' है। दूसरे आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Kulūpakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

कुलूपक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

5-13. Maccharinīsuttādivaṇṇanā

५-१३. मच्छरिनी सुत्त आदि की व्याख्या।

115-123. Pañcame [Pg.42] āvāsamacchariyādīni pañca idha bhikkhuniyā vasena āgatāni, bhikkhussa vasenapi tāni veditabbāni. Āvāsamacchariyena hi samannāgato bhikkhu āgantukaṃ disvā ‘‘ettha cetiyassa vā saṅghassa vā parikkhāro ṭhapito’’tiādīni vatvā saṅghikaāvāsaṃ na deti. Kulamacchariyena samannāgato bhikkhu tehi tehi kāraṇehi ādīnavaṃ dassetvā attano upaṭṭhāke kule aññesaṃ pavesampi nivāreti. Lābhamacchariyena samannāgato saṅghikampi lābhaṃ maccharāyanto yathā aññe na labhanti, evaṃ karoti attanā visamanissitatāya balavanissitatāya ca. Vaṇṇamacchariyena samannāgato attano vaṇṇaṃ vaṇṇeti, paresaṃ vaṇṇe ‘‘kiṃ vaṇṇo eso’’ti taṃ taṃ dosaṃ vadati. Vaṇṇoti cettha sarīravaṇṇopi, guṇavaṇṇopi veditabbo.

११५-१२३. पांचवें (सूत्र) में आवास-मत्सर्य आदि पांच यहाँ भिक्षुणी के वश से आए हैं, उन्हें भिक्षु के वश से भी समझना चाहिए। आवास-मत्सर्य से युक्त भिक्षु आगंतुक को देखकर 'यहाँ चैत्य या संघ का परिष्कार रखा है' आदि कहकर संघ के आवास को नहीं देता है। कुल-मत्सर्य से युक्त भिक्षु उन-उन कारणों से दोष दिखाकर अपने उपस्थापक कुल में दूसरों के प्रवेश को रोकता है। लाभ-मत्सर्य से युक्त भिक्षु संघ के लाभ में भी मत्सर करते हुए, जैसे दूसरे न प्राप्त करें, वैसा करता है—स्वयं की विषमता और बल के आश्रय से। वर्ण-मत्सर्य से युक्त भिक्षु अपने वर्ण (प्रशंसा) का वर्णन करता है, दूसरों के वर्ण में 'यह कैसा वर्ण है' कहकर उस-उस दोष को कहता है। यहाँ 'वर्ण' से शरीर का वर्ण और गुणों का वर्ण भी समझना चाहिए।

Dhammamacchariyena samannāgato – ‘‘imaṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā eso maṃ abhibhavissatī’’ti aññassa na deti. Yo pana – ‘‘ayaṃ imaṃ dhammaṃ uggahetvā aññathā atthaṃ viparivattetvā nāsessatī’’ti dhammanuggahena vā – ‘‘ayaṃ imaṃ dhammaṃ uggahetvā uddhato unnaḷo avūpasantacitto apuññaṃ pasavissatī’’ti puggalānuggahena vā na deti, na taṃ macchariyaṃ. Dhammoti cettha pariyattidhammo adhippeto. Paṭivedhadhammo hi ariyānaṃyeva hoti, te ca naṃ na maccharāyanti macchariyassa sabbaso pahīnattāti tassa asambhavo eva. Tattha āvāsamacchariyena lohagehe paccati, yakkho vā peto vā hutvā tasseva āvāsassa saṅkāraṃ sīsena ukkhipitvā carati. Kulamacchariyena appabhogo hoti. Lābhamacchariyena gūthaniraye nibbattati, saṅghassa vā gaṇassa vā lābhaṃ maccharāyitvā puggalikaparibhogena vā paribhuñjitvā yakkho vā peto vā mahāajagaro vā hutvā nibbattati. Vaṇṇamacchariyena bhavesu nibbattassa vaṇṇo nāma na hoti. Dhammamacchariyena kukkuḷaniraye nibbattati. Chaṭṭhādīni uttānatthāneva.

धर्म-मत्सर्य से युक्त—'इस धर्म को सीखकर यह मुझे अभिभूत कर देगा'—ऐसा सोचकर दूसरे को नहीं देता है। परंतु जो—'यह इस धर्म को सीखकर अन्यथा अर्थ को उलटकर नष्ट कर देगा'—इस प्रकार धर्म के अनुग्रह से, अथवा—'यह इस धर्म को सीखकर उद्धत, अभिमानी और अशांत चित्त वाला होकर अपुण्य (पाप) अर्जित करेगा'—इस प्रकार पुद्गल (व्यक्ति) के अनुग्रह से नहीं देता है, तो वह मत्सर्य नहीं है। यहाँ 'धर्म' से पर्यत्ति-धर्म अभिप्रेत है। प्रतिवेध-धर्म तो आर्यों का ही होता है, और वे उसमें मत्सर नहीं करते क्योंकि मत्सर्य का सर्वथा प्रहाण हो चुका होता है, अतः उसका होना असंभव ही है। वहाँ आवास-मत्सर्य के कारण लोह-गृह (नरक) में पकता है, अथवा यक्ष या प्रेत होकर उसी आवास के कूड़े को सिर पर उठाकर चलता है। कुल-मत्सर्य से अल्प-भोगी होता है। लाभ-मत्सर्य से गूथ-निरय (विष्ठा नरक) में उत्पन्न होता है, अथवा संघ या गण के लाभ में मत्सर करके या वैयक्तिक उपभोग से उपभोग करके यक्ष, प्रेत या महान अजगर होकर उत्पन्न होता है। वर्ण-मत्सर्य से भवों में उत्पन्न होने पर उसका कोई वर्ण (रूप/यश) नहीं होता। धर्म-मत्सर्य से कुक्कुल-निरय (तप्त राख का नरक) में उत्पन्न होता है। छठे आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Maccharinīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

मत्सरिणी-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

Andhakavindavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अन्धकविन्द-वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

(13) 3. Gilānavaggo

(१३) ३. गिलान-वग्ग

124-130. Tatiyo [Pg.43] vaggo uttānatthoyeva.

१२४-१३०. तीसरा वर्ग स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

(14) 4. Rājavaggo

(१४) ४. राज-वग्ग

1. Paṭhamacakkānuvattanasuttavaṇṇanā

१. प्रथम चक्रानुवर्तन-सुत्त की वर्णना

131. Catutthassa paṭhame atthaññūti hitaññū. Hitapariyāyo hettha attha-saddo ‘‘attattho parattho’’tiādīsu (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddeso 85; paṭi. ma. 3.5) viya. Yasmā cesa paresaṃ hitaṃ jānanto te attani rañjeti, tasmā vuttaṃ ‘‘rañjituṃ jānātī’’ti. Daṇḍeti aparādhānurūpe daṇḍane. Balamhīti balakāye. Pañca attheti attattho, parattho, ubhayattho, diṭṭhadhammiko attho, samparāyiko atthoti evaṃ pañcappabhede atthe. Cattāro dhammeti catusaccadhamme, kāmarūpārūpalokuttarabhede vā cattāro dhamme. Paṭiggahaṇaparibhogamattaññutāya eva pariyesanavissajjanamattaññutāpi bodhitā hontīti ‘‘paṭiggahaṇaparibhogamattaṃ jānāti’’icceva vuttaṃ.

१३१. चौथे (वर्ग) के पहले (सूत्र) में 'अत्थञ्ञू' (अर्थज्ञ) का अर्थ है हित को जानने वाला। यहाँ 'अत्थ' शब्द 'अत्तत्थो परत्थो' आदि की तरह हित का पर्यायवाची है। चूँकि वह दूसरों के हित को जानते हुए उन्हें अपने में अनुरक्त करता है, इसलिए कहा गया है 'रञ्जितुं जानाति' (अनुरक्त करना जानता है)। 'दण्डे' का अर्थ है अपराध के अनुरूप दंड देने में। 'बलम्हि' का अर्थ है सेना में। पाँच अर्थ हैं—स्वार्थ, परार्थ, उभयार्थ, दृष्टधार्मिक अर्थ, और साम्परायिक अर्थ—इस प्रकार पाँच प्रकार के अर्थ। चार धर्म हैं—चार आर्य सत्य रूपी धर्म, अथवा काम, रूप, अरूप और लोकोत्तर के भेद से चार धर्म। प्रतिग्रहण और परिभोग की मात्रा जानने से ही गवेषणा और विसर्जन की मात्रा का ज्ञान भी बोधित हो जाता है, इसलिए केवल 'प्रतिग्रहण और परिभोग की मात्रा को जानता है' ऐसा ही कहा गया है।

Uttarati atikkamati, abhibhavatīti vā uttaraṃ, natthi ettha uttaranti anuttaraṃ. Anatisayaṃ, appaṭibhāgaṃ vā anekāsu devamanussaparisāsu anekasatakkhattuṃ tesaṃ ariyasaccappaṭivedhasampādanavasena pavattā bhagavato dhammadesanā dhammacakkaṃ. Apica sabbapaṭhamaṃ aññātakoṇḍaññappamukhāya aṭṭhārasaparisagaṇāya brahmakoṭiyā catusaccassa paṭivedhavidhāyinī yā dhammadesanā, tassā sātisayā dhammacakkasamaññā. Tattha satipaṭṭhānātidhammo eva pavattanaṭṭhena cakkanti dhammacakkaṃ. Cakkanti vā āṇā dhammato anapetattā, dhammañca taṃ cakkañcāti dhammacakkaṃ. Dhammena ñāyena cakkantipi dhammacakkaṃ. Yathāha ‘‘dhammañca pavatteti cakkañcāti dhammacakkaṃ, cakkañca pavatteti dhammañcāti dhammacakkaṃ, dhammena pavattetīti dhammacakka’’ntiādi (paṭi. ma. 2.40-41). Appaṭivattiyanti dhammissarassa bhagavato sammāsambuddhassa dhammacakkassa anuttarabhāvato appaṭisedhanīyaṃ. Kehi pana appaṭivattiyanti āha – ‘‘samaṇena vā’’tiādi. Tattha samaṇenāti pabbajjaṃ upagatena. Brāhmaṇenāti jātibrāhmaṇena. Sāsanaparamatthasamaṇabrāhmaṇānañhi paṭilomacittaṃyeva natthi. Devenāti kāmāvacaradevena. Kenacīti yena [Pg.44] kenaci avasiṭṭhapārisajjena. Ettāvatā aṭṭhannampi parisānaṃ anavasesapariyādānaṃ daṭṭhabbaṃ. Lokasminti sattaloke.

'उत्तरति' का अर्थ है अतिक्रमण करना, अथवा 'उत्तरं' का अर्थ है अभिभूत करना; यहाँ जिससे श्रेष्ठ कुछ न हो वह 'अनुत्तर' है। जो अतिशय रहित है, अथवा अद्वितीय है, अनेक देव और मनुष्यों की परिषदों में अनेक सौ बार उनके आर्य सत्यों के प्रतिवेध के संपादन के वश से प्रवृत्त भगवान की धर्म-देशना 'धम्मचक्क' (धर्मचक्र) है। इसके अतिरिक्त, सर्वप्रथम आज्ञात कौण्डिन्य के प्रमुख अठारह करोड़ ब्रह्म-परिषदों को चार सत्यों का प्रतिवेध कराने वाली जो धर्म-देशना है, उसकी 'धम्मचक्क' यह संज्ञा अतिशय युक्त है। वहाँ स्मृतिप्रस्थान आदि धर्म ही प्रवर्तन के अर्थ में चक्र होने से 'धम्मचक्क' हैं। अथवा चक्र का अर्थ आज्ञा है, क्योंकि वह धर्म से अलग नहीं है, और वह धर्म भी है और चक्र भी, इसलिए 'धम्मचक्क' है। धर्म के द्वारा, न्याय के द्वारा चलने के कारण भी 'धम्मचक्क' है। जैसा कि कहा गया है—'धर्म को प्रवर्तित करता है और चक्र को भी, इसलिए धम्मचक्क है; चक्र को प्रवर्तित करता है और धर्म को भी, इसलिए धम्मचक्क है; धर्म के द्वारा प्रवर्तित करता है, इसलिए धम्मचक्क है' आदि। 'अप्पटिवत्तियं' का अर्थ है धर्म के ईश्वर भगवान सम्यक्सम्बुद्ध के धर्मचक्र के अनुत्तर होने के कारण उसे रोका नहीं जा सकता। किनके द्वारा नहीं रोका जा सकता, यह बताने के लिए कहा—'समणेन वा' आदि। वहाँ 'समणेन' का अर्थ है प्रव्रज्या को प्राप्त व्यक्ति द्वारा। 'ब्राह्मणेन' का अर्थ है जन्म से ब्राह्मण द्वारा। शासन के परमार्थिक श्रमणों और ब्राह्मणों का तो प्रतिकूल चित्त ही नहीं होता। 'देवेन' का अर्थ है कामावचर देव द्वारा। 'केनचि' का अर्थ है किसी भी शेष परिषद् के सदस्य द्वारा। इतने से आठों परिषदों का पूर्ण समावेश समझना चाहिए। 'लोकस्मिं' का अर्थ है सत्त्व-लोक में।

Paṭhamacakkānuvattanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम चक्रानुवर्तन-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

2. Dutiyacakkānuvattanasuttavaṇṇanā

२. द्वितीय चक्रानुवर्तन-सुत्त की वर्णना

132. Dutiye cakkavattivattanti dasavidhaṃ, dvādasavidhaṃ vā cakkavattibhāvāvahaṃ vattaṃ. Tattha antojanasmiṃ balakāye dhammikāyeva rakkhāvaraṇaguttiyā saṃvidhānaṃ, khattiyesu, anuyantesu, brāhmaṇagahapatikesu, negamajānapadesu, samaṇabrāhmaṇesu, migapakkhīsu, adhammikapaṭikkhepo, adhanānaṃ dhanānuppadānaṃ, samaṇabrāhmaṇe upasaṅkamitvā pañhapucchananti idaṃ dasavidhaṃ cakkavattivattaṃ. Idameva ca gahapatike pakkhijāte ca visuṃ katvā gahaṇavasena dvādasavidhaṃ. Pitarā pavattitameva anuppavattetīti dasavidhaṃ vā dvādasavidhaṃ vā cakkavattivattaṃ pūretvā nisinnassa puttassa aññaṃ pātubhavati, so taṃ pavatteti. Ratanamayattā pana sadisaṭṭhena tadevetanti katvā ‘‘pitarā pavattita’’nti vuttaṃ. Yasmā vā so ‘‘appossukko, tvaṃ deva, hohi, ahamanusāsissāmī’’ti āha. Tasmā pitarā pavattitaṃ āṇācakkaṃ anuppavatteti nāmāti evamettha attho daṭṭhabbo. Yañhi attano puññānubhāvasiddhaṃ cakkaratanaṃ, taṃ nippariyāyato tena pavattitaṃ nāma, netaranti paṭhamanayo vutto. Yasmā pavattitasseva anuvattanaṃ, paṭhamanayo ca taṃsadise tabbohāravasena vuttoti taṃ anādiyitvā dutiyanayo vutto.

१३२. दूसरे (सूत्र) में 'चक्रवर्ती-कर्तव्य' का अर्थ दस प्रकार का या बारह प्रकार का चक्रवर्ती होने का कर्तव्य है। वहाँ अन्तःपुर के लोगों और सेना में धार्मिक रक्षा, आवरण और सुरक्षा का विधान करना; क्षत्रियों, अनुयायियों, ब्राह्मण-गृहपतियों, निगम और जनपद के निवासियों, श्रमण-ब्राह्मणों और पशु-पक्षियों में (रक्षा करना); अधर्म का निषेध करना, निर्धनों को धन देना, और श्रमण-ब्राह्मणों के पास जाकर प्रश्न पूछना - यह दस प्रकार का चक्रवर्ती-कर्तव्य है। गृहपतियों और पक्षियों को अलग-अलग गिनने से यह बारह प्रकार का होता है। पिता द्वारा प्रवर्तित को ही आगे बढ़ाता है - इस प्रकार दस या बारह प्रकार के चक्रवर्ती-कर्तव्य को पूरा करके बैठे हुए पुत्र को दूसरा (चक्र-रत्न) प्रकट होता है, वह उसे प्रवर्तित करता है। रत्नमय होने के कारण समानता के आधार पर उसे 'वही' मानकर 'पिता द्वारा प्रवर्तित' कहा गया है। अथवा क्योंकि उसने कहा - 'हे देव, आप निश्चिंत रहें, मैं शासन करूँगा'। इसलिए वह पिता द्वारा प्रवर्तित आज्ञा-चक्र को आगे बढ़ाता है, ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए। जो अपने पुण्य के प्रभाव से सिद्ध चक्र-रत्न है, वह मुख्य रूप से उसी के द्वारा प्रवर्तित है, दूसरे के द्वारा नहीं - यह प्रथम मत है। क्योंकि प्रवर्तित का ही अनुवर्तन होता है, और प्रथम मत में उसके समान होने के कारण उस व्यवहार से कहा गया है, इसलिए उसे न मानकर दूसरा मत कहा गया है।

Dutiyacakkānuvattanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय चक्रानुवर्तन सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Yassaṃdisaṃsuttavaṇṇanā

४. 'यस्सं दिसं' (जिस दिशा में) सूत्र की व्याख्या।

134. Catutthe ‘‘ubhato sujāto’’ti ettake vutte yehi kehici dvīhi bhāgehi sujātatā paññāpeyya, sujāta-saddo ca ‘‘sujāto cārudassano’’tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 553; theragā. 818) ārohasampattipariyāyoti jātivasena [Pg.45] sujātataṃ vibhāvetuṃ ‘‘mātito ca pitito cā’’ti vuttaṃ. Anorasaputtavasenapi loke mātupitusamaññā dissati, idha pana sā orasaputtavasena icchitāti dassetuṃ ‘‘saṃsuddhaggahaṇiko’’ti vuttaṃ. Gabbhaṃ gaṇhāti dhāretīti gahaṇī, gabbhāsayasaññito mātukucchippadeso. Tenāha ‘‘saṃsuddhāya mātukucchiyā samannāgato’’ti. Yathābhuttassa āhārassa vipācanavasena gaṇhanato achaḍḍanato gahaṇī, tejodhātu. Pitā ca mātā ca pitaro. Pitūnaṃ pitaro pitāmahā. Tesaṃ yugo pitāmahayugo, tasmā yāva sattamā pitāmahayugā, pitāmahadvandāti evamettha attho daṭṭhabbo. Evañhi pitāmahaggahaṇeneva mātāmahopi gahitoti so aṭṭhakathāyaṃ visuṃ na uddhato. Yuga-saddo cettha ekasesanayena daṭṭhabbo ‘‘yugo ca yugo ca yugo’’ti. Evañhi tattha tattha dvinnaṃ gahitameva hoti. Tenāha ‘‘tato uddhaṃ sabbepi pubbapurisā pitāmahaggahaṇeneva gahitā’’ti. Purisaggahaṇañcettha ukkaṭṭhaniddesavasena katanti daṭṭhabbaṃ. Evañhi ‘‘mātito’’ti pāḷivacanaṃ samatthitaṃ hoti.

१३४. चौथे (सूत्र) में 'दोनों ओर से सुजात' इतना कहने पर किन्हीं भी दो भागों से सुजातता का बोध हो सकता है, और 'सुजातो चारुदस्सनो' आदि में 'सुजात' शब्द शारीरिक सौष्ठव का पर्यायवाची है, अतः जन्म के आधार पर सुजातता को स्पष्ट करने के लिए 'माता और पिता की ओर से' कहा गया है। लोक में औरस पुत्र न होने पर भी माता-पिता की संज्ञा देखी जाती है, किन्तु यहाँ औरस पुत्र के रूप में अभीष्ट है, यह दर्शाने के लिए 'शुद्ध गर्भ वाला' (संसुद्धग्गहणिको) कहा गया है। जो गर्भ को ग्रहण और धारण करती है वह 'गहणी' है, जिसे गर्भाशय नामक मातृ-कुक्षि प्रदेश कहा जाता है। इसीलिए कहा - 'शुद्ध मातृ-कुक्षि से युक्त'। खाए हुए आहार को पचाने के कारण, उसे ग्रहण करने और न छोड़ने के कारण 'गहणी' तेजोधातु है। पिता और माता 'पितरो' हैं। पिताओं के पिता 'पितामह' हैं। उनका युग 'पितामह-युग' है, इसलिए सातवीं पितामह पीढ़ी तक, पितामहों के जोड़े तक - ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए। इस प्रकार पितामह के ग्रहण से ही मातामह (नाना) का भी ग्रहण हो जाता है, इसलिए अट्ठकथा में उन्हें अलग से उद्धृत नहीं किया गया। यहाँ 'युग' शब्द को एकशेष न्याय से 'युग और युग और युग' के रूप में देखना चाहिए। इस प्रकार वहाँ-वहाँ दोनों का ही ग्रहण होता है। इसीलिए कहा - 'उससे ऊपर के सभी पूर्वज पितामह शब्द से ही गृहीत हैं'। यहाँ 'पुरिस' (पुरुष) शब्द का ग्रहण उत्कृष्ट निर्देश के रूप में किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार 'माता की ओर से' (मातितो) यह पालि वचन समर्थित होता है।

Akkhittoti appattakkhepo. Anavakkhittoti sampattavivādādīsu na avakkhitto na chaḍḍito. Jātivādenāti hetumhi karaṇavacananti dassetuṃ ‘‘kena kāraṇenā’’tiādi vuttaṃ. Ettha ca ‘‘ubhato…pe… pitāmahayugā’’ti etena khattiyassa yonidosābhāvo dassito saṃsuddhaggahaṇikabhāvakittanato. ‘‘Akkhitto’’ti iminā kiriyāparādhābhāvo. Kiriyāparādhena hi sattā khepaṃ pāpuṇanti. ‘‘Anupakkuṭṭho’’ti iminā ayuttasaṃsaggābhāvo. Ayuttasaṃsaggañhi paṭicca sattā akkosaṃ labhanti.

'अक्खित्तो' का अर्थ है आक्षेप न प्राप्त होना। 'अनवक्खित्तो' का अर्थ है प्राप्त विवाद आदि में न फेंका गया, न छोड़ा गया। 'जातिवादेन' में हेतु अर्थ में करण विभक्ति है, यह दर्शाने के लिए 'किस कारण से' आदि कहा गया है। और यहाँ 'दोनों ओर से... पितामह पीढ़ी तक' इससे क्षत्रिय के योनि-दोष का अभाव दर्शाया गया है, क्योंकि शुद्ध गर्भ होने का कीर्तन किया गया है। 'अक्खित्तो' इससे क्रिया-अपराध का अभाव (दर्शाया गया है)। क्रिया-अपराध के कारण ही प्राणी आक्षेप प्राप्त करते हैं। 'अनुपक्कुट्ठो' इससे अनुचित संसर्ग का अभाव (दर्शाया गया है)। अनुचित संसर्ग के कारण ही प्राणी अपवाद (गाली) प्राप्त करते हैं।

Aḍḍhatā nāma vibhavasampannatā, sā taṃ taṃ upādāyupādāya vuccatīti āha ‘‘yo koci attano santakena vibhavena aḍḍho hotī’’ti. Tathā mahaddhanatāpīti taṃ ukkaṃsagataṃ dassetuṃ ‘‘mahatā aparimāṇasaṅkhena dhanena samannāgato’’ti vuttaṃ. Bhuñjitabbato paribhuñjitabbato visesato kāmā bhogā nāmāti āha ‘‘pañcakāmaguṇavasenā’’ti. Koṭṭhaṃ vuccati dhaññassa āvasanaṭṭhānaṃ, koṭṭhabhūtaṃ agāraṃ koṭṭhāgāraṃ. Tenāha ‘‘dhaññena ca paripuṇṇakoṭṭhāgāro’’ti. Evaṃ sāragabbhaṃ koso, dhaññapariṭṭhapanaṭṭhānañca koṭṭhāgāranti dassetvā idāni tato aññathā taṃ dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ. Tattha yathā asino tikkhabhāvaparihārako [Pg.46] paṭicchado ‘‘koso’’ti vuccati. Evaṃ rañño tikkhabhāvaparihāraṃ katvā caturaṅginī senā kosoti āha ‘‘catubbidho koso hatthī assā rathā pattī’’ti. Vatthakoṭṭhāgāraggahaṇeneva sabbassapi bhaṇḍaṭṭhapanaṭṭhānassa gahitattā ‘‘tividhaṃ koṭṭhāgāra’’nti vuttaṃ.

'अड्ढता' का अर्थ विभव-सम्पन्नता है, वह उस-उस (सन्दर्भ) की अपेक्षा से कही जाती है, इसलिए कहा - 'जो कोई अपने विभव से समृद्ध होता है'। वैसे ही 'महद्धनता' भी है, उसकी पराकाष्ठा दर्शाने के लिए 'महान् अपार धन से युक्त' कहा गया है। उपभोग किए जाने के कारण, विशेष रूप से काम 'भोग' कहलाते हैं, इसलिए कहा - 'पंचकामगुणों के वश से'। धान्य के रखने के स्थान को 'कोट्ठ' कहा जाता है, कोठार रूपी घर 'कोट्ठागार' (भण्डार) है। इसीलिए कहा - 'धान्य से परिपूर्ण भण्डार वाला'। इस प्रकार 'कोस' (कोष) सारगर्भित है और 'कोट्ठागार' धान्य संग्रह का स्थान है, यह दर्शाकर अब उससे भिन्न अर्थ दर्शाने के लिए 'अथवा' आदि कहा गया है। वहाँ जैसे तलवार की तीक्ष्णता की रक्षा करने वाला आवरण 'कोस' (म्यान) कहलाता है, वैसे ही राजा की तीक्ष्णता (शक्ति) की रक्षा करने वाली चतुरंगिणी सेना 'कोष' है, इसलिए कहा - 'चार प्रकार का कोष - हाथी, घोड़े, रथ और पैदल सेना'। वस्त्र-भण्डार के ग्रहण से ही सभी वस्तुओं के रखने के स्थान का ग्रहण हो जाने के कारण 'तीन प्रकार का भण्डार' कहा गया है।

Yassā paññāya vasena puriso ‘‘paṇḍito’’ti vuccati, taṃ paṇḍiccanti āha ‘‘paṇḍiccena samannāgato’’ti. Taṃtaṃitikattabbatāsu chekabhāvo byattabhāvo veyyattiyaṃ. Sammohaṃ hiṃsati vidhamatīti medhā, sā etassa atthīti medhāvī. Ṭhāne ṭhāne uppatti etissā atthīti ṭhānuppatti, ṭhānaso uppajjanapaññā. Vaḍḍhiattheti vaḍḍhisaṅkhāte atthe.

जिस प्रज्ञा के कारण पुरुष 'पण्डित' कहलाता है, उसे 'पाण्डित्य' कहते हैं, इसलिए कहा - 'पाण्डित्य से सम्पन्न'। उन-उन कार्यों को करने में चतुर होना, व्यक्त होना 'वैयत्य' (निपुणता) है। जो सम्मोह (अज्ञान) को नष्ट करती है, विध्वंस करती है, वह 'मेधा' है, और वह जिसके पास है वह 'मेधावी' है। स्थान-स्थान पर (अवसर पड़ने पर) जिसकी उत्पत्ति होती है वह 'स्थानोत्पत्ति' है, अर्थात् तत्काल उत्पन्न होने वाली प्रज्ञा। 'वड्ढिअत्थे' का अर्थ है वृद्धि संज्ञक अर्थ में।

Yassaṃdisaṃsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

'यस्सं दिसं' सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

5-9. Patthanāsuttādivaṇṇanā

५-९. प्रार्थना सूत्र आदि की व्याख्या।

135-9. Pañcame hatthisminti hatthisippe. Hatthīti hi hatthivisayattā hatthisannissitattā ca hatthisippaṃ gahitaṃ. Sesapadesupi eseva nayo. Vayatīti vayo, sobhanesu katthaci apakkhalanto avitthāyanto tāni sandhāretuṃ sakkotīti attho. Na vayo avayo, tāni atthato saddato ca sandhāretuṃ na sakkoti. Avayo na hotīti anavayo. Dve paṭisedhā pakatiṃ gamentīti āha ‘‘anavayoti samattho’’ti. Chaṭṭhādīni uttānatthāneva.

१३५-९. पाँचवें (सूत्र) में 'हत्थिस्मिं' का अर्थ है हाथी-विद्या (हस्ति-शिल्प) में। 'हत्थी' शब्द से हाथी के विषय और हाथी से संबंधित होने के कारण हाथी-विद्या ग्रहण की गई है। शेष पदों में भी यही न्याय (नियम) है। 'वयति' का अर्थ है वय (ज्ञान/कौशल), जो सुंदर (कार्यों) में कहीं भी स्खलित न होते हुए और बिना विस्तार किए उन्हें धारण करने में समर्थ होता है। जो 'वय' नहीं है वह 'अवय' है, वह उन्हें अर्थ और शब्द से धारण करने में समर्थ नहीं होता। जो 'अवय' नहीं है वह 'अनवय' है। दो निषेध मूल अवस्था (सकारात्मकता) को प्राप्त कराते हैं, इसीलिए कहा गया है 'अनवयो' अर्थात् समर्थ। छठे आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Patthanāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रार्थना-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Sotasuttavaṇṇanā

१०. स्रोत-सूत्र की व्याख्या।

140. Dasame tibbānanti tikkhānaṃ. Kharānanti kakkasānaṃ. Kaṭukānanti dāruṇānaṃ. Asātānanti nasātānaṃ appiyānaṃ. Na tāsu mano appeti, na tā manaṃ appāyanti vaḍḍhentīti amanāpā.

१४०. दसवें (सूत्र) में 'तिब्बानं' का अर्थ है तीक्ष्ण। 'खरानं' का अर्थ है कर्कश। 'कटुकानं' का अर्थ है दारुण (कठोर)। 'असातानं' का अर्थ है जो साता (सुखद) नहीं हैं, अप्रिय हैं। उनमें मन नहीं लगता और वे मन को प्रसन्न (आह्लादित) नहीं करते, इसलिए वे 'अमनापा' (अमनोज्ञ) हैं।

Sotasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

स्रोत-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

Rājavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

राज-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(15) 5. Tikaṇḍakīvaggo

(१५) ५. तिकण्डकी-वर्ग।

1. Avajānātisuttavaṇṇanā

१. अवजानाति-सूत्र की व्याख्या।

141. Pañcamassa [Pg.47] paṭhame datvā avajānātīti ettha eko bhikkhu mahāpuñño catupaccayalābhī hoti, so cīvarādīni labhitvā aññaṃ appapuññaṃ āpucchati. Sopi tasmiṃ punappunaṃ āpucchantepi gaṇhātiyeva. Athassa itaro thokaṃ kupito hutvā maṅkubhāvaṃ uppādetukāmo vadati ‘‘ayaṃ attano dhammatāya cīvarādīni na labhati, amhe nissāya labhatī’’ti. Evampi datvā avajānāti nāma. Eko pana ekena saddhiṃ dve tīṇi vassāni vasanto pubbe taṃ puggalaṃ garuṃ katvā gacchante gacchante kāle cittīkāraṃ na karoti, āsananisinnaṭṭhānampi na gacchati. Ayampi puggalo saṃvāsena avajānāti nāma. Ādheyyamukhoti ādito dheyyamukho, paṭhamavacanasmiṃyeva ṭhapitamukhoti attho. Tatthāyaṃ nayo – eko puggalo sāruppaṃyeva bhikkhuṃ ‘‘asāruppo eso’’ti katheti. Taṃ sutvā esa niṭṭhaṃ gacchati, puna aññena sabhāgena bhikkhunā ‘‘sāruppo aya’’nti vuttepi tassa vacanaṃ na gaṇhāti. Asukena nāma ‘‘asāruppo aya’’nti amhākaṃ kathitanti purimabhikkhunova kathaṃ gaṇhāti. Aparopissa dussīlaṃ ‘‘sīlavā’’ti katheti. Tassa vacanaṃ saddahitvā puna aññena ‘‘asāruppo eso bhikkhu, nāyaṃ tumhākaṃ santikaṃ upasaṅkamituṃ yutto’’ti vuttepi tassa vacanaṃ aggahetvā purimaṃyeva kathaṃ gaṇhāti. Aparo vaṇṇampi kathitaṃ gaṇhāti, avaṇṇampi kathitaṃ gaṇhātiyeva. Ayampi ādheyyamukhoyeva nāma ādhātabbamukho, yaṃ yaṃ suṇāti, tattha tattha ṭhapitamukhoti attho.

१४१. पाँचवें (वग्ग) के प्रथम (सुत्त) में 'देकर अपमान करता है' (दत्वा अवजानाति) यहाँ एक भिक्षु महापुण्यवान और चार प्रत्ययों का लाभ पाने वाला होता है, वह चीवर आदि प्राप्त कर दूसरे अल्पपुण्यवान (भिक्षु) से पूछता है। वह (अल्पपुण्यवान) उसके बार-बार पूछने पर भी ग्रहण ही करता है। तब दूसरा (दाता) थोड़ा क्रोधित होकर और उसे लज्जित करने की इच्छा से कहता है— 'यह अपनी योग्यता से चीवर आदि प्राप्त नहीं करता, हमारे सहारे प्राप्त करता है।' इस प्रकार देकर भी अपमान करना कहलाता है। फिर कोई एक (भिक्षु) किसी के साथ दो-तीन वर्ष रहते हुए, पहले उस व्यक्ति का आदर करके, समय बीतने के साथ-साथ उसका सत्कार नहीं करता, उसके बैठने के स्थान पर भी नहीं जाता। यह व्यक्ति भी 'साथ रहने से अपमान करना' कहलाता है। 'आधेय्यमुख' का अर्थ है— आरम्भ से ही मुख को (किसी बात में) लगा देने वाला, प्रथम वचन में ही मुख को स्थापित कर देने वाला। इसमें यह नियम है— एक व्यक्ति किसी योग्य भिक्षु को ही 'यह अयोग्य है' कहता है। उसे सुनकर वह (सुनने वाला) निश्चय पर पहुँच जाता है, फिर किसी दूसरे समान भिक्षु द्वारा 'यह योग्य है' कहे जाने पर भी उसके वचन को ग्रहण नहीं करता। 'अमुक ने हमें कहा है कि यह अयोग्य है'— ऐसा कहकर पहले भिक्षु की ही बात मानता है। दूसरा कोई किसी दुःशील को 'शीलवान' कहता है। उसके वचन पर श्रद्धा करके, फिर किसी अन्य द्वारा 'यह भिक्षु अयोग्य है, यह तुम्हारे पास आने के योग्य नहीं है' कहे जाने पर भी उसके वचन को ग्रहण न कर पहले वाली बात ही मानता है। दूसरा कोई प्रशंसा की गई बात को भी मान लेता है और निन्दा की गई बात को भी मान ही लेता है। यह भी 'आधेय्यमुख' ही है, जिसका अर्थ है— मुख को (किसी बात में) स्थापित करने वाला, जो-जो सुनता है, वहीं-वहीं मुख को स्थापित कर देने वाला।

Loloti saddhādīnaṃ ittarakālappatitattā assaddhiyādīhi lulitabhāvena lolo. Ittarabhattītiādīsu punappunaṃ bhajanena saddhāva bhattipemaṃ. Saddhāpemampi gehassitapemampi vaṭṭati, pasādo saddhāpasādo. Evaṃ puggalo lolo hotīti evaṃ ittarasaddhāditāya puggalo lolo nāma hoti. Haliddirāgo viya, thusarāsimhi koṭṭitakhānuko viya, assapiṭṭhiyaṃ ṭhapitakumbhaṇḍaṃ viya ca anibaddhaṭṭhāne muhuttena kuppati. Mando momūhoti aññāṇabhāvena mando, avisayatāya momūho, mahāmūḷhoti attho.

'लोल' (चंचल) का अर्थ है— श्रद्धा आदि के अल्प समय तक रहने के कारण अश्रद्धा आदि से विचलित होने के कारण चंचल। 'इत्तरभत्ती' (अल्प भक्ति) आदि में बार-बार सेवन करने से श्रद्धा ही भक्ति-प्रेम है। श्रद्धा-प्रेम और गृहस्थ-प्रेम भी घटित होता है, प्रसाद ही श्रद्धा-प्रसाद है। इस प्रकार 'पुद्गल लोल होता है'— इस प्रकार अल्प श्रद्धा आदि के कारण पुद्गल 'लोल' कहलाता है। हल्दी के रंग के समान, भूसे के ढेर में गड़े हुए खूँटे के समान और घोड़े की पीठ पर रखे हुए कद्दू के समान, अनिश्चित स्थान पर वह क्षण भर में विचलित हो जाता है। 'मन्दो मोमूहो' का अर्थ है— अज्ञान के कारण मन्द, विषयों की समझ न होने के कारण अत्यन्त मूढ़, अर्थात् महामूर्ख।

Avajānātisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अवजानाति सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2-3. Ārabhatisuttādivaṇṇanā

२-३. आरभति सुत्त आदि की व्याख्या।

142-3. Dutiye [Pg.48] ārabhatīti ettha ārambha-saddo kammakiriyahiṃsanavīriyakopanāpattivītikkamesu vattati. Tathā hesa ‘‘yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ ārambhapaccayā’’ti (su. ni. 749) kamme āgato. ‘‘Mahārambhā mahāyaññā, na te honti mahapphalā’’ti (saṃ. ni. 1.120; a. ni. 4.39) kiriyāya. ‘‘Samaṇaṃ gotamaṃ uddissa pāṇaṃ ārabhantī’’ti (ma. ni. 2.51) hiṃsane. ‘‘Ārambhatha nikkhamatha, yuñjatha buddhasāsane’’ti (saṃ. ni. 1.185; netti. 29; peṭako. 38; mi. pa. 5.1.4) vīriye. ‘‘Bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato hotī’’ti (dī. ni. 1.10, 195; ma. ni. 1.293) kopane. ‘‘Ārabhati ca vippaṭisārī ca hotī’’ti (a. ni. 5.142; pu. pa. 191) ayaṃ pana āpattivītikkame āgato, tasmā āpattivītikkamavasena ārabhati ceva, tappaccayā ca vippaṭisārī hotīti ayamettha attho. Yathābhūtaṃ nappajānātīti anadhigatattā yathāsabhāvato na jānāti. Yatthassāti yasmiṃ assa, yaṃ ṭhānaṃ patvā etassa puggalassa uppannā pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhantīti attho. Kiṃ pana patvā te nirujjhantīti? Arahattamaggaṃ, phalappattassa pana niruddhā nāma honti. Evaṃ santepi idha maggakiccavasena pana phalameva vuttanti veditabbaṃ.

१४२-३. दूसरे (सुत्त) में 'आरभति' यहाँ 'आरम्भ' शब्द कर्म, क्रिया, हिंसा, वीर्य, कोपन (विनाश) और आपत्ति-व्यतिक्रम (नियम उल्लंघन) के अर्थ में प्रयुक्त होता है। जैसे कि— 'जो कुछ भी दुःख उत्पन्न होता है, वह सब आरम्भ के प्रत्यय (कारण) से होता है' (सुत्त निपात 749) यहाँ 'कर्म' के अर्थ में आया है। 'महारम्भ वाले महायज्ञ, वे महाफलदायी नहीं होते' (संयुत्त निकाय 1.120; अंगुत्तर निकाय 4.39) यहाँ 'क्रिया' के अर्थ में। 'श्रमण गौतम के उद्देश्य से प्राणों का आरम्भ (हिंसा) करते हैं' (मज्झिम निकाय 2.51) यहाँ 'हिंसा' के अर्थ में। 'आरम्भ करो, निष्क्रमण करो, बुद्ध शासन में लग जाओ' (संयुत्त निकाय 1.185; नेत्तिपकरण 29) यहाँ 'वीर्य' (पुरुषार्थ) के अर्थ में। 'बीज-ग्राम और भूत-ग्राम के आरम्भ (विनाश) से विरत होता है' (दीघ निकाय 1.10) यहाँ 'कोपन' (विनाश/नुकसान) के अर्थ में। 'आरम्भ करता है और विप्रतिसारी (पश्चाताप करने वाला) होता है' (अंगुत्तर निकाय 5.142) यह 'आपत्ति-व्यतिक्रम' के अर्थ में आया है, इसलिए आपत्ति-व्यतिक्रम के कारण आरम्भ करता है और उसके कारण विप्रतिसारी होता है— यह यहाँ अर्थ है। 'यथाभूतं नप्पजानाति' का अर्थ है— (सत्य को) प्राप्त न करने के कारण यथार्थ स्वभाव से नहीं जानता। 'यत्थस्स' का अर्थ है— जिसमें उसके, जिस स्थान को प्राप्त कर इस पुद्गल के उत्पन्न हुए पापमय अकुशल धर्म पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं। क्या प्राप्त करने पर वे निरुद्ध होते हैं? अर्हत् मार्ग को; फल प्राप्त होने पर वे निरुद्ध कहलाते हैं। ऐसा होने पर भी, यहाँ मार्ग-कृत्य के कारण 'फल' को ही कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

Ārabhatī na vippaṭisārī hotīti āpattiṃ āpajjati, taṃ panesa desetuṃ sabhāgapuggalaṃ pariyesati, tasmā na vippaṭisārī hoti. Na ārabhati vippaṭisārī hotīti āpattiṃ na āpajjati, vinayapaññattiyaṃ pana akovidattā anāpattiyā āpattisaññī hutvā vippaṭisārī hotīti evamettha attho daṭṭhabbo. ‘‘Na ārabhati na vippaṭisārī hotī’’ti yo vutto, kataro so puggalo? Ossaṭṭhavīriyapuggalo. So hi ‘‘kiṃ me imasmiṃ kāle parinibbānena, anāgate metteyyasammāsambuddhakāle parinibbāyissāmī’’ti visuddhasīlopi paṭipattiṃ na pūreti. So hi ‘‘kimatthaṃ āyasmā pamatto viharati, puthujjanassa nāma gati anibaddhā, tasmā hi metteyyasammāsambuddhassa sammukhībhāvaṃ labheyyāsi, arahattatthāya vipassanaṃ bhāvehī’’ti ovaditabbova.

"वह आरम्भ करता है, अनुताप (पछतावा) नहीं करता" - इसका अर्थ है कि वह आपत्ति (दोष) को प्राप्त होता है, लेकिन उसे देशना (स्वीकार) करने के लिए समान-भागी पुद्गल (व्यक्ति) को खोजता है, इसलिए वह अनुताप नहीं करता। "वह आरम्भ नहीं करता, अनुताप करता है" - इसका अर्थ है कि वह आपत्ति को प्राप्त नहीं होता, लेकिन विनय-प्रज्ञप्ति में अकुशल होने के कारण, अनापत्ति में आपत्ति की संज्ञा वाला होकर अनुताप करता है - इस प्रकार यहाँ अर्थ देखना चाहिए। "वह आरम्भ नहीं करता, अनुताप नहीं करता" - जो ऐसा कहा गया है, वह कौन पुद्गल है? वह उत्साह-हीन (ओस्सट्ठवीरिय) पुद्गल है। वह सोचता है - "मुझे इस समय परिनिर्वाण से क्या लेना-देना, भविष्य में मैत्रेय सम्यक्सम्बुद्ध के काल में परिनिर्वाण प्राप्त करूँगा" - ऐसा सोचकर विशुद्ध शील वाला होने पर भी प्रतिपत्ति (साधना) को पूर्ण नहीं करता। उसे इस प्रकार उपदेश देना चाहिए - "आयुष्मान् क्यों प्रमाद में विहार करते हैं, पृथग्जन की गति अनिश्चित होती है, इसलिए आप मैत्रेय सम्यक्सम्बुद्ध के सम्मुख होने का लाभ प्राप्त करें, अर्हत्त्व के लिए विपश्यना की भावना करें।"

Sādhūti [Pg.49] āyācanatthe nipāto. Idaṃ vuttaṃ hoti – yāva aparaddhaṃ vata āyasmatā, evaṃ santepi mayaṃ āyasmantaṃ yācāma, desetabbayuttakassa desanāya, vuṭṭhātabbayuttakassa vuṭṭhānena, āvikātabbayuttakassa āvikiriyāya ārambhaje āsave pahāya suddhante ṭhitabhāvapaccavekkhaṇena vippaṭisāraje āsave paṭivinodetvā nīharitvā vipassanācittañceva vipassanāpaññañca vaḍḍhetūti. Amunā pañcamena puggalenāti etena pañcamena khīṇāsavapuggalena. Samasamo bhavissatīti lokuttaraguṇehi samabhāveneva samo bhavissatīti evaṃ khīṇāsavena ovaditabboti attho. Tatiyaṃ uttānameva.

'साधु' यह याचना के अर्थ में निपात है। यह कहा गया है - "आयुष्मान् द्वारा जो अपराध हुआ है, वैसा होने पर भी हम आयुष्मान् से याचना करते हैं, देशना के योग्य की देशना द्वारा, उत्थान के योग्य के उत्थान द्वारा, प्रकट करने के योग्य को प्रकट करने के द्वारा, आरम्भ से उत्पन्न आस्रवों को त्याग कर, शुद्धता में स्थित होने के प्रत्यवेक्षण द्वारा, अनुताप से उत्पन्न आस्रवों को दूर कर और निकाल कर विपश्यना-चित्त और विपश्यना-प्रज्ञा को बढ़ाएँ।" "इस पाँचवें पुद्गल द्वारा" - इस पाँचवें क्षीणास्र पुद्गल द्वारा। "समान होगा" - लोकोत्तर गुणों की समानता से ही समान होगा - इस प्रकार क्षीणास्र द्वारा उपदेश दिया जाना चाहिए, यह अर्थ है। तीसरा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Ārabhatisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

आरभति-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

4-6. Tikaṇḍakīsuttādivaṇṇanā

४-६. तिकण्डकी-सुत्त आदि की वर्णना।

144-6. Catutthe paṭikūleti amanuññe aniṭṭhe. Appaṭikūlasaññīti iṭṭhākāreneva pavattacitto. Iṭṭhasmiṃ vatthusmiṃ asubhāya vā pharati, aniccato vā upasaṃharati upaneti pavatteti. Aniṭṭhasmiṃ vatthusminti aniṭṭhe sattasaññite ārammaṇe. Mettāya vā pharatīti mettaṃ hitesitaṃ upasaṃharanto sabbatthakameva vā tattha pharati. Dhātuto vā upasaṃharatīti dhammasabhāvacintanena dhātuto paccavekkhaṇāya dhātumanasikāraṃ vā tattha pavatteti. Tadubhayaṃ abhinivajjetvāti sabhāvato ānubhāvato ca upatiṭṭhantaṃ ārammaṇe paṭikūlabhāvaṃ appaṭikūlabhāvañcāti taṃ ubhayaṃ pahāya aggahetvā, sabbasmiṃ pana tasmiṃ majjhatto hutvāti vuttaṃ hoti. Majjhatto hutvā viharitukāmo pana kiṃ karotīti? Iṭṭhāniṭṭhesu āpāthaṃ gatesu neva somanassito hoti, na domanassito hoti. Upekkhako vihareyyāti iṭṭhe arajjanto aniṭṭhe adussanto yathā aññe asamapekkhanena mohaṃ uppādenti, evaṃ anuppādento chasu ārammaṇesu chaḷaṅgupekkhāya upekkhako vihareyya. Tenevāha ‘‘chaḷaṅgupekkhāvasena pañcamo’’ti. Iṭṭhāniṭṭhachaḷārammaṇāpāthe parisuddhapakatibhāvāvijahanalakkhaṇāya chasu dvāresu pavattanato ‘‘chaḷaṅgupekkhā’’ti laddhanāmāya tatramajjhattupekkhāya vasena pañcamo vāro vuttoti attho. Pañcamaṃ chaṭṭhañca uttānameva.

१४४-६. चौथे में 'प्रतिकूल' का अर्थ है अमनोज्ञ, अनिष्ट। 'अप्रतिकूल-संज्ञी' का अर्थ है इष्ट आकार में ही प्रवृत्त चित्त वाला। इष्ट वस्तु में अशुभ की भावना करता है, या अनित्यता से विचार करता है, उपनयन करता है, प्रवृत्त करता है। 'अनिष्ट वस्तु में' का अर्थ है अनिष्ट सत्त्व-संज्ञक आलम्बन में। 'मैत्री से व्याप्त करता है' का अर्थ है मैत्री और हितैषिता का प्रयोग करते हुए सब ओर उसे व्याप्त करता है। 'धातु रूप में विचार करता है' का अर्थ है धर्म-स्वभाव के चिन्तन द्वारा धातु रूप में प्रत्यवेक्षण के लिए धातु-मनस्कार को वहाँ प्रवृत्त करता है। 'उन दोनों को वर्जित कर' का अर्थ है स्वभाव और अनुभव से उपस्थित होने वाले आलम्बन में प्रतिकूल भाव और अप्रतिकूल भाव - इन दोनों को छोड़कर, ग्रहण न करके, उन सबमें मध्यस्थ होकर - यह कहा गया है। मध्यस्थ होकर विहार करने की इच्छा रखने वाला क्या करता है? इष्ट और अनिष्ट के सामने आने पर न तो वह सोमनस्य (प्रसन्न) होता है, न ही दोमनस्य (दुखी) होता है। 'उपेक्षक होकर विहार करे' का अर्थ है इष्ट में आसक्त न होते हुए और अनिष्ट में द्वेष न करते हुए, जैसे अन्य लोग सम्यक् रूप से न देखने के कारण मोह उत्पन्न करते हैं, वैसे (मोह) उत्पन्न न करते हुए छह आलम्बनों में षडंग-उपेक्षा (छह अंगों वाली उपेक्षा) के साथ उपेक्षक होकर विहार करे। इसीलिए कहा गया - "षडंग-उपेक्षा के वश से पाँचवाँ"। इष्ट-अनिष्ट रूपी छह आलम्बनों के सामने आने पर परिशुद्ध प्राकृतिक भाव को न छोड़ने के लक्षण वाली, छह द्वारों में प्रवृत्त होने के कारण 'षडंग-उपेक्षा' नाम प्राप्त 'तत्रमज्झत्तुपेक्खा' (तत्रमध्यस्थोपेक्षा) के वश से पाँचवाँ वार (प्रकार) कहा गया है, यह अर्थ है। पाँचवाँ और छठा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Tikaṇḍakīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

तिकण्डकी-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

7-10. Asappurisadānasuttādivaṇṇanā

७-१०. असत्पुरुष-दान-सुत्त आदि की वर्णना।

147-150. Sattame [Pg.50] asakkaccanti anādaraṃ katvā. Deyyadhammassa asakkaccakaraṇaṃ nāma asampannaṃ karotīti āha ‘‘na sakkaritvā suciṃ katvā detī’’ti, uttaṇḍulādidosavirahitaṃ sucisampannaṃ katvā na detīti attho. Acittīkatvāti na citte katvā, na pūjetvāti attho. Pūjento hi pūjetabbavatthuṃ citte ṭhapeti, na tato bahi karoti. Cittaṃ vā acchariyaṃ katvā paṭipattivikaraṇaṃ sambhāvanakiriyā, tappaṭikkhepato acittīkaraṇaṃ asambhāvanakiriyā. Agāravena detīti puggale agaruṃ karonto nisīdanaṭṭhāne asammajjitvā yattha vā tattha vā nisīdāpetvā yaṃ vā taṃ vā ādhārakaṃ ṭhapetvā dānaṃ deti. Asahatthāti na attano hatthena deti, dāsakammakarodīhi dāpeti. Apaviddhaṃ detīti antarā apaviddhaṃ vicchedaṃ katvā deti. Tenāha ‘‘na nirantaraṃ detī’’ti. Atha vā apaviddhaṃ detīti ucchiṭṭhādichaḍḍanīyadhammaṃ viya avakkhittakaṃ katvā deti. Tenāha ‘‘chaḍḍetukāmo viya detī’’ti. ‘‘Addhā imassa dānassa phalameva āgacchatī’’ti evaṃ yassa kammassakatādiṭṭhi atthi, so āgamanadiṭṭhiko, ayaṃ pana na tādisoti anāgamanadiṭṭhiko. Tenāha ‘‘katassa nāma phalaṃ āgamissatī’’tiādi. Aṭṭhamādīsu natthi vattabbaṃ.

१४७-१५०. सातवें में 'असत्कृत्य' का अर्थ है अनादर करके। देय-धर्म (दान की वस्तु) को असत्कृत्य करना अर्थात् उसे अपूर्ण (अशुद्ध) करना है, इसीलिए कहा - "सत्कार करके, शुद्ध करके नहीं देता है", अर्थात् चावल के कंकड़ आदि दोषों से रहित शुद्ध और संपन्न करके नहीं देता है, यह अर्थ है। 'अचित्तीकृत्य' का अर्थ है चित्त में न रखकर, पूजा न करके, यह अर्थ है। क्योंकि पूजा करने वाला पूजनीय वस्तु को चित्त में स्थापित करता है, उससे बाहर नहीं करता। अथवा चित्त को आश्चर्यचकित करके प्रतिपत्ति का करना 'संभावना-क्रिया' (सम्मान) है, उसके विपरीत 'अचित्तीकरण' 'असंभावना-क्रिया' (अनादर) है। 'अगौरव से देता है' का अर्थ है पुद्गल (व्यक्ति) का गौरव न करते हुए, बैठने के स्थान को बिना बुहारे (साफ किए), जहाँ-तहाँ बैठाकर, जैसे-तैसे आधार (पात्र) को रखकर दान देता है। 'असहस्त' का अर्थ है अपने हाथ से नहीं देता, दास-कर्मकारों आदि से दिलवाता है। 'अपविद्ध' (फेंककर) देता है का अर्थ है बीच में विच्छेद करके देता है। इसीलिए कहा - "निरन्तर नहीं देता है"। अथवा 'अपविद्ध' देता है का अर्थ है जूठन आदि फेंकने योग्य वस्तु की तरह तिरस्कार पूर्वक देता है। इसीलिए कहा - "फेंकने की इच्छा वाले की तरह देता है"। "निश्चित ही इस दान का फल प्राप्त होगा" - इस प्रकार जिसकी कर्म-स्वगत-दृष्टि है, वह 'आगमन-दृष्टि' वाला है, लेकिन यह वैसा नहीं है, इसलिए 'अन-आगमन-दृष्टि' वाला है। इसीलिए कहा - "किए हुए का क्या फल आएगा" इत्यादि। आठवें आदि में कुछ कहने योग्य (विशेष) नहीं है।

Asappurisadānasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

असत्पुरुष-दान-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

Tikaṇḍakīvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

तिकण्डकी-वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

Tatiyapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

तृतीय पन्नासक समाप्त हुआ।

4. Catutthapaṇṇāsakaṃ

४. चतुर्थ पन्नासक।

(16) 1. Saddhammavaggo

(१६) १. सद्धम्म-वग्ग।

151-160. Paṭhamo vaggo uttānatthoyeva.

१५१-१६०. प्रथम वर्ग स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

(17) 2. Āghātavaggo

(१७) २. आघात-वग्ग।

1-5. Paṭhamaāghātapaṭivinayasuttādivaṇṇanā

१-५. प्रथम आघात-प्रतिविनय-सुत्त आदि की वर्णना।

161-165. Dutiyassa [Pg.51] paṭhame natthi vattabbaṃ. Dutiye āghāto paṭivinayati ettha, etehīti vā āghātapaṭivinayā. Tenāha ‘‘āghāto etehi paṭivinetabbo’’tiādi.

१६१-१६५. दूसरे (वर्ग) के पहले (सूत्र) में कुछ कहने योग्य नहीं है। दूसरे में, 'आघात' (क्रोध) यहाँ दूर किया जाता है, या इनके द्वारा (दूर किया जाता है), इसलिए 'आघात-प्रतिविनय' (क्रोध का निवारण) है। इसीलिए कहा गया है— "इनके द्वारा आघात का निवारण करना चाहिए" इत्यादि।

Nantakanti anantakaṃ, antavirahitaṃ vatthakhaṇḍaṃ. Yadi hi tassa anto bhaveyya, ‘‘pilotikā’’ti saṅkhaṃ na gaccheyya.

'नन्तक' का अर्थ है 'अनन्तक', अर्थात् अंत (किनारे) से रहित कपड़े का टुकड़ा। यदि उसका अंत (किनारा) होता, तो वह 'पिलोटिका' (चिथड़ा) की संज्ञा को प्राप्त नहीं होता।

Sevālenāti bījakaṇṇikakesarādibhedena sevālena. Udakapappaṭakenāti nīlamaṇḍūkapiṭṭhivaṇṇena udakapiṭṭhiṃ chādetvā nibbattena udakapiṭṭhikena. Ghammena anugatoti ghammena phuṭṭho abhibhūto. Cittuppādanti paṭighasampayuttacittuppādaṃ.

'सेवालेना' (शैवाल से) का अर्थ है बीज, कर्णिका, केसर आदि के भेदों वाले शैवाल से। 'उदक-पप्पटकेना' का अर्थ है नीले मेंढक की पीठ के रंग वाले, जल की सतह को ढककर उत्पन्न होने वाले जल-पर्पटक (काई) से। 'घम्मेन अनुगतो' का अर्थ है धूप (गर्मी) से स्पर्श किया हुआ या अभिभूत। 'चित्तुप्पादं' का अर्थ है प्रतिघ (क्रोध) से युक्त चित्त का उत्पन्न होना।

Visabhāgavedanuppattiyā kakaceneva iriyāpathapavattinivāraṇena chindanto ābādhati pīḷetīti ābādho, so assa atthīti ābādhiko. Taṃsamuṭṭhānena dukkhito sañjātadukkho. Bāḷhagilānoti adhimattagilāno. Gāmantanāyakassāti gāmantasampāpakassa.

विषम वेदना की उत्पत्ति के कारण, आरे (करौंत) के समान ईर्यापथ की प्रवृत्ति को रोकते हुए जो काटता है, बाधा पहुँचाता है या पीड़ित करता है, वह 'आबाध' (रोग) है; वह जिसे हो, वह 'आबाधिक' (रोगी) है। उससे उत्पन्न दुःख से दुखी होना 'सञ्जातदुक्खो' है। 'बाळ्हगिलानो' का अर्थ है अत्यधिक बीमार। 'गामन्तनायकस्स' का अर्थ है गाँव के भीतर पहुँचाने वाले का।

Pasannabhāvena udakassa acchabhāvo veditabboti āha ‘‘acchodakāti pasannodakā’’ti. Sādurasatāya sātatāti āha ‘‘madhurodakā’’ti. Tanukameva salilaṃ visesato sītalaṃ, na bahalāti āha ‘‘tanusītasalilā’’ti. Setakāti nikkaddamā. Sacikkhallādivasena hi udakassa vivaṇṇatā. Sabhāvato pana taṃ setavaṇṇameva. Tatiyādīni uttānatthāneva.

जल की प्रसन्नता (स्वच्छता) से उसकी निर्मलता जाननी चाहिए, इसलिए कहा— "अच्छोदका अर्थात् प्रसन्न (स्वच्छ) जल वाली"। स्वाद की मधुरता के कारण 'सातता' (सुखद) है, इसलिए कहा— "मधुरोदका" (मीठे जल वाली)। जल बहुत पतला (हल्का) और विशेष रूप से शीतल है, घना (भारी) नहीं, इसलिए कहा— "तनुसीतसलिला" (पतले और शीतल जल वाली)। 'सेतका' का अर्थ है कीचड़ रहित। कीचड़ आदि के कारण ही जल का रंग बिगड़ता है। स्वभाव से तो वह श्वेत वर्ण का ही होता है। तीसरे (सूत्र) आदि स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Paṭhamaāghātapaṭivinayasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम आघात-प्रतिविनय सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Nirodhasuttavaṇṇanā

६. निरोध सूत्र की व्याख्या।

166. Chaṭṭhe [Pg.52] amarisanattheti asahanatthe. Anāgatavacanaṃ katanti anāgatasaddappayogo kato, attho pana vattamānakālikova. Akkharacintakā (pāṇini. 3.3.145-146) hi īdisesu ṭhānesu anokappanāmarisanatthavasena atthisadde upapade vattamānakālepi anāgatavacanaṃ karonti.

१६६. छठे (सूत्र) में, 'अमरि सनत्थे' का अर्थ है 'असहनीय' के अर्थ में। 'अनागतवचनं कतं' का अर्थ है भविष्य काल के शब्द का प्रयोग किया गया है, परंतु अर्थ वर्तमान काल का ही है। वैयाकरण (पाणिनी ३.३.१४५-१४६) ऐसे स्थानों पर 'अनौकप्पन' (असंभावना) और 'अमर्षण' (असहनीयता) के अर्थ के कारण, 'अस्ति' शब्द के उपपद होने पर वर्तमान काल में भी भविष्य काल का प्रयोग करते हैं।

Nirodhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

निरोध सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

7-9. Codanāsuttādivaṇṇanā

७-९. चोदना सूत्र आदि की व्याख्या।

167-9. Sattame vatthusandassanāti yasmiṃ vatthusmiṃ āpatti, tassa sarūpato dassanaṃ. Āpattisandassanāti yaṃ āpattiṃ so āpanno, tassā dassanaṃ. Saṃvāsappaṭikkhepoti uposathappavāraṇādisaṃvāsassa paṭikkhipanaṃ akaraṇaṃ. Sāmīcippaṭikkhepoti abhivādanādisāmīcikiriyāya akaraṇaṃ. Codayamānenāti codentena. Cuditakassa kāloti cuditakassa codetabbakālo. Puggalanti codetabbapuggalaṃ. Upaparikkhitvāti ‘‘ayaṃ cuditakalakkhaṇe tiṭṭhati, na tiṭṭhatī’’ti vīmaṃsitvā. Ayasaṃ āropetīti ‘‘ime maṃ abhūtena abbhācikkhantā ayasaṃ byasanaṃ uppādentī’’ti bhikkhūnaṃ ayasaṃ uppādeti. Aṭṭhamanavamāni uttānatthāneva.

१६७-९. सातवें (सूत्र) में, 'वस्तु-सन्दर्शना' का अर्थ है जिस वस्तु (विषय) में आपत्ति हुई है, उसका स्वरूप से दर्शन (दिखाना)। 'आपत्ति-सन्दर्शना' का अर्थ है जिस आपत्ति को उसने प्राप्त किया है, उसका दर्शन। 'संवास-पटिक्खेपो' का अर्थ है उपोसथ, प्रवारणा आदि संवास का निषेध करना या न करना। 'सामीचि-पटिक्खेपो' का अर्थ है अभिवादन आदि सामीचि-क्रिया (आदर-सत्कार) का न करना। 'चोदयमानेन' का अर्थ है चोदना (दोषारोपण) करने वाले के द्वारा। 'चुदितकस्स कालो' का अर्थ है आरोपित व्यक्ति को चोदना करने का समय। 'पुग्गलं' का अर्थ है चोदना करने योग्य व्यक्ति। 'उपपरिक्खित्वा' का अर्थ है "यह आरोपित होने के लक्षणों में स्थित है या नहीं", ऐसा विचार करके। 'अयसं आरोपेति' का अर्थ है "ये मुझ पर असत्य दोषारोपण करके अपयश और व्यसन उत्पन्न कर रहे हैं", इस प्रकार भिक्षुओं का अपयश फैलाता है। आठवाँ और नवाँ (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Codanāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

चोदना सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Bhaddajisuttavaṇṇanā

१०. भद्दजि सूत्र की व्याख्या।

170. Dasame abhibhavitvā ṭhito ime satteti adhippāyo. Yasmā pana so ‘‘pāsaṃsabhāvena uttamabhāvena ca te satte abhibhavitvā ṭhito’’ti attānaṃ maññati, tasmā vuttaṃ ‘‘jeṭṭhako’’ti. Aññadatthu dasoti dassane antarāyābhāvavacanena ñeyyavisesapariggāhikabhāvena [Pg.53] ca anāvaraṇadassāvitaṃ paṭijānātīti āha ‘‘sabbaṃ passatīti adhippāyo’’ti.

१७०. दसवें (सूत्र) में, 'इन सत्त्वों को अभिभूत करके स्थित है' यह अभिप्राय है। क्योंकि वह "प्रशंसनीय भाव और उत्तम भाव से उन सत्त्वों को अभिभूत करके स्थित है" ऐसा स्वयं को मानता है, इसलिए 'जेठको' (श्रेष्ठ) कहा गया है। 'अञ्ञदत्थु दसो' का अर्थ है दर्शन में बाधा के अभाव के वचन से और ज्ञेय विशेष को ग्रहण करने के भाव से अनावृत-दर्शिता (बिना किसी रुकावट के देखना) को स्वीकार करता है, इसलिए कहा— "सब कुछ देखता है, यह अभिप्राय है"।

Bhaddajisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

भद्दजि सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

Āghātavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

आघात वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(18) 3. Upāsakavaggo

(१८) ३. उपासक वर्ग।

1-6. Sārajjasuttādivaṇṇanā

१-६. सारज्ज सूत्र आदि की व्याख्या।

171-176. Tatiyassa paṭhamadutiyatatiyacatutthe natthi vattabbaṃ. Pañcame upāsakapacchimakoti upāsakanihīno. ‘‘Iminā diṭṭhādinā idaṃ nāma maṅgalaṃ bhavissatī’’ti evaṃ bālajanaparikappitakotūhalasaṅkhātena diṭṭhasutamutamaṅgalena samannāgato kotūhalamaṅgaliko. Tenāha ‘‘iminā idaṃ bhavissatī’’tiādi. Maṅgalaṃ paccetīti diṭṭhamaṅgalādibhedaṃ maṅgalameva patthiyāyati. No kammanti kammassakataṃ no patthiyāyati. Imamhā sāsanāti ito sabbaññubuddhasāsanato. Bahiddhāti bāhirakasamaye. Dakkhiṇeyyaṃ pariyesatīti ‘‘duppaṭipannā dakkhiṇeyyā’’ti saññī gavesati. Ettha dakkhiṇapariyesanapubbakāre ekaṃ katvā pañca dhammā veditabbā. Chaṭṭhaṃ uttānameva.

१७१-१७६. तीसरे (वर्ग) के पहले, दूसरे, तीसरे और चौथे (सूत्र) में कुछ कहने योग्य नहीं है। पाँचवें में, 'उपासक-पच्छिमको' का अर्थ है उपासकों में नीच। "इस देखे हुए आदि से यह मंगल होगा", इस प्रकार अज्ञानी जनों द्वारा कल्पित कौतूहल संज्ञक दृष्ट, श्रुत और मुत (अनुभूत) मंगलों से युक्त होना 'कौतूहल-मांगलिक' है। इसीलिए कहा— "इससे यह होगा" इत्यादि। 'मंगलं पच्चेति' का अर्थ है दृष्ट-मंगल आदि भेदों वाले मंगल की ही इच्छा करता है। 'नो कम्मं' का अर्थ है कर्म-स्वकीयता (कर्मफल) की इच्छा नहीं करता। 'इमम्हा सासना' का अर्थ है इस सर्वज्ञ बुद्ध के शासन से। 'बहिद्धा' का अर्थ है बाहरी मतों (सम्प्रदायों) में। 'दक्खिणेय्यं परियेसति' का अर्थ है "दुष्प्रतिपन्न (गलत मार्ग पर चलने वाले) ही दक्षिणीय (दान के योग्य) हैं", ऐसी संज्ञा वाला होकर खोजता है। यहाँ दक्षिणा की खोज के पूर्व-कार्य को एक मानकर पाँच धर्म जानने चाहिए। छठा (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Sārajjasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सारज्ज सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

7-8. Vaṇijjāsuttādivaṇṇanā

७-८. वणिज्जा (व्यापार) सूत्र आदि की व्याख्या।

177-8. Sattame satthavaṇijjāti āvudhabhaṇḍaṃ katvā vā kāretvā vā kataṃ vā paṭilabhitvā tassa vikkayo. Āvudhabhaṇḍaṃ kāretvā tassa vikkayoti idaṃ pana nidassanamattaṃ. Sūkaramigādayo posetvā tesaṃ vikkayoti sūkaramigādayo posetvā tesaṃ maṃsaṃ sampādetvā vikkayo. Ettha ca satthavaṇijjā paroparādhanimittatāya akaraṇīyā vuttā, sattavaṇijjā abhujissabhāvakaraṇato, maṃsavisavaṇijjā vadhahetuto, majjavaṇijjā pamādaṭṭhānato. Aṭṭhamaṃ uttānameva.

१७७-८. सातवें (सूत्र) में, 'सत्थ-वणिज्जा' (शस्त्र व्यापार) का अर्थ है हथियार बनाकर, या बनवाकर, या बने हुए प्राप्त करके उनका विक्रय करना। हथियार बनवाकर उनका विक्रय करना, यह तो केवल उदाहरण मात्र है। 'सूकर-मिगादयो पोसेत्वा तेसं विक्कयो' का अर्थ है सूअर, मृग आदि को पालकर उनके मांस को तैयार कर बेचना। और यहाँ शस्त्र-व्यापार दूसरों के अपराध (हिंसा) का निमित्त होने के कारण न करने योग्य कहा गया है, सत्त्व-व्यापार (मनुष्यों का व्यापार) दास बनाने के कारण, मांस और विष का व्यापार वध का हेतु होने के कारण, और मद्य-व्यापार प्रमाद का स्थान होने के कारण (न करने योग्य है)। आठवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Vaṇijjāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

वणिज्जा सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Gihisuttavaṇṇanā

९. गिही (गृहस्थ) सूत्र की व्याख्या।

179. Navame [Pg.54] ābhicetasikānanti abhicetoti abhikkantaṃ visuddhacittaṃ vuccati adhicittaṃ vā, abhicetasi jātāni ābhicetasikāni, abhiceto sannissitānīti vā ābhicetasikāni. Tenevāha ‘‘uttamacittanissitāna’’nti. Diṭṭhadhammasukhavihārānanti diṭṭhadhamme sukhavihārānaṃ. Diṭṭhadhammoti paccakkho attabhāvo vuccati, tattha sukhavihārānanti attho. Rūpāvacarajjhānānametaṃ adhivacanaṃ. Tāni hi appetvā nisinnā jhāyino imasmiṃyeva attabhāve asaṃkiliṭṭhaṃ nekkhammasukhaṃ vindanti, tasmā ‘‘diṭṭhadhammasukhavihārānī’’ti vuccanti.

१७९. नौवें (सुत्त) में 'आभिचेतसिकानां' का अर्थ है—'अभिचेत' उत्कृष्ट विशुद्ध चित्त या अधिचित्त को कहा जाता है। अभिचेत में उत्पन्न होने वाले 'आभिचेतसिक' कहलाते हैं, अथवा जो अभिचेत पर आश्रित हैं वे 'आभिचेतसिक' हैं। इसीलिए कहा गया है—'उत्तम चित्त पर आश्रित'। 'दिट्ठधम्मसुखविहारानं' का अर्थ है—इसी जन्म में सुखपूर्वक विहार करने वालों का। 'दिट्ठधम्म' प्रत्यक्ष आत्मभाव (वर्तमान जीवन) को कहा जाता है, उसमें सुखपूर्वक विहार करना इसका अर्थ है। यह रूपावचर ध्यानों का पर्यायवाची है। क्योंकि उन ध्यानों को प्राप्त कर बैठे हुए ध्यानी इसी आत्मभाव में निष्कलंक नैष्क्रम्य सुख का अनुभव करते हैं, इसलिए उन्हें 'दिट्ठधम्मसुखविहार' कहा जाता है।

Catubbidhamerayanti pupphāsavo, phalāsavo, guḷāsavo, madhvāsavoti evaṃ catuppabhedaṃ merayaṃ. Pañcavidhañca suranti pūvasurā, piṭṭhasurā, odanasurā, kiṇṇapakkhittā, sambhārasaṃyuttāti evaṃ pañcappabhedaṃ suraṃ. Puññaṃ attho etassāti puññattho. Yasmā panesa puññena atthiko nāma hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘puññena atthikassā’’ti. Sesamettha uttānameva.

'चतुब्बिधमेरयं' (चार प्रकार की मदिरा) का अर्थ है—पुष्पासव, फलासव, गुड़ासव और मध्वासव—इस प्रकार चार प्रकार की मेरय (मदिरा)। 'पञ्चविधञ्च सुरं' (पाँच प्रकार की सुरा) का अर्थ है—पूव-सुरा (पकवान से बनी), पिट्ठ-सुरा (आटे से बनी), ओदन-सुरा (भात से बनी), किण्णपक्खित्ता (खमीर डाली हुई) और सम्भारसंयुत्ता (मसालों से युक्त)—इस प्रकार पाँच प्रकार की सुरा। 'पुञ्ञं अत्थो एतस्साति पुञ्ञत्थो'—पुण्य ही जिसका प्रयोजन है वह पुण्य-अर्थी है। क्योंकि वह पुण्य का इच्छुक होता है, इसलिए 'पुण्य के इच्छुक का' (पुञ्ञेन अत्थिकस्स) कहा गया है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Gihisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

गिहि-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Gavesīsuttavaṇṇanā

१०. गवेसी-सुत्त की व्याख्या।

180. Dasame sukāraṇanti bodhiparipācanassa ekantikaṃ sundaraṃ kāraṇaṃ. Mandahasitanti īsakaṃ hasitaṃ. Kahaṃ kahanti hāsasaddassa anukaraṇametaṃ. Haṭṭhappahaṭṭhākāramattanti haṭṭhassa pahaṭṭhākāramattaṃ. Yathā gahitasaṅketā ‘‘pahaṭṭho bhagavā’’ti sañjānanti, evaṃ ākāranidassanamattaṃ.

१८०. दसवें (सुत्त) में 'सुकारणं' का अर्थ है—बोधि की परिपक्वता का एकमात्र सुंदर कारण। 'मन्दहसितं' का अर्थ है—थोड़ा सा मुस्कुराना। 'कहं कहं' यह हँसी के शब्द का अनुकरण है। 'हट्ठप्पहट्ठआकारमत्तं' का अर्थ है—हर्षित और प्रफुल्लित होने का मात्र आकार। जैसे संकेत समझने वाले लोग जान जाते हैं कि 'भगवान प्रसन्न हैं', वैसे ही यह केवल आकार का प्रदर्शन है।

Idāni iminā pasaṅgena hāsasamuṭṭhānaṃ vibhāgato dassetuṃ ‘‘hasitañca nāmeta’’ntiādi āraddhaṃ. Tattha ajjhupekkhanavasenapi hāso na sambhavati, pageva domanassavasenāti āha ‘‘terasahi somanassasahagatacittehī’’ti. Nanu ca keci kodhavasenapi hasantīti? Na, te sampiyanti kodhavatthuṃ tattha ‘‘mayaṃ dāni yathākāmakāritaṃ āpajjissāmā’’ti duviññeyyantarena somanassacitteneva hāsassa uppajjanato. Tesūti [Pg.55] pañcasu somanassasahagatakiriyacittesu. Balavārammaṇeti uḷāratame ārammaṇe yamakapāṭihāriyasadise. Dubbalārammaṇeti anuḷāraārammaṇe.

अब इस प्रसंग में हँसी की उत्पत्ति को विभागपूर्वक दिखाने के लिए 'हसितञ्च नामेतं' आदि आरम्भ किया गया है। वहाँ उपेक्षा के वश में भी हँसी संभव नहीं है, तो फिर दौर्मनस्य (दुःख) के वश में तो कैसे होगी, इसीलिए कहा—'तेरह सौमनस्य-सहगत चित्तों से'। क्या कुछ लोग क्रोध के वश में भी नहीं हँसते? नहीं, वे क्रोध की वस्तु को प्रिय मानते हैं और 'अब हम अपनी इच्छानुसार करेंगे'—इस प्रकार के दुर्विज्ञेय (कठिनता से जानने योग्य) सौमनस्य चित्त से ही हँसी उत्पन्न होती है। 'तेसु' का अर्थ है—पाँच सौमनस्य-सहगत क्रिया-चित्तों में। 'बलवारम्मणे' का अर्थ है—यमक प्रातिहार्य के समान अत्यंत उदार (महान) आलम्बन में। 'दुब्बलारम्मणे' का अर्थ है—अनुदार (साधारण) आलम्बन में।

‘‘Imasmiṃ pana ṭhāne…pe… uppādetī’’ti idaṃ porāṇaṭṭhakathāyaṃ tathā āgatattā vuttaṃ, na sahetukasomanassasahagatacittehi bhagavato sitaṃ na hotīti dassanattaṃ. Abhidhammaṭīkāyaṃ (dha. sa. mūlaṭī. 968) pana ‘‘atītaṃsādīsu appaṭihataṃ ñāṇaṃ vatvā ‘imehi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivattī’tiādivacanato (mahāni. 156; paṭi. ma. 3.5) ‘bhagavato idaṃ cittaṃ uppajjatī’ti vuttavacanaṃ vicāretabba’’nti vuttaṃ. Tattha iminā hasituppādacittena pavattiyamānampi bhagavato sitakaraṇaṃ pubbenivāsaanāgataṃsasabbaññutaññāṇānaṃ anuvattakattā ñāṇānuparivattiyevāti evaṃ pana ñāṇānuparivattibhāve sati na koci pāḷiaṭṭhakathānaṃ virodho. Tathā hi abhidhammaṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 568) ‘‘tesaṃ ñāṇānaṃ ciṇṇapariyante idaṃ cittaṃ uppajjatī’’ti vuttaṃ. Avassañcetaṃ evaṃ icchitabbaṃ, aññathā āvajjanacittassapi bhagavato tathārūpe kāle na yujjeyya. Tassapi hi viññattisamuṭṭhāpakabhāvassa nicchitattā. Tathā hi vuttaṃ ‘‘evañca katvā manodvārāvajjanassapi viññattisamuṭṭhāpakattaṃ upapannaṃ hotī’’ti (dha. sa. mūlaṭī. 1 kāyakammadvārakathāvaṇṇanā) na ca viññattisamuṭṭhāpakatte taṃsamuṭṭhānakāyaviññattiyā kāyakammādibhāvaṃ āpajjanabhāvo vissajjatīti.

"लेकिन इस स्थान पर... पे... उत्पन्न करता है"—यह पुरानी अट्ठकथा में वैसा आने के कारण कहा गया है, यह दिखाने के लिए नहीं कि सहेतुक सौमनस्य-सहगत चित्तों से भगवान की मुस्कान नहीं होती। अभिधम्म-टीका में तो "अतीत आदि में अप्रतिहत ज्ञान को कहकर 'इन धर्मों से समन्वित बुद्ध भगवान का सारा काय-कर्म ज्ञान-पूर्वक और ज्ञान के अनुवर्ती होता है' आदि वचनों से 'भगवान को यह चित्त उत्पन्न होता है'—इस कहे गए वचन पर विचार करना चाहिए" ऐसा कहा गया है। वहाँ इस हसितुत्पाद-चित्त (हँसी उत्पन्न करने वाले चित्त) द्वारा प्रवर्तित होने वाली भगवान की मुस्कान भी पूर्वनिवास, अनागत और सर्वज्ञता ज्ञान की अनुगामी होने के कारण 'ज्ञानानुवर्ती' ही है। इस प्रकार ज्ञानानुवर्ती होने पर पालि और अट्ठकथाओं में कोई विरोध नहीं है। जैसा कि अभिधम्म-अट्ठकथा में कहा गया है—"उन ज्ञानों के अभ्यास के अंत में यह चित्त उत्पन्न होता है।" और यह अवश्य ही ऐसा मानना चाहिए, अन्यथा आवर्जन-चित्त भी भगवान के लिए वैसे समय में उचित नहीं होगा। क्योंकि उसका भी विज्ञप्ति-समुत्थापक (संकेत उत्पन्न करने वाला) होना निश्चित है। जैसा कि कहा गया है—"और ऐसा करने से मनोध्वारावर्जन का भी विज्ञप्ति-समुत्थापक होना सिद्ध होता है।" और विज्ञप्ति-समुत्थापक होने पर उससे उत्पन्न काय-विज्ञप्ति का काय-कर्म आदि होना नहीं छूटता।

Hasitanti sitameva sandhāya vadati. Tenāha ‘‘evaṃ appamattakampī’’ti. Samosaritā vijjulatā. Sā hi itaravijjulatā viya khaṇaṭṭhitiyā sīghanirodhā ca na hoti, apica kho dandhanirodhā, na ca sabbakālikā. Dīdhiti pāvakamahāmeghato vā cātuddīpikamahāmeghato vā niccharati. Tenāha ‘‘cātuddīpikamahāmeghamukhato’’ti. Ayaṃ kira tāsaṃ rasmīnaṃ dhammatā, yadidaṃ tikkhattuṃ sīsaṃ padakkhiṇaṃ katvā dāṭhaggesuyeva antaradhānaṃ. Sesamettha suviññeyyameva.

'हसितं' मुस्कान के संदर्भ में ही कहा गया है। इसीलिए कहा—'इस प्रकार थोड़ा सा भी'। 'समोसरिता विज्जुल्लता'—वह अन्य बिजलियों की तरह क्षणिक स्थिति वाली और शीघ्र नष्ट होने वाली नहीं होती, बल्कि धीरे नष्ट होने वाली होती है, और वह सर्वकालिक नहीं होती। 'दीधिति' (किरण) प्रलयकालीन महामेघ से या चारों द्वीपों वाले महामेघ से निकलती है। इसीलिए कहा—'चातुद्दी पिक-महामेघ के मुख से'। उन रश्मियों का यह स्वभाव है कि वे तीन बार सिर की प्रदक्षिणा करके दाढ़ों के अग्रभाग में ही अंतर्धान हो जाती हैं। शेष यहाँ सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Gavesīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

गवेसी-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Upāsakavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

उपासक-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(19) 4. Araññavaggo

(१९) ४. अरञ्ञ-वग्ग (अरण्य वर्ग)

1. Āraññikasuttavaṇṇanā

१. आरञ्ञिक-सुत्त की व्याख्या।

181. Catutthassa [Pg.56] paṭhame appīcchataṃyeva nissāyātiādīsu ‘‘iti appiccho bhavissāmī’’ti idaṃ me āraññikaṅgaṃ appicchatāya saṃvattissati, ‘‘iti santuṭṭho bhavissāmī’’ti idaṃ me āraññikaṅgaṃ santuṭṭhiyā saṃvattissati, ‘‘iti kilese sallikhissāmī’’ti idaṃ me āraññikaṅgaṃ kilesasallikhanatthāya saṃvattissatīti āraññiko hoti. Aggoti jeṭṭhako. Sesāni tasseva vevacanāni.

१८१. चौथे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'अप्पिच्छतंयेव निस्साय' (अल्पेच्छता के ही आश्रय से) आदि में—'इस प्रकार मैं अल्पेच्छ होऊँगा', यह मेरा आरण्यक-अंग अल्पेच्छता के लिए होगा; 'इस प्रकार मैं संतुष्ट होऊँगा', यह मेरा आरण्यक-अंग संतुष्टि के लिए होगा; 'इस प्रकार मैं क्लेशों को क्षीण करूँगा', यह मेरा आरण्यक-अंग क्लेशों के संलेखन (क्षय) के लिए होगा—इस प्रकार वह आरण्यक होता है। 'अग्गो' का अर्थ है—श्रेष्ठ (ज्येष्ठ)। शेष उसी के पर्यायवाची हैं।

Gavā khīranti gāvito khīraṃ nāma hoti, na gāviyā dadhi. Khīramhā dadhītiādīsupi eseva nayo. Evamevanti yathā etesu pañcasu gorasesu sappimaṇḍo aggo, evamevaṃ imesu pañcasu āraññikesu yo ayaṃ appicchatādīni nissāya āraññiko hoti, ayaṃ aggo ceva seṭṭho ca mokkho ca pavaro ca. Imesu āraññikesu jātiāraññikā veditabbā, na āraññikanāmamattena āraññikāti veditabbā. Paṃsukūlikādīsupi eseva nayo.

गाय से दूध होता है - गाय से दूध ही होता है, गाय से दही नहीं। दूध से दही आदि के विषय में भी यही न्याय (नियम) है। इसी प्रकार, जैसे इन पाँच गोरसों में घृत-मण्ड (घी का सार) श्रेष्ठ है, वैसे ही इन पाँच आरण्यकों (वनवासियों) में जो अल्पेच्छता आदि के आश्रय से आरण्यक होता है, वह श्रेष्ठ, ज्येष्ठ, मुख्य और प्रवर है। इन आरण्यकों में वास्तविक आरण्यकों को जानना चाहिए, न कि केवल नाम मात्र के आरण्यकों को। पांसुकूलिक आदि के विषय में भी यही न्याय है।

Āraññikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

आरण्यक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Araññavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अरण्य वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(20) 5. Brāhmaṇavaggo

(२०) ५. ब्राह्मण वग्ग

1. Soṇasuttavaṇṇanā

१. सोण सुत्त की व्याख्या

191. Pañcamassa paṭhame sampiyenevāti aññamaññapemeneva kāyena ca cittena ca missībhūtā saṅghaṭṭitā saṃsaṭṭhā hutvā saṃvāsaṃ vattenti, na appiyena niggahena vāti vuttaṃ hoti. Tenāha ‘‘piya’’ntiādi. Udaraṃ avadihati upacinoti pūretīti udarāvadehakaṃ. Bhāvanapuṃsakañcetaṃ, udarāvadehakaṃ katvā udaraṃ pūretvāti attho. Tenāha ‘‘udaraṃ avadihitvā’’tiādi.

१९१. पाँचवें (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'सम्पियेनेव' का अर्थ है - परस्पर प्रेम से ही, काय और चित्त से एकीभूत होकर, संघट्टित और संसृष्ट होकर सहवास करते हैं, न कि अप्रिय या निग्रह से। इसीलिए 'पिय' आदि कहा गया है। 'उदरं अवदिहति' का अर्थ है - पेट को संचित करना या भरना, इसलिए 'उदरावदेहकं' कहा गया है। यह भावनपुंसक है, 'उदरावदेहकं' करके अर्थात् पेट भरकर - यह अर्थ है। इसीलिए 'उदरं अवदिहित्वा' आदि कहा गया है।

Soṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सोण सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Doṇabrāhmaṇasuttavaṇṇanā

२. दोण ब्राह्मण सुत्त की व्याख्या

192. Dutiye [Pg.57] pavattāroti (dī. ni. ṭī. 1.285) pāvacanabhāvena vattāro. Yasmā te tesaṃ mantānaṃ pavattanakā, tasmā āha ‘‘pavattayitāro’’ti. Sudde bahi katvā rahobhāsitabbaṭṭhena mantā eva taṃtaṃatthappaṭipattihetutāya mantapadaṃ. Anupanītāsādhāraṇatāya rahassabhāvena vattabbakiriyāya adhigamūpāyaṃ. Sajjhāyitanti gāyanavasena sajjhāyitaṃ. Taṃ pana udattānudattādīnaṃ sarānaṃ sampadāvaseneva icchitanti āha ‘‘sarasampattivasenā’’ti. Aññesaṃ vuttanti pāvacanabhāvena aññesaṃ vuttaṃ. Samupabyūḷhanti saṅgahetvā uparūpari saññūḷhaṃ. Rāsikatanti iruvedayajuvedasāmavedādivasena, tatthāpi paccekaṃ mantabrahmādivasena, ajjhāyānuvākādivasena ca rāsikataṃ. Tesanti mantānaṃ kattūnaṃ. Dibbena cakkhunā oloketvāti dibbacakkhuparibhaṇḍena yathākammūpagañāṇena sattānaṃ kammassakatādiṃ, paccakkhato dassanaṭṭhena dibbacakkhusadisena pubbenivāsañāṇena atītakappe brāhmaṇānaṃ mantajjhenavidhiñca oloketvā. Pāvacanena saha saṃsandetvāti kassapasammāsambuddhassa yaṃ vacanaṃ vaṭṭasannissitaṃ, tena saha aviruddhaṃ katvā. Na hi tesaṃ vivaṭṭasannissito attho paccakkho hoti. Aparāpareti aṭṭhakādīhi aparāpare pacchimā okkākarājakālādīsu uppannā. Pakkhipitvāti aṭṭhakādīhi ganthitamantapadesu kilesasannissitapadānaṃ tattha tattha pade pakkhipanaṃ katvā. Viruddhe akaṃsūti brāhmaṇadhammikasuttādīsu (su. ni. brāhmaṇadhammikasuttaṃ 286 ādayo) āgatanayena saṃkilesatthadīpanato paccanīkabhūte akaṃsu.

१९२. दूसरे (सुत्त) में 'पवत्तारो' का अर्थ है - प्रवचन के रूप में बोलने वाले। चूँकि वे उन मन्त्रों के प्रवर्तक हैं, इसलिए 'पवत्तयितारो' कहा गया है। शूद्रों को बाहर रखकर रहस्य में बोले जाने के कारण मन्त्र ही उन-उन अर्थों की प्राप्ति के हेतु होने से 'मन्तपदं' हैं। उपनयन न हुए लोगों के लिए असाधारण होने से रहस्य रूप में कही जाने वाली क्रिया के द्वारा अधिगम (प्राप्ति) का उपाय है। 'सज्झायितं' का अर्थ है - गायन के रूप में स्वाध्याय किया गया। वह उदात्त-अनुदात्त आदि स्वरों की सम्पदा के वश से ही इष्ट है, इसलिए 'सरसम्पत्तिवसेन' कहा गया है। 'अञ्ञेसं वुत्तं' का अर्थ है - प्रवचन के रूप में दूसरों द्वारा कहा गया। 'समुपब्यूळ्हं' का अर्थ है - संग्रह करके ऊपर-ऊपर संचित किया गया। 'रासिकतं' का अर्थ है - ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद आदि के वश से, और वहाँ भी प्रत्येक मन्त्र-ब्राह्मण आदि के वश से, तथा अध्याय-अनुवाक आदि के वश से राशि (समूह) किया गया। 'तेसं' अर्थात् उन मन्त्रों के कर्ताओं का। 'दिब्बेन चक्खुना ओलोकेत्वा' का अर्थ है - दिव्यचक्षु के परिष्कृत यथाकम्मूपगज्ञान (कर्मानुसार गति जानने वाला ज्ञान) से सत्त्वों की कर्म-स्वकीयता आदि को, प्रत्यक्ष दर्शन के कारण दिव्यचक्षु के समान पूर्वनिवासज्ञान से अतीत कल्पों में ब्राह्मणों की मन्त्र-अध्ययन विधि को देखकर। 'पावचनेन सह संसन्देत्वा' का अर्थ है - कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के उस वचन से जो संसार-आश्रित (वट्टसन्निसित) है, उसके साथ अविरुद्ध (संगत) करके। क्योंकि उन्हें निर्वाण-आश्रित (विवट्टसन्निसित) अर्थ प्रत्यक्ष नहीं होता। 'अपरापरे' का अर्थ है - अट्ठक आदि के बाद अन्य जो बाद में ओक्काक राजा आदि के काल में उत्पन्न हुए। 'पक्खिपित्वा' का अर्थ है - अट्ठक आदि द्वारा रचित मन्त्र-पदों में क्लेश-आश्रित पदों को जहाँ-तहाँ पदों में प्रक्षिप्त करके। 'विरुद्धे अकंसु' का अर्थ है - ब्राह्मणधम्मिक सुत्त आदि में आए हुए तरीके से संक्लेश (मलिनता) के अर्थ को प्रकाशित करने के कारण प्रतिकूल बना दिया।

Usūnaṃ asanakammaṃ issatthaṃ, dhanusippena jīvikā. Idha pana issatthaṃ viyāti issatthaṃ, sabbaāvudhajīvikāti āha ‘‘yodhājīvakammenā’’ti, āvudhaṃ gahetvā upaṭṭhānakammenāti attho. Rājaporisaṃ nāma vinā āvudhena poroheccāmaccakammādirājakammaṃ katvā rājupaṭṭhānaṃ. Sippaññatarenāti gahitāvasesena hatthiassasippādinā. Kumārabhāvato pabhuti caraṇena komārabrahmacariyaṃ.

बाणों को फेंकने का काम 'इस्सत्थं' (धनुर्विद्या) है, धनुष-शिल्प से जीविका। किन्तु यहाँ 'इस्सत्थं विय' का अर्थ है - धनुर्विद्या की तरह, सभी आयुधों (शस्त्रों) से जीविका, इसलिए 'योध़ाजीवकम्मेन' कहा गया है, जिसका अर्थ है - शस्त्र लेकर सेवा करने का काम। 'राजपोरिसं' का अर्थ है - शस्त्र के बिना पुरोहित, अमात्य आदि का राजकार्य करके राजा की सेवा करना। 'सिप्पञ्ञतरेन' का अर्थ है - शेष बचे हुए हाथी, घोड़े आदि के शिल्प से। 'कुमारभावतो पभुति' अर्थात् बचपन से ही आचरण करने के कारण 'कोमारब्रह्मचरियं' (कौमार ब्रह्मचर्य) है।

Udakaṃ pātetvā dentīti dvāre ṭhitasseva brāhmaṇassa hatthe udakaṃ āsiñcantā ‘‘idaṃ te, brāhmaṇa, bhariyaṃ posāpanatthāya demā’’ti vatvā [Pg.58] denti. Kasmā pana te evaṃ brahmacariyaṃ caritvāpi dāraṃ pariyesanti, na yāvajīvaṃ brahmacārino hontīti? Micchādiṭṭhivasena. Tesañhī evaṃ diṭṭhi hoti ‘‘yo puttaṃ na uppādeti, so kulavaṃsacchedakaro hoti, tato niraye paccatī’’ti. Cattāro kira abhāyitabbaṃ bhāyanti gaṇḍuppādako, kikī, kontinī, brāhmaṇoti. Gaṇḍuppādā kira mahāpathaviyā khayanabhayena mattabhojanā honti, na bahuṃ mattikaṃ khādanti. Kikī sakuṇikā ākāsapatanabhayena aṇḍassa upari uttānā seti. Kontinī sakuṇī pathavīkampanabhayena pādehi bhūmiṃ na suṭṭhu akkamati. Brāhmaṇā kulavaṃsūpacchedabhayena dāraṃ pariyesanti. Āhu cettha –

'उदकं पातेत्वा देन्ति' का अर्थ है - द्वार पर खड़े ब्राह्मण के हाथ में जल छिड़कते हुए 'हे ब्राह्मण, यह हम तुम्हें भार्या के पोषण के लिए देते हैं' ऐसा कहकर देते हैं। वे इस प्रकार ब्रह्मचर्य का पालन करके भी पत्नी की खोज क्यों करते हैं, जीवन भर ब्रह्मचारी क्यों नहीं रहते? मिथ्या दृष्टि के कारण। उनकी ऐसी दृष्टि होती है कि 'जो पुत्र उत्पन्न नहीं करता, वह कुल-वंश का उच्छेद करने वाला होता है, और उसके बाद नरक में पकता है।' कहते हैं कि चार प्राणी न डरने योग्य बात से डरते हैं - केंचुआ, टिटहरी (किकी), कोंतिनी पक्षी और ब्राह्मण। केंचुआ, महापृथ्वी के समाप्त हो जाने के भय से परिमित भोजन करता है, बहुत मिट्टी नहीं खाता। टिटहरी पक्षी, आकाश से गिर जाने के भय से अण्डे के ऊपर चित होकर सोती है। कोंतिनी पक्षी, पृथ्वी के काँपने के भय से पैरों से भूमि पर ठीक से नहीं चलती। ब्राह्मण, कुल-वंश के उच्छेद के भय से पत्नी की खोज करते हैं। यहाँ कहा गया है –

‘‘Gaṇḍuppādo kikī ceva, kontī brāhmaṇadhammiko;

Ete abhayaṃ bhāyanti, sammūḷhā caturo janā’’ti. (su. ni. aṭṭha. 2.293);

''केंचुआ, टिटहरी, कोंती और धार्मिक ब्राह्मण; ये चार सम्मूढ़ व्यक्ति अभय (जिससे डर न हो) से डरते हैं।''

Sesamettha uttānameva.

यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

Doṇabrāhmaṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

दोण ब्राह्मण सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Saṅgāravasuttavaṇṇanā

३. संगारव सुत्त की व्याख्या

193. Tatiye (saṃ. ni. ṭī. 2.5.236) paṭhamaññevāti puretaraṃyeva, asajjhāyakatānaṃ mantānaṃ appaṭibhānaṃ pageva paṭhamaṃyeva siddhaṃ, tattha vattabbameva natthīti adhippāyo. Pariyuṭṭhānaṃ nāma abhibhavo gahaṇanti āha ‘‘kāmarāgapariyuṭṭhitenāti kāmarāgaggahitenā’’ti. Vikkhambheti apanetīti vikkhambhanaṃ, paṭipakkhato nissarati etenāti nissaraṇaṃ. Vikkhambhanañca taṃ nissaraṇañcāti vikkhambhananissaraṇaṃ. Tenāha ‘‘tatthā’’tiādi. Sesapadadvayepi eseva nayo. Attanā araṇīyo pattabbo attho attattho. Tathā parattho veditabbo.

१९३. तीसरे (सं. नि. टी. 2.5.236) में 'प्रथममेव' का अर्थ है 'पहले ही'। अनभ्यस्त (बिना स्वाध्याय के) मन्त्रों का प्रतिभासित न होना पहले ही सिद्ध है, वहाँ कुछ कहने की आवश्यकता नहीं है - यह अभिप्राय है। 'परियुट्टान' का अर्थ है अभिभव (दबा लेना) या ग्रहण करना, इसलिए कहा - 'कामरोगपरियुट्टितेन' अर्थात् 'कामरोग से ग्रसित'। 'विक्खम्भेति' (दबाता है) अर्थात् दूर करता है, इसलिए 'विक्खम्भन' है। जिससे प्रतिपक्ष से निकलता है, वह 'निस्सरण' है। वह विक्खम्भन भी है और निस्सरण भी, इसलिए 'विक्खम्भननिस्सरण' है। इसीलिए 'तत्य' आदि कहा गया। शेष दो पदों में भी यही न्याय है। स्वयं के द्वारा प्राप्त करने योग्य अर्थ 'अत्तत्थ' (स्वार्थ) है। वैसे ही 'परत्थ' (परार्थ) समझना चाहिए।

‘‘Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahatī’’tiādīsu (paṭi. ma. 1.52) byāpādādīnaṃ anāgatattā byāpādavāre tadaṅganissaraṇaṃ na gahitaṃ. Kiñcāpi na gahitaṃ, paṭisaṅkhānavasena tassa vinodetabbatāya tadaṅganissaraṇampi labbhatevāti sakkā viññātuṃ. Ālokasaññā upacārappattā vā appanāppattā [Pg.59] vā. Yo koci kasiṇajjhānādibhedo samatho. Dhammavavatthānaṃ upacārappanāppattavasena gahetabbaṃ.

"अनित्य के रूप में देखते हुए नित्य की संज्ञा को छोड़ता है" इत्यादि में (पटि. म. 1.52) व्यापाद आदि के अनागत होने से व्यापाद के अवसर पर 'तदङ्गनिस्सरण' (अंग-विशेष से मुक्ति) को ग्रहण नहीं किया गया है। यद्यपि ग्रहण नहीं किया गया है, फिर भी प्रतिसंख्यान (विवेकपूर्ण विचार) के वश से उसके विनोदन (दूर करने) के लिए 'तदङ्गनिस्सरण' भी प्राप्त ही होता है - ऐसा जाना जा सकता है। 'आलोकसंज्ञा' उपचार-प्राप्त या अप्पना-प्राप्त है। जो कोई भी कसिण-ध्यान आदि के भेद वाला 'समथ' है। 'धम्मववट्ठान' (धर्म-व्यवस्थान) को उपचार और अप्पना की प्राप्ति के वश से ग्रहण करना चाहिए।

Kudhitoti tatto. Ussūrakajātoti tasseva kudhitabhāvassa ussūrakaṃ accuṇhataṃ patto. Tenāha ‘‘usumakajāto’’ti. Tilabījakādibhedenāti tilabījakaṇṇikakesarādibhedena sevālena. Paṇakenāti udakapicchillena. Appasanno ākulatāya. Asannisinno kalaluppattiyā. Anālokaṭṭhāneti ālokarahite ṭhāne.

'कुधितो' का अर्थ है तप्त (तपा हुआ)। 'उस्सूरकजातो' का अर्थ है उसी कुधित भाव की 'उस्सूरकता' (अत्यधिक उष्णता) को प्राप्त। इसीलिए 'उसुमकजातो' कहा। 'तिलबीजकादिभेदेन' का अर्थ है तिल के बीज, कणिका, केसर आदि के भेद वाले 'सेवाल' (काई) से। 'पणकेन' का अर्थ है जल की चिकनाई (काई) से। व्याकुलता के कारण 'अप्पसन्नो' (अप्रसन्न/मैला)। कीचड़ की उत्पत्ति के कारण 'असन्नििसिन्नो' (न बैठा हुआ/अस्थिर)। 'आलोकट्ठाने' का अर्थ है प्रकाश रहित स्थान में।

Saṅgāravasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

संगारव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Kāraṇapālīsuttavaṇṇanā

४. कारणपाली सुत्त की व्याख्या

194. Catutthe paṇḍito maññeti ettha maññeti idaṃ ‘‘maññatī’’ti iminā samānatthaṃ nipātapadaṃ. Tassa iti-saddaṃ ānetvā atthaṃ dassento ‘‘paṇḍitoti maññatī’’ti āha. Anumatipucchāvasena cetaṃ vuttaṃ. Tenevāha ‘‘udāhu no’’ti. ‘‘Taṃ kiṃ maññati bhavaṃ piṅgiyānī samaṇassa gotamassa paññāveyyattiya’’nti vuttamevatthaṃ puna gaṇhanto ‘‘paṇḍito maññe’’ti āha, tasmā vuttaṃ ‘‘bhavaṃ piṅgiyānī samaṇaṃ gotamaṃ paṇḍitoti maññati udāhu no’’ti, yathā te khameyya, tathā naṃ kathehīti adhippāyo. Ahaṃ ko nāma, mama avisayo esoti dasseti. Ko cāti hetunissakke paccattavacananti āha ‘‘kuto cā’’ti. Tathā cāha ‘‘kena kāraṇena jānissāmī’’ti, yena kāraṇena samaṇassa gotamassa paññāveyyattiyaṃ jāneyyaṃ, taṃ kāraṇaṃ mayi natthīti adhippāyo. Buddhoyeva bhaveyya abuddhassa sabbathā buddhañāṇānubhāvaṃ jānituṃ asakkuṇeyyattāti. Vuttañhetaṃ – ‘‘appamattakaṃ panetaṃ, bhikkhave, oramattakaṃ sīlamattakaṃ, yena puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya (dī. ni. 1.7). Atthi, bhikkhave, aññeva dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā…pe… yehi tathāgatassa yathābhūtaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamāno vadeyyā’’ti (dī. ni. 1.28) ca. Etthāti ‘‘sopi nūnassa tādiso’’ti etasmiṃ pade.

१९४. चौथे में 'पण्डितो मञ्ञेति' यहाँ 'मञ्ञेति' यह 'मञ्ञति' (मानता है) इस अर्थ के समान निपात पद है। उसके साथ 'इति' शब्द लाकर अर्थ दिखाते हुए 'पण्डितोति मञ्ञति' कहा। यह अनुमति पूछने के वश से कहा गया है। इसीलिए 'उदाहु नो' (अथवा नहीं) कहा। "आप पिङ्गियानी श्रमण गौतम की प्रज्ञा-वैशारद्य (चतुराई) के विषय में क्या मानते हैं?" इस कहे हुए अर्थ को ही पुनः ग्रहण करते हुए 'पण्डितो मञ्ञे' कहा, इसलिए कहा गया - "आप पिङ्गियानी श्रमण गौतम को पण्डित मानते हैं अथवा नहीं", जैसा आपको ठीक लगे, वैसा कहें - यह अभिप्राय है। "मैं कौन हूँ, यह मेरा विषय नहीं है" - यह दिखाता है। 'को च' यह हेतु के अर्थ में प्रथमा विभक्ति है, इसलिए 'कुतो च' कहा। वैसा ही कहा - "किस कारण से जानूँगा", जिस कारण से श्रमण गौतम की प्रज्ञा-वैशारद्य को जान सकूँ, वह कारण मुझमें नहीं है - यह अभिप्राय है। बुद्ध ही बुद्ध हो सकते हैं, अबुद्ध के लिए बुद्ध के ज्ञान के अनुभाव को जानना सर्वथा अशक्य होने के कारण। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं, यह अल्पमात्र है, ओरामत्रक (तुच्छ) है, केवल शीलमात्र है, जिसके द्वारा पृथग्जन तथागत की प्रशंसा करता हुआ कहे... भिक्षुओं, अन्य ही धर्म हैं जो गंभीर हैं, दुर्दर्श हैं, दुरनुबोध हैं... जिनसे तथागत की यथार्थ प्रशंसा करता हुआ कोई कह सकता है।" यहाँ 'सोपि नूनस्स तादिसो' इस पद में।

Pasatthappasatthoti [Pg.60] pasatthehi pāsaṃsehi attano guṇeheva so pasattho, na tassa kittinā, pasaṃsāsabhāveneva pāsaṃsoti attho. Tenāha ‘‘sabbaguṇāna’’ntiādi. Maṇiratananti cakkavattino maṇiratanaṃ.

'पसत्थप्पसत्थो' का अर्थ है - प्रशंसितों (प्रशंसनीय व्यक्तियों) के द्वारा अपने गुणों से ही वह प्रशंसित है, उसकी कीर्ति से नहीं; प्रशंसा के स्वभाव से ही प्रशंसनीय है - यह अर्थ है। इसीलिए 'सब्बगुणानां' आदि कहा। 'मणिरतनं' अर्थात् चक्रवर्ती का मणि-रत्न।

Sadevake pāsaṃsānampi pāsaṃsoti dassetuṃ ‘‘pasatthehi vā’’ti dutiyavikappo gahito. Araṇīyato attho, so eva vasatīti vasoti atthavaso. Tassa tassa payogassa ānisaṃsabhūtaṃ phalanti āha ‘‘atthavasanti atthānisaṃsa’’nti. Attho vā phalaṃ tadadhīnavuttitāya vaso etassāti atthavaso, kāraṇaṃ.

देवलोक सहित प्रशंसनीय लोगों के भी प्रशंसनीय हैं, यह दिखाने के लिए 'पसत्तेहि वा' यह दूसरा विकल्प लिया गया है। 'अरणीय' (प्राप्त करने योग्य) होने से 'अत्थो' (अर्थ), वही जिसमें वास करता है वह 'वसो' (वश), इस प्रकार 'अत्थवसो' है। उस-उस प्रयोग के आनृशंस (लाभ) रूप फल को 'अत्थवसं' अर्थात् 'अत्थानिसंसं' कहा। अथवा 'अत्थो' का अर्थ फल है, उसके अधीन होने से 'वसो' (वश) इसमें है, वह 'अत्थवसो' अर्थात् कारण है।

Khuddakamadhūti khuddakamakkhikāhi katadaṇḍakamadhu. Aneḷakanti niddosaṃ apagatamakkhikaṇḍakaṃ.

'खुद्दकमधु' का अर्थ है छोटी मधुमक्खियों द्वारा बनाया गया डंडे वाला शहद। 'अनेळकं' का अर्थ है निर्दोष, मक्खियों और डंडों से रहित।

Udāharīyati ubbegapītivasenāti udānaṃ, tathā vā udāharaṇaṃ udānaṃ. Tenāha ‘‘udāhāraṃ udāharī’’ti. Yathā pana taṃ vacanaṃ udānanti vuccati, taṃ dassetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva.

उद्वेग (उत्साह) और प्रीति के वश से जो उदाहृत (कहा) जाता है, वह 'उदान' है, अथवा वैसा उदाहरण 'उदान' है। इसीलिए 'उदाहारं उदाहरी' कहा। जैसे वह वचन 'उदान' कहा जाता है, उसे दिखाने के लिए 'यथा ही' आदि कहा गया। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Kāraṇapālīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

कारणपाली सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Piṅgiyānīsuttavaṇṇanā

५. पिङ्गियानी सुत्त की व्याख्या

195. Pañcame sabbasaṅgāhikanti sarīragatassa ceva vatthālaṅkāragatassa cāti sabbassa nīlabhāvassa saṅgāhakavacanaṃ. Tassevāti nīlādisabbasaṅgāhikavasena vuttaatthasseva. Vibhāgadassananti pabhedadassanaṃ. Yathā te licchavirājāno apītādivaṇṇā eva keci keci vilepanavasena pītādivaṇṇā khāyiṃsu, evaṃ anīlādivaṇṇā eva keci vilepanavasena nīlādivaṇṇā khāyiṃsu. Te kira suvaṇṇavicittehi maṇiobhāsehi ekanīlā viya khāyanti.

१९५. पाँचवें में 'सब्बसङ्गाहिकं' का अर्थ है शरीरगत और वस्त्राभरणगत - इस प्रकार सभी नीलेपन का संग्रह करने वाला वचन। 'तस्सेव' अर्थात् नीले आदि के सर्व-संग्राहक के रूप में कहे गए अर्थ का ही। 'विभागतदस्सनं' अर्थात् प्रभेद (विस्तार) दिखाना। जैसे वे लिच्छवि राजा जो पीले आदि वर्ण के नहीं थे, वे ही कुछ-कुछ विलेपन के कारण पीले आदि वर्ण के दिखाई देते थे, वैसे ही जो नीले आदि वर्ण के नहीं थे, वे ही कुछ विलेपन के कारण नीले आदि वर्ण के दिखाई देते थे। वे स्वर्ण से विचित्र मणियों के आभास से एक जैसे नीले ही दिखाई देते हैं।

Kokanadanti vā padumavisesanaṃ yathā ‘‘kokāsaka’’nti. Taṃ kira bahupattaṃ vaṇṇasampannaṃ ativiya sugandhañca hoti. Ayañhettha attho – yathā [Pg.61] kokanadasaṅkhātaṃ padumaṃ pāto sūriyuggamanavelāya phullaṃ vikasitaṃ avītagandhaṃ siyā virocamānaṃ, evaṃ sarīragandhena guṇagandhena ca sugandhaṃ, saradakāle antalikkhe ādiccamiva attano tejasā tapantaṃ, aṅgehi niccharantajutitāya aṅgīrasaṃ sambuddhaṃ passāti.

"कोकनद" का अर्थ है कमल का एक विशेष प्रकार, जैसे "कोकासक"। वह बहुत पंखुड़ियों वाला, सुंदर वर्ण वाला और अत्यंत सुगंधित होता है। यहाँ यह अर्थ है - जैसे कोकनद नामक कमल प्रातः सूर्योदय के समय खिला हुआ, विकसित और सुगंध रहित न होकर (अर्थात सुगंधित) शोभायमान होता है, वैसे ही शरीर की सुगंध और गुणों की सुगंध से सुगंधित, शरद ऋतु के आकाश में सूर्य के समान अपने तेज से तपते हुए, अंगों से निकलती हुई ज्योति के कारण 'अङ्गीरस' (दीप्तिमान) सम्यक्सम्बुद्ध को देखो।

Piṅgiyānīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

पिङ्गियानी-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Mahāsupinasuttavaṇṇanā

६. महासुपिन-सुत्त की व्याख्या।

196. Chaṭṭhe dhātukkhobhakaraṇapaccayo nāma visabhāgabhesajjasenāsanāhārādipaccayo. Atthakāmatāya vā anatthakāmatāya vāti pasannā atthakāmatāya, kuddhā anatthakāmatāya. Atthāya vā anatthāya vāti sabhāvato bhavitabbāya atthāya vā anatthāya vā. Upasaṃharantīti attano devānubhāvena upanenti. Bodhisattamātā viya puttapaṭilābhanimittanti tadā kira pure puṇṇamāya sattamadivasato paṭṭhāya vigatasurāpānaṃ mālāgandhādivibhūtisampannaṃ nakkhattakīḷaṃ anubhavamānā bodhisattamātā sattame divase pātova uṭṭhāya gandhodakena nahāyitvā sabbālaṅkārabhūsitā varabhojanaṃ bhuñjitvā uposathaṅgāni adhiṭṭhāya sirigabbhaṃ pavisitvā sirisayane nipannā niddaṃ okkamamānā imaṃ supinaṃ addasa – cattāro kira naṃ mahārājāno sayaneneva saddhiṃ ukkhipitvā anotattadahaṃ netvā nahāpetvā dibbavatthaṃ nivāsetvā dibbagandhehi vilimpetvā dibbapupphāni piḷandhetvā tato avidūre rajatapabbato, tassa anto kanakavimānaṃ atthi, tasmiṃ pācīnato sīsaṃ katvā nipajjāpesuṃ. Atha bodhisatto setavaravāraṇo hutvā tato avidūre eko suvaṇṇapabbato, tattha caritvā tato oruyha rajatapabbataṃ āruhitvā kanakavimānaṃ pavisitvā mātaraṃ padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇapassaṃ phāletvā kucchiṃ paviṭṭhasadiso ahosi. Imaṃ supinaṃ sandhāya etaṃ vuttaṃ ‘‘bodhisattamātā viya puttapaṭilābhanimitta’’nti.

१९६. छठे (प्रकार के स्वप्न में) 'धातु-क्षोभ-करण-प्रत्यय' का अर्थ है विजातीय औषधि, शयनासन, आहार आदि का कारण। 'हित की इच्छा से या अहित की इच्छा से' का अर्थ है - प्रसन्न (देवता) हित की इच्छा से, और क्रुद्ध (देवता) अहित की इच्छा से। 'अर्थ के लिए या अनर्थ के लिए' का अर्थ है स्वभावतः होने वाले लाभ या हानि के लिए। 'उपसंहार करते हैं' का अर्थ है अपने देव-प्रभाव से पास लाते हैं। 'बोधिसत्व की माता के समान पुत्र-प्राप्ति के निमित्त' - उस समय, पूर्णिमा से सात दिन पहले से ही मद्यपान से रहित, माला-गंध आदि विभूतियों से संपन्न नक्षत्र-क्रीड़ा का अनुभव करती हुई बोधिसत्व की माता ने सातवें दिन प्रातःकाल उठकर, सुगंधित जल से स्नान कर, सभी अलंकारों से विभूषित होकर, उत्तम भोजन कर, उपोसथ के अंगों का अधिष्ठान कर, श्री-गर्भ (शयनकक्ष) में प्रवेश कर, श्री-शय्या पर लेटकर निद्रा में जाते हुए यह स्वप्न देखा - चार महाराज उन्हें शय्या सहित उठाकर अनवतप्त दह (झील) ले गए, वहाँ स्नान कराया, दिव्य वस्त्र पहनाए, दिव्य गंधों से विलेपन किया, दिव्य पुष्प पहनाए; वहाँ पास ही एक रजत पर्वत था, उसके भीतर एक कनक विमान (स्वर्ण महल) था, उसमें पूर्व की ओर सिर करके उन्हें लिटाया। तब बोधिसत्व एक श्वेत श्रेष्ठ हाथी बनकर, वहाँ पास ही एक स्वर्ण पर्वत पर विचरण कर, वहाँ से उतरकर रजत पर्वत पर चढ़कर, कनक विमान में प्रवेश कर, माता की प्रदक्षिणा कर, दाहिनी कोख को फाड़कर कोख में प्रविष्ट हुए से प्रतीत हुए। इसी स्वप्न के संदर्भ में यह कहा गया है - "बोधिसत्व की माता के समान पुत्र-प्राप्ति के निमित्त"।

Kosalarājā [Pg.62] viya soḷasa supineti –

कोसल नरेश के समान सोलह स्वप्न -

‘‘Usabhā rukkhā gāviyo gavā ca,Asso kaṃso siṅgālī ca kumbho;

Pokkharaṇī ca apākacandanaṃ,Lābūni sīdanti silāplavanti.

"वृषभ, वृक्ष, गाएँ और बैल, अश्व, कांस्य-पात्र, शृगाली और कुम्भ; पुष्करिणी, अपक्व चंदन, लौकियाँ डूबती हैं और शिलाएँ तैरती हैं।

‘‘Maṇḍūkiyo kaṇhasappe gilanti,Kākaṃ suvaṇṇā parivārayanti;

Tasā vakā eḷakānaṃ bhayā hī’’ti. (jā. 1.1.77) –

"मेंढकियाँ काले साँपों को निगलती हैं, कौवे स्वर्ण-हंसों को घेरे रहते हैं; भेड़िए भेड़ों के डर से भयभीत हैं।"

Ime soḷasa supine passanto kosalarājā viya.

इन सोलह स्वप्नों को देखते हुए कोसल नरेश के समान।

1. Ekadivasaṃ kira kosalamahārājā rattiṃ niddūpagato pacchimayāme soḷasa mahāsupine passi (jā. aṭṭha. 1.1.76 mahāsupinajātakavaṇṇanā). Tattha cattāro añjanavaṇṇā kāḷausabhā ‘‘yujjhissāmā’’ti catūhi disāhi rājaṅgaṇaṃ āgantvā ‘‘usabhayuddhaṃ passissāmā’’ti mahājane sannipatite yujjhanākāraṃ dassetvā naditvā gajjitvā ayujjhitvāva paṭikkantā. Imaṃ paṭhamaṃ supinaṃ addasa.

१. कहते हैं कि एक दिन कोसल महाराज ने रात्रि में निद्रावस्था में अंतिम पहर में सोलह महास्वप्न देखे। उनमें, चार अंजन के समान काले बैल "हम लड़ेंगे" ऐसा कहकर चारों दिशाओं से राज-आँगन में आए और "हम बैलों का युद्ध देखेंगे" ऐसा कहकर महाजन (भीड़) के एकत्रित होने पर, युद्ध का आकार दिखाकर, नाद करके और गरजकर, बिना युद्ध किए ही लौट गए। उन्होंने यह पहला स्वप्न देखा।

2. Khuddakā rukkhā ceva gacchā ca pathaviṃ bhinditvā vidatthimattampi ratanamattampi anuggantvāva pupphanti ceva phalanti ca. Imaṃ dutiyaṃ addasa.

२. छोटे वृक्ष और झाड़ियाँ पृथ्वी को फाड़कर, एक बित्ता या एक हाथ भी ऊपर बढ़े बिना ही फूलने और फलने लगे। उन्होंने यह दूसरा (स्वप्न) देखा।

3. Gāviyo tadahujātānaṃ vacchānaṃ khīraṃ pivantiyo addasa. Ayaṃ tatiyo supino.

३. उन्होंने गायों को उसी दिन जन्मे बछड़ों का दूध पीते हुए देखा। यह तीसरा स्वप्न था।

4. Dhuravāhe ārohapariṇāhasampanne mahāgoṇe yugaparamparāya ayojetvā taruṇe godamme dhure yojente addasa. Te dhuraṃ vahituṃ asakkontā chaḍḍetvā aṭṭhaṃsu, sakaṭāni nappavattiṃsu. Ayaṃ catuttho supino.

४. भार ढोने में समर्थ, कद-काठी से संपन्न बड़े बैलों को जुए में न जोड़कर, युवा बछड़ों को जुए में जोड़ते हुए देखा। वे भार ढोने में असमर्थ होकर (जुए को) छोड़कर खड़े हो गए, गाड़ियाँ आगे नहीं बढ़ीं। यह चौथा स्वप्न था।

5. Ekaṃ ubhatomukhaṃ assaṃ addasa. Tassa ubhosu passesu yavasaṃ denti, so dvīhipi mukhehi khādati. Ayaṃ pañcamo supino.

५. उन्होंने एक दो-मुँह वाला घोड़ा देखा। उसके दोनों ओर घास दी जाती है, वह दोनों मुँह से खाता है। यह पाँचवाँ स्वप्न था।

6. Mahājano [Pg.63] satasahassagghanikaṃ suvaṇṇapātiṃ sammajjitvā ‘‘idha passāvaṃ karohī’’ti ekassa jarasiṅgālassa upanāmesi. Taṃ tattha passāvaṃ karontaṃ addasa. Ayaṃ chaṭṭho supino.

