. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

उस भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध को नमस्कार।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

अंगुत्तरनिकाय में

අට්ඨකනිපාත-අට්ඨකථා

अट्ठकनिपात-अट्ठकथा

1. පඨමපණ්ණාසකං

१. प्रथम पण्णासक

1. මෙත්තාවග්ගො

१. मेत्ता वग्ग

1. මෙත්තාසුත්තවණ්ණනා

१. मेत्ता सुत्त की व्याख्या

1. අට්ඨකනිපාතස්ස [Pg.193] පඨමෙ ආසෙවිතායාති ආදරෙන සෙවිතාය. භාවිතායාති වඩ්ඪිතාය. බහුලීකතායාති පුනප්පුනං කතාය. යානිකතායාති යුත්තයානසදිසකතාය. වත්ථුකතායාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතාය. අනුට්ඨිතායාති පච්චුපට්ඨිතාය. පරිචිතායාති සමන්තතො චිතාය උපචිතාය. සුසමාරද්ධායාති සුට්ඨු සමාරද්ධාය සුකතාය. ආනිසංසාති ගුණා. සුඛං සුපතීතිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං එකාදසකනිපාතෙ වක්ඛාම.

१. अट्ठकनिपात के प्रथम सुत्त में: 'आसेविताय' का अर्थ है आदरपूर्वक सेवन किया हुआ। 'भाविताय' का अर्थ है बढ़ाया हुआ (भावित)। 'बहुलीकताय' का अर्थ है बार-बार किया हुआ। 'यानिकताय' का अर्थ है जुते हुए वाहन के समान बनाया हुआ। 'वत्थुकताय' का अर्थ है आधार के अर्थ में वस्तु (आधार) की तरह बनाया हुआ। 'अनुट्ठिताय' का अर्थ है उपस्थित (स्थित)। 'परिचिताय' का अर्थ है सब ओर से संचित और उपचित। 'सुसमारद्धाय' का अर्थ है भली-भाँति आरम्भ किया हुआ और अच्छी तरह किया हुआ। 'आनिसंसा' का अर्थ है गुण। 'सुखं सुपति' आदि के विषय में जो कहना है, उसे हम ग्यारहवें निपात में कहेंगे।

අප්පමාණන්ති ඵරණවසෙන අප්පමාණං. තනූ සංයොජනා හොන්ති, පස්සතො උපධික්ඛයන්ති මෙත්තාපදට්ඨානාය විපස්සනාය අනුක්කමෙන උපධික්ඛයසඞ්ඛාතං අරහත්තං පත්තස්ස දස සංයොජනා පහීයන්තීති අත්ථො. අථ වා තනූ සංයොජනා හොන්තීති පටිඝඤ්චෙව පටිඝසම්පයුත්තසංයොජනා ච තනුකා හොන්ති. පස්සතො උපධික්ඛයන්ති තෙසංයෙව කිලෙසූපධීනං ඛයසඞ්ඛාතං මෙත්තං අධිගමවසෙන පස්සන්තස්ස. කුසලී තෙන හොතීති තෙන මෙත්තායනෙන කුසලො හොති. සත්තසණ්ඩන්ති සත්තසඞ්ඛාතෙන සණ්ඩෙන සමන්නාගතං, සත්තභරිතන්ති අත්ථො. විජෙත්වාති අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙනෙව විජිනිත්වා. රාජිසයොති ඉසිසදිසා ධම්මිකරාජානො. යජමානාති දානානි දදමානා. අනුපරියගාති විචරිංසු.

'अप्पमाणं' का अर्थ है व्याप्ति के कारण अप्रमाण (असीमित)। 'संयोजन तनु होते हैं, देखने वाले के उपधि क्षीण होते हैं' का अर्थ है—मैत्री जिसका निकट कारण है, ऐसी विपश्यना के क्रम से उपधि-क्षय संज्ञक अर्हत्व को प्राप्त व्यक्ति के दस संयोजन प्रहीण हो जाते हैं। अथवा, 'संयोजन तनु होते हैं' का अर्थ है कि प्रतिघ और प्रतिघ-संप्रयुक्त संयोजन तनु (क्षीण) हो जाते हैं। 'देखने वाले के उपधि क्षीण होते हैं' का अर्थ है—उन क्लेश-उपधियों के क्षय रूप मैत्री को प्राप्ति के माध्यम से देखने वाले के लिए। 'उससे वह कुशल होता है' का अर्थ है—उस मैत्री-भाव से वह कुशल होता है। 'सत्तसण्डं' का अर्थ है सत्त्व संज्ञक समूह से युक्त, अर्थात् सत्त्वों से भरा हुआ। 'विजेत्वा' का अर्थ है बिना दंड के, बिना शस्त्र के, धर्म से ही जीतकर। 'राजिसयो' का अर्थ है ऋषियों के समान धार्मिक राजा। 'यजमाना' का अर्थ है दान देते हुए। 'अनुपरियगा' का अर्थ है विचरण किया।

අස්සමෙධන්තිආදීසු පොරාණකරාජකාලෙ කිර සස්සමෙධං, පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං, වාචාපෙය්‍යන්ති චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි අහෙසුං, යෙහි රාජානො [Pg.194] ලොකං සඞ්ගණ්හිංසු. තත්ථ නිප්ඵන්නසස්සතො දසමභාගග්ගහණං සස්සමෙධං නාම, සස්සසම්පාදනෙ මෙධාවිතාති අත්ථො. මහායොධානං ඡමාසිකං භත්තවෙතනානුප්පදානං පුරිසමෙධං නාම, පුරිසසඞ්ගණ්හනෙ මෙධාවිතාති අත්ථො. දලිද්දමනුස්සානං හත්ථතො ලෙඛං ගහෙත්වා තීණි වස්සානි විනා වඩ්ඪියා සහස්සද්විසහස්සමත්තධනානුප්පදානං සම්මාපාසං නාම. තඤ්හි සම්මා මනුස්සෙ පාසෙති හදයෙ බන්ධිත්වා විය ඨපෙති, තස්මා සම්මාපාසන්ති වුච්චති. ‘‘තාත, මාතුලා’’තිආදිනා නයෙන පන සණ්හවාචාභණනං වාචාපෙය්‍යං නාම, පියවාචාති අත්ථො. එවං චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි සඞ්ගහිතං රට්ඨං ඉද්ධඤ්චෙව හොති, ඵීතඤ්ච, බහුඅන්නපානං, ඛෙමං, නිරබ්බුදං. මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා විහරන්ති. ඉදං ඝරද්වාරෙසු අග්ගළානං අභාවතො නිරග්ගළන්ති වුච්චති. අයං පොරාණිකා පවෙණි.

'अस्समेध' आदि के विषय में: कहा जाता है कि प्राचीन राजाओं के काल में सस्समेध, पुरिसमेध, सम्मापास और वाचपेय्य—ये चार संग्रह-वस्तुएँ थीं, जिनसे राजा लोक का कल्याण करते थे। वहाँ, तैयार फसल में से दसवाँ भाग लेना 'सस्समेध' कहलाता था; इसका अर्थ है फसल उत्पादन में बुद्धिमत्ता। महान योद्धाओं को छह महीने का भोजन और वेतन देना 'पुरिसमेध' कहलाता था; इसका अर्थ है पुरुषों के संग्रह में बुद्धिमत्ता। निर्धन मनुष्यों से लिखा-पढ़ी लेकर तीन वर्ष तक बिना ब्याज के एक हजार या दो हजार की मात्रा में धन देना 'सम्मापास' कहलाता था। क्योंकि वह मनुष्यों को अच्छी तरह पाश में बाँधने के समान हृदय में स्थापित कर देता था, इसलिए उसे 'सम्मापास' कहा जाता है। 'तात, मामा' आदि विधि से कोमल वाणी बोलना 'वाचपेय्य' कहलाता था; इसका अर्थ है प्रियवचन। इस प्रकार इन चार संग्रह-वस्तुओं से संगृहीत राष्ट्र समृद्ध, प्रफुल्लित, प्रचुर अन्न-पान वाला, सुरक्षित और उपद्रव रहित होता था। मनुष्य प्रसन्नतापूर्वक आनंद मनाते हुए, अपनी छाती पर बच्चों को नचाते हुए, घरों के द्वार खुले रखकर विहार करते थे। घर के द्वारों पर अर्गला (कुंडी) न होने के कारण इसे 'निरग्गळ' कहा जाता था। यह प्राचीन परंपरा थी।

අපරභාගෙ පන ඔක්කාකරාජකාලෙ බ්‍රාහ්මණා ඉමානි චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි ඉමඤ්ච රට්ඨසම්පත්තිං පරිවත්තෙත්වා උද්ධංමූලකං කත්වා අස්සමෙධං පුරිසමෙධන්තිආදිකෙ පඤ්ච යඤ්ඤෙ නාම අකංසු. තෙසු අස්සමෙත්ථ මෙධන්ති වධෙන්තීති අස්සමෙධො. ද්වීහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස එකවීසතියූපස්ස එකස්මිං පච්ඡිමදිවසෙයෙව සත්තනවුතිපඤ්චපසුසතඝාතභිංසනස්ස ඨපෙත්වා භූමිඤ්ච පුරිසෙ ච අවසෙසසබ්බවිභවදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. පුරිසමෙත්ථ මෙධන්තීති පුරිසමෙධො. චතූහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස සද්ධිං භූමියා අස්සමෙධෙ වුත්තවිභවදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. සම්මමෙත්ථ පාසන්තීති සම්මාපාසො. දිවසෙ දිවසෙ යුගච්ඡිග්ගළෙ පවෙසනදණ්ඩකසඞ්ඛාතං සම්මං ඛිපිත්වා තස්ස පතිතොකාසෙ වෙදිං කත්වා සංහාරිමෙහි යූපාදීහි සරස්සතීනදියා නිමුග්ගොකාසතො පභුති පටිලොමං ගච්ඡන්තෙන යජිතබ්බස්ස සත්‍රයාගස්සෙතං අධිවචනං. වාජමෙත්ථ පිවන්තීති වාජපෙය්‍යො. එකෙන පරියඤ්ඤෙන සත්තරසහි පසූහි යජිතබ්බස්ස බෙලුවයූපස්ස සත්තරසකදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. නත්ථි එත්ථ අග්ගළාති නිරග්ගළො. නවහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස සද්ධිං භූමියා ච පුරිසෙහි ච අස්සමෙධෙ වුත්තවිභවදක්ඛිණස්ස සබ්බමෙධපරියායනාමස්ස අස්සමෙධවිකප්පස්සෙතං අධිවචනං.

किन्तु बाद के काल में, ओक्काक राजा के समय में, ब्राह्मणों ने इन चार संग्रह-वस्तुओं और इस राष्ट्र-संपत्ति को उलट-पलट कर, इसे अधोमुखी करके अस्समेध, पुरिसमेध आदि पाँच यज्ञों का निर्माण किया। उनमें, 'यहाँ घोड़े को मारते हैं' इसलिए यह 'अस्समेध' है। यह उस यज्ञ का नाम है जिसमें दो सहायक यज्ञों के साथ इक्कीस यूप होते हैं, और अंतिम दिन पाँच सौ सत्तानवे पशुओं के वध से जो भयानक होता है, तथा भूमि और पुरुषों को छोड़कर शेष समस्त वैभव दक्षिणा में दिया जाता है। 'यहाँ पुरुष को मारते हैं' इसलिए यह 'पुरिसमेध' है। यह उस यज्ञ का नाम है जो चार सहायक यज्ञों के साथ किया जाता है और जिसमें भूमि सहित अस्समेध में वर्णित वैभव दक्षिणा में दिया जाता है। 'यहाँ खूँटा फेंकते हैं' इसलिए यह 'सम्मापास' है। प्रतिदिन जुए के छिद्र में डालने वाले दंड संज्ञक खूँटे को फेंककर, उसके गिरने के स्थान पर वेदी बनाकर, हटाने योग्य यूप आदि के साथ सरस्वती नदी के निमग्न स्थान से लेकर प्रतिकूल दिशा में जाते हुए किए जाने वाले सत्रयाग का यह नाम है। 'यहाँ पेय पीते हैं' इसलिए यह 'वाजपेय्य' है। यह उस यज्ञ का नाम है जो एक सहायक यज्ञ और सत्रह पशुओं के साथ किया जाता है, जिसमें बेल का यूप होता है और सत्रह की संख्या में दक्षिणा दी जाती है। 'यहाँ कोई अर्गला नहीं है' इसलिए ये 'निरग्गळा' कहलाते हैं। यह उस अस्समेध के विकल्प का नाम है जो नौ सहायक यज्ञों के साथ भूमि और पुरुषों सहित किया जाता है, जिसमें अस्समेध में वर्णित वैभव दक्षिणा में दिया जाता है और जिसका दूसरा नाम 'सब्बमेध' है।

කලම්පි [Pg.195] තෙ නානුභවන්ති සොළසින්ති තෙ සබ්බෙපි මහායාගා එකස්ස මෙත්තාචිත්තස්ස විපාකමහන්තතාය සොළසිං කලං න අග්ඝන්ති, සොළසමං භාගං න පාපුණන්තීති අත්ථො. න ජිනාතීති න අත්තනා පරස්ස ජානිං කරොති. න ජාපයෙති න පරෙන පරස්ස ජානිං කාරෙති. මෙත්තංසොති මෙත්තායමානචිත්තකොට්ඨාසො හුත්වා. සබ්බභූතානන්ති සබ්බසත්තෙසු. වෙරං තස්ස න කෙනචීති තස්ස කෙනචි සද්ධිං අකුසලවෙරං වා පුග්ගලවෙරං වා නත්ථි.

'वे उसके सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं हैं' का अर्थ है—वे सभी महायज्ञ एक मैत्री-चित्त के विपाक की महानता के कारण उसके सोलहवें अंश तक भी नहीं पहुँचते। 'न जिनाति' का अर्थ है—स्वयं दूसरे की हानि नहीं करता। 'न जापयेति' का अर्थ है—दूसरे के द्वारा दूसरे की हानि नहीं करवाता। 'मेत्तंसो' का अर्थ है—मैत्रीपूर्ण चित्त वाला होकर। 'सब्बभूतानं' का अर्थ है—सभी सत्त्वों के प्रति। 'उसका किसी के साथ वैर नहीं है' का अर्थ है—उसका किसी के साथ भी अकुशल वैर या पुद्गल वैर नहीं है।

2. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

२. पञ्ञा सुत्त की व्याख्या

2. දුතියෙ ආදිබ්‍රහ්මචරියිකායාති මග්ගබ්‍රහ්මචරියස්ස ආදිභූතාය. පඤ්ඤායාති විපස්සනාය. ගරුට්ඨානියන්ති ගාරවුප්පත්තිපච්චයභූතං ගරුභාවනීයං. තිබ්බන්ති බහලං. පරිපුච්ඡතීති අත්ථපාළිඅනුසන්ධිපුබ්බාපරං පුච්ඡති. පරිපඤ්හතීති පඤ්හං කරොති, ඉදඤ්චිදඤ්ච පටිපුච්ඡිස්සාමීති විතක්කෙති. ද්වයෙනාති දුවිධෙන. අනානාකථිකොති අනානත්තකථිකො හොති. අතිරච්ඡානකථිකොති නානාවිධං තිරච්ඡානකථං න කථෙති. අරියං වා තුණ්හීභාවන්ති අරියතුණ්හීභාවො නාම චතුත්ථජ්ඣානං, සෙසකම්මට්ඨානමනසිකාරොපි වට්ටති. ජානං ජානාතීති ජානිතබ්බකං ජානාති. පස්සං පස්සතීති පස්සිතබ්බකං පස්සති. පියත්තායාති පියභාවත්ථාය. ගරුත්තායාති ගරුභාවත්ථාය. භාවනායාති භාවනත්ථාය ගුණසම්භාවනාය වා. සාමඤ්ඤායාති සමණධම්මත්ථාය. එකීභාවායාති නිරන්තරභාවත්ථාය.

२. दूसरे सूत्र में, 'आदिब्रह्मचर्यिकाया' का अर्थ है मार्ग-ब्रह्मचर्य के आदि स्वरूप। 'प्रज्ञा' का अर्थ है विपश्यना प्रज्ञा। 'गरुस्थानीय' का अर्थ है आदर उत्पन्न होने का कारण स्वरूप, जो गुरु के समान सम्माननीय हो। 'तिब्बं' का अर्थ है प्रबल या गहन। 'परिपृच्छा करता है' का अर्थ है अर्थ, पालि, अनुसन्धि और पूर्वापर के क्रम के बारे में पूछता है। 'परिपृच्छा करता है' का अर्थ है प्रश्न करता है, और विचार करता है कि 'मैं यह और वह पुनः पूछूँगा'। 'द्वयेन' का अर्थ है दो प्रकार से। 'अनानाकथिक' का अर्थ है जो विभिन्न प्रकार की (अनावश्यक) बातें नहीं करता। 'अतिरच्छानकथिक' का अर्थ है जो विभिन्न प्रकार की तिरच्छान कथा (अनावश्यक सांसारिक चर्चा) नहीं करता। 'आर्य मौन' का अर्थ है चतुर्थ ध्यान; शेष कर्मस्थानों का मनसिकार भी इसमें सम्मिलित किया जा सकता है। 'जानते हुए जानता है' का अर्थ है जानने योग्य धर्म को जानता है। 'देखते हुए देखता है' का अर्थ है देखने योग्य धर्म को देखता है। 'प्रियता के लिए' का अर्थ है प्रिय होने के लाभ के लिए। 'गुरुता के लिए' का अर्थ है गुरु के समान आदरणीय होने के लिए। 'भावना के लिए' का अर्थ है गुणों की वृद्धि या प्रशंसा के लिए। 'सामन्य के लिए' का अर्थ है श्रमण धर्म के लाभ के लिए। 'एकीभाव के लिए' का अर्थ है निरन्तरता की अवस्था के लिए।

3-4. අප්පියසුත්තද්වයවණ්ණනා

३-४. दो अप्रिय सूत्रों की व्याख्या।

3-4. තතියෙ අප්පියපසංසීති අප්පියජනස්ස පසංසකො වණ්ණභාණී. පියගරහීති පියජනස්ස නින්දකො ගරහකො. චතුත්ථෙ අනවඤ්ඤත්තිකාමොති ‘‘අහො වත මං අඤ්ඤෙන අවජානෙය්‍යු’’න්ති අනවජානනකාමො. අකාලඤ්ඤූති කථාකාලං න ජානාති, අකාලෙ කථෙති. අසුචීති අසුචීහි කායකම්මාදීහි සමන්නාගතො.

३-४. तीसरे सूत्र में, 'अप्रियप्रशंसी' का अर्थ है अप्रिय व्यक्ति की प्रशंसा करने वाला या उसके गुणों का बखान करने वाला। 'प्रियगरही' का अर्थ है प्रिय व्यक्ति की निंदा या बुराई करने वाला। चौथे सूत्र में, 'अनवज्ञप्ति-कामो' का अर्थ है ऐसी इच्छा रखने वाला कि 'अहो! दूसरे लोग मेरा तिरस्कार न करें'। 'अकालज्ञ' का अर्थ है जो कथा के उचित समय को नहीं जानता और असमय में बोलता है। 'अशुचि' का अर्थ है अशुचि काय-कर्म आदि से युक्त।

5. පඨමලොකධම්මසුත්තවණ්ණනා

५. प्रथम लोकधम्म सूत्र की व्याख्या।

5. පඤ්චමෙ ලොකස්ස ධම්මාති ලොකධම්මා. එතෙහි මුත්තා නාම නත්ථි, බුද්ධානම්පි හොන්ති. තෙනෙවාහ – ලොකං අනුපරිවත්තන්තීති අනුබන්ධන්ති නප්පජහන්ති[Pg.196], ලොකතො න නිවත්තන්තීති අත්ථො. ලොකො ච අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තතීති අයඤ්ච ලොකො එතෙ අනුබන්ධති න පජහති, තෙහි ධම්මෙහි න නිවත්තතීති අත්ථො.

५. पाँचवें सूत्र में, लोक के जो स्वभाव हैं, वे 'लोकधर्म' कहलाते हैं। इनसे मुक्त कोई भी प्राणी नहीं है, यहाँ तक कि बुद्धों के लिए भी ये होते हैं। इसीलिए कहा गया है—'लोक के पीछे चलते हैं', जिसका अर्थ है कि वे लोक का अनुसरण करते हैं, उसे छोड़ते नहीं और लोक से निवृत्त नहीं होते। 'और लोक आठ लोकधर्मों के पीछे चलता है' का अर्थ है कि यह लोक इनका अनुसरण करता है, इन्हें छोड़ता नहीं और इन धर्मों से निवृत्त नहीं होता।

ලාභො අලාභොති ලාභෙ ආගතෙ අලාභො ආගතොයෙවාති වෙදිතබ්බො. අයසාදීසුපි එසෙව නයො. අවෙක්ඛති විපරිණාමධම්මෙති ‘‘විපරිණාමධම්මා ඉමෙ’’ති එවං අවෙක්ඛති. විධූපිතාති විධමිතා විද්ධංසිතා. පදඤ්ච ඤත්වාති නිබ්බානපදං ජානිත්වා. සම්මප්පජානාති භවස්ස පාරගූති භවස්ස පාරං ගතො නිප්ඵත්තිං මත්ථකං පත්තො, නිබ්බානපදං ඤත්වාව තං පාරං ගතභාවං සම්මප්පජානාතීති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'लाभ और अलाभ' के विषय में यह समझना चाहिए कि लाभ होने पर अलाभ भी साथ ही आया है। अयश आदि के विषय में भी यही पद्धति है। 'विपरिणामधर्मी के रूप में देखता है' का अर्थ है कि वह ऐसा विचार करता है कि 'ये सब विपरिणामधर्मी (परिवर्तनशील) हैं'। 'विधूपिता' का अर्थ है नष्ट किए हुए या विनाश किए हुए। 'पद को जानकर' का अर्थ है निर्वाण पद को जानकर। 'सम्यक् प्रज्ञा से जानता है, भव का पारगामी' का अर्थ है जो भव के पार चला गया है, पूर्णता या शिखर को प्राप्त कर लिया है; वह निर्वाण पद को जानकर ही उस पार जाने की अवस्था को सम्यक् प्रकार से जानता है। इस सूत्र में वट्ट (संसार) और विवट्ट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

6. දුතියලොකධම්මසුත්තවණ්ණනා

६. द्वितीय लोकधम्म सूत्र की व्याख्या।

6. ඡට්ඨෙ කො විසෙසොති කිං විසෙසකාරණං. කො අධිප්පයාසොති කො අධිකප්පයොගො. පරියාදායාති ගහෙත්වා පරිනිට්ඨපෙත්වා. ඉධාපි වට්ටවිවට්ටමෙව කථිතං.

६. छठे सूत्र में, 'क्या विशेष है' का अर्थ है विशेष कारण क्या है। 'क्या अभिप्राय है' का अर्थ है विशेष प्रयत्न क्या है। 'परियादाय' का अर्थ है ग्रहण करके या पूर्ण करके। यहाँ भी वट्ट और विवट्ट का ही वर्णन किया गया है।

7. දෙවදත්තවිපත්තිසුත්තවණ්ණනා

७. देवदत्त विपत्ति सूत्र की व्याख्या।

7. සත්තමෙ අචිරපක්කන්තෙති සඞ්ඝං භින්දිත්වා න චිරපක්කන්තෙ. ආරබ්භාති ආගම්ම පටිච්ච සන්ධාය. අත්තවිපත්තින්ති අත්තනො විපත්තිං විපන්නාකාරං. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. අභිභුය්‍යාති අභිභවිත්වා මද්දිත්වා.

७. सातवें सूत्र में, 'अभी-अभी गए हुए' का अर्थ है संघ को तोड़कर गए हुए जिसे अभी अधिक समय नहीं हुआ है। 'आरम्भ' का अर्थ है आश्रय लेकर, सन्दर्भ में या प्रतीत्य होकर। 'आत्म-विपत्ति' का अर्थ है स्वयं की विपत्ति या विपन्न अवस्था। शेष पदों में भी यही पद्धति अपनानी चाहिए। 'अभिभूय' का अर्थ है अभिभूत करके या मर्दन करके।

8. උත්තරවිපත්තිසුත්තවණ්ණනා

८. उत्तर विपत्ति सूत्र की व्याख्या।

8. අට්ඨමෙ වටජාලිකායන්ති එවංනාමකෙ විහාරෙ. සො කිර වටවනෙ නිවිට්ඨත්තා වටජාලිකාති සඞ්ඛං ගතො. පාතුරහොසීති ඉමමත්ථං දෙවරඤ්ඤො ආරොචෙස්සාමීති ගන්ත්වා පාකටො අහොසි. ආදිබ්‍රහ්මචරියකොති සික්ඛත්තයසඞ්ගහස්ස සකලසාසනබ්‍රහ්මචරියස්ස ආදිභූතො.

८. आठवें सूत्र में, 'वटजालिका में' का अर्थ है इस नाम के विहार में। वह विहार वट (बरगद) के वन में स्थित होने के कारण 'वटजालिका' नाम से प्रसिद्ध हुआ। 'प्रकट हुआ' का अर्थ है यह सोचकर कि 'मैं इस बात को देवराज को बताऊँगा', वह वहाँ जाकर प्रकट हुआ। 'आदिब्रह्मचर्यक' का अर्थ है तीन शिक्षाओं के संग्रह स्वरूप सम्पूर्ण शासन-ब्रह्मचर्य का आदि भाग।

9. නන්දසුත්තවණ්ණනා

९. नन्द सूत्र की व्याख्या।

9. නවමෙ කුලපුත්තොති ජාතිකුලපුත්තො. බලවාති ථාමසම්පන්නො. පාසාදිකොති රූපසම්පත්තියා පසාදජනකො. තිබ්බරාගොති බහලරාගො. කිමඤ්ඤත්‍රාතිආදීසු අයමත්ථො – කිං අඤ්ඤෙන කාරණෙන [Pg.197] කථිතෙන, අයං නන්දො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ ජාගරියමනුයුත්තො සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, යෙහි නන්දො සක්කොති පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. සචෙ ඉමෙහි කාරණෙහි සමන්නාගතො නාභවිස්ස, න සක්කුණෙය්‍යාති. ඉතිහ තත්ථාති එවං තත්ථ. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

९. नौवें सूत्र में, 'कुलपुत्र' का अर्थ है उच्च कुल में जन्मा पुत्र। 'बलवान' का अर्थ है शक्ति सम्पन्न। 'प्रासादिक' का अर्थ है अपनी रूप-सम्पत्ति से प्रसन्नता उत्पन्न करने वाला। 'तीव्र राग वाला' का अर्थ है प्रबल राग से युक्त। 'किमन्यत्र' आदि पदों का अर्थ यह है—अन्य कारणों को बताने से क्या लाभ, यह नन्द इन्द्रियों में संयमित (गुप्तद्वार), भोजन में मात्रज्ञ, जागरूक और स्मृति-सम्प्रजन्य से युक्त है, इन्हीं कारणों से नन्द परिपूर्ण और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करने में समर्थ है। यदि वह इन गुणों से युक्त न होता, तो समर्थ न हो पाता। 'इति ह तत्र' का अर्थ है इस प्रकार वहाँ। इस सूत्र में केवल वट्ट (संसार) का वर्णन किया गया है।

10. කාරණ්ඩවසුත්තවණ්ණනා

१०. कारण्व सूत्र की व्याख्या।

10. දසමෙ අඤ්ඤෙනාඤ්ඤං පටිචරතීති අඤ්ඤෙන කාරණෙන වචනෙන වා අඤ්ඤං කාරණං වචනං වා පටිච්ඡාදෙති. බහිද්ධා කථං අපනාමෙතීති බාහිරතො අඤ්ඤං ආගන්තුකකථං ඔතාරෙති. අපනෙය්‍යෙසොති අපනෙය්‍යො නීහරිතබ්බො එස. සමණදූසීති සමණදූසකො. සමණපලාපොති වීහීසු වීහිපලාපො විය නිස්සාරතාය සමණෙසු සමණපලාපො. සමණකාරණ්ඩවොති සමණකචවරො. බහිද්ධා නාසෙන්තීති බහි නීහරන්ති. යවකරණෙති යවඛෙත්තෙ. ඵුණමානස්සාති උච්චෙ ඨානෙ ඨත්වා මහාවාතෙ ඔපුනියමානස්ස. අපසම්මජ්ජන්තීති සාරධඤ්ඤානං එකතො දුබ්බලධඤ්ඤානං එකතො කරණත්ථං පුනප්පුනං අපසම්මජ්ජන්ති, අපසම්මජ්ජනිසඞ්ඛාතෙන වාතග්ගාහිනා සුප්පෙන වා වත්ථෙන වා නීහරන්ති. දද්දරන්ති දද්දරසද්දං.

१०. दसवें सूत्र में, 'एक बात से दूसरी बात को टालता है' का अर्थ है किसी अन्य कारण या वचन से वास्तविक कारण या वचन को छिपाना। 'बाहर की कथा की ओर ले जाता है' का अर्थ है बाहर से किसी अन्य अप्रासंगिक चर्चा को बीच में लाना। 'अपनीय' का अर्थ है जिसे निकाल देना चाहिए। 'श्रमणदूषी' का अर्थ है श्रमणों को दूषित करने वाला। 'श्रमण-पलाप' का अर्थ है जैसे धान में भूसा निस्सार होता है, वैसे ही श्रमणों के बीच निस्सार व्यक्ति। 'श्रमण-कारण्व' का अर्थ है श्रमणों में कचरे के समान। 'बाहर निकालते हैं' का अर्थ है बाहर निकाल देते हैं। 'यव-करण' का अर्थ है जौ के खेत में। 'फटकते हुए' का अर्थ है ऊँचे स्थान पर खड़े होकर तेज हवा में अनाज को फटकना। 'साफ करते हैं' का अर्थ है सारयुक्त अनाज को एक ओर और कमजोर अनाज को दूसरी ओर करने के लिए बार-बार साफ करना; वे हवा पकड़ने वाले सूप या वस्त्र से उसे बाहर निकाल देते हैं। 'दद्दर' का अर्थ है दद्दर जैसी आवाज।

සංවාසායන්ති සංවාසෙන අයං. විජානාථාති ජානෙය්‍යාථ. සන්තවාචොති සණ්හවාචො. ජනවතීති ජනමජ්ඣෙ. රහො කරොති කරණන්ති කරණං වුච්චති පාපකම්මං, තං රහො පටිච්ඡන්නො හුත්වා කරොති. සංසප්පී ච මුසාවාදීති සංසප්පිත්වා මුසාවාදී, මුසා භණන්තො සංසප්පති ඵන්දතීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථෙත්වා ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති.

'संवास के लिए' का अर्थ है साथ रहने से। 'जानें' का अर्थ है जान लेना चाहिए। 'शान्तवाच' का अर्थ है कोमल वाणी वाला। 'जनवती' का अर्थ है लोगों के बीच। 'एकान्त में कर्म करता है' यहाँ 'करण' का अर्थ पाप-कर्म है, जिसे वह छिपकर एकान्त में करता है। 'संसर्पी और मृषावादी' का अर्थ है झूठ बोलते समय काँपने या थरथराने वाला मृषावादी। इस सूत्र में वट्ट (संसार) का वर्णन करने के बाद गाथाओं में वट्ट और विवट्ट (निर्वाण) दोनों का वर्णन किया गया है।

මෙත්තාවග්ගො පඨමො.

प्रथम मेत्ता वग्ग।

2. මහාවග්ගො

२. महा वग्ग।

1. වෙරඤ්ජසුත්තවණ්ණනා

१. वेरञ्ज सूत्र की व्याख्या।

11. දුතියස්ස පඨමෙ අභිවාදෙතීති එවමාදීනි න සමණො ගොතමොති එත්ථ වුත්තනකාරෙන යොජෙත්වා එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො [Pg.198] ‘‘න වන්දති නාසනා වුට්ඨාති, නාපි ‘ඉධ භොන්තො නිසීදන්තූ’ති එවං ආසනෙන වා නිමන්තෙතී’’ති. එත්ථ හි වා-සද්දො විභාවනෙ නාම අත්ථෙ ‘‘රූපං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’තිආදීසු විය. එවං වත්වා අථ අත්තනො අභිවාදනාදීනි අකරොන්තං භගවන්තං දිස්වා ආහ – තයිදං, භො ගොතම, තථෙවාති. යං තං මයා සුතං, තං තථෙව, තං සවනඤ්ච මෙ දස්සනඤ්ච සංසන්දති සමෙති, අත්ථතො එකීභාවං ගච්ඡති. න හි භවං ගොතමො…පෙ… ආසනෙන වා නිමන්තෙතීති. එවං අත්තනා සුතං දිට්ඨෙන නිගමෙත්වා නින්දන්තො ආහ – තයිදං, භො ගොතම, න සම්පන්නමෙවාති තං අභිවාදනාදීනං අකරණං අයුත්තමෙවාති.

११. दूसरे (वग्ग) के प्रथम (सुत्त) में 'अभिवादेति' इत्यादि पदों को 'न समणो गोतमो' यहाँ कहे गए 'न' कार के साथ जोड़कर इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए—'न वन्दन करते हैं, न आसन से उठते हैं, और न ही 'यहाँ आप बैठें' इस प्रकार आसन से निमन्त्रित करते हैं।' यहाँ 'वा' शब्द 'रूप नित्य है या अनित्य' इत्यादि के समान स्पष्टीकरण (विभावन) के अर्थ में है। ऐसा कहकर, फिर अपने प्रति अभिवादन आदि न करते हुए भगवान को देखकर उसने कहा—'हे गौतम! यह वैसा ही है।' अर्थात् 'जो मैंने सुना था, वह वैसा ही है, मेरा सुनना और देखना मेल खाता है, अर्थतः एक हो जाता है। क्योंकि आप गौतम... (पेय्याल)... आसन से निमन्त्रित नहीं करते।' इस प्रकार अपने सुने हुए को देखे हुए के साथ निष्कर्ष निकालते हुए निन्दा करते हुए उसने कहा—'हे गौतम! यह सम्पन्न (उचित) नहीं है', अर्थात् अभिवादन आदि न करना सर्वथा अयुक्त ही है।

අථස්ස භගවා අත්තුක්කංසනපරවම්භනදොසං අනුපගම්ම කරුණාසීතලෙන හදයෙන තං අඤ්ඤාණං විධමිත්වා යුත්තභාවං දස්සෙතුකාමො නාහං තං බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. තත්‍රායං සඞ්ඛෙපත්ථො – අහං, බ්‍රාහ්මණ, අප්පටිහතෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණචක්ඛුනා ඔලොකෙන්තොපි තං පුග්ගලං එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ න පස්සාමි, යමහං අභිවාදෙය්‍යං වා පච්චුට්ඨෙය්‍යං වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍යං. අනච්ඡරියං වා එතං, ස්වාහං අජ්ජ සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො එවරූපං නිපච්චාකාරාරහං පුග්ගලං න පස්සාමි. අපිච ඛො යදාපාහං සම්පතිජාතොව උත්තරෙන මුඛො සත්තපදවීතිහාරෙන ගන්ත්වා සකලං දසසහස්සිලොකධාතුං ඔලොකෙසිං, තදාපි එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ තං පුග්ගලං න පස්සාමි, යමහං එවරූපං නිපච්චකාරං කරෙය්‍යං. අථ ඛො මං සොළසකප්පසහස්සායුකො ඛීණාසවමහාබ්‍රහ්මාපි අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘ත්වං ලොකෙ මහාපුරිසො, ත්වං සදෙවකස්ස ලොකස්ස අග්ගො ච ජෙට්ඨො ච සෙට්ඨො ච, නත්ථි තයා උත්තරිතරො’’ති සඤ්ජාතසොමනස්සො පතිමානෙසි. තදාපි චාහං අත්තනා උත්තරිතරං අපස්සන්තො ආසභිං වාචං නිච්ඡාරෙසිං – ‘‘අග්ගොහමස්මි ලොකස්ස, ජෙට්ඨොහමස්මි ලොකස්ස, සෙට්ඨොහමස්මි ලොකස්සා’’ති. එවං සම්පතිජාතස්සාපි මය්හං අභිවාදනාදිරහො පුග්ගලො නත්ථි, ස්වාහං ඉදානි සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො කං අභිවාදෙය්‍යං. තස්මා ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, මා තථාගතා එවරූපං පරමනිපච්චකාරං පත්ථයි. යඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො අභිවාදෙය්‍ය වා…පෙ… ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍ය, මුද්ධාපි තස්ස පුග්ගලස්ස රත්තිපරියොසානෙ පරිපාකසිථිලබන්ධනං වණ්ටා මුත්තතාලඵලං විය ගීවතො ඡිජ්ජිත්වා සහසාව භූමියං නිපතෙය්‍ය.

तब भगवान ने आत्म-प्रशंसा और पर-निन्दा के दोष में न पड़ते हुए, करुणा से शीतल हृदय से उस (वेरञ्ज ब्राह्मण) के अज्ञान को दूर कर, उचित भाव को दिखाने की इच्छा से 'नार्हं तं ब्राह्मण' इत्यादि कहा। यहाँ संक्षेप में अर्थ यह है—'हे ब्राह्मण! मैं अनावरण सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी चक्षु से देखते हुए भी, देवों सहित इस लोक में ऐसे किसी व्यक्ति को नहीं देखता हूँ जिसे मैं अभिवादन करूँ, जिसके लिए खड़ा होऊँ या जिसे आसन से निमन्त्रित करूँ। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि आज सर्वज्ञता को प्राप्त हुआ मैं इस प्रकार के आदर के योग्य किसी व्यक्ति को नहीं देखता। अपितु, जब मैं उत्पन्न होते ही उत्तर दिशा की ओर सात कदम चलकर गया और सम्पूर्ण दस हजार लोकधातुओं को देखा, तब भी देवों सहित इस लोक में मैंने ऐसे किसी व्यक्ति को नहीं देखा जिसे मैं इस प्रकार का आदर देता। बल्कि, सोलह हजार कल्प की आयु वाले एक क्षीणास्त्रव महाब्रह्मा ने भी अञ्जलिबद्ध होकर प्रसन्न मन से मेरी पूजा की कि—'आप लोक में महापुरुष हैं, आप देवों सहित लोक में अग्र, ज्येष्ठ और श्रेष्ठ हैं, आपसे बढ़कर कोई नहीं है।' तब भी मैंने अपने से श्रेष्ठ किसी को न देखते हुए यह श्रेष्ठ वाणी (आसभि वाचं) कही थी—'मैं लोक में अग्र हूँ, मैं लोक में ज्येष्ठ हूँ, मैं लोक में श्रेष्ठ हूँ।' इस प्रकार जन्म के समय भी मेरे लिए अभिवादन आदि के योग्य कोई व्यक्ति नहीं था, तो अब सर्वज्ञता प्राप्त कर मैं किसे अभिवादन करूँ? इसलिए हे ब्राह्मण! तुम तथागत से इस प्रकार के परम आदर की आशा मत करो। क्योंकि हे ब्राह्मण! यदि तथागत किसी को अभिवादन करें... (पेय्याल)... या आसन से निमन्त्रित करें, तो उस व्यक्ति का सिर भी रात के अन्त में, डंठल से टूटे हुए पके ताड़ के फल की तरह गर्दन से कटकर अचानक भूमि पर गिर जाए।

එවං [Pg.199] වුත්තෙපි බ්‍රාහ්මණො දුප්පඤ්ඤතාය තථාගතස්ස ලොකජෙට්ඨභාවං අසල්ලක්ඛෙන්තො කෙවලං තං වචනං අසහමානො ආහ – අරසරූපො භවං ගොතමොති. අයං කිරස්ස අධිප්පායො – යං ලොකෙ අභිවාදනපච්චුට්ඨානඅඤ්ජලිකම්මසාමීචිකම්මං ‘‘සාමග්ගිරසො’’ති වුච්චති, තං භොතො ගොතමස්ස නත්ථි. තස්මා අරසරූපො භවං ගොතමො, අරසජාතිකො අරසසභාවොති. අථස්ස භගවා චිත්තමුදුභාවජනනත්ථං උජුවිපච්චනීකභාවං පරිහරන්තො අඤ්ඤථා තස්ස වචනස්ස අත්ථං අත්තනි සන්දස්සෙන්තො අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායොතිආදිමාහ.

ऐसा कहे जाने पर भी, वह ब्राह्मण अपनी दुर्बुद्धि के कारण तथागत की लोक-ज्येष्ठता को न समझते हुए, केवल उन वचनों को सहन न कर पाने के कारण बोला—'आप गौतम नीरस (अरसरूप) हैं।' उसका अभिप्राय यह था—लोक में जो अभिवादन, प्रत्युत्थान, अञ्जलि-कर्म और सामिची-कर्म (आदर-सत्कार) है, उसे 'सामग्गिरस' कहा जाता है, वह आप गौतम में नहीं है। इसलिए आप गौतम नीरस हैं, नीरस स्वभाव वाले हैं। तब भगवान ने उसके चित्त में कोमलता उत्पन्न करने के लिए और सीधे विरोध से बचते हुए, उसके वचनों का अपने सन्दर्भ में दूसरा अर्थ दिखाते हुए 'अत्थि खेवस ब्राह्मण परियायो' इत्यादि कहा।

තත්ථ අත්ථි ඛ්වෙසාති අත්ථි ඛො එස. පරියායොති කාරණං. ඉදං වුත්තං හොති – අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එතං කාරණං, යෙන කාරණෙන මං ‘‘අරසරූපො භවං ගොතමො’’ති වදමානො පුග්ගලො සම්මා වදෙය්‍ය, අවිතථවාදීති සඞ්ඛං ගච්ඡෙය්‍ය. කතමො පන සොති? යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපරසා…පෙ… ඵොට්ඨබ්බරසා, තෙ තථාගතස්ස පහීනාති. කිං වුත්තං හොති? යෙ තෙ ජාතිවසෙන වා උපපත්තිවසෙන වා සෙට්ඨසම්මතානම්පි පුථුජ්ජනානං රූපාරම්මණාදීනි අස්සාදෙන්තානං අභිනන්දන්තානං රජ්ජන්තානං උප්පජ්ජන්ති කාමසුඛස්සාදසඞ්ඛාතා රූපරසා, සද්දරසා, ගන්ධරසා, රසරසා, ඵොට්ඨබ්බරසා, යෙ ඉමං ලොකං ගීවාය බන්ධිත්වා විය ආවිඤ්ඡන්ති, වත්ථාරම්මණාදිසාමග්ගියඤ්ච උප්පන්නත්තා සාමග්ගිරසාති වුච්චන්ති. තෙ සබ්බෙපි තථාගතස්ස පහීනා. ‘‘මය්හං පහීනා’’ති වත්තබ්බෙපි මමාකාරෙන අත්තානං අනුක්ඛිපන්තො ධම්මං දෙසෙති, දෙසනාවිලාසො වා එස තථාගතස්ස.

वहाँ 'अत्थि खेवसा' का अर्थ है—'अत्थि खो एस'। 'परियायो' का अर्थ है—कारण। यह कहा गया है—'हे ब्राह्मण! वह कारण है, जिस कारण से मुझे 'आप गौतम नीरस हैं' ऐसा कहने वाला व्यक्ति सही कह सकता है और सत्यवादी कहा जा सकता है। वह कारण क्या है? हे ब्राह्मण! जो वे रूप-रस... (पेय्याल)... स्प्रष्टव्य-रस हैं, वे तथागत द्वारा प्रहीण (त्याग दिए गए) हैं। क्या कहा गया है? जाति या उत्पत्ति के वश से श्रेष्ठ माने जाने वाले पृथग्जनों के भी, जो रूपादि आरम्बणों का आस्वादन करते हैं, अभिनन्दन करते हैं और उनमें आसक्त होते हैं, उनके भीतर काम-सुख के आस्वादन रूप जो रूप-रस, शब्द-रस, गन्ध-रस, रस-रस और स्प्रष्टव्य-रस उत्पन्न होते हैं, जो इस लोक को गर्दन से बाँधकर खींचते हैं, और जो वस्तु एवं आरम्बण आदि की सामग्री (सामग्री/मिलन) से उत्पन्न होने के कारण 'सामग्गिरस' कहे जाते हैं—वे सभी तथागत द्वारा त्याग दिए गए हैं। 'मेरे द्वारा त्याग दिए गए हैं' ऐसा कहना उचित होने पर भी, 'मैं' के भाव से स्वयं की प्रशंसा न करते हुए वे धर्म का उपदेश देते हैं, अथवा यह तथागत का देशना-विलास (उपदेश देने की शैली) है।

තත්ථ පහීනාති චිත්තසන්තානතො විගතා, පජහිතා වා. එතස්මිං පනත්ථෙ කරණෙ සාමිවචනං දට්ඨබ්බං. අරියමග්ගසත්ථෙන උච්ඡින්නං තණ්හාවිජ්ජාමයං මූලං එතෙසන්ති උච්ඡින්නමූලා. තාලවත්ථු විය නෙසං වත්ථු කතන්ති තාලාවත්ථුකතා. යථා හි තාලරුක්ඛං සමූලං උද්ධරිත්වා තස්ස වත්ථුමත්තෙ තස්මිං පදෙසෙ කතෙ න පුන තස්ස තාලස්ස උප්පත්ති පඤ්ඤායති, එවං අරියමග්ගසත්ථෙන සමූලෙ රූපාදිරසෙ උද්ධරිත්වා තෙසං පුබ්බෙ උප්පන්නපුබ්බභාවෙන වත්ථුමත්තෙ චිත්තසන්තානෙ කතෙ සබ්බෙපි තෙ තාලාවත්ථුකතාති වුච්චන්ති. අවිරුළ්හිධම්මත්තා වා මත්ථකච්ඡින්නතාලො විය කතාති තාලාවත්ථුකතා. යස්මා පන එවං තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා හොන්ති[Pg.200], යථා නෙසං පච්ඡාභාවො න හොති, තථා කතා හොන්ති. තස්මා ආහ – අනභාවංකතාති. ආයතිං අනුප්පාදධම්මාති අනාගතෙ අනුප්පජ්ජනකසභාවා.

वहाँ 'पहीना' (प्रहीण) का अर्थ है चित्त-संतति से दूर हो जाना या त्याग दिया जाना। इस अर्थ में 'करण' (साधन) के लिए षष्ठी विभक्ति (सामिवचन) समझनी चाहिए। आर्यमार्ग रूपी शस्त्र से जिनके तृष्णा और अविद्या रूपी मूल काट दिए गए हैं, वे 'उच्छिन्नमूला' हैं। ताड़ के वृक्ष के स्थान (ठूँठ) की तरह जिनका आधार बना दिया गया है, वे 'तालावत्थुकता' हैं। जैसे जड़ सहित उखाड़े गए ताड़ के वृक्ष के उस स्थान पर फिर से ताड़ की उत्पत्ति नहीं दिखाई देती, वैसे ही आर्यमार्ग रूपी शस्त्र से जड़ सहित रूपादि रसों को उखाड़ देने पर, चित्त-संतति में केवल उनके पूर्व में उत्पन्न होने के निशान मात्र रह जाने पर, उन सबको 'तालावत्थुकता' कहा जाता है। अथवा, फिर से न पनपने के स्वभाव के कारण, सिर कटे ताड़ के वृक्ष की तरह कर दिए जाने से वे 'तालावत्थुकता' हैं। चूँकि इस प्रकार 'तालावत्थुकता' होने से वे 'अनभावंकता' (अभाव को प्राप्त) हो जाते हैं, जिससे उनका पुनर्जन्म नहीं होता, इसलिए कहा गया है—'अनभावंकता'। 'आयतिं अनुप्पादधम्मा' का अर्थ है भविष्य में उत्पन्न न होने के स्वभाव वाले।

නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසීති යඤ්ච ඛො ත්වං සන්ධාය වදෙසි, සො පරියායො න හොති. නනු ච එවං වුත්තෙ යො බ්‍රාහ්මණෙන වුත්තො සාමග්ගිරසො, තස්ස අත්තනි විජ්ජමානතා අනුඤ්ඤාතා හොතීති? න හොති. යො හි නං සාමග්ගිරසං කාතුං භබ්බො හුත්වා න කරොති, සො තදභාවෙන අරසරූපොති වත්තබ්බතං අරහති. භගවා පන අභබ්බොව එතං කාතුං, තෙනස්ස කාරණෙ අභබ්බතං පකාසෙන්තො ආහ – ‘‘නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති. යං පරියායං සන්ධාය ත්වං මං ‘‘අරසරූපො’’ති වදෙසි, සො අම්හෙසු නෙව වත්තබ්බොති.

'किन्तु वह नहीं जो तुम समझकर कह रहे हो' का अर्थ है कि जिस अभिप्राय से तुम कह रहे हो, वह कारण (मुझमें) नहीं है। क्या ऐसा कहने पर, ब्राह्मण द्वारा कहे गए 'सामग्गिरस' (सामाजिक शिष्टाचार) का अपने आप में होना स्वीकार नहीं कर लिया गया? नहीं। जो उस शिष्टाचार को करने में समर्थ होकर भी नहीं करता, वह उसके अभाव के कारण 'अरसरूप' (नीरस) कहलाने योग्य है। किन्तु भगवान इसे करने में असमर्थ (अभव्य) ही हैं, इसलिए उस कार्य में अपनी असमर्थता प्रकट करते हुए उन्होंने कहा—'नो च खो यं त्वं संधाय वदेसि'। जिस अभिप्राय से तुम मुझे 'अरसरूप' कह रहे हो, वह हमारे विषय में नहीं कहा जाना चाहिए।

එවං බ්‍රාහ්මණො අත්තනා අධිප්පෙතං අරසරූපතං ආරොපෙතුං අසක්කොන්තො අථාපරං නිබ්භොගො භවන්තිආදිමාහ. සබ්බපරියායෙසු චෙත්ථ වුත්තනයෙනෙව යොජනාක්කමං විදිත්වා සන්ධායභාසිතමත්ථං එවං වෙදිතබ්බං – බ්‍රාහ්මණො තදෙව වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකම්මං ලොකෙ ‘‘සාමග්ගිපරිභොගො’’ති මඤ්ඤමානො තදභාවෙන ච භගවන්තං ‘‘නිබ්භොගො’’තිආදිමාහ. භගවා ච ය්වායං රූපාදීසු සත්තානං ඡන්දරාගපරිභොගො, තදභාවං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

इस प्रकार ब्राह्मण अपने इच्छित 'अरसरूपता' (नीरसता) का आरोप लगाने में असमर्थ होकर, फिर 'निब्भोगो भवन्ति' (आप भोग-रहित हैं) आदि कहने लगा। यहाँ सभी प्रसंगों में पूर्वोक्त विधि से ही योजना-क्रम को जानकर, अभिप्राय से कहे गए अर्थ को इस प्रकार समझना चाहिए—ब्राह्मण लोक में वृद्धों के प्रति अभिवादन आदि कार्यों को ही 'सामग्गि-परिभोग' (सामूहिक उपभोग) मानता था, और उनके अभाव के कारण भगवान को 'निब्भोग' आदि कहने लगा। भगवान ने रूपादि विषयों में प्राणियों के जो 'छन्दराग-परिभोग' (आसक्तिपूर्ण भोग) हैं, उनके अपने आप में अभाव को देखते हुए, दूसरे अभिप्राय से (उस शब्द को) स्वीकार किया।

පුන බ්‍රාහ්මණො යං ලොකෙ වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකුලසමුදාචාරකම්මං ලොකියා කරොන්ති, තස්ස අකිරියං සම්පස්සමානො භගවන්තං අකිරියවාදොති ආහ. භගවා පන යස්මා කායදුච්චරිතාදීනං අකිරියං වදති, තස්මා තං අකිරියවාදිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්ථ ඨපෙත්වා කායදුච්චරිතාදීනි අවසෙසා අකුසලා ධම්මා අනෙකවිහිතා පාපකා අකුසලා ධම්මාති වෙදිතබ්බා.

पुनः, ब्राह्मण लोक में वृद्धों के प्रति अभिवादन आदि कुल-मर्यादा के कार्यों को, जो संसारी लोग करते हैं, न करते हुए देखकर भगवान को 'अकिरियवादो' (अकर्मवादी) कहने लगा। किन्तु भगवान चूँकि काय-दुश्चरित आदि के न करने (अक्रिया) का उपदेश देते हैं, इसलिए उस 'अकिरियवादिता' को अपने आप में देखते हुए, उन्होंने दूसरे अभिप्राय से उसे स्वीकार किया। वहाँ काय-दुश्चरित आदि को छोड़कर शेष अकुशल धर्मों को अनेक प्रकार के पापमय अकुशल धर्म समझना चाहिए।

පුන බ්‍රාහ්මණො තදෙව අභිවාදනාදිකම්මං භගවති අපස්සන්තො ‘‘ඉමං ආගම්ම අයං ලොකතන්ති ලොකපවෙණී උච්ඡිජ්ජතී’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං උච්ඡෙදවාදොති ආහ. භගවා පන යස්මා පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස චෙව අකුසලචිත්තද්වයසම්පයුත්තස්ස ච දොසස්ස අනාගාමිමග්ගෙන උච්ඡෙදං වදති, සබ්බාකුසලසම්භවස්ස පන මොහස්ස අරහත්තමග්ගෙන උච්ඡෙදං [Pg.201] වදති, ඨපෙත්වා තෙ තයො අවසෙසානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං යථානුරූපං චතූහි මග්ගෙහි උච්ඡෙදං වදති, තස්මා තං උච්ඡෙදවාදං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

पुनः, ब्राह्मण भगवान में उसी अभिवादन आदि कार्य को न देखकर, 'इनके कारण यह लोक-मर्यादा और लोक-परम्परा छिन्न हो रही है' ऐसा मानते हुए भगवान को 'उच्छेदवादो' (उच्छेदवादी) कहने लगा। किन्तु भगवान चूँकि पाँच कामगुणों के राग और दो अकुशल चित्तों से युक्त द्वेष के अनागामी मार्ग द्वारा उच्छेद (विनाश) की बात कहते हैं, और समस्त अकुशल के मूल मोह के अर्हत् मार्ग द्वारा उच्छेद की बात कहते हैं, तथा उन तीनों को छोड़कर शेष पापमय अकुशल धर्मों के यथायोग्य चार मार्गों द्वारा उच्छेद की बात कहते हैं, इसलिए उस 'उच्छेदवाद' को अपने आप में देखते हुए, उन्होंने दूसरे अभिप्राय से उसे स्वीकार किया।

පුන බ්‍රාහ්මණො ‘‘ජිගුච්ඡති මඤ්ඤෙ සමණො ගොතමො ඉදං වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකුලසමුදාචාරකම්මං, තෙන තං න කරොතී’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං ජෙගුච්ඡීති ආහ. භගවා පන යස්මා ජිගුච්ඡති කායදුච්චරිතාදීහි, යානි කායවචීමනොදුච්චරිතානි චෙව යාව ච අකුසලානං ලාමකධම්මානං සමාපත්ති සමාපජ්ජනා සමඞ්ගිභාවො, තං සබ්බම්පි ගූථං විය මණ්ඩනකජාතිකො පුරිසො ජිගුච්ඡති හිරීයති, තස්මා තං ජෙගුච්ඡිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්ථ කායදුච්චරිතෙනාතිආදි කරණවචනං උපයොගත්ථෙ දට්ඨබ්බං.

पुनः, ब्राह्मण यह मानते हुए कि 'श्रमण गौतम वृद्धों के प्रति अभिवादन आदि कुल-मर्यादा के कार्यों से घृणा करते हैं, इसलिए वे उसे नहीं करते', भगवान को 'जेगुच्छी' (घृणा करने वाला) कहने लगा। किन्तु भगवान चूँकि काय-दुश्चरित आदि से घृणा करते हैं—जो कायिक, वाचिक और मानसिक दुश्चरित हैं तथा अकुशल नीच धर्मों की जो प्राप्ति, संलिप्तता और पूर्णता है, उन सब से वे वैसे ही घृणा और लज्जा करते हैं जैसे कोई श्रृंगार-प्रिय व्यक्ति विष्ठा (मल) से करता है—इसलिए उस 'जेगुच्छिता' (घृणा-भाव) को अपने आप में देखते हुए, उन्होंने दूसरे अभिप्राय से उसे स्वीकार किया। वहाँ 'कायदुच्चरितेन' आदि में करण विभक्ति को द्वितीया विभक्ति के अर्थ में समझना चाहिए।

පුන බ්‍රාහ්මණො තදෙව අභිවාදනාදිකම්මං භගවති අපස්සන්තො ‘‘අයං ඉදං ලොකජෙට්ඨකකම්මං විනෙති විනාසෙති, අථ වා යස්මා එතං සාමීචිකම්මං න කරොති, තස්මා අයං විනෙතබ්බො නිග්ගණ්හිතබ්බො’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං වෙනයිකොති ආහ. තත්‍රායං පදත්ථො – විනයතීති විනයො, විනාසෙතීති වුත්තං හොති. විනයො එව වෙනයිකො. විනයං වා අරහතීති වෙනයිකො, නිග්ගහං අරහතීති වුත්තං හොති. භගවා පන යස්මා රාගාදීනං විනයාය වූපසමාය ධම්මං දෙසෙති, තස්මා වෙනයිකො හොති. අයමෙව චෙත්ථ පදත්ථො – විනයාය ධම්මං දෙසෙතීති වෙනයිකො. විචිත්‍රා හි තද්ධිතවුත්ති. ස්වායං තං වෙනයිකභාවං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

पुनः, ब्राह्मण भगवान में उसी अभिवादन आदि कार्य को न देखकर, 'यह इस लोक-श्रेष्ठ कार्य को नष्ट करता है, अथवा चूँकि यह उचित शिष्टाचार नहीं करता, इसलिए यह अनुशासित (विनेय) करने योग्य या दण्डित करने योग्य है' ऐसा मानते हुए भगवान को 'वेनयिको' कहने लगा। वहाँ यह पद-अर्थ है—'विनयति' (नष्ट करता है) इसलिए 'विनय' है, अर्थात् विनाश करता है। 'विनय' ही 'वेनयिको' है। अथवा जो 'विनय' (अनुशासन/दण्ड) के योग्य है, वह 'वेनयिको' है, अर्थात् जो निग्रह (दमन) के योग्य है। किन्तु भगवान चूँकि राग आदि के 'विनय' (दमन/उन्मूलन) और उपशम के लिए धर्म का उपदेश देते हैं, इसलिए वे 'वेनयिको' हैं। यहाँ यही पद-अर्थ है—'विनय' के लिए धर्म का उपदेश देते हैं, इसलिए 'वेनयिको' हैं। तद्धित प्रत्यय की वृत्तियाँ विचित्र होती हैं। वे भगवान उस 'वेनयिकता' को अपने आप में देखते हुए, दूसरे अभिप्राय से उसे स्वीकार करने लगे।

පුන බ්‍රාහ්මණො යස්මා අභිවාදනාදීනි සාමීචිකම්මානි කරොන්තා වයොවුද්ධෙ තොසෙන්ති හාසෙන්ති, අකරොන්තා පන තාපෙන්ති විහෙසෙන්ති දොමනස්සං නෙසං උප්පාදෙන්ති, භගවා ච තානි න කරොති, තස්මා ‘‘අයං වයොවුද්ධෙ තපතී’’ති මඤ්ඤමානො සප්පුරිසාචාරවිරහිතත්තා වා ‘‘කපණපුරිසො අය’’න්ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං තපස්සීති ආහ. තත්‍රායං පදත්ථො – තපතීති තපො, රොසෙති විහෙසෙතීති අත්ථො. සාමීචිකම්මාකරණස්සෙතං අධිවචනං. තපො අස්ස අත්ථීති තපස්සී. දුතියෙ අත්ථවිකප්පෙ බ්‍යඤ්ජනානි අවිචාරෙත්වා ලොකෙ කපණපුරිසො තපස්සීති [Pg.202] වුච්චති. භගවා පන යෙ අකුසලා ධම්මා ලොකං තපනතො තපනීයානි වුච්චන්ති, තෙසං පහීනත්තා යස්මා තපස්සීති සඞ්ඛං ගතො. තස්මා තං තපස්සිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්‍රායං වචනත්ථො – තපන්තීති තපා, අකුසලධම්මානමෙතං අධිවචනං. තෙ තපෙ අස්සි නිරස්සි පහාසි විද්ධංසීති තපස්සී.

फिर, ब्राह्मण ने यह सोचकर कि जो लोग अभिवादन आदि आदर-सत्कार के कार्य करते हैं, वे वृद्धों को प्रसन्न करते हैं, और जो नहीं करते, वे उन्हें संतप्त और प्रताड़ित करते हैं तथा उनके मन में दुख उत्पन्न करते हैं, और चूंकि भगवान ये कार्य नहीं करते, इसलिए "यह वृद्धों को संतप्त करता है" ऐसा मानते हुए, अथवा सत्पुरुषों के आचरण से रहित होने के कारण "यह एक दीन पुरुष है" ऐसा मानते हुए, भगवान को 'तपस्वी' कहा। यहाँ यह पद-अर्थ है—'तपति' (संतप्त करता है) इसलिए 'तप' है, जिसका अर्थ है रुष्ट करना या प्रताड़ित करना। यह आदर-सत्कार न करने का पर्यायवाची है। जिसके पास यह 'तप' है, वह 'तपस्वी' है। दूसरे अर्थ-विकल्प में, शब्दों के सूक्ष्म विचार के बिना, लोक में दीन पुरुष को 'तपस्वी' कहा जाता है। किंतु भगवान के संबंध में, जो अकुशल धर्म लोक को संतप्त करने के कारण 'तपनीय' कहे जाते हैं, उनके प्रहाण (त्याग) के कारण वे 'तपस्वी' की संज्ञा को प्राप्त हुए हैं। इसलिए, अपने भीतर उस 'तपस्विता' (अकुशल धर्मों के विनाश) को देखते हुए, उन्होंने दूसरे पर्याय (व्याख्या) की अनुमति दी। यहाँ यह वचन-अर्थ है—जो संतप्त करते हैं वे 'तप' हैं, यह अकुशल धर्मों का नाम है। उन तपों को जिन्होंने फेंक दिया, त्याग दिया, नष्ट कर दिया, वे 'तपस्वी' हैं।

පුන බ්‍රාහ්මණො තං අභිවාදනාදිකම්මං දෙවලොකගබ්භසම්පත්තියා දෙවලොකපටිසන්ධිපටිලාභාය සංවත්තතීති මඤ්ඤමානො භගවති චස්ස අභාවං දිස්වා භගවන්තං අපගබ්භොති ආහ. කොධවසෙන වා භගවතො මාතුකුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිග්ගහණෙ දොසං දස්සෙන්තොපි එවමාහ. තත්‍රායං වචනත්ථො – ගබ්භතො අපගතොති අපගබ්භො, අභබ්බො දෙවලොකූපපත්තිං පාපුණිතුන්ති අධිප්පායො. හීනො වා ගබ්භො අස්සාති අපගබ්භො. දෙවලොකගබ්භපරිබාහිරත්තා ආයතිං හීනගබ්භපටිලාභභාගීති. හීනො වාස්ස මාතුකුච්ඡිස්මිං ගබ්භවාසො අහොසීති අධිප්පායො. භගවතො පන යස්මා ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා අපගතා, තස්මා සො තං අපගබ්භතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්‍ර ච යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනාති එතෙසං පදානං එවමත්ථො දට්ඨබ්බො – ‘‘බ්‍රාහ්මණ, යස්ස පුග්ගලස්ස අනාගතෙ ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවෙ ච අභිනිබ්බත්ති අනුත්තරෙන මග්ගෙන විහතකාරණත්තා පහීනා. ගබ්භසෙය්‍යාගහණෙන චෙත්ථ ජලාබුජයොනි ගහිතා, පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තිග්ගහණෙන ඉතරා තිස්සො’’පි.

फिर, ब्राह्मण ने यह मानते हुए कि अभिवादन आदि कार्य देवलोक के गर्भ की संपत्ति (देवलोक में प्रतिसंधि प्राप्त करने) के लिए होते हैं, और भगवान में इसका अभाव देखकर, भगवान को 'अपगब्भ' (गर्भरहित) कहा। अथवा क्रोधवश भगवान के माता की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण करने में दोष दिखाते हुए भी ऐसा कहा। यहाँ यह वचन-अर्थ है—जो गर्भ से दूर हो गया है, वह 'अपगब्भ' है; इसका अभिप्राय है कि वह देवलोक में उत्पन्न होने के अयोग्य है। अथवा जिसका गर्भ हीन है, वह 'अपगब्भ' है। देवलोक के गर्भ से बाहर होने के कारण भविष्य में हीन गर्भ प्राप्त करने वाला। अथवा इसका अभिप्राय है कि माता की कोख में उसका गर्भवास हीन था। किंतु भगवान के लिए, चूंकि भविष्य में गर्भ-शयन (पुनर्जन्म) समाप्त हो गया है, इसलिए उन्होंने अपने भीतर उस 'अपगब्भता' को देखते हुए दूसरे पर्याय की अनुमति दी। और वहाँ "हे ब्राह्मण, जिसके लिए भविष्य में गर्भ-शयन और पुनर्जन्म की उत्पत्ति प्रहीण (नष्ट) हो गई है" इन पदों का अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए— "हे ब्राह्मण, जिस पुद्गल के लिए भविष्य में गर्भ-शयन और पुनर्जन्म में उत्पत्ति, श्रेष्ठ अर्हत मार्ग द्वारा कारणों के नष्ट हो जाने से प्रहीण हो गई है।" यहाँ 'गर्भ-शयन' ग्रहण करने से 'जरायुज' योनि ली गई है, और 'पुनर्जन्म की उत्पत्ति' ग्रहण करने से शेष तीन योनियाँ (अण्डज, संस्वेदज, ओपपातिक) भी ली गई हैं।

අපිච ගබ්භස්ස සෙය්‍යා ගබ්භසෙය්‍යා. පුනබ්භවො එව අභිනිබ්බත්ති පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යථා ච විඤ්ඤාණට්ඨිතීති වුත්තෙපි න විඤ්ඤාණතො අඤ්ඤා ඨිති අත්ථි, එවමිධාපි න ගබ්භතො අඤ්ඤා සෙය්‍යා වෙදිතබ්බා. අභිනිබ්බත්ති ච නාම යස්මා පුනබ්භවභූතාපි අපුනබ්භවභූතාපි අත්ථි, ඉධ ච පුනබ්භවභූතා අධිප්පෙතා, තස්මා වුත්තං – ‘‘පුනබ්භවො එව අභිනිබ්බත්ති පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තී’’ති.

इसके अतिरिक्त, गर्भ में शयन करना 'गर्भ-शय्या' है। पुनर्जन्म ही अभिनिर्वृत्ति (उत्पत्ति) है, इसलिए 'पुनब्भवाभिनिब्बत्ति'—इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए। जैसे 'विज्ञान-स्थिति' कहने पर भी विज्ञान से अलग कोई स्थिति नहीं होती, वैसे ही यहाँ भी गर्भ से अलग कोई शय्या नहीं समझनी चाहिए। और 'अभिनिर्वृत्ति' नाम की चीज़ चूंकि पुनर्जन्म वाली भी होती है और पुनर्जन्म रहित भी, और यहाँ पुनर्जन्म वाली ही अभिप्रेत है, इसलिए कहा गया है— "पुनर्जन्म ही अभिनिर्वृत्ति है, वही पुनब्भवाभिनिब्बत्ति है।"

එවං ආගතකාලතො පට්ඨාය අරසරූපතාදීහි අට්ඨහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්තම්පි බ්‍රාහ්මණං භගවා ධම්මිස්සරො ධම්මරාජා ධම්මසාමී තථාගතො අනුකම්පාය සීතලෙනෙව චක්ඛුනා බ්‍රාහ්මණං ඔලෙකෙන්තො යං ධම්මධාතුං පටිවිජ්ඣිත්වා දෙසනාවිලාසප්පත්තා නාම හොති, තස්සා [Pg.203] ධම්මධාතුයා සුප්පටිවිද්ධත්තා විගතවලාහකෙ නභෙ පුණ්ණචන්දො විය ච සරදකාලෙ සූරියො විය ච බ්‍රාහ්මණස්ස හදයන්ධකාරං විධමෙන්තො තානියෙව අක්කොසවත්ථූනි තෙන තෙන පරියායෙන අඤ්ඤථා දස්සෙත්වා පුනපි අත්තනො කරුණාවිප්ඵාරං අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි අකම්පියභාවෙන පටිලද්ධතාදිගුණලක්ඛණං පථවිසමචිත්තතං අකුප්පධම්මතඤ්ච පකාසෙන්තො ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො කෙවලං පලිතසිරඛණ්ඩදන්තවලිත්තචතාදීහි අත්තනො වුද්ධභාවං සල්ලක්ඛෙති, නො ච ඛො ජානාති අත්තානං ජාතියා අනුගතං ජරාය අනුසටං බ්‍යාධිනො අධිභූතං මරණෙන අබ්භාහතං අජ්ජ මරිත්වා පුන ස්වෙව උත්තානසෙය්‍යදාරකභාවගමනීයං. මහන්තෙන ඛො පන උස්සාහෙන මම සන්තිකං ආගතො, තදස්ස ආගමනං සාත්ථකං හොතූ’’ති චින්තෙත්වා ඉමස්මිං ලොකෙ අත්තනො අප්පටිසමං පුරෙජාතභාවං දස්සෙන්තො සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණාතිආදිනා නයෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ධම්මදෙසනං වඩ්ඪෙසි.

इस प्रकार, आने के समय से ही 'अरसरूप' आदि आठ प्रकार के आक्रोश-वस्तुओं (गालियों के आधारों) से गाली देते हुए भी उस ब्राह्मण को, धर्म के ईश्वर, धर्मराज, धर्मस्वामी तथागत भगवान ने अनुकंपावश शीतल चक्षु (सर्वज्ञता ज्ञान) से देखते हुए, जिस धर्मधातु को बेधकर (साक्षात्कार कर) वे 'देशना-विलास' को प्राप्त हुए हैं, उस धर्मधातु के सुविद्ध (भली-भांति साक्षात्कृत) होने के कारण, बादलों से रहित आकाश में पूर्ण चंद्रमा के समान और शरद ऋतु के सूर्य के समान ब्राह्मण के हृदय के अंधकार (मोह) को दूर करते हुए, उन्हीं आक्रोश-वस्तुओं को उस-उस पर्याय से अन्य प्रकार से दिखाकर, फिर से अपनी करुणा के विस्तार को, आठ लोकधर्मों से विचलित न होने के कारण प्राप्त 'तादि' गुण के लक्षण को, पृथ्वी के समान चित्त को और अक्रोध स्वभाव को प्रकट करते हुए— "यह ब्राह्मण केवल सफेद बाल, टूटे दांत और झुर्रियों वाली त्वचा आदि से ही अपनी वृद्धावस्था को देख रहा है, किंतु यह नहीं जानता कि वह स्वयं जाति (जन्म) से अनुगत है, जरा (बुढ़ापे) से घिरा है, व्याधि (रोग) से अभिभूत है, मरण से आहत है, और आज मरकर कल फिर से पालने में लेटे हुए बालक की अवस्था को प्राप्त होने वाला है। बड़े उत्साह के साथ यह मेरे पास आया है, इसका यह आना सार्थक हो"—ऐसा सोचकर, इस लोक में अपनी अतुलनीय 'पूर्वज' (ज्येष्ठ) अवस्था को दिखाते हुए, "जैसे कि हे ब्राह्मण" इत्यादि विधि से ब्राह्मण के लिए धर्म-देशना का विस्तार किया।

තත්ථ සෙය්‍යථාපීතිආදීනං හෙට්ඨා වුතනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. අයං පන විසෙසො – හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව හි තෙ කුක්කුටපොතකා පක්ඛෙ විධුනන්තා තංඛණානුරූපං විරවන්තා නික්ඛමන්ති. එවං නික්ඛමන්තානඤ්ච තෙසං යො පඨමතරං නික්ඛමති, සො ජෙට්ඨොති වුච්චති. තස්මා භගවා තාය උපමාය අත්තනො ජෙට්ඨභාවං සාධෙතුකාමො බ්‍රාහ්මණං පුච්ඡති – යො නු ඛො තෙසං කුක්කුටච්ඡාපොතකානං…පෙ… කින්ති ස්වාස්ස වචනීයොති. තත්ථ කුක්කුටච්ඡාපකානන්ති කුක්කුටපොතකානං. කින්ති ස්වාස්ස වචනීයොති සො කින්ති වචනීයො අස්ස, කිං වත්තබ්බො භවෙය්‍ය ජෙට්ඨො වා කනිට්ඨො වාති.

वहाँ 'सेय्यथापि' (जैसे कि) आदि का अर्थ नीचे बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। किंतु यह विशेषता है—नीचे बताए गए तरीके से ही वे मुर्गी के बच्चे पंख फड़फड़ाते हुए और उस क्षण के अनुरूप आवाज़ करते हुए बाहर निकलते हैं। और इस प्रकार बाहर निकलने वालों में से जो सबसे पहले निकलता है, उसे 'जेष्ठ' (बड़ा) कहा जाता है। इसलिए भगवान उस उपमा से अपनी ज्येष्ठता सिद्ध करने की इच्छा से ब्राह्मण से पूछते हैं— "उन मुर्गी के बच्चों में से... (पे)... उसे क्या कहा जाना चाहिए?" वहाँ 'कुक्कुटच्छापकानं' का अर्थ है मुर्गी के बच्चों का। 'किन्ति स्वास्स वचनीयो' का अर्थ है—उसे क्या कहा जाना चाहिए, उसे क्या कहना उचित होगा—'जेष्ठ' या 'कनिष्ठ' (छोटा)?

‘‘ජෙට්ඨො’’තිස්ස, භො ගොතම, වචනීයොති, භො ගොතම, සො ජෙට්ඨො ඉති අස්ස වචනීයො. කස්මාති චෙ? සො හි නෙසං ජෙට්ඨොති, යස්මා සො නෙසං වුද්ධතරොති අත්ථො. අථස්ස භගවා ඔපම්මං සම්පටිපාදෙන්තො එවමෙව ඛොති ආහ, යථා සො කුක්කුටපොතකො, එවං අහම්පි. අවිජ්ජාගතාය පජායාති අවිජ්ජා වුච්චති අඤ්ඤාණං, තත්ථ ගතාය. පජායාති සත්තධිවචනමෙතං, අවිජ්ජාකොසස්ස අන්තො පවිට්ඨෙසු සත්තෙසූපි වුත්තං හොති. අණ්ඩභූතායාති අණ්ඩෙ භූතාය පජාතාය සඤ්ජාතාය. යථා හි අණ්ඩෙ නිබ්බත්තා එකච්චෙ සත්තා අණ්ඩභූතාති වුච්චන්ති, එවමයං [Pg.204] සබ්බාපි පජා අවිජ්ජණ්ඩකොසෙ නිබ්බත්තත්තා අණ්ඩභූතාති වුච්චති. පරියොනද්ධායාති තෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසෙන සමන්තතො ඔනද්ධාය බද්ධාය වෙඨිතාය. අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වාති තං අවිජ්ජාමයං අණ්ඩකොසං භින්දිත්වා. එකොව ලොකෙති සකලෙපි ලොකසන්නිවාසෙ අහමෙව එකො අදුතියො. අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති උත්තරරහිතං සබ්බසෙට්ඨං සම්මා සාමඤ්ච බොධිං, අථ වා පසත්ථං සුන්දරඤ්ච බොධිං. අරහත්තමග්ගඤාණස්සෙතං නාමං, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සාපි නාමමෙව. උභයම්පි වට්ටති. අඤ්ඤෙසං අරහත්තමග්ගො අනුත්තරා බොධි හොති, න හොතීති? න හොති. කස්මා? අසබ්බගුණදායකත්තා. තෙසඤ්හි කස්සචි අරහත්තමග්ගො අරහත්තඵලමෙව දෙති, කස්සචි තිස්සො විජ්ජා, කස්සචි ඡ අභිඤ්ඤා, කස්සචි චතස්සො පටිසම්භිදා, කස්සචි සාවකපාරමිඤාණං. පච්චෙකබුද්ධානම්පි පච්චෙකබොධිඤාණමෙව දෙති, බුද්ධානං පන සබ්බගුණසම්පත්තිං දෙති අභිසෙකො විය රඤ්ඤො සබ්බලොකිස්සරභාවං. තස්මා අඤ්ඤස්ස කස්සචිපි අනුත්තරා බොධි න හොතීති. අභිසම්බුද්ධොති අබ්භඤ්ඤාසිං පටිවිජ්ඣිං, පත්තොම්හි අධිගතොම්හීති වුත්තං හොති.

हे गौतम! 'वह ज्येष्ठ है' ऐसा कहा जाना चाहिए। यदि पूछा जाए कि क्यों? क्योंकि वह उनमें ज्येष्ठ है, जिसका अर्थ है कि वह उनमें सबसे वृद्ध (बड़ा) है। तब भगवान ने उपमा को स्पष्ट करते हुए कहा—'इसी प्रकार'। जैसे वह मुर्गी का बच्चा, वैसे ही मैं भी। 'अविद्या में फंसी प्रजा' में अविद्या का अर्थ अज्ञान है, और उसमें फंसी हुई। 'प्रजा' प्राणियों का पर्यायवाची है; यह उन प्राणियों के लिए कहा गया है जो अविद्या रूपी अंडे के भीतर प्रविष्ट हैं। 'अण्डभूता' का अर्थ है अंडे में उत्पन्न या विकसित। जैसे अंडे से उत्पन्न कुछ प्राणियों को 'अण्डभूत' कहा जाता है, वैसे ही यह समस्त प्रजा अविद्या रूपी अंडे में उत्पन्न होने के कारण 'अण्डभूत' कहलाती है। 'परियोनद्धा' का अर्थ है उस अविद्या रूपी अंडे से चारों ओर से ढकी हुई, बंधी हुई या लिपटी हुई। 'अविद्या रूपी अंडे को फोड़कर' का अर्थ है उस अविद्यामय अंडे को तोड़कर। 'लोक में अकेला' का अर्थ है इस संपूर्ण लोक-निवास में मैं ही अकेला अद्वितीय हूँ। 'अनुत्तर सम्यक्संबोधि को प्राप्त' का अर्थ है जिससे श्रेष्ठ कुछ न हो, जो सर्व-श्रेष्ठ हो, सम्यक् और स्वयं के द्वारा प्राप्त बोधि; अथवा प्रशंसित और सुंदर बोधि। यह अर्हत् मार्ग ज्ञान का नाम है, और सर्वज्ञता ज्ञान का भी नाम है। दोनों ही उपयुक्त हैं। क्या दूसरों का अर्हत् मार्ग 'अनुत्तर बोधि' होता है? नहीं होता। क्यों? क्योंकि वह सभी गुणों को प्रदान करने वाला नहीं होता। उनमें से किसी का अर्हत् मार्ग केवल अर्हत् फल देता है, किसी का तीन विद्याएँ, किसी का छह अभिज्ञाएँ, किसी का चार प्रतिसंविदाएँ, और किसी का श्रावक पारमिता ज्ञान। प्रत्येक बुद्धों का अर्हत् मार्ग भी केवल प्रत्येक बोधि ज्ञान ही देता है। परंतु बुद्धों का अर्हत् मार्ग सभी गुणों की संपत्ति प्रदान करता है, जैसे राजा का अभिषेक उसे संपूर्ण लोक का ऐश्वर्य प्रदान करता है। इसलिए किसी अन्य की बोधि 'अनुत्तर' नहीं होती। 'अभिसम्बुद्ध' का अर्थ है—विशेष रूप से जान लिया, वेध लिया, प्राप्त कर लिया या अधिगत कर लिया।

ඉදානි යදෙතං භගවතා ‘‘එවමෙව ඛො’’තිආදිනා නයෙන වුත්තං ඔපම්මසම්පටිපාදනං, තං එවං අත්ථෙන සංසන්දිත්වා වෙදිතබ්බං – යථා හි තස්සා කුක්කුටියා අත්තනො අණ්ඩෙසු අධිසයනාදිතිවිධකිරියාකරණං, එවං බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො අත්තනො සන්තානෙ අනිච්චං, දුක්ඛං, අනත්තාති තිවිධානුපස්සනාකරණං. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාසම්පාදනෙන අණ්ඩානං අපූතිභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස අපරිහානි. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන අණ්ඩානං අල්ලසිනෙහපරියාදානං විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන භවත්තයානුගතනිකන්තිසිනෙහපරියාදානං. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන අණ්ඩකපාලානං තනුභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසස්ස තනුභාවො, කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පාදනඛතුණ්ඩකානං ථද්ධඛරභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස තික්ඛඛරවිප්පසන්නසූරභාවො. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පරිණාමකාලො විය බොධිසත්තභූතස්ස [Pg.205] භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස පරිණාමකාලො වඩ්ඪිකාලො ගබ්භග්ගහණකාලො. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිදාකාලො විය භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණගබ්භං ගණ්හාපෙත්වා අනුපුබ්බාධිගතෙන අරහත්තමග්ගෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා අභිඤ්ඤාපක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා සකලබුද්ධගුණසච්ඡිකතකාලො වෙදිතබ්බො.

अब भगवान द्वारा 'इसी प्रकार' आदि विधि से जो उपमा का स्पष्टीकरण दिया गया है, उसे अर्थ के साथ इस प्रकार जोड़कर समझना चाहिए—जैसे उस मुर्गी का अपने अंडों पर बैठने आदि की तीन प्रकार की क्रियाएँ करना है, वैसे ही बोधि-पलंग पर बैठे हुए बोधिसत्व रूप भगवान का अपनी संतान (चित्त-संतति) में अनित्य, दुःख और अनात्म—इन तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं का करना है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के संपादन से अंडों के न सड़ने के समान, बोधिसत्व रूप भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से विपश्यना ज्ञान की अवनति न होना है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के करने से अंडों की नमी के सूखने के समान, बोधिसत्व रूप भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से तीनों भवों के प्रति आसक्ति रूपी स्नेह का क्षय होना है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के करने से अंडों के छिलकों के पतला होने के समान, बोधिसत्व रूप भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से अविद्या रूपी अंडे के छिलके का पतला होना है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के करने से मुर्गी के बच्चे के पंजों और चोंच के कठोर और मजबूत होने के समान, बोधिसत्व रूप भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से विपश्यना ज्ञान का तीक्ष्ण, प्रखर, निर्मल और शूरवीर (दृढ़) होना है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के करने से मुर्गी के बच्चे के परिपक्व होने के काल के समान, बोधिसत्व रूप भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से विपश्यना ज्ञान का परिपक्व काल, वृद्धि काल और (मार्ग ज्ञान रूपी) गर्भ धारण का काल है। मुर्गी द्वारा तीन प्रकार की क्रियाओं के करने से मुर्गी के बच्चे का अपने पंजों के अग्रभाग या चोंच से अंडे के छिलके को फोड़कर, पंख फड़फड़ाकर कुशलतापूर्वक बाहर निकलने के काल के समान, भगवान द्वारा तीन प्रकार की अनुपश्यनाओं के संपादन से विपश्यना ज्ञान रूपी गर्भ को ग्रहण करवाकर, क्रमशः प्राप्त अर्हत् मार्ग द्वारा अविद्या रूपी अंडे को फोड़कर, अभिज्ञा रूपी पंखों को फड़फड़ाकर कुशलतापूर्वक समस्त बुद्ध-गुणों के साक्षात्कार के काल को समझना चाहिए।

අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, ජෙට්ඨො සෙට්ඨො ලොකස්සාති, බ්‍රාහ්මණ, යථා තෙසං කුක්කුටපොතකානං පඨමතරං අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා අභිනිබ්බත්තො කුක්කුටපොතකො ජෙට්ඨො හොති, එවං අවිජ්ජාගතාය පජාය තං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පඨමතරං අරියාය ජාතියා ජාතත්තා අහඤ්හි ජෙට්ඨො වුද්ධතමොති සඞ්ඛං ගතො, සබ්බගුණෙහි පන අප්පටිසමත්තා සෙට්ඨොති.

हे ब्राह्मण! 'मैं ही लोक में ज्येष्ठ और श्रेष्ठ हूँ'—हे ब्राह्मण! जैसे उन मुर्गी के बच्चों में जो सबसे पहले अंडे के छिलके को फोड़कर बाहर निकलता है, वह ज्येष्ठ होता है; वैसे ही अविद्या में फंसी प्रजा में उस अविद्या रूपी अंडे को फोड़कर सबसे पहले आर्य जाति (श्रेष्ठ जन्म) में उत्पन्न होने के कारण, मैं ही 'ज्येष्ठ' और 'सबसे वृद्ध' की संज्ञा को प्राप्त हूँ, और समस्त गुणों में अतुलनीय होने के कारण 'श्रेष्ठ' हूँ।

එවං භගවා අත්තනො අනුත්තරං ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං බ්‍රාහ්මණස්ස පකාසෙත්වා ඉදානි යාය පටිපදාය තං අධිගතො, තං පටිපදං පුබ්බභාගතො පභුති දස්සෙතුං ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. තත්ථ ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණ, වීරියං අහොසීති, බ්‍රාහ්මණ, න මයා අයං අනුත්තරො ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවො කුසීතෙන මුට්ඨස්සතිනා සාරද්ධකායෙන වික්ඛිත්තචිතෙන අධිගතො, අපිච ඛො තදධිගමාය ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං අහොසි. බොධිමණ්ඩෙ නිසින්නෙන මයා චතුසම්මප්පධානභෙදං වීරියං ආරද්ධං අහොසි, පග්ගහිතං අසිථිලප්පවත්තිතං. ආරද්ධත්තායෙව ච මෙ තං අසල්ලීනං අහොසි. න කෙවලඤ්ච වීරියමෙව, සතිපි මෙ ආරම්මණාභිමුඛභාවෙන උපට්ඨිතා අහොසි, උපට්ඨිතත්තායෙව ච අසම්මුට්ඨා. පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධොති කායචිත්තප්පස්සද්ධිවසෙන කායොපි මෙ පස්සද්ධො අහොසි. තත්ථ යස්මා නාමකායෙ පස්සද්ධෙ රූපකායොපි පස්සද්ධොයෙව හොති, තස්මා ‘‘නාමකායො රූපකායො’’ති අවිසෙසෙත්වාව ‘‘පස්සද්ධො කායො’’ති වුත්තං. අසාරද්ධොති සො ච ඛො පස්සද්ධත්තායෙව අසාරද්ධො, විගතදරථොති වුත්තං හොති[Pg.206]. සමාහිතං චිත්තං එකග්ගන්ති චිත්තම්පි මෙ සම්මා ආහිතං සුට්ඨු ඨපිතං අප්පිතං විය අහොසි, සමාහිතත්තා එව ච එකග්ගං අචලං නිප්ඵන්දනන්ති. එත්තාවතා ඣානස්ස පුබ්බභාගපටිපදා කථිතා හොති.

इस प्रकार भगवान ने ब्राह्मण को अपनी अतुलनीय ज्येष्ठता और श्रेष्ठता प्रकट करके, अब जिस प्रतिपदा (मार्ग) से उसे प्राप्त किया, उस प्रतिपदा को आरम्भ से दिखाने के लिए "आरद्धं खो पन मे, ब्राह्मण" आदि कहा। वहाँ "आरद्धं खो पन मे, ब्राह्मण, वीरियं अहोसि" का अर्थ है—हे ब्राह्मण, मैंने यह अतुलनीय ज्येष्ठता और श्रेष्ठता आलस्य, स्मृति-भ्रंश, शरीर की व्याकुलता या चित्त के विक्षेप से प्राप्त नहीं की है, बल्कि उसकी प्राप्ति के लिए मेरा वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ हुआ था। बोधिमण्ड पर बैठे हुए मैंने चार सम्यक् प्रधानों के रूप में वीर्य आरम्भ किया, जो प्रगृहीत (उत्साहित) और शिथिलता रहित था। आरम्भ होने के कारण ही वह वीर्य लीन (सुस्त) नहीं हुआ। न केवल वीर्य ही, बल्कि मेरी स्मृति भी आलम्बन के सम्मुख होने के कारण उपस्थित थी, और उपस्थित होने के कारण ही वह असंमुष्ट (विस्मृति रहित) थी। "पस्सद्धो कायो असारद्धो" का अर्थ है—काय और चित्त की प्रश्रब्धि (शान्ति) के कारण मेरा शरीर भी प्रश्रब्ध (शान्त) था। वहाँ चूँकि नाम-काय के प्रश्रब्ध होने पर रूप-काय भी प्रश्रब्ध ही होता है, इसलिए "नाम-काय रूप-काय" ऐसा विशेष भेद न करके "पस्सद्धो कायो" (प्रश्रब्ध काय) कहा गया है। "असारद्धो" का अर्थ है—प्रश्रब्ध होने के कारण ही वह व्याकुलता रहित और दरथ (थकान/पीड़ा) रहित था। "समाहितं चित्तं एकग्गं" का अर्थ है—मेरा चित्त भी सम्यक् रूप से आहित (स्थित), भली-भाँति स्थापित और अर्पणा के समान था; समाहित होने के कारण ही वह एकाग्र, अचल और निष्पन्द था। यहाँ तक ध्यान की पूर्वभाग-प्रतिपदा कही गई है।

ඉදානි ඉමාය පටිපදාය අධිගතං පඨමජ්ඣානං ආදිං කත්වා විජ්ජාත්තයපරියොසානං විසෙසං දස්සෙන්තො සො ඛො අහන්තිආදිමාහ. තත්ථ යං යාව විනිච්ඡයනයෙන වත්තබ්බං සියා, තං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.69) වුත්තමෙව.

