. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Араханту, Совершенно Самопросветленному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ပဉ္စကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий к Книге пятерок (Панчака-нипата-тика)

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая полсотня

၁. သေခဗလဝဂ္ဂေါ

1. Глава о силах ученика

၁. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Краткой сутты

၁. ပဉ္စကနိပါတဿ [Pg.1] ပဌမေ ကာမံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု ထိရဘာဝေါပိ ဗလဋ္ဌော ဧဝ, ပဋိပက္ခေဟိ ပန အကမ္ပနီယတ္တံ သာတိသယံ ဗလဋ္ဌောတိ ဝုတ္တံ – ‘‘အဿဒ္ဓိယေ န ကမ္ပတီ’’တိ.

1. В первой [сутте] Книги пятерок, хотя устойчивость в сопутствующих [состояниях] действительно является значением силы, однако непоколебимость перед лицом противоположных [состояний] является превосходным значением силы, поэтому сказано: «не колеблется из-за неверия».

သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Краткой сутты завершено.

၂-၆. ဝိတ္ထတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-6. Разъяснение Подробной сутты и других

၂-၆. ဒုတိယေ ဟိရီယတီတိ လဇ္ဇတိ ဝိရဇ္ဇတိ. ယသ္မာ ဟိရီ ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာ, တသ္မာ ‘‘ဇိဂုစ္ဆတီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဩတ္တပ္ပတီတိ ဥတြသတိ. ပါပုတြာသလက္ခဏဉှိ ဩတ္တပ္ပံ.

2-6. Во второй [сутте]: «стыдится» (hirīyati) означает испытывает стыд (lajjati), отвращается (virajjati). Поскольку стыд (hirī) имеет своей характеристикой отвращение к злу, поэтому сказано: «смысл в том, что испытывает отвращение». «Опасается» (ottappati) означает страшится (utrasati). Ведь опасение (ottappa) имеет своей характеристикой страх перед злом.

ပဂ္ဂဟိတဝီရိယောတိ [Pg.2] သင်္ကောစံ အနာပန္နဝီရိယော. တေနာဟ ‘‘အနောသက္ကိတမာနသော’’တိ. ပဟာနတ္ထာယာတိ သမုစ္ဆိန္နတ္ထာယ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါ နာမ သမဓိဂမော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပဋိလာဘတ္ထာယာ’’တိ.

«Тот, чьё усердие напряжено» (paggahitavīriyo) — это тот, чьё усердие не впало в уныние. Поэтому сказано: «с неотступающим умом» (anosakkitamānaso). «Ради оставления» (pahānatthāya) означает ради искоренения (samucchinnatthāya). Обретение (upasampadā) благих состояний — это именно их достижение (samadhigamo), поэтому сказано: «ради обретения» (paṭilābhatthāya).

ဂတိအတ္ထာ ဓာတုသဒ္ဒါ ဗုဒ္ဓိအတ္ထာ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယာ’’တိ. မိဿကနယေနာယံ ဒေသနာ ဂတာတိ အာဟ ‘‘ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပဿနာပညာယ စေဝ မဂ္ဂပညာယ စာ’’တိ. ဝိပဿနာပညာယ ဝိက္ခမ္ဘနကိရိယတော သာ စ ခေါ ပဒေသိကာတိ နိပ္ပဒေသိကံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘မဂ္ဂပညာယ ပဋိလာဘသံဝတ္တနတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိဘာဝေပိ ဧသေဝ နယော. သမ္မာတိ ယာထာဝတော. အကုပ္ပဓမ္မတာယ ဟိ မဂ္ဂပညာယ ခေပိတံ ခေပိတမေဝ, နာဿ ပုန ခေပနကိစ္စံ အတ္ထီတိ ဥပါယေန ဉာယေန သာ ပဝတ္တတီတိ အာဟ ‘‘ဟေတုနာ နယေနာ’’တိ. တတိယာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Поскольку глагольные корни со значением движения (gati) имеют значение познания (buddhi), сказано: «способной проникать в возникновение и исчезновение» (udayañca vayañca paṭivijjhituṃ samatthāya). Это учение изложено смешанным методом, поэтому сказано: «путём подавления и путём искоренения» (vikkhambhanavasena ca samucchedavasena ca). Поэтому сказано: «как мудростью прозрения (випассаны), так и мудростью пути (магги)». Поскольку мудрость прозрения действует путём подавления, она является частичной (padesikā); чтобы показать её как полную (nippadesikā), сказано: «поскольку она ведёт к обретению мудрости пути». Тот же метод применим и к свойству вести к прекращению страдания. «Правильно» (sammā) означает надлежащим образом (yāthāvato). Ведь благодаря непоколебимой природе мудрости пути то, что уничтожено, уничтожено окончательно, и нет необходимости уничтожать это снова; она действует посредством правильного метода, поэтому сказано: «посредством причины и метода» (hetunā nayena). В третьей и последующих [суттах] комментировать нечего.

ဝိတ္ထတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Подробной сутты и других завершено.

၇. ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о чувственных удовольствиях

၇. သတ္တမေ အသန္တိ လူနန္တိ တေနာတိ အသိတံ, ဒါတ္တံ. ဝိဝိဓာ အာဘဉ္ဇန္တိ ဘာရံ ဩလမ္ဗေန္တိ တေနာတိ ဗျာဘင်္ဂီ, ဝိဓံ. ကုလပုတ္တောတိ ဧတ္ထ ဒုဝိဓော ကုလပုတ္တော ဇာတိကုလပုတ္တော, အာစာရကုလပုတ္တော စ. တတ္ထ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ရဋ္ဌပါလော နာမ ကုလပုတ္တော တသ္မိံယေဝ ထုလ္လကောဋ္ဌိကေ အဂ္ဂကုလိကဿ ပုတ္တော’’တိ (မ. နိ. ၂.၂၉၄) ဧဝံ အာဂတော ဥစ္စကုလပ္ပသုတော ဇာတိကုလပုတ္တော နာမ. ‘‘ယေ တေ ကုလပုတ္တာ သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၄) ဧဝံ အာဂတာ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ပသုတာပိ အာစာရသမ္ပန္နာ အာစာရကုလပုတ္တော နာမ. ဣဓ ပန အာစာရကုလပုတ္တော အဓိပ္ပေတော. တေနာဟ ‘‘ကုလပုတ္တောတိ အာစာရကုလပုတ္တော’’တိ. ယုတ္တန္တိ အနုစ္ဆဝိကံ, ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

7. В седьмой [сутте]: «то, чем жнут (asanti), срезают» — это серп (asita), то есть коса (dātta). «То, на чём несут различные грузы, подвешивая их» — это коромысло (byābhaṅgī), то есть шест (vidha). Что касается «сына благородной семьи» (kulaputto), то здесь есть два вида сыновей благородной семьи: благородный по рождению (jāti-kulaputto) и благородный по поведению (ācāra-kulaputto). Среди них тот, кто происходит из знатного рода, как в отрывке: «В то время сын благородной семьи по имени Раттхапала, сын главного домохозяина в том самом Тхуллакоттита...» — это благородный по рождению. Но те, кто, из какой бы семьи они ни происходили, наделены добродетельным поведением, как в отрывке: «Те сыновья благородных семей, которые из веры ушли из дома в бездомность...» — это благородные по поведению. Здесь же имеется в виду благородный по поведению. Поэтому сказано: «сын благородной семьи — это благородный по поведению». «Подобающее» (yutta) означает соответствующее (anucchavika), смысл в том, что оно заслуживает того, чтобы так называться. Остальное здесь очевидно.

ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутты о чувственных удовольствиях завершено.

၈. စဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об уходе

၈. အဋ္ဌမေ [Pg.3] သဒ္ဓါယာတိ ဣမိနာ အဓိဂမသဒ္ဓါ ဒဿိတာ. စတုဗ္ဗိဓာ ဟိ သဒ္ဓါ – အာဂမနီယသဒ္ဓါ, အဓိဂမသဒ္ဓါ, ပသာဒသဒ္ဓါ, ဩကပ္ပနသဒ္ဓါတိ. တတ္ထ အာဂမနီယသဒ္ဓါ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာနံ ပဝတ္တာ ဟောတိ. အာဂမနီယပ္ပဋိပဒါယ အာဂတာ ဟိ သဒ္ဓါ သာတိသယာ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပရောပဒေသေန ဝိနာ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုံ အဝိပရီတတော ဂဟေတွာ အဓိမုစ္စနတော. သစ္စပ္ပဋိဝေဓတော အာဂတသဒ္ဓါ အဓိဂမသဒ္ဓါ သုပ္ပဗုဒ္ဓါဒီနံ ဝိယ. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ ဗုဒ္ဓါဒီသု ဥပ္ပဇ္ဇနကပ္ပသာဒေါ ပသာဒသဒ္ဓါ မဟာကပ္ပိနရာဇာဒီနံ ဝိယ. ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ ဩက္ကန္ဒိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ သဒ္ဒဟနဝသေန ကပ္ပနံ ဩကပ္ပနံ, တဒေဝ သဒ္ဓါတိ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ. တတ္ထ ပသာဒသဒ္ဓါ ပရနေယျရူပါ ဟောတိ, သဝနမတ္တေနပိ ပသီဒနတော. ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ သဒ္ဓေယျံ ဝတ္ထုံ ဩဂါဟိတွာ အနုပဝိသိတွာ ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ ပစ္စက္ခံ ကရောန္တီ ဝိယ ပဝတ္တတိ.

8. В восьмой [сутте]: под словом «верой» (saddhāyā) показана вера достижения (adhigama-saddhā). Ведь вера бывает четырёх видов: вера пришествия (āgamanīya-saddhā), вера достижения (adhigama-saddhā), вера ясной убежденности (pasāda-saddhā) и вера доверия (okappana-saddhā). Из них вера пришествия присуща всеведущим Бодхисаттам. Это вера, пришедшая через путь пришествия, превосходная у великих Бодхисатт, поскольку они без чужого наставления правильно постигают объект веры и устремляются к нему. Вера, приходящая от проникновения в истины, — это вера достижения, как у Суппабуддхи и других. Ясная убежденность, возникающая по отношению к Будде и другим со словами «Благословенный есть Совершенно Просветленный» и т. д., — это вера ясной убежденности, как у цаня Махакаппины и других. Убежденность, возникающая благодаря решимости и устремлению со словами «Это именно так», — это доверие (okappana), и эта вера называется верой доверия. Из них вера ясной убежденности ведома другими, поскольку она возникает от одного лишь слушания. Вера доверия действует так, словно непосредственно воспринимает объект веры, погружаясь и проникая в него со словами «Это именно так».

စဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутты об уходе завершено.

၉. ပဌမအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой сутты о неуважении

၉. နဝမေ အပ္ပတိဿယောတိ အပ္ပတိဿဝေါ ဝ-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ နိဒ္ဒေသော. ဂရုနာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝုတ္တော ဂါရဝဝသေန ပတိဿဝနံ, ပတိဿဝေါ, ပတိဿဝဘူတံ, တံသဘာဝဉ္စ ယံ ကိဉ္စိ ဂါရဝံ. နတ္ထိ ဧတသ္မိံ ပတိဿဝေါတိ အပ္ပတိဿဝေါ, ဂါရဝဝိရဟိတော. တေနာဟ ‘‘အဇေဋ္ဌကော အနီစဝုတ္တီ’’တိ.

9. В девятой [сутте]: «непослушный» (appatissayo) — это указание на «непокорный» (appatissavo) с заменой звука «ва» на «йа». Когда учитель говорит о чём-то, согласие из уважения — это послушание (patissava), то, что является послушанием, и любое уважение такого характера. Тот, у кого нет этого послушания, — непослушный, то есть лишенный уважения. Поэтому сказано: «не признающий старших, не ведущий себя смиренно».

ပဌမအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о неуважении завершено.

၁၀. ဒုတိယအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй сутты о неуважении

၁၀. ဒသမေ ဝုဒ္ဓိန္တိအာဒီသု သီလေန ဝုဒ္ဓိံ, မဂ္ဂေန ဝိရုဠှိံ, နိဗ္ဗာနေန ဝေပုလ္လံ. သီလသမာဓီဟိ ဝါ ဝုဒ္ဓိံ, ဝိပဿနာမဂ္ဂေဟိ ဝိရုဠှိံ, ဖလနိဗ္ဗာနေဟိ ဝေပုလ္လံ. ဧတ္ထ စ ယဿ စတုဗ္ဗိဓံ သီလံ အခဏ္ဍာဒိဘာဝပ္ပဝတ္တိယာ သုပရိသုဒ္ဓံ ဝိသေသဘာဂိယတ္တာ အပ္ပကသိရေနေဝ မဂ္ဂဖလာဝဟံ သံဃရက္ခိတတ္ထေရဿ ဝိယ, သော တာဒိသေန သီလေန ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ [Pg.4] အာပဇ္ဇိဿတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သီလေန ဝုဒ္ဓိ’’န္တိ. ယဿ ပန အရိယမဂ္ဂေါ ဥပ္ပန္နော, သော ဝိရူဠှမူလော ဝိယ ပါဒပေါ သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ သာသနေ ဝိရူဠှိံ အာပန္နော နာမ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘မဂ္ဂေန ဝိရူဠှိ’’န္တိ. ယော သဗ္ဗကိလေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော, သော အရဟာ သီလာဒိဓမ္မက္ခန္ဓပါရိပူရိယာ သတိ ဝေပုလ္လပ္ပတ္တော ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နိဗ္ဗာနေန ဝေပုလ္လ’’န္တိ. ဒုတိယဝိကပ္ပေ အတ္ထော ဝုတ္တနယာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

10. В десятой [сутте] в словах «рост» и т. д.: рост (vuddhi) благодаря нравственности (sīla), процветание (viruḷhi) благодаря пути (magga), изобилие (vepulla) благодаря ниббане. Или же: рост благодаря нравственности и сосредоточению (sīla-samādhi), процветание благодаря прозрению и путям (vipassanā-magga), изобилие благодаря плодам и ниббане (phala-nibbāna). И здесь, у кого четырёхчастная нравственность совершенно чиста благодаря её ненарушаемости и т. д., и, будучи ведущей к различению, без труда приносит пути и плоды, как у старейшины Сангхараккхиты, тот благодаря такой нравственности достигнет роста в этом Учении и Дисциплине (Dhamma-Vinaya). Поэтому сказано: «рост благодаря нравственности». У кого же возник благородный путь, тот, подобно дереву с глубокими корнями, благодаря своей прочной укоренённости считается достигшим процветания в Учении. Поэтому сказано: «процветание благодаря пути». Тот, кто достиг угасания всех загрязнений ума, — этот арахант, при полноте совокупностей качеств, таких как нравственность и т. д., достигает изобилия. Поэтому сказано: «изобилие благодаря ниббане». Во втором варианте толкования смысл следует понимать согласно уже изложенному методу.

ဒုတိယအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о неуважении завершено.

သေခဗလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о силах ученика завершено.

၂. ဗလဝဂ္ဂေါ

2. Глава о силах

၁. အနနုဿုတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о неуслышанном

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ အဘိဇာနိတွာတိ အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဇာနိတွာ. အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ တထာဂတဿာတိ ‘‘တထာ အာဂတောတိ တထာဂတော. တထာ ဂတောတိ တထာဂတော. တထလက္ခဏံ အာဂတောတိ တထာဂတော. တထဓမ္မေ ယာထာဝတော အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော. တထဒဿိတာယ တထာဂတော. တထာဝါဒိတာယ တထာဂတော. တထာကာရိတာယ တထာဂတော. အဘိဘဝနဋ္ဌေန တထာဂတော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေဟိ အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ. ဥသဘဿ ဣဒန္တိ အာသဘံ, သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ‘‘အာသဘံ ဌာနန္တိ သေဋ္ဌဋ္ဌာန’’န္တိ. ပရတော ဒဿိတဗလယောဂေန ‘‘ဒသဗလောဟ’’န္တိ အဘီတနာဒံ နဒတိ. ဗြဟ္မစက္ကန္တိ ဧတ္ထ သေဋ္ဌပရိယာယော. ဗြဟ္မသဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘သေဋ္ဌစက္က’’န္တိ. စက္ကဉ္စေတံ ဓမ္မစက္ကံ အဓိပ္ပေတံ.

11. В первой [сутте] второй [главы]: «познав непосредственно» (abhijānitvā) означает познав превосходным знанием. «По восьми причинам Татхагата»: по восьми упомянутым причинам, а именно: «Татхагата — потому что Он пришёл так же (tathā āgato); Татхагата — потому что Он ушёл так же (tathā gato); Татхагата — потому что Он пришёл к истинной характеристике (tatha-lakkhaṇaṃ āgato); Татхагата — потому что Он полностью пробудился к истинным дхаммам, как они есть (tatha-dhamme yāthāvato abhisambuddho); Татхагата — из-за видения истины (tatha-dassitāya); Татхагата — из-за говорения истины (tatha-vāditāya); Татхагата — из-за поступания согласно истине (tatha-kāritāya); Татхагата — в значении превосходства (abhibhavanaṭṭhena)». «Принадлежащее быку-вожаку» — это царственное (āsabha), то есть превосходное положение. Поэтому сказано: «царственное положение — это превосходное положение». Благодаря связи с силами, показанными далее, Он издаёт бесстрашный львиный рык: «Я обладаю десятью силами». «Колесо Брахмы» (brahmacakka) здесь является синонимом превосходного. Слово «Брахма» означает превосходное, поэтому сказано: «превосходное колесо». И под этим колесом имеется в виду Колесо Дхаммы (Дхаммачакка).

အနနုဿုတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутты о неуслышанном завершено.

၃. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Краткой сутты

၁၃. တတိယေ ကာမံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု ထိရဘာဝေါပိ ဗလဋ္ဌော ဧဝ, ပဋိပက္ခေဟိ ပန အကမ္ပနီယတ္တံ သာတိသယံ ဗလဋ္ဌောတိ ဝုတ္တံ ‘‘မုဋ္ဌဿစ္စေ န ကမ္ပတီ’’တိ.

13. В третьей [сутте], хотя устойчивость в сопутствующих [состояниях] действительно является значением силы, однако непоколебимость перед лицом противоположных [состояний] является превосходным значением силы, поэтому сказано: «не колеблется из-за забывчивости».

သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Краткой сутты завершено.

၄. ဝိတ္ထတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Подробной сутты

၁၄. စတုတ္ထေ [Pg.5] သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကေန, တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝေနာတိ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာယံ ပန နေပက္ကံ နာမ ပညာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘နေပက္ကံ ဝုစ္စတိ ပညာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ သတိ အညော နိဒ္ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ. သတိမာတိ စ ဣမိနာ သဝိသေသာ သတိ ဂဟိတာတိ ပရတောပိ ‘‘စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ’’တိ သတိကိစ္စမေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, န ပညာကိစ္စံ, တသ္မာ သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကဘာဝေနာတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ လဗ္ဘတေဝ. ပစ္စယဝိသေသဝသေန အညဓမ္မနိရပေက္ခော သတိယာ ဗလဝဘာဝေါ. တထာ ဟိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တေနပိ သဇ္ဈာယနသမ္မသနာနိ သမ္ဘဝန္တိ.

14. В четвёртой [сутте]: «бдительностью памяти» (satinepakkena) означает бдительностью ума (памятования), то есть остротой, ясностью и силой. Однако в Комментарии под бдительностью (nepakka) понимается мудрость (paññā), поэтому сказано: «бдительностью называется мудрость». В таком случае подразумевается нечто иное. А словом «памятующий» (satimā) охватывается особая память, и далее указывается именно функция памяти, а не функция мудрости: «помнящий и вспоминающий сделанное давно и сказанное давно»; поэтому выражение «satinepakkena» вполне можно понимать как «бдительное состояние памяти». Сила памяти не зависит от других состояний благодаря особым условиям. Ведь декламация и исследование возможны даже с умом, разъединённым со знанием.

စိရကတမ္ပီတိ အတ္တနာ ဝါ ပရေန ဝါ ကာယေန စိရကတံ စေတိယင်္ဂဏဝတ္တာဒိမဟာဝတ္တပ္ပဋိပတ္တိပူရဏံ. စိရဘာသိတမ္ပီတိ အတ္တနာ ဝါ ပရေန ဝါ ဝါစာယ စိရဘာသိတံ သက္ကစ္စံ ဥဒ္ဒိသနဥဒ္ဒိသာပနဓမ္မာသာရဏဓမ္မဒေသနာဥပနိသိန္နကပရိကထာအနုမောဒနီယာဒိဝသေန ပဝတ္တိတံ ဝစီကမ္မံ. သရိတာ အနုဿရိတာတိ တသ္မိံ ကာယေန စိရကတေ ကာယော နာမ ကာယဝိညတ္တိ, စိရဘာသိတေ ဝါစာ နာမ ဝစီဝိညတ္တိ, တဒုဘယမ္ပိ ရူပံ, တံသမုဋ္ဌာပကာ စိတ္တစေတသိကာ အရူပံ. ဣတိ ဣမေ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဧဝံ နိရုဒ္ဓါတိ သရတိ စေဝ အနုဿရတိ စ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတီတိ အတ္ထော. ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပိကာ ဟိ သတိ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. တာယ သတိယာ ဧသ သကိံ သရဏေန သရိတာ, ပုနပ္ပုနံ သရဏေန အနုဿရိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Сделанное давно» — это исполнение великих обязанностей, таких как уход за двором четьи (ступы) и т. д., совершенное давно телом — либо самим собой, либо другим. «Сказанное давно» — это речевое действие, совершенное давно речью — либо самим собой, либо другим, выраженное в виде почтительного обучения, преподавания, повторения Дхаммы, проповеди Дхаммы, бесед в собрании, выражения одобрения и т. д. «Помнящий и вспоминающий»: в том, что сделано давно телом, тело — это телесное волеизъявление (kāyaviññatti); в том, что сказано давно речью, речь — это речевое волеизъявление (vacīviññatti); и то, и другое является материальной формой (rūpa), а порождающие их ум и ментальные факторы — нематериальными состояниями (arūpa). Таким образом, он помнит и вспоминает: «Эти материальные и нематериальные дхаммы так возникли и так прекратились», — то есть он порождает фактор просветления памятования (sati-sambojjhaṅga). Ведь здесь имеется в виду памятование, порождающее факторы просветления. Благодаря этому памятованию он считается «помнящим» при однократном воспоминании и «вспоминающим» при многократном воспоминании.

ဝိတ္ထတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Подробной сутты завершено.

၅-၁၀. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Разъяснение сутты о том, где следует видеть, и других

၁၅-၂၀. ပဉ္စမေ သဝိသယသ္မိံယေဝါတိ အတ္တနော အတ္တနော ဝိသယေ ဧဝ. လောကိယလောကုတ္တရဓမ္မေ ကထေတုန္တိ လောကိယဓမ္မေ လောကုတ္တရဓမ္မေ စ တေန တေန ပဝတ္တိဝိသေသေန ကထေတုံ. စတူသု သောတာပတ္တိယင်္ဂေသူတိ သပ္ပုရိသသံသေဝေါ သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ယောနိသောမနသိကာရော ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တီတိ ဣမေသု စတူသု သောတာပတ္တိမဂ္ဂကာရဏေသု. ကာမဉ္စ တေသု သတိအာဒယောပိ ဓမ္မာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာဝ တေဟိ ဝိနာ တေသံ အသမ္ဘဝတော[Pg.6], တထာပိ စေတ္ထ သဒ္ဓါ ဝိသေသတော ကိစ္စကာရီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဒ္ဓေါ ဧဝ ဟိ သပ္ပုရိသေ ပယိရုပါသတိ, သဒ္ဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော စ အနိစ္စာဒိတော မနသိ ကရောတိ, အရိယမဂ္ဂဿ စ အနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဧတ္ထ သဒ္ဓါဗလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ. ဣမိနာ နယေန သေသဗလေသုပိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

15-20. В пятой [сутте]: «в своей собственной сфере» (savisayasmiṃyeva) означает именно в своей собственной области. «Чтобы говорить о мирских и надмирских дхаммах» означает говорить о мирских дхаммах и надмирских дхаммах в их соответствующих проявлениях. «В четырёх факторах вхождения в поток» (catūsu sotāpattiyaṅgesu) означает в этих четырёх причинах пути вхождения в поток, а именно: общение с благородными людьми, слушание истинной Дхаммы, надлежащее внимание (йонисо-манасикара) и практика в соответствии с Дхаммой. И хотя в них также должны присутствовать памятование и другие состояния, поскольку без них эти факторы невозможны, тем не менее следует понимать, что вера (saddhā) здесь играет особо важную роль. Ведь именно верующий общается с благородными людьми, слушает истинную Дхамму, надлежащим образом размышляет о непостоянстве и т. д. и практикует в соответствии с благородным путем. Поэтому сказано: «здесь следует видеть силу веры». По этому методу следует понимать смысл и в отношении остальных сил.

စတူသု သမ္မပ္ပဓာနေသူတိ စတုဗ္ဗိဓသမ္မပ္ပဓာနဘာဝနာယ. စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသူတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ သောတာပတ္တိအင်္ဂေသု သဒ္ဓါ ဝိယ, သမ္မပ္ပဓာနဘာဝနာယ ဝီရိယံ ဝိယ စ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာယ ယသ္မာ ‘‘ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၃; မ. နိ. ၁.၁၀၆) ဝစနတော ပုဗ္ဗဘာဂေ ကိစ္စတော သတိ အဓိကာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, ဧဝံ သမာဓိကမ္မိကဿ သမာဓိ, ‘‘အရိယသစ္စဘာဝနာ ပညာဘာဝနာ’’တိ ကတွာ တတ္ထ ပညာ ပုဗ္ဗဘာဂေ အဓိကာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ ပါကဋောယမတ္ထော. အဓိဂမက္ခဏေ ပန သမာဓိပညာနံ ဝိယ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗလာနံ သဒ္ဓါဒီနံ သမတာဝ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ‘‘ဧတ္ထ သဒ္ဓါဗလ’’န္တိအာဒိနာ တတ္ထ တတ္ထ ဧတ္ထဂ္ဂဟဏံ ကတံ.

«В четырёх правильных усердиях» означает в развитии четырёх видов правильного усердия. Тот же метод применим и к «в четырёх основах памятования» и т. д. И здесь, подобно вере в факторах вхождения в поток и усердию в развитии правильного усердия, в развитии основ памятования на предварительном этапе требуется больше памятования из-за его функции, согласно изречению: «устранив в мире алчность и недовольство». Точно так же для практикующего сосредоточение требуется сосредоточение, а поскольку «развитие благородных истин — это развитие мудрости», то на предварительном этапе там требуется больше мудрости — этот смысл очевиден. Однако в момент достижения (проникновения) требуется именно равновесие всех сил, таких как вера и другие, подобно сосредоточению и мудрости. Ведь именно поэтому в соответствующих местах используется слово «здесь», как в выражении «здесь силу веры».

ဣဒါနိ သဒ္ဓါဒီနံ တတ္ထ တတ္ထ အတိရေကကိစ္စတံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတြိဒံ ဥပမာ သံသန္ဒနံ – ရာဇပဉ္စမသဟာယာ ဝိယ ဝိမုတ္တိပရိပါစကာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ. နေသံ ကီဠနတ္ထံ ဧကဇ္ဈံ ဝီထိဩတရဏံ ဝိယ ဗလာနံ ဧကဇ္ဈံ ဝိပဿနာဝီထိဩတရဏံ, သဟာယေသု ပဌမာဒီနံ ယထာသကံ ဂေဟေဝ ဝိစာရဏာ ဝိယ သဒ္ဓါဒီနံ သောတာပတ္တိအင်္ဂါဒီနိ ပတွာ ပုဗ္ဗင်္ဂမတာ. သဟာယေသု ဣတရေသံ တတ္ထ တတ္ထ တုဏှီဘာဝေါ ဝိယ သေသဗလာနံ တတ္ထ တတ္ထ တဒနွယတာ, တဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမဿ ဗလဿ ကိစ္စာနုဂတာ. န ဟိ တဒါ တေသံ သသမ္ဘာရပထဝီအာဒီသု အာပါဒီနံ ဝိယ ကိစ္စံ ပါကဋံ ဟောတိ, သဒ္ဓါဒီနံယေဝ ပန ကိစ္စံ ဝိဘူတံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ ပုရေတရံ တထာပစ္စယေဟိ စိတ္တသန္တာနဿ အဘိသင်္ခတတ္တာ. ဧတ္ထ စ ဝိပဿနာကမ္မိကဿ ဘာဝနာ ဝိသေသတော ပညုတ္တရာတိ ဒဿနတ္ထံ ရာဇာနံ နိဒဿနံ ကတွာ ပညိန္ဒြိယံ ဝုတ္တံ. ဆဋ္ဌာဒီနိ သုဝိညေယျာနိ.

Теперь, чтобы с помощью сравнения разъяснить преобладающую роль веры и других [сил] в тех или иных случаях, сказано: «Подобно тому как...» и так далее. Вот сопоставление этого сравнения: пять сил, созревающих для освобождения, подобны пяти друзьям во главе с царем. Схождение сил вместе на путь випассаны подобно схождению друзей вместе на улицу ради игры. Первенство веры и других [сил] при достижении факторов вхождения в поток и т. д. подобно тому, как среди друзей первый и последующие расходятся каждый по своим домам. Следование остальных сил в тех или иных случаях за той силой, которая идет впереди, сообразуясь с её действием, подобно молчанию остальных друзей в тех или иных местах. Ведь тогда их действие не проявляется столь явно, как действие воды и других элементов в земле, состоящей из различных компонентов; напротив, действие именно веры и других [сил] становится отчетливым, поскольку ранее поток ума был подготовлен соответствующими условиями. И здесь, чтобы показать, что медитация практикующего випассану в особенности превосходит [другие] благодаря мудрости, в качестве примера царя представлена способность мудрости (paññindriya). Шестая [сутта] и последующие легко понятны.

ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Даттхабба-сутты и других завершено.

ဗလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о силах (Бала-вагга) завершено.

၃. ပဉ္စင်္ဂိကဝဂ္ဂေါ

3. Глава о пяти факторах (Панчангика-вагга)

၁-၂. ပဌမအဂါရဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение первой Агарава-сутты и других

၂၁-၂၂. တတိယဿ [Pg.7] ပဌမေ အာဘိသမာစာရိကန္တိ အဘိသမာစာရေ ဥတ္တမသမာစာရေ ဘဝံ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ ‘‘ဝတ္တဝသေန ပညတ္တသီလ’’န္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ဒုတိယေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

21-22. В первой [сутте] третьей [главы] слово «ābhisamācārika» (относящийся к надлежащему поведению) означает относящийся к благородному поведению, к высшему поведению. Что же это такое? Сказано: «нравственность, предписанная в виде обязанностей (vatta)». Остальное легко понятно. Во второй [сутте] комментировать нечего.

ပဌမအဂါရဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Агарава-сутты и других завершено.

၃-၄. ဥပက္ကိလေသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение Упаккилеса-сутты и других

၂၃-၂၄. တတိယေ န စ ပဘာဝန္တန္တိ န စ ပဘာသမ္ပန္နံ. ပဘိဇ္ဇနသဘာဝန္တိ တာပေတွာ တာဠကဇ္ဇနပဘင်္ဂုရံ. အဝသေသံ လောဟန္တိ ဝုတ္တာဝသေသံ သဇာတိလောဟံ, ဝိဇာတိလောဟံ, ပိသာစလောဟံ, ကိတ္တိမလောဟန္တိ ဧဝံပဘေဒံ သဗ္ဗမ္ပိ လောဟံ. ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေနာတိ ဧတ္ထ နနု လောကိယကုသလစိတ္တဿပိ သုဝိသုဒ္ဓဿပိ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေနေဝ ဥပက္ကိလေသတာတိ? သစ္စမေတံ, ယသ္မိံ ပန သန္တာနေ နီဝရဏာနိ လဒ္ဓပ္ပတိဋ္ဌာနိ, တတ္ထ မဟဂ္ဂတကုသလဿပိ အသမ္ဘဝေါ, ပဂေဝ လောကုတ္တရကုသလဿ. ပရိတ္တကုသလံ ပန ယထာပစ္စယံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ နီဝရဏေဟိ ဥပဟတေ သန္တာနေ ဥပ္ပတ္တိယာ အပရိသုဒ္ဓံ ဟောန္တံ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓဒီပကပလ္လိကဝဋ္ဋိတေလာဒိသန္နိဿယော ပဒီပေါ ဝိယ. အပိစ နိပ္ပရိယာယတော ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေနေဝ တေသံ ဥပက္ကိလေသတာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယဒဂ္ဂေန ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. အာရမ္မဏေ ဝိက္ခိတ္တပ္ပဝတ္တိဝသေန စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

23-24. В третьей [сутте] «не сияющее» (na ca pabhāvantaṃ) означает не обладающее блеском. «Подверженное разрушению» (pabhijjanasabhāvaṃ) означает хрупкое, ломающееся при нагревании и ковке. «Остальные металлы» (avasesaṃ lohaṃ) — это все виды металлов, помимо упомянутых, такие как однородные металлы, разнородные металлы, металлы пишачей и искусственные металлы. Касательно слов «не давая возникнуть» (uppajjituṃ appadānena): разве не является препятствием (upakkilesa) то, что не дает возникнуть даже мирскому благому уму (lokiyakusalacitta), пусть даже и совершенно чистому? Это правда. Однако в том потоке ума, где помехи (nīvaraṇa) обрели опору, невозможно возникновение даже возвышенного благого [ума] (mahaggatakusala), не говоря уже о надмирном благом [уме] (lokuttarakusala). Ограниченное же благое (parittakusala), возникающее в силу условий в потоке ума, пораженном помехами, будучи нечистым при своем возникновении, называется загрязненным, подобно светильнику, который горит на нечистом масле, с грязным фитилем и в грязной чаше. Более того, показывая в прямом смысле (nippariyāyato), что их загрязненность заключается именно в том, что они не дают возникнуть [благому уму], [Благословенный] сказал: «С какого бы момента...» и так далее. Разрушение в прах (cuṇṇavicuṇṇatā) следует понимать как блуждание ума по объектам. В четвертой [сутте] комментировать нечего.

ဥပက္ကိလေသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упаккилеса-сутты и других завершено.

၅. အနုဂ္ဂဟိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Ануггахита-сутты

၂၅. ပဉ္စမေ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌီတိအာဒိနာ အင်္ဂုတ္တရဘာဏကာနံ မတေန အယံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ အာရဒ္ဓါ, မဇ္ဈိမဘာဏကာ ပနေတ္ထ အညထာ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၄၅၂) –

25. В пятой [сутте] слова «правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) означают «правильное воззрение випассаны» и так далее — это толкование начато согласно мнению чтецов Ангуттары (aṅguttarabhāṇaka). Однако чтецы Мадджхимы (majjhimabhāṇaka) объясняют этот смысл иначе. Ведь об этом сказано в комментарии к Мадджхиме:

‘‘အနုဂ္ဂဟိတာ’’တိ [Pg.8] လဒ္ဓူပကာရာ. သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ. ဖလက္ခဏေ နိဗ္ဗတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိ ဖလံ အဿာတိ စေတောဝိမုတ္တိဖလာ. တဒေဝ စေတောဝိမုတ္တိသင်္ခါတံ ဖလံ အာနိသံသော အဿာတိ စေတောဝိမုတ္တိဖလာနိသံသာ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စတုတ္ထဖလပညာ ပညာဝိမုတ္တိ နာမ, အဝသေသာ ဓမ္မာ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘သီလာနုဂ္ဂဟိတာ’’တိအာဒီသု သီလန္တိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. သုတန္တိ သပ္ပာယဓမ္မဿဝနံ. သာကစ္ဆာတိ ကမ္မဋ္ဌာနေ ခလနပက္ခလနစ္ဆေဒနကထာ. သမထောတိ ဝိပဿနာပါဒိကာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော. ဝိပဿနာတိ သတ္တဝိဓာ အနုပဿနာ. စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလဉှိ ပူရေန္တဿ, သပ္ပာယဓမ္မဿဝနံ သုဏန္တဿ, ကမ္မဋ္ဌာနေ ခလနပက္ခလနံ ဆိန္ဒန္တဿ ဝိပဿနာပါဒိကာသု အဋ္ဌသု သမာပတ္တီသု ကမ္မံ ကရောန္တဿ, သတ္တဝိဓံ အနုပဿနံ ဘာဝေန္တဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဖလံ ဒေတိ.

«Поддержанное» (anuggahitā) означает получившее помощь. «Правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) — это правильное воззрение пути арахантства (arahattamagga-sammādiṭṭhi). «Имеющее освобождение ума плодом» (cetovimuttiphalā) означает, что его плодом является освобождение ума, возникающее в момент плода. «Имеющее освобождение ума плодом и пользой» (cetovimuttiphalānisaṃsā) означает, что этот самый плод, называемый освобождением ума, является его пользой. Тот же метод применим и ко второму выражению. Здесь мудрость четвертого плода называется «освобождением мудростью» (paññāvimutti), а остальные состояния следует понимать как «освобождение ума» (cetovimutti). В выражениях «поддержанное нравственностью» и т. д. «нравственность» (sīla) — это нравственность четырехкратной очистки (catupārisuddhisīla). «Слушание» (suta) — это слушание подходящего учения. «Обсуждение» (sākacchā) — это беседа, устраняющая ошибки и преткновения в практике медитации (kammaṭṭhāna). «Саматха» (samatha) — это восемь достижений (samāpatti), служащих основой для випассаны. «Випассана» (vipassanā) — это семь видов созерцания (anupassanā). Ведь у того, кто совершенствует нравственность четырехкратной очистки, слушает подходящее учение, устраняет ошибки и преткновения в практике медитации, практикует в восьми достижениях, служащих основой для випассаны, и развивает семь видов созерцания, возникает путь арахантства и приносит плод.

‘‘ယထာ ဟိ မဓုရံ အမ္ဗပက္ကံ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော အမ္ဗပေါတကဿ သမန္တာ ဥဒကကောဋ္ဌကံ ထိရံ ကတွာ ဗန္ဓတိ, ဃဋံ ဂဟေတွာ ကာလေန ကာလံ ဥဒကံ အာသိဉ္စတိ, ဥဒကဿ အနိက္ခမနတ္ထံ မရိယာဒံ ထိရံ ကရောတိ. ယာ ဟောတိ သမီပေ ဝလ္လိ ဝါ သုက္ခဒဏ္ဍကော ဝါ ကိပိလ္လိကပုဋော ဝါ မက္ကဋကဇာလံ ဝါ, တံ အပနေတိ, ခဏိတ္တိံ ဂဟေတွာ ကာလေန ကာလံ မူလာနိ ပရိခဏတိ, ဧဝမဿ အပ္ပမတ္တဿ ဣမာနိ ပဉ္စ ကာရဏာနိ ကရောတော သော အမ္ဗော ဝဍ္ဎိတွာ ဖလံ ဒေတိ, ဧဝံ သမ္ပဒမိဒံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရုက္ခဿ သမန္တတော ကောဋ္ဌကဗန္ဓနံ ဝိယ ဟိ သီလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ကာလေန ကာလံ ဥဒကသိဉ္စနံ ဝိယ ဓမ္မဿဝနံ, မရိယာဒါယ ထိရဘာဝကရဏံ ဝိယ သမထော, သမီပေ ဝလ္လိအာဒီနံ ဟရဏံ ဝိယ ကမ္မဋ္ဌာနေ ခလနပက္ခလနစ္ဆေဒနံ, ကာလေန ကာလံ ခဏိတ္တိံ ဂဟေတွာ မူလခဏနံ ဝိယ သတ္တန္နံ အနုပဿနာနံ ဘာဝနာ, တေဟိ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ အနုဂ္ဂဟိတဿ အမ္ဗရုက္ခဿ မဓုရဖလဒါနကာလော ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ဓမ္မေဟိ အနုဂ္ဂဟိတာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အရဟတ္တဖလဒါနံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ.

«Подобно тому как человек, желающий вкусить сладкий спелый плод манго, сооружает вокруг молодого деревца манго прочный водоем, берет кувшин и время от времени поливает его водой, делает прочной насыпь, чтобы вода не вытекала; удаляет растущие рядом вьюнки, сухие ветки, гнезда муравьев или паутину; берет заступ и время от времени окапывает корни — и благодаря тому, что этот бдительный человек совершает эти пять действий, это дерево манго вырастает и приносит плод; точно так же следует понимать и это соответствие. Нравственность следует рассматривать как сооружение водоема вокруг дерева; слушание Дхаммы — как полив водой время от времени; саматху — как укрепление насыпи; устранение ошибок и преткновений в практике медитации — как удаление вьюнков и прочего поблизости; развитие семи видов созерцания — как окапывание корней заступом время от времени. Подобно времени принесения сладких плодов деревом манго, поддержанным этими пятью действиями, следует понимать принесение плода арахантства правильным воззрением этого бхиккху, поддержанным этими пятью качествами».

ဧတ္ထ စ လဒ္ဓူပကာရာတိ ယထာရဟံ နိဿယာဒိဝသေန လဒ္ဓပစ္စယာ. ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အနုဂ္ဂဟိတဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌီသု စ အရဟတ္တမဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ[Pg.9]. အနန္တရဿ ဟိ ဝိဓိ ပဋိသေဓော ဝါ, အဂ္ဂဖလသမာဓိမှိ တပ္ပရိက္ခာရဓမ္မေသုယေဝ စ ကေဝလော စေတောပရိယာယော နိရုဠှောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ. ဖလက္ခဏေတိ အနန္တရံ ကာလန္တရေ စာတိ ဒုဝိဓေပိ ဖလက္ခဏေ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန သဗ္ဗသံကိလေသေဟိ စေတောဝိမုစ္စတိ ဧတာယာတိ စေတောဝိမုတ္တိ, အဂ္ဂဖလပညံ ဌပေတွာ အဝသေသာ ဖလဓမ္မာ. တေနာဟ ‘‘စေတောဝိမုတ္တိ ဖလံ အဿာတိ, စေတောဝိမုတ္တိသင်္ခါတံ ဖလံ အာနိသံသော’’တိ. သဗ္ဗကိလေသေဟိ စေတသော ဝိမုစ္စနသင်္ခါတံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနသညိတံ ပဟာနံ ဖလံ အာနိသံသော စာတိ ယောဇနာ. ဣဓ စေတောဝိမုတ္တိသဒ္ဒေန ပဟာနမတ္တံ ဂဟိတံ, ပုဗ္ဗေ ပဟာယကဓမ္မာ. အညထာ ဖလဓမ္မာ ဧဝ အာနိသံသောတိ ဂယှမာနေ ပုနဝစနံ နိရတ္ထကံ သိယာ. ပညာဝိမုတ္တိဖလာနိသံသာတိ ဧတ္ထာပိ ဧဝမေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါ သီလသဘာဝတ္တာ ဝိသေသတော သမာဓိဿ ဥပကာရာ, တထာ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဈာနသဘာဝတ္တာ. တထာ ဟိ သော ‘‘အပ္ပနာ’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌော. သမ္မာသတိသမ္မာဝါယာမာ ပန သမာဓိပက္ခိယာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘အဝသေသာ ဓမ္မာ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ.

И здесь «получившее помощь» (laddhūpakārā) означает обретшее условия надлежащим образом благодаря опоре и т. д. Поскольку оно охвачено состоянием поддержки со стороны правильного воззрения випассаны, то среди правильных воззрений пути это правильное воззрение пути арахантства. Ведь предписание или запрет для последующего, а также полное проникновение ума (cetopariyāya) только в сосредоточение высшего плода и в сопутствующие ему состояния утверждается как правильное воззрение — то есть правильное воззрение пути арахантства. «В момент плода» (phalakkhaṇe) означает в обоих моментах плода: как в непосредственном, так и в последующем. «Освобождение ума» (cetovimutti) — это то, благодаря чему ум освобождается от всех загрязнений посредством их утихомиривания (paṭippassaddhi); это остальные состояния плода, за исключением мудрости высшего плода. Поэтому сказано: «его плодом является освобождение ума, а плод, называемый освобождением ума, является пользой». Связь здесь такова: оставление, называемое освобождением ума от всех загрязнений и именуемое утихомириванием, является плодом и пользой. Здесь под словом «освобождение ума» понимается только лишь оставление (pahāna), тогда как ранее [это были] устраняющие состояния. Иначе, если бы под пользой понимались сами состояния плода, повторение было бы бессмысленным. В выражении «имеющее освобождение мудростью плодом и пользой» смысл следует понимать точно так же. Правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни, будучи по своей природе нравственностью, в особенности помогают сосредоточению, равно как и правильное намерение, будучи по своей природе джханой. Ведь оно определяется как «аппана» (установление ума). Правильное же памятование и правильное усилие относятся именно к стороне сосредоточения, поэтому сказано: «остальные состояния следует понимать как освобождение ума».

စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလန္တိ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမဿ ပဒဋ္ဌာနဘူတံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. သုတာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အတ္တနော စိတ္တပ္ပဝတ္တိအာရောစနဝသေန သဟ ကထနံ သံကထာ, သံကထာဝ သာကစ္ဆာ. ဣဓ ပန ကမ္မဋ္ဌာနပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနေ…ပေ… ကထာ’’တိ. တဿ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ဧကဝါရံ ဝိဓိယာ အပ္ပဋိပဇ္ဇနံ ခလနံ, အနေကဝါရံ ပက္ခလနံ, တဒုဘယဿ ဝိစ္ဆေဒနီ အပနယနီ ကထာ ခလနပက္ခလနစ္ဆေဒနကထာ. ပူရေန္တဿာတိ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတံ ကတွာ ပါလေန္တဿ ဗြူဟေန္တဿ စ. သုဏန္တဿာတိ ‘‘ယထာဥဂ္ဂဟိတကမ္မဋ္ဌာနံ ဖာတိံ ဂမိဿတီ’’တိ ဧဝံ သုဏန္တဿ. တေနေဝ ဟိ ‘‘သပ္ပာယဓမ္မဿဝန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကမ္မံ ကရောန္တဿာတိ ဘာဝနာနုယောဂကမ္မံ ကရောန္တဿ. ပဉ္စသုပိ ဌာနေသု အန္တ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထဇောတနော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိနာ ဝုစ္စမာနာ အမ္ဗူပမာ ယုဇ္ဇေယျ.

«Нравственность четырехкратной очистки» (catupārisuddhisīla) — это нравственность четырехкратной очистки, служащая ближайшей причиной (padaṭṭhāna) для достижения благородного пути. Тот же метод применим к слушанию и прочему. Совместная беседа путем сообщения о течении собственного ума — это «saṃkathā» (собеседование), а само собеседование — это «sākacchā» (обсуждение). Но здесь, поскольку это связано с практикой медитации, сказано: «беседа... в практике медитации» и т. д. Однократное отклонение от метода в этой практике медитации — это «khalana» (ошибка), многократное отклонение — это «pakkhalana» (преткновение), а беседа, устраняющая и удаляющая и то, и другое, — это беседа, устраняющая ошибки и преткновения. «Совершенствующего» (pūrentassa) означает оберегающего и взращивающего [нравственность], сделав её опирающейся на прекращение сансары (vivaṭṭa). «Слушающего» (suṇantassa) означает слушающего с мыслью: «Пусть усвоенная практика медитации придет к росту». Именно поэтому сказано: «слушание подходящего учения». «Практикующего» (kammaṃ karontassa) означает совершающего работу по посвящению себя медитации. Во всех пяти случаях суффикс «-anta» (в причастиях pūrentassa и др.) следует рассматривать как указывающий на причину. Ведь только так подходит сравнение с манго, приводимое со слов «Подобно тому как...» и так далее.

ဥဒကကောဋ္ဌကန္တိ ဇလာဝါဋံ. ထိရံ ကတွာ ဗန္ဓတီတိ အသိထိလံ ဒဠှံ နာတိမဟန္တံ နာတိခုဒ္ဒကံ ကတွာ ယောဇေတိ. ထိရံ ကရောတီတိ ဥဒကသိဉ္စနကာလေ တတော တတော ပဝတ္တိတွာ ဥဒကဿ အနိက္ခမနတ္ထံ ဇလာဝါဋပါဠိံ ထိရတရံ ကရောတိ. သုက္ခဒဏ္ဍကောတိ တဿေဝ အမ္ဗဂစ္ဆဿ သုက္ခကော သာခါသီသကော[Pg.10]. ကိပိလ္လိကပုဋောတိ တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋော. ခဏိတ္တိန္တိ ကုဒါလံ. ကောဋ္ဌကဗန္ဓနံ ဝိယ သီလံ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝဍ္ဎနူပါယဿ မူလဘာဝတော. ဥဒကသိဉ္စနံ ဝိယ ဓမ္မဿဝနံ ဘာဝနာယ ပရိဗြူဟနတော. မရိယာဒါယ ထိရဘာဝကရဏံ ဝိယ သမထော ယထာဝုတ္တာယ ဘာဝနာဓိဋ္ဌာနာယ သီလမရိယာဒါယ ဒဠှီဘာဝါပါဒနတော. သမာဟိတဿ ဟိ သီလံ ထိရတရံ ဟောတိ. သမီပေ ဝလ္လိအာဒီနံ ဟရဏံ ဝိယ ကမ္မဋ္ဌာနေ ခလနပက္ခလနစ္ဆေဒနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗဘာဝနာယ ဝိဗန္ဓနာပနယနတော. မူလခဏနံ ဝိယ သတ္တန္နံ အနုပဿနာနံ ဘာဝနာ တဿာ ဝိဗန္ဓဿ မူလဘူတာနံ တဏှာမာနဒိဋ္ဌီနံ ပလိခဏနတော. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ သုပရိသုဒ္ဓသီလဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ သပ္ပာယဓမ္မဿဝနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, တတော ယထာသုတေ အတ္ထေ သာကစ္ဆာသမာပဇ္ဇနံ, တတော ကမ္မဋ္ဌာနဝိသောဓနေန သမထနိဗ္ဗတ္တိ, တတော သမာဟိတဿ အာရဒ္ဓဝိပဿကဿ ဝိပဿနာပါရိပူရိ, ပရိပုဏ္ဏာ ဝိပဿနာ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဗြူဟေတီတိ ဧဝမေတေသံ အင်္ဂါနံ ပရမ္ပရာယ သမ္မုခါ အနုဂ္ဂဏှနတော အယမာနုပုဗ္ဗီ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Водоем» (udakakoṭṭhaka) — это резервуар для воды. «Сооружает прочным» (thiraṃ katvā bandhati) означает устраивает его не шатким, крепким, не слишком большим и не слишком маленьким. «Делает прочной» (thiraṃ karoti) означает, что во время полива водой он делает насыпь резервуара еще более прочной, чтобы вода не вытекала, просачиваясь то тут, то там. «Сухая ветка» (sukkhadaṇḍaka) — это сухая верхушка ветви того самого куста манго. «Гнездо муравьев» (kipillikapuṭo) — это гнездо красных муравьев. «Заступ» (khaṇitti) — это мотыга. Нравственность подобна сооружению водоема, поскольку она является основой для метода взращивания правильного воззрения. Слушание Дхаммы подобно поливу водой, поскольку оно питает медитацию. Саматха подобна укреплению насыпи, поскольку она придает прочность границам нравственности, служащей основой для упомянутой медитации. Ведь у сосредоточенного нравственность становится более прочной. Устранение ошибок и преткновений в практике медитации подобно удалению вьюнков и прочего поблизости, поскольку оно устраняет препятствия для желаемой медитации. Развитие семи видов созерцания подобно окапыванию корней, поскольку оно подкапывает жажду, гордость и воззрения, являющиеся корнем этих препятствий. И здесь, поскольку для того, кто обладает совершенно чистой нравственностью и усердствует в практике медитации, желательно слушание подходящего учения, затем — вступление в обсуждение смысла услышанного, затем — благодаря очищению практики медитации — достижение саматхи, затем — у сосредоточенного и начавшего випассану — полнота випассаны, а полная випассана взращивает правильное воззрение пути, то следует понимать, что эта последовательность изложена потому, что эти факторы поддерживают друг друга непосредственно по цепочке.

အနုဂ္ဂဟိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ануггахита-сутты завершено.

၆. ဝိမုတ္တာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Вимуттаятана-сутты

၂၆. ဆဋ္ဌေ ဝိမုတ္တိယာ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော ဝိမုစ္စနဿ အာယတနာနိ ကာရဏာနိ ဝိမုတ္တာယတနာနီတိ အာဟ – ‘‘ဝိမုစ္စနကာရဏာနီ’’တိ. ပါဠိအတ္ထံ ဇာနန္တဿာတိ ‘‘ဣဓ သီလံ အာဂတံ, ဣဓ သမာဓိ, ဣဓ ပညာ’’တိအာဒိနာ တံတံပါဠိအတ္ထံ ယာထာဝတော ဇာနန္တဿ. ပါဠိံ ဇာနန္တဿာတိ တဒတ္ထဗောဓိနိံ ပါဠိံ ယာထာဝတော ဥပဓာရေန္တဿ. တရုဏပီတီတိ သဉ္ဇာတမတ္တာ မုဒုကာ ပီတိ ဇာယတိ. ကထံ ဇာယတိ? ယထာဒေသိတံ ဓမ္မံ ဥပဓာရေန္တဿ တဒနုစ္ဆဝိကမေဝ အတ္တနော ကာယဝါစာမနောသမာစာရံ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ သောမနဿံ ပတ္တဿ ပမောဒလက္ခဏံ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယတိ. တုဋ္ဌာကာရဘူတာ ဗလဝပီတီတိ ပုရိမုပ္ပန္နာယ ပီတိယာ ဝသေန လဒ္ဓါသေဝနတ္တာ အတိဝိယ တုဋ္ဌာကာရဘူတာ ကာယစိတ္တဒရထဿ ပဿမ္ဘနသမတ္ထတာယ ပဿဒ္ဓိယာ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထာ ဗလပ္ပတ္တာ ပီတိ ဇာယတိ. ယသ္မာ နာမကာယေ ပဿဒ္ဓေ ရူပကာယောပိ ပဿဒ္ဓေါ ဧဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘နာမကာယော ပဿမ္ဘတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ.

26. В шестой [сутте] о «сферах освобождения» (vimuttāyatanāni) — то есть причинах, основаниях для освобождения от страданий круговорота бытия (vaṭṭadukkha) — сказано: «причины освобождения». «Знающему смысл Пали» (pāḷiatthaṃ jānantassa) означает знающему должным образом смысл того или иного текста Пали: «здесь представлена нравственность, здесь — сосредоточение, здесь — мудрость» и так далее. «Знающему Пали» (pāḷiṃ jānantassa) означает должным образом усваивающему текст Пали, раскрывающий этот смысл. «Юный восторг» (taruṇapīti) означает, что возникает мягкий восторг, который только что зародился. Как он возникает? У того, кто усваивает Дхамму так, как она изложена, и направляет свое поведение тела, речи и ума в точном соответствии с ней, при достижении радости возникает ликование (pāmojja), характеризующееся воодушевлением. «Сильный восторг, принявший форму удовлетворения» (tuṭṭhākārabhūtā balavapīti) означает, что благодаря повторению ранее возникшего восторга возникает обретший силу восторг, принявший форму крайнего удовлетворения, способный стать условием для успокоения благодаря своей способности утихомиривать утомление тела и ума. Поскольку при успокоении ментального тела (nāmakāya) физическое тело (rūpakāya) также успокаивается, сказано просто: «успокаивается ментальное тело».

သုခံ [Pg.11] ပဋိလဘတီတိ ဝက္ခမာနဿ စိတ္တသမာဓာနဿ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထံ စေတသိကံ နိရာမိသသုခံ ပဋိလဘတိ ဝိန္ဒတိ. သမာဓိယတီတိ ဧတ္ထ ပန န ယော ကောစိ သမာဓိ အဓိပ္ပေတော, အထ ခေါ အနုတ္တရသမာဓီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အရဟတ္တ…ပေ… သမာဓိယတီ’’တိ အာဟ. ‘‘အယံ ဟီ’’တိအာဒိ တဿံ ဒေသနာယံ တာဒိသဿ ပုဂ္ဂလဿ ယထာဝုတ္တသမာဓိပဋိလာဘဿ ကာရဏဘာဝဝိဘာဝနံ, ယံ တထာ ဝိမုတ္တာယတနဘာဝေါ. ဩသက္ကိတုန္တိ ဒဿိတုံ. သမာဓိယေဝ သမာဓိနိမိတ္တန္တိ ကမ္မဋ္ဌာနပါဠိယာ အာရုဠှော သမာဓိ ဧဝ ပရတော ဥပ္ပဇ္ဇနကဘာဝနာသမာဓိဿ ကာရဏဘာဝတော သမာဓိနိမိတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အာစရိယဿ သန္တိကေ’’တိအာဒိ.

«Обретает счастье» — [это означает, что он] обретает, испытывает ментальное духовное (неплотское) счастье, способное стать условием для последующего сосредоточения ума. «Сосредотачивается» — здесь, однако, имеется в виду не какое-либо [обычное] сосредоточение, но, показывая, что это непревзойденное сосредоточение, [Учитель] сказал: «арахаттва… и т. д. …сосредотачивается». Слова «Ибо этот…» и т. д. в том поучении разъясняют причину обретения вышеупомянутого сосредоточения такой личностью, каковой является состояние сферы освобождения. Чтобы показать «отступать». «Само сосредоточение есть знак сосредоточения» — сосредоточение, достигнутое в практике медитации, само является знаком сосредоточения, поскольку служит причиной для сосредоточения развития, возникающего впоследствии. Поэтому сказано: «в присутствии учителя» и т. д.

ဝိမုတ္တာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вимуттаятана-сутты завершено.

၇. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Самадхи-сутты

၂၇. သတ္တမေ သဗ္ဗသော ကိလေသဒုက္ခဒရထပရိဠာဟာနံ ဝိဂတတ္တာ သာတိသယမေတ္ထ သုခန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ သုခတ္တာ ပစ္စုပ္ပန္နသုခေါ’’တိ. ပုရိမဿ ပုရိမဿ ဝသေန ပစ္ဆိမံ ပစ္ဆိမံ လဒ္ဓါသေဝနတာယ သန္တပဏီတတရဘာဝပ္ပတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပုရိမော…ပေ… သုခဝိပါကော’’တိ. ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာတိ ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနေန လဒ္ဓတ္တာ. ‘‘ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဘာဝန္တိ ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနဘာဝံ. လဒ္ဓတ္တာ ပတ္တတ္တာ တဗ္ဘာဝံ ဥပဂတတ္တာ. လောကိယသမာဓိဿ ပစ္စနီကာနိ နီဝရဏပဌမဇ္ဈာနနိကန္တိအာဒီနိ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာနိ, အညေ ကိလေသာ ဝါရေတဗ္ဗာ. ဣမဿ ပန အရဟတ္တသမာဓိဿ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓသဗ္ဗကိလေသတ္တာ န နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ဝါရေတဗ္ဗဉ္စ အတ္ထီတိ မဂ္ဂါနန္တရံ သမာပတ္တိက္ခဏေ စ အပ္ပယောဂေန အဓိဂတတ္တာ အပ္ပိတတ္တာ စ အပရိဟာနိဝသေန ဝါ အပ္ပိတတ္တာ န သသင်္ခါရနိဂ္ဂယှဝါရိတဂတော. သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တတ္တာတိ ဧတေန အပ္ပဝတ္တမာနာယပိ သတိယာ သတိဗဟုလတာယ သတော ဧဝ နာမာတိ ဒဿေတိ. ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလဝသေနာတိ ဧတေန ပရိစ္ဆိန္နဿတိယာ သတောတိ ဒဿေတိ. သေသေသူတိ ဉာဏေသု.

27. В седьмом [сутте], поскольку загрязнения, страдания, утомление и лихорадка полностью ушли, счастье здесь названо превосходным: «счастье в настоящий момент благодаря тому, что оно приносит счастье в каждый момент поглощения». В силу каждого предыдущего последующее, благодаря повторению, становится всё более мирным и утонченным, поэтому сказано: «предыдущий… и т. д. …созревает в счастье». «Благодаря утиханию загрязнений» — обретенное благодаря успокоению загрязнений. «Состояние утихания загрязнений» — состояние успокоения загрязнений. «Благодаря обретению» — благодаря достижению, приходу к этому состоянию. Препятствия для мирского сосредоточения, такие как помехи, привязанность к первой джхане и т. д., должны быть подавлены, а другие загрязнения — предотвращены. Но для этого сосредоточения арахантства, поскольку все загрязнения утихли, нет ничего, что нужно подавлять или предотвращать; и поскольку оно достигается без усилий в момент достижения плода сразу после пути и является устойчивым, или же устойчивым в силу неутраты, оно не относится к категории подавления и предотвращения с волевым усилием. «Благодаря достижению изобилия осознанности» — этим показывается, что даже когда осознанность не проявляется активно, из-за обилия осознанности человек все равно зовется «осознанным». «В соответствии с определенным временем» — этим показывается, что он осознан благодаря определенной осознанности. «В остальных» — в знаниях.

သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхи-сутты завершено.

၈-၉. ပဉ္စင်္ဂိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение Панчангика-сутты и других

၂၈-၂၉. အဋ္ဌမေ [Pg.12] ကရော ဝုစ္စတိ ပုပ္ဖသမ္ဘဝံ ‘‘ဂဗ္ဘာသယေ ကိရီယတီ’’တိ ကတွာ. ကရတော ဇာတော ကာယော ကရဇကာယော, တဒုပနိဿယော စတုသန္တတိရူပသမုဒါယော. ကာမံ နာမကာယောပိ ဝိဝေကဇေန ပီတိသုခေန တထာလဒ္ဓူပကာရော, ‘‘အဘိသန္ဒေတီ’’တိအာဒိဝစနတော ပန ရူပကာယော ဣဓ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဣမံ ကရဇကာယ’’န္တိ. အဘိသန္ဒေတီတိ အဘိသန္ဒနံ ကရောတိ. တံ ပန အဘိသန္ဒနံ ဈာနမယေန ပီတိသုခေန ကရဇကာယဿ တိန္တဘာဝါပါဒနံ သဗ္ဗတ္ထကမေဝ လူခဘာဝါပနယနန္တိ အာဟ ‘‘တေမေတီ’’တိအာဒိ. တယိဒံ အဘိသန္ဒနံ အတ္ထတော ယထာဝုတ္တပီတိသုခသမုဋ္ဌာနေဟိ ပဏီတရူပေဟိ ကာယဿ ပရိပ္ဖရဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပရိသန္ဒေတီတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သဗ္ဗံ ဧတဿ အတ္ထီတိ သဗ္ဗာဝါ, တဿ သဗ္ဗာဝတော. အဝယဝါဝယဝိသမ္ဗန္ဓေ အဝယဝိနိ သာမိဝစနန္တိ အဝယဝဝိသယော သဗ္ဗ-သဒ္ဒေါ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗကောဋ္ဌာသဝတော’’တိ. အဖုဋံ နာမ န ဟောတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ကမ္မဇရူပံ, တတ္ထ တတ္ထ စိတ္တဇရူပဿ အဘိဗျာပနတော. တေနာဟ ‘‘ဥပါဒိန္နကသန္တတီ’’တိအာဒိ.

28-29. В восьмом [сутте] «кара» означает зарождение плода в утробе, поскольку «оно совершается в лоне». Тело, рожденное от этого действия, есть «караджа-кая» (тело, рожденное действием), которое поддерживается совокупностью материальной формы четырех видов происхождения. Хотя ментальное тело также получает пользу от восторга и счастья, рожденных уединением, из-за таких слов, как «пропитывает» и т. д., здесь имеется в виду физическое тело, поэтому сказано: «это рожденное действием тело». «Пропитывает» — совершает пропитывание. Это пропитывание есть увлажнение рожденного действием тела восторгом и счастьем джханы, полностью устраняющее сухость повсюду, поэтому сказано: «увлажняет» и т. д. По сути, это пропитывание следует понимать как наполнение тела утонченной материальной формой, порожденной вышеупомянутыми восторгом и счастьем. Тот же принцип применим к «наполняет» и т. д. «У которого есть всё» — sabbāvā, «из-за наличия всего этого» — sabbāvato. В отношении связи между частью и целым слово «весь» (sabba) относится к целому, поэтому сказано: «состоящий из всех частей». Не остается неохваченного места, ибо везде, где есть материальная форма, рожденная кармой, распространяется материальная форма, рожденная умом. Поэтому сказано: «континуум цепляния» и т. д.

ဆေကောတိ ကုသလော. တံ ပနဿ ကောသလ္လံ နဟာနီယစုဏ္ဏာနံ ကရဏေ ပိဏ္ဍိကရဏေ စ သမတ္ထတာဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ပဋိဗလော’’တိအာဒိ. ကံသ-သဒ္ဒေါ ‘‘မဟတိယာ ကံသပါတိယာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၆၁) သုဝဏ္ဏေ အာဂတော.‘‘ကံသော ဥပဟတော ယထာ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၁၃၄) ကိတ္တိမလောဟေ. ကတ္ထစိ ပဏ္ဏတ္တိမတ္တေ ‘‘ဥပကံသော နာမ ရာဇာသိ, မဟာကံသဿ အတြဇော’’တိအာဒိ (ဇာ. အဋ္ဌ. ၄.၁၀.၁၆၄ ဃဋပဏ္ဍိတဇာတကဝဏ္ဏနာ). ဣဓ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ လောဟေတိ အာဟ ‘‘ယေန ကေနစိ လောဟေန ကတဘာဇနေ’’တိ. သ္နေဟာနုဂတာတိ ဥဒကသိနေဟေန အနုပ္ပဝိသနဝသေန ဂတာ ဥပဂတာ. သ္နေဟပရေတာတိ ဥဒကသိနေဟေန ပရိတော ဂတာ သမန္တတော ဖုဋာ. တတော ဧဝ သန္တရဗာဟိရာ ဖုဋာ သ္နေဟေန. ဧတေန သဗ္ဗသော ဥဒကေန တေမိတဘာဝမာဟ. န စ ပဂ္ဃရိဏီတိ ဧတေန တိန္တဿပိ တဿ ဃနထဒ္ဓဘာဝံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘န ဗိန္ဒုဗိန္ဒူ’’တိအာဒိ.

«Искусный» — умелый. Это его умение следует понимать как способность смешивать и скатывать в шар порошок для мытья, поэтому сказано: «способный» и т. д. Слово «камса» в таких местах, как «в большой золотой чаше», означает золото. В таких местах, как «словно треснувший бронзовый гонг», оно означает сплав металлов (бронзу). Кое-где оно используется просто как имя собственное, например: «был царь по имени Упакамса, сын Махакамсы» и т. д. Здесь же оно означает любой металл вообще, поэтому сказано: «в сосуде, сделанном из любого металла». «Пропитанный влагой» — проникнутый влагой воды. «Охваченный влагой» — полностью окруженный влагой воды, пропитанный со всех сторон. Из-за этого он пропитан влагой как изнутри, так и снаружи. Этим указывается на то, что он полностью увлажнен водой. «И не капает» — этим говорится о его плотности и твердости, несмотря на то, что он влажный. Поэтому сказано: «ни капли» и т. д.

တာဟိ တာဟိ ဥဒကသိရာဟိ ဥဗ္ဘိဇ္ဇတီတိ ဥဗ္ဘိဒံ, ဥဗ္ဘိဒံ ဥဒကံ ဧတဿာတိ ဥဗ္ဘိဒေါဒကော. ဥဗ္ဘိန္နဥဒကောတိ နဒီတီရေ ခတကူပကော ဝိယ ဥဗ္ဘိဇ္ဇနကဥဒကော. ဥဂ္ဂစ္ဆနဥဒကောတိ ဓာရာဝသေန ဥဋ္ဌဟနဥဒကော. ကသ္မာ ပနေတ္ထ ဥဗ္ဘိဒေါဒကောဝ [Pg.13] ရဟဒေါ ဂဟိတော, န ဣတရောတိ အာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဥဂ္ဂစ္ဆနဥဒကဉှီ’’တိအာဒိ. ဓာရာနိပါတဗုဗ္ဗုဠကေဟီတိ ဓာရာနိပါတေဟိ စ ဥဒကဗုဗ္ဗုဠေဟိ စ. ‘‘ဖေဏပဋလေဟိ စာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, သန္နိသိန္နမေဝ အပရိက္ခောဘတာယ နိစ္စလမေဝ, သုပ္ပသန္နမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. သေသန္တိ ‘‘အဘိသန္ဒေတီ’’တိအာဒိကံ.

То, что пробивается из тех или иных водных жил, называется «пробивающимся»; озеро, у которого вода пробивается таким образом, называется «имеющим пробивающуюся воду». «Пробивающаяся вода» — это вода, бьющая ключом, подобно вырытому колодцу на берегу реки. «Поднимающаяся вода» — это вода, поднимающаяся в виде струй. Почему здесь в качестве примера взято озеро именно с пробивающейся водой, а не другое? [Учитель] говорит: «Ибо вода, поднимающаяся снизу…» и т. д. «Потоками дождя и пузырями» — потоками дождя и водяными пузырями. Следует сказать «и слоями пены»; смысл в том, что она совершенно спокойна из-за отсутствия волнения, неподвижна и кристально чиста. Остальное — это «пропитывает» и т. д.

ဥပ္ပလာနီတိ ဥပ္ပလဂစ္ဆာနိ. သေတရတ္တနီလေသူတိ ဥပ္ပလေသု, သေတုပ္ပလရတ္တုပ္ပလနီလုပ္ပလေသူတိ အတ္ထော. ယံ ကိဉ္စိ ဥပ္ပလံ ဥပ္ပလမေဝ သာမညဂ္ဂဟဏတော. သတပတ္တန္တိ ဧတ္ထ သတ-သဒ္ဒေါ ဗဟုပရိယာယော ‘‘သတဂ္ဃီ’’တိအာဒီသု ဝိယ. တေန အနေကသတပတ္တဿပိ သင်္ဂဟော သိဒ္ဓေါ ဟောတိ. လောကေ ပန ရတ္တံ ပဒုမံ, သေတံ ပုဏ္ဍရီကန္တိ ဝုစ္စတိ. ယာဝ အဂ္ဂါ ယာဝ စ မူလာ ဥဒကေန အဘိသန္ဒနာဒိသမ္ဘဝဒဿနတ္ထံ ဥဒကာနုဂ္ဂတဂ္ဂဟဏံ. ဣဓ ဥပ္ပလာဒီနိ ဝိယ ကရဇကာယော, ဥဒကံ ဝိယ တတိယဇ္ဈာနသုခံ.

«Лотосы» — кусты лотосов. «Среди белых, красных и синих» — среди лотосов; смысл в том, что среди белых лотосов, красных лотосов и синих лотосов. Любой лотос вообще, в силу общего собирательного значения. «Столепестковый» — здесь слово «сата» (сто) имеет значение «много», как в слове «сатаггхи». Благодаря этому охватываются и те лотосы, у которых много сотен лепестков. В миру же красный лотос называют «падума», а белый — «пундарика». Упоминание «не поднявшихся над водой» сделано для того, чтобы показать возможность их пропитывания водой от кончиков до самых корней. Здесь рожденное действием тело подобно лотосам, а счастье третьей джханы — воде.

ယသ္မာ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနစိတ္တမာဟ, တဉ္စ ရာဂါဒိဥပက္ကိလေသမလာပဂမတော နိရုပက္ကိလေသံ နိမ္မလံ, တသ္မာ အာဟ ‘‘နိရုပက္ကိလေသဋ္ဌေန ပရိသုဒ္ဓ’’န္တိ. ယသ္မာ ပန ပါရိသုဒ္ဓိယာ ဧဝ ပစ္စယဝိသေသေန ပဝတ္တိဝိသေသော ပရိယောဒါတတာ သုဓန္တသုဝဏ္ဏဿ နိဃံသနေန ပဘဿရတာ ဝိယ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ပဘဿရဋ္ဌေန ပရိယောဒါတံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဣဒန္တိ ဩဒါတဝစနံ. ဥတုဖရဏတ္ထန္တိ ဥတုနော ဖရဏဒဿနတ္ထံ. ဥတုဖရဏံ န ဟောတိ သေသန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘တင်္ခဏ …ပေ… ဗလဝံ ဟောတီ’’တိ. ဝတ္ထံ ဝိယ ကရဇကာယောတိ ယောဂိနော ကရဇကာယော ဝတ္ထံ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဥတုဖရဏသဒိသေန စတုတ္ထဇ္ဈာနသုခေန ဖရိတဗ္ဗတ္တာ. ပုရိသဿ သရီရံ ဝိယ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဥတုဖရဏဋ္ဌာနိယဿ သုခဿ နိဿယဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ စ ‘‘ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ’’တိ စေတောဂဟဏေန ဈာနသုခံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ဥတုဖရဏံ ဝိယ စတုတ္ထဇ္ဈာနသုခ’’န္တိ. နနု စ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ သုခမေဝ နတ္ထီတိ? သစ္စံ နတ္ထိ, သာတလက္ခဏသန္တသဘာဝတ္တာ ပနေတ္ထ ဥပေက္ခာ ‘‘သုခ’’န္တိ အဓိပ္ပေတာ. တေန ဝုတ္တံ သမ္မောဟဝိနောဒနိယံ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၂၃၂) ‘‘ဥပေက္ခာ ပန သန္တတ္တာ, သုခမိစ္စေဝ ဘာသိတာ’’တိ.

Поскольку под «очищенным умом» понимается ум четвертой джханы, а он свободен от сопутствующих загрязнений и чист благодаря устранению грязи сопутствующих загрязнений, таких как вожделение и т. д., поэтому сказано: «очищенный в значении отсутствия сопутствующих загрязнений». Поскольку же сияние есть особое проявление, обусловленное именно этой чистотой, подобно блеску хорошо очищенного золота при трении, поэтому сказано: «“сияющий” следует понимать в значении лучезарности». «Это» — слово «белый». «Для распространения температуры» — для показа распространения температуры. Смысл в том, что в остальных случаях распространения температуры не происходит. Поэтому сказано: «в тот момент… и т. д. …становится сильным». «Рожденное действием тело подобно одежде» — рожденное действием тело йогина следует рассматривать как одежду, поскольку оно должно быть пронизано счастьем четвертой джханы, подобным распространению температуры. Четвертую джхану следует рассматривать как тело человека, поскольку она служит опорой для счастья, занимающего место распространения температуры. Поэтому сказано: «поэтому» и т. д. И здесь следует понимать, что под упоминанием ума в словах «очищенным умом» имеется в виду счастье джханы. Поэтому сказано: «счастье четвертой джханы подобно распространению температуры». Но разве в четвертой джхане вообще есть счастье? Верно, нет, но здесь под «счастьем» понимается нейтральное чувство (упеккха) из-за его мирной природы, обладающей свойством умиротворения. Поэтому в Саммохавинодани сказано: «Нейтральное же чувство из-за его мирного характера называют именно счастьем».

တဿ [Pg.14] တဿ သမာဓိဿ သရူပဒဿနဿ ပစ္စယတ္တာ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ပစ္စဝေက္ခဏနိမိတ္တံ. သမဘရိတောတိ သမပုဏ္ဏော.

Знание перепроверки является знаком перепроверки, поскольку оно служит условием для видения собственной природы того или иного сосредоточения. «Равномерно наполненный» — полностью наполненный.

မဏ္ဍဘူမီတိ ပပါဝဏ္ဏဘူမိ. ယတ္ထ သလိလသိဉ္စနေန ဝိနာဝ သဿာနိ ဌိတာနိ သမ္ပဇ္ဇန္တိ. ယုဂေ ယောဇေတဗ္ဗာနိ ယောဂ္ဂါနိ, တေသံ အာစရိယော ယောဂ္ဂါစရိယော. တေသံ သိက္ခာပနတော ဟတ္ထိအာဒယောပိ ‘‘ယောဂ္ဂါ’’တိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ပါဠိယံ ‘‘အဿဒမ္မသာရထီ’’တိ. ယေန ယေနာတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ယေန ယေန မဂ္ဂေန. ယံ ယံ ဂတိန္တိ ဇဝသမဇဝါဒိဘေဒါသု ဂတီသု ယံ ယံ ဂတိံ. နဝမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Мандабхуми» — земля, похожая на равнину, где посевы растут и созревают даже без полива водой. Животные, которых запрягают в ярмо, называются «йогга», а их дрессировщик — «йоггачарья». Из-за их обучения слоны и другие животные также называются «йогга», поэтому в каноническом тексте сказано: «укротитель коней». «Каким бы ни…» — каким бы из четырех путей. «Какое бы направление» — какое бы направление среди различных видов скорости, равномерности движения и т. д. В девятом [сутте] комментировать нечего.

ပဉ္စင်္ဂိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Панчангика-сутты и других завершено.

၁၀. နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Нагита-сутты

၃၀. ဒသမေ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါတိ ဥဒ္ဓံ ဥဂ္ဂတတ္တာ ဥစ္စော ပတ္ထဋော မဟန္တော ဝိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတွာ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျော သဒ္ဒေါ ဧတေသန္တိ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ. ဝစီဃောသောပိ ဟိ ဗဟူဟိ ဧကဇ္ဈံ ပဝတ္တိတော အတ္ထတော သဒ္ဒတော စ ဒုရဝဗောဓော ကေဝလံ မဟာနိဂ္ဃောသော ဧဝ ဟုတွာ သောတပထမာဂစ္ဆတိ. မစ္ဆဝိလောပေတိ မစ္ဆာနံ ဝိလုမ္ပိတွာ ဝိယ ဂဟဏေ, မစ္ဆာနံ ဝါ ဝိလုမ္ပနေ. ကေဝဋ္ဋာနဉှိ မစ္ဆပစ္ဆိဌပိတဋ္ဌာနေ မဟာဇနော သန္နိပတိတွာ ‘‘ဣဓ အညံ ဧကံ မစ္ဆံ ဒေဟိ, ဧကံ မစ္ဆဖာလံ ဒေဟီ’’တိ, ‘‘ဧတဿ တေ မဟာ ဒိန္နော, မယှံ ခုဒ္ဒကော’’တိ ဧဝံ ဥစ္စာသဒ္ဒံ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. မစ္ဆဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဇာလေ ပက္ခိတ္တေပိ တသ္မိံ ဌာနေ ကေဝဋ္ဋာ စေဝ အညေ စ ‘‘ပဝိဋ္ဌော ဂဟိတော’’တိ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အသုစိသုခန္တိ ကာယာသုစိသန္နိဿိတတ္တာ ကိလေသာသုစိသန္နိဿိတတ္တာ စ အသုစိသန္နိဿိတသုခံ. နေက္ခမ္မသုခဿာတိ ကာမတော နိက္ခမန္တဿ သုခဿ. ပဝိဝေကသုခဿာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကတော ကိလေသသင်္ဂဏိကတော စ ဝိဂတဿ သုခဿ. ဥပသမသုခဿာတိ ရာဂါဒိဝူပသမာဝဟဿ သုခဿ. သမ္ဗောဓသုခန္တိ မဂ္ဂသင်္ခါတဿ သမ္ဗောဓဿ နိဋ္ဌပ္ပတ္တတ္ထာယ သုခံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

30. В десятом [сутте] «громкие звуки, великие шумы» — это звуки, которые громки, поскольку они поднимаются ввысь, и велики, поскольку они распространяются повсюду, так что их невозможно расслышать по отдельности. Ведь даже человеческие голоса, когда многие говорят одновременно, становятся трудноразличимыми как по смыслу, так и по звучанию, и достигают слуха лишь как сплошной великий гул. «При дележе рыбы» — при ловле рыбы, подобной грабежу, или при расхищении рыбы. Ведь там, где рыбаки ставят корзины с рыбой, собирается толпа людей и поднимает громкий крик и великий шум, крича: «Дай мне вон ту рыбу! Дай мне кусок рыбы!», «Ему ты дал большую, а мне маленькую!». Даже когда сеть забрасывают для ловли рыбы, рыбаки и другие люди в том месте поднимают великий шум, крича: «Зашла! Поймали!». В связи с этим так сказано. «Нечистое счастье» — счастье, связанное с нечистотой, поскольку оно опирается на телесную нечистоту и нечистоту загрязнений ума. «Счастья отречения» — счастья того, кто уходит от чувственных удовольствий. «Счастья уединения» — счастья того, кто удалился от общения с толпой и от сопутствующих загрязнений. «Счастья умиротворения» — счастья, приносящего успокоение вожделения и других загрязнений. «Счастье пробуждения» — счастье ради достижения завершения пробуждения, именуемого путем. Остальное легко для понимания.

နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нагита-сутты завершено.

ပဉ္စင်္ဂိကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Панчангика-вагги завершено.

၄. သုမနဝဂ္ဂေါ

4. Сумана-вагга

၁. သုမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сумана-сутты

၃၁. စတုတ္ထဿ [Pg.15] ပဌမေ သတက္ကကူတိ သတသိခရော, အနေကကူဋောတိ အတ္ထော. ဣဒံ တဿ မဟာမေဃဘာဝဒဿနံ. သော ဟိ မဟာဝဿံ ဝဿတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘ဣတော စိတော စ ဥဋ္ဌိတေန ဝလာဟကကူဋသတေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော’’တိ. ဒဿနသမ္ပန္နောတိ ဧတ္ထ ဒဿနံ နာမ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ. သော ဟိ ပဌမံ နိဗ္ဗာနဒဿနတော ‘‘ဒဿန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယဒိပိ တံ ဂေါတြဘု ပဌမတရံ ပဿတိ, ဒိသွာ ပန ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဿ ကိလေသပ္ပဟာနဿ အကရဏတော န တံ ‘‘ဒဿန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဝဇ္ဇနဋ္ဌာနိယဉှိ တံ ဉာဏံ. မဂ္ဂဿ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတာသာမညေန စေတံ ဝုတ္တံ, န နိဗ္ဗာနပ္ပဋိဝိဇ္ဈနေန, တသ္မာ ဓမ္မစက္ခုံ ပုနပ္ပုနံ နိဗ္ဗတ္တနေန ဘာဝနံ အပ္ပတ္တံ ဒဿနံ, ဓမ္မစက္ခုဉ္စ ပရိညာဒိကိစ္စကရဏေန စတုသစ္စဓမ္မဒဿနံ တဒဘိသမယောတိ နတ္ထေတ္ထ ဂေါတြဘုဿ ဒဿနဘာဝါပတ္တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

31. В первой [сутте] четвертого [раздела] «стовершинное» означает имеющее сто вершин, то есть множество вершин. Это показывает, что оно является огромным облаком. Ведь оно проливает великий дождь. Поэтому сказано: «смысл в том, что оно состоит из сотен облачных вершин, поднявшихся то тут, то там». «Обладающий видением» — здесь под «видением» понимается путь вхождения в поток. Ведь он впервые видит Ниббану, поэтому и зовется «видением». Хотя знание рода (готрабху) видит её еще раньше, однако, поскольку после этого видения не выполняется необходимое дело — устранение загрязнений, оно не называется «видением». Ведь это знание занимает место направления внимания. Это сказано в силу общности пути, имеющего Ниббану своим объектом, а не в силу полного проникновения в Ниббану; поэтому видение, не достигшее развития через многократное порождение Ока Дхаммы, и видение четырех истин через Око Дхаммы, выполняющее задачи полного познания и т. д., есть постижение этого, так что здесь нет возможности признания знания рода истинным «видением». Остальное здесь легко для понимания.

သုမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сумана-сутты завершено.

၂. စုန္ဒီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Чунди-сутты

၃၂. ဒုတိယေ ‘‘အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၅.၁၇၉) အရိယကန္တာနီတိ ပဉ္စသီလာနိ အာဂတာနိ. အရိယကန္တာနိ ဟိ ပဉ္စသီလာနိ အရိယာနံ ကန္တာနိ ပိယာနိ, ဘဝန္တရဂတာပိ အရိယာ တာနိ န ဝိဇဟန္တိ. ဣဓ ပန ‘‘ယာဝတာ, စုန္ဒ, သီလာနိ အရိယကန္တာနိ သီလာနိ, တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ…ပေ… အဂ္ဂေ တေ ပရိပူရကာရိနော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ မဂ္ဂဖလာနိ သီလာနိ အဓိပ္ပေတာနီတိ အာဟ ‘‘အရိယကန္တာနိ သီလာနီတိ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာနိ သီလာနီ’’တိ.

32. Во второй [сутте], в [таких словах, как] «наделенный нравственностью, любезной благородным» и т. д. (АН 5.179), под «любезными благородным» понимаются пять правил поведения. Ведь пять правил поведения, любезные благородным, желанны и дороги благородным; даже переходя в другое существование, благородные не оставляют их. Здесь же, поскольку сказано: «О Чунда, в какой мере существуют нравственные правила, любезные благородным, они объявляются высшими среди них… и т. д. …они совершенны в этом высшем», подразумевается нравственность Пути и Плода, поэтому сказано: «Нравственность, любезная благородным — это нравственность, сопряженная с Путем и Плодом».

စုန္ဒီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Цунди-сутты завершено.

၃. ဥဂ္ဂဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Уггаха-сутты

၃၃. တတိယေ [Pg.16] သဗ္ဗပဌမံ ဥဋ္ဌာနသီလာတိ ရတ္တိယာ ဝိဘာယနဝေလာယ သာမိကေ ပရိဇနေ သေယျာယ အဝုဋ္ဌိတေ သဗ္ဗပဌမံ ဥဋ္ဌာနသီလာ. သာမိကံ ဒိသွာ နိသိန္နာသနတော အဂ္ဂိဒဍ္ဎာ ဝိယ ပဌမမေဝ ဝုဋ္ဌဟန္တီတိ ဝါ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနိယော. ကိံကာရန္တိ ကိံကရဏီယံ, ကိံကရဏဘာဝေန ပုစ္ဆိတွာ ကာတဗ္ဗဝေယျာဝစ္စန္တိ အတ္ထော. တံ ပဋိဿုဏန္တာ ဝိစရန္တီတိ ကိံကာရပ္ပဋိဿာဝိနိယော. မနာပံယေဝ ကိရိယံ ကရောန္တိ သီလေနာတိ မနာပစာရိနိယော. ပိယမေဝ ဝဒန္တိ သီလေနာတိ ပိယဝါဒိနိယော.

33. В третьей [сутте]: «имеющие обыкновение вставать раньше всех» означает, что на рассвете, когда муж и слуги еще не поднялись с постели, они встают раньше всех. Или же «встающие раньше» означает, что, увидев мужа, они первыми поднимаются со своего места, словно обожженные огнем. «Что нужно сделать?» означает то, что должно быть сделано; смысл в том, что это обязанность, которую следует выполнить, спросив о том, что необходимо сделать. «Внимающие тому, что нужно сделать» означает, что они ходят вокруг, соглашаясь на это. «Поступающие приятно» означает, что по своему характеру они совершают только приятные действия. «Говорящие любезно» означает, что по своему характеру они говорят только приятное.

တတြုပါယာယာတိ တတြ ကမ္မေ သာဓေတဗ္ဗဥပါယဘူတာယ ဝီမံသာယ. တေနာဟ ‘‘တသ္မိံ ဥဏ္ဏာကပ္ပာသသံဝိဓာနေ’’တိအာဒိ. အလံ ကာတုန္တိ ကာတုံ သမတ္ထာ. အလံ သံဝိဓာတုန္တိ ဝိစာရေတုံ သမတ္ထာ. တေနာဟ ‘‘အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုန္တိ အတ္တနာ ကာတုမ္ပိ ပရေဟိ ကာရာပေတုမ္ပီ’’တိအာဒိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«С помощью надлежащих средств в этом» означает: благодаря рассудительности, служащей средством для выполнения этой работы. Поэтому сказано: «в этом устройстве шерсти и хлопка» и т. д. «Способна сделать» означает способна выполнить. «Способна устроить» означает способна распорядиться. Поэтому сказано: «способна сделать, способна устроить — означает как сделать самой, так и побудить сделать других» и т. д. Остальное здесь легко для понимания.

ဥဂ္ဂဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Уггаха-сутты завершено.

၄-၅. သီဟသေနာပတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Сихасенапати-сутты и других

၃၄-၃၅. စတုတ္ထေ သန္ဒိဋ္ဌိကန္တိ အသမ္ပရာယိကတာယ သာမံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သယံ အနုဘဝိတဗ္ဗံ အတ္တပစ္စက္ခံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကန္တိ အတ္ထော. န သဒ္ဓါမတ္တကေနေဝ တိဋ္ဌတီတိ ‘‘ဒါနံ နာမ သာဓု သုန္ဒရံ, ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ပသတ္ထ’’န္တိ ဧဝံ သဒ္ဓါမတ္တကေနေဝ န တိဋ္ဌတိ. ယံ ဒါနံ ဒေတီတိ ယံ ဒေယျဓမ္မံ ပရဿ ဒေတိ. တဿ ပတိ ဟုတွာတိ တဗ္ဗိသယံ လောဘံ သုဋ္ဌု အဘိဘဝန္တော တဿ အဓိပတိ ဟုတွာ ဒေတိ. တေန အနဓိဘဝနီယတ္တာ န ဒါသော န သဟာယောတိ. တတ္ထ တဒုဘယံ အနွယတော ဗျတိရေကတော စ ဒဿေတုံ ‘‘ယော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒါသော ဟုတွာ ဒေတိ တဏှာဒါသဗျဿ ဥပဂတတ္တာ. သဟာယော ဟုတွာ ဒေတိ တဿ ပိယဘာဝါဝိဿဇ္ဇနတော. သာမီ ဟုတွာ ဒေတိ တတ္ထ တဏှာဒါသဗျတော အတ္တာနံ မောစေတွာ အဘိဘုယျ ပဝတ္တနတော. အထ ဝါ ယော ဒါနသီလတာယ ဒါယကော ပုဂ္ဂလော, သော ဒါနေ ပဝတ္တိဘေဒေန ဒါနဒါသော, ဒါနသဟာယော, ဒါနပတီတိ တိပ္ပကာရော ဟောတိ. တဒဿ တိပ္ပကာရတံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန ဒါနံ, အန္နပါနာဒိ.

34-35. В четвертой [сутте]: «видимый в этой жизни» означает то, что должно быть увидено лично, не относясь к будущей жизни. Смысл в том, что это переживается лично, непосредственно воспринимается в этой самой жизни. «Не основывается на одной лишь вере» означает, что это не основывается на одной лишь вере вроде: «Даяние — это благо, это прекрасно, оно восхваляется Буддами и другими мудрецами». «Какое даяние дает» означает: какой дар он дает другому. «Став его господином» означает: полностью преодолевая жажду в отношении этого [дара], он дает, будучи его властелином. Поскольку он не побежден ею, он не является ни слугой, ни другом [дара]. Чтобы показать и то, и другое в прямом и обратном порядке, сказано: «Тот, кто…» и т. д. Он дает, будучи слугой, из-за того, что впал в рабство жажды. Он дает, будучи другом, из-за того, что не отпускает привязанность к нему. Он дает, будучи хозяином, освободив себя от рабства жажды в отношении этого [дара] и действуя, преодолев его. Или же человек, являющийся дарителем по своему щедрому нраву, в зависимости от способа даяния бывает трех видов: слуга даяния, друг даяния и господин даяния. Чтобы классифицировать и показать эти три его вида, сказано: «Тот, кто…» и т. д. «Даяние» в значении того, что должно быть дано — это еда, питье и т. д.

တတ္ထ [Pg.17] ယံ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, တဏှာဓိပန္နတာယ တဿ ဝသေန ဝတ္တနတော ဒါသော ဝိယ ဟောတိ. ယံ ပရေသံ ဒီယတိ, တတ္ထာပိ အန္နပါနသာမညေန ဣဒံ ဝုတ္တံ ‘‘ဒါနသင်္ခါတဿ ဒေယျဓမ္မဿ ဒါသော ဟုတွာ’’တိ. သဟာယော ဟုတွာ ဒေတိ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဿ ပရေသံ ဒါတဗ္ဗဿ စ သမသမံ ဌပနတော. ပတိ ဟုတွာ ဒေတိ သယံ ဒေယျဓမ္မဿ ဝသေ အဝတ္တိတွာ တဿ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပနတော. အပရော နယော – ယော အတ္တနာ ပဏီတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရေသံ နိဟီနံ ဒေတိ, သော ဒါနဒါသော နာမ တန္နိမိတ္တနိဟီနဘာဝါပတ္တိတော. ယော ယာဒိသံ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, တာဒိသမေဝ ပရေသံ ဒေတိ, သော ဒါနသဟာယော နာမ တန္နိမိတ္တဟီနာဓိကဘာဝဝိဝဇ္ဇနေန သဒိသဘာဝါပတ္တိတော. ယော အတ္တနာ နိဟီနံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရေသံ ပဏီတံ ဒေတိ, သော ဒါနပတိ နာမ တန္နိမိတ္တသေဋ္ဌဘာဝါပတ္တိတော.

Здесь, в отношении того, что он сам потребляет, из-за подвластности жажде он становится подобен слуге, действуя под ее влиянием. В отношении того, что дается другим, также ввиду общности еды и питья сказано: «став слугой дара, именуемого даянием». Он дает, будучи другом, поскольку поровну распределяет то, что потребляет сам, и то, что дает другим. Он дает, будучи господином, поскольку сам не подпадает под власть дара, а подчиняет его своей воле. Другой способ объяснения: тот, кто сам потребляет превосходное, а другим дает низкосортное, зовется «слугой даяния», поскольку из-за этого он приходит к низкому состоянию. Тот, кто дает другим точно такое же, какое потребляет сам, зовется «другом даяния», поскольку, избегая как худшего, так и лучшего, он достигает равенства. Тот, кто сам потребляет низкосортное, а другим дает превосходное, зовется «господином даяния», поскольку благодаря этому он достигает превосходного состояния.

နိတ္တေဇဘူတော တေဇဟာနိပ္ပတ္တိယာ. သဟ ဗျတိ ဂစ္ဆတီတိ သဟဗျော, သဟပဝတ္တနကော, တဿ ဘာဝေါ သဟဗျတာ, သဟပဝတ္တီတိ အာဟ ‘‘သဟဘာဝံ ဧကီဘာဝံ ဂတာ’’တိ. အသိတဿာတိ ဝါ အဗန္ဓဿ, တဏှာဗန္ဓနေန အဗန္ဓဿာတိ အတ္ထော. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Лишенный величия» означает пришедший к утрате величия. «Тот, кто идет вместе» — это спутник, сопутствующий; его состояние — сопутствование, совместное существование, поэтому сказано: «пришедшие к совместному существованию, к единению». Или же «непривязанного» означает несвязанного, смысл в том, что он не связан узами жажды. Пятая [сутта] ясна сама по себе.

သီဟသေနာပတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сихасенапати-сутты и других завершено.

၆-၇. ကာလဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Разъяснение Каладана-сутты и других

၃၆-၃၇. ဆဋ္ဌေ အာရာမတောတိ ဖလာရာမတော. ပဌမုပ္ပန္နာနီတိ သဗ္ဗပဌမံ သုဇာတာနိ. ဘာသိတညူတိ ဘိက္ခူ ဃရဒွါရေ ဌိတာ ကိဉ္စာပိ တုဏှီ ဟောန္တိ, အတ္ထတော ပန ‘‘ဘိက္ခံ ဒေထာ’’တိ ဝဒန္တိ နာမ အရိယာယ ယာစနာယ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ဥဒ္ဓိဿ အရိယာ တိဋ္ဌန္တိ, ဧသာ အရိယာနံ ယာစနာ’’တိ. တတြ ယေ ‘‘မယံ ပစာမ, ဣမေ န ပစန္တိ, ပစမာနေ ပတွာ အလဘန္တာ ကုဟိံ လဘိဿန္တီ’’တိ ဒေယျဓမ္မံ သံဝိဘဇန္တိ, တေ ဘာသိတညူ နာမ ဉတွာ ကတ္တဗ္ဗဿ ကရဏတော. ယုတ္တပ္ပတ္တကာလေတိ ဒါတုံ ယုတ္တပ္ပတ္တကာလေ. အပ္ပဋိဝါနစိတ္တောတိ အနိဝတ္တနစိတ္တော. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

36-37. В шестой [сутте]: «из сада» означает из плодового сада. «Первые плоды» означает самые первые созревшие плоды. «Понимающие намек» означает: хотя бхиккху, стоя у дверей дома, молчат, по смыслу они обращаются с благородным прошением: «подайте милостыню». Ведь сказано: «Благородные стоят молча ради [подаяния], это и есть прошение благородных». Те, кто делятся дарами, думая: «Мы готовим пищу, а они не готовят; если они не получат её у тех, кто готовит, то где же они её получат?», зовутся «понимающими намек», поскольку они делают то, что должно быть сделано, поняв [ситуацию]. «В надлежащее время» означает во время, подходящее для даяния. «С непоколебимым умом» означает с умом, который не отступает. Седьмая [сутта] ясна сама по себе.

ကာလဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Каладана-сутты и других завершено.

၈. သဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Саддха-сутты

၃၈. အဋ္ဌမေ [Pg.18] အနုကမ္ပန္တီတိ ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ သုခီ ဟောန္တု အဝေရာ အဗျာပဇ္ဇာ’’တိ ဧဝံ ဟိတဖရဏေန အနုဂ္ဂဏှန္တိ. အပိစ ဥပဋ္ဌာကာနံ ဂေဟံ အညေ သီလဝန္တေ သဗြဟ္မစာရိနော ဂဟေတွာ ပဝိသန္တာပိ အနုဂ္ဂဏှန္တိ နာမ. နီစဝုတ္တိန္တိ ပဏိပါတသီလံ. ကောဓမာနထဒ္ဓတာယ ရဟိတန္တိ ကောဓမာနဝသေန ဥပ္ပန္နော ယော ထဒ္ဓဘာဝေါ စိတ္တဿ ဥဒ္ဓုမာတလက္ခဏော, တေန ဝိရဟိတန္တိ အတ္ထော. သောရစ္စေနာတိ ‘‘တတ္ထ ကတမံ သောရစ္စံ? ယော ကာယိကော အဝီတိက္ကမော, ဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော, ကာယိကဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော, ဣဒံ ဝုစ္စတိ သောရစ္စံ. သဗ္ဗောပိ သီလသံဝရော သောရစ္စ’’န္တိ ဧဝမာဂတေန သီလသံဝရသင်္ခါတေန သောရတဘာဝေန. သခိလန္တိ ‘‘တတ္ထ ကတမံ သာခလျံ? ယာ သာ ဝါစာ ထဒ္ဓကာ ကက္ကသာ ဖရုသာ ကဋုကာ အဘိသဇ္ဇနီ ကောဓသာမန္တာ အသမာဓိသံဝတ္တနိကာ, တထာရူပိံ ဝါစံ ပဟာယ ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ. ယာ တတ္ထ သဏှဝါစတာ သခိလဝါစတာ အဖရုသဝါစတာ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ သာခလျ’’န္တိ (ဓ. သ. ၁၃၅၀) ဧဝံ ဝုတ္တေန သမ္မောဒကမုဒုဘာဝေန သမန္နာဂတံ. တေနာဟ ‘‘သခိလန္တိ သမ္မောဒက’’န္တိ.

38. В восьмой [сутте]: «сострадают» означает, что они оказывают поддержку, распространяя благожелательность: «Пусть все существа будут счастливы, свободны от вражды и недоброжелательности». Кроме того, они также оказывают поддержку, когда приходят в дом своих мирян-помощников вместе с другими добродетельными собратьями по святой жизни. «Смиренное поведение» означает склонность к почтению. «Свободный от упрямства, вызванного гневом и высокомерием» означает свободный от того упрямства ума, признаком которого является раздутость, возникающая под влиянием гнева и высокомерия. «Кротостью» означает мягкостью характера, известной как обуздание в нравственности, согласно тексту: «Что такое кротость? Воздержание от телесных проступков, воздержание от словесных проступков, воздержание от телесных и словесных проступков — это называется кротостью. Всякое обуздание в нравственности есть кротость». «Дружелюбный» означает наделенный приветливой мягкостью, как сказано: «Что такое дружелюбие? Оставив речь грубую, жесткую, резкую, горькую, оскорбительную, близкую к гневу, не ведущую к сосредоточению, человек говорит такую речь, которая безупречна, приятна для слуха, любезна, проникает в сердце, вежлива, желанна и приятна для многих. То, что является мягкостью речи, дружелюбием речи, негрубостью речи — это называется дружелюбием» (ДхС 1350). Поэтому сказано: «дружелюбный — значит приветливый».

သဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саддха-сутты завершено.

၉-၁၀. ပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Путта-сутты и других

၃၉-၄၀. နဝမေ ဘတောတိ ပေါသိတော. တံ ပန ဘရဏံ ဇာတကာလတော ပဋ္ဌာယ သုခပစ္စယူပဟရဏေန ဒုက္ခပစ္စယာပဟရဏေန စ ပဝတ္တိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အမှေဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဟတ္ထပါဒဝဍ္ဎနာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန မုခေန သိင်္ဃာနိကာပနယနနဟာပနမဏ္ဍနာဒိဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. မာတာပိတူနံ သန္တကံ ခေတ္တာဒိံ အဝိနာသေတွာ ရက္ခိတံ တေသံ ပရမ္ပရာယ ဌိတိယာ ကာရဏံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အမှာကံ သန္တကံ…ပေ… ကုလဝံသော စိရံ ဌဿတီ’’တိ. သလာကဘတ္တာဒီနိ အနုပစ္ဆိန္ဒိတွာတိ သလာကဘတ္တာဒီနိ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ယသ္မာ ဒါယဇ္ဇပ္ပဋိလာဘဿ ယောဂျဘာဝေန ဝတ္တမာနောယေဝ ဒါယဿ ပဋိပဇ္ဇိဿတိ, န ဣတရောတိ အာဟ ‘‘ကုလဝံသာနုရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ’’တိအာဒိ[Pg.19]. အတ္တနာ ဒါယဇ္ဇာရဟံ ကရောန္တောတိ အတ္တာနံ ဒါယဇ္ဇာရဟံ ကရောန္တော. မာတာပိတရော ဟိ အတ္တနော ဩဝါဒေ အဝတ္တမာနေ မိစ္ဆာပဋိပန္နေ ဒါရကေ ဝိနိစ္ဆယံ ဂန္တွာ အပုတ္တေ ကရောန္တိ, တေ ဒါယဇ္ဇာရဟာ န ဟောန္တိ. ဩဝါဒေ ဝတ္တမာနေ ပန ကုလသန္တကဿ သာမိကေ ကရောန္တိ. တတိယဒိဝသတော ပဋ္ဌာယာတိ မတဒိဝသတော တတိယဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ဒသမံ ဥတ္တာနမေဝ.

39-40. В девятой [сутте]: «вскормленный» означает выращенный. Чтобы показать, что это вскармливание осуществлялось с момента рождения путем предоставления условий для счастья и устранения условий для страданий, сказано: «нами» и т. д. Под «разминанием рук и ног и т. д.» слово «и т. д.» включает в себя вытирание соплей с лица, купание, украшение и прочее. Поскольку сохранение имущества родителей, такого как поля и т. д., без его растраты служит причиной продолжения их рода, сказано: «наше имущество… и т. д. …семейный род пребудет долго». «Не прекращая раздачу еды по жребию и т. д.» означает не прерывая раздачу еды по жребию и т. д. Поскольку только тот, кто ведет себя достойно получения наследства, унаследует его, а не кто-либо другой, сказано: «поведением, соответствующим семейному роду» и т. д. «Делая себя достойным наследства» означает делая себя заслуживающим наследства. Ведь если дети не следуют их наставлениям и ведут себя дурно, родители, приняв решение, лишают их сыновних прав, и те становятся недостойными наследства. Если же они следуют наставлениям, родители делают их хозяевами семейного имущества. «Начиная с третьего дня» означает начиная с третьего дня после дня смерти. Остальное легко для понимания. Десятая [сутта] ясна сама по себе.

ပုတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Путта-сутты и других завершено.

သုမနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сумана-вагги завершено.

၅. မုဏ္ဍရာဇဝဂ္ဂေါ

5. Мундараджа-вагга

၁-၂. အာဒိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Адия-сутты и других

၄၁-၄၂. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဥဋ္ဌာနဝီရိယာဓိဂတေဟီတိ ဝါ ဥဋ္ဌာနေန စ ဝီရိယေန စ အဓိဂတေဟိ. တတ္ထ ဥဋ္ဌာနန္တိ ကာယိကံ ဝီရိယံ. ဝီရိယန္တိ စေတသိကန္တိ ဝဒန္တိ. ဥဋ္ဌာနန္တိ ဝါ ဘောဂုပ္ပာဒနေ ယုတ္တပ္ပယုတ္တတာ. ဝီရိယံ တဇ္ဇော ဥဿာဟော. ပီဏိတန္တိ ဓာတံ သုတိတ္တံ. တထာဘူတော ပန ယသ္မာ ထူလသရီရော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ထူလံ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

41-42. В первой [сутте] пятой [вагги]: «добытыми усердием и энергией» означает добытыми благодаря усердию и энергии. Говорят, что здесь «усердие» — это телесная энергия, а «энергия» — это умственная энергия. Или же «усердие» — это прилежание в накоплении богатства, а «энергия» — порождаемое этим рвение. «Удовлетворенный» означает насытившийся, полностью довольный. Поскольку тот, кто находится в таком состоянии, имеет упитанное тело, сказано: «делает упитанным». Вторая [сутта] ясна сама по себе.

အာဒိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Адия-сутты и других завершено.

၃. ဣဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Иттха-сутты

၄၃. တတိယေ အပ္ပမာဒံ ပသံသန္တီတိ ‘‘ဧတာနိ အာယုအာဒီနိ ပတ္ထယန္တေန အပ္ပမာဒေါ ကာတဗ္ဗော’’တိ အပ္ပမာဒမေဝ ပသံသန္တိ ပဏ္ဍိတာ. ယသ္မာ ဝါ ပုညကိရိယာသု ပဏ္ဍိတာ အပ္ပမာဒံ ပသံသန္တိ, တသ္မာ အာယုအာဒီနိ ပတ္ထယန္တေန အပ္ပမာဒေါဝ ကာတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ပုရိမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ‘‘ပုညကိရိယာသူ’’တိ ပဒဿ ‘‘အပ္ပမတ္တော’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. ယသ္မာ ပဏ္ဍိတာ အပ္ပမာဒံ ပသံသန္တိ, ယသ္မာ စ ပုညကိရိယာသု အပ္ပမတ္တော ဥဘော အတ္ထေ အဓိဂတော ဟောတိ, တသ္မာ အာယုအာဒီနိ ပတ္ထယန္တေန အပ္ပမာဒေါဝ [Pg.20] ကာတဗ္ဗော. ဒုတိယသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ပဏ္ဍိတာ အပ္ပမာဒံ ပသံသန္တိ. ကတ္ထာတိ? ပုညကိရိယာသု. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ အပ္ပမတ္တော ဥဘော အတ္ထေ အဓိဂ္ဂဏှာတိ ပဏ္ဍိတော, တသ္မာတိ အတ္ထော. အတ္ထပ္ပဋိလာဘေနာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာဒိဟိတပ္ပဋိလာဘေန.

43. В третьей [сутте]: «восхваляют прилежание» означает, что мудрецы восхваляют именно прилежание, говоря: «Тот, кто желает этих [благ], таких как долголетие и т. д., должен проявлять прилежание». Или же смысл в том, что поскольку мудрецы восхваляют прилежание в совершении заслуг, то желающему долголетия и т. д. следует проявлять именно прилежание. В первом варианте толкования слово «в совершении заслуг» связано со словом «прилежный». Поскольку мудрецы восхваляют прилежание, и поскольку прилежный в совершении заслуг обретает оба блага, то желающему долголетия и т. д. следует проявлять именно прилежание. Во втором варианте толкования: мудрецы восхваляют прилежание. В чем? В совершении заслуг. Почему? Смысл в том, что благодаря этому прилежный мудрец обретает оба блага. «Обретением блага» означает обретением блага в этой жизни и т. д.

ဣဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Иттха-сутты завершено.

၄. မနာပဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Манападайи-сутты

၄၄. စတုတ္ထေ ဈာနမနေန နိဗ္ဗတ္တံ မနောမယန္တိ အာဟ ‘‘သုဒ္ဓါဝါသေသု ဧကံ ဈာနမနေန နိဗ္ဗတ္တံ ဒေဝကာယ’’န္တိ. သတိပိ ဟိ သဗ္ဗသတ္တာနံ အဘိသင်္ခါရမနသာ နိဗ္ဗတ္တဘာဝေ ဗာဟိရပစ္စယေဟိ ဝိနာ မနသာဝ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ‘‘မနောမယာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ ရူပါဝစရသတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ ကာမဘဝေ ဩပပါတိကသတ္တာနမ္ပိ မနောမယဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ စေ? န, တတ္ထ ဗာဟိရပစ္စယေဟိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗတာသင်္ကာယ ဧဝ အဘာဝတော ‘‘မနသာဝ နိဗ္ဗတ္တာ’’တိ အဝဓာရဏာသမ္ဘဝတော. နိရုဠှော ဝါယံ လောကေ မနောမယဝေါဟာရော ရူပါဝစရသတ္တေသု. တထာ ဟိ ‘‘အန္နမယော, ပါဏမယော, မနောမယော, အာနန္ဒမယော, ဝိညာဏမယော’’တိ ပဉ္စဓာ အတ္တာနံ ဝေဒဝါဒိနောပိ ဝဒန္တိ. ဥစ္ဆေဒဝါဒိနောပိ ဝဒန္တိ ‘‘ဒိဗ္ဗော ရူပီ မနောမယော’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၈၇). တီသု ဝါ ကုလသမ္ပတ္တီသူတိ ဗြာဟ္မဏခတ္တိယဝေဿသင်္ခါတေသု သမ္ပန္နကုလေသု. ဆသု ဝါ ကာမသဂ္ဂေသူတိ ဆသု ကာမာဝစရဒေဝေသု.

44. В четвертой [сутте]: «сотворенное умом» означает рожденное умом джханы; поэтому сказано: «одно из божественных воинств в Чистых обителях, рожденное умом джханы». Ведь хотя все существа рождаются благодаря уму, совершающему кармические формации, существа сферы форм называются «сотворенными умом», поскольку они рождаются исключительно умом, без внешних условий. Если так, то не следует ли, что существа, рождающиеся самопроизвольно в сфере чувственного, также являются сотворенными умом? Нет, поскольку там нет даже сомнения в необходимости внешних условий, невозможно сделать утверждение «рождены исключительно умом». Это выражение «сотворенный умом» прочно закрепилось в мире применительно к существам сферы форм. Ведь даже приверженцы Вед говорят о пятикратном «я»: «состоящее из пищи, состоящее из жизненной силы, состоящее из ума, состоящее из блаженства, состоящее из сознания». И сторонники учения об уничтожении также говорят: «божественный, имеющий форму, сотворенный умом» (ДН 1.87). «Или в трех процветающих семьях» означает в благополучных семьях, известных как брахманы, кшатрии и вайшьи. «Или на шести небесах чувственной сферы» означает среди шести классов богов сферы чувственного.

မနာပဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Манападайи-сутты завершено.

၅-၆. ပုညာဘိသန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Пуньябхисанда-сутты и других

၄၅-၄၆. ပဉ္စမေ အသင်္ခေယျောတိ အာဠှကဂဏနာယ အသင်္ခေယျော. ယောဇနဝသေန ပနဿ သင်္ခါ အတ္ထိ ဟေဋ္ဌာ မဟာပထဝိယာ ဥပရိ အာကာသေန ပရိသမန္တတော စက္ကဝါဠပဗ္ဗတေန မဇ္ဈေ တတ္ထ တတ္ထ ဌိတကေဟိ ဒီပပဗ္ဗတပရိယန္တေဟိ ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ ဇာနန္တေန ယောဇနတော သင်္ခါတုံ သက္ကာတိ ကတွာ. မဟာသရီရမစ္ဆကုမ္ဘီလယက္ခရက္ခသမဟာနာဂဒါနဝါဒီနံ သဝိညာဏကာနံ ဗလဝါမုခပါတာလာဒီနံ အဝိညာဏကာနံ ဘေရဝါရမ္မဏာနံ ဝသေန ဗဟုဘေရဝံ[Pg.21]. ပုထူတိ ဗဟူ. သဝန္တီတိ သန္ဒမာနာ. ဥပယန္တီတိ ဥပဂစ္ဆန္တိ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

45-46. В пятом сутте: «неисчислимый» (asaṅkheyyo) означает не поддающийся исчислению мерами аḷхака. Однако в йоджанах его число существует, поскольку знающий человек может сосчитать его в йоджанах, так как оно ограничено снизу великой землёй, сверху небом, по кругу — горами Чаккавала, а внутри — расположенными то тут, то там границами островов и гор. «Многоводный» (bahubheravaṃ) — из-за присутствия одушевлённых существ, таких как гигантские рыбы, крокодилы, яккхи, раккхасы, великие наги, данавы и т. д., а также неодушевлённых ужасающих объектов, таких как мощные водовороты и бездны. «Широкие» (puthū) означает «многие» (bahū). «Текут» (savanti) означает «струятся» (sandamānā). «Приближаются» (upayantīti) означает «подходят» (upagacchanti). Шестое сутта совершенно понятно.

ပုညာဘိသန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о потоках заслуг и других (Puññābhisandasutta) завершено.

၇-၈. ဓနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение Сутты о богатстве и других (Dhanasutta)

၄၇-၄၈. သတ္တမေ သဒ္ဓါတိ မဂ္ဂေနာဂတာ သဒ္ဓါ. သီလဉ္စ ယဿ ကလျာဏန္တိ ကလျာဏသီလံ နာမ အရိယသာဝကဿ အရိယကန္တံ သီလံ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အရိယသာဝကဿ ဧကသီလမ္ပိ အကန္တံ နာမ နတ္ထိ, ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ဘဝန္တရေပိ အပ္ပဟီနံ ပဉ္စသီလံ အဓိပ္ပေတံ. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနမေဝ.

47-48. В седьмом сутте: «вера» (saddhā) — это вера, обретённая благодаря Пути (maggenāgatā). «И у кого нравственность благая» (sīlañca yassa kalyāṇaṃ) — «благой нравственностью» (kalyāṇasīlaṃ) называют нравственность благородного ученика, любезную благородным (ariyakantaṃ sīlaṃ). Хотя у благородного ученика нет ни одного правила нравственности, которое не было бы любезным благородным, в данном контексте имеется в виду пять правил нравственности (pañcasīla), которые не утрачиваются даже в будущих существованиях (bhavantarepi appahīnaṃ). Восьмое сутта совершенно понятно.

ဓနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о богатстве и других завершено.

၉. ကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Косала-сутты (Kosalasutta)

၄၉. နဝမေ ပတိတက္ခန္ဓောတိ သမ္မုခါ ကိဉ္စိ ဩလောကေတုံ အသမတ္ထတာယ အဓောမုခေါ. နိပ္ပဋိဘာနောတိ သဟဓမ္မိကံ ကိဉ္စိ ဝတ္တုံ အဝိသဟနတော နိပ္ပဋိဘာနော ပဋိဘာနရဟိတော.

49. В девятом сутте: «с поникшими плечами» (patitakkhandho) означает с опущенной головой (adhomukho) из-за неспособности смотреть кому-либо прямо в лицо. «Растерянный» (nippaṭibhāno) означает лишённый сообразительности (paṭibhānarahito), неспособный сказать что-либо дельное (sahadhammikaṃ) в ответ.

ကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Косала-сутты завершено.

၁၀. နာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Нарада-сутты (Nāradasutta)

၅၀. ဒသမေ အဇ္ဈောမုစ္ဆိတောတိ အဓိမတ္တာယ တဏှာမုစ္ဆာယ မုစ္ဆိတော, မုစ္ဆံ မောဟံ ပမာဒံ အာပန္နော. တေနာဟ ‘‘ဂိလိတွာ…ပေ… အတိရေကမုစ္ဆာယ တဏှာယ သမန္နာဂတော’’တိ. မဟစ္စာတိ မဟတိယာ. လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန စေတံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘မဟတာ ရာဇာနုဘာဝေနာ’’တိ.

50. В десятом сутте: «ослеплённый страстью» (ajjhomucchito) означает ослеплённый чрезмерным ослеплением жажды (taṇhāmucchāya), впавший в ослепление, заблуждение и беспечность. Поэтому сказано: «поглотив... и т. д. ... наделённый жаждой с чрезмерным ослеплением». «Великим» (mahaccā) означает великой (mahatiyā). Это сказано с изменением грамматического рода. Поэтому сказано: «с великим царским величием» (mahatā rājānubhāvena).

နာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нарада-сутты завершено.

မုဏ္ဍရာဇဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о царе Мунде (Muṇḍarājavagga) завершено.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая группа из пятидесяти сутт (Paṭhamapaṇṇāsaka) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая группа из пятидесяти сутт (Dutiyapaṇṇāsaka)

(၆) ၁. နီဝရဏဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Глава о помехах (Nīvaraṇavagga)

၁-၂. အာဝရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Сутты о препятствиях и других (Āvaraṇasutta)

၅၁-၅၂. ဒုတိယဿ [Pg.22] ပဌမေ အာဝရန္တီတိ အာဝရဏာ, နီဝါရယန္တီတိ နီဝရဏာ. ဧတ္ထ စ အာဝရန္တီတိ ကုသလဓမ္မုပ္ပတ္တိံ အာဒိတော ပရိဝါရေန္တိ. နီဝါရယန္တီတိ နိရဝသေသတော ဝါရယန္တီတိ အတ္ထော, တသ္မာ အာဝရဏဝသေနာတိ အာဒိတော ကုသလုပ္ပတ္တိဝါရဏဝသေန. နီဝရဏဝသေနာတိ နိရဝသေသတော ဝါရဏဝသေနာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယသ္မာ ပဉ္စ နီဝရဏာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အနုပ္ပန္နာယ လောကိယလောကုတ္တရာယ ပညာယ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, ဥပ္ပန္နာပိ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပဉ္စ ဝါ အဘိညာ ဥပစ္ဆိန္ဒိတွာ ပါတေန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဥပစ္ဆိန္ဒနံ ပါတနဉ္စေတ္ထ တာသံ ပညာနံ အနုပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနမေဝ. ဣတိ မဟဂ္ဂတာနုတ္တရပညာနံ ဧကစ္စာယ စ ပရိတ္တပညာယ အနုပ္ပတ္တိဟေတုဘူတာ နီဝရဏဓမ္မာ ဣတရာသံ သမတ္ထတံ ဝိဟနန္တိယေဝါတိ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ ဝုတ္တာ. ဘာဝနာမနသိကာရေန ဝိနာ ပကတိယာ မနုဿေဟိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗော ဓမ္မောတိ မနုဿဓမ္မော, မနုဿတ္တဘာဝါဝဟော ဝါ ဓမ္မော မနုဿဓမ္မော, အနုဠာရံ ပရိတ္တကုသလံ. ယံ အသတိပိ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဝတ္တတိ, ယဉ္စ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဟီနေန ဗြဟ္မစရိယေန, ခတ္တိယေ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ (ဇာ. ၁.၈.၇၅). အလံ အရိယာယ အရိယဘာဝါယာတိ အလမရိယော, အရိယဘာဝါယ သမတ္ထောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဉာဏဒဿနမေဝ ဉာဏဒဿနဝိသေသော, အလမရိယော စ သော ဉာဏဒဿနဝိသေသော စာတိ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော.

51-52. В первом сутте второй пятидесятки: «препятствуют, поэтому препятствия» (āvarantīti āvaraṇā), «помехи, потому что мешают» (nīvārayantīti nīvaraṇā). И здесь «препятствуют» означает, что они с самого начала преграждают путь возникновению благих состояний (kusaladhammuppattiṃ). «Мешают» означает полностью преграждают (niravasesato vārayanti). Таким образом, смысл здесь следует понимать так: «в качестве препятствий» означает в качестве преграждения возникновения благого с самого начала; «в качестве помех» означает в качестве полного преграждения. Поскольку пять помех, возникая, не позволяют возникнуть ещё не возникшей мирской и надмирской мудрости (lokiyalokuttarāya paññāya), а также прерывают и разрушают уже возникшие восемь достижений (samāpattiyo) или пять сверхзнаний (abhiññā), они называются «ослабляющими мудрость» (paññāya dubbalīkaraṇā). Прерывание и разрушение здесь означает именно недопущение возникновения этих ещё не возникших видов мудрости. Таким образом, состояния-помехи, являясь причиной невозникновения возвышенной и непревзойдённой мудрости, а также некоторой ограниченной мудрости, подрывают способность других видов мудрости функционировать, поэтому они названы «ослабляющими мудрость». «Человеческое состояние» (manussadhammo) — это состояние, которое люди естественным образом могут развить без медитации и особого внимания (bhāvanāmanasikārena vinā), или же состояние, приносящее человеческое существование; это невозвышенное, ограниченное благое состояние. Оно существует даже тогда, когда нет появления Будды, и в отношении него сказано: «Благодаря низшей святой жизни рождаются среди кшатриев». «Достойное благородных» (alamariyo) означает достаточное для благородного состояния, то есть способное привести к благородному состоянию. Само знание и видение (ñāṇadassana) является «особым знанием и видением» (ñāṇadassanaviseso). И то, что является достойным благородных и при этом особым знанием и видением, называется «достойным благородных особым знанием и видением» (alamariyañāṇadassanaviseso).

ဉာဏဒဿနန္တိ စ ဒိဗ္ဗစက္ခုပိ ဝိပဿနာပိ မဂ္ဂေါပိ ဖလမ္ပိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏမ္ပိ သဗ္ဗညုတညာဏမ္ပိ ဝုစ္စတိ. ‘‘အပ္ပမတ္တော သမာနော ဉာဏဒဿနံ အာရာဓေတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၁၁) ဟိ ဧတ္ထ ဒိဗ္ဗစက္ခု ဉာဏဒဿနံ နာမ. ‘‘ဉာဏဒဿနာယ စိတ္တံ အဘိနီဟရတိ အဘိနိန္နာမေတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၃၄) ဧတ္ထ ဝိပဿနာဉာဏံ. ‘‘အဘဗ္ဗာ တေ ဉာဏာယ ဒဿနာယ အနုတ္တရာယ သမ္ဗောဓာယာ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၉၆) ဧတ္ထ မဂ္ဂေါ. ‘‘အယမညော [Pg.23] ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော အဓိဂတော ဖာသုဝိဟာရော’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၂၈) ဧတ္ထ ဖလံ. ‘‘ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒိ, အကုပ္ပာ မေ ဝိမုတ္တိ, အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၆; ပဋိ. မ. ၂.၃၀) ဧတ္ထ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. ‘‘ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒိ ‘သတ္တာဟကာလကတော အာဠာရော ကာလာမော’’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၈၄; ၂.၃၄၀) ဧတ္ထ သဗ္ဗညုတညာဏံ. ဣဓ ပန လောကုတ္တရဓမ္မော အဓိပ္ပေတော. ဧတ္ထ စ ရူပါယတနံ ဇာနာတိ စက္ခုဝိညာဏံ ဝိယ ပဿတိ စာတိ ဉာဏဒဿနံ, ဒိဗ္ဗစက္ခု. သမ္မသနူပစာရေ စ ဓမ္မလက္ခဏတ္တယဉ္စ တထာ ဇာနာတိ ပဿတိ စာတိ ဉာဏဒဿနံ, ဝိပဿနာ. နိဗ္ဗာနံ စတ္တာရိ ဝါ သစ္စာနိ အသမ္မောဟပ္ပဋိဝေဓတော ဇာနာတိ ပဿတိ စာတိ ဉာဏဒဿနံ, မဂ္ဂေါ. ဖလံ ပန နိဗ္ဗာနဝသေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပစ္စဝေက္ခဏာ မဂ္ဂါဓိဂတဿ အတ္ထဿ သဗ္ဗသော ဇောတနဋ္ဌေန ဉာဏဒဿနံ. သဗ္ဗညုတာ အနာဝရဏတာယ သမန္တစက္ခုတာယ စ ဉာဏဒဿနံ. ဗျာဒိဏ္ဏကာလောတိ ပရိယာဒိန္နကာလော. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

И «знанием и видением» (ñāṇadassana) называют божественное око (dibbacakkhu), випассану (vipassanā), Путь (maggo), Плод (phalaṃ), знание перепроверки (paccavekkhaṇañāṇa) и всеведущее знание (sabbaññutaññāṇa). Ибо в словах «Будучи прилежным, он достигает знания и видения» под «знанием и видением» понимается божественное око. В словах «Он направляет, устремляет ум к знанию и видению» — это знание випассаны. В словах «Они неспособны к знанию, к видению, к непревзойдённому пробуждению» — это Путь. В словах «Это иное превосходящее человеческое состояние, достойное благородных особое знание и видение, достигнутая комфортная жизнь» — это Плод. В словах «И во мне возникло знание и видение: "Неколебимо моё освобождение, это рождение последнее, теперь нет больше нового существования"» — это знание перепроверки. В словах «И во мне возникло знание и видение: "Алара Калама скончался семь дней назад"» — это всеведущее знание. Здесь же имеется в виду надмирское состояние (lokuttaradhammo). И здесь «знает сферу форм и видит подобно зрительному сознанию» — это знание и видение как божественное око. «И в исследовании и подготовке так знает и видит три характеристики явлений» — это знание и видение как випассана. «Знает и видит Ниббану или четыре истины через безошибочное проникновение» — это знание и видение как Путь. Плод же следует связывать именно с Ниббаной. Перепроверка является знанием и видением в смысле полного освещения блага, обретённого через Путь. Всеведение является знанием и видением в силу отсутствия препятствий и всевидящего ока. «Время, когда ум охвачен» (byādiṇṇakālo) означает время, когда он полностью поглощён (pariyādinnakālo). Второе сутта совершенно понятно.

အာဝရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о препятствиях и других завершено.

၃-၄. ပဓာနိယင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение Сутты о факторах старания и других (Padhāniyaṅgasutta)

၅၃-၅၄. တတိယေ ပဒဟတီတိ ပဒဟနော, ဘာဝနမနုယုတ္တော ယောဂီ, တဿ ဘာဝေါ ဘာဝနာနုယောဂေါ ပဒဟနဘာဝေါ. ပဓာနမဿ အတ္ထီတိ ပဓာနိကော, က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ ‘‘ပဓာနိယော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ အာဂတတ္တာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပစ္စေကဗောဓိသတ္တသာဝကဗောဓိသတ္တာနမ္ပိ ပဏိဓာနတော ပဘုတိ အာဂတသဒ္ဓါ အာဂမနသဒ္ဒါ ဧဝ, ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ပန ‘‘သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဓိဂမတော သမုဒါဂတတ္တာ အဂ္ဂမဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာ စာပိ အဓိဂမသဒ္ဓါ နာမ, ယာ သောတာပန္နဿ အင်္ဂဘာဝေန ဝုတ္တာ. အစလဘာဝေနာတိ ပဋိပက္ခေန အနဓိဘဝနီယတ္တာ နိစ္စလဘာဝေန. ဩကပ္ပနန္တိ ဩက္ကန္ဒိတွာ အဓိမုစ္စနံ, ပသာဒုပ္ပတ္တိယာ ပသာဒနီယဝတ္ထုသ္မိံ ပသီဒနမေဝ. သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓန္တိ သုဋ္ဌု ပဋိဝိဒ္ဓံ. ယထာ တေန ပဋိဝိဒ္ဓေန သဗ္ဗညုတညာဏံ ဟတ္ထဂတံ အဟောသိ, တထာ ပဋိဝိဒ္ဓံ. ယဿ ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတာယ သဒ္ဓါ အစလာ အသမ္ပဝေဓိ, တဿ ဓမ္မသုဓမ္မတာယ သံဃသုပ္ပဋိပန္နတာယ [Pg.24] တေန ပဋိဝေဓေန သဒ္ဓါ န တထာတိ အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော ဓမ္မေ ပသန္နော သံဃေ ပသန္နော’’တိအာဒိ. ပဓာနဝီရိယံ ဣဇ္ဈတိ ‘‘အဒ္ဓါ ဣမာယ ပဋိပဒါယ ဇရာမရဏတော မုစ္စိဿာမီ’’တိ သက္ကစ္စံ ပဒဟနတော.

53-54. В третьем сутте: «тот, кто старается» (padahano) — это йогин, преданный практике медитации (bhāvanamanuyutto); его состояние — это преданность практике, состояние старания (padahanabhāvo). «Тот, у кого есть старание» — это padhāniko; с заменой звука «к» на «й» сказано «padhāniyo» (фактор старания). Поскольку сказано «пришедшая, начиная с устремления (abhinīhārato paṭṭhāya)», вера, пришедшая начиная с решимости (paṇidhānato pabhuti) даже у паччека-бодхисаттв и савака-бодхисаттв, является именно «верой пришествия» (āgamanasaddā). Однако в качестве наивысшего примера упомянуты «всеведущие бодхисаттвы». «Верой постижения» (adhigamasaddhā) называется та, что полностью возникает из постижения и сопряжена с плодом высшего Пути; она упоминается как фактор вошедшего в поток (sotāpanna). «Непоколебимостью» (acalabhāvena) означает неподвижностью из-за непреодолимости со стороны противоположного (paṭipakkhena anadhibhavanīyattā). «Убеждённость» (okappanaṃ) — это решительное доверие (okkanditvā adhimuccanaṃ), само обретение ясности в объекте, вызывающем доверие, благодаря возникновению веры (pasāduppattiyā). «Хорошо постигнуто» (suppaṭividdhaṃ) означает прекрасно постигнуто. Постигнуто так, что благодаря этому постижению всеведущее знание оказалось в руках. Невозможно и исключено, чтобы у того, чья вера в совершенное пробуждение Будды непоколебима и непотрясаема, вера в благость Дхаммы и правильный путь Сангхи благодаря этому постижению была иной. Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, тот, кто обрёл веру в Будду, веру в Дхамму, веру в Сангху...» и так далее. Усилие старания (padhānavīriyaṃ) увенчивается успехом благодаря усердному старанию с мыслью: «Несомненно, этим путем я освобожусь от старости и смерти».

အပ္ပ-သဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထော ‘‘အပ္ပသဒ္ဒဿ…ပေ… ခေါ ပနာ’’တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ ‘‘အရောဂေါ’’တိ. သမဝေပါကိနိယာတိ ယထာဘုတ္တမာဟာရံ သမာကာရေနေဝ ပစနသီလာယ. ဒဠှံ ကတွာ ပစန္တီ ဟိ ဂဟဏီ ဃောရဘာဝေန ပိတ္တဝိကာရာဒိဝသေန ရောဂံ ဇနေတိ, သိထိလံ ကတွာ ပစန္တီ မန္ဒဘာဝေန ဝါတဝိကာရာဒိဝသေန တေနာဟ ‘‘နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယာ’’တိ. ဂဟဏိတေဇဿ မန္ဒပဋုတာဝသေန သတ္တာနံ ယထာက္ကမံ သီတုဏှသဟတာတိ အာဟ ‘‘အတိသီတလဂ္ဂဟဏိကော’’တိအာဒိ. ယာထာဝတော အစ္စယဒေသနာ အတ္တနော အာဝိကရဏံ နာမာတိ အာဟ ‘‘ယထာဘူတံ အတ္တနော အဂုဏံ ပကာသေတာ’’တိ. ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ သင်္ခါရာနံ ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိယာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ဥဒယဉ္စာ’’တိအာဒိ. ပရိသုဒ္ဓါယာတိ နိရုပက္ကိလေသာယ. နိဗ္ဗိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယာတိ တဒင်္ဂဝသေန သဝိသေသံ ပဇဟိတုံ သမတ္ထာယ. တဿ ဒုက္ခဿ ခယဂါမိနိယာတိ ယံ ဒုက္ခံ ဣမသ္မိံ ဉာဏေ အနဓိဂတေ ပဝတ္တိရဟံ, အဓိဂတေ န ပဝတ္တိ, တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တထာဟေသ ယောဂါဝစရော ‘‘စူဠသောတာပန္နော’’တိ ဝုစ္စတိ. စတုတ္ထံ ဥတ္တာနမေဝ.

Слово «appa» (малый) здесь имеет значение отсутствия, как в выражениях «тихий (малошумный)... и т. д. ... однако», поэтому сказано: «здоровый» (arogo). «Обеспечивающий ровное пищеварение» (samavepākiniyā) означает обладающий свойством переваривать съеденную пищу равномерным образом. Ибо пищеварительный огонь (gahaṇī), переваривающий слишком сильно, из-за своей ярости порождает болезнь вследствие расстройства желчи и т. д., а переваривающий слишком слабо, из-за своей вялости — вследствие расстройства ветра и т. д. Поэтому сказано: «не слишком холодный, не слишком горячий». Из-за слабости или силы пищеварительного тепла существа соответственно переносят холод или тепло, поэтому сказано: «с очень холодным пищеварением» и так далее. Искреннее признание своего проступка (accayadesanā) — это раскрытие себя, поэтому сказано: «раскрывающий свои недостатки как они есть» (yathābhūtaṃ attano aguṇaṃ pakāsetā). «Ведущей к возникновению и исчезновению» (udayatthagāminiyā) означает проникающей в возникновение и исчезновение обусловленных сил (saṅkhārānaṃ). Таков здесь смысл, поэтому сказано: «возникновение и...» и так далее. «Чистой» (parisuddhāya) означает свободной от загрязнений (nirupakkilesāya). «Способной проникать» (nibbijjhituṃ samatthāya) означает способной отсекать загрязнения посредством соответствующих факторов (tadaṅgavasena) особым образом. «Ведущей к прекращению этого страдания» (tassa dukkhassa khayagāminiyā) — это сказано в отношении того страдания, которое продолжало бы существовать, если бы это знание не было достигнуто, но не продолжается, когда оно достигнуто. Ибо такой практикующий (yogāvacaro) называется «младшим вошедшим в поток» (cūḷasotāpanno). Четвёртое сутта совершенно понятно.

ပဓာနိယင်္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о факторах старания и других завершено.

၅. မာတာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Матапутта-сутты (Mātāputtasutta) [Сутты о матери и сыне]

၅၅. ပဉ္စမေ ဝိဿာသောတိ ဝိသစ္ဆာယသန္တာနော ဘာဝေါ. ဩတာရောတိ တတ္ထ စိတ္တဿ အနုပ္ပဝေသော. ဂဟေတွာတိ အတ္တနော ဧဝ ဩကာသံ ဂဟေတွာ. ခေပေတွာတိ ကုသလဝါရံ ခေပေတွာ.

55. В пятом сутте: «близость» (vissāso) — это состояние непрерывной тесной связи (visacchāyasantāno bhāvo). «Проникновение» (otāro) — это вхождение ума туда. «Заняв» (gahetvā) означает найдя возможность для себя. «Упустив» (khepetvā) означает упустив возможность для благого (kusalavāraṃ).

ဃဋ္ဋေယျာတိ အက္ကမနာဒိဝသေန ဗာဓေယျ. တီဟိ ပရိညာဟီတိ ဉာတတီရဏပ္ပဟာနသင်္ခါတာဟိ တီဟိ ပရိညာဟိ. နတ္ထိ ဧတေသံ ကုတောစိ ဘယန္တိ အကုတောဘယာ, နိဗ္ဘယာတိ အတ္ထော. စတုန္နံ ဩဃာနံ, သံသာရမဟောဃဿေဝ ဝါ ပါရံ ပရိယန္တံ ဂတာ. တေနာဟ ‘‘ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာန’’န္တိအာဒိ.

«Мог бы задеть» (ghaṭṭeyya) означает мог бы причинить вред путем нападения и т. д. «Тремя полными пониманиями» (tīhi pariññāhi) — тремя полными пониманиями, известными как полное понимание познанного (ñātapariññā), полное понимание исследования (tīraṇapariññā) и полное понимание оставления (pahānapariññā). «Безопасные со всех сторон» (akutobhayā) означает, что у них нет страха ни перед чем; смысл — бесстрашные. Достигшие другого берега, предела четырёх потоков (oghānaṃ) или же великого потока сансары. Поэтому сказано: «Другим берегом называют Ниббану» и так далее.

မာတာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Матапутта-сутты завершено.

၆. ဥပဇ္ဈာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Упаджхая-сутты (Upajjhāyasutta) [Сутты о наставнике]

၅၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.25] မဓုရကဘာဝေါ နာမ သရီရဿ ထမ္ဘိတတ္တံ, တံ ပန ဂရုဘာဝပုဗ္ဗကန္တိ အာဟ ‘‘သဉ္ဇာတဂရုဘာဝေါ’’တိ. န ပက္ခာယန္တီတိ နပ္ပကာသေန္တိ, နာနာကာရဏတော န ဥပဋ္ဌဟန္တိ. တေနာဟ ‘‘စတဿော ဒိသာ စ အနုဒိသာ စ မယှံ န ဥပဋ္ဌဟန္တီ’’တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

56. В шестом сутте: «оцепенение» (madhurakabhāvo) — это скованность тела; поскольку оно предваряется ощущением тяжести, сказано: «возникшая тяжесть» (sañjātagarubhāvo). «Не проясняются» (na pakkhāyanti) означает не проявляются, не предстают в уме по разным причинам. Поэтому сказано: «Четыре стороны света и промежуточные направления не предстают передо мной». Остальное здесь совершенно понятно.

ဥပဇ္ဈာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упаджхая-сутты завершено.

၇. အဘိဏှပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сутты о темах для частого размышления (Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭṭhānasutta)

၅၇. သတ္တမေ ဇရာဓမ္မောတိ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ‘‘အသမ္မောသဓမ္မော နိဗ္ဗာန’’န္တိအာဒီသု (သု. နိ. ၇၆၃) ဝိယ ပကတိပရိယာယော, တသ္မာ ဇရာပကတိကော ဇိဏ္ဏသဘာဝေါတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဇရာသဘာဝေါ’’တိအာဒိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကမ္မုနာ ဒါတဗ္ဗံ အာဒိယတီတိ ကမ္မဒါယာဒေါ, အတ္တနာ ယထူပစိတကမ္မဖလဘာဂီတိ အတ္ထော. တံ ပန ဒါယဇ္ဇံ ကာရဏူပစာရေန ဝဒန္တော ‘‘ကမ္မံ မယှံ ဒါယဇ္ဇံ သန္တကန္တိ အတ္ထော’’တိ အာဟ ယထာ ‘‘ကုသလာနံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု, ဧဝမိဒံ ပုညံ ဝဍ္ဎတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၈၀). ယောနီဟိ ဖလံ သဘာဝတော ဘိန္နမ္ပိ အဘိန္နံ ဝိယ မိဿိတံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မံ မယှံ ယောနိ ကာရဏ’’န္တိ. မမတ္တဝသေန ဗဇ္ဈန္တီတိ ဗန္ဓူ, ဉာတိ သာလောဟိတော စ, ကမ္မံ ပန ဧကန္တသမ္ဗန္ဓဝါတိ အာဟ ‘‘ကမ္မံ မယှံ ဗန္ဓူ’’တိ. ပတိဋ္ဌာတိ အဝဿယော. ကမ္မသဒိသော ဟိ သတ္တာနံ အဝဿယော နတ္ထိ.

57. В седьмом сутте: «подверженный старости» (jarādhammo) — слово «dhamma» здесь является синонимом природы (pakati), как в выражениях «Ниббана — это состояние, не подверженное угасанию» и т. д. Таким образом, смысл в том, что его природа — старость, он имеет дряхлеющую природу. Поэтому сказано: «имеющий природу старости» и так далее. Тот же принцип применим и к остальным словам. «Наследник своих действий» (kammadāyādo) означает, что он принимает то, что должно быть дано кармой, то есть сам разделяет плоды накопленной им кармы. Говоря об этом наследстве метафорически через указание на причину (kāraṇūpacārena), он говорит: «Карма — моё наследство, то есть моя собственность», подобно тому как сказано: «Монахи, по причине принятия благих состояний эта заслуга возрастает». Хотя плод по своей природе отличен от своего лона (источника), он смешан с ним, как если бы они были нераздельны. Поэтому сказано: «Карма — моё лоно, моя причина». Те, кто связаны чувством «моё», — это родственники (bandhū), родные и кровные близкие. Карма же является единственной истинной связью, поэтому сказано: «Карма — мой родственник». «Прибежище» (patiṭṭhā) означает опора (avassayo). Ибо у существ нет иной опоры, подобной карме.

ယောဗ္ဗနံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နမဒေါတိ ‘‘မဟလ္လကကာလေ ပုညံ ကရိဿာမ, ဒဟရမှ တာဝါ’’တိ ယောဗ္ဗနံ အပဿာယ မာနကရဏံ. ‘‘အဟံ နိရောဂေါ သဋ္ဌိ ဝါ သတ္တတိ ဝါ ဝဿာနိ အတိက္ကန္တာနိ, န မေ ဟရီတကခဏ္ဍမ္ပိ ခါဒိတဗ္ဗံ, ဣမေ ပနညေ ‘အသုကံ နော ဌာနံ ရုဇ္ဇတိ, ဘေသဇ္ဇံ ခါဒါမာ’တိ ဝိစရန္တိ, ကော အညော မယာ သဒိသော နိရောဂေါ နာမာ’’တိ ဧဝံ မာနကရဏံ အာရောဂျမဒေါ. သဗ္ဗေသမ္ပိ ဇီဝိတံ နာမ ပဘင်္ဂုရံ ဒုက္ခာနုဗန္ဓဉ္စ, တဒုဘယံ အနောလောကေတွာ ပဗန္ဓဋ္ဌိတိံ ပစ္စယသုလဘတဉ္စ နိဿာယ ‘‘စိရံ ဇီဝိံ, စိရံ ဇီဝါမိ, စိရံ ဇီဝိဿာမိ, သုခံ ဇီဝိံ, သုခံ ဇီဝါမိ, သုခံ ဇီဝိဿာမီ’’တိ ဧဝံ မာနကရဏံ ဇီဝိတမဒေါ.

«Опьянение, возникшее в связи с молодостью» означает порождение гордости с опорой на молодость: «Мы совершим заслуги в старости, а пока мы ещё молоды». «Я здоров, мне уже за шестьдесят или семьдесят лет, и мне не нужно принимать даже кусочка миробалана. А эти другие ходят и говорят: „У нас болит то-то и то-то, мы принимаем лекарства“. Кто ещё так же здоров, как я?» — такое порождение гордости есть опьянение здоровьем. Жизнь каждого человека хрупка и сопряжена со страданием. Не взирая на то и другое, но полагаясь на непрерывность существования и доступность условий жизни, думать: «Я жил долго, я живу долго, я буду жить долго; я жил счастливо, я живу счастливо, я буду жить счастливо» — такое порождение гордости есть опьянение жизнью.

ဥပဓိရဟိတန္တိ [Pg.26] ကာမူပဓိရဟိတံ. စတ္တာရော ဟိ ဥပဓီ – ကာမူပဓိ, ခန္ဓူပဓိ, ကိလေသူပဓိ, အဘိသင်္ခါရူပဓီတိ. ကာမာပိ ‘‘ယံ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ကာမာနံ အဿာဒေါ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၆၆) ဧဝံ ဝုတ္တဿ သုခဿ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော ‘‘ဥပဓိယတိ ဧတ္ထ သုခ’’န္တိ ဣမိနာ ဝစနတ္ထေန ‘‘ဥပဓီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ခန္ဓာပိ ခန္ဓမူလကဿ ဒုက္ခဿ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော, ကိလေသာပိ အပါယဒုက္ခဿ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော, အဘိသင်္ခါရာပိ ဘဝဒုက္ခဿ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Свободный от субстратов» (upadhirahita) означает свободный от субстрата чувственности (kāmūpadhi). Существует четыре субстрата: субстрат чувственности (kāmūpadhi), субстрат совокупностей (khandhūpadhi), субстрат загрязнений (kilesūpadhi) и субстрат кармических формаций (abhisaṅkhārūpadhi). Чувственные удовольствия также называются «субстратом» (upadhi) в значении «здесь закладывается счастье», поскольку они служат основой для счастья, о котором сказано: «Счастье и радость, возникающие в зависимости от пяти видов чувственных удовольствий — это услада чувственных удовольствий». Совокупности также являются субстратом, поскольку они служат основой для страдания, коренящегося в совокупностях; загрязнения — поскольку они служат основой для страданий в несчастных мирах; кармические формации — поскольку они служат основой для страданий в новых существованиях. Остальное легко для понимания.

အဘိဏှပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Абхинхапаччавеккхитаббаттхана-сутты» завершено.

၈-၁၀. လိစ္ဆဝိကုမာရကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение «Личчхавикумарака-сутты» и других сутт

၅၈-၆၀. အဋ္ဌမေ သာပတေယျန္တိ ဧတ္ထ သံ ဝုစ္စတိ ဓနံ, တဿ ပတီတိ သပတိ, ဓနသာမိကော. တဿ ဟိတာဝဟတ္တာ သာပတေယျံ, ဒြဗျံ, ဓနန္တိ အတ္ထော. အတ္တနော ရုစိဝသေန ဂါမကိစ္စံ နေတီတိ ဂါမနိယော, ဂါမနိယောယေဝ ဂါမဏိကော.

58-60. В восьмой сутте касательно слова «sāpateyya» (имущество): здесь «saṃ» означает богатство (dhana), его господин (pati) — это «sapati», то есть владелец богатства. Поскольку оно приносит ему пользу, оно называется «sāpateyya», что означает имущество, богатство. Тот, кто ведет дела деревни по своему усмотрению, называется «гамания» (gāmaniya), а «гамания» — это то же самое, что «гаманика» (gāmaṇika).

အနွာယ ဥပနိဿာယ ဇီဝနသီလာ အနုဇီဝိနောတိ အာဟ ‘‘ယေ စ ဧတံ ဥပနိဿာယ ဇီဝန္တီ’’တိ. ဧကံ မဟာကုလံ နိဿာယ ပဏ္ဏာသမ္ပိ သဋ္ဌိပိ ကုလာနိ ဇီဝန္တိ, တေ မနုဿေ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. နဝမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«Зависимые» (anujīvino) — это те, чей образ жизни состоит в том, чтобы жить, следуя за кем-то и полагаясь на него. Поэтому сказано: «и те, кто живут, полагаясь на него». Полагаясь на одну большую семью, живут пятьдесят или шестьдесят других семей; это сказано в отношении таких людей. Остальное легко для понимания. Девятая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

လိစ္ဆဝိကုမာရကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Личчхавикумарака-сутты» и других сутт завершено.

နီဝရဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Ниварана-вагга» завершено.

(၇) ၂. သညာဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Глава о восприятии (Саннья-вагга)

၁-၅. သညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Разъяснение «Саннья-сутты» и других сутт

၆၁-၆၅. ဒုတိယဿ ပဌမေ ‘‘မဟပ္ဖလာ မဟာနိသံသာ’’တိ ဥဘယမ္ပေတံ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနမေဝ နာနန္တိ အာဟ ‘‘မဟပ္ဖလာ’’တိအာဒိ. ‘‘ပဉ္စိမေ ဂဟပတယော အာနိသံသာ’’တိအာဒီသု (ဥဒါ. ၇၆) အာနိသံသ-သဒ္ဒေါ ဖလပရိယာယောပိ ဟောတိ[Pg.27]. မဟတော လောကုတ္တရဿ သုခဿ ပစ္စယာ ဟောန္တီတိ မဟာနိသံသာ. အမတောဂဓာတိ အမတဗ္ဘန္တရာ အမတံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ နိဗ္ဗာနဒိဋ္ဌတ္တာ, တတော ပရံ န ဂစ္ဆန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အမတပရိယောသာနာ’’တိ. အမတံ ပရိယောသာနံ အဝသာနံ ဧတာသန္တိ အမတပရိယောသာနာ. မရဏသညာတိ မရဏာနုပဿနာဉာဏေန သညာ. အာဟာရေ ပဋိကူလသညာတိ အာဟာရံ ဂမနာဒိဝသေန ပဋိကူလတော ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ ဥပ္ပန္နသညာ. ဥက္ကဏ္ဌိတဿာတိ နိဗ္ဗိန္ဒန္တဿ ကတ္ထစိပိ အသဇ္ဇန္တဿ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

61-65. В первой сутте второй главы слова «приносящие великий плод, великую пользу» (mahapphalā mahānisaṃsā) одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке, поэтому сказано «приносящие великий плод» и т. д. В таких местах, как «Есть эти пять благ, домохозяева» (Уд. 76), слово «благо» (ānisaṃsa) также является синонимом слова «плод» (phala). Они «приносят великую пользу» (mahānisaṃsā), поскольку служат условием для великого надмирского счастья. «Погружённые в Бессмертное» (amatogadhā) означает находящиеся внутри Бессмертного, вошедшие в Бессмертное благодаря видению Ниббаны; они не идут дальше этого. Поэтому сказано: «имеющие Бессмертное своим завершением» (amatapariyosānā). Те, для которых Бессмертное является завершением, концом — это «имеющие Бессмертное своим завершением». «Восприятие смерти» (maraṇasaññā) — это восприятие посредством знания созерцания смерти. «Восприятие отвратительности пищи» (āhāre paṭikūlasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто постигает пищу как отвратительную с точки зрения хождения за ней и т. д. «У того, кто испытывает отвращение» (ukkaṇṭhitassa) означает у того, кто испытывает разочарование и ни к чему не привязывается. Вторая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

သညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Саннья-сутты» и других сутт завершено.

၆-၁၀. သာဇီဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-10. Разъяснение «Саджива-сутты» и других сутт

၆၆-၇၀. ဆဋ္ဌေ သဟ အာဇီဝန္တိ ဧတ္ထာတိ သာဇီဝေါ, ပဉှဿ ပုစ္ဆနံ ဝိဿဇ္ဇနဉ္စ. တေနာဟ ‘‘သာဇီဝေါတိ ပဉှပုစ္ဆနဉ္စေဝ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဉ္စာ’’တိအာဒိ. အဘိသင်္ခတန္တိ စိတံ. သတ္တမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

66-70. В шестой сутте: то, в чём живут вместе — это «саджива» (sājīva, совместное общение), то есть задавание вопросов и ответы на них. Поэтому сказано: «саджива — это задавание вопросов и ответы на них» и т. д. «Сконструированное» (abhisaṅkhataṃ) означает накопленное. Седьмая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

သာဇီဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Саджива-сутты» и других сутт завершено.

သညာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Саннья-вагга» завершено.

(၈) ၃. ယောဓာဇီဝဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава о воинах (Йодхаджива-вагга)

၁-၂. ပဌမစေတောဝိမုတ္တိဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение первой сутты о плоде освобождения ума и других сутт

၇၁-၇၂. တတိယဿ ပဌမေ အဝိဇ္ဇာပလိဃန္တိ ဧတ္ထ အဝိဇ္ဇာတိ ဝဋ္ဋမူလိကာ အဝိဇ္ဇာ, အယံ ပစုရဇနေဟိ ဥက္ခိပိတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝတော ဒုက္ခိပနဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနဒွါရပ္ပဝေသဝိဗန္ဓနေန စ ‘‘ပလိဃော ဝိယာတိ ပလိဃော’’တိ ဝုစ္စတိ. တေနေသ တဿာ ဥက္ခိတ္တတ္တာ ‘‘ဥက္ခိတ္တပလိဃော’’တိ ဝုတ္တော. ပုနဗ္ဘဝဿ ကရဏသီလော, ပုနဗ္ဘဝံ ဝါ ဖလံ အရဟတီတိ ပေါနောဘဝိကာ, ပုနဗ္ဘဝဒါယိကာတိ အတ္ထော. ဇာတိသံသာရောတိ ဇာယနဝသေန စေဝ သံသရဏဝသေန စ ဧဝံလဒ္ဓနာမာနံ ပုနဗ္ဘဝက္ခန္ဓာနံ ပစ္စယော ကမ္မာဘိသင်္ခါရော. ဇာတိသံသာရောတိ ဟိ ဖလူပစာရေန ကာရဏံ ဝုတ္တံ. တဉှိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏဝသေန ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတတ္တာ ‘‘ပရိခါ’’တိ ဝုစ္စတိ သန္တာနဿ [Pg.28] ပရိက္ခိပနတော. တေနေသ တဿ သံကိဏ္ဏတ္တာ ဝိကိဏ္ဏတ္တာ သဗ္ဗသော ခိတ္တတ္တာ ဝိနာသိတတ္တာ ‘‘သံကိဏ္ဏပရိခေါ’’တိ ဝုတ္တော.

71-72. В первой сутте третьей главы касательно слов «засов невежества» (avijjāpaligha): здесь «невежество» (avijjā) — это невежество, являющееся корнем круговорота сансары. Оно называется «засовом» (paligha), поскольку обычные люди не могут его поднять (устранить) из-за трудности его поднятия, а также потому, что оно преграждает вход в ворота Ниббаны. Поэтому, благодаря устранению этого засова, он зовётся «поднявшим засов» (ukkhittapaligho). «Ведущее к новому существованию» (ponobhavikā) означает имеющее свойство создавать новое существование или заслуживающее плода нового существования; смысл в том, что оно дарует новое существование. «Круговорот рождений» (jātisaṃsāro) — это кармическая формация (kammābhisaṅkhāro), которая служит условием для совокупностей нового существования, получивших такое название из-за процессов рождения и странствования. Ведь под «круговоротом рождений» здесь метафорически (перенесением названия плода на причину) названа причина. Поскольку оно окружает существо, будучи причиной повторных рождений, оно называется «рвом» (parikhā), так как оно окружает поток ума. Поэтому, благодаря тому, что этот ров засыпан, разрушен, полностью отброшен и уничтожен, он зовётся «засыпавшим ров» (saṃkiṇṇaparikho).

တဏှာသင်္ခါတန္တိ ဧတ္ထ တဏှာတိ ဝဋ္ဋမူလိကာ တဏှာ. အယဉှိ ဂမ္ဘီရာနုဂတဋ္ဌေန ‘‘ဧသိကာ’’တိ ဝုစ္စတိ. လုဉ္စိတွာ ဥဒ္ဓရိတွာ. ဩရမ္ဘာဂိယာနီတိ ဩရမ္ဘာဂဇနကာနိ ကာမဘဝေ ဥပပတ္တိပစ္စယာနိ ကာမရာဂသံယောဇနာဒီနိ. ဧတာနိ ဟိ ကဝါဋံ ဝိယ နဂရဒွါရံ စိတ္တံ ပိဒဟိတွာ ဌိတတ္တာ ‘‘အဂ္ဂဠာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေနေသ တေသံ နိဂ္ဂတတ္တာ ဘိန္နတ္တာ ‘‘နိရဂ္ဂဠော’’တိ ဝုတ္တောတိ. အဂ္ဂမဂ္ဂေန ပန္နော အပစိတော မာနဒ္ဓဇော ဧတဿာတိ ပန္နဒ္ဓဇော. ပန္နဘာရောတိ ခန္ဓဘာရကိလေသဘာရအဘိသင်္ခါရဘာရာ ဩရောပိတာ အဿာတိ ပန္နဘာရော. ဝိသံယုတ္တောတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ စ ဝိသံယုတ္တော. အသ္မိမာနောတိ ရူပေ အသ္မီတိ မာနော, ဝေဒနာယ, သညာယ, သင်္ခါရေသု, ဝိညာဏေ အသ္မိမာနော. ဧတ္ထ ဟိ ပဉ္စပိ ခန္ဓေ အဝိသေသတော ‘‘အသ္မီ’’တိ ဂဟေတွာ ပဝတ္တမာနော အသ္မိမာနောတိ အဓိပ္ပေတော.