६. लोगों ने एक लाख की कीमत वाले स्वर्ण-पात्र को माँजकर "इसमें पेशाब करो" ऐसा कहकर एक बूढ़े शृगाल के सामने रखा। उन्होंने उसे वहाँ पेशाब करते हुए देखा। यह छठा स्वप्न था।

7. Eko puriso rajjuṃ vaṭṭetvā pādamūle nikkhipati. Tena nisinnapīṭhassa heṭṭhā sayitā chātasiṅgālī tassa ajānantasseva taṃ khādati. Imaṃ sattamaṃ supinaṃ addasa.

७. एक पुरुष रस्सी बटकर (बनाकर) अपने पैरों के पास रखता है। उसके बैठने के पीढ़े के नीचे सोई हुई एक भूखी शृगाली उसके अनजाने में ही उसे खा जाती है। उन्होंने यह सातवाँ स्वप्न देखा।

8. Rājadvāre bahūhi tucchakumbhehi parivāretvā ṭhapitaṃ ekaṃ mahantaṃ pūritakumbhaṃ addasa. Cattāropi pana vaṇṇā catūhi disāhi catūhi anudisāhi ca ghaṭehi udakaṃ ānetvā pūritakumbhameva pūrenti, pūritaṃ pūritaṃ udakaṃ uttaritvā palāyati. Tepi punappunaṃ tattheva udakaṃ āsiñcanti, tucchakumbhe olokentāpi natthi. Ayaṃ aṭṭhamo supino.

८. राजद्वार पर बहुत से खाली घड़ों से घिरा हुआ एक बड़ा भरा हुआ घड़ा देखा। चारों वर्णों के लोग चारों दिशाओं और विदिशाओं से घड़ों में जल लाकर भरे हुए घड़े को ही भरते हैं, भरा हुआ जल बार-बार ऊपर से बह जाता है। वे फिर भी बार-बार उसी में जल उलीचते हैं, खाली घड़ों की ओर देखते भी नहीं। यह आठवाँ स्वप्न था।

9. Ekaṃ pañcapadumasañchannaṃ gambhīraṃ sabbatotitthaṃ pokkharaṇiṃ addasa. Samantato dvipadacatuppadā otaritvā tattha pānīyaṃ pivanti. Tassa majjhe gambhīraṭṭhāne udakaṃ āvilaṃ, tīrappadese dvipadacatuppadānaṃ akkamanaṭṭhāne acchaṃ vippasannamanāvilaṃ. Ayaṃ navamo supino.

९. उन्होंने पाँच प्रकार के कमलों से ढकी हुई, एक गहरी और सब ओर घाटों वाली पुष्करिणी देखी। चारों ओर से दो-पाये और चौपाये उतरकर वहाँ पानी पीते हैं। उसके बीच के गहरे स्थान में पानी गंदा है, और किनारे के प्रदेश में जहाँ दो-पाये और चौपाये पैर रखते हैं, वहाँ पानी स्वच्छ, निर्मल और अकलुषित है। यह नवाँ स्वप्न था।

10. Ekissāyeva kumbhiyā paccamānaṃ odanaṃ apākaṃ addasa. ‘‘Apāka’’nti vicāretvā vibhajitvā ṭhapitaṃ viya tīhākārehi paccamānaṃ ekasmiṃ passe atikilinno hoti, ekasmiṃ uttaṇḍulo, ekasmiṃ supakkoti. Ayaṃ dasamo supino.

१०. एक ही बर्तन में पकते हुए चावल को अधपका देखा। "अधपका" का विचार कर, उसे विभाजित कर रखे हुए के समान तीन प्रकार से पकते हुए देखा—एक ओर बहुत अधिक गीला (गला हुआ), एक ओर कच्चा, और एक ओर भली-भांति पका हुआ। यह दसवाँ स्वप्न है।

11. Satasahassagghanakaṃ candanasāraṃ pūtitakkena vikkiṇante addasa. Ayaṃ ekādasamo supino.

११. सौ हजार (लाख) की कीमत वाले चंदन के सार को सड़ी हुई छाछ के बदले बेचते हुए देखा। यह ग्यारहवाँ स्वप्न है।

12. Tucchalābūni udake sīdantāni addasa. Ayaṃ dvādasamo supino.

१२. खोखली लौकियों को पानी में डूबते हुए देखा। यह बारहवाँ स्वप्न है।

13. Mahantamahantā kūṭāgārappamāṇā ghanasilā nāvā viya udake plavamānā addasa. Ayaṃ terasamo supino.

१३. बहुत बड़ी, कूटागार (शिखरयुक्त भवन) के परिमाण वाली ठोस शिलाओं को नाव की तरह पानी पर तैरते हुए देखा। यह तेरहवाँ स्वप्न है।

14. Khuddakamadhukapupphappamāṇā maṇḍūkiyo mahante kaṇhasappe vegena anubandhitvā uppalanāḷe viya chinditvā maṃsaṃ khāditvā gilantiyo addasa. Ayaṃ cuddasamo supino.

१४. छोटे महुए के फूल के बराबर की मेढकियों को बड़े काले साँपों का तेजी से पीछा करते हुए, उन्हें कमल की नाल की तरह काटकर, मांस खाते और निगलते हुए देखा। यह चौदहवाँ स्वप्न है।

15. Dasahi [Pg.64] asaddhammehi samannāgataṃ gāmagocaraṃ kākaṃ kañcanavaṇṇavaṇṇatāya ‘‘suvaṇṇā’’ti laddhanāme suvaṇṇarājahaṃse parivārente addasa. Ayaṃ pannarasamo supino.

१५. दस अधर्मों से युक्त, गाँव में विचरने वाले एक कौवे को, कंचन के समान वर्ण होने के कारण "सुवर्ण" नाम प्राप्त स्वर्ण राजहंसों द्वारा घेरे हुए देखा। यह पंद्रहवाँ स्वप्न है।

16. Pubbe dīpino eḷake khādanti. Te pana eḷake dīpino anubandhitvā muramurāti khādante addasa. Athaññe tasā vakā eḷake dūratova disvā tasitā tāsappattā hutvā eḷakānaṃ bhayā palāyitvā gumbagahanāni pavisitvā nilīyiṃsu. Ayaṃ soḷasamo supino.

१६. पहले तेंदुए भेड़ों को खाते थे। किन्तु (अब) उन भेड़ों को तेंदुओं का पीछा करते हुए और "मुर-मुर" शब्द करते हुए खाते देखा। फिर अन्य डरे हुए भेड़ियों ने भेड़ों को दूर से ही देखकर, भयभीत और त्रस्त होकर भेड़ों के डर से भागकर झाड़ियों और घने जंगलों में प्रवेश कर छिप गए। यह सोलहवाँ स्वप्न है।

1. Tattha adhammikānaṃ rājūnaṃ, adhammikānañca manussānaṃ kāle loke viparivattamāne kusale osanne akusale ussanne lokassa parihānakāle devo na sammā vasissati, meghapādā pacchijjissanti, sassāni milāyissanti, dubbhikkhaṃ bhavissati, vassitukāmā viya catūhi disāhi meghā uṭṭhahitvā itthikāhi ātape patthaṭānaṃ vīhiādīnaṃ temanabhayena antopavesitakāle purisesu kudālapiṭake ādāya āḷibandhanatthāya nikkhantesu vassanākāraṃ dassetvā gajjitvā vijjulatā nicchāretvā usabhā viya ayujjhitvā avassitvāva palāyissanti. Ayaṃ paṭhamassa vipāko.

१. वहाँ अधार्मिक राजाओं और अधार्मिक मनुष्यों के समय में, जब संसार विपरीत हो जाएगा, कुशल क्षीण होगा और अकुशल बढ़ेगा, संसार के पतन के समय में देव (वर्षा) ठीक से नहीं बरसेगा, बादलों की धाराएँ टूट जाएँगी, फसलें कुम्हला जाएँगी, अकाल पड़ेगा। वर्षा की इच्छा रखने वाले के समान चारों दिशाओं से बादल उठकर, जब स्त्रियाँ धूप में फैलाए हुए धान आदि के भीगने के डर से उन्हें भीतर कर लेंगी और पुरुष कुदाल और टोकरी लेकर मेढ़ बाँधने के लिए निकलेंगे, तब वर्षा का आकार दिखाकर, गरजकर, बिजली चमकाकर, साँड़ों के समान बिना लड़े ही, बिना बरसे ही भाग जाएँगे। यह पहले (स्वप्न) का विपाक है।

2. Lokassa parihīnakāle manussānaṃ parittāyukakāle sattā tibbarāgā bhavissanti, asampattavayāva kumāriyo purisantaraṃ gantvā utuniyo ceva gabbhiniyo ca hutvā puttadhītāhi vaḍḍhissanti. Khuddakarukkhānaṃ pupphaṃ viya hi tāsaṃ utunibhāvo, phalaṃ viya ca puttadhītaro bhavissanti. Ayaṃ dutiyassa vipāko.

२. संसार के पतन के समय और मनुष्यों की अल्पायु के समय में प्राणी तीव्र राग वाले होंगे, कम उम्र की कुमारियाँ ही पुरुषों के पास जाकर ऋतुमती और गर्भवती होकर पुत्र-पुत्रियों वाली हो जाएँगी। छोटे वृक्षों के फूलों की तरह उनका ऋतुमती होना और फलों की तरह उनके पुत्र-पुत्रियाँ होंगे। यह दूसरे (स्वप्न) का विपाक है।

3. Manussānaṃ jeṭṭhāpacāyikakammassa naṭṭhakāle sattā mātāpitūsu vā sassusasuresu vā lajjaṃ anupaṭṭhapetvā sayameva kuṭumbaṃ saṃvidahantāva ghāsacchādanamattampi mahallakānaṃ dātukāmā dassanti, adātukāmā na dassanti. Mahallakā anāthā hutvā asayaṃvasī dārake ārādhetvā jīvissanti tadahujātānaṃ vacchakānaṃ khīraṃ pivantiyo mahāgāviyo viya. Ayaṃ tatiyassa vipāko.

३. मनुष्यों में बड़ों के प्रति आदर-भाव के नष्ट होने के समय, प्राणी माता-पिता या सास-ससुर के प्रति लज्जा न रखते हुए, स्वयं ही गृहस्थी का संचालन करते हुए, वृद्धों को भोजन और वस्त्र मात्र भी यदि देना चाहेंगे तो देंगे, नहीं देना चाहेंगे तो नहीं देंगे। वृद्ध अनाथ होकर और पराश्रित होकर बच्चों की सेवा करके जीवित रहेंगे, जैसे उसी दिन जन्मे बछड़ों का दूध पीने वाली बड़ी गाएँ हों। यह तीसरे (स्वप्न) का विपाक है।

4. Adhammikarājūnaṃ [Pg.65] kāle adhammikarājāno paṇḍitānaṃ paveṇikusalānaṃ kammanittharaṇasamatthānaṃ mahāmattānaṃ yasaṃ na dassanti, dhammasabhāyaṃ vinicchayaṭṭhānepi paṇḍite vohārakusale mahallake amacce na ṭhapessanti, tabbiparītānaṃ pana taruṇataruṇānaṃ yasaṃ dassanti, tathārūpe eva ca vinicchayaṭṭhāne ṭhapessanti. Te rājakammāni ceva yuttāyuttañca ajānantā neva taṃ yasaṃ ukkhipituṃ sakkhissanti, na rājakammāni nittharituṃ. Te asakkontā kammadhuraṃ chaḍḍessanti, mahallakāpi paṇḍitāmaccā yasaṃ alabhantā kiccāni nittharituṃ samatthāpi ‘‘kiṃ amhākaṃ etehi, mayaṃ bāhirakā jātā, abbhantarikā taruṇadārakā jānissantī’’ti uppannāni kammāni na karissanti. Evaṃ sabbathāpi tesaṃ rājūnaṃ hāniyeva bhavissati, dhuraṃ vahituṃ asamatthānaṃ vacchadammānaṃ dhure yojitakālo viya dūravāhānañca mahāgoṇānaṃ yugaparamparāya ayojitakālo viya bhavissati. Ayaṃ catutthassa vipāko.

४. अधार्मिक राजाओं के समय में, अधार्मिक राजा विद्वान, परंपरा-कुशल और कार्य संपन्न करने में समर्थ मंत्रियों को सम्मान नहीं देंगे; धर्मसभा और न्याय-स्थानों में भी विद्वान, व्यवहार-कुशल वृद्ध मंत्रियों को नहीं रखेंगे। इसके विपरीत, वे अत्यंत युवाओं को सम्मान देंगे और उन्हें ही न्याय-स्थानों पर नियुक्त करेंगे। वे राजकार्यों और उचित-अनुचित को न जानते हुए न तो उस सम्मान को सँभाल सकेंगे और न ही राजकार्यों को पूरा कर सकेंगे। वे असमर्थ होकर कार्य-भार को छोड़ देंगे। वृद्ध विद्वान मंत्री भी सम्मान न पाकर, कार्यों को पूरा करने में समर्थ होते हुए भी, यह सोचकर कि "हमें इनसे क्या, हम तो बाहरी हो गए हैं, भीतर के युवा बालक ही जानेंगे", उत्पन्न हुए कार्यों को नहीं करेंगे। इस प्रकार उन राजाओं की सब प्रकार से हानि ही होगी; यह वैसा ही होगा जैसे बोझ ढोने में असमर्थ बछड़ों को जुए में जोत दिया गया हो और दूर तक बोझ ढोने वाले बड़े बैलों को जुए की परंपरा में न जोता गया हो। यह चौथे (स्वप्न) का विपाक है।

5. Adhammikarājakāleyeva adhammikabālarājāno adhammike lolamanusse vinicchaye ṭhapessanti, te pāpapuññesu anādarā bālā sabhāyaṃ nisīditvā vinicchayaṃ dentā ubhinnampi atthapaccatthikānaṃ hatthato lañjaṃ gahetvā khādissanti asso viya dvīhi mukhehi yavasaṃ. Ayaṃ pañcamassa vipāko.

५. अधार्मिक राजाओं के काल में ही, अधार्मिक मूर्ख राजा अधार्मिक और लोभी मनुष्यों को न्याय-पद पर नियुक्त करेंगे। वे पाप-पुण्य का अनादर करने वाले मूर्ख सभा में बैठकर न्याय करते हुए, दोनों ही पक्षों के हाथों से रिश्वत लेकर वैसे ही खाएँगे जैसे दो मुँह वाला घोड़ा घास खाता है। यह पाँचवें (स्वप्न) का विपाक है।

6. Adhammikāyeva vijātirājāno jātisampannānaṃ kulaputtānaṃ āsaṅkāya yasaṃ na dassanti, akulīnānaṃyeva dassanti. Evaṃ mahākulāni duggatāni bhavissanti, lāmakakulāni issarāni. Te ca kulīnapurisā jīvituṃ asakkontā ‘‘ime nissāya jīvissāmā’’ti akulīnānaṃ dhītaro dassanti, iti tāsaṃ kuladhītānaṃ akulīnehi saddhiṃ saṃvāso jarasiṅgālassa suvaṇṇapātiyaṃ passāvakaraṇasadiso bhavissati. Ayaṃ chaṭṭhassa vipāko.

६. अधार्मिक और नीच कुल के राजा, उच्च कुल के कुलीन पुरुषों के प्रति आशंका के कारण उन्हें सम्मान नहीं देंगे, केवल अकुलीनों को ही देंगे। इस प्रकार उच्च कुल दरिद्र हो जाएँगे और नीच कुल ऐश्वर्यशाली। वे कुलीन पुरुष आजीविका चलाने में असमर्थ होकर "इनके सहारे जीवित रहेंगे" यह सोचकर अकुलीनों को अपनी पुत्रियाँ देंगे। इस प्रकार उन कुल-पुत्रियों का अकुलीनों के साथ संवास वैसा ही होगा जैसे किसी बूढ़े सियार का सोने के पात्र में पेशाब करना। यह छठे (स्वप्न) का विपाक है।

7. Gacchante gacchante kāle itthiyo purisalolā surālolā alaṅkāralolā visikhālolā āmisalolā bhavissanti dussīlā durācārā. Tā sāmikehi kasigorakkhādīni kammāni katvā kicchena [Pg.66] kasirena sambhataṃ dhanaṃ jārehi saddhiṃ suraṃ pivantiyo mālāgandhavilepanaṃ dhārayamānā antogehe accāyikampi kiccaṃ anoloketvā gehaparikkhepassa uparibhāgenapi chiddaṭṭhānehipi jāre upadhārayamānā sve vapitabbayuttakaṃ bījampi koṭṭetvā yāgubhattakhajjakāni pacitvā khādamānā vilumpissanti heṭṭhāpīṭhake nipannachātasiṅgālī viya vaṭṭetvā vaṭṭetvā pādamūle nikkhittarajjuṃ. Ayaṃ sattamassa vipāko.

७. समय बीतने के साथ-साथ स्त्रियाँ पुरुषों की लोलुप, सुरा की लोलुप, अलंकारों की लोलुप, गलियों में घूमने की लोलुप और आमिष (भोग-विलास) की लोलुप हो जाएँगी, वे दुःशील और दुराचारी होंगी। वे अपने पतियों द्वारा खेती और पशुपालन आदि कार्यों को करके कष्ट और कठिनाई से संचित किए गए धन को अपने जारों (प्रेमियों) के साथ सुरा पीते हुए, माला, गंध और विलेपन धारण करते हुए, घर के भीतर के आवश्यक कार्यों की उपेक्षा करके, घर की चहारदीवारी के ऊपरी भाग से या छेदों से जारों को ताकती हुई, यहाँ तक कि अगले दिन बोने योग्य बीजों को भी कूटकर दलिया, भात और खाद्य पदार्थ बनाकर खाते हुए नष्ट कर देंगी, जैसे नीचे पीढ़े के पास बैठी भूखी सियारिन पैर के पास रखी रस्सी को चबा-चबाकर नष्ट कर देती है। यह सातवें (स्वप्न) का विपाक है।

8. Gacchante gacchante kāle loko parihāyissati, raṭṭhaṃ nirojaṃ bhavissati, rājāno duggatā kapaṇā bhavissanti. Yo issaro bhavissati, tassa bhaṇḍāgāre satasahassamattā bhavissanti. Te evaṃduggatā sabbe jānapade attanova kammaṃ kāressanti, upaddutā manussā sake kammante chaḍḍetvā rājūnaṃyeva atthāya pubbaṇṇāparaṇṇāni vapantā rakkhantā lāyantā maddantā pavesentā ucchukkhettāni karontā yantāni vāhentā phāṇitādīni pacantā pupphārāme phalārāme ca karontā tattha tattha nipphannāni pubbaṇṇādīni āharitvā rañño koṭṭhāgārameva pūressanti. Attano gehesu tucchakoṭṭhe olokentāpi na bhavissanti, tucchakumbhe anoloketvā pūritakumbhapūraṇasadisameva bhavissati. Ayaṃ aṭṭhamassa vipāko.

८. समय बीतने के साथ-साथ लोक का ह्रास होगा, राष्ट्र ओजहीन हो जाएगा, राजा लोग निर्धन और दीन हो जाएँगे। जो शासक होगा, उसके राजकोष में केवल लाख भर (मुद्राएँ) ही होंगी। वे सभी इस प्रकार निर्धन होकर जनपद के लोगों से अपने ही कार्य करवाएँगे; पीड़ित मनुष्य अपने कार्यों को छोड़कर राजाओं के ही लाभ के लिए पूर्वान्न और अपरान्न (विभिन्न फसलें) बोते हुए, रक्षा करते हुए, काटते हुए, कूटते हुए, (अनाज) भीतर लाते हुए, गन्ने के खेत तैयार करते हुए, कोल्हू चलाते हुए, गुड़ आदि पकाते हुए और पुष्प-वाटिकाओं तथा फल-वाटिकाओं में काम करते हुए, वहाँ-वहाँ उत्पन्न अनाज आदि को लाकर राजा के कोठारों को ही भरेंगे। वे अपने घरों में खाली कोठारों को देखने वाले भी नहीं होंगे, खाली घड़ों की ओर न देखना भरे हुए घड़ों को भरने के समान ही होगा। यह आठवें (स्वप्न) का विपाक है।

9. Gacchante gacchante kāle rājāno adhammikā bhavissanti, chandādivasena agatiṃ gacchantā rajjaṃ kāressanti, dhammena vinicchayaṃ nāma na dassanti lañjavittakā bhavissanti dhanalolā, raṭṭhavāsikesu tesaṃ khantimettānuddayā nāma na bhavissanti, kakkhaḷā pharusā ucchuyante ucchubhaṇḍikā viya manusse pīḷentā nānappakāraṃ baliṃ uppādetvā dhanaṃ gaṇhissanti. Manussā balipīḷitā kiñci dātuṃ asakkontā gāmanigamādayo chaḍḍetvā paccantaṃ gantvā vāsaṃ kappessanti. Majjhimajanapado suñño bhavissati, paccanto ghanavāso seyyathāpi pokkharaṇiyā majjhe udakaṃ āvilaṃ pariyante vippasannaṃ. Ayaṃ navamassa vipāko.

९. समय बीतने के साथ-साथ राजा अधार्मिक हो जाएँगे, वे छंद (पक्षपात) आदि के वश में होकर अगति को प्राप्त होते हुए राज्य करेंगे, वे धर्म के अनुसार न्याय नहीं करेंगे, वे रिश्वतखोर और धन के लोभी होंगे, राष्ट्रवासियों के प्रति उनमें क्षमा, मैत्री और दया नाम मात्र की भी नहीं होगी, वे कठोर और निष्ठुर होकर मनुष्यों को गन्ने के कोल्हू में गन्ने के टुकड़ों की तरह पीड़ित करते हुए नाना प्रकार के कर (टैक्स) लगाकर धन छीनेंगे। करों से पीड़ित मनुष्य कुछ भी देने में असमर्थ होकर गाँवों और नगरों आदि को छोड़कर सीमावर्ती क्षेत्रों में जाकर निवास करेंगे। मध्य जनपद शून्य हो जाएगा और सीमावर्ती क्षेत्र घनी आबादी वाले हो जाएँगे, जैसे किसी पोखर के बीच का जल गंदा हो और किनारों पर स्वच्छ हो। यह नौवें (स्वप्न) का विपाक है।

10. Gacchante gacchante kāle rājāno adhammikā bhavissanti, tesu adhammikesu rājayuttāpi brāhmaṇagahapatikāpi negamajānapadāpīti samaṇabrāhmaṇe [Pg.67] upādāya sabbe manussā adhammikā bhavissanti. Tato tesaṃ ārakkhadevatā, balipaṭiggāhikadevatā, rukkhadevatā, ākāsaṭṭhadevatāti evaṃ devatāpi adhammikā bhavissanti. Adhammikarājūnaṃ rajje vātā visamā kharā vāyissanti, te ākāsaṭṭhakavimānāni kampessanti. Tesu kampitesu devatā kupitā devaṃ vassituṃ na dassanti. Vassamānopi sakalaraṭṭhe ekappahāreneva na vassissati, vassamānopi sabbattha kasikammassa vā vappakammassa vā upakāro hutvā na vassissati. Yathā ca raṭṭhe, evaṃ janapadepi gāmepi ekataḷākasarepi ekappahārena na vassissati, taḷākassa uparibhāge vassanto heṭṭhābhāge na vassissati, heṭṭhā vassanto upari na vassissati. Ekasmiṃ bhāge sassaṃ ativassena nassissati, ekasmiṃ avassanena milāyissati, ekasmiṃ sammā vassamāno sampādessati. Evaṃ ekassa rañño rajje vuttasassā vipāko. Tippakārā bhavissanti ekakumbhiyā odano viya. Ayaṃ dasamassa vipāko.

१०. समय बीतने के साथ-साथ राजा अधार्मिक हो जाएँगे, उन अधार्मिकों के होने पर राजपुरुष, ब्राह्मण, गृहपति और नगर एवं जनपद के निवासी—श्रमण-ब्राह्मणों सहित सभी मनुष्य अधार्मिक हो जाएँगे। तब उनकी आरक्षक देवता, बलि-प्रतिग्राहक देवता, वृक्ष देवता और आकाशस्थ देवता—इस प्रकार देवता भी अधार्मिक हो जाएँगे। अधार्मिक राजाओं के राज्य में विषम और कठोर हवाएँ चलेंगी, वे आकाश स्थित विमानों को कँपा देंगी। उनके काँपने पर देवता क्रुद्ध होकर वर्षा नहीं होने देंगे। यदि वर्षा होगी भी, तो वह संपूर्ण राष्ट्र में एक साथ नहीं होगी, और यदि वर्षा होगी भी, तो वह हर जगह खेती या बुआई के लिए सहायक होकर नहीं बरसेगी। जैसा राष्ट्र में होगा, वैसा ही जनपद में, गाँव में और एक तालाब या सरोवर में भी एक साथ वर्षा नहीं होगी; तालाब के ऊपरी भाग में वर्षा होगी तो निचले भाग में नहीं, निचले भाग में होगी तो ऊपरी भाग में नहीं। एक भाग में फसल अतिवृष्टि से नष्ट हो जाएगी, एक भाग में अनावृष्टि से कुम्हला जाएगी, और एक भाग में सम्यक् वर्षा होने से अच्छी फसल होगी। इस प्रकार एक ही राजा के राज्य में बोई गई फसलों का परिणाम एक ही हाँडी में पकने वाले भात की तरह तीन प्रकार का होगा। यह दसवें (स्वप्न) का विपाक है।

11. Gacchante gacchanteyeva kāle sāsane parihāyante paccayalolā alajjikā bahū bhikkhū bhavissanti. Te bhagavatā paccayaloluppaṃ nimmathetvā kathitadhammadesanaṃ cīvarādicatupaccayahetu paresaṃ desessanti. Paccayehi mucchitvā nittharaṇapakkhe ṭhitā nibbānābhimukhaṃ katvā desetuṃ na sakkhissanti. Kevalaṃ ‘‘padabyañjanasampattiñceva madhurasaddañca sutvā mahagghāni cīvarādīni dassanti’’iccevaṃ desessanti. Apare antaravīthicatukkarājadvārādīsu nisīditvā kahāpaṇaaḍḍhakahāpaṇapādamāsakarūpādīnipi nissāya desessanti. Iti bhagavatā nibbānagghanakaṃ katvā desitaṃ dhammaṃ catupaccayatthāya ceva kahāpaṇādiatthāya ca vikkiṇitvā desentā satasahassagghanakaṃ candanasāraṃ pūtitakkena vikkiṇantā viya bhavissanti. Ayaṃ ekādasamassa vipāko.

११. समय बीतने के साथ-साथ शासन (धर्म) के ह्रास होने पर प्रत्ययों (सुविधाओं) के लोभी और निर्लज्ज बहुत से भिक्षु होंगे। वे भगवान द्वारा प्रत्ययों की लोलुपता का दमन करने के लिए कही गई धर्म-देशना को चीवर आदि चार प्रत्ययों के हेतु दूसरों को सुनाएँगे। प्रत्ययों में आसक्त होने के कारण वे (संसार से) पार उतारने के पक्ष में स्थित होकर निर्वाण की ओर उन्मुख करके देशना देने में समर्थ नहीं होंगे। वे केवल इस विचार से देशना देंगे कि 'पद-व्यंजनों की पूर्णता और मधुर स्वर को सुनकर लोग बहुमूल्य चीवर आदि देंगे।' दूसरे भिक्षु गलियों के बीच, चौराहों और राजद्वारों आदि पर बैठकर कार्षापण, आधा कार्षापण, पाद और माषक आदि मुद्राओं के लिए भी देशना देंगे। इस प्रकार भगवान द्वारा निर्वाण के समान बहुमूल्य बनाकर उपदिष्ट धर्म को चार प्रत्ययों और कार्षापण आदि के लिए बेचकर देशना देने वाले लोग, बहुमूल्य चंदन-सार को सड़े हुए मट्ठे के बदले बेचने वालों के समान होंगे। यह ग्यारहवें (स्वप्न) का विपाक है।

12. Adhammikarājakāle loke viparivattanteyeva rājāno jātisampannānaṃ kulaputtānaṃ yasaṃ na dassanti, akulīnānaññeva dassanti. Te issarā bhavissanti, itarā daliddā. Rājasammukhepi rājadvārepi amaccasammukhepi vinicchayaṭṭhānepi tucchalābusadisānaṃ akulīnānaṃyeva kathā osīditvā ṭhitā viya niccalā suppatiṭṭhitā bhavissati. Saṅghasannipātepi saṅghakammagaṇakammaṭṭhānesu [Pg.68] ceva pattacīvarapariveṇādivinicchayaṭṭhānesu ca dussīlānaṃ pāpapuggalānaṃyeva kathā niyyānikā bhavissati, na lajjibhikkhūnanti evaṃ sabbatthāpi tucchalābūnaṃ sīdanakālo viya bhavissati. Ayaṃ dvādasamassa vipāko.

१२. अधार्मिक राजाओं के समय में, जब संसार विपरीत हो जाएगा, राजा कुलीन कुलपुत्रों को यश नहीं देंगे, बल्कि अकुलीनों को ही देंगे। वे ऐश्वर्यशाली होंगे और दूसरे दरिद्र। राजा के सम्मुख, राजद्वार पर, अमात्यों के सम्मुख और न्याय-स्थानों में भी तुच्छ लौकी के समान अकुलीनों की ही बात डूबकर स्थिर हुई की तरह अचल और सुप्रतिष्ठित होगी। संघ के सन्निपात में भी, संघ-कर्म और गण-कर्म के स्थानों में तथा पात्र-चीवर-परिवेण आदि के निर्णय-स्थानों में दुःशील पाप-पुद्गलों की ही बात निर्णायक होगी, लज्जावान् भिक्षुओं की नहीं। इस प्रकार सर्वत्र तुच्छ लौकियों के डूबने के समय जैसा होगा। यह बारहवें स्वप्न का विपाक है।

13. Tādiseyeva kāle adhammikarājāno akulīnānaṃ yasaṃ dassanti. Te issarā bhavissanti, kulīnā duggatā. Tesu na keci gāravaṃ karissanti, itaresuyeva karissanti. Rājasammukhe vā amaccasammukhe vā vinicchayaṭṭhāne vā vinicchayakusalānaṃ ghanasilāsadisānaṃ kulaputtānaṃ kathā na ogāhitvā patiṭṭhahissati. Tesu kathentesu ‘‘kiṃ ime kathentī’’ti itare parihāsameva karissanti. Bhikkhusannipātepi vuttappakāresu ṭhānesu neva pesale bhikkhū garukātabbe maññissanti, nāpi nesaṃ kathā pariyogāhitvā patiṭṭhahissati, silānaṃ plavanakālo viya bhavissati. Ayaṃ terasamassa vipāko.

१३. उसी समय में अधार्मिक राजा अकुलीनों को यश देंगे। वे ऐश्वर्यशाली होंगे और कुलीन दुर्गत। उनमें कोई गौरव नहीं करेगा, दूसरों में ही करेंगे। राजा के सम्मुख या अमात्यों के सम्मुख या न्याय-स्थान में, न्याय-कुशल और ठोस शिला के समान कुलपुत्रों की बात गहराई तक नहीं पहुँचेगी और प्रतिष्ठित नहीं होगी। उनके बोलने पर दूसरे 'ये क्या कह रहे हैं' कहकर उपहास ही करेंगे। भिक्षु-सन्निपात में भी उक्त प्रकार के स्थानों में न तो शीलवान् भिक्षुओं को आदरणीय मानेंगे और न ही उनकी बात गहराई तक पहुँचकर प्रतिष्ठित होगी। यह शिलाओं के तैरने के समय जैसा होगा। यह तेरहवें स्वप्न का विपाक है।

14. Loke parihāyanteyeva manussā tibbarāgādijātikā kilesānuvattakā hutvā taruṇānaṃ attano bhariyānaṃ vase vattissanti. Gehe dāsakammakārādayopi gomahiṃsādayopi hiraññasuvaṇṇampi sabbaṃ tāsaṃyeva āyattaṃ bhavissati. ‘‘Asukaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ vā paricchadādijātaṃ vā kaha’’nti vutte ‘‘yattha vā tattha vā hotu, kiṃ tuyhiminā byāpārena, tvaṃ mayhaṃ ghare santaṃ vā asantaṃ vā jānitukāmo jāto’’ti vatvā nānappakārehi akkositvā mukhasattīhi koṭṭetvā dāsaceṭake viya vase katvā attano issariyaṃ pavattessanti. Evaṃ madhukapupphappamāṇānaṃ maṇḍūkīnaṃ āsivise kaṇhasappe gilanakālo viya bhavissati. Ayaṃ cuddasamassa vipāko.

१४. संसार के ह्रास होने पर मनुष्य तीव्र राग आदि स्वभाव वाले और क्लेशों के अनुगामी होकर अपनी युवा पत्नियों के वश में रहेंगे। घर में दास-कर्मकार आदि, गाय-भैंस आदि और सोना-चाँदी भी, सब उन्हीं के अधीन होगा। 'अमुक सोना-चाँदी या वस्त्र आदि कहाँ है' पूछने पर, 'जहाँ कहीं भी हो, तुम्हें इससे क्या प्रयोजन, तुम मेरे घर में क्या है और क्या नहीं, यह जानने के इच्छुक हुए हो?' ऐसा कहकर अनेक प्रकार से कोसकर, मुख-रूपी शस्त्रों से प्रहार कर, दास-भृत्यों की तरह वश में करके अपना ऐश्वर्य चलाएँगी। इस प्रकार महुआ के फूल के समान छोटी मेढकियों द्वारा विषैले काले साँपों को निगलने के समय जैसा होगा। यह चौदहवें स्वप्न का विपाक है।

15. Dubbalarājakāle pana rājāno hatthisippādīsu akusalā yuddhesu avisāradā bhavissanti. Te attano rājādhipaccaṃ āsaṅkamānā samānajātikānaṃ kulaputtānaṃ issariyaṃ adatvā attano pādamūlikanahāpanakappakādīnaṃ dassanti. Jātigottasampannā kulaputtā rājakule patiṭṭhaṃ alabhamānā jīvikaṃ kappetuṃ asamatthā hutvā issariye ṭhite jātigottahīne akulīne upaṭṭhahantā vicarissanti, suvaṇṇarājahaṃsehi kākassa parivāritakālo viya bhavissati. Ayaṃ pannarasamassa vipāko.

१५. दुर्बल राजाओं के समय में राजा हाथी-विद्या आदि में अकुशल और युद्धों में निपुण नहीं होंगे। वे अपने राज-आधिपत्य की आशंका करते हुए अपने समान जाति वाले कुलपुत्रों को ऐश्वर्य न देकर अपने सेवकों, स्नान कराने वालों, नाइयों आदि को देंगे। जाति-गोत्र से संपन्न कुलपुत्र राजकुल में प्रतिष्ठा न पाकर जीविका चलाने में असमर्थ होकर, ऐश्वर्य में स्थित जाति-गोत्रहीन अकुलीनों की सेवा करते हुए विचरेंगे। यह स्वर्ण राजहंसों द्वारा कौवे को घेरने के समय जैसा होगा। यह पंद्रहवें स्वप्न का विपाक है।

16. Adhammikarājakāleyeva [Pg.69] ca akulīnāva rājavallabhā issarā bhavissanti, kulīnā apaññātā duggatā. Te rājānaṃ attano kathaṃ gāhāpetvā vinicchayaṭṭhānādīsu balavanto hutvā dubbalānaṃ paveṇiāgatāni khettavatthādīni ‘‘amhākaṃ santakānī’’ti abhiyuñjitvā te ‘‘na tumhākaṃ, amhāka’’nti āgantvā vinicchayaṭṭhānādīsu vivadante vettalatādīhi paharāpetvā gīvāyaṃ gahetvā apakaḍḍhāpetvā ‘‘attano pamāṇaṃ na jānātha, amhehi saddhiṃ vivadatha, idāni vo paharāpetvā rañño kathetvā hatthapādacchedādīni kāressāmā’’ti santajjessanti. Te tesaṃ bhayena attano santakāni vatthūni ‘‘tumhākaṃyeva tāni, gaṇhathā’’ti niyyātetvā attano gehāni pavisitvā bhītā nipajjissanti. Pāpabhikkhūpi pesale bhikkhū yathāruci viheṭhessanti. Pesalā bhikkhū paṭisaraṇaṃ alabhamānā araññaṃ pavisitvā gahanaṭṭhānesu nilīyissanti. Evaṃ hīnajaccehi ceva pāpabhikkhūhi ca upaddutānaṃ jātimantakulaputtānañceva pesalabhikkhūnañca eḷakānaṃ bhayena tasavakānaṃ palāyanakālo viya bhavissati. Ayaṃ soḷasamassa vipāko. Evaṃ tassa tassa anatthassa pubbanimittabhūte soḷasa mahāsupine passi. Tena vuttaṃ ‘‘kosalarājā viya soḷasa supine’’ti. Ettha ca pubbanimittato attano atthānatthanimittaṃ supinaṃ passanto attano kammānubhāvena passati. Kosalarājā viya lokassa atthānatthanimittaṃ supinaṃ passanto pana sabbasattasādhāraṇakammānubhāvena passatīti veditabbaṃ.

१६. अधार्मिक राजाओं के समय में ही अकुलीन ही राज-प्रिय और ऐश्वर्यशाली होंगे, और कुलीन अज्ञात एवं दुर्गत। वे राजा को अपनी बात मनवाकर न्याय-स्थानों आदि में बलवान होकर, निर्बलों के वंश-परंपरागत खेत-वास्तु आदि को 'यह हमारा है' कहकर दावा करेंगे। जब वे न्याय-स्थानों में विवाद करेंगे, तो वे उन्हें बेंत आदि से पिटवाकर, गर्दन से पकड़कर बाहर निकलवा देंगे और 'अपनी सीमा नहीं जानते, हमसे विवाद करते हो, अभी तुम्हें पिटवाकर और राजा से कहकर हाथ-पैर कटवा देंगे'—ऐसा कहकर डराएंगे। वे उनके भय से अपनी वस्तुओं को 'ये तुम्हारी ही हैं, ले लो' कहकर सौंप देंगे और अपने घरों में जाकर भयभीत होकर दुबक जाएँगे। पाप-भिक्षु भी शीलवान् भिक्षुओं को इच्छानुसार सताएंगे। शीलवान् भिक्षु शरण न पाकर जंगल के गहन स्थानों में छिप जाएँगे। इस प्रकार नीच कुल वालों और पाप-भिक्षुओं द्वारा सताए गए कुलीन पुत्रों और शीलवान् भिक्षुओं का, भेड़ों के भय से चीतों के भागने के समय जैसा होगा। यह सोलहवें स्वप्न का विपाक है। इस प्रकार उसने उन-उन अनर्थों के पूर्वनिमित्त स्वरूप सोलह महास्वप्न देखे। इसीलिए कहा गया है—'कोसल राज की तरह सोलह स्वप्न'। यहाँ पूर्वनिमित्त से अपने अर्थ-अनर्थ का स्वप्न देखने वाला अपने कर्म के प्रभाव से देखता है। किंतु कोसल राज की तरह लोक के अर्थ-अनर्थ का स्वप्न देखने वाला सभी प्राणियों के साझा कर्मों के प्रभाव से देखता है—ऐसा जानना चाहिए।

Kuddhā hi devatāti mahānāgavihāre mahātherassa kuddhā devatā viya. Rohaṇe kira mahānāgavihāre mahāthero bhikkhusaṅghaṃ anapaloketvāva ekaṃ nāgarukkhaṃ chindāpesi. Rukkhe adhivatthā devatā therassa kuddhā paṭhamameva naṃ saccasupinena palobhetvā pacchā ‘‘ito te sattadivasamatthake upaṭṭhāko rājā marissatī’’ti supine ārocesi. Thero taṃ kathaṃ āharitvā rājorodhānaṃ ācikkhi. Tā ekappahāreneva mahāviravaṃ viraviṃsu. Rājā ‘‘kiṃ eta’’nti pucchi. Tā ‘‘evaṃ therena vutta’’nti ārocayiṃsu. Rājā divasaṃ gaṇāpetvā sattāhe vītivatte therassa hatthapāde chindāpesi. Ekantaṃ saccameva hotīti phalassa saccabhāvato vuttaṃ, dassanaṃ [Pg.70] pana vipallatthameva. Teneva pahīnavipallāsā pubbanimittabhūtampi supinaṃ na passanti. Dvīhi tīhipi kāraṇehi kadāci supinaṃ passatīti āha ‘‘saṃsaggabhedato’’ti. ‘‘Asekhā na passanti pahīnavipallāsattā’’ti vacanato catunnampi kāraṇānaṃ vipallāsā eva mūlakāraṇanti daṭṭhabbaṃ.

"क्रुद्ध देवता" का अर्थ है जैसे महानागविहार में महास्थविर पर क्रुद्ध देवता। कहा जाता है कि रोहण के महानागविहार में महास्थविर ने भिक्षु संघ की अनुमति के बिना एक नाग-वृक्ष कटवा दिया। उस वृक्ष पर रहने वाली देवता स्थविर पर क्रुद्ध हो गई और पहले उन्हें एक सच्चे स्वप्न से प्रलोभित किया, फिर स्वप्न में बताया कि "आज से सातवें दिन तुम्हारा उपस्थापक राजा मर जाएगा।" स्थविर ने वह बात राजा के अन्तःपुर में बता दी। वे सब एक साथ जोर-जोर से रोने लगीं। राजा ने पूछा, "यह क्या है?" उन्होंने बताया, "स्थविर ने ऐसा कहा है।" राजा ने दिन गिनवाए और सात दिन बीत जाने पर स्थविर के हाथ-पैर कटवा दिए। "एकान्ततः सत्य ही होता है" यह फल की सत्यता के कारण कहा गया है, परन्तु दर्शन तो विपर्यस्त (भ्रामक) ही है। इसीलिए जिन्होंने विपर्यासों को त्याग दिया है, वे पूर्व-निमित्त रूप स्वप्न भी नहीं देखते। दो या तीन कारणों से कभी स्वप्न देखता है, इसलिए कहा "संसर्ग के भेद से"। "अशैक्ष्य (अर्हत्) स्वप्न नहीं देखते क्योंकि उनके विपर्यास नष्ट हो चुके हैं" इस वचन से यह समझना चाहिए कि चारों ही कारणों का मूल कारण विपर्यास ही है।

Tanti supinakāle pavattaṃ bhavaṅgacittaṃ. Rūpanimittādiārammaṇanti kammakammanimittagatinimittato aññaṃ rūpanimittādiārammaṇaṃ na hoti. Īdisānīti paccakkhato anubhūtapubbaparikappitarūpādiārammaṇāni ceva rāgādisampayuttāni ca. Sabbohārikacittenāti pakaticittena.

"वह" स्वप्न के समय प्रवृत्त होने वाला भवाङ्ग चित्त है। "रूप-निमित्त आदि आलम्बन" का अर्थ है कि कर्म, कर्म-निमित्त और गति-निमित्त से भिन्न अन्य कोई रूप-निमित्त आदि आलम्बन नहीं होता। "इस प्रकार के" का अर्थ है प्रत्यक्ष रूप से पहले अनुभव किए गए और कल्पित किए गए रूपादि आलम्बन तथा रागादि से सम्प्रयुक्त। "व्यावहारिक चित्त से" का अर्थ है सामान्य चित्त से।

Dvīhi antehi muttoti kusalākusalasaṅkhātehi dvīhi antehi mutto. Āvajjanatadārammaṇakkhaṇeti idaṃ yāva tadārammaṇuppatti, tāva pavattacittavāraṃ sandhāya vuttaṃ. ‘‘Supineneva diṭṭhaṃ viya me, sutaṃ viya meti kathanakāle pana abyākatoyeva āvajjanamattasseva uppajjanato’’ti vadanti. Evaṃ vadantehi pañcadvāre dutiyamoghavāre viya manodvārepi āvajjanaṃ dvattikkhattuṃ uppajjitvā javanaṭṭhāne ṭhatvā bhavaṅgaṃ otaratīti adhippetanti daṭṭhabbaṃ ekacittakkhaṇikassa āvajjanassa uppattiyaṃ ‘‘diṭṭhaṃ viya me, sutaṃ viya me’’ti kappanāya asambhavato. Ettha ca ‘‘supinantepi tadārammaṇavacanato paccuppannavasena atītavasena vā sabhāvadhammā supinante ārammaṇaṃ hontī’’ti vadanti. ‘‘Yadipi supinante vibhūtaṃ hutvā upaṭṭhite rūpādivatthumhi tadārammaṇaṃ vuttaṃ, tathāpi supinante upaṭṭhitanimittassa parikappavasena gahetabbatāya dubbalabhāvato dubbalavatthukattāti vutta’’nti vadanti. Keci pana ‘‘karajakāyassa nirussāhasantabhāvappattito tannissitahadayavatthu na suppasannaṃ hoti, tato tannissitāpi cittappavatti na suppasannā asuppasannavaṭṭinissitadīpappabhā viya, tasmā dubbalavatthukattāti ettha dubbalahadayavatthukattā’’ti atthaṃ vadanti. Vīmaṃsitvā yuttataraṃ gahetabbaṃ.

"दो अन्तों से मुक्त" का अर्थ है कुशल और अकुशल कहे जाने वाले दो अन्तों से मुक्त। "आवर्जन और तदालम्बन के क्षण में" यह तदालम्बन की उत्पत्ति तक प्रवृत्त चित्त-वार के सन्दर्भ में कहा गया है। "स्वप्न में ही मुझे देखे हुए के समान, सुने हुए के समान है" ऐसा कहने के समय तो अव्याकृत मात्र आवर्जन ही उत्पन्न होता है, ऐसा वे कहते हैं। ऐसा कहने वालों का यह अभिप्राय समझना चाहिए कि पञ्चद्वार में द्वितीय मोघ-वार के समान मन-द्वार में भी आवर्जन दो-तीन बार उत्पन्न होकर जवन के स्थान पर स्थित होकर भवाङ्ग में उतर जाता है, क्योंकि एक चित्त-क्षण वाले आवर्जन की उत्पत्ति में "मेरे द्वारा देखे हुए के समान, सुने हुए के समान" ऐसी कल्पना असम्भव है। और यहाँ "स्वप्न में भी तदालम्बन के वचन से वर्तमान रूप में या अतीत रूप में स्वभाव धर्म स्वप्न में आलम्बन होते हैं" ऐसा वे कहते हैं। "यद्यपि स्वप्न में स्पष्ट होकर उपस्थित हुए रूपादि वस्तु में तदालम्बन कहा गया है, तथापि स्वप्न में उपस्थित निमित्त के परिकल्पना द्वारा ग्रहण किए जाने के कारण दुर्बल होने से वह दुर्बल वस्तु वाला है" ऐसा वे कहते हैं। कुछ लोग तो "कर्ज-काय (स्थूल शरीर) के निरुत्साह और शान्त भाव को प्राप्त होने से उस पर आश्रित हृदय-वस्तु सुप्रसन्न नहीं होती, इसलिए उस पर आश्रित चित्त-प्रवृत्ति भी सुप्रसन्न नहीं होती, जैसे अस्वच्छ बत्ती के आश्रित दीपक की प्रभा; इसलिए दुर्बल वस्तु वाला होने से यहाँ दुर्बल हृदय-वस्तु वाला" ऐसा अर्थ कहते हैं। विचार करके जो अधिक युक्तियुक्त हो उसे ग्रहण करना चाहिए।

Supinantacetanāti manodvārikajavanavasena pavattā supinantacetanā. Supinañhi passanto manodvārikeneva javanena passati, na pañcadvārikena. Paṭibujjhanto ca manodvārikeneva paṭibujjhati, na pañcadvārikena. Niddāyantassa hi mahāvaṭṭiṃ jāletvā dīpe cakkhusamīpaṃ upanīte paṭhamaṃ cakkhudvārikaṃ āvajjanaṃ bhavaṅgaṃ na āvaṭṭeti, manodvārikameva āvaṭṭeti. Atha javanaṃ javitvā bhavaṅgaṃ otarati. Dutiyavāre cakkhudvārikaāvajjanaṃ bhavaṅgaṃ āvaṭṭeti[Pg.71], tato cakkhuviññāṇādīni javanapariyosānāni pavattanti, tadanantaraṃ bhavaṅgaṃ pavattati. Tatiyavāre manodvārikaāvajjanena bhavaṅge āvaṭṭite manodvārikajavanaṃ javati. Tena cittena ‘‘kiṃ ayaṃ imasmiṃ ṭhāne āloko’’ti jānāti. Tathā niddāyantassa kaṇṇasamīpe tūriyesu paggahitesu, ghānasamīpe sugandhesu vā duggandhesu vā pupphesu upanītesu, mukhe sappimhi vā phāṇite vā pakkhitte, piṭṭhiyaṃ pāṇinā pahāre dinne paṭhamaṃ sotadvārikādīni āvajjanāni bhavaṅgaṃ na āvaṭṭenti, manodvārikameva āvaṭṭeti, atha javanaṃ javitvā bhavaṅgaṃ otarati. Dutiyavāre sotadvārikādīni āvajjanāni bhavaṅgaṃ āvaṭṭenti, tato sotaghānajivhākāyaviññāṇādīni javanapariyosānāni pavattanti, tadanantaraṃ bhavaṅgaṃ vattati. Tatiyavāre manodvārikaāvajjanena bhavaṅge āvaṭṭite manodvārikajavanaṃ javati, tena cittena ñatvā ‘‘kiṃ ayaṃ imasmiṃ ṭhāne saddo, saṅkhasaddo bherisaddo’’ti vā ‘‘kiṃ ayaṃ imasmiṃ ṭhāne gandho, mūlagandho’’ti vā ‘‘kiṃ idaṃ mayhaṃ mukhaṃ pakkhittaṃ, sappīti vā phāṇita’’nti vā ‘‘kenamhi piṭṭhiyaṃ pahaṭo, atibaddho me pahāro’’ti vā vattā hoti. Evaṃ manodvārikajavaneneva paṭibujjhati, na pañcadvārikena. Supinampi teneva passati, na pañcadvārikena. Sesamettha suviññeyyameva.

"स्वप्न की चेतना" का अर्थ है मन-द्वारिक जवन के वश से प्रवृत्त स्वप्न की चेतना। स्वप्न देखने वाला मन-द्वारिक जवन से ही देखता है, पञ्च-द्वारिक से नहीं। और जागने वाला भी मन-द्वारिक से ही जागता है, पञ्च-द्वारिक से नहीं। सोते हुए व्यक्ति के पास बड़ी बत्ती जलाकर दीपक आँखों के समीप ले जाने पर, पहले चक्षु-द्वारिक आवर्जन भवाङ्ग को आवर्तित नहीं करता, मन-द्वारिक ही आवर्तित करता है। फिर जवन प्रवृत्त होकर भवाङ्ग में उतर जाता है। दूसरी बार चक्षु-द्वारिक आवर्जन भवाङ्ग को आवर्तित करता है, तब चक्षु-विज्ञान आदि जवन पर्यन्त प्रवृत्त होते हैं, उसके बाद भवाङ्ग प्रवृत्त होता है। तीसरी बार मन-द्वारिक आवर्जन द्वारा भवाङ्ग के आवर्तित होने पर मन-द्वारिक जवन प्रवृत्त होता है। उस चित्त से वह जानता है कि "इस स्थान पर यह प्रकाश क्या है?" इसी प्रकार सोते हुए व्यक्ति के कान के पास वाद्य बजाने पर, नाक के पास सुगन्धित या दुर्गन्धित फूल ले जाने पर, मुख में घी या गुड़ डालने पर, पीठ पर हाथ से प्रहार करने पर, पहले श्रोत्र-द्वार आदि आवर्जन भवाङ्ग को आवर्तित नहीं करते, मन-द्वारिक ही आवर्तित करता है, फिर जवन प्रवृत्त होकर भवाङ्ग में उतर जाता है। दूसरी बार श्रोत्र-द्वार आदि आवर्जन भवाङ्ग को आवर्तित करते हैं, तब श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय-विज्ञान आदि जवन पर्यन्त प्रवृत्त होते हैं, उसके बाद भवाङ्ग प्रवृत्त होता है। तीसरी बार मन-द्वारिक आवर्जन द्वारा भवाङ्ग के आवर्तित होने पर मन-द्वारिक जवन प्रवृत्त होता है, उस चित्त से जानकर वह कहता है कि "इस स्थान पर यह शब्द क्या है, शंख का शब्द है या भेरी का शब्द?" अथवा "इस स्थान पर यह गन्ध क्या है, मूल-गन्ध है?" अथवा "यह मेरे मुख में क्या डाला गया है, घी है या गुड़?" अथवा "किसने मेरी पीठ पर प्रहार किया है, मुझे बहुत तेज प्रहार लगा है?" इस प्रकार मन-द्वारिक जवन से ही जागता है, पञ्च-द्वारिक से नहीं। स्वप्न भी उसी से देखता है, पञ्च-द्वारिक से नहीं। शेष यहाँ सुविज्ञेय ही है।

Mahāsupinasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

महासुपिन सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Vassasuttavaṇṇanā

७. वस्स सुत्त की व्याख्या।

197. Sattame utusamuṭṭhānanti vassike cattāro māse uppannaṃ. Akālepīti cittavesākhamāsesupi. Vassavalāhakadevaputtānañhi attano ratiyā kīḷitukāmatācitte uppanne akālepi devo vassati. Tatridaṃ vatthu – eko kira vassavalāhakadevaputto vākarakuṭakavāsikhīṇāsavattherassa santikaṃ gantvā vanditvā aṭṭhāsi. Thero ‘‘kosi tva’’nti pucchi. Ahaṃ, bhante, vassavalāhakadevaputtoti. Tumhākaṃ kira cittena devo vassatīti. Āma, bhanteti. Passitukāmā mayanti. Temissatha, bhanteti. Meghasīsaṃ vā gajjitaṃ vā na paññāyati, kathaṃ temissāmāti. Bhante, amhākaṃ cittena devo vassati, tumhe paṇṇasālaṃ pavisathāti. ‘‘Sādhu, devaputtā’’ti pāde dhovitvā paṇṇasālaṃ [Pg.72] pāvisi. Devaputto tasmiṃ pavisanteyeva ekaṃ gītaṃ gāyitvā hatthaṃ ukkhipi, samantā tiyojanaṭṭhānaṃ ekameghaṃ ahosi. Thero addhatinto paṇṇasālaṃ paviṭṭhoti.

१९७. सातवें (सूत्र) में 'ऋतुसमुत्थान' का अर्थ है वर्षा ऋतु के चार महीनों में उत्पन्न। 'अकाल में भी' का अर्थ है चैत्र और वैशाख के महीनों में भी। वर्षा-बलाहक देवपुत्रों के मन में जब अपनी प्रसन्नता के लिए क्रीड़ा करने की इच्छा उत्पन्न होती है, तब अकाल में भी वर्षा होती है। यहाँ यह कथा है—कहते हैं कि एक वर्षा-बलाहक देवपुत्र वाकरकुटक-निवासी एक क्षीणास्त्रव (अर्हत्) स्थविर के पास जाकर वन्दना कर खड़ा हो गया। स्थविर ने पूछा—"तुम कौन हो?" "भन्ते, मैं वर्षा-बलाहक देवपुत्र हूँ।" "क्या तुम्हारी इच्छा से वर्षा होती है?" "हाँ, भन्ते।" "हम देखना चाहते हैं।" "भन्ते, आप भीग जाएँगे।" "मेघ का शिखर या गर्जन तो दिखाई नहीं दे रहा, हम कैसे भीगेंगे?" "भन्ते, हमारे चित्त से वर्षा होती है, आप पर्णशाला (कुटिया) में प्रवेश करें।" "साधु, देवपुत्र," कहकर पैर धोकर वे पर्णशाला में प्रविष्ट हुए। देवपुत्र ने उनके प्रवेश करते ही एक गीत गाकर हाथ उठाया, चारों ओर तीन योजन के क्षेत्र में एक ही मेघ छा गया। स्थविर बिना भीगे ही पर्णशाला में प्रविष्ट हो गए थे।

Vassasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

वर्ष-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8-9. Vācāsuttādivaṇṇanā

८-९. वाचा-सुत्त आदि की व्याख्या।

198-9. Aṭṭhame aṅgehīti kāraṇehi. Aṅgīyanti hetubhāvena ñāyantīti aṅgāni, kāraṇāni. Kāraṇatthe ca aṅga-saddo. Pañcahīti hetumhi nissakkavacanaṃ. Samannāgatāti samanuāgatā pavattā yuttā ca. Vācāti samullapana-vācā. Yā ‘‘vācā girā byappatho’’ti (dha. sa. 636) ca, ‘‘nelā kaṇṇasukhā’’ti (dī. ni. 1.9) ca āgacchati. Yā pana ‘‘vācāya ce kataṃ kamma’’nti (dha. sa. aṭṭha. 1 kāyakammadvāra) evaṃ viññatti ca, ‘‘yā catūhi vacīduccaritehi ārati…pe… ayaṃ vuccati sammāvācā’’ti (dha. sa. 299) evaṃ virati ca, ‘‘pharusavācā, bhikkhave, āsevitā bhāvitā bahulīkatā nirayasaṃvattanikā hotī’’ti (a. ni. 8.40) evaṃ cetanā ca vācāti āgatā, na sā idha adhippetā. Kasmā? Abhāsitabbato. ‘‘Subhāsitā hoti, no dubbhāsitā’’ti hi vuttaṃ. Subhāsitāti suṭṭhu bhāsitā. Tenassā atthāvahataṃ dīpeti. Anavajjāti rāgādiavajjarahitā. Imināssa kāraṇasuddhiṃ agatigamanādippavattadosābhāvañca dīpeti. Rāgadosādivimuttañhi yaṃ bhāsato anurodhavivajjanato agatigamanaṃ durasamussitamevāti. Ananuvajjāti anuvādavimuttā. Imināssā sabbākārasampattiṃ dīpeti. Sati hi sabbākārasampattiyaṃ ananuvajjatāti. Viññūnanti paṇḍitānaṃ. Tena nindāpasaṃsāsu bālā appamāṇāti dīpeti.

१९८-९. आठवें (सूत्र) में 'अंगों से' का अर्थ है कारणों से। जो हेतु भाव से जाने जाते हैं, वे अंग या कारण हैं। 'अंग' शब्द कारण के अर्थ में प्रयुक्त है। 'पाँच से' (पञ्चहि) में हेतु अर्थ में पञ्चमी विभक्ति है। 'समन्वागत' का अर्थ है प्रवृत्त और युक्त। 'वाचा' का अर्थ है सम्भाषण-वाणी। जो "वाचा गिरा व्यपथ" (धम्मसंगणि ६३६) और "नेला कण्णसुखा" (दीघ निकाय १.९) में आती है। किन्तु जो "वाणी से किया गया कर्म" (धम्मसंगणि अट्ठकथा १) इस प्रकार की विज्ञप्ति है, और "जो चार प्रकार के वचो-दुश्चरितों से विरति है... यह सम्यक्-वाचा कहलाती है" (धम्मसंगणि २९९) इस प्रकार की विरति है, तथा "भिक्षुओं, परुष वाणी का सेवन, भावना और बहुलीकरण करने पर वह नरक में ले जाने वाली होती है" (अंगुत्तर निकाय ८.४०) इस प्रकार की चेतना है, वह यहाँ 'वाचा' के रूप में अभिप्रेत नहीं है। क्यों? क्योंकि वह अभाष्य (न बोलने योग्य) है। यहाँ "सुभाषित होती है, दुर्भाषित नहीं" ऐसा कहा गया है। 'सुभाषित' का अर्थ है भली-भाँति कही गई। इससे उसकी सार्थकता प्रकट होती है। 'अनवद्य' (निर्दोष) का अर्थ है राग आदि दोषों से रहित। इससे उसकी कारण-शुद्धि और पक्षपात (अगतिगमन) आदि प्रवृत्त दोषों के अभाव को दर्शाया गया है। राग-द्वेष आदि से मुक्त होकर जो बोला जाता है, वह अनुनय और विरोध के त्याग के कारण पक्षपात से सर्वथा दूर ही होता है। 'अननुवद्य' (अप्रतिवाच्य) का अर्थ है निन्दा से मुक्त। इससे उसकी सर्वाकार-सम्पत्ति (पूर्णता) प्रकट होती है। क्योंकि सर्वाकार-सम्पत्ति होने पर ही अननुवद्यता होती है। 'विज्ञों की' का अर्थ है पण्डितों की। इससे यह दर्शाया गया है कि निन्दा और प्रशंसा में मूर्ख लोग प्रमाण नहीं होते।

Imehi khotiādīni tāni aṅgāni paccakkhato dassento taṃ vācaṃ nigameti. Yañca aññe paṭiññādīhi avayavehi, nāmādīhi padehi, liṅgavacanavibhattikālakārakasampattīhi ca samannāgataṃ musāvādādivācampi subhāsitanti maññanti, taṃ paṭisedheti. Avayavādisamannāgatāpi hi tathārūpī [Pg.73] vācā dubbhāsitāva hoti attano ca paresañca anatthāvahattā. Imehi pana pañcahaṅgehi samannāgatā sacepi milakkhubhāsāpariyāpannā ghaṭaceṭikāgītikapariyāpannāpi hoti, tathāpi subhāsitāva lokiyalokuttarahitasukhāvahattā. Tathā hi maggapasse sassaṃ rakkhantiyā sīhaḷaceṭikāya sīhaḷakeneva jātijarāmaraṇayuttaṃ gītikaṃ gāyantiyā saddaṃ sutvā maggaṃ gacchantā saṭṭhimattā vipassakabhikkhū arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

"इन पाँचों से" आदि के द्वारा उन अंगों को प्रत्यक्ष रूप से दिखाते हुए उस वाणी का उपसंहार करते हैं। जो अन्य लोग प्रतिज्ञा आदि अवयवों, नाम आदि पदों, और लिंग-वचन-विभक्ति-काल-कारक की सम्पन्नता से युक्त मृषावाद (झूठ) आदि वाणी को भी 'सुभाषित' मानते हैं, उसका निषेध करते हैं। अवयव आदि से युक्त होने पर भी वैसी वाणी अपने और दूसरों के लिए अनर्थकारी होने के कारण 'दुर्भाषित' ही होती है। किन्तु इन पाँच अंगों से युक्त वाणी यदि म्लेच्छ भाषा (मिलक्खु-भासा) में हो या घड़ा ढोने वाली दासी के गीत के रूप में भी हो, तो भी वह लौकिक और लोकोत्तर हित एवं सुख पहुँचाने वाली होने के कारण 'सुभाषित' ही है। जैसे कि मार्ग के किनारे फसल की रक्षा करती हुई एक सिंहली दासी द्वारा सिंहली भाषा में ही जन्म-जरा-मरण से युक्त गीत गाते हुए सुनकर, मार्ग से जाते हुए लगभग साठ विपश्यना करने वाले भिक्षुओं ने अर्हत् पद प्राप्त किया।

Tathā tisso nāma āraddhavipassako bhikkhu padumassarasamīpena gacchanto padumassare padumāni bhañjitvā –

उसी प्रकार तिस्स नामक एक आरब्ध-विपश्यक भिक्षु ने पद्म-सरोवर के समीप जाते हुए, सरोवर में कमलों को खिलते देख—

‘‘Pātova phullitakokanadaṃ,Sūriyālokena bhijjiyate;

Evaṃ manussattaṃ gatā sattā,Jarābhivegena maddīyantī’’ti. (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.213;

su. ni. aṭṭha. 2.452 subhāsitasuttavaṇṇanā) –

"प्रातःकाल खिला हुआ लाल कमल सूर्य के प्रकाश से विकसित होता है; इसी प्रकार मनुष्यता को प्राप्त प्राणी जरा (बुढ़ापे) के वेग से कुचले जाते हैं।"

Imaṃ gītiṃ gāyantiyā ceṭikāya sutvā arahattaṃ patto.

इस गीत को गाती हुई दासी से सुनकर उन्होंने अर्हत् पद प्राप्त किया।

Buddhantarepi aññataro puriso sattahi puttehi saddhiṃ aṭavito āgamma aññatarāya itthiyā musalena taṇḍule koṭṭentiyā –

बुद्धान्तर में भी एक व्यक्ति अपने सात पुत्रों के साथ जंगल से आकर, एक स्त्री को मूसल से धान कूटते हुए और यह (गीत गाते हुए)—

‘‘Jarāya parimadditaṃ etaṃ, milātacammanissitaṃ;

Maraṇena bhijjati etaṃ, maccussa ghāsamāmisaṃ.

"यह (शरीर) जरा से मर्दित है, मुरझाई हुई त्वचा पर आश्रित है; यह मरण से नष्ट हो जाता है, यह मृत्यु का ग्रास और मांस है।"

‘‘Kimīnaṃ ālayaṃ etaṃ, nānākuṇapena pūritaṃ;

Asucibhājanaṃ etaṃ, tadalikkhandhasamaṃ ida’’nti. (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.213;

su. ni. aṭṭha. 2.452 subhāsitasuttavaṇṇanā) –

"यह कीड़ों का घर है, नाना प्रकार के शवों से भरा है; यह अशुचि का पात्र है, यह उस नश्वर स्कन्ध के समान है।"

Imaṃ gītaṃ sutvā paccavekkhanto saha puttehi paccekabodhiṃ patto. Evaṃ imehi pañcahi aṅgehi samannāgatā vācā sacepi milakkhubhāsāya pariyāpannā ghaṭaceṭikāgītikapariyāpannā vācā hoti, tathāpi subhāsitāti veditabbā. Subhāsitā eva anavajjā ananuvajjā ca viññūnaṃ atthatthikānaṃ kulaputtānaṃ atthappaṭisaraṇānaṃ, no byañjanappaṭisaraṇānanti. Navamaṃ uttānameva.

इस गीत को सुनकर और चिन्तन करते हुए वह अपने पुत्रों के साथ प्रत्येकबोधि को प्राप्त हुआ। इस प्रकार इन पाँच अंगों से युक्त वाणी यदि म्लेच्छ भाषा में हो या घड़ा ढोने वाली दासी के गीत के रूप में हो, तो भी उसे 'सुभाषित' ही समझना चाहिए। सुभाषित ही निर्दोष और अनिन्दनीय है, उन विज्ञ कुलपुत्रों के लिए जो अर्थ के इच्छुक हैं और अर्थ के प्रतिशरण (आश्रित) हैं, न कि व्यञ्जन (शब्दों) के प्रतिशरण। नौवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Vācāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

वाचा-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Nissāraṇīyasuttavaṇṇanā

१०. निस्सारणीय-सुत्त की व्याख्या।

200. Dasame [Pg.74] nissarantīti nissaraṇīyāti vattabbe dīghaṃ katvā niddeso. Kattari hesa anīya-saddo yathā ‘‘niyyāniyā’’ti. Tenāha ‘‘nissaṭā’’ti. Kuto pana nissaṭā? Yathāsakaṃ paṭipakkhato. Nijjīvaṭṭhena dhātuyoti āha ‘‘attasuññasabhāvā’’ti. Atthato pana dhammadhātumanoviññāṇadhātuviseso. Tādisassa bhikkhuno kilesavasena kāmesu manasikāro natthīti āha ‘‘vīmaṃsanattha’’nti, ‘‘nekkhammaniyataṃ idāni me cittaṃ, kiṃ nu kho kāmavitakkopi uppajjissatī’’ti vīmaṃsantassāti attho. Pakkhandanaṃ nāma anuppaveso. So pana tattha natthīti āha ‘‘nappavisatī’’ti. Pasīdanaṃ nāma abhiruci. Santiṭṭhanaṃ patiṭṭhānaṃ. Vimuccanaṃ adhimuccananti. Taṃ sabbaṃ paṭikkhipanto vadati ‘‘pasādaṃ nāpajjatī’’tiādi. Evaṃbhūtaṃ panassa cittaṃ tassa kathaṃ tiṭṭhatīti āha ‘‘yathā’’tiādi.

२००. दसवें (सुत्त) में 'निस्सरन्ति' (निकलते हैं) यह 'निस्सरणीया' कहे जाने योग्य होने पर दीर्घ करके निर्देश किया गया है। यहाँ 'अनीय' शब्द कर्ता के अर्थ में है, जैसे 'निय्यानिया'। इसीलिए कहा— 'निस्सटा' (निःसृत/निकले हुए)। किससे निकले हुए? अपने-अपने प्रतिपक्ष से। निर्जीव होने के कारण 'धातु' हैं, इसीलिए कहा— 'आत्म-शून्य स्वभाव वाले'। अर्थतः यह धर्मधातु और मनोविज्ञानधातु का विशेष (भेद) है। उस प्रकार के भिक्षु का क्लेश के वश में होकर काम-भोगों में मनस्कार नहीं होता, इसीलिए कहा— 'विमंसनत्थं' (परीक्षा के लिए), 'अब मेरा चित्त नैष्क्रम्य (वैराग्य) में नियत है, क्या अब भी काम-वितर्क उत्पन्न होगा?'— ऐसा विचार करने वाले के लिए यह अर्थ है। 'पक्खन्दन' का अर्थ है— प्रवेश करना। वह वहाँ नहीं होता, इसीलिए कहा— 'नप्पविसति' (प्रवेश नहीं करता)। 'पसीदन' का अर्थ है— अभिरुचि। 'सन्तिट्ठन' का अर्थ है— प्रतिष्ठित होना। 'विमुच्चन' का अर्थ है— अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय)। उन सबका निषेध करते हुए कहते हैं— 'प्रसाद को प्राप्त नहीं होता' आदि। इस प्रकार का उसका चित्त उसके लिए कैसे स्थित रहता है, इसके लिए कहा— 'यथा' आदि।

Tanti paṭhamajjhānaṃ. Assāti bhikkhuno. Cittaṃ pakkhandatīti parikammacittena saddhiṃ jhānacittaṃ ekattavasena ekajjhaṃ katvā vadati. Gocare gatattāti attano ārammaṇe eva pavattattā. Ahānabhāgiyattāti ṭhitibhāgiyattā. Suṭṭhu vimuttanti vikkhambhanavimuttiyā sammadeva vimuttaṃ. Cittassa ca kāyassa ca vihananato vighāto. Dukkhaṃ paridahanato pariḷāho. Kāmavedanaṃ na vediyati anuppajjanato. Nissaranti tatoti nissaraṇaṃ. Ke nissaranti? Kāmā. Evañca kāmānanti kattusāmivacanaṃ suṭṭhu yujjati. Yadaggena kāmā tato nissaṭāti vuccanti, tadaggena jhānampi kāmato nissaṭanti vattabbataṃ labhatīti vuttaṃ ‘‘kāmehi nissaṭattā’’ti. Evaṃ vikkhambhanavasena kāmanissaraṇaṃ vatvā idāni samucchedavasena accantato nissaraṇaṃ dassetuṃ ‘‘yo panā’’tiādi vuttaṃ. Sesapadesūti sesakoṭṭhāsesu.

'तन्ति' प्रथम ध्यान है। 'अस्स' भिक्षु का। 'चित्तं पक्खन्दतीति' परिकर्म-चित्त के साथ ध्यान-चित्त को एकता के रूप में एक साथ करके कहता है। 'गोचरे गतत्ता' अपने आरम्भण (विषय) में ही प्रवृत्त होने के कारण। 'अहानभागियत्ता' स्थिति-भागी होने के कारण। 'सुट्ठु विमुत्तं' विक्खम्भन-विमुक्ति (दबाने वाली विमुक्ति) के द्वारा भली-भाँति विमुक्त। चित्त और काय के विहनन (कष्ट) से 'विघातो' (व्याघात)। दुःख के परिदहन (जलन) से 'परिलाहो' (परिलाह)। 'कामवेदनां न वेदियति' उत्पन्न न होने के कारण। 'निस्सरन्ति ततो' उससे निकलना 'निस्सरणं' है। कौन निकलते हैं? काम। और इस प्रकार 'कामानं' यह कर्तृ-स्वामी वचन भली-भाँति युक्त होता है। जिस कारण से काम उससे निकले हुए कहे जाते हैं, उस कारण से ध्यान भी काम से निकला हुआ कहने योग्य होता है, इसलिए 'कामेहि निस्सटत्ता' कहा गया है। इस प्रकार विक्खम्भन के वश से काम-निस्सरण कहकर अब समुच्छेद के वश से आत्यन्तिक निस्सरण दिखाने के लिए 'यो पना' आदि कहा गया है। 'सेसपदेसू' शेष कोष्ठों (भागों) में।

Ayaṃ pana visesoti visesaṃ vadantena taṃ jhānaṃ pādakaṃ katvātiādiko avisesoti katvā dutiyatatiyavāresu sabbaso anāmaṭṭho, catutthavāre pana ayampi visesoti dassetuṃ ‘‘accantanissaraṇañcettha arahattaphalaṃ yojetabba’’nti vuttaṃ. Yasmā arūpajjhānaṃ [Pg.75] pādakaṃ katvā aggamaggaṃ adhigantvā arahatte ṭhitassa cittaṃ sabbaso rūpehi nissaṭaṃ nāma hoti. Tassa hi phalasamāpattito vuṭṭhāya vīmaṃsanatthaṃ rūpābhimukhaṃ cittaṃ pesentassa. Idamakkhātanti samathayānikānaṃ vasena heṭṭhā cattāro vārā gahitā. Idaṃ pana sukkhavipassakassa vasenāti āha ‘‘suddhasaṅkhāre’’tiādi. ‘‘Puna sakkāyo natthī’’ti uppannanti ‘‘idāni me sakkāyappabandho natthī’’ti vīmaṃsantassa uppannaṃ.

'अयं पन विसेसो' यह विशेष है, ऐसा विशेष कहते हुए उस ध्यान को पादक (आधार) बनाकर आदि, अविशेष होने के कारण दूसरे और तीसरे वार (अवसर) में सर्वथा नहीं छुआ गया है, किन्तु चौथे वार में 'यह भी विशेष है' यह दिखाने के लिए 'अच्चन्तनिस्सरणञ्चेत्थ अरहत्तफलं योजेतब्बं' (यहाँ आत्यन्तिक निस्सरण अर्हत्फल को जोड़ना चाहिए) कहा गया है। क्योंकि अरूप-ध्यान को पादक बनाकर अग्र-मार्ग को प्राप्त कर अर्हत्त्व में स्थित व्यक्ति का चित्त सर्वथा रूपों से निकला हुआ होता है। उसके फल-समापत्ति से उठकर मीमांसा के लिए रूपों के अभिमुख चित्त भेजने वाले के लिए। 'इदमक्खातं' शमथ-यानिकों के वश से नीचे के चार वार ग्रहण किए गए हैं। 'इदं पन सुक्खविपस्सकस्स वसेना' यह सूखे विपश्यकों के वश से है, इसलिए 'सुद्धसङ्खारे' आदि कहा। 'पुन सक्कायो नत्थी' उत्पन्न हुआ, 'अब मेरा सत्काय-प्रबन्ध नहीं है' ऐसा विचार करने वाले के लिए उत्पन्न हुआ।

Nissāraṇīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

निस्सारणीय सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

Brāhmaṇavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

ब्राह्मण वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

Catutthapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

चतुर्थ पन्नासक समाप्त हुआ।

5. Pañcamapaṇṇāsakaṃ

५. पंचम पन्नासक।

(21) 1. Kimilavaggo

(२१) १. किमिल वर्ग।

1-4. Kimilasuttādivaṇṇanā

१-४. किमिल सुत्त आदि की वर्णना।

201-4. Pañcamassa [Pg.76] paṭhamadutiyāni uttānatthāneva. Tatiye adhivāsanaṃ khamanaṃ, paresaṃ dukkaṭaṃ duruttañca paṭivirodhākaraṇena attano upari āropetvā vāsanaṃ adhivāsanaṃ, tadeva khantīti adhivāsanakkhanti. Subhe ratoti sūrato, suṭṭhu vā pāpato orato virato sorato, tassa bhāvo soraccaṃ. Tenāha ‘‘soraccenāti sucisīlatāyā’’ti. Sā hi sobhanakammaratatā, suṭṭhu vā pāpato oratabhāvo viratatā. Catutthe natthi vattabbaṃ.

२०१-४. पाँचवें के पहले और दूसरे स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। तीसरे में 'अधिवासनं' क्षमा करना है, दूसरों के द्वारा किए गए दुष्कृत और दुरुक्त (बुरे वचन) को बिना विरोध किए अपने ऊपर आरोपित करके रहना 'अधिवासन' है, वही क्षान्ति है, इसलिए 'अधिवासनक्खन्ति' (अधिवासन-क्षान्ति)। 'सुभे रतो' (शुभ में रत) 'सूरतो' है, अथवा पाप से भली-भाँति उपरत (हटा हुआ) 'सोरतो' है, उसका भाव 'सोरच्चं' (सौजन्य/सुशीलता) है। इसीलिए कहा 'सोरच्चेनाति सुचिसीलताया' (सोरच्च से तात्पर्य शुचि-शीलता से है)। वह शोभन कर्मों में रत होना है, अथवा पाप से भली-भाँति उपरत होने का भाव विरतता है। चौथे में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Kimilasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

किमिल सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

5. Cetokhilasuttavaṇṇanā

५. चेतोखिल सुत्त की वर्णना।

205. Pañcame cetokhilā nāma atthato vicikicchā kodho ca. Te pana yasmiṃ santāne uppajjanti, tassa kharabhāvo kakkhaḷabhāvo hutvā upatiṭṭhanti, pageva attanā sampayuttacittassāti āha ‘‘cittassa thaddhabhāvā’’ti. Yathā lakkhaṇapāripūriyā gahitāya sabbā satthu rūpakāyasirī gahitā eva nāma hoti evaṃ sabbaññutāya sabbadhammakāyasirī gahitā eva nāma hotīti tadubhayavatthukameva kaṅkhaṃ dassento ‘‘sarīre kaṅkhamāno’’tiādimāha. Vicinantoti dhammasabhāvaṃ vīmaṃsanto. Kicchatīti kilamati. Vinicchetuṃ na sakkotīti sanniṭṭhātuṃ na sakkoti. Ātapati kileseti ātappaṃ, sammāvāyāmoti āha ‘‘ātappāyāti kilesasantāpanavīriyakaraṇatthāyā’’ti. Punappunaṃ yogāyāti bhāvanaṃ punappunaṃ yuñjanāya. Satatakiriyāyāti bhāvanāya nirantarappayogāya.

२०५. पाँचवें में 'चेतोखिला' (चित्त की कीलें) अर्थतः विचिकित्सा (संदेह) और क्रोध हैं। वे जिस सन्तान (प्रवाह) में उत्पन्न होते हैं, उसके लिए कठोरता और कर्कशता बनकर स्थित होते हैं, अपने से सम्प्रयुक्त चित्त के लिए तो पहले ही, इसलिए कहा 'चित्तस्स थद्धभावा' (चित्त की स्तब्धता से)। जैसे लक्षणों की परिपूर्णता ग्रहण करने से शास्ता की सम्पूर्ण रूप-काय की शोभा ग्रहण हो ही जाती है, वैसे ही सर्वज्ञता से सम्पूर्ण धर्म-काय की शोभा ग्रहण हो ही जाती है, उन दोनों वस्तुओं के विषय में शंका दिखाते हुए 'सरीरे कङ्खमानो' आदि कहा। 'विचिन्न्तो' धर्म के स्वभाव की मीमांसा करते हुए। 'किच्छति' क्लान्त होता है। 'विनिच्छेतुं न सक्कोति' निश्चय नहीं कर पाता। 'आतपति' क्लेशों को तपाता है वह 'आतप्पं' (आतप) है, वह सम्यक् व्यायाम है, इसलिए कहा 'आतप्पाय' क्लेशों को संतापित करने वाले वीर्य को करने के लिए। 'पुनप्पुनं योगाय' भावना में बार-बार जुड़ने के लिए। 'सततकिरियाय' भावना के निरन्तर प्रयोग के लिए।

Paṭivedhadhamme kaṅkhamānoti ettha kathaṃ lokuttaradhamme kaṅkhā pavattīti? Na ārammaṇakaraṇavasena, anussutākāraparivitakkaladdhe parikappitarūpe kaṅkhā [Pg.77] pavattatīti dassento āha ‘‘vipassanā…pe… vadanti, taṃ atthi nu kho natthīti kaṅkhatī’’ti. Sikkhāti cettha pubbabhāgasikkhā veditabbā. Kāmañcettha visesuppattiyā mahāsāvajjatāya ceva saṃvāsanimittaṃ ghaṭanāhetu abhiṇhuppattikatāya ca sabrahmacārīsūti kopassa visayo visesetvā vutto, aññatthāpi kopo na cetokhiloti na sakkā viññātunti keci. Yadi evaṃ vicikicchāyapi ayaṃ nayo āpajjati, tasmā yathārutavasena gahetabbaṃ.

'प्रतिवेधधर्म में शंका करने वाला' यहाँ लोकोत्तर धर्म में शंका कैसे प्रवृत्त होती है? यह आलम्बन करने के वश से नहीं, बल्कि अनुश्रुत आकार के वितर्क से प्राप्त कल्पित रूप में शंका प्रवृत्त होती है, यह दिखाते हुए कहा - 'विपश्यना... आदि कहते हैं, वह है या नहीं, ऐसी शंका करता है।' यहाँ 'शिक्षा' से पूर्वभाग की शिक्षा समझनी चाहिए। यद्यपि यहाँ विशेष की उत्पत्ति के कारण, महान दोष होने के कारण और सहवास के निमित्त बार-बार होने वाली घटनाओं के कारण 'सब्रह्मचारियों में' ऐसा क्रोध का विषय विशेष रूप से कहा गया है, फिर भी कुछ लोग कहते हैं कि अन्यत्र भी क्रोध 'चेतोखिल' (चित्त की कील) नहीं है, ऐसा नहीं जाना जा सकता। यदि ऐसा है, तो विचिकित्सा (शंका) में भी यही नियम लागू होता है, इसलिए इसे शब्द के अनुसार ही ग्रहण करना चाहिए।

Cetokhilasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

चेतोखिल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6-8. Vinibandhasuttādivaṇṇanā

६-८. विनिबन्ध सुत्त आदि की व्याख्या।

206-8. Chaṭṭhe pavattituṃ appadānavasena kusalacittaṃ vinibandhantīti cetasovinibandhā. Taṃ pana vinibandhantā muṭṭhiggāhaṃ gaṇhantā viya hontīti āha ‘‘cittaṃ vinibandhitvā’’tiādi. Kāmagiddho puggalo vatthukāmepi kilesakāmepi assādeti abhinandatīti vuttaṃ ‘‘vatthukāmepi kilesakāmepī’’ti. Attano kāyeti attano nāmakāye, attabhāve vā. Bahiddhārūpeti paresaṃ kāye anindriyabaddharūpe ca. Udaraṃ avadihati upacinoti pūretīti udarāvadehakaṃ. Seyyasukhanti seyyāya sayanavasena uppajjanakasukhaṃ. Samparivattakanti samparivattitvā. Paṇidhāyāti taṇhāvaseneva paṇidahitvā. Iti pañcavidhopi lobhaviseso eva ‘‘cetovinibandho’’ti vuttoti veditabbo. Sattamaṭṭhamesu natthi vattabbaṃ.

२०६-८. छठे में, प्रवृत्त न होने देने के कारण कुशल चित्त को जो बाँधते हैं, वे 'चेतोविनिबन्ध' (चित्त के बन्धन) हैं। वे बाँधते हुए मुट्ठी में पकड़ने के समान होते हैं, इसलिए कहा 'चित्त को बाँधकर' आदि। काम-लोलुप व्यक्ति वस्तु-काम और क्लेश-काम दोनों का आस्वादन करता है और अभिनन्दन करता है, इसलिए 'वस्तु-काम में भी और क्लेश-काम में भी' ऐसा कहा गया है। 'अपने शरीर में' यानी अपने नाम-काय में या आत्म-भाव में। 'बाहरी रूपों में' यानी दूसरों के शरीर में और इन्द्रियों से असम्बद्ध रूपों में। 'उदरं अवदिहति' यानी पेट भरता है या संचय करता है, इसलिए 'उदरावदेहक' (पेटू) कहा गया है। 'शयन-सुख' यानी सोने के कारण उत्पन्न होने वाला सुख। 'सम्परिवत्तकं' यानी करवटें बदलकर। 'प्रणिधान करके' यानी तृष्णा के वश में होकर ही लक्ष्य बनाकर। इस प्रकार पाँच प्रकार का लोभ-विशेष ही 'चेतोविनिबन्ध' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। सातवें और आठवें में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Vinibandhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

विनिबन्ध सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9-10. Gītassarasuttādivaṇṇanā

९-१०. गीतस्वर सुत्त आदि की व्याख्या।

209-210. Navame āyatako nāma gītassaro taṃ taṃ vattaṃ bhinditvā akkharāni vināsetvā pavattoti āha ‘‘āyatakenā’’tiādi. Dhammehi suttavattaṃ nāma atthi, gāthāvattaṃ nāma atthi, taṃ vināsetvā atidīghaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Dhammañhi bhāsantena caturassena vattena parimaṇḍalāni [Pg.78] padabyañjanāni dassetabbāni. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, sarabhañña’’nti (cūḷava. 249) ca vacanato sarena dhammaṃ bhaṇituṃ vaṭṭati. Sarabhaññe kira taraṅgavattadhotakavattabhāgaggahakavattādīni dvattiṃsa vattāni atthi. Tesu yaṃ icchati, taṃ kātuṃ labhatīti. Dasame natthi vattabbaṃ.

२०९-२१०. नौवें में, 'आयत' (लम्बा) नामक गीतस्वर वह है जो उस-उस वृत्त (छन्द) को तोड़कर और अक्षरों को बिगाड़कर प्रवृत्त होता है, इसलिए कहा 'आयतकेन' आदि। धर्म में 'सुत्त-वृत्त' होता है और 'गाथा-वृत्त' होता है, उसे नष्ट करके बहुत लम्बा करना उचित नहीं है। धर्म का उपदेश करते समय चतुष्कोण वृत्त के साथ परिमण्डल (सुडौल) पद और व्यंजनों को दिखाना चाहिए। 'भिक्षुओं, मैं सरभञ्ञ (स्वर-पाठ) की अनुमति देता हूँ' (चुल्लवग्ग 249) इस वचन के अनुसार स्वर के साथ धर्म का पाठ करना उचित है। सरभञ्ञ में तरंग-वृत्त, धोतक-वृत्त, भागग्गहक-वृत्त आदि बत्तीस वृत्त होते हैं। उनमें से जो चाहे, वह करने की अनुमति है। दसवें में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Gītassarasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

गीतस्वर सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Kimilavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

किमिल वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(22) 2. Akkosakavaggo

(२२) २. अक्कोसक वग्ग (आक्रोश वर्ग)

1-2. Akkosakasuttādivaṇṇanā

१-२. अक्कोसक सुत्त आदि की व्याख्या।

211-2. Dutiyassa paṭhame dasahi akkosavatthūhi akkosakoti ‘‘bālosi, mūḷhosi, oṭṭhosi, goṇosi, gadrabhosī’’tiādinā dasahi akkosavatthūhi akkosako. ‘‘Hotu, muṇḍakasamaṇa, adaṇḍo ahanti karosi, idāni te rājakulaṃ gantvā daṇḍaṃ āropessāmī’’tiādīni vadanto paribhāsako nāmāti āha ‘‘bhayadassanena paribhāsako’’ti. Lokuttaradhammā apāyamaggassa paripanthabhāvato paripantho nāmāti āha ‘‘lokuttaraparipanthassa chinnattā’’ti, lokuttarasaṅkhātassa apāyamaggaparipanthassa chinnattāti attho. Dutiye natthi vattabbaṃ.

२११-२. दूसरे वग्ग के पहले सुत्त में, दस आक्रोश वस्तुओं से आक्रोश करने वाला 'तू बाल (मूर्ख) है, तू मूढ़ है, तू ऊँट है, तू बैल है, तू गधा है' आदि दस आक्रोश वस्तुओं से आक्रोश करने वाला है। 'होने दो मुण्डक श्रमण, मैं दण्ड रहित हूँ ऐसा तुम करते हो, अब मैं राजकुल जाकर तुम्हें दण्ड दिलाऊँगा' आदि कहने वाला 'परिभासक' (धमकाने वाला) कहलाता है, इसलिए कहा 'भय दिखाकर धमकाने वाला'। लोकोत्तर धर्म अपाय मार्ग के लिए बाधक होने के कारण 'परिपन्थ' (बाधा) कहलाते हैं, इसलिए कहा 'लोकोत्तर बाधा के छिन्न होने से', अर्थात् लोकोत्तर संज्ञक अपाय मार्ग की बाधा के छिन्न होने से। दूसरे में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Akkosakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अक्कोसक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3-10. Sīlasuttādivaṇṇanā

३-१०. शील सुत्त आदि की व्याख्या।

213-220. Tatiye (dī. ni. ṭī. 2.149) dussīloti ettha du-saddo abhāvattho ‘‘duppañño’’tiādīsu (ma. ni. 1.449) viya, na garahaṇatthoti āha ‘‘asīlo nissīlo’’ti. Bhinnasaṃvaroti ettha samādinnasīlo kenaci kāraṇena sīlabhedaṃ patto, so tāva bhinnasaṃvaro hotu. Yo pana sabbena sabbaṃ asamādinnasīlo ācārahīno, so kathaṃ bhinnasaṃvaro nāma hotīti[Pg.79]? Sopi sādhusamācārassa pariharaṇīyassa bheditattā bhinnasaṃvaro eva nāma. Vinaṭṭhasaṃvaro saṃvararahitoti hi vuttaṃ hoti. Taṃ taṃ sippaṭṭhānaṃ. Māghātakāleti ‘‘mā ghātetha pāṇīna’’nti evaṃ māghātaghosanaṃ ghositadivase. Abbhuggacchati pāpako kittisaddo. Ajjhāsayena maṅku hotiyeva vippaṭisāribhāvato.

२१३-२२०. तीसरे में, 'दुस्सीलो' यहाँ 'दु' शब्द अभाव के अर्थ में है जैसे 'दुप्पञ्ञो' आदि में, न कि निंदा के अर्थ में, इसलिए कहा 'अशील, नि:शील'। 'भिन्न-संवर' यहाँ जिसने शील ग्रहण किया है और किसी कारण से शील भंग हो गया है, वह तो भिन्न-संवर हो ही। किन्तु जिसने पूरी तरह से शील ग्रहण ही नहीं किया और जो आचारहीन है, वह कैसे 'भिन्न-संवर' कहलाता है? वह भी पालन करने योग्य उत्तम आचार के भंग होने के कारण 'भिन्न-संवर' ही है। 'विनष्ट-संवर' का अर्थ संवर-रहित होना ही कहा गया है। 'तं तं सिप्पट्ठानं' यानी वह-वह शिल्प-स्थान। 'माघात-काले' यानी 'प्राणियों को मत मारो' इस प्रकार की अहिंसा की घोषणा के दिन। 'पापकारी अपयश फैलता है'। पश्चाताप होने के कारण वह अपने स्वभाव से ही मनकु (लज्जित या खिन्न) हो जाता है।

Tassāti dussīlassa. Samādāya vattitaṭṭhānanti uṭṭhāya samuṭṭhāya katakāraṇaṃ. Āpāthaṃ āgacchatīti taṃ manaso upaṭṭhāti. Ummīletvā idhalokanti ummīlanakāle attano puttadārādivasena idhalokaṃ passati. Nimīletvā paralokanti nimīlanakāle gatinimittupaṭṭhānavasena paralokaṃ passati. Tenāha ‘‘cattāro apāyā’’tiādi. Pañcamapadanti ‘‘kāyassa bhedā’’tiādinā vutto pañcamo ādīnavakoṭṭhāso. Vuttavipariyāyenāti vuttatthāya ādīnavakathāya vipariyāyena ‘‘appamatto taṃ taṃ kasivaṇijjādiṃ yathākālaṃ sampādetuṃ sakkotī’’tiādinā. Pāsaṃsaṃ sīlamassa atthīti sīlavā. Sīlasampannoti sīlena samannāgato sampannasīloti evamādikaṃ pana atthavacanaṃ sukaranti anāmaṭṭhaṃ. Catutthādīni uttānatthāneva.

'तस्स' यानी उस दुशील का। 'समादाय वत्तितट्ठानं' यानी उठ-उठकर किए गए कार्यों का कारण। 'आपाथं आगच्छति' यानी वह मन के सामने उपस्थित होता है। 'आँखें खोलकर इस लोक को' यानी आँखें खोलते समय अपने पुत्र-स्त्री आदि के रूप में इस लोक को देखता है। 'आँखें मूँदकर परलोक को' यानी आँखें मूँदते समय गति-निमित्त के उपस्थित होने के कारण परलोक को देखता है। इसीलिए कहा 'चार अपाय' आदि। 'पाँचवाँ पद' यानी 'काया के भेद होने पर' आदि के द्वारा कहा गया पाँचवाँ आदिनाथ (दुष्परिणाम) का भाग। 'उक्त विपर्यय से' यानी उक्त अर्थ वाली दुष्परिणाम की कथा के विपरीत 'अप्रमत्त होकर उस-उस कृषि-वाणिज्य आदि को समय पर सम्पन्न कर सकता है' आदि के द्वारा। जिसकी प्रशंसा के योग्य शील है, वह 'शीलवान' है। 'शील-सम्पन्न' यानी शील से युक्त, सम्पन्न-शील, इस प्रकार का अर्थ-वचन सुगम होने के कारण यहाँ नहीं छुआ गया है। चौथे आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sīlasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

शील सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Akkosakavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अक्कोसक वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

(23) 3. Dīghacārikavaggo

(२३) ३. दीर्घचारिक वग्ग

1-10. Paṭhamadīghacārikasuttādivaṇṇanā

१-१०. प्रथमदीघचारिकसुत्त आदि की व्याख्या

221-230. Tatiyassa paṭhamādīni suviññeyyāni. Pañcame raho nisajjāya āpajjatīti ‘‘yo pana bhikkhu mātugāmena saddhiṃ eko ekāya raho nisajjaṃ kappeyya, pācittiya’’nti imasmiṃ sikkhāpade (pāci. 290) vuttaṃ āpattiṃ āpajjati. Paṭicchanne āsane āpajjatīti ‘‘yo pana bhikkhu mātugāmena raho paṭicchanne āsane nisajjaṃ kappeyya, pācittiya’’nti imasmiṃ vuttaṃ āpattiṃ āpajjati. Mātugāmassa uttari chappañcavācāhi dhammaṃ desento [Pg.80] āpajjatīti ‘yo pana bhikkhu mātugāmassa uttari chappañcavācāhi dhammaṃ deseyya aññatra viññunā purisaviggahenā’’ti (pāci. 63) evaṃ vuttaṃ āpattiṃ āpajjati. Tenāha ‘‘tesaṃ tesaṃ sikkhāpadānaṃ vasena veditabbānī’’ti. Chaṭṭhādīni uttānatthāni.

२२१-२३०. तीसरे (वग्ग) के पहले आदि (सुत्त) सुविज्ञेय (समझने में आसान) हैं। पाँचवें में 'रहस्य में बैठने से आपत्ति प्राप्त करता है' (raho nisajjāya āpajjatīti) - 'जो भिक्षु महिला के साथ एकांत में एक-एक होकर रहस्य में बैठता है, उसे पाचित्तिय होता है' - इस शिक्षापद (पाचित्तिय 290) में कही गई आपत्ति को प्राप्त करता है। 'ढके हुए आसन पर बैठने से आपत्ति प्राप्त करता है' - 'जो भिक्षु महिला के साथ रहस्य में ढके हुए आसन पर बैठता है, उसे पाचित्तिय होता है' - इसमें कही गई आपत्ति को प्राप्त करता है। 'महिला को छह-पाँच वचनों से अधिक धर्म उपदेश देते हुए आपत्ति प्राप्त करता है' - 'जो भिक्षु महिला को छह-पाँच वचनों से अधिक धर्म उपदेश दे, सिवाय किसी समझदार पुरुष की उपस्थिति के' (पाचित्तिय 63) - इस प्रकार कही गई आपत्ति को प्राप्त करता है। इसीलिए कहा गया है - 'उन-उन शिक्षापदों के वश से जानना चाहिए'। छठे आदि के अर्थ स्पष्ट हैं।

Paṭhamadīghacārikasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथमदीघचारिकसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Dīghacārikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

दीघचारिकवग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

231-302. Catutthavaggādīni uttānatthāni.

२३१-३०२. चौथे वग्ग आदि के अर्थ स्पष्ट हैं।

Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya

इस प्रकार मनोरथपूरणी नामक अङ्गुत्तरनिकाय-अट्ठकथा की

Pañcakanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.

पञ्चकनिपात की व्याख्या में अस्पष्ट अर्थों का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

. Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Aṅguttaranikāye

अङ्गुत्तरनिकाय में

Chakkanipāta-ṭīkā

छक्कनिपात-टीका

1. Paṭhamapaṇṇāsakaṃ

१. प्रथम पण्णासक

1. Āhuneyyavaggo

१. आहुनेय्यवग्ग

1. Paṭhamaāhuneyyasuttavaṇṇanā

१. प्रथम आहुनेय्यसुत्त की व्याख्या

1. Chakkanipātassa [Pg.81] paṭhame cakkhunā rūpaṃ disvāti nissayavohārena vuttaṃ. Sasambhārakaniddesoyaṃ yathā ‘‘dhanunā vijjhatī’’ti, tasmā nissayasīsena nissitassa gahaṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Tenāyamattho ‘‘cakkhudvāre rūpārammaṇe āpāthagate taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇena disvā’’ti. Neva sumano hotīti javanakkhaṇe iṭṭhe ārammaṇe rāgaṃ anuppādento neva sumano hoti gehassitapemavasenapi maggena sabbaso rāgassa samucchinnattā. Na dummanoti aniṭṭhe adussanto na dummano. Pasādaññathattavasenapi iṭṭhepi aniṭṭhepi majjhattepi ārammaṇe na samaṃ sammā ayoniso gahaṇaṃ asamapekkhanaṃ. Ayañcassa paṭipatti sativepullappattiyā paññāvepullappattiyā cāti āha ‘‘sato sampajāno hutvā’’ti. Satiyā yuttattā sato. Sampajaññena yuttattā sampajāno. Ñāṇuppattipaccayarahitakālepi pavattibhedanato ‘‘satatavihāro kathito’’ti vuttaṃ. Satatavihāroti khīṇāsavassa niccavihāro sabbadā pavattanakavihāro. Ṭhapetvā hi samāpattivelaṃ bhavaṅgavelañca khīṇāsavā imināva chaḷaṅgupekkhāvihārena viharanti.

१. छक्कनिपात के पहले (सुत्त) में 'आँख से रूप देखकर' (cakkhunā rūpaṃ disvā) - यह आश्रय के व्यवहार (nissayavohāra) से कहा गया है। यह ससम्भारक निर्देश है जैसे 'धनुष से बींधता है', इसलिए आश्रय के माध्यम से आश्रित (विज्ञान) का ग्रहण समझना चाहिए। इसलिए यह अर्थ है - 'चक्षुद्वार में रूपावलम्बन के आने पर उस रूप को चक्षु-विज्ञान द्वारा देखकर'। 'न ही प्रसन्न होता है' (neva sumano hoti) - जवन के क्षण में इष्ट आलम्बन में राग उत्पन्न न करते हुए प्रसन्न नहीं होता है, क्योंकि गृहस्थ-प्रेम के वश में होने वाले राग का मार्ग द्वारा पूरी तरह से उच्छेद हो चुका है। 'न दुखी होता है' (na dummano) - अनिष्ट (आलम्बन) में द्वेष न करते हुए दुखी नहीं होता है। प्रसाद की अन्यथा अवस्था के वश से भी इष्ट, अनिष्ट और मध्यस्थ आलम्बन में समान रूप से, सम्यक् रूप से, अयोनिशः ग्रहण न करना, उपेक्षा करना है। और यह उसकी प्रतिपत्ति स्मृति की प्रचुरता और प्रज्ञा की प्रचुरता की प्राप्ति के कारण है, इसलिए कहा - 'सचेत और सम्प्रजन्य युक्त होकर' (sato sampajāno hutvā)। स्मृति से युक्त होने के कारण 'सतो' (सचेत)। सम्प्रजन्य से युक्त होने के कारण 'सम्प्रजानो'। ज्ञान की उत्पत्ति के प्रत्यय से रहित काल में भी प्रवृत्ति के भेद से 'सततविहार कहा गया है' ऐसा कहा गया है। 'सततविहार' का अर्थ है क्षीणास्त्रव (अर्हत्) का नित्य विहार, सर्वदा होने वाला विहार। समापत्ति के समय और भवङ्ग के समय को छोड़कर क्षीणास्त्रव इसी षडङ्ग-उपेक्षा विहार से विहार करते हैं।

Ettha ca ‘‘chasu dvāresupi upekkhako viharatī’’ti iminā chaḷaṅgupekkhā kathitā. ‘‘Sampajāno’’ti vacanato pana cattāri ñāṇasampayuttacittāni labbhanti tehi vinā sampajānatāya asambhavato. Satatavihārabhāvato aṭṭha mahākiriyacittāni labbhanti. ‘‘Neva sumano na dummano’’ti vacanato aṭṭha mahākiriyacittāni, hasituppādo, voṭṭhabbanañcāti dasa cittāni labbhanti. Rāgadosasahajātānaṃ somanassadomanassānaṃ abhāvo tesampi sādhāraṇoti chaḷaṅgupekkhāvasena āgatānaṃ imesaṃ satatavihārānaṃ somanassaṃ kathaṃ labbhatīti ce? Āsevanato. Kiñcāpi [Pg.82] khīṇāsavo iṭṭhāniṭṭhepi ārammaṇe majjhatto viya bahulaṃ upekkhako viharati attano parisuddhapakatibhāvāvijahanato, kadāci pana tathā cetobhisaṅkhārābhāve yaṃ taṃ sabhāvato iṭṭhaṃ ārammaṇaṃ, tassa yāthāvasabhāvaggahaṇavasenapi arahato cittaṃ pubbāsevanavasena somanassasahagataṃ hutvā pavattateva.

और यहाँ 'छह द्वारों में भी उपेक्षावान होकर विहार करता है' - इससे षडङ्ग-उपेक्षा कही गई है। 'सम्प्रजानो' कहने से चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त चित्त प्राप्त होते हैं, क्योंकि उनके बिना सम्प्रजन्यता संभव नहीं है। सततविहार होने के कारण आठ महाक्रिया चित्त प्राप्त होते हैं। 'न प्रसन्न, न दुखी' कहने से आठ महाक्रिया चित्त, हसितुत्पाद और वोट्ठब्बन (व्यवस्थान) - ये दस चित्त प्राप्त होते हैं। राग और द्वेष के साथ उत्पन्न होने वाले सौमनस्य और दौर्मनस्य का अभाव उनमें भी साधारण है, तो षडङ्ग-उपेक्षा के वश से आए इन सततविहारों में सौमनस्य कैसे प्राप्त होता है? आसेवन (अभ्यास) से। यद्यपि क्षीणास्त्रव इष्ट और अनिष्ट आलम्बन में भी मध्यस्थ की तरह बहुधा उपेक्षावान होकर विहार करता है क्योंकि वह अपने परिशुद्ध स्वभाव को नहीं छोड़ता, फिर भी कभी-कभी वैसे चेतो-अभिसंस्कार के अभाव में जो वह स्वभावतः इष्ट आलम्बन है, उसके यथार्थ स्वभाव के ग्रहण के वश से भी अर्हत् का चित्त पूर्व आसेवन के वश से सौमनस्य-सहगत होकर प्रवृत्त होता ही है।

Paṭhamaāhuneyyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम आहुनेय्यसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2-7. Dutiyaāhuneyyasuttādivaṇṇanā

२-७. द्वितीय आहुनेय्यसुत्त आदि की व्याख्या

2-7. Dutiye (visuddhi. 2.380) anekavihitanti anekavidhaṃ nānappakāraṃ. Iddhividhanti iddhikoṭṭhāsaṃ. Paccanubhotīti paccanubhavati, phusati sacchikaroti pāpuṇātīti attho. Idānissa anekavihitabhāvaṃ dassento ‘‘ekopi hutvā’’tiādimāha. Tattha ‘‘ekopi hutvā’’ti iminā karaṇato pubbeva pakatiyā ekopi hutvā. Bahudhā hotīti bahūnaṃ santike caṅkamitukāmo vā sajjhāyaṃ kātukāmo vā pañhaṃ pucchitukāmo vā hutvā satampi sahassampi hoti. Āvibhāvaṃ tirobhāvanti ettha āvibhāvaṃ karoti, tirobhāvaṃ karotīti ayamattho. Idameva hi sandhāya paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 3.11) vuttaṃ – ‘‘āvibhāvanti kenaci anāvuṭaṃ hoti appaṭicchannaṃ vivaṭaṃ, tirobhāvanti kenaci āvuṭaṃ hoti paṭicchannaṃ pihitaṃ paṭikujjita’’nti. Tirokuṭṭaṃ tiropākāraṃ tiropabbataṃ asajjamāno gacchati seyyathāpi ākāseti ettha tirokuṭṭanti parakuṭṭaṃ, kuṭṭassa parabhāganti vuttaṃ hoti. Esa nayo itaresu. Kuṭṭoti ca gehabhittiyā etaṃ adhivacanaṃ. Pākāroti gehavihāragāmādīnaṃ parikkhepapākāro. Pabbatoti paṃsupabbato vā pāsāṇapabbato vā. Asajjamānoti alaggamāno seyyathāpi ākāse viya.

२-७. दूसरे में (विशुद्धिमग्ग 2.380) 'अनेकविहित' का अर्थ है अनेक प्रकार का, नाना प्रकार का। 'इद्धिविध' का अर्थ है ऋद्धि का भाग। 'पच्चनुभोति' का अर्थ है अनुभव करता है, स्पर्श करता है, साक्षात्कार करता है, प्राप्त करता है। अब इसके अनेक प्रकार होने को दिखाते हुए 'एक होकर भी' (ekopi hutvā) आदि कहा। वहाँ 'एक होकर भी' - इससे करने से पहले ही स्वभाव से एक होकर। 'बहुधा होता है' - बहुतों के पास टहलने की इच्छा वाला, या स्वाध्याय करने की इच्छा वाला, या प्रश्न पूछने की इच्छा वाला होकर सौ या हजार (रूपों वाला) हो जाता है। 'आविभावं तिरोभावं' - यहाँ प्रकट होता है, ओझल होता है - यह अर्थ है। इसी को लक्ष्य कर प्रतिसम्भिदामग्ग (1.11) में कहा गया है - 'आविभाव' का अर्थ है जो किसी से ढका न हो, अप्रच्छन्न हो, खुला हो; 'तिरोभाव' का अर्थ है जो किसी से ढका हो, प्रच्छन्न हो, छिपा हो, ढका हुआ हो। 'दीवार के पार, प्राकार के पार, पर्वत के पार बिना रुके जाता है जैसे आकाश में' - यहाँ 'तिरोकुट्टं' का अर्थ है दीवार के पार, दीवार का दूसरा भाग - यह कहा गया है। यही नियम दूसरों में भी है। 'कुट्ट' यह घर की दीवार का पर्यायवाची है। 'प्राकार' घर, विहार, गाँव आदि को घेरने वाली चहारदीवारी है। 'पर्वत' मिट्टी का पर्वत हो या पत्थर का पर्वत। 'असज्जमानो' का अर्थ है बिना चिपके (बिना रुके), जैसे आकाश में।

Ummujjanimujjanti ettha ummujjanti uṭṭhānaṃ vuccati. Nimujjanti saṃsīdanaṃ. Ummujjañca nimujjañca ummujjanimujjaṃ. Udakepi abhijjamāneti ettha yaṃ udakaṃ akkamitvā saṃsīdati, taṃ bhijjamānanti vuccati, viparītaṃ abhijjamānaṃ. Pallaṅkena gacchati. Pakkhī [Pg.83] sakuṇoti pakkhehi yuttasakuṇo. Imepi candimasūriye evaṃmahiddhike evaṃmahānubhāve pāṇinā parāmasatīti ettha candimasūriyānaṃ dvācattālīsayojanasahassassa upari caraṇena mahiddhikatā, tīsu dīpesu ekakkhaṇe ālokakaraṇena mahānubhāvatā veditabbā. Evaṃ uparicaraṇaālokakaraṇehi mahiddhike mahānubhāve. Parāmasatīti gaṇhāti, ekadese vā chupati. Parimajjatīti samantato ādāsatalā viya parimajjati. Yāva brahmalokāpīti brahmalokampi paricchedaṃ katvā. Kāyena vasaṃ vattetīti tatra brahmaloke kāyena attano vasaṃ vatteti.

‘उन्मज्जन-निमज्जन’ (ऊपर आना और डूबना) में ‘उन्मज्जन’ का अर्थ उठना (ऊपर आना) कहा जाता है। ‘निमज्जन’ का अर्थ डूबना है। उन्मज्जन और निमज्जन मिलकर ‘उन्मज्जन-निमज्जन’ कहलाता है। ‘जल में भी बिना फटे’ (अभिद्यमान) यहाँ जो जल पैर रखने पर डूब जाता है, उसे ‘भिद्यमान’ (फटने वाला) कहा जाता है, इसके विपरीत ‘अभिद्यमान’ है। ‘पलथी मारकर (पल्लङ्क) जाता है’। ‘पक्षी’ का अर्थ पंखों से युक्त पक्षी है। ‘इन चन्द्रमा और सूर्य को, जो इतने महान ऋद्धि वाले और इतने महान प्रभाव वाले हैं, हाथ से स्पर्श करता है’ यहाँ चन्द्रमा और सूर्य की बयालीस हजार योजन ऊपर चलने के कारण ‘महान ऋद्धि’ और तीन द्वीपों में एक ही क्षण में प्रकाश करने के कारण ‘महान प्रभाव’ समझना चाहिए। इस प्रकार ऊपर चलने और प्रकाश करने से वे महान ऋद्धि और महान प्रभाव वाले हैं। ‘स्पर्श करता है’ का अर्थ है पकड़ता है या एक भाग को छूता है। ‘परिमार्जन करता है’ का अर्थ है चारों ओर से दर्पण के तल की तरह सहलाता है। ‘ब्रह्मलोक तक भी’ का अर्थ है ब्रह्मलोक को भी सीमा बनाकर। ‘काया से वश में करता है’ का अर्थ है वहाँ ब्रह्मलोक में शरीर से अपना वश चलाता है।

Dibbāya sotadhātuyāti ettha dibbasadisattā dibbā. Devatānañhi sucaritakammanibbattā pittasemharuhirādīhi apalibuddhā upakkilesavimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthā dibbā pasādasotadhātu hoti. Ayañcāpi imassa bhikkhuno vīriyabhāvanābalena nibbattā ñāṇasotadhātu tādisāyevāti dibbasadisattā dibbā. Apica dibbavihāravasena paṭiladdhattā attanā ca dibbavihārasannissitattāpi dibbā. Savanaṭṭhena nijjīvaṭṭhena ca sotadhātu. Sotadhātukiccakaraṇena sotadhātu viyātipi sotadhātu. Tāya sotadhātuyā. Visuddhāyāti suddhāya nirupakkilesāya. Atikkantamānusikāyāti manussūpacāraṃ atikkamitvā saddasavane mānusikaṃ maṃsasotadhātuṃ atikkantāya vītivattetvā ṭhitāya. Ubho sadde suṇātīti dve sadde suṇāti. Katame dve? Dibbe ca mānuse ca, devānañca manussānañca saddeti vuttaṃ hoti. Etena padesapariyādānaṃ veditabbaṃ. Ye dūre santike cāti ye saddā dūre paracakkavāḷepi, ye ca santike antamaso sadehasannissitapāṇakasaddāpi, te suṇātīti vuttaṃ hoti. Etena nippadesapariyādānaṃ veditabbaṃ.

‘दिव्य श्रोत्र-धातु से’ यहाँ दिव्य के समान होने के कारण ‘दिव्य’ है। देवताओं की सुचरित कर्मों से उत्पन्न, पित्त, कफ, रक्त आदि से अवरुद्ध न होने वाली और उपक्लेशों से मुक्त होने के कारण दूर के आलम्बनों को भी ग्रहण करने में समर्थ ‘दिव्य प्रसाद-श्रोत्र-धातु’ होती है। इस भिक्षु की भी वीर्य और भावना के बल से उत्पन्न ‘ज्ञान-श्रोत्र-धातु’ वैसी ही होती है, इसलिए दिव्य के समान होने के कारण ‘दिव्य’ है। इसके अतिरिक्त, दिव्य विहार के वश से प्राप्त होने के कारण और स्वयं दिव्य विहार के आश्रित होने के कारण भी ‘दिव्य’ है। सुनने के अर्थ में और निर्जीव होने के अर्थ में ‘श्रोत्र-धातु’ है। श्रोत्र-धातु का कार्य करने के कारण श्रोत्र-धातु के समान होने से भी ‘श्रोत्र-धातु’ है। उस श्रोत्र-धातु से। ‘विशुद्ध’ का अर्थ है शुद्ध, उपक्लेश रहित। ‘मानवीय सीमा का अतिक्रमण करने वाली’ का अर्थ है मनुष्यों की पहुँच से बाहर शब्द सुनने में, मानवीय मांस-श्रोत्र-धातु का अतिक्रमण कर उससे आगे बढ़कर स्थित। ‘दोनों शब्दों को सुनता है’ का अर्थ है दो प्रकार के शब्दों को सुनता है। कौन से दो? दिव्य और मानवीय, अर्थात् देवताओं और मनुष्यों के शब्द। इससे आंशिक व्याप्ति (पदेसपरियादान) समझनी चाहिए। ‘जो दूर और पास हैं’ का अर्थ है जो शब्द दूर दूसरे चक्रवालो में भी हैं, और जो पास में यहाँ तक कि अपने शरीर के आश्रित कीड़ों के शब्द भी हैं, उन्हें सुनता है। इससे पूर्ण व्याप्ति (निप्पदेसपरियादान) समझनी चाहिए।

Parasattānanti attānaṃ ṭhapetvā sesasattānaṃ. Parapuggalānanti idampi iminā ekatthameva. Veneyyavasena pana desanāvilāsena ca byañjananānattaṃ kataṃ. Cetasā cetoti attano cittena tesaṃ cittaṃ. Pariccāti paricchinditvā. Pajānātīti sarāgādivasena nānappakārato jānāti. Sarāgaṃ vā cittantiādīsu pana aṭṭhalobhasahagatacittaṃ sarāgaṃ cittanti veditabbaṃ. Avasesaṃ cātubhūmakaṃ kusalābyākatacittaṃ vītarāgaṃ. Dve [Pg.84] domanassacittāni, dve vicikicchuddhaccacittānīti imāni pana cattāri cittāni imasmiṃ duke saṅgahaṃ na gacchanti. Keci pana therā tānipi saṅgaṇhanti. Duvidhaṃ pana domanassacittaṃ sadosaṃ cittaṃ nāma. Sabbampi cātubhūmakaṃ kusalābyākatacittaṃ vītadosaṃ. Sesāni dasa akusalacittāni imasmiṃ duke saṅgahaṃ na gacchanti. Keci pana therā tānipi saṅgaṇhanti. Samohaṃ vītamohanti ettha pana pāṭipuggalikanayena vicikicchuddhaccasahagatadvayameva samohaṃ. Mohassa pana sabbākusalesu sambhavato dvādasavidhampi akusalacittaṃ samohaṃ cittanti veditabbaṃ. Avasesaṃ vītamohaṃ. Thinamiddhānugataṃ pana saṃkhittaṃ, uddhaccānugataṃ vikkhittaṃ. Rūpāvacarārūpāvacaraṃ mahaggataṃ, avasesaṃ amahaggataṃ. Sabbampi tebhūmakaṃ sauttaraṃ, lokuttaraṃ anuttaraṃ. Upacārappattaṃ appanāppattañca samāhitaṃ, ubhayamappattaṃ asamāhitaṃ. Tadaṅgavikkhambhanasamucchedappaṭippassaddhinissaraṇavimuttiṃ pattaṃ pañcavidhampi etaṃ vimuttaṃ, vimuttimappattaṃ vā avimuttanti veditabbaṃ.

‘दूसरे सत्त्वों के’ का अर्थ है अपने को छोड़कर शेष प्राणियों के। ‘दूसरे पुद्गलों के’ यह भी इसी के समान अर्थ वाला है। विनेय जनों के अनुसार और देशना के विलास (शैली) के कारण व्यंजनों (शब्दों) में भिन्नता की गई है। ‘चित्त से चित्त को’ का अर्थ है अपने चित्त से उनके चित्त को। ‘परिच्छिन्न कर’ (परिच्च) का अर्थ है जानकर या निश्चित कर। ‘प्रजानाति’ (जानता है) का अर्थ है राग आदि के वश से अनेक प्रकार से जानता है। ‘सराग चित्त’ आदि में आठ लोभ-सहगत चित्तों को ‘सराग चित्त’ समझना चाहिए। शेष चारों भूमियों के कुशल और अव्याकृत चित्त ‘वीतराग’ हैं। दो द्वेषमूलक (दौर्मनस्य) चित्त, दो विचिकित्सा और औद्धत्य वाले चित्त - ये चार चित्त इस द्विक में सम्मिलित नहीं होते। किन्तु कुछ स्थविर उन्हें भी सम्मिलित करते हैं। दो प्रकार के दौर्मनस्य चित्त ‘सदोष चित्त’ कहलाते हैं। सभी चारों भूमियों के कुशल और अव्याकृत चित्त ‘वीतदोष’ हैं। शेष दस अकुशल चित्त इस द्विक में सम्मिलित नहीं होते। किन्तु कुछ स्थविर उन्हें भी सम्मिलित करते हैं। ‘समोह’ और ‘वीतमोह’ में व्यक्तिगत रूप से विचिकित्सा और औद्धत्य से युक्त दो चित्त ही ‘समोह’ हैं। चूँकि मोह सभी अकुशल चित्तों में होता है, इसलिए बारहों प्रकार के अकुशल चित्तों को ‘समोह चित्त’ समझना चाहिए। शेष ‘वीतमोह’ हैं। स्त्यान-मृद्ध (आलस्य) से युक्त चित्त ‘संक्षिप्त’ है, औद्धत्य (चंचलता) से युक्त चित्त ‘विक्षिप्त’ है। रूपावचर और अरूपावचर चित्त ‘महद्गत’ हैं, शेष ‘अमहद्गत’ हैं। सभी तीनों भूमियों के चित्त ‘सोत्तर’ (स-उत्तर) हैं, लोकोत्तर चित्त ‘अनुत्तर’ है। उपचार और अप्पना को प्राप्त चित्त ‘समाहित’ है, दोनों को अप्राप्त चित्त ‘असमाहित’ है। तदंग, विष्कम्भन, समुच्छेद, प्रतिप्रश्रब्धि और निस्सरण विमुक्ति को प्राप्त पाँचों प्रकार के चित्त ‘विमुक्त’ हैं, और विमुक्ति को अप्राप्त चित्त ‘अविमुक्त’ समझना चाहिए।

Anekavihitanti (pārā. aṭṭha. 1.12) anekavidhaṃ, anekehi vā pakārehi pavattitaṃ saṃvaṇṇitanti attho. Pubbenivāsanti samanantarātītabhavaṃ ādiṃ katvā tattha tattha nivutthasantānaṃ. Anussaratīti khandhapaṭipāṭivasena, cutipaṭisandhivasena vā anugantvā anugantvā sarati. Seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ…pe… pubbenivāsaṃ anussaratīti. Tattha ekampi jātinti ekampi paṭisandhimūlaṃ cutipariyosānaṃ ekabhavapariyāpannaṃ khandhasantānaṃ. Esa nayo dvepi jātiyotiādīsupi. Anekepi saṃvaṭṭakappetiādīsu pana parihāyamāno kappo saṃvaṭṭakappo, vaḍḍhamāno vivaṭṭakappoti veditabbo. Tattha saṃvaṭṭena saṃvaṭṭaṭṭhāyī gahito hoti taṃmūlakattā, vivaṭṭena vivaṭṭaṭṭhāyī. Evañhi sati yāni tāni ‘‘cattārimāni, bhikkhave, kappassa asaṅkhyeyyāni. Katamāni cattāri? Saṃvaṭṭo saṃvaṭṭaṭṭhāyī vivaṭṭo vivaṭṭaṭṭhāyī’’ti (a. ni. 4.156) vuttāni, tāni pariggahitāni honti.