अब इस प्रतिपदा से प्राप्त प्रथम ध्यान को आदि लेकर तीन विद्याओं की समाप्ति तक की विशेषता को दिखाते हुए "सो खो अहं" आदि कहा। वहाँ जो कुछ विनिश्चय के रूप में कहा जाना चाहिए, वह विशुद्धिमग्ग में मेरे द्वारा कहा ही गया है।

අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණාතිආදීසු පන විජ්ජාති විදිතකරණට්ඨෙන විජ්ජා. කිං විදිතං කරොති? පුබ්බෙනිවාසං. අවිජ්ජාති තස්සෙව පුබ්බෙනිවාසස්ස අවිදිතකරණට්ඨෙන තප්පටිච්ඡාදකමොහො. තමොති ස්වෙව මොහො තප්පටිච්ඡාදකට්ඨෙන තමො නාම. ආලොකොති සා එව විජ්ජා ඔභාසකරණට්ඨෙන ආලොකොති. එත්ථ ච විජ්ජා අධිගතාති අත්ථො, සෙසං පසංසාවචනං. යොජනා පනෙත්ථ – අයං ඛො මෙ විජ්ජා අධිගතා, තස්ස මෙ අධිගතවිජ්ජස්ස අවිජ්ජා විහතා, විනට්ඨාති අත්ථො. කස්මා? යස්මා විජ්ජා උප්පන්නා. එස නයො ඉතරස්මිම්පි පදද්වයෙ. යථා තන්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං. සතියා අවිප්පවාසෙන අප්පමත්තස්ස වීරියාතාපෙන ආතාපිනො කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛාතාය පහිතත්තස්ස පෙසිතත්තස්සාති අත්ථො. ඉදං වුත්තං හොති – යථා අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිජ්ජා විහඤ්ඤෙය්‍ය, විජ්ජා උප්පජ්ජෙය්‍ය තමො විහඤ්ඤෙය්‍ය, ආලොකො උප්පජ්ජෙය්‍ය, එවමෙව මම අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො. එතස්ස මෙ පධානානුයොගස්ස අනුරූපමෙව ඵලං ලද්ධන්ති.

"अयं खो मे, ब्राह्मण" आदि में "विद्या" का अर्थ है—स्पष्ट (विदित) करने के अर्थ में विद्या। वह क्या स्पष्ट करती है? पूर्व-निवास (पिछले जन्मों) को। "अविद्या" का अर्थ है—उसी पूर्व-निवास को स्पष्ट न कर पाने के कारण उसे ढकने वाला मोह। "तम" का अर्थ है—वही मोह जो ढकने के कारण 'तम' (अन्धकार) कहलाता है। "आलोक" का अर्थ है—वही विद्या जो प्रकाशित करने के कारण 'आलोक' कहलाती है। यहाँ "विद्या प्राप्त हुई" यह अर्थ है, शेष प्रशंसा के वचन हैं। यहाँ योजना इस प्रकार है—"यह विद्या मुझे प्राप्त हुई, उस विद्या प्राप्त करने वाले मुझमें अविद्या नष्ट हो गई, विनष्ट हो गई।" क्यों? क्योंकि विद्या उत्पन्न हुई। यही न्याय अन्य दो पदों में भी है। "यथा तं" में 'तं' केवल निपात है। स्मृति के विप्रवास (विस्मृति) न होने से "अप्रमत्त", वीर्य के ताप से "आतापी", और शरीर तथा जीवन की अपेक्षा न होने से "प्रहित-चित्त" (निर्वाण की ओर प्रेषित चित्त) वाला—यह अर्थ है। इसका तात्पर्य यह है—जैसे अप्रमत्त, आतापी और प्रहित-चित्त होकर विहार करने वाले की अविद्या नष्ट हो जाए, विद्या उत्पन्न हो जाए, तम नष्ट हो जाए और आलोक उत्पन्न हो जाए; वैसे ही मेरी अविद्या नष्ट हुई, विद्या उत्पन्न हुई, तम नष्ट हुआ और आलोक उत्पन्न हुआ। मेरे इस प्रधान (प्रयत्न) के अनुयोग का अनुरूप ही फल प्राप्त हुआ है।

අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, පඨමා අභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හාති අයං ඛො මම, බ්‍රාහ්මණ, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන පුබ්බෙ නිවුත්ථඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පඨමා අභිනිබ්භිදා පඨමා නික්ඛන්ති පඨමා අරියාජාති අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව මුඛතුණ්ඩකෙන වා පාදනඛසිඛාය වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තම්හා අණ්ඩකොසම්හා අභිනිබ්භිදා නික්ඛන්ති කුක්කුටනිකායෙ පච්චාජාතීති. අයං තාව පුබ්බෙනිවාසකථායං නයො.

"अयं खो मे, ब्राह्मण, पठमा अभिनिब्भिदा अहोसि कुक्कुटच्छापकस्सेव अण्डकोसम्हा" का अर्थ है—हे ब्राह्मण, जैसे मुर्गी के बच्चे का चोंच या पंजों से अण्डे के खोल को तोड़कर बाहर निकलना एक जन्म है, वैसे ही पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान रूपी चोंच से पूर्व-निवास के स्कन्धों को ढकने वाले अविद्या रूपी अण्डे के खोल को तोड़कर मेरी यह पहली 'अभिनिब्भिदा' (भेदकर निकलना), पहली उत्पत्ति, पहली आर्य-जाति हुई। यह पूर्व-निवास की कथा का न्याय है।

චුතුපපාතකථාය [Pg.207] පන විජ්ජාති දිබ්බචක්ඛුඤාණවිජ්ජා. අවිජ්ජාති චුතුපපාතප්පටිච්ඡාදිකා අවිජ්ජා. යථා පන පුබ්බෙනිවාසකථායං ‘‘පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා’’ති වුත්තං, එවමිධ ‘‘චුතුපපාතඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන චුතුපපාතප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා’’ති වත්තබ්බං.

च्युति-उत्पत्ति (मृत्यु और पुनर्जन्म) की कथा में "विद्या" का अर्थ दिव्य-चक्षु-ज्ञान रूपी विद्या है। "अविद्या" का अर्थ च्युति-उत्पत्ति को ढकने वाली अविद्या है। जैसे पूर्व-निवास की कथा में "पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान रूपी चोंच से पूर्व-निवास के स्कन्धों को ढकने वाले अविद्या रूपी अण्डे के खोल को तोड़कर" कहा गया है, वैसे ही यहाँ "च्युति-उत्पत्ति ज्ञान रूपी चोंच से च्युति-उत्पत्ति को ढकने वाले अविद्या रूपी अण्डे के खोल को तोड़कर" कहना चाहिए।

යං පනෙතං පච්චවෙක්ඛණඤාණපරිග්ගහිතං ආසවානං ඛයඤාණාධිගමං බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සෙන්තො අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියා විජ්ජාතිආදිමාහ, තත්ථ විජ්ජාති අරහත්තමග්ගවිජ්ජා. අවිජ්ජාති චතුසච්චප්පටිච්ඡාදිකා අවිජ්ජා. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියා අභිනිබ්භිදා අහොසීති එත්ථ අයං ඛො මම, බ්‍රාහ්මණ, ආසවානං ඛයඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන චතුසච්චපටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතියා අභිනිබ්භිදා තතියා නික්ඛන්ති තතියා අරියජාති අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව මුඛතුණ්ඩකෙන වා පාදනඛසිඛාය වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තම්හා අණ්ඩකොසම්හා අභිනිබ්භිදා නික්ඛන්ති කුක්කුටනිකායෙ පච්චාජාතීති.

और जो यह प्रत्यवेक्षण-ज्ञान द्वारा गृहीत आस्रवों के क्षय के ज्ञान की प्राप्ति है, उसे ब्राह्मण को दिखाते हुए "अयं खो मे, ब्राह्मण, ततिया विज्जा" आदि कहा। वहाँ "विद्या" का अर्थ अर्हत्-मार्ग-ज्ञान रूपी विद्या है। "अविद्या" का अर्थ चार सत्यों को ढकने वाली अविद्या है। "अयं खो मे, ब्राह्मण, ततिया अभिनिब्भिदा अहोसि" में—हे ब्राह्मण, आस्रव-क्षय-ज्ञान रूपी चोंच से चार सत्यों को ढकने वाले अविद्या रूपी अण्डे के खोल को तोड़कर मेरी यह तीसरी 'अभिनिब्भिदा', तीसरी निकासी, तीसरी आर्य-जाति हुई; जैसे मुर्गी के बच्चे का चोंच या पंजों से अण्डे के खोल को तोड़कर बाहर निकलना और मुर्गी के समूह में पुनर्जन्म लेना होता है।

එත්තාවතා කිං දස්සෙසීති? සො හි, බ්‍රාහ්මණ, කුක්කුටච්ඡාපකො අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතො නික්ඛමන්තො සකිමෙව ජායති, අහං පන පුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං භින්දිත්වා පඨමං තාව පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණවිජ්ජාය ජාතො. තතො සත්තානං චුතිපටිසන්ධිප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා දුතියං දිබ්බචක්ඛුඤාණවිජ්ජාය ජාතො, පුන චතුසච්චප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතියං ආසවානං ඛයඤාණවිජ්ජාය ජාතො. එවං තීහි විජ්ජාහි තික්ඛත්තුං ජාතොම්හි. සා ච මෙ ජාති අරියා සුපරිසුද්ධාති ඉදං දස්සෙති. එවංදස්සෙන්තො ච පුබ්බෙනිවාසඤාණෙන අතීතංසඤාණං, දිබ්බචක්ඛුනා පච්චුප්පන්නානාගතංසඤාණං, ආසවක්ඛයෙන සකලලොකියලොකුත්තරගුණන්ති එවං තීහි විජ්ජාහි සබ්බෙපි සබ්බඤ්ඤුගුණෙ පකාසෙත්වා අත්තනො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සෙසි.

इतने से क्या प्रदर्शित होता है? हे ब्राह्मण! वह मुर्गी का बच्चा अंडे के खोल को तोड़कर उससे निकलते समय केवल एक बार जन्म लेता है, किन्तु मैंने पूर्व में निवास किए हुए स्कन्धों को ढकने वाले अविद्या रूपी अंडे के खोल को तोड़कर सबसे पहले 'पुब्बेनिवासानुस्सति-ज्ञान' (पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान) रूपी विद्या से जन्म लिया। उसके बाद प्राणियों की च्युति और प्रतिसन्धि को ढकने वाले अविद्या रूपी अंडे के खोल को तोड़कर दूसरी बार 'दिव्य-चक्षु-ज्ञान' रूपी विद्या से जन्म लिया। फिर चार आर्य सत्यों को ढकने वाले अविद्या रूपी अंडे के खोल को तोड़कर तीसरी बार 'आसवक्खय-ज्ञान' (आश्रव-क्षय ज्ञान) रूपी विद्या से जन्म लिया। इस प्रकार इन तीन विद्याओं के द्वारा मैं तीन बार जन्मा हूँ। मेरा वह जन्म आर्य और सुविशुद्ध है—यही प्रदर्शित किया गया है। ऐसा प्रदर्शित करते हुए भगवान ने पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान से अतीत के ज्ञान को, दिव्य-चक्षु से वर्तमान और भविष्य के ज्ञान को, तथा आश्रव-क्षय से समस्त लौकिक और लोकोत्तर गुणों को—इस प्रकार इन तीन विद्याओं से सभी सर्वज्ञ गुणों को प्रकाशित कर, अपने आर्य जन्म के कारण समस्त जगत में ज्येष्ठ और श्रेष्ठ होने के भाव को ब्राह्मण के समक्ष प्रदर्शित किया।

එවං වුත්තෙ වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණොති එවං භගවතා ලොකානුකම්පකෙන බ්‍රාහ්මණං අනුකම්පමානෙන නිගුහිතබ්බෙපි අත්තනො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවෙ විජ්ජාත්තයපකාසිකාය ධම්මදෙසනාය වුත්තෙ පීතිවිප්ඵාරපරිපුණ්ණගත්තචිත්තො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො තං භගවතො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං විදිත්වා ‘‘ඊදිසං නාමාහං සබ්බලොකජෙට්ඨං [Pg.208] සබ්බගුණසමන්නාගතං සබ්බඤ්ඤුං ‘අඤ්ඤෙසං අභිවාදනාදිකම්මං න කරොතී’ති අවචං, ධිරත්ථු වත, භො, අඤ්ඤාණ’’න්ති අත්තානං ගරහිත්වා ‘‘අයං දානි ලොකෙ අරියාය ජාතියා පුරෙජාතට්ඨෙන ජෙට්ඨො, සබ්බගුණෙහි අප්පටිසමට්ඨෙන සෙට්ඨො’’ති නිට්ඨං ගන්ත්වා භගවන්තං එතදවොච – ජෙට්ඨො භවං ගොතමො සෙට්ඨො භවං ගොතමොති. එවඤ්ච පන වත්වා පුන තං භගවතො ධම්මදෙසනං අබ්භනුමොදමානො අභික්කන්තං භො ගොතමාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙවාති.

ऐसा कहे जाने पर वेरंज ब्राह्मण ने—इस प्रकार लोक पर अनुकम्पा करने वाले भगवान द्वारा, ब्राह्मण पर अनुकम्पा करते हुए, यद्यपि गोपनीय होने पर भी अपने आर्य जन्म के कारण ज्येष्ठ और श्रेष्ठ होने के भाव को तीन विद्याओं को प्रकाशित करने वाली धर्म-देशना के माध्यम से कहे जाने पर, प्रीति के विस्तार से परिपूर्ण शरीर और चित्त वाले वेरंज ब्राह्मण ने भगवान के उस आर्य जन्म जनित ज्येष्ठ-श्रेष्ठ भाव को जानकर—'मैंने ऐसे समस्त लोक में ज्येष्ठ, समस्त गुणों से युक्त, सर्वज्ञ बुद्ध के विषय में यह कहा कि वे दूसरों का अभिवादन आदि नहीं करते; अहो! अज्ञान को धिक्कार है'—इस प्रकार स्वयं की निंदा की। और 'अब यह (श्रमण गौतम) इस लोक में आर्य जन्म के कारण पहले उत्पन्न होने (ज्ञान में अग्रज होने) के अर्थ में ज्येष्ठ हैं, और समस्त गुणों में अतुलनीय होने के अर्थ में श्रेष्ठ हैं'—ऐसा निश्चय कर भगवान से यह कहा—'आप गौतम ज्येष्ठ हैं, आप गौतम श्रेष्ठ हैं।' ऐसा कहकर फिर भगवान की उस धर्म-देशना का अनुमोदन करते हुए 'अभि़क्कन्तं भो गोतम' (आश्चर्यजनक है, हे गौतम!) आदि वचन कहे। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है।

2. සීහසුත්තවණ්ණනා

२. सीह-सुत्त की व्याख्या (वर्णना)।

12. දුතියෙ අභිඤ්ඤාතාති ඤාතා පඤ්ඤාතා පාකටා. සන්ථාගාරෙති මහාජනස්ස විස්සමනත්ථාය කතෙ අගාරෙ. සා කිර සන්ථාගාරසාලා නගරමජ්ඣෙ අහොසි, චතූසු ඨානෙසු ඨිතානං පඤ්ඤායති, චතූහි දිසාහි ආගතමනුස්සා පඨමං තත්ථ විස්සමිත්වා පච්ඡා අත්තනො අත්තනො ඵාසුකට්ඨානං ගච්ඡන්ති. රාජකුලානං රජ්ජකිච්චසන්ථරණත්ථාය කතං අගාරන්තිපි වදන්තියෙව. තත්ථ හි නිසීදිත්වා ලිච්ඡවිරාජානො රජ්ජකිච්චං සන්ථරන්ති කරොන්ති විචාරෙන්ති. සන්නිසින්නාති තෙසං නිසීදනත්ථඤ්ඤෙව පඤ්ඤත්තෙසු මහාරහවරපච්චත්ථරණෙසු සමුස්සිතසෙතච්ඡත්තෙසු ආසනෙසු සන්නිසින්නා. අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්තීති රාජකුලෙ කිච්චඤ්චෙව ලොකත්ථචරියඤ්ච විචාරෙත්වා අනෙකෙහි කාරණෙහි බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති කථෙන්ති දීපෙන්ති. පණ්ඩිතා හි තෙ රාජානො සද්ධා පසන්නා සොතාපන්නාපි සකදාගාමිනොපි අනාගාමිනොපි අරියසාවකා, තෙ සබ්බෙපි ලොකියජටං ඡින්දිත්වා බුද්ධාදීනං තිණ්ණං රතනානං වණ්ණං භාසන්ති. තත්ථ තිවිධො බුද්ධවණ්ණො නාම චරියවණ්ණො, සරීරවණ්ණො, ගුණවණ්ණොති. තත්‍රිමෙ රාජානො චරියාය වණ්ණං ආරභිංසු – ‘‘දුක්කරං වත කතං සම්මාසම්බුද්ධෙන කප්පසතසහස්සාධිකානි චත්තාරි අසඞ්ඛෙය්‍යානි දස පාරමියො, දස උපපාරමියො, දස පරමත්ථපාරමියොති සමත්තිංස පාරමියො පූරෙන්තෙන, ඤාතත්ථචරියං, ලොකත්ථචරියං, බුද්ධචරියං මත්ථකං පාපෙත්වා පඤ්ච මහාපරිච්චාගෙ පරිච්චජන්තෙනා’’ති අඩ්ඪච්ඡක්කෙහි ජාතකසතෙහි බුද්ධවණ්ණං කථෙන්තා තුසිතභවනං පාපෙත්වා ඨපයිංසු.

१२. दूसरे (सुत्त) में, 'अभिञ्ञाता' का अर्थ है—ज्ञात, प्रख्यात, प्रकट। 'सन्थागारे' का अर्थ है—जनसमूह के विश्राम के लिए बनाया गया भवन। वह संथागार शाला नगर के मध्य में थी, जो चारों दिशाओं में स्थित लोगों को दिखाई देती थी। चारों दिशाओं से आने वाले मनुष्य पहले वहाँ विश्राम करते थे और बाद में अपने-अपने सुखद स्थान को जाते थे। कुछ लोग इसे राजकुलों के राजकीय कार्यों के विचार-विमर्श के लिए बनाया गया भवन भी कहते हैं। वहाँ बैठकर लिच्छवि राजा राजकीय कार्यों का विचार, संपादन और निर्णय करते थे। 'सन्निसिन्ना' का अर्थ है—उनके बैठने के लिए ही बिछाए गए बहुमूल्य श्रेष्ठ बिछौनों और ऊँचे तने हुए श्वेत छत्रों वाले आसनों पर अच्छी तरह बैठे हुए। 'अनेकपरियायेन बुद्धस्स वण्णं भासन्ति' का अर्थ है—राजकुल में (राजकीय) कार्यों और लोक-कल्याण के कार्यों पर विचार करने के बाद, अनेक कारणों से बुद्ध की प्रशंसा करते हैं, कहते हैं और प्रकाशित करते हैं। वे राजा विद्वान, श्रद्धालु, प्रसन्नचित्त और स्रोतापन्न, सकृदागामी, अनागामी तथा आर्य श्रावक भी थे। वे सभी लौकिक जटा (सांसारिक बंधनों) को काटकर बुद्ध आदि तीन रत्नों के गुणों का गान करते थे। वहाँ बुद्ध-गुण तीन प्रकार के हैं—चर्या-गुण, शरीर-गुण और सद्गुण। उनमें से इन राजाओं ने चर्या-गुण का वर्णन आरम्भ किया—'सम्यक्सम्बुद्ध ने एक लाख कल्प से अधिक चार असंख्येय वर्षों तक दस पारमिताएँ, दस उप-पारमिताएँ और दस परमार्थ पारमिताएँ—इस प्रकार तीस पारमिताओं को पूर्ण करते हुए, ज्ञातत्थचरिया (स्वजनों का हित), लोकत्थचरिया (लोक का हित) और बुद्धत्थचरिया (बुद्धत्व प्राप्ति हेतु चर्या) को पूर्णता तक पहुँचाकर तथा पाँच महा-परित्यागों को करते हुए, निश्चित ही दुष्कर कार्य किया है'—इस प्रकार साढ़े छह सौ जातकों के माध्यम से बुद्ध के गुणों का वर्णन करते हुए, उन्हें तुषित भवन तक पहुँचाकर (कथा को) स्थापित किया।

ධම්මස්ස [Pg.209] වණ්ණං භාසන්තා පන ‘‘තෙන භගවතා ධම්මො දෙසිතො, නිකායතො පඤ්ච නිකායා, පිටකතො තීණි පිටකානි, අඞ්ගතො නව අඞ්ගානි, ඛන්ධතො චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සානී’’ති කොට්ඨාසවසෙන ධම්මගුණං කථයිංසු.

धर्म के गुणों का वर्णन करते हुए उन्होंने कहा—'उन भगवान द्वारा धर्म देशित किया गया है, जो निकाय के अनुसार पाँच निकाय, पिटक के अनुसार तीन पिटक, अंग के अनुसार नौ अंग और स्कन्ध के अनुसार चौरासी हजार धर्म-स्कन्ध हैं'—इस प्रकार विभागों के अनुसार धर्म के गुणों को कहा।

සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්තා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ‘‘පටිලද්ධසද්ධා කුලපුත්තා භොගක්ඛන්ධඤ්චෙව ඤාතිපරිවට්ටඤ්ච පහාය සෙතච්ඡත්තං ඔපරජ්ජං සෙනාපතිසෙට්ඨිභණ්ඩාගාරිකට්ඨානන්තරාදීනි අගණෙත්වා නික්ඛම්ම සත්ථු වරසාසනෙ පබ්බජන්ති. සෙතච්ඡත්තං පහාය පබ්බජිතානං භද්දියරාජමහාකප්පිනපුක්කුසාතිආදීනං රාජපබ්බජිතානංයෙව බුද්ධකාලෙ අසීතිසහස්සානි අහෙසුං. අනෙකකොටිසතං ධනං පහාය පබ්බජිතානං පන යසකුලපුත්තසොණසෙට්ඨිපුත්තරට්ඨපාලකුලපුත්තාදීනං පරිච්ඡෙදො නත්ථි. එවරූපා ච එවරූපා ච කුලපුත්තා සත්ථු සාසනෙ පබ්බජන්තී’’ති පබ්බජ්ජාසඞ්ඛෙපවසෙන සඞ්ඝගුණෙ කථයිංසු.

संघ के गुणों का वर्णन करते हुए उन्होंने कहा कि शास्ता की धर्म-देशना सुनकर 'श्रद्धा प्राप्त कुलपुत्र भोग-समूह और ज्ञाति-परिवेश को छोड़कर, श्वेत छत्र (राजपद), उप-राजपद, सेनापति, श्रेष्ठी, भण्डागारिक आदि पदों की गणना न करते हुए, (घर से) निकलकर शास्ता के श्रेष्ठ शासन में प्रव्रजित होते हैं। श्वेत छत्र त्यागकर प्रव्रजित होने वाले भद्दिय राजा, महाकप्पिन, पुक्कुसाति आदि राज-प्रव्रजितों की संख्या ही बुद्ध काल में अस्सी हजार थी। अनेक सौ करोड़ धन त्यागकर प्रव्रजित होने वाले यश कुलपुत्र, सोण श्रेष्ठीपुत्र, रट्ठपाल कुलपुत्र आदि की तो कोई सीमा ही नहीं है। इस-इस प्रकार के कुलपुत्र शास्ता के शासन में प्रव्रजित होते हैं'—इस प्रकार प्रव्रज्या के संक्षेप के माध्यम से संघ के गुणों को कहा।

සීහො සෙනාපතීති එවංනාමකො සෙනාය අධිපති. වෙසාලියඤ්හි සත්ත සහස්සානි සත්ත සතානි සත්ත ච රාජානො. තෙ සබ්බෙපි සන්නිපතිත්වා සබ්බෙසං මනං ගහෙත්වා ‘‘රට්ඨං විචාරෙතුං සමත්ථං එකං විචිනථා’’ති විචිනන්තා සීහං රාජකුමාරං දිස්වා ‘‘අයං සක්ඛිස්සතී’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා තස්ස රත්තමණිවණ්ණං කම්බලපරියොනද්ධං සෙනාපතිච්ඡත්තං අදංසු. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘සීහො සෙනාපතී’’ති. නිගණ්ඨසාවකොති නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස පච්චයදායකො උපට්ඨාකො. ජම්බුදීපතලස්මිඤ්හි තයො ජනා නිගණ්ඨානං අග්ගුපට්ඨාකා – නාළන්දායං, උපාලි ගහපති, කපිලපුරෙ වප්පො සක්කො, වෙසාලියං අයං සීහො සෙනාපතීති. නිසින්නො හොතීති සෙසරාජූනං පරිසාය අන්තරන්තරෙ ආසනානි පඤ්ඤාපයිංසු, සීහස්ස පන මජ්ඣෙ ඨානෙති තස්මිං පඤ්ඤත්තෙ මහාරහෙ රාජාසනෙ නිසින්නො හොති. නිස්සංසයන්ති නිබ්බිචිකිච්ඡං අද්ධා එකංසෙන, න හෙතෙ යස්ස වා තස්ස වා අප්පෙසක්ඛස්ස එවං අනෙකසතෙහි කාරණෙහි වණ්ණං භාසන්ති.

"सीह सेनापति" का अर्थ है इस नाम वाला सेना का अधिपति। वैशाली में सात हजार सात सौ सात राजा थे। उन सभी ने एकत्रित होकर और सबकी सहमति लेकर "राज्य का संचालन करने में समर्थ किसी एक व्यक्ति को खोजो" ऐसा विचार करते हुए, राजकुमार सीह को देखा और "यह समर्थ होगा" ऐसा निश्चय करके उसे लाल मणि के रंग वाले कंबल से ढका हुआ सेनापति का छत्र प्रदान किया। उसी के संदर्भ में कहा गया है - "सीह सेनापति"। "निगण्ठ श्रावक" का अर्थ है निगण्ठ नातपुत्त को प्रत्यय (दान) देने वाला और उनका सेवक। जम्बुद्वीप में तीन व्यक्ति निगण्ठों के मुख्य सेवक थे - नालंदा में उपालि गृहपति, कपिलवस्तु में वप्प शाक्य, और वैशाली में यह सीह सेनापति। "बैठा हुआ था" का अर्थ है कि अन्य राजाओं के लिए सभा में बीच-बीच में आसन बिछाए गए थे, परंतु सीह के लिए मध्य स्थान में बिछाए गए उस बहुमूल्य राज-आसन पर वह बैठा हुआ था। "निसंशय" का अर्थ है बिना किसी संदेह के, निश्चित रूप से; क्योंकि ये लिच्छवि किसी भी साधारण या कम प्रभावशाली व्यक्ति की इस प्रकार सैकड़ों कारणों से प्रशंसा नहीं करते।

යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමීති නිගණ්ඨො කිර නාටපුත්තො ‘‘සචායං සීහො කස්සචිදෙව සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණං කථෙන්තස්ස සුත්වා සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, මය්හං පරිහානි භවිස්සතී’’ති [Pg.210] චින්තෙත්වා පඨමතරංයෙව සීහං සෙනාපතිං එතදවොච – ‘‘සෙනාපති ඉමස්මිං ලොකෙ ‘අහං බුද්ධො අහං බුද්ධො’ති බහූ විචරන්ති. සචෙ ත්වං කස්සචි දස්සනාය උපසඞ්කමිතුකාමො අහොසි, මං පුච්ඡෙය්‍යාසි. අහං තෙ යුත්තට්ඨානං පෙසෙස්සාමි, අයුත්තට්ඨානතො නිවාරෙස්සාමී’’ති. සො තං කථං අනුස්සරිත්වා ‘‘සචෙ මං පෙසෙස්සති, ගමිස්සාමි. නො චෙ, න ගමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො, තෙනුපසඞ්කමි.

"जहाँ निगण्ठ नातपुत्त था, वहाँ गया" - ऐसा कहा जाता है कि निगण्ठ नातपुत्त ने यह सोचकर कि "यदि यह सीह किसी से श्रमण गौतम की प्रशंसा सुनकर श्रमण गौतम के दर्शन के लिए जाएगा, तो मेरी हानि होगी", पहले ही सीह सेनापति से यह कहा था - "सेनापति! इस लोक में 'मैं बुद्ध हूँ, मैं बुद्ध हूँ' ऐसा कहने वाले बहुत से लोग घूमते हैं। यदि तुम किसी के दर्शन के लिए जाना चाहो, तो मुझसे पूछना। मैं तुम्हें उचित स्थान पर भेजूँगा और अनुचित स्थान पर जाने से रोकूँगा।" उसने उस बात को याद करते हुए सोचा - "यदि वह मुझे भेजेगा, तो मैं जाऊँगा। यदि नहीं, तो नहीं जाऊँगा", और वह जहाँ निगण्ठ नातपुत्त था, वहाँ गया।

අථස්ස වචනං සුත්වා නිගණ්ඨො මහාපබ්බතෙන විය බලවසොකෙන ඔත්ථටො ‘‘යත්ථ දානිස්සාහං ගමනං න ඉච්ඡාමි, තත්ථෙව ගන්තුකාමො ජාතො, හතොහමස්මී’’ති අනත්තමනො හුත්වා ‘‘පටිබාහනුපායමස්ස කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා කිං පන ත්වන්තිආදිමාහ. එවං වදන්තො විචරන්තං ගොණං දණ්ඩෙන පහරන්තො විය ජලමානං පදීපං නිබ්බාපෙන්තො විය භත්තභරිතං පත්තං නික්කුජ්ජන්තො විය ච සීහස්ස උප්පන්නපීතිං විනාසෙසි. ගමියාභිසඞ්ඛාරොති හත්ථියානාදීනං යොජාපනගන්ධමාලාදිග්ගහණවසෙන පවත්තො පයොගො. සො පටිප්පස්සම්භීති සො වූපසන්තො.

तब उसकी बात सुनकर निगण्ठ, मानो किसी विशाल पर्वत से दब गया हो, अत्यंत शोक से भर गया और "जहाँ मैं अब इसका जाना नहीं चाहता था, वहीं यह जाने का इच्छुक हो गया है, मैं तो मारा गया" - ऐसा सोचकर अप्रसन्न मन से "मैं इसे रोकने का उपाय करूँगा" विचार कर "किं पन त्वं" (परंतु तुम क्यों...) आदि कहा। ऐसा कहते हुए उसने, जैसे कोई घूमते हुए बैल को डंडे से मारता है, या जलते हुए दीपक को बुझा देता है, या भोजन से भरे पात्र को उलट देता है, वैसे ही सीह के मन में उत्पन्न प्रसन्नता को नष्ट कर दिया। "गमियाभिसंखारो" का अर्थ है हाथी-वाहन आदि को तैयार करने और गंध-माला आदि लेने के रूप में किया गया प्रयास। "सो पटिप्पस्सम्भि" का अर्थ है कि वह प्रयास शांत हो गया।

දුතියම්පි ඛොති දුතියවාරම්පි. ඉමස්මිඤ්ච වාරෙ බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්තා තුසිතභවනතො පට්ඨාය යාව මහාබොධිපල්ලඞ්කා දසබලස්ස හෙට්ඨා පාදතලෙහි උපරි කෙසග්ගෙහි පරිච්ඡින්දිත්වා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභානං වසෙන සරීරවණ්ණං කථයිංසු. ධම්මස්ස වණ්ණං භාසන්තා ‘‘එකපදෙපි එකබ්‍යඤ්ජනෙපි අවඛලිතං නාම නත්ථී’’ති සුකථිතවසෙනෙව ධම්මගුණං කථයිංසු. සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්තා ‘‘එවරූපං යසසිරිවිභවං පහාය සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිතා න කොසජ්ජපකතිකා හොන්ති, තෙරසසු පන ධුතඞ්ගගුණෙසු පරිපූරකාරිනො හුත්වා සත්තසු අනුපස්සනාසු කම්මං කරොන්ති, අට්ඨතිංසාරම්මණවිභත්තියො වළඤ්ජෙන්තී’’ති පටිපදාවසෙන සඞ්ඝගුණෙ කථයිංසු.

"दुतियम्पि खो" का अर्थ है दूसरी बार भी। और इस बार बुद्ध की प्रशंसा करते हुए लिच्छवियों ने तुषित भवन से लेकर महाबोधि पर्यंक तक, दशबल बुद्ध के नीचे पैरों के तलवों से लेकर ऊपर केशों के अग्रभाग तक का वर्णन करते हुए, बत्तीस महापुरुष लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों और व्यामप्रभा के आधार पर उनके शरीर के सौंदर्य का वर्णन किया। धर्म की प्रशंसा करते हुए उन्होंने कहा - "एक पद या एक व्यंजन में भी कोई त्रुटि नहीं है", इस प्रकार भली-भाँति कहे जाने के कारण धर्म के गुणों का वर्णन किया। संघ की प्रशंसा करते हुए उन्होंने आचरण के आधार पर संघ के गुणों का वर्णन किया - "इस प्रकार के यश, श्री और वैभव को त्यागकर शास्ता के शासन में प्रव्रजित हुए ये भिक्षु आलसी स्वभाव के नहीं होते, बल्कि तेरह धुतंग गुणों को पूर्ण करने वाले होकर सात अनुपश्यनाओं में अभ्यास करते हैं और अड़तीस प्रकार के आलम्बनों का उपयोग करते हैं।"

තතියවාරෙ පන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසමානා ‘‘ඉතිපි සො භගවා’’ති සුත්තන්තපරියායෙනෙව බුද්ධගුණෙ කථයිංසු, ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’තිආදිනා සුත්තන්තපරියායෙනෙව ධම්මගුණෙ, ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො [Pg.211] සාවකසඞ්ඝො’’තිආදිනා සුත්තන්තපරියායෙනෙව සඞ්ඝගුණෙ ච කථයිංසු. තතො සීහො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙසඤ්ච ලිච්ඡවිරාජකුමාරානං තතියදිවසතො පට්ඨාය බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ කථෙන්තානං මුඛං නප්පහොති, අද්ධා අනොමගුණෙන සමන්නාගතා සො භගවා, ඉමං දානි උප්පන්නං පීතිං අවිජහිත්වාව අහං අජ්ජ සම්මාසම්බුද්ධං පස්සිස්සාමී’’ති. අථස්ස ‘‘කිං හි මෙ කරිස්සන්ති නිගණ්ඨා’’ති විතක්කො උදපාදි. තත්ථ කිං හි මෙ කරිස්සන්තීති කිං නාම මය්හං නිගණ්ඨා කරිස්සන්ති. අපලොකිතා වා අනපලොකිතා වාති ආපුච්ඡිතා වා අනාපුච්ඡිතා වා. න හි මෙ තෙ ආපුච්ඡිතා යානවාහනසම්පත්තිං, න ච ඉස්සරියවිසෙසං දස්සන්ති, නාපි අනාපුච්ඡිතා හරිස්සන්ති, අඵලං එතෙසං ආපුච්ඡනන්ති අධිප්පායො.

तीसरी बार बुद्ध की प्रशंसा करते हुए उन्होंने "इतिपि सो भगवा" आदि सुत्तन्त पद्धति से बुद्ध के गुणों का वर्णन किया, "स्वाक्खातो भगवता धम्मो" आदि सुत्तन्त पद्धति से धर्म के गुणों का, और "सुप्पटिपन्नो भगवतो सावकसंघो" आदि सुत्तन्त पद्धति से संघ के गुणों का वर्णन किया। तब सीह ने सोचा - "इन लिच्छवि राजकुमारों का मुख तीसरे दिन से बुद्ध, धर्म और संघ के गुणों का वर्णन करते हुए भी नहीं थक रहा है; निश्चित रूप से वे भगवान अतुलनीय गुणों से संपन्न हैं। अब इस उत्पन्न हुई प्रसन्नता को न छोड़ते हुए मैं आज सम्यक सम्बुद्ध के दर्शन करूँगा।" तब उसके मन में यह विचार आया - "निगण्ठ मेरा क्या करेंगे?" यहाँ "किं हि मे करिस्सन्ति" का अर्थ है - निगण्ठ मेरा क्या ही कर लेंगे? चाहे उनसे अनुमति ली जाए या न ली जाए। यदि मैं उनसे पूछूँ, तो वे मुझे कोई यान-वाहन की संपत्ति या विशेष ऐश्वर्य नहीं दे देंगे, और यदि न पूछूँ, तो वे उसे छीन नहीं लेंगे; इसलिए उनसे पूछना निष्फल है - यही उसका अभिप्राय था।

වෙසාලියා නිය්‍යාසීති යථා හි ගිම්හකාලෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා ථොකමෙව ගන්ත්වා තිට්ඨති නප්පවත්තති, එවං සීහස්ස පඨමදිවසෙ ‘‘දසබලං පස්සිස්සාමී’’ති උප්පන්නාය පීතියා නිගණ්ඨෙන පටිබාහිතකාලො. යථාපි දුතියදිවසෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා ථොකං ගන්ත්වා වාලිකාපුඤ්ජං පහරිත්වා අප්පවත්තං හොති, එවං සීහස්ස දුතියදිවසෙ ‘‘දසබලං පස්සිස්සාමී’’ති උප්පන්නාය පීතියා නිගණ්ඨෙන පටිබාහිතකාලො. යථා තතියදිවසෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා පුරාණපණ්ණසුක්ඛදණ්ඩකට්ඨකචවරාදීනි පරිකඩ්ඪන්තං වාලිකාපුඤ්ජං භින්දිත්වා සමුද්දනින්නමෙව හොති, එවං සීහො තතියදිවසෙ තිණ්ණං වත්ථූනං ගුණකථං සුත්වා උප්පන්නෙ පීතිපාමොජ්ජෙ ‘‘අඵලා නිගණ්ඨා නිප්ඵලා නිගණ්ඨා, කිං මෙ ඉමෙ කරිස්සන්ති, ගමිස්සාමහං සත්ථුසන්තික’’න්ති මනං අභිනීහරිත්වා වෙසාලියා නිය්‍යාසි. නිය්‍යන්තො ච ‘‘චිරස්සාහං දසබලස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමො ජාතො, න ඛො පන මෙ යුත්තං අඤ්ඤාතකවෙසෙන ගන්තු’’න්ති ‘‘යෙකෙචි දසබලස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමා, සබ්බෙ නික්ඛමන්තූ’’ති ඝොසනං කාරෙත්වා පඤ්චරථසතානි යොජාපෙත්වා උත්තමරථෙ ඨිතො තෙහි චෙව පඤ්චහි රථසතෙහි මහතියා ච පරිසාය පරිවුතො ගන්ධපුප්ඵචුණ්ණවාසාදීනි ගාහාපෙත්වා නිය්‍යාසි. දිවා දිවස්සාති දිවසස්ස ච දිවා, මජ්ඣන්හිකෙ අතික්කන්තමත්තෙ.

वैशाल्या निय्यासीति - जैसे ग्रीष्म काल में वर्षा होने पर बहता हुआ जल नदी में उतरकर थोड़ा ही जाकर रुक जाता है, आगे नहीं बढ़ता, वैसे ही सीह सेनापति के पहले दिन "मैं दशबल को देखूँगा" इस प्रकार उत्पन्न हुई प्रीति को निगण्ठ द्वारा रोके जाने का समय समझना चाहिए। जैसे दूसरे दिन वर्षा होने पर बहता हुआ जल नदी में उतरकर थोड़ा जाकर बालू के ढेर से टकराकर रुक जाता है, वैसे ही सीह के दूसरे दिन "मैं दशबल को देखूँगा" इस प्रकार उत्पन्न हुई प्रीति को निगण्ठ द्वारा रोके जाने का समय समझना चाहिए। जैसे तीसरे दिन वर्षा होने पर बहता हुआ जल नदी में उतरकर पुराने पत्तों, सूखी टहनियों, लकड़ियों और कचरे आदि को खींचते हुए बालू के ढेर को तोड़कर समुद्र की ओर ही बहता है, वैसे ही सीह ने तीसरे दिन तीन रत्नों के गुणों की चर्चा सुनकर उत्पन्न हुई प्रीति और प्रमोद के साथ "निगण्ठ निष्फल हैं, निगण्ठ व्यर्थ हैं, ये मेरा क्या करेंगे, मैं शास्ता के पास जाऊँगा" ऐसा विचार कर वैशाली से प्रस्थान किया। प्रस्थान करते समय उसने सोचा, "मैं बहुत समय से दशबल के पास जाने का इच्छुक था, अब मेरे लिए अज्ञात वेश में जाना उचित नहीं है।" "जो कोई भी दशबल के पास जाना चाहते हैं, वे सब निकलें" ऐसी घोषणा करवाकर, पाँच सौ रथों को तैयार करवाकर, उत्तम रथ पर स्थित होकर, उन पाँच सौ रथों और विशाल परिषद से घिरे हुए, सुगंध, पुष्प, चूर्ण और वास आदि लेकर वह निकला। "दिवा दिवसस्स" का अर्थ है दिन के समय, दोपहर बीतने के तुरंत बाद।

යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති ආරාමං පවිසන්තො දූරතොව අසීති-අනුබ්‍යඤ්ජන-බ්‍යාමප්පභා-ද්වත්තිංස-මහාපුරිසලක්ඛණානි ඡබ්බණ්ණඝනබුද්ධරස්මියො ච දිස්වා ‘‘එවරූපං නාම පුරිසං එවං ආසන්නෙ වසන්තං එත්තකං කාලං නාද්දසං, වඤ්චිතො [Pg.212] වතම්හි, අලාභා වත මෙ’’ති චින්තෙත්වා මහානිධිං දිස්වා දලිද්දපුරිසො විය සඤ්ජාතපීතිපාමොජ්ජො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්තීති භොතා ගොතමෙන වුත්තකාරණස්ස අනුකාරණං කථෙන්ති. කාරණවචනො හෙත්ථ ධම්මසද්දො ‘‘හෙතුම්හි ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා’’තිආදීසු (විභ. 720) විය. කාරණන්ති චෙත්ථ තථාපවත්තස්ස සද්දස්ස අත්ථො අධිප්පෙතො තස්ස පවත්තිහෙතුභාවතො. අත්ථප්පයුත්තො හි සද්දප්පයොගො. අනුකාරණන්ති එසො එව පරෙහි තථා වුච්චමානො. සහධම්මිකො වාදානුවාදොති. පරෙහි වුත්තකාරණෙහි සකාරණො හුත්වා තුම්හාකං වාදො වා තතො පරං තස්ස අනුවාදො වා කොචි අප්පමත්තකොපි විඤ්ඤූහි ගරහිතබ්බං ඨානං කාරණං න ආගච්ඡති. ඉදං වුත්තං හොති – කිං සබ්බාකාරෙනපි තව වාදෙ ගාරය්හං කාරණං නත්ථීති. අනබ්භක්ඛාතුකාමාති න අභූතෙන වත්තුකාමා. අත්ථි සීහපරියායොතිආදීනං අත්ථො වෙරඤ්ජකණ්ඩෙ ආගතනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. පරමෙන අස්සාසෙනාති චතුමග්ගචතුඵලසඞ්ඛාතෙන උත්තමෙන. අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙමීති අස්සාසනත්ථාය සන්ථම්භනත්ථාය ධම්මං දෙසෙමි. ඉති භගවා අට්ඨහඞ්ගෙහි සීහස්ස සෙනාපතිස්ස ධම්මං දෙසෙසි.

येन भगवा तेनुपसंकमीति - विहार में प्रवेश करते समय दूर से ही अस्सी अनुव्यंजन, व्याम-प्रभा (एक व्याम तक फैलने वाली आभा), बत्तीस महापुरुष लक्षणों आदि से संपन्न और सघन बुद्ध-रश्मियों को देखकर, "ऐसे पुरुष को, जो इतने समीप रह रहे थे, मैंने इतने समय तक नहीं देखा, मैं वास्तव में वंचित रहा, यह मेरी हानि ही है" ऐसा सोचकर, जैसे कोई दरिद्र मनुष्य महानिधि को देखकर अत्यधिक प्रसन्न और प्रमुदित होता है, वैसे ही वह जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। "धम्मस्स चानुधम्मं ब्याकरोन्तीति" - आप गौतम द्वारा कहे गए कारणों के अनुरूप कारण बताते हैं। यहाँ 'धम्म' शब्द कारण के अर्थ में है, जैसे "हेतुम्हि ञाणं धम्मपटिसम्भिदा" आदि में। यहाँ 'कारण' से उस प्रकार प्रवृत्त शब्द का अर्थ अभिप्रेत है, क्योंकि वह उसकी प्रवृत्ति का हेतु है। शब्द का प्रयोग अर्थ से युक्त होता है। "अनुकारणं" का अर्थ है वही जो दूसरों द्वारा उस प्रकार कहा गया हो। "सहधम्मिको वादानुवादो" - दूसरों द्वारा कहे गए कारणों के साथ सकारण होकर आपका वाद या उसके बाद उसका कोई भी अनुवाद (प्रतिवाद) बुद्धिमानों द्वारा निंदा के योग्य स्थान या कारण को प्राप्त नहीं होता। इसका अर्थ यह है कि क्या आपके वाद में किसी भी प्रकार से निंदनीय कारण नहीं है? "अनब्भक्खातुकामा" - असत्य बोलने की इच्छा न रखने वाले। "अत्थि सीहपरियायो" आदि का अर्थ वेरञ्जकण्ड में आए तरीके से ही समझना चाहिए। "परमेन अस्सासेनाति" - चार मार्ग और चार फल रूपी उत्तम आश्वासन से। "अस्सासाय धम्मं देसेमीति" - आश्वासन और दृढ़ता के लिए धर्म का उपदेश देता हूँ। इस प्रकार भगवान ने आठ अंगों से सीह सेनापति को धर्मोपदेश दिया।

අනුවිච්චකාරන්ති අනුවිදිත්වා චින්තෙත්වා තුලයිත්වා කත්තබ්බං කරොහීති වුත්තං හොති. සාධු හොතීති සුන්දරො හොති. තුම්හාදිසස්මිඤ්හි මං දිස්වා මං සරණං ගච්ඡන්තෙ නිගණ්ඨං දිස්වා නිගණ්ඨං සරණං ගච්ඡන්තෙ ‘‘කිං අයං සීහො දිට්ඨදිට්ඨමෙව සරණං ගච්ඡතී’’ති ගරහා උප්පජ්ජති, තස්මා අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං සාධූති දස්සෙති. පටාකං පරිහරෙය්‍යුන්ති තෙ කිර එවරූපං සාවකං ලභිත්වා ‘‘අසුකො නාම රාජා වා රාජමහාමත්තො වා සෙට්ඨි වා අම්හාකං සරණං ගතො සාවකො ජාතො’’ති පටාකං උක්ඛිපිත්වා නගරෙ ඝොසෙන්තා ආහිණ්ඩන්ති. කස්මා? එවං නො මහන්තභාවො ආවිභවිස්සතීති ච. සචෙ පනස්ස ‘‘කිමහං එතෙසං සරණං ගතො’’ති විප්පටිසාරො උප්පජ්ජෙය්‍ය, තම්පි සො ‘‘එතෙසං මෙ සරණගතභාවං බහූ ජානන්ති, දුක්ඛං ඉදානි පටිනිවත්තිතු’’න්ති විනොදෙත්වා න පටික්කමිස්සතීති ච. තෙනාහ – ‘‘පටාකං පරිහරෙය්‍යු’’න්ති. ඔපානභූතන්ති පටියත්තඋදපානො විය ඨිතං. කුලන්ති තව නිවෙසනං. දාතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාසීති පුබ්බෙ දසපි වීසතිපි සට්ඨිපි ජනෙ ආගතෙ දිස්වා [Pg.213] නත්ථීති අවත්වා දෙසි, ඉදානි මං සරණං ගතකාරණමත්තෙනෙව මා ඉමෙසං දෙය්‍යධම්මං උපච්ඡින්දි. සම්පත්තානඤ්හි දාතබ්බමෙවාති ඔවදි. සුතං මෙතං, භන්තෙති කුතො සුතන්ති? නිගණ්ඨානං සන්තිකා. තෙ කිර කුලඝරෙසු එවං පකාසෙන්ති ‘‘මයං යස්ස කස්සචි සම්පත්තස්ස දාතබ්බන්ති වදාම, සමණො පන ගොතමො ‘මය්හමෙව දානං දාතබ්බං නාඤ්ඤෙසං, මය්හමෙව සාවකානං දානං දාතබ්බං, නාඤ්ඤෙසං සාවකානං, මය්හමෙව දින්නං දානං මහප්ඵලං, නාඤ්ඤෙසං, මය්හමෙව සාවකානං දින්නං මහප්ඵලං, නාඤ්ඤෙස’න්ති එවං වදතී’’ති. තං සන්ධාය අයං ‘‘සුතං මෙත’’න්ති ආහ.

अनुविच्चकारन्ति - जानकर, सोचकर और तुलना करके जो करना चाहिए वह करो, यह कहा गया है। "साधु होतीति" - सुंदर (श्रेष्ठ) होता है। आप जैसे प्रसिद्ध व्यक्तियों के लिए, जो मुझे देखकर मेरी शरण में आते हैं या निगण्ठ को देखकर निगण्ठ की शरण में जाते हैं, "यह सीह जो भी देखता है उसी की शरण में चला जाता है" ऐसी निंदा उत्पन्न होती है, इसलिए आप जैसों के लिए "अनुविच्चकार" (जाँच-परख कर कार्य करना) श्रेष्ठ है, यह दिखाया गया है। "पटाकं परिहरेय्युन्ति" - वे (निगण्ठ) इस प्रकार का श्रावक पाकर "अमुक राजा या राज-महामात्र या श्रेष्ठी हमारी शरण में आया हुआ श्रावक बन गया है" ऐसा कहकर ध्वजा उठाकर नगर में घोषणा करते हुए घूमते हैं। क्यों? ताकि हमारा बड़प्पन प्रकट हो। और यदि उस व्यक्ति को "मैं इनकी शरण में क्यों गया" ऐसा पश्चाताप हो, तो भी वह यह सोचकर कि "बहुत से लोग मेरा इनकी शरण में जाना जानते हैं, अब पीछे हटना कठिन है", उस पश्चाताप को दूर कर पीछे नहीं हटेगा। इसलिए कहा - "पटाकं परिहरेय्युं"। "ओपानभूतन्ति" - तैयार किए गए कुएँ के समान स्थित। "कुलन्ति" - तुम्हारा निवास (घर)। "दातब्बं मञ्ञेय्यासीति" - पहले जब दस, बीस या साठ लोग आते थे, तो उन्हें देखकर "नहीं है" ऐसा न कहकर तुम दान देते थे, अब केवल मेरी शरण में आने के कारण इन (निगण्ठों) के देय-धर्म (दान) को मत रोकना। आए हुए लोगों को दान देना ही चाहिए, ऐसा उपदेश दिया। "सुतं मेतं भन्ते" - यहाँ "कहाँ से सुना?" यह प्रश्न है। "निगण्ठों के पास से सुना" यह उत्तर है। वे (निगण्ठ) गृहस्थों के घरों में ऐसा प्रचार करते हैं कि "हम कहते हैं कि जो कोई भी आए उसे दान देना चाहिए, परंतु श्रमण गौतम कहते हैं कि 'केवल मुझे ही दान देना चाहिए, दूसरों को नहीं; केवल मेरे श्रावकों को ही दान देना चाहिए, दूसरों के श्रावकों को नहीं; केवल मुझे दिया गया दान महाफलदायी होता है, दूसरों को नहीं; केवल मेरे श्रावकों को दिया गया दान महाफलदायी होता है, दूसरों को नहीं'।" उसी के संदर्भ में सीह ने कहा - "सुतं मेतं"।

අනුපුබ්බිං කථන්ති දානානන්තරං සීලං, සීලානන්තරං සග්ගං, සග්ගානන්තරං මග්ගන්ති එවං අනුපටිපාටිකථං. තත්ථ දානකථන්ති ඉදං දානං නාම සුඛානං නිදානං, සම්පත්තීනං මූලං, භොගානං පතිට්ඨා, විසමගතස්ස තාණං ලෙණං ගති පරායණං, ඉධලොකපරලොකෙසු දානසදිසො අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං නත්ථි. ඉදඤ්හි අවස්සයට්ඨෙන රතනමයසීහාසනසදිසං, පතිට්ඨානට්ඨෙන මහාපථවීසදිසං, ආරම්මණට්ඨෙන ආලම්බනරජ්ජුසදිසං. ඉදඤ්හි දුක්ඛනිත්ථරණට්ඨෙන නාවා, සමස්සාසනට්ඨෙන සඞ්ගාමසූරො, භයපරිත්තාණට්ඨෙන සුසඞ්ඛතනගරං, මච්ඡෙරමලාදීහි අනුපලිත්තට්ඨෙන පදුමං, තෙසං නිදහනට්ඨෙන අග්ගි, දුරාසදට්ඨෙන ආසිවිසො, අසන්තාසනට්ඨෙන සීහො, බලවන්තට්ඨෙන හත්ථී, අභිමඞ්ගලසම්මතට්ඨෙන සෙතවසභො, ඛෙමන්තභූමිසම්පාපනට්ඨෙන වලාහකො අස්සරාජා. දානං නාමෙතං මයා ගතමග්ගො, මය්හෙසො වංසො, මයා දස පාරමියො පූරෙන්තෙන වෙලාමමහායඤ්ඤො, මහාගොවින්දමහායඤ්ඤො, මහාසුදස්සනමහායඤ්ඤො, වෙස්සන්තරමහායඤ්ඤොති, අනෙකමහායඤ්ඤා පවත්තිතා, සසභූතෙන ජලිතඅග්ගික්ඛන්ධෙ අත්තානං නිය්‍යාදෙන්තෙන සම්පත්තයාචකානං චිත්තං ගහිතං. දානඤ්හි ලොකෙ සක්කසම්පත්තිං දෙති මාරසම්පත්තිං බ්‍රහ්මසම්පත්තිං, චක්කවත්තිසම්පත්තිං, සාවකපාරමීඤාණං, පච්චෙකබොධිඤාණං, අභිසම්බොධිඤාණං දෙතීති එවමාදිදානගුණප්පටිසංයුත්තං කථං.

अनुक्रमिक कथा (अनुपुब्बिकथा) का अर्थ है—दान के बाद शील, शील के बाद स्वर्ग, और स्वर्ग के बाद मार्ग (मग्ग); इस प्रकार क्रमिक उपदेश। वहाँ 'दानकथा' के विषय में यह निर्णय है: यह दान सुखों का कारण (निदान), संपत्तियों का मूल, भोगों का आधार, और विपत्ति में पड़े हुए व्यक्ति के लिए त्राण (रक्षा), शरण, गति और परायण है। इस लोक और परलोक में दान के समान कोई अन्य आश्रय, आधार, आलम्बन, त्राण, शरण, गति और परायण नहीं है। आश्रय होने के अर्थ में यह रत्नमय सिंहासन के समान है, आधार होने के अर्थ में महापृथ्वी के समान है, और आलम्बन होने के अर्थ में आलम्बन-रस्सी के समान है। दुःख से पार उतारने के कारण यह नौका के समान है, आश्वासन देने के कारण युद्ध के शूरवीर के समान है, भय से रक्षा करने के कारण सुव्यवस्थित नगर के समान है, मात्सर्य (कंजूसी) रूपी मल से लिप्त न होने के कारण पद्म (कमल) के समान है, उस मल को जलाने के कारण अग्नि के समान है, दुर्जेय होने के कारण विषैले सर्प के समान है, निर्भय होने के कारण सिंह के समान है, बलवान होने के कारण हाथी के समान है, परम मंगलमय माने जाने के कारण श्वेत वृषभ के समान है, और क्षेम भूमि (निर्वाण) तक पहुँचाने के कारण वलाहक अश्वराज के समान है। यह दान मेरे द्वारा चला गया मार्ग है, यह मेरा वंश (परंपरा) है। दस पारमिताओं को पूर्ण करते हुए मेरे द्वारा वेलाम महायज्ञ, महागोविन्द महायज्ञ, महासुदर्शन महायज्ञ और वेस्सन्तर महायज्ञ जैसे अनेक महायज्ञ किए गए। शशक (खरगोश) के रूप में प्रज्वलित अग्निपुंज में स्वयं को समर्पित करते हुए, मैंने याचक के रूप में आए शक्र (इंद्र) का चित्त जीत लिया। दान ही लोक में शक्र-संपत्ति, मार-संपत्ति, ब्रह्म-संपत्ति, चक्रवर्ती-संपत्ति, श्रावक-पारमी ज्ञान, प्रत्येकबोधि ज्ञान और अभिसंबोधि ज्ञान प्रदान करता है—इस प्रकार दान के गुणों से संबंधित कथा कही गई।

යස්මා පන දානං දෙන්තො සීලං සමාදාතුං සක්කොති, තස්මා තදනන්තරං සීලකථං කථෙසි. සීලකථන්ති සීලං නාමෙතං අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං. සීලං නාමෙතං මම වංසො[Pg.214], අහං සඞ්ඛපාලනාගරාජකාලෙ භූරිදත්තනාගරාජකාලෙ චම්පෙය්‍යනාගරාජකාලෙ සීලවරාජකාලෙ මාතුපොසකහත්ථිරාජකාලෙ ඡද්දන්තහත්ථිරාජකාලෙති අනන්තෙසු අත්තභාවෙසු සීලං පරිපූරෙසිං. ඉධලොකපරලොකසම්පත්තීනඤ්හි සීලසදිසො අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං නත්ථි, සීලාලඞ්කාරසදිසො අලඞ්කාරො නත්ථි, සීලපුප්ඵසදිසං පුප්ඵං නත්ථි, සීලගන්ධසදිසො ගන්ධො නත්ථි. සීලාලඞ්කාරෙන හි අලඞ්කතං සීලගන්ධානුලිත්තං සදෙවකොපි ලොකො ඔලොකෙන්තො තිත්තිං න ගච්ඡතීති එවමාදිසීලගුණප්පටිසංයුත්තං කථං.

चूँकि दान देने वाला व्यक्ति शील ग्रहण करने में समर्थ होता है, इसलिए उसके बाद (बुद्ध ने) शीलकथा कही। शीलकथा का अर्थ है—यह शील ही आश्रय, आधार, आलम्बन, त्राण, शरण, गति और परायण है। यह शील मेरा वंश है; मैंने शंखपाल नागराज, भूरिदत्त नागराज, चम्पेय नागराज, शीलव राजा, मातृपोषक हस्तिराज और छद्दन्त हस्तिराज के रूप में अनंत जन्मों में शील को परिपूर्ण किया। इस लोक और परलोक की संपत्तियों के लिए शील के समान कोई अन्य आश्रय, आधार, आलम्बन, त्राण, शरण, गति और परायण नहीं है। शील रूपी अलंकार के समान कोई अलंकार नहीं है, शील रूपी पुष्प के समान कोई पुष्प नहीं है, और शील रूपी गंध के समान कोई गंध नहीं है। शील रूपी अलंकार से अलंकृत और शील रूपी गंध से अनुलेपित व्यक्ति को देखते हुए देवों सहित यह लोक कभी तृप्त नहीं होता—इस प्रकार शील के गुणों से संबंधित कथा कही।

‘‘ඉදං පන සීලං නිස්සාය අයං සග්ගො ලබ්භතී’’ති දස්සෙතුං සීලානන්තරං සග්ගකථං කථෙසි. සග්ගකථන්ති ‘‘අයං සග්ගො නාම ඉට්ඨො කන්තො මනාපො, නිච්චමෙත්ථ කීළා, නිච්චං සම්පත්තියො ලබ්භන්ති, චාතුමහාරාජිකා දෙවා නවුතිවස්සසතසහස්සානි දිබ්බසුඛං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවන්ති, තාවතිංසා තිස්සො ච වස්සකොටියො සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානී’’ති එවමාදිසග්ගගුණප්පටිසංයුත්තං කථං. සග්ගසම්පත්තිං කථයන්තානඤ්හි බුද්ධානං මුඛං නප්පහොති. වුත්තම්පි චෙතං – ‘‘අනෙකපරියායෙන ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සග්ගකථං කථෙය්‍ය’’න්තිආදි (ම. නි. 3.255).

पुनः, 'इस शील के आश्रय से यह स्वर्ग प्राप्त होता है'—यह दिखाने के लिए शील के बाद स्वर्गकथा कही। स्वर्गकथा का अर्थ है—'यह स्वर्ग इष्ट, कान्त और मनभावन है; यहाँ निरंतर क्रीड़ा और निरंतर संपत्तियाँ प्राप्त होती हैं; चातुर्महाराजिक देव नौ लाख वर्षों तक दिव्य सुख और दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हैं; तावतिंस देव तीन करोड़ साठ लाख वर्षों तक...'—इस प्रकार स्वर्ग के गुणों से संबंधित कथा कही। स्वर्ग-संपत्ति का वर्णन करने के लिए बुद्धों का मुख भी पर्याप्त नहीं होता। जैसा कि कहा गया है—'हे भिक्षुओं! मैं अनेक पर्यायों (प्रकारों) से स्वर्गकथा कह सकता हूँ' इत्यादि।

එවං සග්ගකථාය පලොභෙත්වා පන හත්ථිං අලඞ්කරිත්වා තස්ස සොණ්ඩං ඡින්දන්තො විය ‘‘අයම්පි සග්ගො අනිච්චො අද්ධුවො, න එත්ථ ඡන්දරාගො කත්තබ්බො’’ති දස්සනත්ථං ‘‘අප්පස්සාදා කාමා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො’’තිආදිනා (ම. නි. 1.235-236; 2.42) නයෙන කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං කථෙසි. තත්ථ ආදීනවොති දොසො. ඔකාරොති අවකාරො ලාමකභාවො. සංකිලෙසොති තෙහි සත්තානං සංසාරෙ සංකිලිස්සනං. යථාහ – ‘‘සංකිලිස්සන්ති වත, භො, සත්තා’’ති (ම. නි. 2.351).

इस प्रकार स्वर्गकथा से लुभाकर, जैसे किसी हाथी को सजाकर उसकी सूँड काट दी जाए, वैसे ही 'यह स्वर्ग भी अनित्य और अध्रुव है, यहाँ आसक्ति (छन्दराग) नहीं करनी चाहिए'—यह दिखाने के लिए 'काम (इच्छाएँ) अल्प आस्वाद वाले, बहुत दुखों वाले और बहुत कष्टों वाले हैं, यहाँ दोष (आदीनव) अधिक है' इत्यादि विधि से काम-भोगों के दोष, हीनता और संक्लेश (मलिनता) का वर्णन किया। वहाँ 'आदीनव' का अर्थ दोष है। 'ओकार' का अर्थ अपकार या हीन अवस्था है। 'संक्लेश' का अर्थ है—उनके (कामों) द्वारा संसार में प्राणियों का मलिन होना। जैसा कि कहा गया है—'हे महानुभावों! प्राणी वास्तव में संक्लिष्ट (मलिन) होते हैं'।

එවං කාමාදීනවෙන තජ්ජෙත්වා නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. කල්ලචිත්තන්ති අරොගචිත්තං. සාමුක්කංසිකාති සාමං උක්කංසිකා අත්තනායෙව උද්ධරිත්වා ගහිතා, සයම්භුඤාණෙන දිට්ඨා අසාධාරණා අඤ්ඤෙසන්ති අත්ථො. කා පන සාති? අරියසච්චදෙසනා. තෙනෙවාහ – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගන්ති. විරජං වීතමලන්ති රාගරජාදීනං අභාවා විරජං, රාගමලාදීනං [Pg.215] විගතත්තා වීතමලං. ධම්මචක්ඛුන්ති ඉධ සොතාපත්තිමග්ගො අධිප්පෙතො. තස්ස උප්පත්තිආකාරදස්සනත්ථං යංකිඤ්චි සමුදයධම්මං සබ්බං තං නිරොධධම්මන්ති ආහ. තඤ්හි නිරොධං ආරම්මණං කත්වා කිච්චවසෙන එවං සබ්බසඞ්ඛතං පටිවිජ්ඣන්තං උප්පජ්ජති. දිට්ඨො අරියසච්චධම්මො එතෙනාති දිට්ඨධම්මො. එස නයො සෙසෙසුපි. තිණ්ණා විචිකිච්ඡා අනෙනාති තිණ්ණවිචිකිච්ඡො. විගතා කථංකථා අස්සාති විගතකථංකථො. විසාරජ්ජං පත්තොති වෙසාරජ්ජප්පත්තො. කත්ථ? සත්ථුසාසනෙ. නාස්ස පරො පච්චයො, න පරං සද්ධාය එත්ථ වත්තතීති අපරප්පච්චයො.

इस प्रकार काम-दोषों द्वारा सचेत (भयभीत) कर नैष्क्रम्य (त्याग) के लाभों को प्रकाशित किया। 'कल्लचित्त' का अर्थ है—आरोग्य चित्त (क्लेशों से रहित)। 'सामुक्कंसिका' का अर्थ है—स्वयं के द्वारा उत्कृष्ट रूप से उद्धृत की गई, स्वयं के स्वयंभू-ज्ञान द्वारा देखी गई और दूसरों के लिए असाधारण (विशिष्ट); यह अर्थ है। वह क्या है? वह आर्यसत्य-देशना है। इसीलिए कहा गया—दुःख, समुदाय, निरोध और मार्ग। 'विरजं वीतमलं' का अर्थ है—रागरूपी रज (धूल) आदि के अभाव के कारण 'विरज' (रज-रहित), और रागरूपी मल आदि के दूर हो जाने के कारण 'वीतमल' (मल-रहित)। यहाँ 'धम्मचक्खु' (धर्म-चक्षु) से 'स्रोतपत्ति-मार्ग' अभिप्रेत है। उसकी उत्पत्ति के प्रकार को दिखाने के लिए कहा गया—'जो कुछ भी उदय होने वाला (समुदयधम्म) है, वह सब निरोध होने वाला (निरोधधम्म) है'। वह (स्रोतपत्ति-मार्ग ज्ञान) निरोध (निर्वाण) को आलम्बन बनाकर, कृत्य के वश से इस प्रकार समस्त संस्कृत (संखत) धर्मों का भेदन करते हुए उत्पन्न होता है। इसके द्वारा आर्यसत्य रूपी धर्म देखा गया, इसलिए वह 'दृष्टधर्मा' (दिट्ठधम्मो) है। यही नियम शेष पदों में भी है। इसके द्वारा विचिकित्सा (संदेह) पार कर ली गई, इसलिए वह 'तीर्ण-विचिकित्स' (तिण्णविचिकिच्छो) है। जिसकी 'कथंकथा' (संशय) दूर हो गई है, वह 'विगत-कथंकथ' (विगतकथंकथो) है। वह वैशारद्य (निर्भयता/ज्ञान) को प्राप्त हुआ, इसलिए 'वैशारद्य-प्राप्त' (वेसारज्जप्पत्तो) है। कहाँ? शास्ता के शासन में। उसे किसी अन्य के विश्वास की आवश्यकता नहीं है, वह यहाँ दूसरों की श्रद्धा पर निर्भर नहीं रहता, इसलिए वह 'अपरप्रत्यय' (अपरप्पच्चयो) है।

පවත්තමංසන්ති පකතියා පවත්තං කප්පියමංසං මූලං ගහෙත්වා අන්තරාපණෙ පරියෙසාහීති අධිප්පායො. සම්බහුලා නිගණ්ඨාති පඤ්චසතමත්තා නිගණ්ඨා. ථූලං පසුන්ති ථූලං මහාසරීරං ගොකණ්ණමහිංසසූකරසඞ්ඛාතං පසුං. උද්දිස්සකතන්ති අත්තානං උද්දිසිත්වා කතං, මාරිතන්ති අත්ථො. පටිච්චකම්මන්ති ස්වායං තං මංසං පටිච්ච තං පාණවධකම්මං ඵුසති. තඤ්හි අකුසලං උපඩ්ඪං දායකස්ස, උපඩ්ඪං පටිග්ගාහකස්ස හොතීති නෙසං ලද්ධි. අපරො නයො – පටිච්චකම්මන්ති අත්තානං පටිච්චකතං. අථ වා පටිච්චකම්මන්ති නිමිත්තකම්මස්සෙතං අධිවචනං, තං පටිච්චකම්මං එත්ථ අත්ථීති මංසම්පි පටිච්චකම්මන්ති වුත්තං. උපකණ්ණකෙති කණ්ණමූලෙ. අලන්ති පටික්ඛෙපවචනං, කිං ඉමිනාති අත්ථො. න ච පනෙතෙති එතෙ ආයස්මන්තො දීඝරත්තං අවණ්ණකාමා හුත්වා අවණ්ණං භාසන්තාපි අබ්භාචික්ඛන්තා න ජිරිදන්ති, අබ්භක්ඛානස්ස අන්තං න ගච්ඡන්තීති අත්ථො. අථ වා ලජ්ජනත්ථෙ ඉදං ජිරිදන්තීති පදං දට්ඨබ්බං, න ලජ්ජන්තීති අත්ථො.

'पवत्तमांसं' का अर्थ है स्वभाव से उपलब्ध कल्पनीय मांस (जो खाने योग्य हो), मूल्य देकर बाजार से खोजकर लाना। 'सम्बहुला निगण्ठा' का अर्थ है लगभग पाँच सौ निर्ग्रंथ। 'थूलं पसुं' का अर्थ है स्थूल, विशाल शरीर वाला पशु जैसे नीलगाय, भैंस या सूअर। 'उद्दिसकतं' का अर्थ है अपने लिए (स्वयं को उद्देश्य कर) मारा गया। 'पटिच्चकम्मं' का अर्थ है कि वह (श्रमण गौतम) उस मांस के कारण उस प्राणि-वध के कर्म से स्पर्शित होता है। क्योंकि वह अकुशल कर्म आधा देने वाले को और आधा ग्रहण करने वाले को होता है - यह उन (निर्ग्रंथों) का मत है। दूसरा तरीका - 'पटिच्चकम्मं' का अर्थ है स्वयं के निमित्त किया गया। अथवा 'पटिच्चकम्मं' यह निमित्त-कर्म का पर्यायवाची है; क्योंकि इसमें वह निमित्त-कर्म है, इसलिए मांस को भी 'पटिच्चकम्मं' कहा गया है। 'उपपण्णके' का अर्थ है कान के पास। 'अलं' यह निषेधवाचक शब्द है, इसका अर्थ है 'इससे क्या लाभ'। 'न च पनेते' का अर्थ है कि ये आयुष्मान दीर्घकाल से अहित चाहने वाले होकर, अवर्ण (निंदा) बोलते हुए और झूठा आरोप लगाते हुए भी थकते नहीं हैं, अर्थात् वे झूठे आरोप लगाने का अंत नहीं करते। अथवा 'जिरिदन्ति' पद को लज्जा के अर्थ में देखना चाहिए, अर्थात् वे लज्जित नहीं होते।

3. අස්සාජානීයසුත්තවණ්ණනා

३. अश्वाजानीय सुत्त की व्याख्या।

13. තතියෙ අඞ්ගෙහීති ගුණඞ්ගෙහි. තස්සං දිසායං ජාතො හොතීති තස්සං සින්ධුනදීතීරදිසායං ජාතො හොති. අඤ්ඤෙපි භද්‍රා අස්සාජානීයා තත්ථෙව ජායන්ති. අල්ලං වා සුක්ඛං වාති අල්ලතිණං වා සුක්ඛතිණං වා. නාඤ්ඤෙ අස්සෙ උබ්බෙජෙතාති අඤ්ඤෙ අස්සෙ න උබ්බෙජෙති න පහරති න ඩංසති න කලහං කරොති. සාඨෙය්‍යානීති සඨභාවො. කූටෙය්‍යානීති කූටභාවො. ජිම්හෙය්‍යානීති ජිම්හභාවො. වඞ්කෙය්‍යානීති වඞ්කභාවා. ඉච්චස්ස චතූහිපි පදෙහි අසික්ඛිතභාවොව කථිතො[Pg.216]. වාහීති වහනසභාවො දින්නොවාදපටිකරො. යාව ජීවිතමරණපරියාදානාති යාව ජීවිතස්ස මරණෙන පරියොසානා. සක්කච්චං පරිභුඤ්ජතීති අමතං විය පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජති. පුරිසථාමෙනාතිආදීසු ඤාණථාමාදයො කථිතා. සණ්ඨානන්ති ඔසක්කනං පටිප්පස්සද්ධි.

१३. तीसरे (सुत्त) में 'अङ्गेहि' का अर्थ है गुणों रूपी अंगों से। 'तस्सं दिसायं जातो होति' का अर्थ है उस सिंधु नदी के तटवर्ती क्षेत्र में उत्पन्न हुआ। अन्य भी उत्तम अश्वाजानीय वहीं उत्पन्न होते हैं। 'अल्लं वा सुक्खं वा' का अर्थ है गीली घास या सूखी घास। 'नाञ्ञे अस्से उब्बेजेता' का अर्थ है अन्य घोड़ों को उद्विग्न नहीं करता, प्रहार नहीं करता, काटता नहीं और कलह नहीं करता। 'साठेय्यानि' का अर्थ है शठता (धूर्तता)। 'कूटेय्यानि' का अर्थ है कपट। 'जिम्हेय्यानि' का अर्थ है कुटिलता। 'वङ्केय्यानि' का अर्थ है वक्रता। इन चार पदों से उस घोड़े की अशिक्षित अवस्था (दुर्गुण) ही कही गई है। 'वाही' का अर्थ है वहन करने के स्वभाव वाला और दिए गए उपदेश का पालन करने वाला। 'याव जीवितमरणपरियादाना' का अर्थ है जीवन के अंत तक, मृत्यु होने तक। 'सक्कच्चं परिभुञ्जति' का अर्थ है अमृत के समान प्रत्यवेक्षण (विचार) करके उपभोग करता है। 'पुरिसथामेन' आदि पदों में ज्ञान-बल आदि कहे गए हैं। 'सण्ठानं' का अर्थ है पीछे हटना या शांत होना।

4. අස්සඛළුඞ්කසුත්තවණ්ණනා

४. अश्वखळुङ्क सुत्त की व्याख्या।

14. චතුත්ථෙ ‘‘පෙහී’’ති වුත්තොති ‘‘ගච්ඡා’’ති වුත්තො. පිට්ඨිතො රථං පවත්තෙතීති ඛන්ධට්ඨිකෙන යුගං උප්පීළිත්වා පච්ඡිමභාගෙන රථං පවට්ටෙන්තො ඔසක්කති. පච්ඡා ලඞ්ඝති, කුබ්බරං හනතීති ද්වෙ පච්ඡිමපාදෙ උක්ඛිපිත්වා තෙහි පහරිත්වා රථකුබ්බරං භින්දති. තිදණ්ඩං භඤ්ජතීති රථස්ස පුරතො තයො දණ්ඩකා හොන්ති, තෙ භඤ්ජති. රථීසාය සත්ථිං උස්සජ්ජිත්වාති සීසං නාමෙත්වා යුගං භූමියං පාතෙත්වා සත්ථිනා රථීසං පහරිත්වා. අජ්ඣොමද්දතීති ද්වීහි පුරිමපාදෙහි ඊසං මද්දන්තො තිට්ඨති. උබ්බටුමං රථං කරොතීති ථලං වා කණ්ඩකට්ඨානං වා රථං ආරොපෙති. අනාදියිත්වාති අමනසිකත්වා අගණිත්වා. මුඛාධානන්ති මුඛඨපනත්ථාය දින්නං අයසඞ්ඛලිකං. ඛීලට්ඨායීති චත්තාරො පාදෙ ථම්භෙ විය නිච්චලං ඨපෙත්වා ඛීලට්ඨානසදිසෙන ඨානෙන තිට්ඨති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

१४. चौथे (सुत्त) में 'पेहि' कहे जाने पर, अर्थात् 'जाओ' कहे जाने पर। 'पिट्ठितो रथं पवत्तेति' का अर्थ है कंधे की हड्डी से जुए को दबाकर, पिछले भाग से रथ को घुमाते हुए पीछे हटता है। 'पच्छा लङ्घति, कुब्बरं हनति' का अर्थ है दोनों पिछले पैरों को उठाकर उनसे प्रहार करके रथ के कुब्बर (पहिये के घेरे या धुरी के पास का भाग) को तोड़ देता है। 'तिदण्डं भञ्जति' का अर्थ है रथ के आगे तीन डंडे होते हैं, उन्हें तोड़ देता है। 'रथीसाय सत्थिं उस्सज्जित्वा' का अर्थ है सिर झुकाकर, जुए को भूमि पर गिराकर, जांघ से रथ की ईषा (धुरी) पर प्रहार करके। 'अज्झोमद्दति' का अर्थ है दोनों अगले पैरों से ईषा को दबाते हुए खड़ा रहता है। 'उब्बटुमं रथं करोति' का अर्थ है रथ को ऊँचे स्थान या काँटों वाली जगह पर चढ़ा देता है। 'अनादियित्वा' का अर्थ है मन में न लाकर, उपेक्षा करके। 'मुखाधानं' का अर्थ है मुँह में रखने के लिए दी गई लोहे की जंजीर (लगाम)। 'खीलट्ठायी' का अर्थ है चारों पैरों को खंभे के समान निश्चल रखकर खूँटे के समान स्थान पर खड़ा रहता है। इस सुत्त में केवल वट्ट (संसार-चक्र) का ही वर्णन किया गया है।

5. මලසුත්තවණ්ණනා

५. मल सुत्त की व्याख्या।

15. පඤ්චමෙ අසජ්ඣායමලාති උග්ගහිතමන්තානං අසජ්ඣායකරණං මලං නාම හොති. අනුට්ඨානමලා ඝරාති උට්ඨානවීරියාභාවො ඝරානං මලං නාම. වණ්ණස්සාති සරීරවණ්ණස්ස. රක්ඛතොති යංකිඤ්චි අත්තනො සන්තකං රක්ඛන්තස්ස. අවිජ්ජා පරමං මලන්ති තතො සෙසාකුසලධම්මමලතො අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණභූතා වට්ටමූලසඞ්ඛාතා බහලන්ධකාරඅවිජ්ජා පරමං මලං. තතො හි මලතරං නාම නත්ථි. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

१५. पाँचवें (सुत्त) में 'असज्झायमला' का अर्थ है सीखे हुए मंत्रों का स्वाध्याय न करना ही मल है। 'अनुट्ठानमला घरा' का अर्थ है उत्थान-वीर्य (पुरुषार्थ) का अभाव घरों का मल है। 'वण्णस्स' का अर्थ है शरीर के वर्ण (रंग-रूप) का। 'रक्खतो' का अर्थ है अपनी किसी भी संपत्ति (पशु आदि या इन्द्रियों) की रक्षा करने वाले का। 'अविज्जा परमं मलं' का अर्थ है कि अन्य अकुशल धर्म रूपी मलों की अपेक्षा, आठ स्थानों में अज्ञान रूप, वट्ट (संसार) का मूल कही जाने वाली घोर अंधकारमयी अविद्या ही परम मल है। क्योंकि उससे बढ़कर कोई मल नहीं है। इस सुत्त में भी केवल वट्ट का ही वर्णन किया गया है।

6. දූතෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

६. दूतेय्य सुत्त की व्याख्या।

16. ඡට්ඨෙ දූතෙය්‍යන්ති දූතකම්මං. ගන්තුමරහතීති තං දූතෙය්‍යසඞ්ඛාතං සාසනං ධාරෙත්වා හරිතුං අරහති. සොතාති යො තං අස්ස සාසනං දෙති[Pg.217], තස්ස සොතා. සාවෙතාති තං උග්ගණ්හිත්වා ‘‘ඉදං නාම තුම්හෙහි වුත්ත’’න්ති පටිසාවෙතා. උග්ගහෙතාති සුග්ගහිතං කත්වා උග්ගහෙතා. ධාරෙතාති සුධාරිතං කත්වා ධාරෙතා. විඤ්ඤාති අත්ථානත්ථස්ස අත්ථං ජානිතා. විඤ්ඤාපෙතාති පරං විජානාපෙතා. සහිතා සහිතස්සාති ඉදං සහිතං, ඉදං අසහිතන්ති එවං සහිතාසහිතස්ස කුසලො, උපගතානුපගතෙසු ඡෙකො සාසනං ආරොචෙන්තො සහිතං සල්ලක්ඛෙත්වා ආරොචෙති. න බ්‍යථතීති වෙධති න ඡම්භති. අසන්දිද්ධන්ති නිස්සන්දෙහං විගතසංසයං. පුච්ඡිතොති පඤ්හත්ථාය පුච්ඡිතො.

१६. छठे (सुत्त) में 'दूतेय्यं' का अर्थ है दूत का कार्य। 'गन्तुमरहति' का अर्थ है उस दूत-कर्म रूपी संदेश को धारण करके ले जाने के योग्य है। 'सोता' का अर्थ है जो उसे वह संदेश देता है, उसकी बात सुनने वाला। 'सावेता' का अर्थ है उसे ग्रहण करके "आपने यह कहा है" - ऐसा पुनः सुनाने वाला। 'उग्गहेता' का अर्थ है भली-भाँति ग्रहण करने वाला। 'धारेता' का अर्थ है भली-भाँति धारण करने वाला। 'विञ्ञाता' का अर्थ है अर्थ और अनर्थ के अर्थ को जानने वाला। 'विञ्ञापेता' का अर्थ है दूसरों को समझाने वाला। 'सहिता सहितस्स' का अर्थ है "यह सुसंगत है, यह असंगत है" - इस प्रकार सुसंगत और असंगत में कुशल; हितकारी और अहितकारी बातों में चतुर, संदेश देते समय सुसंगत अर्थ को ध्यान में रखकर सुनाता है। 'न ब्यथति' का अर्थ है कांपता नहीं और घबराता नहीं। 'असन्दिद्धं' का अर्थ है निःसंदेह, संशय रहित। 'पुच्छितो' का अर्थ है प्रश्न के समाधान के लिए पूछा गया।

7-8. බන්ධනසුත්තද්වයවණ්ණනා

७-८. दो बंधन सुत्तों की व्याख्या।

17-18. සත්තමෙ රුණ්ණෙනාති රුදිතෙන. ආකප්පෙනාති නිවාසනපාරුපනාදිනා විධානෙන. වනභඞ්ගෙනාති වනතො භඤ්ජිත්වා ආහටෙන පුප්ඵඵලාදිපණ්ණාකාරෙන. අට්ඨමෙපි එසෙව නයො.

१७-१८. सातवें (सुत्त) में 'रुण्णेन' का अर्थ है रोने के द्वारा। 'आकप्पेन' का अर्थ है पहनने-ओढ़ने आदि की विधि (वेशभूषा) के द्वारा। 'वनभङ्गेन' का अर्थ है वन से तोड़कर लाए गए पुष्प-फल आदि उपहारों के द्वारा। आठवें (सुत्त) में भी यही विधि है।

9. පහාරාදසුත්තවණ්ණනා

९. पहाराद सुत्त की व्याख्या।

19. නවමෙ පහාරාදොති එවංනාමකො. අසුරින්දොති අසුරජෙට්ඨකො. අසුරෙසු හි වෙපචිත්ති රාහු පහාරාදොති ඉමෙ තයො ජෙට්ඨකා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති දසබලස්ස අභිසම්බුද්ධදිවසතො පට්ඨාය ‘‘අජ්ජ ගමිස්සාමි ස්වෙ ගමිස්සාමී’’ති එකාදස වස්සානි අතික්කමිත්වා ද්වාදසමෙ වස්සෙ සත්ථු වෙරඤ්ජායං වසනකාලෙ ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති චිත්තං උප්පාදෙත්වා ‘‘මම ‘අජ්ජ ස්වෙ’ති ද්වාදස වස්සානි ජාතානි, හන්දාහං ඉදානෙව ගච්ඡාමී’’ති තඞ්ඛණංයෙව අසුරගණපරිවුතො අසුරභවනා නික්ඛමිත්වා දිවා දිවස්ස යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, එකමන්තං අට්ඨාසීති සො කිර ‘‘තථාගතං පඤ්හං පුච්ඡිත්වා එව ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති ආගතො, තථාගතස්ස පන දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය බුද්ධගාරවෙන පුච්ඡිතුං අසක්කොන්තො අපි සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. තතො සත්ථා චින්තෙසි – ‘‘අයං පහාරාදො මයි අකථෙන්තෙ පඨමතරං කථෙතුං න සක්ඛිස්සති, චිණ්ණවසිට්ඨානෙයෙව නං කථාසමුට්ඨාපනත්ථං එකං පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති.

१९. नौवें (सूत्र) में, 'पहारद' इस नाम वाला असुर है। 'असुरिन्द' का अर्थ है असुरों का अधिपति। असुरों में वेपचित्ति, राहु और पहारद - ये तीन प्रमुख अधिपति हैं। 'जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा' का अर्थ है - दशबल (बुद्ध) के बुद्धत्व प्राप्ति के दिन से लेकर 'आज जाऊँगा, कल जाऊँगा' ऐसा सोचते हुए ग्यारह वर्ष बीत गए। बारहवें वर्ष में, जब शास्ता वेरंजा में विहार कर रहे थे, 'मैं सम्यक्सम्बुद्ध के पास जाऊँगा' ऐसा विचार उत्पन्न कर, 'मुझे आज-कल करते हुए बारह वर्ष हो गए हैं, अब मैं अभी जाता हूँ' ऐसा सोचकर उसी क्षण असुरों के समूह से घिरे हुए असुर भवन से निकलकर, दिन के समय जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा और एक ओर खड़ा हो गया। ऐसा कहा जाता है कि वह 'तथागत से प्रश्न पूछकर ही धर्म सुनूँगा' इस विचार से आया था, किन्तु तथागत को देखने के समय से ही बुद्ध के प्रति गौरव के कारण पूछने में असमर्थ होते हुए भी शास्ता को वन्दना कर एक ओर खड़ा हो गया। तब शास्ता ने सोचा - 'यह पहारद मेरे बिना बोले पहले बोलना शुरू नहीं कर पाएगा, अतः इसके परिचित विषय में ही बातचीत शुरू करने के लिए मैं इससे एक प्रश्न पूछूँगा'।

අථ [Pg.218] නං පුච්ඡන්තො අපි පන පහාරාදාතිආදිමාහ. තත්ථ අභිරමන්තීති රතිං වින්දන්ති, අනුක්කණ්ඨමානා වසන්තීති අත්ථො. සො ‘‘පරිචිණ්ණට්ඨානෙයෙව මං භගවා පුච්ඡතී’’ති අත්තමනො හුත්වා අභිරමන්ති, භන්තෙති ආහ. අනුපුබ්බනින්නොතිආදීනි සබ්බානි අනුපටිපාටියා නින්නභාවස්ස වෙවචනානි. න ආයතකෙනෙව පපාතොති න ඡින්නතටමහාසොබ්භො විය ආදිතොව පපාතො. සො හි තීරතො පට්ඨාය එකඞ්ගුලද්වඞ්ගුලවිදත්ථිරතනයට්ඨිඋසභඅඩ්ඪගාවුතගාවුතඅඩ්ඪයොජනාදිවසෙන ගම්භීරො හුත්වා ගච්ඡන්තො සිනෙරුපාදමූලෙ චතුරාසීතියොජනසහස්සගම්භීරො හුත්වා ඨිතොති දස්සෙති.

तब उनसे पूछते हुए 'क्या पहारद...' आदि कहा। वहाँ 'अभिरमन्ति' का अर्थ है प्रसन्नता प्राप्त करते हैं, बिना ऊबे (उत्कण्ठा रहित होकर) निवास करते हैं। वह 'भगवान मुझसे मेरे परिचित विषय में ही पूछ रहे हैं' ऐसा सोचकर प्रसन्न मन से 'हाँ भन्ते, प्रसन्न रहते हैं' ऐसा कहा। 'अनुपुब्बनिन्नो' आदि सभी शब्द क्रमिक ढाल के पर्यायवाची हैं। 'न आयतकेनेव पपातो' का अर्थ है कि यह किसी कटे हुए तट वाले बड़े गड्ढे की तरह शुरू से ही सीधा गहरा नहीं है। वह तट से शुरू होकर एक अंगुल, दो अंगुल, एक बित्ता, एक हाथ, एक लाठी, एक उसभ, आधा गावुत, एक गावुत, आधा योजन आदि के क्रम से गहरा होते हुए, सिनेरु पर्वत की जड़ में चौरासी हजार योजन गहरा होकर स्थित है, यह दर्शाता है।

ඨිතධම්මොති ඨිතසභාවො. කුණපෙනාති යෙන කෙනචි හත්ථිඅස්සාදීනං කළෙවරෙන. ථලං උස්සාරෙතීති හත්ථෙන ගහෙත්වා විය වීචිපහාරෙනෙව ථලං ඛිපති.