Касательно слов «называемый жаждой» (taṇhāsaṅkhāta): здесь «жажда» (taṇhā) — это жажда, являющаяся корнем круговорота сансары. Она называется «столбом» (esikā), поскольку глубоко укоренилась. «Вырвав» (luñcitvā) означает вытащив наружу. «Принадлежащие к низшим [оковам]» (orambhāgiyāni) — это порождающие низшие оковы узы чувственного влечения и т. д., служащие условием для перерождения в чувственном мире. Поскольку они закрывают ум, подобно тому как створка ворот закрывает городские ворота, они называются «засовами» (aggaḷā). Поэтому, благодаря тому, что он вышел из них и разрушил их, он зовётся «свободным от засовов» (niraggaḷo). «Опустивший знамя» (pannaddhajo) — это тот, чьё знамя гордости было опущено и уничтожено Высшим Путем (aggamagga). «Сбросивший ношу» (pannabhāro) — это тот, кем были сброшены ноша совокупностей, ноша загрязнений и ноша кармических формаций. «Освобождённый» (visaṃyutto) означает освобождённый от четырёх уз (yoga) и всех загрязнений ума. «Мания „я есть“» (asmimāno) — это гордость «я есть» в отношении формы, чувства, восприятия, формаций и сознания. Здесь под «манией „я есть“» подразумевается то, что возникает при неразличающем цеплянии за все пять совокупностей как за «я есть».

နဂရဒွါရဿ ပရိဿယပဋိဗာဟနတ္ထဉ္စေဝ သောဓနတ္ထဉ္စ ဥဘောသု ပဿေသု ဧသိကာထမ္ဘေ နိခဏိတွာ ဌပေတီတိ အာဟ ‘‘နဂရဒွါရေ ဥဿာပိတေ ဧသိကာထမ္ဘေ’’တိ. ပါကာရဝိဒ္ဓံသနေနေဝ ပရိခါဘူမိသမကရဏံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပါကာရံ ဘိန္ဒိတွာ ပရိခံ ဝိကိရိတွာ’’တိ. ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိ ဥပမာသံသန္ဒနံ. သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော ကာယော ဓမ္မသမူဟောတိ သက္ကာယော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ. ဒွတ္တိံသကမ္မကာရဏာ ဒုက္ခက္ခန္ဓေ အာဂတဒုက္ခာနိ. အက္ခိရောဂသီသရောဂါဒယော. အဋ္ဌနဝုတိ ရောဂါ, ရာဇဘယာဒီနိ ပဉ္စဝီသတိမဟာဘယာနိ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

Чтобы предотвратить опасность для городских ворот и укрепить их, по обеим сторонам вкапывают и устанавливают опорные столбы; поэтому сказано: «столбы, воздвигнутые у городских ворот». Именно через разрушение стены происходит выравнивание земли, где был ров; поэтому сказано: «разрушив стену и засыпав ров». Слова «так же» и т. д. представляют собой сопоставление со сравнением. «Личность» (sakkāyo) — это существующее, наличествующее тело, совокупность явлений, то есть пять совокупностей цепляния. Страдания, приходящие в массу страданий из-за тридцати двух видов телесных наказаний, такие как болезни глаз, головные боли и т. д. Девяносто восемь болезней, двадцать пять великих страхов, таких как страх перед царем и т. д. Вторая сутта очевидна по смыслу.

ပဌမစေတောဝိမုတ္တိဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о плоде освобождения ума и других сутт завершено.

၃-၄. ပဌမဓမ္မဝိဟာရီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение первой сутты о пребывающем в Дхамме и других сутт

၇၃-၇၄. တတိယေ နိယကဇ္ဈတ္တေတိ အတ္တနော သန္တာနေ. မေတ္တာယ ဥပသံဟရဏဝသေန ဟိတံ ဧသန္တေန. ကရုဏာယ ဝသေန အနုကမ္ပမာနေန. ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ ပရိတော ဂဟေတွာ, ဖရိတွာတိ အတ္ထော. ပရိစ္စာတိ ပရိတော ကတွာ, သမန္တတော ဖရိတွာ ဣစ္စေဝ အတ္ထော. ‘‘ပဋိစ္စာ’’တိပိ [Pg.29] ပါဌော. မာ ပမဇ္ဇိတ္ထာတိ ‘‘ဈာယထာ’’တိ ဝုတ္တသမထဝိပဿနာနံ အနနုယုဉ္ဇနေန အညေန ဝါ ကေနစိ ပမာဒကာရဏေန မာ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထ. နိယျာနိကသာသနေ အကတ္တဗ္ဗကရဏံ ဝိယ ကတ္တဗ္ဗာကရဏမ္ပိ ပမာဒေါတိ. ဝိပတ္တိကာလေတိ သတ္တအသပ္ပာယာဒိဝိပတ္တိယုတ္တေ ကာလေ. သဗ္ဗေပိ သာသနေ ဂုဏာ ဣဓေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တီတိ အာဟ ‘‘ဈာယထ မာ ပမာဒတ္ထ…ပေ… အနုသာသနီ’’တိ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

73-74. В третьей сутте: «внутри себя» (niyakajjhatte) означает в своем собственном потоке ума. Желая блага посредством направления любящей доброты (mettā). Сострадая посредством сострадания (karuṇā). «Охватив» (pariggahetvā) означает охватив кругом, то есть наполнив. «Окружив» (pariccā) означает сделав кругом, то есть наполнив со всех сторон. Также есть вариант чтения «paṭiccā». «Не будьте беспечны» (mā pamajjittha) означает: не впадайте в беспечность из-за непрактикования саматхи и випассаны, о которых сказано «медитируйте» (jhāyatha), или по какой-либо иной причине беспечности. Ведь в ведущем к освобождению Учении невыполнение того, что должно быть сделано, так же является беспечностью, как и совершение того, чего делать не следует. «Во время упадка» (vipattikāle) означает во время, сопряженное с упадком семи подходящих условий и т. д. Поскольку все достоинства в Учении объединяются именно в этом, сказано: «Медитируйте, не будьте беспечны... таково наше наставление». В четвертой сутте нечего комментировать.

ပဌမဓမ္မဝိဟာရီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о пребывающем в Дхамме и других сутт завершено.

၅. ပဌမယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой сутты о воине

၇၅. ပဉ္စမေ ယုဇ္ဈနံ ယောဓော, သော အာဇီဝေါ ဧတေသန္တိ ယောဓာဇီဝါ. တေနာဟ ‘‘ယုဒ္ဓူပဇီဝိနော’’တိ. သန္ထမ္ဘိတွာ ဌာတုံ န သက္ကောတီတိ ဗဒ္ဓေါ ဓိတိသမ္ပန္နော ဌာတုံ န သက္ကောတိ. သမာဂတေတိ သမ္ပတ္တေ. ဗျာပဇ္ဇတီတိ ဝိကာရမာပဇ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ပကတိဘာဝံ ဇဟတီ’’တိ.

75. В пятой сутте: «йодха» (yodha) — это битва, те, для кого она является средством к жизни (ājīva) — это воины (yodhājīvā). Поэтому сказано: «живущие за счет войны». «Не может устоять, укрепившись» означает, что даже наделенный стойкостью не может устоять. «При встрече» (samāgate) означает при приближении. «Приходит в расстройство» (byāpajjatī) означает претерпевает изменение. Поэтому сказано: «теряет свое естественное состояние».

ရဇဂ္ဂသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ကိံ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ရဇဂ္ဂံ နာမာ’’တိ. ဝိနိဗ္ဗေဌေတွာတိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏံ ဝိဿဇ္ဇာပေတွာ. မောစေတွာတိ သရီရတော အပနေတွာ.

«В облаке пыли» (rajaggasmiṃ) — это местный падеж в значении именительного; поэтому сказано: «что является облаком пыли для этого человека?». «Распутывая» (vinibbeṭhetvā) означает заставляя отпустить то, что было схвачено. «Освобождая» (mocetvā) означает удаляя от тела.

ပဌမယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о воине завершено.

၆. ဒုတိယယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение второй сутты о воине

၇၆. ဆဋ္ဌေ စမ္မန္တိ ဣမိနာ စမ္မမယံ စမ္မမိတိ သိဗ္ဗိတံ, အညံ ဝါ ကေဋကဖလကာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ဓနုကလာပံ သန္နယှိတွာတိ ဓနုဉ္စေဝ တူဏိရဉ္စ သန္နယှိတွာ သဇ္ဇေတွာ. ဓနုဒဏ္ဍဿ ဇိယာယတ္တဘာဝကရဏာဒိပိ ဟိ ဓနုနော သန္နယှနံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဓနုဉ္စ သရကလာပဉ္စ သန္နယှိတွာ’’တိ. ယုဒ္ဓသန္နိဝေသေန ဌိတန္တိ ဒွိန္နံ သေနာနံ ဗျူဟနသံဝိဓာနနယေန ကတော ယော သန္နိဝေသော, တဿ ဝသေန ဌိတံ, သေနာဗျူဟသံဝိဓာနဝသေန သန္နိဝိဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥဿာဟဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ကရောတီတိ ယုဇ္ဈနဝသေန ဥဿာဟံ ဝါယာမဉ္စ ကရောတိ. ပရိယာပါဒေန္တီတိ မရဏပရိယန္တိကံ အပရံ ပါပေန္တိ. တေနာဟ ‘‘ပရိယာပါဒယန္တီ’’တိ, ဇီဝိတံ ပရိယာပါဒယန္တိ မရဏံ ပဋိပဇ္ဇာပေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

76. В шестой сутте: под словом «кожа» (camma) подразумевается сшитый кожаный доспех или иной щит, доска и т. д. «Снарядив лук и колчан» (dhanukalāpaṃ sannayhitvā) означает снарядив и подготовив лук и колчан. Ведь натягивание тетивы на древко лука также является снаряжением лука. Поэтому сказано: «снарядив лук и колчан со стрелами». «Стоящий в боевом порядке» (yuddhasannivesena ṭhitaṃ) означает стоящий согласно расположению, сделанному по методу построения двух армий; имеется в виду «расположившийся согласно построению армий». «Прилагает усилия и старания» означает прилагает усилия и старания в битве. «Уничтожают» (pariyāpādenti) означает доводят до конца, то есть до смерти. Поэтому сказано: «уничтожают» (pariyāpādayanti), то есть уничтожают жизнь, заставляя претерпеть смерть.

အရက္ခိတေနေဝ [Pg.30] ကာယေနာတိအာဒီသု ဟတ္ထပါဒေ ကီဠာပေန္တော ဂီဝံ ဝိပရိဝတ္တေန္တော ကာယံ န ရက္ခတိ နာမ. နာနပ္ပကာရံ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ကရောန္တော ဝါစံ န ရက္ခတိ နာမ. ကာမဝိတက္ကာဒယော ဝိတက္ကေန္တော စိတ္တံ န ရက္ခတိ နာမ. အနုပဋ္ဌိတာယ သတိယာတိ ကာယဂတာယ သတိယာ အနုပဋ္ဌိတာယ. ရာဂေန အနုဂတောတိ ရာဂေန အနုပဟတော. ရာဂပရေတောတိ ဝါ ရာဂေန ဖုဋ္ဌော ဖုဋ္ဌဝိသေန ဝိယ သပ္ပေန.

В словах «с неохраняемым телом» и т. д.: тот, кто играет руками и ногами, вертит шеей, не охраняет тело. Тот, кто произносит разного рода грубые слова, не охраняет речь. Тот, кто предается мыслям о чувственных удовольствиях и т. д., не охраняет ум. «С неустановленной осознанностью» (anupaṭṭhitāya satiyā) означает с неустановленной осознанностью, направленной на тело. «Охваченный страстью» (rāgena anugato) означает пораженный страстью. Или же «охваченный страстью» (rāgapareto) означает ужаленный страстью, словно змеей, выпустившей яд.

အနုဒဟနဋ္ဌေနာတိ အနုပါယပ္ပဋိပတ္တိယာ. သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ မဟာဘိတာပဋ္ဌေန. အနဝတ္ထိတသဘာဝတာယ ဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနဋ္ဌေန. မုဟုတ္တရမဏီယတာယ တာဝကာလိကဋ္ဌေန. ဗျတ္တေဟိ အဘိဘဝနီယတာယ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂပလိဘဉ္ဇနဋ္ဌေန. ဆေဒနဘေဒနာဒိအဓိကရဏဘာဝေန ဥဂ္ဃဋ္ဋနသဒိသတာယ အဓိကုဋ္ဋနဋ္ဌေန. အဝဏေ ဝဏံ ဥပ္ပာဒေတွာ အန္တော အနုပဝိသနသဘာဝတာယ ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိက အနတ္ထနိမိတ္တတာယ သာသင်္ကသပ္ပဋိဘယဋ္ဌေန.

«В значении сожжения» (anudahanaṭṭhena) — из-за неправильной практики. В значении великого горения как в настоящем, так и в будущем. В значении кратковременного проявления из-за неустойчивой природы. В значении временного характера из-за мимолетной приятности. В значении сокрушения всех членов и частей тела из-за возможности быть побежденным искусными воинами. В значении плахи (adhikuṭṭana) из-за сходства с ударами при отсечении, расчленении и т. д. В значении пронзания (vinivijjhana) из-за свойства проникать внутрь, создавая рану там, где раны не было. В значении опасности и страха из-за того, что это является причиной вреда как в этой жизни, так и в следующей.

ဒုတိယယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о воине завершено.

၇-၈. ပဌမအနာဂတဘယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение первой сутты о будущих опасностях и других сутт

၇၇-၇၈. သတ္တမေ ဝိသေသဿ ပတ္တိယာ ဝိသေသဿ ပါပုဏနတ္ထံ. ဝီရိယန္တိ ပဓာနဝီရိယံ. တံ ပန စင်္ကမနဝသေန ကရဏေ ‘‘ကာယိက’’န္တိပိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ အာဟ – ‘‘ဒုဝိဓမ္ပီ’’တိ. သတ္ထကဝါတာတိ သန္ဓိဗန္ဓနာနိ ကတ္တရိယာ ဆိန္ဒန္တာ ဝိယ ပဝတ္တဝါတာ. တေနာဟ – ‘‘သတ္ထံ ဝိယာ’’တိအာဒိ. ကတကမ္မေဟီတိ ကတစောရကမ္မေဟိ. တေ ကိရ ကတကမ္မာ ယံ နေသံ ဒေဝတံ အာယာစိတွာ ကမ္မံ နိပ္ဖန္နံ, တဿ ဥပကာရတ္ထာယ မနုဿေ မာရေတွာ ဂလလောဟိတာနိ ဂဏှန္တိ. တေ ‘‘အညေသု မနုဿေသု မာရိယမာနေသု ကောလာဟလံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, ပဗ္ဗဇိတံ ပရိယေသန္တော နာမ နတ္ထီ’’တိ မညမာနာ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ မာရေန္တိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အကတကမ္မေဟီတိ အဋဝိတော ဂါမံ အာဂမနကာလေ ကမ္မနိပ္ဖတ္တတ္ထံ ပုရေတရံ ဗလိကမ္မံ ကာတုကာမေဟိ. တေနေဝါဟ – ‘‘စောရိကံ ကတွာ နိက္ခန္တာ ကတကမ္မာ နာမာ’’တိအာဒိ. အဋ္ဌမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

77-78. В седьмой [сутте] «для достижения превосходства» означает «ради достижения особого [состояния]». «Энергия» — это энергия старания. Но поскольку она совершается посредством ходьбы взад-вперёд, она также заслуживает названия «телесной»; поэтому сказано: «обоих видов». «Ветры, подобные ножам» — это ветры, которые дуют так, словно режут ножницами суставы и связки. Поэтому сказано: «подобно ножу» и так далее. «Теми, кто совершил деяние» — теми, кто совершил разбойничье деяние. Говорят, что эти совершившие деяние [разбойники], когда их дело увенчалось успехом благодаря молитве их божеству, убивают людей и берут кровь из их горла в качестве подношения ему. Думая: «Если убить других людей, поднимется шум, но никто не станет искать ушедшего в бездомность», они хватают и убивают бхиккху. Ввиду этого сказано данное [слово]. «Теми, кто не совершил деяние» — теми, кто при выходе из леса в деревню желает заранее совершить жертвоприношение ради успешного завершения своего дела. Поэтому сказано: «Те, кто вышел, совершив кражу, зовутся совершившими деяние» и так далее. В восьмой [сутте] комментировать нечего.

ပဌမအနာဂတဘယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Первой сутты о будущих опасностях и последующих завершено.

၉. တတိယအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Третьей сутты о будущих опасностях

၇၉. နဝမေ [Pg.31] ပါဠိဂမ္ဘီရာတိ (သံ. နိ. ဋီ. ၂.၂.၂၂၉) ပါဠိဝသေန ဂမ္ဘီရာ အဂါဓာ ဒုက္ခောဂါဟာ သလ္လသုတ္တသဒိသာ. သလ္လသုတ္တဉှိ (သု. နိ. ၅၇၉) ‘‘အနိမိတ္တမနညာတ’’န္တိအာဒိနာ ပါဠိဝသေန ဂမ္ဘီရံ, န အတ္ထဂမ္ဘီရံ. တထာ ဟိ တတ္ထ တာ တာ ဂါထာ ဒုဝိညေယျရူပါ တိဋ္ဌန္တိ. ဒုဝိညေယျဉှိ ဉာဏေန ဒုက္ခောဂါဟန္တိ ကတွာ ‘‘ဂမ္ဘီရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပုဗ္ဗာပရံပေတ္ထ ကာသဉ္စိ ဂါထာနံ ဒုဝိညေယျတာယ ဒုက္ခောဂါဟမေဝ, တသ္မာ ပါဠိဝသေန ဂမ္ဘီရံ. အတ္ထဂမ္ဘီရာတိ အတ္ထဝသေန ဂမ္ဘီရာ မဟာဝေဒလ္လသုတ္တသဒိသာ, မဟာဝေဒလ္လသုတ္တဿ (မ. နိ. ၁.၄၄၉ အာဒယော) အတ္ထဝသေန ဂမ္ဘီရတာ ပါကဋာယေဝ. လောကံ ဥတ္တရတီတိ လောကုတ္တရော, သော အတ္ထဘူတော ဧတေသံ အတ္ထီတိ လောကုတ္တရာ. တေနာဟ – ‘‘လောကုတ္တရဓမ္မဒီပကာ’’တိ. သုညတာပဋိသံယုတ္တာတိ သတ္တသုညဓမ္မပ္ပကာသကာ. တေနာဟ ‘‘ခန္ဓဓာတုအာယတနပစ္စယာကာရပ္ပဋိသံယုတ္တာ’’တိ. ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗန္တိ စ လိင်္ဂဝစနဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ စေဝ ဝဠဉ္ဇေတဗ္ဗေ စာ’’တိ. ကဝိနော ကမ္မံ ကဝိတာ. ယဿ ပန ယံ ကမ္မံ, တံ တေန ကတန္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ကဝိတာတိ ကဝီဟိ ကတာ’’တိ. ကာဝေယျန္တိ ကဗျံ, ကဗျန္တိ စ ကဝိနာ ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. စိတ္တက္ခရာတိ စိတြာကာရအက္ခရာ. ဣတရံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သာသနတော ဗဟိဒ္ဓါ ဌိတာတိ န သာသနာဝစရာ. ဗာဟိရကသာဝကေဟီတိ ‘‘ဗုဒ္ဓါ’’တိ အပ္ပညာတာနံ ယေသံ ကေသဉ္စိ သာဝကေဟိ. သုဿူသိဿန္တီတိ အက္ခရစိတ္တတာယ စေဝ သရသမ္ပတ္တိယာ စ အတ္တမနာ ဟုတွာ သာမဏေရဒဟရဘိက္ခုမာတုဂါမမဟာဂဟပတိကာဒယော ‘‘ဧသ ဓမ္မကထိကော’’တိ သန္နိပတိတွာ သောတုကာမာ ဘဝိဿန္တိ.

79. В девятой [сутте] «глубокие по тексту» означает глубокие, бездонные, труднопостижимые по своему тексту, подобные Салла-сутте. Ибо Салла-сутта, [начинающаяся со слов] «Не имеет знаков, неизвестна...» и так далее, глубока по тексту, а не по смыслу. Ведь те или иные строфы там предстают в труднопостижимой форме. Ведь то, что трудно постичь знанием, трудно исследовать, называют «глубоким». И здесь, из-за трудности понимания связи между предшествующими и последующими строфами, некоторые строфы действительно труднопостижимы; поэтому [сутта] глубока по тексту. «Глубокие по смыслу» означает глубокие по смыслу, подобные Махаведалла-сутте; глубина Махаведалла-сутты по смыслу вполне очевидна. «Выходящий за пределы мира» — это то, что превосходит мир; поскольку этот смысл присущ им, они называются «сверхмирскими». Поэтому сказано: «освещающие сверхмирскую Дхамму». «Связанные с пустотой» означает разъясняющие учение о пустоте от существа. Поэтому сказано: «связанные с кхандхами, дхату, аятами и обусловленным возникновением». Слова «следует изучать, следует осваивать» сказаны с изменением рода и числа, поэтому сказано: «как то, что следует изучать, так и то, что следует применять». Творение поэта — это поэзия. Чьим делом является то или иное, о том говорят, что оно им сделано; поэтому сказано: «поэзия — созданная поэтами». «Поэтическое» — это поэма, а «поэма» означает то, что изречено поэтом. Поэтому сказано: «это синоним того же самого». «С красивыми буквами» — это буквы изящной формы. Другое [слово] — синоним того же самого. «Находящиеся вне Учения» означает не принадлежащие к сфере Учения. «Внешними учениками» — учениками кого бы то ни было, кто не признан как «Будда». «Будут слушать» означает, что послушники, молодые бхиккху, женщины, великие домохозяева и другие, восхитившись изяществом слога и благозвучием голоса, соберутся вместе с желанием слушать, думая: «Он — проповедник Дхаммы».

တတိယအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Третьей сутты о будущих опасностях завершено.

၁၀. စတုတ္ထအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Четвертой сутты о будущих опасностях

၈၀. ဒသမေ ပဉ္စဝိဓေန သံသဂ္ဂေနာတိ ‘‘သဝနသံသဂ္ဂေါ, ဒဿနသံသဂ္ဂေါ, သမုလ္လာပသံသဂ္ဂေါ, သမ္ဘောဂသံသဂ္ဂေါ, ကာယသံသဂ္ဂေါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေန ပဉ္စဝိဓေန သံသဂ္ဂေန. သံသဇ္ဇတိ ဧတေနာတိ သံသဂ္ဂေါ, ရာဂေါ. သဝနဟေတုကော, သဝနဝသေန ဝါ ပဝတ္တော သံသဂ္ဂေါ သဝနသံသဂ္ဂေါ. ဧသ နယော [Pg.32] သေသေသုပိ. ကာယသံသဂ္ဂေါ ပန ကာယပရာမာသော. တေသု ပရေဟိ ဝါ ကထိယမာနံ ရူပါဒိသမ္ပတ္တိံ အတ္တနာ ဝါ သိတလပိတဂီတသဒ္ဒံ သုဏန္တဿ သောတဝိညာဏဝီထိဝသေန ဥပ္ပန္နော ရာဂေါ သဝနသံသဂ္ဂေါ နာမ. ဝိသဘာဂရူပံ ဩလောကေန္တဿ ပန စက္ခုဝိညာဏဝီထိဝသေန ဥပ္ပန္နော ရာဂေါ ဒဿနသံသဂ္ဂေါ နာမ. အညမညအာလာပသလ္လာပဝသေန ဥပ္ပန္နရာဂေါ သမုလ္လာပသံသဂ္ဂေါ နာမ. ဘိက္ခုနော ဘိက္ခုနိယာ သန္တကံ, ဘိက္ခုနိယာ ဘိက္ခုဿ သန္တကံ ဂဟေတွာ ပရိဘောဂကရဏဝသေန ဥပ္ပန္နရာဂေါ သမ္ဘောဂသံသဂ္ဂေါ နာမ. ဟတ္ထဂ္ဂါဟာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နော ရာဂေါ ကာယသံသဂ္ဂေါ နာမ.

80. В десятой [сутте] «пятикратным общением» — пятикратным общением, о котором сказано так: «общение через слышание, общение через видение, общение через разговор, общение через совместное пользование, общение через телесный контакт». То, посредством чего привязываются, — это общение, то есть страсть. Общение, вызванное слышанием или происходящее посредством слышания, — это общение через слышание. Этот же метод применим и к остальным. Телесный же контакт — это физическое прикосновение. Среди них страсть, возникающая в процессе сознания уха у того, кто слушает рассказы других о прелестях внешности и прочего или сам слушает звуки пения [женщин] со светлой или смуглой кожей, называется общением через слышание. Страсть же, возникающая в процессе сознания глаза у того, кто смотрит на образ противоположного пола, называется общением через видение. Страсть, возникающая посредством взаимной беседы и разговора, называется общением через разговор. Страсть, возникающая из-за того, что бхиккху берет и использует вещь, принадлежащую бхиккхуни, или бхиккхуни берет и использует вещь, принадлежащую бхиккху, называется общением через совместное пользование. Страсть, возникающая посредством держания за руки и тому подобного, называется общением через телесный контакт.

အနေကဝိဟိတန္တိ အန္နသန္နိဓိပါနသန္နိဓိဝတ္ထသန္နိဓိယာနသန္နိဓိသယနသန္နိဓိဂန္ဓသန္နိဓိ- အာမိသသန္နိဓိဝသေန အနေကပ္ပကာရံ. သန္နိဓိကတဿာတိ ဧတေန ‘‘သန္နိဓိကာရပရိဘောဂ’’န္တိ (ဓ. သ. တိကမာတိကာ ၁၀) ဧတ္ထ ကာရ-သဒ္ဒဿ ကမ္မတ္ထတံ ဒဿေတိ. ယထာ ဝါ ‘‘အာစယံ ဂါမိနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အနုနာသိကလောပေန ‘‘အာစယဂါမိနော’’တိ နိဒ္ဒေသော ကတော, ဧဝံ ‘‘သန္နိဓိကာရံ ပရိဘောဂ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အနုနာသိကလောပေန ‘‘သန္နိဓိကာရပရိဘောဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ, သန္နိဓိံ ကတွာ ပရိဘောဂန္တိ အတ္ထော.

«Многообразное» означает многообразное в виде накопления пищи, накопления питья, накопления одежды, накопления средств передвижения, накопления постелей, накопления благовоний, накопления материальных вещей. Словом «накопленного» здесь показывается значение объекта для слова «kāra» в выражении «sannidhikāraparibhoga» (использование накопленного). Или как вместо «ācayaṃ gāmino» из-за выпадения назального звука дается указание «ācayagāmino», так и вместо «sannidhikāraṃ paribhogaṃ» из-за выпадения назального звука сказано «sannidhikāraparibhoga», что означает «использование после совершения накопления».

‘‘သန္နိဓိကတဿ ပရိဘောဂ’’န္တိ ဧတ္ထ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၂) ပန ဒုဝိဓာ ကထာ ဝိနယဝသေန သလ္လေခဝသေန စ. ဝိနယဝသေန တာဝ ယံ ကိဉ္စိ အန္နံ အဇ္ဇ ပဋိဂ္ဂဟိတံ အပရဇ္ဇု သန္နိဓိကာရံ ဟောတိ, တဿ ပရိဘောဂေ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ လဒ္ဓံ ပန သာမဏေရာနံ ဒတွာ တေဟိ လဒ္ဓံ ဝါ ပါပေတွာ ဒုတိယဒိဝသေ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, သလ္လေခေါ ပန န ဟောတိ. ပါနသန္နိဓိမှိပိ ဧသေဝ နယော. ဝတ္ထသန္နိဓိမှိ အနဓိဋ္ဌိတာဝိကပ္ပိတံ သန္နိဓိ စ ဟောတိ, သလ္လေခဉ္စ ကောပေတိ. အယံ နိပ္ပရိယာယကထာ. ပရိယာယတော ပန တိစီဝရသန္တုဋ္ဌေန ဘဝိတဗ္ဗံ, စတုတ္ထံ လဘိတွာ အညဿ ဒါတဗ္ဗံ. သစေ ယဿ ကဿစိ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, ယဿ ပန ဒါတုကာမော ဟောတိ, သော ဥဒ္ဒေသတ္ထာယ ဝါ ပရိပုစ္ဆတ္ထာယ ဝါ ဂတော, အာဂတမတ္တေ ဒါတဗ္ဗံ, အဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ. စီဝရေ ပန အပ္ပဟောန္တေ, သတိယာ ဝါ ပစ္စာသာယ အနုညာတကာလံ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သူစိသုတ္တစီဝရကာရကာနံ အလာဘေ တတောပိ ဝိနယကမ္မံ ကတွာ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ ‘‘ဣမသ္မိံ ဇိဏ္ဏေ ပုန ဤဒိသံ ကုတော လဘိဿာမီ’’တိ ပန ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သန္နိဓိ စ ဟောတိ, သလ္လေခဉ္စ ကောပေတိ.

В отношении «использования накопленного» здесь есть два вида объяснения: с точки зрения Винаи и с точки зрения самоограничения. С точки зрения Винаи, любая пища, принятая сегодня, на следующий день становится накоплением; за её использование полагается пачиттия. Однако пищу, полученную самим, разрешается отдать послушникам и, получив её обратно от них, есть на второй день, но это не является самоограничением. Тот же принцип применим и к накоплению питья. При накоплении одежды то, что не определено [как личное имущество] и не передано [в совместное пользование], становится накоплением и нарушает самоограничение. Это прямое объяснение. Косвенно же следует довольствоваться тремя одеждами; получив четвертую, её нужно отдать другому. Если нет возможности отдать её кому угодно, но есть тот, кому хочется отдать, и этот человек ушел ради декламации или расспросов, то её следует отдать сразу же по его возвращении; удерживать её не разрешается. Если же одежды не хватает, разрешается хранить её в течение разрешенного времени при наличии намерения или ожидания. При отсутствии иглы, ниток или изготовителей одежды разрешается хранить её дольше этого срока, совершив процедуру Винаи. Однако не разрешается хранить её с мыслью: «Когда эта износится, где я снова найду такую же?»; это становится накоплением и нарушает самоограничение.

ယာနသန္နိဓိမှိ [Pg.33] ယာနံ နာမ ဝယှံ ရထော သကဋံ သန္ဒမာနိကာ ပါဋင်္ကီတိ. န ပနေတံ ပဗ္ဗဇိတဿ ယာနံ, ဥပါဟနံ ပန ယာနံ. ဧကဘိက္ခုဿ ဟိ ဧကော အရညဝါသတ္ထာယ, ဧကော ဓောတပါဒကတ္ထာယာတိ ဥက္ကံသတော ဒွေ ဥပါဟနသံဃာဋကာ ဝဋ္ဋန္တိ, တတိယံ လဘိတွာ အညဿ ဒါတဗ္ဗော. ‘‘ဣမသ္မိံ ဇိဏ္ဏေ အညံ ကုတော လဘိဿာမီ’’တိ ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သန္နိဓိ စ ဟောတိ, သလ္လေခဉ္စ ကောပေတိ. သယနသန္နိဓိမှိ သယနန္တိ မဉ္စော. ဧကဿ ဘိက္ခုနော ဧကော သယနဂဗ္ဘေ, ဧကော ဒိဝါဋ္ဌာနေတိ ဥက္ကံသတော ဒွေ မဉ္စာ ဝဋ္ဋန္တိ. တတော ဥတ္တရိံ လဘိတွာ အညဿ ဘိက္ခုနော, ဂဏဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗော, အဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သန္နိဓိ စေဝ ဟောတိ, သလ္လေခေါ စ ကုပ္ပတိ. ဂန္ဓသန္နိဓိမှိ ဘိက္ခုနော ကဏ္ဍုကစ္ဆုဆဝိဒေါသာဒိအာဗာဓေ သတိ ဂန္ဓာ ဝဋ္ဋန္တိ. ဂန္ဓတ္ထိကေန ဂန္ဓဉ္စ အာဟရာပေတွာ တသ္မိံ ရောဂေ ဝူပသန္တေ အညေသံ ဝါ အာဗာဓိကာနံ ဒါတဗ္ဗံ, ဒွါရေ ပဉ္စင်္ဂုလိဃရဓူပနာဒီသု ဝါ ဥပနေတဗ္ဗံ. ‘‘ပုန ရောဂေ သတိ ဘဝိဿတီ’’တိ ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဂန္ဓသန္နိဓိ စ ဟောတိ, သလ္လေခဉ္စ ကောပေတိ.

При накоплении средств передвижения под средством передвижения понимаются носилки, колесница, повозка, паланкин, носилки-кресло. Но это не является средством передвижения для ушедшего в бездомность; для него средством передвижения является обувь. Ибо для одного бхиккху разрешается максимум две пары обуви: одна для жизни в лесу, другая для мытья ног; получив третью пару, её следует отдать другому. Не разрешается хранить её с мыслью: «Когда эта износится, где я найду другую?»; это становится накоплением и нарушает самоограничение. При накоплении постелей под постелью понимается кровать. Для одного бхиккху разрешается максимум две кровати: одна в спальне, другая в месте для дневного пребывания. Получив сверх этого, её следует отдать другому бхиккху или общине; удерживать её не разрешается, это становится накоплением и нарушает самоограничение. При накоплении благовоний: благовония разрешаются бхиккху при наличии таких болезней, как чесотка, зуд, кожные заболевания и так далее. Тот кто нуждается в благовониях, доставив их и излечившись от болезни, должен отдать их другим больным или использовать для окуривания помещения, нанесения отпечатков пяти пальцев на двери и так далее. Не разрешается хранить их с мыслью: «Они пригодятся, если болезнь вернется»; это становится накоплением благовоний и нарушает самоограничение.

အာမိသန္တိ ဝုတ္တာဝသေသံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု ‘‘တထာရူပေ ကာလေ ဥပကာရာယ ဘဝိဿန္တီ’’တိ တိလတဏ္ဍုလမုဂ္ဂမာသနာဠိကေရလောဏမစ္ဆသပ္ပိတေလကုလာလဘာဇနာဒီနိ အာဟရာပေတွာ ဌပေတိ. သော ဝဿကာလေ ကာလဿေဝ သာမဏေရေဟိ ယာဂုံ ပစာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ‘‘သာမဏေရ ဥဒကကဒ္ဒမေ ဒုက္ခံ ဂါမံ ပဝိသိတုံ, ဂစ္ဆ အသုကကုလံ ဂန္တွာ မယှံ ဝိဟာရေ နိသိန္နဘာဝံ အာရောစေဟိ, အသုကကုလတော ဒဓိအာဒီနိ အာဟရာ’’တိ ပေသေတိ. ဘိက္ခူဟိ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ဂါမံ ပဝိသိဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေပိ ‘‘ဒုပ္ပဝေသော, အာဝုသော, ဣဒါနိ ဂါမော’’တိ ဝဒတိ. တေ ‘‘ဟောတု, ဘန္တေ, အစ္ဆထ တုမှေ, မယံ ဘိက္ခံ ပရိယေသိတွာ အာဟရိဿာမာ’’တိ ဂစ္ဆန္တိ. အထ သာမဏေရော ဒဓိအာဒီနိ အာဟရိတွာ ဘတ္တဉ္စ ဗျဉ္ဇနဉ္စ သမ္ပာဒေတွာ ဥပနေတိ, တံ ဘုဉ္ဇန္တဿေဝ ဥပဋ္ဌာကာ ဘတ္တံ ပဟိဏန္တိ, တတောပိ မနာပမနာပံ ဘုဉ္ဇတိ. အထ ဘိက္ခူ ပိဏ္ဍပါတံ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆန္တိ, တတောပိ မနာပမနာပံ ဘုဉ္ဇတိယေဝ. ဧဝံ စတုမာသမ္ပိ ဝီတိနာမေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ဘိက္ခု မုဏ္ဍကုဋုမ္ဗိကဇီဝိကံ ဇီဝတိ, န သမဏဇီဝိကန္တိ. ဧဝရူပေါ အာမိသသန္နိဓိ နာမ ဟောတိ. ဘိက္ခုနော ပန ဝသနဋ္ဌာနေ ဧကာ တဏ္ဍုလနာဠိ ဧကော ဂုဠပိဏ္ဍော [Pg.34] ကုဍုဝမတ္တံ သပ္ပီတိ ဧတ္တကံ နိဓေတုံ ဝဋ္ဋတိ အကာလေ သမ္ပတ္တစောရာနံ အတ္ထာယ. တေ ဟိ ဧတ္တကံ အာမိသပဋိသန္ထာရံ အလဘန္တာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျုံ, တသ္မာ သစေ ဟိ ဧတ္တကံ နတ္ထိ, အာဟရာပေတွာပိ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အဖာသုကကာလေ စ ယဒေတ္ထ ကပ္ပိယံ, တံ အတ္တနာပိ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကပ္ပိယကုဋိယံ ပန ဗဟုံ ဌပေန္တဿပိ သန္နိဓိ နာမ နတ္ထိ.

Под «материальными вещами» следует понимать всё остальное, кроме упомянутого. А именно: здесь некий бхиккху, думая: «Они пригодятся в соответствующее время», велит принести и хранит кунжут, рис, бобы мунг, фасоль, кокосы, соль, рыбу, топленое масло, растительное масло, глиняную посуду и так далее. В сезон дождей он рано утром велит послушникам сварить кашу, съедает её и посылает: «Послушник, из-за воды и грязи трудно входить в деревню. Ступай к такой-то семье, сообщи им, что я сижу в монастыре, и принеси оттуда простоквашу и прочее». Даже когда [другие] бхиккху спрашивают: «Что, почтенный, пойдём ли мы в деревню?», он отвечает: «Друзья, сейчас в деревню трудно войти». Они говорят: «Хорошо, почтенный, оставайтесь, мы сами соберём подаяние и принесём», и уходят. Затем послушник приносит простоквашу и прочее, готовит рис и приправу и подносит ему. Пока он ест это, миряне-попечители присылают ему еду, и он ест из этого то, что ему нравится или не нравится. Затем возвращаются бхиккху с подаянием, и он снова ест из этого то, что ему нравится или не нравится. Так он проводит все четыре месяца. О таком бхиккху говорят, что он ведёт жизнь бритоголового домохозяина, а не жизнь отшельника. Вот что называется накоплением материальных вещей. Однако в месте проживания бхиккху разрешается хранить одну меру риса, один кусок неочищенного сахара и около одной чаши топленого масла на случай внезапного прихода разбойников в неподходящее время. Ведь если они не получат такого материального гостеприимства, они могут лишить жизни; поэтому, если этого нет, разрешается даже велеть принести и хранить это. А во время болезни разрешается и самому употреблять то из этого, что дозволено. Но даже если хранить много [припасов] в дозволенной кладовой, это не считается накоплением.

စတုတ္ထအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Четвертой сутты о будущих опасностях завершено.

ယောဓာဇီဝဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о воинах завершено.

(၉) ၄. ထေရဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Глава о старейшинах

၁-၂. ရဇနီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Раджания-сутты и других

၈၁-၈၂. စတုတ္ထဿ ပဌမံ သုဝိညေယျမေဝ. ဒုတိယေ ဂုဏမက္ခနာယ ပဝတ္တောပိ အတ္တနော ကာရကံ ဂူထေန ပဟရန္တံ ဂူထော ဝိယ ပဌမတရံ မက္ခေတီတိ မက္ခော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ မက္ခီ. ပဠာသတီတိ ပဠာသော, ပရဿ ဂုဏေ ဍံသိတွာ ဝိယ အပနေတီတိ အတ္ထော. သော ဧတဿ အတ္ထီတိ ပဠာသီ. ပဠာသီ ပုဂ္ဂလော ဟိ ဒုတိယဿ ဓုရံ န ဒေတိ, သမ္ပသာရေတွာ တိဋ္ဌတိ. တေနာဟ ‘‘ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော’’တိ.

81-82. Первая [сутта] четвертой [главы] вполне понятна. Во второй [сутте]: «неблагодарность» — это то, что действует ради сокрытия чужих достоинств, но, подобно экскрементам, брошенным в того, кто их бросает, сначала пачкает самого делающего; тот, у кого она есть, зовется неблагодарным. «Соперничество» означает, что оно словно кусает и уничтожает достоинства другого. Тот, у кого оно есть, зовется соперничающим. Ибо соперничающий человек не уступает бремя другому, а стоит, выпячивая себя. Поэтому сказано: «наделен соперничеством, признаком которого является равнение на других».

ရဇနီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Раджания-сутты и других завершено.

၃. ကုဟကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Кухака-сутты

၈၃. တတိယေ တီဟိ ကုဟနဝတ္ထူဟီတိ သာမန္တဇပ္ပနဣရိယာပထသန္နိဿိတပစ္စယပ္ပဋိသေဝနဘေဒတော တိပ္ပဘေဒေဟိ ကုဟနဝတ္ထူဟိ. တိဝိဓေန ကုဟနဝတ္ထုနာ လောကံ ကုဟယတိ ဝိမှာပယတိ ‘‘အဟော အစ္ဆရိယပုရိသော’’တိ အတ္တနိ ပရေသံ ဝိမှယံ ဥပ္ပာဒေတီတိ ကုဟကော. လာဘသက္ကာရတ္ထိကော ဟုတွာ လပတိ အတ္တာနံ ဒါယကံ ဝါ ဥက္ခိပိတွာ ယထာ သော ကိဉ္စိ ဒဒါတိ, ဧဝံ ဥက္ကာစေတွာ ကထေတီတိ လပကော. နိမိတ္တံ သီလံ တဿာတိ နေမိတ္တိကော, နိမိတ္တေန ဝါ စရတိ, နိမိတ္တံ ဝါ ကရောတီတိ နေမိတ္တိကော. နိမိတ္တန္တိ စ ပရေသံ ပစ္စယဒါနသညုပ္ပာဒကံ ကာယဝစီကမ္မံ ဝုစ္စတိ[Pg.35]. နိပ္ပေသော သီလမဿာတိ နိပ္ပေသိကော. နိပ္ပိသတီတိ ဝါ နိပ္ပေသော, နိပ္ပေသောယေဝ နိပ္ပေသိကော. နိပ္ပေသောတိ စ သဌပုရိသော ဝိယ လာဘသက္ကာရတ္ထံ အက္ကောသနုပ္ပဏ္ဍနပရပိဋ္ဌိမံသိကတာဒိ.

83. В третьей [сутте] «тремя основаниями для обмана» — тремя видами оснований для обмана, разделяющимися на: [обман], связанный с косвенными разговорами, [обман], связанный с поведением, и [обман], связанный с использованием реквизитов. Тот кто посредством этих трех видов оснований для обмана обманывает и изумляет мир, вызывая у других удивление по отношению к себе: «О, какой удивительный человек!», зовется обманщиком. Тот кто, стремясь к выгоде и почестям, болтает, превознося себя или дарителя, и говорит льстиво, чтобы тот что-то дал, зовется болтуном. Тот, чьим обыкновением являются намеки, зовется намекающим, или тот, кто действует посредством намеков, или делает намеки. «Намеком» называют телесное или словесное действие, порождающее у других мысль о подношении реквизитов. Тот, чьим обыкновением является вымогательство, зовется вымогателем. Или то, посредством чего вымогают, — это вымогательство, а само вымогательство и есть качество вымогателя. «Вымогательством» же называют ругань, насмешки, злословие за спиной и так далее ради выгоды и почестей, подобно коварному человеку.

ကုဟကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кухака-сутты завершено.

၆-၇. ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Разъяснение Сутты о достижении аналитических знаний и других [сутт]

၈၆-၈၇. ဆဋ္ဌေ ပဋိသမ္ဘိဒါသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ဥစ္စာဝစာနီတိ ဥစ္စနီစာနိ. တေနာဟ ‘‘မဟန္တခုဒ္ဒကာနီ’’တိ. ကိံကရဏီယာနီတိ ‘‘ကိံ ကရောမီ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ ကတ္တဗ္ဗကမ္မာနိ. တတ္ထ ဥစ္စကမ္မာနိ နာမ စီဝရဿ ကရဏံ, ရဇနံ, စေတိယေ သုဓာကမ္မံ, ဥပေါသထာဂါရစေတိယဃရဗောဓိဃရေသု ကတ္တဗ္ဗကမ္မန္တိ ဧဝမာဒိ. အဝစကမ္မံ နာမ ပါဒဓောဝနမက္ခနာဒိ ခုဒ္ဒကကမ္မံ. တတြုပါယာသာတိ တတြုပဂမနိယာ, တတြ တတြ မဟန္တေ ခုဒ္ဒကေ စ ကမ္မေ သာဓနဝသေန ဥပဂစ္ဆန္တိယာတိ အတ္ထော. တဿ တဿ ကမ္မဿ နိပ္ဖာဒနေ သမတ္ထာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတြုပါယာယာတိ ဝါ တတြ တတြ ကမ္မေ သာဓေတဗ္ဗေ ဥပါယဘူတာယ. အလံ ကာတုန္တိ ကာတုံ သမတ္ထော ဟောတိ. အလံ သံဝိဓာတုန္တိ ဝိစာရေတုံ သမတ္ထော. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

86-87. В шестой [сутте] то, что должно быть сказано об аналитических знаниях (патисамбхидах), уже было сказано выше. [Слово] «uccāvacāni» (высокие и низкие) означает «высокие и низкие» (uccanīcāni). Поэтому сказано: «большие и малые» (mahantakhuddakāni). [Слово] «kiṃkaraṇīyāni» (дела, которые необходимо сделать) означает дела, которые надлежит совершить, сказав: «Что мне делать?». Здесь «высокие дела» (uccakammāni) — это изготовление чивары (монашеского облачения), окрашивание [чивры], побелка ступы (четии), дела, которые надлежит совершить в зале Упосатхи, в павильоне ступы, в павильоне дерева Бодхи, и так далее. «Низкие дела» (avacakammaṃ) — это малые дела, такие как мытье ног, умащение [ног] маслом и тому подобное. [Слово] «tatrupāyāsā» (находящая средства для этого) означает «приходящая к этому» (tatrupagamaniyā); смысл в том, что она приступает к тем или другим большим и малым делам посредством их осуществления. Это означает: «способная к выполнению того или иного дела». Или же «tatrupāyāyā» означает «служащая средством для выполнения тех или иных дел». «Способен сделать» (alaṃ kātuṃ) означает «является способным сделать». «Способен распорядиться» (alaṃ saṃvidhātuṃ) означает «является способным организовать». Седьмая [сутта] ясна сама по себе.

ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о достижении аналитических знаний и других [сутт] завершено.

၈. ထေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Сутты о старейшинах

၈၈. အဋ္ဌမေ ထိရဘာဝပ္ပတ္တောတိ သာသနေ ထိရဘာဝံ အနိဝတ္တိဘာဝံ ပတ္ထော. ပဗ္ဗဇိတော ဟုတွာ ဗဟူ ရတ္တိယော ဇာနာတီတိ ရတ္တညူ. တေနာဟ ‘‘ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယာ’’တိအာဒိ. ပါကဋောတိ အယထာဘူတဂုဏေဟိ စေဝ ယထာဘူတဂုဏေဟိ စ သမုဂ္ဂတော. ယသော ဧတဿ အတ္ထီတိ ယသဿီ, ယသံ သိတော နိဿိတော ဝါ ယသဿီ. တေနာဟ ‘‘ယသနိဿိတော’’တိ. အသတံ အသာဓူနံ ဓမ္မာ အသဒ္ဓမ္မာ, အသန္တာ ဝါ အသုန္ဒရာ ဂါရယှာ လာမကာ ဓမ္မာတိ အသဒ္ဓမ္မာ. ဝိပရိယာယေန သဒ္ဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

88. В восьмой [сутте]: «достигший устойчивости» (thirabhāvappatto) означает достигший устойчивости, непоколебимости в Учении (сасане). «Знающий много ночей» (rattaññū) — это тот, кто, став монахом, знает много ночей. Поэтому сказано: «начиная со дня принятия монашества» и так далее. «Известный» (pākaṭo) означает прославившийся как ложными (не соответствующими действительности), так и истинными (соответствующими действительности) качествами. «Имеющий славу» (yasassī) — это тот, у кого есть слава (yaso), или тот, кто опирается на славу, зависит от неё. Поэтому сказано: «зависящий от славы» (yasanissito). «Ложные учения» (asaddhammā) — это учения неблагородных, недобродетельных людей; или же «asaddhammā» — это неблагие, дурные, предосудительные, низкие качества (дхаммы). Противоположным образом следует понимать «истинные учения» (saddhammā).

ထေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о старейшинах завершено.

၉. ပဌမသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой Сутты о секхе

၈၉. နဝမေ [Pg.36] အာရမိတဗ္ဗဋ္ဌေန ကမ္မံ အာရာမော ဧတဿာတိ ကမ္မာရာမော, တဿ ဘာဝေါ ကမ္မာရာမတာ. တတ္ထ ကမ္မန္တိ ဣတိကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ဝုစ္စတိ. သေယျထိဒံ – စီဝရဝိစာရဏံ စီဝရကမ္မကရဏံ ဥပတ္ထမ္ဘနံ ပတ္တတ္ထဝိကအံသဗဒ္ဓကကာယဗန္ဓနဓမ္မကရဏအာဓာရကပါဒကထလိကသမ္မဇ္ဇနိအာဒီနံ ကရဏန္တိ. ဧကစ္စော ဟိ ဧတာနိ ကရောန္တော သကလဒိဝသံ ဧတာနေဝ ကရောတိ, တံ သန္ဓာယေသ ပဋိက္ခေပေါ. ယော ပန ဧတေသံ ကရဏဝေလာယမေဝ တာနိ ကရောတိ, ဥဒ္ဒေသဝေလာယ ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှာတိ, သဇ္ဈာယဝေလာယ သဇ္ဈာယတိ, စေတိယင်္ဂဏဝတ္တဝေလာယ စေတိယင်္ဂဏဝတ္တံ ကရောတိ, မနသိကာရဝေလာယ မနသိကာရံ ကရောတိ, န သော ကမ္မာရာမော နာမ. ဘဿာရာမတာတိ ဧတ္ထ ယော ဣတ္ထိဝဏ္ဏပုရိသဝဏ္ဏာဒိဝသေန အာလာပသလ္လာပံ ကရောန္တောယေဝ ဒိဝသဉ္စ ရတ္တိဉ္စ ဝီတိနာမေတိ, ဧဝရူပေါ ဘဿေ ပရိယန္တကာရီ န ဟောတိ, အယံ ဘဿာရာမော နာမ. ယော ပန ရတ္တိမ္ပိ ဒိဝသမ္ပိ ဓမ္မံ ကထေတိ, ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတိ, အယံ အပ္ပဘဿော ဘဿေ ပရိယန္တကာရီယေဝ. ကသ္မာ? ‘‘သန္နိပတိတာနံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒွယံ ကရဏီယံ ဓမ္မီ ဝါ ကထာ, အရိယော ဝါ တုဏှီဘာဝေါ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၇၃; ဥဒါ. ၁၂, ၂၈, ၂၉) ဝုတ္တတ္တာ.

89. В девятой [сутте]: «то, для чего дела являются отрадой в значении того, в чём находят удовольствие» — это «любящий дела» (kammārāmo); его состояние — это «любовь к делам» (kammārāmatā). Здесь под «делами» (kammaṃ) понимаются повседневные обязанности. А именно: приведение в порядок чивары, шитье чивары, починка, изготовление чехла для чаши, плечевого ремня, пояса, фильтра для воды, подставки, подставки для ног, метлы и тому подобного. Ведь иной [монах], занимаясь этим, делает только это целый день; именно в отношении этого высказывается порицание. Но тот, кто делает эти дела только в отведенное для них время, во время обучения принимает наставления, во время декламации декламирует, во время уборки территории ступы убирает территорию ступы, во время созерцания (манасикары) созерцает — тот не зовется «любящим дела». «Любовь к разговорам» (bhassārāmatā): здесь тот, кто проводит день и ночь в пустой болтовне, восхваляя женщин, мужчин и тому подобное, и не знает меры в разговорах, зовется «любящим разговоры». Но тот, кто и ночью, и днем беседует о Дхамме, отвечает на вопросы, — тот малословен и знает меру в разговорах. Почему? Ибо сказано: «Когда вы собираетесь вместе, о монахи, вам надлежит делать одно из двух: либо вести беседу о Дхамме, либо соблюдать благородное молчание».

နိဒ္ဒါရာမတာတိ ဧတ္ထ ယော ဂစ္ဆန္တောပိ နိသိန္နောပိ နိပန္နောပိ ထိနမိဒ္ဓါဘိဘူတော နိဒ္ဒါယတိယေဝ, အယံ နိဒ္ဒါရာမော နာမ. ယဿ ပန ကရဇကာယေ ဂေလညေန စိတ္တံ ဘဝင်္ဂေ ဩတရတိ, နာယံ နိဒ္ဒါရာမော. တေနေဝါဟ – ‘‘အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညာပေတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၈၇). သင်္ဂဏိကာရာမတာတိ ဧတ္ထ ယော ဧကဿ ဒုတိယော, ဒွိန္နံ တတိယော, တိဏ္ဏံ စတုတ္ထောတိ ဧဝံ သံသဋ္ဌောဝ ဝိဟရတိ, ဧကကော အဿာဒံ န လဘတိ, အယံ သင်္ဂဏိကာရာမော. ယော ပန စတူသု ဣရိယာပထေသု ဧကကောဝ အဿာဒံ လဘတိ, နာယံ သင်္ဂဏိကာရာမော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေခါနံ ပဋိလဒ္ဓဂုဏဿ ပရိဟာနာသမ္ဘဝတော ‘‘ဥပရိဂုဏေဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Любовь к сону» (niddārāmatā): здесь тот, кто на ходу, сидя или лежа, будучи одолеваем вялостью и сонливостью (тхина-миддха), только и делает, что спит, зовется «любящим сон». Но тот, у чьего физического тела из-за болезни ум погружается в бхавангу (поток пассивного сознания), не является «любящим сон». Поэтому [Благословенный] сказал: «Я помню, Аггивессана, как в последний месяц лета, вернувшись после полудня со сбора подаяния, я расстилал сложенную вчетверо верхнюю мантию (сангхати) и ложился на правый бок, засыпая осознанным и бдительным». «Любовь к обществу» (saṅgaṇikārāmatā): здесь тот, кто живет в постоянном общении — будучи вторым для одного, третьим для двоих, четвертым для троих — и не находит удовольствия в уединении, зовется «любящим общество». Но того, кто находит удовольствие в одиночестве во всех четырех положениях тела (ирияпатхах), не следует считать «любящим общество». Поскольку для секх (учеников на пути) невозможно утратить уже обретенные качества, сказано: «высшими качествами» и так далее.

ပဌမသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Сутты о секхе завершено.

၁၀. ဒုတိယသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй Сутты о секхе

၉၀. ဒသမေ [Pg.37] အတိပါတောဝါတိ သဗ္ဗရတ္တိံ နိဒ္ဒါယိတွာ ဗလဝပစ္စူသေ ကောဋိသမ္မုဉ္ဇနိယာ ထောကံ သမ္မဇ္ဇိတွာ မုခံ ဓောဝိတွာ ယာဂုဘိက္ခတ္ထာယ ပါတောဝ ပဝိသတိ. တံ အတိက္ကမိတွာတိ ဂိဟိသံသဂ္ဂဝသေန ကာလံ ဝီတိနာမေန္တော မဇ္ဈနှိကသမယံ အတိက္ကမိတွာ ပက္ကမတိ. ပါတောယေဝ ဟိ ဂါမံ ပဝိသိတွာ ယာဂုံ အာဒါယ အာသနသာလံ ဂန္တွာ ပိဝိတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ နိပန္နော နိဒ္ဒါယိတွာ မနုဿာနံ ဘောဇနဝေလာယ ‘‘ပဏီတဘိက္ခံ လဘိဿာမီ’’တိ ဥပကဋ္ဌေ မဇ္ဈနှိကေ ဥဋ္ဌာယ ဓမ္မကရဏေန ဥဒကံ ဂဟေတွာ အက္ခီနိ ပုဉ္ဆိတွာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂိဟိသံသဋ္ဌော ကာလံ ဝီတိနာမေတွာ မဇ္ဈနှေ ဝီတိဝတ္တေ ပဋိက္ကမတိ.

90. В десятой [сутте]: «слишком рано» (atipātova) означает, что, проспав всю ночь, на самом рассвете он немного подметает метлой, умывает лицо и рано утром уходит за подаянием в виде рисовой каши (ягу). «Пропустив это [время]» (taṃ atikkamitvā) означает, что, проводя время в общении с мирянами, он уходит, пропустив полуденное время. Ведь он рано утром входит в деревню, берет кашу, идет в трапезную (асанасалу), выпивает её, ложится спать в каком-нибудь месте, а к моменту приема пищи мирянами, думая: «Я получу изысканное подаяние», встает незадолго до полудня, берет воду с помощью фильтра (дхаммакарана), протирает глаза, идет собирать подаяние, наедается досыта и, проводя время в общении с мирянами, возвращается лишь тогда, когда полдень уже прошел.

အပ္ပိစ္ဆကထာတိ, ‘‘အာဝုသော, အတြိစ္ဆတာ ပါပိစ္ဆတာတိ ဣမေ ဓမ္မာ ပဟာတဗ္ဗာ’’တိ တေသု အာဒီနဝံ ဒဿေတွာ ‘‘ဧဝရူပံ အပ္ပိစ္ဆတံ သမာဒါယ ဝတ္တိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ ကထာ. တီဟိ ဝိဝေကေဟီတိ ကာယဝိဝေကော, စိတ္တဝိဝေကော, ဥပဓိဝိဝေကောတိ ဣမေဟိ တီဟိ ဝိဝေကေဟိ. တတ္ထ ဧကော ဂစ္ဆတိ, ဧကော တိဋ္ဌတိ, ဧကော နိသီဒတိ, ဧကော သေယျံ ကပ္ပေတိ, ဧကော ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ, ဧကော ပဋိက္ကမတိ, ဧကော စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌာတိ, ဧကော စရတိ, ဧကော ဝိဟရတီတိ အယံ ကာယဝိဝေကော နာမ. အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပန စိတ္တဝိဝေကော နာမ. နိဗ္ဗာနံ ဥပဓိဝိဝေကော နာမ. ဝုတ္တမ္ပိ ဟေတံ – ‘‘ကာယဝိဝေကော စ ဝိဝေကဋ္ဌကာယာနံ နေက္ခမ္မာဘိရတာနံ, စိတ္တဝိဝေကော စ ပရိသုဒ္ဓစိတ္တာနံ ပရမဝေါဒါနပ္ပတ္တာနံ, ဥပဓိဝိဝေကော စ နိရုပဓီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝိသင်္ခါရဂတာန’’န္တိ (မဟာနိ. ၅၇). ဒုဝိဓံ ဝီရိယန္တိ ကာယိကံ, စေတသိကဉ္စ ဝီရိယံ. သီလန္တိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. သမာဓိန္တိ ဝိပဿနာပါဒကာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော. ဝိမုတ္တိကထာတိ ဝါ အရိယဖလံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တာ ကထာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Беседа о малости желаний» (appicchakathā) — это беседа, ведущаяся следующим образом: «Друзья, такие качества, как чрезмерное желание и дурные желания, должны быть оставлены», показывая их опасность, и «следует принять и практиковать такую малость желаний». «Тремя видами уединения» (tīhi vivekehi) — это три вида уединения: телесное уединение (кая-вивека), умственное уединение (читта-вивека) и уединение от привязанностей (упадхи-вивека). Здесь, когда кто-то один идет, один стоит, один сидит, один ложится спать, один входит в деревню за подаянием, один возвращается, один предается медитации при ходьбе (чанкаме), один передвигается, один пребывает — это называется «телесным уединением» (kāyaviveko). Восемь достижений сосредоточения (самапатти) называются «умственным уединением» (cittaviveko). Ниббана называется «уединением от привязанностей» (upadhiviveko). Ведь сказано: «Телесное уединение — для тех, чьи тела пребывают в уединении и кто находит радость в отречении; умственное уединение — для тех, чей ум чист и достиг высочайшего очищения; уединение от привязанностей — для свободных от привязанностей личностей, достигших необусловленного (висанкхары)». «Двоякое усердие» (duvidhaṃ vīriyaṃ) — это телесное и умственное усердие. «Нравственность» (sīlaṃ) — это нравственность четырехкратной чистоты (чату-парисуддхи-сила). «Сосредоточение» (samādhi) — это восемь достижений сосредоточения, служащих основой для випассаны. Или же «беседа об освобождении» (vimuttikathā) — это беседа, ведущаяся относительно благородного плода (ария-пхала). Остальное ясно само по себе.

ဒုတိယသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Сутты о секхе завершено.

ထေရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о старейшинах (Тхера-вагги) завершено.

(၁၀) ၅. ကကုဓဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Глава о Какудхе (Какудха-вагга)

၁-၁၀. ပဌမသမ္ပဒါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение первой Сутты о достижениях и других [сутт]

၉၁-၁၀၀. ပဉ္စမဿ [Pg.38] ပဌမေ ဒုတိယေ စ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တတိယေ အာဇာနနတော အညာ, ဥပရိမဂ္ဂပညာ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေန ဉာတပရိညာယ ဧဝ ဇာနနတော. တဿာ ပန ဖလဘာဝတော မဂ္ဂဖလပညာ တံသဟဂတာ သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒယော စ ဣဓ ‘‘အညာ’’တိ ဝုတ္တာ. အညာယ ဗျာကရဏာနိ အညာဗျာကရဏာနိ. တေနေဝါဟ ‘‘အညာဗျာကရဏာနီတိ အရဟတ္တဗျာကရဏာနီ’’တိ. အဓိဂတမာနေနာတိ အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညီ, အနဓိဂတေ အဓိဂတသညီ ဟုတွာ အဓိဂတံ မယာတိ မာနေန. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

91-100. В первой и второй [суттах] пятой [главы] нечего комментировать. В третьей [сутте]: «высшее знание» (aññā) — от слова «постигать» (ājānana); это мудрость высшего пути, поскольку постижение происходит через полное знание (париння), известное благодаря низшему пути. Поскольку оно является плодом этого, здесь под «высшим знанием» (aññā) понимается мудрость пути и плода, а также сопутствующие ей правильное намерение (самма-санкаппа) и другие [факторы пути]. «Провозглашения высшего знания» — это aññābyākaraṇāni. Поэтому сказано: «провозглашения высшего знания — это провозглашения архатства». «Из-за самомнения о достигнутом» (adhigatamānena) означает: имея представление о достижении того, что не достигнуто, представление об обретении того, что не обретено, из-за самомнения: «я достиг этого». Четвертая и последующие [сутты] ясны сами по себе.

ပဌမသမ္ပဒါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Сутты о достижениях и других [сутт] завершено.

ကကုဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о Какудхе (Какудха-вагги) завершено.

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Вторая пятидесятка [сутт] (Дутия-паннасака) завершена.

၃. တတိယပဏ္ဏာသကံ

3. Третья пятидесятка [сутт] (Татия-паннасака)

(၁၁) ၁. ဖာသုဝိဟာရဝဂ္ဂေါ

(11) 1. Глава о комфортном пребывании (Пхасувихара-вагга)

၁-၄. သာရဇ္ဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Сутты о робости и других [сутт]

၁၀၁-၄. တတိယဿ [Pg.39] ပဌမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဒုတိယေ ပိဏ္ဍပါတာဒိအတ္ထာယ ဥပသင်္ကမိတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနံ ဂေါစရော, ဝေသိယာ ဂေါစရော အဿာတိ ဝေသိယာဂေါစရော, မိတ္တသန္ထဝဝသေန ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. ဝေသိယာ နာမ ရူပူပဇီဝိနိယော, တာ မိတ္တသန္ထဝဝသေန န ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ သမဏဘာဝဿ အန္တရာယကရတ္တာ, ပရိသုဒ္ဓါသယဿပိ ဂရဟာဟေတုတော, တသ္မာ ဒက္ခိဏာဒါနဝသေန သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗံ. ဝိဓဝါ ဝုစ္စန္တိ မတပတိကာ, ပဝုတ္ထပတိကာ ဝါ. ထုလ္လကုမာရိယောတိ မဟလ္လိကာ အနိဝိဒ္ဓါ ကုမာရိယော. ပဏ္ဍကာတိ နပုံသကာ. တေ ဟိ ဥဿန္နကိလေသာ အဝူပသန္တပရိဠာဟာ လောကာမိသနိဿိတကထာဗဟုလာ, တသ္မာ န ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ. ဘိက္ခုနိယော နာမ ဥဿန္နဗြဟ္မစရိယာ. တထာ ဘိက္ခူပိ. အညမညံ ဝိသဘာဂဝတ္ထုဘာဝတော သန္ထဝဝသေန ဥပသင်္ကမနေ ကတိပါဟေနေဝ ဗြဟ္မစရိယန္တရာယော သိယာ, တသ္မာ န ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ, ဂိလာနပုစ္ဆနာဒိဝသေန ဥပသင်္ကမနေ သတောကာရိနာ ဘဝိတဗ္ဗံ. တတိယစတုတ္ထာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

101-4. В первой [сутте] третьей [главы] нечего комментировать. Во второй [сутте]: «пастбище» (gocaro) — это место, подходящее для посещения ради сбора подаяния и т. д. «Пастбище блудниц» (vesiyāgocaro) означает место, которое посещают ради дружеского общения с ними. «Блудницы» (vesiyā) — это те, кто живет за счет своего тела (куртизанки); их не следует посещать ради дружеского общения, поскольку это создает препятствия для монашества и служит поводом для порицания даже человека с чистыми намерениями. Поэтому их следует посещать [только] ради принятия даров (даккхины), сохраняя осознанность. «Вдовами» (vidhavā) называют тех, чьи мужья умерли или ушли. «Старыми девами» (thullakumāriyo) называют пожилых незамужних девушек. «Пандаки» (paṇḍakā) — это евнухи. Ведь у них сильны загрязнения ума (килесы), не утихла страсть, и они ведут много разговоров о мирских благах, поэтому их не следует посещать. «Бхиккхуни» — это те, кто ведет возвышенную святую жизнь (брахмачарью). То же относится и к бхиккху. Из-за того, что они являются объектами противоположного пола друг для друга, при посещении ради дружеского общения святая жизнь может быть нарушена всего за несколько дней. Поэтому их не следует посещать [таким образом]; при посещении же ради расспросов о болезни и т. д. необходимо проявлять бдительность. Третья и четвертая [сутты] ясны сами по себе.

သာရဇ္ဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о робости и других [сутт] завершено.

၅. ဖာသုဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о комфортном пребывании

၁၀၅. ပဉ္စမေ မေတ္တာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မေတ္တံ, တံသမုဋ္ဌာနံ ကာယကမ္မံ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ. ဧသ နယော သေသဒွယေပိ. အာဝီတိ ပကာသနံ. ပကာသဘာဝေါ စေတ္ထ ယံ ဥဒ္ဒိဿ တံ ကာယကမ္မံ ကရီယတိ, တဿ သမ္မုခဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘သမ္မုခါ’’တိ. ရဟောတိ အပ္ပကာသံ. အပ္ပကာသတာ စ ယံ ဥဒ္ဒိဿ တံ ကာယကမ္မံ ကရီယတိ, တဿ အပစ္စက္ခဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘ပရမ္မုခါ’’တိ. ဣမာနိ မေတ္တကာယကမ္မာဒီနိ ဘိက္ခူနံ ဝသေန အာဂတာနိ တေသံ သေဋ္ဌပရိသဘာဝတော, ဂိဟီသုပိ လဗ္ဘန္တိယေဝ. ဘိက္ခူနဉှိ မေတ္တစိတ္တေန အာဘိသမာစာရိကပူရဏံ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ[Pg.40]. ဂိဟီနံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယ ဗောဓိဝန္ဒနတ္ထာယ သံဃနိမန္တနတ္ထာယ ဂမနံ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ပတ္တပ္ပဋိဂ္ဂဟဏံ အာသနပညာပနံ အနုဂမနန္တိ ဧဝမာဒိကံ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ. ဘိက္ခူနံ မေတ္တစိတ္တေန အာစာရပညတ္တိသိက္ခာပနံ ကမ္မဋ္ဌာနကထနံ ဓမ္မဒေသနာ တေပိဋကမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. ဂိဟီနံ ‘‘စေတိယဝန္ဒနာယ ဂစ္ဆာမ, ဗောဓိဝန္ဒနာယ ဂစ္ဆာမ, ဓမ္မဿဝနံ ကရိဿာမ, ဒီပမာလံ ပုပ္ဖပူဇံ ကရိဿာမ, တီဏိ သုစရိတာနိ သမာဒါယ ဝတ္တိဿာမ, သလာကဘတ္တာဒီနိ ဒဿာမ, ဝဿာဝါသိကံ ဒဿာမ, အဇ္ဇ သံဃဿ စတ္တာရော ပစ္စယေ ဒဿာမ, သံဃံ နိမန္တေတွာ ခါဒနီယာဒီနိ သံဝိဒဟထ, အာသနာနိ ပညပေထ, ပါနီယံ ဥပဋ္ဌပေထ, သံဃံ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ အာနေထ, ပညတ္တာသနေ နိသီဒါပေထ, ဆန္ဒဇာတာ ဥဿာဟဇာတာ ဝေယျာဝစ္စံ ကရောထာ’’တိအာဒိကထနကာလေ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. ဘိက္ခူနံ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ သရီရပ္ပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ စေတိယင်္ဂဏံ ဂန္တွာ ဝတ္တာဒီနိ ကတွာ ဝိဝိတ္တသေနာသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ဘိက္ခူ သုခီ ဟောန္တု အဝေရာ အဗျာပဇ္ဇာ’’တိ စိန္တနံ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ, ဂိဟီနံ ‘‘အယျာ သုခီ ဟောန္တု အဝေရာ အဗျာပဇ္ဇာ’’တိ စိန္တနံ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ.

105. В пятой [сутте]: «то, в чём есть дружелюбие (метта)» — это дружественное; телесное действие, порожденное им, — это «дружественное телесное действие» (mettaṃ kāyakammaṃ). Этот же принцип применим и к двум оставшимся [действиям]. «Открыто» (āvī) означает публично. Публичность здесь означает присутствие того лица, в отношении которого совершается это телесное действие, поэтому сказано: «в присутствии» (sammukhā). «Тайно» (raho) означает непублично. Непубличность означает отсутствие того лица, в отношении которого совершается это телесное действие, поэтому сказано: «в отсутствие» (parammukhā). Эти дружественные телесные действия и прочие упоминаются применительно к бхиккху, поскольку они являются высшей общиной, но они встречаются и среди мирян. Ведь для бхиккху исполнение правил надлежащего поведения (абхисамачарика) с дружественным умом называется «дружественным телесным действием». Для мирян же дружественным телесным действием называется хождение ради поклонения ступе, поклонения дереву Бодхи, приглашения Сангхи; приветствие бхиккху при виде их, когда они входят в деревню за подаянием, принятие их чаш, приготовление сидений, сопровождение их и тому подобное. Для бхиккху обучение правилам поведения, разъяснение тем для медитации (камматтханы), проповедь Дхаммы и даже [преподавание] Слова Будды из Типитаки с дружественным умом называется «дружественным словесным действием». Для мирян дружественным словесным действием является произнесение таких слов, как: «Пойдем поклонимся ступе, пойдем поклонимся дереву Бодхи, послушаем Дхамму, поднесем гирлянды светильников и цветов, примем и будем практиковать три вида благого поведения, поднесем пищу по жребию (салакабхатта), поднесем одеяния для сезона дождей (вассавасика), поднесем сегодня Сангхе четыре обители (паччая); пригласив Сангху, приготовьте еду, расставьте сиденья, приготовьте воду, встретьте и приведите Сангху, усадите их на приготовленные места, делайте это с радостью, усердием и оказывайте помощь!» и тому подобное. Для бхиккху дружественным умственным действием называется то, когда они, встав рано утром, совершив омовение тела, пойдя на территорию ступы и выполнив свои обязанности, садятся в уединенном жилище и думают: «Пусть бхиккху в этом монастыре (вихаре) будут счастливы, свободны от вражды и страданий!»; для мирян же дружественным умственным действием называется мысль: «Пусть благородные [бхиккху] будут счастливы, свободны от вражды и страданий!».

တတ္ထ နဝကာနံ စီဝရကမ္မာဒီသု သဟာယဘာဝဂမနံ သမ္မုခါ ကာယကမ္မံ နာမ, ထေရာနံ ပန ပါဒဓောဝနသိဉ္စနဗီဇနဒါနာဒိဘေဒမ္ပိ သဗ္ဗံ သာမီစိကမ္မံ သမ္မုခါ ကာယကမ္မံ နာမ, ဥဘယေဟိပိ ဒုန္နိက္ခိတ္တာနံ ဒါရုဘဏ္ဍာဒီနံ တေသု အဝညံ အကတွာ အတ္တနာ ဒုန္နိက္ခိတ္တာနံ ဝိယ ပဋိသာမနံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ. ‘‘ဒေဝတ္ထေရော တိဿတ္ထေရော’’တိ ဝုတ္တံ ဧဝံ ပဂ္ဂယှဝစနံ သမ္မုခါ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ, ဝိဟာရေ အသန္တံ ပန ပဋိပုစ္ဆန္တဿ ‘‘ကုဟိံ အမှာကံ ဒေဝတ္ထေရော, ကုဟိံ အမှာကံ တိဿတ္ထေရော, ကဒါ နု ခေါ အာဂမိဿတီ’’တိ ဧဝံ ပိယဝစနံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓါနိ ပန နယနာနိ ဥမ္မီလေတွာ ပသန္နေန မုခေန ဩလောကနံ သမ္မုခါ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ, ‘‘ဒေဝတ္ထေရော တိဿတ္ထေရော အရောဂေါ ဟောတု အဗျာပဇ္ဇော’’တိ သမန္နာဟရဏံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ. ကာမဉ္စေတ္ထ မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓါနံ နယနာနံ ဥမ္မီလနံ, ပသန္နေန မုခေန ဩလောကနဉ္စ မေတ္တံ ကာယကမ္မမေဝ. ယဿ ပန စိတ္တဿ ဝသေန နယနာနံ မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓတာ, မုခဿ စ ပသန္နတာ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမာ’’တိ. သမာဓိသံဝတ္တနပ္ပယောဇနာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ.

Здесь оказание помощи новоначальным [монахам] в таких делах, как изготовление одеяний и тому подобное, называется телесным действием дружественности в присутствии. Для старших же [монахов] всякое проявление должного почтения, такое как омовение ног, обливание водой, обмахивание веером, подношение [вещей] и тому подобное, называется телесным действием дружественности в присутствии. Уборка же деревянной утвари и прочего, небрежно оставленного кем-либо из них двоих, без пренебрежения к ним, а так, словно это было небрежно оставлено самим собой, называется телесным действием дружественности в отсутствие. Произнесение таких слов похвалы в присутствии, как: „Старейшина Дева, старейшина Тисса“, называется словесным действием дружественности в присутствии. Ласковые же слова того, кто расспрашивает об отсутствующем в вихаре: „Где наш старейшина Дева? Где наш старейшина Тисса? Когда же он вернётся?“, называются словесным действием дружественности в отсутствие. Взгляд с приветливым лицом, открыв глаза, полные дружественности и любви, называется умственным действием дружественности в присутствии. Направление же мысли в отсутствие: „Пусть старейшина Дева, старейшина Тисса будет здоров и свободен от недоброжелательности“, называется умственным действием дружественности в отсутствие. Хотя здесь открывание глаз, полных дружественности и любви, и взгляд с приветливым лицом — это действительно телесное действие дружественности, однако ввиду того ума, под влиянием которого возникает эта наполненность глаз дружественностью и любовью, а также приветливость лица, было сказано: „называется умственным действием дружественности“. „Ведущие к сосредоточению“ означает „имеющие целью ведение к сосредоточению“.

သမာနသီလတံ [Pg.41] ဂတောတိ တေသု တေသု ဒိသာဘာဂေသု ဝိဟရန္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သမာနသီလတံ ဂတော. ယာယန္တိ ယာ အယံ မယှဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ ပစ္စက္ခဘူတာ. ဒိဋ္ဌီတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. အရိယာတိ နိဒ္ဒေါသာ. နိယျာတီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိဿရတိ နိဂ္ဂစ္ဆတိ. သယံ နိယျန္တီယေဝ ဟိ တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလံ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိယျာပေတီတိ ဝုစ္စတိ. ယာ သတ္ထု အနုသိဋ္ဌိ, တံ ကရောတီတိ တက္ကရော, တဿ, ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇကဿာတိ အတ္ထော. ဒုက္ခက္ခယာယာတိ သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယတ္ထံ. ဒိဋ္ဌိသာမညဂတောတိ သမာနဒိဋ္ဌိဘာဝံ ဥပဂတော.

„Пришедший к равенству в нравственности“ означает пришедший к равенству в нравственности с бхиккху, живущими в тех или иных краях. „Который“ означает тот, который очевиден как для меня, так и для вас. „Воззрение“ — это правильное воззрение. „Благородное“ означает безупречное. „Ведёт к освобождению“ означает выходит, избавляет от страдания круговорота [бытия]. Ибо само по себе ведя к освобождению, оно, как говорят, выводит человека, наделённого им, из страдания круговорота [бытия]. „Того, кто поступает так“ означает „того, кто исполняет наставление Учителя“, то есть „того, кто практикует в соответствии с наставлением“. „К прекращению страдания“ означает ради прекращения всякого страдания. „Пришедший к равенству в воззрениях“ означает обретший состояние одинаковых воззрений.

ဖာသုဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутты о комфортном пребывании завершено.

၆-၁၀. အာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-10. Разъяснение, начинающееся с сутты об Ананде.

၁၀၆-၁၁၀. ဆဋ္ဌေ အဓိသီလေတိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မံ, သီလနိမိတ္တံ န ဥပဝဒတိ န နိန္ဒတီတိ အတ္ထော. အတ္တနိ ကမ္မေ စ အနု အနု ပေက္ခတိ သီလေနာတိ အတ္တာနုပေက္ခီ. သတ္တမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

106-110. В шестой [сутте]: „в отношении высшей нравственности“ — здесь местный падеж употреблён в значении причины; смысл в том, что он не упрекает и не порицает по причине нравственности. „Внимательный к себе“ означает тот, кто с помощью нравственности непрестанно созерцает себя и свои действия. Седьмая и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

အာနန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение, начинающееся с сутты об Ананде, завершено.

ဖာသုဝိဟာရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о комфортном пребывании завершено.

(၁၂) ၂. အန္ဓကဝိန္ဒဝဂ္ဂေါ

(12) 2. Глава в Андхакавинде.

၁-၄. ကုလူပကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение, начинающееся с сутты о посещении семей.

၁၁၁-၁၁၄. ဒုတိယဿ ပဌမေ အသန္ထဝေသု ကုလေသု ဝိဿာသော ဧတဿာတိ အသန္ထဝဝိဿာသီ. အနိဿရော ဟုတွာ ဝိကပ္ပေတိ သံဝိဒဟတိ သီလေနာတိ အနိဿရဝိကပ္ပီ. ဝိဿဋ္ဌာနိ ဝိသုံ ခိတ္တာနိ ဘေဒေန အဝတ္ထိတာနိ ကုလာနိ ဃဋနတ္ထာယ ဥပသေဝတိ သီလေနာတိ ဝိဿဋ္ဌုပသေဝီ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

111-114. В первой [сутте] второй [главы]: „доверяющий незнакомым“ — это тот, у кого есть доверие к незнакомым семьям. „Распоряжающийся, не будучи хозяином“ — это тот, кто, не будучи хозяином, распределяет и распоряжается по своему обыкновению. „Сближающийся с разделившимися“ — это тот, кто по своему обыкновению посещает разделившиеся, отдалившиеся друг от друга, пребывающие в раздоре семьи ради их примирения. Вторая и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

ကုလူပကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение, начинающееся с сутты о посещении семей, завершено.

၅-၁၃. မစ္ဆရိနီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-13. Разъяснение, начинающееся с сутты о скупой [монахине].

၁၁၅-၁၂၃. ပဉ္စမေ [Pg.42] အာဝါသမစ္ဆရိယာဒီနိ ပဉ္စ ဣဓ ဘိက္ခုနိယာ ဝသေန အာဂတာနိ, ဘိက္ခုဿ ဝသေနပိ တာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အာဝါသမစ္ဆရိယေန ဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အာဂန္တုကံ ဒိသွာ ‘‘ဧတ္ထ စေတိယဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပရိက္ခာရော ဌပိတော’’တိအာဒီနိ ဝတွာ သံဃိကအာဝါသံ န ဒေတိ. ကုလမစ္ဆရိယေန သမန္နာဂတော ဘိက္ခု တေဟိ တေဟိ ကာရဏေဟိ အာဒီနဝံ ဒဿေတွာ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေ ကုလေ အညေသံ ပဝေသမ္ပိ နိဝါရေတိ. လာဘမစ္ဆရိယေန သမန္နာဂတော သံဃိကမ္ပိ လာဘံ မစ္ဆရာယန္တော ယထာ အညေ န လဘန္တိ, ဧဝံ ကရောတိ အတ္တနာ ဝိသမနိဿိတတာယ ဗလဝနိဿိတတာယ စ. ဝဏ္ဏမစ္ဆရိယေန သမန္နာဂတော အတ္တနော ဝဏ္ဏံ ဝဏ္ဏေတိ, ပရေသံ ဝဏ္ဏေ ‘‘ကိံ ဝဏ္ဏော ဧသော’’တိ တံ တံ ဒေါသံ ဝဒတိ. ဝဏ္ဏောတိ စေတ္ထ သရီရဝဏ္ဏောပိ, ဂုဏဝဏ္ဏောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

115-123. В пятой [сутте] пять видов скупости, начиная со скупости в отношении обители, приводятся здесь применительно к монахине, но их следует понимать и применительно к монаху. Ибо монах, наделённый скупостью в отношении обители, завидев пришлого [монаха], говорит: „Здесь хранятся принадлежности четьи или Сангхи“ и тому подобное, и не даёт ему приют в обители Сангхи. Монах, наделённый скупостью в отношении семей, указывая на те или иные недостатки, препятствует даже посещению другими [монахами] семей, которые его поддерживают. Наделенный скупостью в отношении подношений, скупясь даже на имущество Сангхи, поступает так, чтобы другие ничего не получили, из-за своей чрезмерной и сильной привязанности [к вещам]. Наделенный скупостью в отношении похвалы восхваляет свои достоинства, а о достоинствах других говорит, указывая на те или иные недостатки: „Что это за достоинство?“. Под „похвалой“ здесь следует понимать как внешний вид тела, так и достоинства качеств.

ဓမ္မမစ္ဆရိယေန သမန္နာဂတော – ‘‘ဣမံ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏိတွာ ဧသော မံ အဘိဘဝိဿတီ’’တိ အညဿ န ဒေတိ. ယော ပန – ‘‘အယံ ဣမံ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အညထာ အတ္ထံ ဝိပရိဝတ္တေတွာ နာသေဿတီ’’တိ ဓမ္မနုဂ္ဂဟေန ဝါ – ‘‘အယံ ဣမံ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဥဒ္ဓတော ဥန္နဠော အဝူပသန္တစိတ္တော အပုညံ ပသဝိဿတီ’’တိ ပုဂ္ဂလာနုဂ္ဂဟေန ဝါ န ဒေတိ, န တံ မစ္ဆရိယံ. ဓမ္မောတိ စေတ္ထ ပရိယတ္တိဓမ္မော အဓိပ္ပေတော. ပဋိဝေဓဓမ္မော ဟိ အရိယာနံယေဝ ဟောတိ, တေ စ နံ န မစ္ဆရာယန္တိ မစ္ဆရိယဿ သဗ္ဗသော ပဟီနတ္တာတိ တဿ အသမ္ဘဝေါ ဧဝ. တတ္ထ အာဝါသမစ္ဆရိယေန လောဟဂေဟေ ပစ္စတိ, ယက္ခော ဝါ ပေတော ဝါ ဟုတွာ တဿေဝ အာဝါသဿ သင်္ကာရံ သီသေန ဥက္ခိပိတွာ စရတိ. ကုလမစ္ဆရိယေန အပ္ပဘောဂေါ ဟောတိ. လာဘမစ္ဆရိယေန ဂူထနိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိ, သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ လာဘံ မစ္ဆရာယိတွာ ပုဂ္ဂလိကပရိဘောဂေန ဝါ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ယက္ခော ဝါ ပေတော ဝါ မဟာအဇဂရော ဝါ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တတိ. ဝဏ္ဏမစ္ဆရိယေန ဘဝေသု နိဗ္ဗတ္တဿ ဝဏ္ဏော နာမ န ဟောတိ. ဓမ္မမစ္ဆရိယေန ကုက္ကုဠနိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိ. ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

Наделенный скупостью в отношении Дхаммы не передаёт её другому, думая: „Изучив эту Дхамму, он превзойдёт меня“. Если же кто-то не даёт её, думая из сострадания к Дхамме: „Изучив эту Дхамму, он исказит её смысл и погубит её“, или из сострадания к человеку: „Изучив эту Дхамму, он станет высокомерным, тщеславным, с неуспокоенным умом, и накопит неблагую карму“, то это не является скупостью. Под „Дхаммой“ здесь подразумевается Дхамма в виде текстов для изучения. Ибо Дхамма постижения принадлежит только благородным, а они не проявляют к ней скупости, поскольку скупость у них полностью искоренена, так что в их случае это совершенно невозможно. Из этих [пяти], из-за скупости в отношении обители человек варится в Железном Аду, или же, родившись яккхой или петой, бродит, таская на голове мусор из этой самой обители. Из-за скупости в отношении семей он становится бедным. Из-за скупости в отношении подношений он перерождается в Экскрементном Аду, или же, поскупившись на подношения Сангхе или общине и использовав их в личных целях, перерождается яккхой, петой или огромным питоном. Из-за скупости в отношении похвалы у того, кто перерождается в мирах существования, не бывает красивого внешнего вида. Из-за скупости в отношении Дхаммы он перерождается в Аду Горячего Пепла. Шестая и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

မစ္ဆရိနီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение, начинающееся с сутты о скупой [монахине], завершено.

အန္ဓကဝိန္ဒဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы в Андхакавинде завершено.

(၁၃) ၃. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

(13) 3. Глава о больном.

၁၂၄-၁၃၀. တတိယော [Pg.43] ဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝ.

124-130. Третья глава имеет совершенно очевидный смысл.

(၁၄) ၄. ရာဇဝဂ္ဂေါ

(14) 4. Глава о царе.

၁. ပဌမစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о вращении колеса.

၁၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ အတ္ထညူတိ ဟိတညူ. ဟိတပရိယာယော ဟေတ္ထ အတ္ထ-သဒ္ဒေါ ‘‘အတ္တတ္ထော ပရတ္ထော’’တိအာဒီသု (မဟာနိ. ၆၉; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၈၅; ပဋိ. မ. ၃.၅) ဝိယ. ယသ္မာ စေသ ပရေသံ ဟိတံ ဇာနန္တော တေ အတ္တနိ ရဉ္ဇေတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ရဉ္ဇိတုံ ဇာနာတီ’’တိ. ဒဏ္ဍေတိ အပရာဓာနုရူပေ ဒဏ္ဍနေ. ဗလမှီတိ ဗလကာယေ. ပဉ္စ အတ္ထေတိ အတ္တတ္ထော, ပရတ္ထော, ဥဘယတ္ထော, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကော အတ္ထော, သမ္ပရာယိကော အတ္ထောတိ ဧဝံ ပဉ္စပ္ပဘေဒေ အတ္ထေ. စတ္တာရော ဓမ္မေတိ စတုသစ္စဓမ္မေ, ကာမရူပါရူပလောကုတ္တရဘေဒေ ဝါ စတ္တာရော ဓမ္မေ. ပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂမတ္တညုတာယ ဧဝ ပရိယေသနဝိဿဇ္ဇနမတ္တညုတာပိ ဗောဓိတာ ဟောန္တီတိ ‘‘ပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂမတ္တံ ဇာနာတိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ.

131. В первой [сутте] четвёртой [главы]: „знающий пользу“ означает знающий благо. Ибо слово „attha“ здесь является синонимом блага, как в выражениях „собственное благо, благо других“ и тому подобное. И поскольку он, зная благо других, располагает их к себе, поэтому сказано: „знает, как расположить к себе“. „В наказании“ означает в наказании, соответствующем проступку. „В силе“ означает в войске. „Пять видов пользы“ означает пользу в пяти разновидностях: собственная польза, польза других, польза обоих, польза в этой жизни, польза в будущей жизни. „Четыре закона“ означает четыре истины Дхаммы, или же четыре состояния, разделяемые на чувственную сферу, тонкоматериальную сферу, нематериальную сферу и надмирское. Поскольку через знание меры в принятии и использовании также указывается и знание меры в поиске и даянии, сказано просто: „знает меру в принятии и использовании“.

ဥတ္တရတိ အတိက္ကမတိ, အဘိဘဝတီတိ ဝါ ဥတ္တရံ, နတ္ထိ ဧတ္ထ ဥတ္တရန္တိ အနုတ္တရံ. အနတိသယံ, အပ္ပဋိဘာဂံ ဝါ အနေကာသု ဒေဝမနုဿပရိသာသု အနေကသတက္ခတ္တုံ တေသံ အရိယသစ္စပ္ပဋိဝေဓသမ္ပာဒနဝသေန ပဝတ္တာ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာ ဓမ္မစက္ကံ. အပိစ သဗ္ဗပဌမံ အညာတကောဏ္ဍညပ္ပမုခါယ အဋ္ဌာရသပရိသဂဏာယ ဗြဟ္မကောဋိယာ စတုသစ္စဿ ပဋိဝေဓဝိဓာယိနီ ယာ ဓမ္မဒေသနာ, တဿာ သာတိသယာ ဓမ္မစက္ကသမညာ. တတ္ထ သတိပဋ္ဌာနာတိဓမ္မော ဧဝ ပဝတ္တနဋ္ဌေန စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကံ. စက္ကန္တိ ဝါ အာဏာ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ, ဓမ္မဉ္စ တံ စက္ကဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ. ဓမ္မေန ဉာယေန စက္ကန္တိပိ ဓမ္မစက္ကံ. ယထာဟ ‘‘ဓမ္မဉ္စ ပဝတ္တေတိ စက္ကဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ, စက္ကဉ္စ ပဝတ္တေတိ ဓမ္မဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ, ဓမ္မေန ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္က’’န္တိအာဒိ (ပဋိ. မ. ၂.၄၀-၄၁). အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ ဓမ္မိဿရဿ ဘဂဝတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မစက္ကဿ အနုတ္တရဘာဝတော အပ္ပဋိသေဓနီယံ. ကေဟိ ပန အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ အာဟ – ‘‘သမဏေန ဝါ’’တိအာဒိ. တတ္ထ သမဏေနာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတေန. ဗြာဟ္မဏေနာတိ ဇာတိဗြာဟ္မဏေန. သာသနပရမတ္ထသမဏဗြာဟ္မဏာနဉှိ ပဋိလောမစိတ္တံယေဝ နတ္ထိ. ဒေဝေနာတိ ကာမာဝစရဒေဝေန. ကေနစီတိ ယေန [Pg.44] ကေနစိ အဝသိဋ္ဌပါရိသဇ္ဇေန. ဧတ္တာဝတာ အဋ္ဌန္နမ္ပိ ပရိသာနံ အနဝသေသပရိယာဒါနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. လောကသ္မိန္တိ သတ္တလောကေ.

„Превосходящее“ означает то, что переходит границы, превосходит или побеждает; то, выше чего ничего нет, называется „непревзойдённым“. Непревзойдённое или несравненное поучение Благословенного в Дхамме, провозглашённое сотни раз среди многочисленных собраний богов и людей ради достижения ими постижения Благородных Истин, — это Колесо Дхаммы. Более того, то самое первое поучение в Дхамме, которое привело к постижению Четырёх Истин восемнадцать коти собраний Брахм во главе с Аннья-Конданьей, по преимуществу именуется Колесом Дхаммы. В этой связи сама Дхамма, состоящая из основ памятования и прочего, является „колесом“ в значении приведения в движение, отсюда — „Колесо Дхаммы“. Или же „колесо“ — это власть, неотделимая от закона, и поскольку это и закон, и колесо, то это „Колесо Дхаммы“. Также „Колесо Дхаммы“ означает колесо, катящееся по закону, по справедливости. Как сказано: „Оно вращает закон и является колесом — поэтому Колесо Дхаммы; оно вращает колесо и является законом — поэтому Колесо Дхаммы; оно вращает по закону — поэтому Колесо Дхаммы“ и так далее. „Которое не может быть повёрнуто вспять“ означает неостановимое в силу непревзойдённости Колеса Дхаммы Владыки Дхаммы, Благословенного, Совершенного Будды. Кем же оно не может быть повёрнуто вспять? Сказано: „ни отшельником“ и так далее. Здесь „отшельником“ означает принявшим монашество. „Брахманом“ означает брахманом по рождению. Ибо у истинных отшельников и брахманов Учения вообще нет ума, враждебного Дхамме. „Богом“ означает богом сферы чувств. „Кем бы то ни было“ означает кем угодно из остальных существ. Этим следует понимать полный охват всех восьми видов собраний. „В мире“ означает в мире существ.

ပဌမစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о вращении колеса завершено.

၂. ဒုတိယစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй сутты о вращении колеса.

၁၃၂. ဒုတိယေ စက္ကဝတ္တိဝတ္တန္တိ ဒသဝိဓံ, ဒွါဒသဝိဓံ ဝါ စက္ကဝတ္တိဘာဝါဝဟံ ဝတ္တံ. တတ္ထ အန္တောဇနသ္မိံ ဗလကာယေ ဓမ္မိကာယေဝ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိယာ သံဝိဓာနံ, ခတ္တိယေသု, အနုယန္တေသု, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေသု, နေဂမဇာနပဒေသု, သမဏဗြာဟ္မဏေသု, မိဂပက္ခီသု, အဓမ္မိကပဋိက္ခေပေါ, အဓနာနံ ဓနာနုပ္ပဒါနံ, သမဏဗြာဟ္မဏေ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှပုစ္ဆနန္တိ ဣဒံ ဒသဝိဓံ စက္ကဝတ္တိဝတ္တံ. ဣဒမေဝ စ ဂဟပတိကေ ပက္ခိဇာတေ စ ဝိသုံ ကတွာ ဂဟဏဝသေန ဒွါဒသဝိဓံ. ပိတရာ ပဝတ္တိတမေဝ အနုပ္ပဝတ္တေတီတိ ဒသဝိဓံ ဝါ ဒွါဒသဝိဓံ ဝါ စက္ကဝတ္တိဝတ္တံ ပူရေတွာ နိသိန္နဿ ပုတ္တဿ အညံ ပါတုဘဝတိ, သော တံ ပဝတ္တေတိ. ရတနမယတ္တာ ပန သဒိသဋ္ဌေန တဒေဝေတန္တိ ကတွာ ‘‘ပိတရာ ပဝတ္တိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ဝါ သော ‘‘အပ္ပောဿုက္ကော, တွံ ဒေဝ, ဟောဟိ, အဟမနုသာသိဿာမီ’’တိ အာဟ. တသ္မာ ပိတရာ ပဝတ္တိတံ အာဏာစက္ကံ အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယဉှိ အတ္တနော ပုညာနုဘာဝသိဒ္ဓံ စက္ကရတနံ, တံ နိပ္ပရိယာယတော တေန ပဝတ္တိတံ နာမ, နေတရန္တိ ပဌမနယော ဝုတ္တော. ယသ္မာ ပဝတ္တိတဿေဝ အနုဝတ္တနံ, ပဌမနယော စ တံသဒိသေ တဗ္ဗောဟာရဝသေန ဝုတ္တောတိ တံ အနာဒိယိတွာ ဒုတိယနယော ဝုတ္တော.

132. Во второй [сутте]: „обязанности вселенского правителя“ — это десятиричный или двенадцатиричный долг, приносящий статус вселенского правителя. В этой связи, обеспечение праведной защиты, покровительства и охраны для близких, для войска, для кшатриев, для вассалов, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и деревень, для отшельников и брахманов, для зверей и птиц; пресечение неправедности; наделение богатством неимущих; посещение отшельников и брахманов и вопрошание их — таков десятиричный долг вселенского правителя. И этот же самый долг становится двенадцатиричным, если домохозяев и птиц рассматривать отдельно. „Вращает вслед за отцом“ означает, что когда сын, исполнив десятиричный или двенадцатиричный долг вселенского правителя, восседает [на престоле], перед ним предстаёт другое [драгоценное колесо], и он вращает его. Но поскольку оно состоит из драгоценностей и подобно [прежнему], то, считая его тем же самым, сказано: „запущенное отцом“. Или же потому, что он говорит: „О государь, будь беззаботен, я буду править“. Поэтому смысл здесь следует понимать так: он вращает вслед за отцом колесо власти, запущенное отцом. Ибо драгоценное колесо, обретённое силой собственных заслуг, в прямом смысле запущено им самим, а не кем-то другим — таков первый способ объяснения. Поскольку происходит следование за уже запущенным, а первый способ объяснения сформулирован на основе условного обозначения подобного, то, не принимая его во внимание, приводится второй способ объяснения.

ဒုတိယစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о вращении колеса завершено.

၄. ယဿံဒိသံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты „В какую бы сторону“.

၁၃၄. စတုတ္ထေ ‘‘ဥဘတော သုဇာတော’’တိ ဧတ္တကေ ဝုတ္တေ ယေဟိ ကေဟိစိ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ သုဇာတတာ ပညာပေယျ, သုဇာတ-သဒ္ဒေါ စ ‘‘သုဇာတော စာရုဒဿနော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၃၉၉; သု. နိ. ၅၅၃; ထေရဂါ. ၈၁၈) အာရောဟသမ္ပတ္တိပရိယာယောတိ ဇာတိဝသေန [Pg.45] သုဇာတတံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘မာတိတော စ ပိတိတော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. အနောရသပုတ္တဝသေနပိ လောကေ မာတုပိတုသမညာ ဒိဿတိ, ဣဓ ပန သာ ဩရသပုတ္တဝသေန ဣစ္ဆိတာတိ ဒဿေတုံ ‘‘သံသုဒ္ဓဂ္ဂဟဏိကော’’တိ ဝုတ္တံ. ဂဗ္ဘံ ဂဏှာတိ ဓာရေတီတိ ဂဟဏီ, ဂဗ္ဘာသယသညိတော မာတုကုစ္ဆိပ္ပဒေသော. တေနာဟ ‘‘သံသုဒ္ဓါယ မာတုကုစ္ဆိယာ သမန္နာဂတော’’တိ. ယထာဘုတ္တဿ အာဟာရဿ ဝိပါစနဝသေန ဂဏှနတော အဆဍ္ဍနတော ဂဟဏီ, တေဇောဓာတု. ပိတာ စ မာတာ စ ပိတရော. ပိတူနံ ပိတရော ပိတာမဟာ. တေသံ ယုဂေါ ပိတာမဟယုဂေါ, တသ္မာ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ, ပိတာမဟဒွန္ဒာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ပိတာမဟဂ္ဂဟဏေနေဝ မာတာမဟောပိ ဂဟိတောတိ သော အဋ္ဌကထာယံ ဝိသုံ န ဥဒ္ဓတော. ယုဂ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဧကသေသနယေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ယုဂေါ စ ယုဂေါ စ ယုဂေါ’’တိ. ဧဝဉှိ တတ္ထ တတ္ထ ဒွိန္နံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘တတော ဥဒ္ဓံ သဗ္ဗေပိ ပုဗ္ဗပုရိသာ ပိတာမဟဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ’’တိ. ပုရိသဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝသေန ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ‘‘မာတိတော’’တိ ပါဠိဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ.

134. В четвёртом сутте, когда сказано «хорошо рождённый с обеих сторон» (ubhato sujāto), поскольку благородство происхождения (sujātatā) может определяться по любым двум сторонам, а слово «хорошо рождённый» (sujāto) в таких выражениях, как «хорошо сложённый и прекрасный на вид» (sujāto cārudassano) и т. д., является синонимом совершенства телосложения (ārohasampatti), то для того, чтобы разъяснить благородство именно по происхождению (jātivasena), сказано: «как со стороны матери, так и со стороны отца» (mātito ca pitito ca). Поскольку в мире обозначение «мать и отец» встречается также и по отношению к неродным сыновьям (anorasaputta), то для того, чтобы показать, что здесь имеется в виду именно родной сын (orasaputta), сказано: «с совершенно чистым лоном» (saṃsuddhaggahaṇiko). «Лоно» (gahaṇī) — это то, что принимает и удерживает плод, область материнской утробы, называемая маткой (gabbhāsaya). Поэтому сказано: «наделённый совершенно чистой материнской утробой» (saṃsuddhāya mātukucchiyā samannāgato). В другом смысле «gahaṇī» — это элемент огня (tejodhātu), поскольку он принимает и не выбрасывает съеденную пищу, переваривая её. «Родители» (pitaro) — это отец и мать. Отцы отцов — это деды (pitāmahā). Их поколение — это поколение дедов (pitāmahayugo). Поэтому смысл здесь следует понимать так: «вплоть до седьмого поколения предков» (yāva sattamā pitāmahayugā), то есть пар предков (pitāmahadvandā). Ведь при таком упоминании дедов со стороны отца (pitāmaha) охватываются и деды со стороны матери (mātāmaha), поэтому они отдельно не выделяются в комментарии. Слово «поколение» (yuga) здесь следует понимать по методу экасеса (остающегося одного члена): «поколение, и поколение, и поколение». Таким образом, в каждом случае охватываются оба предка. Поэтому сказано: «выше этого все предки также охватываются упоминанием дедов». И следует понимать, что упоминание «мужчин» (purisa) здесь сделано в качестве превосходного указания (ukkaṭṭhaniddesa). Таким образом, каноническое выражение «со стороны матери» (mātito) также обосновано.

အက္ခိတ္တောတိ အပ္ပတ္တက္ခေပေါ. အနဝက္ခိတ္တောတိ သမ္ပတ္တဝိဝါဒါဒီသု န အဝက္ခိတ္တော န ဆဍ္ဍိတော. ဇာတိဝါဒေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကေန ကာရဏေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဥဘတော…ပေ… ပိတာမဟယုဂါ’’တိ ဧတေန ခတ္တိယဿ ယောနိဒေါသာဘာဝေါ ဒဿိတော သံသုဒ္ဓဂ္ဂဟဏိကဘာဝကိတ္တနတော. ‘‘အက္ခိတ္တော’’တိ ဣမိနာ ကိရိယာပရာဓာဘာဝေါ. ကိရိယာပရာဓေန ဟိ သတ္တာ ခေပံ ပါပုဏန္တိ. ‘‘အနုပက္ကုဋ္ဌော’’တိ ဣမိနာ အယုတ္တသံသဂ္ဂါဘာဝေါ. အယုတ္တသံသဂ္ဂဉှိ ပဋိစ္စ သတ္တာ အက္ကောသံ လဘန္တိ.

«Не отвергнутый» (akkhitto) означает не подвергшийся отвержению (appattakkhepo). «Не порицаемый» (anavakkhitto) означает не отвергнутый и не брошенный в случае возникновения споров и тому подобного. Чтобы показать, что в выражении «из-за разговоров о рождении» (jātivādena) творительный падеж используется в значении причины, сказано: «по какой причине» (kena kāraṇena) и так далее. И здесь словами «с обеих сторон... до седьмого поколения предков» показано отсутствие порока происхождения (yonidosābhāvo) у кшатрия благодаря прославлению чистоты его лона (saṃsuddhaggahaṇikabhāva). Словом «не отвергнутый» (akkhitto) показано отсутствие проступков в поведении (kiriyāparādhābhāvo). Ведь именно из-за проступков в поведении существа подвергаются отвержению. Словом «не упрекаемый» (anupakkuṭṭho) показано отсутствие неподобающих связей (ayuttasaṃsaggābhāvo). Ведь именно из-за неподобающих связей существа подвергаются оскорблениям.

အဍ္ဎတာ နာမ ဝိဘဝသမ္ပန္နတာ, သာ တံ တံ ဥပါဒါယုပါဒါယ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ယော ကောစိ အတ္တနော သန္တကေန ဝိဘဝေန အဍ္ဎော ဟောတီ’’တိ. တထာ မဟဒ္ဓနတာပီတိ တံ ဥက္ကံသဂတံ ဒဿေတုံ ‘‘မဟတာ အပရိမာဏသင်္ခေန ဓနေန သမန္နာဂတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဝိသေသတော ကာမာ ဘောဂါ နာမာတိ အာဟ ‘‘ပဉ္စကာမဂုဏဝသေနာ’’တိ. ကောဋ္ဌံ ဝုစ္စတိ ဓညဿ အာဝသနဋ္ဌာနံ, ကောဋ္ဌဘူတံ အဂါရံ ကောဋ္ဌာဂါရံ. တေနာဟ ‘‘ဓညေန စ ပရိပုဏ္ဏကောဋ္ဌာဂါရော’’တိ. ဧဝံ သာရဂဗ္ဘံ ကောသော, ဓညပရိဋ္ဌပနဋ္ဌာနဉ္စ ကောဋ္ဌာဂါရန္တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တတော အညထာ တံ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယထာ အသိနော တိက္ခဘာဝပရိဟာရကော [Pg.46] ပဋိစ္ဆဒေါ ‘‘ကောသော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ရညော တိက္ခဘာဝပရိဟာရံ ကတွာ စတုရင်္ဂိနီ သေနာ ကောသောတိ အာဟ ‘‘စတုဗ္ဗိဓော ကောသော ဟတ္ထီ အဿာ ရထာ ပတ္တီ’’တိ. ဝတ္ထကောဋ္ဌာဂါရဂ္ဂဟဏေနေဝ သဗ္ဗဿပိ ဘဏ္ဍဋ္ဌပနဋ္ဌာနဿ ဂဟိတတ္တာ ‘‘တိဝိဓံ ကောဋ္ဌာဂါရ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

«Богатство» (aḍḍhatā) — это изобилие имущества (vibhavasampannatā). Поскольку оно утверждается относительно того или иного уровня, сказано: «любой, кто богат своим собственным имуществом». Точно так же и «великое богатство» (mahaddhanatā) — чтобы показать его в наивысшей степени, сказано: «наделённый великим, неисчислимым богатством». Поскольку чувственные удовольствия (kāmā) называются «богатствами» (bhogā) из-за того, что ими наслаждаются и пользуются особым образом, сказано: «посредством пяти видов чувственных удовольствий» (pañcakāmaguṇavasena). «Koṭṭha» называется место хранения зерна. Здание, служащее хранилищем, — это «коттхагара» (koṭṭhāgāra, амбар). Поэтому сказано: «с амбарами, полными зерна» (dhaññena ca paripuṇṇakoṭṭhāgāro). Показав таким образом, что сокровищница (koso) — это хранилище ценностей, а амбар (koṭṭhāgāra) — это место хранения зерна, теперь, чтобы показать это иначе, сказано: «или же» (atha vā) и так далее. В этом контексте, подобно тому как ножны, предохраняющие остроту меча, называются «коса» (koso), так и четырёхсоставное войско царя, оберегающее его силу, называется «коса» (войско). Поэтому сказано: «четырёхсоставное войско: слоны, кони, колесницы, пехота». Поскольку упоминанием вещевого склада (vatthakoṭṭhāgāra) охватываются все места хранения имущества, сказано: «трёх видов амбары» (tividhaṃ koṭṭhāgāraṃ).

ယဿာ ပညာယ ဝသေန ပုရိသော ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ ဝုစ္စတိ, တံ ပဏ္ဍိစ္စန္တိ အာဟ ‘‘ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော’’တိ. တံတံဣတိကတ္တဗ္ဗတာသု ဆေကဘာဝေါ ဗျတ္တဘာဝေါ ဝေယျတ္တိယံ. သမ္မောဟံ ဟိံသတိ ဝိဓမတီတိ မေဓာ, သာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မေဓာဝီ. ဌာနေ ဌာနေ ဥပ္ပတ္တိ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိ, ဌာနသော ဥပ္ပဇ္ဇနပညာ. ဝဍ္ဎိအတ္ထေတိ ဝဍ္ဎိသင်္ခါတေ အတ္ထေ.

Мудрость, благодаря которой человек зовётся «мудрецом» (paṇḍito), называется «мудростью» (paṇḍicca). Поэтому сказано: «наделённый мудростью» (paṇḍiccena samannāgato). Умение и сообразительность в различных делах, которые надлежит сделать, — это проницательность (veyyattiyaṃ). «Медха» (medhā) — это то, что сокрушает и рассеивает заблуждение (sammoha). Тот, у кого она есть, — «разумный» (medhāvī). «Тхануппатти» (ṭhānuppatti) — это то, возникновение чего происходит в надлежащих случаях; это мудрость, возникающая мгновенно на месте (находчивость). «В значении блага» (vaḍḍhiatthe) означает в значении, именуемом процветанием (vaḍḍhi).

ယဿံဒိသံသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Яссамдиса сутты» окончено.

၅-၉. ပတ္ထနာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-9. Разъяснение «Паттхана сутты» и других.

၁၃၅-၉. ပဉ္စမေ ဟတ္ထိသ္မိန္တိ ဟတ္ထိသိပ္ပေ. ဟတ္ထီတိ ဟိ ဟတ္ထိဝိသယတ္တာ ဟတ္ထိသန္နိဿိတတ္တာ စ ဟတ္ထိသိပ္ပံ ဂဟိတံ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝယတီတိ ဝယော, သောဘနေသု ကတ္ထစိ အပက္ခလန္တော အဝိတ္ထာယန္တော တာနိ သန္ဓာရေတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. န ဝယော အဝယော, တာနိ အတ္ထတော သဒ္ဒတော စ သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောတိ. အဝယော န ဟောတီတိ အနဝယော. ဒွေ ပဋိသေဓာ ပကတိံ ဂမေန္တီတိ အာဟ ‘‘အနဝယောတိ သမတ္ထော’’တိ. ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

135-9. В пятом сутте в слове «в слонах» (hatthismiṃ) имеется в виду искусство обращения со слонами (hatthisippe). Ведь под словом «слон» из-за его отношения к сфере слонов и зависимости от них понимается искусство обращения со слонами. В остальных словах применим тот же метод. «Vayo» (способный) — это тот, кто движется (vayati); смысл в том, что он способен удерживать эти знания среди прекрасных вещей, не оступаясь и не колеблясь. «Неспособный» (avayo) — это тот, кто не является «vayo»; он не может удерживать их ни по смыслу, ни по звучанию. Тот, кто не является неспособным, — «вполне способный» (anavayo). Поскольку два отрицания возвращают к исходному утвердительному значению, сказано: «anavayo означает способный» (samattho). Шестое сутта и последующие имеют очевидный смысл.

ပတ္ထနာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Паттхана сутты» и других окончено.

၁၀. သောတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение «Сота сутты».

၁၄၀. ဒသမေ တိဗ္ဗာနန္တိ တိက္ခာနံ. ခရာနန္တိ ကက္ကသာနံ. ကဋုကာနန္တိ ဒါရုဏာနံ. အသာတာနန္တိ နသာတာနံ အပ္ပိယာနံ. န တာသု မနော အပ္ပေတိ, န တာ မနံ အပ္ပာယန္တိ ဝဍ္ဎေန္တီတိ အမနာပါ.

140. В десятом сутте «острых» (tibbānaṃ) означает резких (tikkhānaṃ). «Грубых» (kharānaṃ) означает жёстких (kakkasānaṃ). «Мучительных» (kaṭukānaṃ) означает суровых (dāruṇānaṃ). «Неприятных» (asātānaṃ) означает не приносящих удовольствия, нелюбимых (nasātṃ appiyānaṃ). «Неприятные для ума» (amanāpā) — это те, на которые ум не направляется (na appeti) и которые не радуют и не взращивают ум (na appāyanti vaḍḍhenti).

သောတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сота сутты» окончено.

ရာဇဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Раджа вагга» окончено.

(၁၅) ၅. တိကဏ္ဍကီဝဂ္ဂေါ

(15) 5. Глава «Тикандаки вагга».

၁. အဝဇာနာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение «Аваджанати сутты».

၁၄၁. ပဉ္စမဿ [Pg.47] ပဌမေ ဒတွာ အဝဇာနာတီတိ ဧတ္ထ ဧကော ဘိက္ခု မဟာပုညော စတုပစ္စယလာဘီ ဟောတိ, သော စီဝရာဒီနိ လဘိတွာ အညံ အပ္ပပုညံ အာပုစ္ဆတိ. သောပိ တသ္မိံ ပုနပ္ပုနံ အာပုစ္ဆန္တေပိ ဂဏှာတိယေဝ. အထဿ ဣတရော ထောကံ ကုပိတော ဟုတွာ မင်္ကုဘာဝံ ဥပ္ပာဒေတုကာမော ဝဒတိ ‘‘အယံ အတ္တနော ဓမ္မတာယ စီဝရာဒီနိ န လဘတိ, အမှေ နိဿာယ လဘတီ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ဒတွာ အဝဇာနာတိ နာမ. ဧကော ပန ဧကေန သဒ္ဓိံ ဒွေ တီဏိ ဝဿာနိ ဝသန္တော ပုဗ္ဗေ တံ ပုဂ္ဂလံ ဂရုံ ကတွာ ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ စိတ္တီကာရံ န ကရောတိ, အာသနနိသိန္နဋ္ဌာနမ္ပိ န ဂစ္ဆတိ. အယမ္ပိ ပုဂ္ဂလော သံဝါသေန အဝဇာနာတိ နာမ. အာဓေယျမုခေါတိ အာဒိတော ဓေယျမုခေါ, ပဌမဝစနသ္မိံယေဝ ဌပိတမုခေါတိ အတ္ထော. တတ္ထာယံ နယော – ဧကော ပုဂ္ဂလော သာရုပ္ပံယေဝ ဘိက္ခုံ ‘‘အသာရုပ္ပော ဧသော’’တိ ကထေတိ. တံ သုတွာ ဧသ နိဋ္ဌံ ဂစ္ဆတိ, ပုန အညေန သဘာဂေန ဘိက္ခုနာ ‘‘သာရုပ္ပော အယ’’န္တိ ဝုတ္တေပိ တဿ ဝစနံ န ဂဏှာတိ. အသုကေန နာမ ‘‘အသာရုပ္ပော အယ’’န္တိ အမှာကံ ကထိတန္တိ ပုရိမဘိက္ခုနောဝ ကထံ ဂဏှာတိ. အပရောပိဿ ဒုဿီလံ ‘‘သီလဝါ’’တိ ကထေတိ. တဿ ဝစနံ သဒ္ဒဟိတွာ ပုန အညေန ‘‘အသာရုပ္ပော ဧသော ဘိက္ခု, နာယံ တုမှာကံ သန္တိကံ ဥပသင်္ကမိတုံ ယုတ္တော’’တိ ဝုတ္တေပိ တဿ ဝစနံ အဂ္ဂဟေတွာ ပုရိမံယေဝ ကထံ ဂဏှာတိ. အပရော ဝဏ္ဏမ္ပိ ကထိတံ ဂဏှာတိ, အဝဏ္ဏမ္ပိ ကထိတံ ဂဏှာတိယေဝ. အယမ္ပိ အာဓေယျမုခေါယေဝ နာမ အာဓာတဗ္ဗမုခေါ, ယံ ယံ သုဏာတိ, တတ္ထ တတ္ထ ဌပိတမုခေါတိ အတ္ထော.

141. В первом сутте пятой главы в выражении «дав, презирает» (datvā avajānāti): здесь некий монах обладает великими заслугами и получает четыре вида подношений. Получив монашеское облачение и прочее, он предлагает их другому монаху, у которого мало заслуг. Тот, несмотря на неоднократные предложения, всё же принимает их. Тогда первый монах, немного рассердившись и желая смутить его, говорит: «Этот человек не получает облачение и прочее в силу собственных заслуг, он получает их благодаря нам». Вот так, даже дав, он презирает. Другой же, прожив с кем-то два или три года, сначала выказывал уважение к этому человеку, но со временем перестаёт проявлять почтение и даже не встаёт с места, когда тот садится. Такой человек презирает из-за совместного проживания (saṃvāsena avajānāti). «Легковерный» (ādheyyamukho) означает «с самого начала направляющий свои уста», то есть тот, чьи уста (внимание) устремляются вслед за первыми же услышанными словами. Смысл здесь таков: один человек говорит о достойном монахе: «Он недостоин». Услышав это, тот приходит к убеждению. Даже когда другой, добродетельный монах говорит: «Он достоин», он не принимает его слов. Он держится слов первого монаха, думая: «Такой-то сказал нам, что он недостоин». Другой же говорит о безнравственном человеке: «Он добродетельный». Поверив его словам, даже когда кто-то другой говорит ему: «Этот монах недостоин, вам не следует приближаться к нему», он не принимает его слов и держится лишь первого утверждения. Ещё один принимает и похвалу, и хулу, когда бы их ни произносили. Такой человек также зовётся легковерным (ādheyyamukho), то есть «направляющим свои уста»: что бы он ни услышал, он сразу же устремляет туда свои уста (внимание).

လောလောတိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣတ္တရကာလပ္ပတိတတ္တာ အဿဒ္ဓိယာဒီဟိ လုလိတဘာဝေန လောလော. ဣတ္တရဘတ္တီတိအာဒီသု ပုနပ္ပုနံ ဘဇနေန သဒ္ဓါဝ ဘတ္တိပေမံ. သဒ္ဓါပေမမ္ပိ ဂေဟဿိတပေမမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, ပသာဒေါ သဒ္ဓါပသာဒေါ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလော လောလော ဟောတီတိ ဧဝံ ဣတ္တရသဒ္ဓါဒိတာယ ပုဂ္ဂလော လောလော နာမ ဟောတိ. ဟလိဒ္ဒိရာဂေါ ဝိယ, ထုသရာသိမှိ ကောဋ္ဋိတခါနုကော ဝိယ, အဿပိဋ္ဌိယံ ဌပိတကုမ္ဘဏ္ဍံ ဝိယ စ အနိဗဒ္ဓဋ္ဌာနေ မုဟုတ္တေန ကုပ္ပတိ. မန္ဒော မောမူဟောတိ အညာဏဘာဝေန မန္ဒော, အဝိသယတာယ မောမူဟော, မဟာမူဠှောတိ အတ္ထော.

«Непостоянный» (lolo) — это тот, кто колеблется из-за безверия и прочего, поскольку такие качества, как вера и другие, пребывают в нём лишь короткое время. В выражении «с временной преданностью» (ittarabhattī) и так далее, преданность и любовь (bhattipemaṃ) — это сама вера (saddhā), возникающая благодаря постоянному служению. Здесь подходит как вера-любовь (saddhāpema), так и мирская любовь (gehassitapema); «уверенность» (pasādo) — это уверенность, основанная на вере (saddhāpasādo). «Так человек становится непостоянным» означает, что из-за такой временной веры и прочего человек зовётся непостоянным. Подобно краске из куркумы (haliddirāgo), подобно колышку, вбитому в кучу шелухи, или подобно тыкве, положенной на спину лошади, он в мгновение ока выходит из равновесия в нестабильном положении. «Глупый и совершенно заблуждающийся» (mando momūho): «глупый» (mando) из-за невежества, «совершенно заблуждающийся» (momūho) из-за отсутствия ясности восприятия; смысл в том, что он пребывает в великом заблуждении (mahāmūḷho).

အဝဇာနာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Аваджанати сутты» окончено.

၂-၃. အာရဘတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение «Арабхати сутты» и других.

၁၄၂-၃. ဒုတိယေ [Pg.48] အာရဘတီတိ ဧတ္ထ အာရမ္ဘ-သဒ္ဒေါ ကမ္မကိရိယဟိံသနဝီရိယကောပနာပတ္တိဝီတိက္ကမေသု ဝတ္တတိ. တထာ ဟေသ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဒုက္ခံ သမ္ဘောတိ, သဗ္ဗံ အာရမ္ဘပစ္စယာ’’တိ (သု. နိ. ၇၄၉) ကမ္မေ အာဂတော. ‘‘မဟာရမ္ဘာ မဟာယညာ, န တေ ဟောန္တိ မဟပ္ဖလာ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၂၀; အ. နိ. ၄.၃၉) ကိရိယာယ. ‘‘သမဏံ ဂေါတမံ ဥဒ္ဒိဿ ပါဏံ အာရဘန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၅၁) ဟိံသနေ. ‘‘အာရမ္ဘထ နိက္ခမထ, ယုဉ္ဇထ ဗုဒ္ဓသာသနေ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၈၅; နေတ္တိ. ၂၉; ပေဋကော. ၃၈; မိ. ပ. ၅.၁.၄) ဝီရိယေ. ‘‘ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာ ပဋိဝိရတော ဟောတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၀, ၁၉၅; မ. နိ. ၁.၂၉၃) ကောပနေ. ‘‘အာရဘတိ စ ဝိပ္ပဋိသာရီ စ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၄၂; ပု. ပ. ၁၉၁) အယံ ပန အာပတ္တိဝီတိက္ကမေ အာဂတော, တသ္မာ အာပတ္တိဝီတိက္ကမဝသေန အာရဘတိ စေဝ, တပ္ပစ္စယာ စ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတီတိ အနဓိဂတတ္တာ ယထာသဘာဝတော န ဇာနာတိ. ယတ္ထဿာတိ ယသ္မိံ အဿ, ယံ ဌာနံ ပတွာ ဧတဿ ပုဂ္ဂလဿ ဥပ္ပန္နာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တီတိ အတ္ထော. ကိံ ပန ပတွာ တေ နိရုဇ္ဈန္တီတိ? အရဟတ္တမဂ္ဂံ, ဖလပ္ပတ္တဿ ပန နိရုဒ္ဓါ နာမ ဟောန္တိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဣဓ မဂ္ဂကိစ္စဝသေန ပန ဖလမေဝ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

142-3. Во втором сутте в слове «совершает проступок» (ārabhati): здесь слово «начало/усилие/проступок» (ārambha) употребляется в значениях действия (kamma), деятельности (kiriyā), причинения вреда (hiṃsana), усердия (vīriya), раздражения (kopana) и совершения проступка (āpattivītikkama). Так, оно встречается в значении действия (kamma) в строке: «Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено действием (ārambha)» (Сн 749). В значении деятельности (kiriyā) — в строке: «Великие начинания (mahārambhā), великие жертвоприношения не приносят великого плода» (СН 1.120, АН 4.39). В значении причинения вреда (hiṃsana) — в строке: «Ради отшельника Готамы убивают (ārabhanti) живых существ» (МН 2.51). В значении усердия (vīriya) — в строке: «Прилагайте усилия (ārambhatha), стремитесь вперёд, посвятите себя учению Будды» (СН 1.185). В значении повреждения (kopana) — в строке: «Он воздерживается от повреждения (samārambhā) семян и растений» (ДН 1.10). В выражении же «совершает проступок и раскаивается» (ārabhati ca vippaṭisārī ca hoti) это слово встречается в значении совершения проступка (āpattivītikkama). Поэтому смысл здесь таков: он совершает проступок и из-за этого испытывает раскаяние. «Не знает в соответствии с действительностью» (yathābhūtaṃ nappajānāti) означает, что из-за недостижения плода он не знает вещи в соответствии с их истинной природой. «Где у него» (yatthassa) означает «в чём у него»; смысл в том, что, достигнув какого состояния, у этого человека возникшие пагубные неблагие состояния (pāpakā akusalā dhammā) прекращаются без остатка. Достигнув чего именно они прекращаются? Пути арахантства (arahattamagga); у того же, кто достиг плода (phala), они уже прекращены. Тем не менее, следует понимать, что здесь в силу действия пути говорится именно о плоде.

အာရဘတီ န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, တံ ပနေသ ဒေသေတုံ သဘာဂပုဂ္ဂလံ ပရိယေသတိ, တသ္မာ န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ. န အာရဘတိ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ အာပတ္တိံ န အာပဇ္ဇတိ, ဝိနယပညတ္တိယံ ပန အကောဝိဒတ္တာ အနာပတ္တိယာ အာပတ္တိသညီ ဟုတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘န အာရဘတိ န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီ’’တိ ယော ဝုတ္တော, ကတရော သော ပုဂ္ဂလော? ဩဿဋ္ဌဝီရိယပုဂ္ဂလော. သော ဟိ ‘‘ကိံ မေ ဣမသ္မိံ ကာလေ ပရိနိဗ္ဗာနေန, အနာဂတေ မေတ္တေယျသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’’တိ ဝိသုဒ္ဓသီလောပိ ပဋိပတ္တိံ န ပူရေတိ. သော ဟိ ‘‘ကိမတ္ထံ အာယသ္မာ ပမတ္တော ဝိဟရတိ, ပုထုဇ္ဇနဿ နာမ ဂတိ အနိဗဒ္ဓါ, တသ္မာ ဟိ မေတ္တေယျသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သမ္မုခီဘာဝံ လဘေယျာသိ, အရဟတ္တတ္ထာယ ဝိပဿနံ ဘာဝေဟီ’’တိ ဩဝဒိတဗ္ဗောဝ.

«Совершает проступок, но не раскаивается» (ārabhatī na vippaṭisārī hoti) означает, что он совершает проступок, но ищет подходящего человека (sabhāgapuggala), чтобы исповедаться в нём, и поэтому не испытывает раскаяния. «Не совершает проступка, но раскаивается» (na ārabhati vippaṭisārī hoti) означает, что он не совершает проступка, но из-за неискушенности в правилах Винаи принимает то, что не является проступком, за проступок и раскаивается — так следует понимать смысл этого выражения. Кто же этот человек, о котором сказано: «не совершает проступка и не раскаивается»? Это человек, оставивший усердие (ossaṭṭhavīriyapuggalo). Ведь он думает: «Зачем мне уходить в окончательное освобождение (parinibbāna) в это время? Я уйду в окончательное освобождение в будущем, во времена совершенного Будды Меттеи», и, хотя его нравственность чиста, он не завершает практику. Его непременно следует наставлять так: «Почему почтенный пребывает в беспечности? Ведь удел обычного человека (puthujjana) не предопределён. Поэтому, чтобы встретить совершенного Будду Меттею лицом к лицу, развивай випассану ради достижения арахантства».

သာဓူတိ [Pg.49] အာယာစနတ္ထေ နိပါတော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယာဝ အပရဒ္ဓံ ဝတ အာယသ္မတာ, ဧဝံ သန္တေပိ မယံ အာယသ္မန္တံ ယာစာမ, ဒေသေတဗ္ဗယုတ္တကဿ ဒေသနာယ, ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗယုတ္တကဿ ဝုဋ္ဌာနေန, အာဝိကာတဗ္ဗယုတ္တကဿ အာဝိကိရိယာယ အာရမ္ဘဇေ အာသဝေ ပဟာယ သုဒ္ဓန္တေ ဌိတဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန ဝိပ္ပဋိသာရဇေ အာသဝေ ပဋိဝိနောဒေတွာ နီဟရိတွာ ဝိပဿနာစိတ္တဉ္စေဝ ဝိပဿနာပညဉ္စ ဝဍ္ဎေတူတိ. အမုနာ ပဉ္စမေန ပုဂ္ဂလေနာတိ ဧတေန ပဉ္စမေန ခီဏာသဝပုဂ္ဂလေန. သမသမော ဘဝိဿတီတိ လောကုတ္တရဂုဏေဟိ သမဘာဝေနေဝ သမော ဘဝိဿတီတိ ဧဝံ ခီဏာသဝေန ဩဝဒိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. တတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Хорошо» (sādhu) — это частица в значении просьбы. Смысл здесь в следующем: «Хотя почтенный и совершил проступок, тем не менее мы просим почтенного: пусть он исповедует то, что подлежит исповеди, очистится от того, от чего подлежит очиститься, откроет то, что подлежит открытию, и, оставив влечения (āsava), рождённые проступком, пребывая в чистоте, устранит и изгонит влечения, рождённые раскаянием, посредством самоанализа, и взрастит как ум випассаны, так и мудрость випассаны». «Этим пятым человеком» (amunā pañcamena puggalena) означает этим пятым человеком, уничтожившим влечения (khīṇāsava, то есть арахантом). «Станет равным» (samasamo bhavissati) означает, что он станет равным благодаря полному равенству в надмирских качествах (lokuttaraguṇa) — таков смысл того, как его должен наставлять тот, кто уничтожил влечения. Третье сутта имеет очевидный смысл.

အာရဘတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Арабхати сутты» и других окончено.

၄-၆. တိကဏ္ဍကီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-6. Разъяснение «Тикандаки сутты» и других.

၁၄၄-၆. စတုတ္ထေ ပဋိကူလေတိ အမနုညေ အနိဋ္ဌေ. အပ္ပဋိကူလသညီတိ ဣဋ္ဌာကာရေနေဝ ပဝတ္တစိတ္တော. ဣဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ အသုဘာယ ဝါ ဖရတိ, အနိစ္စတော ဝါ ဥပသံဟရတိ ဥပနေတိ ပဝတ္တေတိ. အနိဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ အနိဋ္ဌေ သတ္တသညိတေ အာရမ္မဏေ. မေတ္တာယ ဝါ ဖရတီတိ မေတ္တံ ဟိတေသိတံ ဥပသံဟရန္တော သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ဝါ တတ္ထ ဖရတိ. ဓာတုတော ဝါ ဥပသံဟရတီတိ ဓမ္မသဘာဝစိန္တနေန ဓာတုတော ပစ္စဝေက္ခဏာယ ဓာတုမနသိကာရံ ဝါ တတ္ထ ပဝတ္တေတိ. တဒုဘယံ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာတိ သဘာဝတော အာနုဘာဝတော စ ဥပတိဋ္ဌန္တံ အာရမ္မဏေ ပဋိကူလဘာဝံ အပ္ပဋိကူလဘာဝဉ္စာတိ တံ ဥဘယံ ပဟာယ အဂ္ဂဟေတွာ, သဗ္ဗသ္မိံ ပန တသ္မိံ မဇ္ဈတ္တော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မဇ္ဈတ္တော ဟုတွာ ဝိဟရိတုကာမော ပန ကိံ ကရောတီတိ? ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသု အာပါထံ ဂတေသု နေဝ သောမနဿိတော ဟောတိ, န ဒေါမနဿိတော ဟောတိ. ဥပေက္ခကော ဝိဟရေယျာတိ ဣဋ္ဌေ အရဇ္ဇန္တော အနိဋ္ဌေ အဒုဿန္တော ယထာ အညေ အသမပေက္ခနေန မောဟံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ဧဝံ အနုပ္ပာဒေန္တော ဆသု အာရမ္မဏေသု ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကော ဝိဟရေယျ. တေနေဝါဟ ‘‘ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝသေန ပဉ္စမော’’တိ. ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဆဠာရမ္မဏာပါထေ ပရိသုဒ္ဓပကတိဘာဝါဝိဇဟနလက္ခဏာယ ဆသု ဒွါရေသု ပဝတ္တနတော ‘‘ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ’’တိ လဒ္ဓနာမာယ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ဝသေန ပဉ္စမော ဝါရော ဝုတ္တောတိ အတ္ထော. ပဉ္စမံ ဆဋ္ဌဉ္စ ဥတ္တာနမေဝ.

144-6. В четвёртом [способе]: «в отталкивающем» (paṭikūle) означает в неприятном, нежелательном. «Воспринимающий [это] как неотталкивающее» (appaṭikūlasaññī) — это тот, чей ум направлен [к этому] как к желанному. В отношении желанного объекта он либо проникает [его восприятием] нечистоты (asubha), либо соотносит, подводит и направляет [ум] к непостоянству (anicca). «В отношении нежеланного объекта» означает в отношении нежеланного объекта, воспринимаемого как существо. «Или проникает дружелюбием» (mettāya vā pharati) означает, что, направляя дружелюбие, желающее блага, он проникает им повсюду в отношении этого [объекта]. «Или соотносит с точки зрения элементов» (dhātuto vā upasaṃharati) означает, что посредством размышления о собственной природе дхамм (dhammasabhāva) он направляет туда внимание к элементам (dhātumanasikāra) для рассмотрения их как элементов. «Избегая и того, и другого» (tadubhayaṃ abhinivajjetvā) означает: оставив и не принимая оба эти [состояния] — отталкивающий характер и неотталкивающий характер, возникающие в объекте в силу его собственной природы и воздействия, — но оставаясь нейтральным (majjhatto) ко всему этому. Но что делает тот, кто желает пребывать нейтральным? Когда желанные и нежеланные [объекты] входят в сферу чувств, он не испытывает ни радости (somanassito), ни печали (domanassito). «Пусть пребывает в невозмутимости» (upekkhako vihareyya) означает: не испытывая страсти к желанному, не испытывая неприязни к нежеланному, не порождая заблуждения (moha) из-за невнимательного рассмотрения, как это делают другие, пусть он пребывает невозмутимым посредством шестичленной невозмутимости (chaḷaṅgupekkhā) в отношении шести объектов. Поэтому сказано: «Пятый [способ] — посредством шестичленной невозмутимости». Смысл в том, что пятый раздел изложен посредством невозмутимости нейтральности (tatramajjhattupekkhā), получившей название «шестичленной невозмутимости» (chaḷaṅgupekkhā) из-за её проявления в шести дверях чувств, когда желанные и нежеланные шесть объектов входят в сферу чувств, характеризующейся неотбрасыванием очищенного естественного состояния. Пятый и шестой [пункты] понятны сами по себе.

တိကဏ္ဍကီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Тикандаки-сутты» и других завершено.

၇-၁၀. အသပ္ပုရိသဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение «Асаппурисадана-сутты» и других

၁၄၇-၁၅၀. သတ္တမေ [Pg.50] အသက္ကစ္စန္တိ အနာဒရံ ကတွာ. ဒေယျဓမ္မဿ အသက္ကစ္စကရဏံ နာမ အသမ္ပန္နံ ကရောတီတိ အာဟ ‘‘န သက္ကရိတွာ သုစိံ ကတွာ ဒေတီ’’တိ, ဥတ္တဏ္ဍုလာဒိဒေါသဝိရဟိတံ သုစိသမ္ပန္နံ ကတွာ န ဒေတီတိ အတ္ထော. အစိတ္တီကတွာတိ န စိတ္တေ ကတွာ, န ပူဇေတွာတိ အတ္ထော. ပူဇေန္တော ဟိ ပူဇေတဗ္ဗဝတ္ထုံ စိတ္တေ ဌပေတိ, န တတော ဗဟိ ကရောတိ. စိတ္တံ ဝါ အစ္ဆရိယံ ကတွာ ပဋိပတ္တိဝိကရဏံ သမ္ဘာဝနကိရိယာ, တပ္ပဋိက္ခေပတော အစိတ္တီကရဏံ အသမ္ဘာဝနကိရိယာ. အဂါရဝေန ဒေတီတိ ပုဂ္ဂလေ အဂရုံ ကရောန္တော နိသီဒနဋ္ဌာနေ အသမ္မဇ္ဇိတွာ ယတ္ထ ဝါ တတ္ထ ဝါ နိသီဒါပေတွာ ယံ ဝါ တံ ဝါ အာဓာရကံ ဌပေတွာ ဒါနံ ဒေတိ. အသဟတ္ထာတိ န အတ္တနော ဟတ္ထေန ဒေတိ, ဒါသကမ္မကရောဒီဟိ ဒါပေတိ. အပဝိဒ္ဓံ ဒေတီတိ အန္တရာ အပဝိဒ္ဓံ ဝိစ္ဆေဒံ ကတွာ ဒေတိ. တေနာဟ ‘‘န နိရန္တရံ ဒေတီ’’တိ. အထ ဝါ အပဝိဒ္ဓံ ဒေတီတိ ဥစ္ဆိဋ္ဌာဒိဆဍ္ဍနီယဓမ္မံ ဝိယ အဝက္ခိတ္တကံ ကတွာ ဒေတိ. တေနာဟ ‘‘ဆဍ္ဍေတုကာမော ဝိယ ဒေတီ’’တိ. ‘‘အဒ္ဓါ ဣမဿ ဒါနဿ ဖလမေဝ အာဂစ္ဆတီ’’တိ ဧဝံ ယဿ ကမ္မဿကတာဒိဋ္ဌိ အတ္ထိ, သော အာဂမနဒိဋ္ဌိကော, အယံ ပန န တာဒိသောတိ အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော. တေနာဟ ‘‘ကတဿ နာမ ဖလံ အာဂမိဿတီ’’တိအာဒိ. အဋ္ဌမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

147-150. В седьмом [сутте]: «непочтительно» (asakkaccaṃ) означает выказывая неуважение. Непочтительное подношение дара (deyyadhamma) означает, что он делает его неполноценным, поэтому сказано: «дает не выказав почтения, не сделав чистым», то есть дает, не сделав его чистым и свободным от таких изъянов, как неочищенный рис и т. д. «Без внимания» (acittīkatvā) означает не принимая к сердцу, то есть не почитая. Ведь почитающий помещает объект почитания в своё сердце и не выносит его за его пределы. Или же, проявление уважения через удивление ума — это действие почитания, а противоположное этому, невнимание (acittīkaraṇa) — это действие непочитания. «Дает без уважения» (agāravena deti) означает, что, не проявляя уважения к человеку, он дает дар, не подметя место для сидения, усаживая его где попало и ставя перед ним какую угодно подставку. «Не своими руками» (asahatthā) означает, что он дает не собственной рукой, а заставляет давать слуг, работников и т. д. «Дает как брошенное» (apaviddhaṃ deti) означает, что он дает с перерывами, делая паузы. Поэтому сказано: «дает не постоянно». Или же, «дает как брошенное» означает, что он дает небрежно, словно выбрасывая объедки и тому подобное. Поэтому сказано: «дает словно желая выбросить». «Воистину, плод этого дара вернется» — тот, у кого есть такое воззрение о владении собственными действиями (kammassakatādiṭṭhi), является «верующим в приход [плода]» (āgamanadiṭṭhiko). Этот же человек не таков, поэтому он «не верующий в приход [плода]» (anāgamanadiṭṭhiko). Поэтому сказано: «Разве придет плод от сделанного?» и так далее. В восьмом и последующих [суттах] комментировать нечего.

အသပ္ပုရိသဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Асаппурисадана-сутты» и других завершено.

တိကဏ္ဍကီဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Тикандаки-вагга» завершено.

တတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Третья пятидесятка (Tatiyapaṇṇāsaka) завершена.

၄. စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ

4. Четвёртая пятидесятка (Catutthapaṇṇāsaka)

(၁၆) ၁. သဒ္ဓမ္မဝဂ္ဂေါ

(16) 1. Глава о Благой Дхамме (Saddhammavagga)

၁၅၁-၁၆၀. ပဌမော ဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝ.

151-160. Первая глава понятна сама по себе.

(၁၇) ၂. အာဃာတဝဂ္ဂေါ

(17) 2. Глава о злобе (Āghātavagga)

၁-၅. ပဌမအာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Разъяснение «Первой сутты об устранении злобы» и других

၁၆၁-၁၆၅. ဒုတိယဿ [Pg.51] ပဌမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဒုတိယေ အာဃာတော ပဋိဝိနယတိ ဧတ္ထ, ဧတေဟီတိ ဝါ အာဃာတပဋိဝိနယာ. တေနာဟ ‘‘အာဃာတော ဧတေဟိ ပဋိဝိနေတဗ္ဗော’’တိအာဒိ.

161-165. В первом [сутте] второй [главы] комментировать нечего. Во втором: злоба устраняется в этом или посредством этого — отсюда «устранение злобы» (āghātapaṭivinaya). Поэтому сказано: «Злоба должна быть устранена посредством этого» и так далее.

နန္တကန္တိ အနန္တကံ, အန္တဝိရဟိတံ ဝတ္ထခဏ္ဍံ. ယဒိ ဟိ တဿ အန္တော ဘဝေယျ, ‘‘ပိလောတိကာ’’တိ သင်္ခံ န ဂစ္ဆေယျ.

«Тряпка» (nantaka) означает бесконечный, лишенный краев обрывок ткани. Ведь если бы у него был край, он бы не назывался «ветошью» (pilotikā).

သေဝါလေနာတိ ဗီဇကဏ္ဏိကကေသရာဒိဘေဒေန သေဝါလေန. ဥဒကပပ္ပဋကေနာတိ နီလမဏ္ဍူကပိဋ္ဌိဝဏ္ဏေန ဥဒကပိဋ္ဌိံ ဆာဒေတွာ နိဗ္ဗတ္တေန ဥဒကပိဋ္ဌိကေန. ဃမ္မေန အနုဂတောတိ ဃမ္မေန ဖုဋ္ဌော အဘိဘူတော. စိတ္တုပ္ပာဒန္တိ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တစိတ္တုပ္ပာဒံ.

«Водорослями» (sevālena) — водорослями, разделяющимися на семена, семенные коробочки, тычинки и т. д. «Ряской» (udakapappaṭakena) — водяным растением, выросшим и покрывающим поверхность воды, цветом похожим на спину зеленой лягушки. «Мучимый зноем» (ghammena anugato) — затронутый, одолеваемый зноем. «Возникновение мысли» (cittuppāda) — возникновение мысли, сопряженной с неприязнью (paṭighasampayutta).

ဝိသဘာဂဝေဒနုပ္ပတ္တိယာ ကကစေနေဝ ဣရိယာပထပဝတ္တိနိဝါရဏေန ဆိန္ဒန္တော အာဗာဓတိ ပီဠေတီတိ အာဗာဓော, သော အဿ အတ္ထီတိ အာဗာဓိကော. တံသမုဋ္ဌာနေန ဒုက္ခိတော သဉ္ဇာတဒုက္ခော. ဗာဠှဂိလာနောတိ အဓိမတ္တဂိလာနော. ဂါမန္တနာယကဿာတိ ဂါမန္တသမ္ပာပကဿ.

«Болезнь» (ābādha) — это то, что ранит и мучает, словно пила, из-за возникновения неподходящих ощущений и препятствования движению тела; тот, у кого она есть — «больной» (ābādhika). «Страдающий» из-за её возникновения означает испытывающий страдание. «Тяжело больной» (bāḷhagilāno) — крайне больной. «Проводника до деревни» (gāmantanāyakassa) — того, кто доставляет до окраины деревни.

ပသန္နဘာဝေန ဥဒကဿ အစ္ဆဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘အစ္ဆောဒကာတိ ပသန္နောဒကာ’’တိ. သာဒုရသတာယ သာတတာတိ အာဟ ‘‘မဓုရောဒကာ’’တိ. တနုကမေဝ သလိလံ ဝိသေသတော သီတလံ, န ဗဟလာတိ အာဟ ‘‘တနုသီတသလိလာ’’တိ. သေတကာတိ နိက္ကဒ္ဒမာ. သစိက္ခလ္လာဒိဝသေန ဟိ ဥဒကဿ ဝိဝဏ္ဏတာ. သဘာဝတော ပန တံ သေတဝဏ္ဏမေဝ. တတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

Чистота воды должна пониматься через её прозрачность, поэтому сказано: «с чистой водой» (acchodakā) означает с прозрачной водой. Из-за приятного вкуса она сладка, поэтому сказано: «со сладкой водой» (madhurodakā). Тонкий слой воды особенно прохладен, а не плотный, поэтому сказано: «с тонкой прохладной водой» (tanusītasalilā). «Белая» (setakā) означает свободная от грязи. Ведь изменение цвета воды происходит из-за ила и тому подобного. По своей же природе она именно белого цвета. Третий и последующие [пункты] понятны сами по себе.

ပဌမအာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Первой сутты об устранении злобы» и других завершено.

၆. နိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение «Ниродха-сутты»

၁၆၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.52] အမရိသနတ္ထေတိ အသဟနတ္ထေ. အနာဂတဝစနံ ကတန္တိ အနာဂတသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ ကတော, အတ္ထော ပန ဝတ္တမာနကာလိကောဝ. အက္ခရစိန္တကာ (ပါဏိနိ. ၃.၃.၁၄၅-၁၄၆) ဟိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု အနောကပ္ပနာမရိသနတ္ထဝသေန အတ္ထိသဒ္ဒေ ဥပပဒေ ဝတ္တမာနကာလေပိ အနာဂတဝစနံ ကရောန္တိ.

166. В шестом [сутте]: «в значении негодования» (amarisanatthe) означает в значении нетерпимости. «Употреблено будущее время» (anāgatavacanaṃ kataṃ) означает, что использовано слово в будущем времени, но значение относится к настоящему времени. Ведь грамматисты (akkharacintakā) в таких случаях, в значении недоверия или негодования, при наличии слова «atthi» употребляют будущее время даже для настоящего времени.

နိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Ниродха-сутты» завершено.

၇-၉. စောဒနာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-9. Разъяснение «Чодана-сутты» и других

၁၆၇-၉. သတ္တမေ ဝတ္ထုသန္ဒဿနာတိ ယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ အာပတ္တိ, တဿ သရူပတော ဒဿနံ. အာပတ္တိသန္ဒဿနာတိ ယံ အာပတ္တိံ သော အာပန္နော, တဿာ ဒဿနံ. သံဝါသပ္ပဋိက္ခေပေါတိ ဥပေါသထပ္ပဝါရဏာဒိသံဝါသဿ ပဋိက္ခိပနံ အကရဏံ. သာမီစိပ္ပဋိက္ခေပေါတိ အဘိဝါဒနာဒိသာမီစိကိရိယာယ အကရဏံ. စောဒယမာနေနာတိ စောဒေန္တေန. စုဒိတကဿ ကာလောတိ စုဒိတကဿ စောဒေတဗ္ဗကာလော. ပုဂ္ဂလန္တိ စောဒေတဗ္ဗပုဂ္ဂလံ. ဥပပရိက္ခိတွာတိ ‘‘အယံ စုဒိတကလက္ခဏေ တိဋ္ဌတိ, န တိဋ္ဌတီ’’တိ ဝီမံသိတွာ. အယသံ အာရောပေတီတိ ‘‘ဣမေ မံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခန္တာ အယသံ ဗျသနံ ဥပ္ပာဒေန္တီ’’တိ ဘိက္ခူနံ အယသံ ဥပ္ပာဒေတိ. အဋ္ဌမနဝမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

167-9. В седьмом [сутте]: «указание на проступок» (vatthusandassanā) означает указание на саму суть дела, в котором совершен проступок. «Указание на нарушение» (āpattisandassanā) означает указание на то нарушение (āpatti), которое он совершил. «Отказ в совместном проживании» (saṃvāsappaṭikkhepo) означает отказ или недопущение к совместному участию в Упосатхе, Павараны и т. д. «Отказ в надлежащем отношении» (sāmīcippaṭikkhepo) означает невыполнение надлежащих действий, таких как приветствие и т. д. «Обвиняющим» (codayamānena) — тем, кто обвиняет. «Время обвиняемого» (cuditakassa kālo) — время, когда обвиняемый должен быть обвинен. «Человека» (puggalaṃ) — человека, которого следует обвинить. «Исследовав» (upaparikkhitvā) означает взвесив: «Соответствует ли этот человек признакам обвиняемого или нет?». «Навлекает бесчестье» (ayasaṃ āropeti) означает, что он навлекает бесчестье на монахов, думая: «Они ложно обвиняют меня, создавая бесчестье и несчастье». Восьмой и девятый [сутты] понятны сами по себе.

စောဒနာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Чодана-сутты» и других завершено.

၁၀. ဘဒ္ဒဇိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение «Бхаддаджи-сутты»

၁၇၀. ဒသမေ အဘိဘဝိတွာ ဌိတော ဣမေ သတ္တေတိ အဓိပ္ပာယော. ယသ္မာ ပန သော ‘‘ပါသံသဘာဝေန ဥတ္တမဘာဝေန စ တေ သတ္တေ အဘိဘဝိတွာ ဌိတော’’တိ အတ္တာနံ မညတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဇေဋ္ဌကော’’တိ. အညဒတ္ထု ဒသောတိ ဒဿနေ အန္တရာယာဘာဝဝစနေန ဉေယျဝိသေသပရိဂ္ဂါဟိကဘာဝေန [Pg.53] စ အနာဝရဏဒဿာဝိတံ ပဋိဇာနာတီတိ အာဟ ‘‘သဗ္ဗံ ပဿတီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ.

170. В десятом [сутте]: смысл в том, что он стоит, превзойдя этих существ. Но поскольку он считает себя «стоящим, превзойдя этих существ благодаря достойному похвалы и превосходному состоянию», поэтому сказано: «старший» (jeṭṭhako). «Видящий исключительно» (aññadatthu daso) — поскольку это указывает на отсутствие препятствий для видения и на способность постигать особенности познаваемого, заявляя о беспрепятственном видении, сказано: «sabbaṃ passatīti adhippāyo» — смысл в том, что он видит всё.

ဘဒ္ဒဇိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Бхаддаджи-сутты» завершено.

အာဃာတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Агхата-вагга» завершено.

(၁၈) ၃. ဥပါသကဝဂ္ဂေါ

(18) 3. Глава о мирянах (Upāsakavagga)

၁-၆. သာရဇ္ဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-6. Разъяснение «Сарадджья-сутты» и других

၁၇၁-၁၇၆. တတိယဿ ပဌမဒုတိယတတိယစတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ပဉ္စမေ ဥပါသကပစ္ဆိမကောတိ ဥပါသကနိဟီနော. ‘‘ဣမိနာ ဒိဋ္ဌာဒိနာ ဣဒံ နာမ မင်္ဂလံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ ဗာလဇနပရိကပ္ပိတကောတူဟလသင်္ခါတေန ဒိဋ္ဌသုတမုတမင်္ဂလေန သမန္နာဂတော ကောတူဟလမင်္ဂလိကော. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ ဣဒံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိ. မင်္ဂလံ ပစ္စေတီတိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလာဒိဘေဒံ မင်္ဂလမေဝ ပတ္ထိယာယတိ. နော ကမ္မန္တိ ကမ္မဿကတံ နော ပတ္ထိယာယတိ. ဣမမှာ သာသနာတိ ဣတော သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓသာသနတော. ဗဟိဒ္ဓါတိ ဗာဟိရကသမယေ. ဒက္ခိဏေယျံ ပရိယေသတီတိ ‘‘ဒုပ္ပဋိပန္နာ ဒက္ခိဏေယျာ’’တိ သညီ ဂဝေသတိ. ဧတ္ထ ဒက္ခိဏပရိယေသနပုဗ္ဗကာရေ ဧကံ ကတွာ ပဉ္စ ဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

171-176. В первом, втором, третьем и четвертом [суттах] третьей [главы] комментировать нечего. В пятом: «худший из мирян» (upāsakapacchimako) означает низший из мирян. «Верящий в суеверия» (kotūhalamaṅgaliko) — это тот, кто наделен верой в приметы от увиденного, услышанного или воспринятого умом, что называют суевериями, выдуманными глупцами, думая: «Благодаря этому увиденному и т. д. произойдет то-то благое». Поэтому сказано: «Благодаря этому произойдет то-то» и так далее. «Верит в приметы» (maṅgalaṃ pacceti) означает, что он жаждет именно примет, таких как приметы от увиденного и т. д. «А не в карму» (no kammaṃ) означает, что он не полагается на владение собственными действиями (kammassakata). «Вне этого Учения» (imamhā sāsanā) означает вне этого Учения Всеведущего Будды. «Вне» (bahiddhā) — во внешних учениях. «Ищет достойного подношений» (dakkhiṇeyyaṃ pariyesati) означает, что он ищет их, полагая: «Те, кто практикуют неверно, достойны подношений». Здесь, объединив поиск достойного подношений и предшествующие действия в одно, следует понимать пять качеств. Шестой [сутта] понятен сам по себе.

သာရဇ္ဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сарадджья-сутты» и других завершено.

၇-၈. ဝဏိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение «Ванидджья-сутты» и других

၁၇၇-၈. သတ္တမေ သတ္ထဝဏိဇ္ဇာတိ အာဝုဓဘဏ္ဍံ ကတွာ ဝါ ကာရေတွာ ဝါ ကတံ ဝါ ပဋိလဘိတွာ တဿ ဝိက္ကယော. အာဝုဓဘဏ္ဍံ ကာရေတွာ တဿ ဝိက္ကယောတိ ဣဒံ ပန နိဒဿနမတ္တံ. သူကရမိဂါဒယော ပေါသေတွာ တေသံ ဝိက္ကယောတိ သူကရမိဂါဒယော ပေါသေတွာ တေသံ မံသံ သမ္ပာဒေတွာ ဝိက္ကယော. ဧတ္ထ စ သတ္ထဝဏိဇ္ဇာ ပရောပရာဓနိမိတ္တတာယ အကရဏီယာ ဝုတ္တာ, သတ္တဝဏိဇ္ဇာ အဘုဇိဿဘာဝကရဏတော, မံသဝိသဝဏိဇ္ဇာ ဝဓဟေတုတော, မဇ္ဇဝဏိဇ္ဇာ ပမာဒဋ္ဌာနတော. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနမေဝ.

177-8. В седьмом [сутте]: «торговля оружием» (satthavaṇijjā) — это продажа оружия после того, как сам его изготовил, поручил изготовить или приобрел готовое. Продажа оружия после того, как поручил его изготовить — это приведено лишь в качестве примера. «Выращивание свиней, оленей и т. д. для их продажи» означает выращивание свиней, оленей и т. д., получение их мяса и его продажа. И здесь торговля оружием названа тем, чего не следует делать, поскольку она служит причиной вреда для других; торговля живыми существами (sattavaṇijjā) — поскольку она ведет к порабощению; торговля мясом и ядом — поскольку они ведут к убийству; торговля опьяняющими напитками — поскольку они являются основой для беспечности. Восьмой [сутта] понятен сам по себе.

ဝဏိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Ванидджья-сутты» и других завершено.

၉. ဂိဟိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение «Гихи-сутты»

၁၇၉. နဝမေ [Pg.54] အာဘိစေတသိကာနန္တိ အဘိစေတောတိ အဘိက္ကန္တံ ဝိသုဒ္ဓစိတ္တံ ဝုစ္စတိ အဓိစိတ္တံ ဝါ, အဘိစေတသိ ဇာတာနိ အာဘိစေတသိကာနိ, အဘိစေတော သန္နိဿိတာနီတိ ဝါ အာဘိစေတသိကာနိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥတ္တမစိတ္တနိဿိတာန’’န္တိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ သုခဝိဟာရာနံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ပစ္စက္ခော အတ္တဘာဝေါ ဝုစ္စတိ, တတ္ထ သုခဝိဟာရာနန္တိ အတ္ထော. ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနမေတံ အဓိဝစနံ. တာနိ ဟိ အပ္ပေတွာ နိသိန္နာ ဈာယိနော ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အသံကိလိဋ္ဌံ နေက္ခမ္မသုခံ ဝိန္ဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ.

179. В девятом [сутте]: «относящихся к возвышенному уму» (ābhicetasikānaṃ) — «возвышенным умом» (abhiceto) называют превосходный, очищенный ум или же сверх-ум (adhicitta); возникшие в возвышенном уме — это «относящиеся к возвышенному уму», или же опирающиеся на возвышенный ум — это «относящиеся к возвышенному уму». Поэтому сказано: «опирающихся на высочайший ум». «Ведущих к счастью в этой жизни» (diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ) — ведущих к счастливому пребыванию в этой жизни. «Этой жизнью» (diṭṭhadhamma) называют непосредственное индивидуальное существование, смысл в счастливом пребывании в нём. Это обозначение для джхан сферы форм (rūpāvacarajjhāna). Ведь медитирующие, пребывающие в них в состоянии поглощения, находят неомраченное счастье отречения прямо в этом индивидуальном существовании, поэтому они называются «ведущими к счастью в этой жизни».