‘अनेकविहित’ का अर्थ है अनेक प्रकार का, या अनेक प्रकारों से प्रवृत्त और वर्णित। ‘पूर्वनिवास’ का अर्थ है ठीक पिछले जन्म से लेकर वहाँ-वहाँ निवास किए हुए (चित्त-सन्तति)। ‘अनुस्मरति’ (स्मरण करता है) का अर्थ है स्कन्धों के क्रम से, या च्युति और प्रतिसन्धि के क्रम से पीछे-पीछे जाकर स्मरण करता है। जैसे कि - ‘एक भी जन्म... पे... पूर्वनिवास को स्मरण करता है’। वहाँ ‘एक भी जन्म’ का अर्थ है एक प्रतिसन्धि से शुरू होकर च्युति पर समाप्त होने वाली एक भव में व्याप्त स्कन्ध-सन्तति। यही नियम ‘दो जन्म’ आदि में भी है। ‘अनेक संवर्तकल्प’ आदि में नष्ट होता हुआ कल्प ‘संवर्तकल्प’ है, और बढ़ता हुआ कल्प ‘विवर्तकल्प’ समझना चाहिए। वहाँ ‘संवर्त’ के साथ ‘संवर्तस्थायी’ भी ग्रहण किया गया है क्योंकि वह उसका मूल है, और ‘विवर्त’ के साथ ‘विवर्तस्थायी’। ऐसा होने पर ही वे जो ‘भिक्षुओं, कल्प के ये चार असंख्येय हैं। कौन से चार? संवर्त, संवर्तस्थायी, विवर्त और विवर्तस्थायी’ (अं. नि. 4.156) कहे गए हैं, वे सब सम्मिलित हो जाते हैं।

Amutrāsinti amumhi saṃvaṭṭakappe ahaṃ amumhi bhave vā yoniyā vā gahiyā vā viññāṇaṭṭhitiyā vā sattāvāse vā sattanikāye vā āsiṃ. Evaṃnāmoti tisso vā phusso vā. Evaṃgottoti gotamo vā kaccāyano vā kassapo vā. Idamassa atītabhave attano nāmagottānussaraṇavasena vuttaṃ. Sace pana tasmiṃ kāle attano vaṇṇasampattilūkhapaṇītajīvikabhāvaṃ [Pg.85] sukhadukkhabahulataṃ appāyukadīghāyukabhāvaṃ vā anussaritukāmo hoti, tampi anussaratiyeva. Tenāha ‘‘evaṃvaṇṇo…pe… evamāyupariyanto’’ti. Tattha evaṃvaṇṇoti odāto vā sāmo vā. Evamāhāroti sālimaṃsodanāhāro vā pavattaphalabhojano vā. Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti anena pakārena kāyikacetasikānaṃ sāmisanirāmisādippabhedānaṃ sukhadukkhānaṃ paṭisaṃvedī. Evamāyupariyantoti evaṃ vassasataparimāṇāyupariyanto vā caturāsītikappasahassāyupariyanto vā. So tato cuto amutra udapādinti so ahaṃ tato bhavato yonito gahito viññāṇaṭṭhitito sattāvāsato sattanikāyato vā cuto punaamukasmiṃ nāma bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sakkanikāye vā udapādiṃ. Tatrāpāsinti tatrāpi bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā puna ahosiṃ. Evaṃnāmotiādi vuttanayameva.

"अमुत्रासिं" (वहाँ मैं था) का अर्थ है कि उस संवर्तकल्प में, मैं उस भव में, या योनि में, या गति में, या विज्ञान-स्थिति में, या सत्त्वावास में, या सत्त्व-निकाय में था। "एवं नामो" (इस नाम वाला) का अर्थ है तिस्स या फुस्स। "एवं गोत्तो" (इस गोत्र वाला) का अर्थ है गौतम, कात्यायन या कश्यप। यह उसके अतीत भव में अपने नाम और गोत्र के स्मरण के संदर्भ में कहा गया है। यदि उस समय वह अपनी वर्ण-सम्पत्ति, हीन या उत्तम आजीविका, सुख-दुःख की बहुलता, या अल्पायु अथवा दीर्घायु होने का स्मरण करना चाहता है, तो वह उसका भी स्मरण करता ही है। इसीलिए कहा गया है— "एवं वण्णो... पे... एवमायुपरियन्तो" (ऐसा वर्ण वाला... ऐसा आयु की सीमा वाला)। वहाँ "एवं वण्णो" का अर्थ है गोरा या सांवला। "एवमाहारो" का अर्थ है शालि-चावल और मांस का आहार या प्राकृतिक फलों का भोजन। "एवं सुखदुक्खप्पटिसंवेदी" का अर्थ है इस प्रकार के कायिक और चैतसिक, सामिष और निरामिष आदि भेदों वाले सुख-दुःख का अनुभव करने वाला। "एवमायुपरियन्तो" का अर्थ है इस प्रकार सौ वर्ष की आयु की सीमा वाला या चौरासी हजार कल्पों की आयु की सीमा वाला। "सो ततो चुतो अमुत्र उदपादिं" का अर्थ है कि वह मैं उस भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय से च्युत होकर पुनः अमुक नाम के भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय में उत्पन्न हुआ। "तत्रापासिं" का अर्थ है वहाँ भी उस भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय में पुनः था। "एवं नामो" आदि का अर्थ पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार ही है।

Apica amutrāsinti idaṃ anupubbena ārohantassa yāvadicchakaṃ anussaraṇaṃ. So tatoti paṭinivattantassa paccavekkhaṇaṃ, tasmā ‘‘idhūpapanno’’ti imissā idhūpapattiyā anantarameva uppattiṭṭhānaṃ sandhāya ‘‘amutra udapādi’’nti idaṃ vuttanti veditabbaṃ. Tatrāpāsinti evamādi panassa tatrāpi imissā upapattiyā antare upapattiṭṭhāne nāmagottādīnaṃ anussaraṇadassanatthaṃ vuttaṃ. So tato cuto idhūpapannoti svāhaṃ tato anantaruppattiṭṭhānato cuto idha amukasmiṃ nāma khattiyakule vā brāhmaṇakule vā nibbattoti. Itīti evaṃ. Sākāraṃ sauddesanti nāmagottavasena sauddesaṃ, vaṇṇādivasena sākāraṃ. Nāmagottena hi satto ‘‘tisso kassapo’’ti uddisīyati, vaṇṇādīhi ‘‘sāmo odāto’’ti nānattato paññāyati, tasmā nāmagottaṃ uddeso, itare ākārā.

इसके अतिरिक्त, "अमुत्रासिं" (वहाँ मैं था) यह अनुक्रम से ऊपर चढ़ते हुए (अतीत की ओर जाते हुए) इच्छानुसार स्मरण करना है। "सो ततो" (वह वहाँ से) यह लौटते हुए (वर्तमान की ओर आते हुए) प्रत्यवेक्षण है, इसलिए "इधूपपन्नो" (यहाँ उत्पन्न हुआ) इस वर्तमान उत्पत्ति के ठीक पहले के उत्पत्ति-स्थान के संदर्भ में "अमुत्र उदपादि" (वहाँ उत्पन्न हुआ) यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। "तत्रापासिं" इत्यादि शब्द वहाँ भी इस उत्पत्ति के बीच के उत्पत्ति-स्थानों में नाम-गोत्र आदि के स्मरण को दिखाने के लिए कहे गए हैं। "सो ततो चुतो इधूपपन्नो" का अर्थ है कि वह मैं उस ठीक पहले के उत्पत्ति-स्थान से च्युत होकर यहाँ अमुक क्षत्रिय कुल या ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ हूँ। "इति" का अर्थ है इस प्रकार। "साकारं सउद्देसं" का अर्थ है नाम-गोत्र के कारण 'सउद्देस' (उद्देश सहित) और वर्ण आदि के कारण 'साकार' (आकार सहित)। क्योंकि नाम और गोत्र से प्राणी "तिस्स, कश्यप" इस प्रकार निर्दिष्ट (उद्दिष्ट) किया जाता है, और वर्ण आदि से "सांवला, गोरा" इस प्रकार भिन्नता से जाना जाता है, इसलिए नाम-गोत्र 'उद्देश' है और अन्य 'आकार' हैं।

Dibbenātiādīsu dibbasadisattā dibbaṃ. Devatānañhi sucaritakammanibbattaṃ pittasemharuhirādīhi apalibuddhaṃ upakkilesavimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthaṃ dibbaṃ pasādacakkhu hoti. Idañcāpi vīriyabhāvanābalena nibbattaṃ ñāṇacakkhu tādisamevāti dibbasadisattā dibbaṃ. Dibbavihāravasena paṭiladdhattā attano ca dibbavihārasannissitattāpi dibbaṃ. Ālokapariggahena mahājutikattāpi [Pg.86] dibbaṃ. Tirokuṭṭādigatarūpadassanena mahāgatikattāpi dibbaṃ. Taṃ sabbaṃ saddasatthānusārena veditabbaṃ. Dassanaṭṭhena cakkhu. Cakkhukiccakaraṇena cakkhumivātipi cakkhu. Cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddhaṃ. Yo hi cutimeva passati, na upapātaṃ, so ucchedadiṭṭhiṃ gaṇhāti. Yo upapātameva passati, na cutiṃ, so navasattapātubhāvadiṭṭhiṃ gaṇhāti. Yo pana tadubhayaṃ passati, so yasmā duvidhampi taṃ diṭṭhigataṃ ativattati, tasmā taṃ dassanaṃ diṭṭhivisuddhihetu hoti. Ubhayampi cetaṃ buddhaputtā passanti. Tena vuttaṃ ‘‘cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddha’’nti. Manussūpacāraṃ atikkamitvā rūpadassanena atikkantamānusakaṃ, mānusaṃ vā maṃsacakkhuṃ atikkantattā atikkantamānusakanti veditabbaṃ. Tena dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena.

"दिब्बेन" (दिव्य) आदि में, देवताओं के समान होने के कारण 'दिव्य' है। देवताओं का चक्षु सुचरित कर्मों से उत्पन्न, पित्त-श्लेष्म-रक्त आदि से अवरुद्ध न होने के कारण और उपक्लेशों से मुक्त होने के कारण दूर के आलम्बनों को भी ग्रहण करने में समर्थ 'दिव्य प्रसाद-चक्षु' होता है। वीर्य और भावना के बल से उत्पन्न यह 'ज्ञान-चक्षु' भी वैसा ही है, इसलिए दिव्य के समान होने के कारण 'दिव्य' है। दिव्य विहार के द्वारा प्राप्त होने के कारण और स्वयं दिव्य विहार के आश्रित होने के कारण भी 'दिव्य' है। आलोक (प्रकाश) के परिग्रह से महाज्योति वाला होने के कारण भी 'दिव्य' है। दीवार आदि के पार स्थित रूपों को देखने के कारण महागति वाला होने से भी 'दिव्य' है। यह सब शब्द-शास्त्र के अनुसार समझना चाहिए। देखने के अर्थ में 'चक्षु' है। चक्षु का कार्य करने के कारण 'चक्षु के समान' होने से भी 'चक्षु' है। च्युति और उत्पत्ति को देखने के कारण दृष्टि-विशुद्धि का हेतु होने से 'विशुद्ध' है। जो केवल च्युति (मृत्यु) को ही देखता है, उत्पत्ति को नहीं, वह उच्छेद-दृष्टि ग्रहण करता है। जो केवल उत्पत्ति को ही देखता है, च्युति को नहीं, वह 'नये सत्त्व का प्रादुर्भाव' होने की दृष्टि ग्रहण करता है। किन्तु जो उन दोनों को देखता है, वह चूँकि उन दोनों प्रकार की गलत दृष्टियों का अतिक्रमण कर जाता है, इसलिए वह दर्शन दृष्टि-विशुद्धि का हेतु होता है। बुद्ध-पुत्र इन दोनों को ही देखते हैं। इसीलिए कहा गया है— "च्युति और उत्पत्ति को देखने के कारण दृष्टि-विशुद्धि का हेतु होने से विशुद्ध है।" मनुष्यों की पहुँच का अतिक्रमण कर रूपों को देखने के कारण 'अतिक्रान्त-मानुषक' (मानवीय सीमा से परे) है, अथवा मानवीय मांस-चक्षु का अतिक्रमण करने के कारण 'अतिक्रान्त-मानुषक' समझना चाहिए। उस दिव्य, विशुद्ध और अतिक्रान्त-मानुषक चक्षु से।

Satte passatīti manussānaṃ maṃsacakkhunā viya satte oloketi. Cavamāne upapajjamāneti ettha cutikkhaṇe vā upapattikkhaṇe vā dibbacakkhunā daṭṭhuṃ na sakkā. Ye pana āsannacutikā idāni cavissanti, te cavamānāti, ye ca gahitappaṭisandhikā sampatinibbattā ca, te upapajjamānāti adhippetā. Te evarūpe cavamāne upapajjamāne ca passatīti dasseti. Hīneti mohanissandayuttattā hīnānaṃ jātikulabhogādīnaṃ vasena hīḷite uññāte. Paṇīteti amohanissandayuttattā tabbiparīte. Suvaṇṇeti adosanissandayuttattā iṭṭhakantamanāpavaṇṇayutte. Dubbaṇṇeti dosanissandayuttattā aniṭṭhākantāmanāpavaṇṇayutte, virūpavirūpetipi attho. Sugateti sugatigate, alobhanissandayuttattā vā aḍḍhe mahaddhane. Duggateti duggatigate, lobhanissandayuttattā vā dalidde appannapāne.

"सत्ते पस्सति" (सत्त्वों को देखता है) का अर्थ है कि मनुष्यों के मांस-चक्षु की तरह सत्त्वों को देखता है। "चवमाने उपपज्जमाने" (च्युत होते हुए और उत्पन्न होते हुए) यहाँ च्युति के क्षण में या उत्पत्ति के क्षण में दिव्य-चक्षु से देखना संभव नहीं है। किन्तु जो च्युति के निकट हैं और अब च्युत होंगे, वे 'चवमाना' (च्युत होते हुए) हैं, और जिन्होंने प्रतिसन्धि ग्रहण कर ली है और अभी-अभी उत्पन्न हुए हैं, वे 'उपपज्जमाना' (उत्पन्न होते हुए) अभिप्रेत हैं। वह इस प्रकार के च्युत होते हुए और उत्पन्न होते हुए सत्त्वों को देखता है, यह दर्शाता है। "हीने" (हीन) का अर्थ है मोह के प्रभाव से युक्त होने के कारण हीन जाति, कुल, भोग आदि के कारण निन्दित और तिरस्कृत। "पणीते" (उत्तम) का अर्थ है मोह के प्रभाव से रहित होने के कारण इसके विपरीत। "सुवण्णे" (सुवर्ण/सुन्दर) का अर्थ है द्वेष के प्रभाव से रहित होने के कारण इष्ट, कान्त और मनभावन वर्ण वाले। "दुब्बण्णे" (दुर्वर्ण/कुरूप) का अर्थ है द्वेष के प्रभाव से युक्त होने के कारण अनिष्ट, अकान्त और अरुचिकर वर्ण वाले, इसका अर्थ विरूप-विरूप भी है। "सुगते" का अर्थ है सुगति को प्राप्त, अथवा लोभ के प्रभाव से रहित होने के कारण धनी और महाधनी। "दुग्गते" का अर्थ है दुर्गति को प्राप्त, अथवा लोभ के प्रभाव से युक्त होने के कारण दरिद्र और अल्प अन्न-पान वाले।

Yathākammūpageti yaṃ yaṃ kammaṃ upacitaṃ, tena tena upagate. Kāyaduccaritenātiādīsu duṭṭhu caritaṃ kilesapūtikattāti duccaritaṃ. Kāyena duccaritaṃ, kāyato vā uppannaṃ duccaritanti kāyaduccaritaṃ. Itaresupi eseva nayo. Samannāgatāti samaṅgibhūtā. Ariyānaṃ upavādakāti buddhapaccekabuddhasāvakānaṃ ariyānaṃ antamaso gihisotāpannānampi anatthakāmā hutvā antimavatthunā vā guṇaparidhaṃsanena vā upavādakā, akkosakā garahakāti vuttaṃ hoti. Micchādiṭṭhikāti viparītadassanā[Pg.87]. Micchādiṭṭhikammasamādānāti micchādiṭṭhivasena samādinnanānāvidhakammā, yepi micchādiṭṭhimūlakesu kāyakammādīsu aññepi samādāpenti.

"यथाकम्मूपगे" का अर्थ है कि जो-जो कर्म संचित किया गया है, उसके अनुसार प्राप्त हुए। "कायदुच्चरितेन" आदि में, क्लेशों की दुर्गंध के कारण बुरा आचरण "दुच्चरित" (दुराचार) है। शरीर द्वारा किया गया दुराचार, या शरीर से उत्पन्न दुराचार "कायदुच्चरित" है। अन्यों (वचन और मन) में भी यही विधि है। "समन्नागता" का अर्थ है युक्त हुए। "अरियानं उपवादका" का अर्थ है बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और बुद्ध के श्रावक रूपी आर्यों के प्रति, यहाँ तक कि गृहस्थ स्रोतपन्नों के प्रति भी अनिष्ट की इच्छा रखने वाले होकर, अंतिम वस्तु (पाराजिका) के आरोप द्वारा या गुणों के विनाश द्वारा निंदा करने वाले, अपशब्द कहने वाले और गर्हा करने वाले। "मिच्छादिट्ठिका" का अर्थ है विपरीत दृष्टि वाले। "मिच्छादिट्ठिकम्मसमादाना" का अर्थ है मिथ्या दृष्टि के वश में होकर विभिन्न प्रकार के कर्मों को ग्रहण करने वाले, जो मिथ्या दृष्टि मूलक कायकर्म आदि में दूसरों को भी प्रवृत्त करते हैं।

Kāyassa bhedāti upādinnakkhandhapariccāgā. Paraṃ maraṇāti tadanantaraṃ abhinibbattakkhandhaggahaṇā. Atha vā kāyassa bhedāti jīvitindriyassūpacchedā. Paraṃ maraṇāti cuticittato uddhaṃ. Apāyanti evamādi sabbaṃ nirayavevacanameva. Nirayo hi saggamokkhahetubhūtā puññasammatā ayā apetattā, sukhānaṃ vā āyassa abhāvā apāyo. Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati, dosabahulatāya vā duṭṭhena kammena nibbattā gatīti duggati. Vivasā nipatanti tattha dukkaṭṭakārinoti vinipāto, vinassantā vā ettha patanti sambhijjamānaṅgapaccaṅgāti vinipāto. Natthi ettha assādasaññito ayoti nirayo.

"कायस्स भेदा" का अर्थ है उपादान स्कन्धों का परित्याग। "परं मरणा" का अर्थ है उसके बाद उत्पन्न होने वाले स्कन्धों का ग्रहण। अथवा "कायस्स भेदा" का अर्थ है जीवितिन्द्रिय का उच्छेद। "परं मरणा" का अर्थ है च्युति-चित्त के बाद। "अपाय" आदि सभी निरय (नरक) के ही पर्यायवाची हैं। निरय ही स्वर्ग और मोक्ष के हेतुभूत पुण्य-सम्मत 'अय' (शुभ गति) से रहित होने के कारण, या सुखों के 'आय' (प्राप्ति) के अभाव के कारण "अपाय" है। दुःख की गति या शरण होने के कारण "दुग्गति" है, अथवा दोषों की बहुलता के कारण या दुष्ट कर्म से उत्पन्न गति होने के कारण "दुग्गति" है। जहाँ दुष्कृत्य करने वाले विवश होकर गिरते हैं, वह "विनिपातो" है, अथवा जहाँ अंग-प्रत्यंग छिन्न-भिन्न होकर विनाश को प्राप्त होते हुए गिरते हैं, वह "विनिपातो" है। जहाँ 'अय' (सुख) नामक आस्वाद का लेश भी नहीं है, वह "निरय" है।

Atha vā apāyaggahaṇena tiracchānayoniṃ dīpeti. Tiracchānayoni hi apāyo sugatito apetattā, na duggati mahesakkhānaṃ nāgarājādīnaṃ sambhavato. Duggatiggahaṇena pettivisayañca. So hi apāyo ceva duggati ca sugatito apetattā dukkhassa ca gatibhūtattā, na tu vinipāto asurasadisaṃ avinipatitattā. Vinipātaggahaṇena asurakāyaṃ. So hi yathāvuttena atthena apāyo ceva duggati ca sabbasamussayehi vinipatitattā vinipātoti vuccati. Nirayaggahaṇena avīciādikamanekappakāraṃ nirayamevāti. Upapannāti upagatā, tattha abhinibbattāti adhippāyo. Vuttavipariyāyena sukkapakkho veditabbo. Ayaṃ pana viseso – tattha sugatiggahaṇena manussāgatipi saṅgayhati, saggaggahaṇena devagatiyeva. Tattha sundarā gatīti sugati. Rūpādīhi visayehi suṭṭhu aggoti saggo. So sabbopi lujjanappalujjanaṭṭhena lokoti ayamettha saṅkhepo. Vitthāro pana sabbākārena visuddhimaggasaṃvaṇṇanāto gahetabbo. Tatiyādīni uttānatthāni.

अथवा "अपाय" शब्द के ग्रहण से तिर्यक योनि (पशु योनि) को सूचित किया गया है। तिर्यक योनि अपाय है क्योंकि वह सुगति से रहित है, किन्तु वह दुर्गति नहीं है क्योंकि वहाँ महेशाख्य नागराज आदि उत्पन्न होते हैं। "दुग्गति" शब्द के ग्रहण से प्रेत विषय (प्रेत लोक) को लिया गया है। वह अपाय भी है और दुर्गति भी, क्योंकि वह सुगति से रहित है और दुःख की गति है, किन्तु वह असुरों के समान (पूरी तरह) पतित न होने के कारण विनिपात नहीं है। "विनिपात" शब्द के ग्रहण से असुर निकाय को लिया गया है। वह पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार अपाय भी है और दुर्गति भी, और सभी समुच्छ्रयों (उन्नतियों) से पतित होने के कारण "विनिपात" कहलाता है। "निरय" शब्द के ग्रहण से अवीचि आदि अनेक प्रकार के नरक ही अभिप्रेत हैं। "उपपन्ना" का अर्थ है पहुँचे हुए, वहाँ उत्पन्न हुए—यही अभिप्राय है। उक्त के विपरीत शुक्ल पक्ष (शुभ पक्ष) को समझना चाहिए। यहाँ यह विशेषता है—वहाँ "सुगति" शब्द के ग्रहण से मनुष्य गति का भी संग्रह होता है, "सग्ग" (स्वर्ग) शब्द के ग्रहण से केवल देवगति का। वहाँ सुन्दर गति होने के कारण "सुगति" है। रूप आदि विषयों के कारण जो श्रेष्ठ है, वह "सग्ग" है। वह सब भी टूटने-फूटने (विनाशशील) के अर्थ में "लोक" है—यह यहाँ संक्षेप है। विस्तार तो सभी प्रकार से विशुद्धिमार्ग की व्याख्या से ग्रहण करना चाहिए। तृतीय आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले हैं।

Dutiyaāhuneyyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय आहुनेय्य सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Anuttariyasuttavaṇṇanā

८. अनुत्तरिय सुत्त की व्याख्या

8. Aṭṭhame [Pg.88] natthi etesaṃ uttarāni visiṭṭhānīti anuttarāni, anuttarāni eva anuttariyāni yathā ‘‘anantameva anantariya’’nti āha ‘‘niruttarānī’’ti. Dassanānuttariyaṃ nāma phalavisesāvahattā. Esa nayo sesesupi. Sattavidhaariyadhanalābhoti sattavidhasaddhādilokuttaradhanalābho. Sikkhāttayassa pūraṇanti adhisīlasikkhādīnaṃ tissannaṃ sikkhānaṃ pūraṇaṃ. Tattha pūraṇaṃ nippariyāyato asekkhānaṃ vasena veditabbaṃ. Kalyāṇaputhujjanato paṭṭhāya hi satta sekhā tisso sikkhā pūrenti nāma, arahā paripuṇṇasikkhoti. Iti imāni anuttariyāni lokiyalokuttarāni kathitāni.

८. आठवें (सूत्र) में, जिनसे श्रेष्ठ अन्य कुछ नहीं है, वे "अनुत्तर" हैं; अनुत्तर ही "अनुत्तरिय" हैं, जैसे "अनन्त" ही "आनन्तर्य" है, इसीलिए कहा "निरुत्तर" (सर्वश्रेष्ठ)। फल-विशेष को लाने वाला होने के कारण "दस्सनानुत्तरिय" (दर्शन-अनुत्तरिय) नाम है। यही विधि शेष में भी है। "सात प्रकार के आर्य धन की प्राप्ति" का अर्थ है सात प्रकार के श्रद्धा आदि लोकोत्तर धन की प्राप्ति। "तीन शिक्षाओं की पूर्ति" का अर्थ है अधिशील शिक्षा आदि तीनों शिक्षाओं की पूर्ति। वहाँ पूर्ति को निष्पर्याय रूप से अशैक्षों (अर्हतों) के वश से समझना चाहिए। कल्याणकारी पृथग्जन से लेकर सात शैक्ष (आर्य पुद्गल) तीन शिक्षाओं को पूर्ण करते हैं, और अर्हत् "परिपूर्ण-शिक्ख" (पूर्ण शिक्षित) होता है। इस प्रकार ये लौकिक और लोकोत्तर अनुत्तरिय कहे गए हैं।

Anuttariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुत्तरिय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā

९. अनुस्सतिट्ठान सुत्त की व्याख्या

9. Navame anussatiyo eva diṭṭhadhammikasamparāyikādihitasukhānaṃ kāraṇabhāvato ṭhānānīti anussatiṭṭhānāni. Buddhaguṇārammaṇā satīti yathā buddhānussati visesādhigamassa ṭhānaṃ hoti, evaṃ ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā buddhaguṇe ārabbhe uppannā sati. Evaṃ anussarato hi pīti uppajjati, so taṃ pītiṃ khayato vayato paṭṭhapetvā arahattaṃ pāpuṇāti. Upacārakammaṭṭhānaṃ nāmetaṃ gihīnampi labbhati. Upacārakammaṭṭhānanti ca paccakkhato upacārajjhānāvahaṃ kammaṭṭhānaparamparāya sammasanaṃ yāva arahattā lokiyalokuttaravisesāvahaṃ. Esa nayo sabbattha.

९. नौवें (सूत्र) में, अनुस्मृतियाँ ही दृष्टधार्मिक (वर्तमान) और साम्परायिक (परलोक) आदि हित-सुखों का कारण होने से "स्थान" (आधार) हैं, इसलिए "अनुस्सतिट्ठान" (अनुस्मृति-स्थान) हैं। बुद्ध के गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति, जैसे बुद्धानुस्मृति विशेष उपलब्धि का स्थान होती है, वैसे ही "इतिपि सो भगवा" आदि के द्वारा बुद्ध के गुणों को आरम्भ कर उत्पन्न हुई स्मृति है। इस प्रकार अनुस्मरण करने वाले को प्रीति उत्पन्न होती है, वह उस प्रीति को क्षय और व्यय के रूप में स्थापित कर (विपश्यना कर) अर्हत्व को प्राप्त करता है। यह "उपचार-कर्मस्थान" कहलाता है और गृहस्थों को भी प्राप्त होता है। "उपचार-कर्मस्थान" का अर्थ है प्रत्यक्ष रूप से उपचार-ध्यान को लाने वाले कर्मस्थानों की परम्परा द्वारा अर्हत्व तक का सम्मसन (परीक्षण), जो लौकिक और लोकोत्तर विशेष को लाने वाला है। यही विधि सर्वत्र है।

Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुस्सतिट्ठान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Mahānāmasuttavaṇṇanā

१०. महानाम सुत्त की व्याख्या

10. Dasame tasmiṃ samayeti buddhāguṇānussaraṇasamaye. Rāgapariyuṭṭhitanti rāgena pariyuṭṭhitaṃ. Pariyuṭṭhānappattipi, rāgena vā saṃhitaṃ cittaṃ [Pg.89] araññamiva corehi tena pariyuṭṭhitanti vuttaṃ, tassa pariyuṭṭhānaṭṭhānabhāvatopi pariyuṭṭhitarāganti attho. Byañjanaṃ pana anādiyitvā atthamattaṃ dassento ‘‘uppajjamānena rāgena uṭṭhahitvā gahita’’nti āha. Ujukamevāti pageva kāyavaṅkādīnaṃ apanītattā cittassa ca anujubhāvakarānaṃ mānādīnaṃ abhāvato, rāgādipariyuṭṭhānābhāvena vā oṇatiuṇṇativirahato ujubhāvameva gataṃ. Atha vā ujukamevāti kammaṭṭhānassa thinaṃ middhaṃ otiṇṇatāya līnuddhaccavigamato majjhimasamathanimittappaṭipattiyā ujubhāvameva gataṃ. Aṭṭhakathaṃ nissāyāti bhavajātiādīnaṃ padānaṃ atthaṃ nissāya. Atthavedanti vā hetuphalaṃ paṭicca uppannaṃ tuṭṭhimāha. Dhammavedanti hetuṃ paṭicca uppannaṃ tuṭṭhiṃ. ‘‘Ārakattā araha’’nti anussarantassa hi yadidaṃ bhagavato kilesehi ārakattaṃ, so hetu. Ñāpako cettha hetu adhippeto, na kārako sampāpako. Tatonena ñāyamāno arahattattho phalaṃ. Iminā nayena sesapadesupi hetuso phalavipāko veditabbo. Dhammānussatiādīsupi hi ādimajjhapariyosānakalyāṇatādayo suppaṭipattiādayo ca tattha tattha hetubhāvena niddiṭṭhāyeva. Dhammūpasaṃhitanti yathāvuttahetuphalasaṅkhātaguṇūpasaṃhitaṃ.

१०. दसवें (सुत्त) में 'तस्मिं समये' (उस समय) का अर्थ बुद्ध के गुणों के अनुस्मरण का समय है। 'रागपरियुट्ठितं' का अर्थ है राग से अभिभूत। 'परियुट्ठानप्पत्तिपि' (अभिभूत होने की अवस्था) भी, अथवा राग से युक्त चित्त चोरों द्वारा घिरे हुए अरण्य के समान है, इसलिए 'परियुट्ठितं' कहा गया है; उसके अभिभूत होने का स्थान होने के कारण भी 'परियुट्ठितरागं' यह अर्थ है। व्यंजनों (शब्दों) को न ग्रहण कर केवल अर्थ को दिखाते हुए कहते हैं—'उत्पन्न होते हुए राग द्वारा उठकर पकड़ा गया'। 'उजुकमेव' (सीधा ही) का अर्थ है—पहले से ही काया की वक्रता आदि के दूर हो जाने से और चित्त को टेढ़ा करने वाले मान आदि के अभाव से, अथवा रागादि के अभिभूत न होने के कारण झुकाव और उभार से रहित होने से सीधे भाव को प्राप्त होना। अथवा 'उजुकमेव' का अर्थ है—कर्मस्थान में स्त्यान-मिद्ध (आलस्य-तन्द्रा) के उतर आने से उत्पन्न लीनता और उद्धत्य के दूर हो जाने से मध्यम शमथ-निमित्त की प्रतिपत्ति द्वारा सीधे भाव को प्राप्त होना। 'अट्ठकथं निस्साय' का अर्थ है भव-जाति आदि पदों के अर्थ के आश्रय से। 'अत्थवेदं' का अर्थ है हेतु के फल के प्रति उत्पन्न तुष्टि। 'धम्मवेदं' का अर्थ है हेतु के प्रति उत्पन्न तुष्टि। 'आरा (दूर) होने के कारण अरहन्त हैं'—ऐसा अनुस्मरण करने वाले के लिए भगवान का क्लेशों से जो दूर होना है, वह हेतु है। यहाँ ज्ञापक हेतु अभिप्रेत है, न कि कारक या सम्प्रापक। उससे जाना जाने वाला 'अरहन्त' अर्थ फल है। इसी नय से शेष पदों में भी हेतु के अनुसार फल-विपाक समझना चाहिए। धम्मानुस्सति आदि में भी आदि, मध्य और पर्यवसान की कल्याणता आदि तथा सुप्रतिपत्ति आदि वहाँ-वहाँ हेतु भाव से ही निर्दिष्ट हैं। 'धम्मूपसंहितं' का अर्थ है यथाकथित हेतु-फल संज्ञक गुणों से युक्त।

Mahānāmasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

महानाम-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Āhuneyyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

आहुनेय्य-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sāraṇīyavaggo

२. सारणीय-वग्ग।

1. Paṭhamasāraṇīyasuttavaṇṇanā

१. प्रथम सारणीय-सुत्त की व्याख्या।

11. Dutiyassa paṭhame saritabbayuttakāti anussaraṇārahā. Mijjati siniyhati etāyāti mettā, mittabhāvo. Mettā etassa atthīti mettaṃ, kāyakammaṃ. Taṃ pana yasmā mettāsahagatacittasamuṭṭhānaṃ, tasmā vuttaṃ ‘‘mettena cittena kātabbaṃ kāyakamma’’nti. Esa nayo sesadvayepi. Imānīti mettakāyakammādīni. Bhikkhūnaṃ vasena āgatāni tesaṃ seṭṭhaparisabhāvato. Yathā pana bhikkhunīsupi labbhanti, evaṃ gihīsupi labbhanti catuparisasādhāraṇattāti taṃ dassento ‘‘bhikkhūnañhī’’tiādimāha. Bhikkhuno [Pg.90] sabbampi anavajjakāyakammaṃ ābhisamācārikakammantogadhamevāti āha ‘‘mettena cittena…pe… kāyakammaṃ nāmā’’ti. Bhattivasena pavattiyamānā cetiyabodhīnaṃ vandanā mettāsiddhāti katvā tadatthāya gamanaṃ ‘‘mettaṃ kāyakamma’’nti vuttaṃ. Ādi-saddena cetiyabodhibhikkhūsu vuttāvasesāpacāyanādivasena pavattamettāvasena pavattaṃ kāyikaṃ kiriyaṃ saṅgaṇhāti.

११. दूसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'सरितब्बयुत्तका' का अर्थ है अनुस्मरण के योग्य। जिससे स्नेह (सिनीहति) किया जाता है, वह 'मेत्ता' (मैत्री) है, मित्र का भाव। जिसके पास मैत्री है, वह 'मेत्तं' (मैत्रीपूर्ण) काय-कर्म है। वह (काय-कर्म) चूँकि मैत्री-सहगत चित्त से समुत्थान (उत्पन्न) होता है, इसलिए कहा गया—'मैत्रीपूर्ण चित्त से किया जाने वाला काय-कर्म'। यही नय शेष दो (वाक् और मन) में भी है। 'इमानि' का अर्थ है ये मैत्रीपूर्ण काय-कर्म आदि। भिक्षुओं के वश से (भिक्षुओं के लिए) ये आए हैं क्योंकि वे श्रेष्ठ परिषद हैं। जैसे ये भिक्षुणियों में भी पाए जाते हैं, वैसे ही गृहस्थों में भी पाए जाते हैं क्योंकि ये चारों परिषदों के लिए साधारण हैं; इसे दिखाते हुए 'भिक्खूनञ्हि' आदि कहा गया है। भिक्षु का सारा ही अनवद्य (निर्दोष) काय-कर्म आभिसमाचारिक कर्म के अन्तर्गत ही है, इसलिए कहा—'मैत्रीपूर्ण चित्त से... पे... काय-कर्म नाम है'। भोजन के अवसर पर प्रवर्तित होने वाली चैत्य और बोधि वृक्ष की वन्दना मैत्री से सिद्ध होती है, ऐसा मानकर उसके लिए जाना 'मैत्रीपूर्ण काय-कर्म' कहा गया है। 'आदि' शब्द से चैत्य, बोधि और भिक्षुओं के विषय में कहे गए शेष अपचायन (आदर) आदि के वश से प्रवर्तित मैत्री के कारण होने वाली कायिक क्रिया का संग्रह होता है।

Tepiṭakampi buddhavacanaṃ kathiyamānanti adhippāyo. Tepiṭakampi buddhavacanaṃ paripucchanaatthakathanavasena pavattiyamānameva mettaṃ vacīkammaṃ nāma hitajjhāsayena pavattitabbato. Tīṇi sucaritānīti kāyavacīmanosucaritāni. Cintananti evaṃ cintanamattampi manokammaṃ, pageva paṭipannā bhāvanāti dasseti.

त्रिपिटक रूपी बुद्धवचन का कहा जाना ही अभिप्राय है। त्रिपिटक बुद्धवचन का परिपृच्छा (पूछताछ) और अर्थ-कथन के रूप में प्रवर्तन ही मैत्रीपूर्ण वाक्-कर्म है, क्योंकि इसे हित की इच्छा से प्रवर्तित किया जाना चाहिए। 'तीणि सुचरितानि' का अर्थ है काय, वाक् और मन के सुचरित। 'चिन्तनं' का अर्थ है इस प्रकार का चिन्तन मात्र भी मन-कर्म है, फिर भावना में प्रवृत्त होने की तो बात ही क्या—यह दर्शाता है।

Āvīti pakāsaṃ. Pakāsabhāvo cettha yaṃ uddissa taṃ kāyakammaṃ karīyati, tassa sammukhabhāvatoti āha ‘‘sammukhā’’ti. Rahoti appakāsaṃ. Appakāsatā ca yaṃ uddissa taṃ kāyakammaṃ karīyati, tassa apaccakkhabhāvatoti āha ‘‘parammukhā’’ti. Sahāyabhāvagamanaṃ tesaṃ purato. Tesu karontesuyeva hi sahāyabhāvagamanaṃ sammukhā kāyakammaṃ nāma hoti. Ubhayehīti navakehi therehi ca. Paggayhāti paggaṇhitvā uddhaṃ katvā kevalaṃ ‘‘devo’’ti avatvā guṇehi thirabhāvajotanaṃ ‘‘devatthero’’ti vacanaṃ paggayha vacanaṃ. Mamattabodhanaṃ vacanaṃ mamāyanavacanaṃ. Ekantaparammukhassa manokammassa sammukhatā nāma viññattisamuṭṭhāpanavasena hoti, tañca kho loke kāyakammanti pākaṭaṃ paññātaṃ. Hatthavikārādīni anāmasitvā eva dassento ‘‘nayanāni ummīletvā’’tiādimāha. Kāmaṃ mettāsinehasiniddhānaṃ nayanānaṃ ummīlanā pasannena mukhena olokanañca mettaṃ kāyakammameva, yassa pana cittassa vasena nayanānaṃ mettāsinehasiniddhatā mukhassa ca pasannatā, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘mettaṃ manokammaṃ nāmā’’ti.

'आवी' का अर्थ है प्रकट। यहाँ प्रकट भाव का अर्थ है कि जिसके उद्देश्य से वह काय-कर्म किया जाता है, उसकी उपस्थिति (समुखता) के कारण, इसलिए कहा 'सम्मुखा' (सम्मुख)। 'रहो' का अर्थ है अप्रकट। अप्रकटता का अर्थ है कि जिसके उद्देश्य से वह काय-कर्म किया जाता है, उसकी अनुपस्थिति (परोक्षता) के कारण, इसलिए कहा 'परम्मुखा' (परोक्ष)। उनके सामने सहायता के लिए जाना। उनके करते हुए ही सहायता के लिए जाना 'सम्मुख काय-कर्म' कहलाता है। 'उभयेहि' का अर्थ है नवागत और स्थविरों, दोनों के द्वारा। 'पग्गय्ह' का अर्थ है प्रग्रह (ऊपर) करके, केवल 'देव' न कहकर गुणों के द्वारा स्थिरता को प्रकट करने वाला 'देवत्थेरो' (देव-स्थविर) शब्द कहना 'पग्गय्ह वचन' है। ममत्व का बोध कराने वाला वचन 'ममायन वचन' है। एकान्त परोक्ष मन-कर्म की सम्मुखता विज्ञप्ति (संकेत) के समुत्थान के वश से होती है, और वह लोक में 'काय-कर्म' के रूप में प्रसिद्ध है। हस्त-विकार आदि का उल्लेख न करते हुए ही दिखाते हुए 'नयनानि उम्मीलेत्वा' (आँखें खोलकर) आदि कहा। निश्चित ही मैत्री और स्नेह से स्निग्ध आँखों का खोलना और प्रसन्न मुख से देखना मैत्रीपूर्ण काय-कर्म ही है, किन्तु जिस चित्त के वश से आँखों की मैत्री-स्नेह-स्निग्धता और मुख की प्रसन्नता होती है, उसे सन्दर्भित करते हुए कहा गया—'मैत्रीपूर्ण मन-कर्म'।

Lābha-saddo kammasādhano ‘‘lābhā vata, bho, laddho’’tiādīsu viya. So cettha ‘‘dhammaladdhā’’ti vacanato atītakālikoti āha ‘‘cīvarādayo laddhapaccayā’’ti. Dhammato āgatāti dhammikā, parisuddhagamanā paccayā. Tenāha ‘‘dhammaladdhā’’ti. Imameva hi atthaṃ dassetuṃ ‘‘kuhanādī’’tiādi [Pg.91] vuttaṃ. Na sammā gayhamānā hi dhammaladdhā nāma na hontīti tappaṭisedhanatthaṃ pāḷiyaṃ ‘‘dhammaladdhā’’ti vuttaṃ. Deyyaṃ dakkhiṇeyyañca appaṭivibhattaṃ katvā bhuñjatīti appaṭivibhattabhogī nāma hoti. Tenāha ‘‘dve paṭivibhattāni nāmā’’tiādi. Cittena vibhajananti etena cittuppādamattenapi vibhajanaṃ paṭivibhattaṃ nāma, pageva payogatoti dasseti. Cittena vibhajanapubbakaṃ vā kāyena vibhajananti mūlameva dassetuṃ ‘‘evaṃ cittena vibhajana’’nti vuttaṃ. Tena cittuppādamattena paṭivibhāgo kātabboti dasseti. Appaṭivibhattanti bhāvanapuṃsakaniddeso, appaṭivibhattaṃ lābhaṃ bhuñjatīti kammaniddeso vā. Taṃ neva gihīnaṃ deti attano ājīvasodhanatthaṃ. Na attanā paribhuñjati ‘‘mayhaṃ asādhāraṇabhogitā mā hotū’’ti. Paṭiggaṇhanto ca…pe… passatīti iminā āgamanato paṭṭhāya sādhāraṇabuddhiṃ upaṭṭhāpeti. Evaṃ hissa sādhāraṇabhogitā sukarā, sāraṇīyadhammo cassa pūro hoti.

'लाभ' शब्द कर्म-साधन है, जैसे 'लाभा वत, भो, लद्धो' आदि में। वह यहाँ 'धम्मलद्धा' इस वचन से अतीत काल का है, इसलिए कहा 'चीवरादयो लद्धपच्चया' (चीवर आदि प्राप्त प्रत्यय)। धर्म से आए हुए 'धम्मिका' (धार्मिक) हैं, परिशुद्ध रूप से प्राप्त प्रत्यय। इसीलिए कहा 'धम्मलद्धा'। इसी अर्थ को दिखाने के लिए 'कुहनादी' आदि कहा गया है। सम्यक् रूप से ग्रहण न किए जाने वाले 'धम्मलद्ध' नहीं होते, उसके प्रतिषेध के लिए पालि में 'धम्मलद्धा' कहा गया है। देय और दक्षिणेय को बिना विभाजित किए जो भोगता है, वह 'अप्पटिविभत्तभोगी' कहलाता है। इसीलिए कहा 'द्वे पटिविभत्तानि नामा' आदि। 'चित्तेन विभजनं' इससे चित्त के उत्पन्न होने मात्र से भी विभाजन 'पटिविभत्त' कहलाता है, प्रयोग (क्रिया) से तो पहले ही, यह दिखाता है। अथवा चित्त से विभाजन पूर्वक काया से विभाजन, इस मूल को ही दिखाने के लिए 'एवं चित्तेन विभजनं' कहा गया है। उससे चित्त के उत्पन्न होने मात्र से प्रति-विभाजन करना चाहिए, यह दिखाता है। 'अप्पटिविभत्तं' यह भावनपुंसक निर्देश है, अथवा 'अप्पटिविभत्तं लाभं भुञ्जति' यह कर्म निर्देश है। वह उसे अपनी आजीविका की शुद्धि के लिए गृहस्थों को नहीं देता। न ही स्वयं इस विचार से परिभोग करता है कि 'मेरा असाधारण भोग न हो'। 'पटिग्गण्हन्तो च...पे... पस्सति' इससे प्राप्ति के समय से ही साधारण बुद्धि (साझा भाव) उपस्थित करता है। इस प्रकार उसकी साधारण भोगिता सुकर होती है, और उसका सारणीय धर्म पूर्ण होता है।

Atha vā paṭiggaṇhanto ca…pe… passatīti iminā tassa lābhassa tīsu kālesu sādhāraṇato ṭhapanaṃ dassitaṃ. Paṭiggaṇhanto ca saṅghena sādhāraṇaṃ hotūti iminā paṭiggahaṇakālo dassito. Gahetvā…pe… passatīti iminā paṭiggahitakālo. Tadubhayaṃ pana tādisena pubbabhāgena vinā na hotīti atthasiddho purimakālo. Tayidaṃ paṭiggahaṇato pubbevassa hoti ‘‘saṅghena sādhāraṇaṃ hotūti paṭiggaṇhissāmī’’ti, paṭiggaṇhantassa hoti ‘‘saṅghena sādhāraṇaṃ hotūti paṭiggaṇhāmī’’ti, paṭiggahetvā hoti ‘‘saṅghena sādhāraṇaṃ hotūti hi paṭiggahitaṃ mayā’’ti. Evaṃ tilakkhaṇasampannaṃ katvā laddhaṃ lābhaṃ osāraṇalakkhaṇaṃ avikopetvā paribhuñjanto sādhāraṇabhogī appaṭivibhattabhogī ca hoti.

अथवा 'ग्रहण करते हुए' आदि के द्वारा उस लाभ को तीनों कालों में साधारण रूप से स्थापित करना दिखाया गया है। 'ग्रहण करते हुए संघ के साथ साधारण हो' इसके द्वारा ग्रहण करने का काल दिखाया गया है। 'ग्रहण करके' आदि के द्वारा ग्रहण करने के बाद का काल। वे दोनों ही उस प्रकार के पूर्व भाग के बिना नहीं होते, इसलिए पूर्व काल अर्थतः सिद्ध है। वह ग्रहण करने से पहले ही उसे होता है— 'संघ के साथ साधारण हो, इस प्रकार ग्रहण करूँगा'; ग्रहण करते हुए होता है— 'संघ के साथ साधारण हो, इस प्रकार ग्रहण करता हूँ'; ग्रहण करने के बाद होता है— 'संघ के साथ साधारण हो, इस प्रकार मेरे द्वारा ग्रहण किया गया है'। इस प्रकार तीन लक्षणों से सम्पन्न करके प्राप्त लाभ को वितरण के लक्षण को बिना बिगाड़े उपभोग करने वाला 'साधारणभोगी' और 'अप्रतिविभक्तभोगी' होता है।

Imaṃ pana sāraṇīyadhammanti imaṃ catutthaṃ saritabbayuttadhamaṃ. Na hi…pe… gaṇhanti, tasmā sādhāraṇabhogitā dussīlassa natthīti ārambhopi tāva na sambhavati, kuto pūraṇanti adhippāyo. Parisuddhasīloti iminā lābhassa dhammikabhāvaṃ dasseti. Vattaṃ akhaṇḍentoti iminā appaṭivibhattabhogitaṃ sādhāraṇabhogitañca dasseti. Sati pana tadubhaye sāraṇīyadhammo pūrito eva hotīti āha ‘‘pūretī’’ti. Odissakaṃ katvāti etena anodissakaṃ katvā pituno, ācariyupajjhāyādīnaṃ vā [Pg.92] therāsanato paṭṭhāya dentassa sāraṇīyadhammoyeva hotīti dasseti. Dātabbanti avassaṃ dātabbaṃ. Sāraṇīyadhammo panassa na hoti paṭijaggaṭṭhāne odissakaṃ katvā dinnattā. Tenāha ‘‘palibodhajagganaṃ nāma hotī’’ti. Muttapalibodhassa vaṭṭati amuttapalibodhassa pūretuṃ asakkuṇeyyattā. Yadi evaṃ sabbena sabbaṃ sāraṇīyadhammaṃ pūrentassa odissakadānaṃ vaṭṭati, na vaṭṭatīti? No na vaṭṭati yuttaṭṭhāneti dassento ‘‘tena panā’’tiādimāha. Iminā odissakadānaṃ panassa na sabbattha vāritanti dasseti. Gilānādīnañhi odissakaṃ katvā dānaṃ appaṭivibhāgapakkhikaṃ ‘‘asukassa na dassāmī’’ti paṭikkhepassa abhāvato. Byatirekappadhāno hi paṭibhāgo. Tenāha ‘‘avasesa’’ntiādi. Adātumpīti pi-saddena dātumpi vaṭṭatīti dasseti. Tañca kho karuṇāyanavasena, na vattaparipūraṇavasena, tasmā dussīlassapi atthikassa sati sambhave dātabbaṃ. Dānañhi nāma na kassaci nivāritaṃ.

'इस सारणीय धर्म को' अर्थात् इस चौथे स्मरण करने योग्य धर्म को। 'नहीं ही... ग्रहण करते हैं', इसलिए दुःशील के लिए साधारणभोगिता नहीं है, तो आरम्भ ही संभव नहीं है, फिर पूर्णता कहाँ से होगी—यह अभिप्राय है। 'परिशुद्धशील' इसके द्वारा लाभ की धार्मिकता को दिखाता है। 'व्रत को खण्डित न करते हुए' इसके द्वारा अप्रतिविभक्तभोगिता और साधारणभोगिता को दिखाता है। उन दोनों के होने पर सारणीय धर्म पूर्ण ही होता है, इसलिए कहा 'पूर्ण करता है'। 'उद्दिष्ट करके' इसके द्वारा यह दिखाता है कि अनुद्दिष्ट करके पिता को, आचार्य-उपाध्याय आदि को या स्थविरासन से आरम्भ करके देने वाले का सारणीय धर्म ही होता है। 'देना चाहिए' अर्थात् अवश्य देना चाहिए। परन्तु परिचर्या के स्थान पर उद्दिष्ट करके दिए जाने के कारण उसका सारणीय धर्म नहीं होता। इसीलिए कहा 'वह परिबोध-परिचर्या (बाधा की देखभाल) कहलाती है'। परिबोध से मुक्त व्यक्ति के लिए यह उचित है, क्योंकि परिबोध से युक्त व्यक्ति इसे पूर्ण करने में असमर्थ होता है। यदि ऐसा है, तो क्या पूर्ण रूप से सारणीय धर्म को पूरा करने वाले के लिए उद्दिष्ट दान उचित है या नहीं? 'नहीं, उचित स्थान पर अनुचित नहीं है' यह दिखाते हुए 'तेन पना' आदि कहा। इसके द्वारा यह दिखाया गया है कि उसका उद्दिष्ट दान सर्वत्र वर्जित नहीं है। क्योंकि बीमार आदि को उद्दिष्ट करके दिया गया दान अप्रतिविभागीय पक्ष का होता है, क्योंकि वहाँ 'अमुक को नहीं दूँगा' ऐसा निषेध नहीं होता। व्यतिरेक प्रधान ही प्रतिभाग है। इसीलिए 'अवशेष' आदि कहा। 'न देने के लिए भी' यहाँ 'अपि' शब्द से यह दिखाया गया है कि देना भी उचित है। और वह भी करुणा के वश में होकर, न कि व्रत की पूर्ति के वश में, इसलिए दुःशील को भी आवश्यकता होने पर संभव हो तो देना चाहिए। दान वास्तव में किसी के लिए वर्जित नहीं है।

Susikkhitāyāti sāraṇīyapūraṇavidhimhi susikkhitāya, sukusalāyāti attho. Idāni tassa kosallaṃ dassetuṃ ‘‘susikkhitāya hī’’tiādi vuttaṃ. Dvādasahi vassehi pūrehi, na tato oranti iminā tassa duppūrataṃ dasseti. Tathā hi so mahapphalo mahānisaṃso diṭṭhadhammikehipi tāvagarutarehi phalānisaṃsehi anugatoti taṃsamaṅgī ca puggalo visesalābhī ariyapuggalo viya loke acchariyabbhutadhammasamannāgato hoti. Tathā hi so duppajahadānamayassa sīlamayassa puññassa paṭipakkhadhammaṃ sudūre vikkhambhitaṃ katvā visuddhena cetasā loke pākaṭo paññāto hutvā viharati. Tassimamatthaṃ byatirekato anvayato ca vibhāvetuṃ ‘‘sace hī’’tiādi vuttaṃ. Taṃ suviññeyyameva.

'सुशिक्षित' अर्थात् सारणीय धर्म को पूर्ण करने की विधि में सुशिक्षित, सुकुशल—यह अर्थ है। अब उसकी कुशलता दिखाने के लिए 'सुशिक्षित के द्वारा ही' आदि कहा गया है। 'बारह वर्षों में पूर्ण करो, उससे कम नहीं' इसके द्वारा उसकी दुष्पूरणीयता (कठिनाई से पूर्ण होना) को दिखाता है। क्योंकि वह महाफल और महानृशंस है, जो इसी जन्म में प्राप्त होने वाले गुरुतर फल और लाभों से अनुगत है, और उस (धर्म) से युक्त पुद्गल विशेष लाभ प्राप्त करने वाला, आर्य पुद्गल के समान लोक में आश्चर्यजनक और अद्भुत धर्मों से समन्वित होता है। क्योंकि वह दानमय और शीलमय पुण्य के प्रतिपक्ष धर्मों को, जिन्हें त्यागना कठिन है, दूर हटाकर विशुद्ध चित्त से लोक में प्रकट और विख्यात होकर विहार करता है। इसी अर्थ को व्यतिरेक और अन्वय के माध्यम से स्पष्ट करने के लिए 'यदि ही' आदि कहा गया है। वह सुविज्ञेय ही है।

Idānissa samparāyike diṭṭhadhammike ca ānisaṃse dassetuṃ ‘‘evaṃ pūritasāraṇīyadhammassā’’tiādi vuttaṃ. Neva issā na macchariyaṃ hoti cirakālabhāvanāya vidhutabhāvato. Manussānaṃ piyo hoti pariccāgasīlatāya vissutattā. Tenāha ‘‘dadaṃ piyo hoti bhajanti naṃ bahū’’tiādi (a. ni. 5.34). Sulabhapaccayo hoti dānavasena uḷārajjhāsayānaṃ paccayalābhassa idhānisaṃsasabhāvato dānassa. Pattagatamassa diyyamānaṃ [Pg.93] na khīyati pattagatasseva dvādasavassikassa mahāvattassa avicchedena pūritattā. Aggabhaṇḍaṃ labhati devasikaṃ dakkhiṇeyyānaṃ aggato paṭṭhāya dānassa dinnattā. Bhaye vā…pe… āpajjanti deyyappaṭiggāhakavikappaṃ akatvā attani nirapekkhacittena cirakālaṃ dānassa pūritatāya pasāritacittattā.

अब इसके पारलौकिक और दृष्टधार्मिक (इसी जन्म के) लाभों को दिखाने के लिए "इस प्रकार पूरित सारणीय धर्म वाले के" इत्यादि कहा गया है। लंबे समय तक भावना करने से (ईर्ष्या और मात्सर्य के) धुल जाने के कारण न ईर्ष्या होती है और न मात्सर्य। त्यागशील होने की प्रसिद्धि के कारण वह मनुष्यों का प्रिय होता है। इसीलिए कहा गया है— "दान देने वाला प्रिय होता है, बहुत से लोग उसका सेवन (संगति) करते हैं" इत्यादि (अं. नि. 5.34)। दान के कारण उदार आशय वालों को प्रत्यय (आवश्यक वस्तुएं) प्राप्त होना इस लोक का लाभ होने से उसे प्रत्यय सुलभ होते हैं। पात्र में आया हुआ दान देते समय समाप्त नहीं होता, क्योंकि बारह वर्ष के महाव्रत के दौरान पात्र में आए हुए दान के अविच्छिन्न रूप से पूर्ण होने के कारण ऐसा होता है। वह प्रतिदिन श्रेष्ठ वस्तुएं प्राप्त करता है क्योंकि उसने दक्षिणेय (दान के पात्र) व्यक्तियों को श्रेष्ठता के क्रम से दान दिया है। भय में या... आदि... देय वस्तु और प्रतिग्राहक (लेने वाले) का विकल्प न करके, अपने प्रति निरपेक्ष चित्त से लंबे समय तक दान की पूर्णता के कारण चित्त के प्रसारित होने से वे (लाभ) प्राप्त होते हैं।

Tatrāti tesu ānisaṃsesu vibhāvetabbesu. Imāni phalāni vatthūni kāraṇāni. Mahāgirigāmo nāma nāgadīpapasse eko gāmova. Alabhantāpīti appapuññatāya alābhino samānāpi. Bhikkhācāramaggasabhāganti sabhāgaṃ tabbhāgiyaṃ bhikkhācāramaggaṃ jānanti. Anuttarimanussadhammattā therānaṃ saṃsayavinodanatthañca ‘‘sāraṇīyadhammo me, bhante, pūrito’’ti āha. Tathā hi dutiyavatthusmimpi therena attā pakāsito. Daharakāle evaṃ kira sāraṇīyadhammapūrako ahosi. Manussānaṃ piyatāya sulabhapaccayatāyapi idaṃ vatthumeva. Pattagatākhīyanassa pana visesaṃ vibhāvanato ‘‘idaṃ tāva…pe… ettha vatthū’’ti vuttaṃ.

'तत्र' का अर्थ है उन लाभों के स्पष्ट किए जाने पर। ये फल, वस्तुएं और कारण हैं। महागिरिग्राम नागद्वीप के पास एक गाँव ही है। 'अलभन्तापि' का अर्थ है अल्प पुण्य के कारण लाभ न होने पर भी। 'भिक्षाचारमार्गसभागत' का अर्थ है उसके समान या उस श्रेणी के भिक्षाटन मार्ग को जानते हैं। उत्तरमनुष्यधर्म होने के कारण और स्थविरों के संशय को दूर करने के लिए उन्होंने कहा— "भन्ते, मेरे द्वारा सारणीय धर्म पूर्ण किया गया है।" इसी प्रकार दूसरी कथा में भी स्थविर ने स्वयं को प्रकट किया है। कहा जाता है कि वे युवावस्था में ही इस प्रकार सारणीय धर्म के पूरक थे। मनुष्यों की प्रियता और प्रत्ययों की सुलभता के लिए भी यही कथा (उदाहरण) है। पात्र में आए हुए के क्षय न होने की विशेष व्याख्या के कारण "यह तो... आदि... यहाँ कथा है" ऐसा कहा गया है।

Giribhaṇḍamahāpūjāyāti cetiyagirimhi sakalalaṅkādīpe yojanappamāṇe samudde ca nāvāsaṅghāṭādike ṭhapetvā dīpapupphagandhādīhi kariyamānāya mahāpūjāya. Tassā ca paṭipattiyā avañjhabhāvavibhāvanatthaṃ ‘‘ete mayhaṃ pāpuṇissantī’’ti āha. Pariyāyenapi lesenapi. Anucchavikanti ‘‘sāraṇīyadhammapūrako’’ti yathābhūtapavedanaṃ tumhākaṃ anucchavikanti attho.

'गिरिभाण्डमहापूजा' का अर्थ है चेतियगिरि पर, संपूर्ण लंकाद्वीप में योजन भर के विस्तार में और समुद्र में नौकाओं के बेड़ों आदि को रखकर दीप, पुष्प, गंध आदि से की जाने वाली महापूजा। उस प्रतिपत्ति (साधना) के निष्फल न होने को स्पष्ट करने के लिए "ये मुझे प्राप्त होंगे" ऐसा कहा। 'पर्याय से भी' या 'लेश (बहाने) से भी'। 'अनुरूप' (अनूच्छविक) का अर्थ है कि "सारणीय धर्म का पूरक हूँ" इस प्रकार का यथार्थ कथन आप लोगों के लिए अनुरूप है।

Anārocetvāva palāyiṃsu corabhayena. ‘‘Attano dujjīvikāyā’’tipi vadanti. Ahaṃ sāraṇīyadhammapūrikā, mama pattapariyāpannenapi sabbāpimā bhikkhuniyo yāpessantīti āha ‘‘mā tumhe tesaṃ gatabhāvaṃ cintayitthā’’ti. Vaṭṭissatīti kappissati. Therī sāraṇīyadhammapūrikā ahosi, therassa pana sīlatejeneva devatā ussukkaṃ āpajji.

चोरों के भय से बिना बताए ही भाग गए। "अपनी कठिन जीविका के कारण" ऐसा भी कहते हैं। "मैं सारणीय धर्म की पूरक हूँ, मेरे पात्र में आए हुए अंश से भी ये सभी भिक्षुणियाँ जीवन यापन करेंगी" इसलिए उन्होंने कहा— "तुम उनके चले जाने की चिंता मत करो।" 'चलेगा' (वट्टिस्सति) का अर्थ है कल्पित होगा (उचित होगा)। थेरी सारणीय धर्म की पूरक थीं, किंतु स्थविर के शील के तेज से ही देवता उत्सुक हुए।

Natthi etesaṃ khaṇḍanti akhaṇḍāni. Taṃ pana nesaṃ khaṇḍaṃ dassetuṃ ‘‘yassā’’tiādi vuttaṃ. Tattha upasampannasīlānaṃ uddesakkamena ādiantā veditabbā. Tenāha ‘‘sattasū’’tiādi. Na hi añño koci āpattikkhandhānaṃ [Pg.94] anukkamo atthi, anupasampannasīlānaṃ samādānakkamenapi ādiantā labbhanti. Pariyante chinnasāṭako viyāti tatrante dasante vā chinnavatthaṃ viya. Visadisudāharaṇañcetaṃ ‘‘akhaṇḍānī’’ti imassa adhikatattā. Evaṃ sesānampi udāharaṇāni. Khaṇḍikatā bhinnatā khaṇḍaṃ, taṃ etassa atthīti khaṇḍaṃ, sīlaṃ. Chiddantiādīsupi eseva nayo. Vemajjhe bhinnaṃ vinivijjhanavasena. Visabhāgavaṇṇena gāvī viyāti sambandho. Visabhāgavaṇṇena upaḍḍhaṃ tatiyabhāgagataṃ sambhinnavaṇṇaṃ sabalaṃ, visabhāgavaṇṇeheva bindūhi antarantarāhi vimissaṃ kammāsaṃ. Ayaṃ imesaṃ viseso. Sabalarahitāni asabalāni, tathā akammāsāni. Sīlassa taṇhādāsabyato mocanaṃ vivaṭṭūpanissayabhāvāpādanaṃ, tasmā taṇhādāsabyato mocanavacanena tesaṃ sīlānaṃ vivaṭṭūpanissayatamāha. Bhujissabhāvakaraṇatoti iminā bhujissakarāni bhujissānīti uttarapadalopenāyaṃ niddesoti dasseti. Yasmā vā taṃsamaṅgipuggalo serī sayaṃvasī bhujisso nāma hoti, tasmāpi bhujissāni. Aviññūnaṃ appamāṇatāya ‘‘viññuppasatthānī’’ti vuttaṃ. Suparisuddhabhāvena vā sampannattā viññūhi pasatthānīti viññuppasatthāni.

जिनका कोई खंड (टुकड़ा) नहीं है, वे 'अखंड' हैं। उनके उस खंड को दिखाने के लिए "जिसका" इत्यादि कहा गया है। वहाँ उपसंपन्न (भिक्षुओं) के शीलों के आदि और अंत को उपदेश के क्रम से जानना चाहिए। इसीलिए "सात में" इत्यादि कहा गया है। क्योंकि आपत्ति-स्कंधों का कोई अन्य अनुक्रम नहीं है, अनुपसंपन्न (गृहस्थों) के शीलों के आदि और अंत समादान (ग्रहण करने) के क्रम से भी प्राप्त होते हैं। 'किनारे पर फटे हुए वस्त्र के समान' का अर्थ है उसके अंत में या छोर पर फटा हुआ वस्त्र। यह 'अखंड' शब्द के अधिकार में होने के कारण विसदृश उदाहरण है। इसी प्रकार शेष उदाहरण भी हैं। खंडित होना या भिन्न होना 'खंड' है, वह जिसमें हो वह 'खंड' शील है। 'छिद्र' आदि में भी यही न्याय है। बीच में छेद होने के कारण भिन्न होना। 'विषम वर्ण वाली गाय के समान' यह संबंध है। विषम वर्ण से आधा या तिहाई भाग मिला हुआ वर्ण 'शबल' है, विषम वर्णों के बिंदुओं से बीच-बीच में मिश्रित 'कल्माष' है। यह इनमें अंतर है। शबल से रहित 'अशबल' हैं, वैसे ही 'अकल्माष' हैं। शील का तृष्णा की दासता से मुक्त होना विवर्त (निर्वाण) का उपनिश्रय भाव प्राप्त करना है, इसलिए तृष्णा की दासता से मुक्ति के वचन द्वारा उन शीलों की विवर्त-उपनिश्रयता कही गई है। 'स्वतंत्र भाव करने से' इसके द्वारा 'स्वतंत्र करने वाले शील स्वतंत्र (भुजिस्स) हैं'—यहाँ उत्तरपद का लोप होने से यह निर्देश है, ऐसा दिखाते हैं। अथवा क्योंकि उस (शील) से युक्त व्यक्ति स्वतंत्र और स्ववश होता है, इसलिए भी वे 'भुजिस्स' (स्वतंत्र) हैं। अज्ञानियों का प्रमाण न होने के कारण "विज्ञों द्वारा प्रशंसित" कहा गया है। अथवा सुविशुद्ध भाव से संपन्न होने के कारण विज्ञों द्वारा प्रशंसित होने से 'विज्ञप्रशस्त' हैं।

Taṇhādiṭṭhīhi aparāmaṭṭhattāti ‘‘imināhaṃ sīlena devo vā bhavissāmi devaññataro vā’’ti taṇhāparāmāsena, ‘‘imināhaṃ sīlena devo hutvā tattha nicco dhuvo sassato bhavissāmī’’ti diṭṭhiparāmāsena ca aparāmaṭṭhattā. Parāmaṭṭhunti ‘‘ayaṃ te sīlesu doso’’ti catūsu vipattīsu yāya kāyaci vipattiyā dassanena parāmaṭṭhuṃ, anuddhaṃsetuṃ codetunti attho. Sīlaṃ nāma avippaṭisārādipārampariyena yāvadeva samādhisampādanatthanti āha ‘‘samādhisaṃvattanikānī’’ti. Samādhisaṃvattanappayojanāni samādhisaṃvattanikāni.

'तृष्णा और दृष्टि द्वारा अपरामृष्ट होने से' का अर्थ है— "इस शील से मैं देव या कोई अन्य देव बनूँगा" इस प्रकार के तृष्णा-परामर्श से, और "इस शील से मैं देव होकर वहाँ नित्य, ध्रुव और शाश्वत रहूँगा" इस प्रकार के दृष्टि-परामर्श से अपरामृष्ट (अछूता) होने के कारण। 'परामृष्ट' (परामट्ठुं) का अर्थ है— "यह तुम्हारे शीलों में दोष है" इस प्रकार चार विपत्तियों में से किसी भी विपत्ति को दिखाकर स्पर्श करना, खंडित करना या दोष लगाना। शील वास्तव में अविप्रतिसार (पश्चाताप न होना) आदि की परंपरा से समाधि की प्राप्ति के लिए ही होता है, इसलिए "समाधि-संवर्तनिक" कहा गया है। समाधि की उत्पत्ति जिनका प्रयोजन है, वे 'समाधि-संवर्तनिक' हैं।

Samānabhāvo sāmaññaṃ, paripuṇṇacatupārisuddhibhāvena majjhe bhinnasuvaṇṇassa viya bhedābhāvato sīlena sāmaññaṃ sīlasāmaññaṃ, taṃ gato upagatoti sīlasāmaññagato. Tenāha ‘‘samānabhāvūpagatasīlo’’ti, sīlasampattiyā samānabhāvaṃ upagatasīlo sabhāgavuttikoti attho. Kāmaṃ puthujjanānampi catupārisuddhisīle nānattaṃ na siyā, taṃ pana na ekantikaṃ, idaṃ ekantikaṃ niyatabhāvatoti āha ‘‘natthi [Pg.95] maggasīle nānatta’’nti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttanti maggasīlaṃ sandhāya taṃ ‘‘yāni tāni sīlānī’’tiādi vuttaṃ.

समान भाव ही 'सामञ्ञ' (सामान्यता) है। जैसे पूर्ण चतुपारिसुद्धि (चार प्रकार की परिशुद्धि) के भाव से, बीच में टूटे हुए स्वर्ण के समान भेद न होने के कारण, शील से जो समानता है वह 'शीलसामञ्ञ' है; उसे प्राप्त 'शीलसामञ्ञगत' है। इसीलिए कहा गया है— 'समानभावूपगतसीलो' अर्थात् शील की सम्मपत्ति से समान भाव को प्राप्त शील वाला, समान वृत्ति वाला। यद्यपि पृथग्जनों के चतुपारिसुद्धि शील में भी भिन्नता नहीं होनी चाहिए, फिर भी वह एकान्तिक (निश्चित) नहीं है; यह (मार्ग शील) निश्चित होने के कारण एकान्तिक है, इसीलिए कहा— 'मार्ग शील में भिन्नता नहीं है'। उसी के सन्दर्भ में यह कहा गया है, मार्ग शील के सन्दर्भ में 'यानि तानि सीलानि' आदि कहा गया है।

Yāyanti yā ayaṃ mayhañceva tumhākañca paccakkhabhūtā. Diṭṭhīti maggasammādiṭṭhi. Niddosāti niddhutadosā, samucchinnarāgādipāpadhammāti attho. Niyyātīti vaṭṭadukkhato nissarati niggacchati. Sayaṃ niyyantīyeva hi taṃsamaṅgipuggalaṃ vaṭṭadukkhato niyyāpetīti vuccati. Yā satthu anusiṭṭhi, taṃ karotīti takkaro, tassa, yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjantassāti attho. Samānadiṭṭhibhāvanti sadisadiṭṭhibhāvaṃ saccasampaṭivedhena abhinnadiṭṭhibhāvaṃ.

जो यह मेरे और तुम्हारे लिए प्रत्यक्ष रूप में विद्यमान है। 'दिट्ठी' (दृष्टि) अर्थात् मार्ग-सम्यग्दृष्टि। 'निद्दोसा' (निर्दोष) अर्थात् धुले हुए दोषों वाली, जिसका अर्थ है राग आदि पाप धर्मों का समूच्छेद हो जाना। 'निय्याति' (निकलती है) अर्थात् संसार के दुःख से बाहर निकलती है। क्योंकि वह स्वयं ही उस (दृष्टि) से युक्त पुद्गल को संसार के दुःख से मुक्त करती है, इसलिए ऐसा कहा जाता है। जो शास्ता (बुद्ध) के अनुशासन (शिक्षा) के अनुसार करता है, वह 'तक्करो' (तदनुसार करने वाला) है; अर्थात् जो उपदेश के अनुसार प्रतिपत्ति (आचरण) करता है। 'समानदिट्ठीभावं' अर्थात् सत्य के साक्षात्कार द्वारा अभिन्न दृष्टि भाव (समान दृष्टि)।

Paṭhamasāraṇīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम सारणीय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Dutiyasāraṇīyasuttavaṇṇanā

२. द्वितीय सारणीय सुत्त की व्याख्या।

12. Dutiye sabrahmacārīnanti sahadhammikānaṃ. Piyaṃ piyāyitabbakaṃ karontīti piyakaraṇā. Garuṃ garuṭṭhāniyaṃ karontīti garukaraṇā. Saṅgaṇhanatthāyāti saṅgahavatthuvisesabhāvato sabrahmacārīnaṃ saṅgahaṇāya saṃvattantīti sambandho. Avivadanatthāyāti saṅgahavatthubhāvato eva na vivadanatthāya. Sati ca avivadanahetubhūtasaṅgahakatte tesaṃ vasena sabrahmacārīnaṃ samaggabhāvo bhedābhāvo siddhoyevāti āha ‘‘sāmaggiyā’’tiādi.

१२. दूसरे (सुत्त) में 'सब्रह्मचारीनं' अर्थात् सहधार्मिकों का। जो प्रिय होने योग्य कार्य करते हैं, वे 'पियकरणा' (प्रिय करने वाले) हैं। जो गुरु (आदरणीय) के स्थान पर रखते हैं, वे 'गरुकरणा' (आदर करने वाले) हैं। 'सङ्गण्हनत्थाय' अर्थात् संग्रह-वस्तुओं की विशेषता के कारण सब्रह्मचारियों के संग्रह (कल्याण) के लिए प्रवृत्त होते हैं—यह सम्बन्ध है। 'अविवदनत्थाय' अर्थात् संग्रह-वस्तु होने के कारण ही विवाद न करने के लिए। और विवाद न होने के कारणभूत संग्रह-भाव के होने पर, उनके वश से सब्रह्मचारियों का 'समग्गभाव' (एकता) और 'भेदाभाव' (अविभाजन) सिद्ध ही है, इसीलिए 'सामग्गिया' आदि कहा गया है।

Dutiyasāraṇīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय सारणीय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Nissāraṇīyasuttavaṇṇanā

३. निस्सारणीय सुत्त की व्याख्या।

13. Tatiye vaḍḍhitāti bhāvanāpāripūrivasena paribrūhitā. Punappunaṃ katāti bhāvanāya bahulīkaraṇena aparāparaṃ pavattitā. Yuttayānasadisā katāti yathā yuttamājaññayānaṃ chekena sārathinā adhiṭṭhitaṃ yathāruci pavattati, evaṃ yathāruci pavattirahaṃ gahitā. Vatthukatāti vā adhiṭṭhānaṭṭhena vatthu viya katā, sabbaso upakkilesavisodhanena iddhivisesatāya pavattiṭṭhānabhāvato suvisodhitaparissayavatthu viya katāti vuttaṃ hoti. Adhiṭṭhitāti paṭipakkhadūrībhāvato [Pg.96] subhāvitabhāvena taṃtaṃadhiṭṭhānayogyatāya ṭhapitā. Samantato citāti sabbabhāgena bhāvanūpacayaṃ gamitā. Tenāha ‘‘upacitā’ti. Suṭṭhu samāraddhāti iddhibhāvanāsikhāppattiyā sammadeva sambhāvitā. Abhūtabyākaraṇaṃ byākarotīti ‘‘mettā hi kho me cetovimutti bhāvitā’’tiādinā attani avijjamānaguṇābhibyāhāraṃ byāharati. Cetovimuttisaddaṃ apekkhitvā ‘‘nissaṭā’’ti vuttaṃ. Puna byāpādo natthīti idāni mama byāpādo nāma sabbaso natthīti ñatvā.

१३. तीसरे (सुत्त) में 'वड्ढिता' अर्थात् भावना की परिपूर्णता के कारण बढ़ाई गई। 'पुनप्पुनं कता' अर्थात् भावना की बहुलता के कारण बार-बार प्रवृत्त की गई। 'युत्तयानसदिस कता' अर्थात् जैसे चतुर सारथी द्वारा नियंत्रित श्रेष्ठ अश्वों वाला रथ इच्छानुसार चलता है, वैसे ही इच्छानुसार प्रवृत्त होने योग्य बनाई गई। 'वत्थुकता' अर्थात् अधिष्ठान के अर्थ में आधार (वस्तु) की तरह बनाई गई; सभी प्रकार के उपक्लेशों के शोधन से ऋद्धि की विशेषता के कारण प्रवृत्ति का स्थान होने से भली-भाँति शोधित बाधा-रहित आधार की तरह बनाई गई—यह कहा गया है। 'अधिट्ठिता' अर्थात् विपक्ष (बाधाओं) के दूर होने से सुभावित होने के कारण उस-उस अधिष्ठान की योग्यता में स्थापित की गई। 'समन्ततो चिता' अर्थात् सभी ओर से भावना के संचय को प्राप्त। इसीलिए कहा— 'उपचिता' (संचित)। 'सुट्ठु समारद्धा' अर्थात् ऋद्धि-भावना के शिखर पर पहुँचने के कारण भली-भाँति आरम्भ की गई। 'अभूतब्याकरणं ब्याकरोति' अर्थात् 'मैत्री रूपी चेतोविमुक्ति मेरे द्वारा भावित है' इत्यादि के द्वारा अपने में अविद्यमान गुणों का कथन करता है। 'चेतोविमुत्ति' शब्द की अपेक्षा से 'निस्सटा' (निकली हुई) कहा गया है। 'पुन ब्यापादो नत्थि' अर्थात् अब मेरा व्यापाद (द्वेष) पूरी तरह से समाप्त हो गया है—ऐसा जानकर।

Balavavipassanāti bhayatupaṭṭhāne ñāṇaṃ, ādīnavānupassane ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ, bhaṅgañāṇanti catunnaṃ ñāṇānaṃ adhivacanaṃ. Yesaṃ nimittānaṃ abhāvena arahattaphalasamāpattiyā animittatā, taṃ dassetuṃ ‘‘sā hī’’tiādi vuttaṃ. Tattha rāgassa nimittaṃ, rāgo eva vā nimittaṃ rāganimittaṃ. Ādi-saddena dosanimittādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. Rūpavedanādisaṅkhāranimittaṃ rūpanimittādi. Tesaṃyeva niccādivasena upaṭṭhānaṃ niccanimittādi. Tayidaṃ nimittaṃ yasmā sabbena sabbaṃ arahattaphale natthi, tasmā vuttaṃ ‘‘sā hi…pe… animittā’’ti. Nimittaṃ anussarati anugacchati ārabbha pavattati sīlenāti nimittānusārī. Tenāha ‘‘vuttappabhedaṃ nimittaṃ anusaraṇasabhāva’’nti.

'बलवविपस्सना' (प्रबल विपश्यना) अर्थात् भय के रूप में उपस्थित होने वाला ज्ञान (भयतुपट्टान ज्ञान), दोषों के दर्शन का ज्ञान (आदीनवानुपस्सना ज्ञान), मुक्त होने की इच्छा का ज्ञान (मुञ्चितुकम्यता ज्ञान) और भंग का ज्ञान (भङ्ग ज्ञान)—इन चार ज्ञानों का पर्यायवाची है। जिन निमित्तों के अभाव से अर्हत्त्व-फल-समापत्ति 'अनिमित्त' (निमित्त-रहित) होती है, उसे दिखाने के लिए 'सा ही' आदि कहा गया है। वहाँ राग का निमित्त, अथवा राग ही निमित्त 'रागनिमित्त' है। 'आदि' शब्द से द्वेष-निमित्त आदि का संग्रह समझना चाहिए। रूप, वेदना आदि संस्कारों का निमित्त 'रूपनिमित्त' आदि है। उन्हीं का नित्य आदि के रूप में उपस्थित होना 'नित्यनिमित्त' आदि है। चूँकि यह निमित्त अर्हत्त्व-फल में सर्वथा नहीं होता, इसलिए कहा गया— 'सा हि...पे... अनिमित्ता'। जो स्वभाव से निमित्त का अनुसरण करता है, उसके पीछे जाता है या उसे आरम्भ कर प्रवृत्त होता है, वह 'निमित्तनुसारी' है। इसीलिए कहा— 'उक्त प्रकार के निमित्त का अनुसरण करने वाला स्वभाव'।

Asmimānoti ‘‘asmī’’ti pavatto attavisayo māno. Ayaṃ nāma ahamasmīti rūpalakkhaṇo vedanādīsu vā aññataralakkhaṇo ayaṃ nāma attā ahaṃ asmīti. Asmimāno samugghātīyati etenāti asmimānasamugghāto, arahattamaggo. Puna asmimāno natthīti tassa anuppattidhammatāpādanaṃ kittento samugghātattameva vibhāveti.

'अस्मिमानो' अर्थात् 'मैं हूँ' इस प्रकार प्रवृत्त आत्म-विषयक मान। 'यह मैं हूँ' इस प्रकार रूप के लक्षण में अथवा वेदना आदि में से किसी अन्य लक्षण में 'यह आत्मा मैं हूँ' (ऐसा मान)। 'अस्मिमानो समुग्घातीयति एतेनाति' अर्थात् जिसके द्वारा 'अस्मिमान' का समूच्छेद किया जाता है, वह 'अस्मिमानसमुग्घातो' (अस्मिमान का विनाशक) अर्हत्त्व-मार्ग है। पुनः 'अस्मिमान नहीं है'—यह उसके अनुत्पत्ति धर्म को प्राप्त करने का वर्णन करते हुए समूच्छेद होने को ही स्पष्ट करता है।

Nissāraṇīyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

निस्सारणीय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4-5. Bhaddakasuttādivaṇṇanā

४-५. भद्दक सुत्त आदि की व्याख्या।

14-15. Catutthe āramitabbaṭṭhena vā kammaṃ ārāmo etassāti kammārāmo. Kamme rato na ganthadhure vipassanādhure vāti kammarato. Punappunaṃ yuttoti tapparabhāvena anu anu yutto pasuto. Ālāpasallāpoti itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena punappunaṃ lapanaṃ. Pañcame natthi vattabbaṃ.

१४-१५. चौथे (सुत्त) में रमण करने के अर्थ में अथवा कर्म ही जिसका आराम (विश्राम स्थल) है, वह 'कम्मारामो' है। जो कर्म में रत है, ग्रन्थ-धुर (अध्ययन) या विपश्यना-धुर में नहीं, वह 'कम्मरतो' है। 'पुनप्पुनं युत्तो' अर्थात् उसी में तत्पर होकर बार-बार लगा हुआ। 'आलापसल्लापो' अर्थात् स्त्री के रूप, पुरुष के रूप आदि के विषय में बार-बार बातचीत करना। पाँचवें में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Bhaddakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

भद्दक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Nakulapitusuttavaṇṇanā

६. नकुलपितु सुत्त की व्याख्या।

16. Chaṭṭhe [Pg.97] visabhāgavedanuppattiyā kakaceneva catuiriyāpathaṃ chindanto ābādhayatīti ābādho, so yassa atthīti ābādhiko. Taṃsamuṭṭhānadukkhena dukkhito. Adhimattagilānoti dhātusaṅkhayena parikkhīṇasarīro.

१६. छठे में विजातीय वेदना की उत्पत्ति से आरे (करौंत) की तरह चारों ईर्यापथों (अवस्थाओं) को काटते हुए जो बाधा पहुँचाता है, वह 'आबाधो' (रोग) है, और वह जिसे है, वह 'आबाधिको' (रोगी) है। उससे उत्पन्न दुःख से जो दुखी है। 'अधिमत्तगिलानो' अर्थात् धातुओं के क्षय होने से क्षीण शरीर वाला।

Sappaṭibhayakantārasadisā soḷasavatthukā aṭṭhavatthukā ca vicikicchā tiṇṇā imāyāti tiṇṇavicikicchā. Vigatā samucchinnā pavattiādīsu ‘‘evaṃ nu kho na nu kho’’ti evaṃ pavattikā kathaṃkathā assāti vigatakathaṃkathā. Sārajjakarānaṃ pāpadhammānaṃ pahīnattā rāgavikkhepesu sīlādiguṇesu ca tiṭṭhakattā vesārajjaṃ, visāradabhāvaṃ veyyattiyaṃ pattāti vesārajjappattā. Attanā eva paccakkhato diṭṭhattā na paraṃ pacceti, nassa paro paccetabbo atthīti aparappaccayā.

भयपूर्ण मरुस्थल के समान सोलह प्रकार की और आठ प्रकार की विचिकित्सा (संदेह) को पार कर लेने के कारण 'तीर्णविचिकित्सा' है। उत्पत्ति आदि के विषय में 'क्या ऐसा है, क्या ऐसा नहीं है' इस प्रकार प्रवृत्त होने वाली 'कथंकथा' (संदेह/दुविधा) जिसकी विगत (नष्ट) और समुच्छिन्न हो गई है, वह 'विगतकथंकथ' है। भय उत्पन्न करने वाले पाप धर्मों के प्रहाण से और राग के विक्षेपों में शील आदि गुणों में स्थित होने के कारण वैशारद्य (निर्भयता), विशारद भाव और निपुणता को प्राप्त कर लिया है, इसलिए 'वैशारद्यप्राप्त' है। स्वयं ही प्रत्यक्ष देख लेने के कारण वह दूसरे पर निर्भर नहीं है, उसे दूसरे का विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है, इसलिए 'अपरप्रत्यय' है।

Gilānā vuṭṭhitoti gilānabhāvato vuṭṭhāya ṭhito. Bhāvappadhāno hi ayaṃ niddeso. Gilāno hutvā vuṭṭhitoti idaṃ pana atthamattanidassanaṃ.

'गिलाना वुट्ठितो' (बीमारी से उठा हुआ) का अर्थ है रुग्ण अवस्था से उठकर खड़ा हुआ। यह निर्देश भाव-प्रधान है। 'बीमार होकर उठा'—यह केवल अर्थ का निदर्शन (उदाहरण) है।

Nakulapitusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नकुलपितु सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

7. Soppasuttavaṇṇanā

७. सोप्प सुत्त की वर्णना।

17. Sattame paṭisallānā vuṭṭhitoti ettha paṭisallānanti tehi tehi saddhivihārikaantevāsikaupāsakādisattehi ceva rūpārammaṇādisaṅkhārehi ca paṭinivattitvā apasakkitvā nilīyanaṃ vivecanaṃ. Kāyacittehi tato vivitto ekībhāvo pavivekoti āha ‘‘ekībhāvāyā’’tiādi. Ekībhāvatoti ca iminā kāyavivekato vuṭṭhānamāha. Dhammanijjhānakkhantitotiādinā cittavivekato. Vuṭṭhitoti tato duvidhavivekato bhavaṅguppattiyā sabrahmacārīhi samāgamena upeto.

१७. सातवें (सुत्त) में 'पटिसल्लाना वुट्ठितो' (प्रतिसंलयन से उठा हुआ) यहाँ 'प्रतिसंलयन' का अर्थ है उन-उन सार्धविहारिक, अन्तेवासिक, उपासक आदि सत्त्वों से और रूपादि संस्कारों से निवृत्त होकर, हटकर, छिप जाना या विवेक (एकान्त)। काया और चित्त से उनसे विविक्त (अलग) होकर एकीभाव 'प्रविवेक' है, इसीलिए 'एकीभावाय' आदि कहा गया है। 'एकीभाव' से काय-विवेक से उठना कहा गया है। 'धम्मनिज्झानक्खन्ति' (धम्म-निध्यान-क्षान्ति) आदि से चित्त-विवेक से। 'वुट्ठितो' (उठा हुआ) का अर्थ है उस दो प्रकार के विवेक से भवाङ्ग की उत्पत्ति द्वारा सब्रह्मचारियों के साथ समागम (मिलन) को प्राप्त होना।

Soppasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सोप्प सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

8. Macchabandhasuttavaṇṇanā

८. मच्छबन्ध सुत्त की वर्णना।

18. Aṭṭhame [Pg.98] macchaghātakanti macchabandhaṃ kevaṭṭaṃ. Orabbhikādīsu urabbhā vuccanti eḷakā, urabbhe hantīti orabbhiko. Sūkarikādīsupi eseva nayo.

१८. आठवें में 'मच्छघातकं' का अर्थ है मछली पकड़ने वाला केवट। 'ओरब्भिक' आदि में भेड़ों को 'उरब्भ' कहा जाता है, जो भेड़ों को मारता है वह 'ओरब्भिक' है। सूकरिक (सूअर मारने वाले) आदि में भी यही नियम है।

Macchabandhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मच्छबन्ध सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

9. Paṭhamamaraṇassatisuttavaṇṇanā

९. प्रथम मरणस्सति सुत्त की वर्णना।

19. Navame evaṃnāmake gāmeti nātikānāmakaṃ gāmaṃ nissāya. Dvinnaṃ cūḷapitimahāpitiputtānaṃ dve gāmā, tesu ekasmiṃ gāme. Ñātīnañhi nivāsaṭṭhānabhūto gāmo ñātiko, ñātikoyeva nātiko ña-kārassa na-kārādeso ‘‘animittā na nāyare’’tiādīsu (visuddhi. 1.174; saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.20; jā. aṭṭha. 2.2.34) viya. So kira gāmo yesaṃ tadā tesaṃ pubbapurisena attano ñātīnaṃ sādhāraṇabhāvena nivasito, tena ñātikoti paññāyittha. Atha pacchā dvīhi dāyādehi dvidhā vibhajitvā paribhutto. Giñjakā vuccati iṭṭhakā, giñjakāhiyeva kato āvasathoti giñjakāvasatho. So hi āvāso yathā sudhāparikammena payojanaṃ natthi, evaṃ iṭṭhakāhi eva cinitvā chādetvā kato. Tasmiṃ kira padese mattikā sakkharamarumpavālukādīhi asammissā kathinā saṇhasukhumā, tāya katāni kulālabhājanānipi silāmayāni viya daḷhāni. Tasmā te upāsakā tāya mattikāya dīghaputhū iṭṭhakā kāretvā ṭhapetvā ṭhapetvā dvāravātapānakavāṭatulāyo sabbaṃ dabbasambhārena vinā tāhi iṭṭhakāhiyeva pāsādaṃ kāresuṃ. Tena vuttaṃ ‘‘iṭṭhakāmaye pāsāde’’ti.

१९. नौवें में 'इस नाम के गाँव में' का अर्थ है नातिक नामक गाँव के आश्रय में। दो चचेरे भाइयों (छोटे चाचा और बड़े चाचा के पुत्रों) के दो गाँव थे, उनमें से एक गाँव में। ज्ञाति (सम्बन्धियों) का निवास स्थान होने के कारण गाँव 'ज्ञातिक' (ञातिक) है, 'ञ' कार के स्थान पर 'न' कार होने से 'ञातिक' ही 'नातिक' है, जैसे 'अनिमित्ता न नायरे' आदि में। वह गाँव उन लोगों के पूर्वजों द्वारा अपने सम्बन्धियों के साथ साझा रूप से बसाया गया था, इसलिए वह 'ज्ञातिक' नाम से जाना गया। बाद में दो उत्तराधिकारियों द्वारा दो भागों में बाँटकर इसका उपभोग किया गया। 'गिञ्जका' ईंटों को कहा जाता है, ईंटों से ही बना हुआ आवास 'गिञ्जकावसथ' है। वह आवास ऐसा था जिसमें चूने के लेप की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि ईंटों से ही चुनकर और छाकर बनाया गया था। उस प्रदेश में मिट्टी कंकड़, पत्थर और बालू आदि से रहित, कठोर, चिकनी और सूक्ष्म थी, उससे बने हुए कुम्हार के बर्तन भी पत्थर के समान मजबूत होते थे। इसलिए उन उपासकों ने उस मिट्टी से लम्बी और चौड़ी ईंटें बनवाकर, बिना किसी लकड़ी के सामान (चौखट, खिड़की, धरन आदि) के, केवल उन्हीं ईंटों से प्रासाद (भवन) बनवाया। इसीलिए 'ईंटों से बने प्रासाद में' ऐसा कहा गया है।

Rattindivanti ekarattidivaṃ. Bhagavato sāsananti ariyamaggappaṭivedhāvahaṃ satthu ovādaṃ. Bahu vata me kataṃ assāti bahu vata mayā attahitaṃ pabbajitakiccaṃ kataṃ bhaveyya.

'रत्तिन्दिवं' का अर्थ है एक रात और दिन। 'भगवतो सासनं' का अर्थ है आर्यमार्ग के प्रतिवेध (साक्षात्कार) को ले जाने वाला शास्ता का उपदेश। 'बहु वत मे कतं अस्स' का अर्थ है—निश्चित ही मेरे द्वारा अपना हित करने वाला प्रव्रजित का कर्तव्य बहुत अधिक कर लिया गया होगा।

Tadantaranti tattakaṃ velaṃ. Ekapiṇḍapātanti ekaṃ divasaṃ yāpanappahonakaṃ piṇḍapātaṃ. Yāva anto paviṭṭhavāto bahi nikkhamati, bahi nikkhantavāto [Pg.99] vā anto pavisatīti ekasseva pavesanikkhamo viya vuttaṃ, taṃ nāsikāvātabhāvasāmaññenāti daṭṭhabbaṃ.

'तदन्तरं' का अर्थ है उतनी देर। 'एकपिण्डपातं' का अर्थ है एक दिन के निर्वाह के लिए पर्याप्त एक बार का भोजन (पिण्डपात)। 'जब तक भीतर गई हुई वायु बाहर निकलती है, या बाहर निकली हुई वायु भीतर प्रवेश करती है'—यह एक ही प्रवेश और निकास के समान कहा गया है, इसे नासिका की वायु के सामान्य स्वभाव के रूप में समझना चाहिए।

Paṭhamamaraṇassatisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम मरणस्सति सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

10. Dutiyamaraṇassatisuttavaṇṇanā

१०. द्वितीय मरणस्सति सुत्त की वर्णना।

20. Dasame nikkhanteti vītivatte. Patigatāyāti paccāgatāya, sampattāyāti attho. Tenāha ‘‘paṭipannāyā’’ti. So mamassa antarāyoti yathāvuttā na kevalaṃ kālakiriyāva, mama atidullabhaṃ khaṇaṃ labhitvā tassa satthusāsanamanasikārassa ceva jīvitassa ca saggamokkhānañca antarāyo assa, bhaveyyāti attho. Tenāha ‘‘tividho antarāyo’’tiādi. Vipajjeyyāti vipattiṃ gaccheyya. Satthakena viya aṅgapaccaṅgānaṃ kantanakārakā kāye sandhibandhanacchedakavātā satthakavātā. Kattukamyatāchandoti niyyānāvaho kattukamyatākusalacchando. Payogavīriyanti bhāvanānuyogavīriyaṃ. Na paṭivāti na paṭinivattatīti appaṭivānī, antarā vosānānāpajjanavīriyaṃ. Tenāha ‘‘anukkaṇṭhanā appaṭisaṅgharaṇā’’ti.

२०. दसवें में 'निक्खन्ते' का अर्थ है बीत जाने पर। 'पतिगताय' का अर्थ है लौट आने पर, अर्थात् प्राप्त होने पर। इसीलिए 'पटिपन्नाय' कहा गया है। 'सो ममस्स अन्तरायो' का अर्थ है—यथाकथित न केवल मृत्यु, बल्कि मेरे लिए अति दुर्लभ क्षण को प्राप्त कर उस शास्ता के शासन के मनसिकार, जीवन तथा स्वर्ग और मोक्ष के लिए वह अन्तराय (बाधा) होगा। इसीलिए 'त्रिविध अन्तराय' आदि कहा गया है। 'विपज्जेय्य' का अर्थ है विपत्ति को प्राप्त हो जाए। शरीर में संधियों और बंधनों को काटने वाली वायु 'सत्थकवात' (शस्त्र के समान वायु) है, जैसे छुरे से अंग-प्रत्यंगों को काटा जाता है। 'कत्तुकम्यताछन्द' का अर्थ है मोक्ष की ओर ले जाने वाला कुशल कार्य करने की इच्छा। 'पयोगवीरियं' का अर्थ है भावना के अभ्यास का वीर्य। 'अप्पटिवानी' का अर्थ है जो पीछे नहीं हटता, बीच में ही रुक न जाने वाला वीर्य। इसीलिए 'अनुक्कण्ठना अप्पटिसंहरणा' (बिना थके, बिना पीछे हटे) कहा गया है।

Dutiyamaraṇassatisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय मरणस्सति सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

Sāraṇīyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

सारणीय वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

3. Anuttariyavaggo

३. अनुत्तरिय वग्ग।

1-2. Sāmakasuttādivaṇṇanā

१-२. सामक सुत्त आदि की वर्णना।

21-22. Tatiyassa paṭhame kevalakappanti ettha kevala-saddo anavasesattho, kappa-saddo samantabhāvattho. Tasmā kevalakappaṃ pokkharaṇiyanti evamattho daṭṭhabbo. Anavasesaṃ pharituṃ samatthassapi obhāsassa kenaci kāraṇena ekadesapharaṇampi siyā, ayaṃ pana sabbasova pharatīti dassetuṃ samantattho kappa-saddo gahito. Attano obhāsena pharitvāti vatthālaṅkārasarīrasamuṭṭhitena obhāsena pharitvā, candimā [Pg.100] viya ekobhāsaṃ ekapajjotaṃ karitvāti attho. Samanuññoti sammadeva katamanuñño. Tenāha ‘‘samānacitto’’ti, samānajjhāsayoti attho. Dukkhaṃ vaco etasminti dubbaco, tassa kammaṃ dovacassaṃ, tassa puggalassa anādariyavasena pavattā cetanā, tassa bhāvo atthitā dovacassatā. Atha vā dovacassameva dovacassatā. Sā atthato saṅkhārakkhandho hoti. Cetanāpadhāno hi saṅkhārakkhandho. Catunnaṃ vā khandhānaṃ apadakkhiṇaggāhitākārena pavattānaṃ etaṃ adhivacananti vadanti. Pāpā assaddhādayo puggalā etassa mittāti pāpamitto, tassa bhāvo pāpamittatā. Sāpi atthato dovacassatā viya daṭṭhabbā. Yāya hi cetanāya puggalo pāpamitto pāpasampavaṅko nāma hoti, sā cetanā pāpamittatā. Cattāropi vā arūpino khandhā tadākārappavattā pāpamittatā. Dutiyaṃ uttānameva.

तीसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'केवलकप्पं' यहाँ 'केवल' शब्द का अर्थ 'पूर्ण' (बिना शेष) है, और 'कप्प' शब्द का अर्थ 'चारों ओर' (समन्तभाव) है। इसलिए 'केवलकप्पं पोक्खरणिं' का अर्थ 'पूरी पुष्करिणी' (तालाब) समझना चाहिए। यद्यपि प्रकाश पूर्ण रूप से फैलने में समर्थ होता है, फिर भी किसी कारण से वह एक देश (हिस्से) में ही फैल सकता है, किन्तु यह प्रकाश पूरी तरह से फैलता है, यह दिखाने के लिए 'समन्त' अर्थ वाला 'कप्प' शब्द लिया गया है। 'अत्तनो ओभासेन फरित्वा' का अर्थ है—वस्त्र, अलंकार और शरीर से उत्पन्न प्रकाश से व्याप्त होकर, चन्द्रमा की तरह एक प्रकाशमय, एक प्रदीप्त करके। 'समनुञ्ञो' का अर्थ है—भली-भाँति अनुमत (सहमति प्राप्त)। इसीलिए कहा गया है 'समानचित्तो', जिसका अर्थ है 'समान आशय वाला'। जिससे वचन कहना कठिन हो वह 'दुब्बचो' (दुर्वाच्य) है, उसका कर्म 'दोवचस्सं' है, उस पुद्गल के अनादर के कारण उत्पन्न चेतना, उसका भाव या अस्तित्व 'दोवचस्सता' (दुर्वचनीयता) है। अथवा दुर्वचनीयता ही 'दोवचस्सता' है। वह वास्तव में 'संस्कार स्कन्ध' है। क्योंकि संस्कार स्कन्ध चेतना प्रधान होता है। अथवा चारों स्कन्धों के प्रतिकूल रूप से प्रवृत्त होने का यह नाम है, ऐसा कहते हैं। पाप (अश्रद्धा आदि) पुद्गल जिसके मित्र हों वह 'पापमित्तो' है, उसका भाव 'पापमित्तता' है। उसे भी वास्तव में 'दोवचस्सता' की तरह ही समझना चाहिए। जिस चेतना के कारण पुद्गल 'पापमित्र' या 'पाप-सम्पवङ्क' (बुरे लोगों के साथ रहने वाला) कहलाता है, वह चेतना 'पापमित्तता' है। अथवा उस रूप में प्रवृत्त चारों अरूप स्कन्ध 'पापमित्तता' हैं। दूसरा (सुत्त) स्पष्ट ही है।

Sāmakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सामक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Bhayasuttavaṇṇanā

३. भय सुत्त की व्याख्या।

23. Tatiye sambhavati jātimaraṇaṃ etenāti sambhavo, upādānanti āha ‘‘jātiyā ca maraṇassa ca sambhave paccayabhūte’’ti. Anupādāti anupādāya. Tenāha ‘‘anupādiyitvā’’ti. Jātimaraṇāni sammā khīyanti etthāti jātimaraṇasaṅkhayo, nibbānanti āha ‘‘jātimaraṇānaṃ saṅkhayasaṅkhāte nibbāne’’ti. Sabbadukkhaṃ upaccagunti sakalampi vaṭṭadukkhaṃ atikkantā carimacittanirodhena vaṭṭadukkhalesassapi asambhavato.

२३. तीसरे (सुत्त) में, जिससे जन्म और मरण उत्पन्न होते हैं वह 'सम्भव' है, (अतः) 'उपादान' के विषय में कहा—"जन्म और मरण की उत्पत्ति में प्रत्यय (कारण) स्वरूप"। 'अनुपादा' का अर्थ है 'अनुपादाय' (बिना ग्रहण किए)। इसीलिए कहा—"बिना उपादान किए"। जहाँ जन्म और मरण भली-भाँति क्षीण हो जाते हैं वह 'जातिमरणसंखयो' है, (अतः) निर्वाण के विषय में कहा—"जन्म और मरण के क्षय स्वरूप निर्वाण में"। 'सब्बदुक्खं उपच्चगुं' का अर्थ है—सम्पूर्ण वट्ट-दुःख (संसार दुःख) को पार कर गए, क्योंकि अन्तिम चित्त के निरोध से वट्ट-दुःख के लेश मात्र की भी सम्भावना नहीं रहती।

Bhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

भय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Himavantasuttavaṇṇanā

४. हिमवन्त सुत्त की व्याख्या।

24. Catutthe samāpattikusalo hotīti samāpajjanakusalo hoti. Tenāha ‘‘samāpajjituṃ kusalo’’ti. Tattha antogatahetuattho ṭhiti-saddo, tasmā ṭhapanakusaloti atthoti āha ‘‘samādhiṃ ṭhapetuṃ sakkotīti attho’’ti. Tattha ṭhapetuṃ sakkotīti sattaṭṭhaaccharāmattaṃ [Pg.101] khaṇaṃ jhānaṃ ṭhapetuṃ sakkoti adhiṭṭhānavasibhāvassa nipphāditattā. Yathāparicchedenāti yathāparicchinnakālena. Vuṭṭhātuṃ sakkoti vuṭṭhānavasibhāvassa nipphāditattā. Kallaṃ sañjātaṃ assāti kallitaṃ, tasmiṃ kallite kallitabhāve kusalo kallitakusalo. Hāsetuṃ tosetuṃ sampahaṃsetuṃ. Kallaṃ kātunti samādhānassa paṭipakkhadhammānaṃ dūrīkaraṇena sahakārīkāraṇānañca samappadhānena samāpajjane cittaṃ samatthaṃ kātuṃ. Samādhissa gocarakusaloti samādhismiṃ nipphādetabbe tassa gocare kammaṭṭhānasaññite pavattiṭṭhāne bhikkhācāragocare satisampajaññayogato kusalo cheko. Tenāha ‘‘samādhissa asappāye anupakārake dhamme vajjetvā’’tiādi. Paṭhamajjhānādisamādhiṃ abhinīharitunti paṭhamajjhānādisamādhiṃ visesabhāgiyatāya abhinīharituṃ upanetuṃ.

२४. चौथे (सुत्त) में, 'समापत्तिकुसलो' का अर्थ है समापत्ति प्राप्त करने में कुशल। इसीलिए कहा—"समापत्ति प्राप्त करने में कुशल"। वहाँ 'ठिति' शब्द का अर्थ अन्तर्निहित कारण है, इसलिए इसका अर्थ 'स्थापित करने में कुशल' है, अतः कहा—"समाधि को स्थापित करने में समर्थ है, यह अर्थ है"। वहाँ 'स्थापित करने में समर्थ है' का अर्थ है—अधिष्ठान-वशिता (संकल्प की शक्ति) सिद्ध होने के कारण सात-आठ चुटकी बजाने के समय तक ध्यान को बनाए रखने में समर्थ है। 'यथापरिच्छेदेन' का अर्थ है—निश्चित किए गए समय के अनुसार। 'वुट्ठातुं सक्कोति' (व्युत्थान करने में समर्थ है) क्योंकि व्युत्थान-वशिता सिद्ध हो चुकी है। जिसके लिए 'कल्ल' (तैयार/स्वस्थ) उत्पन्न हुआ हो वह 'कल्लितं' है, उस कल्लित भाव में जो कुशल है वह 'कल्लितकुसलो' है। (अर्थात्) हर्षित करने, संतुष्ट करने और प्रमुदित करने में। 'कल्ल कातुं' का अर्थ है—समाधि के विपक्षी धर्मों को दूर करके और सहायक कारणों को समान रूप से प्रधानता देकर समापत्ति के लिए चित्त को समर्थ बनाना। 'समाधिस्स गोचरकुसलो' का अर्थ है—समाधि में निष्पन्न किए जाने वाले उसके गोचर (विषय) जिसे 'कर्मस्थान' कहा जाता है, उस प्रवृत्ति-स्थान में और भिक्षाटन के गोचर में स्मृति और सम्प्रजन्य के योग से कुशल या चतुर। इसीलिए कहा—"समाधि के लिए अनुपयुक्त और अनुपकारक धर्मों को त्याग कर" इत्यादि। 'पठमज्झानादिसमाधिं अभिनिहरितुं' का अर्थ है—प्रथम ध्यान आदि समाधि को विशेष भाग (उच्च अवस्था) की ओर ले जाने या प्राप्त करने के लिए।

Himavantasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

हिमवन्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā

५. अनुस्मृति-स्थान सुत्त की व्याख्या।

25. Pañcame anussatikāraṇānīti anussatiyo eva diṭṭhadhammikasamparāyikādihitasukhānaṃ hetubhāvato kāraṇāni. Nikkhantanti nissaṭaṃ. Muttanti vissaṭṭhaṃ. Vuṭṭhitanti apetaṃ. Sabbametaṃ vikkhambhanameva sandhāya vadati. Gedhamhāti pañcakāmaguṇato. Idampīti buddhānussativasena laddhaṃ upacārajjhānamāha. Ārammaṇaṃ karitvāti paccayaṃ karitvā, pādakaṃ katvāti attho.

२५. पाँचवें (सुत्त) में, 'अनुस्सतिकारणानि' का अर्थ है—अनुस्मृतियाँ ही दृष्टधार्मिक (इस जन्म के) और साम्परायिक (परलोक के) हित-सुख का हेतु होने के कारण 'कारण' हैं। 'निक्खन्तं' का अर्थ है निकला हुआ (निसृत)। 'मुत्तं' का अर्थ है मुक्त (विमुक्त)। 'वुट्ठितं' का अर्थ है हटा हुआ (अपेत)। यह सब 'विष्कम्भन' (दबाने) के सन्दर्भ में ही कहा गया है। 'गेधम्हा' का अर्थ है पाँच काम-गुणों से। 'इदम्पि' के द्वारा बुद्धानुस्मृति के वश से प्राप्त 'उपचार ध्यान' को कहा गया है। 'आरम्मणं करित्वा' का अर्थ है आलम्बन (प्रत्यय) बनाकर, अर्थात् आधार बनाकर।

Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुस्मृति-स्थान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Mahākaccānasuttavaṇṇanā

६. महाकात्यायन सुत्त की व्याख्या।

26. Chaṭṭhe sambādheti vā taṇhāsaṃkilesādīnaṃ sampīḷe saṅkare gharāvāse. Okāsā vuccantīti maggaphalasukhādhigamāya okāsabhāvato okāsāti vuccanti. Okāsādhigamoti lokuttaradhammassa adhigamāya adhigantabbaokāso. Visujjhanatthāyāti rāgādīhi malehi abhijjhāvisamalobhādīhi [Pg.102] ca upakkiliṭṭhacittānaṃ visuddhatthāya. Sā panāyaṃ cittassa visuddhi sijjhamānā yasmā sokādīnaṃ anupādāya saṃvattati, tasmā vuttaṃ ‘‘sokaparidevānaṃ samatikkamāyā’’tiādi. Tattha socanaṃ ñātibyasanādinimittaṃ cetaso santāpo antotāpo antonijjhānaṃ soko, ñātibyasanādinimittameva socikatā. ‘‘Kahaṃ ekaputtakā’’tiādinā (ma. ni. 2.353-354; saṃ. ni. 2.63) paridevanavasena lapanaṃ paridevo. Samatikkamanatthāyāti pahānāya. Āyatiṃ anuppajjanañhi idha samatikkamo. Dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāyāti kāyikadukkhassa ca cetasikadomanassassa cāti imesaṃ dvinnaṃ atthaṅgamāya, nirodhāyāti attho. Ñāyati nicchayena kamati nibbānaṃ, taṃ vā ñāyati paṭivijjhati etenāti ñāyo, ariyamaggo. Idha pana saha pubbabhāgena ariyamaggo gahitoti āha ‘‘sahavipassanakassa maggassa adhigamanatthāyā’’ti. Apaccayaparinibbānassāti anupādisesanibbānaṃ sandhāya vadati. Paccayavasena anuppannaṃ asaṅkhataṃ amatadhātumeva. Sesamettha uttānameva.

२६. छठे (सूत्र) में 'सम्बाधे' का अर्थ है तृष्णा-संक्लेश आदि की संकीर्णता और संकुलता वाले गृहस्थ जीवन में। 'ओकासा' (अवकाश) कहे जाते हैं क्योंकि वे मार्ग-फल के सुख की प्राप्ति के लिए अवकाश स्वरूप हैं। 'ओकासाधिगमो' का अर्थ है लोकोत्तर धर्म की प्राप्ति के लिए प्राप्त करने योग्य अवकाश। 'विसुज्झानत्थाय' का अर्थ है राग आदि मलों और अभिध्या-विषमलोभ आदि से उपक्लिष्ट (मलिन) चित्तों की शुद्धि के लिए। वह चित्त की शुद्धि सिद्ध होने पर क्योंकि शोक आदि के न होने में परिणत होती है, इसलिए कहा गया है— 'शोक-परिदेवों के समतिक्रम (पार करने) के लिए' आदि। वहाँ 'सोक' (शोक) का अर्थ है ज्ञाति-व्यसन (स्वजनों की हानि) आदि के निमित्त से होने वाला चित्त का संताप, आंतरिक ताप, आंतरिक दहन; ज्ञाति-व्यसन आदि के कारण ही होने वाली शोकाकुलता। 'कहाँ है मेरा इकलौता पुत्र' आदि के रूप में विलाप करना 'परिदेव' है। 'समतिक्कमनत्थाय' का अर्थ है प्रहाण (त्याग) के लिए। यहाँ भविष्य में उत्पन्न न होना ही 'समतिक्रम' है। 'दुःख-दौर्मनस्यों के अस्तंगम (विनाश) के लिए' का अर्थ है कायिक दुःख और चैतसिक दौर्मनस्य, इन दोनों के अस्त होने के लिए, निरोध के लिए। 'न्याय' (ञाय) वह है जो निश्चयपूर्वक निर्वाण की ओर ले जाता है, अथवा जिसके द्वारा निर्वाण को जाना (साक्षात्कार किया) जाता है, वह आर्य मार्ग है। यहाँ पूर्वभाग (विपश्यना) के साथ आर्य मार्ग ग्रहण किया गया है, इसलिए कहा— 'सविपश्यक मार्ग की प्राप्ति के लिए'। 'अपच्चयपरिनिब्बानस्स' (अप्रत्यय परिनिर्वाण) से तात्पर्य अनुपधिशेष निर्वाण से है। जो प्रत्यय (कारण) के वश में उत्पन्न नहीं हुआ है, वह असंस्कृत अमृत-धातु ही है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Mahākaccānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

महाकाच्चान-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Paṭhamasamayasuttavaṇṇanā

७. प्रथम समय-सुत्त की व्याख्या।

27. Sattame vaḍḍhetīti manaso vivaṭṭanissitaṃ vaḍḍhiṃ āvahati. Manobhāvanīyoti vā manasā bhāvito sambhāvito. Yañca āvajjato manasi karoto cittaṃ vinīvaraṇaṃ hoti. Imasmiṃ pakkhe kammasādhano sambhāvanattho bhāvanīya-saddo. ‘‘Thinamiddhavinodanakammaṭṭhāna’’nti vatvā tadeva vibhāvento ‘‘ālokasaññaṃ vā’’tiādimāha. Vīriyārambhavatthuādīnaṃ vāti ettha ādi-saddena idha avuttānaṃ atibhojane nimittaggāhādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. Vuttañhetaṃ ‘‘cha dhammā thinamiddhassa pahānāya saṃvattanti atibhojane nimittaggāho, iriyāpathasamparivattanatā, ālokasaññāmanasikāro, abbhokāsavāso, kalyāṇamittatā, sappāyakathā’’ti (itivu. aṭṭha. 111). Antarāyasaddapariyāyo idha antarā-saddoti āha ‘‘anantarāyenā’’ti.

२७. सातवें (सूत्र) में 'वड्ढेति' का अर्थ है मन की विवर्त (मुक्ति) से संबंधित वृद्धि को लाना। 'मनोभावनीयो' का अर्थ है मन से भावित या सम्मानित। और जिसके आवर्जन (ध्यान) और मनसिकार करने से चित्त नीवरण-रहित हो जाता है। इस पक्ष में 'भावनीय' शब्द कर्म-साधन और सम्मान के अर्थ में है। 'स्त्यान-मिद्ध (आलस्य-तन्द्रा) को दूर करने वाला कर्मस्थान' कहकर उसी को स्पष्ट करते हुए 'आलोक-संज्ञा' आदि कहा। 'वीर्यारम्भ-वस्तु' आदि में 'आदि' शब्द से यहाँ न कहे गए अति-भोजन, निमित्त-ग्रहण आदि का संग्रह समझना चाहिए। क्योंकि यह कहा गया है— 'छह धर्म स्त्यान-मिद्ध के प्रहाण के लिए होते हैं: अति-भोजन में निमित्त-ग्रहण, ईर्यापथ का परिवर्तन, आलोक-संज्ञा का मनसिकार, खुले आकाश में वास, कल्याण-मित्रता और उपयुक्त कथा'। 'अन्तराय' शब्द का पर्यायवाची यहाँ 'अन्तरा' शब्द है, इसलिए कहा 'अनन्तरायेन' (बिना बाधा के)।

Paṭhamasamayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम समय-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Dutiyasamayasuttavaṇṇanā

८. द्वितीय समय-सुत्त की व्याख्या।

28. Aṭṭhame [Pg.103] maṇḍalasaṇṭhānamāḷasaṅkhepena katā bhojanasālā maṇḍalamāḷāti adhippetāti āha ‘‘bhojanasālāyā’’ti. Sesamettha suviññeyyameva.

२८. आठवें (सूत्र) में मण्डल के आकार की शाला के संक्षेप में बनाई गई भोजनशाला 'मण्डलमल' अभिप्रेत है, इसलिए कहा 'भोजनशाला में'। शेष यहाँ सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Dutiyasamayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय समय-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Udāyīsuttavaṇṇanā

९. उदायी-सुत्त की व्याख्या।

29. Navame diṭṭhadhammo vuccati paccakkho attabhāvoti āha ‘‘imasmiṃyeva attabhāve’’ti. Sukhavihāratthāyāti nikkilesatāya nirāmisena sukhena vihāratthāya. Ālokasaññaṃ manasi karotīti sūriyacandapajjotamaṇiukkāvijjuādīnaṃ āloko divā rattiñca upaladdho, yathāladdhavaseneva ālokaṃ manasi karoti, citte ṭhapeti. Tathā ca naṃ manasi karoti, yathāssa subhāvitālokakasiṇassa viya kasiṇāloko yathicchakaṃ yāvadicchakañca so āloko rattiyaṃ upatiṭṭhati. Yena tattha divāsaññaṃ ṭhapeti, divāriva vigatathinamiddho hoti. Tenāha ‘‘yathā divā tathā ratti’’nti. Divāti saññaṃ ṭhapetīti vuttanayena manasi katvā divāriva saññaṃ uppādeti. Yathānena divā…pe… tatheva taṃ manasi karotīti yathānena divā upaladdho sūriyāloko, evaṃ rattimpi divā diṭṭhākāreneva taṃ ālokaṃ manasi karoti. Yathā canena rattiṃ…pe… manasi karotīti yathā rattiyaṃ candāloko upaladdho, evaṃ divāpi rattiṃ diṭṭhākāreneva taṃ ālokaṃ manasi karoti, citte ṭhapeti. Vivaṭenāti thinamiddhena apihitattā vivaṭena. Anonaddhenāti asañchāditena. Sahobhāsakanti saññāṇobhāsaṃ. Dibbacakkhuñāṇaṃ rūpagatassa dibbassa itarassa ca dassanaṭṭhena idha ñāṇadassananti adhippetanti āha ‘‘dibbacakkhusaṅkhātassā’’tiādi.

२९. नौवें (सूत्र) में 'दृष्टधर्म' प्रत्यक्ष आत्मभाव (वर्तमान जीवन) को कहा जाता है, इसलिए कहा 'इसी आत्मभाव में'। 'सुखविहारत्थाय' का अर्थ है निष्क्लेश होने के कारण निरामिष सुख से विहार करने के लिए। 'आलोक-संज्ञा का मनसिकार करता है' का अर्थ है सूर्य, चन्द्र, प्रदीप, मणि, उल्का, बिजली आदि का आलोक जो दिन और रात में प्राप्त होता है, उसे यथाप्राप्त रूप में ही मन में लाता है, चित्त में स्थापित करता है। और वह उसे इस प्रकार मन में लाता है कि जैसे सुभावित आलोक-कसिण वाले व्यक्ति को कसिण-आलोक इच्छानुसार और जब तक चाहे रात में भी उपस्थित रहता है। जिससे वह वहाँ 'दिवा-संज्ञा' (दिन की संज्ञा) स्थापित करता है, दिन की तरह स्त्यान-मिद्ध से रहित होता है। इसीलिए कहा— 'जैसे दिन, वैसे रात'। 'दिवा-संज्ञा स्थापित करता है' का अर्थ है उक्त विधि से मनसिकार करके दिन के समान संज्ञा उत्पन्न करता है। 'जैसे उसके द्वारा दिन में... वैसे ही उसे मन में लाता है' का अर्थ है जैसे उसके द्वारा दिन में सूर्य का आलोक प्राप्त किया गया, वैसे ही रात में भी दिन में देखे गए आकार में ही उस आलोक को मन में लाता है। 'जैसे उसके द्वारा रात में... मन में लाता है' का अर्थ है जैसे रात में चन्द्रमा का आलोक प्राप्त किया गया, वैसे ही दिन में भी रात में देखे गए आकार में ही उस आलोक को मन में लाता है, चित्त में स्थापित करता है। 'विवटेन' का अर्थ है स्त्यान-मिद्ध से ढका न होने के कारण खुले हुए से। 'अनोनद्धेन' का अर्थ है अनावृत (बिना ढके) से। 'सहोभासकं' का अर्थ है संज्ञा के प्रकाश के साथ। दिव्यचक्षु-ज्ञान रूपवान दिव्य और अन्य वस्तुओं के दर्शन के अर्थ में यहाँ 'ज्ञान-दर्शन' अभिप्रेत है, इसलिए कहा 'दिव्यचक्षु-संज्ञक' आदि।

Uddhaṃ jīvitapariyādānāti jīvitakkhayato upari maraṇato paraṃ. Samuggatenāti uṭṭhitena. Dhumātattāti uddhaṃ uddhaṃ dhumātattā sūnattā[Pg.104]. Setarattehi viparibhinnaṃ vimissitaṃ nīlaṃ, purimavaṇṇavipariṇāmabhūtaṃ vā nīlaṃ vinīlaṃ, vinīlameva vinīlakanti ka-kārena padavaḍḍhanamāha anatthantarato yathā ‘‘pītakaṃ lohitaka’’nti. Paṭikūlattāti jigucchanīyattā. Kucchitaṃ vinīlaṃ vinīlakanti kucchanattho vā ayaṃ ka-kāroti dassetuṃ vuttaṃ yathā ‘‘pāpako kittisaddo abbhuggacchatī’’ti (dī. ni. 3.316; a. ni. 5.213). Paribhinnaṭṭhānehi kākadhaṅkādīhi. Vissandamānaṃ pubbanti vissavantapubbaṃ, tahaṃ tahaṃ paggharantapubbanti attho. Tathābhāvanti vissandamānapubbataṃ.