'स्थितधम्मो' का अर्थ है स्थित स्वभाव वाला। 'कुणपेन' का अर्थ है किसी भी हाथी, घोड़े आदि के शव से। 'थल उस्सारेति' का अर्थ है जैसे हाथ से पकड़कर फेंका गया हो, वैसे ही लहरों के प्रहार से ही किनारे (स्थल) पर फेंक देता है।

ගඞ්ගායමුනාති ඉධ ඨත්වා ඉමාසං නදීනං උප්පත්තිකථං කථෙතුං වට්ටති. අයං තාව ජම්බුදීපො දසසහස්සයොජනපරිමාණො, තත්ථ චතුසහස්සයොජනපරිමාණො පදෙසො උදකෙන අජ්ඣොත්ථටො මහාසමුද්දොති සඞ්ඛං ගතො, තිසහස්සයොජනප්පමාණෙ මනුස්සා වසන්ති, තිසහස්සයොජනප්පමාණෙ හිමවා පතිට්ඨිතො උබ්බෙධෙන පඤ්චයොජනසතිකො චතුරාසීතිකූටසහස්සපටිමණ්ඩිතො සමන්තතො සන්දමානපඤ්චසතනදීවිචිත්තො, යත්ථ ආයාමවිත්ථාරෙන ච ගම්භීරතො ච පණ්ණාසපණ්ණාසයොජනා දියඩ්ඪයොජනසතපරිමණ්ඩලා අනොතත්තදහො කණ්ණමුණ්ඩදහො රථකාරදහො ඡද්දන්තදහො කුණාලදහො මන්දාකිනිදහො සීහප්පපාතදහොති සත්ත මහාසරා පතිට්ඨහන්ති.

'गंगा-यमुना' यहाँ रुककर इन नदियों की उत्पत्ति की कथा कहना उचित है। यह जम्बूद्वीप दस हजार योजन के परिमाण वाला है, उसमें चार हजार योजन का क्षेत्र जल से ढका हुआ है जिसे 'महासमुद्र' की संज्ञा दी गई है। तीन हजार योजन के क्षेत्र में मनुष्य रहते हैं। तीन हजार योजन के क्षेत्र में हिमवान (हिमालय) स्थित है, जो ऊँचाई में पाँच सौ योजन है, चौरासी हजार चोटियों से सुसज्जित है, और चारों ओर बहने वाली पाँच सौ नदियों से विचित्र है। जहाँ लम्बाई-चौड़ाई और गहराई में पचास-पचास योजन वाली, और परिधि में डेढ़ सौ योजन वाली - अनवतत्त दह, कण्णमुण्ड दह, रथकार दह, छद्दन्त दह, कुणाल दह, मन्दाकिनी दह और सीहप्पपात दह - ये सात बड़ी झीलें स्थित हैं।

තෙසු අනොතත්තො සුදස්සනකූටං චිත්තකූටං කාළකූටං ගන්ධමාදනකූටං කෙලාසකූටන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි පබ්බතෙහි පරික්ඛිත්තො. තත්ථ සුදස්සනකූටං සොවණ්ණමයං ද්වියොජනසතුබ්බෙධං අන්තොවඞ්කං කාකමුඛසණ්ඨානං තමෙව සරං පටිච්ඡාදෙත්වා තිට්ඨති, චිත්තකූටං සබ්බරතනමයං, කාළකූටං අඤ්ජනමයං, ගන්ධමාදනකූටං සානුමයං අබ්භන්තරෙ මුග්ගවණ්ණං, මූලගන්ධො සාරගන්ධො ඵෙග්ගුගන්ධො තචගන්ධො පපටිකාගන්ධො රසගන්ධො පත්තගන්ධො පුප්ඵගන්ධො ඵලගන්ධො [Pg.219] ගන්ධගන්ධොති ඉමෙහි දසහි ගන්ධෙහි උස්සන්නං, නානප්පකාරඔසධසඤ්ඡන්නං කාළපක්ඛඋපොසථදිවසෙ ආදිත්තමිව අඞ්ගාරං ජලන්තං තිට්ඨති, කෙලාසකූටං රජතමයං. සබ්බානි සුදස්සනෙන සමානුබ්බෙධසණ්ඨානානි තමෙව සරං පටිච්ඡාදෙත්වා ඨිතානි. තානි සබ්බානි දෙවානුභාවෙන නාගානුභාවෙන ච වස්සන්ති, නදියො චෙතෙසු සන්දන්ති. තං සබ්බම්පි උදකං අනොතත්තමෙව පවිසති. චන්දිමසූරියා දක්ඛිණෙන වා උත්තරෙන වා ගච්ඡන්තා පබ්බතන්තරෙන තත්ථ ඔභාසං කරොන්ති, උජුං ගච්ඡන්තා න කරොන්ති. තෙනෙවස්ස අනොතත්තො තිසඞ්ඛා උදපාදි.

उनमें से अनवतत्त झील सुदस्सनकूट, चित्तकूट, कालकूट, गन्धमादनकूट और कैलासकूट - इन पाँच पर्वतों से घिरी हुई है। वहाँ सुदस्सनकूट स्वर्णमय है, दो सौ योजन ऊँचा है, भीतर की ओर झुका हुआ है, कौवे की चोंच के आकार का है और उस झील को ढँककर स्थित है। चित्तकूट सर्वरत्नमय है। कालकूट अंजनमय है। गन्धमादनकूट समतल चोटियों वाला है, भीतर से मूंग के रंग का है। वह मूल-गन्ध, सार-गन्ध, फेग्गु-गन्ध, त्वचा-गन्ध, पप्पटिका-गन्ध, रस-गन्ध, पत्र-गन्ध, पुष्प-गन्ध, फल-गन्ध और गन्ध-गन्ध - इन दस प्रकार की गन्धों से भरपूर है, अनेक प्रकार की औषधियों से ढका हुआ है और कृष्णपक्ष के उपोसथ के दिन जलते हुए अंगारे की तरह चमकता रहता है। कैलासकूट रजतमय है। ये सभी पर्वत सुदस्सन के समान ऊँचाई और आकार वाले हैं और उस झील को ढँककर स्थित हैं। वे सभी देवताओं और नागों के प्रभाव से वर्षा करते हैं और इन पर्वतों से नदियाँ बहती हैं। वह सारा जल अनवतत्त झील में ही प्रवेश करता है। चन्द्रमा और सूर्य दक्षिण या उत्तर मार्ग से जाते हुए पर्वतों के बीच से वहाँ प्रकाश करते हैं, सीधे जाते समय प्रकाश नहीं करते। इसीलिए इसका नाम 'अनवतत्त' (तप्त न होने वाला) पड़ा।

තත්ථ මනොහරසිලාතලානි නිම්මච්ඡකච්ඡපානි ඵලිකසදිසනිම්මලොදකානි න්හානතිත්ථානි සුපටියත්තානි හොන්ති, යෙසු බුද්ධා ඛීණාසවා ච පච්චෙකබුද්ධා ච ඉද්ධිමන්තා ච ඉසයො න්හායන්ති, දෙවයක්ඛාදයො උදකකීළං කීළන්ති.

वहाँ मनमोहक शिलातल हैं, जहाँ मछली और कछुए नहीं हैं, स्फटिक के समान निर्मल जल वाले स्नान-घाट भली-भाँति निर्मित हैं, जहाँ बुद्ध, क्षीणास्त्रव, प्रत्येकबुद्ध और ऋद्धिमान ऋषि स्नान करते हैं, और देव-यक्ष आदि जल-क्रीड़ा करते हैं।

තස්ස චතූසු පස්සෙසු සීහමුඛං, හත්ථිමුඛං, අස්සමුඛං, උසභමුඛන්ති චත්තාරි මුඛානි හොන්ති, යෙහි චතස්සො නදියො සන්දන්ති. සීහමුඛෙන නික්ඛන්තනදීතීරෙ සීහා බහුතරා හොන්ති, හත්ථිමුඛාදීහි හත්ථිඅස්සඋසභා. පුරත්ථිමදිසතො නික්ඛන්තනදී අනොතත්තං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා ඉතරා තිස්සො නදියො අනුපගම්ම පාචීනහිමවන්තෙනෙව අමනුස්සපථං ගන්ත්වා මහාසමුද්දං පවිසති. පච්ඡිමදිසතො ච උත්තරදිසතො ච නික්ඛන්තනදියොපි තථෙව පදක්ඛිණං කත්වා පච්ඡිමහිමවන්තෙනෙව උත්තරහිමවන්තෙනෙව ච අමනුස්සපථං ගන්ත්වා මහාසමුද්දං පවිසන්ති. දක්ඛිණමුඛතො නික්ඛන්තනදී පන තං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා උත්තරෙන උජුකං පාසාණපිට්ඨෙනෙව සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා පබ්බතං පහරිත්වා උට්ඨාය පරික්ඛෙපෙන තිගාවුතප්පමාණා උදකධාරා හුත්වා ආකාසෙන සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා තියග්ගළෙ නාම පාසාණෙ පතිතා, පාසාණො උදකධාරාවෙගෙන භින්නො. තත්ථ පඤ්ඤාසයොජනප්පමාණා තියග්ගළා නාම මහාපොක්ඛරණී ජාතා, පොක්ඛරණියා කූලං භින්දිත්වා පාසාණං පවිසිත්වා සට්ඨි යොජනානි ගතා. තතො ඝනපථවිං භින්දිත්වා උම්මඞ්ගෙන සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා ගිඤ්ඣං නාම තිරච්ඡානපබ්බතං පහරිත්වා හත්ථතලෙ පඤ්චඞ්ගුලිසදිසා පඤ්ච ධාරා හුත්වා පවත්තති. සා [Pg.220] තික්ඛත්තුං අනොතත්තං පදක්ඛිණං කත්වා ගතට්ඨානෙ ආවත්තගඞ්ගාති වුච්චති. උජුකං පාසාණපිට්ඨෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ කණ්හගඞ්ගා, ආකාසෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ ආකාසගඞ්ගා, තියග්ගළපාසාණෙ පඤ්ඤාසයොජනොකාසෙ ඨිතා තියග්ගළපොක්ඛරණී, කූලං භින්දිත්වා පාසාණං පවිසිත්වා සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ බහලගඞ්ගාති, උමඞ්ගෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ උමඞ්ගගඞ්ගාති වුච්චති. විඤ්ඣං නාම තිරච්ඡානපබ්බතං පහරිත්වා පඤ්ච ධාරා හුත්වා පවත්තනට්ඨානෙ පන ගඞ්ගා, යමුනා, අචිරවතී, සරභූ, මහීති පඤ්ච සඞ්ඛං ගතා. එවමෙතා පඤ්ච මහානදියො හිමවන්තතො පවත්තන්තීති වෙදිතබ්බා.

उस (अनवतप्त झील) के चारों पार्श्वों में सिंह-मुख, हस्ति-मुख, अश्व-मुख और वृषभ-मुख नामक चार मुख (निकास) हैं, जिनसे चार नदियाँ बहती हैं। सिंह-मुख से निकलने वाली नदी के तट पर सिंहों की बहुलता होती है; हस्ति-मुख आदि से निकलने वाली नदियों के तट पर हाथी, घोड़े और बैल अधिक होते हैं। पूर्व दिशा से निकलने वाली नदी अनवतप्त झील की तीन बार प्रदक्षिणा करके, अन्य तीन नदियों से मिले बिना, पूर्वी हिमालय के माध्यम से ही अमनुष्य-पथ (यक्षों और देवों के मार्ग) से होकर महासमुद्र में प्रवेश करती है। पश्चिम और उत्तर दिशाओं से निकलने वाली नदियाँ भी उसी प्रकार प्रदक्षिणा करके क्रमशः पश्चिमी और उत्तरी हिमालय के माध्यम से ही अमनुष्य-पथ से होकर महासमुद्र में प्रवेश करती हैं। दक्षिण मुख से निकलने वाली नदी उस झील की तीन बार प्रदक्षिणा करके, उत्तर की ओर सीधे शिला-तल पर साठ योजन जाकर, पर्वत से टकराकर ऊपर उठती है और तीन गावुत के घेरे वाली जलधारा बनकर आकाश मार्ग से साठ योजन जाकर 'तियग्गल' नामक शिला पर गिरती है। जलधारा के वेग से वह शिला टूट गई। वहाँ पचास योजन विस्तार वाली 'तियग्गला' नामक महापुष्करणी (बड़ी झील) उत्पन्न हुई। पुष्करणी के तट को तोड़कर, शिला में प्रवेश कर वह साठ योजन तक गई। उसके बाद सघन पृथ्वी को भेदकर सुरंग (उमंग) के माध्यम से साठ योजन जाकर 'विन्ध्य' (विञ्झ) नामक तिरछे पर्वत से टकराकर, हथेली की पाँच उंगलियों के समान पाँच धाराओं में होकर बहती है। वह (नदी) जहाँ अनवतप्त की तीन बार प्रदक्षिणा करके गई, उसे 'आवृत्तगंगा' कहा जाता है। शिला-तल पर सीधे साठ योजन जाने वाले स्थान पर उसे 'कृष्णगंगा' (कण्हगंगा), आकाश में साठ योजन जाने वाले स्थान पर 'आकाशगंगा', तियग्गल शिला के पचास योजन के स्थान पर स्थित जल को 'तियग्गल पुष्करणी', तट तोड़कर शिला में प्रवेश कर साठ योजन जाने वाले स्थान पर 'बहुल-गंगा' और सुरंग के माध्यम से साठ योजन जाने वाले स्थान पर 'उमंग-गंगा' कहा जाता है। विन्ध्य नामक तिरछे पर्वत से टकराकर पाँच धाराओं में बहने वाले स्थान पर इसे गंगा, यमुना, अचिरवती, सरभू और मही—इन पाँच नामों से जाना जाता है। इस प्रकार ये पाँच महानदियाँ हिमालय से प्रवाहित होती हैं, ऐसा समझना चाहिए।

සවන්තියොති යා කාචි සවමානා ගච්ඡන්තී මහානදියො වා කුන්නදියො වා. අප්පෙන්තීති අල්ලීයන්ති ඔසරන්ති. ධාරාති වුට්ඨිධාරා. පූරත්තන්ති පුණ්ණභාවො. මහාසමුද්දස්ස හි අයං ධම්මතා – ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ දෙවො මන්දො ජාතො, ජාලක්ඛිපාදීනි ආදාය මච්ඡකච්ඡපෙ ගණ්හිස්සාමා’’ති වා ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ මහන්තා වුට්ඨි, ලභිස්සාම නු ඛො පිට්ඨිපසාරණට්ඨාන’’න්ති වා වත්තුං න සක්කා. පඨමකප්පිකකාලතො පට්ඨාය හි යං සිනෙරුමෙඛලං ආහච්ච උදකං ඨිතං, තතො එකඞ්ගුලමත්තම්පි උදකං නෙව හෙට්ඨා ඔසීදති, න උද්ධං උත්තරති. එකරසොති අසම්භින්නරසො.

'सवन्तियो' का अर्थ है—जो कोई भी बहती हुई जाने वाली बड़ी नदियाँ या छोटी नदियाँ हैं। 'अप्पेन्ति' का अर्थ है—मिलती हैं या प्रवेश करती हैं। 'धारा' का अर्थ है—वर्षा की धाराएँ। 'पूरत्तं' का अर्थ है—पूर्ण होने की अवस्था। महासमुद्र का यह स्वभाव है कि यह नहीं कहा जा सकता कि "इस समय वर्षा कम हुई है, अतः जाल आदि लेकर मछली और कछुए पकड़ेंगे" या "इस समय भारी वर्षा हुई है, क्या हमें (समुद्र के जीवों को) विश्राम के लिए स्थान मिलेगा?" वास्तव में, प्रथम कल्प के समय से ही जो जल सुमेरु पर्वत की मेखला (मध्य भाग) को स्पर्श कर स्थित है, वह जल वहाँ से न तो एक अंगुल मात्र नीचे गिरता है और न ही ऊपर चढ़ता है। 'एकरसो' का अर्थ है—अमिश्रित रस वाला (एक समान स्वाद वाला)।

මුත්තාති ඛුද්දකමහන්තවට්ටදීඝාදිභෙදා අනෙකවිධා. මණීති රත්තනීලාදිභෙදො අනෙකවිධො. වෙළුරියොති වංසවණ්ණසිරීසපුප්ඵවණ්ණාදිභෙදො අනෙකවිධො. සඞ්ඛොති දක්ඛිණාවට්ටතම්බකුච්ඡිකධමනසඞ්ඛාදිභෙදො අනෙකවිධො. සිලාති සෙතකාළමුග්ගවණ්ණාදිභෙදො අනෙකවිධා. පවාළන්ති ඛුද්දකමහන්තරත්තඝනරත්තාදිභෙදං අනෙකවිධං. මසාරගල්ලන්ති කබරමණි. නාගාති ඌමිපිට්ඨවාසිනොපි විමානට්ඨකා නාගාපි.

'मुत्ता' (मोती) का अर्थ है—छोटे, बड़े, गोल, लंबे आदि भेदों वाले अनेक प्रकार के मोती। 'मणि' का अर्थ है—लाल, नीले आदि भेदों वाली अनेक प्रकार की मणियाँ। 'वेळुरियो' (वैदूर्य) का अर्थ है—बाँस की कोंपल के रंग या सिरिस के फूल के रंग आदि भेदों वाले अनेक प्रकार के वैदूर्य रत्न। 'संखो' (शंख) का अर्थ है—दक्षिणावर्त, लाल उदर वाले, फूँकने योग्य शंख आदि भेदों वाले अनेक प्रकार के शंख। 'सिला' (शिला/स्फटिक) का अर्थ है—सफेद, काले, मूँग के रंग आदि भेदों वाले अनेक प्रकार के स्फटिक। 'पवाळं' (प्रवाल/मूँगा) का अर्थ है—छोटे, बड़े, लाल, गहरे लाल आदि भेदों वाले अनेक प्रकार के मूँगे। 'मसारगल्लं' का अर्थ है—चितकबरी मणि। 'नागा' का अर्थ है—लहरों के ऊपर रहने वाले और विमानों में स्थित नाग भी।

අට්ඨ පහාරාදාති සත්ථා අට්ඨපි ධම්මෙ වත්තුං සක්කොති, සොළසපි බාත්තිංසපි චතුසට්ඨිපි සහස්සම්පි, පහාරාදෙන පන අට්ඨ කථිතා, අහම්පි තෙහෙව සරික්ඛකෙ කත්වා කථෙස්සාමීති චින්තෙත්වා එවමාහ. අනුපුබ්බසික්ඛාතිආදීසු අනුපුබ්බසික්ඛාය තිස්සො සික්ඛා ගහිතා, අනුපුබ්බකිරියාය තෙරස ධුතඞ්ගානි, අනුපුබ්බපටිපදාය සත්ත අනුපස්සනා අට්ඨාරස මහාවිපස්සනා අට්ඨතිංස ආරම්මණවිභත්තියො සත්තතිංස බොධපක්ඛියධම්මා[Pg.221]. න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධොති මණ්ඩූකස්ස උප්පතිත්වා ගමනං විය ආදිතොව සීලපූරණාදිං අකත්වා අරහත්තප්පටිවෙධො නාම නත්ථි, පටිපාටියා පන සීලසමාධිපඤ්ඤායො පූරෙත්වාව සක්කා අරහත්තං පත්තුන්ති අත්ථො.

'अट्ठ पहाराद' आदि के विषय में शास्ता (बुद्ध) आठ, सोलह, बत्तीस, चौंसठ या हजार प्रकार के आश्चर्यजनक धर्मों को कहने में समर्थ हैं; किंतु पहाराद (असुरेन्द्र) द्वारा आठ आश्चर्य कहे गए थे, अतः "मैं भी उन्हीं के समान (आठ) आश्चर्यों को कहूँगा"—ऐसा सोचकर उन्होंने इस प्रकार कहा। 'अनुपुब्बसिक्खा' (क्रमिक शिक्षा) आदि में: क्रमिक शिक्षा के द्वारा तीन शिक्षाएँ ग्रहण की जाती हैं; क्रमिक क्रिया के द्वारा तेरह धुतंग; क्रमिक प्रतिपदा के द्वारा सात अनुपश्यनाएँ, अठारह महाविपश्यनाएँ, अड़तीस आलम्बन-विभाजन और सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्म ग्रहण किए जाते हैं। 'न आयतकेनेव अञ्ञापटिवेधो' का अर्थ है—मेंढक के उछलकर जाने के समान, प्रारंभ से ही शील-पूर्ति आदि किए बिना अर्हत्व का साक्षात्कार नहीं होता है; बल्कि क्रम से शील, समाधि और प्रज्ञा को पूर्ण करके ही अर्हत्व प्राप्त करना संभव है—यही इसका अर्थ है।

ආරකාවාති දූරෙයෙව. න තෙන නිබ්බානධාතුයා ඌනත්තං වා පූරත්තං වාති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙපි කප්පෙ බුද්ධෙසු අනුප්පන්නෙසු එකසත්තොපි පරිනිබ්බාතුං න සක්කොති, තදාපි ‘‘තුච්ඡා නිබ්බානධාතූ’’ති න සක්කා වත්තුං. බුද්ධකාලෙ ච පන එකෙකස්මිං සමාගමෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යාපි සත්තා අමතං ආරාධෙන්ති, තදාපි න සක්කා වත්තුං – ‘‘පූරා නිබ්බානධාතූ’’ති.

'आरका' का अर्थ है—दूर ही। "उससे निर्वाण-धातु में न्यूनता या पूर्णता नहीं होती"—इसका अर्थ है कि असंख्य कल्पों तक बुद्धों के उत्पन्न न होने पर यदि एक भी प्राणी परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करता, तब भी यह नहीं कहा जा सकता कि "निर्वाण-धातु रिक्त है"। और बुद्ध-काल में, एक-एक समागम में जब असंख्य प्राणी अमृत (निर्वाण) प्राप्त करते हैं, तब भी यह नहीं कहा जा सकता कि "निर्वाण-धातु भर गई है"।

10. උපොසථසුත්තවණ්ණනා

१०. उपोसथ सुत्त की व्याख्या (वर्णना)

20. දසමෙ නිසින්නො හොතීති උපොසථකරණත්ථාය උපාසිකාය රතනපාසාදෙ නිසින්නො. නිසජ්ජ පන භික්ඛූනං චිත්තානි ඔලොකෙන්තො එකං දුස්සීලපුග්ගලං දිස්වා ‘‘සචාහං ඉමස්මිං පුග්ගලෙ නිසින්නෙයෙව පාතිමොක්ඛං උද්දිසිස්සාමි, සත්තධා තස්ස මුද්ධා ඵලිස්සතී’’ති තස්ස අනුකම්පාය තුණ්හීයෙව අහොසි. අභික්කන්තාති අතික්කන්තා පරික්ඛීණා. උද්ධස්තෙ අරුණෙති උග්ගතෙ අරුණසීසෙ. නන්දිමුඛියාති තුට්ඨමුඛියා. අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසාති ‘‘අසුකපුග්ගලො අපරිසුද්ධො’’ති අවත්වා ‘‘අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසා’’ති ආහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

२०. दसवें (सूत्र) में, 'बैठे हुए हैं' (nisinno hoti) का अर्थ है कि उपोसथ करने के लिए उपासिका (विशाखा) के रत्न-प्रासाद में बैठे हुए हैं। बैठने के बाद भिक्षुओं के चित्तों को देखते हुए एक दुःशील व्यक्ति को देखकर, 'यदि मैं इस व्यक्ति के बैठे रहते हुए ही पातिमोक्ख का पाठ करूँगा, तो इसका सिर सात टुकड़ों में फट जाएगा', ऐसा देखकर उस पर अनुकम्पा के कारण वे चुप ही रहे। 'अभिक्कन्ता' का अर्थ है बीत गई, समाप्त हो गई। 'उद्धस्ते अरुणे' का अर्थ है अरुणोदय होने पर। 'नन्दिमुखिया' का अर्थ है प्रसन्न मुख वाली। 'अपरिसुद्धा, आनन्द, परिसा' - 'अमुक व्यक्ति अशुद्ध है' ऐसा न कहकर 'आनन्द, परिषद अशुद्ध है' ऐसा कहा। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

මහාවග්ගො දුතියො.

दूसरा महावग्ग।

3. ගහපතිවග්ගො

३. गृहपति वग्ग

1. පඨමඋග්ගසුත්තවණ්ණනා

१. प्रथम उग्ग सुत्त की व्याख्या

21. තතියස්ස පඨමෙ පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදීති තස්ස කිර ඝරෙ පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පඤ්ච ආසනසතානි නිච්චං පඤ්ඤත්තානෙව හොන්ති, තෙසු අඤ්ඤතරස්මිං ආසනෙ නිසීදි. තං සුණාහීති තෙ සුණාහි, තං වා අට්ඨවිධං අච්ඡරියධම්මං සුණාහි. චිත්තං පසීදීති ‘‘බුද්ධො නු ඛො න බුද්ධො නු ඛො’’ති විතක්කමත්තම්පි න උප්පජ්ජි, අයමෙව බුද්ධොති චිත්තුප්පාදො පසන්නො අනාවිලො අහොසි. සකානි වා ඤාතිකුලානීති අත්තනො යාපනමත්තං ධනං [Pg.222] ගහෙත්වා ඤාතිඝරානි ගච්ඡතු. කස්ස වො දම්මීති කතරපුරිසස්ස තුම්හෙ දදාමි, ආරොචෙථ මෙ අත්තනො අධිප්පායං. අප්පටිවිභත්තාති ‘‘එත්තකං දස්සාමි එත්තකං න දස්සාමි, ඉදං දස්සාමි ඉදං න දස්සාමී’’ති චිත්තං උප්පාදෙන්තෙන හි පටිවිභත්තා නාම හොති, මය්හං පන න එවං. අථ ඛො සඞ්ඝිකා විය ගණසන්තකා විය ච සීලවන්තෙහි සද්ධිං සාධාරණායෙව. සක්කච්චංයෙව පයිරුපාසාමීති සහත්ථා උපට්ඨහාමි, චිත්තීකාරෙන උපසඞ්කමාමි.

२१. तीसरे (वग्ग) के पहले (सूत्र) में, 'बिछाए हुए आसन पर बैठे' - उसके घर में पाँच सौ भिक्षुओं के लिए पाँच सौ आसन सदैव बिछाए ही रहते थे, उनमें से किसी एक आसन पर वे बैठे। 'उसे सुनो' का अर्थ है उन्हें सुनो, या उस आठ प्रकार के आश्चर्यजनक धर्म को सुनो। 'चित्त प्रसन्न हुआ' का अर्थ है 'क्या ये बुद्ध हैं या नहीं' ऐसा विचार मात्र भी उत्पन्न नहीं हुआ, 'यही बुद्ध हैं' ऐसा चित्त का उत्पाद प्रसन्न और निर्मल हुआ। 'अपने या ज्ञाति-कुल' का अर्थ है अपने जीवन-निर्वाह मात्र के लिए धन लेकर सम्बन्धियों के घर जाए। 'मैं तुम्हें किसे दूँ' का अर्थ है किस पुरुष को तुम्हें दूँ, मुझे अपना अभिप्राय बताओ। 'अविभक्त' का अर्थ है 'इतना दूँगा, इतना नहीं दूँगा, यह दूँगा, यह नहीं दूँगा' - ऐसा चित्त उत्पन्न करने वाले के लिए 'विभक्त' (भेदभावपूर्ण) होता है, किन्तु मेरे लिए ऐसा नहीं है। बल्कि, संघ की सम्पत्ति या गण की सम्पत्ति के समान शीलवानों के साथ साझा ही है। 'सत्कारपूर्वक सेवा करता हूँ' का अर्थ है अपने हाथों से सेवा करता हूँ, आदर के साथ पास जाता हूँ।

අනච්ඡරියං ඛො පන මං, භන්තෙති, භන්තෙ, යං මං දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා එවං ආරොචෙන්ති, ඉදං න අච්ඡරියං. යං පනාහං තතොනිදානං චිත්තස්ස උණ්ණතිං නාභිජානාමි, තං එව අච්ඡරියන්ති වදති. සාධු සාධු, භික්ඛූති එත්ථ කිඤ්චාපි භික්ඛුං ආමන්තෙති, උපාසකස්සෙව පන වෙය්‍යාකරණසම්පහංසනෙ එස සාධුකාරොති වෙදිතබ්බො.

'भन्ते, मेरे लिए यह आश्चर्य की बात नहीं है' - भन्ते, जो देवता मेरे पास आकर ऐसा कहते हैं, यह आश्चर्यजनक नहीं है। किन्तु उस कारण से मैं चित्त की जो उन्नति (अहंकार) नहीं जानता, वही आश्चर्यजनक है, ऐसा वे कहते हैं। 'साधु साधु, भिक्षु' - यहाँ यद्यपि वे भिक्षु को सम्बोधित करते हैं, फिर भी उपासक के ही कथन की प्रशंसा में यह साधुकार है, ऐसा समझना चाहिए।

2. දුතියඋග්ගසුත්තවණ්ණනා

२. द्वितीय उग्ग सुत्त की व्याख्या

22. දුතියෙ නාගවනෙති තස්ස කිර සෙට්ඨිනො නාගවනං නාම උය්‍යානං, සො තත්ථ පුරෙභත්තං ගන්ධමාලාදීනි ගාහාපෙත්වා උය්‍යානකීළිකං කීළිතුකාමො ගන්ත්වා පරිචාරියමානො භගවන්තං අද්දස. සහ දස්සනෙනෙවස්ස පුරිමනයෙනෙව චිත්තං පසීදි, සුරාපානෙන ච උප්පන්නමන්දො තඞ්ඛණංයෙව පහීයි. තං සන්ධායෙවමාහ. ඔණොජෙසින්ති උදකං හත්ථෙ පාතෙත්වා අදාසිං. අසුකොති අමුකො. සමචිත්තොව දෙමීති ‘‘ඉමස්ස ථොකං, ඉමස්ස බහුක’’න්ති එවං චිත්තනානත්තං න කරොමි, දෙය්‍යධම්මං පන එකසදිසං කරොමීති දස්සෙති. ආරොචෙන්තීති ආකාසෙ ඨත්වා ආරොචෙන්ති. නත්ථි තං සංයොජනන්ති ඉමිනා උපාසකො අත්තනො අනාගාමිඵලං බ්‍යාකරොති.

२२. दूसरे (सूत्र) में, 'नागवन में' - उस सेठ का नागवन नामक उद्यान था, वह वहाँ भोजन से पूर्व गन्ध-माला आदि लेकर उद्यान-क्रीड़ा की इच्छा से गया और विहार करते हुए उसने भगवान को देखा। दर्शन के साथ ही उसका चित्त पहले की तरह प्रसन्न हो गया, और सुरापान से उत्पन्न मद उसी क्षण नष्ट हो गया। उसी के सन्दर्भ में ऐसा कहा। 'ओणोजेसिं' का अर्थ है हाथ में जल गिराकर दान दिया। 'असुको' का अर्थ है अमुक। 'समान चित्त से देता हूँ' का अर्थ है 'इसे थोड़ा, इसे बहुत' - ऐसा चित्त का भेद नहीं करता, बल्कि देय वस्तु को एक समान करता हूँ, यह दर्शाता है। 'बताते हैं' का अर्थ है आकाश में स्थित होकर बताते हैं। 'वह संयोजन नहीं है' - इसके द्वारा उपासक अपने अनागामी फल की घोषणा करता है।

3. පඨමහත්ථකසුත්තවණ්ණනා

३. प्रथम हत्थक सुत्त की व्याख्या

23. තතියෙ හත්ථකො ආළවකොති භගවතා ආළවකයක්ඛස්ස හත්ථතො හත්ථෙහි සම්පටිච්ඡිතත්තා හත්ථකොති ලද්ධනාමො රාජකුමාරො. සීලවාති පඤ්චසීලදසසීලෙන සීලවා. චාගවාති චාගසම්පන්නො. කච්චිත්ථ, භන්තෙති, භන්තෙ, කච්චි එත්ථ භගවතො බ්‍යාකරණට්ඨානෙ. අප්පිච්ඡොති අධිගමප්පිච්ඡතාය අප්පිච්ඡො.

२३. तीसरे (सूत्र) में, 'हत्थक आलवक' - भगवान द्वारा आलवक यक्ष के हाथ से अपने हाथों में ग्रहण किए जाने के कारण 'हत्थक' नाम प्राप्त राजकुमार। 'शीलवान' का अर्थ है पंचशील और दशशील से युक्त। 'त्यागी' का अर्थ है त्याग-सम्पन्न। 'भन्ते, क्या यहाँ' - भन्ते, क्या यहाँ भगवान के कथन के स्थान पर। 'अल्पेच्छ' का अर्थ है प्राप्त किए गए (अधिगम) के प्रति इच्छा न होने के कारण अल्पेच्छ।

4. දුතියහත්ථකසුත්තවණ්ණනා

४. द्वितीय हत्थक सुत्त की व्याख्या

24. චතුත්ථෙ [Pg.223] පඤ්චමත්තෙහි උපාසකසතෙහීති සොතාපන්නසකදාගාමීනංයෙව අරියසාවකඋපාසකානං පඤ්චහි සතෙහි පරිවුතො භුත්තපාතරාසො ගන්ධමාලවිලෙපෙනචුණ්ණානි ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සඞ්ගහවත්ථූනීති සඞ්ගණ්හනකාරණානි. තෙහාහන්ති තෙහි අහං. තං දානෙන සඞ්ගණ්හාමීති නඞ්ගලබලිබද්දභත්තබීජාදීනි චෙව ගන්ධමාලමූලාදීනි ච දත්වා සඞ්ගණ්හාමි. පෙය්‍යවජ්ජෙනාති අම්ම, තාත, භාතර, භගිනීතිආදිකෙන කණ්ණසුඛෙන මුදුකෙන පියවචනෙන සඞ්ගණ්හාමි. අත්ථචරියායාති ‘‘ඉමස්ස දානෙන වා පියවචනෙන වා කිච්චං නත්ථි, අත්ථචරියාය සඞ්ගණ්හිතබ්බයුත්තකො අය’’න්ති ඤත්වා උප්පන්නකිච්චනිත්ථරණසඞ්ඛාතාය අත්ථචරියාය සඞ්ගණ්හාමි. සමානත්තතායාති ‘‘ඉමස්ස දානාදීහි කිච්චං නත්ථි, සමානත්තතාය සඞ්ගණ්හිතබ්බො අය’’න්ති එකතො ඛාදනපිවනනිසජ්ජාදීහි අත්තනා සමානං කත්වා සඞ්ගණ්හාමි. දලිද්දස්ස ඛො නො තථා සොතබ්බං මඤ්ඤන්තීති දලිද්දස්ස කිඤ්චි දාතුං වා කාතුං වා අසක්කොන්තස්ස, යථා දලිද්දස්ස නො තථා සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති, මම පන සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති, දින්නොවාදෙ තිට්ඨන්ති, න මෙ අනුසාසනිං අතික්කමිතබ්බං මඤ්ඤන්ති. යොනි ඛො ත්‍යායන්ති උපායො ඛො තෙ අයං. ඉමෙසු පන ද්වීසුපි සුත්තෙසු සත්ථාරා සීලචාගපඤ්ඤා මිස්සකා කථිතාති වෙදිතබ්බා.

२४. चौथे (सूत्र) में, 'लगभग पाँच सौ उपासकों के साथ' - केवल सोतापन्न और सकदागामी आर्यश्रावक उपासकों के पाँच सौ (समूह) से घिरे हुए, सुबह का भोजन कर, गन्ध, माला, विलेपन और चूर्ण लेकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गए। 'संग्रह वस्तुएँ' का अर्थ है अनुग्रह करने के कारण। 'उनसे मैं' - उन (चार संग्रह वस्तुओं) से मैं। 'उसे दान से अनुग्रहित करता हूँ' का अर्थ है हल, बैल, भोजन, बीज आदि और गन्ध-माला आदि देकर अनुग्रहित करता हूँ। 'प्रिय वचन से' का अर्थ है 'माँ, पिता, भाई, बहन' आदि कानों को सुख देने वाले कोमल प्रिय वचनों से अनुग्रहित करता हूँ। 'अर्थचर्या से' का अर्थ है 'इसे दान या प्रिय वचन से प्रयोजन नहीं है, यह अर्थचर्या से अनुग्रहित करने योग्य है' - ऐसा जानकर उत्पन्न हुए कार्यों को पूरा करने रूपी अर्थचर्या से अनुग्रहित करता हूँ। 'समानता से' का अर्थ है 'इसे दान आदि से प्रयोजन नहीं है, यह समानता से अनुग्रहित करने योग्य है' - ऐसा जानकर साथ में खाने, पीने, बैठने आदि से स्वयं के समान कर अनुग्रहित करता हूँ। 'दरिद्र का वचन वैसा सुनने योग्य नहीं मानते' - किसी दरिद्र को कुछ देने या करने में असमर्थ होने पर, जैसे दरिद्र का वचन सुनने योग्य नहीं मानते, वैसे मेरा वचन सुनने योग्य मानते हैं, दिए गए उपदेश में स्थित रहते हैं, मेरे अनुशासन का उल्लंघन करने योग्य नहीं मानते। 'यह तुम्हारा उपाय है' - यह तुम्हारा उपाय है। इन दोनों सूत्रों में शास्ता द्वारा शील, त्याग और प्रज्ञा मिश्रित रूप से कही गई हैं, ऐसा समझना चाहिए।

5-6. මහානාමසුත්තාදිවණ්ණනා

५-६. महानाम सुत्त आदि की व्याख्या

25-26. පඤ්චමෙ අත්ථූපපරික්ඛිතා හොතීති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං උපපරික්ඛිතා හොති. ඡට්ඨෙ සද්ධාසීලචාගා මිස්සකා කථිතා.

२५-२६. पाँचवें (सूत्र) में, 'अर्थ की परीक्षा करने वाली होती है' का अर्थ है हित-अहित, कारण-अकारण की परीक्षा करने वाली होती है। छठे (सूत्र) में श्रद्धा, शील और त्याग मिश्रित रूप से कहे गए हैं।

7. පඨමබලසුත්තවණ්ණනා

७. प्रथम बल सुत्त की व्याख्या

27. සත්තමෙ උජ්ඣත්තිබලාති උජ්ඣානබලා. බාලානඤ්හි ‘‘යං අසුකො ඉදඤ්චිදඤ්ච ආහ, මං සො ආහ, න අඤ්ඤ’’න්ති එවං උජ්ඣානමෙව බලං. නිජ්ඣත්තිබලාති ‘‘න ඉදං එවං, එවං නාමෙත’’න්ති අත්ථානත්ථනිජ්ඣාපනංයෙව බලං. පටිසඞ්ඛානබලාති පච්චවෙක්ඛණබලා. ඛන්තිබලාති අධිවාසනබලා.

२७. सातवें (सूत्र) में, 'उज्झत्तिबल' का अर्थ है दोष देखने का बल। मूर्खों के लिए वास्तव में "अमुक व्यक्ति ने यह और वह कहा, उसने मुझे ही कहा, किसी और को नहीं" - इस प्रकार दोष देखना ही बल है। 'निज्झत्तिबल' का अर्थ है "यह ऐसा नहीं है, यह वास्तव में ऐसा है" - इस प्रकार हित और अहित का निश्चय करना ही बल है। 'प्रतिसंख्यानबल' का अर्थ है प्रत्यवेक्षण (चिंतन) का बल। 'क्षान्तिबल' का अर्थ है सहनशीलता का बल।

8. දුතියබලසුත්තවණ්ණනා

८. द्वितीय बल सूत्र की व्याख्या।

28. අට්ඨමෙ [Pg.224] බලානීති ඤාණබලානි. ආසවානං ඛයං පටිජානාතීති අරහත්තං පටිජානාති. අනිච්චතොති හුත්වා අභාවාකාරෙන. යථාභූතන්ති යථාසභාවතො. සම්මප්පඤ්ඤායාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. අඞ්ගාරකාසූපමාති සන්තාපනට්ඨෙන අඞ්ගාරකාසුයා උපමිතා ඉමෙ කාමාති. විවෙකනින්නන්ති ඵලසමාපත්තිවසෙන නිබ්බානනින්නං. විවෙකට්ඨන්ති කිලෙසෙහි වජ්ජිතං දූරීභූතං වා. නෙක්ඛම්මාභිරතන්ති පබ්බජ්ජාභිරතං. බ්‍යන්තිභූතන්ති විගතන්තභූතං එකදෙසෙනාපි අනල්ලීනං විසංයුත්තං විසංසට්ඨං. ආසවට්ඨානියෙහීති සම්පයොගවසෙන ආසවානං කාරණභූතෙහි, කිලෙසධම්මෙහීති අත්ථො. අථ වා බ්‍යන්තිභූතන්ති විගතවායන්ති අත්ථො. කුතො? සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි, සබ්බෙහි තෙභූමකධම්මෙහීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අරියමග්ගො ලොකියලොකුත්තරො කථිතො.

२८. आठवें (सूत्र) में, 'बल' का अर्थ ज्ञान के बल हैं। 'आसवों के क्षय को स्वीकार करता है' का अर्थ है अर्हत्व को स्वीकार करता है। 'अनित्यता से' का अर्थ है उत्पन्न होकर नष्ट हो जाने के स्वभाव से। 'यथाभूत' का अर्थ है यथास्वभाव से। 'सम्यक् प्रज्ञा से' का अर्थ है विपश्यना सहित मार्ग-प्रज्ञा से। 'अंगार-गर्त के समान' का अर्थ है तपाने के अर्थ में, इन काम-भोगों की तुलना अंगार-गर्त से की गई है। 'विवेक-प्रवण' का अर्थ है फल-समापत्ति के माध्यम से निर्वाण की ओर झुका हुआ। 'विवेक-स्थित' का अर्थ है क्लेशों से रहित या उनसे दूर हुआ। 'नैष्क्रम्य-अभिरत' का अर्थ है प्रव्रज्या (संन्यास) में लीन। 'व्यन्तीभूत' का अर्थ है जिसका अंत हो गया हो, जो एक अंश मात्र से भी न चिपका हो, विसंयुक्त और असंसृष्ट हो। 'आसव-स्थानीय' का अर्थ है संप्रयोग के कारण आसवों के हेतुभूत क्लेश-धर्मों से - यह अर्थ है। अथवा 'व्यन्तीभूत' का अर्थ है तृष्णा-रहित होना। किससे? सभी प्रकार के आसव-स्थानीय धर्मों से, अर्थात् सभी त्रैभूमिक धर्मों से - यह अर्थ है। इस सूत्र में लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित आर्य मार्ग का वर्णन किया गया है।

9. අක්ඛණසුත්තවණ්ණනා

९. अक्षण सूत्र की व्याख्या।

29. නවමෙ ඛණෙ කිච්චානි කරොතීති ඛණකිච්චො, ඔකාසං ලභිත්වාව කිච්චානි කරොතීති අත්ථො. ධම්මොති චතුසච්චධම්මො. ඔපසමිකොති කිලෙසූපසමාවහො. පරිනිබ්බායිකොති කිලෙසපරිනිබ්බානකරො. චතුමග්ගඤාණසඞ්ඛාතං සම්බොධිං ගච්ඡති සම්පාපුණාතීති සම්බොධගාමී. දීඝායුකං දෙවනිකායන්ති ඉදං අසඤ්ඤං දෙවනිකායං සන්ධාය වුත්තං. අවිඤ්ඤාතාරෙසූති අතිවිය අවිඤ්ඤූසු.

२९. नौवें (सूत्र) में, 'क्षण-कृत्य' का अर्थ है जो क्षण (अवसर) में कार्यों को करता है, अर्थात् अवसर प्राप्त करके ही कार्यों को संपन्न करता है। 'धम्म' का अर्थ है चतुरार्य सत्य धर्म। 'औपशमिक' का अर्थ है क्लेशों के उपशम को लाने वाला। 'परिनिर्वाणिक' का अर्थ है क्लेशों का परिनिर्वाण करने वाला। चार मार्ग-ज्ञान रूपी संबोधि को प्राप्त करने के कारण 'संबोधिगामी' कहलाता है। 'दीर्घायु देव-निकाय' यह असंज्ञी देव-निकाय (ब्रह्मलोक) के संदर्भ में कहा गया है। 'अविज्ञाताओं में' का अर्थ है जो चतुरार्य सत्य को जानने में अत्यंत असमर्थ हैं।

සුප්පවෙදිතෙති සුකථිතෙ. අන්තරායිකාති අන්තරායකරා. ඛණො වෙ මා උපච්චගාති අයං ලද්ධො ඛණො මා අතික්කමි. ඉධ චෙව නං විරාධෙතීති සචෙ කොචි පමත්තචාරී ඉධ ඉමං ඛණං ලභිත්වාපි සද්ධම්මස්ස නියාමතං අරියමග්ගං විරාධෙති න සම්පාදෙති. අතීතත්ථොති හාපිතත්ථො. චිරත්තං අනුතපිස්සතීති චිරරත්තං සොචිස්සති. යථා හි ‘‘අසුකට්ඨානෙ භණ්ඩං සමුප්පන්න’’න්ති සුත්වා එකො වාණිජො න ගච්ඡෙය්‍ය, අඤ්ඤෙ ගන්ත්වා ගණ්හෙය්‍යුං, තෙසං තං අට්ඨගුණම්පි දසගුණම්පි භවෙය්‍ය. අථ ඉතරො ‘‘මම අත්ථො අතික්කන්තො’’ති අනුතපෙය්‍ය, එවං යො ඉධ ඛණං ලභිත්වා අප්පටිපජ්ජන්තො සද්ධම්මස්ස නියාමතං විරාධෙති, සො අයං වාණිජොව අතීතත්ථො [Pg.225] චිරං අනුතපිස්සති සොචිස්සති. කිඤ්ච භිය්‍යො අවිජ්ජානිවුතොති තථා. පච්චවිදුන්ති පටිවිජ්ඣිංසු. සංවරාති සීලසංවරා. මාරධෙය්‍යපරානුගෙති මාරධෙය්‍යසඞ්ඛාතං සංසාරං අනුගතෙ. පාරඞ්ගතාති නිබ්බානං ගතා. යෙ පත්තා ආසවක්ඛයන්ති යෙ අරහත්තං පත්තා. එවමිධ ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'सुप्रवेदित' का अर्थ है भली-भाँति कहा गया। 'अंतरायिक' का अर्थ है बाधा उत्पन्न करने वाले। 'क्षण बीत न जाए' का अर्थ है यह प्राप्त क्षण (बुद्ध के प्रादुर्भाव का समय) व्यर्थ न चला जाए। 'यहीं इसे चूक जाता है' का अर्थ है यदि कोई प्रमादी व्यक्ति यहाँ इस क्षण को प्राप्त करके भी सद्धर्म की नियतता रूपी आर्य मार्ग को चूक जाता है या उसे सिद्ध नहीं करता। 'अतीतार्थ' का अर्थ है जिसका लाभ नष्ट हो गया हो। 'चिरकाल तक अनुताप करेगा' का अर्थ है दीर्घकाल तक शोक करेगा। जैसे कि "अमुक स्थान पर व्यापारिक वस्तु आई है" यह सुनकर एक मूर्ख व्यापारी न जाए और दूसरे जाकर उसे ले लें, जिससे उन्हें आठ गुना या दस गुना लाभ हो; तब वह दूसरा व्यापारी "मेरा लाभ निकल गया" ऐसा सोचकर पछताता है; उसी प्रकार जो यहाँ क्षण प्राप्त करके भी अभ्यास न करते हुए सद्धर्म की नियतता (आर्य मार्ग) से चूक जाता है, वह उस व्यापारी की तरह लाभ गँवाकर दीर्घकाल तक पछताएगा और शोक करेगा। और भी, 'अविद्या से ढका हुआ' आदि गाथा है। 'प्रत्यविदु' का अर्थ है साक्षात्कार किया। 'संवर' का अर्थ है शील-संवर। 'मारधेय-परानुग' का अर्थ है मार के क्षेत्र रूपी संसार का अनुसरण करने वाले। 'पारंगत' का अर्थ है निर्वाण को प्राप्त। 'जिन्होंने आसवों का क्षय प्राप्त किया' का अर्थ है जो अर्हत्व को प्राप्त हुए। इस प्रकार यहाँ गाथाओं में वट (संसार) और विवट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

10. අනුරුද්ධමහාවිතක්කසුත්තවණ්ණනා

१०. अनुरुद्ध महावितर्क सूत्र की व्याख्या।

30. දසමෙ චෙතීසූති චෙතිනාමකානං රාජූනං නිවාසට්ඨානත්තා එවංලද්ධවොහාරෙ රට්ඨෙ. පාචීනවංසදායෙති දසබලස්ස වසනට්ඨානතො පාචීනදිසාය ඨිතෙ වංසදායෙ නීලොභාසෙහි වෙළූහි සඤ්ඡන්නෙ අරඤ්ඤෙ. එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදීති ථෙරො කිර පබ්බජිත්වා පඨමඅන්තොවස්සම්හියෙව සමාපත්තිලාභී හුත්වා සහස්සලොකධාතුදස්සනසමත්ථං දිබ්බචක්ඛුඤාණං උප්පාදෙසි. සො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවමාහ – ‘‘ඉධාහං, ආවුසො සාරිපුත්ත, දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සහස්සලොකං ඔලොකෙමි. ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. අථ ච පන මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං න විමුච්චතී’’ති. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘යං ඛො තෙ, ආවුසො අනුරුද්ධ, එවං හොති ‘අහං දිබ්බෙන චක්ඛුනා…පෙ… ඔලොකෙමී’ති, ඉදං තෙ මානස්මිං. යම්පි තෙ, ආවුසො, අනුරුද්ධ එවං හොති ‘ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං…පෙ… එකග්ග’න්ති, ඉදං තෙ උද්ධච්චස්මිං. යම්පි තෙ, ආවුසො අනුරුද්ධ, එවං හොති ‘අථ ච පන මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං න විමුච්චතී’ති, ඉදං තෙ කුක්කුච්චස්මිං. සාධු වතායස්මා අනුරුද්ධො ඉමෙ තයො ධම්මෙ පහාය ඉමෙ තයො ධම්මෙ අමනසිකරිත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරතූ’’ති එවමස්ස ථෙරො කම්මට්ඨානං කථෙසි. සො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා චෙතිරට්ඨං ගන්ත්වා සමණධම්මං කරොන්තො අට්ඨමාසං චඞ්කමෙන වීතිනාමෙසි. සො පධානවෙගනිම්මථිතත්තා කිලන්තකායො එකස්ස වෙළුගුම්බස්ස හෙට්ඨා නිසීදි. අථස්සායං එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි, එස මහාපුරිසවිතක්කො උප්පජ්ජීති අත්ථො.

३०. दसवें (सूत्र) में, 'चेतियों में' का अर्थ है चेति नामक राजाओं का निवास स्थान होने के कारण इस नाम से प्रसिद्ध देश में। 'प्राचीनवंशदाय' का अर्थ है दशबल (बुद्ध) के निवास स्थान से पूर्व दिशा में स्थित बाँस के वन में, जो नीली आभा वाले बाँसों से ढका हुआ जंगल था। 'इस प्रकार मन में वितर्क उत्पन्न हुआ' - कहा जाता है कि स्थविर (अनुरुद्ध) ने प्रव्रजित होने के बाद प्रथम वर्षावास के भीतर ही समापत्ति प्राप्त कर ली और हजार लोकधातुओं को देखने में समर्थ दिव्यचक्षु ज्ञान उत्पन्न किया। वे स्थविर सारिपुत्र के पास गए और बोले - "आयुष्मान सारिपुत्र! मैं यहाँ विशुद्ध और मानवीय दृष्टि से परे दिव्य चक्षु से हजार लोकों को देखता हूँ। मेरा वीर्य आरब्ध और अशिथिल है, स्मृति उपस्थित और जागृत है, काया शांत और अव्यग्र है, चित्त समाहित और एकाग्र है। फिर भी मेरा चित्त उपादान-रहित होकर आसवों से मुक्त नहीं हो रहा है।" तब स्थविर (सारिपुत्र) ने उनसे कहा - "आयुष्मान अनुरुद्ध! जो तुम्हें ऐसा विचार आता है कि 'मैं दिव्य चक्षु से... देखता हूँ', यह तुम्हारे 'मान' (अहंकार) के कारण है। और जो तुम्हें ऐसा लगता है कि 'मेरा वीर्य आरब्ध है... चित्त एकाग्र है', यह तुम्हारे 'औद्धत्य' (चंचलता) के कारण है। और जो तुम्हें ऐसा लगता है कि 'फिर भी मेरा चित्त... मुक्त नहीं हो रहा है', यह तुम्हारे 'कौकृत्य' (पछतावे/चिंता) के कारण है। यह अच्छा होगा यदि आयुष्मान अनुरुद्ध इन तीन धर्मों को त्याग कर और इन्हें मन में न लाकर अमृत धातु (निर्वाण) में चित्त को लगाएँ।" इस प्रकार स्थविर ने उन्हें कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे कर्मस्थान ग्रहण कर और शास्ता (बुद्ध) से अनुमति लेकर चेति देश गए और श्रमण धर्म का पालन करते हुए आधा महीना चंक्रमण (टहलते हुए ध्यान) में बिताया। तपस्या के वेग से शरीर के थक जाने के कारण वे एक बाँस के झुरमुट के नीचे बैठ गए। तब उनके मन में ऐसा वितर्क उत्पन्न हुआ - "यह महापुरुष-वितर्क उत्पन्न हुआ" - यह अर्थ है।

අප්පිච්ඡස්සාති [Pg.226] එත්ථ පච්චයප්පිච්ඡො, අධිගමප්පිච්ඡො, පරියත්තිඅප්පිච්ඡො, ධුතඞ්ගප්පිච්ඡොති චත්තාරො අප්පිච්ඡා. තත්ථ පච්චයප්පිච්ඡො බහුං දෙන්තෙ අප්පං ගණ්හාති, අප්පං දෙන්තෙ අප්පතරං ගණ්හාති, න අනවසෙසග්ගාහී හොති. අධිගමප්පිච්ඡො මජ්ඣන්තිකත්ථෙරො විය අත්තනො අධිගමං අඤ්ඤෙසං ජානිතුං න දෙති. පරියත්තිඅප්පිච්ඡො තෙපිටකොපි සමානො න බහුස්සුතභාවං ජානාපෙතුකාමො හොති සාකෙතතිස්සත්ථෙරො විය. ධුතඞ්ගප්පිච්ඡො ධුතඞ්ගපරිහරණභාවං අඤ්ඤෙසං ජානිතුං න දෙති ද්වෙභාතිකත්ථෙරෙසු ජෙට්ඨත්ථෙරො විය. වත්ථු විසුද්ධිමග්ගෙ කථිතං. අයං ධම්මොති එවං සන්තගුණනිගුහනෙන ච පටිග්ගහණෙ මත්තඤ්ඤුතාය ච අප්පිච්ඡස්ස පුග්ගලස්ස අයං නවලොකුත්තරධම්මො සම්පජ්ජති, නො මහිච්ඡස්ස. එවං සබ්බත්ථ යොජෙතබ්බං.

अल्पेच्छ (अप्पिच्छ) के विषय में यहाँ चार प्रकार के अल्पेच्छ व्यक्ति हैं: प्रत्यय-अल्पेच्छ, अधिगम-अल्पेच्छ, पर्यप्ति-अल्पेच्छ और धुतङ्ग-अल्पेच्छ। वहाँ प्रत्यय-अल्पेच्छ वह है जो बहुत दिए जाने पर थोड़ा ग्रहण करता है, थोड़ा दिए जाने पर और भी थोड़ा ग्रहण करता है, वह सब कुछ ग्रहण करने वाला नहीं होता। अधिगम-अल्पेच्छ वह है जो मज्झन्तिक स्थविर की तरह अपने अधिगम (प्राप्ति) को दूसरों को जानने नहीं देता। पर्यप्ति-अल्पेच्छ वह है जो त्रिपिटकधारी होने पर भी साकेत तिस्स स्थविर की तरह अपनी बहुश्रुतता को प्रकट करने की इच्छा नहीं रखता। धुतङ्ग-अल्पेच्छ वह है जो दो भाई स्थविरों में ज्येष्ठ स्थविर की तरह अपने धुतङ्ग-पालन की अवस्था को दूसरों को जानने नहीं देता। यह कथा विशुद्धिमग्ग में कही गई है। 'यह धर्म है'—इस प्रकार विद्यमान गुणों को छिपाने से और प्रतिग्रहण (ग्रहण करने) में मात्रा को जानने से, अल्पेच्छ पुद्गल के लिए यह नौ प्रकार का लोकोत्तर धर्म सिद्ध होता है, महाइच्छ (अधिक इच्छा वाले) के लिए नहीं। इसी प्रकार सर्वत्र योजना करनी चाहिए।

සන්තුට්ඨස්සාති චතූසු පච්චයෙසු තීහි සන්තොසෙහි සන්තුට්ඨස්ස. පවිවිත්තස්සාති කායචිත්තඋපධිවිවෙකෙහි විවිත්තස්ස. තත්ථ කායවිවෙකො නාම ගණසඞ්ගණිකං විනොදෙත්වා ආරම්භවත්ථුවසෙන එකීභාවො. එකීභාවමත්තෙනෙව කම්මං න නිප්ඵජ්ජතීති කසිණපරිකම්මං කත්වා අට්ඨ සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙති, අයං චිත්තවිවෙකො නාම. සමාපත්තිමත්තෙනෙව කම්මං න නිප්ඵජ්ජතීති ඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණාති, අයං සබ්බාකාරතො උපධිවිවෙකො නාම. තෙනාහ භගවා – ‘‘කායවිවෙකො ච විවෙකට්ඨකායානං නෙක්ඛම්මාභිරතානං, චිත්තවිවෙකො ච පරිසුද්ධචිත්තානං පරමවොදානප්පත්තානං, උපධිවිවෙකො ච නිරුපධීනං පුග්ගලානං විසඞ්ඛාරගතාන’’න්ති (මහානි. 7, 49).

'सन्तुष्ट के लिए' का अर्थ है चार प्रत्ययों में तीन प्रकार के सन्तोषों से सन्तुष्ट व्यक्ति के लिए। 'प्रविविक्त के लिए' का अर्थ है काय-विवेक, चित्त-विवेक और उपधि-विवेक से विविक्त (पृथक) व्यक्ति के लिए। वहाँ काय-विवेक का अर्थ है गण-संगणिका (समूह की आसक्ति) को दूर कर आरम्भ-वस्तु के वश से एकाकी होना। केवल एकाकी होने मात्र से कार्य सिद्ध नहीं होता, ऐसा विचार कर कसिण-परिकर्म करके आठ समापत्तियों को उत्पन्न करता है, इसे चित्त-विवेक कहते हैं। केवल समापत्ति मात्र से कार्य सिद्ध नहीं होता, ऐसा विचार कर ध्यान को पादक (आधार) बनाकर संस्कारों का सम्मर्शन (विपश्यना) कर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त करता है, यह सब प्रकार से उपधि-विवेक कहलाता है। इसीलिए भगवान ने कहा है—'नैष्क्रम्य में अभिरत, विवेक-स्थित कायों वालों का काय-विवेक; परम शुद्धि को प्राप्त, परिशुद्ध चित्त वालों का चित्त-विवेक; और निरुपधि, विसंस्कार-गत (संस्कार रहित) पुद्गलों का उपधि-विवेक होता है'।

සඞ්ගණිකාරාමස්සාති ගණසඞ්ගණිකාය චෙව කිලෙසසඞ්ගණිකාය ච රතස්ස. ආරද්ධවීරියස්සාති කායිකචෙතසිකවීරියවසෙන ආරද්ධවීරියස්ස. උපට්ඨිතස්සතිස්සාති චතුසතිපට්ඨානවසෙන උපට්ඨිතස්සතිස්ස. සමාහිතස්සාති එකග්ගචිත්තස්ස. පඤ්ඤවතොති කම්මස්සකතපඤ්ඤාය පඤ්ඤවතො.

'संगणिकाराम के लिए' का अर्थ है गण-संगणिका (समूह की संगति) और क्लेश-संगणिका में रत व्यक्ति के लिए। 'आरब्धवीर्य के लिए' का अर्थ है कायिक और चैतसिक वीर्य के वश से वीर्य आरम्भ करने वाले के लिए। 'उपस्थितस्मृति के लिए' का अर्थ है चार स्मृतिप्रस्थानों के वश से उपस्थित स्मृति वाले के लिए। 'समाहित के लिए' का अर्थ है एकाग्र चित्त वाले के लिए। 'प्रज्ञावान के लिए' का अर्थ है कर्मस्वकीयता प्रज्ञा (कम्मस्सकता पञ्ञा) से युक्त प्रज्ञावान के लिए।

සාධු සාධූති ථෙරස්ස විතක්කං සම්පහංසෙන්තො එවමාහ. ඉමං අට්ඨමන්ති සත්ත නිධී ලද්ධපුරිසස්ස අට්ඨමං දෙන්තො විය, සත්ත මණිරතනානි, සත්ත හත්ථිරතනානි, සත්ත අස්සරතනානි ලද්ධපුරිසස්ස අට්ඨමං දෙන්තො විය සත්ත මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙත්වා ඨිතස්ස අට්ඨමං ආචික්ඛන්තො එවමාහ. නිප්පපඤ්චාරාමස්සාති [Pg.227] තණ්හාමානදිට්ඨිපපඤ්චරහිතත්තා නිප්පපඤ්චසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානපදෙ අභිරතස්ස. ඉතරං තස්සෙව වෙවචනං. පපඤ්චාරාමස්සාති යථාවුත්තෙසු පපඤ්චෙසු අභිරතස්ස. ඉතරං තස්සෙව වෙවචනං.

'साधु साधु'—इस प्रकार स्थविर (अनुरुद्ध) के वितर्क (विचार) की प्रशंसा करते हुए भगवान ने ऐसा कहा। 'इस आठवें को'—जैसे सात निधियाँ प्राप्त पुरुष को आठवीं निधि देते हुए, या सात मणि-रत्न, सात हस्ति-रत्न, सात अश्व-रत्न प्राप्त पुरुष को आठवाँ रत्न देते हुए, वैसे ही सात महापुरुष-वितर्कों को वितर्कित कर स्थित स्थविर को आठवाँ महापुरुष-वितर्क बताते हुए ऐसा कहा। 'निष्प्रपञ्चाराम के लिए' का अर्थ है तृष्णा, मान और दृष्टि रूपी प्रपञ्चों से रहित होने के कारण निष्प्रपञ्च संज्ञक निर्वाण-पद में अभिरत व्यक्ति के लिए। दूसरा (निप्पपञ्चरतिनो) उसी का पर्यायवाची है। 'प्रपञ्चाराम के लिए' का अर्थ है यथोक्त प्रपञ्चों में अभिरत व्यक्ति के लिए। दूसरा (पपञ्चरतिनो) उसी का पर्यायवाची है।

යතොති යදා. තතොති තදා. නානාරත්තානන්ති නිලපීතලොහිතොදාතවණ්ණෙහි නානාරජනෙහි රත්තානං. පංසුකූලන්ති තෙවීසතියා ඛෙත්තෙසු ඨිතපංසුකූලචීවරං. ඛායිස්සතීති යථා තස්ස පුබ්බණ්හසමයාදීසු යස්මිං සමයෙ යං ඉච්ඡති, තස්මිං සමයෙ තං පාරුපන්තස්ස සො දුස්සකරණ්ඩකො මනාපො හුත්වා ඛායති, එවං තුය්හම්පි චීවරසන්තොසමහාඅරියවංසෙන තුට්ඨස්ස විහරතො පංසුකූලචීවරං ඛායිස්සති උපට්ඨහිස්සති. රතියාති රතිඅත්ථාය. අපරිතස්සායාති තණ්හාදිට්ඨිපරිතස්සනාහි අපරිතස්සනත්ථාය. ඵාසුවිහාරායාති සුඛවිහාරත්ථාය. ඔක්කමනාය නිබ්බානස්සාති අමතං නිබ්බානං ඔතරණත්ථාය.

'यतो' का अर्थ है जब। 'ततो' का अर्थ है तब। 'नानारत्तानां' का अर्थ है नीले, पीले, लोहित (लाल) और अवदात (सफेद) वर्णों के विभिन्न रंगों से रंगे हुए। 'पांसुकूल' का अर्थ है तेईस प्रकार के क्षेत्रों (स्थानों) में स्थित पांसुकूल चीवर। 'प्रतीत होगा (खायिस्सति)'—जैसे उस (गृहपति) को पूर्वाह्न आदि समयों में जिस समय जिस वस्त्र की इच्छा होती है, उस समय उसे धारण करने पर वह वस्त्र-मंजूषा (पेटी) मनभावन प्रतीत होती है, वैसे ही चीवर-सन्तोष रूपी महा-आर्यवंश से सन्तुष्ट होकर विहार करने वाले तुम्हारे लिए भी पांसुकूल चीवर प्रतीत होगा, उपस्थित होगा। 'रति के लिए' का अर्थ है प्रीति के प्रयोजन के लिए। 'अपरितस के लिए' का अर्थ है तृष्णा और दृष्टि रूपी परितस (तड़प/आसक्ति) से रहित होने के प्रयोजन के लिए। 'फासुविहार के लिए' का अर्थ है सुखपूर्वक विहार के लिए। 'निर्वाण में उतरने के लिए' का अर्थ है अमृत रूपी निर्वाण में प्रवेश करने के प्रयोजन के लिए।

පිණ්ඩියාලොපභොජනන්ති ගාමනිගමරාජධානීසු ජඞ්ඝාබලං නිස්සාය ඝරපටිපාටියා චරන්තෙන ලද්ධපිණ්ඩියාලොපභොජනං. ඛායිස්සතීති තස්ස ගහපතිනො නානග්ගරසභොජනං විය උපට්ඨහිස්සති. සන්තුට්ඨස්ස විහරතොති පිණ්ඩපාතසන්තොසමහාඅරියවංසෙන සන්තුට්ඨස්ස විහරතො. රුක්ඛමූලසෙනාසනං ඛායිස්සතීති තස්ස ගහපතිනො තෙභූමකපාසාදෙ ගන්ධකුසුමවාසසුගන්ධං කූටාගාරං විය රුක්ඛමූලං උපට්ඨහිස්සති. සන්තුට්ඨස්සාති සෙනාසනසන්තොසමහාඅරියවංසෙන සන්තුට්ඨස්ස. තිණසන්ථාරකොති තිණෙහි වා පණ්ණෙහි වා භූමියං වා ඵලකපාසාණතලානි වා අඤ්ඤතරස්මිං සන්ථතසන්ථතො. පූතිමුත්තන්ති යංකිඤ්චි මුත්තං. තඞ්ඛණෙ ගහිතම්පි පූතිමුත්තමෙව වුච්චති දුග්ගන්ධත්තා. සන්තුට්ඨස්ස විහරතොති ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරසන්තොසෙන සන්තුට්ඨස්ස විහරතො.

'पिण्डियालोप-भोजन' का अर्थ है ग्राम, निगम और राजधानियों में जंघा-बल (पैरों की शक्ति) के आश्रय से घर-घर जाकर क्रम से भिक्षाटन करते हुए प्राप्त पिण्डपात भोजन। 'प्रतीत होगा'—जैसे उस गृहपति को अनेक श्रेष्ठ रसों वाला भोजन प्रतीत होता है, वैसे ही प्रतीत होगा। 'सन्तुष्ट होकर विहार करने वाले के लिए' का अर्थ है पिण्डपात-सन्तोष रूपी महा-आर्यवंश से सन्तुष्ट होकर विहार करने वाले के लिए। 'वृक्षमूल सेनासन प्रतीत होगा'—जैसे उस गृहपति को तीन मंजिला प्रासाद में गन्ध और पुष्पों के वास से सुगन्धित कूटागार (शिखरयुक्त भवन) प्रतीत होता है, वैसे ही वृक्षमूल प्रतीत होगा। 'सन्तुष्ट के लिए' का अर्थ है शयनासन-सन्तोष रूपी महा-आर्यवंश से सन्तुष्ट व्यक्ति के लिए। 'तृण-संस्तारक' का अर्थ है घास से, पत्तों से, भूमि पर, या पटिया (तख्ते) और शिला-तल आदि में से किसी एक पर बिछाया हुआ बिछौना। 'पूतिमुक्त' का अर्थ है कोई भी मूत्र; दुर्गन्धित होने के कारण उस क्षण ग्रहण किए जाने पर भी उसे 'पूतिमुक्त' (सड़ा हुआ मूत्र) ही कहा जाता है। 'सन्तुष्ट होकर विहार करने वाले के लिए' का अर्थ है ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार (रोगियों के लिए औषधि) के सन्तोष से सन्तुष्ट होकर विहार करने वाले के लिए।

ඉති භගවා චතූසු ඨානෙසු අරහත්තං පක්ඛිපන්තො කම්මට්ඨානං කථෙත්වා ‘‘කතරසෙනාසනෙ නු ඛො වසන්තස්ස කම්මට්ඨානං සප්පායං භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘තස්මිඤ්ඤෙව වසන්තස්සා’’ති ඤත්වා තෙන හි ත්වං, අනුරුද්ධාතිආදිමාහ. පවිවිත්තස්ස විහරතොති තීහි විවෙකෙහි විවිත්තස්ස විහරන්තස්ස. උය්‍යොජනිකපටිසංයුත්තන්ති උය්‍යොජනිකෙහෙව වචනෙහි පටිසංයුත්තං, තෙසං උපට්ඨානගමනකංයෙවාති අත්ථො. පපඤ්චනිරොධෙති නිබ්බානපදෙ[Pg.228]. පක්ඛන්දතීති ආරම්මණකරණවසෙන පක්ඛන්දති. පසීදතීතිආදීසුපි ආරම්මණවසෙනෙව පසීදනසන්තිට්ඨනමුච්චනා වෙදිතබ්බා. ඉති භගවා චෙතිරට්ඨෙ පාචීනවංසදායෙ ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස කථිතෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ පුන භෙසකළාවනමහාවිහාරෙ නිසීදිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විත්ථාරෙන කථෙසි.

इस प्रकार भगवान ने चार स्थानों में अरहत्व को सम्मिलित करते हुए कर्मस्थान का उपदेश दिया। "किस सेनासन में रहते हुए (अनुरुद्ध का) कर्मस्थान अनुकूल होगा?" ऐसा विचार करते हुए, "उसी (प्राचीनवंश वन) में रहते हुए" ऐसा जानकर "तेन हि त्वं अनुरुद्ध" आदि कहा। 'पविवित्तस्स विहरतो' का अर्थ है तीन प्रकार के विवेक से विविक्त होकर विहार करने वाले का। 'उय्योजनिकप्पटिसंयुत्तं' का अर्थ है प्रेरणादायक वचनों से युक्त, उन (राजा आदि) की सेवा में जाने की क्रिया मात्र। 'पपञ्चनिरोधे' का अर्थ है निर्वाण पद में। 'पक्खन्दति' का अर्थ है आलम्बन करने के वश से प्रवेश करना। 'पसीदति' आदि में भी आलम्बन के वश से ही प्रसन्नता, स्थिरता और मुक्ति जाननी चाहिए। इस प्रकार भगवान ने चेति राष्ट्र के प्राचीनवंश वन में आयुष्मान अनुरुद्ध को उपदिष्ट आठ महापुरुष वितर्कों को पुनः भेसकळावन महाविहार में बैठकर भिक्षु संघ को विस्तार से सुनाया।

මනොමයෙනාති මනෙන නිබ්බත්තිතකායොපි මනොමයොති වුච්චති මනෙන ගතකායොපි, ඉධ මනෙන ගතකායං සන්ධායෙවමාහ. යථා මෙ අහු සඞ්කප්පොති යථා මය්හං විතක්කො අහොසි, තතො උත්තරි අට්ඨමං මහාපුරිසවිතක්කං දස්සෙන්තො තතො උත්තරිං දෙසයි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

'मनोमयेन' का अर्थ है—मन से उत्पन्न शरीर को भी 'मनोमय' कहा जाता है और मन के द्वारा गमन करने वाले शरीर को भी। यहाँ मन के द्वारा गमन करने वाले शरीर के संदर्भ में ऐसा कहा गया है। 'यथा मे अहु सङ्कप्पो' का अर्थ है—जैसा मेरा संकल्प (वितर्क) था। उससे आगे आठवें महापुरुष वितर्क को दिखाते हुए उसके आगे उपदेश दिया। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

ගහපතිවග්ගො තතියො.

तीसरा गहपति वर्ग।

4. දානවග්ගො

४. दान वर्ग।

1. පඨමදානසුත්තවණ්ණනා

१. प्रथम दान सुत्त की व्याख्या।

31. චතුත්ථස්ස පඨමෙ ආසජ්ජ දානං දෙතීති පත්වා දානං දෙති. ආගතං දිස්වා තං මුහුත්තංයෙව නිසීදාපෙත්වා සක්කාරං කත්වා දානං දෙති, දස්සාමීති න කිලමෙති. භයාති ‘‘අයං අදායකො අකාරකො’’ති ගරහභයා, අපායභයා වා. අදාසි මෙති මය්හං පුබ්බෙ එස ඉදං නාම අදාසීති දෙති. දස්සති මෙති අනාගතෙ ඉදං නාම දස්සතීති දෙති. සාහු දානන්ති දානං නාම සාධු සුන්දරං බුද්ධාදීහි පණ්ඩිතෙහි පසත්ථන්ති දෙති. චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙතීති සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරත්ථඤ්චෙව පරික්ඛාරත්ථඤ්ච දෙති. දානඤ්හි චිත්තං මුදුං කරොති. යෙන ලද්ධො, සො ‘‘ලද්ධං මෙ’’ති මුදුචිත්තො හොති. යෙන දින්නං, සොපි ‘‘දින්නං මයා’’ති මුදුචිත්තො හොති. ඉති උභින්නං චිත්තං මුදුං කරොති. තෙනෙව ‘‘අදන්තදමන’’න්ති වුච්චති. යථාහ –

३१. चौथे वर्ग के प्रथम सुत्त में, 'आसज्ज दानं देति' का अर्थ है—(याचक के) पहुँचने पर दान देता है। आए हुए याचक को देखकर उसी क्षण बैठाकर, सत्कार करके दान देता है; "दूँगा" ऐसा कहकर थकाता नहीं है। 'भया' का अर्थ है—"यह व्यक्ति दान नहीं देता, कुछ पुण्य नहीं करता" इस प्रकार की निंदा के भय से, अथवा अपाय (दुर्गति) के भय से। 'अदासि मे' का अर्थ है—"इसने पहले मुझे यह वस्तु दी थी" ऐसा विचार कर देता है। 'दस्सति मे' का अर्थ है—"भविष्य में यह मुझे यह वस्तु देगा" ऐसा विचार कर देता है। 'साहु दानं' का अर्थ है—दान देना श्रेष्ठ और उत्तम है, बुद्ध आदि पंडितों द्वारा प्रशंसित है, ऐसा विचार कर देता है। 'चित्तलङ्कारचित्तपरिक्खारत्थं दानं देति' का अर्थ है—शमथ और विपश्यना रूपी चित्त के अलंकार और परिष्कार (उपकरण) के लिए दान देता है। दान निश्चय ही चित्त को मृदु (कोमल) बनाता है। जिसे प्राप्त होता है, वह "मुझे प्राप्त हुआ" इस प्रकार मृदु-चित्त वाला होता है। जिसने दिया है, वह भी "मेरे द्वारा दिया गया" इस प्रकार मृदु-चित्त वाला होता है। इस प्रकार दोनों के चित्त को मृदु करता है। इसीलिए इसे 'अदन्तदमन' (अदमित को दमन करने वाला) कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘අදන්තදමනං [Pg.229] දානං, අදානං දන්තදූසකං;

දානෙන පියවාචාය, උන්නමන්ති නමන්ති චා’’ති.

"दान अदमितों का दमन करने वाला है, और दान न देना दमितों (विनीत जनों) को बिगाड़ने वाला है। दान और प्रिय वचन से लोग उन्नत भी होते हैं और झुकते (विनम्र) भी हैं।"

ඉමෙසු පන අට්ඨසු දානෙසු චිත්තාලඞ්කාරදානමෙව උත්තමන්ති.

इन आठ दानों में 'चित्त-अलंकार दान' ही उत्तम है।

2. දුතියදානසුත්තවණ්ණනා

२. द्वितीय दान सुत्त की व्याख्या।

32. දුතියෙ සද්ධාති යාය සද්ධාය දානං දෙති, සා සද්ධා. හිරියන්ති යාය හිරියා දානං දෙති, සාව අධිප්පෙතා. කුසලඤ්ච දානන්ති අනවජ්ජඤ්ච දානං. දිවියන්ති දිවඞ්ගමං.

३२. दूसरे सुत्त में, 'सद्धा' का अर्थ है—जिस श्रद्धा से दान देता है, वह श्रद्धा। 'हिरियं' का अर्थ है—जिस ह्री (लज्जा) से दान देता है, वही अभिप्रेत है। 'कुसलञ्च दानं' का अर्थ है—निर्दोष दान। 'दिवियं' का अर्थ है—स्वर्ग जाने वाला।

3. දානවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

३. दानवस्तु सुत्त की व्याख्या।

33. තතියෙ දානවත්ථූනීති දානකාරණානි. ඡන්දා දානං දෙතීති පෙමෙන දානං දෙති. දොසාති දොසෙන කුද්ධො හුත්වා යං අත්ථි, තං වෙගෙන ගණ්හිත්වා දෙති. මොහාති මොහෙන මූළ්හො දෙති. භයාති ගරහභයෙන වා අපායභයෙන වා, තස්ස තස්සෙව වා පන භයෙන දෙති. කුලවංසන්ති කුලපවෙණිං.

३३. तीसरे सुत्त में, 'दानवत्थूनि' का अर्थ है—दान के कारण। 'छन्दा दानं देति' का अर्थ है—प्रेम (स्नेह) से दान देता है। 'दोसा' का अर्थ है—द्वेष से क्रुद्ध होकर जो कुछ है, उसे शीघ्रता से उठाकर दे देता है। 'मोहा' का अर्थ है—मोह से मूढ़ होकर देता है। 'भया' का अर्थ है—निंदा के भय से या अपाय के भय से, अथवा उस-उस वस्तु के भय से देता है। 'कुलवंसं' का अर्थ है—कुल की परंपरा।

4. ඛෙත්තසුත්තවණ්ණනා

४. खेत सुत्त की व्याख्या।

34. චතුත්ථෙ න මහප්ඵලං හොතීති ධඤ්ඤඵලෙන මහප්ඵලං න හොති. න මහස්සාදන්ති යම්පිස්ස ඵලං හොති, තස්ස අස්සාදො න මහා හොති මන්දස්සාදං න මධුරං. න ඵාතිසෙය්‍යන්ති සෙය්‍යාපිස්ස න හොති වුඩ්ඪි, තස්ස මහන්තං වීහිථම්භසන්නිවෙසං න හොතීති අත්ථො. උන්නාමනින්නාමීති ථලනින්නවසෙන විසමතලං. තත්ථ ථලෙ උදකං න සණ්ඨාති, නින්නෙ අතිබහු තිට්ඨති. පාසාණසක්ඛරිකන්ති පත්ථරිත්වා ඨිතපිට්ඨිපාසාණෙහි ච ඛුද්දකපාසාණෙහි ච සක්ඛරාහි ච සමන්නාගතං. ඌසරන්ති උබ්භින්නලොණං. න ච ගම්භීරසිතන්ති ථද්ධභූමිතාය ගම්භීරානුගතං, නඞ්ගලමග්ගං කත්වා කසිතුං න සක්කා හොති, උත්තානනඞ්ගලමග්ගමෙව හොති. න ආයසම්පන්නන්ති න උදකාගමනසම්පන්නං. න අපායසම්පන්නන්ති පච්ඡාභාගෙ උදකනිග්ගමනමග්ගසම්පන්නං න හොති. න මාතිකාසම්පන්නන්ති න ඛුද්දකමහන්තීහි උදකමාතිකාහි සම්පන්නං හොති[Pg.230]. න මරියාදසම්පන්නන්ති න කෙදාරමරියාදාහි සම්පන්නං. න මහප්ඵලන්තිආදීනි සබ්බානි විපාකඵලවසෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

३४. चौथे सुत्त में, 'न महप्फलं होति' का अर्थ है—धान्य के फल की दृष्टि से महान फल वाला नहीं होता। 'न महस्सादं' का अर्थ है—उसका जो फल होता है, उसका आस्वाद महान नहीं होता, वह अल्प आस्वाद वाला और मधुर नहीं होता। 'न फातिसेय्यं' का अर्थ है—उसकी श्रेष्ठता या वृद्धि नहीं होती, उसका धान के पौधों का विस्तार महान नहीं होता—यह अर्थ है। 'उन्नामनिन्नामि' का अर्थ है—ऊँचे-नीचे होने के कारण विषम धरातल वाला। वहाँ ऊँचे स्थान पर जल नहीं ठहरता और नीचे स्थान पर बहुत अधिक ठहरता है। 'पासाणसक्खरिकं' का अर्थ है—फैली हुई चट्टानों और छोटे पत्थरों तथा कंकड़ों से युक्त। 'ऊसरं' का अर्थ है—नमक वाली (क्षारीय) भूमि। 'न च गम्भीरसितं' का अर्थ है—भूमि के कठोर होने के कारण गहरी हल की रेखा बनाकर जोतना संभव नहीं होता, केवल उथली हल की रेखा ही होती है। 'न आयसम्पन्नं' का अर्थ है—जल के आगमन के मार्ग से संपन्न नहीं। 'न अपायसम्पन्नं' का अर्थ है—बाद में जल के निकास के मार्ग से संपन्न नहीं होता। 'न मातिकासम्पन्नं' का अर्थ है—छोटी-बड़ी जल की नालियों (नहरों) से संपन्न नहीं होता। 'न मरियादसम्पन्नं' का अर्थ है—खेत की मेड़ों से संपन्न नहीं। 'न महप्फलं' आदि सभी पदों को विपाक-फल के वश से ही समझना चाहिए।

සම්පන්නෙති පරිපුණ්ණෙ සම්පත්තියුත්තෙ. පවුත්තා බීජසම්පදාති සම්පන්නං බීජං රොපිතං. දෙවෙ සම්පාදයන්තම්හීති දෙවෙ සම්මා වස්සන්තෙ. අනීතිසම්පදා හොතීති කීටකිමිආදිපාණකඊතියා අභාවො එකා සම්පදා හොති. විරූළ්හීති වඩ්ඪි දුතියා සම්පදා හොති. වෙපුල්ලන්ති විපුලභාවො තතියා සම්පදා හොති. ඵලන්ති පරිපුණ්ණඵලං චතුත්ථී සම්පදා හොති. සම්පන්නසීලෙසූති පරිපුණ්ණසීලෙසු. භොජනසම්පදාති සම්පන්නං විවිධභොජනං. සම්පදානන්ති තිවිධං කුසලසම්පදං. උපනෙතීති සා භොජනසම්පදා උපනයති. කස්මා? සම්පන්නඤ්හිස්ස තං කතං, යස්මාස්ස තං කතකම්මං සම්පන්නං පරිපුණ්ණන්ති අත්ථො. සම්පන්නත්ථූධාති සම්පන්නො අත්ථු ඉධ. විජ්ජාචරණසම්පන්නොති තීහි විජ්ජාහි ච පඤ්චදසහි චරණධම්මෙහි ච සමන්නාගතො. ලද්ධාති එවරූපො පුග්ගලො චිත්තස්ස සම්පදං අවෙකල්ලපරිපුණ්ණභාවං ලභිත්වා. කරොති කම්මසම්පදන්ති පරිපුණ්ණකම්මං කරොති. ලභති චත්ථසම්පදන්ති අත්ථඤ්ච පරිපුණ්ණං ලභති. දිට්ඨිසම්පදන්ති විපස්සනාදිට්ඨිං. මග්ගසම්පදන්ති සොතාපත්තිමග්ගං. යාති සම්පන්නමානසොති පරිපුණ්ණචිත්තො හුත්වා අරහත්තං යාති. සා හොති සබ්බසම්පදාති සා සබ්බදුක්ඛෙහි විමුත්ති සබ්බසම්පදා නාම හොතීති.

'सम्पन्ने' का अर्थ है परिपूर्ण, सम्पत्ति से युक्त। 'पवुत्ता बीज़सम्पदा' का अर्थ है बोया गया बीज सम्पन्न है। 'देवे सम्पादयन्तम्हि' का अर्थ है जब देव (वर्षा) भली-भाँति बरसते हैं। 'अनीतिसम्पदा होति' का अर्थ है कीट-पतंगों आदि प्राणियों के उपद्रव का अभाव ही एक सम्पदा है। 'विरूळ्हि' का अर्थ है वृद्धि, जो दूसरी सम्पदा है। 'वेपुल्लं' का अर्थ है विपुलता, जो तीसरी सम्पदा है। 'फलं' का अर्थ है परिपूर्ण फल, जो चौथी सम्पदा है। 'सम्पन्नसीलेसु' का अर्थ है परिपूर्ण शील वालों में। 'भोजनसम्पदा' का अर्थ है सम्पन्न विविध भोजन। 'सम्पदानं' का अर्थ है तीन प्रकार की कुशल सम्पदा। 'उपनेति' का अर्थ है वह भोजन-सम्पदा लाती है। किसलिए? क्योंकि उसका वह किया हुआ कार्य सम्पन्न है; जिसका वह किया हुआ कर्म सम्पन्न और परिपूर्ण है, यही अर्थ है। 'सम्पन्नत्थूधा' का अर्थ है यहाँ वस्तु (वत्थु) सम्पन्न है। 'विज्जाचरणसम्पन्नो' का अर्थ है तीन विद्याओं और पन्द्रह चरण-धर्मों से युक्त। 'लद्धा' का अर्थ है इस प्रकार का पुद्गल चित्त की सम्पन्नता, अर्थात् अविकल्लता और परिपूर्णता को प्राप्त करके। 'करोति कम्मसम्पदं' का अर्थ है परिपूर्ण कर्म करता है। 'लभति चत्थसम्पदं' का अर्थ है परिपूर्ण अर्थ (लाभ) प्राप्त करता है। 'दिट्ठिसम्पदं' का अर्थ है विपश्यना दृष्टि। 'मग्गसम्पदं' का अर्थ है स्रोतापत्ति मार्ग। 'याति सम्पन्नमानसो' का अर्थ है परिपूर्ण चित्त वाला होकर अर्हत्व को प्राप्त होता है। 'सा होति सब्बसम्पदा' का अर्थ है वह सभी दुखों से विमुक्ति ही 'सर्व-सम्पदा' कहलाती है।

5. දානූපපත්තිසුත්තවණ්ණනා

५. दान-उपपत्ति सुत्त की व्याख्या।

35. පඤ්චමෙ දානූපපත්තියොති දානපච්චයා උපපත්තියො. දහතීති ඨපෙති. අධිට්ඨාතීති තස්සෙව වෙවචනං. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති. හීනෙ විමුත්තන්ති හීනෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසු විමුත්තං. උත්තරි අභාවිතන්ති තතො උත්තරිමග්ගඵලත්ථාය අභාවිතං. තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තතීති යං ඨානං පත්ථෙත්වා කුසලං කතං, තත්ථ නිබ්බත්තනත්ථාය සංවත්තති. වීතරාගස්සාති මග්ගෙන වා සමුච්ඡින්නරාගස්ස සමාපත්තියා වා වික්ඛම්භිතරාගස්ස. දානමත්තෙනෙව හි බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තිතුං න සක්කා, දානං පන සමාධිවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරපරිවාරං හොති. තතො දානෙන මුදුචිත්තො බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තති. තෙන වුත්තං – ‘‘වීතරාගස්ස නො සරාගස්සා’’ති.

३५. पाँचवें सुत्त में, 'दानूपपत्तियो' का अर्थ है दान के कारण होने वाली उपपत्तियाँ (पुनर्जन्म)। 'दहति' का अर्थ है स्थापित करता है। 'अधिट्ठाति' यह उसी 'दहति' पद का पर्यायवाची है। 'भावेति' का अर्थ है बढ़ाता है। 'हीने विमुत्तं' का अर्थ है हीन पाँच कामगुणों में झुका हुआ (आसक्त)। 'उत्तरि अभाविंत' का अर्थ है उससे ऊपर मार्ग-फल के लाभ के लिए भावना नहीं की गई। 'तत्रूपपत्तिया संवत्तति' का अर्थ है जिस स्थान की प्रार्थना करके कुशल कर्म किया गया, वहाँ उत्पन्न होने के लिए प्रवृत्त होता है। 'वीतरागस्स' का अर्थ है मार्ग द्वारा राग को समूल नष्ट करने वाले का, अथवा समापत्ति द्वारा राग को दबाने वाले का। केवल दान मात्र से ब्रह्मलोक में उत्पन्न होना सम्भव नहीं है, बल्कि दान समाधि और विपश्यना चित्त का अलंकार और परिवार (परिकर) होता है। इसलिए दान से मृदु चित्त वाला होकर ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न होता है। इसीलिए कहा गया है— 'वीतराग का, न कि सरागी का' (वीतरागस्स नो सरागस्स)।

6. පුඤ්ඤකිරියවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

६. पुण्यक्रियावस्तु सुत्त की व्याख्या।

36. ඡට්ඨෙ [Pg.231] පුඤ්ඤකිරියානි ච තානි තෙසං තෙසං ආනිසංසානං වත්ථූනි චාති පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි. දානාදීනඤ්හි ලක්ඛණෙ චිත්තං ඨපෙත්වා ‘‘එවරූපං නාම අම්හෙහි දානං දාතබ්බං, සීලං රක්ඛිතබ්බං, භාවනා භාවෙතබ්බා’’ති සත්තා පුඤ්ඤානි කරොන්ති. දානමෙව දානමයං, දානචෙතනාසු වා පුරිමචෙතනාතො නිප්ඵන්නා සන්නිට්ඨාපකචෙතනා දානමයං සීලාදීහි සීලමයාදීනි විය. සෙසද්වයෙසුපි එසෙව නයො. පරිත්තං කතං හොතීති ථොකං මන්දං කතං හොති. නාභිසම්භොතීති න නිප්ඵජ්ජති. අකතං හොතීති භාවනායයොගොයෙව අනාරද්ධො හොතීති අත්ථො. මනුස්සදොභග්‍යන්ති මනුස්සෙසු සම්පත්තිරහිතං පඤ්චවිධං නීචකුලං. උපපජ්ජතීති පටිසන්ධිවසෙන උපගච්ඡති, තත්ථ නිබ්බත්තතීති අත්ථො. මත්තසො කතන්ති පමාණෙන කතං, ථොකං න බහු. මනුස්සසොභග්‍යන්ති මනුස්සෙසු සුභගභාවං තිවිධකුලසම්පත්තිං. අධිමත්තන්ති අධිකප්පමාණං බලවං වා. අධිගණ්හන්තීති අභිභවිත්වා ගණ්හන්ති, විසිට්ඨතරා ජෙට්ඨකා හොන්තීති අත්ථො.