စတုဗ္ဗိဓမေရယန္တိ ပုပ္ဖာသဝေါ, ဖလာသဝေါ, ဂုဠာသဝေါ, မဓွာသဝေါတိ ဧဝံ စတုပ္ပဘေဒံ မေရယံ. ပဉ္စဝိဓဉ္စ သုရန္တိ ပူဝသုရာ, ပိဋ္ဌသုရာ, ဩဒနသုရာ, ကိဏ္ဏပက္ခိတ္တာ, သမ္ဘာရသံယုတ္တာတိ ဧဝံ ပဉ္စပ္ပဘေဒံ သုရံ. ပုညံ အတ္ထော ဧတဿာတိ ပုညတ္ထော. ယသ္မာ ပနေသ ပုညေန အတ္ထိကော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပုညေန အတ္ထိကဿာ’’တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Четыре вида хмельных напитков» (catubbidhameraya) — это четыре разновидности мерайи: настой из цветов, настой из плодов, настой из патоки, настой из мёда. «И пять видов суры» (pañcavidhañca suraṃ) — это пять разновидностей суры: сура из пирогов, сура из муки, сура из вареного риса, сура с добавлением дрожжей, сура со смесью специй. «Тот, для кого заслуга (puñña) является целью» — это стремящийся к заслугам (puññattho). А поскольку он является тем, кто нуждается в заслугах, сказано: «для того, кто нуждается в заслугах». Остальное здесь понятно само по себе.

ဂိဟိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Гихи-сутты» завершено.

၁၀. ဂဝေသီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение «Гавеси-сутты»

၁၈၀. ဒသမေ သုကာရဏန္တိ ဗောဓိပရိပါစနဿ ဧကန္တိကံ သုန္ဒရံ ကာရဏံ. မန္ဒဟသိတန္တိ ဤသကံ ဟသိတံ. ကဟံ ကဟန္တိ ဟာသသဒ္ဒဿ အနုကရဏမေတံ. ဟဋ္ဌပ္ပဟဋ္ဌာကာရမတ္တန္တိ ဟဋ္ဌဿ ပဟဋ္ဌာကာရမတ္တံ. ယထာ ဂဟိတသင်္ကေတာ ‘‘ပဟဋ္ဌော ဘဂဝါ’’တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ဧဝံ အာကာရနိဒဿနမတ္တံ.

180. В десятом [сутте]: «благоприятная причина» (sukāraṇaṃ) — это исключительно прекрасная причина для созревания пробуждения (bodhi). «Легкая улыбка» (mandahasitaṃ) — это слабый смех. «Ха-ха» (kahaṃ kahaṃ) — это подражание звуку смеха. «Лишь проявление радости и ликования» — это просто внешнее выражение радостного и ликующего состояния. Это лишь демонстрация внешнего вида, чтобы те, кто понимает знаки, узнали: «Благословенный ликует».

ဣဒါနိ ဣမိနာ ပသင်္ဂေန ဟာသသမုဋ္ဌာနံ ဝိဘာဂတော ဒဿေတုံ ‘‘ဟသိတဉ္စ နာမေတ’’န္တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေနပိ ဟာသော န သမ္ဘဝတိ, ပဂေဝ ဒေါမနဿဝသေနာတိ အာဟ ‘‘တေရသဟိ သောမနဿသဟဂတစိတ္တေဟီ’’တိ. နနု စ ကေစိ ကောဓဝသေနပိ ဟသန္တီတိ? န, တေ သမ္ပိယန္တိ ကောဓဝတ္ထုံ တတ္ထ ‘‘မယံ ဒါနိ ယထာကာမကာရိတံ အာပဇ္ဇိဿာမာ’’တိ ဒုဝိညေယျန္တရေန သောမနဿစိတ္တေနေဝ ဟာသဿ ဥပ္ပဇ္ဇနတော. တေသူတိ [Pg.55] ပဉ္စသု သောမနဿသဟဂတကိရိယစိတ္တေသု. ဗလဝါရမ္မဏေတိ ဥဠာရတမေ အာရမ္မဏေ ယမကပါဋိဟာရိယသဒိသေ. ဒုဗ္ဗလာရမ္မဏေတိ အနုဠာရအာရမ္မဏေ.

Теперь, в связи с этим, чтобы подробно показать возникновение смеха, начато [объяснение] со слов: «А этот смех...» и так далее. В связи с этим, смех невозможен даже при нейтральном отношении (ajjhupekkhanavasena), не говоря уже о состоянии печали (domanassavasena), поэтому сказано: «посредством тринадцати типов сознания, сопряженных с радостью» (somanassasahagatacittehi). Но разве некоторые не смеются от гнева? Нет, они радуются объекту гнева, думая: «Теперь мы поступим так, как пожелаем», и смех возникает у них именно из-за сопряженного с радостью ума, который трудно распознать другим. «Среди них» (tesu) — среди пяти функциональных типов сознания, сопряженных с радостью. «При сильном объекте» (balavārammaṇe) — при величайшем объекте, подобном Двойному чуду. «При слабом объекте» (dubbalārammaṇe) — при не столь великом объекте.

‘‘ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ…ပေ… ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ ဣဒံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ တထာ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ, န သဟေတုကသောမနဿသဟဂတစိတ္တေဟိ ဘဂဝတော သိတံ န ဟောတီတိ ဒဿနတ္တံ. အဘိဓမ္မဋီကာယံ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၉၆၈) ပန ‘‘အတီတံသာဒီသု အပ္ပဋိဟတံ ဉာဏံ ဝတွာ ‘ဣမေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ ကာယကမ္မံ ဉာဏပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တီ’တိအာဒိဝစနတော (မဟာနိ. ၁၅၆; ပဋိ. မ. ၃.၅) ‘ဘဂဝတော ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’တိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိစာရေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣမိနာ ဟသိတုပ္ပာဒစိတ္တေန ပဝတ္တိယမာနမ္ပိ ဘဂဝတော သိတကရဏံ ပုဗ္ဗေနိဝါသအနာဂတံသသဗ္ဗညုတညာဏာနံ အနုဝတ္တကတ္တာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိယေဝါတိ ဧဝံ ပန ဉာဏာနုပရိဝတ္တိဘာဝေ သတိ န ကောစိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနံ ဝိရောဓော. တထာ ဟိ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၆၈) ‘‘တေသံ ဉာဏာနံ စိဏ္ဏပရိယန္တေ ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝဿဉ္စေတံ ဧဝံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, အညထာ အာဝဇ္ဇနစိတ္တဿပိ ဘဂဝတော တထာရူပေ ကာလေ န ယုဇ္ဇေယျ. တဿပိ ဟိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝဿ နိစ္ဆိတတ္တာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝဉ္စ ကတွာ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿပိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တံ ဥပပန္နံ ဟောတီ’’တိ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၁ ကာယကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ) န စ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တေ တံသမုဋ္ဌာနကာယဝိညတ္တိယာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝံ အာပဇ္ဇနဘာဝေါ ဝိဿဇ္ဇတီတိ.

«"Но в этом месте... и т. д. ...порождает" — это сказано так, поскольку это приводится в древней аттхакатхе, а не для того, чтобы показать, что у Благословенного не бывает улыбки с умами, сопровождаемыми радостью и имеющими причину. Однако в Абхидхамма-тике (Дха. Са. Мулатика 968) сказано: "Сказав о беспрепятственном знании относительно прошлого и т. д., на основании слов: 'У Будды, Благословенного, наделённого этими качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием' и т. д., следует исследовать утверждение: 'У Благословенного возникает этот ум'". Здесь, даже если улыбка Благословенного вызывается этим умом, порождающим смех, она всё же следует за знанием, поскольку сопутствует знанию о прошлых жизнях, знанию о будущем и всеведущему знанию. И при наличии такого следования за знанием нет никакого противоречия между Пали и аттхакатхами. Ведь в Абхидхамма-аттхакатхе (Дха. Са. Аттха. 568) сказано: "Этот ум возникает на пределе практики этих знаний". И это обязательно следует признать именно так, иначе даже ум направления внимания у Благословенного в такое время был бы неуместен. Ведь и для него определено свойство порождать волеизъявление. Ведь сказано: "И при таком понимании также логично, что направление внимания ума порождает волеизъявление" (Дха. Са. Мулатика, 1, комментарий к разделу о дверях телесных действий), и при порождении волеизъявления не исключается то, что телесное волеизъявление, порождённое им, становится телесным действием и т. д.»

ဟသိတန္တိ သိတမေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ အပ္ပမတ္တကမ္ပီ’’တိ. သမောသရိတာ ဝိဇ္ဇုလတာ. သာ ဟိ ဣတရဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ခဏဋ္ဌိတိယာ သီဃနိရောဓာ စ န ဟောတိ, အပိစ ခေါ ဒန္ဓနိရောဓာ, န စ သဗ္ဗကာလိကာ. ဒီဓိတိ ပါဝကမဟာမေဃတော ဝါ စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃတော ဝါ နိစ္ဆရတိ. တေနာဟ ‘‘စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃမုခတော’’တိ. အယံ ကိရ တာသံ ရသ္မီနံ ဓမ္မတာ, ယဒိဒံ တိက္ခတ္တုံ သီသံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒါဌဂ္ဂေသုယေဝ အန္တရဓာနံ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Словом "hasita" (смех) он говорит, имея в виду именно улыбку (sita). Поэтому он сказал: "даже столь незначительную". "Samosaritā" означает "сверкнувшая молния". Она, в отличие от обычной молнии, не исчезает мгновенно из-за краткости своего пребывания, но угасает медленно, хотя и не длится вечно. Сияние (dīdhiti) исходит либо от грозовой тучи, либо от великого облака, покрывающего четыре континента. Поэтому он сказал: "из уст великого облака, покрывающего четыре континента". Такова, как говорят, природа этих лучей: обойдя трижды вокруг головы по часовой стрелке, они исчезают именно на кончиках клыков. Остальное здесь легко понять.»

ဂဝေသီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Гавеси-сутты завершено.»

ဥပါသကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение главы о мирянах (Упасака-вагга) завершено.»

(၁၉) ၄. အရညဝဂ္ဂေါ

(19) 4. «Глава о лесе (Араннья-вагга)»

၁. အာရညိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Разъяснение Аранньика-сутты»

၁၈၁. စတုတ္ထဿ [Pg.56] ပဌမေ အပ္ပီစ္ဆတံယေဝ နိဿာယာတိအာဒီသု ‘‘ဣတိ အပ္ပိစ္ဆော ဘဝိဿာမီ’’တိ ဣဒံ မေ အာရညိကင်္ဂံ အပ္ပိစ္ဆတာယ သံဝတ္တိဿတိ, ‘‘ဣတိ သန္တုဋ္ဌော ဘဝိဿာမီ’’တိ ဣဒံ မေ အာရညိကင်္ဂံ သန္တုဋ္ဌိယာ သံဝတ္တိဿတိ, ‘‘ဣတိ ကိလေသေ သလ္လိခိဿာမီ’’တိ ဣဒံ မေ အာရညိကင်္ဂံ ကိလေသသလ္လိခနတ္ထာယ သံဝတ္တိဿတီတိ အာရညိကော ဟောတိ. အဂ္ဂေါတိ ဇေဋ္ဌကော. သေသာနိ တဿေဝ ဝေဝစနာနိ.

181. «В первой сутте четвёртой главы в словах "опираясь лишь на малое количество желаний" и т. д.: "так я буду маложелающим" — этот мой лесной фактор будет способствовать малому количеству желаний; "так я буду довольствующимся" — этот мой лесной фактор будет способствовать довольству; "так я буду стирать загрязнения ума" — этот мой лесной фактор будет способствовать стиранию загрязнений ума — так он становится лесным жителем. "Aggo" означает "лучший". Остальные слова являются синонимами этого же слова.»

ဂဝါ ခီရန္တိ ဂါဝိတော ခီရံ နာမ ဟောတိ, န ဂါဝိယာ ဒဓိ. ခီရမှာ ဒဓီတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝမေဝန္တိ ယထာ ဧတေသု ပဉ္စသု ဂေါရသေသု သပ္ပိမဏ္ဍော အဂ္ဂေါ, ဧဝမေဝံ ဣမေသု ပဉ္စသု အာရညိကေသု ယော အယံ အပ္ပိစ္ဆတာဒီနိ နိဿာယ အာရညိကော ဟောတိ, အယံ အဂ္ဂေါ စေဝ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ပဝရော စ. ဣမေသု အာရညိကေသု ဇာတိအာရညိကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န အာရညိကနာမမတ္တေန အာရညိကာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပံသုကူလိကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«"От коровы — молоко": от коровы получается именно молоко, а не простокваша. В словах "из молока — простокваша" и т. д. — тот же принцип. "Точно так же": как из этих пяти продуктов коровьего молока очищенное топлёное масло является лучшим, точно так же среди этих пяти лесных жителей тот, кто является лесным жителем, опираясь на малое количество желаний и т. д., является наилучшим, превосходным, главным и выдающимся. Среди этих лесных жителей следует понимать истинных лесных жителей, а не тех, кто зовётся лесными жителями лишь по имени. Тот же принцип применим и к носящим одеяние из пыли и т. д.»

အာရညိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Аранньика-сутты завершено.»

အရညဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение главы о лесе (Араннья-вагга) завершено.»

(၂၀) ၅. ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ

(20) 5. «Глава о брахманах (Брахмана-вагга)»

၁. သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Разъяснение Сона-сутты»

၁၉၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ သမ္ပိယေနေဝါတိ အညမညပေမေနေဝ ကာယေန စ စိတ္တေန စ မိဿီဘူတာ သံဃဋ္ဋိတာ သံသဋ္ဌာ ဟုတွာ သံဝါသံ ဝတ္တေန္တိ, န အပ္ပိယေန နိဂ္ဂဟေန ဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ပိယ’’န္တိအာဒိ. ဥဒရံ အဝဒိဟတိ ဥပစိနောတိ ပူရေတီတိ ဥဒရာဝဒေဟကံ. ဘာဝနပုံသကဉ္စေတံ, ဥဒရာဝဒေဟကံ ကတွာ ဥဒရံ ပူရေတွာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဥဒရံ အဝဒိဟိတွာ’’တိအာဒိ.

191. «В первой сутте пятой главы слово "sampiyeneva" означает "именно по взаимной любви", объединившись, соприкоснувшись и смешавшись телом и умом, они живут вместе, а не из-за неприязни или принуждения — вот что сказано. Поэтому он сказал: "приятный" и т. д. "Udarāvadehakaṃ" означает "набивание живота", то есть когда он накапливает, наполняет живот. Это отглагольное существительное среднего рода, означающее "набив живот, наполнив желудок". Поэтому он сказал: "набив живот" и т. д.»

သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Сона-сутты завершено.»

၂. ဒေါဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Разъяснение Донабрахмана-сутты»

၁၉၂. ဒုတိယေ [Pg.57] ပဝတ္တာရောတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၂၈၅) ပါဝစနဘာဝေန ဝတ္တာရော. ယသ္မာ တေ တေသံ မန္တာနံ ပဝတ္တနကာ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ပဝတ္တယိတာရော’’တိ. သုဒ္ဒေ ဗဟိ ကတွာ ရဟောဘာသိတဗ္ဗဋ္ဌေန မန္တာ ဧဝ တံတံအတ္ထပ္ပဋိပတ္တိဟေတုတာယ မန္တပဒံ. အနုပနီတာသာဓာရဏတာယ ရဟဿဘာဝေန ဝတ္တဗ္ဗကိရိယာယ အဓိဂမူပါယံ. သဇ္ဈာယိတန္တိ ဂါယနဝသေန သဇ္ဈာယိတံ. တံ ပန ဥဒတ္တာနုဒတ္တာဒီနံ သရာနံ သမ္ပဒါဝသေနေဝ ဣစ္ဆိတန္တိ အာဟ ‘‘သရသမ္ပတ္တိဝသေနာ’’တိ. အညေသံ ဝုတ္တန္တိ ပါဝစနဘာဝေန အညေသံ ဝုတ္တံ. သမုပဗျူဠှန္တိ သင်္ဂဟေတွာ ဥပရူပရိ သညူဠှံ. ရာသိကတန္တိ ဣရုဝေဒယဇုဝေဒသာမဝေဒါဒိဝသေန, တတ္ထာပိ ပစ္စေကံ မန္တဗြဟ္မာဒိဝသေန, အဇ္ဈာယာနုဝါကာဒိဝသေန စ ရာသိကတံ. တေသန္တိ မန္တာနံ ကတ္တူနံ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဩလောကေတွာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိဘဏ္ဍေန ယထာကမ္မူပဂဉာဏေန သတ္တာနံ ကမ္မဿကတာဒိံ, ပစ္စက္ခတော ဒဿနဋ္ဌေန ဒိဗ္ဗစက္ခုသဒိသေန ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတကပ္ပေ ဗြာဟ္မဏာနံ မန္တဇ္ဈေနဝိဓိဉ္စ ဩလောကေတွာ. ပါဝစနေန သဟ သံသန္ဒေတွာတိ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ယံ ဝစနံ ဝဋ္ဋသန္နိဿိတံ, တေန သဟ အဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ. န ဟိ တေသံ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတော အတ္ထော ပစ္စက္ခော ဟောတိ. အပရာပရေတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ အပရာပရေ ပစ္ဆိမာ ဩက္ကာကရာဇကာလာဒီသု ဥပ္ပန္နာ. ပက္ခိပိတွာတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ ဂန္ထိတမန္တပဒေသု ကိလေသသန္နိဿိတပဒါနံ တတ္ထ တတ္ထ ပဒေ ပက္ခိပနံ ကတွာ. ဝိရုဒ္ဓေ အကံသူတိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တာဒီသု (သု. နိ. ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တံ ၂၈၆ အာဒယော) အာဂတနယေန သံကိလေသတ္ထဒီပနတော ပစ္စနီကဘူတေ အကံသု.

192. «Во второй сутте "pavattāro" означает "говорящие в качестве священного учения". Поскольку они были теми, кто ввёл в действие эти мантры, он сказал: "pavattayitāro" (те, кто ввёл в действие). "Mantapada" (стих мантры) — это сами мантры, которые должны произноситься втайне, исключив шудр, поскольку они являются причиной достижения тех или иных целей. Это средство достижения через тайное действие, недоступное для непосвящённых. "Sajjhāyitaṃ" означает "нараспев декламируемое". Но поскольку это желательно именно благодаря совершенству тонов, таких как высокий, низкий и т. д., он сказал: "благодаря совершенству звуков". "Aññesaṃ vuttaṃ" означает "сказанное другим в качестве священного учения". "Samupabyūḷhaṃ" означает "собранное и сложенное одно на другое". "Rāsikataṃ" означает "сгруппированное" по разделам Ригведы, Яджурведы, Самаведы и т. д., а также внутри них по мантрам, брахманам и т. д., по главам, подразделам и т. д. "Tesaṃ" означает "авторов мантр". "Увидев божественным оком": увидев с помощью инструмента божественного ока — знания о перерождении существ согласно их карме — их кармическое самоопределение и т. д., а также с помощью знания о прошлых жизнях, которое подобно божественному оку в плане непосредственного видения, увидев правила изучения мантр брахманами в прошлых кальпах. "Сопоставив со священным учением": сделав его непротиворечащим слову совершенного Будды Кассапы, которое связано с круговоротом сансары. Ведь для них смысл, связанный с прекращением круговорота, не является очевидным. "Aparāpara" означает "последующие", возникшие после Аттхаки и других, в более поздние времена, такие как время царя Оккаки и т. д. "Вставив": сделав вставки слов, связанных с загрязнениями ума, в те или иные места в стихах мантр, составленных Аттхакой и другими. "Сделали противоречащими": сделали их противоположными, разъясняющими оскверняющие вещи, как это показано в Брахманадаммика-сутте и других источниках.»

ဥသူနံ အသနကမ္မံ ဣဿတ္ထံ, ဓနုသိပ္ပေန ဇီဝိကာ. ဣဓ ပန ဣဿတ္ထံ ဝိယာတိ ဣဿတ္ထံ, သဗ္ဗအာဝုဓဇီဝိကာတိ အာဟ ‘‘ယောဓာဇီဝကမ္မေနာ’’တိ, အာဝုဓံ ဂဟေတွာ ဥပဋ္ဌာနကမ္မေနာတိ အတ္ထော. ရာဇပေါရိသံ နာမ ဝိနာ အာဝုဓေန ပေါရောဟေစ္စာမစ္စကမ္မာဒိရာဇကမ္မံ ကတွာ ရာဇုပဋ္ဌာနံ. သိပ္ပညတရေနာတိ ဂဟိတာဝသေသေန ဟတ္ထိအဿသိပ္ပာဒိနာ. ကုမာရဘာဝတော ပဘုတိ စရဏေန ကောမာရဗြဟ္မစရိယံ.

«"Issattha" (стрельба из лука) — это метание стрел, добывание средств к существованию искусством владения луком. Но здесь под "issattha" понимается "подобно стрельбе из лука", то есть добывание средств к существованию любым оружием, поэтому он сказал: "yodhājīvakammena" (профессией воина), что означает службу с оружием в руках. "Rājaporisa" (царская служба) — это служение царю без оружия, путём выполнения царских обязанностей, таких как обязанности домашнего жреца, советника и т. д. "Sippaññatarena" (каким-либо иным искусством) означает оставшиеся искусства, такие как управление слонами, лошадьми и т. д. "Komārabrahmacariya" (юношеское целомудрие) — это ведение целомудренной жизни начиная с детского возраста.»

ဥဒကံ ပါတေတွာ ဒေန္တီတိ ဒွါရေ ဌိတဿေဝ ဗြာဟ္မဏဿ ဟတ္ထေ ဥဒကံ အာသိဉ္စန္တာ ‘‘ဣဒံ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ဘရိယံ ပေါသာပနတ္ထာယ ဒေမာ’’တိ ဝတွာ [Pg.58] ဒေန္တိ. ကသ္မာ ပန တေ ဧဝံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာပိ ဒါရံ ပရိယေသန္တိ, န ယာဝဇီဝံ ဗြဟ္မစာရိနော ဟောန္တီတိ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝသေန. တေသဉှီ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဟောတိ ‘‘ယော ပုတ္တံ န ဥပ္ပာဒေတိ, သော ကုလဝံသစ္ဆေဒကရော ဟောတိ, တတော နိရယေ ပစ္စတီ’’တိ. စတ္တာရော ကိရ အဘာယိတဗ္ဗံ ဘာယန္တိ ဂဏ္ဍုပ္ပာဒကော, ကိကီ, ကောန္တိနီ, ဗြာဟ္မဏောတိ. ဂဏ္ဍုပ္ပာဒါ ကိရ မဟာပထဝိယာ ခယနဘယေန မတ္တဘောဇနာ ဟောန္တိ, န ဗဟုံ မတ္တိကံ ခါဒန္တိ. ကိကီ သကုဏိကာ အာကာသပတနဘယေန အဏ္ဍဿ ဥပရိ ဥတ္တာနာ သေတိ. ကောန္တိနီ သကုဏီ ပထဝီကမ္ပနဘယေန ပါဒေဟိ ဘူမိံ န သုဋ္ဌု အက္ကမတိ. ဗြာဟ္မဏာ ကုလဝံသူပစ္ဆေဒဘယေန ဒါရံ ပရိယေသန္တိ. အာဟု စေတ္ထ –

«"Дают, пролив воду": наливая воду в руку брахмана, стоящего у дверей, они дают её, говоря: "О брахман, мы даём её тебе, чтобы ты содержал её как жену". Но почему они, даже ведя такую целомудренную жизнь, ищут жену, а не остаются целомудренными всю жизнь? Из-за ложных воззрений. Ведь у них есть такое воззрение: "Кто не производит на свет сына, тот прерывает свой род и из-за этого мучается в аду". Говорят, что четверо боятся того, чего бояться не следует: дождевой червь, птица кики, птица контини и брахман. Дождевые черви, как говорят, из страха истощить великую землю едят умеренно и не едят много земли. Птица кики из страха, что небо упадёт, спит на спине поверх своих яиц. Птица контини из страха землетрясения не наступает крепко лапами на землю. Брахманы же из страха пресечения своего рода ищут жену. Об этом сказано так:»

‘‘ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေါ ကိကီ စေဝ, ကောန္တီ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကော;

ဧတေ အဘယံ ဘာယန္တိ, သမ္မူဠှာ စတုရော ဇနာ’’တိ. (သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၉၃);

«"Дождевой червь, птица кики, птица конти и приверженный закону брахман — эти четверо глупцов боятся того, что не представляет опасности".»

သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Остальное здесь очевидно.»

ဒေါဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Донабрахмана-сутты завершено.»

၃. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Разъяснение Сангарава-сутты»

၁၉၃. တတိယေ (သံ. နိ. ဋီ. ၂.၅.၂၃၆) ပဌမညေဝါတိ ပုရေတရံယေဝ, အသဇ္ဈာယကတာနံ မန္တာနံ အပ္ပဋိဘာနံ ပဂေဝ ပဌမံယေဝ သိဒ္ဓံ, တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော. ပရိယုဋ္ဌာနံ နာမ အဘိဘဝေါ ဂဟဏန္တိ အာဟ ‘‘ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ကာမရာဂဂ္ဂဟိတေနာ’’တိ. ဝိက္ခမ္ဘေတိ အပနေတီတိ ဝိက္ခမ္ဘနံ, ပဋိပက္ခတော နိဿရတိ ဧတေနာတိ နိဿရဏံ. ဝိက္ခမ္ဘနဉ္စ တံ နိဿရဏဉ္စာတိ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. အတ္တနာ အရဏီယော ပတ္တဗ္ဗော အတ္ထော အတ္တတ္ထော. တထာ ပရတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

193. «В третьей сутте слово "paṭhamaññevāti" означает "ещё раньше"; то, что не повторяемые мантры не приходят на ум, очевидно заранее, ещё в самом начале, и об этом даже не стоит говорить — таков смысл. "Pariyuṭṭhāna" (овладение) означает преодоление, захват, поэтому он сказал: "kāmarāgapariyuṭṭhitenāti" означает "захваченным чувственной страстью". "Vikkhambheti" (подавляет) — это то, что подавляет, устраняет; "nissaraṇa" (выход) — это то, посредством чего освобождаются от противоположного. "Подавление и выход" — это "vikkhambhananissaraṇa". Поэтому он сказал: "там" и т. д. Тот же принцип применим и к двум оставшимся словам. "Attattha" (собственное благо) — это благо, которое должно быть достигнуто самим собой. Точно так же следует понимать и "parattha" (благо других).»

‘‘အနိစ္စတော အနုပဿန္တော နိစ္စသညံ ပဇဟတီ’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၁.၅၂) ဗျာပါဒါဒီနံ အနာဂတတ္တာ ဗျာပါဒဝါရေ တဒင်္ဂနိဿရဏံ န ဂဟိတံ. ကိဉ္စာပိ န ဂဟိတံ, ပဋိသင်္ခါနဝသေန တဿ ဝိနောဒေတဗ္ဗတာယ တဒင်္ဂနိဿရဏမ္ပိ လဗ္ဘတေဝါတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. အာလောကသညာ ဥပစာရပ္ပတ္တာ ဝါ အပ္ပနာပ္ပတ္တာ [Pg.59] ဝါ. ယော ကောစိ ကသိဏဇ္ဈာနာဒိဘေဒေါ သမထော. ဓမ္မဝဝတ္ထာနံ ဥပစာရပ္ပနာပ္ပတ္တဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ.

«В словах "созерцающий как непостоянное оставляет восприятие постоянства" и т. д. в разделе о недоброжелательности временное освобождение не упоминается, поскольку недоброжелательность и прочее там не приводятся. Хотя оно и не упоминается, можно понять, что благодаря размышлению для его устранения всё же обретается и временное освобождение. "Восприятие света" достигает либо стадии доступа, либо стадии поглощения. "Саматха" — это любое сосредоточение, например, джхана на основе касины. "Определение дхаммы" следует понимать в соответствии с достижением стадий доступа или поглощения.»

ကုဓိတောတိ တတ္တော. ဥဿူရကဇာတောတိ တဿေဝ ကုဓိတဘာဝဿ ဥဿူရကံ အစ္စုဏှတံ ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘ဥသုမကဇာတော’’တိ. တိလဗီဇကာဒိဘေဒေနာတိ တိလဗီဇကဏ္ဏိကကေသရာဒိဘေဒေန သေဝါလေန. ပဏကေနာတိ ဥဒကပိစ္ဆိလ္လေန. အပ္ပသန္နော အာကုလတာယ. အသန္နိသိန္နော ကလလုပ္ပတ္တိယာ. အနာလောကဋ္ဌာနေတိ အာလောကရဟိတေ ဌာနေ.

«"Kudhito" означает "нагретый". "Ussūrakajātoti" означает достигший сильного жара из-за этого самого нагретого состояния. Поэтому он сказал: "usumakajāto" (разгорячённый). "Различными семенами кунжута и т. д." означает водорослями, состоящими из семян кунжута, семенных коробочек, тычинок и т. д. "Paṇakenāti" означает скользкой тиной. "Непрозрачный" из-за мутности. "Не осевший" из-за поднявшейся грязи. "В неосвещённом месте" означает в месте, лишённом света.»

သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение Сангарава-сутты завершено.»

၄. ကာရဏပါလီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. «Разъяснение Каранапали-сутты»

၁၉၄. စတုတ္ထေ ပဏ္ဍိတော မညေတိ ဧတ္ထ မညေတိ ဣဒံ ‘‘မညတီ’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထံ နိပါတပဒံ. တဿ ဣတိ-သဒ္ဒံ အာနေတွာ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ပဏ္ဍိတောတိ မညတီ’’တိ အာဟ. အနုမတိပုစ္ဆာဝသေန စေတံ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥဒါဟု နော’’တိ. ‘‘တံ ကိံ မညတိ ဘဝံ ပိင်္ဂိယာနီ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယ’’န္တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပုန ဂဏှန္တော ‘‘ပဏ္ဍိတော မညေ’’တိ အာဟ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဝံ ပိင်္ဂိယာနီ သမဏံ ဂေါတမံ ပဏ္ဍိတောတိ မညတိ ဥဒါဟု နော’’တိ, ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ကထေဟီတိ အဓိပ္ပာယော. အဟံ ကော နာမ, မမ အဝိသယော ဧသောတိ ဒဿေတိ. ကော စာတိ ဟေတုနိဿက္ကေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ကုတော စာ’’တိ. တထာ စာဟ ‘‘ကေန ကာရဏေန ဇာနိဿာမီ’’တိ, ယေန ကာရဏေန သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယံ ဇာနေယျံ, တံ ကာရဏံ မယိ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော. ဗုဒ္ဓေါယေဝ ဘဝေယျ အဗုဒ္ဓဿ သဗ္ဗထာ ဗုဒ္ဓဉာဏာနုဘာဝံ ဇာနိတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘အပ္ပမတ္တကံ ပနေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဩရမတ္တကံ သီလမတ္တကံ, ယေန ပုထုဇ္ဇနော တထာဂတဿ ဝဏ္ဏံ ဝဒမာနော ဝဒေယျ (ဒီ. နိ. ၁.၇). အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, အညေဝ ဓမ္မာ ဂမ္ဘီရာ ဒုဒ္ဒသာ ဒုရနုဗောဓာ…ပေ… ယေဟိ တထာဂတဿ ယထာဘူတံ ဝဏ္ဏံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၈) စ. ဧတ္ထာတိ ‘‘သောပိ နူနဿ တာဒိသော’’တိ ဧတသ္မိံ ပဒေ.

194. «В четвёртой сутте в выражении "paṇḍito maññeti" слово "maññeti" является неизменяемой частицей, синонимичной слову "maññati" (думает). Показывая его значение путём добавления слова "iti", он сказал: "paṇḍitore maññatī" (думает, что он мудрец). И это сказано в форме вопроса для получения согласия. Поэтому он сказал: "или нет?". Снова беря то же самое значение, выраженное в словах: "Как вы думаете, почтенный Пингияни, о ясности мудрости отшельника Готамы?", он сказал: "paṇḍito maññe", поэтому сказано: "Считает ли почтенный Пингияни отшельника Готаму мудрецом или нет?", смысл в том: "расскажи об этом так, как тебе кажется правильным". "Кто я такой, это вне моей сферы" — так он показывает. "Ko ca" — это именительный падеж в значении причины или исключения, поэтому он сказал: "kuto cā" (и откуда же?). И точно так же он сказал: "по какой причине я могу знать?", смысл в том, что у меня нет той причины, по которой я мог бы познать ясность мудрости отшельника Готамы. Только сам Будда мог бы быть тем, кто знает, поскольку не-Будда совершенно неспособен познать величие знания Будды. Ведь сказано: "Это лишь незначительное, ничтожное, лишь нравственность, о которой говорит обыватель, восхваляя Татхагату" (Ди. Ни. 1.7). И ещё: "Есть, монахи, другие дхаммы — глубокие, трудновидимые, трудные для постижения... и т. д. ...о которых говорит тот, кто правильно и истинно восхваляет Татхагату" (Ди. Ни. 1.28). "Здесь" — в этих словах: "sopi nūnassa tādiso" (он, должно быть, тоже таков).»

ပသတ္ထပ္ပသတ္ထောတိ [Pg.60] ပသတ္ထေဟိ ပါသံသေဟိ အတ္တနော ဂုဏေဟေဝ သော ပသတ္ထော, န တဿ ကိတ္တိနာ, ပသံသာသဘာဝေနေဝ ပါသံသောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဂုဏာန’’န္တိအာဒိ. မဏိရတနန္တိ စက္ကဝတ္တိနော မဏိရတနံ.

«Восхваляемый восхваляемыми» (pasatthappasattho) означает: он восхваляем благодаря своим собственным достойным похвалы качествам, а не из-за своей славы; смысл в том, что он достоин похвалы в силу самой природы, заслуживающей похвалы. Поэтому сказано: «всех качеств» и так далее. «Драгоценный камень» (maṇiratana) — это драгоценный камень царя-колесничего (чаккаватти).

သဒေဝကေ ပါသံသာနမ္ပိ ပါသံသောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပသတ္ထေဟိ ဝါ’’တိ ဒုတိယဝိကပ္ပော ဂဟိတော. အရဏီယတော အတ္ထော, သော ဧဝ ဝသတီတိ ဝသောတိ အတ္ထဝသော. တဿ တဿ ပယောဂဿ အာနိသံသဘူတံ ဖလန္တိ အာဟ ‘‘အတ္ထဝသန္တိ အတ္ထာနိသံသ’’န္တိ. အတ္ထော ဝါ ဖလံ တဒဓီနဝုတ္တိတာယ ဝသော ဧတဿာတိ အတ္ထဝသော, ကာရဏံ.

Чтобы показать, что он восхваляем даже теми, кто достоин похвалы в мире с божествами, приводится второй вариант: «или восхваляемыми». Смысл (attha) — это то, к чему стремятся; то, что пребывает (vasati) как это самое [благо], есть пребывание (vaso) — отсюда «польза» (atthavaso). Поскольку это плод, являющийся благом от того или иного применения, сказано: «“пользу” (atthavasa) означает “благотворную пользу” (atthānisaṃsa)». Или же: польза (attha) — это плод, а власть (vaso) над ним принадлежит этому [действию] в силу зависимости [плода] от него; таким образом, atthavaso означает «причина» (kāraṇa).

ခုဒ္ဒကမဓူတိ ခုဒ္ဒကမက္ခိကာဟိ ကတဒဏ္ဍကမဓု. အနေဠကန္တိ နိဒ္ဒေါသံ အပဂတမက္ခိကဏ္ဍကံ.

«Дикий мед» (khuddakamadhu) — это мед на ветке, собранный мелкими дикими пчелами. «Чистый» (aneḷaka) означает безупречный, из которого удален пчелиный сор.

ဥဒါဟရီယတိ ဥဗ္ဗေဂပီတိဝသေနာတိ ဥဒါနံ, တထာ ဝါ ဥဒါဟရဏံ ဥဒါနံ. တေနာဟ ‘‘ဥဒါဟာရံ ဥဒါဟရီ’’တိ. ယထာ ပန တံ ဝစနံ ဥဒါနန္တိ ဝုစ္စတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

То, что изрекается под влиянием душевного подъема и восторга, называется «удана» (вдохновенное изречение), или же такое изречение есть удана. Поэтому сказано: «изрек изречение». А чтобы показать, каким образом эти слова называются уданой, сказано: «подобно тому как» и так далее. Остальное легко для понимания.

ကာရဏပါလီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Каранапали-сутты завершено.

၅. ပိင်္ဂိယာနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Пингияни-сутты

၁၉၅. ပဉ္စမေ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကန္တိ သရီရဂတဿ စေဝ ဝတ္ထာလင်္ကာရဂတဿ စာတိ သဗ္ဗဿ နီလဘာဝဿ သင်္ဂါဟကဝစနံ. တဿေဝါတိ နီလာဒိသဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝသေန ဝုတ္တအတ္ထဿေဝ. ဝိဘာဂဒဿနန္တိ ပဘေဒဒဿနံ. ယထာ တေ လိစ္ဆဝိရာဇာနော အပီတာဒိဝဏ္ဏာ ဧဝ ကေစိ ကေစိ ဝိလေပနဝသေန ပီတာဒိဝဏ္ဏာ ခါယိံသု, ဧဝံ အနီလာဒိဝဏ္ဏာ ဧဝ ကေစိ ဝိလေပနဝသေန နီလာဒိဝဏ္ဏာ ခါယိံသု. တေ ကိရ သုဝဏ္ဏဝိစိတ္တေဟိ မဏိဩဘာသေဟိ ဧကနီလာ ဝိယ ခါယန္တိ.

195. В пятом [разделе] «всеохватывающий» (sabbasaṅgāhika) — это слово, охватывающее все проявления синего цвета: как на теле, так и на одеждах и украшениях. «Его же» (tasseva) означает именно то значение, которое выражено через всеохватывающие понятия синего и других цветов. «Показ разделения» (vibhāgadassana) означает показ различий. Подобно тому как некоторые из тех царей Личчхави, будучи не желтого цвета, казались желтыми из-за притираний, так и некоторые, будучи не синего цвета, казались синими из-за притираний. Говорят, что из-за сияния драгоценных камней, оправленных в золото, они казались сплошь синими.

ကောကနဒန္တိ ဝါ ပဒုမဝိသေသနံ ယထာ ‘‘ကောကာသက’’န္တိ. တံ ကိရ ဗဟုပတ္တံ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နံ အတိဝိယ သုဂန္ဓဉ္စ ဟောတိ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ယထာ [Pg.61] ကောကနဒသင်္ခါတံ ပဒုမံ ပါတော သူရိယုဂ္ဂမနဝေလာယ ဖုလ္လံ ဝိကသိတံ အဝီတဂန္ဓံ သိယာ ဝိရောစမာနံ, ဧဝံ သရီရဂန္ဓေန ဂုဏဂန္ဓေန စ သုဂန္ဓံ, သရဒကာလေ အန္တလိက္ခေ အာဒိစ္စမိဝ အတ္တနော တေဇသာ တပန္တံ, အင်္ဂေဟိ နိစ္ဆရန္တဇုတိတာယ အင်္ဂီရသံ သမ္ဗုဒ္ဓံ ပဿာတိ.

«Коканада» — это разновидность лотоса, подобно «кокасака». Говорят, что у него много лепестков, он прекрасен цветом и чрезвычайно благоуханен. Смысл здесь таков: подобно тому как лотос, именуемый коканада, распускается на рассвете во время восхода солнца, раскрываясь, сияя и источая неослабевающий аромат, так узри же Пробужденного (Самбуддху), Ангирасу, благоухающего ароматом тела и ароматом добродетелей, сияющего своим величием, подобно солнцу в осеннем небе, благодаря блеску, исходящему от его тела.

ပိင်္ဂိယာနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пингияни-сутты завершено.

၆. မဟာသုပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Махасупина-сутты

၁၉၆. ဆဋ္ဌေ ဓာတုက္ခောဘကရဏပစ္စယော နာမ ဝိသဘာဂဘေသဇ္ဇသေနာသနာဟာရာဒိပစ္စယော. အတ္ထကာမတာယ ဝါ အနတ္ထကာမတာယ ဝါတိ ပသန္နာ အတ္ထကာမတာယ, ကုဒ္ဓါ အနတ္ထကာမတာယ. အတ္ထာယ ဝါ အနတ္ထာယ ဝါတိ သဘာဝတော ဘဝိတဗ္ဗာယ အတ္ထာယ ဝါ အနတ္ထာယ ဝါ. ဥပသံဟရန္တီတိ အတ္တနော ဒေဝါနုဘာဝေန ဥပနေန္တိ. ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိယ ပုတ္တပဋိလာဘနိမိတ္တန္တိ တဒါ ကိရ ပုရေ ပုဏ္ဏမာယ သတ္တမဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဝိဂတသုရာပါနံ မာလာဂန္ဓာဒိဝိဘူတိသမ္ပန္နံ နက္ခတ္တကီဠံ အနုဘဝမာနာ ဗောဓိသတ္တမာတာ သတ္တမေ ဒိဝသေ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ ဂန္ဓောဒကေန နဟာယိတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ ဝရဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ သိရိဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ သိရိသယနေ နိပန္နာ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမမာနာ ဣမံ သုပိနံ အဒ္ဒသ – စတ္တာရော ကိရ နံ မဟာရာဇာနော သယနေနေဝ သဒ္ဓိံ ဥက္ခိပိတွာ အနောတတ္တဒဟံ နေတွာ နဟာပေတွာ ဒိဗ္ဗဝတ္ထံ နိဝါသေတွာ ဒိဗ္ဗဂန္ဓေဟိ ဝိလိမ္ပေတွာ ဒိဗ္ဗပုပ္ဖာနိ ပိဠန္ဓေတွာ တတော အဝိဒူရေ ရဇတပဗ္ဗတော, တဿ အန္တော ကနကဝိမာနံ အတ္ထိ, တသ္မိံ ပါစီနတော သီသံ ကတွာ နိပဇ္ဇာပေသုံ. အထ ဗောဓိသတ္တော သေတဝရဝါရဏော ဟုတွာ တတော အဝိဒူရေ ဧကော သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတော, တတ္ထ စရိတွာ တတော ဩရုယှ ရဇတပဗ္ဗတံ အာရုဟိတွာ ကနကဝိမာနံ ပဝိသိတွာ မာတရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒက္ခိဏပဿံ ဖာလေတွာ ကုစ္ဆိံ ပဝိဋ္ဌသဒိသော အဟောသိ. ဣမံ သုပိနံ သန္ဓာယ ဧတံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိယ ပုတ္တပဋိလာဘနိမိတ္တ’’န္တိ.

196. В шестом [разделе] «условие, вызывающее расстройство элементов» (dhātukkhobhakaraṇapaccaya) — это такое условие, как неподходящие лекарства, жилище, пища и т. д. «Из желания блага или из желания вреда»: благосклонные [божества] — из желания блага, разгневанные — из желания вреда. «К благу или к вреду»: к благу или к вреду, которые должны произойти по природе вещей. «Преподносят» (upasaṃharanti) означает, что они приносят это силой своего божественного могущества. «Подобно матери Бодхисаттвы, как предзнаменование обретения сына»: говорят, что тогда мать Бодхисаттвы, праздновавшая в городе фестиваль созвездий в течение семи дней до полнолуния, воздерживаясь от хмельного, украшенная гирляндами и благовониями, на седьмой день встала рано утром, омылась благовонной водой, украсила себя всеми уборами, вкусила изысканной пищи, приняла обеты упосатхи, вошла в царские покои, легла на великолепное ложе и, засыпая, увидела такой сон: четыре великих царя подняли её вместе с ложем, перенесли к озеру Анотатта, омыли её, одели в божественные одежды, умастили божественными благовониями, украсили божественными цветами. Неподалеку оттуда была серебряная гора, внутри которой находился золотой чертог; там они уложили её головой к востоку. Затем Бодхисаттва, приняв облик прекрасного белого слона, спустился с золотой горы, что была неподалеку, где он до этого гулял, поднялся на серебряную гору, вошел в золотой чертог, обошел мать по часовой стрелке, рассек её правый бок и словно вошел в её чрево. Ввиду этого сна и сказано: «подобно матери Бодхисаттвы, как предзнаменование обретения сына».

ကောသလရာဇာ [Pg.62] ဝိယ သောဠသ သုပိနေတိ –

«Подобно царю Косалы, шестнадцать снов» — это:

‘‘ဥသဘာ ရုက္ခာ ဂါဝိယော ဂဝါ စ,အဿော ကံသော သိင်္ဂါလီ စ ကုမ္ဘော;

ပေါက္ခရဏီ စ အပါကစန္ဒနံ,လာဗူနိ သီဒန္တိ သိလာပ္လဝန္တိ.

«Быки, деревья, коровы и волы, конь, бронзовый сосуд, шакалиха и кувшин; пруд, недоваренный рис, сандал, тыквы тонут, камни плывут.

‘‘မဏ္ဍူကိယော ကဏှသပ္ပေ ဂိလန္တိ,ကာကံ သုဝဏ္ဏာ ပရိဝါရယန္တိ;

တသာ ဝကာ ဧဠကာနံ ဘယာ ဟီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၇၇) –

Лягушки глотают черных змей, ворону окружают золотые лебеди, испуганные волки бегут в страхе перед овцами».

ဣမေ သောဠသ သုပိနေ ပဿန္တော ကောသလရာဇာ ဝိယ.

Подобно царю Косалы, видевшему эти шестнадцать снов.

၁. ဧကဒိဝသံ ကိရ ကောသလမဟာရာဇာ ရတ္တိံ နိဒ္ဒူပဂတော ပစ္ဆိမယာမေ သောဠသ မဟာသုပိနေ ပဿိ (ဇာ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၇၆ မဟာသုပိနဇာတကဝဏ္ဏနာ). တတ္ထ စတ္တာရော အဉ္ဇနဝဏ္ဏာ ကာဠဥသဘာ ‘‘ယုဇ္ဈိဿာမာ’’တိ စတူဟိ ဒိသာဟိ ရာဇင်္ဂဏံ အာဂန္တွာ ‘‘ဥသဘယုဒ္ဓံ ပဿိဿာမာ’’တိ မဟာဇနေ သန္နိပတိတေ ယုဇ္ဈနာကာရံ ဒဿေတွာ နဒိတွာ ဂဇ္ဇိတွာ အယုဇ္ဈိတွာဝ ပဋိက္ကန္တာ. ဣမံ ပဌမံ သုပိနံ အဒ္ဒသ.

1. Говорят, что однажды ночью великий царь Косалы, уснув, в последнюю стражу ночи увидел шестнадцать великих снов. В первом сне четыре черных, как сурьма, быка пришли с четырех сторон на царский двор с намерением сразиться. Когда собралась толпа людей, чтобы посмотреть на бой быков, они лишь сделали вид, что собираются драться, замычали, заревели и разошлись, так и не сразившись. Это был первый сон, который он увидел.

၂. ခုဒ္ဒကာ ရုက္ခာ စေဝ ဂစ္ဆာ စ ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဝိဒတ္ထိမတ္တမ္ပိ ရတနမတ္တမ္ပိ အနုဂ္ဂန္တွာဝ ပုပ္ဖန္တိ စေဝ ဖလန္တိ စ. ဣမံ ဒုတိယံ အဒ္ဒသ.

2. Маленькие деревья и кусты, пробившись сквозь землю, зацвели и принесли плоды, не успев вырасти даже на пядь или на локоть. Это был второй сон, который он увидел.

၃. ဂါဝိယော တဒဟုဇာတာနံ ဝစ္ဆာနံ ခီရံ ပိဝန္တိယော အဒ္ဒသ. အယံ တတိယော သုပိနော.

3. Он увидел взрослых коров, сосущих молоко у своих телят, родившихся в тот же день. Это был третий сон.

၄. ဓုရဝါဟေ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပန္နေ မဟာဂေါဏေ ယုဂပရမ္ပရာယ အယောဇေတွာ တရုဏေ ဂေါဒမ္မေ ဓုရေ ယောဇေန္တေ အဒ္ဒသ. တေ ဓုရံ ဝဟိတုံ အသက္ကောန္တာ ဆဍ္ဍေတွာ အဋ္ဌံသု, သကဋာနိ နပ္ပဝတ္တိံသု. အယံ စတုတ္ထော သုပိနော.

4. Он увидел, как вместо того чтобы запрячь в ярмо опытных, сильных и крупных быков-вожаков, в ярмо запрягли молодых, необъезженных телят. Те, будучи не в силах тащить ярмо, сбросили его и остановились, а повозки не сдвинулись с места. Это был четвертый сон.

၅. ဧကံ ဥဘတောမုခံ အဿံ အဒ္ဒသ. တဿ ဥဘောသု ပဿေသု ယဝသံ ဒေန္တိ, သော ဒွီဟိပိ မုခေဟိ ခါဒတိ. အယံ ပဉ္စမော သုပိနော.

5. Он увидел двухголового коня. Ему давали ячмень с обеих сторон, и он ел обеими пастями. Это был пятый сон.

၆. မဟာဇနော [Pg.63] သတသဟဿဂ္ဃနိကံ သုဝဏ္ဏပါတိံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ‘‘ဣဓ ပဿာဝံ ကရောဟီ’’တိ ဧကဿ ဇရသိင်္ဂါလဿ ဥပနာမေသိ. တံ တတ္ထ ပဿာဝံ ကရောန္တံ အဒ္ဒသ. အယံ ဆဋ္ဌော သုပိနော.

6. Он увидел, как люди, вычистив золотое блюдо стоимостью в сто тысяч, поднесли его старому шакалу со словами: «Мочись сюда». И он увидел, как тот мочился туда. Это был шестой сон.

၇. ဧကော ပုရိသော ရဇ္ဇုံ ဝဋ္ဋေတွာ ပါဒမူလေ နိက္ခိပတိ. တေန နိသိန္နပီဌဿ ဟေဋ္ဌာ သယိတာ ဆာတသိင်္ဂါလီ တဿ အဇာနန္တဿေဝ တံ ခါဒတိ. ဣမံ သတ္တမံ သုပိနံ အဒ္ဒသ.

7. Он увидел, как один человек плетет веревку и складывает её у своих ног. А голодная шакалиха, лежащая под стулом, на котором он сидит, поедает эту веревку так, что он этого и не замечает. Это был седьмой сон, который он увидел.

၈. ရာဇဒွါရေ ဗဟူဟိ တုစ္ဆကုမ္ဘေဟိ ပရိဝါရေတွာ ဌပိတံ ဧကံ မဟန္တံ ပူရိတကုမ္ဘံ အဒ္ဒသ. စတ္တာရောပိ ပန ဝဏ္ဏာ စတူဟိ ဒိသာဟိ စတူဟိ အနုဒိသာဟိ စ ဃဋေဟိ ဥဒကံ အာနေတွာ ပူရိတကုမ္ဘမေဝ ပူရေန္တိ, ပူရိတံ ပူရိတံ ဥဒကံ ဥတ္တရိတွာ ပလာယတိ. တေပိ ပုနပ္ပုနံ တတ္ထေဝ ဥဒကံ အာသိဉ္စန္တိ, တုစ္ဆကုမ္ဘေ ဩလောကေန္တာပိ နတ္ထိ. အယံ အဋ္ဌမော သုပိနော.

8. У ворот дворца он увидел один большой наполненный кувшин, окруженный множеством пустых кувшинов. Люди всех четырех сословий приносили воду в кувшинах с четырех сторон света и четырех промежуточных направлений и наполняли только этот уже полный кувшин, так что вода переливалась через край и утекала. И они снова и снова лили воду туда же, даже не глядя на пустые кувшины. Это был восьмой сон.

၉. ဧကံ ပဉ္စပဒုမသဉ္ဆန္နံ ဂမ္ဘီရံ သဗ္ဗတောတိတ္ထံ ပေါက္ခရဏိံ အဒ္ဒသ. သမန္တတော ဒွိပဒစတုပ္ပဒါ ဩတရိတွာ တတ္ထ ပါနီယံ ပိဝန္တိ. တဿ မဇ္ဈေ ဂမ္ဘီရဋ္ဌာနေ ဥဒကံ အာဝိလံ, တီရပ္ပဒေသေ ဒွိပဒစတုပ္ပဒါနံ အက္ကမနဋ္ဌာနေ အစ္ဆံ ဝိပ္ပသန္နမနာဝိလံ. အယံ နဝမော သုပိနော.

9. Он увидел глубокий пруд с пологими берегами со всех сторон, заросший пятью видами лотосов. Со всех сторон двуногие и четвероногие спускались туда и пили воду. Посредине, в глубоком месте, вода была мутной, а у берегов, где спускались и топтались двуногие и четвероногие, она была чистой, прозрачной и немутной. Это был девятый сон.

၁၀. ဧကိဿာယေဝ ကုမ္ဘိယာ ပစ္စမာနံ ဩဒနံ အပါကံ အဒ္ဒသ. ‘‘အပါက’’န္တိ ဝိစာရေတွာ ဝိဘဇိတွာ ဌပိတံ ဝိယ တီဟာကာရေဟိ ပစ္စမာနံ ဧကသ္မိံ ပဿေ အတိကိလိန္နော ဟောတိ, ဧကသ္မိံ ဥတ္တဏ္ဍုလော, ဧကသ္မိံ သုပက္ကောတိ. အယံ ဒသမော သုပိနော.

10. Он увидел рис, варящийся в одном горшке, который варился неравномерно. Слово «недоваренный» (apāka) разъясняется так: он варился тремя разными способами, словно разделенный на части — с одного боку он разварился в кашу, с другого остался сырым, а с третьего сварился как надо. Это был десятый сон.

၁၁. သတသဟဿဂ္ဃနကံ စန္ဒနသာရံ ပူတိတက္ကေန ဝိက္ကိဏန္တေ အဒ္ဒသ. အယံ ဧကာဒသမော သုပိနော.

11. Он увидел, как драгоценную сандаловую сердцевину стоимостью в сто тысяч продавали за прокисшую пахту. Это был одиннадцатый сон.

၁၂. တုစ္ဆလာဗူနိ ဥဒကေ သီဒန္တာနိ အဒ္ဒသ. အယံ ဒွါဒသမော သုပိနော.

12. Он увидел, как пустые тыквы-горлянки тонут в воде. Это был двенадцатый сон.

၁၃. မဟန္တမဟန္တာ ကူဋာဂါရပ္ပမာဏာ ဃနသိလာ နာဝါ ဝိယ ဥဒကေ ပ္လဝမာနာ အဒ္ဒသ. အယံ တေရသမော သုပိနော.

13. Он увидел, как огромные, величиной с многоярусный дом, тяжелые камни плавают в воде, подобно лодкам. Это был тринадцатый сон.

၁၄. ခုဒ္ဒကမဓုကပုပ္ဖပ္ပမာဏာ မဏ္ဍူကိယော မဟန္တေ ကဏှသပ္ပေ ဝေဂေန အနုဗန္ဓိတွာ ဥပ္ပလနာဠေ ဝိယ ဆိန္ဒိတွာ မံသံ ခါဒိတွာ ဂိလန္တိယော အဒ္ဒသ. အယံ စုဒ္ဒသမော သုပိနော.

14. Он увидел крошечных лягушек, величиной с цветок мадхука, которые стремительно преследовали огромных черных змей, разрывали их на части, словно стебли лотоса, и, поедая их плоть, заглатывали их. Это был четырнадцатый сон.

၁၅. ဒသဟိ [Pg.64] အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတံ ဂါမဂေါစရံ ကာကံ ကဉ္စနဝဏ္ဏဝဏ္ဏတာယ ‘‘သုဝဏ္ဏာ’’တိ လဒ္ဓနာမေ သုဝဏ္ဏရာဇဟံသေ ပရိဝါရေန္တေ အဒ္ဒသ. အယံ ပန္နရသမော သုပိနော.

15. Он увидел, как деревенскую ворону, наделенную десятью дурными свойствами, окружали золотые королевские лебеди, получившие имя «золотые» за свой золотистый окрас. Это был пятнадцатый сон.

၁၆. ပုဗ္ဗေ ဒီပိနော ဧဠကေ ခါဒန္တိ. တေ ပန ဧဠကေ ဒီပိနော အနုဗန္ဓိတွာ မုရမုရာတိ ခါဒန္တေ အဒ္ဒသ. အထညေ တသာ ဝကာ ဧဠကေ ဒူရတောဝ ဒိသွာ တသိတာ တာသပ္ပတ္တာ ဟုတွာ ဧဠကာနံ ဘယာ ပလာယိတွာ ဂုမ္ဗဂဟနာနိ ပဝိသိတွာ နိလီယိံသု. အယံ သောဠသမော သုပိနော.

16. Прежде леопарды поедали овец. Но он увидел, как овцы преследовали леопардов и с хрустом пожирали их. А другие испуганные волки, завидев овец еще издалека, приходили в ужас и трепет и в страхе перед овцами убегали, прячась в густых зарослях кустарника. Это был шестнадцатый сон.

၁. တတ္ထ အဓမ္မိကာနံ ရာဇူနံ, အဓမ္မိကာနဉ္စ မနုဿာနံ ကာလေ လောကေ ဝိပရိဝတ္တမာနေ ကုသလေ ဩသန္နေ အကုသလေ ဥဿန္နေ လောကဿ ပရိဟာနကာလေ ဒေဝေါ န သမ္မာ ဝသိဿတိ, မေဃပါဒါ ပစ္ဆိဇ္ဇိဿန္တိ, သဿာနိ မိလာယိဿန္တိ, ဒုဗ္ဘိက္ခံ ဘဝိဿတိ, ဝဿိတုကာမာ ဝိယ စတူဟိ ဒိသာဟိ မေဃာ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဣတ္ထိကာဟိ အာတပေ ပတ္ထဋာနံ ဝီဟိအာဒီနံ တေမနဘယေန အန္တောပဝေသိတကာလေ ပုရိသေသု ကုဒါလပိဋကေ အာဒါယ အာဠိဗန္ဓနတ္ထာယ နိက္ခန္တေသု ဝဿနာကာရံ ဒဿေတွာ ဂဇ္ဇိတွာ ဝိဇ္ဇုလတာ နိစ္ဆာရေတွာ ဥသဘာ ဝိယ အယုဇ္ဈိတွာ အဝဿိတွာဝ ပလာယိဿန္တိ. အယံ ပဌမဿ ဝိပါကော.

1. Из них [толкований]: во времена неправедных царей и неправедных людей, когда мир перевернется, когда благое угаснет, а неблагое возобладает, во времена упадка мира, дождь не будет идти должным образом, потоки дождя прекратятся, посевы завянут, наступит голод. Облака поднимутся с четырех сторон, словно собираясь пролиться дождем. Когда женщины, боясь, что рис и прочее зерно, разложенное на солнце, промокнет, уберут его в дома, а мужчины выйдут с мотыгами и корзинами, чтобы укрепить плотины на полях, облака, показав вид, будто собирается дождь, прогремев громом и сверкнув молниями, подобно тем быкам, что разошлись без боя, рассеются, так и не пролившись дождем. Таков плод первого сна.

၂. လောကဿ ပရိဟီနကာလေ မနုဿာနံ ပရိတ္တာယုကကာလေ သတ္တာ တိဗ္ဗရာဂါ ဘဝိဿန္တိ, အသမ္ပတ္တဝယာဝ ကုမာရိယော ပုရိသန္တရံ ဂန္တွာ ဥတုနိယော စေဝ ဂဗ္ဘိနိယော စ ဟုတွာ ပုတ္တဓီတာဟိ ဝဍ္ဎိဿန္တိ. ခုဒ္ဒကရုက္ခာနံ ပုပ္ဖံ ဝိယ ဟိ တာသံ ဥတုနိဘာဝေါ, ဖလံ ဝိယ စ ပုတ္တဓီတရော ဘဝိဿန္တိ. အယံ ဒုတိယဿ ဝိပါကော.

2. Во времена упадка мира, когда продолжительность жизни людей сократится, существа будут охвачены сильной страстью. Еще не достигшие зрелости девочки будут сходиться с мужчинами, у них будут начинаться месячные, они будут беременеть и обзаводиться сыновьями и дочерьми. Ибо их менструация будет подобна цветению маленьких деревьев, а их сыновья и дочери — их плодам. Таков плод второго сна.

၃. မနုဿာနံ ဇေဋ္ဌာပစာယိကကမ္မဿ နဋ္ဌကာလေ သတ္တာ မာတာပိတူသု ဝါ သဿုသသုရေသု ဝါ လဇ္ဇံ အနုပဋ္ဌပေတွာ သယမေဝ ကုဋုမ္ဗံ သံဝိဒဟန္တာဝ ဃာသစ္ဆာဒနမတ္တမ္ပိ မဟလ္လကာနံ ဒါတုကာမာ ဒဿန္တိ, အဒါတုကာမာ န ဒဿန္တိ. မဟလ္လကာ အနာထာ ဟုတွာ အသယံဝသီ ဒါရကေ အာရာဓေတွာ ဇီဝိဿန္တိ တဒဟုဇာတာနံ ဝစ္ဆကာနံ ခီရံ ပိဝန္တိယော မဟာဂါဝိယော ဝိယ. အယံ တတိယဿ ဝိပါကော.

3. Когда у людей исчезнет обычай почитать старших, существа, не испытывая стыда ни перед родителями, ни перед свекром и свекровью (тестем и тещей), будут сами управлять хозяйством; если они захотят дать старикам хотя бы пищу и одежду, то дадут, а если не захотят — не дадут. Старики, став беспомощными и зависимыми, будут жить, заискивая перед молодыми, подобно тем взрослым коровам, что сосали молоко у новорожденных телят. Таков плод третьего сна.

၄. အဓမ္မိကရာဇူနံ [Pg.65] ကာလေ အဓမ္မိကရာဇာနော ပဏ္ဍိတာနံ ပဝေဏိကုသလာနံ ကမ္မနိတ္ထရဏသမတ္ထာနံ မဟာမတ္တာနံ ယသံ န ဒဿန္တိ, ဓမ္မသဘာယံ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေပိ ပဏ္ဍိတေ ဝေါဟာရကုသလေ မဟလ္လကေ အမစ္စေ န ဌပေဿန္တိ, တဗ္ဗိပရီတာနံ ပန တရုဏတရုဏာနံ ယသံ ဒဿန္တိ, တထာရူပေ ဧဝ စ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေ ဌပေဿန္တိ. တေ ရာဇကမ္မာနိ စေဝ ယုတ္တာယုတ္တဉ္စ အဇာနန္တာ နေဝ တံ ယသံ ဥက္ခိပိတုံ သက္ခိဿန္တိ, န ရာဇကမ္မာနိ နိတ္ထရိတုံ. တေ အသက္ကောန္တာ ကမ္မဓုရံ ဆဍ္ဍေဿန္တိ, မဟလ္လကာပိ ပဏ္ဍိတာမစ္စာ ယသံ အလဘန္တာ ကိစ္စာနိ နိတ္ထရိတုံ သမတ္ထာပိ ‘‘ကိံ အမှာကံ ဧတေဟိ, မယံ ဗာဟိရကာ ဇာတာ, အဗ္ဘန္တရိကာ တရုဏဒါရကာ ဇာနိဿန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နာနိ ကမ္မာနိ န ကရိဿန္တိ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ တေသံ ရာဇူနံ ဟာနိယေဝ ဘဝိဿတိ, ဓုရံ ဝဟိတုံ အသမတ္ထာနံ ဝစ္ဆဒမ္မာနံ ဓုရေ ယောဇိတကာလော ဝိယ ဒူရဝါဟာနဉ္စ မဟာဂေါဏာနံ ယုဂပရမ္ပရာယ အယောဇိတကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ စတုတ္ထဿ ဝိပါကော.

4. Во времена неправедных царей неправедные правители не будут оказывать почестей мудрым великим министрам, сведущим в традициях и способным успешно вести дела. В зале суда и в местах вынесения решений они не будут назначать мудрых, опытных в законах пожилых министров, но станут оказывать почести противоположным им — совсем молодым людям, и именно их будут назначать на такие должности в суде. Те же, не зная ни царских дел, ни того, что надлежит и что не надлежит делать, не смогут ни соответствовать этому высокому положению, ни успешно выполнять царские дела. Будучи неспособными, они бросят бремя дел. А пожилые мудрые министры, не получая почестей, хотя и будучи способными выполнять обязанности, подумают: «Какое нам дело до этого? Мы стали чужаками, а приближенные молодые юнцы пусть сами разбираются», — и не станут выполнять возникающие дела. Так во всех отношениях для этих царей наступит лишь упадок. Это будет подобно времени, когда к ярму запрягают молодых телят, неспособных нести бремя, в то время как больших быков, способных везти груз на дальние расстояния, не запрягают в череду тягловых пар. Таков плод четвертого сна.

၅. အဓမ္မိကရာဇကာလေယေဝ အဓမ္မိကဗာလရာဇာနော အဓမ္မိကေ လောလမနုဿေ ဝိနိစ္ဆယေ ဌပေဿန္တိ, တေ ပါပပုညေသု အနာဒရာ ဗာလာ သဘာယံ နိသီဒိတွာ ဝိနိစ္ဆယံ ဒေန္တာ ဥဘိန္နမ္ပိ အတ္ထပစ္စတ္ထိကာနံ ဟတ္ထတော လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ ခါဒိဿန္တိ အဿော ဝိယ ဒွီဟိ မုခေဟိ ယဝသံ. အယံ ပဉ္စမဿ ဝိပါကော.

5. Именно во времена неправедных царей неправедные и глупые правители будут назначать неправедных, алчных людей на судебные должности. Они, глупые и безразличные к дурному и благому, восседая в зале суда и вынося решения, будут брать взятки из рук обеих сторон — и истца, и ответчика, пожирая их, подобно лошади, которая ест траву двумя ртами. Таков плод пятого сна.

၆. အဓမ္မိကာယေဝ ဝိဇာတိရာဇာနော ဇာတိသမ္ပန္နာနံ ကုလပုတ္တာနံ အာသင်္ကာယ ယသံ န ဒဿန္တိ, အကုလီနာနံယေဝ ဒဿန္တိ. ဧဝံ မဟာကုလာနိ ဒုဂ္ဂတာနိ ဘဝိဿန္တိ, လာမကကုလာနိ ဣဿရာနိ. တေ စ ကုလီနပုရိသာ ဇီဝိတုံ အသက္ကောန္တာ ‘‘ဣမေ နိဿာယ ဇီဝိဿာမာ’’တိ အကုလီနာနံ ဓီတရော ဒဿန္တိ, ဣတိ တာသံ ကုလဓီတာနံ အကုလီနေဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသော ဇရသိင်္ဂါလဿ သုဝဏ္ဏပါတိယံ ပဿာဝကရဏသဒိသော ဘဝိဿတိ. အယံ ဆဋ္ဌဿ ဝိပါကော.

6. Неправедные цари низкого происхождения из-за подозрений не будут оказывать почестей благородным сыновьям из хороших семей, а станут оказывать их только безродным. Так великие семьи обеднеют, а низкие семьи станут владыками. И те благородные мужи, будучи не в состоянии выжить, думая: «Мы выживем благодаря им», будут отдавать своих дочерей безродным. И сожительство этих благородных дочерей с безродными будет подобно тому, как старый шакал мочится в золотое блюдо. Таков плод шестого сна.

၇. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ဣတ္ထိယော ပုရိသလောလာ သုရာလောလာ အလင်္ကာရလောလာ ဝိသိခါလောလာ အာမိသလောလာ ဘဝိဿန္တိ ဒုဿီလာ ဒုရာစာရာ. တာ သာမိကေဟိ ကသိဂေါရက္ခာဒီနိ ကမ္မာနိ ကတွာ ကိစ္ဆေန [Pg.66] ကသိရေန သမ္ဘတံ ဓနံ ဇာရေဟိ သဒ္ဓိံ သုရံ ပိဝန္တိယော မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ ဓာရယမာနာ အန္တောဂေဟေ အစ္စာယိကမ္ပိ ကိစ္စံ အနောလောကေတွာ ဂေဟပရိက္ခေပဿ ဥပရိဘာဂေနပိ ဆိဒ္ဒဋ္ဌာနေဟိပိ ဇာရေ ဥပဓာရယမာနာ သွေ ဝပိတဗ္ဗယုတ္တကံ ဗီဇမ္ပိ ကောဋ္ဋေတွာ ယာဂုဘတ္တခဇ္ဇကာနိ ပစိတွာ ခါဒမာနာ ဝိလုမ္ပိဿန္တိ ဟေဋ္ဌာပီဌကေ နိပန္နဆာတသိင်္ဂါလီ ဝိယ ဝဋ္ဋေတွာ ဝဋ္ဋေတွာ ပါဒမူလေ နိက္ခိတ္တရဇ္ဇုံ. အယံ သတ္တမဿ ဝိပါကော.

7. С течением времени женщины станут падкими на мужчин, падкими на хмельное, падкими на украшения, падкими на праздное шатание по улицам, падкими на лакомства, безнравственными и порочного поведения. Они будут растрачивать богатство, с трудом и невзгодами накопленное их мужьями, занимавшимися земледелием, скотоводством и другими трудами, распивая хмельное со своими любовниками, украшая себя гирляндами, благовониями и притираниями. Не обращая внимания даже на самые неотложные дела по дому, высматривая любовников поверх ограды дома или сквозь щели, они будут толочь даже те семена, которые должны быть посеяны на следующий день, чтобы варить кашу, рис и лакомства, пожирая и расхищая всё, подобно голодной шакалихе, лежащей под скамьей, которая грызет и грызет веревку, брошенную у ног хозяина. Таков плод седьмого сна.

၈. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ လောကော ပရိဟာယိဿတိ, ရဋ္ဌံ နိရောဇံ ဘဝိဿတိ, ရာဇာနော ဒုဂ္ဂတာ ကပဏာ ဘဝိဿန္တိ. ယော ဣဿရော ဘဝိဿတိ, တဿ ဘဏ္ဍာဂါရေ သတသဟဿမတ္တာ ဘဝိဿန္တိ. တေ ဧဝံဒုဂ္ဂတာ သဗ္ဗေ ဇာနပဒေ အတ္တနောဝ ကမ္မံ ကာရေဿန္တိ, ဥပဒ္ဒုတာ မနုဿာ သကေ ကမ္မန္တေ ဆဍ္ဍေတွာ ရာဇူနံယေဝ အတ္ထာယ ပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏာနိ ဝပန္တာ ရက္ခန္တာ လာယန္တာ မဒ္ဒန္တာ ပဝေသေန္တာ ဥစ္ဆုက္ခေတ္တာနိ ကရောန္တာ ယန္တာနိ ဝါဟေန္တာ ဖာဏိတာဒီနိ ပစန္တာ ပုပ္ဖာရာမေ ဖလာရာမေ စ ကရောန္တာ တတ္ထ တတ္ထ နိပ္ဖန္နာနိ ပုဗ္ဗဏ္ဏာဒီနိ အာဟရိတွာ ရညော ကောဋ္ဌာဂါရမေဝ ပူရေဿန္တိ. အတ္တနော ဂေဟေသု တုစ္ဆကောဋ္ဌေ ဩလောကေန္တာပိ န ဘဝိဿန္တိ, တုစ္ဆကုမ္ဘေ အနောလောကေတွာ ပူရိတကုမ္ဘပူရဏသဒိသမေဝ ဘဝိဿတိ. အယံ အဋ္ဌမဿ ဝိပါကော.

8. С течением времени мир придет в упадок, страна лишится плодородия, цари станут бедными и жалкими. У того, кто будет правителем, в сокровищнице окажется всего лишь около ста тысяч монет. Будучи столь бедными, они заставят всех жителей страны работать исключительно на себя. Угнетенные люди, забросив свои собственные дела, будут только ради царей сеять, охранять, жать, молотить и свозить различные виды зерновых и бобовых, возделывать поля сахарного тростника, приводить в движение прессы, варить патоку, разбивать цветочные и плодовые сады, и, собирая повсюду созревший урожай, будут наполнять лишь царские амбары. Они даже не будут смотреть на пустые амбары в собственных домах; не обращая внимания на свои пустые кувшины, они будут лишь наполнять и без того полные кувшины царей. Таков плод восьмого сна.

၉. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ရာဇာနော အဓမ္မိကာ ဘဝိဿန္တိ, ဆန္ဒာဒိဝသေန အဂတိံ ဂစ္ဆန္တာ ရဇ္ဇံ ကာရေဿန္တိ, ဓမ္မေန ဝိနိစ္ဆယံ နာမ န ဒဿန္တိ လဉ္ဇဝိတ္တကာ ဘဝိဿန္တိ ဓနလောလာ, ရဋ္ဌဝါသိကေသု တေသံ ခန္တိမေတ္တာနုဒ္ဒယာ နာမ န ဘဝိဿန္တိ, ကက္ခဠာ ဖရုသာ ဥစ္ဆုယန္တေ ဥစ္ဆုဘဏ္ဍိကာ ဝိယ မနုဿေ ပီဠေန္တာ နာနပ္ပကာရံ ဗလိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဓနံ ဂဏှိဿန္တိ. မနုဿာ ဗလိပီဠိတာ ကိဉ္စိ ဒါတုံ အသက္ကောန္တာ ဂါမနိဂမာဒယော ဆဍ္ဍေတွာ ပစ္စန္တံ ဂန္တွာ ဝါသံ ကပ္ပေဿန္တိ. မဇ္ဈိမဇနပဒေါ သုညော ဘဝိဿတိ, ပစ္စန္တော ဃနဝါသော သေယျထာပိ ပေါက္ခရဏိယာ မဇ္ဈေ ဥဒကံ အာဝိလံ ပရိယန္တေ ဝိပ္ပသန္နံ. အယံ နဝမဿ ဝိပါကော.

9. С течением времени цари станут неправедными. Они будут править царством, поддаваясь предвзятости из-за пристрастия, злобы, заблуждения и страха, и не будут судить по справедливости. Они станут брать взятки, будут алчны к богатству, и у них не останется ни терпения, ни дружелюбия, ни сострадания к жителям страны. Жестокие и грубые, они будут притеснять людей, подобно тому как выжимают сахарный тростник в прессе, и станут собирать богатства, облагая их всевозможными налогами. Люди, угнетенные налогами и неспособные ничего платить, покинут деревни и города и уйдут жить на окраины. Срединные земли опустеют, а окраины станут густонаселенными — подобно пруду с лотосами, где в центре вода мутная, а у краев — чистая. Таков плод девятого сна.

၁၀. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ရာဇာနော အဓမ္မိကာ ဘဝိဿန္တိ, တေသု အဓမ္မိကေသု ရာဇယုတ္တာပိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာပိ နေဂမဇာနပဒါပီတိ သမဏဗြာဟ္မဏေ [Pg.67] ဥပါဒါယ သဗ္ဗေ မနုဿာ အဓမ္မိကာ ဘဝိဿန္တိ. တတော တေသံ အာရက္ခဒေဝတာ, ဗလိပဋိဂ္ဂါဟိကဒေဝတာ, ရုက္ခဒေဝတာ, အာကာသဋ္ဌဒေဝတာတိ ဧဝံ ဒေဝတာပိ အဓမ္မိကာ ဘဝိဿန္တိ. အဓမ္မိကရာဇူနံ ရဇ္ဇေ ဝါတာ ဝိသမာ ခရာ ဝါယိဿန္တိ, တေ အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ကမ္ပေဿန္တိ. တေသု ကမ္ပိတေသု ဒေဝတာ ကုပိတာ ဒေဝံ ဝဿိတုံ န ဒဿန္တိ. ဝဿမာနောပိ သကလရဋ္ဌေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ န ဝဿိဿတိ, ဝဿမာနောပိ သဗ္ဗတ္ထ ကသိကမ္မဿ ဝါ ဝပ္ပကမ္မဿ ဝါ ဥပကာရော ဟုတွာ န ဝဿိဿတိ. ယထာ စ ရဋ္ဌေ, ဧဝံ ဇနပဒေပိ ဂါမေပိ ဧကတဠာကသရေပိ ဧကပ္ပဟာရေန န ဝဿိဿတိ, တဠာကဿ ဥပရိဘာဂေ ဝဿန္တော ဟေဋ္ဌာဘာဂေ န ဝဿိဿတိ, ဟေဋ္ဌာ ဝဿန္တော ဥပရိ န ဝဿိဿတိ. ဧကသ္မိံ ဘာဂေ သဿံ အတိဝဿေန နဿိဿတိ, ဧကသ္မိံ အဝဿနေန မိလာယိဿတိ, ဧကသ္မိံ သမ္မာ ဝဿမာနော သမ္ပာဒေဿတိ. ဧဝံ ဧကဿ ရညော ရဇ္ဇေ ဝုတ္တသဿာ ဝိပါကော. တိပ္ပကာရာ ဘဝိဿန္တိ ဧကကုမ္ဘိယာ ဩဒနော ဝိယ. အယံ ဒသမဿ ဝိပါကော.

10. С течением времени цари станут неправедными. Когда они станут неправедными, то и царские чиновники, и брахманы, и домохозяева, и горожане, и сельские жители, включая шраманов и брахманов, — все люди станут неправедными. Вследствие этого и божества — божества-хранители, божества, принимающие подношения, древесные божества, обитающие в небесах божества — также станут неправедными. В царстве неправедных царей будут дуть нерегулярные и суровые ветры, которые сотрясут небесные обители. Из-за этого сотрясения разгневанные божества не позволят дождю пролиться. Даже когда дождь будет идти, он не прольется на всю страну одновременно; и даже проливаясь, он не будет повсеместно полезен для вспашки или сева. Как в стране, так и в провинции, в деревне и даже над одним прудом дождь не прольется повсюду одновременно: проливаясь над верхней частью пруда, он не прольется над нижней; проливаясь над нижней, не прольется над верхней. В одной части посевы погибнут от избытка дождя, в другой — увянут от засухи, а в третьей, где дождь прольется как надо, созреет хороший урожай. Так в царстве одного правителя урожай посеянного зерна будет иметь три разных исхода, подобно рису, варящемуся в одном горшке. Таков плод десятого сна.

၁၁. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေယေဝ ကာလေ သာသနေ ပရိဟာယန္တေ ပစ္စယလောလာ အလဇ္ဇိကာ ဗဟူ ဘိက္ခူ ဘဝိဿန္တိ. တေ ဘဂဝတာ ပစ္စယလောလုပ္ပံ နိမ္မထေတွာ ကထိတဓမ္မဒေသနံ စီဝရာဒိစတုပစ္စယဟေတု ပရေသံ ဒေသေဿန္တိ. ပစ္စယေဟိ မုစ္ဆိတွာ နိတ္ထရဏပက္ခေ ဌိတာ နိဗ္ဗာနာဘိမုခံ ကတွာ ဒေသေတုံ န သက္ခိဿန္တိ. ကေဝလံ ‘‘ပဒဗျဉ္ဇနသမ္ပတ္တိဉ္စေဝ မဓုရသဒ္ဒဉ္စ သုတွာ မဟဂ္ဃာနိ စီဝရာဒီနိ ဒဿန္တိ’’ဣစ္စေဝံ ဒေသေဿန္တိ. အပရေ အန္တရဝီထိစတုက္ကရာဇဒွါရာဒီသု နိသီဒိတွာ ကဟာပဏအဍ္ဎကဟာပဏပါဒမာသကရူပါဒီနိပိ နိဿာယ ဒေသေဿန္တိ. ဣတိ ဘဂဝတာ နိဗ္ဗာနဂ္ဃနကံ ကတွာ ဒေသိတံ ဓမ္မံ စတုပစ္စယတ္ထာယ စေဝ ကဟာပဏာဒိအတ္ထာယ စ ဝိက္ကိဏိတွာ ဒေသေန္တာ သတသဟဿဂ္ဃနကံ စန္ဒနသာရံ ပူတိတက္ကေန ဝိက္ကိဏန္တာ ဝိယ ဘဝိဿန္တိ. အယံ ဧကာဒသမဿ ဝိပါကော.

11. С течением времени, когда Учение придет в упадок, появится много бесстыдных бхиккху, алчных до даров. Они будут проповедовать другим Дхамму, которую Благословенный возвестил ради искоренения алчности к дарам, лишь ради получения четырех опор, таких как монашеское облачение и прочее. Ослепленные дарами, они не смогут проповедовать так, чтобы вести слушателей к освобождению и направлять их к Ниббане. Они будут проповедовать лишь с мыслью: «Услышав совершенство слогов и слов, а также приятный голос, они поднесут мне дорогие облачения и прочее». Другие же, усевшись на улицах, перекрестках, у ворот царских дворцов и в других местах, будут проповедовать даже ради кахапан, полкахапан, пад, масак и других монет. Так, продавая и проповедуя Дхамму, которую Благословенный возвестил как бесценную ради достижения Ниббаны, ради четырех опор, а также ради кахапан и прочего, они будут подобны тем, кто продает драгоценную сандаловую сердцевину стоимостью в сто тысяч за испорченную простоквашу. Таков плод одиннадцатого сна.

၁၂. အဓမ္မိကရာဇကာလေ လောကေ ဝိပရိဝတ္တန္တေယေဝ ရာဇာနော ဇာတိသမ္ပန္နာနံ ကုလပုတ္တာနံ ယသံ န ဒဿန္တိ, အကုလီနာနညေဝ ဒဿန္တိ. တေ ဣဿရာ ဘဝိဿန္တိ, ဣတရာ ဒလိဒ္ဒါ. ရာဇသမ္မုခေပိ ရာဇဒွါရေပိ အမစ္စသမ္မုခေပိ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေပိ တုစ္ဆလာဗုသဒိသာနံ အကုလီနာနံယေဝ ကထာ ဩသီဒိတွာ ဌိတာ ဝိယ နိစ္စလာ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ ဘဝိဿတိ. သံဃသန္နိပါတေပိ သံဃကမ္မဂဏကမ္မဋ္ဌာနေသု [Pg.68] စေဝ ပတ္တစီဝရပရိဝေဏာဒိဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေသု စ ဒုဿီလာနံ ပါပပုဂ္ဂလာနံယေဝ ကထာ နိယျာနိကာ ဘဝိဿတိ, န လဇ္ဇိဘိက္ခူနန္တိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထာပိ တုစ္ဆလာဗူနံ သီဒနကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ ဒွါဒသမဿ ဝိပါကော.

12. Во времена неправедных царей, когда мир перевернется, цари не будут оказывать почестей благородным сыновьям из хороших семей, а станут оказывать их только безродным. Те станут владыками, а другие — бедняками. И перед лицом царя, и у царских ворот, и перед министрами, и в суде слова безродных, подобных пустым тыквам-горлянкам, будут тонуть и стоять неподвижно, словно прочно утвердившись. И на собраниях Сангхи, при совершении деяний Сангхи или группы, а также при решении вопросов о чашах, робах, обителях и прочем, именно слова безнравственных, порочных людей будут иметь решающую силу, а не слова стыдливых бхиккху. Так повсюду наступит время, подобное погружению на дно пустых тыкв-горлянок. Таков плод двенадцатого сна.

၁၃. တာဒိသေယေဝ ကာလေ အဓမ္မိကရာဇာနော အကုလီနာနံ ယသံ ဒဿန္တိ. တေ ဣဿရာ ဘဝိဿန္တိ, ကုလီနာ ဒုဂ္ဂတာ. တေသု န ကေစိ ဂါရဝံ ကရိဿန္တိ, ဣတရေသုယေဝ ကရိဿန္တိ. ရာဇသမ္မုခေ ဝါ အမစ္စသမ္မုခေ ဝါ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေ ဝါ ဝိနိစ္ဆယကုသလာနံ ဃနသိလာသဒိသာနံ ကုလပုတ္တာနံ ကထာ န ဩဂါဟိတွာ ပတိဋ္ဌဟိဿတိ. တေသု ကထေန္တေသု ‘‘ကိံ ဣမေ ကထေန္တီ’’တိ ဣတရေ ပရိဟာသမေဝ ကရိဿန္တိ. ဘိက္ခုသန္နိပါတေပိ ဝုတ္တပ္ပကာရေသု ဌာနေသု နေဝ ပေသလေ ဘိက္ခူ ဂရုကာတဗ္ဗေ မညိဿန္တိ, နာပိ နေသံ ကထာ ပရိယောဂါဟိတွာ ပတိဋ္ဌဟိဿတိ, သိလာနံ ပ္လဝနကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ တေရသမဿ ဝိပါကော.

13. В то же самое время неправедные цари будут оказывать почести безродным. Те станут владыками, а благородные — бедняками. Никто не будет выказывать почтения благородным, но будут выказывать его лишь тем другим. И перед лицом царя, перед министрами или в суде слова благородных сыновей, искусных в суждениях и подобных тяжелым камням, не будут приняты во внимание и не утвердятся. Когда они будут говорить, другие будут лишь насмехаться над ними, говоря: «Что это они такое говорят?». И на собраниях бхиккху в упомянутых местах никто не сочтет добродетельных бхиккху достойными уважения, и их слова не будут глубоко восприняты и утверждены. Это будет подобно времени, когда тяжелые камни плавают на воде. Таков плод тринадцатого сна.

၁၄. လောကေ ပရိဟာယန္တေယေဝ မနုဿာ တိဗ္ဗရာဂါဒိဇာတိကာ ကိလေသာနုဝတ္တကာ ဟုတွာ တရုဏာနံ အတ္တနော ဘရိယာနံ ဝသေ ဝတ္တိဿန္တိ. ဂေဟေ ဒါသကမ္မကာရာဒယောပိ ဂေါမဟိံသာဒယောပိ ဟိရညသုဝဏ္ဏမ္ပိ သဗ္ဗံ တာသံယေဝ အာယတ္တံ ဘဝိဿတိ. ‘‘အသုကံ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ဝါ ပရိစ္ဆဒါဒိဇာတံ ဝါ ကဟ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ယတ္ထ ဝါ တတ္ထ ဝါ ဟောတု, ကိံ တုယှိမိနာ ဗျာပါရေန, တွံ မယှံ ဃရေ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ ဇာနိတုကာမော ဇာတော’’တိ ဝတွာ နာနပ္ပကာရေဟိ အက္ကောသိတွာ မုခသတ္တီဟိ ကောဋ္ဋေတွာ ဒါသစေဋကေ ဝိယ ဝသေ ကတွာ အတ္တနော ဣဿရိယံ ပဝတ္တေဿန္တိ. ဧဝံ မဓုကပုပ္ဖပ္ပမာဏာနံ မဏ္ဍူကီနံ အာသိဝိသေ ကဏှသပ္ပေ ဂိလနကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ စုဒ္ဒသမဿ ဝိပါကော.

14. Когда мир придет в упадок, люди, охваченные сильной страстью и прочими пороками, следуя на поводу у своих загрязнений ума, окажутся под властью своих молодых жен. И домашние слуги, и работники, и коровы с буйволами, и серебро с золотом — всё будет находиться в полном распоряжении жен. Если муж спросит: «Где то золото, серебро или одежда?», она ответит: «Где бы ни было! Какое тебе до этого дело? С чего это ты вздумал выведывать, что есть, а чего нет в моем доме?», и, осыпая его всяческими ругательствами и раня стрелами своих слов, подчинит его себе, словно раба или слугу, и установит свою власть. Это будет подобно времени, когда крошечные лягушки размером с цветок мадхука заглатывают ядовитых черных кобр. Таков плод четырнадцатого сна.

၁၅. ဒုဗ္ဗလရာဇကာလေ ပန ရာဇာနော ဟတ္ထိသိပ္ပာဒီသု အကုသလာ ယုဒ္ဓေသု အဝိသာရဒါ ဘဝိဿန္တိ. တေ အတ္တနော ရာဇာဓိပစ္စံ အာသင်္ကမာနာ သမာနဇာတိကာနံ ကုလပုတ္တာနံ ဣဿရိယံ အဒတွာ အတ္တနော ပါဒမူလိကနဟာပနကပ္ပကာဒီနံ ဒဿန္တိ. ဇာတိဂေါတ္တသမ္ပန္နာ ကုလပုတ္တာ ရာဇကုလေ ပတိဋ္ဌံ အလဘမာနာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတုံ အသမတ္ထာ ဟုတွာ ဣဿရိယေ ဌိတေ ဇာတိဂေါတ္တဟီနေ အကုလီနေ ဥပဋ္ဌဟန္တာ ဝိစရိဿန္တိ, သုဝဏ္ဏရာဇဟံသေဟိ ကာကဿ ပရိဝါရိတကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ ပန္နရသမဿ ဝိပါကော.

15. Во времена же слабых царей правители будут неискусны в искусстве управления слонами и прочем, и нерешительны в битвах. Опасаясь за свою царскую власть, они не будут давать власть благородным сыновьям равного им происхождения, а станут давать ее своим прислужникам, банщикам, цирюльникам и им подобным. Благородные сыновья из хороших родов и семей, не находя поддержки при царском дворе и будучи не в состоянии заработать на жизнь, будут ходить, прислуживая безродным людям низкого происхождения, которые обрели власть. Это будет подобно времени, когда золотые королевские лебеди окружают ворону. Таков плод пятнадцатого сна.

၁၆. အဓမ္မိကရာဇကာလေယေဝ [Pg.69] စ အကုလီနာဝ ရာဇဝလ္လဘာ ဣဿရာ ဘဝိဿန္တိ, ကုလီနာ အပညာတာ ဒုဂ္ဂတာ. တေ ရာဇာနံ အတ္တနော ကထံ ဂါဟာပေတွာ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီသု ဗလဝန္တော ဟုတွာ ဒုဗ္ဗလာနံ ပဝေဏိအာဂတာနိ ခေတ္တဝတ္ထာဒီနိ ‘‘အမှာကံ သန္တကာနီ’’တိ အဘိယုဉ္ဇိတွာ တေ ‘‘န တုမှာကံ, အမှာက’’န္တိ အာဂန္တွာ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနာဒီသု ဝိဝဒန္တေ ဝေတ္တလတာဒီဟိ ပဟရာပေတွာ ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ အပကဍ္ဎာပေတွာ ‘‘အတ္တနော ပမာဏံ န ဇာနာထ, အမှေဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဝဒထ, ဣဒါနိ ဝေါ ပဟရာပေတွာ ရညော ကထေတွာ ဟတ္ထပါဒစ္ဆေဒါဒီနိ ကာရေဿာမာ’’တိ သန္တဇ္ဇေဿန္တိ. တေ တေသံ ဘယေန အတ္တနော သန္တကာနိ ဝတ္ထူနိ ‘‘တုမှာကံယေဝ တာနိ, ဂဏှထာ’’တိ နိယျာတေတွာ အတ္တနော ဂေဟာနိ ပဝိသိတွာ ဘီတာ နိပဇ္ဇိဿန္တိ. ပါပဘိက္ခူပိ ပေသလေ ဘိက္ခူ ယထာရုစိ ဝိဟေဌေဿန္တိ. ပေသလာ ဘိက္ခူ ပဋိသရဏံ အလဘမာနာ အရညံ ပဝိသိတွာ ဂဟနဋ္ဌာနေသု နိလီယိဿန္တိ. ဧဝံ ဟီနဇစ္စေဟိ စေဝ ပါပဘိက္ခူဟိ စ ဥပဒ္ဒုတာနံ ဇာတိမန္တကုလပုတ္တာနဉ္စေဝ ပေသလဘိက္ခူနဉ္စ ဧဠကာနံ ဘယေန တသဝကာနံ ပလာယနကာလော ဝိယ ဘဝိဿတိ. အယံ သောဠသမဿ ဝိပါကော. ဧဝံ တဿ တဿ အနတ္ထဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘူတေ သောဠသ မဟာသုပိနေ ပဿိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကောသလရာဇာ ဝိယ သောဠသ သုပိနေ’’တိ. ဧတ္ထ စ ပုဗ္ဗနိမိတ္တတော အတ္တနော အတ္ထာနတ္ထနိမိတ္တံ သုပိနံ ပဿန္တော အတ္တနော ကမ္မာနုဘာဝေန ပဿတိ. ကောသလရာဇာ ဝိယ လောကဿ အတ္ထာနတ္ထနိမိတ္တံ သုပိနံ ပဿန္တော ပန သဗ္ဗသတ္တသာဓာရဏကမ္မာနုဘာဝေန ပဿတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

16. И во времена неправедных царей именно безродные станут любимцами царя и владыками, а благородные станут безвестными и бедными. Они, заставив царя принять их слова, став сильными в судах и других местах, будут заявлять права на унаследованные поля, земли и прочее имущество слабых, говоря: «Это наше». И когда те придут и станут спорить в судах, говоря: «Это не ваше, а наше», они прикажут избить их ротанговыми розгами и другими орудиями, схватить за шею и вышвырнуть вон, угрожая: «Вы не знаете своего места! Вы смеете спорить с нами? Сейчас мы прикажем избить вас, доложим царю и заставим отрубить вам руки и ноги!» Те из страха перед ними отдадут свое собственное имущество, говоря: «Это ваше, забирайте», и, вернувшись в свои дома, будут лежать в страхе. И порочные монахи будут притеснять благонравных монахов по своему усмотрению. Благонравные монахи, не находя прибежища, уйдут в лес и будут скрываться в глухих местах. Так для благородных сынов благородных семейств и благонравных монахов, притесняемых низкорожденными и порочными монахами, это будет подобно времени бегства пугливых зайцев из страха перед баранами. Это плод шестнадцатого сна. Так он увидел шестнадцать великих снов, которые были предзнаменованиями тех или иных бедствий. Поэтому сказано: «Подобно царю Косалы, шестнадцать снов». И здесь, видя сон как предзнаменование своего собственного блага или вреда, человек видит его благодаря силе своей собственной каммы. Но когда, подобно царю Косалы, видят сон как предзнаменование блага или вреда для всего мира, следует понимать, что его видят благодаря силе общей каммы всех живых существ.

ကုဒ္ဓါ ဟိ ဒေဝတာတိ မဟာနာဂဝိဟာရေ မဟာထေရဿ ကုဒ္ဓါ ဒေဝတာ ဝိယ. ရောဟဏေ ကိရ မဟာနာဂဝိဟာရေ မဟာထေရော ဘိက္ခုသံဃံ အနပလောကေတွာဝ ဧကံ နာဂရုက္ခံ ဆိန္ဒာပေသိ. ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ထေရဿ ကုဒ္ဓါ ပဌမမေဝ နံ သစ္စသုပိနေန ပလောဘေတွာ ပစ္ဆာ ‘‘ဣတော တေ သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဥပဋ္ဌာကော ရာဇာ မရိဿတီ’’တိ သုပိနေ အာရောစေသိ. ထေရော တံ ကထံ အာဟရိတွာ ရာဇောရောဓာနံ အာစိက္ခိ. တာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိံသု. ရာဇာ ‘‘ကိံ ဧတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. တာ ‘‘ဧဝံ ထေရေန ဝုတ္တ’’န္တိ အာရောစယိံသု. ရာဇာ ဒိဝသံ ဂဏာပေတွာ သတ္တာဟေ ဝီတိဝတ္တေ ထေရဿ ဟတ္ထပါဒေ ဆိန္ဒာပေသိ. ဧကန္တံ သစ္စမေဝ ဟောတီတိ ဖလဿ သစ္စဘာဝတော ဝုတ္တံ, ဒဿနံ [Pg.70] ပန ဝိပလ္လတ္ထမေဝ. တေနေဝ ပဟီနဝိပလ္လာသာ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘူတမ္ပိ သုပိနံ န ပဿန္တိ. ဒွီဟိ တီဟိပိ ကာရဏေဟိ ကဒါစိ သုပိနံ ပဿတီတိ အာဟ ‘‘သံသဂ္ဂဘေဒတော’’တိ. ‘‘အသေခါ န ပဿန္တိ ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ’’တိ ဝစနတော စတုန္နမ္ပိ ကာရဏာနံ ဝိပလ္လာသာ ဧဝ မူလကာရဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Ибо разгневанные божества» — это подобно божеству, разгневанному на махатхеру в Маханага-вихаре. Говорят, что в Маханага-вихаре в Рохане махатхера, не посоветовавшись с общиной монахов, приказал срубить дерево нага. Божество, обитавшее на дереве, разгневавшись на тхеру, сначала прельстило его правдивым сном, а затем во сне сообщило ему: «Через семь дней от сего момента царь, твой покровитель, умрет». Тхера, приняв эти слова, рассказал об этом в царском гареме. Они в один голос подняли великий плач. Царь спросил: «Что это?» Они ответили: «Так сказал тхера». Царь, отсчитав дни, по прошествии семи дней приказал отрубить тхере руки и ноги. Слова «это непременно сбывается» сказаны ввиду истинности плода, однако само видение во сне все же является искаженным. Именно поэтому те, кто устранил искажения, не видят снов, даже тех, которые служат предзнаменованиями. Слова «из-за смешения видов» сказаны потому, что иногда видят сны по двум или трем причинам. Из утверждения «асекхи не видят снов, поскольку устранили искажения» следует понимать, что именно искажения являются первопричиной всех четырех причин сновидений.

တန္တိ သုပိနကာလေ ပဝတ္တံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ. ရူပနိမိတ္တာဒိအာရမ္မဏန္တိ ကမ္မကမ္မနိမိတ္တဂတိနိမိတ္တတော အညံ ရူပနိမိတ္တာဒိအာရမ္မဏံ န ဟောတိ. ဤဒိသာနီတိ ပစ္စက္ခတော အနုဘူတပုဗ္ဗပရိကပ္ပိတရူပါဒိအာရမ္မဏာနိ စေဝ ရာဂါဒိသမ္ပယုတ္တာနိ စ. သဗ္ဗောဟာရိကစိတ္တေနာတိ ပကတိစိတ္တေန.

«Оно» — это ум-бхаванга, возникающий во время сновидения. «Объект в виде зрительного образа и т. д.» означает, что нет иного объекта в виде зрительного образа и т. д., кроме каммы, знака каммы и знака места перерождения. «Таковые» — это объекты, такие как зрительные образы и т. д., которые ранее были непосредственно испытаны или воображены, а также сопряжены со страстью и другими загрязнениями. «Обычным умом» означает естественным умом.

ဒွီဟိ အန္တေဟိ မုတ္တောတိ ကုသလာကုသလသင်္ခါတေဟိ ဒွီဟိ အန္တေဟိ မုတ္တော. အာဝဇ္ဇနတဒါရမ္မဏက္ခဏေတိ ဣဒံ ယာဝ တဒါရမ္မဏုပ္ပတ္တိ, တာဝ ပဝတ္တစိတ္တဝါရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ‘‘သုပိနေနေဝ ဒိဋ္ဌံ ဝိယ မေ, သုတံ ဝိယ မေတိ ကထနကာလေ ပန အဗျာကတောယေဝ အာဝဇ္ဇနမတ္တဿေဝ ဥပ္ပဇ္ဇနတော’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ ဝဒန္တေဟိ ပဉ္စဒွါရေ ဒုတိယမောဃဝါရေ ဝိယ မနောဒွါရေပိ အာဝဇ္ဇနံ ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဇဝနဋ္ဌာနေ ဌတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတီတိ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဧကစိတ္တက္ခဏိကဿ အာဝဇ္ဇနဿ ဥပ္ပတ္တိယံ ‘‘ဒိဋ္ဌံ ဝိယ မေ, သုတံ ဝိယ မေ’’တိ ကပ္ပနာယ အသမ္ဘဝတော. ဧတ္ထ စ ‘‘သုပိနန္တေပိ တဒါရမ္မဏဝစနတော ပစ္စုပ္ပန္နဝသေန အတီတဝသေန ဝါ သဘာဝဓမ္မာ သုပိနန္တေ အာရမ္မဏံ ဟောန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. ‘‘ယဒိပိ သုပိနန္တေ ဝိဘူတံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌိတေ ရူပါဒိဝတ္ထုမှိ တဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တံ, တထာပိ သုပိနန္တေ ဥပဋ္ဌိတနိမိတ္တဿ ပရိကပ္ပဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝတော ဒုဗ္ဗလဝတ္ထုကတ္တာတိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘ကရဇကာယဿ နိရုဿာဟသန္တဘာဝပ္ပတ္တိတော တန္နိဿိတဟဒယဝတ္ထု န သုပ္ပသန္နံ ဟောတိ, တတော တန္နိဿိတာပိ စိတ္တပ္ပဝတ္တိ န သုပ္ပသန္နာ အသုပ္ပသန္နဝဋ္ဋိနိဿိတဒီပပ္ပဘာ ဝိယ, တသ္မာ ဒုဗ္ဗလဝတ္ထုကတ္တာတိ ဧတ္ထ ဒုဗ္ဗလဟဒယဝတ္ထုကတ္တာ’’တိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. ဝီမံသိတွာ ယုတ္တတရံ ဂဟေတဗ္ဗံ.

«Освобожденный от двух крайностей» означает освобожденный от двух крайностей, именуемых благим и неблагим. «В момент направления внимания и регистрации» — это сказано применительно к процессу ума, длящемуся вплоть до возникновения регистрации. Однако они говорят: «Во время рассказа вроде: „Мне привиделось во сне...“, „Мне послышалось во сне...“, возникает лишь неопределенное чистое направление внимания». Следует понимать, что те, кто так говорит, имеют в виду, что в уме-двери, подобно второму тщетному процессу в пяти дверях чувств, направление внимания возникает два или три раза, останавливается на месте джаваны и затем погружается в бхавангу, поскольку при возникновении направления внимания, длящегося всего один момент ума, невозможно составить представление вроде „мне привиделось...“ или „мне послышалось...“. И здесь они говорят: «Поскольку о регистрации упоминается и в отношении сновидений, то феномены со своей собственной природой в настоящем или прошлом становятся объектами во сне». Они говорят: «Хотя регистрация упоминается в отношении объекта, такого как зрительный образ и т. д., который предстает во сне отчетливо, тем не менее, из-за слабости знака, предстающего во сне, поскольку он воспринимается посредством воображения, сказано: „из-за слабости основы“». Некоторые же объясняют это так: «Поскольку физическое тело приходит в состояние пассивности и покоя, опирающаяся на него сердечная основа не является чистой. Следовательно, и опирающийся на нее процесс ума также не является чистым, подобно свету лампы, опирающейся на грязный фитиль. Поэтому под „из-за слабости основы“ здесь понимается „из-за слабости сердечной основы“». Исследовав это, следует принять то, что более обоснованно.

သုပိနန္တစေတနာတိ မနောဒွါရိကဇဝနဝသေန ပဝတ္တာ သုပိနန္တစေတနာ. သုပိနဉှိ ပဿန္တော မနောဒွါရိကေနေဝ ဇဝနေန ပဿတိ, န ပဉ္စဒွါရိကေန. ပဋိဗုဇ္ဈန္တော စ မနောဒွါရိကေနေဝ ပဋိဗုဇ္ဈတိ, န ပဉ္စဒွါရိကေန. နိဒ္ဒါယန္တဿ ဟိ မဟာဝဋ္ဋိံ ဇာလေတွာ ဒီပေ စက္ခုသမီပံ ဥပနီတေ ပဌမံ စက္ခုဒွါရိကံ အာဝဇ္ဇနံ ဘဝင်္ဂံ န အာဝဋ္ဋေတိ, မနောဒွါရိကမေဝ အာဝဋ္ဋေတိ. အထ ဇဝနံ ဇဝိတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတိ. ဒုတိယဝါရေ စက္ခုဒွါရိကအာဝဇ္ဇနံ ဘဝင်္ဂံ အာဝဋ္ဋေတိ[Pg.71], တတော စက္ခုဝိညာဏာဒီနိ ဇဝနပရိယောသာနာနိ ပဝတ္တန္တိ, တဒနန္တရံ ဘဝင်္ဂံ ပဝတ္တတိ. တတိယဝါရေ မနောဒွါရိကအာဝဇ္ဇနေန ဘဝင်္ဂေ အာဝဋ္ဋိတေ မနောဒွါရိကဇဝနံ ဇဝတိ. တေန စိတ္တေန ‘‘ကိံ အယံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ အာလောကော’’တိ ဇာနာတိ. တထာ နိဒ္ဒါယန္တဿ ကဏ္ဏသမီပေ တူရိယေသု ပဂ္ဂဟိတေသု, ဃာနသမီပေ သုဂန္ဓေသု ဝါ ဒုဂ္ဂန္ဓေသု ဝါ ပုပ္ဖေသု ဥပနီတေသု, မုခေ သပ္ပိမှိ ဝါ ဖာဏိတေ ဝါ ပက္ခိတ္တေ, ပိဋ္ဌိယံ ပါဏိနာ ပဟာရေ ဒိန္နေ ပဌမံ သောတဒွါရိကာဒီနိ အာဝဇ္ဇနာနိ ဘဝင်္ဂံ န အာဝဋ္ဋေန္တိ, မနောဒွါရိကမေဝ အာဝဋ္ဋေတိ, အထ ဇဝနံ ဇဝိတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတိ. ဒုတိယဝါရေ သောတဒွါရိကာဒီနိ အာဝဇ္ဇနာနိ ဘဝင်္ဂံ အာဝဋ္ဋေန္တိ, တတော သောတဃာနဇိဝှာကာယဝိညာဏာဒီနိ ဇဝနပရိယောသာနာနိ ပဝတ္တန္တိ, တဒနန္တရံ ဘဝင်္ဂံ ဝတ္တတိ. တတိယဝါရေ မနောဒွါရိကအာဝဇ္ဇနေန ဘဝင်္ဂေ အာဝဋ္ဋိတေ မနောဒွါရိကဇဝနံ ဇဝတိ, တေန စိတ္တေန ဉတွာ ‘‘ကိံ အယံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ သဒ္ဒေါ, သင်္ခသဒ္ဒေါ ဘေရိသဒ္ဒေါ’’တိ ဝါ ‘‘ကိံ အယံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဂန္ဓော, မူလဂန္ဓော’’တိ ဝါ ‘‘ကိံ ဣဒံ မယှံ မုခံ ပက္ခိတ္တံ, သပ္ပီတိ ဝါ ဖာဏိတ’’န္တိ ဝါ ‘‘ကေနမှိ ပိဋ္ဌိယံ ပဟဋော, အတိဗဒ္ဓေါ မေ ပဟာရော’’တိ ဝါ ဝတ္တာ ဟောတိ. ဧဝံ မနောဒွါရိကဇဝနေနေဝ ပဋိဗုဇ္ဈတိ, န ပဉ္စဒွါရိကေန. သုပိနမ္ပိ တေနေဝ ပဿတိ, န ပဉ္စဒွါရိကေန. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Волевое намерение во сне» — это волевое намерение во сне, возникающее посредством джаваны ума-двери. Ибо видящий сон видит его именно посредством джаваны ума-двери, а не пяти дверей чувств. И пробуждающийся пробуждается именно посредством ума-двери, а не пяти дверей чувств. Ведь когда к глазам спящего подносят лампу с зажженным большим фитилем, в первый раз направление внимания двери глаза не прерывает бхавангу, а прерывает ее именно направление внимания ума-двери. Затем, после того как пробегает джавана, ум погружается в бхавангу. Во второй раз направление внимания двери глаза прерывает бхавангу, после чего возникают сознание глаза и прочие процессы, завершающиеся джаваной, а вслед за этим продолжается бхаванга. В третий раз, когда бхаванга прерывается направлением внимания ума-двери, пробегает джавана ума-двери. Этим умом человек узнает: «Что это за свет в этом месте?» Точно так же, когда у уха спящего начинают играть на музыкальных инструментах, или к его носу подносят благоухающие или зловонные цветы, или в его рот кладут топленое масло или патоку, или наносят удар рукой по спине — в первый раз направления внимания двери уха и других чувств не прерывают бхавангу, а прерывает ее именно направление внимания ума-двери, после чего пробегает джавана и ум погружается в бхавангу. Во второй раз направления внимания двери уха и других чувств прерывают бхавангу, после чего возникают сознание уха, носа, языка, тела и прочие процессы, завершающиеся джаваной, а вслед за этим продолжается бхаванга. В третий раз, когда бхаванга прерывается направлением внимания ума-двери, пробегает джавана ума-двери, и человек, познав это тем умом, говорит: «Что это за звук в этом месте? Звук раковины или барабана?», или «Что это за запах в этом месте? Запах корней?», или «Что это положили мне в рот? Топленое масло или патоку?», или «Кто ударил меня по спине? Сильный ли это был удар?» Таким образом, пробуждаются именно посредством джаваны ума-двери, а не пяти дверей чувств. И сон видят именно посредством нее, а не пяти дверей чувств. Остальное здесь легко понять.

မဟာသုပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Махасупина-сутты завершено.

၇. ဝဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Васса-сутты

၁၉၇. သတ္တမေ ဥတုသမုဋ္ဌာနန္တိ ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ဥပ္ပန္နံ. အကာလေပီတိ စိတ္တဝေသာခမာသေသုပိ. ဝဿဝလာဟကဒေဝပုတ္တာနဉှိ အတ္တနော ရတိယာ ကီဠိတုကာမတာစိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ အကာလေပိ ဒေဝေါ ဝဿတိ. တတြိဒံ ဝတ္ထု – ဧကော ကိရ ဝဿဝလာဟကဒေဝပုတ္တော ဝါကရကုဋကဝါသိခီဏာသဝတ္ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ထေရော ‘‘ကောသိ တွ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အဟံ, ဘန္တေ, ဝဿဝလာဟကဒေဝပုတ္တောတိ. တုမှာကံ ကိရ စိတ္တေန ဒေဝေါ ဝဿတီတိ. အာမ, ဘန္တေတိ. ပဿိတုကာမာ မယန္တိ. တေမိဿထ, ဘန္တေတိ. မေဃသီသံ ဝါ ဂဇ္ဇိတံ ဝါ န ပညာယတိ, ကထံ တေမိဿာမာတိ. ဘန္တေ, အမှာကံ စိတ္တေန ဒေဝေါ ဝဿတိ, တုမှေ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသထာတိ. ‘‘သာဓု, ဒေဝပုတ္တာ’’တိ ပါဒေ ဓောဝိတွာ ပဏ္ဏသာလံ [Pg.72] ပါဝိသိ. ဒေဝပုတ္တော တသ္မိံ ပဝိသန္တေယေဝ ဧကံ ဂီတံ ဂါယိတွာ ဟတ္ထံ ဥက္ခိပိ, သမန္တာ တိယောဇနဋ္ဌာနံ ဧကမေဃံ အဟောသိ. ထေရော အဒ္ဓတိန္တော ပဏ္ဏသာလံ ပဝိဋ္ဌောတိ.

197. В седьмой сутте: «обусловленный сезоном» означает возникающий в течение четырех месяцев сезона дождей. «Даже не в сезон» означает даже в месяцы читта и весакха. Ибо когда у божеств облаков и дождя возникает желание развлечься ради собственного удовольствия, дождь идет даже не в сезон. Вот история об этом: говорят, одно божество дождя пришло к тхере-араханту, жившему в Вакаракутаке, поклонилось ему и встало рядом. Тхера спросил: «Кто ты?» «Я, почтенный, божество дождя». «Говорят, по вашей воле идет дождь?» «Да, почтенный». «Мы хотели бы это увидеть». «Вы промокнете, почтенный». «Не видно ни грозовой тучи, ни грома, как же мы промокнем?» «Почтенный, дождь идет по нашей воле. Войдите в свою лиственную хижину». Сказав: «Хорошо, божество», тхера омыл ноги и вошел в лиственную хижину. Как только он вошел, божество запел песню и поднял руку, и вокруг на расстоянии трех йоджан образовалась одна сплошная туча. Тхера вошел в лиственную хижину, будучи наполовину промокшим.

ဝဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Васса-сутты завершено.

၈-၉. ဝါစာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение Вача-сутты и других

၁၉၈-၉. အဋ္ဌမေ အင်္ဂေဟီတိ ကာရဏေဟိ. အင်္ဂီယန္တိ ဟေတုဘာဝေန ဉာယန္တီတိ အင်္ဂါနိ, ကာရဏာနိ. ကာရဏတ္ထေ စ အင်္ဂ-သဒ္ဒေါ. ပဉ္စဟီတိ ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနံ. သမန္နာဂတာတိ သမနုအာဂတာ ပဝတ္တာ ယုတ္တာ စ. ဝါစာတိ သမုလ္လပန-ဝါစာ. ယာ ‘‘ဝါစာ ဂိရာ ဗျပ္ပထော’’တိ (ဓ. သ. ၆၃၆) စ, ‘‘နေလာ ကဏ္ဏသုခါ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၉) စ အာဂစ္ဆတိ. ယာ ပန ‘‘ဝါစာယ စေ ကတံ ကမ္မ’’န္တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁ ကာယကမ္မဒွါရ) ဧဝံ ဝိညတ္တိ စ, ‘‘ယာ စတူဟိ ဝစီဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ သမ္မာဝါစာ’’တိ (ဓ. သ. ၂၉၉) ဧဝံ ဝိရတိ စ, ‘‘ဖရုသဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ နိရယသံဝတ္တနိကာ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၄၀) ဧဝံ စေတနာ စ ဝါစာတိ အာဂတာ, န သာ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. ကသ္မာ? အဘာသိတဗ္ဗတော. ‘‘သုဘာသိတာ ဟောတိ, နော ဒုဗ္ဘာသိတာ’’တိ ဟိ ဝုတ္တံ. သုဘာသိတာတိ သုဋ္ဌု ဘာသိတာ. တေနဿာ အတ္ထာဝဟတံ ဒီပေတိ. အနဝဇ္ဇာတိ ရာဂါဒိအဝဇ္ဇရဟိတာ. ဣမိနာဿ ကာရဏသုဒ္ဓိံ အဂတိဂမနာဒိပ္ပဝတ္တဒေါသာဘာဝဉ္စ ဒီပေတိ. ရာဂဒေါသာဒိဝိမုတ္တဉှိ ယံ ဘာသတော အနုရောဓဝိဝဇ္ဇနတော အဂတိဂမနံ ဒုရသမုဿိတမေဝါတိ. အနနုဝဇ္ဇာတိ အနုဝါဒဝိမုတ္တာ. ဣမိနာဿာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ. သတိ ဟိ သဗ္ဗာကာရသမ္ပတ္တိယံ အနနုဝဇ္ဇတာတိ. ဝိညူနန္တိ ပဏ္ဍိတာနံ. တေန နိန္ဒာပသံသာသု ဗာလာ အပ္ပမာဏာတိ ဒီပေတိ.

198-9. В восьмой сутте: «факторами» означает причинами. «Факторы» — это то, что познается как причина; это причины. Слово «анга» употребляется в значении причины. «Пятью» — это аблатив в значении причины. «Наделенная» означает сопровождаемая, проявленная и обладающая. «Речь» — это разговорная речь. Это та речь, которая упоминается как «речь, высказывание, изречение» и «безупречная, приятная для слуха». Но та речь, которая упоминается как волеизъявление в словах «если действие совершено речью», или как воздержание в словах «воздержание от четырех видов дурного поведения в речи... это называется правильной речью», или как волевое намерение в словах «грубая речь, о бхиккху, если ее практиковать, развивать и взращивать, ведет в ад» — такая речь здесь не имеется в виду. Почему? Потому что она не является тем, что произносится. Ведь сказано: «Она является благоречивой, а не злоречивой». «Благоречивая» означает хорошо сказанная. Этим показывается ее полезность. «Безупречная» означает свободная от изъянов, таких как страсть и прочее. Этим показывается чистота ее причины и отсутствие таких пороков, как предвзятость и прочее. Ибо для того, кто говорит будучи свободным от страсти, злобы и прочего, благодаря избеганию пристрастия, предвзятость полностью исключена. «Не заслуживающая порицания» означает свободная от упреков. Этим показывается ее совершенство во всех отношениях. Ведь при наличии совершенства во всех отношениях она не заслуживает порицания. «Мудрыми» означает мудрецами. Этим показывается, что глупцы не являются авторитетом в вопросах порицания и похвалы.

ဣမေဟိ ခေါတိအာဒီနိ တာနိ အင်္ဂါနိ ပစ္စက္ခတော ဒဿေန္တော တံ ဝါစံ နိဂမေတိ. ယဉ္စ အညေ ပဋိညာဒီဟိ အဝယဝေဟိ, နာမာဒီဟိ ပဒေဟိ, လိင်္ဂဝစနဝိဘတ္တိကာလကာရကသမ္ပတ္တီဟိ စ သမန္နာဂတံ မုသာဝါဒါဒိဝါစမ္ပိ သုဘာသိတန္တိ မညန္တိ, တံ ပဋိသေဓေတိ. အဝယဝါဒိသမန္နာဂတာပိ ဟိ တထာရူပီ [Pg.73] ဝါစာ ဒုဗ္ဘာသိတာဝ ဟောတိ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ အနတ္ထာဝဟတ္တာ. ဣမေဟိ ပန ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာပရိယာပန္နာ ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာပိ ဟောတိ, တထာပိ သုဘာသိတာဝ လောကိယလောကုတ္တရဟိတသုခါဝဟတ္တာ. တထာ ဟိ မဂ္ဂပဿေ သဿံ ရက္ခန္တိယာ သီဟဠစေဋိကာယ သီဟဠကေနေဝ ဇာတိဇရာမရဏယုတ္တံ ဂီတိကံ ဂါယန္တိယာ သဒ္ဒံ သုတွာ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တာ သဋ္ဌိမတ္တာ ဝိပဿကဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု.

Словами «этими пятью» и т. д. Будда непосредственно указывает на эти факторы и завершает рассуждение о речи. Этим опровергается мнение тех, кто считает благоречивой даже лживую речь и т. п., если она наделена такими элементами, как тезис и т. д., словами, такими как имена существительные и т. д., а также совершенством рода, числа, падежа, времени и синтаксических отношений. Ибо даже будучи наделенной такими элементами, подобная речь все равно является злоречивой, поскольку она приносит вред как самому говорящему, так и другим. Но речь, наделенная этими пятью факторами, даже если она относится к языку варваров или является песней служанки с кувшином, все равно является благоречивой, поскольку она приносит пользу и счастье как в мирском, так и в надмирском смысле. Так, услышав голос сингальской служанки, охранявшей посевы у дороги и певшей на сингальском языке песню о рождении, старости и смерти, около шестидесяти монахов, практиковавших випассану и шедших по дороге, достигли арахантства.

တထာ တိဿော နာမ အာရဒ္ဓဝိပဿကော ဘိက္ခု ပဒုမဿရသမီပေန ဂစ္ဆန္တော ပဒုမဿရေ ပဒုမာနိ ဘဉ္ဇိတွာ –

Точно так же монах по имени Тисса, усердно практиковавший випассану, проходя мимо лотосового пруда и сорвав в нем лотосы...

‘‘ပါတောဝ ဖုလ္လိတကောကနဒံ,သူရိယာလောကေန ဘိဇ္ဇိယတေ;

ဧဝံ မနုဿတ္တံ ဂတာ သတ္တာ,ဇရာဘိဝေဂေန မဒ္ဒီယန္တီ’’တိ. (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၁၃;

သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၄၅၂ သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ) –

«Как распустившийся рано утром красный лотос увядает под лучами солнца, так и существа, обретшие человеческое состояние, сокрушаются натиском старости». (Комментарий к Саньютта-никае 1.1.213; Комментарий к Сутта-нипате 2.452, разъяснение Субхасита-сутты) —

ဣမံ ဂီတိံ ဂါယန္တိယာ စေဋိကာယ သုတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော.

Услышав эту песню, которую пела служанка, он достиг арахантства.

ဗုဒ္ဓန္တရေပိ အညတရော ပုရိသော သတ္တဟိ ပုတ္တေဟိ သဒ္ဓိံ အဋဝိတော အာဂမ္မ အညတရာယ ဣတ္ထိယာ မုသလေန တဏ္ဍုလေ ကောဋ္ဋေန္တိယာ –

Также и в промежутке между Буддами некий человек, вернувшись из леса вместе со своими семью сыновьями, [услышал], как одна женщина толкла пестом рис, [напевая]: —

‘‘ဇရာယ ပရိမဒ္ဒိတံ ဧတံ, မိလာတစမ္မနိဿိတံ;

မရဏေန ဘိဇ္ဇတိ ဧတံ, မစ္စုဿ ဃာသမာမိသံ.

«Оно сокрушено старостью, покрыто увядшей кожей; оно разрушается смертью, это пища и приманка для Смерти.

‘‘ကိမီနံ အာလယံ ဧတံ, နာနာကုဏပေန ပူရိတံ;

အသုစိဘာဇနံ ဧတံ, တဒလိက္ခန္ဓသမံ ဣဒ’’န္တိ. (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၁၃;

သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၄၅၂ သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ) –

Оно — обитель червей, наполненная разной падалью; это сосуд с нечистотами, подобный куче гнили». (Комментарий к Саньютта-никае 1.1.213; Комментарий к Сутта-нипате 2.452, разъяснение Субхасита-сутты) —

ဣမံ ဂီတံ သုတွာ ပစ္စဝေက္ခန္တော သဟ ပုတ္တေဟိ ပစ္စေကဗောဓိံ ပတ္တော. ဧဝံ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာယ ပရိယာပန္နာ ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာ ဝါစာ ဟောတိ, တထာပိ သုဘာသိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သုဘာသိတာ ဧဝ အနဝဇ္ဇာ အနနုဝဇ္ဇာ စ ဝိညူနံ အတ္ထတ္ထိကာနံ ကုလပုတ္တာနံ အတ္ထပ္ပဋိသရဏာနံ, နော ဗျဉ္ဇနပ္ပဋိသရဏာနန္တိ. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ.

Услышав эту песню и размышляя [над ней], он вместе со своими сыновьями достиг состояния паччекабудды. Таким образом, речь, наделенная этими пятью факторами, даже если она относится к языку варваров (миллакха) или к песне служанки с кувшином, всё равно должна считаться благоречивой (субхасита). Именно благоречивая речь безупречна и безукоризненна для мудрых сынов благородных семейств, стремящихся к благу и полагающихся на смысл, а не на букву. Девятая [сутта] совершенно ясна.

ဝါစာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вача-сутты и других завершено.

၁၀. နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ниссарания-сутты

၂၀၀. ဒသမေ [Pg.74] နိဿရန္တီတိ နိဿရဏီယာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဒီဃံ ကတွာ နိဒ္ဒေသော. ကတ္တရိ ဟေသ အနီယ-သဒ္ဒေါ ယထာ ‘‘နိယျာနိယာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘နိဿဋာ’’တိ. ကုတော ပန နိဿဋာ? ယထာသကံ ပဋိပက္ခတော. နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန ဓာတုယောတိ အာဟ ‘‘အတ္တသုညသဘာဝါ’’တိ. အတ္ထတော ပန ဓမ္မဓာတုမနောဝိညာဏဓာတုဝိသေသော. တာဒိသဿ ဘိက္ခုနော ကိလေသဝသေန ကာမေသု မနသိကာရော နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ဝီမံသနတ္ထ’’န္တိ, ‘‘နေက္ခမ္မနိယတံ ဣဒါနိ မေ စိတ္တံ, ကိံ နု ခေါ ကာမဝိတက္ကောပိ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ ဝီမံသန္တဿာတိ အတ္ထော. ပက္ခန္ဒနံ နာမ အနုပ္ပဝေသော. သော ပန တတ္ထ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘နပ္ပဝိသတီ’’တိ. ပသီဒနံ နာမ အဘိရုစိ. သန္တိဋ္ဌနံ ပတိဋ္ဌာနံ. ဝိမုစ္စနံ အဓိမုစ္စနန္တိ. တံ သဗ္ဗံ ပဋိက္ခိပန္တော ဝဒတိ ‘‘ပသာဒံ နာပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ. ဧဝံဘူတံ ပနဿ စိတ္တံ တဿ ကထံ တိဋ္ဌတီတိ အာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ.

200. В десятой [сутте] слово «ниссарания» (освобождающие) представлено с долгим гласным, тогда как следовало бы сказать «ниссаранти» (освобождаются). Ведь суффикс «-ания» здесь употреблен в действительном залоге (картари), как в слове «нийяния» (ведущий к выходу). Поэтому сказано: «вышедшие» (ниссата). Но откуда они вышли? Из своих соответствующих противоположностей. Сказано «по своей природе пустые от «я»» (аттасуннясабхава), поскольку элементы (дхату) лишены души (ниджджива). По смыслу же это особый элемент дхаммы (дхаммадхату) и элемент мановинняны (мановиннянадхату). У такого бхиккху из-за отсутствия загрязнений нет внимания к чувственным удовольствиям, поэтому сказано «с целью проверки» (вимансанаттхам) — то есть для того, кто проверяет: «Мой ум теперь устремлен к отречению, возникнет ли еще мысль о чувственности?». «Устремление» (паккхандана) означает вхождение туда. Но поскольку этого там нет, сказано «не входит» (наппависати). «Расположение» (пасидана) означает интерес (абхиручи). «Утверждение» (сантиттхана) означает устойчивость. «Освобождение» (вимуччана) означает решимость (адхимуччана). Отвергая всё это, он говорит: «не испытывает удовлетворения» и так далее. О том же, как пребывает ум такого человека, сказано: «как...» и так далее.

တန္တိ ပဌမဇ္ဈာနံ. အဿာတိ ဘိက္ခုနော. စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ ပရိကမ္မစိတ္တေန သဒ္ဓိံ ဈာနစိတ္တံ ဧကတ္တဝသေန ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ဝဒတိ. ဂေါစရေ ဂတတ္တာတိ အတ္တနော အာရမ္မဏေ ဧဝ ပဝတ္တတ္တာ. အဟာနဘာဂိယတ္တာတိ ဌိတိဘာဂိယတ္တာ. သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တန္တိ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိယာ သမ္မဒေဝ ဝိမုတ္တံ. စိတ္တဿ စ ကာယဿ စ ဝိဟနနတော ဝိဃာတော. ဒုက္ခံ ပရိဒဟနတော ပရိဠာဟော. ကာမဝေဒနံ န ဝေဒိယတိ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. နိဿရန္တိ တတောတိ နိဿရဏံ. ကေ နိဿရန္တိ? ကာမာ. ဧဝဉ္စ ကာမာနန္တိ ကတ္တုသာမိဝစနံ သုဋ္ဌု ယုဇ္ဇတိ. ယဒဂ္ဂေန ကာမာ တတော နိဿဋာတိ ဝုစ္စန္တိ, တဒဂ္ဂေန ဈာနမ္ပိ ကာမတော နိဿဋန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကာမေဟိ နိဿဋတ္တာ’’တိ. ဧဝံ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ကာမနိဿရဏံ ဝတွာ ဣဒါနိ သမုစ္ဆေဒဝသေန အစ္စန္တတော နိဿရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘ယော ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သေသပဒေသူတိ သေသကောဋ္ဌာသေသု.

«Это» (там) — первая джхана. «Его» (асса) — бхиккху. «Ум устремляется» (читтам паккхандати) — говорится об объединении ума подготовительного этапа (парикамма-читта) и ума джханы в одно целое. «Поскольку он вошел в свою сферу» (гочаре гататта) — поскольку он действует именно в своем объекте. «Поскольку он не подлежит упадку» (аханабхагиятта) — поскольку он относится к категории устойчивости (тхитибхагия). «Хорошо освобожден» (суттху вимуттам) — полностью освобожден посредством освобождения через подавление (виккхамбхана-вимутти). «Утомление» (вигхата) — из-за изнурения ума и тела. «Лихорадка» (парилаха) — из-за жжения страдания. «Не испытывает чувственного переживания» — из-за его невозникновения. «Освобождаются от этого» — поэтому «освобождение» (ниссарана). Что освобождается? Чувственные желания (кама). И в этом смысле родительный падеж субъекта «чувственных желаний» (каманам) вполне уместен. Поскольку говорится, что чувственные желания вышли из этого, постольку и о джхане можно сказать, что она вышла из чувственных желаний, поэтому сказано: «из-за выхода из чувственных желаний». Описав таким образом освобождение от чувственных желаний через подавление, теперь, чтобы показать окончательное освобождение через искоренение (самуччхеда), сказано: «тот же, кто...» и так далее. «В остальных частях» (сесападесу) — в остальных разделах.

အယံ ပန ဝိသေသောတိ ဝိသေသံ ဝဒန္တေန တံ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာတိအာဒိကော အဝိသေသောတိ ကတွာ ဒုတိယတတိယဝါရေသု သဗ္ဗသော အနာမဋ္ဌော, စတုတ္ထဝါရေ ပန အယမ္ပိ ဝိသေသောတိ ဒဿေတုံ ‘‘အစ္စန္တနိဿရဏဉ္စေတ္ထ အရဟတ္တဖလံ ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ အရူပဇ္ဈာနံ [Pg.75] ပါဒကံ ကတွာ အဂ္ဂမဂ္ဂံ အဓိဂန္တွာ အရဟတ္တေ ဌိတဿ စိတ္တံ သဗ္ဗသော ရူပေဟိ နိဿဋံ နာမ ဟောတိ. တဿ ဟိ ဖလသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဝီမံသနတ္ထံ ရူပါဘိမုခံ စိတ္တံ ပေသေန္တဿ. ဣဒမက္ခာတန္တိ သမထယာနိကာနံ ဝသေန ဟေဋ္ဌာ စတ္တာရော ဝါရာ ဂဟိတာ. ဣဒံ ပန သုက္ခဝိပဿကဿ ဝသေနာတိ အာဟ ‘‘သုဒ္ဓသင်္ခါရေ’’တိအာဒိ. ‘‘ပုန သက္ကာယော နတ္ထီ’’တိ ဥပ္ပန္နန္တိ ‘‘ဣဒါနိ မေ သက္ကာယပ္ပဗန္ဓော နတ္ထီ’’တိ ဝီမံသန္တဿ ဥပ္ပန္နံ.

«Но в этом отличие» (аям пана висесо) — для того, кто указывает на это отличие, слова «сделав эту джхану основой» и т. д. не упоминаются во втором и третьем циклах как не имеющие отличий. Однако в четвертом цикле, чтобы показать, что «это тоже отличие», сказано: «здесь следует применить плод арахантства как окончательное освобождение». Поскольку у того, кто, сделав арупа-джхану основой, достиг высшего пути и пребывает в арахантстве, ум полностью освобожден от материальных форм (рупа). Ведь когда он, выйдя из плодовой сосредоточенности (пхала-самапатти), направляет ум к материальным формам с целью проверки. «Это провозглашено» — первые четыре цикла взяты применительно к тем, чьим средством является саматха (саматха-яника). А это сказано применительно к практикующему чистую випассану (суккха-випассака): «чистые санкхары» и так далее. «Вновь нет самоотождествления» (пуна саккайо наттхи) возникло у того, кто проверяет: «теперь у меня нет непрерывности самоотождествления».

နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ниссарания-сутты завершено.

ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Брахмана-вагги завершено.

စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Четвертая полсотни (Чатуттха-паннасака) завершена.

၅. ပဉ္စမပဏ္ဏာသကံ

5. Пятая полсотни (Панчама-паннасака)

(၂၁) ၁. ကိမိလဝဂ္ဂေါ

(21) 1. Кимила-вагга

၁-၄. ကိမိလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Кимила-сутты и других

၂၀၁-၄. ပဉ္စမဿ [Pg.76] ပဌမဒုတိယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ. တတိယေ အဓိဝါသနံ ခမနံ, ပရေသံ ဒုက္ကဋံ ဒုရုတ္တဉ္စ ပဋိဝိရောဓာကရဏေန အတ္တနော ဥပရိ အာရောပေတွာ ဝါသနံ အဓိဝါသနံ, တဒေဝ ခန္တီတိ အဓိဝါသနက္ခန္တိ. သုဘေ ရတောတိ သူရတော, သုဋ္ဌု ဝါ ပါပတော ဩရတော ဝိရတော သောရတော, တဿ ဘာဝေါ သောရစ္စံ. တေနာဟ ‘‘သောရစ္စေနာတိ သုစိသီလတာယာ’’တိ. သာ ဟိ သောဘနကမ္မရတတာ, သုဋ္ဌု ဝါ ပါပတော ဩရတဘာဝေါ ဝိရတတာ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

201-4. В пятом [разделе] смысл первой и второй [сутт] совершенно ясен. В третьей: «терпение» (адхивасана) — это прощение (кхамана); принятие на себя чужих проступков и злых слов без оказания сопротивления — это «терпеливое пребывание» (адхивасана), и это же есть терпение (кханти), отсюда «терпеливое прощение» (адхивасанаккханти). «Радующийся благому» — это кроткий (сурато), или же тот, кто полностью отстранился, воздержался от зла — это кроткий (сорато), а его состояние — кротость (сорачча). Поэтому сказано: «кротостью — то есть чистой нравственностью». Ведь это привязанность к благим действиям, или же состояние полного отстранения, воздержания от зла. В четвертой [сутте] комментировать нечего.

ကိမိလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кимила-сутты и других завершено.

၅. စေတောခိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Четокхила-сутты

၂၀၅. ပဉ္စမေ စေတောခိလာ နာမ အတ္ထတော ဝိစိကိစ္ဆာ ကောဓော စ. တေ ပန ယသ္မိံ သန္တာနေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တဿ ခရဘာဝေါ ကက္ခဠဘာဝေါ ဟုတွာ ဥပတိဋ္ဌန္တိ, ပဂေဝ အတ္တနာ သမ္ပယုတ္တစိတ္တဿာတိ အာဟ ‘‘စိတ္တဿ ထဒ္ဓဘာဝါ’’တိ. ယထာ လက္ခဏပါရိပူရိယာ ဂဟိတာယ သဗ္ဗာ သတ္ထု ရူပကာယသိရီ ဂဟိတာ ဧဝ နာမ ဟောတိ ဧဝံ သဗ္ဗညုတာယ သဗ္ဗဓမ္မကာယသိရီ ဂဟိတာ ဧဝ နာမ ဟောတီတိ တဒုဘယဝတ္ထုကမေဝ ကင်္ခံ ဒဿေန္တော ‘‘သရီရေ ကင်္ခမာနော’’တိအာဒိမာဟ. ဝိစိနန္တောတိ ဓမ္မသဘာဝံ ဝီမံသန္တော. ကိစ္ဆတီတိ ကိလမတိ. ဝိနိစ္ဆေတုံ န သက္ကောတီတိ သန္နိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ. အာတပတိ ကိလေသေတိ အာတပ္ပံ, သမ္မာဝါယာမောတိ အာဟ ‘‘အာတပ္ပာယာတိ ကိလေသသန္တာပနဝီရိယကရဏတ္ထာယာ’’တိ. ပုနပ္ပုနံ ယောဂါယာတိ ဘာဝနံ ပုနပ္ပုနံ ယုဉ္ဇနာယ. သတတကိရိယာယာတိ ဘာဝနာယ နိရန္တရပ္ပယောဂါယ.

205. В пятой [сутте] «душевные оковы» (четокхила) по смыслу означают сомнение (вичикиччха) и гнев (кодха). Они проявляются как жесткость и грубость в том потоке ума, в котором они возникают, и тем более в соединенном с ними уме, поэтому сказано: «из-за жесткости ума». Подобно тому как при постижении полноты признаков постигается вся красота физического тела Учителя, так и при постижении всеведения постигается вся красота тела Дхаммы. Показывая сомнение, основанное на обоих этих аспектах, он говорит: «сомневающийся в теле» и так далее. «Исследующий» (вичинанто) — изучающий природу дхамм. «Утомляется» (киччхати) — устает. «Не может решить» — не может прийти к определенному выводу. «Сжигает загрязнения» — это рвение (атаппа), правильное усилие (самма-ваяма), поэтому сказано: «для рвения — то есть для совершения усилий, сжигающих загрязнения». «Для повторного применения» — для многократного упражнения в медитации (бхавана). «Для непрерывного действия» — для постоянного применения медитации.

ပဋိဝေဓဓမ္မေ ကင်္ခမာနောတိ ဧတ္ထ ကထံ လောကုတ္တရဓမ္မေ ကင်္ခါ ပဝတ္တီတိ? န အာရမ္မဏကရဏဝသေန, အနုဿုတာကာရပရိဝိတက္ကလဒ္ဓေ ပရိကပ္ပိတရူပေ ကင်္ခါ [Pg.77] ပဝတ္တတီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဝိပဿနာ…ပေ… ဝဒန္တိ, တံ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီတိ ကင်္ခတီ’’တိ. သိက္ခာတိ စေတ္ထ ပုဗ္ဗဘာဂသိက္ခာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကာမဉ္စေတ္ထ ဝိသေသုပ္ပတ္တိယာ မဟာသာဝဇ္ဇတာယ စေဝ သံဝါသနိမိတ္တံ ဃဋနာဟေတု အဘိဏှုပ္ပတ္တိကတာယ စ သဗြဟ္မစာရီသူတိ ကောပဿ ဝိသယော ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တော, အညတ္ထာပိ ကောပေါ န စေတောခိလောတိ န သက္ကာ ဝိညာတုန္တိ ကေစိ. ယဒိ ဧဝံ ဝိစိကိစ္ဆာယပိ အယံ နယော အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ယထာရုတဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ.

«Сомневающийся в дхамме постижения» — как здесь может возникнуть сомнение в надмирской Дхамме (локуттара-дхамма)? Не путем принятия её в качестве объекта, а в воображаемом образе, полученном в результате размышлений на основе услышанного. Показывая это, он говорит: «випассана... и т. д. говорят, существует ли это или нет — так он сомневается». Под «обучением» (сиккха) здесь следует понимать предварительное обучение. И хотя здесь сфера гнева особо выделена как «по отношению к сотоварищам по святой жизни» из-за его особого возникновения, большой тяжести проступка и частого проявления по причине совместного проживания, некоторые утверждают, что гнев и в других случаях не может не считаться душевными оковами. Если так, то это применимо и к сомнению, поэтому следует понимать буквально.

စေတောခိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Четокхила-сутты завершено.

၆-၈. ဝိနိဗန္ဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-8. Разъяснение Винибандха-сутты и других

၂၀၆-၈. ဆဋ္ဌေ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန ကုသလစိတ္တံ ဝိနိဗန္ဓန္တီတိ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ. တံ ပန ဝိနိဗန္ဓန္တာ မုဋ္ဌိဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘စိတ္တံ ဝိနိဗန္ဓိတွာ’’တိအာဒိ. ကာမဂိဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော ဝတ္ထုကာမေပိ ကိလေသကာမေပိ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝတ္ထုကာမေပိ ကိလေသကာမေပီ’’တိ. အတ္တနော ကာယေတိ အတ္တနော နာမကာယေ, အတ္တဘာဝေ ဝါ. ဗဟိဒ္ဓါရူပေတိ ပရေသံ ကာယေ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓရူပေ စ. ဥဒရံ အဝဒိဟတိ ဥပစိနောတိ ပူရေတီတိ ဥဒရာဝဒေဟကံ. သေယျသုခန္တိ သေယျာယ သယနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနကသုခံ. သမ္ပရိဝတ္တကန္တိ သမ္ပရိဝတ္တိတွာ. ပဏိဓာယာတိ တဏှာဝသေနေဝ ပဏိဒဟိတွာ. ဣတိ ပဉ္စဝိဓောပိ လောဘဝိသေသော ဧဝ ‘‘စေတောဝိနိဗန္ဓော’’တိ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သတ္တမဋ္ဌမေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

206-8. В шестой [сутте] «душевные путы» (четовинибандха) — это то, что связывает благой ум, не давая ему развиваться. Связывая его, они словно крепко сжимают его в кулаке, поэтому сказано: «связав ум» и так далее. Охваченный вожделением человек находит удовольствие и радуется как объектам чувственности (ваттху-кама), так и самим загрязнениям чувственности (килеса-кама), поэтому сказано: «как в объектах чувственности, так и в загрязнениях чувственности». «В своем теле» — в своем ментальном теле (нама-кая) или в своем физическом существовании (аттабхава). «Во внешних формах» — в телах других людей и в неодушевленных материальных объектах. «Набивание живота» (ударавадехака) — это наполнение, раздувание желудка. «Удовольствие от сна» (сейясукха) — удовольствие, возникающее от лежания в постели. «Переворачивание» (сампариваттака) — ворочаясь с боку на бок. «Направив [ум]» (панидхая) — устремив его под влиянием жажды (танха). Таким образом, следует понимать, что все эти пять видов представляют собой особые формы алчности (лобха), называемые «душевными путами». В седьмой и восьмой [суттах] комментировать нечего.

ဝိနိဗန္ဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Винибандха-сутты и других завершено.

၉-၁၀. ဂီတဿရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Гитассара-сутты и других

၂၀၉-၂၁၀. နဝမေ အာယတကော နာမ ဂီတဿရော တံ တံ ဝတ္တံ ဘိန္ဒိတွာ အက္ခရာနိ ဝိနာသေတွာ ပဝတ္တောတိ အာဟ ‘‘အာယတကေနာ’’တိအာဒိ. ဓမ္မေဟိ သုတ္တဝတ္တံ နာမ အတ္ထိ, ဂါထာဝတ္တံ နာမ အတ္ထိ, တံ ဝိနာသေတွာ အတိဒီဃံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဓမ္မဉှိ ဘာသန္တေန စတုရဿေန ဝတ္တေန ပရိမဏ္ဍလာနိ [Pg.78] ပဒဗျဉ္ဇနာနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သရဘည’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၄၉) စ ဝစနတော သရေန ဓမ္မံ ဘဏိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သရဘညေ ကိရ တရင်္ဂဝတ္တဓောတကဝတ္တဘာဂဂ္ဂဟကဝတ္တာဒီနိ ဒွတ္တိံသ ဝတ္တာနိ အတ္ထိ. တေသု ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ကာတုံ လဘတီတိ. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

209-210. В девятой [сутте] «протяжный певческий голос» (аятако гитассаро) — это голос, который звучит, нарушая тот или иной ритм (ватта) и искажая слоги, поэтому сказано: «протяжным» и так далее. В Дхамме существует так называемый ритм сутт (сутта-ватта) и ритм стихов (гатха-ватта), и негоже делать их чрезмерно длинными, нарушая этот ритм. Ведь тот, кто проповедует Дхамму, должен произносить слова и слоги гармонично, в правильном четырехдольном ритме. И согласно словам: «Разрешаю вам, бхиккху, декламацию нараспев (сарабхання)» (Чулавагга, 249), дозволено декламировать Дхамму нараспев. Говорят, что в декламации нараспев существует тридцать два вида ритма, такие как «волнообразный ритм» (таранга-ватта), «очищающий ритм» (дхотака-ватта), «ритм с паузами» (бхагаггахака-ватта) и другие. Из них можно использовать любой по желанию. В десятой [сутте] комментировать нечего.

ဂီတဿရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Гитассара-сутты и других завершено.

ကိမိလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кимила-вагги завершено.

(၂၂) ၂. အက္ကောသကဝဂ္ဂေါ

(22) 2. Аккосака-вагга

၁-၂. အက္ကောသကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Аккосака-сутты и других

၂၁၁-၂. ဒုတိယဿ ပဌမေ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသကောတိ ‘‘ဗာလောသိ, မူဠှောသိ, ဩဋ္ဌောသိ, ဂေါဏောသိ, ဂဒြဘောသီ’’တိအာဒိနာ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသကော. ‘‘ဟောတု, မုဏ္ဍကသမဏ, အဒဏ္ဍော အဟန္တိ ကရောသိ, ဣဒါနိ တေ ရာဇကုလံ ဂန္တွာ ဒဏ္ဍံ အာရောပေဿာမီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော ပရိဘာသကော နာမာတိ အာဟ ‘‘ဘယဒဿနေန ပရိဘာသကော’’တိ. လောကုတ္တရဓမ္မာ အပါယမဂ္ဂဿ ပရိပန္ထဘာဝတော ပရိပန္ထော နာမာတိ အာဟ ‘‘လောကုတ္တရပရိပန္ထဿ ဆိန္နတ္တာ’’တိ, လောကုတ္တရသင်္ခါတဿ အပါယမဂ္ဂပရိပန္ထဿ ဆိန္နတ္တာတိ အတ္ထော. ဒုတိယေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

211-2. В первой [сутте] второго [раздела]: «оскорбляющий десятью способами оскорбления» — это тот, кто оскорбляет десятью способами оскорбления, говоря: «ты глупец, ты безумец, ты верблюд, ты бык, ты осел» и так далее. «Угрожающий» (парибхасако) — это тот, кто говорит: «Ладно, бритоголовый самана, ты думаешь, что останешься безнаказанным? Сейчас я пойду к царскому двору и добьюсь для тебя наказания!» и тому подобное, поэтому сказано: «угрожающий путем запугивания». Надмирские состояния (локуттара-дхамма) называются «препятствием» (парипантха), поскольку они являются препятствием для пути в несчастные миры (апая-магга), поэтому сказано: «из-за пресечения надмирского препятствия» — то есть из-за пресечения препятствия для пути в несчастные миры, коим является надмирское состояние. Во второй [сутте] комментировать нечего.

အက္ကောသကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аккосака-сутты и других завершено.

၃-၁၀. သီလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-10. Разъяснение Сила-сутты и других

၂၁၃-၂၂၀. တတိယေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၄၉) ဒုဿီလောတိ ဧတ္ထ ဒု-သဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထော ‘‘ဒုပ္ပညော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၄၄၉) ဝိယ, န ဂရဟဏတ္ထောတိ အာဟ ‘‘အသီလော နိဿီလော’’တိ. ဘိန္နသံဝရောတိ ဧတ္ထ သမာဒိန္နသီလော ကေနစိ ကာရဏေန သီလဘေဒံ ပတ္တော, သော တာဝ ဘိန္နသံဝရော ဟောတု. ယော ပန သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အသမာဒိန္နသီလော အာစာရဟီနော, သော ကထံ ဘိန္နသံဝရော နာမ ဟောတီတိ[Pg.79]? သောပိ သာဓုသမာစာရဿ ပရိဟရဏီယဿ ဘေဒိတတ္တာ ဘိန္နသံဝရော ဧဝ နာမ. ဝိနဋ္ဌသံဝရော သံဝရရဟိတောတိ ဟိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ တံ သိပ္ပဋ္ဌာနံ. မာဃာတကာလေတိ ‘‘မာ ဃာတေထ ပါဏီန’’န္တိ ဧဝံ မာဃာတဃောသနံ ဃောသိတဒိဝသေ. အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ ပါပကော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ. အဇ္ဈာသယေန မင်္ကု ဟောတိယေဝ ဝိပ္ပဋိသာရိဘာဝတော.

213-220. В третьей [сутте]: в слове «безнравственный» (дуссило) приставка «ду-» имеет значение отсутствия, как в слове «немудрый» (дуппаньо) и других, а не значение порицания, поэтому сказано: «безнравственный, лишенный нравственности». «Нарушивший самообладание» (бхиннасамваро) — здесь тот, кто принял обеты нравственности, но по какой-то причине нарушил их, пусть он и будет «нарушившим самообладание». Но как может называться «нарушившим самообладание» тот, кто вообще никогда не принимал обетов нравственности и лишен благого поведения? Он также называется «нарушившим самообладание», поскольку нарушил то благое поведение, которое следовало соблюдать. Ведь под этим понимается «утративший самообладание, лишенный самообладания». «Та или иная сфера ремесла» (сиппаттханам). «Во время запрета на забой» (магхатакале) — в день, когда провозглашен указ: «Не убивайте живых существ». «Распространяется дурная слава». «Из-за угрызений совести он непременно становится смущенным (манку)».

တဿာတိ ဒုဿီလဿ. သမာဒါယ ဝတ္တိတဋ္ဌာနန္တိ ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ ကတကာရဏံ. အာပါထံ အာဂစ္ဆတီတိ တံ မနသော ဥပဋ္ဌာတိ. ဥမ္မီလေတွာ ဣဓလောကန္တိ ဥမ္မီလနကာလေ အတ္တနော ပုတ္တဒါရာဒိဝသေန ဣဓလောကံ ပဿတိ. နိမီလေတွာ ပရလောကန္တိ နိမီလနကာလေ ဂတိနိမိတ္တုပဋ္ဌာနဝသေန ပရလောကံ ပဿတိ. တေနာဟ ‘‘စတ္တာရော အပါယာ’’တိအာဒိ. ပဉ္စမပဒန္တိ ‘‘ကာယဿ ဘေဒါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တော ပဉ္စမော အာဒီနဝကောဋ္ဌာသော. ဝုတ္တဝိပရိယာယေနာတိ ဝုတ္တတ္ထာယ အာဒီနဝကထာယ ဝိပရိယာယေန ‘‘အပ္ပမတ္တော တံ တံ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒိံ ယထာကာလံ သမ္ပာဒေတုံ သက္ကောတီ’’တိအာဒိနာ. ပါသံသံ သီလမဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ. သီလသမ္ပန္နောတိ သီလေန သမန္နာဂတော သမ္ပန္နသီလောတိ ဧဝမာဒိကံ ပန အတ္ထဝစနံ သုကရန္တိ အနာမဋ္ဌံ. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«Его» (tassa) — безнравственного человека. «Приняв [правила поведения], поступал» (samādāya vattitaṭṭhānaṃ) — то, что совершено усердным и настойчивым образом. «Предстает перед взором» (āpāthaṃ āgacchati) — предстает перед его умом. «Открыв глаза на этот мир» (ummīletvā idhalokaṃ) — в момент открытия глаз он видит этот мир через призму своих детей, жены и т. д. «Закрыв глаза на иной мир» (nimīletvā paralokaṃ) — в момент закрытия глаз он видит иной мир благодаря появлению знака места перерождения (gatinimitta). Поэтому сказано: «четыре несчастливых удела» (cattāro apāyā) и т. д. «Пятый пункт» (pañcamapadaṃ) — это пятая группа опасностей, выраженная словами «с распадом тела» (kāyassa bhedā) и т. д. «Противоположным образом» (vuttavipariyāyena) — противоположно сказанному в беседе об опасностях, например: «бдительный способен своевременно преуспеть в земледелии, торговле и т. д.». «Тот, у кого есть заслуживающая похвалы нравственность» — нравственный (sīlavā). «Обладающий нравственностью» (sīlasampanno) — наделенный нравственностью, совершенный в нравственности; такое объяснение значения легко понять, поэтому оно оставлено без подробного разбора. Четвертая [сутта] и последующие имеют очевидный смысл.

သီလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сила-сутты и других [сутт] завершено.

အက္ကောသကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аккосака-вагги завершено.

(၂၃) ၃. ဒီဃစာရိကဝဂ္ဂေါ

(23) 3. Дигхачарика-вагга

၁-၁၀. ပဌမဒီဃစာရိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение первой Дигхачарика-сутты и других [сутт]

၂၂၁-၂၃၀. တတိယဿ ပဌမာဒီနိ သုဝိညေယျာနိ. ပဉ္စမေ ရဟော နိသဇ္ဇာယ အာပဇ္ဇတီတိ ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျ, ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဣမသ္မိံ သိက္ခာပဒေ (ပါစိ. ၂၉၀) ဝုတ္တံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အာပဇ္ဇတီတိ ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု မာတုဂါမေန ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျ, ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဣမသ္မိံ ဝုတ္တံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. မာတုဂါမဿ ဥတ္တရိ ဆပ္ပဉ္စဝါစာဟိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော [Pg.80] အာပဇ္ဇတီတိ ‘ယော ပန ဘိက္ခု မာတုဂါမဿ ဥတ္တရိ ဆပ္ပဉ္စဝါစာဟိ ဓမ္မံ ဒေသေယျ အညတြ ဝိညုနာ ပုရိသဝိဂ္ဂဟေနာ’’တိ (ပါစိ. ၆၃) ဧဝံ ဝုတ္တံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘တေသံ တေသံ သိက္ခာပဒါနံ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ. ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

221-230. В третьей [сутте] первое и последующие [положения] легко понять. В пятой [сутте] «совершает проступок, уединяясь для сидения» (raho nisajjāya āpajjati) означает, что он совершает проступок, описанный в этом правиле обучения (Пачиттия 290): «Если монах уединится наедине с женщиной для сидения, это пачиттия». «Совершает проступок на скрытом сиденье» (paṭicchanne āsane āpajjati) означает, что он совершает проступок, описанный в этом [правиле]: «Если монах уединится с женщиной на скрытом сиденье для сидения, это пачиттия». «Совершает проступок, проповедуя Дхамму женщине свыше пяти или шести слов» (mātugāmassa uttari chappañcavācāhi dhammaṃ desento āpajjati) означает, что он совершает проступок, описанный так (Пачиттия 63): «Если монах проповедует Дхамму женщине свыше пяти или шести слов, за исключением присутствия разумного мужчины...». Поэтому сказано: «Это следует понимать в соответствии с теми илиными правилами обучения». Шестая [сутта] и последующие имеют очевидный смысл.

ပဌမဒီဃစာရိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Дигхачарика-сутты и других [сутт] завершено.

ဒီဃစာရိကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дигхачарика-вагги завершено.

၂၃၁-၃၀၂. စတုတ္ထဝဂ္ဂါဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

231-302. Четвертая глава и последующие имеют очевидный смысл.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так, в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ပဉ္စကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неочевидных смыслов в объяснении Книги пятерок завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенному Самопробужденному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဆက္ကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий к Книге шестерок

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка

၁. အာဟုနေယျဝဂ္ဂေါ

1. Ахунейя-вагга

၁. ပဌမအာဟုနေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой Ахунейя-сутты

၁. ဆက္ကနိပါတဿ [Pg.81] ပဌမေ စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာတိ နိဿယဝေါဟာရေန ဝုတ္တံ. သသမ္ဘာရကနိဒ္ဒေသောယံ ယထာ ‘‘ဓနုနာ ဝိဇ္ဈတီ’’တိ, တသ္မာ နိဿယသီသေန နိဿိတဿ ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာယမတ္ထော ‘‘စက္ခုဒွါရေ ရူပါရမ္မဏေ အာပါထဂတေ တံ ရူပံ စက္ခုဝိညာဏေန ဒိသွာ’’တိ. နေဝ သုမနော ဟောတီတိ ဇဝနက္ခဏေ ဣဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ ရာဂံ အနုပ္ပာဒေန္တော နေဝ သုမနော ဟောတိ ဂေဟဿိတပေမဝသေနပိ မဂ္ဂေန သဗ္ဗသော ရာဂဿ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. န ဒုမ္မနောတိ အနိဋ္ဌေ အဒုဿန္တော န ဒုမ္မနော. ပသာဒညထတ္တဝသေနပိ ဣဋ္ဌေပိ အနိဋ္ဌေပိ မဇ္ဈတ္တေပိ အာရမ္မဏေ န သမံ သမ္မာ အယောနိသော ဂဟဏံ အသမပေက္ခနံ. အယဉ္စဿ ပဋိပတ္တိ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ ပညာဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ စာတိ အာဟ ‘‘သတော သမ္ပဇာနော ဟုတွာ’’တိ. သတိယာ ယုတ္တတ္တာ သတော. သမ္ပဇညေန ယုတ္တတ္တာ သမ္ပဇာနော. ဉာဏုပ္ပတ္တိပစ္စယရဟိတကာလေပိ ပဝတ္တိဘေဒနတော ‘‘သတတဝိဟာရော ကထိတော’’တိ ဝုတ္တံ. သတတဝိဟာရောတိ ခီဏာသဝဿ နိစ္စဝိဟာရော သဗ္ဗဒါ ပဝတ္တနကဝိဟာရော. ဌပေတွာ ဟိ သမာပတ္တိဝေလံ ဘဝင်္ဂဝေလဉ္စ ခီဏာသဝါ ဣမိနာဝ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ.