'उद्धं जीवितपरियादाना' का अर्थ है जीवन के क्षय के ऊपर, मरण के बाद। 'समुग्गतेन' का अर्थ है ऊपर उठे हुए (सूजे हुए) से। 'धुमातत्ता' का अर्थ है ऊपर-ऊपर फूल जाने या सूज जाने से। श्वेत और रक्त वर्णों से मिश्रित नीला, अथवा पूर्व वर्ण के विकार से उत्पन्न नीला 'विनील' है; 'विनील' ही 'विनीलक' है, यहाँ 'क' कार पद की वृद्धि के लिए है, अर्थ में कोई अंतर नहीं है, जैसे 'पीतक' और 'लोहितक'। 'प्रतिकूलता' के कारण घृणास्पद होने से। 'कुत्सित विनील' ही 'विनीलक' है, अथवा यह 'क' कार कुत्सा (निंदा) के अर्थ में है, यह दिखाने के लिए कहा गया है जैसे 'पापको कित्तिसद्दो अब्भुग्गच्छति' (बुरा कीर्ति-शब्द फैलता है)। फटे हुए स्थानों से कौवे, गीध आदि के द्वारा (नोचे जाने से)। 'विस्सन्दिमानं पुब्बं' का अर्थ है बहता हुआ पीप, यहाँ-वहाँ से रिसता हुआ पीप। 'तथाभावं' का अर्थ है बहते हुए पीप वाली अवस्था।

So bhikkhūti yo ‘‘passeyya sarīraṃ sīvathikāya chaḍḍita’’nti vutto, so bhikkhu. Upasaṃharati sadisataṃ. Ayampi khotiādi upasaṃharaṇākāradassanaṃ. Āyūti rūpajīvitindriyaṃ. Arūpajīvitindriyaṃ panettha viññāṇagatikameva. Usmāti kammajatejo. Evaṃpūtikasabhāvoti evaṃ ativiya pūtisabhāvo āyuādivigame viyāti adhippāyo. Ediso bhavissatīti evaṃbhāvīti āha ‘‘evamevaṃ uddhumātādibhedo bhavissatī’’ti.

"वह भिक्षु" का अर्थ है वह भिक्षु जिसके बारे में कहा गया है कि "वह श्मशान में फेंके गए शरीर को देखे", वह भिक्षु है। वह समानता की तुलना करता है। "यह भी" आदि शब्दों से तुलना करने के प्रकार का दर्शन कराया गया है। "आयु" का अर्थ रूप-जीवितेंद्रिय है। यहाँ अरूप-जीवितेंद्रिय विज्ञान की गति के समान ही है। "ऊष्मा" का अर्थ कर्मज तेज है। "ऐसा पूति-स्वभाव वाला" का अर्थ है कि आयु आदि के समाप्त हो जाने पर इस प्रकार अत्यंत दुर्गंधयुक्त स्वभाव वाला हो जाता है। "ऐसा ही होगा" का अर्थ है कि इस प्रकार होने वाला होगा, इसलिए कहा गया है कि "इसी प्रकार फूलने (उद्धुमातक) आदि भेदों वाला होगा"।

Luñcitvā luñcitvāti uppāṭetvā uppāṭetvā. Sesāvasesamaṃsalohitayuttanti sabbaso akkhāditattā tahaṃ tahaṃ sesena appāvasesena maṃsalohitena yuttaṃ. Aññena hatthaṭṭhikanti avisesena hatthaṭṭhikānaṃ vippakiṇṇatā jotitāti anavasesato tesaṃ vippakiṇṇataṃ dassento ‘‘catusaṭṭhibhedampī’’tiādimāha. Terovassikānīti tirovassagatāni. Tāni pana saṃvaccharaṃ vītivattāni hontīti āha ‘‘atikkantasaṃvaccharānī’’ti. Purāṇatāya ghanabhāvavigamena vicuṇṇatā idha pūtibhāvo. So yathā hoti, taṃ dassento ‘‘abbhokāse’’tiādimāha. Anekadhātūnanti cakkhudhātuādīnaṃ, kāmadhātuādīnaṃ vā. Satiyā ca ñāṇassa ca atthāyāti ‘‘abhikkante paṭikkante sampajānakārī hotī’’tiādinā (dī. ni. 1.214; 2.376; ma. ni. 1.109) vuttāya sattaṭṭhānikāya satiyā ceva taṃsampayuttañāṇassa ca atthāya.

"नोच-नोचकर" का अर्थ है उखाड़-उखाड़कर। "शेष बचे हुए मांस और लोहित से युक्त" का अर्थ है कि पूरी तरह से न खाए जाने के कारण यहाँ-वहाँ शेष बचे हुए थोड़े से मांस और रक्त से युक्त। "अन्यत्र हाथ की हड्डी" का अर्थ है बिना किसी विशेष क्रम के हाथ की हड्डियों का बिखरा होना प्रकाशित किया गया है, उनकी पूर्ण रूप से बिखराव को दिखाते हुए "चौसठ भेदों वाली भी" आदि कहा गया है। "तीन वर्ष से अधिक पुरानी" का अर्थ है तीन वर्ष से अधिक समय बीत जाने वाली। वे वर्ष बीत जाने वाली होती हैं, इसलिए कहा "बीते हुए वर्षों वाली"। पुराना होने के कारण सघनता के नष्ट होने से चूर्ण हो जाना यहाँ "पूतिभाव" (सड़न) है। वह जैसा होता है, उसे दिखाते हुए "खुले आकाश में" आदि कहा गया है। "अनेक धातुओं के" का अर्थ है चक्षु-धातु आदि, या काम-धातु आदि के। "स्मृति और ज्ञान के अर्थ के लिए" का अर्थ है "आगे बढ़ने और पीछे हटने में संप्रजन्यकारी होता है" आदि (दी. नि. 1.214; 2.376; म. नि. 1.109) के द्वारा कही गई सात स्थानों वाली स्मृति और उससे संप्रयुक्त ज्ञान के प्रयोजन के लिए।

Udāyīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

उदायी-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Anuttariyasuttavaṇṇanā

१०. अनुत्तरिय-सुत्त की व्याख्या।

30. Dasame [Pg.105] nihīnanti lāmakaṃ, kiliṭṭhaṃ vā. Gāmavāsikānanti bālānaṃ. Puthujjanānaṃ idanti pothujjanikaṃ. Tenāha ‘‘puthujjanānaṃ santaka’’nti, puthujjanehi sevitabbattā tesaṃ santakanti vuttaṃ hoti. Anariyanti na niddosaṃ. Niddosaṭṭho hi ariyaṭṭho. Tenāha ‘‘na uttamaṃ na parisuddha’’nti. Ariyehi vā na sevitabbanti anariyaṃ. Anatthasaṃhitanti diṭṭhadhammikasamparāyikādivividhavipulānatthasahitaṃ. Tādisañca atthasannissitaṃ na hotīti āha ‘‘na atthasannissita’’nti. Na vaṭṭe nibbindanatthāyāti catusaccakammaṭṭhānābhāvato. Asati pana vaṭṭe nibbidāya virāgādīnaṃ asambhavoyevāti āha ‘‘na virāgāyā’’tiādi.

३०. दसवें (सुत्त) में "हीन" का अर्थ है तुच्छ या क्लिष्ट। "ग्रामवासियों का" का अर्थ है बालकों (अज्ञानियों) का। "पृथग्जनों का यह" का अर्थ है पृथग्जनिक। इसलिए कहा "पृथग्जनों का अपना", पृथग्जनों द्वारा सेवित होने के कारण उनका अपना कहा गया है। "अनार्य" का अर्थ है जो निर्दोष नहीं है। निर्दोष होना ही आर्य होना है। इसलिए कहा "न उत्तम, न परिशुद्ध"। अथवा आर्यों द्वारा न सेवित होने योग्य "अनार्य" है। "अनर्थसंहित" का अर्थ है दृष्टधार्मिक, सांपरायिक आदि विविध और विशाल अनर्थों से युक्त। और वैसा अर्थ-सन्निश्रित नहीं होता है, इसलिए कहा "अर्थ-सन्निश्रित नहीं"। "संसार (वट्ट) में निर्वेद के लिए नहीं" क्योंकि इसमें चतुःसत्य कर्मस्थान का अभाव है। संसार में निर्वेद के अभाव में विराग आदि का होना असंभव ही है, इसलिए कहा "विराग के लिए नहीं" आदि।

Anuttamaṃ anuttariyanti āha ‘‘etaṃ anuttara’’nti. Hatthisminti nimittatthe bhummanti āha ‘‘hatthinimittaṃ sikkhitabba’’nti. Hatthivisayattā hatthisannissitattā ca hatthisippaṃ ‘‘hatthī’’ti gahetvā ‘‘hatthismimpi sikkhatī’’ti vuttaṃ. Tasmā hatthisippe sikkhatīti evamettha attho daṭṭhabbo. Sesapadesupi eseva nayo.

"अनुत्तम अनुत्तरिय" के लिए कहा "यह अनुत्तर है"। "हाथी में" यहाँ निमित्त अर्थ में सप्तमी विभक्ति है, इसलिए कहा "हाथी के निमित्त सीखना चाहिए"। हाथी का विषय होने और हाथी पर आश्रित होने के कारण हाथी-शिल्प को "हाथी" मानकर "हाथी में भी सीखता है" कहा गया है। इसलिए हाथी-शिल्प में सीखता है, यहाँ ऐसा अर्थ देखना चाहिए। शेष पदों में भी यही नियम है।

Liṅgabyattayena vibhattibyattayena pāricariyeti vuttanti āha ‘‘pāricariyāya paccupaṭṭhitā’’ti. Sesamettha suviññeyyameva.

लिंग-व्यत्यय और विभक्ति-व्यत्यय के द्वारा "पारिचरिये" कहा गया है, इसलिए कहा "परिचर्या के लिए उपस्थित"। यहाँ शेष सब सुविज्ञेय ही है।

Anuttariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुत्तरिय-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Anuttariyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुत्तरिय-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Devatāvaggo

४. देवता-वग्ग।

1-4. Sekhasuttādivaṇṇanā

१-४. शैख-सुत्त आदि की व्याख्या।

31-34. Catutthassa paṭhame sekhānaṃ paṭiladdhaguṇassa parihāni nāma natthīti āha ‘‘uparūpariguṇaparihānāyā’’ti, uparūpariladdhabbānaṃ maggaphalānaṃ parihānāya anuppādāyāti attho. Tatiyādīni uttānatthāneva.

३१-३४. चौथे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में शैखों के प्राप्त गुणों की हानि नहीं होती है, इसलिए कहा "ऊपर-ऊपर के गुणों की हानि के लिए", इसका अर्थ है ऊपर-ऊपर प्राप्त होने वाले मार्ग-फलों की हानि के लिए, अर्थात् उनकी उत्पत्ति न होने के लिए। तीसरे आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sekhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

शैख-सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Vijjābhāgiyasuttavaṇṇanā

५. विद्याभागीय-सुत्त की व्याख्या।

35. Pañcame [Pg.106] sampayogavasena vijjaṃ bhajanti, sahajātaaññamaññanissayasampayuttaatthiavigatādipaccayavasena tāya saha ekībhāvaṃ gacchantīti vijjābhāgiyā. Atha vā vijjābhāge vijjākoṭṭhāse vattanti vijjāsabhāgatāya tadekadese vijjākoṭṭhāse pavattantīti vijjābhāgiyā. Tattha vipassanāñāṇaṃ, manomayiddhi, cha abhiññāti aṭṭha vijjā. Purimena atthena tāhi sampayuttadhammā vijjābhāgiyā. Pacchimena atthena tāsu yā kāci ekāva vijjā vijjā, sesā vijjābhāgiyā. Evaṃ vijjāpi vijjāya sampayuttadhammāpi ‘‘vijjābhāgiyā’’tveva veditabbā. Idha pana vipassanāñāṇasampayuttā saññāva vijjābhāgiyāti āgatā, saññāsīsena sesasampayuttadhammāpi vuttā evāti daṭṭhabbaṃ. Aniccānupassanāñāṇeti aniccānupassanāñāṇe nissayapaccayabhūte uppannasaññā, tena sahagatāti attho. Sesesupi eseva nayo.

३५. पाँचवें (सुत्त) में संप्रयोग के कारण विद्या का सेवन करते हैं, सहजात, अन्योन्य, निश्रय, संप्रयुक्त, अस्ति, अविगत आदि प्रत्ययों के कारण उसके साथ एकीभाव को प्राप्त होते हैं, इसलिए "विद्याभागीय" हैं। अथवा विद्या के भाग में, विद्या के अंश में रहते हैं, विद्या के स्वभाव वाला होने के कारण उसके एक अंश विद्या-कोष्ठास में प्रवृत्त होते हैं, इसलिए "विद्याभागीय" हैं। वहाँ विपश्यना-ज्ञान, मनोमय-ऋद्धि और छह अभिज्ञायें—ये आठ विद्याएँ हैं। पहले अर्थ के अनुसार उनसे संप्रयुक्त धर्म "विद्याभागीय" हैं। दूसरे अर्थ के अनुसार उनमें से कोई एक ही विद्या "विद्या" है, शेष "विद्याभागीय" हैं। इस प्रकार विद्या भी और विद्या से संप्रयुक्त धर्म भी "विद्याभागीय" ही जानने चाहिए। यहाँ तो विपश्यना-ज्ञान से संप्रयुक्त संज्ञा ही "विद्याभागीय" के रूप में आई है, संज्ञा के माध्यम से शेष संप्रयुक्त धर्म भी कहे ही गए हैं, ऐसा देखना चाहिए। "अनित्यानुपश्यना-ज्ञान में" का अर्थ है अनित्यानुपश्यना-ज्ञान के निश्रय-प्रत्यय होने पर उत्पन्न संज्ञा, उसके साथ रहने वाली, यह अर्थ है। शेष में भी यही नियम है।

Vijjābhāgiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

विद्याभागीय-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Vivādamūlasuttavaṇṇanā

६. विवादमूल-सुत्त की व्याख्या।

36. Chaṭṭhe kodhanoti kujjhanasīlo. Yasmā so appahīnakodhatāya adhigatakodho nāma hoti, tasmā ‘‘kodhena samannāgato’’ti āha. Upanāho etassa atthīti upanāhī, upanayhanasīloti vā upanāhī. Vivādo nāma uppajjamāno yebhuyyena paṭhamaṃ dvinnaṃ vasena uppajjatīti vuttaṃ ‘‘dvinnaṃ bhikkhūnaṃ vivādo’’ti. So pana yathā bahūnaṃ anatthāvaho hoti, taṃ nidassanamukhena nidassento ‘‘katha’’ntiādimāha. Abbhantaraparisāyāti parisabbhantare.

३६. छठे (सुत्त) में "क्रोधी" का अर्थ है क्रोध करने के स्वभाव वाला। चूँकि वह क्रोध के प्रहाण न होने के कारण क्रोध को प्राप्त हुआ होता है, इसलिए कहा "क्रोध से समन्वित"। जिसका उपनाह (बैर) हो वह "उपनाही" है, अथवा बैर रखने के स्वभाव वाला "उपनाही" है। विवाद उत्पन्न होते समय प्रायः पहले दो के कारण उत्पन्न होता है, इसलिए कहा गया "दो भिक्षुओं का विवाद"। वह जिस प्रकार बहुतों के लिए अनर्थकारी होता है, उसे उदाहरण के माध्यम से दिखाते हुए "कैसे" आदि कहा गया है। "अभ्यंतर परिषद में" का अर्थ है परिषद के भीतर।

Guṇamakkhanāya pavattopi attano kārakaṃ gūthena paharantiṃ gūtho viya paṭhamataraṃ makkhetīti makkho, so etassa atthīti makkhī. Paḷāsatīti paḷāso, parassa guṇe ḍaṃsitvā viya apanetīti attho. So etassa atthīti paḷāsī. Paḷāsī puggalo hi dutiyassa dhuraṃ na deti, samaṃ haritvā ativadati. Tenāha ‘‘yugaggāhalakkhaṇena paḷāsena samannāgato’’ti. Issatīti issukī. Maccharāyatīti maccharaṃ, taṃ etassa atthīti [Pg.107] maccharī. Saṭhayati na sammā bhāsatīti saṭho aññathā santaṃ attānaṃ aññathā pavedanato. Māyā etassa atthī māyāvī. Micchā pāpikā viññugarahitā etassa diṭṭhīti micchādiṭṭhi, kammapathapariyāpannāya ‘‘natthi dinna’’ntiādivatthukāya micchattapariyāpannāya aniyyānikāya diṭṭhiyā samannāgatoti attho. Tenāha ‘‘natthikavādī’’tiādi.

'मक्ख' (गुण-मक्खन) वह है जो दूसरों के गुणों को मिटाने के लिए प्रवृत्त होता है, जैसे विष्ठा (गोबर) प्रहार करने वाले को ही पहले गंदा करती है। 'पळास' वह है जो दूसरों के गुणों को डसने के समान नष्ट कर देता है। 'पळासी' व्यक्ति दूसरों को अवसर नहीं देता, स्वयं को समान मानकर बढ़-चढ़कर बोलता है। इसीलिए कहा गया है— 'युगग्गाह (बराबरी करने) के लक्षण वाले पळास से युक्त'। 'इस्सकी' वह है जो ईर्ष्या करता है। 'मच्छरी' वह है जो मत्सर (कंजूसी) करता है। 'सठ' वह है जो छल करता है, अपने आप को वैसा नहीं दिखाता जैसा वह है। 'मायावी' वह है जिसके पास माया (कपट) है। 'मिच्छादिट्ठि' वह है जिसकी दृष्टि मिथ्या, पापपूर्ण और विद्वानों द्वारा निन्दित है, जो 'दान का फल नहीं होता' आदि नास्तिकवाद से युक्त है। इसीलिए कहा गया है— 'नास्तिकवादी' आदि।

Saṃ attano diṭṭhiṃ, sayaṃ vā attanā yathāgahitaṃ parāmasati, sabhāvaṃ atikkamitvā parato āmasatīti sandiṭṭhīparāmāsī. Ādhānaṃ daḷhaṃ gaṇhātīti ādhānaggāhī, daḷhaggāhī, ‘‘idameva sacca’’nti thiraggāhīti attho. Yuttaṃ kāraṇaṃ disvāva laddhiṃ paṭinissajjatīti paṭinissaggī, dukkhena kicchena kasirena bahumpi kāraṇaṃ dassetvā na sakkā paṭinissaggaṃ kātunti duppaṭinissaggī. Yo attano uppannadiṭṭhiṃ ‘‘idameva sacca’’nti daḷhaṃ gaṇhitvā api buddhādīhi kāraṇaṃ dassetvā vuccamāno na paṭinissajjati. Tassetaṃ adhivacanaṃ. Tādiso hi puggalo yaṃ yadeva dhammaṃ vā adhammaṃ vā suṇāti, taṃ sabbaṃ ‘‘evaṃ amhākaṃ ācariyehi kathitaṃ, evaṃ amhehi suta’’nti kummova aṅgāni sake kapāle antoyeva samodahati. Yathā hi kacchapo attano hatthapādādike aṅge kenaci ghaṭite sabbāni aṅgāni attano kapāleyeva samodahati, na bahi nīharati, evamayampi ‘‘na sundaro tava gāho, chaḍḍehi na’’nti vutto taṃ na vissajjati, antoyeva attano hadaye eva ṭhapetvā vicarati, kumbhīlaggāhaṃ gaṇhāti. Yathā susumārā gahitaṃ na paṭinissajjanti, evaṃ gaṇhāti.

वह अपनी दृष्टि को, या स्वयं द्वारा ग्रहण किए गए को ही पकड़ कर रखता है, इसलिए 'संदिट्ठीपरामासी' है। 'आधानग्गाही' वह है जो दृढ़ता से पकड़ता है, 'यही सत्य है' ऐसा मानकर दृढ़ता से ग्रहण करता है। 'दुप्पटिनिस्सग्गी' वह है जिसे युक्तियुक्त कारण देखने पर भी अपनी धारणा छोड़ना कठिन होता है। जो अपनी उत्पन्न दृष्टि को 'यही सत्य है' ऐसा दृढ़ता से पकड़कर बुद्ध आदि के द्वारा कारण बताए जाने पर भी नहीं छोड़ता, यह उसी का पर्यायवाची है। ऐसा व्यक्ति जो कुछ भी धर्म या अधर्म सुनता है, उसे 'हमारे आचार्यों ने ऐसा कहा है, हमने ऐसा सुना है' कहकर कछुए की तरह अपने अंगों को अपने कवच के भीतर ही समेट लेता है। जैसे कछुआ किसी के छूने पर अपने अंगों को भीतर समेट लेता है, बाहर नहीं निकालता, वैसे ही यह व्यक्ति भी 'तुम्हारी धारणा सही नहीं है, इसे छोड़ दो' कहने पर भी उसे नहीं छोड़ता, बल्कि उसे अपने हृदय में ही रखकर विचरता है। वह मगरमच्छ की पकड़ की तरह पकड़ता है। जैसे मगरमच्छ अपनी पकड़ नहीं छोड़ता, वैसे ही वह पकड़ता है।

Vivādamūlasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

विवादमूल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Chaḷaṅgadānasuttavaṇṇanā

७. षडङ्गदान सुत्त की व्याख्या।

37. Sattame dakkhanti vaḍḍhanti etāyāti dakkhiṇā, pariccāgamayaṃ puññaṃ, tassūpakaraṇabhūto deyyadhammo ca. Idha pana deyyadhammo adhippeto. Tenevāha ‘‘dakkhiṇaṃ patiṭṭhāpetī’’ti. Ito uṭṭhitenāti ito khettato uppannena. Rāgo vinayati etenāti rāgavinayo, rāgassa samucchedikā paṭipadā. Tenāha ‘‘rāgavinayapaṭipadaṃ paṭipannā’’ti.

३७. सातवें सुत्त में, जिससे (पुण्य) बढ़ता है वह 'दक्षिणा' है, जो त्यागपूर्ण पुण्य है और उसके लिए उपयोगी देय-धर्म (दान की वस्तु) भी है। यहाँ देय-धर्म ही अभिप्रेत है। इसीलिए कहा गया है— 'दक्षिणा को प्रतिष्ठित करता है'। 'रागविनय' वह प्रतिपदा (मार्ग) है जो राग का समूच्छेद करती है। इसीलिए कहा गया है— 'रागविनय प्रतिपदा पर आरूढ़'।

‘‘Pubbeva dānā sumano’’tiādigāthāya pubbeva dānā muñcacetanāya pubbe dānūpakaraṇasambharaṇato paṭṭhāya sumano ‘‘sampattīnaṃ nidānaṃ anugāmikadānaṃ [Pg.108] dassāmī’’ti somanassito bhaveyya. Dadaṃ cittaṃ pasādayeti dadanto deyyadhammaṃ dakkhiṇeyyahatthe patiṭṭhāpento ‘‘asārato dhanato sārādānaṃ karomī’’ti attano cittaṃ pasādeyya. Datvā attamano hotīti dakkhiṇeyyānaṃ deyyadhammaṃ pariccajitvā ‘‘paṇḍitapaññattaṃ nāma mayā anuṭṭhitaṃ, aho sādhu suṭṭhū’’ti attamano pamudito pītisomanassajāto hoti. Esāti yā ayaṃ pubbacetanā muñcacetanā aparacetanāti imāsaṃ kammaphalānaṃ saddhānugatānaṃ somanassapariggahitānaṃ tividhānaṃ cetanānaṃ pāripūrī, esā.

'दान से पूर्व ही प्रसन्न' आदि गाथा में, दान देने से पहले ही 'मैं संपत्तियों के कारणभूत अनुगामी दान को दूँगा' ऐसा सोचकर प्रसन्न होना चाहिए। दान देते समय देय-धर्म को दक्षिणीय (पात्र) के हाथ में रखते हुए 'मैं असार धन से सार ग्रहण कर रहा हूँ' ऐसा सोचकर चित्त को प्रसन्न करना चाहिए। दान देकर 'मैंने पंडितों द्वारा प्रशंसित कार्य किया है' ऐसा सोचकर प्रीति और सोमनस्य से युक्त होना चाहिए। यह पूर्व-चेतना, मुञ्च-चेतना और अपर-चेतना—इन तीन प्रकार की चेतनाओं की परिपूर्णता है।

Sīlasaññamenāti kāyikavācasikasaṃvarena. Hatthapādeti dakkhiṇeyyānaṃ hatthapāde. Mukhaṃ vikkhāletvāti tesaṃyeva mukhaṃ vikkhāletvā, attanāva mukhodakaṃ datvāti adhippāyo.

'शीलसंयमेन' का अर्थ है कायिक और वाचिक संवर (संयम)। 'हत्थपादे' का अर्थ है दक्षिणीयों (पात्रों) के हाथ और पैर। 'मुखं विक्खालेत्वा' का अर्थ है उनका मुख धोकर, अर्थात् स्वयं मुख धोने के लिए जल देकर।

Chaḷaṅgadānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

षडङ्गदान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8-11. Attakārīsuttādivaṇṇanā

८-११. अत्तकारी सुत्त आदि की व्याख्या।

38-41. Aṭṭhame kusalakiriyāya ādiārambhabhāvena pavattavīriyaṃ ṭhitasabhāvatāya sabhāvadhāraṇaṭṭhena dhātūti vuttanti āha – ‘‘ārambhadhātūti ārabhanavasena pavattavīriya’’nti. Laddhāsevanaṃ vīriyaṃ balappattaṃ hutvā paṭipakkhe vidhamatīti āha ‘‘nikkamadhātūti kosajjato nikkhamanasabhāvaṃ vīriya’’nti. Parakkamanasabhāvoti adhimattatarānaṃ paṭipakkhadhammānaṃ vidhamanasamatthatāya paṭupaṭutarabhāvena paraṃ paraṃ ṭhānaṃ akkamanasabhāvo. Navamādīsu natthi vattabbaṃ.

३८-४१. आठवें सुत्त में कुशल क्रिया के आरम्भ के रूप में प्रवृत्त वीर्य को 'आरम्भधातु' कहा गया है। आलस्य से निकलने के स्वभाव वाले वीर्य को 'निक्कमधातु' कहा गया है। 'परक्कम' का अर्थ है प्रतिपक्ष धर्मों के विनाश में समर्थ और उत्तरोत्तर उच्च अवस्थाओं को प्राप्त करने का स्वभाव। नौवें आदि सुत्तों में कुछ विशेष कहने योग्य नहीं है।

Attakārīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अत्तकारी सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Nāgitasuttavaṇṇanā

१२. नागित सुत्त की व्याख्या।

42. Dvādasame māhaṃ nāgita yasena samāgamanti mā ahaṃ yasena samāgamanaṃ patthemi. Mā ca mayā yasoti yaso ca mayā mā samāgacchatūti [Pg.109] attho. Iminā attano lābhasakkārena anatthikataṃ vibhāveti. Pañcahi vimuttīhīti tadaṅgavimuttiādīhi pañcahi vimuttīhi. Sesamettha uttānameva.

४२. बारहवें सुत्त में, 'हे नागित! मेरा यश से समागम न हो' का अर्थ है कि मैं यश की प्राप्ति की इच्छा नहीं करता। 'न ही यश का मुझसे समागम हो' का अर्थ है कि यश मेरे पास न आए। इससे बुद्ध अपने लाभ-सत्कार के प्रति अनासक्ति को प्रकट करते हैं। 'पाँच विमुक्तियों' से तात्पर्य तदङ्ग-विमुक्ति आदि पाँच विमुक्तियों से है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Nāgitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नागित सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Devatāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

देवता वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Dhammikavaggo

५. धम्मिक वग्ग।

1. Nāgasuttavaṇṇanā

१. नाग सुत्त की व्याख्या।

43. Pañcamassa paṭhame parisiñcitunti (ma. ni. aṭṭha. 1.272) yo cuṇṇamattikādīhi gattāni ubbaṭṭento mallakamuṭṭhādīhi vā ghaṃsanto nahāyati, so ‘‘nahāyatī’’ti vuccati. Yo tathā akatvā pakatiyāva nahāyati, so ‘‘parisiñcatī’’ti vuccati. Bhagavato ca sarīre tathā haritabbaṃ rajojallaṃ nāma nupalimpati acchachavibhāvato, utuggahaṇatthaṃ pana bhagavā kevalaṃ udake otarati. Tenāha ‘‘gattāni parisiñcitu’’nti.

४३. पाँचवें वर्ग के पहले सूत्र में 'परिषिञ्चितुं' (म. नि. अट्ठ. 1.272) का अर्थ है— जो चूर्ण, मिट्टी आदि से अंगों को उबटन करते हुए या मल्लकमृत्तिका आदि से रगड़ते हुए स्नान करता है, वह 'स्नान करता है' कहा जाता है। जो वैसा न करके स्वाभाविक रूप से ही स्नान करता है, वह 'परिषिञ्चति' (सींचता है) कहा जाता है। और भगवान के शरीर पर स्वच्छ छवि होने के कारण हटाने योग्य धूल-मिट्टी आदि नहीं चिपकती, परन्तु ऋतु (तापमान) ग्रहण करने के लिए भगवान केवल जल में उतरते हैं। इसीलिए कहा 'अंगों को सींचने के लिए' (गत्तानि परिषिञ्चितुं)।

Pubbakoṭṭhakoti pācīnakoṭṭhako. Sāvatthiyaṃ kira jetavanavihāro kadāci mahā, kadāci khuddako. Tathā hi so vipassissa bhagavato kāle yojaniko ahosi, sikhissa tigāvuto, vessabhussa aḍḍhayojaniko, kakusandhassa gāvutappamāṇo, koṇāgamanassa aḍḍhagāvutappamāṇo, kassapassa vīsatiusabhappamāṇo, amhākaṃ bhagavato kāle aṭṭhakarīsappamāṇo jāto. Tampi nagaraṃ tassa vihārassa kadāci pācīnato hoti, kadāci dakkhiṇato, kadāci pacchimato, kadāci uttarato. Jetavanagandhakuṭiyaṃ pana catunnaṃ mañcapādānaṃ patiṭṭhitaṭṭhānaṃ acalameva. Cattāri hi acalacetiyaṭṭhānāni nāma mahābodhipallaṅkaṭṭhānaṃ, isipatane dhammacakkappavattanaṭṭhānaṃ, saṅkassanagare devorohanakāle sopānassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ, mañcapādaṭṭhānanti. Ayaṃ pana pubbakoṭṭhako kassapadasabalassa vīsatiusabhavihārakāle pācīnadvārakoṭṭhako ahosi. So idāni ‘‘pubbakoṭṭhako’’tveva paññāyati.

'पूर्वकोठक' अर्थात् पूर्वी कोठक (द्वार-कोष्ठक)। सुना जाता है कि श्रावस्ती में जेतवन विहार कभी बड़ा और कभी छोटा होता था। जैसे कि वह विपस्सी भगवान के काल में एक योजन का था, सिखी के काल में तीन गावुत का, वेस्सभू के काल में आधा योजन का, ककुसन्ध के काल में एक गावुत प्रमाण का, कोणागमन के काल में आधा गावुत प्रमाण का, कस्सप के काल में बीस उसभ प्रमाण का और हमारे भगवान के काल में आठ करीस प्रमाण का हुआ। वह नगर भी उस विहार के कभी पूर्व में, कभी दक्षिण में, कभी पश्चिम में और कभी उत्तर में होता था। परन्तु जेतवन की गन्धकुटी में चार मंच-पादों के टिकने का स्थान अचल ही है। चार अचल चैत्य-स्थान हैं— महाबोधि पल्यंक स्थान, ऋषिपतन में धर्मचक्र प्रवर्तन स्थान, सांकाश्य नगर में देव-अवरोहण के समय सीढ़ी के टिकने का स्थान और मंच-पाद स्थान। यह पूर्वकोठक कस्सप दशबल के बीस उसभ वाले विहार के समय पूर्वी द्वार-कोष्ठक था। वह अब 'पूर्वकोठक' के नाम से ही जाना जाता है।

Kassapadasabalassa [Pg.110] kāle aciravatī nagaraṃ parikkhipitvā sandamānā pubbakoṭṭhakaṃ patvā udakena bhinditvā mahantaṃ udakarahadaṃ māpesi samatittikaṃ anupubbagambhīraṃ. Tattha ekaṃ rañño nhānatitthaṃ, ekaṃ nāgarānaṃ, ekaṃ bhikkhusaṅghassa, ekaṃ buddhānanti evaṃ pāṭiekkāni nhānatitthāni honti ramaṇīyānivippakiṇṇarajatapaṭṭasadisavālukāni. Iti bhagavatā āyasmatā ānandena saddhiṃ yena ayaṃ evarūpo pubbakoṭṭhako, tenupasaṅkami gattāni parisiñcituṃ. Athāyasmā ānando udakasāṭikaṃ upanāmesi. Bhagavā surattadupaṭṭaṃ apanetvā udakasāṭikaṃ nivāsesi. Thero dupaṭṭena saddhiṃ mahācīvaraṃ attano hatthagataṃ akāsi. Bhagavā udakaṃ otari, sahotaraṇenevassa udake macchakacchapā sabbe suvaṇṇavaṇṇā ahesuṃ, yantanāḷikāhi suvaṇṇarasadhārāni siñcanakālo viya suvaṇṇapaṭappasāraṇakālo viya ca ahosi. Atha bhagavato nahānavattaṃ dassetvā paccuttiṇṇassa thero surattadupaṭṭaṃ upanāmesi. Bhagavā taṃ nivāsetvā vijjullatāsadisaṃ kāyabandhanaṃ bandhitvā mahācīvaraṃ antantena saṃharitvā padumagabbhasadisaṃ katvā upanītaṃ dvīsu kaṇṇesu gahetvā aṭṭhāsi. Tena vuttaṃ ‘‘pubbakoṭṭhake gattāni parisiñcitvā ekacīvaro aṭṭhāsī’’ti.

कश्यप दशबल के समय में, अचिरवती नदी नगर को घेरकर बहती हुई, पूर्वकोठक (पूर्वी द्वार-मण्डप) तक पहुँचकर, जल के वेग से उसे तोड़कर, एक विशाल जलाशय बना दिया था, जो किनारों तक भरा हुआ और क्रमशः गहरा था। वहाँ एक राजा का स्नान-घाट था, एक नगरवासियों का, एक भिक्षु-संघ का और एक बुद्धों का; इस प्रकार अलग-अलग रमणीय स्नान-घाट थे, जिनकी बालू बिखरी हुई चाँदी की चादर के समान थी। इस प्रकार, भगवान आयुष्मान् आनन्द के साथ जहाँ यह इस प्रकार का पूर्वकोठक था, वहाँ शरीर प्रक्षालन (स्नान) के लिए पहुँचे। तब आयुष्मान् आनन्द ने स्नान-वस्त्र (जल-शाटिका) भेंट की। भगवान ने गहरे लाल रंग के दुपट्ठे (दोहरे चीवर) को उतारकर स्नान-वस्त्र धारण किया। स्थविर (आनन्द) ने दुपट्ठे के साथ महाचीवर को अपने हाथ में ले लिया। भगवान जल में उतरे; उनके उतरते ही जल के सभी मछली और कछुए स्वर्ण-वर्ण के हो गए, और वह समय ऐसा लगा जैसे यंत्र-नलिकाओं से स्वर्ण-रस की धाराएँ छिड़की जा रही हों या जैसे स्वर्ण-पट फैलाया जा रहा हो। फिर भगवान के स्नान की विधि पूर्ण होने पर, उनके (जल से) बाहर निकलने पर स्थविर ने गहरा लाल दुपट्टा भेंट किया। भगवान ने उसे धारण कर, बिजली की चमक के समान काय-बन्धन (कमरबन्द) बाँधा, और महाचीवर को किनारों से समेटकर, उसे कमल के गर्भ के समान बनाकर, लाए गए चीवर को दोनों कोनों से पकड़कर खड़े हो गए। इसीलिए कहा गया है— "पूर्वकोठक में शरीर प्रक्षालन कर एक चीवर धारण किए हुए खड़े रहे।"

Evaṃ ṭhitassa pana bhagavato sarīraṃ vikasitapadumapupphasadisaṃ sabbapāliphullaṃ pāricchattakaṃ, tārāmarīcivikasitañca gaganatalaṃ siriyā avahasamānaṃ viya virocittha, byāmappabhāparikkhepavilāsinī cassa dvattiṃsavaralakkhaṇamālā ganthitvā ṭhapitā dvattiṃsa candimā viya, dvattiṃsa sūriyā viya, paṭipāṭiyā ṭhapitadvattiṃsacakkavattidvattiṃsadevarājadvattiṃsamahābrahmāno viya ca ativiya virocittha. Yasmā ca bhagavato sarīraṃ sudhantacāmīkarasamānavaṇṇaṃ, suparisodhitapavāḷaruciratoraṇaṃ, suvisuddhanīlaratanāvalisadisakesatanuruhaṃ, tasmā tahaṃ tahaṃ viniggatasujātajātihiṅgulakarasūpasobhitaṃ upari satamegharatanāvalisucchāditaṃ jaṅgamamiva kanakagirisikharaṃ virocittha. Tasmiñca samaye dasabalassa sarīrato nikkhamitvā chabbaṇṇarasmiyo samantato asītihatthappamāṇe padese ādhāvantī vidhāvantī ratanāvaliratanadāmaratanacuṇṇavippakiṇṇaṃ viya pasāritaratanacittakañcanapaṭṭamiva āsiñcamānalākhārasadhārācittamiva ukkāsatanipātasamākulamiva nirantaravippakiṇṇakaṇikārakiṅkiṇikapupphamiva vāyuvegasamuddhatacinapiṭṭhacuṇṇarañjitamiva [Pg.111] indadhanuvijjullatāvitānasanthatamiva ca gaganatalaṃ, taṃ ṭhānaṃ pavanañca sammā pharanti. Vaṇṇabhūmi nāmesā. Evarūpesu ṭhānesu buddhānaṃ sarīravaṇṇaṃ vā guṇavaṇṇaṃ vā cuṇṇiyapadehi vā gāthāhi vā atthañca upamāyo ca kāraṇāni ca āharitvā paṭibalena dhammakathikena pūretvā kathetuṃ vaṭṭati. Evarūpesu hi ṭhānesu dhammakathikassa thāmo veditabbo. Pubbasadisāni kurumānoti nirudakāni kurumāno, sukkhāpayamānoti attho. Sodake gatte cīvaraṃ pārupantassa hi cīvare kaṇṇikāni uṭṭhahanti, parikkhārabhaṇḍaṃ dussati, buddhānaṃ pana sarīre rajojallaṃ na upalimpati, padumapatte ukkhittaudakabindu viya udakaṃ vinivaṭṭetvā gacchati. Evaṃ santepi sikkhāgāravatāya bhagavā ‘‘pabbajitavattaṃ nāmeta’’nti mahācīvaraṃ ubhosu kaṇṇesu gahetvā purato kāyaṃ paṭicchādetvā aṭṭhāsi.

इस प्रकार स्थित भगवान का शरीर खिले हुए कमल के फूल के समान, पूर्णतः प्रफुल्लित पारिजात वृक्ष के समान और तारों की किरणों से देदीप्यमान आकाशमण्डल की शोभा का उपहास करते हुए के समान सुशोभित हुआ। उनके शरीर को घेरे हुए एक व्याम (एक हाथ) की प्रभा से सुशोभित और गूँथकर रखी हुई बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों की माला, एक साथ रखे हुए बत्तीस चन्द्रमाओं के समान, बत्तीस सूर्यों के समान और पंक्तिबद्ध रखे हुए बत्तीस चक्रवर्तियों, बत्तीस देवराजों और बत्तीस महाब्रह्माओं के समान अत्यधिक सुशोभित हुई। चूँकि भगवान का शरीर तपाए हुए स्वर्ण के समान वर्ण वाला, भली-भाँति स्वच्छ किए गए मूँगे के समान सुन्दर तोरण वाला और अत्यन्त शुद्ध नीलमणि की माला के समान केशों और रोमों वाला था, इसलिए वह स्थान-स्थान पर प्रकट हुए उत्तम जाति के हिंगुल (सिंदूर) के रस से सुशोभित, ऊपर से सौ मेघों की रत्नमालाओं से भली-भाँति ढके हुए चलते-फिरते स्वर्णगिरि के शिखर के समान सुशोभित हुआ। उस समय दशबल के शरीर से निकलकर छह वर्णों की रश्मियाँ चारों ओर अस्सी हाथ के घेरे में दौड़ती और फैलती हुई, रत्नमालाओं, रत्नहारों और रत्नचूर्णों से व्याप्त के समान, फैलाए हुए रत्नों से चित्रित स्वर्णपट्ट के समान, छिड़के जाते हुए लाक्षारस की धाराओं से चित्रित के समान, सैकड़ों गिरती हुई उल्काओं से व्याप्त के समान, निरंतर बिखरे हुए कनेर और किंकिणी के फूलों के समान, वायु के वेग से उड़े हुए चीनी चूर्ण से रंजित के समान और इन्द्रधनुष तथा बिजली की लताओं के वितान से ढके हुए के समान आकाशमण्डल को और उस स्थान तथा वायु को भली-भाँति व्याप्त कर रही थीं। इसे 'वर्णभूमि' कहा जाता है। ऐसे प्रसंगों में बुद्धों के शरीर के वर्ण या गुणों के वर्ण का गद्य पदों या गाथाओं द्वारा, अर्थ, उपमा और कारणों को प्रस्तुत कर समर्थ धर्मकथक द्वारा विस्तार से वर्णन करना चाहिए। ऐसे प्रसंगों में ही धर्मकथक के सामर्थ्य को जानना चाहिए। 'पुब्बसदिसानि कुरुमानो' का अर्थ है निर्जल करना, अर्थात् सुखाना। गीले शरीर पर चीवर धारण करने वाले के चीवर में सिलवटें पड़ जाती हैं और परिष्कार की वस्तुएँ खराब हो जाती हैं, परंतु बुद्धों के शरीर पर धूल और मैल नहीं चिपकता, जैसे कमल के पत्ते पर डाली गई जल की बूँद जल को हटाकर निकल जाती है। ऐसा होने पर भी, शिक्षा के प्रति आदर के कारण भगवान ने 'यह प्रव्रजित का व्रत है' ऐसा विचार कर महाचीवर को दोनों कोनों से पकड़कर आगे से शरीर को ढँककर खड़े हुए।

Tāḷitañca vāditañca tāḷitavāditaṃ, tūriyānaṃ tāḷitavāditaṃ tūriyatāḷitavāditaṃ. Mahantañca taṃ tūriyatāḷitavāditañcāti mahātūriyatāḷitavāditaṃ. Tenāha ‘‘mahantenā’’tiādi. Atha vā bherimudiṅgapaṇavāditūriyānaṃ tāḷitaṃ vīṇāveḷugomukhiādīnaṃ vāditañca tūriyatāḷitavāditanti vā evamettha attho daṭṭhabbo.

जो पीटा जाए और जो बजाया जाए, वह 'ताड़ित-वादित' है। वाद्यों का ताड़ित-वादित 'तूर्य-ताड़ित-वादित' है। वह महान और तूर्य-ताड़ित-वादित 'महातूर्य-ताड़ित-वादित' है। इसीलिए कहा गया है 'महन्तेन' इत्यादि। अथवा भेरी, मृदंग और पणव आदि वाद्यों का ताड़न और वीणा, वेणु, गोमुखी आदि का वादन 'तूर्य-ताड़ित-वादित' है—ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

Abhiññāpāraṃ gatoti abhiññāpāragū. Evaṃ sesesupi. So hi bhagavā sabbadhamme abhijānanto gatoti abhiññāpāragū. Tesu pañcupādānakkhandhe parijānanto gatoti pariññāpāragū. Sabbakilese pajahanto gatoti pahānapāragū. Cattāro magge bhāvento gatoti bhāvanāpāragū. Nirodhaṃ sacchikaronto gatoti sacchikiriyāpāragū. Sabbasamāpattiṃ samāpajjanto gatoti samāpattipāragū. Subrahmadevaputtādayoti ettha so kira devaputto accharāsaṅghaparivuto nandanakīḷitaṃ katvā pāricchattakamūle paññattāsane nisīdi. Taṃ pañcasatā parivāretvā nisinnā, pañcasatā rukkhaṃ abhiruhitvā madhurassarena gāyitvā pupphāni pātenti. Tāni gahetvā itarā ekatovaṇṭikamālāva ganthenti. Atha rukkhaṃ abhiruḷhā upacchedakavasena ekappahāreneva kālaṃ katvā avīcimhi nibbattā mahādukkhaṃ anubhavanti. Atha kāle gacchante devaputto ‘‘imāsaṃ neva saddo suyyati[Pg.112], na pupphāni pātenti, kahaṃ nu kho gatā’’ti āvajjento niraye nibbattabhāvaṃ disvā piyavatthukasokena ruppamāno cintesi – ‘‘etā tāva yathākammena gatā, mayhaṃ āyusaṅkhāro kittako’’ti. So ‘‘sattame divase mayāpi avasesāhi pañcasatāhi saddhiṃ kālaṃ katvā tattheva nibbattitabba’’nti disvā balavatarena sokena samappito. ‘‘Imaṃ mayhaṃ sokaṃ sadevake loke aññatra tathāgatā nibbāpetuṃ samattho natthī’’ti cintetvā satthu santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ ṭhito –

'अभिज्ञा के पार गया हुआ' अभिज्ञापारगू है। इसी प्रकार शेष में भी। वह भगवान सभी धर्मों को विशेष रूप से जानते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'अभिज्ञापारगू' हैं। उनमें से पाँच उपादान स्कन्धों को पूर्णतः जानते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'परिज्ञापारगू' हैं। सभी क्लेशों को त्यागते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'प्रहाणपारगू' हैं। चार मार्गों की भावना करते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'भावनापारगू' हैं। निरोध का साक्षात्कार करते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'साक्षात्क्रियापारगू' हैं। सभी समापत्तियों को प्राप्त करते हुए (पार) गए हैं, इसलिए 'समापत्तिपारगू' हैं। 'सुब्रह्मदेवपुत्रादि' के विषय में कथा है कि वह देवपुत्र अप्सराओं के समूह से घिरा हुआ नन्दन वन में क्रीड़ा कर पारिजात वृक्ष की जड़ में बिछाए हुए आसन पर बैठा। उसे पाँच सौ अप्सराओं ने घेर रखा था, और पाँच सौ अप्सराएँ वृक्ष पर चढ़कर मधुर स्वर में गाते हुए फूल गिरा रही थीं। अन्य अप्सराएँ उन्हें लेकर एक ही डंठल वाली मालाएँ गूँथ रही थीं। तब वृक्ष पर चढ़ी हुई वे अप्सराएँ आयु समाप्त होने के कारण एक साथ ही मृत्यु को प्राप्त होकर अवीचि नरक में उत्पन्न हुईं और महादुःख का अनुभव करने लगीं। समय बीतने पर देवपुत्र ने सोचा— 'इनका शब्द नहीं सुनाई दे रहा है, न ही ये फूल गिरा रही हैं, वे कहाँ गई होंगी?' ध्यान करने पर उन्हें नरक में उत्पन्न हुआ देख प्रिय वस्तु के शोक से पीड़ित होकर उसने सोचा— 'वे तो अपने कर्मानुसार चली गईं, मेरी आयु कितनी शेष है?' उसने देखा कि 'सातवें दिन मैं भी शेष पाँच सौ अप्सराओं के साथ मृत्यु को प्राप्त होकर वहीं उत्पन्न होऊँगा', तब वह अत्यंत तीव्र शोक से भर गया। उसने सोचा— 'देवताओं सहित इस लोक में तथागत के अतिरिक्त मेरे इस शोक को शांत करने में कोई और समर्थ नहीं है', ऐसा सोचकर वह शास्ता के पास गया और वन्दना कर एक ओर खड़ा हो गया—

‘‘Niccaṃ utrastamidaṃ cittaṃ, niccaṃ ubbiggamidaṃ mano;

Anuppannesu kicchesu, atho uppatitesu ca;

Sace atthi anutrastaṃ, taṃ me akkhāhi pucchito’’ti. (saṃ. ni. 1.98) –

यह चित्त सदा डरा हुआ है, यह मन सदा उद्विग्न है; न आए हुए कष्टों के विषय में और आए हुए कष्टों के विषय में भी; यदि कोई निर्भय स्थान है, तो मेरे पूछने पर मुझे वह बताएँ।

Imaṃ gāthamabhāsi. Bhagavāpissa –

उसने यह गाथा कही। भगवान ने भी उससे (कहा)—

‘‘Nāññatra bojjhā tapasā, nāññatrindriyasaṃvarā;

Nāññatra sabbanissaggā, sotthiṃ passāmi pāṇina’’nti. (saṃ. ni. 1.98) –

बोधि (ज्ञान), तप, इन्द्रिय-संयम और सर्व-त्याग के बिना, मैं प्राणियों के लिए कल्याण नहीं देखता हूँ।

Dhammaṃ desesi. So desanāpariyosāne vigatasoko pañcahi accharāsatehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāya bhagavantaṃ namassamāno aṭṭhāsi. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘dukkhappattā subrahmadevaputtādayo’’ti. Ādi-saddena candasūriyadevaputtādayo saṅgaṇhāti. Catūhi kāraṇehīti ārakattā, arīnaṃ arānañca hatattā, paccayādīnaṃ arahattā, pāpakaraṇe rahābhāvāti imehi catūhi kāraṇehi.

(उन्होंने) धर्म का उपदेश दिया। वह देशना के अंत में शोक-रहित होकर पाँच सौ अप्सराओं के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित होकर भगवान को नमस्कार करते हुए खड़े रहे। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है - "दुःख को प्राप्त सुब्रह्म देवपुत्र आदि"। 'आदि' शब्द से चन्द्र-सूर्य देवपुत्र आदि का संग्रह होता है। 'चार कारणों से' अर्थात् - दूर होने के कारण, शत्रुओं और अरों (पहिये के आरे) के विनाश के कारण, प्रत्यय आदि के योग्य होने के कारण, और पाप करने में एकांत (रहस्य) के अभाव के कारण - इन चार कारणों से।

Dasavidhasaṃyojanānīti orambhāgiyuddhambhāgiyabhedato dasavidhasaṃyojanāni. Sabbe accarucīti sabbasatte atikkamitvā pavattaruci. Aṭṭhamakanti sotāpattimaggaṭṭhaṃ sandhāya vadati. Sotāpannoti phalaṭṭho gahito.

'दस प्रकार के संयोजन' अर्थात् ओरामभागीय और उद्धंभागीय के भेद से दस प्रकार के संयोजन। 'सब अतिरुचि' अर्थात् सभी सत्त्वों का अतिक्रमण कर प्रवृत्त रुचि। 'आठवाँ' स्रोतापत्ति-मार्गस्थ के संदर्भ में कहा गया है। 'स्रोतापन्न' से फलस्थ ग्रहण किया गया है।

Soraccanti ‘‘tattha katamaṃ soraccaṃ? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo, idaṃ vuccati soraccaṃ, sabbāpi sīlasaṃvaro soracca’’nti (dha. sa. 1349) vacanato sucisīlaṃ ‘‘soracca’’nti vuttaṃ. Karūṇāti karuṇābrahmavihāramāha. Karuṇāpubbabhāgoti tassa pubbabhāgaṃ upacārajjhānaṃ vadati.

'सोरच्च' (सुशीलता) के विषय में - "वहाँ सोरच्च क्या है? जो कायिक उल्लंघन न करना, वाचिक उल्लंघन न करना, कायिक-वाचिक उल्लंघन न करना है, इसे सोरच्च कहा जाता है, सभी शील-संवर ही सोरच्च है" (धम्मसंगणि १३४९) - इस वचन के अनुसार पवित्र शील को 'सोरच्च' कहा गया है। 'करुणा' से करुणा-ब्रह्मविहार कहा गया है। 'करुणा-पूर्वभाग' से उसका पूर्वभाग उपचार-ध्यान कहा गया है।

Duvidhena [Pg.113] jhānenāti ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānabhedato duvidhena jhānamanena. Pañcavidhamicchājīvavasenāti kuhanālapanānemittikatānippesikatālābhenalābhaṃnijigīsanatāsaṅkhāta- pañcavidhamicchājīvavasena. Na lippatīti na allīyati anusayato ārammaṇakaraṇato vā taṇhādiṭṭhiabhinivesābhāvato. Sesamettha uttānameva.

'दो प्रकार के ध्यान से' अर्थात् आलम्बन-उपनिध्यान और लक्षण-उपनिध्यान के भेद से दो प्रकार के ध्यान के द्वारा। 'पाँच प्रकार की मिथ्या आजीविका के वश से' अर्थात् कुहन, लपन, नैमित्तिकता, निष्पेषिकता और लाभ से लाभ की इच्छा करने के रूप में वर्णित पाँच प्रकार की मिथ्या आजीविका के वश से। 'लिप्त नहीं होता' अर्थात् अनुशय के कारण या आलम्बन बनाने के कारण तृष्णा, दृष्टि और अभिनिवेश के अभाव से आसक्त नहीं होता। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

Nāgasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नाग-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Migasālāsuttavaṇṇanā

२. मृगशाला-सुत्त की व्याख्या।

44. Dutiye samasamagatiyāti ka-kārassa ya-kāravasena niddesoti āha ‘‘samabhāveneva samagatikā’’ti. Bhavissantīti atītatthe anāgatavacanaṃ katanti āha ‘‘bhavissantīti jātā’’ti. Purāṇassa hi isidattassa ca samagatikaṃ sandhāya sā evamāha.

४४. दूसरे (सुत्त) में 'समसमगतिया' में 'क' कार के स्थान पर 'य' कार के प्रयोग से निर्देश है, इसलिए कहा - "समान भाव से ही समान गति वाले"। 'भविष्यन्ति' यहाँ अतीत काल के अर्थ में भविष्य काल का प्रयोग किया गया है, इसलिए कहा - "'भविष्यन्ति' अर्थात् उत्पन्न हुए"। उसने (मृगशाला ने) पुराण और इसिदत्त की समान गति के संदर्भ में ऐसा कहा।

Ammakāti mātugāmo. Upacāravacanañhetaṃ. Itthīsu yadidaṃ ammakā mātugāmo jananī janikāti. Tenāha ‘‘itthī hutvā itthisaññāya eva samannāgatā’’ti.

'अम्मका' अर्थात् मातृग्राम। यह एक उपचार वचन है। स्त्रियों के लिए जो यह 'अम्मका', 'मातृग्राम', 'जननी', 'जनिका' शब्द हैं। इसीलिए कहा - "स्त्री होकर स्त्री-संज्ञा से ही युक्त"।

Diṭṭhiyā paṭivijjhitabbaṃ appaṭividdhaṃ hotīti atthato kāraṇato ca paññāya paṭivijjhitabbaṃ appaṭividdhaṃ hoti, nijjaṭaṃ niggumbaṃ katvā yāthāvato aviditaṃ hoti. Samaye samaye kilesehi vimuccanakaṃ pītipāmojjaṃ idha sāmāyikaṃ ma-kāre akārassa dīghaṃ katvā. Tenāha – ‘‘sāmāyikampi vimuttiṃ na labhatīti kālānukālaṃ dhammassavanaṃ nissāya pītipāmojjaṃ na labhatī’’ti. Pamiṇantīti ettha ārambhattho pa-saddoti āha ‘‘tuletuṃ ārabhantī’’ti. Paṇītoti visiṭṭho.

'दृष्टि से बेधने योग्य न बेधा हुआ होता है' अर्थात् अर्थ और कारण से प्रज्ञा द्वारा बेधने योग्य न बेधा हुआ होता है, गुत्थी सुलझाकर यथार्थ रूप से ज्ञात नहीं होता। समय-समय पर क्लेशों से मुक्त करने वाली प्रीति और प्रमोद यहाँ 'सामायिक' है, जिसमें 'म' कार के 'अ' कार को दीर्घ किया गया है। इसीलिए कहा - "'सामायिक विमुक्ति को भी प्राप्त नहीं करता' अर्थात् समय-समय पर धर्म-श्रवण के आश्रय से प्रीति और प्रमोद को प्राप्त नहीं करता"। 'पमिणन्ति' यहाँ 'प' शब्द आरम्भ के अर्थ में है, इसलिए कहा - "तौलना आरम्भ करते हैं"। 'प्रणीत' अर्थात् विशिष्ट।

Tadantaranti vacanavipallāsena upayogatthe sāmivacanaṃ katanti āha ‘‘taṃ antaraṃ taṃ kāraṇa’’nti. Lobhassa aparāparuppattiyā bahuvacanavasena ‘‘lobhadhammā’’ti vuttā. Sīlena visesī ahosi methunadhammaviratiyā samannāgatattā.

'तदन्तरं' यहाँ वचन-विपर्यास से द्वितीया के अर्थ में षष्ठी वचन का प्रयोग किया गया है, इसलिए कहा - "वह अन्तर, वह कारण"। लोभ की बार-बार उत्पत्ति के कारण बहुवचन के रूप में 'लोभ-धम्मा' कहा गया है। मैथुन-धर्म से विरति से युक्त होने के कारण वह शील से विशिष्ट हुआ।

Migasālāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मृगशाला-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3-6. Iṇasuttādivaṇṇanā

३-६. ऋण-सुत्त आदि की व्याख्या।

45-48. Tatiye [Pg.114] daliddo nāma duggato, tassa bhāvo dāliddiyaṃ. Na etassa sakaṃ sāpateyyanti assako, asāpateyyo. Tenāha ‘‘attano santakena rahito’’ti. ‘‘Buddho dhammo saṅgho’’ti vutte ‘‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho’’ti kenaci akampiyabhāvena okappanaṃ ratanattayaguṇe ogāhetvā kappanaṃ okappanasaddhā nāma. ‘‘Idaṃ akusalaṃ kammaṃ no sakaṃ, idaṃ pana kammaṃ saka’’nti evaṃ byatirekato anvayato ca kammassakatajānanapaññā kammassakatapaññā. Tividhañhi duccaritaṃ attanā katampi sakakammaṃ nāma na hoti atthabhañjanato. Sucaritaṃ sakakammaṃ nāma atthajananato. Iṇādānasminti paccattavacanatthe etaṃ bhummanti āha ‘‘iṇaggahaṇaṃ vadāmī’’ti.

४५-४८. तीसरे (सुत्त) में 'दरिद्र' का अर्थ है दुर्गत, उसका भाव 'दारिद्र्य' है। जिसका अपना कोई धन नहीं है, वह 'अस्वक', 'अस्वापतेय' है। इसीलिए कहा - "अपने स्वामित्व की वस्तु से रहित"। "बुद्ध, धम्म, संघ" कहने पर "भगवान सम्यक्सम्बुद्ध हैं, धम्म स्वाख्यात है, संघ सुप्रतिपन्न है" - इस प्रकार किसी के द्वारा न डिगाए जा सकने वाले भाव से रत्नत्रय के गुणों में अवगाहन कर जो श्रद्धा होती है, उसे 'ओकप्पन-श्रद्धा' कहते हैं। "यह अकुशल कर्म मेरा अपना नहीं है, किन्तु यह कर्म मेरा अपना है" - इस प्रकार व्यतिरेक और अन्वय से कर्म की अपनी स्वामिता को जानने वाली प्रज्ञा 'कर्मस्वकीयता-प्रज्ञा' है। तीन प्रकार के दुश्चरित स्वयं किए जाने पर भी अर्थ का विनाश करने के कारण 'स्वकीय कर्म' नहीं कहलाते। सुचरित अर्थ उत्पन्न करने के कारण 'स्वकीय कर्म' कहलाते हैं। 'ऋणादानस्मिं' यहाँ सप्तमी विभक्ति प्रथमा के अर्थ में है, इसलिए कहा - "ऋण ग्रहण करना कहता हूँ"।

Kaṭaggāhoti kataṃ sabbaso siddhameva katvā gahaṇaṃ. So pana vijayalābho hotīti āha ‘‘jayaggāho’’ti. Hirimano etassāti hirimanoti āha ‘‘hirisampayuttacitto’’ti, pāpajigucchanalakkhaṇāya hiriyā sampayuttacittoti attho. Ottappati ubbijjati bhāyati sīlenāti ottappī, ottappena samannāgato. Nirāmisaṃ sukhanti tatiyajjhānasukhaṃ dūrasamussāritakāmāmisattā. Upekkhanti catutthajjhānupekkhaṃ, na yaṃ kiñci upekkhāvedananti āha ‘‘catutthajjhānupekkha’’nti. Āraddhavīriyoti paggahitaparipuṇṇakāyikacetasikavīriyoti attho. Yo gaṇasaṅgaṇikaṃ vinodetvā catūsu iriyāpathesu aṭṭhaārambhavatthuvasena ekako hoti, tassa kāyikaṃ vīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti. Cittasaṅgaṇikaṃ vinodetvā aṭṭhasamāpattivasena ekako hoti. Gamane uppannakilesassa ṭhānaṃ pāpuṇituṃ na deti, ṭhāne uppannakilesassa nisajjaṃ, nisajjāya uppannakilesassa sayanaṃ pāpuṇituṃ na deti, uppannaṭṭhāneyeva kilese niggaṇhāti. Ayaṃ cetasikaṃ vīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti. Paṭipakkhadūrībhāvena seṭṭhaṭṭhena ca eko udetīti ekodi, ekaggatā. Tassa yogato ekaggacitto idha ekodi. Paṭipakkhato attānaṃ nipāti, taṃ vā nipayati visosetīti nipako. Aññataraṃ kāyādibhedaṃ ārammaṇaṃ sātisayāya satiyā saratīti sato. Tenāha ‘‘ekaggacitto’’tiādi.

'कटग्गाहो' का अर्थ है सब प्रकार से सिद्ध करके ग्रहण करना। वह विजय का लाभ होता है, इसलिए कहा गया है 'जयग्गाहो'। जिसका मन ह्री (लज्जा) युक्त है, वह 'हिरिमनो' है, अर्थात् 'ह्री-सम्प्रयुक्त चित्त वाला'। पाप से घृणा करने के लक्षण वाली ह्री से युक्त चित्त, यह अर्थ है। जो शील के कारण उद्विग्न होता है, डरता है, वह 'ओत्तप्पी' है, अर्थात् ओत्तप्प (भय) से युक्त। 'निरामिष सुख' का अर्थ है तृतीय ध्यान का सुख, क्योंकि काम-आमिष (सांसारिक सुख) दूर कर दिया गया है। 'उपेक्षा' का अर्थ है चतुर्थ ध्यान की उपेक्षा, न कि कोई भी उपेक्षा-वेदना, इसलिए कहा गया है 'चतुर्थ ध्यान की उपेक्षा'। 'आरब्धवीर्य' का अर्थ है प्रगृहीत और परिपूर्ण कायिक और चैतसिक वीर्य। जो गण-संगणिका (भीड़-भाड़) को दूर कर चार ईर्यापथों में आठ आरम्भ-वस्तुओं के वश में अकेला होता है, उसका कायिक वीर्य 'आरब्ध' कहलाता है। चित्त-संगणिका को दूर कर आठ समापत्तियों के वश में अकेला होता है। गमन (चलने) में उत्पन्न क्लेश को स्थिति (खड़े होने) तक नहीं पहुँचने देता, स्थिति में उत्पन्न क्लेश को निषद्या (बैठने) तक, और निषद्या में उत्पन्न क्लेश को शयन (लेटने) तक नहीं पहुँचने देता, उत्पन्न स्थान पर ही क्लेशों का निग्रह करता है। यह चैतसिक वीर्य 'आरब्ध' कहलाता है। प्रतिपक्ष से दूर होने और श्रेष्ठ होने के कारण जो 'एक' होकर उदित होता है, वह 'एकोदि' है, अर्थात् एकाग्रता। उसके योग से एकाग्रचित्त यहाँ 'एकोदि' है। प्रतिपक्ष से स्वयं को गिराता है या उसे सुखा देता है, इसलिए 'निपको' है। काया आदि के किसी आलम्बन को अतिशय स्मृति से स्मरण करता है, इसलिए 'सतो' (स्मृतिमान) है। इसीलिए कहा गया है 'एकाग्रचित्त' आदि।

Akuppā me vimuttīti mayhaṃ arahattaphalavimutti akuppatāya akuppārammaṇatāya ca akuppā. Sā hi rāgādīhi na kuppatīti akuppatāyapi akuppā[Pg.115]. Akuppaṃ nibbānamassā ārammaṇanti akuppārammaṇatāyapi akuppā. Tenevāha ‘‘akuppārammaṇattā’’tiādi. Bhavasaṃyojanānanti kāmarāgapaṭighamānadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsabhavarāgaissāmacchariya- avijjāsaṅkhātānaṃ dasannaṃ saṃyojanānaṃ. Imāni hi satte bhavesu saṃyojenti upanibandhanti bhavābhavena saṃyojenti, tasmā bhavasaṃyojanānīti vuccanti. Khīṇāsavo uttamaaṇaṇo kilesaiṇānaṃ abhāvato. Aññe hi sattā yāva na kilesā pahīyanti, tāva saiṇā nāma aserivihārabhāvato. Catutthādīni uttānatthāni.

'मेरी विमुक्ति अकुप्प (अक्षोभ्य) है' का अर्थ है कि मेरी अर्हत्फल-विमुक्ति अक्षोभ्यता के कारण और अक्षोभ्य आलम्बन के कारण 'अकुप्प' है। वह राग आदि के द्वारा क्षुब्ध नहीं होती, इसलिए अक्षोभ्यता के कारण भी 'अकुप्प' है। अक्षोभ्य निर्वाण इसका आलम्बन है, इसलिए अक्षोभ्य आलम्बन के कारण भी 'अकुप्प' है। इसीलिए कहा गया है 'अकुप्प-आलम्बन होने से' आदि। 'भव-संयोजनों का' का अर्थ है कामराग, प्रतिघ, मान, दृष्टि, विचिकित्सा, शीलव्रत-परामर्श, भवराग, ईर्ष्या, मात्सर्य और अविद्या नामक दस संयोजनों का। ये सत्त्वों को भवों में संयोजित करते हैं, बाँधते हैं, भव-अभव से जोड़ते हैं, इसलिए इन्हें 'भव-संयोजन' कहा जाता है। क्षीणासव उत्तम अनृण (ऋणमुक्त) है क्योंकि क्लेश-रूपी ऋणों का अभाव है। अन्य सत्त्व जब तक क्लेशों का प्रहाण नहीं करते, तब तक वे 'स-ऋण' (ऋणी) कहलाते हैं क्योंकि वे स्वतंत्र विहार नहीं कर पाते। चौथे आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले हैं।

Iṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

ऋण-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

7. Khemasuttavaṇṇanā

७. खेम-सुत्त की वर्णना।

49. Sattame vutthabrahmacariyavāsoti nivutthabrahmacariyavāso. Katakaraṇīyoti ettha karaṇīyanti pariññāpahānabhāvanāsacchikiriyamāha. Taṃ pana yasmā catūhi maggehi paccekaṃ catūsu saccesu kattabbattā soḷasavidhaṃ veditabbaṃ. Tenāha ‘‘catūhi maggehi kattabba’’nti. Khandhakilesaabhisaṅkhārasaṅkhātā tayo osīdāpanaṭṭhena bhārā viyāti bhārā. Te ohitā oropitā nikkhittā pātitā etenāti ohitabhāro. Tenāha ‘‘khandhabhāraṃ…pe… otāretvā ṭhito’’ti. Anuppatto sadatthanti anuppattasadattho. Sadatthoti ca sakatthamāha ka-kārassa da-kāraṃ katvā. Ettha hi arahattaṃ attano yonisomanasikārāyattattā attūpanibandhaṭṭhena sasantānapariyāpannattā attānaṃ avijahanaṭṭhena attano uttamatthena ca attano atthattā ‘‘sakattho’’ti vuccati. Tenāha ‘‘sadattho vuccati arahatta’’nti. Sammadaññā vimuttoti sammā aññāya vimutto, acchinnabhūtāya maggapaññāya sammā yathābhūtaṃ dukkhādīsu yo yathā jānitabbo, tathā jānitvā vimuttoti attho. Tenāha ‘‘sammā hetunā’’tiādi. Vimuttoti ca dve vimuttiyo sabbassa cittasaṃkilesassa maggo nibbānādhimutti ca. Nibbāne adhimuccanaṃ tattha ninnapoṇapabbhāratāya. Arahā sabbakilesehi vimuttacittattā cittavimuttiyā vimutto. Nibbānaṃ adhimuttattā nibbāne vimutto. Sesamettha uttānameva.

४९. सातवें (सुत्त) में 'वुत्थ-ब्रह्मचर्य-वासो' का अर्थ है जिसने ब्रह्मचर्य वास पूरा कर लिया है। 'कत-करणीयो' में 'करणीय' का अर्थ परिज्ञा, प्रहाण, भावना और साक्षात्करण है। वह क्योंकि चार मार्गों द्वारा प्रत्येक चार सत्यों में किया जाना है, इसलिए सोलह प्रकार का समझना चाहिए। इसीलिए कहा गया है 'चार मार्गों द्वारा किया जाने वाला'। स्कन्ध, क्लेश और अभिसंस्कार नामक तीन, नीचे दबाने के कारण भार के समान होने से 'भार' हैं। वे जिसके द्वारा उतार दिए गए, रख दिए गए, गिरा दिए गए, वह 'ओहित-भारो' है। इसीलिए कहा गया है 'स्कन्ध-भार को... उतार कर स्थित'। 'अनुप्पत्तो सदत्थं' का अर्थ है जिसने स्वार्थ (अपना लक्ष्य) प्राप्त कर लिया है। 'सदत्थ' में 'क' कार को 'द' कार करके 'सकत्थ' (स्वार्थ) कहा गया है। यहाँ अर्हत्त्व अपने योनिशो मनसिकार के अधीन होने से, स्वयं से सम्बद्ध होने से, अपनी सन्तान (प्रवाह) में अन्तर्भूत होने से, स्वयं को न छोड़ने के कारण और अपने उत्तम अर्थ होने के कारण अपना अर्थ होने से 'सकत्थ' (स्वार्थ) कहा जाता है। इसीलिए कहा गया है 'अर्हत्त्व को सदत्थ कहा जाता है'। 'सम्मदाञ्ञा विमुत्तो' का अर्थ है सम्यक् जानकर विमुक्त, अर्थात् अविच्छिन्न मार्ग-प्रज्ञा द्वारा सम्यक् रूप से यथार्थतः दुःख आदि में जो जैसे जानना चाहिए, वैसे जानकर विमुक्त। इसीलिए कहा गया है 'सम्यक् हेतु से' आदि। 'विमुक्त' दो विमुक्तियाँ हैं: सभी चित्त-संक्लेशों से मार्ग (द्वारा विमुक्ति) और निर्वाण में अधिमुक्ति। निर्वाण में अधिमुक्ति का अर्थ है उसमें निम्न, प्रवण और प्राग्भार होना। अर्हत् सभी क्लेशों से विमुक्त चित्त होने के कारण चित्त-विमुक्ति से विमुक्त है। निर्वाण में अधिमुक्त होने के कारण निर्वाण में विमुक्त है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Khemasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

खेम-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

8. Indriyasaṃvarasuttavaṇṇanā

८. इन्द्रिय-संवर-सुत्त की वर्णना।

50. Aṭṭhame [Pg.116] upanisīdati phalaṃ etthāti kāraṇaṃ upanisā. Yathābhūtañāṇadassananti yathāsabhāvajānanasaṅkhātaṃ dassanaṃ. Etena taruṇavipassanaṃ dasseti. Taruṇavipassanā hi balavavipassanāya paccayo hoti. Taruṇavipassanāti nāmarūpapariggahe ñāṇaṃ, paccayapariggahe ñāṇaṃ, sammasane ñāṇaṃ, maggāmagge vavatthapetvā ṭhitañāṇanti catunnaṃ ñāṇānaṃ adhivacanaṃ. Nibbindati etāyāti nibbidā. Balavavipassanāti bhayatupaṭṭhāne ñāṇaṃ ādīnavānupassane ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇanti catunnaṃ ñāṇānaṃ adhivacanaṃ. Paṭisaṅkhānupassanā pana muccitukamyatāpakkhikā eva. ‘‘Yāva maggāmaggañāṇadassanavisuddhi, tāva taruṇavipassanā’’ti hi vacanato upakkilesavimuttaudayabbayañāṇato balavavipassanā. Virajjati ariyo saṅkhārato etenāti virāgo, ariyamaggo. Arahattaphalanti ukkaṭṭhaniddesato vuttaṃ. Indriyasaṃvarassa sīlarakkhaṇahetuttā vuttaṃ ‘‘sīlānurakkhaṇaindriyasaṃvaro kathito’’ti.

५०. आठवें (सुत्त) में, जिसमें फल उपनिषन्न (स्थित) होता है, वह कारण 'उपनिसा' (उपनिश्रया/आधार) है। 'यथाभूत-ज्ञान-दर्शन' का अर्थ है यथास्वभाव जानने रूपी दर्शन। इससे 'तरुण-विपश्यना' को दर्शाया गया है। तरुण-विपश्यना ही बलवती विपश्यना का प्रत्यय (कारण) होती है। तरुण-विपश्यना नाम-रूप-परिग्रह ज्ञान, प्रत्यय-परिग्रह ज्ञान, सम्मसन ज्ञान और मार्ग-अमार्ग का व्यवस्थान करके स्थित ज्ञान—इन चार ज्ञानों का नाम है। जिससे निर्वेद (वैराग्य) होता है, वह 'निब्बिदा' है। बलवती विपश्यना भयोपस्थान ज्ञान, आदीनवानुपश्यना ज्ञान, मुञ्चितुकम्यता ज्ञान और संस्कारोपेक्षा ज्ञान—इन चार ज्ञानों का नाम है। प्रतिसंख्यानुपश्यना तो मुञ्चितुकम्यता के पक्ष की ही है। "जब तक मार्ग-अमार्ग-ज्ञान-दर्शन-विशुद्धि है, तब तक तरुण-विपश्यना है"—इस वचन के अनुसार उपक्लेशों से विमुक्त उदय-व्यय ज्ञान से बलवती विपश्यना (शुरू होती) है। जिससे आर्य संस्कारों से विरक्त होता है, वह 'विराग' अर्थात् आर्यमार्ग है। 'अर्हत्फल' उत्कृष्ट निर्देश से कहा गया है। इन्द्रिय-संवर के शील-रक्षण का हेतु होने के कारण कहा गया है "शील-अनुरक्षण इन्द्रिय-संवर कहा गया है"।

Indriyasaṃvarasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

इन्द्रियसंवर सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Ānandasuttavaṇṇanā

९. आनन्द सुत्त की व्याख्या।

51. Navame therā bhikkhū viharanti bahussutā āgatāgamātiādipāḷipadesu imināva nayena attho daṭṭhabbo – sīlādiguṇānaṃ thirabhāvappattiyā therā. Suttageyyādi bahu sutaṃ etesanti bahussutā. Vācuggatadhāraṇena sammadeva garūnaṃ santike āgamitabhāvena āgato pariyattidhammasaṅkhāto āgamo etesanti āgatāgamā. Suttātidhammasaṅkhātassa dhammassa dhāraṇena dhammadharā. Vinayadhāraṇena vinayadharā. Tesaṃyeva dhammavinayānaṃ mātikāya dhāraṇena mātikādharā. Tattha tattha dhammaparipucchāya paripucchati. Taṃ atthaparipucchāya paripañhati vīmaṃsati vicāreti. Idaṃ, bhante, kathaṃ, imassa kvatthoti paripucchanapañhanākāradassanaṃ. Āvivaṭañceva pāḷiyā atthaṃ padesantarapāḷidassanena āgamato vivaranti. Anuttānīkatañca yuttivibhāvanena uttānīkaronti. Kaṅkhāṭṭhāniyesu dhammesu saṃsayuppattiyā [Pg.117] hetuyā gaṇṭhiṭṭhānabhūtesu pāḷipadesu yāthāvato vinicchayadānena kaṅkhaṃ paṭivinodenti.

५१. नौवें (सुत्त) में 'थेरा भिक्खू विहरन्ति बहुस्सुता आगतागमा' इत्यादि पालि पदों में इसी विधि से अर्थ देखना चाहिए - शील आदि गुणों में स्थिरता प्राप्त करने के कारण वे 'थेर' (स्थविर) हैं। सुत्त, गेय्य आदि का बहुत श्रवण करने के कारण वे 'बहुस्सुत' (बहुश्रुत) हैं। मुखाग्र धारण करने के द्वारा गुरुओं के समीप भली-भाँति आने के कारण, परियत्ति धर्म रूपी 'आगम' जिन्हें प्राप्त है, वे 'आगतागम' हैं। सुत्त आदि धर्मों को धारण करने के कारण 'धम्मधर' हैं। विनय को धारण करने के कारण 'विनयधर' हैं। उन्हीं धर्म और विनय की मातिका (अनुक्रमणिका) को धारण करने के कारण 'मातिकाधर' हैं। वे यहाँ-वहाँ धर्म के विषय में परिपृच्छा (पूछताछ) करते हैं। उस अर्थ की परिपृच्छा के लिए वे प्रश्न करते हैं, मीमांसा करते हैं और विचार करते हैं। "भन्ते, यह कैसे है? इसका क्या अर्थ है?" - यह परिपृच्छा और प्रश्न करने के प्रकार का प्रदर्शन है। वे पालि के अप्रकट अर्थ को अन्य पालि पदों के प्रदर्शन द्वारा आगम के अनुसार प्रकट (विवरण) करते हैं। जो स्पष्ट नहीं है, उसे युक्ति के स्पष्टीकरण द्वारा स्पष्ट करते हैं। संदेह उत्पन्न करने वाले धर्मों में, संशय के कारणभूत कठिन पालि पदों में, यथार्थ निर्णय देकर वे संदेह को दूर करते हैं।

Ānandasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

आनन्द सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Khattiyasuttavaṇṇanā

१०. खत्तिय सुत्त की व्याख्या।

52. Dasame bhoge adhippāyo etesanti bhogādhippāyā. Paññatthāya etesaṃ mano upavicaratīti paññūpavicārā. Pathaviyā dāyatthāya vā cittaṃ abhiniveso etesanti pathavībhinivesā. Mantā adhiṭṭhānaṃ patiṭṭhā etesanti mantādhiṭṭhānā. Iminā nayena sesapadānipi veditabbāni. Sesaṃ uttānameva.

५२. दसवें (सुत्त) में, भोगों में जिनका अभिप्राय (लक्ष्य) है, वे 'भोगाधिप्पाय' हैं। प्रज्ञा के लिए जिनका मन विचरण करता है, वे 'पञ्ञूपविचार' हैं। पृथ्वी के स्वामित्व (दायाद) के लिए जिनका चित्त अभिनिविष्ट (लगा हुआ) है, वे 'पथवीभिनिवेस' हैं। मन्त्र (परामर्श) जिनका अधिष्ठान और प्रतिष्ठा है, वे 'मन्ताधिट्ठान' हैं। इसी विधि से शेष पदों को भी जानना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

Khattiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

खत्तिय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

11. Appamādasuttavaṇṇanā

११. अप्पमाद सुत्त की व्याख्या।

53. Ekādasame jaṅgalānanti ettha yo nipicchalo na anūpo nirudakatāya thaddhalūkho bhūmippadeso, so ‘‘jaṅgalo’’ti vuccati. Tabbahulatāya pana idha sabbo bhūmippadeso jaṅgalo. Tasmiṃ jaṅgale jātā bhavāti vā jaṅgalā, tesaṃ jaṅgalānaṃ. Evañhi nadicarānampi hatthīnaṃ saṅgaho kato hoti samodhātabbānaṃ viya samodhāyakānampi idha jaṅgalaggahaṇena gahetabbato. Pathavītalacārīnanti iminā jalacārino ca nivatteti adissamānapādattā. ‘‘Pāṇāna’’nti sādhāraṇavacanampi ‘‘padajātānī’’ti saddantarasannidhānena visesaniviṭṭhameva hotīti āha ‘‘sapādakapāṇāna’’nti. ‘‘Muttagata’’ntiādīsu (ma. ni. 2.119; a. ni. 9.11) gata-saddo viya idha jāta-saddo anatthantaroti āha ‘‘padajātānīti padānī’’ti. Samodhānanti samavarodhaṃ, antogadhaṃ vā. Tenāha ‘‘odhānaṃ upanikkhepaṃ gacchantī’’ti. Kūṭaṅgamāti pārimantena kūṭaṃ upagacchanti. Kūṭaninnāti kūṭacchiddamagge pavisanavasena kūṭe ninnā. Kūṭasamosaraṇāti chidde anupavisanavasena ca āhacca avatthānena ca kūṭe samodahitvā ṭhitā. Vaṇṭe [Pg.118] patamāne sabbāni bhūmiyaṃ patantīti āha ‘‘vaṇṭānuvattakāni bhavantī’’ti.

५३. ग्यारहवें (सुत्त) में 'जङ्गलानां' यहाँ जो चिकना नहीं है, अनूप (जलमय) नहीं है, जल के अभाव के कारण जो स्तब्ध (कठोर) और रूखा भूमि प्रदेश है, वह 'जांगल' कहलाता है। उसकी बहुलता के कारण यहाँ सम्पूर्ण भूमि प्रदेश 'जांगल' है। उस जांगल में उत्पन्न होने के कारण वे 'जांगला' (जांगल प्राणी) हैं। इस प्रकार नदी में विचरण करने वाले हाथियों का भी संग्रह हो जाता है, क्योंकि यहाँ 'जांगल' शब्द के ग्रहण से संग्रह करने योग्य प्राणियों के समान संग्रह करने वालों का भी ग्रहण होता है। 'पथवीतलचारीनं' इस पद से जलचरों की व्यावृत्ति (निषेध) होती है, क्योंकि उनके पैर दिखाई नहीं देते। 'पाणानं' यह सामान्य शब्द होने पर भी 'पदजातानि' इस अन्य शब्द के सान्निध्य से विशेष अर्थ में स्थित होता है, इसलिए कहा - 'सपादक पाणानं' (पैर वाले प्राणियों का)। 'मुत्तगतं' इत्यादि में 'गत' शब्द की तरह यहाँ 'जात' शब्द का कोई अलग अर्थ नहीं है, इसलिए कहा - 'पदजातानीति पदानी' (पदजात का अर्थ पैर ही है)। 'समोधानं' का अर्थ है समावेश या अन्तर्भाव। इसीलिए कहा - 'ओधानं उपनिक्खेपं गच्छन्ति' (वे भीतर रखे जाने को प्राप्त होते हैं)। 'कूटङ्गमा' का अर्थ है - वे ऊपर की ओर कूट (शिखर) तक जाते हैं। 'कूटनिन्ना' का अर्थ है - कूट के छिद्र मार्ग में प्रवेश करने के कारण कूट की ओर झुके हुए। 'कूटसमोसरणा' का अर्थ है - छिद्र में प्रवेश करने के कारण और वहाँ पहुँचकर टिकने के कारण कूट में सम्मिलित होकर स्थित। डंठल (वृन्त) के गिरने पर सभी भूमि पर गिर जाते हैं, इसलिए कहा - 'वण्टानुवत्तकानि भवन्ति' (वे डंठल का अनुसरण करने वाले होते हैं)।

Appamādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अप्पमाद सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Dhammikasuttavaṇṇanā

१२. धम्मिक सुत्त की व्याख्या।

54. Dvādasame jātibhūmiyanti ettha jananaṃ jāti, jātiyā bhūmi jātibhūmi, jātaṭṭhānaṃ. Taṃ kho panetaṃ neva kosalamahārājādīnaṃ, na caṅkibrāhmaṇādīnaṃ, na sakkasuyāmasantusitādīnaṃ, na asītimahāsāvakānaṃ, na aññesaṃ sattānaṃ ‘‘jātibhūmī’’ti vuccati. Yassa pana jātadivase dasasahassī lokadhātu ekaddhajamālāvippakiṇṇakusumavāsacuṇṇagaṇasugandhā sabbapāliphullamiva nandanavanaṃ virocamānā paduminipaṇṇe udakabindu viya akampittha, jaccandhādīnañca rūpadassanādīni anekāni pāṭihāriyāni pavattiṃsu. Tassa sabbaññubodhisattassa jātaṭṭhānaṃ, sātisayassa pana janakakapilavatthusannissayo ‘‘jātibhūmī’’ti vuccati. Jātibhūmakā upāsakāti jātibhūmivāsino upāsakā. Santanetvā sabbaso tanetvā pattharitvā ṭhitamūlāni mūlasantānakāni. Tāni pana atthato mūlāniyevāti āha ‘‘mūlasantānakānanti mūlāna’’nti.

५४. बारहवें (सुत्त) में 'जातिभूमियं' यहाँ जन्म लेना 'जाति' है, जाति की भूमि 'जातिभूमि' अर्थात् जन्मस्थान है। वह न तो कोसल महाराज आदि का, न चङ्की ब्राह्मण आदि का, न सक्क, सुयाम, सन्तुसित आदि का, न अस्सी महाश्रावकों का और न ही अन्य सत्त्वों का 'जातिभूमि' कहलाता है। बल्कि जिसके जन्म के दिन दस-सहस्र लोकधातु, एक ध्वजमाला की तरह बिखरे हुए पुष्पों, सुगन्धित चूर्णों के समूहों से सुवासित होकर, पूर्णतः खिले हुए नन्दन वन की तरह सुशोभित होती हुई, कमल के पत्ते पर जल की बूँद की तरह काँप उठी थी, और जन्मान्ध आदि के रूप-दर्शन आदि अनेक प्रातिहार्य प्रकट हुए थे। उस सर्वज्ञ बोधिसत्त का जन्मस्थान, और विशेष रूप से जनक कपिलवस्तु का आश्रय 'जातिभूमि' कहलाता है। 'जातिभूमका उपासका' अर्थात् जातिभूमि में रहने वाले उपासक। 'सन्तनेत्वा' अर्थात् पूरी तरह फैलाकर स्थित जड़ें 'मूलसन्तानक' हैं। वे अर्थतः जड़ें ही हैं, इसलिए कहा - 'मूलसन्तानकानन्ति मूलानं' (मूलसन्तानक का अर्थ जड़ें ही है)।

Jātadivase āvudhānaṃ jotitattā, rañño aparimitassa ca sattakāyassa anatthato paripālanasamatthatāya ca ‘‘jotipālo’’ti laddhanāmattā vuttaṃ ‘‘nāmena jotipālo’’ti. Govindoti govindiyābhisekena abhisitto, govindassa ṭhāne ṭhapanābhisekena abhisittoti attho. Taṃ kira tassa brāhmaṇassa kulaparamparāgataṃ ṭhānantaraṃ. Tenāha ‘‘ṭhānena mahāgovindo’’ti. Gavaṃ paññañca vindati paṭilabhatīti govindo, mahanto govindoti mahāgovindo. Goti hi paññāyetaṃ adhivacanaṃ ‘‘gacchati atthe bujjhatī’’ti katvā. Mahāgovindo ca amhākaṃ bodhisattoyeva. So kira disampatissa nāma rañño purohitassa govindabrāhmaṇassa putto hutvā attano pitussa ca rañño ca accayena tassa putto reṇu, sahāyā [Pg.119] cassa sattabhū, brahmadatto, vessabhū, bharato, dve dhataraṭṭhāti ime satta rājāno yathā aññamaññaṃ na vivadanti. Evaṃ rajje patiṭṭhāpetvā tesaṃ atthadhamme anusāsante jambudīpatale sabbesaṃ rājāva raññaṃ, brahmāva brāhmaṇānaṃ, devova gahapatikānaṃ sakkato garukato mānito pūjito apacito uttamagāravaṭṭhānaṃ ahosi. Tena vuttaṃ ‘‘reṇuādīnaṃ sattannaṃ rājūnaṃ purohito’’ti. Imeva satta bhāradhārā mahārājāno. Vuttañhetaṃ –

जन्म के दिन आयुधों (शस्त्रों) के चमकने के कारण, और राजा की अपार प्रजा की अनर्थ से रक्षा करने में समर्थ होने के कारण 'जोतिपाल' नाम पड़ा, इसलिए कहा गया 'नाम से जोतिपाल'। 'गोविन्द' का अर्थ है गोविन्द-अभिषेक से अभिषिक्त, गोविन्द के पद पर स्थापित होने के अभिषेक से अभिषिक्त। वह उस ब्राह्मण का कुल-परम्परागत पद था। इसीलिए कहा गया 'पद से महागोविन्द'। जो गायों और प्रज्ञा को प्राप्त करता है, वह गोविन्द है; महान गोविन्द ही महागोविन्द है। 'गो' प्रज्ञा का ही पर्यायवाची है, क्योंकि वह अर्थों को प्राप्त करती है (समझती है)। महागोविन्द हमारे बोधिसत्व ही थे। वे दिसम्पति नामक राजा के पुरोहित गोविन्द ब्राह्मण के पुत्र होकर, अपने पिता और राजा की मृत्यु के बाद, उनके पुत्र रेणु और उनके सात मित्रों—सत्तभू, ब्रह्मदत्त, वेस्सभू, भरत और दो धतरट्ठ—इन सात राजाओं को इस प्रकार स्थापित किया कि वे आपस में विवाद न करें। इस प्रकार उन्हें राज्य में प्रतिष्ठित कर, उन्हें अर्थ और धर्म का उपदेश देते हुए, वे जम्बुद्वीप के तल पर सभी राजाओं के लिए राजा के समान, ब्राह्मणों के लिए ब्रह्मा के समान और गृहपतियों के लिए देव के समान सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित और अपचित (सम्मानित) होकर उत्तम गौरव के स्थान पर रहे। इसीलिए कहा गया 'रेणु आदि सात राजाओं के पुरोहित'। ये ही सात भारधारी महाराज हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Sattabhū brahmadatto ca, vessabhū bharato saha;

Reṇu dve ca dhataraṭṭhā, tadāsuṃ satta bhāradhā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 2.308);

"सत्तभू और ब्रह्मदत्त, वेस्सभू और भरत के साथ; रेणु और दो धतरट्ठ, तब ये सात भारधारी (राजा) थे।" (दी. नि. अट्ठ. 2.308);

Rañño diṭṭhadhammikasamparāyikatthānaṃ puro vidhānato pure saṃvidhānato purohito. Kodhāmagandhenāti kodhasaṅkhātena pūtigandhena. Karuṇā assa atthīti karuṇanti sapubbabhāgakaruṇajjhānaṃ vuttanti āha ‘‘karuṇāya ca karuṇāpubbabhāge ca ṭhitā’’ti. Yakāro sandhivasena āgatoti āha ‘‘yeteti ete’’ti. Arahattato paṭṭhāya sattamoti sakadāgāmī. Sakadāgāmiṃ upādāyāti sakadāgāmibhāvaṃ paṭicca. Sakadāgāmissa hi pañcindriyāni sakadāgāmibhāvaṃ paṭicca mudūni nāma honti. Sesamettha suviññeyyameva.

राजा के दृष्टधार्मिक (इहलौकिक) और साम्परायिक (पारलौकिक) अर्थों का पहले से विधान करने के कारण, पहले से प्रबन्ध करने के कारण 'पुरोहित' कहलाते हैं। 'कोधामगन्धेन' का अर्थ है क्रोध रूपी दुर्गन्ध से। 'करुणा' जिसके पास है वह 'करुण' है, यहाँ पूर्वभाग वाली करुणा-ध्यान की बात कही गई है, इसलिए कहा 'करुणा में और करुणा के पूर्वभाग में स्थित'। 'य' कार सन्धि के कारण आया है, अतः 'येते' का अर्थ 'एते' (ये) है। अर्हत्व से आरम्भ कर सातवाँ सकृदागामी है। 'सकृदागामी को लेकर' का अर्थ है सकृदागामी भाव के कारण। सकृदागामी की पाँच इन्द्रियाँ सकृदागामी भाव के कारण मृदु (कोमल) होती हैं। शेष यहाँ सुविज्ञ ही है।

Dhammikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

धम्मिक सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

Dhammikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

धम्मिक वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

प्रथम पण्णासक समाप्त हुआ।

2. Dutiyapaṇṇāsakaṃ

२. द्वितीय पण्णासक

6. Mahāvaggo

६. महावग्ग

1. Soṇasuttavaṇṇanā

१. सोण सुत्त की वर्णना

55. Chaṭṭhassa [Pg.120] paṭhame nisīdi bhagavā paññatte āsaneti ettha kiṃ taṃ āsanaṃ paṭhamameva paññattaṃ, udāhu bhagavantaṃ disvā paññattanti ce? Bhagavato dharamānakāle padhānikabhikkhūnaṃ vattametaṃ, yadidaṃ attano vasanaṭṭhāne buddhāsanaṃ paññapetvāva nisīdananti dassento āha ‘‘padhānikabhikkhū’’tiādi. Buddhakāle kira yattha yattha ekopi bhikkhu viharati, sabbattha buddhāsanaṃ paññattameva hoti. Kasmā? Bhagavā hi attano santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā phāsukaṭṭhāne viharante manasi karoti – ‘‘asuko mayhaṃ santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā gato, asakkhi nu kho visesaṃ nibbattetuṃ, no’’ti. Atha naṃ passati kammaṭṭhānaṃ vissajjetvā akusalavitakkaṃ vitakkayamānaṃ, tato ‘‘kathañhi nāma mādisassa satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā viharantaṃ imaṃ kulaputtaṃ akusalavitakkā adhibhavitvā anamatagge vaṭṭadukkhe saṃsāressantī’’ti tassa anuggahatthaṃ tattheva attānaṃ dassetvā taṃ kulaputtaṃ ovaditvā ākāsaṃ uppatitvā puna attano vasanaṭṭhānameva gacchati. Athevaṃ ovadiyamānā te bhikkhū cintayiṃsu ‘‘satthā amhākaṃ manaṃ jānitvā āgantvā amhākaṃ samīpe ṭhitaṃyeva attānaṃ dasseti. Tasmiṃ khaṇe, ‘bhante, idha nisīdatha nisīdathā’ti āsanapariyesanaṃ nāma bhāro’’ti. Te āsanaṃ paññapetvāva viharanti. Yassa pīṭhaṃ atthi, so taṃ paññapeti. Yassa natthi, so mañcaṃ vā phalakaṃ vā pāsāṇaṃ vā vālikāpuñjaṃ vā paññapeti. Taṃ alabhamānā purāṇapaṇṇānipi saṃkaḍḍhitvā tattha paṃsukūlaṃ pattharitvā ṭhapenti.

५५. छठे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में 'भगवान बिछाए हुए आसन पर बैठे', यहाँ क्या वह आसन पहले से ही बिछाया गया था, अथवा भगवान को देखकर बिछाया गया था? भगवान के विद्यमान काल में प्रधान (साधना-निरत) भिक्षुओं का यह नियम था, कि अपने निवास स्थान पर बुद्ध का आसन बिछाकर ही बैठना, इसे दिखाते हुए कहा 'प्रधान भिक्षु' आदि। बुद्ध काल में जहाँ कहीं भी एक भी भिक्षु विहार करता था, वहाँ सर्वत्र बुद्ध का आसन बिछा ही रहता था। क्यों? क्योंकि भगवान अपने पास से कर्मस्थान लेकर सुखद स्थान पर विहार करने वालों को मन में लाते हैं— "अमुक मेरे पास से कर्मस्थान लेकर गया है, क्या वह विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में समर्थ हुआ या नहीं?" तब वे उसे कर्मस्थान छोड़कर अकुशल वितर्कों में डूबा हुआ देखते हैं, तब "मुझ जैसे शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर विहार करने वाले इस कुलपुत्र को कैसे अकुशल वितर्क अभिभूत कर अनादि संसार के दुखों में भटका रहे हैं", ऐसा सोचकर उस पर अनुग्रह करने के लिए वहीं स्वयं को प्रकट कर, उस कुलपुत्र को उपदेश देकर, आकाश में उड़कर पुनः अपने निवास स्थान चले जाते हैं। इस प्रकार उपदेश दिए जाने पर उन भिक्षुओं ने सोचा "शास्ता हमारे मन को जानकर आकर हमारे समीप खड़े होकर स्वयं को प्रकट करते हैं। उस क्षण में, 'भन्ते, यहाँ बैठिए, बैठिए' कहकर आसन खोजना एक भार (कठिन कार्य) है।" इसलिए वे आसन बिछाकर ही विहार करते हैं। जिसके पास पीठ (चौकी) होती है, वह उसे बिछाता है। जिसके पास नहीं होती, वह मंच, तख्ता, पत्थर या बालू का ढेर बिछाता है। वह भी न मिलने पर पुराने पत्तों को इकट्ठा कर वहाँ पांसुकुल (फटा-पुराना कपड़ा) बिछाकर रख देते हैं।

Satta sarāti – chajjo, usabho, gandhāro, majjhimo, pañcamo, dhevato, nisādoti ete satta sarā. Tayo gāmāti – chajjagāmo, majjhimagāmo, sādhāraṇagāmoti tayo gāmā, samūhāti attho. Manussaloke vīṇāvādanā ekekassa sarassa vasena tayo tayo mucchanāti katvā ekavīsati mucchanā. Devaloke vīṇāvādanā pana samapaññāsa mucchanāti vadanti. Tattha hi ekekassa sarassa vasena satta [Pg.121] satta mucchanā, antarassa sarassa ca ekāti samapaññāsa mucchanā. Teneva sakkapañhasuttasaṃvaṇṇanāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 2.345) ‘‘samapaññāsa mucchanā mucchetvā’’ti pañcasikhassa vīṇāvādanaṃ dassentena vuttaṃ. Ṭhānā ekūnapaññāsāti ekekasseva sarassa satta satta ṭhānabhedā, yato sarassa maṇḍalatāvavatthānaṃ hoti. Ekūnapaññāsaṭṭhānaviseso tisso duve catasso catasso tisso duve catassoti dvāvīsati sutibhedā ca icchitā.

सात स्वर हैं— षड्ज, ऋषभ, गान्धार, मध्यम, पञ्चम, धैवत और निषाद; ये सात स्वर हैं। तीन ग्राम हैं— षड्जग्राम, मध्यमग्राम और साधारणग्राम; ये तीन ग्राम हैं, ग्राम का अर्थ समूह है। मनुष्य लोक में वीणा वादन में प्रत्येक स्वर के आधार पर तीन-तीन मूर्च्छनाएँ होने से इक्कीस मूर्च्छनाएँ होती हैं। देवलोक में वीणा वादन में पचास मूर्च्छनाएँ होती हैं, ऐसा कहते हैं। वहाँ प्रत्येक स्वर के आधार पर सात-सात मूर्च्छनाएँ और एक अन्तर स्वर की, इस प्रकार पचास मूर्च्छनाएँ होती हैं। इसीलिए सक्कपण्ह सुत्त की वर्णना (दी. नि. अट्ठ. 2.345) में "पचास मूर्च्छनाओं को मूर्च्छित कर" ऐसा पञ्चसिख के वीणा वादन को दिखाते हुए कहा गया है। उनचास स्थान हैं— प्रत्येक स्वर के सात-सात स्थान भेद होते हैं, जिससे स्वर की मण्डलता (पूर्णता) का निर्धारण होता है। उनचास स्थान विशेष और तीन, दो, चार, चार, तीन, दो, चार—इस प्रकार बाईस श्रुति भेद भी अभीष्ट (माने गए) हैं।

Atigāḷhaṃ āraddhanti thinamiddhachambhitattānaṃ vūpasamatthaṃ ativiya āraddhaṃ. Sabbattha niyuttā sabbatthikā. Sabbena vā līnuddhaccapakkhiyena atthetabbā sabbatthikā. Samathoyeva samathanimittaṃ. Evaṃ sesesupi. Khayā rāgassa vītarāgattāti ettha yasmā bāhirako kāmesu vītarāgo na khayā rāgassa vītarāgo sabbaso avippahīnarāgattā. Vikkhambhitarāgo hi so. Arahā pana khayā eva, tasmā vuttaṃ ‘‘khayā rāgassa vītarāgattā’’ti. Esa nayo dosamohesupi.

"अतिगाळ्हं आरद्धं" का अर्थ है स्त्यान-मिद्ध (आलस्य-तन्द्रा) और चम्भितत्त (भय/कम्पन) के उपशमन के लिए अत्यधिक वीर्य आरम्भ करना। "सब्बत्थक" का अर्थ है जो सबमें नियुक्त हो। अथवा जो लीन (सुस्ती) और उद्धच्च (उद्धतपन) के पक्षों से दूर रहने के लिए हो, वह "सब्बत्थक" है। शमथ ही शमथ का निमित्त है। इसी प्रकार शेष में भी। "राग के क्षय से वीतराग होने के कारण" - यहाँ क्योंकि बाहरी व्यक्ति काम-भोगों में वीतराग होता है, वह राग के क्षय से वीतराग नहीं होता, क्योंकि उसका राग पूरी तरह से प्रहीण नहीं हुआ होता। वह केवल विक्खम्भित (दबाया हुआ) राग वाला होता है। परन्तु अर्हत् क्षय के कारण ही (वीतराग) होता है, इसलिए कहा गया है "राग के क्षय से वीतराग होने के कारण"। यही न्याय द्वेष और मोह में भी है।

Lābhasakkārasilokaṃ nikāmayamānoti ettha labbhati pāpuṇīyatīti lābho, catunnaṃ paccayānametaṃ adhivacanaṃ. Sakkaccaṃ kātabboti sakkāro. Paccayā eva hi paṇītapaṇītā sundarasundarā abhisaṅkharitvā katā ‘‘sakkāro’’ti vuccati, yā ca parehi attano gāravakiriyā, pupphādīhi vā pūjā. Silokoti vaṇṇabhaṇanaṃ. Taṃ lābhañca, sakkārañca, silokañca, nikāmayamāno, pavattayamānoti attho. Tenevāha ‘‘catupaccayalābhañca…pe… patthayamāno’’ti.

"लाभ-सत्कार-श्लोक की इच्छा करते हुए" - यहाँ जो प्राप्त किया जाता है वह "लाभ" है, यह चार प्रत्ययों (चीवर आदि) का पर्यायवाची है। जो सत्कारपूर्वक किया जाना चाहिए वह "सत्कार" है। उत्तम और सुन्दर रीति से तैयार किए गए प्रत्ययों को ही "सत्कार" कहा जाता है, और जो दूसरों के द्वारा किया गया गौरव-कार्य है, या पुष्प आदि से पूजा है। "सिलोक" का अर्थ है यश या प्रशंसा। उस लाभ, सत्कार और श्लोक की इच्छा करते हुए, उसे प्रवृत्त करते हुए - यह अर्थ है। इसीलिए कहा गया है "चार प्रत्ययों के लाभ की... प्रार्थना करते हुए"।

Thūṇanti pasūnaṃ bandhanatthāya nikhātatthambhasaṅkhātaṃ thūṇaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva.

"थूण" का अर्थ है पशुओं को बाँधने के लिए गाड़ा गया खम्भा। शेष सुविज्ञ (आसान) ही है।

Soṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सोण-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

2. Phaggunasuttavaṇṇanā

२. फग्गुण-सुत्त की वर्णना।

56. Dutiye samadhosīti samantato adhosi. Sabbabhāgena pariphandanacalanākārena apacitiṃ dasseti. Vattaṃ kiretaṃ bāḷhagilānenapi vuḍḍhataraṃ [Pg.122] disvā uṭṭhitākārena apaciti dassetabbā. Tena pana ‘‘mā cali mā calī’’ti vattabbo, taṃ pana calanaṃ uṭṭhānākāradassanaṃ hotīti āha ‘‘uṭṭhānākāraṃ dassetī’’ti. Santimāni āsanānīti paṭhamameva paññatthāsanaṃ sandhāya vadati. Buddhakālasmiñhi ekassapi bhikkhuno vasanaṭṭhāne – ‘‘sace satthā āgacchissati, āsanaṃ paññattameva hotū’’ti antamaso phalakamattampi paṇṇasanthāramattampi paññattameva. Khamanīyaṃ yāpanīyanti kacci dukkhaṃ khamituṃ, iriyāpathaṃ vā yāpetuṃ sakkāti pucchati. Sīsavedanāti kutoci nikkhamituṃ alabhamānehi vātehi samuṭṭhāpitā balavatiyo sīsavedanā honti.

५६. दूसरे (सुत्त) में "समधोसि" का अर्थ है चारों ओर से हिलाया। सभी अंगों के फड़कने और हिलने के आकार से आदर प्रदर्शित करता है। कहा जाता है कि यह नियम है कि बहुत बीमार होने पर भी बड़े को देखकर उठने के आकार से आदर प्रदर्शित करना चाहिए। तब उसे "मत हिलो, मत हिलो" ऐसा कहना चाहिए, परन्तु वह हिलना उठने के आकार का प्रदर्शन होता है, इसलिए कहा "उठने का आकार दिखाता है"। "ये आसन विद्यमान हैं" - यह पहले से ही बिछाए गए आसन के सन्दर्भ में कहता है। बुद्ध के समय में एक भी भिक्षु के निवास स्थान पर - "यदि शास्ता आएँगे, तो आसन बिछाया हुआ ही होना चाहिए" - इस प्रकार कम से कम एक पटिया या पत्तों का बिछौना भी बिछाया हुआ ही रहता था। "क्षमनीय और यापनीय" - क्या दुःख सहने योग्य है, या क्या ईर्यापथ (जीवन-चर्या) निर्वाह करने योग्य है - ऐसा पूछता है। "शीर्ष-वेदना" - कहीं से बाहर न निकल पाने वाली वायु के कारण उत्पन्न होने वाली तीव्र सिरदर्द की वेदनाएँ होती हैं।

Phaggunasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

फग्गुण-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

2. Chaḷabhijātisuttavaṇṇanā

२. षडभिजाति-सुत्त की वर्णना।

57. Tatiye abhijātiyoti ettha abhi-saddo upasaggamattaṃ, na atthavisesajotakoti āha ‘‘cha jātiyo’’ti. Abhijāyatīti etthāpi eseva nayo.

५७. तीसरे (सुत्त) में "अभिजातियो" यहाँ "अभि" शब्द मात्र उपसर्ग है, अर्थ विशेष का द्योतक नहीं है, इसलिए कहा "छह जातियाँ"। "अभिजायाति" में भी यही न्याय है।

Urabbhe hanantīti orabbhikā. Evaṃ sūkarikādayo veditabbā. Rodenti kururakammantatāya sappaṭibaddhe satte assūni mocentīti ruddā, te eva luddā ra-kārassa la-kāraṃ katvā. Iminā aññepi ye keci māgavikā nesādā vuttā, te pāpakammappasutatāya ‘‘kaṇhābhijātī’’ti vadati.

"भेड़ों को मारने वाले" औरब्भिक कहलाते हैं। इसी प्रकार सूअर मारने वाले आदि को समझना चाहिए। क्रूर कर्मों में लगे होने के कारण प्राणियों के आँसू निकालने वाले "रुद्द" (रुद्र/क्रूर) कहलाते हैं, वही "लुद्द" (लुब्धक/व्याध) हैं, 'र' कार का 'ल' कार होने से। इससे अन्य जो कोई भी मृगया करने वाले (शिकारी) और निषाद कहे गए हैं, उन्हें पापकर्म में लगे होने के कारण "कृष्णाभिजाति" (काली जाति) कहा जाता है।

Bhikkhūti ca buddhasāsane bhikkhū. Te kira sacchandarāgena paribhuñjantīti adhippāyena catūsu paccayesu kaṇṭake pakkhipitvā khādantīti ‘‘kaṇṭakavuttikā’’ti vadati. Kasmāti ce? Yasmā te paṇīte paccaye paṭisevantīti tassa micchāgāho. Ñāyaladdhepi paccaye bhuñjamānā ājīvakasamayassa vilomaggāhitāya paccayesu kaṇṭake pakkhipitvā khādanti nāmāti vadatīti. Atha vā kaṇṭakavuttikā evaṃnāmakā eke pabbajitā, ye savisesaṃ attakilamathānuyogaṃ anuyuttā. Tathā hi te kaṇṭake vattantā viya hontīti ‘‘kaṇṭakavuttikā’’ti vuttā. Imameva ca atthavikappaṃ sandhāyāha ‘‘kaṇṭakavuttikāti samaṇā nāmete’’ti.

"भिक्षु" का अर्थ है बुद्ध शासन में भिक्षु। वे (आजीवक) अपनी इच्छा और राग से उपभोग करते हैं, इस अभिप्राय से चार प्रत्ययों में काँटे डालकर खाते हैं, ऐसा कहकर उन्हें "कण्टकवृत्तिक" कहते हैं। ऐसा क्यों? क्योंकि वे उत्तम प्रत्ययों का सेवन करते हैं, यह उनकी (आजीवकों की) मिथ्या धारणा है। न्यायपूर्वक प्राप्त प्रत्ययों का भोग करते हुए भी, आजीवक मत के विपरीत ग्रहण के कारण, वे प्रत्ययों में काँटे डालकर खाते हैं - ऐसा वह कहता है। अथवा "कण्टकवृत्तिक" इस नाम के कुछ प्रव्रजित हैं, जो विशेष रूप से आत्म-क्लेश के अभ्यास में लगे रहते हैं। क्योंकि वे काँटों पर रहने वालों के समान होते हैं, इसलिए उन्हें "कण्टकवृत्तिक" कहा गया है। इसी अर्थ-विकल्प को ध्यान में रखते हुए कहा "कण्टकवृत्तिक नामक ये श्रमण हैं"।

Lohitābhijāti [Pg.123] nāma nigaṇṭhā ekasāṭakāti vuttā. Te kira ṭhatvā bhuñjananahānappaṭikkhepādivatasamāyogena purimehi dvīhi paṇḍaratarā.

"लोहिताभिजाति" (लाल जाति) एक-शाटक (एक वस्त्र धारण करने वाले) निग्रन्थों को कहा गया है। वे खड़े होकर भोजन करने और स्नान के त्याग आदि व्रतों के पालन के कारण पहले की दो जातियों से अधिक श्वेत (शुद्ध) माने जाते हैं।

Acelakasāvakāti ājīvakasāvake vadati. Te kira ājīvakaladdhiyā suvisuddhacittatāya nigaṇṭhehipi paṇḍaratarā. Evañca katvā attano paccayadāyake nigaṇṭhehipi jeṭṭhakatare karoti.

"अचेलक-सावक" आजीवक-श्रावकों को कहता है। वे आजीवक मत के अनुसार चित्त की अत्यधिक शुद्धि के कारण निग्रन्थों से भी अधिक श्वेत हैं। और ऐसा करके वह अपने प्रत्यय-दाताओं (दान देने वालों) को निग्रन्थों से भी श्रेष्ठ बनाता है।

Ājīvakā ājīvakiniyo ‘‘sukkābhijātī’’ti vuttā. Te kira purimehi catūhi paṇḍaratarā. Nandādayo hi tathārūpaṃ ājīvakappaṭipattiṃ ukkaṃsaṃ pāpetvā ṭhitā, tasmā nigaṇṭhehi ājīvakasāvakehi ca paṇḍaratarāti ‘‘paramasukkābhijātī’’ti vuttā.

आजीवक और आजीवकिनियों को "शुक्लाभिजाति" कहा गया है। वे पहले की चार जातियों से अधिक श्वेत हैं। नन्द आदि उस प्रकार की आजीवक-प्रतिपत्ति (साधना) को पराकाष्ठा पर पहुँचा कर स्थित हुए, इसलिए वे निग्रन्थों और आजीवक-श्रावकों से भी अधिक श्वेत होने के कारण "परम-शुक्लाभिजाति" कहे गए हैं।

Bilaṃ olaggeyyunti maṃsabhāgaṃ nhārunā vā kenaci vā ganthitvā purisassa hatthe vā kese vā olambanavasena bandheyyuṃ. Iminā satthadhammaṃ nāma dasseti. Satthavāho kira mahākantāraṃ paṭipanno antarāmagge goṇe mate maṃsaṃ gahetvā sabbesaṃ satthikānaṃ ‘‘idaṃ khāditvā ettakaṃ mūlaṃ dātabba’’nti koṭṭhāsaṃ olambati. Goṇamaṃsaṃ nāma khādantāpi atthi, akhādantāpi atthi, khādantāpi mūlaṃ dātuṃ sakkontāpi asakkontāpi. Satthavāho yena mūlena goṇo gahito, taṃ mūlaṃ satthikehi dhāraṇatthaṃ sabbesaṃ balakkārena koṭṭhāsaṃ datvā mūlaṃ gaṇhāti. Ayaṃ satthadhammo.

"बिलं ओलब्गेय्युं" का अर्थ है मांस के टुकड़े को स्नायु (नसों) या किसी चीज़ से बाँधकर मनुष्य के हाथ या बालों में लटका देना। इससे "सत्थधम्म" (सार्थ-धर्म/काफिले का नियम) को दर्शाता है। कोई सार्थवाह (काफिले का नेता) महाकान्तार (घने जंगल/रेगिस्तान) में गया हो और रास्ते में बैल मर जाए, तो वह मांस लेकर सभी यात्रियों के लिए "इसे खाकर इतना मूल्य देना होगा" - ऐसा कहकर हिस्सा लटका देता है। बैल का मांस खाने वाले भी होते हैं और न खाने वाले भी, खाने वालों में मूल्य देने में समर्थ भी होते हैं और असमर्थ भी। सार्थवाह ने जिस मूल्य पर बैल लिया था, उस मूल्य को यात्रियों से वसूलने के लिए सभी को जबरदस्ती हिस्सा देकर मूल्य लेता है। यह "सत्थधम्म" है।

Kaṇhābhijātiyo samānoti kaṇhe nīcakule jāto hutvā. Kaṇhadhammanti paccatte upayogavacananti āha ‘‘kaṇhasabhāvo hutvā abhijāyatī’’ti, taṃ antogadhahetuatthaṃ padaṃ, uppādetīti attho. Tasmā kaṇhaṃ dhammaṃ abhijāyatīti kāḷakaṃ dasadussīlyadhammaṃ uppādeti. Sukkaṃ dhammaṃ abhijāyatīti etthāpi iminā nayena attho veditabbo. So hi ‘‘ahaṃ pubbepi puññānaṃ akatattā nīcakule nibbatto, idāni puññaṃ karissāmī’’ti puññasaṅkhātaṃ paṇḍaradhammaṃ karoti.

कृष्ण-अभिजाति (काली जाति) के होने का अर्थ है—काले (नीच) कुल में उत्पन्न होना। 'कृष्णधम्मं' (कृष्ण धर्म को) यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग है, इसलिए कहा गया है—'कृष्ण स्वभाव वाला होकर उत्पन्न होता है', वह पद अन्तर्निहित हेतु के अर्थ में है, जिसका अर्थ है 'उत्पन्न करता है'। इसलिए 'कृष्ण धर्म को उत्पन्न करता है' का अर्थ है—काले दस दुःशील धर्मों को उत्पन्न करता है। 'शुक्ल धर्म को उत्पन्न करता है' यहाँ भी इसी विधि से अर्थ समझना चाहिए। वह (सोचता है)—'मैं पहले भी पुण्यों को न करने के कारण नीच कुल में उत्पन्न हुआ हूँ, अब पुण्य करूँगा'—इस प्रकार वह पुण्य संज्ञक उज्ज्वल धर्म को करता है।

Akaṇhaṃ asukkaṃ nibbānanti sace kaṇhaṃ bhaveyya, kaṇhavipākaṃ dadeyya yathā dasavidhaṃ dussīlyadhammaṃ. Sace sukkaṃ, sukkavipākaṃ dadeyya yathā dānasīlādikusalakammaṃ. Dvinnampi appadānato ‘‘akaṇhaṃ asukka’’nti vuttaṃ. Nibbānañca nāma imasmiṃ atthe arahattaṃ adhippetaṃ ‘‘abhijāyatī’’ti vacanato[Pg.124]. Tañhi kilesanibbānante jātattā nibbānaṃ nāma yathā ‘‘rāgādīnaṃ khayante jātattā rāgakkhayo, dosakkhayo, mohakkhayo’’ti. Paṭippassambhanavasena vā kilesānaṃ nibbāpanato nibbānaṃ. Taṃ esa abhijāyati pasavati. Idhāpi hi antogadhahetu atthaṃ ‘‘jāyatī’’ti padaṃ. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘jāyatī’’ti imassa pāpuṇātīhi atthaṃ gahetvāva ‘‘nibbānaṃ pāpuṇātī’’ti vuttaṃ. Sukkābhijātiyo samānoti sukke uccakule jāto hutvā. Sesamettha suviññeyyameva.