३६. छठे सुत्त में, 'पुञ्ञकिरियवत्थूनि' का अर्थ है वे पुण्य क्रियाएँ भी हैं और उन-उन लाभों (आशंसों) के आधार (वस्तु) भी हैं। दान आदि के लक्षणों में चित्त को लगाकर 'हमें ऐसा दान देना चाहिए, शील की रक्षा करनी चाहिए, भावना करनी चाहिए'—इस प्रकार प्राणी पुण्य करते हैं। 'दानमेव दानमयं' का अर्थ है दान ही दानमय है; अथवा दान-चेतनाओं में पूर्व चेतना से उत्पन्न होने वाली निश्चयात्मक (सन्निट्ठापक) चेतना दानमय है, जैसे आटे आदि से बनी मूर्तियाँ आदि। शेष दो (शीलमय और भावनामय) में भी यही विधि है। 'परित्तं कतं होति' का अर्थ है थोड़ा या मन्द किया गया है। 'नाभिसम्भोति' का अर्थ है सिद्ध नहीं होता। 'अकतं होति' का अर्थ है भावना के योग में प्रयत्न आरम्भ नहीं किया गया, यही अर्थ है। 'मनुस्सदोभग्गं' का अर्थ है मनुष्यों में सम्पत्ति-रहित पाँच प्रकार के नीच कुल। 'उपपज्जति' का अर्थ है प्रतिसन्धि के वश से जाता है, अर्थात् वहाँ उत्पन्न होता है। 'मत्तसो कतं' का अर्थ है प्रमाण (मात्रा) से किया गया, थोड़ा, बहुत नहीं। 'मनुस्ससोभग्गं' का अर्थ है मनुष्यों में सौभाग्य-भाव, अर्थात् तीन प्रकार की कुल-सम्पत्ति। 'अधिमत्तं' का अर्थ है अधिक प्रमाण वाला अथवा बलवान। 'अधिगण्हन्ति' का अर्थ है अभिभूत करके ग्रहण करते हैं, अर्थात् वे विशिष्ट और श्रेष्ठ होते हैं।

7. සප්පුරිසදානසුත්තවණ්ණනා

७. सत्पुरुष-दान सुत्त की व्याख्या।

37. සත්තමෙ සුචින්ති පරිසුද්ධං වණ්ණසම්පන්නං දෙති. පණීතන්ති රසූපපන්නං. කාලෙනාති යුත්තපත්තකාලෙන. කප්පියන්ති යං කප්පියං, තං දෙති. විචෙය්‍ය දෙතීති ‘‘ඉමස්ස දින්නං මහප්ඵලං භවිස්සති, ඉමස්ස න මහප්ඵල’’න්ති එවං පටිග්ගාහකපරියෙසනවසෙන දානං වා පණිධායවසෙන දානං වා විචිනිත්වා දෙති.

३७. सातवें सुत्त में, 'सुचिं' का अर्थ है परिशुद्ध और वर्ण-सम्पन्न (सुन्दर) वस्तु देता है। 'पणीतं' का अर्थ है रस-सम्पन्न (स्वादिष्ट)। 'कालेन' का अर्थ है उचित और उपयुक्त समय पर। 'कप्पियं' का अर्थ है जो कल्पनीय (अनुमत) है, उसे देता है। 'विचेय्य देति' का अर्थ है 'इसे दिया हुआ दान महाफलदायी होगा, इसे नहीं'—इस प्रकार प्रतिग्राहक (पात्र) की खोज के वश से अथवा दान की वस्तु के चुनाव के वश से चुनकर देता है।

8. සප්පුරිසසුත්තවණ්ණනා

८. सत्पुरुष सुत्त की व्याख्या।

38. අට්ඨමෙ අත්ථායාති අත්ථත්ථාය. හිතාය සුඛායාති හිතත්ථාය සුඛත්ථාය. පුබ්බපෙතානන්ති පරලොකගතානං ඤාතීනං. ඉමස්මිං සුත්තෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ චක්කවත්තිරාජානො බොධිසත්තා පච්චෙකබුද්ධා ලබ්භන්ති, බුද්ධකාලෙ බුද්ධා චෙව බුද්ධසාවකා ච. යථාවුත්තානඤ්හි එතෙසං අත්ථාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති. බහුන්නං වත අත්ථාය, සප්පඤ්ඤො ඝරමාවසන්ති සප්පඤ්ඤො ඝරෙ වසන්තො බහූනං වත අත්ථාය හොති. පුබ්බෙති පඨමෙව. පුබ්බෙකතමනුස්සරන්ති [Pg.232] මාතාපිතූනං පුබ්බකාරගුණෙ අනුස්සරන්තො. සහධම්මෙනාති සකාරණෙන පච්චයපූජනෙන පූජෙති. අපචෙ බ්‍රහ්මචාරයොති බ්‍රහ්මචාරිනො අපචයති, නීචවුත්තිතං නෙසං ආපජ්ජති. පෙසලොති පියසීලො.

३८. आठवें सुत्त में, 'अत्थाय' का अर्थ है लाभ के लिए। 'हिताय सुखाय' का अर्थ है हित और सुख के लिए। 'पुब्बपेतानं' का अर्थ है परलोक गए हुए सम्बन्धियों के लिए। इस सुत्त में, बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर चक्रवर्ती राजा, बोधिसत्व और प्रत्येक बुद्ध प्राप्त होते हैं; बुद्ध काल में बुद्ध और बुद्ध-श्रावक प्राप्त होते हैं। क्योंकि वे इन (माता-पिता आदि) के अर्थ, हित और सुख के लिए प्रवृत्त होते हैं। 'बहूनां वत अत्थाय, सप्पञ्ञो घरमावसं' का अर्थ है घर में रहने वाला प्रज्ञावान व्यक्ति निश्चित ही बहुतों के लाभ के लिए होता है। 'पुब्बे' का अर्थ है पहले ही। 'पुब्बेकतमनुस्सरं' का अर्थ है माता-पिता के पूर्व उपकारों का स्मरण करते हुए। 'सहधम्मेन' का अर्थ है कारण सहित, प्रत्यय-पूजा (सामग्री) से पूजा करता है। 'अपचे ब्रह्मचारयो' का अर्थ है ब्रह्मचारियों का आदर करता है, उनके प्रति विनम्र भाव रखता है। 'पेसलो' का अर्थ है प्रिय शील वाला।

9. අභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

९. अभिसन्द सुत्त की व्याख्या।

39. නවමෙ දානානීති චෙතනාදානානි. අග්ගඤ්ඤානීතිආදීනං අත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොයෙව.

३९. नौवें सुत्त में, 'दानानि' का अर्थ है चेतना-दान। 'अग्गञ्ञानि' आदि पदों का अर्थ नीचे (चतुक्क निपात की व्याख्या में) कहा जा चुका है।

10. දුච්චරිතවිපාකසුත්තවණ්ණනා

१०. दुश्चरित-विपाक सुत्त की व्याख्या।

40. දසමෙ පාණාතිපාතොති පාණාතිපාතචෙතනා. සබ්බලහුසොති සබ්බලහුකො. අප්පායුකසංවත්තනිකොති තෙන පරිත්තකෙන කම්මවිපාකෙන අප්පායුකො හොති, දින්නමත්තාය වා පටිසන්ධියා විලීයති මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තමත්තෙ වා. එවරූපො හි න අඤ්ඤස්ස කස්සචි නිස්සන්දො, පාණාතිපාතස්සෙව ගතමග්ගො එසොති. භොගබ්‍යසනසංවත්තනිකොති යථා කාකණිකාමත්තම්පි හත්ථෙ න තිට්ඨති, එවං භොගබ්‍යසනං සංවත්තෙති. සපත්තවෙරසංවත්තනිකො හොතීති සහ සපත්තෙහි වෙරං සංවත්තෙති. තස්ස හි සපත්තා ච බහුකා හොන්ති. යො ච නං පස්සති, තස්මිං වෙරමෙව උප්පාදෙති න නිබ්බායති. එවරූපො හි පරස්ස රක්ඛිතගොපිතභණ්ඩෙ අපරාධස්ස නිස්සන්දො.

४०. दसवें (सुत्त) में, 'पाणातिपातो' का अर्थ है प्राणातिपात की चेतना। 'सब्बल्लहुसो' का अर्थ है सबसे हल्का (परिणाम)। 'अप्पायुकसंवत्तनिको' का अर्थ है कि उस थोड़े से कर्म-विपाक से व्यक्ति अल्पायु होता है, या तो प्रतिसन्धि (गर्भधारण) होते ही नष्ट हो जाता है या माता के गर्भ से निकलते ही। इस प्रकार की अल्पायु किसी अन्य कर्म का परिणाम नहीं है, बल्कि यह प्राणातिपात का ही परिणाम (गतमग्गो) है। 'भोगब्यसनसंवत्तनिको' का अर्थ है कि जैसे हाथ में एक कौड़ी (काकणिका) भी नहीं टिकती, वैसे ही यह भोगों (सम्पत्ति) के विनाश की ओर ले जाता है। 'सपत्तवेरसंवत्तनिको होति' का अर्थ है शत्रुओं के साथ वैर उत्पन्न करना। उसके बहुत से शत्रु होते हैं। जो भी उसे देखता है, उसके प्रति वैर ही उत्पन्न करता है, शान्ति नहीं। इस प्रकार का (वैर) दूसरों की रक्षित और सुरक्षित वस्तुओं के प्रति किए गए अपराध का परिणाम है।

අභූතබ්භක්ඛානසංවත්තනිකො හොතීති අභූතෙන අබ්භක්ඛානං සංවත්තෙති, යෙන කෙනචි කතං තස්සෙව උපරි පතති. මිත්තෙහි භෙදනසංවත්තනිකොති මිත්තෙහි භෙදං සංවත්තෙති. යං යං මිත්තං කරොති, සො සො භිජ්ජතියෙව. අමනාපසද්දසංවත්තනිකොති අමනාපසද්දං සංවත්තෙති. යා සා වාචා කණ්ටකා කක්කසා කටුකා අභිසජ්ජනී මම්මච්ඡෙදිකා, ගතගතට්ඨානෙ තමෙව සුණාති, මනාපසද්දසවනං නාම න ලභති. එවරූපො ඵරුසවාචාය ගතමග්ගො නාම. අනාදෙය්‍යවාචාසංවත්තනිකොති අග්ගහෙතබ්බවචනතං සංවත්තෙති, ‘‘ත්වං කස්මා කථෙසි, කො හි තව වචනං ගහෙස්සතී’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති. අයං සම්ඵප්පලාපස්ස ගතමග්ගො. උම්මත්තකසංවත්තනිකො හොතීති උම්මත්තකභාවං [Pg.233] සංවත්තෙති. තෙන හි මනුස්සො උම්මත්තො වා ඛිත්තචිත්තො වා එළමූගො වා හොති. අයං සුරාපානස්ස නිස්සන්දො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතන්ති.

'अभूतब्भक्खानसंवत्तनिको होति' का अर्थ है असत्य दोषारोपण की ओर ले जाना; किसी और के द्वारा किए गए कार्य का दोष उसी (मृषावादी) पर गिरता है। 'मित्तेहि भेदनसंवत्तनिको' का अर्थ है मित्रों में भेद (फूट) डालना। वह जो-जो मित्रता करता है, वह टूट ही जाती है। 'अमनापसद्दसंवत्तनिको' का अर्थ है अप्रिय शब्दों की ओर ले जाना। जो वाणी काँटे के समान, कर्कश, कड़वी, दूसरों को चुभने वाली और मर्मभेदी होती है, वह जहाँ-जहाँ जाता है, वैसी ही वाणी सुनता है; उसे प्रिय शब्द सुनने को नहीं मिलते। यह परुष-वाचा (कठोर वाणी) का परिणाम है। 'अनादेय्यवाचासंवत्तनिको' का अर्थ है ऐसी वाणी जो स्वीकार करने योग्य न हो; 'तुम क्यों बोल रहे हो, तुम्हारी बात कौन मानेगा?'—ऐसी स्थिति उत्पन्न होती है। यह सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप) का परिणाम है। 'उम्मत्तकसंवत्तनिको होति' का अर्थ है पागलपन की ओर ले जाना। उससे मनुष्य पागल, विक्षिप्त चित्त वाला या जड़ (मूक-बधिर जैसा) हो जाता है। यह सुरापान (मदिरापान) का परिणाम है। इस सुत्त में केवल वट्ट (संसार चक्र) का ही वर्णन किया गया है।

දානවග්ගො චතුත්ථො.

दानवग्ग चौथा है।

5. උපොසථවග්ගො

५. उपोसथवग्ग

4. වාසෙට්ඨසුත්තවණ්ණනා

४. वासेट्ठसुत्त की व्याख्या

44. පඤ්චමස්ස චතුත්ථෙ ඉමෙ චෙපි, වාසෙට්ඨ, මහාසාලාති පුරතො ඨිතෙ ද්වෙ සාලරුක්ඛෙ දස්සෙන්තො පරිකප්පොපමං ආහ. ඉදං වුත්තං හොති – ඉමෙ තාව මහාසාලා අචෙතනා. සචෙ එතෙපි සචෙතනා හුත්වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, එතෙසම්පි සො උපොසථවාසො දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය අස්ස. භූතෙ පන වත්තබ්බමෙව නත්ථීති.

४४. पाँचवें (वग्ग) के चौथे (सुत्त) में, 'इमे चेपि, वासेट्ठ, महासाला'—यह कहते हुए बुद्ध ने सामने खड़े दो साल के वृक्षों को दिखाते हुए एक काल्पनिक उपमा दी। इसका अर्थ यह है—ये विशाल साल के वृक्ष अचेतन (जड़) हैं। यदि ये भी सचेतन होकर आठ अंगों वाले उपोसथ का पालन करें, तो उनका वह उपोसथ पालन भी दीर्घकाल तक उनके हित और सुख के लिए होगा। फिर (सचेतन) प्राणियों के विषय में तो कहना ही क्या है।

6. අනුරුද්ධසුත්තවණ්ණනා

६. अनुरुद्धसुत्त की व्याख्या

46. ඡට්ඨෙ යෙනායස්මා අනුරුද්ධොති තා කිර දෙවතා අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා ‘‘කිං නු ඛො නිස්සාය අයං සම්පත්ති අම්හෙහි ලද්ධා’’ති ආවජ්ජමානා ථෙරං දිස්වා ‘‘මයං අම්හාකං අය්‍යස්ස පුබ්බෙ චක්කවත්තිරජ්ජං කරොන්තස්ස පාදපරිචාරිකා හුත්වා තෙන දින්නොවාදෙ ඨත්වා ඉමං සම්පත්තිං ලභිම්හ, ගච්ඡාම ථෙරං ආනෙත්වා ඉමං සම්පත්තිං අනුභවිස්සාමා’’ති දිවා යෙනායස්මා අනුරුද්ධො තෙනුපසඞ්කමිංසු. තීසු ඨානෙසූති තීසු කාරණෙසු. ඨානසො පටිලභාමාති ඛණෙනෙව ලභාම. සරන්ති වචනසද්දං වා ගීතසද්දං වා ආභරණසද්දං වා. පීතා අස්සූතිආදීනි නීලා තාව ජාතා, පීතා භවිතුං න සක්ඛිස්සන්තීතිආදිනා නයෙන චින්තෙත්වා විතක්කෙති. තාපි ‘‘ඉදානි අය්‍යො අම්හාකං පීතභාවං ඉච්ඡති, ඉදානි ලොහිතභාව’’න්ති තාදිසාව අහෙසුං.

४६. छठे (सुत्त) में, 'येनायस्मा अनुरुद्धो'—वे देवियाँ अपनी सम्पत्ति को देखकर विचार करने लगीं कि 'हमें यह सम्पत्ति किसके कारण प्राप्त हुई है?' तब स्थविर (अनुरुद्ध) को देखकर उन्होंने सोचा, 'पूर्व जन्म में जब हमारे स्वामी चक्रवर्ती राजा के रूप में राज्य कर रहे थे, तब हम उनकी परिचारिकाएँ थीं और उनके द्वारा दिए गए उपदेशों का पालन करके हमने यह सम्पत्ति प्राप्त की है। चलिए, स्थविर को लाकर इस सम्पत्ति का अनुभव करते हैं।' ऐसा सोचकर वे दिन के समय जहाँ आयुष्मान अनुरुद्ध थे, वहाँ पहुँचीं। 'तीसु ठानेसु' का अर्थ है तीन कारणों में। 'ठानसो पटिलभाम' का अर्थ है क्षण भर में ही प्राप्त कर लेना। 'सरन्ति' का अर्थ है वाणी की ध्वनि, गीत की ध्वनि या आभूषणों की ध्वनि। 'पीता अस्सु' आदि पदों में—वे पहले नीली उत्पन्न हुई थीं, फिर 'वे पीली नहीं हो पाएँगी'—इस प्रकार के विचार से स्थविर ने सोचा। तब उन देवियों ने भी 'अब स्वामी हमारा पीला रंग चाहते हैं, अब लाल रंग'—ऐसा जानकर वे वैसी ही (रंग वाली) हो गईं।

අච්ඡරං වාදෙසීති පාණිතලං වාදෙසි. පඤ්චඞ්ගිකස්සාති ආතතං, විතතං, ආතතවිතතං, ඝනං, සුසිරන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස. තත්ථ ආතතං නාම චම්මපරියොනද්ධෙසු භෙරිආදීසු එකතලතූරියං, විතතං නාම උභයතලං, ආතතවිතතං නාම සබ්බසො [Pg.234] පරියොනද්ධං, සුසිරං වංසාදි, ඝනං සම්මාදි. සුවිනීතස්සාති ආකඩ්ඪනසිථිලකරණාදීහි සමුච්ඡිතස්ස. සුප්පටිපතාළිතස්සාති පමාණෙ ඨිතභාවජානනත්ථං සුට්ඨු පටිපතාළිතස්ස. කුසලෙහි සුසමන්නාහතස්සාති යෙ වාදෙතුං කුසලා ඡෙකා, තෙහි වාදිතස්ස. වග්ගූති ඡෙකො සුන්දරො. රජනීයොති රඤ්ජෙතුං සමත්ථො. කමනීයොති කාමෙතබ්බයුත්තො. ඛමනීයොති වා පාඨො, දිවසම්පි සුය්‍යමානො ඛමතෙව, න නිබ්බින්දතීති අත්ථො. මදනීයොති මානමදපුරිසමදජනනො. ඉන්ද්‍රියානි ඔක්ඛිපීති ‘‘අසාරුප්පං ඉමා දෙවතා කරොන්තී’’ති ඉන්ද්‍රියානි හෙට්ඨා ඛිපි, න අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා ඔලොකෙසි. න ඛ්වය්‍යො අනුරුද්ධො සාදියතීති ‘‘මයං නච්චාම ගායාම, අය්‍යො පන අනුරුද්ධො න ඛො සාදියති, අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා න ඔලොකෙති, කිං මයං නච්චිත්වා වා ගායිත්වා වා කරිස්සාමා’’ති තත්ථෙව අන්තරධායිංසු. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති තාසං දෙවතානං ආනුභාවං දිස්වා ‘‘කතිහි නු ඛො ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො මනාපකායිකෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තතී’’ති ඉමමත්ථං පුච්ඡිතුං උපසඞ්කමි.

'अच्छरं वादेसि' का अर्थ है हथेलियों से ताली बजाना। 'पञ्चङ्गिकस्स' का अर्थ है पाँच अंगों वाले वाद्यों से युक्त—आतत, वितत, आतत-वितत, घन और सुसिर। इनमें 'आतत' का अर्थ है चमड़े से मढ़े हुए भेरी आदि वाद्यों में एक ओर मुख वाला वाद्य; 'वितत' का अर्थ है दोनों ओर मुख वाला वाद्य; 'आतत-वितत' का अर्थ है पूरी तरह मढ़ा हुआ वाद्य; 'सुसिर' का अर्थ है बाँसुरी आदि; 'घन' का अर्थ है झाँझ आदि। 'सुविनीतस्स' का अर्थ है खींचने और ढीला करने आदि की क्रियाओं से अच्छी तरह स्वर मिलाया हुआ। 'सुप्पटिपताळितस्स' का अर्थ है ताल और लय को जानने के लिए अच्छी तरह बजाया गया। 'कुसलेहि सुसमन्नाहतस्स' का अर्थ है जो बजाने में कुशल और निपुण हैं, उनके द्वारा बजाया गया। 'वग्गू' का अर्थ है मधुर और सुन्दर। 'रजनीयो' का अर्थ है मुग्ध करने में समर्थ। 'कमनीयो' का अर्थ है चाहने योग्य। 'खमनीयो' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—दिन भर सुनने पर भी जो प्रिय लगे और जिससे मन न ऊबे। 'मदनीयो' का अर्थ है मान और मद उत्पन्न करने वाला। 'इन्द्रियानि ओक्खिपि' का अर्थ है—'ये देवियाँ अनुचित कार्य कर रही हैं'—ऐसा सोचकर उन्होंने अपनी इन्द्रियों को नीचे झुका लिया, आँखें खोलकर नहीं देखा। 'न ख्वय्यो अनुरुद्धो सादियति'—'हम नाचती और गाती हैं, किन्तु स्वामी अनुरुद्ध इसमें आनन्द नहीं ले रहे हैं, वे आँखें खोलकर देख भी नहीं रहे हैं, तो हमारे नाचने-गाने का क्या लाभ?'—ऐसा सोचकर वे वहीं अन्तर्धान हो गईं। 'येन भगवा तेनुपसङ्कमि'—उन देवियों के प्रभाव को देखकर, 'कितने धर्मों से युक्त होकर स्त्रियाँ मनापकायिक देवलोक में उत्पन्न होती हैं?'—यह पूछने के लिए वे भगवान के पास गए।

9-10. ඉධලොකිකසුත්තද්වයවණ්ණනා

९-१०. इधलोकिक सुत्त द्वय की व्याख्या

49-50. නවමෙ අයං’ස ලොකො ආරද්ධො හොතීති අයමස්ස ලොකො ඉධලොකෙ කරණමත්තාය ආරද්ධත්තා පරිපුණ්ණත්තා ආරද්ධො හොති පරිපුණ්ණො. සොළසාකාරසම්පන්නාති සුත්තෙ වුත්තෙහි අට්ඨහි, ගාථාසු අට්ඨහීති සොළසහි ආකාරෙහි සමන්නාගතා, යානි වා අට්ඨඞ්ගානි පරම්පි තෙසු සමාදපෙතීති එවම්පි සොළසාකාරසම්පන්නාති එකෙ. සද්ධාසීලපඤ්ඤා පනෙත්ථ මිස්සිකා කථිතා. දසමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කථිතං. සබ්බසුත්තෙසු පන යං න වුත්තං, තං හෙට්ඨා ආගතනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

९. नौवें (सुत्त) में, 'यह लोक आरब्ध (सिद्ध) होता है' का अर्थ है कि इस स्त्री के लिए यह वर्तमान लोक, इस लोक में किए जाने वाले कार्यों के आरम्भ होने और पूर्ण होने के कारण आरब्ध और परिपूर्ण होता है। 'सोलह आकारों (गुणों) से संपन्न' का अर्थ है कि सुत्त में कहे गए आठ और गाथाओं में कहे गए आठ, इस प्रकार सोलह आकारों से युक्त। अथवा, जो आठ अंग स्वयं में हैं, दूसरों को भी उनमें प्रतिष्ठित करती है, इस प्रकार भी कुछ लोग 'सोलह आकारों से संपन्न' कहते हैं। यहाँ श्रद्धा, शील और प्रज्ञा मिश्रित रूप में कही गई हैं। दसवाँ (सुत्त) भिक्षु संघ के लिए कहा गया है। सभी सुत्तों में जो नहीं कहा गया है, वह नीचे (पहले) आए हुए नय के कारण स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

උපොසථවග්ගො පඤ්චමො.

पाँचवाँ उपोसथ वग्ग।

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

प्रथम पन्नासक समाप्त।

2. දුතියපණ්ණාසකං

२. द्वितीय पन्नासक।

(6) 1. ගොතමීවග්ගො

(६) १. गोतमी वग्ग।

1. ගොතමීසුත්තවණ්ණනා

१. गोतमी सुत्त की व्याख्या।

51. ඡට්ඨස්ස [Pg.235] පඨමෙ සක්කෙසු විහරතීති පඨමගමනෙන ගන්ත්වා විහරති. මහාපජාපතීති පුත්තපජාය චෙව ධීතුපජාය ච මහන්තත්තා එවංලද්ධනාමා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති භගවා කපිලපුරං ගන්ත්වා පඨමමෙව නන්දං පබ්බාජෙසි, සත්තමෙ දිවසෙ රාහුලකුමාරං. චුම්බටකකලහෙ (දී. නි. අට්ඨ. 2.331; සං. නි. අට්ඨ. 1.1.37) පන උභයනගරවාසිකෙසු යුද්ධත්ථාය නික්ඛන්තෙසු සත්ථා ගන්ත්වා තෙ රාජානො සඤ්ඤාපෙත්වා අත්තදණ්ඩසුත්තං (සු. නි. 941 ආදයො; මහානි. 170 ආදයො) කථෙසි. රාජානො පසීදිත්වා අඩ්ඪතියසතෙ අඩ්ඪතියසතෙ කුමාරෙ අදංසු, තානි පඤ්ච කුමාරසතානි සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිංසු, අථ නෙසං පජාපතියො සාසනං පෙසෙත්වා අනභිරතිං උප්පාදයිංසු. සත්ථා තෙසං අනභිරතියා උප්පන්නභාවං ඤත්වා තෙ පඤ්චසතෙ දහරභික්ඛූ කුණාලදහං නෙත්වා අත්තනො කුණාලකාලෙ නිසින්නපුබ්බෙ පාසාණතලෙ නිසීදිත්වා කුණාලජාතකකථාය (ජා. 2.21.කුණාලජාතක) තෙසං අනභිරතිං විනොදෙත්වා සබ්බෙපි තෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි, පුන මහාවනං ආනෙත්වා අරහත්තඵලෙති. තෙසං චිත්තජානනත්ථං පුනපි පජාපතියො සාසනං පහිණිංසු. තෙ ‘‘අභබ්බා මයං ඝරාවාසස්සා’’ති පටිසාසනං පහිණිංසු. තා ‘‘න දානි අම්හාකං ඝරං ගන්තුං යුත්තං, මහාපජාපතියා සන්තිකං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං අනුජානාපෙත්වා පබ්බජිස්සාමා’’ති පඤ්චසතාපි මහාපජාපතිං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අය්‍යෙ, අම්හාකං පබ්බජ්ජං අනුජානාපෙථා’’ති ආහංසු. මහාපජාපතී තා ඉත්ථියො ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා රඤ්ඤො පරිනිබ්බුතකාලෙ උපසඞ්කමීතිපි වදන්තියෙව.

५१. छठे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में, 'शाक्यों में विहार करते थे' का अर्थ है कि पहली बार की यात्रा से जाकर विहार करते थे। 'महाप्रजापति' - पुत्रों और पुत्रियों की अधिकता के कारण उन्हें यह नाम मिला। 'जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँची' - भगवान ने कपिलवस्तु जाकर सबसे पहले नन्द को प्रव्रजित किया, फिर सातवें दिन राहुल कुमार को। सिर के तकिये (चुम्बटक) के विवाद के कारण जब दोनों नगरों के निवासी युद्ध के लिए निकले, तब शास्ता ने जाकर उन राजाओं को समझाया और 'अत्तदण्ड सुत्त' का उपदेश दिया। राजाओं ने प्रसन्न होकर ढाई-ढाई सौ कुमारों को समर्पित किया। उन पाँच सौ कुमारों ने शास्ता के पास प्रव्रज्या ली। तब उनकी पत्नियों ने संदेश भेजकर (उनके मन में) अरति उत्पन्न कर दी। शास्ता ने उनकी अरति को जानकर उन पाँच सौ युवा भिक्षुओं को कुणाल झील ले जाकर, अपने पूर्व के कुणाल पक्षी के जन्म में पहले बैठे हुए शिलातल पर बैठकर 'कुणाल जातक' की कथा से उनकी अरति को दूर किया। उन सभी को स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया, फिर महावन लाकर अर्हत्व फल में। उनके चित्त को जानने के लिए पत्नियों ने फिर से संदेश भेजा। उन्होंने प्रति-संदेश भेजा, 'हम गृहस्थ जीवन के योग्य नहीं हैं।' उन स्त्रियों ने सोचा, 'अब हमारा घर जाना उचित नहीं है। महाप्रजापति के पास जाकर प्रव्रज्या की अनुमति प्राप्त करवाकर प्रव्रजित होंगी।' उन पाँच सौ स्त्रियों ने महाप्रजापति के पास जाकर कहा, 'आर्ये! हमें प्रव्रज्या की अनुमति दिलाइये।' महाप्रजापति उन स्त्रियों को लेकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचीं। 'श्वेत छत्र के नीचे राजा (शुद्धोदन) के परिनिर्वाण के समय पहुँचीं' - ऐसा भी कहते ही हैं।

අලං ගොතමි, මා තෙ රුච්චීති කස්මා පටික්ඛිපි, නනු සබ්බෙසම්පි බුද්ධානං චතස්සො පරිසා හොන්තීති? කාමං හොන්ති, කිලමෙත්වා පන අනෙකවාරං යාචිතෙ අනුඤ්ඤාතං පබ්බජ්ජං ‘‘දුක්ඛෙන ලද්ධා’’ති සම්මා පරිපාලෙස්සන්තීති ගරුං කත්වා අනුඤ්ඤාතුකාමො පටික්ඛිපි. පක්කාමීති පුන කපිලපුරමෙව පාවිසි. යථාභිරන්තං [Pg.236] විහරිත්වාති බොධනෙය්‍යසත්තානං උපනිස්සයං ඔලොකෙන්තො යථාජ්ඣාසයනෙ විහරිත්වා. චාරිකං පක්කාමීති මහාජනසඞ්ගහං කරොන්තො උත්තමාය බුද්ධසිරියා අනොපමෙන බුද්ධවිලාසෙන අතුරිතචාරිකං පක්කාමි.

'बस करो गोतमी, तुम्हें यह अच्छा न लगे' - ऐसा कहकर क्यों मना किया? क्या सभी बुद्धों की चार परिषदें नहीं होतीं? निश्चित ही होती हैं, किन्तु थकाकर और अनेक बार याचना करने पर दी गई प्रव्रज्या को 'कठिनाई से प्राप्त' समझकर वे अच्छी तरह पालन करेंगी - ऐसा विचार कर, इसे महत्वपूर्ण मानकर और अनुमति देने की इच्छा से मना किया। 'प्रस्थान किया' का अर्थ है कि पुनः कपिलवस्तु में ही प्रवेश किया। 'यथाभिरन्तं विहरित्वा' का अर्थ है कि बोध प्राप्त करने योग्य सत्त्वों के उपनिषय को देखते हुए अपनी इच्छानुसार विहार करके। 'चारिका के लिए निकल पड़े' का अर्थ है कि जन-कल्याण करते हुए, उत्तम बुद्ध-श्री और अनुपम बुद्ध-विलास के साथ अत्वरित चारिका पर निकल पड़े।

සම්බහුලාහි සාකියානීහි සද්ධින්ති අන්තොනිවෙසනම්හියෙව දසබලං උද්දිස්ස පබ්බජ්ජාවෙසං ගහෙත්වා පඤ්චසතා සාකියානියො පබ්බජ්ජාවෙසංයෙව ගාහාපෙත්වා සබ්බාහිපි තාහි සම්බහුලාහි සාකියානීහි සද්ධිං. චාරිකං පක්කාමීති ගමනං අභිනීහරි. ගමනාභිනීහරණකාලෙ පන තා සුඛුමාලා රාජිත්ථියො පදසා ගන්තුං න සක්ඛිස්සන්තීති සාකියකොලියරාජානො සොවණ්ණසිවිකායො උපට්ඨාපයිංසු. තා පන ‘‘යානෙ ආරුය්හ ගච්ඡන්තීති සත්ථරි අගාරවො කතො හොතී’’ති එකපණ්ණාසයොජනිකං පදසාව පටිපජ්ජිංසු. රාජානොපි පුරතො ච පච්ඡතො ච ආරක්ඛං සංවිදහාපෙත්වා තණ්ඩුලසප්පිතෙලාදීනං සකටානි පූරාපෙත්වා ‘‘ගතට්ඨානෙ ගතට්ඨානෙ ආහාරං පටියාදෙථා’’ති පුරිසෙ පෙසයිංසු. සූනෙහි පාදෙහීති තාසඤ්හි සුඛුමාලත්තා පාදෙසු එකො ඵොටො උට්ඨෙති, එකො භිජ්ජති. උභො පාදා කතකට්ඨිසම්පරිකිණ්ණා විය හුත්වා උද්ධුමාතා ජාතා. තෙන වුත්තං – ‘‘සූනෙහි පාදෙහී’’ති. බහිද්වාරකොට්ඨකෙති ද්වාරකොට්ඨකතො බහි. කස්මා පනෙවං ඨිතාති? එවං කිරස්සා අහොසි – ‘‘අහං තථාගතෙන අනනුඤ්ඤාතා සයමෙව පබ්බජ්ජාවෙසං අග්ගහෙසිං, එවං ගහිතභාවො ච පන මෙ සකලජම්බුදීපෙ පාකටො ජාතො. සචෙ සත්ථා පබ්බජ්ජං අනුජානාති, ඉච්චෙතං කුසලං. සචෙ පන නානුජානිස්සති, මහතී ගරහා භවිස්සතී’’ති විහාරං පවිසිතුං අසක්කොන්තී රොදමානාව අට්ඨාසි.

'अनेक शाक्य स्त्रियों के साथ' का अर्थ है कि अन्तःपुर में ही दशबल के उद्देश्य से प्रव्रज्या का वेष धारण कर, पाँच सौ शाक्य स्त्रियों को भी प्रव्रज्या का वेष ही धारण कराकर, उन सभी अनेक शाक्य स्त्रियों के साथ। 'चारिका के लिए निकल पड़ीं' का अर्थ है कि यात्रा आरम्भ की। यात्रा आरम्भ करते समय, वे सुकोमल राज-स्त्रियाँ पैदल नहीं चल पाएँगी, यह सोचकर शाक्य और कोलिय राजाओं ने स्वर्ण-पालकियाँ उपलब्ध कराईं। किन्तु उन्होंने सोचा, 'यदि हम वाहन पर चढ़कर जाएँगी, तो यह शास्ता के प्रति अनादर होगा', अतः उन्होंने इक्यावन योजन का मार्ग पैदल ही तय किया। राजाओं ने भी आगे और पीछे सुरक्षा की व्यवस्था करवाकर और चावल, घी, तेल आदि से गाड़ियाँ भरवाकर पुरुषों को आदेश दिया, 'जहाँ-जहाँ वे पहुँचें, वहाँ भोजन तैयार रखना।' 'सूजे हुए पैरों से' - उनकी सुकुमारता के कारण पैरों में एक छाला उठता था और एक फूट जाता था। दोनों पैर कतक-फल के बीजों से व्याप्त होने के समान होकर सूज गए थे। इसीलिए कहा गया - 'सूजे हुए पैरों से।' 'बाहरी द्वार-कोष्ठक पर' का अर्थ है द्वार-मण्डप के बाहर। वे इस प्रकार क्यों खड़ी थीं? ऐसा कहा जाता है कि उनके मन में यह विचार आया - 'मैंने तथागत की अनुमति के बिना स्वयं ही प्रव्रज्या का वेष धारण कर लिया है, और मेरा यह वेष धारण करना पूरे जम्बूद्वीप में प्रसिद्ध हो गया है। यदि शास्ता प्रव्रज्या की अनुमति दे देते हैं, तो यह अच्छा है। किन्तु यदि अनुमति नहीं देंगे, तो बड़ी निन्दा होगी।' इस प्रकार विहार में प्रवेश करने में असमर्थ होकर वे रोती हुई ही खड़ी रहीं।

කිං නු ත්වං ගොතමීති කිං නු රාජකුලානං විපත්ති උප්පන්නා, කෙන ත්වං කාරණෙන එවං විවණ්ණභාවං පත්තා, සූනෙහි පාදෙහි…පෙ… ඨිතාති. අඤ්ඤෙනපි පරියායෙනාති අඤ්ඤෙනපි කාරණෙන. බහුකාරා, භන්තෙතිආදිනා තස්සා ගුණං කථෙත්වා පුන පබ්බජ්ජං යාචන්තො එවමාහ. සත්ථාපි ‘‘ඉත්ථියො නාම පරිත්තපඤ්ඤා, එකයාචිතමත්තෙන පබ්බජ්ජාය අනුඤ්ඤාතාය න මම සාසනං ගරුං කත්වා ගණ්හිස්සන්තී’’ති තික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා ඉදානි ගරුං කත්වා ගාහාපෙතුකාමතාය සචෙ, ආනන්ද, මහාපජාපතී ගොතමී [Pg.237] අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හාති, සාව’ස්සා හොතු උපසම්පදාතිආදිමාහ. තත්ථ සාවස්සාති සා එව අස්සා පබ්බජ්ජාපි උපසම්පදාපි හොතු.

'किं नु त्वं गोतमीति' का अर्थ है— 'हे गोतमी! क्या राजकुलों पर कोई विपत्ति आ गई है? तुम किस कारण से इस प्रकार विवर्ण भाव (फीके रंग) को प्राप्त हुई हो, और सूजे हुए पैरों तथा धूल से भरे शरीर के साथ यहाँ खड़ी हो?'— ऐसा बुद्ध ने कहा। 'अञ्ञेनापि परियायेनाती' का अर्थ है— अन्य कारण से भी। 'बहुकारा, भन्ते' इत्यादि के द्वारा उनके गुणों का वर्णन करके, पुनः प्रव्रज्या की याचना करते हुए (आनन्द ने) ऐसा कहा। शास्ता ने भी यह सोचकर कि 'स्त्रियाँ अल्प प्रज्ञा वाली होती हैं, यदि एक बार माँगने मात्र से प्रव्रज्या की अनुमति दे दी गई, तो वे मेरे शासन को गौरवपूर्ण मानकर ग्रहण नहीं करेंगी', तीन बार अस्वीकार कर दिया। अब उन्हें गौरव के साथ ग्रहण कराने की इच्छा से— 'हे आनन्द! यदि महाप्रजापति गोतमी आठ गुरुधर्मों को स्वीकार करती है, तो वही उसकी उपसंपदा हो'— इत्यादि कहा। वहाँ 'सावस्सा' का अर्थ है— वही उसकी प्रव्रज्या और उपसंपदा हो।

තදහූපසම්පන්නස්සාති තංදිවසං උපසම්පන්නස්ස. අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං කත්තබ්බන්ති ඔමානාතිමානෙ අකත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන අභිවාදනං, ආසනා පච්චුට්ඨාය පච්චුග්ගමනවසෙන පච්චුට්ඨානං, දසනඛෙ සමොධානෙත්වා අඤ්ජලිකම්මං, ආසනපඤ්ඤාපනබීජනාදිකං අනුච්ඡවිකකම්මසඞ්ඛාතං සාමීචිකම්මඤ්ච කතබ්බං. අභික්ඛුකෙ ආවාසෙති යත්ථ වසන්තියා අනන්තරායෙන ඔවාදත්ථාය උපසඞ්කමනට්ඨානෙ ඔවාදදායකො ආචරියො නත්ථි, අයං අභික්ඛුකො ආවාසො නාම. එවරූපෙ ආවාසෙ වස්සං න උපගන්තබ්බං. අන්වඩ්ඪමාසන්ති අනුපොසථිකං. ඔවාදූපසඞ්කමනන්ති ඔවාදත්ථාය උපසඞ්කමනං. දිට්ඨෙනාති චක්ඛුනා දිට්ඨෙන. සුතෙනාති සොතෙන සුතෙන. පරිසඞ්කායාති දිට්ඨසුතවසෙන පරිසඞ්කිතෙන. ගරුධම්මන්ති ගරුකං සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිං. පක්ඛමානත්තන්ති අනූනානි පන්නරස දිවසානි මානත්තං. ඡසු ධම්මෙසූති විකාලභොජනච්ඡට්ඨෙසු සික්ඛාපදෙසු. සික්ඛිතසික්ඛායාති එකසික්ඛම්පි අඛණ්ඩං කත්වා පූරිතසික්ඛාය. අක්කොසිතබ්බො පරිභාසිතබ්බොති දසන්නං අක්කොසවත්ථූනං අඤ්ඤතරෙන අක්කොසවත්ථුනා න අක්කොසිතබ්බො, භයූපදංසනාය යාය කායචි පරිභාසාය න පරිභාසිතබ්බො.

'तदहुपसम्पन्नस्साति' का अर्थ है— उस दिन उपसंपन्न हुए (भिक्षु) का। 'अभिवादनं पच्चुट्ठानं अञ्जलिकम्मं सामीचिकम्मं कात्तब्बं' का अर्थ है— हीन-मान और अति-मान न करते हुए, पञ्च-प्रतिष्ठित (पाँच अंगों से) अभिवादन, आसन से उठकर अगवानी करने के रूप में प्रत्युत्थान, दसों नाखूनों (दोनों हथेलियों) को जोड़कर अञ्जलि-कर्म, तथा आसन बिछाना और पंखा झलना आदि उचित सेवा रूपी सामीचि-कर्म करना चाहिए। 'अभिक्खुके आवासे' का अर्थ है— जिस विहार में रहने वाली भिक्षुणी के लिए बिना किसी बाधा के ओवाद (उपदेश) ग्रहण करने हेतु जाने के स्थान पर ओवाद देने वाला आचार्य न हो, वह 'अभिक्षुक आवास' कहलाता है। ऐसे आवास में वर्षावास नहीं करना चाहिए। 'अन्वड्ढमासं' का अर्थ है— प्रत्येक उपोसथ के दिन। 'ओवादूपसङ्कमनं' का अर्थ है— ओवाद के लिए जाना। 'दिट्ठेनाति' का अर्थ है— आँख से देखे जाने पर। 'सुतेनाति' का अर्थ है— कान से सुने जाने पर। 'परिसङ्कायाति' का अर्थ है— देखे और सुने के आधार पर शंका होने पर। 'गरुधम्मं' का अर्थ है— भारी संघादिशेष आपत्ति। 'पक्खमानत्तं' का अर्थ है— पूरे पंद्रह दिनों का मानत्त (प्रायश्चित)। 'छसु धम्मेसूति' का अर्थ है— विकाल-भोजन सहित छह शिक्षापदों में। 'सिक्खितसिक्खायाति' का अर्थ है— एक भी शिक्षापद को खंडित न करते हुए शिक्षा को पूर्ण करने वाली। 'अक्कोसितब्बो परिभासितब्बो' का अर्थ है— दस प्रकार के आक्रोश-वस्तुओं (गालियों) में से किसी भी आक्रोश-वस्तु के द्वारा न तो गाली देनी चाहिए और न ही डराने-धमकाने के लिए किसी भी प्रकार की भर्त्सना करनी चाहिए।

ඔවටො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු වචනපථොති ඔවාදානුසාසනධම්මකථාසඞ්ඛාතො වචනපථො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු ඔවරිතො පිහිතො, න භික්ඛුනියා කොචි භික්ඛු ඔවදිතබ්බො අනුසාසිතබ්බො වා ‘‘භන්තෙ, පොරාණකත්ථෙරා ඉදං චීවරවත්තං පූරයිංසූ’’ති එවං පන පවෙණිවසෙන කථෙතුං වට්ටති. අනොවටො භික්ඛූනං භික්ඛුනීසු වචනපථොති භික්ඛූනං පන භික්ඛුනීසු වචනපථො අනිවාරිතො, යථාරුචි ඔවදිතුං අනුසාසිතුං ධම්මකථං කථෙතුන්ති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරතො පනෙසා ගරුධම්මකථා සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය (පාචි. අට්ඨ. 148) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

'ओवटो भिक्खुनीनं भिक्खूसु वचनपथो' का अर्थ है— भिक्षुणियों के लिए भिक्षुओं के प्रति ओवाद, अनुशासन और धर्मकथा रूपी वचन-पथ बंद (अवरुद्ध) है। किसी भिक्षुणी द्वारा किसी भिक्षु को ओवाद या अनुशासन नहीं दिया जाना चाहिए। किन्तु 'भन्ते! प्राचीन स्थविरों ने इस चीवर-व्रत को पूर्ण किया था'— इस प्रकार परंपरा के अनुसार कहना उचित है। 'अनोवटो भिक्खूनं भिक्खुनीसु वचनपथो' का अर्थ है— भिक्षुओं के लिए भिक्षुणियों के प्रति वचन-पथ अवरुद्ध नहीं है; वे अपनी रुचि के अनुसार ओवाद, अनुशासन या धर्मकथा कह सकते हैं। यहाँ यह संक्षेप है; विस्तार से इस गुरुधर्म की कथा 'समन्तपासादिका' नामक विनय-अट्ठकथा (पाचित्तिय अट्ठकथा १४८) में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए।

ඉමෙ පන අට්ඨ ගරුධම්මෙ සත්ථු සන්තිකෙ උග්ගහෙත්වා ථෙරෙන අත්තනො ආරොචියමානෙ සුත්වාව මහාපජාපතියා තාව මහන්තං දොමනස්සං ඛණෙන [Pg.238] පටිප්පස්සම්භි, අනොතත්තදහතො ආභතෙන සීතුදකස්ස ඝටසතෙන මත්ථකෙ පරිසිත්තා විය විගතපරිළාහා අත්තමනා හුත්වා ගරුධම්මපටිග්ගහණෙන උප්පන්නපීතිපාමොජ්ජං ආවිකරොන්තී සෙය්‍යථාපි, භන්තෙතිආදිකං උදානං උදානෙසි.

इन आठ गुरुधर्मों को शास्ता के पास से सीखकर जब स्थविर (आनन्द) ने स्वयं उन्हें सुनाया, तो उसे सुनते ही महाप्रजापति का महान शोक क्षण भर में शांत हो गया। जैसे अनवतप्त झील से लाए गए शीतल जल के सौ घड़ों से सिर पर अभिषेक किया गया हो, वैसे ही उनकी जलन शांत हो गई। वे प्रसन्नचित्त होकर और गुरुधर्मों को स्वीकार करने से उत्पन्न प्रीति और प्रमोद को प्रकट करते हुए— 'सेय्यथापि, भन्ते' इत्यादि उदान (हर्षोद्गार) प्रकट करने लगीं।

කුම්භත්ථෙනකෙහීති කුම්භෙ දීපං ජාලෙත්වා තෙන ආලොකෙන පරඝරෙ භණ්ඩං විචිනිත්වා ථෙනකචොරෙහි. සෙතට්ඨිකා නාම රොගජාතීති එකො පාණකො නාළමජ්ඣගතං කණ්ඩං විජ්ඣති, යෙන විද්ධා කණ්ඩා නික්ඛන්තම්පි සාලිසීසං ඛීරං ගහෙතුං න සක්කොති. මඤ්ජිට්ඨිකා නාම රොගජාතීති උච්ඡූනං අන්තොරත්තභාවො.

'कुम्भत्थेनकेहीति' का अर्थ है— घड़े में दीपक जलाकर उस प्रकाश से दूसरे के घर में सामान ढूँढकर चुराने वाले चोर। 'सेतट्ठिका नाम रोगजाती' का अर्थ है— एक प्रकार का कीड़ा जो डंठल के भीतर के भाग को छेद देता है, जिससे छिदा हुआ डंठल बाहर निकलने पर भी धान की बाली दूध (रस) ग्रहण करने में असमर्थ हो जाती है। 'मञ्जिट्ठिका नाम रोगजाती' का अर्थ है— गन्ने के भीतर का लाल हो जाना (लाल सड़न रोग)।

මහතො තළාකස්ස පටිකච්චෙව ආළින්ති ඉමිනා පන එතමත්ථං දස්සෙති – යථා මහතො තළාකස්ස පාළියා අබද්ධායපි කිඤ්චි උදකං තිට්ඨතෙව, පඨමමෙව බද්ධාය පන යං අබද්ධපච්චයා න තිට්ඨෙය්‍ය, තම්පි තිට්ඨෙය්‍ය, එවමෙව යෙ ඉමෙ අනුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං පටිකච්චෙව අනතික්කමනත්ථාය ගරුධම්මා පඤ්ඤත්තා, තෙසු අපඤ්ඤත්තෙසු මාතුගාමස්ස පබ්බජිතත්තා පඤ්ච වස්සසතානි සද්ධම්මො තිට්ඨෙය්‍ය. පටිකච්චෙව පඤ්ඤත්තත්තා පන අපරානිපි පඤ්ච වස්සසතානි ඨස්සතීති එවං පඨමං වුත්තවස්සසහස්සමෙව ඨස්සති. වස්සසහස්සන්ති චෙතං පටිසම්භිදාපභෙදප්පත්තඛීණාසවානං වසෙනෙව වුත්තං, තතො පන උත්තරිපි සුක්ඛවිපස්සකඛීණාසවවසෙන වස්සසහස්සං, අනාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සකදාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සොතාපන්නවසෙන වස්සසහස්සන්ති එවං පඤ්චවස්සසහස්සානි පටිවෙධසද්ධම්මො ඨස්සති. පරියත්තිධම්මොපි තානියෙව. න හි පරියත්තියා අසති පටිවෙධො අත්ථි, නාපි පරියත්තියා සති පටිවෙධො න හොති. ලිඞ්ගං පන පරියත්තියා අන්තරහිතායපි චිරං පවත්තිස්සතීති.

'महतो तळाकस्स पटिकच्चेव आळिं'— इस पद के माध्यम से यह अर्थ दिखाया गया है— जैसे किसी बड़े तालाब की पाल (बाँध) न बँधी होने पर भी थोड़ा जल तो ठहरता ही है, किन्तु यदि पहले से ही पाल बाँध दी जाए, तो जो जल पाल न होने के कारण नहीं ठहरता, वह भी ठहर जाता है। इसी प्रकार, इन गुरुधर्मों को किसी घटना के होने से पहले ही उल्लंघन रोकने के लिए प्रज्ञप्त किया गया है। यदि ये प्रज्ञप्त न किए गए होते, तो स्त्रियों के प्रव्रजित होने के कारण सद्धम्म केवल पाँच सौ वर्ष तक ही ठहरता। किन्तु पहले से ही प्रज्ञप्त होने के कारण, अन्य पाँच सौ वर्ष तक भी ठहरेगा; इस प्रकार पहले कहा गया एक हजार वर्ष का समय ही बना रहेगा। 'वस्ससहस्सं' (एक हजार वर्ष) यह बात प्रतिसम्भिदा-प्राप्त क्षीणास्त्रव (अरहंतों) की दृष्टि से कही गई है। उसके बाद भी, शुष्क-विपश्यक क्षीणास्त्रवों के प्रभाव से एक हजार वर्ष, अनागामी के प्रभाव से एक हजार वर्ष, सकदागामी के प्रभाव से एक हजार वर्ष, और स्रोतापन्न के प्रभाव से एक हजार वर्ष— इस प्रकार पाँच हजार वर्षों तक प्रतिवेध-सद्धम्म (साक्षात्कार का धर्म) बना रहेगा। परियत्ति-धम्म (सीखने का धर्म) भी उतने ही समय तक रहेगा। परियत्ति के न होने पर प्रतिवेध नहीं होता, और परियत्ति के होने पर प्रतिवेध न हो, ऐसा नहीं है। भिक्षु-वेष (लिंग) तो परियत्ति के अंतर्धान होने के बाद भी लंबे समय तक चलता रहेगा।

2. ඔවාදසුත්තවණ්ණනා

२. ओवाद सुत्त का वर्णन समाप्त।

52. දුතියෙ බහුස්සුතොති ඉධ සකලස්සපි බුද්ධවචනස්ස වසෙන බහුස්සුතභාවො වෙදිතබ්බො. ගරුධම්මන්ති කායසංසග්ගං. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. භික්ඛුනොවාදකවිනිච්ඡයො පන සමන්තපාසාදිකාය (පාචි. අට්ඨ. 144 ආදයො) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

५२. दूसरे (सूत्र) में, 'बहुस्सुतो' (बहुश्रुत) से यहाँ बुद्ध के समस्त वचनों के आधार पर बहुश्रुत होने की अवस्था को समझना चाहिए। 'गरुधम्मं' का अर्थ है शारीरिक संसर्ग। यहाँ यह संक्षेप है। भिक्षुणियों को उपदेश देने के संबंध में निर्णय को समन्तपासादिका (विनय अट्ठकथा) में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

3. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

३. संक्षिप्त-सुत्त की व्याख्या।

53. තතියෙ [Pg.239] සරාගායාති සරාගත්ථාය. විරාගායාති විරජ්ජනත්ථාය. සංයොගායාති වට්ටෙ සංයොගත්ථාය. විසංයොගායාති වට්ටෙ විසංයොගභාවත්ථාය. ආචයායාති වට්ටස්ස වඩ්ඪනත්ථාය. නො අපචයායාති න වට්ටවිද්ධංසනත්ථාය. දුබ්භරතායාති දුප්පොසනත්ථාය. නො සුභරතායාති න සුඛපොසනත්ථාය. ඉමස්මිං සුත්තෙ පඨමවාරෙන වට්ටං කථිතං, දුතියවාරෙන විවට්ටං කථිතං. ඉමිනා ච පන ඔවාදෙන ගොතමී අරහත්තං පත්තාති.

५३. तीसरे (सूत्र) में, 'सरागाय' का अर्थ है राग के लिए। 'विरागाय' का अर्थ है वैराग्य के लिए। 'संयोगाय' का अर्थ है संसार (वट्ठ) में बंधन के लिए। 'विसंयोगाय' का अर्थ है संसार में बंधन से मुक्ति के लिए। 'आचयाय' का अर्थ है संसार की वृद्धि के लिए। 'नो अपचयाय' का अर्थ है संसार के विनाश के लिए नहीं। 'दुब्भरताय' का अर्थ है भरण-पोषण में कठिनाई के लिए। 'नो सुभरताय' का अर्थ है सुखपूर्वक भरण-पोषण के लिए नहीं। इस सूत्र में प्रथम भाग में संसार (वट्ठ) का वर्णन है, और दूसरे भाग में निर्वाण (विवट्ठ) का वर्णन है। और इस उपदेश से महाप्रजापति गौतमी ने अर्हत्व प्राप्त किया।

4. දීඝජාණුසුත්තවණ්ණනා

४. दीघजाणु-सुत्त की व्याख्या।

54. චතුත්ථෙ බ්‍යග්ඝපජ්ජාති ඉදමස්ස පවෙණි නාම වසෙන ආලපනං. තස්ස හි පුබ්බපුරිසා බ්‍යග්ඝපථෙ ජාතාති තස්මිං කුලෙ මනුස්සා බ්‍යග්ඝපජ්ජාති වුච්චන්ති. ඉස්සත්ථෙනාති ඉස්සාසකම්මෙන. තත්‍රුපායායාති ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ ඉදං නාම කාතුං වට්ටතී’’ති ජානනෙ උපායභූතාය. වුද්ධසීලිනොති වඩ්ඪිතසීලා වුද්ධසමාචාරා. ආයන්ති ආගමනං. නාච්චොගාළ්හන්ති නාතිමහන්තං. නාතිහීනන්ති නාතිකසිරං. පරියාදායාති ගහෙත්වා ඛෙපෙත්වා. තත්ථ යස්ස වයතො දිගුණො ආයො, තස්ස වයො ආයං පරියාදාතුං න සක්කොති.

५४. चौथे (सूत्र) में, 'ब्यग्घपज्ज' यह उनके वंश के नाम के अनुसार संबोधन है। क्योंकि उनके पूर्वज बाघों के मार्ग (व्याघ्रपथ) में उत्पन्न हुए थे, इसलिए उस कुल के मनुष्यों को 'ब्यग्घपज्ज' कहा जाता है। 'इस्सत्थेन' का अर्थ है धनुर्विद्या के कार्य से। 'तत्रुपायाय' का अर्थ है "इस समय यह कार्य करना उचित है" - इस प्रकार की समझ के उपाय स्वरूप। 'वुद्धसीलिनो' का अर्थ है विकसित शील और विकसित आचरण वाले। 'आय' का अर्थ है आमदनी। 'नच्चोगाळ्हं' का अर्थ है बहुत अधिक नहीं। 'नातिहीनं' का अर्थ है बहुत कम (कष्टकारी) नहीं। 'परियादाय' का अर्थ है लेकर या खर्च करके। वहाँ जिसकी आय व्यय से दोगुनी है, उसका व्यय आय को समाप्त नहीं कर सकता।

‘‘චතුධා විභජෙ භොගෙ, පණ්ඩිතො ඝරමාවසං;

එකෙන භොගෙ භුඤ්ජෙය්‍ය, ද්වීහි කම්මං පයොජයෙ;

චතුත්ථඤ්ච නිධාපෙය්‍ය, ආපදාසු භවිස්සතී’’ති. (දී. නි. 3.265) –

"घर में रहने वाला बुद्धिमान व्यक्ति अपनी संपत्ति को चार भागों में विभाजित करे; एक भाग से वह भोग (उपभोग) करे, दो भागों को व्यवसाय (कर्म) में लगाए, और चौथे भाग को संचित करे, जो विपत्ति के समय काम आएगा।"

එවං පටිපජ්ජතො පන වයො ආයං පරියාදාතුං න සක්කොතියෙව.

इस प्रकार आचरण करने वाले व्यक्ति का व्यय उसकी आय को कभी समाप्त नहीं कर सकता।

උදුම්බරඛාදීවාති යථා උදුම්බරානි ඛාදිතුකාමෙන පක්කෙ උදුම්බරරුක්ඛෙ චාලිතෙ එකප්පහාරෙනෙව බහූනි ඵලානි පතන්ති, සො ඛාදිතබ්බයුත්තකානි ඛාදිත්වා ඉතරානි බහුතරානි පහාය ගච්ඡති, එවමෙවං යො ආයතො වයං බහුතරං කත්වා විප්පකිරන්තො භොගෙ පරිභුඤ්ජති, සො ‘‘උදුම්බරඛාදිකංවායං කුලපුත්තො භොගෙ ඛාදතී’’ති වුච්චති. අජෙට්ඨමරණන්ති [Pg.240] අනායකමරණං. සමං ජීවිකං කප්පෙතීති සම්මා ජීවිකං කප්පෙති. සමජීවිතාති සමජීවිතාය ජීවිතා. අපායමුඛානීති විනාසස්ස ඨානානි.

'उदुम्बरखादीव' (गूलर खाने वाले के समान) का अर्थ है - जैसे गूलर खाने की इच्छा रखने वाले व्यक्ति द्वारा पके हुए गूलर के पेड़ को हिलाने पर एक साथ बहुत से फल गिर जाते हैं, वह खाने योग्य फलों को खाकर शेष बहुत से फलों को छोड़कर चला जाता है; उसी प्रकार जो व्यक्ति आय से बहुत अधिक व्यय करके संपत्तियों को बिखेरते हुए उपभोग करता है, उस कुलपुत्र के बारे में कहा जाता है कि वह "गूलर खाने वाले के समान संपत्तियों को खाता है"। 'अजेठमरणं' का अर्थ है बिना मुखिया (अनाथ) की मृत्यु। 'समं जीविकं कप्पेति' का अर्थ है सम्यक रूप से जीविका चलाता है। 'समजीवित' का अर्थ है संतुलित आजीविका से जीने वाले। 'अपायमुखानि' का अर्थ है विनाश के कारण।

උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසූති කම්මකරණට්ඨානෙසු උට්ඨානවීරියසම්පන්නො. විධානවාති විදහනසම්පන්නො. සොත්ථානං සම්පරායිකන්ති සොත්ථිභූතං සම්පරායිකං. සච්චනාමෙනාති බුද්ධත්තායෙව බුද්ධොති එවං අවිතථනාමෙන. චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති චාගො ච සෙසපුඤ්ඤඤ්ච පවඩ්ඪති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සද්ධාදයො මිස්සකා කථිතා. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

'उट्ठाता कम्मधेय्येसु' का अर्थ है कार्य करने के स्थानों में उत्थान-वीर्य (उद्यम) से संपन्न। 'विधानवा' का अर्थ है प्रबंधन (व्यवस्था) से संपन्न। 'सोत्थानं सम्परायिकं' का अर्थ है परलोक में कल्याणकारी। 'सच्चनामेन' का अर्थ है बुद्ध होने के कारण ही 'बुद्ध' - इस प्रकार के यथार्थ नाम से। 'चागो पुञ्ञं पवड्ढति' का अर्थ है त्याग और शेष पुण्य बढ़ते हैं। इस सूत्र में श्रद्धा आदि को मिश्रित रूप में कहा गया है। पाँचवाँ (सूत्र) स्पष्ट ही है।

6. භයසුත්තවණ්ණනා

६. भय-सुत्त की व्याख्या।

56. ඡට්ඨෙ ගබ්භොති ගබ්භවාසො. දිට්ඨධම්මිකාපීති සන්දිට්ඨිකා ගබ්භවාසසදිසා පුනපි මනුස්සගබ්භා. සම්පරායිකාපීති ඨපෙත්වා මනුස්සගබ්භෙ සෙසගබ්භා. උභයං එතෙ කාමා පවුච්චන්තීති භයඤ්ච දුක්ඛඤ්ච, භයඤ්ච රොගො ච, භයඤ්ච ගණ්ඩො ච, භයඤ්ච සල්ලඤ්ච, භයඤ්ච සඞ්ගො ච, භයඤ්ච පඞ්කො ච, භයඤ්ච ගබ්භො චාති එවං උභයං එතෙ කාමා පවුච්චන්ති. සාතරූපෙනාති කාමසුඛෙන. පලිපථන්ති වට්ටපලිපථං. අතික්කම්මාති ඉමස්මිං ඨානෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අස්ස භික්ඛුනො අරහත්තප්පත්තභාවො ගහිතො. එවරූපං පජං ජාතිජරූපෙතං තීසු භවෙසු ඵන්දමානං අවෙක්ඛතීති සුත්තෙ වට්ටං කථෙත්වා ගාථාසු විවට්ටං කථිතන්ති. සත්තමට්ඨමානි උත්තානත්ථානෙව.

५६. छठे (सूत्र) में, 'गब्भो' का अर्थ है गर्भवास। 'दिट्ठधम्मिकापि' का अर्थ है प्रत्यक्ष रूप से गर्भवास के समान पुनः मनुष्य गर्भ में आना। 'सम्परायिकापि' का अर्थ है मनुष्य गर्भ को छोड़कर शेष (अन्य योनियों के) गर्भ। 'उभयं एते कामा पवुစ္စन्ति' का अर्थ है भय और दुःख, भय और रोग, भय और फोड़ा (गण्ड), भय और शल्य, भय और आसक्ति (संग), भय और कीचड़ (पंक), तथा भय और गर्भ - इस प्रकार इन दोनों को 'काम' कहा जाता है। 'सातरूपेन' का अर्थ है काम-सुख से। 'पलिपथं' का अर्थ है संसार रूपी दुर्गम मार्ग। 'अतिक्कम्म' के संबंध में यहाँ विपश्यना को बढ़ाकर उस भिक्षु के अर्हत्व प्राप्त करने की अवस्था को लिया गया है। "इस प्रकार की प्रजा (प्राणियों) को, जो जन्म और जरा से युक्त है और तीनों भवों में तड़प रही है, देखता है" - इस प्रकार सूत्र में संसार (वट्ठ) का वर्णन करके गाथाओं में निर्वाण (विवट्ठ) का वर्णन किया गया है। सातवाँ और आठवाँ (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

9-10. පුග්ගලසුත්තද්වයවණ්ණනා

९-१०. पुग्गल-सुत्त द्वय की व्याख्या।

59-60. නවමෙ උජුභූතොති කායවඞ්කාදීනං අභාවෙන උජුකො. පඤ්ඤාසීලසමාහිතොති පඤ්ඤාය ච සීලෙන ච සමන්නාගතො. යජමානානන්ති දානං දදන්තානං. පුඤ්ඤපෙක්ඛානන්ති පුඤ්ඤං ඔලොකෙන්තානං ගවෙසන්තානං[Pg.241]. ඔපධිකන්ති උපධිවිපාකං, ඔපධිභූතං ඨානං අප්පමාණං. දසමෙ සමුක්කට්ඨොති උක්කට්ඨො උත්තමො. සත්තානන්ති සබ්බසත්තානං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

५९-६०. नौवें (सूत्र) में, 'उजुभूतो' का अर्थ है काया की कुटिलता आदि के अभाव के कारण सीधा (ऋजु)। 'पञ्ञासीलसमाहितो' का अर्थ है प्रज्ञा और शील से युक्त। 'यजमानानं' का अर्थ है दान देने वालों का। 'पुञ्ञपेक्खानं' का अर्थ है पुण्य की ओर देखने वाले या उसे खोजने वाले। 'ओपधिकं' का अर्थ है उपधि (स्कन्ध) रूपी विपाक वाला, उपधि-स्वरूप स्थान असीमित है। दसवें (सूत्र) में, 'समुक्कठो' का अर्थ है उत्कृष्ट या उत्तम। 'सत्तानं' का अर्थ है सभी प्राणियों का। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

ගොතමීවග්ගො ඡට්ඨො.

छठा गोतमी-वग्ग।

(7) 2. භූමිචාලවග්ගො

(७) २. भूमिचाल-वग्ग।

1. ඉච්ඡාසුත්තවණ්ණනා

१. इच्छा-सुत्त की व्याख्या।

61. සත්තමස්ස පඨමෙ පවිවිත්තස්සාති කායවිවෙකෙන විවිත්තස්ස. නිරායත්තවුත්තිනොති කත්ථචි අනායත්තවුත්තිනො විපස්සනාකම්මිකස්ස. ලාභායාති චතුපච්චයලාභාය. සොචී ච පරිදෙවී චාති සොකී ච පරිදෙවී ච. සොචිච්ච පරිදෙවිච්චාතිපි පාඨො. චුතො ච සද්ධම්මාති තංඛණංයෙව විපස්සනාසද්ධම්මා චුතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

६१. सातवें (वग्ग) के पहले (सूत्र) में, 'पविवित्तस्स' का अर्थ है काय-विवेक (शारीरिक एकांत) से विविक्त (अलग)। 'निरायत्तवुत्तिनो' का अर्थ है किसी भी आलम्बन में आसक्त न होने वाली वृत्ति वाले विपश्यना साधक का। 'लाभाय' का अर्थ है चार प्रत्ययों के लाभ के लिए। 'सोची च परिदेवी च' का अर्थ है शोक करने वाला और विलाप करने वाला। 'सोचिच्च परिदेविच्च' ऐसा पाठ भी मिलता है। 'चुतो च सद्धम्मा' का अर्थ है उसी क्षण विपश्यना रूपी सद्धर्म से च्युत हो जाना। इस सूत्र में संसार (वट्ठ) और निर्वाण (विवट्ठ) का वर्णन किया गया है।

2. අලංසුත්තවණ්ණනා

२. अलं-सुत्त की व्याख्या।

62. දුතියෙ අලං අත්තනො අලං පරෙසන්ති අත්තනො ච පරෙසඤ්ච හිතපටිපත්තියං සමත්ථො පරියත්තො අනුච්ඡවිකො. ඛිප්පනිසන්තීති ඛිප්පං උපධාරෙති, ඛන්ධධාතුආයතනාදීසු කථියමානෙසු තෙ ධම්මෙ ඛිප්පං ජානාතීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ සමථවිපස්සනා කථිතා. පුග්ගලජ්ඣාසයෙන පන දෙසනාවිලාසෙන චෙතං මත්ථකතො පට්ඨාය හෙට්ඨා ඔතරන්තං කථිතන්ති.

६२. दूसरे (सूत्र) में, 'अलं अत्तनो अलं परेसं' का अर्थ है अपने और दूसरों के हित की प्रतिपत्ति (साधना) में समर्थ, पर्याप्त और उपयुक्त। 'खिप्पनिसन्ती' का अर्थ है शीघ्र धारण करना; स्कन्ध, धातु, आयतन आदि के विषय में उपदेश दिए जाने पर उन धर्मों को शीघ्र जान लेना - यह अर्थ है। इस सूत्र में शमथ और विपश्यना का वर्णन किया गया है। पुद्गल के आशय और देशना के विलास (सौन्दर्य) के कारण इसे ऊपर से शुरू करके नीचे की ओर उतरते हुए कहा गया है।

3. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

३. संक्षिप्त-सुत्त की व्याख्या।

63. තතියෙ එවමෙවාති නික්කාරණෙනෙව. යථා වා අයං යාචති, එවමෙව. මොඝපුරිසාති මූළ්හපුරිසා තුච්ඡපුරිසා. අජ්ඣෙසන්තීති යාචන්ති. අනුබන්ධිතබ්බන්ති ඉරියාපථානුගමනෙන අනුබන්ධිතබ්බං මං න විජහිතබ්බං මඤ්ඤන්ති. ආජානනත්ථං අපසාදෙන්තො එවමාහ. එස කිර භික්ඛු ඔවාදෙ දින්නෙපි පමාදමෙව අනුයුඤ්ජති, ධම්මං සුත්වා තත්ථෙව වසති, සමණධම්මං කාතුං න ඉච්ඡති. තස්මා භගවා එවං අපසාදෙත්වා පුන යස්මා සො අරහත්තස්ස උපනිස්සයසම්පන්නො[Pg.242], තස්මා තං ඔවදන්තො තස්මාතිහ තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බන්තිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣත්තං මෙ චිත්තං ඨිතං භවිස්සති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සන්තීති ඉමිනා තාවස්ස ඔවාදෙන නියකජ්ඣත්තවසෙන චිත්තෙකග්ගතාමත්තො මූලසමාධි වුත්තො.

६३. तीसरे (सुत्त) में, 'एवमेव' का अर्थ है बिना किसी कारण के ही। जैसे यह (भिक्षु) याचना करता है, वैसे ही। 'मोघपुरिसा' का अर्थ है मूर्ख पुरुष, तुच्छ पुरुष। 'अज्झेसन्ति' का अर्थ है याचना करते हैं। 'अनुबन्धितब्बं' का अर्थ है कि वे मानते हैं कि ईर्यापथ के अनुगमन द्वारा मेरा पीछा करना चाहिए, मुझे नहीं छोड़ना चाहिए। जानने के लिए तिरस्कार करते हुए ऐसा कहा। सुना जाता है कि यह भिक्षु उपदेश दिए जाने पर भी प्रमाद में ही लगा रहता है, धर्म सुनकर वहीं रहता है, श्रमण-धर्म करने की इच्छा नहीं करता। इसलिए भगवान ने इस प्रकार तिरस्कार कर, फिर क्योंकि वह अर्हत्व के उपनिषय (प्रबल कारण) से संपन्न था, उसे उपदेश देते हुए 'तस्मातिह ते भिक्खु एवं सिक्खितब्बं' (इसलिए हे भिक्षु, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए) आदि कहा। वहाँ 'मेरा चित्त अध्यात्म में स्थित होगा, सुसंस्थित होगा, और उत्पन्न हुए पापमय अकुशल धर्म चित्त को अभिभूत कर नहीं ठहरेंगे' - इस उपदेश द्वारा पहले उसके लिए अपने अध्यात्म के वश से चित्त की एकाग्रता मात्र 'मूल समाधि' कही गई है।

තතො ‘‘එත්තකෙනෙව සන්තුට්ඨිං අනාපජ්ජිත්වා එවං සො සමාධි වඩ්ඪෙතබ්බො’’ති දස්සෙතුං යතො ඛො තෙ භික්ඛු අජ්ඣත්තං චිත්තං ඨිතං හොති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘මෙත්තා මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති…පෙ… සුසමාරද්ධා’’ති එවමස්ස මෙත්තාවසෙන භාවනං වඩ්ඪෙත්වා පුන යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති බහුලීකතො, තතො ත්වං භික්ඛු ඉමං සමාධිං සවිතක්කසවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසීතිආදි වුත්තං. තස්සත්ථො – යදා තෙ භික්ඛු අයං මූලසමාධි එවං මෙත්තාවසෙන භාවිතො හොති, තදා ත්වං තාවතකෙනපි තුට්ඨිං අනාපජ්ජිත්වාව ඉමං මූලසමාධිං අඤ්ඤෙසුපි ආරම්මණෙසු චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානානි පාපයමානො ‘‘සවිතක්කසවිචාරම්පී’’තිආදිනා නයෙන භාවෙය්‍යාසීති.

उसके बाद, 'इतने मात्र से संतुष्ट न होकर इस प्रकार उस समाधि को बढ़ाना चाहिए' - यह दिखाने के लिए 'जब हे भिक्षु, तुम्हारा चित्त अध्यात्म में स्थित हो, सुसंस्थित हो... तब हे भिक्षु, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए कि मेरी मैत्री चेतोविमुक्ति भावित होगी... सुसमारब्ध होगी' - इस प्रकार उसके लिए मैत्री के वश से भावना को बढ़ाकर, फिर 'जब हे भिक्षु, यह समाधि इस प्रकार भावित और बहुलीकृत हो जाए, तब हे भिक्षु, तुम्हें इस समाधि की सवितर्क-सविचार भी भावना करनी चाहिए' आदि कहा गया है। इसका अर्थ है - जब हे भिक्षु, तुम्हारी यह मूल समाधि इस प्रकार मैत्री के वश से भावित हो जाए, तब तुम उतने मात्र से संतुष्ट न होकर ही इस मूल समाधि को अन्य आलम्बनों में भी चतुष्क और पंचक ध्यानों तक पहुँचाते हुए 'सवितर्क-सविचार भी' आदि विधि से भावना करो।

එවං වත්වා ච පන අවසෙසබ්‍රහ්මවිහාරපුබ්බඞ්ගමම්පිස්ස අඤ්ඤෙසු ආරම්මණෙසු චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානභාවනං කරෙය්‍යාසීති දස්සෙන්තො යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘කරුණා මෙ චෙතොවිමුත්තී’’තිආදිමාහ. එවං මෙත්තාපුබ්බඞ්ගමං චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානභාවනං දස්සෙත්වා පුන කායානුපස්සනාදිපුබ්බඞ්ගමං දස්සෙතුං යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘කායෙ කායානුපස්සී’’තිආදිං වත්වා යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො ත්වං භික්ඛු යෙන යෙනෙව ගග්ඝසීතිආදිමාහ. තත්ථ ගග්ඝසීති ගමිස්සසි. ඵාසුංයෙවාති ඉමිනා අරහත්තං දස්සෙති. අරහත්තප්පත්තො හි සබ්බිරියාපථෙසු ඵාසු විහරති නාම.

ऐसा कहकर और फिर उसके लिए शेष ब्रह्मविहारों को प्रधान बनाकर अन्य आलम्बनों में भी चतुष्क और पंचक ध्यान की भावना करनी चाहिए - यह दिखाते हुए 'जब हे भिक्षु, यह समाधि इस प्रकार भावित और सुभावित हो जाए, तब हे भिक्षु, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए कि करुणा मेरी चेतोविमुक्ति है' आदि कहा। इस प्रकार मैत्री आदि को प्रधान बनाकर चतुष्क और पंचक ध्यान की भावना को दिखाकर, फिर कायानुपश्यना आदि को प्रधान बनाकर दिखाने के लिए 'जब हे भिक्षु, यह समाधि इस प्रकार भावित और सुभावित हो जाए, तब हे भिक्षु, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए कि काया में कायानुपश्यी...' आदि कहकर 'जब हे भिक्षु, यह समाधि इस प्रकार भावित और सुभावित हो जाए, तब हे भिक्षु, तुम जिस-जिस ओर जाओगे...' आदि कहा। वहाँ 'गग्घसि' (पग्घसि) का अर्थ है जाओगे। 'फासुंयेव' (सुखपूर्वक ही) इससे अर्हत्व को दिखाते हैं। क्योंकि अर्हत्व प्राप्त व्यक्ति ही सभी ईर्यापथों में सुखपूर्वक विहार करता है।

4. ගයාසීසසුත්තවණ්ණනා

४. गयासीस सुत्त की व्याख्या।

64. චතුත්ථෙ [Pg.243] එතදවොචාති අත්තනො පධානභූමියං උප්පන්නං විතක්කං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආරොචෙතුං – ‘‘පුබ්බාහං, භික්ඛවෙ’’තිආදිවචනං අවොච. ඔභාසන්ති දිබ්බචක්ඛුඤාණොභාසං. ඤාණදස්සනන්ති දිබ්බචක්ඛුභූතං ඤාණසඞ්ඛාතං දස්සනං. සන්නිවුත්ථපුබ්බන්ති එකතො වසිතපුබ්බං. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ දිබ්බචක්ඛුඤාණං, ඉද්ධිවිධඤාණං, චෙතොපරියඤාණං, යථාකම්මුපගඤාණං, අනාගතංසඤාණං, පච්චුප්පන්නංසඤාණං, අතීතංසඤාණං, පුබ්බෙනිවාසඤාණන්ති ඉමානි තාව අට්ඨ ඤාණානි පාළියංයෙව ආගතානි, තෙහි පන සද්ධිං විපස්සනාඤාණානි චත්තාරි මග්ගඤාණානි, චත්තාරි ඵලඤාණානි, චත්තාරි පච්චවෙක්ඛණඤාණානි, චත්තාරි පටිසම්භිදාඤාණානි ඡ අසාධාරණඤාණානීති එතානි ඤාණානි සමොධානෙත්වා කථෙන්තෙන එවං ඉදං සුත්තං කථිතං නාම හොති.

६४. चौथे (सुत्त) में, 'एतदवोच' का अर्थ है अपनी प्रधान-भूमि (साधना स्थल) में उत्पन्न वितर्क को भिक्षु संघ को बताने के लिए 'भिक्षुओं, पहले मैं...' आदि वचन कहा। 'ओभासं' का अर्थ है दिव्यचक्षु-ज्ञान का प्रकाश। 'ञाणदस्सनं' का अर्थ है दिव्यचक्षु रूप ज्ञान नामक दर्शन। 'सन्निवुत्थपुब्बं' का अर्थ है पहले एक साथ निवास किया हुआ। इस सुत्त में दिव्यचक्षु-ज्ञान, ऋद्धिविध-ज्ञान, चेतोपरिय-ज्ञान, यथाकम्मुपग-ज्ञान, अनागतंश-ज्ञान, प्रत्युत्पन्न-ज्ञान, अतीत-ज्ञान, पूर्वनिवास-ज्ञान - ये आठ ज्ञान तो पालि में ही आए हैं, किन्तु उनके साथ विपश्यना ज्ञान, चार मार्ग ज्ञान, चार फल ज्ञान, चार प्रत्यवेक्षण ज्ञान, चार प्रतिसंभिदा ज्ञान और छह असाधारण ज्ञान - इन ज्ञानों को सम्मिलित करके कहने वाले के द्वारा यह सुत्त भली-भांति व्याख्यायित होता है।

5. අභිභායතනසුත්තවණ්ණනා

५. अभिभायतन सुत्त की व्याख्या।

65. පඤ්චමෙ අභිභායතනානීති අභිභවනකාරණානි. කිං අභිභවන්ති? පච්චනීකධම්මෙපි ආරම්මණානිපි. තානි හි පටිපක්ඛභාවෙන පච්චනීකධම්මෙ අභිභවන්ති, පුග්ගලස්ස ඤාණුත්තරියතාය ආරම්මණානි. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤීතිආදීසු පන අජ්ඣත්තරූපෙ පරිකම්මවසෙන අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී නාම හොති. අජ්ඣත්තඤ්හි නීලපරිකම්මං කරොන්තො කෙසෙ වා පිත්තෙ වා අක්ඛිතාරකාය වා කරොති. පීතපරිකම්මං කරොන්තො මෙදෙ වා ඡවියා වා හත්ථතලපාදතලෙසු වා අක්ඛීනං පීතට්ඨානෙ වා කරොති. ලොහිතපරිකම්මං කරොන්තො මංසෙ වා ලොහිතෙ වා ජිව්හාය වා අක්ඛීනං රත්තට්ඨානෙ වා කරොති. ඔදාතපරිකම්මං කරොන්තො අට්ඨිම්හි වා දන්තෙ වා නඛෙ වා අක්ඛීනං සෙතට්ඨානෙ වා කරොති. තං පන සුනීලකං සුපීතකං සුලොහිතකං සුඔදාතං න හොති, අවිසුද්ධමෙව හොති.

६५. पांचवें (सुत्त) में, 'अभिभायतनानि' का अर्थ है अभिभूत करने के कारण। वे किसे अभिभूत करते हैं? विरोधी धर्मों को और आलम्बनों को भी। वे (अभिभायतन ध्यान) प्रतिपक्ष होने के कारण विरोधी धर्मों को अभिभूत करते हैं, और पुद्गल के ज्ञान की उत्कृष्टता के कारण आलम्बनों को। 'अज्झत्तं रूपसञ्ञी' आदि में, आंतरिक रूप में परिकर्म के वश से 'अध्यात्म में रूपसंज्ञी' होता है। आंतरिक रूप में नील परिकर्म करता हुआ वह बालों में, या पित्त में, या आँखों की पुतली में करता है। पीत परिकर्म करता हुआ वह वसा में, या त्वचा में, या हथेलियों और तलवों में, या आँखों के पीले भाग में करता है। लोहित परिकर्म करता हुआ वह मांस में, या रक्त में, या जीभ में, या आँखों के लाल भाग में करता है। श्वेत परिकर्म करता हुआ वह हड्डियों में, या दांतों में, या नाखूनों में, या आँखों के सफेद भाग में करता है। वह (आंतरिक रूप) अत्यंत नीला, अत्यंत पीला, अत्यंत लाल या अत्यंत श्वेत नहीं होता, बल्कि अशुद्ध (धुंधला) ही होता है।

එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතීති යස්සෙවං පරිකම්මං අජ්ඣත්තං උප්පන්නං හොති, නිමිත්තං පන බහිද්ධා, සො එවං අජ්ඣත්තං පරිකම්මස්ස බහිද්ධා ච අප්පනාය වසෙන ‘‘අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතී’’ති වුච්චති. පරිත්තානීති අවඩ්ඪිතානි. සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානීති සුවණ්ණානි වා හොන්තු දුබ්බණ්ණානි වා, පරිත්තවසෙනෙව ඉදං අභිභායතනං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තානි අභිභුය්‍යාති යථා නාම සම්පන්නග්ගහණිකො කටච්ඡුමත්තං භත්තං ලභිත්වා ‘‘කිං එත්ථ භුඤ්ජිතබ්බං [Pg.244] අත්ථී’’ති සංකඩ්ඪිත්වා එකකබළමෙව කරොති, එවමෙව ඤාණුත්තරිකො පුග්ගලො විසදඤාණො ‘‘කිමෙත්ථ පරිත්තකෙ ආරම්මණෙ සමාපජ්ජිතබ්බං අත්ථි, නායං මම භාරො’’ති තානි රූපානි අභිභවිත්වා සමාපජ්ජති, සහ නිමිත්තුප්පාදෙනෙවෙත්ථ අප්පනං පාපෙතීති අත්ථො. ජානාමි පස්සාමීති ඉමිනා පනස්ස ආභොගො කථිතො. සො ච ඛො සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්ස, න අන්තොසමාපත්තියං. එවංසඤ්ඤී හොතීති ආභොගසඤ්ඤායපි ඣානසඤ්ඤායපි එවංසඤ්ඤී හොති. අභිභවනසඤ්ඤා හිස්ස අන්තොසමාපත්තියම්පි අත්ථි, ආභොගසඤ්ඤා පන සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්සෙව.

"एक बाहर रूपों को देखता है" - जिसका परिकर्म (तैयारी) अध्यात्म (भीतर) उत्पन्न होता है, किन्तु निमित्त बाहर होता है, वह इस प्रकार अध्यात्म में परिकर्म के और बाहर अर्पणा (अप्पना) के वश से "अध्यात्म में रूपसंज्ञी होकर बाहर रूपों को देखता है" ऐसा कहा जाता है। "परित्त" का अर्थ है जो बढ़ाया न गया हो। "सुवर्ण-दुर्वर्ण" का अर्थ है चाहे वे सुवर्ण (सुन्दर) हों या दुर्वर्ण (कुरूप), यह अभिभायतन 'परित्त' (सीमित) के वश से ही कहा गया है, ऐसा जानना चाहिए। "उन्हें अभिभूत कर" (तानि अभिभुय्य) - जैसे कोई अच्छी भूख वाला व्यक्ति एक चम्मच मात्र भात पाकर "यहाँ खाने योग्य क्या है?" ऐसा कहकर उसे समेटकर एक ही ग्रास बना लेता है, वैसे ही उत्तम ज्ञान वाला स्पष्ट बुद्धि वाला व्यक्ति "इस तुच्छ आलम्बन में क्या समापत्ति प्राप्त करनी है, यह मेरे लिए कोई भार नहीं है" ऐसा सोचकर उन रूपों को अभिभूत कर समापत्ति प्राप्त करता है; निमित्त की उत्पत्ति के साथ ही यहाँ अर्पणा को प्राप्त कराता है, यह अर्थ है। "जानता हूँ, देखता हूँ" - इससे उसके आभोग (मनस्कार) को कहा गया है। वह समापत्ति से व्युत्थित (निकले हुए) व्यक्ति के लिए होता है, समापत्ति के भीतर नहीं। "ऐसा संज्ञी होता है" - आभोग-संज्ञा और ध्यान-संज्ञा दोनों से वह ऐसा संज्ञी होता है। अभिभूत करने की संज्ञा तो समापत्ति के भीतर भी होती है, किन्तु आभोग-संज्ञा समापत्ति से व्युत्थित होने पर ही होती है।

අප්පමාණානීති වඩ්ඪිතප්පමාණානි, මහන්තානීති අත්ථො. අභිභුය්‍යාති එත්ථ ච පන යථා මහග්ඝසො පුරිසො එකං භත්තවඩ්ඪිතකං ලභිත්වා ‘‘අඤ්ඤාපි හොතු, අඤ්ඤාපි හොතු, කිං එසා මය්හං කරිස්සතී’’ති න තං මහන්තතො පස්සති, එවමෙව ඤාණුත්තරො පුග්ගලො විසදඤාණො ‘‘කිං එත්ථ සමාපජ්ජිතබ්බං, නයිදං අප්පමාණං, න මය්හං චිත්තෙකග්ගතාකරණෙ භාරො අත්ථී’’ති අභිභවිත්වා සමාපජ්ජති, සහ නිමිත්තුප්පාදනෙවෙත්ථ අප්පනං පාපෙතීති අත්ථො.

"अप्रमाण" का अर्थ है बढ़ाया हुआ प्रमाण, अर्थात् महान (विशाल)। "अभिभूत कर" - यहाँ जैसे कोई बहुत खाने वाला पुरुष एक बड़े भात के थाल को पाकर "दूसरा भी हो, दूसरा भी हो, यह मेरा क्या करेगा?" ऐसा सोचकर उसे महान (बड़ा) नहीं देखता, वैसे ही उत्तम ज्ञान वाला स्पष्ट बुद्धि वाला व्यक्ति "यहाँ क्या समापत्ति प्राप्त करनी है, यह (मेरे लिए) अप्रमाण नहीं है, मेरे चित्त की एकाग्रता करने में यह कोई भार नहीं है" ऐसा सोचकर अभिभूत कर समापत्ति प्राप्त करता है; निमित्त की उत्पत्ति के साथ ही यहाँ अर्पणा को प्राप्त कराता है, यह अर्थ है।

අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤීති අලාභිතාය වා අනත්ථිකතාය වා අජ්ඣත්තරූපෙ පරිකම්මසඤ්ඤාවිරහිතො.