1. В первой [сутте] Книги шестерок слова «увидев глазом форму» (cakkhunā rūpaṃ disvā) сказаны с использованием выражения опоры (nissayavohāra). Это указание вместе с сопутствующими факторами (sasambhārakaniddesa), подобно выражению «стреляет из лука» (dhanunā vijjhati); поэтому под главенством опоры следует понимать то, что опирается на нее. Отсюда следующий смысл: «когда объект формы попадает в поле зрения в дверях глаза, увидев эту форму с помощью сознания глаза». «Не радуется» (neva sumano hoti) — не порождая страсти (rāga) к приятному объекту в момент джаваны, он не радуется даже из-за мирской привязанности, поскольку страсть полностью искоренена Путем. «Не огорчается» (na dummano) — не испытывая неприязни к неприятному [объекту], он не огорчается. Даже при изменении ясности [органов чувств], он не воспринимает ненадлежащим образом (ayoniso) приятный, неприятный или нейтральный объект как нечто неровное, и не рассматривает его предвзято. И эта его практика обусловлена достижением полноты памятования и полноты мудрости, поэтому сказано: «будучи памятующим и бдительным» (sato sampajāno hutvā). «Памятующий» (sato) — благодаря связи с памятованием (sati). «Бдительный» (sampajāno) — благодаря связи с бдительностью (sampajañña). Сказано: «говорится о постоянном пребывании» (satatavihāro kathito) из-за различия в его проявлении даже во время, лишенное условий для возникновения знания. «Постоянное пребывание» (satatavihāro) — это постоянное пребывание того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), пребывание, происходящее во все времена. Ведь за исключением времени вхождения в сосредоточение (samāpatti) и времени бхаванги, те, чьи влечения уничтожены, пребывают именно в этом пребывании шестичастной невозмутимости (chaḷaṅgupekkhā).

ဧတ္ထ စ ‘‘ဆသု ဒွါရေသုပိ ဥပေက္ခကော ဝိဟရတီ’’တိ ဣမိနာ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ ကထိတာ. ‘‘သမ္ပဇာနော’’တိ ဝစနတော ပန စတ္တာရိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ တေဟိ ဝိနာ သမ္ပဇာနတာယ အသမ္ဘဝတော. သတတဝိဟာရဘာဝတော အဋ္ဌ မဟာကိရိယစိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ. ‘‘နေဝ သုမနော န ဒုမ္မနော’’တိ ဝစနတော အဋ္ဌ မဟာကိရိယစိတ္တာနိ, ဟသိတုပ္ပာဒေါ, ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဉ္စာတိ ဒသ စိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ. ရာဂဒေါသသဟဇာတာနံ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အဘာဝေါ တေသမ္ပိ သာဓာရဏောတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝသေန အာဂတာနံ ဣမေသံ သတတဝိဟာရာနံ သောမနဿံ ကထံ လဗ္ဘတီတိ စေ? အာသေဝနတော. ကိဉ္စာပိ [Pg.82] ခီဏာသဝေါ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေပိ အာရမ္မဏေ မဇ္ဈတ္တော ဝိယ ဗဟုလံ ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ အတ္တနော ပရိသုဒ္ဓပကတိဘာဝါဝိဇဟနတော, ကဒါစိ ပန တထာ စေတောဘိသင်္ခါရာဘာဝေ ယံ တံ သဘာဝတော ဣဋ္ဌံ အာရမ္မဏံ, တဿ ယာထာဝသဘာဝဂ္ဂဟဏဝသေနပိ အရဟတော စိတ္တံ ပုဗ္ဗာသေဝနဝသေန သောမနဿသဟဂတံ ဟုတွာ ပဝတ္တတေဝ.

И здесь словами «пребывает невозмутимым во всех шести дверях чувств» выражена шестичастная невозмутимость (chaḷaṅgupekkhā). Из слова же «бдительный» (sampajāno) получаются четыре ума, сопряженных со знанием (ñāṇasampayuttacitta), поскольку без них бдительность невозможна. Из-за характера постоянного пребывания получаются восемь великих функциональных умов (mahākiriyacitta). Из слов «ни радуется, ни огорчается» получаются десять умов: восемь великих функциональных умов, ум, порождающий улыбку (hasituppāda), и определяющий ум (voṭṭhabbana). Если спросят: «Поскольку отсутствие радости и огорчения, сопутствующих страсти и злости, является общим и для них, то как у этих постоянно пребывающих [состояний], возникших благодаря шестичастной невозмутимости, обнаруживается радость (somanassa)?» — [Ответ]: Благодаря повторению (āsevana). Хотя тот, чьи влечения уничтожены, пребывает по большей части невозмутимым, будучи нейтральным как к приятным, так и к неприятным объектам, не утрачивая своей очищенной естественной природы, тем не менее, иногда при отсутствии волевого усилия ума (cetobhisaṅkhāra) в отношении того объекта, который приятен по своей природе, ум араханта в силу правильного постижения его истинной природы и благодаря прошлому повторению все же возникает в сопровождении радости (somanassasahagata).

ပဌမအာဟုနေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Ахунейя-сутты завершено.

၂-၇. ဒုတိယအာဟုနေယျသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-7. Разъяснение второй Ахунейя-сутты и других [сутт]

၂-၇. ဒုတိယေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၈၀) အနေကဝိဟိတန္တိ အနေကဝိဓံ နာနပ္ပကာရံ. ဣဒ္ဓိဝိဓန္တိ ဣဒ္ဓိကောဋ္ဌာသံ. ပစ္စနုဘောတီတိ ပစ္စနုဘဝတိ, ဖုသတိ သစ္ဆိကရောတိ ပါပုဏာတီတိ အတ္ထော. ဣဒါနိဿ အနေကဝိဟိတဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကောပိ ဟုတွာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘ဧကောပိ ဟုတွာ’’တိ ဣမိနာ ကရဏတော ပုဗ္ဗေဝ ပကတိယာ ဧကောပိ ဟုတွာ. ဗဟုဓာ ဟောတီတိ ဗဟူနံ သန္တိကေ စင်္ကမိတုကာမော ဝါ သဇ္ဈာယံ ကာတုကာမော ဝါ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုကာမော ဝါ ဟုတွာ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ ဟောတိ. အာဝိဘာဝံ တိရောဘာဝန္တိ ဧတ္ထ အာဝိဘာဝံ ကရောတိ, တိရောဘာဝံ ကရောတီတိ အယမတ္ထော. ဣဒမေဝ ဟိ သန္ဓာယ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၃.၁၁) ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝိဘာဝန္တိ ကေနစိ အနာဝုဋံ ဟောတိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ဝိဝဋံ, တိရောဘာဝန္တိ ကေနစိ အာဝုဋံ ဟောတိ ပဋိစ္ဆန္နံ ပိဟိတံ ပဋိကုဇ္ဇိတ’’န္တိ. တိရောကုဋ္ဋံ တိရောပါကာရံ တိရောပဗ္ဗတံ အသဇ္ဇမာနော ဂစ္ဆတိ သေယျထာပိ အာကာသေတိ ဧတ္ထ တိရောကုဋ္ဋန္တိ ပရကုဋ္ဋံ, ကုဋ္ဋဿ ပရဘာဂန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသ နယော ဣတရေသု. ကုဋ္ဋောတိ စ ဂေဟဘိတ္တိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. ပါကာရောတိ ဂေဟဝိဟာရဂါမာဒီနံ ပရိက္ခေပပါကာရော. ပဗ္ဗတောတိ ပံသုပဗ္ဗတော ဝါ ပါသာဏပဗ္ဗတော ဝါ. အသဇ္ဇမာနောတိ အလဂ္ဂမာနော သေယျထာပိ အာကာသေ ဝိယ.

2-7. Во второй [сутте] «многообразные» (anekavihita) означает «различные, разного рода». «Виды сверхспособностей» (iddhividha) — разделы сверхспособностей. «Проявляет» (paccanubhoti) означает «испытывает, соприкасается, осуществляет, достигает». Теперь, показывая их многообразие, [автор] говорит: «будучи одним...» и т. д. Здесь «будучи одним» означает, что до совершения [сверхспособности] он по своей природе был одним. «Становится многим» — желая ходить взад-вперед, или читать нараспев, или задавать вопросы в присутствии многих людей, он становится сотней или тысячей. «Появление и исчезновение» (āvibhāvaṃ tirobhāvaṃ) — здесь значение в том, что он делает себя видимым и делает себя невидимым. Именно это имелось в виду в Патисамбхидамагге: «Появление — это когда что-то ничем не преграждено, не скрыто, открыто; исчезновение — это когда что-то преграждено, скрыто, закрыто, занавешено». «Проходит сквозь стену, сквозь крепостной вал, сквозь гору, не застревая, словно сквозь воздух» — здесь «сквозь стену» (tirokuṭṭaṃ) означает «сквозь чужую стену», «по ту сторону стены». Тот же принцип применим и к остальным словам. «Стена» (kuṭṭa) — это обозначение стены дома. «Крепостной вал» (pākāra) — это ограждающая стена вокруг дома, монастыря, деревни и т. д. «Гора» (pabbata) — это земляная или каменная гора. «Не застревая» (asajjamāno) — не цепляясь, словно в воздухе.

ဥမ္မုဇ္ဇနိမုဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ ဥမ္မုဇ္ဇန္တိ ဥဋ္ဌာနံ ဝုစ္စတိ. နိမုဇ္ဇန္တိ သံသီဒနံ. ဥမ္မုဇ္ဇဉ္စ နိမုဇ္ဇဉ္စ ဥမ္မုဇ္ဇနိမုဇ္ဇံ. ဥဒကေပိ အဘိဇ္ဇမာနေတိ ဧတ္ထ ယံ ဥဒကံ အက္ကမိတွာ သံသီဒတိ, တံ ဘိဇ္ဇမာနန္တိ ဝုစ္စတိ, ဝိပရီတံ အဘိဇ္ဇမာနံ. ပလ္လင်္ကေန ဂစ္ဆတိ. ပက္ခီ [Pg.83] သကုဏောတိ ပက္ခေဟိ ယုတ္တသကုဏော. ဣမေပိ စန္ဒိမသူရိယေ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ပါဏိနာ ပရာမသတီတိ ဧတ္ထ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဒွါစတ္တာလီသယောဇနသဟဿဿ ဥပရိ စရဏေန မဟိဒ္ဓိကတာ, တီသု ဒီပေသု ဧကက္ခဏေ အာလောကကရဏေန မဟာနုဘာဝတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဥပရိစရဏအာလောကကရဏေဟိ မဟိဒ္ဓိကေ မဟာနုဘာဝေ. ပရာမသတီတိ ဂဏှာတိ, ဧကဒေသေ ဝါ ဆုပတိ. ပရိမဇ္ဇတီတိ သမန္တတော အာဒါသတလာ ဝိယ ပရိမဇ္ဇတိ. ယာဝ ဗြဟ္မလောကာပီတိ ဗြဟ္မလောကမ္ပိ ပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ. ကာယေန ဝသံ ဝတ္တေတီတိ တတြ ဗြဟ္မလောကေ ကာယေန အတ္တနော ဝသံ ဝတ္တေတိ.

«Ныряние и выныривание» (ummujjanimujja) — здесь «выныривание» (ummujja) означает подъем, а «ныряние» (nimujja) — погружение. Выныривание и ныряние — это ныряние и выныривание. «И по воде, не разделяя ее» (udakepi abhijjamāne) — здесь вода, на которую наступают и в которую погружаются, называется «разделяемой» (bhijjamāna), а противоположное — «неразделяемой» (abhijjamāna). «Летит, скрестив ноги» (pallaṅkena gacchati). «Крылатая птица» (pakkhī sakuṇo) — птица, снабженная крыльями. «Касается рукой даже этих луны и солнца, столь могущественных и величественных» — здесь могущество (mahiddhikatā) луны и солнца следует понимать из того, что они движутся на высоте сорока двух тысяч йоджан, а величие (mahānubhāvatā) — из того, что они в один и тот же миг освещают три континента. Таким образом, они могущественны и величественны благодаря своему движению в вышине и освещению. «Касается» (parāmasati) — берет или дотрагивается до какой-то части. «Поглаживает» (parimajjati) — гладит со всех сторон, словно поверхность зеркала. «Даже до мира Брахмы» (yāva brahmalokāpi) — определяя границу вплоть до мира Брахмы. «Властвует телом» (kāyena vasaṃ vatteti) — там, в мире Брахмы, он подчиняет все своей воле с помощью тела.

ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာတိ ဧတ္ထ ဒိဗ္ဗသဒိသတ္တာ ဒိဗ္ဗာ. ဒေဝတာနဉှိ သုစရိတကမ္မနိဗ္ဗတ္တာ ပိတ္တသေမှရုဟိရာဒီဟိ အပလိဗုဒ္ဓါ ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တတာယ ဒူရေပိ အာရမ္မဏသမ္ပဋိစ္ဆနသမတ္ထာ ဒိဗ္ဗာ ပသာဒသောတဓာတု ဟောတိ. အယဉ္စာပိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဝီရိယဘာဝနာဗလေန နိဗ္ဗတ္တာ ဉာဏသောတဓာတု တာဒိသာယေဝါတိ ဒိဗ္ဗသဒိသတ္တာ ဒိဗ္ဗာ. အပိစ ဒိဗ္ဗဝိဟာရဝသေန ပဋိလဒ္ဓတ္တာ အတ္တနာ စ ဒိဗ္ဗဝိဟာရသန္နိဿိတတ္တာပိ ဒိဗ္ဗာ. သဝနဋ္ဌေန နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန စ သောတဓာတု. သောတဓာတုကိစ္စကရဏေန သောတဓာတု ဝိယာတိပိ သောတဓာတု. တာယ သောတဓာတုယာ. ဝိသုဒ္ဓါယာတိ သုဒ္ဓါယ နိရုပက္ကိလေသာယ. အတိက္ကန္တမာနုသိကာယာတိ မနုဿူပစာရံ အတိက္ကမိတွာ သဒ္ဒသဝနေ မာနုသိကံ မံသသောတဓာတုံ အတိက္ကန္တာယ ဝီတိဝတ္တေတွာ ဌိတာယ. ဥဘော သဒ္ဒေ သုဏာတီတိ ဒွေ သဒ္ဒေ သုဏာတိ. ကတမေ ဒွေ? ဒိဗ္ဗေ စ မာနုသေ စ, ဒေဝါနဉ္စ မနုဿာနဉ္စ သဒ္ဒေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတေန ပဒေသပရိယာဒါနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယေ ဒူရေ သန္တိကေ စာတိ ယေ သဒ္ဒါ ဒူရေ ပရစက္ကဝါဠေပိ, ယေ စ သန္တိကေ အန္တမသော သဒေဟသန္နိဿိတပါဏကသဒ္ဒါပိ, တေ သုဏာတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတေန နိပ္ပဒေသပရိယာဒါနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Божественным ухом» (dibbāya sotadhātuyā) — здесь «божественное» (dibbā) означает «подобное божественному». Ведь у божеств (девов) благодаря благой камме возникает божественный чувствительный орган слуха (pasādasotadhātu), который не замутнен желчью, слизью, кровью и т. д., свободен от загрязнений и поэтому способен воспринимать объекты даже на большом расстоянии. И этот орган слуха знания (ñāṇasotadhātu), возникший у данного монаха благодаря силе его усердия в практике, точно такой же, поэтому он называется «божественным» из-за сходства с божественным. Кроме того, он называется «божественным» также потому, что обретен посредством божественного пребывания (dibbavihāra) и сам опирается на божественное пребывание. «Орган слуха» (sotadhātu) — в значении слышания и в значении отсутствия живой души (nijjīvaṭṭha). Он также называется «органом слуха» потому, что действует подобно органу слуха. «Этим органом слуха». «Очищенным» (visuddhāya) — чистым, свободным от загрязнений. «Превосходящим человеческий» (atikkantamānusikāya) — превосходящим человеческие возможности в слышании звуков, превзошедшим и оставившим позади человеческий плотский орган слуха. «Слышит оба звука» — слышит два вида звуков. Какие два? «Божественные и человеческие» — то есть звуки богов и людей. Под этим следует понимать ограниченный охват (padesapariyādāna). «Как далекие, так и близкие» — то есть звуки, которые находятся далеко, даже в других мирах (paracakkavāḷa), и те, что близко, вплоть до звуков существ, живущих в собственном теле, — он слышит их. Под этим следует понимать безграничный охват (nippadesapariyādāna).

ပရသတ္တာနန္တိ အတ္တာနံ ဌပေတွာ သေသသတ္တာနံ. ပရပုဂ္ဂလာနန္တိ ဣဒမ္ပိ ဣမိနာ ဧကတ္ထမေဝ. ဝေနေယျဝသေန ပန ဒေသနာဝိလာသေန စ ဗျဉ္ဇနနာနတ္တံ ကတံ. စေတသာ စေတောတိ အတ္တနော စိတ္တေန တေသံ စိတ္တံ. ပရိစ္စာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ပဇာနာတီတိ သရာဂါဒိဝသေန နာနပ္ပကာရတော ဇာနာတိ. သရာဂံ ဝါ စိတ္တန္တိအာဒီသု ပန အဋ္ဌလောဘသဟဂတစိတ္တံ သရာဂံ စိတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဝသေသံ စာတုဘူမကံ ကုသလာဗျာကတစိတ္တံ ဝီတရာဂံ. ဒွေ [Pg.84] ဒေါမနဿစိတ္တာနိ, ဒွေ ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စစိတ္တာနီတိ ဣမာနိ ပန စတ္တာရိ စိတ္တာနိ ဣမသ္မိံ ဒုကေ သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆန္တိ. ကေစိ ပန ထေရာ တာနိပိ သင်္ဂဏှန္တိ. ဒုဝိဓံ ပန ဒေါမနဿစိတ္တံ သဒေါသံ စိတ္တံ နာမ. သဗ္ဗမ္ပိ စာတုဘူမကံ ကုသလာဗျာကတစိတ္တံ ဝီတဒေါသံ. သေသာနိ ဒသ အကုသလစိတ္တာနိ ဣမသ္မိံ ဒုကေ သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆန္တိ. ကေစိ ပန ထေရာ တာနိပိ သင်္ဂဏှန္တိ. သမောဟံ ဝီတမောဟန္တိ ဧတ္ထ ပန ပါဋိပုဂ္ဂလိကနယေန ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတဒွယမေဝ သမောဟံ. မောဟဿ ပန သဗ္ဗာကုသလေသု သမ္ဘဝတော ဒွါဒသဝိဓမ္ပိ အကုသလစိတ္တံ သမောဟံ စိတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဝသေသံ ဝီတမောဟံ. ထိနမိဒ္ဓါနုဂတံ ပန သံခိတ္တံ, ဥဒ္ဓစ္စာနုဂတံ ဝိက္ခိတ္တံ. ရူပါဝစရာရူပါဝစရံ မဟဂ္ဂတံ, အဝသေသံ အမဟဂ္ဂတံ. သဗ္ဗမ္ပိ တေဘူမကံ သဥတ္တရံ, လောကုတ္တရံ အနုတ္တရံ. ဥပစာရပ္ပတ္တံ အပ္ပနာပ္ပတ္တဉ္စ သမာဟိတံ, ဥဘယမပ္ပတ္တံ အသမာဟိတံ. တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိနိဿရဏဝိမုတ္တိံ ပတ္တံ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ဧတံ ဝိမုတ္တံ, ဝိမုတ္တိမပ္ပတ္တံ ဝါ အဝိမုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Других существ» (parasattānaṃ) — остальных существ, за исключением самого себя. «Других лиц» (parapuggalānaṃ) — это имеет то же самое значение. Однако различие в словах сделано ради тех, кого нужно обучать, и для красоты изложения. «Разумом их разум» (cetasā ceto) — своим умом их ум. «Охватив» (paricca) — определив границы. «Распознает» (pajānāti) — знает различными способами, например, по наличию страсти и т. д. В выражении «разум со страстью» (sarāgaṃ vā cittaṃ) и т. д. под «разумом со страстью» следует понимать восемь типов ума, сопряженных с жаждой (lobha). Остальные типы ума четырех сфер (cātubhūmaka), благой и неопределенный (kusalābyākata), являются «свободными от страсти» (vītarāga). Два ума с неприязнью (domanassa) и два ума с сомнением и неугомонностью (vicikicchuddhacca) — эти четыре ума не входят в данную пару. Однако некоторые старейшины (тхеры) включают и их. Два вида ума с неприязнью называются «разумом со злостью» (sadosa). Весь ум четырех сфер, благой и неопределенный, является «свободным от злости» (vītadosa). Остальные десять неблагих умов не входят в эту пару. Однако некоторые старейшины включают и их. В паре «с заблуждением» и «без заблуждения» (samohaṃ vītamohaṃ), согласно индивидуальному методу (pāṭipuggalikanaya), только два ума, сопряженных с сомнением и неугомонностью, являются «разумом с заблуждением». Но поскольку заблуждение (moha) присутствует во всех неблагих состояниях, все двенадцать видов неблагого ума следует понимать как «разум с заблуждением» (samoha). Остальные — «свободные от заблуждения» (vītamoha). Сопровождаемый ленью и сонливостью (thinamiddha) — это «сжатый» (saṅkhitta), сопровождаемый неугомонностью (uddhacca) — «рассеянный» (vikkhitta). Относящийся к сфере тонкоматериального и нематериального (rūpāvacarārūpāvacara) — это «величественный» (mahaggata), остальной — «невеличественный» (amahaggata). Весь ум трех сфер является «превосходимым» (sauttara), надмирской (lokuttara) — «непревосходимым» (anuttara). Достигший доступа (upacāra) и поглощенности (appanā) — это «сосредоточенный» (samāhita), не достигший ни того, ни другого — «несосредоточенный» (asamāhita). Достигший пяти видов освобождения — временного (tadaṅga), подавлением (vikkhambhana), искоренением (samuccheda), успокоением (paṭippassaddhi) и уходом (nissaraṇa) — это «освобожденный» (vimutta), а не достигший освобождения следует понимать как «неосвобожденный» (avimutta).

အနေကဝိဟိတန္တိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁၂) အနေကဝိဓံ, အနေကေဟိ ဝါ ပကာရေဟိ ပဝတ္တိတံ သံဝဏ္ဏိတန္တိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗေနိဝါသန္တိ သမနန္တရာတီတဘဝံ အာဒိံ ကတွာ တတ္ထ တတ္ထ နိဝုတ္ထသန္တာနံ. အနုဿရတီတိ ခန္ဓပဋိပါဋိဝသေန, စုတိပဋိသန္ဓိဝသေန ဝါ အနုဂန္တွာ အနုဂန္တွာ သရတိ. သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ…ပေ… ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတီတိ. တတ္ထ ဧကမ္ပိ ဇာတိန္တိ ဧကမ္ပိ ပဋိသန္ဓိမူလံ စုတိပရိယောသာနံ ဧကဘဝပရိယာပန္နံ ခန္ဓသန္တာနံ. ဧသ နယော ဒွေပိ ဇာတိယောတိအာဒီသုပိ. အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေတိအာဒီသု ပန ပရိဟာယမာနော ကပ္ပော သံဝဋ္ဋကပ္ပော, ဝဍ္ဎမာနော ဝိဝဋ္ဋကပ္ပောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ သံဝဋ္ဋေန သံဝဋ္ဋဋ္ဌာယီ ဂဟိတော ဟောတိ တံမူလကတ္တာ, ဝိဝဋ္ဋေန ဝိဝဋ္ဋဋ္ဌာယီ. ဧဝဉှိ သတိ ယာနိ တာနိ ‘‘စတ္တာရိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ကပ္ပဿ အသင်္ချေယျာနိ. ကတမာနိ စတ္တာရိ? သံဝဋ္ဋော သံဝဋ္ဋဋ္ဌာယီ ဝိဝဋ္ဋော ဝိဝဋ္ဋဋ္ဌာယီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၅၆) ဝုတ္တာနိ, တာနိ ပရိဂ္ဂဟိတာနိ ဟောန္တိ.

«Многообразно» (anekavihitaṃ) (Пара. Аттка. 1.12) означает «многовидное» (anekavidhaṃ) или «происходящее либо описанное многими способами» — таков смысл. «Прежнее местопребывание» (pubbenivāsa) означает непрерывность [совокупностей], проживавших в тех или иных местах, начиная с непосредственно предшествующего прошлого существования. «Вспоминает» (anussarati) означает, что он помнит, следуя шаг за шагом посредством последовательности совокупностей или посредством смерти и перерождения. «А именно: одну жизнь… и т. д. … вспоминает [своё] прежнее местопребывание». Здесь «одну жизнь» (ekampi jātiṃ) означает одну непрерывность совокупностей, охваченную одним существованием, начинающуюся с перерождения и заканчивающуюся смертью. Этот же метод применим и к выражению «две жизни» и так далее. В словах «многие циклы сжатия» и т. д. следует понимать, что разрушающийся цикл — это цикл сжатия (saṃvaṭṭakappa), а развивающийся — это цикл расширения (vivaṭṭakappa). Здесь под «сжатием» охватывается и период пребывания в сжатом состоянии, поскольку он основан на нём; а под «расширением» — период пребывания в расширенном состоянии. Ибо в таком случае охватываются те [периоды], о которых сказано: «Монахи, есть эти четыре неисчислимых периода цикла. Какие четыре? Сжатие, пребывание в сжатом состоянии, расширение и пребывание в расширенном состоянии» (АН 4.156).

အမုတြာသိန္တိ အမုမှိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အဟံ အမုမှိ ဘဝေ ဝါ ယောနိယာ ဝါ ဂဟိယာ ဝါ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယာ ဝါ သတ္တာဝါသေ ဝါ သတ္တနိကာယေ ဝါ အာသိံ. ဧဝံနာမောတိ တိဿော ဝါ ဖုဿော ဝါ. ဧဝံဂေါတ္တောတိ ဂေါတမော ဝါ ကစ္စာယနော ဝါ ကဿပေါ ဝါ. ဣဒမဿ အတီတဘဝေ အတ္တနော နာမဂေါတ္တာနုဿရဏဝသေန ဝုတ္တံ. သစေ ပန တသ္မိံ ကာလေ အတ္တနော ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိလူခပဏီတဇီဝိကဘာဝံ [Pg.85] သုခဒုက္ခဗဟုလတံ အပ္ပာယုကဒီဃာယုကဘာဝံ ဝါ အနုဿရိတုကာမော ဟောတိ, တမ္ပိ အနုဿရတိယေဝ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံဝဏ္ဏော…ပေ… ဧဝမာယုပရိယန္တော’’တိ. တတ္ထ ဧဝံဝဏ္ဏောတိ ဩဒါတော ဝါ သာမော ဝါ. ဧဝမာဟာရောတိ သာလိမံသောဒနာဟာရော ဝါ ပဝတ္တဖလဘောဇနော ဝါ. ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီတိ အနေန ပကာရေန ကာယိကစေတသိကာနံ သာမိသနိရာမိသာဒိပ္ပဘေဒါနံ သုခဒုက္ခာနံ ပဋိသံဝေဒီ. ဧဝမာယုပရိယန္တောတိ ဧဝံ ဝဿသတပရိမာဏာယုပရိယန္တော ဝါ စတုရာသီတိကပ္ပသဟဿာယုပရိယန္တော ဝါ. သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိန္တိ သော အဟံ တတော ဘဝတော ယောနိတော ဂဟိတော ဝိညာဏဋ္ဌိတိတော သတ္တာဝါသတော သတ္တနိကာယတော ဝါ စုတော ပုနအမုကသ္မိံ နာမ ဘဝေ ယောနိယာ ဂတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယာ သတ္တာဝါသေ သက္ကနိကာယေ ဝါ ဥဒပါဒိံ. တတြာပါသိန္တိ တတြာပိ ဘဝေ ယောနိယာ ဂတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယာ သတ္တာဝါသေ သတ္တနိကာယေ ဝါ ပုန အဟောသိံ. ဧဝံနာမောတိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝ.

«Там я был» (amutrāsiṃ) означает: «В таком-то цикле сжатия я был в таком-то существовании, или лоне, или сословии, или местопребывании сознания, или обители существ, или группе существ». «С таким-то именем» (evaṃnāmo) — например, Тиссо или Пхуссо. «Из такого-то рода» (evaṃgotto) — например, Готама, Каччаяна или Кассапа. Это сказано в отношении воспоминания им своего собственного имени и рода в прошлом существовании. Если же в то время он желает вспомнить совершенство своего цвета кожи, грубый или изысканный образ жизни, обилие счастья и страданий, краткость или долготу жизни, он вспоминает и это тоже. Поэтому сказано: «с таким-то цветом кожи… и т. д. … с таким-то пределом жизни». Здесь «с таким-то цветом кожи» (evaṃvaṇṇo) означает: светлый или темный. «С такой-то пищей» (evamāhāro) означает: питающийся рисом шали с мясом или питающийся дикими плодами. «Испытывающий такое-то счастье и страдание» (evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī) означает: испытывающий таким образом телесные и умственные счастье и страдание, подразделяемые на плотские, бесплотные и т. д. «С таким-то пределом жизни» (evamāyupariyanto) означает: с пределом жизни, измеряемым ста годами, или с пределом жизни в восемьдесят четыре тысячи циклов. «Умерев там, я возродился в другом месте» (so tato cuto amutra udapādiṃ) означает: «Я, умерший в том существовании, лоне, сословии, местопребывании сознания, обители существ или группе существ, вновь возник в таком-то существовании, лоне, уделе, местопребывании сознания, обители существ или группе существ». «Там я тоже был» (tatrāpāsiṃ) означает: «В том существовании, лоне, уделе, местопребывании сознания, обители существ или группе существ я снова был». Выражение «с таким-то именем» и так далее объясняется тем же самым образом, как уже было сказано.

အပိစ အမုတြာသိန္တိ ဣဒံ အနုပုဗ္ဗေန အာရောဟန္တဿ ယာဝဒိစ္ဆကံ အနုဿရဏံ. သော တတောတိ ပဋိနိဝတ္တန္တဿ ပစ္စဝေက္ခဏံ, တသ္မာ ‘‘ဣဓူပပန္နော’’တိ ဣမိဿာ ဣဓူပပတ္တိယာ အနန္တရမေဝ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ‘‘အမုတြ ဥဒပါဒိ’’န္တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတြာပါသိန္တိ ဧဝမာဒိ ပနဿ တတြာပိ ဣမိဿာ ဥပပတ္တိယာ အန္တရေ ဥပပတ္တိဋ္ဌာနေ နာမဂေါတ္တာဒီနံ အနုဿရဏဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နောတိ သွာဟံ တတော အနန္တရုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတော စုတော ဣဓ အမုကသ္မိံ နာမ ခတ္တိယကုလေ ဝါ ဗြာဟ္မဏကုလေ ဝါ နိဗ္ဗတ္တောတိ. ဣတီတိ ဧဝံ. သာကာရံ သဥဒ္ဒေသန္တိ နာမဂေါတ္တဝသေန သဥဒ္ဒေသံ, ဝဏ္ဏာဒိဝသေန သာကာရံ. နာမဂေါတ္တေန ဟိ သတ္တော ‘‘တိဿော ကဿပေါ’’တိ ဥဒ္ဒိသီယတိ, ဝဏ္ဏာဒီဟိ ‘‘သာမော ဩဒါတော’’တိ နာနတ္တတော ပညာယတိ, တသ္မာ နာမဂေါတ္တံ ဥဒ္ဒေသော, ဣတရေ အာကာရာ.

Более того, слова «там я был» (amutrāsiṃ) — это воспоминание по порядку восхождения настолько далеко, насколько пожелает. Слова «он оттуда» (so tato) — это рассмотрение при возвращении назад; поэтому следует понимать, что слова «возродился там» (amutra udapādi) сказаны в отношении места рождения, непосредственно предшествующего этому рождению здесь (idhūpapanno). А слова «там я тоже был» (tatrāpāsiṃ) и т. д. сказаны для того, чтобы показать воспоминание имени, рода и т. д. в промежуточном месте рождения между тем [прошлым] и этим рождением. «Умерев там, я возродился здесь» (so tato cuto idhūpapanno) означает: «Я, умерший в том непосредственно предшествующем месте рождения, родился здесь, в такой-то семье кшатриев или брахманов». «Так» (iti) означает «таким образом». «Во всех подробностях и деталях» (sākāraṃ sauddesaṃ) означает: «с подробностями» (sauddesaṃ) посредством имени и рода, «с деталями» (sākāraṃ) посредством цвета кожи и т. д. Ибо посредством имени и рода существо обозначается как «Тиссо Кассапа», а посредством цвета кожи и т. д. оно распознается в его различиях как «темный» или «светлый». Поэтому имя и род — это подробности (uddesa), а остальное — детали (ākārā).

ဒိဗ္ဗေနာတိအာဒီသု ဒိဗ္ဗသဒိသတ္တာ ဒိဗ္ဗံ. ဒေဝတာနဉှိ သုစရိတကမ္မနိဗ္ဗတ္တံ ပိတ္တသေမှရုဟိရာဒီဟိ အပလိဗုဒ္ဓံ ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တတာယ ဒူရေပိ အာရမ္မဏသမ္ပဋိစ္ဆနသမတ္ထံ ဒိဗ္ဗံ ပသာဒစက္ခု ဟောတိ. ဣဒဉ္စာပိ ဝီရိယဘာဝနာဗလေန နိဗ္ဗတ္တံ ဉာဏစက္ခု တာဒိသမေဝါတိ ဒိဗ္ဗသဒိသတ္တာ ဒိဗ္ဗံ. ဒိဗ္ဗဝိဟာရဝသေန ပဋိလဒ္ဓတ္တာ အတ္တနော စ ဒိဗ္ဗဝိဟာရသန္နိဿိတတ္တာပိ ဒိဗ္ဗံ. အာလောကပရိဂ္ဂဟေန မဟာဇုတိကတ္တာပိ [Pg.86] ဒိဗ္ဗံ. တိရောကုဋ္ဋာဒိဂတရူပဒဿနေန မဟာဂတိကတ္တာပိ ဒိဗ္ဗံ. တံ သဗ္ဗံ သဒ္ဒသတ္ထာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒဿနဋ္ဌေန စက္ခု. စက္ခုကိစ္စကရဏေန စက္ခုမိဝါတိပိ စက္ခု. စုတူပပါတဒဿနေန ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိဟေတုတ္တာ ဝိသုဒ္ဓံ. ယော ဟိ စုတိမေဝ ပဿတိ, န ဥပပါတံ, သော ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ. ယော ဥပပါတမေဝ ပဿတိ, န စုတိံ, သော နဝသတ္တပါတုဘာဝဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ. ယော ပန တဒုဘယံ ပဿတိ, သော ယသ္မာ ဒုဝိဓမ္ပိ တံ ဒိဋ္ဌိဂတံ အတိဝတ္တတိ, တသ္မာ တံ ဒဿနံ ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိဟေတု ဟောတိ. ဥဘယမ္ပိ စေတံ ဗုဒ္ဓပုတ္တာ ပဿန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘စုတူပပါတဒဿနေန ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိဟေတုတ္တာ ဝိသုဒ္ဓ’’န္တိ. မနုဿူပစာရံ အတိက္ကမိတွာ ရူပဒဿနေန အတိက္ကန္တမာနုသကံ, မာနုသံ ဝါ မံသစက္ခုံ အတိက္ကန္တတ္တာ အတိက္ကန္တမာနုသကန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေန ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန.

В словах «божественным» (dibbenā) и т. д.: «божественное» (dibbaṃ) — из-за сходства с божественным. Ибо у божеств есть божественный чувствительный глаз (pasādacakkhu), порожденный благими поступками, не замутненный желчью, слизью, кровью и т. д., и благодаря свободе от загрязнений способный воспринимать объекты даже на большом расстоянии. И это око знания (ñāṇacakkhu), порожденное силой развития усердия, точно такое же, поэтому оно называется «божественным» из-за сходства с божественным. Оно также называется «божественным», потому что обретается посредством божественной обители (dibbavihāra) и само опирается на божественную обитель. Оно также «божественное» из-за своей великой светимости благодаря восприятию света. Оно также «божественное» из-за своей великой сферы действия благодаря видению форм за стенами и т. д. Всё это следует понимать в соответствии с грамматикой. «Око» (cakkhu) — в значении видения. Оно также «око», потому что выполняет функцию глаза, подобно глазу. «Очищенное» (visuddhaṃ), потому что оно является причиной очищения воззрения через видение смерти и перерождения. Ибо тот, кто видит только смерть, но не перерождение, принимает воззрение об уничтожении (ucchedadiṭṭhi). Тот, кто видит только перерождение, но не смерть, принимает воззрение о появлении новых существ. Но тот, кто видит и то, и другое, преодолевает оба этих ложных воззрения, и поэтому такое видение становится причиной очищения воззрения. И то, и другое видят сыновья Будды. Поэтому сказано: «очищенное, потому что оно является причиной очищения воззрения через видение смерти и перерождения». «Превосходящее человеческое» (atikkantamānusakaṃ) следует понимать как превосходящее человеческие пределы в видении форм, или как превосходящее человеческий плотский глаз. «Этим божественным оком, очищенным, превосходящим человеческое».

သတ္တေ ပဿတီတိ မနုဿာနံ မံသစက္ခုနာ ဝိယ သတ္တေ ဩလောကေတိ. စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေတိ ဧတ္ထ စုတိက္ခဏေ ဝါ ဥပပတ္တိက္ခဏေ ဝါ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကာ. ယေ ပန အာသန္နစုတိကာ ဣဒါနိ စဝိဿန္တိ, တေ စဝမာနာတိ, ယေ စ ဂဟိတပ္ပဋိသန္ဓိကာ သမ္ပတိနိဗ္ဗတ္တာ စ, တေ ဥပပဇ္ဇမာနာတိ အဓိပ္ပေတာ. တေ ဧဝရူပေ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ စ ပဿတီတိ ဒဿေတိ. ဟီနေတိ မောဟနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ ဟီနာနံ ဇာတိကုလဘောဂါဒီနံ ဝသေန ဟီဠိတေ ဥညာတေ. ပဏီတေတိ အမောဟနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ တဗ္ဗိပရီတေ. သုဝဏ္ဏေတိ အဒေါသနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ ဣဋ္ဌကန္တမနာပဝဏ္ဏယုတ္တေ. ဒုဗ္ဗဏ္ဏေတိ ဒေါသနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ အနိဋ္ဌာကန္တာမနာပဝဏ္ဏယုတ္တေ, ဝိရူပဝိရူပေတိပိ အတ္ထော. သုဂတေတိ သုဂတိဂတေ, အလောဘနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ ဝါ အဍ္ဎေ မဟဒ္ဓနေ. ဒုဂ္ဂတေတိ ဒုဂ္ဂတိဂတေ, လောဘနိဿန္ဒယုတ္တတ္တာ ဝါ ဒလိဒ္ဒေ အပ္ပန္နပါနေ.

«Видит существ» (satte passati) означает, что он смотрит на существ подобно тому, как люди смотрят плотским глазом. «Умирающих и рождающихся» (cavamāne upapajjamāne): здесь невозможно увидеть божественным оком непосредственно в момент смерти или в момент перерождения. Но те, кто близок к смерти и вот-вот умрет, подразумеваются под «умирающими», а те, кто принял перерождение и только что родился, — под «рождающимися». Он показывает, что видит таких умирающих и рождающихся существ. «Низких» (hīne) означает презираемых и пренебрегаемых из-за низкого рождения, семьи, богатства и т. д., что связано с плодами заблуждения (moha-nissanda). «Высоких» (paṇīte) означает противоположных им, что связано с плодами отсутствия заблуждения (amoha-nissanda). «Красивых» (suvaṇṇe) означает обладающих желанным, приятным и восхитительным цветом кожи, что связано с плодами отсутствия злобы (adosa-nissanda). «Уродливых» (dubbaṇṇe) означает обладающих нежеланным, приятным и невосхитительным цветом кожи, что связано с плодами злобы (dosa-nissanda); смысл также в том, что они безобразны. «Счастливых» (sugate) означает ушедших в благие уделы, или же богатых и состоятельных, что связано с плодами отсутствия алчности (alobha-nissanda). «Несчастных» (duggate) означает ушедших в несчастливые уделы, или же бедных, имеющих мало еды и питья, что связано с плодами алчности (lobha-nissanda).

ယထာကမ္မူပဂေတိ ယံ ယံ ကမ္မံ ဥပစိတံ, တေန တေန ဥပဂတေ. ကာယဒုစ္စရိတေနာတိအာဒီသု ဒုဋ္ဌု စရိတံ ကိလေသပူတိကတ္တာတိ ဒုစ္စရိတံ. ကာယေန ဒုစ္စရိတံ, ကာယတော ဝါ ဥပ္ပန္နံ ဒုစ္စရိတန္တိ ကာယဒုစ္စရိတံ. ဣတရေသုပိ ဧသေဝ နယော. သမန္နာဂတာတိ သမင်္ဂိဘူတာ. အရိယာနံ ဥပဝါဒကာတိ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကာနံ အရိယာနံ အန္တမသော ဂိဟိသောတာပန္နာနမ္ပိ အနတ္ထကာမာ ဟုတွာ အန္တိမဝတ္ထုနာ ဝါ ဂုဏပရိဓံသနေန ဝါ ဥပဝါဒကာ, အက္ကောသကာ ဂရဟကာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာတိ ဝိပရီတဒဿနာ[Pg.87]. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝသေန သမာဒိန္နနာနာဝိဓကမ္မာ, ယေပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမူလကေသု ကာယကမ္မာဒီသု အညေပိ သမာဒါပေန္တိ.

«Переходящих в соответствии со своими поступками» (yathākammūpage) означает: пришедших к тому или иному [уделу] в соответствии с тем или иным накопленным поступком (каммой). В словах «телесным дурным поведением» (kāyaduccaritena) и т. д.: «дурное поведение» (duccaritaṃ) — это плохое поведение, поскольку оно осквернено загрязнениями. Дурное поведение телом или дурное поведение, возникшее от тела, — это «телесное дурное поведение» (kāyaduccaritaṃ). Тот же метод применим и к остальным [видам дурного поведения]. «Наделенные» (samannāgatā) означает «обладающие». «Очернители благородных» (ariyānaṃ upavādakā) означает: желающие вреда благородным (ариям) — Буддам, Паччекабуддам и ученикам [Будды], вплоть до мирян-сотапанн, — они являются очернителями, оскорбителями и порицателями либо посредством крайних обвинений, либо посредством умаления их достоинств. «Придерживающиеся ложных воззрений» (micchādiṭṭhikā) означает обладающие извращенным видением. «Совершающие поступки, исходя из ложных воззрений» (micchādiṭṭhikammasamādānā) означает: совершающие различные поступки под влиянием ложных воззрений, а также те, кто побуждает других к телесным и иным поступкам, коренящимся в ложных воззрениях.

ကာယဿ ဘေဒါတိ ဥပါဒိန္နက္ခန္ဓပရိစ္စာဂါ. ပရံ မရဏာတိ တဒနန္တရံ အဘိနိဗ္ဗတ္တက္ခန္ဓဂ္ဂဟဏာ. အထ ဝါ ကာယဿ ဘေဒါတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿူပစ္ဆေဒါ. ပရံ မရဏာတိ စုတိစိတ္တတော ဥဒ္ဓံ. အပါယန္တိ ဧဝမာဒိ သဗ္ဗံ နိရယဝေဝစနမေဝ. နိရယော ဟိ သဂ္ဂမောက္ခဟေတုဘူတာ ပုညသမ္မတာ အယာ အပေတတ္တာ, သုခါနံ ဝါ အာယဿ အဘာဝါ အပါယော. ဒုက္ခဿ ဂတိ ပဋိသရဏန္တိ ဒုဂ္ဂတိ, ဒေါသဗဟုလတာယ ဝါ ဒုဋ္ဌေန ကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တာ ဂတီတိ ဒုဂ္ဂတိ. ဝိဝသာ နိပတန္တိ တတ္ထ ဒုက္ကဋ္ဋကာရိနောတိ ဝိနိပါတော, ဝိနဿန္တာ ဝါ ဧတ္ထ ပတန္တိ သမ္ဘိဇ္ဇမာနင်္ဂပစ္စင်္ဂါတိ ဝိနိပါတော. နတ္ထိ ဧတ္ထ အဿာဒသညိတော အယောတိ နိရယော.

«С распадом тела» (kāyassa bhedā) означает: из-за оставления усвоенных совокупностей. «После смерти» (paraṃ maraṇā) означает: из-за принятия вновь возникших совокупностей непосредственно после этого. Или же «с распадом тела» означает: из-за пресечения жизненной способности (jīvitindriya). «После смерти» означает: после сознания смерти (cuticitta). «Лишенные удела» (apāya) и так далее — всё это синонимы ада (niraya). Ибо «лишенный удела» (apāya) — это то, что лишено блага (aya), признаваемого за заслугу, которая является причиной небес и освобождения; или же из-за отсутствия притока счастья. «Несчастливый удел» (duggati) — это прибежище и удел страдания; или же удел, порожденный порочным поступком из-за обилия злобы. «Гибель» (vinipāto) — это то, куда совершающие злодеяния падают беспомощно; или же то, куда они падают, погибая, с сокрушаемыми членами тела и органами. «Ад» (niraya) — это то, где нет блага (aya), именуемого удовольствием.

အထ ဝါ အပါယဂ္ဂဟဏေန တိရစ္ဆာနယောနိံ ဒီပေတိ. တိရစ္ဆာနယောနိ ဟိ အပါယော သုဂတိတော အပေတတ္တာ, န ဒုဂ္ဂတိ မဟေသက္ခာနံ နာဂရာဇာဒီနံ သမ္ဘဝတော. ဒုဂ္ဂတိဂ္ဂဟဏေန ပေတ္တိဝိသယဉ္စ. သော ဟိ အပါယော စေဝ ဒုဂ္ဂတိ စ သုဂတိတော အပေတတ္တာ ဒုက္ခဿ စ ဂတိဘူတတ္တာ, န တု ဝိနိပါတော အသုရသဒိသံ အဝိနိပတိတတ္တာ. ဝိနိပါတဂ္ဂဟဏေန အသုရကာယံ. သော ဟိ ယထာဝုတ္တေန အတ္ထေန အပါယော စေဝ ဒုဂ္ဂတိ စ သဗ္ဗသမုဿယေဟိ ဝိနိပတိတတ္တာ ဝိနိပါတောတိ ဝုစ္စတိ. နိရယဂ္ဂဟဏေန အဝီစိအာဒိကမနေကပ္ပကာရံ နိရယမေဝါတိ. ဥပပန္နာတိ ဥပဂတာ, တတ္ထ အဘိနိဗ္ဗတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန သုက္ကပက္ခော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော – တတ္ထ သုဂတိဂ္ဂဟဏေန မနုဿာဂတိပိ သင်္ဂယှတိ, သဂ္ဂဂ္ဂဟဏေန ဒေဝဂတိယေဝ. တတ္ထ သုန္ဒရာ ဂတီတိ သုဂတိ. ရူပါဒီဟိ ဝိသယေဟိ သုဋ္ဌု အဂ္ဂေါတိ သဂ္ဂေါ. သော သဗ္ဗောပိ လုဇ္ဇနပ္ပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကောတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရော ပန သဗ္ဗာကာရေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာတော ဂဟေတဗ္ဗော. တတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

Или же под упоминанием «лишенного удела» (apāya) указывается на животное царство (tiracchānayoni). Ибо животное царство — это «лишенный удела» (apāya), поскольку оно удалено от счастливого удела (sugati), но оно не является «несчастливым уделом» (duggati) [в полной мере], поскольку там рождаются могущественные существа, такие как цари нагов и другие. Под упоминанием «несчастливого удела» (duggati) указывается на мир голодных духов (pettivisaya). Ибо он является и «лишенным удела», и «несчастливым уделом», поскольку удален от счастливого удела и является уделом страдания, но он не является «гибелью» (vinipāto), поскольку они не пали так, как асуры. Под упоминанием «гибели» (vinipāto) указывается на сонм асуров (asurakāya). Ибо он в вышеупомянутом смысле является и «лишенным удела», и «несчастливым уделом», а «гибелью» называется потому, что они пали со всеми своими величиями. Под упоминанием «ада» (niraya) указывается на сам ад во многих его видах, таких как Авичи и другие. «Рождаются» (upapannā) означает «приходят», смысл в том, что они там возникают. Светлая сторона должна пониматься как противоположность сказанному. Но есть такое различие: здесь под упоминанием «счастливого удела» (sugati) охватывается и человеческий удел, а под упоминанием «небес» (sagga) — только удел божеств. Здесь «прекрасный удел» — это счастливый удел (sugati). «Превосходный в отношении объектов, таких как формы и т. д.» — это небеса (sagga). Всё это в смысле разрушения и распада является «миром» (loka) — таков здесь краткий смысл. Подробное же объяснение во всех аспектах следует брать из комментария к Висуддхимагге. Третья и последующие [сутты] имеют ясный смысл.

ဒုတိယအာဟုနေယျသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Второй сутте о достойных даров и другим завершен.

၈. အနုတ္တရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Сутте о непревзойденном

၈. အဋ္ဌမေ [Pg.88] နတ္ထိ ဧတေသံ ဥတ္တရာနိ ဝိသိဋ္ဌာနီတိ အနုတ္တရာနိ, အနုတ္တရာနိ ဧဝ အနုတ္တရိယာနိ ယထာ ‘‘အနန္တမေဝ အနန္တရိယ’’န္တိ အာဟ ‘‘နိရုတ္တရာနီ’’တိ. ဒဿနာနုတ္တရိယံ နာမ ဖလဝိသေသာဝဟတ္တာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သတ္တဝိဓအရိယဓနလာဘောတိ သတ္တဝိဓသဒ္ဓါဒိလောကုတ္တရဓနလာဘော. သိက္ခာတ္တယဿ ပူရဏန္တိ အဓိသီလသိက္ခာဒီနံ တိဿန္နံ သိက္ခာနံ ပူရဏံ. တတ္ထ ပူရဏံ နိပ္ပရိယာယတော အသေက္ခာနံ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကလျာဏပုထုဇ္ဇနတော ပဋ္ဌာယ ဟိ သတ္တ သေခါ တိဿော သိက္ခာ ပူရေန္တိ နာမ, အရဟာ ပရိပုဏ္ဏသိက္ခောတိ. ဣတိ ဣမာနိ အနုတ္တရိယာနိ လောကိယလောကုတ္တရာနိ ကထိတာနိ.

8. В восьмой [сутте]: «непревзойденные» (anuttarāni) означает, что нет ничего выше или превосходнее их. «Anuttariya» — это то же самое, что «anuttara», подобно тому как «anantariya» — это то же самое, что «anantama». Он говорит: «не имеющие высшего» (niruttarāni). «Непревзойденное видение» (dassanānuttariya) называется так потому, что оно приносит особый плод. Этот же метод применим и к остальным. «Обретение семи видов благородного богатства» (sattavidhaariyadhanalābho) означает обретение семи видов надмирного богатства, начиная с веры и т. д. «Исполнение трех видов обучения» (sikkhāttayassa pūraṇaṃ) означает исполнение трех видов обучения, начиная с обучения высшей нравственности и т. д. Здесь исполнение в прямом смысле следует понимать в отношении тех, кто больше не обучается (асекхов). Ибо, начиная с благородного обычного человека (кальяна-путхуджжаны), семь видов обучающихся (секхов) наполняют три вида обучения, но арахант — это тот, кто полностью завершил обучение. Так были изложены эти непревзойденные [вещи], как мирские, так и надмирные.

အနုတ္တရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Сутте о непревзойденном завершен.

၉. အနုဿတိဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Сутте об основаниях для памятования

၉. နဝမေ အနုဿတိယော ဧဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာဒိဟိတသုခါနံ ကာရဏဘာဝတော ဌာနာနီတိ အနုဿတိဋ္ဌာနာနိ. ဗုဒ္ဓဂုဏာရမ္မဏာ သတီတိ ယထာ ဗုဒ္ဓါနုဿတိ ဝိသေသာဓိဂမဿ ဌာနံ ဟောတိ, ဧဝံ ‘‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ ဗုဒ္ဓဂုဏေ အာရဗ္ဘေ ဥပ္ပန္နာ သတိ. ဧဝံ အနုဿရတော ဟိ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သော တံ ပီတိံ ခယတော ဝယတော ပဋ္ဌပေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. ဥပစာရကမ္မဋ္ဌာနံ နာမေတံ ဂိဟီနမ္ပိ လဗ္ဘတိ. ဥပစာရကမ္မဋ္ဌာနန္တိ စ ပစ္စက္ခတော ဥပစာရဇ္ဈာနာဝဟံ ကမ္မဋ္ဌာနပရမ္ပရာယ သမ္မသနံ ယာဝ အရဟတ္တာ လောကိယလောကုတ္တရဝိသေသာဝဟံ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

9. В девятой [сутте]: сами памятования (anussatiyo) являются «основаниями» (ṭhānāni), поскольку они служат причиной блага и счастья в этой жизни, в будущей жизни и т. д. — отсюда «основания для памятования» (anussatiṭhānāni). «Памятование, объектом которого являются качества Будды» (buddhaguṇārammaṇā satī): подобно тому как памятование о Будде (buddhānussati) является основанием для достижения превосходства, так и памятование, возникшее в отношении качеств Будды, начиная со слов «Именно так Он, Благословенный…» и т. д. Ибо у того, кто так памятует, возникает восторг (pīti), и он, установив этот восторг как [объект созерцания] разрушения и исчезновения, достигает состояния араханта. Этот так называемый «объект медитации доступа» (upacāra-kammaṭṭhāna) доступен также и мирянам. И «объект медитации доступа» означает непосредственное принесение джханы доступа (upacāra-jhāna) и исследование посредством последовательности объектов медитации вплоть до состояния араханта, что приносит мирское и надмирное превосходство. Этот же метод применим везде.

အနုဿတိဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Сутте об основаниях для памятования завершен.

၁၀. မဟာနာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Маханама-сутте

၁၀. ဒသမေ တသ္မိံ သမယေတိ ဗုဒ္ဓါဂုဏာနုဿရဏသမယေ. ရာဂပရိယုဋ္ဌိတန္တိ ရာဂေန ပရိယုဋ္ဌိတံ. ပရိယုဋ္ဌာနပ္ပတ္တိပိ, ရာဂေန ဝါ သံဟိတံ စိတ္တံ [Pg.89] အရညမိဝ စောရေဟိ တေန ပရိယုဋ္ဌိတန္တိ ဝုတ္တံ, တဿ ပရိယုဋ္ဌာနဋ္ဌာနဘာဝတောပိ ပရိယုဋ္ဌိတရာဂန္တိ အတ္ထော. ဗျဉ္ဇနံ ပန အနာဒိယိတွာ အတ္ထမတ္တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ရာဂေန ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂဟိတ’’န္တိ အာဟ. ဥဇုကမေဝါတိ ပဂေဝ ကာယဝင်္ကာဒီနံ အပနီတတ္တာ စိတ္တဿ စ အနုဇုဘာဝကရာနံ မာနာဒီနံ အဘာဝတော, ရာဂါဒိပရိယုဋ္ဌာနာဘာဝေန ဝါ ဩဏတိဥဏ္ဏတိဝိရဟတော ဥဇုဘာဝမေဝ ဂတံ. အထ ဝါ ဥဇုကမေဝါတိ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ထိနံ မိဒ္ဓံ ဩတိဏ္ဏတာယ လီနုဒ္ဓစ္စဝိဂမတော မဇ္ဈိမသမထနိမိတ္တပ္ပဋိပတ္တိယာ ဥဇုဘာဝမေဝ ဂတံ. အဋ္ဌကထံ နိဿာယာတိ ဘဝဇာတိအာဒီနံ ပဒါနံ အတ္ထံ နိဿာယ. အတ္ထဝေဒန္တိ ဝါ ဟေတုဖလံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နံ တုဋ္ဌိမာဟ. ဓမ္မဝေဒန္တိ ဟေတုံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နံ တုဋ္ဌိံ. ‘‘အာရကတ္တာ အရဟ’’န္တိ အနုဿရန္တဿ ဟိ ယဒိဒံ ဘဂဝတော ကိလေသေဟိ အာရကတ္တံ, သော ဟေတု. ဉာပကော စေတ္ထ ဟေတု အဓိပ္ပေတော, န ကာရကော သမ္ပာပကော. တတောနေန ဉာယမာနော အရဟတ္တတ္ထော ဖလံ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒေသုပိ ဟေတုသော ဖလဝိပါကော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဓမ္မာနုဿတိအာဒီသုပိ ဟိ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနကလျာဏတာဒယော သုပ္ပဋိပတ္တိအာဒယော စ တတ္ထ တတ္ထ ဟေတုဘာဝေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာယေဝ. ဓမ္မူပသံဟိတန္တိ ယထာဝုတ္တဟေတုဖလသင်္ခါတဂုဏူပသံဟိတံ.

10. В десятой [сутте]: «в то время» — во время памятования о качествах Будды. «Охваченный страстью» — охваченный вожделением. Достигший охваченности, или же ум, сопряжённый со страстью, подобен лесу, захваченному разбойниками, поэтому говорится «охваченный ею»; смысл также в том, что страсть охватила его, поскольку он стал местом её проявления. Не цепляясь за буквальное выражение, но показывая лишь смысл, [комментатор] говорит: «поднявшись, захвачен возникающей страстью». «Прямолинейно» — благодаря устранению искривлений тела и т. д., а тем более из-за отсутствия гордыни и прочего, что делает ум непрямым, или же из-за отсутствия охваченности страстью и прочим, будучи свободным от уклонений вверх или вниз, он устремляется прямо. Или же «прямолинейно» означает, что благодаря преодолению вялости и сонливости, когда объект медитации освоен, и благодаря исчезновению лени и возбуждения, он устремляется прямо посредством практики срединного знака умиротворения. «Опираясь на комментарий» означает опираясь на смысл таких слов, как «существование», «рождение» и т. д. «Вдохновение смыслом» — это радость, возникшая в зависимости от плода причины. «Вдохновение Дхаммой» — это радость, возникшая в зависимости от причины. Ибо для того, кто памятует: «Благословенный достоин (арахант), поскольку он далёк [от загрязнений]», эта отдалённость Благословенного от загрязнений является причиной. И здесь имеется в виду причина указывающая (познавательная), а не производящая или приводящая к результату. Познаваемое на этом основании качество арахантства является плодом. Таким же образом следует понимать причинно-следственную связь и в остальных словах. Ведь и в памятовании о Дхамме и т. д. прекрасность в начале, середине и конце, а также благая практика и прочее указаны в соответствующих местах именно как причины. «Связанный с Дхаммой» означает связанный с качествами, которые представляют собой вышеупомянутые причину и плод.

မဟာနာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маханама-сутты завершено.

အာဟုနေယျဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ахунейя-вагги завершено.

၂. သာရဏီယဝဂ္ဂေါ

2. Сарания-вагга

၁. ပဌမသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой Сарания-сутты

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ သရိတဗ္ဗယုတ္တကာတိ အနုဿရဏာရဟာ. မိဇ္ဇတိ သိနိယှတိ ဧတာယာတိ မေတ္တာ, မိတ္တဘာဝေါ. မေတ္တာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မေတ္တံ, ကာယကမ္မံ. တံ ပန ယသ္မာ မေတ္တာသဟဂတစိတ္တသမုဋ္ဌာနံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘မေတ္တေန စိတ္တေန ကာတဗ္ဗံ ကာယကမ္မ’’န္တိ. ဧသ နယော သေသဒွယေပိ. ဣမာနီတိ မေတ္တကာယကမ္မာဒီနိ. ဘိက္ခူနံ ဝသေန အာဂတာနိ တေသံ သေဋ္ဌပရိသဘာဝတော. ယထာ ပန ဘိက္ခုနီသုပိ လဗ္ဘန္တိ, ဧဝံ ဂိဟီသုပိ လဗ္ဘန္တိ စတုပရိသသာဓာရဏတ္တာတိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဘိက္ခူနဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. ဘိက္ခုနော [Pg.90] သဗ္ဗမ္ပိ အနဝဇ္ဇကာယကမ္မံ အာဘိသမာစာရိကကမ္မန္တောဂဓမေဝါတိ အာဟ ‘‘မေတ္တေန စိတ္တေန…ပေ… ကာယကမ္မံ နာမာ’’တိ. ဘတ္တိဝသေန ပဝတ္တိယမာနာ စေတိယဗောဓီနံ ဝန္ဒနာ မေတ္တာသိဒ္ဓါတိ ကတွာ တဒတ္ထာယ ဂမနံ ‘‘မေတ္တံ ကာယကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန စေတိယဗောဓိဘိက္ခူသု ဝုတ္တာဝသေသာပစာယနာဒိဝသေန ပဝတ္တမေတ္တာဝသေန ပဝတ္တံ ကာယိကံ ကိရိယံ သင်္ဂဏှာတိ.

11. В первой [сутте] второй [пятидесятницы]: «заслуживающие памятования» означает достойные воспоминания. «Та, посредством которой любят, проявляют нежность — это дружелюбие (метта), состояние друга». «То, у чего есть дружелюбие — это дружественное телесное действие». Поскольку оно порождается умом, сопровождаемым дружелюбием, сказано: «телесное действие, совершаемое с дружественным умом». Этот же метод применим и к двум остальным [действиям]. «Эти» — дружественные телесные действия и т. д. Они изложены применительно к бхиккху, поскольку те являются лучшей общиной. Но чтобы показать, что они обнаруживаются как у бхиккхуни, так и у мирян, будучи общими для четырёх собраний, [комментатор] говорит: «Ведь у бхиккху...» и т. д. Любое безупречное телесное действие бхиккху входит в рамки надлежащего поведения, поэтому сказано: «с дружественным умом... и т. д. ...называется телесным действием». Поклонение ступам и деревьям Бодхи, совершаемое с преданностью, совершается благодаря дружелюбию, поэтому хождение ради этого называется «дружественным телесным действием». Слово «и т. д.» охватывает телесные действия, совершаемые на основе дружелюбия, выражающегося в почтении и прочем по отношению к ступам, деревьям Бодхи и бхиккху, помимо уже упомянутых.

တေပိဋကမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ ကထိယမာနန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေပိဋကမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိပုစ္ဆနအတ္ထကထနဝသေန ပဝတ္တိယမာနမေဝ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ ဟိတဇ္ဈာသယေန ပဝတ္တိတဗ္ဗတော. တီဏိ သုစရိတာနီတိ ကာယဝစီမနောသုစရိတာနိ. စိန္တနန္တိ ဧဝံ စိန္တနမတ္တမ္ပိ မနောကမ္မံ, ပဂေဝ ပဋိပန္နာ ဘာဝနာတိ ဒဿေတိ.

Смысл в том, что излагается слово Будды, содержащееся в Типитаке. Слово Будды из Типитаки, излагаемое в виде расспросов и разъяснения смысла, является дружественным словесным действием, поскольку оно должно совершаться с намерением принести благо. «Три благих деяния» — это благое поведение телом, словом и умом. «Размышление» показывает, что даже простое размышление таким образом является умственным действием, а тем более — осуществляемая практика медитации.

အာဝီတိ ပကာသံ. ပကာသဘာဝေါ စေတ္ထ ယံ ဥဒ္ဒိဿ တံ ကာယကမ္မံ ကရီယတိ, တဿ သမ္မုခဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘သမ္မုခါ’’တိ. ရဟောတိ အပ္ပကာသံ. အပ္ပကာသတာ စ ယံ ဥဒ္ဒိဿ တံ ကာယကမ္မံ ကရီယတိ, တဿ အပစ္စက္ခဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘ပရမ္မုခါ’’တိ. သဟာယဘာဝဂမနံ တေသံ ပုရတော. တေသု ကရောန္တေသုယေဝ ဟိ သဟာယဘာဝဂမနံ သမ္မုခါ ကာယကမ္မံ နာမ ဟောတိ. ဥဘယေဟီတိ နဝကေဟိ ထေရေဟိ စ. ပဂ္ဂယှာတိ ပဂ္ဂဏှိတွာ ဥဒ္ဓံ ကတွာ ကေဝလံ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ အဝတွာ ဂုဏေဟိ ထိရဘာဝဇောတနံ ‘‘ဒေဝတ္ထေရော’’တိ ဝစနံ ပဂ္ဂယှ ဝစနံ. မမတ္တဗောဓနံ ဝစနံ မမာယနဝစနံ. ဧကန္တပရမ္မုခဿ မနောကမ္မဿ သမ္မုခတာ နာမ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပနဝသေန ဟောတိ, တဉ္စ ခေါ လောကေ ကာယကမ္မန္တိ ပါကဋံ ပညာတံ. ဟတ္ထဝိကာရာဒီနိ အနာမသိတွာ ဧဝ ဒဿေန္တော ‘‘နယနာနိ ဥမ္မီလေတွာ’’တိအာဒိမာဟ. ကာမံ မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓါနံ နယနာနံ ဥမ္မီလနာ ပသန္နေန မုခေန ဩလောကနဉ္စ မေတ္တံ ကာယကမ္မမေဝ, ယဿ ပန စိတ္တဿ ဝသေန နယနာနံ မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓတာ မုခဿ စ ပသန္နတာ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမာ’’တိ.

«Открыто» означает публично. И публичность здесь заключается в присутствии того, ради кого совершается это телесное действие, поэтому сказано: «в присутствии». «Тайно» означает непублично. А непубличность заключается в отсутствии того, ради кого совершается это телесное действие, поэтому сказано: «в отсутствие». Оказание помощи перед ними. Ведь оказание помощи, когда они сами совершают [что-то], является телесным действием в присутствии. «Обоими» — новопосвящёнными и старейшинами. «Возвысив» означает подняв, возвеличив; не говоря просто «Дева», но произнося «Дева-тхера», что выражает устойчивость в добродетелях — это и есть возвышенная речь. Речь, выражающая привязанность, — это «речь о своём». Присутствие исключительно скрытого умственного действия происходит посредством порождения волеизъявления, и в мире это широко известно как телесное действие. Не упоминая жестикуляцию рук и т. д., но показывая [это], он говорит: «открыв глаза» и т. д. Конечно, открывание глаз, увлажнённых нежностью дружелюбия, и взгляд с ясным лицом — это дружественное телесное действие, но в отношении ума, под влиянием которого возникает эта нежность дружелюбия в глазах и ясность лица, сказано: «называется дружественным умственным действием».

လာဘ-သဒ္ဒေါ ကမ္မသာဓနော ‘‘လာဘာ ဝတ, ဘော, လဒ္ဓေါ’’တိအာဒီသု ဝိယ. သော စေတ္ထ ‘‘ဓမ္မလဒ္ဓါ’’တိ ဝစနတော အတီတကာလိကောတိ အာဟ ‘‘စီဝရာဒယော လဒ္ဓပစ္စယာ’’တိ. ဓမ္မတော အာဂတာတိ ဓမ္မိကာ, ပရိသုဒ္ဓဂမနာ ပစ္စယာ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မလဒ္ဓါ’’တိ. ဣမမေဝ ဟိ အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကုဟနာဒီ’’တိအာဒိ [Pg.91] ဝုတ္တံ. န သမ္မာ ဂယှမာနာ ဟိ ဓမ္မလဒ္ဓါ နာမ န ဟောန္တီတိ တပ္ပဋိသေဓနတ္ထံ ပါဠိယံ ‘‘ဓမ္မလဒ္ဓါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒေယျံ ဒက္ခိဏေယျဉ္စ အပ္ပဋိဝိဘတ္တံ ကတွာ ဘုဉ္ဇတီတိ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဒွေ ပဋိဝိဘတ္တာနိ နာမာ’’တိအာဒိ. စိတ္တေန ဝိဘဇနန္တိ ဧတေန စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေနပိ ဝိဘဇနံ ပဋိဝိဘတ္တံ နာမ, ပဂေဝ ပယောဂတောတိ ဒဿေတိ. စိတ္တေန ဝိဘဇနပုဗ္ဗကံ ဝါ ကာယေန ဝိဘဇနန္တိ မူလမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ စိတ္တေန ဝိဘဇန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေန စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေန ပဋိဝိဘာဂေါ ကာတဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ. အပ္ပဋိဝိဘတ္တန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, အပ္ပဋိဝိဘတ္တံ လာဘံ ဘုဉ္ဇတီတိ ကမ္မနိဒ္ဒေသော ဝါ. တံ နေဝ ဂိဟီနံ ဒေတိ အတ္တနော အာဇီဝသောဓနတ္ထံ. န အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇတိ ‘‘မယှံ အသာဓာရဏဘောဂိတာ မာ ဟောတူ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှန္တော စ…ပေ… ပဿတီတိ ဣမိနာ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ သာဓာရဏဗုဒ္ဓိံ ဥပဋ္ဌာပေတိ. ဧဝံ ဟိဿ သာဓာရဏဘောဂိတာ သုကရာ, သာရဏီယဓမ္မော စဿ ပူရော ဟောတိ.

Слово «приобретение» (лабха) имеет значение объекта действия, как в выражении: «О, приобретение действительно получено!» и т. д. И здесь, из-за слова «обретённые праведно», оно относится к прошедшему времени, поэтому сказано: «полученные реквизиты, такие как роба и т. д.». «Пришедшие согласно Дхамме» — это праведные реквизиты, полученные чистым путём. Поэтому сказано: «обретённые праведно». Именно для того, чтобы показать этот смысл, сказано: «обман и т. д.». Ведь то, что получено ненадлежащим образом, не является «обретённым праведно», и для исключения этого в Пали сказано «обретённые праведно». Тот, кто пользуется дарами и подношениями, не разделяя их [в свою пользу], называется «пользующимся нераздельно». Поэтому сказано: «два вида разделения» и т. д. «Разделение умом» показывает, что даже простое возникновение мысли о разделении является разделением, а тем более — физическое действие. Или же, чтобы показать саму основу — разделение телом, которому предшествует разделение умом, сказано: «так, разделение умом». Этим показывается, что разделение должно совершаться уже при самом возникновении мысли. «Нераздельно» — это обозначение абстрактного состояния среднего рода, или же обозначение объекта действия: «пользуется неразделённым приобретением». Он не отдаёт это мирянам ради очищения своего образа жизни. И не пользуется этим единолично, думая: «Пусть у меня не будет исключительного пользования». Словами «и принимая... и т. д. ...видит» он с самого момента получения порождает мысль об общем пользовании. Ведь так ему легко осуществлять общее пользование, и его качество, заслуживающее памятования, становится полным.

အထ ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှန္တော စ…ပေ… ပဿတီတိ ဣမိနာ တဿ လာဘဿ တီသု ကာလေသု သာဓာရဏတော ဌပနံ ဒဿိတံ. ပဋိဂ္ဂဏှန္တော စ သံဃေန သာဓာရဏံ ဟောတူတိ ဣမိနာ ပဋိဂ္ဂဟဏကာလော ဒဿိတော. ဂဟေတွာ…ပေ… ပဿတီတိ ဣမိနာ ပဋိဂ္ဂဟိတကာလော. တဒုဘယံ ပန တာဒိသေန ပုဗ္ဗဘာဂေန ဝိနာ န ဟောတီတိ အတ္ထသိဒ္ဓေါ ပုရိမကာလော. တယိဒံ ပဋိဂ္ဂဟဏတော ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ ‘‘သံဃေန သာဓာရဏံ ဟောတူတိ ပဋိဂ္ဂဏှိဿာမီ’’တိ, ပဋိဂ္ဂဏှန္တဿ ဟောတိ ‘‘သံဃေန သာဓာရဏံ ဟောတူတိ ပဋိဂ္ဂဏှာမီ’’တိ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဟောတိ ‘‘သံဃေန သာဓာရဏံ ဟောတူတိ ဟိ ပဋိဂ္ဂဟိတံ မယာ’’တိ. ဧဝံ တိလက္ခဏသမ္ပန္နံ ကတွာ လဒ္ဓံ လာဘံ ဩသာရဏလက္ခဏံ အဝိကောပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇန္တော သာဓာရဏဘောဂီ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ စ ဟောတိ.

Или же словами «и принимая... и т. д. ...видит» показывается предоставление этого приобретения для общего пользования в три периода времени. Словами «и принимая: "пусть это будет общим с Сангхой"» показано время принятия. Словами «взяв... и т. д. ...видит» показано время после принятия. Но поскольку и то, и другое невозможно без соответствующей предварительной стадии, время до принятия подразумевается само собой. И это происходит у него ещё до принятия: «Я приму это с мыслью: "пусть это будет общим с Сангхой"»; у принимающего: «Я принимаю это с мыслью: "пусть это будет общим с Сангхой"»; и после принятия: «Ведь это принято мною с мыслью: "пусть это будет общим с Сангхой"». Тот, кто, сделав полученное приобретение наделённым этими тремя характеристиками, пользуется им, не нарушая принципа распределения, является пользующимся совместно и пользующимся нераздельно.

ဣမံ ပန သာရဏီယဓမ္မန္တိ ဣမံ စတုတ္ထံ သရိတဗ္ဗယုတ္တဓမံ. န ဟိ…ပေ… ဂဏှန္တိ, တသ္မာ သာဓာရဏဘောဂိတာ ဒုဿီလဿ နတ္ထီတိ အာရမ္ဘောပိ တာဝ န သမ္ဘဝတိ, ကုတော ပူရဏန္တိ အဓိပ္ပာယော. ပရိသုဒ္ဓသီလောတိ ဣမိနာ လာဘဿ ဓမ္မိကဘာဝံ ဒဿေတိ. ဝတ္တံ အခဏ္ဍေန္တောတိ ဣမိနာ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂိတံ သာဓာရဏဘောဂိတဉ္စ ဒဿေတိ. သတိ ပန တဒုဘယေ သာရဏီယဓမ္မော ပူရိတော ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပူရေတီ’’တိ. ဩဒိဿကံ ကတွာတိ ဧတေန အနောဒိဿကံ ကတွာ ပိတုနော, အာစရိယုပဇ္ဈာယာဒီနံ ဝါ [Pg.92] ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဒေန္တဿ သာရဏီယဓမ္မောယေဝ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဒါတဗ္ဗန္တိ အဝဿံ ဒါတဗ္ဗံ. သာရဏီယဓမ္မော ပနဿ န ဟောတိ ပဋိဇဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဩဒိဿကံ ကတွာ ဒိန္နတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ပလိဗောဓဇဂ္ဂနံ နာမ ဟောတီ’’တိ. မုတ္တပလိဗောဓဿ ဝဋ္ဋတိ အမုတ္တပလိဗောဓဿ ပူရေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာရဏီယဓမ္မံ ပူရေန္တဿ ဩဒိဿကဒါနံ ဝဋ္ဋတိ, န ဝဋ္ဋတီတိ? နော န ဝဋ္ဋတိ ယုတ္တဋ္ဌာနေတိ ဒဿေန္တော ‘‘တေန ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣမိနာ ဩဒိဿကဒါနံ ပနဿ န သဗ္ဗတ္ထ ဝါရိတန္တိ ဒဿေတိ. ဂိလာနာဒီနဉှိ ဩဒိဿကံ ကတွာ ဒါနံ အပ္ပဋိဝိဘာဂပက္ခိကံ ‘‘အသုကဿ န ဒဿာမီ’’တိ ပဋိက္ခေပဿ အဘာဝတော. ဗျတိရေကပ္ပဓာနော ဟိ ပဋိဘာဂေါ. တေနာဟ ‘‘အဝသေသ’’န္တိအာဒိ. အဒါတုမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ဒါတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. တဉ္စ ခေါ ကရုဏာယနဝသေန, န ဝတ္တပရိပူရဏဝသေန, တသ္မာ ဒုဿီလဿပိ အတ္ထိကဿ သတိ သမ္ဘဝေ ဒါတဗ္ဗံ. ဒါနဉှိ နာမ န ကဿစိ နိဝါရိတံ.

«Это же качество, заслуживающее памятования» — это четвёртое качество, достойное воспоминания. Ведь безнравственные люди не принимают... и т. д., поэтому у безнравственного человека нет совместного пользования; смысл в том, что для него невозможно даже само начало [этого качества], не говоря уже о его полноте. Словами «обладающий чистой нравственностью» показывается праведность приобретения. Словами «не нарушая обязанностей» показывается нераздельное пользование и совместное пользование. При наличии же и того, и другого качество, заслуживающее памятования, действительно исполняется, поэтому сказано: «исполняет». Словами «выделив конкретно» показывается, что для того, кто даёт без конкретного выделения — отцу, учителю, наставнику или начиная с места старейшины — это является именно качеством, заслуживающим памятования. «Следует дать» означает обязательно следует дать. Но это не является для него качеством, заслуживающим памятования, поскольку дано с конкретным выделением в качестве заботы. Поэтому сказано: «это называется заботой о препятствии». Это надлежит делать тому, кто свободен от препятствий, поскольку тот, кто не свободен от препятствий, не способен исполнить [это качество]. Если так, то надлежит ли давать с конкретным выделением тому, кто полностью исполняет качество, заслуживающее памятования, или не надлежит? Показывая, что в надлежащем месте это не является ненадлежащим, [комментатор] говорит: «Однако тем...» и т. д. Этим показывается, что даяние с конкретным выделением запрещено для него не во всех случаях. Ведь даяние больным и т. д. с конкретным выделением не относится к разделению [в свою пользу], поскольку отсутствует отказ вида: «Я не дам такому-то». Ведь разделение основывается на исключении. Поэтому сказано: «остальное» и т. д. Словом «даже не давать» показывается, что давать также надлежит. И это именно из сострадания, а не ради исполнения обязанностей; поэтому даже безнравственному человеку, если он нуждается, при наличии возможности следует дать. Ведь даяние ни для кого не закрыто.

သုသိက္ခိတာယာတိ သာရဏီယပူရဏဝိဓိမှိ သုသိက္ခိတာယ, သုကုသလာယာတိ အတ္ထော. ဣဒါနိ တဿ ကောသလ္လံ ဒဿေတုံ ‘‘သုသိက္ခိတာယ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒွါဒသဟိ ဝဿေဟိ ပူရေဟိ, န တတော ဩရန္တိ ဣမိနာ တဿ ဒုပ္ပူရတံ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ သော မဟပ္ဖလော မဟာနိသံသော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေဟိပိ တာဝဂရုတရေဟိ ဖလာနိသံသေဟိ အနုဂတောတိ တံသမင်္ဂီ စ ပုဂ္ဂလော ဝိသေသလာဘီ အရိယပုဂ္ဂလော ဝိယ လောကေ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ. တထာ ဟိ သော ဒုပ္ပဇဟဒါနမယဿ သီလမယဿ ပုညဿ ပဋိပက္ခဓမ္မံ သုဒူရေ ဝိက္ခမ္ဘိတံ ကတွာ ဝိသုဒ္ဓေန စေတသာ လောကေ ပါကဋော ပညာတော ဟုတွာ ဝိဟရတိ. တဿိမမတ္ထံ ဗျတိရေကတော အနွယတော စ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘သစေ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Хорошо обученной» означает хорошо обученной методу исполнения качеств, заслуживающих памятования, то есть очень умелой. Теперь, чтобы показать её умение, сказано: «Ведь у хорошо обученной...» и т. д. Словами «в течение полных двенадцати лет, не меньше» показывается трудность его исполнения. Ибо оно приносит великий плод и великую пользу, сопровождаясь весьма весомыми плодами и пользой уже в этой жизни, и человек, наделённый им, обретает особые достижения и пребывает в мире, наделённый удивительными и чудесными качествами, подобно благородной личности. Ведь он, далеко отбросив препятствующие факторы для трудносовершаемых заслуг, состоящих в даянии и нравственности, пребывает с очищенным умом, будучи широко известным и признанным в мире. Чтобы разъяснить этот смысл методом исключения и соответствия, сказано: «Если ведь...» и т. д. Это легко понять.

ဣဒါနိဿ သမ္ပရာယိကေ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေ စ အာနိသံသေ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ ပူရိတသာရဏီယဓမ္မဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နေဝ ဣဿာ န မစ္ဆရိယံ ဟောတိ စိရကာလဘာဝနာယ ဝိဓုတဘာဝတော. မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ ပရိစ္စာဂသီလတာယ ဝိဿုတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဒဒံ ပိယော ဟောတိ ဘဇန္တိ နံ ဗဟူ’’တိအာဒိ (အ. နိ. ၅.၃၄). သုလဘပစ္စယော ဟောတိ ဒါနဝသေန ဥဠာရဇ္ဈာသယာနံ ပစ္စယလာဘဿ ဣဓာနိသံသသဘာဝတော ဒါနဿ. ပတ္တဂတမဿ ဒိယျမာနံ [Pg.93] န ခီယတိ ပတ္တဂတဿေဝ ဒွါဒသဝဿိကဿ မဟာဝတ္တဿ အဝိစ္ဆေဒေန ပူရိတတ္တာ. အဂ္ဂဘဏ္ဍံ လဘတိ ဒေဝသိကံ ဒက္ခိဏေယျာနံ အဂ္ဂတော ပဋ္ဌာယ ဒါနဿ ဒိန္နတ္တာ. ဘယေ ဝါ…ပေ… အာပဇ္ဇန္တိ ဒေယျပ္ပဋိဂ္ဂါဟကဝိကပ္ပံ အကတွာ အတ္တနိ နိရပေက္ခစိတ္တေန စိရကာလံ ဒါနဿ ပူရိတတာယ ပသာရိတစိတ္တတ္တာ.

Теперь, чтобы показать пользу от этого в будущих жизнях и в этой жизни, сказано: «У того, кто так исполнил качества, заслуживающие памятования...» и т. д. У него нет ни зависти, ни скупости, поскольку они устранены благодаря длительной практике. Он мил людям, будучи известен своей щедростью. Поэтому сказано: «Дающий мил, многие тянутся к нему» и т. д. Он легко обретает реквизиты, поскольку обретение реквизитов благодаря даянию теми, у кого благородные намерения, является пользой от даяния в этой жизни. То, что даётся ему в чашу, не иссякает, подобно тому как непрерывно исполнялась великая обязанность в течение двенадцати лет. Он ежедневно получает лучшие вещи, поскольку давал дары, начиная с лучших из достойных подношений. В случае опасности или... и т. д. ...они прибегают к нему, поскольку его ум долгое время был устремлён к исполнению даяния без колебаний относительно дара или получателя, с умом, свободным от привязанности к себе.

တတြာတိ တေသု အာနိသံသေသု ဝိဘာဝေတဗ္ဗေသု. ဣမာနိ ဖလာနိ ဝတ္ထူနိ ကာရဏာနိ. မဟာဂိရိဂါမော နာမ နာဂဒီပပဿေ ဧကော ဂါမောဝ. အလဘန္တာပီတိ အပ္ပပုညတာယ အလာဘိနော သမာနာပိ. ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂသဘာဂန္တိ သဘာဂံ တဗ္ဘာဂိယံ ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂံ ဇာနန္တိ. အနုတ္တရိမနုဿဓမ္မတ္တာ ထေရာနံ သံသယဝိနောဒနတ္ထဉ္စ ‘‘သာရဏီယဓမ္မော မေ, ဘန္တေ, ပူရိတော’’တိ အာဟ. တထာ ဟိ ဒုတိယဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ထေရေန အတ္တာ ပကာသိတော. ဒဟရကာလေ ဧဝံ ကိရ သာရဏီယဓမ္မပူရကော အဟောသိ. မနုဿာနံ ပိယတာယ သုလဘပစ္စယတာယပိ ဣဒံ ဝတ္ထုမေဝ. ပတ္တဂတာခီယနဿ ပန ဝိသေသံ ဝိဘာဝနတော ‘‘ဣဒံ တာဝ…ပေ… ဧတ္ထ ဝတ္ထူ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Здесь» (tatrā) означает «среди тех преимуществ, которые должны быть разъяснены». Это плоды, истории и причины. Махагиригама — это название одной деревни на стороне Нагадипы. «Даже не получая» (alabhantāpi) означает «даже будучи не получающими из-за малого количества заслуг». «Подходящий путь для сбора подаяния» (bhikkhācāramaggasabhāganti) означает, что они знают подходящий, соответствующий этому путь для сбора подаяния. Из-за [наличия] качеств, превосходящих человеческие, а также для устранения сомнений старейшин, он сказал: «Почтенный, мной исполнены примиряющие качества (сарания-дхаммы)». Ибо точно так же и во второй истории старейшина раскрыл себя. Говорят, что в молодости он был таким исполнителем примиряющих качеств. Эта история также [служит примером] любви людей и легкого обретения реквизитов. Но для подробного разъяснения недовольства по поводу того, что попало в чашу, сказано: «Это сначала… и т. д… здесь история».

ဂိရိဘဏ္ဍမဟာပူဇာယာတိ စေတိယဂိရိမှိ သကလလင်္ကာဒီပေ ယောဇနပ္ပမာဏေ သမုဒ္ဒေ စ နာဝါသံဃာဋာဒိကေ ဌပေတွာ ဒီပပုပ္ဖဂန္ဓာဒီဟိ ကရိယမာနာယ မဟာပူဇာယ. တဿာ စ ပဋိပတ္တိယာ အဝဉ္ဈဘာဝဝိဘာဝနတ္ထံ ‘‘ဧတေ မယှံ ပါပုဏိဿန္တီ’’တိ အာဟ. ပရိယာယေနပိ လေသေနပိ. အနုစ္ဆဝိကန္တိ ‘‘သာရဏီယဓမ္မပူရကော’’တိ ယထာဘူတပဝေဒနံ တုမှာကံ အနုစ္ဆဝိကန္တိ အတ္ထော.

«На великом подношении Гирибханда» (giribhaṇḍamahāpūjāyā) означает: на великом подношении, совершаемом с помощью светильников, цветов, благовоний и прочего на горе Четиягири, по всему острову Ланка на расстоянии в одну йоджану, а также в море, где были установлены связанные вместе лодки и т. д. И для разъяснения плодотворности этой практики он сказал: «Они достанутся мне». «Косвенным образом» — то есть и под предлогом. «Подобающе» (anucchavikaṃ) означает: сообщение истины о том, что вы являетесь «исполнителем примиряющих качеств», подобает вам.

အနာရောစေတွာဝ ပလာယိံသု စောရဘယေန. ‘‘အတ္တနော ဒုဇ္ဇီဝိကာယာ’’တိပိ ဝဒန္တိ. အဟံ သာရဏီယဓမ္မပူရိကာ, မမ ပတ္တပရိယာပန္နေနပိ သဗ္ဗာပိမာ ဘိက္ခုနိယော ယာပေဿန္တီတိ အာဟ ‘‘မာ တုမှေ တေသံ ဂတဘာဝံ စိန္တယိတ္ထာ’’တိ. ဝဋ္ဋိဿတီတိ ကပ္ပိဿတိ. ထေရီ သာရဏီယဓမ္မပူရိကာ အဟောသိ, ထေရဿ ပန သီလတေဇေနေဝ ဒေဝတာ ဥဿုက္ကံ အာပဇ္ဇိ.

Не сообщив, они убежали из страха перед разбойниками. Также говорят: «Из-за своей трудной жизни». «Я — исполнительница примиряющих качеств, даже тем, что содержится в моей чаше, все эти монахини смогут прожить», — так она сказала: «Не думайте об их уходе». «Будет подходить» (vaṭṭissati) означает «будет надлежащим» (kappissati). Старейшина-монахиня была исполнительницей примиряющих качеств, но благодаря силе нравственности старейшины божество проявило заботу.

နတ္ထိ ဧတေသံ ခဏ္ဍန္တိ အခဏ္ဍာနိ. တံ ပန နေသံ ခဏ္ဍံ ဒဿေတုံ ‘‘ယဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဥပသမ္ပန္နသီလာနံ ဥဒ္ဒေသက္ကမေန အာဒိအန္တာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘သတ္တသူ’’တိအာဒိ. န ဟိ အညော ကောစိ အာပတ္တိက္ခန္ဓာနံ [Pg.94] အနုက္ကမော အတ္ထိ, အနုပသမ္ပန္နသီလာနံ သမာဒါနက္ကမေနပိ အာဒိအန္တာ လဗ္ဘန္တိ. ပရိယန္တေ ဆိန္နသာဋကော ဝိယာတိ တတြန္တေ ဒသန္တေ ဝါ ဆိန္နဝတ္ထံ ဝိယ. ဝိသဒိသုဒါဟရဏဉ္စေတံ ‘‘အခဏ္ဍာနီ’’တိ ဣမဿ အဓိကတတ္တာ. ဧဝံ သေသာနမ္ပိ ဥဒါဟရဏာနိ. ခဏ္ဍိကတာ ဘိန္နတာ ခဏ္ဍံ, တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ခဏ္ဍံ, သီလံ. ဆိဒ္ဒန္တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝေမဇ္ဈေ ဘိန္နံ ဝိနိဝိဇ္ဈနဝသေန. ဝိသဘာဂဝဏ္ဏေန ဂါဝီ ဝိယာတိ သမ္ဗန္ဓော. ဝိသဘာဂဝဏ္ဏေန ဥပဍ္ဎံ တတိယဘာဂဂတံ သမ္ဘိန္နဝဏ္ဏံ သဗလံ, ဝိသဘာဂဝဏ္ဏေဟေဝ ဗိန္ဒူဟိ အန္တရန္တရာဟိ ဝိမိဿံ ကမ္မာသံ. အယံ ဣမေသံ ဝိသေသော. သဗလရဟိတာနိ အသဗလာနိ, တထာ အကမ္မာသာနိ. သီလဿ တဏှာဒါသဗျတော မောစနံ ဝိဝဋ္ဋူပနိဿယဘာဝါပါဒနံ, တသ္မာ တဏှာဒါသဗျတော မောစနဝစနေန တေသံ သီလာနံ ဝိဝဋ္ဋူပနိဿယတမာဟ. ဘုဇိဿဘာဝကရဏတောတိ ဣမိနာ ဘုဇိဿကရာနိ ဘုဇိဿာနီတိ ဥတ္တရပဒလောပေနာယံ နိဒ္ဒေသောတိ ဒဿေတိ. ယသ္မာ ဝါ တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလော သေရီ သယံဝသီ ဘုဇိဿော နာမ ဟောတိ, တသ္မာပိ ဘုဇိဿာနိ. အဝိညူနံ အပ္ပမာဏတာယ ‘‘ဝိညုပ္ပသတ္ထာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. သုပရိသုဒ္ဓဘာဝေန ဝါ သမ္ပန္နတ္တာ ဝိညူဟိ ပသတ္ထာနီတိ ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ.

«У них нет изъянов» — это «неповрежденные» (akhaṇḍāni). Но чтобы показать их повреждение, сказано: «У которого…» и т. д. Здесь, для нравственности полностью посвященных (упасампанна), начало и конец должны пониматься в соответствии с порядком декламации (уддеса). Поэтому сказано: «В семи…» и т. д. Ибо нет никакого другого порядка групп проступков; для нравственности непосвященных начало и конец также определяются порядком принятия обетников. «Подобно одежде, надорванной по краям» означает: подобно ткани, порванной на ее краю или на кайме. И это пример противоположного, поскольку темой является «неповрежденные». Таковы же примеры и для остальных. Поврежденность, разбитость — это изъян (khaṇḍa); то, у чего он есть, называется «поврежденным» (khaṇḍa) — [такова] нравственность. Тот же метод применим и к «дырявым» (chidda) и т. д. «Пробитое посередине» — путем сквозного протыкания. Связь такова: «подобно корове с контрастным окрасом». «Пятнистая» (sabala) — это имеющая смешанный цвет, где половина или треть окрашена контрастным цветом. «Пестрая» (kammāsa) — это смешанная с вкраплениями пятен контрастного цвета то тут, то там. В этом их различие. Свободные от пятнистости — «непятнистые» (asabalāni), и точно так же «непестрые» (akammāsāni). Освобождение нравственности от рабства жажды (танхи) — это приведение ее к состоянию опоры для прекращения круговорота (виватта-упаниссая); поэтому словами об освобождении от рабства жажды указывается на то, что эти виды нравственности служат опорой для прекращения круговорота сансары. «Поскольку они делают свободным» — этим показывается, что данное описание «делающие свободными — свободные» (bhujissāni) образовано путем опущения последующего слова. Или же, поскольку человек, наделенный ими, становится независимым, хозяином самому себе, то есть свободным (bhujissa), поэтому они также называются «свободными». Поскольку неразумные люди не являются авторитетом, сказано: «восхваляемые мудрыми» (viññuppasatthāni). Или же, будучи наделенными качеством совершенной чистоты, они восхваляются мудрыми, отсюда — «восхваляемые мудрыми».

တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အပရာမဋ္ဌတ္တာတိ ‘‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ ဒေဝညတရော ဝါ’’တိ တဏှာပရာမာသေန, ‘‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဒေဝေါ ဟုတွာ တတ္ထ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော ဘဝိဿာမီ’’တိ ဒိဋ္ဌိပရာမာသေန စ အပရာမဋ္ဌတ္တာ. ပရာမဋ္ဌုန္တိ ‘‘အယံ တေ သီလေသု ဒေါသော’’တိ စတူသု ဝိပတ္တီသု ယာယ ကာယစိ ဝိပတ္တိယာ ဒဿနေန ပရာမဋ္ဌုံ, အနုဒ္ဓံသေတုံ စောဒေတုန္တိ အတ္ထော. သီလံ နာမ အဝိပ္ပဋိသာရာဒိပါရမ္ပရိယေန ယာဝဒေဝ သမာဓိသမ္ပာဒနတ္ထန္တိ အာဟ ‘‘သမာဓိသံဝတ္တနိကာနီ’’တိ. သမာဓိသံဝတ္တနပ္ပယောဇနာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ.

«Не запятнанные жаждой и воззрениями» (aparāmaṭṭhāni) означает: не запятнанные цеплянием жажды в виде «благодаря этой нравственности я стану божеством или кем-то из божеств» и цеплянием воззрений в виде «благодаря этой нравственности я стану божеством и буду там постоянным, стабильным, вечным». «Запятнать» (parāmaṭṭhuṃ) означает: указать на какой-либо из четырех видов упадка (випатти), говоря «вот изъян в твоей нравственности», то есть разрушить, обвинить. Нравственность, посредством последовательности, начинающейся с отсутствия сожаления (авиппатисара), служит исключительно для достижения сосредоточения (самадхи), поэтому сказано: «ведущие к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikāni). «Ведущие к сосредоточению» — это те, чьей целью является приведение к сосредоточению.

သမာနဘာဝေါ သာမညံ, ပရိပုဏ္ဏစတုပါရိသုဒ္ဓိဘာဝေန မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏဿ ဝိယ ဘေဒါဘာဝတော သီလေန သာမညံ သီလသာမညံ, တံ ဂတော ဥပဂတောတိ သီလသာမညဂတော. တေနာဟ ‘‘သမာနဘာဝူပဂတသီလော’’တိ, သီလသမ္ပတ္တိယာ သမာနဘာဝံ ဥပဂတသီလော သဘာဂဝုတ္တိကောတိ အတ္ထော. ကာမံ ပုထုဇ္ဇနာနမ္ပိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ နာနတ္တံ န သိယာ, တံ ပန န ဧကန္တိကံ, ဣဒံ ဧကန္တိကံ နိယတဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘နတ္ထိ [Pg.95] မဂ္ဂသီလေ နာနတ္တ’’န္တိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တန္တိ မဂ္ဂသီလံ သန္ဓာယ တံ ‘‘ယာနိ တာနိ သီလာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Равенство — это общность (sāmañña). Общность в нравственности из-за отсутствия различий, подобно золоту, разделенному посередине, благодаря состоянию совершенной четырехкратной чистоты (чатупарисуддхи) — это «общность в нравственности» (sīlasāmañña). Достигший этого, пришедший к этому — «достигший общности в нравственности» (sīlasāmaññagato). Поэтому сказано: «обладающий нравственностью, пришедшей к равенству», что означает: обладающий нравственностью, пришедшей к равенству благодаря совершенству нравственности, то есть имеющий одинаковое поведение. Хотя у обычных людей (путхуджжана) также может не быть различий в четырехкратной чистой нравственности, однако это не является абсолютным. Это же [равенство] абсолютно в силу своей определенности, поэтому сказано: «нет различий в нравственности пути (магга-сила)». Имея в виду это, было сказано следующее; имея в виду нравственность пути, сказано: «те виды нравственности, которые…» и т. д.

ယာယန္တိ ယာ အယံ မယှဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ ပစ္စက္ခဘူတာ. ဒိဋ္ဌီတိ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ. နိဒ္ဒေါသာတိ နိဒ္ဓုတဒေါသာ, သမုစ္ဆိန္နရာဂါဒိပါပဓမ္မာတိ အတ္ထော. နိယျာတီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိဿရတိ နိဂ္ဂစ္ဆတိ. သယံ နိယျန္တီယေဝ ဟိ တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလံ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိယျာပေတီတိ ဝုစ္စတိ. ယာ သတ္ထု အနုသိဋ္ဌိ, တံ ကရောတီတိ တက္ကရော, တဿ, ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇန္တဿာတိ အတ္ထော. သမာနဒိဋ္ဌိဘာဝန္တိ သဒိသဒိဋ္ဌိဘာဝံ သစ္စသမ္ပဋိဝေဓေန အဘိန္နဒိဋ္ဌိဘာဝံ.

«Которое» (yāyaṃ) — то, которое является очевидным как для меня, так и для вас. «Воззрение» (diṭṭhi) — это правильное воззрение пути (магга-саммадиттхи). «Безупречное» (niddosā) означает: очищенное от изъянов, то есть с полностью искорененными злыми состояниями, такими как страсть и т. д. «Ведет к выходу» (niyyāti) означает: выходит, освобождает от страдания круговорота сансары. Ибо, выходя само по себе, оно, как говорят, выводит человека, наделенного им, из страдания круговорота. «Тот, кто поступает так» (takkaro) — это тот, кто исполняет наставление Учителя; это означает: для того, кто практикует в соответствии с наставлением. «Общность во взглядах» (samānadiṭṭhibhāvaṃ) означает: состояние сходных воззрений, состояние нераздельных воззрений благодаря постижению истин.

ပဌမသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Первой сутты о примиряющих качествах завершено.

၂. ဒုတိယသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Второй сутты о примиряющих качествах

၁၂. ဒုတိယေ သဗြဟ္မစာရီနန္တိ သဟဓမ္မိကာနံ. ပိယံ ပိယာယိတဗ္ဗကံ ကရောန္တီတိ ပိယကရဏာ. ဂရုံ ဂရုဋ္ဌာနိယံ ကရောန္တီတိ ဂရုကရဏာ. သင်္ဂဏှနတ္ထာယာတိ သင်္ဂဟဝတ္ထုဝိသေသဘာဝတော သဗြဟ္မစာရီနံ သင်္ဂဟဏာယ သံဝတ္တန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. အဝိဝဒနတ္ထာယာတိ သင်္ဂဟဝတ္ထုဘာဝတော ဧဝ န ဝိဝဒနတ္ထာယ. သတိ စ အဝိဝဒနဟေတုဘူတသင်္ဂဟကတ္တေ တေသံ ဝသေန သဗြဟ္မစာရီနံ သမဂ္ဂဘာဝေါ ဘေဒါဘာဝေါ သိဒ္ဓေါယေဝါတိ အာဟ ‘‘သာမဂ္ဂိယာ’’တိအာဒိ.

12. Во второй [сутте]: «сотоварищей по святой жизни» (sabrahmacārīnaṃ) означает: собратьев по Дхамме. «Вызывающие любовь» (piyakaraṇā) — это те, кто делают себя любимыми, достойными любви. «Вызывающие уважение» (garukaraṇā) — это те, кто делают себя уважаемыми, занимающими почтенное положение. «Для сплочения» (saṅgaṇhanatthāya) — связь такова: они ведут к сплочению сотоварищей по святой жизни благодаря особому качеству основ сплочения (сангаха-ваттху). «Для отсутствия споров» (avivadanatthāya) — именно благодаря качеству основ сплочения, а не для споров. И поскольку существует сплочение, являющееся причиной отсутствия споров, благодаря им согласие, то есть отсутствие раскола среди сотоварищей по святой жизни, уже установлено; поэтому сказано: «к согласию» (sāmaggiyā) и т. д.

ဒုတိယသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Второй сутты о примиряющих качествах завершено.

၃. နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сутты об элементах освобождения

၁၃. တတိယေ ဝဍ္ဎိတာတိ ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိဗြူဟိတာ. ပုနပ္ပုနံ ကတာတိ ဘာဝနာယ ဗဟုလီကရဏေန အပရာပရံ ပဝတ္တိတာ. ယုတ္တယာနသဒိသာ ကတာတိ ယထာ ယုတ္တမာဇညယာနံ ဆေကေန သာရထိနာ အဓိဋ္ဌိတံ ယထာရုစိ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ယထာရုစိ ပဝတ္တိရဟံ ဂဟိတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ဝါ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာ, သဗ္ဗသော ဥပက္ကိလေသဝိသောဓနေန ဣဒ္ဓိဝိသေသတာယ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော သုဝိသောဓိတပရိဿယဝတ္ထု ဝိယ ကတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဓိဋ္ဌိတာတိ ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝတော [Pg.96] သုဘာဝိတဘာဝေန တံတံအဓိဋ္ဌာနယောဂျတာယ ဌပိတာ. သမန္တတော စိတာတိ သဗ္ဗဘာဂေန ဘာဝနူပစယံ ဂမိတာ. တေနာဟ ‘‘ဥပစိတာ’တိ. သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါတိ ဣဒ္ဓိဘာဝနာသိခါပ္ပတ္တိယာ သမ္မဒေဝ သမ္ဘာဝိတာ. အဘူတဗျာကရဏံ ဗျာကရောတီတိ ‘‘မေတ္တာ ဟိ ခေါ မေ စေတောဝိမုတ္တိ ဘာဝိတာ’’တိအာဒိနာ အတ္တနိ အဝိဇ္ဇမာနဂုဏာဘိဗျာဟာရံ ဗျာဟရတိ. စေတောဝိမုတ္တိသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘နိဿဋာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပုန ဗျာပါဒေါ နတ္ထီတိ ဣဒါနိ မမ ဗျာပါဒေါ နာမ သဗ္ဗသော နတ္ထီတိ ဉတွာ.

13. В третьей [сутте]: «развита» (vaḍḍhitā) означает: взращена посредством полноты медитации (бхавана). «Многократно практиковалась» (punappunaṃ katā) означает: осуществлялась снова и снова посредством частого повторения медитации. «Сделана подобной запряженной повозке» (yānīkatā) означает: подобно тому как запряженная благородная повозка, управляемая искусным возницей, движется по его желанию, так и она усвоена так, что способна действовать по желанию. Или же «сделана основой» (vatthukatā) означает: сделана подобной фундаменту в смысле устойчивости; это означает, что благодаря полному очищению от сопутствующих загрязнений (упаккилеса) она сделана подобной хорошо очищенному от опасностей месту, служащему основой для проявления особых сверхспособностей (иддхи). «Утверждена» (adhiṭṭhitā) означает: установлена в пригодности для того или иного решения благодаря качеству хорошей развитости из-за отдаления противоборствующих состояний. «Накоплена со всех сторон» означает: приведена к накоплению медитации во всех аспектах. Поэтому сказано: «накоплена» (upacitā). «Хорошо предпринята» (suṭṭhu samāraddhā) означает: должным образом взращена до достижения вершины медитации сверхспособностей. «Делает ложное заявление» означает: заявляет о несуществующем в себе качестве, говоря: «ведь мной развито освобождение ума через доброжелательность (метта-четовимутти)» и т. д. С учетом слова «освобождение ума» (cetovimutti) сказано «вышедшая» (nissaṭā). «Больше нет недоброжелательности» означает: зная, что «теперь у меня недоброжелательности нет вообще».

ဗလဝဝိပဿနာတိ ဘယတုပဋ္ဌာနေ ဉာဏံ, အာဒီနဝါနုပဿနေ ဉာဏံ မုစ္စိတုကမျတာဉာဏံ, ဘင်္ဂဉာဏန္တိ စတုန္နံ ဉာဏာနံ အဓိဝစနံ. ယေသံ နိမိတ္တာနံ အဘာဝေန အရဟတ္တဖလသမာပတ္တိယာ အနိမိတ္တတာ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘သာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ရာဂဿ နိမိတ္တံ, ရာဂေါ ဧဝ ဝါ နိမိတ္တံ ရာဂနိမိတ္တံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒေါသနိမိတ္တာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ရူပဝေဒနာဒိသင်္ခါရနိမိတ္တံ ရူပနိမိတ္တာဒိ. တေသံယေဝ နိစ္စာဒိဝသေန ဥပဋ္ဌာနံ နိစ္စနိမိတ္တာဒိ. တယိဒံ နိမိတ္တံ ယသ္မာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အရဟတ္တဖလေ နတ္ထိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သာ ဟိ…ပေ… အနိမိတ္တာ’’တိ. နိမိတ္တံ အနုဿရတိ အနုဂစ္ဆတိ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တတိ သီလေနာတိ နိမိတ္တာနုသာရီ. တေနာဟ ‘‘ဝုတ္တပ္ပဘေဒံ နိမိတ္တံ အနုသရဏသဘာဝ’’န္တိ.

«Мощное прозрение» (balavavipassanā) — это обозначение четырех видов знания: знания о видении опасности (бхаятупаттхана-ньяна), знания о созерцании порочности (адинаванупассана-ньяна), знания о желании освободиться (муччитукамьята-ньяна) и знания о распаде (бханга-ньяна). Чтобы показать бесзнаковость (анимиттата) достижения плода арахантства из-за отсутствия каких-либо знаков (нимитта), сказано: «Ведь оно…» и т. д. Здесь «знак страсти» (rāganimitta) — это знак для страсти, или же сама страсть как знак. Под словом «и т. д.» следует понимать включение знака злобы и т. д. «Знак формы и т. д.» (rūpanimittādi) — это знак обусловленных явлений (санкхара), таких как форма, чувство и т. д. Их же проявление в качестве постоянных и т. д. — это «знак постоянства» и т. д. Поскольку этот знак полностью отсутствует в плоде арахантства, поэтому сказано: «Ведь оно… и т. д… бесзнаковое». «Следующий за знаком» (nimittānusārī) — это тот, кто по своей природе следует за знаком, идет за ним, действует, опираясь на него. Поэтому сказано: «имеющий природу следования за упомянутыми видами знаков».

အသ္မိမာနောတိ ‘‘အသ္မီ’’တိ ပဝတ္တော အတ္တဝိသယော မာနော. အယံ နာမ အဟမသ္မီတိ ရူပလက္ခဏော ဝေဒနာဒီသု ဝါ အညတရလက္ခဏော အယံ နာမ အတ္တာ အဟံ အသ္မီတိ. အသ္မိမာနော သမုဂ္ဃာတီယတိ ဧတေနာတိ အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတော, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ. ပုန အသ္မိမာနော နတ္ထီတိ တဿ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနံ ကိတ္တေန္တော သမုဂ္ဃာတတ္တမေဝ ဝိဘာဝေတိ.

«Мания „я есть“» (asmimāna) — это самомнение (мана) в отношении себя, проявляющееся как «я есть». «Я — это тот, кто имеет характеристику формы, или кто-то с характеристикой чувства и т. д., я — это то самое „я есть“». То, чем искореняется мания «я есть» — это «искоренение мании „я есть“» (asmimānasamugghāto), то есть путь арахантства (арахатта-магга). «Больше нет мании „я есть“» — прославляя приведение ее к состоянию невозникновения, он разъясняет само ее искоренение.

နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты об элементах освобождения завершено.

၄-၅. ဘဒ္ဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Сутты о Бхаддаке и других

၁၄-၁၅. စတုတ္ထေ အာရမိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဝါ ကမ္မံ အာရာမော ဧတဿာတိ ကမ္မာရာမော. ကမ္မေ ရတော န ဂန္ထဓုရေ ဝိပဿနာဓုရေ ဝါတိ ကမ္မရတော. ပုနပ္ပုနံ ယုတ္တောတိ တပ္ပရဘာဝေန အနု အနု ယုတ္တော ပသုတော. အာလာပသလ္လာပေါတိ ဣတ္ထိဝဏ္ဏပုရိသဝဏ္ဏာဒိဝသေန ပုနပ္ပုနံ လပနံ. ပဉ္စမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

14-15. В четвертой [сутте]: «находящий удовольствие в делах» (kammārāmo) — это тот, для кого дела являются садом (арама) в смысле того, в чем находят удовольствие. «Радующийся делам» (kammarato) — это тот, кто радуется делам, а не обязанности изучения текстов (гантха-дхура) или обязанности прозрения (випассана-дхура). «Постоянно занятый» (punappunaṃ yutto) означает: непрерывно занятый, преданный этому из-за увлеченности этим. «Разговоры и беседы» (ālāpasallāpo) — это многократная болтовня о качествах женщин, качествах мужчин и т. д. В пятой [сутте] комментировать нечего.

ဘဒ္ဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о Бхаддаке и других завершено.

၆. နကုလပိတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Сутты о Накулапите

၁၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.97] ဝိသဘာဂဝေဒနုပ္ပတ္တိယာ ကကစေနေဝ စတုဣရိယာပထံ ဆိန္ဒန္တော အာဗာဓယတီတိ အာဗာဓော, သော ယဿ အတ္ထီတိ အာဗာဓိကော. တံသမုဋ္ဌာနဒုက္ခေန ဒုက္ခိတော. အဓိမတ္တဂိလာနောတိ ဓာတုသင်္ခယေန ပရိက္ခီဏသရီရော.

16. В шестой [сутте]: «болезнь» (ābādha) — это то, что причиняет вред, словно пилой разрезая четыре позы тела из-за возникновения неблагоприятных ощущений; тот, у кого она есть — «больной» (ābādhiko). «Страдающий» — страдающий от боли, порожденной этой болезнью. «Тяжело больной» (adhimattagilāno) — это тот, чье тело истощено из-за упадка элементов (дхату).

သပ္ပဋိဘယကန္တာရသဒိသာ သောဠသဝတ္ထုကာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာ စ ဝိစိကိစ္ဆာ တိဏ္ဏာ ဣမာယာတိ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ. ဝိဂတာ သမုစ္ဆိန္နာ ပဝတ္တိအာဒီသု ‘‘ဧဝံ နု ခေါ န နု ခေါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တိကာ ကထံကထာ အဿာတိ ဝိဂတကထံကထာ. သာရဇ္ဇကရာနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟီနတ္တာ ရာဂဝိက္ခေပေသု သီလာဒိဂုဏေသု စ တိဋ္ဌကတ္တာ ဝေသာရဇ္ဇံ, ဝိသာရဒဘာဝံ ဝေယျတ္တိယံ ပတ္တာတိ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ. အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌတ္တာ န ပရံ ပစ္စေတိ, နဿ ပရော ပစ္စေတဗ္ဗော အတ္ထီတိ အပရပ္ပစ္စယာ.

«Преодолевший сомнения» (tiṇṇavicikiccho) — это тот, кем преодолено сомнение, состоящее из шестнадцати пунктов и восьми пунктов, подобное опасному безводному пространству. «Избавившийся от нерешительности» (vigatakathaṃkatho) — это тот, у кого ушла, полностью искоренена нерешительность, проявляющаяся в отношении существования и т. д. как «так ли это или не так?». «Обретший бесстрашие» (vesārajjappatto) — это тот, кто достиг бесстрашия, уверенности, мастерства благодаря оставлению порочных состояний, вызывающих робость, и благодаря утверждению в таких качествах, как нравственность, при наличии страсти и смятения. «Независимый от других» (aparappaccayo) — это тот, кто не полагается на другого, поскольку сам непосредственно увидел это; для него нет никого другого, на кого следовало бы полагаться.

ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဂိလာနဘာဝတော ဝုဋ္ဌာယ ဌိတော. ဘာဝပ္ပဓာနော ဟိ အယံ နိဒ္ဒေသော. ဂိလာနော ဟုတွာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဣဒံ ပန အတ္ထမတ္တနိဒဿနံ.

«Оправившийся от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает: поднявшийся, оправившись от состояния болезни. Ибо это описание делает упор на состояние. А выражение «будучи больным, оправился» — это лишь указание на смысл.

နကုလပိတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о Накулапите завершено.

၇. သောပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сутты о сне

၁၇. သတ္တမေ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဧတ္ထ ပဋိသလ္လာနန္တိ တေဟိ တေဟိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကအန္တေဝါသိကဥပါသကာဒိသတ္တေဟိ စေဝ ရူပါရမ္မဏာဒိသင်္ခါရေဟိ စ ပဋိနိဝတ္တိတွာ အပသက္ကိတွာ နိလီယနံ ဝိဝေစနံ. ကာယစိတ္တေဟိ တတော ဝိဝိတ္တော ဧကီဘာဝေါ ပဝိဝေကောတိ အာဟ ‘‘ဧကီဘာဝါယာ’’တိအာဒိ. ဧကီဘာဝတောတိ စ ဣမိနာ ကာယဝိဝေကတော ဝုဋ္ဌာနမာဟ. ဓမ္မနိဇ္ဈာနက္ခန္တိတောတိအာဒိနာ စိတ္တဝိဝေကတော. ဝုဋ္ဌိတောတိ တတော ဒုဝိဓဝိဝေကတော ဘဝင်္ဂုပ္ပတ္တိယာ သဗြဟ္မစာရီဟိ သမာဂမေန ဥပေတော.

17. В седьмой [сутте]: «вышедший из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito). Здесь «уединение» (paṭisallāna) — это уход, отдаление, скрытие, обособление от тех или иных существ, таких как сожители (саддхивихарика), ученики (антевасика), миряне (упасака) и т. д., а также от обусловленных явлений, таких как видимые объекты и т. д. Обособленное от них телом и умом состояние одиночества — это уединение (павивека); поэтому сказано: «для пребывания в одиночестве» (ekībhāvāya) и т. д. И словом «из состояния одиночества» указывается на выход из телесного уединения (кая-вивека). Словами «благодаря размышлению над Дхаммой и принятию ее» и т. д. указывается на выход из умственного уединения (читта-вивека). «Вышедший» означает: вернувшийся к общению с сотоварищами по святой жизни из этого двоякого уединения посредством возникновения [активного ума из] бхаванги.

သောပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о сне завершено.

၈. မစ္ဆဗန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Сутты о рыбаке

၁၈. အဋ္ဌမေ [Pg.98] မစ္ဆဃာတကန္တိ မစ္ဆဗန္ဓံ ကေဝဋ္ဋံ. ဩရဗ္ဘိကာဒီသု ဥရဗ္ဘာ ဝုစ္စန္တိ ဧဠကာ, ဥရဗ္ဘေ ဟန္တီတိ ဩရဗ္ဘိကော. သူကရိကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

18. В восьмом [сутте]: «убийца рыбы» (macchaghātaka) означает рыбака (macchabandha, kevaṭṭa). В слове «мясник, забивающий овец» (orabbhika) и т. д., овцы (eḷakā) называются «urabbhā»; тот, кто убивает овец — это «мясник, забивающий овец» (orabbhika). Тот же принцип применим и к «забойщикам свиней» (sūkarika) и т. д.

မစ္ဆဗန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маччхабандха-сутты завершено.

၉. ပဌမမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой Маранассати-сутты

၁၉. နဝမေ ဧဝံနာမကေ ဂါမေတိ နာတိကာနာမကံ ဂါမံ နိဿာယ. ဒွိန္နံ စူဠပိတိမဟာပိတိပုတ္တာနံ ဒွေ ဂါမာ, တေသု ဧကသ္မိံ ဂါမေ. ဉာတီနဉှိ နိဝါသဋ္ဌာနဘူတော ဂါမော ဉာတိကော, ဉာတိကောယေဝ နာတိကော ဉ-ကာရဿ န-ကာရာဒေသော ‘‘အနိမိတ္တာ န နာယရေ’’တိအာဒီသု (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၇၄; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၀; ဇာ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၃၄) ဝိယ. သော ကိရ ဂါမော ယေသံ တဒါ တေသံ ပုဗ္ဗပုရိသေန အတ္တနော ဉာတီနံ သာဓာရဏဘာဝေန နိဝသိတော, တေန ဉာတိကောတိ ပညာယိတ္ထ. အထ ပစ္ဆာ ဒွီဟိ ဒါယာဒေဟိ ဒွိဓာ ဝိဘဇိတွာ ပရိဘုတ္တော. ဂိဉ္ဇကာ ဝုစ္စတိ ဣဋ္ဌကာ, ဂိဉ္ဇကာဟိယေဝ ကတော အာဝသထောတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထော. သော ဟိ အာဝါသော ယထာ သုဓာပရိကမ္မေန ပယောဇနံ နတ္ထိ, ဧဝံ ဣဋ္ဌကာဟိ ဧဝ စိနိတွာ ဆာဒေတွာ ကတော. တသ္မိံ ကိရ ပဒေသေ မတ္တိကာ သက္ခရမရုမ္ပဝါလုကာဒီဟိ အသမ္မိဿာ ကထိနာ သဏှသုခုမာ, တာယ ကတာနိ ကုလာလဘာဇနာနိပိ သိလာမယာနိ ဝိယ ဒဠှာနိ. တသ္မာ တေ ဥပါသကာ တာယ မတ္တိကာယ ဒီဃပုထူ ဣဋ္ဌကာ ကာရေတွာ ဌပေတွာ ဌပေတွာ ဒွါရဝါတပါနကဝါဋတုလာယော သဗ္ဗံ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေန ဝိနာ တာဟိ ဣဋ္ဌကာဟိယေဝ ပါသာဒံ ကာရေသုံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဣဋ္ဌကာမယေ ပါသာဒေ’’တိ.

19. В девятом [сутте]: «в деревне с таким названием» (evaṃnāmake gāme) означает «около деревни по имени Натика». У двух двоюродных братьев (сыновей младшего и старшего дядей по отцу) было две деревни, и [здесь имеется в виду] одна из этих деревень. Ведь деревня, служащая местом жительства родственников (ñāti), называется «Ñātika». «Ñātika» — это то же самое, что и «Nātika», где буква «ña» заменяется на «na», как в выражении «animittā na nāyare» и т. д. (Висуддхимагга 1.174 и др.). Говорят, что та деревня была заселена предками тех людей совместно для своих родственников, поэтому она и стала известна как «Ñātika». Затем позже она была разделена наследниками на две части и использовалась ими. «Giñjakā» означает кирпич. Обитель, построенная из кирпича, называется «giñjakāvasatho» (кирпичный зал). Ибо это жилище было сложено и покрыто исключительно из кирпича, так что не было нужды в штукатурке (sudhāparikamma). В той местности глина была без примеси гравия, гальки или песка, твердой, гладкой и тонкой; сделанная из неё глиняная посуда была прочной, словно каменная. Поэтому те миряне (упасаки), изготовив из этой глины длинные и широкие кирпичи, укладывали их один за другим и построили здание (pāsāda) исключительно из этих кирпичей, без использования деревянных материалов для дверей, окон, ставней или балок. Поэтому сказано: «в кирпичном здании» (iṭṭhakāmaye pāsāde).

ရတ္တိန္ဒိဝန္တိ ဧကရတ္တိဒိဝံ. ဘဂဝတော သာသနန္တိ အရိယမဂ္ဂပ္ပဋိဝေဓာဝဟံ သတ္ထု ဩဝါဒံ. ဗဟု ဝတ မေ ကတံ အဿာတိ ဗဟု ဝတ မယာ အတ္တဟိတံ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ ကတံ ဘဝေယျ.

«День и ночь» (rattindiva) означает одни сутки (день и ночь). «Учение Благословенного» (bhagavato sāsana) означает наставление Учителя, ведущее к постижению Благородного пути. «Многое воистину было бы сделано мной» (bahu vata me kataṃ assa) означает: «Многое воистину было бы сделано мной для собственного блага, [что составляет] долг монашества».

တဒန္တရန္တိ တတ္တကံ ဝေလံ. ဧကပိဏ္ဍပါတန္တိ ဧကံ ဒိဝသံ ယာပနပ္ပဟောနကံ ပိဏ္ဍပါတံ. ယာဝ အန္တော ပဝိဋ္ဌဝါတော ဗဟိ နိက္ခမတိ, ဗဟိ နိက္ခန္တဝါတော [Pg.99] ဝါ အန္တော ပဝိသတီတိ ဧကဿေဝ ပဝေသနိက္ခမော ဝိယ ဝုတ္တံ, တံ နာသိကာဝါတဘာဝသာမညေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«В это время» (tadantara) означает «в течение этого времени». «Одна порция подаяния» (ekapiṇḍapāta) означает пищу от подаяния, достаточную для поддержания жизни в течение одного дня. Слова «пока вошедший внутрь воздух выходит наружу, или вышедший наружу воздух входит внутрь» сказаны так, словно это один вдох и выдох, что следует понимать в значении обычного дыхания через нос.

ပဌမမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Маранассати-сутты завершено.

၁၀. ဒုတိယမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй Маранассати-сутты

၂၀. ဒသမေ နိက္ခန္တေတိ ဝီတိဝတ္တေ. ပတိဂတာယာတိ ပစ္စာဂတာယ, သမ္ပတ္တာယာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပဋိပန္နာယာ’’တိ. သော မမဿ အန္တရာယောတိ ယထာဝုတ္တာ န ကေဝလံ ကာလကိရိယာဝ, မမ အတိဒုလ္လဘံ ခဏံ လဘိတွာ တဿ သတ္ထုသာသနမနသိကာရဿ စေဝ ဇီဝိတဿ စ သဂ္ဂမောက္ခာနဉ္စ အန္တရာယော အဿ, ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘တိဝိဓော အန္တရာယော’’တိအာဒိ. ဝိပဇ္ဇေယျာတိ ဝိပတ္တိံ ဂစ္ဆေယျ. သတ္ထကေန ဝိယ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ ကန္တနကာရကာ ကာယေ သန္ဓိဗန္ဓနစ္ဆေဒကဝါတာ သတ္ထကဝါတာ. ကတ္တုကမျတာဆန္ဒောတိ နိယျာနာဝဟော ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒော. ပယောဂဝီရိယန္တိ ဘာဝနာနုယောဂဝီရိယံ. န ပဋိဝါတိ န ပဋိနိဝတ္တတီတိ အပ္ပဋိဝါနီ, အန္တရာ ဝေါသာနာနာပဇ္ဇနဝီရိယံ. တေနာဟ ‘‘အနုက္ကဏ္ဌနာ အပ္ပဋိသံဃရဏာ’’တိ.

20. В десятом [сутте]: «когда [день] прошел» (nikkhante) означает «миновал». «Когда [ночь] вернулась» (patigatāya) означает «возвратилась, наступила». Поэтому сказано: «наступила» (paṭipannāya). «Это было бы для меня препятствием» (so mamassa antarāyo) означает, что вышеупомянутая [смерть] стала бы препятствием не только для самой кончины, но и для моего внимания к учению Учителя, для моей жизни, а также для небес и освобождения, после того как я обрел эту крайне редкую возможность. Поэтому сказано: «троякое препятствие» и т. д. «Потерпел бы неудачу» (vipajjeyya) означает «пришел бы к гибели». «Ветры, подобные ножам» (satthakavātā) — это ветры в теле, которые рассекают органы и суставы, словно ножом. «Желание действовать» (kattukamyatāchando) — это благое желание действовать, ведущее к освобождению. «Применение усердия» (payogavīriya) — это усердие, посвященное медитации. «Не отступает» (na paṭivāti) означает «не поворачивает назад», отсюда «неуклонное» (appaṭivānī) — усердие, не поддающееся препятствиям. Поэтому сказано: «не унывающее, не отступающее» (anukkaṇṭhanā appaṭisaṅgharaṇā).

ဒုတိယမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Маранассати-сутты завершено.

သာရဏီယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сарания-вагги завершено.

၃. အနုတ္တရိယဝဂ္ဂေါ

3. Ануттария-вагга (Глава о непревзойденном)

၁-၂. သာမကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Самака-сутты и других

၂၁-၂၂. တတိယဿ ပဌမေ ကေဝလကပ္ပန္တိ ဧတ္ထ ကေဝလ-သဒ္ဒေါ အနဝသေသတ္ထော, ကပ္ပ-သဒ္ဒေါ သမန္တဘာဝတ္ထော. တသ္မာ ကေဝလကပ္ပံ ပေါက္ခရဏိယန္တိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အနဝသေသံ ဖရိတုံ သမတ္ထဿပိ ဩဘာသဿ ကေနစိ ကာရဏေန ဧကဒေသဖရဏမ္ပိ သိယာ, အယံ ပန သဗ္ဗသောဝ ဖရတီတိ ဒဿေတုံ သမန္တတ္ထော ကပ္ပ-သဒ္ဒေါ ဂဟိတော. အတ္တနော ဩဘာသေန ဖရိတွာတိ ဝတ္ထာလင်္ကာရသရီရသမုဋ္ဌိတေန ဩဘာသေန ဖရိတွာ, စန္ဒိမာ [Pg.100] ဝိယ ဧကောဘာသံ ဧကပဇ္ဇောတံ ကရိတွာတိ အတ္ထော. သမနုညောတိ သမ္မဒေဝ ကတမနုညော. တေနာဟ ‘‘သမာနစိတ္တော’’တိ, သမာနဇ္ဈာသယောတိ အတ္ထော. ဒုက္ခံ ဝစော ဧတသ္မိန္တိ ဒုဗ္ဗစော, တဿ ကမ္မံ ဒေါဝစဿံ, တဿ ပုဂ္ဂလဿ အနာဒရိယဝသေန ပဝတ္တာ စေတနာ, တဿ ဘာဝေါ အတ္ထိတာ ဒေါဝစဿတာ. အထ ဝါ ဒေါဝစဿမေဝ ဒေါဝစဿတာ. သာ အတ္ထတော သင်္ခါရက္ခန္ဓော ဟောတိ. စေတနာပဓာနော ဟိ သင်္ခါရက္ခန္ဓော. စတုန္နံ ဝါ ခန္ဓာနံ အပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟိတာကာရေန ပဝတ္တာနံ ဧတံ အဓိဝစနန္တိ ဝဒန္တိ. ပါပါ အဿဒ္ဓါဒယော ပုဂ္ဂလာ ဧတဿ မိတ္တာတိ ပါပမိတ္တော, တဿ ဘာဝေါ ပါပမိတ္တတာ. သာပိ အတ္ထတော ဒေါဝစဿတာ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယာယ ဟိ စေတနာယ ပုဂ္ဂလော ပါပမိတ္တော ပါပသမ္ပဝင်္ကော နာမ ဟောတိ, သာ စေတနာ ပါပမိတ္တတာ. စတ္တာရောပိ ဝါ အရူပိနော ခန္ဓာ တဒါကာရပ္ပဝတ္တာ ပါပမိတ္တတာ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

21-22. В первом [сутте] третьей [главы]: в слове «kevalakappa» (целиком, полностью) слово «kevala» имеет значение «без остатка» (весь), а слово «kappa» имеет значение «всеохватывающий» (повсеместный). Поэтому выражение «kevalakappaṃ pokkharaṇiyaṃ» (весь пруд целиком) следует понимать именно в этом смысле. Хотя свет способен распространяться без остатка, по какой-то причине могло произойти лишь частичное освещение; но чтобы показать, что этот [свет] распространяется повсюду, использовано слово «kappa» в значении «всеохватывающий». «Осветив своим собственным сиянием» (attano obhāsena pharitvā) означает «осветив сиянием, исходящим от его одежд, украшений и тела»; смысл в том, что он «сделал всё единым сиянием, единым светом, подобно луне». «Samanuñño» (одобряющий) означает «полностью одобривший». Поэтому сказано: «единомышленник» (samānacitto), что означает «обладающий тем же устремлением». Тот, чья речь трудна [для восприятия], — это «dubbaco» (строптивый, упрямый); его действие — «dovacassa» (строптивость); волевое намерение (cetanā) этого человека, проявляющееся в неуважении, его состояние или наличие — это «dovacassatā» (строптивость). Или же сама строптивость и есть «dovacassatā». По сути (atthato), она представляет собой совокупность формаций (saṅkhārakkhandha), поскольку в совокупности формаций преобладает волевое намерение. Или же говорят, что это обозначение четырех [ментальных] совокупностей, функционирующих непочтительным образом. Тот, чьими друзьями являются злые, не имеющие веры и т. д. люди, — это «pāpamitto» (имеющий дурных друзей); его состояние — «pāpamittatā» (дурная дружба). Это также по сути следует понимать аналогично строптивости. Ибо то волевое намерение, из-за которого человек зовется «имеющим дурных друзей, связанным со злом», и есть «pāpamittatā». Или же все четыре нематериальные совокупности, функционирующие таким образом, представляют собой «pāpamittatā». Вторая [сутта] ясна сама по себе.

သာမကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самака-сутты и других завершено.

၃. ဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Бхая-сутты

၂၃. တတိယေ သမ္ဘဝတိ ဇာတိမရဏံ ဧတေနာတိ သမ္ဘဝေါ, ဥပါဒါနန္တိ အာဟ ‘‘ဇာတိယာ စ မရဏဿ စ သမ္ဘဝေ ပစ္စယဘူတေ’’တိ. အနုပါဒါတိ အနုပါဒါယ. တေနာဟ ‘‘အနုပါဒိယိတွာ’’တိ. ဇာတိမရဏာနိ သမ္မာ ခီယန္တိ ဧတ္ထာတိ ဇာတိမရဏသင်္ခယော, နိဗ္ဗာနန္တိ အာဟ ‘‘ဇာတိမရဏာနံ သင်္ခယသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ’’တိ. သဗ္ဗဒုက္ခံ ဥပစ္စဂုန္တိ သကလမ္ပိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ အတိက္ကန္တာ စရိမစိတ္တနိရောဓေန ဝဋ္ဋဒုက္ခလေသဿပိ အသမ္ဘဝတော.

23. В третьем [сутте]: «то, благодаря чему происходят рождение и смерть» — это «sambhavo» (возникновение), то есть цепляние (upādāna); поэтому сказано: «служащее условием для возникновения рождения и смерти». «Anupādā» означает «без цепляния» (anupādāya). Поэтому сказано: «не цепляясь» (anupādiyitvā). «То, в чем полностью прекращаются рождение и смерть» — это «jātimaraṇasaṅkhayo» (прекращение рождения и смерти), то есть Ниббана; поэтому сказано: «в Ниббане, именуемой прекращением рождения и смерти». «Они преодолели все страдания» (sabbadukkhaṃ upaccaguṃ) означает, что они превзошли все страдания круговорота перерождений (vaṭṭadukkha), поскольку с прекращением последнего ума (carimacittanirodha) невозможно существование даже малейшей частицы страданий круговорота.

ဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхая-сутты завершено.

၄. ဟိမဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Химаванта-сутты

၂၄. စတုတ္ထေ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတီတိ သမာပဇ္ဇနကုသလော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘သမာပဇ္ဇိတုံ ကုသလော’’တိ. တတ္ထ အန္တောဂတဟေတုအတ္ထော ဌိတိ-သဒ္ဒေါ, တသ္မာ ဌပနကုသလောတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမာဓိံ ဌပေတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော’’တိ. တတ္ထ ဌပေတုံ သက္ကောတီတိ သတ္တဋ္ဌအစ္ဆရာမတ္တံ [Pg.101] ခဏံ ဈာနံ ဌပေတုံ သက္ကောတိ အဓိဋ္ဌာနဝသိဘာဝဿ နိပ္ဖာဒိတတ္တာ. ယထာပရိစ္ဆေဒေနာတိ ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလေန. ဝုဋ္ဌာတုံ သက္ကောတိ ဝုဋ္ဌာနဝသိဘာဝဿ နိပ္ဖာဒိတတ္တာ. ကလ္လံ သဉ္ဇာတံ အဿာတိ ကလ္လိတံ, တသ္မိံ ကလ္လိတေ ကလ္လိတဘာဝေ ကုသလော ကလ္လိတကုသလော. ဟာသေတုံ တောသေတုံ သမ္ပဟံသေတုံ. ကလ္လံ ကာတုန္တိ သမာဓာနဿ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ဒူရီကရဏေန သဟကာရီကာရဏာနဉ္စ သမပ္ပဓာနေန သမာပဇ္ဇနေ စိတ္တံ သမတ္ထံ ကာတုံ. သမာဓိဿ ဂေါစရကုသလောတိ သမာဓိသ္မိံ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ တဿ ဂေါစရေ ကမ္မဋ္ဌာနသညိတေ ပဝတ္တိဋ္ဌာနေ ဘိက္ခာစာရဂေါစရေ သတိသမ္ပဇညယောဂတော ကုသလော ဆေကော. တေနာဟ ‘‘သမာဓိဿ အသပ္ပာယေ အနုပကာရကေ ဓမ္မေ ဝဇ္ဇေတွာ’’တိအာဒိ. ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိံ အဘိနီဟရိတုန္တိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိံ ဝိသေသဘာဂိယတာယ အဘိနီဟရိတုံ ဥပနေတုံ.

24. В четвертом [сутте]: «искусен в достижении» (samāpattikusalo) означает «искусен во вхождении [в медитативное поглощение]». Поэтому сказано: «искусен во вхождении». В данном контексте слово «ṭhiti» (пребывание/устойчивость) имеет значение внутренней причины, поэтому смысл заключается в «искусности в удержании [сосредоточения]»; отсюда сказано: «смысл в том, что он способен удерживать сосредоточение». Здесь «способен удерживать» означает, что он способен удерживать джхану в течение времени, равного примерно семи или восьми щелчкам пальцев, благодаря достижению мастерства в решимости (adhiṭṭhānavasibhāva). «Согласно определению» (yathāparicchedena) означает «согласно определенному времени». «Способен выходить» благодаря достижению мастерства в выходе [из джханы] (vuṭṭhānavasibhāva). «Kallita» означает то, что стало пригодным/готовым; «kallitakusalo» означает «искусен в этой пригодности/готовности». [Это означает] радовать, удовлетворять, восхищать. «Сделать пригодным» (kallaṃ kātuṃ) означает сделать ум способным к вхождению [в поглощение] путем устранения состояний, препятствующих сосредоточению, и надлежащего применения сопутствующих условий. «Искусен в сфере сосредоточения» (samādhissa gocarakusalo) означает искусен и знающ в сфере сосредоточения, которую надлежит развить, именуемой объектом медитации (kammaṭṭhāna), местом практики и сферой сбора подаяния, благодаря применению осознанности и ясного понимания. Поэтому сказано: «избегая состояний, неподходящих и бесполезных для сосредоточения» и т. д. «Направлять сосредоточение первой джханы и т. д.» (paṭhamajjhānādisamādhiṃ abhinīharituṃ) означает направлять или приводить сосредоточение первой джханы и т. д. к более высокому состоянию (visesabhāgiyatā).

ဟိမဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Химаванта-сутты завершено.

၅. အနုဿတိဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Ануссатиттхана-сутты

၂၅. ပဉ္စမေ အနုဿတိကာရဏာနီတိ အနုဿတိယော ဧဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာဒိဟိတသုခါနံ ဟေတုဘာဝတော ကာရဏာနိ. နိက္ခန္တန္တိ နိဿဋံ. မုတ္တန္တိ ဝိဿဋ္ဌံ. ဝုဋ္ဌိတန္တိ အပေတံ. သဗ္ဗမေတံ ဝိက္ခမ္ဘနမေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဂေဓမှာတိ ပဉ္စကာမဂုဏတော. ဣဒမ္ပီတိ ဗုဒ္ဓါနုဿတိဝသေန လဒ္ဓံ ဥပစာရဇ္ဈာနမာဟ. အာရမ္မဏံ ကရိတွာတိ ပစ္စယံ ကရိတွာ, ပါဒကံ ကတွာတိ အတ္ထော.

25. В пятом [сутте]: «основания для памятования» (anussatikāraṇāni) означает, что сами памятования являются «основаниями» (причинами), поскольку они служат причиной блага и счастья в этой жизни, в будущих жизнях и т. д. «Ушедший» (nikkhantaṃ) означает «вышедший/освободившийся». «Освобожденный» (muttaṃ) означает «отпущенный». «Вышедший» (vuṭṭhitaṃ) означает «удаленный». Всё это сказано исключительно в отношении подавления [помех] (vikkhambhana). «От жажды» (gedhamhā) означает «от пяти видов чувственных удовольствий». «Это также» (idampi) указывает на концентрацию доступа (upacārajjhāna), обретаемую посредством памятования о Будде. «Сделав объектом» (ārammaṇaṃ karitvā) означает «сделав условием», то есть «сделав основой».

အနုဿတိဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ануссатиттхана-сутты завершено.

၆. မဟာကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Махакаччана-сутты

၂၆. ဆဋ္ဌေ သမ္ဗာဓေတိ ဝါ တဏှာသံကိလေသာဒီနံ သမ္ပီဠေ သင်္ကရေ ဃရာဝါသေ. ဩကာသာ ဝုစ္စန္တီတိ မဂ္ဂဖလသုခါဓိဂမာယ ဩကာသဘာဝတော ဩကာသာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဩကာသာဓိဂမောတိ လောကုတ္တရဓမ္မဿ အဓိဂမာယ အဓိဂန္တဗ္ဗဩကာသော. ဝိသုဇ္ဈနတ္ထာယာတိ ရာဂါဒီဟိ မလေဟိ အဘိဇ္ဈာဝိသမလောဘာဒီဟိ [Pg.102] စ ဥပက္ကိလိဋ္ဌစိတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓတ္ထာယ. သာ ပနာယံ စိတ္တဿ ဝိသုဒ္ဓိ သိဇ္ဈမာနာ ယသ္မာ သောကာဒီနံ အနုပါဒါယ သံဝတ္တတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ သောစနံ ဉာတိဗျသနာဒိနိမိတ္တံ စေတသော သန္တာပေါ အန္တောတာပေါ အန္တောနိဇ္ဈာနံ သောကော, ဉာတိဗျသနာဒိနိမိတ္တမေဝ သောစိကတာ. ‘‘ကဟံ ဧကပုတ္တကာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၂.၃၅၃-၃၅၄; သံ. နိ. ၂.၆၃) ပရိဒေဝနဝသေန လပနံ ပရိဒေဝေါ. သမတိက္ကမနတ္ထာယာတိ ပဟာနာယ. အာယတိံ အနုပ္ပဇ္ဇနဉှိ ဣဓ သမတိက္ကမော. ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယာတိ ကာယိကဒုက္ခဿ စ စေတသိကဒေါမနဿဿ စာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ အတ္ထင်္ဂမာယ, နိရောဓာယာတိ အတ္ထော. ဉာယတိ နိစ္ဆယေန ကမတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဝါ ဉာယတိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ ဧတေနာတိ ဉာယော, အရိယမဂ္ဂေါ. ဣဓ ပန သဟ ပုဗ္ဗဘာဂေန အရိယမဂ္ဂေါ ဂဟိတောတိ အာဟ ‘‘သဟဝိပဿနကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမနတ္ထာယာ’’တိ. အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနဿာတိ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ပစ္စယဝသေန အနုပ္ပန္နံ အသင်္ခတံ အမတဓာတုမေဝ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

26. В шестом [сутте]: «в тесноте» (sambādhe) означает в домашней жизни, которая представляет собой тесноту и смешение загрязнений жажды и т. д. «Называются возможностями» (okāsā vuccanti) означает, что они называются возможностями, поскольку служат возможностью для достижения счастья Пути и Плода. «Обретение возможности» (okāsādhigamo) означает возможность, которую надлежит обрести для достижения надмирской Дхаммы. «Для очищения» (visujjhanatthāya) означает для очищения умов, загрязненных пятнами страсти и т. д., а также алчностью, недоброжелательностью и т. д. Поскольку это очищение ума, будучи осуществленным, ведет к непребыванию в скорби и т. д., поэтому сказано: «для преодоления скорби и плача» и т. д. Здесь скорбь из-за гибели родственников и т. д. — это горение ума, внутренний жар, внутреннее иссушение, что есть «скорбь» (soko); состояние скорби из-за гибели родственников и т. д. Причитание в виде плача со словами «Где мой единственный сын?» и т. д. — это «плач» (paridevo). «Для преодоления» (samatikkamanatthāya) означает для оставления. Ибо здесь преодоление — это невозникновение в будущем. «Для исчезновения боли и печали» (dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya) означает для исчезновения, то есть прекращения, этих двух: телесной боли (dukkha) и ментальной печали (domanassa). «То, что познается, что определенно ведет к Ниббане, или то, посредством чего Ниббана познается и постигается» — это «ñāyo» (верный путь), то есть Благородный путь. Но здесь Благородный путь берется вместе со своей предварительной стадией, поэтому сказано: «для достижения Пути вместе с випассаной». «Окончательного освобождения без условий» (apaccayaparinibbānassa) сказано применительно к Ниббане без остатка (anupādisesanibbāna). Это и есть необусловленный, не подверженный смерти элемент (амата-дхату), который не возникает в силу условий. Остальное здесь ясно.

မဟာကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Махакаччана-сутты завершено.

၇. ပဌမသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение первой Самая-сутты

၂၇. သတ္တမေ ဝဍ္ဎေတီတိ မနသော ဝိဝဋ္ဋနိဿိတံ ဝဍ္ဎိံ အာဝဟတိ. မနောဘာဝနီယောတိ ဝါ မနသာ ဘာဝိတော သမ္ဘာဝိတော. ယဉ္စ အာဝဇ္ဇတော မနသိ ကရောတော စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ဟောတိ. ဣမသ္မိံ ပက္ခေ ကမ္မသာဓနော သမ္ဘာဝနတ္ထော ဘာဝနီယ-သဒ္ဒေါ. ‘‘ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ ဝတွာ တဒေဝ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အာလောကသညံ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. ဝီရိယာရမ္ဘဝတ္ထုအာဒီနံ ဝါတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဣဓ အဝုတ္တာနံ အတိဘောဇနေ နိမိတ္တဂ္ဂါဟာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ အတိဘောဇနေ နိမိတ္တဂ္ဂါဟော, ဣရိယာပထသမ္ပရိဝတ္တနတာ, အာလောကသညာမနသိကာရော, အဗ္ဘောကာသဝါသော, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာ’’တိ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၁၁၁). အန္တရာယသဒ္ဒပရိယာယော ဣဓ အန္တရာ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘အနန္တရာယေနာ’’တိ.

27. В седьмом [сутте]: «взращивает» (vaḍḍheti) означает приносит развитие ума, связанное с выходом [из круговорота перерождений]. Или же «manobhāvanīyo» (достойный уважения/развивающий ум) означает развитый или почитаемый умом. И когда человек направляет внимание и размышляет о нем, его ум освобождается от помех. В этом варианте слово «bhāvanīya» имеет пассивное значение (kammasādhana) и смысл «почитаемый». Сказав «объект медитации для устранения лени и сонливости» и разъясняя именно это, он говорит: «восприятие света» и т. д. В выражении «основания для пробуждения усердия и т. д.» (vīriyārambhavatthuādīnaṃ vā) под словом «и т. д.» следует понимать включение не упомянутых здесь вещей, таких как улавливание знака переедания и т. д. Ибо сказано следующее: «Шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости: улавливание знака переедания, смена позы, внимание к восприятию света, пребывание на открытом воздухе, хорошая дружба и подходящая беседа» (Комментарий к Итивуттаке 111). Здесь слово «antarā» является синонимом слова «antarāya» (препятствие), поэтому сказано: «без препятствий» (anantarāyena).

ပဌမသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Самая-сутты завершено.

၈. ဒုတိယသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение второй Самая-сутты

၂၈. အဋ္ဌမေ [Pg.103] မဏ္ဍလသဏ္ဌာနမာဠသင်္ခေပေန ကတာ ဘောဇနသာလာ မဏ္ဍလမာဠာတိ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘ဘောဇနသာလာယာ’’တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

28. В восьмом [сутте]: под словом «maṇḍalamāḷa» подразумевается столовая, построенная в форме круглого павильона, поэтому сказано: «в столовой». Остальное здесь легко для понимания.

ဒုတိယသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Самая-сутты завершено.

၉. ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Удайи-сутты

၂၉. နဝမေ ဒိဋ္ဌဓမ္မော ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခော အတ္တဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ’’တိ. သုခဝိဟာရတ္ထာယာတိ နိက္ကိလေသတာယ နိရာမိသေန သုခေန ဝိဟာရတ္ထာယ. အာလောကသညံ မနသိ ကရောတီတိ သူရိယစန္ဒပဇ္ဇောတမဏိဥက္ကာဝိဇ္ဇုအာဒီနံ အာလောကော ဒိဝါ ရတ္တိဉ္စ ဥပလဒ္ဓေါ, ယထာလဒ္ဓဝသေနေဝ အာလောကံ မနသိ ကရောတိ, စိတ္တေ ဌပေတိ. တထာ စ နံ မနသိ ကရောတိ, ယထာဿ သုဘာဝိတာလောကကသိဏဿ ဝိယ ကသိဏာလောကော ယထိစ္ဆကံ ယာဝဒိစ္ဆကဉ္စ သော အာလောကော ရတ္တိယံ ဥပတိဋ္ဌတိ. ယေန တတ္ထ ဒိဝါသညံ ဌပေတိ, ဒိဝါရိဝ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဒိဝါ တထာ ရတ္တိ’’န္တိ. ဒိဝါတိ သညံ ဌပေတီတိ ဝုတ္တနယေန မနသိ ကတွာ ဒိဝါရိဝ သညံ ဥပ္ပာဒေတိ. ယထာနေန ဒိဝါ…ပေ… တထေဝ တံ မနသိ ကရောတီတိ ယထာနေန ဒိဝါ ဥပလဒ္ဓေါ သူရိယာလောကော, ဧဝံ ရတ္တိမ္ပိ ဒိဝါ ဒိဋ္ဌာကာရေနေဝ တံ အာလောကံ မနသိ ကရောတိ. ယထာ စနေန ရတ္တိံ…ပေ… မနသိ ကရောတီတိ ယထာ ရတ္တိယံ စန္ဒာလောကော ဥပလဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဒိဝါပိ ရတ္တိံ ဒိဋ္ဌာကာရေနေဝ တံ အာလောကံ မနသိ ကရောတိ, စိတ္တေ ဌပေတိ. ဝိဝဋေနာတိ ထိနမိဒ္ဓေန အပိဟိတတ္တာ ဝိဝဋေန. အနောနဒ္ဓေနာတိ အသဉ္ဆာဒိတေန. သဟောဘာသကန္တိ သညာဏောဘာသံ. ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ရူပဂတဿ ဒိဗ္ဗဿ ဣတရဿ စ ဒဿနဋ္ဌေန ဣဓ ဉာဏဒဿနန္တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဒိဗ္ဗစက္ခုသင်္ခါတဿာ’’တိအာဒိ.

29. В девятом сутте слова «в видимом мире» (diṭṭhadhammo) означают «непосредственное существование», поэтому сказано: «именно в этом самом существовании» (imasmiṃyeva attabhāve). «Для пребывания в блаженстве» (sukhavihāratthāyā) означает: для пребывания в бездуховном блаженстве благодаря отсутствию загрязнений. «Направляет внимание на восприятие света» (ālokasaññaṃ manasi karoti) означает: свет солнца, луны, светильников, драгоценных камней, факелов, молний и т. д., воспринимаемый днем и ночью, он направляет внимание на этот свет именно так, как он получен, и удерживает его в уме. И он направляет на него внимание таким образом, что этот свет предстает перед ним ночью по его желанию и в любой мере, подобно свету касины у того, кто хорошо развил касину света. Благодаря этому он устанавливает там восприятие дня, и у него исчезает лень и сонливость, как днем. Поэтому сказано: «как днем, так и ночью» (yathā divā tathā ratti). «Устанавливает восприятие дня» (divāti saññaṃ ṭhapeti) означает: направляя внимание указанным способом, он порождает восприятие, подобное дневному. «Как днем... и т. д. ... так же направляет внимание на это» означает: как им днем воспринимается солнечный свет, так и ночью он направляет внимание на этот свет точно в таком же виде, в каком он виделся днем. «И как ночью... и т. д. ... направляет внимание» означает: как ночью воспринимается лунный свет, так и днем он направляет внимание на этот свет точно в таком же виде, в каком он виделся ночью, и удерживает его в уме. «Открытым» (vivaṭena) означает: открытым благодаря тому, что оно не закрыто ленью и сонливостью. «Неокутанным» (anonaddhena) означает: незавешенным. «Озаренным» (sahobhāsakaṃ) означает: обладающим сиянием восприятия. Знание божественного ока (dibbacakkhuñāṇa) в значении видения материальных форм, как божественных, так и иных, здесь подразумевается под «знанием и видением» (ñāṇadassana), поэтому сказано: «именуемого божественным оком» (dibbacakkhusaṅkhātassa) и т. д.

ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာတိ ဇီဝိတက္ခယတော ဥပရိ မရဏတော ပရံ. သမုဂ္ဂတေနာတိ ဥဋ္ဌိတေန. ဓုမာတတ္တာတိ ဥဒ္ဓံ ဥဒ္ဓံ ဓုမာတတ္တာ သူနတ္တာ[Pg.104]. သေတရတ္တေဟိ ဝိပရိဘိန္နံ ဝိမိဿိတံ နီလံ, ပုရိမဝဏ္ဏဝိပရိဏာမဘူတံ ဝါ နီလံ ဝိနီလံ, ဝိနီလမေဝ ဝိနီလကန္တိ က-ကာရေန ပဒဝဍ္ဎနမာဟ အနတ္ထန္တရတော ယထာ ‘‘ပီတကံ လောဟိတက’’န္တိ. ပဋိကူလတ္တာတိ ဇိဂုစ္ဆနီယတ္တာ. ကုစ္ဆိတံ ဝိနီလံ ဝိနီလကန္တိ ကုစ္ဆနတ္ထော ဝါ အယံ က-ကာရောတိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ ယထာ ‘‘ပါပကော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၁၆; အ. နိ. ၅.၂၁၃). ပရိဘိန္နဋ္ဌာနေဟိ ကာကဓင်္ကာဒီဟိ. ဝိဿန္ဒမာနံ ပုဗ္ဗန္တိ ဝိဿဝန္တပုဗ္ဗံ, တဟံ တဟံ ပဂ္ဃရန္တပုဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. တထာဘာဝန္တိ ဝိဿန္ဒမာနပုဗ္ဗတံ.

«После прекращения жизни» (uddhaṃ jīvitapariyādānā) означает: после исчерпания жизни, после смерти. «Вздувшимся» (samuggatena) означает: поднявшимся. «Из-за раздувания» (dhumātattā) означает: из-за того, что оно раздулось и опухло все выше и выше. Синеватый цвет, смешанный и испещренный белым и красным, или же синеватый цвет, возникший в результате изменения прежнего цвета, называется «синюшным» (vinīla). Само слово «vinīla» удлиняется добавлением слога «ка» в «vinīlaka» без изменения значения, подобно словам «pītaka» (желтоватый) и «lohitaka» (красноватый). «Из-за отвратительности» (paṭikūlattā) означает: из-за того, что оно вызывает отвращение. Или же этот слог «ка» указывает на презрительный оттенок: «презренно-синюшный» (vinīlaka), чтобы показать это, приводится пример: «распространяется дурная слава». «В местах, растерзанных» воронами, коршунами и т. д. «Истекающий гноем» (vissandamānaṃ pubbaṃ) означает: гной, который вытекает, то есть сочащийся гной в разных местах. «Такое состояние» (tathābhāvaṃ) означает: состояние истечения гноя.

သော ဘိက္ခူတိ ယော ‘‘ပဿေယျ သရီရံ သီဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတ’’န္တိ ဝုတ္တော, သော ဘိက္ခု. ဥပသံဟရတိ သဒိသတံ. အယမ္ပိ ခေါတိအာဒိ ဥပသံဟရဏာကာရဒဿနံ. အာယူတိ ရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ. အရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပနေတ္ထ ဝိညာဏဂတိကမေဝ. ဥသ္မာတိ ကမ္မဇတေဇော. ဧဝံပူတိကသဘာဝေါတိ ဧဝံ အတိဝိယ ပူတိသဘာဝေါ အာယုအာဒိဝိဂမေ ဝိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဒိသော ဘဝိဿတီတိ ဧဝံဘာဝီတိ အာဟ ‘‘ဧဝမေဝံ ဥဒ္ဓုမာတာဒိဘေဒေါ ဘဝိဿတီ’’တိ.

«Этот монах» (so bhikkhu) — это тот монах, о котором сказано: «увидел бы тело, выброшенное на кладбище». «Сопоставляет» означает: сопоставляет сходство. Слова «И это тело тоже...» и т. д. показывают способ сопоставления. «Жизненная сила» (āyu) — это материальная жизненная способность (rūpa-jīvitindriya). Нематериальная же жизненная способность (arūpa-jīvitindriya) здесь сопутствует сознанию. «Имеет такую же гнилостную природу» (evaṃpūtikasabhāvo) означает: имеет крайне гнилостную природу после исчезновения жизненной силы и прочего — таков смысл. «Станет таким» (ediso bhavissati) означает: обретет такое состояние, поэтому сказано: «точно так же оно подвергнется раздуванию и прочему разрушению».

လုဉ္စိတွာ လုဉ္စိတွာတိ ဥပ္ပာဋေတွာ ဥပ္ပာဋေတွာ. သေသာဝသေသမံသလောဟိတယုတ္တန္တိ သဗ္ဗသော အက္ခာဒိတတ္တာ တဟံ တဟံ သေသေန အပ္ပာဝသေသေန မံသလောဟိတေန ယုတ္တံ. အညေန ဟတ္ထဋ္ဌိကန္တိ အဝိသေသေန ဟတ္ထဋ္ဌိကာနံ ဝိပ္ပကိဏ္ဏတာ ဇောတိတာတိ အနဝသေသတော တေသံ ဝိပ္ပကိဏ္ဏတံ ဒဿေန္တော ‘‘စတုသဋ္ဌိဘေဒမ္ပီ’’တိအာဒိမာဟ. တေရောဝဿိကာနီတိ တိရောဝဿဂတာနိ. တာနိ ပန သံဝစ္ဆရံ ဝီတိဝတ္တာနိ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘အတိက္ကန္တသံဝစ္ဆရာနီ’’တိ. ပုရာဏတာယ ဃနဘာဝဝိဂမေန ဝိစုဏ္ဏတာ ဣဓ ပူတိဘာဝေါ. သော ယထာ ဟောတိ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘အဗ္ဘောကာသေ’’တိအာဒိမာဟ. အနေကဓာတူနန္တိ စက္ခုဓာတုအာဒီနံ, ကာမဓာတုအာဒီနံ ဝါ. သတိယာ စ ဉာဏဿ စ အတ္ထာယာတိ ‘‘အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၂၁၄; ၂.၃၇၆; မ. နိ. ၁.၁၀၉) ဝုတ္တာယ သတ္တဋ္ဌာနိကာယ သတိယာ စေဝ တံသမ္ပယုတ္တဉာဏဿ စ အတ္ထာယ.