अकृष्ण-अशुक्ल (न काला न सफेद) निर्वाण है; यदि वह काला होता, तो दस प्रकार के दुःशील धर्मों की तरह काला विपाक देता। यदि शुक्ल होता, तो दान-शील आदि कुशल कर्मों की तरह शुक्ल विपाक देता। दोनों के ही न होने से 'अकृष्ण-अशुक्ल' कहा गया है। और यहाँ 'निर्वाण' शब्द से 'अभिजायति' (उत्पन्न करता है/प्राप्त करता है) शब्द के प्रयोग के कारण 'अर्हत्व' अभिप्रेत है। क्योंकि वह क्लेशों के निर्वाण (बुझने) के अन्त में उत्पन्न होता है, इसलिए उसे निर्वाण कहा जाता है, जैसे 'राग आदि के क्षय के अन्त में उत्पन्न होने के कारण राग-क्षय, द्वेष-क्षय, मोह-क्षय' कहा जाता है। अथवा क्लेशों के शान्त होने के कारण बुझ जाने से वह निर्वाण है। उसे यह (साधक) उत्पन्न करता है या प्राप्त करता है। यहाँ भी 'जायति' पद अन्तर्निहित हेतु के अर्थ में है। अट्ठकथा में तो 'जायति' का 'प्राप्त करता है' अर्थ लेकर 'निर्वाण को प्राप्त करता है' ऐसा कहा गया है। 'शुक्ल-अभिजाति' होने का अर्थ है—शुक्ल (उच्च) कुल में उत्पन्न होना। शेष यहाँ सुविज्ञेय ही है।

Chaḷabhijātisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

छळभिजाति सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Āsavasuttavaṇṇanā

४. आसव सुत्त की व्याख्या।

58. Catutthe saṃvarenāti saṃvarena hetubhūtena vā. Idhāti ayaṃ idha-saddo sabbākārato indiyasaṃvarasaṃvutassa puggalassa sannissayabhūtasāsanaparidīpano, aññassa tathābhāvappaṭisedhano vāti vuttaṃ ‘‘idhāti idhasmiṃ sāsane’’ti. Paṭisaṅkhāti paṭisaṅkhāya. Saṅkhā-saddo ñāṇakoṭṭhāsapaññattigaṇanādīsu dissati ‘‘saṅkhāyekaṃ paṭisevatī’’tiādīsu (ma. ni. 2.168) hi ñāṇe dissati. ‘‘Papañcasaññāsaṅkhā samudācarantī’’tiādīsu (ma. ni. 1.202, 204) koṭṭhāse. ‘‘Tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ saṅkhā samaññā’’tiādīsu (dha. sa. 1313-1315) paññattiyaṃ. ‘‘Na sukaraṃ saṅkhātu’’ntiādīsu (saṃ. ni. 2.128) gaṇanāya. Idha pana ñāṇe daṭṭhabbo. Tenevāha ‘‘paṭisañjānitvā paccavekkhitvāti attho’’ti. Ādīnavapaccavekkhaṇā ādīnavapaṭisaṅkhāti yojanā. Sampalimaṭṭhanti ghaṃsitaṃ. Anubyañjanasoti hatthapādasitaālokitavilokitādippakārabhāgaso. Tañhi ayonisomanasikaroto kilesānaṃ anubyañjanato ‘‘anubyañjana’’nti vuccati. Nimittaggāhoti itthipurisanimittassa subhanimittādikassa vā kilesavatthubhūtassa nimittassa gāho. Ādittapariyāyenāti ādittapariyāye (saṃ. ni. 4.28; mahāva. 54) āgatanayena veditabbo.

५८. चौथे (सुत्त) में 'संवरण' का अर्थ है—संवर के द्वारा अथवा हेतुभूत संवर के द्वारा। 'इध' (यहाँ) यह 'इध' शब्द सभी प्रकार से इन्द्रिय-संवर से सुरक्षित पुद्गल के आश्रयभूत शासन (बुद्ध-शासन) को प्रकाशित करने वाला है, और अन्य के वैसे होने का निषेध करने वाला है, इसलिए कहा गया है—'इध' अर्थात् 'इस शासन में'। 'पटिसङ्खा' अर्थात् 'प्रतिसंख्यान (विचार) करके'। 'सङ्खा' शब्द ज्ञान, विभाग (कोटि), प्रज्ञप्ति, गणना आदि में देखा जाता है; जैसे 'सङ्खायेकां पटिसेवति' आदि में यह 'ज्ञान' के अर्थ में देखा जाता है। 'पपञ्चसञ्ञासङ्खा समुदाचरन्ति' आदि में 'विभाग' के अर्थ में। 'तेसं तेसं धम्मानं सङ्खा समञ्ञा' आदि में 'प्रज्ञप्ति' के अर्थ में। 'न सुकरं सङ्खातुं' आदि में 'गणना' के अर्थ में। परन्तु यहाँ इसे 'ज्ञान' के अर्थ में देखना चाहिए। इसीलिए कहा है—'जानकर और प्रत्यवेक्षण (समीक्षा) करके यह अर्थ है'। 'आदीनव-प्रत्यवेक्षण' ही 'आदीनव-प्रतिसंख्यान' है, ऐसा योजन (सम्बन्ध) है। 'सम्पलिमट्ठं' अर्थात् घिसा हुआ। 'अनुब्यञ्जनसो' अर्थात् हाथ, पैर, मुस्कान, देखने-निहारने आदि के प्रकारों के भागों के अनुसार। क्योंकि अयोनिशो मनसिकार करने वाले के लिए वे क्लेशों के अनुव्यञ्जन (सहायक लक्षण) होते हैं, इसलिए उन्हें 'अनुव्यञ्जन' कहा जाता है। 'निमित्तग्गाहो' अर्थात् स्त्री-पुरुष के निमित्त का अथवा शुभ-निमित्त आदि क्लेशों के वस्तुभूत निमित्त का ग्रहण करना। 'आदित्तपरियायेन' अर्थात् आदित्य-पर्याय सुत्त में आए हुए नय (विधि) के अनुसार समझना चाहिए।

Yathā itthiyā indriyaṃ itthindriyaṃ, na evamidaṃ, idaṃ pana cakkhumeva indriyanti cakkhundriyaṃ. Tenāha ‘‘cakkhumeva indriya’’nti. Yathā āvāṭe niyataṭṭhitiko kacchapo ‘‘āvāṭakacchapo’’ti vuccati, evaṃ tappaṭibaddhavuttitāya taṃ ṭhāno [Pg.125] saṃvaro cakkhundriyasaṃvaro. Tenāha ‘‘cakkhundriye saṃvaro cakkhundriyasaṃvaro’’ti. Nanu ca cakkhundriye saṃvaro vā asaṃvaro vā natthi. Na hi cakkhupasādaṃ nissāya sati vā muṭṭhassaccaṃ vā uppajjati. Apica yadā rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthaṃ āgacchati, tadā bhavaṅge dvikkhattuṃ uppajjitvā niruddhe kiriyamanodhātu āvajjanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati. Tato cakkhuviññāṇaṃ dassanakiccaṃ, tato vipākamanodhātu sampaṭicchanakiccaṃ, tato vipākamanoviññāṇadhātu santīraṇakiccaṃ, tato kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu voṭṭhabbanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati, tadanantaraṃ javanaṃ javati. Tatthāpi neva bhavaṅgasamaye, na āvajjanādīnaṃ aññatarasamaye ca saṃvaro vā asaṃvaro vā atthi. Javanakkhaṇe pana sace dussīlyaṃ vā muṭṭhassaccaṃ vā aññāṇaṃ vā akkhanti vā kosajjaṃ vā uppajjati, asaṃvaro hoti. Tasmiṃ pana sīlādīsu uppannesu saṃvaro hoti, tasmā ‘‘cakkhundriye saṃvaro’’ti kasmā vuttanti āha ‘‘javane uppajjamānopi hesa…pe… cakkhundriyasaṃvaroti vuccatī’’ti.

जैसे स्त्री की इन्द्रिय 'स्त्रीन्द्रिय' है, यह वैसा नहीं है; बल्कि यह आँख ही इन्द्रिय है, इसलिए 'चक्षुरिन्द्रिय' है। इसीलिए कहा—'चक्षु ही इन्द्रिय है'। जैसे गड्ढे में नियत रूप से रहने वाला कछुआ 'गड्ढे का कछुआ' (आवाट-कच्छप) कहलाता है, वैसे ही उससे सम्बद्ध होने के कारण उस स्थान का संवर 'चक्षुरिन्द्रिय-संवर' है। इसीलिए कहा—'चक्षुरिन्द्रिय में संवर ही चक्षुरिन्द्रिय-संवर है'। क्या चक्षुरिन्द्रिय में संवर या असंवर नहीं होता? क्योंकि चक्षु-प्रसाद के आश्रय से स्मृति या स्मृति-लोप (मुट्ठसच्च) उत्पन्न नहीं होता। अपितु, जब रूपावलम्बन (रूप-विषय) चक्षु के मार्ग में आता है, तब भवाङ्ग के दो बार उत्पन्न होकर निरुद्ध होने पर, आवर्जन कार्य को सिद्ध करती हुई क्रिया-मनोधातु उत्पन्न होकर निरुद्ध होती है। उसके बाद दर्शन कार्य करने वाला चक्षु-विज्ञान, फिर सम्प्रतीच्छन कार्य करने वाली विपाक-मनोधातु, फिर सन्तीरण कार्य करने वाली विपाक-मनोविज्ञानधातु, फिर व्यवस्थापन (वोठब्बन) कार्य को सिद्ध करती हुई क्रिया-अहेतुक-मनोविज्ञानधातु उत्पन्न होकर निरुद्ध होती है, उसके बाद जवन प्रवृत्त होता है। वहाँ भी न तो भवाङ्ग के समय और न ही आवर्जन आदि में से किसी के समय संवर या असंवर होता है। परन्तु जवन के क्षण में यदि दुःशीलता, स्मृति-लोप, अज्ञान, अक्षान्ति या आलस्य उत्पन्न होता है, तो असंवर होता है। और उसमें शील आदि के उत्पन्न होने पर संवर होता है, इसलिए 'चक्षुरिन्द्रिय में संवर' ऐसा क्यों कहा गया? इसके उत्तर में कहा—'जवन में उत्पन्न होते हुए भी यह... पे... चक्षुरिन्द्रिय-संवर कहलाता है'।

Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā nagare catūsu dvāresu asaṃvutesu kiñcāpi antogharadvārakoṭṭhakagabbhādayo susaṃvutā, tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ arakkhitaṃ agopitameva hoti. Nagaradvārena hi pavisitvā corā yadicchakaṃ kareyyuṃ, evamevaṃ javane dussīlyādīsu uppannesu tasmiṃ asaṃvare sati dvārampi aguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Yathā pana nagaradvāresu saṃvutesu kiñcāpi antogharādayo asaṃvutā, tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ surakkhitaṃ sugopitameva hoti. Nagaradvāresu hi pihitesu corānaṃ paveso natthi, evamevaṃ javane sīlādīsu uppannesu dvārampi suguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi, tasmā javanakkhaṇe uppajjamānopi cakkhundriyasaṃvaroti vuttoti.

यह कहा गया है – जैसे नगर के चारों द्वारों के असंयत (खुले) होने पर भले ही घर के भीतर के द्वार, कोष्ठक (द्वार-मंडप) और भीतरी कक्ष आदि भली-भाँति सुरक्षित हों, फिर भी नगर के भीतर की सारी सामग्री असुरक्षित और अरक्षित ही होती है। क्योंकि नगर-द्वार से प्रवेश कर चोर इच्छानुसार कार्य कर सकते हैं, इसी प्रकार जवन (impulse) में दुःशील आदि के उत्पन्न होने पर उस असंवर के होने पर द्वार भी असुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी। इसके विपरीत, जैसे नगर-द्वारों के संवरित (बंद) होने पर भले ही घर के भीतर के द्वार आदि असंवरित हों, फिर भी नगर के भीतर की सारी सामग्री सुरक्षित और रक्षित ही होती है। क्योंकि नगर-द्वारों के बंद होने पर चोरों का प्रवेश नहीं होता, इसी प्रकार जवन में शील आदि के उत्पन्न होने पर द्वार भी सुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी, इसलिए जवन-क्षण में उत्पन्न होने वाला भी 'चक्षुन्द्रिय-संवर' कहा गया है।

Saṃvarena samannāgato puggalo saṃvutoti āha ‘‘upeto’’ti. Ayamevettha attho sundarataroti upari pāḷiyaṃ sandissanato vuttaṃ. Tenāha ‘‘tathā hī’’tiādi.

संवर से युक्त पुद्गल 'संवरित' है, यह 'उपेत' शब्द से कहा गया है। यही अर्थ यहाँ अधिक श्रेष्ठ है, क्योंकि आगे पालि में ऐसा ही दिखाई देता है। इसीलिए 'तथा हि' आदि कहा गया है।

Yanti ādesoti iminā liṅgavipallāsena saddhiṃ vacanavipallāso katoti dasseti, nipātapadaṃ vā etaṃ puthuvacanatthaṃ. Vighātakarāti cittavighātakarā[Pg.126], kāyacittadukkhanibbattakā vā. Yathāvuttakilesahetukā dāhānubandhā vipākā eva vipākapariḷāhā. Yathā panettha āsavā aññe ca vighātakarā kilesapariḷāhā sambhavanti, taṃ dassetuṃ ‘‘cakkhudvārasmiñhī’’tiādi vuttaṃ. Taṃ suviññeyyameva. Ettha ca saṃvaraṇūpāyo, saṃvaritabbaṃ, saṃvaro, yato so saṃvaro, yattha saṃvaro, yathā saṃvaro, yañca saṃvaraphalanti ayaṃ vibhāgo veditabbo. Kathaṃ? ‘‘Paṭisaṅkhā yoniso’’ti hi saṃvaraṇūpāyo. Cakkhundriyaṃ saṃvaritabbaṃ. Saṃvaraggahaṇena gahitā sati saṃvaro. ‘‘Asaṃvutassā’’ti saṃvaraṇāvadhi. Asaṃvarato hi saṃvaraṇaṃ. Saṃvaritabbaggahaṇasiddho idha saṃvaravisayo. Cakkhundriyañhi saṃvaraṇaṃ ñāṇaṃ rūpārammaṇe saṃvarayatīti avuttasiddhoyamattho. Āsavatannimittakilesapariḷāhābhāvo phalaṃ. Evaṃ sotadvārādīsu yojetabbaṃ. Sabbatthevāti manodvāre pañcadvāre cāti sabbasmiṃ dvāre.

'यन्ति' यह आदेश है, इससे यह दिखाया गया है कि लिंग-विपर्यास के साथ वचन-विपर्यास किया गया है, अथवा यह निपात पद बहुवचन के अर्थ में है। 'विघातकरा' का अर्थ है चित्त का विघात करने वाले, अथवा काय और चित्त के दुःख को उत्पन्न करने वाले। यथोक्त क्लेशों के कारण होने वाले दाह से अनुबद्ध विपाक ही 'विपाक-परिळाह' (विपाक-परिताप) हैं। यहाँ जैसे आस्रव और अन्य विघातक क्लेश-परिताप उत्पन्न होते हैं, उसे दिखाने के लिए 'चक्खुद्वारस्मिञ्हि' (चक्षु-द्वार में ही) आदि कहा गया है। वह सुविज्ञेय ही है। और यहाँ संवर का उपाय, संवर करने योग्य, संवर, जिससे वह संवर होता है, जहाँ संवर होता है, जैसे संवर होता है, और जो संवर का फल है - यह विभाग समझना चाहिए। कैसे? 'प्रतिसंख्या योनिशः' (विवेकपूर्वक विचार) ही संवर का उपाय है। चक्षुन्द्रिय संवर करने योग्य है। संवर शब्द के ग्रहण से गृहीत 'स्मृति' ही संवर है। 'असंवरितस्य' यह संवर की सीमा है। क्योंकि असंवर से ही संवर होता है। संवर करने योग्य के ग्रहण से यहाँ संवर का विषय सिद्ध होता है। क्योंकि चक्षुन्द्रिय रूपी संवर-ज्ञान रूप-आलम्बन में संवर करता है, यह अर्थ बिना कहे ही सिद्ध है। आस्रव और उनके निमित्त होने वाले क्लेश-परिताप का अभाव ही फल है। इसी प्रकार श्रोत्र-द्वार आदि में भी योजन करना चाहिए। 'सब्बत्थेव' का अर्थ है - मनोद्वार और पंचद्वारों में, अर्थात् सभी द्वारों में।

Paṭisaṅkhā yoniso cīvarantiādīsu ‘‘sītassa paṭighātāyā’’tiādinā paccavekkhaṇameva yoniso paṭisaṅkhā. Īdisanti evarūpaṃ iṭṭhārammaṇaṃ. Bhavapatthanāya assādayatoti bhavapatthanāmukhena bhāvitaṃ ārammaṇaṃ assādentassa. Cīvaranti nivāsanādi yaṃ kiñcicīvaraṃ. Paṭisevatīti nivāsanādivasena paribhuñjati. Yāvadevāti payojanaparimāṇaniyamanaṃ. Sītappaṭighātādiyeva hi yogino cīvarappaṭisevanappayojanaṃ. Sītassāti sītadhātukkhobhato vā utupariṇāmato vā uppannassa sītassa. Paṭighātāyāti paṭighātanatthaṃ tappaccayassa vikārassa vinodanatthaṃ. Uṇhassāti aggisantāpato uppannassa uṇhassa. Ḍaṃsādayo pākaṭāyeva. Puna yāvadevāti niyatappayojanaparimāṇaniyamanaṃ. Niyatañhi payojanaṃ cīvaraṃ paṭisevantassa hirikopīnappaṭicchādanaṃ, itaraṃ kadāci. Hirikopīnanti sambādhaṭṭhānaṃ. Yasmiñhi aṅge vivaṭe hirī kuppati vinassati, taṃ hiriyā kopanato hirikopīnaṃ, taṃpaṭicchādanatthaṃ cīvaraṃ paṭisevati.

'प्रतिसंख्या योनिशः चीवरं' आदि में 'शीत के प्रतिघात के लिए' आदि के द्वारा प्रत्यवेक्षण ही 'योनिशः प्रतिसंख्या' है। 'ईदृशं' का अर्थ है इस प्रकार का इष्ट आलम्बन। 'भव-प्रार्थना के लिए आस्वादन करते हुए' का अर्थ है भव-प्रार्थना के मुख से भावित आलम्बन का आस्वादन करने वाले का। 'चीवर' का अर्थ है निवास (अधोवस्त्र) आदि कोई भी चीवर। 'प्रतिसेवते' का अर्थ है निवास आदि के रूप में परिभोग करना। 'यावदेव' का अर्थ है प्रयोजन की मात्रा का नियमन। शीत का प्रतिघात आदि ही योगी के चीवर-प्रतिसेवन का प्रयोजन है। 'शीतस्य' का अर्थ है शीत-धातु के क्षोभ से अथवा ऋतु-परिणाम से उत्पन्न शीत का। 'प्रतिघाताय' का अर्थ है प्रतिघात करने के लिए, उसके कारण होने वाले विकार को दूर करने के लिए। 'उष्णस्य' का अर्थ है अग्नि के संताप से उत्पन्न उष्णता का। दंश (मच्छर) आदि स्पष्ट ही हैं। पुनः 'यावदेव' का अर्थ है निश्चित प्रयोजन की मात्रा का नियमन। क्योंकि चीवर का प्रतिसेवन करने वाले का निश्चित प्रयोजन 'ह्री-कौपीन' (लज्जास्पद अंगों) को ढंकना है, अन्य कभी-कभी। 'ह्री-कौपीन' का अर्थ है संबाध स्थान (गुप्तांग)। क्योंकि जिस अंग के खुले होने पर लज्जा नष्ट होती है, वह लज्जा के कारण 'ह्री-कौपीन' कहलाता है, उसे ढंकने के लिए चीवर का प्रतिसेवन करता है।

Piṇḍapātanti yaṃ kiñci āhāraṃ. So hi piṇḍolyena bhikkhuno patte patanato, tattha tattha laddhabhikkhāpiṇḍānaṃ pāto sannipātoti vā ‘‘piṇḍapāto’’ti vuccati. Neva davāyāti na kīḷanāya. Na madāyāti na balamadamānamadapurisamadatthaṃ. Na maṇḍanāyāti na aṅgapaccaṅgānaṃ pīṇanabhāvatthaṃ. Na vibhūsanāyāti na tesaṃyeva sobhatthaṃ, chavisampattiatthanti attho[Pg.127]. Imāni yathākkamaṃ mohadosasaṇṭhānavaṇṇarāgūpanissayappahānatthāni veditabbāni. Purimaṃ vā dvayaṃ attano saṃkilesuppattinisedhanatthaṃ, itaraṃ parassapi. Cattāripi kāmasukhallikānuyogassa pahānatthaṃ vuttānīti veditabbāni. Kāyassāti rūpakāyassa. Ṭhitiyā yāpanāyāti pabandhaṭṭhitatthañceva pavattiyā avicchedanatthañca, cirakālaṭṭhitatthaṃ jīvitindriyassa pavattāpanatthaṃ. Vihiṃsūparatiyāti jighacchādukkhassa uparamatthaṃ. Brahmacariyānuggahāyāti sāsanamaggabrahmacariyānaṃ anuggaṇhanatthaṃ. Itīti evaṃ iminā upāyena. Purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmīti purāṇaṃ abhuttapaccayā uppajjanakavedanaṃ paṭihanissāmi. Navañca vedanaṃ na uppādessāmīti navaṃ bhuttapaccayā uppajjanakavedanaṃ na uppādessāmi. Tassā hi anuppajjanatthameva āhāraṃ paribhuñjati. Ettha abhuttapaccayā uppajjanakavedanā nāma yathāvuttajighacchānimittā vedanā. Sā hi abhuñjantassa bhiyyo bhiyyopavaḍḍhanavasena uppajjati, bhuttapaccayā anuppajjanakavedanāpi khudānimittāva aṅgadāhasūlādivedanā appavattā. Sā hi bhuttapaccayā anuppannāva na uppajjissati. Vihiṃsānimittatā cetāsaṃ vihiṃsāya viseso.

"पिण्डपात" का अर्थ है कोई भी आहार। वह भिक्षु के पात्र में पिण्ड (ग्रास) के रूप में गिरने के कारण, या यहाँ-वहाँ से प्राप्त भिक्षा-पिण्डों का समूह (पात) होने के कारण "पिण्डपात" कहलाता है। "न खेल के लिए" (नेव दवाय) का अर्थ है क्रीड़ा के लिए नहीं। "न मद के लिए" (न मदाय) का अर्थ है बल-मद, मान-मद या पुरुष-मद के लिए नहीं। "न श्रृंगार के लिए" (न मण्डनाय) का अर्थ है अंगों-प्रत्यंगों को पुष्ट करने के लिए नहीं। "न विभूषण के लिए" (न विभूसनाय) का अर्थ है उनकी शोभा बढ़ाने के लिए नहीं, अर्थात् त्वचा की कान्ति के लिए नहीं। इन्हें क्रमशः मोह, द्वेष, संस्थान (आकृति) और वर्ण के प्रति राग के आलम्बनों के प्रहाण के लिए समझना चाहिए। अथवा पहले के दो अपने संक्लेशों की उत्पत्ति को रोकने के लिए हैं, और शेष दूसरे के (संक्लेशों को रोकने के लिए) भी हैं। ये चारों कामसुखल्लिकानुयोग के प्रहाण के लिए कहे गए हैं, ऐसा समझना चाहिए। "काया के लिए" (कायस्स) का अर्थ है रूप-काया के लिए। "स्थिति और यापन के लिए" (ठितिया यापनाय) का अर्थ है (काया की) निरंतर स्थिति के लिए और उसकी प्रवृत्ति के अविच्छेद के लिए, चिरकाल तक बने रहने के लिए और जीवितिन्द्रिय को चलाने के लिए। "विहिंसा की उपरत के लिए" (विहिंसूपरतिया) का अर्थ है भूख के दुःख की निवृत्ति के लिए। "ब्रह्मचर्य के अनुग्रह के लिए" (ब्रह्मचरियानुग्गहाय) का अर्थ है शासन-मार्ग रूपी ब्रह्मचर्य की सहायता के लिए। "इति" का अर्थ है इस प्रकार, इस उपाय से। "पुरानी वेदना को नष्ट करूँगा" (पुराणञ्च वेदनं पटिहङ्खामि) का अर्थ है न खाने के कारण उत्पन्न होने वाली पुरानी वेदना को नष्ट करूँगा। "और नयी वेदना को उत्पन्न नहीं होने दूँगा" (नवञ्च वेदनं न उप्पादेस्सामि) का अर्थ है खाने के कारण उत्पन्न होने वाली नयी वेदना को उत्पन्न नहीं होने दूँगा। क्योंकि वह (भिक्षु) उसकी (नयी वेदना की) अनुत्पत्ति के लिए ही आहार का परिभोग करता है। यहाँ "न खाने के कारण उत्पन्न होने वाली पुरानी वेदना" का अर्थ है पूर्वोक्त भूख के कारण होने वाली वेदना। वह न खाने वाले के लिए बार-बार बढ़ने के कारण उत्पन्न होती है। खाने के कारण उत्पन्न न होने वाली वेदना भी भूख के कारण होने वाली अंगों की जलन, शूल आदि वेदनाओं की अप्रवृत्ति है। वह खाने के कारण उत्पन्न न होकर उत्पन्न नहीं होगी। इन (वेदनाओं) का विहिंसा (पीड़ा) का कारण होना ही विहिंसा की विशेषता है।

Yātrā ca me bhavissatīti yāpanā ca me catunnaṃ iriyāpathānaṃ bhavissati. ‘‘Yāpanāyā’’ti iminā jīvitindriyayāpanā vuttā, idha catunnaṃ iriyāpathānaṃ avicchedasaṅkhātā yāpanāti ayametāsaṃ viseso. Anavajjatā ca phāsuvihāro cāti ayuttapariyesanappaṭiggahaṇaparibhogaparivajjanena anavajjatā, parimitaparibhogena phāsuvihāro. Asappāyāparimitabhojanapaccayā aratitandīvijambhitāviññugarahādidosābhāvena vā anavajjatā. Sappāyaparimitabhojanapaccayā kāyabalasambhavena phāsuvihāro. Yāvadatthaṃ udarāvadehakabhojanaparivajjanena vā seyyasukhapassasukhamiddhasukhādīnaṃ abhāvato anavajjatā. Catupañcālopamattaūnabhojanena catuiriyāpathayogyatāpādanato phāsuvihāro. Vuttañhetaṃ –

"मेरी यात्रा होगी" (यात्रा च मे भविस्सति) का अर्थ है मेरी चारों ईर्यापथों (चलना, खड़ा होना, बैठना, लेटना) की प्रवृत्ति होगी। "यापन के लिए" (यापनाय) इससे जीवितिन्द्रिय का यापन कहा गया है, यहाँ चारों ईर्यापथों के अविच्छेद रूप यापन को ही इनकी विशेषता समझना चाहिए। "निर्दोषता और सुख-विहार" (अनवज्जता च फासुविहारो च) का अर्थ है अनुचित खोज, ग्रहण और परिभोग के वर्जन से निर्दोषता, और परिमित परिभोग से सुख-विहार। अथवा असुविधाजनक और अपरिमित भोजन के कारण होने वाली अरति, तन्द्रा, जम्हाई और विद्वानों द्वारा निंदा आदि दोषों के अभाव से निर्दोषता। सुविधापूर्ण और परिमित भोजन के कारण शरीर में बल की उत्पत्ति से सुख-विहार। अथवा पेट भरकर (कंठ तक) भोजन करने के वर्जन से शयन-सुख, पार्श्व-सुख और मिद्ध-सुख (नींद) आदि के अभाव से निर्दोषता। चार-पाँच ग्रास कम भोजन करने से चारों ईर्यापथों की योग्यता प्राप्त होने के कारण सुख-विहार। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Cattāro pañca ālope, abhutvā udakaṃ pive;

Alaṃ phāsuvihārāya, pahitattassa bhikkhuno’’ti. (theragā. 983;

mi. pa. 6.5.10);

"चार-पाँच ग्रास कम खाकर पानी पीना चाहिए; यह दृढ़निश्चयी भिक्षु के सुख-विहार के लिए पर्याप्त है।" (थेरगाथा ९८३; मिलिन्दपञ्ह ६.५.१०)

Ettāvatā [Pg.128] ca payojanapariggaho, majjhimā ca paṭipadā dīpitā hoti. Yātrā ca me bhavissatīti payojanapariggahadīpanā. Yātrā hi naṃ āhārūpayogaṃ payojeti. Dhammikasukhāpariccāgahetuko phāsuvihāro majjhimā paṭipadā antadvayaparivajjanato.

इतने से प्रयोजन का ग्रहण और मध्यम प्रतिपदा प्रकाशित होती है। 'मेरी यात्रा होगी' यह प्रयोजन के ग्रहण का प्रकाशन है। क्योंकि यात्रा ही उसे आहार के उपयोग में प्रवृत्त करती है। धार्मिक सुख का परित्याग न करने के कारण होने वाला सुख-विहार, दोनों अन्तों (अतिवादों) के वर्जन से मध्यम प्रतिपदा है।

Senāsananti senañca āsanañca. Yattha vihārādike seti nipajjati āsati nisīdati, taṃ senāsanaṃ. Utuparissayavinodanappaṭisallānārāmatthanti utuyeva parisahanaṭṭhena parissayo sarīrābādhacittavikkhepakaro, tassa vinodanatthaṃ, anuppannassa anuppādanatthaṃ, uppannassa vūpasamanatthañcāti attho. Atha vā yathāvutto utu ca sīhabyagghādipākaṭaparissayo ca rāgadosādipaṭicchannaparissayo ca utuparissayo, tassa vinodanatthañceva ekībhāvaphāsukatthañca. Cīvarappaṭisevane hirīkopīnappaṭicchādanaṃ viya taṃ niyatapayojananti puna ‘‘yāvadevā’’ti vuttaṃ.

"सेनासन" का अर्थ है शयन और आसन। जहाँ विहार आदि में सोता है, लेटता है, बैठता है, वह सेनासन है। "ऋतु-परिस्रव के निवारण और प्रतिसंलयन (एकान्तवास) के सुख के लिए" (उतुपरिस्सयविनोदनप्पटिसल्लानारामत्थं) का अर्थ है ऋतु ही पीड़ा देने के अर्थ में परिस्रव (कष्ट) है जो शरीर में बाधा और चित्त में विक्षेप उत्पन्न करता है, उसके निवारण के लिए, अनुत्पन्न को उत्पन्न न होने देने के लिए और उत्पन्न के उपशमन के लिए। अथवा पूर्वोक्त ऋतु और सिंह-व्याघ्र आदि प्रकट कष्ट तथा राग-द्वेष आदि प्रच्छन्न कष्ट ही ऋतु-परिस्रव हैं, उनके निवारण के लिए और एकाकीपन के सुख के लिए। चीवर के प्रतिसेवन में लज्जा और कौपीन को ढकने के समान वह (सेनासन) निश्चित प्रयोजन वाला है, इसलिए पुनः "केवल" (यावदेव) कहा गया है।

Gilānapaccayabhesajjaparikkhāranti rogassa paccanīkappavattiyā gilānapaccayo, tato eva bhisakkassa anuññātavatthutāya bhesajjaṃ, jīvitassa parivārasambhārabhāvehi parikkhāro cāti gilānapaccayabhesajjaparikkhāro, taṃ. Veyyābādhikānanti veyyābādhato dhātukkhobhato ca taṃnibbattakuṭṭhagaṇḍapīḷakādirogato uppannānaṃ. Vedanānanti dukkhavedanānaṃ. Abyābajjhaparamatāyāti niddukkhaparamabhāvāya. Yāva taṃ dukkhaṃ sabbaṃ pahīnaṃ hoti, tāva paṭisevāmīti yojanā. Evamettha saṅkhepeneva pāḷivaṇṇanā veditabbā. Navavedanuppādatopīti na kevalaṃ āyatiṃ eva vipākapariḷāhā, atha kho atibhojanapaccayā alaṃsāṭakādīnaṃ viya navavedanuppādatopi veditabbā.

"ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार" का अर्थ है रोग की प्रतिकूल प्रवृत्ति के लिए ग्लान-प्रत्यय, उसी कारण वैद्य द्वारा अनुमत वस्तु होने से भैषज्य (औषधि), और जीवन के सहायक उपकरणों के रूप में होने से परिष्कार—यह ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार है। "व्याधिक" (वेय्याबाधिकानं) का अर्थ है व्याधि से, धातुओं के क्षोभ से और उससे उत्पन्न कुष्ठ, फोड़े-फुंसी आदि रोगों से उत्पन्न। "वेदनाओं की" (वेदनानं) का अर्थ है दुःखद वेदनाओं की। "अव्यापज्झ-परमता के लिए" (अब्याबज्झपरमताया) का अर्थ है दुःख-रहित परम अवस्था के लिए। जब तक वह सारा दुःख नष्ट नहीं हो जाता, तब तक सेवन करता हूँ—ऐसा संबंध है। इस प्रकार यहाँ संक्षेप में पालि-व्याख्या समझनी चाहिए। "नयी वेदना की उत्पत्ति से भी" (नववेदनुप्पादातोपि) का अर्थ है न केवल भविष्य में विपाक के संताप से, बल्कि अति-भोजन के कारण अलमसाटक (अत्यधिक खाने से होने वाला रोग) आदि के समान नयी वेदना की उत्पत्ति से भी समझना चाहिए।

Kammaṭṭhānikassa calanaṃ nāma kammaṭṭhānapariccāgoti āha ‘‘calati kampati kammaṭṭhānaṃ vijahatī’’ti. ‘‘Khamo hoti sītassa uṇhassā’’ti ettha ca lomasanāgattherassa vatthu kathetabbaṃ. Thero kira cetiyapabbate piyaṅguguhāya padhānaghare viharanto antaraṭṭhake himapātasamaye lokantarikanirayaṃ paccavekkhitvā kammaṭṭhānaṃ avijahantova abbhokāse vītināmesi. Gimhasamaye ca pacchābhattaṃ bahicaṅkame kammaṭṭhānaṃ manasikaroto sedāpissa kacchehi muccanti. Atha naṃ antevāsiko āha – ‘‘idha, bhante, nisīdatha, sītalo okāso’’ti. Thero ‘‘uṇhabhayenevamhi, āvuso, idha nisinno’’ti avīcimahānirayaṃ paccavekkhitvā [Pg.129] nisīdiyeva. Uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo sūriyasantāpassa parato vuccamānattā. Sūriyasantāpavasena panetaṃ vatthu vuttaṃ.

कर्मस्थान (ध्यान के विषय) वाले का 'चलन' (विचलित होना) कर्मस्थान का परित्याग कहलाता है, इसीलिए कहा गया है— 'चलता है, कांपता है, कर्मस्थान को छोड़ देता है।' 'शीत और उष्ण को सहने वाला होता है' यहाँ लोमसनगा थेर की कथा कहनी चाहिए। कहा जाता है कि थेर चेतियपब्बत की प्रियंगु गुफा के प्रधानघर (ध्यान कक्ष) में विहार करते हुए, माघ के महीने (अन्तराष्टक) में हिमपात के समय लोकान्तरिक निरय का प्रत्यवेक्षण करते हुए, कर्मस्थान को न छोड़ते हुए ही खुले आकाश में समय बिताया। ग्रीष्म ऋतु में भोजन के बाद बाहर चंक्रमण करते समय कर्मस्थान का मनन करते हुए उनकी कांखों से पसीना बहने लगा। तब उनके अन्तेवासी (शिष्य) ने कहा— 'भन्ते, यहाँ बैठिये, यह शीतल स्थान है।' थेर ने 'आयुष्मान्, मैं उष्णता के भय से ही यहाँ बैठा हूँ' ऐसा कहकर अवीचि महानिरय का प्रत्यवेक्षण करते हुए बैठे ही रहे। यहाँ 'उष्ण' से अग्नि का संताप ही समझना चाहिए क्योंकि सूर्य के संताप का वर्णन आगे किया गया है। सूर्य के संताप के वश में ही यह कथा कही गई है।

Yo ca dve tayo vāre bhattaṃ vā pānīyaṃ vā alabhamānopi anamatagge saṃsāre attano pettivisayūpapattiṃ paccavekkhitvā avedhanto kammaṭṭhānaṃ na vijahatiyeva. Ḍaṃsamakasavātātapasamphassehi phuṭṭho cepi tiracchānūpapattiṃ paccavekkhitvā avedhanto kammaṭṭhānaṃ na vijahatiyeva. Sarīsapasamphassena phuṭṭho cāpi anamatagge saṃsāre sīhabyagghādimukhesu anekavāraṃ parivattitapubbabhāvaṃ paccavekkhitvā avedhanto kammaṭṭhānaṃ na vijahatiyeva padhāniyatthero viya, ayaṃ ‘‘khamo jighacchāya…pe… sarīsapasamphassāna’’nti veditabbo. Theraṃ kira khaṇḍacelavihāre kaṇikārapadhāniyaghare ariyavaṃsadhammaṃ suṇantaññeva ghoraviso sappo ḍaṃsi. Thero jānitvāpi pasannacitto nisinno dhammaṃyeva suṇāti, visavego thaddho ahosi. Thero upasampadamāḷaṃ ādiṃ katvā sīlaṃ paccavekkhitvā ‘‘visuddhasīlomhī’’ti pītiṃ uppādesi, saha pītuppādā visaṃ nivattitvā pathaviṃ pāvisi. Thero tattheva cittekaggataṃ labhitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.

और जो दो या तीन बार भोजन या पानी न मिलने पर भी अनादि (अनमतग्ग) संसार में अपनी प्रेत योनि में उत्पत्ति का प्रत्यवेक्षण करते हुए, बिना विचलित हुए कर्मस्थान को नहीं छोड़ता है। डाँस, मच्छर, वायु और धूप के स्पर्श से पीड़ित होने पर भी तिर्यक (पशु) योनि में उत्पत्ति का प्रत्यवेक्षण करते हुए, बिना विचलित हुए कर्मस्थान को नहीं छोड़ता है। सरीसृपों के स्पर्श से पीड़ित होने पर भी अनादि संसार में सिंह, व्याघ्र आदि के मुखों में अनेक बार पड़े होने की पूर्व अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए, बिना विचलित हुए कर्मस्थान को नहीं छोड़ता है, जैसे प्रधानिय थेर; उसे 'क्षुधा... पे... सरीसृपों के स्पर्श को सहने वाला' समझना चाहिए। कहा जाता है कि खण्डचेल विहार के कणिकार प्रधानघर में आर्यवंश धर्म सुनते समय ही थेर को एक घोर विषैले सर्प ने डस लिया। थेर ने जानते हुए भी प्रसन्न चित्त से बैठे रहकर धर्म ही सुना, विष का वेग रुक गया। थेर ने उपसम्पदा-मालक को आदि बनाकर अपने शील का प्रत्यवेक्षण किया और 'मैं विशुद्ध शील वाला हूँ' ऐसी प्रीति उत्पन्न की, प्रीति के उत्पन्न होते ही विष उतरकर पृथ्वी में समा गया। थेर ने वहीं चित्त की एकाग्रता प्राप्त कर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व प्राप्त किया।

Yo pana akkosavasena durutte duruttattāyeva ca durāgate api antimavatthusaññite vacanapathe sutvā khantiguṇaṃyeva paccavekkhitvā na vedhati dīghabhāṇakaabhayatthero viya, ayaṃ ‘‘khamo duruttānaṃ durāgatānaṃ vacanapathāna’’nti veditabbo. Thero kira paccayasantosabhāvanārāmatāya mahāariyavaṃsappaṭipadaṃ kathesi, sabbo mahāgāmo āgacchati, therassa mahāsakkāro uppajji. Taṃ aññataro mahāthero adhivāsetuṃ asakkonto ‘‘dīghabhāṇako ‘ariyavaṃsaṃ kathemī’ti sabbarattiṃ kolāhalaṃ karotī’’tiādīhi akkosi. Ubhopi ca attano attano vihāraṃ gacchantā gāvutamattaṃ ekapathena agamaṃsu. Sakalagāvutampi so taṃ akkosiyeva. Tato yattha dvinnaṃ vihārānaṃ maggo bhijjati, tattha ṭhatvā dīghabhāṇakatthero taṃ vanditvā ‘‘eso, bhante, tumhākaṃ maggo’’ti āha. So assuṇanto [Pg.130] viya agamāsi. Theropi vihāraṃ gantvā pāde pakkhāletvā nisīdi. Tamenaṃ antevāsiko ‘‘kiṃ, bhante, sakalagāvutaṃ paribhāsantaṃ na kiñci avocutthā’’ti āha. Thero ‘‘khantiyevāvuso, mayhaṃ bhāro, na akkhanti, ekapaduddhārepi kammaṭṭhānaviyogaṃ na passāmī’’ti āha.

और जो गाली देने के वश में कहे गए दुर्वचनों को, दुर्वचन होने के कारण ही और अनुचित रूप से आए हुए, यहाँ तक कि अन्तिम वस्तु (पाराजिक) संज्ञक वचन-पथों को सुनकर भी क्षान्ति (क्षमा) गुण का ही प्रत्यवेक्षण करते हुए विचलित नहीं होता, जैसे दीघभाणक अभय थेर; उसे 'दुर्वचनों और अनुचित वचन-पथों को सहने वाला' समझना चाहिए। कहा जाता है कि थेर ने प्रत्यय-सन्तोष और भावना-रति के कारण महाआर्यवंश प्रतिपदा का उपदेश दिया, सारा महाग्राम आ गया और थेर का बड़ा सत्कार हुआ। उसे एक अन्य महास्थविर सहन न कर सके और 'दीघभाणक आर्यवंश कहता हूँ ऐसा कहकर सारी रात कोलाहल करता है' आदि कहकर गाली दी। दोनों ही अपने-अपने विहार जाते हुए लगभग एक गव्यूति (कोस) तक एक ही मार्ग से गए। वह पूरी गव्यूति भर उन्हें गाली ही देता रहा। फिर जहाँ दोनों विहारों का मार्ग अलग होता था, वहाँ खड़े होकर दीघभाणक थेर ने उन्हें वन्दना की और कहा— 'भन्ते, यह आपका मार्ग है।' वह अनसुना करते हुए चले गए। थेर ने भी विहार जाकर पैर धोए और बैठ गए। तब उनके अन्तेवासी ने कहा— 'भन्ते, पूरी गव्यूति भर गाली देने वाले को आपने कुछ क्यों नहीं कहा?' थेर ने कहा— 'आयुष्मान्, क्षमा ही मेरा कर्तव्य है, अक्षमा नहीं; मैं एक कदम उठाने में भी कर्मस्थान से वियोग नहीं देखता हूँ'।

Vacanameva tadatthaṃ ñāpetukāmānañca patho upāyoti āha ‘‘vacanameva vacanapatho’’ti. Asukhaṭṭhena vā tibbā. Yañhi na sukhaṃ, taṃ aniṭṭhaṃ tibbanti vuccati. Adhivāsakajātiko hotīti yathāvuttavedanānaṃ adhivāsakasabhāvo hoti. Cittalapabbate padhāniyattherassa kira rattiṃ padhānena vītināmetvā ṭhitassa udaravāto uppajjati. So taṃ adhivāsetuṃ asakkonto āvattati parivattati. Tamenaṃ caṅkamanapasse ṭhito piṇḍapātiyatthero āha – ‘‘āvuso, pabbajito nāma adhivāsanasīlo hotī’’ti. So ‘‘sādhu, bhante’’ti adhivāsetvā niccalo sayi. Vāto nābhito yāva hadayaṃ phālesi. Thero vedanaṃ vikkhambhetvā vipassanto muhuttena anāgāmī hutvā parinibbāyi. Evaṃ sabbatthāti ‘‘uṇhena phuṭṭhassa sītaṃ patthayato’’tiādinā sabbattha uṇhādinimittaṃ kāmāsavuppatti veditabbā. Natthi sugatibhave sītaṃ vā uṇhaṃ vāti aniṭṭhaṃ sītaṃ vā uṇhaṃ vā natthīti adhippāyo. Attaggāhe sati attaniyaggāhoti āha ‘‘mayhaṃ sītaṃ uṇhanti gāho diṭṭhāsavo’’ti.

वचन ही उस अर्थ को बताने की इच्छा रखने वालों का मार्ग या उपाय है, इसलिए कहा गया है— 'वचन ही वचन-पथ है'। सुख न होने के अर्थ में 'तिब्बा' (तीव्र) है। जो सुखद नहीं है, उसे अनिष्ट या तीव्र कहा जाता है। 'अधिवासक-जातीय होता है' का अर्थ है कि यथाकथित वेदनाओं को सहन करने का स्वभाव वाला होता है। कहा जाता है कि चित्तल पर्वत पर प्रधानिय थेर को रात भर प्रधान (तप) में बिताकर खड़े रहने पर उदर-वायु उत्पन्न हुई। वे उसे सहन न कर पाने के कारण करवटें बदलने लगे। तब चंक्रमण के पास खड़े पिण्डपातिय थेर ने कहा— 'आयुष्मान्, प्रव्रजित सहनशील स्वभाव वाला होता है।' उन्होंने 'साधु, भन्ते' कहकर उसे सहन किया और निश्चल होकर लेट गए। वायु ने नाभि से लेकर हृदय तक को फाड़ दिया। थेर ने वेदना को दबाकर विपश्यना करते हुए क्षण भर में अनागामी होकर परिनिर्वाण प्राप्त किया। 'इस प्रकार सर्वत्र' का अर्थ है— 'उष्णता से पीड़ित होने पर शीत की इच्छा करने वाले के' इत्यादि द्वारा सर्वत्र उष्णता आदि के निमित्त से कामासव की उत्पत्ति समझनी चाहिए। 'सुगति भव में शीत या उष्ण नहीं है' का अभिप्राय है कि अनिष्ट शीत या उष्ण नहीं है। 'आत्म-ग्राह होने पर आत्मीय-ग्राह होता है' इसलिए कहा गया है— 'मेरा शीत, मेरा उष्ण—यह ग्राह दृष्ट्यासव है'।

Ahaṃ samaṇoti ‘‘ahaṃ samaṇo, kiṃ mama jīvitena vā maraṇena vā’’ti evaṃ cintetvāti adhippāyo. Paccavekkhitvāti gāmappavesappayojanādiñca paccavekkhitvā. Paṭikkamatīti hatthiādīnaṃ samīpagamanato apakkamati. Ṭhāyanti etthāti ṭhānaṃ, kaṇṭakānaṃ ṭhānaṃ kaṇṭakaṭṭhānaṃ, yattha kaṇṭakāni santi, taṃ okāsanti vuttaṃ hoti. Amanussaduṭṭhānīti amanussasañcārena dūsitāni, saparissayānīti attho. Aniyatavatthubhūtanti aniyatasikkhāpadassa kāraṇabhūtaṃ. Vesiyādibhedatoti vesiyāvidhavāthullakumārikāpaṇḍakapānāgārabhikkhunibhedato. Samānanti samaṃ, avisamanti attho. Akāsi vāti tādisaṃ anācāraṃ akāsi vā. Sīlasaṃvarasaṅkhātenāti kathaṃ parivajjanaṃ sīlaṃ? Anāsanaparivajjanena hi [Pg.131] anācāraparivajjanaṃ vuttaṃ. Anācārāgocaraparivajjanaṃ cārittasīlatāya sīlasaṃvaro. Tathā hi bhagavatā ‘‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharatī’’ti (vibha. 508) sīlasaṃvaravibhajane ācāragocarasampattiṃ dassentena ‘‘atthi anācāro, atthi agocaro’’tiādinā (vibha. 513-514) ācāragocarā vibhajitvā dassitā. ‘‘Caṇḍaṃ hatthiṃ parivajjetī’’ti vacanato hatthiādiparivajjanampi bhagavato vacanānuṭṭhānanti katvā ācārasīlamevāti veditabbaṃ.

'मैं श्रमण हूँ' का अभिप्राय है—'मैं श्रमण हूँ, मेरे जीवन या मरण से क्या प्रयोजन है' ऐसा सोचकर। 'प्रत्यवेक्षण करके' का अर्थ है—गाँव में प्रवेश के प्रयोजन आदि का प्रत्यवेक्षण करके। 'पीछे हटता है' का अर्थ है—हाथी आदि के समीप जाने से दूर हटता है। 'जहाँ ठहरते हैं' वह स्थान है, काँटों का स्थान 'कण्टकस्थान' है, जहाँ काँटे होते हैं, उस स्थान को कहा गया है। 'अमानुष-दूषित' का अर्थ है—अमानुषों (यक्षों आदि) के संचरण से दूषित, अर्थात् संकटपूर्ण। 'अनियत वस्तुभूत' का अर्थ है—अनियत शिक्षापद का कारणभूत। 'वेश्या आदि के भेद से' का अर्थ है—वेश्या, विधवा, स्थूलकुमारी (बड़ी कुंवारी), नपुंसक, मदिरालय और भिक्षुणी के भेद से। 'समान' का अर्थ है—सम, जो विषम न हो। 'अकासि वा' का अर्थ है—वैसा अनाचार किया। 'शील-संवर संज्ञक' से—परिवर्जन (त्याग) शील कैसे है? क्योंकि आसन के त्याग से अनाचार का त्याग कहा गया है। अनाचार और अगोचर का त्याग चारित्र-शील होने के कारण शील-संवर है। जैसा कि भगवान् ने 'पातिमोक्ख-संवर-संवृत होकर विहार करता है' (विभङ्ग ५०८) इस प्रकार शील-संवर के विभाजन में आचार-गोचर की सम्मपत्ति को दिखाते हुए 'अनाचार है, अगोचर है' आदि (विभङ्ग ५१३-५१४) के द्वारा आचार और गोचर को विभाजित करके दिखाया है। 'दुष्ट हाथी का त्याग करता है' इस वचन से हाथी आदि का त्याग भी भगवान् के वचनों का अनुष्ठान होने के कारण आचार-शील ही समझना चाहिए।

Itipīti imināpi kāraṇena ayonisomanasikārasamuṭṭhitattāpi, lobhādisahagatattāpi, kusalappaṭipakkhatopītiādīhi kāraṇehi ayaṃ vitakko akusaloti attho. Iminā nayena sāvajjotiādīsupi attho veditabbo. Ettha ca akusalotiādinā diṭṭhadhammikaṃ kāmavitakkassa ādīnavaṃ dasseti, dukkhavipākoti iminā samparāyikaṃ. Attabyābādhāya saṃvattatītiādīsupi imināva nayena ādīnavavibhāvanā veditabbā. Uppannassa kāmavitakkassa anadhivāsanaṃ nāma puna tādisassa anuppādanaṃ. Taṃ panassa pahānaṃ vinodanaṃ byantikaraṇaṃ anabhāvagamananti ca vattuṃ vaṭṭatīti pāḷiyaṃ – ‘‘uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’ti vatvā ‘‘pajahatī’’tiādi vuttanti tamatthaṃ dassento ‘‘anadhivāsento kiṃ karotī’’tiādimāha. Pahānañcettha vikkhambhanameva, na samucchedoti dassetuṃ ‘‘vinodetī’’tiādi vuttanti vikkhambhanavaseneva attho dassito. Uppannuppanneti tesaṃ pāpavitakkānaṃ uppādāvatthāgahaṇaṃ vā kataṃ siyā anavasesaggahaṇaṃ vā. Tesu paṭhamaṃ sandhāyāha ‘‘uppannamatte’’ti, sampatijāteti attho. Anavasesaggahaṇaṃ byāpanicchāyaṃ hotīti dassetuṃ ‘‘satakkhattumpi uppannuppanne’’ti vuttaṃ.

'इतिपि' (इस कारण से भी) का अर्थ है—इस कारण से भी कि यह अयोनिशो मनसिकार से उत्पन्न है, लोभ आदि से युक्त है, और कुशल का प्रतिपक्ष है, इन कारणों से यह वितर्क अकुशल है। इसी रीति से 'सावज्ज' (दोषयुक्त) आदि में भी अर्थ समझना चाहिए। यहाँ 'अकुशल' आदि के द्वारा काम-वितर्क के दृष्टधार्मिक (वर्तमान जीवन के) दोषों को दिखाया गया है, और 'दुःखविपाक' के द्वारा साम्परायिक (परलोक के) दोषों को। 'आत्म-व्याबाध के लिए संवर्तित होता है' आदि में भी इसी रीति से दोषों का स्पष्टीकरण समझना चाहिए। उत्पन्न हुए काम-वितर्क का 'अधिवासना न करना' (सहन न करना) का अर्थ है—पुनः वैसा उत्पन्न न होने देना। उसे उसका प्रहाण, विनोदन (दूर करना), व्यन्तीकरण (अन्त करना) और अभावगमन कहना उचित है, इसलिए पालि में—'उत्पन्न काम-वितर्क को सहन नहीं करता' कहकर 'त्यागता है' आदि कहा गया है, उस अर्थ को दिखाते हुए 'सहन न करता हुआ क्या करता है' आदि कहा गया है। यहाँ प्रहाण केवल 'विष्कम्भन' (दबाना) ही है, 'समुच्छेद' (जड़ से मिटाना) नहीं, यह दिखाने के लिए 'विनोदन करता है' आदि कहा गया है, अतः विष्कम्भन के वश से ही अर्थ दिखाया गया है। 'उत्पन्न-उत्पन्न' में उन पाप-वितर्कों की उत्पत्ति की अवस्था का ग्रहण किया गया है अथवा पूर्ण रूप से ग्रहण किया गया है। उनमें से पहले के सन्दर्भ में कहा—'उत्पन्न होते ही', जिसका अर्थ है 'अभी-अभी उत्पन्न'। पूर्ण रूप से ग्रहण करने की इच्छा को स्पष्ट करने के लिए 'सौ बार भी उत्पन्न-उत्पन्न होने पर' ऐसा कहा गया है।

Ñātivitakkoti ‘‘amhākaṃ ñātayo sukhajīvino sampattiyuttā’’tiādinā gehassitapemavasena ñātake ārabbha uppannavitakko. Janapadavitakkoti ‘‘amhākaṃ janapado subhikkho sampannasasso ramaṇīyo’’tiādinā gehassitapemavasena janapadaṃ ārabbha uppannavitakko. Ukkuṭikappadhānādīhi dukkhe nijjiṇṇe samparāye sattā sukhī honti amarāti dukkarakārikāya paṭisaṃyutto amaratthāya vitakko. Taṃ vā ārabbha amarāvikkhepadiṭṭhisahagato amaro ca so vitakko cāti [Pg.132] amarāvitakko. Parānuddayatāpaṭisaṃyuttoti paresu upaṭṭhākādīsu sahananditādivasena pavatto anuddayatāpatirūpako gehassitapemappaṭisaṃyutto vitakko. Lābhasakkārasilokappaṭisaṃyuttoti cīvarādilābhena ca sakkārena ca kittisaddena ca ārammaṇakaraṇavasena paṭisaṃyutto. Anavaññattippaṭisaṃyuttoti ‘‘aho vata maṃ pare na avajāneyyuṃ, na heṭṭhā katvā maññeyyuṃ, pāsāṇacchattaṃ viya garuṃ kareyyu’’nti uppannavitakko.

'ज्ञाति-वितर्क' का अर्थ है—'हमारे सम्बन्धी सुखपूर्वक जीने वाले और सम्पत्तिशाली हैं' आदि गृहस्थ-प्रेम के वश से सम्बन्धियों के विषय में उत्पन्न वितर्क। 'जनपद-वितर्क' का अर्थ है—'हमारा देश सुभिक्ष (अकाल रहित), भरपूर फसलों वाला और रमणीय है' आदि गृहस्थ-प्रेम के वश से देश के विषय में उत्पन्न वितर्क। 'उक्कुटिक-प्रधान' (उकड़ू बैठने की तपस्या) आदि के द्वारा दुखों के क्षीण होने पर परलोक में प्राणी सुखी और अमर होते हैं—इस प्रकार दुष्कर तपस्या से सम्बद्ध अमरत्व के लिए किया गया वितर्क। अथवा उसे लेकर 'अमराविक्षेप' दृष्टि से युक्त वह 'अमर' और 'वितर्क' होने के कारण 'अमर-वितर्क' है। 'पर-अनुदयता-प्रतिसंयुक्त' का अर्थ है—दूसरों (उपस्थाकों आदि) के प्रति साथ में आनन्दित होने आदि के रूप में प्रवृत्त, दया के सदृश दिखने वाला किन्तु गृहस्थ-प्रेम से सम्बद्ध वितर्क। 'लाभ-सत्कार-श्लोक-प्रतिसंयुक्त' का अर्थ है—चीवर आदि के लाभ, सत्कार और कीर्ति-शब्द को आलम्बन बनाने के कारण उनसे सम्बद्ध वितर्क। 'अनवज्ञप्ति-प्रतिसंयुक्त' का अर्थ है—'अहो! दूसरे मेरा अपमान न करें, मुझे नीचा न समझें, पत्थर के छत्र के समान मेरा गौरव करें'—इस प्रकार उत्पन्न वितर्क।

Kāmavitakko kāmasaṅkappanasabhāvato kāmāsavappattiyā sātisayattā ca kāmanākāroti āha ‘‘kāmavitakko panettha kāmāsavo’’ti. Tabbisesoti kāmāsavaviseso bhavasabhāvattāti adhippāyo. Kāmavitakkādike vinodeti attano santānato nīharati etenāti vinodanaṃ, vīriyanti āha ‘‘vīriyasaṃvarasaṅkhātena vinodanenā’’ti.

काम-वितर्क काम-संकल्प के स्वभाव वाला होने से और कामासव की प्राप्ति में अतिशय होने के कारण 'कामन-आकार' (इच्छा का स्वरूप) है, इसलिए कहा—'यहाँ काम-वितर्क ही कामासव है'। 'उसका विशेष' का अभिप्राय है—भव-स्वभाव होने के कारण कामासव का विशेष। काम-वितर्क आदि को दूर करता है, इसके द्वारा अपनी सन्तान (चित्त-परम्परा) से बाहर निकालता है, इसलिए यह 'विनोदन' है, जो कि वीर्य है, इसीलिए कहा—'वीर्य-संवर संज्ञक विनोदन के द्वारा'।

‘‘Satta bojjhaṅgā bhāvitā bahulīkatā vijjāvimuttiyo paripūrentī’’ti vacanato vijjāvimuttīnaṃ anadhigamo tato ca sakalavaṭṭadukkhānativatti abhāvanāya ādīnavo. Vuttavipariyāyena bhagavato orasaputtabhāvādivasena ca bhāvanāya ānisaṃso veditabbo. Thomentoti āsavapahānassa dukkarattā tāya eva dukkarakiriyāya taṃ abhitthavanto. Saṃvareneva pahīnāti saṃvarena pahīnā eva. Tena vuttaṃ ‘‘na appahīnesuyeva pahīnasaññī’’ti.

'सात बोध्यङ्ग भावित और बहुलीकृत होने पर विद्या और विमुक्ति को परिपूर्ण करते हैं'—इस वचन के अनुसार विद्या और विमुक्ति की अप्राप्ति और उससे सम्पूर्ण वट्ट-दुःख (संसार-दुःख) से पार न हो पाना, यह 'अभावना' (भावना न करने) का दोष है। इसके विपरीत और भगवान् के औरस पुत्र होने आदि के कारण 'भावना' का आनृशंस (लाभ) समझना चाहिए। 'प्रशंसा करते हुए' का अर्थ है—आसवों का प्रहाण दुष्कर होने के कारण, उस दुष्कर कार्य के लिए उसकी स्तुति करते हुए। 'संवर से ही प्रहीण' का अर्थ है—संवर के द्वारा ही नष्ट हुए। इसीलिए कहा गया है—'जो प्रहीण नहीं हुए हैं, उनमें प्रहीण होने की संज्ञा वाला नहीं होता'।

Āsavasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

आसव-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

5. Dārukammikasuttavaṇṇanā

५. दारुकम्मिक-सुत्त की वर्णना।

59. Pañcame puttasambādhasayananti puttehi sambādhasayanaṃ. Ettha puttasīsena dārapariggahaṃ puttadāresu uppilo viya. Tena tesaṃ rogādihetu sokābhibhavena ca cittassa saṃkiliṭṭhataṃ dasseti. Kāmabhogināti iminā pana rāgābhibhavanti. Ubhayenapi vikkhittacittataṃ dasseti. Kāsikacandananti ujjalacandanaṃ. Taṃ kira vaṇṇavisesasamujjalaṃ hoti pabhassaraṃ, tadatthameva naṃ saṇhataraṃ karonti. Tenevāha ‘‘saṇhacandana’’nti[Pg.133], kāsikavatthañca candanañcāti attho. Mālāgandhavilepananti vaṇṇasobhatthañceva sugandhabhāvatthañca mālaṃ, sugandhabhāvatthāya gandhaṃ, chavirāgakaraṇatthañceva subhatthañca vilepanaṃ dhārentena. Jātarūparajatanti suvaṇṇañceva avasiṭṭhadhanañca sādiyantena. Sabbenapi kāmesu abhigiddhabhāvameva pakāseti.

५९. पाँचवें (सूत्र) में 'पुत्तसम्बाधसयनं' का अर्थ है पुत्रों से संकीर्ण शयन। यहाँ 'पुत्र' शब्द से पत्नी का ग्रहण भी है, जैसे पुत्र-दारा (पत्नी) में उपद्रव के समान। इससे उनके रोग आदि के कारण और शोक के अभिभव से चित्त की संक्लिष्टता (मलिनता) को दर्शाता है। 'कामभोगी' शब्द से राग के अभिभव को दर्शाता है। दोनों से ही चित्त की विक्षिप्तता को दर्शाता है। 'कासिकचन्दनं' का अर्थ है उज्ज्वल चन्दन। वह वर्ण विशेष से समुज्ज्वल और प्रभास्वर होता है, उसी के लिए उसे और अधिक सूक्ष्म (चिकना) करते हैं। इसीलिए कहा गया है 'सण्हचन्दनं' (सूक्ष्म चन्दन), इसका अर्थ है काशी के वस्त्र और चन्दन। 'मालागन्धविलेपनं' का अर्थ है वर्ण की शोभा के लिए और सुगन्ध के लिए माला, सुगन्ध के लिए गन्ध, और त्वचा के रंग तथा सुन्दरता के लिए विलेपन धारण करने वाला। 'जातरूपरजतं' का अर्थ है सुवर्ण और शेष धन को स्वीकार करने वाला। इन सब से काम-भोगों में अत्यधिक आसक्ति को ही प्रकट करता है।

Dārukammikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

दारुकम्मिक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Hatthisāriputtasuttavaṇṇanā

६. हत्थिसारिपुत्त सुत्त की व्याख्या

60. Chaṭṭhe hatthiṃ sāretīti hatthisārī, tassa puttoti hatthisāriputto. So kira sāvatthiyaṃ hatthiācariyassa putto bhagavato santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā sukhumesu khandhadhātuāyatanādīsu atthantaresu kusalo ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘therānaṃ bhikkhūnaṃ abhidhammakathaṃ kathentānaṃ antarantarā kathaṃ opātetī’’ti. Tattha antarantarā kathaṃ opātetīti therehi vuccamānassa kathāpabandhassa antare antare attano kathaṃ pavesetīti attho. Pañcahi saṃsaggehīti savanasaṃsaggo, dassanasaṃsaggo, samullāpasaṃsaggo, sambhogasaṃsaggo, kāyasaṃsaggoti imehi pañcahi saṃsaggehi. Kiṭṭhakhādakoti kiṭṭhaṭṭhāne uppannasassañhi kiṭṭhanti vuttaṃ kāraṇūpacārena. Sippiyo suttiyo. Sambukāti saṅkhamāha.

६०. छठे (सूत्र) में, जो हाथी को हाँकता है वह 'हत्थिसारी' (महावत) है, उसका पुत्र 'हत्थिसारिपुत्त' है। वह श्रावस्ती में हाथी-आचार्य का पुत्र था, जिसने भगवान के पास प्रव्रजित होकर तीन पिटकों का अध्ययन किया और सूक्ष्म स्कन्ध-धातु-आयतन आदि के अर्थों में कुशल हो गया। इसीलिए कहा गया है - 'अभिधम्म कथा कहते हुए स्थविर भिक्षुओं के बीच-बीच में अपनी बात डाल देता है।' वहाँ 'बीच-बीच में अपनी बात डाल देता है' का अर्थ है स्थविरों द्वारा कही जा रही कथा के प्रवाह के बीच-बीच में अपनी बात घुसा देना। 'पाँच संसर्गों से' का अर्थ है - श्रवण-संसर्ग, दर्शन-संसर्ग, समुल्लाप-संसर्ग, सम्भोग-संसर्ग और काय-संसर्ग - इन पाँच संसर्गों से। 'किट्ठखादको' (फसल खाने वाला) - खेत में उत्पन्न अनाज को 'किट्ठ' कहा गया है (कारणोपचार से)। 'सिप्पियो' का अर्थ है सीपियाँ। 'सम्बुका' का अर्थ शंख है।

Gihibhāve vaṇṇaṃ kathesīti (dī. ni. aṭṭha. 1.422) kassapasammāsambuddhassa kira sāsane dve sahāyakā ahesuṃ, aññamaññaṃ samaggā ekatova sajjhāyanti. Tesu eko anabhirato gihibhāve cittaṃ uppādetvā itarassa ārocesi. So gihibhāve ādīnavaṃ, pabbajjāya ānisaṃsaṃ dassetvā ovadi. So taṃ sutvā abhiramitvā puna ekadivasaṃ tādise citte uppanne taṃ etadavoca – ‘‘mayhaṃ, āvuso, evarūpaṃ cittaṃ uppajjati, imāhaṃ pattacīvaraṃ tuyhaṃ dassāmī’’ti. So pattacīvaralobhena tassa gihibhāve ānisaṃsaṃ dassetvā pabbajjāya ādīnavaṃ kathesi. Tassa taṃ sutvāva gihibhāvato cittaṃ nivattetvā pabbajjāyameva abhirami. Evamesa tadā sīlavantassa bhikkhuno gihibhāve [Pg.134] ānisaṃsakathāya kathitattā idāni cha vāre vibbhamitvā sattamavāre pabbajitvā mahāmoggallānassa mahākoṭṭhikattherassa ca abhidhammakathaṃ kathentānaṃ antarantarā kathaṃ opātesi. Atha naṃ mahākoṭṭhikatthero apasādesi. So mahāsāvakassa kathite patiṭṭhātuṃ asakkonto vibbhamitvā gihi jāto. Poṭṭhapādassa panāyaṃ gihisahāyako ahosi, tasmā vibbhamitvā dvīhatīhaccayena poṭṭhapādassa santikaṃ gato. Atha naṃ so disvā – ‘‘samma, kiṃ tayā kataṃ, evarūpassa nāma satthu sāsanā apasakkantosi, ehi pabbajituṃ dāni te vaṭṭatī’’ti taṃ gahetvā bhagavato santikaṃ agamāsi. Tasmiṃ ṭhāne pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. Tena vuttaṃ ‘‘sattame vāre pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇī’’ti.

'गृहस्थ भाव की प्रशंसा की' (दी. नि. अट्ठ. 1.422) - कहा जाता है कि कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में दो मित्र थे, जो आपस में मिल-जुलकर एक साथ स्वाध्याय करते थे। उनमें से एक अनभिरत (ऊब गया) होकर गृहस्थ भाव का विचार करने लगा और दूसरे को बताया। उसने गृहस्थ भाव के दोष और प्रव्रज्या के लाभ दिखाकर उसे उपदेश दिया। वह उसे सुनकर प्रसन्न हुआ, लेकिन फिर एक दिन वैसा ही विचार आने पर उसने उससे कहा - 'हे आयुष्मान्, मेरे मन में ऐसा विचार आ रहा है, मैं यह पात्र और चीवर तुम्हें दे दूँगा।' उसने पात्र और चीवर के लोभ में उसे गृहस्थ भाव के लाभ बताए और प्रव्रज्या के दोष कहे। उसे सुनकर उसने गृहस्थ भाव से मन हटा लिया और प्रव्रज्या में ही रम गया। इस प्रकार, उस समय शीलवान भिक्षु के लिए गृहस्थ भाव की प्रशंसा करने के कारण, अब वह छह बार भ्रष्ट होकर सातवीं बार प्रव्रजित हुआ और महामौद्गल्यायन तथा महाकोष्ठित स्थविर के अभिधम्म कथा कहते समय बीच-बीच में अपनी बात डालने लगा। तब महाकोष्ठित स्थविर ने उसे झिड़का। वह महाश्रावक के कहने पर टिक न सका और भ्रष्ट होकर गृहस्थ बन गया। वह पोट्ठपाद का गृहस्थ मित्र था, इसलिए भ्रष्ट होने के दो-तीन दिन बाद पोट्ठपाद के पास गया। तब उसे देखकर उसने कहा - 'मित्र, तुमने यह क्या किया? ऐसे शास्ता के शासन से हट गए हो! आओ, अब तुम्हें प्रव्रजित होना चाहिए।' वह उसे लेकर भगवान के पास गया। वहाँ प्रव्रजित होकर उसने अर्हत्व प्राप्त किया। इसीलिए कहा गया है - 'सातवीं बार प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया।'

Hatthisāriputtasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

हत्थिसारिपुत्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Majjhesuttavaṇṇanā

७. मज्झे सुत्त की व्याख्या।

61. Sattame mantāti ya-kāralopena niddeso, karaṇatthe vā etaṃ paccattavacanaṃ. Tenāha ‘‘tāya ubho ante viditvā’’ti. Phassavasena nibbattattāti dvayadvayasamāpattiyaṃ aññamaññaṃ samphassavasena nibbattattā, ‘‘phassapaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jātī’’ti iminā cānukkamena phassasamuṭṭhānattā imassa kāyassa phassavasena nibbattattāti vuttaṃ. Eko antoti ettha ayaṃ anta-saddo antaabbhantaramariyādalāmakaabhāvakoṭṭhāsapadapūraṇasamīpādīsu dissati. ‘‘Antapūro udarapūro’’tiādīsu (su. ni. 197) hi ante antasaddo. ‘‘Caranti loke parivārachannā anto asuddhā, bahi sobhamānā’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.122) abbhantare. ‘‘Kāyabandhanassa anto jīrati (cūḷava. 278) sā haritantaṃ vā panthantaṃ vā selantaṃ vā udakantaṃ vā’’tiādīsu (ma. ni. 1.304) mariyādāyaṃ. ‘‘Antamidaṃ, bhikkhave, jīvikāna’’ntiādīsu (saṃ. ni. 3.80; itivu. 91) lāmake. ‘‘Esevanto dukkhassā’’tiādīsu (ma. ni. 3.393; saṃ. ni. 2.51) abhāve. Sabbapaccayasaṅkhayo hi dukkhassa abhāvo [Pg.135] koṭītipi vuccati. ‘‘Tayo antā’’tiādīsu (dī. ni. 3.305) koṭṭhāse. ‘‘Iṅgha tāva suttantaṃ vā gāthāyo vā abhidhammaṃ vā pariyāpuṇassu, suttante okāsaṃ kārāpetvā’’ti (pāci. 442) ca ādīsu padapūraṇe. ‘‘Gāmantaṃ vā osaṭo (pārā. 409-410; cūḷava. 343) gāmantasenāsana’’ntiādīsu (pārā. aṭṭha. 2.410) samīpe. Svāyamidha koṭṭhāse vattatīti ayameko koṭṭhāsoti.

६१. सातवें में 'मन्ता' यह 'य' कार के लोप के साथ निर्देश है, अथवा यह करण अर्थ में प्रथमा विभक्ति है। इसीलिए कहा गया है— 'उन दोनों अन्तों (छोरों) को जानकर'। 'स्पर्श के वश से उत्पन्न होने के कारण' का अर्थ है— दो-दो की समापत्ति में परस्पर स्पर्श के वश से उत्पन्न होने के कारण; 'स्पर्श के प्रत्यय से तृष्णा, तृष्णा के प्रत्यय से उपादान, उपादान के प्रत्यय से भव, भव के प्रत्यय से जाति'— इस अनुक्रम से स्पर्श से समुत्थान होने के कारण इस काय को 'स्पर्श के वश से उत्पन्न' कहा गया है। 'एक अन्त' यहाँ यह 'अन्त' शब्द अन्त (आंत), अभ्यन्तर (भीतर), मर्यादा (सीमा), लामक (नीच), अभाव, कोष्ठ (भाग), पदपूरण और समीप आदि अर्थों में देखा जाता है। 'अन्तपूरो उदरपूरो' (आंतों से भरा, पेट से भरा) आदि में 'अन्त' शब्द आंत के अर्थ में है। 'लोक में परिवार से घिरे हुए विचरते हैं, भीतर (अन्तो) अशुद्ध हैं, बाहर शोभित हैं' आदि में अभ्यन्तर के अर्थ में है। 'काय-बन्धन का अन्त (सिरा) जीर्ण होता है' अथवा 'वह घास की सीमा (हरितन्तं), मार्ग की सीमा, पर्वत की सीमा या जल की सीमा' आदि में मर्यादा के अर्थ में है। 'भिक्षुओं! यह जीविकाओं में नीच (अन्तमदं) है' आदि में लामक (नीच) के अर्थ में है। 'यही दुःख का अन्त (अभाव) है' आदि में अभाव के अर्थ में है। सभी प्रत्ययों का क्षय ही दुःख का अभाव है, जिसे 'कोटि' भी कहा जाता है। 'तीन अन्त' आदि में कोष्ठ (भाग) के अर्थ में है। 'आओ, तब तक सुत्तन्त, गाथा या अभिधम्म को सीखो, सुत्तन्त में अवसर पाकर' आदि में पदपूरण के अर्थ में है। 'गाँव के समीप (गामन्तं) गया हुआ' या 'गाँव के समीप का शयनासन' आदि में समीप के अर्थ में है। यहाँ यह 'भाग' (कोष्ठ) के अर्थ में प्रयुक्त है, अर्थात् यह एक भाग है।

Santo paramatthato vijjamāno dhammasamūhoti sakkāyo, pañcupādānakkhandhā. Tenāha ‘‘tebhūmakavaṭṭa’’nti. Sesamettha suviññeyyameva.

परमार्थतः विद्यमान धर्मों का समूह ही 'सक्काय' (सत्काय) है, जो पाँच उपादान स्कन्ध हैं। इसीलिए 'तेभूमिकवट्ट' (तीनों लोकों का चक्र) कहा गया है। यहाँ शेष बातें सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही हैं।

Majjhesuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मज्झे सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

8. Purisindriyañāṇasuttavaṇṇanā

८. पुरिसिन्द्रियज्ञान सुत्त की वर्णना।

62. Aṭṭhame nibbattivasena apāyasaṃvattaniyena vā kammunā apāyesu niyuttoti āpāyiko nerayikoti etthāpi eseva nayo. Avīcimhi uppajjitvā tattha āyukappasaññitaṃ antarakappaṃ tiṭṭhatīti kappaṭṭho. Nirayūpapattipariharaṇavasena tikicchituṃ asakkuṇeyyoti atekiccho. Akhaṇḍānīti ekadesenapi akhaṇḍitāni. Bhinnakālato paṭṭhāya bījaṃ bījatthāya na upakappati. Apūtīnīti udakatemanena apūtikāni. Pūtikañhi bījaṃ bījatthāya na upakappati. Avātātapahatānīti vātena ca ātapena ca na hatāni nirojataṃ na pāpitāni. Nirojañhi kasaṭaṃ bījaṃ bījatthāya na upakappati. ‘‘Sārādānī’’ti vattabbe ā-kārassa rassattaṃ katvā pāḷiyaṃ ‘‘sāradānī’’ti vuttanti āha ‘‘sārādānī’’ti. Taṇḍulasārassa ādānato sārādāni, gahitasārāni patiṭṭhitasārāni. Nissarañhi bījaṃ bījatthāya na upakappati. Sukhasayitānīti cattāro māse koṭṭhe pakkhittaniyāmeneva sukhasayitāni suṭṭhu sannicitāni. Maṇḍakhetteti ūsakhārādidosehi aviddhaste sārakkhette. Abhidoti abhi-saddena samānatthanipātapadanti āha ‘‘abhiaḍḍharatta’’nti. Natthi etassa bhidāti vā abhido. ‘‘Abhidaṃ aḍḍharatta’’nti vattabbe upayogatthe paccattavacanaṃ. Aḍḍharattanti [Pg.136] ca accantasaṃyogavacanaṃ, bhummatthe vā. Tasmā abhido aḍḍharattanti abhinne aḍḍharattasamayeti attho. Puṇṇamāsiyañhi gaganamajjhassa purato vā pacchato vā cande ṭhite aḍḍharattasamayo bhinno nāma hoti, majjhe eva pana ṭhite abhinno nāma.

६२. आठवें में, उत्पत्ति के वश से अथवा अपाय (दुर्गति) में ले जाने वाले कर्म के कारण अपायों में नियुक्त होने वाला 'आपापिक' है; 'नेरयिक' (नारकीय) के विषय में भी यही न्याय है। अवीचि में उत्पन्न होकर वहाँ 'आयु-कल्प' कहे जाने वाले अन्तरकल्प तक ठहरने वाला 'कप्पट्ठो' (कल्पस्थ) है। नरक में उत्पत्ति के निवारण के वश से जिसकी चिकित्सा नहीं की जा सकती, वह 'अतेकिच्छो' (अचिकित्स्य) है। 'अखण्डानि' का अर्थ है— एक अंश से भी खण्डित न होना। टूटने के समय से ही बीज, बीज के कार्य के लिए उपयोगी नहीं होता। 'अपूतीनि' का अर्थ है— जल से भीगने के कारण सड़े हुए नहीं। सड़ा हुआ बीज बीज के कार्य के लिए उपयोगी नहीं होता। 'अवातातपहातानि' का अर्थ है— वायु और धूप से नष्ट न हुए, ओजहीन न किए गए। ओजहीन और सारहीन बीज बीज के कार्य के लिए उपयोगी नहीं होता। 'सारादानी' कहे जाने पर 'आ' कार को ह्रस्व करके पालि में 'सारदानी' कहा गया है, इसलिए 'सारादानी' कहा। तण्डुल (चावल) के सार को ग्रहण करने से 'सारादानी' अर्थात् ग्रहण किए गए सार वाले, प्रतिष्ठित सार वाले। निस्सार बीज बीज के कार्य के लिए उपयोगी नहीं होता। 'सुखसयितानि' का अर्थ है— चार महीने तक कोठे (अन्न भण्डार) में रखे जाने की तरह सुखपूर्वक रखे गए, भली-भाँति संचित। 'मण्डखेत्ते' का अर्थ है— ऊसर, क्षार आदि दोषों से रहित श्रेष्ठ खेत में। 'अभितो' यह 'अभि' शब्द के साथ समान अर्थ वाला निपात पद है, इसलिए 'अभिअड्ढरत्तं' कहा। अथवा जिसके टुकड़े न हों वह 'अभितो' है। 'अभिदं अड्डरत्तं' कहे जाने पर उपयोग अर्थ में प्रथमा विभक्ति है। 'अड्ढरत्तं' (अर्धरात्रि) यह अत्यन्त संयोग वाचक है, अथवा सप्तमी के अर्थ में है। इसलिए 'अभितो अड्डरत्तं' का अर्थ है— अखण्डित अर्धरात्रि के समय में। पूर्णिमा के दिन आकाश के मध्य से पहले या बाद में चन्द्रमा के स्थित होने पर अर्धरात्रि का समय 'भिन्न' (विभक्त) कहलाता है, किन्तु मध्य में ही स्थित होने पर 'अभिन्न' कहलाता है।

Suppabuddhasunakkhattādayoti ettha (dha. pa. aṭṭha. 2.127 suppabuddhasakyavatthu) suppabuddho kira sākiyo ‘‘mama dhītaraṃ chaḍḍetvā nikkhanto, mama puttaṃ pabbājetvā tassa veriṭṭhāne ṭhito cā’’ti imehi dvīhi kāraṇehi satthari āghātaṃ bandhitvā ekadivasaṃ ‘‘na dāni nimantitaṭṭhānaṃ gantvā bhuñjituṃ dassāmī’’ti gamanamaggaṃ pidahitvā antaravīthiyaṃ suraṃ pivanto nisīdi. Athassa satthari bhikkhusaṅghaparivute taṃ ṭhānaṃ āgate ‘‘satthā āgato’’ti ārocesuṃ. So āha – ‘‘purato gacchāti tassa vadetha, nāyaṃ mayā mahallakataro, nāssa maggaṃ dassāmī’’ti. Punappunaṃ vuccamānopi tatheva nisīdi. Satthā mātulassa santikā maggaṃ alabhitvā tatova nivatti. Sopi carapurisaṃ pesesi – ‘‘gaccha tassa kathaṃ sutvā ehī’’ti. Satthāpi nivattanto sitaṃ katvā ānandattherena – ‘‘ko nu kho, bhante, sitapātukamme paccayo’’ti puṭṭho āha – ‘‘passasi, ānanda, suppabuddha’’nti. Passāmi, bhante. Bhāriyaṃ tena kammaṃ kataṃ mādisassa buddhassa maggaṃ adentena, ito sattame divase heṭṭhāpāsāde pāsādamūle pathaviyā pavisissatī’’ti ācikkhi.

सुप्पबुद्ध-सुनक्खत्त आदि— यहाँ सुप्पबुद्ध शाक्य के बारे में कहा गया है कि 'मेरी पुत्री को छोड़कर निकल गया और मेरे पुत्र को प्रव्रजित कर उसका शत्रु बन गया'— इन दो कारणों से शास्ता (बुद्ध) के प्रति द्वेष पालकर, एक दिन 'अब इसे निमंत्रित स्थान पर जाकर भोजन नहीं करने दूँगा' ऐसा सोचकर मार्ग रोककर बीच गली में सुरा (मदिरा) पीते हुए बैठ गया। तब भिक्षु संघ के साथ शास्ता के वहाँ आने पर लोगों ने उसे बताया— 'शास्ता आए हैं'। उसने कहा— 'उसे कहो कि आगे बढ़ जाए, वह मुझसे बड़ा नहीं है, मैं उसे मार्ग नहीं दूँगा'। बार-बार कहे जाने पर भी वह वैसे ही बैठा रहा। शास्ता अपने मामा से मार्ग न पाकर वहीं से लौट गए। उसने भी एक गुप्तचर भेजा— 'जाओ, उसकी बात सुनकर आओ'। शास्ता ने भी लौटते समय मुस्कान (स्मित) की, तब आयुष्मान आनन्द द्वारा पूछे जाने पर— 'भन्ते! मुस्कान प्रकट करने का क्या कारण है?' शास्ता ने कहा— 'आनन्द! क्या तुम सुप्पबुद्ध को देखते हो?' 'हाँ भन्ते, देखता हूँ'। 'उसने मुझ जैसे बुद्ध को मार्ग न देकर भारी कर्म किया है, आज से सातवें दिन वह महल के नीचे, महल की नींव में पृथ्वी में समा जाएगा'— ऐसा बताया।

Sunakkhattopi (ma. ni. aṭṭha. 1.147) pubbe bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dibbacakkhuparikammaṃ pucchi. Athassa bhagavā kathesi. So dibbacakkhuṃ nibbattetvā ālokaṃ vaḍḍhetvā olokento devaloke nandanavanacittalatāvanaphārusakavanamissakavanesu dibbasampattiṃ anubhavamāne devaputte ca devadhītaro ca disvā – ‘‘etesaṃ evarūpāya attabhāvasampattiyā ṭhitānaṃ kira madhuro nu kho saddo bhavissatī’’ti saddaṃ sotukāmo hutvā dasabalaṃ upasaṅkamitvā dibbasotadhātuparikammaṃ pucchi. Bhagavā panassa – ‘‘dibbasotadhātussa upanissayo natthī’’ti ñatvā parikammaṃ na kathesi. Na hi buddhā yaṃ na bhavissati, tassa parikammaṃ kathenti. So bhagavati āghātaṃ bandhitvā cintesi – ‘‘ahaṃ samaṇaṃ gotamaṃ paṭhamaṃ dibbacakkhuparikammaṃ pucchiṃ, so mayhaṃ ‘sampajjatu vā mā vā sampajjatū’ti kathesi. Ahaṃ pana paccattapurisakārena taṃ nibbattetvā dibbasotadhātuparikammaṃ pucchiṃ, taṃ me na kathesi. Addhā evaṃ [Pg.137] hoti ‘ayaṃ rājapabbajito dibbacakkhuñāṇaṃ nibbattetvā, dibbasotañāṇaṃ nibbattetvā, cetopariyakammañāṇaṃ nibbattetvā, āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ nibbattetvā, mayā samasamo bhavissatī’ti issāmacchariyavasena mayhaṃ na kathetī’’ti bhiyyoso āghātaṃ bandhitvā kāsāyāni chaḍḍetvā gihibhāvaṃ patvāpi na tuṇhībhūto vihāsi. Dasabalaṃ pana asatā tucchena abbhācikkhitvā apāyūpago ahosi. Tampi bhagavā byākāsi. Vuttañhetaṃ – ‘‘evampi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṃ āpāyiko’’ti (dī. ni. 3.6). Tena vuttaṃ ‘‘aparepi suppabuddhasunakkhattādayo bhagavatā ñātāvā’’ti. Ādi-saddena kokālikādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.

सुनक्खत्त ने भी (म. नि. अट्ठ. 1.147) पहले भगवान के पास जाकर दिव्य-चक्षु की साधना (परिकर्म) के बारे में पूछा। तब भगवान ने उसे बताया। उसने दिव्य-चक्षु उत्पन्न कर, आलोक बढ़ाकर देखते हुए देवलोक के नन्दनवन, चित्तलतावन, फारुसकवन और मिस्सकवन में दिव्य सम्पत्ति का अनुभव करते हुए देवपुत्रों और देवपुत्रियों को देखा। उन्हें इस प्रकार की आत्मभाव-सम्पत्ति (शरीर की सुन्दरता) में स्थित देखकर, उसने सोचा— "निश्चित ही इनका शब्द (आवाज) भी मधुर होगा।" ऐसा सोचकर शब्द सुनने का इच्छुक होकर वह दशबल (बुद्ध) के पास गया और दिव्य-श्रोत्र-धातु की साधना के बारे में पूछा। भगवान ने यह जानकर कि "इसके पास दिव्य-श्रोत्र-धातु का उपनिश्रय (योग्यता) नहीं है", उसे साधना नहीं बताई। बुद्ध जो (फल) प्राप्त नहीं होने वाला होता, उसकी साधना नहीं बताते। उसने भगवान के प्रति द्वेष पाल लिया और सोचा— "मैंने श्रमण गौतम से पहले दिव्य-चक्षु की साधना पूछी, तो उन्होंने मुझे बताया कि 'यह सिद्ध हो या न हो'। मैंने अपने पुरुषार्थ से उसे सिद्ध कर लिया, फिर मैंने दिव्य-श्रोत्र-धातु की साधना पूछी, तो उन्होंने मुझे नहीं बताया। निश्चित ही ऐसा है कि 'यह राज-प्रव्रजित (राजकुमार से भिक्षु बना हुआ) दिव्य-चक्षु ज्ञान, दिव्य-श्रोत्र ज्ञान, चेतोपरिय ज्ञान और आस्रवों के क्षय का ज्ञान प्राप्त कर मेरे समान हो जाएगा', इसी ईर्ष्या और मात्सर्य के कारण वे मुझे नहीं बता रहे हैं।" उसने और अधिक द्वेष पालकर काषाय वस्त्र त्याग दिए और गृहस्थ बन जाने पर भी वह चुप नहीं रहा। उसने दशबल (बुद्ध) पर असत्य और तुच्छ आरोप लगाकर अपाय (दुर्गति) को प्राप्त किया। भगवान ने इसके बारे में भी भविष्यवाणी की थी। जैसा कि कहा गया है— "हे भग्गव! इस प्रकार कहने पर भी लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त इस धर्म-विनय से उसी तरह अलग हो गया जैसे कोई नरकगामी हो" (दी. नि. 3.6)। इसीलिए कहा गया है— "भगवान ने सुप्पबुद्ध, सुनक्खत्त आदि अन्यों को भी जान लिया था।" 'आदि' शब्द से कोकालिक आदि का ग्रहण समझना चाहिए।

Susīmo paribbājakoti (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.70) evaṃnāmako vedaṅgesu kusalo paṇḍito paribbājako. Aññatitthiyā hi parihīnalābhasakkārasilokā ‘‘samaṇo gotamo na jātigottādīni ārabbha lābhaggappatto jāto, kaviseṭṭho panesa uttamakavitāya sāvakānaṃ bandhaṃ bandhitvā deti. Te taṃ uggaṇhitvā upaṭṭhākānaṃ upanisinnakathampi anumodanampi sarabhaññampīti evamādīni kathenti. Te tesaṃ pasannānaṃ lābhaṃ upasaṃharanti. Sace mayaṃ yaṃ samaṇo gotamā jānāti, tato thokaṃ jāneyyāma, attano samayaṃ tattha pakkhipitvā mayampi upaṭṭhākānaṃ katheyyāma. Tato etehi lābhitarā bhaveyyāma. Ko nu kho samaṇassa gotamassa santike pabbajitvā khippameva uggaṇhituṃ sakkhissatī’’ti evaṃ cintetvā ‘‘susimo paṭibalo’’ti disvā upasaṅkamitvā evamāhaṃsu ‘‘ehi tvaṃ, āvuso susīma, samaṇe gotame brahmacariyaṃ cara, tvaṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā amhe vāceyyāsi, taṃ mayaṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā gihīnaṃ bhāsissāma, evaṃ mayampi sakkatā bhavissāma garukatā mānitā pūjitā lābhino cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārāna’’nti (saṃ. ni. 2.70).

'सुसीम परिव्राजक' (सं. नि. अट्ठ. 2.2.70) इस नाम का वेदांगों में कुशल और पण्डित एक परिव्राजक था। अन्य तीर्थिक, जिनका लाभ, सत्कार और यश कम हो गया था, सोचने लगे— "श्रमण गौतम जाति-गोत्र आदि के कारण लाभ की पराकाष्ठा को प्राप्त नहीं हुए हैं, बल्कि वे श्रेष्ठ कवि हैं और उत्तम कविता के माध्यम से अपने श्रावकों को उपदेश (बन्ध) बाँधकर देते हैं। वे (श्रावक) उसे सीखकर उपासकों के बीच उपदेश, अनुमोदन और सरभण्य (सस्वर पाठ) आदि करते हैं। वे प्रसन्न हुए उपासकों से लाभ प्राप्त करते हैं। यदि हम भी वह थोड़ा जान लें जो श्रमण गौतम जानते हैं, और उसमें अपना सिद्धान्त मिलाकर उपासकों को सुनाएँ, तो हम उनसे भी अधिक लाभ प्राप्त करेंगे। श्रमण गौतम के पास प्रव्रजित होकर कौन शीघ्रता से सीख सकेगा?" ऐसा सोचकर उन्होंने सुसीम को समर्थ देखा और उसके पास जाकर कहा— "आओ आयुष्मान सुसीम! तुम श्रमण गौतम के पास ब्रह्मचर्य का पालन करो। तुम धर्म को सीखकर हमें पढ़ाना। हम उस धर्म को सीखकर गृहस्थों को सुनाएँगे। इस प्रकार हम भी सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित होंगे और चीवर, पिण्डपात, शयनासन तथा ग्लानप्रत्यय-भेषज-परिष्कार (दवाइयों) के लाभ प्राप्त करेंगे" (सं. नि. 2.70)।

Atha susīmo paribbājako tesaṃ vacanaṃ sampaṭicchitvā yenānando tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci. Thero ca taṃ ādāya bhagavantaṃ [Pg.138] upasaṅkamitvā etamatthaṃ ārocesi. Bhagavā pana cintesi ‘‘ayaṃ paribbājako titthiyasamaye ‘ahaṃ pāṭiekko satthā’ti paṭijānamāno carati, ‘idheva maggabrahmacariyaṃ carituṃ icchāmī’ti kira vadati, kiṃ nu kho mayi pasanno, udāhu mayhaṃ vā mama sāvakānaṃ dhammakathāya pasanno’’ti. Athassa ekaṭṭhānepi pasādābhāvaṃ ñatvā ‘‘ayaṃ mama sāsane ‘dhammaṃ thenessāmī’ti pabbajati, itissa āgamanaṃ aparisuddhaṃ, nipphatti nu kho kīdisā’’ti olokento ‘‘kiñcāpi ‘dhammaṃ thenessāmī’ti pabbajati, katipāheneva pana ghaṭetvā arahattaṃ gaṇhissatī’’ti ñatvā ‘‘tenahānanda, susīmaṃ pabbājethā’’ti āha. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘evaṃ bhagavatā ko ñāto? Susīmo paribbājako’’ti.

तब सुसीम परिव्राजक ने उनकी बात स्वीकार कर ली और जहाँ आयुष्मान आनन्द थे, वहाँ गया। वहाँ जाकर उसने प्रव्रज्या की याचना की। स्थविर (आनन्द) उसे लेकर भगवान के पास गए और यह बात बताई। भगवान ने सोचा— "यह परिव्राजक तीर्थिक मत में 'मैं अकेला शास्ता हूँ' ऐसा दावा करते हुए घूमता है, और अब कहता है कि 'यहीं मार्ग-ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता हूँ'। क्या यह मुझ पर प्रसन्न है, या मेरे अथवा मेरे श्रावकों की धर्म-कथा पर प्रसन्न है?" तब भगवान ने किसी भी स्थान पर उसकी श्रद्धा (प्रसाद) का अभाव जानकर सोचा— "यह मेरे शासन में 'धर्म की चोरी करूँगा' इस उद्देश्य से प्रव्रजित हो रहा है, अतः इसका आगमन अशुद्ध है। इसकी परिणति (सिद्धि) कैसी होगी?" यह देखते हुए भगवान ने जाना कि "भले ही यह 'धर्म की चोरी करूँगा' इस उद्देश्य से प्रव्रजित हो रहा है, किन्तु कुछ ही दिनों में प्रयास करके यह अर्हत्व प्राप्त कर लेगा।" ऐसा जानकर भगवान ने कहा— "तो आनन्द! सुसीम को प्रव्रजित करो।" इसी के सन्दर्भ में यह कहा गया है— "इस प्रकार भगवान ने किसे जाना? सुसीम परिव्राजक को।"

Santatimahāmattoti (dha. pa. aṭṭha. 2.141 santatimahāmattavatthu) so kira ekasmiṃ kāle rañño pasenadissa paccantaṃ kupitaṃ vūpasametvā āgato. Athassa rājā tuṭṭho satta divasāni rajjaṃ datvā ekaṃ naccagītakusalaṃ itthiṃ adāsi. So satta divasāni surāmadamatto hutvā sattame divase sabbālaṅkārappaṭimaṇḍito hatthikkhandhavaragato nahānatitthaṃ gacchanto satthāraṃ piṇḍāya pavisantaṃ dvārantare disvā hatthikkhandhavaragatova sīsaṃ cāletvā vandi. Satthā sitaṃ katvā ‘‘ko nu kho, bhante, sitapātukaraṇe hetū’’ti ānandattherena puṭṭho sitakāraṇaṃ ācikkhanto āha – ‘‘passasi, ānanda, santatimahāmattaṃ, ajjeva sabbābharaṇappaṭimaṇḍito mama santikaṃ āgantvā cātuppadikagāthāvasāne arahattaṃ patvā parinibbāyissatī’’ti. Tena vuttaṃ ‘‘evaṃ ko ñāto bhagavatāti? Santatimahāmatto’’ti.

संतति महामात्र (ध. प. अट्ठ. 2.141 संतति महामात्र वस्तु) के बारे में कहा गया है कि वह एक समय राजा प्रसेनजित के सीमावर्ती विद्रोह को शांत करके लौटा था। तब राजा ने प्रसन्न होकर उसे सात दिनों के लिए राज्य दिया और एक नृत्य-गीत में कुशल स्त्री प्रदान की। वह सात दिनों तक सुरा के मद में मत्त रहा और सातवें दिन सभी अलंकारों से सुसज्जित होकर श्रेष्ठ हाथी के कंधे पर सवार होकर स्नान घाट जा रहा था, तभी उसने द्वार के बीच में भगवान बुद्ध को भिक्षा के लिए प्रवेश करते देखा और हाथी के कंधे पर बैठे-बैठे ही सिर झुकाकर वंदना की। शास्ता (बुद्ध) ने मुस्कान प्रकट की। तब आयुष्मान आनंद द्वारा मुस्कान का कारण पूछे जाने पर शास्ता ने कारण बताते हुए कहा— 'आनंद, देखो संतति महामात्र को, आज ही सभी आभूषणों से सुसज्जित होकर मेरे पास आकर चार पदों वाली गाथा के अंत में अर्हत्व प्राप्त कर परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।' इसीलिए कहा गया है— 'भगवान द्वारा इस प्रकार कौन जाना गया? संतति महामात्र'।

Purisindriyañāṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

पुरिसिन्द्रियज्ञान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Nibbedhikasuttavaṇṇanā

९. निब्बेधिक सुत्त की व्याख्या

63. Navame parihāyati attano phalaṃ pariggahetvā vattati, tassa vā kāraṇabhāvaṃ upagacchatīti pariyāyoti idha kāraṇaṃ vuttanti āha ‘‘nibbijjhanakāraṇa’’nti.

६३. नौवें (सुत्त) में, 'परिहायति' का अर्थ है अपने फल को ग्रहण कर प्रवृत्त होना, अथवा उसके कारण भाव को प्राप्त होना; 'पर्याय' यहाँ कारण के अर्थ में कहा गया है, इसीलिए 'निब्बिज्झन-कारण' (भेदन का कारण) कहा गया है।

‘‘Anujānāmi[Pg.139], bhikkhave, ahatānaṃ vatthānaṃ diguṇaṃ saṅghāṭi’’nti ettha hi paṭalaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Accenti kālā tarayanti rattiyo, vayoguṇā anupubbaṃ jahantī’’ti (saṃ. ni. 1.4) ettha rāsaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379) ettha ānisaṃsaṭṭho. ‘‘Antaṃ antaguṇaṃ (dī. ni. 2.377; ma. ni. 1.110; khu. pā. 3.dvattiṃsākāro), kayirā mālāguṇe bahū’’ti (dha. pa. 53) ettha bandhanaṭṭho guṇaṭṭho. Idhāpi esova adhippetoti āha ‘‘bandhanaṭṭhena guṇā’’ti. Kāmarāgassa saṃyojanassa paccayabhāvena vatthukāmesupi bandhanaṭṭho rāsaṭṭho vā guṇaṭṭho daṭṭhabbo. Cakkhuviññeyyāti vā cakkhuviññāṇataṃdvārikaviññāṇehi jānitabbā. Sotaviññeyyātiādīsupi eseva nayo. Iṭṭhārammaṇabhūtāti sabhāveneva iṭṭhārammaṇajātikā, iṭṭhārammaṇabhāvaṃ vā pattā. Kamanīyāti kāmetabbā. Manavaḍḍhanakāti manoharā. Etena parikappanatopi iṭṭhārammaṇabhāvaṃ saṅgaṇhāti. Piyajātikāti piyāyitabbasabhāvā. Kāmūpasañhitāti kāmarāgena upecca sambandhanīyā sambandhā kātabbā. Tenāha ‘‘ārammaṇaṃ katvā’’tiādi. Saṅkapparāgoti vā subhādivasena saṅkappitavutthamhi uppannarāgo. Evamettha vatthukāmaṃ paṭikkhipitvā kilesakāmo vutto tasseva vasena tesampi kāmabhāvasiddhito, kilesakāmassapi iṭṭhavedanā diṭṭhādisampayogabhedena pavattiākārabhedena ca atthi vicittakāti tato visesetuṃ ‘‘citravicitrārammaṇānī’’ti āha, nānappakārāni rūpādiārammaṇānīti attho.

'भिक्षुओं, मैं नए वस्त्रों की दुगुनी (दो परतों वाली) संघाटी की अनुमति देता हूँ'—यहाँ 'गुण' शब्द परत (पटला) के अर्थ में है। 'समय बीतता है, रातें गुजरती हैं, आयु की अवस्थाएँ (वयोगुणा) क्रमशः छूटती जाती हैं'—यहाँ 'गुण' शब्द समूह (राशि) के अर्थ में है। 'सौ गुना दक्षिणा की अपेक्षा करनी चाहिए'—यहाँ यह लाभ (आनृशंस) के अर्थ में है। 'आंत और आंत का बंधन (अन्तगुणं), बहुत सी मालाओं के गुच्छे (मालागुणे) बनाएँ'—यहाँ 'गुण' शब्द बंधन के अर्थ में है। यहाँ भी यही अभिप्रेत है, इसीलिए कहा गया है— 'बंधन के अर्थ में गुण'। काम-राग के संयोजन का प्रत्यय होने के कारण वस्तु-कामों में भी बंधन का अर्थ या समूह का अर्थ 'गुण' समझना चाहिए। 'चक्षु-विज्ञेय' का अर्थ है चक्षु-विज्ञान और उसके द्वार वाले विज्ञानों द्वारा जानने योग्य। 'श्रोत्र-विज्ञेय' आदि में भी यही न्याय है। 'इष्ट-आरंभण-भूत' का अर्थ है स्वभाव से ही प्रिय आलंबन वाली जातियाँ, अथवा इष्ट आलंबन भाव को प्राप्त। 'कमनीय' का अर्थ है कामना करने योग्य। 'मन-वढ्ढनक' का अर्थ है मन को हरने वाले। इससे परिकल्पना से भी इष्ट आलंबन भाव का संग्रह होता है। 'प्रिय-जातिक' का अर्थ है प्रिय लगने वाले स्वभाव वाले। 'काम-उपसंहित' का अर्थ है काम-राग के साथ संबद्ध होने योग्य या संबंध किए जाने वाले। इसीलिए कहा गया है— 'आलंबन बनाकर' इत्यादि। 'संकल्प-राग' का अर्थ है शुभ आदि के रूप में संकल्पित वस्तु में उत्पन्न राग। इस प्रकार यहाँ वस्तु-काम का निषेध कर क्लेश-काम कहा गया है, क्योंकि उसी के वश में उन (वस्तुओं) की काम-भाव की सिद्धि होती है। क्लेश-काम की भी इष्ट-वेदना, दृष्ट आदि के संयोग के भेद से और प्रवृत्ति के आकार के भेद से विचित्रता होती है, उसे विशेषित करने के लिए 'चित्र-विचित्र-आरंभणानि' कहा गया है, जिसका अर्थ है नाना प्रकार के रूपादि आलंबन।

Athettha dhīrā vinayanti chandanti atha etesu ārammaṇesu dhitisampannā paṇḍitā chandarāgaṃ vinayanti.

यहाँ 'धीर छंद का विनय करते हैं' का अर्थ है कि इन आलंबनों में धृति-संपन्न (धैर्यवान) पंडित छंद-राग का त्याग करते हैं।

Tajjātikanti taṃsabhāvaṃ, atthato pana tassa kāmassa anurūpanti vuttaṃ hoti. Puññassa bhāgo puññabhāgo, puññakoṭṭhāso. Tena nibbatto, tattha vā bhavoti puññabhāgiyo. Apuññabhāgiyoti etthāpi eseva nayo. Vipākoyeva vepakkanti āha ‘‘vohāravipāka’’nti.

'तज्जातिक' का अर्थ है उस स्वभाव वाला, अर्थतः उस काम के अनुरूप, यह कहा गया है। पुण्य का भाग 'पुण्य-भाग' है, अर्थात पुण्य का हिस्सा। उससे उत्पन्न या उसमें होने वाला 'पुण्य-भागीय' है। 'अपुण्य-भागीय' में भी यही न्याय है। विपाक ही 'वैपक्क' है, इसीलिए 'व्यवहार-विपाक' कहा गया है।

Sabbasaṅgāhikāti kusalākusalasādhāraṇā. Saṃvidahanacetanāti sampayuttadhammesu saṃvidahanalakkhaṇā cetanā. Urattāḷinti uraṃ tāḷetvā[Pg.140]. Ekapadanti ekapadacitaṃ mantaṃ. Tenāha ‘‘ekapadamantaṃ vā’’tiādi.

'सब-संग्राहिका' का अर्थ है कुशल और अकुशल में साधारण। 'संविदहन-चेतना' का अर्थ है संप्रयुक्त धर्मों में व्यवस्थापन (संविधान) के लक्षण वाली चेतना। 'उरत्तालिं' का अर्थ है छाती पीटकर। 'एकपद' का अर्थ है एक पद से रचित मंत्र। इसीलिए कहा गया है— 'एक पद वाला मंत्र अथवा' इत्यादि।

Nibbedhikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

निब्बेधिक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Sīhanādasuttavaṇṇanā

१०. सिंहनाद सुत्त की व्याख्या

64. Dasame tathāgatabalānīti aññehi asādhāraṇāni tathāgatasseva balāni. Nanu cetāni sāvakānampi ekaccāni uppajjantīti? Kāmaṃ uppajjanti, yādisāni pana buddhānaṃ ṭhānāṭṭhānañāṇādīni, na tādisāni tadaññesaṃ kadāci uppajjantīti aññehi asādhāraṇāni. Imameva hi yathāvuttaṃ lesaṃ apekkhitvā sādhāraṇabhāvato āsayānusayañāṇādīsu eva asādhāraṇasamaññā niruḷhā. Yathā pubbabuddhānaṃ balāni puññassa sampattiyā āgatāni, tathā āgatabalānīti vā tathāgatabalāni. Usabhassa idaṃ āsabhaṃ, seṭṭhaṭṭhānaṃ. Pamukhanādanti seṭṭhanādaṃ. Paṭivedhañāṇañceva desanāñāṇañcāti ettha paññāya pabhāvitaṃ attano ariyaphalāvahaṃ paṭivedhañāṇaṃ. Karuṇāya pabhāvitaṃ sāvakānaṃ ariyaphalāvahaṃ desanāñāṇaṃ. Tattha paṭivedhañāṇaṃ uppajjamānaṃ uppannanti duvidhaṃ. Tañhi abhinikkhamanato yāva arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma. Tusitabhavanato yāva mahābodhipallaṅke arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma. Dīpaṅkarato paṭṭhāya yāva arahattamaggā uppajjamānaṃ, phalakkhaṇe uppannaṃ nāma. Desanāñāṇampi pavattamānaṃ pavattanti duvidhaṃ. Tañhi yāva aññātakoṇḍaññassa sotāpattimaggā pavattamānaṃ, phalakkhaṇe pavattaṃ nāma. Tesu paṭivedhañāṇaṃ lokuttaraṃ, desanāñāṇaṃ lokiyaṃ. Ubhayampi panetaṃ aññehi asādhāraṇaṃ, buddhānaññeva orasañāṇaṃ.

६४. दसवें (सूत्र) में, 'तथागत बल' का अर्थ है वे बल जो दूसरों के लिए असाधारण हैं और केवल तथागत के ही हैं। क्या ये (बल) श्रावकों में भी कुछ उत्पन्न नहीं होते? वे निश्चित रूप से उत्पन्न होते हैं, लेकिन बुद्धों के 'स्थानास्थान-ज्ञान' आदि जैसे बल दूसरों में कभी उत्पन्न नहीं होते, इसलिए वे दूसरों के लिए असाधारण हैं। इसी पूर्वोक्त सूक्ष्म भेद की अपेक्षा से, साधारण होने के कारण 'आशयानुशय-ज्ञान' आदि में ही 'असाधारण' संज्ञा रूढ़ हुई है। जैसे पूर्व बुद्धों के बल पुण्य की संपत्ति से प्राप्त हुए, वैसे ही प्राप्त बल होने के कारण 'तथागत बल' कहलाते हैं। 'आसभ' का अर्थ है वृषभ का, अर्थात् श्रेष्ठ स्थान। 'प्रमुखनाद' का अर्थ है श्रेष्ठ नाद (सिंहनाद)। 'प्रतिवेध-ज्ञान' और 'देशना-ज्ञान' में, यहाँ प्रज्ञा से भावित अपना आर्यफल देने वाला 'प्रतिवेध-ज्ञान' है। करुणा से भावित श्रावकों को आर्यफल देने वाला 'देशना-ज्ञान' है। वहाँ प्रतिवेध-ज्ञान 'उत्पद्यमान' और 'उत्पन्न' के भेद से दो प्रकार का है। वह अभिनिष्क्रमण से लेकर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पद्यमान' है, और फल के क्षण में 'उत्पन्न' कहलाता है। तुषित भवन से लेकर महाबोधि-पर्यंक पर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पद्यमान' है, और फल के क्षण में 'उत्पन्न' कहलाता है। दीपंकर (बुद्ध) से लेकर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पद्यमान' है, और फल के क्षण में 'उत्पन्न' कहलाता है। देशना-ज्ञान भी 'प्रवर्तमान' और 'प्रवृत्त' के भेद से दो प्रकार का है। वह आज्ञातकौण्डिन्य के स्रोतापत्ति-मार्ग तक 'प्रवर्तमान' है, और फल के क्षण में 'प्रवृत्त' कहलाता है। उनमें प्रतिवेध-ज्ञान लोकोत्तर है, और देशना-ज्ञान लौकिक है। और ये दोनों ही दूसरों के लिए असाधारण हैं, बुद्धों का अपना निजी (औरस) ज्ञान है।

Ṭhānañca ṭhānato pajānātīti kāraṇañca kāraṇato pajānāti. Yasmā tattha phalaṃ tiṭṭhati tadāyattavuttitāya uppajjati ceva pavattati ca, tasmā ṭhānanti vuccati. Bhagavā ‘‘ye ye dhammā yesaṃ yesaṃ dhammānaṃ hetū paccayā uppādāya, taṃ taṃ ṭhānaṃ, ye ye dhammā yeyaṃ yeyaṃ dhammānaṃ na hetū na paccayā uppādāya, taṃ taṃ aṭṭhāna’’nti pajānanto ṭhānato aṭṭhānato yathābhūtaṃ pajānāti.

'स्थान को स्थान से जानता है' का अर्थ है कारण को कारण से जानता है। क्योंकि वहाँ फल स्थित रहता है, उस पर आश्रित होने के कारण उत्पन्न और प्रवृत्त होता है, इसलिए उसे 'स्थान' कहा जाता है। भगवान 'जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के हेतु और प्रत्यय हैं, वह-वह स्थान है; जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के हेतु और प्रत्यय नहीं हैं, वह-वह अस्थान है'—ऐसा जानते हुए स्थान और अस्थान को यथार्थ रूप से जानते हैं।

Samādiyantīti [Pg.141] samādānāni, tāni pana samādiyitvā katāni hontīti āha ‘‘samādiyitvā katāna’’nti. Kammameva vā kammasamādānanti etena ‘‘samādāna’’nti saddassa apubbatthābhāvaṃ dasseti muttagatasadde gatasaddassa viya. Gatīti nirayādigatiyo. Upadhīti attabhāvo. Kāloti kammassa vipaccanārahakālo. Payogoti vipākuppattiyā paccayabhūtā kiriyā.

'समादियन्ति' (ग्रहण करते हैं) इसलिए 'समादान' हैं, वे ग्रहण करके किए जाते हैं, इसलिए कहा गया है 'समादियित्वा कतानं' (ग्रहण करके किए गए)। अथवा कर्म ही 'कर्म-समादान' है, इससे 'समादान' शब्द का कोई अपूर्व अर्थ नहीं है, यह दिखाया गया है, जैसे 'मुक्तगत' शब्द में 'गत' शब्द का। 'गति' का अर्थ है नरक आदि गतियाँ। 'उपधि' का अर्थ है आत्मभाव (शरीर)। 'काल' का अर्थ है कर्म के विपाक (फल) के योग्य समय। 'प्रयोग' का अर्थ है विपाक की उत्पत्ति में प्रत्यय (कारण) स्वरूप क्रिया।

Catunnaṃ jhānānanti paccanīkajjhāpanaṭṭhena ārammaṇūpanijjhānaṭṭhena ca catunnaṃ rūpāvacarajjhānānaṃ. Catukkanayena hetaṃ vuttaṃ. Aṭṭhannaṃ vimokkhānanti ‘‘rūpī rūpāni passatī’’tiādīnaṃ (ma. ni. 2.248; 3.312; dha. sa. 248; paṭi. ma. 1.209) aṭṭhannaṃ vimokkhānaṃ. Tiṇṇaṃ samādhīnanti savitakkasavicārādīnaṃ tiṇṇaṃ samādhīnaṃ. Navannaṃ anupubbasamāpattīnanti paṭhamajjhānasamāpattiādīnaṃ navannaṃ anupubbasamāpattīnaṃ. Ettha ca paṭipāṭiyā aṭṭhannaṃ samādhītipi nāmaṃ, samāpattītipi cittekaggatāsabbhāvato, nirodhasamāpattiyā tadabhāvato na samādhīti nāmaṃ. Hānabhāgiyaṃ dhammanti appaguṇehi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhitassa saññāmanasikārānaṃ kāmādipakkhandanaṃ. Visesabhāgiyaṃ dhammanti paguṇehi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhitassa saññāmanasikārānaṃ dutiyajjhānādipakkhandanaṃ. Iti saññāmanasikārānaṃ kāmādidutiyajjhānādipakkhandanāni hānabhāgiyavisesabhāgiyadhammāti dassitāni. Tehi pana jhānānaṃ taṃsabhāvatā dhammasaddena vuttā. Tasmāti vuttamevatthaṃ hetubhāvena paccāmasati. Vodānanti paguṇatāsaṅkhātaṃ vodānaṃ. Tañhi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhahitvā dutiyajjhānādīnaṃ adhigamassa paccayattā ‘‘vuṭṭhāna’’nti vuttaṃ. Ye pana ‘‘nirodhato phalasamāpattiyā vuṭṭhānanti pāḷi natthī’’ti vadanti. Te ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanaṃ phalasamāpattiyā anantarapaccayena paccayo’’ti imāya pāḷiyaṃ (paṭṭhā. 1.1.417) paṭisedhetabbā.

'चार ध्यानों का' का अर्थ है प्रत्यनीकों (बाधाओं) को जलाने के अर्थ में और आलम्बन के उपनिध्यान (एकाग्रता) के अर्थ में चार रूपावचर ध्यानों का। यह चतुष्क-नय (चार के क्रम) से कहा गया है। 'आठ विमोक्षों का' का अर्थ है 'रूपी रूपों को देखता है' आदि आठ विमोक्षों का। 'तीन समाधियों का' का अर्थ है सवितर्क-सविचार आदि तीन समाधियों का। 'नौ अनुक्रमिक समापत्तियों का' का अर्थ है प्रथम ध्यान समापत्ति आदि नौ अनुक्रमिक समापत्तियों का। यहाँ क्रम से आठ को 'समाधि' भी कहा जाता है और 'समापत्ति' भी, क्योंकि उनमें चित्त की एकाग्रता विद्यमान है; निरोध-समापत्ति में उसका अभाव होने के कारण उसे 'समाधि' नहीं कहा जाता। 'हानभागीय धर्म' का अर्थ है अप्रवीण (कच्चे) प्रथम ध्यान आदि से व्युत्थित (निकले हुए) व्यक्ति की संज्ञा और मनसिकार का काम आदि में गिरना। 'विशेषभागीय धर्म' का अर्थ है प्रवीण (पक्के) प्रथम ध्यान आदि से व्युत्थित व्यक्ति की संज्ञा और मनसिकार का द्वितीय ध्यान आदि में प्रवेश करना। इस प्रकार संज्ञा और मनसिकार का काम आदि में और द्वितीय ध्यान आदि में प्रवेश करना क्रमशः हानभागीय और विशेषभागीय धर्म के रूप में दिखाए गए हैं। उनके द्वारा ध्यानों की वह स्वभावता 'धर्म' शब्द से कही गई है। 'तस्मा' (इसलिए) शब्द से पूर्वोक्त अर्थ को ही हेतु के रूप में संकेतित किया गया है। 'वोदान' का अर्थ है प्रवीणता (निपुणता) संज्ञक शुद्धि। क्योंकि वह प्रथम ध्यान आदि से व्युत्थित होकर द्वितीय ध्यान आदि की प्राप्ति का प्रत्यय (कारण) है, इसलिए उसे 'व्युत्थान' कहा गया है। जो यह कहते हैं कि 'निरोध से फल-समापत्ति का व्युत्थान' ऐसी पालि नहीं है, उनका इस पालि से निषेध किया जाना चाहिए: 'निरोध से व्युत्थित होने वाले के लिए नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन फल-समापत्ति का अनन्तर-प्रत्यय से प्रत्यय है'।

Sīhanādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सिंहनाद-सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

महावग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

7. Devatāvaggo

७. देवता-वग्ग।

1-3. Anāgāmiphalasuttādivaṇṇanā

१-३. अनागामिफल-सुत्त आदि की वर्णना।

65-67. Sattamassa [Pg.142] paṭhamādīni uttānatthāni. Tatiye abhisamācāre uttamasamācāre bhavaṃ ābhisamācārikaṃ, vattappaṭipattivattaṃ. Tenāha ‘‘uttamasamācārabhūta’’ntiādi. Sekhapaṇṇattisīlanti sekhiyavasena paññattasīlaṃ.

६५-६७. सातवें (वग्ग) के प्रथम आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले हैं। तीसरे में, 'अभिसमाचार' अर्थात् उत्तम समाचार (आचरण) में होने वाला 'आभिसमाचारिक' है, जो व्रत और प्रतिपत्ति का व्रत है। इसलिए कहा गया है 'उत्तम समाचार भूत' आदि। 'शैख-प्रज्ञप्ति-शील' का अर्थ है शैखिय (नियमों) के वश से प्रज्ञप्त शील।

Anāgāmiphalasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अनागामिफल-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

4-5. Saṅgaṇikārāmasuttādivaṇṇanā

४-५. संगणिकाराम-सुत्त आदि की वर्णना।

68-69. Catutthe gaṇena saṅgaṇaṃ samodhānaṃ gaṇasaṅgaṇikā, sā āramitabbaṭṭhena ārāmo etassāti gaṇasaṅgaṇikārāmo. Saṅgaṇikāti vā sakaparisasamodhānaṃ. Gaṇoti nānājanasamodhānaṃ. Sesamettha suviññeyyameva. Pañcamaṃ uttānatthameva.

६८-६९. चौथे में, गण के साथ संगण (मिलन) 'गण-संगणिका' है, वह रमण करने के अर्थ में जिसका आराम (विहार) है, वह 'गण-संगणिकाराम' है। अथवा 'संगणिका' का अर्थ है अपनी परिषद का मिलन। 'गण' का अर्थ है नाना जनों का मिलन। यहाँ शेष सुविज्ञेय (आसान) ही है। पाँचवाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Saṅgaṇikārāmasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

संगणिकाराम-सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

6. Samādhisuttavaṇṇanā

६. समाधि-सुत्त की वर्णना।

70. Chaṭṭhe paṭippassambhanaṃ paṭippassaddhīti atthato ekanti āha ‘‘na paṭippassaddhiladdhenāti kilesappaṭippassaddhiyā aladdhenā’’ti. Sukkapakkhe santenātiādīsu aṅgasantatāya ārammaṇasantatāya sabbakilesasantatāya ca santena, atappaniyaṭṭhena paṇītena, kilesappaṭippassaddhiyā laddhattā, kilesappaṭippassaddhibhāvaṃ vā laddhattā paṭippassaddhiladdhena, passaddhikilesena vā arahatā laddhattā paṭippassaddhiladdhena, ekodibhāvena adhigatattā ekodibhāvādhigatenāti evamattho daṭṭhabbo.

७०. छठे (सुत्त) में 'पटिप्पस्सम्भन' और 'पटिप्पस्सद्धि' अर्थतः एक ही हैं, इसलिए कहा गया है— 'न पटिप्पस्सद्धिलद्धेन' अर्थात् क्लेशों की शान्ति (पटिप्पस्सद्धि) प्राप्त न होने के कारण। 'सुक्कपक्खे सन्तेन' आदि में अंगों की शान्ति, आलम्बन की शान्ति और सभी क्लेशों की शान्ति के कारण 'शान्त' (सन्तेन), अतपनीय (न तपाने वाले) होने से 'प्रणीत' (पणीतेन), क्लेशों की शान्ति प्राप्त होने से अथवा क्लेशों की शान्ति की अवस्था प्राप्त होने से 'पटिप्पस्सद्धिलद्धेन', अथवा क्षीणास्त्रव (अर्हत्) द्वारा शान्त क्लेशों को प्राप्त करने के कारण 'पटिप्पस्सद्धिलद्धेन', एकाग्रता (एकोदिभाव) प्राप्त होने के कारण 'एकोदिभावाधिगतेन'—इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए।

Samādhisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

समाधि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7-10. Sakkhibhabbasuttādivaṇṇanā

७-१०. सक्खिभव्व सुत्त आदि की व्याख्या।

71-74. Sattame [Pg.143] tasmiṃ tasmiṃ viseseti tasmiṃ tasmiṃ sacchikātabbe visese. Sakkhibhāvāya paccakkhakāritāya bhabbo sakkhibhabbo, tassa bhāvo sakkhibhabbatā. Taṃ sakkhibhabbataṃ. Sati satiāyataneti sati satikāraṇe. Kiñcettha kāraṇaṃ? Abhiññā vā abhiññāpādakajjhānaṃ vā, avasāne pana chaṭṭhābhiññāya arahattaṃ vā kāraṇaṃ, arahattassa vipassanā vāti veditabbaṃ. Yañhi taṃ tatra tatra sakkhibhabbatāsaṅkhātaṃ iddhividhapaccanubhavanādi, tassa abhiññā kāraṇaṃ. Atha iddhividhapaccanubhavanādi abhiññā, evaṃ sati abhiññāpādakajjhānaṃ kāraṇaṃ. Arahattampi ‘‘kudāssu nāmāhaṃ tadāyatanaṃ upasampajja viharissāmī’’ti anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhapetvā chaṭṭhābhiññaṃ nibbattentassa kāraṇaṃ. Idañca sabbasādhāraṇaṃ na hoti, sādhāraṇavasena pana arahattassa vipassanā kāraṇaṃ. Atha vā sati āyataneti tassa tassa visesādhigamassa upanissayasaṅkhāte kāraṇe satīti evamettha attho daṭṭhabbo.