"अध्यात्म में अरूपसंज्ञी" का अर्थ है - (आन्तरिक रूप को) प्राप्त न करने के कारण या उसकी इच्छा न होने के कारण अध्यात्म रूप में परिकर्म-संज्ञा से रहित होना।

එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතීති යස්ස පරිකම්මම්පි නිමිත්තම්පි බහිද්ධා උප්පන්නං, සො එවං බහිද්ධා පරිකම්මස්ස චෙව අප්පනාය ච වසෙන ‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතී’’ති වුච්චති. සෙසමෙත්ථ චතුත්ථාභිභායතනෙ ච වුත්තනයමෙව. ඉමෙසු පන චතූසු පරිත්තං විතක්කචරිතවසෙන ආගතං, අප්පමාණං මොහචරිතවසෙන, සුවණ්ණං දොසචරිතවසෙන, දුබ්බණ්ණං රාගචරිතවසෙන. එතෙසඤ්හි එතානි සප්පායානි. සා ච නෙසං සප්පායතා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.43) චරියනිද්දෙසෙ වුත්තා.

"एक बाहर रूपों को देखता है" - जिसका परिकर्म और निमित्त दोनों बाहर उत्पन्न होते हैं, वह इस प्रकार बाहर ही परिकर्म और अर्पणा के वश से "अध्यात्म में अरूपसंज्ञी होकर बाहर रूपों को देखता है" ऐसा कहा जाता है। यहाँ शेष वर्णन चौथे अभिभायतन में कहे गए तरीके के समान ही है। इन चारों में 'परित्त' (सीमित) वितर्क-चरित के वश से आया है, 'अप्रमाण' मोह-चरित के वश से, 'सुवर्ण' द्वेष-चरित के वश से और 'दुर्वर्ण' राग-चरित के वश से। क्योंकि इनके लिए ये अनुकूल (सप्पाय) हैं। उनकी वह अनुकूलता विशुद्धिमार्ग के चरिया-निर्देश में कही गई है।

පඤ්චමඅභිභායතනාදීසු නීලානීති සබ්බසඞ්ගාහිකවසෙන වුත්තං. නීලවණ්ණානීති වණ්ණවසෙන. නීලනිදස්සනානීති නිදස්සනවසෙන. අපඤ්ඤායමානවිවරානි අසම්භින්නවණ්ණානි එකනීලානෙව හුත්වා දිස්සන්තීති වුත්තං හොති. නීලනිභාසානීති [Pg.245] ඉදං පන ඔභාසවසෙන වුත්තං, නීලොභාසානි නීලප්පභායුත්තානීති අත්ථො. එතෙන නෙසං සුවිසුද්ධතං දස්සෙති. විසුද්ධවණ්ණවසෙනෙව හි ඉමානි අභිභායතනානි වුත්තානි. ‘‘නීලකසිණං උග්ගණ්හන්තො නීලස්මිං නිමිත්තං ගණ්හාති පුප්ඵස්මිං වා වත්ථස්මිං වා වණ්ණධාතුයා වා’’තිආදිකං පනෙත්ථ කසිණකරණඤ්ච පරිකම්මඤ්ච අප්පනාවිධානඤ්ච සබ්බං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.55) විත්ථාරතො වුත්තමෙවාති.

पाँचवें अभिभायतन आदि में "नीले" (नीलानि) यह शब्द सबको सम्मिलित करने के वश से कहा गया है। "नीलवर्ण" वर्ण के वश से। "नील-निदर्शन" दिखने के वश से। इसका अर्थ है कि वे बिना किसी छिद्र के, बिना मिले हुए वर्ण वाले, एक समान नीले होकर दिखाई देते हैं। "नील-निभास" यह आभा (चमक) के वश से कहा गया है, जिसका अर्थ है नीली आभा वाले, नीली प्रभा से युक्त। इससे उनकी अति-विशुद्धता दिखाई गई है। विशुद्ध वर्ण के वश से ही ये अभिभायतन कहे गए हैं। "नील-कसिण को ग्रहण करने वाला नीले निमित्त को ग्रहण करता है, चाहे वह फूल में हो, वस्त्र में हो या वर्ण-धातु (खनिज) में हो" - यहाँ कसिण बनाने, परिकर्म और अर्पणा-विधि का सारा विवरण विशुद्धिमार्ग में विस्तार से कहा गया है।

6. විමොක්ඛසුත්තවණ්ණනා

६. विमोक्ष सूत्र की व्याख्या।

66. විමොක්ඛාති කෙනට්ඨෙන විමොක්ඛා? අධිමුච්චනට්ඨෙන. කො පනායං අධිමුච්චනට්ඨො නාම? පච්චනීකධම්මෙහි ච සුට්ඨු මුච්චනට්ඨො, ආරම්මණෙ ච අභිරතිවසෙන සුට්ඨු මුච්චනට්ඨො, පිතුඅඞ්කෙ විස්සට්ඨඞ්ගපච්චඞ්ගස්ස දාරකස්ස සයනං විය අනිග්ගහිතභාවෙන නිරාසඞ්කතාය ආරම්මණෙ පවත්තීති වුත්තං හොති. අයං පනත්ථො පච්ඡිමෙ විමොක්ඛෙ නත්ථි, පුරිමෙසු විමොක්ඛෙසු අත්ථි.

६६. "विमोक्ष" - किस अर्थ में विमोक्ष हैं? अधिमुच्चन (अधिमुक्ति/तन्मयता) के अर्थ में। यह अधिमुच्चन-अर्थ क्या है? प्रतिकूल धर्मों से भली-भाँति मुक्त होने का अर्थ, और आलम्बन में अभिरति (रुचि) के वश से भली-भाँति मुक्त (लीन) होने का अर्थ। जैसे पिता की गोद में ढीले अंगों वाला बालक निश्चिंत होकर सोता है, वैसे ही बिना किसी दबाव के, नि:शंक होकर आलम्बन में प्रवृत्त होना, यह अर्थ है। यह अर्थ पिछले (अन्तिम) विमोक्ष में नहीं है, पहले के विमोक्षों में है।

රූපී රූපානි පස්සතීති එත්ථ අජ්ඣත්තං කෙසාදීසු නීලකසිණාදිවසෙන උප්පාදිතං රූපජ්ඣානං රූපං, තදස්සත්ථීති රූපී. බහිද්ධාපි නීලකසිණාදීනි රූපානි ඣානචක්ඛුනා පස්සති. ඉමිනා අජ්ඣත්තබහිද්ධවත්ථුකෙසු කසිණෙසු උප්පාදිතජ්ඣානස්ස පුග්ගලස්ස චත්තාරි රූපාවචරජ්ඣානානි දස්සිතානි. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤීති අජ්ඣත්තං න රූපසඤ්ඤී, අත්තනො කෙසාදීසු අනුප්පාදිතරූපාවචරජ්ඣානොති අත්ථො. ඉමිනා බහිද්ධා පරිකම්මං කත්වා බහිද්ධාව උප්පාදිතජ්ඣානස්ස රූපාවචරජ්ඣානානි දස්සිතානි.

"रूपी रूपों को देखता है" - यहाँ अध्यात्म में केश आदि में नील-कसिण आदि के वश से उत्पन्न रूप-ध्यान 'रूप' है, वह जिसके पास है वह 'रूपी' है। वह बाहर भी नील-कसिण आदि रूपों को ध्यान-चक्षु से देखता है। इससे अध्यात्म और बाहर के वस्तुओं पर आधारित कसिणों में उत्पन्न ध्यान वाले पुद्गल के चार रूपावचर ध्यानों को दिखाया गया है। "अध्यात्म में अरूपसंज्ञी" का अर्थ है अध्यात्म में रूप-संज्ञा न होना, अर्थात् अपने केश आदि में रूपावचर ध्यान उत्पन्न न करना। इससे बाहर परिकर्म करके बाहर ही उत्पन्न ध्यान वाले के रूपावचर ध्यानों को दिखाया गया है।

සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති ඉමිනා සුවිසුද්ධෙසු නීලාදීසු වණ්ණකසිණෙසු ඣානානි දස්සිතානි. තත්ථ කිඤ්චාපි අන්තොඅප්පනාය ‘‘සුභ’’න්ති ආභොගො නත්ථි, යො පන සුවිසුද්ධං සුභං කසිණං ආරම්මණං කත්වා විහරති, සො යස්මා ‘‘සුභන්ති අධිමුත්තො හොතී’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති, තස්මා එවං දෙසනා කතා. පටිසම්භිදාමග්ගෙ පන –

"शुभ ही में अधिमुक्त (तन्मय) होता है" - इससे अति-विशुद्ध नील आदि वर्ण-कसिणों में ध्यानों को दिखाया गया है। वहाँ यद्यपि अर्पणा के भीतर "शुभ" ऐसा आभोग (मनस्कार) नहीं होता, फिर भी जो अति-विशुद्ध शुभ कसिण को आलम्बन बनाकर विहार करता है, वह "शुभ में अधिमुक्त होता है" ऐसा कहे जाने योग्य हो जाता है, इसलिए ऐसी देशना की गई है।

‘‘කථං සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති විමොක්ඛො? ඉධ භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං …පෙ… විහරති. මෙත්තාය භාවිතත්තා සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති. කරුණාසහගතෙන…පෙ… මුදිතාසහගතෙන [Pg.246] …පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං…පෙ… විහරති. උපෙක්ඛාය භාවිතත්තා සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති. එවං සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති විමොක්ඛො’’ති (පටි. ම. 1.212) වුත්තං.

विमोक्ष (विमुक्ति) 'शुभ' के रूप में कैसे अधिमुक्त (दृढ़ निश्चय वाला) होता है? यहाँ भिक्षु मैत्रीपूर्ण चित्त से एक दिशा को... व्याप्त कर विहार करता है। मैत्री की भावना के कारण प्राणी प्रतिकूल नहीं होते। करुणा... मुदिता... उपेक्षापूर्ण चित्त से एक दिशा को... व्याप्त कर विहार करता है। उपेक्षा की भावना के कारण प्राणी प्रतिकूल नहीं होते। इस प्रकार विमोक्ष 'शुभ' के रूप में अधिमुक्त होता है - ऐसा कहा गया है।

සබ්බසො රූපසඤ්ඤානන්තිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.276-277) වුත්තමෙව. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛොති අයං චතුන්නං ඛන්ධානං සබ්බසො විස්සට්ඨත්තා විමුත්තත්තා අට්ඨමො උත්තමො විමොක්ඛො නාම.

'सब प्रकार से रूप-संज्ञाओं का...' इत्यादि में जो कहना चाहिए, वह विशुद्धिमार्ग में कहा ही गया है। 'यह आठवाँ विमोक्ष है' - यह चार स्कन्धों के पूरी तरह से विमुक्त और मुक्त होने के कारण आठवाँ उत्तम विमोक्ष कहलाता है।

7-8. අනරියවොහාරසුත්තවණ්ණනා

७-८. अनर्य-व्यवहार सुत्त की व्याख्या।

67-68. සත්තමෙ අනරියවොහාරාති න අරියකථා සදොසකථා. යාහි චෙතනාහි තෙ වොහාරෙ වොහරන්ති, තාසං එතං නාමං. අට්ඨමෙ වුත්තපටිපක්ඛනයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො.

६७-६८. सातवें (सुत्त) में, 'अनर्य-व्यवहार' का अर्थ है जो आर्यों की वाणी नहीं है, दोषपूर्ण वाणी है। जिन चेतनाओं के द्वारा वे उन व्यवहारों (शब्दों) को बोलते हैं, यह उन्हीं का नाम है। आठवें (सुत्त) में, कहे गए प्रतिपक्ष के नियम के अनुसार अर्थ समझना चाहिए।

9. පරිසාසුත්තවණ්ණනා

९. परिषद सुत्त की व्याख्या।

69. නවමෙ ඛත්තියපරිසාති ඛත්තියානං පරිසානං සන්නිපාතො සමාගමො. එස නයො සබ්බත්ථ. අනෙකසතං ඛත්තියපරිසන්ති බිම්බිසාරසමාගම-ඤාතිසමාගම-ලිච්ඡවිසමාගමාදිසදිසං, අඤ්ඤෙසු චක්කවාළෙසුපි ලබ්භතෙව. සල්ලපිතපුබ්බන්ති ආලාපසල්ලාපො කතපුබ්බො. සාකච්ඡාති ධම්මසාකච්ඡාපි සමාපජ්ජිතපුබ්බා. යාදිසකො තෙසං වණ්ණොති තෙ ඔදාතාපි හොන්ති කාළාපි මඞ්ගුරච්ඡවීපි, සත්ථා සුවණ්ණවණ්ණො. ඉදං පන සණ්ඨානං පටිච්ච කථිතං. සණ්ඨානම්පි ච කෙවලං තෙසං පඤ්ඤායතියෙව. න පන භගවා මිලක්ඛසදිසො හොති, නාපි ආමුත්තමණිකුණ්ඩලො, බුද්ධවෙසෙනෙව නිසීදති. තෙපි අත්තනො සමානසණ්ඨානමෙව පස්සන්ති. යාදිසකො තෙසං සරොති තෙ ඡින්නස්සරාපි හොන්ති ගග්ගස්සරාපි කාකස්සරාපි, සත්ථා බ්‍රහ්මස්සරොව. ඉදං පන භාසන්තරං සන්ධාය කථිතං. සචෙපි හි සත්ථා රාජාසනෙ නිසින්නො කථෙති, ‘‘අජ්ජ රාජා මධුරෙන කථෙතී’’ති නෙසං හොති. කථෙත්වා පක්කන්තෙ පන භගවති පුන රාජානං ආගතං දිස්වා ‘‘කො නු ඛො අය’’න්ති වීමංසා උප්පජ්ජති. තත්ථ කො නු ඛො අයන්ති ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ ඉදානෙව මාගධභාසාය සීහළභාසාය මධුරෙන ආකාරෙන කථෙන්තො කො නු ඛො අයං අන්තරහිතො, කිං දෙවො උදාහු [Pg.247] මනුස්සො’’ති එවං වීමංසන්තාපි න ජානන්තීති අත්ථො. කිමත්ථං පනෙවං අජානන්තානං ධම්මං දෙසෙතීති? වාසනත්ථාය. එවං සුතොපි හි ධම්මො අනාගතෙ පච්චයො හොතීති අනාගතං පටිච්ච දෙසෙති. අනෙකසතං බ්‍රාහ්මණපරිසන්තිආදිනං සොණදණ්ඩසමාගමාදිවසෙන චෙව අඤ්ඤචක්කවාළවසෙන ච සම්භවො වෙදිතබ්බො.

६९. नौवें (सुत्त) में, 'क्षत्रिय-परिषद' का अर्थ है क्षत्रियों की सभा या समागम। यही नियम सब जगह (ब्राह्मण-परिषद आदि में) समझना चाहिए। 'अनेक सौ क्षत्रिय-परिषद' का अर्थ है बिम्बिसार-समागम, ज्ञाति-समागम, लिच्छवि-समागम आदि के समान, जो अन्य चक्रवातों में भी प्राप्त होता है। 'सल्लपितपुब्बं' का अर्थ है पहले किया गया वार्तालाप। 'साकच्छा' का अर्थ है पहले की गई धर्म-चर्चा। 'जैसा उनका वर्ण (रंग) होता है' - वे गोरे भी होते हैं, काले भी और सांवले भी, (किन्तु) शास्ता सुवर्ण-वर्ण के हैं। यह (वर्ण की समानता) शरीर की आकृति के आधार पर कही गई है। उनकी आकृति के समान ही शास्ता की आकृति केवल उन्हें दिखाई देती है। भगवान न तो म्लेच्छ के समान होते हैं और न ही मणिकुंडल पहने हुए, वे बुद्ध के वेश में ही बैठते हैं। वे (क्षत्रिय आदि) भी अपनी ही आकृति के समान (शास्ता को) देखते हैं। 'जैसा उनका स्वर होता है' - उनके स्वर टूटे हुए, फटे हुए या कौवे जैसे भी होते हैं, (किन्तु) शास्ता का स्वर ब्रह्म-स्वर ही है। यह (स्वर की समानता) दूसरी भाषा के संदर्भ में कही गई है। वास्तव में, यदि शास्ता राजसिंहासन पर बैठकर उपदेश देते हैं, तो उन्हें लगता है कि 'आज राजा मधुर स्वर में बोल रहे हैं'। उपदेश देकर भगवान के चले जाने पर, पुनः आए हुए राजा को देखकर उन्हें जिज्ञासा होती है कि 'यह कौन है?' वहाँ 'यह कौन है' का अर्थ है - 'इस स्थान पर अभी मागधी भाषा या सिंहली भाषा में मधुरता से बोलने वाला यह कौन था जो अंतर्धान हो गया, क्या वह कोई देव था या मनुष्य?' - इस प्रकार जिज्ञासा करते हुए भी वे नहीं जानते। प्रश्न है कि 'ऐसे न जानने वालों को वे धर्म-देशना क्यों देते हैं?' उत्तर है - 'वासना (संस्कार) के लिए'। इस प्रकार सुना हुआ धर्म भविष्य में (मार्ग-फल प्राप्ति का) प्रत्यय (कारण) होता है, इसलिए भविष्य को ध्यान में रखकर देशना देते हैं। 'अनेक सौ ब्राह्मण-परिषद' आदि का होना सोणदण्ड-समागम आदि के माध्यम से और अन्य चक्रवातों के माध्यम से समझना चाहिए।

10. භූමිචාලසුත්තවණ්ණනා

१०. भूमिचाल सुत्त की व्याख्या।

70. දසමෙ නිසීදනන්ති ඉධ චම්මඛණ්ඩං අධිප්පෙතං. උදෙනං චෙතියන්ති උදෙනයක්ඛස්ස වසනට්ඨානෙ කතවිහාරො වුච්චති. ගොතමකාදීසුපි එසෙව නයො. භාවිතාති වඩ්ඪිතා. බහුලීකතාති පුනප්පුනං කතා. යානීකතාති යුත්තයානං විය කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතා. අනුට්ඨිතාති අධිට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා සුවඩ්ඪිතා. සුසමාරද්ධාති සුට්ඨු සමාරද්ධා.

७०. दसवें (सुत्त) में, 'निसीदन' से यहाँ चर्म-खण्ड (चमड़े का टुकड़ा/आसन) अभिप्रेत है। 'उदेन चेतिय' का अर्थ है उदेन नामक यक्ष के निवास स्थान पर बनाया गया विहार। गोतमक आदि (चेत्यों) में भी यही नियम है। 'भाविता' का अर्थ है विकसित/संवर्धित। 'बहुलीकता' का अर्थ है बार-बार किया गया। 'यानीकता' का अर्थ है जुते हुए यान (रथ) के समान बनाया गया। 'वत्थुकता' का अर्थ है आधार होने के कारण वस्तु (नींव) के समान बनाया गया। 'अनुट्ठिता' का अर्थ है अधिष्ठित। 'परिचिता' का अर्थ है सब ओर से संचित या भली-भांति संवर्धित। 'सुसमारद्धा' का अर्थ है अच्छी तरह आरम्भ किया गया (अभ्यास किया गया)।

ඉති අනියමෙන කථෙත්වා පුන නියමෙත්වා දස්සෙන්තො තථාගතස්ස ඛොතිආදිමාහ. එත්ථ කප්පන්ති ආයුකප්පං. තස්මිං තස්මිං කාලෙ යං මනුස්සානං ආයුප්පමාණං, තං පරිපුණ්ණං කරොන්තො තිට්ඨෙය්‍ය. කප්පාවසෙසං වාති ‘‘අප්පං වා භිය්‍යො’’ති වුත්තවස්සසතතො අතිරෙකං වා. මහාසීවත්ථෙරො පනාහ – ‘‘බුද්ධානං අට්ඨානෙ ගජ්ජිතං නාම නත්ථි, පුනප්පුනං සමාපජ්ජිත්වා මරණන්තිකවෙදනං වික්ඛම්භෙන්තො භද්දකප්පමෙව තිට්ඨෙය්‍ය. කස්මා පන න ඨිතොති? උපාදින්නකසරීරං නාම ඛණ්ඩිච්චාදීහි අභිභුය්‍යති, බුද්ධා ච ඛණ්ඩිච්චාදිභාවං අප්පත්වා පඤ්චමෙ ආයුකොට්ඨාසෙ බහුජනස්ස පියමනාපකාලෙයෙව පරිනිබ්බායන්ති. බුද්ධානුබුද්ධෙසු ච මහාසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු එකකෙනෙව ඛාණුකෙන විය ඨාතබ්බං හොති දහරසාමණෙරපරිවාරෙන වා, තතො ‘අහො බුද්ධානං පරිසා’ති හීළෙතබ්බතං ආපජ්ජෙය්‍ය. තස්මා න ඨිතො’’ති. එවං වුත්තෙපි යො පන වුච්චති ‘‘ආයුකප්පො’’ති, ඉදමෙව අට්ඨකථාය නියාමිතං.

इस प्रकार अनिश्चित रूप से कहकर, पुनः निश्चित रूप से दिखाने के लिए 'तथागतस्स खो' आदि कहा। यहाँ 'कल्प' का अर्थ है आयु-कल्प। उस-उस समय में मनुष्यों की जो आयु-सीमा होती है, उसे पूर्ण करते हुए (बुद्ध) ठहर सकते हैं। 'कल्पावशेष' का अर्थ है 'थोड़ा कम या अधिक' - कहे गए सौ वर्ष से अधिक। महासीव स्थविर कहते हैं - 'बुद्धों के लिए अनुचित स्थान पर गर्जना जैसी कोई बात नहीं है; बार-बार समापत्ति में प्रविष्ट होकर मरणान्तिक वेदना को रोकते हुए वे पूरे भद्रकल्प तक ठहर सकते हैं।' प्रश्न है - 'तो फिर वे क्यों नहीं ठहरे?' उत्तर है - 'उपादिन्नक शरीर (सजीव शरीर) दांत टूटने आदि (जरा) से अभिभूत होता है, और बुद्ध दांत टूटने आदि की अवस्था को प्राप्त न होकर, आयु के पांचवें भाग में, जब वे बहुत से लोगों के प्रिय और मनभावन होते हैं, तभी परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं। साथ ही, बुद्धों के पदचिन्हों पर चलने वाले महाश्रावकों के परिनिर्वाण प्राप्त कर लेने पर, (बुद्ध को) ठूंठ के समान अकेले रहना पड़ता या फिर युवा भिक्षुओं और श्रमणेरों के साथ रहना पड़ता, जिससे 'अहो! बुद्धों की परिषद (ऐसी है)' - इस प्रकार वे उपहास के पात्र बन सकते थे। इसलिए वे नहीं ठहरे।' ऐसा कहे जाने पर भी, जिसे 'आयु-कल्प' कहा जाता है, वही महा-अट्ठकथा में निश्चित किया गया है।

යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තොති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං, යථා මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො අජ්ඣොත්ථටචිත්තො අඤ්ඤොපි කොචි පුථුජ්ජනො පටිවිජ්ඣිතුං න සක්කුණෙය්‍ය, එවමෙව නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුන්ති අත්ථො. මාරො හි [Pg.248] යස්ස සබ්බෙන සබ්බං ද්වාදස විපල්ලාසා අප්පහීනා, තස්ස චිත්තං පරියුට්ඨාති. ථෙරස්ස ච චත්තාරො විපල්ලාසා අප්පහීනා, තෙනස්ස මාරො චිත්තං පරියුට්ඨාසි. සො පන චිත්තපරියුට්ඨානං කරොන්තො කිං කරොතීති? භෙරවං රූපාරම්මණං වා දස්සෙති, සද්දාරම්මණං වා සාවෙති. තතො සත්තා තං දිස්වා වා සුත්වා වා සතිං විස්සජ්ජෙත්වා විවටමුඛා හොන්ති, තෙසං මුඛෙන හත්ථං පවෙසෙත්වා හදයං මද්දති, තතො විසඤ්ඤාව හුත්වා තිට්ඨන්ති. ථෙරස්ස පනෙස මුඛෙ හත්ථං පවෙසෙතුං කිං සක්ඛිස්සති, භෙරවාරම්මණං පන දස්සෙසි. තං දිස්වා ථෙරො නිමිත්තොභාසං නප්පටිවිජ්ඣි. භගවා ජානන්තොයෙව කිමත්ථං යාව තතියං ආමන්තෙසීති? පරතො ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ භගවා’’ති යාචිතෙ ‘‘තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධ’’න්ති දොසාරොපනෙන සො කතනුකරණත්ථං.

'यथा तं मारेन परियुट्ठितचित्तो' यहाँ 'तं' शब्द केवल एक निपात है। इसका अर्थ यह है कि जिस प्रकार मार द्वारा अभिभूत चित्त वाला कोई अन्य पृथग्जन (सत्य को) भेदने (जानने) में समर्थ नहीं होता, उसी प्रकार (स्थविर आनन्द भी) भेदने में समर्थ नहीं हुए। मार वास्तव में उसी के चित्त को अभिभूत करता है जिसके सभी बारह विपर्यास पूर्णतः नष्ट नहीं हुए होते। स्थविर (आनन्द) के भी चार विपर्यास नष्ट नहीं हुए थे, इसलिए मार ने उनके चित्त को अभिभूत कर दिया। वह चित्त को अभिभूत करते समय क्या करता है? वह भयानक रूप दिखाता है अथवा डरावने शब्द सुनाता है। तब प्राणी उसे देखकर या सुनकर स्मृति खो देते हैं और मुँह खोल देते हैं; वह उनके मुँह के रास्ते हाथ डालकर हृदय को कुचल देता है, जिससे वे संज्ञाहीन होकर रह जाते हैं। किन्तु वह स्थविर के मुँह में हाथ डालने में कैसे समर्थ हो सकता था? उसने केवल भयानक आरम्भण (दृश्य) दिखाया। उसे देखकर स्थविर 'निमित्त-ओभास' (बुद्ध द्वारा दिए गए संकेतों) को नहीं समझ सके। बुद्ध ने जानते हुए भी तीन बार क्यों आमंत्रित किया? ताकि बाद में जब आनन्द 'भन्ते! भगवान् (कल्प भर) ठहरें' ऐसी प्रार्थना करें, तब 'यह तुम्हारा ही दुष्कृत है, यह तुम्हारा ही अपराध है' इस प्रकार दोषारोपण करके उनके शोक को कम किया जा सके।

මාරො පාපිමාති එත්ථ සත්තෙ අනත්ථෙ නියොජෙන්තො මාරෙතීති මාරො. පාපිමාති තස්සෙව වෙවචනං. සො හි පාපධම්මසමන්නාගතත්තා ‘‘පාපිමා’’ති වුච්චති. කණ්හො, අන්තකො, නමුචි, පමත්තබන්ධූතිපි තස්සෙව නාමානි. භාසිතා ඛො පනෙසාති අයඤ්හි භගවතො සම්බොධිපත්තියා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ බොධිමණ්ඩෙයෙව ආගන්ත්වා ‘‘භගවා යදත්ථං තුම්හෙහි පාරමියො පූරිතා, සො වො අත්ථො අනුප්පත්තො, පටිවිද්ධං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, කිං තෙ ලොකවිචාරණෙනා’’ති වත්වා යථා අජ්ජ, එවමෙව ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ භගවා’’ති යාචි. භගවා චස්ස ‘‘න තාවාහ’’න්තිආදීනි වත්වා පටික්ඛිපි. තං සන්ධාය – ‘‘භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ’’තිආදිමාහ.

'मारो पापिमा' यहाँ प्राणियों को अनर्थ में नियोजित करने और उनके गुणों का हनन करने के कारण वह 'मार' कहलाता है। 'पापिमा' उसी का पर्यायवाची है। पापमय स्वभाव से युक्त होने के कारण उसे 'पापिमा' कहा जाता है। कण्ठ, अन्तक, नमुचि और पमत्तबन्धु भी उसी के नाम हैं। 'भासिता खो पनेसा' के सन्दर्भ में—बुद्धत्व प्राप्ति के आठवें सप्ताह में बोधिमण्ड में ही मार ने आकर कहा था, 'भगवन्! जिस प्रयोजन के लिए आपने पारमिताएँ पूर्ण की थीं, वह प्रयोजन सिद्ध हो गया है, सर्वज्ञता प्राप्त हो गई है, अब आपको लोक-विचरण से क्या लाभ?' और जैसे आज प्रार्थना की, वैसे ही तब भी प्रार्थना की थी कि 'भन्ते! भगवान् अब परिनिर्वाण प्राप्त करें।' भगवान् ने 'अभी नहीं' आदि कहकर उसे अस्वीकार कर दिया था। उसी को लक्ष्य करके 'भासिता खो पनेसा भन्ते' आदि कहा गया है।

තත්ථ වියත්තාති මග්ගවසෙන බ්‍යත්තා, තථෙව විනීතා, තථා විසාරදා. බහුස්සුතාති තෙපිටකවසෙන බහු සුතං එතෙසන්ති බහුස්සුතා. තමෙව ධම්මං ධාරෙන්තීති ධම්මධරා. අථ වා පරියත්තිබහුස්සුතා චෙව පටිවෙධබහුස්සුතා ච. පරියත්තිපටිවෙධධම්මානංයෙව ධාරණතො ධම්මධරාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නාති අරියධම්මස්ස අනුධම්මභූතං විපස්සනාධම්මං පටිපන්නා. සාමීචිප්පටිපන්නාති අනුච්ඡවිකපටිපදං පටිපන්නා. අනුධම්මචාරිනොති අනුධම්මං චරණසීලා. සකං ආචරියකන්ති අත්තනො ආචරියවාදං. ආචික්ඛිස්සන්තීතිආදීනි සබ්බානි අඤ්ඤමඤ්ඤවෙවචනානි. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන සකාරණෙන වචනෙන. සප්පාටිහාරියන්ති යාව නිය්‍යානිකං කත්වා ධම්මං දෙසෙස්සන්ති.

वहाँ 'वियत्ता' का अर्थ है मार्ग के प्रभाव से कुशल, वैसे ही 'विनीता' का अर्थ है मार्ग से अनुशासित और 'विसारदा' का अर्थ है मार्ग से निर्भय। 'बहुस्सुता' का अर्थ है जिन्हें त्रिपिटक का बहुत ज्ञान है। उसी धर्म को धारण करने के कारण वे 'धम्मधरा' हैं। अथवा, जो पर्यत्ति-बहुश्रुत और प्रतिवेध-बहुश्रुत हैं, वे पर्यत्ति और प्रतिवेध धर्मों को धारण करने के कारण 'धम्मधरा' कहलाते हैं। 'धम्मानुधम्मप्पटिपन्ना' का अर्थ है आर्य धर्म के अनुरूप विपश्यना धर्म का अभ्यास करने वाले। 'सामीचिप्पटिपन्ना' का अर्थ है उचित प्रतिपदा का पालन करने वाले। 'अनुधम्मचारिनो' का अर्थ है धर्म के अनुकूल आचरण करने के स्वभाव वाले। 'सकं आचरियकं' का अर्थ है अपने आचार्य का मत। 'आचिक्खिस्सन्ति' आदि सभी शब्द एक-दूसरे के पर्यायवाची हैं। 'सधम्मेन' का अर्थ है हेतु और कारण सहित वचन से। 'सप्पाटिहारियं' का अर्थ है जब तक वे निर्वाणगामी धर्म का उपदेश न कर सकें।

බ්‍රහ්මචරියන්ති [Pg.249] සික්ඛාත්තයසඞ්ගහිතං සකලං සාසනබ්‍රහ්මචරියං. ඉද්ධන්ති සමිද්ධං ඣානස්සාදවසෙන. ඵීතන්ති වුද්ධිපත්තං සබ්බපාලිඵුල්ලං විය අභිඤ්ඤාසම්පත්තිවසෙන. විත්ථාරිකන්ති විත්ථතං තස්මිං තස්මිං දිසාභාගෙ පතිට්ඨිතවසෙන. බාහුජඤ්ඤන්ති බහූහි ඤාතං පටිවිද්ධං මහාජනාභිසමයවසෙන. පුථුභූතන්ති සබ්බාකාරෙන පුථුලභාවප්පත්තං. කථං? යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතන්ති, යත්තකා විඤ්ඤුජාතිකා දෙවා චෙව මනුස්සා ච අත්ථි, සබ්බෙහි සුට්ඨු පකාසිතන්ති අත්ථො. අප්පොස්සුක්කොති නිරාලයො. ත්වඤ්හි පාපිම අට්ඨමසත්තාහතො පට්ඨාය ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො’’ති විරවන්තො ආහිණ්ඩිත්ථ. අජ්ජ දානි පට්ඨාය විගතුස්සාහො හොහි, මා මය්හං පරිනිබ්බානත්ථං වායාමං කරොහීති වදති.

'ब्रह्मचरियं' का अर्थ है तीनों शिक्षाओं (शील, समाधि, प्रज्ञा) में सम्मिलित सम्पूर्ण शासन-ब्रह्मचर्य। 'इद्धं' का अर्थ है ध्यान के सुख के कारण समृद्ध। 'फीतं' का अर्थ है अभिज्ञाओं की प्राप्ति के कारण पूर्णतः खिले हुए वृक्ष की भाँति विकसित। 'वित्थारिकं' का अर्थ है विभिन्न दिशाओं में स्थापित होने के कारण विस्तृत। 'बाहुजञ्ञं' का अर्थ है बहुतों द्वारा ज्ञात और महाजनों के बोध के कारण अनुभूत। 'पुथुभूतं' का अर्थ है सभी प्रकार से विस्तार को प्राप्त। कैसे? 'याव देवमनुस्सेहि सुप्पकासितं'—अर्थात् जितने भी बुद्धिमान देव और मनुष्य हैं, उन सभी के द्वारा भली-भाँति प्रकाशित। 'अप्पोस्सुक्को' का अर्थ है निश्चिन्त या प्रयास-रहित। बुद्ध कहते हैं—'हे पापी मार! तुम आठवें सप्ताह से ही 'भगवन् अब परिनिर्वाण प्राप्त करें' चिल्लाते हुए घूम रहे थे। आज से तुम निश्चिन्त हो जाओ, मेरे परिनिर्वाण के लिए अब और प्रयास मत करो।'

සතො සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජි පජහි. තත්ථ න භගවා හත්ථෙන ලෙඩ්ඩුං විය ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි, තෙමාසමත්තමෙව පන ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො පරං න සමාපජ්ජිස්සාමීති චිත්තං උප්පාදෙසි. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘ඔස්සජී’’ති. උස්සජීතිපි පාඨො. මහාභූමිචාලොති මහන්තො පථවීකම්පො. තදා කිර දසසහස්සී ලොකධාතු කම්පිත්ථ. භිංසනකොති භයජනකො. දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසූති දෙවභෙරියො ඵලිංසු, දෙවො සුක්ඛගජ්ජිතං ගජ්ජි, අකාලවිජ්ජුලතා නිච්ඡරිංසු, ඛණිකවස්සං වස්සීති වුත්තං හොති.

'सतो सम्पजानो आयुसङ्खारं ओस्सज्जि' का अर्थ है स्मृति को सुप्रतिष्ठित कर और ज्ञान से निश्चय कर आयु-संस्कार को त्याग दिया। यहाँ भगवान् ने आयु-संस्कार को हाथ से पत्थर फेंकने की तरह नहीं त्यागा, बल्कि यह चित्त उत्पन्न किया कि 'तीन महीने तक ही फल-समापत्ति में रहूँगा, उसके बाद नहीं।' इसी को लक्ष्य करके 'ओस्सज्जि' कहा गया है। 'महाभूमिचालो' का अर्थ है महान पृथ्वीकम्प; उस समय दस हजार लोकधातु काँप उठे थे। 'भींसनको' का अर्थ है भय उत्पन्न करने वाला। 'देवदुन्दुभियो च फलिंसु' का अर्थ है देव-नगाड़े गूँज उठे, अर्थात् बिना बादलों के आकाश में गर्जना हुई, अकाल बिजली चमकी और क्षणिक वर्षा हुई।

උදානං උදානෙසීති කස්මා උදානෙසි? කොචි නාම වදෙය්‍ය ‘‘භගවා පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධිත්වා ‘පරිනිබ්බාතු, භන්තෙ’ති උපද්දුතො භයෙන ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජෙසී’’ති, තස්සොකාසො මා හොතු, භීතස්ස හි උදානං නාම නත්ථීති පීතිවෙගවිස්සට්ඨං උදානං උදානෙසි.

'उदानं उदानेसि'—भगवान् ने उदान क्यों प्रकट किया? कोई ऐसा कह सकता था कि 'मार द्वारा बार-बार पीछा किए जाने और सताए जाने पर भगवान् ने डर के मारे आयु-संस्कार त्याग दिया।' ऐसा अवसर (शंका) न रहे, क्योंकि डरे हुए व्यक्ति के मुख से उदान नहीं निकलता, इसलिए भगवान् ने प्रीति के वेग से यह उदान प्रकट किया।

තත්ථ සබ්බෙසං සොණසිඞ්ගාලාදීනම්පි පච්චක්ඛභාවතො තුලිතං පරිච්ඡින්නන්ති තුලං. කිං තං? කාමාවචරකම්මං. න තුලං, න වා තුලං සදිසමස්ස අඤ්ඤං ලොකියං කම්මං අත්ථීති අතුලං. කිං තං? මහග්ගතකම්මං. අථ වා කාමාවචරං රූපාවචරං තුලං, අරූපාවචරං අතුලං. අප්පවිපාකං වා තුලං, බහුවිපාකං අතුලං. සම්භවන්ති සම්භවහෙතුභූතං, රාසිකාරකං පිණ්ඩකාරකන්ති [Pg.250] අත්ථො. භවසඞ්ඛාරන්ති පුනබ්භවසඞ්ඛාරණකං. අවස්සජීති විස්සජ්ජෙසි. මුනීති බුද්ධමුනි. අජ්ඣත්තරතොති නියකජ්ඣත්තරතො. සමාහිතොති උපචාරප්පනාසමාධිවසෙන සමාහිතො. අභින්දි කවචමිවාති කවචං විය අභින්දි. අත්තසම්භවන්ති අත්තනි සඤ්ජාතං කිලෙසං. ඉදං වුත්තං හොති – සවිපාකට්ඨෙන සම්භවං, භවාභිසඞ්ඛරණට්ඨෙන භවසඞ්ඛාරන්ති ච ලද්ධනාමං තුලාතුලසඞ්ඛාතං ලොකියකම්මඤ්ච ඔස්සජි, සඞ්ගාමසීසෙ මහායොධො කවචං විය අත්තසම්භවං කිලෙසඤ්ච අජ්ඣත්තරතො හුත්වා සමාහිතො හුත්වා අභින්දීති.

वहाँ (उस उदान में), सभी कुत्तों और सियार आदि के समान प्रत्यक्ष होने के कारण जो तुला (परिच्छिन्न/सीमित) है, वह 'तुल' है। वह क्या है? कामावचर कर्म। जो 'तुल' नहीं है, अथवा जिसके समान अन्य कोई लौकिक कर्म नहीं है, वह 'अतुल' है। वह क्या है? महग्गत कर्म। अथवा कामावचर और रूपावचर 'तुल' हैं, अरूपावचर 'अतुल' है। अल्प विपाक वाला 'तुल' है, बहु विपाक वाला 'अतुल' है। 'सम्भव' का अर्थ है उत्पत्ति का हेतुभूत, जो राशि या समूह बनाने वाला है। 'भवसंखार' का अर्थ है पुनर्जन्म को संस्कारित करने वाला। 'अवस्सजि' का अर्थ है त्याग दिया। 'मुनि' का अर्थ है बुद्ध-मुनि। 'अज्झत्तरतो' का अर्थ है अपने भीतर (अध्यात्म में) रमण करने वाला। 'समाहितो' का अर्थ है उपचार और अप्पना समाधि के द्वारा एकाग्र। 'अभिन्दि कवचमिव' का अर्थ है कवच के समान तोड़ दिया। 'अत्तसम्भव' का अर्थ है अपने भीतर उत्पन्न क्लेश। इसका अभिप्राय यह है—सविपाक होने के कारण 'सम्भव' और भव को संस्कारित करने के कारण 'भवसंखार' नाम प्राप्त तुला-अतुल संज्ञक लौकिक कर्मों को त्याग दिया; और युद्ध के मैदान में एक महान योद्धा की तरह कवच को, वैसे ही अध्यात्म में रत और समाहित होकर अपने भीतर उत्पन्न क्लेशों को तोड़ दिया।

අථ වා තුලන්ති තුලෙන්තො තීරෙන්තො. අතුලඤ්ච සම්භවන්ති නිබ්බානඤ්චෙව සම්භවඤ්ච. භවසඞ්ඛාරන්ති භවගාමිකම්මං. අවස්සජි මුනීති ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා අනිච්චා, පඤ්චන්නං ඛන්ධානං නිරොධො නිබ්බානං නිච්ච’’න්තිආදිනා (පටි. ම. 3.37-38) නයෙන තුලයන්තො බුද්ධමුනි භවෙ ආදීනවං, නිබ්බානෙ ච ආනිසංසං දිස්වා තං ඛන්ධානං මූලභූතං භවසඞ්ඛාරං කම්මං ‘‘කම්මක්ඛයාය සංවත්තතී’’ති (ම. නි. 2.81; අ. නි. 4.232-233) එවං වුත්තෙන කම්මක්ඛයකරෙන අරියමග්ගෙන අවස්සජි. කථං? අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො, අභින්දි කවචමිවත්තසම්භවං. සො හි විපස්සනාවසෙන අජ්ඣත්තරතො, සමථවසෙන සමාහිතොති එවං පුබ්බභාගතො පට්ඨාය සමථවිපස්සනාබලෙන කවචමිව අත්තභාවං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතං, අත්තනි සම්භවත්තා ‘‘අත්තසම්භව’’න්ති ලද්ධනාමං සබ්බකිලෙසජාලං අභින්දි. කිලෙසාභාවෙන ච කතං කම්මං අප්පටිසන්ධිකත්තා අවස්සට්ඨං නාම හොතීති එවං කිලෙසප්පහානෙන කම්මං පජහි. පහීනකිලෙසස්ස ච භයං නාම නත්ථි, තස්මා අභීතොව ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජි, අභීතභාවඤාපනත්ථඤ්ච උදානං උදානෙසීති වෙදිතබ්බො.

अथवा, 'तुलं' का अर्थ है तुलना करते हुए, जाँचते हुए। 'अतुलं च सम्भवं' का अर्थ है निर्वाण और भव। 'भवसंखारं' का अर्थ है भव की ओर ले जाने वाला कर्म। 'अवस्सजि मुनि' का अर्थ है—'पाँच स्कन्ध अनित्य हैं, पाँच स्कन्धों का निरोध निर्वाण नित्य है' आदि विधि से तुलना करते हुए बुद्ध-मुनि ने भव में दोष और निर्वाण में लाभ को देखकर, उन स्कन्धों के मूल कारण रूप उस भव-संस्कारक कर्म को, 'कर्म-क्षय के लिए संवर्तित होता है' इस प्रकार कहे गए कर्म-क्षयकारी आर्यमार्ग द्वारा त्याग दिया। कैसे? अध्यात्म में रत और समाहित होकर, कवच के समान आत्म-उत्पन्न (क्लेशों) को तोड़ दिया। वे विपश्यना के कारण अध्यात्म-रत और शमथ के कारण समाहित थे, इस प्रकार पूर्वभाग से लेकर शमथ-विपश्यना के बल से कवच की तरह आत्म-भाव को घेरे हुए, अपने भीतर उत्पन्न होने के कारण 'अत्तसम्भव' नाम प्राप्त समस्त क्लेश-जाल को तोड़ दिया। क्लेशों के अभाव में किया गया कर्म प्रतिसन्धि (पुनर्जन्म) उत्पन्न न करने के कारण 'त्यक्त' (अवस्सट्ठ) कहलाता है, इस प्रकार क्लेशों के प्रहाण से कर्म को त्याग दिया। प्रहीण-क्लेश वाले व्यक्ति को कोई भय नहीं होता, इसलिए निर्भय होकर ही आयु-संस्कार को त्याग दिया, और अपनी निर्भयता को प्रकट करने के लिए उदान कहा—ऐसा समझना चाहिए।

යං මහාවාතාති යෙන සමයෙන යස්මිං වා සමයෙ මහාවාතා. වායන්තීති උපක්ඛෙපකවාතා නාම උට්ඨහන්ති, තෙ වායන්තා සට්ඨිසහස්සාධිකනවයොජනසතසහස්සබහලං උදකසන්ධාරකවාතං උපච්ඡින්දන්ති, තතො ආකාසෙ උදකං භස්සති, තස්මිං භස්සන්තෙ පථවී භස්සති, පුන වාතො අත්තනො බලෙන අන්තොධම්මකරණෙ විය උදකං ආබන්ධිත්වා ගණ්හාති, තතො උදකං උග්ගච්ඡති, තස්මිං උග්ගච්ඡන්තෙ පථවී උග්ගච්ඡති. එවං උදකං කම්පිතං [Pg.251] පථවිං කම්පෙති. එතඤ්ච කම්පනං යාවජ්ජකාලාපි හොතියෙව, බහුභාවෙන පන ඔගච්ඡනුග්ගච්ඡනං න පඤ්ඤායති.

'यं महावाता' का अर्थ है जिस समय महान वायु चलती है। 'वायन्ति' का अर्थ है उत्क्षेपक नामक वायु उठती है, वे बहती हुई साठ हजार से अधिक नौ लाख योजन मोटी जल-धारक वायु को छिन्न-भिन्न कर देती हैं, जिससे आकाश में जल गिरता है, उस जल के गिरने से पृथ्वी गिरती है, फिर वायु अपनी शक्ति से धम्मकरक (जल-छननी) के भीतर की तरह जल को बांधकर थाम लेती है, जिससे जल ऊपर उठता है, और जल के ऊपर उठने से पृथ्वी ऊपर उठती है। इस प्रकार कम्पित जल पृथ्वी को कंपाता है। यह कंपन आज के समय तक भी होता ही है, किन्तु अधिकता के कारण नीचे गिरने और ऊपर उठने का पता नहीं चलता।

මහිද්ධිකා මහානුභාවාති ඉජ්ඣනස්ස මහන්තතාය මහිද්ධිකා, අනුභවිතබ්බස්ස මහන්තතාය මහානුභාවා. පරිත්තාති දුබ්බලා. අප්පමාණාති බලවා. සො ඉමං පථවිං කම්පෙතීති සො ඉද්ධිං නිබ්බත්තෙත්වා සංවෙජෙන්තො මහාමොග්ගල්ලානො විය, වීමංසන්තො වා මහානාගත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යො සඞ්ඝරක්ඛිතසාමණෙරො විය පථවිං කම්පෙති. සඞ්කම්පෙතීති සමන්තතො කම්පෙති. සම්පකම්පෙතීති තස්සෙව වෙවචනං. ඉති ඉමෙසු අට්ඨසු පථවිකම්පෙසු පඨමො ධාතුකොපෙන, දුතියො ඉද්ධානුභාවෙන, තතියචතුත්ථා පුඤ්ඤතෙජෙන, පඤ්චමො ඤාණතෙජෙන, ඡට්ඨො සාධුකාරදානවසෙන, සත්තමො කාරුඤ්ඤසභාවෙන, අට්ඨමො ආරොදනෙන. මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමන්තෙ ච තතො නික්ඛමන්තෙ ච මහාසත්තෙ තස්ස පුඤ්ඤතෙජෙන පථවී අකම්පිත්ථ, අභිසම්බොධියං ඤාණතෙජාභිහතා හුත්වා අකම්පිත්ථ, ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ සාධුකාරභාවසණ්ඨිතා සාධුකාරං දදමානා අකම්පිත්ථ, ආයුසඞ්ඛාරඔස්සජ්ජනෙ කාරුඤ්ඤසභාවසණ්ඨිතා චිත්තසඞ්ඛොභං අසහමානා අකම්පිත්ථ, පරිනිබ්බානෙ ආරොදනවෙගතුන්නා හුත්වා අකම්පිත්ථ. අයං පනත්ථො පථවිදෙවතාය වසෙන වෙදිතබ්බො. මහාභූතපථවියා පනෙතං නත්ථි අචෙතනත්තා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'महिद्धिका महानुभावा' का अर्थ है ऋद्धि की महानता के कारण महिद्धिक, और अनुभव किए जाने वाले ऐश्वर्य की महानता के कारण महानुभाव। 'परित्ता' का अर्थ है दुर्बल। 'अप्पमाणा' का अर्थ है बलवान। 'सो इमं पठविं कम्पेति' का अर्थ है वह ऋद्धि उत्पन्न कर संवेग उत्पन्न करने वाले महामौद्गल्यायन की तरह, अथवा अपनी ऋद्धि-शक्ति की परीक्षा करने वाले महानाग स्थविर के भानजे संघरक्षित सामणेर की तरह पृथ्वी को कंपाता है। 'संकम्पेति' का अर्थ है चारों ओर से कंपाता है। 'सम्पकम्पेति' उसी का पर्यायवाची है। इस प्रकार इन आठ पृथ्वी-कंपनों में से पहला (वायु के कारण) होता है, दूसरा ऋद्धि के प्रभाव से, तीसरा और चौथा पुण्य के तेज से, पाँचवाँ ज्ञान के तेज से, छठा साधुवाद देने के कारण, सातवाँ करुणा के कारण, और आठवाँ रोने (शोक) के कारण होता है। महासत्व के माता की कोख में प्रवेश करने और वहाँ से निकलने के समय उनके पुण्य-तेज से पृथ्वी कांपी थी; अभिसम्बोधि (ज्ञान प्राप्ति) के समय ज्ञान-तेज से आहत होकर कांपी थी; धर्मचक्र प्रवर्तन के समय साधुवाद की स्थिति में साधुवाद देते हुए कांपी थी; आयु-संस्कार के त्याग के समय करुणा की स्थिति में चित्त के क्षोभ को न सह पाने के कारण कांपी थी; परिनिर्वाण के समय रुदन के वेग से पीड़ित होकर कांपी थी। यह अर्थ पृथ्वी-देवता के वश से समझना चाहिए। महाभूत पृथ्वी के लिए यह (चेतना) संभव नहीं है क्योंकि वह अचेतन है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

භූමිචාලවග්ගො සත්තමො.

भूमिचालवग्ग सातवाँ।

(8) 3. යමකවග්ගො

(८) ३. यमकवग्ग

1-2. සද්ධාසුත්තද්වයවණ්ණනා

१-२. सद्धासुत्तद्वयवण्णना (दो श्रद्धा सूत्रों की व्याख्या)

71-72. අට්ඨමස්ස පඨමෙ නො ච සීලවාති න සීලෙසු පරිපූරකාරී. සමන්තපාසාදිකොති සමන්තතො පසාදජනකො. සබ්බාකාරපරිපූරොති සබ්බෙහි සමණාකාරෙහි සමණධම්මකොට්ඨාසෙහි පරිපූරො. දුතියෙ සන්තාති පච්චනීකසන්තතාය සන්තා. විමොක්ඛාති පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා ච විමොක්ඛා.

७१-७२. आठवें वर्ग के पहले सूत्र में 'नो च सीलवा' का अर्थ है शीलों में परिपूर्णता न करने वाला। 'समन्तपासादिको' का अर्थ है चारों ओर से प्रसन्नता (श्रद्धा) उत्पन्न करने वाला। 'सब्बाकारपरिपूरो' का अर्थ है सभी श्रमण-आकारों और श्रमण-धर्म के अंगों से परिपूर्ण। दूसरे सूत्र में 'सन्ता' का अर्थ है विरोधी क्लेशों के शांत होने के कारण शांत। 'विमोक्खा' का अर्थ है विरोधी धर्मों से मुक्त होने के कारण विमोक्ष।

3-9. මරණස්සතිසුත්තද්වයාදිවණ්ණනා

३-९. मरणस्सतिसुत्तद्वयादिवण्णना (दो मरणस्मृति सूत्रों आदि की व्याख्या)

73-79. තතියෙ [Pg.252] භාවෙථ නොති භාවෙථ නු. සාසනන්ති අනුසිට්ඨි. ආසවානං ඛයායාති අරහත්තඵලත්ථාය. චතුත්ථෙ පතිහිතායාති පටිපන්නාය. සො මමස්ස අන්තරායොති සො මම ජීවිතන්තරායොපි, පුථුජ්ජනකාලකිරියං කරොන්තස්ස සග්ගන්තරායොපි මග්ගන්තරායොපි අස්ස. සත්ථකා වා මෙ වාතාති සත්ථං විය අඞ්ගමඞ්ගානි කන්තන්තීති සත්ථකා. පඤ්චමාදීනි වුත්තනයානෙව. නවමෙ සංසග්ගාරාමතාති පඤ්චවිධෙ සංසග්ගෙ ආරාමතා.

तीसरे सूत्र में, 'भावेथ नो' का अर्थ है 'क्या भावना करनी चाहिए?'। 'सासनं' का अर्थ है 'अनुशासन' (शिक्षा)। 'आसवानं खयाय' का अर्थ है 'अर्हत्व फल की प्राप्ति के लिए'। चौथे सूत्र में, 'पतिहिताय' का अर्थ है 'प्राप्त होने पर'। 'सो ममस्स अन्तरायो' का अर्थ है 'वह मेरे जीवन के लिए अन्तराय (बाधा) हो सकता है, और पृथग्जन के रूप में मृत्यु प्राप्त करने वाले मेरे लिए स्वर्ग और मार्ग (निर्वाण) के लिए भी अन्तराय हो सकता है'। 'सत्थका वा मे वाता' का अर्थ है 'शस्त्र के समान जो अंगों और उपांगों को काटते हैं, इसलिए वे शस्त्र (सत्थका) कहलाते हैं'। पाँचवें आदि सूत्रों का अर्थ पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है। नौवें सूत्र में, 'संसग्गारामता' का अर्थ है 'पाँच प्रकार के संसर्ग (मेल-जोल) में रमण करना'।

10. කුසීතාරම්භවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

१०. कुसीत-आरम्भ-वस्तु सूत्र की व्याख्या।

80. දසමෙ කුසීතවත්ථූනීති කුසීතස්ස අලසස්ස වත්ථූනි පතිට්ඨා, කොසජ්ජකාරණානීති අත්ථො. කම්මං කත්තබ්බං හොතීති චීවරවිචාරණාදිකම්මං කත්තබ්බං හොති. න වීරියං ආරභතීති දුවිධම්පි වීරියං නාරභති. අප්පත්තස්සාති ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලධම්මස්ස අප්පත්තස්ස පත්තියා. අනධිගතස්සාති තස්සෙව අනධිගතස්ස අධිගමත්ථාය. අසච්ඡිකතස්සාති තදෙව අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකරණත්ථාය. ඉදං පඨමන්ති ඉදං ‘‘හන්දාහං නිපජ්ජාමී’’ති එවං ඔසීදනං පඨමං කුසීතවත්ථු. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. මාසාචිතකං මඤ්ඤෙති එත්ථ පන මාසාචිතං නාම තින්තමාසො. යථා තින්තමාසො ගරුකො හොති, එවං ගරුකොති අධිප්පායො. ගිලානා වුට්ඨිතො හොතීති ගිලානො හුත්වා පච්ඡා වුට්ඨිතො හොති. ආරම්භවත්ථූනීති වීරියකාරණානි. තෙසම්පි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

८०. दसवें सूत्र में, 'कुसीतवत्थूनि' का अर्थ है आलसी व्यक्ति के लिए आधार या आलस्य के कारण। 'कम्मं कत्तब्बं होति' का अर्थ है चीवर निर्माण आदि कार्य करना होता है। 'न वीरियं आरभति' का अर्थ है कि वह दोनों प्रकार के वीर्य (प्रयत्न) का आरम्भ नहीं करता है। 'अप्पत्तस्स' का अर्थ है ध्यान, विपश्यना, मार्ग और फल रूपी धर्मों को प्राप्त न करने वाले के लिए, उनकी प्राप्ति हेतु। 'अनधिगतस्स' का अर्थ है उन्हीं अप्राप्त धर्मों के अधिगम (ज्ञान) के लिए। 'असच्छिकतस्स' का अर्थ है उन्हीं का साक्षात्कार करने के लिए। 'इदं पठमं' का अर्थ है 'अब मैं सो जाता हूँ'—इस प्रकार का शिथिल होना पहला आलस्य का आधार (कुसीतवत्थु) है। इसी पद्धति से सभी जगह अर्थ समझना चाहिए। 'मासाचितकं मञ्ञे' यहाँ 'मासाचितं' का अर्थ है भीगे हुए उड़द के दाने। जैसे भीगे हुए उड़द भारी होते हैं, वैसे ही वह भारी हो जाता है—यही अभिप्राय है। 'गिलाना वुट्ठितो होति' का अर्थ है बीमार होने के बाद ठीक होना। 'आरम्भवत्थूनि' का अर्थ है वीर्य (प्रयत्न) के कारण। उनका अर्थ भी इसी पद्धति से समझना चाहिए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

යමකවග්ගො අට්ඨමො.

आठवाँ यमक वग्ग।

(9) 4. සතිවග්ගො

(९) ४. सति वग्ग।

1-2. සතිසම්පජඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා

१-२. सति-सम्पजन्य सूत्र की व्याख्या।

81-82. නවමස්ස පඨමං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව. දුතියෙ සද්ධොති දුවිධාය සද්ධාය සමන්නාගතො. නො චුපසඞ්කමිතාති න උපට්ඨහති. නො [Pg.253] ච පරිපුච්ඡිතාති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං පරිපුච්ඡිතා න හොති. සමන්නාගතොති සාමිඅත්ථෙ පච්චත්තං, සමන්නාගතස්සාති වුත්තං හොති. එකන්තපටිභානා තථාගතං ධම්මදෙසනා හොතීති තථාගතස්ස එකන්තපටිභානා ධම්මදෙසනා හොති, එකන්තෙනෙව පටිභාති උපට්ඨාතීති අත්ථො.

नौवें वग्ग का पहला सूत्र नीचे बताए गए तरीके के अनुसार ही है। दूसरे सूत्र में, 'सद्धो' का अर्थ है दो प्रकार की श्रद्धा से युक्त। 'नो चुपसङ्कमिता' का अर्थ है सेवा या उपासना नहीं करता। 'नो च परिपुच्छिता' का अर्थ है हित-अहित और कारण-अकारण के बारे में प्रश्न पूछने वाला नहीं होता। 'समन्नागतो' यहाँ प्रथमा विभक्ति षष्ठी (स्वामी) के अर्थ में प्रयुक्त है, जिसका अर्थ 'समन्नागतस्स' (युक्त व्यक्ति का) है। 'एकन्तपटिभाना तथागतं धम्मदेसना होति' का अर्थ है तथागत का धर्मोपदेश पूर्णतः स्पष्ट होता है, अर्थात् वह निश्चित रूप से प्रतिभासित या उपस्थित होता है।

3. මූලකසුත්තවණ්ණනා

३. मूलक सूत्र की व्याख्या।

83. තතියෙ සබ්බෙ ධම්මාති පඤ්චක්ඛන්ධා. ඡන්දමූලකාති අජ්ඣාසයච්ඡන්දො කත්තුකම්‍යතාඡන්දො තං මූලං එතෙසන්ති ඡන්දමූලකා. මනසිකාරතො සම්භවන්තීති මනසිකාරසම්භවා. ඵස්සතො සමුදෙන්ති රාසී භවන්තීති ඵස්සසමුදයා. වෙදනාය සමොසරන්තීති වෙදනාසමොසරණා. සමාධි එතෙසං පමුඛොති සමාධිප්පමුඛා. ජෙට්ඨකට්ඨෙන සති අධිපති එතෙසන්ති සතාධිපතෙය්‍යා, සතිජෙට්ඨකාති අත්ථො. පඤ්ඤා උත්තරා එතෙසන්ති පඤ්ඤුත්තරා. විමුත්ති එව සාරො එතෙසන්ති විමුත්තිසාරා. එත්ථ ච ඡන්දමූලකාදයො චත්තාරොපි ලොකියා කථිතා, සෙසා ලොකියලොකුත්තරමිස්සකාති.

८३. तीसरे सूत्र में, 'सब्बे धम्मा' का अर्थ है पाँच स्कन्ध। 'छन्दमूलका' का अर्थ है जिनमें आशय-छन्द और कर्तुकाव्यता-छन्द मूल (कारण) हैं। 'मनसिकारतो सम्भवन्ति' के कारण वे 'मनसिकारसम्भवा' कहलाते हैं। 'फस्सतो समुदेन्ति' (स्पर्श से उत्पन्न होते हैं या समूह बनते हैं) इसलिए वे 'फस्ससमुदया' कहलाते हैं। 'वेदनाय समोसरन्ति' (वेदना में एकत्रित होते हैं) इसलिए वे 'वेदनासमोसरणा' कहलाते हैं। 'समाधि एतेसं पमुखो' (समाधि उनका प्रमुख है) इसलिए वे 'समाधिप्पमुखा' कहलाते हैं। श्रेष्ठता के अर्थ में 'सति' (स्मृति) उनका अधिपति है, इसलिए वे 'सताधिपतेय्या' कहलाते हैं, जिसका अर्थ है 'सति-जेठका' (स्मृति ही जिनका प्रमुख है)। 'पञ्ञा उत्तरा एतेसं' (प्रज्ञा उनमें श्रेष्ठ है) इसलिए वे 'पञ्ञुत्तरा' कहलाते हैं। 'विमुत्ति एव सारो एतेसं' (विमुक्ति ही उनका सार है) इसलिए वे 'विमुत्तिसारा' कहलाते हैं। यहाँ 'छन्दमूलका' आदि पहले चार धर्म लौकिक कहे गए हैं, और शेष चार लौकिक एवं लोकोत्तर का मिश्रण हैं।

4. චොරසුත්තවණ්ණනා

४. चोर सूत्र की व्याख्या।

84. චතුත්ථෙ මහාචොරොති රජ්ජන්තරෙ දුබ්භිතුං සමත්ථො මහාචොරො. පරියාපජ්ජතීති පරියාදානං ගච්ඡති. න චිරට්ඨිතිකො හොතීති අද්ධානං පාලෙන්තො ඨාතුං න සක්කොති. අප්පහරන්තස්ස පහරතීති අත්තනො අවෙරිනෙ අප්පහරන්තෙ ගුණසම්පන්නෙ ච මහල්ලකෙ ච තරුණදාරකෙ ච අප්පහරිතබ්බයුත්තකෙ පහරති. අනවසෙසං ආදියතීති නිස්සෙසං ගණ්හාති. බ්‍යත්තචොරානඤ්හි ඉදං වත්තං – පරස්ස ද්වීසු සාටකෙසු එකො ගහෙතබ්බො, එකස්මිං සන්තෙ දුබ්බලං දත්වා ථිරො ගහෙතබ්බො. පුටභත්තතණ්ඩුලාදීසු එකං කොට්ඨාසං දත්වා එකො ගහෙතබ්බොති. අච්චාසන්නෙ කම්මං කරොතීති ගාමනිගමරාජධානීනං ආසන්නට්ඨානෙ චොරිකකම්මං කරොති. න ච නිධානකුසලො හොතීති යං ලද්ධං, තං දක්ඛිණෙය්‍යෙ නිදහිතුං ඡෙකො න හොති, පරලොකමග්ගං න සොධෙති.

८४. चौथे सूत्र में, 'महाचोरो' का अर्थ है राज्य के भीतर अपराध करने में समर्थ बड़ा चोर। 'परियापज्जति' का अर्थ है विनाश या समाप्ति को प्राप्त होना। 'न चिरट्ठितिको होति' का अर्थ है कि वह लंबे समय तक अपनी रक्षा करते हुए टिक नहीं सकता। 'अप्पहरन्तस्स पहरति' का अर्थ है कि वह उन पर प्रहार करता है जो उस पर प्रहार नहीं करते, जैसे कि उसके अपने निर्दोष लोग, गुणवान श्रमण-ब्राह्मण, वृद्ध और छोटे बालक, जिन पर प्रहार नहीं करना चाहिए। 'अनवसेसं आदियति' का अर्थ है पूरी तरह से (बिना कुछ छोड़े) ले लेना। चतुर चोरों का यह नियम (आचरण) है—दूसरे के दो वस्त्रों में से एक लेना चाहिए; यदि एक ही हो, तो कमजोर देकर मजबूत लेना चाहिए। भोजन की पोटली, चावल आदि में से एक हिस्सा देकर एक हिस्सा लेना चाहिए। 'अच्चासन्ने कम्मं करोति' का अर्थ है गाँव, कस्बे या राजधानी के बहुत पास चोरी का कार्य करना। 'न च निधानकुसलो होति' का अर्थ है कि जो प्राप्त हुआ है, उसे सुपात्र (दक्षिणेय) में संचित करने में वह चतुर नहीं होता, वह परलोक के मार्ग को शुद्ध नहीं करता।

5. සමණසුත්තවණ්ණනා

५. श्रमण सूत्र की व्याख्या।

85. පඤ්චමෙ [Pg.254] යං සමණෙනාති යං ගුණජාතං සමණෙන පත්තබ්බං. වුසීමතාති බ්‍රහ්මචරියවාසංවුතෙන. මුත්තො මොචෙමි බන්ධනාති අහං සබ්බබන්ධනෙහි මුත්තො හුත්වා මහාජනම්පි රාගාදිබන්ධනතො මොචෙමි. පරමදන්තොති අඤ්ඤෙන කෙනචි අසික්ඛාපිතො අචොදිතො සයම්භුඤාණෙන පටිවිජ්ඣිත්වා පරමදමථෙන දන්තත්තා පරමදන්තො නාම. පරිනිබ්බුතොති කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො.

८५. पाँचवें सूत्र में, 'यं समणेन' का अर्थ है वह गुण-समूह जिसे श्रमण द्वारा प्राप्त किया जाना चाहिए। 'वुसीमता' का अर्थ है ब्रह्मचर्य वास द्वारा संयमित व्यक्ति। 'मुत्तो मोचेमि बन्धना' का अर्थ है 'मैं सभी बन्धनों से मुक्त होकर महाजन (जनसमूह) को भी राग आदि बन्धनों से मुक्त करता हूँ'। 'परमदन्तो' का अर्थ है किसी अन्य द्वारा बिना सिखाए या बिना प्रेरित किए, स्वयंभू ज्ञान से साक्षात्कार कर, उत्तम दमन (अनुशासन) द्वारा दमित होने के कारण 'परमदन्त' कहलाता है। 'परिनिब्बुतो' का अर्थ है क्लेशों के परिनिर्वाण (शान्त होने) से परिनिर्वृत।

6. යසසුත්තවණ්ණනා

६. यश सूत्र की व्याख्या।

86. ඡට්ඨෙ මා ච මයා යසොති යසො ච මයා සද්ධිං මා ගඤ්ඡි. අකසිරලාභීති විපුලලාභී. සීලපඤ්ඤාණන්ති සීලඤ්චෙව ඤාණඤ්ච. සඞ්ගම්මාති සන්නිපතිත්වා. සමාගම්මාති සමාගන්ත්වා. සඞ්ගණිකවිහාරන්ති ගණසඞ්ගණිකවිහාරං. න හි නූනමෙති න හි නූන ඉමෙ. තථා හි පනමෙති තථා හි පන ඉමෙ. අඞ්ගුලිපතොදකෙහීති අඞ්ගුලිපතොදයට්ඨිං කත්වා විජ්ඣනෙන. සඤ්ජග්ඝන්තෙති මහාහසිතං හසන්තෙ. සංකීළන්තෙති කෙළිං කරොන්තෙ.

८६. छठे सूत्र में, 'मा च मया यसो' का अर्थ है कि यश (ख्याति) मेरे साथ न आए। 'अकसीरलाभी' का अर्थ है प्रचुर लाभ प्राप्त करने वाला। 'सीलपञ्ञाणं' का अर्थ है शील और ज्ञान। 'सङ्gamma' का अर्थ है एकत्रित होकर। 'समाgamma' का अर्थ है साथ आकर। 'सङ्गणिकविहारं' का अर्थ है गण-संसर्ग (भीड़-भाड़) में रहना। 'न हि नूनमे' का पद-विच्छेद 'न हि नून इमे' करना चाहिए। 'तथा हि पनमे' का पद-विच्छेद 'तथा हि पन इमे' करना चाहिए। 'अङ्गुलिपतोदकेहि' का अर्थ है उँगली रूपी छड़ी बनाकर चुभाना। 'सञ्जग्घन्ते' का अर्थ है जोर-जोर से हँसना। 'सङ्कीळन्ते' का अर्थ है खेल-मजाक करना।

7. පත්තනිකුජ්ජනසුත්තවණ්ණනා

७. पात्र-निक्कुज्जन (पात्र उलटने) सूत्र की व्याख्या।

87. සත්තමෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යාති තෙන දින්නස්ස දෙය්‍යධම්මස්ස අප්පටිග්ගහණත්ථං පත්තනික්කුජ්ජනකම්මවාචාය නිකුජ්ජෙය්‍ය, න අධොමුඛඨපනෙන. අලාභායාති චතුන්නං පච්චයානං අලාභත්ථාය. අනත්ථායාති උපද්දවාය අවඩ්ඪියා. උක්කුජ්ජෙය්‍යාති උක්කුජ්ජනකම්මවාචාය උක්කුජ්ජෙය්‍ය.

८७. सातवें सूत्र में, 'निक्कुज्जेय्य' का अर्थ है उस (दाता) द्वारा दिए गए दान की वस्तु को स्वीकार न करने के लिए 'पात्र-निक्कुज्जन' कर्मवाचा द्वारा पात्र को उलट देना चाहिए, न कि केवल उसे नीचे की ओर मुख करके रख देना। 'अलाभाय' का अर्थ है चार प्रत्ययों (आवश्यकताओं) के लाभ को रोकने के लिए। 'अनत्थाय' का अर्थ है उपद्रव और अवनति (वृद्धि न होना) के लिए। 'उक्कुज्जेय्य' का अर्थ है 'पात्र-उक्कुज्जन' (पात्र सीधा करना) कर्मवाचा द्वारा पात्र को सीधा करना चाहिए।

8. අප්පසාදපවෙදනීයසුත්තවණ්ණනා

८. अप्पसादपवेदनीय सुत्त की व्याख्या

88. අට්ඨමෙ අප්පසාදං පවෙදෙය්‍යුන්ති අප්පසන්නභාවං ජානාපෙය්‍යුං. අප්පසාදං පවෙදෙන්තෙන පන කිං කාතබ්බන්ති? නිසින්නාසනතො න උට්ඨාතබ්බං න වන්දිතබ්බං න පච්චුග්ගමනං කාතබ්බං, න දෙය්‍යධම්මො දාතබ්බො. අගොචරෙති පඤ්චවිධෙ අගොචරෙ.

८८. आठवें (सुत्त) में, 'अप्पसादं पवेदेय्युं' का अर्थ है—अश्रद्धा के भाव को प्रकट करना (जानना)। अश्रद्धा प्रकट करने वाले (दायक) को क्या करना चाहिए? बैठे हुए आसन से नहीं उठना चाहिए, वन्दना नहीं करनी चाहिए, अगवानी (प्रत्युद्गमन) नहीं करनी चाहिए और दान की वस्तु (देयधर्म) नहीं देनी चाहिए। 'अगोचरे' का अर्थ है—पाँच प्रकार के अगोचर (अनुचित स्थान) में।

9. පටිසාරණීයසුත්තවණ්ණනා

९. पटिसारणीय सुत्त की व्याख्या।

89. නවමෙ [Pg.255] ධම්මිකඤ්ච ගිහිපටිස්සවන්ති ‘‘ඉමං තෙමාසං ඉධෙව වසිතබ්බ’’න්ති වුත්තො ‘‘එවං හොතූ’’තිආදිනා නයෙන පටිස්සවං. න සච්චාපෙතීති වුත්තං න සච්චං කරොති විසංවාදෙති.

८९. नौवें (सुत्त) में, 'धम्मिकञ्च गिहिप्पटिस्सवं' का अर्थ है—"इन तीन महीनों (वर्षावास) में यहीं रहना चाहिए", ऐसा कहे जाने पर "ऐसा ही हो" आदि विधि से की गई प्रतिज्ञा। 'न सच्चापेति' का अर्थ है—सत्य नहीं करता, अर्थात् विसंवाद (वादाखिलाफी) करता है।

10. සම්මාවත්තනසුත්තවණ්ණනා

१०. सम्मावत्तन सुत्त की व्याख्या।

90. දසමෙ පච්චෙකට්ඨානෙති අධිපතිට්ඨානෙ ජෙට්ඨකට්ඨානෙ. තඤ්හි ජෙට්ඨකං කත්වා කිඤ්චි සඞ්ඝකම්මං කාතුං න ලභති. න ච තෙන මූලෙන වුට්ඨාපෙතබ්බොති තං මූලං කත්වා අබ්භානකම්මං කාතුං න ලභති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

९०. दसवें (सुत्त) में, 'पच्चेकट्ठाने' का अर्थ है—आधिपत्य के स्थान में, ज्येष्ठता के स्थान में। उस (भिक्षु) को ज्येष्ठ बनाकर कोई संघ-कर्म करने की अनुमति नहीं मिलती। 'न च तेन मूलेन वुट्ठापेतब्बं' का अर्थ है—उसे मूल (आधार) बनाकर अब्भान-कर्म करने की अनुमति नहीं मिलती। शेष सभी जगह (अर्थ) स्पष्ट ही है।

සතිවග්ගො නවමො.

नौवाँ सति वग्ग (स्मृति वर्ग)।

(10) 5. සාමඤ්ඤවග්ගො

(१०) ५. सामञ्ञ वग्ग (सामन्य वर्ग)।

91. ඉතො පරං අථ ඛො බොජ්ඣා උපාසිකාතිආදීසු බොජ්ඣා උපාසිකා, සිරිමා උපාසිකා, පදුමා උපාසිකා, සුතනා උපාසිකා, මනුජා උපාසිකා, උත්තරා උපාසිකා, මුත්තා උපාසිකා, ඛෙමා උපාසිකා, රුචී උපාසිකා, චුන්දී රාජකුමාරී, බිම්බී උපාසිකා, සුමනා රාජකුමාරී, මල්ලිකා දෙවී, තිස්සා උපාසිකා, තිස්සාමාතා උපාසිකා, සොණා උපාසිකා, සොණාය මාතා උපාසිකා, කාණා උපාසිකා, කාණමාතා උපාසිකා, උත්තරා නන්දමාතා, විසාඛා මිගාරමාතා, ඛුජ්ජුත්තරා උපාසිකා, සාමාවතී උපාසිකා, සුප්පවාසා කොලියධීතා, සුප්පියා උපාසිකා, නකුලමාතා ගහපතානීති ඉමාසං එත්තකානං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථකම්මමෙව කථිතං. ඉච්ඡන්තෙන විත්ථාරෙත්වා කථෙතබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

९१. इसके बाद 'अथ खो बोज्झा उपासिका' आदि में—बोज्झा उपासिका, सिरिमा उपासिका, पदुमा उपासिका, सुतना उपासिका, मनुजा उपासिका, उत्तरा उपासिका, मुत्ता उपासिका, खेमा उपासिका, रुची उपासिका, चुन्दी राजकुमारी, बिम्बी उपासिका, सुमना राजकुमारी, मल्लिका देवी, तिस्सा उपासिका, तिस्सामाता उपासिका, सोणा उपासिका, सोणा की माता उपासिका, काणा उपासिका, काणा की माता उपासिका, उत्तरा नन्दमाता, विसाखा मिगारमाता, खुज्जुत्तरा उपासिका, सामावती उपासिका, सुप्पवासा कोलियधीता, सुप्पिया उपासिका, नकुलमाता गृहपत्नी—इन सभी स्त्रियों के आठ अंगों से युक्त उपोसथ-कर्म के बारे में ही कहा गया है। इच्छा होने पर इसे विस्तार से कहना चाहिए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

मनोरथपूरणी, अङ्गुत्तर निकाय की अट्ठकथा में।

අට්ඨකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

अट्ठक निपात की व्याख्या समाप्त हुई।

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक् सम्बुद्ध को नमस्कार।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

अङ्गुत्तर निकाय में।

නවකනිපාත-අට්ඨකථා

नवक निपात की अट्ठकथा।

1. පඨමපණ්ණාසකං

१. प्रथम पण्णासक।

1. සම්බොධිවග්ගො

१. सम्बोधि वग्ग।

1. සම්බොධිසුත්තවණ්ණනා

१. सम्बोधि सुत्त की व्याख्या।

1. නවකනිපාතස්ස [Pg.257] පඨමෙ සම්බොධිපක්ඛිකානන්ති චතුමග්ගසඞ්ඛාතස්ස සම්බොධිස්ස පක්ඛෙ භවානං, උපකාරකානන්ති අත්ථො. පාළියං ආගතෙ නව ධම්මෙ සන්ධායෙවං පුච්ඡති. කා උපනිසාති කො උපනිස්සයපච්චයො. අභිසල්ලෙඛන්තීති අභිසල්ලෙඛිකා. සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස විවරණෙ සප්පායා උපකාරකාති චෙතොවිවරණසප්පායා. අප්පිච්ඡතං ආරබ්භ පවත්තා කථා අප්පිච්ඡකථා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

१. नवक निपात के प्रथम (सुत्त) में, 'सम्बोधिपक्खिकानं' का अर्थ है—चार मार्गों के रूप में कही गई सम्बोधि (चार आर्य सत्यों का ज्ञान) के पक्ष में होने वाले, उपकारक धर्म। पालि में आए नौ धर्मों के सन्दर्भ में इस प्रकार पूछते हैं। 'का उपनिसा' का अर्थ है—कौन सा उपनिश्रय प्रत्यय (प्रबल कारण) है। 'अभिसल्लेखन्ति' के कारण वे 'अभिसल्लेखिका' कहलाते हैं। शमथ और विपासना चित्त के उन्मुक्त (प्रकट) होने के लिए जो अनुकूल और उपकारक हैं, वे 'चेतोविवरणसप्पाया' हैं। अल्पेच्छता (कम इच्छा रखने) के विषय में जो चर्चा होती है, वह 'अप्पिच्छकथा' है। शेष पदों में भी यही विधि है।

අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානායාති අයමත්ථො සාලිලායකොපමාය විභාවෙතබ්බො – එකො හි පුරිසො අසිතං ගහෙත්වා කොටිතො පට්ඨාය සාලික්ඛෙත්තෙ සාලියො ලායති. අථස්ස වතිං භින්දිත්වා ගාවො පවිසිංසු. සො අසිතං ඨපෙත්වා යට්ඨිං ආදාය තෙනෙව මග්ගෙන ගාවො නීහරිත්වා වතිං පාකතිකං කත්වා පුනපි අසිතං ආදාය සාලියො ලායි. එත්ථ සාලික්ඛෙත්තං විය බුද්ධසාසනං දට්ඨබ්බං, සාලිලායකො විය යොගාවචරො, අසිතං විය පඤ්ඤා, ලායනකාලො විය විපස්සනාය කම්මකරණකාලො, යට්ඨි විය අසුභකම්මට්ඨානං, වති විය සංවරො, වතිං භින්දිත්වා ගාවීනං පවිසනං විය සහසා අප්පටිසඞ්ඛාය පමාදං ආරබ්භ රාගස්ස උප්පජ්ජනං, අසිතං ඨපෙත්වා යට්ඨිං ආදාය පවිට්ඨමග්ගෙනෙව ගාවො නීහරිත්වා වතිං පටිපාකතිකං කත්වා පුන කොටිතො පට්ඨාය සාලිලායනං විය අසුභකම්මට්ඨානෙන රාගං වික්ඛම්භෙත්වා පුන විපස්සනාය කම්මං ආරභනකාලො. ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානායා’’ති.

'राग के प्रहाण के लिए अशुभ (भावना) का अभ्यास करना चाहिए'—इस अर्थ को धान काटने वाले के उदाहरण से स्पष्ट करना चाहिए। जैसे एक पुरुष हँसिया लेकर किनारे से शुरू कर धान के खेत में धान काटता है। तब बाड़ तोड़कर गायें घुस आती हैं। वह हँसिया रखकर लाठी लेता है और उसी रास्ते से गायों को बाहर निकालकर बाड़ को पहले जैसा ठीक कर देता है, और फिर से हँसिया लेकर धान काटता है। यहाँ धान के खेत के समान बुद्ध शासन को समझना चाहिए; धान काटने वाले के समान योगावचर को; हँसिये के समान प्रज्ञा को; काटने के समय के समान विपासना में कर्म (अभ्यास) करने के समय को; लाठी के समान अशुभ कर्मस्थान को; बाड़ के समान संवर (संयम) को; बाड़ तोड़कर गायों के घुसने के समान बिना सोचे-समझे प्रमाद के कारण राग की उत्पत्ति को; और हँसिया रखकर लाठी लेकर घुसे हुए मार्ग से ही गायों को निकालकर बाड़ को पुनः ठीक कर फिर से किनारे से धान काटने के समान, अशुभ कर्मस्थान के द्वारा राग को हटाकर पुनः विपासना में कर्म आरम्भ करने के समय को समझना चाहिए। इसी अर्थ के सन्दर्भ में कहा गया है—"राग के प्रहाण के लिए अशुभ (भावना) का अभ्यास करना चाहिए।"

තත්ථ [Pg.258] රාගස්සාති පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස. මෙත්තාති මෙත්තාකම්මට්ඨානං. බ්‍යාපාදස්ස පහානායාති වුත්තනයෙනෙව උප්පන්නස්ස කොපස්ස පජහනත්ථාය. ආනාපානස්සතීති සොළසවත්ථුකා ආනාපානස්සති. විතක්කුපච්ඡෙදායාති වුත්තනයෙනෙව උප්පන්නානං විතක්කානං උපච්ඡෙදනත්ථාය. අස්මිමානසමුග්ඝාතායාති අස්මීති උප්පජ්ජනකස්ස මානස්ස සමුග්ඝාතත්ථාය. අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාතීති අනිච්චලක්ඛණෙ දිට්ඨෙ අනත්තලක්ඛණං දිට්ඨමෙව හොති. එතෙසු හි තීසු ලක්ඛණෙසු එකස්මිං දිට්ඨෙ ඉතරද්වයං දිට්ඨමෙව හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘අනිච්චසඤ්ඤිනො, භික්ඛවෙ, අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාතී’’ති. දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිබ්බානන්ති දිට්ඨෙයෙව ධම්මෙ අපච්චයපරිනිබ්බානඤ්ච පාපුණාතීති ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

वहाँ 'रागस्स' का अर्थ है—पाँच काम-गुणों वाला राग। 'मेत्ता' का अर्थ है—मैत्री कर्मस्थान। 'व्यापाद के प्रहाण के लिए' का अर्थ है—बताई गई विधि से ही उत्पन्न क्रोध को त्यागने के लिए। 'आनापानस्सति' का अर्थ है—सोलह आधारों वाली आनापानस्मृति। 'वितर्कों के उच्छेद के लिए' का अर्थ है—बताई गई विधि से ही उत्पन्न वितर्कों को काटने के लिए। 'अस्मिमान-समुग्घाताय' का अर्थ है—"मैं हूँ" इस प्रकार उत्पन्न होने वाले मान के समूल नाश के लिए। 'अनत्तसञ्ञा सण्ठाति' का अर्थ है—अनित्य लक्षण के देखे जाने पर अनात्म लक्षण देखा हुआ ही होता है। क्योंकि इन तीन लक्षणों में से एक के देखे जाने पर शेष दो देखे हुए ही होते हैं। इसीलिए कहा गया है—"भिक्षुओं! अनित्य की संज्ञा वाले को अनात्म की संज्ञा प्रतिष्ठित होती है।" 'दिट्ठेव धम्मे निब्बानं' का अर्थ है—इसी जन्म में (प्रत्यक्ष शरीर में ही) प्रत्यय-रहित परिनिर्वाण को प्राप्त करता है। इस सुत्त में वट्ट (संसार चक्र) और विवट्ट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

2. නිස්සයසුත්තවණ්ණනා

२. निस्सय सुत्त की व्याख्या।

2. දුතියෙ නිස්සයසම්පන්නොති පතිට්ඨාසම්පන්නො. සද්ධන්ති ඔකප්පනසද්ධං. වීරියන්ති කායිකචෙතසිකවීරියං. යංසාති යං අස්ස. අරියාය පඤ්ඤායාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. සඞ්ඛායාති ජානිත්වා. එකං පටිසෙවතීති සෙවිතබ්බයුත්තකං සෙවති. අධිවාසෙතීති අධිවාසෙතබ්බයුත්තකං අධිවාසෙති. පරිවජ්ජෙතීති පරිවජ්ජෙතබ්බයුත්තකං පරිවජ්ජෙති. විනොදෙතීති නීහරිතබ්බයුත්තකං නීහරති. එවං ඛො භික්ඛූති එවං ඛො භික්ඛු උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන චෙව ධම්මවවත්ථානවසෙන ච පටිසෙවිතබ්බාදීනි සුප්පටිවිද්ධානි සුපච්චක්ඛානි කත්වා පටිසෙවන්තො අධිවාසෙන්තො පරිවජ්ජෙන්තො විනොදෙන්තො ච භික්ඛු නිස්සයසම්පන්නො නාම හොතීති.

२. दूसरे (सूत्र) में, 'निस्सयसम्पन्नो' का अर्थ है 'प्रतिष्ठा-सम्पन्न' (आधार से युक्त)। 'सद्धं' का अर्थ है 'ओकप्पन-सद्धा' (गहन श्रद्धा)। 'वीरियं' का अर्थ है 'कायिक और चैतसिक वीर्य' (शारीरिक और मानसिक पुरुषार्थ)। 'यंसा' का पद-विच्छेद 'यं अस्स' है। 'अरियया पञ्ञाया' का अर्थ है 'विपश्यना सहित मार्ग-प्रज्ञा'। 'सङ्खाय' का अर्थ है 'जानकर'। 'एकं पटिसेवति' का अर्थ है 'सेवन करने योग्य (चार प्रत्ययों) का सेवन करता है'। 'अधिवासेति' का अर्थ है 'सहन करने योग्य (शीत-ताप आदि) को सहन करता है'। 'परिवज्जेति' का अर्थ है 'वर्जन करने योग्य (हाथी-घोड़े आदि) का त्याग करता है'। 'विनोदेति' का अर्थ है 'निकालने योग्य (काम-वितर्क आदि) को निकाल देता है'। 'एवं खो भिक्खु' का अर्थ है कि इस प्रकार भिक्षु उद्ग्रह (सीखने) और परिपृच्छा (पूछने) के द्वारा तथा धर्म-व्यवस्थान (निश्चय) के द्वारा सेवन करने योग्य आदि बातों को भली-भांति जानकर और साक्षात् करके, सेवन, सहन, वर्जन और विनोद (निवारण) करते हुए 'निस्सयसम्पन्न' (आश्रय-सम्पन्न) कहलाता है।

3. මෙඝියසුත්තවණ්ණනා

३. मेघिय सुत्त की व्याख्या

3. තතියෙ චාලිකායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. තං කිර චලමග්ගං නිස්සාය කතත්තා ඔලොකෙන්තානං චලමානං විය උපට්ඨාති, තස්මා චාලිකාති සඞ්ඛං ගතං. චාලියපබ්බතෙති සොපි පබ්බතො සබ්බසෙතත්තා කාළපක්ඛුපොසථෙ ඔලොකෙන්තානං චලමානො විය උපට්ඨාති, තස්මා චාලියපබ්බතොති වුත්තො. තත්ථ මහන්තං විහාරං කාරයිංසු. ඉති භගවා තං නගරං නිස්සාය චාලිකාපබ්බතමහාවිහාරෙ විහරති. ජන්තුගාමන්ති එවංනාමකං අපරම්පි තස්සෙව විහාරස්ස ගොචරගාමං. ජත්තුගාමන්තිපි [Pg.259] පඨන්ති. පධානත්ථිකස්සාති පධානකම්මිකස්ස. පධානායාති සමණධම්මකරණත්ථාය. ආගමෙහි තාවාති සත්ථා ථෙරස්ස වචනං සුත්වා උපධාරෙන්තො ‘‘න තාවස්ස ඤාණං පරිපක්ක’’න්ති ඤත්වා පටිබාහන්තො එවමාහ. එකකම්හි තාවාති ඉදං පනස්ස ‘‘එවමයං ගන්ත්වාපි කම්මෙ අනිප්ඵජ්ජමානෙ නිරාසඞ්කො හුත්වා පෙමවසෙන පුන ආගච්ඡිස්සතී’’ති චිත්තමද්දවජනනත්ථං ආහ. නත්ථි කිඤ්චි උත්තරි කරණීයන්ති චතූසු සච්චෙසු චතුන්නං කිච්චානං කතත්තා අඤ්ඤං උත්තරි කරණීයං නාම නත්ථි. කතස්ස වා පටිචයොති අධිගතස්ස වා පුන පටිචයොපි නත්ථි. න හි භාවිතමග්ගො පුන භාවීයති, න පහීනකිලෙසානං පුන පහානං අත්ථි. පධානන්ති ඛො, මෙඝිය, වදමානං කින්ති වදෙය්‍යාමාති ‘‘සමණධම්මං කරොමී’’ති තං වදමානං මයං අඤ්ඤං කිං නාම වදෙය්‍යාම.