«Вырывая снова и снова» (luñcitvā luñcitvā) означает: выдирая, вырывая. «С остатками плоти и крови» (sesāvasesamaṃsalohitayuttaṃ) означает: из-за того, что оно не было съедено полностью, в разных местах оно покрыто оставшейся в малом количестве плотью и кровью. «В одном месте кость руки» (aññena hatthaṭṭhikaṃ) — этим без различия показана разбросанность костей рук; чтобы показать их полную разбросанность без остатка, сказано: «даже разделенные на шестьдесят четыре части» и т. д. «Более года пролежавшие» (terovassikāni) означает: пролежавшие более года. Поскольку они пролежали больше года, сказано: «прошедшие год». Из-за ветхости и утраты плотности превращение в порошок здесь является «истлением» (pūtibhāvo). Чтобы показать, как это происходит, сказано: «под открытым небом» и т. д. «Множества элементов» (anekadhātūnaṃ) означает: элементов глаза и т. д., или же чувственной сферы и т. д. «Для осознанности и знания» (satiyā ca ñāṇassa ca atthāya) означает: для осознанности в семи случаях, описанной в словах «при движении вперед и назад поступает осознанно» и т. д., а также для сопутствующего ей знания.

ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Удайи-сутты завершено.

၁၀. အနုတ္တရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ануттария-сутты

၃၀. ဒသမေ [Pg.105] နိဟီနန္တိ လာမကံ, ကိလိဋ္ဌံ ဝါ. ဂါမဝါသိကာနန္တိ ဗာလာနံ. ပုထုဇ္ဇနာနံ ဣဒန္တိ ပေါထုဇ္ဇနိကံ. တေနာဟ ‘‘ပုထုဇ္ဇနာနံ သန္တက’’န္တိ, ပုထုဇ္ဇနေဟိ သေဝိတဗ္ဗတ္တာ တေသံ သန္တကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနရိယန္တိ န နိဒ္ဒေါသံ. နိဒ္ဒေါသဋ္ဌော ဟိ အရိယဋ္ဌော. တေနာဟ ‘‘န ဥတ္တမံ န ပရိသုဒ္ဓ’’န္တိ. အရိယေဟိ ဝါ န သေဝိတဗ္ဗန္တိ အနရိယံ. အနတ္ထသံဟိတန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာဒိဝိဝိဓဝိပုလာနတ္ထသဟိတံ. တာဒိသဉ္စ အတ္ထသန္နိဿိတံ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘န အတ္ထသန္နိဿိတ’’န္တိ. န ဝဋ္ဋေ နိဗ္ဗိန္ဒနတ္ထာယာတိ စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနာဘာဝတော. အသတိ ပန ဝဋ္ဋေ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါဒီနံ အသမ္ဘဝေါယေဝါတိ အာဟ ‘‘န ဝိရာဂါယာ’’တိအာဒိ.

30. В десятом сутте «низкое» (nihīnaṃ) означает: ничтожное или загрязненное. «Деревенских жителей» (gāmavāsikānaṃ) означает: глупцов. Принадлежащее обычным людям (puthujjana) называется «мирским» (pothujjanika). Поэтому сказано: «принадлежащее обычным людям» (puthujjanānaṃ santakaṃ); поскольку оно практикуется обычными людьми, о нем говорится как о принадлежащем им. «Неблагородное» (anariyaṃ) означает: не лишенное изъянов. Ведь значение «благородного» (ariya) — это «лишенное изъянов». Поэтому сказано: «не превосходное, не чистое». Или же «неблагородное» означает то, что не практикуется благородными. «Не приносящее пользы» (anatthasaṃhitaṃ) означает: сопряженное с различным и обширным вредом в этой жизни, в будущих жизнях и т. д. И поскольку оно не связано с благом, сказано: «не связано с благом» (na atthasannissitaṃ). «Не ведет к разочарованию в круговороте бытия» (na vaṭṭe nibbindanatthāya) — из-за отсутствия практики созерцания Четырех Благородных Истин. А при отсутствии разочарования в круговороте бытия бесстрастие (virāga) и прочее невозможны, поэтому сказано: «не ведет к бесстрастию» и т. д.

အနုတ္တမံ အနုတ္တရိယန္တိ အာဟ ‘‘ဧတံ အနုတ္တရ’’န္တိ. ဟတ္ထိသ္မိန္တိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မန္တိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထိနိမိတ္တံ သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဟတ္ထိဝိသယတ္တာ ဟတ္ထိသန္နိဿိတတ္တာ စ ဟတ္ထိသိပ္ပံ ‘‘ဟတ္ထီ’’တိ ဂဟေတွာ ‘‘ဟတ္ထိသ္မိမ္ပိ သိက္ခတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဟတ္ထိသိပ္ပေ သိက္ခတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Непревзойденное, несравненное» (anuttamaṃ anuttariyaṃ) — поэтому сказано: «это непревзойденное» (etaṃ anuttaraṃ). «В слоне» (hatthismiṃ) — это местный падеж в значении причины, поэтому сказано: «следует обучаться знакам слонов» (hatthinimittaṃ sikkhitabbaṃ). Поскольку искусство обращения со слонами относится к сфере слонов и основано на них, оно обозначено словом «слон» (hatthī), и сказано: «обучается в слоне» (hatthismimpi sikkhati). Поэтому здесь следует понимать смысл так: «обучается искусству обращения со слонами». Тот же принцип применим и к остальным словам.

လိင်္ဂဗျတ္တယေန ဝိဘတ္တိဗျတ္တယေန ပါရိစရိယေတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ပါရိစရိယာယ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ’’တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

Слово «pāricariye» употреблено с изменением рода и падежа, поэтому сказано: «представшие для служения» (pāricariyāya paccupaṭṭhitā). Остальное здесь легко для понимания.

အနုတ္တရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ануттария-сутты завершено.

အနုတ္တရိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы Ануттария-вагга завершено.

၄. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

4. Девата-вагга (Глава о божествах)

၁-၄. သေခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Секха-сутты и других сутт

၃၁-၃၄. စတုတ္ထဿ ပဌမေ သေခါနံ ပဋိလဒ္ဓဂုဏဿ ပရိဟာနိ နာမ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ဥပရူပရိဂုဏပရိဟာနာယာ’’တိ, ဥပရူပရိလဒ္ဓဗ္ဗာနံ မဂ္ဂဖလာနံ ပရိဟာနာယ အနုပ္ပာဒါယာတိ အတ္ထော. တတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

31-34. В первом сутте четвертой вагги говорится, что у учеников (sekha) нет утраты уже обретенных качеств, поэтому сказано: «к утрате все более высоких качеств» (uparūpariguṇaparihānāya), что означает: к утрате или неполучению путей и плодов, которые еще предстоит обрести выше. Третий сутта и последующие имеют очевидный смысл.

သေခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Секха-сутты и других сутт завершено.

၅. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Видджабхагия-сутты

၃၅. ပဉ္စမေ [Pg.106] သမ္ပယောဂဝသေန ဝိဇ္ဇံ ဘဇန္တိ, သဟဇာတအညမညနိဿယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတာဒိပစ္စယဝသေန တာယ သဟ ဧကီဘာဝံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. အထ ဝါ ဝိဇ္ဇာဘာဂေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ ဝတ္တန္တိ ဝိဇ္ဇာသဘာဂတာယ တဒေကဒေသေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ ပဝတ္တန္တီတိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. တတ္ထ ဝိပဿနာဉာဏံ, မနောမယိဒ္ဓိ, ဆ အဘိညာတိ အဋ္ဌ ဝိဇ္ဇာ. ပုရိမေန အတ္ထေန တာဟိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. ပစ္ဆိမေန အတ္ထေန တာသု ယာ ကာစိ ဧကာဝ ဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ, သေသာ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. ဧဝံ ဝိဇ္ဇာပိ ဝိဇ္ဇာယ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ ‘‘ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ’’တွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣဓ ပန ဝိပဿနာဉာဏသမ္ပယုတ္တာ သညာဝ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ အာဂတာ, သညာသီသေန သေသသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ ဝုတ္တာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏေတိ အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏေ နိဿယပစ္စယဘူတေ ဥပ္ပန္နသညာ, တေန သဟဂတာတိ အတ္ထော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

35. В пятом сутте: «сопричастные знанию» (vijjābhāgiyā) — это те, которые причастны к знанию (vijjā) в силу сопутствия (sampayoga), то есть объединяются с ним посредством таких условий, как совместное возникновение, взаимность, опора, сопутствие, присутствие, неисчезновение и т. д. Или же: «сопричастные знанию» — это те, которые пребывают в части знания, в категории знания, то есть функционируют в этой категории знания в силу однородности со знанием. Здесь восемь видов знания (vijjā): знание прозрения (vipassanāñāṇa), сотворенное умом сверхъестественное могущество (manomayiddhi) и шесть видов прямого знания (cha abhiññā). Согласно первому значению, сопутствующие им состояния (dhamma) являются «сопричастными знанию». Согласно второму значению, любое одно из них является самим «знанием», а остальные — «сопричастными знанию». Таким образом, следует понимать, что и само знание, и сопутствующие знанию состояния называются «сопричастными знанию». Здесь же под «сопричастным знанию» понимается именно восприятие (saññā), сопутствующее знанию прозрения (vipassanā-ñāṇa); однако следует понимать, что через главенство восприятия упомянуты и остальные сопутствующие состояния. «В знании созерцания непостоянства» (aniccānupassanāñāṇe) означает: восприятие, возникшее при наличии знания созерцания непостоянства в качестве условия-опоры, то есть сопутствующее ему. Тот же принцип применим и к остальным случаям.

ဝိဇ္ဇာဘာဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Видджабхагия-сутты завершено.

၆. ဝိဝါဒမူလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Вивадамула-сутты

၃၆. ဆဋ္ဌေ ကောဓနောတိ ကုဇ္ဈနသီလော. ယသ္မာ သော အပ္ပဟီနကောဓတာယ အဓိဂတကောဓော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ကောဓေန သမန္နာဂတော’’တိ အာဟ. ဥပနာဟော ဧတဿ အတ္ထီတိ ဥပနာဟီ, ဥပနယှနသီလောတိ ဝါ ဥပနာဟီ. ဝိဝါဒေါ နာမ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ယေဘုယျေန ပဌမံ ဒွိန္နံ ဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝိဝါဒေါ’’တိ. သော ပန ယထာ ဗဟူနံ အနတ္ထာဝဟော ဟောတိ, တံ နိဒဿနမုခေန နိဒဿေန္တော ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိမာဟ. အဗ္ဘန္တရပရိသာယာတိ ပရိသဗ္ဘန္တရေ.

36. В шестом сутте «гневливый» (kodhana) означает: склонный к гневу. Поскольку из-за неискорененного гнева он считается охваченным гневом, сказано: «наделенный гневом» (kodhena samannāgato). «Враждебный» (upanāhī) означает: тот, у кого есть враждебность (upanāha), или же склонный затаивать злобу. Спор (vivāda) при своем возникновении обычно сначала возникает между двоими, поэтому сказано: «спор между двумя монахами» (dvinnaṃ bhikkhūnaṃ vivādo). А чтобы показать наглядным образом, как он приносит вред многим, сказано: «как?» (kathaṃ) и т. д. «Внутри общины» (abbhantaraparisāya) означает: внутри собрания.

ဂုဏမက္ခနာယ ပဝတ္တောပိ အတ္တနော ကာရကံ ဂူထေန ပဟရန္တိံ ဂူထော ဝိယ ပဌမတရံ မက္ခေတီတိ မက္ခော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ မက္ခီ. ပဠာသတီတိ ပဠာသော, ပရဿ ဂုဏေ ဍံသိတွာ ဝိယ အပနေတီတိ အတ္ထော. သော ဧတဿ အတ္ထီတိ ပဠာသီ. ပဠာသီ ပုဂ္ဂလော ဟိ ဒုတိယဿ ဓုရံ န ဒေတိ, သမံ ဟရိတွာ အတိဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော’’တိ. ဣဿတီတိ ဣဿုကီ. မစ္ဆရာယတီတိ မစ္ဆရံ, တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ [Pg.107] မစ္ဆရီ. သဌယတိ န သမ္မာ ဘာသတီတိ သဌော အညထာ သန္တံ အတ္တာနံ အညထာ ပဝေဒနတော. မာယာ ဧတဿ အတ္ထီ မာယာဝီ. မိစ္ဆာ ပါပိကာ ဝိညုဂရဟိတာ ဧတဿ ဒိဋ္ဌီတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ကမ္မပထပရိယာပန္နာယ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိဝတ္ထုကာယ မိစ္ဆတ္တပရိယာပန္နာယ အနိယျာနိကာယ ဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘နတ္ထိကဝါဒီ’’တိအာဒိ.

Тот, кто действует ради умаления чужих достоинств, подобно экскрементам, которые пачкают прежде всего того, кто бросает их, называется «умаляющим достоинства» (makkha); тот, у кого есть это качество, зовется «умаляющим достоинства» (makkhī). «Соперничающий» (paḷāso) — это тот, кто словно кусает и уносит чужие достоинства. Тот, у кого есть это качество, зовется «соперничающим» (paḷāsī). Ведь соперничающий человек не уступает другому, а пытается сравняться с ним и спорит. Поэтому сказано: «наделенный соперничеством, имеющим признак стремления сравняться» (yugaggāhalakkhaṇena paḷāsena samannāgato). «Завистливый» (issukī) — тот, кто завидует. «Скупость» (macchara) — это когда проявляют скупость; тот, у кого она есть, зовется «скупым» (maccharī). «Лицемерный» (saṭho) — тот, кто хитрит и не говорит прямо, представляя себя иным, нежели он есть на самом деле. «Притворщик» (māyāvī) — тот, у кого есть притворство (māyā). «Ложное, порочное, порицаемое мудрыми воззрение — это ложное воззрение» (micchādiṭṭhi). Это означает, что он наделен воззрением, входящим в пути неблагой кармы, утверждающим «нет даяния» и т. д., погрязшим в заблуждении и не ведущим к освобождению. Поэтому сказано: «придерживающийся нигилизма» (natthikavādī) и т. д.

သံ အတ္တနော ဒိဋ္ဌိံ, သယံ ဝါ အတ္တနာ ယထာဂဟိတံ ပရာမသတိ, သဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ပရတော အာမသတီတိ သန္ဒိဋ္ဌီပရာမာသီ. အာဓာနံ ဒဠှံ ဂဏှာတီတိ အာဓာနဂ္ဂါဟီ, ဒဠှဂ္ဂါဟီ, ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ထိရဂ္ဂါဟီတိ အတ္ထော. ယုတ္တံ ကာရဏံ ဒိသွာဝ လဒ္ဓိံ ပဋိနိဿဇ္ဇတီတိ ပဋိနိဿဂ္ဂီ, ဒုက္ခေန ကိစ္ဆေန ကသိရေန ဗဟုမ္ပိ ကာရဏံ ဒဿေတွာ န သက္ကာ ပဋိနိဿဂ္ဂံ ကာတုန္တိ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ. ယော အတ္တနော ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိံ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဒဠှံ ဂဏှိတွာ အပိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ကာရဏံ ဒဿေတွာ ဝုစ္စမာနော န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. တဿေတံ အဓိဝစနံ. တာဒိသော ဟိ ပုဂ္ဂလော ယံ ယဒေဝ ဓမ္မံ ဝါ အဓမ္မံ ဝါ သုဏာတိ, တံ သဗ္ဗံ ‘‘ဧဝံ အမှာကံ အာစရိယေဟိ ကထိတံ, ဧဝံ အမှေဟိ သုတ’’န္တိ ကုမ္မောဝ အင်္ဂါနိ သကေ ကပါလေ အန္တောယေဝ သမောဒဟတိ. ယထာ ဟိ ကစ္ဆပေါ အတ္တနော ဟတ္ထပါဒါဒိကေ အင်္ဂေ ကေနစိ ဃဋိတေ သဗ္ဗာနိ အင်္ဂါနိ အတ္တနော ကပါလေယေဝ သမောဒဟတိ, န ဗဟိ နီဟရတိ, ဧဝမယမ္ပိ ‘‘န သုန္ဒရော တဝ ဂါဟော, ဆဍ္ဍေဟိ န’’န္တိ ဝုတ္တော တံ န ဝိဿဇ္ဇတိ, အန္တောယေဝ အတ္တနော ဟဒယေ ဧဝ ဌပေတွာ ဝိစရတိ, ကုမ္ဘီလဂ္ဂါဟံ ဂဏှာတိ. ယထာ သုသုမာရာ ဂဟိတံ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ဂဏှာတိ.

«Держащийся за собственные воззрения» (sandiṭṭhīparāmāsī) — это тот, кто цепляется за свое собственное воззрение или за то, что сам принял, выходя за рамки истинной природы вещей и цепляясь за это как за высшее. «Упрямо удерживающий» (ādhānaggāhī) означает: крепко удерживающий, твердо держащийся за мысль «только это истинно». Тот, кто, увидев вескую причину, оставляет свое воззрение, называется «легко отказывающимся» (paṭinissaggī). Тот же, кого даже после предъявления множества веских доводов с большим трудом и усилиями невозможно заставить отказаться от своего мнения, называется «трудно отказывающимся» (duppaṭinissaggī). Это обозначение того, кто, крепко ухватившись за возникшее у него воззрение со словами «только это истинно», не отказывается от него, даже когда Будда или другие благородные указывают ему на истинные причины. Ведь такой человек, что бы он ни услышал — Дхамму или не-Дхамму, — все это прячет внутри себя со словами: «так говорили наши учителя, так мы слышали», подобно черепахе, втягивающей свои конечности в панцирь. Подобно тому как черепаха, когда ее кто-то задевает, втягивает все свои конечности — лапы, голову и т. д. — внутрь своего панциря и не высовывает их наружу, так и этот человек, когда ему говорят: «твое воззрение нехорошо, отбрось его», не отпускает его, а продолжает ходить, удерживая его глубоко в своем сердце, словно крокодил свою добычу. Как крокодилы не выпускают то, что схватили, так и он держит свое воззрение.

ဝိဝါဒမူလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вивадамула-сутты завершено.

၇. ဆဠင်္ဂဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Чхалангадана-сутты

၃၇. သတ္တမေ ဒက္ခန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတာယာတိ ဒက္ခိဏာ, ပရိစ္စာဂမယံ ပုညံ, တဿူပကရဏဘူတော ဒေယျဓမ္မော စ. ဣဓ ပန ဒေယျဓမ္မော အဓိပ္ပေတော. တေနေဝါဟ ‘‘ဒက္ခိဏံ ပတိဋ္ဌာပေတီ’’တိ. ဣတော ဥဋ္ဌိတေနာတိ ဣတော ခေတ္တတော ဥပ္ပန္နေန. ရာဂေါ ဝိနယတိ ဧတေနာတိ ရာဂဝိနယော, ရာဂဿ သမုစ္ဆေဒိကာ ပဋိပဒါ. တေနာဟ ‘‘ရာဂဝိနယပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ’’တိ.

37. В седьмом сутте: «подношение» (dakkhiṇā) — это то, благодаря чему возрастает и увеличивается заслуга, состоящая в щедрости, а также сам дар (deyyadhamma), служащий средством для этого. Здесь же подразумевается именно дар. Поэтому сказано: «устанавливает подношение» (dakkhiṇaṃ patiṭṭhāpeti). «Взошедшим отсюда» (ito uṭṭhitena) означает: выросшим на этом поле. «Устранение страсти» (rāgavinayo) — это то, посредством чего устраняется страсть, то есть практика, полностью искореняющая страсть. Поэтому сказано: «вступившие на путь устранения страсти» (rāgavinayapaṭipadaṃ paṭipannā).

‘‘ပုဗ္ဗေဝ ဒါနာ သုမနော’’တိအာဒိဂါထာယ ပုဗ္ဗေဝ ဒါနာ မုဉ္စစေတနာယ ပုဗ္ဗေ ဒါနူပကရဏသမ္ဘရဏတော ပဋ္ဌာယ သုမနော ‘‘သမ္ပတ္တီနံ နိဒါနံ အနုဂါမိကဒါနံ [Pg.108] ဒဿာမီ’’တိ သောမနဿိတော ဘဝေယျ. ဒဒံ စိတ္တံ ပသာဒယေတိ ဒဒန္တော ဒေယျဓမ္မံ ဒက္ခိဏေယျဟတ္ထေ ပတိဋ္ဌာပေန္တော ‘‘အသာရတော ဓနတော သာရာဒါနံ ကရောမီ’’တိ အတ္တနော စိတ္တံ ပသာဒေယျ. ဒတွာ အတ္တမနော ဟောတီတိ ဒက္ခိဏေယျာနံ ဒေယျဓမ္မံ ပရိစ္စဇိတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတပညတ္တံ နာမ မယာ အနုဋ္ဌိတံ, အဟော သာဓု သုဋ္ဌူ’’တိ အတ္တမနော ပမုဒိတော ပီတိသောမနဿဇာတော ဟောတိ. ဧသာတိ ယာ အယံ ပုဗ္ဗစေတနာ မုဉ္စစေတနာ အပရစေတနာတိ ဣမာသံ ကမ္မဖလာနံ သဒ္ဓါနုဂတာနံ သောမနဿပရိဂ္ဂဟိတာနံ တိဝိဓာနံ စေတနာနံ ပါရိပူရီ, ဧသာ.

В строфе, начинающейся со слов «Радостен ещё до даяния» (pubbeva dānā sumano), говорится, что ещё до даяния, то есть до волевого акта отдачи (muñcacetanā), начиная с момента сбора средств для даяния, человек должен быть радостным, испытывая удовлетворение от мысли: «Я совершу даяние, которое следует за мной в будущие жизни и является источником благополучия». «Давая, очищает свой ум» (dadaṃ cittaṃ pasādaye) означает, что, давая, то есть вкладывая подлежащий даянию дар (deyyadhamma) в руки достойного даров (dakkhiṇeyya), он должен очищать свой ум мыслью: «Из этого бренного богатства я извлекаю непреходящую суть». «Дав, пребывает в восторге» (datvā attamano hoti) означает, что, пожертвовав дар достойным даров, он радуется, ликует, преисполняется восторга и счастья, думая: «Я исполнил то, что предписано мудрецами, о, как это прекрасно, как хорошо!». «Это» (esā) — это полнота этих трёх видов волевых намерений (cetanā): предшествующего намерения (pubbacetanā), намерения в момент отдачи (muñcacetanā) и последующего намерения (aparacetanā), которые сопровождаются верой в плоды каммы и охвачены радостью.

သီလသညမေနာတိ ကာယိကဝါစသိကသံဝရေန. ဟတ္ထပါဒေတိ ဒက္ခိဏေယျာနံ ဟတ္ထပါဒေ. မုခံ ဝိက္ခာလေတွာတိ တေသံယေဝ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ, အတ္တနာဝ မုခေါဒကံ ဒတွာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Сдерживанием в нравственности» (sīlasaññamena) означает обузданием тела и речи. «Руки и ноги» (hatthapāda) — это руки и ноги достойных даров. «Омыв лицо» (mukhaṃ vikkhāletvā) означает омыв лицо именно им; смысл в том, что он сам поднёс воду для умывания лица.

ဆဠင်္ဂဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о даянии из шести факторов завершено.

၈-၁၁. အတ္တကာရီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-11. Разъяснение Сутты о том, кто действует сам, и других

၃၈-၄၁. အဋ္ဌမေ ကုသလကိရိယာယ အာဒိအာရမ္ဘဘာဝေန ပဝတ္တဝီရိယံ ဌိတသဘာဝတာယ သဘာဝဓာရဏဋ္ဌေန ဓာတူတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘အာရမ္ဘဓာတူတိ အာရဘနဝသေန ပဝတ္တဝီရိယ’’န္တိ. လဒ္ဓါသေဝနံ ဝီရိယံ ဗလပ္ပတ္တံ ဟုတွာ ပဋိပက္ခေ ဝိဓမတီတိ အာဟ ‘‘နိက္ကမဓာတူတိ ကောသဇ္ဇတော နိက္ခမနသဘာဝံ ဝီရိယ’’န္တိ. ပရက္ကမနသဘာဝေါတိ အဓိမတ္တတရာနံ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ဝိဓမနသမတ္ထတာယ ပဋုပဋုတရဘာဝေန ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနသဘာဝေါ. နဝမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

38-41. В восьмой сутте усердие, проявляющееся как первоначальное начинание благого действия, в силу своей устойчивой природы называется «элементом» (dhātu) в значении удержания собственной природы. Поэтому сказано: «“Элемент начинания” (ārambhadhātu) — это усердие, проявляющееся в виде инициативы». Усердие, получившее развитие и обретшее силу, сокрушает противодействующие факторы, поэтому сказано: «“Элемент ухода” (nikkamadhātu) — это усердие, по своей природе уходящее от лени». «Природа преодоления» (parakkamanasabhāvo) — это природа продвижения ко всё более высоким ступеням благодаря возрастающей способности сокрушать превосходящие противодействующие факторы. В девятой и последующих суттах комментировать нечего.

အတ္တကာရီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о том, кто действует сам, и других завершено.

၁၂. နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение Нагита-сутты

၄၂. ဒွါဒသမေ မာဟံ နာဂိတ ယသေန သမာဂမန္တိ မာ အဟံ ယသေန သမာဂမနံ ပတ္ထေမိ. မာ စ မယာ ယသောတိ ယသော စ မယာ မာ သမာဂစ္ဆတူတိ [Pg.109] အတ္ထော. ဣမိနာ အတ္တနော လာဘသက္ကာရေန အနတ္ထိကတံ ဝိဘာဝေတိ. ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟီတိ တဒင်္ဂဝိမုတ္တိအာဒီဟိ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

42. В двенадцатой сутте «Пусть я, Нагита, не сойдусь со славой» (māhaṃ nāgita yasena samāgamanti) означает «Пусть я не желаю встречи со славой». «И пусть слава не сойдётся со мной» (mā ca mayā yaso) означает «Пусть слава не соприкасается со мной». Этим он показывает свою незаинтересованность в приобретениях и почестях. «Пятью освобождениями» (pañcahi vimuttīhi) — пятью освобождениями, начиная с освобождения через замещение противоположным (tadaṅgavimutti). Остальное здесь очевидно.

နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нагита-сутты завершено.

ဒေဝတာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о божествах завершено.

၅. ဓမ္မိကဝဂ္ဂေါ

5. Глава о Дхаммике

၁. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Нага-сутты

၄၃. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ပရိသိဉ္စိတုန္တိ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၇၂) ယော စုဏ္ဏမတ္တိကာဒီဟိ ဂတ္တာနိ ဥဗ္ဗဋ္ဋေန္တော မလ္လကမုဋ္ဌာဒီဟိ ဝါ ဃံသန္တော နဟာယတိ, သော ‘‘နဟာယတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယော တထာ အကတွာ ပကတိယာဝ နဟာယတိ, သော ‘‘ပရိသိဉ္စတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဘဂဝတော စ သရီရေ တထာ ဟရိတဗ္ဗံ ရဇောဇလ္လံ နာမ နုပလိမ္ပတိ အစ္ဆဆဝိဘာဝတော, ဥတုဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပန ဘဂဝါ ကေဝလံ ဥဒကေ ဩတရတိ. တေနာဟ ‘‘ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတု’’န္တိ.

43. В первой сутте пятой главы «омыть тело» (parisiñcituṃ): тот, кто моется, натирая тело порошком, глиной и т. д. или растирая его скребком, кулаком и т. д., зовётся «купающимся» (nahāyati). Тот же, кто моется просто так, без этого, зовётся «омывающимся» (parisiñcati). К телу Благословенного из-за его чистейшей кожи не пристаёт никакая грязь или пыль, которую нужно было бы так удалять, но Благословенный заходит в воду исключительно ради регулирования температуры тела (utuggahaṇatthaṃ). Поэтому сказано: «чтобы омыть тело» (gattāni parisiñcituṃ).

ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကောတိ ပါစီနကောဋ္ဌကော. သာဝတ္ထိယံ ကိရ ဇေတဝနဝိဟာရော ကဒါစိ မဟာ, ကဒါစိ ခုဒ္ဒကော. တထာ ဟိ သော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော ကာလေ ယောဇနိကော အဟောသိ, သိခိဿ တိဂါဝုတော, ဝေဿဘုဿ အဍ္ဎယောဇနိကော, ကကုသန္ဓဿ ဂါဝုတပ္ပမာဏော, ကောဏာဂမနဿ အဍ္ဎဂါဝုတပ္ပမာဏော, ကဿပဿ ဝီသတိဥသဘပ္ပမာဏော, အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ အဋ္ဌကရီသပ္ပမာဏော ဇာတော. တမ္ပိ နဂရံ တဿ ဝိဟာရဿ ကဒါစိ ပါစီနတော ဟောတိ, ကဒါစိ ဒက္ခိဏတော, ကဒါစိ ပစ္ဆိမတော, ကဒါစိ ဥတ္တရတော. ဇေတဝနဂန္ဓကုဋိယံ ပန စတုန္နံ မဉ္စပါဒါနံ ပတိဋ္ဌိတဋ္ဌာနံ အစလမေဝ. စတ္တာရိ ဟိ အစလစေတိယဋ္ဌာနာနိ နာမ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကဋ္ဌာနံ, ဣသိပတနေ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဋ္ဌာနံ, သင်္ကဿနဂရေ ဒေဝေါရောဟနကာလေ သောပါနဿ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌာနံ, မဉ္စပါဒဋ္ဌာနန္တိ. အယံ ပန ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကော ကဿပဒသဗလဿ ဝီသတိဥသဘဝိဟာရကာလေ ပါစီနဒွါရကောဋ္ဌကော အဟောသိ. သော ဣဒါနိ ‘‘ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကော’’တွေဝ ပညာယတိ.

«Восточные ворота» (pubbakoṭṭhako) — это восточный надвратный терем. Говорят, что в Саваттхи монастырь Джетавана бывал то большим, то малым. Так, во времена Благословенного Випасси он простирался на одну йоджану, во времена Сикхи — на три гавуты, во времена Вессабху — на пол-йоджаны, во времена Какусандхи — на одну гавуту, во времена Конагаманы — на полгавуты, во времена Кассапы — на двадцать усабх, а во времена нашего Благословенного он стал размером в восемь карис. И сам город по отношению к этому монастырю бывал то к востоку, то к югу, то к западу, то к северу. Однако место, где покоятся четыре ножки ложа в ароматной келье (gandhakuṭi) Джетаваны, остаётся неизменным. Существует четыре неизменных священных места (acalacetiyaṭṭhāna): место помоста Великого Пробуждения (mahābodhipallaṅka), место запуска Колеса Дхаммы в Исипатане, место, где стояла лестница во время сошествия с небес в городе Санкасса, и место ножек ложа Будды. Эти же восточные ворота во времена Кассапы, Обладателя Десяти Сил, когда монастырь был размером в двадцать усабх, служили восточными надвратными воротами. Ныне они известны просто как «Восточные ворота» (pubbakoṭṭhako).

ကဿပဒသဗလဿ [Pg.110] ကာလေ အစိရဝတီ နဂရံ ပရိက္ခိပိတွာ သန္ဒမာနာ ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကံ ပတွာ ဥဒကေန ဘိန္ဒိတွာ မဟန္တံ ဥဒကရဟဒံ မာပေသိ သမတိတ္တိကံ အနုပုဗ္ဗဂမ္ဘီရံ. တတ္ထ ဧကံ ရညော နှာနတိတ္ထံ, ဧကံ နာဂရာနံ, ဧကံ ဘိက္ခုသံဃဿ, ဧကံ ဗုဒ္ဓါနန္တိ ဧဝံ ပါဋိဧက္ကာနိ နှာနတိတ္ထာနိ ဟောန္တိ ရမဏီယာနိဝိပ္ပကိဏ္ဏရဇတပဋ္ဋသဒိသဝါလုကာနိ. ဣတိ ဘဂဝတာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ ယေန အယံ ဧဝရူပေါ ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကော, တေနုပသင်္ကမိ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတုံ. အထာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥဒကသာဋိကံ ဥပနာမေသိ. ဘဂဝါ သုရတ္တဒုပဋ္ဋံ အပနေတွာ ဥဒကသာဋိကံ နိဝါသေသိ. ထေရော ဒုပဋ္ဋေန သဒ္ဓိံ မဟာစီဝရံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ အကာသိ. ဘဂဝါ ဥဒကံ ဩတရိ, သဟောတရဏေနေဝဿ ဥဒကေ မစ္ဆကစ္ဆပါ သဗ္ဗေ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ အဟေသုံ, ယန္တနာဠိကာဟိ သုဝဏ္ဏရသဓာရာနိ သိဉ္စနကာလော ဝိယ သုဝဏ္ဏပဋပ္ပသာရဏကာလော ဝိယ စ အဟောသိ. အထ ဘဂဝတော နဟာနဝတ္တံ ဒဿေတွာ ပစ္စုတ္တိဏ္ဏဿ ထေရော သုရတ္တဒုပဋ္ဋံ ဥပနာမေသိ. ဘဂဝါ တံ နိဝါသေတွာ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသဒိသံ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ မဟာစီဝရံ အန္တန္တေန သံဟရိတွာ ပဒုမဂဗ္ဘသဒိသံ ကတွာ ဥပနီတံ ဒွီသု ကဏ္ဏေသု ဂဟေတွာ အဋ္ဌာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကေ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတွာ ဧကစီဝရော အဋ္ဌာသီ’’တိ.

Во времена Кассапы, Обладателя Десяти Сил, река Ачиравати, огибавшая город своим течением, достигнув Восточных ворот, размыла их водой и образовала большое озеро, полноводное до самых краёв и постепенно углубляющееся. Там были отдельные прекрасные купальни с песком, подобным рассыпанным серебряным пластинам: одна купальня для царя, одна для горожан, одна для общины бхиккху и одна для Будд. И вот Благословенный вместе с почтенным Анандой подошёл к этим Восточным воротам, чтобы омыть тело. Тогда почтенный Ананда поднёс ему купальное облачение (udakasāṭika). Благословенный снял ярко-красное двойное одеяние (dupaṭṭa) и надел купальное облачение. Старейшина взял двойное одеяние вместе с великой мантией (mahācīvara) в свои руки. Благословенный вошёл в воду, и как только он вошёл, все рыбы и черепахи в воде стали золотого цвета; это было подобно тому, как если бы из механических трубок лились струи жидкого золота или расстилалось золотое полотно. Затем, когда Благословенный завершил омовение и вышел из воды, старейшина поднёс ему ярко-красное двойное одеяние. Благословенный надел его, повязал пояс, подобный вспышке молнии, свернул великую мантию за края, сделав её похожей на бутон лотоса, и встал, держа её за два угла, когда она была поднесена. Поэтому сказано: «омыв тело у Восточных ворот, он встал в одном одеянии».

ဧဝံ ဌိတဿ ပန ဘဂဝတော သရီရံ ဝိကသိတပဒုမပုပ္ဖသဒိသံ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ပါရိစ္ဆတ္တကံ, တာရာမရီစိဝိကသိတဉ္စ ဂဂနတလံ သိရိယာ အဝဟသမာနံ ဝိယ ဝိရောစိတ္ထ, ဗျာမပ္ပဘာပရိက္ခေပဝိလာသိနီ စဿ ဒွတ္တိံသဝရလက္ခဏမာလာ ဂန္ထိတွာ ဌပိတာ ဒွတ္တိံသ စန္ဒိမာ ဝိယ, ဒွတ္တိံသ သူရိယာ ဝိယ, ပဋိပါဋိယာ ဌပိတဒွတ္တိံသစက္ကဝတ္တိဒွတ္တိံသဒေဝရာဇဒွတ္တိံသမဟာဗြဟ္မာနော ဝိယ စ အတိဝိယ ဝိရောစိတ္ထ. ယသ္မာ စ ဘဂဝတော သရီရံ သုဓန္တစာမီကရသမာနဝဏ္ဏံ, သုပရိသောဓိတပဝါဠရုစိရတောရဏံ, သုဝိသုဒ္ဓနီလရတနာဝလိသဒိသကေသတနုရုဟံ, တသ္မာ တဟံ တဟံ ဝိနိဂ္ဂတသုဇာတဇာတိဟိင်္ဂုလကရသူပသောဘိတံ ဥပရိ သတမေဃရတနာဝလိသုစ္ဆာဒိတံ ဇင်္ဂမမိဝ ကနကဂိရိသိခရံ ဝိရောစိတ္ထ. တသ္မိဉ္စ သမယေ ဒသဗလဿ သရီရတော နိက္ခမိတွာ ဆဗ္ဗဏ္ဏရသ္မိယော သမန္တတော အသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏေ ပဒေသေ အာဓာဝန္တီ ဝိဓာဝန္တီ ရတနာဝလိရတနဒါမရတနစုဏ္ဏဝိပ္ပကိဏ္ဏံ ဝိယ ပသာရိတရတနစိတ္တကဉ္စနပဋ္ဋမိဝ အာသိဉ္စမာနလာခါရသဓာရာစိတ္တမိဝ ဥက္ကာသတနိပါတသမာကုလမိဝ နိရန္တရဝိပ္ပကိဏ္ဏကဏိကာရကိင်္ကိဏိကပုပ္ဖမိဝ ဝါယုဝေဂသမုဒ္ဓတစိနပိဋ္ဌစုဏ္ဏရဉ္ဇိတမိဝ [Pg.111] ဣန္ဒဓနုဝိဇ္ဇုလ္လတာဝိတာနသန္ထတမိဝ စ ဂဂနတလံ, တံ ဌာနံ ပဝနဉ္စ သမ္မာ ဖရန္တိ. ဝဏ္ဏဘူမိ နာမေသာ. ဧဝရူပေသု ဌာနေသု ဗုဒ္ဓါနံ သရီရဝဏ္ဏံ ဝါ ဂုဏဝဏ္ဏံ ဝါ စုဏ္ဏိယပဒေဟိ ဝါ ဂါထာဟိ ဝါ အတ္ထဉ္စ ဥပမာယော စ ကာရဏာနိ စ အာဟရိတွာ ပဋိဗလေန ဓမ္မကထိကေန ပူရေတွာ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝရူပေသု ဟိ ဌာနေသု ဓမ္မကထိကဿ ထာမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပုဗ္ဗသဒိသာနိ ကုရုမာနောတိ နိရုဒကာနိ ကုရုမာနော, သုက္ခာပယမာနောတိ အတ္ထော. သောဒကေ ဂတ္တေ စီဝရံ ပါရုပန္တဿ ဟိ စီဝရေ ကဏ္ဏိကာနိ ဥဋ္ဌဟန္တိ, ပရိက္ခာရဘဏ္ဍံ ဒုဿတိ, ဗုဒ္ဓါနံ ပန သရီရေ ရဇောဇလ္လံ န ဥပလိမ္ပတိ, ပဒုမပတ္တေ ဥက္ခိတ္တဥဒကဗိန္ဒု ဝိယ ဥဒကံ ဝိနိဝဋ္ဋေတွာ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ သန္တေပိ သိက္ခာဂါရဝတာယ ဘဂဝါ ‘‘ပဗ္ဗဇိတဝတ္တံ နာမေတ’’န္တိ မဟာစီဝရံ ဥဘောသု ကဏ္ဏေသု ဂဟေတွာ ပုရတော ကာယံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အဋ္ဌာသိ.

У стоявшего так Благословенного тело сияло подобно распустившемуся цветку лотоса или полностью расцветшему дереву Париччхаттака, словно затмевая своей красотой усыпанный звёздным светом небосвод. Гирлянда из тридцати двух великих признаков, украшенная сиянием ауры шириной в сажень (byāmappabhā), блистала необычайно ярко, словно тридцать два месяца, тридцать два солнца или выстроенные в ряд тридцать два вселенских правителя, тридцать два царя богов и тридцать два великих Брахмы. И поскольку тело Благословенного было цвета чистейшего золота, с губами, подобными прекрасно отполированному кораллу, и волосами на теле и голове, подобными чистейшим синим самоцветам, оно сияло повсюду, украшенное проступающим цветом превосходной киновари, увенчанное сверху гирляндой из сотен драгоценных облаков, подобно движущейся вершине золотой горы. В то время из тела Обладателя Десяти Сил исходили шестицветные лучи, распространяясь во всех направлениях на расстояние восьмидесяти локтей. Они полностью заполняли то место и воздух, делая небосвод похожим на россыпь драгоценных ожерелий и жемчужной пыли, на развёрнутое золотое полотно, украшенное самоцветами, на узор из струящегося лака, на метеоритный дождь, на непрерывно осыпающиеся цветы каникара и колокольчики, на окрашенную китайской пудрой пыль, поднятую порывом ветра, или на навес из радуг и молний. Это называется «описанием телесного облика» (vaṇṇabhūmi). В таких местах способному проповеднику Дхаммы надлежит подробно разъяснять облик тела Будд или их добродетели, используя прозаические изречения или строфы, приводя смыслы, сравнения и доводы. Ведь именно в таких местах познаётся сила проповедника Дхаммы. «Делая сухим» (pubbasadisāni kurumāno) означает осушая, делая безводным. Ведь если надевать мантию на мокрое тело, на ней образуются складки и портится монашеское имущество. Хотя к телу Будд грязь не пристаёт, и вода скатывается с него, подобно каплям воды на листе лотоса, тем не менее, из глубокого уважения к правилам тренировки (sikkhāgāravatā) и думая: «Таков долг отшельника», Благословенный встал, прикрыв тело спереди, держа великую мантию за оба угла.

တာဠိတဉ္စ ဝါဒိတဉ္စ တာဠိတဝါဒိတံ, တူရိယာနံ တာဠိတဝါဒိတံ တူရိယတာဠိတဝါဒိတံ. မဟန္တဉ္စ တံ တူရိယတာဠိတဝါဒိတဉ္စာတိ မဟာတူရိယတာဠိတဝါဒိတံ. တေနာဟ ‘‘မဟန္တေနာ’’တိအာဒိ. အထ ဝါ ဘေရိမုဒိင်္ဂပဏဝါဒိတူရိယာနံ တာဠိတံ ဝီဏာဝေဠုဂေါမုခိအာဒီနံ ဝါဒိတဉ္စ တူရိယတာဠိတဝါဒိတန္တိ ဝါ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Удары по инструментам (tāḷita) и игра на них (vādita) — это «удары и игра» (tāḷitavādita). Удары и игра на музыкальных инструментах (tūriya) — это «игра на музыкальных инструментах» (tūriyatāḷitavādita). Великая игра на музыкальных инструментах — это «великая игра на музыкальных инструментах» (mahātūriyatāḷitavādita). Поэтому сказано: «с великим...» и так далее. Или же под этим следует понимать удары по таким инструментам, как барабаны (bheri), мриданги (mudiṅga) и панавы (paṇava), и игру на таких инструментах, как лютни (vīṇā), флейты (veḷu) и гомукхи (gomukhi).

အဘိညာပါရံ ဂတောတိ အဘိညာပါရဂူ. ဧဝံ သေသေသုပိ. သော ဟိ ဘဂဝါ သဗ္ဗဓမ္မေ အဘိဇာနန္တော ဂတောတိ အဘိညာပါရဂူ. တေသု ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ပရိဇာနန္တော ဂတောတိ ပရိညာပါရဂူ. သဗ္ဗကိလေသေ ပဇဟန္တော ဂတောတိ ပဟာနပါရဂူ. စတ္တာရော မဂ္ဂေ ဘာဝေန္တော ဂတောတိ ဘာဝနာပါရဂူ. နိရောဓံ သစ္ဆိကရောန္တော ဂတောတိ သစ္ဆိကိရိယာပါရဂူ. သဗ္ဗသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တော ဂတောတိ သမာပတ္တိပါရဂူ. သုဗြဟ္မဒေဝပုတ္တာဒယောတိ ဧတ္ထ သော ကိရ ဒေဝပုတ္တော အစ္ဆရာသံဃပရိဝုတော နန္ဒနကီဠိတံ ကတွာ ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိ. တံ ပဉ္စသတာ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နာ, ပဉ္စသတာ ရုက္ခံ အဘိရုဟိတွာ မဓုရဿရေန ဂါယိတွာ ပုပ္ဖာနိ ပါတေန္တိ. တာနိ ဂဟေတွာ ဣတရာ ဧကတောဝဏ္ဋိကမာလာဝ ဂန္ထေန္တိ. အထ ရုက္ခံ အဘိရုဠှာ ဥပစ္ဆေဒကဝသေန ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ကာလံ ကတွာ အဝီစိမှိ နိဗ္ဗတ္တာ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝန္တိ. အထ ကာလေ ဂစ္ဆန္တေ ဒေဝပုတ္တော ‘‘ဣမာသံ နေဝ သဒ္ဒေါ သုယျတိ[Pg.112], န ပုပ္ဖာနိ ပါတေန္တိ, ကဟံ နု ခေါ ဂတာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော နိရယေ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ ဒိသွာ ပိယဝတ္ထုကသောကေန ရုပ္ပမာနော စိန္တေသိ – ‘‘ဧတာ တာဝ ယထာကမ္မေန ဂတာ, မယှံ အာယုသင်္ခါရော ကိတ္တကော’’တိ. သော ‘‘သတ္တမေ ဒိဝသေ မယာပိ အဝသေသာဟိ ပဉ္စသတာဟိ သဒ္ဓိံ ကာလံ ကတွာ တတ္ထေဝ နိဗ္ဗတ္တိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒိသွာ ဗလဝတရေန သောကေန သမပ္ပိတော. ‘‘ဣမံ မယှံ သောကံ သဒေဝကေ လောကေ အညတြ တထာဂတာ နိဗ္ဗာပေတုံ သမတ္ထော နတ္ထီ’’တိ စိန္တေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော –

«Достигший иного берега прямого знания» (abhiññāpāraṃ gato) означает «постигший в совершенстве прямое знание» (abhiññāpāragū). То же самое и в остальных случаях. Ведь Благословенный, познавая все дхаммы, достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве прямое знание» (abhiññāpāragū). Полностью постигая среди них пять совокупностей цепляния, он достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве полное понимание» (pariññāpāragū). Отбрасывая все загрязнения ума, он достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве оставление» (pahānapāragū). Развивая четыре пути, он достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве развитие» (bhāvanāpāragū). Осуществляя прекращение, он достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве осуществление» (sacchikiriyāpāragū). Входя во все достижения (samāpatti), он достиг иного берега, поэтому он — «постигший в совершенстве достижения» (samāpattipāragū). Что касается слов «сын богов Субрахма и другие»: говорят, что этот сын богов в окружении сонма небесных дев предавался играм в роще Нандана и затем сел на приготовленное сиденье у подножия дерева Париччхаттака. Пятьсот дев сидели, окружив его, а другие пятьсот взошли на дерево и, сладостно распевая, осыпали его цветами. Оставшиеся девы собирали их и сплетали в гирлянды на одном стебле. Затем те девы, что взошли на дерево, из-за внезапного пресечения жизненной силы мгновенно скончались и переродились в аду Авичи, где стали испытывать великие страдания. Спустя некоторое время сын богов подумал: «Почему не слышно их голосов и они не бросают цветы? Куда же они делись?». Направив внимание, он увидел, что они переродились в аду. Терзаемый скорбью по любимым существам, он подумал: «Они ушли согласно своей камме, а каков же срок моей собственной жизни?». Увидев, что на седьмой день я тоже скончаюсь вместе с оставшимися пятьюстами девами и перерожусь там же, он преисполнился сильнейшей скорби. Подумав: «Никто в мире, включая богов, кроме Татхагаты, не способен унять эту мою скорбь», он отправился к Учителю, поклонился ему, встал в стороне и...

‘‘နိစ္စံ ဥတြသ္တမိဒံ စိတ္တံ, နိစ္စံ ဥဗ္ဗိဂ္ဂမိဒံ မနော;

အနုပ္ပန္နေသု ကိစ္ဆေသု, အထော ဥပ္ပတိတေသု စ;

သစေ အတ္ထိ အနုတြသ္တံ, တံ မေ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတော’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၉၈) –

...произнёс эту строфу: «Этот ум всегда напуган, этот разум всегда встревожен из-за невзгод, которые ещё не наступили, а также из-за тех, что уже возникли. Если существует состояние без страха, поведай мне о нём, когда я спрашиваю тебя».

ဣမံ ဂါထမဘာသိ. ဘဂဝါပိဿ –

Он произнёс эту строфу. И Благословенный ответил ему:

‘‘နာညတြ ဗောဇ္ဈာ တပသာ, နာညတြိန္ဒြိယသံဝရာ;

နာညတြ သဗ္ဗနိဿဂ္ဂါ, သောတ္ထိံ ပဿာမိ ပါဏိန’’န္တိ. (သံ. နိ. ၁.၉၈) –

«Не вижу я иного блага для живых существ, кроме как через факторы пробуждения, духовное горение, обуздание чувств и полное отречение от всего».

ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သော ဒေသနာပရိယောသာနေ ဝိဂတသောကော ပဉ္စဟိ အစ္ဆရာသတေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ဘဂဝန္တံ နမဿမာနော အဋ္ဌာသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုက္ခပ္ပတ္တာ သုဗြဟ္မဒေဝပုတ္တာဒယော’’တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန စန္ဒသူရိယဒေဝပုတ္တာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. စတူဟိ ကာရဏေဟီတိ အာရကတ္တာ, အရီနံ အရာနဉ္စ ဟတတ္တာ, ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာ, ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝါတိ ဣမေဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ.

Он проповедал Дхамму. В конце проповеди он, избавившись от скорби, вместе с пятьюстами небесными девами (апсарами) утвердился в плоде вхождения в поток и стоял, выражая почтение Благословенному. В связи с этим было сказано: «Достигшие страдания Субрахма, сын богов, и другие». Словом «и другие» (ади) охватываются Чанда, Сурия, сыновья богов, и другие. «По четырём причинам» означает: из-за отдалённости [от зла], из-за уничтожения врагов и спиц [колеса сансары], из-за достойности [подношений] и прочего, из-за отсутствия тайного совершения зла — по этим четырём причинам.

ဒသဝိဓသံယောဇနာနီတိ ဩရမ္ဘာဂိယုဒ္ဓမ္ဘာဂိယဘေဒတော ဒသဝိဓသံယောဇနာနိ. သဗ္ဗေ အစ္စရုစီတိ သဗ္ဗသတ္တေ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိ. အဋ္ဌမကန္တိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. သောတာပန္နောတိ ဖလဋ္ဌော ဂဟိတော.

«Десять видов оков» — это десять видов оков, разделяемых на низшие и высшие. «Превосходил всех сиянием» означает сияние, превосходящее всех существ. «Восьмой» — это сказано в отношении того, кто пребывает на пути вхождения в поток. «Вошедший в поток» — здесь имеется в виду тот, кто пребывает в плоде.

သောရစ္စန္တိ ‘‘တတ္ထ ကတမံ သောရစ္စံ? ယော ကာယိကော အဝီတိက္ကမော, ဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော, ကာယိကဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော, ဣဒံ ဝုစ္စတိ သောရစ္စံ, သဗ္ဗာပိ သီလသံဝရော သောရစ္စ’’န္တိ (ဓ. သ. ၁၃၄၉) ဝစနတော သုစိသီလံ ‘‘သောရစ္စ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကရူဏာတိ ကရုဏာဗြဟ္မဝိဟာရမာဟ. ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါတိ တဿ ပုဗ္ဗဘာဂံ ဥပစာရဇ္ဈာနံ ဝဒတိ.

«Кроткое поведение» (сорачча): на основании слов «Что здесь является кротким поведением? То телесное ненарушение [правил], словесное ненарушение, телесно-словесное ненарушение — это называется кротким поведением; всякое сдерживание в нравственности есть кроткое поведение» (Дх. С. 1349), чистая нравственность названа «кротким поведением». «Сострадание» — имеется в виду божественная обитель сострадания (каруна-брахмавихара). «Предварительный этап сострадания» — под его предварительным этапом подразумевается джхана доступа (упачара-джхана).

ဒုဝိဓေန [Pg.113] ဈာနေနာတိ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနလက္ခဏူပနိဇ္ဈာနဘေဒတော ဒုဝိဓေန ဈာနမနေန. ပဉ္စဝိဓမိစ္ဆာဇီဝဝသေနာတိ ကုဟနာလပနာနေမိတ္တိကတာနိပ္ပေသိကတာလာဘေနလာဘံနိဇိဂီသနတာသင်္ခါတ- ပဉ္စဝိဓမိစ္ဆာဇီဝဝသေန. န လိပ္ပတီတိ န အလ္လီယတိ အနုသယတော အာရမ္မဏကရဏတော ဝါ တဏှာဒိဋ္ဌိအဘိနိဝေသာဘာဝတော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Двумя видами джханы» — этими двумя видами джханы, разделяемыми на созерцание объекта (арамманупанидджхана) и созерцание характеристик (лаккханупанидджхана). «Посредством пяти видов ложного образа жизни» — посредством пяти видов ложного образа жизни, известных как лицемерие (кухана), лесть (лапана), намёки (немиттиката), вымогательство (ниппесиката) и стремление к выгоде ради выгоды (лабхена лабхам нидзигисаната). «Не оскверняется» означает: не привязывается ни в силу скрытых склонностей (анусая), ни в силу принятия [чего-либо] за объект, из-за отсутствия привязанности к жажде, воззрениям и догматизму. Остальное здесь очевидно.

နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нага-сутты завершено.

၂. မိဂသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Мигасала-сутты

၄၄. ဒုတိယေ သမသမဂတိယာတိ က-ကာရဿ ယ-ကာရဝသေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘သမဘာဝေနေဝ သမဂတိကာ’’တိ. ဘဝိဿန္တီတိ အတီတတ္ထေ အနာဂတဝစနံ ကတန္တိ အာဟ ‘‘ဘဝိဿန္တီတိ ဇာတာ’’တိ. ပုရာဏဿ ဟိ ဣသိဒတ္တဿ စ သမဂတိကံ သန္ဓာယ သာ ဧဝမာဟ.

44. Во втором [сутте]: «с одинаковым уделом» (samasamagatiyā) — это указание с заменой буквы «к» на «й» [в слове samasamagatikā], поэтому сказано: «имеющие одинаковый удел в силу равного состояния». «Будут» — здесь использовано будущее время в значении прошедшего, поэтому сказано: «„будут“ означает „родились“». Она сказала это, имея в виду одинаковый удел Пураны и Исидатты.

အမ္မကာတိ မာတုဂါမော. ဥပစာရဝစနဉှေတံ. ဣတ္ထီသု ယဒိဒံ အမ္မကာ မာတုဂါမော ဇနနီ ဇနိကာတိ. တေနာဟ ‘‘ဣတ္ထီ ဟုတွာ ဣတ္ထိသညာယ ဧဝ သမန္နာဂတာ’’တိ.

«Матушка» (аммака) — это женщина. Это ласковое обращение. Среди женщин [используются такие слова, как] «матушка», «женщина», «мать», «родительница». Поэтому сказано: «будучи женщиной, она наделена именно женским восприятием».

ဒိဋ္ဌိယာ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတီတိ အတ္ထတော ကာရဏတော စ ပညာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, နိဇ္ဇဋံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ ကတွာ ယာထာဝတော အဝိဒိတံ ဟောတိ. သမယေ သမယေ ကိလေသေဟိ ဝိမုစ္စနကံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ ဣဓ သာမာယိကံ မ-ကာရေ အကာရဿ ဒီဃံ ကတွာ. တေနာဟ – ‘‘သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတီတိ ကာလာနုကာလံ ဓမ္မဿဝနံ နိဿာယ ပီတိပါမောဇ္ဇံ န လဘတီ’’တိ. ပမိဏန္တီတိ ဧတ္ထ အာရမ္ဘတ္ထော ပ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘တုလေတုံ အာရဘန္တီ’’တိ. ပဏီတောတိ ဝိသိဋ္ဌော.

«То, что должно быть постигнуто воззрением, остаётся непостигнутым» означает: то, что должно быть постигнуто мудростью по смыслу и по причине, остаётся непостигнутым, не распутанным, не очищенным от зарослей и не познанным должным образом. Временное освобождение от загрязнений время от времени, приносящее восторг и радость, здесь названо «самайика» (sāmāyika) с удлинением звука «а» перед «м». Поэтому сказано: «„не обретает даже временного освобождения“ означает, что он время от времени не обретает восторга и радости благодаря слушанию Дхаммы». «Измеряют» (pamiṇanti) — здесь приставка «па» имеет значение начала действия, поэтому сказано: «начинают взвешивать». «Превосходный» (панита) означает выдающийся.

တဒန္တရန္တိ ဝစနဝိပလ္လာသေန ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ ကတန္တိ အာဟ ‘‘တံ အန္တရံ တံ ကာရဏ’’န္တိ. လောဘဿ အပရာပရုပ္ပတ္တိယာ ဗဟုဝစနဝသေန ‘‘လောဘဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တာ. သီလေန ဝိသေသီ အဟောသိ မေထုနဓမ္မဝိရတိယာ သမန္နာဂတတ္တာ.

«Различие между ними» (tadantaraṃ) — здесь из-за грамматического изменения родительный падеж использован в значении винительного, поэтому сказано: «это различие, эту причину». Из-за повторного возникновения алчности во множественном числе сказано «состояния алчности» (лобха-дхамма). «Превосходил в нравственности» — он превосходил благодаря наделённости воздержанием от половой жизни.

မိဂသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Мигасала-сутты завершено.

၃-၆. ဣဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-6. Разъяснение Ина-сутты и других

၄၅-၄၈. တတိယေ [Pg.114] ဒလိဒ္ဒေါ နာမ ဒုဂ္ဂတော, တဿ ဘာဝေါ ဒါလိဒ္ဒိယံ. န ဧတဿ သကံ သာပတေယျန္တိ အဿကော, အသာပတေယျော. တေနာဟ ‘‘အတ္တနော သန္တကေန ရဟိတော’’တိ. ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော သံဃော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, သွာက္ခာတော ဓမ္မော, သုပ္ပဋိပန္နော သံဃော’’တိ ကေနစိ အကမ္ပိယဘာဝေန ဩကပ္ပနံ ရတနတ္တယဂုဏေ ဩဂါဟေတွာ ကပ္ပနံ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ နာမ. ‘‘ဣဒံ အကုသလံ ကမ္မံ နော သကံ, ဣဒံ ပန ကမ္မံ သက’’န္တိ ဧဝံ ဗျတိရေကတော အနွယတော စ ကမ္မဿကတဇာနနပညာ ကမ္မဿကတပညာ. တိဝိဓဉှိ ဒုစ္စရိတံ အတ္တနာ ကတမ္ပိ သကကမ္မံ နာမ န ဟောတိ အတ္ထဘဉ္ဇနတော. သုစရိတံ သကကမ္မံ နာမ အတ္ထဇနနတော. ဣဏာဒါနသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တဝစနတ္ထေ ဧတံ ဘုမ္မန္တိ အာဟ ‘‘ဣဏဂ္ဂဟဏံ ဝဒါမီ’’တိ.

45-48. В третьем [сутте]: «бедный» (далидда) означает бедствующий, его состояние — бедность (далиддия). «У него нет собственного имущества» означает не имеющий своего, не имеющий имущества. Поэтому сказано: «лишённый собственного имущества». Когда говорят «Будда, Дхамма, Сангха», то непоколебимая никем убеждённость, погружение в качества Трёх Драгоценностей и вера в них называется «верой-убеждённостью» (окаппана-саддха): «Благословенный — Полностью Просветлённый, Дхамма прекрасно изложена, Сангха практикует благим образом». «Это неблагое действие не является моим собственным, а это действие — моё собственное» — такое знание мудрости о том, что действия являются своей собственностью, как через исключение, так и через соответствие, называется «мудростью о владении собственными действиями» (каммассаката-пання). Ведь три вида дурного поведения, даже совершённые самим собой, не называются «собственным действием», поскольку они разрушают благополучие. Хорошее же поведение называется «собственным действием», поскольку оно порождает благополучие. «В отношении влезания в долги» (iṇādānasmiṃ) — этот местный падеж (локатив) использован в значении именительного падежа, поэтому сказано: «я называю это влезанием в долги».

ကဋဂ္ဂါဟောတိ ကတံ သဗ္ဗသော သိဒ္ဓမေဝ ကတွာ ဂဟဏံ. သော ပန ဝိဇယလာဘော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဇယဂ္ဂါဟော’’တိ. ဟိရိမနော ဧတဿာတိ ဟိရိမနောတိ အာဟ ‘‘ဟိရိသမ္ပယုတ္တစိတ္တော’’တိ, ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာယ ဟိရိယာ သမ္ပယုတ္တစိတ္တောတိ အတ္ထော. ဩတ္တပ္ပတိ ဥဗ္ဗိဇ္ဇတိ ဘာယတိ သီလေနာတိ ဩတ္တပ္ပီ, ဩတ္တပ္ပေန သမန္နာဂတော. နိရာမိသံ သုခန္တိ တတိယဇ္ဈာနသုခံ ဒူရသမုဿာရိတကာမာမိသတ္တာ. ဥပေက္ခန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခံ, န ယံ ကိဉ္စိ ဥပေက္ခာဝေဒနန္တိ အာဟ ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခ’’န္တိ. အာရဒ္ဓဝီရိယောတိ ပဂ္ဂဟိတပရိပုဏ္ဏကာယိကစေတသိကဝီရိယောတိ အတ္ထော. ယော ဂဏသင်္ဂဏိကံ ဝိနောဒေတွာ စတူသု ဣရိယာပထေသု အဋ္ဌအာရမ္ဘဝတ္ထုဝသေန ဧကကော ဟောတိ, တဿ ကာယိကံ ဝီရိယံ အာရဒ္ဓံ နာမ ဟောတိ. စိတ္တသင်္ဂဏိကံ ဝိနောဒေတွာ အဋ္ဌသမာပတ္တိဝသေန ဧကကော ဟောတိ. ဂမနေ ဥပ္ပန္နကိလေသဿ ဌာနံ ပါပုဏိတုံ န ဒေတိ, ဌာနေ ဥပ္ပန္နကိလေသဿ နိသဇ္ဇံ, နိသဇ္ဇာယ ဥပ္ပန္နကိလေသဿ သယနံ ပါပုဏိတုံ န ဒေတိ, ဥပ္ပန္နဋ္ဌာနေယေဝ ကိလေသေ နိဂ္ဂဏှာတိ. အယံ စေတသိကံ ဝီရိယံ အာရဒ္ဓံ နာမ ဟောတိ. ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝေန သေဋ္ဌဋ္ဌေန စ ဧကော ဥဒေတီတိ ဧကောဒိ, ဧကဂ္ဂတာ. တဿ ယောဂတော ဧကဂ္ဂစိတ္တော ဣဓ ဧကောဒိ. ပဋိပက္ခတော အတ္တာနံ နိပါတိ, တံ ဝါ နိပယတိ ဝိသောသေတီတိ နိပကော. အညတရံ ကာယာဒိဘေဒံ အာရမ္မဏံ သာတိသယာယ သတိယာ သရတီတိ သတော. တေနာဟ ‘‘ဧကဂ္ဂစိတ္တော’’တိအာဒိ.

«Выигрышный бросок» (кадаггаха) — это получение полностью завершённого результата. Поскольку это является обретением победы, сказано: «победный бросок» (дзаяггаха). «Тот, у кого ум наделён стыдом» — это «совестливый» (хириmana), поэтому сказано: «ум, сопряжённый со стыдом» (хири-сампаютта-читта), то есть ум, сопряжённый со стыдом перед совершением зла, свойством которого является отвращение к злу. «Тот, кто страшится, содрогается и боится [совершить проступок] против нравственности» — это «боязливый» (оттаппи), наделённый страхом перед совершением зла (оттаппа). «Духовное счастье» (нирамиса-сукха) — это счастье третьей джханы, поскольку чувственные удовольствия отброшены далеко прочь. «Уравновешенность» (упеккха) — это уравновешенность четвёртой джханы, а не просто какое-либо нейтральное чувство, поэтому сказано: «уравновешенность четвёртой джханы». «Тот, кто задействовал усердие» (араддхавирия) — это означает обладающий поддерживаемым и совершенным телесным и умственным усердием. Тот, кто, устранив привязанность к обществу, пребывает в одиночестве в четырёх позах на основании восьми поводов для усердия, обладает задействованным телесным усердием. Тот, кто, устранив привязанность ума к обществу, пребывает в одиночестве на основании восьми достижений (самапатти), не даёт загрязнениям, возникшим при ходьбе, перейти в стояние; возникшим при стоянии — в сидение; возникшим при сидении — в лежание; он подавляет загрязнения прямо на месте их возникновения. Это называется задействованным умственным усердием. «Возникающий как единый» из-за отдаления от противоположных состояний и по причине своего превосходства — это «единонаправленность» (экоди), то есть сосредоточение (экаггата). Благодаря связи с ней ум становится сосредоточенным, здесь это «экоди». «Тот, кто защищает себя от противоположного или сокрушает, иссушает его» — это «бдительный» (нипака). «Тот, кто помнит какой-либо объект, например тело и т. д., с превосходной осознанностью» — это «осознанный» (сато). Поэтому сказано: «сосредоточенный ум» и так далее.

အကုပ္ပာ မေ ဝိမုတ္တီတိ မယှံ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ အကုပ္ပတာယ အကုပ္ပာရမ္မဏတာယ စ အကုပ္ပာ. သာ ဟိ ရာဂါဒီဟိ န ကုပ္ပတီတိ အကုပ္ပတာယပိ အကုပ္ပာ[Pg.115]. အကုပ္ပံ နိဗ္ဗာနမဿာ အာရမ္မဏန္တိ အကုပ္ပာရမ္မဏတာယပိ အကုပ္ပာ. တေနေဝါဟ ‘‘အကုပ္ပာရမ္မဏတ္တာ’’တိအာဒိ. ဘဝသံယောဇနာနန္တိ ကာမရာဂပဋိဃမာနဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာသီလဗ္ဗတပရာမာသဘဝရာဂဣဿာမစ္ဆရိယ- အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတာနံ ဒသန္နံ သံယောဇနာနံ. ဣမာနိ ဟိ သတ္တေ ဘဝေသု သံယောဇေန္တိ ဥပနိဗန္ဓန္တိ ဘဝါဘဝေန သံယောဇေန္တိ, တသ္မာ ဘဝသံယောဇနာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ခီဏာသဝေါ ဥတ္တမအဏဏော ကိလေသဣဏာနံ အဘာဝတော. အညေ ဟိ သတ္တာ ယာဝ န ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, တာဝ သဣဏာ နာမ အသေရိဝိဟာရဘာဝတော. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

«Моё освобождение непоколебимо» — моё освобождение плода арахантства непоколебимо из-за его непоколебимости и из-за непоколебимости его объекта. Поскольку оно не колеблется под воздействием страсти и прочего, оно непоколебимо из-за своей непоколебимости. Поскольку непоколебимая Ниббана является его объектом, оно непоколебимо также из-за непоколебимости объекта. Поэтому сказано: «из-за непоколебимости объекта» и так далее. «Оков существования» — десяти оков, известных как чувственная страсть (камарага), недоброжелательность (патигха), гордыня (мана), воззрения (диттхи), сомнение (вичикиччха), привязанность к правилам и ритуалам (силаббата-парамаса), страсть к существованию (бхаварага), зависть (исса), скупость (маччхария) и невежество (авиджджа). Ведь они связывают существ в существованиях, привязывают их, связывают с повторными существованиями, поэтому они называются «оковами существования». Тот, чьи пятна уничтожены (кхинасава), является высшим свободным от долгов из-за отсутствия долгов загрязнений (килеса). Ведь другие существа, пока загрязнения не уничтожены, зовутся должниками из-за несвободного образа жизни. Четвёртый и последующие [разделы] имеют очевидный смысл.

ဣဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ина-сутты и других завершено.

၇. ခေမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Кхема-сутты

၄၉. သတ္တမေ ဝုတ္ထဗြဟ္မစရိယဝါသောတိ နိဝုတ္ထဗြဟ္မစရိယဝါသော. ကတကရဏီယောတိ ဧတ္ထ ကရဏီယန္တိ ပရိညာပဟာနဘာဝနာသစ္ဆိကိရိယမာဟ. တံ ပန ယသ္မာ စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ပစ္စေကံ စတူသု သစ္စေသု ကတ္တဗ္ဗတ္တာ သောဠသဝိဓံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. ခန္ဓကိလေသအဘိသင်္ခါရသင်္ခါတာ တယော ဩသီဒါပနဋ္ဌေန ဘာရာ ဝိယာတိ ဘာရာ. တေ ဩဟိတာ ဩရောပိတာ နိက္ခိတ္တာ ပါတိတာ ဧတေနာတိ ဩဟိတဘာရော. တေနာဟ ‘‘ခန္ဓဘာရံ…ပေ… ဩတာရေတွာ ဌိတော’’တိ. အနုပ္ပတ္တော သဒတ္ထန္တိ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထော. သဒတ္ထောတိ စ သကတ္ထမာဟ က-ကာရဿ ဒ-ကာရံ ကတွာ. ဧတ္ထ ဟိ အရဟတ္တံ အတ္တနော ယောနိသောမနသိကာရာယတ္တတ္တာ အတ္တူပနိဗန္ဓဋ္ဌေန သသန္တာနပရိယာပန္နတ္တာ အတ္တာနံ အဝိဇဟနဋ္ဌေန အတ္တနော ဥတ္တမတ္ထေန စ အတ္တနော အတ္ထတ္တာ ‘‘သကတ္ထော’’တိ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ ‘‘သဒတ္ထော ဝုစ္စတိ အရဟတ္တ’’န္တိ. သမ္မဒညာ ဝိမုတ္တောတိ သမ္မာ အညာယ ဝိမုတ္တော, အစ္ဆိန္နဘူတာယ မဂ္ဂပညာယ သမ္မာ ယထာဘူတံ ဒုက္ခာဒီသု ယော ယထာ ဇာနိတဗ္ဗော, တထာ ဇာနိတွာ ဝိမုတ္တောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘သမ္မာ ဟေတုနာ’’တိအာဒိ. ဝိမုတ္တောတိ စ ဒွေ ဝိမုတ္တိယော သဗ္ဗဿ စိတ္တသံကိလေသဿ မဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တိ စ. နိဗ္ဗာနေ အဓိမုစ္စနံ တတ္ထ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရတာယ. အရဟာ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တစိတ္တတ္တာ စိတ္တဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တော. နိဗ္ဗာနံ အဓိမုတ္တတ္တာ နိဗ္ဗာနေ ဝိမုတ္တော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

49. В седьмом [сутте]: «тот, кто прожил святую жизнь» (vutthabrahmacariyavāso) означает тот, кто завершил святую жизнь. «Сделавший то, что должно быть сделано» (katakaraṇīyo) — здесь под «тем, что должно быть сделано» (карания) понимается полное познание [страдания], оставление [источника страдания], развитие [пути] и осуществление [прекращения страдания]. Поскольку это должно быть сделано четырьмя путями в отношении каждой из четырёх истин, это следует понимать как шестнадцатикратное. Поэтому сказано: «то, что должно быть сделано четырьмя путями». Три [бремени], известные как бремя совокупностей (кхандха), бремя загрязнений (килеса) и бремя кармических образований (абхисанкхара), подобны бремени из-за их свойства тянуть вниз. Тот, кем они сброшены, опущены, отложены, сброшены — это «сбросивший бремя» (охитабхаро). Поэтому сказано: «сбросив бремя совокупностей... и т. д. ...стоит». «Достигший своей цели» (anuppatto sadatthaṃ) — это достигший собственного блага. Слово «садаттха» означает «сакаттха» (собственное благо) с заменой буквы «к» на «д». Ведь здесь арахантство называется «собственным благом» (сакаттха), поскольку оно зависит от собственного надлежащего внимания (йонисо-манасикара), связано с самим собой, включено в собственный поток ума, не покидает себя и является высшим благом для себя. Поэтому сказано: «„садаттха“ означает арахантство». «Освобождённый благодаря совершенному знанию» (sammadaññā vimutto) — освобождённый благодаря правильному познанию; это означает освобождённый после того, как он правильно и истинно познал то, что должно быть познано в отношении страдания и прочего, с помощью непрерывной мудрости пути. Поэтому сказано: «по правильной причине» и так далее. «Освобождённый» — это два освобождения: путь от всякого загрязнения ума и устремлённость к Ниббане. Устремлённость к Ниббане заключается в том, что ум склоняется, направляется и устремляется к ней. Арахант освобождён освобождением ума (читта-вимутти), поскольку его ум освобождён от всех загрязнений. Он освобождён в Ниббане, поскольку устремлён к Ниббане. Остальное здесь очевидно.

ခေမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кхема-сутты завершено.

၈. ဣန္ဒြိယသံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Индриясамвара-сутты

၅၀. အဋ္ဌမေ [Pg.116] ဥပနိသီဒတိ ဖလံ ဧတ္ထာတိ ကာရဏံ ဥပနိသာ. ယထာဘူတဉာဏဒဿနန္တိ ယထာသဘာဝဇာနနသင်္ခါတံ ဒဿနံ. ဧတေန တရုဏဝိပဿနံ ဒဿေတိ. တရုဏဝိပဿနာ ဟိ ဗလဝဝိပဿနာယ ပစ္စယော ဟောတိ. တရုဏဝိပဿနာတိ နာမရူပပရိဂ္ဂဟေ ဉာဏံ, ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ ဉာဏံ, သမ္မသနေ ဉာဏံ, မဂ္ဂါမဂ္ဂေ ဝဝတ္ထပေတွာ ဌိတဉာဏန္တိ စတုန္နံ ဉာဏာနံ အဓိဝစနံ. နိဗ္ဗိန္ဒတိ ဧတာယာတိ နိဗ္ဗိဒါ. ဗလဝဝိပဿနာတိ ဘယတုပဋ္ဌာနေ ဉာဏံ အာဒီနဝါနုပဿနေ ဉာဏံ မုစ္စိတုကမျတာဉာဏံ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏန္တိ စတုန္နံ ဉာဏာနံ အဓိဝစနံ. ပဋိသင်္ခါနုပဿနာ ပန မုစ္စိတုကမျတာပက္ခိကာ ဧဝ. ‘‘ယာဝ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိ, တာဝ တရုဏဝိပဿနာ’’တိ ဟိ ဝစနတော ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တဥဒယဗ္ဗယဉာဏတော ဗလဝဝိပဿနာ. ဝိရဇ္ဇတိ အရိယော သင်္ခါရတော ဧတေနာတိ ဝိရာဂေါ, အရိယမဂ္ဂေါ. အရဟတ္တဖလန္တိ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသတော ဝုတ္တံ. ဣန္ဒြိယသံဝရဿ သီလရက္ခဏဟေတုတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘သီလာနုရက္ခဏဣန္ဒြိယသံဝရော ကထိတော’’တိ.

50. В восьмом [сутте]: «то, на чём основывается плод» — это причина, «основа» (упаниса). «Знание и видение вещей такими, какие они есть» (яхабхута-нянадассана) — это видение, известное как познание вещей в соответствии с их собственной природой. Этим показана начальная випассана (таруна-випассана). Ведь начальная випассана является условием для сильной випассаны (балава-випассана). «Начальная випассана» — это обозначение четырёх видов знания: знания определения ума и материи (нама-рупа-париггаха), знания определения условий (паччая-париггаха), знания исследования (саммасана) и знания, утвердившегося после определения пути и не-пути (маггамагга-ваваттхана). «То, посредством чего испытывают разочарование» — это разочарование (ниббида). «Сильная випассана» — это обозначение четырёх видов знания: знания видения опасности (бхаятупаттхана), знания созерцания порочности (адинаванупассана), знания желания освобождения (муччитукамьята) и знания уравновешенности в отношении обусловленного (санкхарупеккха). Созерцание размышления (патисанкханупассана) относится к стороне желания освобождения. На основании слов «пока нет очищения знанием и видением пути и не-пути, это начальная випассана», сильная випассана начинается со знания возникновения и исчезновения (удаяббая-няна), свободного от сопутствующих несовершенств (упаккилеса). «То, посредством чего благородный отвращается от обусловленного» — это бесстрастие (вирага), благородный путь. «Плод арахантства» — сказано в качестве высшего указания. Поскольку обуздание чувств является причиной защиты нравственности, сказано: «обуздание чувств, защищающее нравственность, упомянуто».

ဣန္ဒြိယသံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Индриясамвара-сутты завершено.

၉. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Ананда-сутты

၅၁. နဝမေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာတိအာဒိပါဠိပဒေသု ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – သီလာဒိဂုဏာနံ ထိရဘာဝပ္ပတ္တိယာ ထေရာ. သုတ္တဂေယျာဒိ ဗဟု သုတံ ဧတေသန္တိ ဗဟုဿုတာ. ဝါစုဂ္ဂတဓာရဏေန သမ္မဒေဝ ဂရူနံ သန္တိကေ အာဂမိတဘာဝေန အာဂတော ပရိယတ္တိဓမ္မသင်္ခါတော အာဂမော ဧတေသန္တိ အာဂတာဂမာ. သုတ္တာတိဓမ္မသင်္ခါတဿ ဓမ္မဿ ဓာရဏေန ဓမ္မဓရာ. ဝိနယဓာရဏေန ဝိနယဓရာ. တေသံယေဝ ဓမ္မဝိနယာနံ မာတိကာယ ဓာရဏေန မာတိကာဓရာ. တတ္ထ တတ္ထ ဓမ္မပရိပုစ္ဆာယ ပရိပုစ္ဆတိ. တံ အတ္ထပရိပုစ္ဆာယ ပရိပဉှတိ ဝီမံသတိ ဝိစာရေတိ. ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကွတ္ထောတိ ပရိပုစ္ဆနပဉှနာကာရဒဿနံ. အာဝိဝဋဉ္စေဝ ပါဠိယာ အတ္ထံ ပဒေသန္တရပါဠိဒဿနေန အာဂမတော ဝိဝရန္တိ. အနုတ္တာနီကတဉ္စ ယုတ္တိဝိဘာဝနေန ဥတ္တာနီကရောန္တိ. ကင်္ခါဋ္ဌာနိယေသု ဓမ္မေသု သံသယုပ္ပတ္တိယာ [Pg.117] ဟေတုယာ ဂဏ္ဌိဋ္ဌာနဘူတေသု ပါဠိပဒေသု ယာထာဝတော ဝိနိစ္ဆယဒါနေန ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တိ.

51. В девятом [сутте]: в таких словах Пали, как «пребывают старшие бхиккху, многознающие, усвоившие традицию», смысл следует понимать следующим образом. «Старшие» (тхера) — из-за достижения устойчивости в таких качествах, как нравственность и другие. «Многознающие» (бахуссута) — те, кем много услышано, например, сутт, геи и т. д. «Усвоившие традицию» (агатагама) — те, у кого усвоена традиция, известная как учение в текстах (париятти-дхамма), благодаря правильному заучиванию наизусть в присутствии учителей. «Хранители Дхаммы» (дхаммадхара) — благодаря удержанию в памяти Дхаммы, состоящей из сутт и прочего. «Хранители Винаи» (винаядхара) — благодаря удержанию в памяти Винаи. «Хранители матрик» (матикадхара) — благодаря удержанию в памяти матрик (сводных списков) тех же Дхаммы и Винаи. «Расспрашивают о Дхамме в тех или иных местах» — задают вопросы. «Исследуют, размышляют и обдумывают это, расспрашивая о смысле» — это показ способа расспрашивания и вопрошания: «Как это, почтенный? Каков смысл этого?». «Раскрывают нераскрытый смысл Пали» — раскрывают его на основе традиции, показывая другие отрывки Пали. «Делают неочевидное очевидным» — делают его очевидным с помощью разъяснения логических доводов. «Устраняют сомнения» — устраняют сомнения в отношении вызывающих сомнения положений учения, давая правильное решение по трудным местам в текстах Пали, которые служат причиной возникновения сомнений.

အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ананда-сутты завершено.

၁၀. ခတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Кхаттия-сутты

၅၂. ဒသမေ ဘောဂေ အဓိပ္ပာယော ဧတေသန္တိ ဘောဂါဓိပ္ပာယာ. ပညတ္ထာယ ဧတေသံ မနော ဥပဝိစရတီတိ ပညူပဝိစာရာ. ပထဝိယာ ဒါယတ္ထာယ ဝါ စိတ္တံ အဘိနိဝေသော ဧတေသန္တိ ပထဝီဘိနိဝေသာ. မန္တာ အဓိဋ္ဌာနံ ပတိဋ္ဌာ ဧတေသန္တိ မန္တာဓိဋ္ဌာနာ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒါနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

52. В десятом [сутте]: «стремящиеся к богатству» (bhogādhippāyā) — те, чьё намерение направлено на богатство. «Исследующие мудростью» (paññūpavicārā) — те, чей ум обращается к мудрости. «Привязанные к земле» (pathavībhinivesā) — те, чей ум или привязанность направлены на владение землёй. «Опирающиеся на мантры» (mantādhiṭṭhānā) — те, для кого мантры являются опорой и основанием. Таким же образом следует понимать и остальные слова. Остальное очевидно.

ခတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кхаттия-сутты завершено.

၁၁. အပ္ပမာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Аппамада-сутты

၅၃. ဧကာဒသမေ ဇင်္ဂလာနန္တိ ဧတ္ထ ယော နိပိစ္ဆလော န အနူပေါ နိရုဒကတာယ ထဒ္ဓလူခေါ ဘူမိပ္ပဒေသော, သော ‘‘ဇင်္ဂလော’’တိ ဝုစ္စတိ. တဗ္ဗဟုလတာယ ပန ဣဓ သဗ္ဗော ဘူမိပ္ပဒေသော ဇင်္ဂလော. တသ္မိံ ဇင်္ဂလေ ဇာတာ ဘဝါတိ ဝါ ဇင်္ဂလာ, တေသံ ဇင်္ဂလာနံ. ဧဝဉှိ နဒိစရာနမ္ပိ ဟတ္ထီနံ သင်္ဂဟော ကတော ဟောတိ သမောဓာတဗ္ဗာနံ ဝိယ သမောဓာယကာနမ္ပိ ဣဓ ဇင်္ဂလဂ္ဂဟဏေန ဂဟေတဗ္ဗတော. ပထဝီတလစာရီနန္တိ ဣမိနာ ဇလစာရိနော စ နိဝတ္တေတိ အဒိဿမာနပါဒတ္တာ. ‘‘ပါဏာန’’န္တိ သာဓာရဏဝစနမ္ပိ ‘‘ပဒဇာတာနီ’’တိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန ဝိသေသနိဝိဋ္ဌမေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘သပါဒကပါဏာန’’န္တိ. ‘‘မုတ္တဂတ’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၁၉; အ. နိ. ၉.၁၁) ဂတ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ဣဓ ဇာတ-သဒ္ဒေါ အနတ္ထန္တရောတိ အာဟ ‘‘ပဒဇာတာနီတိ ပဒါနီ’’တိ. သမောဓာနန္တိ သမဝရောဓံ, အန္တောဂဓံ ဝါ. တေနာဟ ‘‘ဩဓာနံ ဥပနိက္ခေပံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ကူဋင်္ဂမာတိ ပါရိမန္တေန ကူဋံ ဥပဂစ္ဆန္တိ. ကူဋနိန္နာတိ ကူဋစ္ဆိဒ္ဒမဂ္ဂေ ပဝိသနဝသေန ကူဋေ နိန္နာ. ကူဋသမောသရဏာတိ ဆိဒ္ဒေ အနုပဝိသနဝသေန စ အာဟစ္စ အဝတ္ထာနေန စ ကူဋေ သမောဒဟိတွာ ဌိတာ. ဝဏ္ဋေ [Pg.118] ပတမာနေ သဗ္ဗာနိ ဘူမိယံ ပတန္တီတိ အာဟ ‘‘ဝဏ္ဋာနုဝတ္တကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ.

53. В одиннадцатом [сутте]: «лесных» (jaṅgalānaṃ) — здесь «лесистая местность» (jaṅgalo) — это сухой и бесплодный участок земли, не заболоченный из-за отсутствия воды. Поскольку здесь преобладает такая местность, вся земля называется лесистой (jaṅgalo). «Рождённые в этой лесистой местности» — это jaṅgalā, [то есть] «из этих лесистых местностей» (jaṅgalānaṃ). Таким образом, сюда включаются и слоны, обитающие у рек, поскольку под словом «лесистые» здесь понимаются как те, кто собирается вместе, так и те, кто их собирает. «Передвигающихся по земле» (pathavītalacārīnaṃ) — этим исключаются обитающие в воде, так как их ног не видно. Хотя слово «существ» (pāṇānaṃ) является общим термином, из-за соседства со словом «имеющие стопы» (padajātāni) оно приобретает специфическое значение, поэтому сказано: «существ, имеющих стопы» (sapādakapāṇānaṃ). Подобно слову «gata» в выражении «muttagata» и т. д., слово «jāta» здесь не имеет иного значения, поэтому сказано: «padajātāni означает стопы (padāni)». «Собираются» (samodhānaṃ) означает «объединяются» или «включаются». Поэтому сказано: «приходят к помещению внутрь». «Сходятся к вершине» (kūṭaṅgamā) — сходятся к вершине по верхнему краю. «Склоняются к вершине» (kūṭaninnā) — склоняются к вершине, входя в отверстие вершины. «Соединяются в вершине» (kūṭasamosaraṇā) — стоят, соединившись в вершине, не входя в отверстие, а плотно прилегая к ней. «Следуют за стеблем» (vaṇṭānuvattakāni) — когда стебель падает, все они падают на землю, поэтому сказано: «они следуют за стеблем».

အပ္ပမာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аппамада-сутты завершено.

၁၂. ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение Дхаммика-сутты

၅၄. ဒွါဒသမေ ဇာတိဘူမိယန္တိ ဧတ္ထ ဇနနံ ဇာတိ, ဇာတိယာ ဘူမိ ဇာတိဘူမိ, ဇာတဋ္ဌာနံ. တံ ခေါ ပနေတံ နေဝ ကောသလမဟာရာဇာဒီနံ, န စင်္ကိဗြာဟ္မဏာဒီနံ, န သက္ကသုယာမသန္တုသိတာဒီနံ, န အသီတိမဟာသာဝကာနံ, န အညေသံ သတ္တာနံ ‘‘ဇာတိဘူမီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယဿ ပန ဇာတဒိဝသေ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဧကဒ္ဓဇမာလာဝိပ္ပကိဏ္ဏကုသုမဝါသစုဏ္ဏဂဏသုဂန္ဓာ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လမိဝ နန္ဒနဝနံ ဝိရောစမာနာ ပဒုမိနိပဏ္ဏေ ဥဒကဗိန္ဒု ဝိယ အကမ္ပိတ္ထ, ဇစ္စန္ဓာဒီနဉ္စ ရူပဒဿနာဒီနိ အနေကာနိ ပါဋိဟာရိယာနိ ပဝတ္တိံသု. တဿ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တဿ ဇာတဋ္ဌာနံ, သာတိသယဿ ပန ဇနကကပိလဝတ္ထုသန္နိဿယော ‘‘ဇာတိဘူမီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဇာတိဘူမကာ ဥပါသကာတိ ဇာတိဘူမိဝါသိနော ဥပါသကာ. သန္တနေတွာ သဗ္ဗသော တနေတွာ ပတ္ထရိတွာ ဌိတမူလာနိ မူလသန္တာနကာနိ. တာနိ ပန အတ္ထတော မူလာနိယေဝါတိ အာဟ ‘‘မူလသန္တာနကာနန္တိ မူလာန’’န္တိ.

54. В двенадцатом [сутте]: «на родине» (jātibhūmiyaṃ) — здесь «рождение» (jāti) — это появление на свет, а «земля рождения» (jātibhūmi) — это место рождения. Однако это место не называют «родиной» (jātibhūmi) великих царей Косалы и других, брахманов Чанки и других, Сакки, Суямы, Сантуситы и других, восьмидесяти великих учеников или других существ. Но в день рождения какого [существа] десятитысячный мир засиял, словно роща Нандана в полном цвету, усыпанный гирляндами знамён, цветами, благовониями и пудрой, и содрогнулся, подобно капле воды на листе лотоса, и произошли многие чудеса, такие как прозрение слепых от рождения и т. д. — место рождения этого всеведущего Бодхисаттвы, а именно превосходная обитель его отца в Капилаваттху, называется «родиной» (jātibhūmi). «Миряне с родины» (jātibhūmakā upāsakā) — это миряне, живущие на родине. «Разветвлённые корни» (mūlasantānakāni) — это корни, которые разрослись, полностью вытянулись и распространились. По смыслу это просто корни, поэтому сказано: «mūlasantānakānanti означает корни (mūlānaṃ)».

ဇာတဒိဝသေ အာဝုဓာနံ ဇောတိတတ္တာ, ရညော အပရိမိတဿ စ သတ္တကာယဿ အနတ္ထတော ပရိပါလနသမတ္ထတာယ စ ‘‘ဇောတိပါလော’’တိ လဒ္ဓနာမတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘နာမေန ဇောတိပါလော’’တိ. ဂေါဝိန္ဒောတိ ဂေါဝိန္ဒိယာဘိသေကေန အဘိသိတ္တော, ဂေါဝိန္ဒဿ ဌာနေ ဌပနာဘိသေကေန အဘိသိတ္တောတိ အတ္ထော. တံ ကိရ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကုလပရမ္ပရာဂတံ ဌာနန္တရံ. တေနာဟ ‘‘ဌာနေန မဟာဂေါဝိန္ဒော’’တိ. ဂဝံ ပညဉ္စ ဝိန္ဒတိ ပဋိလဘတီတိ ဂေါဝိန္ဒော, မဟန္တော ဂေါဝိန္ဒောတိ မဟာဂေါဝိန္ဒော. ဂေါတိ ဟိ ပညာယေတံ အဓိဝစနံ ‘‘ဂစ္ဆတိ အတ္ထေ ဗုဇ္ဈတီ’’တိ ကတွာ. မဟာဂေါဝိန္ဒော စ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တောယေဝ. သော ကိရ ဒိသမ္ပတိဿ နာမ ရညော ပုရောဟိတဿ ဂေါဝိန္ဒဗြာဟ္မဏဿ ပုတ္တော ဟုတွာ အတ္တနော ပိတုဿ စ ရညော စ အစ္စယေန တဿ ပုတ္တော ရေဏု, သဟာယာ [Pg.119] စဿ သတ္တဘူ, ဗြဟ္မဒတ္တော, ဝေဿဘူ, ဘရတော, ဒွေ ဓတရဋ္ဌာတိ ဣမေ သတ္တ ရာဇာနော ယထာ အညမညံ န ဝိဝဒန္တိ. ဧဝံ ရဇ္ဇေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ တေသံ အတ္ထဓမ္မေ အနုသာသန္တေ ဇမ္ဗုဒီပတလေ သဗ္ဗေသံ ရာဇာဝ ရညံ, ဗြဟ္မာဝ ဗြာဟ္မဏာနံ, ဒေဝေါဝ ဂဟပတိကာနံ သက္ကတော ဂရုကတော မာနိတော ပူဇိတော အပစိတော ဥတ္တမဂါရဝဋ္ဌာနံ အဟောသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ရေဏုအာဒီနံ သတ္တန္နံ ရာဇူနံ ပုရောဟိတော’’တိ. ဣမေဝ သတ္တ ဘာရဓာရာ မဟာရာဇာနော. ဝုတ္တဉှေတံ –

Поскольку в день его рождения сияло оружие, а также из-за его способности должным образом защищать безграничное множество живых существ царя, он получил имя «Джотипала» (Хранитель Света), поэтому сказано: «по имени Джотипала». «Говинда» (Govinda) означает «посвящённый в сан говинды», то есть посвящённый через возведение на должность говинды. Это была должность, передававшаяся в семье этого брахмана из поколения в поколение. Поэтому сказано: «по должности Махаговинда». Тот, кто находит (vindati) и обретает коров (gā) и мудрость (paññā), зовётся «говинда»; великий говинда — это «Махаговинда». Ведь слово «го» (go) является синонимом мудрости, поскольку она «идёт (gacchati) и постигает смысл». И Махаговинда — это не кто иной, как наш Бодхисаттва. Он был сыном брахмана Говинды, пурохиты царя Дисампати. После смерти своего отца и царя, сын царя Рену и его друзья — семь царей: Саттабху, Брахмадатта, Вессабху, Бхарата и два Дхатараттхи — не враждовали друг с другом. Утвердив их на царствование и наставляя их в пользе и Дхамме, он стал на всей земле Джамбудипы почитаем, уважаем, чтим и прославляем всеми: как царь среди царей, как Брахма среди брахманов, как божество среди домохозяев, занимая положение наивысшего почтения. Поэтому сказано: «пурохита семи царей, Рену и других». Эти же семеро были великими царями Бхарадхарами. Ведь сказано так:

‘‘သတ္တဘူ ဗြဟ္မဒတ္တော စ, ဝေဿဘူ ဘရတော သဟ;

ရေဏု ဒွေ စ ဓတရဋ္ဌာ, တဒါသုံ သတ္တ ဘာရဓာ’’တိ. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၀၈);

«Саттабху и Брахмадатта, Вессабху вместе с Бхаратой, Рену и два Дхатараттхи — тогда было семь Бхарадхар».

ရညော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကတ္ထာနံ ပုရော ဝိဓာနတော ပုရေ သံဝိဓာနတော ပုရောဟိတော. ကောဓာမဂန္ဓေနာတိ ကောဓသင်္ခါတေန ပူတိဂန္ဓေန. ကရုဏာ အဿ အတ္ထီတိ ကရုဏန္တိ သပုဗ္ဗဘာဂကရုဏဇ္ဈာနံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ကရုဏာယ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေ စ ဌိတာ’’တိ. ယကာရော သန္ဓိဝသေန အာဂတောတိ အာဟ ‘‘ယေတေတိ ဧတေ’’တိ. အရဟတ္တတော ပဋ္ဌာယ သတ္တမောတိ သကဒါဂါမီ. သကဒါဂါမိံ ဥပါဒါယာတိ သကဒါဂါမိဘာဝံ ပဋိစ္စ. သကဒါဂါမိဿ ဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ သကဒါဂါမိဘာဝံ ပဋိစ္စ မုဒူနိ နာမ ဟောန္တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Пурохита» (purohito) — это тот, кто заранее устраивает (pure saṃvidhānato) дела царя, касающиеся блага в этой жизни и в будущих жизнях. «Запахом гнева» (kodhāmagandhena) — гнилостным запахом, именуемым гневом. «Сострадательный» (karuṇaṃ) — поскольку у него есть сострадание, здесь имеется в виду джхана сострадания на её предварительной стадии, поэтому сказано: «пребывающие в сострадании и на предварительной стадии сострадания». Звук «я» (y) появился в силу сандхи (фонетического слияния), поэтому сказано: «yeteti означает ete (эти)». «Седьмой, начиная с арахантства» — это однажды-возвращающийся (сакадагамин). «Относительно однажды-возвращающегося» (sakadāgāmiṃ upādāya) — в зависимости от состояния однажды-возвращающегося. Ведь пять способностей (индрий) однажды-возвращающегося становятся мягкими в зависимости от состояния однажды-возвращающегося. Остальное здесь легко понять.

ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дхаммика-сутты завершено.

ဓမ္မိကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дхаммика-вагги завершено.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая паннясака завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая паннясака

၆. မဟာဝဂ္ဂေါ

6. Махавагга (Великая глава)

၁. သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сона-сутты

၅၅. ဆဋ္ဌဿ [Pg.120] ပဌမေ နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေတိ ဧတ္ထ ကိံ တံ အာသနံ ပဌမမေဝ ပညတ္တံ, ဥဒါဟု ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ပညတ္တန္တိ စေ? ဘဂဝတော ဓရမာနကာလေ ပဓာနိကဘိက္ခူနံ ဝတ္တမေတံ, ယဒိဒံ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညပေတွာဝ နိသီဒနန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပဓာနိကဘိက္ခူ’’တိအာဒိ. ဗုဒ္ဓကာလေ ကိရ ယတ္ထ ယတ္ထ ဧကောပိ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ, သဗ္ဗတ္ထ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညတ္တမေဝ ဟောတိ. ကသ္မာ? ဘဂဝါ ဟိ အတ္တနော သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဖာသုကဋ္ဌာနေ ဝိဟရန္တေ မနသိ ကရောတိ – ‘‘အသုကော မယှံ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဂတော, အသက္ခိ နု ခေါ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ, နော’’တိ. အထ နံ ပဿတိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အကုသလဝိတက္ကံ ဝိတက္ကယမာနံ, တတော ‘‘ကထဉှိ နာမ မာဒိသဿ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိဟရန္တံ ဣမံ ကုလပုတ္တံ အကုသလဝိတက္ကာ အဓိဘဝိတွာ အနမတဂ္ဂေ ဝဋ္ဋဒုက္ခေ သံသာရေဿန္တီ’’တိ တဿ အနုဂ္ဂဟတ္ထံ တတ္ထေဝ အတ္တာနံ ဒဿေတွာ တံ ကုလပုတ္တံ ဩဝဒိတွာ အာကာသံ ဥပ္ပတိတွာ ပုန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ ဂစ္ဆတိ. အထေဝံ ဩဝဒိယမာနာ တေ ဘိက္ခူ စိန္တယိံသု ‘‘သတ္ထာ အမှာကံ မနံ ဇာနိတွာ အာဂန္တွာ အမှာကံ သမီပေ ဌိတံယေဝ အတ္တာနံ ဒဿေတိ. တသ္မိံ ခဏေ, ‘ဘန္တေ, ဣဓ နိသီဒထ နိသီဒထာ’တိ အာသနပရိယေသနံ နာမ ဘာရော’’တိ. တေ အာသနံ ပညပေတွာဝ ဝိဟရန္တိ. ယဿ ပီဌံ အတ္ထိ, သော တံ ပညပေတိ. ယဿ နတ္ထိ, သော မဉ္စံ ဝါ ဖလကံ ဝါ ပါသာဏံ ဝါ ဝါလိကာပုဉ္ဇံ ဝါ ပညပေတိ. တံ အလဘမာနာ ပုရာဏပဏ္ဏာနိပိ သံကဍ္ဎိတွာ တတ္ထ ပံသုကူလံ ပတ္ထရိတွာ ဌပေန္တိ.

55. В первой [сутте] шестого [раздела]: «Благословенный сел на приготовленное сиденье» — здесь [возникает вопрос]: было ли это сиденье приготовлено заранее, или же его приготовили, увидев Благословенного? Показывая, что во времена жизни Благословенного правилом для усердных монахов было садиться, лишь предварительно приготовив сиденье Будды в месте своего обитания, [комментатор] говорит: «усердные монахи» и т. д. Ведь во времена Будды везде, где обитал хотя бы один монах, всегда было приготовлено сиденье для Будды. Почему? Ибо Благословенный, думая о тех, кто, взяв у него объект для медитации (камматтхану), обитает в уединённом месте, размышляет: «Такой-то ушёл, взяв у меня объект для медитации; смог ли он достичь особого успеха или нет?». Затем он видит его, забросившего медитацию и предающегося неблагим мыслям. Тогда, думая: «Как же так, этот достойный сын семьи, обитающий после получения медитации у такого учителя, как я, одолеваем неблагими мыслями и будет блуждать в сансаре, в безмерном круге страданий?», он, ради сострадания к нему, являет себя прямо там, наставляет этого достойного сына семьи, взмывает в воздух и возвращается в место своего обитания. И вот, наставляемые таким образом, те монахи подумали: «Учитель, зная наш ум, приходит и являет себя прямо перед нами. В этот момент искать сиденье со словами: „О Господин, сядьте здесь, сядьте здесь“ — это бремя». Поэтому они жили, заранее приготовив сиденье. У кого был стул, тот готовил его. У кого не было, тот готовил кровать, доску, камень или кучу песка. Не находя и этого, они собирали старые листья, расстилали поверх них тряпичную накидку (памсукулу) и оставляли так.

သတ္တ သရာတိ – ဆဇ္ဇော, ဥသဘော, ဂန္ဓာရော, မဇ္ဈိမော, ပဉ္စမော, ဓေဝတော, နိသာဒေါတိ ဧတေ သတ္တ သရာ. တယော ဂါမာတိ – ဆဇ္ဇဂါမော, မဇ္ဈိမဂါမော, သာဓာရဏဂါမောတိ တယော ဂါမာ, သမူဟာတိ အတ္ထော. မနုဿလောကေ ဝီဏာဝါဒနာ ဧကေကဿ သရဿ ဝသေန တယော တယော မုစ္ဆနာတိ ကတွာ ဧကဝီသတိ မုစ္ဆနာ. ဒေဝလောကေ ဝီဏာဝါဒနာ ပန သမပညာသ မုစ္ဆနာတိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ ဟိ ဧကေကဿ သရဿ ဝသေန သတ္တ [Pg.121] သတ္တ မုစ္ဆနာ, အန္တရဿ သရဿ စ ဧကာတိ သမပညာသ မုစ္ဆနာ. တေနေဝ သက္ကပဉှသုတ္တသံဝဏ္ဏနာယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၄၅) ‘‘သမပညာသ မုစ္ဆနာ မုစ္ဆေတွာ’’တိ ပဉ္စသိခဿ ဝီဏာဝါဒနံ ဒဿေန္တေန ဝုတ္တံ. ဌာနာ ဧကူနပညာသာတိ ဧကေကဿေဝ သရဿ သတ္တ သတ္တ ဌာနဘေဒါ, ယတော သရဿ မဏ္ဍလတာဝဝတ္ထာနံ ဟောတိ. ဧကူနပညာသဋ္ဌာနဝိသေသော တိဿော ဒုဝေ စတဿော စတဿော တိဿော ဒုဝေ စတဿောတိ ဒွါဝီသတိ သုတိဘေဒါ စ ဣစ္ဆိတာ.

«Семь звуков» (satta sarā) — это шадджа, усабха, гандхара, маджхима, паньчама, дхевата, нишада — таковы эти семь звуков. «Три гамы» (tayo gāmā) — это шадджа-гама, маджхима-гама, садхарана-гама — таковы три гамы, что означает «группы». При игре на вине в мире людей на основе каждого звука возникает по три мурчханы, что даёт двадцать одну мурчхану. Однако говорят, что при игре на вине в мире дэвов существует пятьдесят мурчхан. Ведь там на основе каждого звука возникает по семь мурчхан, и одна — на основе промежуточного звука, что в сумме даёт пятьдесят мурчхан. Именно поэтому в разъяснении Саккапаньха-сутты, показывая игру Панчасикхи на вине, сказано: «издав пятьдесят мурчхан». «Сорок девять положений» (ṭhānā ekūnapaññāsā) — это семь различных положений для каждого отдельного звука, благодаря которым определяется округлость звука. Также признаются сорок девять особых положений: три, два, четыре, четыре, три, два, четыре — что даёт двадцать два различия шрути.

အတိဂါဠှံ အာရဒ္ဓန္တိ ထိနမိဒ္ဓဆမ္ဘိတတ္တာနံ ဝူပသမတ္ထံ အတိဝိယ အာရဒ္ဓံ. သဗ္ဗတ္ထ နိယုတ္တာ သဗ္ဗတ္ထိကာ. သဗ္ဗေန ဝါ လီနုဒ္ဓစ္စပက္ခိယေန အတ္ထေတဗ္ဗာ သဗ္ဗတ္ထိကာ. သမထောယေဝ သမထနိမိတ္တံ. ဧဝံ သေသေသုပိ. ခယာ ရာဂဿ ဝီတရာဂတ္တာတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ဗာဟိရကော ကာမေသု ဝီတရာဂေါ န ခယာ ရာဂဿ ဝီတရာဂေါ သဗ္ဗသော အဝိပ္ပဟီနရာဂတ္တာ. ဝိက္ခမ္ဘိတရာဂေါ ဟိ သော. အရဟာ ပန ခယာ ဧဝ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ခယာ ရာဂဿ ဝီတရာဂတ္တာ’’တိ. ဧသ နယော ဒေါသမောဟေသုပိ.

«Чрезмерно усердствовал» (atigāḷhaṃ āraddhaṃ) — усердствовал сверх меры ради успокоения лени, сонливости и оцепенения. «Применимая ко всему» (sabbatthikā) — задействованная во всём. Или же «применимая ко всему» (sabbatthikā) означает, что она должна присутствовать во всём, что противостоит вялости и возбуждению. «Само успокоение» — это «знак успокоения» (samathanimittaṃ). То же самое касается и остальных. «Благодаря уничтожению страсти, будучи свободным от страсти» (khayā rāgassa vītarāgattā) — здесь, поскольку внешний [последователь], свободный от чувственной страсти, не является свободным от страсти благодаря её уничтожению, так как страсть у него не искоренена полностью. Ведь его страсть лишь подавлена. Арахант же свободен от неё именно благодаря уничтожению, поэтому сказано: «благодаря уничтожению страсти, будучи свободным от страсти». Этот же принцип применим к злобе и заблуждению.

လာဘသက္ကာရသိလောကံ နိကာမယမာနောတိ ဧတ္ထ လဗ္ဘတိ ပါပုဏီယတီတိ လာဘော, စတုန္နံ ပစ္စယာနမေတံ အဓိဝစနံ. သက္ကစ္စံ ကာတဗ္ဗောတိ သက္ကာရော. ပစ္စယာ ဧဝ ဟိ ပဏီတပဏီတာ သုန္ဒရသုန္ဒရာ အဘိသင်္ခရိတွာ ကတာ ‘‘သက္ကာရော’’တိ ဝုစ္စတိ, ယာ စ ပရေဟိ အတ္တနော ဂါရဝကိရိယာ, ပုပ္ဖာဒီဟိ ဝါ ပူဇာ. သိလောကောတိ ဝဏ္ဏဘဏနံ. တံ လာဘဉ္စ, သက္ကာရဉ္စ, သိလောကဉ္စ, နိကာမယမာနော, ပဝတ္တယမာနောတိ အတ္ထော. တေနေဝါဟ ‘‘စတုပစ္စယလာဘဉ္စ…ပေ… ပတ္ထယမာနော’’တိ.

«Желающий выгоды, почестей и славы» (lābhasakkārasilokaṃ nikāmayamāno) — здесь «выгода» (lābho) означает то, что приобретается или получается; это синоним четырёх предметов первой необходимости. «Почести» (sakkāro) — то, что должно совершаться с почтением. Ведь изысканные, превосходные, прекрасно приготовленные предметы первой необходимости называются «почестями», а также уважение, проявляемое другими, или подношение цветов и т. д. «Слава» (siloko) — это восхваление достоинств. «Желающий» (nikāmayamāno) означает стремящийся к этой выгоде, почестям и славе, способствующий им. Поэтому сказано: «желающий обретения четырёх предметов первой необходимости... и т. д.».

ထူဏန္တိ ပသူနံ ဗန္ဓနတ္ထာယ နိခါတတ္ထမ္ဘသင်္ခါတံ ထူဏံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Столб» (thūṇaṃ) — это столб, вкопанный для привязывания скота. Остальное легко понять.

သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сона-сутты завершено.

၂. ဖဂ္ဂုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Пхаггуна-сутты

၅၆. ဒုတိယေ သမဓောသီတိ သမန္တတော အဓောသိ. သဗ္ဗဘာဂေန ပရိဖန္ဒနစလနာကာရေန အပစိတိံ ဒဿေတိ. ဝတ္တံ ကိရေတံ ဗာဠှဂိလာနေနပိ ဝုဍ္ဎတရံ [Pg.122] ဒိသွာ ဥဋ္ဌိတာကာရေန အပစိတိ ဒဿေတဗ္ဗာ. တေန ပန ‘‘မာ စလိ မာ စလီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော, တံ ပန စလနံ ဥဋ္ဌာနာကာရဒဿနံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဥဋ္ဌာနာကာရံ ဒဿေတီ’’တိ. သန္တိမာနိ အာသနာနီတိ ပဌမမေဝ ပညတ္ထာသနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဗုဒ္ဓကာလသ္မိဉှိ ဧကဿပိ ဘိက္ခုနော ဝသနဋ္ဌာနေ – ‘‘သစေ သတ္ထာ အာဂစ္ဆိဿတိ, အာသနံ ပညတ္တမေဝ ဟောတူ’’တိ အန္တမသော ဖလကမတ္တမ္ပိ ပဏ္ဏသန္ထာရမတ္တမ္ပိ ပညတ္တမေဝ. ခမနီယံ ယာပနီယန္တိ ကစ္စိ ဒုက္ခံ ခမိတုံ, ဣရိယာပထံ ဝါ ယာပေတုံ သက္ကာတိ ပုစ္ဆတိ. သီသဝေဒနာတိ ကုတောစိ နိက္ခမိတုံ အလဘမာနေဟိ ဝါတေဟိ သမုဋ္ဌာပိတာ ဗလဝတိယော သီသဝေဒနာ ဟောန္တိ.

56. Во второй [сутте]: «выказал почтение» (samadhosi) — выказал почтение со всех сторон. Всем телом, совершая покачивающиеся и колеблющиеся движения, он выказывает почтение. Ведь таков долг: даже будучи тяжело больным, увидев старшего, следует выказать почтение, сделав движение, будто встаёшь. Ему же следует сказать: «Не двигайся, не двигайся!», но само это движение является демонстрацией намерения встать, поэтому сказано: «показывает намерение встать». «Вот сиденья» (santimāni āsanāni) — он говорит это, имея в виду сиденье, приготовленное заранее. Ведь во времена Будды в месте обитания даже одного монаха всегда было приготовлено сиденье со словами: «Если придёт Учитель, пусть сиденье будет готово» — будь то хотя бы простая доска или подстилка из листьев. «Терпимо ли, сносно ли» (khamanīyaṃ yāpanīyaṃ) — он спрашивает: «Можно ли терпеть боль или поддерживать положение тела?». «Головные боли» (sīsavedanā) — это сильные головные боли, вызванные ветрами, которые не могут выйти наружу.

ဖဂ္ဂုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пхаггуна-сутты завершено.

၂. ဆဠဘိဇာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Чхалабхиджати-сутты

၅၇. တတိယေ အဘိဇာတိယောတိ ဧတ္ထ အဘိ-သဒ္ဒေါ ဥပသဂ္ဂမတ္တံ, န အတ္ထဝိသေသဇောတကောတိ အာဟ ‘‘ဆ ဇာတိယော’’တိ. အဘိဇာယတီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

57. В третьем [сутте] касательно «абхиджатийо» (классы рождений): здесь приставка «абхи-» является лишь префиксом, она не указывает на особое значение, поэтому сказано: «шесть классов рождений» (ча джатийо). В слове «абхиджаяти» (рождается/порождает) применяется тот же принцип.

ဥရဗ္ဘေ ဟနန္တီတိ ဩရဗ္ဘိကာ. ဧဝံ သူကရိကာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. ရောဒေန္တိ ကုရုရကမ္မန္တတာယ သပ္ပဋိဗဒ္ဓေ သတ္တေ အဿူနိ မောစေန္တီတိ ရုဒ္ဒါ, တေ ဧဝ လုဒ္ဒါ ရ-ကာရဿ လ-ကာရံ ကတွာ. ဣမိနာ အညေပိ ယေ ကေစိ မာဂဝိကာ နေသာဒါ ဝုတ္တာ, တေ ပါပကမ္မပ္ပသုတတာယ ‘‘ကဏှာဘိဇာတီ’’တိ ဝဒတိ.

Те, кто убивают овец (ураббха) — это забойщики овец (ораббхика). Таким же образом следует понимать забойщиков свиней (сукарика) и прочих. Те, кто заставляют плакать (роденти) из-за своей жестокой деятельности, проливая слёзы связанных с ними существ — это «рудда» (жестокие); они же — «лудда» (охотники), где буква «ра» заменена на «ла». Под этим подразумеваются и любые другие охотники на оленей (магавика) и рыбаки/ловцы (несада); из-за их приверженности к злым делам (папакамма) он называет их «людьми чёрного рождения» (канхабхиджати).

ဘိက္ခူတိ စ ဗုဒ္ဓသာသနေ ဘိက္ခူ. တေ ကိရ သစ္ဆန္ဒရာဂေန ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ အဓိပ္ပာယေန စတူသု ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တီတိ ‘‘ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာ’’တိ ဝဒတိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ တေ ပဏီတေ ပစ္စယေ ပဋိသေဝန္တီတိ တဿ မိစ္ဆာဂါဟော. ဉာယလဒ္ဓေပိ ပစ္စယေ ဘုဉ္ဇမာနာ အာဇီဝကသမယဿ ဝိလောမဂ္ဂါဟိတာယ ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တိ နာမာတိ ဝဒတီတိ. အထ ဝါ ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာ ဧဝံနာမကာ ဧကေ ပဗ္ဗဇိတာ, ယေ သဝိသေသံ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ. တထာ ဟိ တေ ကဏ္ဋကေ ဝတ္တန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ ‘‘ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဣမမေဝ စ အတ္ထဝိကပ္ပံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာတိ သမဏာ နာမေတေ’’တိ.

«Бхиккху» — это бхиккху в Учении Будды (буддхасасана). Он [Маккхали Госала] называет их «живущими на колючках» (кантакавуттика), подразумевая, что они едят, словно бросая колючки в четыре реквизита, поскольку потребляют их с потаканием собственным желаниям и страсти. Почему так? Потому что они пользуются превосходными реквизитами — таково его ложное воззрение (миччхагаха). Он утверждает, что даже когда они вкушают реквизиты, полученные праведным путём, из-за его превратного понимания учения адживиков они якобы бросают колючки в реквизиты и едят их. Или же «кантакавуттика» — это название некоторых отшельников, которые предаются особому самоистязанию (аттакиламатхануйога). Действительно, их называют «кантакавуттика», потому что они живут словно на колючках. Имея в виду это альтернативное значение, он сказал: «кантакавуттика — это такие шраманы (саманы)».

လောဟိတာဘိဇာတိ [Pg.123] နာမ နိဂဏ္ဌာ ဧကသာဋကာတိ ဝုတ္တာ. တေ ကိရ ဌတွာ ဘုဉ္ဇနနဟာနပ္ပဋိက္ခေပါဒိဝတသမာယောဂေန ပုရိမေဟိ ဒွီဟိ ပဏ္ဍရတရာ.

«Красное рождение» (лохитабхиджати) — это нигантхи, носящие одну одежду (экасатака). Говорится, что они «белее» (чище) двух предыдущих [классов] благодаря соблюдению таких обетов, как принятие пищи стоя и отказ от купания.

အစေလကသာဝကာတိ အာဇီဝကသာဝကေ ဝဒတိ. တေ ကိရ အာဇီဝကလဒ္ဓိယာ သုဝိသုဒ္ဓစိတ္တတာယ နိဂဏ္ဌေဟိပိ ပဏ္ဍရတရာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ အတ္တနော ပစ္စယဒါယကေ နိဂဏ္ဌေဟိပိ ဇေဋ္ဌကတရေ ကရောတိ.

«Ученики бездомных/нагих» (ачелакасавака) — так он называет учеников адживиков. Говорится, что они «белее» даже нигантхов благодаря высочайшей чистоте ума в учении адживиков. Поступая так, он ставит своих собственных подателей реквизитов (паччаядаяка) выше, чем нигантхов.

အာဇီဝကာ အာဇီဝကိနိယော ‘‘သုက္ကာဘိဇာတီ’’တိ ဝုတ္တာ. တေ ကိရ ပုရိမေဟိ စတူဟိ ပဏ္ဍရတရာ. နန္ဒာဒယော ဟိ တထာရူပံ အာဇီဝကပ္ပဋိပတ္တိံ ဥက္ကံသံ ပါပေတွာ ဌိတာ, တသ္မာ နိဂဏ္ဌေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ စ ပဏ္ဍရတရာတိ ‘‘ပရမသုက္ကာဘိဇာတီ’’တိ ဝုတ္တာ.

Адживики и адживикини названы «белым рождением» (суккабхиджати). Они «белее» четырёх предыдущих. Нанда [Ваччха] и другие, доведя подобную практику адживиков до наивысшего предела, пребывают в ней; поэтому, будучи «белее» нигантхов и учеников адживиков, они названы «высшим белым рождением» (парамасуккабхиджати).

ဗိလံ ဩလဂ္ဂေယျုန္တိ မံသဘာဂံ နှာရုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ ဂန္ထိတွာ ပုရိသဿ ဟတ္ထေ ဝါ ကေသေ ဝါ ဩလမ္ဗနဝသေန ဗန္ဓေယျုံ. ဣမိနာ သတ္ထဓမ္မံ နာမ ဒဿေတိ. သတ္ထဝါဟော ကိရ မဟာကန္တာရံ ပဋိပန္နော အန္တရာမဂ္ဂေ ဂေါဏေ မတေ မံသံ ဂဟေတွာ သဗ္ဗေသံ သတ္ထိကာနံ ‘‘ဣဒံ ခါဒိတွာ ဧတ္တကံ မူလံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ကောဋ္ဌာသံ ဩလမ္ဗတိ. ဂေါဏမံသံ နာမ ခါဒန္တာပိ အတ္ထိ, အခါဒန္တာပိ အတ္ထိ, ခါဒန္တာပိ မူလံ ဒါတုံ သက္ကောန္တာပိ အသက္ကောန္တာပိ. သတ္ထဝါဟော ယေန မူလေန ဂေါဏော ဂဟိတော, တံ မူလံ သတ္ထိကေဟိ ဓာရဏတ္ထံ သဗ္ဗေသံ ဗလက္ကာရေန ကောဋ္ဌာသံ ဒတွာ မူလံ ဂဏှာတိ. အယံ သတ္ထဓမ္မော.

«Они подвесили бы кусок» (билам олаггейюн) означает, что они привязали бы кусок мяса (мансабхага) жилой (нхару) или чем-то ещё, подвесив его к руке или волосам человека. Этим он показывает так называемый «обычай каравана» (саттхадхамма). Караванщик (саттхавахо), войдя в великую пустыню, когда в пути погибает бык, берёт мясо и подвешивает долю для каждого члена каравана, говоря: «Съев это, вы должны заплатить столько-то денег». Среди них есть те, кто едят бычье мясо, и те, кто не едят; а среди тех, кто ест, есть те, кто может заплатить деньги, и те, кто не может. Караванщик, чтобы вернуть стоимость, за которую был куплен бык, насильно раздаёт доли всем членам каравана и забирает деньги. Это и есть «обычай каравана».

ကဏှာဘိဇာတိယော သမာနောတိ ကဏှေ နီစကုလေ ဇာတော ဟုတွာ. ကဏှဓမ္မန္တိ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ကဏှသဘာဝေါ ဟုတွာ အဘိဇာယတီ’’တိ, တံ အန္တောဂဓဟေတုအတ္ထံ ပဒံ, ဥပ္ပာဒေတီတိ အတ္ထော. တသ္မာ ကဏှံ ဓမ္မံ အဘိဇာယတီတိ ကာဠကံ ဒသဒုဿီလျဓမ္မံ ဥပ္ပာဒေတိ. သုက္ကံ ဓမ္မံ အဘိဇာယတီတိ ဧတ္ထာပိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေပိ ပုညာနံ အကတတ္တာ နီစကုလေ နိဗ္ဗတ္တော, ဣဒါနိ ပုညံ ကရိဿာမီ’’တိ ပုညသင်္ခါတံ ပဏ္ဍရဓမ္မံ ကရောတိ.

«Будучи чёрного рождения» (канхабхиджатийо самано) означает: родившись в чёрной, низкородной семье. «Чёрное состояние» (канхадхаммам) — это винительный падеж рефлексивного действия, поэтому сказано: «будучи чёрным по своей природе, он порождает [его]» (канхасабхаво хутва абхиджаяти); это слово содержит в себе скрытое причинное значение, то есть «производит, порождает» (уппадети). Таким образом, «порождает чёрное состояние» означает, что он порождает тёмное состояние десяти видов безнравственности (дасадуссильядхамма). «Порождает белое состояние» (суккам дхаммам абхиджаяти) — здесь значение следует понимать таким же образом. Ведь он думает: «Поскольку в прошлом я не совершал заслуг, я переродился в низкородной семье; теперь я буду совершать заслуги», и совершает белое состояние, именуемое заслугой (пуння).

အကဏှံ အသုက္ကံ နိဗ္ဗာနန္တိ သစေ ကဏှံ ဘဝေယျ, ကဏှဝိပါကံ ဒဒေယျ ယထာ ဒသဝိဓံ ဒုဿီလျဓမ္မံ. သစေ သုက္ကံ, သုက္ကဝိပါကံ ဒဒေယျ ယထာ ဒါနသီလာဒိကုသလကမ္မံ. ဒွိန္နမ္ပိ အပ္ပဒါနတော ‘‘အကဏှံ အသုက္က’’န္တိ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗာနဉ္စ နာမ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အရဟတ္တံ အဓိပ္ပေတံ ‘‘အဘိဇာယတီ’’တိ ဝစနတော[Pg.124]. တဉှိ ကိလေသနိဗ္ဗာနန္တေ ဇာတတ္တာ နိဗ္ဗာနံ နာမ ယထာ ‘‘ရာဂါဒီနံ ခယန္တေ ဇာတတ္တာ ရာဂက္ခယော, ဒေါသက္ခယော, မောဟက္ခယော’’တိ. ပဋိပ္ပဿမ္ဘနဝသေန ဝါ ကိလေသာနံ နိဗ္ဗာပနတော နိဗ္ဗာနံ. တံ ဧသ အဘိဇာယတိ ပသဝတိ. ဣဓာပိ ဟိ အန္တောဂဓဟေတု အတ္ထံ ‘‘ဇာယတီ’’တိ ပဒံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဇာယတီ’’တိ ဣမဿ ပါပုဏာတီဟိ အတ္ထံ ဂဟေတွာဝ ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သုက္ကာဘိဇာတိယော သမာနောတိ သုက္ကေ ဥစ္စကုလေ ဇာတော ဟုတွာ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Ни чёрное, ни белое — это Ниббана»: если бы оно было чёрным, оно давало бы чёрный плод (канхавипака), как десять видов безнравственности. Если бы оно было белым, оно давало бы белый плод, как благая камма (кусалакамма) даяния, нравственности и т. д. Поскольку оно не даёт ни того, ни другого, оно названо «ни чёрным, ни белым». И под «Ниббаной» в данном контексте подразумевается арахатство, ввиду слова «абхиджаяти» (порождает/достигает). Ведь она называется Ниббаной потому, что возникает по окончании угасания загрязнений (килесаниббананте), подобно тому как «уничтожение страсти, злобы и заблуждения» называется так потому, что возникает по окончании их уничтожения. Или же это Ниббана благодаря угасанию загрязнений посредством их успокоения (патиппассамбхана). Её он порождает, производит. Здесь также слово «джаяти» содержит скрытое причинное значение. Однако в Комментарии, принимая значение слова «джаяти» как «достигает» (папунати), сказано: «достигает Ниббаны». «Будучи белого рождения» (суккабхиджатийо самано) означает: родившись в белой, благородной семье. Всё остальное здесь легко для понимания.

ဆဠဘိဇာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Чхалабхиджати-сутты завершено.

၄. အာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Асава-сутты

၅၈. စတုတ္ထေ သံဝရေနာတိ သံဝရေန ဟေတုဘူတေန ဝါ. ဣဓာတိ အယံ ဣဓ-သဒ္ဒေါ သဗ္ဗာကာရတော ဣန္ဒိယသံဝရသံဝုတဿ ပုဂ္ဂလဿ သန္နိဿယဘူတသာသနပရိဒီပနော, အညဿ တထာဘာဝပ္ပဋိသေဓနော ဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣဓာတိ ဣဓသ္မိံ သာသနေ’’တိ. ပဋိသင်္ခါတိ ပဋိသင်္ခါယ. သင်္ခါ-သဒ္ဒေါ ဉာဏကောဋ္ဌာသပညတ္တိဂဏနာဒီသု ဒိဿတိ ‘‘သင်္ခါယေကံ ပဋိသေဝတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၆၈) ဟိ ဉာဏေ ဒိဿတိ. ‘‘ပပဉ္စသညာသင်္ခါ သမုဒါစရန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၀၂, ၂၀၄) ကောဋ္ဌာသေ. ‘‘တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ သင်္ခါ သမညာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၃၁၃-၁၃၁၅) ပညတ္တိယံ. ‘‘န သုကရံ သင်္ခါတု’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၁၂၈) ဂဏနာယ. ဣဓ ပန ဉာဏေ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေနေဝါဟ ‘‘ပဋိသဉ္ဇာနိတွာ ပစ္စဝေက္ခိတွာတိ အတ္ထော’’တိ. အာဒီနဝပစ္စဝေက္ခဏာ အာဒီနဝပဋိသင်္ခါတိ ယောဇနာ. သမ္ပလိမဋ္ဌန္တိ ဃံသိတံ. အနုဗျဉ္ဇနသောတိ ဟတ္ထပါဒသိတအာလောကိတဝိလောကိတာဒိပ္ပကာရဘာဂသော. တဉှိ အယောနိသောမနသိကရောတော ကိလေသာနံ အနုဗျဉ္ဇနတော ‘‘အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. နိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ဣတ္ထိပုရိသနိမိတ္တဿ သုဘနိမိတ္တာဒိကဿ ဝါ ကိလေသဝတ္ထုဘူတဿ နိမိတ္တဿ ဂါဟော. အာဒိတ္တပရိယာယေနာတိ အာဒိတ္တပရိယာယေ (သံ. နိ. ၄.၂၈; မဟာဝ. ၅၄) အာဂတနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

58. В четвёртом [методе], «посредством обуздания» (самварена) означает: с обузданием в качестве причины. «Здесь» (идха): это слово «идха» указывает на Учение (сасана), служащее опорой для человека, всесторонне сдержанного обузданием органов чувств, и исключает возможность иного состояния для кого-либо другого; поэтому сказано: «„здесь“ означает „в этом Учении“». «Рассудив» (патисанкха) означает «рассудив/поразмыслив» (патисанкхая). Слово «санкха» встречается в значениях знания (няна), части/категории (коттхаса), обозначения (паннятти), счёта (ганана) и т. д. Так, в таких отрывках, как «рассудив, он пользуется одним...» (санкхай’экам патисевати), оно встречается в значении знания. В «его одолевают понятия и представления, связанные с умопостроениями» (папанчасаннясанкха самудачаранти) — в значении части/категории. В «обозначение, наименование тех или иных состояний» (тесам тесам дхамманам санкха самання) — в значении обозначения. В «нелегко сосчитать» (на сукарам санкхатум) — в значении счёта. Но здесь его следует рассматривать в значении знания. Поэтому он сказал: «смысл таков: распознав и рассмотрев». Связь такова: «патисанкха опасности» (адинавапатисанкха) означает рассмотрение опасности (адинавапаччавеккхана). «Натёртый» (сампалиматтхам) означает «потёртый/отполированный» (гхамситам). «По деталям» (анубьянджанасо) означает по частям, таким как руки, ноги, улыбка, взгляд вперёд, взгляд в сторону и т. д. Ведь когда человек размышляет неразумно (айонисоманасикара), из-за того, что это проявляет загрязнения, это называется «деталью» (анубьянджана). «Схватывание признаков» (нимиттаггахо) означает схватывание признака женщины или мужчины, либо прекрасного признака и т. д., что становится основой для загрязнений. «Посредством Проповеди о горении» (адиттапарияйена) означает, что это следует понимать так, как изложено в Адиттапарияйя-сутте.

ယထာ ဣတ္ထိယာ ဣန္ဒြိယံ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ, န ဧဝမိဒံ, ဣဒံ ပန စက္ခုမေဝ ဣန္ဒြိယန္တိ စက္ခုန္ဒြိယံ. တေနာဟ ‘‘စက္ခုမေဝ ဣန္ဒြိယ’’န္တိ. ယထာ အာဝါဋေ နိယတဋ္ဌိတိကော ကစ္ဆပေါ ‘‘အာဝါဋကစ္ဆပေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတာယ တံ ဌာနော [Pg.125] သံဝရော စက္ခုန္ဒြိယသံဝရော. တေနာဟ ‘‘စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရော စက္ခုန္ဒြိယသံဝရော’’တိ. နနု စ စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရော ဝါ အသံဝရော ဝါ နတ္ထိ. န ဟိ စက္ခုပသာဒံ နိဿာယ သတိ ဝါ မုဋ္ဌဿစ္စံ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အပိစ ယဒါ ရူပါရမ္မဏံ စက္ခုဿ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, တဒါ ဘဝင်္ဂေ ဒွိက္ခတ္တုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓေ ကိရိယမနောဓာတု အာဝဇ္ဇနကိစ္စံ သာဓယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈတိ. တတော စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စံ, တတော ဝိပါကမနောဓာတု သမ္ပဋိစ္ဆနကိစ္စံ, တတော ဝိပါကမနောဝိညာဏဓာတု သန္တီရဏကိစ္စံ, တတော ကိရိယာဟေတုကမနောဝိညာဏဓာတု ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနကိစ္စံ သာဓယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈတိ, တဒနန္တရံ ဇဝနံ ဇဝတိ. တတ္ထာပိ နေဝ ဘဝင်္ဂသမယေ, န အာဝဇ္ဇနာဒီနံ အညတရသမယေ စ သံဝရော ဝါ အသံဝရော ဝါ အတ္ထိ. ဇဝနက္ခဏေ ပန သစေ ဒုဿီလျံ ဝါ မုဋ္ဌဿစ္စံ ဝါ အညာဏံ ဝါ အက္ခန္တိ ဝါ ကောသဇ္ဇံ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အသံဝရော ဟောတိ. တသ္မိံ ပန သီလာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု သံဝရော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရော’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဇဝနေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ ဟေသ…ပေ… စက္ခုန္ဒြိယသံဝရောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ.

Подобно тому как орган женщины — это «иттхиндрия» (женский орган), здесь дело обстоит иначе: здесь сам глаз является органом (индрия), отсюда «орган глаза» (чаккхундрия). Поэтому он сказал: «сам глаз является органом». Подобно тому как черепаха, постоянно обитающая в яме, зовётся «ямной черепахой» (аватакаччхапо), так и из-за того, что её деятельность связана с этим местом, обуздание в этом месте называется «обузданием органа глаза». Поэтому он сказал: «обуздание в органе глаза — это обуздание органа глаза». Но разве в самом органе глаза есть обуздание или необуздание? Ведь ни осознанность (сати), ни забывчивость (муттхассачча) не возникают в зависимости от чувствительной субстанции глаза (чаккху-пасада). Более того, когда видимый объект попадает в поле зрения глаза, тогда, после того как поток подсознания (бхаванга) дважды возник и прекратился, функциональный элемент ума (кирияманодхату), выполняющий функцию обращения внимания (авадджанакичча), возникает и прекращается. Затем возникает и прекращается сознание глаза (чаккхувиньяна), выполняющее функцию видения; затем — результирующий элемент ума (випакаманодхату), выполняющий функцию принятия; затем — результирующий элемент сознания ума (випакамановиньянадхату), выполняющий функцию исследования; затем — функциональный беспричинный элемент сознания ума (кирияахетукамановиньянадхату), выполняющий функцию определения (воттхаббанакичча); и сразу после этого пробегает импульс (джавана). Но даже тогда ни во время бхаванги, ни во время обращения внимания и прочего нет ни обуздания, ни необуздания. Однако в момент джаваны (джаванаккхане), если возникает безнравственность, забывчивость, невежество, нетерпение или лень, происходит необуздание. Когда же в ней возникают нравственность и прочее, происходит обуздание. Почему же тогда сказано «обуздание в органе глаза»? Он сказал: «Хотя оно и возникает в джаване... и т. д... оно называется обузданием органа глаза».

ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ နဂရေ စတူသု ဒွါရေသု အသံဝုတေသု ကိဉ္စာပိ အန္တောဃရဒွါရကောဋ္ဌကဂဗ္ဘာဒယော သုသံဝုတာ, တထာပိ အန္တောနဂရေ သဗ္ဗံ ဘဏ္ဍံ အရက္ခိတံ အဂေါပိတမေဝ ဟောတိ. နဂရဒွါရေန ဟိ ပဝိသိတွာ စောရာ ယဒိစ္ဆကံ ကရေယျုံ, ဧဝမေဝံ ဇဝနေ ဒုဿီလျာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု တသ္မိံ အသံဝရေ သတိ ဒွါရမ္ပိ အဂုတ္တံ ဟောတိ ဘဝင်္ဂမ္ပိ အာဝဇ္ဇနာဒီနိ ဝီထိစိတ္တာနိပိ. ယထာ ပန နဂရဒွါရေသု သံဝုတေသု ကိဉ္စာပိ အန္တောဃရာဒယော အသံဝုတာ, တထာပိ အန္တောနဂရေ သဗ္ဗံ ဘဏ္ဍံ သုရက္ခိတံ သုဂေါပိတမေဝ ဟောတိ. နဂရဒွါရေသု ဟိ ပိဟိတေသု စောရာနံ ပဝေသော နတ္ထိ, ဧဝမေဝံ ဇဝနေ သီလာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ဒွါရမ္ပိ သုဂုတ္တံ ဟောတိ ဘဝင်္ဂမ္ပိ အာဝဇ္ဇနာဒီနိ ဝီထိစိတ္တာနိပိ, တသ္မာ ဇဝနက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ စက္ခုန္ဒြိယသံဝရောတိ ဝုတ္တောတိ.

Вот что это значит: подобно тому как в городе, если четыре главных ворот не заперты, то даже если двери внутренних домов, надвратных башен и комнат хорошо заперты, всё же всё имущество внутри города остаётся незащищённым и неохраняемым. Ведь воры, войдя через городские ворота, могут делать всё, что им угодно. Точно так же, когда в импульсе (джавана) возникают безнравственность и прочее, при наличии этого необуздания и врата чувств остаются неохраняемыми, а также поток подсознания (бхаванга), обращение внимания и другие процессы сознания (витхичитта). Но подобно тому как при запертых городских воротах, даже если внутренние дома и прочее не заперты, всё же всё имущество внутри города надёжно защищено и охраняется. Ведь когда городские ворота закрыты, ворам нет входа. Точно так же, когда в джаване возникают нравственность и прочее, и врата чувств оказываются хорошо защищёнными, а также бхаванга, обращение внимания и другие процессы сознания. Поэтому, хотя оно и возникает в момент джаваны, оно называется «обузданием органа глаза».

သံဝရေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သံဝုတောတိ အာဟ ‘‘ဥပေတော’’တိ. အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော သုန္ဒရတရောတိ ဥပရိ ပါဠိယံ သန္ဒိဿနတော ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ.

Человек, наделённый обузданием, является «обузданным» (самвуто); поэтому сказано: «наделённый» (упето). Этот смысл здесь более предпочтителен, как это видно далее в тексте Пали. Поэтому он сказал: «Ибо так...» и т. д.

ယန္တိ အာဒေသောတိ ဣမိနာ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန သဒ္ဓိံ ဝစနဝိပလ္လာသော ကတောတိ ဒဿေတိ, နိပါတပဒံ ဝါ ဧတံ ပုထုဝစနတ္ထံ. ဝိဃာတကရာတိ စိတ္တဝိဃာတကရာ[Pg.126], ကာယစိတ္တဒုက္ခနိဗ္ဗတ္တကာ ဝါ. ယထာဝုတ္တကိလေသဟေတုကာ ဒါဟာနုဗန္ဓာ ဝိပါကာ ဧဝ ဝိပါကပရိဠာဟာ. ယထာ ပနေတ္ထ အာသဝါ အညေ စ ဝိဃာတကရာ ကိလေသပရိဠာဟာ သမ္ဘဝန္တိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘စက္ခုဒွါရသ္မိဉှီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တံ သုဝိညေယျမေဝ. ဧတ္ထ စ သံဝရဏူပါယော, သံဝရိတဗ္ဗံ, သံဝရော, ယတော သော သံဝရော, ယတ္ထ သံဝရော, ယထာ သံဝရော, ယဉ္စ သံဝရဖလန္တိ အယံ ဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ‘‘ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော’’တိ ဟိ သံဝရဏူပါယော. စက္ခုန္ဒြိယံ သံဝရိတဗ္ဗံ. သံဝရဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတာ သတိ သံဝရော. ‘‘အသံဝုတဿာ’’တိ သံဝရဏာဝဓိ. အသံဝရတော ဟိ သံဝရဏံ. သံဝရိတဗ္ဗဂ္ဂဟဏသိဒ္ဓေါ ဣဓ သံဝရဝိသယော. စက္ခုန္ဒြိယဉှိ သံဝရဏံ ဉာဏံ ရူပါရမ္မဏေ သံဝရယတီတိ အဝုတ္တသိဒ္ဓေါယမတ္ထော. အာသဝတန္နိမိတ္တကိလေသပရိဠာဟာဘာဝေါ ဖလံ. ဧဝံ သောတဒွါရာဒီသု ယောဇေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗတ္ထေဝါတိ မနောဒွါရေ ပဉ္စဒွါရေ စာတိ သဗ္ဗသ္မိံ ဒွါရေ.

«Ям» — это замена (адесо): этим он показывает, что изменение числа (вачанавипалласа) происходит вместе с изменением рода (лингавипалласа), либо это неизменяемая частица (нипатапада) в значении множественного числа. «Причиняющие вред/беспокойство» (вигхатакара) означает причиняющие беспокойство уму или порождающие страдание тела и ума. Результаты (випака), сопровождаемые горением (даханубандха), вызванным вышеупомянутыми загрязнениями, — это и есть «лихорадка созревания плодов» (випакапарилаха). Чтобы показать, как здесь возникают влечения (асавы) и другие причиняющие вред лихорадки загрязнений (килесапарилаха), сказано: «Ибо во вратах глаза...» и т. д. Это легко для понимания. И здесь следует понимать такое разделение: средство обуздания, то, что подлежит обузданию, само обуздание, то, от чего происходит обуздание, место, где происходит обуздание, способ обуздания и плод обуздания. Как именно? «Мудро рассудив» (патисанкха йонисо) — это средство обуздания. Орган глаза (чаккхундрия) — это то, что подлежит обузданию. Осознанность (сати), охватываемая понятием «обуздание», — это само обуздание. «Необузданного» (асомвутасса) — это предел обуздания, ибо обуздание происходит от необузданности. Объект обуздания здесь устанавливается через понимание того, что подлежит обузданию. Ведь знание (няна), являющееся обузданием органа глаза, обуздывает [ум] в отношении видимых объектов — этот смысл понятен без лишних слов. Отсутствие влечений (асав) и вызванных ими лихорадок загрязнений — это плод. Таким же образом это следует применять к вратам уха и остальным. «Повсюду» (саббаттхева) означает во вратах ума и в пяти вратах чувств, то есть во всех вратах.

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော စီဝရန္တိအာဒီသု ‘‘သီတဿ ပဋိဃာတာယာ’’တိအာဒိနာ ပစ္စဝေက္ခဏမေဝ ယောနိသော ပဋိသင်္ခါ. ဤဒိသန္တိ ဧဝရူပံ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ. ဘဝပတ္ထနာယ အဿာဒယတောတိ ဘဝပတ္ထနာမုခေန ဘာဝိတံ အာရမ္မဏံ အဿာဒေန္တဿ. စီဝရန္တိ နိဝါသနာဒိ ယံ ကိဉ္စိစီဝရံ. ပဋိသေဝတီတိ နိဝါသနာဒိဝသေန ပရိဘုဉ္ဇတိ. ယာဝဒေဝါတိ ပယောဇနပရိမာဏနိယမနံ. သီတပ္ပဋိဃာတာဒိယေဝ ဟိ ယောဂိနော စီဝရပ္ပဋိသေဝနပ္ပယောဇနံ. သီတဿာတိ သီတဓာတုက္ခောဘတော ဝါ ဥတုပရိဏာမတော ဝါ ဥပ္ပန္နဿ သီတဿ. ပဋိဃာတာယာတိ ပဋိဃာတနတ္ထံ တပ္ပစ္စယဿ ဝိကာရဿ ဝိနောဒနတ္ထံ. ဥဏှဿာတိ အဂ္ဂိသန္တာပတော ဥပ္ပန္နဿ ဥဏှဿ. ဍံသာဒယော ပါကဋာယေဝ. ပုန ယာဝဒေဝါတိ နိယတပ္ပယောဇနပရိမာဏနိယမနံ. နိယတဉှိ ပယောဇနံ စီဝရံ ပဋိသေဝန္တဿ ဟိရိကောပီနပ္ပဋိစ္ဆာဒနံ, ဣတရံ ကဒါစိ. ဟိရိကောပီနန္တိ သမ္ဗာဓဋ္ဌာနံ. ယသ္မိဉှိ အင်္ဂေ ဝိဝဋေ ဟိရီ ကုပ္ပတိ ဝိနဿတိ, တံ ဟိရိယာ ကောပနတော ဟိရိကောပီနံ, တံပဋိစ္ဆာဒနတ္ထံ စီဝရံ ပဋိသေဝတိ.

В [выражениях] «Мудро рассудив, [он пользуется] монашеской одеждой» и т. д., само рассмотрение (paccavekkhaṇa), выраженное словами «для защиты от холода» и т. д., есть «мудрое рассуждение» (yoniso paṭisaṅkhā). «Такой» (īdisaṃ) означает «подобный этому желаемый объект». «Наслаждаясь с устремлением к существованию» (bhavapatthanāya assādayato) означает «для того, кто наслаждается объектом, взращенным через устремление к существованию». «Монашеская одежда» (cīvara) — это любое одеяние, такое как нижнее одеяние и т. д. «Пользуется» (paṭisevati) означает «употребляет в качестве нижнего одеяния и т. д.». «Лишь для того, чтобы» (yāvadeva) — это определение границ пользы. Ведь защита от холода и т. д. — это и есть цель использования одежды практикующим (йогином). «От холода» (sītassa) означает от холода, возникшего из-за расстройства элемента холода или из-за изменения погоды. «Для защиты» (paṭighātāya) означает ради устранения, ради удаления расстройства, вызванного этим [холодом]. «От жары» (uṇhassa) означает от жары, возникшей от жара огня. [Слова] «слепни» и т. д. очевидны. Повторное «лишь для того, чтобы» (yāvadeva) — это определение границ постоянной пользы. Ибо постоянная польза для того, кто пользуется одеждой, — это прикрытие срамных мест, тогда как другое — лишь время от времени. «Срамные места» (hirikopīna) — это интимные места. Ибо та часть тела, при обнажении которой стыд (hirī) оскорбляется и гибнет, называется «вызывающей стыд» (hirikopīna) из-за оскорбления стыда; ради её прикрытия он пользуется одеждой.

ပိဏ္ဍပါတန္တိ ယံ ကိဉ္စိ အာဟာရံ. သော ဟိ ပိဏ္ဍောလျေန ဘိက္ခုနော ပတ္တေ ပတနတော, တတ္ထ တတ္ထ လဒ္ဓဘိက္ခာပိဏ္ဍာနံ ပါတော သန္နိပါတောတိ ဝါ ‘‘ပိဏ္ဍပါတော’’တိ ဝုစ္စတိ. နေဝ ဒဝါယာတိ န ကီဠနာယ. န မဒါယာတိ န ဗလမဒမာနမဒပုရိသမဒတ္ထံ. န မဏ္ဍနာယာတိ န အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ ပီဏနဘာဝတ္ထံ. န ဝိဘူသနာယာတိ န တေသံယေဝ သောဘတ္ထံ, ဆဝိသမ္ပတ္တိအတ္ထန္တိ အတ္ထော[Pg.127]. ဣမာနိ ယထာက္ကမံ မောဟဒေါသသဏ္ဌာနဝဏ္ဏရာဂူပနိဿယပ္ပဟာနတ္ထာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ပုရိမံ ဝါ ဒွယံ အတ္တနော သံကိလေသုပ္ပတ္တိနိသေဓနတ္ထံ, ဣတရံ ပရဿပိ. စတ္တာရိပိ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂဿ ပဟာနတ္ထံ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ကာယဿာတိ ရူပကာယဿ. ဌိတိယာ ယာပနာယာတိ ပဗန္ဓဋ္ဌိတတ္ထဉ္စေဝ ပဝတ္တိယာ အဝိစ္ဆေဒနတ္ထဉ္စ, စိရကာလဋ္ဌိတတ္ထံ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿ ပဝတ္တာပနတ္ထံ. ဝိဟိံသူပရတိယာတိ ဇိဃစ္ဆာဒုက္ခဿ ဥပရမတ္ထံ. ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟာယာတိ သာသနမဂ္ဂဗြဟ္မစရိယာနံ အနုဂ္ဂဏှနတ္ထံ. ဣတီတိ ဧဝံ ဣမိနာ ဥပါယေန. ပုရာဏဉ္စ ဝေဒနံ ပဋိဟင်္ခါမီတိ ပုရာဏံ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနံ ပဋိဟနိဿာမိ. နဝဉ္စ ဝေဒနံ န ဥပ္ပာဒေဿာမီတိ နဝံ ဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနံ န ဥပ္ပာဒေဿာမိ. တဿာ ဟိ အနုပ္ပဇ္ဇနတ္ထမေဝ အာဟာရံ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ဧတ္ထ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာ နာမ ယထာဝုတ္တဇိဃစ္ဆာနိမိတ္တာ ဝေဒနာ. သာ ဟိ အဘုဉ္ဇန္တဿ ဘိယျော ဘိယျောပဝဍ္ဎနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဘုတ္တပစ္စယာ အနုပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာပိ ခုဒါနိမိတ္တာဝ အင်္ဂဒါဟသူလာဒိဝေဒနာ အပ္ပဝတ္တာ. သာ ဟိ ဘုတ္တပစ္စယာ အနုပ္ပန္နာဝ န ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ. ဝိဟိံသာနိမိတ္တတာ စေတာသံ ဝိဟိံသာယ ဝိသေသော.

«Подаяние пищи» (piṇḍapāta) — это любая еда. Ибо она называется «пиндапата» (букв. «падение комка пищи»), поскольку падает в чашу бхиккху в процессе сбора милостыни, или же потому, что это падение, то есть собрание, комков пищи, полученных в разных местах. «Не для забавы» (neva davāya) означает не ради игры. «Не для опьянения» (na madāya) означает не ради опьянения силой, гордостью или мужским тщеславием. «Не для украшения» (na maṇḍanāya) означает не ради округлости членов и частей тела. «Не для придания привлекательности» (na vibhūsanāya) означает не ради красоты тех же [частей тела], то есть ради хорошего цвета кожи. Следует понимать, что эти четыре [отрицания] служат соответственно для устранения сильной опоры для заблуждения, злобы, [привязанности к] телосложению и цвету кожи. Или же первые два служат для предотвращения возникновения собственного загрязнения, а вторые два — также и для других. Следует понимать, что все четыре сказаны ради оставления предания чувственным удовольствиям. «Для тела» (kāyassa) означает для материального тела. «Для поддержания и сохранения» (ṭhitiyā yāpanāya) означает ради непрерывного существования и ради неразрывности его течения, ради долгого пребывания и поддержания способности к жизни. «Для прекращения страданий» (vihiṃsūparatiyā) означает ради прекращения страдания от голода. «Для содействия вести святую жизнь» (brahmacariyānuggahāya) означает ради поддержки святой жизни Учения и Пути. «Так» (iti) означает таким образом, этим способом. «Я устраню старое чувство» (purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi) означает «я устраню старое чувство, возникающее по причине неприятия пищи». «И не дам возникнуть новому чувству» (navañca vedanaṃ na uppādessāmi) означает «я не дам возникнуть новому чувству, возникающему по причине принятия пищи». Ибо он принимает пищу именно для того, чтобы оно не возникало. Здесь «чувство, возникающее по причине неприятия пищи» — это чувство, вызванное вышеупомянутым голодом. Ибо оно возникает у того, кто не ест, всё более и более усиливаясь; а «чувство, не возникающее по причине принятия пищи» — это также вызванное голодом чувство жжения в теле, колик и т. д., которое не проявляется. Ибо благодаря принятию пищи оно, будучи невозникшим, и не возникнет. И то, что они вызваны причинением вреда, является особенностью этого вреда.

ယာတြာ စ မေ ဘဝိဿတီတိ ယာပနာ စ မေ စတုန္နံ ဣရိယာပထာနံ ဘဝိဿတိ. ‘‘ယာပနာယာ’’တိ ဣမိနာ ဇီဝိတိန္ဒြိယယာပနာ ဝုတ္တာ, ဣဓ စတုန္နံ ဣရိယာပထာနံ အဝိစ္ဆေဒသင်္ခါတာ ယာပနာတိ အယမေတာသံ ဝိသေသော. အနဝဇ္ဇတာ စ ဖာသုဝိဟာရော စာတိ အယုတ္တပရိယေသနပ္ပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂပရိဝဇ္ဇနေန အနဝဇ္ဇတာ, ပရိမိတပရိဘောဂေန ဖာသုဝိဟာရော. အသပ္ပာယာပရိမိတဘောဇနပစ္စယာ အရတိတန္ဒီဝိဇမ္ဘိတာဝိညုဂရဟာဒိဒေါသာဘာဝေန ဝါ အနဝဇ္ဇတာ. သပ္ပာယပရိမိတဘောဇနပစ္စယာ ကာယဗလသမ္ဘဝေန ဖာသုဝိဟာရော. ယာဝဒတ္ထံ ဥဒရာဝဒေဟကဘောဇနပရိဝဇ္ဇနေန ဝါ သေယျသုခပဿသုခမိဒ္ဓသုခါဒီနံ အဘာဝတော အနဝဇ္ဇတာ. စတုပဉ္စာလောပမတ္တဦနဘောဇနေန စတုဣရိယာပထယောဂျတာပါဒနတော ဖာသုဝိဟာရော. ဝုတ္တဉှေတံ –

«И я буду продолжать свой путь» (yātrā ca me bhavissati) означает «и у меня будет поддержание четырех поз тела». Словом «для сохранения» (yāpanāya) было сказано о поддержании способности к жизни, а здесь поддержание означает непрерывность четырех поз тела — в этом их различие. «И безупречность, и пребывание в комфорте» (anavajjatā ca phāsuvihāro ca) означает: безупречность благодаря избеганию ненадлежащего поиска, получения и использования [пищи], а пребывание в комфорте — благодаря умеренному использованию. Или же безупречность благодаря отсутствию таких изъянов, как недовольство, лень, сонливость и порицание со стороны мудрых, возникающих по причине неподходящей или чрезмерной пищи. Пребывание в комфорте благодаря возникновению телесной силы по причине подходящей и умеренной пищи. Или же безупречность благодаря отсутствию удовольствия от лежания, удовольствия от сна на боку, удовольствия от сонливости и т. д., благодаря избеганию набивания желудка до отказа. Пребывание в комфорте благодаря приведению четырех поз тела в пригодное состояние посредством недоедания на четыре или пять кусков. Ибо это было сказано:

‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃;

မိ. ပ. ၆.၅.၁၀);

«Не доев четыре или пять кусков, пусть он выпьет воды; этого достаточно для пребывания в комфорте бхиккху, устремленного [к цели]».

ဧတ္တာဝတာ [Pg.128] စ ပယောဇနပရိဂ္ဂဟော, မဇ္ဈိမာ စ ပဋိပဒါ ဒီပိတာ ဟောတိ. ယာတြာ စ မေ ဘဝိဿတီတိ ပယောဇနပရိဂ္ဂဟဒီပနာ. ယာတြာ ဟိ နံ အာဟာရူပယောဂံ ပယောဇေတိ. ဓမ္မိကသုခါပရိစ္စာဂဟေတုကော ဖာသုဝိဟာရော မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ အန္တဒွယပရိဝဇ္ဇနတော.

И этим показано понимание цели и срединный путь. «И я буду продолжать свой путь» — это указание на понимание цели. Ибо продолжение пути побуждает его к употреблению пищи. Пребывание в комфорте, основанное на неотбрасывании праведного счастья, есть срединный путь благодаря избеганию двух крайностей.

သေနာသနန္တိ သေနဉ္စ အာသနဉ္စ. ယတ္ထ ဝိဟာရာဒိကေ သေတိ နိပဇ္ဇတိ အာသတိ နိသီဒတိ, တံ သေနာသနံ. ဥတုပရိဿယဝိနောဒနပ္ပဋိသလ္လာနာရာမတ္ထန္တိ ဥတုယေဝ ပရိသဟနဋ္ဌေန ပရိဿယော သရီရာဗာဓစိတ္တဝိက္ခေပကရော, တဿ ဝိနောဒနတ္ထံ, အနုပ္ပန္နဿ အနုပ္ပာဒနတ္ထံ, ဥပ္ပန္နဿ ဝူပသမနတ္ထဉ္စာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ယထာဝုတ္တော ဥတု စ သီဟဗျဂ္ဃာဒိပါကဋပရိဿယော စ ရာဂဒေါသာဒိပဋိစ္ဆန္နပရိဿယော စ ဥတုပရိဿယော, တဿ ဝိနောဒနတ္ထဉ္စေဝ ဧကီဘာဝဖာသုကတ္ထဉ္စ. စီဝရပ္ပဋိသေဝနေ ဟိရီကောပီနပ္ပဋိစ္ဆာဒနံ ဝိယ တံ နိယတပယောဇနန္တိ ပုန ‘‘ယာဝဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Жилище» (senāsana) — это ложе и сиденье. То место в обители и т. д., где спят, ложатся, сидят или пребывают, называется жилищем. «Ради устранения опасностей от погоды и ради наслаждения уединением» (utuparissayavinodanappaṭisallānārāmatthaṃ) означает: сама погода является опасностью в смысле причинения вреда, вызывая телесные недуги и рассеянность ума; ради её устранения, то есть ради предотвращения возникновения невозникшего и ради успокоения возникшего. Или же «опасность от погоды» (utuparissaya) — это вышеупомянутая погода, а также явные опасности, такие как львы, тигры и т. д., и скрытые опасности, такие как страсть, злоба и т. д.; ради их устранения, а также ради комфорта уединения. Поскольку это является постоянной целью, подобно прикрытию срамных мест при использовании одежды, вновь сказано «лишь для того, чтобы» (yāvadeva).

ဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရန္တိ ရောဂဿ ပစ္စနီကပ္ပဝတ္တိယာ ဂိလာနပစ္စယော, တတော ဧဝ ဘိသက္ကဿ အနုညာတဝတ္ထုတာယ ဘေသဇ္ဇံ, ဇီဝိတဿ ပရိဝါရသမ္ဘာရဘာဝေဟိ ပရိက္ခာရော စာတိ ဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရော, တံ. ဝေယျာဗာဓိကာနန္တိ ဝေယျာဗာဓတော ဓာတုက္ခောဘတော စ တံနိဗ္ဗတ္တကုဋ္ဌဂဏ္ဍပီဠကာဒိရောဂတော ဥပ္ပန္နာနံ. ဝေဒနာနန္တိ ဒုက္ခဝေဒနာနံ. အဗျာဗဇ္ဈပရမတာယာတိ နိဒ္ဒုက္ခပရမဘာဝါယ. ယာဝ တံ ဒုက္ခံ သဗ္ဗံ ပဟီနံ ဟောတိ, တာဝ ပဋိသေဝါမီတိ ယောဇနာ. ဧဝမေတ္ထ သင်္ခေပေနေဝ ပါဠိဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နဝဝေဒနုပ္ပာဒတောပီတိ န ကေဝလံ အာယတိံ ဧဝ ဝိပါကပရိဠာဟာ, အထ ခေါ အတိဘောဇနပစ္စယာ အလံသာဋကာဒီနံ ဝိယ နဝဝေဒနုပ္ပာဒတောပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Лекарственные средства для больных» (gilānapaccayabhesajjaparikkhāra): «поддержка для больных» (gilānapaccaya) — из-за противодействия болезни; «лекарство» (bhesajja) — из-за того, что это вещество разрешено врачом; «принадлежности» (parikkhāra) — из-за того, что они являются сопутствующими условиями для жизни; всё это вместе — лекарственные средства для больных. «Болезненных» (veyyābādhikānaṃ) означает возникших от недуга, от расстройства элементов, а также от вызванных этим болезней, таких как проказа, нарывы, фурункулы и т. д. «Чувств» (vedanānaṃ) означает болезненных чувств. «Ради величайшей свободы от страданий» (abyābajjhaparamatāya) означает ради состояния наивысшего отсутствия страданий. Связь слов такова: «я пользуюсь этим до тех пор, пока все эти страдания не будут устранены». Так следует понимать краткое разъяснение текста здесь. «Также от возникновения нового чувства» (navavedanuppādato pi) следует понимать не только как созревание плода в будущем, но и как возникновение нового чувства из-за переедания, подобно [чувству] у тех, кто объелся до такой степени, что не может снять одежду, и т. д.