७१-७४. सातवें में 'तस्मिं तस्मिं विसेसे' का अर्थ है उस-उस साक्षात्कार करने योग्य विशिष्टता में। 'सक्खिभव्व' का अर्थ है प्रत्यक्ष अनुभव (साक्षात्कार) करने के योग्य, उसका भाव 'सक्खिभव्वता' है। 'सति सति आयतने' का अर्थ है कारण के होने पर। यहाँ कारण क्या है? अभिज्ञा अथवा अभिज्ञा का पादक (आधार) ध्यान, अथवा अन्त में छठी अभिज्ञा के लिए अर्हत्त्व कारण है, और अर्हत्त्व के लिए विपश्यना कारण है—ऐसा समझना चाहिए। जो वहाँ-वहाँ 'सक्खिभव्वता' संज्ञक ऋद्धिविध का अनुभव आदि है, उसका कारण अभिज्ञा है। यदि ऋद्धिविध अनुभव आदि ही अभिज्ञा है, तो ऐसी स्थिति में अभिज्ञा-पादक ध्यान कारण है। अर्हत्त्व भी "कब मैं उस आयतन (अवस्था) को प्राप्त कर विहार करूँगा" इस प्रकार अनुत्तर विमोक्षों में इच्छा रखते हुए छठी अभिज्ञा उत्पन्न करने वाले के लिए कारण है। यह सब साधारण नहीं है, किन्तु साधारण रूप से अर्हत्त्व के लिए विपश्यना कारण है। अथवा 'सति आयतने' का अर्थ है उस-उस विशिष्ट उपलब्धि के उपनिषय (प्रबल कारण) संज्ञक कारण के होने पर—इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

Hānabhāgiyādīsu ‘‘paṭhamajjhānassa lābhiṃ kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, hānabhāgiyo samādhi. Tadanudhammatā sati santiṭṭhati, ṭhitibhāgiyo samādhi. Avitakkasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, visesabhāgiyo samādhi. Nibbidāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgūpasaṃhitā, nibbedhabhāgiyo samādhī’’ti (vibha. 799) iminā nayena sabbasamāpattiyo vitthāretvā hānabhāgiyādiattho veditabbo. Tattha paṭhamajjhānassa lābhinti yvāyaṃ appaguṇassa paṭhamassa jhānassa lābhī, taṃ. Kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācarantīti tato vuṭṭhitaṃ ārammaṇavasena kāmasahagatā hutvā saññāmanasikārā samudācaranti tudanti, tassa kāmānatītassa kāmānupakkhandānaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena so paṭhamajjhānasamādhi hāyati parihāyati, tasmā hānabhāgiyo vutto. Tadanudhammatāti tadanurūpasabhāvo. Sati santiṭṭhatīti idaṃ micchāsatiṃ sandhāya vuttaṃ. Yassa hi paṭhamajjhānānurūpasabhāvā paṭhamajjhānaṃ santato paṇītato disvā assādayamānā abhinandamānā nikanti hoti, tassa nikantivasena so paṭhamajjhānasamādhi neva hāyati na vaḍḍhati, ṭhitikoṭṭhāsiko hoti. Tena vuttaṃ [Pg.144] ‘‘ṭhitibhāgiyo samādhī’’ti. Avitakkasahagatāti avitakkaṃ dutiyajjhānaṃ santato paṇītato manasikaroto ārammaṇavasena avitakkasahagatā. Saññāmanasikārā samudācarantīti paguṇapaṭhamajjhānato vuṭṭhitaṃ dutiyajjhānādhigamatthāya codenti tudanti. Tassa upari dutiyajjhānānupakkhandānaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena so paṭhamajjhānasamādhi visesabhūtassa dutiyajjhānassa uppattipadaṭṭhānatāya ‘‘visesabhāgiyo’’ti vutto.

'हानभागिय' आदि के विषय में— "प्रथम ध्यान प्राप्त व्यक्ति को काम-सम्बन्धी संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं, तो वह 'हानभागिय' (हानि की ओर ले जाने वाली) समाधि है। उसके अनुरूप स्मृति बनी रहती है, तो वह 'ठितिभागिय' (स्थिति की ओर ले जाने वाली) समाधि है। वितर्क-रहित (द्वितीय ध्यान सम्बन्धी) संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं, तो वह 'विसेसभागिय' (विशिष्टता की ओर ले जाने वाली) समाधि है। निर्वेद (वैराग्य) युक्त और विराग (निर्वाण) से सम्बन्धित संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं, तो वह 'निब्बेधभागिय' (वेधन/भेदने की ओर ले जाने वाली) समाधि है" (विभङ्ग ७९९)—इस पद्धति से सभी समापत्तियों का विस्तार कर 'हानभागिय' आदि का अर्थ समझना चाहिए। वहाँ 'प्रथम ध्यान प्राप्त' का अर्थ है वह जो अपरिपक्व प्रथम ध्यान का लाभ लेने वाला है। 'काम-सम्बन्धी संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं' का अर्थ है उससे (ध्यान से) व्युत्थित होने पर आलम्बन के वश से काम-सम्बन्धी होकर संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं, बाधा पहुँचाते हैं; उन काम-वासनाओं को पार न करने वाले और काम-वासनाओं में प्रवृत्त होने वाले संज्ञा-मनस्कारों के कारण वह प्रथम ध्यान समाधि घटती है, नष्ट होती है, इसलिए उसे 'हानभागिय' कहा गया है। 'तदनुधम्मता' का अर्थ है उसके अनुरूप स्वभाव। 'सति सन्तिट्ठति' यह मिथ्या स्मृति के सन्दर्भ में कहा गया है। जिसके लिए प्रथम ध्यान के अनुरूप स्वभाव वाली, प्रथम ध्यान को शान्त और प्रणीत देखकर आस्वादन करती हुई, अभिनन्दन करती हुई तृष्णा (निकन्ति) होती है, उस तृष्णा के कारण वह प्रथम ध्यान समाधि न घटती है न बढ़ती है, वह स्थिर भाग वाली होती है। इसलिए कहा गया है— 'ठितिभागिय समाधि'। 'अवितक्कसहगता' का अर्थ है वितर्क-रहित द्वितीय ध्यान को शान्त और प्रणीत रूप में मनस्कार करने वाले के लिए आलम्बन के वश से वितर्क-रहित। 'संज्ञा और मनस्कार उत्पन्न होते हैं' का अर्थ है अभ्यस्त प्रथम ध्यान से व्युत्थित होकर द्वितीय ध्यान की प्राप्ति के लिए प्रेरित करते हैं, उकसाते हैं। उसके ऊपर द्वितीय ध्यान में प्रवृत्त होने वाले संज्ञा-मनस्कारों के कारण वह प्रथम ध्यान समाधि विशिष्ट द्वितीय ध्यान की उत्पत्ति का पदस्थान (निकट कारण) होने से 'विसेसभागिय' कही गई है।

Nibbidāsahagatāti tameva paṭhamajjhānalābhiṃ jhānato vuṭṭhitaṃ nibbidāsaṅkhātena vipassanāñāṇena sahagatā. Vipassanāñāṇañhi jhānaṅgesu pabhedena upaṭṭhahantesu nibbindati ukkaṇṭhati, tasmā ‘‘nibbidā’’ti vuccati. Samudācarantīti nibbānasacchikiriyatthāya codenti tudanti. Virāgūpasaṃhitāti virāgasaṅkhātena nibbānena upasaṃhitā. Vipassanāñāṇañhi sakkā iminā maggena virāgaṃ nibbānaṃ sacchikātunti pavattito ‘‘virāgūpasaṃhita’’nti vuccati. Taṃsampayuttā saññāmanasikārā virāgūpasaṃhitā eva nāma. Tassa tesaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena paṭhamajjhānasamādhi ariyamaggappaṭivedhassa padaṭṭhānatāya ‘‘nibbedhabhāgiyo’’ti vutto. Hānaṃ bhajantīti hānabhāgiyā, hānabhāgo vā etesaṃ atthīti hānabhāgiyā, parihānakoṭṭhāsikāti attho. Iminā nayena ṭhitibhāgiyo veditabbo. Aṭṭhamādīni uttānatthāneva.

'निब्बिदासगता' का अर्थ है उसी प्रथम ध्यान प्राप्त व्यक्ति को ध्यान से व्युत्थित होने पर 'निर्वेद' संज्ञक विपश्यना ज्ञान से युक्त। क्योंकि जब ध्यान के अंग अलग-अलग प्रकट होते हैं, तब विपश्यना ज्ञान उनसे निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता है, ऊब जाता है, इसलिए उसे 'निर्वेद' कहा जाता है। 'समुदाचरन्ति' का अर्थ है निर्वाण के साक्षात्कार के लिए प्रेरित करते हैं, उकसाते हैं। 'विरागूपसंहिता' का अर्थ है 'विराग' संज्ञक निर्वाण से सम्बन्धित। क्योंकि विपश्यना ज्ञान "इस मार्ग से विराग (निर्वाण) का साक्षात्कार किया जा सकता है" इस प्रकार प्रवृत्त होता है, इसलिए उसे 'विरागूपसंहित' कहा जाता है। उससे सम्प्रयुक्त संज्ञा और मनस्कार 'विरागूपसंहित' ही हैं। उन संज्ञा-मनस्कारों के कारण वह प्रथम ध्यान समाधि आर्यमार्ग के प्रतिवेध (साक्षात्कार) का पदस्थान होने से 'निब्बेधभागिय' कही गई है। जो हानि को प्राप्त होते हैं वे 'हानभागिय' हैं, अथवा जिनका भाग (अंश) हानि है वे 'हानभागिय' हैं, अर्थात् 'परिहाणि' के पक्ष वाले—यह अर्थ है। इसी पद्धति से 'ठितिभागिय' समझना चाहिए। आठवें आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sakkhibhabbasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सक्खिभव्व सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Devatāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

देवता वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Arahattavaggo

८. अरहत्त वग्ग

1-3. Dukkhasuttādivaṇṇanā

१-३. दुक्ख सुत्त आदि की व्याख्या।

75-77. Aṭṭhamassa paṭhamādīsu natthi vattabbaṃ. Tatiye tividhaṃ kuhanavatthunti paccayappaṭisevanasāmantajappanairiyāpathappavattanasaṅkhātaṃ tividhaṃ kuhanavatthuṃ. Ukkhipitvāti ‘‘mahākuṭumbiko mahānāviko mahādānapatī’’tiādinā paggaṇhitvā lapanaṃ. Avakkhipitvāti ‘‘kiṃ imassa jīvitaṃ, bījabhojano nāmāya’’nti hīḷetvā lapanaṃ.

७५-७७. आठवीं (निपात) के पहले आदि (सूत्रों) में कुछ कहने योग्य नहीं है। तीसरे में, 'त्रिविध कुहनवस्तु' (tividhaṃ kuhanavatthu) का अर्थ है - प्रत्यय-प्रतिसेवन (चीवर आदि का उपयोग), सामन्त-जल्पन (आस-पास की बातें करना) और ईर्यापथ-प्रवर्तन (दिखावटी आचरण) के रूप में तीन प्रकार की कुहनवस्तु। 'उक्खिपित्वा' (Ukkhipitvā) का अर्थ है - "यह बड़ा धनवान है, बड़ा नाविक है, बड़ा दानपति है" आदि कहकर प्रशंसा करते हुए बोलना। 'अवक्खिपित्वा' (Avakkhipitvā) का अर्थ है - "इसका जीवन क्या है, यह तो बीज-भोजन (अल्पाहारी) है" आदि कहकर निंदा करते हुए बोलना।

Dukkhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

दुःख-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Sukhasomanassasuttavaṇṇanā

४. सुख-सोमनस्य सूत्र की व्याख्या।

78. Catutthe [Pg.145] yathāvuttadhammādīsu tassa kilesanimittaṃ dukkhaṃ anavassananti ‘‘sukhasomanassabahulo viharatī’’ti vuttaṃ. Kāyikasukhañceva cetasikasomanassañca bahulaṃ assāti sukhasomanassabahulo. Yavati tena phalaṃ missitaṃ viya hotīti yoni, ekantikaṃ kāraṇaṃ. Assāti yathāvuttassa bhikkhuno. Paripuṇṇanti avikalaṃ anavasesaṃ.

७८. चौथे में, यथाोक्त धर्म आदि में उसके क्लेश-निमित्तक दुःख का प्रवेश नहीं होता, इसलिए "वह सुख-सोमनस्य की बहुलता में विहार करता है" (sukhasomanassabahulo viharatī) कहा गया है। जिसके पास कायिक सुख और चैतसिक सोमनस्य की बहुलता हो, वह 'सुख-सोमनस्य-बहुल' है। 'योनि' (yoni) का अर्थ है - जिससे फल मिश्रित जैसा होता है, अर्थात् एकांतिक कारण। 'अस्स' (Assa) का अर्थ है - यथाोक्त भिक्षु का। 'परिपुण्णं' (Paripuṇṇā) का अर्थ है - अविकल, अवशेष रहित (पूर्ण)।

Sukhasomanassasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सुख-सोमनस्य सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Adhigamasuttavaṇṇanā

५. अधिगम सूत्र की व्याख्या।

79. Pañcame āgacchanti etena kusalā vā akusalā vāti āgamanaṃ, kusalākusalānaṃ uppattikāraṇaṃ. Tattha kusaloti āgamanakusalo. Evaṃ dhamme manasikaroto kusalā vā akusalā vā dhammā abhivaḍḍhantīti evaṃ jānanto. Apagacchanti kusalā vā akusalā vā etenāti apagamanaṃ. Tesaṃ eva anuppattikāraṇaṃ, tattha kusaloti apagamanakusalo. Evaṃ dhamme manasikaroto kusalā vā akusalā vā dhammā nābhivaḍḍhantīti evaṃ jānanto. Upāyakusaloti ṭhānuppattikapaññāsamannāgato. Idañca accāyikakicce vā bhaye vā uppanne tassa tikicchanatthaṃ ṭhānuppattiyā kāraṇajānanavasena veditabbaṃ.

७९. पाँचवें में, जिससे कुशल या अकुशल (धर्म) आते हैं, वह 'आगमन' है, अर्थात् कुशल-अकुशल की उत्पत्ति का कारण। उसमें 'कुशल' का अर्थ है - आगमन में कुशल। इस प्रकार धर्मों को मन में लाने पर कुशल या अकुशल धर्म बढ़ते हैं, ऐसा जानने वाला। जिससे कुशल या अकुशल (धर्म) चले जाते हैं, वह 'अपगमन' है। उन्हीं की अनुत्पत्ति का कारण, उसमें 'कुशल' का अर्थ है - अपगमन में कुशल। इस प्रकार धर्मों को मन में लाने पर कुशल या अकुशल धर्म नहीं बढ़ते हैं, ऐसा जानने वाला। 'उपायकुशल' का अर्थ है - तात्कालिक प्रज्ञा (ṭhānuppattikapaññā) से युक्त। इसे किसी अत्यावश्यक कार्य या भय के उत्पन्न होने पर उसके उपचार के लिए तात्कालिक कारण जानने के रूप में समझना चाहिए।

Adhigamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अधिगम सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

6-7. Mahantattasuttādivaṇṇanā

६-७. महन्तत्त-सूत्र आदि की व्याख्या।

80-81. Chaṭṭhe sampatteti kilese sampatte. Sattamaṃ uttānameva.

८०-८१. छठे में, 'सम्पत्ते' का अर्थ है - क्लेशों के प्राप्त होने पर। सातवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

Mahantattasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

महन्तत्त-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

8-10. Dutiyanirayasuttādivaṇṇanā

८-१०. द्वितीय निरय-सूत्र आदि की व्याख्या।

82-84. Aṭṭhame [Pg.146] kāyapāgabbhiyādīhīti ādi-saddena vacīpāgabbhiyaṃ manopāgabbhiyañca saṅgaṇhāti. Navamādīni uttānatthāneva.

८२-८४. आठवें में, 'काय-पागब्भिय' (कायिक धृष्टता) आदि में 'आदि' शब्द से 'वची-पागब्भिय' (वाचिक धृष्टता) और 'मनो-पागब्भिय' (मानसिक धृष्टता) का संग्रह होता है। नौवें आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Dutiyanirayasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय निरय-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Arahattavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अरहत्त-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Sītivaggo

९. सीति-वग्ग (शीति वर्ग)।

1. Sītibhāvasuttavaṇṇanā

१. सीतिभाव-सूत्र की व्याख्या।

85. Navamassa paṭhame sītibhāvanti nibbānaṃ, kilesavūpasamaṃ vā. Niggaṇhātīti accāraddhavīriyatādīhi uddhataṃ cittaṃ uddhaccapakkhato rakkhaṇavasena niggaṇhāti. Paggaṇhātīti atisithilavīriyatādīhi līnaṃ cittaṃ kosajjapātato rakkhaṇavasena paggaṇhāti. Sampahaṃsetīti samappavattacittaṃ tathāpavattiyaṃ paññāya toseti uttejeti vā. Yadā vā paññāpayogamandatāya upasamasukhānadhigamena vā nirassādaṃ cittaṃ bhāvanāya na pakkhandati, tadā jātiādīni saṃvegavatthūni paccavekkhitvā sampahaṃseti samuttejeti. Ajjhupekkhatīti yadā pana cittaṃ alīnaṃ anuddhataṃ anirassādaṃ ārammaṇe samappavattaṃ sammadeva bhāvanāvītiṃ otiṇṇaṃ hoti, tadā paggahaniggahasampahaṃsanesu kiñci byāpāraṃ akatvā samappavattesu assesu sārathī viya ajjhupekkhati, upekkhakova hoti. Paṇītādhimuttikoti paṇīte uttame maggaphale adhimutto ninnapoṇapabbhāro.

८५. नौवें (वर्ग) के पहले (सूत्र) में, 'सीतिभाव' का अर्थ है - निर्वाण, या क्लेशों का उपशम। 'निग्गण्हाति' (निग्रह करता है) का अर्थ है - अत्यधिक वीर्य आदि के कारण उद्धत (चंचल) चित्त को औद्धत्य के पक्ष से बचाने के लिए वश में करना। 'पग्गण्हाति' (प्रग्रह करता है) का अर्थ है - अत्यधिक शिथिल वीर्य आदि के कारण लीन (सुस्त) चित्त को आलस्य में गिरने से बचाने के लिए उत्साहित करना। 'सम्पहंसेति' (सम्प्रहर्षित करता है) का अर्थ है - सम्यक् रूप से प्रवृत्त चित्त को उसी प्रकार की प्रवृत्ति में प्रज्ञा द्वारा संतुष्ट करना या उत्तेजित करना। अथवा जब प्रज्ञा के प्रयोग की मंदता के कारण या उपशम-सुख की अप्राप्ति के कारण नीरस चित्त भावना में नहीं कूदता, तब जाति आदि संवेग-वस्तुओं का प्रत्यवेक्षण करके सम्प्रहर्षित करता है, सम्यक् रूप से उत्तेजित करता है। 'अज्झुपेक्खति' (अध्युपेक्षा करता है) का अर्थ है - जब चित्त न लीन हो, न उद्धत हो, न नीरस हो, आलम्बन में सम्यक् रूप से प्रवृत्त हो और भली-भांति भावना की विधि में उतर गया हो, तब प्रग्रह, निग्रह और सम्प्रहर्षण में कोई व्यापार न करके, सम्यक् रूप से दौड़ते हुए घोड़ों के प्रति सारथी की तरह अध्युपेक्षा करता है, उपेक्षावान ही होता है। 'पणीताधिमुत्तिको' का अर्थ है - प्रणीत (उत्तम) मार्ग-फल में अधिमुक्त (दृढ़ निश्चय वाला), उसी ओर झुका हुआ, प्रवण और प्रभार।

Sītibhāvasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सीतिभाव-सूत्र की व्याख्या समाप्त हुई।

2-11. Āvaraṇasuttādivaṇṇanā

२-११. आवरण-सूत्र आदि की व्याख्या।

86-95. Dutiye acchandikoti kattukamyatākusalacchandarahito. Uttarakurukā manussā acchandikaṭṭhānaṃ paviṭṭhā. Duppaññoti bhavaṅgapaññāya parihīno[Pg.147]. Bhavaṅgapaññāya pana paripuṇṇāyapi yassa bhavaṅgaṃ lokuttarassa paccayo na hoti, sopi duppañño eva nāma. Abhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattanti kusalesu dhammesu sammattaniyāmasaṅkhātaṃ ariyamaggaṃ okkamituṃ adhigantuṃ abhabbo. Na kammāvaraṇatāyātiādīsu abhabbavipariyāyena attho veditabbo. Catutthādīni uttānatthāni.

८६-९५. दूसरे में, 'अच्छन्दिको' का अर्थ है - करने की इच्छा रूपी कुशल छन्द से रहित। उत्तरकुरु के मनुष्य 'अच्छन्दिक' स्थान में प्रविष्ट हैं। 'दुप्पञ्ञो' का अर्थ है - भवंग-प्रज्ञा से हीन। भवंग-प्रज्ञा से परिपूर्ण होने पर भी जिसका भवंग लोकोत्तर (मार्ग) का प्रत्यय (कारण) नहीं होता, वह भी 'दुष्प्रज्ञ' ही कहलाता है। 'अब्भब्बो नियामं ओक्कमितुं कुसलेसु धम्मेसु सम्मत्तं' का अर्थ है - कुशल धर्मों में सम्यक्त्व-नियाम संज्ञक आर्यमार्ग में उतरने (प्राप्त करने) में असमर्थ। 'न कम्मावरणताय' आदि में 'अभव्य' के विपरीत अर्थ से अर्थ समझना चाहिए। चौथे आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले हैं।

Āvaraṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

आवरण-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Sītivaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

सीति-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Ānisaṃsavaggo

१०. आनिसंस-वग्ग (नृशंस वर्ग)।

1-11. Pātubhāvasuttādivaṇṇanā

१-११. पातुभाव-सूत्र आदि की व्याख्या।

96-106. Dasamassa paṭhamādīsu natthi vattabbaṃ. Aṭṭhame mettā etassa atthīti mettāvā, tassa bhāvo mettāvatā, mettāpaṭipatti, tāya. Sā pana mettāvatā mettāvasena pāricariyāti āha ‘‘mettāyuttāya pāricariyāyā’’ti. Paricaranti vippakatabrahmacariyattā. Pariciṇṇasatthukena sāvakena nāma satthuno yāva dhammena kātabbā pāricariyā, tāya sammadeva sampāditattā. Navamādīni uttānatthāni.

९६-१०६. दसवें (वर्ग) के पहले आदि (सूत्रों) में कुछ कहने योग्य नहीं है। आठवें में, 'मैत्ता' (मैत्री) जिसके पास है वह 'मैत्तावा' है, उसका भाव 'मैत्तावता' है, अर्थात् मैत्री-प्रतिपत्ति, उसके द्वारा। वह मैत्री-प्रतिपत्ति मैत्री के वश से परिचर्या (सेवा) है, इसलिए कहा - "मैत्रीयुक्त परिचर्या द्वारा"। 'परिचरन्ति' का अर्थ है - ब्रह्मचर्य के अपूर्ण होने के कारण सेवा करते हैं। 'परिचिण्णसत्थुकेन' (शास्ता की सेवा करने वाले) श्रावक द्वारा शास्ता की धर्म के अनुसार जितनी परिचर्या की जानी चाहिए, उसके द्वारा भली-भांति संपादित होने के कारण। नौवें आदि (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले हैं।

Pātubhāvasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

पातुभाव-सूत्र आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Ānisaṃsavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

आनिसंस-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

107-116. Ekādasamavaggo uttānatthoyeva.

१०७-११६. ग्यारहवाँ वर्ग स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya

इस प्रकार मनोरथपूरणी अंगुत्तरनिकाय-अट्ठकथा में...

Chakkanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.

छक्कनिपात की व्याख्या में अस्पष्ट अर्थों का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

. Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

उन भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Aṅguttaranikāye

अङ्गुत्तरनिकाय में

Sattakanipāta-ṭīkā

सत्तकनिपात-टीका

1. Paṭhamapaṇṇāsakaṃ

१. प्रथम पण्णासक

1. Dhanavaggavaṇṇanā

१. धनवग्ग की व्याख्या

1-10. Sattakanipātassa paṭhamo vaggo uttānattho.

१-१०. सत्तकनिपात का प्रथम वर्ग स्पष्ट अर्थ वाला है।

2. Anusayavaggo

२. अनुसयवग्ग

4.Puggalasuttavaṇṇanā

४. पुग्गलसुत्त की व्याख्या

14. Dutiyassa [Pg.149] catutthe ubhato ubhayathā, ubhato ubhohi bhāgehi vimuttoti ubhatobhāgavimutto ekadesasarūpekasesanayena. Dvīhi bhāgehīti karaṇe nissakke cetaṃ bahuvacanaṃ. Āvuttiādivasena ayaṃ niyamo veditabboti āha ‘‘arūpasamāpattiyā’’tiādi. Etena ‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena, maggena samucchedavimokkhena vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷanāgattheravādo, ‘‘nāmakāyato rūpakāyato ca vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakamahārakkhitattheravādo, ‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena ekavāraṃ, maggena samucchedavimokkhena ekavāraṃ vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷābhayattheravādo cāti imesaṃ tiṇṇampi theravādānaṃ ekajjhaṃ saṅgaho katoti daṭṭhabbaṃ. Ettha ca paṭhamavāde dvīhi bhāgehi vimutto ubhatobhāgavimutto vutto, dutiyavāde ubhato bhāgato vimuttoti ubhatobhāgavimutto, tatiyavāde dvīhi bhāgehi dve vāre vimuttoti ayametesaṃ visesoti. Vimuttoti kilesehi vimutto, kilesavikkhambhanasamucchedanehi vā kāyato vimuttohi attho.

१४. दूसरे (वर्ग) के चौथे (सूत्र) में 'उभतो' का अर्थ 'दोनों प्रकार से' है, 'उभतो' अर्थात् 'दोनों भागों से मुक्त' होने के कारण 'उभतोभागविमुक्त' है, यह एकदेश-सरूप-एकशेष न्याय से है। 'दो भागों से' यहाँ करण और अपादान अर्थ में यह बहुवचन है। आवृत्ति आदि के वश से यह नियम जानना चाहिए, इसलिए कहा गया है— 'अरूप समापत्ति के द्वारा' आदि। इससे 'समापत्ति के विक्षम्भण विमोक्ष से और मार्ग के समुच्छेद विमोक्ष से मुक्त होने के कारण उभतोभागविमुक्त है'—इस प्रकार प्रवृत्त त्रिपिटक चुलनाग स्थविर का वाद; 'नामकय और रूपकाय से मुक्त होने के कारण उभतोभागविमुक्त है'—इस प्रकार प्रवृत्त त्रिपिटक महारक्षित स्थविर का वाद; 'समापत्ति के विक्षम्भण विमोक्ष से एक बार और मार्ग के समुच्छेद विमोक्ष से एक बार मुक्त होने के कारण उभतोभागविमुक्त है'—इस प्रकार प्रवृत्त त्रिपिटक चुल अभय स्थविर का वाद—इन तीनों ही स्थविरवादों का एक साथ संग्रह किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। यहाँ पहले वाद में 'दो भागों से मुक्त' होने को उभतोभागविमुक्त कहा गया है, दूसरे वाद में 'दोनों भागों से मुक्त' होने को उभतोभागविमुक्त, और तीसरे वाद में 'दो भागों से दो बार मुक्त' होने को—यही इनमें विशेष (अन्तर) है। 'विमुक्त' का अर्थ है क्लेशों से मुक्त, अथवा क्लेशों के विक्षम्भण और समुच्छेद द्वारा काय (शरीर/समूह) से मुक्त, यह अर्थ है।

Soti ubhatobhāgavimutto. Kāmañcettha rūpāvacaracatutthajjhānampi arūpāvacarajjhānaṃ viya duvaṅgikaṃ āneñjappattanti vuccati. Taṃ pana padaṭṭhānaṃ katvā arahattaṃ patto ubhatobhāgavimutto nāma na hoti rūpakāyato [Pg.150] avimuttattā. Tañhi kilesakāyatova vimuttaṃ, na rūpakāyato, tasmā tato vuṭṭhāya arahattaṃ patto ubhatobhāgavimutto na hotīti āha ‘‘catunnaṃ arūpa…pe… pañcavidho hotī’’ti. Arūpasamāpattīnanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ. Arahattaṃ pattaanāgāminoti bhūtapubbagatiyā vuttaṃ. Na hi arahattaṃ patto anāgāmī nāma hoti. ‘‘Rūpī rūpāni passatī’’tiādike nirodhasamāpattiante aṭṭha vimokkhe vatvā –

'वह' अर्थात् वह उभतोभागविमुक्त। यद्यपि यहाँ रूपावचर चतुर्थ ध्यान को भी अरूपावचर ध्यान की तरह 'द्वि-अङ्गिक' और 'आनेञ्जप्राप्त' (अचल) कहा जाता है। किन्तु उसे पदस्थान (आधार) बनाकर अर्हत्त्व प्राप्त करने वाला 'उभतोभागविमुक्त' नहीं कहलाता, क्योंकि वह रूपकाय से मुक्त नहीं है। वह तो केवल क्लेशकाय से ही मुक्त है, रूपकाय से नहीं, इसलिए उससे व्युत्थान कर अर्हत्त्व प्राप्त करने वाला उभतोभागविमुक्त नहीं होता, इसीलिए कहा गया है— 'चार अरूप... पे... पाँच प्रकार का होता है'। 'अरूप समापत्तियों का' यहाँ निर्धारण अर्थ में षष्ठी विभक्ति है। 'अर्हत्त्व प्राप्त अनागामी' यह भूतपूर्व गति (पिछली अवस्था) के आधार पर कहा गया है। क्योंकि अर्हत्त्व प्राप्त व्यक्ति 'अनागामी' नहीं होता। 'रूपी रूपों को देखता है' इत्यादि में निरोध-समापत्ति पर्यन्त आठ विमोक्षों को कहकर—

‘‘Yato ca kho, ānanda, bhikkhu ime aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, ānanda, bhikkhu ubhatobhāgavimutto’’ti –

“आनन्द! जब भिक्षु इन आठ विमोक्षों को काय से स्पर्श कर विहार करता है, और प्रज्ञा से देखकर उसके आस्रव परिक्षीण हो जाते हैं। आनन्द! यह भिक्षु 'उभतोभागविमुक्त' कहलाता है।”—

Yadipi mahānidāne (dī. ni. 2.130) vuttaṃ, taṃ pana ubhatobhāgavimuttaseṭṭhavasena vuttanti, idha pana sabbaubhatobhāgavimutte saṅgahaṇatthaṃ ‘‘pañcavidho hotī’’ti vatvā ‘‘pāḷi panettha…pe… aṭṭhavimokkhalābhino vasena āgatā’’ti āha. Majjhimanikāye pana kīṭāgirisutte (ma. ni. 2.182) –

यद्यपि यह महानिदान सुत्त (दी. नि. २.१३०) में कहा गया है, वह तो उभतोभागविमुक्तों में श्रेष्ठ के वश से कहा गया है, किन्तु यहाँ सभी उभतोभागविमुक्तों के संग्रह के लिए 'पाँच प्रकार का होता है' कहकर 'यहाँ पालि... पे... आठ विमोक्षों के लाभियों के वश से आई है' ऐसा कहा है। मज्झिमनिकाय के कीटागिरि सुत्त (म. नि. २.१८२) में तो—

‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto’’ti –

“भिक्षुओं! कौन सा पुद्गल उभतोभागविमुक्त है? भिक्षुओं! यहाँ कोई पुद्गल जो वे शान्त विमोक्ष हैं, जो रूपों का अतिक्रमण कर अरूप हैं, उन्हें काय से स्पर्श कर विहार करता है, और प्रज्ञा से देखकर उसके आस्रव परिक्षीण हो जाते हैं। भिक्षुओं! यह पुद्गल 'उभतोभागविमुक्त' कहलाता है।”—

Arūpasamāpattivasena cattāro ubhatobhāgavimuttā, seṭṭho ca vutto vuttalakkhaṇūpapattito. Yathāvuttesu hi pañcasu purimā cattāro samāpattisīsaṃ nirodhaṃ na samāpajjantīti pariyāyena ubhatobhāgavimuttā nāma. Aṭṭhasamāpattilābhī anāgāmī taṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pattoti nippariyāyena ubhatobhāgavimuttaseṭṭho nāma.

अरूप समापत्तियों के वश से चार उभतोभागविमुक्त हैं, और उक्त लक्षणों की उपपत्ति से श्रेष्ठ (पाँचवाँ) कहा गया है। क्योंकि यथाकथित पाँचों में से पहले चार समापत्तियों के शिखर रूप 'निरोध' को प्राप्त नहीं करते, इसलिए वे 'पर्याय' (गौण रूप) से उभतोभागविमुक्त कहलाते हैं। आठ समापत्तियों का लाभी अनागामी उस (निरोध) को प्राप्त कर, उससे व्युत्थान कर, विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त करता है, वह 'निष्पर्याय' (मुख्य रूप) से श्रेष्ठ उभतोभागविमुक्त कहलाता है।

Katamo ca puggalotiādi puggalapaññattipāḷi. Tattha katamoti pucchāvacanaṃ. Puggaloti asādhāraṇato pucchitabbavacanaṃ. Idhāti idhasmiṃ sāsane. Ekaccoti eko. Aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharatīti [Pg.151] aṭṭha samāpattiyo samāpajjitvā nāmakāyato paṭilabhitvā viharati. Paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā hontīti vipassanāpaññāya saṅkhāragataṃ, maggapaññāya cattāri saccāni passitvā cattāropi āsavā parikkhīṇā honti. Disvāti dassanahetu. Na hi āsave paññāya passanti, dassanakāraṇā pana parikkhīṇā disvā parikkhīṇāti vuttā dassanāyattaparikkhayattā. Evañhi dassanaṃ āsavānaṃ khayassa purimakiriyābhāvena vuttaṃ.

'कतमों च पुग्गलो' (कौन सा पुद्गल) इत्यादि पुग्गलपञ्ञत्ति की पालि है। वहाँ 'कतमो' प्रश्नवाचक शब्द है। 'पुग्गलो' असाधारण रूप से पूछे जाने वाला शब्द है। 'इध' का अर्थ है इस शासन (धर्म) में। 'एकच्चो' का अर्थ है एक। 'आठ विमोक्षों को काय से स्पर्श कर विहार करता है' का अर्थ है आठ समापत्तियों को प्राप्त कर नामकाय से उपलब्ध कर विहार करता है। 'प्रज्ञा से देखकर उसके आस्रव परिक्षीण हो जाते हैं' का अर्थ है विपश्यना प्रज्ञा से संस्कार-समूह को, और मार्ग प्रज्ञा से चारों सत्यों को देखकर चारों ही आस्रव परिक्षीण हो जाते हैं। 'देखकर' का अर्थ है दर्शन के कारण। क्योंकि आस्रवों को प्रज्ञा से (साक्षात्) नहीं देखते, किन्तु दर्शन के कारण वे परिक्षीण हो जाते हैं, इसलिए 'देखकर परिक्षीण हुए' ऐसा कहा गया है, क्योंकि उनका क्षय दर्शन के अधीन है। इस प्रकार दर्शन को आस्रवों के क्षय की पूर्व-क्रिया के रूप में कहा गया है।

Paññāvimuttoti visesato paññāya eva vimutto, na tassa adhiṭṭhānabhūtena aṭṭhavimokkhasaṅkhātena sātisayena samādhināti paññāvimutto. Yo ariyo anadhigataaṭṭhavimokkho sabbaso āsavehi vimutto, tassetaṃ adhivacanaṃ. Adhigatepi hi rūpajjhānavimokkhe na so sātisayasamādhinissitoti na tassa vasena ubhatobhāgavimuttatā hotīti vuttovāyamattho. Arūpajjhānesu pana ekasmimpi sati ubhatobhāgavimuttoyeva nāma hoti. Tena hi aṭṭhavimokkhekadesena taṃnāmadānasamatthena aṭṭhavimokkhalābhītveva vuccati. Samudāye hi pavatto vohāro avayavepi dissati yathā taṃ ‘‘sattisayo’’ti anavasesato āsavānaṃ parikkhīṇattā. Aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva na ekadesabhūtarūpajjhānappaṭikkhepavasena. Evañhi arūpajjhānekadesābhāvepi aṭṭhavimokkhapaṭikkhepo na hotīti siddhaṃ hoti. Arūpāvacarajjhānesu hi ekasmimpi sati ubhatobhāgavimuttoyeva nāma hoti.

‘प्रज्ञाविमुक्त’ का अर्थ है विशेष रूप से प्रज्ञा के द्वारा ही मुक्त, न कि उसके अधिष्ठान स्वरूप आठ विमोक्षों के रूप में कहे जाने वाले अतिशय समाधि के द्वारा। वह आर्य जिसने आठ विमोक्षों को प्राप्त नहीं किया है, किन्तु सभी प्रकार से आस्रवों से मुक्त है, यह उसका नाम है। रूप-ध्यान रूपी विमोक्षों को प्राप्त करने पर भी, यदि वह उस अतिशय समाधि के आश्रित नहीं है, तो उसके कारण वह ‘उभतोभागविमुक्त’ नहीं होता—यही इसका अर्थ कहा गया है। किन्तु अरूप-ध्यानों में से एक के भी होने पर वह ‘उभतोभागविमुक्त’ ही कहलाता है। इसलिए आठ विमोक्षों के एक अंश के कारण, उस नाम को देने में समर्थ होने से उसे ‘आठ विमोक्षों का लाभ करने वाला’ ही कहा जाता है। समुदाय में प्रवृत्त व्यवहार अवयव (अंश) में भी देखा जाता है, जैसे कि ‘सत्तिसयो’ (शक्ति-शायी), क्योंकि आस्रवों का पूर्णतः क्षय हो चुका है। यह आठ विमोक्षों के प्रतिषेध के कारण है, न कि एक अंश रूप रूप-ध्यानों के प्रतिषेध के कारण। इस प्रकार अरूप-ध्यान के एक अंश के अभाव में भी आठ विमोक्षों का प्रतिषेध नहीं होता, यह सिद्ध होता है। अरूप-ध्यानों में से एक के भी होने पर वह ‘उभतोभागविमुक्त’ ही कहलाता है।

Phuṭṭhantaṃ sacchikatoti phuṭṭhānaṃ anto phuṭṭhanto, phuṭṭhānaṃ arūpajjhānānaṃ anantaro kāloti adhippāyo. Accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ. Taṃ phuṭṭhānantarakālameva sacchikātabbaṃ sacchikato sacchikaraṇūpāyenāti vuttaṃ hoti, bhāvanapuṃsakaṃ vā etaṃ ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’tiādīsu viya. Yo hi arūpajjhānena rūpakāyato nāmakāyekadesato ca vikkhambhanavimokkhena vimutto, tena nirodhasaṅkhāto vimokkho ālocito pakāsito viya hoti, na pana kāyena sacchikato. Nirodhaṃ pana ārammaṇaṃ katvā ekaccesu āsavesu khepitesu tena so sacchikato hoti, tasmā so sacchikātabbaṃ nirodhaṃ yathāālocitaṃ nāmakāyena sacchi karotīti ‘‘kāyasakkhī’’ti vuccati, na [Pg.152] tu ‘‘vimutto’’ti ekaccānaṃ āsavānaṃ aparikkhīṇattā. Tenāha ‘‘jhānaphassaṃ paṭhamaṃ phusati, pacchā nirodhaṃ nibbānaṃ sacchikarotī’’ti. Ayaṃ catunnaṃ arūpasamāpattīnaṃ ekekato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasitvā kāyasakkhibhāvaṃ pattānaṃ catunnaṃ, nirodhā vuṭṭhāya aggamaggappattaanāgāmino ca vasena ubhatobhāgavimutto viya pañcavidho nāma hotīti vuttaṃ abhidhammaṭīkāyaṃ (pu. pa. mūlaṭī. 24) ‘‘kāyasakkhimhipi eseva nayo’’ti. Ekacce āsavāti heṭṭhimamaggavajjhā āsavā.

‘स्पृष्टान्त को साक्षात्कृत किया’ का अर्थ है स्पर्शों का अन्त, अर्थात् अरूप-ध्यानों के स्पर्श के ठीक बाद का समय। यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग अत्यन्त संयोग के अर्थ में है। उस स्पर्श के ठीक बाद के समय में ही साक्षात्कृत करने योग्य (निर्वाण) को साक्षात्कार के उपाय से साक्षात्कृत किया गया, यह अर्थ है; अथवा यह ‘एकं अन्तम्’ की तरह भाववाचक नपुंसक लिंग है। जो अरूप-ध्यान के द्वारा रूप-काय से और नाम-काय के एक अंश से विक्खम्भन-विमोक्ष (विष्कम्भन विमोक्ष) के माध्यम से मुक्त है, उसके द्वारा निरोध नामक विमोक्ष आलोकित या प्रकाशित के समान होता है, किन्तु काय (शरीर) से साक्षात्कृत नहीं होता। निरोध को आलम्बन बनाकर कुछ आस्रवों के क्षीण होने पर उसके द्वारा वह साक्षात्कृत होता है, इसलिए वह साक्षात्कृत करने योग्य निरोध को यथा-आलोकित नाम-काय से साक्षात्कृत करता है, अतः उसे ‘कायसाक्षी’ कहा जाता है, न कि ‘विमुक्त’, क्योंकि कुछ आस्रव अभी क्षीण नहीं हुए हैं। इसीलिए कहा गया है— ‘पहले ध्यान-स्पर्श को स्पर्श करता है, बाद में निरोध-निर्वाण को साक्षात्कृत करता है।’ यह चार अरूप-समापत्तियों में से एक-एक से उठकर संस्कारों का सम्मर्शन कर कायसाक्षी भाव को प्राप्त चार पुद्गलों, और निरोध से उठकर अग्र-मार्ग (अर्हत् मार्ग) को प्राप्त अनागामी के भेद से ‘उभतोभागविमुक्त’ की तरह पाँच प्रकार का होता है, ऐसा अभिधम्म-टीका में कहा गया है— ‘कायसाक्षी में भी यही विधि है।’ ‘कुछ आस्रव’ का अर्थ है निचले मार्गों द्वारा वध (प्रहाण) न किए जाने योग्य आस्रव।

Diṭṭhantaṃ pattoti dassanasaṅkhātassa sotāpattimaggañāṇassa anantaraṃ pattoti vuttaṃ hoti. ‘‘Diṭṭhattā patto’’tipi pāṭho. Etena catusaccadassanasaṅkhātāya diṭṭhiyā nirodhassa pattataṃ dīpeti. Tenāha ‘‘dukkhā saṅkhārā’’tiādi. Tattha paññāyāti maggapaññāya. Paṭhamaphalaṭṭhato paṭṭhāya yāva aggamaggaṭṭhā diṭṭhippatto. Tenāha ‘‘sopi kāyasakkhī viya chabbidho hotī’’ti. Yathā pana paññāvimutto, evaṃ ayampi sukkhavipassako catūhi arūpajjhānehi vuṭṭhāya diṭṭhippattabhāvappattā cattāro cāti pañcavidho hotīti veditabbo. Saddhāvimuttepi eseva nayo. Idaṃ dukkhanti ettakaṃ dukkhaṃ, na ito uddhaṃ dukkhanti. Yathābhūtaṃ pajānātīti ṭhapetvā taṇhaṃ upādānakkhandhapañcakaṃ dukkhasaccanti yāthāvato pajānāti. Yasmā pana taṇhā dukkhaṃ janeti nibbatteti, tato taṃ dukkhaṃ samudeti, tasmā naṃ ‘‘ayaṃ dukkhasamudayo’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Yasmā pana idaṃ dukkhañca samudayo ca nibbānaṃ patvā nirujjhati, appavattiṃ gacchati, tasmā na ‘‘ayaṃ dukkhanirodho’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Ariyo pana aṭṭhaṅgiko maggo taṃ dukkhanirodhaṃ gacchati, tena taṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Ettāvatā nānākkhaṇe saccavavatthānaṃ dassitaṃ. Idāni taṃ ekakkhaṇe dassetuṃ ‘‘tathāgatappaveditā’’tiādi vuttaṃ. Tathāgatappaveditāti tathāgatena bodhimaṇḍe paṭividdhā viditā pākaṭā katā. Dhammāti catusaccadhammā. Vodiṭṭhā hontīti sudiṭṭhā. Vocaritāti sucaritā, paññāya suṭṭhu carāpitāti attho. Ayanti ayaṃ evarūpo puggalo diṭṭhippattoti.

‘दृष्टान्त को प्राप्त’ का अर्थ है दर्शन (स्रोतापत्ति-मार्ग-ज्ञान) के ठीक बाद प्राप्त। ‘दृष्टत्वात् प्राप्त’ (देखने के कारण प्राप्त) ऐसा भी पाठ है। इससे चार सत्यों के दर्शन रूपी दृष्टि के द्वारा निरोध की प्राप्ति को दर्शाया गया है। इसीलिए कहा गया है— ‘संस्कार दुःख हैं’ इत्यादि। वहाँ ‘प्रज्ञा से’ का अर्थ है मार्ग-प्रज्ञा से। प्रथम फल (स्रोतापत्ति फल) से लेकर अग्र-मार्ग (अर्हत् मार्ग) तक स्थित व्यक्ति ‘दृष्टि-प्राप्त’ है। इसीलिए कहा गया है— ‘वह भी कायसाक्षी की तरह छह प्रकार का होता है।’ जैसे प्रज्ञाविमुक्त होता है, वैसे ही यह शुष्क-विपश्यक और चार अरूप-ध्यानों से उठकर दृष्टि-प्राप्त भाव को प्राप्त चार—इस प्रकार पाँच प्रकार का समझना चाहिए। श्रद्धाविमुक्त में भी यही विधि है। ‘यह दुःख है’—इतना ही दुःख है, इससे ऊपर दुःख नहीं है। ‘यथार्थ रूप से जानता है’—तृष्णा को छोड़कर पाँच उपादान-स्कन्ध ही दुःख सत्य हैं, ऐसा यथार्थतः जानता है। क्योंकि तृष्णा दुःख को जनती है, उत्पन्न करती है, उससे वह दुःख उत्पन्न होता है, इसलिए उसे ‘यह दुःख-समुदय है’ ऐसा यथार्थतः जानता है। क्योंकि यह दुःख और समुदय निर्वाण को प्राप्त कर निरुद्ध हो जाते हैं, अप्रवृत्ति को प्राप्त होते हैं, इसलिए ‘यह दुःख-निरोध है’ ऐसा यथार्थतः जानता है। आर्य अष्टांगिक मार्ग उस दुःख-निरोध की ओर ले जाता है, इसलिए उसे ‘यह दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा है’ ऐसा यथार्थतः जानता है। यहाँ तक विभिन्न क्षणों में सत्यों की व्यवस्था दिखाई गई है। अब उसे एक क्षण में दिखाने के लिए ‘तथागत-प्रवेदित’ इत्यादि कहा गया है। ‘तथागत-प्रवेदित’ का अर्थ है तथागत द्वारा बोधिमण्ड में प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत), ज्ञात और प्रकट किए गए। ‘धम्म’ का अर्थ है चार आर्य सत्य रूपी धर्म। ‘सुदृष्ट होते हैं’ का अर्थ है भली-भाँति देखे गए। ‘सुचरित’ का अर्थ है प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति विचरण किए गए। ‘यह’ का अर्थ है इस प्रकार का पुद्गल ‘दृष्टि-प्राप्त’ है।

Saddhāya vimuttoti saddahanavasena vimutto. Etena sabbathā avimuttassapi saddhāmattena vimuttabhāvaṃ dasseti. Saddhāvimuttoti vā saddhāya adhimuttoti [Pg.153] attho. Kiṃ pana nesaṃ kilesappahāne nānattaṃ atthīti? Natthi. Atha kasmā saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇātīti? Āgamanīyanānattena. Diṭṭhippatto hi āgamanamhi kilese vikkhambhento appadukkhena akasirena akilamantova sakkoti vikkhambhituṃ, saddhāvimutto pana dukkhena kasirena kilamanto sakkoti vikkhambhituṃ, tasmā saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇāti. Tenāha ‘‘etassa hī’’tiādi. Saddahantassāti ‘‘ekaṃsato ayaṃ paṭipadā kilesakkhayaṃ āvahati sammāsambuddhena bhāsitattā’’ti evaṃ saddahantassa. Yasmā panassa aniccānupassanādīhi niccasaññāpahānavasena bhāvanāya pubbenāparaṃ visesaṃ passato tattha tattha paccakkhatāpi atthi, tasmā vuttaṃ ‘‘saddahantassa viyā’’ti. Sesapadadvayaṃ tasseva vevacanaṃ. Ettha ca pubbabhāgamaggabhāvanāti vacanena āgamanīyanānattena diṭṭhippattasaddhāvimuttānaṃ paññānānattaṃ hotīti dassitaṃ. Abhidhammaṭṭhakathāyampi (pu. pa. aṭṭha. 28) ‘‘nesaṃ kilesappahāne nānattaṃ natthi, paññāya nānattaṃ atthiyevā’’ti vatvā ‘‘āgamanīyanānatteneva saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇātīti sanniṭṭhānaṃ kata’’nti vuttaṃ.

'श्रद्धाविमुक्त' का अर्थ है श्रद्धा के कारण विमुक्त। इससे यह दिखाया गया है कि जो पूरी तरह से विमुक्त नहीं है, वह भी केवल श्रद्धा मात्र से विमुक्त भाव को प्राप्त होता है। अथवा 'श्रद्धाविमुक्त' का अर्थ है श्रद्धा में अधिमुक्त (दृढ़ निश्चय वाला)। क्या इनके क्लेशों के प्रहाण (नाश) में कोई अंतर है? नहीं है। फिर श्रद्धाविमुक्त 'दृष्टि-प्राप्त' की अवस्था को क्यों नहीं प्राप्त करता? आगमनीय (प्रतिपदा के मार्ग) की भिन्नता के कारण। क्योंकि दृष्टि-प्राप्त व्यक्ति आगम काल में क्लेशों का विक्षम्भन (दमन) करते समय अल्प दुःख से, बिना कठिनाई के और बिना थके ही विक्षम्भन करने में समर्थ होता है, जबकि श्रद्धाविमुक्त दुःख से, कठिनाई से और थकते हुए विक्षम्भन करने में समर्थ होता है, इसलिए श्रद्धाविमुक्त दृष्टि-प्राप्त को प्राप्त नहीं करता। इसीलिए कहा गया है— "एतस्स हि" इत्यादि। "श्रद्धा रखने वाले के लिए" का अर्थ है— "निश्चित रूप से यह प्रतिपदा क्लेशों के क्षय को लाने वाली है क्योंकि यह सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा भाषित है"—इस प्रकार श्रद्धा रखने वाले के लिए। क्योंकि अनित्यानुपश्यना आदि के द्वारा नित्य-संज्ञा के प्रहाण के वश से भावना में पूर्व और अपर (पहले और बाद के) विशेष को देखते हुए उसे स्थान-स्थान पर प्रत्यक्षता भी होती है, इसलिए "श्रद्धा रखने वाले के समान" कहा गया है। शेष दो पद उसी के पर्यायवाची हैं। यहाँ 'पूर्वभाग मार्ग भावना' इस वचन से यह दिखाया गया है कि आगमनीय भिन्नता के कारण दृष्टि-प्राप्त और श्रद्धाविमुक्त की प्रज्ञा में भिन्नता होती है। अभिधम्म-अट्ठकथा में भी कहा गया है— "उनके क्लेश-प्रहाण में कोई अंतर नहीं है, प्रज्ञा में अंतर अवश्य है" और यह निष्कर्ष निकाला गया है कि "आगमनीय भिन्नता के कारण ही श्रद्धाविमुक्त दृष्टि-प्राप्त को प्राप्त नहीं करता।"

Ārammaṇaṃ yāthāvato dhāreti avadhāretīti dhammo, paññā. Taṃ paññāsaṅkhātaṃ dhammaṃ adhimattatāya pubbaṅgamaṃ hutvā pavattaṃ anussaratīti dhammānusārī. Tenāha ‘‘dhammo’’tiādi. Paññāpubbaṅgamanti paññāpadhānaṃ. ‘‘Saddhaṃ anussarati, saddhāpubbaṅgamaṃ maggaṃ bhāvetī’’ti imamatthaṃ eseva nayoti atidisati. Paññaṃ vāhetīti paññāvāhī, paññaṃ sātisayaṃ pavattetīti attho. Tenāha ‘‘paññāpubbaṅgamaṃ ariyamaggaṃ bhāvetī’’ti. Paññā vā puggalaṃ vāheti nibbānābhimukhaṃ gametīti paññāvāhī. Saddhāvāhīti etthāpi iminā nayeneva attho veditabbo. Ubhatobhāgavimuttādikathāti ubhatobhāgavimuttādīsu āgamanato paṭṭhāya vattabbakathā. Tasmāti visuddhimagge (visuddhi. 2.773, 889) vuttattā. Tato eva visuddhimaggasaṃvaṇṇanāyaṃ (visuddhi. mahāṭī. 2.773) vuttanayeneva cettha attho veditabbo.

जो आलम्बन को यथार्थ रूप से धारण करता है या अवधारण करता है, वह 'धम्म' है, अर्थात् प्रज्ञा। उस प्रज्ञा-संज्ञक धम्म को अधिमात्रता (अधिकता) के कारण अग्रणी बनाकर प्रवृत्त होने वाले का अनुसरण करता है, इसलिए वह 'धम्मानुसारी' है। इसीलिए कहा गया है— "धम्मो" इत्यादि। 'प्रज्ञा-पुब्बङ्गम' का अर्थ है प्रज्ञा की प्रधानता वाला। "श्रद्धा का अनुसरण करता है, श्रद्धा को अग्रणी बनाकर मार्ग की भावना करता है"—इस अर्थ में भी यही नय (विधि) है, ऐसा अतिदेश किया गया है। जो प्रज्ञा को वहन करता है, वह 'प्रज्ञावाही' है, अर्थात् प्रज्ञा को अतिशय रूप से प्रवृत्त करता है। इसीलिए कहा गया है— "प्रज्ञा को अग्रणी बनाकर आर्यमार्ग की भावना करता है।" अथवा प्रज्ञा पुद्गल को वहन करती है, निर्वाण की ओर ले जाती है, इसलिए 'प्रज्ञावाही' है। 'श्रद्धावाही' के विषय में भी इसी नय से अर्थ समझना चाहिए। 'उभतोभागविमुक्त' आदि की कथा का अर्थ है उभतोभागविमुक्त आदि के विषय में आगम (शास्त्र) के अनुसार कही जाने वाली कथा। क्योंकि यह विसुद्धिमग्ग में कहा गया है। इसलिए विसुद्धिमग्ग की व्याख्या (महाटीका) में बताए गए नय के अनुसार ही यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

Puggalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

पुद्गल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Udakūpamāsuttavaṇṇanā

५. उदकूपम सुत्त की व्याख्या।

15. Pañcame [Pg.154] ekantakāḷakehīti natthikavādaahetukavādaakiriyavādasaṅkhātehi niyatamicchādiṭṭhidhammehi. Tenāha ‘‘niyatamicchādiṭṭhiṃ sandhāya vutta’’nti. Evaṃ puggaloti iminā kāraṇena ekavāraṃ nimuggo nimuggoyeva so hoti. Etassa hi puna bhavato vuṭṭhānaṃ nāma natthīti vadanti makkhaligosālādayo viya. Heṭṭhā heṭṭhā narakaggīnaṃyeva āhāro. Sādhu saddhā kusalesūti kusaladhammesu saddhā nāma sāhu laddhakāti ummujjati, so tāvattakeneva kusalena ummujjati nāma. Sādhu hirītiādīsupi eseva nayo. Caṅkavāreti rajakānaṃ khāraparissāvane, surāparissāvane vā. Evaṃ puggaloti ‘‘evaṃ sādhu saddhā’’ti imesaṃ saddhādīnaṃ vasena ekavāraṃ ummujjitvā tesaṃ parihāniyā puna nimujjatiyeva devadattādayo viya. Devadatto hi aṭṭha samāpattiyo pañca ca abhiññāyo nibbattetvāpi puna buddhānaṃ paṭipakkhatāya tehi guṇehi parihīno ruhiruppādakammaṃ saṅghabhedakammañca katvā kāyassa bhedā dutiyacittavārena cuticittamanantarā niraye nibbatto. Kokāliko dve aggasāvake upavaditvā padumaniraye nibbatto.

१५. पाँचवें (सुत्त) में, 'एकान्त कालक' (पूर्णतः काले) का अर्थ है नास्तिकवाद, अहेतुकवाद और अक्रियावाद के रूप में ज्ञात नियत मिथ्यादृष्टि वाले धर्मों से। इसीलिए कहा गया है— "नियत मिथ्यादृष्टि के संदर्भ में कहा गया है।" "ऐसा पुद्गल" का अर्थ है कि इस कारण से एक बार डूबा हुआ वह डूबा ही रहता है। मक्खलि गोसाल आदि के समान, वे कहते हैं कि इसका पुनर्जन्म से उत्थान (निकलना) नहीं होता। वह नीचे ही नीचे नरक की अग्नियों का आहार बनता है। "कुशल धर्मों में श्रद्धा भली है"—कुशल धर्मों में श्रद्धा प्राप्त करना अच्छा है, इस विचार से वह ऊपर उभरता है (उन्मज्जन करता है), वह उतने मात्र कुशल से ही उभरता है। "ह्री (लज्जा) भली है" आदि में भी यही नय है। 'चङ्कवार' का अर्थ है धोबियों के क्षार-छानने के पात्र में, या सुरा-छानने के पात्र में। "ऐसा पुद्गल" का अर्थ है कि "ऐसी भली श्रद्धा" आदि के कारण एक बार उभरकर, उनकी हानि होने पर फिर से डूब ही जाता है, जैसे देवदत्त आदि। देवदत्त ने आठ समापत्तियाँ और पाँच अभिज्ञाएँ प्राप्त करने के बाद भी, बुद्धों के प्रति शत्रुता के कारण उन गुणों से भ्रष्ट होकर, लोहितोत्पाद (बुद्ध का रक्त बहाना) और संघभेद कर्म करके, शरीर छूटने पर दूसरे चित्त-क्षण में च्युति-चित्त के तुरंत बाद नरक में उत्पन्न हुआ। कोकालिक दो अग्रश्रावकों की निंदा करके पदुम नरक में उत्पन्न हुआ।

Neva hāyati no vaḍḍhatīti appahonakakālepi na hāyati, pahonakakālepi na vaḍḍhati. Ubhayampi panetaṃ agārikenapi anagārikenapi dīpetabbaṃ. Ekacco hi agāriko appahonakakāle pakkhikabhattaṃ vassikaṃ vā upanibandhāpesi, so pacchā pahonakakālepi pakkhikabhattādimattameva pavatteti. Anagārikopi ādimhi appahonakakāle uddesaṃ dhutaṅgaṃ vā gaṇhāti, medhāvī balavīriyasampattiyā pahonakakāle tato uttariṃ na karoti. Evaṃ puggaloti evaṃ imāya saddhādīnaṃ ṭhitiyā puggalo ummujjitvā ṭhito nāma hoti. Ummujjitvā pataratīti sakadāgāmipuggalo kilesatanutāya uṭṭhahitvā gantabbadisābhimukho tarati nāma.

"न घटता है न बढ़ता है" का अर्थ है कि अपर्याप्त समय में भी नहीं घटता और पर्याप्त समय में भी नहीं बढ़ता। यह दोनों बातें गृहस्थ और अनगारिक (संन्यासी) दोनों के संदर्भ में स्पष्ट की जानी चाहिए। कोई गृहस्थ अपर्याप्त समय में पाक्षिक भोजन या वर्षावास के भोजन का संकल्प करता है, वह बाद में पर्याप्त समय होने पर भी केवल पाक्षिक भोजन आदि ही जारी रखता है। अनगारिक भी आरम्भ में अपर्याप्त समय में उद्देश (पाठ) या धुतांग ग्रहण करता है, और बुद्धिमान होने पर भी बल-वीर्य की प्राप्ति वाले पर्याप्त समय में उससे आगे नहीं बढ़ता। "ऐसा पुद्गल" का अर्थ है कि श्रद्धा आदि की इस स्थिति के कारण पुद्गल उभरकर स्थित हुआ कहलाता है। "उभरकर तैरता है" का अर्थ है कि सकदागामी पुद्गल क्लेशों की तनुता (क्षीणता) के कारण उठकर गंतव्य दिशा की ओर तैरता है।

Paṭigādhappatto hotīti anāgāmipuggalaṃ sandhāya vadati. Ime pana satta puggalā udakopamena dīpitā. Satta kira jaṅghavāṇijā addhānamaggappaṭipannā antarāmagge ekaṃ puṇṇanadiṃ pāpuṇiṃsu. Tesu paṭhamaṃ otiṇṇo udakabhīruko puriso otiṇṇaṭṭhāneyeva nimujjitvā puna saṇṭhātuṃ nāsakkhi, avassaṃva macchakacchapabhattaṃ jāto. Dutiyo otiṇṇaṭṭhāne nimujjitvā [Pg.155] sakiṃ uṭṭhahitvā puna nimuggo uṭṭhātuṃ nāsakkhi, antoyeva macchakacchapabhattaṃ jāto. Tatiyo nimujjitvā uṭṭhito majjhe nadiyā ṭhatvā neva orato āgantuṃ, na pāraṃ gantuṃ asakkhi. Catuttho uṭṭhāya ṭhito uttaraṇatitthaṃ olokesi. Pañcamo uttaraṇatitthaṃ oloketvā patarati. Chaṭṭho taṃ disvā pārimatīraṃ gantvā kaṭippamāṇe udake ṭhito. Sattamo pārimatīraṃ gantvā gandhacuṇṇādīhi nhatvā varavatthādīni nivāsetvā surabhivilepanaṃ vilimpitvā nīluppalamālādīni pilandhitvā nānālaṅkārappaṭimaṇḍito mahānagaraṃ pavisitvā pāsādamāruhitvā uttamabhojanaṃ bhuñjati.

"प्रतिगाधप्पत्तो होति" (प्रतिष्ठा प्राप्त होता है) - यह अनागामी पुद्गल के संदर्भ में कहा गया है। ये सात पुद्गल जल की उपमा से समझाए गए हैं। सात जंघा-वणिक (पैदल व्यापारी) मार्ग पर चलते हुए बीच में एक भरी हुई नदी पर पहुँचे। उनमें से पहला, जो जल से डरता था, उतरते ही डूब गया और फिर खड़ा न हो सका; वह निश्चित ही मछली और कछुओं का भोजन बन गया। दूसरा, उतरने के स्थान पर डूबकर एक बार ऊपर उठा, फिर डूब गया और खड़ा न हो सका; वह भीतर ही मछली और कछुओं का भोजन बन गया। तीसरा, डूबकर ऊपर उठा और नदी के बीच में खड़ा हो गया, वह न इस पार आ सका और न उस पार जा सका। चौथा, उठकर खड़ा हुआ और पार उतरने के घाट को देखने लगा। पाँचवाँ, पार उतरने के घाट को देखकर तैरने लगा। छठा, उसे देखकर पार के किनारे पहुँच गया और कमर तक पानी में खड़ा हो गया। सातवाँ, पार के किनारे पहुँचकर गंध-चूर्ण आदि से स्नान कर, उत्तम वस्त्र आदि पहनकर, सुगंधित विलेपन लगाकर, नीले कमल की माला आदि धारण कर और नाना अलंकारों से विभूषित होकर महानगर में प्रवेश कर, प्रासाद (महल) पर चढ़कर उत्तम भोजन करता है।

Tattha jaṅghavāṇijā viya ime satta puggalā, nadī viya vaṭṭaṃ, paṭhamassa udakabhīrukassa purisassa otiṇṇaṭṭhāneyeva nimujjanaṃ viya micchādiṭṭhikassa vaṭṭe nimujjanaṃ, ummujjitvā nimujjanapuriso viya saddhādīnaṃ uppattimatthakena ummujjitvā tāsaṃ hāniyā nimuggapuggalo, majjhe nadiyā ṭhatvā viya saddhādīnaṃ ṭhitiyā ṭhitipuggalo, uttaraṇatitthaṃ olokento viya sotāpanno, patarantapuriso viya kilesakāmāvaṭṭatāya pataranto sakadāgāmī, taritvā kaṭimatte udake ṭhitapuriso viya anāvaṭṭadhammattā anāgāmī, nhatvā pārimatīraṃ uttaritvā thale ṭhitapuriso viya cattāro oghe atikkamitvā nibbānathale ṭhito khīṇāsavabrāhmaṇo, thale ṭhitapurisassa nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ āruyha uttamabhojanabhuñjanaṃ viya khīṇāsavassa nibbānārammaṇasamāpattiṃ appetvā vītināmanaṃ veditabbaṃ.

वहाँ जंघा-वणिकों के समान ये सात पुद्गल हैं; नदी के समान संसार है; पहले जल-भीरु पुरुष का उतरने के स्थान पर ही डूब जाना, मिथ्यादृष्टि वाले का संसार में डूब जाने के समान है; ऊपर उठकर डूबने वाला पुरुष, श्रद्धा आदि की उत्पत्ति मात्र से ऊपर उठकर उनकी हानि से डूबने वाले पुद्गल के समान है; नदी के बीच में खड़ा होना, श्रद्धा आदि की स्थिति से स्थित पुद्गल के समान है; पार उतरने के घाट को देखना, स्रोतापन्न के समान है; तैरने वाला पुरुष, क्लेश और काम के भँवर के कारण तैरते हुए सकदागामी के समान है; तैरकर कमर तक पानी में खड़ा पुरुष, अनागामी (न लौटने वाले) होने के कारण अनागामी के समान है; स्नान कर पार के किनारे उतरकर थल पर खड़ा पुरुष, चार ओघों को पार कर निर्वाण रूपी थल पर स्थित क्षीणास्त्र (अर्हत) ब्राह्मण के समान है; थल पर स्थित पुरुष का नगर में प्रवेश कर प्रासाद पर चढ़कर उत्तम भोजन करना, क्षीणास्त्र के निर्वाण-आरम्बन वाली समापत्ति को प्राप्त कर समय बिताने के समान समझना चाहिए।

Udakūpamāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

उदकूपम सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6-9. Aniccānupassīsuttādivaṇṇanā

६-९. अनिच्चानुपस्सी सुत्त आदि की व्याख्या।

16-19. Chaṭṭhe ‘‘idha samasīsī kathito’’ti vatvā evaṃ samasīsitaṃ vibhajitvā idhādhippetaṃ dassetuṃ ‘‘so catubbidho hotī’’tiādimāha. Rogavasena samasīsī rogasamasīsī. Esa nayo sesesupi. Ekappahārenevāti ekavelāyameva. Yo cakkhurogādīsu aññatarasmiṃ sati ‘‘ito anuṭṭhito arahattaṃ pāpuṇissāmī’’ti vipassanaṃ paṭṭhapesi, athassa arahattañca rogato vuṭṭhānañca ekakālameva hoti[Pg.156], ayaṃ rogasamasīsī nāma. Iriyāpathassa pariyosānanti iriyāpathantarasamāyogo. Yo ṭhānādīsu iriyāpathesu aññataraṃ adhiṭṭhāya ‘‘avikopetvāva arahattaṃ pāpuṇissāmī’’ti vipassanaṃ paṭṭhapesi. Athassa arahattappatti ca iriyāpathavikopanañca ekappahāreneva hoti, ayaṃ iriyāpathasamasīsī nāma. Jīvitasamasīsī nāmāti ettha ‘‘palibodhasīsaṃ māno, parāmāsasīsaṃ diṭṭhi, vikkhepasīsaṃ uddhaccaṃ, kilesasīsaṃ avijjā, adhimokkhasīsaṃ saddhā, paggahasīsaṃ vīriyaṃ, upaṭṭhānasīsaṃ sati, avikkhepasīsaṃ samādhi, dassanasīsaṃ paññā, pavattasīsaṃ jīvitindriyaṃ, cutisīsaṃ vimokkho, saṅkhārasīsaṃ nirodho’’ti paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 3.33) vuttesu sattarasasu sīsesu pavattasīsaṃ kilesasīsanti dve sīsāni idhādhippetāni – ‘‘apubbaṃ acarimaṃ āsavapariyādānañca hoti jīvitapariyādānañcā’’ti vacanato. Tesu kilesasīsaṃ arahattamaggo pariyādiyati, pavattasīsaṃ jīvitindriyaṃ cuticittaṃ pariyādiyati. Tattha avijjāpariyādāyakaṃ cittaṃ jīvitindriyaṃ pariyādātuṃ na sakkoti, jīvitindriyapariyādāyakaṃ avijjaṃ pariyādātuṃ na sakkoti. Aññaṃ avijjāpariyādāyakaṃ cittaṃ, aññaṃ jīvitandriyapariyādāyakaṃ. Yassa cetaṃ sīsadvayaṃ samaṃ pariyādānaṃ gacchati, so jīvitasamasīsī nāma.

छठे में "यहाँ समसीसी कहा गया है" ऐसा कहकर, इस प्रकार समसीसी का विभाजन कर यहाँ अभिप्रेत अर्थ दिखाने के लिए "वह चार प्रकार का होता है" आदि कहा गया है। रोग के कारण समसीसी 'रोग-समसीसी' है। यही नियम शेष में भी है। "एक ही प्रहार में" अर्थात् एक ही समय में। जिसे चक्षु-रोग आदि में से कोई एक होने पर, "यहाँ से बिना उठे ही अर्हत्व प्राप्त करूँगा" ऐसी विपश्यना आरम्भ की, तब उसका अर्हत्व प्राप्त करना और रोग से मुक्त होना एक ही काल में होता है, वह 'रोग-समसीसी' कहलाता है। "ईर्यापथ की समाप्ति" अर्थात् दूसरे ईर्यापथ का संयोग। जिसने खड़ा होने आदि ईर्यापथों में से किसी एक को निश्चित कर "बिना विचलित हुए ही अर्हत्व प्राप्त करूँगा" ऐसी विपश्यना आरम्भ की। तब उसकी अर्हत्व-प्राप्ति और ईर्यापथ का विचलन एक ही प्रहार में (एक साथ) होता है, वह 'ईर्यापथ-समसीसी' कहलाता है। 'जीवित-समसीसी' के विषय में यहाँ—"पलिबोध-शीर्ष मान है, परामर्श-शीर्ष दृष्टि है, विक्षेप-शीर्ष उद्धच्च है, क्लेश-शीर्ष अविद्या है, अधिमोक्ष-शीर्ष श्रद्धा है, प्रग्रह-शीर्ष वीर्य है, उपस्थान-शीर्ष स्मृति है, अविक्षेप-शीर्ष समाधि है, दर्शन-शीर्ष प्रज्ञा है, प्रवृत्त-शीर्ष जीवितेन्द्रिय है, च्युति-शीर्ष विमोक्ष है, संस्कार-शीर्ष निरोध है"—इस प्रकार प्रतिसम्भिदामग्ग में कहे गए सत्रह शीर्षों में से 'प्रवृत्त-शीर्ष' और 'क्लेश-शीर्ष', ये दो शीर्ष यहाँ अभिप्रेत हैं—"आस्रवों का क्षय और जीवन का क्षय न पहले न पीछे (एक साथ) होता है" इस वचन के कारण। उनमें से क्लेश-शीर्ष को अर्हत्व मार्ग समाप्त करता है, प्रवृत्त-शीर्ष अर्थात् जीवितेन्द्रिय को च्युति-चित्त समाप्त करता है। वहाँ अविद्या को समाप्त करने वाला चित्त जीवितेन्द्रिय को समाप्त करने में समर्थ नहीं होता, और जीवितेन्द्रिय को समाप्त करने वाला अविद्या को समाप्त करने में समर्थ नहीं होता। अविद्या को समाप्त करने वाला चित्त अन्य है, जीवितेन्द्रिय को समाप्त करने वाला अन्य है। जिसके ये दोनों शीर्ष समान रूप से समाप्ति को प्राप्त होते हैं, वह 'जीवित-समसीसी' कहलाता है।

Kathaṃ panidaṃ samaṃ hotīti? Vārasamatāya. Yasmiñhi vāre maggavuṭṭhānaṃ hoti, sotāpattimagge pañca paccavekkhaṇāni, sakadāgāmimagge pañca, anāgāmimagge pañca, arahattamagge cattārīti ekūnavīsatime paccavekkhaṇañāṇe patiṭṭhāya bhavaṅgaṃ otaritvā parinibbāyato imāya vārasamatāya idaṃ ubhayasīsapariyādānampi samaṃ hotīti imāya vārasamatāya. Vārasamavuttidāyakena hi maggacittena attano anantaraṃ viya nipphādetabbā paccavekkhaṇavārā ca kilesapariyādānasseva vārāti vattabbataṃ arahati. ‘‘Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hotī’’ti (ma. ni. 1.78; saṃ. ni. 3.12, 14) vacanato paccavekkhaṇaparisamāpanena kilesapariyādānaṃ sampāpitaṃ nāma hotīti imāya vāravuttiyā samatāya kilesapariyādānajīvitapariyādānānaṃ samatā veditabbā. Tenevāha ‘‘yasmā panassa…pe... tasmā evaṃ vutta’’nti.

यह कैसे समान होता है? वार-समानता (क्रम की समानता) से। क्योंकि जिस वार (क्रम) में मार्ग से उत्थान होता है, सोतापत्ति मार्ग में पाँच प्रत्यवेक्षण, सकदागामी मार्ग में पाँच, अनागामी मार्ग में पाँच, और अरहत्त मार्ग में चार - इस प्रकार इन उन्नीस प्रत्यवेक्षण ज्ञानों में प्रतिष्ठित होकर, भवङ्ग में उतरकर परिनिर्वाण प्राप्त करने वाले के लिए इस वार-समानता से यह दोनों शीर्षों (क्लेश-क्षय और जीवित-क्षय) की समाप्ति भी समान होती है। वार-समान वृत्ति देने वाले मार्ग-चित्त द्वारा अपने अनन्तर के समान ही निष्पादित किए जाने वाले प्रत्यवेक्षण-वार और क्लेश-क्षय के वार ही कहे जाने योग्य हैं। 'विमुक्त होने पर विमुक्त हूँ ऐसा ज्ञान होता है' इस वचन के अनुसार प्रत्यवेक्षण की समाप्ति से क्लेश-क्षय सम्पादित हुआ कहलाता है, इस वार-वृत्ति की समानता से क्लेश-क्षय और जीवित-क्षय की समानता जाननी चाहिए। इसीलिए कहा गया है - 'यस्मा पनस्स...पे... तस्मा एवं वुत्तं'।

Āyuno vemajjhaṃ anatikkamitvā antarāva kilesaparinibbānena parinibbāyatīti antarāparinibbāyī. Tenāha ‘‘yo pañcasu suddhāvāsesū’’tiādi[Pg.157]. Vemajjheti avihādīsu yattha uppanno, tattha āyuno vemajjhe. Āyuvemajjhaṃ upahacca atikkamitvā tattha parinibbāyatīti upahaccaparinibbāyī. Tenāha ‘‘yo tatthevā’’tiādi. Asaṅkhārena appayogena anussāhena akilamanto tikkhindriyatāya sukheneva parinibbāyatīti asaṅkhāraparinibbāyī. Tenāha ‘‘yo tesaṃyevā’’tiādi. Tesaṃyeva puggalānanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ. Appayogenāti adhimattappayogena vinā appakasirena. Sasaṅkhārena sappayogena kilamanto dukkhena parinibbāyatīti sasaṅkhāraparinibbāyī. Uddhaṃvāhibhāvena uddhamassa taṇhāsotaṃ vaṭṭasotañcāti, uddhaṃ vā gantvā paṭilabhitabbato uddhamassa maggasotanti uddhaṃbhoto. Paṭisandhivasena akaniṭṭhaṃ gacchatīti akaniṭṭhagāmī.

आयु के मध्य को पार किए बिना, बीच में ही क्लेश-परिनिर्वाण द्वारा परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला 'अन्तरापरिनिब्बायी' कहलाता है। इसीलिए कहा गया है - 'जो पाँच शुद्धावासों में...' आदि। 'वेमज्झे' (मध्य में) का अर्थ है - अविह आदि में जहाँ उत्पन्न हुआ है, वहाँ आयु के मध्य में। आयु के मध्य को उपहत (कम) कर या पार कर वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला 'उपहच्चपरिनिब्बायी' है। इसीलिए कहा गया है - 'जो वहीं...' आदि। बिना संस्कार (बिना विशेष प्रयोग या उत्साह) के, थके बिना, तीक्ष्ण इन्द्रियों के कारण सुखपूर्वक परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला 'असंखारपरिनिब्बायी' है। इसीलिए कहा गया है - 'जो उन्हीं का...' आदि। 'तेसंयेव पुग्गलानं' (उन्हीं पुद्गलों का) यह निर्धारण में षष्ठी विभक्ति है। 'अप्पयोगेन' का अर्थ है - अत्यधिक प्रयोग के बिना, अल्प कष्ट से। संस्कार के साथ, प्रयोग के साथ, थकते हुए दुःख से परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला 'ससंखारपरिनिब्बायी' है। ऊर्ध्वगामी होने के कारण जिसकी तृष्णा का स्रोत और संसार का स्रोत ऊपर की ओर है, अथवा ऊपर जाकर प्राप्त करने योग्य होने के कारण जिसका मार्ग-स्रोत ऊपर की ओर है, वह 'उद्धंसोत' है। प्रतिसन्धि के वश से अकनिष्ठ लोक में जाने वाला 'अकनिष्ठगामी' है।

Ettha pana catukkaṃ veditabbaṃ. Yo hi avihato paṭṭhāya cattāro devaloke sodhetvā akaniṭṭhaṃ gantvā parinibbāyati, ayaṃ uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī nāma. Ayañhi avihesu kappasahassaṃ vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā atappaṃ gacchati, tatrāpi dve kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā sudassaṃ gacchati, tatrāpi cattāri kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā sudassiṃ gacchati, tatrāpi aṭṭha kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā akaniṭṭhaṃ gacchati, tattha vasanto aggamaggaṃ adhigacchati. Tattha yo avihato paṭṭhāya dutiyaṃ vā catutthaṃ vā devalokaṃ gantvā parinibbāyati, ayaṃ uddhaṃsoto na akaniṭṭhagāmī nāma. Yo kāmabhavato cavitvā akaniṭṭhesu parinibbāyati, ayaṃ na uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī nāma. Yo heṭṭhā catūsu devalokesu tattha tattheva nibbattitvā parinibbāyati, ayaṃ na uddhaṃsoto na akaniṭṭhagāmīti.

यहाँ चतुष्क (चार प्रकार) समझना चाहिए। जो अविह से आरम्भ कर, चार देवलोकों को शुद्ध कर, अकनिष्ठ में जाकर परिनिर्वाण प्राप्त करता है, वह 'उद्धंसोत अकनिष्ठगामी' कहलाता है। वह अविह में एक हजार कल्प तक रहते हुए अरहत्त्व प्राप्त करने में असमर्थ होकर अतप्प में जाता है, वहाँ भी दो हजार कल्प तक रहते हुए अरहत्त्व प्राप्त करने में असमर्थ होकर सुदस्स में जाता है, वहाँ भी चार हजार कल्प तक रहते हुए अरहत्त्व प्राप्त करने में असमर्थ होकर सुदस्सी में जाता है, वहाँ भी आठ हजार कल्प तक रहते हुए अरहत्त्व प्राप्त करने में असमर्थ होकर अकनिष्ठ में जाता है, और वहाँ रहते हुए अग्र मार्ग (अरहत्त्व) प्राप्त करता है। वहाँ जो अविह से आरम्भ कर दूसरे या चौथे देवलोक में जाकर परिनिर्वाण प्राप्त करता है, वह 'उद्धंसोत' है पर 'अकनिष्ठगामी' नहीं। जो काम-भव से च्युत होकर अकनिष्ठ में परिनिर्वाण प्राप्त करता है, वह 'अकनिष्ठगामी' है पर 'उद्धंसोत' नहीं। जो नीचे के चार देवलोकों में जहाँ-तहाँ उत्पन्न होकर वहीं परिनिर्वाण प्राप्त करता है, वह न 'उद्धंसोत' है और न 'अकनिष्ठगामी'।

Ete pana avihesu uppannasamanantaraāyuvemajjhaṃ appatvāva parinibbāyanavasena tayo antarāparinibbāyino, eko upahaccaparinibbāyī, eko uddhaṃsototi pañcavidho, asaṅkhārasasaṅkhāraparinibbāyivibhāgena dasa honti, tathā atappasudassasudassīsūti cattāro dasakāti cattārīsaṃ. Akaniṭṭhe pana uddhaṃsoto natthi, tayo antarāparinibbāyino, eko [Pg.158] upahaccaparinibbāyīti cattāro, asaṅkhārasasaṅkhāraparinibbāyivibhāgena aṭṭhāti aṭṭhacattārīsaṃ anāgāmino. Sattamādīsu natthi vattabbaṃ.

ये अविह में उत्पन्न होने के ठीक बाद आयु के मध्य तक पहुँचे बिना ही परिनिर्वाण प्राप्त करने के भेद से तीन 'अन्तरापरिनिब्बायी', एक 'उपहच्चपरिनिब्बायी' और एक 'उद्धंसोत' - इस प्रकार पाँच प्रकार के होते हैं; असंखार और ससंखार परिनिब्बायी के विभाग से ये दस होते हैं। इसी प्रकार अतप्प, सुदस्स और सुदस्सी में भी चार दसक होने से चालीस होते हैं। अकनिष्ठ में 'उद्धंसोत' नहीं होता, तीन 'अन्तरापरिनिब्बायी' और एक 'उपहच्चपरिनिब्बायी' - ये चार होते हैं, जो असंखार और ससंखार परिनिब्बायी के विभाग से आठ होते हैं; इस प्रकार अड़तालीस अनागामी होते हैं। सातवें आदि के विषय में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Aniccānupassīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अनिच्चानुपस्सी सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

10. Niddasavatthusuttavaṇṇanā

१०. निद्दसवत्थु सुत्त की वर्णना।

20. Dasame niddasavatthūnīti ādisaddalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘niddasādivatthūnī’’ti. Natthi idāni imassa dasāti niddaso. Pañhoti ñātuṃ icchito attho. Puna dasavasso na hotīti tesaṃ matimattametanti dassetuṃ ‘‘so kirā’’ti kirasaddaggahaṇaṃ. Niddasoti cetaṃ vacanamattaṃ. Tassa nibbīsādibhāvassa viya ninnavādibhāvassa ca icchitattāti dassetuṃ ‘‘na kevalañcā’’tiādi vuttaṃ. Gāme vicarantoti gāme piṇḍāya caranto. Na idaṃ titthiyānaṃ adhivacanaṃ tesu tannimittassa abhāvā, sāsanepi sekhassapi na idaṃ adhivacanaṃ, kimaṅgaṃ pana puthujjanassa. Yassa panetaṃ adhivacanaṃ yena ca kāraṇena, taṃ dassetuṃ ‘‘khīṇāsavasseta’’ntiādi vuttaṃ. Appaṭisandhikabhāvo hissa paccakkhato kāraṇaṃ. Paramparāya itarāni yāni pāḷiyaṃ āgatāniṃ.

२०. दसवें (सुत्त) में 'निद्दसवत्थूनि' यहाँ 'आदि' शब्द के लोप से यह निर्देश है, इसलिए कहा - 'निद्दसादि-वत्थूनि'। अब इसके 'दस' (क्लेश या वर्ष) नहीं हैं, इसलिए 'निद्दस' है। 'पञ्हो' का अर्थ है - जानने की इच्छा किया गया अर्थ। 'पुनः दस वर्ष का नहीं होता' - यह उनका केवल मत है, यह दिखाने के लिए 'सो किर' (वह सुना जाता है) में 'किर' शब्द का ग्रहण किया गया है। 'निद्दस' यह केवल एक नाम मात्र है। उस निर्विष आदि भाव के समान ही गम्भीर-वाद आदि भाव की इष्टता दिखाने के लिए 'न केवलञ्च' आदि कहा गया है। 'गामे विचरन्तो' का अर्थ है - गाँव में पिण्ड के लिए विचरण करते हुए। यह तीर्थिकों का विशेषण नहीं है क्योंकि उनमें इसका कारण (निमित्त) नहीं है; शासन में शैक्ष (सेख) का भी यह विशेषण नहीं है, फिर पृथग्जन की तो बात ही क्या। जिसका यह विशेषण है और जिस कारण से है, उसे दिखाने के लिए 'खीणासवस्सेतं' (यह क्षीणास्रव का है) आदि कहा गया है। उसका प्रतिसन्धि-रहित होना ही प्रत्यक्ष कारण है। परम्परा से अन्य जो पालि में आए हैं (वे भी कारण हैं)।

Sikkhāya sammadeva ādānaṃ sikkhāsamādānaṃ. Taṃ panassā pāripūriyā veditabbanti āha ‘‘sikkhāttayapūraṇe’’ti. Sikkhāya vā sammadeva ādito paṭṭhāya rakkhaṇaṃ sikkhāsamādānaṃ. Tañca atthato pūraṇena paricchinnaṃ arakkhaṇe sabbena sabbaṃ abhāvato, rakkhaṇe ca paripūraṇato. Balavacchandoti daḷhacchando. Āyatinti anantarānāgatadivasādikālo adhippeto, na anāgatabhavoti āha ‘‘anāgate punadivasādīsupī’’ti. Sikkhaṃ paripūrentassa tattha nibaddhabhattitā avigatapematā. Tebhūmakadhammānaṃ aniccādivasena sammadeva nijjhānaṃ dhammanisāmanāti āha ‘‘vipassanāyetaṃ adhivacana’’nti. Taṇhāvinayeti bhaṅgānupassanāñāṇānubhāvasiddhe taṇhāvikkhambhane. Ekībhāveti gaṇasaṅgaṇikākilesasaṅgaṇikāvigamasiddhe vivekavāse. Vīriyārambheti sammappadhānassa paggaṇhane[Pg.159]. Taṃ pana sabbaso vīriyassa paribrūhanaṃ hotīti āha ‘‘kāyikacetasikassa vīriyassa pūraṇe’’ti. Satiyañceva nipakabhāve cāti satokāritāya ceva sampajānakāritāya ca. Satisampajaññabaleneva hi vīriyārambho ijjhati. Diṭṭhipaṭivedheti maggasammādiṭṭhiyā paṭivijjhane. Tenāha ‘‘maggadassane’’ti.

शिक्षा का सम्यक रूप से ग्रहण करना 'शिक्षा-समादान' है। उसे उसकी परिपूर्णता से जानना चाहिए, इसलिए कहा गया है— 'तीन शिक्षाओं की पूर्ति में'। अथवा शिक्षा की आदि से ही सम्यक रूप से रक्षा करना 'शिक्षा-समादान' है। और वह अर्थतः पूर्ति द्वारा परिच्छिन्न है, क्योंकि रक्षा न करने पर सर्वथा अभाव होता है और रक्षा करने पर परिपूर्णता होती है। 'बलवच्छन्द' का अर्थ है दृढ़ छन्द (इच्छा)। 'आयति' से यहाँ अनन्तर आने वाले दिन आदि काल अभिप्रेत है, न कि अनागत भव, इसलिए कहा गया है— 'अनागत में पुनः दिन आदि में भी'। शिक्षा को परिपूर्ण करने वाले की उसमें निरंतर भक्ति और अविगत प्रेम। त्रैभूमिक धर्मों का अनित्यता आदि के रूप में सम्यक निध्यान (चिंतन) 'धम्म-निसामना' है, इसलिए कहा गया है— 'यह विपश्यना का पर्यायवाची है'। 'तण्हा-विनय' का अर्थ है भंगानुपश्यना ज्ञान के प्रभाव से सिद्ध होने वाला तृष्णा का विष्खम्भन (दमन)। 'एकीभाव' का अर्थ है गण-संगणिका और क्लेश-संगणिका के विगत होने से सिद्ध होने वाला विवेक-वास (एकान्त वास)। 'वीरियारम्भ' का अर्थ है सम्यक् प्रधान का प्रग्रहण। वह सर्वथा वीर्य की वृद्धि करना है, इसलिए कहा गया है— 'कायिक और चैतसिक वीर्य की पूर्ति में'। 'सति' और 'निपक-भाव' का अर्थ है स्मृतिपूर्वक कार्य करना और सम्प्रजन्यपूर्वक कार्य करना। स्मृति और सम्प्रजन्य के बल से ही वीर्य का आरम्भ सिद्ध होता है। 'दिट्ठि-पटिवेद' का अर्थ है मार्ग-सम्यग्दृष्टि द्वारा प्रतिवेध करना। इसीलिए कहा गया है— 'मार्ग-दर्शन में'।

Niddasavatthusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

निद्दस-वत्थु सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

Anusayavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अनुशय-वग्ग की वर्णना समाप्त हुई।

3. Vajjisattakavaggo

३. वज्जि-सत्तक वग्ग

1. Sārandadasuttavaṇṇanā

१. सारन्दद सुत्त की वर्णना

21. Tatiyassa paṭhame devāyatanabhāvena cittattā lokassa cittīkāraṭṭhānatāya ca cetiyaṃ ahosi. Yāvakīvanti (dī. ni. ṭī. 2.134) ekamevetaṃ padaṃ aniyamato parimāṇavācī. Kālo cettha adhippetoti āha ‘‘yattakaṃ kāla’’nti. Abhiṇhaṃ sannipātāti niccasannipātā. Taṃ pana niccasannipātataṃ dassetuṃ ‘‘divasassā’’tiādi vuttaṃ. Sannipātabahulāti pacurasannipātā. Vosānanti saṅkocaṃ. ‘‘Vuddhiyevā’’tiādinā vuttamatthaṃ byatirekamukhena dassetuṃ ‘‘abhiṇhaṃ asannipatantā hī’’tiādi vuttaṃ. Ākulāti khubhitā na pasannā. Bhijjitvāti vaggabandhato vibhajja visuṃ visuṃ hutvā.

२१. तीसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में, देवालय होने के कारण और लोक के चित्त को आकर्षित करने वाला स्थान होने के कारण वह 'चेतिय' (चैत्य) था। 'यावकीव' (दी. नि. टी. 2.134) यह एक ही पद अनियत परिमाण का वाचक है। यहाँ काल अभिप्रेत है, इसलिए कहा गया है— 'जितने समय तक'। 'अभिण्हं सन्निपाता' का अर्थ है नित्य सन्निपात (सभा)। उस नित्य सन्निपात को दिखाने के लिए 'दिन के' आदि कहा गया है। 'सन्निपात-बहुला' का अर्थ है प्रचुर सन्निपात। 'वोसान' का अर्थ है संकोच (कमी)। 'वृद्धि ही' आदि के द्वारा कहे गए अर्थ को व्यतिरेक मुख से दिखाने के लिए 'अभिण्हं असन्निपतन्ता हि' (नित्य सन्निपात न करते हुए) आदि कहा गया है। 'आकुला' का अर्थ है क्षुब्ध, जो प्रसन्न (शांत) नहीं हैं। 'भिज्जित्वा' का अर्थ है वर्ग-बंधन से विभक्त होकर अलग-अलग होकर।

Sannipātabheriyāti sannipātārocanabheriyā. Addhabhuttā vāti sāmibhuttā vā. Osīdamāneti hāyamāne.

'सन्निपात-भेरि' का अर्थ है सन्निपात (सभा) की सूचना देने वाली भेरी। 'अद्धभुत्ता वा' का अर्थ है आधा भोजन किया हुआ। 'ओसीदमाने' का अर्थ है क्षीण होते हुए।

Suṅkanti bhaṇḍaṃ gahetvā gacchantehi pabbatakhaṇḍanādititthagāmadvārādīsu rājapurisānaṃ dātabbabhāgaṃ. Balinti nipphannasassādito chabhāgaṃ sattabhāgantiādinā laddhabbakaraṃ. Daṇḍanti dasavīsatikahāpaṇādikaṃ aparādhānurūpaṃ gahetabbadhanadaṇḍaṃ. Vajjidhammanti vajjirājadhammaṃ. Idāni apaññattapaññāpanādīsu tappaṭikkhepe ca ādīnavānisaṃse ca vitthārato dassetuṃ ‘‘tesa’’ntiādi [Pg.160] vuttaṃ. Pāricariyakkhamāti upaṭṭhānakkhamā. Porāṇaṃ vajjidhammanti ettha pubbe kira vajjirājāno ‘‘ayaṃ coro’’ti ānetvā dassite ‘‘gaṇhatha naṃ cora’’nti avatvā vinicchayamahāmattānaṃ denti. Te vinicchinitvā sace acoro hoti, vissajjenti. Sace coro, attanā kiñci akatvā vohārikānaṃ denti, tepi vinicchinitvā acoro ce, vissajjenti. Coro ce, suttadharānaṃ denti. Tepi vinicchinitvā acoro ce, vissajjenti. Coro ce, aṭṭakulikānaṃ denti, tepi tatheva katvā senāpatissa, senāpati uparājassa, uparājā rañño. Rājā vinicchinitvā sace acoro hoti, vissajjeti. Sace pana coro hoti, paveṇipaṇṇakaṃ vācāpeti. Tattha ‘‘yena idaṃ nāma kataṃ, tassa ayaṃ nāmadaṇḍo’’ti likhitaṃ. Rājā tassa kiriyaṃ tena samānetvā tadanucchavikaṃ daṇḍaṃ karoti. Iti etaṃ porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya vattantānaṃ manussā na ujjhāyanti. Paramparāgatesu aṭṭakulesu jātā agatigamanaviratā aṭṭamahallakapurisā aṭṭakulikā.

'सुङ्क' (शुल्क) का अर्थ है सामान लेकर जाने वालों द्वारा पर्वत-खंड, तीर्थ, ग्राम-द्वार आदि पर राजपुरुषों को दिया जाने वाला भाग। 'बलि' का अर्थ है उत्पन्न अनाज आदि से छठा भाग, सातवाँ भाग आदि के रूप में प्राप्त होने वाला कर। 'दण्ड' का अर्थ है अपराध के अनुरूप दस-बीस कहापण आदि के रूप में लिया जाने वाला धन-दण्ड। 'वज्जि-धम्म' का अर्थ है वज्जि-राजधर्म। अब अप्रज्ञप्त को प्रज्ञप्त करने आदि के प्रतिषेध में और उसके दोष एवं लाभ को विस्तार से दिखाने के लिए 'तेसं' आदि कहा गया है। 'पारिचरियक्खमा' का अर्थ है सेवा के योग्य। 'पोराणं वज्जिधम्मं' के विषय में यहाँ कहा गया है कि पहले वज्जि राजा 'यह चोर है' ऐसा कहकर लाए जाने पर 'इस चोर को पकड़ो' ऐसा न कहकर विनिश्चय-महामात्रों को देते थे। वे जाँच करके यदि वह चोर नहीं होता, तो छोड़ देते थे। यदि चोर होता, तो स्वयं कुछ न करके व्यावहारिकों (न्यायाधीशों) को देते थे, वे भी जाँच करके यदि चोर नहीं होता, तो छोड़ देते थे। यदि चोर होता, तो सूत्रधरों को देते थे। वे भी जाँच करके यदि चोर नहीं होता, तो छोड़ देते थे। यदि चोर होता, तो अष्टकुलिकों को देते थे, वे भी वैसा ही करके सेनापति को, सेनापति उपराज को, और उपराज राजा को देते थे। राजा जाँच करके यदि वह चोर नहीं होता, तो छोड़ देता था। यदि चोर होता, तो 'प्रवेणि-पुस्तक' (परम्परागत विधि-संहिता) पढ़वाता था। वहाँ लिखा होता था— 'जिसने यह कार्य किया है, उसके लिए यह दण्ड है'। राजा उसके कार्य को उससे मिलाकर उसके अनुरूप दण्ड देता था। इस प्रकार इस पुराने वज्जि-धर्म को स्वीकार कर चलने वाले मनुष्यों की कोई निंदा नहीं करता। परम्परागत आठ कुलों में उत्पन्न, अगति-गमन से विरत आठ वृद्ध पुरुष 'अष्टकुलिक' कहलाते हैं।

Sakkāranti upakāraṃ. Garubhāvaṃ paccupaṭṭhapetvāti ‘‘ime amhākaṃ garuno’’ti tattha garubhāvaṃ paṭi paṭi upaṭṭhapetvā. Mānessantīti sammānessanti. Taṃ pana sammānanaṃ tesu nesaṃ attamanatāpubbakanti āha ‘‘manena piyāyissantī’’ti. Nipaccakāraṃ paṇipātaṃ. Dassentīti garucittabhāraṃ dassenti. Sandhānetunti sambandhaṃ avicchinnaṃ katvā ghaṭetuṃ.

'सक्कार' का अर्थ है उपकार। 'गरुभावं पच्चुपट्ठपेत्वा' का अर्थ है 'ये हमारे गुरु (पूज्य) हैं' ऐसा वहाँ गौरव भाव बार-बार उपस्थित करके। 'मानेस्सन्ति' का अर्थ है सम्मान करेंगे। वह सम्मान उनके प्रति प्रसन्नतापूर्वक होता है, इसलिए कहा गया है— 'मन से प्रिय मानेंगे'। 'निपच्चकार' का अर्थ है प्रणिपात (प्रणाम)। 'दस्सेन्ति' का अर्थ है गौरवपूर्ण चित्त का भाव दिखाते हैं। 'सन्धानेतुं' का अर्थ है सम्बन्ध को अविच्छिन्न करके जोड़ना।

Pasayhakārassāti balakkārassa. Kāmaṃ vuddhiyā pūjanīyatāya ‘‘vuddhihāniyo’’ti vuttaṃ, attho pana vuttānukkameneva yojetabbo. Pāḷiyaṃ vā yasmā ‘‘vuddhiyeva pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti vuttaṃ, tasmā tadanukkamena ‘‘vuddhihāniyo’’ti vuttaṃ.

'पसहकारस्स' का अर्थ है बलपूर्वक करने वाले का। यद्यपि वृद्धि की पूजनीयता के कारण 'वृद्धि-हानि' कहा गया है, किन्तु अर्थ कहे गए क्रम से ही जोड़ना चाहिए। अथवा पालि में चूँकि 'वृद्धि की ही आशा है, परिहाणि की नहीं' ऐसा कहा गया है, इसलिए उसी क्रम से 'वृद्धि-हानि' कहा गया है।

Vipaccituṃ aladdhokāse pāpakamme, tassa kammassa vipāke vā anavasarova devasopasaggo. Tasmiṃ pana laddhokāse siyā devatopasaggassa avasaroti āha ‘‘anuppannaṃ…pe… vaḍḍhentī’’ti. Eteneva anuppannaṃ sukhanti etthāpi attho veditabbo. Balakāyassa diguṇatiguṇatādassanaṃ paṭibhayabhāvadassananti evamādinā devatānaṃ saṅgāmasīse sahāyatā veditabbā.

पाप कर्म के विपाक देने के लिए अवसर न मिलने पर, अथवा उस कर्म के विपाक में देवताओं का उपद्रव अवसरहीन ही होता है। किन्तु उसके (पाप कर्म के) अवसर मिलने पर देवताओं के उपद्रव का अवसर हो सकता है, इसलिए कहा गया है— 'अनुत्पन्न... पे... बढ़ाते हैं'। इसी से 'अनुत्पन्न सुख' यहाँ भी अर्थ समझना चाहिए। सेना की शक्ति का दोगुना-तिगुना दिखाई देना, भयभीत करने वाले भाव का दिखाई देना— इस प्रकार युद्ध के मोर्चे पर देवताओं की सहायता समझनी चाहिए।

Anicchitanti [Pg.161] aniṭṭhaṃ. Āvaraṇatoti nisedhanato. Dhammato anapetā dhammiyāti idha ‘‘dhammikā’’ti vuttā. Migasūkarādighātāya sunakhādīnaṃ kaḍḍhitvā vanacaraṇaṃ vājo, tattha niyuttā, te vā vājentīti vājikā, migavadhacārino.

अनिच्छितं का अर्थ अनिष्ट है। आवरणतो का अर्थ निषेध से है। धर्म से विचलित न होने वाले धम्मिय हैं, यहाँ उन्हें 'धम्मिका' कहा गया है। मृग, सूअर आदि के वध के लिए कुत्तों आदि को खींचकर वन में विचरण करना 'वाजो' है, उसमें नियुक्त या उन्हें हाँकने वाले 'वाजिक' हैं, जो मृगों का वध करने वाले शिकारी हैं।

Sārandadasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सारन्दद सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Vassakārasuttavaṇṇanā

२. वस्सकार सुत्त की व्याख्या

22. Dutiye abhiyātukāmoti ettha abhi-saddo abhibhavanattho ‘‘anabhividitu’’ntiādīsu viyāti āha ‘‘abhibhavanatthāya yātukāmo’’ti. Vajjirājānoti ‘‘vajjetabbā ime’’ti ādito pavattaṃ vacanaṃ upādāya vajjīti laddhanāmā rājāno, vajjiraṭṭhassa vā rājāno vajjirājāno. Raṭṭhassa pana vajjisamaññā tannivāsirājakumāravasena veditabbā. Rājiddhiyāti rājabhāvānugatena pabhāvena. So pana pabhāvo nesaṃ gaṇarājānaṃ mitho sāmaggiyā loke pākaṭo. Ciraṭṭhāyī ca ahosīti ‘‘samaggabhāvaṃ kathetī’’ti vuttaṃ. Anu anu taṃsamaṅgino bhāveti vaḍḍhetīti anubhāvo, anubhāvo eva ānubhāvo, patāpo. So pana nesaṃ patāpo hatthiassādivāhanasampattiyā tattha ca subhikkhitabhāvena loke pākaṭo jātoti ‘‘etena…pe… kathetī’’ti vuttaṃ. Tāḷacchiggaḷenāti kuñcikāchiddena. Asananti saraṃ. Atipātayissantīti atikkāmenti. Poṅkhānupoṅkhanti poṅkhassa anupoṅkhaṃ, purimasarassa poṅkhapadānugatapoṅkhaṃ itaraṃ saraṃ katvāti attho. Avirādhitanti avirajjhitaṃ. Ucchindissāmīti ummūlanavasena kulasantatiṃ chindissāmi. Ayanaṃ vaḍḍhanaṃ ayo, tappaṭipakkhena anayoti āha ‘‘avaḍḍhi’’nti. Ñātīnaṃ byasanaṃ vināso ñātibyasanaṃ.

२२. दूसरे (सुत्त) में 'अभियातुकामो' यहाँ 'अभि' शब्द 'अभिभव' (दबाने/जीतने) के अर्थ में है, जैसे 'अनभिविदितुं' आदि में, इसलिए कहा गया है 'अभिभवनत्थाय यातुकामो' (अभिभूत करने के लिए जाने का इच्छुक)। 'वज्जिराजानो' - 'इन्हें त्याग देना चाहिए' (वज्जेतब्बा इमे) इस वचन के आधार पर 'वज्जी' नाम प्राप्त राजा, अथवा वज्जि राष्ट्र के राजा वज्जिराजानो हैं। राष्ट्र की 'वज्जी' संज्ञा वहाँ रहने वाले राजकुमारों के कारण समझनी चाहिए। 'राजिद्धिया' का अर्थ राजपद से जुड़ी हुई शक्ति (प्रभाव) है। वह प्रभाव उन गणराजाओं की आपसी एकता के कारण लोक में प्रसिद्ध था। 'चिरट्ठायी च अहोसी' - यह 'समग्रभाव (एकता) को कहता है' ऐसा कहा गया है। जो बार-बार उस (एकता) के साथ रहने वालों को बढ़ाता है, वह 'अनुभाव' है, अनुभाव ही 'आनुभाव' (प्रताप) है। उनका वह प्रताप हाथी, घोड़े आदि वाहनों की सम्पन्नता और वहाँ सुभिक्ष होने के कारण लोक में प्रकट हुआ, इसलिए 'एतेन...पे... कथेति' कहा गया है। 'ताळच्छिग्गळेन' का अर्थ कुंजी के छिद्र से है। 'असनं' का अर्थ बाण है। 'अतिपातयिस्सन्तीति' का अर्थ पार कर देंगे (भेद देंगे)। 'पोङ्खानुपोङ्खं' का अर्थ है एक पंख के पीछे दूसरा पंख, अर्थात् पहले बाण के पंख वाले भाग के पीछे दूसरे बाण को जोड़कर। 'अविराधितं' का अर्थ अचूक (न चूका हुआ) है। 'उच्छिन्दिस्सामीति' का अर्थ है जड़ से उखाड़ने के द्वारा कुल की संतति को काट दूँगा। 'अयन' का अर्थ वृद्धि है, उसके विपरीत 'अनय' है, इसलिए 'अवड्ढिं' (अवनति) कहा। 'ज्ञातीनां व्यसनं' का अर्थ है ज्ञातियों का विनाश।

Gaṅgāyāti gaṅgāsamīpe. Paṭṭanagāmanti sakaṭapaṭṭanagāmaṃ. Tatrāti tasmiṃ paṭṭane. Balavāghātajātoti uppannabalavakodho. Meti mayhaṃ. Gatenāti gamanena. Sītaṃ vā uṇhaṃ vā natthi tāya velāya. Abhimukhaṃ yuddhenāti abhimukhaṃ ujukameva saṅgāmakaraṇena. Upalāpanaṃ sāmaṃ dānañcāti dassetuṃ ‘‘ala’’ntiādi vuttaṃ. Bhedopi idha upāyo evāti [Pg.162] vuttaṃ ‘‘aññatra mithubhedā’’ti. Yuddhassa pana anupāyatā pageva pakāsitā. Idanti ‘‘aññatra upalāpanāya aññatra mithubhedā’’ti idaṃ vacanaṃ. Kathāya nayaṃ labhitvāti ‘‘yāvakīvañca …pe… parihānī’’ti imāya bhagavato kathāya upāyaṃ labhitvā. Anukampāyāti vajjirājesu anuggahena.

'गङ्गाया' का अर्थ गंगा के समीप है। 'पट्टनगामं' का अर्थ शकट-पट्टन ग्राम है। 'तत्रा' का अर्थ उस पट्टन (बंदरगाह) में है। 'बलवाघातजातो' का अर्थ है प्रबल क्रोध उत्पन्न होना। 'मे' का अर्थ मेरा है। 'गतेन' का अर्थ जाने से है। उस समय न शीत थी न उष्ण। 'अभिमुखं युद्धेन' का अर्थ है सीधे युद्ध करने से। 'उपलापनं सामं दानञ्च' को दिखाने के लिए 'अल' आदि कहा गया है। यहाँ 'भेद' भी एक उपाय ही है, इसलिए 'अञ्ञत्र मिधुभेदा' (आपसी फूट के बिना नहीं) कहा गया है। युद्ध की अनुपयोगिता पहले ही बताई जा चुकी है। 'इदं' - यह 'अञ्ञत्र उपलापनाय अञ्ञत्र मिधुभेदा' यह वचन है। 'कथाय नयं लभित्वा' - 'यावकीवञ्च...पे... परिहानी' भगवान् के इस कथन से उपाय प्राप्त करके। 'अनुकम्पाय' का अर्थ वज्जि राजाओं पर अनुग्रह से है।

Rājāpi tameva pesetvā sabbe…pe… pāpesīti rājā taṃ attano santikaṃ āgataṃ ‘‘kiṃ, ācariya, bhagavā avacā’’ti pucchi. So ‘‘yathā bho samaṇassa gotamassa vacanaṃ na sakkā vajjī kenaci gahetuṃ, apica upalāpanāya vā mithubhedena vā sakkā’’ti āha. Tato naṃ rājā ‘‘upalāpanāya amhākaṃ hatthiassādayo nassissanti, bhedeneva te gahessāmi, kiṃ karomā’’ti pucchi. Tena hi, mahārāja, tumhe vajjī ārabbha parisati kathaṃ samuṭṭhāpetha, tato ahaṃ ‘‘kiṃ te, mahārāja, tehi, attano santakena kasivaṇijjādīni katvā jīvantu ete rājāno’’ti vatvā pakkamissāmi. Tato tumhe ‘‘kiṃ nu, bho, esa brāhmaṇo vajjī ārabbha pavattaṃ kathaṃ paṭibāhatī’’ti vadeyyātha. Divasabhāge cāhaṃ tesaṃ paṇṇākāraṃ pesessāmi, tampi gāhāpetvā tumhepi mama dosaṃ āropetvā bandhanatāḷanādīni akatvāva kevalaṃ khuramuṇḍaṃ maṃ katvā nagarā nīharāpetha, athāhaṃ ‘‘mayā te nagare pākāro parikhā ca kāritā, ahaṃ thiradubbalaṭṭhānañca uttānagambhīraṭṭhānañca jānāmi, na cirassaṃ dāni taṃ ujuṃ karissāmī’’ti vakkhāmi. Taṃ sutvā tumhe ‘‘gacchatū’’ti vadeyyāthāti. Rājā sabbaṃ akāsi.

राजा ने भी उसे ही भेजकर सबको... पहुँचाया - राजा ने अपने पास आए हुए उससे पूछा, 'आचार्य, भगवान् ने क्या कहा?' उसने कहा, 'जैसा कि श्रमण गौतम का वचन है, वज्जियों को किसी के द्वारा (युद्ध से) नहीं जीता जा सकता, अपितु केवल फुसलाकर (उपलापन) या आपसी फूट डालकर ही जीता जा सकता है।' तब राजा ने उससे पूछा, 'फुसलाने से हमारे हाथी-घोड़े आदि नष्ट हो जाएँगे, मैं उन्हें फूट डालकर ही जीतूँगा, हम क्या करें?' (ब्राह्मण ने कहा) 'तो महाराज, आप वज्जियों के विषय में सभा में चर्चा शुरू करें, तब मैं कहूँगा - महाराज, आपको उनसे क्या लेना-देना, वे राजा अपनी खेती-व्यापार आदि करके जीविका चलाएँ - ऐसा कहकर मैं चला जाऊँगा। तब आप कहना - अरे, यह ब्राह्मण वज्जियों के बारे में चल रही बात को क्यों रोक रहा है? और दिन के समय मैं उन्हें उपहार भेजूँगा, उसे भी पकड़कर आप मुझ पर दोषारोपण करना और बिना बांधे-पीटे केवल मेरा सिर मुँडाकर मुझे नगर से निकलवा देना। तब मैं कहूँगा - मैंने तुम्हारे नगर के प्राकार (दीवार) और खाइयाँ बनवाई हैं, मैं उनके मजबूत और कमजोर स्थानों को तथा उथले और गहरे स्थानों को जानता हूँ, अब शीघ्र ही मैं उसे ठीक (नष्ट) कर दूँगा। यह सुनकर आप कहना - जाने दो इसे।' राजा ने सब वैसा ही किया।

Licchavī tassa nikkhamanaṃ sutvā ‘‘saṭho brāhmaṇo, mā tassa gaṅgaṃ uttāretuṃ adatthā’’ti āhaṃsu. Tatra ekaccehi ‘‘amhe ārabbha kathitattā kira so evaṃ karotī’’ti vutte ‘‘tena hi bhaṇe etū’’ti vadiṃsu. So gantvā licchavī disvā ‘‘kimāgatatthā’’ti pucchito taṃ pavattiṃ ārocesi. Licchavino ‘‘appamattakena nāma evaṃ garuṃ daṇḍaṃ kātuṃ na yutta’’nti vatvā ‘‘kiṃ te tatra ṭhānantara’’nti pucchiṃsu. Vinicchayamahāmaccohamasmīti. Tadeva te ṭhānantaraṃ hotūti. So suṭṭhutaraṃ vinicchayaṃ karoti. Rājakumārā tassa santike sippaṃ uggaṇhanti. So patiṭṭhitaguṇo hutvā ekadivasaṃ ekaṃ licchaviṃ gahetvā ekamantaṃ gantvā ‘‘dārakā [Pg.163] kasantī’’ti pucchi. Āma, kasanti. Dve goṇe yojetvāti. Āma, dve goṇe yojetvāti. Ettakaṃ vatvā nivatto. Tato tamañño ‘‘kiṃ ācariyo āhā’’ti pucchitvā tena vuttaṃ – asaddahanto ‘‘na meso yathābhūtaṃ kathetī’’ti tena saddhiṃ bhijji.

लिच्छवियों ने उसके आने की बात सुनकर कहा, 'ब्राह्मण धूर्त है, उसे गंगा पार मत करने दो।' वहाँ कुछ लोगों ने कहा, 'सुना है वह हमारे बारे में बोलने के कारण ऐसा (दण्डित) हुआ है', तब उन्होंने कहा, 'तो उसे आने दो।' उसने जाकर लिच्छवियों को देखा और पूछे जाने पर कि 'क्यों आए हो?', उसने वह वृत्तांत सुनाया। लिच्छवियों ने कहा, 'इतने छोटे अपराध के लिए इतना भारी दण्ड देना उचित नहीं था' और पूछा, 'वहाँ तुम्हारा क्या पद था?' (उसने कहा) 'मैं न्याय-महामात्य (विनिच्चयमहामच्च) था।' (उन्होंने कहा) 'तुम्हारा वही पद यहाँ भी रहे।' वह बहुत अच्छी तरह न्याय करने लगा। राजकुमार उसके पास शिल्प (विद्या) सीखते थे। वह प्रतिष्ठित गुणों वाला होकर एक दिन एक लिच्छवि को पकड़कर एकान्त में ले गया और पूछा, 'क्या बच्चे खेती करते हैं?' (उसने कहा) 'हाँ, करते हैं।' 'क्या दो बैलों को जोड़कर?' 'हाँ, दो बैलों को जोड़कर।' इतना कहकर वह लौट आया। तब दूसरे ने पूछा, 'आचार्य ने क्या कहा?' और उसके बताने पर, विश्वास न करते हुए कि 'यह सच नहीं कह रहा है', वह उसके साथ भिड़ गया (फूट पड़ गई)।

Brāhmaṇo aparampi ekadivasaṃ ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā ‘‘kena byañjanena bhuttosī’’ti pucchitvā nivatto. Tampi añño pucchitvā asaddahanto tatheva bhijji. Brāhmaṇo aparampi divasaṃ ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā ‘‘atiduggatosi kirā’’ti pucchi. Ko evamāhāti. Asuko nāma licchavīti. Aparampi ekamantaṃ netvā ‘‘tvaṃ kira bhīrujātiko’’ti pucchi. Ko evamāhāti? Asuko nāma licchavīti. Evaṃ aññena akathitameva aññassa kathento tīhi saṃvaccharehi te rājāno aññamaññaṃ bhinditvā yathā dve ekamaggena na gacchanti, tathā katvā sannipātabheriṃ carāpesi. Licchavino ‘‘issarā sannipatantu, sūrā sannipatantū’’ti vatvā na sannipatiṃsu. Brāhmaṇo ‘‘ayaṃ dāni kālo, sīghaṃ āgacchatū’’ti rañño sāsanaṃ peseti. Rājā sutvāva balabheriṃ carāpetvā nikkhami. Vesālikā sutvā ‘‘rañño gaṅgaṃ uttarituṃ na dassāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ. Te sutvā ‘‘gacchantu sūrarājāno’’tiādīni vatvā na sannipatiṃsu. ‘‘Nagarappavesanaṃ na dassāma, dvārāni pidahissāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ. Ekopi na sannipati. Yathāvivaṭehi dvārehi pavisitvā sabbe anayabyasanaṃ pāpetvā gato. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘rājāpi tameva pesetvā sabbepi bhinditvā gantvā anayabyasanaṃ pāpesī’’ti.

ब्राह्मण ने दूसरे दिन भी एक लिच्छवि को एक ओर ले जाकर पूछा, 'तुमने किस व्यंजन के साथ भोजन किया?' और लौट आया। दूसरे ने उससे पूछा और विश्वास न करते हुए वह भी उसी तरह (मित्रता से) टूट गया। ब्राह्मण ने फिर किसी और दिन एक लिच्छवि को एक ओर ले जाकर पूछा, 'सुना है तुम बहुत गरीब हो?' उसने पूछा, 'ऐसा किसने कहा?' (ब्राह्मण ने कहा) 'अमुक नाम के लिच्छवि ने।' फिर किसी और को एक ओर ले जाकर पूछा, 'सुना है तुम डरपोक स्वभाव के हो?' उसने पूछा, 'ऐसा किसने कहा?' (ब्राह्मण ने कहा) 'अमुक नाम के लिच्छवि ने।' इस प्रकार, जो दूसरे ने नहीं कहा था, उसे दूसरे से कहते हुए, तीन वर्षों में उन राजाओं को एक-दूसरे से इस तरह अलग कर दिया कि दो व्यक्ति भी एक मार्ग से नहीं चलते थे। ऐसा करके उसने सभा की भेरी बजवाई। लिच्छवियों ने 'स्वामी इकट्ठा हों, शूरवीर इकट्ठा हों' कहकर भी वे इकट्ठा नहीं हुए। ब्राह्मण ने राजा को संदेश भेजा, 'अब यह समय है, शीघ्र आएं।' राजा ने सुनकर सेना की भेरी बजवाई और निकल पड़ा। वैशाली वालों ने सुनकर भेरी बजवाई कि 'हम राजा को गंगा पार नहीं करने देंगे।' उन्होंने यह सुनकर 'शूरवीर राजा जाएं' आदि कहकर वे इकट्ठा नहीं हुए। 'हम नगर में प्रवेश नहीं करने देंगे, द्वार बंद कर देंगे' - ऐसी भेरी बजवाई गई। एक भी इकट्ठा नहीं हुआ। खुले हुए द्वारों से प्रवेश कर सबको विनाश और विपत्ति में डालकर चला गया। इसी के संदर्भ में यह कहा गया है - 'राजा ने भी उसी को भेजकर सबको भेदित कर दिया और जाकर सबको विनाश में डाल दिया'।

Vassakārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

वर्षकार-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Paṭhamasattakasuttavaṇṇanā

२. प्रथम सप्तक-सुत्त की व्याख्या।

23. Tatiye aparihānāya hitāti aparihāniyā (dī. ni. ṭī. 2.136), na parihāyanti etehīti vā aparihāniyā. Evaṃ saṅkhepato vuttamatthaṃ vitthārato dassento ‘‘idhāpi cā’’tiādimāha. Tattha tatotiādi disāsu āgatasāsane vuttavacanaṃ vuttakathanaṃ. Vihārasīmā ākulā yasmā[Pg.164], tasmā uposathapavāraṇā ṭhitā. Olīyamānakoti pāḷito atthato ca vinassamānako. Ukkhipāpentāti paguṇabhāvakaraṇena atthasaṃvaṇṇanāvasena ca paggaṇhantā.