३. तीसरे (सूत्र) में, 'चालिकायां' का अर्थ है 'चालिका' नामक नगर में। वह नगर जलती हुई अग्नि के पास होने के कारण देखने वालों को हिलता हुआ सा प्रतीत होता था, इसलिए उसे 'चालिका' कहा गया। 'चालियपब्बते'—वह पर्वत भी पूर्णतः श्वेत होने के कारण कृष्ण पक्ष की उपोसथ (अमावस्या) के दिन देखने वालों को हिलता हुआ सा प्रतीत होता था, इसलिए उसे 'चालिय पर्वत' कहा गया। वहां एक बड़ा विहार बनवाया गया था। इस प्रकार भगवान उस नगर के समीप चालिय पर्वत के महाविहार में विहार करते थे। 'जन्तुगामं' उसी विहार का गोचर-ग्राम (भिक्षाटन का गाँव) था। इसे 'जत्तुगाम' भी पढ़ते हैं। 'पधानत्थिकस्स' का अर्थ है 'प्रधान' (कर्मस्थान/ध्यान) का अभ्यास करने वाले का। 'पधानाय' का अर्थ है 'श्रमण-धर्म' के पालन हेतु। 'आगमेहि ताव'—शास्ता ने स्थविर (मेघिय) के वचनों को सुनकर विचार करते हुए यह जाना कि 'अभी इसकी प्रज्ञा परिपक्व नहीं हुई है', अतः उन्हें रोकते हुए ऐसा कहा। 'एककमहि ताव'—यह उन्होंने इसलिए कहा ताकि 'यह (मेघिय) जाकर भी जब कार्य सिद्ध नहीं होगा, तब शंका-रहित होकर प्रेमवश पुनः लौट आएगा', इस प्रकार चित्त में कोमलता उत्पन्न करने के लिए कहा। 'नत्थि किञ्चि उत्तरि करणीयं'—चार सत्यों के चार कृत्यों को कर लेने के कारण अब और कुछ अतिरिक्त करने योग्य नहीं है। 'कतस्स वा पटिचयो'—प्राप्त किए हुए (मार्ग) का पुनः संचय (अभ्यास) भी नहीं है। क्योंकि भावित मार्ग की पुनः भावना नहीं की जाती और प्रहीण क्लेशों का पुनः प्रहाण नहीं होता। 'पधानन्ति खो मेघिय वदमानं किन्ति वदेय्याम'—'मैं श्रमण-धर्म करूँगा' ऐसा कहने वाले तुमसे हम और क्या कह सकते हैं?

දිවාවිහාරං නිසීදීති දිවාවිහාරත්ථාය නිසීදි. නිසීදන්තො ච යස්මිං මඞ්ගලසිලාපට්ටෙ පුබ්බෙ අනුපටිපාටියා පඤ්ච ජාතිසතානි රාජා හුත්වා උය්‍යානකීළිකං කීළන්තො තිවිධනාටකපරිවාරො නිසීදි, තස්මිංයෙව නිසීදි. අථස්ස නිසින්නකාලතො පට්ඨාය සමණභාවො ජහිතො විය අහොසි, රාජවෙසං ගහෙත්වා නාටකවරපරිවුතො සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා මහාරහෙ පල්ලඞ්කෙ නිසින්නො විය ජාතො. අථස්ස තං සම්පත්තිං අස්සාදයතො කාමවිතක්කො උදපාදි. සො තස්මිංයෙව ඛණෙ මහායොධෙහි ගහිතෙ ද්වෙ චොරෙ ආනෙත්වා පුරතො ඨපිතෙ විය අද්දස. තෙසු එකස්ස වධං ආණාපනවසෙනස්ස බ්‍යාපාදවිතක්කො උප්පජ්ජි, එකස්ස බන්ධනං ආණාපනවසෙන විහිංසාවිතක්කො. එවං සො ලතාජාලෙන රුක්ඛො විය මධුමක්ඛිකාහි මධුඝාතකො විය අකුසලවිතක්කෙහි පරික්ඛිත්තො අහොසි. තං සන්ධාය – අථ ඛො ආයස්මතො මෙඝියස්සාතිආදි වුත්තං. අන්වාසත්තාති අනුබද්ධා සම්පරිවාරිතා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති එවං පාපවිතක්කෙහි සම්පරිකිණ්ණො කම්මට්ඨානං සප්පායං කාතුං අසක්කොන්තො ‘‘ඉදං වත දිස්වා දීඝදස්සී භගවා පටිසෙධෙසී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘ඉදං කාරණං දසබලස්ස ආරොචෙස්සාමී’’ති නිසින්නාසනතො වුට්ඨාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි.

'दिवाविहारं निसीदि' का अर्थ है दिन के विश्राम के लिए बैठे। बैठते समय वे उसी मांगलिक शिला-पट्ट पर बैठे, जहाँ पहले निरंतर पाँच सौ जन्मों तक राजा के रूप में उद्यान-क्रीड़ा करते हुए तीन प्रकार के नर्तकों से घिरे हुए बैठे थे। वहां बैठने के समय से ही उनका श्रमण-भाव जैसे छूट गया हो, और वे राजसी वेश धारण कर, श्रेष्ठ नर्तकों से घिरे हुए, श्वेत छत्र के नीचे बहुमूल्य पलंग पर बैठे हुए के समान हो गए। तब उस संपत्ति का आस्वादन करते हुए उनके मन में 'काम-वितर्क' उत्पन्न हुआ। उसी क्षण उन्होंने अपने सामने महायोद्धाओं द्वारा पकड़े गए दो चोरों को खड़े हुए के समान देखा। उनमें से एक को वध (मृत्युदंड) की आज्ञा देने के कारण 'व्यापाद-वितर्क' उत्पन्न हुआ और दूसरे को बाँधने की आज्ञा देने के कारण 'विहिंसा-वितर्क' उत्पन्न हुआ। इस प्रकार वे अकुशल वितर्कों से वैसे ही घिर गए जैसे लताओं के जाल से वृक्ष या मधुमक्खियों से मधु निकालने वाला घिर जाता है। उसी के संदर्भ में 'अथ खो आयस्मतो मेघियस्स' आदि कहा गया है। 'अन्वासत्ता' का अर्थ है पीछे लगे हुए, चारों ओर से घेरे हुए। 'येन भगवा तेनुपसङ्कमि'—इस प्रकार पाप-वितर्कों से घिर जाने के कारण उपयुक्त कर्मस्थान (ध्यान) न कर पाने में असमर्थ होकर, 'निश्चित ही इसे देखकर दीर्घदर्शी भगवान ने मुझे रोका था' ऐसा विचार कर, 'यह कारण मैं दशबल (बुद्ध) को बताऊंगा' ऐसा सोचकर आसन से उठकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गए।

4. නන්දකසුත්තවණ්ණනා

४. नन्दक सुत्त की व्याख्या

4. චතුත්ථෙ [Pg.260] උපට්ඨානසාලායන්ති භොජනසාලායං. යෙනුපට්ඨානසාලාති සත්ථා නන්දකත්ථෙරෙන මධුරස්සරෙන ආරද්ධාය ධම්මදෙසනාය සද්දං සුත්වා, ‘‘ආනන්ද, කො එසො උපට්ඨානසාලාය මධුරස්සරෙන ධම්මං දෙසෙතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ධම්මකථිකනන්දකත්ථෙරස්ස අජ්ජ, භන්තෙ, වාරො’’ති සුත්වා ‘‘අතිමධුරං කත්වා, ආනන්ද, එසො භික්ඛු ධම්මං කථෙති, මයම්පි ගන්ත්වා සුණිස්සාමා’’ති වත්වා යෙනුපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි. බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨාසීති ඡබ්බණ්ණරස්මියො චීවරගබ්භෙ පටිච්ඡාදෙත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන අට්ඨාසි. කථාපරියොසානං ආගමයමානොති ‘‘ඉදමවොචා’’ති ඉදං කථාවසානං උදික්ඛමානො ධම්මකථං සුණන්තො අට්ඨාසියෙව. අථායස්මා ආනන්දො නික්ඛන්තෙ පඨමෙ යාමෙ සත්ථු සඤ්ඤං අදාසි – ‘‘පඨමයාමො අතික්කන්තො, භන්තෙ, ථොකං විස්සමථා’’ති. සත්ථා තත්ථෙව අට්ඨාසි. අථායස්මා ආනන්දො මජ්ඣිමයාමෙපි නික්ඛන්තෙ, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ පකතියා ඛත්තියසුඛුමාලා, පුන බුද්ධසුඛුමාලාති පරමසුඛුමාලා, මජ්ඣිමයාමොපි අතික්කන්තො, මුහුත්තං විස්සමථා’’ති ආහ. සත්ථා තත්ථෙව අට්ඨාසි. තත්ථ ඨිතකස්සෙවස්ස අරුණග්ගං පඤ්ඤායිත්ථ. අරුණුග්ගමනඤ්ච ථෙරස්ස ‘‘ඉදමවොචා’’ති පාපෙත්වා කථාපරියොසානඤ්ච දසබලස්ස ඡබ්බණ්ණසරීරස්මිවිස්සජ්ජනඤ්ච එකප්පහාරෙනෙව අහොසි. අග්ගළං ආකොටෙසීති අග්ගනඛෙන ද්වාරකවාටං ආකොටෙසි.

४. चौथे (सूक्त) में, 'उपस्थानशाला' का अर्थ है भोजनशाला। 'जहाँ उपस्थानशाला है' का अर्थ है कि शास्ता (बुद्ध) ने स्थविर नन्दक के मधुर स्वर में आरम्भ किए गए धर्मोपदेश के शब्द को सुनकर, "आनन्द, यह उपस्थानशाला में मधुर स्वर से कौन धर्मोपदेश दे रहा है?" ऐसा पूछकर, "भन्ते, आज धर्मकथक नन्दक स्थविर की बारी है" यह सुनकर, "आनन्द, यह भिक्षु अत्यंत मधुरता से धर्म कहता है, हम भी जाकर सुनेंगे" ऐसा कहकर जहाँ उपस्थानशाला थी, वहाँ गए। 'बाहरी द्वार-कोष्ठक में खड़े हुए' का अर्थ है कि छह रंगों की रश्मियों को चीवर के भीतर छिपाकर अज्ञात वेश में खड़े रहे। 'कथा की समाप्ति की प्रतीक्षा करते हुए' का अर्थ है "यह कहा" (इदमवोच) इस कथा के अंत की प्रतीक्षा करते हुए धर्मकथा सुनते हुए खड़े ही रहे। तब आयुष्मान आनन्द ने प्रथम याम बीत जाने पर शास्ता को संकेत दिया - "भन्ते, प्रथम याम बीत गया है, थोड़ा विश्राम करें।" शास्ता वहीं खड़े रहे। तब आयुष्मान आनन्द ने मध्यम याम भी बीत जाने पर कहा, "भन्ते, आप स्वभाव से क्षत्रिय सुकुमार हैं, पुनः बुद्ध सुकुमार होने के कारण परम सुकुमार हैं, मध्यम याम भी बीत गया है, क्षण भर विश्राम करें।" शास्ता वहीं खड़े रहे। वहाँ खड़े हुए ही उन्हें अरुणोदय (भोर) दिखाई दिया। अरुणोदय होना, स्थविर (नन्दक) का "यह कहा" कहकर कथा समाप्त करना और दशबल (बुद्ध) का छह रंगों की शारीरिक रश्मियों को छोड़ना, ये सब एक साथ ही हुए। 'अर्गला (कुंडी) खटखटाई' का अर्थ है नाखून के अग्र भाग से द्वार के किवाड़ को खटखटाया।

සාරජ්ජමානරූපොති හරායමානො ඔත්තප්පමානො. දොමනස්සසාරජ්ජං පනස්ස නත්ථි. එත්තකම්පි නො නප්පටිභාසෙය්‍යාති පටිසම්භිදාප්පත්තස්ස අප්පටිභානං නාම නත්ථි. එත්තකම්පි න කථෙය්‍යන්ති දස්සෙති. සාධු සාධූති ථෙරස්ස ධම්මදෙසනං සම්පහංසන්තො ආහ. අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො ‘‘සුගහිතා ච තෙ ධම්මදෙසනා සුකථිතා චා’’ති. කුලපුත්තානන්ති ආචාරකුලපුත්තානඤ්චෙව ජාතිකුලපුත්තානඤ්ච. අරියො ච තුණ්හිභාවොති දුතියජ්ඣානසමාපත්තිං සන්ධායෙවමාහ. අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායාති සඞ්ඛාරපරිග්ගහවිපස්සනාඤාණස්ස. චතුප්පාදකොති අස්සගොණගද්‍රභාදිකො. ඉදං වත්වාති ඉමං චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං ධම්මං කථයිත්වා. විහාරං පාවිසීති ගන්ධකුටිං පවිට්ඨො.

'लज्जित होते हुए' (सारज्जमानरूपो) का अर्थ है लज्जा और संकोच करते हुए। किंतु उन्हें मन का संताप या घबराहट नहीं थी। 'इतना भी हमें प्रतिभासित नहीं होगा' का अर्थ है कि प्रतिसंभिदा प्राप्त व्यक्ति के लिए 'प्रतिभा' (स्फुरण) का अभाव नहीं होता। यह दर्शाता है कि "इतना भी नहीं कहेंगे"। 'साधु साधु' स्थविर के धर्मोपदेश की प्रशंसा करते हुए कहा। यहाँ यह अर्थ है - "तुम्हारा धर्मोपदेश अच्छी तरह ग्रहण किया गया और अच्छी तरह कहा गया।" 'कुलपुत्रों का' का अर्थ है आचार-कुलपुत्र और जाति-कुलपुत्र दोनों। 'आर्य मौन' (अरियो च तुण्हीभावो) द्वितीय ध्यान की समापत्ति के संदर्भ में कहा गया है। 'अधिप्रज्ञा-धर्म-विपश्यना' का अर्थ है संस्कारों को ग्रहण करने वाले विपश्यना ज्ञान का। 'चतुष्पाद' का अर्थ है घोड़ा, गाय, गधा आदि। 'यह कहकर' का अर्थ है इन चार अंगों से युक्त धर्म को कहकर। 'विहार में प्रवेश किया' का अर्थ है गंधकुटी में प्रवेश किया।

කාලෙන ධම්මස්සවනෙති කාලෙ කාලෙ ධම්මස්සවනස්මිං. ධම්මසාකච්ඡායාති පඤ්හකථාය. ගම්භීරං අත්ථපදන්ති ගම්භීරං ගුළ්හං රහස්සං අත්ථං. පඤ්ඤායාති [Pg.261] සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. සම්මසනපටිවෙධපඤ්ඤාපි උග්ගහපරිපුච්ඡාපඤ්ඤාපි වට්ටතියෙව. පත්තො වා පජ්ජති වාති අරහත්තං පත්තො වා පාපුණිස්සති වාති එවං ගුණසම්භාවනාය සම්භාවෙති. අප්පත්තමානසාති අප්පත්තඅරහත්තා, අරහත්තං වා අප්පත්තං මානසං එතෙසන්තිපි අප්පත්තමානසා. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරන්ති එත්ථ දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො ලොකියොපි වට්ටති ලොකුත්තරොපි.

'समय पर धर्म श्रवण' का अर्थ है समय-समय पर धर्म सुनना। 'धर्म साकच्छा' (धर्म चर्चा) का अर्थ है प्रश्न-उत्तर वाली कथा। 'गंभीर अर्थपद' का अर्थ है गंभीर, गूढ़ और रहस्यमय अर्थ। 'प्रज्ञा से' का अर्थ है विपश्यना सहित मार्ग प्रज्ञा से। इसमें सम्मसन (विचार) और प्रतिवेध (साक्षात्कार) प्रज्ञा तथा उद्ग्रहण (सीखना) और परिपृच्छा (पूछना) प्रज्ञा भी सम्मिलित है। 'प्राप्त किया या प्राप्त करेगा' का अर्थ है अर्हत्व प्राप्त कर लिया है या प्राप्त करेगा, इस प्रकार गुणों की संभावना से प्रशंसा करते हैं। 'अप्राप्त-मानसा' का अर्थ है जिन्होंने अर्हत्व प्राप्त नहीं किया है, अथवा जिनका मन अर्हत्व तक नहीं पहुँचा है। 'दृष्टधर्म-सुख-विहार' में लौकिक और लोकोत्तर दोनों प्रकार के सुख-विहार मान्य हैं।

5. බලසුත්තවණ්ණනා

५. बल सूत्र की व्याख्या।

5. පඤ්චමෙ අවිජ්ජාකොසජ්ජසාවජ්ජඅස්සද්ධියෙසු අකම්පනතො පඤ්ඤාබලාදීනි දට්ඨබ්බානි. අකුසලසඞ්ඛාතාති අකුසලාති ඤාතා. එස නයො සබ්බත්ථ. නාලමරියාති අරියභාවං කාතුං අසමත්ථා, අරියානං වා අනනුච්ඡවිකා. වොදිට්ඨාති සුට්ඨු දිට්ඨා. වොචරිතාති මනොද්වාරෙ සමුදාචාරප්පත්තා. අත්ථිකස්සාති ධම්මදෙසනාය අත්ථිකස්ස. ආජීවිකාභයන්ති ජීවිතවුත්තිභයං. අසිලොකභයන්ති ගරහාභයං. පරිසාසාරජ්ජභයන්ති පරිසං පත්වා සාරජ්ජං ඔක්කමනභයං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

५. पाँचवें (सूक्त) में अविद्या, आलस्य, सदोषता और अश्रद्धा से विचलित न होने के कारण प्रज्ञा-बल आदि को देखना चाहिए। 'अकुशल-संखाता' का अर्थ है अकुशल के रूप में ज्ञात। यही नियम सर्वत्र (वज्ज-संखाता आदि में) लागू होता है। 'नालमरिय' का अर्थ है आर्य भाव उत्पन्न करने में असमर्थ, अथवा आर्यों के अनुपयुक्त। 'वोदिट्ठा' का अर्थ है भली-भाँति देखे गए। 'वोचरिता' का अर्थ है मन के द्वार पर अभ्यास में आए हुए। 'अत्थिकस्स' का अर्थ है धर्मोपदेश के इच्छुक के लिए। 'आजीविका-भय' का अर्थ है जीवन निर्वाह का भय। 'असिलोक-भय' का अर्थ है निंदा का भय। 'परिस-सारज्ज-भय' का अर्थ है परिषद में जाकर संकोच या घबराहट होने का भय। इस सूत्र में वट्ट (संसार) और विवट्ट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

6. සෙවනාසුත්තවණ්ණනා

६. सेवन सूत्र की व्याख्या।

6. ඡට්ඨෙ ජීවිතපරික්ඛාරාති ජීවිතසම්භාරා. සමුදානෙතබ්බාති සමාහරිතබ්බා. කසිරෙන සමුදාගච්ඡන්තීති දුක්ඛෙන උප්පජ්ජන්ති. රත්තිභාගං වා දිවසභාගං වාති එත්ථ රත්තිභාගෙ ඤත්වා රත්තිභාගෙයෙව පක්කමිතබ්බං, රත්තිං චණ්ඩවාළාදිපරිපන්ථෙ සති අරුණුග්ගමනං ආගමෙතබ්බං. දිවසභාගෙ ඤත්වා දිවා පක්කමිතබ්බං, දිවා පරිපන්ථෙ සති සූරියත්ථඞ්ගමනං ආගමෙතබ්බං. සඞ්ඛාපීති සාමඤ්ඤත්ථස්ස භාවනාපාරිපූරිආගමනං ජානිත්වා. සො පුග්ගලොති පදස්ස පන ‘‘නානුබන්ධිතබ්බො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අනාපුච්ඡාති ඉධ පන තං පුග්ගලං අනාපුච්ඡා පක්කමිතබ්බන්ති අත්ථො. අපි පනුජ්ජමානෙනාති අපි නික්කඩ්ඪියමානෙන. එවරූපො හි පුග්ගලො සචෙපි දාරුකලාපසතං වා උදකඝටසතං වා වාලිකාඝටසතං වා දණ්ඩං ආරොපෙති, මා ඉධ වසීති නික්කඩ්ඪාපෙති වා, තං ඛමාපෙත්වාපි යාවජීවං සො අනුබන්ධිතබ්බොව, න විජහිතබ්බො.

६. छठे (सूक्त) में 'जीवित-परिकार' का अर्थ है जीवन निर्वाह की सामग्री। 'समुदानेतब्बा' का अर्थ है संग्रह करना चाहिए। 'कठिनाई से प्राप्त होते हैं' का अर्थ है दुःख से उत्पन्न होते हैं। 'रात्रि का भाग या दिन का भाग' के संदर्भ में, रात्रि के भाग को जानकर रात्रि में ही प्रस्थान करना चाहिए; यदि रात्रि में हिंसक पशु आदि का भय हो, तो अरुणोदय की प्रतीक्षा करनी चाहिए। दिन के भाग को जानकर दिन में प्रस्थान करना चाहिए; यदि दिन में भय हो, तो सूर्यास्त की प्रतीक्षा करनी चाहिए। 'संखापि' का अर्थ है श्रामण्य के फल की भावना की पूर्णता को जानकर। 'वह पुद्गल' (सो पुग्गलो) पद का संबंध 'पीछा नहीं छोड़ना चाहिए' (नानुबन्धितब्बो) से करना चाहिए। 'बिना पूछे' (अनापुच्छा) का अर्थ है उस व्यक्ति से बिना पूछे चले जाना चाहिए। 'निकाले जाने पर भी' (अपि पनुज्जमानेन) का अर्थ है बाहर धकेले जाने पर भी। वास्तव में, यदि इस प्रकार का पुद्गल सौ लकड़ी के गट्ठर, या सौ पानी के घड़े, या सौ रेत के घड़े का दंड भी दे, या "यहाँ मत रहो" कहकर बाहर भी निकाल दे, तो भी उसे क्षमा कराकर जीवन भर उसका अनुसरण करना चाहिए, उसे छोड़ना नहीं चाहिए।

7. සුතවාසුත්තවණ්ණනා

७. सुतवा सूत्र की व्याख्या।

7. සත්තමෙ [Pg.262] පඤ්ච ඨානානි අජ්ඣාචරිතුන්ති පඤ්ච කාරණානි අතික්කමිතුං. පාණන්ති අන්තමසො කුන්ථකිපිල්ලිකං. අදින්නන්ති අන්තමසො තිණසලාකම්පි පරසන්තකං. ථෙය්‍යසඞ්ඛාතන්ති ථෙය්‍යචිත්තෙන. සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුන්ති සන්නිධිං කත්වා ඨපෙත්වා වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං අභබ්බො. අකප්පියං කාමගුණං සන්ධායෙතං වුත්තං. බුද්ධං පච්චක්ඛාතුන්ති ‘‘න බුද්ධො අය’’න්ති එවං පටික්ඛිපිතුං. ධම්මාදීසුපි එසෙව නයො. එවං තාව අට්ඨකථාය ආගතං. පාළියං පන ඉමස්මිං සුත්තෙ අගතිගමනානි කථිතානි.

७. सातवें (सूत्र) में, 'पञ्च ठानानि अज्झाचरितुं' का अर्थ है पाँच कारणों का उल्लंघन करना। 'पाण' (प्राणी) से तात्पर्य निम्नतम स्तर पर चींटी या छोटे कीड़ों से है। 'अदिन्न' (अदत्त) का अर्थ है चोरी की नीयत से दूसरे की तिनके जैसी छोटी वस्तु भी लेना। 'थेय्यसङ्खातं' का अर्थ है चोरी के चित्त से। 'सन्निधिकारकं कामे परिभुञ्जितुं' का अर्थ है (वस्तुओं का) संचय करके काम-भोगों (वस्तु-काम और क्लेश-काम) का उपभोग करना, जिसके लिए (अर्हन्त) अयोग्य है। यह अनुचित काम-गुणों के संदर्भ में कहा गया है। 'बुद्धं पच्चक्खातुं' का अर्थ है "यह बुद्ध नहीं है" कहकर अस्वीकार करना। धर्म आदि के विषय में भी यही विधि है। इस प्रकार यह अट्ठकथा में आया है। किन्तु पालि (मूल सूत्र) में 'अगतिगमन' (पक्षपातपूर्ण आचरण) कहे गए हैं।

8-10. සජ්ඣසුත්තාදිවණ්ණනා

८-१०. सज्झ-सुत्त आदि की व्याख्या।

8-10. අට්ඨමෙ බුද්ධාදීනං පච්චක්ඛානං කථිතං. නවමෙ පුථුජ්ජනෙන සද්ධිං ගහිතත්තා ‘‘ආහුනෙය්‍යා’’ති වුත්තං. දසමෙ ගොත්‍රභූති සොතාපත්තිමග්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන සිඛාපත්තබලවවිපස්සනාචිත්තෙන සමන්නාගතො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

८-१०. आठवें (सूत्र) में बुद्ध आदि के त्याग (अस्वीकार) के बारे में कहा गया है। नौवें में पृथग्जन के साथ ग्रहण किए जाने के कारण 'आहुनेय्य' नहीं कहा गया है। दसवें में 'गोत्रभू' वह व्यक्ति है जो स्रोतापत्ति-मार्ग के अनन्तर-प्रत्यय के रूप में शिखर पर पहुँचे हुए शक्तिशाली विपश्यना-चित्त से युक्त है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

සම්බොධවග්ගො පඨමො.

प्रथम सम्बोध वग्ग।

2. සීහනාදවග්ගො

२. सीहनाद वग्ग।

1. සීහනාදසුත්තවණ්ණනා

१. सीहनाद सुत्त की व्याख्या।

11. දුතියස්ස පඨමෙ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති ‘‘සචෙ සත්ථා චාරිකං පක්කමිතුකාමො අස්ස, ඉමස්මිං කාලෙ පක්කමෙය්‍ය. හන්දාහං චාරිකං ගමනත්ථාය සත්ථාරං ආපුච්ඡාමී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො උපසඞ්කමි. ආයස්මා මං, භන්තෙති සො කිර භික්ඛු ථෙරං මහතා භික්ඛුපරිවාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘ඉමෙ භික්ඛූ තථාගතං පහාය සාරිපුත්තං පරිවාරෙත්වා නික්ඛන්තා, ගමනවිච්ඡෙදමස්ස කරිස්සාමී’’ති අට්ඨානෙ කොපං බන්ධිත්වා එවමාහ. තත්ථ ආසජ්ජාති ඝට්ටෙත්වා. අප්පටිනිස්සජ්ජාති අක්ඛමාපෙත්වා අච්චයං අදෙසෙත්වා. කිස්මිං පන සො කාරණෙ ආඝාතං බන්ධීති? ථෙරස්ස කිර දසබලං වන්දිත්වා උට්ඨාය ගච්ඡතො චීවරකණ්ණො තස්ස සරීරං ඵුසි, වාතො පහරීතිපි වදන්ති. එත්තකෙන ආඝාතං බන්ධිත්වා ථෙරං මහතා පරිවාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා උසූයමානො ‘‘ගමනවිච්ඡෙදමස්ස කරිස්සාමී’’ති එවමාහ. එහි ත්වං භික්ඛූති සත්ථා [Pg.263] තස්ස භික්ඛුනො වචනං සුත්වා ‘‘න තං භික්ඛු සාරිපුත්තො පහරීති වුත්තෙ, ‘භන්තෙ, තුම්හෙ අත්තනො අග්ගසාවකස්සෙව පක්ඛං වහථ, න මය්හ’න්ති මයි මනොපදොසං කත්වා අපායෙ නිබ්බත්තෙය්‍යා’’ති ඤත්වා ‘‘සාරිපුත්තං පක්කොසාපෙත්වා ඉමමත්ථං පුච්ඡිස්සාමී’’ති එකං භික්ඛුං ආමන්තෙත්වා එවමාහ. අවාපුරණං ආදායාති කුඤ්චිකං ගහෙත්වා. සීහනාදන්ති සෙට්ඨනාදං පමුඛනාදං අප්පටිවත්තියනාදං. එවං ද්වීහි මහාථෙරෙහි ආරොචිතො භික්ඛුසඞ්ඝො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි පහාය සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. ඛීයනධම්මන්ති කථාධම්මං.

११. द्वितीय (वग्ग) के प्रथम (सुत्त) में 'येन भगवा तेनुपसङ्कमि' का अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए: शास्ता (बुद्ध) चारिका पर जाना चाहते थे। (एक भिक्षु ने सोचा) "यदि शास्ता इस समय प्रस्थान करें, तो मैं भी चारिका पर जाने के लिए उनसे अनुमति माँगूँगा।" ऐसा सोचकर वह भिक्षु-संघ से घिरकर वहाँ पहुँचा। 'आयस्मा मं, भन्ते' - कहा जाता है कि उस भिक्षु ने आयुष्मान सारिपुत्र को एक बड़े भिक्षु-समूह के साथ जाते हुए देखकर सोचा, "ये भिक्षु तथागत को छोड़कर सारिपुत्र के पीछे हो लिए हैं, मैं इनकी यात्रा में बाधा डालूँगा।" ऐसा सोचकर उसने अकारण क्रोध किया और ऐसा कहा। वहाँ 'आसज्ज' का अर्थ है स्पर्श करके या टकराकर। 'अप्पटिनिस्सज्ज' का अर्थ है बिना क्षमा माँगे या बिना दोष स्वीकार किए। उसने किस कारण से वैर बाँधा? कहा जाता है कि जब स्थविर (सारिपुत्र) दशबल (बुद्ध) को वन्दना कर उठकर जा रहे थे, तब उनके चीवर का कोना उस भिक्षु के शरीर से छू गया, या चीवर की हवा उसे लगी। इतने मात्र से उसने वैर बाँध लिया और स्थविर को बड़े परिचारकों के साथ जाते देख ईर्ष्यावश उनकी यात्रा रोकने के लिए ऐसा कहा। 'एहि त्वं भिक्खु' - शास्ता ने उस भिक्षु की बात सुनकर सोचा, "यदि मैं कहूँ कि सारिपुत्र ने तुम्हें नहीं मारा, तो यह भिक्षु मुझ पर यह दोषारोपण कर सकता है कि 'भन्ते, आप केवल अपने अग्र-श्रावक का ही पक्ष लेते हैं, मेरा नहीं', और मुझ पर द्वेष करके अपाय (नरक) में उत्पन्न हो सकता है।" ऐसा जानकर उन्होंने सारिपुत्र को बुलवाकर इस विषय में पूछने के लिए एक भिक्षु को बुलाकर ऐसा कहा। 'अवापुरणं आदाय' का अर्थ है कुञ्जी (चाबी) लेकर। 'सीहनादं' का अर्थ है श्रेष्ठ नाद, प्रमुख नाद, जिसे कोई काट न सके ऐसा नाद। इस प्रकार दो महास्थविरों (मोग्गल्लान और आनन्द) द्वारा सूचित किए जाने पर भिक्षु-संघ अपने दिवा-स्थान और रात्रि-स्थानों को छोड़कर शास्ता के पास गया। 'खीयधम्मं' का अर्थ है शिकायत या निन्दा की बात।

ගූථගතන්ති ගූථමෙව. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. පථවීසමෙනාති අකුජ්ඣනට්ඨෙන පථවියා සමානෙන. න හි පථවී ‘‘මයි සුචිං නික්ඛිපන්තී’’ති සොමනස්සං කරොති, න ‘‘අසුචිං නික්ඛිපන්තී’’ති දොමනස්සං. මය්හම්පි එවරූපං චිත්තන්ති දස්සෙති. විපුලෙනාති අපරිත්තෙන. මහග්ගතෙනාති මහන්තභාවං ගතෙන. අප්පමාණෙනාති වඩ්ඪිතප්පමාණෙන. අවෙරෙනාති අකුසලවෙරපුග්ගලවෙරරහිතෙන. අබ්‍යාපජ්ඣෙනාති නිද්දුක්ඛෙන විගතදොමනස්සෙන. සො ඉධාති සො අනුපට්ඨිතකායානුපස්සනාසතිපට්ඨානො භික්ඛු එවං කරෙය්‍ය, මාදිසො කථං එවරූපං කරිස්සති, භන්තෙති පඨමං සීහනාදං නදි. එවං සබ්බත්ථ යොජනා වෙදිතබ්බා.

'गूथगतं' का अर्थ है विष्ठा (मल) ही। शेष पदों में भी यही विधि है। 'पथवीसमेन' का अर्थ है क्रोध न करने के स्वभाव के कारण पृथ्वी के समान। क्योंकि पृथ्वी अपने ऊपर 'सुगंधित वस्तुएँ फेंकी जा रही हैं' - ऐसा सोचकर प्रसन्न नहीं होती, और न ही 'अशुचि (गंदगी) फेंकी जा रही है' - ऐसा सोचकर दुखी होती है। यह पद दर्शाता है कि "मेरा चित्त भी ऐसा ही है।" 'विपुलेन' का अर्थ है जो छोटा न हो (विशाल)। 'महग्गतेन' का अर्थ है महानता को प्राप्त। 'अप्पमाणेन' का अर्थ है असीमित। 'अवेरेन' का अर्थ है अकुशल वैर और पुद्गल वैर से रहित। 'अब्यापज्झेन' का अर्थ है दुःख रहित और मानसिक संताप से मुक्त। 'सो इध' का अर्थ है कि वह भिक्षु जिसने कायानुपश्यना स्मृति-प्रस्थान को उपस्थित नहीं किया है, वह ऐसा (अपराध) कर सकता है; किन्तु मुझ जैसा व्यक्ति ऐसा कैसे करेगा, भन्ते? - इस प्रकार उन्होंने प्रथम सिंहनाद किया। सभी स्थानों पर इसी प्रकार योजना समझनी चाहिए।

රජොහරණන්ති රජසම්මජ්ජනචොළකං, පාදපුඤ්ඡන්ති, තස්සෙව නාමං. කළොපිහත්ථොති පච්ඡිහත්ථො උක්ඛලිහත්ථො වා. නන්තකවාසීති අන්තච්ඡින්නපිලොතිකවසනො. සූරතොති සුචිසීලො සොරච්චෙන සමන්නාගතො. සුදන්තොති සුට්ඨු දමථං උපගතො. සුවිනීතොති සුට්ඨු සික්ඛිතො. න කඤ්චි හිංසතීති විසාණාදීසු ගණ්හන්තම්පි පිට්ඨිං පරිමජ්ජන්තම්පි න කඤ්චි විහෙඨෙති. උසභඡින්නවිසාණසමෙනාති උසභස්ස ඡින්නවිසාණස්ස චිත්තසදිසෙන.

'रजोहरणं' का अर्थ है धूल झाड़ने का वस्त्र; 'पादपुञ्छनं' (पैर पोंछने का वस्त्र) इसी का नाम है। 'कलोपिहत्थो' का अर्थ है हाथ में टोकरी या हँडिया लिए हुए। 'नन्तकवासी' का अर्थ है किनारों से फटे हुए पुराने वस्त्र पहनने वाला। 'सुरतो' का अर्थ है शुद्ध शील वाला, जो सौजन्य (मृदुता) से युक्त हो। 'सुदन्तो' का अर्थ है भली-भाँति दमित। 'सुविनीतो' का अर्थ है भली-भाँति शिक्षित। 'न कञ्चि हिंसति' का अर्थ है कि वह किसी को भी पीड़ित नहीं करता, चाहे कोई उसके सींग पकड़े या उसकी पीठ थपथपाए। 'उसभछिन्नविसाणसमेन' का अर्थ है उस बैल के समान जिसका सींग टूटा हुआ हो।

අට්ටීයෙය්‍යාති අට්ටො පීළිතො භවෙය්‍ය. හරායෙය්‍යාති ලජ්ජෙය්‍ය. ජිගුච්ඡෙය්‍යාති ජිගුච්ඡං ආපජ්ජෙය්‍ය.

'अट्टीयेय्या' का अर्थ है पीड़ित या प्रताड़ित होना। 'हरायेय्या' का अर्थ है लज्जित होना। 'जिगुच्छेय्या' का अर्थ है घृणा या ग्लानि करना।

මෙදකථාලිකන්ති මෙදකථාලිකා වුච්චති සූනකාරකෙහි යූසනික්ඛමනත්ථාය තත්ථ තත්ථ කතඡිද්දා ථාලිකා. පරිහරෙය්‍යාති මංසස්ස පූරෙත්වා [Pg.264] උක්ඛිපිත්වා ගච්ඡෙය්‍ය. ඡිද්දාවඡිද්දන්ති පරිත්තමහන්තෙහි ඡිද්දෙහි සමන්නාගතං. උග්ඝරන්තන්ති උපරිමුඛෙහි ඡිද්දෙහි නික්ඛමමානයූසං. පග්ඝරන්තන්ති අධොමුඛෙහි නික්ඛමමානයූසං. එවමස්ස සකලසරීරං යූසමක්ඛිතං භවෙය්‍ය. ඡිද්දාවඡිද්දන්ති නවහි වණමුඛෙහි පරිත්තමහන්ත ඡිද්දං. එවමෙත්ථ අට්ඨමනවමෙහි ද්වීහි අඞ්ගෙහි ථෙරො අත්තනො සරීරෙ නිච්ඡන්දරාගතං කථෙසි.

'मेदकथालिकं' - कसाईयों द्वारा मांस का रस निकालने के लिए जगह-जगह छेद किए गए पात्र को 'मेदकथालिका' कहा जाता है। 'परिहरेय्या' का अर्थ है मांस से भरकर उसे उठाकर ले जाना। 'छिद्दावछिद्दं' का अर्थ है छोटे-बड़े छेदों से युक्त। 'उग्घरन्तं' का अर्थ है ऊपर के छेदों से निकलता हुआ रस। 'पग्घरन्तं' का अर्थ है नीचे के छेदों से बहता हुआ रस। इस प्रकार उसका सारा शरीर रस से लथपथ हो जाता है। 'छिद्दावछिद्दं' का अर्थ नौ घावों (द्वारों) से युक्त छोटे-बड़े छिद्र भी है। इस प्रकार यहाँ आठवें और नौवें अंगों (उपमाओं) के माध्यम से स्थविर ने अपने शरीर के प्रति वैराग्य (इच्छा-रहित होने) की बात कही।

අථ ඛො සො භික්ඛූති එවං ථෙරෙන නවහි කාරණෙහි සීහනාදෙ නදිතෙ අථ සො භික්ඛු. අච්චයොති අපරාධො. මං අච්චගමාති මං අතික්කම්ම අභිභවිත්වා පවත්තො. පතිග්ගණ්හතූති ඛමතු. ආයතිං සංවරායාති අනාගතෙ සංවරණත්ථාය, පුන එවරූපස්ස අපරාධස්ස අකරණත්ථාය. තග්ඝාති එකංසෙන. යථාධම්මං පටිකරොසීති යථා ධම්මො ඨිතො, තථෙව කරොසි, ඛමාපෙසීති වුත්තං හොති. තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාමාති තං තව අපරාධං මයං ඛමාම. වුද්ධිහෙසා භික්ඛු අරියස්ස විනයෙති එසා භික්ඛු අරියස්ස විනයෙ බුද්ධස්ස භගවතො සාසනෙ වුඩ්ඪි නාම. කතමා? අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරිත්වා ආයතිං සංවරාපජ්ජනා. දෙසනං පන පුග්ගලාධිට්ඨානං කරොන්තො යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතීති ආහ. ඵලතීති සචෙ හි ථෙරො න ඛමෙය්‍ය, තස්ස භික්ඛුනො තත්ථෙව සත්තධා මුද්ධා ඵලෙය්‍ය. තස්මා භගවා එවමාහ. සචෙ මං සොති සචෙ මං අයං භික්ඛු ඛමාහීති එවං වදති. ඛමතු ච මෙ සොති අයම්පි චායස්මා මය්හං ඛමතූති එවං ථෙරො තස්ස අච්චයං පටිග්ගණ්හිත්වා සයම්පි තං සත්ථු සම්මුඛෙ ඛමාපෙසීති.

"अथ खो सो भिक्खू" का अर्थ है कि जब स्थविर (सारिपुत्र) ने नौ कारणों से सिंहनाद किया, तब वह भिक्षु। "अच्चयो" का अर्थ है अपराध। "मं अच्चगमा" का अर्थ है मुझे लांघकर या अभिभूत कर प्रवृत्त हुआ। "पटिग्गण्हतु" का अर्थ है क्षमा करें। "आयतिं संवराय" का अर्थ है भविष्य में संयम के लिए, पुनः इस प्रकार का अपराध न करने के लिए। "तग्घ" का अर्थ है निश्चित रूप से। "यथाधम्मं पटिकरोसि" का अर्थ है जैसा धर्म स्थित है, वैसा ही करते हो, क्षमा मांगते हो। "तं ते मयं पटिग्गण्हाम" का अर्थ है हम तुम्हारे उस अपराध को क्षमा करते हैं। "वुद्धि हेसा भिक्खु अरियस्स विनये" का अर्थ है, हे भिक्षु! यह बुद्ध भगवान के आर्य विनय शासन में वृद्धि है। वह क्या है? अपराध को अपराध के रूप में देखकर, यथाविधि उसका प्रतिकार कर भविष्य में संयम को प्राप्त होना। देशना को पुद्गलाधिष्ठान (व्यक्ति-परक) करते हुए कहा—"जो अपराध को अपराध के रूप में देखकर यथाविधि प्रतिकार करता है, वह भविष्य में संयम को प्राप्त होता है।" "फलति" के विषय में—यदि स्थविर क्षमा न करते, तो उस भिक्षु का सिर वहीं सात टुकड़ों में फट जाता। इसलिए भगवान ने ऐसा कहा। "सचे मं सो" का अर्थ है यदि यह भिक्षु मुझसे कहे कि "क्षमा करें"। "खमतु च मे सो" का अर्थ है यह आयुष्मान भी मुझे क्षमा करें—इस प्रकार स्थविर ने उसके अपराध को स्वीकार कर स्वयं भी शास्ता के सम्मुख उससे क्षमा याचना की।

2. සඋපාදිසෙසසුත්තවණ්ණනා

२. सउपादिसेस सुत्त की व्याख्या।

12. දුතියෙ සඋපාදිසෙසන්ති සඋපාදානසෙසං. අනුපාදිසෙසන්ති උපාදානසෙසරහිතං නිග්ගහණං. මත්තසො කාරීති පමාණකාරී න පරිපූරකාරී. න තාවායං, සාරිපුත්ත, ධම්මපරියායො පටිභාසීති අප්පටිභානං නාම භගවතො නත්ථි, න තාවාහං ඉමං ධම්මපරියායං කථෙසින්ති අයං පනෙත්ථ අත්ථො. මායිමං ධම්මපරියායං සුත්වා පමාදං ආහරිංසූති ‘‘මයං කිර චතූහි අපායෙහි මුත්තා’’ති උපරි අරහත්තත්ථාය වීරියං අකරොන්තා මා පමාදං ආපජ්ජිංසු. පඤ්හාධිප්පායෙන භාසිතොති තයා පුච්ඡිතපඤ්හස්ස සභාවෙන [Pg.265] කථිතොති දස්සෙති. ඉමෙසං පන නවන්නං පුග්ගලානං භවෙසු ඡන්දරාගවිනොදනත්ථං එතමෙව අත්ථුප්පත්තිං කත්වා – ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකොපි ගූථො දුග්ගන්ධො හොති, එවමෙව ඛො ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි භවං න වණ්ණෙමි අන්තමසො අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පී’’ති ඉමං සුත්තං (අ. නි. 1.321) අභාසි. න කෙවලඤ්ච එතෙසංයෙව නවන්නං පුග්ගලානං ගති නිබද්ධා, යෙසං පන කුලානං තීණි සරණානි පඤ්ච සීලානි එකං සලාකභත්තං එකං පක්ඛියභත්තං එකං වස්සාවාසිකං එකා පොක්ඛරණී එකො ආවාසො, එවරූපානි නිබද්ධපුඤ්ඤානි අත්ථි. තෙසම්පි ගති නිබද්ධා, සොතාපන්නසදිසානෙව තානි කුලානි.

१२. दूसरे (सुत्त) में, "सउपादिसेस" का अर्थ है उपादान के अवशेष के साथ। "अनुपादिसेस" का अर्थ है उपादान के अवशेष से रहित। "मत्तसो कारी" का अर्थ है प्रमाण (सीमित) करने वाला, पूर्ण करने वाला नहीं। "न तावायं, सारिपुत्त, धम्मपरियायो पटिभासि" यहाँ भगवान को प्रतिभासित न होना जैसी कोई बात नहीं है, बल्कि "मैंने अभी तक इस धर्म-पर्याय को नहीं कहा है"—यह यहाँ अर्थ है। "मा इमं धम्मपरियायं सुत्वा पमादं आहरिंसु" का अर्थ है कि "हम चारों अपायों से मुक्त हो गए हैं"—ऐसा सोचकर ऊपर अर्हत्व के लिए वीर्य न करते हुए वे प्रमाद को प्राप्त न हों। "पञ्हाधिप्पायेन भासितो" का अर्थ है तुम्हारे द्वारा पूछे गए प्रश्न के स्वभाव के अनुसार कहा गया है। इन नौ पुद्गलों के भवों में छन्द-राग को दूर करने के लिए इसी कारण को आधार बनाकर—"जैसे भिक्षुओं! थोड़ा सा भी गूथ (मल) दुर्गन्धित होता है, वैसे ही भिक्षुओं! मैं थोड़े से भी भव की प्रशंसा नहीं करता, यहाँ तक कि एक चुटकी बजाने मात्र समय के लिए भी"—यह सुत्त कहा। न केवल इन नौ पुद्गलों की गति निश्चित है, बल्कि जिन कुलों में तीन शरण, पाँच शील, एक शलाका-भक्त, एक पाक्षिक-भक्त, एक वर्षावासिक, एक पुष्करिणी, एक आवास—इस प्रकार के नित्य पुण्य कार्य होते हैं, उनकी भी गति निश्चित है; वे कुल स्रोतापन्न के समान ही हैं।

3. කොට්ඨිකසුත්තවණ්ණනා

३. कोट्टिक सुत्त की व्याख्या।

13. තතියෙ දිට්ඨධම්මවෙදනීයන්ති ඉමස්මිං යෙවත්තභාවෙ විපච්චනකකම්මං. සම්පරායවෙදනීයන්ති දුතියෙ අත්තභාවෙ විපච්චනකකම්මං. සුඛවෙදනීයන්ති සුඛවෙදනාජනකකම්මං. දුක්ඛවෙදනීයන්ති දුක්ඛවෙදනාජනකකම්මං. පරිපක්කවෙදනීයන්ති ලද්ධවිපාකවාරං. අපරිපක්කවෙදනීයන්ති අලද්ධවිපාකවාරං. බහුවෙදනීයන්ති බහුවිපාකදායකං. අප්පවෙදනීයන්ති න බහුවිපාකදායකං. අවෙදනීයන්ති විපාකවෙදනාය අදායකං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

१३. तीसरे (सुत्त) में, "दिट्ठधम्मवेदनीयं" का अर्थ है इसी आत्मभाव में विपाक देने वाला कर्म। "सम्परायवेदनीयं" का अर्थ है दूसरे आत्मभाव में विपाक देने वाला कर्म। "सुखवेदनीयं" का अर्थ है सुखद वेदना उत्पन्न करने वाला कर्म। "दुक्खवेदनीयं" का अर्थ है दुःखद वेदना उत्पन्न करने वाला कर्म। "परिपक्कवेदनीयं" का अर्थ है जिसे विपाक देने का अवसर प्राप्त हो गया है। "अपरिपक्कवेदनीयं" का अर्थ है जिसे विपाक देने का अवसर प्राप्त नहीं हुआ है। "बहुवेदनीयं" का अर्थ है बहुत विपाक देने वाला। "अप्पवेदनीयं" का अर्थ है बहुत विपाक न देने वाला। "अवेदनीयं" का अर्थ है विपाक-वेदना न देने वाला। इस सुत्त में वट्ट (संसार) और विवट्ट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

4. සමිද්ධිසුත්තවණ්ණනා

४. समिद्धि सुत्त की व्याख्या।

14. චතුත්ථෙ සමිද්ධීති අත්තභාවසමිද්ධතාය එවංලද්ධනාමො ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකත්ථෙරො. කිමාරම්මණාති කිංපච්චයා. සඞ්කප්පවිතක්කාති සඞ්කප්පභූතා විතක්කා. නාමරූපාරම්මණාති නාමරූපපච්චයා. ඉමිනා චත්තාරො අරූපක්ඛන්ධා භූතුපාදායරූපඤ්ච විතක්කානං පච්චයොති දස්සෙති. ක්ව නානත්තං ගච්ඡන්තීති කස්මිං ඨානෙ නානාසභාවතං වෙමත්තං ගච්ඡන්ති. ධාතුසූති රූපධාතුආදීසු. අඤ්ඤොයෙව හි රූපවිතක්කො, අඤ්ඤෙ සද්දවිතක්කාදයොති. ඵස්සසමුදයාති සම්පයුත්තඵස්සපච්චයා. වෙදනාසමොසරණාති තිස්සො වෙදනා සමොසරණා. එත්තකෙන කුසලාකුසලමිස්සකා කථිතා. සමාධිප්පමුඛාතිආදයො පන අපචයපක්ඛිකාති වෙදිතබ්බා. තත්ථ පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන ජෙට්ඨකට්ඨෙන වා සමාධි පමුඛං එතෙසන්ති සමාධිප්පමුඛා. ජෙට්ඨකකාරණට්ඨෙන සති අධිපතෙය්‍යා එතෙසන්ති සතාධිපතෙය්‍යා. මග්ගපඤ්ඤා උත්තරා එතෙසන්ති පඤ්ඤුත්තරා. ඵලවිමුත්තිං පත්වා සාරප්පත්තා හොන්තීති විමුත්තිසාරා. ආරම්මණවසෙන අමතං නිබ්බානං ඔගාහිත්වා [Pg.266] තත්ථ පතිට්ඨිතාති අමතොගධා. තෙන ච මා මඤ්ඤීති තෙන විස්සජ්ජනෙන ‘‘අහං අග්ගසාවකෙන පුච්ඡිතෙ පඤ්හෙ විස්සජ්ජෙසි’’න්ති මා මානං වා දප්පං වා අකාසි.

१४. चौथे (सुत्त) में, "समिद्धि" आत्मभाव की समृद्धि के कारण इस नाम को प्राप्त स्थविर (सारिपुत्र) के सार्धविहारिक स्थविर हैं। "किमारम्मणा" का अर्थ है किस प्रत्यय (कारण) वाले। "संकप्पवितक्का" का अर्थ है संकल्प रूपी वितर्क। "नामरूपारम्मणा" का अर्थ है नाम-रूप प्रत्यय वाले। इससे यह दिखाया गया है कि चार अरूप स्कन्ध और भूत-उपादाय रूप वितर्कों के प्रत्यय हैं। "क्व नानात्तं गच्छन्ति" का अर्थ है किस स्थान पर नाना स्वभाव या भिन्नता को प्राप्त होते हैं। "धातू सु" का अर्थ है रूप-धातु आदि में। क्योंकि रूप-वितर्क अन्य ही है, और शब्द-वितर्क आदि अन्य ही हैं। "फस्ससमुदया" का अर्थ है सम्प्रयुक्त स्पर्श के प्रत्यय से उत्पन्न। "वेदनासमोसरणा" का अर्थ है तीनों वेदनाएँ जहाँ एकत्रित होती हैं। इतने से कुशल-अकुशल मिश्रित वितर्कों को कहा गया है। "समाधिप्पमुखा" आदि पदों को अपचय-पक्ष का समझना चाहिए। वहाँ, पूर्वगामी होने के अर्थ में या ज्येष्ठ होने के अर्थ में जिनका समाधि प्रमुख है, वे "समाधिप्पमुखा" हैं। ज्येष्ठ होने के कारण जिनका स्मृति अधिपति है, वे "सताधिपतेय्या" हैं। जिनकी प्रज्ञा उत्तर है, वे "पञ्ञुत्तरा" हैं। फल-विमुक्ति को प्राप्त कर जो सार-युक्त होते हैं, वे "विमुत्तिसारा" हैं। आलम्बन के वश से अमृत (निर्वाण) में अवगाहन कर जो वहाँ प्रतिष्ठित हैं, वे "अमतोगधा" हैं। "तेन च मा मञ्ञि" का अर्थ है उस उत्तर देने से "मैंने अग्रश्रावक द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर दिया है"—ऐसा मान या दर्प मत करना।

5-6. ගණ්ඩසුත්තාදිවණ්ණනා

५-६. गण्ड सुत्त आदि की व्याख्या।

15-16. පඤ්චමෙ තීණි චත්තාරි වස්සානි වස්සගණා, අනෙකෙ වස්සගණා උප්පන්නා අස්සාති අනෙකවස්සගණිකො. තස්සස්සූති තස්ස භවෙය්‍යුං. අභෙදනමුඛානීති න කෙනචි භින්දිත්වා කතානි, කෙවලං කම්මසමුට්ඨිතානෙව වණමුඛානි. ජෙගුච්ඡියංයෙවාති ජිගුච්ඡිතබ්බමෙව පටිකූලමෙව. චාතුමහාභූතිකස්සාති චතුමහාභූතමයස්ස. ඔදනකුම්මාසූපචයස්සාති ඔදනෙන චෙව කුම්මාසෙන ච උපචිතස්ස වඩ්ඪිතස්ස. අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මස්සාති හුත්වා අභාවට්ඨෙන අනිච්චධම්මස්ස, දුග්ගන්ධවිඝාතත්ථාය තනුවිලෙපනෙන උච්ඡාදනධම්මස්ස, අඞ්ගපච්චඞ්ගාබාධවිනොදනත්ථාය ඛුද්දකසම්බාහනෙන පරිමද්දනධම්මස්ස, දහරකාලෙ වා ඌරූසු සයාපෙත්වා ගබ්භවාසෙන දුස්සණ්ඨිතානං තෙසං තෙසං අඞ්ගපච්චඞ්ගානං සණ්ඨානසම්පාදනත්ථං අඤ්ඡනපීළනාදිවසෙන පරිමද්දනධම්මස්ස, එවං පරිහරිතස්සාපි ච භෙදනවිද්ධංසනධම්මස්ස, භිජ්ජනවිකිරණසභාවස්සෙවාති අත්ථො. එත්ථ ච අනිච්චපදෙන චෙව භෙදනවිද්ධංසනපදෙහි චස්ස අත්ථඞ්ගමො කථිතො, සෙසෙහි සමුදයො. නිබ්බින්දථාති උක්කණ්ඨථ පජහථ ඉමං කායන්ති දස්සෙති. එවමිමස්මිං සුත්තෙ බලවවිපස්සනා කථිතා. ඡට්ඨං වුත්තනයමෙව. සඤ්ඤාසීසෙන පනෙත්ථ ඤාණමෙව කථිතං.

५. पांचवें (सूत्र) में: 'अनेकवस्सगणिको' का अर्थ है जिसके लिए तीन, चार या अनेक वर्षों की गणना उत्पन्न हुई हो (अर्थात् वह शरीर रूपी फोड़ा कई वर्षों पुराना हो)। 'तस्सस्सु' का अर्थ है उसके लिए हो। 'अभेदनामुखानि' का अर्थ है जो किसी के द्वारा काटकर नहीं बनाए गए हैं, बल्कि केवल कर्म से उत्पन्न घाव के मुख (छिद्र) हैं। 'जेगुच्छियमेव' का अर्थ है घृणास्पद ही, प्रतिकूल ही। 'चातुमहाभूतिकास्स' का अर्थ है चार महाभूतों से निर्मित। 'ओदनकुम्मासूपचयस्स' का अर्थ है भात और कुल्माष (जौ का दलिया) से संचित और बढ़ा हुआ। 'अनिच्चुच्छादनपरिमद्दनभेदनविध्वंसनधम्मस्स' का अर्थ है—होकर न रहने के अर्थ में अनित्य स्वभाव वाला; दुर्गंध दूर करने के लिए उबटन लगाने (उच्छादन) के स्वभाव वाला; अंगों-प्रत्यंगों की पीड़ा दूर करने के लिए थोड़ा मर्दन (मालिश) करने के स्वभाव वाला; अथवा बचपन में जांघों पर सुलाकर गर्भवास के कारण टेढ़े-मेढ़े अंगों को सही आकार देने के लिए खींचने और दबाने आदि के द्वारा मर्दन करने के स्वभाव वाला; इस प्रकार परिहार (देखभाल) किए जाने पर भी भेदन और विध्वंस के स्वभाव वाला, अर्थात् टूटने और बिखरने के स्वभाव वाला। यहाँ 'अनिच्च' पद और 'भेदन-विध्वंसन' पदों से इस (शरीर रूपी फोड़े) के विनाश (अस्तंगम) को कहा गया है, शेष पदों से इसके उदय (समुदय) को। 'निब्बिन्दथ' का अर्थ है ऊब जाओ, इस शरीर को छोड़ दो—यह दिखाया गया है। इस प्रकार इस सूत्र में बलवती विपश्यना कही गई है। छठा (सूत्र) पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है। यहाँ 'संज्ञा' के शीर्षक से विपश्यना ज्ञान को ही कहा गया है।

7-8. කුලසුත්තාදිවණ්ණනා

७-८. कुल-सुत्त आदि का वर्णन।

17-18. සත්තමෙ න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්තීති මනවඩ්ඪනෙන මනං අල්ලීයනාකාරෙන ආසනා වුට්ඨාය පච්චුග්ගමනං න කරොන්ති. න මනාපෙන අභිවාදෙන්තීති න පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දන්ති. අසක්කච්චං දෙන්තීති අචිත්තීකාරෙන දෙන්ති. නො සක්කච්චන්ති සහත්ථා න දෙන්ති. න උපනිසීදන්ති ධම්මසවනායාති ‘‘ධම්මං සුණිස්සාමා’’ති න සමීපෙ නිසීදන්ති. න සුස්සූසන්තීති ඝටපිට්ඨෙ ආසිත්තඋදකං විය විවට්ටෙත්වා ගච්ඡති. අට්ඨමෙ වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන මෙත්තාභාවනං පක්ඛිපිත්වා නවඞ්ගසමන්නාගතොති වුත්තං.

१७-१८. सातवें (सूत्र) में: 'न मनापेन पच्चुट्ठेंति' का अर्थ है मन को प्रसन्न करने वाले या मन को प्रिय लगने वाले ढंग से आसन से उठकर अगवानी नहीं करते। 'न मनापेन अभिवादेंति' का अर्थ है पञ्च-प्रतिष्ठित (पाँच अंगों से) वंदना नहीं करते। 'असक्कच्चं देंति' का अर्थ है बिना आदर-सत्कार के (चित्त लगाए बिना) देते हैं। 'नो सक्कच्चं' का अर्थ है अपने हाथों से नहीं देते। 'न उपनिसीदन्ति धम्मसवनाय' का अर्थ है 'हम धर्म सुनेंगे' ऐसा सोचकर समीप नहीं बैठते। 'न सुस्सूसन्ति' का अर्थ है जैसे घड़े की पीठ पर डाला गया पानी लुढ़क कर चला जाता है (वैसे ही वे नहीं सुनते)। आठवें (सूत्र) में विनेय जनों के आशय के अनुसार मैत्री भावना को सम्मिलित करके 'नौ अंगों से युक्त' कहा गया है।

9. දෙවතාසුත්තවණ්ණනා

९. देवता-सुत्त का वर्णन।

19. නවමෙ [Pg.267] විප්පටිසාරිනියොති විප්පටිසාරිතං මඞ්කුභාවං ආපජ්ජිම්හ. හීනං කායන්ති උපරිදෙවලොකං උපාදාය හෙට්ඨිමො හීනොති වුච්චති. නො ච ඛො යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජිම්හාති අත්තනො සත්තියා ච බලස්ස ච අනුරූපෙන සීලවන්තානං සංවිභාගං කත්වා න භුඤ්ජිම්හා.

१९. नौवें (सूत्र) में: 'विप्पटिसारिनियो' का अर्थ है हम पश्चाताप और खिन्नता (मंकुभाव) को प्राप्त हुए। 'हीनं कायं'—यहाँ ऊपर के देवलोकों की अपेक्षा नीचे के देवलोक को 'हीन' कहा गया है। 'नो च खो यथासत्ति यथाबलं संविभजिम्हा' का अर्थ है अपनी शक्ति और सामर्थ्य के अनुरूप शीलवानों को दान देकर (पुण्य का) बँटवारा नहीं किया।

10. වෙලාමසුත්තවණ්ණනා

१०. वेलाम-सुत्त का वर्णन।

20. දසමෙ අපි නු තෙ, ගහපති, කුලෙ දානං දීයතීති නයිදං භගවා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං සන්ධාය පුච්ඡති. සෙට්ඨිස්ස හි ඝරෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිච්චං පණීතදානං දීයති, න තං සත්ථා න ජානාති. ලොකියමහාජනස්ස පන දිය්‍යමානදානං අත්ථි, තං ලූඛං හොති, සෙට්ඨිස්ස චිත්තං න පීණෙති. තං පුච්ඡාමීති පුච්ඡති. කණාජකන්ති සකුණ්ඩකභත්තං, සකුණ්ඩකෙහිපි කණිකතණ්ඩුලෙහෙව පක්කං. බිළඞ්ගදුතියන්ති කඤ්ජියදුතියං. අසක්කච්චං දෙතීති අසක්කරිත්වා දෙති. අචිත්තීකත්වාති අචිත්තීකාරෙන දක්ඛිණෙය්‍ය අගාරවෙන දෙති. අසහත්ථා දෙතීති සහත්ථෙන අදත්වා පරහත්ථෙන දෙති, ආණත්තිමත්තමෙව කරොතීති අත්ථො. අපවිද්ධං දෙතීති න නිරන්තරං දෙති, සංවච්ඡරිකං සොණ්ඩබලි විය හොති. අනාගමනදිට්ඨිකො දෙතීති න කම්මඤ්ච ඵලඤ්ච සද්දහිත්වා දෙති.

२०. दसवें (सूत्र) में: 'अपि नु ते गहपति कुले दानं दीयति'—यह भगवान भिक्षु-संघ को दिए जाने वाले दान के संदर्भ में नहीं पूछ रहे हैं। क्योंकि श्रेष्ठी (अनाथपिण्डिक) के घर में भिक्षु-संघ को नित्य ही उत्तम दान दिया जाता है, और शास्ता उसे जानते ही हैं। किंतु सामान्य लोगों को जो दान दिया जाता है, वह रूखा-सूखा होता है और श्रेष्ठी के चित्त को प्रसन्न नहीं करता। 'मैं उसके बारे में पूछता हूँ'—ऐसा सोचकर पूछते हैं। 'कणाजकं' का अर्थ है भूसी सहित भात, अथवा भूसी रहित होने पर भी केवल कनिका (चावल के टुकड़ों) से पका हुआ भात। 'बिळंगदुतियं' का अर्थ है कांजी (खट्टी छाछ) जिसका दूसरा व्यंजन हो। 'असक्कच्चं देति' का अर्थ है सत्कार किए बिना देता है। 'अचित्तीकत्वा' का अर्थ है चित्त लगाए बिना, दक्षिणीय (दान के पात्र) व्यक्तियों को अनादरपूर्वक देता है। 'असहत्था देति' का अर्थ है अपने हाथ से न देकर दूसरे के हाथ से दिलवाता है, केवल आज्ञा मात्र देता है—यह अर्थ है। 'अपविद्धं देति' का अर्थ है निरंतर नहीं देता, बल्कि वर्ष में एक बार दिए जाने वाले शराबी के बलि-भोग की तरह होता है। 'अनागमनदिट्ठिको देति' का अर्थ है कर्म और उसके फल पर श्रद्धा किए बिना देता है।

යත්ථ යත්ථාති තීසු කුලසම්පදාසු යස්මිං යස්මිං කුලෙ. න උළාරාය භත්තභොගායාතිආදීසු නානග්ගරසසුගන්ධසාලිභොජනෙ උපනීතෙ චිත්තං න නමති, ‘‘හරථෙතං රොගවඩ්ඪන’’න්ති වත්වා යෙන වා තෙන වා ඩාකෙන සද්ධිං සකුණ්ඩකභත්තං අමතං විය සම්පියායමානො භුඤ්ජති. කාසිකාදීසු වරවත්ථෙසු උපනීතෙසු ‘‘හරථෙතානි නිවාසෙන්තස්ස පටිච්ඡාදෙතුම්පි න සක්කොන්ති, ගත්තෙසුපි න සණ්ඨහන්තී’’ති වත්වා නාළිකෙරසාටකමූලතචසදිසානි පන ථූලවත්ථානි ‘‘ඉමානි නිවාසෙන්තො නිවත්ථභාවම්පි ජානාති, පටිච්ඡාදෙතබ්බම්පි පටිච්ඡාදෙන්තී’’ති සම්පියායමානො නිවාසෙති. හත්ථියානඅස්සයානරථයානසුවණ්ණසිවිකාදීසු උපනීතෙසු ‘‘හරථෙතානි චලාචලානි, න සක්කා එත්ථ නිසීදිතු’’න්ති වත්වා ජජ්ජරරථකෙ උපනීතෙ ‘‘අයං නිච්චලො, එත්ථ සුඛං නිසීදිතු’’න්ති තං සාදියති. න උළාරෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසූති අලඞ්කතපටියත්තා රූපවතියො ඉත්ථියො [Pg.268] දිස්වා ‘‘යක්ඛිනියො මඤ්ඤෙ, එතා ඛාදිතුකාමා, කිං එතාහී’’ති යථාඵාසුකෙනෙව වීතිනාමෙති. න සුස්සූසන්තීති සොතුං න ඉච්ඡන්ති, න සද්දහන්තීති අත්ථො. න සොතං ඔදහන්තීති කථිතස්ස සවනත්ථං න සොතපසාදං ඔදහන්ති. සක්කච්චන්තිආදීනි වුත්තවිපරියායෙන වෙදිතබ්බානි.

'यत्थ यत्था' का अर्थ है तीन प्रकार की कुल-संपदाओं में से जिस-जिस कुल में। 'न उळाराय भत्तभोगाय' आदि में—अनेक प्रकार के उत्तम रसों वाले सुगंधित शालि-भोजन के लाए जाने पर भी चित्त उसमें नहीं झुकता, 'इसे ले जाओ, यह रोग बढ़ाने वाला है' ऐसा कहकर किसी भी साग-भाजी के साथ भूसी वाले भात को अमृत के समान बड़े चाव से खाता है। काशी आदि के श्रेष्ठ वस्त्रों के लाए जाने पर 'इन्हें ले जाओ, ये पहनने वाले को ढँक भी नहीं पाते और शरीर पर टिकते भी नहीं' ऐसा कहकर नारियल के रेशों या छाल के समान मोटे वस्त्रों को 'इन्हें पहनकर पहनने का अनुभव होता है और ये ढँकने योग्य अंगों को ढँकते भी हैं' ऐसा कहकर बड़े चाव से पहनता है। हाथी, घोड़े, रथ और स्वर्ण-शिविका (पालकी) आदि के लाए जाने पर 'इन्हें ले जाओ, ये चंचल (हिलने वाले) हैं, इनमें बैठना संभव नहीं' ऐसा कहकर पुराने जर्जर रथ के लाए जाने पर 'यह स्थिर है, इसमें बैठना सुखद है' ऐसा कहकर उसे स्वीकार करता है। 'न उळारेसु पञ्चसु कामगुणेसु' का अर्थ है—सजे-धजे रूपवती स्त्रियों को देखकर 'मानो ये यक्षिणियाँ हैं, ये खा जाना चाहती हैं, इनसे क्या लाभ' ऐसा सोचकर जैसे-तैसे (सादे ढंग से) समय बिताता है। 'न सुस्सूसन्ति' का अर्थ है—सुनना नहीं चाहते, अर्थात् श्रद्धा नहीं करते। 'न सोतं ओदहन्ति' का अर्थ है—कही गई बात को सुनने के लिए कान (श्रोत्र-प्रसाद) नहीं लगाते। 'सक्कच्चं' आदि पदों को पूर्वोक्त के विपरीत अर्थ में समझना चाहिए।

වෙලාමොති ජාතිගොත්තරූපභොගසද්ධාපඤ්ඤාදීහි මරියාදවෙලං අතික්කන්තෙහි උළාරෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතත්තා එවංලද්ධනාමො. සො එවරූපං දානං අදාසි මහාදානන්ති එත්ථ අයං අනුපුබ්බීකථා – සො කිර අතීතෙ බාරාණසියං පුරොහිතගෙහෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි, වෙලාමකුමාරොතිස්ස නාමං අකංසු. සො සොළසවස්සකාලෙ බාරාණසිරාජකුමාරෙන සද්ධිං සිප්පුග්ගහණත්ථං තක්කසිලං අගමාසි. තෙ උභොපි දිසාපාමොක්ඛස්ස ආචරියස්ස සන්තිකෙ සිප්පං පට්ඨපයිංසු. යථා ච තෙ, එවං අඤ්ඤෙපි ජම්බුදීපෙ චතුරාසීතිසහස්සරාජකුමාරා. බොධිසත්තො අත්තනා ගහිතට්ඨානෙ පිට්ඨිආචරියො හුත්වා චතුරාසීති රාජකුමාරසහස්සානි සික්ඛාපෙති, සයම්පි සොළසවස්සෙහි ගහෙතබ්බසිප්පං තීහි වස්සෙහි උග්ගණ්හි. ආචරියො ‘‘වෙලාමකුමාරස්ස සිප්පං පගුණ’’න්ති ඤත්වා, ‘‘තාතා, වෙලාමො මයා ඤාතං සබ්බං ජානාති, තුම්හෙ සබ්බෙපි සමග්ගා ගන්ත්වා එතස්ස සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගණ්හථා’’ති චතුරාසීති කුමාරසහස්සානි බොධිසත්තස්ස නිය්‍යාදෙසි.

'वेलाम' का अर्थ है—जाति, गोत्र, रूप, भोग, श्रद्धा, प्रज्ञा आदि के द्वारा मर्यादा की सीमा को पार करने वाले उदार गुणों से युक्त होने के कारण इस प्रकार का नाम प्राप्त करने वाला। उसने इस प्रकार का दान दिया जिसे 'महादान' कहा जाता है; यहाँ यह अनुक्रमिक कथा है—कहा जाता है कि अतीत में उसने वाराणसी में पुरोहित के घर में प्रतिसन्धि ग्रहण की (जन्म लिया), और उसका नाम 'वेलाम कुमार' रखा गया। सोलह वर्ष की आयु में वह वाराणसी के राजकुमार के साथ शिल्प (विद्या) सीखने के लिए तक्षशिला गया। उन दोनों ने ही दिशाप्रमुख आचार्य के पास शिल्प सीखना आरम्भ किया। जैसे उन्होंने, वैसे ही जम्बूद्वीप के अन्य चौरासी हजार राजकुमारों ने भी शिल्प सीखना आरम्भ किया। बोधिसत्व स्वयं सीखे हुए विषयों में 'पृष्ठ-आचार्य' (सहायक शिक्षक) बनकर चौरासी हजार राजकुमारों को सिखाने लगे; उन्होंने स्वयं भी सोलह वर्षों में सीखी जाने वाली विद्या को तीन वर्षों में ही सीख लिया। आचार्य ने यह जानकर कि "वेलाम कुमार का शिल्प निपुण हो गया है", कहा—"तात! वेलाम वह सब जानता है जो मैं जानता हूँ; तुम सब मिलकर इसके पास जाकर शिल्प सीखो।" इस प्रकार उन्होंने चौरासी हजार राजकुमारों को बोधिसत्व को सौंप दिया।

බොධිසත්තො ආචරියං වන්දිත්වා චතුරාසීති කුමාරසහස්සපරිවාරො නික්ඛමිත්වා එකං ආසන්නනගරං පත්වා නගරසාමිකං රාජකුමාරං උග්ගණ්හාපෙත්වා තස්ස සිප්පෙ පගුණෙ ජාතෙ තං තත්ථෙව නිවත්තෙසි. එතෙනුපායෙන චතුරාසීති නගරසහස්සානි ගන්ත්වා චතුරාසීතියා රාජකුමාරානං සිප්පං පගුණං කාරෙත්වා තස්මිං තස්මිං නගරෙ තං තං නිවත්තෙත්වා බාරාණසිරාජකුමාරං ආදාය බාරාණසිං පච්චාගඤ්ඡි. මනුස්සා කුමාරං පරියොසිතසිප්පං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිංසු, වෙලාමස්ස පුරොහිතට්ඨානං අදංසු. තෙපි චතුරාසීතිසහස්සරාජකුමාරා සකෙසු සකෙසු රජ්ජෙසු අභිසෙකං පත්වා අනුසංවච්ඡරං බාරාණසිරඤ්ඤො උපට්ඨානං ආගච්ඡන්ති. තෙ රාජානං දිස්වා වෙලාමස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘ආචරිය, අම්හෙ රජ්ජෙසු පතිට්ඨිතා, වදෙය්‍යාථ යෙනත්ථො’’ති වත්වා ගච්ඡන්ති. තෙසං ගමනාගමනකාලෙ සකටසන්දමානිකගාවිගොණකුක්කුටසූකරාදයො ගණ්හන්තානං ජනපදො අතිවිය [Pg.269] උපද්දුතො හොති, මහාජනො සන්නිපතිත්වා රාජඞ්ගණෙ කන්දති.

बोधिसत्व आचार्य की वन्दना कर चौरासी हजार राजकुमारों के परिवार (अनुचरों) के साथ निकलकर एक निकटवर्ती नगर में पहुँचे और वहाँ के स्वामी राजकुमार को विद्या सिखाकर, उसके निपुण हो जाने पर उसे वहीं नियुक्त कर दिया। इसी उपाय से चौरासी हजार नगरों में जाकर चौरासी हजार राजकुमारों को शिल्प में निपुण कराया और उन-उन नगरों में उन्हें नियुक्त कर, वाराणसी के राजकुमार को साथ लेकर वाराणसी लौट आए। लोगों ने विद्या पूर्ण कर चुके राजकुमार का राज्य पर अभिषेक किया और वेलाम को पुरोहित का पद दिया। वे चौरासी हजार राजकुमार भी अपने-अपने राज्यों में अभिषेक प्राप्त कर प्रतिवर्ष वाराणसी के राजा की सेवा में आने लगे। वे राजा से मिलकर वेलाम के पास जाते और कहते—"आचार्य, हम राज्यों में प्रतिष्ठित हो गए हैं; आपको जिस वस्तु की आवश्यकता हो, वह कहें।" ऐसा कहकर वे चले जाते। उनके आने-जाने के समय बैलगाड़ी, पालकी, गाय, बैल, मुर्गे, सूअर आदि छीन लेने के कारण जनपद बहुत अधिक पीड़ित हो गया; तब महाजन (लोग) एकत्रित होकर राज-आँगन में विलाप करने लगे।

රාජා වෙලාමං පක්කොසිත්වා, ‘‘ආචරිය, උපද්දුතො ජනපදො, රාජානො ගමනාගමනකාලෙ මහාවිලොපං කරොන්ති, මනුස්සා සන්ධාරෙතුං න සක්කොන්ති, ජනපදපීළාය උපසමං එකං උපායං කරොථා’’ති. සාධු මහාරාජ, උපායං කරිස්සාමි, තුම්හාකං යත්තකෙන ජනපදෙන අත්ථො, තං පරිච්ඡින්දිත්වා ගණ්හථාති. රාජා තථා අකාසි. වෙලාමො චතුරාසීතියා රාජසහස්සානං ජනපදෙ විචාරෙත්වා චක්කනාභියං අරෙ විය රඤ්ඤො ජනපදස්මිං ඔරොපෙසි. තතො පට්ඨාය තෙ රාජානො ආගච්ඡන්තාපි ගච්ඡන්තාපි අත්තනො අත්තනො ජනපදෙනෙව සඤ්චරන්ති, අම්හාකං ජනපදොති විලොපං න කරොන්ති. රාජගාරවෙන රඤ්ඤො ජනපදම්පි න පීළෙන්ති. ජනපදා සන්නිසින්නා නිස්සද්දා නිරවා අහෙසුං. සබ්බෙ රාජානො හට්ඨතුට්ඨා ‘‘යෙන වො, ආචරිය, අත්ථො, තං අම්හාකං වදෙථා’’ති පවාරයිංසු.

राजा ने वेलाम को बुलाकर कहा—"आचार्य, जनपद पीड़ित है; राजा लोग आने-जाने के समय बड़ी लूटपाट करते हैं, मनुष्य सहन नहीं कर पा रहे हैं; जनपद की पीड़ा को शान्त करने का कोई उपाय करें।" (वेलाम ने कहा—) "साधु महाराज, मैं उपाय करूँगा; आपको जितने जनपद की आवश्यकता है, उसे परिसीमित कर ग्रहण करें।" राजा ने वैसा ही किया। वेलाम ने चौरासी हजार राजाओं के जनपदों को व्यवस्थित किया और पहिये की नाभि में अरों (spokes) की तरह उन्हें राजा के जनपद के चारों ओर स्थापित कर दिया। तब से वे राजा आते-जाते समय अपने-अपने जनपद से ही विचरण करते थे; "यह हमारा जनपद है" ऐसा मानकर वे लूटपाट नहीं करते थे। राजा के प्रति गौरव (सम्मान) के कारण वे राजा के जनपद को भी पीड़ित नहीं करते थे। जनपद शान्त, नि:शब्द और कोलाहल रहित हो गए। सभी राजा हर्षित और सन्तुष्ट होकर कहने लगे—"आचार्य, आपको जिस वस्तु की आवश्यकता हो, वह हमें बताएँ।" इस प्रकार उन्होंने निमन्त्रण दिया।

වෙලාමො සීසංන්හාතො අත්තනො අන්තොනිවෙසනෙ සත්තරතනපරිපූරානං ගබ්භානං ද්වාරානි විවරාපෙත්වා යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ඨපිතං ධනං ඔලොකෙත්වා ආයවයං උපධාරෙත්වා ‘‘මයා සකලජම්බුදීපං ඛොභෙන්තෙන දානං දාතුං වට්ටතී’’ති රඤ්ඤො ආරොචෙත්වා ගඞ්ගාතීරෙ ද්වාදසයොජනිකා උද්ධනපන්තියො කාරෙත්වා තස්මිං තස්මිං ඨානෙ සප්පිමධුඵාණිතතෙලතිලතණ්ඩුලාදීනං ඨපනත්ථාය මහාකොට්ඨාගාරානි පතිට්ඨාපෙත්වා ‘‘එකෙකස්මිං ඨානෙ එත්තකා එත්තකා ජනා සංවිදහථ, යංකිඤ්චි මනුස්සානං ලද්ධබ්බං නාම අත්ථි, තතො එකස්මිම්පි අසති මය්හං ආරොචෙය්‍යාථා’’ති මනුස්සෙ සංවිධාය ‘‘අසුකදිවසතො පට්ඨාය වෙලාමබ්‍රාහ්මණස්ස දානං භුඤ්ජන්තූ’’ති නගරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා ‘‘දානග්ගං පරිනිට්ඨිත’’න්ති දානයුත්තෙහි ආරොචිතෙ සහස්සග්ඝනකං වත්ථං නිවාසෙත්වා පඤ්චසතග්ඝනකං එකංසං කත්වා සබ්බාලඞ්කාරභූසිතො දානවීමංසනත්ථාය ඵලිකවණ්ණස්ස උදකස්ස සුවණ්ණභිඞ්ගාරං පූරෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං ලොකෙ සචෙ ඉමං දානං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපා දක්ඛිණෙය්‍යපුග්ගලා අත්ථි, ඉදං උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හාතු. සචෙ නත්ථි, එවමෙව තිට්ඨතූ’’ති සච්චකිරියං කත්වා භිඞ්ගාරං අධොමුඛං අකාසි. උදකං ධමකරණෙන ගහිතං විය අහොසි. බොධිසත්තො ‘‘සුඤ්ඤො වත, භො, ජම්බුදීපො, එකපුග්ගලොපි දක්ඛිණං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපො නත්ථී’’ති විප්පටිසාරං අකත්වා ‘‘සචෙ දායකස්ස [Pg.270] වසෙනායං දක්ඛිණා විසුජ්ඣිස්සති, උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හාතූ’’ති චින්තෙසි. ඵලිකවණ්ණසදිසං උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හි. ‘‘ඉදානි දානං දස්සාමී’’ති දානග්ගං පත්වා දානං ඔලොකෙත්වා යාගුවෙලාය යාගුං, ඛජ්ජකවෙලාය ඛජ්ජකං, භොජනවෙලාය භොජනං දාපෙසි. එතෙනෙව නීහාරෙන දිවසෙ දිවසෙ දානං දීයති.

वेलाम ने सिर से स्नान कर अपने घर के भीतर सात रत्नों से भरे कक्षों के द्वार खुलवाए और सात पीढ़ियों से संचित धन को देखकर, उसके आय-व्यय का विचार कर सोचा—"मुझे सम्पूर्ण जम्बूद्वीप को विचलित (प्रभावित) करते हुए दान देना चाहिए।" राजा को सूचित कर गंगा के तट पर बारह योजन लम्बी चूल्हों की पंक्तियाँ बनवाईं और उन-उन स्थानों पर घी, शहद, गुड़, तेल, तिल, चावल आदि रखने के लिए बड़े-बड़े कोठार (भण्डार गृह) स्थापित किए। "प्रत्येक स्थान पर इतने-इतने लोग व्यवस्था करें; मनुष्यों को जो कुछ भी प्राप्त होना चाहिए, यदि उनमें से एक भी वस्तु न हो, तो मुझे सूचित करें"—ऐसा कहकर मनुष्यों को नियुक्त किया। "अमुक दिन से वेलाम ब्राह्मण के दान का उपभोग करें"—ऐसा नगर में भेरी पिटवाकर घोषणा करवाई। जब दान-कार्य में लगे लोगों ने सूचित किया कि "दानशाला तैयार है", तब एक हजार (कार्षापण) मूल्य का वस्त्र पहनकर और पाँच सौ मूल्य का वस्त्र एक कंधे पर रखकर, सभी अलंकारों से विभूषित होकर, दान की परीक्षा के लिए स्फटिक के समान स्वच्छ जल से स्वर्ण-भृंगार (कलश) भरकर सत्य-क्रिया की—"यदि इस लोक में इस दान को ग्रहण करने के योग्य दक्षिणीय पुद्गल हैं, तो यह जल निकलकर पृथ्वी पर गिरे। यदि नहीं हैं, तो वैसे ही (कलश में) रहे।" ऐसा कहकर कलश को नीचे की ओर झुकाया। जल 'धम्मकरक' (जल-पात्र) में रुके हुए जल की तरह (कलश के भीतर ही) रह गया। बोधिसत्व ने सोचा—"अहो! जम्बूद्वीप शून्य है; एक भी पुद्गल दक्षिणा ग्रहण करने के योग्य नहीं है।" ऐसा सोचकर उन्होंने पश्चाताप नहीं किया, बल्कि विचार किया—"यदि दायक (दाता) की शक्ति से यह दक्षिणा शुद्ध होगी, तो जल निकलकर पृथ्वी पर गिरे।" स्फटिक के समान जल निकलकर पृथ्वी पर गिरा। "अब मैं दान दूँगा"—ऐसा सोचकर दानशाला पहुँचकर दान का अवलोकन किया और यवागू के समय यवागू, खाद्य के समय खाद्य और भोजन के समय भोजन दिलवाया। इसी विधि से प्रतिदिन दान दिया जाने लगा।

තස්මිං ඛො පන දානග්ගෙ ‘‘ඉදං නාම අත්ථි, ඉදං නාම නත්ථී’’ති වත්තබ්බං නත්ථි. ඉදානි තං දානං එත්තකමත්තෙනෙව න නිට්ඨං ගමිස්සතීති රත්තසුවණ්ණං නීහරාපෙත්වා සුවණ්ණපාතියො කාරෙත්වා චතුරාසීතිසුවණ්ණපාතිසහස්සාදීනං අත්ථාය චතුරාසීතිරාජසහස්සානං සාසනං පහිණි. රාජානො ‘‘චිරස්සං වත මයං ආචරියෙන අනුග්ගහිතා’’ති සබ්බං සම්පාදෙත්වා පෙසෙසුං. දානෙ දිය්‍යමානෙයෙව සත්ත වස්සානි සත්ත මාසා අතික්කන්තා. අථ බ්‍රාහ්මණො ‘‘හිරඤ්ඤං භාජෙත්වා දානං දස්සාමී’’ති මහන්තෙ ඔකාසෙ දානං සජ්ජාපෙසි. සජ්ජාපෙත්වා චතුරාසීති සුවණ්ණපාතිසහස්සානි ආදිං කත්වා කොටිතො පට්ඨාය අදාසි.

उस दानशाला में "यह वस्तु है, यह वस्तु नहीं है" ऐसा कहने की कोई आवश्यकता नहीं थी। अब वह दान इतने मात्र से ही समाप्त नहीं होगा, ऐसा सोचकर लाल स्वर्ण निकलवाकर, स्वर्ण के पात्र बनवाकर, चौरासी हजार स्वर्ण पात्रों आदि के लिए चौरासी हजार राजाओं को संदेश भेजा। राजाओं ने "आचार्य ने हम पर बहुत समय बाद अनुग्रह किया है" ऐसा कहकर सब कुछ तैयार करके भेज दिया। दान देते हुए ही सात वर्ष और सात महीने बीत गए। तब ब्राह्मण (वेलाम) ने "स्वर्ण आदि रत्नों को बाँटकर दान दूँगा" ऐसा विचार कर विशाल स्थान पर दान की व्यवस्था की। व्यवस्था करके चौरासी हजार स्वर्ण पात्रों आदि को आदि (शुरुआत) बनाकर अंत तक दान दिया।

තත්ථ රූපියපූරානීති රජතතට්ටිරජතඵාලරජතමාසකෙහි පූරානි. පාතියො පන ඛුද්දිකාති න සල්ලක්ඛෙතබ්බා, එකකරීසප්පමාණෙ භූමිභාගෙ චතස්සොව පාතියො ඨපයිංසු. පාතිමකුළං නවරතනං හොති, මුඛවට්ටිතො පට්ඨාය අට්ඨරතනං, පාතිමුඛවට්ටියා ඡයුත්තො ආජඤ්ඤරථො අනුපරියායති, දදමානො පාතියා බාහිරන්තෙන වග්ගවග්ගෙ පටිග්ගාහකෙ ඨපෙත්වා පඨමං පාතියා පක්ඛිත්තං දත්වා පච්ඡා සන්ධිසන්ධිතො වියොජෙත්වා පාතින්ති එවං චතුරාසීති පාතිසහස්සානි අදාසි. රූපියපාතිආදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථපි ච සුවණ්ණපූරානීති සුවණ්ණතට්ටිසුවණ්ණඵාලසුවණ්ණමාසකෙහි පූරානි. හිරඤ්ඤපූරානීති සත්තවිධරතනපූරානි. සොවණ්ණාලඞ්කාරානීති සුවණ්ණාලඞ්කාරානි. කංසූපධාරණානීති රජතමයඛීරපටිච්ඡකානි. තාසං පන ධෙනූනං සිඞ්ගානි සුවණ්ණකොසකපරියොනද්ධානි අහෙසුං, ගීවාය සුමනදාමං පිළන්ධිංසු, චතූසු පාදෙසු නුපූරානි, පිට්ඨියං වරදුකූලං පාරුතං, කණ්ඨෙ සුවණ්ණඝණ්ටං බන්ධිංසු. වත්ථකොටිසහස්සානීති ලොකවොහාරතො වීසතිවත්ථයුගානි එකා කොටි[Pg.271], ඉධ පන දස සාටකාති වුත්තං. ඛොමසුඛුමානන්තිආදිම්හි ඛොමාදීසු යං යං සුඛුමං, තං තදෙව අදාසි. යානි පනෙතානි ඉත්ථිදානං උසභදානං මජ්ජදානං සමජ්ජාදානන්ති අදානසම්මතානි, තානිපි එස ‘‘වෙලාමස්ස දානමුඛෙ ඉදං නාම නත්ථී’’ති වචනපථං පච්ඡින්දිතුං පරිවාරත්ථාය අදාසි. නජ්ජො මඤ්ඤෙ විස්සන්දන්තීති නදියො විය විස්සන්දන්ති.