ကမ္မဋ္ဌာနိကဿ စလနံ နာမ ကမ္မဋ္ဌာနပရိစ္စာဂေါတိ အာဟ ‘‘စလတိ ကမ္ပတိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိဇဟတီ’’တိ. ‘‘ခမော ဟောတိ သီတဿ ဥဏှဿာ’’တိ ဧတ္ထ စ လောမသနာဂတ္ထေရဿ ဝတ္ထု ကထေတဗ္ဗံ. ထေရော ကိရ စေတိယပဗ္ဗတေ ပိယင်္ဂုဂုဟာယ ပဓာနဃရေ ဝိဟရန္တော အန္တရဋ္ဌကေ ဟိမပါတသမယေ လောကန္တရိကနိရယံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ အဝိဇဟန္တောဝ အဗ္ဘောကာသေ ဝီတိနာမေသိ. ဂိမှသမယေ စ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဗဟိစင်္ကမေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောတော သေဒါပိဿ ကစ္ဆေဟိ မုစ္စန္တိ. အထ နံ အန္တေဝါသိကော အာဟ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, နိသီဒထ, သီတလော ဩကာသော’’တိ. ထေရော ‘‘ဥဏှဘယေနေဝမှိ, အာဝုသော, ဣဓ နိသိန္နော’’တိ အဝီစိမဟာနိရယံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ [Pg.129] နိသီဒိယေဝ. ဥဏှန္တိ စေတ္ထ အဂ္ဂိသန္တာပေါဝ ဝေဒိတဗ္ဗော သူရိယသန္တာပဿ ပရတော ဝုစ္စမာနတ္တာ. သူရိယသန္တာပဝသေန ပနေတံ ဝတ္ထု ဝုတ္တံ.

Колебание практикующего медитацию означает оставление объекта медитации (камматтханы), поэтому сказано: «колеблется, дрожит, оставляет объект медитации». А в отношении слов «он терпелив к холоду и жаре» следует рассказать историю о старейшине Ломасанаге. Говорят, что этот старейшина, живя в доме для медитации в пещере Пиянгу на горе Четияпаббата, во время снегопада в период «восьми дней между месяцами» (антараттхака), размышляя о межадском пространстве (локантарика-нирая), проводил время на открытом воздухе, не оставляя объекта медитации. А в жаркое время года, когда он после полудня ходил взад-вперед на открытом воздухе, сосредоточиваясь на объекте медитации, пот капал у него из подмышек. Тогда его ученик сказал ему: «Присядьте здесь, почтенный, здесь прохладное место». Старейшина ответил: «Из страха перед жарой я сижу здесь, друг», и, размышляя о великом аде Авичи, продолжал сидеть. Под «жарой» (uṇha) здесь следует понимать именно жар огня, поскольку о солнечном жаре говорится далее. Однако эта история рассказана в связи с солнечным жаром.

ယော စ ဒွေ တယော ဝါရေ ဘတ္တံ ဝါ ပါနီယံ ဝါ အလဘမာနောပိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အတ္တနော ပေတ္တိဝိသယူပပတ္တိံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အဝေဓန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဝိဇဟတိယေဝ. ဍံသမကသဝါတာတပသမ္ဖဿေဟိ ဖုဋ္ဌော စေပိ တိရစ္ဆာနူပပတ္တိံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အဝေဓန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဝိဇဟတိယေဝ. သရီသပသမ္ဖဿေန ဖုဋ္ဌော စာပိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ သီဟဗျဂ္ဃာဒိမုခေသု အနေကဝါရံ ပရိဝတ္တိတပုဗ္ဗဘာဝံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အဝေဓန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဝိဇဟတိယေဝ ပဓာနိယတ္ထေရော ဝိယ, အယံ ‘‘ခမော ဇိဃစ္ဆာယ…ပေ… သရီသပသမ္ဖဿာန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ထေရံ ကိရ ခဏ္ဍစေလဝိဟာရေ ကဏိကာရပဓာနိယဃရေ အရိယဝံသဓမ္မံ သုဏန္တညေဝ ဃောရဝိသော သပ္ပော ဍံသိ. ထေရော ဇာနိတွာပိ ပသန္နစိတ္တော နိသိန္နော ဓမ္မံယေဝ သုဏာတိ, ဝိသဝေဂေါ ထဒ္ဓေါ အဟောသိ. ထေရော ဥပသမ္ပဒမာဠံ အာဒိံ ကတွာ သီလံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ‘‘ဝိသုဒ္ဓသီလောမှီ’’တိ ပီတိံ ဥပ္ပာဒေသိ, သဟ ပီတုပ္ပာဒါ ဝိသံ နိဝတ္တိတွာ ပထဝိံ ပါဝိသိ. ထေရော တတ္ထေဝ စိတ္တေကဂ္ဂတံ လဘိတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

Тот, кто, даже не получая пищу или питье два или три раза, размышляет о своем рождении в мире голодных духов (петтов) в безначальной сансаре и, не колеблясь, не оставляет объект медитации; тот, кто, даже будучи укушен слепнями, комарами, подвергаясь воздействию ветра и солнца, размышляет о рождении в мире животных и, не колеблясь, не оставляет объект медитации; тот, кто, даже соприкасаясь с ползучими гадами, размышляет о том, что в безначальной сансаре он многократно бывал в пастях львов, тигров и т. д., и, не колеблясь, не оставляет объект медитации, подобно старейшине Падхании — такого следует понимать как «терпеливого к голоду... и к соприкосновению с ползучими гадами». Говорят, что когда этот старейшина слушал проповедь Дхаммы о благородных родах (Ариявамса) в доме для медитации Каникара в монастыре Кхандачела, его укусила змея со смертельным ядом. Старейшина, даже зная об этом, сидел с умиротворенным умом и продолжал слушать Дхамму, и действие яда прекратилось. Старейшина, начав с момента своего высшего посвящения (упасампада), рассмотрел свою нравственность (силу) и, подумав: «Моя нравственность чиста», породил восторг (пити). Вместе с возникновением восторга яд отступил и ушел в землю. Старейшина прямо там обрел сосредоточение ума, развил випассану и достиг арахантства.

ယော ပန အက္ကောသဝသေန ဒုရုတ္တေ ဒုရုတ္တတ္တာယေဝ စ ဒုရာဂတေ အပိ အန္တိမဝတ္ထုသညိတေ ဝစနပထေ သုတွာ ခန္တိဂုဏံယေဝ ပစ္စဝေက္ခိတွာ န ဝေဓတိ ဒီဃဘာဏကအဘယတ္ထေရော ဝိယ, အယံ ‘‘ခမော ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ထေရော ကိရ ပစ္စယသန္တောသဘာဝနာရာမတာယ မဟာအရိယဝံသပ္ပဋိပဒံ ကထေသိ, သဗ္ဗော မဟာဂါမော အာဂစ္ဆတိ, ထေရဿ မဟာသက္ကာရော ဥပ္ပဇ္ဇိ. တံ အညတရော မဟာထေရော အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘ဒီဃဘာဏကော ‘အရိယဝံသံ ကထေမီ’တိ သဗ္ဗရတ္တိံ ကောလာဟလံ ကရောတီ’’တိအာဒီဟိ အက္ကောသိ. ဥဘောပိ စ အတ္တနော အတ္တနော ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တာ ဂါဝုတမတ္တံ ဧကပထေန အဂမံသု. သကလဂါဝုတမ္ပိ သော တံ အက္ကောသိယေဝ. တတော ယတ္ထ ဒွိန္နံ ဝိဟာရာနံ မဂ္ဂေါ ဘိဇ္ဇတိ, တတ္ထ ဌတွာ ဒီဃဘာဏကတ္ထေရော တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဧသော, ဘန္တေ, တုမှာကံ မဂ္ဂေါ’’တိ အာဟ. သော အဿုဏန္တော [Pg.130] ဝိယ အဂမာသိ. ထေရောပိ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ နိသီဒိ. တမေနံ အန္တေဝါသိကော ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, သကလဂါဝုတံ ပရိဘာသန္တံ န ကိဉ္စိ အဝေါစုတ္ထာ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘ခန္တိယေဝါဝုသော, မယှံ ဘာရော, န အက္ခန္တိ, ဧကပဒုဒ္ဓါရေပိ ကမ္မဋ္ဌာနဝိယောဂံ န ပဿာမီ’’တိ အာဟ.

Тот же, кто, услышав грубые слова, сказанные из желания оскорбить, грубые по своей сути и неуместные, даже граничащие с крайним оскорблением, размышляет о качестве терпения (кханти) и не колеблется, подобно старейшине Абхае, чтецу Дигха-никаи, — такого следует понимать как «терпеливого к грубым и неуместным словам». Говорят, что этот старейшина, радуясь довольству тем, что есть, и медитации, проповедовал великий путь благородных родов (Маха-ариявамса-патипада). Все жители большого селения приходили слушать его, и старейшине оказывли великие почести. Другой великий старейшина, не в силах вынести этого, оскорблял его, говоря: «Этот чтец Дигха-никаи всю ночь шумит под предлогом проповеди Ариявамсы» и т. д. И они оба, возвращаясь каждый в свою обитель, шли по одной дороге около одной гавуты. И на протяжении всей этой гавуты тот продолжал оскорблять его. Затем, там, где дороги к их обителям расходились, старейшина, чтец Дигха-никаи, остановился, поклонился ему и сказал: «Почтенный, вот ваша дорога». Тот пошел дальше, словно не слыша. Старейшина же, вернувшись в свою обитель, омыл стопы и сел. Его ученик спросил его: «Почтенный, почему вы ничего не сказали тому, кто оскорблял вас на протяжении всей гавуты?» Старейшина ответил: «Друг, терпение — это моя обязанность, а не нетерпение. Даже при поднятии одной стопы я не допускаю отделения от объекта медитации».

ဝစနမေဝ တဒတ္ထံ ဉာပေတုကာမာနဉ္စ ပထော ဥပါယောတိ အာဟ ‘‘ဝစနမေဝ ဝစနပထော’’တိ. အသုခဋ္ဌေန ဝါ တိဗ္ဗာ. ယဉှိ န သုခံ, တံ အနိဋ္ဌံ တိဗ္ဗန္တိ ဝုစ္စတိ. အဓိဝါသကဇာတိကော ဟောတီတိ ယထာဝုတ္တဝေဒနာနံ အဓိဝါသကသဘာဝေါ ဟောတိ. စိတ္တလပဗ္ဗတေ ပဓာနိယတ္ထေရဿ ကိရ ရတ္တိံ ပဓာနေန ဝီတိနာမေတွာ ဌိတဿ ဥဒရဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော တံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော အာဝတ္တတိ ပရိဝတ္တတိ. တမေနံ စင်္ကမနပဿေ ဌိတော ပိဏ္ဍပါတိယတ္ထေရော အာဟ – ‘‘အာဝုသော, ပဗ္ဗဇိတော နာမ အဓိဝါသနသီလော ဟောတီ’’တိ. သော ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ အဓိဝါသေတွာ နိစ္စလော သယိ. ဝါတော နာဘိတော ယာဝ ဟဒယံ ဖာလေသိ. ထေရော ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိပဿန္တော မုဟုတ္တေန အနာဂါမီ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထာတိ ‘‘ဥဏှေန ဖုဋ္ဌဿ သီတံ ပတ္ထယတော’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗတ္ထ ဥဏှာဒိနိမိတ္တံ ကာမာသဝုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နတ္ထိ သုဂတိဘဝေ သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါတိ အနိဋ္ဌံ သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော. အတ္တဂ္ဂါဟေ သတိ အတ္တနိယဂ္ဂါဟောတိ အာဟ ‘‘မယှံ သီတံ ဥဏှန္တိ ဂါဟော ဒိဋ္ဌာသဝေါ’’တိ.

Слова сами по себе являются путем или средством для тех, кто желает дать понять это значение, поэтому сказано: «путь слов — это сами слова» (vacanapatha). Или же «острые» (tibbā) в значении неприятные (не приносящие счастья). Ведь то, что не приносит счастья, нежелательно и называется «острым». «Терпелив по своей природе» (adhivāsakajātiko hotī) означает, что он обладает природой терпеливого перенесения вышеупомянутых чувств. Рассказывают, что на горе Читталапатта у старейшины-созерцателя (padhāniyatthera), который провел ночь в медитации стоя, возникли ветры в животе. Не в силах перенести это, он катался и ворочался. Старейшина-пиндапатика (собиратель подаяния), стоявший рядом с дорожкой для ходьбы (caṅkamana), сказал ему: «Друг, тот, кто ушел в бездомность, по своей природе должен быть терпеливым». Тот ответил: «Хорошо, почтенный», и, претерпевая боль, лег неподвижно. Ветер разорвал его от пупка до самого сердца. Старейшина, подавив чувство боли и практикуя випассану, в одно мгновение стал анагамином и ушел в окончательную ниббану (париниббану). «Так повсюду» (evaṃ sabbatthā): следует понимать, что возникновение влечения к чувственности (kāmāsava) из-за тепла и прочего происходит повсюду, как сказано в словах: «у того, кто затронут жаром, возникает желание прохлады» и так далее. «В благом уделе нет ни холода, ни жары» означает, что там нет нежелательного холода или жары. Когда есть цепляние за «я», возникает цепляние за «моё», поэтому сказано: «цепляние вроде 'мне холодно, мне жарко' — это влечение к воззрениям (diṭṭhāsava)».

အဟံ သမဏောတိ ‘‘အဟံ သမဏော, ကိံ မမ ဇီဝိတေန ဝါ မရဏေန ဝါ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာတိ အဓိပ္ပာယော. ပစ္စဝေက္ခိတွာတိ ဂါမပ္ပဝေသပ္ပယောဇနာဒိဉ္စ ပစ္စဝေက္ခိတွာ. ပဋိက္ကမတီတိ ဟတ္ထိအာဒီနံ သမီပဂမနတော အပက္ကမတိ. ဌာယန္တိ ဧတ္ထာတိ ဌာနံ, ကဏ္ဋကာနံ ဌာနံ ကဏ္ဋကဋ္ဌာနံ, ယတ္ထ ကဏ္ဋကာနိ သန္တိ, တံ ဩကာသန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အမနုဿဒုဋ္ဌာနီတိ အမနုဿသဉ္စာရေန ဒူသိတာနိ, သပရိဿယာနီတိ အတ္ထော. အနိယတဝတ္ထုဘူတန္တိ အနိယတသိက္ခာပဒဿ ကာရဏဘူတံ. ဝေသိယာဒိဘေဒတောတိ ဝေသိယာဝိဓဝါထုလ္လကုမာရိကာပဏ္ဍကပါနာဂါရဘိက္ခုနိဘေဒတော. သမာနန္တိ သမံ, အဝိသမန္တိ အတ္ထော. အကာသိ ဝါတိ တာဒိသံ အနာစာရံ အကာသိ ဝါ. သီလသံဝရသင်္ခါတေနာတိ ကထံ ပရိဝဇ္ဇနံ သီလံ? အနာသနပရိဝဇ္ဇနေန ဟိ [Pg.131] အနာစာရပရိဝဇ္ဇနံ ဝုတ္တံ. အနာစာရာဂေါစရပရိဝဇ္ဇနံ စာရိတ္တသီလတာယ သီလသံဝရော. တထာ ဟိ ဘဂဝတာ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတီ’’တိ (ဝိဘ. ၅၀၈) သီလသံဝရဝိဘဇနေ အာစာရဂေါစရသမ္ပတ္တိံ ဒဿေန္တေန ‘‘အတ္ထိ အနာစာရော, အတ္ထိ အဂေါစရော’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၅၁၃-၅၁၄) အာစာရဂေါစရာ ဝိဘဇိတွာ ဒဿိတာ. ‘‘စဏ္ဍံ ဟတ္ထိံ ပရိဝဇ္ဇေတီ’’တိ ဝစနတော ဟတ္ထိအာဒိပရိဝဇ္ဇနမ္ပိ ဘဂဝတော ဝစနာနုဋ္ဌာနန္တိ ကတွာ အာစာရသီလမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Я — отшельник» (ahaṃ samaṇo) означает размышление таким образом: «Я — отшельник, какое мне дело до моей жизни или смерти?». «Рассмотрев» (paccavekkhitvā) означает рассмотрев цель вхождения в деревню и так далее. «Отступает» (paṭikkamati) означает уходит прочь от приближения слонов и прочего. «Место» (ṭhāna) — это то, где стоят; «место с колючками» (kaṇṭakaṭṭhāna) — это место, где есть колючки; так называют это пространство. «Оскверненные нечеловеческими существами» (amanussaduṭṭhāni) означает оскверненные присутствием нечеловеческих существ, то есть опасные. «Являющееся основой для неопределенного» (aniyatavatthubhūtaṃ) означает служащее причиной для нарушения неопределенного правила обучения (aniyata-sikkhāpada). «Разделяемые на блудниц и т.д.» означает разделяемые на блудниц, вдов, старых дев, евнухов, питейные заведения и монахинь. «Равное» (samānaṃ) означает ровное, не неровное. «Или совершил» (akāsi vā) означает совершил ли он такое неподобающее поведение (anācāra). «Называемое нравственным самообладанием» (sīlasaṃvarasaṅkhātena): как избегание является нравственностью (sīla)? Ведь через избегание неподобающих мест сидения (anāsana) говорится об избегании неподобающего поведения (anācāra). Избегание неподобающего поведения и неподобающих мест посещения (agocara) является нравственным самообладанием в силу деятельной нравственности (cārittasīla). Ибо Благословенный, разъясняя нравственное самообладание в словах «живет, сдерживаемый самообладанием Патимоккхи», показал совершенство поведения и мест посещения, разделив их в словах «есть неподобающее поведение, есть неподобающие места посещения» и так далее. Из слов «избегает свирепого слона» следует понимать, что избегание слонов и прочего, будучи исполнением слова Благословенного, является именно нравственностью надлежащего поведения (ācārasīla).

ဣတိပီတိ ဣမိနာပိ ကာရဏေန အယောနိသောမနသိကာရသမုဋ္ဌိတတ္တာပိ, လောဘာဒိသဟဂတတ္တာပိ, ကုသလပ္ပဋိပက္ခတောပီတိအာဒီဟိ ကာရဏေဟိ အယံ ဝိတက္ကော အကုသလောတိ အတ္ထော. ဣမိနာ နယေန သာဝဇ္ဇောတိအာဒီသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ အကုသလောတိအာဒိနာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ ကာမဝိတက္ကဿ အာဒီနဝံ ဒဿေတိ, ဒုက္ခဝိပါကောတိ ဣမိနာ သမ္ပရာယိကံ. အတ္တဗျာဗာဓာယ သံဝတ္တတီတိအာဒီသုပိ ဣမိနာဝ နယေန အာဒီနဝဝိဘာဝနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥပ္ပန္နဿ ကာမဝိတက္ကဿ အနဓိဝါသနံ နာမ ပုန တာဒိသဿ အနုပ္ပာဒနံ. တံ ပနဿ ပဟာနံ ဝိနောဒနံ ဗျန္တိကရဏံ အနဘာဝဂမနန္တိ စ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ပါဠိယံ – ‘‘ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပဇဟတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘အနဓိဝါသေန္တော ကိံ ကရောတီ’’တိအာဒိမာဟ. ပဟာနဉ္စေတ္ထ ဝိက္ခမ္ဘနမေဝ, န သမုစ္ဆေဒေါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိနောဒေတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေနေဝ အတ္ထော ဒဿိတော. ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေတိ တေသံ ပါပဝိတက္ကာနံ ဥပ္ပာဒါဝတ္ထာဂဟဏံ ဝါ ကတံ သိယာ အနဝသေသဂ္ဂဟဏံ ဝါ. တေသု ပဌမံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဥပ္ပန္နမတ္တေ’’တိ, သမ္ပတိဇာတေတိ အတ္ထော. အနဝသေသဂ္ဂဟဏံ ဗျာပနိစ္ဆာယံ ဟောတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သတက္ခတ္တုမ္ပိ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Также и по этой причине» (itipi) означает, что эта мысль является неблагой (akusala) по таким причинам, как возникновение из-за немудрого внимания (ayonisomanasikāra), сопутствие алчности и прочему, а также противостояние благому (kusala). Таким же образом следует понимать значение и в отношении слов «заслуживающий порицания» (sāvajja) и так далее. Здесь словом «неблагой» и другими показывается опасность мысли о чувственных удовольствиях (kāmavitakka) в этой самой жизни, а словами «приносящий страдание в качестве созревания» (dukkhavipāko) — в будущей жизни. В словах «ведет к вреду для себя» и так далее разъяснение опасности следует понимать точно таким же образом. «Нетерпимость» (anadhivāsana) к возникшей мысли о чувственных удовольствиях означает недопущение её повторного возникновения. Поскольку это можно назвать её оставлением (pahāna), устранением (vinodana), прекращением (byantikaraṇa) и сведением на нет (anabhāvagamana), в Пали сказано: «не терпит возникшую мысль о чувственных удовольствиях», а затем «оставляет» и так далее. Показывая это значение, комментатор говорит: «Что делает тот, кто не терпит?» и так далее. Чтобы показать, что оставление здесь — это лишь подавление (vikkhambhana), а не полное искоренение (samuccheda), сказано «устраняет» и так далее; таким образом, значение показано именно в смысле подавления. «Всякий раз, когда они возникают» (uppannuppanne) может означать либо фиксацию момента возникновения этих порочных мыслей, либо их полный охват без остатка. Имея в виду первое из этого, сказано: «как только возникнет» (uppannamatte), что означает «только что родившийся». Чтобы показать, что полный охват без остатка происходит при устранении сомнений, сказано: «даже если они возникают сто раз».

ဉာတိဝိတက္ကောတိ ‘‘အမှာကံ ဉာတယော သုခဇီဝိနော သမ္ပတ္တိယုတ္တာ’’တိအာဒိနာ ဂေဟဿိတပေမဝသေန ဉာတကေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဝိတက္ကော. ဇနပဒဝိတက္ကောတိ ‘‘အမှာကံ ဇနပဒေါ သုဘိက္ခော သမ္ပန္နသဿော ရမဏီယော’’တိအာဒိနာ ဂေဟဿိတပေမဝသေန ဇနပဒံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နဝိတက္ကော. ဥက္ကုဋိကပ္ပဓာနာဒီဟိ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သမ္ပရာယေ သတ္တာ သုခီ ဟောန္တိ အမရာတိ ဒုက္ကရကာရိကာယ ပဋိသံယုတ္တော အမရတ္ထာယ ဝိတက္ကော. တံ ဝါ အာရဗ္ဘ အမရာဝိက္ခေပဒိဋ္ဌိသဟဂတော အမရော စ သော ဝိတက္ကော စာတိ [Pg.132] အမရာဝိတက္ကော. ပရာနုဒ္ဒယတာပဋိသံယုတ္တောတိ ပရေသု ဥပဋ္ဌာကာဒီသု သဟနန္ဒိတာဒိဝသေန ပဝတ္တော အနုဒ္ဒယတာပတိရူပကော ဂေဟဿိတပေမပ္ပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော. လာဘသက္ကာရသိလောကပ္ပဋိသံယုတ္တောတိ စီဝရာဒိလာဘေန စ သက္ကာရေန စ ကိတ္တိသဒ္ဒေန စ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ပဋိသံယုတ္တော. အနဝညတ္တိပ္ပဋိသံယုတ္တောတိ ‘‘အဟော ဝတ မံ ပရေ န အဝဇာနေယျုံ, န ဟေဋ္ဌာ ကတွာ မညေယျုံ, ပါသာဏစ္ဆတ္တံ ဝိယ ဂရုံ ကရေယျု’’န္တိ ဥပ္ပန္နဝိတက္ကော.

«Мысль о родственниках» (ñātivitakka) — это мысль, возникающая в отношении родственников на основе мирской привязанности, выражающаяся в словах: «наши родственники живут счастливо и благополучно» и так далее. «Мысль о родном краю» (janapadavitakka) — это мысль, возникающая в отношении родного края на основе мирской привязанности, выражающаяся в словах: «наш край изобилен, с богатым урожаем и прекрасен» и так далее. «Мысль о бессмертии» (amarāvitakka) — это мысль ради бессмертия, связанная с совершением суровых аскетических практик, основанная на убеждении: «когда страдание исчерпано посредством медитации на корточках и прочего, существа становятся счастливыми и бессмертными в будущей жизни». Или же это мысль, связанная с воззрением об 'уклончивости бессмертного' (amarāvikkhepa-diṭṭhi), направленная на это, которая сама по себе является «бессмертной мыслью». «Связанная с состраданием к другим» (parānuddayatāpaṭisaṃyutto) — это мысль, связанная с мирской привязанностью, принимающая вид сострадания, проявляющаяся в совместном радовании и прочем по отношению к другим людям, таким как миряне-помощники. «Связанная с приобретениями, почестями и славой» (lābhaggarasakkārasilokappaṭisaṃyutto) — это мысль, связанная с принятием в качестве объекта ума получения монашеских одеяний и прочего, почестей и доброго имени. «Связанная с желанием не быть презираемым» (anavaññattippaṭisaṃyutto) — это возникшая мысль: «О, пусть бы другие не презирали меня, не смотрели на меня свысока, но почитали бы меня весомым, словно каменный зонт!».

ကာမဝိတက္ကော ကာမသင်္ကပ္ပနသဘာဝတော ကာမာသဝပ္ပတ္တိယာ သာတိသယတ္တာ စ ကာမနာကာရောတိ အာဟ ‘‘ကာမဝိတက္ကော ပနေတ္ထ ကာမာသဝေါ’’တိ. တဗ္ဗိသေသောတိ ကာမာသဝဝိသေသော ဘဝသဘာဝတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ကာမဝိတက္ကာဒိကေ ဝိနောဒေတိ အတ္တနော သန္တာနတော နီဟရတိ ဧတေနာတိ ဝိနောဒနံ, ဝီရိယန္တိ အာဟ ‘‘ဝီရိယသံဝရသင်္ခါတေန ဝိနောဒနေနာ’’တိ.

Поскольку мысль о чувственных удовольствиях (kāmavitakka) по своей природе является чувственным намерением и в высшей степени ведет к влечению к чувственности (kāmāsava), она представляет собой образ вожделения; поэтому сказано: «мысль о чувственных удовольствиях здесь — это влечение к чувственности». «Его разновидность» (tabbiseso) означает разновидность влечения к чувственности, поскольку она обладает природой существования (bhava). «Устранение» (vinodana) — это то, посредством чего устраняют мысли о чувственных удовольствиях и прочее, изгоняя их из своего потока ума, то есть это усердие (vīriya); поэтому сказано: «посредством устранения, называемого самообладанием через усердие».

‘‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယော ပရိပူရေန္တီ’’တိ ဝစနတော ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တီနံ အနဓိဂမော တတော စ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခာနတိဝတ္တိ အဘာဝနာယ အာဒီနဝေါ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဘဂဝတော ဩရသပုတ္တဘာဝါဒိဝသေန စ ဘာဝနာယ အာနိသံသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ထောမေန္တောတိ အာသဝပဟာနဿ ဒုက္ကရတ္တာ တာယ ဧဝ ဒုက္ကရကိရိယာယ တံ အဘိတ္ထဝန္တော. သံဝရေနေဝ ပဟီနာတိ သံဝရေန ပဟီနာ ဧဝ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘န အပ္ပဟီနေသုယေဝ ပဟီနသညီ’’တိ.

Из слов «семь факторов пробуждения, будучи развитыми и взращенными, ведут к полноте истинного знания и освобождения» следует, что опасность не-развития (abhāvanā) заключается в недостижении истинного знания и освобождения, и вследствие этого — в невозможности преодолеть страдание всего круга перерождений (vaṭṭadukkha). Пользу от развития (bhāvanā) следует понимать противоположным образом, а также в смысле становления истинным (рожденным из груди) сыном Благословенного и так далее. «Восхваляя» (thomento) означает прославляя его за это самое трудное деяние, поскольку оставление влечений (āsavapahāna) чрезвычайно трудно. «Оставленные именно благодаря самообладанию» означает действительно оставленные благодаря самообладанию. Поэтому сказано: «он не считает оставленным то, что на самом деле не оставлено».

အာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Асава-сутты завершено.

၅. ဒါရုကမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Дарукаммика-сутты

၅၉. ပဉ္စမေ ပုတ္တသမ္ဗာဓသယနန္တိ ပုတ္တေဟိ သမ္ဗာဓသယနံ. ဧတ္ထ ပုတ္တသီသေန ဒါရပရိဂ္ဂဟံ ပုတ္တဒါရေသု ဥပ္ပိလော ဝိယ. တေန တေသံ ရောဂါဒိဟေတု သောကာဘိဘဝေန စ စိတ္တဿ သံကိလိဋ္ဌတံ ဒဿေတိ. ကာမဘောဂိနာတိ ဣမိနာ ပန ရာဂါဘိဘဝန္တိ. ဥဘယေနပိ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တတံ ဒဿေတိ. ကာသိကစန္ဒနန္တိ ဥဇ္ဇလစန္ဒနံ. တံ ကိရ ဝဏ္ဏဝိသေသသမုဇ္ဇလံ ဟောတိ ပဘဿရံ, တဒတ္ထမေဝ နံ သဏှတရံ ကရောန္တိ. တေနေဝါဟ ‘‘သဏှစန္ဒန’’န္တိ[Pg.133], ကာသိကဝတ္ထဉ္စ စန္ဒနဉ္စာတိ အတ္ထော. မာလာဂန္ဓဝိလေပနန္တိ ဝဏ္ဏသောဘတ္ထဉ္စေဝ သုဂန္ဓဘာဝတ္ထဉ္စ မာလံ, သုဂန္ဓဘာဝတ္ထာယ ဂန္ဓံ, ဆဝိရာဂကရဏတ္ထဉ္စေဝ သုဘတ္ထဉ္စ ဝိလေပနံ ဓာရေန္တေန. ဇာတရူပရဇတန္တိ သုဝဏ္ဏဉ္စေဝ အဝသိဋ္ဌဓနဉ္စ သာဒိယန္တေန. သဗ္ဗေနပိ ကာမေသု အဘိဂိဒ္ဓဘာဝမေဝ ပကာသေတိ.

59. В пятой сутте «ложе, тесное от детей» (puttasambādhasayana) означает ложе, стесненное детьми. Здесь под главенством детей подразумевается и обладание женой, подобно бремени забот о жене и детях. Этим показывается загрязненность ума из-за одолевающей их скорби по причине болезней детей и прочего. А словами «наслаждающиеся чувственными удовольствиями» (kāmabhogino) показывается одоление страстью (rāga). И тем, и другим показывается смятение ума. «Касийский сандал» (kāsikacandana) — это сияющий сандал. Говорят, что он сияет особым цветом и блестит, и именно ради этого его делают чрезвычайно тонким. Поэтому сказано «тонкий сандал» (saṇhacandana); значение также включает касийские ткани и сандал. «Гирлянды, благовония и притирания» (mālāgandhavilepana) означает ношение гирлянды ради красоты цвета и приятного запаха, благовоний ради приятного запаха, и притираний ради придания коже красивого оттенка и привлекательности. «Золото и серебро» (jātarūparajata) означает принятие золота и прочего богатства. Всем этим обнаруживается лишь сильная привязанность к чувственным удовольствиям.

ဒါရုကမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дарукаммика-сутты завершено.

၆. ဟတ္ထိသာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Хаттхисарипутта-сутты

၆၀. ဆဋ္ဌေ ဟတ္ထိံ သာရေတီတိ ဟတ္ထိသာရီ, တဿ ပုတ္တောတိ ဟတ္ထိသာရိပုတ္တော. သော ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဟတ္ထိအာစရိယဿ ပုတ္တော ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ တီဏိ ပိဋကာနိ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုခုမေသု ခန္ဓဓာတုအာယတနာဒီသု အတ္ထန္တရေသု ကုသလော အဟောသိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ အဘိဓမ္မကထံ ကထေန္တာနံ အန္တရန္တရာ ကထံ ဩပါတေတီ’’တိ. တတ္ထ အန္တရန္တရာ ကထံ ဩပါတေတီတိ ထေရေဟိ ဝုစ္စမာနဿ ကထာပဗန္ဓဿ အန္တရေ အန္တရေ အတ္တနော ကထံ ပဝေသေတီတိ အတ္ထော. ပဉ္စဟိ သံသဂ္ဂေဟီတိ သဝနသံသဂ္ဂေါ, ဒဿနသံသဂ္ဂေါ, သမုလ္လာပသံသဂ္ဂေါ, သမ္ဘောဂသံသဂ္ဂေါ, ကာယသံသဂ္ဂေါတိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ သံသဂ္ဂေဟိ. ကိဋ္ဌခါဒကောတိ ကိဋ္ဌဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နသဿဉှိ ကိဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ကာရဏူပစာရေန. သိပ္ပိယော သုတ္တိယော. သမ္ဗုကာတိ သင်္ခမာဟ.

60. В шестой сутте: тот, кто управляет слоном — это погонщик слонов (hatthisārī), а его сын — Хаттхисарипутта. Рассказывают, что он, будучи сыном учителя слонов в Саваттхи, ушел в бездомность под руководством Благословенного, изучил три Питаки и стал искусен в тонких вопросах кхандх, дхату, аятан и других смыслов. Поэтому сказано: «он то и дело прерывал беседу старейшин-монахов, когда те вели беседу об Абхидхамме». Здесь «то и дело прерывал беседу» означает, что он то и дело вставлял свои слова в непрерывную речь, произносимую старейшинами. «Пятью видами общения» (pañcahi saṃsaggehi) означает пятью видами общения: общение через слушание, общение через видение, общение через разговор, общение через совместное пользование и общение через телесный контакт. «Поедающий посевы» (kiṭṭhakhādako): ведь урожай, выросший на поле, метафорически называют «киттха» (kiṭṭha). «Сиппи» (sippiyo) — это перламутровые раковины. «Самбука» (sambukā) указывает на улиток.

ဂိဟိဘာဝေ ဝဏ္ဏံ ကထေသီတိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၄၂၂) ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ကိရ သာသနေ ဒွေ သဟာယကာ အဟေသုံ, အညမညံ သမဂ္ဂါ ဧကတောဝ သဇ္ဈာယန္တိ. တေသု ဧကော အနဘိရတော ဂိဟိဘာဝေ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဣတရဿ အာရောစေသိ. သော ဂိဟိဘာဝေ အာဒီနဝံ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ဩဝဒိ. သော တံ သုတွာ အဘိရမိတွာ ပုန ဧကဒိဝသံ တာဒိသေ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ, အာဝုသော, ဧဝရူပံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣမာဟံ ပတ္တစီဝရံ တုယှံ ဒဿာမီ’’တိ. သော ပတ္တစီဝရလောဘေန တဿ ဂိဟိဘာဝေ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အာဒီနဝံ ကထေသိ. တဿ တံ သုတွာဝ ဂိဟိဘာဝတော စိတ္တံ နိဝတ္တေတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယမေဝ အဘိရမိ. ဧဝမေသ တဒါ သီလဝန္တဿ ဘိက္ခုနော ဂိဟိဘာဝေ [Pg.134] အာနိသံသကထာယ ကထိတတ္တာ ဣဒါနိ ဆ ဝါရေ ဝိဗ္ဘမိတွာ သတ္တမဝါရေ ပဗ္ဗဇိတွာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနဿ မဟာကောဋ္ဌိကတ္ထေရဿ စ အဘိဓမ္မကထံ ကထေန္တာနံ အန္တရန္တရာ ကထံ ဩပါတေသိ. အထ နံ မဟာကောဋ္ဌိကတ္ထေရော အပသာဒေသိ. သော မဟာသာဝကဿ ကထိတေ ပတိဋ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော ဝိဗ္ဘမိတွာ ဂိဟိ ဇာတော. ပေါဋ္ဌပါဒဿ ပနာယံ ဂိဟိသဟာယကော အဟောသိ, တသ္မာ ဝိဗ္ဘမိတွာ ဒွီဟတီဟစ္စယေန ပေါဋ္ဌပါဒဿ သန္တိကံ ဂတော. အထ နံ သော ဒိသွာ – ‘‘သမ္မ, ကိံ တယာ ကတံ, ဧဝရူပဿ နာမ သတ္ထု သာသနာ အပသက္ကန္တောသိ, ဧဟိ ပဗ္ဗဇိတုံ ဒါနိ တေ ဝဋ္ဋတီ’’တိ တံ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ အဂမာသိ. တသ္မိံ ဌာနေ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သတ္တမေ ဝါရေ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏီ’’တိ.

«Восхвалял жизнь мирянина» (gihibhāve vaṇṇaṃ kathesi): рассказывают, что во времена Учения Совершенного Будды Кассапы жили два друга, которые пребывали в согласии и вместе читали священные тексты. Один из них, потеряв рвение к монашеству, зародил мысль о жизни мирянина и сообщил об этом другому. Тот дал ему наставление, показав опасность жизни мирянина и пользу от монашества. Услышав это, тот вновь обрел радость, но в другой день, когда у него снова возникла подобная мысль, он сказал другу: «Друг, у меня возникает такая мысль; я отдам тебе эту чашу и монашеское облачение». Тот из жадности к чаше и облачению стал расписывать ему пользу жизни мирянина и опасность монашества. Услышав это, первый отвратил свой ум от жизни мирянина и продолжил радоваться именно монашеству. Поскольку в то время этот добродетельный монах вел беседу о пользе жизни мирянина, теперь он шесть раз возвращался к мирской жизни, а на седьмой раз, приняв монашество, стал то и дело прерывать беседу об Абхидхамме, которую вели Махамоггаллана и старейшина Махакоттита. Тогда старейшина Махакоттита упрекнул его. Не в силах вынести слова великого ученика, он расстригся и стал мирянином. Он был мирским другом Поттхапады, поэтому, расстригшись, через два или три дня отправился к Поттхападе. Увидев его, тот сказал: «Друг, что ты наделал? Ты ушел от Учения такого Учителя! Пойдем, теперь тебе надлежит снова принять монашество», и, взяв его с собой, пришел к Благословенному. Там он принял монашество и достиг архатства. Поэтому сказано: «приняв монашество в седьмой раз, он достиг архатства».

ဟတ္ထိသာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Хаттхисарипутта-сутты завершено.

၇. မဇ္ဈေသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Мадджхе-сутты

၆၁. သတ္တမေ မန္တာတိ ယ-ကာရလောပေန နိဒ္ဒေသော, ကရဏတ္ထေ ဝါ ဧတံ ပစ္စတ္တဝစနံ. တေနာဟ ‘‘တာယ ဥဘော အန္တေ ဝိဒိတွာ’’တိ. ဖဿဝသေန နိဗ္ဗတ္တတ္တာတိ ဒွယဒွယသမာပတ္တိယံ အညမညံ သမ္ဖဿဝသေန နိဗ္ဗတ္တတ္တာ, ‘‘ဖဿပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’’တိ ဣမိနာ စာနုက္ကမေန ဖဿသမုဋ္ဌာနတ္တာ ဣမဿ ကာယဿ ဖဿဝသေန နိဗ္ဗတ္တတ္တာတိ ဝုတ္တံ. ဧကော အန္တောတိ ဧတ္ထ အယံ အန္တ-သဒ္ဒေါ အန္တအဗ္ဘန္တရမရိယာဒလာမကအဘာဝကောဋ္ဌာသပဒပူရဏသမီပါဒီသု ဒိဿတိ. ‘‘အန္တပူရော ဥဒရပူရော’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၁၉၇) ဟိ အန္တေ အန္တသဒ္ဒေါ. ‘‘စရန္တိ လောကေ ပရိဝါရဆန္နာ အန္တော အသုဒ္ဓါ, ဗဟိ သောဘမာနာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၂၂) အဗ္ဘန္တရေ. ‘‘ကာယဗန္ဓနဿ အန္တော ဇီရတိ (စူဠဝ. ၂၇၈) သာ ဟရိတန္တံ ဝါ ပန္ထန္တံ ဝါ သေလန္တံ ဝါ ဥဒကန္တံ ဝါ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၀၄) မရိယာဒါယံ. ‘‘အန္တမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဇီဝိကာန’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၈၀; ဣတိဝု. ၉၁) လာမကေ. ‘‘ဧသေဝန္တော ဒုက္ခဿာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၃၉၃; သံ. နိ. ၂.၅၁) အဘာဝေ. သဗ္ဗပစ္စယသင်္ခယော ဟိ ဒုက္ခဿ အဘာဝေါ [Pg.135] ကောဋီတိပိ ဝုစ္စတိ. ‘‘တယော အန္တာ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၅) ကောဋ္ဌာသေ. ‘‘ဣင်္ဃ တာဝ သုတ္တန္တံ ဝါ ဂါထာယော ဝါ အဘိဓမ္မံ ဝါ ပရိယာပုဏဿု, သုတ္တန္တေ ဩကာသံ ကာရာပေတွာ’’တိ (ပါစိ. ၄၄၂) စ အာဒီသု ပဒပူရဏေ. ‘‘ဂါမန္တံ ဝါ ဩသဋော (ပါရာ. ၄၀၉-၄၁၀; စူဠဝ. ၃၄၃) ဂါမန္တသေနာသန’’န္တိအာဒီသု (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၄၁၀) သမီပေ. သွာယမိဓ ကောဋ္ဌာသေ ဝတ္တတီတိ အယမေကော ကောဋ္ဌာသောတိ.

61. В седьмом сутте слово «манта» (mantā) — это указание с опущением звука «йа» (ya-kāra), или же это именительный падеж в инструментальном значении. Поэтому сказано: «познав ею оба конца». «Возникшее в силу контакта» (phassavasena nibbattattā) означает возникшее в силу взаимного соприкосновения при схождении парных явлений; и поскольку это тело порождено контактом в такой последовательности: «с контактом в качестве условия возникает жажда, с жаждой в качестве условия — цепляние, с цеплянием в качестве условия — существование, с существованием в качестве условия — рождение», то сказано «возникшее в силу контакта». «Один конец» (eko anto): здесь слово «анта» (anta) встречается в значениях кишок, внутреннего пространства, границы, низкого, отсутствия, части, заполнителя слова, близости и т. д. В таких выражениях, как «наполненный кишками, наполненный желудком» (Сн 197), слово «анта» означает кишки. В таких выражениях, как «ходят по миру, окруженные свитой, нечистые внутри, сияющие снаружи» (СН 1.122), оно означает «внутри». В таких выражениях, как «конец пояса изнашивается» (Чулавагга 278), «или к зеленой окраине, или к краю дороги, или к краю скалы, или к краю воды» (МН 1.304), оно означает «граница». В таких выражениях, как «Это худший, монахи, из видов жизни» (СН 3.80; Итинутакка 91), оно означает «низкий». В таких выражениях, как «Это конец страдания» (МН 3.393; СН 2.51), оно означает «отсутствие». Ведь прекращение всех условий есть отсутствие страдания, что также называют «пределом» (koṭi). В таких выражениях, как «три конца» (ДН 3.305), оно означает «часть». В таких выражениях, как «Ну же, изучи суттанту, или гатхи, или абхидхамму, освободив место в суттанте» (Пачиттия 442), оно используется как заполнитель слова. В таких выражениях, как «вошел в окрестности деревни» (Параджика 409-410; Чулавагга 343) или «жилище на окраине деревни» (Комментарий к Параджике 2.410), оно означает «близость». Здесь же оно употребляется в значении «часть», то есть «это одна часть».

သန္တော ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနော ဓမ္မသမူဟောတိ သက္ကာယော, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ. တေနာဟ ‘‘တေဘူမကဝဋ္ဋ’’န္တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Саккая» (sakkāyo) — это совокупность дхамм, существующих в абсолютном смысле (paramatthato), то есть пять совокупностей цепляния. Поэтому сказано: «круговорот трех планов существования» (tebhūmakavaṭṭa). Остальное здесь легко для понимания.

မဇ္ဈေသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маджххе-сутты завершено.

၈. ပုရိသိန္ဒြိယဉာဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Пурисиндрияньяна-сутты

၆၂. အဋ္ဌမေ နိဗ္ဗတ္တိဝသေန အပါယသံဝတ္တနိယေန ဝါ ကမ္မုနာ အပါယေသု နိယုတ္တောတိ အာပါယိကော နေရယိကောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အဝီစိမှိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ အာယုကပ္ပသညိတံ အန္တရကပ္ပံ တိဋ္ဌတီတိ ကပ္ပဋ္ဌော. နိရယူပပတ္တိပရိဟရဏဝသေန တိကိစ္ဆိတုံ အသက္ကုဏေယျောတိ အတေကိစ္ဆော. အခဏ္ဍာနီတိ ဧကဒေသေနပိ အခဏ္ဍိတာနိ. ဘိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ဗီဇံ ဗီဇတ္ထာယ န ဥပကပ္ပတိ. အပူတီနီတိ ဥဒကတေမနေန အပူတိကာနိ. ပူတိကဉှိ ဗီဇံ ဗီဇတ္ထာယ န ဥပကပ္ပတိ. အဝါတာတပဟတာနီတိ ဝါတေန စ အာတပေန စ န ဟတာနိ နိရောဇတံ န ပါပိတာနိ. နိရောဇဉှိ ကသဋံ ဗီဇံ ဗီဇတ္ထာယ န ဥပကပ္ပတိ. ‘‘သာရာဒါနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အာ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ကတွာ ပါဠိယံ ‘‘သာရဒါနီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘သာရာဒါနီ’’တိ. တဏ္ဍုလသာရဿ အာဒါနတော သာရာဒါနိ, ဂဟိတသာရာနိ ပတိဋ္ဌိတသာရာနိ. နိဿရဉှိ ဗီဇံ ဗီဇတ္ထာယ န ဥပကပ္ပတိ. သုခသယိတာနီတိ စတ္တာရော မာသေ ကောဋ္ဌေ ပက္ခိတ္တနိယာမေနေဝ သုခသယိတာနိ သုဋ္ဌု သန္နိစိတာနိ. မဏ္ဍခေတ္တေတိ ဦသခါရာဒိဒေါသေဟိ အဝိဒ္ဓသ္တေ သာရက္ခေတ္တေ. အဘိဒေါတိ အဘိ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထနိပါတပဒန္တိ အာဟ ‘‘အဘိအဍ္ဎရတ္တ’’န္တိ. နတ္ထိ ဧတဿ ဘိဒါတိ ဝါ အဘိဒေါ. ‘‘အဘိဒံ အဍ္ဎရတ္တ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဥပယောဂတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ. အဍ္ဎရတ္တန္တိ [Pg.136] စ အစ္စန္တသံယောဂဝစနံ, ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ. တသ္မာ အဘိဒေါ အဍ္ဎရတ္တန္တိ အဘိန္နေ အဍ္ဎရတ္တသမယေတိ အတ္ထော. ပုဏ္ဏမာသိယဉှိ ဂဂနမဇ္ဈဿ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ စန္ဒေ ဌိတေ အဍ္ဎရတ္တသမယော ဘိန္နော နာမ ဟောတိ, မဇ္ဈေ ဧဝ ပန ဌိတေ အဘိန္နော နာမ.

62. В восьмом сутте: «обреченный на гибель» (āpāyiko) — это тот, кто в силу своего рождения или из-за кармы, ведущей в несчастные миры, связан с несчастными мирами; «обитатель ада» (nerayiko) — здесь применим тот же метод толкования. «Пребывающий там в течение каппы» (kappaṭṭho) означает, что, родившись в Авичи, он остается там на протяжении промежуточной каппы (antarakappa), именуемой жизненной каппой (āyukappa). «Неизлечимый» (atekiccho) означает, что его невозможно исцелить от перерождения в аду. «Неповрежденные» (akhaṇḍāni) означает не поврежденные даже частично. Начиная с момента повреждения, семя уже непригодно для посева. «Несгнившие» (apūtīni) означает не сгнившие от намокания водой. Ведь гнилое семя непригодно для посева. «Не погубленные ветром и солнцем» (avātātapahatāni) означает не погубленные ветром и зноем, не лишенные своей жизненной силы. Ведь лишенное силы, пустое семя непригодно для посева. Там, где следовало сказать «sārādānī» (содержащие ядро), в Пали из-за сокращения долгого звука «ā» сказано «sāradānī», поэтому говорится «sārādānī». Они называются «sārādāni» из-за принятия сути рисового зерна, то есть «сохранившие ядро», «крепкие внутри». Ведь семя без ядра непригодно для посева. «Хорошо сохраненные» (sukhasayitāni) означает хорошо сбереженные, подобно тому как они лежат в амбаре в течение четырех месяцев. «На плодородном поле» (maṇḍakhetteti) означает на превосходном поле, не испорченном солончаком, щелочью и другими изъянами. «Без разделения» (abhido): это частица, синонимичная приставке «abhi-», поэтому сказано «abhiaḍḍharattaṃ» (в самую полночь). Или же «abhido» означает «то, у чего нет разделения». Там, где следовало сказать «abhidaṃ aḍḍharattaṃ», использован именительный падеж в значении винительного. А слово «aḍḍharattaṃ» выражает непрерывную продолжительность времени или же употреблено в местном падеже. Таким образом, «abhido aḍḍharattaṃ» означает «в неразделенное время полночи». Ведь в полнолуние, когда луна находится до или после зенита, время полночи считается разделенным, но когда она находится точно в зените, оно называется неразделенным.

သုပ္ပဗုဒ္ဓသုနက္ခတ္တာဒယောတိ ဧတ္ထ (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၂.၁၂၇ သုပ္ပဗုဒ္ဓသကျဝတ္ထု) သုပ္ပဗုဒ္ဓေါ ကိရ သာကိယော ‘‘မမ ဓီတရံ ဆဍ္ဍေတွာ နိက္ခန္တော, မမ ပုတ္တံ ပဗ္ဗာဇေတွာ တဿ ဝေရိဋ္ဌာနေ ဌိတော စာ’’တိ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ သတ္ထရိ အာဃာတံ ဗန္ဓိတွာ ဧကဒိဝသံ ‘‘န ဒါနိ နိမန္တိတဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဒဿာမီ’’တိ ဂမနမဂ္ဂံ ပိဒဟိတွာ အန္တရဝီထိယံ သုရံ ပိဝန္တော နိသီဒိ. အထဿ သတ္ထရိ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတေ တံ ဌာနံ အာဂတေ ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ အာရောစေသုံ. သော အာဟ – ‘‘ပုရတော ဂစ္ဆာတိ တဿ ဝဒေထ, နာယံ မယာ မဟလ္လကတရော, နာဿ မဂ္ဂံ ဒဿာမီ’’တိ. ပုနပ္ပုနံ ဝုစ္စမာနောပိ တထေဝ နိသီဒိ. သတ္ထာ မာတုလဿ သန္တိကာ မဂ္ဂံ အလဘိတွာ တတောဝ နိဝတ္တိ. သောပိ စရပုရိသံ ပေသေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တဿ ကထံ သုတွာ ဧဟီ’’တိ. သတ္ထာပိ နိဝတ္တန္တော သိတံ ကတွာ အာနန္ဒတ္ထေရေန – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, သိတပါတုကမ္မေ ပစ္စယော’’တိ ပုဋ္ဌော အာဟ – ‘‘ပဿသိ, အာနန္ဒ, သုပ္ပဗုဒ္ဓ’’န္တိ. ပဿာမိ, ဘန္တေ. ဘာရိယံ တေန ကမ္မံ ကတံ မာဒိသဿ ဗုဒ္ဓဿ မဂ္ဂံ အဒေန္တေန, ဣတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ပါသာဒမူလေ ပထဝိယာ ပဝိသိဿတီ’’တိ အာစိက္ခိ.

Что касается слов «Суппабуддха, Сунаккхатта и другие»: здесь рассказывается, что Суппабуддха из рода Сакьев затаил злобу на Учителя по двум причинам: «Он бросил мою дочь и ушел из дома, а также постриг в монахи моего сына и стал его врагом». В один из дней, решив: «Я не позволю ему пройти туда, куда его пригласили на трапезу», он перекрыл дорогу и сел посреди улицы, распивая хмельное. Когда Учитель в окружении общины бхиккху подошел к этому месту, Суппабуддхе сообщили: «Учитель пришел». Тот ответил: «Скажите ему, пусть идет в обход. Он не старше меня, я не уступлю ему дорогу». Хотя его просили неоднократно, он продолжал сидеть на том же месте. Учитель, не получив дороги от своего дяди по материнской линии, повернул назад. Суппабуддха же послал шпиона: «Ступай, послушай, что он скажет, и возвращайся». Учитель, возвращаясь, улыбнулся. Когда старейшина Ананда спросил его: «В чем же причина твоей улыбки, Господин?», он ответил, объясняя причину улыбки: «Видишь ли ты, Ананда, Суппабуддху?» — «Вижу, Господин». — «Он совершил тяжкий поступок, не уступив дорогу такому Будде, как я. На седьмой день от сегодняшнего дня у подножия своего дворца, на нижнем этаже, он будет поглощен землей».

သုနက္ခတ္တောပိ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၇) ပုဗ္ဗေ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိကမ္မံ ပုစ္ဆိ. အထဿ ဘဂဝါ ကထေသိ. သော ဒိဗ္ဗစက္ခုံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အာလောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ဩလောကေန္တော ဒေဝလောကေ နန္ဒနဝနစိတ္တလတာဝနဖာရုသကဝနမိဿကဝနေသု ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနေ ဒေဝပုတ္တေ စ ဒေဝဓီတရော စ ဒိသွာ – ‘‘ဧတေသံ ဧဝရူပါယ အတ္တဘာဝသမ္ပတ္တိယာ ဌိတာနံ ကိရ မဓုရော နု ခေါ သဒ္ဒေါ ဘဝိဿတီ’’တိ သဒ္ဒံ သောတုကာမော ဟုတွာ ဒသဗလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဒိဗ္ဗသောတဓာတုပရိကမ္မံ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ ပနဿ – ‘‘ဒိဗ္ဗသောတဓာတုဿ ဥပနိဿယော နတ္ထီ’’တိ ဉတွာ ပရိကမ္မံ န ကထေသိ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါ ယံ န ဘဝိဿတိ, တဿ ပရိကမ္မံ ကထေန္တိ. သော ဘဂဝတိ အာဃာတံ ဗန္ဓိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ သမဏံ ဂေါတမံ ပဌမံ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိကမ္မံ ပုစ္ဆိံ, သော မယှံ ‘သမ္ပဇ္ဇတု ဝါ မာ ဝါ သမ္ပဇ္ဇတူ’တိ ကထေသိ. အဟံ ပန ပစ္စတ္တပုရိသကာရေန တံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဒိဗ္ဗသောတဓာတုပရိကမ္မံ ပုစ္ဆိံ, တံ မေ န ကထေသိ. အဒ္ဓါ ဧဝံ [Pg.137] ဟောတိ ‘အယံ ရာဇပဗ္ဗဇိတော ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ, ဒိဗ္ဗသောတဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ, စေတောပရိယကမ္မဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ, အာသဝါနံ ခယေ ဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ, မယာ သမသမော ဘဝိဿတီ’တိ ဣဿာမစ္ဆရိယဝသေန မယှံ န ကထေတီ’’တိ ဘိယျောသော အာဃာတံ ဗန္ဓိတွာ ကာသာယာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ဂိဟိဘာဝံ ပတွာပိ န တုဏှီဘူတော ဝိဟာသိ. ဒသဗလံ ပန အသတာ တုစ္ဆေန အဗ္ဘာစိက္ခိတွာ အပါယူပဂေါ အဟောသိ. တမ္ပိ ဘဂဝါ ဗျာကာသိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘဂ္ဂဝ, သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော မယာ ဝုစ္စမာနော အပက္ကမေဝ ဣမသ္မာ ဓမ္မဝိနယာ, ယထာ တံ အာပါယိကော’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၆). တေန ဝုတ္တံ ‘‘အပရေပိ သုပ္ပဗုဒ္ဓသုနက္ခတ္တာဒယော ဘဂဝတာ ဉာတာဝါ’’တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ကောကာလိကာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Сунаккхатта также в прежние времена пришел к Благословенному и спросил о практике для обретения божественного ока (dibbacakkhu). Благословенный рассказал ему об этом. Тот развил божественное око, расширил свет и, взирая на мир богов, увидел божественных сыновей и божественных дочерей, наслаждающихся божественным великолепием в рощах Нандана, Читталата, Пхарусака и Миссака. Пожелав услышать их голоса: «Каков же, интересно, сладкий голос у тех, кто обладает столь прекрасным обликом?», он пришел к Обладающему десятью силами (Dasabala) и спросил о практике для обретения божественного уха (dibbasotadhātu). Но Благословенный, зная, что у него нет условий (upanissaya) для обретения божественного уха, не стал объяснять ему эту практику. Ведь Будды не объясняют практику для того, чего не произойдет. Тогда Сунаккхатта затаил злобу на Благословенного и подумал: «Сначала я спросил отшельника Готаму о практике для божественного ока, и он рассказал мне, думая: „пусть получится или не получится“. Но когда я благодаря собственным человеческим усилиям развил его и спросил о практике для божественного уха, он мне не рассказал. Несомненно, дело в том, что он думает: „Этот ушедший в монахи царевич, развив знание божественного ока, знание божественного уха, знание чужих мыслей и знание об уничтожении влечений, станет равен мне“, и из-за зависти и скупости он не рассказывает мне». Затаив еще большую злобу, он сбросил шафрановые одежды и вернулся к мирской жизни, но не успокоился. Он ложно и пусто оклеветал Обладающего десятью силами и попал в несчастные миры. Благословенный предсказал и это. Ведь сказано: «И даже когда я так говорил ему, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, покинул это Учение и Дисциплину, будучи обреченным на гибель» (ДН 3.6). Поэтому сказано: «И другие, такие как Суппабуддха, Сунаккхатта и прочие, были известны Благословенному». Под словом «и прочие» следует понимать включение Кокалики и других.

သုသီမော ပရိဗ္ဗာဇကောတိ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၇၀) ဧဝံနာမကော ဝေဒင်္ဂေသု ကုသလော ပဏ္ဍိတော ပရိဗ္ဗာဇကော. အညတိတ္ထိယာ ဟိ ပရိဟီနလာဘသက္ကာရသိလောကာ ‘‘သမဏော ဂေါတမော န ဇာတိဂေါတ္တာဒီနိ အာရဗ္ဘ လာဘဂ္ဂပ္ပတ္တော ဇာတော, ကဝိသေဋ္ဌော ပနေသ ဥတ္တမကဝိတာယ သာဝကာနံ ဗန္ဓံ ဗန္ဓိတွာ ဒေတိ. တေ တံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဥပဋ္ဌာကာနံ ဥပနိသိန္နကထမ္ပိ အနုမောဒနမ္ပိ သရဘညမ္ပီတိ ဧဝမာဒီနိ ကထေန္တိ. တေ တေသံ ပသန္နာနံ လာဘံ ဥပသံဟရန္တိ. သစေ မယံ ယံ သမဏော ဂေါတမာ ဇာနာတိ, တတော ထောကံ ဇာနေယျာမ, အတ္တနော သမယံ တတ္ထ ပက္ခိပိတွာ မယမ္ပိ ဥပဋ္ဌာကာနံ ကထေယျာမ. တတော ဧတေဟိ လာဘိတရာ ဘဝေယျာမ. ကော နု ခေါ သမဏဿ ဂေါတမဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ ခိပ္ပမေဝ ဥဂ္ဂဏှိတုံ သက္ခိဿတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ ‘‘သုသိမော ပဋိဗလော’’တိ ဒိသွာ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု ‘‘ဧဟိ တွံ, အာဝုသော သုသီမ, သမဏေ ဂေါတမေ ဗြဟ္မစရိယံ စရ, တွံ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏိတွာ အမှေ ဝါစေယျာသိ, တံ မယံ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏိတွာ ဂိဟီနံ ဘာသိဿာမ, ဧဝံ မယမ္ပိ သက္ကတာ ဘဝိဿာမ ဂရုကတာ မာနိတာ ပူဇိတာ လာဘိနော စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာန’’န္တိ (သံ. နိ. ၂.၇၀).

«Странник Сусима» (Susīmo paribbājako): странник с таким именем, мудрец, искусный в Ведангах. Другие иноверцы, лишившись подношений, почтения и славы, рассуждали так: «Отшельник Готама достиг вершины подношений не благодаря своему происхождению или роду. Он — величайший поэт, который слагает для своих учеников прекрасные стихи. Они заучивают их и произносят перед своими мирянами-покровителями речи при встрече, слова благословения, напевают стихи и тому подобное. И те, исполненные веры, приносят им дары. Если бы мы узнали хотя бы немного из того, что знает отшельник Готама, и добавили туда наше собственное учение, мы бы тоже проповедовали это своим покровителям. Тогда мы получали бы еще больше даров, чем они. Кто же сможет уйти в монахи к отшельнику Готаме и быстро все выучить?» Подумав так и решив, что «Сусима способен на это», они пришли к нему и сказали: «Иди, друг Сусима, веди святую жизнь под руководством отшельника Готамы. Ты изучишь Учение и обучишь нас. Мы же, изучив это Учение, будем проповедовать его мирянам. Так и мы станем почитаемыми, уважаемыми, ценимыми, прославляемыми и будем получать подношения в виде одеяний, подаяний на пропитание, жилищ и лекарств для больных» (СН 2.70).

အထ သုသီမော ပရိဗ္ဗာဇကော တေသံ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ယေနာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. ထေရော စ တံ အာဒါယ ဘဂဝန္တံ [Pg.138] ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘဂဝါ ပန စိန္တေသိ ‘‘အယံ ပရိဗ္ဗာဇကော တိတ္ထိယသမယေ ‘အဟံ ပါဋိဧက္ကော သတ္ထာ’တိ ပဋိဇာနမာနော စရတိ, ‘ဣဓေဝ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ ဣစ္ဆာမီ’တိ ကိရ ဝဒတိ, ကိံ နု ခေါ မယိ ပသန္နော, ဥဒါဟု မယှံ ဝါ မမ သာဝကာနံ ဓမ္မကထာယ ပသန္နော’’တိ. အထဿ ဧကဋ္ဌာနေပိ ပသာဒါဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အယံ မမ သာသနေ ‘ဓမ္မံ ထေနေဿာမီ’တိ ပဗ္ဗဇတိ, ဣတိဿ အာဂမနံ အပရိသုဒ္ဓံ, နိပ္ဖတ္တိ နု ခေါ ကီဒိသာ’’တိ ဩလောကေန္တော ‘‘ကိဉ္စာပိ ‘ဓမ္မံ ထေနေဿာမီ’တိ ပဗ္ဗဇတိ, ကတိပါဟေနေဝ ပန ဃဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှိဿတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘တေနဟာနန္ဒ, သုသီမံ ပဗ္ဗာဇေထာ’’တိ အာဟ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ ဘဂဝတာ ကော ဉာတော? သုသီမော ပရိဗ္ဗာဇကော’’တိ.

Тогда странник Сусима, согласившись с их словами, пришел к Ананде и, придя, попросил о постриге. Старейшина взял его с собой, пришел к Благословенному и сообщил об этом деле. Благословенный же подумал: «Этот странник, заявляющий в учении иноверцев: „Я — единственный учитель“, теперь говорит: „Я желаю вести здесь святую жизнь Пути“. Действительно ли он верит в меня, или же он верит в мои проповеди Учения или проповеди моих учеников?» Поняв, что у него нет веры ни в одном отношении, [Благословенный подумал]: «Он уходит в монахи в моем Учении с мыслью „я украду Учение“, так что его приход нечист. Каков же будет исход?» И, увидев: «Пусть даже он уходит в монахи с мыслью „я украду Учение“, но через несколько дней, приложив усилия, он достигнет арахантства», Благословенный сказал: «В таком случае, Ананда, постриги Сусиму». В связи с этим сказано: «Кто же был так познан Благословенным? Странник Сусима».

သန္တတိမဟာမတ္တောတိ (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၂.၁၄၁ သန္တတိမဟာမတ္တဝတ္ထု) သော ကိရ ဧကသ္မိံ ကာလေ ရညော ပသေနဒိဿ ပစ္စန္တံ ကုပိတံ ဝူပသမေတွာ အာဂတော. အထဿ ရာဇာ တုဋ္ဌော သတ္တ ဒိဝသာနိ ရဇ္ဇံ ဒတွာ ဧကံ နစ္စဂီတကုသလံ ဣတ္ထိံ အဒါသိ. သော သတ္တ ဒိဝသာနိ သုရာမဒမတ္တော ဟုတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ သဗ္ဗာလင်္ကာရပ္ပဋိမဏ္ဍိတော ဟတ္ထိက္ခန္ဓဝရဂတော နဟာနတိတ္ထံ ဂစ္ဆန္တော သတ္ထာရံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တံ ဒွါရန္တရေ ဒိသွာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓဝရဂတောဝ သီသံ စာလေတွာ ဝန္ဒိ. သတ္ထာ သိတံ ကတွာ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, သိတပါတုကရဏေ ဟေတူ’’တိ အာနန္ဒတ္ထေရေန ပုဋ္ဌော သိတကာရဏံ အာစိက္ခန္တော အာဟ – ‘‘ပဿသိ, အာနန္ဒ, သန္တတိမဟာမတ္တံ, အဇ္ဇေဝ သဗ္ဗာဘရဏပ္ပဋိမဏ္ဍိတော မမ သန္တိကံ အာဂန္တွာ စာတုပ္ပဒိကဂါထာဝသာနေ အရဟတ္တံ ပတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ ကော ဉာတော ဘဂဝတာတိ? သန္တတိမဟာမတ္တော’’တိ.

«Великий министр Сантати» (Santatimahāmattoti): рассказывают, что однажды он вернулся, усмирив мятеж на окраине царства царя Пасенади. Царь, обрадовавшись, на семь дней передал ему царство и подарил женщину, искусную в танцах и пении. Семь дней он пребывал в хмельном опьянении, а на седьмой день, украшенный всевозможными уборами, восседая на спине благородного слона, он направлялся к месту купания. Увидев в воротах Учителя, входящего в город за подаянием, он, прямо со спины благородного слона, склонил голову в знак почтения. Учитель улыбнулся. Когда старейшина Ананда спросил его: «В чем же причина твоей улыбки, Господин?», он, объясняя причину улыбки, сказал: «Видишь ли ты, Ананда, великого министра Сантати? Сегодня же, украшенный всеми своими уборами, он придет ко мне и в конце четверостишной гатхи достигнет арахантства и уйдет в окончательную ниббану». Поэтому сказано: «Кто же был так познан Благословенным? Великий министр Сантати».

ပုရိသိန္ဒြိယဉာဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пурисиндрияньяна-сутты завершено.

၉. နိဗ္ဗေဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Ниббедхика-сутты

၆၃. နဝမေ ပရိဟာယတိ အတ္တနော ဖလံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝတ္တတိ, တဿ ဝါ ကာရဏဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတီတိ ပရိယာယောတိ ဣဓ ကာရဏံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘နိဗ္ဗိဇ္ဈနကာရဏ’’န္တိ.

63. В девятом [комментарии]: «убывает, охватив свой собственный плод, или же становится его причиной» — таков метод (pariyāya); здесь под «причиной» имеется в виду причина, поэтому сказано: «причина проникновения» (nibbijjhanakāraṇa).

‘‘အနုဇာနာမိ[Pg.139], ဘိက္ခဝေ, အဟတာနံ ဝတ္ထာနံ ဒိဂုဏံ သံဃာဋိ’’န္တိ ဧတ္ထ ဟိ ပဋလဋ္ဌော ဂုဏဋ္ဌော. ‘‘အစ္စေန္တိ ကာလာ တရယန္တိ ရတ္တိယော, ဝယောဂုဏာ အနုပုဗ္ဗံ ဇဟန္တီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၄) ဧတ္ထ ရာသဋ္ဌော ဂုဏဋ္ဌော. ‘‘သတဂုဏာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၇၉) ဧတ္ထ အာနိသံသဋ္ဌော. ‘‘အန္တံ အန္တဂုဏံ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၇; မ. နိ. ၁.၁၁၀; ခု. ပါ. ၃.ဒွတ္တိံသာကာရော), ကယိရာ မာလာဂုဏေ ဗဟူ’’တိ (ဓ. ပ. ၅၃) ဧတ္ထ ဗန္ဓနဋ္ဌော ဂုဏဋ္ဌော. ဣဓာပိ ဧသောဝ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဗန္ဓနဋ္ဌေန ဂုဏာ’’တိ. ကာမရာဂဿ သံယောဇနဿ ပစ္စယဘာဝေန ဝတ္ထုကာမေသုပိ ဗန္ဓနဋ္ဌော ရာသဋ္ဌော ဝါ ဂုဏဋ္ဌော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စက္ခုဝိညေယျာတိ ဝါ စက္ခုဝိညာဏတံဒွါရိကဝိညာဏေဟိ ဇာနိတဗ္ဗာ. သောတဝိညေယျာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘူတာတိ သဘာဝေနေဝ ဣဋ္ဌာရမ္မဏဇာတိကာ, ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘာဝံ ဝါ ပတ္တာ. ကမနီယာတိ ကာမေတဗ္ဗာ. မနဝဍ္ဎနကာတိ မနောဟရာ. ဧတေန ပရိကပ္ပနတောပိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘာဝံ သင်္ဂဏှာတိ. ပိယဇာတိကာတိ ပိယာယိတဗ္ဗသဘာဝါ. ကာမူပသဉှိတာတိ ကာမရာဂေန ဥပေစ္စ သမ္ဗန္ဓနီယာ သမ္ဗန္ဓာ ကာတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘အာရမ္မဏံ ကတွာ’’တိအာဒိ. သင်္ကပ္ပရာဂေါတိ ဝါ သုဘာဒိဝသေန သင်္ကပ္ပိတဝုတ္ထမှိ ဥပ္ပန္နရာဂေါ. ဧဝမေတ္ထ ဝတ္ထုကာမံ ပဋိက္ခိပိတွာ ကိလေသကာမော ဝုတ္တော တဿေဝ ဝသေန တေသမ္ပိ ကာမဘာဝသိဒ္ဓိတော, ကိလေသကာမဿပိ ဣဋ္ဌဝေဒနာ ဒိဋ္ဌာဒိသမ္ပယောဂဘေဒေန ပဝတ္တိအာကာရဘေဒေန စ အတ္ထိ ဝိစိတ္တကာတိ တတော ဝိသေသေတုံ ‘‘စိတြဝိစိတြာရမ္မဏာနီ’’တိ အာဟ, နာနပ္ပကာရာနိ ရူပါဒိအာရမ္မဏာနီတိ အတ္ထော.

«Я разрешаю, монахи, двойную верхнюю мантию (сангхати) из новых тканей» — здесь значение слова «гуна» (guṇa) — «слой» (paṭala). «Время проходит, ночи улетают, стадии жизни (вайогуна) последовательно покидают нас» — здесь значение слова «гуна» — «накопление» (rāsa). «Следует ожидать стократного дара» — здесь значение «польза» (ānisaṃsa). «Кишка, брыжейка (антагуна)... следует делать много гирлянд (малагуна)» — здесь значение слова «гуна» — «связывание» (bandhana). Здесь также имеется в виду именно это, поэтому сказано: «гуны в значении связывания». Поскольку они являются условием для оковы чувственного вожделения (камарага-саньёджана), даже в отношении объектов чувственности (ваттхукама) следует понимать значение «гуна» как «связывание» или «накопление». «Познаваемые глазом» означает те, которые должны быть познаны сознанием глаза и сознанием, возникающим в его дверях. Тот же метод применим к «познаваемым ухом» и т. д. «Являющиеся желанными объектами» означает по самой своей природе принадлежащие к классу желанных объектов или достигшие состояния желанных объектов. «Привлекательные» означает те, которые желают. «Радующие ум» (манаваддханака) означает пленительные (манохара). Этим также охватывается состояние желанного объекта в силу воображения. «Приятные» означает имеющие природу того, что следует любить. «Связанные с чувственностью» означает те, с которыми следует сблизиться и связаться посредством чувственного вожделения. Поэтому сказано: «сделав объектом» и т. д. «Вожделение, [возникающее из] намерения» (санкаппарага) — это вожделение, возникшее в объекте, который был помыслен как красивый и т. д. Таким образом, отвергнув здесь объективную чувственность (ваттхукама), автор говорит о чувственности как об осквернении (килесакама), поскольку именно в силу неё устанавливается их статус «чувственных». И поскольку чувственность как осквернение также обладает разнообразием (вичиттата) из-за различий в соединении с приятным чувством, воззрениями и т. д., а также из-за различий в способах проявления, то, чтобы отличить её от этого, он сказал: «пестрые и разнообразные объекты» (читравичитрараммана), что означает «различные виды объектов, такие как формы и т. д.».

အထေတ္ထ ဓီရာ ဝိနယန္တိ ဆန္ဒန္တိ အထ ဧတေသု အာရမ္မဏေသု ဓိတိသမ္ပန္နာ ပဏ္ဍိတာ ဆန္ဒရာဂံ ဝိနယန္တိ.

«Тогда здесь мудрые устраняют желание» означает: тогда в отношении этих объектов мудрецы, наделенные стойкостью (дхити), устраняют желание и вожделение (чандарага).

တဇ္ဇာတိကန္တိ တံသဘာဝံ, အတ္ထတော ပန တဿ ကာမဿ အနုရူပန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပုညဿ ဘာဂေါ ပုညဘာဂေါ, ပုညကောဋ္ဌာသော. တေန နိဗ္ဗတ္တော, တတ္ထ ဝါ ဘဝေါတိ ပုညဘာဂိယော. အပုညဘာဂိယောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဝိပါကောယေဝ ဝေပက္ကန္တိ အာဟ ‘‘ဝေါဟာရဝိပါက’’န္တိ.

«Такого же рода» (тадджатика) означает «имеющий такую природу», а по смыслу это означает «соответствующий этой чувственности». Доля заслуги — это «пуннябхага», часть заслуги. Порожденное ею или пребывающее в ней — это «пуннябхагия» (содействующий заслуге). Тот же метод применим и к «апуннябхагия» (содействующий не-заслуге). Сам плод (випака) является созреванием (вепакка), поэтому сказано: «общепринятый плод» (вохаравипака).

သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာတိ ကုသလာကုသလသာဓာရဏာ. သံဝိဒဟနစေတနာတိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု သံဝိဒဟနလက္ခဏာ စေတနာ. ဥရတ္တာဠိန္တိ ဥရံ တာဠေတွာ[Pg.140]. ဧကပဒန္တိ ဧကပဒစိတံ မန္တံ. တေနာဟ ‘‘ဧကပဒမန္တံ ဝါ’’တိအာဒိ.

«Всеохватывающая» (саббасангахика) означает общая для искусного и неискусного (кусала и акусала). «Организующее волевое намерение» (самвидахана-четана) — это волевое намерение (четана), характеризующееся организацией сопутствующих состояний. «Бьющая в грудь» (ураттали) означает «ударив себя в грудь». «Однословная» (екапада) означает мантру, состоящую из одного слова. Поэтому сказано: «или однословную мантру» и т. д.

နိဗ္ဗေဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ниббедхика-сутты завершено.

၁၀. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Сиханада-сутты

၆၄. ဒသမေ တထာဂတဗလာနီတိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနိ တထာဂတဿေဝ ဗလာနိ. နနု စေတာနိ သာဝကာနမ္ပိ ဧကစ္စာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ? ကာမံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ယာဒိသာနိ ပန ဗုဒ္ဓါနံ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏာဒီနိ, န တာဒိသာနိ တဒညေသံ ကဒါစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနိ. ဣမမေဝ ဟိ ယထာဝုတ္တံ လေသံ အပေက္ခိတွာ သာဓာရဏဘာဝတော အာသယာနုသယဉာဏာဒီသု ဧဝ အသာဓာရဏသမညာ နိရုဠှာ. ယထာ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ ဗလာနိ ပုညဿ သမ္ပတ္တိယာ အာဂတာနိ, တထာ အာဂတဗလာနီတိ ဝါ တထာဂတဗလာနိ. ဥသဘဿ ဣဒံ အာသဘံ, သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ. ပမုခနာဒန္တိ သေဋ္ဌနာဒံ. ပဋိဝေဓဉာဏဉ္စေဝ ဒေသနာဉာဏဉ္စာတိ ဧတ္ထ ပညာယ ပဘာဝိတံ အတ္တနော အရိယဖလာဝဟံ ပဋိဝေဓဉာဏံ. ကရုဏာယ ပဘာဝိတံ သာဝကာနံ အရိယဖလာဝဟံ ဒေသနာဉာဏံ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ အဘိနိက္ခမနတော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. တုသိတဘဝနတော ယာဝ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒီပင်္ကရတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒေသနာဉာဏမ္ပိ ပဝတ္တမာနံ ပဝတ္တန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ ယာဝ အညာတကောဏ္ဍညဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂါ ပဝတ္တမာနံ, ဖလက္ခဏေ ပဝတ္တံ နာမ. တေသု ပဋိဝေဓဉာဏံ လောကုတ္တရံ, ဒေသနာဉာဏံ လောကိယံ. ဥဘယမ္ပိ ပနေတံ အညေဟိ အသာဓာရဏံ, ဗုဒ္ဓါနညေဝ ဩရသဉာဏံ.

64. В десятом [сутре]: «силы Татхагаты» — это силы самого Татхагаты, не разделяемые с другими. Но разве некоторые из них не возникают и у учеников? Конечно, возникают, но такие [силы], как знание Будд о возможном и невозможном и т. д., никогда не возникают у других, поэтому они не разделяемы с другими. Действительно, принимая во внимание это вышеупомянутое различие, из-за их общего характера обозначение «неразделяемое» закрепилось только за знанием склонностей и скрытых влечений (асаянусая-ньяна) и т. д. Или же «силы Татхагаты» (татхагатабалани) — это силы, которые пришли (агата-балани) так же, как пришли силы прежних Будд благодаря совершенству заслуг. «Асабха» (āsabha) принадлежит быку (усабха), что означает превосходное положение. «Главный рык» (памукханада) означает величайший рык. «Знание проникновения и знание учения»: здесь знание проникновения порождено мудростью и приносит собственный благородный плод. Знание учения порождено состраданием и приносит благородный плод ученикам. При этом знание проникновения бывает двух видов: возникающее (уппаджамана) и возникшее (уппанна). А именно, возникающее от Великого отречения до пути арахантства называется «возникающим», а в момент плода — «возникшим». Или же: возникающее от пребывания в обители Тусита до пути арахантства на троне Великого Пробуждения называется «возникающим», а в момент плода — «возникшим». Или же: возникающее начиная от [времени Будды] Дипанкары до пути арахантства называется «возникающим», а в момент плода — «возникшим». Знание учения также бывает двух видов: приводимое в движение (паваттамана) и приведенное в движение (паватта). А именно, приводимое в движение вплоть до достижения Аннята-Конданьей пути вхождения в поток называется «приводимым в движение», а в момент плода — «приведенным в движение». Из них знание проникновения является надмирским (локуттара), а знание учения — мирским (локия). Однако и то, и другое не разделяемо с другими, являясь собственным, врожденным знанием Будд.

ဌာနဉ္စ ဌာနတော ပဇာနာတီတိ ကာရဏဉ္စ ကာရဏတော ပဇာနာတိ. ယသ္မာ တတ္ထ ဖလံ တိဋ္ဌတိ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စ, တသ္မာ ဌာနန္တိ ဝုစ္စတိ. ဘဂဝါ ‘‘ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ ဟေတူ ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ ဌာနံ, ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေယံ ယေယံ ဓမ္မာနံ န ဟေတူ န ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ အဋ္ဌာန’’န္တိ ပဇာနန္တော ဌာနတော အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Постигает возможное как возможное» означает: постигает причину как причину. Поскольку плод пребывает (титтхати) там, возникая и продолжаясь в зависимости от этого, это называется «тхана» (основание/возможность). Благословенный, постигая: «Какие бы состояния ни были причинами и условиями для возникновения каких бы то ни было состояний, это — возможное (тхана); какие бы состояния ни не были причинами и условиями для возникновения каких бы то ни было состояний, это — невозможное (аттхана)», постигает в соответствии с действительностью возможное и невозможное.

သမာဒိယန္တီတိ [Pg.141] သမာဒါနာနိ, တာနိ ပန သမာဒိယိတွာ ကတာနိ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘သမာဒိယိတွာ ကတာန’’န္တိ. ကမ္မမေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနန္တိ ဧတေန ‘‘သမာဒါန’’န္တိ သဒ္ဒဿ အပုဗ္ဗတ္ထာဘာဝံ ဒဿေတိ မုတ္တဂတသဒ္ဒေ ဂတသဒ္ဒဿ ဝိယ. ဂတီတိ နိရယာဒိဂတိယော. ဥပဓီတိ အတ္တဘာဝေါ. ကာလောတိ ကမ္မဿ ဝိပစ္စနာရဟကာလော. ပယောဂေါတိ ဝိပါကုပ္ပတ္တိယာ ပစ္စယဘူတာ ကိရိယာ.

«Принимаются, поэтому являются принятыми обязательствами (самадана)», а поскольку они совершаются после их принятия, он сказал: «совершенных после принятия». Или же «камма-самадана» — это само действие (камма); этим он показывает, что слово «самадана» не имеет дополнительного значения, подобно слову «гата» в слове «муттагата» (освобожденный). «Участь» (гати) означает участи существования, такие как ад и т. д. «Субстрат» (упадхи) означает индивидуальное существование (аттабхава). «Время» (кала) означает время, подходящее для созревания каммы. «Усилие» (пайога) означает действие, служащее условием для возникновения плода.

စတုန္နံ ဈာနာနန္တိ ပစ္စနီကဇ္ဈာပနဋ္ဌေန အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနဋ္ဌေန စ စတုန္နံ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ. စတုက္ကနယေန ဟေတံ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနန္တိ ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနံ (မ. နိ. ၂.၂၄၈; ၃.၃၁၂; ဓ. သ. ၂၄၈; ပဋိ. မ. ၁.၂၀၉) အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ. တိဏ္ဏံ သမာဓီနန္တိ သဝိတက္ကသဝိစာရာဒီနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ. နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနန္တိ ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိအာဒီနံ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနံ. ဧတ္ထ စ ပဋိပါဋိယာ အဋ္ဌန္နံ သမာဓီတိပိ နာမံ, သမာပတ္တီတိပိ စိတ္တေကဂ္ဂတာသဗ္ဘာဝတော, နိရောဓသမာပတ္တိယာ တဒဘာဝတော န သမာဓီတိ နာမံ. ဟာနဘာဂိယံ ဓမ္မန္တိ အပ္ပဂုဏေဟိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌိတဿ သညာမနသိကာရာနံ ကာမာဒိပက္ခန္ဒနံ. ဝိသေသဘာဂိယံ ဓမ္မန္တိ ပဂုဏေဟိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌိတဿ သညာမနသိကာရာနံ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိပက္ခန္ဒနံ. ဣတိ သညာမနသိကာရာနံ ကာမာဒိဒုတိယဇ္ဈာနာဒိပက္ခန္ဒနာနိ ဟာနဘာဂိယဝိသေသဘာဂိယဓမ္မာတိ ဒဿိတာနိ. တေဟိ ပန ဈာနာနံ တံသဘာဝတာ ဓမ္မသဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. တသ္မာတိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဟေတုဘာဝေန ပစ္စာမသတိ. ဝေါဒါနန္တိ ပဂုဏတာသင်္ခါတံ ဝေါဒါနံ. တဉှိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီနံ အဓိဂမဿ ပစ္စယတ္တာ ‘‘ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယေ ပန ‘‘နိရောဓတော ဖလသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနန္တိ ပါဠိ နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေ ‘‘နိရောဓာ ဝုဋ္ဌဟန္တဿ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဖလသမာပတ္တိယာ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဣမာယ ပါဠိယံ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၁၇) ပဋိသေဓေတဗ္ဗာ.

«Четырех джхан» означает четырех джхан сферы форм (рупавачара) в значении сжигания противоборствующих состояний и в значении пристального созерцания объекта. Ибо это сказано согласно четырехкратному методу. «Восьми освобождений» означает восьми освобождений, начинающихся с «обладающий формой видит формы» и т. д. «Трех сосредоточений» означает трех сосредоточений, [таких как] с направлением мысли и оценкой и т. д. «Девяти последовательных достижений» означает девяти последовательных достижений, начиная с достижения первой джханы и т. д. И здесь восемь [состояний] по порядку называются как «сосредоточениями» (самадхи), так и «достижениями» (самапатти) из-за наличия однонаправленности ума (читтекаггата); но достижение прекращения (ниродха-самапатти) из-за отсутствия этого [свойства] не называется «сосредоточением». «Состояние, ведущее к упадку» (ханабхагия дхамма) означает устремление восприятия и внимания к чувственности и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., которые не были хорошо освоены. «Состояние, ведущее к превосходству» (висесабхагия дхамма) означает устремление восприятия и внимания ко второй джхане и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., которые были хорошо освоены. Таким образом, устремление восприятия и внимания к чувственности и т. д. и ко второй джхане и т. д. показаны как состояния, ведущие к упадку, и состояния, ведущие к превосходству. Но через них природа этих джхан выражена словом «дхамма». «Поэтому» указывает на вышеупомянутый смысл как на причину. «Очищение» (водана) означает очищение, характеризующееся мастерством. Ибо оно, будучи условием для выхода из первой джханы и т. д. и достижения второй джханы и т. д., названо «выходом» (вуттхана). Те же, кто говорят: «Нет палийского текста о выходе из прекращения к достижению плода», должны быть опровергнуты следующим палийским текстом: «Для выходящего из прекращения сфера ни-восприятия-ни-невосприятия является условием по типу непосредственного условия (анантара-паччая) для достижения плода».

သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиханада-сутты завершено.

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маха-вагги завершено.

၇. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

7. Девата-вагга (Раздел о божествах)

၁-၃. အနာဂါမိဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Анагамипхала-сутты и других

၆၅-၆၇. သတ္တမဿ [Pg.142] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. တတိယေ အဘိသမာစာရေ ဥတ္တမသမာစာရေ ဘဝံ အာဘိသမာစာရိကံ, ဝတ္တပ္ပဋိပတ္တိဝတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဥတ္တမသမာစာရဘူတ’’န္တိအာဒိ. သေခပဏ္ဏတ္တိသီလန္တိ သေခိယဝသေန ပညတ္တသီလံ.

65-67. В седьмом [разделе] первые [сутты] и т. д. имеют очевидный смысл. В третьей [сутре]: «относящееся к благому поведению» (абхисамачарика) означает пребывающее в высшем поведении (абхисамачара / уттамасамачара), что является обязанностью практики и обязанностей (ватта-патипатти-ватта). Поэтому сказано: «являющееся высшим поведением» и т. д. «Нравственность правил обучения» (секхапаннатти-сила) означает нравственность (сила), предписанную в качестве правил обучения (секхия).

အနာဂါမိဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анагамипхала-сутты и других завершено.

၄-၅. သင်္ဂဏိကာရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Санганикарама-сутты и других

၆၈-၆၉. စတုတ္ထေ ဂဏေန သင်္ဂဏံ သမောဓာနံ ဂဏသင်္ဂဏိကာ, သာ အာရမိတဗ္ဗဋ္ဌေန အာရာမော ဧတဿာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာရာမော. သင်္ဂဏိကာတိ ဝါ သကပရိသသမောဓာနံ. ဂဏောတိ နာနာဇနသမောဓာနံ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

68-69. В четвертой [сутре]: «гансангханика» (gaṇasaṅgaṇikā) — это общение (сангхана) или собрание (самодхана) с группой (гана); и поскольку это является его отрадой (арама) в значении того, в чем находят радость, он зовется «гансангханикарамо» (любящий общение в группах). Или же «сангханика» — это собрание со своим собственным окружением. «Гана» — это собрание различных людей. Остальное здесь легко для понимания. Пятая [сутра] имеет очевидный смысл.

သင်္ဂဏိကာရာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Санганикарама-сутты и других завершено.

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Самадхи-сутты

၇၀. ဆဋ္ဌေ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓီတိ အတ္ထတော ဧကန္တိ အာဟ ‘‘န ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိလဒ္ဓေနာတိ ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ အလဒ္ဓေနာ’’တိ. သုက္ကပက္ခေ သန္တေနာတိအာဒီသု အင်္ဂသန္တတာယ အာရမ္မဏသန္တတာယ သဗ္ဗကိလေသသန္တတာယ စ သန္တေန, အတပ္ပနိယဋ္ဌေန ပဏီတေန, ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ လဒ္ဓတ္တာ, ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဘာဝံ ဝါ လဒ္ဓတ္တာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိလဒ္ဓေန, ပဿဒ္ဓိကိလေသေန ဝါ အရဟတာ လဒ္ဓတ္တာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိလဒ္ဓေန, ဧကောဒိဘာဝေန အဓိဂတတ္တာ ဧကောဒိဘာဝါဓိဂတေနာတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

70. В шестой [сутре]: «утихание» (патиппассамбхана) и «успокоение» (патиппассаддхи) тождественны по смыслу, поэтому сказано: «не обретенным через успокоение» означает «не обретенным через успокоение осквернений». В светлой части (суккапаккха), в словах «мирным» (сантена) и т. д., смысл следует понимать так: мирным благодаря умиротворению факторов, умиротворению объекта и умиротворению всех осквернений; возвышенным (панита) в значении не причиняющего мучений; обретенным через успокоение (патиппассаддхиладдхена) из-за того, что оно обретено благодаря успокоению осквернений, или из-за обретения состояния успокоения осквернений; или же обретенным через успокоение из-за того, что оно обретено арахантом, чьи осквернения успокоены; достигнутым благодаря объединению ума (экодибхавадхигатена) из-за того, что оно достигнуто через объединение ума.

သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхи-сутты завершено.

၇-၁၀. သက္ခိဘဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение Саккхибхабба-сутты и других

၇၁-၇၄. သတ္တမေ [Pg.143] တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိသေသေတိ တသ္မိံ တသ္မိံ သစ္ဆိကာတဗ္ဗေ ဝိသေသေ. သက္ခိဘာဝါယ ပစ္စက္ခကာရိတာယ ဘဗ္ဗော သက္ခိဘဗ္ဗော, တဿ ဘာဝေါ သက္ခိဘဗ္ဗတာ. တံ သက္ခိဘဗ္ဗတံ. သတိ သတိအာယတနေတိ သတိ သတိကာရဏေ. ကိဉ္စေတ္ထ ကာရဏံ? အဘိညာ ဝါ အဘိညာပါဒကဇ္ဈာနံ ဝါ, အဝသာနေ ပန ဆဋ္ဌာဘိညာယ အရဟတ္တံ ဝါ ကာရဏံ, အရဟတ္တဿ ဝိပဿနာ ဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယဉှိ တံ တတြ တတြ သက္ခိဘဗ္ဗတာသင်္ခါတံ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ, တဿ အဘိညာ ကာရဏံ. အထ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ အဘိညာ, ဧဝံ သတိ အဘိညာပါဒကဇ္ဈာနံ ကာရဏံ. အရဟတ္တမ္ပိ ‘‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမီ’’တိ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ဆဋ္ဌာဘိညံ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ကာရဏံ. ဣဒဉ္စ သဗ္ဗသာဓာရဏံ န ဟောတိ, သာဓာရဏဝသေန ပန အရဟတ္တဿ ဝိပဿနာ ကာရဏံ. အထ ဝါ သတိ အာယတနေတိ တဿ တဿ ဝိသေသာဓိဂမဿ ဥပနိဿယသင်္ခါတေ ကာရဏေ သတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

71-74. В седьмой [сутре]: «в том или ином превосходстве» означает «в том или ином превосходстве, которое должно быть реализовано». Способный (бхаббо) к свидетельствованию (саккхибхавая) или непосредственному осуществлению — это «саккхибхаббо», его состояние — «саккхибхаббата» (способность к свидетельствованию). Это и есть «саккхибхаббата». «При наличии основания» (сати сатиаятане) означает «при наличии причины». Какова здесь причина? Следует знать, что причиной является либо сверхзнание (абхиння), либо джхана, служащая основой для сверхзнания, а в конечном счете для шестого сверхзнания причиной является арахантство, либо випассана для арахантства. Ибо для того, что здесь и там именуется способностью к свидетельствованию, например, для переживания различных сверхъестественных сил и т. д., причиной является сверхзнание. Если же переживание различных сверхъестественных сил и т. д. само является сверхзнанием, то причиной является джхана, служащая основой для сверхзнания. Арахантство также является причиной для того, кто порождает шестое сверхзнание, устремив желание к непревзойденным освобождениям с мыслью: «О, когда же я достигну этой сферы и буду пребывать в ней?». И это не является общим для всех; в общем же смысле причиной является випассана для арахантства. Или же «при наличии основания» означает «при наличии причины, характеризующейся как сильная зависимость (упаниссая) для достижения того или иного превосходства» — именно так следует понимать здесь этот смысл.

ဟာနဘာဂိယာဒီသု ‘‘ပဌမဇ္ဈာနဿ လာဘိံ ကာမသဟဂတာ သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တိ, ဟာနဘာဂိယော သမာဓိ. တဒနုဓမ္မတာ သတိ သန္တိဋ္ဌတိ, ဌိတိဘာဂိယော သမာဓိ. အဝိတက္ကသဟဂတာ သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တိ, ဝိသေသဘာဂိယော သမာဓိ. နိဗ္ဗိဒါသဟဂတာ သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တိ ဝိရာဂူပသံဟိတာ, နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော သမာဓီ’’တိ (ဝိဘ. ၇၉၉) ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗသမာပတ္တိယော ဝိတ္ထာရေတွာ ဟာနဘာဂိယာဒိအတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ပဌမဇ္ဈာနဿ လာဘိန္တိ ယွာယံ အပ္ပဂုဏဿ ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီ, တံ. ကာမသဟဂတာ သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တီတိ တတော ဝုဋ္ဌိတံ အာရမ္မဏဝသေန ကာမသဟဂတာ ဟုတွာ သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တိ တုဒန္တိ, တဿ ကာမာနတီတဿ ကာမာနုပက္ခန္ဒာနံ သညာမနသိကာရာနံ ဝသေန သော ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိ ဟာယတိ ပရိဟာယတိ, တသ္မာ ဟာနဘာဂိယော ဝုတ္တော. တဒနုဓမ္မတာတိ တဒနုရူပသဘာဝေါ. သတိ သန္တိဋ္ဌတီတိ ဣဒံ မိစ္ဆာသတိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယဿ ဟိ ပဌမဇ္ဈာနာနုရူပသဘာဝါ ပဌမဇ္ဈာနံ သန္တတော ပဏီတတော ဒိသွာ အဿာဒယမာနာ အဘိနန္ဒမာနာ နိကန္တိ ဟောတိ, တဿ နိကန္တိဝသေန သော ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိ နေဝ ဟာယတိ န ဝဍ္ဎတိ, ဌိတိကောဋ္ဌာသိကော ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ [Pg.144] ‘‘ဌိတိဘာဂိယော သမာဓီ’’တိ. အဝိတက္ကသဟဂတာတိ အဝိတက္ကံ ဒုတိယဇ္ဈာနံ သန္တတော ပဏီတတော မနသိကရောတော အာရမ္မဏဝသေန အဝိတက္ကသဟဂတာ. သညာမနသိကာရာ သမုဒါစရန္တီတိ ပဂုဏပဌမဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌိတံ ဒုတိယဇ္ဈာနာဓိဂမတ္ထာယ စောဒေန္တိ တုဒန္တိ. တဿ ဥပရိ ဒုတိယဇ္ဈာနာနုပက္ခန္ဒာနံ သညာမနသိကာရာနံ ဝသေန သော ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိ ဝိသေသဘူတဿ ဒုတိယဇ္ဈာနဿ ဥပ္ပတ္တိပဒဋ္ဌာနတာယ ‘‘ဝိသေသဘာဂိယော’’တိ ဝုတ္တော.

В отношении [терминов] «ведущий к упадку» и т. д. значение «ведущего к упадку» и т. д. следует понимать, подробно разъяснив все достижения (samāpatti) следующим образом: «У того, кто обрёл первую джхану, возникают восприятия и размышления, связанные с чувственностью — это сосредоточение, ведущее к упадку (hānabhāgiyo samādhi). Если присутствует памятование, соответствующее этому [состоянию], то это сосредоточение, ведущее к устойчивости (ṭhitibhāgiyo samādhi). Возникают восприятия и размышления, свободные от прикладных мыслей (avitakka) — это сосредоточение, ведущее к отличию (visesabhāgiyo samādhi). Возникают восприятия и размышления, связанные с разочарованием (nibbidā) и сопряжённые с бесстрастием (virāga) — это сосредоточение, ведущее к проникновению (nibbedhabhāgiyo samādhi)» (Вибханга 799). Здесь «обретший первую джхану» означает того, кто обрёл первую джхану, которая ещё не освоена в совершенстве. «Возникают восприятия и размышления, связанные с чувственностью» означает, что у вышедшего из неё [джханы] в силу объекта возникают, беспокоят восприятия и размышления, становясь связанными с чувственностью. Из-за этих восприятий и размышлений, устремлённых к чувственности у того, кто ещё не преодолел чувственность, это сосредоточение первой джханы убывает, ухудшается, поэтому оно названо «ведущим к упадку». «Соответствующее этому» означает природу, сообразную этому. «Присутствует памятование» — это сказано в отношении ложного памятования (micchāsati). Ибо у того, у кого возникает привязанность (nikanti), когда он находит удовольствие и радуется, видя первую джхану как мирную и возвышенную благодаря природе, соответствующей первой джхане, — из-за этой привязанности его сосредоточение первой джханы ни убывает, ни возрастает, а остаётся на том же уровне. Поэтому сказано: «сосредоточение, ведущее к устойчивости». «Свободные от прикладных мыслей» означает связанные со свободной от прикладных мыслей второй джханой в силу объекта у того, кто направляет внимание на неё как на мирную и возвышенную. «Возникают восприятия и размышления» означает, что они побуждают и подталкивают вышедшего из освоенной первой джханы к достижению второй джханы. Из-за этих восприятий и размышлений, устремлённых к высшей, второй джхане, это сосредоточение первой джханы названо «ведущим к отличию», поскольку оно является непосредственной причиной (padaṭṭhāna) возникновения превосходной второй джханы.

နိဗ္ဗိဒါသဟဂတာတိ တမေဝ ပဌမဇ္ဈာနလာဘိံ ဈာနတော ဝုဋ္ဌိတံ နိဗ္ဗိဒါသင်္ခါတေန ဝိပဿနာဉာဏေန သဟဂတာ. ဝိပဿနာဉာဏဉှိ ဈာနင်္ဂေသု ပဘေဒေန ဥပဋ္ဌဟန္တေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ ဥက္ကဏ္ဌတိ, တသ္မာ ‘‘နိဗ္ဗိဒါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သမုဒါစရန္တီတိ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယတ္ထာယ စောဒေန္တိ တုဒန္တိ. ဝိရာဂူပသံဟိတာတိ ဝိရာဂသင်္ခါတေန နိဗ္ဗာနေန ဥပသံဟိတာ. ဝိပဿနာဉာဏဉှိ သက္ကာ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဝိရာဂံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကာတုန္တိ ပဝတ္တိတော ‘‘ဝိရာဂူပသံဟိတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တံသမ္ပယုတ္တာ သညာမနသိကာရာ ဝိရာဂူပသံဟိတာ ဧဝ နာမ. တဿ တေသံ သညာမနသိကာရာနံ ဝသေန ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိ အရိယမဂ္ဂပ္ပဋိဝေဓဿ ပဒဋ္ဌာနတာယ ‘‘နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော’’တိ ဝုတ္တော. ဟာနံ ဘဇန္တီတိ ဟာနဘာဂိယာ, ဟာနဘာဂေါ ဝါ ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဟာနဘာဂိယာ, ပရိဟာနကောဋ္ဌာသိကာတိ အတ္ထော. ဣမိနာ နယေန ဌိတိဘာဂိယော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဋ္ဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«Связанные с разочарованием» означает связанные со знанием прозрения (vipassanāñāṇa), именуемым разочарованием (nibbidā), у того же самого обретшего первую джхану, когда он вышел из джханы. Ибо знание прозрения испытывает разочарование и утомление, когда факторы джханы предстают в их разделении, поэтому оно называется «разочарованием». «Возникают» означает, что они побуждают и подталкивают к осуществлению ниббаны. «Сопряжённые с бесстрастием» означает сопряжённые с ниббаной, именуемой бесстрастием (virāga). Ибо знание прозрения называется «сопряжённым с бесстрастием», поскольку оно действует так: «С помощью этого пути можно осуществить бесстрастие — ниббану». Сопутствующие ему восприятия и размышления также называются сопряжёнными с бесстрастием. Из-за этих восприятий и размышлений сосредоточение первой джханы названо «ведущим к проникновению», поскольку оно является непосредственной причиной для проникновения в благородный путь (ariyamagga). «Ведущие к упадку» (hānabhāgiyā) — это те, что причастны к упадку (hāna), или те, у которых есть доля упадка; смысл в том, что они относятся к категории ухудшения. Таким же образом следует понимать и «ведущее к устойчивости». Восьмая [сутта] и следующие имеют очевидный смысл.

သက္ခိဘဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о способности к свидетельству и других завершено.

ဒေဝတာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы о божествах завершено.

၈. အရဟတ္တဝဂ္ဂေါ

8. Глава об арахантстве

၁-၃. ဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Описание сутты о страдании и других

၇၅-၇၇. အဋ္ဌမဿ ပဌမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တတိယေ တိဝိဓံ ကုဟနဝတ္ထုန္တိ ပစ္စယပ္ပဋိသေဝနသာမန္တဇပ္ပနဣရိယာပထပ္ပဝတ္တနသင်္ခါတံ တိဝိဓံ ကုဟနဝတ္ထုံ. ဥက္ခိပိတွာတိ ‘‘မဟာကုဋုမ္ဗိကော မဟာနာဝိကော မဟာဒါနပတီ’’တိအာဒိနာ ပဂ္ဂဏှိတွာ လပနံ. အဝက္ခိပိတွာတိ ‘‘ကိံ ဣမဿ ဇီဝိတံ, ဗီဇဘောဇနော နာမာယ’’န္တိ ဟီဠေတွာ လပနံ.

75-77. В первой и последующих суттах восьмой [главы] комментировать нечего. В третьей «три вида обмана» (kuhanavatthu) — это три вида обмана, известные как использование реквизитов, косвенные намёки и демонстрация [особого] поведения. «Превознося» (ukkhipitvā) означает говорить с восхвалением, например: «Он крупный домохозяин, великий мореплаватель, великий даритель». «Уничижая» (avakkhipitvā) означает говорить с пренебрежением, например: «Что это за жизнь у него? Он питается лишь семенами».

ဒုက္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о страдании и других завершено.

၄. သုခသောမနဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Описание сутты о счастье и радости

၇၈. စတုတ္ထေ [Pg.145] ယထာဝုတ္တဓမ္မာဒီသု တဿ ကိလေသနိမိတ္တံ ဒုက္ခံ အနဝဿနန္တိ ‘‘သုခသောမနဿဗဟုလော ဝိဟရတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကာယိကသုခဉ္စေဝ စေတသိကသောမနဿဉ္စ ဗဟုလံ အဿာတိ သုခသောမနဿဗဟုလော. ယဝတိ တေန ဖလံ မိဿိတံ ဝိယ ဟောတီတိ ယောနိ, ဧကန္တိကံ ကာရဏံ. အဿာတိ ယထာဝုတ္တဿ ဘိက္ခုနော. ပရိပုဏ္ဏန္တိ အဝိကလံ အနဝသေသံ.

78. В четвёртой [сутте] в отношении вышеупомянутых качеств и прочего сказано: «он пребывает в изобилии счастья и радости», поскольку страдание, вызванное загрязнениями ума, не проникает в него. «В изобилии счастья и радости» означает, что у него много телесного счастья и ментальной радости. «Лоно» (yoni) означает исключительную причину, поскольку благодаря ей плод словно смешивается [с ней]. «У него» означает у вышеупомянутого бхиккху. «Полное» означает неповреждённое, без остатка.

သုခသောမနဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о счастье и радости завершено.

၅. အဓိဂမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Описание сутты о достижении

၇၉. ပဉ္စမေ အာဂစ္ဆန္တိ ဧတေန ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါတိ အာဂမနံ, ကုသလာကုသလာနံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ. တတ္ထ ကုသလောတိ အာဂမနကုသလော. ဧဝံ ဓမ္မေ မနသိကရောတော ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီတိ ဧဝံ ဇာနန္တော. အပဂစ္ဆန္တိ ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါ ဧတေနာတိ အပဂမနံ. တေသံ ဧဝ အနုပ္ပတ္တိကာရဏံ, တတ္ထ ကုသလောတိ အပဂမနကုသလော. ဧဝံ ဓမ္မေ မနသိကရောတော ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါ ဓမ္မာ နာဘိဝဍ္ဎန္တီတိ ဧဝံ ဇာနန္တော. ဥပါယကုသလောတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာသမန္နာဂတော. ဣဒဉ္စ အစ္စာယိကကိစ္စေ ဝါ ဘယေ ဝါ ဥပ္ပန္နေ တဿ တိကိစ္ဆနတ္ထံ ဌာနုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဇာနနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

79. В пятой [сутте] «приход» (āgamana) — это то, посредством чего приходят благие или неблагие [состояния], то есть причина возникновения благих и неблагих [состояний]. Здесь «умелый в приходе» означает знающего: «У того, кто так направляет внимание на вещи, благие или неблагие состояния возрастают». «Уход» (apagamana) — это то, посредством чего благие или неблагие [состояния] уходят, то есть причина их невозникновения. Здесь «умелый в уходе» означает знающего: «У того, кто так направляет внимание на вещи, благие или неблагие состояния не возрастают». «Умелый в средствах» (upāyakusalo) означает наделённого мудростью, способной находить выход в конкретных ситуациях. И это следует понимать как знание причин для принятия мер в конкретной ситуации при возникновении неотложного дела или опасности ради их устранения.

အဓိဂမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о достижении завершено.

၆-၇. မဟန္တတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Описание сутты о величии и других

၈၀-၈၁. ဆဋ္ဌေ သမ္ပတ္တေတိ ကိလေသေ သမ္ပတ္တေ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

80-81. В шестой [сутте] «при встрече» (sampatte) означает при встрече с загрязнениями ума. Седьмая [сутта] очевидна.

မဟန္တတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о величии и других завершено.

၈-၁၀. ဒုတိယနိရယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Описание второй сутты об аде и других

၈၂-၈၄. အဋ္ဌမေ [Pg.146] ကာယပါဂဗ္ဘိယာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝစီပါဂဗ္ဘိယံ မနောပါဂဗ္ဘိယဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. နဝမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

82-84. В восьмой [сутте] под выражением «грубостью тела и т. д.» слово «и т. д.» включает в себя грубость речи и грубость ума. Девятая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ဒုတိယနိရယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание второй сутты об аде и других завершено.

အရဟတ္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы об арахантстве завершено.

၉. သီတိဝဂ္ဂေါ

9. Глава о прохладе

၁. သီတိဘာဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Описание сутты об обретении прохлады

၈၅. နဝမဿ ပဌမေ သီတိဘာဝန္တိ နိဗ္ဗာနံ, ကိလေသဝူပသမံ ဝါ. နိဂ္ဂဏှာတီတိ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ ဥဒ္ဓတံ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခတော ရက္ခဏဝသေန နိဂ္ဂဏှာတိ. ပဂ္ဂဏှာတီတိ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ လီနံ စိတ္တံ ကောသဇ္ဇပါတတော ရက္ခဏဝသေန ပဂ္ဂဏှာတိ. သမ္ပဟံသေတီတိ သမပ္ပဝတ္တစိတ္တံ တထာပဝတ္တိယံ ပညာယ တောသေတိ ဥတ္တေဇေတိ ဝါ. ယဒါ ဝါ ပညာပယောဂမန္ဒတာယ ဥပသမသုခါနဓိဂမေန ဝါ နိရဿာဒံ စိတ္တံ ဘာဝနာယ န ပက္ခန္ဒတိ, တဒါ ဇာတိအာဒီနိ သံဝေဂဝတ္ထူနိ ပစ္စဝေက္ခိတွာ သမ္ပဟံသေတိ သမုတ္တေဇေတိ. အဇ္ဈုပေက္ခတီတိ ယဒါ ပန စိတ္တံ အလီနံ အနုဒ္ဓတံ အနိရဿာဒံ အာရမ္မဏေ သမပ္ပဝတ္တံ သမ္မဒေဝ ဘာဝနာဝီတိံ ဩတိဏ္ဏံ ဟောတိ, တဒါ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟသမ္ပဟံသနေသု ကိဉ္စိ ဗျာပါရံ အကတွာ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု သာရထီ ဝိယ အဇ္ဈုပေက္ခတိ, ဥပေက္ခကောဝ ဟောတိ. ပဏီတာဓိမုတ္တိကောတိ ပဏီတေ ဥတ္တမေ မဂ္ဂဖလေ အဓိမုတ္တော နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရော.

85. В первой сутте девятой [главы] «состояние прохлады» (sītibhāva) означает ниббану или угасание загрязнений. «Сдерживает» (niggaṇhāti) означает, что он сдерживает ум, возбуждённый из-за чрезмерного усердия и т. д., оберегая его от стороны возбуждения (uddhacca). «Побуждает» (paggaṇhāti) означает, что он побуждает ум, вялый из-за слишком слабого усердия и т. д., оберегая его от впадения в лень (kosajja). «Радует» (sampahaṃseti) означает, что он радует или воодушевляет мудростью ровно текущий ум для продолжения такого течения. Или же, когда из-за слабости применения мудрости или из-за недостижения счастья покоя безвкусный ум не устремляется к медитации, тогда, размышляя над поводами для духовного беспокойства (saṃvegavatthu), такими как рождение и т. д., он радует и воодушевляет его. «Наблюдает с беспристрастием» (ajjhupekkhati) означает, что когда ум не вялый, не возбуждённый, не безвкусный, ровно течёт в объекте и должным образом вошёл в колею медитации, тогда, не совершая никаких действий по побуждению, сдерживанию или радованию, он наблюдает с беспристрастием, подобно вознице, наблюдающему за ровно бегущими конями, оставаясь лишь беспристрастным наблюдателем. «Устремлённый к возвышенному» (paṇītādhimuttiko) означает устремлённый, склонный, направленный, предрасположенный к возвышенному, превосходному плоду пути.

သီတိဘာဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты об обретении прохлады завершено.

၂-၁၁. အာဝရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-11. Описание сутты о препятствиях и других

၈၆-၉၅. ဒုတိယေ အစ္ဆန္ဒိကောတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒရဟိတော. ဥတ္တရကုရုကာ မနုဿာ အစ္ဆန္ဒိကဋ္ဌာနံ ပဝိဋ္ဌာ. ဒုပ္ပညောတိ ဘဝင်္ဂပညာယ ပရိဟီနော[Pg.147]. ဘဝင်္ဂပညာယ ပန ပရိပုဏ္ဏာယပိ ယဿ ဘဝင်္ဂံ လောကုတ္တရဿ ပစ္စယော န ဟောတိ, သောပိ ဒုပ္ပညော ဧဝ နာမ. အဘဗ္ဗော နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တန္တိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တနိယာမသင်္ခါတံ အရိယမဂ္ဂံ ဩက္ကမိတုံ အဓိဂန္တုံ အဘဗ္ဗော. န ကမ္မာဝရဏတာယာတိအာဒီသု အဘဗ္ဗဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

86-95. Во второй [сутте] «лишённый желания» (acchandiko) означает лишённый благого желания действовать (kattukamyatā-kusala-chanda). Люди Уттаракуру вошли в разряд лишённых желания. «Скудоумный» (duppañño) означает лишённый мудрости уровня бхаванги (потока существования). Но даже при полноте мудрости бхаванги, если чья-то бхаванга не служит условием для надмирского (lokuttara), тот также зовётся скудоумным. «Неспособен вступить на правильный путь в благих состояниях» означает неспособен вступить, достичь благородного пути, именуемого правильным путём в благих состояниях. В выражениях «не по причине препятствия кармы» и т. д. смысл следует понимать от противного к «неспособному». Четвёртая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

အာဝရဏသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о препятствиях и других завершено.

သီတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы о прохладе завершено.

၁၀. အာနိသံသဝဂ္ဂေါ

10. Глава о пользе

၁-၁၁. ပါတုဘာဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-11. Описание сутты о появлении и других

၉၆-၁၀၆. ဒသမဿ ပဌမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အဋ္ဌမေ မေတ္တာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မေတ္တာဝါ, တဿ ဘာဝေါ မေတ္တာဝတာ, မေတ္တာပဋိပတ္တိ, တာယ. သာ ပန မေတ္တာဝတာ မေတ္တာဝသေန ပါရိစရိယာတိ အာဟ ‘‘မေတ္တာယုတ္တာယ ပါရိစရိယာယာ’’တိ. ပရိစရန္တိ ဝိပ္ပကတဗြဟ္မစရိယတ္တာ. ပရိစိဏ္ဏသတ္ထုကေန သာဝကေန နာမ သတ္ထုနော ယာဝ ဓမ္မေန ကာတဗ္ဗာ ပါရိစရိယာ, တာယ သမ္မဒေဝ သမ္ပာဒိတတ္တာ. နဝမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

96-106. В первой и последующих суттах десятой [главы] комментировать нечего. В восьмой «тот, у кого есть дружелюбие (mettā)» — это дружелюбный (mettāvā), его состояние — дружелюбие (mettāvatā), то есть практика дружелюбия; посредством неё. Но это дружелюбие является служением в силу дружелюбия, поэтому сказано: «служением, сопряжённым с дружелюбием». «Служат» (paricaranti) из-за незавершённой святой жизни. Ибо ученик, который почтил Учителя, должным образом исполнил то служение Учителю, которое надлежит совершать в соответствии с Дхаммой. Девятая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ပါတုဘာဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о появлении и других завершено.

အာနိသံသဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы о пользе завершено.

၁၀၇-၁၁၆. ဧကာဒသမဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝ.

107-116. Одиннадцатая глава имеет совершенно очевидный смысл.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так, в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဆက္ကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Книги шестёрок завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопросветлённому.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

သတ္တကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий к Книге семёрок

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка

၁. ဓနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

1. Описание главы о богатстве

၁-၁၀. သတ္တကနိပါတဿ ပဌမော ဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထော.

1-10. Первая глава Книги семёрок имеет очевидный смысл.

၂. အနုသယဝဂ္ဂေါ

2. Глава о склонностях

၄.ပုဂ္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Описание сутты о личности

၁၄. ဒုတိယဿ [Pg.149] စတုတ္ထေ ဥဘတော ဥဘယထာ, ဥဘတော ဥဘောဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဧကဒေသသရူပေကသေသနယေန. ဒွီဟိ ဘာဂေဟီတိ ကရဏေ နိဿက္ကေ စေတံ ဗဟုဝစနံ. အာဝုတ္တိအာဒိဝသေန အယံ နိယမော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘အရူပသမာပတ္တိယာ’’တိအာဒိ. ဧတေန ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တတ္တာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တော တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရဝါဒေါ, ‘‘နာမကာယတော ရူပကာယတော စ ဝိမုတ္တတ္တာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တော တိပိဋကမဟာရက္ခိတတ္ထေရဝါဒေါ, ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန ဧကဝါရံ, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဧကဝါရံ ဝိမုတ္တတ္တာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တော တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရဝါဒေါ စာတိ ဣမေသံ တိဏ္ဏမ္ပိ ထေရဝါဒါနံ ဧကဇ္ဈံ သင်္ဂဟော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ပဌမဝါဒေ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဝုတ္တော, ဒုတိယဝါဒေ ဥဘတော ဘာဂတော ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော, တတိယဝါဒေ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဒွေ ဝါရေ ဝိမုတ္တောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသောတိ. ဝိမုတ္တောတိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော, ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒနေဟိ ဝါ ကာယတော ဝိမုတ္တောဟိ အတ္ထော.

14. Во второй [главе], в четвёртой [сутте] «с обеих сторон» (ubhato) означает «двояким образом»; «освобождённый с обеих сторон» (ubhatobhāgavimutto) означает освобождённый благодаря обеим частям, согласно методу частичного тождества и эллипсиса. «Благодаря двум частям» — это множественное число в творительном падеже или падеже отложения. Этот принцип следует понимать в силу повторения и т. д., поэтому сказано: «благодаря бесформенному достижению» и т. д. Этим следует считать объединёнными все три мнения старейшин (theravāda): мнение старейшины Типитака Чуланаги, гласящее: «освобождённый с обеих сторон — это тот, кто освобождён благодаря освобождению подавлением через достижение [джханы] и освобождению искоренением через путь»; мнение старейшины Типитака Махараккхиты, гласящее: «освобождённый с обеих сторон — это тот, кто освобождён и от ментального тела (nāmakāya), и от физического тела (rūpakāya)»; и мнение старейшины Типитака Чулабхаи, гласящее: «освобождённый с обеих сторон — это тот, кто освобождён один раз благодаря освобождению подавлением через достижение [джханы] и один раз благодаря освобождению искоренением через путь». И в этом различие между ними: в первом учении «освобождённый с обеих сторон» определяется как освобождённый благодаря двум частям; во втором учении — как освобождённый с обеих сторон; в третьем учении — как освобождённый дважды благодаря двум частям. «Освобождённый» означает освобождённый от загрязнений ума, или же смысл в том, что он освобождён телом благодаря подавлению и искоренению загрязнений.

သောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ကာမဉ္စေတ္ထ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနမ္ပိ အရူပါဝစရဇ္ဈာနံ ဝိယ ဒုဝင်္ဂိကံ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ပန ပဒဋ္ဌာနံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော နာမ န ဟောတိ ရူပကာယတော [Pg.150] အဝိမုတ္တတ္တာ. တဉှိ ကိလေသကာယတောဝ ဝိမုတ္တံ, န ရူပကာယတော, တသ္မာ တတော ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘စတုန္နံ အရူပ…ပေ… ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ. အရူပသမာပတ္တီနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. အရဟတ္တံ ပတ္တအနာဂါမိနောတိ ဘူတပုဗ္ဗဂတိယာ ဝုတ္တံ. န ဟိ အရဟတ္တံ ပတ္တော အနာဂါမီ နာမ ဟောတိ. ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒိကေ နိရောဓသမာပတ္တိအန္တေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ဝတွာ –

«Он» — это освобождённый с обеих сторон. И хотя здесь четвёртая джхана сферы форм (rūpāvacara), подобно джхане бесформенной сферы, также называется состоящей из двух факторов и достигшей непоколебимости, тем не менее, тот, кто достиг арахантства, сделав её своей основой, не зовётся освобождённым с обеих сторон, поскольку он не освобождён от физического тела. Ибо он освобождён лишь от тела загрязнений, но не от физического тела; поэтому тот, кто достиг арахантства, выйдя из неё, не является освобождённым с обеих сторон, из-за чего и сказано: «четырёх бесформенных... [и т. д.] ...бывает пяти видов». «Бесформенных достижений» — это родительный падеж в значении выделения. Выражение «анагамин, достигший арахантства» сказано применительно к его прошлому статусу. Ведь тот, кто достиг арахантства, уже не зовётся анагамином. Описав восемь освобождений, начиная с «обладающий формой видит формы» и заканчивая достижением прекращения (nirodhasamāpatti):

‘‘ယတော စ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ –

«Когда же, Ананда, бхиккху пребывает, соприкоснувшись телом с этими восемью освобождениями, и его влечения полностью уничтожены благодаря тому, что он узрел это мудростью, — такой бхиккху, Ананда, зовётся освобождённым с обеих сторон».

ယဒိပိ မဟာနိဒါနေ (ဒီ. နိ. ၂.၁၃၀) ဝုတ္တံ, တံ ပန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တန္တိ, ဣဓ ပန သဗ္ဗဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တေ သင်္ဂဟဏတ္ထံ ‘‘ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပါဠိ ပနေတ္ထ…ပေ… အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘိနော ဝသေန အာဂတာ’’တိ အာဟ. မဇ္ဈိမနိကာယေ ပန ကီဋာဂိရိသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၁၈၂) –

Хотя в Маханидана-сутте и сказано об этом, однако это было сказано применительно к лучшему типу освобожденных обоими путями (убхатобхагавимутта). Здесь же, чтобы охватить все виды освобожденных обоими путями, сказано: «он бывает пяти видов», а затем: «текст здесь... приводится применительно к тому, кто обрел восемь освобождений (вимоккха)». В Китагири-сутте же Мадджхима-никаи:

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ယေ တေ သန္တာ ဝိမောက္ခာ အတိက္ကမ္မ ရူပေ အာရုပ္ပာ, တေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ –

«И какой, монахи, человек является освобожденным обоими путями? Здесь, монахи, некий человек пребывает, соприкоснувшись телом с теми мирными освобождениями, которые превосходят материальную форму, то есть с бесформенными [достижениями], и его пятна ума (асавы) полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Этот человек, монахи, называется освобожденным обоими путями».

အရူပသမာပတ္တိဝသေန စတ္တာရော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ, သေဋ္ဌော စ ဝုတ္တော ဝုတ္တလက္ခဏူပပတ္တိတော. ယထာဝုတ္တေသု ဟိ ပဉ္စသု ပုရိမာ စတ္တာရော သမာပတ္တိသီသံ နိရောဓံ န သမာပဇ္ဇန္တီတိ ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ နာမ. အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ အနာဂါမီ တံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ နိပ္ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌော နာမ.

Благодаря бесформенным достижениям (арупа-самапатти) существуют четыре типа освобождённых обоими путями (убхатобхагавимутта), и лучший из них назван так в силу обладания упомянутыми характеристиками. Ведь среди пяти вышеупомянутых первые четыре не достигают прекращения (ниродха), которое является вершиной достижений, и потому они называются освобождёнными обоими путями в переносном смысле (парияйена). Анагамин, обретший восемь достижений, войдя в это прекращение, выйдя из него, развив прозрение (випассана) и достигнув арахантства, называется лучшим из освобождённых обоими путями в прямом смысле (ниппарияйена).

ကတမော စ ပုဂ္ဂလောတိအာဒိ ပုဂ္ဂလပညတ္တိပါဠိ. တတ္ထ ကတမောတိ ပုစ္ဆာဝစနံ. ပုဂ္ဂလောတိ အသာဓာရဏတော ပုစ္ဆိတဗ္ဗဝစနံ. ဣဓာတိ ဣဓသ္မိံ သာသနေ. ဧကစ္စောတိ ဧကော. အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ [Pg.151] အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော သမာပဇ္ဇိတွာ နာမကာယတော ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဝိပဿနာပညာယ သင်္ခါရဂတံ, မဂ္ဂပညာယ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပဿိတွာ စတ္တာရောပိ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. ဒိသွာတိ ဒဿနဟေတု. န ဟိ အာသဝေ ပညာယ ပဿန္တိ, ဒဿနကာရဏာ ပန ပရိက္ခီဏာ ဒိသွာ ပရိက္ခီဏာတိ ဝုတ္တာ ဒဿနာယတ္တပရိက္ခယတ္တာ. ဧဝဉှိ ဒဿနံ အာသဝါနံ ခယဿ ပုရိမကိရိယာဘာဝေန ဝုတ္တံ.

«И какой человек...» и так далее — это текст Пуггалапаньятти. Здесь «какой» (катамо) — это вопросительное слово. «Человек» (пуггала) — это слово, о котором спрашивается в конкретном (необщем) смысле. «Здесь» (идха) означает «в этом Учении» (сасана). «Некий» (экаччо) означает «один». «Пребывает, соприкоснувшись телом с восемью освобождениями» означает, что он пребывает, достигнув восьми достижений и испытав их ментальным телом (намакая). «И узрев мудростью, его влечения уничтожены» означает, что узрев обусловленные явления (санкхарагата) мудростью прозрения (випассана-пання) и узрев четыре истины мудростью пути (магга-пання), все четыре влечения (асава) уничтожаются. «Узрев» (дисва) указывает на причину видения. Ведь влечения не просто видят мудростью, но благодаря видению они уничтожаются; поэтому сказано «узрев, они уничтожены», так как уничтожение зависит от видения. Ибо видение таким образом названо предварительным действием для уничтожения влечений.

ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝိသေသတော ပညာယ ဧဝ ဝိမုတ္တော, န တဿ အဓိဋ္ဌာနဘူတေန အဋ္ဌဝိမောက္ခသင်္ခါတေန သာတိသယေန သမာဓိနာတိ ပညာဝိမုတ္တော. ယော အရိယော အနဓိဂတအဋ္ဌဝိမောက္ခော သဗ္ဗသော အာသဝေဟိ ဝိမုတ္တော, တဿေတံ အဓိဝစနံ. အဓိဂတေပိ ဟိ ရူပဇ္ဈာနဝိမောက္ခေ န သော သာတိသယသမာဓိနိဿိတောတိ န တဿ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တတာ ဟောတီတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော. အရူပဇ္ဈာနေသု ပန ဧကသ္မိမ္ပိ သတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောယေဝ နာမ ဟောတိ. တေန ဟိ အဋ္ဌဝိမောက္ခေကဒေသေန တံနာမဒါနသမတ္ထေန အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘီတွေဝ ဝုစ္စတိ. သမုဒါယေ ဟိ ပဝတ္တော ဝေါဟာရော အဝယဝေပိ ဒိဿတိ ယထာ တံ ‘‘သတ္တိသယော’’တိ အနဝသေသတော အာသဝါနံ ပရိက္ခီဏတ္တာ. အဋ္ဌဝိမောက္ခပဋိက္ခေပဝသေနေဝ န ဧကဒေသဘူတရူပဇ္ဈာနပ္ပဋိက္ခေပဝသေန. ဧဝဉှိ အရူပဇ္ဈာနေကဒေသာဘာဝေပိ အဋ္ဌဝိမောက္ခပဋိက္ခေပေါ န ဟောတီတိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ. အရူပါဝစရဇ္ဈာနေသု ဟိ ဧကသ္မိမ္ပိ သတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောယေဝ နာမ ဟောတိ.

«Освобождённый мудростью» (паннявимутто) означает освобождённый именно благодаря мудрости, а не благодаря превосходному сосредоточению, известному как восемь освобождений, которое служит для неё основой; отсюда «освобождённый мудростью». Это обозначение для благородного (ария), который не обрёл восемь освобождений, но полностью освободился от влечений. Ведь даже если обретено освобождение тонкоматериальных джхан (рупаджхана), он не опирается на это превосходное сосредоточение, и потому в силу этого он не становится «освобождённым обоими путями» — таков уже высказанный смысл. Но если есть хотя бы одна из бесформенных джхан (арупаджхана), он действительно зовётся «освобождённым обоими путями». Поэтому в силу части восьми освобождений, способной дать это имя, он и называется «обретшим восемь освобождений». Ведь обозначение, применяемое к целому, встречается и по отношению к части, как, например, «саттисаё» (обладающий сотней постелей), из-за полного уничтожения влечений без остатка. Это происходит именно путём отрицания восьми освобождений в целом, а не путём отрицания тонкоматериальных джхан, являющихся их частью. Ибо таким образом устанавливается, что даже при отсутствии части бесформенных джхан отрицания восьми освобождений не происходит. Ведь если есть хотя бы одна из джхан сферы бесформенного, он действительно зовётся «освобождённым обоими путями».

ဖုဋ္ဌန္တံ သစ္ဆိကတောတိ ဖုဋ္ဌာနံ အန္တော ဖုဋ္ဌန္တော, ဖုဋ္ဌာနံ အရူပဇ္ဈာနာနံ အနန္တရော ကာလောတိ အဓိပ္ပာယော. အစ္စန္တသံယောဂေ စေတံ ဥပယောဂဝစနံ. တံ ဖုဋ္ဌာနန္တရကာလမေဝ သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကတော သစ္ဆိကရဏူပါယေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, ဘာဝနပုံသကံ ဝါ ဧတံ ‘‘ဧကမန္တံ နိသီဒီ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ယော ဟိ အရူပဇ္ဈာနေန ရူပကာယတော နာမကာယေကဒေသတော စ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တော, တေန နိရောဓသင်္ခါတော ဝိမောက္ခော အာလောစိတော ပကာသိတော ဝိယ ဟောတိ, န ပန ကာယေန သစ္ဆိကတော. နိရောဓံ ပန အာရမ္မဏံ ကတွာ ဧကစ္စေသု အာသဝေသု ခေပိတေသု တေန သော သစ္ဆိကတော ဟောတိ, တသ္မာ သော သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ နိရောဓံ ယထာအာလောစိတံ နာမကာယေန သစ္ဆိ ကရောတီတိ ‘‘ကာယသက္ခီ’’တိ ဝုစ္စတိ, န [Pg.152] တု ‘‘ဝိမုတ္တော’’တိ ဧကစ္စာနံ အာသဝါနံ အပရိက္ခီဏတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဈာနဖဿံ ပဌမံ ဖုသတိ, ပစ္ဆာ နိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတီ’’တိ. အယံ စတုန္နံ အရူပသမာပတ္တီနံ ဧကေကတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ ကာယသက္ခိဘာဝံ ပတ္တာနံ စတုန္နံ, နိရောဓာ ဝုဋ္ဌာယ အဂ္ဂမဂ္ဂပ္ပတ္တအနာဂါမိနော စ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဝိယ ပဉ္စဝိဓော နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ အဘိဓမ္မဋီကာယံ (ပု. ပ. မူလဋီ. ၂၄) ‘‘ကာယသက္ခိမှိပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ဧကစ္စေ အာသဝါတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဇ္ဈာ အာသဝါ.

«Реализовал предел соприкосновения» (пхуттхантам саччхикато) означает, что конец соприкосновений — это «пхуттханто»; имеется в виду время, непосредственно следующее за соприкоснувшимися бесформенными джханами. И этот винительный падеж употреблён в значении непрерывной связи (аччантасаньёга). Это означает, что то, что должно быть реализовано, реализуется именно во время, непосредственно следующее за этим соприкосновением, посредством способа реализации; или же это наречное выражение среднего рода (бхаванапумсака), как в выражении «сел в стороне» (экамантам нисиди) и т. д. Ведь тот, кто освобождён от материального тела и от части ментального тела с помощью бесформенной джханы посредством освобождения подавлением (виккхамбхана-вимоккха), как бы узрел и проявил освобождение, называемое прекращением, но ещё не реализовал его телом. Но когда, сделав прекращение своим объектом, он уничтожает некоторые из влечений, оно им реализуется; поэтому, поскольку он реализует ментальным телом то прекращение, которое должно быть реализовано, точно так же, как оно было узрено, он называется «свидетелем телом» (каясаккхи), но не «освобождённым» (вимутто), так как некоторые из его влечений ещё не уничтожены. Поэтому сказано: «Сначала он соприкасается с касанием джханы, а затем реализует прекращение, Ниббану». Этот свидетель телом бывает пяти видов, подобно освобождённому обоими путями, в силу четырёх практикующих, которые, выйдя из каждого из четырёх бесформенных достижений и исследовав обусловленные явления, достигли состояния свидетеля телом, и анагамина, который, выйдя из прекращения, достиг высшего пути (аггамагга); как сказано в Абхидхамма-тике: «Этот же метод применим и к свидетелю телом». «Некоторые влечения» (экачче асава) — это влечения, устраняемые низшими путями.

ဒိဋ္ဌန္တံ ပတ္တောတိ ဒဿနသင်္ခါတဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏဿ အနန္တရံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဒိဋ္ဌတ္တာ ပတ္တော’’တိပိ ပါဌော. ဧတေန စတုသစ္စဒဿနသင်္ခါတာယ ဒိဋ္ဌိယာ နိရောဓဿ ပတ္တတံ ဒီပေတိ. တေနာဟ ‘‘ဒုက္ခာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပညာယာတိ မဂ္ဂပညာယ. ပဌမဖလဋ္ဌတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အဂ္ဂမဂ္ဂဋ္ဌာ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘သောပိ ကာယသက္ခီ ဝိယ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတီ’’တိ. ယထာ ပန ပညာဝိမုတ္တော, ဧဝံ အယမ္ပိ သုက္ခဝိပဿကော စတူဟိ အရူပဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာယ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဘာဝပ္ပတ္တာ စတ္တာရော စာတိ ပဉ္စဝိဓော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဒ္ဓါဝိမုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ ဧတ္တကံ ဒုက္ခံ, န ဣတော ဥဒ္ဓံ ဒုက္ခန္တိ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ဌပေတွာ တဏှံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ ဒုက္ခသစ္စန္တိ ယာထာဝတော ပဇာနာတိ. ယသ္မာ ပန တဏှာ ဒုက္ခံ ဇနေတိ နိဗ္ဗတ္တေတိ, တတော တံ ဒုက္ခံ သမုဒေတိ, တသ္မာ နံ ‘‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယသ္မာ ပန ဣဒံ ဒုက္ခဉ္စ သမုဒယော စ နိဗ္ဗာနံ ပတွာ နိရုဇ္ဈတိ, အပ္ပဝတ္တိံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ န ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အရိယော ပန အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ တံ ဒုက္ခနိရောဓံ ဂစ္ဆတိ, တေန တံ ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ နာနာက္ခဏေ သစ္စဝဝတ္ထာနံ ဒဿိတံ. ဣဒါနိ တံ ဧကက္ခဏေ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတပ္ပဝေဒိတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တထာဂတပ္ပဝေဒိတာတိ တထာဂတေန ဗောဓိမဏ္ဍေ ပဋိဝိဒ္ဓါ ဝိဒိတာ ပါကဋာ ကတာ. ဓမ္မာတိ စတုသစ္စဓမ္မာ. ဝေါဒိဋ္ဌာ ဟောန္တီတိ သုဒိဋ္ဌာ. ဝေါစရိတာတိ သုစရိတာ, ပညာယ သုဋ္ဌု စရာပိတာတိ အတ္ထော. အယန္တိ အယံ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တောတိ.

«Достиг предела видения» (диттхантам патто) означает достигший непосредственно после знания пути вхождения в поток (сотапаттимагга-няна), которое называется видением. Есть также чтение «диттхатта патто» (достигший благодаря видению). Этим он показывает достижение прекращения посредством взгляда, известного как видение четырёх истин. Поэтому сказано: «Обусловленные явления — это страдание» и так далее. Там «мудростью» (панняя) означает мудростью пути. Начиная от пребывающего в первом плоде и вплоть до пребывающего на высшем пути — это «достигший видения» (диттхиппатто). Поэтому сказано: «Он тоже, подобно свидетелю телом, бывает шести видов». Но как освобождённый мудростью, так и этот практикующий сухое прозрение (суккхавипассака), а также четверо, достигшие состояния достижения видения после выхода из четырёх бесформенных джхан, — так следует понимать, что он бывает пяти видов. Тот же метод применим и к освобождённому верой (саддхавимутта). «Это страдание» означает, что вот столько есть страдание, и нет страдания помимо этого. «Понимает как есть на самом деле» означает, что, за исключением вожделения, он истинно понимает пять совокупностей цепляния как истину страдания. Но поскольку вожделение порождает и производит страдание, и от этого страдание возникает, поэтому он понимает это как есть на самом деле: «Это источник страдания». Но поскольку это страдание и его источник, достигнув Ниббаны, прекращаются и не продолжаются, поэтому он понимает это как есть на самом деле: «Это прекращение страдания». А Благородный восьмеричный путь ведёт к этому прекращению страдания, поэтому он понимает это как есть на самом деле: «Это путь, ведущий к прекращению страдания». До сих пор было показано определение истин в разные моменты. Теперь, чтобы показать это в один момент, сказано «провозглашённые Татхагатой» и так далее. «Провозглашённые Татхагатой» означает постигнутые, познанные и явленные Татхагатой на месте пробуждения (бодхиманда). «Дхаммы» — это дхаммы четырёх истин. «Ясно увидены» (водиттха) означает хорошо увидены. «Ясно пройдены» (вочарита) означает хорошо пройдены, то есть хорошо исследованы мудростью. «Этот» (аям) означает, что человек такого рода является «достигшим видения».

သဒ္ဓါယ ဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဒဟနဝသေန ဝိမုတ္တော. ဧတေန သဗ္ဗထာ အဝိမုတ္တဿပိ သဒ္ဓါမတ္တေန ဝိမုတ္တဘာဝံ ဒဿေတိ. သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဝါ သဒ္ဓါယ အဓိမုတ္တောတိ [Pg.153] အတ္ထော. ကိံ ပန နေသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နာနတ္တံ အတ္ထီတိ? နတ္ထိ. အထ ကသ္မာ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တံ န ပါပုဏာတီတိ? အာဂမနီယနာနတ္တေန. ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော ဟိ အာဂမနမှိ ကိလေသေ ဝိက္ခမ္ဘေန္တော အပ္ပဒုက္ခေန အကသိရေန အကိလမန္တောဝ သက္ကောတိ ဝိက္ခမ္ဘိတုံ, သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ပန ဒုက္ခေန ကသိရေန ကိလမန္တော သက္ကောတိ ဝိက္ခမ္ဘိတုံ, တသ္မာ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တံ န ပါပုဏာတိ. တေနာဟ ‘‘ဧတဿ ဟီ’’တိအာဒိ. သဒ္ဒဟန္တဿာတိ ‘‘ဧကံသတော အယံ ပဋိပဒါ ကိလေသက္ခယံ အာဝဟတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဘာသိတတ္တာ’’တိ ဧဝံ သဒ္ဒဟန္တဿ. ယသ္မာ ပနဿ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာပဟာနဝသေန ဘာဝနာယ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသံ ပဿတော တတ္ထ တတ္ထ ပစ္စက္ခတာပိ အတ္ထိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သဒ္ဒဟန္တဿ ဝိယာ’’တိ. သေသပဒဒွယံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဧတ္ထ စ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဘာဝနာတိ ဝစနေန အာဂမနီယနာနတ္တေန ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တသဒ္ဓါဝိမုတ္တာနံ ပညာနာနတ္တံ ဟောတီတိ ဒဿိတံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပု. ပ. အဋ္ဌ. ၂၈) ‘‘နေသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နာနတ္တံ နတ္ထိ, ပညာယ နာနတ္တံ အတ္ထိယေဝါ’’တိ ဝတွာ ‘‘အာဂမနီယနာနတ္တေနေဝ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တံ န ပါပုဏာတီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

«Освобождённый верой» (саддхая вимутто) означает освобождённый путём веры. Этим он показывает состояние освобождения лишь благодаря вере даже для того, кто не освобождён полностью. Или же «освобождённый верой» (саддхавимутто) означает устремлённый верой (саддхая адхимутто). Есть ли у них различие в оставлении загрязнений? Нет. Тогда почему освобождённый верой не достигает состояния достигшего видения? Из-за различия в их подходе (агамания-нанатта). Ведь достигший видения в своём подходе при подавлении загрязнений способен подавлять их с малой болью, без труда и не утомляясь; освобождённый же верой способен подавлять их с болью, с трудом и утомляясь; поэтому освобождённый верой не достигает состояния достигшего видения. Поэтому сказано: «Ибо для него...» и так далее. «Для верящего» означает для верящего так: «Несомненно, этот путь ведёт к уничтожению загрязнений, поскольку он возвещён Всепросветлённым». Но поскольку у него благодаря созерцанию непостоянства и т. д. путём оставления восприятия постоянства, когда он видит различие между предшествующими и последующими стадиями развития, также имеется непосредственный опыт то тут, то там, поэтому сказано «словно верящий». Два оставшихся слова — синонимы этого же термина. И здесь выражением «развитие предварительного пути» показано, что из-за различия в подходе существует различие в мудрости между достигшим видения и освобождённым верой. В комментарии к Абхидхамме также сказано: «У них нет различия в оставлении загрязнений, но различие в мудрости действительно существует», и сделан вывод: «Именно из-за различия в подходе освобождённый верой не достигает состояния достигшего видения».

အာရမ္မဏံ ယာထာဝတော ဓာရေတိ အဝဓာရေတီတိ ဓမ္မော, ပညာ. တံ ပညာသင်္ခါတံ ဓမ္မံ အဓိမတ္တတာယ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဟုတွာ ပဝတ္တံ အနုဿရတီတိ ဓမ္မာနုသာရီ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မော’’တိအာဒိ. ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမန္တိ ပညာပဓာနံ. ‘‘သဒ္ဓံ အနုဿရတိ, သဒ္ဓါပုဗ္ဗင်္ဂမံ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဧသေဝ နယောတိ အတိဒိသတိ. ပညံ ဝါဟေတီတိ ပညာဝါဟီ, ပညံ သာတိသယံ ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမံ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ. ပညာ ဝါ ပုဂ္ဂလံ ဝါဟေတိ နိဗ္ဗာနာဘိမုခံ ဂမေတီတိ ပညာဝါဟီ. သဒ္ဓါဝါဟီတိ ဧတ္ထာပိ ဣမိနာ နယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒိကထာတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒီသု အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဝတ္တဗ္ဗကထာ. တသ္မာတိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၇၃, ၈၈၉) ဝုတ္တတ္တာ. တတော ဧဝ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာယံ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၇၇၃) ဝုတ္တနယေနေဝ စေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«То, что удерживает и определяет объект как он есть на самом деле — это дхамма, мудрость». «Тот, кто следует за этой дхаммой, известной как мудрость, которая стала преобладающей и идет впереди, является ведомым дхаммой (дхамманусари)». Поэтому сказано: «Дхамма...» и так далее. «Ведомый мудростью» (панняпуббангама) означает имеющий мудрость во главе. «Он следует за верой, развивает путь, ведомый верой» — этот же метод применяется и к этому значению. «Несущий мудрость» (паннявахи) означает тот, кто запускает мудрость в действие выдающимся образом. Поэтому сказано: «Он развивает Благородный путь, ведомый мудростью». Или же мудрость несёт человека, направляя его к Ниббане, отсюда «паннявахи». «Несущий веру» (саддхавахи) — здесь смысл также следует понимать именно таким образом. «Обсуждение освобождённых обоими путями и т. д.» означает обсуждение, которое следует вести, начиная с их подхода среди освобождённых обоими путями и т. д. «Поэтому» — поскольку это изложено в Висуддхимагге. Следовательно, смысл здесь следует понимать именно так, как изложено в субкомментарии к Висуддхимагге (Висуддхимагга-махатика).

ပုဂ္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пуггала-сутты завершено.

၅. ဥဒကူပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Удакупама-сутты

၁၅. ပဉ္စမေ [Pg.154] ဧကန္တကာဠကေဟီတိ နတ္ထိကဝါဒအဟေတုကဝါဒအကိရိယဝါဒသင်္ခါတေဟိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဓမ္မေဟိ. တေနာဟ ‘‘နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလောတိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဧကဝါရံ နိမုဂ္ဂေါ နိမုဂ္ဂေါယေဝ သော ဟောတိ. ဧတဿ ဟိ ပုန ဘဝတော ဝုဋ္ဌာနံ နာမ နတ္ထီတိ ဝဒန္တိ မက္ခလိဂေါသာလာဒယော ဝိယ. ဟေဋ္ဌာ ဟေဋ္ဌာ နရကဂ္ဂီနံယေဝ အာဟာရော. သာဓု သဒ္ဓါ ကုသလေသူတိ ကုသလဓမ္မေသု သဒ္ဓါ နာမ သာဟု လဒ္ဓကာတိ ဥမ္မုဇ္ဇတိ, သော တာဝတ္တကေနေဝ ကုသလေန ဥမ္မုဇ္ဇတိ နာမ. သာဓု ဟိရီတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. စင်္ကဝါရေတိ ရဇကာနံ ခါရပရိဿာဝနေ, သုရာပရိဿာဝနေ ဝါ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလောတိ ‘‘ဧဝံ သာဓု သဒ္ဓါ’’တိ ဣမေသံ သဒ္ဓါဒီနံ ဝသေန ဧကဝါရံ ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ တေသံ ပရိဟာနိယာ ပုန နိမုဇ္ဇတိယေဝ ဒေဝဒတ္တာဒယော ဝိယ. ဒေဝဒတ္တော ဟိ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပဉ္စ စ အဘိညာယော နိဗ္ဗတ္တေတွာပိ ပုန ဗုဒ္ဓါနံ ပဋိပက္ခတာယ တေဟိ ဂုဏေဟိ ပရိဟီနော ရုဟိရုပ္ပာဒကမ္မံ သံဃဘေဒကမ္မဉ္စ ကတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ဒုတိယစိတ္တဝါရေန စုတိစိတ္တမနန္တရာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တော. ကောကာလိကော ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ ဥပဝဒိတွာ ပဒုမနိရယေ နိဗ္ဗတ္တော.

15. В пятой сутте «совершенно чёрными» (экантакалакехи) означает фиксированными ложными воззрениями, известными как учение о несуществовании (наттхика-вада), учение о беспричинности (ахетука-вада) и учение о недейственности (акирия-вада). Поэтому сказано: «Это сказано в отношении фиксированных ложных воззрениях». «Такой человек» означает, что по этой причине, однажды погрузившись, он так и остаётся погружённым. Ведь говорят, что для него нет повторного выхода из существования, подобно Маккхали Госале и другим. Он становится пищей для огней ада всё ниже и ниже. «Хорошо иметь веру в благое» означает, что, обретя то, что зовётся верой в благие состояния, он выныривает; он считается вынырнувшим благодаря лишь этому благому состоянию. Тот же метод применим и к «хорошо иметь стыд» и т. д. «В фильтре» (чанкаваре) означает в щелочном фильтре красильщиков или в фильтре для хмельного напитка. «Такой человек» означает, что, однажды вынырнув в силу таких качеств, как вера и т. д., согласно выражению «так, вера — это хорошо», он снова погружается из-за их утраты, подобно Девадатте и другим. Ведь Девадатта, хотя и обрёл восемь достижений и пять сверхзнаний, позже из-за враждебности к Буддам лишился этих качеств, совершил деяние по пролитию крови Будды и деяние по расколу Сангхи, и после распада тела, во втором ментальном процессе, сразу после сознания смерти (чути-читта), переродился в аду. Кокалика, оклеветав двух главных учеников, переродился в аду Падума.

နေဝ ဟာယတိ နော ဝဍ္ဎတီတိ အပ္ပဟောနကကာလေပိ န ဟာယတိ, ပဟောနကကာလေပိ န ဝဍ္ဎတိ. ဥဘယမ္ပိ ပနေတံ အဂါရိကေနပိ အနဂါရိကေနပိ ဒီပေတဗ္ဗံ. ဧကစ္စော ဟိ အဂါရိကော အပ္ပဟောနကကာလေ ပက္ခိကဘတ္တံ ဝဿိကံ ဝါ ဥပနိဗန္ဓာပေသိ, သော ပစ္ဆာ ပဟောနကကာလေပိ ပက္ခိကဘတ္တာဒိမတ္တမေဝ ပဝတ္တေတိ. အနဂါရိကောပိ အာဒိမှိ အပ္ပဟောနကကာလေ ဥဒ္ဒေသံ ဓုတင်္ဂံ ဝါ ဂဏှာတိ, မေဓာဝီ ဗလဝီရိယသမ္ပတ္တိယာ ပဟောနကကာလေ တတော ဥတ္တရိံ န ကရောတိ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလောတိ ဧဝံ ဣမာယ သဒ္ဓါဒီနံ ဌိတိယာ ပုဂ္ဂလော ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ ဌိတော နာမ ဟောတိ. ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ ပတရတီတိ သကဒါဂါမိပုဂ္ဂလော ကိလေသတနုတာယ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂန္တဗ္ဗဒိသာဘိမုခေါ တရတိ နာမ.

«Не убывает и не возрастает» означает, что даже во время нехватки не убывает, и во время изобилия не возрастает. И то, и другое следует иллюстрировать как на примере мирянина, так и бездомного. Ведь некий мирянин во время нехватки установил [для себя] подношение пищи раз в две недели или на время сезона дождей, и позже, даже во время изобилия, он продолжает давать лишь в объёме этой пищи раз в две недели и так далее. Также и бездомный вначале, во время нехватки, принимает на себя обучение или аскетическую практику (дхутангу); будучи мудрым, даже во время изобилия благодаря обретению силы и энергии он не делает больше этого. «Так [стоит] человек» означает, что благодаря этой устойчивости веры и других [способностей] человек, вынырнув, считается стоящим. «Вынырнув, плывёт» означает, что однаждывозвращающийся (сакадагамин), поднявшись благодаря ослаблению загрязнений ума, плывёт по направлению к цели, которую необходимо достичь.

ပဋိဂါဓပ္ပတ္တော ဟောတီတိ အနာဂါမိပုဂ္ဂလံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဣမေ ပန သတ္တ ပုဂ္ဂလာ ဥဒကောပမေန ဒီပိတာ. သတ္တ ကိရ ဇင်္ဃဝါဏိဇာ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကံ ပုဏ္ဏနဒိံ ပါပုဏိံသု. တေသု ပဌမံ ဩတိဏ္ဏော ဥဒကဘီရုကော ပုရိသော ဩတိဏ္ဏဋ္ဌာနေယေဝ နိမုဇ္ဇိတွာ ပုန သဏ္ဌာတုံ နာသက္ခိ, အဝဿံဝ မစ္ဆကစ္ဆပဘတ္တံ ဇာတော. ဒုတိယော ဩတိဏ္ဏဋ္ဌာနေ နိမုဇ္ဇိတွာ [Pg.155] သကိံ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပုန နိမုဂ္ဂေါ ဥဋ္ဌာတုံ နာသက္ခိ, အန္တောယေဝ မစ္ဆကစ္ဆပဘတ္တံ ဇာတော. တတိယော နိမုဇ္ဇိတွာ ဥဋ္ဌိတော မဇ္ဈေ နဒိယာ ဌတွာ နေဝ ဩရတော အာဂန္တုံ, န ပါရံ ဂန္တုံ အသက္ခိ. စတုတ္ထော ဥဋ္ဌာယ ဌိတော ဥတ္တရဏတိတ္ထံ ဩလောကေသိ. ပဉ္စမော ဥတ္တရဏတိတ္ထံ ဩလောကေတွာ ပတရတိ. ဆဋ္ဌော တံ ဒိသွာ ပါရိမတီရံ ဂန္တွာ ကဋိပ္ပမာဏေ ဥဒကေ ဌိတော. သတ္တမော ပါရိမတီရံ ဂန္တွာ ဂန္ဓစုဏ္ဏာဒီဟိ နှတွာ ဝရဝတ္ထာဒီနိ နိဝါသေတွာ သုရဘိဝိလေပနံ ဝိလိမ္ပိတွာ နီလုပ္ပလမာလာဒီနိ ပိလန္ဓိတွာ နာနာလင်္ကာရပ္ပဋိမဏ္ဍိတော မဟာနဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒမာရုဟိတွာ ဥတ္တမဘောဇနံ ဘုဉ္ဇတိ.

«Обретает опору под ногами» — это сказано в отношении невозвращающегося (анагамина). Эти же семь человек иллюстрируются сравнением с водой. Говорят, семеро пеших торговцев, отправившись в дальний путь, посреди дороги подошли к полноводной реке. Среди них первый человек, боявшийся воды, войдя в воду, утонул прямо на том месте, где вошёл, и не смог снова подняться, неизбежно став пищей для рыб и черепах. Второй, утонув на месте входа, один раз поднялся, но, снова погрузившись, не смог подняться и прямо в воде стал пищей для рыб и черепах. Третий, погрузившись и поднявшись, встал посреди реки, не в силах ни вернуться на этот берег, ни переправиться на тот. Четвёртый, поднявшись и встав, стал высматривать брод для переправы. Пятый, высмотрев брод для переправы, плывёт. Шестой, увидев его, переправился на противоположный берег и встал в воде глубиной по пояс. Седьмой же, переправившись на противоположный берег, омылся благовонными порошками и прочим, облачился в прекрасные одежды, умастился благовонными мазями, украсил себя гирляндами из синих лотосов и другими украшениями, вошёл в великий город, поднялся во дворец и вкушает превосходную пищу.

တတ္ထ ဇင်္ဃဝါဏိဇာ ဝိယ ဣမေ သတ္တ ပုဂ္ဂလာ, နဒီ ဝိယ ဝဋ္ဋံ, ပဌမဿ ဥဒကဘီရုကဿ ပုရိသဿ ဩတိဏ္ဏဋ္ဌာနေယေဝ နိမုဇ္ဇနံ ဝိယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ဝဋ္ဋေ နိမုဇ္ဇနံ, ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ နိမုဇ္ဇနပုရိသော ဝိယ သဒ္ဓါဒီနံ ဥပ္ပတ္တိမတ္ထကေန ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ တာသံ ဟာနိယာ နိမုဂ္ဂပုဂ္ဂလော, မဇ္ဈေ နဒိယာ ဌတွာ ဝိယ သဒ္ဓါဒီနံ ဌိတိယာ ဌိတိပုဂ္ဂလော, ဥတ္တရဏတိတ္ထံ ဩလောကေန္တော ဝိယ သောတာပန္နော, ပတရန္တပုရိသော ဝိယ ကိလေသကာမာဝဋ္ဋတာယ ပတရန္တော သကဒါဂါမီ, တရိတွာ ကဋိမတ္တေ ဥဒကေ ဌိတပုရိသော ဝိယ အနာဝဋ္ဋဓမ္မတ္တာ အနာဂါမီ, နှတွာ ပါရိမတီရံ ဥတ္တရိတွာ ထလေ ဌိတပုရိသော ဝိယ စတ္တာရော ဩဃေ အတိက္ကမိတွာ နိဗ္ဗာနထလေ ဌိတော ခီဏာသဝဗြာဟ္မဏော, ထလေ ဌိတပုရိသဿ နဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒံ အာရုယှ ဥတ္တမဘောဇနဘုဉ္ဇနံ ဝိယ ခီဏာသဝဿ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ ဝီတိနာမနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Здесь эти семь человек подобны пешим торговцам, река — круговороту существования (ватта). Погружение первого, боявшегося воды человека прямо на месте входа подобно погружению человека с ложными воззрениями в круговорот существования. Человек, который вынырнул и снова погрузился, подобен человеку, который вынырнул благодаря возникновению веры и других [способностей], но погрузился из-за их угасания. Стояние посреди реки подобно человеку, стоящему благодаря устойчивости веры и других [способностей]. Высматривающий брод для переправы подобен вошедшему в поток (сотапанне). Плывущий человек подобен однаждывозвращающемуся (сакадагамину), плывущему сквозь круговорот загрязнений и чувственных желаний. Человек, переправившийся и стоящий в воде по пояс, подобен невозвращающемуся (анагамину) в силу его природы невозвращения [в чувственный мир]. Человек, который омылся, переправился на противоположный берег и стоит на суше, подобен брахману, уничтожившему влечения (кхинасаве), который, преодолев четыре потока, стоит на суше Ниббаны. Вхождение стоящего на суше человека в город, его подъем во дворец и вкушение превосходной пищи подобны тому, как уничтоживший влечения проводит время, входя в достижение сосредоточения (самапатти), объектом которого является Ниббана — так это следует понимать.

ဥဒကူပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к «Удакупама-сутте» («Сутте о сравнении с водой») завершён.

၆-၉. အနိစ္စာနုပဿီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-9. Комментарий к «Аниччануpaсси-сутте» («Сутте о созерцании непостоянства») и другим.

၁၆-၁၉. ဆဋ္ဌေ ‘‘ဣဓ သမသီသီ ကထိတော’’တိ ဝတွာ ဧဝံ သမသီသိတံ ဝိဘဇိတွာ ဣဓာဓိပ္ပေတံ ဒဿေတုံ ‘‘သော စတုဗ္ဗိဓော ဟောတီ’’တိအာဒိမာဟ. ရောဂဝသေန သမသီသီ ရောဂသမသီသီ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝါတိ ဧကဝေလာယမေဝ. ယော စက္ခုရောဂါဒီသု အညတရသ္မိံ သတိ ‘‘ဣတော အနုဋ္ဌိတော အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿာမီ’’တိ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေသိ, အထဿ အရဟတ္တဉ္စ ရောဂတော ဝုဋ္ဌာနဉ္စ ဧကကာလမေဝ ဟောတိ[Pg.156], အယံ ရောဂသမသီသီ နာမ. ဣရိယာပထဿ ပရိယောသာနန္တိ ဣရိယာပထန္တရသမာယောဂေါ. ယော ဌာနာဒီသု ဣရိယာပထေသု အညတရံ အဓိဋ္ဌာယ ‘‘အဝိကောပေတွာဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿာမီ’’တိ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေသိ. အထဿ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ စ ဣရိယာပထဝိကောပနဉ္စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဟောတိ, အယံ ဣရိယာပထသမသီသီ နာမ. ဇီဝိတသမသီသီ နာမာတိ ဧတ္ထ ‘‘ပလိဗောဓသီသံ မာနော, ပရာမာသသီသံ ဒိဋ္ဌိ, ဝိက္ခေပသီသံ ဥဒ္ဓစ္စံ, ကိလေသသီသံ အဝိဇ္ဇာ, အဓိမောက္ခသီသံ သဒ္ဓါ, ပဂ္ဂဟသီသံ ဝီရိယံ, ဥပဋ္ဌာနသီသံ သတိ, အဝိက္ခေပသီသံ သမာဓိ, ဒဿနသီသံ ပညာ, ပဝတ္တသီသံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ, စုတိသီသံ ဝိမောက္ခော, သင်္ခါရသီသံ နိရောဓော’’တိ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၃.၃၃) ဝုတ္တေသု သတ္တရသသု သီသေသု ပဝတ္တသီသံ ကိလေသသီသန္တိ ဒွေ သီသာနိ ဣဓာဓိပ္ပေတာနိ – ‘‘အပုဗ္ဗံ အစရိမံ အာသဝပရိယာဒါနဉ္စ ဟောတိ ဇီဝိတပရိယာဒါနဉ္စာ’’တိ ဝစနတော. တေသု ကိလေသသီသံ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ပရိယာဒိယတိ, ပဝတ္တသီသံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ စုတိစိတ္တံ ပရိယာဒိယတိ. တတ္ထ အဝိဇ္ဇာပရိယာဒါယကံ စိတ္တံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပရိယာဒါတုံ န သက္ကောတိ, ဇီဝိတိန္ဒြိယပရိယာဒါယကံ အဝိဇ္ဇံ ပရိယာဒါတုံ န သက္ကောတိ. အညံ အဝိဇ္ဇာပရိယာဒါယကံ စိတ္တံ, အညံ ဇီဝိတန္ဒြိယပရိယာဒါယကံ. ယဿ စေတံ သီသဒွယံ သမံ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆတိ, သော ဇီဝိတသမသီသီ နာမ.

16-19. В шестой [сутте], сказав: «Здесь говорится о самасиси», и разделив таким образом самасиси, чтобы показать то, что имеется в виду здесь, [автор] говорит: «Он бывает четырёх видов» и так далее. Самасиси по причине болезни — это рога-самасиси. Этот же метод применим и к остальным. «Одновременно» означает «в одно и то же время». Тот, кто при наличии какой-либо болезни, например, болезни глаз, укрепив випассану, думает: «Не поднимаясь отсюда, я достигну арахантства», и у него достижение арахантства и излечение от болезни происходят в одно и то же время — такой человек зовётся рога-самасиси. «Конец позы» означает переход к другой позе. Тот, кто, приняв одну из поз, например, стояние, укрепив випассану, думает: «Не меняя позы, я достигну арахантства», и у него достижение арахантства и изменение позы происходят одновременно — такой человек зовётся ирияпатха-самасиси. Что касается дживита-самасиси, то здесь из семнадцати «глав» (сиса), упомянутых в Патисамбхидамагге: «глава препятствий — мания, глава цепляния — воззрение, глава рассеянности — неугомонность, глава загрязнений — невежество, глава убеждённости — вера, глава усилия — энергия, глава утверждения — осознанность, глава нерассеянности — сосредоточение, глава видения — мудрость, глава непрерывности — жизненная сила, глава ухода — освобождение, глава обусловленного — прекращение» — здесь имеются в виду две главы: глава непрерывности и глава загрязнений, согласно изречению: «Не раньше и не позже происходит исчерпание влечений и исчерпание жизни». Из них главу загрязнений исчерпывает путь арахантства, а главу непрерывности — жизненную силу — исчерпывает сознание смерти (чути-читта). При этом сознание, исчерпывающее невежество, не может исчерпать жизненную силу, а сознание, исчерпывающее жизненную силу, не может исчерпать невежество. Одно сознание исчерпывает невежество, другое — жизненную силу. Тот, у кого эти две главы приходят к исчерпанию одновременно, зовётся дживита-самасиси.

ကထံ ပနိဒံ သမံ ဟောတီတိ? ဝါရသမတာယ. ယသ္မိဉှိ ဝါရေ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂေ ပဉ္စ ပစ္စဝေက္ခဏာနိ, သကဒါဂါမိမဂ္ဂေ ပဉ္စ, အနာဂါမိမဂ္ဂေ ပဉ္စ, အရဟတ္တမဂ္ဂေ စတ္တာရီတိ ဧကူနဝီသတိမေ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေ ပတိဋ္ဌာယ ဘဝင်္ဂံ ဩတရိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတော ဣမာယ ဝါရသမတာယ ဣဒံ ဥဘယသီသပရိယာဒါနမ္ပိ သမံ ဟောတီတိ ဣမာယ ဝါရသမတာယ. ဝါရသမဝုတ္တိဒါယကေန ဟိ မဂ္ဂစိတ္တေန အတ္တနော အနန္တရံ ဝိယ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗာ ပစ္စဝေက္ခဏဝါရာ စ ကိလေသပရိယာဒါနဿေဝ ဝါရာတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ‘‘ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၇၈; သံ. နိ. ၃.၁၂, ၁၄) ဝစနတော ပစ္စဝေက္ခဏပရိသမာပနေန ကိလေသပရိယာဒါနံ သမ္ပာပိတံ နာမ ဟောတီတိ ဣမာယ ဝါရဝုတ္တိယာ သမတာယ ကိလေသပရိယာဒါနဇီဝိတပရိယာဒါနာနံ သမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနေဝါဟ ‘‘ယသ္မာ ပနဿ…ပေ... တသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တ’’န္တိ.

Как же это происходит одновременно? Благодаря равенству череды (последовательности). Ведь в той череде, когда происходит выход из пути, — пять рассмотрений на пути вхождения в поток, пять на пути однаждывозвращения, пять на пути невозвращения, четыре на пути арахантства — у того, кто уходит в окончательное освобождение (париниббану), утвердившись в девятнадцатом знании рассмотрения и погрузившись в бхавангу, благодаря этому равенству череды исчерпание обеих глав происходит одновременно. Ведь сознанием пути, дающим равное течение череды, череда рассмотрений, которая должна быть осуществлена непосредственно за ним, заслуживает называться чередой исчерпания загрязнений. Согласно изречению: «В освобождённом возникает знание: "Освобождён"», с завершением рассмотрения исчерпание загрязнений считается достигнутым; благодаря этому равенству течения череды следует понимать равенство исчерпания загрязнений и исчерпания жизни. Поэтому и сказано: «Поскольку же у него... и т. д... поэтому так сказано».

အာယုနော ဝေမဇ္ဈံ အနတိက္ကမိတွာ အန္တရာဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ. တေနာဟ ‘‘ယော ပဉ္စသု သုဒ္ဓါဝါသေသူ’’တိအာဒိ[Pg.157]. ဝေမဇ္ဈေတိ အဝိဟာဒီသု ယတ္ထ ဥပ္ပန္နော, တတ္ထ အာယုနော ဝေမဇ္ဈေ. အာယုဝေမဇ္ဈံ ဥပဟစ္စ အတိက္ကမိတွာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ. တေနာဟ ‘‘ယော တတ္ထေဝါ’’တိအာဒိ. အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန အနုဿာဟေန အကိလမန္တော တိက္ခိန္ဒြိယတာယ သုခေနေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ. တေနာဟ ‘‘ယော တေသံယေဝါ’’တိအာဒိ. တေသံယေဝ ပုဂ္ဂလာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. အပ္ပယောဂေနာတိ အဓိမတ္တပ္ပယောဂေန ဝိနာ အပ္ပကသိရေန. သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလမန္တော ဒုက္ခေန ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ. ဥဒ္ဓံဝါဟိဘာဝေန ဥဒ္ဓမဿ တဏှာသောတံ ဝဋ္ဋသောတဉ္စာတိ, ဥဒ္ဓံ ဝါ ဂန္တွာ ပဋိလဘိတဗ္ဗတော ဥဒ္ဓမဿ မဂ္ဂသောတန္တိ ဥဒ္ဓံဘောတော. ပဋိသန္ဓိဝသေန အကနိဋ္ဌံ ဂစ္ဆတီတိ အကနိဋ္ဌဂါမီ.

Тот, кто уходит в окончательное освобождение благодаря угасанию загрязнений посреди пути, не превысив середины срока жизни, зовётся антара-париниббайин (достигающий париниббаны в промежутке). Поэтому сказано: «Тот, кто в пяти чистых обителях...» и так далее. «Посреди» означает посреди срока жизни там, где он родился, например, в обители Авиха и других. Тот, кто уходит в окончательное освобождение там, перешагнув и превысив середину срока жизни, зовётся упахачча-париниббайин (достигающий париниббаны после середины срока). Поэтому сказано: «Тот, кто прямо там...» и так далее. Тот, кто без усилий (асанкхарена), без чрезмерного применения воли и старания, не утомляясь, благодаря остроте способностей легко уходит в окончательное освобождение, зовётся асанкхара-париниббайин (достигающий париниббаны без усилий). Поэтому сказано: «Тот из них же...» и так далее. «Из них же людей» — это родительный падеж в значении выделения. «Без усилий» означает без чрезмерного применения воли, без труда. Тот, кто с усилием (сасанкхарена), с применением воли, утомляясь, с трудом уходит в окончательное освобождение, зовётся сасанкхара-париниббайин (достигающий париниббаны с усилием). Тот, у кого поток вожделения и поток круговорота устремлены вверх благодаря свойству течь вверх, или у кого поток пути устремлён вверх, поскольку его следует обрести, поднявшись вверх, зовётся уддхамсота (устремлённый вверх). Тот, кто в силу перерождения отправляется в обитель Аканиттха, зовётся аканиттхагами (идущий в Аканиттху).

ဧတ္ထ ပန စတုက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယော ဟိ အဝိဟတော ပဋ္ဌာယ စတ္တာရော ဒေဝလောကေ သောဓေတွာ အကနိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. အယဉှိ အဝိဟေသု ကပ္ပသဟဿံ ဝသန္တော အရဟတ္တံ ပတ္တုံ အသက္ကုဏိတွာ အတပ္ပံ ဂစ္ဆတိ, တတြာပိ ဒွေ ကပ္ပသဟဿာနိ ဝသန္တော အရဟတ္တံ ပတ္တုံ အသက္ကုဏိတွာ သုဒဿံ ဂစ္ဆတိ, တတြာပိ စတ္တာရိ ကပ္ပသဟဿာနိ ဝသန္တော အရဟတ္တံ ပတ္တုံ အသက္ကုဏိတွာ သုဒဿိံ ဂစ္ဆတိ, တတြာပိ အဋ္ဌ ကပ္ပသဟဿာနိ ဝသန္တော အရဟတ္တံ ပတ္တုံ အသက္ကုဏိတွာ အကနိဋ္ဌံ ဂစ္ဆတိ, တတ္ထ ဝသန္တော အဂ္ဂမဂ္ဂံ အဓိဂစ္ဆတိ. တတ္ထ ယော အဝိဟတော ပဋ္ဌာယ ဒုတိယံ ဝါ စတုတ္ထံ ဝါ ဒေဝလောကံ ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ ဥဒ္ဓံသောတော န အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. ယော ကာမဘဝတော စဝိတွာ အကနိဋ္ဌေသု ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ န ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. ယော ဟေဋ္ဌာ စတူသု ဒေဝလောကေသု တတ္ထ တတ္ထေဝ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ န ဥဒ္ဓံသောတော န အကနိဋ္ဌဂါမီတိ.

Здесь же следует понимать четверичную классификацию. Ведь тот, кто, начав с обители Авиха, проходит последовательно четыре мира богов и, достигнув Аканиттхи, уходит в окончательное освобождение, зовётся «устремлённым вверх, идущим в Аканиттху». Ведь он, живя в обители Авиха тысячу капп и не сумев достичь арахантства, отправляется в обитель Атаппа; там также, живя две тысячи капп и не сумев достичь арахантства, отправляется в обитель Судасса; там также, живя четыре тысячи капп и не сумев достичь арахантства, отправляется в обитель Судасси; там также, живя восемь тысяч капп и не сумев достичь арахантства, отправляется в обитель Аканиттха, и, живя там, постигает высший путь. Из них тот, кто, начав с обители Авиха, отправляется во второй или четвёртый мир богов и там уходит в окончательное освобождение, зовётся «устремлённым вверх, но не идущим в Аканиттху». Тот, кто, скончавшись в чувственном мире, рождается и уходит в окончательное освобождение в обители Аканиттха, зовётся «не устремлённым вверх, но идущим в Аканиттху». Тот, кто рождается и уходит в окончательное освобождение прямо в одном из четырёх нижних миров богов, зовётся «не устремлённым вверх и не идущим в Аканиттху».

ဧတေ ပန အဝိဟေသု ဥပ္ပန္နသမနန္တရအာယုဝေမဇ္ဈံ အပ္ပတွာဝ ပရိနိဗ္ဗာယနဝသေန တယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိနော, ဧကော ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီ, ဧကော ဥဒ္ဓံသောတောတိ ပဉ္စဝိဓော, အသင်္ခါရသသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဝိဘာဂေန ဒသ ဟောန္တိ, တထာ အတပ္ပသုဒဿသုဒဿီသူတိ စတ္တာရော ဒသကာတိ စတ္တာရီသံ. အကနိဋ္ဌေ ပန ဥဒ္ဓံသောတော နတ္ထိ, တယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိနော, ဧကော [Pg.158] ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီတိ စတ္တာရော, အသင်္ခါရသသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဝိဘာဂေန အဋ္ဌာတိ အဋ္ဌစတ္တာရီသံ အနာဂါမိနော. သတ္တမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Эти же, в силу ухода в окончательное освобождение сразу после рождения в обители Авиха, не достигнув середины срока жизни, делятся на три вида достигающих париниббаны в промежутке, одного достигающего париниббаны после середины срока и одного устремлённого вверх — всего пять видов; при разделении на достигающих париниббаны без усилий и с усилием их становится десять. Точно так же в обителях Атаппа, Судасса и Судасси — четыре десятка, то есть сорок. В обители же Аканиттха нет устремлённого вверх; там три достигающих париниббаны в промежутке и один достигающий париниббаны после середины срока — всего четыре вида, а при разделении на достигающих париниббаны без усилий и с усилием их становится восемь. Таким образом, получается сорок восемь невозвращающихся (анагаминов). Относительно седьмого и последующих говорить нечего.

အနိစ္စာနုပဿီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к «Аниччанупасси-сутте» и другим завершён.

၁၀. နိဒ္ဒသဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к «Ниддасаваттху-сутте» («Сутте об основаниях для безупречности»).

၂၀. ဒသမေ နိဒ္ဒသဝတ္ထူနီတိ အာဒိသဒ္ဒလောပေနာယံ နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘နိဒ္ဒသာဒိဝတ္ထူနီ’’တိ. နတ္ထိ ဣဒါနိ ဣမဿ ဒသာတိ နိဒ္ဒသော. ပဉှောတိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတော အတ္ထော. ပုန ဒသဝဿော န ဟောတီတိ တေသံ မတိမတ္တမေတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘သော ကိရာ’’တိ ကိရသဒ္ဒဂ္ဂဟဏံ. နိဒ္ဒသောတိ စေတံ ဝစနမတ္တံ. တဿ နိဗ္ဗီသာဒိဘာဝဿ ဝိယ နိန္နဝါဒိဘာဝဿ စ ဣစ္ဆိတတ္တာတိ ဒဿေတုံ ‘‘န ကေဝလဉ္စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဂါမေ ဝိစရန္တောတိ ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တော. န ဣဒံ တိတ္ထိယာနံ အဓိဝစနံ တေသု တန္နိမိတ္တဿ အဘာဝါ, သာသနေပိ သေခဿပိ န ဣဒံ အဓိဝစနံ, ကိမင်္ဂံ ပန ပုထုဇ္ဇနဿ. ယဿ ပနေတံ အဓိဝစနံ ယေန စ ကာရဏေန, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ခီဏာသဝဿေတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပ္ပဋိသန္ဓိကဘာဝေါ ဟိဿ ပစ္စက္ခတော ကာရဏံ. ပရမ္ပရာယ ဣတရာနိ ယာနိ ပါဠိယံ အာဂတာနိံ.

20. В десятой [сутте], говоря «основания для безупречности (ниддаса-ваттхуни)», [автор] указывает, что это описание с опущением слова «и другие», говоря: «основания для безупречности и другие». «Ниддаса» означает «тот, у кого теперь нет десяти [загрязнений]». «Вопрос» означает предмет, который желают познать. Чтобы показать, что утверждение «он больше не проживёт десять лет» — это лишь их мнение, используется слово «кира» («говорят»): «он, говорят...». «Ниддаса» — это лишь слово. Чтобы показать, что желательно его состояние отсутствия яда и так далее, а также состояние склонности к истине, сказано: «И не только...» и так далее. «Бродящий по деревне» означает собирающий подаяние в деревне. Это не является обозначением иноверцев, поскольку у них нет для этого оснований; в Учении это также не является обозначением ученика на пути (секхи), и тем более обычного человека (путхуджджаны). Чтобы показать, чьим обозначением это является и по какой причине, сказано: «Это [обозначение] того, кто уничтожил влечения (кхинасавы)» и так далее. Ведь его состояние отсутствия нового перерождения является очевидной причиной. Другие же [качества], приходящие в Пали, следуют по преемственности.

သိက္ခာယ သမ္မဒေဝ အာဒါနံ သိက္ခာသမာဒါနံ. တံ ပနဿာ ပါရိပူရိယာ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘သိက္ခာတ္တယပူရဏေ’’တိ. သိက္ခာယ ဝါ သမ္မဒေဝ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ရက္ခဏံ သိက္ခာသမာဒါနံ. တဉ္စ အတ္ထတော ပူရဏေန ပရိစ္ဆိန္နံ အရက္ခဏေ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘာဝတော, ရက္ခဏေ စ ပရိပူရဏတော. ဗလဝစ္ဆန္ဒောတိ ဒဠှစ္ဆန္ဒော. အာယတိန္တိ အနန္တရာနာဂတဒိဝသာဒိကာလော အဓိပ္ပေတော, န အနာဂတဘဝေါတိ အာဟ ‘‘အနာဂတေ ပုနဒိဝသာဒီသုပီ’’တိ. သိက္ခံ ပရိပူရေန္တဿ တတ္ထ နိဗဒ္ဓဘတ္တိတာ အဝိဂတပေမတာ. တေဘူမကဓမ္မာနံ အနိစ္စာဒိဝသေန သမ္မဒေဝ နိဇ္ဈာနံ ဓမ္မနိသာမနာတိ အာဟ ‘‘ဝိပဿနာယေတံ အဓိဝစန’’န္တိ. တဏှာဝိနယေတိ ဘင်္ဂါနုပဿနာဉာဏာနုဘာဝသိဒ္ဓေ တဏှာဝိက္ခမ္ဘနေ. ဧကီဘာဝေတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာကိလေသသင်္ဂဏိကာဝိဂမသိဒ္ဓေ ဝိဝေကဝါသေ. ဝီရိယာရမ္ဘေတိ သမ္မပ္ပဓာနဿ ပဂ္ဂဏှနေ[Pg.159]. တံ ပန သဗ္ဗသော ဝီရိယဿ ပရိဗြူဟနံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကာယိကစေတသိကဿ ဝီရိယဿ ပူရဏေ’’တိ. သတိယဉ္စေဝ နိပကဘာဝေ စာတိ သတောကာရိတာယ စေဝ သမ္ပဇာနကာရိတာယ စ. သတိသမ္ပဇညဗလေနေဝ ဟိ ဝီရိယာရမ္ဘော ဣဇ္ဈတိ. ဒိဋ္ဌိပဋိဝေဓေတိ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ပဋိဝိဇ္ဈနေ. တေနာဟ ‘‘မဂ္ဂဒဿနေ’’တိ.

Принятие обучения должным образом — это принятие обучения (sikkhāsamādāna). И это следует понимать как его полноту, поэтому сказано: «в исполнении тройного обучения». Или же, оберегание обучения должным образом с самого начала — это принятие обучения. И по смыслу это определяется исполнением, поскольку при отсутствии оберегания оно полностью отсутствует, а при оберегании — полно. «Сильное желание» (balavacchando) означает твердое желание (daḷhacchando). «В будущем» (āyatiṃ) означает непосредственно грядущие дни и так далее, а не будущее существование, поэтому сказано: «в будущем, даже в последующие дни и так далее». Для того, кто исполняет обучение, это означает постоянную преданность ему, неугасающую любовь к нему. Правильное созерцание дхамм трех планов существования через призму непостоянства и так далее — это «исследование дхамм» (dhammanisāmanā), поэтому сказано: «это синоним випассаны». «В устранении жажды» (taṇhāvinaye) означает в подавлении жажды, достигаемом силой знания созерцания распада. «В уединении» (ekībhāve) означает в уединенном пребывании, достигаемом благодаря устранению общения с толпой и общения, оскверненного загрязнениями. «В проявлении усердия» (vīriyārambhe) означает в поддержании правильного усилия. А поскольку это является всесторонним развитием усердия, сказано: «в исполнении телесного и умственного усердия». «В осознанности и бдительности» означает в действии с осознанностью и в действии с ясным пониманием. Ибо именно силой осознанности и ясного понимания преуспевает проявление усердия. «В проникновении во взгляды» (diṭṭhipaṭivedhe) означает в проникновении посредством правильного воззрения пути. Поэтому сказано: «в видении пути».

နိဒ္ဒသဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Ниддасаваттху-сутте завершен.

အနုသယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Анусая-вагге завершен.

၃. ဝဇ္ဇိသတ္တကဝဂ္ဂေါ

3. Вадджисаттака-вагга

၁. သာရန္ဒဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сарандада-сутте

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ ဒေဝါယတနဘာဝေန စိတ္တတ္တာ လောကဿ စိတ္တီကာရဋ္ဌာနတာယ စ စေတိယံ အဟောသိ. ယာဝကီဝန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၃၄) ဧကမေဝေတံ ပဒံ အနိယမတော ပရိမာဏဝါစီ. ကာလော စေတ္ထ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ယတ္တကံ ကာလ’’န္တိ. အဘိဏှံ သန္နိပါတာတိ နိစ္စသန္နိပါတာ. တံ ပန နိစ္စသန္နိပါတတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဝသဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သန္နိပါတဗဟုလာတိ ပစုရသန္နိပါတာ. ဝေါသာနန္တိ သင်္ကောစံ. ‘‘ဝုဒ္ဓိယေဝါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တမတ္ထံ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ ‘‘အဘိဏှံ အသန္နိပတန္တာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာကုလာတိ ခုဘိတာ န ပသန္နာ. ဘိဇ္ဇိတွာတိ ဝဂ္ဂဗန္ဓတော ဝိဘဇ္ဇ ဝိသုံ ဝိသုံ ဟုတွာ.

21. В первом сутте третьей вагги: «четья» (святилище) было таковым из-за того, что являлось обителью божеств, было украшено и служило местом почитания для людей. «До тех пор, пока» (yāvakīvaṃ) — это одно слово, выражающее неопределенное количество. И поскольку здесь имеется в виду время, сказано: «в течение какого времени». «Частые собрания» означает постоянные собрания. Чтобы показать эту постоянность собраний, сказано «в течение дня» и так далее. «Многочисленные собрания» означает обильные собрания. «Упадок» (vosānaṃ) означает сокращение. Чтобы показать смысл, выраженный словами «только процветание» и так далее, методом от противного, сказано: «ведь если они не будут часто собираться» и так далее. «Встревоженные» означает взволнованные, не умиротворенные. «Разделившись» означает отделившись от союза групп и став разрозненными.

သန္နိပါတဘေရိယာတိ သန္နိပါတာရောစနဘေရိယာ. အဒ္ဓဘုတ္တာ ဝါတိ သာမိဘုတ္တာ ဝါ. ဩသီဒမာနေတိ ဟာယမာနေ.

«Барабан собрания» — это барабан, возвещающий о собрании. «Наполовину поевшие» означает съевшие половину своей порции. «Приходя в упадок» означает уменьшаясь.

သုင်္ကန္တိ ဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တေဟိ ပဗ္ဗတခဏ္ဍနာဒိတိတ္ထဂါမဒွါရာဒီသု ရာဇပုရိသာနံ ဒါတဗ္ဗဘာဂံ. ဗလိန္တိ နိပ္ဖန္နသဿာဒိတော ဆဘာဂံ သတ္တဘာဂန္တိအာဒိနာ လဒ္ဓဗ္ဗကရံ. ဒဏ္ဍန္တိ ဒသဝီသတိကဟာပဏာဒိကံ အပရာဓာနုရူပံ ဂဟေတဗ္ဗဓနဒဏ္ဍံ. ဝဇ္ဇိဓမ္မန္တိ ဝဇ္ဇိရာဇဓမ္မံ. ဣဒါနိ အပညတ္တပညာပနာဒီသု တပ္ပဋိက္ခေပေ စ အာဒီနဝါနိသံသေ စ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘တေသ’’န္တိအာဒိ [Pg.160] ဝုတ္တံ. ပါရိစရိယက္ခမာတိ ဥပဋ္ဌာနက္ခမာ. ပေါရာဏံ ဝဇ္ဇိဓမ္မန္တိ ဧတ္ထ ပုဗ္ဗေ ကိရ ဝဇ္ဇိရာဇာနော ‘‘အယံ စောရော’’တိ အာနေတွာ ဒဿိတေ ‘‘ဂဏှထ နံ စောရ’’န္တိ အဝတွာ ဝိနိစ္ဆယမဟာမတ္တာနံ ဒေန္တိ. တေ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ သစေ အစောရော ဟောတိ, ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. သစေ စောရော, အတ္တနာ ကိဉ္စိ အကတွာ ဝေါဟာရိကာနံ ဒေန္တိ, တေပိ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ အစောရော စေ, ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. စောရော စေ, သုတ္တဓရာနံ ဒေန္တိ. တေပိ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ အစောရော စေ, ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. စောရော စေ, အဋ္ဋကုလိကာနံ ဒေန္တိ, တေပိ တထေဝ ကတွာ သေနာပတိဿ, သေနာပတိ ဥပရာဇဿ, ဥပရာဇာ ရညော. ရာဇာ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ သစေ အစောရော ဟောတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ. သစေ ပန စောရော ဟောတိ, ပဝေဏိပဏ္ဏကံ ဝါစာပေတိ. တတ္ထ ‘‘ယေန ဣဒံ နာမ ကတံ, တဿ အယံ နာမဒဏ္ဍော’’တိ လိခိတံ. ရာဇာ တဿ ကိရိယံ တေန သမာနေတွာ တဒနုစ္ဆဝိကံ ဒဏ္ဍံ ကရောတိ. ဣတိ ဧတံ ပေါရာဏံ ဝဇ္ဇိဓမ္မံ သမာဒါယ ဝတ္တန္တာနံ မနုဿာ န ဥဇ္ဈာယန္တိ. ပရမ္ပရာဂတေသု အဋ္ဋကုလေသု ဇာတာ အဂတိဂမနဝိရတာ အဋ္ဋမဟလ္လကပုရိသာ အဋ္ဋကုလိကာ.

«Пошлина» (suṅka) — это доля, которую те, кто идет с товарами, должны уплачивать царским служащим на горных перевалах, переправах, у ворот деревень и так далее. «Налог» (bali) — это налог, получаемый в виде шестой, седьмой части и так далее от собранного урожая и прочего. «Штраф» (daṇḍa) — это денежный штраф в размере десяти, двадцати кахапан и так далее, взимаемый в соответствии с проступком. «Закон вадджийцев» (vajjidhamma) — это закон царей вадджийцев. Теперь, чтобы подробно показать опасность установления неустановленного и так далее, а также пользу от отказа от этого, сказано «их» и так далее. «Способные к услужению» означает способные к уходу. «Древний закон вадджийцев»: здесь, как говорят, в прежние времена цари вадджийцев, когда им приводили и показывали кого-то со словами «это вор», не говорили «схватите этого вора», а передавали его судьям. Те, расследовав дело, если он оказывался не вором, отпускали его. Если же он был вором, они, сами ничего не предпринимая, передавали его знатокам обычного права. Те тоже расследовали дело, и если он не был вором, отпускали его. Если же он был вором, передавали его хранителям сводов законов. Те тоже расследовали дело, и если он не был вором, отпускали его. Если же он был вором, передавали его совету восьми родов. Те поступали так же и передавали военачальнику, военачальник — вице-королю, а вице-король — царю. Царь, расследовав дело, если тот оказывался не вором, отпускал его. Если же он действительно был вором, царь приказывал зачитать книгу прецедентов. Там было написано: «Кто совершил такое-то деяние, тому полагается такое-то наказание». Царь сопоставлял его поступок с этим и назначал соответствующее наказание. Таким образом, когда они поступали согласно этому древнему закону вадджийцев, люди не роптали. «Совет восьми родов» (aṭṭakulikā) — это восемь старейшин, рожденных в передаваемых по наследству восьми родах, воздерживающиеся от предвзятых путей.

သက္ကာရန္တိ ဥပကာရံ. ဂရုဘာဝံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာတိ ‘‘ဣမေ အမှာကံ ဂရုနော’’တိ တတ္ထ ဂရုဘာဝံ ပဋိ ပဋိ ဥပဋ္ဌပေတွာ. မာနေဿန္တီတိ သမ္မာနေဿန္တိ. တံ ပန သမ္မာနနံ တေသု နေသံ အတ္တမနတာပုဗ္ဗကန္တိ အာဟ ‘‘မနေန ပိယာယိဿန္တီ’’တိ. နိပစ္စကာရံ ပဏိပါတံ. ဒဿေန္တီတိ ဂရုစိတ္တဘာရံ ဒဿေန္တိ. သန္ဓာနေတုန္တိ သမ္ဗန္ဓံ အဝိစ္ဆိန္နံ ကတွာ ဃဋေတုံ.

«Почтение» (sakkāra) означает помощь. «Проявляя уважение» означает взращивая уважение к ним со словами: «Они — наши старшие». «Будут чтить» означает будут должным образом почитать. А поскольку это почитание предваряется их радостью по отношению к ним, сказано: «будут любить их умом». «Почтительное отношение» означает поклон. «Показывают» означает показывают бремя уважения в уме. «Связывать» означает соединять, делая связь непрерывной.

ပသယှကာရဿာတိ ဗလက္ကာရဿ. ကာမံ ဝုဒ္ဓိယာ ပူဇနီယတာယ ‘‘ဝုဒ္ဓိဟာနိယော’’တိ ဝုတ္တံ, အတ္ထော ပန ဝုတ္တာနုက္ကမေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗော. ပါဠိယံ ဝါ ယသ္မာ ‘‘ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ တဒနုက္ကမေန ‘‘ဝုဒ္ဓိဟာနိယော’’တိ ဝုတ္တံ.

«Насильственного действия» означает принуждения. Хотя из-за почтенности процветания сказано «процветание и упадок», смысл следует связывать именно в указанном порядке. Или же, поскольку в Пали сказано «ожидается только процветание, а не упадок», поэтому в соответствии с этим порядком сказано «процветание и упадок».

ဝိပစ္စိတုံ အလဒ္ဓေါကာသေ ပါပကမ္မေ, တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကေ ဝါ အနဝသရောဝ ဒေဝသောပသဂ္ဂေါ. တသ္မိံ ပန လဒ္ဓေါကာသေ သိယာ ဒေဝတောပသဂ္ဂဿ အဝသရောတိ အာဟ ‘‘အနုပ္ပန္နံ…ပေ… ဝဍ္ဎေန္တီ’’တိ. ဧတေနေဝ အနုပ္ပန္နံ သုခန္တိ ဧတ္ထာပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဗလကာယဿ ဒိဂုဏတိဂုဏတာဒဿနံ ပဋိဘယဘာဝဒဿနန္တိ ဧဝမာဒိနာ ဒေဝတာနံ သင်္ဂါမသီသေ သဟာယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Когда у злой каммы нет возможности созреть, или же у созревания этой каммы нет возможности проявиться, тогда нет и повода для божественного бедствия. Но когда такая возможность появляется, может возникнуть повод для божественного бедствия, поэтому сказано: «невозникшее... и так далее... взращивают». Таким же образом следует понимать смысл и в отношении «невозникшего счастья». Помощь божеств на поле битвы следует понимать так: они показывают войско удвоенным или утроенным, внушают страх врагам и так далее.

အနိစ္ဆိတန္တိ [Pg.161] အနိဋ္ဌံ. အာဝရဏတောတိ နိသေဓနတော. ဓမ္မတော အနပေတာ ဓမ္မိယာတိ ဣဓ ‘‘ဓမ္မိကာ’’တိ ဝုတ္တာ. မိဂသူကရာဒိဃာတာယ သုနခါဒီနံ ကဍ္ဎိတွာ ဝနစရဏံ ဝါဇော, တတ္ထ နိယုတ္တာ, တေ ဝါ ဝါဇေန္တီတိ ဝါဇိကာ, မိဂဝဓစာရိနော.

«Нежелательное» означает неприятное. «Из-за препятствия» означает из-за запрета. Не отклоняющиеся от Дхаммы — это «праведные», здесь они названы «dhammikā». «Ваджа» — это блуждание по лесу с собаками для убийства оленей, кабанов и так далее. Те, кто занят этим, или те, кто гонит их, — это «ваджики», то есть охотники.

သာရန္ဒဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Сарандада-сутте завершен.

၂. ဝဿကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Вассакара-сутте

၂၂. ဒုတိယေ အဘိယာတုကာမောတိ ဧတ္ထ အဘိ-သဒ္ဒေါ အဘိဘဝနတ္ထော ‘‘အနဘိဝိဒိတု’’န္တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ ‘‘အဘိဘဝနတ္ထာယ ယာတုကာမော’’တိ. ဝဇ္ဇိရာဇာနောတိ ‘‘ဝဇ္ဇေတဗ္ဗာ ဣမေ’’တိ အာဒိတော ပဝတ္တံ ဝစနံ ဥပါဒါယ ဝဇ္ဇီတိ လဒ္ဓနာမာ ရာဇာနော, ဝဇ္ဇိရဋ္ဌဿ ဝါ ရာဇာနော ဝဇ္ဇိရာဇာနော. ရဋ္ဌဿ ပန ဝဇ္ဇိသမညာ တန္နိဝါသိရာဇကုမာရဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ရာဇိဒ္ဓိယာတိ ရာဇဘာဝါနုဂတေန ပဘာဝေန. သော ပန ပဘာဝေါ နေသံ ဂဏရာဇာနံ မိထော သာမဂ္ဂိယာ လောကေ ပါကဋော. စိရဋ္ဌာယီ စ အဟောသီတိ ‘‘သမဂ္ဂဘာဝံ ကထေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အနု အနု တံသမင်္ဂိနော ဘာဝေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ အနုဘာဝေါ, အနုဘာဝေါ ဧဝ အာနုဘာဝေါ, ပတာပေါ. သော ပန နေသံ ပတာပေါ ဟတ္ထိအဿာဒိဝါဟနသမ္ပတ္တိယာ တတ္ထ စ သုဘိက္ခိတဘာဝေန လောကေ ပါကဋော ဇာတောတိ ‘‘ဧတေန…ပေ… ကထေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တာဠစ္ဆိဂ္ဂဠေနာတိ ကုဉ္စိကာဆိဒ္ဒေန. အသနန္တိ သရံ. အတိပါတယိဿန္တီတိ အတိက္ကာမေန္တိ. ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခန္တိ ပေါင်္ခဿ အနုပေါင်္ခံ, ပုရိမသရဿ ပေါင်္ခပဒါနုဂတပေါင်္ခံ ဣတရံ သရံ ကတွာတိ အတ္ထော. အဝိရာဓိတန္တိ အဝိရဇ္ဈိတံ. ဥစ္ဆိန္ဒိဿာမီတိ ဥမ္မူလနဝသေန ကုလသန္တတိံ ဆိန္ဒိဿာမိ. အယနံ ဝဍ္ဎနံ အယော, တပ္ပဋိပက္ခေန အနယောတိ အာဟ ‘‘အဝဍ္ဎိ’’န္တိ. ဉာတီနံ ဗျသနံ ဝိနာသော ဉာတိဗျသနံ.

22. Во втором сутте: «желающий пойти войной» — здесь приставка «abhi» имеет значение преодоления, как в слове «anabhividitaṃ» и так далее, поэтому сказано: «желающий пойти ради покорения». «Цари вадджийцев» — это цари, получившие имя «вадджи» на основе первоначального выражения «их следует избегать», или же цари царства Вадджи. Название же царства «Вадджи» следует понимать по имени живших там царских сыновей. «Царским могуществом» означает величием, присущим царскому статусу. И это величие этих царей-олигархов было известно в мире благодаря их взаимному согласию. «И оно было долговечным» — поэтому сказано: «говорит об их состоянии согласия». То, что непрерывно взращивает и увеличивает наделенного им, — это «анубхава» (влияние), а «анубхава» — это то же самое, что «анубхава» (величие), то есть величие. И это их величие стало известно в мире благодаря изобилию средств передвижения, таких как слоны, кони и так далее, а также благодаря изобилию пищи там, поэтому сказано: «этим... и так далее... говорит». «Через замочную скважину» означает через отверстие для ключа. «Стрелу» означает стрелу. «Пропустят сквозь» означает заставят пройти насквозь. «Оперение за оперением» означает оперение за оперением, то есть пуская следующую стрелу так, чтобы её оперение следовало непосредственно за оперением предыдущей стрелы. «Без промаха» означает безошибочно. «Искореню» означает пресеку преемственность рода путем вырывания с корнем. «Ая» — это движение вперед, рост; противоположное этому — «аная», поэтому сказано: «упадок». «Бедствие родственников» — это гибель родственников.

ဂင်္ဂါယာတိ ဂင်္ဂါသမီပေ. ပဋ္ဋနဂါမန္တိ သကဋပဋ္ဋနဂါမံ. တတြာတိ တသ္မိံ ပဋ္ဋနေ. ဗလဝါဃာတဇာတောတိ ဥပ္ပန္နဗလဝကောဓော. မေတိ မယှံ. ဂတေနာတိ ဂမနေန. သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ နတ္ထိ တာယ ဝေလာယ. အဘိမုခံ ယုဒ္ဓေနာတိ အဘိမုခံ ဥဇုကမေဝ သင်္ဂါမကရဏေန. ဥပလာပနံ သာမံ ဒါနဉ္စာတိ ဒဿေတုံ ‘‘အလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဘေဒေါပိ ဣဓ ဥပါယော ဧဝါတိ [Pg.162] ဝုတ္တံ ‘‘အညတြ မိထုဘေဒါ’’တိ. ယုဒ္ဓဿ ပန အနုပါယတာ ပဂေဝ ပကာသိတာ. ဣဒန္တိ ‘‘အညတြ ဥပလာပနာယ အညတြ မိထုဘေဒါ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ. ကထာယ နယံ လဘိတွာတိ ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ …ပေ… ပရိဟာနီ’’တိ ဣမာယ ဘဂဝတော ကထာယ ဥပါယံ လဘိတွာ. အနုကမ္ပာယာတိ ဝဇ္ဇိရာဇေသု အနုဂ္ဂဟေန.

«У Ганга» означает вблизи Ганга. «Портовый поселок» означает портовый поселок для повозок. «Там» означает в том порту. «Охваченный сильной злобой» означает тот, в ком возник сильный гнев. «Мне» означает мне. «Уходом» означает уходом. В то время не было ни холода, ни зноя. «Прямым сражением» означает ведением боя лицом к лицу, напрямую. Чтобы показать лесть, примирение и дары, сказано «довольно» и так далее. Раздор здесь также является средством, поэтому сказано: «разве что через взаимный раздор». Непригодность же войны как средства была разъяснена ранее. «Это» — это изречение: «разве что через лесть, разве что через взаимный раздор». «Получив руководство из беседы» означает получив способ из этой беседы Благословенного: «До тех пор, пока... и так далее... упадок». «Из сострадания» означает из благожелательности к царям вадджийцев.

ရာဇာပိ တမေဝ ပေသေတွာ သဗ္ဗေ…ပေ… ပါပေသီတိ ရာဇာ တံ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတံ ‘‘ကိံ, အာစရိယ, ဘဂဝါ အဝစာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော ‘‘ယထာ ဘော သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝစနံ န သက္ကာ ဝဇ္ဇီ ကေနစိ ဂဟေတုံ, အပိစ ဥပလာပနာယ ဝါ မိထုဘေဒေန ဝါ သက္ကာ’’တိ အာဟ. တတော နံ ရာဇာ ‘‘ဥပလာပနာယ အမှာကံ ဟတ္ထိအဿာဒယော နဿိဿန္တိ, ဘေဒေနေဝ တေ ဂဟေဿာမိ, ကိံ ကရောမာ’’တိ ပုစ္ဆိ. တေန ဟိ, မဟာရာဇ, တုမှေ ဝဇ္ဇီ အာရဗ္ဘ ပရိသတိ ကထံ သမုဋ္ဌာပေထ, တတော အဟံ ‘‘ကိံ တေ, မဟာရာဇ, တေဟိ, အတ္တနော သန္တကေန ကသိဝဏိဇ္ဇာဒီနိ ကတွာ ဇီဝန္တု ဧတေ ရာဇာနော’’တိ ဝတွာ ပက္ကမိဿာမိ. တတော တုမှေ ‘‘ကိံ နု, ဘော, ဧသ ဗြာဟ္မဏော ဝဇ္ဇီ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တံ ကထံ ပဋိဗာဟတီ’’တိ ဝဒေယျာထ. ဒိဝသဘာဂေ စာဟံ တေသံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေဿာမိ, တမ္ပိ ဂါဟာပေတွာ တုမှေပိ မမ ဒေါသံ အာရောပေတွာ ဗန္ဓနတာဠနာဒီနိ အကတွာဝ ကေဝလံ ခုရမုဏ္ဍံ မံ ကတွာ နဂရာ နီဟရာပေထ, အထာဟံ ‘‘မယာ တေ နဂရေ ပါကာရော ပရိခါ စ ကာရိတာ, အဟံ ထိရဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနဉ္စ ဥတ္တာနဂမ္ဘီရဋ္ဌာနဉ္စ ဇာနာမိ, န စိရဿံ ဒါနိ တံ ဥဇုံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝက္ခာမိ. တံ သုတွာ တုမှေ ‘‘ဂစ္ဆတူ’’တိ ဝဒေယျာထာတိ. ရာဇာ သဗ္ဗံ အကာသိ.

«Царь также, послав его, всех... и так далее... привел к...»: царь спросил пришедшего к нему Вассакару: «Что, учитель, сказал Благословенный?» Тот ответил: «Согласно словам почтенного отшельника Готамы, никто не может одолеть вадджийцев силой, однако это возможно либо лестью, либо взаимным раздором». Тогда царь спросил его: «Для лести погибнут наши слоны, кони и прочее. Я одолею их именно раздором. Что нам делать?» Вассакара сказал: «В таком случае, о великий царь, заведите в собрании разговор о вадджийцах. Тогда я скажу: "Что тебе до них, о великий царь? Пусть эти цари живут, занимаясь своим земледелием, торговлей и прочим", и уйду». «Затем вы скажете: "Почему этот брахман препятствует разговору, начатому о вадджийцах?"» «Днем я пошлю им подарок. Обнаружив это, вы обвините меня в измене, и, не прибегая к оковам или побоям, просто обрив мне голову налысо, изгоните меня из города». «Тогда я скажу вадджийцам: "Я построил стену и ров в том городе, я знаю его прочные и слабые места, его мелкие и глубокие места, и вскоре я исправлю это для вас"». «Услышав это, вы скажете: "Пусть уходит"». Царь сделал всё именно так.

လိစ္ဆဝီ တဿ နိက္ခမနံ သုတွာ ‘‘သဌော ဗြာဟ္မဏော, မာ တဿ ဂင်္ဂံ ဥတ္တာရေတုံ အဒတ္ထာ’’တိ အာဟံသု. တတြ ဧကစ္စေဟိ ‘‘အမှေ အာရဗ္ဘ ကထိတတ္တာ ကိရ သော ဧဝံ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဘဏေ ဧတူ’’တိ ဝဒိံသု. သော ဂန္တွာ လိစ္ဆဝီ ဒိသွာ ‘‘ကိမာဂတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိတော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. လိစ္ဆဝိနော ‘‘အပ္ပမတ္တကေန နာမ ဧဝံ ဂရုံ ဒဏ္ဍံ ကာတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ကိံ တေ တတြ ဌာနန္တရ’’န္တိ ပုစ္ဆိံသု. ဝိနိစ္ဆယမဟာမစ္စောဟမသ္မီတိ. တဒေဝ တေ ဌာနန္တရံ ဟောတူတိ. သော သုဋ္ဌုတရံ ဝိနိစ္ဆယံ ကရောတိ. ရာဇကုမာရာ တဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ. သော ပတိဋ္ဌိတဂုဏော ဟုတွာ ဧကဒိဝသံ ဧကံ လိစ္ဆဝိံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ ဂန္တွာ ‘‘ဒါရကာ [Pg.163] ကသန္တီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, ကသန္တိ. ဒွေ ဂေါဏေ ယောဇေတွာတိ. အာမ, ဒွေ ဂေါဏေ ယောဇေတွာတိ. ဧတ္တကံ ဝတွာ နိဝတ္တော. တတော တမညော ‘‘ကိံ အာစရိယော အာဟာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ တေန ဝုတ္တံ – အသဒ္ဒဟန္တော ‘‘န မေသော ယထာဘူတံ ကထေတီ’’တိ တေန သဒ္ဓိံ ဘိဇ္ဇိ.

Личчхави, услышав о его изгнании, сказали: «Этот брахман коварен, не давайте ему переправиться через Ганг». Когда некоторые из них сказали: «Говорят, он поступил так из-за того, что говорил в нашу пользу», они ответили: «В таком случае, друзья, пусть приходит». Он пришел, и когда личчхави, увидев его, спросили: «Зачем ты пришел?», он рассказал им о случившемся. Личчхави сказали: «Негоже налагать столь суровое наказание за такой пустяк», и спросили: «Какую должность ты там занимал?» Он ответил: «Я был главным судьей». Они сказали: «Пусть у тебя будет та же должность». Он вершил суд еще лучше. Царские сыновья обучались у него искусствам. Завоевав доверие, в один из дней он отвел одного личчхави в сторону и спросил: «Пашут ли землю люди?» Тот ответил: «Да, пашут». — «Запрягая двух быков?» — «Да, запрягая двух быков». Сказав лишь это, он удалился. Затем другой личчхави спросил того: «Что сказал учитель?», и когда тот рассказал ему, первый не поверил и подумал: «Он говорит мне неправду», и поссорился с ним.

ဗြာဟ္မဏော အပရမ္ပိ ဧကဒိဝသံ ဧကံ လိစ္ဆဝိံ ဧကမန္တံ နေတွာ ‘‘ကေန ဗျဉ္ဇနေန ဘုတ္တောသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ နိဝတ္တော. တမ္ပိ အညော ပုစ္ဆိတွာ အသဒ္ဒဟန္တော တထေဝ ဘိဇ္ဇိ. ဗြာဟ္မဏော အပရမ္ပိ ဒိဝသံ ဧကံ လိစ္ဆဝိံ ဧကမန္တံ နေတွာ ‘‘အတိဒုဂ္ဂတောသိ ကိရာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ကော ဧဝမာဟာတိ. အသုကော နာမ လိစ္ဆဝီတိ. အပရမ္ပိ ဧကမန္တံ နေတွာ ‘‘တွံ ကိရ ဘီရုဇာတိကော’’တိ ပုစ္ဆိ. ကော ဧဝမာဟာတိ? အသုကော နာမ လိစ္ဆဝီတိ. ဧဝံ အညေန အကထိတမေဝ အညဿ ကထေန္တော တီဟိ သံဝစ္ဆရေဟိ တေ ရာဇာနော အညမညံ ဘိန္ဒိတွာ ယထာ ဒွေ ဧကမဂ္ဂေန န ဂစ္ဆန္တိ, တထာ ကတွာ သန္နိပါတဘေရိံ စရာပေသိ. လိစ္ဆဝိနော ‘‘ဣဿရာ သန္နိပတန္တု, သူရာ သန္နိပတန္တူ’’တိ ဝတွာ န သန္နိပတိံသု. ဗြာဟ္မဏော ‘‘အယံ ဒါနိ ကာလော, သီဃံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ ရညော သာသနံ ပေသေတိ. ရာဇာ သုတွာဝ ဗလဘေရိံ စရာပေတွာ နိက္ခမိ. ဝေသာလိကာ သုတွာ ‘‘ရညော ဂင်္ဂံ ဥတ္တရိတုံ န ဒဿာမာ’’တိ ဘေရိံ စရာပေသုံ. တေ သုတွာ ‘‘ဂစ္ဆန္တု သူရရာဇာနော’’တိအာဒီနိ ဝတွာ န သန္နိပတိံသု. ‘‘နဂရပ္ပဝေသနံ န ဒဿာမ, ဒွါရာနိ ပိဒဟိဿာမာ’’တိ ဘေရိံ စရာပေသုံ. ဧကောပိ န သန္နိပတိ. ယထာဝိဝဋေဟိ ဒွါရေဟိ ပဝိသိတွာ သဗ္ဗေ အနယဗျသနံ ပါပေတွာ ဂတော. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ – ‘‘ရာဇာပိ တမေဝ ပေသေတွာ သဗ္ဗေပိ ဘိန္ဒိတွာ ဂန္တွာ အနယဗျသနံ ပါပေသီ’’တိ.

В другой день брахман, отведя одного личчхави в сторону, спросил: «С какой приправой ты ел рис?» — и удалился. Другой личчхави спросил того первого, и, не поверив его ответу, они точно так же рассорились. В другой день брахман, отведя ещё одного личчхави в сторону, спросил: «Говорят, ты крайне беден?» Тот спросил: «Кто это сказал?» — «Такой-то личчхави». В другой день, отведя ещё одного в сторону, он спросил: «Говорят, ты труслив по природе?» — «Кто это сказал?» — «Такой-то личчхави». Таким образом, приписывая одному то, чего другой вовсе не говорил, он за три года рассорил этих царей друг с другом так, что даже двое из них не шли по одной дороге. Сделав так, он велел бить в барабан для собраний. Личчхави же говорили: «Пусть собираются владыки, пусть собираются храбрецы!» — и не собирались. Брахман отправил послание царю: «Теперь пришло время, приходи скорее». Царь, услышав это, велел бить в военный барабан и выступил в поход. Жители Весали, услышав об этом, забили в барабан, провозглашая: «Мы не позволим царю переправиться через Гангу!» Те личчхави, услышав это, сказали: «Пусть идут храбрые цари!» — и не собрались. Снова забили в барабан: «Мы не позволим войти в город, мы закроем ворота!» Но ни один не собрался. Царь, войдя через открытые настежь ворота, обрёк всех их на гибель и разорение и ушёл. В связи с этим было сказано: «И царь, послав его, рассорил их всех, пришёл и обрёк на гибель и разорение».

ဝဿကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вассакара-сутты завершено.

၂. ပဌမသတ္တကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение первой сутты о семерках

၂၃. တတိယေ အပရိဟာနာယ ဟိတာတိ အပရိဟာနိယာ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၃၆), န ပရိဟာယန္တိ ဧတေဟီတိ ဝါ အပရိဟာနိယာ. ဧဝံ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ‘‘ဣဓာပိ စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တတောတိအာဒိ ဒိသာသု အာဂတသာသနေ ဝုတ္တဝစနံ ဝုတ္တကထနံ. ဝိဟာရသီမာ အာကုလာ ယသ္မာ[Pg.164], တသ္မာ ဥပေါသထပဝါရဏာ ဌိတာ. ဩလီယမာနကောတိ ပါဠိတော အတ္ထတော စ ဝိနဿမာနကော. ဥက္ခိပါပေန္တာတိ ပဂုဏဘာဝကရဏေန အတ္ထသံဝဏ္ဏနာဝသေန စ ပဂ္ဂဏှန္တာ.

23. В третьей сутте: «полезные для неупадка» означает «неведущие к упадку» (aparihāniyā), или же «те качества, благодаря которым не приходят в упадок». Показывая подробно этот кратко изложенный смысл, Учитель сказал: «И здесь также...» и так далее. Там слово «оттуда» (tato) и т. д. означает слова, сказанные в послании, прибывшем из разных сторон. Поскольку границы вихары пришли в беспорядок, проведение упосатхи и павараны приостановилось. «Приходящий в упадок» (olīyamānako) означает угасающий как в отношении текста, так и в отношении смысла. «Поддерживающие» (ukkhipāpentā) означает поддерживающие посредством усердного изучения и разъяснения смысла.

သာဝတ္ထိယံ ဘိက္ခူ ဝိယ (ပါရာ. ၅၆၅) ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေတဗ္ဗောတိ ပညာပေန္တာ. ဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ဝိယ (စူဠဝ. ၄၄၆) ဒသဝတ္ထုဒီပနေန. တထာ အကရောန္တာတိ နဝံ ကတိကဝတ္တံ ဝါ သိက္ခာပဒံ ဝါ အမဒ္ဒန္တာ ဓမ္မဝိနယတော သာသနံ ဒီပေန္တာ ခုဒ္ဒကမ္ပိ စ သိက္ခာပဒံ အသမူဟနန္တာ. အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဝိယ စာတိ ‘‘သုဏာတု မေ, အာဝုသော, သံဃော, သန္တာမှာကံ သိက္ခာပဒါနိ ဂိဟိဂတာနိ. ဂိဟိနောပိ ဇာနန္တိ ‘ဣဒံ ဝေါ သမဏာနံ သကျပုတ္တိကာနံ ကပ္ပတိ, ဣဒံ ဝေါ န ကပ္ပတီ’တိ. သစေပိ ဟိ မယံ ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာနိ သိက္ခာပဒါနိ သမူဟနိဿာမ, ဘဝိဿန္တိ ဝတ္တာရော ‘ဓူမကာလိကံ သမဏေန ဂေါတမေန သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ယာဝိမေသံ သတ္ထာ အဋ္ဌာသိ, တာဝိမေ သိက္ခာပဒေသု သိက္ခိံသု. ယတော ဣမေသံ သတ္ထာ ပရိနိဗ္ဗုတော, န ဒါနိမေ သိက္ခာပဒေသု သိက္ခန္တီ’တိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော အပညတ္တံ န ပညပေယျ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒေယျ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တေယျာ’’တိ ဣမံ (စူဠဝ. ၄၄၂) တန္တိံ ဌပေန္တော အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဝိယ စ.

«Подобно бхиккху в Саваттхи...» — устанавливая, что следует заставлять исповедоваться в проступке пачиттия. «Подобно сыновьям Вадджи...» — разъяснением десяти положений. «Не поступая так...» — не попирая ни новых правил соглашения, ни правил обучения, разъясняя Учение согласно Дхамме и Винае, и не отменяя даже малых правил обучения. «И подобно почтенному Махакассапе...» — подобно почтенному Махакассапе, который установил это каноническое положение: «Пусть Сангха выслушает меня, друзья. У нас есть правила обучения, известные мирянам. Даже миряне знают: „Это вам, саманам, сыновьям Сакьев, дозволено, а это вам не дозволено“. Если мы отменим малые и второстепенные правила обучения, то найдутся те, кто скажет: „Правила обучения, установленные саманой Готамой для учеников, были подобны дыму: пока их Учитель пребывал с ними, они обучались правилам обучения. Но как только их Учитель ушёл в окончательное освобождение (париниббану), они больше не обучаются правилам обучения“. Если Сангха готова, пусть Сангха не устанавливает того, что не было установлено, и не отменяет того, что было установлено, но пусть поступает, приняв на себя правила обучения так, как они были установлены».

ထိရဘာဝပ္ပတ္တာတိ သာသနေ ထိရဘာဝံ အနိဝတ္တိတဘာဝံ ဥပဂတာ. ထေရကာရကေဟီတိ ထေရဘာဝသာဓကေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ အသေက္ခဓမ္မေဟိ. ဗဟူ ရတ္တိယောတိ ပဗ္ဗဇိတာ ဟုတွာ ဗဟူ ရတ္တိယော ဇာနန္တိ. သီလာဒိဂုဏေသု ပတိဋ္ဌာပနမေဝ သာသနေ ပရိဏာယကတာတိ အာဟ ‘‘တီသု သိက္ခာသု ပဝတ္တေန္တီ’’တိ. ဩဝါဒံ န ဒေန္တိ အဘာဇနဘာဝတော. ပဝေဏိကထန္တိ အာစရိယပရမ္ပရာဘတံ သမ္မာပဋိပတ္တိဒီပနံ ဓမ္မကထံ. သာရဘူတံ ဓမ္မပရိယာယန္တိ သမထဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသမ္ပာပနေန သာသနေ သာရဘူတံ ဗောဇ္ဈင်္ဂကောသလ္လအနုတ္တရသီတိဘာဝ- (အ. နိ. ၆.၈၅) အဓိစိတ္တသုတ္တာဒိဓမ္မတန္တိံ. အာဒိကံ ဩဝါဒန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဧဝံ တေ အာလောကေတဗ္ဗံ, ဧဝံ တေ ဝိလောကေတဗ္ဗံ, ဧဝံ တေ သမိဉ္ဇိတဗ္ဗံ, ဧဝံ တေ ပသာရေတဗ္ဗံ, ဧဝံ တေ သံဃာဋိပတ္တစီဝရံ ဓာရေတဗ္ဗ’’န္တိ ဩဝါဒံ သင်္ဂဏှာတိ.

«Достигшие устойчивости» (thirabhāvappattā) означает обретшие устойчивость, непоколебимость в Учении. «Качествами, делающими старейшиной» (therakārakehi) — качествами, такими как нравственность (шила) и прочие, а также качествами не-секли (асеккха-дхаммами), которые делают человека старейшиной (тхерой). «Многие ночи» (bahū rattiyo) означает, что они знают много ночей с тех пор, как приняли монашество. Поскольку именно утверждение в таких качествах, как нравственность, является руководством в Учении, сказано: «наставляют в трёх видах обучения». «Не дают наставлений» — из-за того, что слушатели являются неподходящими сосудами. «Традиционную беседу» (paveṇikathaṃ) — беседу о Дхамме, переданную по линии учителей и разъясняющую правильную практику. «Сущностное поучение Дхаммы» (sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ) — каноническое учение Дхаммы, такое как сутты о высшем уме (адхичитта-сутта), о непревзойденном охлаждении, об искусности в факторах пробуждения (бодджхангах), являющееся сущностным в Учении благодаря достижению спокойствия, прозрения, пути и плода (саматха, випассана, магга, пхала). «Начальное наставление» (ādikaṃ ovādaṃ) — под словом «начальное» охватывается такое наставление: «так тебе следует смотреть вперёд, так смотреть по сторонам, так сгибать руки и ноги, так разгибать, так носить верхнюю мантию (сангхати), чашу и монашеское облачение (чивару)».

ပုနဗ္ဘဝဒါနံ ပုနဗ္ဘဝေါ ဥတ္တရပဒလောပေန. ဣတရေတိ ယေ န ပစ္စယဝသိကာ န အာမိသစက္ခုကာ, တေ န ဂစ္ဆန္တိ တဏှာယ ဝသံ.

«Даяние нового существования» — это «новое существование» (punabbhavo) с опущением последующего слова. «Другие» — те, кто не зависят от материальных условий и не смотрят на материальные блага, они не подпадают под власть жажды (танхи).

အာရညကေသူတိ [Pg.165] အရညဘာဂေသု အရညပရိယာပန္နေသု. နနု ယတ္ထ ကတ္ထစိပိ တဏှာ သာဝဇ္ဇာ ဧဝါတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဂါမန္တသေနာသနေသု ဟီ’’တိအာဒိ. တေန ‘‘အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပိဟာဒယော ပိယ အာရညကသေနာသနေသု သာလယတာ သေဝိတဗ္ဗပက္ခိကာ ဧဝါတိ ဒဿေတိ.

«В лесных» (āraññakesu) означает в лесных местностях, относящихся к лесу. Разве не в любом месте жажда предосудительна? Имея в виду это возражение, Учитель сказал: «Ведь в жилищах вблизи селений...» и так далее. Этим он показывает, что упомянутое здесь стремление (пиха) в выражении «взращивающего стремление к непревзойдённым освобождениям» — это стремление, связанное с привязанностью к лесным жилищам, которое относится к тому, что следует развивать.

အတ္တနာဝါတိ သယမေဝ. တေန ပရေဟိ အနုဿာဟိတာနံ သရသေနေဝ အနာဂတာနံ ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ အာဂမနံ, အာဂတာနဉ္စ ဖာသုဝိဟာရံ ပစ္စာသီသန္တီတိ ဒဿေတိ. ဣမိနာဝ နီဟာရေနာတိ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ. အဂ္ဂဟိတဓမ္မဂ္ဂဟဏန္တိ အဂ္ဂဟိတဿ ပရိယတ္တိဓမ္မဿ ဥဂ္ဂဟဏံ. ဂဟိတသဇ္ဈာယကရဏန္တိ ဥဂ္ဂဟိတဿ သုဋ္ဌု အတ္ထစိန္တနံ. စိန္တရတ္ထော ဟိ အယံ သဇ္ဈာယသဒ္ဒေါ. ဧန္တီတိ ဥပဂစ္ဆန္တိ. နိသီဒန္တိ အာသနပညာပနာဒိနာ.

«Сами по себе» (attanāva) означает самостоятельно. Этим показывается, что они ожидают прихода благонравных бхиккху, которые приходят по собственной воле, без побуждения со стороны других, а также комфортного пребывания тех, кто уже пришёл. «Таким же образом» (imināva nīhārena) означает этой практикой. «Усвоение неусвоенного Учения» означает изучение того теоретического Учения (париятти-дхаммы), которое ещё не было усвоено. «Повторение усвоенного» означает глубокое размышление над смыслом того, что уже изучено. Ведь слово «саджхая» (повторение) здесь имеет значение размышления. «Приходят» (entī) означает приближаются. «Садятся» — посредством приготовления сидений и так далее.

ပဌမသတ္တကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о семерках завершено.

၄-၆. ဒုတိယသတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-6. Разъяснение второй сутты о семерках и других

၂၄-၂၆. စတုတ္ထေ ကရောန္တောယေဝါတိ ယထာဝုတ္တံ တိရစ္ဆာနကထံ ကထေန္တောယေဝ. အတိရစ္ဆာနကထာဘာဝေပိ တဿ တတ္ထ တပ္ပရဘာဝဒဿနတ္ထံ အဝဓာရဏဝစနံ. ပရိယန္တကာရီတိ သပရိယန္တံ ကတွာ ဝတ္တာ. ‘‘ပရိယန္တဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၉, ၁၉၄) ဟိ ဝုတ္တံ. အပ္ပဘဿောဝါတိ ပရိမိတကထောယေဝ ဧကန္တေန ကထေတဗ္ဗဿေဝ ကထနတော. သမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနံ အရိယော တုဏှီဘာဝေါ. နိဒ္ဒါယတိယေဝါတိ နိဒ္ဒေါက္ကမနေ အနာဒီနဝဒဿီ နိဒ္ဒါယတိယေဝ, ဣရိယာပထပရိဝတ္တနာဒိနာ န နံ ဝိနောဒေတိ. ဧဝံ သံသဋ္ဌောဝါတိ ဝုတ္တနယေန ဂဏသင်္ဂဏိကာယ သံသဋ္ဌော ဧဝ ဝိဟရတိ. ဒုဿီလာ ပါပိစ္ဆာ နာမာတိ သယံ နိဿီလာ အသန္တဂုဏသမ္ဘာဝနိစ္ဆာယ သမန္နာဂတတ္တာ ပါပါ လာမကာ ဣစ္ဆာ ဧတေသန္တိ ပါပိစ္ဆာ. ပါပပုဂ္ဂလေဟိ မိတ္တိကရဏတော ပါပမိတ္တာ. တေဟိ သဒါ သဟပဝတ္တနေန ပါပသဟာယာ. တတ္ထ နိန္နတာဒိနာ တဒဓိမုတ္တတာယ ပါပသမ္ပဝင်္ကာ. ပဉ္စမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိယေဝ.

24-26. В четвёртой сутте: «именно предаваясь» (karontoyeva) означает именно ведя вышеупомянутые мирские разговоры (тираччхана-катха). Это ограничительное слово используется для того, чтобы показать его полную поглощённость этим, даже если это не является мирским разговором. «Устанавливающий предел» (pariyantakārī) означает говорящий сдержанно. Ведь сказано: «Он говорит слова, имеющие предел». «Малоречивый» (appabhasso) означает говорящий умеренно, поскольку он говорит исключительно то, что действительно заслуживает быть сказанным. Вхождение в медитативное достижение (самапатти) — это благородное молчание. «Именно спит» (niddāyatiyevā) означает, что он именно спит, не видя опасности в погружении в сон, и не разгоняет его изменением позы тела и т. д. «Именно общается» (evaṃ saṃsaṭṭho) означает, что он живёт, именно общаясь с толпой указанным способом. «Безнравственные и имеющие порочные желания» (dussīlā pāpicchā) — те, кто сами лишены нравственности и обладают порочными, низкими желаниями из-за стремления прослыть обладающими несуществующими добродетелями. «Имеющие плохих друзей» (pāpamittā) — из-за дружбы с порочными людьми. «Имеющие плохих спутников» (pāpasahāyā) — из-за постоянного совместного времяпрепровождения с ними. «Склонные к плохому» (pāpasampavaṅkā) — из-за предрасположенности к этому, выражающейся в склонности и т. д. Пятая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ဒုတိယသတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о семерках и других завершено.

၇-၁၁. သညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-11. Разъяснение сутт о восприятии и других

၂၇-၃၁. သတ္တမေ [Pg.166] အနိစ္စာတိ အနုပဿတိ ဧတာယာတိ အနိစ္စာနုပဿနာ. တထာပဝတ္တဝိပဿနာ ပန ယသ္မာ အတ္တနာ သဟဂတသညာယ ဘာဝိတာယ ဘာဝိတာ ဧဝ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ သဟဂတသညာ’’တိ. ဣမာ သတ္တ လောကိယဝိပဿနာပိ ဟောန္တိ ‘‘အနိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ ပဝတ္တနတော. ‘‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော’’တိ အာဂတဝသေန ပနေတ္ထ ဒွေ လောကုတ္တရာ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဝိရာဂေါ နိရောဓော’’တိ ဟိ တတ္ထ နိဗ္ဗာနံ ဝုတ္တန္တိ ဣဓ ဝိရာဂသညာ, တာ ဝုတ္တသညာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာပိ သိယုံ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ. အဋ္ဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

27-31. В седьмой сутте: «непостоянное» — созерцание, посредством которого созерцают непостоянство, есть созерцание непостоянства (аниччанупассана). Но поскольку випассана, практикующаяся таким образом, развивается именно тогда, когда развивается сопутствующее ей восприятие (сання), сказано: «восприятие, сопутствующее созерцанию непостоянства и т. д.». Эти семь являются также мирской випассаной, поскольку они практикуются в отношении непостоянного и т. д. Следует знать, что здесь две сутты являются надмирскими (локуттара) в силу слов: «Это мирно, это возвышенно, а именно — успокоение всех обусловленных сил (санкхар)». Поскольку там под словами «бесстрастие» (вирага) и «прекращение» (ниродха) понимается ниббана, то здесь восприятие бесстрастия и прекращения — эти упомянутые восприятия могут иметь своим объектом ниббану. Остальное здесь легко понять. Восьмая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

သညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутт о восприятии и других завершено.

ဝဇ္ဇိသတ္တကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о семерках у Вадджи завершено.

၄. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

4. Глава о божествах

၅. ပဌမမိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой сутты о друзьях

၃၆. စတုတ္ထဿ ပဉ္စမေ အတ္တနော ဂုယှံ တဿ အာဝိကရောတီတိ အတ္တနော ဂုယှံ နိဂ္ဂုဟိတုံ ယုတ္တကထံ အညဿ အကထေတွာ တဿေဝ အာစိက္ခတိ. တဿ ဂုယှံ အညေသံ နာစိက္ခတီတိ တေန ကထိတဂုယှံ ယထာ အညေ န ဇာနန္တိ, ဧဝံ အနာဝိကရောန္တော ဆာဒေတိ.

36. В пятой сутте четвёртой главы: «открывает ему свою тайну» (attano guyhaṃ tassa āvikaroti) означает, что он не рассказывает другому то, что следует скрывать как свою тайну, а сообщает это только ему. «Не выдаёт его тайну другим» (tassa guyhaṃ aññesaṃ nācikkhati) означает, что он скрывает поведанную тем тайну, не раскрывая её так, чтобы другие не узнали.

ပဌမမိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о друзьях завершено.

၆-၁၁. ဒုတိယမိတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-11. Разъяснение второй сутты о друзьях и других

၃၇-၄၂. ဆဋ္ဌေ ပိယော စ ဟောတိ မနာပေါ စာတိ ကလျာဏမိတ္တလက္ခဏံ ဒဿိတံ. ကလျာဏမိတ္တော ဟိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နော စ ဟောတိ သီလသမ္ပန္နော သုတသမ္ပန္နော စာဂသမ္ပန္နော ဝီရိယသမ္ပန္နော သတိသမ္ပန္နော သမာဓိသမ္ပန္နော ပညာသမ္ပန္နော. တတ္ထ သဒ္ဓါသမ္ပတ္တိယာ သဒ္ဒဟတိ တထာဂတဿ သမ္ဗောဓိံ ကမ္မဉ္စ ကမ္မဖလဉ္စ, တေန သမ္ဗောဓိယာ ဟေတုဘူတံ သတ္တေသု ဟိတသုခံ န ပရိစ္စဇတိ[Pg.167]. သီလသမ္ပတ္တိယာ သတ္တာနံ ပိယော ဟောတိ ဂရု ဘာဝနီယော စောဒကော ပါပဂရဟီ ဝတ္တာ ဝစနက္ခမော. သုတသမ္ပတ္တိယာ သစ္စပဋိစ္စသမုပ္ပာဒါဒိပဋိသံယုတ္တာနံ ဂမ္ဘီရာနံ ကထာနံ ကတ္တာ ဟောတိ. စာဂသမ္ပတ္တိယာ အပ္ပိစ္ဆော ဟောတိ သန္တုဋ္ဌော ပဝိဝိတ္တော အသံသဋ္ဌော. ဝီရိယသမ္ပတ္တိယာ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဟောတိ အတ္တဟိတပရဟိတပဋိပတ္တိယံ. သတိသမ္ပတ္တိယာ ဥပဋ္ဌိတဿတီ ဟောတိ. သမာဓိသမ္ပတ္တိယာ အဝိက္ခိတ္တော ဟောတိ သမာဟိတစိတော. ပညာသမ္ပတ္တိယာ အဝိပရီတံ ပဇာနာတိ. သော သတိယာ ကုသလာကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမန္နေသမာနော ပညာယ သတ္တာနံ ဟိတာဟိတံ ယထာဘူတံ ဇာနိတွာ သမာဓိနာ တတ္ထ ဧကဂ္ဂစိတ္တော ဟုတွာ ဝီရိယေန သတ္တေ အဟိတေ နိသေဓေတွာ ဟိတေ နိယောဇေတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပိယော…ပေ… နိယောဇေတီ’’တိ. သတ္တမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

37-42. В шестой сутте: «он мил и приятен» — этим показаны признаки хорошего друга (кальяна-митты). Ведь хороший друг наделён верой (саддха), нравственностью (шила), глубокими знаниями (сута), щедростью (чага), усердием (вирия), осознанностью (сати), сосредоточением (самадхи) и мудростью (пання). Благодаря полноте веры он верит в пробуждение Татхагаты, в камму и плод каммы, и благодаря этому не оставляет заботу о благе и счастье существ, которая является причиной пробуждения. Благодаря полноте нравственности он мил существам, уважаем, почитаем, он указывает на ошибки, порицает зло, даёт советы и терпелив к словам. Благодаря полноте знаний он ведёт глубокие беседы, связанные с истинами, взаимозависимым возникнением и т. д. Благодаря полноте щедрости он маложелателен, доволен малым, уединён и не склонен к общению. Благодаря полноте усердия он усерден в практике ради собственного блага и блага других. Благодаря полноте осознанности он обладает установленной осознанностью. Благодаря полноте сосредоточения он не рассеян и обладает сосредоточенным умом (самадхи). Благодаря полноте мудрости он познаёт вещи без искажений. Исследуя с помощью осознанности пути благих и неблагих состояний (дхамм), познавая с помощью мудрости благо и вред для существ такими, какие они есть на самом деле, сосредоточивая на этом свой ум с помощью сосредоточения, он с помощью усердия удерживает существ от вредного и направляет их к благому. Поэтому сказано: «мил... и т. д. ...направляет». Седьмая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ဒုတိယမိတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о друзьях и других завершено.

ဒေဝတာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о божествах завершено.

၅. မဟာယညဝဂ္ဂေါ

5. Глава о великом жертвоприношении

၁. သတ္တဝိညာဏဋ္ဌိတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о семи местопребываниях сознания

၄၄. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ယသ္မာ နိဒဿနတ္ထေ နိပါတော (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၂၇) တသ္မာ သေယျထာပိ မနုဿာတိ ယထာ မနုဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိသေသော ဟောတိယေဝ သတိပိ ဗာဟိရဿ ကာရဏဿ အဘေဒေ အဇ္ဈတ္တိကဿ ဘိန္နတ္တာ. နာနတ္တံ ကာယေ ဧတေသံ, နာနတ္တော ဝါ ကာယော ဧတေသန္တိ နာနတ္တကာယာ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နေသန္တိ မနုဿာနံ. နာနတ္တာ သညာ ဧတေသံ အတ္ထီတိ နာနတ္တသညိနော. သုခသမုဿယတော ဝိနိပါတော ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဝိနိပါတိကာ သတိပိ ဒေဝဘာဝေ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိယာ အဘာဝတော. အပါယေသု ဝါ ဂတော နတ္ထိ နိပါတော ဧတေသန္တိ ဝိနိပါတိကာ. တေနာဟ ‘‘စတုအပါယဝိနိမုတ္တာ’’တိ. ပိယင်္ကရမာတာဒီနံ ဝိယာတိ ပိယင်္ကရမာတာ ကိရ ယက္ခိနီ ပစ္စူသသမယေ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရဿ ဓမ္မံ သဇ္ဈာယတော သုတွာ –

44. В первой сутте пятой главы: поскольку частица seyyathāpi употребляется в значении примера, выражение «подобно людям» (seyyathāpi manussā) означает «как люди». Различие существует даже при одинаковости внешних причин из-за различия внутренних факторов. «Разнообразные тела у них» или «их тела разнообразны» — это «обладающие разнообразными телами» (nānattakāyā). Таким же образом следует понимать смысл и в остальных словах. «Их» (nesaṃ) — людей. «Обладающие разнообразными восприятиями» (nānattasaññino) — те, у кого восприятия разнообразны. «Падшие» (vinipātikā) — те, чьё падение произошло из-за накопления неблагих дел, несмотря на то, что они пребывают в состоянии божеств, из-за отсутствия божественного великолепия. Или же «падшие» — те, у кого нет падения в миры страданий (апая). Поэтому сказано: «освобождённые от четырёх миров страданий». «Подобно матери Пиянкары и другим» — рассказывают, что якхини по имени мать Пиянкары на рассвете, услышав, как почтенный Ануруддха читает Дхамму, сказала:

‘‘မာ [Pg.168] သဒ္ဒမကရီ ပိယင်္ကရ, ဘိက္ခု ဓမ္မပဒါနိ ဘာသတိ;

အပိ ဓမ္မပဒံ ဝိဇာနိယ, ပဋိပဇ္ဇေမ ဟိတာယ နော သိယာ.

«Не шуми, Пиянкара, бхиккху произносит строфы Дхаммы; Постигнув строфы Дхаммы и практикуя их, мы обретём благо».

‘‘ပါဏေသု စ သံယမာမသေ, သမ္ပဇာနမုသာ န ဘဏာမသေ;

သိက္ခေမ သုသီလျမတ္တနော, အပိ မုစ္စေမ ပိသာစယောနိယာ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၄၀) –

«Будем же воздерживаться от причинения вреда живым существам, не будем осознанно говорить ложь; Будем обучаться благому поведению, чтобы освободиться от рождения в мире пишачей».

ဧဝံ ပုတ္တကံ သညာပေတွာ တံ ဒိဝသံ သောတာပတ္တိဖလံ ပတ္တာ. ဥတ္တရမာတာ ပန ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာဝ သောတာပန္နာ ဇာတာ.

Так наставив своего сына, она в тот же день достигла плода вхождения в поток (сотапатти-пхала). А мать Уттары, едва услышав Дхамму от Благословенного, стала вошедшей в поток (сотапанной).

ဗြဟ္မကာယေ ပဌမဇ္ဈာနနိဗ္ဗတ္တေ ဗြဟ္မသမူဟေ, ဗြဟ္မနိကာယေ ဝါ ဘဝါတိ ဗြဟ္မကာယိကာ. မဟာဗြဟ္မုနော ပရိသာယ ဘဝါတိ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာ တဿ ပရိစာရကဋ္ဌာနေ ဌိတတ္တာ. မဟာဗြဟ္မုနော ပုရောဟိတဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ ဗြဟ္မပုရောဟိတာ. အာယုဝဏ္ဏာဒီဟိ မဟန္တာ ဗြဟ္မာနောတိ မဟာဗြဟ္မာနော. သတိပိ တေသံ တိဝိဓာနမ္ပိ ပဌမေန ဈာနေန ဂန္တွာ နိဗ္ဗတ္တဘာဝေ ဈာနဿ ပန ပဝတ္တိဘေဒေန အယံ ဝိသေသောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပရိတ္တေနာတိ ဟီနေန. သာ စဿ ဟီနတာ ဆန္ဒာဒီနံ ဟီနတာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပဋိလဒ္ဓမတ္တံ ဝါ ဟီနံ. ကပ္ပဿာတိ အသင်္ချေယျကပ္ပဿ. ဟီနပဏီတာနံ မဇ္ဈေ ဘဝတ္တာ မဇ္ဈိမံ. သာ စဿ မဇ္ဈိမတာ ဆန္ဒာဒီနံ မဇ္ဈိမတာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပဋိလဘိတွာ နာတိသုဘာဝိတံ ဝါ မဇ္ဈိမံ. ဥပဍ္ဎကပ္ပောတိ အသင်္ချေယျကပ္ပဿ ဥပဍ္ဎကပ္ပော. ဝိပ္ဖာရိကတရောတိ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇေဟိ ပမာဏတော ဝိပုလတရော သဘာဝတော ဥဠာရတရော စ ဟောတိ. သဘာဝေနပိ ဟိ ဥဠာရတမောဝ. တံ ပနေတ္ထ အပ္ပမာဏံ. တဿ ဟိ ပရိတ္တာဘာဒီနံ ပရိတ္တသုဘာဒီနဉ္စ ကာယေ သတိပိ သဘာဝဝေမတ္တေ ဧကတ္တဝသေနေဝ ဝဝတ္ထပီယတီတိ ‘‘ဧကတ္တကာယာ’’တွေဝ တေ ဝုစ္စန္တိ. ပဏီတေနာတိ ဥက္ကဋ္ဌေန. သာ စဿ ဥက္ကဋ္ဌတာ ဆန္ဒာဒီနံ ဥက္ကဋ္ဌတာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သုဘာဝိတံ ဝါ, သမ္မဒေဝ, ဝသိဘာဝံ ပါပိတံ ပဏီတံ ‘‘ပဓာနဘာဝံ နီတ’’န္တိ ကတွာ. ဣဓာပိ ကပ္ပော အသင်္ချေယျကပ္ပဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော ပရိပုဏ္ဏမဟာကပ္ပဿ အသမ္ဘဝတော. ဣတီတိ ဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန. တေတိ ‘‘ဗြဟ္မကာယိကာ’’တိ ဝုတ္တာ တိဝိဓာပိ ဗြဟ္မာနော. သညာယ ဧကတ္တာတိ တိဟေတုကဘာဝေန ဧကသဘာဝတ္တာ. န ဟိ တဿာ သမ္ပယုတ္တဓမ္မဝသေန အညောပိ ကောစိ ဘေဒေါ အတ္ထိ. ဧဝန္တိ ဣမိနာ နာနတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနော ဂဟိတာတိ ဒဿေတိ.

Рождающиеся в мире Брахмы (brahmakāya), то есть в собрании Брахм или в сообществе Брахм, возникшем благодаря первой джхане, называются «брахмакайика» (принадлежащие к сонму Брахмы). Рождающиеся в свите Великого Брахмы называются «брахмапарисаджджа» (сопровождающие Брахмы), поскольку они находятся в положении его слуг. Находящиеся в положении советников Великого Брахмы называются «брахмапурохита». Великие по продолжительности жизни, красоте и прочему Брахмы называются «махабрахмы». Хотя все эти три группы рождаются благодаря достижению первой джханы, чтобы показать это различие в зависимости от степени развития джханы, сказано: «брахмапарисаджджа же...» и так далее. «Слабой» (parittena) означает низшей (hīnena). И эта её низшая степень должна пониматься через слабость желания (чханда) и других факторов. Или же низшей является просто лишь обретённая джхана. «Каппы» означает асанхейя-каппы (неисчислимого цикла). Находящаяся посредине между низшей и превосходной называется средней (majjhimaṃ). И эта её средняя степень должна пониматься через среднюю силу желания и других факторов. Или же средней является обретённая, но не слишком хорошо развитая джхана. «Половина каппы» означает половину асанхейя-каппы. «Более обширный» (vipphārikataro) означает, что он превосходит мир брахмапарисаджджа по размеру и является более величественным по своей природе. Ведь по своей природе он действительно весьма величествен. Здесь это безмерно. Ибо, хотя в телах существ миров Ограниченного Света (parittābhā) и Ограниченной Красоты (parittasubhā) и существует различие по своей природе, они определяются исключительно через единство, поэтому они называются «обладающими телами одного вида» (ekattakāyā). «Превосходной» (paṇītena) означает наивысшей (ukkaṭṭhena). И эта её наивысшая степень должна пониматься через наивысшую силу желания и других факторов. Или же превосходной является хорошо развитая, должным образом доведённая до мастерства (васибхава), ставшая ведущей. И здесь под «каппой» следует понимать именно асанхейя-каппу, поскольку полный великий цикл (махакаппа) невозможен. «Так» (iti) означает вышеописанным образом. «Они» (te) — это три вида Брахм, называемых «брахмакайика». «Единством восприятия» (saññāya ekattā) означает обладание единой природой благодаря состоянию с тремя благими корнями (tihetuka). Ибо в ней нет никакого другого различия по сопутствующим факторам (sampayuttadhamma). Словом «так» (evaṃ) показывается, что здесь охватываются те, кто обладают телами разного вида, но единым восприятием.

ဒဏ္ဍဥက္ကာယာတိ [Pg.169] ဒဏ္ဍဒီပိကာယ. သရတိ ဓာဝတိ, ဝိဿရတိ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာ ဝိယ ဓာဝတိ. ဒွေ ကပ္ပာတိ ဒွေ မဟာကပ္ပာ. ဣတော ပရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒဝသေန အာဘဿရဂ္ဂဟဏေနေဝ သဗ္ဗေပိ တေ ပရိတ္တာဘာအပ္ပမာဏာဘာပိ ဂဟိတာ.

«Факелом на шесте» (daṇḍaukkāyā) означает факелом-светильником (daṇḍadīpikāya). «Движется» (sarati) означает бежит; «рассеивается» (vissarati) означает бежит словно разбросанный. «Две каппы» означает два великих цикла (махакаппы). Этот же метод применим и к последующим. «Здесь» (idhā) означает в этой сутте. Путём упоминания мира Абхассара как наивысшего предела охватываются также и все те, кто принадлежат к мирам Ограниченного Света (parittābhā) и Безмерного Света (appamāṇābhā).

သုန္ဒရာ ပဘာ သုဘာ, တာယ ကိဏ္ဏာ သုဘာကိဏ္ဏာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ. ဘာ-သဒ္ဒဿ ရဿတ္တံ အန္တိမ-ဏ-ကာရဿ ဟ-ကာရဉ္စ ကတွာ ‘‘သုဘကိဏှာ’’တိ ဝုတ္တာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန နိစ္စလာယ ဧကဂ္ဃနာယ ပဘာယ သုဘောတိ ပရိယာယဝစနန္တိ ‘‘သုဘေန ဩကိဏ္ဏာ ဝိကိဏ္ဏာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဧတ္ထာပိ အန္တိမ-ဏ-ကာရဿ ဟ-ကာရကရဏံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗမေဝ. န ဆိဇ္ဇိတွာ ပဘာ ဂစ္ဆတိ ဧကဂ္ဃနတ္တာ. စတုတ္ထဝိညာဏဋ္ဌိတိမေဝ ဘဇန္တိ ကာယဿ သညာယ စ ဧကရူပတ္တာ. ဝိပုလသန္တသုခါယုဝဏ္ဏာဒိဖလတ္တာ ဝေဟပ္ဖလာ. ဧတ္ထာတိ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယံ.

Вместо того чтобы сказать «наполненные прекрасным сиянием (subhā) — субхакинна (subhākiṇṇā)», путём сокращения гласного в слове «bhā» и замены конечного звука «ṇa» на «ha» сказано «субхакинха» (subhakiṇhā). В комментарии же слово «субха» (subha) является синонимом неподвижного, сплошного сияния, поэтому дано значение «наполненные, усыпанные сиянием». И здесь также следует признать замену конечного «ṇa» на «ha». Сияние распространяется непрерывно благодаря своей сплошной плотности. Они относятся именно к четвёртой сфере пребывания сознания (viññāṇaṭṭhiti) из-за единообразия их тела и восприятия. Они называются «вехаппхала» (имеющие обильный плод), поскольку обладают плодом в виде обильного, мирного счастья, долголетия, красоты и прочего. «Здесь» (etthā) означает в сфере пребывания сознания.

ဝိဝဋ္ဋပက္ခေ ဌိတာ အပုနရာဝတ္တနတော. ‘‘န သဗ္ဗကာလိကာ’’တိ ဝတွာ တမေဝ အသဗ္ဗကာလိကတ္တံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ကပ္ပသတသဟဿမ္ပီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သောဠသကပ္ပသဟဿစ္စယေန ဥပ္ပန္နာနံ သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မာနံ ပရိနိဗ္ဗာယနတော အညေသဉ္စ တတ္ထ အနုပ္ပဇ္ဇနတော ဗုဒ္ဓသုညေ လောကေ သုညံ တံ ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ သုဒ္ဓါဝါသာ န သဗ္ဗကာလိကာ. ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနသဒိသာ ဟောန္တိ သုဒ္ဓါဝါသဘူမိယော. ဣမိနာ သုတ္တေန သုဒ္ဓါဝါသာနံ သတ္တာဝါသဘာဝဒီပနေနေဝ ဝိညာဏဋ္ဌိတိဘာဝေါပိ ဒီပိတော ဟောတိ, တသ္မာ သုဒ္ဓါဝါသာပိ သတ္တသု ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု စတုတ္ထဝိညာဏဋ္ဌိတိံ, နဝသု သတ္တာဝါသေသု စတုတ္ထသတ္တာဝါသဉ္စ ဘဇန္တိ.

Они находятся на стороне прекращения сансары (vivaṭṭapakkhā), поскольку больше не возвращаются. Сказав «они не существуют во все времена», чтобы разъяснить это непостоянство во времени, далее сказано: «даже в течение ста тысяч капп» и так далее. По истечении шестнадцати тысяч капп, из-за окончательного освобождения (париниббаны) родившихся там Брахм Чистых Обителей (suddhāvāsa) и из-за того, что другие там не рождаются, в мире, лишённом Будд, это место становится пустым; поэтому Чистые Обители не существуют во все времена. Земли Чистых Обителей подобны местам военных лагерей. В этой сутте через разъяснение того, что Чистые Обители являются обителями существ (sattāvāsa), также разъясняется их статус как сфер пребывания сознания (viññāṇaṭṭhiti). Поэтому Чистые Обители также относятся к четвёртой сфере пребывания сознания среди семи сфер пребывания сознания и к четвёртой обители существ среди девяти обителей существ.

သုခုမတ္တာတိ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမဘာဝပ္ပတ္တတ္တာ. ပရိဗျတ္တဝိညာဏကိစ္စာဘာဝတော နေဝ ဝိညာဏံ, န သဗ္ဗသော အဝိညာဏံ ဟောတီတိ နာဝိညာဏံ, တသ္မာ ပရိပ္ဖုတဝိညာဏကိစ္စဝန္တီသု ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု န ဝုတ္တံ.

«Ввиду тонкости» (sukhumattā) означает из-за достижения тончайшего состояния, в котором остаются лишь остаточные санкхары. Из-за отсутствия отчётливой функции сознания оно не является «сознанием» (neva viññāṇaṃ), но поскольку оно не является полностью отсутствующим, оно не является и «не-сознанием» (nāviññāṇaṃ). Поэтому оно не упоминается среди сфер пребывания сознания, где функция сознания проявлена отчётливо.

သတ္တဝိညာဏဋ္ဌိတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о семи сферах пребывания сознания завершено.

၂. သမာဓိပရိက္ခာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сутты о факторах сосредоточения

၄၅. ဒုတိယေ သမာဓိပရိက္ခာရာတိ ဧတ္ထ တယော ပရိက္ခာရာ. ‘‘ရထော သီလပရိက္ခာရော, ဈာနက္ခော စက္ကဝီရိယော’’တိ (သံ. နိ. ၅.၄) ဟိ ဧတ္ထ အလင်္ကာရော ပရိက္ခာရော [Pg.170] နာမ. ‘‘သတ္တဟိ နဂရပရိက္ခာရေဟိ သုပရိက္ခတံ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၆၇) ဧတ္ထ ပရိဝါရော ပရိက္ခာရော နာမ. ‘‘ဂိလာနပစ္စယ…ပေ… ဇီဝိတပရိက္ခာရာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၉၁-၁၉၂) ဧတ္ထ သမ္ဘာရော ပရိက္ခာရော နာမ. သော ဣဓ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂသမာဓိဿ သမ္ဘာရာ’’တိ. ပရိဝါရပရိက္ခာရောပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပရိဝါရော ဟိ သမ္မာဒိဋ္ဌာဒယော မဂ္ဂဓမ္မာ သမ္မာသမာဓိဿ သဟဇာတာဒိပစ္စယဘာဝေန ပရိကရဏတော အဘိသင်္ခရဏတော. ပရိက္ခတာတိ ပရိဝါရိတာ. အယံ ဝုစ္စတိ အရိယော သမ္မာသမာဓီတိ အယံ သတ္တဟိ ရတနေဟိ ပရိဝုတော စက္ကဝတ္တီ ဝိယ သတ္တဟိ အင်္ဂေဟိ ပရိဝုတော အရိယော သမ္မာသမာဓီတိ ဝုစ္စတိ. ဥပေစ္စ နိဿီယတီတိ ဥပနိသာ, သဟ ဥပနိသာယာတိ သဥပနိသော, သဥပနိဿယော အတ္ထော, သပရိဝါရောယေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သဟကာရိကာရဏဘူတော ဟိ ဓမ္မသမူဟော ဣဓ ‘‘ဥပနိသော’’တိ အဓိပ္ပေတော.

45. Во второй сутте под «факторами сосредоточения» (samādhiparikkhārā) понимаются три вида факторов (parikkhārā). Ибо в словах «Колесница, украшенная нравственностью (sīlaparikkhāro), с осью джханы и колёсами усердия» (СН 5.4) под «фактором» (parikkhāro) понимается украшение (alaṅkāro). В словах «Хорошо защищённый семью крепостными сооружениями (nagaraparikkhārehi)» (АН 7.67) под «фактором» понимается окружение или защита (parivāro). В словах «Лекарства для больных... и прочие средства для жизни (jīvitaparikkhārā)» (МН 1.191-192) под «фактором» понимаются необходимые средства или снаряжение (sambhāro). Именно это значение имеется в виду здесь, поэтому сказано: «снаряжение для надмирного сосредоточения пути» (maggasamādhissa sambhārā). Значение «окружение» (parivāra) также вполне подходит. Ведь окружением являются такие факторы пути, как правильное воззрение и другие, поскольку они подготавливают и обусловливают правильное сосредоточение в качестве одновременно возникающих условий (sahajātā-paccaya) и прочего. «Снабжённый» (parikkhatā) означает окружённый. «Это называется благородным правильным сосредоточением»: подобно вселенскому правителю (чаккаватти), окружённому семью драгоценностями, это благородное правильное сосредоточение называется окружённым семью факторами. «То, на что опираются, приблизившись» — это опора (upanisā). «Вместе с опорой» — это сопутствующий опоре (saupaniso), что означает «имеющий основание» (saupanissayo), то есть «сопровождаемый окружением». Ибо совокупность факторов, выступающих в качестве содействующей причины, здесь подразумевается под словом «опора» (upaniso).

သမာဓိပရိက္ခာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о факторах сосредоточения завершено.

၃. ပဌမအဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение первой Сутты об огне

၄၆. တတိယေ အနုဍဟနဋ္ဌေနာတိ ကာမံ အာဟုနေယျဂ္ဂိအာဒယော တယော အဂ္ဂီ ဗြာဟ္မဏေဟိပိ ဣစ္ဆိတာ သန္တိ. တေ ပန တေဟိ ဣစ္ဆိတမတ္တာဝ, န သတ္တာနံ တာဒိသာ အတ္ထသာဓကာ. ယေ ပန သတ္တာနံ အတ္ထသာဓကာ, တေ ဒဿေတုံ ‘‘အာဟုနံ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အာနေတွာ ဟုနနံ ပူဇနံ ‘‘အာဟုန’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ အာဟုနံ အရဟန္တီ မာတာပိတရော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အာဟုနေယျာတိ, ဘိက္ခဝေ, မာတာပိတူနံ ဧတံ အဓိဝစန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၁၀၆). ယဒဂ္ဂေန စ တေ ပုတ္တာနံ ဗဟူပကာရတာယ အာဟုနေယျာတိ, တေသု သမ္မာပဋိပတ္တိ နေသံ ဟိတသုခါဝဟာ, တဒဂ္ဂေန တေသု မိစ္ဆာပဋိပတ္တိ အဟိတဒုက္ခာဝဟာတိ အာဟ ‘‘တေသု…ပေ… နိဗ္ဗတ္တန္တီ’’တိ.

46. В третьей сутте под «в смысле сжигания» (anuḍahanaṭṭhena) понимается следующее: конечно, три огня, такие как огонь достойных подношений (āhuneyyaggi) и другие, признаются и брахманами. Однако они признаются ими лишь на словах и не приносят существам истинной пользы. Чтобы показать те огни, которые действительно приносят пользу существам, сказано: «Подношением (āhunaṃ) называется...» и так далее. Здесь принесение и совершение подношения, почитания называется «подношением» (āhunaṃ), и этого подношения достойны мать и отец. Поэтому Благословенный сказал: «"Достойные подношений" (āhuneyyā), монахи, — это обозначение для матери и отца» (Итивутакка 106). И поскольку они достойны подношений в высшей степени из-за их огромной помощи своим детям, правильное отношение к ним приносит детям благо и счастье, а неправильное отношение к ним приносит вред и страдание; поэтому сказано: «по отношению к ним... рождаются...» и так далее.

သွာယမတ္ထော (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၀၅) မိတ္တဝိန္ဒကဝတ္ထုနာ ဝေဒိတဗ္ဗော. မိတ္တဝိန္ဒကော ဟိ မာတရာ, ‘‘တာတ, အဇ္ဇ ဥပေါသထိကော ဟုတွာ ဝိဟာရေ သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ သုဏောဟိ, သဟဿံ တေ ဒဿာမီ’’တိ ဝုတ္တော ဓနလောဘေန ဥပေါသထံ သမာဒါယ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ‘‘ဣဒံ ဌာနံ အကုတောဘယ’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ ဓမ္မာသနဿ ဟေဋ္ဌာ နိပန္နော သဗ္ဗရတ္တိံ နိဒ္ဒါယိတွာ ဃရံ [Pg.171] အဂမာသိ. မာတာ ပါတောဝ ယာဂုံ ပစိတွာ ဥပနာမေသိ. သော သဟဿံ ဂဟေတွာဝ ပိဝိ. အထဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘ဓနံ သံဟရိဿာမီ’’တိ. သော နာဝါယ သမုဒ္ဒံ ပက္ခန္ဒိတုကာမော အဟောသိ. အထ နံ မာတာ, ‘‘တာတ, ဣမသ္မိံ ကုလေ စတ္တာလီသကောဋိဓနံ အတ္ထိ, အလံ ဂမနေနာ’’တိ နိဝါရေတိ. သော တဿာ ဝစနံ အနာဒိယိတွာ ဂစ္ဆတိ ဧဝ. သာ ပုရတော အဋ္ဌာသိ. အထ နံ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘အယံ မယှံ ပုရတော တိဋ္ဌတီ’’တိ ပါဒေန ပဟရိတွာ ပတိတံ အန္တရံ ကတွာ အဂမာသိ.

Этот смысл (см. также комм. к Дигха Никае 3.305) следует понимать из истории о Миттавиндаке. Мать сказала Миттавиндаке: «Сын мой, прими сегодня обеты упосатхи, проведи всю ночь в монастыре, слушая Дхамму, и я дам тебе тысячу монет». Из жадности к деньгам он принял обеты упосатхи, пошёл в монастырь, подумал: «Это безопасное место», лёг под сиденьем для проповедника Дхаммы, проспал всю ночь и вернулся домой. Мать рано утром сварила кашу и поднесла ему. Он выпил её, только забрав тысячу монет. Затем ему пришла мысль: «Я скоплю богатство». Он захотел отправиться в плавание по морю на корабле. Тогда мать попыталась удержать его, сказав: «Сын мой, у нашей семьи есть богатство в сорок коти (четыреста миллионов), незачем тебе уезжать». Но он, пренебрегши её словами, всё равно собрался уходить. Она встала перед ним. Тогда он, рассердившись, воскликнул: «Она стоит передо мной!», пнул её ногой, перешагнул через упавшую мать и ушёл.

မာတာ ဥဋ္ဌဟိတွာ ‘‘မာဒိသာယ မာတရိ ဧဝရူပံ ကမ္မံ ကတွာ ဂတဿ တေ ဂတဋ္ဌာနေ သုခံ ဘဝိဿတီတိ ဧဝံသညီ နာမ တွံ ပုတ္တာ’’တိ အာဟ. တဿ နာဝံ အာရုယှ ဂစ္ဆတော သတ္တမေ ဒိဝသေ နာဝါ အဋ္ဌာသိ. အထ တေ မနုဿာ ‘‘အဒ္ဓါ ဧတ္ထ ပါပပုဂ္ဂလော အတ္ထိ, သလာကံ ဒေထာ’’တိ အာဟံသု. သလာကာ ဒီယမာနာ တဿေဝ တိက္ခတ္တုံ ပါပုဏိ. တေ တဿ ဥဠုမ္ပံ ဒတွာ တံ သမုဒ္ဒေ ပက္ခိပိံသု. သော ဧကံ ဒီပံ ဂန္တွာ ဝိမာနပေတီဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တော တာဟိ ‘‘ပုရတော ပုရတော မာ အဂမာသီ’’တိ ဝုစ္စမာနောပိ တဒ္ဒိဂုဏံ တဒ္ဒိဂုဏံ သမ္ပတ္တိံ ပဿန္တော အနုပုဗ္ဗေန ခုရစက္ကဓရံ ဧကံ အဒ္ဒသ. တံ စက္ကံ ပဒုမပုပ္ဖံ ဝိယ ဥပဋ္ဌာသိ. သော တံ အာဟ, ‘‘အမ္ဘော, ဣဒံ တယာ ပိဠန္ဓိတံ ပဒုမံ မယှံ ဒေဟီ’’တိ. န ဣဒံ, သာမိ, ပဒုမံ, ခုရစက္ကံ ဧတန္တိ. သော ‘‘ဝဉ္စေသိ မံ တွံ, ကိံ မယာ ပဒုမံ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘တွံ လောဟိတစန္ဒနံ ဝိလိမ္ပိတွာ ပိဠန္ဓနံ ပဒုမပုပ္ဖံ မယှံ န ဒါတုကာမော’’တိ အာဟ. သော စိန္တေသိ ‘‘အယမ္ပိ မယာ ကတသဒိသံ ကမ္မံ ကတွာ တဿ ဖလံ အနုဘဝိတုကာမော’’တိ. အထ နံ ‘‘ဂဏှ, ရေ’’တိ ဝတွာ တဿ မတ္ထကေ စက္ကံ ခိပိ. တေန ဝုတ္တံ –

Мать поднялась и сказала: «Сын мой, неужели ты думаешь, что совершив такой поступок против матери, подобной мне, ты обретёшь счастье там, куда направляешься?» Когда он плыл на корабле, на седьмой день корабль остановился посреди моря. Тогда люди на корабле сказали: «Очевидно, здесь есть грешник (pāpapuggalo). Давайте бросим жребий». Когда бросали жребий, он трижды выпал именно ему. Они дали ему плот и выбросили его в море. Он приплыл к одному острову и стал наслаждаться роскошью вместе с обитательницами небесных обителей (вимана-пети). Хотя они говорили ему: «Не ходи дальше, не ходи дальше!», он, видя всё большее и большее богатство, шёл вперёд и в конце концов увидел существо, несущее на голове бритвенное колесо (колесо с острыми лезвиями). Это колесо показалось ему цветком лотоса. Он сказал тому существу: «Друг, отдай мне этот лотос, который ты носишь на голове». Тот ответил: «Господин, это не лотос, это колесо из бритв». Он сказал: «Ты обманываешь меня! Разве я никогда не видел лотосов?» — и добавил: «Ты просто умастился красным сандалом и не хочешь отдавать мне этот цветок лотоса, который носишь». То существо подумало: «Этот человек, должно быть, совершил поступок, подобный моему, и теперь хочет испытать его плод». Затем оно сказало: «На, бери!» — и набросило колесо ему на голову. Поэтому сказано:

‘‘စတုဗ္ဘိ အဋ္ဌဇ္ဈဂမာ, အဋ္ဌာဟိ ပိစ သောဠသ;

သောဠသာဟိ စ ဗာတ္တိံသ, အတြိစ္ဆံ စက္ကမာသဒေါ;

ဣစ္ဆာဟတဿ ပေါသဿ, စက္ကံ ဘမတိ မတ္ထကေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၀၄;

၁.၅.၁၀၃);

«От четырёх он перешёл к восьми, от восьми — к шестнадцати, от шестнадцати — к тридцати двум; из-за чрезмерной жажды он обрёл колесо. У человека, поражённого вожделением, колесо вращается на голове» (Джатака 1.1.104; 1.5.103).

သောတိ ဂေဟသာမိကော ဘတ္တာ. ပုရိမနယေနေဝါတိ အနုဍဟနဿ ပစ္စယတာယ. တတြိဒံ ဝတ္ထု – ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ သောတာပန္နဿ ဥပါသကဿ ဘရိယာ အတိစာရံ စရတိ. သော တံ ပစ္စက္ခတော ဒိသွာ ‘‘ကသ္မာ ဧဝံ ကရောသီ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘သစာဟံ ဧဝရူပံ ကရောမိ, အယံ မေ သုနခေါ ဝိလုပ္ပမာနော [Pg.172] ခါဒတူ’’တိ ဝတွာ ကာလကတာ ကဏ္ဏမုဏ္ဍကဒဟေ ဝေမာနိကပေတီ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တာ ဒိဝါ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝတိ, ရတ္တိံ ဒုက္ခံ. တဒါ ဗာရာဏသိရာဇာ မိဂဝံ စရန္တော အရညံ ပဝိသိတွာ အနုပုဗ္ဗေန ကဏ္ဏမုဏ္ဍကဒဟံ သမ္ပတ္တော တာယ သဒ္ဓိံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝတိ. သာ တံ ဝဉ္စေတွာ ရတ္တိံ ဒုက္ခံ အနုဘဝတိ. သော ဉတွာ ‘‘ကတ္ထ နု ခေါ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော ဂန္တွာ အဝိဒူရေ ဌိတော ကဏ္ဏမုဏ္ဍကဒဟတော နိက္ခမိတွာ တံ ‘‘ပဋပဋ’’န္တိ ခါဒမာနံ ဧကံ သုနခံ ဒိသွာ အသိနာ ဒွိဓာ ဆိန္ဒိ, ဒွေ အဟေသုံ. ပုန ဆိန္နေ စတ္တာရော, ပုန ဆိန္နေ အဋ္ဌ, ပုန ဆိန္နေ သောဠသ အဟေသုံ. သာ ‘‘ကိံ ကရောသိ, သာမီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ အာဟ. သာ ‘‘ဧဝံ အကတွာ ခေဠပိဏ္ဍံ ဘူမိယံ နိဋ္ဌုဘိတွာ ပါဒေန ဃံသာဟီ’’တိ အာဟ. သော တထာ အကာသိ. သုနခါ အန္တရဓာယိံသု. မုဋ္ဌိယောဂေါ ကိရာယံ တဿ သုနခန္တရဓာနဿ, ယဒိဒံ ခေဠပိဏ္ဍံ ဘူမိယံ နိဋ္ဌုဘိတွာ ပါဒေန ဃံသနံ, တံ ဒိဝသံ တဿာ ကမ္မံ ခီဏံ. ရာဇာ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟုတွာ ဂန္တုံ အာရဒ္ဓေါ. သာ ‘‘မယှံ, သာမိ, ကမ္မံ ခီဏံ, မာ အဂမာသီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ အဿုတွာဝ ဂတော.

«Он» (so) — это хозяин дома, муж. «Прежним способом» означает по причине сжигания. Вот история об этом: во времена Будды Кассапы жена одного мирянина, обретшего плод вхождения в поток (сотапанны), совершила прелюбодеяние. Он, застав её на месте преступления, спросил: «Зачем ты это делаешь?» Она ответила: «Если я совершила такое, пусть эта собака растерзает и съест меня!». После смерти она переродилась в озере Каннамундака как веманика-пети (небесная прета), которая днём наслаждалась роскошью, а ночью терпела мучения. В то время царь Баранаси, охотясь, углубился в лес и со временем достиг озера Каннамундака, где стал разделять с ней её дневную роскошь. Она скрывала от него свои ночные мучения. Царь, заподозрив неладное и желая узнать, куда она уходит, тайно последовал за ней. Стоя неподалёку, он увидел собаку, которая вышла из озера Каннамундака и с хрустом пожирала её. Он разрубил собаку мечом надвое, но их стало две. Когда он разрубил их снова, их стало четыре, затем восемь, затем шестнадцать. Она спросила: «Что ты делаешь, господин?» Он спросил: «Что это такое?» Она сказала: «Не делай так. Лучше сплюнь слюну на землю и разотри её ногой». Он так и сделал, и собаки исчезли. Говорят, что это растирание слюны ногой на земле было средством для исчезновения собак, и в тот день её карма исчерпалась. Царь, испытывая раскаяние, собрался уходить. Она сказала: «Господин мой, моя карма исчерпана, не уходи!» Но царь ушёл, не послушав её.

ဒက္ခိဏာတိ စတ္တာရော ပစ္စယာ ဒီယမာနာ ဒက္ခန္တိ ဧတေဟိ ဟိတသုခါနီတိ, တံ ဒက္ခိဏံ အရဟတီတိ ဒက္ခိဏေယျော, ဘိက္ခုသံဃော.

«Дар» (dakkhiṇā) — это четыре подносимых средства (paccaya), благодаря которым видят благо и счастье. Тот, кто достоин этого дара, называется «достойным даров» (dakkhiṇeyyo) — это община монахов (бхиккху-сангха).

ပဌမအဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Сутты об огне завершено.

၄-၅. ဒုတိယအဂ္ဂိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение второй Сутты об огне и последующих

၄၇-၄၈. စတုတ္ထေ ယညဝါဋံ သမ္ပာဒေတွာ မဟာယညံ ဥဒ္ဒိဿ သဝိညာဏကာနိ အဝိညာဏကာနိ စ ယညူပကရဏာနိ သဇ္ဇိတာနီတိ အာဟ ပါဠိယံ ‘‘မဟာယညော ဥပက္ခဋော’’တိ. တံ ဥပကရဏံ တေသံ တထာသဇ္ဇနန္တိ အာဟ ‘‘ဥပက္ခဋောတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတော’’တိ. ဝစ္ဆတရသတာနီတိ ယုဝဘာဝပ္ပတ္တာနိ နာတိဗလဝဝစ္ဆသတာနိ. တေ ပန ဝစ္ဆာ ဧဝ ဟောန္တိ, န ဒမ္မာ, ဗလီဗဒ္ဒါ ဝါ. ဥရဗ္ဘာတိ တရုဏမေဏ္ဍကာ ဝုစ္စန္တိ. ဥပနီတာနီတိ ဌပနတ္ထာယ ဥပနီတာနိ. ဝိဟိံသဋ္ဌေနာတိ ဟိံသနဋ္ဌေန. ဥပဝါယတူတိ ဥပဂန္တွာ သရီရဒရထံ နိဗ္ဗာပေန္တော သဏှသီတလာ ဝါတော ဝါယတု. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ပဉ္စမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

47-48. В четвертом [сутте], в отношении слов «великое жертвоприношение подготовлено» (mahāyañño upakkhaṭo) в каноническом тексте (pāḷiyaṃ) говорится, что после подготовки места для жертвоприношения (yaññavāṭaṃ) ради великого жертвоприношения были приготовлены одушевленные и неодушевленные принадлежности для жертвоприношения. Относительно того, что эти принадлежности были подготовлены для них таким образом, сказано: «подготовлено (upakkhaṭo) означает „представлено“ (paccupaṭṭhito)». «Сотни молодых бычков» (vacchatarasatānī) — это сотни молодых бычков, достигших юности, но еще не слишком сильных. Они являются именно телятами, а не укрощенными волами или рабочими быками. «Бараны» (urabbhā) — так называют молодых овец. «Приведены» (upanītānī) — приведены для того, чтобы их поставить на место. «В смысле причинения вреда» (vihiṃsaṭṭhena) — в смысле нанесения вреда (hiṃsanaṭṭhena). «Пусть веет» (upavāyatū) — пусть, приближаясь и утишая жар тела, веет мягкий, прохладный ветер. Остальное легко для понимания. В пятом [сутте] комментировать нечего.

ဒုတိယအဂ္ဂိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Второго сутты об огне» и других завершено.

၆. ဒုတိယသညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение «Второго сутты о восприятии»

၄၉. ဆဋ္ဌေ [Pg.173] နှာရုဝိလေခနန္တိ စမ္မံ လိခန္တာနံ စမ္မံ လိခိတွာ ဆဍ္ဍိတကသဋံ. ‘‘ဧသောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ အဟံကရဏံ အဟင်္ကာရော. ‘‘ဧတံ မမာ’’တိ မမံကရဏံ မမင်္ကာရော. တေနာဟ ‘‘အဟင်္ကာရဒိဋ္ဌိတော’’တိအာဒိ. တိဿော ဝိဓာတိ သေယျသဒိသဟီနဝသေန တယော မာနာ. ‘‘ဧကဝိဓေန ရူပသင်္ဂဟော’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၅၈၄) ကောဋ္ဌာသော ‘‘ဝိဓာ’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘ကထံဝိဓံ သီလဝန္တံ ဝဒန္တိ, ကထံဝိဓံ ပညဝန္တံ ဝဒန္တီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၉၅) ပကာရော. ‘‘တိဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဓာ. ကတမာ တိဿော? သေယျောဟမသ္မီတိ ဝိဓာ’’တိ (ဝိဘ. ၉၂၀) ဧတ္ထ မာနော ‘‘ဝိဓာ’’တိ ဝုတ္တော. ဣဓာပိ မာနောဝ အဓိပ္ပေတော. မာနော ဟိ ဝိဒဟနတော ဟီနာဒိဝသေန တိဝိဓာ. တေနာကာရေန ဒဟနတော ဥပဒဟနတော ‘‘ဝိဓာ’’တိ ဝုစ္စတိ.

49. В шестом [сутте] «соскабливание сухожилий» (nhāruvilekhanaṃ) — это отходы, счищенные и выброшенные теми, кто скоблит кожу. Создание представления «я» (ahaṅkāra) посредством слов «Я есть это» и т. д. — это эгоцентризм. Создание представления «моё» (mamaṅkāra) посредством слов «Это моё» — это собственничество. Поэтому сказано: «в силу воззрения об эгоцентризме» (ahaṅkāradiṭṭhito) и т. д. «Три вида» (tisso vidhā) — это три вида мании (māna) на основе представлений «я лучше», «я такой же», «я хуже». В таких выражениях, как «классификация материальной формы по одному признаку» (ekavidhena rūpasaṅgaho) (Дхс. 584), словом «вид» (vidhā) называется категория (koṭṭhāsa). В таких выражениях, как «какого рода человека называют нравственным, какого рода называют мудрым?» (СН 1.95), это означает «род» (pakāra). В выражении «Есть эти три вида, монахи. Какие три? Вид „я лучше“» (Вибх. 920) под «видом» (vidhā) понимается мания (māna). Здесь также имеется в виду именно мания. Ведь мания бывает трех видов в зависимости от разделения на «низшее» и т. д. В этом смысле, из-за установления и сопоставления, она называется «видом» (vidhā).

ဒုတိယသညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Второго сутты о восприятии» завершено.

၇-၈. မေထုနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение «Сутты о соитии» и других

၅၀-၅၁. သတ္တမေ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ လောကေ. ဧကစ္စောတိ ဧကော. သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာမတ္တေန သမဏော ဝါ, ဇာတိမတ္တေန ဗြာဟ္မဏော ဝါ. ဒွယံဒွယသမာပတ္တိန္တိ ဒွီဟိ ဒွီဟိ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, မေထုနန္တိ အတ္ထော. န ဟေဝ ခေါ သမာပဇ္ဇတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဥစ္ဆာဒနံ ဥဗ္ဗဋ္ဋနံ. သမ္ဗာဟနံ ပရိမဒ္ဒနံ. သာဒိယတီတိ အဓိဝါသေတိ. တဒဿာဒေတီတိ ဥစ္ဆာဒနာဒိံ အဘိရမတိ. နိကာမေတီတိ ဣစ္ဆတိ. ဝိတ္တိန္တိ တုဋ္ဌိံ. ဣဒမ္ပိ ခေါတိ ဧတ္ထ ဣဒန္တိ ယထာဝုတ္တံ သာဒိယနာဒိံ ခဏ္ဍာဒိဘာဝဝသေန ဧကံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ပိ-သဒ္ဒေါ ဝက္ခမာနံ ဥပါဒါယ သမုစ္စယတ္ထော, ခေါ-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယဒေတံ ဗြဟ္မစာရိပဋိညဿ အသတိပိ ဒွယံဒွယသမာပတ္တိယံ မာတုဂါမဿ ဥစ္ဆာဒနနဟာပနသမ္ဗာဟနသာဒိယနာဒိ. ဣဒမ္ပိ ဧကံသေန တဿ ဗြဟ္မစရိယဿ ခဏ္ဍာဒိဘာဝါပါဒနတော ခဏ္ဍမ္ပိ ဆိဒ္ဒမ္ပိ သဗလမ္ပိ ကမ္မာသမ္ပီတိ. ဧဝံ ပန ခဏ္ဍာဒိဘာဝါပတ္တိယာ သော အပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, န ပရိသုဒ္ဓံ, သံယုတ္တော မေထုနသံယောဂေန, န [Pg.174] ဝိသံယုတ္တော. တတော စဿ န ဇာတိအာဒီဟိ ပရိမုတ္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အယံ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒိမာဟ.

50-51. В седьмом [сутте] «здесь» (idha) означает «в этом мире». «Некий» (ekacco) — один. «Отшельник или брахман» (samaṇo vā brāhmaṇo vā) — отшельник лишь по факту пострига (pabbajjāmattena) или брахман лишь по рождению (jātimattena). «Соитие пар» (dvayaṃdvayasamāpatti) — то, во что вступают двое и двое, то есть половой акт (methuna). «Но он не вступает в него» (na heva kho samāpajjati) — это связь слов. «Умащение» (ucchādana) — растирание мазями (ubbaṭṭana). «Массаж» (sambāhana) — разминание (parimaddana). «Наслаждается» (sādiyati) — соглашается (adhivāseti). «Находит в этом удовольствие» (tadassādeti) — радуется умащению и т. д. «Желает» (nikāmeti) — жаждет (icchati). «Удовлетворение» (vitti) — радость (tuṭṭhi). В выражении «и это также» (idampi kho) слово «это» (idaṃ) сказано, объединяя в одно целое вышеупомянутое согласие и т. д. ввиду нарушения целостности святой жизни. Слово «пи» (pi) имеет собирательное значение по отношению к последующему, а слово «кхо» (kho) имеет выделительное значение. Смысл здесь следующий: даже при отсутствии соития пар, когда тот, кто заявляет о ведении святой жизни (brahmacāripaṭiñña), соглашается на умащение, омовение и массаж со стороны женщины, это также, несомненно, делает его святую жизнь нарушенной, дырявой, пятнистой и пестрой. Из-за такого нарушения он ведет нечистую святую жизнь, а не чистую; он связан узами соития, а не освобожден от них. Показывая, что из-за этого он не освобождается от рождения и т. д., Благословенный говорит: «О таком говорят...» и т. д.

သဉ္ဇဂ္ဃတီတိ ကိလေသဝသေန မဟာဟသိတံ ဟသတိ. သံကီဠတီတိ ကာယသံသဂ္ဂဝသေန ကီဠတိ. သံကေလာယတီတိ သဗ္ဗသော မာတုဂါမံ ကေလာယန္တော ဝိဟရတိ. စက္ခုနာတိ အတ္တနော စက္ခုနာ. စက္ခုန္တိ မာတုဂါမဿ စက္ခုံ. ဥပနိဇ္ဈာယတီတိ ဥပေစ္စ နိဇ္ဈာယတိ ဩလောကေတိ. တိရောကုဋ္ဋန္တိ ကုဋ္ဋဿ ပရတော. တထာ တိရောပါကာရံ, ‘‘မတ္တိကာမယာ ဘိတ္တိ ကုဋ္ဋံ, ဣဋ္ဌကာမယာ ပါကာရော’’တိ ဝဒန္တိ. ယာ ကာစိ ဝါ ဘိတ္တိ ပေါရိသကာ ဒိယဍ္ဎရတနပ္ပမာဏာ ကုဋ္ဋံ, တတော အဓိကော ပါကာရော. အဿာတိ ဗြဟ္မစာရိပဋိညဿ. ပုဗ္ဗေတိ ဝတသမာဒါနတော ပုဗ္ဗေ. ကာမဂုဏေဟီတိ ကာမကောဋ္ဌာသေဟိ. သမပ္ပိတန္တိ သုဋ္ဌု အပ္ပိတံ သဟိတံ. သမင်္ဂိဘူတန္တိ သမန္နာဂတံ. ပရိစာရယမာနန္တိ ကီဠန္တံ, ဥပဋ္ဌဟိယမာနံ ဝါ. ပဏိဓာယာတိ ပတ္ထေတွာ. သီလေနာတိအာဒီသု ယမနိယမာဒိသမာဒါနဝသေန သီလံ, အဝီတိက္ကမဝသေန ဝတံ. ဥဘယမ္ပိ ဝါ သီလံ, ဒုက္ကရစရိယဝသေန ပဝတ္တိတံ ဝတံ. တံတံအကိစ္စသမ္မတတော ဝါ နိဝတ္တိလက္ခဏံ သီလံ, တံတံသမာဒါနဝတော ဝေသဘောဇနကိစ္စကရဏာဒိဝိသေသပ္ပဋိပတ္တိ ဝတံ. သဗ္ဗထာပိ ဒုက္ကရစရိယာ တပေါ. မေထုနာ ဝိရတိ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ပါဠိဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Смеется вместе» (sañjagghati) — громко смеется под влиянием загрязнений (kilesavasena). «Играет вместе» (saṃkīḷati) — играет посредством телесного контакта. «Заигрывает» (saṃkelāyati) — пребывает, всячески заигрывая с женщиной. «Глазами» (cakkhunā) — своими собственными глазами. «В глаза» (cakkhuṃ) — в глаза женщины. «Пристально смотрит» (upanijjhāyati) — приближаясь, пристально всматривается, разглядывает. «За стеной» (tirokuṭṭaṃ) — по ту сторону стены. То же самое касается «за оградой» (tiropākāraṃ). Говорят: «глиняная стена — это kuṭṭa, а кирпичная ограда — это pākāra». Или же любая стена высотой в человеческий рост (около полутора локтей) — это kuṭṭa, а то, что выше — pākāra. «Его» (assa) — того, кто заявляет о ведении святой жизни. «Прежде» (pubbe) — до принятия обетов (vatasamādānato). «Чувственными удовольствиями» (kāmaguṇehi) — объектами чувственных желаний. «Преданный» (samappitaṃ) — полностью преданный, соединенный. «Наделенный» (samaṅgibhūtaṃ) — обладающий. «Развлекающийся» (paricārayamānaṃ) — играющий или обслуживаемый. «Устремив [мысль]» (paṇidhāya) — пожелав. В словах «благодаря нравственности» (sīlena) и т. д.: «нравственность» (sīla) — в силу принятия правил и предписаний, «обет» (vata) — в силу невыхода за рамки. Или же и то, и другое — нравственность, а обет — это практика, осуществляемая посредством суровых аскетических упражнений. Или же нравственность имеет характеристику воздержания от того, что считается неподобающим действием, а обет — это особое поведение того, кто принял определенные обязательства, например, ношение определенной одежды или принятие пищи в определенное время. В любом случае, суровая практика — это аскеза (tapo). Воздержание от соития — это святая жизнь (brahmacariya). Таким образом следует понимать разъяснение канонического текста здесь. Восьмое [сутта] вполне очевидно.

မေထုနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о соитии» и других завершено.

၉. ဒါနမဟပ္ဖလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение «Сутты о великом плоде даяния»

၅၂. နဝမေ ‘‘သာဟု ဒါန’’န္တိ ဒါနံ ဒေတီတိ ‘‘ဒါနံ နာမ သာဓု သုန္ဒရ’’န္တိ ဒါနံ ဒေတီတိ အတ္ထော. ဒါနဉှိ ဒတွာ တံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ပါမောဇ္ဇပီတိသောမနဿာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, လောဘဒေါသဣဿာမစ္ဆေရာဒယော ဝိဒူရီဘဝန္တိ. ဣဒါနိ ဒါနံ အနုကူလဓမ္မပရိဗြူဟနေန ပစ္စနီကဓမ္မဝိဒူရီကရဏေန စ ဘာဝနာစိတ္တဿ ဥပသောဘနာယ စ ပရိက္ခာရာယ စ ဟောတီတိ ‘‘အလင်္ကာရဘူတဉ္စေဝ ပရိဝါရဘူတဉ္စ ဒေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဈာနာနာဂါမီ နာမ ဟောတိ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ [Pg.175] ဗြဟ္မလောကူပပန္နာနံ အရိယာနံ ဟေဋ္ဌာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. ဣမံ ပေစ္စ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမီတိ သာပေက္ခဿ ဒါနံ ပရလောကဖလာသာယ သာတိသယာယ စ ပုဗ္ဗာစာရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ အနုဘဝတ္တာ တဏှုတ္တရံ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ တဏှုတ္တရိယဒါန’’န္တိ. ဒါနံ နာမ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ပသတ္ထန္တိ ဂရုံ စိတ္တီကာရံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ဒါတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဒုတိယံ စိတ္တီကာရဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပုဗ္ဗကေဟိ ပိတုပိတာမဟေဟိ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဇဟာပေတုံ နာမ နာနုစ္ဆဝိကန္တိ အတ္တဘာဝသဘာဂဝသေန ဟိရောတ္တပ္ပံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ဒါတဗ္ဗတော ‘‘တတိယံ ဟိရောတ္တပ္ပဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဟံ ပစာမိ, န ဣမေ ပစန္တိ, နာရဟာမိ ပစန္တော အပစန္တာနံ ဒါနံ အဒါတု’’န္တိ ဧဝံသညီ ဟုတွာ ဒေန္တော နိရဝသေသံ ကတွာ ဒေတီတိ အာဟ ‘‘စတုတ္ထံ နိရဝသေသဒါန’’န္တိ. ‘‘ယထာ တေသံ ပုဗ္ဗကာနံ ဣသီနံ တာနိ မဟာယညကာနိ အဟေသုံ, ဧဝံ မေ အယံ ဒါနပရိဘောဂေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံသညိနော ဒါနံ ဒက္ခိဏံ အရဟေသု ဒါတဗ္ဗတော ‘‘ပဉ္စမံ ဒက္ခိဏေယျဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဣမံ မေ ဒါနံ ဒဒတော စိတ္တံ ပသီဒတီ’’တိအာဒိနာ ပီတိသောမနဿံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဒေန္တဿ ဒါနံ သောမနဿဗာဟုလ္လပ္ပတ္တိယာ သောမနဿုပစာရံ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဆဋ္ဌံ သောမနဿုပဝိစာရဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

52. В девятом [сутте] «даяние — это благо» (sāhu dānaṃ) означает, что он дает дары с мыслью: «Даяние — это благое, прекрасное дело». Ведь у того, кто совершил даяние и размышляет о нем, возникают радость, восторг, счастье и т. д., а жадность, злоба, зависть, скупость и т. д. удаляются. Далее, поскольку даяние служит для украшения и подготовки ума в медитации (bhāvanācitta) путем взращивания благоприятных качеств и устранения препятствующих факторов, сказано: «он дает его как украшение и как оснащение». Тот, кто достигает джханы и перерождается в мире Брахмы, называется «невозвращающимся благодаря джхане» (jhānānāgāmī), поскольку благородные (ariya), родившиеся там, не рождаются в нижних мирах. Даяние того, кто привязан к мысли «уйдя [из этой жизни], я буду наслаждаться этим», из-за сильного ожидания плодов в ином мире и под влиянием привычного поведения, преобладает жаждой (taṇhuttara). Поэтому сказано: «первое — это даяние с преобладанием жажды». Поскольку даяние восхваляется Буддами и другими [мудрецами], его следует давать, проявляя глубокое уважение и почтение; поэтому сказано: «второе — это даяние из уважения». Поскольку прекратить то, что давали и делали предки, отцы и деды, неподобающе, даяние следует совершать, проявляя стыд и страх перед совершением проступка (hirottappa) в соответствии со своим положением; поэтому сказано: «третье — это даяние из стыда и страха». «Я готовлю пищу, а они не готовят; мне, готовящему пищу, негоже не давать даров тем, кто не готовит» — дающий с таким пониманием отдает всё без остатка; поэтому сказано: «четвертое — это даяние без остатка». «Подобно тому как у древних мудрецов были те великие жертвоприношения, так и у меня будет это подношение даров» — даяние того, кто мыслит так, должно приноситься тем, кто достоин подношений (dakkhiṇeyya); поэтому сказано: «пятое — это даяние достойным подношений». У того, кто дает дары, рождая восторг и радость с мыслью «когда я даю этот дар, мой ум умиротворяется» и т. д., даяние из-за обилия радости становится подготовкой к радости (somanassupacāra); поэтому сказано: «шестое — это даяние, сопровождаемое радостью».

ဒါနမဟပ္ဖလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о великом плоде даяния» завершено.

၁၀. နန္ဒမာတာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение «Сутты о матери Нанды»

၅၃. ဒသမေ ‘‘ဝုတ္ထဝဿော ပဝါရေတွာ…ပေ… နိက္ခမီ’’တိ အင်္ဂုတ္တရဘာဏကာနံ မတေနေတံ ဝုတ္တံ. မဇ္ဈိမဘာဏကာ ပန ဝဒန္တိ ‘‘ဘဂဝါ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဇေတဝနတော ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော စာရိကံ နိက္ခမိ. တေနေဝ စ အကာလေ နိက္ခန္တတ္တာ ကောသလရာဇာဒယော ဝါရေတုံ အာရဘိံသု. ပဝါရေတွာ ဟိ စရဏံ ဗုဒ္ဓါစိဏ္ဏ’’န္တိ. ပုဏ္ဏာယ သမ္မာပဋိပတ္တိံ ပစ္စာသီသန္တော ဘဂဝါ ‘‘မမ နိဝတ္တနပစ္စယာ တွံ ကိံ ကရိဿသီ’’တိ အာဟ. ပုဏ္ဏာပိ…ပေ… ပဗ္ဗဇီတိ ဧတ္ထ သေဋ္ဌိ ‘‘ပုဏ္ဏာယ ဘဂဝါ နိဝတ္တိတော’’တိ သုတွာ တံ ဘုဇိဿံ ကတွာ ဓီတုဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိတွာ ပဗ္ဗဇိ, ပဗ္ဗဇိတွာ ဝိပဿနံ အာရဘိ. အထဿာ သတ္ထာ အာရဒ္ဓဝိပဿကဘာဝံ ဉတွာ ဣမံ ဩဘာသဂါထံ ဝိဿဇ္ဇေသိ –

53. В десятом [сутте] слова «проведя сезон дождей и совершив паварану... и т. д. ... отправился в путь» сказаны согласно мнению чтецов Ангуттара-никаи (aṅguttarabhāṇakā). Однако чтецы Мадджхима-никаи (majjhimabhāṇakā) говорят: «Когда приблизилось время вступления в сезон дождей, Благословенный в сопровождении общины монахов вышел из рощи Джетавана в странствие. И поскольку он вышел в неподходящее время, царь Косалы и другие пытались его удержать. Ведь странствовать после совершения павараны — это обыкновение Будд». Ожидая от Пунны правильной практики, Благословенный спросил: «Что ты сделаешь по причине моего возвращения?». Пунна также... и т. д. ... ушла в монашество. Здесь старейшина (seṭṭhi), услышав, что «Благословенный вернулся ради Пунны», освободил её от рабства и принял как дочь. Она попросила о постриге и ушла в монашество, а став монахиней, приступила к практике випассаны. Тогда Учитель, зная, что она усердно практикует випассану, испустил сияние и произнес этот стих:

‘‘ပုဏ္ဏေ [Pg.176] ပူရဿု သဒ္ဓမ္မံ, စန္ဒော ပန္နရသော ယထာ;

ပရိပုဏ္ဏာယ ပညာယ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿသီ’’တိ. (ထေရီဂါ. ၃);

«Пунна, наполнись Истинным Учением, подобно луне в пятнадцатый день. С совершенной мудростью ты положишь конец страданию». (Тхеригатха 3)

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပတွာ အဘိညာတာ သာဝိကာ အဟောသိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

В конце этого стиха она достигла архатства и стала известной ученицей. Остальное здесь легко для понимания.

နန္ဒမာတာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о матери Нанды» завершено.

မဟာယညဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Вагги о великом жертвоприношении» завершено.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина (первые пятьдесят сутт) завершена.

၆. အဗျာကတဝဂ္ဂေါ

6. Абьяката-вагга (Глава о неопределенном)

၁-၂. အဗျာကတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение «Сутты о неопределенном» и других

၅၄-၅၅. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ ပဌမံ သုဝိညေယျမေဝ. ဒုတိယေ အတီတေ အတ္တဘာဝေ နိဗ္ဗတ္တကံ ကမ္မန္တိ ‘‘ပုရိမကမ္မဘဝသ္မိံ မောဟော အဝိဇ္ဇာ, အာယူဟနာ သင်္ခါရာ, နိကန္တိ တဏှာ, ဥပဂမနံ ဥပါဒါနံ, စေတနာ ဘဝေါ’’တိ ဧဝမာဂတံ သပရိက္ခာရံ ပဉ္စဝိဓံ ကမ္မဝဋ္ဋမာဟ. ဧတရဟိ မေ အတ္တဘာဝေါ န သိယာတိ ဝိညာဏနာမရူပသဠာယတနဖဿဝေဒနာသဟိတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ ပဉ္စဝိဓံ ဝိပါကဝဋ္ဋမာဟ. ယံ အတ္ထိကန္တိ ယံ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနကံ. တေနာဟ ‘‘ဘူတ’’န္တိ. တဉှိ ပစ္စယနိဗ္ဗတ္တတာယ ‘‘ဘူတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ပဇဟာမီတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓစ္ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန တတော ဧဝ အာယတိံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနဝသေန ပဇဟာမိ ပရိစ္စဇာမိ. ဟရိတန္တန္တိ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၃၀၃) ဟရိတမေဝ. အန္တ-သဒ္ဒေန ပဒဝဍ္ဎနံ ကတံ ယထာ ‘‘ဝနန္တံ သုတ္တန္တ’’န္တိ, အလ္လတိဏာဒီနိ အာဂမ္မ နိဗ္ဗာယတီတိ အတ္ထော. ပထန္တန္တိ မဟာမဂ္ဂံ. သေလန္တန္တိ ပဗ္ဗတံ. ဥဒကန္တန္တိ ဥဒကံ. ရမဏီယံ ဝါ ဘူမိဘာဂန္တိ တိဏဂုမ္ဗာဒိရဟိတံ ဝိဝိတ္တံ အဗ္ဘောကာသဘူမိဘာဂံ. အနာဟာရာတိ အပစ္စယာ နိရုပါဒါနာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

54-55. Первое [сутта] шестой вагги легко для понимания. Во втором [сутте] слова «карма, порождающая существование в прошлом» указывают на пятичастный цикл кармы (kammavaṭṭa) вместе с его условиями, как сказано: «в прошлом кармическом существовании заблуждение — это невежество (avijjā), накопление — это формирующие факторы (saṅkhārā), привязанность — это жажда (taṇhā), приближение — это цепляние (upādāna), волевое намерение — это становление (bhava)». Слова «пусть сейчас у меня не будет существования» указывают на пятичастный цикл созревания плодов (vipākavaṭṭa) в настоящем, включающий сознание, имя-и-форму, шесть сфер чувств, контакт и чувство. «То, что существует» (yaṃ atthikaṃ) — то, что существует в абсолютном смысле (paramatthato). Поэтому сказано: «сущее» (bhūtaṃ). Ведь то, что возникает в силу условий, называется «сущим» (bhūta). «Я оставляю это» (taṃ pajahāmi) — я оставляю, отбрасываю это путем устранения желания и страсти, связанных с этим, делая так, чтобы оно больше не возникало в будущем. «Зелень» (haritantaṃ) — это просто зеленая трава. Слово «анта» (anta) добавлено для удлинения слова, как в «vananta» (окраина леса) или «suttanta» (сутра). Смысл в том, что огонь угасает, дойдя до влажной травы и т. д. «Дорога» (pathantaṃ) — это большая дорога. «Скала» (selantaṃ) — это гора. «Вода» (udakantaṃ) — это вода. «Или приятное место» (ramaṇīyaṃ vā bhūmibhāgaṃ) — это уединенное открытое место, свободное от зарослей травы и т. д. «Без пищи» (anāhārā) — лишенные условий, лишенные цепляния. Остальное здесь вполне очевидно.

အဗျာကတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о неопределенном» и других завершено.

၃. တိဿဗြဟ္မာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение «Сутты о Брахме Тиссе»

၅၆. တတိယေ [Pg.177] ဝိဝိတ္တာနိ တာဒိသာနိ ပန ပရိယန္တာနိ အတိဒူရာနိ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘အန္တိမပရိယန္တိမာနီ’’တိ. အန္တေ ဘဝါနိ အန္တိမာနိ, အန္တိမာနိယေဝ ပရိယန္တိမာနိ. ဥဘယေနပိ အတိဒူရတံ ဒဿေတိ. သမန္နာဟာရေ ဌပယမာနောတိ ဣန္ဒြိယံ သမာကာရေန ဝတ္တေန္တော ဣန္ဒြိယသမတံ ပဋိပါဒေန္တော နာမ ဟောတိ. ဝိပဿနာစိတ္တသမ္ပယုတ္တော သမာဓိ, သတိပိ သင်္ခါရနိမိတ္တာဝိရဟေ နိစ္စနိမိတ္တာဒိဝိရဟတော ‘‘အနိမိတ္တော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အနိမိတ္တန္တိ ဗလဝဝိပဿနာသမာဓိ’’န္တိ.

56. В третьем [сутте] о том, что уединенные места такого рода являются отдаленными и очень далекими, сказано: «крайние и пограничные» (antimapariyantimāni). Находящиеся на краю — это крайние (antimāni), а крайние — это и есть пограничные (pariyantimāni). Оба слова указывают на крайнюю отдаленность. «Удерживая в равновесии» (samannāhāre ṭhapayamāno) — направляя способности (indriya) должным образом, то есть приводя способности к равновесию. Сосредоточение (samādhi), соединенное с умом випассаны, хотя и не свободно от знака обусловленного (saṅkhāranimitta), называется «безнаковым» (animitta) из-за отсутствия знака постоянства и т. д. Поэтому сказано: «безнаковое (animitta) — это мощное сосредоточение випассаны».

တိဿဗြဟ္မာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о Брахме Тиссе» завершено.

၄-၇. သီဟသေနာပတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-7. Разъяснение «Сутты о военачальнике Сихе» и других

၅၇-၆၀. စတုတ္ထေ ကုစ္ဆိတော အရိယော ကဒရိယော. ထဒ္ဓမစ္ဆရိယသဒိသံ ဟိ ကုစ္ဆိတံ သဗ္ဗနိဟီနံ နတ္ထိ သဗ္ဗကုသလာနံ အာဒိဘူတဿ နိသေဓနတော. သေသမေတ္ထ ပဉ္စမာဒီနိ စ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

57-60. В четвертом [сутте] «презренный благородный» — это скупец (kadariya). Ведь презренное, подобное твердой скупости, является самым низким, поскольку оно препятствует тому, что является началом всех благих качеств. Остальное здесь, а также в пятом и последующих [суттах], вполне очевидно по смыслу.

သီဟသေနာပတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Сутты о военачальнике Сихе» и других завершено.

၈. ပစလာယမာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение «Сутты о сонливости»

၆၁. အဋ္ဌမေ အာလောကသညံ မနသိ ကရေယျာသီတိ ဒိဝါ ဝါ ရတ္တိံ ဝါ သူရိယပဇ္ဇောတစန္ဒမဏိအာဒီနံ အာလောကံ ‘‘အာလောကော’’တိ မနသိ ကရေယျာသိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သူရိယစန္ဒာလောကာဒိံ ဒိဝါ ရတ္တိဉ္စ ဥပလဒ္ဓံ ယထာလဒ္ဓဝသေနေဝ မနသိ ကရေယျာသိ, စိတ္တေ ဌပေယျာသိ. ယထာ တေ သုဘာဝိတာလောကကသိဏဿ ဝိယ ကသိဏာလောကော ယဒိစ္ဆကံ ယာဝဒိစ္ဆကဉ္စ သော အာလောကော ရတ္တိယံ ဥပတိဋ္ဌတိ, ယေန တတ္ထ ဒိဝါသညံ ဌပေယျာသိ, ဒိဝါ ဝိယ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါဝ ဘဝေယျာသီတိ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဒိဝါ တထာ ရတ္တိ’’န္တိ. ဣတိ ဝိဝဋေန စေတသာတိ ဧဝံ အပိဟိတေန စိတ္တေန ထိနမိဒ္ဓပိဓာနေန အပိဟိတတ္တာ. အပရိယောနဒ္ဓေနာတိ သမန္တတော အနောနဒ္ဓေန အသဉ္ဆာဒိတေန. သဟောဘာသန္တိ သဉာဏောဘာသံ. ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနအာလောကောပိ ဝါ ဟောတု ကသိဏာလောကောပိ [Pg.178] ဝါ ပရိကမ္မာလောကောပိ ဝါ, ဥပက္ကိလေသာလောကော ဝိယ သဗ္ဗောယံ အာလောကော ဉာဏသမုဋ္ဌာနောဝါတိ. ယေသံ အကရဏေ ပုဂ္ဂလော မဟာဇာနိယော ဟောတိ, တာနိ အဝဿံ ကာတဗ္ဗာနိ. ယာနိ အကာတုမ္ပိ ဝဋ္ဋန္တိ, သတိ သမဝါယေ ကာတဗ္ဗတော တာနိ ကရဏီယာနီတိ အာဟ ‘‘ဣတရာနိ ကရဏီယာနီ’’တိ. အထ ဝါ ကတ္တဗ္ဗာနိ ကမ္မာနိ ကရဏံ အရဟန္တီတိ ကရဏီယာနိ. ဣတရာနိ ကိစ္စာနီတိပိ ဝဒန္တိ.

61. В восьмом [методе]: «тебе следует направлять внимание на восприятие света» означает, что днём или ночью тебе следует направлять внимание на свет солнца, светильника, луны, драгоценных камней и т. д. как на «свет». Вот что это значит: тебе следует направлять внимание на свет солнца, луны и т. д., воспринимаемый днём и ночью, именно так, как он воспринимается, и удерживать его в уме. Так, чтобы для тебя, подобно тому, кто хорошо развил касину света, этот свет касины по твоему желанию и в любой мере являлся ночью, благодаря чему ты мог бы удерживать там восприятие дня и пребывать свободным от лени и сонливости, словно днём. Поэтому сказано: «как день, так и ночь». «Так, с открытым умом» означает: с таким умом, который не закрыт, поскольку он не закрыт покровом лени и сонливости. «Неокутанным» означает: со всех сторон не окутанным, не покрытым. «Сопровождаемым сиянием» означает: сопровождаемым сиянием знания. Будь то свет, устраняющий лень и сонливость, или свет касины, или свет предварительной подготовки, весь этот свет, подобно свету сопутствующих загрязнений, порождается знанием. Те дела, при невыполнении которых человек несёт великий ущерб, должны быть выполнены непременно. Те же, которые можно и не делать, но при наличии условий их следует делать, называются «подлежащими исполнению»; поэтому сказано: «другие [дела], подлежащие исполнению». Или же дела, которые должны быть сделаны, заслуживают выполнения, поэтому они «подлежащие исполнению». Их также называют «другими обязанностями».

အာဒိနယပ္ပဝတ္တာ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာတိ ‘‘န တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာသိ, အဟံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာမိ, ကိံ တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနိဿသိ, မိစ္ဆာပဋိပန္နော တွမသိ, အဟမသ္မိ သမ္မာပဋိပန္နော, သဟိတံ မေ, အသဟိတံ တေ, ပုရေဝစနီယံ ပစ္ဆာ အဝစ, ပစ္ဆာဝစနီယံ ပုရေ အဝစ, အဓိစိဏ္ဏံ တေ ဝိပရာဝတ္တံ, အာရောပိတော တေ ဝါဒေါ, နိဂ္ဂဟိတော တွမသိ. စရ ဝါဒပ္ပမောက္ခာယ, နိဗ္ဗေဌေဟိ ဝါ သစေ ပဟောသီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၈; မ. နိ. ၃.၄၁) ဧဝံပဝတ္တာ ကထာ. တတ္ထ သဟိတံ မေတိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၈) မယှံ ဝစနံ သဟိတံ သိလိဋ္ဌံ, အတ္ထယုတ္တံ ကာရဏယုတ္တန္တိ အတ္ထော. သဟိတန္တိ ဝါ ပုဗ္ဗာပရာဝိရုဒ္ဓံ. အသဟိတံ တေတိ တုယှံ ဝစနံ အသဟိတံ အသိလိဋ္ဌံ. အဓိစိဏ္ဏံ တေ ဝိပရာဝတ္တန္တိ ယံ တုယှံ ဒီဃရတ္တာစိဏ္ဏဝသေန သုပ္ပဂုဏံ, တံ မယှံ ဧကဝစနေနေဝ ဝိပရာဝတ္တံ ပရိဝတ္တိတွာ ဌိတံ, န ကိဉ္စိ ဇာနာသီတိ အတ္ထော. အာရောပိတော တေ ဝါဒေါတိ မယာ တဝ ဝါဒေ ဒေါသော အာရောပိတော. စရ ဝါဒပ္ပမောက္ခာယာတိ ဒေါသမောစနတ္ထံ စရ ဝိစရ, တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ သိက္ခာတိ အတ္ထော. နိဗ္ဗေဌေဟိ ဝါ သစေ ပဟောသီတိ အထ သယံ ပဟောသိ, ဣဒါနိ ဧဝ နိဗ္ဗေဌေဟီတိ အတ္ထော.

«Спорные разговоры, ведущиеся подобным образом» — это разговоры, происходящие так: «Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, я понимаю это Учение и Дисциплину. Откуда тебе знать это Учение и Дисциплину? Ты практикуешь неверно, я практикую верно. Мои слова последовательны, твои — непоследовательны. То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце; то, что следовало сказать в конце, ты сказал сначала. Твои долгие рассуждения опровергнуты. Твоё утверждение оспорено, ты побеждён в споре. Иди ищи избавления от своего утверждения или распутай [это], если можешь!» Здесь «мои слова последовательны» означает: мои слова связны, осмысленны, обоснованны. Или же «последовательны» означает непротиворечивы от начала до конца. «Твои — непоследовательны» означает: твои слова несвязны. «Твои долгие рассуждения опровергнуты» означает: то, что было хорошо усвоено тобой благодаря долгой практике, опровергнуто и перевёрнуто одним моим словом; смысл в том, что ты ничего не знаешь. «Твоё утверждение оспорено» означает: я указал на изъян в твоём утверждении. «Иди ищи избавления от своего утверждения» означает: ходи повсюду ради освобождения от этого изъяна, учись то тут, то там. «Или распутай [это], если можешь» означает: если ты сам способен на это, распутай это прямо сейчас.

တဏှာ သဗ္ဗသော ခီယန္တိ ဧတ္ထာတိ တဏှာသင်္ခယော, တသ္မိံ. တဏှာသင်္ခယေတိ စ ဣဒံ ဝိသယေ ဘုမ္မန္တိ အာဟ ‘‘တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ’’တိ. ဝိမုတ္တစိတ္တတာယာတိ သဗ္ဗသံကိလေသေဟိ ဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တတာယ. အပရဘာဂေ ပဋိပဒါ နာမ အရိယသစ္စာဘိသမယော. သာ သာသနစာရိဂေါစရာ ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗတောတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပဒံ သံခိတ္တေန ဒေသေထာတိ ပုစ္ဆတီ’’တိ. အကုပ္ပဓမ္မတာယ ခယဝယသင်္ခါတံ အန္တံ အတီတာတိ အစ္စန္တာ, သော ဧဝ အပရိဟာယနသဘာဝတ္တာ အစ္စန္တာ နိဋ္ဌာ အဿာတိ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ. တေနာဟ ‘‘ဧကန္တနိဋ္ဌော သတတနိဋ္ဌောတိ အတ္ထော’’တိ. န ဟိ ပဋိဝိဒ္ဓဿ [Pg.179] လောကုတ္တရဓမ္မဿ ဒဿန္နံ ကုပ္ပန္နံ နာမ အတ္ထိ. အစ္စန္တမေဝ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမော ဧတဿ အတ္ထီတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ. မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ ဝုသိတတ္တာ တဿ စ အပရိဟာယနသဘာဝတ္တာ အစ္စန္တံ ဗြဟ္မစာရီတိ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ. တေနာဟ ‘‘နိစ္စဗြဟ္မစာရီတိ အတ္ထော’’တိ. ပရိယောသာနန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယပရိယပရိယောသာနံ ဝဋ္ဋဒုက္ခပရိယောသာနဉ္စ.

«Уничтожение жажды» — это то, в чём жажда полностью угасает; «в уничтожении жажды». И поскольку слово «в уничтожении жажды» стоит в местном падеже отношения, сказано: «сделав это объектом». «Благодаря освобождённости ума» означает: благодаря уму, отделённому от всех загрязнений. Практика на последующем этапе называется постижением Благородных Истин. Поскольку она относится к сфере учения и должна быть познана лично каждым, сказано: «он просит: „проповедуй кратко практику предшествующего этапа“». Благодаря свойству непоколебимости, она вышла за пределы конца, именуемого возникновением и исчезновением, поэтому она «окончательная». И поскольку она по своей природе не подвержена упадку, она является окончательным завершением, отсюда — «достигший окончательной цели». Поэтому сказано: «смысл в том, что он достиг абсолютной цели, постоянной цели». Ибо видение надмирской Дхаммы, которая была постигнута, никогда не может поколебаться. Тот, кто окончательно обрёл безопасность от четырёх уз, является «достигшим окончательного освобождения от уз». Поскольку он завершил святую жизнь пути и она по своей природе не подвержена упадку, он является окончательно ведущим святую жизнь. Поэтому сказано: «смысл в том, что он постоянно ведёт святую жизнь». «Завершение» означает завершение святой жизни пути и завершение страданий в круговороте сансары.

ပဉ္စက္ခန္ဓာတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ. သက္ကာယသဗ္ဗဉှိ သန္ဓာယ ဣဓ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိပဿနာဝိသယဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. တသ္မာ အာယတနဓာတုယောပိ တဂ္ဂတိကာ ဧဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘နာလံ အဘိနိဝေသာယာ’’တိ. န ယုတ္တာ အဘိနိဝေသာယ ‘‘ဧတံ မမ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ အဇ္ဈောသာနာယ. ‘‘အလမေဝ နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ အလံ ဝိရဇ္ဇိတု’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၂၇၂; သံ. နိ. ၂.၁၂၄, ၁၂၈, ၁၃၄, ၁၄၃) ဝိယ အလံ-သဒ္ဒေါ ယုတ္တတ္ထောပိ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘န ယုတ္တာ’’တိ. သမ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဘဝန္တိ. ယဒိပိ ‘‘တတိယာ စတုတ္ထီ’’တိ ဣဒံ ဝိသုဒ္ဓိဒွယံ အဘိညာပညာ, တဿ ပန သပစ္စယနာမရူပဒဿနဘာဝတော သတိ စ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ သပစ္စယတ္တာ အနိစ္စန္တိ, နာမရူပဿ အနိစ္စတာယ ဒုက္ခံ, ဒုက္ခဉ္စ အနတ္တာတိ အတ္ထတော လက္ခဏတ္တယံ သုပါကဋမေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ ဉာတပရိညာယ အဘိဇာနာတီ’’တိ. တထေဝ တီရဏပရိညာယာတိ ဣမိနာ အနိစ္စာဒိဘာဝေန နာလံ အဘိနိဝေသာယာတိ နာမရူပဿ ဥပသံဟရတိ, န အဘိညာပညာနံ သမ္ဘာရဓမ္မာနံ. ပုရိမာယ ဟိ အတ္ထတော အာပန္နံ လက္ခဏတ္တယံ ဂဏှာတိ သလက္ခဏသလ္လက္ခဏပရတ္တာ တဿာ. ဒုတိယာယ သရူပတော တဿာ လက္ခဏတ္တယာရောပနဝသေန သမ္မသနဘာဝတော. ဧကစိတ္တက္ခဏိကတာယ အဘိနိပါတမတ္တတာယ စ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ. ရူပပရိဂ္ဂဟဿ ဩဠာရိကဘာဝတော အရူပပရိဂ္ဂဟံ ဒဿေတိ. ဒဿေန္တော စ ဝေဒနာယ အာသန္နဘာဝတော, ဝိသေသတော သုခသာရာဂိတာယ, ဘဝဿာဒဂဓိတမာနသတာယ စ ထေရဿ ဝေဒနာဝသေန နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဒဿေတိ.

«Пять совокупностей» — это пять совокупностей цепляния. Ведь имея в виду всё, что составляет личность, здесь сказано «все явления», поскольку подразумевается объект випассаны. Поэтому сферы и элементы также следует рассматривать как относящиеся к этой же категории. Поэтому Благословенный сказал: «не заслуживают привязанности». «Не заслуживают привязанности» означает, что не подобает привязываться к ним, цепляясь: «это моё, это я, это моя душа». Поскольку слово «alaṃ» в таких выражениях, как «достаточно, чтобы разочароваться, достаточно, чтобы бесстрастно отстраниться», также имеет значение «подобающий, подходящий», сказано: «не подобает». «Осуществляются» означает «становятся». Хотя эта пара очищений, «третье и четвёртое», представляет собой знание прямого постижения, тем не менее, благодаря видению ума-и-тела вместе с его причинами, а также благодаря постижению причин, тот факт, что обусловленное непостоянно, страдание из-за непостоянства ума-и-тела, а страдание безличностно — эти три характеристики становятся совершенно очевидными по смыслу. Поэтому сказано: «он непосредственно познаёт через полное знание известного как непостоянное, страдательное, безличное». Точно так же «через полное знание исследования» он соотносит это с умом-и-телом посредством таких характеристик, как непостоянство и т. д., выражающихся в словах «не заслуживает привязанности», а не с факторами, подготавливающими знание прямого постижения. Ибо посредством первого [полного знания] он постигает три характеристики, вытекающие из смысла, поскольку оно направлено на исследование собственных характеристик. Посредством второго — путём исследования через непосредственное приписывание ему трёх характеристик. Даже самое незначительное [явление] из-за его мгновенности в рамках одного момента ума и из-за того, что оно является лишь мгновенным возникновением. Поскольку постижение материального является грубым, он показывает постижение нематериального. И показывая это, ввиду близости чувства, особенно из-за пристрастия к удовольствию и из-за ума, увязшего в наслаждении бытием, он показывает это старейшине, выводя это через чувство.