२३. तीसरे (सुत्त) में, 'अपिहाणाय हिता' का अर्थ है 'अपिहाणिया' (दी. नि. टी. 2.136), अथवा जिनसे हानि नहीं होती वे 'अपिहाणिया' हैं। इस प्रकार संक्षेप में कहे गए अर्थ को विस्तार से दिखाते हुए 'इधापि च' आदि कहा। वहाँ 'ततो' आदि दिशाओं से आए संदेश में कही गई बात या कथन है। विहार की सीमा जिससे व्याकुल हो, इसलिए उपोसथ और प्रवारणा रुक गई। 'ओलीयमानको' का अर्थ है पालि और अर्थ की दृष्टि से नष्ट होने वाला। 'उक्खिपापेन्ता' का अर्थ है अभ्यास करने और अर्थ की व्याख्या करने के माध्यम से सहारा देना।

Sāvatthiyaṃ bhikkhū viya (pārā. 565) pācittiyaṃ desāpetabboti paññāpentā. Vajjiputtakā viya (cūḷava. 446) dasavatthudīpanena. Tathā akarontāti navaṃ katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā amaddantā dhammavinayato sāsanaṃ dīpentā khuddakampi ca sikkhāpadaṃ asamūhanantā. Āyasmā mahākassapo viya cāti ‘‘suṇātu me, āvuso, saṅgho, santāmhākaṃ sikkhāpadāni gihigatāni. Gihinopi jānanti ‘idaṃ vo samaṇānaṃ sakyaputtikānaṃ kappati, idaṃ vo na kappatī’ti. Sacepi hi mayaṃ khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhanissāma, bhavissanti vattāro ‘dhūmakālikaṃ samaṇena gotamena sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ, yāvimesaṃ satthā aṭṭhāsi, tāvime sikkhāpadesu sikkhiṃsu. Yato imesaṃ satthā parinibbuto, na dānime sikkhāpadesu sikkhantī’ti. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho apaññattaṃ na paññapeyya, paññattaṃ na samucchindeyya, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vatteyyā’’ti imaṃ (cūḷava. 442) tantiṃ ṭhapento āyasmā mahākassapo viya ca.

श्रावस्ती के भिक्षुओं की तरह (पारा. 565) पाचित्तिय की देशना करानी चाहिए, ऐसा प्रज्ञप्त करते हुए। वज्जिपुत्तकों की तरह (चूळव. 446) दस वस्तुओं के स्पष्टीकरण द्वारा। 'तथा अकरोन्ता' का अर्थ है नए नियम या शिक्षापद को न थोपते हुए, धर्म और विनय के अनुसार शासन को प्रकाशित करते हुए और छोटे शिक्षापदों को भी समाप्त न करते हुए। और आयुष्मान महाकस्सप की तरह - 'हे आयुष्मानों! संघ मेरी बात सुने, हमारे शिक्षापद गृहस्थों तक पहुँच चुके हैं। गृहस्थ भी जानते हैं कि यह शाक्यपुत्रीय श्रमणों के लिए उचित है और यह अनुचित है। यदि हम क्षुद्र और अनुक्षुद्र शिक्षापदों को समाप्त कर देंगे, तो कहने वाले कहेंगे कि श्रमण गौतम ने अपने श्रावकों के लिए धुएँ की तरह क्षणिक शिक्षापद प्रज्ञप्त किए थे, जब तक उनके शास्ता रहे, तब तक उन्होंने शिक्षापदों में शिक्षा ग्रहण की। जब से उनके शास्ता परिनिर्वृत्त हुए हैं, अब वे शिक्षापदों में शिक्षा ग्रहण नहीं करते। यदि संघ के लिए उचित हो, तो संघ जो प्रज्ञप्त नहीं है उसे प्रज्ञप्त न करे, जो प्रज्ञप्त है उसे न हटाए, और जैसे प्रज्ञप्त किए गए हैं, उन्हीं शिक्षापदों को ग्रहण कर आचरण करे' - इस परंपरा को स्थापित करने वाले आयुष्मान महाकस्सप की तरह।

Thirabhāvappattāti sāsane thirabhāvaṃ anivattitabhāvaṃ upagatā. Therakārakehīti therabhāvasādhakehi sīlādiguṇehi asekkhadhammehi. Bahū rattiyoti pabbajitā hutvā bahū rattiyo jānanti. Sīlādiguṇesu patiṭṭhāpanameva sāsane pariṇāyakatāti āha ‘‘tīsu sikkhāsu pavattentī’’ti. Ovādaṃ na denti abhājanabhāvato. Paveṇikathanti ācariyaparamparābhataṃ sammāpaṭipattidīpanaṃ dhammakathaṃ. Sārabhūtaṃ dhammapariyāyanti samathavipassanāmaggaphalasampāpanena sāsane sārabhūtaṃ bojjhaṅgakosallaanuttarasītibhāva- (a. ni. 6.85) adhicittasuttādidhammatantiṃ. Ādikaṃ ovādanti ādi-saddena ‘‘evaṃ te āloketabbaṃ, evaṃ te viloketabbaṃ, evaṃ te samiñjitabbaṃ, evaṃ te pasāretabbaṃ, evaṃ te saṅghāṭipattacīvaraṃ dhāretabba’’nti ovādaṃ saṅgaṇhāti.

'थिरभावप्पत्ता' का अर्थ है शासन में स्थिरता और न लौटने वाली अवस्था को प्राप्त। 'थेरकारकेहि' का अर्थ है स्थविर भाव को सिद्ध करने वाले शील आदि गुणों और अशैक्ष्य धर्मों द्वारा। 'बहू रत्तियो' का अर्थ है प्रव्रजित होकर बहुत समय (रातों) को जानने वाले। शील आदि गुणों में प्रतिष्ठित करना ही शासन में नेतृत्व है, इसलिए कहा 'तीन शिक्षाओं में प्रवृत्त करते हैं'। अपात्र होने के कारण उपदेश नहीं देते। 'पवेणिकथं' का अर्थ है आचार्य परंपरा से चली आ रही सम्यक् प्रतिपत्ति को प्रकाशित करने वाली धर्मकथा। 'सारभूतं धम्मपरियायं' का अर्थ है शमथ, विपश्यना, मार्ग और फल की प्राप्ति कराने के कारण शासन में सारभूत बोध्यंग-कौशल, अनुत्तर शीतभाव (अ. नि. 6.85), अधिचित्त सुत्त आदि धर्म-परंपरा। 'आदिकं ओवादं' में 'आदि' शब्द से 'तुम्हें इस प्रकार देखना चाहिए, इस प्रकार अवलोकन करना चाहिए, इस प्रकार सिकोड़ना चाहिए, इस प्रकार फैलाना चाहिए, इस प्रकार संघात-पात्र-चीवर धारण करना चाहिए' - इस उपदेश को सम्मिलित किया जाता है।

Punabbhavadānaṃ punabbhavo uttarapadalopena. Itareti ye na paccayavasikā na āmisacakkhukā, te na gacchanti taṇhāya vasaṃ.

'पुनब्भवदानं' का अर्थ उत्तरपद के लोप से 'पुनब्भव' है। अन्य वे हैं जो प्रत्ययों के वश में नहीं हैं और न ही भौतिक लाभ की दृष्टि वाले हैं, वे तृष्णा के वश में नहीं जाते।

Āraññakesūti [Pg.165] araññabhāgesu araññapariyāpannesu. Nanu yattha katthacipi taṇhā sāvajjā evāti codanaṃ sandhāyāha ‘‘gāmantasenāsanesu hī’’tiādi. Tena ‘‘anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpayato’’ti ettha vuttapihādayo piya āraññakasenāsanesu sālayatā sevitabbapakkhikā evāti dasseti.

'आरञ्ञकेसु' का अर्थ है अरण्य के भागों में या अरण्य के अंतर्गत। क्या कहीं भी तृष्णा दोषपूर्ण ही नहीं है? इस आक्षेप के संदर्भ में कहा 'ग्रामान्त शयनासनों में ही' आदि। इससे यह दिखाया गया है कि 'अनुत्तर विमोक्षों में स्पृहा रखने वाले के लिए' यहाँ कही गई स्पृहा आदि और अरण्य के शयनासनों में आसक्ति सेवन करने योग्य पक्ष की ही हैं।

Attanāvāti sayameva. Tena parehi anussāhitānaṃ saraseneva anāgatānaṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ āgamanaṃ, āgatānañca phāsuvihāraṃ paccāsīsantīti dasseti. Imināva nīhārenāti imāya paṭipattiyā. Aggahitadhammaggahaṇanti aggahitassa pariyattidhammassa uggahaṇaṃ. Gahitasajjhāyakaraṇanti uggahitassa suṭṭhu atthacintanaṃ. Cintarattho hi ayaṃ sajjhāyasaddo. Entīti upagacchanti. Nisīdanti āsanapaññāpanādinā.

'अत्तना' (स्वयं से) का अर्थ है स्वयं ही। इससे यह दिखाया गया है कि दूसरों के द्वारा प्रोत्साहित न किए जाने पर भी, अपने स्वभाव से ही आने वाले प्रियशील भिक्षुओं के आगमन की और आए हुए भिक्षुओं के सुखपूर्वक विहार की वे आशा करते हैं। 'इमिना व नीहारेन' का अर्थ है इस प्रतिपत्ति (आचरण) से। 'अग्गहितधम्मग्गहणं' का अर्थ है अप्राप्त पर्यत्ति धर्म का ग्रहण (सीखना)। 'गहितसज्झायकरणं' का अर्थ है ग्रहण किए हुए (सीखे हुए) का भली-भांति अर्थ-चिन्तन करना। यहाँ 'सज्झाय' शब्द चिन्तन के अर्थ में है। 'एन्ति' का अर्थ है पास आते हैं। 'निसीदन्ति' का अर्थ है आसन बिछाने आदि के द्वारा बैठते हैं।

Paṭhamasattakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम सप्तक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4-6. Dutiyasattakasuttādivaṇṇanā

४-६. द्वितीय सप्तक सुत्त आदि की व्याख्या।

24-26. Catutthe karontoyevāti yathāvuttaṃ tiracchānakathaṃ kathentoyeva. Atiracchānakathābhāvepi tassa tattha tapparabhāvadassanatthaṃ avadhāraṇavacanaṃ. Pariyantakārīti sapariyantaṃ katvā vattā. ‘‘Pariyantavatiṃ vācaṃ bhāsitā’’ti (dī. ni. 1.9, 194) hi vuttaṃ. Appabhassovāti parimitakathoyeva ekantena kathetabbasseva kathanato. Samāpattisamāpajjanaṃ ariyo tuṇhībhāvo. Niddāyatiyevāti niddokkamane anādīnavadassī niddāyatiyeva, iriyāpathaparivattanādinā na naṃ vinodeti. Evaṃ saṃsaṭṭhovāti vuttanayena gaṇasaṅgaṇikāya saṃsaṭṭho eva viharati. Dussīlā pāpicchā nāmāti sayaṃ nissīlā asantaguṇasambhāvanicchāya samannāgatattā pāpā lāmakā icchā etesanti pāpicchā. Pāpapuggalehi mittikaraṇato pāpamittā. Tehi sadā sahapavattanena pāpasahāyā. Tattha ninnatādinā tadadhimuttatāya pāpasampavaṅkā. Pañcamādīni uttānatthāniyeva.

२४-२६. चौथे में 'करोन्तोयेव' (करते हुए ही) का अर्थ है यथाकथित तिरच्छान कथा (व्यर्थ की बातें) कहते हुए ही। तिरच्छान कथा के अभाव में भी उसकी वहाँ तत्परता दिखाने के लिए यह अवधारण (निश्चयवाचक) वचन है। 'परियन्तकारी' का अर्थ है सीमा निर्धारित कर बोलने वाला। जैसा कि कहा गया है— "वह परिमित (सार्थक) वाणी बोलने वाला होता है" (दी. नि. 1.9, 194)। 'अप्पभस्सो' का अर्थ है परिमित बोलने वाला, क्योंकि वह केवल वही बोलता है जो निश्चित रूप से कहने योग्य है। समापत्ति में प्रविष्ट होना 'आर्य मौन' है। 'निद्दायतियेव' का अर्थ है नींद आने पर उसके दोषों को न देखते हुए सोता ही रहता है, ईर्यापथ (अवस्था) बदलने आदि से उसे दूर नहीं करता। 'एवं संसट्ठो' का अर्थ है बताए गए तरीके से गण-संगणिका (भीड़-भाड़) में संसक्त होकर ही विहार करता है। 'दुस्सीला पापिच्छा' का अर्थ है स्वयं शीलरहित होकर असत गुणों की प्रशंसा की इच्छा से युक्त होने के कारण जिनकी इच्छाएँ पापपूर्ण और तुच्छ हैं, वे 'पापिच्छ' हैं। पापियों से मित्रता करने के कारण 'पापमित्र' हैं। उनके साथ सदा रहने के कारण 'पापसहाय' हैं। उनमें झुकाव आदि के कारण उनके प्रति समर्पित होने से 'पापसम्पवङ्क' हैं। पाँचवें आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Dutiyasattakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय सप्तक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

7-11. Saññāsuttādivaṇṇanā

७-११. संज्ञा सुत्त आदि की व्याख्या।

27-31. Sattame [Pg.166] aniccāti anupassati etāyāti aniccānupassanā. Tathāpavattavipassanā pana yasmā attanā sahagatasaññāya bhāvitāya bhāvitā eva hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘aniccānupassanādīhi sahagatasaññā’’ti. Imā satta lokiyavipassanāpi honti ‘‘anicca’’ntiādinā pavattanato. ‘‘Etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho’’ti āgatavasena panettha dve lokuttarā hontīti veditabbā. ‘‘Virāgo nirodho’’ti hi tattha nibbānaṃ vuttanti idha virāgasaññā, tā vuttasaññā nibbānārammaṇāpi siyuṃ. Sesamettha suviññeyyameva. Aṭṭhamādīni uttānatthāneva.

२७-३१. सातवें में 'अनिच्चा' (अनित्य) का अर्थ है—जिसके द्वारा अनित्य के रूप में देखा जाता है, वह 'अनित्यानुपश्यना' है। वैसी प्रवर्तित विपश्यना चूँकि स्वयं के साथ जुड़ी हुई संज्ञा के भावित होने पर ही भावित होती है, इसलिए कहा गया है— "अनित्यानुपश्यना आदि के साथ जुड़ी हुई संज्ञा"। ये सातों 'अनित्य' आदि के रूप में प्रवर्तित होने के कारण लौकिक विपश्यना भी हैं। "यह शान्त है, यह प्रणीत है, जो यह सब संस्कारों का शमन है"—इस आगम के अनुसार यहाँ दो लोकोत्तर (विपश्यना) जाननी चाहिए। चूँकि वहाँ 'विराग' और 'निरोध' के रूप में निर्वाण कहा गया है, इसलिए यहाँ 'विराग संज्ञा' है; वे उक्त संज्ञाएँ निर्वाण को आलम्बन बनाने वाली भी हो सकती हैं। शेष यहाँ सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। आठवें आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Saññāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

संज्ञा सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Vajjisattakavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

वज्जिसत्तक वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Devatāvaggo

४. देवता वग्ग

5. Paṭhamamittasuttavaṇṇanā

५. प्रथम मित्त सुत्त की व्याख्या।

36. Catutthassa pañcame attano guyhaṃ tassa āvikarotīti attano guyhaṃ nigguhituṃ yuttakathaṃ aññassa akathetvā tasseva ācikkhati. Tassa guyhaṃ aññesaṃ nācikkhatīti tena kathitaguyhaṃ yathā aññe na jānanti, evaṃ anāvikaronto chādeti.

३६. चौथे के पाँचवें में 'अत्तनो गुय्हं तस्स आविकरोति' (अपना रहस्य उसे प्रकट करता है) का अर्थ है—अपने रहस्य को छिपाने योग्य बात को दूसरों से न कहकर केवल उसे ही बताता है। 'तस्स गुय्हं अञ्ञेसं नाचिक्खति' (उसके रहस्य को दूसरों को नहीं बताता) का अर्थ है—उसके द्वारा कहे गए रहस्य को, जैसे दूसरे न जान सकें, वैसे प्रकट न करते हुए छिपाता है।

Paṭhamamittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम मित्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6-11. Dutiyamittasuttādivaṇṇanā

६-११. द्वितीय मित्त सुत्त आदि की व्याख्या।

37-42. Chaṭṭhe piyo ca hoti manāpo cāti kalyāṇamittalakkhaṇaṃ dassitaṃ. Kalyāṇamitto hi saddhāsampanno ca hoti sīlasampanno sutasampanno cāgasampanno vīriyasampanno satisampanno samādhisampanno paññāsampanno. Tattha saddhāsampattiyā saddahati tathāgatassa sambodhiṃ kammañca kammaphalañca, tena sambodhiyā hetubhūtaṃ sattesu hitasukhaṃ na pariccajati[Pg.167]. Sīlasampattiyā sattānaṃ piyo hoti garu bhāvanīyo codako pāpagarahī vattā vacanakkhamo. Sutasampattiyā saccapaṭiccasamuppādādipaṭisaṃyuttānaṃ gambhīrānaṃ kathānaṃ kattā hoti. Cāgasampattiyā appiccho hoti santuṭṭho pavivitto asaṃsaṭṭho. Vīriyasampattiyā āraddhavīriyo hoti attahitaparahitapaṭipattiyaṃ. Satisampattiyā upaṭṭhitassatī hoti. Samādhisampattiyā avikkhitto hoti samāhitacito. Paññāsampattiyā aviparītaṃ pajānāti. So satiyā kusalākusalānaṃ dhammānaṃ gatiyo samannesamāno paññāya sattānaṃ hitāhitaṃ yathābhūtaṃ jānitvā samādhinā tattha ekaggacitto hutvā vīriyena satte ahite nisedhetvā hite niyojeti. Tena vuttaṃ ‘‘piyo…pe… niyojetī’’ti. Sattamādīni uttānatthāni.

३७-४२. छठे में 'पियो च होति मनापो च' (प्रिय और मनभावन होता है) के द्वारा कल्याणमित्र के लक्षण दिखाए गए हैं। कल्याणमित्र श्रद्धा-सम्पन्न, शील-सम्पन्न, श्रुत-सम्पन्न, त्याग-सम्पन्न, वीर्य-सम्पन्न, स्मृति-सम्पन्न, समाधि-सम्पन्न और प्रज्ञा-सम्पन्न होता है। वहाँ श्रद्धा-सम्पत्ति के कारण वह तथागत के सम्बोधि, कर्म और कर्मफल पर श्रद्धा रखता है, जिससे वह सम्बोधि के हेतुभूत प्राणियों के हित-सुख का परित्याग नहीं करता। शील-सम्पत्ति के कारण वह प्राणियों का प्रिय, गुरु (आदरणीय), भावनीय (सम्मानित), चोदक (प्रेरक), पाप की निन्दा करने वाला, वक्ता और वचनों को सहने वाला (क्षमाशील) होता है। श्रुत-सम्पत्ति के कारण वह सत्य और प्रतीत्यसमुत्पाद आदि से सम्बन्धित गम्भीर कथाओं को कहने वाला होता है। त्याग-सम्पत्ति के कारण वह अल्पेच्छ, सन्तुष्ट, प्रविविक्त (एकान्तप्रिय) और असंसृष्ट (भीड़ से दूर) होता है। वीर्य-सम्पत्ति के कारण वह आत्महित और परहित की प्रतिपत्ति में आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होता है। स्मृति-सम्पत्ति के कारण वह उपस्थित-स्मृति (सजग) होता है। समाधि-सम्पत्ति के कारण वह विक्षेपरहित और समाहित-चित्त होता है। प्रज्ञा-सम्पत्ति के कारण वह यथार्थ को जानता है। वह स्मृति से कुशल और अकुशल धर्मों की गतियों का अन्वेषण करते हुए, प्रज्ञा से प्राणियों के हित-अहित को यथाभूत जानकर, समाधि से वहाँ एकाग्रचित्त होकर, वीर्य से प्राणियों को अहित से रोककर हित में नियोजित करता है। इसीलिए कहा गया है— "प्रिय... पे... नियोजित करता है"। सातवें आदि सुत्त स्पष्ट अर्थ वाले हैं।

Dutiyamittasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय मित्त सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

Devatāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

देवता वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Mahāyaññavaggo

५. महायज्ञ वग्ग

1. Sattaviññāṇaṭṭhitisuttavaṇṇanā

१. सप्त विज्ञानस्थिति सुत्त की व्याख्या।

44. Pañcamassa paṭhame yasmā nidassanatthe nipāto (dī. ni. ṭī. 2.127) tasmā seyyathāpi manussāti yathā manussāti vuttaṃ hoti. Viseso hotiyeva satipi bāhirassa kāraṇassa abhede ajjhattikassa bhinnattā. Nānattaṃ kāye etesaṃ, nānatto vā kāyo etesanti nānattakāyā. Iminā nayena sesapadesupi attho veditabbo. Nesanti manussānaṃ. Nānattā saññā etesaṃ atthīti nānattasaññino. Sukhasamussayato vinipāto etesaṃ atthīti vinipātikā satipi devabhāve dibbasampattiyā abhāvato. Apāyesu vā gato natthi nipāto etesanti vinipātikā. Tenāha ‘‘catuapāyavinimuttā’’ti. Piyaṅkaramātādīnaṃ viyāti piyaṅkaramātā kira yakkhinī paccūsasamaye anuruddhattherassa dhammaṃ sajjhāyato sutvā –

४४. पाँचवें के प्रथम में चूँकि निदर्शन के अर्थ में निपात है (दी. नि. टी. 2.127), इसलिए 'सेय्यथापि मनुस्सा' का अर्थ 'जैसे मनुष्य' कहा गया है। बाहरी कारण के अभिन्न होने पर भी आध्यात्मिक (आन्तरिक) भिन्नता के कारण विशेषता होती ही है। 'नानत्तकाया' का अर्थ है—इनके शरीर नाना (विविध) हैं, अथवा इनका शरीर नाना है। इसी पद्धति से शेष पदों का भी अर्थ समझना चाहिए। 'नेसं' का अर्थ है—मनुष्यों का। 'नानत्तसञ्ञिनो' का अर्थ है—जिनकी संज्ञाएँ (संवेदनाएँ/पहचान) नाना हैं। 'विनिपातिका' का अर्थ है—सुख के संचय से जिनका पतन हुआ है, देव-भाव होने पर भी दिव्य सम्पत्ति के अभाव के कारण। अथवा, जिनका अपायों में पतन नहीं होता, वे 'विनिपातिका' हैं। इसीलिए कहा गया है—'चार अपायों से मुक्त'। जैसे पियङ्करमाता आदि—कहा जाता है कि पियङ्करमाता नामक यक्षिणी ने प्रातःकाल के समय आयुष्मान् अनुरुद्ध को धम्म का स्वाध्याय करते हुए सुनकर—

‘‘Mā [Pg.168] saddamakarī piyaṅkara, bhikkhu dhammapadāni bhāsati;

Api dhammapadaṃ vijāniya, paṭipajjema hitāya no siyā.

“पियङ्कर! शोर मत करो, भिक्षु धम्मपद का पाठ कर रहे हैं; धम्मपद को जानकर और उसका पालन कर, यह हमारे हित के लिए होगा।

‘‘Pāṇesu ca saṃyamāmase, sampajānamusā na bhaṇāmase;

Sikkhema susīlyamattano, api muccema pisācayoniyā’’ti. (saṃ. ni. 1.240) –

“हम प्राणियों के प्रति संयम रखें, जानबूझकर झूठ न बोलें; अपने सुशीलता की शिक्षा ग्रहण करें, शायद हम पिशाच-योनि से मुक्त हो जाएँ।” (सं. नि. 1.240) —

Evaṃ puttakaṃ saññāpetvā taṃ divasaṃ sotāpattiphalaṃ pattā. Uttaramātā pana bhagavato dhammaṃ sutvāva sotāpannā jātā.

इस प्रकार पुत्र को समझाकर उसने उस दिन स्रोतापत्ति-फल प्राप्त किया। उत्तरामाता तो भगवान् से धम्म सुनकर ही स्रोतापन्न हो गई।

Brahmakāye paṭhamajjhānanibbatte brahmasamūhe, brahmanikāye vā bhavāti brahmakāyikā. Mahābrahmuno parisāya bhavāti brahmapārisajjā tassa paricārakaṭṭhāne ṭhitattā. Mahābrahmuno purohitaṭṭhāne ṭhitāti brahmapurohitā. Āyuvaṇṇādīhi mahantā brahmānoti mahābrahmāno. Satipi tesaṃ tividhānampi paṭhamena jhānena gantvā nibbattabhāve jhānassa pana pavattibhedena ayaṃ visesoti dassetuṃ ‘‘brahmapārisajjā panā’’tiādi vuttaṃ. Parittenāti hīnena. Sā cassa hīnatā chandādīnaṃ hīnatāya veditabbā. Paṭiladdhamattaṃ vā hīnaṃ. Kappassāti asaṅkhyeyyakappassa. Hīnapaṇītānaṃ majjhe bhavattā majjhimaṃ. Sā cassa majjhimatā chandādīnaṃ majjhimatāya veditabbā. Paṭilabhitvā nātisubhāvitaṃ vā majjhimaṃ. Upaḍḍhakappoti asaṅkhyeyyakappassa upaḍḍhakappo. Vipphārikataroti brahmapārisajjehi pamāṇato vipulataro sabhāvato uḷārataro ca hoti. Sabhāvenapi hi uḷāratamova. Taṃ panettha appamāṇaṃ. Tassa hi parittābhādīnaṃ parittasubhādīnañca kāye satipi sabhāvavematte ekattavaseneva vavatthapīyatīti ‘‘ekattakāyā’’tveva te vuccanti. Paṇītenāti ukkaṭṭhena. Sā cassa ukkaṭṭhatā chandādīnaṃ ukkaṭṭhatāya veditabbā. Subhāvitaṃ vā, sammadeva, vasibhāvaṃ pāpitaṃ paṇītaṃ ‘‘padhānabhāvaṃ nīta’’nti katvā. Idhāpi kappo asaṅkhyeyyakappavaseneva veditabbo paripuṇṇamahākappassa asambhavato. Itīti evaṃ vuttappakārena. Teti ‘‘brahmakāyikā’’ti vuttā tividhāpi brahmāno. Saññāya ekattāti tihetukabhāvena ekasabhāvattā. Na hi tassā sampayuttadhammavasena aññopi koci bhedo atthi. Evanti iminā nānattakāyā ekattasaññino gahitāti dasseti.

प्रथम ध्यान से उत्पन्न ब्रह्म-समूह में, अथवा ब्रह्म-निकाय में होने के कारण 'ब्रह्मकायिका' कहलाते हैं। महाब्रह्मा की परिषद् (सभा) में होने के कारण 'ब्रह्मपारिसज्जा' कहलाते हैं, क्योंकि वे उनके परिचारक के स्थान पर स्थित होते हैं। महाब्रह्मा के पुरोहित के स्थान पर स्थित होने के कारण 'ब्रह्मपुरोहिता' कहलाते हैं। आयु, वर्ण आदि में महान् होने के कारण 'महाब्रह्मानो' कहलाते हैं। यद्यपि वे तीनों ही प्रथम ध्यान के माध्यम से उत्पन्न होते हैं, फिर भी ध्यान की प्रवृत्ति के भेद से यह विशेषता दिखाने के लिए 'ब्रह्मपारिसज्जा पना' आदि कहा गया है। 'परित्तेन' का अर्थ है—हीन (सीमित) से। वह हीनता छन्द आदि की हीनता से समझनी चाहिए। अथवा केवल प्राप्त किया हुआ हीन है। 'कप्पस्स' का अर्थ है—असंख्येय कल्प का। हीन और प्रणीत (उत्कृष्ट) के मध्य में होने के कारण 'मज्झिम' (मध्यम) है। वह मध्यम स्थिति छन्द आदि की मध्यम स्थिति से समझनी चाहिए। अथवा प्राप्त करके जो बहुत अच्छी तरह भावित नहीं है, वह मध्यम है। 'उपड्ढकप्पो' का अर्थ है—असंख्येय कल्प का आधा कल्प। 'विप्फारिकतरो' का अर्थ है—ब्रह्मपारिसज्जा की तुलना में परिमाण में अधिक विशाल और स्वभाव से अधिक उदार (श्रेष्ठ)। स्वभाव से भी वह अधिक उदार ही है। यहाँ वह अप्रमाण है। यद्यपि परीत्ताभ आदि और परीत्तसुभ आदि के शरीर में स्वभावगत भिन्नता होती है, फिर भी एकता के कारण उन्हें 'एकत्तकाया' (एकत्व-काया) ही कहा जाता है। 'पणीतेन' का अर्थ है—उत्कृष्ट से। वह उत्कृष्टता छन्द आदि की उत्कृष्टता से समझनी चाहिए। अथवा अच्छी तरह भावित, सम्यक् रूप से वशीभाव को प्राप्त प्रणीत, 'प्रधान भाव को प्राप्त' होने के कारण। यहाँ भी 'कल्प' को असंख्येय कल्प के रूप में ही समझना चाहिए, क्योंकि पूर्ण महाकल्प का होना असम्भव है। 'इति' का अर्थ है—इस प्रकार कहे गए प्रकार से। 'ते' का अर्थ है—'ब्रह्मकायिका' कहे गए तीनों प्रकार के ब्रह्म। 'सञ्ञाय एकत्ता' का अर्थ है—त्रिहेतुक भाव के कारण एक स्वभाव वाले होना। सम्प्रयुक्त धर्मों के कारण उनमें कोई अन्य भेद नहीं है। 'एवं' से यह दिखाया गया है कि 'नाना शरीर और एक संज्ञा' वाले ग्रहण किए गए हैं।

Daṇḍaukkāyāti [Pg.169] daṇḍadīpikāya. Sarati dhāvati, vissarati vippakiṇṇā viya dhāvati. Dve kappāti dve mahākappā. Ito paresupi eseva nayo. Idhāti imasmiṃ sutte. Ukkaṭṭhaparicchedavasena ābhassaraggahaṇeneva sabbepi te parittābhāappamāṇābhāpi gahitā.

'दण्डउक्काया' का अर्थ है—दण्ड-दीपिका (मशाल)। वह चलती है, दौड़ती है, बिखरी हुई की तरह दौड़ती है। 'द्वे कप्पा' का अर्थ है—दो महाकल्प। इसके बाद के पदों में भी यही पद्धति है। 'इध' का अर्थ है—इस सुत्त में। उत्कृष्ट सीमा के रूप में 'आभास्वर' को ग्रहण करने से ही सभी परीत्ताभ और अप्रमाणाभ भी ग्रहण कर लिए गए हैं।

Sundarā pabhā subhā, tāya kiṇṇā subhākiṇṇāti vattabbe. Bhā-saddassa rassattaṃ antima-ṇa-kārassa ha-kārañca katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttā. Aṭṭhakathāyaṃ pana niccalāya ekagghanāya pabhāya subhoti pariyāyavacananti ‘‘subhena okiṇṇā vikiṇṇā’’ti attho vutto. Etthāpi antima-ṇa-kārassa ha-kārakaraṇaṃ icchitabbameva. Na chijjitvā pabhā gacchati ekagghanattā. Catutthaviññāṇaṭṭhitimeva bhajanti kāyassa saññāya ca ekarūpattā. Vipulasantasukhāyuvaṇṇādiphalattā vehapphalā. Etthāti viññāṇaṭṭhitiyaṃ.

सुन्दर प्रभा 'सुभा' है, उससे जो व्याप्त हैं वे 'सुभाकिण्णा' कहे जाने चाहिए। 'भा' शब्द के 'आ' को ह्रस्व करके और अन्तिम 'ण' कार को 'ह' कार करके 'सुभकिण्हा' कहा गया है। अट्ठकथा में तो निश्चल और सघन प्रभा के लिए 'सुभ' एक पर्यायवाची शब्द है, जिसका अर्थ है—'सुन्दरता से व्याप्त या विकीर्ण'। यहाँ भी अन्तिम 'ण' कार को 'ह' कार करना इष्ट ही है। सघन होने के कारण प्रभा टूटकर नहीं जाती। वे चौथी विज्ञान-स्थिति का ही सेवन करते हैं क्योंकि शरीर और संज्ञा एकरूप होते हैं। विशाल, शान्त सुख, आयु, वर्ण आदि फल होने के कारण 'वेहप्पला' कहलाते हैं। 'एत्थ' का अर्थ है—विज्ञान-स्थिति में।

Vivaṭṭapakkhe ṭhitā apunarāvattanato. ‘‘Na sabbakālikā’’ti vatvā tameva asabbakālikattaṃ vibhāvetuṃ ‘‘kappasatasahassampī’’tiādi vuttaṃ. Soḷasakappasahassaccayena uppannānaṃ suddhāvāsabrahmānaṃ parinibbāyanato aññesañca tattha anuppajjanato buddhasuññe loke suññaṃ taṃ ṭhānaṃ hoti, tasmā suddhāvāsā na sabbakālikā. Khandhāvāraṭṭhānasadisā honti suddhāvāsabhūmiyo. Iminā suttena suddhāvāsānaṃ sattāvāsabhāvadīpaneneva viññāṇaṭṭhitibhāvopi dīpito hoti, tasmā suddhāvāsāpi sattasu viññāṇaṭṭhitīsu catutthaviññāṇaṭṭhitiṃ, navasu sattāvāsesu catutthasattāvāsañca bhajanti.

पुनः न लौटने के कारण वे विवर्त-पक्ष (मुक्ति की ओर) में स्थित हैं। 'हमेशा के लिए नहीं' कहकर उसी अनित्यता को स्पष्ट करने के लिए 'लाख कल्प भी' आदि कहा गया है। सोलह हजार कल्पों के बीतने पर उत्पन्न हुए शुद्धावास ब्रह्माओं के परिनिर्वाण प्राप्त करने से और वहाँ दूसरों के उत्पन्न न होने से, बुद्ध-शून्य लोक में वह स्थान शून्य हो जाता है, इसलिए शुद्धावास हमेशा के लिए नहीं हैं। शुद्धावास भूमियाँ छावनी (पड़ाव) के समान होती हैं। इस सुत्त द्वारा शुद्धावासों को सत्त्वावास के रूप में दिखाने से उनकी विज्ञान-स्थिति के रूप में भी व्याख्या हो जाती है, इसलिए शुद्धावास भी सात विज्ञान-स्थितियों में चौथी विज्ञान-स्थिति और नौ सत्त्वावासों में चौथे सत्त्वावास के अन्तर्गत आते हैं।

Sukhumattāti saṅkhārāvasesasukhumabhāvappattattā. Paribyattaviññāṇakiccābhāvato neva viññāṇaṃ, na sabbaso aviññāṇaṃ hotīti nāviññāṇaṃ, tasmā paripphutaviññāṇakiccavantīsu viññāṇaṭṭhitīsu na vuttaṃ.

'सुखुमत्ता' का अर्थ है—संस्कारों के अवशेष मात्र रह जाने से सूक्ष्म भाव को प्राप्त होना। स्पष्ट विज्ञान-कृत्य के अभाव के कारण न तो विज्ञान है, और न ही पूरी तरह अविज्ञान है, इसलिए 'नाविञ्ञाणं' (न अविज्ञान) है। अतः, स्पष्ट विज्ञान-कृत्य वाली विज्ञान-स्थितियों में इसे नहीं कहा गया है।

Sattaviññāṇaṭṭhitisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

सप्तविज्ञानास्थिति-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Samādhiparikkhārasuttavaṇṇanā

२. समाधि-परिकार-सुत्त की व्याख्या।

45. Dutiye samādhiparikkhārāti ettha tayo parikkhārā. ‘‘Ratho sīlaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo’’ti (saṃ. ni. 5.4) hi ettha alaṅkāro parikkhāro [Pg.170] nāma. ‘‘Sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhataṃ hotī’’ti (a. ni. 7.67) ettha parivāro parikkhāro nāma. ‘‘Gilānapaccaya…pe… jīvitaparikkhārā’’ti (ma. ni. 1.191-192) ettha sambhāro parikkhāro nāma. So idha adhippetoti āha ‘‘maggasamādhissa sambhārā’’ti. Parivāraparikkhāropi vaṭṭatiyeva. Parivāro hi sammādiṭṭhādayo maggadhammā sammāsamādhissa sahajātādipaccayabhāvena parikaraṇato abhisaṅkharaṇato. Parikkhatāti parivāritā. Ayaṃ vuccati ariyo sammāsamādhīti ayaṃ sattahi ratanehi parivuto cakkavattī viya sattahi aṅgehi parivuto ariyo sammāsamādhīti vuccati. Upecca nissīyatīti upanisā, saha upanisāyāti saupaniso, saupanissayo attho, saparivāroyevāti vuttaṃ hoti. Sahakārikāraṇabhūto hi dhammasamūho idha ‘‘upaniso’’ti adhippeto.

४५. दूसरे (सुत्त) में 'समाधि-परिकार' (समाधि के उपकरण) के विषय में यहाँ तीन प्रकार के परिकार हैं। 'रथ शील-रूपी उपकरण वाला है, ध्यान रूपी धुरी वाला और वीर्य रूपी पहियों वाला है' (सं. नि. 5.4) - यहाँ 'परिकार' का अर्थ 'अलंकार' (आभूषण) है। 'सात नगर-परिकारों से सु-रक्षित होता है' (अ. नि. 7.67) - यहाँ 'परिकार' का अर्थ 'परिवार' (परिवेश/सामग्री) है। 'ग्लान-प्रत्यय... आदि जीवन-परिकार' (म. नि. 1.191-192) - यहाँ 'परिकार' का अर्थ 'संभार' (सामग्री/साधन) है। यहाँ वही (तीसरा अर्थ) अभिप्रेत है, इसलिए कहा गया है - 'मार्ग-समाधि के संभार'। 'परिवार-परिकार' (सहगामी उपकरण) भी यहाँ उचित ही है। क्योंकि सम्यक्-दृष्टि आदि मार्ग-धर्म, सम्यक्-समाधि के लिए सहजात आदि प्रत्ययों के रूप में सहायक होने और उसे संस्कारित करने के कारण 'परिवार' हैं। 'परिक्खता' का अर्थ है 'परिवृत' (घिरा हुआ)। 'यह आर्य सम्यक्-समाधि कहलाती है' - जैसे सात रत्नों से घिरा हुआ चक्रवर्ती राजा होता है, वैसे ही सात अंगों से घिरी हुई यह 'आर्य सम्यक्-समाधि' कहलाती है। जिसके पास जाकर आश्रय लिया जाए वह 'उपनिसा' है, उपनिसा के साथ होना 'स-उपनिसा' है; इसका अर्थ 'स-उपनिस्सय' (आधार सहित) है, अर्थात् 'स-परिवार' (सहगामियों सहित) ही कहा गया है। यहाँ सहकारी कारण स्वरूप धर्मों के समूह को ही 'उपनिसा' कहा गया है।

Samādhiparikkhārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

समाधि-परिकार-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Paṭhamaaggisuttavaṇṇanā

३. प्रथम अग्नि-सुत्त की व्याख्या।

46. Tatiye anuḍahanaṭṭhenāti kāmaṃ āhuneyyaggiādayo tayo aggī brāhmaṇehipi icchitā santi. Te pana tehi icchitamattāva, na sattānaṃ tādisā atthasādhakā. Ye pana sattānaṃ atthasādhakā, te dassetuṃ ‘‘āhunaṃ vuccatī’’tiādi vuttaṃ. Tattha ānetvā hunanaṃ pūjanaṃ ‘‘āhuna’’nti vuttaṃ, taṃ āhunaṃ arahantī mātāpitaro. Tenāha bhagavā – ‘‘āhuneyyāti, bhikkhave, mātāpitūnaṃ etaṃ adhivacana’’nti (itivu. 106). Yadaggena ca te puttānaṃ bahūpakāratāya āhuneyyāti, tesu sammāpaṭipatti nesaṃ hitasukhāvahā, tadaggena tesu micchāpaṭipatti ahitadukkhāvahāti āha ‘‘tesu…pe… nibbattantī’’ti.

४६. तीसरे (सुत्त) में 'जलाने के अर्थ में' (अनुदहनट्ठेन) - निश्चित ही आहुनेय-अग्नि आदि तीन अग्नियां ब्राह्मणों द्वारा भी अभीष्ट हैं। किन्तु वे केवल उनके द्वारा अभीष्ट मात्र ही हैं, वे प्राणियों के लिए उस प्रकार कल्याणकारी नहीं हैं। जो प्राणियों के लिए कल्याणकारी हैं, उन्हें दिखाने के लिए 'आहुन कहा जाता है' आदि कहा गया है। वहाँ लाकर हवन करना या पूजन करना 'आहुन' कहलाता है, उस आहुन के योग्य माता-पिता हैं। इसीलिए भगवान ने कहा - 'भिक्षुओं! आहुनेय यह माता-पिता का ही एक नाम है' (इतिवु. 106)। और जिस कारण से वे पुत्रों के लिए बहुत उपकारी होने से 'आहुनेय' हैं, उनके प्रति सम्यक्-प्रतिपत्ति (सही व्यवहार) उनके लिए हित और सुख लाने वाली होती है, और उसी कारण उनके प्रति मिथ्या-प्रतिपत्ति (गलत व्यवहार) अहित और दुःख लाने वाली होती है, इसीलिए कहा गया है - 'उनमें... उत्पन्न होते हैं'।

Svāyamattho (dī. ni. aṭṭha. 3.305) mittavindakavatthunā veditabbo. Mittavindako hi mātarā, ‘‘tāta, ajja uposathiko hutvā vihāre sabbarattiṃ dhammassavanaṃ suṇohi, sahassaṃ te dassāmī’’ti vutto dhanalobhena uposathaṃ samādāya vihāraṃ gantvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ akutobhaya’’nti sallakkhetvā dhammāsanassa heṭṭhā nipanno sabbarattiṃ niddāyitvā gharaṃ [Pg.171] agamāsi. Mātā pātova yāguṃ pacitvā upanāmesi. So sahassaṃ gahetvāva pivi. Athassa etadahosi ‘‘dhanaṃ saṃharissāmī’’ti. So nāvāya samuddaṃ pakkhanditukāmo ahosi. Atha naṃ mātā, ‘‘tāta, imasmiṃ kule cattālīsakoṭidhanaṃ atthi, alaṃ gamanenā’’ti nivāreti. So tassā vacanaṃ anādiyitvā gacchati eva. Sā purato aṭṭhāsi. Atha naṃ kujjhitvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ purato tiṭṭhatī’’ti pādena paharitvā patitaṃ antaraṃ katvā agamāsi.

यही अर्थ (दी. नि. अट्ठ. 3.305) मित्तविन्दक की कथा से समझना चाहिए। मित्तविन्दक को उसकी माता ने कहा, 'तात! आज उपोसथ व्रत रखकर विहार में पूरी रात धर्म-श्रवण करो, मैं तुम्हें एक हजार (मुद्राएँ) दूँगी।' धन के लोभ में उसने उपोसथ ग्रहण किया और विहार जाकर 'यह स्थान सब ओर से सुरक्षित है' ऐसा सोचकर धर्मासन के नीचे लेट गया और पूरी रात सोकर घर आ गया। माता ने सुबह ही यवागू (कांजी) पकाकर सामने रखी। उसने एक हजार मुद्राएँ लेकर ही उसे पिया। फिर उसे विचार आया 'मैं धन संचित करूँगा।' वह नौका से समुद्र की यात्रा करना चाहता था। तब उसकी माता ने उसे रोका, 'तात! इस कुल में चालीस करोड़ धन है, जाने की आवश्यकता नहीं है।' वह उनकी बात अनसुनी कर जाने लगा। वह (माता) सामने खड़ी हो गई। तब उसने क्रोधित होकर 'यह मेरे सामने खड़ी है' ऐसा कहकर पैर से प्रहार किया और उन्हें गिरी हुई छोड़कर चला गया।

Mātā uṭṭhahitvā ‘‘mādisāya mātari evarūpaṃ kammaṃ katvā gatassa te gataṭṭhāne sukhaṃ bhavissatīti evaṃsaññī nāma tvaṃ puttā’’ti āha. Tassa nāvaṃ āruyha gacchato sattame divase nāvā aṭṭhāsi. Atha te manussā ‘‘addhā ettha pāpapuggalo atthi, salākaṃ dethā’’ti āhaṃsu. Salākā dīyamānā tasseva tikkhattuṃ pāpuṇi. Te tassa uḷumpaṃ datvā taṃ samudde pakkhipiṃsu. So ekaṃ dīpaṃ gantvā vimānapetīhi saddhiṃ sampattiṃ anubhavanto tāhi ‘‘purato purato mā agamāsī’’ti vuccamānopi taddiguṇaṃ taddiguṇaṃ sampattiṃ passanto anupubbena khuracakkadharaṃ ekaṃ addasa. Taṃ cakkaṃ padumapupphaṃ viya upaṭṭhāsi. So taṃ āha, ‘‘ambho, idaṃ tayā piḷandhitaṃ padumaṃ mayhaṃ dehī’’ti. Na idaṃ, sāmi, padumaṃ, khuracakkaṃ etanti. So ‘‘vañcesi maṃ tvaṃ, kiṃ mayā padumaṃ na diṭṭhapubba’’nti vatvā ‘‘tvaṃ lohitacandanaṃ vilimpitvā piḷandhanaṃ padumapupphaṃ mayhaṃ na dātukāmo’’ti āha. So cintesi ‘‘ayampi mayā katasadisaṃ kammaṃ katvā tassa phalaṃ anubhavitukāmo’’ti. Atha naṃ ‘‘gaṇha, re’’ti vatvā tassa matthake cakkaṃ khipi. Tena vuttaṃ –

माता ने उठकर कहा, 'पुत्र! क्या तुम ऐसा समझते हो कि मुझ जैसी माता के साथ ऐसा कर्म करके जाने पर तुम्हें जहाँ जाओगे वहाँ सुख मिलेगा?' उसके नौका पर चढ़कर जाने के सातवें दिन नौका रुक गई। तब उन मनुष्यों ने कहा, 'निश्चित ही यहाँ कोई पापी व्यक्ति है, शलाका (पर्ची) डालो।' शलाका डालने पर तीन बार उसी का नाम आया। उन्होंने उसे एक बेड़ा देकर समुद्र में फेंक दिया। वह एक द्वीप पर पहुँचा और विमान-पेत्नियों के साथ सुख भोगते हुए, उनके द्वारा 'आगे-आगे मत जाओ' कहे जाने पर भी, दुगुने-दुगुने वैभव को देखते हुए क्रमशः एक छुर-चक्र (स्तूर जैसा पहिया) धारण किए हुए व्यक्ति को देखा। वह चक्र उसे कमल के फूल जैसा प्रतीत हुआ। उसने उससे कहा, 'अरे भाई! यह तुम्हारे द्वारा पहना हुआ कमल मुझे दे दो।' 'स्वामी! यह कमल नहीं है, यह छुर-चक्र है।' उसने कहा, 'तुम मुझे ठग रहे हो, क्या मैंने पहले कभी कमल नहीं देखा?' और कहा, 'तुम लाल चन्दन लगाकर पहने हुए इस कमल के फूल को मुझे नहीं देना चाहते।' उसने (चक्रधारी ने) सोचा, 'यह भी मेरे द्वारा किए गए कर्म के समान कर्म करके उसका फल भोगना चाहता है।' तब उसने 'अरे, ले!' कहकर उसके मस्तक पर चक्र फेंक दिया। इसीलिए कहा गया है—

‘‘Catubbhi aṭṭhajjhagamā, aṭṭhāhi pica soḷasa;

Soḷasāhi ca bāttiṃsa, atricchaṃ cakkamāsado;

Icchāhatassa posassa, cakkaṃ bhamati matthake’’ti. (jā. 1.1.104;

1.5.103);

“चार से आठ को प्राप्त हुआ, आठ से फिर सोलह को; सोलह से बत्तीस को, अत्यधिक इच्छा के कारण चक्र को प्राप्त हुआ; इच्छा से मारे गए पुरुष के मस्तक पर चक्र घूमता है।” (जा. 1.1.104; 1.5.103);

Soti gehasāmiko bhattā. Purimanayenevāti anuḍahanassa paccayatāya. Tatridaṃ vatthu – kassapabuddhakāle sotāpannassa upāsakassa bhariyā aticāraṃ carati. So taṃ paccakkhato disvā ‘‘kasmā evaṃ karosī’’ti āha. Sā ‘‘sacāhaṃ evarūpaṃ karomi, ayaṃ me sunakho viluppamāno [Pg.172] khādatū’’ti vatvā kālakatā kaṇṇamuṇḍakadahe vemānikapetī hutvā nibbattā divā sampattiṃ anubhavati, rattiṃ dukkhaṃ. Tadā bārāṇasirājā migavaṃ caranto araññaṃ pavisitvā anupubbena kaṇṇamuṇḍakadahaṃ sampatto tāya saddhiṃ sampattiṃ anubhavati. Sā taṃ vañcetvā rattiṃ dukkhaṃ anubhavati. So ñatvā ‘‘kattha nu kho gacchatī’’ti piṭṭhito piṭṭhito gantvā avidūre ṭhito kaṇṇamuṇḍakadahato nikkhamitvā taṃ ‘‘paṭapaṭa’’nti khādamānaṃ ekaṃ sunakhaṃ disvā asinā dvidhā chindi, dve ahesuṃ. Puna chinne cattāro, puna chinne aṭṭha, puna chinne soḷasa ahesuṃ. Sā ‘‘kiṃ karosi, sāmī’’ti āha. So ‘‘kiṃ ida’’nti āha. Sā ‘‘evaṃ akatvā kheḷapiṇḍaṃ bhūmiyaṃ niṭṭhubhitvā pādena ghaṃsāhī’’ti āha. So tathā akāsi. Sunakhā antaradhāyiṃsu. Muṭṭhiyogo kirāyaṃ tassa sunakhantaradhānassa, yadidaṃ kheḷapiṇḍaṃ bhūmiyaṃ niṭṭhubhitvā pādena ghaṃsanaṃ, taṃ divasaṃ tassā kammaṃ khīṇaṃ. Rājā vippaṭisārī hutvā gantuṃ āraddho. Sā ‘‘mayhaṃ, sāmi, kammaṃ khīṇaṃ, mā agamāsī’’ti āha. Rājā assutvāva gato.

'सोति' घर का स्वामी, पति है। 'पूर्व नय से ही' का अर्थ है जलने के प्रत्यय (कारण) होने से। यहाँ यह कथा है - कश्यप बुद्ध के समय में एक सोतापन्न उपासक की पत्नी व्यभिचार करती थी। उसने उसे प्रत्यक्ष देखकर कहा - 'तुम ऐसा क्यों करती हो?' उसने कहा - 'यदि मैं ऐसा करती हूँ, तो यह कुत्ता मुझे नोच-नोच कर खाए।' ऐसा कहकर वह मर गई और कण्णमुण्डक दह में वैमानिक पेती होकर उत्पन्न हुई, वह दिन में सुख भोगती थी और रात में दुःख। तब वाराणसी का राजा शिकार खेलते हुए जंगल में प्रवेश कर क्रमशः कण्णमुण्डक दह पहुँचा और उसके साथ सुख भोगने लगा। वह उसे धोखा देकर रात में दुःख भोगती थी। उसने जानकर कि 'यह कहाँ जाती है?' पीछे-पीछे जाकर पास में ही खड़े होकर देखा कि कण्णमुण्डक दह से निकलकर एक कुत्ता उसे 'पट-पट' शब्द करते हुए खा रहा है। उसने तलवार से उसके दो टुकड़े कर दिए, तो वे दो हो गए। फिर काटने पर चार, फिर काटने पर आठ, फिर काटने पर सोलह हो गए। उसने कहा - 'स्वामी, आप क्या कर रहे हैं?' उसने कहा - 'यह क्या है?' उसने कहा - 'ऐसा न करके, भूमि पर थूक कर पैर से रगड़ दें।' उसने वैसा ही किया। कुत्ते गायब हो गए। कहते हैं कि उस कुत्ते के गायब होने का यह मुष्टि-योग (नुस्खा) था, जो कि भूमि पर थूक कर पैर से रगड़ना था। उस दिन उसका कर्म क्षीण हो गया। राजा पश्चाताप करते हुए जाने लगा। उसने कहा - 'स्वामी, मेरा कर्म क्षीण हो गया है, मत जाइए।' राजा बिना सुने ही चला गया।

Dakkhiṇāti cattāro paccayā dīyamānā dakkhanti etehi hitasukhānīti, taṃ dakkhiṇaṃ arahatīti dakkhiṇeyyo, bhikkhusaṅgho.

'दक्षिणा' का अर्थ है दिए जाने वाले चार प्रत्यय, जिनसे हित और सुख देखा जाता है, वह दक्षिणा है। उस दक्षिणा के योग्य 'दक्षिणेय' है, जो भिक्षु संघ है।

Paṭhamaaggisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम अग्नि सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4-5. Dutiyaaggisuttādivaṇṇanā

४-५. द्वितीय अग्नि सुत्त आदि की व्याख्या।

47-48. Catutthe yaññavāṭaṃ sampādetvā mahāyaññaṃ uddissa saviññāṇakāni aviññāṇakāni ca yaññūpakaraṇāni sajjitānīti āha pāḷiyaṃ ‘‘mahāyañño upakkhaṭo’’ti. Taṃ upakaraṇaṃ tesaṃ tathāsajjananti āha ‘‘upakkhaṭoti paccupaṭṭhito’’ti. Vacchatarasatānīti yuvabhāvappattāni nātibalavavacchasatāni. Te pana vacchā eva honti, na dammā, balībaddā vā. Urabbhāti taruṇameṇḍakā vuccanti. Upanītānīti ṭhapanatthāya upanītāni. Vihiṃsaṭṭhenāti hiṃsanaṭṭhena. Upavāyatūti upagantvā sarīradarathaṃ nibbāpento saṇhasītalā vāto vāyatu. Sesaṃ suviññeyyameva. Pañcame natthi vattabbaṃ.

४७-४८. चौथे में यज्ञशाला तैयार कर महायज्ञ के उद्देश्य से सचेतन और अचेतन यज्ञ के उपकरणों को सजाया गया है, इसलिए पालि में 'महायज्ञ उपस्थित है' (महायाञ्ञो उपक्खटो) कहा गया है। उन उपकरणों का उस प्रकार सजाना ही 'उपक्खटो' अर्थात् 'उपस्थित' है। 'वच्छतरसतानी' का अर्थ है युवावस्था को प्राप्त सैकड़ों बछड़े जो बहुत बलवान नहीं हैं। वे बछड़े ही हैं, न कि सधाये हुए बैल। 'उरब्भा' का अर्थ तरुण भेड़ें कहा जाता है। 'उपनीतानी' का अर्थ है स्थापना के लिए लाए गए। 'विहिंसाट्ठेन' का अर्थ है हिंसा के अर्थ में। 'उपवायतु' का अर्थ है पास आकर शरीर की थकान मिटाती हुई कोमल शीतल वायु बहे। शेष सुगम ही है। पाँचवें में कुछ कहने योग्य नहीं है।

Dutiyaaggisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय अग्नि सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Dutiyasaññāsuttavaṇṇanā

६. द्वितीय संज्ञा सुत्त की व्याख्या।

49. Chaṭṭhe [Pg.173] nhāruvilekhananti cammaṃ likhantānaṃ cammaṃ likhitvā chaḍḍitakasaṭaṃ. ‘‘Esohamasmī’’tiādinā ahaṃkaraṇaṃ ahaṅkāro. ‘‘Etaṃ mamā’’ti mamaṃkaraṇaṃ mamaṅkāro. Tenāha ‘‘ahaṅkāradiṭṭhito’’tiādi. Tisso vidhāti seyyasadisahīnavasena tayo mānā. ‘‘Ekavidhena rūpasaṅgaho’’tiādīsu (dha. sa. 584) koṭṭhāso ‘‘vidhā’’ti vutto. ‘‘Kathaṃvidhaṃ sīlavantaṃ vadanti, kathaṃvidhaṃ paññavantaṃ vadantī’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.95) pakāro. ‘‘Tisso imā, bhikkhave, vidhā. Katamā tisso? Seyyohamasmīti vidhā’’ti (vibha. 920) ettha māno ‘‘vidhā’’ti vutto. Idhāpi mānova adhippeto. Māno hi vidahanato hīnādivasena tividhā. Tenākārena dahanato upadahanato ‘‘vidhā’’ti vuccati.

४९. छठे में 'नहारुविलेखनं' का अर्थ है चमड़ा छीलने वालों द्वारा चमड़ा छीलकर फेंका गया कचरा। 'यह मैं हूँ' आदि के द्वारा अहंकार (मैं-पन) होता है। 'यह मेरा है' के द्वारा ममकार (मेरा-पन) होता है। इसीलिए 'अहंकार-दृष्टि से' आदि कहा गया है। 'तीन विधा' का अर्थ है श्रेष्ठ, समान और हीन के भेद से तीन प्रकार के मान। 'एक प्रकार से रूप का संग्रह' आदि में (ध. सं. 584) 'विधा' शब्द का अर्थ 'भाग' (कोष्ठास) कहा गया है। 'किस प्रकार के शीलवान को कहते हैं, किस प्रकार के प्रज्ञावान को कहते हैं' आदि में (सं. नि. 1.95) 'प्रकार' अर्थ है। 'भिक्षुओं, ये तीन विधाएँ हैं। कौन सी तीन? मैं श्रेष्ठ हूँ ऐसी विधा' (विभं. 920) यहाँ मान को 'विधा' कहा गया है। यहाँ भी मान ही अभिप्रेत है। मान ही विधान (विभाजन) करने के कारण हीन आदि के भेद से तीन प्रकार का है। उस प्रकार से धारण करने या ऊपर से धारण करने के कारण 'विधा' कहा जाता है।

Dutiyasaññāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय संज्ञा सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7-8. Methunasuttādivaṇṇanā

७-८. मैथुन सुत्त आदि की व्याख्या।

50-51. Sattame idhāti imasmiṃ loke. Ekaccoti eko. Samaṇo vā brāhmaṇo vāti pabbajjāmattena samaṇo vā, jātimattena brāhmaṇo vā. Dvayaṃdvayasamāpattinti dvīhi dvīhi samāpajjitabbaṃ, methunanti attho. Na heva kho samāpajjatīti sambandho. Ucchādanaṃ ubbaṭṭanaṃ. Sambāhanaṃ parimaddanaṃ. Sādiyatīti adhivāseti. Tadassādetīti ucchādanādiṃ abhiramati. Nikāmetīti icchati. Vittinti tuṭṭhiṃ. Idampi khoti ettha idanti yathāvuttaṃ sādiyanādiṃ khaṇḍādibhāvavasena ekaṃ katvā vuttaṃ. Pi-saddo vakkhamānaṃ upādāya samuccayattho, kho-saddo avadhāraṇattho. Idaṃ vuttaṃ hoti – yadetaṃ brahmacāripaṭiññassa asatipi dvayaṃdvayasamāpattiyaṃ mātugāmassa ucchādananahāpanasambāhanasādiyanādi. Idampi ekaṃsena tassa brahmacariyassa khaṇḍādibhāvāpādanato khaṇḍampi chiddampi sabalampi kammāsampīti. Evaṃ pana khaṇḍādibhāvāpattiyā so aparisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati, na parisuddhaṃ, saṃyutto methunasaṃyogena, na [Pg.174] visaṃyutto. Tato cassa na jātiādīhi parimuttīti dassento ‘‘ayaṃ vuccatī’’tiādimāha.

५०-५१. सातवें में 'यहाँ' (इध) का अर्थ है इस लोक में। 'एकच्चो' का अर्थ है कोई एक। 'श्रमण या ब्राह्मण' का अर्थ है केवल प्रव्रज्या मात्र से श्रमण, या केवल जाति मात्र से ब्राह्मण। 'द्वय-द्वय समापत्ति' का अर्थ है दो-दो के द्वारा प्राप्त की जाने वाली, अर्थात् मैथुन। 'समापन्न नहीं होता' (न हेव खो समापज्जति) यह संबंध है। 'उच्छादन' का अर्थ है उबटन लगाना। 'संवाहन' का अर्थ है मालिश करना। 'सादियति' का अर्थ है स्वीकार करता है या सहन करता है। 'तदस्सादेति' का अर्थ है उच्छादन आदि में आनंद लेता है। 'निकामेति' का अर्थ है इच्छा करता है। 'वित्तिं' का अर्थ है तुष्टि (संतोष)। 'यह भी' (इदम्पि खो) यहाँ 'इदं' शब्द से यथोक्त स्वीकार करने आदि को खंडित होने आदि के भाव से एक करके कहा गया है। 'पि' शब्द आने वाले के संग्रह के अर्थ में है, 'खो' शब्द निश्चय के अर्थ में है। यह कहा गया है - जो यह ब्रह्मचारी होने की प्रतिज्ञा करने वाले का, दो-दो की समापत्ति (मैथुन) न होने पर भी, स्त्री द्वारा उबटन, स्नान और मालिश आदि को स्वीकार करना है। यह भी निश्चित रूप से उस ब्रह्मचर्य को खंडित आदि करने के कारण खंडित, छिद्रित, धब्बेदार और चितकबरा है। इस प्रकार खंडित आदि होने से वह अपरिशुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करता है, परिशुद्ध नहीं; वह मैथुन-संयोग से युक्त है, वियुक्त नहीं। उससे उसकी जाति आदि से मुक्ति नहीं होती, यह दिखाते हुए 'अयं वुच्चति' आदि कहा गया है।

Sañjagghatīti kilesavasena mahāhasitaṃ hasati. Saṃkīḷatīti kāyasaṃsaggavasena kīḷati. Saṃkelāyatīti sabbaso mātugāmaṃ kelāyanto viharati. Cakkhunāti attano cakkhunā. Cakkhunti mātugāmassa cakkhuṃ. Upanijjhāyatīti upecca nijjhāyati oloketi. Tirokuṭṭanti kuṭṭassa parato. Tathā tiropākāraṃ, ‘‘mattikāmayā bhitti kuṭṭaṃ, iṭṭhakāmayā pākāro’’ti vadanti. Yā kāci vā bhitti porisakā diyaḍḍharatanappamāṇā kuṭṭaṃ, tato adhiko pākāro. Assāti brahmacāripaṭiññassa. Pubbeti vatasamādānato pubbe. Kāmaguṇehīti kāmakoṭṭhāsehi. Samappitanti suṭṭhu appitaṃ sahitaṃ. Samaṅgibhūtanti samannāgataṃ. Paricārayamānanti kīḷantaṃ, upaṭṭhahiyamānaṃ vā. Paṇidhāyāti patthetvā. Sīlenātiādīsu yamaniyamādisamādānavasena sīlaṃ, avītikkamavasena vataṃ. Ubhayampi vā sīlaṃ, dukkaracariyavasena pavattitaṃ vataṃ. Taṃtaṃakiccasammatato vā nivattilakkhaṇaṃ sīlaṃ, taṃtaṃsamādānavato vesabhojanakiccakaraṇādivisesappaṭipatti vataṃ. Sabbathāpi dukkaracariyā tapo. Methunā virati brahmacariyanti evampettha pāḷivaṇṇanā veditabbā. Aṭṭhamaṃ uttānameva.

'सञ्जग्घति' का अर्थ है क्लेश के वश में होकर जोर से हँसना। 'संकीळति' का अर्थ है काय-संसर्ग के वश में होकर खेलना। 'संकेलायति' का अर्थ है सब प्रकार से मातृग्राम (स्त्री) के साथ क्रीड़ा करते हुए विहार करना। 'चक्खुना' का अर्थ है अपनी आँख से। 'चक्खुं' का अर्थ है मातृग्राम की आँख को। 'उपनिज्झायति' का अर्थ है पास जाकर ध्यान से देखना। 'तिरोकुट्टं' का अर्थ है दीवार के पार। वैसे ही 'तिरोपाकारं' - "मिट्टी की बनी दीवार 'कुट्ट' है, ईंटों की बनी दीवार 'पाकार' है" - ऐसा कहते हैं। अथवा जो भी दीवार पुरुष की ऊँचाई से डेढ़ रत्न (हाथ) प्रमाण की हो वह 'कुट्ट' है, उससे अधिक ऊँची 'पाकार' है। 'अस्स' का अर्थ है ब्रह्मचारी की प्रतिज्ञा वाले के लिए। 'पुब्बे' का अर्थ है व्रत ग्रहण करने से पूर्व। 'कामगुणेहि' का अर्थ है काम के भागों से। 'समप्पितं' का अर्थ है भली-भाँति अर्पित या युक्त। 'समङ्गीभूतं' का अर्थ है समन्वित। 'परिचारयमानं' का अर्थ है क्रीड़ा करते हुए या सेवा कराते हुए। 'पणिधाय' का अर्थ है प्रार्थना करके। 'सीलेन' आदि में यम-नियम आदि के समादान के वश में शील है, उल्लंघन न करने के वश में व्रत है। अथवा दोनों ही शील हैं, दुष्कर चर्या के वश में प्रवृत्त व्रत है। अथवा उस-उस अकृत्य से निवृत्त होने के लक्षण वाला शील है, उस-उस समादान वाले के लिए वेश, भोजन, कृत्य आदि की विशेष प्रतिपत्ति व्रत है। सब प्रकार से दुष्कर चर्या 'तप' है। 'मैथुन से विरति ब्रह्मचर्य है' - इस प्रकार यहाँ पालि की व्याख्या समझनी चाहिए। आठवाँ सूत्र स्पष्ट ही है।

Methunasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

मैथुन सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Dānamahapphalasuttavaṇṇanā

९. दानमहप्फल सुत्त की व्याख्या।

52. Navame ‘‘sāhu dāna’’nti dānaṃ detīti ‘‘dānaṃ nāma sādhu sundara’’nti dānaṃ detīti attho. Dānañhi datvā taṃ paccavekkhantassa pāmojjapītisomanassādayo uppajjanti, lobhadosaissāmaccherādayo vidūrībhavanti. Idāni dānaṃ anukūladhammaparibrūhanena paccanīkadhammavidūrīkaraṇena ca bhāvanācittassa upasobhanāya ca parikkhārāya ca hotīti ‘‘alaṅkārabhūtañceva parivārabhūtañca detī’’ti vuttaṃ. Jhānānāgāmī nāma hoti jhānaṃ nibbattetvā [Pg.175] brahmalokūpapannānaṃ ariyānaṃ heṭṭhā anuppajjanato. Imaṃ pecca paribhuñjissāmīti sāpekkhassa dānaṃ paralokaphalāsāya sātisayāya ca pubbācāravasena uppajjamānāya anubhavattā taṇhuttaraṃ nāma hotīti āha ‘‘paṭhamaṃ taṇhuttariyadāna’’nti. Dānaṃ nāma buddhādīhi pasatthanti garuṃ cittīkāraṃ upaṭṭhapetvā dātabbattā ‘‘dutiyaṃ cittīkāradāna’’nti vuttaṃ. Pubbakehi pitupitāmahehi dinnapubbaṃ katapubbaṃ jahāpetuṃ nāma nānucchavikanti attabhāvasabhāgavasena hirottappaṃ paccupaṭṭhapetvā dātabbato ‘‘tatiyaṃ hirottappadāna’’nti vuttaṃ. ‘‘Ahaṃ pacāmi, na ime pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātu’’nti evaṃsaññī hutvā dento niravasesaṃ katvā detīti āha ‘‘catutthaṃ niravasesadāna’’nti. ‘‘Yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññakāni ahesuṃ, evaṃ me ayaṃ dānaparibhogo bhavissatī’’ti evaṃsaññino dānaṃ dakkhiṇaṃ arahesu dātabbato ‘‘pañcamaṃ dakkhiṇeyyadāna’’nti vuttaṃ. ‘‘Imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdatī’’tiādinā pītisomanassaṃ uppādetvā dentassa dānaṃ somanassabāhullappattiyā somanassupacāraṃ nāma hotīti āha ‘‘chaṭṭhaṃ somanassupavicāradāna’’nti vuttaṃ.

५२. नौवें सूत्र में 'साहु दानं' का अर्थ है 'दान देना अच्छा है, सुन्दर है' - ऐसा समझकर दान देता है। दान देकर उसका प्रत्यवेक्षण करने वाले को प्रमोद, प्रीति और सोमनस्य आदि उत्पन्न होते हैं, तथा लोभ, द्वेष, ईर्ष्या और मात्सर्य आदि दूर हो जाते हैं। अब, दान अनुकूल धर्मों की वृद्धि करने से और प्रतिकूल धर्मों को दूर करने से भावना-चित्त की शोभा और परिष्कार के लिए होता है, इसलिए 'अलंकारभूत और परिवारभूत दान देता है' ऐसा कहा गया है। 'झानानागामी' वह होता है जो ध्यान उत्पन्न कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए आर्यों के नीचे उत्पन्न नहीं होता। 'इसे मरकर भोगूँगा' - ऐसी अपेक्षा रखने वाले का दान, परलोक के फल की अतिशय आशा से और पूर्व के आचरण के वश में उत्पन्न होने के कारण अनुभव होने से 'तृष्णा-प्रधान' कहलाता है, इसलिए कहा - 'पहला तृष्णा-प्रधान दान'। दान बुद्ध आदि के द्वारा प्रशंसित है - ऐसा गौरव और सत्कार मन में रखकर देना चाहिए, इसलिए 'दूसरा सत्कार-दान' कहा गया है। पूर्वजों, पिता-पितामहों द्वारा पहले दिए गए और किए गए दान को छोड़ना उचित नहीं है - ऐसा अपने स्वभाव के अनुरूप ह्री और ओत्तप्प को उपस्थित कर देने के कारण 'तीसरा ह्री-ओत्तप्प दान' कहा गया है। 'मैं पकाता हूँ, ये नहीं पकाते; पकाते हुए मेरे लिए न पकाने वालों को दान न देना उचित नहीं है' - ऐसी संज्ञा वाला होकर देते समय जो पूर्ण रूप से देता है, उसे 'चौथा निरवशेष दान' कहा गया है। 'जैसे उन प्राचीन ऋषियों के वे महायज्ञ थे, वैसे ही मेरा यह दान-उपभोग होगा' - ऐसी संज्ञा वाले का दान दक्षिणा के योग्य व्यक्तियों को दिए जाने के कारण 'पाँचवाँ दक्षिणेय दान' कहा गया है। 'यह दान देते हुए मेरा चित्त प्रसन्न होता है' आदि के द्वारा प्रीति और सोमनस्य उत्पन्न कर देने वाले का दान सोमनस्य की बहुलता प्राप्त होने के कारण 'सोमनस्य-उपचार' कहलाता है, इसलिए 'छठा सोमनस्य-उपविचार दान' कहा गया है।

Dānamahapphalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

दानमहप्फल सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Nandamātāsuttavaṇṇanā

१०. नन्दमाता सुत्त की व्याख्या।

53. Dasame ‘‘vutthavasso pavāretvā…pe… nikkhamī’’ti aṅguttarabhāṇakānaṃ matenetaṃ vuttaṃ. Majjhimabhāṇakā pana vadanti ‘‘bhagavā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya jetavanato bhikkhusaṅghaparivuto cārikaṃ nikkhami. Teneva ca akāle nikkhantattā kosalarājādayo vāretuṃ ārabhiṃsu. Pavāretvā hi caraṇaṃ buddhāciṇṇa’’nti. Puṇṇāya sammāpaṭipattiṃ paccāsīsanto bhagavā ‘‘mama nivattanapaccayā tvaṃ kiṃ karissasī’’ti āha. Puṇṇāpi…pe… pabbajīti ettha seṭṭhi ‘‘puṇṇāya bhagavā nivattito’’ti sutvā taṃ bhujissaṃ katvā dhītuṭṭhāne ṭhapesi. Sā pabbajjaṃ yācitvā pabbaji, pabbajitvā vipassanaṃ ārabhi. Athassā satthā āraddhavipassakabhāvaṃ ñatvā imaṃ obhāsagāthaṃ vissajjesi –

५३. दसवें सूत्र में 'वर्षावास बिताकर, प्रवारणा कर... निकल पड़े' - यह अंगुत्तर-भाणकों के मत से कहा गया है। मज्झिम-भाणक तो कहते हैं - "भगवान् वर्षावास के समीप आने पर जेतवन से भिक्षु संघ के साथ चारिका के लिए निकले। उसी असमय में निकलने के कारण कोसल राज आदि ने रोकना शुरू किया। क्योंकि प्रवारणा के बाद विचरण करना बुद्धों का आचरण है।" पुण्णा की सम्यक् प्रतिपत्ति की आशा करते हुए भगवान् ने कहा - "मेरे लौटने के कारण तुम क्या करोगी?" पुण्णा भी... प्रव्रजित हुई - यहाँ श्रेष्ठी ने 'पुण्णा के कारण भगवान् लौट आए' यह सुनकर उसे मुक्त कर दिया और पुत्री के स्थान पर रखा। उसने प्रव्रज्या की याचना की और प्रव्रजित हुई, प्रव्रजित होकर विपश्यना आरम्भ की। तब शास्ता ने उसके आरब्ध-विपश्यक भाव को जानकर यह ओभास-गाथा कही -

‘‘Puṇṇe [Pg.176] pūrassu saddhammaṃ, cando pannaraso yathā;

Paripuṇṇāya paññāya, dukkhassantaṃ karissasī’’ti. (therīgā. 3);

"हे पुण्णा! सद्धर्म से उसी प्रकार परिपूर्ण हो जाओ जैसे पन्द्रहवीं का चन्द्रमा; परिपूर्ण प्रज्ञा से तुम दुःख का अन्त करोगी।" (थेरीगाथा ३);

Sā gāthāpariyosāne arahattaṃ patvā abhiññātā sāvikā ahosi. Sesamettha suviññeyyameva.

वह गाथा के अन्त में अर्हत्व प्राप्त कर विख्यात श्राविका हुई। शेष यहाँ सुविज्ञेय ही है।

Nandamātāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नन्दमाता सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Mahāyaññavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

महायज्ञ वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.

प्रथम पन्नासक समाप्त हुआ।

6. Abyākatavaggo

६. अव्याकृत वर्ग।

1-2. Abyākatasuttādivaṇṇanā

१-२. अव्याकृत सुत्त आदि की व्याख्या।

54-55. Chaṭṭhavaggassa paṭhamaṃ suviññeyyameva. Dutiye atīte attabhāve nibbattakaṃ kammanti ‘‘purimakammabhavasmiṃ moho avijjā, āyūhanā saṅkhārā, nikanti taṇhā, upagamanaṃ upādānaṃ, cetanā bhavo’’ti evamāgataṃ saparikkhāraṃ pañcavidhaṃ kammavaṭṭamāha. Etarahi me attabhāvo na siyāti viññāṇanāmarūpasaḷāyatanaphassavedanāsahitaṃ paccuppannaṃ pañcavidhaṃ vipākavaṭṭamāha. Yaṃ atthikanti yaṃ paramatthato vijjamānakaṃ. Tenāha ‘‘bhūta’’nti. Tañhi paccayanibbattatāya ‘‘bhūta’’nti vuccati. Taṃ pajahāmīti tappaṭibaddhacchandarāgappahānena tato eva āyatiṃ anuppattidhammatāpādanavasena pajahāmi pariccajāmi. Haritantanti (ma. ni. aṭṭha. 1.303) haritameva. Anta-saddena padavaḍḍhanaṃ kataṃ yathā ‘‘vanantaṃ suttanta’’nti, allatiṇādīni āgamma nibbāyatīti attho. Pathantanti mahāmaggaṃ. Selantanti pabbataṃ. Udakantanti udakaṃ. Ramaṇīyaṃ vā bhūmibhāganti tiṇagumbādirahitaṃ vivittaṃ abbhokāsabhūmibhāgaṃ. Anāhārāti apaccayā nirupādānā. Sesamettha uttānameva.

५४-५५. छठे वर्ग का प्रथम (सूत्र) सुविज्ञेय (आसान) ही है। दूसरे में, अतीत आत्मभाव (जन्म) में उत्पन्न होने वाला कर्म—'पूर्व कर्म-भव में मोह अविद्या है, आयूहना (प्रयत्न) संस्कार हैं, निकान्ति (आसक्ति) तृष्णा है, उपागमन (पहुँचना) उपादान है, चेतना भव है'—इस प्रकार आए हुए सपरिकर (परिकर सहित) पाँच प्रकार के कर्म-वर्त (चक्र) को कहा गया है। 'अभी मेरा आत्मभाव न हो'—इस प्रकार विज्ञान, नाम-रूप, षडायतन, स्पर्श और वेदना सहित वर्तमान पाँच प्रकार के विपाक-वर्त को कहा गया है। 'जो अत्थिक (अस्तित्ववान) है'—जो परमार्थतः विद्यमान है। इसीलिए कहा गया है 'भूत'। वह प्रत्ययों (कारणों) से उत्पन्न होने के कारण 'भूत' कहलाता है। 'उसे त्यागता हूँ'—उससे सम्बद्ध छन्द-राग के प्रहाण द्वारा, उससे ही भविष्य में अनुत्पत्ति की स्थिति प्राप्त करने के वश से त्यागता हूँ, परित्याग करता हूँ। 'हरितन्तं' (म. नि. अ. १.३०३) का अर्थ 'हरित' (हरा) ही है। 'अन्त' शब्द पद की वृद्धि के लिए किया गया है, जैसे 'वनन्तं', 'सुत्तन्तं'; गीली घास आदि के पास जाकर बुझ जाता है, यह अर्थ है। 'पथन्तं' का अर्थ महामार्ग। 'सेलन्तं' का अर्थ पर्वत। 'उदकन्तं' का अर्थ जल। अथवा 'रमणीय भूमिभाग' का अर्थ तृण-गुल्म आदि से रहित विविक्त (सुनसान) खुला आकाश वाला भूमिभाग। 'अनाहारा' का अर्थ प्रत्यय-रहित, उपादान-रहित। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Abyākatasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अव्याकृत सुत्त आदि की वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

3. Tissabrahmāsuttavaṇṇanā

३. तिस्स ब्रह्मा सुत्त की वर्णना।

56. Tatiye [Pg.177] vivittāni tādisāni pana pariyantāni atidūrāni hontīti āha ‘‘antimapariyantimānī’’ti. Ante bhavāni antimāni, antimāniyeva pariyantimāni. Ubhayenapi atidūrataṃ dasseti. Samannāhāre ṭhapayamānoti indriyaṃ samākārena vattento indriyasamataṃ paṭipādento nāma hoti. Vipassanācittasampayutto samādhi, satipi saṅkhāranimittāvirahe niccanimittādivirahato ‘‘animitto’’ti vuccatīti āha ‘‘animittanti balavavipassanāsamādhi’’nti.

५६. तीसरे में, विविक्त (एकान्त) और वैसे ही पर्यन्त (सीमावर्ती) स्थान अति दूर होते हैं, इसलिए कहा गया है—'अन्तिम-पर्यन्तिमानी'। अन्त में होने वाले 'अन्तिम' हैं, अन्तिम ही 'पर्यन्तिम' हैं। दोनों से ही अति दूर होने को दर्शाया गया है। 'समन्नाहारे ठपयमानो' (समन्वाहार में स्थापित करते हुए) का अर्थ है इन्द्रियों को समान रूप से प्रवृत्त करते हुए इन्द्रिय-समता को प्रतिपादित करना। विपश्यना-चित्त से सम्प्रयुक्त समाधि, यद्यपि संस्कार-निमित्तों का अभाव नहीं होता, फिर भी नित्य-निमित्त आदि के अभाव के कारण 'अनिमित्त' कही जाती है, इसीलिए कहा गया है—'अनिमित्तं' अर्थात् बलवती विपश्यना समाधि।

Tissabrahmāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

तिस्स ब्रह्मा सुत्त की वर्णना समाप्त हुई।

4-7. Sīhasenāpatisuttādivaṇṇanā

४-७. सीह सेनापति सुत्त आदि की वर्णना।

57-60. Catutthe kucchito ariyo kadariyo. Thaddhamacchariyasadisaṃ hi kucchitaṃ sabbanihīnaṃ natthi sabbakusalānaṃ ādibhūtassa nisedhanato. Sesamettha pañcamādīni ca uttānatthāneva.

५७-६०. चौथे में, कुत्सित आर्य 'कदर्य' (कंजूस) है। स्तब्ध मात्सर्य (कठोर कंजूसी) के समान कुत्सित और सर्व-हीन कुछ नहीं है, क्योंकि यह सभी कुशलों के आदिभूत (दान) का निषेध करता है। यहाँ शेष पाँचवें आदि (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sīhasenāpatisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

सीह सेनापति सुत्त आदि की वर्णना समाप्त हुई।

8. Pacalāyamānasuttavaṇṇanā

८. पचलायमान सुत्त की वर्णना।

61. Aṭṭhame ālokasaññaṃ manasi kareyyāsīti divā vā rattiṃ vā sūriyapajjotacandamaṇiādīnaṃ ālokaṃ ‘‘āloko’’ti manasi kareyyāsi. Idaṃ vuttaṃ hoti – sūriyacandālokādiṃ divā rattiñca upaladdhaṃ yathāladdhavaseneva manasi kareyyāsi, citte ṭhapeyyāsi. Yathā te subhāvitālokakasiṇassa viya kasiṇāloko yadicchakaṃ yāvadicchakañca so āloko rattiyaṃ upatiṭṭhati, yena tattha divāsaññaṃ ṭhapeyyāsi, divā viya vigatathinamiddhova bhaveyyāsīti. Tenāha ‘‘yathā divā tathā ratti’’nti. Iti vivaṭena cetasāti evaṃ apihitena cittena thinamiddhapidhānena apihitattā. Apariyonaddhenāti samantato anonaddhena asañchāditena. Sahobhāsanti sañāṇobhāsaṃ. Thinamiddhavinodanaālokopi vā hotu kasiṇālokopi [Pg.178] vā parikammālokopi vā, upakkilesāloko viya sabboyaṃ āloko ñāṇasamuṭṭhānovāti. Yesaṃ akaraṇe puggalo mahājāniyo hoti, tāni avassaṃ kātabbāni. Yāni akātumpi vaṭṭanti, sati samavāye kātabbato tāni karaṇīyānīti āha ‘‘itarāni karaṇīyānī’’ti. Atha vā kattabbāni kammāni karaṇaṃ arahantīti karaṇīyāni. Itarāni kiccānītipi vadanti.

६१. आठवें में, 'आलोक-संज्ञा को मन में करना चाहिए' का अर्थ है—दिन में या रात में सूर्य के प्रकाश, चन्द्रमा, मणि आदि के आलोक को 'आलोक' के रूप में मन में करना चाहिए। यह कहा गया है—सूर्य-चन्द्र के आलोक आदि को दिन और रात में जैसा प्राप्त हो, वैसे ही मन में करना चाहिए, चित्त में स्थापित करना चाहिए। जैसे सुभावित आलोक-कसिण वाले व्यक्ति को कसिण-आलोक इच्छानुसार और जब तक चाहे रात में भी उपस्थित रहता है, जिससे वह वहाँ दिन की संज्ञा स्थापित कर सके, और दिन के समान ही स्त्यान-मिद्ध (आलस्य-तन्द्रा) से रहित हो सके। इसीलिए कहा गया है—'जैसा दिन, वैसी रात'। 'इति विवटेन चेतसा' (इस प्रकार खुले हुए चित्त से) का अर्थ है—स्त्यान-मिद्ध के आवरण से ढका न होने के कारण अनावृत चित्त से। 'अपरीयोनद्धेन' का अर्थ है—सब ओर से अनवगुण्ठित (न ढका हुआ)। 'सहोभासं' का अर्थ है—ज्ञान के प्रकाश सहित। स्त्यान-मिद्ध को दूर करने वाला आलोक हो, या कसिण-आलोक हो, या परिकर्म-आलोक हो, उपक्क्लेश-आलोक के समान यह सारा आलोक ज्ञान से ही उत्पन्न होता है। जिनके न करने पर पुद्गल की महान हानि होती है, वे अवश्य करने योग्य हैं। जो न करने पर भी चल सकते हैं, किन्तु सामग्री जुटने पर करने योग्य होने के कारण वे 'करणीय' हैं, इसीलिए कहा गया है—'इतराणि करणीयानि'। अथवा, करने योग्य कर्म 'करण' के योग्य होने से 'करणीय' हैं। दूसरे इन्हें 'कृत्य' भी कहते हैं।

Ādinayappavattā viggāhikakathāti ‘‘na tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāsi, ahaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāmi, kiṃ tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānissasi, micchāpaṭipanno tvamasi, ahamasmi sammāpaṭipanno, sahitaṃ me, asahitaṃ te, purevacanīyaṃ pacchā avaca, pacchāvacanīyaṃ pure avaca, adhiciṇṇaṃ te viparāvattaṃ, āropito te vādo, niggahito tvamasi. Cara vādappamokkhāya, nibbeṭhehi vā sace pahosī’’ti (dī. ni. 1.18; ma. ni. 3.41) evaṃpavattā kathā. Tattha sahitaṃ meti (dī. ni. aṭṭha. 1.18) mayhaṃ vacanaṃ sahitaṃ siliṭṭhaṃ, atthayuttaṃ kāraṇayuttanti attho. Sahitanti vā pubbāparāviruddhaṃ. Asahitaṃ teti tuyhaṃ vacanaṃ asahitaṃ asiliṭṭhaṃ. Adhiciṇṇaṃ te viparāvattanti yaṃ tuyhaṃ dīgharattāciṇṇavasena suppaguṇaṃ, taṃ mayhaṃ ekavacaneneva viparāvattaṃ parivattitvā ṭhitaṃ, na kiñci jānāsīti attho. Āropito te vādoti mayā tava vāde doso āropito. Cara vādappamokkhāyāti dosamocanatthaṃ cara vicara, tattha tattha gantvā sikkhāti attho. Nibbeṭhehi vā sace pahosīti atha sayaṃ pahosi, idāni eva nibbeṭhehīti attho.

आदि नय से प्रवृत्त 'विग्राहिक कथा' (विवादास्पद चर्चा) इस प्रकार है—'तुम इस धर्म-विनय को नहीं जानते, मैं इस धर्म-विनय को जानता हूँ, तुम इस धर्म-विनय को क्या जानोगे? तुम मिथ्या-प्रतिपन्न (गलत मार्ग पर) हो, मैं सम्यक्-प्रतिपन्न हूँ, मेरा (कथन) सहित (सम्बद्ध) है, तुम्हारा असहित है, जो पहले कहना चाहिए था वह तुमने बाद में कहा, जो बाद में कहना चाहिए था वह पहले कहा, तुम्हारा चिर-अभ्यस्त उलट गया है, तुम्हारा वाद आरोपित (दोषपूर्ण सिद्ध) हो गया है, तुम निगृहीत (पराजित) हो गए हो। अपने वाद के मोक्ष (बचाव) के लिए घूमो, या यदि समर्थ हो तो सुलझाओ'—इस प्रकार प्रवृत्त कथा। वहाँ 'सहितं मे' (दी. नि. अ. १.१८) का अर्थ है—मेरा वचन सहित, सुसम्बद्ध, अर्थयुक्त और कारणयुक्त है। अथवा 'सहित' का अर्थ है पूर्वापर अविरुद्ध। 'असहितं ते' का अर्थ है—तुम्हारा वचन असहित, असम्बद्ध है। 'अधिचिण्णं ते विपरावत्तं' का अर्थ है—जो तुम्हारे द्वारा दीर्घकाल तक अभ्यास करने के कारण सुप्रयुक्त था, वह मेरे एक ही वचन से विपरीत होकर स्थित हो गया है, तुम कुछ नहीं जानते—यह अर्थ है। 'आरोपितो ते वादो' का अर्थ है—मेरे द्वारा तुम्हारे वाद में दोष आरोपित कर दिया गया है। 'चर वादप्पमोक्खाय' का अर्थ है—दोष से मुक्ति के लिए इधर-उधर जाओ, यहाँ-वहाँ जाकर सीखो—यह अर्थ है। 'निब्बेठेहि वा सचे पहोसी' का अर्थ है—यदि स्वयं समर्थ हो, तो अभी ही इसे सुलझाओ—यह अर्थ है।

Taṇhā sabbaso khīyanti etthāti taṇhāsaṅkhayo, tasmiṃ. Taṇhāsaṅkhayeti ca idaṃ visaye bhummanti āha ‘‘taṃ ārammaṇaṃ katvā’’ti. Vimuttacittatāyāti sabbasaṃkilesehi vippayuttacittatāya. Aparabhāge paṭipadā nāma ariyasaccābhisamayo. Sā sāsanacārigocarā paccattaṃ veditabbatoti āha ‘‘pubbabhāgappaṭipadaṃ saṃkhittena desethāti pucchatī’’ti. Akuppadhammatāya khayavayasaṅkhātaṃ antaṃ atītāti accantā, so eva aparihāyanasabhāvattā accantā niṭṭhā assāti accantaniṭṭhā. Tenāha ‘‘ekantaniṭṭho satataniṭṭhoti attho’’ti. Na hi paṭividdhassa [Pg.179] lokuttaradhammassa dassannaṃ kuppannaṃ nāma atthi. Accantameva catūhi yogehi khemo etassa atthīti accantayogakkhemī. Maggabrahmacariyassa vusitattā tassa ca aparihāyanasabhāvattā accantaṃ brahmacārīti accantabrahmacārī. Tenāha ‘‘niccabrahmacārīti attho’’ti. Pariyosānanti maggabrahmacariyapariyapariyosānaṃ vaṭṭadukkhapariyosānañca.

जहाँ तृष्णा पूरी तरह से क्षीण हो जाती है, वह 'तृष्णा-क्षय' (निर्वाण) है; उसमें। 'तृष्णा-क्षय में' (taṇhāsaṅkhaye) यह विषय में सप्तमी विभक्ति है, इसलिए कहा गया है— 'उसे आलम्बन बनाकर'। 'विमुक्तचित्तता' का अर्थ है— सभी संक्लेशों से विप्रयुक्त (मुक्त) चित्त वाला होना। बाद के भाग में 'प्रतिपदा' का अर्थ आर्य सत्यों का अभिसमय (साक्षात्कार) है। वह शासन के आचरण का विषय है और व्यक्तिगत रूप से अनुभव करने योग्य है, इसलिए कहा गया है— 'पूर्वभाग की प्रतिपदा को संक्षेप में उपदेश दें, ऐसा पूछता है'। अकुप्य-धर्म (अविनाशी स्वभाव) होने के कारण, जो क्षय और व्यय नामक अंत को पार कर गया है, वह 'अत्यन्त' है; वही अपरिहाण (न घटने वाले) स्वभाव का होने के कारण जिसकी 'अत्यन्त निष्ठा' (अंतिम लक्ष्य) है, वह 'अत्यन्तनिष्ठ' है। इसीलिए कहा गया है— 'एकान्तनिष्ठ, सततनिष्ठ—यह अर्थ है'। क्योंकि साक्षात्कार किए गए लोकोत्तर धर्म का दर्शन कभी विचलित नहीं होता। जो चारों योगों से आत्यन्तिक रूप से सुरक्षित (क्षेम) है, वह 'अत्यन्त-योगक्षेमी' है। मार्ग-ब्रह्मचर्य का पालन पूर्ण कर लेने के कारण और उसके अपरिहाण स्वभाव के कारण जो आत्यन्तिक रूप से ब्रह्मचारी है, वह 'अत्यन्त-ब्रह्मचारी' है। इसीलिए कहा गया है— 'नित्य-ब्रह्मचारी—यह अर्थ है'। 'पर्यवसान' का अर्थ है— मार्ग-ब्रह्मचर्य की समाप्ति और संसार-चक्र के दुःख की समाप्ति।

Pañcakkhandhāti pañcupādānakkhandhā. Sakkāyasabbañhi sandhāya idha ‘‘sabbe dhammā’’ti vuttaṃ vipassanāvisayassa adhippetattā. Tasmā āyatanadhātuyopi taggatikā eva daṭṭhabbā. Tenāha bhagavā ‘‘nālaṃ abhinivesāyā’’ti. Na yuttā abhinivesāya ‘‘etaṃ mama, eso me attā’’ti ajjhosānāya. ‘‘Alameva nibbindituṃ alaṃ virajjitu’’ntiādīsu (dī. ni. 2.272; saṃ. ni. 2.124, 128, 134, 143) viya alaṃ-saddo yuttatthopi hotīti āha ‘‘na yuttā’’ti. Sampajjantīti bhavanti. Yadipi ‘‘tatiyā catutthī’’ti idaṃ visuddhidvayaṃ abhiññāpaññā, tassa pana sapaccayanāmarūpadassanabhāvato sati ca paccayapariggahe sapaccayattā aniccanti, nāmarūpassa aniccatāya dukkhaṃ, dukkhañca anattāti atthato lakkhaṇattayaṃ supākaṭameva hotīti āha ‘‘aniccaṃ dukkhaṃ anattāti ñātapariññāya abhijānātī’’ti. Tatheva tīraṇapariññāyāti iminā aniccādibhāvena nālaṃ abhinivesāyāti nāmarūpassa upasaṃharati, na abhiññāpaññānaṃ sambhāradhammānaṃ. Purimāya hi atthato āpannaṃ lakkhaṇattayaṃ gaṇhāti salakkhaṇasallakkhaṇaparattā tassā. Dutiyāya sarūpato tassā lakkhaṇattayāropanavasena sammasanabhāvato. Ekacittakkhaṇikatāya abhinipātamattatāya ca appamattakampi. Rūpapariggahassa oḷārikabhāvato arūpapariggahaṃ dasseti. Dassento ca vedanāya āsannabhāvato, visesato sukhasārāgitāya, bhavassādagadhitamānasatāya ca therassa vedanāvasena nibbattetvā dasseti.

'पंचस्कंध' का अर्थ पाँच उपादान-स्कंध है। यहाँ 'सत्काय' के संपूर्ण को लक्ष्य करके 'सभी धर्म' कहा गया है, क्योंकि विपश्यना का विषय यही अभिप्रेत है। इसलिए आयतन और धातु को भी उसी श्रेणी का समझना चाहिए। इसीलिए भगवान ने कहा— 'अभिनिवेश (आसक्ति) के योग्य नहीं है'। 'यह मेरा है, यह मेरा आत्मा है'—इस प्रकार के अभिनिवेश के लिए आसक्त होना उचित नहीं है। 'निर्वेद के लिए पर्याप्त है, विरक्त होने के लिए पर्याप्त है' आदि में 'अलम्' शब्द 'उचित' के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है, इसलिए कहा— 'उचित नहीं है'। 'सम्पज्जन्ति' का अर्थ है— 'होते हैं'। यद्यपि 'तीसरी और चौथी'—यह दो विशुद्धियाँ अभिज्ञा-प्रज्ञा हैं, फिर भी सप्रत्यय नाम-रूप के दर्शन होने से और प्रत्यय-परिग्रह होने पर सप्रत्यय होने के कारण 'अनित्य' है; नाम-रूप की अनित्यता के कारण 'दुःख' है, और दुःख होने के कारण 'अनात्म' है—इस प्रकार अर्थतः तीनों लक्षण सुस्पष्ट ही हो जाते हैं, इसलिए कहा— 'अनित्य, दुःख, अनात्म—इस प्रकार ज्ञात-परिज्ञा द्वारा विशेष रूप से जानता है'। उसी प्रकार 'तीरण-परिज्ञा' द्वारा इस अनित्यता आदि के भाव से 'अभिनिवेश के योग्य नहीं है'—ऐसा नाम-रूप का उपसंहार करता है, न कि अभिज्ञा-प्रज्ञाओं के संभार-धर्मों का। क्योंकि पहली (ज्ञात-परिज्ञा) में अर्थतः प्राप्त तीनों लक्षणों को ग्रहण करता है, क्योंकि वह स्वलक्षणों के सम्यक् निर्धारण में तत्पर है। दूसरी (तीरण-परिज्ञा) में स्वरूपतः उन तीनों लक्षणों के आरोपण के माध्यम से सम्मर्शन (विचार) होने के कारण। एक चित्त-क्षण की स्थिति और केवल संपात मात्र होने के कारण वह अल्प मात्र भी है। रूप-परिग्रह के स्थूल होने के कारण अरूप-परिग्रह को दिखाते हैं। और दिखाते हुए, वेदना के निकट होने के कारण, विशेष रूप से सुख में आसक्ति और भव के आस्वाद में फंसे हुए मन के कारण, स्थविर के लिए वेदना के माध्यम से निष्पन्न करके दिखाते हैं।

Khayavirāgoti khayasaṅkhāto virāgo saṅkhārānaṃ palujjanā. Yaṃ āgamma sabbaso saṅkhārehi virajjanā hoti, taṃ nibbānaṃ accantavirāgo. Nirodhānupassimhipīti nirodhānupassipadepi. Eseva nayoti atidisitvā taṃ [Pg.180] ekadesena vivaranto ‘‘nirodhopi hi…pe… duvidhoyevā’’ti āha. Khandhānaṃ pariccajanaṃ tappaṭibaddhakilesappahānavasenāti yenākārena vipassanā kilese pajahati, tenākārena taṃnimittakkhandhe ca pajahatīti vattabbataṃ arahatīti āha ‘‘sā hi…pe… vossajjatī’’ti. Ārammaṇatoti kiccasādhanavasena ārammaṇakaraṇato. Evañhi maggato aññesaṃ nibbānārammaṇānaṃ pakkhandanavossaggābhāvo siddhova hoti. Pariccajanena pakkhandanena cāti dvīhipi vā kāraṇehi. Soti maggo. Sabbesaṃ khandhānaṃ vossajjanaṃ tappaṭibaddhasaṃkilesappahānena daṭṭhabbaṃ. Yasmā vā vipassanācittaṃ pakkhandatīti maggasampayuttacittaṃ sandhāyāha. Maggo ca samucchedavasena kilese khandhe ca pariccajati, tasmā yathākkamaṃ vipassanāmaggānañca vasena pakkhandanapariccāgavossaggāpi veditabbā. Tadubhayasamaṅgīti vipassanāsamaṅgī maggasamaṅgī ca. ‘‘Aniccānupassanāya niccasaññaṃ pajahatī’’tiādivacanato (paṭi. ma. 1.52) hi yathā vipassanāya kilesānaṃ pariccāgappaṭinissaggo labbhati, evaṃ āyatiṃ tehi kilesehi uppādetabbakkhandhānampi pariccāgapaṭinissaggo vattabbo. Pakkhandanapaṭinissaggo pana magge labbhamānāya ekantakāraṇabhūtāya vuṭṭhānagāminivipassanāya vasena veditabbo. Magge pana tadubhayampi ñāyāgatameva nippariyāyatova labbhamānattā. Tenāha ‘‘tadubhayasamaṅgīpuggalo’’tiādi. Pucchantassa ajjhāsayavasena ‘‘na kiñci loke upādiyatī’’ti ettha kāmupādānavasena upādiyanaṃ paṭikkhipatīti āha ‘‘taṇhāvasena na upādiyatī’’ti. Taṇhāvasena vā asati upādiyane diṭṭhivasena upādiyanaṃ anavakāsamevāti ‘‘taṇhāvasena’’icceva vuttaṃ. Na parāmasatīti nādiyati. Diṭṭhiparāmāsavasena vā ‘‘nicca’’ntiādinā na parāmasati. Saṃkhitteneva kathesīti tassa ajjhāsayavasena papañcaṃ akatvā kathesi.

"क्षयविराग" का अर्थ है संस्कारों के विनाश के रूप में वैराग्य। जिसके आश्रय से संस्कारों से पूरी तरह वैराग्य हो जाता है, वह निर्वाण "अत्यन्त वैराग्य" है। "निरोधनुपस्सिम्हिपि" का अर्थ है निरोधानुपश्यना पद में भी। "यही न्याय है" ऐसा अतिदेश करके उसे एक अंश में स्पष्ट करते हुए "निरोध भी... पे... दो प्रकार का ही है" ऐसा कहा। "स्कन्धों का परित्याग उनसे सम्बद्ध क्लेशों के प्रहाण के वश से है" - जिस प्रकार से विपश्यना क्लेशों को त्यागती है, उसी प्रकार से वह उन क्लेशों के निमित्तभूत स्कन्धों को भी त्यागती है, ऐसा कहना उचित है, इसलिए कहा "वह ही... पे... त्यागती है"। "आरम्भणतः" का अर्थ है कृत्य-साधन के वश से आलम्बन करने से। इस प्रकार मार्ग से अन्य निर्वाण-आलम्बनों के प्रति प्रस्कन्दन-वोसग्ग (प्रवेश और त्याग) का अभाव सिद्ध ही होता है। "परित्याग और प्रस्कन्दन से" - इन दोनों कारणों से। "वह" मार्ग है। सभी स्कन्धों का त्याग उनसे सम्बद्ध संक्लेशों के प्रहाण के रूप में देखा जाना चाहिए। अथवा क्योंकि विपश्यना-चित्त प्रस्कन्दन (प्रवेश) करता है, इसलिए मार्ग-सम्प्रयुक्त चित्त के सन्दर्भ में कहा। मार्ग समुच्छेद के वश से क्लेशों और स्कन्धों का परित्याग करता है, इसलिए यथाक्रम विपश्यना और मार्ग के वश से प्रस्कन्दन, परित्याग और वोसग्ग (त्याग) को जानना चाहिए। "तदुभयसमङ्गी" का अर्थ है विपश्यना-समङ्गी और मार्ग-समङ्गी। "अनित्यानुपश्यना से नित्य-संज्ञा को त्यागता है" आदि वचनों से जैसे विपश्यना में क्लेशों का परित्याग और प्रतिनिसर्ग प्राप्त होता है, वैसे ही भविष्य में उन क्लेशों द्वारा उत्पन्न होने वाले स्कन्धों का भी परित्याग और प्रतिनिसर्ग कहना चाहिए। प्रस्कन्दन-प्रतिनिसर्ग तो मार्ग में प्राप्त होने वाली एकान्त कारणभूत वुत्थानगामिनी विपश्यना के वश से जानना चाहिए। मार्ग में तो वे दोनों ही न्यायसंगत और निष्पर्याय रूप से प्राप्त होते हैं। इसलिए कहा "तदुभयसमङ्गी पुग्गलो" आदि। पूछने वाले के आशय के वश से "लोक में कुछ भी ग्रहण नहीं करता" यहाँ काम-उपादान के वश से ग्रहण करने का निषेध करते हुए कहा "तृष्णा के वश से ग्रहण नहीं करता"। अथवा तृष्णा के वश से उपादान न होने पर दृष्टि के वश से उपादान का अवसर ही नहीं रहता, इसलिए "तृष्णा के वश से" ही कहा गया है। "परामर्श नहीं करता" का अर्थ है ग्रहण नहीं करता। अथवा दृष्टि-परामर्श के वश से "नित्य" आदि के रूप में परामर्श नहीं करता। "संक्षेप में ही कहा" - उसके आशय के वश से विस्तार न करते हुए कहा।

Pacalāyamānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

पचलायमान सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Mettasuttavaṇṇanā

९. मेत्त सुत्त की व्याख्या।

62. Navame mā, bhikkhave, puññānanti (itivu. aṭṭha. 62) ettha māti paṭisedhe nipāto. Puñña-saddo ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu evamidaṃ puññaṃ pavaḍḍhatī’’tiādīsu [Pg.181] (dī. ni. 3.80) puññaphale āgato. ‘‘Avijjāgatoyaṃ, bhikkhave, purisapuggalo puññañce saṅkhāraṃ abhisaṅkharotī’’tiādīsu (saṃ. ni. 2.51) kāmarūpāvacarasucaritesu. ‘‘Puññūpagaṃ hoti viññāṇa’’ntiādīsu (saṃ. ni. 2.51) sugativisesabhūte upapattibhave. ‘‘Tīṇimāni, bhikkhave, puññakiriyavatthūni dānamayaṃ puññakiriyavatthu, sīlamayaṃ puññakiriyavatthu, bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthū’’tiādīsu (itivu. 60; dī. ni. 3.305; a. ni. 8.36) kusalacetanāyaṃ. Idha pana tebhūmakakusaladhamme veditabbo. Bhāyitthāti ettha duvidhaṃ bhayaṃ ñāṇabhayaṃ, sārajjabhayanti. Tattha ‘‘yepi te, bhikkhave, devā dīghāyukā vaṇṇavanto sukhabahulā uccesu vimānesu ciraṭṭhitikā, tepi tathāgatassa dhammadesanaṃ sutvā yebhuyyena bhayaṃ saṃvegaṃ santāsaṃ āpajjantī’’ti (a. ni. 4.33) āgataṃ ñāṇabhayaṃ. ‘‘Ahudeva bhayaṃ, ahu chambhitattaṃ, ahu lomahaṃso’’tiādīsu (dī. ni. 2.318) āgataṃ sārajjabhayaṃ. Idhāpi sārajjabhayameva. Ayañhettha attho – bhikkhave, dīgharattaṃ kāyavacīsaṃyamo vattappaṭivattapūraṇaṃ ekāsanaṃ ekaseyyaṃ indriyadamo dhutadhammehi cittassa niggaho satisampajaññaṃ kammaṭṭhānānuyogavasena vīriyārambhoti evamādīni yāni bhikkhunā nirantaraṃ pavattetabbāni puññāni, tehi mā bhāyittha, mā bhayaṃ santāsaṃ āpajjittha. Ekaccassa diṭṭhadhammasukhassa uparodhabhayena samparāyikanibbānasukhadāyakehi puññehi mā bhāyitthāti. Nissakke idaṃ sāmivacanaṃ.

६२. नौवें (सुत्त) में "भिक्षुओं, पुण्यों से मत (डरो)" (इतिवु. अट्ठ. 62) यहाँ "मा" निषेधार्थक निपात है। "पुण्य" शब्द "भिक्षुओं, कुशल धर्मों के समादान के कारण इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है" आदि में (दी. नि. 3.80) पुण्य-फल के अर्थ में आया है। "भिक्षुओं, यह अविद्याग्रस्त पुरुष-पुद्गल यदि पुण्य संस्कार का अभिसंस्कार करता है" आदि में (सं. नि. 2.51) काम और रूपावचर सुचरितों के अर्थ में। "विज्ञान पुण्योपग होता है" आदि में (सं. नि. 2.51) सुगति-विशेष रूप उपपत्ति-भव के अर्थ में। "भिक्षुओं, ये तीन पुण्य-क्रिया-वस्तुएँ हैं - दानमय पुण्य-क्रिया-वस्तु, शीलमय पुण्य-क्रिया-वस्तु, भावनामय पुण्य-क्रिया-वस्तु" आदि में (इतिवु. 60; दी. नि. 3.305; अ. नि. 8.36) कुशल चेतना के अर्थ में। यहाँ तो इसे त्रिभूमिक कुशल धर्मों के अर्थ में समझना चाहिए। "डरो" (भायित्थ) यहाँ दो प्रकार का भय है - ज्ञान-भय और सारज्ज-भय (घबराहट)। उनमें "भिक्षुओं, जो वे दीर्घायु, वर्णवान, सुख-बहुल, ऊँचे विमानों में चिरकाल तक रहने वाले देवता हैं, वे भी तथागत की धर्म-देशना सुनकर प्रायः भय, संवेग और सन्त्रास को प्राप्त होते हैं" (अ. नि. 4.33) - यह ज्ञान-भय है। "भय हुआ, स्तब्धता हुई, रोमांच हुआ" आदि में (दी. नि. 2.318) आया हुआ सारज्ज-भय है। यहाँ भी सारज्ज-भय ही है। यहाँ यह अर्थ है - भिक्षुओं, दीर्घकाल तक काय-वाणी का संयम, व्रत-प्रतिव्रत का पूर्ण करना, एक आसन, एक शय्या, इन्द्रिय-दमन, धुत-धर्मों से चित्त का निग्रह, स्मृति-सम्प्रजन्य, कर्मस्थान के अनुयोग के वश से वीर्य का आरम्भ - इस प्रकार के जो पुण्य भिक्षु द्वारा निरन्तर प्रवर्तित किए जाने चाहिए, उनसे मत डरो, भय और सन्त्रास को प्राप्त मत होओ। किसी के लिए दृष्ट-धर्म (वर्तमान जीवन) के सुख के अवरोध के भय से, पारलौकिक निर्वाण-सुख देने वाले पुण्यों से मत डरो। यहाँ यह षष्ठी विभक्ति (सामिवचन) अपादान (निसक्क) के अर्थ में है।

Idāni tato abhāyitabbabhāve kāraṇaṃ dassento ‘‘sukhasseta’’ntiādimāha. Tattha sukha-saddo ‘‘sukho buddhānamuppādo, sukhā virāgatā loke’’tiādīsu (dha. pa. 194) sukhamūle āgato. ‘‘Yasmā ca kho, mahāli, rūpaṃ sukhaṃ sukhānupatitaṃ sukhāvakkanta’’ntiādīsu (saṃ. ni. 3.60) sukhārammaṇe. ‘‘Yāvañcidaṃ, bhikkhave, na sukaraṃ akkhānena pāpuṇituṃ yāva sukhā saggā’’tiādīsu (ma. ni. 3.255) sukhapaccayaṭṭhāne. ‘‘Sukho puññassa uccayo’’tiādīsu (dha. pa. 118) sukhahetumhi. ‘‘Diṭṭhadhammasukhavihārā ete dhammā’’tiādīsu (ma. ni. 1.82) abyāpajje. ‘‘Nibbānaṃ paramaṃ sukha’’ntiādīsu (ma. ni. 2.215; dha. pa. 203, 204) nibbāne. ‘‘Sukhassa ca pahānā’’tiādīsu (dī. ni. 1.232; ma. ni. 1.271; saṃ. ni. 2.152) sukhavedanāyaṃ. ‘‘Adukkhamasukhaṃ santaṃ, sukhamicceva bhāsita’’ntiādīsu (saṃ. ni. 4.253; itivu. 53) upekkhāvedanāyaṃ. ‘‘Dvepi [Pg.182] mayā, ānanda, vedanā vuttā pariyāyena sukhā vedanā dukkhā vedanā’’tiādīsu (ma. ni. 2.89) iṭṭhasukhesu. ‘‘Sukho vipāko puññāna’’ntiādīsu (peṭako. 23) iṭṭhavipāke. Idhāpi iṭṭhavipāke eva daṭṭhabbo. Iṭṭhassātiādīsu icchitabbato ceva aniṭṭhappaṭipakkhato ca iṭṭhassa. Kamanīyato manasmiñca kamanato pavisanato kantassa. Piyāyitabbato santappanato ca piyassa. Mananīyato manassa vaḍḍhanato ca manāpassāti attho veditabbo. Yadidaṃ puññānīti puññānīti yadidaṃ vacanaṃ, etaṃ sukhassa iṭṭhassa vipākassa adhivacanaṃ nāmaṃ. Sukhassetaṃ yadidaṃ puññānīti phalena kāraṇassa abhedopacāraṃ vadati. Tena katūpacitānaṃ puññānaṃ avassaṃbhāviphalaṃ sutvā appamattena sakkaccaṃ puññāni kattabbānīti puññakiriyāyaṃ niyojeti, ādarañca nesaṃ tattha uppādeti.

अब उससे (पुण्य से) न डरने के कारण को दिखाते हुए 'सुखस्सेतं' (यह सुख का...) आदि कहा। वहाँ 'सुख' शब्द 'सुखो बुद्धानमुप्पादो' (बुद्धों का उत्पन्न होना सुखद है) आदि में सुख के मूल के अर्थ में आया है। 'यस्मा च खो महालि रूपं सुखं' आदि में सुखद आलम्बन के अर्थ में। 'यावञ्चिदं भिक्खवे न सुकरं... याव सुखा सग्गा' आदि में सुख के प्रत्यय (कारण) के स्थान के अर्थ में। 'सुखो पुञ्ञस्स उच्चयो' (पुण्य का संचय सुखद है) आदि में सुख के हेतु के अर्थ में। 'दिट्ठधम्मसुखविहारा' आदि में अव्यापद्य (कष्टरहित) के अर्थ में। 'निब्बानं परमं सुखं' आदि में निर्वाण के अर्थ में। 'सुखस्स च पहाना' आदि में सुख-वेदना के अर्थ में। 'अदुक्खमसुखं सन्तं सुखमिच्चेव भासितं' आदि में उपेक्षा-वेदना के अर्थ में। 'द्वेपि मया आनन्द वेदना वुत्ता... सुखा वेदना' आदि में इष्ट सुखों के अर्थ में। 'सुखो विपाको पुञ्ञानं' आदि में इष्ट विपाक (परिणाम) के अर्थ में। यहाँ भी इसे 'इष्ट विपाक' के अर्थ में ही देखना चाहिए। 'इट्ठस्स' आदि में—इच्छा करने योग्य होने से और अनिष्ट का प्रतिपक्ष होने से 'इष्ट' है। कमनीय होने से और मन में प्रवेश करने (रुचिकर होने) से 'कान्त' है। प्रेम करने योग्य होने से और सन्तप्त (तृप्त) करने से 'प्रिय' है। मनन करने योग्य होने से और मन को बढ़ाने (प्रसन्न करने) से 'मनाप' है—ऐसा अर्थ समझना चाहिए। 'यदिदं पुञ्ञानि' (जो ये पुण्य हैं)—यह 'पुण्य' शब्द 'सुख' और 'इष्ट विपाक' का ही पर्यायवाची नाम है। 'सुखस्सेतं यदिदं पुञ्ञानि'—यहाँ फल के द्वारा कारण का अभेदोपचार (उपचार से अभिन्नता) कहा गया है। उससे, संचित पुण्यों के अवश्यम्भावी फल को सुनकर, प्रमादरहित होकर आदरपूर्वक पुण्य करने चाहिए—इस प्रकार पुण्य-क्रिया में नियोजित करते हैं और उनके प्रति आदर उत्पन्न करते हैं।

Idāni attanā sunettakāle katena puññakammena dīgharattaṃ paccanubhūtaṃ bhavantarappaṭicchannaṃ uḷārataraṃ puññavipākaṃ udāharitvā tamatthaṃ pākaṭataraṃ karonto ‘‘abhijānāmi kho panāha’’ntiādimāha. Tattha abhijānāmīti abhivisiṭṭhena ñāṇena jānāmi, paccakkhato bujjhāmi. Dīgharattanti cirakālaṃ. Puññānanti dānādīnaṃ kusaladhammānaṃ. Satta vassānīti satta saṃvaccharāni. Mettacittanti mijjatīti mettā, siniyhatīti attho. Mitte bhavā, mittassa vā esā pavattītipi mettā. Lakkhaṇādito pana hitākārappavattilakkhaṇā, hitūpasaṃhārarasā, āghātavinayapaccupaṭṭhānā, sattānaṃ manāpabhāvadassanapadaṭṭhānā. Byāpādūpasamo etissā sampatti, sinehasambhavo vipatti. Mettacittaṃ bhāvetvāti mettāsahagataṃ cittaṃ, cittasīsena samādhi vuttoti mettāsamādhiṃ metābrahmavihāraṃ uppādetvā ceva vaḍḍhetvā ca.

अब अपने द्वारा सुनेत्त के समय में किए गए पुण्यकर्म से दीर्घकाल तक अनुभव किए गए, भवान्तरों (दूसरे जन्मों) में छिपे हुए महान पुण्य-विपाक का उदाहरण देकर उस बात को और अधिक स्पष्ट करते हुए 'अभिजानामि खो पनाहं' (मैं जानता हूँ) आदि कहा। वहाँ 'अभिजानामि' का अर्थ है—विशिष्ट ज्ञान से जानता हूँ, प्रत्यक्ष रूप से समझता हूँ। 'दीघरत्तं' का अर्थ है—चिरकाल तक। 'पुञ्ञानं' का अर्थ है—दानादि कुशल धर्मों का। 'सत्त वस्सानी' का अर्थ है—सात वर्ष। 'मेत्तचित्तं'—जो स्निग्ध (कोमल) करता है वह 'मेत्ता' है, अर्थात् स्नेह करता है। मित्रों के प्रति होने वाली या मित्र की जो प्रवृत्ति है, वह 'मेत्ता' है। लक्षण आदि की दृष्टि से—हित के आकार में प्रवृत्त होना इसका लक्षण है, हित पहुँचाना इसका रस (कार्य) है, आघात (क्रोध) का विनय (दूर करना) इसका प्रत्युपस्थान (प्रकटीकरण) है, और सत्त्वों के प्रिय भाव को देखना इसका पदस्थान (निकट कारण) है। व्यापाद (द्वेष) का उपशम होना इसकी सम्पत्ति है, और (स्वार्थपूर्ण) स्नेह का उत्पन्न होना इसकी विपत्ति है। 'मेत्तचित्तं भावेत्वा' का अर्थ है—मैत्री-युक्त चित्त, यहाँ चित्त शब्द से समाधि कही गई है, अतः मैत्री-समाधि रूपी मैत्री-ब्रह्मविहार को उत्पन्न कर और बढ़ाकर।

Satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappeti satta mahākappe. Saṃvaṭṭavivaṭṭaggahaṇeneva hi saṃvaṭṭaṭṭhāyivivaṭṭaṭṭhāyinopi gahitā. Imaṃ lokanti kāmalokaṃ. Saṃvaṭṭamāne sudanti saṃvaṭṭamāne, sudanti nipātamattaṃ, vipajjamāneti attho. ‘‘Varasaṃvattaṭṭhāne suda’’ntipi paṭhanti. Kappeti kāle. Kappasīsena hi kālo vutto, kāle khīyamāne sabbopi khīyateva. Yathāha – ‘‘kālo [Pg.183] ghasati bhūtāni, sabbāneva sahattanā’’ti (jā. 1.2.190). ‘‘Ābhassarūpago homī’’ti vuttattā tejosaṃvaṭṭavasenettha kappavuṭṭhānaṃ veditabbaṃ. Ābhassarūpagoti tattha paṭisandhiggahaṇavasena ābhassarabrahmalokaṃ upagacchāmīti ābhassarūpago homi. Vivaṭṭamāneti saṇṭhahamāneti attho. Suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjāmīti kassaci sattassa tattha nibbattassa abhāvato suññaṃ yaṃ paṭhamajjhānabhūmisaṅkhātaṃ brahmavimānaṃ ādito nibbattati, taṃ paṭisandhiggahaṇavasena upapajjāmi upemi.