वहाँ 'रजत-पूर्ण' का अर्थ है—चाँदी की थालियों, चाँदी के पात्रों और चाँदी के सिक्कों से भरे हुए। उन पात्रों को छोटा नहीं समझना चाहिए; एक 'करीस' (भूमि की माप) के विस्तार वाली भूमि पर केवल चार पात्र ही रखे गए थे। पात्र का मुख नौ हाथ का था और मुख के घेरे से आठ हाथ का था; पात्र के मुख के घेरे पर श्रेष्ठ घोड़ों वाला रथ घूम सकता था। दान देते समय पात्र के बाहरी किनारे पर समूहों में दान-ग्राहकों को बिठाकर, पहले पात्र में रखी वस्तु देकर, फिर जोड़ से अलग करके पात्र दिया—इस प्रकार चौरासी हजार पात्र दिए। चाँदी के पात्रों आदि के विषय में भी यही विधि है। यहाँ 'स्वर्ण-पूर्ण' का अर्थ है—स्वर्ण की थालियों, स्वर्ण के पात्रों और स्वर्ण के सिक्कों से भरे हुए। 'हिरण्य-पूर्ण' का अर्थ है—सात प्रकार के रत्नों से भरे हुए। 'स्वर्णाभूषण' का अर्थ है—सोने के आभूषण। 'कांस्य-उपधारण' का अर्थ है—चाँदी के बने दूध दुहने के पात्र। उन गायों के सींग सोने के खोल से मढ़े हुए थे, गले में चमेली के फूलों की मालाएँ पहनाई गई थीं, चारों पैरों में सोने के खुर (नूपुर) बाँधे गए थे, पीठ पर श्रेष्ठ रेशमी वस्त्र ढके गए थे और गले में सोने की घंटियाँ बाँधी गई थीं। 'वस्त्र-कोटि-सहस्र' के विषय में—लोक-व्यवहार में बीस वस्त्र-युग्मों की एक 'कोटि' होती है, किंतु यहाँ दस वस्त्रों को एक 'कोटि' कहा गया है। 'क्षौम-सूक्ष्म' आदि में क्षौम आदि वस्त्रों में जो-जो सूक्ष्म (महीन) थे, वही-वही दिए। जो ये स्त्रियों का दान, वृषभों का दान, मदिरा का दान और तमाशों (उत्सवों) का दान हैं, जिन्हें दान नहीं माना जाता, उन्हें भी इस वेलाम ने "वेलाम की दानशाला में यह वस्तु नहीं है" इस कथन के मार्ग को काटने के लिए (अर्थात् अभाव को मिटाने के लिए) परिचारक के रूप में दिया। "नदियाँ मानो बह रही हैं" का अर्थ है—नदियों की तरह प्रवाहित हो रहे हैं।

ඉමිනා සත්ථා වෙලාමස්ස දානං කථෙත්වා, ‘‘ගහපති, එතං මහාදානං නාඤ්ඤො අදාසි, අහං අදාසිං. එවරූපං පන දානං දදන්තොපි අහං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපං පුග්ගලං නාලත්ථං, ත්වං මාදිසෙ බුද්ධෙ ලොකස්මිං දිට්ඨමානෙ දානං දදමානො කස්මා චින්තෙසී’’ති සෙට්ඨිස්ස දෙසනං වඩ්ඪෙන්තො සියා ඛො පන තෙතිආදිමාහ. නනු ච යානි තදා අහෙසුං රූපවෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණානි, තානි නිරුද්ධානි? කස්මා ‘‘අහං තෙන සමයෙන වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො’’ති ආහාති? පවෙණියා අවිච්ඡින්නත්තා. තානි හි රූපාදීනි නිරුජ්ඣමානානි ඉමෙසං පච්චයෙ දත්වා නිරුද්ධානි අපරාපරං අවිච්ඡින්නං පවෙණිං ගහෙත්වා එවමාහ. න තං කොචි දක්ඛිණං සොධෙතීති කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා උට්ඨාය තං දක්ඛිණං සොධෙතීති වත්තබ්බො නාහොසි. තඤ්හි දක්ඛිණං සොධෙන්තො උත්තමකොටියා බුද්ධො, හෙට්ඨිමකොටියා ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරසදිසො සාවකො සොධෙය්‍ය.

इसके द्वारा शास्ता ने वेलाम के दान का वर्णन करके, "गृहपति! वह महादान किसी और ने नहीं दिया, मैंने दिया था। ऐसा दान देते हुए भी मुझे ग्रहण करने योग्य उचित व्यक्ति नहीं मिला; तुम मुझ जैसे बुद्ध के लोक में विद्यमान रहते हुए दान देते हुए क्यों चिंता करते हो?"—इस प्रकार श्रेष्ठी के प्रति देशना को बढ़ाते हुए "सिय़ा खो पन ते" (शायद तुम्हें ऐसा लगे) आदि कहा। क्या वे रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान जो तब थे, वे निरुद्ध नहीं हो गए? फिर क्यों कहा कि "मैं उस समय वेलाम ब्राह्मण था"? संतति (प्रवाह) के अविच्छिन्न होने के कारण ऐसा कहा। वे रूप आदि निरुद्ध होते हुए इन (वर्तमान) स्कंधों को प्रत्यय (कारण) देकर निरुद्ध हुए, अतः निरंतर अविच्छिन्न संतति को लेकर ऐसा कहा। "उस दक्षिणा (दान) को कोई शुद्ध नहीं करता" का अर्थ है—कोई श्रमण, ब्राह्मण, देव या मार उठकर उस दक्षिणा को शुद्ध करता है, ऐसा नहीं कहा जा सकता। उस दक्षिणा को शुद्ध करने वाला उत्तम कोटि में बुद्ध होता है और निम्न कोटि में धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर जैसा श्रावक शुद्ध कर सकता है।

දිට්ඨිසම්පන්නන්ති දස්සනසම්පන්නං සොතාපන්නං. ඉදං තතො මහප්ඵලතරන්ති ඉදං සොතාපන්නස්ස දින්නදානං ලොකියමහාජනස්ස සත්තමාසාධිකානි සත්ත සංවච්ඡරානි එත්තකං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං පරිච්චජන්තෙන දින්නදානතො මහප්ඵලං.

'दृष्टिसम्पन्न' का अर्थ है—दर्शन-सम्पन्न स्रोतापन्न। 'यह उससे अधिक महाफलदायी है' का अर्थ है—स्रोतापन्न को दिया गया यह दान, लौकिक महाजनों को सात वर्ष और सात महीने तक इतना स्वर्ण-चाँदी त्याग कर दिए गए दान से अधिक महाफलदायी है।

යො ච සතං දිට්ඨිසම්පන්නානන්ති එත්ථ එකස්ස සකදාගාමිස්ස වසෙන එකුත්තරසතං සොතාපන්නෙ කත්වා සොතාපන්නගණනා වෙදිතබ්බා. ඉමිනා උපායෙන සබ්බවාරෙසු හෙට්ඨා හෙට්ඨා ආගතෙ අනන්තරෙන සතගුණං කත්වා පුග්ගලගණනා වෙදිතබ්බා.

"और जो सौ दृष्टिसम्पन्नों को" यहाँ एक सकदागामी के कारण एक सौ एक स्रोतापन्नों को करके स्रोतापन्नों की गणना समझनी चाहिए। इस उपाय से सभी वारों (अवसरों) में नीचे-नीचे आए हुए व्यक्तियों को उसके बाद वाले से सौ गुना करके व्यक्तियों की गणना समझनी चाहिए।

බුද්ධප්පමුඛන්ති එත්ථ සම්මාසම්බුද්ධං සඞ්ඝත්ථෙරං කත්වා නිසින්නො සඞ්ඝො බුද්ධප්පමුඛො සඞ්ඝොති වෙදිතබ්බො. චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්සාති එත්ථ චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස කතවිහාරො නාම යත්ථ චෙතියං පතිට්ඨිතං හොති, ධම්මස්සවනං කරීයති, චතූහි දිසාහි අනුදිසාහි ච භික්ඛූ ආගන්ත්වා අප්පටිපුච්ඡිත්වායෙව පාදෙ ධොවිත්වා කුඤ්චිකාය ද්වාරං විවරිත්වා සෙනාසනං පටිජග්ගිත්වා [Pg.272] වසිත්වා යථාඵාසුකං ගච්ඡන්ති. සො අන්තමසො චතුරතනියා පණ්ණසාලාපි හොතු, චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස කතවිහාරොත්වෙව වුච්චති.

'बुद्ध-प्रमुख' यहाँ सम्यक्सम्बुद्ध को संघ का स्थविर (प्रमुख) बनाकर बैठा हुआ संघ 'बुद्ध-प्रमुख संघ' समझना चाहिए। 'चातुर्दिश संघ के उद्देश्य से' यहाँ चातुर्दिश संघ के उद्देश्य से बनाया गया विहार वह कहलाता है जहाँ चैत्य स्थापित हो, धर्म-श्रवण किया जाता हो, और चारों दिशाओं तथा विदिशाओं से भिक्षु आकर, बिना पूछे ही पैर धोकर, कुँजी से द्वार खोलकर, शयनासन की देखभाल कर, निवास कर यथासुख चले जाते हों। वह विहार चाहे अंततः चार हाथ की पर्णशाला (पत्ते की कुटिया) ही क्यों न हो, उसे 'चातुर्दिश संघ के उद्देश्य से निर्मित विहार' ही कहा जाता है।

සරණං ගච්ඡෙය්‍යාති එත්ථ මග්ගෙනාගතං අනිවත්තනසරණං අධිප්පෙතං. අපරෙ පනාහු – අත්තානං නිය්‍යාදෙත්වා දින්නත්තා සරණාගමනං තතො මහප්ඵලතරන්ති වුත්තං. සික්ඛාපදානි සමාදියෙය්‍යාති පඤ්ච සීලානි ගණ්හෙය්‍ය. සීලම්පි මග්ගෙන ආගතං අනිවත්තනසීලමෙව කථිතං. අපරෙ පනාහු – සබ්බසත්තානං අභයදානස්ස දින්නත්තා සීලං තතො මහප්ඵලතරන්ති වුත්තං. ගන්ධොහනමත්තන්ති ගන්ධඌහනමත්තං, ද්වීහඞ්ගුලීහි ගණ්ඩපිණ්ඩං ගහෙත්වා උපසිඞ්ඝනමත්තං. අපරෙ පන ‘‘ගද්දොහනමත්ත’’න්ති පාළිං වත්වා ගාවියා එකවාරං ථනඅඤ්ඡනමත්තන්ති අත්ථං වදන්ති. මෙත්තචිත්තන්ති සබ්බසත්තානං හිතානුඵරණචිත්තං. තං පන අප්පනාවසෙනෙව ගහිතං. අනිච්චසඤ්ඤන්ති මග්ගස්ස අනන්තරපච්චයභාවෙන සිඛාපත්තබලවවිපස්සනං.

"शरणं गच्छेय्या" (शरण जाए) यहाँ मार्ग (आर्य मार्ग) से प्राप्त होने वाली अविचल (न लौटने वाली) शरण अभिप्रेत है। अन्य आचार्य कहते हैं - स्वयं को समर्पित कर देने के कारण शरण गमन उससे (दान से) अधिक महाफलदायी कहा गया है। "सिक्खापदानि समादियेय्या" (शिक्षापदों को ग्रहण करे) का अर्थ है पाँच शीलों को ग्रहण करना। शील भी मार्ग से प्राप्त होने वाला अविचल शील ही कहा गया है। अन्य आचार्य कहते हैं - सभी प्राणियों को अभय दान देने के कारण शील उससे (शरण गमन से) अधिक महाफलदायी कहा गया है। "गन्धोहनमत्तं" का अर्थ है गंध (चंदन आदि) को सूंघने मात्र का समय, दो उंगलियों से गंध की पिंडी को पकड़कर सूंघने मात्र का समय। अन्य आचार्य "गद्दोहनमत्तं" (गाय दुहने मात्र का समय) यह पाठ कहकर गाय के थन को एक बार खींचने मात्र का समय ऐसा अर्थ कहते हैं। "मेत्तचित्तं" का अर्थ है सभी प्राणियों के प्रति हित की भावना से व्याप्त चित्त। वह (मैत्री चित्त) यहाँ अप्पना (समाधि) के रूप में ही लिया गया है। "अनिच्चसञ्ञं" (अनित्य संज्ञा) का अर्थ है मार्ग (आर्य मार्ग) के अनन्तर प्रत्यय होने के कारण शिखर पर पहुँची हुई बलवती विपश्यना।

උපමාතො පන ඉමානි දානාදීනි පුඤ්ඤානි එවං වෙදිතබ්බානි – සචෙපි හි ජම්බුදීපං භෙරිතලසදිසං සමතලං කත්වා කොටිතො පට්ඨාය පල්ලඞ්කෙ අත්ථරිත්වා අරියපුග්ගලෙ නිසීදාපෙය්‍ය, තත්ථ සොතාපන්නානං දස පන්තියො අස්සු, සකදාගාමීනං පඤ්ච, අනාගාමීනං අඩ්ඪතෙය්‍යා, ඛිණාසවානං දියඩ්ඪා, පච්චෙකබුද්ධානං එකා පන්ති භවෙය්‍ය, සම්මාසම්බුද්ධො එකකොව. එත්තකස්ස ජනස්ස දින්නදානතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස දින්නමෙව මහප්ඵලං. ඉතරං පන –

उपमा के माध्यम से इन दानादि पुण्यों को इस प्रकार समझना चाहिए - यदि जम्बुद्वीप को नगाड़े (दुन्दुभि) के तल के समान समतल बनाकर, एक छोर से शुरू करके पलंग बिछाकर आर्य पुद्गलों को बैठाया जाए, तो वहाँ स्रोतापन्नों की दस पंक्तियाँ होंगी, सकदागामियों की पाँच, अनागामियों की ढाई (दो और आधी), क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) की डेढ़ (एक और आधी), प्रत्येक बुद्धों की एक पंक्ति होगी और सम्यक सम्बुद्ध अकेले ही होंगे। इतने लोगों को दिए गए दान की तुलना में सम्यक सम्बुद्ध को दिया गया दान ही महाफलदायी है। इसके अतिरिक्त -

‘‘විහාරදානං පණිපාතො, සික්ඛා මෙත්තාය භාවනා;

ඛයතො සම්මසන්තස්ස, කලං නාග්ඝති සොළසිං’’.

"विहार दान, प्रणाम (शरण गमन), शिक्षापद (शील) और मैत्री की भावना; (अनित्य आदि के रूप में) क्षय का सम्मर्शन (विपश्यना) करने वाले की सोलहवीं कला के बराबर भी नहीं हैं।"

තෙනෙව භගවා පරිනිබ්බානසමයෙ ‘‘ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති අනුත්තරා පූජා’’ති ආහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

इसीलिए भगवान ने परिनिर्वाण के समय कहा - "धर्म के अनुकूल धर्म का प्रतिपादन (अभ्यास) ही श्रेष्ठ पूजा है।" शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

සීහනාදවග්ගො දුතියො.

दूसरा सीहनाद वर्ग।

3. සත්තාවාසවග්ගො

३. सत्तावास वर्ग।

1. තිඨානසුත්තවණ්ණනා

१. तिठान सुत्त की व्याख्या।

21. තතියස්ස [Pg.273] පඨමෙ උත්තරකුරුකාති උත්තරකුරුවාසිනො. අධිග්ගණ්හන්තීති අධිභවන්ති, අධිකා විසිට්ඨා ජෙට්ඨකා හොන්ති. අමමාති නිත්තණ්හා. අට්ඨකථායං පන නිද්දුක්ඛාති වුත්තං. අපරිග්ගහාති ‘‘ඉදං මය්හ’’න්ති පරිග්ගහරහිතා. නියතායුකාති තෙසඤ්හි නිබද්ධං ආයු වස්සසහස්සමෙව, ගතිපි නිබද්ධා, තතො චවිත්වා සග්ගෙයෙව නිබ්බත්තන්ති. සතිමන්තොති දෙවතානඤ්හි එකන්තසුඛිතාය සති ථිරා න හොති, නෙරයිකානං එකන්තදුක්ඛිතාය. ඉමෙසං පන වොකිණ්ණසුඛදුක්ඛත්තා සති ථිරා හොති. ඉධ බ්‍රහ්මචරියවාසොති ජම්බුදීපෙ බුද්ධපච්චෙකබුද්ධානං උප්පජ්ජනතො අට්ඨඞ්ගිකමග්ගබ්‍රහ්මචරියවාසොපි ඉධෙව හොති.

२१. तीसरे (वर्ग) के पहले (सुत्त) में "उत्तरकुरुका" का अर्थ है उत्तरकुरु द्वीप के निवासी। "अधिग्गण्हन्ति" का अर्थ है वे अभिभूत करते हैं, वे श्रेष्ठ, विशिष्ट और ज्येष्ठ होते हैं। "अममा" का अर्थ है तृष्णा रहित। अट्ठकथा में "निद्दुक्खा" (दुःख रहित) कहा गया है। "अपरिग्गहा" का अर्थ है "यह मेरा है" इस प्रकार के परिग्रह (ममत्व) से रहित। "नियतआयुका" के विषय में विस्तार यह है - उनकी आयु निश्चित रूप से एक हजार वर्ष ही होती है, उनकी गति भी निश्चित होती है, वहाँ से च्युत होकर वे स्वर्ग में ही उत्पन्न होते हैं। "सतिमन्तो" के विषय में विस्तार यह है - देवताओं को एकांत सुख होने के कारण उनकी स्मृति स्थिर नहीं होती, नारकीय जीवों को एकांत दुःख होने के कारण (स्मृति स्थिर नहीं होती)। लेकिन इन (जम्बुद्वीप वासियों) को सुख-दुःख मिश्रित होने के कारण स्मृति स्थिर होती है। "इध ब्रह्मचरियवासो" का अर्थ है जम्बुद्वीप में बुद्धों और प्रत्येक बुद्धों के उत्पन्न होने के कारण अष्टांगिक मार्ग रूपी ब्रह्मचर्य का वास भी यहीं होता है।

2. අස්සඛළුඞ්කසුත්තවණ්ණනා

२. अस्सखळुङ्ग सुत्त की व्याख्या।

22. දුතියෙ ජවසම්පන්නොති පදජවෙන සම්පන්නො. න වණ්ණසම්පන්නොති න සරීරවණ්ණෙන සම්පන්නො. පුරිසඛළුඞ්කෙසු ජවසම්පන්නොති ඤාණජවෙන සම්පන්නො. න වණ්ණසම්පන්නොති න ගුණවණ්ණෙන සම්පන්නො. සෙසං පාළිනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. යඤ්හෙත්ථ වත්තබ්බං සියා, තං තිකනිපාතවණ්ණනායං වුත්තමෙව.

२२. दूसरे (सुत्त) में "जव सम्पन्न" का अर्थ है पैरों के वेग (गति) से संपन्न। "न वर्ण सम्पन्न" का अर्थ है शरीर के वर्ण (सुन्दरता) से संपन्न नहीं। "पुरिसखळुङ्गेसु" (दुष्ट पुरुषों में) "जव सम्पन्न" का अर्थ है ज्ञान के वेग (तीक्ष्णता) से संपन्न। "न वर्ण सम्पन्न" का अर्थ है गुणों के वर्ण (यश) से संपन्न नहीं। शेष पालि के अनुसार ही समझना चाहिए। यहाँ जो कुछ कहना चाहिए था, वह तिक निपात की व्याख्या में कहा जा चुका है।

3. තණ්හාමූලකසුත්තවණ්ණනා

३. तण्हामूलक सुत्त की व्याख्या।

23. තතියෙ තණ්හං පටිච්චාති ද්වෙ තණ්හා එසනතණ්හා එසිතතණ්හා ච. යාය තණ්හාය අජපථසඞ්කුපථාදීනි පටිපජ්ජිත්වා භොගෙ එසති ගවෙසති, අයං එසනතණ්හා නාම. යා තෙසු එසිතෙසු ගවෙසිතෙසු පටිලද්ධෙසු තණ්හා, අයං එසිතතණ්හා නාම. ඉධ පන එසනතණ්හා දට්ඨබ්බා. පරියෙසනාති රූපාදිආරම්මණපරියෙසනා. සා හි එසනතණ්හාය සති හොති. ලාභොති රූපාදිආරම්මණපටිලාභො. සො හි පරියෙසනාය සති හොති.

२३. तीसरे (सुत्त) में "तृष्णा के कारण" यहाँ दो तृष्णाएँ हैं - एषणा तृष्णा और एषित तृष्णा। जिस तृष्णा के कारण दुर्गम मार्गों आदि पर चलकर भोगों की एषणा (खोज) और गवेषणा करता है, वह "एषणा तृष्णा" है। उन खोजे गए और प्राप्त लाभों में जो तृष्णा होती है, वह "एषित तृष्णा" है। यहाँ "एषणा तृष्णा" समझनी चाहिए। "परियेसना" का अर्थ है रूपादि आलम्बनों की खोज। वह एषणा तृष्णा होने पर ही होती है। "लाभो" का अर्थ है रूपादि आलम्बनों की प्राप्ति। वह परियेसना (खोज) होने पर ही होती है।

විනිච්ඡයො පන ඤාණතණ්හාදිට්ඨිවිතක්කවසෙන චතුබ්බිධො. තත්ථ ‘‘සුඛවිනිච්ඡයං ජඤ්ඤා, සුඛවිනිච්ඡයං ඤත්වා අජ්ඣත්තං සුඛමනුයුඤ්ජෙය්‍යා’’ති (ම. නි. 3.323) අයං ඤාණවිනිච්ඡයො[Pg.274]. ‘‘විනිච්ඡයාති ද්වෙ විනිච්ඡයා තණ්හාවිනිච්ඡයො ච දිට්ඨිවිනිච්ඡයො චා’’ති (මහානි. 102) එවං ආගතානි අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතානි තණ්හාවිනිච්ඡයො. ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො දිට්ඨිවිනිච්ඡයො. ‘‘ඡන්දො ඛො, දෙවානමින්ද, විතක්කනිදානො’’ති (දී. නි. 2.358) ඉමස්මිං පන සුත්තෙ ඉධ විනිච්ඡයොති වුත්තො විතක්කොයෙව ආගතො. ලාභං ලභිත්වා හි ඉට්ඨානිට්ඨං සුන්දරාසුන්දරං විතක්කෙනෙව විනිච්ඡිනන්ති ‘‘එත්තකං මෙ රූපාරම්මණත්ථාය භවිස්සති, එත්තකං සද්ධාරම්මණත්ථාය, එත්තකං මය්හං භවිස්සති, එත්තකං පරස්ස, එත්තකං පරිභුඤ්ජිස්සාමි, එත්තකං නිදහිස්සාමී’’ති. තෙන වුත්තං – ලාභං පටිච්ච විනිච්ඡයොති.

"विनिच्छय" (निश्चय/निर्णय) ज्ञान, तृष्णा, दृष्टि और वितर्क के भेद से चार प्रकार का होता है। उनमें "सुख विनिच्छयं जञ्ञा..." (म. नि. 3.323) - यह "ज्ञान विनिच्छय" है। "विनिच्छया" का अर्थ है दो निश्चय - तृष्णा निश्चय और दृष्टि निश्चय (महानि. 102)। इस प्रकार आए हुए एक सौ आठ तृष्णा-विचरित "तृष्णा निश्चय" हैं। बासठ दृष्टियाँ "दृष्टि निश्चय" हैं। "छन्दो खो देवामिन्द वितक्कनिदानो" (दी. नि. 2.358) - इस सुत्त में यहाँ "विनिच्छय" के रूप में "वितर्क" ही आया है। लाभ प्राप्त करके इष्ट-अनिष्ट और सुन्दर-असुन्दर का निर्णय वितर्क से ही करते हैं - "इतना मेरे रूप-आलम्बन के लिए होगा, इतना शब्द-आलम्बन के लिए, इतना मेरा होगा, इतना दूसरे का, इतना मैं उपभोग करूँगा, इतना मैं संचित करूँगा।" इसीलिए कहा गया है - "लाभ के कारण विनिच्छय (निश्चय) होता है।"

ඡන්දරාගොති එවං අකුසලවිතක්කෙන විතක්කිතෙ වත්ථුස්මිං දුබ්බලරාගො ච බලවරාගො ච උප්පජ්ජති. ඉදඤ්හි ඉධ ඡන්දොති දුබ්බලරාගස්සාධිවචනං. අජ්ඣොසානන්ති අහං මමන්ති බලවසන්නිට්ඨානං. පරිග්ගහොති තණ්හාදිට්ඨිවසෙන පරිග්ගහකරණං. මච්ඡරියන්ති පරෙහි සාධාරණභාවස්ස අසහනතා. තෙනෙවස්ස පොරාණා එවං වචනත්ථං වදන්ති – ‘‘ඉදං අච්ඡරියං මය්හමෙව හොතු, මා අඤ්ඤස්ස අච්ඡරියං හොතූති පවත්තත්තා මච්ඡරියන්ති වුච්චතී’’ති. ආරක්ඛොති ද්වාරපිදහනමඤ්ජූසාගොපනාදිවසෙන සුට්ඨු රක්ඛනං. අධිකරොතීති අධිකරණං, කාරණස්සෙතං නාමං. ආරක්ඛාධිකරණන්ති භාවනපුංසකං, ආරක්ඛාහෙතූති අත්ථො. දණ්ඩාදානාදීසු පරනිසෙධනත්ථං දණ්ඩස්ස ආදානං දණ්ඩාදානං. එකතො ධාරාදිනො සත්ථස්ස ආදානං සත්ථාදානං. කලහොති කායකලහොපි වාචාකලහොපි. පුරිමො විග්ගහො, පච්ඡිමො විවාදො (දී. නි. අට්ඨ. 2.103). තුවංතුවන්ති අගාරවවසෙන තුවංතුවංවචනං.

"छन्दराग" का अर्थ है इस प्रकार अकुशल वितर्क द्वारा सोचे गए विषय (वस्तु) में दुर्बल राग और प्रबल राग का उत्पन्न होना। यहाँ 'छन्द' दुर्बल राग का पर्यायवाची है। "अज्झोसान" का अर्थ है 'मैं' और 'मेरा' के रूप में प्रबल निश्चय। "परिग्गह" का अर्थ है तृष्णा और दृष्टि के वश में होकर संग्रह करना। "मच्छरिय" (मात्सर्य) का अर्थ है दूसरों के साथ साझा करने की असहनशीलता। इसीलिए प्राचीन आचार्य इसका अर्थ इस प्रकार कहते हैं - "यह आश्चर्य (वस्तु) केवल मेरी ही हो, दूसरे की न हो" - इस भाव के होने के कारण इसे 'मच्छरिय' कहा जाता है। "आरक्ख" का अर्थ है द्वार बंद करने, पेटी सुरक्षित रखने आदि के माध्यम से भली-भांति रक्षा करना। "अधिकरण" का अर्थ है कारण; यह कारण का ही एक नाम है। "आरक्खाधिकरण" भाववाचक नपुंसक लिंग शब्द है, जिसका अर्थ है 'रक्षा करने के कारण'। "दण्डादान" आदि में दूसरों को रोकने के लिए डंडा उठाना 'दण्डादान' है। एक धार वाले शस्त्र आदि को उठाना 'सत्थादान' है। "कलह" का अर्थ है कायिक कलह और वाचिक कलह। पूर्व वाला 'विग्गह' है और बाद वाला 'विवाद' है। "तुवंतुवं" का अर्थ है अनादर के कारण 'तू-तू' कहना।

4. සත්තාවාසසුත්තවණ්ණනා

४. सत्त्तावास सुत्त की व्याख्या

24. චතුත්ථෙ සත්තාවාසාති සත්තානං ආවාසා, වසනට්ඨානානීති අත්ථො. තත්ථ සුද්ධාවාසාපි සත්තාවාසොව, අසබ්බකාලිකත්තා පන න ගහිතා. සුද්ධාවාසා හි බුද්ධානං ඛන්ධාවාරට්ඨානසදිසා, අසඞ්ඛෙය්‍යකප්පෙ බුද්ධෙසු අනිබ්බත්තෙසු තං ඨානං සුඤ්ඤං හොති. ඉති අසබ්බකාලිකත්තා න ගහිතා. සෙසමෙත්ථ විඤ්ඤාණට්ඨිතීසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

२४. चौथे सुत्त में, "सत्तावास" का अर्थ है प्राणियों के आवास या निवास स्थान। वहाँ 'शुद्धावास' भी प्राणियों के आवास ही हैं, किन्तु सभी कालों में विद्यमान न रहने के कारण उन्हें यहाँ ग्रहण नहीं किया गया है। वास्तव में, शुद्धावास बुद्धों के लिए सैन्य शिविर (पड़ाव) के समान होते हैं; जब असंख्य कल्पों तक बुद्ध उत्पन्न नहीं होते, तब वह स्थान शून्य रहता है। इस प्रकार, सभी कालों में न होने के कारण उन्हें नहीं लिया गया है। यहाँ शेष बातें 'विञ्ञाणट्ठिति' (विज्ञान-स्थिति) में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए।

5. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

५. पञ्ञा सुत्त की व्याख्या

25. පඤ්චමෙ [Pg.275] යතොති යස්මිං කාලෙ. සුපරිචිතං හොතීති සුට්ඨු උපචිතං සුවඩ්ඪිතං හොති. කල්ලං වචනායාති යුත්තං වත්තුං. වීතරාගන්ති විගතරාගං. අසරාගධම්මන්ති න සරජ්ජනසභාවං. අනාවත්තිධම්මන්ති අනාවත්තනසභාවං අනිබ්බත්තාරහං, අප්පටිසන්ධිකභාවෙනෙව නිරුජ්ඣනසභාවන්ති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො.

२५. पाँचवें सुत्त में, "यतो" का अर्थ है जिस समय। "सुपरिचितं होति" का अर्थ है भली-भांति संचित या भली-भांति विकसित होना। "कल्लं वचनाय" का अर्थ है कहने के योग्य। "वीतरागं" का अर्थ है राग रहित। "असरागधम्मं" का अर्थ है आसक्ति के स्वभाव वाला न होना। "अनावत्तिधम्मं" का अर्थ है न लौटने के स्वभाव वाला, पुनर्जन्म के अयोग्य; पुनर्जन्म न होने के कारण निरुद्ध होने के स्वभाव वाला - यह अर्थ है। इस सुत्त में क्षीणास्रव (अर्हत्) के बारे में ही कहा गया है।

6. සිලායූපසුත්තවණ්ණනා

६. सिलायूप सुत्त की व्याख्या

26. ඡට්ඨෙ චන්දිකාපුත්තොති මාතු නාමවසෙන පඤ්ඤාතො චන්දිකාපුත්තත්ථෙරො. චෙතසා චිත්තං හොතීති චිත්තවාරපරියායෙන චිත්තවාරපරියායො චිතො වඩ්ඪිතො හොති. චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතන්ති චිත්තවාරපරියායෙන චිත්තවාරපරියායො උපරූපරි සුචිතො සුවඩ්ඪිතො හොති. නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්තීති තානි ආරම්මණානි තස්ස ඛීණාසවස්ස චිත්තුප්පාදං ගහෙත්වා ඛෙපෙත්වා ඨාතුං න සක්කොන්ති. අමිස්සීකතන්ති තානි ආරම්මණානි අනල්ලීනත්තා තෙහි අමිස්සීකතං. ආනෙඤ්ජප්පත්තන්ති අනිඤ්ජනභාවං නිප්ඵන්දනභාවං පත්තං.

२६. छठे सुत्त में, "चन्दिकापुत्तो" का अर्थ है माता के नाम से प्रसिद्ध चन्दिकापुत्त स्थविर। "चेतसा चित्तं होति" का अर्थ है चित्त के आवर्तन के क्रम से चित्त का संचय और विकास होना। "चेतसा चित्तं सुपरिचितं" का अर्थ है चित्त के आवर्तन के क्रम से उत्तरोत्तर भली-भांति संचित और विकसित होना। "नेवस्स चित्तं परियादियन्ति" का अर्थ है कि वे आलम्बन उस क्षीणास्रव के चित्त-उत्पाद को अभिभूत कर या समाप्त कर टिके रहने में समर्थ नहीं होते। "अमिस्सीकतं" का अर्थ है उन आलम्बनों में आसक्त न होने के कारण उनके साथ अमिश्रित होना। "आनेञ्जप्पत्तं" का अर्थ है अकम्पता या निष्पन्दता की अवस्था को प्राप्त होना।

සිලායූපොති සිලාථම්භො. සොළසකුක්කුකොති දීඝතො සොළසහත්ථො. හෙට්ඨානෙමඞ්ගමාති ආවාටස්ස හෙට්ඨාගතා. උපරි නෙමස්සාති උපරි ආවාටස්ස. සුනිඛාතත්තාති අයමුසලෙහි කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා සුට්ඨු නිඛාතත්තා. එවමෙව ඛොති එත්ථ සිලායූපො විය ඛීණාසවො දට්ඨබ්බො, මහාවාතා විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජනකා කිලෙසා, චතූහි දිසාහි ආගන්ත්වා වාතානං සිලායූපං චාලෙතුං අසමත්ථභාවො විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජනකකිලෙසානං ඛීණාසවස්ස චිත්තං චාලෙතුං අසමත්ථභාවො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො.

"सिलायूपो" का अर्थ है पत्थर का खंभा। "सोळसकुक्कुको" का अर्थ है लंबाई में सोलह हाथ। "हेट्ठानेमङ्गमा" का अर्थ है गड्ढे के नीचे गया हुआ। "उपरि नेमस्सा" का अर्थ है गड्ढे के ऊपर। "सुनिखातत्ता" का अर्थ है लोहे के मूसलों से कूट-कूट कर भली-भांति गाड़ा गया होने के कारण। "एवमेव खो" यहाँ पत्थर के खंभे के समान क्षीणास्रव को देखना चाहिए, विशाल वायु के समान छह द्वारों पर उत्पन्न होने वाले क्लेशों को देखना चाहिए; जैसे चारों दिशाओं से आने वाली हवाएँ पत्थर के खंभे को हिलाने में असमर्थ होती हैं, वैसे ही छह द्वारों पर उत्पन्न होने वाले क्लेश क्षीणास्रव के चित्त को हिलाने में असमर्थ होते हैं - ऐसा समझना चाहिए। इस सुत्त में भी क्षीणास्रव के बारे में ही कहा गया है।

7-8. වෙරසුත්තද්වයවණ්ණනා

७-८. दो वेर सुत्तों की व्याख्या

27-28. සත්තමෙ භයං වෙරං පසවතීති චිත්තුත්‍රාසභයඤ්ච පුග්ගලවෙරඤ්ච පටිලභති. චෙතසිකන්ති චිත්තනිස්සිතං. දුක්ඛන්ති කායවත්ථුකං. දොමනස්සන්ති [Pg.276] පටිඝසම්පයුත්තදුක්ඛං. ඉමස්මිං සුත්තෙ සොතාපත්තිමග්ගො කථිතො. අට්ඨමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කථිතං, ඉමස්මිං පන සොතාපන්නොව කථිතොති වුත්තං.

२७-२८. सातवें सुत्त में, "भयं वेरं पसवति" का अर्थ है चित्त के त्रास रूपी भय और पुद्गल (व्यक्ति) के प्रति वैर को प्राप्त करना। "चेतसिकं" का अर्थ है चित्त पर आश्रित। "दुक्खं" का अर्थ है काय-वस्तु (शरीर) पर आधारित दुःख। "दोमनस्सं" का अर्थ है प्रतिघ (क्रोध) से युक्त दुःख। इस सुत्त में स्रोतापत्ति-मार्ग के बारे में कहा गया है। आठवाँ सुत्त भिक्षु संघ को कहा गया है, किन्तु इसमें स्रोतापन्न के बारे में ही कहा गया है - ऐसा कहा गया है।

9. ආඝාතවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

९. आघातवत्थु सुत्त की व्याख्या

29. නවමෙ ආඝාතවත්ථූනීති ආඝාතකාරණානි. ආඝාතං බන්ධතීති කොපං බන්ධති උප්පාදෙති.

२९. नौवें सुत्त में, "आघातवत्थूनि" का अर्थ है आघात (द्वेष/बैर) के कारण। "आघातं बन्धति" का अर्थ है क्रोध को बाँधना या उत्पन्न करना।

10-11. ආඝාතපටිවිනයසුත්තාදිවණ්ණනා

१०-११. आघातपटिविनय सुत्त आदि की व्याख्या

30-31. දසමෙ ආඝාතපටිවිනයාති ආඝාතස්ස පටිවිනයකාරණානි. තං කුතෙත්ථ ලබ්භාති ‘‘තං අනත්ථචරණං මා අහොසී’’ති එතස්මිං පුග්ගලෙ කුතො ලබ්භා, කෙන කාරණෙන සක්කා ලද්ධුං, ‘‘පරො නාම පරස්ස අත්තනො චිත්තරුචියා අනත්ථං කරොතී’’ති එවං චින්තෙත්වා ආඝාතං පටිවිනෙති. අථ වා සචාහං කොපං කරෙය්‍යං, තං කොපකරණං එත්ථ පුග්ගලෙ කුතො ලබ්භා, කෙන කාරණෙන ලද්ධබ්බන්ති අත්ථො. කුතො ලාභාතිපි පාඨො. සචාහං එත්ථ කොපං කරෙය්‍යං, තස්මිං මෙ කොපකරණෙ කුතො ලාභා ලාභා, නාම කෙ සියුන්ති අත්ථො. ඉමස්මිඤ්ච අත්ථෙ තන්ති නිපාතමත්තමෙව හොති. එකාදසමෙ අනුපුබ්බනිරොධාති අනුපටිපාටිනිරොධා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

३०-३१. दसवें सुत्त में, "आघातपटिविनया" का अर्थ है आघात (द्वेष) को दूर करने के कारण। "तं कुतेत्थ लब्भा" का अर्थ है - "वह अनर्थकारी आचरण न हो" - यह इस पुद्गल (व्यक्ति) में कहाँ से प्राप्त होगा, किस कारण से प्राप्त किया जा सकता है? "दूसरा व्यक्ति दूसरे का अनर्थ अपनी चित्त की रुचि के अनुसार करता है" - ऐसा सोचकर आघात को दूर करता है। अथवा, "यदि मैं क्रोध करूँ, तो वह क्रोध करना इस पुद्गल में कहाँ से प्राप्त होगा, किस कारण से प्राप्त किया जाना चाहिए" - यह अर्थ है। "कुतो लाभा" ऐसा भी पाठ है। "यदि मैं यहाँ क्रोध करूँ, तो उस मेरे क्रोध करने में क्या लाभ होगा, वे लाभ क्या होंगे" - यह अर्थ है। और इस अर्थ में 'तं' शब्द केवल निपात मात्र है। ग्यारहवें सुत्त में, "अनुपुब्ब निरोधा" का अर्थ है क्रमिक निरोध। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

සත්තාවාසවග්ගො තතියො.

सत्तावास वग्ग, तीसरा।

4. මහාවග්ගො

४. महावग्ग

1-2. අනුපුබ්බවිහාරසුත්තාදිවණ්ණනා

१-२. अनुपुब्बविहार सुत्त आदि की व्याख्या

32-33. චතුත්ථස්ස පඨමෙ අනුපුබ්බවිහාරාති අනුපටිපාටියා සමාපජ්ජිතබ්බවිහාරා. දුතියෙ යත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්තීති යස්මිං ඨානෙ කාමා වූපසම්මන්ති. නිරොධෙත්වාති අප්පටිවත්තෙ කත්වා. නිච්ඡාතාති තණ්හාදිට්ඨිච්ඡාතානං අභාවෙන නිච්ඡාතා. නිබ්බුතාති අත්තපරිතාපනකිලෙසානං අභාවෙන නිබ්බුතා. තිණ්ණාති කාමතො තිණ්ණා. පාරංගතාති කාමෙ පාරං ගතා. තදඞ්ගෙනාති තෙන ඣානඞ්ගෙන. එත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්තීති එත්ථ පඨමජ්ඣානෙ [Pg.277] කාමා නිරුජ්ඣන්ති. තෙ චාති යෙ පඨමජ්ඣානං සමාපජ්ජන්ති, තෙ කාමෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති නාම. පඤ්ජලිකොති පග්ගහිතඅඤ්ජලිකො හුත්වා. පයිරුපාසෙය්‍යාති උපට්ඨාපෙය්‍ය. ඉමිනා උපායෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

३२-३३. चौथे वग्ग के प्रथम सुत्त में, 'अनुपुब्बविहारा' का अर्थ है क्रम से प्राप्त की जाने वाली समापत्तियाँ (विहार)। दूसरे सुत्त में, 'यत्थ कामा निरुज्झन्ति' का अर्थ है जिस अवस्था में काम-गुण शांत हो जाते हैं। 'निरोधेत्वा' का अर्थ है उन्हें पुनः उत्पन्न न होने वाला बनाकर। 'निच्छाता' का अर्थ है तृष्णा और दृष्टि रूपी भूख के अभाव के कारण तृप्ति (भूख-रहित)। 'निब्बुता' का अर्थ है आत्म-परितापकारी क्लेशों के अभाव के कारण शांत। 'तिण्णा' का अर्थ है काम-गुणों से पार हुए। 'पारंगता' का अर्थ है काम-गुणों के दूसरे तट पर पहुँचे हुए। 'तदंगेन' का अर्थ है उस ध्यान के अंग से। 'एत्थ कामा निरुज्झन्ति' का अर्थ है इस प्रथम ध्यान में काम-गुण निरुद्ध हो जाते हैं। 'ते च' का अर्थ है जो प्रथम ध्यान में समापन्न होते हैं, वे काम-गुणों को निरुद्ध कर-करके विहार करते हैं। 'पञ्जलिको' का अर्थ है हाथ जोड़कर (अंजलिबद्ध होकर)। 'पयिरुपासेय्य' का अर्थ है सेवा-उपासना करनी चाहिए। इसी विधि से सभी प्रसंगों में अर्थ समझना चाहिए।

3. නිබ්බානසුඛසුත්තවණ්ණනා

३. निर्वाणसुख सुत्त की व्याख्या

34. තතියෙ උදායීති ලාළුදායිත්ථෙරො. එතදෙව ඛ්වෙත්ථාති එතදෙව ඛො එත්ථ. කාමසහගතාති කාමනිස්සිතා. සමුදාචරන්තීති මනොද්වාරෙ සඤ්චරන්ති. ආබාධායාති ආබාධනාය පීළනාය. පරියායෙනාති කාරණෙන. එවං සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අවෙදයිතසුඛං නාම කථිතං.

३४. तीसरे सुत्त में, 'उदायी' का अर्थ कालुदायी स्थविर है। 'एतदेव खेत्थ' का पद-विच्छेद 'एतदेव खो एत्थ' है। 'कामसहगता' का अर्थ है काम-आश्रित। 'समुदाचरन्ति' का अर्थ है मन-द्वार में विचरण करते हैं। 'आबाधाय' का अर्थ है बाधा पहुँचाने या पीड़ित करने के लिए। 'परियायेन' का अर्थ है कारण से। इसी प्रकार सभी प्रसंगों में अर्थ समझना चाहिए। इस सुत्त में 'अवेदयित सुख' (अनुभव न किए जाने वाले सुख) के बारे में कहा गया है।

4. ගාවීඋපමාසුත්තවණ්ණනා

४. गावी उपमा सुत्त की व्याख्या

35. චතුත්ථෙ පබ්බතෙය්‍යාති පබ්බතචාරිනී. න සුප්පතිට්ඨිතං පතිට්ඨාපෙත්වාති යථා සුප්පතිට්ඨිතා හොති, එවං න පතිට්ඨාපෙත්වා. තං නිමිත්තන්ති තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං නිමිත්තං. න ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාතීති යථා සුට්ඨු අධිට්ඨිතං හොති, න එවං අධිට්ඨාති. අනභිහිංසමානොති අපොථෙන්තො අවිහෙඨෙන්තො. මුදු චිත්තං හොති කම්මඤ්ඤන්ති යථා විපස්සනාචිත්තං ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ මුදු කම්මක්ඛමං කම්මයොග්ගං හොති, එවමස්ස අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානචිත්තං මුදු හොති කම්මඤ්ඤං. අප්පමාණො සමාධීති චතුබ්‍රහ්මවිහාරසමාධිපි මග්ගඵලසමාධිපි අප්පමාණො සමාධි නාම, ඉධ පන ‘‘අප්පමාණං අප්පමාණාරම්මණ’’න්ති ඉමිනා පරියායෙන සුප්පගුණසමාධි අප්පමාණසමාධීති දට්ඨබ්බො. සො අප්පමාණෙන සමාධිනා සුභාවිතෙනාති ඉමස්මිං ඨානෙ අයං භික්ඛු විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තො. ඉදානි ඛීණාසවස්ස අභිඤ්ඤාපටිපාටිං දස්සෙන්තො යස්ස යස්ස චාතිආදිමාහ.

३५. चौथे सुत्त में, 'पब्बतेय्या' का अर्थ है पर्वतों पर विचरने वाली। 'न सुप्पतिट्ठितं पतिट्ठापेत्वा' का अर्थ है जिस प्रकार वह अच्छी तरह स्थित होती है, उस प्रकार स्थित न करके। 'तं निमित्तं' का अर्थ है वह प्रथम ध्यान रूपी निमित्त। 'न स्वाधिट्ठितं अधिट्ठाति' का अर्थ है जिस प्रकार अच्छी तरह दृढ़तापूर्वक अधिष्ठित होता है, उस प्रकार अधिष्ठित नहीं करता। 'अनभिहिंसमानो' का अर्थ है बिना आघात किए, बिना पीड़ित किए। 'मुदु चित्तं होति कम्मञ्ञं' का अर्थ है जैसे विपश्यना-चित्त लोकोत्तर मार्ग के क्षण में मृदु, कर्म-क्षम और कर्म-योग्य होता है, वैसे ही उस योगी का अभिज्ञा का आधारभूत चतुर्थ ध्यान का चित्त मृदु और कर्मण्य (कार्यकुशल) होता है। 'अप्पमाणो समाधि' का अर्थ है चार ब्रह्मविहारों की समाधि और मार्ग-फल की समाधि भी 'अप्रमाण समाधि' कहलाती है, किन्तु यहाँ 'अप्रमाण और अप्रमाण आलम्बन वाला' इस पर्याय से सु-अभ्यस्त समाधि को अप्रमाण समाधि समझना चाहिए। 'वह अप्रमाण समाधि के सु-भावित होने से' - इस स्थान पर यह भिक्षु विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व को प्राप्त हुआ है। अब क्षीणाश्रव की अभिज्ञाओं के क्रम को दिखाते हुए 'यस्स यस्स च' आदि कहा गया है।

5. ඣානසුත්තවණ්ණනා

५. ध्यान सुत्त की व्याख्या

36. පඤ්චමෙ ආසවානං ඛයන්ති අරහත්තං. යදෙව තත්ථ හොති රූපගතන්ති තස්මිං පඨමජ්ඣානක්ඛණෙ වත්ථුවසෙන වා චිත්තසමුට්ඨානිකාදිවසෙන වා යං රූපං නාම පවත්තති. වෙදනාගතාදීනි සම්පයුත්තවෙදනාදීනං වසෙන වෙදිතබ්බානි[Pg.278]. තෙ ධම්මෙති තෙ රූපාදයො පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙ. අනිච්චතොතිආදීසු හුත්වා අභාවාකාරෙන අනිච්චතො, පටිපීළනාකාරෙන දුක්ඛතො, රුජ්ජනාකාරෙන රොගතො, අන්තොදුස්සනට්ඨෙන ගණ්ඩතො, අනුපවිට්ඨට්ඨෙන අනුකන්තනට්ඨෙන ච සල්ලතො, දුක්ඛට්ඨෙන අඝතො, ආබාධනට්ඨෙන ආබාධතො, අසකට්ඨෙන පරතො, පලුජ්ජනට්ඨෙන පලොකතො, අස්සාමිකට්ඨෙන සුඤ්ඤතො, අවසවත්තනට්ඨෙන අනත්තතො. සමනුපස්සතීති බලවවිපස්සනාපඤ්ඤාය පස්සති.

३६. पाँचवें सुत्त में, 'आसवानं खयं' का अर्थ अर्हत्व है। 'यदेव तत्थ होति रूपगतं' का अर्थ है उस प्रथम ध्यान के क्षण में आधार (वस्तु) के वश से या चित्त-समुत्थान आदि के वश से जो रूप प्रवृत्त होता है। 'वेदनागत' आदि को सम्प्रयुक्त वेदना आदि के वश से समझना चाहिए। 'ते धम्मे' का अर्थ है वे रूप आदि पाँच स्कन्ध रूपी धर्म। 'अनिच्चतो' आदि में: उत्पन्न होकर अभाव हो जाने के कारण 'अनित्य' के रूप में; पीड़ित होने के कारण 'दुःख' के रूप में; रुग्ण होने के कारण 'रोग' के रूप में; भीतर से दूषित होने के कारण 'गण्ड' (फोड़े) के रूप में; क्रमशः चुभने और काटने के कारण 'शल्य' (काँटे) के रूप में; कष्टदायक होने के कारण 'अघ' के रूप में; पीड़ित करने के कारण 'आबाध' के रूप में; अपना न होने के कारण 'पर' (पराया) के रूप में; विनाशशील होने के कारण 'पलोक' के रूप में; स्वामी रहित होने के कारण 'शून्य' के रूप में; और वश में न रहने के कारण 'अनात्म' के रूप में। 'समनुपस्सति' का अर्थ है प्रबल विपश्यना प्रज्ञा से देखता है।

තෙහි ධම්මෙහීති තෙහි පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙහි. පටිවාපෙතීති නිබ්බානවසෙන නිවත්තෙති. අමතාය ධාතුයාති නිබ්බානධාතුයා. චිත්තං උපසංහරතීති ඤාණෙන ආනිසංසං දිස්වා ඔතාරෙති. සන්තන්ති පච්චනීකසන්තතාය සන්තං. පණීතන්ති අතප්පකං. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාතීති සො තස්මිං පඨමජ්ඣානෙ ඨිතො තං බලවවිපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අපරො නයො – සො තෙහි ධම්මෙහීති යස්මා අනිච්චතොතිආදීසු අනිච්චතො පලොකතොති ද්වීහි පදෙහි අනිච්චලක්ඛණං කථිතං, දුක්ඛතොතිආදීහි ඡහි දුක්ඛලක්ඛණං, පරතො, සුඤ්ඤතො, අනත්තතොති තීහි අනත්තලක්ඛණං. තස්මා සො තෙහි එවං තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා දිට්ඨෙහි අන්තොසමාපත්තියං පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙහි. චිත්තං පටිවාපෙතීති චිත්තං පටිසංහරති මොචෙති අපනෙති. උපසංහරතීති විපස්සනාචිත්තං තාව සවනවසෙන ථුතිවසෙන පරියත්තිවසෙන පඤ්ඤත්තිවසෙන ච සන්තං නිබ්බානන්ති එවං අසඞ්ඛතාය අමතාය ධාතුයා උපසංහරති. මග්ගචිත්තං නිබ්බානං ආරම්මණකරණවසෙනෙව ‘‘එතං සන්තං එතං පණීත’’න්ති න එවං වදති. ඉමිනා පනාකාරෙන තං පටිවිජ්ඣන්තො තත්ථ චිත්තං උපසංහරතීති අත්ථො.

'तेहि धम्मेहि' का अर्थ है उन पाँच स्कन्ध रूपी धर्मों से। 'पटिवापेति' का अर्थ है निर्वाण के वश से (चित्त को) हटाता है। 'अमताय धातुया' का अर्थ है निर्वाण धातु में। 'चित्तं उपसंहरति' का अर्थ है ज्ञान से लाभ को देखकर चित्त को उसमें लगाता है। 'सन्तं' का अर्थ है प्रतिपक्षियों के शांत होने के कारण शांत। 'पणीतं' का अर्थ है श्रेष्ठ। 'वह वहाँ स्थित होकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त करता है' का अर्थ है वह उस प्रथम ध्यान में स्थित होकर उस प्रबल विपश्यना को बढ़ाकर अर्हत्व को प्राप्त करता है। दूसरा तरीका - 'वह उन धर्मों से' क्योंकि 'अनित्य' और 'पलोक' इन दो पदों से अनित्य लक्षण कहा गया है; 'दुःख' आदि छह पदों से दुःख लक्षण; 'पर', 'शून्य' और 'अनात्म' इन तीन पदों से अनात्म लक्षण। इसलिए वह उन धर्मों पर इस प्रकार त्रिलक्षण का आरोपण कर, समापत्ति के भीतर देखे गए पाँच स्कन्धों से चित्त को हटाता है, मुक्त करता है और दूर करता है। 'उपसंहरति' का अर्थ है विपश्यना चित्त को श्रवण, स्तुति, पर्यप्ति और प्रज्ञप्ति के वश से 'निर्वाण शांत है' इस प्रकार असंस्कृत अमृत धातु में लगाता है। मार्ग-चित्त निर्वाण को आलम्बन बनाने के वश से ही 'यह शांत है, यह प्रणीत है' ऐसा नहीं कहता, बल्कि इस प्रकार से उसका साक्षात्कार करते हुए वहाँ चित्त को लगाता है, यह अर्थ है।

සො තත්ථ ඨිතොති තස්සා තිලක්ඛණාරම්මණාය විපස්සනාය ඨිතො. ආසවානං ඛයං පාපුණාතීති අනුක්කමෙන චත්තාරො මග්ගෙ භාවෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. තෙනෙව ධම්මරාගෙනාති සමථවිපස්සනාධම්මෙ ඡන්දරාගෙන. ධම්මනන්දියාති තස්සෙව වෙවචනං. සමථවිපස්සනාසු හි සබ්බසො ඡන්දරාගං පරියාදාතුං සක්කොන්තො අරහත්තං පාපුණාති, අසක්කොන්තො අනාගාමී හොති.

'वह वहाँ स्थित' का अर्थ है उस त्रिलक्षण आलम्बन वाली विपश्यना में स्थित। 'आस्रवों के क्षय को प्राप्त करता है' का अर्थ है क्रमशः चार मार्गों की भावना कर अर्हत्व को प्राप्त करता है। 'उसी धर्म-राग से' का अर्थ है शमथ-विपश्यना रूपी धर्मों में छन्द-राग से। 'धर्म-नन्दि' उसी का पर्यायवाची है। क्योंकि शमथ-विपश्यना में पूर्णतः छन्द-राग को समाप्त करने में समर्थ व्यक्ति अर्हत्व को प्राप्त करता है, और असमर्थ व्यक्ति अनागामी होता है।

තිණපුරිසරූපකෙ [Pg.279] වාති තිණපොත්ථකරූපෙ වා. දූරෙ කණ්ඩෙ පාතෙතීති දූරෙපාතී. අවිරාධිතං විජ්ඣතීති අක්ඛණවෙධී. යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතන්ති ඉධ රූපං න ගහිතං. කස්මා? සමතික්කන්තත්තා. අයඤ්හි හෙට්ඨා රූපාවචරජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා රූපං අතික්කමිත්වා අරූපාවචරසමාපත්තිං සමාපන්නොති සමථවසෙනාපි අනෙන රූපං සමතික්කන්තං, හෙට්ඨා රූපං සම්මසිත්වා තං අතික්කම්ම ඉදානි අරූපං සම්මසතීති විපස්සනාවසෙනාපි අනෙන රූපං අතික්කන්තං. ආරුප්පෙ පන සබ්බසොපි රූපං නත්ථීති තං සන්ධායපි රූපං න ගහිතං. අථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං කස්මා න ගහිතන්ති? සුඛුමත්තා. තස්මිඤ්හි චත්තාරොපි අරූපක්ඛන්ධා සුඛුමා න සම්මසනූපගා. තෙනෙවාහ – ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, යාවතා සඤ්ඤාසමාපත්ති තාවතා අඤ්ඤාපටිවෙධො’’ති. ඉදං වුත්තං හොති – යාවතා සචිත්තකසමාපත්ති නාම අත්ථි, තාවතා ඔළාරිකෙ ධම්මෙ සම්මසතො අඤ්ඤාපටිවෙධො හොති, අරහත්තං සම්පජ්ජති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං පන සුඛුමත්තා සඤ්ඤාසමාපත්තීති න වුච්චති. ඣායීහෙතෙති ඣායීහි ඣානාභිරතෙහි එතානි. වුට්ඨහිත්වාති තතො සමාපත්තිතො වුට්ඨාය. සමක්ඛාතබ්බානීති සම්මා අක්ඛාතබ්බානි, ‘‘සන්තානි පණීතානී’’ති එවං කෙවලං ආචික්ඛිතබ්බානි ථොමෙතබ්බානි වණ්ණෙතබ්බානීති.

"तिणपुरिसरूपके वा" का अर्थ है घास से बनी पुतली में। "दूरे कण्डे पातेति" का अर्थ है दूर तक बाण चलाने वाला (दूरेपाती)। "अविराधितं विज्झति" का अर्थ है बिना चूके निशाना साधने वाला (अक्खणवेधी)। "यदेव तत्थ होति वेदनागतं" यहाँ 'रूप' को ग्रहण नहीं किया गया है। क्यों? क्योंकि इसका अतिक्रमण हो चुका है। यह योगी नीचे के रूपावचर ध्यान को प्राप्त कर, रूप का अतिक्रमण कर अरूपावचर समापत्ति में प्रविष्ट होता है, इस प्रकार समथ के वश से भी उसने रूप का अतिक्रमण किया है; नीचे रूप का सम्मर्शन कर, उसे लाँघकर अब अरूप का सम्मर्शन करता है, इस प्रकार विपश्यना के वश से भी उसने रूप का अतिक्रमण किया है। अरूप लोक में तो सर्वथा रूप है ही नहीं, इसलिए उस संदर्भ में भी यहाँ रूप को ग्रहण नहीं किया गया है। फिर "नेवसञ्ञानासञ्ञायतन" को क्यों ग्रहण नहीं किया गया? सूक्ष्मता के कारण। क्योंकि उसमें चारों अरूप स्कन्ध इतने सूक्ष्म हैं कि वे सम्मर्शन के योग्य नहीं होते। इसीलिए कहा गया है— "हे भिक्षुओं! जहाँ तक संज्ञा-समापत्ति है, वहाँ तक आज्ञा-प्रतिवेध (अर्हत्व की प्राप्ति) है।" इसका अर्थ यह है— जहाँ तक सचित्तक समापत्ति है, वहाँ तक स्थूल धर्मों का सम्मर्शन करने वाले को आज्ञा-प्रतिवेध होता है, अर्हत्व की प्राप्ति होती है। "नेवसञ्ञानासञ्ञायतन" को उसकी सूक्ष्मता के कारण "संज्ञा-समापत्ति" नहीं कहा जाता। "झायीहेते" का अर्थ है ध्यानियों द्वारा, ध्यान में रत रहने वालों द्वारा। "वुट्ठहित्वा" का अर्थ है उस समापत्ति से उठकर। "समक्खातब्बानि" का अर्थ है भली-भाँति कहे जाने योग्य, "शान्त और प्रणीत हैं" इस प्रकार केवल बतलाना चाहिए, प्रशंसा करनी चाहिए और गुणगान करना चाहिए।

6. ආනන්දසුත්තවණ්ණනා

६. आनन्द सुत्त की व्याख्या।

37. ඡට්ඨෙ සම්බාධෙති පඤ්චකාමගුණසම්බාධෙ. ඔකාසාධිගමොති ඔකාසස්ස අධිගමො. සත්තානං විසුද්ධියාති සත්තානං විසුද්ධිං පාපනත්ථාය. සමතික්කමායාති සමතික්කමනත්ථාය. අත්ථඞ්ගමායාති අත්ථං ගමනත්ථාය. ඤායස්ස අධිගමායාති සහවිපස්සනකස්ස මග්ගස්ස අධිගමනත්ථාය. නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායාති අපච්චයනිබ්බානස්ස පච්චක්ඛකරණත්ථාය. තදෙව නාම චක්ඛුං භවිස්සතීති තඤ්ඤෙව පසාදචක්ඛු අසම්භින්නං භවිස්සති. තෙ රූපාති තදෙව රූපාරම්මණං ආපාථං ආගමිස්සති. තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සතීති තඤ්ච රූපායතනං න ජානිස්සති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

३७. छठे सुत्त में, "सम्बाधे" का अर्थ है पाँच काम-गुणों की संकीर्णता में। "ओकासाधिगमो" का अर्थ है अवसर की प्राप्ति। "सत्तां विसुद्धिया" का अर्थ है सत्त्वों को शुद्धि (निर्वाण) तक पहुँचाने के लिए। "समतिक्कमाय" का अर्थ है भली-भाँति पार करने के लिए। "अत्थङ्गमाय" का अर्थ है अस्त होने के लिए। "ञायस्स अधिगमाय" का अर्थ है विपश्यना सहित मार्ग की प्राप्ति के लिए। "निब्बानस्स सच्छिकिरियाय" का अर्थ है हेतु-रहित निर्वाण का साक्षात्कार करने के लिए। "तदेव नाम चक्खुं भविस्सति" का अर्थ है वही प्रसाद-चक्षु अक्षुण्ण रहेगा। "ते रूपा" का अर्थ है वही रूप-आलम्बन सामने आएगा। "तञ्चायतनं नो पटिसंवेदिस्सति" का अर्थ है उस रूप-आयतन को नहीं जानेगा। शेष पदों में भी यही विधि है।

උදායීති කාළුදායිත්ථෙරො. සඤ්ඤීමෙව නු ඛොති සචිත්තකොයෙව නු ඛො. මකාරො පදසන්ධිමත්තං. කිංසඤ්ඤීති කතරසඤ්ඤාය සඤ්ඤී හුත්වා. සබ්බසො [Pg.280] රූපසඤ්ඤානන්ති ඉදං කස්මා ගණ්හි, කිං පඨමජ්ඣානාදිසමඞ්ගිනො රූපාදිපටිසංවෙදනා හොතීති? න හොති, යාව පන කසිණරූපං ආරම්මණං හොති, තාව රූපං සමතික්කන්තං නාම න හොති. අසමතික්කන්තත්තා පච්චයො භවිතුං සක්ඛිස්සති. සමතික්කන්තත්තා පන තං නත්ථි නාම හොති, නත්ථිතාය පච්චයො භවිතුං න සක්කොතීති දස්සෙතුං ඉදමෙව ගණ්හි.

"उदायी" का अर्थ है कालुदायी स्थविर। "सञ्ञीमेव नु खो" का अर्थ है क्या सचित्तक ही। 'म' अक्षर केवल पद-सन्धि के लिए है। "किंसञ्ञी" का अर्थ है किस संज्ञा वाला होकर। "सब्बसो रूपसञ्ञानं" इसे क्यों ग्रहण किया, क्या प्रथम ध्यान आदि से युक्त व्यक्ति को रूपादि का अनुभव होता है? नहीं होता, किन्तु जब तक कसिण-रूप आलम्बन रहता है, तब तक रूप का पूर्णतः अतिक्रमण नहीं हुआ माना जाता। अतिक्रमण न होने के कारण वह आलम्बन बनने में समर्थ हो सकता है। किन्तु अतिक्रमण हो जाने पर वह नहीं रहता, और न होने के कारण वह आलम्बन बनने में समर्थ नहीं होता—यही दर्शाने के लिए इसे ग्रहण किया गया है।

ජටිලවාසිකාති ජටිලනගරවාසිනී. න චාභිනතොතිආදීසු රාගවසෙන න අභිනතො, දොසවසෙන න අපනතො. සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ නිග්ගණ්හිත්වා වාරෙත්වා ඨිතො, කිලෙසානං පන ඡින්නන්තෙ උප්පන්නොති න සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො. විමුත්තත්තා ඨිතොති කිලෙසෙහි විමුත්තත්තායෙව ඨිතො. ඨිතත්තා සන්තුසිතොති ඨිතත්තායෙව සන්තුට්ඨො නාම ජාතො. සන්තුසිතත්තා නො පරිතස්සතීති සන්තුට්ඨත්තායෙව පරිතාසං නාපජ්ජති. අයං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි කිං ඵලොති ඉමිනා අයං ථෙරී තාලඵලඤ්ඤෙව ගහෙත්වා ‘‘ඉදං ඵලං කිං ඵලං නාමා’’ති පුච්ඡමානා විය අරහත්තඵලසමාධිං ගහෙත්වා ‘‘අයං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි කිං ඵලො වුත්තො භගවතා’’ති පුච්ඡති. අඤ්ඤාඵලො වුත්තොති අඤ්ඤා වුච්චති අරහත්තං, අරහත්තඵලසමාධි නාමෙසො වුත්තො භගවතාති අත්ථො. එවංසඤ්ඤීපීති ඉමාය අරහත්තඵලසඤ්ඤාය සඤ්ඤීපි තදායතනං නො පටිසංවෙදෙතීති එවං ඉමස්මිං සුත්තෙ අරහත්තඵලසමාධි කථිතොති.

"जटिलवासिका" का अर्थ है जटिल नगर की निवासिनी। "न चाभिनतो" आदि में—राग के वश में होकर झुका हुआ नहीं, और द्वेष के वश में होकर हटा हुआ नहीं। ससंस्कार के साथ क्लेशों का निग्रह कर और उन्हें रोककर स्थित नहीं है, बल्कि क्लेशों के क्षय होने पर उत्पन्न हुआ है, इसलिए वह "न ससंखारनिग्गय्हवारितगतो" नहीं है। "विमुत्तत्ता ठितो" का अर्थ है क्लेशों से मुक्त होने के कारण ही स्थित है। "ठितत्ता सन्तुसितो" का अर्थ है स्थित होने के कारण ही सन्तुष्ट हुआ है। "सन्तुसितत्ता नो परितस्सति" का अर्थ है सन्तुष्ट होने के कारण ही वह संताप को प्राप्त नहीं होता। "अयं, भन्ते आनन्द, समाधि किं फलो" इस पद के द्वारा वह स्थविरा, जैसे कोई ताड़ का फल हाथ में लेकर पूछे कि "यह फल किस नाम का फल है", वैसे ही अर्हत्व-फल समाधि को लेकर पूछती है— "भन्ते आनन्द! भगवान ने इस समाधि को किस फल वाला कहा है?" "अञ्ञाफलो वुत्तो" यहाँ 'अञ्ञा' अर्हत्व को कहा जाता है, अर्थात् भगवान ने इसे अर्हत्व-फल समाधि कहा है। "एवंसञ्ञीपि" का अर्थ है इस अर्हत्व-फल संज्ञा से युक्त होने पर भी वह उस आयतन का अनुभव नहीं करता—इस प्रकार इस सुत्त में अर्हत्व-फल समाधि का वर्णन किया गया है।

7. ලොකායතිකසුත්තවණ්ණනා

७. लोकायतिक सुत्त की व्याख्या।

38. සත්තමෙ ලොකායතිකාති ලොකායතවාදකා. සතතන්ති සදා. සමිතන්ති නිරන්තරං. තිට්ඨතෙතන්ති තිට්ඨතු එතං, මා එතං පට්ඨපෙථ, කො වො එතෙන අත්ථො. ධම්මං වො බ්‍රාහ්මණා දෙසෙස්සාමීති අහං වො චතුසච්චධම්මං දෙසෙස්සාමි.

३८. सातवें सुत्त में, "लोकायतिका" का अर्थ है लोकायत शास्त्र को मानने वाले। "सततं" का अर्थ है सदा। "समितं" का अर्थ है निरन्तर। "तिट्ठतेतं" का पद-च्छेद "तिट्ठतु एतं" करना चाहिए, जिसका अर्थ है—इसे रहने दो, इसे मत कहो, इससे तुम्हें क्या लाभ? "धम्मं वो ब्राह्मणा देसेस्सामि" का अर्थ है—हे ब्राह्मणों! मैं तुम्हें चार आर्य सत्यों के धर्म का उपदेश दूँगा।

දළ්හධම්මොති දළ්හධනුං ගහෙත්වා ඨිතො. ධනුග්ගහොති ඉස්සාසො. දළ්හධනු නාම ද්විසහස්සථාමං වුච්චති. ද්විසහස්සථාමං නාම යස්ස ආරොපිතස්ස ජියාබද්ධො [Pg.281] ලොහසීසාදීනං භාරො දණ්ඩෙ ගහෙත්වා යාව කණ්ඩප්පමාණා උක්ඛිත්තස්ස පථවිතො මුච්චති. සික්ඛිතොති දස ද්වාදස වස්සානි ආචරියකුලෙ උග්ගහිතසිප්පො. කතහත්ථොති එකො සිප්පමෙව උග්ගණ්හාති, කතහත්ථො න හොති අයං පන කතහත්ථො චිණ්ණවසිභාවො. කතූපාසනොති රාජකුලාදීසු දස්සිතසිප්පො. ලහුකෙන අසනෙනාති අන්තො සුසිරං කත්වා තූලාදීහි පූරෙත්වා කතලක්ඛපරිකම්මෙන සල්ලහුකකණ්ඩෙන. එවං කතඤ්හි එකඋසභගාමී ද්වෙ උසභානිපි ගච්ඡති…පෙ… අට්ඨුසභගාමී සොළස උසභානිපි ගච්ඡති. අප්පකසිරෙනාති නිද්දුක්ඛෙන. අතිපාතෙය්‍යාති අතික්කමෙය්‍ය. ඉදං වුත්තං හොති – යථා සො ධනුග්ගහො තං විදත්ථිචතුරඞ්ගුලං ඡායං සීඝමෙව අතික්කාමෙති, එවං සකලචක්කවාළං සීඝං සීඝං අතික්කමනසමත්ථෙන ජවෙන සමන්නාගතො. සන්ධාවනිකායාති පදසා ධාවනෙන. එවමාහංසූති එවං වදන්ති.

"दळ्हधम्मो" (Daḷhadhammo) का अर्थ है एक सुदृढ़ धनुष धारण कर खड़ा होना। "धनुग्गहो" (Dhanuggaho) का अर्थ है धनुर्धर। "दळ्हधनु" (Daḷhadhanu) उसे कहा जाता है जिसमें दो हजार 'पल' की शक्ति हो। दो हजार पल की शक्ति वाले धनुष का अर्थ है कि जिस धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाने के बाद, धनुष के दंड पर लोहे के भार आदि को लटकाकर, बाण के परिमाण तक खींचने पर वह भूमि से ऊपर उठ जाए। "सिक्खितो" (Sikkhito) का अर्थ है जिसने दस-बारह वर्षों तक आचार्य के कुल में रहकर शिल्प सीखा हो। "कतहत्थो" (Katahattho) का अर्थ है—कोई केवल शिल्प सीखता है पर वह 'हस्त-कुशल' (कतहत्थो) नहीं होता, किन्तु यहाँ 'कतहत्थो' का अर्थ है जिसने अभ्यास द्वारा वशीभाव (निपुणता) प्राप्त कर ली हो। "कतूपासनो" (Katūpāsanoti) का अर्थ है जिसने राजकुल आदि में अपने शिल्प का प्रदर्शन किया हो। "लहुकेन आसनेना" (Lahukena asanena) का अर्थ है—भीतर से खोखला कर और रूई आदि से भरकर बनाया गया अत्यंत हल्का बाण, जिसे लक्ष्य-वेध के लिए तैयार किया गया हो। ऐसा बाण एक 'उसभ' या दो 'उसभ' की दूरी तक जाता है... अथवा आठ 'उसभ' या सोलह 'उसभ' की दूरी तक भी जाता है। "अप्पकसिरेन" (Appakasirena) का अर्थ है बिना किसी कठिनाई के। "अतिपातेय्या" (Atipāteyya) का अर्थ है पार कर जाना। इसका अभिप्राय यह है कि—जैसे वह धनुर्धर एक बित्ता और चार अंगुल की उस छाया को शीघ्रता से पार कर लेता है, वैसे ही बुद्ध संपूर्ण चक्रवाल को अत्यंत तीव्र गति से पार करने की सामर्थ्य रखने वाले वेग से संपन्न हैं। "सन्धावनिकाय" (Sandhāvanikāyā) का अर्थ है पैरों से दौड़कर। "एवमाहंसु" (Evamāhaṃsū) का अर्थ है—वे ऐसा कहते हैं।

8. දෙවාසුරසඞ්ගාමසුත්තවණ්ණනා

८. देवासुरसंग्राम सुत्त की व्याख्या

39. අට්ඨමෙ සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසීති පච්චුපට්ඨිතො අහොසි. සඞ්ගාමෙය්‍යාමාති සඞ්ගාමං කරෙය්‍යාම යුජ්ඣෙය්‍යාම. අපයිංසුයෙවාති පලායිංසුයෙව. උත්තරෙනාභිමුඛාති උත්තරාමුඛා හුත්වා. අභියන්තෙ වාති අනුබන්ධන්තියෙව. භීරුත්තානගතෙනාති භීරුත්තානං භයනිවාරණං පතිට්ඨානං ගතෙන. අකරණීයාති යුද්ධෙන කිඤ්චි අකත්තබ්බා. කස්මා පන නෙසං සඞ්ගාමො හොතීති? අසුරා හි පුබ්බෙ තාවතිංසවාසිනො, තෙ චිත්තපාටලියා පුප්ඵනකාලෙ දිබ්බපාරිච්ඡත්තකපුප්ඵං අනුස්සරන්ති. තතො උප්පන්නකොධා ‘‘ගණ්හථ දෙවෙ’’ති සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව සිනෙරුං අභිරුහන්ති, දෙවාපි නික්ඛමන්ති. තෙසං ගොපාලකදාරකානං අඤ්ඤමඤ්ඤං දණ්ඩකෙහි පහරණසදිසං යුද්ධං හොති. සක්කො දෙවරාජා හෙට්ඨා පඤ්චසු ඨානෙසු ආරක්ඛං ඨපෙත්වා උපරි දෙවපුරං පරිවාරෙත්වා අත්තසදිසා වජිරහත්ථා පටිමා ඨපාපෙසි. අසුරා හෙට්ඨා පඤ්ච ඨානානි පටිබාහිත්වා අභිරුළ්හා ඉන්දපටිමායො දිස්වා නිවත්තිත්වා අසුරපුරමෙව ගච්ඡන්ති.

३९. आठवें सुत्त में, "समुपब्यूळ्हो अहोसि" (samupabyūḷho ahosi) का अर्थ है उपस्थित या व्यूहबद्ध होना। "संगामेय्यामा" (Saṅgāmeyyāma) का अर्थ है हम युद्ध करें। "अपयिंसुयेव" (Apayiṃsuyeva) का अर्थ है वे भाग ही गए। "उत्तरेनाभिमुखा" (Uttarenābhimukhā) का अर्थ है उत्तर की ओर मुख किए हुए। "अभियन्ते वा" (Abhiyante vā) का अर्थ है पीछा करते हुए। "भीरुत्तानगतेन" (Bhīruttānagatenā) का अर्थ है भय से रक्षा करने वाले स्थान या शरण में पहुँचे हुए। "अकरणीया" (Akaraṇīyā) का अर्थ है युद्ध के द्वारा कुछ भी न करने योग्य। उनके बीच युद्ध क्यों होता है? असुर पहले तावतिंस लोक में रहते थे। जब 'चित्तपाटलि' वृक्ष खिलता है, तब वे दिव्य 'पारिच्छत्तक' पुष्प का स्मरण करते हैं। उससे उत्पन्न क्रोध के कारण "देवताओं को पकड़ो!" ऐसा कहकर वे सीधे सुमेरु पर्वत पर चढ़ जाते हैं, और देवता भी बाहर निकलते हैं। उनका युद्ध ग्वाल-बालों के एक-दूसरे को डंडों से मारने के समान होता है। देवराज शक्र ने नीचे पाँच स्थानों पर रक्षा-व्यवस्था की और ऊपर देवपुर को घेरकर अपने समान वज्रधारी प्रतिमाएँ स्थापित करवा दीं। असुर नीचे के पाँचों स्थानों को पार कर जब ऊपर चढ़े, तो इंद्र की प्रतिमाओं को देखकर लौट गए और असुरपुर ही चले गए।

දක්ඛිණෙනාභිමුඛාති දක්ඛිණාමුඛා හුත්වා. අපදං වධිත්වාති නිප්පදං නිරවසෙසං වධිත්වා. අදස්සනං ගතොති මාරොපි වට්ටපාදකං කත්වා රූපාවචරචතුත්ථජ්ඣානං [Pg.282] සමාපන්නස්ස චිත්තං ජානාති, තදෙව විපස්සනාපාදකං කත්වා සමාපන්නස්ස චිත්තං ජානාති. අරූපාවචරසමාපත්ති පන වට්ටපාදා වා හොතු විපස්සනාපාදා වා, තං සමාපන්නස්ස මාරො චිත්තං න ජානාති. තෙන වුත්තං – ‘‘අදස්සනං ගතො පාපිමතො’’ති.

"दक्खिणेनाभिमुखा" (Dakkhiṇenābhimukhā) का अर्थ है दक्षिण की ओर मुख किए हुए। "अपदं वधित्वा" (Apadaṃ vadhitvā) का अर्थ है बिना कोई पद-चिह्न या अवशेष छोड़े नष्ट कर देना। "अदस्सनं गतो" (Adassanaṃ gato) का अर्थ है—मार भी उस व्यक्ति के चित्त को जान लेता है जो 'वट्टपादक' (संसार-चक्र का आधार) रूपी रूपावचर चतुर्थ ध्यान में समापन्न है। किन्तु यदि वही ध्यान विपश्यना का आधार (विपस्सनापादक) बनाकर समापन्न किया जाए, तो मार उसके चित्त को नहीं जान पाता। अरूपावचर समापत्ति चाहे संसार-चक्र का आधार हो या विपश्यना का, उसमें समापन्न व्यक्ति के चित्त को मार नहीं जानता। इसीलिए कहा गया है—"पापी मार की दृष्टि से ओझल हो गया।"

9. නාගසුත්තවණ්ණනා

९. नाग सुत्त की व्याख्या

40. නවමෙ ආරඤ්ඤකස්සාති අරඤ්ඤවාසිනො. ගොචරපසුතස්සාති ගොචරග්ගහණත්ථාය ගච්ඡන්තස්ස. හත්ථිකලභාති මහන්තා මහන්තා නාගා. හත්ථිච්ඡාපාති තරුණපොතකා. ඔභග්ගොභග්ගන්ති නාමෙත්වා නාමෙත්වා ඨපිතං. ඔගාහං ඔතිණ්ණස්සාති ඔගාහිතබ්බත්තා ඔගාහන්ති ලද්ධනාමං උදකතිත්ථං ඔතිණ්ණස්ස. ඔගාහා උත්තිණ්ණස්සාති උදකතිත්ථතො උත්තිණ්ණස්ස. වූපකට්ඨොති වූපකට්ඨො හුත්වා. ඉදානි යස්මා දසබලස්ස හත්ථිනාගෙන කිච්චං නත්ථි, සාසනෙ පන තංසරික්ඛකං පුග්ගලං දස්සෙතුං ඉදමාහටං, තස්මා තං පුග්ගලං දස්සෙන්තො එවමෙව ඛොතිආදිමාහ.

४०. नौवें सुत्त में, "आरञ्ञकस्स" (āraññakassa) का अर्थ है वनवासी। "गोचरपसुतस्स" (Gocarapasutassa) का अर्थ है आहार की खोज में निकले हुए। "हत्थिकलभा" (Hatthikalabhā) का अर्थ है बड़े-बड़े युवा हाथी। "हत्थिच्छापा" (Hatthicchāpā) का अर्थ है अत्यंत छोटे शावक। "ओभग्गोभग्गं" (Obhaggobhaggaṃ) का अर्थ है झुका-झुकाकर रखा हुआ। "ओगाहं ओतिण्णस्स" (Ogāhaṃ otiṇṇassa) का अर्थ है जल के घाट (ओगाह) में उतरे हुए। "ओगाहा उत्तिण्णस्स" (Ogāhā uttiṇṇassa) का अर्थ है जल के घाट से ऊपर चढ़े हुए। "वूपकट्ठो" (Vūpakaṭṭho) का अर्थ है एकांतवासी होकर। अब चूँकि दशबल बुद्ध को हाथी से कोई प्रयोजन नहीं है, अतः शासन में उसी के समान पुद्गल को दर्शाने के लिए यह उदाहरण दिया गया है। इसलिए उस पुद्गल को दर्शाते हुए उन्होंने "एवमेव खो" आदि कहा।

10. තපුස්සසුත්තවණ්ණනා

१०. तपुस्स सुत्त की व्याख्या

41. දසමෙ මල්ලෙසූති මල්ලරට්ඨෙ. ඉධෙව තාව ත්වං, ආනන්ද, හොතීති ඉධ භගවා ‘‘තපුස්සගහපතිනො ඉධ ඨිතෙන ආනන්දෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො භවිස්සති, තතොනිදානං අහං මහන්තං ධම්මපරියායං දෙසෙස්සාමී’’ති ඤත්වා ආහ. උපසඞ්කමීති සො කිර භුත්තපාතරාසො ‘‘දසබලස්ස උපට්ඨානං ගමිස්සාමී’’ති නික්ඛමන්තො දූරතොව ථෙරං දිස්වා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි. පපාතො විය ඛායති, යදිදං නෙක්ඛම්මන්ති යමිදං පබ්බජ්ජාසඞ්ඛාතං නෙක්ඛම්මං, තං අම්හාකං මහාපපාතො විය ඔගාහිත්වා උපට්ඨාති. නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දතීති පබ්බජ්ජාය චිත්තං ආරම්මණවසෙන පක්ඛන්දති, තදෙව ආරම්මණං කත්වා පසීදති, තදෙව පතිට්ඨාති, පච්චනීකධම්මෙහි ච විමුච්චති. ‘එතං සන්ත’න්ති පස්සතොති එතං නෙක්ඛම්මං සන්තං විගතදරථපරිළාහන්ති එවං පස්සන්තානං භික්ඛූනං. බහුනා ජනෙන විසභාගොති තයිදං බහුනා මහාජනෙන සද්ධිං භික්ඛූනං විසභාගං, අසදිසන්ති අත්ථො.

४१. दसवें सुत्त में, "मल्लेसु" (mallesu) का अर्थ है मल्ल देश में। "इधेव ताव त्वं, आनन्द, होति"—यहाँ भगवान ने यह जानकर कहा कि "यहाँ स्थित आनन्द के साथ तपुस्स गृहपति का वार्तालाप होगा, और उस कारण से मैं एक महान धर्म-पर्याय का उपदेश दूँगा।" "उपसंकमि" (Upasaṅkami)—वह तपुस्स नामक गृहपति प्रातःकाल का भोजन कर "दशबल की सेवा में जाऊँगा" ऐसा सोचकर निकला और दूर से ही स्थविर को देखकर जहाँ आयुष्मान आनन्द थे, वहाँ पहुँचा। "पपातो विय खायति, यदिदं नेक्खम्मन्ति"—यह जो प्रव्रज्या रूपी नैष्क्रम्य है, वह हमें किसी महान प्रपात (खाई) में उतरने के समान प्रतीत होता है। "नेक्खम्मे चित्तं पक्खन्दति"—नैष्क्रम्य में आलम्बन के वश से चित्त प्रविष्ट होता है, उसी को आलम्बन बनाकर प्रसन्न होता है, उसी में स्थित होता है और प्रतिकूल धर्मों से विमुक्त होता है। "एतं सन्तन्ति पस्सतो"—जो भिक्षु इस प्रकार देखते हैं कि "यह नैष्क्रम्य शान्त है, संताप और जलन से रहित है।" "बहुना जनेन विसभागो"—भिक्षुओं का यह नैष्क्रम्य सामान्य जनसमूह के स्वभाव से भिन्न या असमान है, यही अर्थ है।

කථාපාභතන්ති කථාමූලං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං න පක්ඛන්දතීති තස්ස එවං විතක්කෙන්තස්සාපි මය්හං පබ්බජ්ජාය චිත්තං න ඔතරති. ‘‘එතං [Pg.283] සන්ත’’න්ති පස්සතොති ‘‘සාධු නෙක්ඛම්ම’’න්ති පරිවිතක්කනවසෙන ‘‘එතං නෙක්ඛම්මං සන්ත’’න්ති පස්සන්තස්සපි. අනාසෙවිතොති න ආසෙවිතො න ඵස්සිතො න සච්ඡිකතො. අධිගම්මාති අධිගන්ත්වා පත්වා සච්ඡිකත්වා. තමාසෙවෙය්‍යන්ති තං ආනිසංසං සෙවෙය්‍යං භජෙය්‍යං. යං මෙති යෙන කාරණෙන මය්හං. අධිගම්මාති අධිගන්ත්වා. ස්වාස්ස මෙ හොති ආබාධොති සො මය්හං ආබාධනට්ඨෙන ආබාධො හොති. අවිතක්කෙ චිත්තං න පක්ඛන්දතීති අවිතක්කවිචාරෙ දුතියජ්ඣානෙ ආරම්මණවසෙන චිත්තං න පක්ඛන්දති. විතක්කෙසූති විතක්කවිචාරෙසු. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'कथापाभतन्ति' का अर्थ है कथा का मूल (कारण)। 'तस्स मय्हं, आनन्द, नेक्खम्मे चित्तं न पक्खन्दतीति' का अर्थ है कि इस प्रकार विचार करते हुए भी मेरा चित्त प्रव्रज्या (संन्यास) में प्रवृत्त नहीं होता। 'एतं सन्तन्ति पस्सतोति' का अर्थ है 'नैष्क्रम्य (त्याग) अच्छा है' इस प्रकार के परिचिन्तन के वश से 'यह नैष्क्रम्य शान्त है' ऐसा देखते हुए भी। 'अनासेवितोति' का अर्थ है जिसका सेवन नहीं किया गया, जो प्राप्त नहीं किया गया, जिसका साक्षात्कार नहीं किया गया। 'अधिगम्माति' का अर्थ है प्राप्त करके या साक्षात्कार करके। 'तमासेवेय्यन्ति' का अर्थ है उस (नैष्क्रम्य के) लाभ का सेवन करूँ या उसे भजूँ। 'यं मे' का अर्थ है जिस कारण से मेरे लिए। 'अधिगम्माति' का अर्थ है प्राप्त करके। 'स्वास्स मे होति आबाधोति' का अर्थ है वह (काम-संज्ञा आदि) मेरे लिए पीड़ित करने के अर्थ में 'आबाध' (बाधा या रोग) है। 'अवितक्के चित्तं न पक्खन्दतीति' का अर्थ है वितर्क और विचार से रहित द्वितीय ध्यान में आलम्बन के वश से चित्त प्रविष्ट नहीं होता। 'वितक्केसूति' का अर्थ है वितर्क और विचार में। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

මහාවග්ගො චතුත්ථො.

चौथा महावग्ग।

5. සාමඤ්ඤවග්ගො

५. सामञ्ञवग्ग (सामन्य वर्ग)।

1. සම්බාධසුත්තවණ්ණනා

१. सम्बाध सुत्त की व्याख्या।

42. පඤ්චමස්ස පඨමෙ උදායීති කාළුදායිත්ථෙරො. අවිද්වාති අඤ්ඤාසි. භූරිමෙධසොති මහාපඤ්ඤො. යො ඣානමබුජ්ඣීති යො ඣානං අබුජ්ඣි. පටිලීනනිසභොති එකීභාවවසෙන පටිලීනො චෙව උත්තමට්ඨෙන ච නිසභො. මුනීති බුද්ධමුනි. පරියායෙනාති එකෙන කාරණෙන. කාමසම්බාධස්ස හි අභාවමත්තෙනෙව පඨමජ්ඣානං ඔකාසාධිගමො නාම, න සබ්බථා සබ්බං. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධොති තස්මිම්පි පඨමජ්ඣානෙ සම්බාධො පටිපීළනං අත්ථියෙව. තත්‍රාපිත්ථීතිපි පාඨො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධොති තස්මිං පන ඣානෙ කිං සම්බාධො නාම. අයමෙත්ථ සම්බාධොති අයං විතක්කවිචාරානං අනිරුද්ධභාවො සම්බාධො සංපීළා නාම. ඉමිනා උපායෙන සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. නිප්පරියායෙනාති න එකෙන කාරණෙන, අථ ඛො ආසවක්ඛයො නාම සබ්බසම්බාධානං පහීනත්තා සබ්බෙන සබ්බං ඔකාසාධිගමො නාමාති.

४२. पाँचवें (वग्ग) के प्रथम सुत्त में 'उदायी' का अर्थ है कालुदायी थेर। 'अविद्वा' का अर्थ है नहीं जाना। 'भूरिमेधसो' का अर्थ है महाप्रज्ञ (बड़ी बुद्धि वाला)। 'यो झानमबुज्झी' का अर्थ है जिसने ध्यान को जाना। 'पटिलीननिसभो' का अर्थ है एकाकी भाव के कारण निवृत्त (लीन) और श्रेष्ठ होने के कारण 'निसभ'। 'मुनी' का अर्थ है बुद्ध-मुनि। 'परियायेना' का अर्थ है एक कारण से (पर्याय से)। काम-बाधा के अभाव मात्र से ही प्रथम ध्यान को 'अवकाशाधिगम' (स्थान की प्राप्ति) कहा जाता है, न कि पूर्ण रूप से। 'तत्रापत्थि सम्बाधो' का अर्थ है उस प्रथम ध्यान में भी सम्बाध (संकीर्णता) या पीड़ा विद्यमान ही है। 'तत्रापित्थीति' भी एक पाठ है। 'किञ्च तत्थ सम्बाधो' का अर्थ है उस ध्यान में सम्बाध क्या है? 'अयमेत्थ सम्बाधो' का अर्थ है वितर्क और विचार का यह निरुद्ध न होना ही सम्बाध या पीड़ा कहलाता है। इस विधि से सभी वारों (अनुच्छेदों) में अर्थ समझना चाहिए। 'निप्परियायेना' का अर्थ है केवल एक कारण से नहीं, बल्कि आस्रवों का क्षय होना ही सभी बाधाओं के प्रहाण होने के कारण पूर्ण रूप से 'अवकाशाधिगम' कहलाता है।

2. කායසක්ඛිසුත්තවණ්ණනා

२. कायसक्खी सुत्त की व्याख्या।

43. දුතියෙ [Pg.284] යථා යථා ච තදායතනන්ති යෙන යෙන කාරණෙන යෙන යෙනාකාරෙන තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං ආයතනං හොති. තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරතීති තෙන තෙන කාරණෙන තෙන තෙනාකාරෙන තං සමාපත්තිං සහජාතනාමකායෙන ඵුසිත්වා විහරති, සමාපජ්ජතීති අත්ථො. කායසක්ඛි වුත්තො භගවතා පරියායෙනාති යස්මා තෙන නාමාකායෙන පඨමජ්ඣානං සච්ඡිකතං, තස්මා ඉමිනා පරියායෙන කායසක්ඛි වුත්තො. නිප්පරියායෙනාති යත්තකං කායෙන සච්ඡිකාතබ්බං, සබ්බස්ස කතත්තා අයං නිප්පරියායෙන කායසක්ඛි නාම.