ခယဝိရာဂေါတိ ခယသင်္ခါတော ဝိရာဂေါ သင်္ခါရာနံ ပလုဇ္ဇနာ. ယံ အာဂမ္မ သဗ္ဗသော သင်္ခါရေဟိ ဝိရဇ္ဇနာ ဟောတိ, တံ နိဗ္ဗာနံ အစ္စန္တဝိရာဂေါ. နိရောဓာနုပဿိမှိပီတိ နိရောဓာနုပဿိပဒေပိ. ဧသေဝ နယောတိ အတိဒိသိတွာ တံ [Pg.180] ဧကဒေသေန ဝိဝရန္တော ‘‘နိရောဓောပိ ဟိ…ပေ… ဒုဝိဓောယေဝါ’’တိ အာဟ. ခန္ဓာနံ ပရိစ္စဇနံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓကိလေသပ္ပဟာနဝသေနာတိ ယေနာကာရေန ဝိပဿနာ ကိလေသေ ပဇဟတိ, တေနာကာရေန တံနိမိတ္တက္ခန္ဓေ စ ပဇဟတီတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ အာဟ ‘‘သာ ဟိ…ပေ… ဝေါဿဇ္ဇတီ’’တိ. အာရမ္မဏတောတိ ကိစ္စသာဓနဝသေန အာရမ္မဏကရဏတော. ဧဝဉှိ မဂ္ဂတော အညေသံ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာနံ ပက္ခန္ဒနဝေါဿဂ္ဂါဘာဝေါ သိဒ္ဓေါဝ ဟောတိ. ပရိစ္စဇနေန ပက္ခန္ဒနေန စာတိ ဒွီဟိပိ ဝါ ကာရဏေဟိ. သောတိ မဂ္ဂေါ. သဗ္ဗေသံ ခန္ဓာနံ ဝေါဿဇ္ဇနံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓသံကိလေသပ္ပဟာနေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယသ္မာ ဝါ ဝိပဿနာစိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တစိတ္တံ သန္ဓာယာဟ. မဂ္ဂေါ စ သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ ခန္ဓေ စ ပရိစ္စဇတိ, တသ္မာ ယထာက္ကမံ ဝိပဿနာမဂ္ဂါနဉ္စ ဝသေန ပက္ခန္ဒနပရိစ္စာဂဝေါဿဂ္ဂါပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဒုဘယသမင်္ဂီတိ ဝိပဿနာသမင်္ဂီ မဂ္ဂသမင်္ဂီ စ. ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စသညံ ပဇဟတီ’’တိအာဒိဝစနတော (ပဋိ. မ. ၁.၅၂) ဟိ ယထာ ဝိပဿနာယ ကိလေသာနံ ပရိစ္စာဂပ္ပဋိနိဿဂ္ဂေါ လဗ္ဘတိ, ဧဝံ အာယတိံ တေဟိ ကိလေသေဟိ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗက္ခန္ဓာနမ္ပိ ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂေါ ဝတ္တဗ္ဗော. ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂေါ ပန မဂ္ဂေ လဗ္ဘမာနာယ ဧကန္တကာရဏဘူတာယ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာယ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. မဂ္ဂေ ပန တဒုဘယမ္ပိ ဉာယာဂတမေဝ နိပ္ပရိယာယတောဝ လဗ္ဘမာနတ္တာ. တေနာဟ ‘‘တဒုဘယသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော’’တိအာဒိ. ပုစ္ဆန္တဿ အဇ္ဈာသယဝသေန ‘‘န ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတီ’’တိ ဧတ္ထ ကာမုပါဒါနဝသေန ဥပါဒိယနံ ပဋိက္ခိပတီတိ အာဟ ‘‘တဏှာဝသေန န ဥပါဒိယတီ’’တိ. တဏှာဝသေန ဝါ အသတိ ဥပါဒိယနေ ဒိဋ္ဌိဝသေန ဥပါဒိယနံ အနဝကာသမေဝါတိ ‘‘တဏှာဝသေန’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. န ပရာမသတီတိ နာဒိယတိ. ဒိဋ္ဌိပရာမာသဝသေန ဝါ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ န ပရာမသတိ. သံခိတ္တေနေဝ ကထေသီတိ တဿ အဇ္ဈာသယဝသေန ပပဉ္စံ အကတွာ ကထေသိ.

«Бесстрастие угасания» — это бесстрастие, именуемое угасанием, разрушением обусловленных сил. То, благодаря чему происходит полное бесстрастие ко всем обусловленным силам, — это ниббана, абсолютное бесстрастие. «Также и в созерцании прекращения» означает: также и в слове «созерцающий прекращение». «Тот же метод» — указав на это и частично разъясняя, он говорит: «Ибо прекращение... и т. д. ...также бывает двух видов». Отказ от совокупностей происходит посредством оставления связанных с ними загрязнений. Каким образом випассана оставляет загрязнения, таким же образом она оставляет и совокупности, служащие для них причиной; заслуживая того, чтобы быть сказанным так, сказано: «Ибо она... и т. д. ...отпускает». «В качестве объекта» означает: делая объектом ради выполнения задачи. Ибо таким образом доказывается отсутствие устремления и отпускания других объектов ниббаны, помимо пути. «Путём отказа и путём устремления» означает: по обеим этим причинам. «Он» — это путь. Отпускание всех совокупностей следует рассматривать через оставление связанных с ними загрязнений. Или же, поскольку ум випассаны устремляется [к ниббане], это сказано в отношении ума, сопряжённого с путем. И поскольку путь полностью оставляет загрязнения и совокупности, то устремление, отказ и отпускание следует понимать соответственно через випассану и путь. «Обладающий обоими» означает: обладающий випассаной и обладающий путем. Ибо из таких слов, как «через созерцание непостоянства он оставляет восприятие постоянства», следует, что подобно тому, как в випассане обретается отказ и отпускание загрязнений, точно так же следует говорить об отказе и отпускании совокупностей, которые должны быть порождены этими загрязнениями в будущем. Отпускание же путём устремления следует понимать через випассану, ведущую к выходу, которая является исключительной причиной, обретаемой на пути. На пути же и то, и другое обретается естественным образом и в прямом смысле. Поэтому сказано: «человек, обладающий обоими» и т. д. В соответствии с намерением вопрошающего, в словах «ни к чему в мире не цепляется» отвергается цепляние посредством чувственных удовольствий, поэтому сказано: «не цепляется под влиянием жажды». Или же, поскольку при отсутствии цепляния под влиянием жажды нет места и цеплянию под влиянием воззрений, сказано просто: «под влиянием жажды». «Не схватывает» означает «не принимает». Или же под влиянием схватывания воззрений он не схватывает это как «постоянное» и т. д. «Рассказал кратко» означает, что он рассказал без лишних подробностей, сообразуясь с его намерением.

ပစလာယမာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о засыпании завершено.

၉. မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Описание Метта-сутты

၆၂. နဝမေ မာ, ဘိက္ခဝေ, ပုညာနန္တိ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၆၂) ဧတ္ထ မာတိ ပဋိသေဓေ နိပါတော. ပုည-သဒ္ဒေါ ‘‘ကုသလာနံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု ဧဝမိဒံ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီ’’တိအာဒီသု [Pg.181] (ဒီ. နိ. ၃.၈၀) ပုညဖလေ အာဂတော. ‘‘အဝိဇ္ဇာဂတောယံ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသပုဂ္ဂလော ပုညဉ္စေ သင်္ခါရံ အဘိသင်္ခရောတီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၅၁) ကာမရူပါဝစရသုစရိတေသု. ‘‘ပုညူပဂံ ဟောတိ ဝိညာဏ’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၅၁) သုဂတိဝိသေသဘူတေ ဥပပတ္တိဘဝေ. ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပုညကိရိယဝတ္ထူနိ ဒါနမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု, သီလမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု, ဘာဝနာမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထူ’’တိအာဒီသု (ဣတိဝု. ၆၀; ဒီ. နိ. ၃.၃၀၅; အ. နိ. ၈.၃၆) ကုသလစေတနာယံ. ဣဓ ပန တေဘူမကကုသလဓမ္မေ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဘာယိတ္ထာတိ ဧတ္ထ ဒုဝိဓံ ဘယံ ဉာဏဘယံ, သာရဇ္ဇဘယန္တိ. တတ္ထ ‘‘ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ ဥစ္စေသု ဝိမာနေသု စိရဋ္ဌိတိကာ, တေပိ တထာဂတဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ယေဘုယျေန ဘယံ သံဝေဂံ သန္တာသံ အာပဇ္ဇန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၃) အာဂတံ ဉာဏဘယံ. ‘‘အဟုဒေဝ ဘယံ, အဟု ဆမ္ဘိတတ္တံ, အဟု လောမဟံသော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၁၈) အာဂတံ သာရဇ္ဇဘယံ. ဣဓာပိ သာရဇ္ဇဘယမေဝ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ဘိက္ခဝေ, ဒီဃရတ္တံ ကာယဝစီသံယမော ဝတ္တပ္ပဋိဝတ္တပူရဏံ ဧကာသနံ ဧကသေယျံ ဣန္ဒြိယဒမော ဓုတဓမ္မေဟိ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဟော သတိသမ္ပဇညံ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂဝသေန ဝီရိယာရမ္ဘောတိ ဧဝမာဒီနိ ယာနိ ဘိက္ခုနာ နိရန္တရံ ပဝတ္တေတဗ္ဗာနိ ပုညာနိ, တေဟိ မာ ဘာယိတ္ထ, မာ ဘယံ သန္တာသံ အာပဇ္ဇိတ္ထ. ဧကစ္စဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဿ ဥပရောဓဘယေန သမ္ပရာယိကနိဗ္ဗာနသုခဒါယကေဟိ ပုညေဟိ မာ ဘာယိတ္ထာတိ. နိဿက္ကေ ဣဒံ သာမိဝစနံ.

62. В девятом [разделе]: «Не [бойтесь], монахи, заслуг» — здесь «mā» является отрицательной частицей. Слово «заслуга» в таких изречениях, как «Монахи, благодаря принятию благих качеств эта заслуга возрастает», употребляется в значении плода заслуги. В таких изречениях, как «Монахи, если этот невежественный человек совершает заслуженное формирующее усилие», оно употребляется в значении благого поведения в сферах чувственного и тонкоматериального. В таких изречениях, как «Сознание направляется к заслуженному [перерождению]», оно употребляется в значении существования при рождении в счастливых уделах. В таких изречениях, как «Монахи, есть три основания для совершения заслуг: основание для совершения заслуг, состоящее в даянии, основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности, основание для совершения заслуг, состоящее в медитации», оно употребляется в значении благого намерения. Здесь же под этим следует понимать благие качества трёх планов существования. «Бойтесь» — здесь страх бывает двух видов: страх знания и страх замешательства. Из них страх знания — это тот, что упоминается в словах: «Монахи, даже те божества, которые долговечны, прекрасны, пребывают в великом счастье и долго живут в высоких небесных дворцах, услышав проповедь Дхаммы Татхагатой, в большинстве своём испытывают страх, трепет и ужас». Страх замешательства — это тот, что упоминается в словах: «Возник страх, возник трепет, возникло вставание волос дыбом». Здесь также имеется в виду именно страх замешательства. Смысл здесь таков: монахи, не бойтесь тех заслуг, которые монах должен непрерывно совершать в течение долгого времени, таких как воздержание тела и речи, исполнение обязанностей и взаимных обязательств, уединение в сидении и лежании, обуздание чувств, усмирение ума с помощью аскетических практик, памятование и бдительность, а также усердие в практике медитации; не испытывайте страха и трепета перед ними. Не бойтесь заслуг, приносящих счастье ниббаны в будущих жизнях, из-за страха лишиться счастья в этой видимой жизни. Это родительный падеж в значении отложительного.

ဣဒါနိ တတော အဘာယိတဗ္ဗဘာဝေ ကာရဏံ ဒဿေန္တော ‘‘သုခဿေတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သုခ-သဒ္ဒေါ ‘‘သုခေါ ဗုဒ္ဓါနမုပ္ပာဒေါ, သုခါ ဝိရာဂတာ လောကေ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၁၉၄) သုခမူလေ အာဂတော. ‘‘ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ရူပံ သုခံ သုခါနုပတိတံ သုခါဝက္ကန္တ’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၆၀) သုခါရမ္မဏေ. ‘‘ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, န သုကရံ အက္ခာနေန ပါပုဏိတုံ ယာဝ သုခါ သဂ္ဂါ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၂၅၅) သုခပစ္စယဋ္ဌာနေ. ‘‘သုခေါ ပုညဿ ဥစ္စယော’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၁၁၈) သုခဟေတုမှိ. ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာ ဧတေ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၈၂) အဗျာပဇ္ဇေ. ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခ’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၂၁၅; ဓ. ပ. ၂၀၃, ၂၀၄) နိဗ္ဗာနေ. ‘‘သုခဿ စ ပဟာနာ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၃၂; မ. နိ. ၁.၂၇၁; သံ. နိ. ၂.၁၅၂) သုခဝေဒနာယံ. ‘‘အဒုက္ခမသုခံ သန္တံ, သုခမိစ္စေဝ ဘာသိတ’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၄.၂၅၃; ဣတိဝု. ၅၃) ဥပေက္ခာဝေဒနာယံ. ‘‘ဒွေပိ [Pg.182] မယာ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ ဝုတ္တာ ပရိယာယေန သုခါ ဝေဒနာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၈၉) ဣဋ္ဌသုခေသု. ‘‘သုခေါ ဝိပါကော ပုညာန’’န္တိအာဒီသု (ပေဋကော. ၂၃) ဣဋ္ဌဝိပါကေ. ဣဓာပိ ဣဋ္ဌဝိပါကေ ဧဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣဋ္ဌဿာတိအာဒီသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗတော စေဝ အနိဋ္ဌပ္ပဋိပက္ခတော စ ဣဋ္ဌဿ. ကမနီယတော မနသ္မိဉ္စ ကမနတော ပဝိသနတော ကန္တဿ. ပိယာယိတဗ္ဗတော သန္တပ္ပနတော စ ပိယဿ. မနနီယတော မနဿ ဝဍ္ဎနတော စ မနာပဿာတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဒိဒံ ပုညာနီတိ ပုညာနီတိ ယဒိဒံ ဝစနံ, ဧတံ သုခဿ ဣဋ္ဌဿ ဝိပါကဿ အဓိဝစနံ နာမံ. သုခဿေတံ ယဒိဒံ ပုညာနီတိ ဖလေန ကာရဏဿ အဘေဒေါပစာရံ ဝဒတိ. တေန ကတူပစိတာနံ ပုညာနံ အဝဿံဘာဝိဖလံ သုတွာ အပ္ပမတ္တေန သက္ကစ္စံ ပုညာနိ ကတ္တဗ္ဗာနီတိ ပုညကိရိယာယံ နိယောဇေတိ, အာဒရဉ္စ နေသံ တတ္ထ ဥပ္ပာဒေတိ.

Теперь, показывая причину, по которой не следует этого бояться, [Благословенный] сказал: «[Не бойтесь, монахи, заслуг. Ведь] это [синоним] счастья...» и так далее. Здесь слово «счастье» (sukha) в таких отрывках, как «Счастливо рождение Будд, счастливо бесстрастие в мире» (Дхп. 194), употребляется в значении корня счастья (sukhamūla). В таких отрывках, как «Поскольку же, Махали, форма приятна, приносит удовольствие, погружена в удовольствие...» (СН 22.60), оно употребляется в значении приятного объекта (sukhārammaṇa). В таких отрывках, как «О монахи, нелегко описать словами, насколько счастливы небесные миры» (МН 129), оно употребляется в значении места, создающего условия для счастья (sukhapaccayaṭṭhāna). В таких отрывках, как «Счастливо накопление заслуг» (Дхп. 118), оно употребляется в значении причины счастья (sukhahetu). В таких отрывках, как «Эти состояния ведут к счастливому пребыванию в этой самой жизни» (МН 8), оно употребляется в значении безвредности (abyāpajja). В таких отрывках, как «Ниббана — высшее счастье» (МН 75; Дхп. 203, 204), оно употребляется в значении Ниббаны. В таких отрывках, как «С оставлением удовольствия...» (ДН 2; МН 39; СН 14.11), оно употребляется в значении приятного чувства (sukhavedanā). В таких отрывках, как «То, что не является ни болезненным, ни приятным, мирное, называют именно счастьем» (СН 36.11; Итив. 53), оно употребляется в значении нейтрального чувства (upekkhāvedanā). В таких отрывках, как «Ананда, иносказательно я назвал два вида чувств: приятное чувство и болезненное чувство» (МН 59), оно употребляется в значении желаемого счастья (iṭṭhasukha). В таких отрывках, как «Счастлив плод заслуг» (Петакопадеса 23), оно употребляется в значении желаемого созревания плода (iṭṭhavipāka). И здесь его также следует рассматривать именно в значении желаемого созревания плода. В словах «желаемого» (iṭṭha) и т. д.: «желаемое» — из-за того, что оно является желанным (icchitabba) и противоположным нежелательному (aniṭṭhappaṭipakkha). «Прелестное» (kanta) — из-за того, что оно вожделенно (kamanīya) и приятно уму, проникает в него. «Любимое» (piya) — из-за того, что его следует любить (piyāyitabba) и оно приносит удовлетворение (santappana). «Приятное» (manāpa) — следует понимать как то, что заслуживает размышления (mananīya) и радует ум (manassa vaḍḍhana). Слова «а именно, заслуги» (yadidaṃ puññāni) — это обозначение, имя для счастливого, желаемого созревания плода. Выражением «Это [синоним] счастья... а именно, заслуги» [Благословенный] говорит о нераздельности причины и плода посредством метафоры. Этим, услышав о неизбежном плоде совершенных и накопленных заслуг, он побуждает к совершению заслуг, говоря, что заслуги следует совершать прилежно и почтительно, и пробуждает в них уважение к этому.

ဣဒါနိ အတ္တနာ သုနေတ္တကာလေ ကတေန ပုညကမ္မေန ဒီဃရတ္တံ ပစ္စနုဘူတံ ဘဝန္တရပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ဥဠာရတရံ ပုညဝိပါကံ ဥဒါဟရိတွာ တမတ္ထံ ပါကဋတရံ ကရောန္တော ‘‘အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဘိဇာနာမီတိ အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဇာနာမိ, ပစ္စက္ခတော ဗုဇ္ဈာမိ. ဒီဃရတ္တန္တိ စိရကာလံ. ပုညာနန္တိ ဒါနာဒီနံ ကုသလဓမ္မာနံ. သတ္တ ဝဿာနီတိ သတ္တ သံဝစ္ဆရာနိ. မေတ္တစိတ္တန္တိ မိဇ္ဇတီတိ မေတ္တာ, သိနိယှတီတိ အတ္ထော. မိတ္တေ ဘဝါ, မိတ္တဿ ဝါ ဧသာ ပဝတ္တီတိပိ မေတ္တာ. လက္ခဏာဒိတော ပန ဟိတာကာရပ္ပဝတ္တိလက္ခဏာ, ဟိတူပသံဟာရရသာ, အာဃာတဝိနယပစ္စုပဋ္ဌာနာ, သတ္တာနံ မနာပဘာဝဒဿနပဒဋ္ဌာနာ. ဗျာပါဒူပသမော ဧတိဿာ သမ္ပတ္တိ, သိနေဟသမ္ဘဝေါ ဝိပတ္တိ. မေတ္တစိတ္တံ ဘာဝေတွာတိ မေတ္တာသဟဂတံ စိတ္တံ, စိတ္တသီသေန သမာဓိ ဝုတ္တောတိ မေတ္တာသမာဓိံ မေတာဗြဟ္မဝိဟာရံ ဥပ္ပာဒေတွာ စေဝ ဝဍ္ဎေတွာ စ.

Теперь, приводя в пример величайший плод заслуг, скрытый в других существованиях, который он сам долгое время испытывал благодаря благому делу, совершенному во времена, когда он был Сунеттой, и делая этот смысл более ясным, он сказал: «Я помню...» и так далее. Здесь «я помню» (abhijānāmi) означает «я знаю превосходным знанием, непосредственно постигаю». «Долгое время» (dīgharattaṃ) означает «в течение долгого времени». «Заслуг» (puññānaṃ) означает «благих состояний, таких как даяние и прочее». «Семь лет» (satta vassāni) означает «семь лет». «Ум доброжелательности» (mettacitta): «доброжелательность» (mettā) — от слова «таять» (mijjati), что означает «любить, проявлять нежность». Или же «доброжелательность» — это то, что пребывает в друге (mitte bhavā), или поведение по отношению к другу (mittassa pavattī). С точки зрения характеристик и прочего, она характеризуется проявлением в виде благожелательности (hitākārappavattilakkhaṇā), её функция — приносить благо (hitūpasaṃhārarasā), её проявление — устранение неприязни (āghātavinayapaccupaṭṭhānā), её ближайшая причина — видение приятной стороны существ (sattānaṃ manāpabhāvadassanapadaṭṭhānā). Успокоение недоброжелательности — это её успех (sampatti), а возникновение привязанности — её неудача (vipatti). «Развив ум доброжелательности» (mettacittaṃ bhāvetvā): ум, сопровождаемый доброжелательностью; поскольку под словом «ум» здесь подразумевается сосредоточение, это означает «породив и развив сосредоточение доброжелательности (mettāsamādhi), обитель Брахмы в виде доброжелательности (mettābrahmavihāra)».

သတ္တ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေတိ သတ္တ မဟာကပ္ပေ. သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဂ္ဂဟဏေနေဝ ဟိ သံဝဋ္ဋဋ္ဌာယိဝိဝဋ္ဋဋ္ဌာယိနောပိ ဂဟိတာ. ဣမံ လောကန္တိ ကာမလောကံ. သံဝဋ္ဋမာနေ သုဒန္တိ သံဝဋ္ဋမာနေ, သုဒန္တိ နိပါတမတ္တံ, ဝိပဇ္ဇမာနေတိ အတ္ထော. ‘‘ဝရသံဝတ္တဋ္ဌာနေ သုဒ’’န္တိပိ ပဌန္တိ. ကပ္ပေတိ ကာလေ. ကပ္ပသီသေန ဟိ ကာလော ဝုတ္တော, ကာလေ ခီယမာနေ သဗ္ဗောပိ ခီယတေဝ. ယထာဟ – ‘‘ကာလော [Pg.183] ဃသတိ ဘူတာနိ, သဗ္ဗာနေဝ သဟတ္တနာ’’တိ (ဇာ. ၁.၂.၁၉၀). ‘‘အာဘဿရူပဂေါ ဟောမီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တေဇောသံဝဋ္ဋဝသေနေတ္ထ ကပ္ပဝုဋ္ဌာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဘဿရူပဂေါတိ တတ္ထ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန အာဘဿရဗြဟ္မလောကံ ဥပဂစ္ဆာမီတိ အာဘဿရူပဂေါ ဟောမိ. ဝိဝဋ္ဋမာနေတိ သဏ္ဌဟမာနေတိ အတ္ထော. သုညံ ဗြဟ္မဝိမာနံ ဥပပဇ္ဇာမီတိ ကဿစိ သတ္တဿ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တဿ အဘာဝတော သုညံ ယံ ပဌမဇ္ဈာနဘူမိသင်္ခါတံ ဗြဟ္မဝိမာနံ အာဒိတော နိဗ္ဗတ္တတိ, တံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန ဥပပဇ္ဇာမိ ဥပေမိ.

«Семь периодов свертывания и развертывания мира» (satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe) означает «семь великих капп». Ведь самим упоминанием свертывания и развертывания охватываются также периоды пребывания в свернутом состоянии и пребывания в развернутом состоянии. «В этот мир» (imaṃ lokaṃ) означает «в мир чувств» (kāmaloka). «Когда [мир] свертывался» (saṃvaṭṭamāne sudaṃ): «saṃvaṭṭamāne» означает «когда он разрушался» (vipajjamāne), а «sudaṃ» — это просто частица. Читают также «varasaṃvattaṭṭhāne sudaṃ». «В каппе» (kappe) означает «во времени» (kāle). Ведь под главенством слова «каппа» подразумевается время; когда время иссякает, всё также иссякает. Как сказано: «Время пожирает существ, всех вместе с самим собой» (Дж. 245). Поскольку сказано «я отправлялся в мир Абхассара» (ābhassarūpago homi), здесь следует понимать разрушение каппы посредством огня (tejosaṃvaṭṭa). «Отправлялся в мир Абхассара» (ābhassarūpago): это означает «я уходил в мир Брахмы Абхассара путем принятия там нового перерождения (paṭisandhi)». «Когда [мир] развертывался» (vivaṭṭamāne) означает «когда он восстанавливался» (saṇṭhahamāne). «Я рождался в пустой обители Брахмы» (suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjāmi): «пустой» из-за отсутствия какого-либо существа, родившегося там; я рождался, то есть входил путем принятия нового перерождения, в ту обитель Брахмы, известную как план первой джханы, которая возникает в самом начале.

ဗြဟ္မာတိ ကာမာဝစရသတ္တေဟိ ဝိသိဋ္ဌဋ္ဌေန တထာ တထာ ဗြူဟိတဂုဏတာယ ဗြဟ္မဝိဟာရတော နိဗ္ဗတ္တနဋ္ဌေန စ ဗြဟ္မာ. ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇဗြဟ္မပုရောဟိတေဟိ မဟန္တော ဗြဟ္မာတိ မဟာဗြဟ္မာ, တတော ဧဝ တေ အဘိဘဝိတွာ ဌိတတ္တာ အဘိဘူ. တေဟိ န ကေနစိပိ ဂုဏေန အဘိဘူတောတိ အနဘိဘူတော. အညဒတ္ထူတိ ဧကံသဝစနေ နိပါတော. ဒဿနတော ဒသော, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဒဿနသမတ္ထော အဘိညာဉာဏေန ပဿိတဗ္ဗံ ပဿာမီတိ အတ္ထော. သေသဗြဟ္မာနံ ဣဒ္ဓိပါဒဘာဝနာဗလေန အတ္တနော စိတ္တဉ္စ မမ ဝသေ ဝတ္တေမီတိ ဝသဝတ္တီ ဟောမီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တဒါ ကိရ ဗောဓိသတ္တော အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီပိ သမာနော တထာ သတ္တဟိတံ အတ္တနော ပါရမိပူရဏဉ္စ ဩလောကေန္တော တာသု ဧဝ ဒွီသု ဈာနဘူမီသု နိကန္တိ ဥပ္ပာဒေတွာ မေတ္တာဗြဟ္မဝိဟာရဝသေန အပရာပရံ သံသရိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သတ္တ ဝဿာနိ…ပေ… ဝသဝတ္တီ’’တိ.

«Брахма» (brahmā): он Брахма в значении превосходства над существами сферы чувств, благодаря взращенным тем или иным образом качествам, а также в значении рождения из обителей Брахмы (brahmavihāra). Он «Великий Брахма» (mahābrahmā), будучи великим Брахмой по сравнению с Брахма-парисаджжа и Брахма-пурохита; и он «Победитель» (abhibhū), поскольку превосходит их. Он «Непобежденный» (anabhibhūto), поскольку никто не превзошел его ни в одном качестве. «Несомненно» (aññadatthu) — это частица, выражающая уверенность. «Всевидящий» (dasa) — из-за видения (dassanato); способный видеть прошлое, будущее и настоящее, что означает «я вижу то, что должно быть увидено с помощью знания сверхспособностей (abhiññāñāṇa)». «Властелин» (vasavattī): следует связать это так: «я подчиняю своей воле умы остальных Брахм, а также свой собственный ум благодаря силе развития основ сверхъестественных сил (iddhipāda)». Говорят, что в то время Бодхисатта, хотя и обладал восемью достижениями (samāpatti), взирая на благо существ и на исполнение своих совершенств (pāramī), породил привязанность именно к этим двум планам джханы и перерождался снова и снова благодаря обители Брахмы в виде доброжелательности. Поэтому сказано: «Семь лет... [и далее]... властелин».

ဧဝံ ဘဂဝါ ရူပါဝစရပုညဿ ဝိပါကမဟန္တတံ ပကာသေတွာ ဣဒါနိ ကာမာဝစရပုညဿပိ ဝိပါကံ ဒဿေန္တော ‘‘ဆတ္တိံသက္ခတ္တု’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သက္ကော အဟောသိန္တိ ဆတ္တိံသက္ခတ္တုံ ဆတ္တိံသဝါရေ အညတ္ထ အနုပပဇ္ဇိတွာ နိရန္တရံ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော တာဝတိံသဒေဝရာဇာ အဟောသိံ. ရာဇာ အဟောသိန္တိအာဒီသု စတူဟိ အစ္ဆရိယဓမ္မေဟိ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ စ လောကံ ရဉ္ဇေတီတိ ရာဇာ. စက္ကရတနံ ဝတ္တေတိ, စတူဟိ သမ္ပတ္တိစက္ကေဟိ ဝတ္တတိ, တေဟိ စ ပရံ ဝတ္တေတိ, ပရဟိတာယ စ ဣရိယာပထစက္ကာနံ ဝတ္တော ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ စက္ကဝတ္တီ. ‘‘ရာဇာ’’တိ စေတ္ထ သာမညံ, ‘‘စက္ကဝတ္တီ’’တိ ဝိသေသံ. ဓမ္မေန စရတီတိ ဓမ္မိကော, ဉာယေန သမေန ဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဓမ္မေနေဝ ရဇ္ဇံ လဘိတွာ ရာဇာ ဇာတောတိ ဓမ္မရာဇာ, ဒသဝိဓေ ကုသလဓမ္မေ အဂရဟိတေ စ ရာဇဓမ္မေ နိယုတ္တောတိ ဓမ္မိကော. တေန စ ဓမ္မေန သကလံ [Pg.184] လောကံ ရဉ္ဇေတီတိ ဓမ္မရာဇာ. ပရဟိတဓမ္မကရဏေန ဝါ ဓမ္မိကော, အတ္တဟိတဓမ္မကရဏေန ဓမ္မရာဇာ. ယသ္မာ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မေန ဉာယေန ရဇ္ဇံ အဓိဂစ္ဆတိ, န အဓမ္မေန, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဓမ္မေန လဒ္ဓရဇ္ဇတ္တာ ဓမ္မရာဇာ’’တိ.

Так Благословенный, раскрыв величие плода заслуг сферы тонкой материи (rūpāvacara), теперь, показывая плод заслуг сферы чувств (kāmāvacara), сказал: «Тридцать шесть раз...» и так далее. Здесь «я был Саккой» (sakko ahosiṃ) означает «тридцать шесть раз, тридцать шесть раз подряд, не рождаясь в других местах, я был Саккой, владыкой богов, царем богов мира Таватимса». В словах «я был царем» (rājā ahosiṃ) и т. д.: «царь» (rājā) — это тот, кто радует (rañjeti) мир четырьмя удивительными качествами (acchariyadhamma) и четырьмя основами благорасположения (saṅgahavatthu). «Вселенский монарх» (cakkavattī) — это тот, кто вращает драгоценное колесо (cakkaratana), кто движется с помощью четырех колес процветания (sampatticakka), направляет ими других, и в ком есть вращение колес телесных поз (iriyāpathacakka) ради блага других. Здесь «царь» (rājā) — это общее понятие, а «вселенский монарх» (cakkavattī) — частное. «Праведный» (dhammiko) означает «поступающий по Дхамме», то есть действующий справедливо и беспристрастно. «Царь Дхаммы» (dhammarājā) — это тот, кто стал царем, получив царство исключительно по Дхамме; «праведный» (dhammiko) — это тот, кто привержен десяти видам благих деяний и безупречным царским обязанностям (rājadhamma). И благодаря этой Дхамме он радует весь мир, поэтому он «царь Дхаммы». Или же он «праведный» благодаря совершению праведных дел ради блага других, и «царь Дхаммы» благодаря совершению праведных дел ради собственного блага. И поскольку вселенский монарх обретает царство по Дхамме и справедливости, а не беззаконием, сказано: «Царь Дхаммы, поскольку он обрел царство по Дхамме».

စတူသု ဒိသာသု သမုဒ္ဒပရိယောသာနတာယ စာတုရန္တာ နာမ တတ္ထ တတ္ထ ဒီပေ မဟာပထဝီတိ အာဟ ‘‘ပုရတ္ထိမ…ပေ… ဣဿရော’’တိ. ဝိဇိတာဝီတိ ဝိဇေတဗ္ဗဿ ဝိဇိတဝါ, ကာမကောဓာဒိကဿ အဗ္ဘန္တရဿ ပဋိရာဇဘူတဿ ဗာဟိရဿ စ အရိဂဏဿ ဝိဇယီ ဝိဇိနိတွာ ဌိတောတိ အတ္ထော. ကာမံ စက္ကဝတ္တိနော ကေနစိ ယုဒ္ဓံ နာမ နတ္ထိ, ယုဒ္ဓေန ပန သာဓေတဗ္ဗဿ ဝိဇယဿ သိဒ္ဓိယာ ‘‘ဝိဇိတသင်္ဂါမော’’တိ ဝုတ္တံ. ဇနပဒေါ ဝါ စတုဗ္ဗိဓအစ္ဆရိယဓမ္မေန သမန္နာဂတော အသ္မိံ ရာဇိနိ ထာဝရိယံ ကေနစိ အသံဟာရိယံ ဒဠှဘတ္တိဘာဝံ ပတ္တော, ဇနပဒေ ဝါ အတ္တနော ဓမ္မိကာယ ပဋိပတ္တိယာ ထာဝရိယံ ထိရဘာဝံ ပတ္တောတိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. စဏ္ဍဿ ဟိ ရညော ဗလိဒဏ္ဍာဒီဟိ လောကံ ပီဠယတော မနုဿာ မဇ္ဈိမဇနပဒံ ဆဍ္ဍေတွာ ပဗ္ဗတသမုဒ္ဒတီရကန္ဒရာဒီနိ နိဿာယ ပစ္စန္တေ ဝါသံ ကပ္ပေန္တိ. အတိမုဒုကဿ ရညော စောရေဟိ သာဟသိကဓနဝိလောပပီဠိတာ မနုဿာ ပစ္စန္တံ ပဟာယ ဇနပဒမဇ္ဈေ ဝါသံ ကပ္ပေန္တိ. ဣတိ ဧဝရူပေ ရာဇိနိ ဇနပဒေါ ထိရဘာဝံ န ပါပုဏာတိ.

Великая земля на тех или иных обитаемых островах (dīpa) называется «окруженной четырьмя океанами» (cāturantā) из-за того, что она оканчивается океаном во всех четырех направлениях; поэтому сказано: «восточной... [и далее]... господин». «Победитель» (vijitāvī) означает «тот, кто победил то, что должно быть побеждено», то есть тот, кто победил внутренних врагов, таких как вожделение и гнев, а также внешние полчища врагов. Хотя у вселенского монарха нет войн ни с кем, из-за достижения победы, которая обычно достигается войной, он назван «победителем в битвах» (vijitasaṅgāmo). Или же «достигший прочности в стране» (janapadatthāvariyappatto) означает, что страна, наделенная четырьмя видами удивительных качеств, обрела при этом царе непоколебимую прочность и твердую преданность, или же сам он благодаря своему праведному поведению обрел прочность и стабильность в стране. Ведь при жестоком царе, угнетающем мир налогами и наказаниями, люди покидают центральные области страны и селятся на окраинах, укрываясь в горах, на побережьях океана, в ущельях и т. д. При слишком мягком царе люди, угнетаемые разбойниками и грабителями, покидают окраины и селятся в центре страны. Таким образом, при подобных царях страна не достигает стабильности.

သတ္တရတနသမန္နာဂတောတိ စက္ကရတနာဒီဟိ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမုပေတော. တေသု ဟိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ စက္ကရတနေန အဇိတံ ဇိနာတိ, ဟတ္ထိအဿရတနေဟိ ဝိဇိတေ သုခေနေဝ အနုဝိစရတိ, ပရိဏာယကရတနေန ဝိဇိတမနုရက္ခတိ, အဝသေသေဟိ ဥပဘောဂသုခမနုဘဝတိ. ပဌမေန စဿ ဥဿာဟသတ္တိယောဂေါ, ပစ္ဆိမေန မန္တသတ္တိယောဂေါ, ဟတ္ထိအဿဂဟပတိရတနေဟိ ပဘုသတ္တိယောဂေါ သုပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ. ဣတ္ထိမဏိရတနေဟိ ဥပဘောဂသုခမနုဘဝတိ, သေသေဟိ ဣဿရိယသုခံ. ဝိသေသတော စဿ ပုရိမာနိ တီဏိ အဒေါသကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ, မဇ္ဈိမာနိ အလောဘကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန, ပစ္ဆိမမေကံ အမောဟကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေနာတိ.

«Наделенный семью сокровищами» (sattaratanasamannāgato) означает «обладающий семью сокровищами, начиная с драгоценного колеса». Среди них царь-вселенский монарх с помощью драгоценного колеса побеждает непобежденное, с помощью драгоценного слона и драгоценного коня легко объезжает завоеванное, с помощью драгоценного советника (pariṇāyakaratana) охраняет завоеванное, а с помощью остальных наслаждается удовольствиями пользования. Благодаря первому (колесу) он обладает силой усердия (ussāhasatti), благодаря последнему (советнику) — силой мудрого совета (mantasatti), а благодаря драгоценным слону, коню и казначею (gahapati) его властная сила (pabhusatti) становится совершенной. С помощью драгоценной женщины и драгоценного камня он испытывает удовольствие пользования, а с помощью остальных — счастье владычества. В особенности, первые три [сокровища] достаются ему благодаря силе каммы, порожденной благим корнем не-злобы (adosa), средние три — благодаря силе каммы, порожденной благим корнем не-алчности (alobha), а последнее одно — благодаря силе каммы, порожденной благим корнем не-заблуждения (amoha).

သူရာတိ သတ္တိဝန္တော, နိဗ္ဘယာတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘အဘီရုနော’’တိ. အင်္ဂန္တိ ကာရဏံ. ယေန ကာရဏေန ‘‘ဝီရာ’’တိ ဝုစ္စေယျုံ, တံ ဝီရင်္ဂံ. တေနာဟ ‘‘ဝီရိယဿေတံ နာမ’’န္တိ. ယာဝ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတာ စက္ကဿ ဝတ္တနတော ‘‘စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ သီမံ ကတွာ ဌိတသမုဒ္ဒပရိယန္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဒဏ္ဍေနာတိ ဣမိနာ ဓနဒဏ္ဍဿ သရီရဒဏ္ဍဿ စ အကရဏံ ဝုတ္တံ. အသတ္ထေနာတိ ဣမိနာ [Pg.185] ပန သေနာယ ယုဇ္ဈနဿာတိ တဒုဘယံ ဒဿေတုံ ‘‘န ဒဏ္ဍေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယေ ကတာပရာဓေ သတ္တေ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ ဂဏှန္တိ, တေ ဓနဒဏ္ဍေန ရဇ္ဇံ ကာရေန္တိ. ယေ ဆေဇ္ဇဘေဇ္ဇံ အနုသာသန္တိ, တေ သတ္ထဒဏ္ဍေန. အဟံ ပန ဒုဝိဓမ္ပိ ဒဏ္ဍံ ပဟာယ အဒဏ္ဍေန အဇ္ဈာဝသိံ. ယေ ဧကတောဓာရာဒိနာ သတ္ထေန ပရံ ဝိဟေဌေန္တိ, တေ သတ္ထေန ရဇ္ဇံ ကာရေန္တိ နာမ. အဟံ ပန သတ္ထေန ခုဒ္ဒကမက္ခိကာယ ပိဝနမတ္တမ္ပိ လောဟိတံ ကဿစိ အနုပ္ပာဒေတွာ ဓမ္မေနေဝ ‘‘ဧဟိ ခေါ, မဟာရာဇာ’’တိ ဧဝံ ပဋိရာဇူဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတာဂမနော ဝုတ္တပ္ပကာရံ ပထဝိံ အဘိဇိနိတွာ အဇ္ဈာဝသိံ, အဘိဝိဇိနိတွာ သာမီ ဟုတွာ ဝသိန္တိ.

«Храбрые» (sūrā) означает «сильные, бесстрашные», поэтому сказано: «неустрашимые» (abhīruno). «Фактор» (aṅga) означает «причина». Причина, по которой их называют «героями» (vīrā), — это фактор героизма (vīraṅga). Поэтому сказано: «Это название энергии (vīriya)». Из-за вращения колеса вплоть до гор Чаккавала сказано: «ограниченная горами Чаккавала, простирающаяся до океана». Словами «без наказания» (adaṇḍena) указывается на неприменение денежных штрафов и телесных наказаний. Словами «без оружия» (asatthena) указывается на отсутствие сражений с помощью войска. Чтобы показать и то, и другое, сказано: «не силой наказания...» и так далее. Имелось в виду следующее: те, кто взимает с совершивших проступок существ сотни или тысячи [монет], правят с помощью денежных наказаний. Те, кто приговаривает к отсечению конечностей или пыткам, правят с помощью телесных наказаний. Я же, оставив оба вида наказаний, правил без наказания. Те, кто причиняет вред другим однолезвийным или иным оружием, правят с помощью оружия. Я же, не пролив оружием ни у кого даже столько крови, сколько выпивает маленькая мошка, правил исключительно по Дхамме; мой приход приветствовали соперничающие цари словами «Добро пожаловать, великий царь!», и я правил, покорив упомянутую землю, правил, став её владыкой после полного покорения.

ဣတိ ဘဂဝါ အတ္တာနံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ပုညာနံ ဝိပါကမဟန္တတံ ပကာသေတွာ ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဂါထာဗန္ဓနေန ဒဿေန္တော ‘‘ပဿ, ပုညာနံ ဝိပါက’’န္တိအာဒိမာဟ. သုခေသိနောတိ အာလပနဝစနမေတံ, တေန သုခပရိယေသကေ သတ္တေ အာမန္တေတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ပဿထာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပဿာ’’တိ ဝစနဗျတ္တယော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မနုဿာနံ ဥရေ သတ္ထံ ဌပေတွာ ဣစ္ဆိတဓနဟရဏာဒိနာ ဝါ သာဟသကာရိတာယ သာဟသိကာ, တေသံ ကမ္မံ သာဟသိကကမ္မံ. ပထဝိယာ ဣဿရော ပထဗျောတိ အာဟ ‘‘ပုထဝိသာမိကော’’တိ.

Так Благословенный, сделав себя живым свидетелем (kāyasakkhī), явил величие плода заслуг, и теперь, показывая этот же смысл в стихах, сказал: «Взгляни на плод заслуг...» и так далее. «Ищущие счастья» (sukhesino) — это обращение; этим он обращается к существам, ищущим счастья. В текстуальном Пали вместо ожидаемого «смотрите» (passatha) употреблено «смотри» (passa), что следует рассматривать как грамматическую замену числа. «Насильники» (sāhasikā) — это те, кто совершает насильственные действия, например, приставляя оружие к груди людей и отбирая желанное имущество; их действия — это «насильственные действия» (sāhasikakamma). «Владыка земли» (pathabyo) означает «господин земли», поэтому сказано: «хозяин земли» (puthavisāmiko).

မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Метта-сутты завершено.

၁၀. ဘရိယာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Бхария-сутты

၆၃. ဒသမေ ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ ဥဒ္ဓံ ဥဂ္ဂတတ္တာ ဥစ္စံ ပတ္ထဋတ္တာ မဟန္တံ အဝိနိဗ္ဘောဂံ ဝိနိဘုဉ္ဇိတွာ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျံ သဒ္ဒံ ကရောန္တာ ဝဒန္တိ. ဝစီဃောသောပိ ဟိ ဗဟူဟိ ဧကဇ္ဈံ ပဝတ္တိတော အတ္ထတော စ သဒ္ဒတော စ ဒုရဝဗောဓော ကေဝလံ မဟာနိဂ္ဃောသော ဧဝ ဟုတွာ သောတပထမာဂစ္ဆတိ. မစ္ဆဝိလောပေတိ မစ္ဆေ ဝိလုမ္ပိတွာ ဝိယ ဂဟဏေ, မစ္ဆာနံ ဝါ ဝိလုမ္ပနေ. ကေဝဋ္ဋာနဉှိ မစ္ဆပစ္ဆိဋ္ဌပိတဋ္ဌာနေ မဟာဇနော သန္နိပတိတွာ ‘‘ဣဓ အညံ ဧကံ မစ္ဆံ ဒေဟိ, ဧကံ မစ္ဆဖာလံ ဒေဟိ, ဧတဿ တေ မဟာ ဒိန္နော, မယှံ ခုဒ္ဒကော’’တိ ဧဝံ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ကေဝဋ္ဋာနံ မစ္ဆပစ္ဆိံ ဩတာရေတွာ ဌိတဋ္ဌာနေ’’တိ. မစ္ဆဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဇာလေ ပက္ခိတ္တေပိ တသ္မိံ ဌာနေ ကေဝဋ္ဋာ စေဝ အညေ စ ‘‘ပဝိဋ္ဌော န ပဝိဋ္ဌော[Pg.186], ဂဟိတော န ဂဟိတော’’တိ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ဇာလေ ဝါ…ပေ… မဟာသဒ္ဒေါ ဟောတီ’’တိ. ကတ္တဗ္ဗဝတ္တန္တိ ပါဒပရိကမ္မာဒိကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ. ခရာတိ စိတ္တေန ဝါစာယ စ ကက္ခဠာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

63. В десятой сутте слова «громкие звуки, великие звуки» (uccāsaddā mahāsaddā) означают, что они говорят, издавая звук, который поднялся ввысь (uddhaṃ uggatattā), широко распространился (uccaṃ patthaṭattā), велик и неразличим (avinibbhogaṃ), так что его невозможно воспринять, разделив на части (vinibhuñjitvā gahetuṃ asakkuṇeyyaṃ). Ведь даже звук голосов, издаваемый многими вместе, трудно понять как по смыслу, так и по звучанию; становясь лишь великим гулом, он достигает слуха. «Словно грабёж рыбы» (macchavilope) означает ловлю рыбы, подобную грабежу, или же разграбление рыбы. Ведь в месте, где рыбаки ставят корзины с рыбой, собирается толпа людей и поднимает громкий и великий шум, крича: «Дай мне вон ту рыбу! Дай мне кусок рыбы! Ему ты дал большую, а мне — маленькую!». В связи с этим сказано: «в месте, где рыбаки опустили корзины с рыбой». Даже когда сеть заброшена для ловли рыбы, в том месте рыбаки и другие люди поднимают великий шум, крича: «Вошла рыба или не вошла? Поймана или не поймана?». В связи с этим сказано: «или в сети... и т. д. ...поднимается великий шум». «То, что надлежит делать» (kattabbavattaṃ) — это обязанности, которые надлежит выполнять, такие как омовение ног и прочее. «Грубые» (kharā) означает суровые умом и речью. Остальное здесь очевидно.

ဘရိယာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Бхария-сутте (Сутте о жёнах) завершён.

၁၁. ကောဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Комментарий к Кодхана-сутте (Сутте о гневливом)

၆၄. ဧကာဒသမေ သပတ္တကရဏာတိ ဝါ သပတ္တေဟိ ကာတဗ္ဗာ. ကောဓနန္တိ ကုဇ္ဈနသီလံ. ကောဓနောယန္တိ ကုဇ္ဈနော အယံ. အယန္တိ စ နိပါတမတ္တံ. ကောဓပရေတောတိ ကောဓေန အနုဂတော, ပရာဘိဘူတော ဝါ. ဒုဗ္ဗဏ္ဏောဝ ဟောတီတိ ပကတိယာ ဝဏ္ဏဝါပိ အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တောပိ မုခဝိကာရာဒိဝသေန ဝိရူပေါ ဧဝ ဟောတိ. ဧတရဟိ အာယတိဉ္စာတိ ကောဓာဘိဘူတဿ ဧကန္တမိဒံ ဖလန္တိ ဒီပေတုံ ‘‘ဒုဗ္ဗဏ္ဏောဝါ’’တိ အဝဓာရဏံ ကတွာ ပုန ‘‘ကောဓာဘိဘူတော’’တိ ဝုတ္တံ.

64. В одиннадцатой сутте «делающие врагом» (sapattakaraṇā) означает то, что совершается врагами. «Гневливый» (kodhana) означает склонный к гневу. «Этот гневливый» (kodhanoyaṃ) означает «этот гневающийся». Слово «ayaṃ» здесь является лишь частицей. «Охваченный гневом» (kodhapareto) означает преследуемый гневом или побеждённый им. «Становится уродливым» (dubbaṇṇova hoti) означает, что даже если он от природы красив, украшен и наряжен, он всё равно становится безобразным из-за искажения лица и прочего. Чтобы показать, что это неизбежный плод для того, кто побеждён гневом «сейчас и в будущем» (etarahi āyatiñca), сделав акцент на «становится уродливым» (dubbaṇṇovā), далее вновь сказано «побеждённый гневом» (kodhābhibhūto).

အယသဘာဝန္တိ အကိတ္တိမဘာဝံ. အတ္တနော ပရေသဉ္စ အနတ္ထံ ဇနေတီတိ အနတ္ထဇနနော. အန္တရတောတိ အဗ္ဘန္တရတော, စိတ္တတော ဝါ. တံ ဇနော နာဝဗုဇ္ဈတီတိ ကောဓသင်္ခါတံ အန္တရတော အဗ္ဘန္တရေ အတ္တနော စိတ္တေယေဝ ဇာတံ အနတ္ထဇနနစိတ္တပ္ပကောပနာဒိဘယံ ဘယဟေတုံ အယံ ဗာလမဟာဇနော န ဇာနာတိ. ယန္တိ ယတ္ထ. ဘုမ္မတ္ထေ ဟိ ဧတံ ပစ္စတ္တဝစနံ. ယသ္မိံ ကာလေ ကောဓော သဟတေ နရံ, အန္ဓတမံ တဒါ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ယန္တိ ဝါ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ ကောဓော ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နရံ သဟတေ အဘိဘဝတိ, တသ္မာ အန္ဓတမံ တဒါ ဟောတိ, ယဒါ ကုဒ္ဓေါတိ အတ္ထော ယံ-တံ-သဒ္ဒါနံ ဧကန္တသမ္ဗန္ဓဘာဝတော. အထ ဝါ ယန္တိ ကိရိယာပရာမသနံ. သဟတေတိ ယဒေတံ ကောဓဿ သဟနံ အဘိဘဝနံ, ဧတံ အန္ဓတမံ ဘဝနန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ ယံ နရံ ကောဓော သဟတေ အဘိဘဝတိ, တဿ အန္ဓတမံ တဒါ ဟောတိ. တတော စ ကုဒ္ဓေါ အတ္ထံ န ဇာနာတိ, ကုဒ္ဓေါ ဓမ္မံ န ပဿတီတိ.

«Бесславие» (ayasabhāva) означает состояние дурной славы. «Порождающий вред» (anatthajanano) означает приносящий вред себе и другим. «Изнутри» (antarato) означает изнутри или из ума. «Люди не понимают этого» (taṃ jano nāvabujjhati) означает, что эти глупые люди не знают этой причины страха — опасности возбуждения ума, приносящей вред, которая рождается внутри, в собственном уме, и именуется гневом. «Ям» (yaṃ) означает «где» (yattha). Ведь это именительный падеж в значении местного падежа. Связь такова: «В то время, когда гнев одолевает человека, тогда наступает кромешная тьма». Или же «yaṃ» указывает на причину: поскольку возникающий гнев одолевает, побеждает человека, постольку тогда наступает кромешная тьма, когда он разгневан — таков смысл из-за неразрывной связи слов «yaṃ» и «taṃ». Или же «yaṃ» относится к действию. «Одолевает» (sahate) означает: это одоление, победа гнева — это и есть наступление кромешной тьмы. Или же: у того человека, которого гнев одолевает, побеждает, тогда наступает кромешная тьма. И оттого «разгневанный не знает блага, разгневанный не видит Дхаммы».

ဘူနံ ဝုစ္စတိ ဝုဒ္ဓိ, တဿ ဟနနံ ဃာတော ဧတေသန္တိ ဘူနဟစ္စာနိ. တေနာဟ ‘‘ဟတဝုဒ္ဓီနီ’’တိ. ဒမ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ပညာဝီရိယေန [Pg.187] ဒိဋ္ဌိယာတိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ကတရေန ဒမေနာ’’တိအာဒိမာဟ. အနေကတ္ထော ဟိ ဒမ-သဒ္ဒေါ. ‘‘သစ္စေန ဒန္တော ဒမသာ ဥပေတော, ဝေဒန္တဂူ ဝုသိတဗြဟ္မစရိယော’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၉၅; သု. နိ. ၄၆၇) ဧတ္ထ ဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရော ဒမောတိ ဝုတ္တော ‘‘မနစ္ဆဋ္ဌာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဒမေတီ’’တိ ကတွာ. ‘‘ယဒိ သစ္စာ ဒမာ စာဂါ, ခန္တျာ ဘိယျောဓ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၂၄၆; သု. နိ. ၁၉၁) ဧတ္ထ ပညာ ဒမော ‘‘သံကိလေသံ ဒမေတိ ပဇဟတီ’’တိ ကတွာ. ‘‘ဒါနေန ဒမေန သံယမေန သစ္စဝဇ္ဇေန အတ္ထိ ပုညံ, အတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၆၅) ဧတ္ထ ဥပေါသထကမ္မံ ဒမော ‘‘ဥပဝသနဝသေန ကာယကမ္မာဒီနိ ဒမေတီ’’တိ ကတွာ. ‘‘သက္ခိဿသိ ခေါ တွံ, ပုဏ္ဏ, ဣမိနာ ဒမူပသမေန သမန္နာဂတော သုနာပရန္တသ္မိံ ဇနပဒန္တရေ ဝိဟရိတု’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၃၉၆; သံ. နိ. ၄.၈၈) ဧတ္ထ အဓိဝါသနက္ခန္တိ ဒမော ‘‘ကောဓူပနာဟမက္ခာဒိကေ ဒမေတိ ဝိနောဒေတီ’’တိ ကတွာ. ‘‘န မာနကာမဿ ဒမော ဣဓတ္ထိ, န မောနမတ္ထိ အသမာဟိတဿာ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၉) ဧတ္ထ အဘိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိကော သမာဓိပက္ခိကော ဓမ္မော ဒမော ‘‘ဒမ္မတိ စိတ္တံ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ. ဣဓာပိ ‘‘တံ ဒမေန သမုစ္ဆိန္ဒေ, ပညာဝီရိယေန ဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဝစနတော ဒမ-သဒ္ဒေန ပညာဝီရိယဒိဋ္ဌိယော ဝုတ္တာ.

«Бхуна» (bhūna) означает рост, а их уничтожение, убийство — это «бхунахачча» (bhūnahacca, разрушение роста). Поэтому сказано: «те, чей рост уничтожен» (hatavuddhīni). Чтобы разъяснить значение, выраженное словом «дама» (dama, обуздание), показывая, что оно сказано как «мудростью, усердием и воззрением» (paññāvīriyena diṭṭhiyā), автор говорит: «каким обузданием?» и так далее. Ведь слово «дама» имеет много значений. В стихе «Укрощённый истиной, наделённый обузданием (damasā), постигший Веды, проживший святую жизнь...» под «дама» понимается обуздание чувств (indriyasaṃvaro), поскольку оно «обуздывает шесть чувств во главе с умом». В стихе «Если здесь есть что-то большее, чем истина, обуздание (damā), щедрость и терпение...» под «дама» понимается мудрость (paññā), поскольку она «обуздывает и устраняет загрязнения». В стихе «Благодаря даянию, обузданию (damena), самоконтролю и правдивой речи есть заслуга, есть приток заслуги...» под «дама» понимается соблюдение Упосатхи (uposathakammaṃ), поскольку оно «обуздывает телесные действия и прочее посредством поста». В словах «Сможешь ли ты, Пунна, наделённый этим обузданием и покоем (damūpasamena), жить в стране Сунапаранта?» под «дама» понимается терпение как выносливость (adhivāsanakkhanti), поскольку оно «обуздывает и устраняет гнев, злобу, лицемерие и прочее». В стихе «Нет обуздания (damo) для того, кто жаждет почестей, нет безмолвия мудреца для того, кто не сосредоточен...» под «дама» понимаются факторы, способствующие сосредоточению, такие как факторы просветления и прочее, поскольку «этим обуздывается ум». И здесь также из-за слов «пусть он искоренит это обузданием (damena), мудростью, усердием и воззрением» под словом «дама» понимаются мудрость, усердие и воззрение.

ကောဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Кодхана-сутте (Сутте о гневливом) завершён.

အဗျာကတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Абьяката-вагге (Разделу о недекларированном) завершён.

၇. မဟာဝဂ္ဂေါ

7. Маха-вагга (Великий раздел)

၁-၂. ဟိရိဩတ္တပ္ပသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Комментарий к Хириоттаппа-сутте и другим суттам

၆၅-၆၆. သတ္တမဿ ပဌမံ ဥတ္တာနမေဝ. ဒုတိယေ တယော သံဝဋ္ဋာတိ အာပေါသံဝဋ္ဋော, တေဇောသံဝဋ္ဋော, ဝါယောသံဝဋ္ဋောတိ တယော သံဝဋ္ဋာ. တိဿော သံဝဋ္ဋသီမာတိ အာဘဿရာ, သုဘကိဏှာ, ဝေဟပ္ဖလာတိ တိဿော သံဝဋ္ဋသီမာ. ယဒါ ဟိ ကပ္ပော တေဇေန သံဝဋ္ဋတိ ဝိနဿတိ, တဒါ အာဘဿရတော ဟေဋ္ဌာ အဂ္ဂိနာ ဍယှတိ. ယဒါ အာပေန သံဝဋ္ဋတိ, တဒါ သုဘကိဏှတော ဟေဋ္ဌာ ဥဒကေန ဝိလီယတိ. ယဒါ ဝါယုနာ သံဝဋ္ဋတိ, တဒါ ဝေဟပ္ဖလတော ဟေဋ္ဌာ ဝါယုနာ ဝိဒ္ဓံသတိ. ဝိတ္ထာရတော ပန သဒါပိ ဧကံ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တံ ဝိနဿတိ. ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တံ နာမ တိဝိဓံ ဟောတိ ဇာတိက္ခေတ္တံ အာဏာက္ခေတ္တံ [Pg.188] ဝိသယက္ခေတ္တန္တိ. တတ္ထ ဇာတိက္ခေတ္တံ နာမ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠပရိယန္တံ ဟောတိ, ယံ တထာဂတဿ ပဋိသန္ဓိဂဟဏာဒီသု ကမ္ပတိ. အာဏာက္ခေတ္တံ ကောဋိသဟဿစက္ကဝါဠပရိယန္တံ, ယတ္ထ ရတနသုတ္တံ (ခု. ပါ. ၆.၁ အာဒယော; သု. နိ. ၂၂၄ အာဒယော) ခန္ဓပရိတ္တံ (အ. နိ. ၄.၆၇; စူဠဝ. ၂၅၁) ဓဇဂ္ဂပရိတ္တံ (သံ. နိ. ၁.၂၄၉). အာဋာနာဋိယပရိတ္တံ (ဒီ. နိ. ၃.၂၇၅ အာဒယော), မောရပရိတ္တန္တိ (ဇာ. ၁.၂.၁၇-၁၈) ဣမေသံ ပရိတ္တာနံ အာနုဘာဝေါ ဝတ္တတိ. ဝိသယက္ခေတ္တံ အနန္တမပရိမာဏံ, ယံ ‘‘ယာဝတာ ဝါ ပန အာကင်္ခေယျာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမေတေသု တီသု ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေသု ဧကံ အာဏာက္ခေတ္တံ ဝိနဿတိ. တသ္မိံ ပန ဝိနဿန္တေ ဇာတိက္ခေတ္တံ ဝိနဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. ဝိနဿန္တဉ္စ ဧကတောဝ ဝိနဿတိ, သဏ္ဌဟန္တမ္ပိ ဧကတောဝ သဏ္ဌဟတိ.

65-66. Первая сутта седьмого раздела очевидна. Во второй сутте «три сворачивания» (tayo saṃvaṭṭā) — это сворачивание водой (āposaṃvaṭṭo), сворачивание огнём (tejosaṃvaṭṭo) и сворачивание ветром (vāyosaṃvaṭṭo). «Три предела сворачивания» (tisso saṃvaṭṭasīmā) — это миры Абхассара, Субхакинха и Вехаппхала. Ведь когда мир (каппа) сворачивается и гибнет от огня, тогда всё, что ниже мира Абхассара, сгорает в огне. Когда он сворачивается от воды, тогда всё, что ниже мира Субхакинха, растворяется в воде. Когда он сворачивается от ветра, тогда всё, что ниже мира Вехаппхала, разрушается ветром. Подробно говоря, всегда гибнет одно поле Будды (buddhakkhetta). Поле Будды бывает трёх видов: поле рождения (jātikkhetta), поле власти (āṇākkhetta) и поле сферы влияния (visayakkhetta). Из них «поле рождения» охватывает десять тысяч миров (чаккавала), которые содрогаются при зачатии Татхагаты и в другие подобные моменты. «Поле власти» охватывает миллиард миров, где действует сила таких защитных сутт (паритт), как Ратана-сутта, Кхандха-паритта, Дхаджагга-паритта, Атанатия-паритта и Мора-паритта. «Поле сферы влияния» бесконечно и безгранично, о котором сказано: «насколько он пожелает». Таким образом, из этих трёх полей Будды гибнет одно поле власти. И когда оно гибнет, поле рождения также оказывается полностью разрушенным. И когда они гибнут, они гибнут вместе, и когда восстанавливаются, они восстанавливаются вместе.

တီဏိ သံဝဋ္ဋမူလာနီတိ ရာဂဒေါသမောဟသင်္ခါတာနိ တီဏိ သံဝဋ္ဋကာရဏာနိ. ရာဂါဒီသု ဟိ အကုသလမူလေသု ဥဿန္နေသု လောကော ဝိနဿတိ. တထာ ဟိ ရာဂေ ဥဿန္နတရေ အဂ္ဂိနာ ဝိနဿတိ, ဒေါသေ ဥဿန္နတရေ ဥဒကေန, မောဟေ ဥဿန္နတရေ ဝါတေန. ကေစိ ပန ‘‘ဒေါသေ ဥဿန္နတရေ အဂ္ဂိနာ, ရာဂေ ဥဒကေနာ’’တိ ဝဒန္တိ.

«Три корня сворачивания» (tīṇi saṃvaṭṭamūlāni) — это три причины сворачивания, именуемые вожделением, злобой и заблуждением. Ведь когда преобладают такие неблагие корни, как вожделение и прочие, мир гибнет. А именно: когда преобладает вожделение, мир гибнет от огня; когда преобладает злоба — от воды; когда преобладает заблуждение — от ветра. Некоторые же говорят: «когда преобладает злоба — от огня, когда преобладает вожделение — от воды».

တီဏိ ကောလာဟလာနီတိ ကပ္ပကောလာဟလံ, ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ, စက္ကဝတ္တိကောလာဟလန္တိ တီဏိ ကောလာဟလာနိ. တတ္ထ ‘‘ဝဿသတသဟဿမတ္ထကေ ကပ္ပုဋ္ဌာနံ နာမ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိနာ ဒေဝတာဟိ ဥဂ္ဃောသိတသဒ္ဒေါ ကပ္ပကောလာဟလံ နာမ ဟောတိ. ‘‘ဣတော ဝဿသတသဟဿမတ္ထကေ လောကော ဝိနဿိဿတိ, မေတ္တံ, မာရိသာ, ဘာဝေထ ကရုဏံ မုဒိတံ ဥပေက္ခ’’န္တိ မနုဿပထေ ဒေဝတာ ဃောသန္တိယော စရန္တိ. ‘‘ဝဿသဟဿမတ္ထကေ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ နာမ ဟောတိ. ‘‘ဣတော ဝဿသဟဿမတ္ထကေ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သံဃရတနေန ပရိဝါရိတော ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဝိစရိဿတီ’’တိ ဒေဝတာ ဥဂ္ဃောသန္တိ. ‘‘ဝဿသတမတ္ထကေ ပန စက္ကဝတ္တီ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ စက္ကဝတ္တိကောလာဟလံ နာမ ဟောတိ. ‘‘ဣတော ဝဿသတမတ္ထကေ သတ္တရတနသမ္ပန္နော စာတုဒ္ဒီပိဿရော သဟဿပရိဝါရော ဝေဟာသင်္ဂမော စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ ဒေဝတာ ဥဂ္ဃောသန္တိ.

«Три переполоха» (tīṇi kolāhalāni) — это переполох о конце эпохи (каппа-колахала), переполох о Будде (буддха-колахала) и переполох о вселенском правителе (чаккаватти-колахала). Из них «переполох о конце эпохи» — это возглашаемый божествами (девами) клич: «Через сто тысяч лет наступит конец эпохи!» и так далее. Божества ходят по путям людей, провозглашая: «Через сто тысяч лет от сего момента мир погибнет! Развивайте, о достопочтенные, любящую доброту, сострадание, сорадость и беспристрастность!». «Переполох о Будде» — это клич: «Через тысячу лет явится Будда!». Божества возглашают: «Через тысячу лет от сего момента явится Будда и, практикуя Дхамму в соответствии с Дхаммой, окружённый драгоценной Сангхой, будет ходить, проповедуя Дхамму!». «Переполох о вселенском правителе» — это клич: «Через сто лет явится вселенский правитель!». Божества возглашают: «Через сто лет от сего момента явится царь-колесодержец (чаккаватти), наделённый семью драгоценностями, владыка четырёх континентов, способный летать по воздуху в сопровождении тысячи спутников!».

အစိရဋ္ဌေန န ဓုဝါတိ ဥဒကဗုဗ္ဗုဠာဒယော ဝိယ န စိရဋ္ဌာယိတာယ ဓုဝဘာဝရဟိတာ. အဿာသရဟိတာတိ သုပိနကေ ပီတပါနီယံ ဝိယ အနုလိတ္တစန္ဒနံ ဝိယ စ အဿာသဝိရဟိတာ.

«Непостоянны» (na dhuvā) в значении недолговечности — лишены постоянства, подобно водяным пузырям и прочему, из-за того, что они не длятся долго. «Лишены утешения» (assāsarahitā) означает лишены истинного утешения, подобно выпитой во сне воде или умащению сандалом во сне.

ဥပကပ္ပနမေဃောတိ [Pg.189] ကပ္ပဝိနာသကမေဃံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ယသ္မိဉှိ သမယေ ကပ္ပော အဂ္ဂိနာ နဿတိ, အာဒိတောဝ ကပ္ပဝိနာသကမဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိတွာ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠေ ဧကမဟာဝဿံ ဝဿတိ. မနုဿာ တုဋ္ဌဟဋ္ဌာ သဗ္ဗဗီဇာနိ နီဟရိတွာ ဝပန္တိ. သဿေသု ပန ဂေါခါယိတကမတ္တေသု ဇာတေသု ဂဒြဘရဝံ ရဝန္တော ဧကဗိန္ဒုမ္ပိ န ဝဿတိ, တဒါ ပစ္ဆိန္နံ ပစ္ဆိန္နမေဝ ဝဿံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘တဒါ နိက္ခန္တဗီဇံ..ပေ… ဧကဗိန္ဒုမ္ပိ ဒေဝေါ န ဝဿတီ’’တိ. ‘‘ဝဿသတသဟဿ အစ္စယေန ကပ္ပဝုဋ္ဌာနံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိနာ ဒေဝတာဟိ ဝုတ္တဝစနံ သုတွာ ယေဘုယျေန မနုဿာ စ ဘုမ္မဒေဝတာ စ သံဝေဂဇာတာ အညမညံ မုဒုစိတ္တာ ဟုတွာ မေတ္တာဒီနိ ပုညာနီ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ, အဝီစိတော ပဋ္ဌာယ တုစ္ဆော ဟောတီတိ.

«Облако, предвещающее конец эпохи» (upakappanamegho) — это сказано в отношении великого облака, разрушающего мир (каппу). Ведь в то время, когда мир гибнет от огня, в самом начале поднимается великое облако, разрушающее мир, и проливается великим дождём над ста миллиардами миров (чаккавала). Люди, радуясь и ликуя, достают все семена и сеют их. Но когда посевы вырастают лишь до такой высоты, что их может щипать корова, облако, издав звук, подобный реву осла, не проливает больше ни единой капли; тогда дождь полностью прекращается. Поэтому сказано: «тогда посеянные семена... и т. д. ...божество дождя не проливает ни единой капли». Услышав слова божеств: «Через сто тысяч лет наступит конец эпохи!» и так далее, большинство людей и земных божеств (бхумма-дева) испытывают духовное потрясение (самвега), становятся мягкосердечными друг к другу, совершают такие заслуги, как развитие любящей доброты и прочее, и перерождаются в мире богов; мир же, начиная от ада Авичи, становится пустым.

ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနီတိ မူလဗီဇံ ခန္ဓဗီဇံ ဖဠုဗီဇံ အဂ္ဂဗီဇံ ဗီဇဗီဇန္တိ ပဉ္စ ဗီဇာနိ ဇာတာနိ. တတ္ထ မူလဗီဇန္တိ ဝစာ, ဝစတ္တံ, ဟလိဒ္ဒံ, သိင်္ဂိဝေရန္တိ ဧဝမာဒိ. ခန္ဓဗီဇန္တိ အဿတ္ထော, နိဂြောဓောတိ ဧဝမာဒိ. ဖဠုဗီဇန္တိ ဥစ္ဆု, ဝေဠု, နဠောတိ ဧဝမာဒိ. အဂ္ဂဗီဇန္တိ အဇ္ဇုကံ, ဖဏိဇ္ဇကန္တိ ဧဝမာဒိ. ဗီဇဗီဇန္တိ ဝီဟိအာဒိ ပုဗ္ဗဏ္ဏဉ္စေဝ မုဂ္ဂမာသာဒိအပရဏ္ဏဉ္စ. ပစ္စယန္တရသမဝါယေ ဝိသဒိသုပ္ပတ္တိယာ ဝိသေသကာရဏဘာဝတော ရုဟနသမတ္ထေ သာရဖလေ နိရုဠှော ဗီဇ-သဒ္ဒေါ တဒတ္ထသိဒ္ဓိယာ မူလာဒီသုပိ ကေသုစိ ပဝတ္တတီတိ မူလာဒိတော နိဝတ္တနတ္ထံ ဧကေန ဗီဇ-သဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗီဇဗီဇ’’န္တိ ‘‘ရူပရူပံ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၄၄၉) ဒုက္ခဒုက္ခ’’န္တိ (သံ. နိ. ၄.၃၂၇) ယထာ. ယထာ ဖလပါကပရိယန္တာ ဩသဓိရုက္ခာ ဝေဠုကဒလိအာဒယော.

«Пять видов семян» (pañca bījajātāni) — это пять видов семян: семена-корни (mūlabījaṃ), семена-стволы (khandhabījaṃ), семена-черенки (phaḷubījaṃ), семена-верхушки (aggabījaṃ) и семена-зерна (bījabījaṃ). Из них «семена-корни» — это аир, имбирь, куркума и тому подобное. «Семена-стволы» — это священный фикус (ассаттха), баньян (нигродха) и тому подобное. «Семена-черенки» — это сахарный тростник, бамбук, тростник и тому подобное. «Семена-верхушки» — это базилик священный, базилик душистый и тому подобное. «Семена-зерна» — это основные злаки, такие как рис и прочее, а также бобовые, такие как маш, фасоль урд и прочее. Поскольку слово «семя» (bīja) закрепилось за способным к прорастанию плодом, содержащим ядро, как за особой причиной для появления несходного растения при сочетании других условий, и для достижения этого смысла оно применяется также к некоторым корням и прочему, то для отличия от корней и прочего оно было уточено ещё одним словом «семя» и названо «семя-зерно» (bījabījaṃ), подобно выражениям «рупа-рупа» (форма как таковая) или «дуккха-дуккха» (страдание как таковое). Подобно однолетним растениям и деревьям, погибающим после созревания плодов, таким как бамбук, банан и прочее.

ယံ ကဒါစီတိအာဒီသု ယန္တိ နိပါတမတ္တံ. ကဒါစီတိ ကိသ္မိဉ္စိ ကာလေ. ကရဟစီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဒီဃဿ အဒ္ဓုနောတိ ဒီဃဿ ကာလဿ. အစ္စယေနာတိ အတိက္ကမေန. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

В выражении «когда-либо» (yaṃ kadāci) и так далее слово «yaṃ» является лишь частицей. «Кадачи» (kadāci) означает в какое-то время. «Карахачи» (karahaci) — это синоним того же слова. «Долгого времени» (dīghassa addhuno) означает долгого периода времени. «По прошествии» (accayena) означает по истечении. Остальное здесь очевидно.

ဟိရိဩတ္တပ္ပသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Хириоттаппа-сутте и другим суттам завершён.

၃. နဂရောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Нагаропама-сутте (Сутте о сравнении с крепостью)

၆၇. တတိယေ ပစ္စန္တေ ဘဝံ ပစ္စန္တိမံ. ‘‘ရထော သီလပရိက္ခာရော, ဈာနက္ခော စက္ကဝီရိယော’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၄) ဝိယ အလင်္ကာရဝစနော ပရိက္ခာရသဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘နဂရာလင်္ကာရေဟိ အလင်္ကတ’’န္တိ. ပရိဝါရဝစနောပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ ‘‘သတ္တ သမာဓိပရိက္ခာရာ’’တိအာဒီသု [Pg.190] (ဒီ. နိ. ၃.၃၃၀) ဝိယ. နေမံ ဝုစ္စတိ ထမ္ဘာဒီဟိ အနုပတဘူမိပ္ပဒေသောတိ အာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရအာဝါဋာ’’တိ, ဂမ္ဘီရံ ဘူမိံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာတိ အတ္ထော. သုဋ္ဌု သန္နိသီဒါပိတာတိ ဘူမိံ နိခနိတွာ သမ္မဒေဝ ဌပိတာ.

67. В третьей сутте «находящийся на границе» означает пограничный (paccantimaṃ). Поскольку слово «париккхара» (parikkhāra, принадлежность/снаряжение) употребляется в значении украшения, как в стихах «Колесница, украшенная нравственностью (sīlaparikkhāro), с осью джханы и колесом усердия...» и т. д., автор говорит: «украшенный крепостными украшениями». Оно также подходит и в значении окружения (сопутствующих факторов), как в выражении «семь сопутствующих факторов сосредоточения» (satta samādhiparikkhārā) и т. д. «Нема» (nema, основание/фундамент) — это участок земли, укреплённый столбами и прочим; поэтому сказано: «глубокие рвы» (gambhīraāvāṭā), что означает уходящие глубоко в землю. «Хорошо заложенный» (suṭṭhu sannisīdāpitā) означает вкопанный в землю и установленный надлежащим образом.

အနုပရိယာယေတိ ဧတေနာတိ အနုပရိယာယော, သောယေဝ ပထောတိ အနုပရိယာယပထော, ပရိတော ပါကာရဿ အနုယာယမဂ္ဂေါ.

«Обходят по нему» — отсюда «обход» (anupariyāyo); этот же путь называется «путь обхода» (anupariyāyapatho), то есть дорога для обхода вокруг крепостной стены.

ဟတ္ထိံ အာရောဟန္တိ အာရောဟာပယန္တိ စာတိ ဟတ္ထာရောဟာ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၁၆၃). ယေန ဟိ ပယောဂေန ပုရိသော ဟတ္ထိနော အာရောဟနယောဂ္ဂေါ ဟောတိ, ဟတ္ထိဿ တံ ပယောဂံ ဝိဓာယန္တာနံ သဗ္ဗေသမ္ပေတေသံ ဂဟဏံ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗေပီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဟတ္ထာစရိယာ နာမ ယေ ဟတ္ထိနော ဟတ္ထာရောဟကာနဉ္စ သိက္ခာပကာ. ဟတ္ထိဝေဇ္ဇာ နာမ ဟတ္ထိဘိသက္ကာ. ဟတ္ထိဗန္ဓာ နာမ ဟတ္ထီနံ ပါဒရက္ခကာ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟတ္ထီနံ ယဝပဒါယကာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. အဿာရောဟာ ရထိကာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ရထေ နိယုတ္တာ ရထိကာ. ရထရက္ခာ နာမ ရထဿ အာဏိရက္ခကာ. ဓနုံ ဂဏှန္တိ ဂဏှာပေန္တိ စာတိ ဓနုဂ္ဂဟာ, ဣဿာသာ ဓနုသိပ္ပဿ သိက္ခာပကာ စ. တေနာဟ ‘‘ဓနုအာစရိယာ ဣဿာသာ’’တိ. စေလေန စေလပဋာကာယ ယုဒ္ဓေ အကန္တိ ဂစ္ဆန္တီတိ စေလကာတိ အာဟ – ‘‘ယေ ယုဒ္ဓေ ဇယဒ္ဓဇံ ဂဟေတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ယထာ တထာ ဌိတေ သေနိကေ ဗြူဟကရဏဝသေန တတော တတော စလယန္တိ ဥစ္စာလေန္တီတိ စလကာ. သကုဏဂ္ဃိအာဒယော ဝိယ မံသပိဏ္ဍံ ပရသေနာသမူဟံ သာဟသိကမဟာယောဓတာယ ဆေတွာ ဆေတွာ ဒယန္တိ ဥပ္ပတိတွာ ဂစ္ဆန္တီတိ ပိဏ္ဍဒါယကာ. ဒုတိယဝိကပ္ပေ ပိဏ္ဍေ ဒယန္တိ ဇနသမ္မဒ္ဒေ ဥပ္ပတန္တာ ဝိယ ဂစ္ဆန္တီတိ ပိဏ္ဍဒါယကာတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဂ္ဂတုဂ္ဂတာတိ ထာမဇဝပရက္ကမာဒိဝသေန အတိဝိယ ဥဂ္ဂတာ, ဥဒဂ္ဂါတိ အတ္ထော. ပက္ခန္ဒန္တီတိ အတ္တနော ဝီရသူရဘာဝေန အသဇ္ဇမာနာ ပရသေနံ အနုပဝိသန္တီတိ အတ္ထော. ထာမဇဝဗလပရက္ကမာဒိသမ္ပတ္တိယာ မဟာနာဂါ ဝိယ မဟာနာဂါ. ဧကသူရာတိ ဧကာကိသူရာ အတ္တနော သူရဘာဝေနေဝ ဧကာကိနော ဟုတွာ ယုဇ္ဈနကာ. သဇာလိကာတိ သဝမ္မိကာ. သရပရိတ္တာဏန္တိ စမ္မပရိသိဗ္ဗိတံ ခေဋကံ, စမ္မမယံ ဝါ ဖလကံ. ဃရဒါသယောဓာတိ အတ္တနော ဒါသယောဓာ.

«Те, кто садятся на слонов или заставляют садиться на них — это погонщики слонов (hatthārohā)» (Dī. Ni. Ṭī. 1.163). Ибо под этим подразумеваются все те, кто осуществляет подготовку слона, посредством которой человек становится способным ездить на слоне. Поэтому сказано: «все они» и так далее. Здесь «учителя слоновьего дела» (hatthācariyā) — это те, кто обучает слонов и погонщиков слонов. «Слоновьи лекари» (hatthivejjā) — это ветеринары для слонов. «Слоновьи сторожа» (hatthibandhā) — это те, кто оберегает ноги слонов. Словом «и так далее» (ādi) охватываются те, кто кормит слонов травой, и другие. «Всадники на конях и колесничие» (assārohā rathikā) — здесь применим тот же метод. «Колесничие» (rathikā) — это те, кто назначен на колесницы. «Охранители колесниц» (ratharakkhā) — это те, кто охраняет чеку колесницы. Те, кто берут лук или заставляют брать его — это лучники (dhanuggahā), стрелки из лука и учителя искусства стрельбы из лука. Поэтому сказано: «учителя стрельбы из лука, стрелки». «Те, кто идут в бой с одеянием, со знаменем из ткани — это знаменосцы (celakā)», поэтому сказано: «те, кто идут впереди в битве, держа победный стяг». Те, кто заставляют двигаться и подниматься воинов, стоящих то тут, то там, чтобы воодушевить их — это побудители (calakā). Те, кто, подобно ястребам, нападающим на кусок мяса, благодаря своей отваге великих воинов, рассекают вражеское войско и устремляются вперед — это сокрушители (piṇḍadāyakā). Во втором варианте толкования смысл следует понимать так: «piṇḍadāyakā» — это те, кто рассекают массы людей, словно устремляясь сквозь толпу. «Выдающиеся из выдающихся» (uggatuggatā) означает чрезвычайно превосходящие силой, скоростью, доблестью и т.д.; смысл — возвышенные (udaggā). «Врывающиеся» (pakkhandantī) означает те, кто благодаря своему мужеству и героизму без колебаний проникают во вражеское войско. «Великие мужи» (mahānāgā) — подобные великим слонам благодаря обладанию силой, скоростью, мощью и доблестью. «Одинокие герои» (ekasūrā) — это те, кто сражаются в одиночку благодаря своей собственной отваге. «В кольчугах» (sajālikā) означает одетые в доспехи. «Защита от стрел» (saraparittāṇaṃ) — это обтянутый кожей круглый щит или деревянный щит. «Воины из домашних рабов» (gharadāsayodhā) — это собственные воины-рабы.

သမ္ပက္ခန္ဒနလက္ခဏာတိ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုနော ဧဝမေတန္တိ သမ္ပက္ခန္ဒနလက္ခဏာ. သမ္ပသာဒနလက္ခဏာတိ ပသီဒိတဗ္ဗေ ဝတ္ထုသ္မိံ ပသီဒနလက္ခဏာ. ဩကပ္ပနသဒ္ဓါတိ [Pg.191] ဩက္ကန္တိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ အဓိမုစ္စနံ. ပသာဒနီယေ ဝတ္ထုသ္မိံ ပသီဒနံ ပသာဒသဒ္ဓါ. အယံ အနုဓမ္မောတိ အယံ နဝန္နံ လောကုတ္တရဓမ္မာနံ အနုလောမဓမ္မော. နိဗ္ဗိဒါဗဟုလောတိ ဥက္ကဏ္ဌနာဗဟုလော. သဒ္ဓါ ဗန္ဓတိ ပါထေယျန္တိ သဒ္ဓါ နာမာယံ သတ္တဿ မရဏဝသေန မဟာပထံ သံဝဇတော မဟာကန္တာရံ ပဋိပဇ္ဇတော မဟာဝိဒုဂ္ဂံ ပက္ခန္ဒတော ပါထေယျပုဋံ ဗန္ဓတိ, သမ္ဗလံ ဝိဿဇ္ဇေတီတိ အတ္ထော. သဒ္ဓဉှိ ဥပ္ပာဒေတွာ ဒါနံ ဒေတိ, သီလံ ရက္ခတိ, ဥပေါသထကမ္မံ ကရောတိ. တေနေတံ ဝုတ္တံ ‘‘သဒ္ဓါ ဗန္ဓတိ ပါထေယျ’’န္တိ. သိရီတိ ဣဿရိယံ. ဣဿရိယေ ဟိ အဘိမုခီဘူတေ ထလတောပိ ဇလတောပိ ဘောဂါ အာဂစ္ဆန္တိယေဝ. တေနေတံ ဝုတ္တံ ‘‘သိရီ ဘောဂါနမာသယော’’တိ. သဒ္ဓါ ဒုတိယာ ပုရိသဿ ဟောတီတိ ပုရိသဿ ဒေဝလောကေ, မနုဿလောကေ စေဝ နိဗ္ဗာနဉ္စ ဂစ္ဆန္တဿ သဒ္ဓါ ဒုတိယာ ဟောတိ, သဟာယကိစ္စံ သာဓေတိ. ဘတ္တပုဋာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒုတိယိကာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အနေကသရသတာတိ အနေကသဘာဝတာ, အနေကကိစ္စတာ ဝါ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Имеющая свойство устремления» (sampakkhandanalakkhaṇā) означает имеющая свойство устремляться к объекту веры со словами: «Это именно так». «Имеющая свойство умиротворения» (sampasādanalakkhaṇā) означает имеющая свойство умиротворяться в отношении объекта, заслуживающего доверия. «Вера-убежденность» (okappanasaddhā) — это решимость, возникающая после вхождения и устремления. «Вера-умиротворение» (pasādasaddhā) — это умиротворение в отношении объекта, вызывающего умиротворение. «Это сопутствующая Дхамма» (ayaṃ anudhammo) означает Дхамма, соответствующая девяти надмирским Дхаммам. «Преимущественно испытывающий разочарование» (nibbidābahulo) означает изобилующий отвращением. «Вера собирает припасы в дорогу» (saddhā bandhati pātheyyaṃ): это означает, что вера собирает узелок с припасами, снабжает провизией существо, отправляющееся в великий путь из-за смерти, вступающее в великую пустыню, устремляющееся в великую пропасть. Ибо, породив веру, человек дает даяния, соблюдает нравственность, совершает практику Упосатхи. Поэтому сказано: «Вера собирает припасы в дорогу». «Процветание» (sirī) — это власть. Ибо когда власть присутствует, богатства приходят как с суши, так и с воды. Поэтому сказано: «Процветание — обитель богатств». «Вера — спутница человека» (saddhā dutiyā purisassa hoti) означает, что для человека, идущего в мир богов, в мир людей или к Ниббане, вера является спутницей, исполняющей роль помощника. В выражении «узелок с едой и т.д.» (bhattapuṭādi) под словом «и так далее» следует понимать включение жены и прочего. «Множественность качеств» (anekasarasatā) означает обладание множеством свойств или множеством функций. Остальное легко для понимания.

နဂရောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нагаропама-сутты завершено.

၄. ဓမ္မညူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Дхамманью-сутты

၆၈. စတုတ္ထေ သုတ္တဂေယျာဒိဓမ္မံ ဇာနာတီတိ ဓမ္မညူ. တဿ တဿေဝ သုတ္တဂေယျာဒိနာ ဘာသိတဿ တဒညဿ သုတ္တပဒတ္ထဿ ဗောဓကဿ သဒ္ဒဿ အတ္ထကုသလတာဝသေန အတ္ထံ ဇာနာတီတိ အတ္ထညူ. ‘‘ဧတ္တကောမှိ သီလေန သမာဓိနာ ပညာယာ’’တိ ဧဝံ ယထာ အတ္တနော ပမာဏဇာနနဝသေန အတ္တာနံ ဇာနာတီတိ အတ္တညူ. ပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂပရိယေသနဝိဿဇ္ဇနေသု မတ္တံ ဇာနာတီတိ မတ္တညူ. နိဒ္ဒေသေ ပန ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တညုတာယ ဧဝ ပရိဘောဂါဒိမတ္တညုတာ ပဗောဓိတာ ဟောတီတိ ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တညုတာဝ ဒဿိတာ. ‘‘အယံ ကာလော ဥဒ္ဒေသဿ, အယံ ကာလော ပရိပုစ္ဆာယ, အယံ ကာလော ယောဂဿ အဓိဂမာယာ’’တိ ဧဝံ ကာလံ ဇာနာတီတိ ကာလညူ. တတ္ထ ပဉ္စ ဝဿာနိ ဥဒ္ဒေသဿ ကာလော, ဒသ ပရိပုစ္ဆာယ, ဣဒံ အတိသမ္ဗာဓံ, အတိက္ခပညဿ တာဝတာ ကာလေန တီရေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ ဒသ ဝဿာနိ ဥဒ္ဒေသဿ ကာလော, ဝီသတိ ပရိပုစ္ဆာယ, တတော ပရံ ယောဂေ ကမ္မံ ကာတဗ္ဗံ. ခတ္တိယပရိသာဒိကံ [Pg.192] အဋ္ဌဝိဓံ ပရိသံ ဇာနာတီတိ ပရိသညူ. ဘိက္ခုပရိသာဒိကံ စတုဗ္ဗိဓံ, ခတ္တိယပရိသာဒိကံ မနုဿပရိသံယေဝ ပုန စတုဗ္ဗိဓံ ဂဟေတွာ အဋ္ဌဝိဓံ ဝဒန္တိ အပရေ. နိဒ္ဒေသေ ပနဿ ခတ္တိယပရိသာဒိစတုဗ္ဗိဓပရိသဂ္ဂဟဏံ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘ဣမံ မေ သေဝန္တဿ အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, တသ္မာ အယံ ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော, ဝိပရိယာယတော အညော အသေဝိတဗ္ဗော’’တိ သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗပုဂ္ဂလံ ဇာနာတီတိ ပုဂ္ဂလပရောပရညူ. ဧဝဉှိ တေသံ ပုဂ္ဂလာနံ ပရောပရံ ဥက္ကဋ္ဌနိဟီနတံ ဇာနာတိ နာမ. နိဒ္ဒေသေပိဿ သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗပုဂ္ဂလေ ဝိဘာဝနမေဝ သမဏကထာကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

68. В четвертом: «знающий Дхамму» (dhammaññū) — это тот, кто знает Дхамму в виде сутт, гея и так далее. «Знающий смысл» (atthaññū) — это тот, кто благодаря знанию значения слов знает смысл того или иного высказанного в виде сутт, гея и т.д., а также смысл других слов, разъясняющих значение сутт. «Знающий себя» (attaññū) — это тот, кто знает себя посредством знания своей собственной меры, думая: «Таков я в нравственности, сосредоточении и мудрости». «Знающий меру» (mattaññū) — это тот, кто знает меру в принятии, использовании, поиске и раздаче. В подробном же разъяснении показана только умеренность в принятии, поскольку через умеренность в принятии раскрывается умеренность в использовании и прочем. «Знающий время» (kālaññū) — это тот, кто знает время так: «Это время для заучивания, это время для расспросов, это время для практики ради достижения». Здесь пять лет — это время для заучивания, десять — для расспросов. Но это слишком кратко; поскольку даже человек с очень острым умом не может завершить это за такое время, то десять лет — это время для заучивания, двадцать — для расспросов, а после этого следует совершать практику йоги. «Знающий собрание» (parisaññū) — это тот, кто знает восемь видов собраний, начиная с собрания кшатриев. Другие говорят о восьми видах, беря четыре вида собраний бхиккху и т.д., и снова четыре вида человеческих собраний, начиная с собрания кшатриев. В подробном же разъяснении упоминание четырех видов собраний, начиная с собрания кшатриев, следует рассматривать лишь как пример. «Знающий различия между людьми» (puggalaparoparaññū) — это тот, кто знает, с какими людьми следует общаться, а с какими нет, думая: «Когда я общаюсь с этим человеком, неблагие состояния во мне убывают, а благие возрастают, поэтому с этим человеком следует общаться; в противном случае с другим общаться не следует». Ибо так он действительно знает превосходство и низость этих людей. И в подробном разъяснении раскрытие людей, с которыми следует и не следует общаться, следует рассматривать как беседу шраманов.

ဓမ္မညူသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дхамманью-сутты завершено.

၅-၆. ပါရိစ္ဆတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Париччхаттака-сутты и других

၆၉-၇၀. ပဉ္စမေ ပတိတပလာသောတိ ပတိတပတ္တော. ဧတ္ထ ပဌမံ ပဏ္ဍုပလာသတံ, ဒုတိယံ ပန္နပလာသတဉ္စ ဝတွာ တတိယံ ဇာလကဇာတတာ, စတုတ္ထံ ခါရကဇာတတာ စ ပါဠိယံ ဝုတ္တာ. ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ ပန မဟာဂေါဝိန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၉၄) ဣမမေဝ ပါဠိံ အာဟရိတွာ ဒဿေန္တေန ပဌမံ ပဏ္ဍုပလာသတံ, ဒုတိယံ ပန္နပလာသတဉ္စ ဝတွာ တတိယံ ခါရကဇာတတာ, စတုတ္ထံ ဇာလကဇာတတာ စ ဒဿိတာ. ဧဝဉှိ တတ္ထ ဝုတ္တံ – ‘‘ပါရိစ္ဆတ္တကေ ပုပ္ဖမာနေ ဧကံ ဝဿံ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ, တေ တဿ ပဏ္ဍုပလာသဘာဝတော ပဋ္ဌာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ. ယထာဟ –

69-70. В пятом: «с опавшими листьями» (patitapalāso) означает с опавшей листвой. Здесь в Пали сначала говорится о состоянии пожелтевших листьев, во-вторых — о состоянии опавших листьев, в-третьих — о появлении почек-сеточек, в-четвертых — о появлении мелких бутонов. Однако в комментарии к Дигха-никае, в разъяснении Махаговинда-сутты (Dī. Ni. Aṭṭha. 2.294), при цитировании этого же текста Пали показано: во-первых — состояние пожелтевших листьев, во-вторых — состояние опавших листьев, в-третьих — появление мелких бутонов, в-четвертых — появление почек-сеточек. Ибо там сказано так: «Когда дерево Париччхаттака зацветает, они приходят прислуживать в течение года, и они радуются, начиная с того момента, когда его листья желтеют. Как сказано:

ယသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, သမယေ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါရိစ္ဆတ္တကော ကောဝိဠာရော, ပဏ္ဍုပလာသော ဟောတိ, အတ္တမနာ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ တသ္မိံ သမယေ ဟောန္တိ ‘ပဏ္ဍုပလာသော ဒါနိ ပါရိစ္ဆတ္တကော, ကောဝိဠာရော, န စိရဿေဝ ပန္နပလာသော ဘဝိဿတီ’တိ. ယသ္မိံ သမယေ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါရိစ္ဆတ္တကော, ကောဝိဠာရော, ပန္နပလာသော ဟောတိ, ဇာလကဇာတော ဟောတိ, ခါရကဇာတော ဟောတိ, ကုဋုမလကဇာတော ဟောတိ, ကောရကဇာတော ဟောတိ, အတ္တမနာ, ဘိက္ခဝေ[Pg.193], ဒေဝါ တာဝတိံသာ တသ္မိံ သမယေ ဟောန္တိ ‘ကောရကဇာတော ဒါနိ ပါရိစ္ဆတ္တကော ကောဝိဠာရော, န စိရဿေဝ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လော ဘဝိဿတီ’တိ.

«Монахи, в то время, когда у богов Таватимсы дерево Париччхаттака Ковидара желтеет листьями, боги Таватимсы в это время радуются: „Дерево Париччхаттака Ковидара теперь пожелтело листьями, вскоре оно сбросит листья“. В то время, когда у богов Таватимсы дерево Париччхаттака Ковидара сбрасывает листья, покрывается почками-сеточками, покрывается мелкими бутонами, покрывается крупными бутонами, покрывается готовыми раскрыться бутонами, боги Таватимсы в это время радуются: „Дерево Париччхаттака Ковидара теперь покрылось готовыми раскрыться бутонами, вскоре оно полностью расцветет“».

လီနတ္ထပ္ပကာသိနိယမ္ပိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၂၉၄) ဧတ္ထ ဧဝမတ္ထော ဒဿိတော – ပန္နပလာသောတိ ပတိတပတ္တော. ခါရကဇာတောတိ ဇာတခုဒ္ဒကမကုဠော. ယေ ဟိ နီလပတ္တကာ အတိဝိယ ခုဒ္ဒကာ မကုဠာ, တေ ‘‘ခါရကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဇာလကဇာတောတိ တေဟိယေဝ ခုဒ္ဒကမကုဠေဟိ ဇာတဇာလကော သဗ္ဗသော ဇာလော ဝိယ ဇာတော. ကေစိ ပန ‘‘ဇာလကဇာတောတိ ဧကဇာလော ဝိယ ဇာတော’’တိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. ပါရိစ္ဆတ္တကော ကိရ ခါရကဂ္ဂဟဏကာလေ သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ပလ္လဝိကော ဟောတိ, တေ စဿ ပလ္လဝါ ပဘဿရပဝါဠဝဏ္ဏသမုဇ္ဇလာ ဟောန္တိ. တေန သော သဗ္ဗသော သမုဇ္ဇလန္တော တိဋ္ဌတိ. ကုဋုမလဇာတောတိ သဉ္ဇာတမဟာမကုဠော. ကောရကဇာတောတိ သဉ္ဇာတသူစိဘေဒေါ သမ္ပတိဝိကသမာနာဝတ္ထော. သဗ္ဗပါလိဖုလ္လောတိ သဗ္ဗသော ဖုလ္လိတဝိကသိတောတိ. အယဉ္စ အနုက္ကမော ဒီဃဘာဏကာနံ ဝဠဉ္ဇနာနုက္ကမေန ဒဿိတော, န ဧတ္ထ အာစရိယဿ ဝိရောဓော အာသင်္ကိတဗ္ဗော.

В «Линаттхаппакасини» (Dī. Ni. Ṭī. 2.294) также разъясняется этот смысл: «сбросивший листья» (pannapalāso) означает с опавшими листьями. «Покрывшийся мелкими бутонами» (khārakajāto) означает с появившимися крошечными бутонами. Ибо те чрезвычайно мелкие бутоны, которые имеют зеленые чашелистики, называются «khārakā». «Покрывшийся почками-сеточками» (jālakajāto) означает, что из-за этих самых мелких бутонов образуется сетка, и дерево становится похожим на сплошную сеть. Некоторые же говорят, что «jālakajāto» означает «ставший подобным единой сети». Говорят, что во время появления мелких бутонов дерево Париччхаттака повсюду покрывается молодыми побегами, и эти его побеги сияют ярким цветом блестящего коралла. Благодаря этому оно стоит, сияя во всей красе. «Покрывшийся крупными бутонами» (kuṭumalajāto) означает с появившимися большими бутонами. «Покрывшийся готовыми раскрыться бутонами» (korakajāto) означает состояние, когда бутоны вот-вот раскроются, с пробивающимися кончиками лепестков. «Полностью расцветший» (sabbapāliphullo) означает полностью распустившийся и раскрывшийся. И эта последовательность показана в соответствии с традицией чтецов Дигхи, поэтому здесь не следует усматривать противоречия с Учителем.

ကန္တနကဝါတောတိ ဒေဝါနံ ပုညကမ္မပစ္စယာ ပုပ္ဖာနံ ဆိန္ဒနကဝါတော. ကန္တတီတိ ဆိန္ဒတိ. သမ္ပဋိစ္ဆနကဝါတောတိ ဆိန္နာနံ ဆိန္နာနံ ပုပ္ဖာနံ သမ္ပဋိဂ္ဂဏှကဝါတော. စိနန္တောတိ နာနာဝိဓဘတ္တိသန္နိဝေသဝသေန နိစိနံ ကရောန္တော. အညတရဒေဝတာနန္တိ နာမဂေါတ္တဝသေန အပညာတဒေဝတာနံ. ရေဏုဝဋ္ဋီတိ ရေဏုသံဃာတော. ကဏ္ဏိကံ အာဟစ္စာတိ သုဓမ္မာယ ကူဋံ အာဟန္တွာ.

«Ветер, срезающий цветы» (kantanakavāto) — это ветер, который срезает цветы в силу заслуг богов. «Срезает» (kantati) означает срезает. «Ветер, подхватывающий цветы» (sampaṭicchanakavāto) — это ветер, который подхватывает срезанные цветы. «Укладывающий» (cinanto) означает раскладывающий цветы в виде различных узоров. «Неких божеств» (aññataradevatānaṃ) означает божеств, чьи имена и кланы неизвестны. «Облако пыльцы» (reṇuvaṭṭi) — это скопление цветочной пыльцы. «Ударившись о купол» (kaṇṇikaṃ āhacca) означает ударившись о купол зала Судхамма.

အနုဖရဏာနုဘာဝေါတိ ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ကိတ္တိသဒ္ဒဿ ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ အနုဖရဏသင်္ခါတော အာနုဘာဝေါ. ပဗ္ဗဇ္ဇာနိဿိတံ ဟောတီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလမ္ပိ ဒဿိတမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ပဌမဇ္ဈာနသန္နိဿိတန္တိအာဒီသုပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဓ ပန ဥဘယတော ပရိစ္ဆေဒေါ ဟေဋ္ဌာ သီလတော ဥပရိ အရဟတ္တတော စ ပရိစ္ဆေဒဿ ဒဿိတတ္တာ. တေနေတံ ဝုတ္တန္တိ တေန ကာရဏေန ဧတံ ‘‘စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ပဗ္ဗဇ္ဇာနိဿိတံ ဟောတီ’’တိအာဒိဝစနံ ဝုတ္တံ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Сила распространения» (anupharaṇānubhāvo) — это сила распространения славы монаха-кхинасавы вплоть до мира Брахмы. «Связано с монашеством» (pabbajjānissitaṃ hoti) — подразумевается, что этим также показана нравственность четырехкратной полной чистоты монашества. В выражениях «связано с первой джханой» и так далее смысл следует понимать таким же образом. Здесь же показано ограничение с обеих сторон: снизу — нравственностью, сверху — арахантством. «Поэтому сказано» означает, что по этой причине сказаны слова: «нравственность четырехкратной полной чистоты связана с монашеством» и так далее. Шестое очевидно.

ပါရိစ္ဆတ္တကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Париччхаттака-сутты и других завершено.

၇. ဘာဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Бхавана-сутты

၇၁. သတ္တမေ [Pg.194] အတ္ထဿ အသာဓိကာ ‘‘ဘာဝနံ အနနုယုတ္တဿာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. သမ္ဘာဝနတ္ထေတိ ‘‘အပိ နာမ ဧဝံ သိယာ’’တိ ဝိကပ္ပနတ္ထော သမ္ဘာဝနတ္ထော. ဧဝဉှိ လောကေ သိလိဋ္ဌဝစနံ ဟောတီတိ ဧကမေဝ သင်္ခံ အဝတွာ အပရာယ သင်္ခါယ သဒ္ဓိံ ဝစနံ လောကေ သိလိဋ္ဌဝစနံ ဟောတိ ယထာ ‘‘ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဥဒကဖုသိတာနီ’’တိ. သမ္မာ အဓိသယိတာနီတိ ပါဒါဒီဟိ အတ္တနာ နေသံ ကိဉ္စိ ဥပဃာတံ အကရောန္တိယာ ဗဟိဝါတာဒိပရိဿယပရိဟရဏတ္ထံ သမ္မဒေဝ ဥပရိ သယိတာနိ. ဥပရိအတ္ထော ဟေတ္ထ အဓိ-သဒ္ဒေါ. ဥတုံ ဂဏှာပေန္တိယာတိ တေသံ အလ္လသိနေဟပရိယာဒါနတ္ထံ အတ္တနော ကာယုသ္မာဝသေန ဥတုံ ဂဏှာပေန္တိယာ. တေနာဟ ‘‘ဥသ္မီကတာနီ’’တိ. သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနီတိ သမ္မဒေဝ သဗ္ဗသော ကုက္ကုဋဝါသနာယ ဝါသိတာနိ. တေနာဟ ‘‘ကုက္ကုဋဂန္ဓံ ဂါဟာပိတာနီ’’တိ. ဧတ္ထ စ သမ္မာပရိသေဒနံ ကုက္ကုဋဂန္ဓပရိဘာဝနဉ္စ သမ္မာအဓိသယနသမ္မာပရိသေဒနနိပ္ဖတ္တိယာ အာနုဘာဝနိပ္ဖာဒိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သမ္မာအဓိသယနေနေဝ ဟိ ဣတရဒွယံ ဣဇ္ဈတိ. န ဟိ သမ္မာအဓိသယနတော ဝိသုံ သမ္မာပရိသေဒနဿ သမ္မာပရိဘာဝနဿ စ ကာရဏံ အတ္ထိ. တေန ပန သဒ္ဓိံယေဝ ဣတရေသံ ဒွိန္နမ္ပိ ဣဇ္ဈနတော ဝုတ္တံ.

71. В седьмом: «не преданному развитию» (bhāvanaṃ ananuyuttassa) сказано потому, что это не способствует достижению цели. «В значении предположения» (sambhāvanatthe) означает значение допущения: «может быть, это так». «Ибо так в мире принято выражаться гладко» (siliṭṭhavacanaṃ hoti) означает, что в мирской речи принято называть не одно число, а вместе с другим числом, например: «две или три капли воды». «Должным образом высиженные» (sammā adhisayitāni) означает, что курица должным образом сидит на них сверху, не причиняя им вреда своими лапами и т.д., ради защиты от внешнего ветра и других опасностей. Приставка «адхи» (adhi) здесь имеет значение «сверху». «Дающая им впитать тепло» (utuṃ gaṇhāpentiyā) означает дающая им впитать тепло за счет тепла своего тела, чтобы устранить избыточную влагу. Поэтому сказано: «согретые» (usmīkatāni). «Должным образом пропитанные» (sammā paribhāvitāni) означает должным образом и полностью пропитанные запахом курицы. Поэтому сказано: «напитавшиеся запахом курицы». И здесь надлежит понимать, что должный прогрев и пропитывание запахом курицы осуществляются благодаря силе, возникающей в результате правильного высиживания и правильного прогрева. Ибо именно благодаря правильному высиживанию осуществляются и два других действия. Ведь нет иной причины для правильного прогрева и правильного пропитывания отдельно от правильного высиживания. Но поскольку два других действия осуществляются именно вместе с ним, об этом так и сказано.

တိဝိဓကိရိယာကရဏေနာတိ သမ္မာအဓိသယနာဒိတိဝိဓကိရိယာကရဏေနာတိ အတ္ထော. ကိဉ္စာပိ ‘‘ဧဝံ အဟော ဝတ မေ’’တိအာဒိနာ န ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ကာရဏဿ ပန သမ္ပာဒိတတ္တာ, အထ ခေါ ဘဗ္ဗာဝ တေ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတုန္တိ ယောဇနာ. ကသ္မာ ဘဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘တေ ဟိ ယသ္မာ တာယာ’’တိအာဒိ. သယမ္ပီတိ အဏ္ဍာနိ. ပရိဏာမန္တိ ပရိပါကံ ဗဟိနိက္ခမနယောဂျတံ. ယထာ ကပါလဿ တနုတာ အာလောကဿ အန္တော ပညာယမာနဿ ကာရဏံ, တထာ ကပါလဿ တနုတာယ နခသိခါမုခတုဏ္ဍကာနံ ခရတာယ စ အလ္လသိနေဟပရိယာဒါနံ ကာရဏဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တသ္မာတိ အာလောကဿ အန္တော ပညာယမာနတော သယဉ္စ ပရိပါကဂတတ္တာ.

«Путём совершения тройного действия» означает: путём совершения тройного действия, такого как правильное высиживание и так далее. Связь слов такова: хотя бы и не возникало желания вроде «о, если бы у меня...» и так далее, тем не менее, поскольку причина была создана, они способны проклюнуться. Почему они способны? [В тексте] сказано: «Ведь поскольку они благодаря тому...» и так далее. «Сами по себе» означает яйца. «Созревают» означает зрелость, готовность выйти наружу. Следует понимать, что подобно тому как тонкость скорлупы является причиной того, что свет становится виден внутри, точно так же тонкость скорлупы и твёрдость когтей и клюва являются причиной иссякания влаги. «Поэтому» означает: из-за того, что свет становится виден внутри, и из-за того, что они сами достигли зрелости.

ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနန္တိ ဩပမ္မတ္ထဿ ဥပမေယျေန သမ္မဒေဝ ပဋိပါဒနံ. တန္တိ ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနံ. ဧဝန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရေန. အတ္ထေနာတိ ဥပမေယျတ္ထေန သံသန္ဒေတွာ သဟ ယောဇေတွာ. သမ္ပာဒနေန သမ္ပယုတ္တဓမ္မဝသေန ဉာဏဿ တိက္ခဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဉာဏဿ ဟိ သဘာဝတော သတိနေပက္ကတော စ တိက္ခဘာဝေါ, သမာဓိဝသေန ခရဘာဝေါ, သဒ္ဓါဝသေန ဝိပ္ပသန္နဘာဝေါ. ပရိဏာမကာလောတိ ဗလဝဝိပဿနာကာလော. ဝဍ္ဎိကာလောတိ [Pg.195] ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာကာလော. အနုလောမဋ္ဌာနိယာ ဟိ ဝိပဿနာ ဂဟိတဂဗ္ဘာ နာမ တဒါ မဂ္ဂဂဗ္ဘဿ ဂဟိတတ္တာ. တဇ္ဇာတိကန္တိ တဿ ဝိပဿနာနုယောဂဿ အနုရူပံ. သတ္ထာပိ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဟရတိ, ဒေသနာပိ ဝိနေယျသန္တာနဂတံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဟရတိ, ယထာဌာနေ ဌာတုံ န ဒေတိ.

«Применение сравнения» означает правильное соотнесение смысла сравнения с тем, что сравнивается. «Это» означает применение сравнения. «Так» означает: таким образом, как говорится сейчас. «Со смыслом» означает: сопоставив и связав со смыслом того, что сравнивается. Через осуществление следует понимать остроту знания в силу сопутствующих состояний (дхамм). Ведь острота знания обусловлена его собственной природой и бдительностью, его твёрдость — силой сосредоточения (самадхи), а его чистота — силой веры (саддха). «Время созревания» — это время мощной випассаны. «Время роста» — это время випассаны, ведущей к выходу. Ведь випассана, находящаяся на стадии соответствия, называется «зачавшей плод», поскольку в то время зачинается плод пути. «Соответствующий этому» означает соответствующий этому усердию в випассане. И Учитель разбивает скорлупу яйца невежества, и учение разбивает скорлупу яйца невежества в потоке ума обучаемого, не позволяя ему оставаться на прежнем месте.

ဩလမ္ဗကသင်္ခါတန္တိ ဩလမ္ဗကသုတ္တသင်္ခါတံ. ‘‘ပလ’’န္တိ ဟိ တဿ သုတ္တဿ နာမံ. စာရေတွာ ဒါရုနော ဟေဋ္ဌာ ဒေါသဇာနနတ္ထံ ဥဿာပေတွာ. ဂဏ္ဍံ ဟရတီတိ ပလဂဏ္ဍောတိ ဧတေန ‘‘ပလေန ဂဏ္ဍဟာရော ပလဂဏ္ဍောတိ ပစ္ဆိမပဒေ ဥတ္တရပဒလောပေန နိဒ္ဒေသော’’တိ ဒဿေတိ. ဂဟဏဋ္ဌာနေတိ ဟတ္ထေန ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌာနေ. သမ္မဒေဝ ခိပီယန္တိ ဧတေန ကာယဒုစ္စရိတာဒီနီတိ သင်္ခေပေါ, ပဗ္ဗဇ္ဇာဝ သင်္ခေပေါ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခေပေါ. တေန ဝိပဿနံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ ပုဂ္ဂလဿ အဇာနန္တဿေဝ အာသဝါနံ ပရိက္ခယော ဣဓ ဝိပဿနာနိသံသောတိ အဓိပ္ပေတော.

«Называемый отвесом» означает называемый нитью отвеса. Ведь «пала» — это название этой нити. «Опустив» означает: подняв и опустив под дерево, чтобы узнать изъяны. «Тот, кто устраняет изъян, — это плотник (палаганда)»: этим показывается, что «палаганда» — это обозначение того, кто устраняет изъян с помощью палы, где в последующем слове опущена его конечная часть. «В месте удержания» означает в месте, которое нужно держать рукой. «Правильно отбрасываются» — под этим кратко понимаются телесные проступки и так далее; само монашество является кратким изложением, поэтому «краткое изложение монашества». Под этим подразумевается польза випассаны: для человека, усердствующего в випассане, уничтожение пятен ума (асав) происходит незаметно для него самого.

ဟေမန္တိကေန ကာရဏဘူတေန, ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဧတံ ကရဏဝစနံ, ဟေမန္တိကေတိ အတ္ထော. ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တီတိ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓဖလာနိ ဟောန္တိ. တေနာဟ ‘‘ပူတိကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ. မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ သာသနံ အဂါဓဂမ္ဘီရဘာဝတော. နာဝါ ဝိယ ယောဂါဝစရော မဟောဃုတ္တရတော. ပရိယာယနံ ဝိယာတိ ပရိတော အပရာပရံ ယာယနံ ဝိယ. ခဇ္ဇမာနာနန္တိ ခါဒန္တေန ဝိယ ဥဒကေန ခေပိယမာနဗန္ဓနာနံ. တနုဘာဝေါတိ ပရိယုဋ္ဌာနပဝတ္တိယာ အသမတ္ထတာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ. ဝိပဿနာဉာဏပီတိပါမောဇ္ဇေဟီတိ ဝိပဿနာဉာဏသမုဋ္ဌိတေဟိ ပီတိပါမောဇ္ဇေဟိ. ဩက္ခာယမာနေတိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနေ ဝီထိပ္ပဋိပါဋိယာ ဩက္ခာယမာနေ, ပဋိသင်္ခါနုပဿနာယ ဝါ ဩက္ခာယမာနေ. သင်္ခါရုပေက္ခာယ ပက္ခာယမာနေ. ဒုဗ္ဗလတာ ဒီပိတာ ‘‘အပ္ပကသိရေနေဝ သံယောဇနာနိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ပူတိကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ.

«Зимним» означает выступающим в качестве причины, или же этот творительный падеж употреблён в значении местного падежа, то есть «зимой». «Утихают» означает, что плоды становятся утихшими. Поэтому сказано: «становятся гнилыми». Учение подобно великому океану из-за своей бездонной глубины. Практикующий (йогавачара) подобен кораблю, поскольку он переправляется через великий поток. «Подобно блужданию» означает подобно движению туда и сюда повсюду. «Разъедаемых» означает тех, чьи путы разрушаются водой, словно пожирающей их. «Ослабление» означает слабость из-за неспособности к проявлению активных омрачений. «Восторгом и радостью знания випассаны» означает восторгом и радостью, порождёнными знанием випассаны. «Разрушающемся» означает разрушающемся в последовательности процесса в объекте медитации випассаны, или разрушающемся в созерцании размышления. «Проявляющемся» в равностности к обусловленным вещам. Слабость показана словами: «оковы утихают без особого труда, становятся гнилыми».

ဘာဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхавана-сутты завершено.

၈-၉. အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение Аггиккхандопама-сутты и других

၇၂-၇၃. အဋ္ဌမေ ပဿထ နူတိ အပိ ပဿထ. မဟန္တန္တိ ဝိပုလံ. အဂ္ဂိက္ခန္ဓန္တိ အဂ္ဂိသမူဟံ. အာဒိတ္တန္တိ ပဒိတ္တံ. သမ္ပဇ္ဇလိတန္တိ သမန္တတော ပဇ္ဇလိတံ အစ္စိဝိပ္ဖုလိင်္ဂါနိ [Pg.196] မုဉ္စန္တံ. သဇောတိဘူတန္တိ သမန္တတော ဥဋ္ဌိတာဟိ ဇာလာဟိ ဧကပ္ပဘာသမုဒယဘူတံ. တံ ကိံ မညထာတိ တံ ဣဒါနိ မယာ ဝုစ္စမာနတ္ထံ ကိံ မညထာတိ အနုမတိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပုစ္ဆတိ. ယဒေတ္ထ သတ္ထာ အဂ္ဂိက္ခန္ဓာလိင်္ဂနံ ကညာလိင်္ဂနဉ္စ အာနေသိ, တမတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘အာရောစယာမီ’’တိအာဒိမာဟ.

72-73. В восьмой сутте: «видите ли вы?» означает «видите ли». «Огромный» означает обширный. «Костёр» означает массу огня. «Горящий» означает пылающий. «Пылающий» означает полыхающий со всех сторон, испускающий пламя и искры. «Светящийся» означает ставший единым сиянием из-за поднявшихся со всех сторон языков пламени. «Как вы думаете?» — Он спрашивает, чтобы получить согласие: «Что вы думаете о том смысле, который Я сейчас излагаю?» Чтобы прояснить смысл того, почему здесь Учитель сопоставил объятие костра и объятие девушки, Он сказал: «Я заявляю вам» и так далее.

ဒုဿီလဿာတိ နိဿီလဿ သီလဝိရဟိတဿ. ပါပဓမ္မဿာတိ ဒုဿီလတ္တာ ဧဝ ဟီနဇ္ဈာသယတာယ လာမကသဘာဝဿ. အသုစိသင်္ကဿရသမာစာရဿာတိ အပရိသုဒ္ဓတာယ အသုစိ ဟုတွာ သင်္ကာယ သရိတဗ္ဗသမာစာရဿ. ဒုဿီလော ဟိ ကိဉ္စိဒေဝ အသာရုပ္ပံ ဒိသွာ ‘‘ဣဒံ အသုကေန ကတံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပရေသံ အာသင်္ကာ ဟောတိ. ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန မန္တယန္တေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ‘‘ကစ္စိ နု ခေါ ဣမေ မယာ ကတကမ္မံ ဇာနိတွာ မန္တေန္တီ’’တိ အတ္တနောယေဝ သင်္ကာယ သရိတဗ္ဗသမာစာရော. ပဋိစ္ဆန္နကမ္မန္တဿာတိ လဇ္ဇိတဗ္ဗတာယ ပဋိစ္ဆာဒေတဗ္ဗကမ္မန္တဿ. အဿမဏဿာတိ န သမဏဿ. သလာကဂ္ဂဟဏာဒီသု ‘‘အဟမ္ပိ သမဏော’’တိ မိစ္ဆာပဋိညာယ သမဏပဋိညဿ. အသေဋ္ဌစာရိတာယ အဗြဟ္မစာရိဿ. ဥပေါသထာဒီသု ‘‘အဟမ္ပိ ဗြဟ္မစာရီ’’တိ မိစ္ဆာပဋိညာယ ဗြဟ္မစာရိပဋိညဿ. ပူတိနာ ကမ္မေန သီလဝိပတ္တိယာ အန္တော အနုပဝိဋ္ဌတ္တာ အန္တောပူတိကဿ. ဆဒွါရေဟိ ရာဂါဒိကိလေသာနုဿဝနေန တိန္တတ္တာ အဝဿုတဿ. သဉ္ဇာတရာဂါဒိကစဝရတ္တာ သီလဝန္တေဟိ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗတ္တာ စ ကသမ္ဗုဇာတဿ.

«Нравственно порочного» означает безнравственного, лишённого добродетели (силы). «Порочного нрава» означает обладающего низменной природой из-за безнравственности и низких наклонностей. «Чьё поведение нечисто и подозрительно» означает того, чьё поведение из-за нечистоты стало грязным и вызывает подозрения. Ведь когда безнравственный видит что-то неподобающее, у других возникает подозрение: «Наверное, это сделал такой-то». Или когда он видит бхиккху, советующихся по какому-то делу, у него самого возникает подозрение: «Не советуются ли они, узнав о моём поступке?» — таково поведение, вызывающее подозрения. «Скрывающего свои дела» означает того, чьи дела должны быть скрыты из-за их постыдности. «Не-отшельника» означает того, кто не является отшельником (саманой). «Выдающего себя за отшельника» означает заявляющего ложное притязание: «Я тоже отшельник» при раздаче жребиев и так далее. «Не ведущего святую жизнь» означает ведущего неблагородный образ жизни. «Выдающего себя за ведущего святую жизнь» означает заявляющего ложное притязание: «Я тоже веду святую жизнь» во время Упосатхи и так далее. «Гнилого внутри» означает того, кто изнутри прогнил из-за гнилых поступков и упадка нравственности. «Полного нечистот» означает промокшего от протекания омрачений, таких как страсть, через шесть врат чувств. «Подобного куче мусора» означает того, кто стал мусором из-за возникшей страсти и других омрачений, и кого добродетельные люди должны выбросить.

ဝါလရဇ္ဇုယာတိ ဝါလေဟိ ကတရဇ္ဇုယာ. သာ ဟိ ခရတရာ ဟောတိ. ဃံသေယျာတိ မထနဝသေန ဃံသေယျ. တေလဓောတာယာတိ တေလေန နိသိတာယ. ပစ္စောရသ္မိန္တိ ပတိဥရသ္မိံ, အဘိမုခေ ဥရမဇ္ဈေတိ အဓိပ္ပာယော. အယောသင်္ကုနာတိ သဏ္ဍာသေန. ဖေဏုဒ္ဒေဟကန္တိ ဖေဏံ ဥဒ္ဒေဟေတွာ ဥဒ္ဒေဟေတွာ, အနေကဝါရံ ဖေဏံ ဥဋ္ဌာပေတွာတိ အတ္ထော. ဧဝမေတ္ထ သင်္ခေပတော ပါဠိဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နဝမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Волосяной верёвкой» означает верёвкой, сделанной из волос. Ведь она более жёсткая. «Тёр бы» означает тёр бы путём трения. «Омытым маслом» означает заточенным с помощью масла. «В грудь» означает прямо в грудь, в середину груди — таков смысл. «Железным штырём» означает щипцами. «Изрыгая пену» означает изрыгая пену снова и снова, то есть многократно вызывая появление пены. Так следует понимать краткое разъяснение Пали в этом месте. Девятая сутта ясна сама по себе.

အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аггиккхандопама-сутты и других завершено.

၁၀. အရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Арака-сутты

၇၄. ဒသမေ ပရိတ္တန္တိ ဣတ္တရံ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပံ ထောက’’န္တိ. ပဗန္ဓာနုပစ္ဆေဒဿ ပစ္စယဘာဝေါ ဣဓ ဇီဝိတဿ ရသော ကိစ္စန္တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ [Pg.197] ‘‘သရသပရိတ္တတာယပီ’’တိ. တဒဓီနဝုတ္တိတာယပိ ဟိ ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော’’တိ ဝစနတော ပရိတ္တံ ခဏပရိတ္တတာယပိ. ပရမတ္ထတော ဟိ အတိပရိတ္တော သတ္တာနံ ဇီဝိတက္ခဏော ဧကစိတ္တက္ခဏပ္ပဝတ္တိမတ္တောယေဝ. ယထာ နာမ ရထစက္ကံ ပဝတ္တမာနမ္ပိ ဧကေနေဝ နေမိပ္ပဒေသေန ပဝတ္တတိ, တိဋ္ဌမာနမ္ပိ ဧကေနေဝ တိဋ္ဌတိ, ဧဝမေဝံ ဧကစိတ္တက္ခဏိကံ သတ္တာနံ ဇီဝိတံ တသ္မိံ စိတ္တေ နိရုဒ္ဓမတ္တေ သတ္တော နိရုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ ‘‘အတီတေ စိတ္တက္ခဏေ ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝတိ န ဇီဝိဿတိ. အနာဂတေ စိတ္တက္ခဏေ န ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝတိ ဇီဝိဿတိ. ပစ္စုပ္ပန္နေ စိတ္တက္ခဏေ န ဇီဝိတ္ထ ဇီဝတိ န ဇီဝိဿတိ.

74. В десятой сутте: «незначительна» означает кратковременна. Поэтому сказано: «мала, ничтожна». Поскольку здесь под сущностью (раса) или функцией (кичча) жизни понимается её способность служить условием для непрерывности потока, сказано: «также из-за незначительности её собственной сущности». Ведь из-за зависимости существования от этого условия жизнь незначительна, согласно словам: «Монахи, тот, кто живёт долго, живёт сто лет или немногим больше», а также из-за мгновенной незначительности. Ведь в абсолютном смысле (параматтха) жизненный миг существ крайне незначителен — он длится ровно столько, сколько длится один миг ума (читта-ккхана). Подобно тому как колесо колесницы, даже когда оно катится, катится лишь на одной точке обода, и когда стоит, стоит лишь на одной точке, точно так же жизнь существ длится один миг ума; как только этот ум прекращается, существо считается прекратившимся. Как сказано: «В прошлый миг ума существо жило, но не живёт сейчас и не будет жить в будущем. В будущий миг ума оно не жило, не живёт сейчас, но будет жить. В настоящий миг ума оно не жило, живёт сейчас, но не будет жить».

‘‘ဇီဝိတံ အတ္တဘာဝေါ စ, သုခဒုက္ခာ စ ကေဝလာ;

ဧကစိတ္တသမာယုတ္တာ, လဟုသော ဝတ္တတေ ခဏော.

«Жизнь, индивидуальность, а также все удовольствия и страдания связаны с одним лишь умом; этот миг проходит очень быстро.

‘‘ယေ နိရုဒ္ဓါ မရန္တဿ, တိဋ္ဌမာနဿ ဝါ ဣဓ;

သဗ္ဗေပိ သဒိသာ ခန္ဓာ, ဂတာ အပ္ပဋိသန္ဓိကာ.

«Все совокупности (кхандхи) того, кто умирает, или того, кто ещё пребывает здесь, прекратившись, одинаковы — они ушли без нового перерождения.

‘‘အနိဗ္ဗတ္တေန န ဇာတော, ပစ္စုပ္ပန္နေန ဇီဝတိ;

စိတ္တဘင်္ဂါ မတော လောကော, ပညတ္တိ ပရမတ္ထိယာ’’တိ. (မဟာနိ. ၁၀);

«Из-за невозникшего [ума] существо не рождено, оно живёт благодаря настоящему [уму]; с распадом ума мир мёртв — таково обозначение в абсолютном смысле».

လဟုသန္တိ လဟုကံ. တေနာဟ ‘‘လဟုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈနတော လဟုသ’’န္တိ. ပရိတ္တံ လဟုသန္တိ ဥဘယံ ပနေတံ အပ္ပကဿ ဝေဝစနံ. ယဉှိ အပ္ပကံ, တံ ပရိတ္တဉ္စေဝ လဟုကဉ္စ ဟောတိ. ဣဓ ပန အာယုနော အဓိပ္ပေတတ္တာ ရဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မန္တာယန္တိ ကရဏတ္ထေ ဧတံ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘မန္တာယ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ပညာယ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော’’တိ. မန္တာယန္တိ ဝါ မန္တေယျန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, မန္တေတဗ္ဗံ မန္တာယ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ပညာယ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ ဇာနိတဗ္ဗံ ဇီဝိတဿ ပရိတ္တဘာဝေါ ဗဟုဒုက္ခာဒိဘာဝေါ. ဇာနိတွာ စ ပန သဗ္ဗပလိဗောဓေ ဆိန္ဒိတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ. ယသ္မာ ဣတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ, အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော ဝဿသတတော ဥပရိ အပ္ပံ အညံ ဝဿသတံ အပ္ပတွာ ဝီသံ ဝါ တိံသံ ဝါ စတ္တာလီသံ ဝါ ပဏ္ဏာသံ ဝါ သဋ္ဌိ ဝါ ဝဿာနိ ဇီဝတိ, ဧဝံဒီဃာယုကော ပန အတိဒုလ္လဘော. ‘‘အသုကော ဟိ ဧဝံ စိရံ ဇီဝတီ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဟောတိ. တတ္ထ ဝိသာခါ ဥပါသိကာ ဝီသသတံ ဇီဝတိ, တထာ ပေါက္ခရသာတိဗြာဟ္မဏော, ဗြဟ္မာယုဗြာဟ္မဏော, ဗာဝရိယဗြာဟ္မဏော, အာနန္ဒတ္ထေရော, မဟာကဿပတ္ထေရောတိ[Pg.198]. အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော ပန ဝဿသတဉ္စေဝ ပဏ္ဏာသဉ္စ ဝဿာနိ. ဗာကုလတ္ထေရော ဝဿသတဉ္စေဝ သဋ္ဌိ စ ဝဿာနိ, အယံ သဗ္ဗဒီဃာယုကော, သောပိ ဒွေ ဝဿသတာနိ န ဇီဝိ.

«Быстротечен» означает быстр. Поэтому сказано: «быстротечен, поскольку быстро возникает и прекращается». «Незначителен» и «быстротечен» — оба эти слова являются синонимами слова «малый». Ведь то, что мало, является и незначительным, и быстрым. Но здесь, поскольку имеется в виду продолжительность жизни, это означает «коротка». «С мудростью» (мантая): это местный падеж в значении творительного, поэтому сказано: «следует постигать с мудростью, то есть познавать с помощью мудрости». Или же «мантая» означает «следует размышлять», то есть смысл в том, что это должно быть исследовано с помощью мудрости. «Познавать с помощью мудрости» означает, что следует познать незначительность жизни, её многострадальность и так далее. И познав это, отсечь все препятствия, совершать благое и вести святую жизнь. Поскольку для рождённого нет бессмертия, он живёт мало или немногим больше ста лет, а не достигнув ста лет, он живёт двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или шестьдесят лет; столь долгоживущий человек встречается крайне редко. О таком говорят: «Такой-то живёт так долго», и на него ходят посмотреть туда и сюда. Среди них мирянка Висакха жила сто двадцать лет, так же как и брахман Поккхарасати, брахман Брахмаю, брахман Бавари, тхера Ананда и тхера Махакассапа. Тхера же Ануруддха жил сто пятьдесят лет. Тхера Бакула жил сто шестьдесят лет, будучи самым долгоживущим из всех, но даже он не прожил двухсот лет.

အရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Арака-сутты завершено.

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маха-вагги завершено.

၈. ဝိနယဝဂ္ဂေါ

8. Виная-вагга

၁-၈. ပဌမဝိနယဓရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-8. Разъяснение первой Винаядхара-сутты и других

၇၅-၈၂. အဋ္ဌမဿ ပဌမံ ဒုတိယဉ္စ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. တတိယေ ဝိနယလက္ခဏေ ပတိဋ္ဌိတော လဇ္ဇိဘာဝေန ဝိနယလက္ခဏေ ဌိတော ဟောတိ. အလဇ္ဇီ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၄၅) ဟိ ဗဟုဿုတောပိ သမာနော လာဘဂရုကတာယ တန္တိံ ဝိသံဝါဒေတွာ ဥဒ္ဓမ္မံ ဥဗ္ဗိနယံ သတ္ထုသာသနံ ဒီပေတွာ သာသနေ မဟန္တံ ဥပဒ္ဒဝံ ကရောတိ, သံဃဘေဒမ္ပိ သံဃရာဇိမ္ပိ ဥပ္ပာဒေတိ. လဇ္ဇီ ပန ကုက္ကုစ္စကော သိက္ခာကာမော ဇီဝိတဟေတုပိ တန္တိံ အဝိသံဝါဒေတွာ ဓမ္မမေဝ ဝိနယမေဝ စ ဒီပေတိ, သတ္ထုသာသနံ ဂရုံ ကတွာ ဌပေတိ. ဧဝံ ယော လဇ္ဇီ, သော ဝိနယံ အဇဟန္တော အဝေါက္ကမန္တောဝ လဇ္ဇိဘာဝေန ဝိနယလက္ခဏေ ဌိတော ဟောတိ ပတိဋ္ဌိတော.

75-82. В восьмом разделе первая и вторая сутты ясны сами по себе. В третьей сутте: «утвердившийся в признаках Винаи» означает, что благодаря чувству стыда он пребывает в признаках Винаи. Ведь бесстыдный человек, даже будучи очень знающим (бахуссута), из-за стремления к наживе искажает традицию, проповедует учение Учителя вопреки Дхамме и вопреки Винае, причиняет великий вред Учению, а также вызывает раскол в Сангхе и раздор в Сангхе. Совестливый же человек, осмотрительный и стремящийся к обучению, даже ради спасения жизни не искажает традицию, проповедует только Дхамму и только Винаю, почитает и утверждает учение Учителя. Так, совестливый человек, не оставляя и не отступая от Винаи, благодаря чувству стыда пребывает и утверждается в признаках Винаи.

အသံဟီရောတိ ဧတ္ထ သံဟီရော နာမ ယော ပါဠိယံ ဝါ အဋ္ဌကထာယံ ဝါ ဟေဋ္ဌာ ဝါ ဥပရိတော ဝါ ပဒပဋိပါဋိယာ ဝါ ပုစ္ဆိယမာနော ဝိတ္ထုနတိ ဝိပ္ဖန္ဒတိ, သဏ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ, ယံ ယံ ပရေန ဝုစ္စတိ, တံ တံ အနုဇာနာတိ, သကဝါဒံ ဆဍ္ဍေတွာ ပရဝါဒံ ဂဏှာတိ. ယော ပန ပါဠိယံ ဝါ အဋ္ဌကထာယံ ဝါ ဟေဋ္ဌုပရိယဝသေန ဝါ ပဒပဋိပါဋိယာ ဝါ ပုစ္ဆိယမာနော န ဝိတ္ထုနတိ န ဝိပ္ဖန္ဒတိ, ဧကေကလောမံ သဏ္ဍာသေန ဂဏှန္တော ဝိယ ‘‘ဧဝံ မယံ ဝဒါမ, ဧဝံ နော အာစရိယာ ဝဒန္တီ’’တိ ဝိဿဇ္ဇေတိ. ယမှိ ပါဠိ စ ပါဠိဝိနိစ္ဆယော စ သုဝဏ္ဏဘာဇနေ ပက္ခိတ္တသီဟဝသာ ဝိယ ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနံ အဂစ္ဆန္တော တိဋ္ဌတိ, အယံ ဝုစ္စတိ အသံဟီရော. ယသ္မာ ပန ဧဝရူပေါ ယံ ယံ ပရေန ဝုစ္စတိ, တံ တံ နာနုဇာနာတိ, အတ္တနာ သုဝိနိစ္ဆိနိတံ ကတွာ ဂဟိတံ အဝိပရီတမတ္ထံ န [Pg.199] ဝိဿဇ္ဇေတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘န သက္ကောတိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏံ ဝိဿဇ္ဇာပေတု’’န္တိ. စတုတ္ထာဒီနိ သုဝိညေယျာနိ.

«Непоколебимый» (асамхиро): здесь «колеблющийся» (самхиро) — это тот, кто при расспросах по Пали или по комментариям, сверху или снизу, или по порядку слов, колеблется, суетится, не может устоять на своём, соглашается со всем, что говорят другие, оставляет своё учение и принимает чужое. Тот же, кто при расспросах по Пали или по комментариям, сверху или снизу, или по порядку слов, не колеблется и не суетится, а отвечает подобно тому, кто выдёргивает по одному волоску пинцетом: «Так мы говорим, так говорят наши учителя». Тот, в ком Пали и толкование Пали пребывают, не истощаясь и не иссякая, подобно львиному жиру, налитому в золотой сосуд, называется непоколебимым. Поскольку такой человек не соглашается со всем, что говорят другие, и не оставляет правильный смысл, который он сам хорошо уяснил и усвоил, о нём сказано: «никто не может заставить его отказаться от усвоенного». Четвёртая сутта и последующие легки для понимания.

ပဌမဝိနယဓရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Винаядхара-сутты и других завершено.

၉. သတ္ထုသာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Саттхусасана-сутты

၈၃. နဝမေ ဝိဝေကဋ္ဌောတိ ဝိဝိတ္တော. တေနာဟ ‘‘ဒူရီဘူတော’’တိ. သတိအဝိပ္ပဝါသေ ဌိတောတိ ကမ္မဋ္ဌာနေ သတိံ အဝိဇဟိတွာ ဌိတော. ပေသိတတ္တောတိ ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အနပေက္ခတာယ နိဗ္ဗာနံ ပေသိတစိတ္တော တန္နိန္နော တပ္ပောဏော တပ္ပဗ္ဘာရော.

83. В девятом [сутре]: «пребывающий в уединении» (vivekaṭṭho) означает «уединённый». Поэтому сказано: «отдалившийся». «Утвердившийся в непрерывной осознанности» (satiavippavāse ṭhito) означает «утвердившийся, не оставляя осознанности в объекте медитации (камматтхане)». «Устремлённый духом» (pesitatto) означает «тот, чей ум устремлён к ниббане из-за отсутствия привязанности к телу и жизни, склоняющийся к ней, направляющийся к ней, устремляющийся к ней».

သတ္ထုသာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Саттхусасана-сутте завершён.

၁၀. အဓိကရဏသမထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Адхикаранасаматха-сутте

၈၄. ဒသမေ အဓိကရီယန္တိ ဧတ္ထာတိ အဓိကရဏာနိ. ကေ အဓိကရီယန္တိ? သမထာ. ကထံ အဓိကရီယန္တိ? သမနဝသေန. တသ္မာ တေ တေသံ သမနဝသေန ပဝတ္တန္တီတိ အာဟ ‘‘အဓိကရဏာနိ သမေန္တီ’’တိအာဒိ. ဥပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပနာနန္တိ ဥဋ္ဌိတာနံ ဥဋ္ဌိတာနံ. သမထတ္ထန္တိ သမနတ္ထံ. ဒီဃနိကာယေ သင်္ဂီတိသုတ္တဝဏ္ဏနာယမ္ပိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၃၁) ဝိတ္ထာရတောယေဝါတိ ဧတ္ထာယံ ဝိတ္ထာရနယော – အဓိကရဏေသု တာဝ ဓမ္မောတိ ဝါ အဓမ္မောတိ ဝါ အဋ္ဌာရသဟိ ဝတ္ထူဟိ ဝိဝဒန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ယော ဝိဝါဒေါ, ဣဒံ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ နာမ. သီလဝိပတ္တိယာ ဝါ အာစာရဒိဋ္ဌိအာဇီဝဝိပတ္တိယာ ဝါ အနုဝဒန္တာနံ ယော အနုဝါဒေါ ဥပဝဒနာ စေဝ စောဒနာ စ, ဣဒံ အနုဝါဒါဓိကရဏံ နာမ. မာတိကာယံ အာဂတာ ပဉ္စ, ဝိဘင်္ဂေ ဒွေတိ သတ္တပိ အာပတ္တိက္ခန္ဓာ, ဣဒံ အာပတ္တာဓိကရဏံ နာမ. ယံ သံဃဿ အပလောကနာဒီနံ စတုန္နံ ကမ္မာနံ ကရဏံ, ဣဒံ ကိစ္စာဓိကရဏံ နာမ.

84. В десятом [сутре]: «то, в отношении чего совершаются действия — это тяжбы» (adhikaraṇāni). Что применяется? Улаживания (samathā). Как они применяются? Путём улаживания. Поэтому, поскольку они действуют путём их улаживания, сказано: «улаживают тяжбы» и так далее. «Возникших и возникших» (uppannānaṃ uppannānaṃ) означает «появившихся и появившихся». «Для улаживания» (samathatthanti) означает «для успокоения». В комментарии к Сангити-сутте Дигха-никаи это также подробно изложено. Вот подробное объяснение: что касается тяжб, то спор монахов, спорящих по восемнадцати вопросам о том, является ли это Дхаммой или не-Дхаммой, называется «тяжбой о споре» (вивада-адхикарана). Обвинение, упрёк и порицание тех, кто обвиняет в нарушении нравственности, поведения, взглядов или образа жизни, называется «тяжбой об обвинении» (анувада-адхикарана). Семь классов проступков — пять, упомянутых в Матике, и два в Вибханге — называются «тяжбой о проступках» (апатти-адхикарана). Совершение сангхой четырёх видов формальных деяний, начиная с объявления (апалокана), называется «тяжбой об обязанностях» (кичча-адхикарана).

တတ္ထ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ဒွီဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ သမ္မုခါဝိနယေန စ ယေဘုယျသိကာယ စ. သမ္မုခါဝိနယေနေဝ သမ္မမာနံ ယသ္မိံ ဝိဟာရေ ဥပ္ပန္နံ တသ္မိံယေဝ [Pg.200] ဝါ, အညတြ ဝူပသမေတုံ ဂစ္ဆန္တာနံ အန္တရာမဂ္ဂေ ဝါ, ယတ္ထ ဂန္တွာ သံဃဿ နိယျာတိတံ, တတ္ထ သံဃေန ဝါ, သံဃေ ဝူပသမေတုံ အသက္ကောန္တေ တတ္ထေဝ ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မတပုဂ္ဂလေဟိ ဝါ ဝိနိစ္ဆိတံ သမ္မတိ. ဧဝံ သမ္မမာနေ စ ပနေတသ္မိံ ယာ သံဃသမ္မုခတော ဓမ္မသမ္မုခတော ဝိနယသမ္မုခတာ ပုဂ္ဂလသမ္မုခတာ, အယံ သမ္မုခါဝိနယော နာမ. တတ္ထ စ ကာရကသံဃဿ သံဃသာမဂ္ဂိဝသေန သမ္မုခိဘာဝေါ သံဃသမ္မုခတာ. သမေတဗ္ဗဿ ဝတ္ထုနော ဘူတတ္တာ ဓမ္မသမ္မုခတာ. ယထာ တံ သမေတဗ္ဗံ, တထေဝဿ သမနံ ဝိနယသမ္မုခတာ. ယော စ ဝိဝဒတိ, ယေန စ ဝိဝဒတိ, တေသံ ဥဘိန္နံ အတ္ထပစ္စတ္ထိကာနံ သမ္မုခီဘာဝေါ ပုဂ္ဂလသမ္မုခတာ. ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဝူပသမေ ပနေတ္ထ သံဃသမ္မုခတာ ပရိဟာယတိ. ဧဝံ တာဝ သမ္မုခါဝိနယေနေဝ သမ္မတိ.

Из них тяжба о споре улаживается двумя способами улаживания: улаживанием в присутствии (саммукха-виная) и решением большинства (йебхуйясика). При улаживании только путём улаживания в присутствии оно улаживается по решению либо в той самой обители (вихаре), где оно возникло, либо в пути, когда они идут в другое место для улаживания, либо сангхой в том месте, куда они пришли и где дело было передано сангхе, либо, если сангха не может уладить его там, лицами, назначенными в комитет (уббахика) в том же месте. И при таком улаживании то, что является присутствием сангхи, присутствием Дхаммы, присутствием Винаи и присутствием лиц, называется «улаживанием в присутствии». Здесь присутствие сангхи — это присутствие действующей сангхи в силу согласия сангхи. Присутствие Дхаммы — это соответствие истине дела, подлежащего улаживанию. Присутствие Винаи — это улаживание дела именно так, как оно должно быть улажено. Присутствие лиц — это личное присутствие обеих сторон: истца и ответчика. Однако при улаживании через комитет присутствие сангхи здесь исключается. Так оно улаживается сначала только путём улаживания в присутствии.

သစေ ပနေဝမ္ပိ န သမ္မတိ, အထ နံ ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မတာ ဘိက္ခူ ‘‘န မယံ သက္ကောမ ဝူပသမေတု’’န္တိ သံဃဿေဝ နိယျာတေန္တိ. တတော သံဃော ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သလာကဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နတိ, တေန ဂုဠှကဝိဝဋကသကဏ္ဏဇပ္ပကေသု တီသု သလာကဂ္ဂါဟကေသု အညတရဝသေန သလာကံ ဂါဟာပေတွာ သန္နိပတိတာယ ပရိသာယ ဓမ္မဝါဒီနံ ယေဘုယျတာယ ယထာ တေ ဓမ္မဝါဒိနော ဝဒန္တိ, ဧဝံ ဝူပသန္တံ အဓိကရဏံ သမ္မုခါဝိနယေန စ ယေဘုယျသိကာယ စ ဝူပသန္တံ ဟောတိ. တတ္ထ သမ္မုခါဝိနယော ဝုတ္တနယော ဧဝ. ယံ ပန ယေဘုယျသိကာကမ္မဿ ကရဏံ, အယံ ယေဘုယျသိကာ နာမ. ဧဝံ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ဒွီဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ.

Если же оно не улаживается и таким образом, тогда монахи, назначенные в комитет, возвращают его сангхе, говоря: «Мы не можем уладить это». Тогда сангха назначает монахa, наделённого пятью качествами, раздатчиком жребиев (салакаггахапака). Он проводит голосование с помощью жребиев одним из трёх способов раздачи жребиев: тайным, открытым или шепотом на ухо. И когда тяжба улаживается в собравшемся собрании большинством голосов сторонников Дхаммы, согласно тому, как говорят эти сторонники Дхаммы, тогда эта тяжба считается улаженной путём улаживания в присутствии и решения большинства. Здесь «улаживание в присутствии» объясняется так же, как было сказано выше. А проведение процедуры решения большинства называется «решением большинства» (йебхуйясика). Так тяжба о споре улаживается двумя способами улаживания.

အနုဝါဒါဓိကရဏံ စတူဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ သမ္မုခါဝိနယေန စ သတိဝိနယေန စ အမူဠှဝိနယေန စ တဿပါပိယသိကာယ စ. သမ္မုခါဝိနယေနေဝ သမ္မမာနံ ယော စ အနုဝဒတိ, ယဉ္စ အနုဝဒတိ, တေသံ ဝစနံ သုတွာ သစေ ကာစိ အာပတ္တိ နတ္ထိ, ဥဘော ခမာပေတွာ, သစေ အတ္ထိ အယံ နာမေတ္ထ အာပတ္တီတိ ဧဝံ ဝိနိစ္ဆိတံ ဝူပသမ္မတိ. တတ္ထ သမ္မုခါဝိနယလက္ခဏံ ဝုတ္တနယမေဝ.

Тяжба об обвинении улаживается четырьмя способами улаживания: улаживанием в присутствии (саммукха-виная), улаживанием на основании осознанности (сати-виная), улаживанием на основании невменяемости (амулха-виная) и решением о неблагонадёжности (тассапапиясика). При улаживании только путём улаживания в присутствии, выслушав слова того, кто обвиняет, и того, кого обвиняют, если нет никакого проступка, заставив обоих попросить прощения друг у друга, а если проступок есть, определив: «в этом деле есть такой-то проступок», тяжба улаживается. Характеристика «улаживания в присутствии» здесь точно такая же, как было сказано выше.

ယဒါ ပန ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အမူလိကာယ သီလဝိပတ္တိယာ အနုဒ္ဓံသိတဿ သတိဝိနယံ ယာစမာနဿ သံဃော ဉတ္တိစတုတ္ထေန ကမ္မေန သတိဝိနယံ ဒေတိ, တဒါ သမ္မုခါဝိနယေန စ သတိဝိနယေန စ ဝူပသန္တံ ဟောတိ. ဒိန္နေ ပန သတိဝိနယေ ပုန တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ကဿစိ အနုဝါဒေါ န ရုဟတိ. ယဒါ ဥမ္မတ္တကော ဘိက္ခု ဥမ္မာဒဝသေန ကတေ အဿာမဏကေ အဇ္ဈာစာရေ ‘‘သရတာယသ္မာ ဧဝရူပိံ အာပတ္တိ’’န္တိ ဘိက္ခူဟိ စောဒိယမာနော ‘‘ဥမ္မတ္တကေန [Pg.201] မေ, အာဝုသော, ဧတံ ကတံ, နာဟံ တံ သရာမီ’’တိ ဘဏန္တောပိ ဘိက္ခူဟိ စောဒိယမာနောဝ ပုန အစောဒနတ္ထာယ အမူဠှဝိနယံ ယာစတိ, သံဃော စဿ ဉတ္တိစတုတ္ထေန ကမ္မေန အမူဠှဝိနယံ ဒေတိ. တဒါ သမ္မုခါဝိနယေန စ အမူဠှဝိနယေန စ ဝူပသန္တံ ဟောတိ. ဒိန္နေ ပန အမူဠှဝိနယေ ပုန တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ကဿစိ တပ္ပစ္စယာ အနုဝါဒေါ န ရုဟတိ. ယဒါ ပန ပါရာဇိကေန ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တေန ဝါ စောဒိယမာနဿ အညေနညံ ပဋိစရတော ပါပုဿန္နတာယ ပါပိယဿ ပုဂ္ဂလဿ ‘‘သစာယံ အစ္ဆိန္နမူလော ဘဝိဿတိ, သမ္မာ ဝတ္တိတွာ ဩသာရဏံ လဘိဿတိ. သစေ ဆိန္နမူလော, အယမေဝဿ နာသနာ ဘဝိဿတီ’’တိ မညမာနော သံဃော ဉတ္တိစတုတ္ထေန ကမ္မေန တဿပါပိယသိကံ ကရောတိ, တဒါ သမ္မုခါဝိနယေန စ တဿပါပိယသိကာယ စ ဝူပသန္တံ ဟောတီတိ. ဧဝံ အနုဝါဒါဓိကရဏံ စတူဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ.

Когда же монах-арахант, ложно обвинённый в нарушении нравственности без всяких оснований, просит об улаживании на основании осознанности, и сангха предоставляет ему улаживание на основании осознанности посредством формального деяния с объявлением и тремя оглашениями (ньятти-чатуттха-камма), тогда тяжба считается улаженной путём улаживания в присутствии и улаживания на основании осознанности. После предоставления улавливания на основании осознанности ничьё обвинение против этого человека больше не имеет силы. Когда безумный монах, совершивший неподобающий для отшельника поступок в состоянии безумия, будучи упрекаем монахами: «Помнишь ли ты, почтенный, такой-то проступок?», отвечает: «Друзья, это было совершено мной в безумии, я этого не помню», но монахи всё равно продолжают его упрекать, и он просит об улаживании на основании невменяемости, чтобы его больше не упрекали, и сангха предоставляет ему улаживание на основании невменяемости посредством формального деяния с объявлением и тремя оглашениями. Тогда тяжба считается улаженной путём улаживания в присутствии и улаживания на основании невменяемости. После предоставления улавливания на основании невменяемости ничьё обвинение против этого человека по этой причине больше не имеет силы. Когда же человек, обвиняемый в проступке параджика или близком к параджике, увиливает от ответов, говоря то одно, то другое, и из-за его явной порочности сангха, полагая: «Если его корни не подрублены, он, ведя себя должным образом, получит восстановление в правах. Если же его корни подрублены, это приведёт к его изгнанию», совершает в отношении этого порочного человека формальное деяние с объявлением и тремя оглашениями о его неблагонадёжности (тассапапиясика), тогда тяжба считается улаженной путём улаживания в присутствии и решения о неблагонадёжности. Так тяжба об обвинении улаживается четырьмя способами улаживания.

အာပတ္တာဓိကရဏံ တီဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ သမ္မုခါဝိနယေန စ ပဋိညာတကရဏေန စ တိဏဝတ္ထာရကေန စ. တဿ သမ္မုခါဝိနယေနေဝ ဝူပသမော နတ္ထိ. ယဒါ ပန ဧကဿ ဝါ ဘိက္ခုနော သန္တိကေ သံဃဂဏမဇ္ဈေသု ဝါ ဘိက္ခု လဟုကံ အာပတ္တိံ ဒေသေတိ, တဒါ အာပတ္တာဓိကရဏံ သမ္မုခါဝိနယေန စ ပဋိညာတကရဏေန စ ဝူပသမ္မတိ. တတ္ထ သမ္မုခါဝိနယေ တာဝ ယော စ ဒေသေတိ, ယဿ စ ဒေသေတိ, တေသံ သမ္မုခီဘာဝေါ ပုဂ္ဂလသမ္မုခတော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

Тяжба о проступках улаживается тремя способами улаживания: улаживанием в присутствии (саммукха-виная), решением на основании признания (патиннятакарана) и покрытием травой (тинаваттхарака). Для неё нет улаживания только путём улаживания в присутствии. Когда же монах исповедует лёгкий проступок в присутствии другого монаха или посреди сангхи либо группы (ганы), тогда тяжба о проступке улаживается путём улаживания в присутствии и решения на основании признания. Здесь, что касается улаживания в присутствии, личное присутствие того, кто исповедует, и того, кому исповедуют, является присутствием лиц. Остальное объясняется так же, как было сказано выше.

ပုဂ္ဂလဿ စ ဂဏဿ စ ဒေသနာကာလေ သံဃသမ္မုခတော ပရိဟာယတိ. ယံ ပနေတ္ထ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ စ ‘‘ပဿသီ’’တိ စ ‘‘အာမ, ပဿာမီ’’တိ စ ပဋိညာတာယ ‘‘အာယတိံ သံဝရေယျာသီ’’တိ ကရဏံ, တံ ပဋိညာတကရဏံ နာမ. သံဃာဒိသေသေ ပရိဝါသာဒိယာစနာ ပဋိညာ, ပရိဝါသာဒီနံ ဒါနံ ပဋိညာတကရဏံ နာမ.

Во время исповеди перед отдельным лицом или группой присутствие сангхи исключается. Здесь действие, совершаемое после признания: «Я, уважаемый, совершил такой-то проступок», «Видишь ли ты его?», «Да, вижу», выражающееся в словах: «Впредь будь сдержан», называется «решением на основании признания». В случае проступка сангхадисеса просьба о паривасе (испытательном сроке) и т.д. является признанием, а предоставление паривасы и т.д. называется «решением на основании признания».

ဒွေပက္ခဇာတာ ပန ဘဏ္ဍနကာရကာ ဘိက္ခူ ဗဟုံ အဿာမဏကံ အဇ္ဈာစာရံ စရိတွာ ပုန လဇ္ဇိဓမ္မေ ဥပ္ပန္နေ ‘‘သစေ မယံ ဣမာဟိ အာပတ္တီဟိ အညမညံ ကာရေဿာမ, သိယာပိ တံ အဓိကရဏံ ကက္ခဠတ္တာယ ဝါဠတ္တာယ သံဝတ္တေယျာ’’တိ အညမညံ အာပတ္တိယာ ကာရာပနေ ဒေါသံ ဒိသွာ ယဒါ ဘိက္ခူ တိဏဝတ္ထာရကကမ္မံ ကရောန္တိ, တဒါ အာပတ္တာဓိကရဏံ သမ္မုခါဝိနယေန စ တိဏဝတ္ထာရကေန စ သမ္မတိ. တတြ ဟိ ယတ္တကာ ဟတ္ထပါသူပဂတာ ‘‘န မေတံ ခမတီ’’တိ ဧဝံ ဒိဋ္ဌာဝိကမ္မံ အကတွာ ‘‘ဒုက္ကဋံ ကမ္မံ ပုန ကာတဗ္ဗံ ကမ္မ’’န္တိ [Pg.202] န ဥက္ကောဋေန္တိ, နိဒ္ဒမ္ပိ ဩက္ကန္တာ ဟောန္တိ, သဗ္ဗေသံ ဌပေတွာ ထုလ္လဝဇ္ဇဉ္စ ဂိဟိပဋိသံယုတ္တဉ္စ သဗ္ဗာပတ္တိယော ဝုဋ္ဌဟန္တိ. ဧဝံ အာပတ္တာဓိကရဏံ တီဟိ သမထေဟိ သမ္မတိ.

Когда же монахи, разделившиеся на две враждующие стороны и совершившие множество неподобающих для отшельника поступков, вновь обретают чувство стыда и, видя вред во взаимном обвинении в проступках, думают: «Если мы заставим друг друга отвечать за эти проступки, эта тяжба может привести к ожесточению и вражде», и совершают процедуру покрытия травой (тинаваттхарака-камма), тогда тяжба о проступках улаживается путём улаживания в присутствии и покрытия травой. Ибо в этой процедуре все те, кто находится в пределах досягаемости рук, не выражая своего несогласия словами: «Мне это не нравится», и не возобновляя дело словами: «Это плохо сделано, это нужно сделать заново», даже если они спали, освобождаются от всех проступков, за исключением тяжких проступков (тхуллаваджджа) и проступков, связанных с мирянами. Так тяжба о проступках улаживается тремя способами улаживания.

ကိစ္စာဓိကရဏံ ဧကေန သမထေန သမ္မတိ သမ္မုခါဝိနယေနေဝ. ဣတိ ဣမာနိ စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ ယထာနုရူပံ ဣမေဟိ သတ္တဟိ သမထေဟိ သမ္မန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ အဓိကရဏာနံ သမထာယ ဝူပသမာယ သမ္မုခါဝိနယော ဒါတဗ္ဗော…ပေ… တိဏဝတ္ထာရကော’’တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

Тяжба об обязанностях улаживается только одним способом улаживания — улаживанием в присутствии. Таким образом, эти четыре тяжбы улаживаются соответствующим образом этими семью способами улаживания. Поэтому сказано: «Для улаживания и успокоения возникающих и возникающих тяжб следует применять улаживание в присутствии... и так далее... покрытие травой». Всё остальное повсюду совершенно ясно.

အဓိကရဏသမထသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Адхикаранасаматха-сутте завершён.

ဝိနယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Виная-вагге завершён.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

သတ္တကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неясных смыслов в комментарии к Книге семёрок (Саттака-нипате) завершено.