'सत्त संवट्टविवट्टकप्पे' का अर्थ है—सात महाकल्प। संवर्त और विवर्त के ग्रहण करने से ही संवर्त-स्थायी और विवर्त-स्थायी (कालों) का भी ग्रहण हो जाता है। 'इमं लोकं' का अर्थ है—कामलोक। 'संवट्टमाने सुदं' का अर्थ है—विनाश (संवर्त) होते समय; 'सुदं' केवल निपात है, अर्थ है—विपत्तिग्रस्त होते समय। 'वरसंवत्तट्ठाने सुदं' ऐसा भी पाठ मिलता है। 'कप्पे' का अर्थ है—काल में। 'कल्प' शब्द से यहाँ काल कहा गया है, क्योंकि काल के क्षीण होने पर सब कुछ क्षीण हो ही जाता है। जैसा कि कहा गया है—"काल सभी प्राणियों को स्वयं के साथ खा जाता है।" 'आभस्सरूपगो होमि' ऐसा कहे जाने के कारण यहाँ तेज-संवर्त (अग्नि द्वारा विनाश) के वश से कल्प का उत्थान समझना चाहिए। 'आभस्सरूपगो' का अर्थ है—वहाँ प्रतिसन्धि ग्रहण करने के कारण आभास्वर ब्रह्मलोक को प्राप्त होता हूँ, इसलिए 'आभास्वर-रूपगामी होता हूँ'। 'विवट्टमाने' का अर्थ है—पुनः व्यवस्थित (स्थापित) होते समय। 'सुञ्ञं ब्रह्मविमानं उपपज्जामि'—वहाँ किसी प्राणी के उत्पन्न न होने के कारण वह शून्य है; जो प्रथम ध्यान की भूमि संज्ञक ब्रह्म-विमान पहले उत्पन्न होता है, वहाँ प्रतिसन्धि ग्रहण करने के कारण उत्पन्न होता हूँ या पहुँचता हूँ।

Brahmāti kāmāvacarasattehi visiṭṭhaṭṭhena tathā tathā brūhitaguṇatāya brahmavihārato nibbattanaṭṭhena ca brahmā. Brahmapārisajjabrahmapurohitehi mahanto brahmāti mahābrahmā, tato eva te abhibhavitvā ṭhitattā abhibhū. Tehi na kenacipi guṇena abhibhūtoti anabhibhūto. Aññadatthūti ekaṃsavacane nipāto. Dassanato daso, atītānāgatapaccuppannānaṃ dassanasamattho abhiññāñāṇena passitabbaṃ passāmīti attho. Sesabrahmānaṃ iddhipādabhāvanābalena attano cittañca mama vase vattemīti vasavattī homīti yojetabbaṃ. Tadā kira bodhisatto aṭṭhasamāpattilābhīpi samāno tathā sattahitaṃ attano pāramipūraṇañca olokento tāsu eva dvīsu jhānabhūmīsu nikanti uppādetvā mettābrahmavihāravasena aparāparaṃ saṃsari. Tena vuttaṃ ‘‘satta vassāni…pe… vasavattī’’ti.

'ब्रह्मा'—कामावचर प्राणियों से विशिष्ट होने के कारण और उन-उन गुणों की वृद्धि होने से तथा ब्रह्मविहार से उत्पन्न होने के कारण 'ब्रह्मा' है। ब्रह्म-पारिषद्य और ब्रह्म-पुरोहितों से बड़ा होने के कारण 'महाब्रह्मा' है, और उन्हीं को अभिभूत (दबाकर) कर स्थित होने के कारण 'अभिभू' है। उनके द्वारा किसी भी गुण में पराजित न होने के कारण 'अनभिभूत' है। 'अञ्ञदत्थु'—यह निश्चित अर्थ में निपात है। 'दस्सतो' का अर्थ है—द्रष्टा (देखने वाला); अतीत, अनागत और वर्तमान को देखने में समर्थ होने से, अभिज्ञा-ज्ञान के द्वारा जो देखने योग्य है उसे देखता हूँ—यह अर्थ है। शेष ब्रह्माओं की तुलना में ऋद्धिपाद की भावना के बल से अपने चित्त को अपने वश में रखता हूँ, इसलिए 'वशवर्ती होता हूँ'—ऐसा जोड़ना चाहिए। उस समय बोधिसत्व आठ समापत्तियों को प्राप्त होने पर भी, प्राणियों के हित और अपनी पारमिताओं की पूर्ति को देखते हुए, उन्हीं दो ध्यान-भूमियों में रुचि उत्पन्न कर मैत्री-ब्रह्मविहार के कारण बार-बार संसार में विचरण करते रहे। इसीलिए कहा गया—'सत्त वस्सानी... पे... वसवत्ती'।

Evaṃ bhagavā rūpāvacarapuññassa vipākamahantataṃ pakāsetvā idāni kāmāvacarapuññassapi vipākaṃ dassento ‘‘chattiṃsakkhattu’’ntiādimāha. Tattha sakko ahosinti chattiṃsakkhattuṃ chattiṃsavāre aññattha anupapajjitvā nirantaraṃ sakko devānamindo tāvatiṃsadevarājā ahosiṃ. Rājā ahosintiādīsu catūhi acchariyadhammehi catūhi saṅgahavatthūhi ca lokaṃ rañjetīti rājā. Cakkaratanaṃ vatteti, catūhi sampatticakkehi vattati, tehi ca paraṃ vatteti, parahitāya ca iriyāpathacakkānaṃ vatto etasmiṃ atthīti cakkavattī. ‘‘Rājā’’ti cettha sāmaññaṃ, ‘‘cakkavattī’’ti visesaṃ. Dhammena caratīti dhammiko, ñāyena samena vattatīti attho. Dhammeneva rajjaṃ labhitvā rājā jātoti dhammarājā, dasavidhe kusaladhamme agarahite ca rājadhamme niyuttoti dhammiko. Tena ca dhammena sakalaṃ [Pg.184] lokaṃ rañjetīti dhammarājā. Parahitadhammakaraṇena vā dhammiko, attahitadhammakaraṇena dhammarājā. Yasmā cakkavattī dhammena ñāyena rajjaṃ adhigacchati, na adhammena, tasmā vuttaṃ ‘‘dhammena laddharajjattā dhammarājā’’ti.

इस प्रकार भगवान ने रूपावचर पुण्य के विपाक की महानता को प्रकाशित कर, अब कामावचर पुण्य के भी विपाक को दिखाते हुए 'छत्तीस बार' (छत्तिंसक्खत्तुं) आदि कहा। वहाँ 'सक्क अहोसिं' का अर्थ है कि छत्तीस बार, छत्तीस बार अन्यत्र उत्पन्न न होकर निरंतर देवताओं के इन्द्र, तावतिंस देवराज शक्र हुए। 'राजा अहोसिं' आदि में चार आश्चर्यजनक धर्मों और चार संग्रह-वस्तुओं से लोक को प्रसन्न करने के कारण 'राजा' हैं। चक्र-रत्न को घुमाते हैं, चार सम्पत्ति-चक्रों से वर्तते हैं, और उनके द्वारा दूसरों को वर्तते हैं, और परहित के लिए ईर्यापथ-चक्रों का वर्तन जिनमें है, वे 'चक्रवर्ती' हैं। यहाँ 'राजा' सामान्य है और 'चक्रवर्ती' विशेष। धर्म से आचरण करते हैं इसलिए 'धार्मिक' हैं, न्याय और समता से वर्तते हैं - यह अर्थ है। धर्म से ही राज्य प्राप्त कर राजा हुए इसलिए 'धर्मराज' हैं; दस प्रकार के कुशल धर्मों और अनिन्दित राजधर्मों में नियुक्त होने के कारण 'धार्मिक' हैं। और उस धर्म से सकल लोक को प्रसन्न करते हैं इसलिए 'धर्मराज' हैं। अथवा परहित-धर्म करने से 'धार्मिक' और आत्महित-धर्म करने से 'धर्मराज' हैं। क्योंकि चक्रवर्ती धर्म से, न्याय से राज्य प्राप्त करते हैं, अधर्म से नहीं, इसलिए कहा गया है - 'धर्म से राज्य प्राप्त करने के कारण धर्मराज'।

Catūsu disāsu samuddapariyosānatāya cāturantā nāma tattha tattha dīpe mahāpathavīti āha ‘‘puratthima…pe… issaro’’ti. Vijitāvīti vijetabbassa vijitavā, kāmakodhādikassa abbhantarassa paṭirājabhūtassa bāhirassa ca arigaṇassa vijayī vijinitvā ṭhitoti attho. Kāmaṃ cakkavattino kenaci yuddhaṃ nāma natthi, yuddhena pana sādhetabbassa vijayassa siddhiyā ‘‘vijitasaṅgāmo’’ti vuttaṃ. Janapado vā catubbidhaacchariyadhammena samannāgato asmiṃ rājini thāvariyaṃ kenaci asaṃhāriyaṃ daḷhabhattibhāvaṃ patto, janapade vā attano dhammikāya paṭipattiyā thāvariyaṃ thirabhāvaṃ pattoti janapadatthāvariyappatto. Caṇḍassa hi rañño balidaṇḍādīhi lokaṃ pīḷayato manussā majjhimajanapadaṃ chaḍḍetvā pabbatasamuddatīrakandarādīni nissāya paccante vāsaṃ kappenti. Atimudukassa rañño corehi sāhasikadhanavilopapīḷitā manussā paccantaṃ pahāya janapadamajjhe vāsaṃ kappenti. Iti evarūpe rājini janapado thirabhāvaṃ na pāpuṇāti.

चारों दिशाओं में समुद्र पर्यन्त होने के कारण 'चातुरन्त' नाम है, वहाँ-वहाँ द्वीपों में महापृथ्वी है - यह 'पुरत्थिम... पे... इस्सरो' (पूर्व... आदि... ईश्वर) से कहा। 'विजितावी' का अर्थ है जीतने योग्य को जीत लिया है; काम-क्रोध आदि आन्तरिक प्रतिराजों और बाहरी शत्रु-समूहों को जीतकर स्थित रहने वाले - यह अर्थ है। यद्यपि चक्रवर्ती का किसी के साथ युद्ध नहीं होता, फिर भी युद्ध द्वारा सिद्ध होने वाली विजय की सिद्धि के कारण 'विजितसंग्रामो' कहा गया है। अथवा जनपद चार प्रकार के आश्चर्यजनक धर्मों से युक्त होकर इस राजा में किसी के द्वारा न डिगाये जाने वाले दृढ़ भक्ति भाव (स्थावरता) को प्राप्त हुआ है, अथवा जनपद में अपनी धार्मिक प्रतिपत्ति (आचरण) से स्थिरता को प्राप्त हुआ है, इसलिए 'जनपदस्थावरियप्पत्तो' है। क्योंकि चण्ड (क्रूर) राजा के बलि (कर) और दण्ड आदि से लोक को पीड़ित करने पर मनुष्य मध्य-जनपद को छोड़कर पर्वत, समुद्र तट और कन्दराओं आदि के आश्रय से प्रत्यन्त (सीमावर्ती क्षेत्रों) में वास करते हैं। अति कोमल राजा के होने पर चोरों द्वारा साहसिक धन-लूट से पीड़ित मनुष्य प्रत्यन्त को छोड़कर जनपद के मध्य में वास करते हैं। इस प्रकार ऐसे राजा के होने पर जनपद स्थिरता को प्राप्त नहीं होता।

Sattaratanasamannāgatoti cakkaratanādīhi sattahi ratanehi samupeto. Tesu hi rājā cakkavattī cakkaratanena ajitaṃ jināti, hatthiassaratanehi vijite sukheneva anuvicarati, pariṇāyakaratanena vijitamanurakkhati, avasesehi upabhogasukhamanubhavati. Paṭhamena cassa ussāhasattiyogo, pacchimena mantasattiyogo, hatthiassagahapatiratanehi pabhusattiyogo suparipuṇṇo hoti. Itthimaṇiratanehi upabhogasukhamanubhavati, sesehi issariyasukhaṃ. Visesato cassa purimāni tīṇi adosakusalamūlajanitakammānubhāvena sampajjanti, majjhimāni alobhakusalamūlajanitakammānubhāvena, pacchimamekaṃ amohakusalamūlajanitakammānubhāvenāti.

'सत्तरतनसमन्नागतो' का अर्थ है चक्र-रत्न आदि सात रत्नों से युक्त। उनमें चक्रवर्ती राजा चक्र-रत्न से अविजित को जीतता है, हाथी और अश्व रत्नों से विजित (क्षेत्रों) में सुखपूर्वक विचरण करता है, परिणायक-रत्न से विजित की रक्षा करता है, और शेष रत्नों से उपभोग-सुख का अनुभव करता है। प्रथम (चक्र) से उसकी उत्साह-शक्ति का योग, अन्तिम (परिणायक) से मन्त्र-शक्ति का योग, और हाथी, अश्व एवं गृहपति रत्नों से प्रभु-शक्ति का योग पूर्ण होता है। स्त्री और मणि रत्नों से उपभोग-सुख का अनुभव करता है, और शेष से ऐश्वर्य-सुख का। विशेष रूप से उसके पहले तीन (रत्न) अद्वेष-कुशलमूल जनित कर्म के प्रभाव से प्राप्त होते हैं, बीच के (तीन) अलोभ-कुशलमूल जनित कर्म के प्रभाव से, और अन्तिम एक अमोह-कुशलमूल जनित कर्म के प्रभाव से।

Sūrāti sattivanto, nibbhayāti atthoti āha ‘‘abhīruno’’ti. Aṅganti kāraṇaṃ. Yena kāraṇena ‘‘vīrā’’ti vucceyyuṃ, taṃ vīraṅgaṃ. Tenāha ‘‘vīriyassetaṃ nāma’’nti. Yāva cakkavāḷapabbatā cakkassa vattanato ‘‘cakkavāḷapabbataṃ sīmaṃ katvā ṭhitasamuddapariyanta’’nti vuttaṃ. Adaṇḍenāti iminā dhanadaṇḍassa sarīradaṇḍassa ca akaraṇaṃ vuttaṃ. Asatthenāti iminā [Pg.185] pana senāya yujjhanassāti tadubhayaṃ dassetuṃ ‘‘na daṇḍenā’’tiādi vuttaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ye katāparādhe satte satampi sahassampi gaṇhanti, te dhanadaṇḍena rajjaṃ kārenti. Ye chejjabhejjaṃ anusāsanti, te satthadaṇḍena. Ahaṃ pana duvidhampi daṇḍaṃ pahāya adaṇḍena ajjhāvasiṃ. Ye ekatodhārādinā satthena paraṃ viheṭhenti, te satthena rajjaṃ kārenti nāma. Ahaṃ pana satthena khuddakamakkhikāya pivanamattampi lohitaṃ kassaci anuppādetvā dhammeneva ‘‘ehi kho, mahārājā’’ti evaṃ paṭirājūhi sampaṭicchitāgamano vuttappakāraṃ pathaviṃ abhijinitvā ajjhāvasiṃ, abhivijinitvā sāmī hutvā vasinti.

'सूरा' का अर्थ है शक्तिवान, निर्भय - यह 'अभीरुनो' से कहा। 'अङ्ग' का अर्थ है कारण। जिस कारण से 'वीरा' कहे जाएँ, वह 'वीराङ्ग' है। इसीलिए कहा - 'यह वीर्य का ही नाम है'। चक्रवाल पर्वत तक चक्र के घूमने के कारण 'चक्रवाल पर्वत को सीमा बनाकर स्थित समुद्र पर्यन्त' कहा गया है। 'अदण्डेन' (बिना दण्ड के) से धन-दण्ड और शरीर-दण्ड का न करना कहा गया है। 'असत्थेन' (बिना शस्त्र के) से सेना द्वारा युद्ध न करना - इन दोनों को दिखाने के लिए 'न दण्डेन' आदि कहा गया है। यह कहा गया है - जो अपराध करने वाले प्राणियों को सौ या हजार की संख्या में पकड़ते हैं, वे धन-दण्ड से राज्य करते हैं। जो अंग-भंग आदि का आदेश देते हैं, वे शस्त्र-दण्ड से। मैंने तो दोनों प्रकार के दण्डों को छोड़कर बिना दण्ड के (राज्य में) निवास किया। जो एक धार वाले आदि शस्त्रों से दूसरों को पीड़ित करते हैं, वे शस्त्र से राज्य करना कहलाते हैं। मैंने तो शस्त्र से छोटी मक्खी के पीने मात्र जितना भी रक्त किसी का न निकालकर, धर्म से ही 'आइये महाराज' - इस प्रकार प्रति-राजाओं द्वारा स्वागत किये जाने वाले आगमन वाला होकर, उक्त प्रकार की पृथ्वी को जीतकर निवास किया, विशेष रूप से जीतकर स्वामी होकर रहा।

Iti bhagavā attānaṃ kāyasakkhiṃ katvā puññānaṃ vipākamahantataṃ pakāsetvā idāni tamevatthaṃ gāthābandhanena dassento ‘‘passa, puññānaṃ vipāka’’ntiādimāha. Sukhesinoti ālapanavacanametaṃ, tena sukhapariyesake satte āmanteti. Pāḷiyaṃ pana ‘‘passathā’’ti vattabbe ‘‘passā’’ti vacanabyattayo katoti daṭṭhabbo. Manussānaṃ ure satthaṃ ṭhapetvā icchitadhanaharaṇādinā vā sāhasakāritāya sāhasikā, tesaṃ kammaṃ sāhasikakammaṃ. Pathaviyā issaro pathabyoti āha ‘‘puthavisāmiko’’ti.

इस प्रकार भगवान ने स्वयं को साक्षात साक्षी (कायसाक्षी) बनाकर पुण्यों की विपाक-महानता को प्रकाशित कर, अब उसी अर्थ को गाथा-बन्धन से दिखाते हुए 'पस्स, पुञ्ञानं विपाकं' (देखो, पुण्यों का विपाक) आदि कहा। 'सुखेसिनो' यह सम्बोधन है, उससे सुख खोजने वाले प्राणियों को सम्बोधित करते हैं। पालि में 'पस्सथ' (देखो - बहुवचन) कहना चाहिए था, किन्तु 'पस्स' (देखो - एकवचन) ऐसा वचन-व्यत्यय (वचन का परिवर्तन) किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। मनुष्यों की छाती पर शस्त्र रखकर इच्छित धन छीनने आदि के कारण या साहसिक कार्य करने के कारण 'साहसिक' हैं, उनका कर्म 'साहसिक कर्म' है। पृथ्वी का ईश्वर 'पाथव्य' है, इसलिए 'पुथविसामिको' (पृथ्वी का स्वामी) कहा।

Mettasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

मेत्त सुत्त की वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

10. Bhariyāsuttavaṇṇanā

१०. भरिया सुत्त की वर्णना (व्याख्या)।

63. Dasame uccāsaddā mahāsaddā uddhaṃ uggatattā uccaṃ patthaṭattā mahantaṃ avinibbhogaṃ vinibhuñjitvā gahetuṃ asakkuṇeyyaṃ saddaṃ karontā vadanti. Vacīghosopi hi bahūhi ekajjhaṃ pavattito atthato ca saddato ca duravabodho kevalaṃ mahānigghoso eva hutvā sotapathamāgacchati. Macchavilopeti macche vilumpitvā viya gahaṇe, macchānaṃ vā vilumpane. Kevaṭṭānañhi macchapacchiṭṭhapitaṭṭhāne mahājano sannipatitvā ‘‘idha aññaṃ ekaṃ macchaṃ dehi, ekaṃ macchaphālaṃ dehi, etassa te mahā dinno, mayhaṃ khuddako’’ti evaṃ uccāsaddamahāsaddaṃ karonti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘kevaṭṭānaṃ macchapacchiṃ otāretvā ṭhitaṭṭhāne’’ti. Macchaggahaṇatthaṃ jāle pakkhittepi tasmiṃ ṭhāne kevaṭṭā ceva aññe ca ‘‘paviṭṭho na paviṭṭho[Pg.186], gahito na gahito’’ti mahāsaddaṃ karonti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘jāle vā…pe… mahāsaddo hotī’’ti. Kattabbavattanti pādaparikammādikattabbakiccaṃ. Kharāti cittena vācāya ca kakkhaḷā. Sesamettha uttānameva.

६३. दसवें (सूत्र) में 'उच्चाशब्दा महाशब्दा' का अर्थ है ऊपर की ओर उठने के कारण ऊँचा और फैलने के कारण महान, जिसे अलग-अलग करके ग्रहण करना असंभव हो, ऐसा शब्द करते हुए बोलते हैं। वाणी का घोष भी जब बहुतों द्वारा एक साथ किया जाता है, तो अर्थ और शब्द की दृष्टि से समझना कठिन हो जाता है, वह केवल एक महान कोलाहल बनकर श्रवण-पथ में आता है। 'मच्छविलोपे' का अर्थ है मछलियों को लूटने के समान पकड़ने में, या मछलियों की लूट में। मछुआरों के मछली की टोकरी रखने के स्थान पर बहुत से लोग इकट्ठा होकर "यहाँ मुझे एक और मछली दो, एक मछली का टुकड़ा दो, उसे तुमने बड़ा दिया, मुझे छोटा" इस प्रकार ऊँचा और महान शब्द करते हैं। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है— "मछुआरों के मछली की टोकरी उतारकर रखने के स्थान पर"। मछली पकड़ने के लिए जाल फेंकने पर भी उस स्थान पर मछुआरे और अन्य लोग "घुसी कि नहीं घुसी, पकड़ी गई कि नहीं पकड़ी गई" ऐसा महान शब्द करते हैं। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है— "जाल में...पे... महान शब्द होता है"। 'कत्तब्बवत्तं' का अर्थ है पाद-परिकर्म (पैर धोना) आदि करने योग्य कार्य। 'खरा' का अर्थ है चित्त और वाणी से कठोर। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

Bhariyāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

भार्या-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

11. Kodhanasuttavaṇṇanā

११. कोधन-सुत्त की व्याख्या।

64. Ekādasame sapattakaraṇāti vā sapattehi kātabbā. Kodhananti kujjhanasīlaṃ. Kodhanoyanti kujjhano ayaṃ. Ayanti ca nipātamattaṃ. Kodhaparetoti kodhena anugato, parābhibhūto vā. Dubbaṇṇova hotīti pakatiyā vaṇṇavāpi alaṅkatappaṭiyattopi mukhavikārādivasena virūpo eva hoti. Etarahi āyatiñcāti kodhābhibhūtassa ekantamidaṃ phalanti dīpetuṃ ‘‘dubbaṇṇovā’’ti avadhāraṇaṃ katvā puna ‘‘kodhābhibhūto’’ti vuttaṃ.

६४. ग्यारहवें (सूत्र) में 'सपत्तकरणा' का अर्थ है शत्रुओं द्वारा किए जाने योग्य। 'कोधनं' का अर्थ है क्रोध करने के स्वभाव वाला। 'कोधनोयं' का अर्थ है यह क्रोध करने वाला है। 'अयं' यहाँ केवल निपात मात्र है। 'क्रोधपरेतो' का अर्थ है क्रोध से अनुगत (युक्त) या अभिभूत। 'दुब्बण्णोव होति' का अर्थ है स्वभाव से वर्णवान (सुंदर) होने पर भी और अलंकृत-सज्जित होने पर भी मुख-विकार आदि के कारण वह कुरूप ही होता है। "अभी और भविष्य में" - क्रोध से अभिभूत व्यक्ति के लिए यह एकांततः (निश्चित रूप से) फल है, यह दिखाने के लिए 'दुब्बण्णोव' (कुरूप ही) ऐसा अवधारण (निश्चय) करके पुनः 'कोधाभिभूतो' कहा गया है।

Ayasabhāvanti akittimabhāvaṃ. Attano paresañca anatthaṃ janetīti anatthajanano. Antaratoti abbhantarato, cittato vā. Taṃ jano nāvabujjhatīti kodhasaṅkhātaṃ antarato abbhantare attano citteyeva jātaṃ anatthajananacittappakopanādibhayaṃ bhayahetuṃ ayaṃ bālamahājano na jānāti. Yanti yattha. Bhummatthe hi etaṃ paccattavacanaṃ. Yasmiṃ kāle kodho sahate naraṃ, andhatamaṃ tadā hotīti sambandho. Yanti vā kāraṇavacanaṃ, yasmā kodho uppajjamāno naraṃ sahate abhibhavati, tasmā andhatamaṃ tadā hoti, yadā kuddhoti attho yaṃ-taṃ-saddānaṃ ekantasambandhabhāvato. Atha vā yanti kiriyāparāmasanaṃ. Sahateti yadetaṃ kodhassa sahanaṃ abhibhavanaṃ, etaṃ andhatamaṃ bhavananti attho. Atha vā yaṃ naraṃ kodho sahate abhibhavati, tassa andhatamaṃ tadā hoti. Tato ca kuddho atthaṃ na jānāti, kuddho dhammaṃ na passatīti.

'अयसभावा' का अर्थ है अकीर्ति (अपयश) की अवस्था। 'अनत्थजनन' का अर्थ है अपने और दूसरों के लिए अनर्थ (अहित) उत्पन्न करने वाला। 'अन्तरतो' का अर्थ है भीतर से, या चित्त से। 'तं जनो नावबुज्झति' का अर्थ है क्रोध नामक भीतर, अपने चित्त में ही उत्पन्न अनर्थ उत्पन्न करने वाले चित्त-क्षोभ आदि के भय (भय के कारण) को यह अज्ञानी जन नहीं जानता। 'यं' का अर्थ है जहाँ। यहाँ यह प्रथमा विभक्ति सप्तमी के अर्थ में है। 'जिस समय क्रोध मनुष्य को दबा लेता है, तब अंधकार छा जाता है' - यह संबंध है। अथवा 'यं' कारणवाचक है, क्योंकि क्रोध उत्पन्न होते हुए मनुष्य को दबा लेता है (अभिभूत कर देता है), इसलिए तब अंधकार छा जाता है, जब वह क्रुद्ध होता है - यह अर्थ है, क्योंकि 'यं-तं' शब्दों का एकांत संबंध होता है। अथवा 'यं' क्रिया का परामर्श है। 'सहते' का अर्थ है जो यह क्रोध का सहना (दबाना) या अभिभूत करना है, वह अंधकार का होना है - यह अर्थ है। अथवा जिस मनुष्य को क्रोध दबा लेता है, उसके लिए तब अंधकार छा जाता है। और उससे 'क्रुद्ध व्यक्ति अर्थ को नहीं जानता, क्रुद्ध व्यक्ति धर्म को नहीं देखता'।

Bhūnaṃ vuccati vuddhi, tassa hananaṃ ghāto etesanti bhūnahaccāni. Tenāha ‘‘hatavuddhīnī’’ti. Dama-saddena vuttamevatthaṃ vibhāvetuṃ paññāvīriyena [Pg.187] diṭṭhiyāti vuttanti dassento ‘‘katarena damenā’’tiādimāha. Anekattho hi dama-saddo. ‘‘Saccena danto damasā upeto, vedantagū vusitabrahmacariyo’’ti (saṃ. ni. 1.195; su. ni. 467) ettha hi indriyasaṃvaro damoti vutto ‘‘manacchaṭṭhāni indriyāni dametī’’ti katvā. ‘‘Yadi saccā damā cāgā, khantyā bhiyyodha vijjatī’’ti (saṃ. ni. 1.246; su. ni. 191) ettha paññā damo ‘‘saṃkilesaṃ dameti pajahatī’’ti katvā. ‘‘Dānena damena saṃyamena saccavajjena atthi puññaṃ, atthi puññassa āgamo’’ti (saṃ. ni. 4.365) ettha uposathakammaṃ damo ‘‘upavasanavasena kāyakammādīni dametī’’ti katvā. ‘‘Sakkhissasi kho tvaṃ, puṇṇa, iminā damūpasamena samannāgato sunāparantasmiṃ janapadantare viharitu’’nti (ma. ni. 3.396; saṃ. ni. 4.88) ettha adhivāsanakkhanti damo ‘‘kodhūpanāhamakkhādike dameti vinodetī’’ti katvā. ‘‘Na mānakāmassa damo idhatthi, na monamatthi asamāhitassā’’ti (saṃ. ni. 1.9) ettha abhisambojjhaṅgādiko samādhipakkhiko dhammo damo ‘‘dammati cittaṃ etenā’’ti katvā. Idhāpi ‘‘taṃ damena samucchinde, paññāvīriyena diṭṭhiyā’’ti vacanato dama-saddena paññāvīriyadiṭṭhiyo vuttā.

'भून' वृद्धि को कहा जाता है, उसका हनन (विनाश) 'भूनहच्चानि' है। इसीलिए कहा गया— "नष्ट हुई वृद्धि वाले"। 'दम' शब्द से कहे गए अर्थ को ही प्रज्ञा, वीर्य और दृष्टि के द्वारा स्पष्ट करने के लिए "किस दम (संयम) के द्वारा" आदि कहा गया है। क्योंकि 'दम' शब्द अनेक अर्थों वाला है। "सत्य से दांत (दमित), दम से युक्त, वेदान्तज्ञ, ब्रह्मचर्य का पालन करने वाला" - यहाँ इन्द्रिय-संवर को 'दम' कहा गया है, क्योंकि "छह इन्द्रियों का दमन करता है"। "यदि सत्य, दम, त्याग और क्षमा से बढ़कर यहाँ कुछ है" - यहाँ प्रज्ञा को 'दम' कहा गया है, क्योंकि "संक्लेशों का दमन करता है, उन्हें छोड़ता है"। "दान, दम, संयम और सत्य-वचन से पुण्य होता है, पुण्य का आगमन होता है" - यहाँ उपोसथ-कर्म को 'दम' कहा गया है, क्योंकि "उपवास के द्वारा काय-कर्म आदि का दमन करता है"। "पुण्य! तुम इस दम और उपशम से युक्त होकर सुनापरान्त जनपद में विहार करने में समर्थ होगे" - यहाँ अधिवासन-क्षान्ति (सहनशीलता) को 'दम' कहा गया है, क्योंकि "क्रोध, उपनाह (बैर), मख (ईर्ष्या) आदि का दमन करता है, उन्हें दूर करता है"। "मान चाहने वाले के लिए यहाँ दम नहीं है, असमाहित (एकाग्रता रहित) के लिए मौन नहीं है" - यहाँ अभिसम्बोध्यंग आदि समाधि-पक्षीय धर्मों को 'दम' कहा गया है, क्योंकि "इससे चित्त दमित होता है"। यहाँ भी "उसे दम से समूच्छेद करे, प्रज्ञा, वीर्य और दृष्टि से" - इस वचन के कारण 'दम' शब्द से प्रज्ञा, वीर्य और दृष्टि कहे गए हैं।

Kodhanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

कोधन-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Abyākatavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अव्याकृत-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Mahāvaggo

७. महावग्ग

1-2. Hiriottappasuttādivaṇṇanā

१-२. हिरि-ओत्तप्प सुत्त आदि की व्याख्या।

65-66. Sattamassa paṭhamaṃ uttānameva. Dutiye tayo saṃvaṭṭāti āposaṃvaṭṭo, tejosaṃvaṭṭo, vāyosaṃvaṭṭoti tayo saṃvaṭṭā. Tisso saṃvaṭṭasīmāti ābhassarā, subhakiṇhā, vehapphalāti tisso saṃvaṭṭasīmā. Yadā hi kappo tejena saṃvaṭṭati vinassati, tadā ābhassarato heṭṭhā agginā ḍayhati. Yadā āpena saṃvaṭṭati, tadā subhakiṇhato heṭṭhā udakena vilīyati. Yadā vāyunā saṃvaṭṭati, tadā vehapphalato heṭṭhā vāyunā viddhaṃsati. Vitthārato pana sadāpi ekaṃ buddhakkhettaṃ vinassati. Buddhakkhettaṃ nāma tividhaṃ hoti jātikkhettaṃ āṇākkhettaṃ [Pg.188] visayakkhettanti. Tattha jātikkhettaṃ nāma dasasahassacakkavāḷapariyantaṃ hoti, yaṃ tathāgatassa paṭisandhigahaṇādīsu kampati. Āṇākkhettaṃ koṭisahassacakkavāḷapariyantaṃ, yattha ratanasuttaṃ (khu. pā. 6.1 ādayo; su. ni. 224 ādayo) khandhaparittaṃ (a. ni. 4.67; cūḷava. 251) dhajaggaparittaṃ (saṃ. ni. 1.249). Āṭānāṭiyaparittaṃ (dī. ni. 3.275 ādayo), moraparittanti (jā. 1.2.17-18) imesaṃ parittānaṃ ānubhāvo vattati. Visayakkhettaṃ anantamaparimāṇaṃ, yaṃ ‘‘yāvatā vā pana ākaṅkheyyā’’ti vuttaṃ. Evametesu tīsu buddhakkhettesu ekaṃ āṇākkhettaṃ vinassati. Tasmiṃ pana vinassante jātikkhettaṃ vinaṭṭhameva hoti. Vinassantañca ekatova vinassati, saṇṭhahantampi ekatova saṇṭhahati.

सातवें (निपात) का पहला (सुत्त) स्पष्ट ही है। दूसरे में 'तीन संवर्त' (प्रलय) हैं - आपो-संवर्त (जल-प्रलय), तेजो-संवर्त (अग्नि-प्रलय), और वायु-संवर्त (वायु-प्रलय)। तीन संवर्त-सीमाएँ हैं - आभास्वर, शुभकिण्ह और वेहप्फल। जब कल्प अग्नि से संवर्तित (नष्ट) होता है, तब आभास्वर लोक से नीचे का भाग अग्नि से जल जाता है। जब जल से संवर्तित होता है, तब शुभकिण्ह से नीचे का भाग जल में विलीन हो जाता है। जब वायु से संवर्तित होता है, तब वेहप्फल से नीचे का भाग वायु से विध्वंस हो जाता है। विस्तार से तो सदा एक बुद्धक्षेत्र ही नष्ट होता है। बुद्धक्षेत्र तीन प्रकार का होता है - जातिक्षेत्र, आज्ञाक्षेत्र और विषयक्षेत्र। वहाँ जातिक्षेत्र दस हजार चक्रवालो तक सीमित है, जो तथागत के प्रतिसन्धि ग्रहण आदि के समय कम्पित होता है। आज्ञाक्षेत्र एक हजार करोड़ चक्रवालो तक है, जहाँ रतनसुत्त, खन्धपरित्त, ध्वजग्गपरित्त, आटानाटियपरित्त और मोरपरित्त का प्रभाव रहता है। विषयक्षेत्र अनन्त और अपरिमेय है, जिसके बारे में कहा गया है 'जहाँ तक वे चाहें'। इस प्रकार इन तीन बुद्धक्षेत्रों में से एक आज्ञाक्षेत्र नष्ट होता है। उसके नष्ट होने पर जातिक्षेत्र तो नष्ट होता ही है। नष्ट होते समय भी वे एक साथ नष्ट होते हैं और पुनः स्थापित होते समय भी एक साथ स्थापित होते हैं।

Tīṇi saṃvaṭṭamūlānīti rāgadosamohasaṅkhātāni tīṇi saṃvaṭṭakāraṇāni. Rāgādīsu hi akusalamūlesu ussannesu loko vinassati. Tathā hi rāge ussannatare agginā vinassati, dose ussannatare udakena, mohe ussannatare vātena. Keci pana ‘‘dose ussannatare agginā, rāge udakenā’’ti vadanti.

तीन संवर्त-मूल (प्रलय के कारण) राग, द्वेष और मोह कहे गए हैं। राग आदि अकुशल मूलों के बढ़ने पर लोक नष्ट होता है। जैसे राग के अधिक बढ़ने पर अग्नि से विनाश होता है, द्वेष के बढ़ने पर जल से, और मोह के बढ़ने पर वायु से। कुछ लोग कहते हैं कि 'द्वेष के बढ़ने पर अग्नि से और राग के बढ़ने पर जल से' विनाश होता है।

Tīṇi kolāhalānīti kappakolāhalaṃ, buddhakolāhalaṃ, cakkavattikolāhalanti tīṇi kolāhalāni. Tattha ‘‘vassasatasahassamatthake kappuṭṭhānaṃ nāma bhavissatī’’tiādinā devatāhi ugghositasaddo kappakolāhalaṃ nāma hoti. ‘‘Ito vassasatasahassamatthake loko vinassissati, mettaṃ, mārisā, bhāvetha karuṇaṃ muditaṃ upekkha’’nti manussapathe devatā ghosantiyo caranti. ‘‘Vassasahassamatthake buddho uppajjissatī’’ti buddhakolāhalaṃ nāma hoti. ‘‘Ito vassasahassamatthake buddho uppajjitvā dhammānudhammappaṭipanno saṅgharatanena parivārito dhammaṃ desento vicarissatī’’ti devatā ugghosanti. ‘‘Vassasatamatthake pana cakkavattī uppajjissatī’’ti cakkavattikolāhalaṃ nāma hoti. ‘‘Ito vassasatamatthake sattaratanasampanno cātuddīpissaro sahassaparivāro vehāsaṅgamo cakkavattī rājā uppajjissatī’’ti devatā ugghosanti.

तीन कोलाहल हैं - कल्प-कोलाहल, बुद्ध-कोलाहल और चक्रवर्ती-कोलाहल। वहाँ 'एक लाख वर्ष बाद कल्प का उत्थान (विनाश) होगा' - देवताओं द्वारा की गई यह घोषणा कल्प-कोलाहल है। 'यहाँ से एक लाख वर्ष बाद लोक नष्ट हो जाएगा, हे मित्रों! मैत्री, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करो' - इस प्रकार देवता मनुष्यों के मार्ग में घोषणा करते हुए विचरते हैं। 'एक हजार वर्ष बाद बुद्ध उत्पन्न होंगे' - यह बुद्ध-कोलाहल है। 'यहाँ से एक हजार वर्ष बाद बुद्ध उत्पन्न होकर, धर्म के अनुकूल आचरण करते हुए, संघ-रत्न से घिरे हुए धर्म-देशना देते हुए विचरेंगे' - देवता ऐसी घोषणा करते हैं। 'सौ वर्ष बाद चक्रवर्ती उत्पन्न होंगे' - यह चक्रवर्ती-कोलाहल है। 'यहाँ से सौ वर्ष बाद सात रत्नों से संपन्न, चारों द्वीपों के स्वामी, हजार पुत्रों के परिवार वाले, आकाशगामी चक्रवर्ती राजा उत्पन्न होंगे' - देवता ऐसी घोषणा करते हैं।

Aciraṭṭhena na dhuvāti udakabubbuḷādayo viya na ciraṭṭhāyitāya dhuvabhāvarahitā. Assāsarahitāti supinake pītapānīyaṃ viya anulittacandanaṃ viya ca assāsavirahitā.

अल्पकाल तक रहने के कारण 'अध्रुव' (अनित्य) हैं, जैसे जल के बुलबुले आदि चिरस्थायी न होने के कारण ध्रुव भाव से रहित हैं। 'आश्वास-रहित' हैं, जैसे स्वप्न में पिया गया पानी या लगाया गया चन्दन आश्वास (वास्तविक तृप्ति) से रहित होता है।

Upakappanameghoti [Pg.189] kappavināsakameghaṃ sandhāya vadati. Yasmiñhi samaye kappo agginā nassati, āditova kappavināsakamahāmegho uṭṭhahitvā koṭisatasahassacakkavāḷe ekamahāvassaṃ vassati. Manussā tuṭṭhahaṭṭhā sabbabījāni nīharitvā vapanti. Sassesu pana gokhāyitakamattesu jātesu gadrabharavaṃ ravanto ekabindumpi na vassati, tadā pacchinnaṃ pacchinnameva vassaṃ hoti. Tenāha ‘‘tadā nikkhantabījaṃ..pe… ekabindumpi devo na vassatī’’ti. ‘‘Vassasatasahassa accayena kappavuṭṭhānaṃ bhavissatī’’tiādinā devatāhi vuttavacanaṃ sutvā yebhuyyena manussā ca bhummadevatā ca saṃvegajātā aññamaññaṃ muducittā hutvā mettādīni puññānī katvā devaloke nibbattanti, avīcito paṭṭhāya tuccho hotīti.

उप-कल्प-मेघ से तात्पर्य कल्प-विनाशक मेघ से है। जिस समय कल्प अग्नि से नष्ट होता है, आरम्भ में कल्प-विनाशक महामेघ उठकर एक लाख करोड़ चक्रवालो में भारी वर्षा करता है। मनुष्य प्रसन्न होकर सभी बीजों को निकालकर बोते हैं। लेकिन जब फसलें गाय के चरने योग्य (छोटी) हो जाती हैं, तब गधे जैसी आवाज करते हुए एक बूंद भी वर्षा नहीं होती, तब वर्षा पूरी तरह रुक जाती है। इसीलिए कहा गया है 'तब बोए गए बीज... देवता (मेघ) एक बूंद भी नहीं बरसाता'। 'एक लाख वर्ष बीतने पर कल्प का उत्थान होगा' - देवताओं के ऐसे वचन सुनकर अधिकांश मनुष्य और भूम-देवता संवेग को प्राप्त होते हैं, एक-दूसरे के प्रति कोमल चित्त वाले होकर मैत्री आदि पुण्य कर्म करके देवलोक में उत्पन्न होते हैं, और अवीचि (नरक) से लेकर सब खाली हो जाता है।

Pañca bījajātānīti mūlabījaṃ khandhabījaṃ phaḷubījaṃ aggabījaṃ bījabījanti pañca bījāni jātāni. Tattha mūlabījanti vacā, vacattaṃ, haliddaṃ, siṅgiveranti evamādi. Khandhabījanti assattho, nigrodhoti evamādi. Phaḷubījanti ucchu, veḷu, naḷoti evamādi. Aggabījanti ajjukaṃ, phaṇijjakanti evamādi. Bījabījanti vīhiādi pubbaṇṇañceva muggamāsādiaparaṇṇañca. Paccayantarasamavāye visadisuppattiyā visesakāraṇabhāvato ruhanasamatthe sāraphale niruḷho bīja-saddo tadatthasiddhiyā mūlādīsupi kesuci pavattatīti mūlādito nivattanatthaṃ ekena bīja-saddena visesetvā vuttaṃ ‘‘bījabīja’’nti ‘‘rūparūpaṃ (visuddhi. 2.449) dukkhadukkha’’nti (saṃ. ni. 4.327) yathā. Yathā phalapākapariyantā osadhirukkhā veḷukadaliādayo.

पाँच प्रकार के बीज हैं - मूल-बीज, स्कन्ध-बीज, पर्व-बीज, अग्र-बीज और बीज-बीज। वहाँ मूल-बीज जैसे वचा (बच), हल्दी, अदरक आदि। स्कन्ध-बीज जैसे पीपल, बरगद आदि। पर्व-बीज जैसे ईख (गन्ना), बाँस, नरकुल आदि। अग्र-बीज जैसे तुलसी, फणिज्झक आदि। बीज-बीज जैसे धान आदि अनाज और मूँग, उड़द आदि दलहन। अन्य प्रत्ययों (कारणों) के मिलने पर विजातीय उत्पत्ति में विशेष कारण होने से उगने में समर्थ सारयुक्त फल में 'बीज' शब्द रूढ़ है, उसी अर्थ की सिद्धि के लिए मूल आदि में भी प्रयुक्त होता है। मूल आदि से अलग करने के लिए एक 'बीज' शब्द से विशेषित कर 'बीज-बीज' कहा गया है, जैसे 'रूप-रूप' या 'दुःख-दुःख'। जैसे फल पकने तक रहने वाली औषधियाँ और वृक्ष जैसे बाँस, केला आदि।

Yaṃ kadācītiādīsu yanti nipātamattaṃ. Kadācīti kismiñci kāle. Karahacīti tasseva vevacanaṃ. Dīghassa addhunoti dīghassa kālassa. Accayenāti atikkamena. Sesamettha uttānameva.

'यं कदाचि' आदि में 'यं' मात्र एक निपात है। 'कदाचि' का अर्थ है किसी समय में। 'करहचि' उसी का पर्यायवाची है। 'दीघस्स अद्धुनो' का अर्थ है दीर्घ काल का। 'अच्चयेन' का अर्थ है बीत जाने पर। यहाँ शेष (व्याख्या) स्पष्ट ही है।

Hiriottappasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

ह्री-ओत्तप्प सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Nagaropamasuttavaṇṇanā

३. नगरोपम सुत्त की व्याख्या

67. Tatiye paccante bhavaṃ paccantimaṃ. ‘‘Ratho sīlaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo’’tiādīsu (saṃ. ni. 5.4) viya alaṅkāravacano parikkhārasaddoti āha ‘‘nagarālaṅkārehi alaṅkata’’nti. Parivāravacanopi vaṭṭatiyeva ‘‘satta samādhiparikkhārā’’tiādīsu [Pg.190] (dī. ni. 3.330) viya. Nemaṃ vuccati thambhādīhi anupatabhūmippadesoti āha ‘‘gambhīraāvāṭā’’ti, gambhīraṃ bhūmiṃ anuppaviṭṭhāti attho. Suṭṭhu sannisīdāpitāti bhūmiṃ nikhanitvā sammadeva ṭhapitā.

६७. तीसरे (सुत्त) में, सीमावर्ती क्षेत्र में होने वाला 'पच्चन्तिम' है। 'रथो सीलपरिक्खारो, झानक्खो चक्कवीरियो' (सं. नि. 5.4) आदि की तरह 'परिक्खार' शब्द अलंकार का वाचक है, इसलिए कहा गया है 'नगर के अलंकारों से अलंकृत'। 'सत्त समाधिपरिक्खारा' (दी. नि. 3.330) आदि की तरह यह 'परिवर' (सामग्री) के अर्थ में भी उपयुक्त है। 'नेम' (नींव) खंभों आदि के नीचे की भूमि के प्रदेश को कहा जाता है, इसलिए 'गम्भीर-आवाटा' कहा गया है, जिसका अर्थ है भूमि में गहराई तक प्रविष्ट। 'सुट्ठु सन्निसीदापिता' का अर्थ है भूमि खोदकर भली-भाँति स्थापित किया गया।

Anupariyāyeti etenāti anupariyāyo, soyeva pathoti anupariyāyapatho, parito pākārassa anuyāyamaggo.

जिसके द्वारा चारों ओर घूमा जाता है, वह 'अनुपरियाय' है; वही मार्ग 'अनुपरियायपथ' है, जो प्राचीर के चारों ओर जाने वाला मार्ग है।

Hatthiṃ ārohanti ārohāpayanti cāti hatthārohā (dī. ni. ṭī. 1.163). Yena hi payogena puriso hatthino ārohanayoggo hoti, hatthissa taṃ payogaṃ vidhāyantānaṃ sabbesampetesaṃ gahaṇaṃ. Tenāha ‘‘sabbepī’’tiādi. Tattha hatthācariyā nāma ye hatthino hatthārohakānañca sikkhāpakā. Hatthivejjā nāma hatthibhisakkā. Hatthibandhā nāma hatthīnaṃ pādarakkhakā. Ādi-saddena hatthīnaṃ yavapadāyakādike saṅgaṇhāti. Assārohā rathikāti etthāpi eseva nayo. Rathe niyuttā rathikā. Ratharakkhā nāma rathassa āṇirakkhakā. Dhanuṃ gaṇhanti gaṇhāpenti cāti dhanuggahā, issāsā dhanusippassa sikkhāpakā ca. Tenāha ‘‘dhanuācariyā issāsā’’ti. Celena celapaṭākāya yuddhe akanti gacchantīti celakāti āha – ‘‘ye yuddhe jayaddhajaṃ gahetvā purato gacchantī’’ti. Yathā tathā ṭhite senike brūhakaraṇavasena tato tato calayanti uccālentīti calakā. Sakuṇagghiādayo viya maṃsapiṇḍaṃ parasenāsamūhaṃ sāhasikamahāyodhatāya chetvā chetvā dayanti uppatitvā gacchantīti piṇḍadāyakā. Dutiyavikappe piṇḍe dayanti janasammadde uppatantā viya gacchantīti piṇḍadāyakāti attho veditabbo. Uggatuggatāti thāmajavaparakkamādivasena ativiya uggatā, udaggāti attho. Pakkhandantīti attano vīrasūrabhāvena asajjamānā parasenaṃ anupavisantīti attho. Thāmajavabalaparakkamādisampattiyā mahānāgā viya mahānāgā. Ekasūrāti ekākisūrā attano sūrabhāveneva ekākino hutvā yujjhanakā. Sajālikāti savammikā. Saraparittāṇanti cammaparisibbitaṃ kheṭakaṃ, cammamayaṃ vā phalakaṃ. Gharadāsayodhāti attano dāsayodhā.

जो हाथी पर चढ़ते हैं या चढ़ाते हैं, वे 'हत्थारोहा' हैं। जिस प्रयोग से मनुष्य हाथी पर चढ़ने योग्य होता है, उस प्रयोग को करने वाले उन सभी का यहाँ ग्रहण है। इसीलिए कहा गया है 'सब्बेपि' आदि। वहाँ 'हत्थाचरिया' वे हैं जो हाथियों और हस्ति-आरोहकों को शिक्षित करते हैं। 'हत्थिवेज्जा' हस्ति-वैद्य हैं। 'हत्थिबन्धा' हाथियों के पैरों की रक्षा करने वाले हैं। 'आदि' शब्द से हाथियों को घास देने वाले आदि का संग्रह होता है। 'अस्सारोहा' और 'रथिका' के विषय में भी यही नियम है। रथ में नियुक्त 'रथिका' हैं। 'रथरक्खा' रथ की धुरी की कील की रक्षा करने वाले हैं। जो धनुष पकड़ते हैं या पकड़वाते हैं, वे 'धनुग्गहा' हैं, जो धनुर्विद्या के शिक्षक हैं। इसीलिए कहा गया है 'धनुआचरिया इस्सासा'। 'चेलका' वे हैं जो युद्ध में विजय-ध्वज लेकर आगे चलते हैं। सैनिकों के यथा-तथा स्थित होने पर उन्हें उत्साहित करने के लिए इधर-उधर हिलाने या उठाने वाले 'चलका' हैं। 'पिण्डदायका' वे हैं जो बाज आदि की तरह मांस के लोथड़े के समान शत्रु सेना के समूह को अपने साहसी महायोद्धापन से काट-काट कर झपटते हुए आगे बढ़ते हैं। दूसरे विकल्प में, 'पिण्डदायका' का अर्थ है जो जन-समूह में उछलते हुए से चलते हैं। 'उग्गतुग्गता' का अर्थ है शक्ति, वेग और पराक्रम आदि के कारण अत्यंत उन्नत या उदात्त। 'पक्खन्दन्ति' का अर्थ है अपनी वीर-शूरता के कारण बिना झिझके शत्रु सेना में प्रवेश करना। शक्ति, वेग, बल और पराक्रम आदि की संपन्नता के कारण वे 'महानागा' (गजराज) के समान हैं। 'एकसूरा' वे हैं जो अपनी शूरवीरता के कारण अकेले ही युद्ध करने वाले होते हैं। 'सजालिका' का अर्थ है कवचधारी। 'सरपरित्ताणं' का अर्थ है चमड़े से मढ़ा हुआ खेटक (ढाल) या चमड़े का फलक। 'घरदासयोधा' का अर्थ है अपने दास-योद्धा।

Sampakkhandanalakkhaṇāti saddheyyavatthuno evametanti sampakkhandanalakkhaṇā. Sampasādanalakkhaṇāti pasīditabbe vatthusmiṃ pasīdanalakkhaṇā. Okappanasaddhāti [Pg.191] okkantitvā pakkhanditvā adhimuccanaṃ. Pasādanīye vatthusmiṃ pasīdanaṃ pasādasaddhā. Ayaṃ anudhammoti ayaṃ navannaṃ lokuttaradhammānaṃ anulomadhammo. Nibbidābahuloti ukkaṇṭhanābahulo. Saddhā bandhati pātheyyanti saddhā nāmāyaṃ sattassa maraṇavasena mahāpathaṃ saṃvajato mahākantāraṃ paṭipajjato mahāviduggaṃ pakkhandato pātheyyapuṭaṃ bandhati, sambalaṃ vissajjetīti attho. Saddhañhi uppādetvā dānaṃ deti, sīlaṃ rakkhati, uposathakammaṃ karoti. Tenetaṃ vuttaṃ ‘‘saddhā bandhati pātheyya’’nti. Sirīti issariyaṃ. Issariye hi abhimukhībhūte thalatopi jalatopi bhogā āgacchantiyeva. Tenetaṃ vuttaṃ ‘‘sirī bhogānamāsayo’’ti. Saddhā dutiyā purisassa hotīti purisassa devaloke, manussaloke ceva nibbānañca gacchantassa saddhā dutiyā hoti, sahāyakiccaṃ sādheti. Bhattapuṭādīti ādi-saddena dutiyikādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. Anekasarasatāti anekasabhāvatā, anekakiccatā vā. Sesaṃ suviññeyyameva.

'सम्पक्खन्दनलक्खणा' का अर्थ है श्रद्धा करने योग्य वस्तु में 'यह ऐसा ही है' इस प्रकार प्रवेश करने का लक्षण। 'सम्पसादनलक्खणा' का अर्थ है प्रसन्न होने योग्य वस्तु में प्रसन्न होने का लक्षण। 'ओकप्पनसद्धा' का अर्थ है गहराई से प्रवेश कर अधिमुक्ति प्राप्त करना। प्रसन्न होने योग्य वस्तु में प्रसन्न होना 'पसादसद्धा' है। 'अयं अनुधम्मो' का अर्थ है यह नौ लोकोत्तर धर्मों के अनुकूल धर्म है। 'निब्बिदाबहुलो' का अर्थ है वैराग्य की बहुलता वाला। 'सद्धा बन्धति पाथेय्यं' का अर्थ है—यह श्रद्धा नामक वस्तु मृत्यु के कारण महापथ पर चलने वाले, महाकान्तार में प्रविष्ट होने वाले और महादुर्गम मार्ग में कूदने वाले प्राणी के लिए पाथेय की पोटली बाँधती है, अर्थात् संबल प्रदान करती है। क्योंकि श्रद्धा उत्पन्न करके ही व्यक्ति दान देता है, शील की रक्षा करता है और उपोसथ कर्म करता है। इसीलिए यह कहा गया है 'सद्धा बन्धति पाथेय्यं'। 'सिरी' का अर्थ है ऐश्वर्य। ऐश्वर्य के सम्मुख होने पर स्थल और जल दोनों से भोग आते ही हैं। इसीलिए यह कहा गया है 'सिरी भोगानमासयो'। 'सद्धा दुतिया पुरिसस्स होति' का अर्थ है—देवलोक, मनुष्यलोक और निर्वाण की ओर जाने वाले पुरुष की श्रद्धा संगिनी होती है, वह सहायक का कार्य सिद्ध करती है। 'भत्तपुटआदि' में 'आदि' शब्द से संगिनी आदि का संग्रह समझना चाहिए। 'अनेकसरासत' का अर्थ है अनेक स्वभाव वाला होना या अनेक कार्यों वाला होना। शेष सुविज्ञ ही है।

Nagaropamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

नगरोपम सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Dhammaññūsuttavaṇṇanā

४. धम्मञ्ञू सुत्त की व्याख्या

68. Catutthe suttageyyādidhammaṃ jānātīti dhammaññū. Tassa tasseva suttageyyādinā bhāsitassa tadaññassa suttapadatthassa bodhakassa saddassa atthakusalatāvasena atthaṃ jānātīti atthaññū. ‘‘Ettakomhi sīlena samādhinā paññāyā’’ti evaṃ yathā attano pamāṇajānanavasena attānaṃ jānātīti attaññū. Paṭiggahaṇaparibhogapariyesanavissajjanesu mattaṃ jānātīti mattaññū. Niddese pana paṭiggahaṇamattaññutāya eva paribhogādimattaññutā pabodhitā hotīti paṭiggahaṇamattaññutāva dassitā. ‘‘Ayaṃ kālo uddesassa, ayaṃ kālo paripucchāya, ayaṃ kālo yogassa adhigamāyā’’ti evaṃ kālaṃ jānātīti kālaññū. Tattha pañca vassāni uddesassa kālo, dasa paripucchāya, idaṃ atisambādhaṃ, atikkhapaññassa tāvatā kālena tīretuṃ asakkuṇeyyattā dasa vassāni uddesassa kālo, vīsati paripucchāya, tato paraṃ yoge kammaṃ kātabbaṃ. Khattiyaparisādikaṃ [Pg.192] aṭṭhavidhaṃ parisaṃ jānātīti parisaññū. Bhikkhuparisādikaṃ catubbidhaṃ, khattiyaparisādikaṃ manussaparisaṃyeva puna catubbidhaṃ gahetvā aṭṭhavidhaṃ vadanti apare. Niddese panassa khattiyaparisādicatubbidhaparisaggahaṇaṃ nidassanamattaṃ daṭṭhabbaṃ. ‘‘Imaṃ me sevantassa akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti, tasmā ayaṃ puggalo sevitabbo, vipariyāyato añño asevitabbo’’ti sevitabbāsevitabbapuggalaṃ jānātīti puggalaparoparaññū. Evañhi tesaṃ puggalānaṃ paroparaṃ ukkaṭṭhanihīnataṃ jānāti nāma. Niddesepissa sevitabbāsevitabbapuggale vibhāvanameva samaṇakathākatanti daṭṭhabbaṃ.

६८. चौथे (सूत्र) में, जो सुत्त, गेय आदि धर्म को जानता है, वह 'धम्मञ्ञू' (धर्मज्ञ) है। उस-उस सुत्त, गेय आदि के रूप में भाषित और उससे भिन्न सुत्त के पदों के अर्थ का बोध कराने वाले शब्दों की अर्थ-कुशलता के वश से जो अर्थ को जानता है, वह 'अत्थञ्ञू' (अर्थज्ञ) है। "मैं शील, समाधि और प्रज्ञा में इतना हूँ" - इस प्रकार अपनी मर्यादा (प्रमाण) को जानने के वश से जो स्वयं को जानता है, वह 'अत्तञ्ञू' (आत्मज्ञ) है। प्रतिग्रहण (ग्रहण करना), परिभोग (उपयोग), पर्येषण (खोज) और विसर्जन (त्याग) में जो मात्रा (मर्यादा) को जानता है, वह 'मत्तञ्ञू' (मात्रज्ञ) है। निर्देश में तो प्रतिग्रहण-मात्रज्ञता से ही परिभोग आदि की मात्रज्ञता का बोध हो जाता है, इसलिए केवल प्रतिग्रहण-मात्रज्ञता ही दिखाई गई है। "यह उद्देस (पाठ) का समय है, यह परिपृच्छा (पूछताछ) का समय है, यह योग (साधना) की प्राप्ति का समय है" - इस प्रकार जो काल को जानता है, वह 'कालञ्ञू' (कालज्ञ) है। वहाँ पाँच वर्ष उद्देस का काल है, दस वर्ष परिपृच्छा का; यह बहुत संकीर्ण (कठिन) है, तीक्ष्ण बुद्धि वाले के लिए उतने समय में पूरा करना असंभव होने के कारण दस वर्ष उद्देस का काल है, बीस वर्ष परिपृच्छा का, उसके बाद योग में कर्म (अभ्यास) करना चाहिए। क्षत्रिय-परिषद आदि आठ प्रकार की परिषदों को जो जानता है, वह 'परिसञ्ञू' (परिषदज्ञ) है। भिक्षु-परिषद आदि चार प्रकार की, और क्षत्रिय-परिषद आदि मनुष्य-परिषद को ही पुनः चार प्रकार का लेकर दूसरे (आचार्य) आठ प्रकार की कहते हैं। निर्देश में इसके क्षत्रिय-परिषद आदि चार प्रकार की परिषदों का ग्रहण उदाहरण मात्र समझना चाहिए। "इसका सेवन करने से मेरे अकुशल धर्म क्षीण होते हैं, कुशल धर्म बढ़ते हैं, इसलिए इस पुद्गल (व्यक्ति) का सेवन करना चाहिए, इसके विपरीत दूसरे का सेवन नहीं करना चाहिए" - इस प्रकार सेवन करने योग्य और न करने योग्य पुद्गल को जो जानता है, वह 'पुग्गलपरोपरञ्ञू' (पुद्गल-परावरज्ञ) है। इस प्रकार वह उन पुद्गलों की श्रेष्ठता और हीनता (परावर) को जानता है। निर्देश में भी इसके सेवन करने योग्य और न करने योग्य पुद्गलों का स्पष्टीकरण ही श्रमण-कथा के रूप में किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

Dhammaññūsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

धम्मञ्ञू सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5-6. Pāricchattakasuttādivaṇṇanā

५-६. पारिच्छत्तक सुत्त आदि की व्याख्या।

69-70. Pañcame patitapalāsoti patitapatto. Ettha paṭhamaṃ paṇḍupalāsataṃ, dutiyaṃ pannapalāsatañca vatvā tatiyaṃ jālakajātatā, catutthaṃ khārakajātatā ca pāḷiyaṃ vuttā. Dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ pana mahāgovindasuttavaṇṇanāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 2.294) imameva pāḷiṃ āharitvā dassentena paṭhamaṃ paṇḍupalāsataṃ, dutiyaṃ pannapalāsatañca vatvā tatiyaṃ khārakajātatā, catutthaṃ jālakajātatā ca dassitā. Evañhi tattha vuttaṃ – ‘‘pāricchattake pupphamāne ekaṃ vassaṃ upaṭṭhānaṃ gacchanti, te tassa paṇḍupalāsabhāvato paṭṭhāya attamanā honti. Yathāha –

६९-७०. पाँचवें में, 'पतितपलासो' का अर्थ है गिरे हुए पत्तों वाला। यहाँ पालि में पहले 'पाण्डुपलासता' (पीले पत्तों वाला होना), दूसरा 'पन्नपलासता' (पत्तों का गिरना), तीसरा 'जालकजातता' (जाल जैसा बनना) और चौथा 'खारकजातता' (कलियों का निकलना) कहा गया है। किन्तु दीघनिकाय अट्ठकथा की महागोविन्द सुत्त की व्याख्या में इसी पालि को उद्धृत करते हुए पहले 'पाण्डुपलासता', दूसरा 'पन्नपलासता', तीसरा 'खारकजातता' और चौथा 'जालकजातता' दिखाया गया है। वहाँ ऐसा कहा गया है - "पारिच्छत्तक (वृक्ष) के पुष्पित होने पर वे एक वर्ष तक सेवा (प्रतीक्षा) में जाते हैं, वे उसके पीले पत्तों की अवस्था से ही प्रसन्न होते हैं। जैसा कि कहा गया है -"

Yasmiṃ, bhikkhave, samaye devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pāricchattako koviḷāro, paṇḍupalāso hoti, attamanā, bhikkhave, devā tāvatiṃsā tasmiṃ samaye honti ‘paṇḍupalāso dāni pāricchattako, koviḷāro, na cirasseva pannapalāso bhavissatī’ti. Yasmiṃ samaye devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pāricchattako, koviḷāro, pannapalāso hoti, jālakajāto hoti, khārakajāto hoti, kuṭumalakajāto hoti, korakajāto hoti, attamanā, bhikkhave[Pg.193], devā tāvatiṃsā tasmiṃ samaye honti ‘korakajāto dāni pāricchattako koviḷāro, na cirasseva sabbapāliphullo bhavissatī’ti.

"भिक्षुओं! जिस समय तावतिंस देवों का पारिच्छत्तक कोविळार (वृक्ष) पीले पत्तों वाला होता है, उस समय तावतिंस देव प्रसन्न होते हैं कि 'अब पारिच्छत्तक कोविळार पीले पत्तों वाला हो गया है, शीघ्र ही इसके पत्ते गिर जाएँगे'। जिस समय तावतिंस देवों का पारिच्छत्तक कोविळार पत्तों से रहित होता है, जाल जैसा होता है, कलियों वाला होता है, अधखिली कलियों वाला होता है, पूरी कलियों वाला होता है, उस समय तावतिंस देव प्रसन्न होते हैं कि 'अब पारिच्छत्तक कोविळार कलियों वाला हो गया है, शीघ्र ही यह पूरी तरह खिल जाएगा'।"

Līnatthappakāsiniyampi (dī. ni. ṭī. 2.294) ettha evamattho dassito – pannapalāsoti patitapatto. Khārakajātoti jātakhuddakamakuḷo. Ye hi nīlapattakā ativiya khuddakā makuḷā, te ‘‘khārakā’’ti vuccanti. Jālakajātoti tehiyeva khuddakamakuḷehi jātajālako sabbaso jālo viya jāto. Keci pana ‘‘jālakajātoti ekajālo viya jāto’’ti atthaṃ vadanti. Pāricchattako kira khārakaggahaṇakāle sabbatthakameva pallaviko hoti, te cassa pallavā pabhassarapavāḷavaṇṇasamujjalā honti. Tena so sabbaso samujjalanto tiṭṭhati. Kuṭumalajātoti sañjātamahāmakuḷo. Korakajātoti sañjātasūcibhedo sampativikasamānāvattho. Sabbapāliphulloti sabbaso phullitavikasitoti. Ayañca anukkamo dīghabhāṇakānaṃ vaḷañjanānukkamena dassito, na ettha ācariyassa virodho āsaṅkitabbo.

लीनत्थप्पकासिनी (दीघनिकाय टीका) में भी यहाँ ऐसा अर्थ दिखाया गया है - 'पन्नपलासो' का अर्थ है गिरे हुए पत्तों वाला। 'खारकजातो' का अर्थ है छोटी कलियों का उत्पन्न होना। जो नीले पत्तों वाली अत्यंत छोटी कलियाँ होती हैं, उन्हें 'खारक' कहा जाता है। 'जालकजातो' का अर्थ है उन्हीं छोटी कलियों से उत्पन्न जाल, जो पूरी तरह जाल की तरह हो गया हो। कुछ लोग 'जालकजातो' का अर्थ 'एक जाल की तरह उत्पन्न' कहते हैं। पारिच्छत्तक वृक्ष खारक (कलियों) के समय सब ओर से पल्लवित (नये पत्तों वाला) होता है, और उसके वे पल्लव चमकते हुए मूँगे के रंग के समान उज्ज्वल होते हैं। उससे वह पूरी तरह चमकता हुआ खड़ा रहता है। 'कुटुमलजातो' का अर्थ है बड़ी कलियों का उत्पन्न होना। 'कोरकजातो' का अर्थ है सुई की तरह मुख वाली कलियों का उत्पन्न होना, जो खिलने की अवस्था में हों। 'सब्बपालिपुल्लो' का अर्थ है पूरी तरह खिला हुआ और विकसित। और यह क्रम दीघ-भाणकों के व्यवहार के क्रम के अनुसार दिखाया गया है, यहाँ आचार्य के विरोध की आशंका नहीं करनी चाहिए।

Kantanakavātoti devānaṃ puññakammapaccayā pupphānaṃ chindanakavāto. Kantatīti chindati. Sampaṭicchanakavātoti chinnānaṃ chinnānaṃ pupphānaṃ sampaṭiggaṇhakavāto. Cinantoti nānāvidhabhattisannivesavasena nicinaṃ karonto. Aññataradevatānanti nāmagottavasena apaññātadevatānaṃ. Reṇuvaṭṭīti reṇusaṅghāto. Kaṇṇikaṃ āhaccāti sudhammāya kūṭaṃ āhantvā.

'कन्तनकवातो' का अर्थ है देवों के पुण्यकर्मों के प्रत्यय (कारण) से फूलों को तोड़ने वाली हवा। 'कन्तति' का अर्थ है काटता या तोड़ता है। 'सम्पटिच्छनकवातो' का अर्थ है टूटे हुए फूलों को झेलने वाली हवा। 'चिनन्तो' का अर्थ है विभिन्न प्रकार की रचनाओं के विन्यास के वश से संचय करना। 'अञ्ञतरदेवतानं' का अर्थ है नाम और गोत्र से अज्ञात देवताओं का। 'रेणुवट्टी' का अर्थ है पराग का समूह। 'कण्णिकं आहच्च' का अर्थ है सुधर्मा (सभा) के शिखर से टकराकर।

Anupharaṇānubhāvoti khīṇāsavassa bhikkhuno kittisaddassa yāva brahmalokā anupharaṇasaṅkhāto ānubhāvo. Pabbajjānissitaṃ hotīti pabbajjāya catupārisuddhisīlampi dassitamevāti adhippāyo. Paṭhamajjhānasannissitantiādīsupi imināva nayena attho veditabbo. Idha pana ubhayato paricchedo heṭṭhā sīlato upari arahattato ca paricchedassa dassitattā. Tenetaṃ vuttanti tena kāraṇena etaṃ ‘‘catupārisuddhisīlaṃ pabbajjānissitaṃ hotī’’tiādivacanaṃ vuttaṃ. Chaṭṭhaṃ uttānameva.

"अनुफरणानुभावो" का अर्थ है क्षीणास्रव भिक्षु की कीर्ति का ब्रह्मलोक तक फैलने वाला प्रभाव। "पब्बज्जानिस्सितं होति" का अभिप्राय है कि प्रव्रज्या के चार परिसुद्धि शील भी दिखाए गए हैं। "पठमज्झानसन्निस्सितं" आदि में भी इसी नय से अर्थ समझना चाहिए। यहाँ दोनों ओर से सीमा दिखाई गई है, नीचे शील से और ऊपर अर्हत्त्व से। इसलिए यह कहा गया है— "चार परिसुद्धि शील प्रव्रज्या के आश्रित होते हैं" आदि। छठा स्पष्ट ही है।

Pāricchattakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

पारिच्छत्तक सुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Bhāvanāsuttavaṇṇanā

७. भावना सुत्त की व्याख्या

71. Sattame [Pg.194] atthassa asādhikā ‘‘bhāvanaṃ ananuyuttassā’’ti vuttattā. Sambhāvanattheti ‘‘api nāma evaṃ siyā’’ti vikappanattho sambhāvanattho. Evañhi loke siliṭṭhavacanaṃ hotīti ekameva saṅkhaṃ avatvā aparāya saṅkhāya saddhiṃ vacanaṃ loke siliṭṭhavacanaṃ hoti yathā ‘‘dve vā tīṇi vā udakaphusitānī’’ti. Sammā adhisayitānīti pādādīhi attanā nesaṃ kiñci upaghātaṃ akarontiyā bahivātādiparissayapariharaṇatthaṃ sammadeva upari sayitāni. Upariattho hettha adhi-saddo. Utuṃ gaṇhāpentiyāti tesaṃ allasinehapariyādānatthaṃ attano kāyusmāvasena utuṃ gaṇhāpentiyā. Tenāha ‘‘usmīkatānī’’ti. Sammā paribhāvitānīti sammadeva sabbaso kukkuṭavāsanāya vāsitāni. Tenāha ‘‘kukkuṭagandhaṃ gāhāpitānī’’ti. Ettha ca sammāparisedanaṃ kukkuṭagandhaparibhāvanañca sammāadhisayanasammāparisedananipphattiyā ānubhāvanipphāditanti daṭṭhabbaṃ. Sammāadhisayaneneva hi itaradvayaṃ ijjhati. Na hi sammāadhisayanato visuṃ sammāparisedanassa sammāparibhāvanassa ca kāraṇaṃ atthi. Tena pana saddhiṃyeva itaresaṃ dvinnampi ijjhanato vuttaṃ.

७१. सातवें में अर्थ सिद्ध नहीं होता क्योंकि "भावना में न लगे हुए के लिए" ऐसा कहा गया है। "सम्भावनत्थे" का अर्थ है "शायद ऐसा हो" इस विकल्प के अर्थ में। लोक में मधुर वचन ऐसा होता है कि केवल एक संख्या न कहकर दूसरी संख्या के साथ कहना लोक में मधुर वचन होता है, जैसे "दो या तीन जल की बूंदें"। "सम्मा अधिसयितानि" का अर्थ है पैरों आदि से स्वयं उन्हें कोई क्षति न पहुँचाते हुए, बाहरी हवा आदि के उपद्रव से बचाने के लिए उनके ऊपर अच्छी तरह लेटना। यहाँ 'अधि' शब्द 'ऊपर' के अर्थ में है। "उतुं गण्हापेन्तिया" का अर्थ है उनकी नमी को सुखाने के लिए अपने शरीर की गर्मी से उन्हें ऋतु (तापमान) ग्रहण कराना। इसीलिए कहा "उष्मीकृत"। "सम्मा परिभावितानि" का अर्थ है मुर्गी की वासना (गंध/स्वभाव) से पूरी तरह सुवासित। इसीलिए कहा "मुर्गी की गंध ग्रहण कराए हुए"। यहाँ अच्छी तरह से गर्म करना और मुर्गी की गंध से सुवासित करना, अच्छी तरह लेटने और अच्छी तरह गर्म करने की निष्पत्ति के प्रभाव से सिद्ध होता है, ऐसा समझना चाहिए। क्योंकि अच्छी तरह लेटने से ही अन्य दो सिद्ध हो जाते हैं। अच्छी तरह लेटने के अतिरिक्त अच्छी तरह गर्म करने और सुवासित करने का कोई अलग कारण नहीं है। लेकिन उसके साथ ही अन्य दो की भी सिद्धि होने के कारण ऐसा कहा गया है।

Tividhakiriyākaraṇenāti sammāadhisayanāditividhakiriyākaraṇenāti attho. Kiñcāpi ‘‘evaṃ aho vata me’’tiādinā na icchā uppajjeyya kāraṇassa pana sampāditattā, atha kho bhabbāva te abhinibbhijjitunti yojanā. Kasmā bhabbāti āha ‘‘te hi yasmā tāyā’’tiādi. Sayampīti aṇḍāni. Pariṇāmanti paripākaṃ bahinikkhamanayogyataṃ. Yathā kapālassa tanutā ālokassa anto paññāyamānassa kāraṇaṃ, tathā kapālassa tanutāya nakhasikhāmukhatuṇḍakānaṃ kharatāya ca allasinehapariyādānaṃ kāraṇavacananti daṭṭhabbaṃ. Tasmāti ālokassa anto paññāyamānato sayañca paripākagatattā.

"त्रिविध क्रिया करने से" का अर्थ है अच्छी तरह लेटने आदि तीन प्रकार की क्रियाओं को करने से। यद्यपि "अहो! काश मेरे लिए ऐसा हो" आदि इच्छा उत्पन्न न हो, फिर भी कारण के सिद्ध होने से, "वे (अंडे) फूटने के योग्य हैं" ऐसा योजन है। वे योग्य क्यों हैं? इसलिए कहा "वे क्योंकि उस..." आदि। "सयम्पि" का अर्थ है अंडे। "परिणामं" का अर्थ है परिपाक, बाहर निकलने की योग्यता। जैसे छिलके का पतला होना भीतर प्रकाश दिखाई देने का कारण है, वैसे ही छिलके के पतलेपन और नख-शिख-मुख-चोंच की कठोरता के कारण नमी का समाप्त होना कारण-वचन समझना चाहिए। इसलिए, क्योंकि भीतर प्रकाश दिखाई देता है और स्वयं परिपक्व हो गए हैं।

Opammasampaṭipādananti opammatthassa upameyyena sammadeva paṭipādanaṃ. Tanti opammasampaṭipādanaṃ. Evanti idāni vuccamānākārena. Atthenāti upameyyatthena saṃsandetvā saha yojetvā. Sampādanena sampayuttadhammavasena ñāṇassa tikkhabhāvo veditabbo. Ñāṇassa hi sabhāvato satinepakkato ca tikkhabhāvo, samādhivasena kharabhāvo, saddhāvasena vippasannabhāvo. Pariṇāmakāloti balavavipassanākālo. Vaḍḍhikāloti [Pg.195] vuṭṭhānagāminivipassanākālo. Anulomaṭṭhāniyā hi vipassanā gahitagabbhā nāma tadā maggagabbhassa gahitattā. Tajjātikanti tassa vipassanānuyogassa anurūpaṃ. Satthāpi avijjaṇḍakosaṃ paharati, desanāpi vineyyasantānagataṃ avijjaṇḍakosaṃ paharati, yathāṭhāne ṭhātuṃ na deti.

"ओपम्मसम्पटिपादनं" का अर्थ है उपमा के अर्थ का उपमेय के साथ अच्छी तरह प्रतिपादन। "तं" का अर्थ है वह उपमा का प्रतिपादन। "एवं" का अर्थ है अब कहे जाने वाले प्रकार से। "अत्थेन" का अर्थ है उपमेय के अर्थ के साथ तुलना करके और जोड़कर। सम्पादन के द्वारा सम्प्रयुक्त धर्मों के वश से ज्ञान की तीक्ष्णता समझनी चाहिए। ज्ञान स्वभाव से और स्मृति-प्रज्ञा (सतिनेपक्क) से तीक्ष्ण होता है, समाधि के वश से खर (दृढ़) होता है, और श्रद्धा के वश से विप्रसन्न (निर्मल) होता है। "परिणामकालो" बलवती विपश्यना का काल है। "वड्डिकालो" व्युत्थानगामिनी विपश्यना का काल है। अनुलोम के स्थान वाली विपश्यना "गृहीतगर्भा" कहलाती है क्योंकि तब मार्ग-गर्भ गृहीत होता है। "तज्जातिकं" का अर्थ है उस विपश्यना के अभ्यास के अनुरूप। शास्ता भी अविद्या रूपी अण्डकोश पर प्रहार करते हैं, देशना भी विनेय जनों की सन्तान में स्थित अविद्या रूपी अण्डकोश पर प्रहार करती है, उसे अपने स्थान पर रहने नहीं देती।

Olambakasaṅkhātanti olambakasuttasaṅkhātaṃ. ‘‘Pala’’nti hi tassa suttassa nāmaṃ. Cāretvā dāruno heṭṭhā dosajānanatthaṃ ussāpetvā. Gaṇḍaṃ haratīti palagaṇḍoti etena ‘‘palena gaṇḍahāro palagaṇḍoti pacchimapade uttarapadalopena niddeso’’ti dasseti. Gahaṇaṭṭhāneti hatthena gahetabbaṭṭhāne. Sammadeva khipīyanti etena kāyaduccaritādīnīti saṅkhepo, pabbajjāva saṅkhepo pabbajjāsaṅkhepo. Tena vipassanaṃ anuyuñjantassa puggalassa ajānantasseva āsavānaṃ parikkhayo idha vipassanānisaṃsoti adhippeto.

"ओलम्बकसङ्खातं" का अर्थ है ओलम्बक सुत्त के नाम से ज्ञात। "पल" उस सुत्त का नाम है। लकड़ी के नीचे दोष जानने के लिए उसे चलाकर और ऊपर उठाकर। "गण्डं हरति" (गाँठ हटाता है) इसलिए "पलगण्ड" (बढ़ई); इससे यह दर्शाया गया है कि "पल के द्वारा गाँठ हटाने वाला पलगण्ड है, यहाँ मध्यम पद का लोप करके निर्देश है"। "गहणट्ठाने" का अर्थ है हाथ से पकड़ने के स्थान पर। "सम्मादेव खिपियन्ति" इससे काय-दुश्चरित आदि का संक्षेप है, प्रव्रज्या ही संक्षेप है—प्रव्रज्या-संक्षेप। इससे विपश्यना में लगे हुए व्यक्ति के अनजाने में ही आस्रवों का क्षय होना यहाँ विपश्यना का नृशंस (लाभ) अभिप्रेत है।

Hemantikena kāraṇabhūtena, bhummatthe vā etaṃ karaṇavacanaṃ, hemantiketi attho. Paṭippassambhantīti paṭippassaddhaphalāni honti. Tenāha ‘‘pūtikāni bhavantī’’ti. Mahāsamuddo viya sāsanaṃ agādhagambhīrabhāvato. Nāvā viya yogāvacaro mahoghuttarato. Pariyāyanaṃ viyāti parito aparāparaṃ yāyanaṃ viya. Khajjamānānanti khādantena viya udakena khepiyamānabandhanānaṃ. Tanubhāvoti pariyuṭṭhānapavattiyā asamatthatāya dubbalabhāvo. Vipassanāñāṇapītipāmojjehīti vipassanāñāṇasamuṭṭhitehi pītipāmojjehi. Okkhāyamāneti vipassanākammaṭṭhāne vīthippaṭipāṭiyā okkhāyamāne, paṭisaṅkhānupassanāya vā okkhāyamāne. Saṅkhārupekkhāya pakkhāyamāne. Dubbalatā dīpitā ‘‘appakasireneva saṃyojanāni paṭippassambhanti, pūtikāni bhavantī’’ti vuttattā.

"हेमन्तिकेन" का अर्थ है कारणभूत हेमन्त (शीत ऋतु) के द्वारा, अथवा यह अधिकरण के अर्थ में करण विभक्ति है, जिसका अर्थ है "हेमन्त में"। "पटिप्पस्सम्भन्ति" का अर्थ है प्रतिप्रस्रब्ध फल वाले होते हैं। इसीलिए कहा "सड़ जाते हैं"। महासमुद्र के समान शासन (बुद्ध-शासन) अपनी अगाध गंभीरता के कारण है। नौका के समान योगावचर है क्योंकि वह महाओघ (संसार-बाढ़) को पार करता है। "परियायनं विय" का अर्थ है चारों ओर इधर-उधर जाने के समान। "खज्जमानानं" का अर्थ है खाते हुए के समान जल के द्वारा जिनके बंधन नष्ट हो रहे हैं। "तनुभावो" का अर्थ है पर्युत्थान की प्रवृत्ति में असमर्थ होने के कारण दुर्बलता। "विपस्सनाञाणपीतिपामोज्जेहि" का अर्थ है विपश्यना ज्ञान से उत्पन्न प्रीति और प्रमोद से। "ओक्खायमाने" का अर्थ है विपश्यना कर्मस्थान में वीथि-क्रम से देखे जाने पर, अथवा प्रतिसंख्यानुपश्यना में देखे जाने पर। संस्कारोपेक्षा में दिखाई देने पर। दुर्बलता दिखाई गई है क्योंकि कहा गया है— "बिना किसी कठिनाई के ही संयोजन शांत हो जाते हैं, सड़ जाते हैं"।

Bhāvanāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

भावना सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8-9. Aggikkhandhopamasuttādivaṇṇanā

८-९. अग्निक्खन्धोपमसुत्त आदि की व्याख्या

72-73. Aṭṭhame passatha nūti api passatha. Mahantanti vipulaṃ. Aggikkhandhanti aggisamūhaṃ. Ādittanti padittaṃ. Sampajjalitanti samantato pajjalitaṃ accivipphuliṅgāni [Pg.196] muñcantaṃ. Sajotibhūtanti samantato uṭṭhitāhi jālāhi ekappabhāsamudayabhūtaṃ. Taṃ kiṃ maññathāti taṃ idāni mayā vuccamānatthaṃ kiṃ maññathāti anumatiggahaṇatthaṃ pucchati. Yadettha satthā aggikkhandhāliṅganaṃ kaññāliṅganañca ānesi, tamatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘ārocayāmī’’tiādimāha.

७२-७३. आठवें (सुत्त) में, 'पस्सथ नु' का अर्थ है 'क्या तुम देखते हो'। 'महन्तं' का अर्थ है विशाल। 'अग्निक्खन्धं' का अर्थ है अग्नि का समूह। 'आदित्तं' का अर्थ है प्रदीप्त। 'सम्पज्जलितं' का अर्थ है चारों ओर से प्रज्वलित, लपटों और चिनगारियों को छोड़ता हुआ। 'सजोतिभूतं' का अर्थ है चारों ओर से उठी हुई ज्वालाओं से एक प्रकाशपुंज बना हुआ। 'तं किं मञ्ञथ' (तुम क्या मानते हो) - इसके द्वारा अब मेरे द्वारा कहे जाने वाले अर्थ के विषय में 'तुम क्या मानते हो' - ऐसा अनुमति प्राप्त करने के लिए पूछते हैं। यहाँ शास्ता (बुद्ध) ने जो अग्नि-पुंज के आलिंगन और कन्या के आलिंगन की तुलना की है, उस अर्थ को स्पष्ट करने के लिए 'आरोचयामि' (मैं तुम्हें सूचित करता हूँ) आदि कहा है।

Dussīlassāti nissīlassa sīlavirahitassa. Pāpadhammassāti dussīlattā eva hīnajjhāsayatāya lāmakasabhāvassa. Asucisaṅkassarasamācārassāti aparisuddhatāya asuci hutvā saṅkāya saritabbasamācārassa. Dussīlo hi kiñcideva asāruppaṃ disvā ‘‘idaṃ asukena kataṃ bhavissatī’’ti paresaṃ āsaṅkā hoti. Kenacideva karaṇīyena mantayante bhikkhū disvā ‘‘kacci nu kho ime mayā katakammaṃ jānitvā mantentī’’ti attanoyeva saṅkāya saritabbasamācāro. Paṭicchannakammantassāti lajjitabbatāya paṭicchādetabbakammantassa. Assamaṇassāti na samaṇassa. Salākaggahaṇādīsu ‘‘ahampi samaṇo’’ti micchāpaṭiññāya samaṇapaṭiññassa. Aseṭṭhacāritāya abrahmacārissa. Uposathādīsu ‘‘ahampi brahmacārī’’ti micchāpaṭiññāya brahmacāripaṭiññassa. Pūtinā kammena sīlavipattiyā anto anupaviṭṭhattā antopūtikassa. Chadvārehi rāgādikilesānussavanena tintattā avassutassa. Sañjātarāgādikacavarattā sīlavantehi chaḍḍetabbattā ca kasambujātassa.

'दुस्सील्स' (दुःशील का) का अर्थ है निःशील, शील रहित का। 'पापधम्मस्स' (पापधर्मी का) का अर्थ है दुःशील होने के कारण ही हीन आशय वाले, अधम स्वभाव वाले का। 'असुचिसङ्कस्सरसमाचारस्स' का अर्थ है अपवित्रता के कारण अशुचि होकर शंका के साथ स्मरण किए जाने वाले आचरण वाले का। क्योंकि दुःशील व्यक्ति कुछ भी अनुपयुक्त देखकर दूसरों को यह आशंका होती है कि 'यह अमुक व्यक्ति द्वारा किया गया होगा'। किसी कार्यवश मंत्रणा करते हुए भिक्षुओं को देखकर 'कहीं ये मेरे द्वारा किए गए कर्म को जानकर तो मंत्रणा नहीं कर रहे हैं' - इस प्रकार स्वयं की शंका से स्मरण किए जाने वाले आचरण वाला। 'पटिच्छन्नकम्मन्तस्स' का अर्थ है लज्जास्पद होने के कारण छिपाने योग्य कर्मों वाले का। 'असमणस्स' का अर्थ है जो श्रमण नहीं है। शलाका ग्रहण आदि के समय 'मैं भी श्रमण हूँ' - ऐसी मिथ्या प्रतिज्ञा करने के कारण 'श्रमण-प्रतिज्ञ' (श्रमण होने का दावा करने वाला)। श्रेष्ठ आचरण न होने के कारण 'अब्रह्मचारी' का। उपोसथ आदि के समय 'मैं भी ब्रह्मचारी हूँ' - ऐसी मिथ्या प्रतिज्ञा करने के कारण 'ब्रह्मचारी-प्रतिज्ञ' का। पूति (सड़े हुए) कर्म से, शील की विपत्ति से भीतर प्रविष्ट होने के कारण 'अन्तोपूति' (भीतर से सड़ा हुआ) का। छह द्वारों से राग आदि क्लेशों के बहने से भीगा होने के कारण 'अवस्सुत' (काम-सिक्त) का। उत्पन्न हुए राग आदि रूपी कचरे के कारण और शीलवानों द्वारा त्याग दिए जाने योग्य होने के कारण 'कसम्बुजात' (कचरे के समान) का।

Vālarajjuyāti vālehi katarajjuyā. Sā hi kharatarā hoti. Ghaṃseyyāti mathanavasena ghaṃseyya. Teladhotāyāti telena nisitāya. Paccorasminti patiurasmiṃ, abhimukhe uramajjheti adhippāyo. Ayosaṅkunāti saṇḍāsena. Pheṇuddehakanti pheṇaṃ uddehetvā uddehetvā, anekavāraṃ pheṇaṃ uṭṭhāpetvāti attho. Evamettha saṅkhepato pāḷivaṇṇanā veditabbā. Navamaṃ uttānameva.

'वालरज्जुया' का अर्थ है बालों से बनी रस्सी से। वह बहुत खुरदरी होती है। 'घंसेय्य' का अर्थ है रगड़ने के भाव से घिसे। 'तेलधोताय' का अर्थ है तेल से तीक्ष्ण की गई (तलवार आदि)। 'पच्चोरस्मिं' का अर्थ है वक्ष के सामने, अभिमुख वक्ष के मध्य में - यह अभिप्राय है। 'अयोशङ्कुना' का अर्थ है लोहे की सँड़सी से। 'फेणुद्देहकं' का अर्थ है बार-बार झाग उगलते हुए, अनेक बार झाग उठाते हुए - यह अर्थ है। इस प्रकार यहाँ संक्षेप में पालि व्याख्या समझनी चाहिए। नौवाँ (सुत्त) स्पष्ट ही है।

Aggikkhandhopamasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

अग्निक्खन्धोपमसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Arakasuttavaṇṇanā

१०. अरक सुत्त की व्याख्या।

74. Dasame parittanti ittaraṃ. Tenāha ‘‘appaṃ thoka’’nti. Pabandhānupacchedassa paccayabhāvo idha jīvitassa raso kiccanti adhippetanti āha [Pg.197] ‘‘sarasaparittatāyapī’’ti. Tadadhīnavuttitāyapi hi ‘‘yo, bhikkhave, ciraṃ jīvati, so vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo’’ti vacanato parittaṃ khaṇaparittatāyapi. Paramatthato hi atiparitto sattānaṃ jīvitakkhaṇo ekacittakkhaṇappavattimattoyeva. Yathā nāma rathacakkaṃ pavattamānampi ekeneva nemippadesena pavattati, tiṭṭhamānampi ekeneva tiṭṭhati, evamevaṃ ekacittakkhaṇikaṃ sattānaṃ jīvitaṃ tasmiṃ citte niruddhamatte satto niruddhoti vuccati. Yathāha ‘‘atīte cittakkhaṇe jīvittha na jīvati na jīvissati. Anāgate cittakkhaṇe na jīvittha na jīvati jīvissati. Paccuppanne cittakkhaṇe na jīvittha jīvati na jīvissati.

७४. दसवें (सुत्त) में, 'परित्तं' का अर्थ है अल्प (थोड़ा)। इसीलिए कहा 'अप्पं थोकं' (अल्प, थोड़ा)। यहाँ जीवन का रस या कृत्य 'प्रवाह के न टूटने का कारण होना' अभिप्रेत है, इसलिए कहा 'सरसपरित्ततायपि' (अपने रस की अल्पता के कारण भी)। उसके अधीन होने के कारण भी, क्योंकि 'भिक्षुओं, जो चिरकाल तक जीता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक' - इस वचन से वह अल्प है, और क्षणिक अल्पता के कारण भी। परमार्थतः प्राणियों का जीवन-क्षण अत्यंत अल्प है, जो केवल एक चित्त-क्षण की प्रवृत्ति मात्र ही है। जैसे रथ का पहिया चलते हुए भी केवल एक ही नेमि (परिधि) के भाग से चलता है, और रुकते हुए भी एक ही भाग पर रुकता है, वैसे ही प्राणियों का जीवन एक चित्त-क्षण वाला है; उस चित्त के निरुद्ध होते ही प्राणी निरुद्ध (मृत) कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है - 'अतीत चित्त-क्षण में जीता था, (अब) नहीं जीता है, (आगे) नहीं जिएगा। अनागत चित्त-क्षण में नहीं जीता था, नहीं जीता है, (आगे) जिएगा। वर्तमान चित्त-क्षण में नहीं जीता था, जीता है, (आगे) नहीं जिएगा।'

‘‘Jīvitaṃ attabhāvo ca, sukhadukkhā ca kevalā;

Ekacittasamāyuttā, lahuso vattate khaṇo.

'जीवन और आत्मभाव (शरीर), तथा केवल सुख-दुःख; एक चित्त से युक्त हैं, क्षण शीघ्रता से बीत जाता है।'

‘‘Ye niruddhā marantassa, tiṭṭhamānassa vā idha;

Sabbepi sadisā khandhā, gatā appaṭisandhikā.

'मरते हुए या यहाँ जीवित रहते हुए जो (स्कन्ध) निरुद्ध हो गए हैं, वे सभी स्कन्ध समान हैं, वे बिना प्रतिसन्धि के चले गए हैं।'

‘‘Anibbattena na jāto, paccuppannena jīvati;

Cittabhaṅgā mato loko, paññatti paramatthiyā’’ti. (mahāni. 10);

'जो उत्पन्न नहीं हुआ उससे वह पैदा नहीं हुआ, वर्तमान (चित्त) से जीता है; चित्त के भंग होने से लोक मृत है - यह परमार्थ प्रज्ञप्ति है।' (महानिद्देस १०)

Lahusanti lahukaṃ. Tenāha ‘‘lahuṃ uppajjitvā nirujjhanato lahusa’’nti. Parittaṃ lahusanti ubhayaṃ panetaṃ appakassa vevacanaṃ. Yañhi appakaṃ, taṃ parittañceva lahukañca hoti. Idha pana āyuno adhippetattā rassanti vuttaṃ hoti. Mantāyanti karaṇatthe etaṃ bhummavacananti āha ‘‘mantāya boddhabbaṃ, paññāya jānitabbanti attho’’ti. Mantāyanti vā manteyyanti vuttaṃ hoti, mantetabbaṃ mantāya upaparikkhitabbanti attho. Paññāya jānitabbanti jānitabbaṃ jīvitassa parittabhāvo bahudukkhādibhāvo. Jānitvā ca pana sabbapalibodhe chinditvā kattabbaṃ kusalaṃ, caritabbaṃ brahmacariyaṃ. Yasmā itthi jātassa amaraṇaṃ, appaṃ vā bhiyyo vassasatato upari appaṃ aññaṃ vassasataṃ appatvā vīsaṃ vā tiṃsaṃ vā cattālīsaṃ vā paṇṇāsaṃ vā saṭṭhi vā vassāni jīvati, evaṃdīghāyuko pana atidullabho. ‘‘Asuko hi evaṃ ciraṃ jīvatī’’ti tattha tattha gantvā daṭṭhabbo hoti. Tattha visākhā upāsikā vīsasataṃ jīvati, tathā pokkharasātibrāhmaṇo, brahmāyubrāhmaṇo, bāvariyabrāhmaṇo, ānandatthero, mahākassapattheroti[Pg.198]. Anuruddhatthero pana vassasatañceva paṇṇāsañca vassāni. Bākulatthero vassasatañceva saṭṭhi ca vassāni, ayaṃ sabbadīghāyuko, sopi dve vassasatāni na jīvi.

'लहुसं' का अर्थ है लघु (शीघ्र)। इसीलिए कहा 'शीघ्र उत्पन्न होकर निरुद्ध होने के कारण लघु है'। 'परित्तं लहुसं' - ये दोनों ही 'अल्प' के पर्यायवाची हैं। जो अल्प होता है, वह परित्त (सीमित) और लघु (शीघ्र) भी होता है। यहाँ आयु के अभिप्रेत होने से 'ह्रस्व' (छोटा) कहा गया है। 'मन्ताय' - यह करण अर्थ में सप्तमी विभक्ति है, इसलिए कहा 'मन्ता (प्रज्ञा) द्वारा बोधव्य है, प्रज्ञा द्वारा जानना चाहिए - यह अर्थ है'। अथवा 'मन्ताय' का अर्थ 'मन्तेय्य' (विचार करना चाहिए) कहा गया है, प्रज्ञा से विचार कर परीक्षा करनी चाहिए - यह अर्थ है। 'प्रज्ञा से जानना चाहिए' - क्या जानना चाहिए? जीवन की अल्पता और बहुत दुखों आदि का होना। और जानकर सभी बाधाओं (पलिबोध) को काटकर कुशल कर्म करना चाहिए, ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहिए। क्योंकि जो उत्पन्न हुआ है उसका मरण निश्चित है, सौ वर्ष से थोड़ा कम या अधिक, या सौ वर्ष तक न पहुँचकर बीस, तीस, चालीस, पचास या साठ वर्ष तक जीता है; ऐसी दीर्घायु अत्यंत दुर्लभ है। 'अमुक व्यक्ति इतने समय तक जीता है' - ऐसा वहाँ-वहाँ जाकर देखना चाहिए। उनमें विशाखा उपासिका १२० वर्ष तक जीवित रही, वैसे ही पोक्खरसाति ब्राह्मण, ब्रह्मायु ब्राह्मण, बावरी ब्राह्मण, आनन्द स्थविर और महाकस्सप स्थविर। अनुरुद्ध स्थविर १५० वर्ष तक। बाकुल स्थविर १६० वर्ष तक; ये सबसे दीर्घायु थे, वे भी दो सौ वर्ष तक नहीं जिए।

Arakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अरक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

महावग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Vinayavaggo

८. विनयवग्गो (विनय वर्ग)

1-8. Paṭhamavinayadharasuttādivaṇṇanā

१-८. प्रथमविनयधरसुत्त आदि की व्याख्या

75-82. Aṭṭhamassa paṭhamaṃ dutiyañca uttānatthameva. Tatiye vinayalakkhaṇe patiṭṭhito lajjibhāvena vinayalakkhaṇe ṭhito hoti. Alajjī (pārā. aṭṭha. 1.45) hi bahussutopi samāno lābhagarukatāya tantiṃ visaṃvādetvā uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpetvā sāsane mahantaṃ upaddavaṃ karoti, saṅghabhedampi saṅgharājimpi uppādeti. Lajjī pana kukkuccako sikkhākāmo jīvitahetupi tantiṃ avisaṃvādetvā dhammameva vinayameva ca dīpeti, satthusāsanaṃ garuṃ katvā ṭhapeti. Evaṃ yo lajjī, so vinayaṃ ajahanto avokkamantova lajjibhāvena vinayalakkhaṇe ṭhito hoti patiṭṭhito.

७५-८२. आठवें निपात के प्रथम और द्वितीय सुत्त का अर्थ स्पष्ट ही है। तीसरे में 'विनय के लक्षणों में प्रतिष्ठित' का अर्थ है लज्जाशील होने के कारण विनय के लक्षणों में स्थित होना। क्योंकि निर्लज्ज (अलज्जी) व्यक्ति बहुश्रुत होने पर भी लाभ के प्रति आसक्ति के कारण आगम (तन्ति) के विरुद्ध जाकर, अधर्म और अविनय के रूप में शास्ता के शासन को प्रकाशित कर शासन में महान उपद्रव करता है, और संघ-भेद तथा संघ-राजि (संघ में दरार) भी उत्पन्न करता है। परन्तु लज्जाशील, संकोची और शिक्षा का इच्छुक व्यक्ति जीवन के लिए भी आगम के विरुद्ध न जाकर धर्म और विनय को ही प्रकाशित करता है, और शास्ता के शासन को गौरव प्रदान कर स्थापित करता है। इस प्रकार जो लज्जाशील है, वह विनय को न छोड़ते हुए और उससे विचलित न होते हुए लज्जाशीलता के कारण विनय के लक्षणों में स्थित और प्रतिष्ठित होता है।

Asaṃhīroti ettha saṃhīro nāma yo pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāyaṃ vā heṭṭhā vā uparito vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno vitthunati vipphandati, saṇṭhātuṃ na sakkoti, yaṃ yaṃ parena vuccati, taṃ taṃ anujānāti, sakavādaṃ chaḍḍetvā paravādaṃ gaṇhāti. Yo pana pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāyaṃ vā heṭṭhupariyavasena vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno na vitthunati na vipphandati, ekekalomaṃ saṇḍāsena gaṇhanto viya ‘‘evaṃ mayaṃ vadāma, evaṃ no ācariyā vadantī’’ti vissajjeti. Yamhi pāḷi ca pāḷivinicchayo ca suvaṇṇabhājane pakkhittasīhavasā viya parikkhayaṃ pariyādānaṃ agacchanto tiṭṭhati, ayaṃ vuccati asaṃhīro. Yasmā pana evarūpo yaṃ yaṃ parena vuccati, taṃ taṃ nānujānāti, attanā suvinicchinitaṃ katvā gahitaṃ aviparītamatthaṃ na [Pg.199] vissajjeti, tasmā vuttaṃ ‘‘na sakkoti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetu’’nti. Catutthādīni suviññeyyāni.

'असंहीरो' (अविचल) यहाँ 'संहीरो' (विचलित होने वाला) वह है जो पालि या अट्ठकथा में, नीचे या ऊपर से, या पदों के क्रम से पूछे जाने पर घबरा जाता है, कांपने लगता है, स्थिर नहीं रह पाता, जो कुछ दूसरे कहते हैं उसे मान लेता है, अपने मत को छोड़कर दूसरे के मत को ग्रहण कर लेता है। परन्तु जो पालि या अट्ठकथा में, ऊपर-नीचे के क्रम से या पदों के क्रम से पूछे जाने पर न घबराता है और न कांपता है, बल्कि चिमटी से एक-एक बाल पकड़ने के समान 'हम ऐसा कहते हैं, हमारे आचार्य ऐसा कहते हैं' इस प्रकार उत्तर देता है। जिसमें पालि और पालि का निश्चय स्वर्ण-पात्र में रखे सिंह के वसा (चर्बी) के समान क्षय या समाप्त न होते हुए स्थित रहता है, वह 'असंहीरो' कहलाता है। क्योंकि इस प्रकार का व्यक्ति जो कुछ दूसरे कहते हैं उसे (बिना सोचे) स्वीकार नहीं करता, और स्वयं द्वारा भली-भांति निश्चित कर ग्रहण किए गए सही अर्थ को नहीं छोड़ता, इसलिए कहा गया है— 'वह ग्रहण किए हुए को छुड़वाने में समर्थ नहीं है।' चौथे आदि सुत्त समझने में सरल हैं।

Paṭhamavinayadharasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथमविनयधरसुत्त आदि की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Satthusāsanasuttavaṇṇanā

९. शास्तुशासनसुत्त की व्याख्या

83. Navame vivekaṭṭhoti vivitto. Tenāha ‘‘dūrībhūto’’ti. Satiavippavāse ṭhitoti kammaṭṭhāne satiṃ avijahitvā ṭhito. Pesitattoti kāye ca jīvite ca anapekkhatāya nibbānaṃ pesitacitto tanninno tappoṇo tappabbhāro.

८३. नौवें सुत्त में 'विवेकट्ठो' का अर्थ है विविक्त (अकेला)। इसीलिए कहा गया है— 'दूर हुआ'। 'सतिअविप्पवासे ठितो' का अर्थ है कर्मस्थान में स्मृति को न छोड़ते हुए स्थित होना। 'पेसितत्तो' का अर्थ है शरीर और जीवन के प्रति निरपेक्ष होने के कारण निर्वाण की ओर चित्त को भेजने वाला, उसी में लीन, उसी की ओर झुका हुआ और उसी में प्रवृत्त।

Satthusāsanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

शास्तुशासनसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Adhikaraṇasamathasuttavaṇṇanā

१०. अधिकरणसमथसुत्त की व्याख्या

84. Dasame adhikarīyanti etthāti adhikaraṇāni. Ke adhikarīyanti? Samathā. Kathaṃ adhikarīyanti? Samanavasena. Tasmā te tesaṃ samanavasena pavattantīti āha ‘‘adhikaraṇāni samentī’’tiādi. Uppannānaṃ uppanānanti uṭṭhitānaṃ uṭṭhitānaṃ. Samathatthanti samanatthaṃ. Dīghanikāye saṅgītisuttavaṇṇanāyampi (dī. ni. aṭṭha. 3.331) vitthāratoyevāti etthāyaṃ vitthāranayo – adhikaraṇesu tāva dhammoti vā adhammoti vā aṭṭhārasahi vatthūhi vivadantānaṃ bhikkhūnaṃ yo vivādo, idaṃ vivādādhikaraṇaṃ nāma. Sīlavipattiyā vā ācāradiṭṭhiājīvavipattiyā vā anuvadantānaṃ yo anuvādo upavadanā ceva codanā ca, idaṃ anuvādādhikaraṇaṃ nāma. Mātikāyaṃ āgatā pañca, vibhaṅge dveti sattapi āpattikkhandhā, idaṃ āpattādhikaraṇaṃ nāma. Yaṃ saṅghassa apalokanādīnaṃ catunnaṃ kammānaṃ karaṇaṃ, idaṃ kiccādhikaraṇaṃ nāma.

८४. दसवें सुत्त में, 'अधिकरण' वे हैं जिनमें कार्य किया जाता है। क्या किया जाता है? शमथ (शांति/समाधान)। कैसे किया जाता है? शमन के द्वारा। इसलिए वे उनके शमन के रूप में प्रवृत्त होते हैं, अतः कहा गया है— 'अधिकरणों को शांत करते हैं' आदि। 'उप्पन्नानं उप्पन्नानं' का अर्थ है उत्पन्न हुए-हुए (विवादों का)। 'समथत्थं' का अर्थ है शमन के लिए। दीघनिकाय की संगीतिसुत्त व्याख्या में भी विस्तार से बताया गया है, यहाँ यह विस्तार का तरीका है— अधिकरणों में पहले, 'धर्म है' या 'अधर्म है' इस प्रकार अठारह वस्तुओं (आधारों) पर विवाद करने वाले भिक्षुओं का जो विवाद है, वह 'विवादाधिकरण' कहलाता है। शील-विपत्ति, या आचार-दृष्टि-आजीव-विपत्ति के विषय में जो अनुवाद् (आरोप), उपवाद और चोदना (शिकायत) है, वह 'अनुवादाधिकरण' कहलाता है। मातृका में आए पाँच और विभंग में आए दो, इस प्रकार सातों आपत्ति-स्कन्ध 'आपत्तियाधिकरण' कहलाते हैं। संघ के अपलोकन आदि चार कर्मों का किया जाना 'कृत्याधिकरण' (किच्चाधिकरण) कहलाता है।

Tattha vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca. Sammukhāvinayeneva sammamānaṃ yasmiṃ vihāre uppannaṃ tasmiṃyeva [Pg.200] vā, aññatra vūpasametuṃ gacchantānaṃ antarāmagge vā, yattha gantvā saṅghassa niyyātitaṃ, tattha saṅghena vā, saṅghe vūpasametuṃ asakkonte tattheva ubbāhikāya sammatapuggalehi vā vinicchitaṃ sammati. Evaṃ sammamāne ca panetasmiṃ yā saṅghasammukhato dhammasammukhato vinayasammukhatā puggalasammukhatā, ayaṃ sammukhāvinayo nāma. Tattha ca kārakasaṅghassa saṅghasāmaggivasena sammukhibhāvo saṅghasammukhatā. Sametabbassa vatthuno bhūtattā dhammasammukhatā. Yathā taṃ sametabbaṃ, tathevassa samanaṃ vinayasammukhatā. Yo ca vivadati, yena ca vivadati, tesaṃ ubhinnaṃ atthapaccatthikānaṃ sammukhībhāvo puggalasammukhatā. Ubbāhikāya vūpasame panettha saṅghasammukhatā parihāyati. Evaṃ tāva sammukhāvinayeneva sammati.

उनमें विवादाधिकरण दो शमथों से शांत होता है— सम्मुख-विनय से और येभुय्यसिका (बहुमत) से। सम्मुख-विनय से शांत होता हुआ, जिस विहार में उत्पन्न हुआ हो उसी में, या अन्यत्र शांत करने के लिए जाते समय रास्ते में, या जहाँ जाकर संघ को सौंपा गया हो वहाँ संघ द्वारा, या यदि संघ शांत करने में असमर्थ हो तो वहीं 'उब्बाहिका' (समिति) के लिए सम्मत व्यक्तियों द्वारा निश्चित किए जाने पर शांत होता है। इस प्रकार शांत होने पर जो संघ की सम्मुखता, धर्म की सम्मुखता, विनय की सम्मुखता और पुद्गल (व्यक्ति) की सम्मुखता है, वह 'सम्मुख-विनय' कहलाता है। उसमें कार्य करने वाले संघ की संघ-सामग्री (एकता) के कारण सम्मुख होना 'संघ-सम्मुखता' है। शांत की जाने वाली वस्तु के यथार्थ होने से 'धर्म-सम्मुखता' है। जिस प्रकार उसे शांत किया जाना चाहिए, उसी प्रकार उसका शमन होना 'विनय-सम्मुखता' है। जो विवाद करता है और जिससे विवाद किया जाता है, उन दोनों वादी-प्रतिवादी का सम्मुख होना 'पुद्गल-सम्मुखता' है। उब्बाहिका द्वारा शमन करने में यहाँ संघ-सम्मुखता कम हो जाती है। इस प्रकार पहले सम्मुख-विनय से ही शांत होता है।

Sace panevampi na sammati, atha naṃ ubbāhikāya sammatā bhikkhū ‘‘na mayaṃ sakkoma vūpasametu’’nti saṅghasseva niyyātenti. Tato saṅgho pañcaṅgasamannāgataṃ bhikkhuṃ salākaggāhāpakaṃ sammannati, tena guḷhakavivaṭakasakaṇṇajappakesu tīsu salākaggāhakesu aññataravasena salākaṃ gāhāpetvā sannipatitāya parisāya dhammavādīnaṃ yebhuyyatāya yathā te dhammavādino vadanti, evaṃ vūpasantaṃ adhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca vūpasantaṃ hoti. Tattha sammukhāvinayo vuttanayo eva. Yaṃ pana yebhuyyasikākammassa karaṇaṃ, ayaṃ yebhuyyasikā nāma. Evaṃ vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati.

यदि इस प्रकार भी शांत नहीं होता, तो उब्बाहिका के लिए सम्मत भिक्षु 'हम शांत करने में समर्थ नहीं हैं' ऐसा कहकर संघ को ही सौंप देते हैं। तब संघ पाँच अंगों से युक्त भिक्षु को 'शलाका-ग्राहक' (मतपत्र लेने वाला) नियुक्त करता है, उसके द्वारा गुप्त, विवृत (खुला) और कर्णजप्पक (कान में फुसफुसाकर) इन तीन शलाका-ग्रहणों में से किसी एक के माध्यम से शलाका ग्रहण करवाकर, एकत्रित सभा में धर्मवादियों के बहुमत के अनुसार जैसा वे धर्मवादी कहते हैं, उस प्रकार शांत किया गया अधिकरण सम्मुख-विनय और येभुय्यसिका से शांत हुआ कहलाता है। वहाँ सम्मुख-विनय की विधि वही है जो बताई गई है। जो येभुय्यसिका-कर्म का किया जाना है, वह 'येभुय्यसिका' कहलाती है। इस प्रकार विवादाधिकरण दो शमथों से शांत होता है।

Anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca. Sammukhāvinayeneva sammamānaṃ yo ca anuvadati, yañca anuvadati, tesaṃ vacanaṃ sutvā sace kāci āpatti natthi, ubho khamāpetvā, sace atthi ayaṃ nāmettha āpattīti evaṃ vinicchitaṃ vūpasammati. Tattha sammukhāvinayalakkhaṇaṃ vuttanayameva.

अनुवादाधिकरण चार शमथों से शांत होता है - सम्मुखविनय, स्मृतिविनय, अमूढ़विनय और तस्सपापिय्यसिका। सम्मुखविनय से ही शांत होते समय, जो आरोप लगाता है और जिस पर आरोप लगाया जाता है, उन दोनों की बातों को सुनकर यदि कोई आपत्ति नहीं है, तो दोनों को क्षमा कराकर, और यदि आपत्ति है, तो "यह यहाँ आपत्ति है" इस प्रकार निश्चित कर शांत किया जाता है। वहाँ सम्मुखविनय का लक्षण पहले कहे गए अनुसार ही है।

Yadā pana khīṇāsavassa bhikkhuno amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṃsitassa sativinayaṃ yācamānassa saṅgho ñatticatutthena kammena sativinayaṃ deti, tadā sammukhāvinayena ca sativinayena ca vūpasantaṃ hoti. Dinne pana sativinaye puna tasmiṃ puggale kassaci anuvādo na ruhati. Yadā ummattako bhikkhu ummādavasena kate assāmaṇake ajjhācāre ‘‘saratāyasmā evarūpiṃ āpatti’’nti bhikkhūhi codiyamāno ‘‘ummattakena [Pg.201] me, āvuso, etaṃ kataṃ, nāhaṃ taṃ sarāmī’’ti bhaṇantopi bhikkhūhi codiyamānova puna acodanatthāya amūḷhavinayaṃ yācati, saṅgho cassa ñatticatutthena kammena amūḷhavinayaṃ deti. Tadā sammukhāvinayena ca amūḷhavinayena ca vūpasantaṃ hoti. Dinne pana amūḷhavinaye puna tasmiṃ puggale kassaci tappaccayā anuvādo na ruhati. Yadā pana pārājikena vā pārājikasāmantena vā codiyamānassa aññenaññaṃ paṭicarato pāpussannatāya pāpiyassa puggalassa ‘‘sacāyaṃ acchinnamūlo bhavissati, sammā vattitvā osāraṇaṃ labhissati. Sace chinnamūlo, ayamevassa nāsanā bhavissatī’’ti maññamāno saṅgho ñatticatutthena kammena tassapāpiyasikaṃ karoti, tadā sammukhāvinayena ca tassapāpiyasikāya ca vūpasantaṃ hotīti. Evaṃ anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati.

जब किसी क्षीणास्त्रव भिक्षु पर निराधार शील-विपत्ति का आरोप लगाया जाता है और वह स्मृतिविनय की याचना करता है, तब संघ ज्ञप्ति-चतुर्थ कर्म द्वारा उसे स्मृतिविनय देता है, तब वह सम्मुखविनय और स्मृतिविनय से शांत होता है। स्मृतिविनय दिए जाने पर उस व्यक्ति पर फिर से कोई आरोप नहीं लगाया जा सकता। जब कोई उन्मत्त भिक्षु उन्माद की अवस्था में किए गए अश्रमणोचित आचरण के लिए भिक्षुओं द्वारा "आयुष्मान्! ऐसी आपत्ति को याद करें" इस प्रकार प्रेरित किए जाने पर "आवुस! यह मेरे द्वारा उन्मत्त अवस्था में किया गया है, मुझे वह याद नहीं है" ऐसा कहते हुए भी भिक्षुओं द्वारा प्रेरित किए जाने पर, पुनः प्रेरणा न देने के लिए अमूढ़विनय की याचना करता है, और संघ उसे ज्ञप्ति-चतुर्थ कर्म द्वारा अमूढ़विनय देता है। तब वह सम्मुखविनय और अमूढ़विनय से शांत होता है। अमूढ़विनय दिए जाने पर उस व्यक्ति पर उस कारण से पुनः आरोप नहीं लगाया जा सकता। जब पाराजिक या पाराजिक के समान किसी दोष से आरोपित व्यक्ति, जो इधर-उधर की बातें कर टालमटोल करता है, उस पापी व्यक्ति की पाप की अधिकता के कारण संघ यह सोचकर कि "यदि इसकी जड़ नहीं कटी होगी, तो यह सम्यक् आचरण कर पुनः संघ में प्रवेश पा सकेगा, और यदि जड़ कट गई है, तो यही इसका निष्कासन होगा", ज्ञप्ति-चतुर्थ कर्म द्वारा तस्सपापिय्यसिका कर्म करता है, तब वह सम्मुखविनय और तस्सपापिय्यसिका से शांत होता है। इस प्रकार अनुवादाधिकरण चार शमथों से शांत होता है।

Āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca. Tassa sammukhāvinayeneva vūpasamo natthi. Yadā pana ekassa vā bhikkhuno santike saṅghagaṇamajjhesu vā bhikkhu lahukaṃ āpattiṃ deseti, tadā āpattādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca vūpasammati. Tattha sammukhāvinaye tāva yo ca deseti, yassa ca deseti, tesaṃ sammukhībhāvo puggalasammukhato. Sesaṃ vuttanayameva.

आपत्त्याधिकरण तीन शमथों से शांत होता है - सम्मुखविनय, प्रतिज्ञातकरण और तृणस्तारक। इसका केवल सम्मुखविनय से शमन नहीं होता। जब कोई भिक्षु किसी एक भिक्षु के पास या संघ अथवा गण के मध्य में लघु आपत्ति की देशना करता है, तब आपत्त्याधिकरण सम्मुखविनय और प्रतिज्ञातकरण से शांत होता है। वहाँ सम्मुखविनय में, जो देशना करता है और जिसके पास देशना करता है, उनका आमने-सामने होना पुद्गल-सम्मुखता है। शेष पहले कहे गए अनुसार ही है।

Puggalassa ca gaṇassa ca desanākāle saṅghasammukhato parihāyati. Yaṃ panettha ‘‘ahaṃ, bhante, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno’’ti ca ‘‘passasī’’ti ca ‘‘āma, passāmī’’ti ca paṭiññātāya ‘‘āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti karaṇaṃ, taṃ paṭiññātakaraṇaṃ nāma. Saṅghādisese parivāsādiyācanā paṭiññā, parivāsādīnaṃ dānaṃ paṭiññātakaraṇaṃ nāma.

पुद्गल और गण के पास देशना करते समय संघ-सम्मुखता का अभाव होता है। यहाँ जो "भन्ते! मैं अमुक नाम की आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ" और "क्या देखते हो?" और "हाँ, देखता हूँ" इस प्रकार स्वीकार करने पर "भविष्य में संयम रखना" ऐसा करना प्रतिज्ञातकरण कहलाता है। संघादिशेष में परिवास आदि की याचना प्रतिज्ञा है, और परिवास आदि का देना प्रतिज्ञातकरण कहलाता है।

Dvepakkhajātā pana bhaṇḍanakārakā bhikkhū bahuṃ assāmaṇakaṃ ajjhācāraṃ caritvā puna lajjidhamme uppanne ‘‘sace mayaṃ imāhi āpattīhi aññamaññaṃ kāressāma, siyāpi taṃ adhikaraṇaṃ kakkhaḷattāya vāḷattāya saṃvatteyyā’’ti aññamaññaṃ āpattiyā kārāpane dosaṃ disvā yadā bhikkhū tiṇavatthārakakammaṃ karonti, tadā āpattādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca sammati. Tatra hi yattakā hatthapāsūpagatā ‘‘na metaṃ khamatī’’ti evaṃ diṭṭhāvikammaṃ akatvā ‘‘dukkaṭaṃ kammaṃ puna kātabbaṃ kamma’’nti [Pg.202] na ukkoṭenti, niddampi okkantā honti, sabbesaṃ ṭhapetvā thullavajjañca gihipaṭisaṃyuttañca sabbāpattiyo vuṭṭhahanti. Evaṃ āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati.

जब दो पक्षों में बँटे हुए झगड़ालू भिक्षु बहुत से अश्रमणोचित आचरण कर लेते हैं और पुनः लज्जा का भाव उत्पन्न होने पर "यदि हम इन आपत्तियों के लिए एक-दूसरे को दण्डित करेंगे, तो संभव है कि वह अधिकरण कठोरता और उग्रता की ओर बढ़ जाए" - इस प्रकार एक-दूसरे को आपत्ति में डालने में दोष देखकर जब भिक्षु तृणस्तारक कर्म करते हैं, तब आपत्त्याधिकरण सम्मुखविनय और तृणस्तारक से शांत होता है। वहाँ जितने भी हाथ के घेरे में उपस्थित होते हैं, वे "मुझे यह स्वीकार नहीं है" इस प्रकार अपनी दृष्टि प्रकट न कर, "यह बुरा कार्य है, इसे पुनः किया जाना चाहिए" ऐसा कहकर विवाद को नहीं उखाड़ते, यहाँ तक कि जो सोए हुए होते हैं, उन सबकी भी थुल्लच्चय और गृहस्थों से संबंधित आपत्तियों को छोड़कर शेष सभी आपत्तियाँ शांत हो जाती हैं। इस प्रकार आपत्त्याधिकरण तीन शमथों से शांत होता है।

Kiccādhikaraṇaṃ ekena samathena sammati sammukhāvinayeneva. Iti imāni cattāri adhikaraṇāni yathānurūpaṃ imehi sattahi samathehi sammanti. Tena vuttaṃ – ‘‘uppannuppannānaṃ adhikaraṇānaṃ samathāya vūpasamāya sammukhāvinayo dātabbo…pe… tiṇavatthārako’’ti. Sesaṃ sabbattha uttānameva.

कृत्याधिकरण एक ही शमथ से शांत होता है - केवल सम्मुखविनय से। इस प्रकार ये चार अधिकरण यथारूप इन सात शमथों से शांत होते हैं। इसीलिए कहा गया है - "उत्पन्न हुए अधिकरणों के शमन और शांति के लिए सम्मुखविनय देना चाहिए... पे... तृणस्तारक"। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Adhikaraṇasamathasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

अधिकरणशमथ सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

Vinayavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

विनयवग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya

इस प्रकार मनोरथपूरणी नामक अंगुत्तरनिकाय की अट्ठकथा में—

Sattakanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.

सप्तकनिपात की व्याख्या में अनुत्तानार्थदीपनी समाप्त हुई।