४३. दूसरे सुत्त में 'यथा यथा च तदायतनं' का अर्थ है जिस-जिस कारण से या जिस-जिस प्रकार से वह प्रथम ध्यान रूपी आयतन (स्थान) होता है। 'तथा तथा नं कायेन फुसित्वा विहरतीति' का अर्थ है उस-उस कारण से उस समापत्ति को सहजात नाम-काय (चित्त और चैतसिक) से स्पर्श कर विहार करता है, अर्थात् समापन्न होता है। 'कायसक्खी वुत्तो भगवता परियायेनाति' का अर्थ है क्योंकि उस नाम-काय से प्रथम ध्यान का साक्षात्कार किया गया है, इसलिए इस पर्याय (विधि) से उसे 'कायसक्खी' (काय-साक्षी) कहा गया है। 'निप्परियायेनाति' का अर्थ है जितना काय के द्वारा साक्षात्कार किया जाना चाहिए, उस सब के पूर्ण होने के कारण यह मुख्य रूप से 'कायसक्खी' कहलाता है।

3. පඤ්ඤාවිමුත්තසුත්තවණ්ණනා

३. पञ्ञाविमुत्त (प्रज्ञाविमुक्त) सुत्त की व्याख्या।

44. තතියෙ පඤ්ඤාය ච නං පජානාතීති තං පඨමජ්ඣානවිපස්සනාපඤ්ඤාය ජානාති. ඉධාපි පරියායනිප්පරියායා පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. යථා ච ඉධ, එවං ඉතො පරෙසුපි.

४४. तीसरे सुत्त में 'पञ्ञाय च नं पजानातीति' का अर्थ है उस प्रथम ध्यान को विपश्यना प्रज्ञा से जानता है। यहाँ भी पर्याय और निष्पर्याय को पूर्व विधि के अनुसार ही समझना चाहिए। जैसा यहाँ (तीसरे सुत्त में) है, वैसा ही इसके बाद के सुत्तों में भी समझना चाहिए।

4. උභතොභාගවිමුත්තසුත්තවණ්ණනා

४. उभतोभागविमुत्त (उभयतोभागविमुक्त) सुत्त की व्याख्या।

45. චතුත්ථං උභයෙන වෙදිතබ්බං. එත්ථ ච උභතොභාගවිමුත්තොති උභතොභාගෙහි සමථවිපස්සනානං පච්චනීකකිලෙසෙහි විමුත්තො. පරියොසානෙ පන සමාපත්තියා රූපකායතො, අරියමග්ගෙන නාමකායතො විමුත්තොයෙව උභතොභාගවිමුත්තොති වෙදිතබ්බො.

४५. चौथे सुत्त को दोनों (पर्याय और निष्पर्याय) प्रकार से समझना चाहिए। यहाँ 'उभतोभागविमुत्तो' का अर्थ है शमथ और विपश्यना के प्रतिकूल क्लेशों रूपी दोनों भागों से मुक्त। अंत में, समापत्ति के द्वारा रूप-काय से और आर्यमार्ग के द्वारा नाम-काय से मुक्त होने वाला ही 'उभतोभागविमुत्त' कहलाता है, ऐसा समझना चाहिए।

5-10. සන්දිට්ඨිකධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

५-१०. सन्दििट्ठकधम्म सुत्त आदि की व्याख्या।

46-51. පඤ්චමාදීසු සන්දිට්ඨිකොති සයං පස්සිතබ්බකො. නිබ්බානන්ති කිලෙසනිබ්බානං. පරිනිබ්බානන්ති තස්සෙව වෙවචනං. තදඞ්ගනිබ්බානන්ති පඨමජ්ඣානාදිනා තෙන තෙන අඞ්ගෙන නිබ්බානං. දිට්ඨධම්මනිබ්බානන්ති ඉස්මිංයෙව අත්තභාවෙ නිබ්බානං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

४६-५१. पाँचवें आदि सुत्तों में 'सन्दििट्ठको' का अर्थ है स्वयं देखने योग्य। 'निब्बानन्ति' का अर्थ है क्लेशों का निर्वाण (शान्त होना)। 'परिनिब्बानन्ति' इसी का पर्यायवाची है। 'तदङ्गनिब्बानन्ति' का अर्थ है प्रथम ध्यान आदि उन-उन अंगों के द्वारा निर्वाण। 'दिट्ठधम्मनिब्बानन्ति' का अर्थ है इसी आत्मभाव (जीवन) में निर्वाण। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

සාමඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

पाँचवाँ सामञ्ञवग्ग।

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

प्रथम पण्णासक समाप्त।

2. දුතියපණ්ණාසකවණ්ණනා

२. द्वितीय पण्णासक की व्याख्या।

52. ඉතො [Pg.285] පරෙසු ඛෙමන්ති නිරුපද්දවං. ඛෙමප්පත්තොති ඛෙමභාවං පත්තො. සික්ඛාදුබ්බල්‍යානීති සික්ඛාය දුබ්බලභාවකරණානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

५२. इसके बाद के सुत्तों में 'खेमं' का अर्थ है उपद्रव रहित (सुरक्षित)। 'खेमप्पत्तो' का अर्थ है क्षेम भाव को प्राप्त। 'सिक्खादुब्बल्यानीति' का अर्थ है शिक्षा (नियमों) को दुर्बल करने वाले कारण। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

मनोरथपूरणी नामक अङ्गुत्तरनिकाय-अट्ठकथा में।

නවකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

नवक निपात की व्याख्या समाप्त हुई।

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

अङ्गुत्तरनिकाय में।

දසකනිපාත-අට්ඨකථා

दसक निपात की अट्ठकथा।

1. පඨමපණ්ණාසකං

१. प्रथम पण्णासक।

1. ආනිසංසවග්ගො

१. आनिसंसवग्ग (अनुशंस वर्ग)।

1. කිමත්ථියසුත්තවණ්ණනා

१. किमत्थिय सुत्त की व्याख्या।

1. දසකනිපාතස්ස [Pg.287] පඨමෙ කුසලානි සීලානීති අනවජ්ජසීලානි. අමඞ්කුභාවස්ස අවිප්පටිසාරස්ස අත්ථාය සංවත්තන්තීති අවිප්පටිසාරත්ථානි. සො නෙසං ආනිසංසොති අවිප්පටිසාරානිසංසානි. යථාභූතඤාණදස්සනත්ථොතිආදීසු යථාභූතඤාණදස්සනං නාම තරුණවිපස්සනා, නිබ්බිදා නාම බලවවිපස්සනා, විරාගො නාම මග්ගො, විමුත්ති නාම අරහත්තඵලං, ඤාණදස්සනං නාම පච්චවෙක්ඛණඤාණං. අග්ගාය පරෙන්තීති අරහත්තත්ථාය ගච්ඡන්ති.

१. दसक निपात के प्रथम सुत्त में 'कुसलानि सीलानि' का अर्थ है निर्दोष शील। 'अमङ्कुभावस्स अविप्पटिसारस्स अत्थाय संवत्तन्तीति' का अर्थ है कि वे मन की प्रसन्नता और पश्चाताप रहित होने के लिए होते हैं, इसलिए उन्हें 'अविप्पटिसारत्थ' कहा जाता है। 'सो नेसं आनिसंसोति' का अर्थ है कि वह (पश्चाताप रहित होना) ही उनका फल है, इसलिए उन्हें 'अविप्पटिसारानिसंस' कहा जाता है। 'यथाभूतञाणदस्सनत्थो' आदि में 'यथाभूतज्ञानदर्शन' का अर्थ है तरुण (प्रारंभिक) विपश्यना, 'निब्बिदा' का अर्थ है बलवती (प्रगाढ़) विपश्यना, 'विरागो' का अर्थ है मार्ग, 'विमुत्ति' का अर्थ है अर्हत्व फल, 'ञाणदस्सनं' का अर्थ है प्रत्यवेक्षण ज्ञान। 'अग्गाय परेंतीति' का अर्थ है अर्हत्व के लिए जाते हैं (अग्रसर होते हैं)।

2. චෙතනාකරණීයසුත්තවණ්ණනා

२. चेतनाकरणीय सुत्त की व्याख्या।

2. දුතියෙ න චෙතනාය කරණීයන්ති න චෙතෙත්වා කප්පෙත්වා පකප්පෙත්වා කාතබ්බං. ධම්මතා එසාති ධම්මසභාවො එසො කාරණනියමො අයං. අභිසන්දෙන්තීති පවත්තෙන්ති. පරිපූරෙන්තීති පරිපුණ්ණං කරොන්ති. අපාරා පාරං ගමනායාති ඔරිමතීරභූතා තෙභූමකවට්ටා නිබ්බානපාරං ගමනත්ථාය.

२. दूसरे सुत्त में 'न चेतनाय करणीयं' का अर्थ है कि चेतना (संकल्प) करके, कल्पना करके या प्रकप्लना करके नहीं करना चाहिए। 'धम्मता एसाति' का अर्थ है यह धर्म-स्वभाव है, यह कारण का नियम है। 'अभिसन्देन्तीति' का अर्थ है प्रवर्तित करते हैं। 'परिपूरेन्तीति' का अर्थ है परिपूर्ण करते हैं। 'अपारा पारं गमनायाति' का अर्थ है इस ओर के तट रूपी त्रैभूमिक वट (संसार चक्र) से निर्वाण रूपी उस पार के तट पर जाने के लिए।

3-5. උපනිසසුත්තත්තයවණ්ණනා

३-५. उपनिस सुत्त त्रय की व्याख्या।

3-5. තතියෙ හතූපනිසොති හතකාරණො. චතුත්ථපඤ්චමෙසු ද්වීහි ථෙරෙහි කථිතභාවොව විසෙසො.

३-५. तीसरे सुत्त में 'हतूपनिसो' का अर्थ है जिसका कारण नष्ट हो गया हो। चौथे और पाँचवें सुत्तों में दो स्थविरों (सारिपुत्र और आनन्द) द्वारा कहे जाने का भाव ही विशेषता है।

6. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

६. समाधि सुत्त की व्याख्या।

6. ඡට්ඨෙ නෙව පථවියං පථවීසඤ්ඤී අස්සාති පථවිං ආරම්මණං කත්වා පථවීති එවං උප්පන්නාය සඤ්ඤාය සඤ්ඤී න භවෙය්‍ය. ආපාදීසුපි එසෙව [Pg.288] නයො. න ඉධලොකෙති ඉධලොකෙ උප්පජ්ජනකචතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න සඤ්ඤී භවෙය්‍ය. න පරලොකෙති පරලොකෙ උප්පජ්ජනකචතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න සඤ්ඤී භවෙය්‍ය. සඤ්ඤී ච පන අස්සාති අථ ච පනස්ස සමාපත්ති සවිතක්කසමාපත්තියෙව අස්සාති වුච්චති. එතං සන්තං එතං පණීතන්ති සන්තං සන්තන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘සන්තං සන්ත’’න්තෙව පවත්තති, පණීතං පණීතන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘පණීතං පණීත’’න්තෙව පවත්තති. යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථොති නිබ්බානං නිබ්බානන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘නිබ්බානං නිබ්බාන’’න්තෙව පවත්තතීති සබ්බම්පෙතං ඵලසමාපත්තිසමාධිං සන්ධාය වුත්තං.

६. छठे (सुत्त) में, 'न पृथ्वी में पृथ्वी की संज्ञा वाला हो' का अर्थ है कि पृथ्वी धातु को आलम्बन बनाकर 'यह पृथ्वी है' इस प्रकार उत्पन्न हुई संज्ञा से संज्ञावान न हो। जल आदि धातुओं के विषय में भी यही नियम है। 'न इस लोक में' का अर्थ है कि इस लोक में उत्पन्न होने वाले चतुर्थ और पंचम ध्यान की संज्ञा से संज्ञावान न हो। 'न परलोक में' का अर्थ है कि परलोक में उत्पन्न होने वाले चतुर्थ और पंचम ध्यान की संज्ञा से संज्ञावान न हो। 'किन्तु संज्ञावान हो' का अर्थ है कि उस व्यक्ति की वह समापत्ति वितर्क सहित समापत्ति ही होती है। 'यह शान्त है, यह प्रणीत है' का अर्थ है कि 'शान्त है, शान्त है' इस प्रकार अर्पणा (समाधि) में स्थित होकर बैठे हुए व्यक्ति का चित्त-उत्पाद पूरे दिन 'शान्त है, शान्त है' इस प्रकार ही प्रवर्तित होता है; 'प्रणीत है, प्रणीत है' इस प्रकार अर्पणा में स्थित होकर बैठे हुए व्यक्ति का चित्त-उत्पाद पूरे दिन 'प्रणीत है, प्रणीत है' इस प्रकार ही प्रवर्तित होता है। 'जो यह सब संस्कारों का उपशम है' का अर्थ है कि 'निर्वाण है, निर्वाण है' इस प्रकार अर्पणा में स्थित होकर बैठे हुए व्यक्ति का चित्त-उत्पाद पूरे दिन 'निर्वाण है, निर्वाण है' इस प्रकार ही प्रवर्तित होता है। यह सब फल-समापत्ति समाधि के संदर्भ में कहा गया है।

7. සාරිපුත්තසුත්තවණ්ණනා

७. सारिपुत्त सुत्त की व्याख्या।

7. සත්තමෙ සඤ්ඤී ච පනාහං, ආවුසො, තස්මිං සමයෙ අහොසින්ති, ආවුසො, තස්මිං සමයෙ අහං ‘‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’න්ති ඉමාය ඵලසමාපත්තිසඤ්ඤාය සඤ්ඤී අහොසිං. සචිත්තකා මෙ සා සමාපත්ති අහොසීති පච්චවෙක්ඛණා කථිතා.

७. सातवें (सुत्त) में, 'हे आयुष्मान्, उस समय मैं संज्ञावान था' का अर्थ है—'हे आयुष्मान्, उस समय मैं "भव का निरोध ही निर्वाण है" इस फल-समापत्ति की संज्ञा से संज्ञावान था।' 'मेरी वह समापत्ति सचित्तक (चित्त सहित) थी'—यह प्रत्यवेक्षण (चिंतन) कहा गया है।

8. ඣානසුත්තවණ්ණනා

८. झान (ध्यान) सुत्त की व्याख्या।

8. අට්ඨමෙ සමන්තපාසාදිකොති පසාදාවහානංයෙව කායකම්මාදීනං සබ්භාවතො සමන්තො පාසාදිකො. සබ්බාකාරපරිපූරොති සබ්බෙහි කාරණෙහි පරිපුණ්ණො.

८. आठवें (सुत्त) में, 'समन्तपासादिको' का अर्थ है—प्रसन्नता (श्रद्धा) लाने वाले काय-कर्म आदि के होने के कारण सब ओर से प्रासादिक (मनोहर)। 'सर्वाकारपरिपूर' का अर्थ है—सभी कारणों से परिपूर्ण।

9. සන්තවිමොක්ඛසුත්තවණ්ණනා

९. सन्तविमोक्ष सुत्त की व्याख्या।

9. නවමෙ සන්තාති ආරම්මණසන්තතායපි අඞ්ගසන්තතායපි සන්තා. විමොක්ඛාති පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා ආරම්මණෙ ච නිරාසඞ්කභාවෙන සුට්ඨු මුත්තත්තා එවංලද්ධනාමා. අතික්කම්ම රූපෙති රූපජ්ඣානානි අතික්කමිත්වා පවත්තා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

९. नौवें (सुत्त) में, 'शान्त' का अर्थ है—आलम्बन की शान्ति से और अंगों की शान्ति से भी शान्त। 'विमोक्ष' का अर्थ है—विपक्षी धर्मों से मुक्त होने के कारण और आलम्बन में निःशंक भाव से भली-भाँति मुक्त होने के कारण इस नाम को प्राप्त करने वाले। 'रूपों का अतिक्रमण कर' का अर्थ है—रूप-ध्यान का अतिक्रमण कर प्रवर्तित होने वाले। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

ආනිසංසවග්ගො පඨමො.

प्रथम आनिसंस वग्ग (अनुशंस वर्ग)।

2. නාථවග්ගො

२. नाथ वग्ग।

1. සෙනාසනසුත්තවණ්ණනා

१. सेनासन सुत्त की व्याख्या।

11. දුතියස්ස [Pg.289] පඨමෙ පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතොති පඤ්චහි ගුණඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. නාතිදූරං හොති නාච්චාසන්නන්ති යඤ්හි අතිදූරෙ හොති, පිණ්ඩාය චරිත්වා තත්ථ ගච්ඡන්තස්ස කායචිත්තදරථා හොති, තතො අනුප්පන්නං වා සමාධිං උප්පාදෙතුං උප්පන්නං වා ථිරං කාතුං න සක්කොති. අච්චාසන්නං බහුජනාකිණ්ණං හොති. චත්තාලීසඋසභමත්තෙ පන පදෙසෙ වසතං දූරාසන්නදොසවිමුත්තඤ්ච ගමනාගමනසම්පන්නං නාම හොති. දිවාඅප්පාකිණ්ණන්ති දිවසභාගෙ මහාජනෙන අනාකිණ්ණං.

११. दूसरे (वर्ग) के प्रथम (सुत्त) में, 'पाँच अंगों से समन्वित' का अर्थ है—पाँच गुण-अंगों से युक्त। 'न बहुत दूर हो और न बहुत पास'—क्योंकि जो बहुत दूर होता है, वहाँ भिक्षाटन के लिए जाकर लौटने वाले भिक्षु को कायिक और मानसिक थकान होती है, जिससे वह न तो अनुत्पन्न समाधि को उत्पन्न कर सकता है और न ही उत्पन्न समाधि को स्थिर कर सकता है। बहुत पास होने पर वह बहुत से लोगों से संकीर्ण (भीड़भाड़ वाला) होता है। चालीस उसभ की दूरी पर स्थित स्थान दूर और पास के दोषों से मुक्त तथा 'गमनागमन-सम्पन्न' कहलाता है। 'दिन में संकीर्ण नहीं' का अर्थ है—दिन के समय बहुत से लोगों से रहित।

2. පඤ්චඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

२. पञ्चङ्ग सुत्त की व्याख्या।

12. දුතියෙ කෙවලීති කෙවලෙහි සකලෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතො. වුසිතවාති වුත්ථබ්‍රහ්මචරියවාසො. අසෙඛෙනාති අසෙඛධම්මපරියාපන්නෙන ලොකුත්තරෙන. සීලක්ඛන්ධෙනාති සීලරාසිනා. විමුත්තික්ඛන්ධෙනාති එත්ථ ඨපෙත්වා සීලාදයො තයො සෙසා ඵලධම්මා විමුත්ති නාම, විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං, තං ලොකියමෙව.

१२. दूसरे (सुत्त) में, 'केवली' का अर्थ है—सम्पूर्ण और सकल गुणों से युक्त। 'वुसितवा' का अर्थ है—श्रेष्ठ ब्रह्मचर्य (मार्ग) का वास पूर्ण कर लिया है। 'अशेख' के द्वारा का अर्थ है—अशेख धर्मों के अन्तर्गत आने वाले लोकोत्तर (धर्मों) के द्वारा। 'शीलस्कन्ध' के द्वारा का अर्थ है—शील के समूह के द्वारा। 'विमुक्तिस्कन्ध' के विषय में—यहाँ शील आदि तीन को छोड़कर शेष फल-धर्म 'विमुक्ति' कहलाते हैं; 'विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन' प्रत्यवेक्षण-ज्ञान है, और वह लौकिक ही है।

3-4. සංයොජනසුත්තාදිවණ්ණනා

३-४. संयोजन सुत्त आदि की व्याख्या।

13-14. තතියෙ ඔරම්භාගියානීති හෙට්ඨාභාගියානි. උද්ධම්භාගියානීති උපරිභාගියානි. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං. චතුත්ථෙ ඛිලවිනිබන්ධා පඤ්චකනිපාතෙ විත්ථාරිතායෙව. ආරොහපරිණාහෙනාති දීඝපුථුලන්තෙන.

१३-१४. तीसरे (सुत्त) में, 'ओरम्भागीय' का अर्थ है—नीचे (काम लोक) के भाग वाले। 'उद्धम्भागीय' का अर्थ है—ऊपर के भाग वाले। इस सुत्त में केवल वट्ट (संसार-चक्र) ही कहा गया है। चौथे (और पाँचवें) में, 'खिल' और 'विनिबन्ध' पञ्चक निपात में विस्तार से बताए गए हैं। 'आरोह-परिणाह' का अर्थ है—ऊँचाई और घेरे (परिधि) के साथ।

5. අප්පමාදසුත්තවණ්ණනා

५. अप्पमाद (अप्रमाद) सुत्त की व्याख्या।

15. පඤ්චමෙ එවමෙව ඛොති යථා සබ්බසත්තානං සම්මාසම්බුද්ධො අග්ගො, එවං සබ්බෙසං කුසලධම්මානං කාරාපකඅප්පමාදො අග්ගොති දට්ඨබ්බො. නනු චෙස ලොකියොව, කුසලධම්මා පන ලොකුත්තරාපි. අයඤ්ච කාමාවචරොව, කුසලධම්මා පන චතුභූමකා. කථමෙස තෙසං අග්ගොති? පටිලාභකත්තෙන. අප්පමාදෙන හි තෙ පටිලභන්ති, තස්මා සො තෙසං අග්ගො. තෙනෙව වුත්තං – සබ්බෙ තෙ අප්පමාදමූලකාති.

१५. पाँचवें (सुत्त) में, 'इसी प्रकार' का अर्थ है—जैसे सभी सत्त्वों में सम्यक्सम्बुद्ध श्रेष्ठ हैं, वैसे ही सभी कुशल धर्मों में उन्हें कराने वाला 'अप्रमाद' श्रेष्ठ है, ऐसा समझना चाहिए। क्या यह (अप्रमाद) लौकिक नहीं है? जबकि कुशल धर्म लोकोत्तर भी होते हैं। और यह (अप्रमाद) कामावचर ही है, जबकि कुशल धर्म चारों भूमियों के होते हैं। फिर यह उनमें श्रेष्ठ कैसे है? 'प्राप्ति कराने वाला होने के कारण'। अप्रमाद से ही वे उन्हें प्राप्त करते हैं, इसलिए वह उनमें श्रेष्ठ है। इसीलिए कहा गया है—'वे सभी अप्रमाद-मूलक हैं'।

ජඞ්ගලානන්ති [Pg.290] පථවිතලචාරීනං. පාණානන්ති සපාදකපාණානං. පදජාතානීති පදානි. සමොධානං ගච්ඡන්තීති ඔධානං පක්ඛෙපං ගච්ඡන්ති. අග්ගමක්ඛායතීති සෙට්ඨමක්ඛායති. යදිදං මහන්තත්තෙනාති මහන්තභාවෙන අග්ගමක්ඛායති, න ගුණග්ගෙනාති අත්ථො. වස්සිකන්ති සුමනපුප්ඵං. ඉදං කිර සුත්තං සුත්වා භාතියමහාරාජා වීමංසිතුකාමතාය එකස්මිං ගබ්භෙ චතුජාතිගන්ධෙහි පරිභණ්ඩං කත්වා සුගන්ධපුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා එකස්ස සමුග්ගස්ස මජ්ඣෙ සුමනපුප්ඵමුට්ඨිං ඨපෙත්වා සෙසානි තස්ස සමන්තතො මුට්ඨිං කත්වා ඨපෙත්වා ද්වාරං පිධාය බහි නික්ඛන්තො. අථස්ස මුහුත්තං බහි වීතිනාමෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා පවිසන්තස්ස සබ්බපඨමං සුමනපුප්ඵගන්ධො ඝානං පහරි. සො මහාතලස්මිංයෙව මහාචෙතියාභිමුඛො නිපජ්ජිත්වා ‘‘වස්සිකං තෙසං අග්ගන්ති කථෙන්තෙන සුකථිතං සම්මාසම්බුද්ධෙනා’’ති චෙතියං වන්දි. ඛුද්දරාජානොති ඛුද්දකරාජානො. කූටරාජානොතිපි පාඨො.

'जंगलों के' का अर्थ है—पृथ्वी तल पर विचरने वालों के। 'प्राणियों के' का अर्थ है—पैर वाले प्राणियों के। 'पद-जाति' का अर्थ है—पद-चिह्न। 'समाधान को प्राप्त होते हैं' का अर्थ है—समाहित (सम्मिलित) हो जाते हैं। 'अग्र कहा जाता है' का अर्थ है—श्रेष्ठ कहा जाता है। 'विशालता के कारण' का अर्थ है—बड़े होने के कारण अग्र कहा जाता है, गुणों की श्रेष्ठता के कारण नहीं—यह अर्थ है। 'वस्सिका' का अर्थ है—मल्लिका (मोगरा) का फूल। कहते हैं कि इस सुत्त को सुनकर भातिय महाराज ने परीक्षा करने की इच्छा से एक कक्ष में चार प्रकार के गंधों से लेपन कर, सुगन्धित फूलों को मँगवाकर, एक पिटारी के बीच में मल्लिका के फूलों की एक मुट्ठी रखी और उसके चारों ओर अन्य फूलों की मुट्ठियाँ रखकर द्वार बंद कर बाहर निकल गए। फिर थोड़ी देर बाहर बिताकर द्वार खोलकर प्रवेश करते समय सबसे पहले मल्लिका के फूलों की गंध उनकी नासिका से टकराई। उन्होंने महाप्रासाद के आँगन में ही महाचैत्य की ओर मुँह करके लेटकर—"मल्लिका उनमें श्रेष्ठ है, ऐसा कहने वाले सम्यक्सम्बुद्ध ने सत्य ही कहा है"—यह कहते हुए चैत्य की वन्दना की। 'क्षुद्र राजा' का अर्थ है—छोटे राजा। 'कूटराजानो' ऐसा भी पाठ है।

6. ආහුනෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

६. आहुनेय्य सुत्त की व्याख्या।

16. ඡට්ඨෙ ගොත්‍රභූති සිඛාපත්තවිපස්සනාභූතෙන නිබ්බානාරම්මණෙන ගොත්‍රභුඤාණෙන සමන්නාගතො.

१६. छठे (सुत्त) में, 'गोत्रभू' का अर्थ है—शिखर पर पहुँची हुई विपश्यना स्वरूप, निर्वाण के आलम्बन वाले गोत्रभू-ज्ञान से युक्त (पुद्गल)।

7. පඨමනාථසුත්තවණ්ණනා

७. प्रथम नाथ सुत्त की व्याख्या।

17. සත්තමෙ සනාථාති සඤාතකා බහුඤාතිවග්ගා හුත්වා විහරථ. නාථං කරොන්තීති නාථකරණා, අත්තනො සනාථභාවකරා පතිට්ඨාකරාති අත්ථො. කල්‍යාණමිත්තොතිආදීසු සීලාදිගුණසම්පන්නා කල්‍යාණා මිත්තා අස්සාති කල්‍යාණමිත්තො. තෙවස්ස ඨානනිසජ්ජාදීසු සහ අයනතො සහායාති කල්‍යාණසහායො. චිත්තෙන චෙව කායෙන ච කල්‍යාණමිත්තෙසුයෙව සම්පවඞ්කො ඔණතොති කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. සුවචො හොතීති සුඛෙන වත්තබ්බො හොති, සුඛෙන අනුසාසිතබ්බො. ඛමොති ගාළ්හෙන ඵරුසෙන කක්ඛළෙන වුත්තො ඛමති න කුප්පති. පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනින්ති යථා එකච්චො ඔවදියමානො වාමතො ගණ්හාති, පටිප්ඵරති වා, අස්සුණන්තො වා ගච්ඡති, එවං අකත්වා ‘‘ඔවදථ[Pg.291], භන්තෙ, අනුසාසථ, තුම්හෙසු අනොවදන්තෙසු කො අඤ්ඤො ඔවදිස්සතී’’ති පදක්ඛිණං ගණ්හාති.

१७. सातवें (सूत्र) में, 'सनाथ' का अर्थ है—सम्बन्धियों (ज्ञाति) के साथ, बहुत से ज्ञाति-समूहों वाला होकर विहार करो। 'नाथं करोन्ति' इति 'नाथकरणा'—अपने लिए सनाथ-भाव (आश्रय) उत्पन्न करने वाले, प्रतिष्ठा (आधार) करने वाले, यह अर्थ है। 'कल्याणमित्तो' आदि में—शील आदि गुणों से सम्पन्न कल्याणकारी मित्र जिसके हों, वह 'कल्याणमित्र' है। वही (मित्र) उसके खड़े होने, बैठने आदि में साथ होने के कारण 'सहाय' है, अतः 'कल्याणसहाय' है। मन और शरीर से कल्याणमित्रों की ओर ही झुका हुआ होने के कारण 'कल्याणसम्पवङ्क' है। 'सुवचो होति' का अर्थ है—सुखपूर्वक (सरलता से) बोलने योग्य होता है, सरलता से अनुशासित करने योग्य होता है। 'खमो' का अर्थ है—कठोर, परुष और कर्कश वचनों से कहे जाने पर भी सहन करता है, क्रोध नहीं करता। 'पदक्खिणग्गाही अनुसासनिं' का अर्थ है—जैसे कोई उपदेश दिए जाने पर उसे गलत तरीके से ग्रहण करता है, या विरोध करता है, या अनसुना करके चला जाता है, वैसा न करके—'भन्ते! आप उपदेश दें, अनुशासित करें; यदि आप उपदेश नहीं देंगे, तो दूसरा कौन अच्छी तरह उपदेश देगा?'—ऐसा कहकर (उपदेश को) आदरपूर्वक ग्रहण करता है।

උච්චාවචානීති උච්චනීචානි. කිංකරණීයානීති ‘‘කිං කරොමී’’ති එවං වත්වා කත්තබ්බකම්මානි. තත්ථ උච්චකම්මං නාම චීවරස්ස කරණං රජනං, චෙතියෙ සුධාකම්මං, උපොසථාගාරචෙතියඝරබොධිඝරෙසු කත්තබ්බකම්මන්ති එවමාදි. අවචකම්මං නාම පාදධොවනමක්ඛනාදිඛුද්දකකම්මං. තත්‍රූපායායාති තත්‍රුපගමනියාය. අලං කාතුන්ති කාතුං සමත්ථො හොති. අලං සංවිධාතුන්ති විචාරෙතුං සමත්ථො හොති.

'उच्चावचानि' का अर्थ है—ऊँचे और नीचे (बड़े और छोटे)। 'किंकरणीयानि' का अर्थ है—'मैं क्या करूँ?' ऐसा कहकर किए जाने योग्य कार्य। वहाँ 'उच्चकर्म' का नाम है—चीवर बनाना, रंगना, चैत्य में चूना-लेपन (सुधाकर्म) करना, उपोसथागार, चैत्य-गृह और बोधि-गृह में किए जाने वाले कार्य आदि। 'अवच-कर्म' का नाम है—पैर धोना, मालिश करना आदि छोटे कार्य। 'तत्रूपायाय' का अर्थ है—उन (कार्यों) को सिद्ध करने के उपाय के रूप में। 'अलं कातुं' का अर्थ है—करने में समर्थ होता है। 'अलं संविधातुं' का अर्थ है—प्रबन्ध (व्यवस्था) करने में समर्थ होता है।

ධම්මෙ අස්ස කාමො සිනෙහොති ධම්මකාමො, තෙපිටකං බුද්ධවචනං පියායතීති අත්ථො. පියසමුදාහාරොති පරස්මිං කථෙන්තෙ සක්කච්චං සුණාති, සයඤ්ච පරෙසං දෙසෙතුකාමො හොතීති අත්ථො. අභිධම්මෙ අභිවිනයෙති එත්ථ ධම්මො අභිධම්මො, විනයො අභිවිනයොති චතුක්කං වෙදිතබ්බං. තත්ථ ධම්මොති සුත්තන්තපිටකං. අභිධම්මොති සත්ත පකරණානි. විනයොති උභතොවිභඞ්ගො. අභිවිනයොති ඛන්ධකපරිවාරා. අථ වා සුත්තන්තපිටකම්පි අභිධම්මපිටකම්පි ධම්මො එව, මග්ගඵලානි අභිධම්මො. සකලවිනයපිටකං විනයො, කිලෙසවූපසමකරණං අභිවිනයො. ඉති සබ්බස්මිම්පි එත්ථ ධම්මෙ ච අභිධම්මෙ ච විනයෙ ච අභිවිනයෙ ච උළාරපාමොජ්ජො හොතීති අත්ථො. කුසලෙසු ධම්මෙසූති කාරණත්ථෙ භුම්මං, චාතුභූමකකුසලධම්මකාරණා තෙසං අධිගමත්ථාය අනික්ඛිත්තධුරො හොතීති අත්ථො.

धर्म में जिसकी इच्छा और स्नेह हो, वह 'धम्मकामो' है; अर्थात् वह त्रिपिटक रूप बुद्ध-वचन से प्रेम करता है। 'पियसमुदाहारो' का अर्थ है—दूसरे के कहने (उपदेश देने) पर आदरपूर्वक सुनता है, और स्वयं भी दूसरों को उपदेश देने की इच्छा रखता है। 'अभिधम्मे अभिविनये'—यहाँ धर्म, अभिधर्म, विनय और अभिविनय—इन चारों को जानना चाहिए। वहाँ 'धम्म' का अर्थ है—सुत्तन्तपिटक। 'अभिधम्म' का अर्थ है—सात प्रकरण (ग्रन्थ)। 'विनय' का अर्थ है—उभतोविभङ्ग। 'अभिविनय' का अर्थ है—खन्धक और परिवार। अथवा, सुत्तन्तपिटक और अभिधम्मपिटक दोनों ही 'धम्म' हैं, मार्ग और फल 'अभिधम्म' हैं। सम्पूर्ण विनयपिटक 'विनय' है, और क्लेशों को शान्त करने वाला धर्म-कथन 'अभिविनय' है। इस प्रकार, इन सभी—धम्म, अभिधम्म, विनय और अभिविनय में उसे 'उळारपामोज्जो' (अत्यधिक प्रसन्नता) होती है, यह अर्थ है। 'कुसलेसु धम्मेसु'—यहाँ सप्तमी विभक्ति 'कारण' के अर्थ में है; चारों भूमियों के कुशल धर्मों के कारण, उनकी प्राप्ति के लिए वह 'अनिक्खित्तधुरो' (धुरा न छोड़ने वाला/सतत प्रयत्नशील) होता है, यह अर्थ है।

8. දුතියනාථසුත්තවණ්ණනා

८. द्वितीय नाथसुत्त की वर्णना।

18. අට්ඨමෙ ථෙරානුකම්පිතස්සාති ථෙරෙහි ඔවාදානුසාසනිදානසමුස්සාහිතාය හිතඵරණාය අනුකම්පිතස්ස.

१८. आठवें (सूत्र) में, 'थेरानुकम्पितस्स' का अर्थ है—स्थविरों द्वारा ओवाद (उपदेश) और अनुशासनी प्रदान कर प्रोत्साहित किए गए, हित-साधन रूपी करुणा से अनुकम्पित (अनुकम्पा किए गए)।

9. පඨමඅරියාවාසසුත්තවණ්ණනා

९. प्रथम अरियावाससुत्त की वर्णना।

19. නවමෙ අරියවාසාති අරියානං ආවාසො, තෙ ආවසිංසු ආවසන්ති ආවසිස්සන්තීති අරියාවාසා. යදරියාති යෙ වාසෙ අරියා.

१९. नौवें (सूत्र) में, 'अरियावासा' का अर्थ है—आर्यों के निवास-स्थान; वे (आर्य) उन स्थानों में रहे हैं, रहते हैं और रहेंगे, इसलिए वे 'अरियावास' हैं। 'यदरिया' का अर्थ है—जिन निवासों में आर्य (रहते हैं)।

10. දුතියඅරියාවාසසුත්තවණ්ණනා

१०. द्वितीय अरियावाससुत्त की वर्णना।

20. දසමං [Pg.292] යස්මා කුරුරට්ඨවාසිනො භික්ඛූ ගම්භීරපඤ්ඤාකාරකා යුත්තප්පයුත්තා, තස්මා යථා තෙසං දීඝනිකායාදීසු මහානිදානාදීනි කථිතානි, එවමිදම්පි ගම්භීරං සුඛුමං තිලක්ඛණාහතං සුත්තං තත්ථෙව අවොච. තත්ථ පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනොති පඤ්චහි අඞ්ගෙහි විප්පයුත්තො හුත්වා ඛීණාසවො අවසි වසති වසිස්සති. තස්මා අයං පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනතා අරියාවාසොති වුත්තො. එස නයො සබ්බත්ථ. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොතීති ඡළඞ්ගුපෙක්ඛාය සමන්නාගතො හොති. ඡළඞ්ගුපෙක්ඛා ධම්මා නාම කෙති? ඤාණාදයො. ‘‘ඤාණ’’න්ති වුත්තෙ කිරියතො චත්තාරි ඤාණසම්පයුත්තචිත්තානි ලබ්භන්ති, ‘‘සතතවිහාරො’’ති වුත්තෙ අට්ඨ මහාචිත්තානි, ‘‘රජ්ජනදුස්සනං නත්ථී’’ති වුත්තෙ දස චිත්තානි ලබ්භන්ති. සොමනස්සං ආසෙවනවසෙන ලබ්භති. සතාරක්ඛෙන චෙතසාති ඛීණාසවස්ස හි තීසු ද්වාරෙසු සබ්බකාලෙ සති ආරක්ඛකිච්චං සාධෙති. තෙනෙවස්ස චරතො ච තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිතං හොතීති වුච්චති.

२०. दसवें (सूत्र) में—चूँकि कुरु राष्ट्र के निवासी भिक्षु गम्भीर प्रज्ञा वाले और (सतिपट्ठान आदि में) अत्यधिक प्रयत्नशील होते हैं, इसलिए जैसे उनके लिए दीघनिकाय आदि में महानिदान आदि (सूत्र) कहे गए हैं, वैसे ही यह गम्भीर, सूक्ष्म और त्रिलक्षणों से युक्त सूत्र भी वहीं कहा गया। वहाँ 'पञ्चङ्गविप्पहीनो' का अर्थ है—पाँच अंगों (नीवरणों) से विप्रयुक्त (मुक्त) होकर क्षीणाश्रव (अर्हत्) रहा है, रहता है और रहेगा। इसलिए यह पाँच अंगों का प्रहाण ही 'अरियावास' कहा गया है। यही विधि सर्वत्र (सभी पदों में) जाननी चाहिए। 'एवं खो, भिक्खवे, भिक्खु छळङ्गसमन्नागतो होति' का अर्थ है—छह अंगों वाली उपेक्षा (षडङ्ग-उपेक्षा) से युक्त होता है। 'षडङ्ग-उपेक्षा' वाले धर्म कौन से हैं? ज्ञान आदि। 'ज्ञान' कहने पर (महा)क्रिया चित्तों में से चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त चित्त प्राप्त होते हैं; 'सततविहार' कहने पर आठ महाक्रिया चित्त; 'रज्जनदुस्सनं नत्थि' (राग-द्वेष का अभाव) कहने पर दस चित्त (आठ महाक्रिया + हसितुप्पाद + वोट्ठपन) प्राप्त होते हैं। सौमनस्य आसेवन के वश से प्राप्त होता है। 'सतारक्रेन चेतसा'—क्षीणाश्रव के तीनों द्वारों में सभी समय स्मृति रक्षा का कार्य सिद्ध करती है। इसीलिए उसके चलते, खड़े होते, सोते और जागते समय निरन्तर और सतत ज्ञान-दर्शन उपस्थित रहता है, ऐसा कहा जाता है।

පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානන්ති බහූනං සමණබ්‍රාහ්මණානං. එත්ථ සමණාති පබ්බජ්ජූපගතා, බ්‍රාහ්මණාති භොවාදිනො. පුථුපච්චෙකසච්චානීති බහූනි පාටෙක්කසච්චානි. ‘‘ඉදමෙව දස්සනං සච්චං, ඉදමෙව සච්ච’’න්ති එවං පාටියෙක්කං ගහිතානි බහූනි සච්චානීති අත්ථො. නුණ්ණානීති නීහටානි. පනුණ්ණානීති සුට්ඨු නීහටානි. චත්තානීති විස්සට්ඨානි. වන්තානීති වමිතානි. මුත්තානීති ඡින්නබන්ධනානි කතානි. පහීනානීති පජහිතානි. පටිනිස්සට්ඨානීති යථා න පුන චිත්තං ආරොහන්ති, එවං පටිනිස්සජ්ජිතානි. සබ්බානෙව තානි ගහිතග්ගහණස්ස විස්සට්ඨභාවවෙවචනානි.

'पुथुसमणब्राह्मणानं' का अर्थ है—बहुत से श्रमणों और ब्राह्मणों का। यहाँ 'समणा' का अर्थ है—प्रव्रज्या को प्राप्त हुए; 'ब्राह्मणा' का अर्थ है—'भो-वादी' (अहंकारी)। 'पुथुपच्चेकसच्चानि' का अर्थ है—अनेक पृथक-पृथक सत्य। 'यही दृष्टि सत्य है, यही सत्य है'—इस प्रकार अलग-अलग ग्रहण किए गए अनेक सत्य, यह अर्थ है। 'नुण्णानि' का अर्थ है—निकाल दिए गए। 'पनुण्णानि' का अर्थ है—भली-भाँति निकाल दिए गए। 'चत्तानि' का अर्थ है—त्याग दिए गए। 'वन्तानि' का अर्थ है—वमन कर दिए गए (उगल दिए गए)। 'मुत्तानि' का अर्थ है—जिनके बन्धन काट दिए गए हैं। 'पहीनानि' का अर्थ है—प्रहीण (छोड़) दिए गए। 'पटिनिस्सट्ठानि' का अर्थ है—जिस प्रकार वे पुनः चित्त में न आएँ, उस प्रकार छोड़ दिए गए। ये सभी शब्द पहले ग्रहण की गई (मिथ्या) धारणाओं को छोड़ देने के भाव के पर्यायवाची हैं।

සමවයසට්ඨෙසනොති එත්ථ අවයාති අනූනා, සට්ඨාති විස්සට්ඨා. සම්මා අවයා සට්ඨා එසනා අස්සාති සමවයසට්ඨෙසනො, සුට්ඨුවිස්සට්ඨසබ්බඑසනොති අත්ථො. රාගා චිත්තං විමුත්තන්තිආදීහි මග්ගස්ස කිච්චනිප්ඵත්ති කථිතා. රාගො මෙ පහීනොතිආදීහි පච්චවෙක්ඛණඵලං කථිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'समवयसट्ठेसनो'—यहाँ 'अवया' का अर्थ है—जो कम न हो (पूर्ण), 'सट्ठा' का अर्थ है—त्याग दी गई। जिसकी एषणाएँ (खोज/इच्छाएँ) भली-भाँति पूर्णतः त्याग दी गई हों, वह 'समवयसट्ठेसनो' है; अर्थात् जिसने सभी एषणाओं को अच्छी तरह छोड़ दिया है। 'रागा चित्तं विमुत्तं' (राग से चित्त मुक्त हो गया) आदि पदों से मार्ग के कार्य की निष्पत्ति (पूर्णता) कही गई है। 'रागो मे पहीनो' (मेरा राग प्रहीण हो गया) आदि पदों से प्रत्यवेक्षण-ज्ञान के फलस्वरूप प्राप्त होने वाले आर्य-फल का कथन किया गया है। शेष सभी पदों का अर्थ स्पष्ट ही है।

නාථවග්ගො දුතියො.

दूसरा नाथवग्ग।

3. මහාවග්ගො

३. महावग्ग।

1. සීහනාදසුත්තවණ්ණනා

१. सीहनादसुत्त की वर्णना।

21. තතියස්ස [Pg.293] පඨමෙ විසමගතෙති විසමට්ඨානෙසු ගොචරෙසු ගතෙ. සඞ්ඝාතං ආපාදෙසින්ති ඝාතං වධං පාපෙසිං. තස්ස හි උස්සන්නතෙජතාය ඛුද්දකෙසු පාණෙසු අනුකම්පා හොති. තස්මා යෙ පටිසත්තුභාවෙන සණ්ඨාතුං සක්ඛිස්සන්ති, යෙ දුබ්බලා පලායිතුකාමා භවිස්සන්ති, තෙ පලායිස්සන්තීති සීහනාදං නදිත්වාව ගොචරාය පක්කමති. තථාගතස්සෙතං අධිවචනන්ති යදි හි සහනතාය හනනතාය ච සීහො, තථාගතො හි සබ්බානි ච ඉට්ඨානිට්ඨානි සහති, සබ්බපරප්පවාදිනො ච වාදානං නිම්මථනෙන හනති. ඉදමස්ස හොති සීහනාදස්මින්ති අයමස්ස සීහනාදො.

२१. तीसरे वर्ग के प्रथम सूत्र में, 'विसमगत' का अर्थ है विषम स्थानों (ऊबड़-खाबड़ चरागाहों) में जाना। 'संघातं आपादेसिं' का अर्थ है घात या वध को प्राप्त कराना। उस सिंहराज के महान प्रताप के कारण छोटे प्राणियों के प्रति उसमें अनुकंपा होती है। इसलिए, 'जो शत्रु के रूप में टिक नहीं पाएंगे, जो दुर्बल हैं और भागना चाहते हैं, वे भाग जाएंगे'—ऐसा सोचकर वह सिंहनाद करके शिकार के लिए निकलता है। 'तथागतस्सेतं अधिवचनं'—यदि सहन करने और हनन करने के कारण सिंह कहा जाता है, तो तथागत भी सभी इष्ट और अनिष्ट को सहन करते हैं, और सभी पर-प्रवादों (अन्य मतों) के वादों का मंथन करके उन्हें नष्ट कर देते हैं। 'इदमस्स होति सीहनादस्मिं' का अर्थ है कि यह उनका सिंहनाद है।

තථාගතබලානීති අඤ්ඤෙහි අසාධාරණානි තථාගතස්සෙව බලානි. යථා වා පුබ්බබුද්ධානං බලානි පුඤ්ඤසම්පත්තියා ආගතානි, තථා ආගතබලානීතිපි අත්ථො. තත්ථ දුවිධං තථාගතස්ස බලං කායබලං ඤාණබලං. තෙසු කායබලං හත්ථිකුලානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි –

'तथागतबलानि' का अर्थ है तथागत के वे बल जो दूसरों (प्रत्येकबुद्धों और श्रावकों) के लिए असाधारण हैं। अथवा, जैसे पूर्व बुद्धों के बल पुण्य-संपत्ति के कारण प्राप्त हुए थे, वैसे ही 'आगत-बल' (प्राप्त बल) भी इसका अर्थ है। वहाँ तथागत का बल दो प्रकार का है: काय-बल और ज्ञान-बल। उनमें से काय-बल को हाथियों के कुलों के अनुसार समझना चाहिए। प्राचीन आचार्यों ने यह कहा है—

‘‘කාලාවකඤ්ච ගඞ්ගෙය්‍යං, පණ්ඩරං තම්බපිඞ්ගලං;

ගන්ධමඞ්ගලහෙමඤ්ච, උපොසථඡද්දන්තිමෙ දසා’’ති.

"कालावक, गंगेय, पण्डर, तम्ब, पिंगल, गन्ध, मंगल, हेम, उपोसथ और छद्दन्त—ये दस (हाथी कुल) हैं।"

ඉමානි දස හත්ථිකුලානි. තත්ථ කාලාවකන්ති පකතිහත්ථිකුලං දට්ඨබ්බං. යං දසන්නං පුරිසානං කායබලං, තං එකස්ස කාලාවකස්ස හත්ථිනො. යං දසන්නං කාලාවකානං බලං, තං එකස්ස ගඞ්ගෙය්‍යස්ස. යං දසන්නං ගඞ්ගෙය්‍යානං, තං එකස්ස පණ්ඩරස්ස. යං දසන්නං පණ්ඩරානං, තං එකස්ස තම්බස්ස. යං දසන්නං තම්බානං, තං එකස්ස පිඞ්ගලස්ස. යං දසන්නං පිඞ්ගලානං, තං එකස්ස ගන්ධහත්ථිනො. යං දසන්නං ගන්ධහත්ථීනං, තං එකස්ස මඞ්ගලස්ස. යං දසන්නං මඞ්ගලානං, තං එකස්ස හෙමස්ස. යං දසන්නං හෙමානං, තං එකස්ස උපොසථස්ස. යං දසන්නං උපොසථානං, තං එකස්ස ඡද්දන්තස්ස. යං දසන්නං ඡද්දන්තානං, තං එකස්ස තථාගතස්ස. නාරායනසඞ්ඝාතබලන්තිපි ඉදමෙව [Pg.294] වුච්චති. තදෙතං පකතිහත්ථිගණනාය හත්ථීනං කොටිසහස්සානං, පුරිසගණනාය දසන්නං පුරිසකොටිසහස්සානං බලං හොති. ඉදං තාව තථාගතස්ස කායබලං.

ये दस हाथी कुल हैं। वहाँ 'कालावक' को सामान्य हाथी कुल समझना चाहिए। जो दस (मध्यम) पुरुषों का काय-बल है, वह एक कालावक हाथी का बल होता है। जो दस कालावक हाथियों का बल है, वह एक गंगेय का होता है। जो दस गंगेय का बल है, वह एक पण्डर का होता है। जो दस पण्डर का बल है, वह एक तम्ब का होता है। जो दस तम्ब का बल है, वह एक पिंगल का होता है। जो दस पिंगल का बल है, वह एक गन्ध-हस्ती का होता है। जो दस गन्ध-हस्तियों का बल है, वह एक मंगल का होता है। जो दस मंगल का बल है, वह एक हेम का होता है। जो दस हेम का बल है, वह एक उपोसथ का होता है। जो दस उपोसथ का बल है, वह एक छद्दन्त का होता है। जो दस छद्दन्त हाथियों का बल है, वह एक तथागत का काय-बल होता है। इसी को 'नारायण-संघात-बल' भी कहा जाता है। वह सामान्य हाथियों की गणना से एक हजार करोड़ हाथियों का बल, और पुरुषों की गणना से दस हजार करोड़ पुरुषों का बल होता है। यह तथागत का काय-बल है।

ඤාණබලං පන පාළියං තාව ආගතමෙව. දසබලඤාණං, මජ්ඣිමෙ ආගතං චතුවෙසාරජ්ජඤාණං, අට්ඨසු පරිසාසු අකම්පනඤාණං, චතුයොනිපරිච්ඡෙදඤාණං, පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදඤාණං, සංයුත්තකෙ (සං. නි. 2.33) ආගතානි තෙසත්තති ඤාණානි සත්තසත්තති ඤාණානීති, එවං අඤ්ඤානිපි අනෙකානි ඤාණබලං නාම. ඉධාපි ඤාණබලමෙව අධිප්පෙතං. ඤාණඤ්හි අකම්පියට්ඨෙන උපත්ථම්භනට්ඨෙන ච බලන්ති වුත්තං.

ज्ञान-बल तो पालि (त्रिपिटक) में आया ही है। दस बल-ज्ञान, मज्झिम निकाय में आए चार वैशारद्य-ज्ञान, आठ परिषदों में अकम्पन-ज्ञान (अविचलित रहने का ज्ञान), चार योनियों का परिच्छेद-ज्ञान, पाँच गतियों का परिच्छेद-ज्ञान, संयुत्त निकाय में आए तिहत्तर (७३) ज्ञान और सतहत्तर (७७) ज्ञान—इस प्रकार अन्य अनेक ज्ञान 'ज्ञान-बल' कहलाते हैं। यहाँ भी ज्ञान-बल ही अभिप्रेत है। ज्ञान को उसके 'अकम्प्य' (अविचलित) होने और 'उपस्तम्भन' (सहारा देने) के स्वभाव के कारण 'बल' कहा गया है।

ආසභං ඨානන්ති සෙට්ඨට්ඨානං උත්තමට්ඨානං. ආසභා වා පුබ්බබුද්ධා, තෙසං ඨානන්ති අත්ථො. අපිච ගවසතජෙට්ඨකො උසභො, ගවසහස්සජෙට්ඨකො වසභො. වජසතජෙට්ඨකො වා උසභො, වජසහස්සජෙට්ඨකො වසභො. සබ්බගවසෙට්ඨො සබ්බපරිස්සයසහො සෙතො පාසාදිකො මහාභාරවහො අසනිසතසද්දෙහිපි අසම්පකම්පියො නිසභො, සො ඉධ උසභොති අධිප්පෙතො. ඉදම්පි හි තස්ස පරියායවචනං. උසභස්ස ඉදන්ති ආසභං. ඨානන්ති චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා අචලට්ඨානං. ඉදං පන ආසභං වියාති ආසභං. යථෙව හි නිසභසඞ්ඛාතො උසභො උසභබලෙන සමන්නාගතො චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති, එවං තථාගතොපි දසහි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො චතූහි වෙසාරජ්ජපාදෙහි අට්ඨපරිසපථවිං උප්පීළෙත්වා සදෙවකෙ ලොකෙ කෙනචි පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන අකම්පියො අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති. එවං තිට්ඨමානො ච තං ආසභං ඨානං පටිජානාති උපගච්ඡති න පච්චක්ඛාති අත්තනි ආරොපෙති. තෙන වුත්තං – ‘‘ආසභං ඨානං පටිජානාතී’’ති.

'आसभं ठानं' का अर्थ है श्रेष्ठ स्थान या उत्तम स्थान। अथवा पूर्व बुद्ध 'आसभ' कहलाते हैं, उनका स्थान—यह अर्थ है। इसके अतिरिक्त, सौ गायों का जेठ (मुखिया) 'उसभ' है, हजार गायों का जेठ 'वसभ' है। अथवा सौ बाड़ों का जेठ 'उसभ' है, हजार बाड़ों का जेठ 'वसभ' है। सभी गायों में श्रेष्ठ, सभी संकटों को सहने वाला, श्वेत, दर्शनीय, महाभार ढोने वाला, सौ वज्रों की गड़गड़ाहट से भी विचलित न होने वाला 'निसभ' कहलाता है; यहाँ वही 'उसभ' के रूप में अभिप्रेत है। यह भी उसी का पर्यायवाची शब्द है। उसभ का जो है, वह 'आसभ' है। 'स्थान' का अर्थ है चारों पैरों से पृथ्वी को दबाकर अचल भाव से खड़े होना। यह (तथागत का स्थान) उस 'आसभ' के समान है, इसलिए 'आसभ' है। जैसे 'निसभ' कहा जाने वाला वह वृषभ अपने बल से युक्त होकर चारों पैरों से पृथ्वी को दबाकर अचल भाव से खड़ा रहता है, वैसे ही तथागत भी दस तथागत-बलों से युक्त होकर, चार वैशारद्य-रूपी पैरों से आठ परिषदों-रूपी पृथ्वी को दबाकर, देवलोक सहित इस संसार में किसी भी विरोधी या शत्रु द्वारा विचलित न किए जा सकने वाले होकर अचल भाव से स्थित रहते हैं। इस प्रकार स्थित रहते हुए वे उस 'आसभ स्थान' (श्रेष्ठ पद) को स्वीकार करते हैं, उसे प्राप्त करते हैं, उसका त्याग नहीं करते, उसे स्वयं पर आरोपित करते हैं। इसीलिए कहा गया है— "आसभं ठानं पटिजानाति" (वे श्रेष्ठ स्थान का दावा करते हैं)।

පරිසාසූති අට්ඨසු පරිසාසු. සීහනාදං නදතීති සෙට්ඨනාදං නදති, අභීතනාදං නදති, සීහනාදසදිසං වා නාදං නදති. තත්‍රායං උපමා – යථා සීහො සීහබලෙන සමන්නාගතො සබ්බත්ථ විසාරදො විගතලොමහංසො සීහනාදං නදති, එවං තථාගතසීහොපි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො අට්ඨසු පරිසාසු විසාරදො විගතලොමහංසො ‘‘ඉති [Pg.295] සක්කායො’’තිආදිනා නයෙන නානාවිධදෙසනාවිලාසසම්පන්නං සීහනාදං නදති. තෙන වුත්තං – ‘‘පරිසාසු සීහනාදං නදතී’’ති.

'परिसासु' का अर्थ है आठ परिषदों में। 'सीहनादं नदति' का अर्थ है श्रेष्ठ नाद करना, निर्भय नाद करना, या सिंह के समान नाद करना। यहाँ यह उपमा है—जैसे सिंह अपने बल से युक्त होकर सब जगह विशारद (निपुण/आत्मविश्वासी) और रोमांचित न होने वाला (निर्भय) होकर सिंहनाद करता है, वैसे ही तथागत-रूपी सिंह भी तथागत-बलों से युक्त होकर आठ परिषदों में विशारद और निर्भय होकर "यह सत्काय है" इत्यादि विधि से अनेक प्रकार के देशना-विलास से संपन्न सिंहनाद करते हैं। इसीलिए कहा गया है— "परिसासु सीहनादं नदति" (वे परिषदों में सिंहनाद करते हैं)।

බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙතීති එත්ථ බ්‍රහ්මන්ති සෙට්ඨං උත්තමං විසිට්ඨං. චක්කන්ති ධම්මචක්කං. තං පනෙතං දුවිධං හොති පටිවෙධඤාණඤ්චෙව දෙසනාඤාණඤ්ච. තත්ථ පඤ්ඤාපභාවිතං අත්තනො අරියඵලාවහං පටිවෙධඤාණං, කරුණාපභාවිතං සාවකානං අරියඵලාවහං දෙසනාඤාණං. තත්ථ පටිවෙධඤාණං උප්පජ්ජමානං උප්පන්නන්ති දුවිධං. තඤ්හි අභිනික්ඛමනතො යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. තුසිතභවනතො වා යාව මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දීපඞ්කරතො වා පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දෙසනාඤාණම්පි පවත්තමානං පවත්තන්ති දුවිධං. තඤ්හි යාව අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤස්ස සොතාපත්තිමග්ගා පවත්තමානං, ඵලක්ඛණෙ පවත්තං නාම. තෙසු පටිවෙධඤාණං ලොකුත්තරං, දෙසනාඤාණං ලොකියං. උභයම්පි පනෙතං අඤ්ඤෙහි අසාධාරණං, බුද්ධානංයෙව ඔරසඤාණං.

"ब्रह्मचक्रं पवत्तेति" (ब्रह्मचक्र को प्रवर्तित करते हैं) - यहाँ 'ब्रह्म' का अर्थ श्रेष्ठ, उत्तम और विशिष्ट है। 'चक्र' का अर्थ धम्मचक्क (धर्मचक्र) है। वह यह (धर्मचक्र) दो प्रकार का होता है: प्रतिवेध-ज्ञान और देशना-ज्ञान। उनमें से, प्रज्ञा से भावित और स्वयं के लिए आर्यफल को लाने वाला ज्ञान 'प्रतिवेध-ज्ञान' है; करुणा से भावित और श्रावकों के लिए आर्यफल को लाने वाला ज्ञान 'देशना-ज्ञान' है। वहाँ प्रतिवेध-ज्ञान दो प्रकार का है: उत्पन्न हो रहा (उपज्जमान) और उत्पन्न (उपन्न)। वह (ज्ञान) अभिनिष्क्रमण (गृह-त्याग) से लेकर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पन्न हो रहा' कहलाता है, और फल-क्षण में 'उत्पन्न' कहलाता है। अथवा तुषित भवन से लेकर महाबोधि-पर्यंक पर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पन्न हो रहा' है, और फल-क्षण में 'उत्पन्न' है। अथवा दीपंकर (बुद्ध) के समय से लेकर अर्हत्-मार्ग तक 'उत्पन्न हो रहा' है, और फल-क्षण में 'उत्पन्न' है। देशना-ज्ञान भी दो प्रकार का है: प्रवर्तित हो रहा (पवत्तमान) और प्रवर्तित (पवत्त)। वह आज्ञातकौण्डिन्य के स्रोतापत्ति-मार्ग तक 'प्रवर्तित हो रहा' है, और फल-क्षण में 'प्रवर्तित' कहलाता है। उनमें से प्रतिवेध-ज्ञान लोकोत्तर है और देशना-ज्ञान लौकिक है। ये दोनों ही दूसरों (प्रत्येकबुद्धों आदि) के साथ असाधारण हैं और केवल बुद्धों के ही अपने (औरस) ज्ञान हैं।

ඉදානි යෙහි දසහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, තානි විත්ථාරතො දස්සෙතුං කතමානි දස? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ඨානඤ්ච ඨානතොතිආදිමාහ. තත්ථ ඨානඤ්ච ඨානතොති කාරණඤ්ච කාරණතො. කාරණඤ්හි යස්මා තත්ථ ඵලං තිට්ඨති, තදායත්තවුත්තිතාය උප්පජ්ජති චෙව පවත්තති ච, තස්මා ඨානන්ති වුච්චති. තං භගවා ‘‘යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං හෙතූ පච්චයා උප්පාදාය, තං තං ඨානං. යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං න හෙතූ න පච්චයා උප්පාදාය, තං තං අට්ඨාන’’න්ති පජානන්තො ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං පජානාති. අභිධම්මෙ පනෙතං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං ඤාණ’’න්තිආදිනා (විභ. 809) නයෙන විත්ථාරිතමෙව. යම්පීති යෙන ඤාණෙන. ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සාති ඉදම්පි ඨානාට්ඨානඤාණං තථාගතස්ස තථාගතබලං නාම හොතීති අත්ථො. එවං සබ්බපදෙසු යොජනා වෙදිතබ්බා.

अब जिन दस बलों से युक्त होकर तथागत श्रेष्ठ स्थान (सर्वज्ञता) की प्रतिज्ञा करते हैं, उन्हें विस्तार से दिखाने के लिए "कतमानी दस? इध, भिक्खवे, तथागतो ठाणञ्च ठाणतो" आदि कहा गया है। वहाँ 'ठाणञ्च ठाणतो' का अर्थ है 'कारण को कारण के रूप में'। क्योंकि कारण वह है जिसमें फल स्थित रहता है, और उस पर आश्रित होने के कारण वह उत्पन्न और प्रवर्तित होता है, इसलिए उसे 'स्थान' (ठाण) कहा जाता है। उसे भगवान इस प्रकार जानते हुए कि "जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के लिए हेतु और प्रत्यय हैं, वह-वह स्थान है; जो-जो धर्म जिन-जिन धर्मों की उत्पत्ति के लिए हेतु और प्रत्यय नहीं हैं, वह-वह अस्थान है", स्थान को स्थान के रूप में और अस्थान को अस्थान के रूप में यथार्थतः जानते हैं। अभिधम्म में इसे "तत्थ कतमं तथागतस्स ठाणञ्च ठाणतो..." आदि विधि से विस्तार से बताया गया है। 'यम्पि' का अर्थ है 'जिस ज्ञान के द्वारा'। 'इदम्पि, भिक्खवे, तथागतो तस्स' का अर्थ है कि यह 'स्थानास्थान-ज्ञान' भी तथागत का 'तथागत-बल' कहलाता है। इसी प्रकार सभी पदों में योजना समझनी चाहिए।

කම්මසමාදානානන්ති සමාදියිත්වා කතානං කුසලාකුසලකම්මානං, කම්මමෙව වා කම්මසමාදානං. ඨානසො හෙතුසොති පච්චයතො චෙව [Pg.296] හෙතුතො ච. තත්ථ ගතිඋපධිකාලපයොගා විපාකස්ස ඨානං, කම්මං හෙතු. ඉමස්ස පන ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘අත්ථෙකච්චානි පාපකානි කම්මසමාදානානි ගතිසම්පත්තිපටිබාළ්හානි න විපච්චන්තී’’තිආදිනා (විභ. 810) නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'कम्मसमादानानं' का अर्थ है—ग्रहण कर किए गए कुशल और अकुशल कर्मों का, अथवा कर्म ही 'कर्म-समादान' है। 'ठाणसो हेतुसो' का अर्थ है—प्रत्यय (सहायक कारण) और हेतु (जनक कारण) के रूप में। वहाँ गति, उपधि, काल और प्रयोग विपाक के लिए 'स्थान' (प्रत्यय) हैं, और कर्म 'हेतु' है। इस ज्ञान की विस्तार-कथा "अत्थेकच्चानि पापकानी कम्मसमादानानी गतिसम्पत्तिपटिबाळ्हानि न विपच्चन्ति" (कुछ पापपूर्ण कर्म-समादान गति-सम्पत्ति से रुक जाने के कारण विपाक नहीं देते) आदि विधि से अभिधम्म में आई ही है।

සබ්බත්ථගාමිනින්ති සබ්බගතිගාමිනිඤ්ච අගතිගාමිනිඤ්ච. පටිපදන්ති මග්ගං. යථාභූතං පජානාතීති බහූසුපි මනුස්සෙසු එකමෙව පාණං ඝාතෙන්තෙසු ‘‘ඉමස්ස චෙතනා නිරයගාමිනී භවිස්සති, ඉමස්ස තිරච්ඡානයොනිගාමිනී’’ති ඉමිනා නයෙන එකවත්ථුස්මිම්පි කුසලාකුසලචෙතනාසඞ්ඛාතානං පටිපත්තීනං අවිපරීතතො සභාවං ජානාති. ඉමස්සපි ච ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස සබ්බත්ථගාමිනිං පටිපදං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො අයං මග්ගො අයං පටිපදා නිරයගාමිනීති පජානාතී’’තිආදිනා (විභ. 811) නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'सब्बत्थगामिनिं' का अर्थ है—सभी गतियों की ओर ले जाने वाली और अगति (निर्वाण) की ओर ले जाने वाली। 'पटिपदं' का अर्थ है—मार्ग। 'यथाभूतं पजानाति' का अर्थ है—बहुत से मनुष्यों द्वारा एक ही प्राणी को मारने पर भी, "इसकी चेतना नरकगामी होगी, इसकी तिर्यक्-योनिगामी होगी"—इस विधि से एक ही वस्तु के विषय में भी कुशल-अकुशल चेतना रूपी प्रतिपत्तियों (आचरणों) के स्वभाव को यथार्थ रूप से जानते हैं। इस ज्ञान की भी विस्तार-कथा "तत्थ कतमं तथागतस्स सब्बत्थगामिनिं पटिपदं यथाभूतं जाणं? इध तथागतो अयं मग्गो अयं पटिपदा निरयगामिनीति पजानाति" आदि विधि से अभिधम्म में आई ही है।

අනෙකධාතුන්ති චක්ඛුධාතුආදීහි කාමධාතුආදීහි වා ධාතූහි බහුධාතුං. නානාධාතුන්ති තාසංයෙව ධාතූනං විලක්ඛණතාය නානප්පකාරධාතුං. ලොකන්ති ඛන්ධායතනධාතුලොකං. යථාභූතං පජානාතීති තාසං ධාතූනං අවිපරීතතො සභාවං පටිවිජ්ඣති. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස අනෙකධාතුනානාධාතුලොකං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො ඛන්ධනානත්තං පජානාතී’’තිආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව.

'अनेकधातुं' का अर्थ है—चक्षु-धातु आदि अथवा काम-धातु आदि धातुओं के कारण 'बहु-धातु'। 'नानाधातुं' का अर्थ है—उन्हीं धातुओं के विलक्षण होने के कारण 'विविध प्रकार की धातु'। 'लोकं' का अर्थ है—स्कन्ध, आयतन और धातु रूपी लोक। 'यथाभूतं पजानाति' का अर्थ है—उन धातुओं के स्वभाव को यथार्थ रूप से भेदते (साक्षात्कार करते) हैं। यह ज्ञान भी "तत्थ कतमं तथागतस्स अनेकधातुनानाधातुलोकं यथाभूतं जाणं? इध तथागतो खन्धनानत्तं पजानाति" आदि विधि से अभिधम्म में विस्तार से बताया ही गया है।

නානාධිමුත්තිකතන්ති හීනාදීහි අධිමුත්තීහි නානාධිමුත්තිකභාවං. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස සත්තානං නානාධිමුත්තිකතං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො පජානාති සන්ති සත්තා හීනාධිමුත්තිකා’’තිආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව.

'नानाधिमुत्तिकतं' का अर्थ है—हीन आदि अधिमुक्तियों (रुचियों) के कारण 'विविध अधिमुक्ति वाला होना'। यह ज्ञान भी "तत्थ कतमं तथागतस्स सत्तानं नानाधिमुत्तिकतं यथाभूतं जाणं? इध तथागतो पजानाति सन्ति सत्ता हीनाधिमुत्तिका" आदि विधि से अभिधम्म में विस्तार से बताया ही गया है।

පරසත්තානන්ති පධානසත්තානං. පරපුග්ගලානන්ති තතො අඤ්ඤෙසං හීනසත්තානං. එකත්ථමෙව වා එතං පදද්වයං, වෙනෙය්‍යවසෙන ද්විධා වුත්තං. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තන්ති සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං පරභාවඤ්ච අපරභාවඤ්ච, වුද්ධිඤ්ච හානිඤ්චාති අත්ථො. ඉමස්සාපි ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස පරසත්තානං පරපුග්ගලානං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං යථාභූතං ඤාණං[Pg.297]? ඉධ තථාගතො සත්තානං ආසයං පජානාතී’’ති (විභ. 814) ආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'परसत्तानं' का अर्थ है—प्रधान सत्त्वों का। 'परपुग्गलानं' का अर्थ है—उनसे अन्य हीन सत्त्वों का। अथवा ये दोनों पद एक ही अर्थ वाले हैं, विनेय (शिष्यों) के भेद से दो प्रकार से कहे गए हैं। 'इन्द्रियपरोपरियत्तं' का अर्थ है—श्रद्धा आदि इन्द्रियों की परिपक्वता (परभाव) और अपरिपक्वता (अपरभाव), तथा उनकी वृद्धि और हानि। इस ज्ञान की भी विस्तार-कथा "तत्थ कतमं तथागतस्स परसत्तानं परपुग्गलानं इन्द्रियपरोपरियत्तं यथाभूतं जाणं? इध तथागतो सत्तानं आसयं पजानाति" आदि विधि से अभिधम्म में आई ही है।

ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනන්ති පඨමාදීනං චතුන්නං ඣානානං, ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීනං අට්ඨන්නං විමොක්ඛානං, සවිතක්කසවිචාරාදීනං තිණ්ණං සමාධීනං, පඨමජ්ඣානසමාපත්තිආදීනඤ්ච නවන්නං අනුපුබ්බසමාපත්තීනං. සංකිලෙසන්ති හානභාගියධම්මං. වොදානන්ති විසෙසභාගියධම්මං. වුට්ඨානන්ති ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨානං, තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති (විභ. 828) එවං වුත්තං පගුණජ්ඣානඤ්චෙව භවඞ්ගඵලසමාපත්තියො ච. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමඤ්හි පගුණජ්ඣානං උපරිමස්ස උපරිමස්ස පදට්ඨානං හොති, තස්මා ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. භවඞ්ගෙන පන සබ්බජ්ඣානෙහි වුට්ඨානං හොති, ඵලසමාපත්තියා නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨානං හොති. තං සන්ධාය ච ‘‘තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනං සංකිලෙසං වොදානං වුට්ඨානං යථාභූතං ඤාණං? ඣායීති චත්තාරො ඣායී, අත්ථෙකච්චො ඣායී සම්පත්තිංයෙව සමානං විපත්තීති පච්චෙතී’’තිආදිනා (විභ. 828) නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව. සබ්බඤාණානං විත්ථාරකථාය විනිච්ඡයො සම්මොහවිනොදනියා විභඞ්ගට්ඨකථාය වුත්තො, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිදිබ්බචක්ඛුඤාණකථා විසුද්ධිමග්ගෙ විත්ථාරිතා, ආසවක්ඛයකථා හෙට්ඨා වුත්තායෙවාති.

"झानविमोक्खसमाधिसमापत्तीनं" का अर्थ है—प्रथम आदि चार ध्यान, "रूपी रूपाणि पस्सति" आदि आठ विमोक्ष, सवितक्क-सविचार आदि तीन समाधियाँ, और प्रथम ध्यान समापत्ति आदि नौ अनुक्रमिक समापत्तियाँ। "संकिलेस" का अर्थ है अवनति की ओर ले जाने वाले धर्म (हानभागीय धर्म)। "वोदान" का अर्थ है शुद्धि या विशिष्टता की ओर ले जाने वाले धर्म (विसेसभागीय धर्म)। "वुट्ठान" का अर्थ है—"वोदान भी वुट्ठान है, और उस-उस समाधि से निकलना भी वुट्ठान है" (विभंग ८२८), इस प्रकार कहा गया अभ्यस्त ध्यान और भवंग-फल-समापत्तियाँ। क्योंकि निचला-निचला अभ्यस्त ध्यान ऊपरी-ऊपरी ध्यान का पदस्थान (निकट कारण) होता है, इसलिए "वोदान भी वुट्ठान है" ऐसा कहा गया है। भवंग के द्वारा सभी ध्यानों से वुट्ठान (निकलना) होता है, और फल-समापत्ति के द्वारा निरोध-समापत्ति से वुट्ठान होता है। उसी के संदर्भ में "उस-उस समाधि से निकलना भी वुट्ठान है" ऐसा कहा गया है। यह ज्ञान भी—"वहाँ तथागत का झान-विमोक्ख-समाधि-समापत्तियों के संक्लेश, व्यवदान और वुट्ठान के विषय में यथाभूत ज्ञान क्या है? ध्यायी चार प्रकार के होते हैं, कोई ध्यायी सम्पत्ति को ही विपत्ति समझता है" इत्यादि विधि से अभिधम्म (विभंग) में विस्तार से बताया गया है। सभी ज्ञानों की विस्तृत व्याख्या का निर्णय 'सम्माहविनोदनी' नामक विभंग-अट्ठकथा में दिया गया है, पुब्बेनिवासानुस्सति और दिब्बचक्खु ज्ञान की कथा 'विसुद्धिमग्ग' में विस्तार से दी गई है, और आसवक्खय कथा नीचे (पहले ही) कही जा चुकी है।

තත්ථ පරවාදීකථා හොති ‘‘දසබලඤාණං නාම පාටියෙක්කං ඤාණං නත්ථි, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සෙවායං පභෙදො’’ති. තං න තථා දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤමෙව හි දසබලඤාණං, අඤ්ඤං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. දසබලඤාණඤ්හි සකසකකිච්චමෙව ජානාති, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං තම්පි තතො අවසෙසම්පි ජානාති. දසබලඤාණෙසු හි පඨමං කාරණාකාරණමෙව ජානාති, දුතියං කම්මවිපාකන්තරමෙව, තතියං කම්මපරිච්ඡෙදමෙව, චතුත්ථං ධාතුනානත්තකාරණමෙව, පඤ්චමං සත්තානං අජ්ඣාසයාධිමුත්තිමෙව, ඡට්ඨං ඉන්ද්‍රියානං තික්ඛමුදුභාවමෙව, සත්තමං ඣානාදීහි සද්ධිං තෙසං සංකිලෙසාදිමෙව, අට්ඨමං පුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධසන්තතිමෙව, නවමං සත්තානං චුතිපටිසන්ධිමෙව, දසමං සච්චපරිච්ඡෙදමෙව. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන එතෙහි ජානිතබ්බඤ්ච තතො උත්තරිඤ්ච පජානාති, එතෙසං පන කිච්චං න සබ්බං කරොති. තඤ්හි ඣානං හුත්වා අප්පෙතුං [Pg.298] න සක්කොති, ඉද්ධි හුත්වා විකුබ්බිතුං න සක්කොති, මග්ගො හුත්වා කිලෙසෙ ඛෙපෙතුං න සක්කොති.

वहाँ परवादी (विपक्षी) का यह कथन है कि "दशबल ज्ञान नाम का कोई अलग ज्ञान नहीं है, यह सर्वज्ञता-ज्ञान का ही एक भेद है।" उसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। क्योंकि दशबल ज्ञान अलग है और सर्वज्ञता-ज्ञान अलग है। दशबल ज्ञान केवल अपने-अपने कार्यों को ही जानता है, जबकि सर्वज्ञता-ज्ञान उन्हें भी और उनके अतिरिक्त शेष को भी जानता है। दशबल ज्ञानों में—पहला केवल कारण और अकारण को जानता है, दूसरा केवल कर्म-विपाक के अंतर को, तीसरा केवल कर्मों के परिच्छेद (सीमा) को, चौथा केवल धातुओं की अनेकता के कारण को, पाँचवाँ सत्त्वों के आशय और अधिमुक्ति (रुचि) को, छठा इन्द्रियों की तीक्ष्णता और मृदुता को, सातवाँ ध्यानादि के साथ उनके संक्लेश आदि को, आठवाँ पूर्व-निवास के स्कन्ध-सन्तान को, नवाँ सत्त्वों की च्युति और प्रतिसन्धि को, और दसवाँ सत्यों के परिच्छेद को जानता है। सर्वज्ञता-ज्ञान तो इनके द्वारा जानने योग्य विषयों को और उनसे आगे के विषयों को भी जानता है, किन्तु वह इन (दशबल ज्ञानों) के सभी कार्यों को नहीं करता। वह (सर्वज्ञता-ज्ञान) स्वयं ध्यान बनकर एकाग्र (अर्पणा) नहीं कर सकता, ऋद्धि बनकर विकुर्वण (चमत्कार) नहीं कर सकता, और मार्ग बनकर क्लेशों का क्षय नहीं कर सकता।

අපිච පරවාදී එවං පුච්ඡිතබ්බො ‘‘දසබලඤාණං නාමෙතං සවිතක්කසවිචාරං අවිතක්කවිචාරමත්තං අවිතක්කඅවිචාරං, කාමාවචරං රූපාවචරං අරූපාවචරං, ලොකියං ලොකුත්තර’’න්ති. ජානන්තො ‘‘පටිපාටියා සත්ත ඤාණානි සවිතක්කසවිචාරානී’’ති වක්ඛති, ‘‘තතො පරානි ද්වෙ අවිතක්කඅවිචාරානී’’ති වක්ඛති. ‘‘ආසවක්ඛයඤාණං සියා සවිතක්කසවිචාරං සියා අවිතක්කවිචාරමත්තං, සියා අවිතක්කඅවිචාර’’න්ති වක්ඛති. තථා ‘‘පටිපාටියා සත්ත කාමාවචරානි, තතො ද්වෙ රූපාවචරානි, අවසානෙ එකං ලොකුත්තර’’න්ති වක්ඛති. ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන සවිතක්කසවිචාරමෙව ලොකියමෙවා’’ති වක්ඛති.

इसके अतिरिक्त, परवादी से इस प्रकार पूछा जाना चाहिए—"क्या यह दशबल ज्ञान सवितर्क-सविचार है, या केवल अविचार-मात्र है, या अवितर्क-अविचार है? क्या यह कामावचर है, रूपावचर है, अरूपावचर है? क्या यह लौकिक है या लोकोत्तर?" यदि वह जानता होगा, तो कहेगा—"क्रम से पहले सात ज्ञान सवितर्क-सविचार हैं, उसके बाद के दो (आठवाँ और नवाँ) अवितर्क-अविचार हैं। आसवक्खय ज्ञान (दसवाँ) कभी सवितर्क-सविचार, कभी अविचार-मात्र और कभी अवितर्क-अविचार हो सकता है।" इसी प्रकार वह कहेगा—"क्रम से सात कामावचर हैं, उसके बाद के दो रूपावचर हैं, और अन्त में एक (दसवाँ) लोकोत्तर है।" किन्तु "सर्वज्ञता-ज्ञान तो केवल सवितर्क-सविचार और लौकिक ही है।"

එවමෙත්ථ අනුපදවණ්ණනං ඤත්වා ඉදානි යස්මා තථාගතො පඨමංයෙව ඨානාට්ඨානඤාණෙන වෙනෙය්‍යසත්තානං ආසවක්ඛයාධිගමස්ස චෙව අනධිගමස්ස ච ඨානාට්ඨානභූතං කිලෙසාවරණාභාවං පස්සති ලොකියසම්මාදිට්ඨිට්ඨානාදිදස්සනතො නියතමිච්ඡාදිට්ඨිට්ඨානාභාවදස්සනතො ච. අථ නෙසං කම්මවිපාකඤාණෙන විපාකාවරණාභාවං පස්සති තිහෙතුකප්පටිසන්ධිදස්සනතො, සබ්බත්ථගාමිනිපටිපදාඤාණෙන කම්මාවරණාභාවං පස්සති ආනන්තරියකම්මාභාවදස්සනතො. එවමනාවරණානං අනෙකධාතුනානාධාතුඤාණෙන අනුකූලධම්මදෙසනත්ථං චරියාවිසෙසං පස්සති ධාතුවෙමත්තදස්සනතො. අථ නෙසං නානාධිමුත්තිකතඤාණෙන අධිමුත්තිං පස්සති පයොගං අනාදියිත්වාපි අධිමුත්තිවසෙන ධම්මදෙසනත්ථං. අථෙවං දිට්ඨාධිමුත්තීනං යථාසත්ති යථාබලං ධම්මං දෙසෙතුං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තිඤාණෙන ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං පස්සති සද්ධාදීනං තික්ඛමුදුභාවදස්සනතො. එවං පරිඤ්ඤාතින්ද්‍රියපරොපරියත්තා පන තෙ සචෙ දූරෙ හොන්ති, අථ ඣානාදිඤාණෙන ඣානාදීසු වසීභූතත්තා ඉද්ධිවිසෙසෙන තෙ ඛිප්පං උපගච්ඡති. උපගන්ත්වා ච නෙසං පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන පුබ්බජාතිභවං, දිබ්බචක්ඛානුභාවතො පත්තබ්බෙන චෙතොපරියඤාණෙන සම්පති චිත්තවිසෙසං පස්සන්තො ආසවක්ඛයඤාණානුභාවෙන ආසවක්ඛයගාමිනියා පටිපදාය විගතසම්මොහත්තා ආසවක්ඛයාය ධම්මං දෙසෙති. තස්මා ඉමිනානුක්කමෙන ඉමානි බලානි වුත්තානීති වෙදිතබ්බානි.

इस प्रकार यहाँ पदों की व्याख्या को जानकर, अब—चूँकि तथागत सबसे पहले 'स्थानास्थान ज्ञान' (कारण-अकारण ज्ञान) के द्वारा विनेय सत्त्वों के आस्रव-क्षय की प्राप्ति या अप्राप्ति के आधारभूत 'क्लेश-आवरण' के अभाव को देखते हैं, क्योंकि वे लौकिक सम्यग्दृष्टि रूपी स्थान (कारण) और नियत मिथ्यादृष्टि रूपी अस्थान (अकारण) को देखते हैं। फिर, वे 'कर्म-विपाक ज्ञान' के द्वारा उनके 'विपाक-आवरण' के अभाव को देखते हैं, क्योंकि वे त्रिहेतुक प्रतिसन्धि को देखते हैं। 'सर्वत्रगामिनी प्रतिपदा ज्ञान' के द्वारा वे 'कर्मावरण' के अभाव को देखते हैं, क्योंकि वे आनन्तर्य कर्म के अभाव को देखते हैं। इस प्रकार आवरण-रहित सत्त्वों के लिए, 'अनेकधातु-नानाधातु ज्ञान' के द्वारा अनुकूल धर्म-देशना के लिए वे धातुओं की भिन्नता को देखते हुए उनके 'चर्या-विशेष' (स्वभाव) को देखते हैं। फिर, 'नानाधिमुक्तिकता ज्ञान' के द्वारा, बिना किसी विशेष प्रयत्न के भी, उनकी रुचि के अनुसार धर्म-देशना के लिए उनकी 'अधिमुक्ति' (रुचि) को देखते हैं। इस प्रकार जिनकी अधिमुक्ति देख ली गई है, उन्हें उनकी शक्ति और बल के अनुसार धर्म उपदेश देने के लिए 'इन्द्रियपरोपरियत्ति ज्ञान' के द्वारा श्रद्धा आदि इन्द्रियों की तीक्ष्णता और मृदुता को देखते हुए उनकी 'इन्द्रिय-परिपक्वता' को देखते हैं। इस प्रकार जिनकी इन्द्रिय-परिपक्वता जान ली गई है, यदि वे दूर होते हैं, तो ध्यानादि ज्ञान के द्वारा ध्यानों में वशीभूत होने के कारण ऋद्धि-विशेष से उनके पास शीघ्र पहुँच जाते हैं। पहुँचकर, 'पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान' से उनके पूर्व जन्मों को, और 'दिव्य-चक्षु' के प्रभाव से प्राप्त होने वाले 'चेतोपरिय ज्ञान' से उनके वर्तमान चित्त की विशिष्टता को देखते हुए, 'आस्रव-क्षय ज्ञान' के प्रभाव से आस्रव-क्षय की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा के द्वारा, मोह-रहित होकर आस्रव-क्षय के लिए धर्म का उपदेश देते हैं। इसलिए, इसी क्रम से इन बलों का वर्णन किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

2. අධිවුත්තිපදසුත්තවණ්ණනා

२. अधिवुत्तिपद सुत्त की व्याख्या (वर्णना)।

22. දුතියෙ [Pg.299] යෙ තෙ ධම්මාති යෙ තෙ දසබලඤාණං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණධම්මා. අධිවුත්තිපදානන්ති අධිවචනපදානං, ඛන්ධායතනධාතුධම්මානන්ති අත්ථො. අධිවුත්තියොති හි අධිවචනානි වුච්චන්ති, තෙසං යෙ පදභූතා දෙසනාය පදට්ඨානත්තා. අතීතා බුද්ධාපි හි එතෙ ධම්මෙ කථයිංසු, අනාගතාපි එතෙව කථයිස්සන්ති. තස්මා ඛන්ධාදයො අධිවුත්තිපදානි නාම. තෙසං අධිවුත්තිපදානං. අථ වා භූතමත්ථං අභිභවිත්වා යථාසභාවතො අග්ගහෙත්වා වත්තනතො අධිවුත්තියොති දිට්ඨියො වුච්චන්ති, අධිවුත්තීනං පදානි අධිවුත්තිපදානි, දිට්ඨිදීපකානි වචනානීති අත්ථො. තෙසං අධිවුත්තිපදානං දිට්ඨිවොහාරානං. අභිඤ්ඤා සච්ඡිකිරියායාති ජානිත්වා පච්චක්ඛකරණත්ථාය. විසාරදොති ඤාණසොමනස්සප්පත්තො. තත්ථාති තෙසු ධම්මෙසු තෙසං තෙසං තථා තථා ධම්මං දෙසෙතුන්ති තෙසං තෙසං දිට්ඨිගතිකානං වා ඉතරෙසං වා ආසයං ඤත්වා තථා තථා ධම්මං දෙසෙතුං. හීනං වා හීනන්ති ඤස්සතීති හීනං වා ධම්මං ‘‘හීනො ධම්මො’’ති ජානිස්සති. ඤාතෙය්‍යන්ති ඤාතබ්බං. දට්ඨෙය්‍යන්ති දට්ඨබ්බං. සච්ඡිකරෙය්‍යන්ති සච්ඡිකාතබ්බං. තත්ථ තත්ථ යථාභූතඤාණන්ති තෙසු තෙසු ධම්මෙසු යථාසභාවඤාණං. ඉමිනා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං දස්සෙති. එවං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං දස්සෙත්වා පුන දසබලඤාණං දස්සෙන්තො දසයිමානීතිආදිමාහ. දසබලඤාණම්පි හි තත්ථ තත්ථ යථාභූතඤාණමෙවාති.

२२. दूसरे (सूत्र) में, 'ये ते धम्मा' का अर्थ है वे दसबल-ज्ञान और सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी धर्म। 'अधिवुत्तिपदानं' का अर्थ है 'अधिवचनपदानं', अर्थात् स्कन्ध, आयतन और धातु रूपी धर्म। 'अधिवुत्तियो' वास्तव में 'अधिवचन' (नाम-प्रज्ञप्ति) को कहा जाता है, जो उन (स्कन्ध आदि) के लिए पद (कारण) स्वरूप हैं क्योंकि वे देशना के पदस्थान (निकटतम कारण) हैं। वास्तव में, अतीत के बुद्धों ने भी इन्हीं धर्मों का उपदेश दिया था, और भविष्य के बुद्ध भी इन्हीं का उपदेश देंगे। इसलिए स्कन्ध आदि को 'अधिवुत्तिपदानि' कहा जाता है। उन अधिवुत्तिपदों का। अथवा, वास्तविक अर्थ को दबाकर और स्वभाव के अनुसार ग्रहण न करके प्रवृत्त होने के कारण दृष्टियों (मिथ्या दृष्टियों) को 'अधिवुत्तियो' कहा जाता है; अधिवुत्तियों के पद 'अधिवुत्तिपदानि' हैं, जिसका अर्थ है दृष्टि को प्रकाशित करने वाले वचन। उन अधिवुत्तिपदों का, अर्थात् दृष्टि-व्यवहारों का। 'अभिञ्ञा सच्छिकिरियाय' का अर्थ है जानकर साक्षात्कार करने के लिए। 'विशारद' का अर्थ है ज्ञान और सौमनस्य को प्राप्त। 'तत्थ' का अर्थ है उन धर्मों में। 'तेसं तेसं तथा तथा धम्मं देसेतुं' का अर्थ है उन-उन दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टि वाले) व्यक्तियों या अन्यों के आशय को जानकर उस-उस प्रकार से धर्म का उपदेश देना। 'हीनं वा हीनन्ति ञस्सति' का अर्थ है हीन धर्म को 'यह हीन धर्म है' ऐसा जानेगा। 'ञातय्यं' का अर्थ है जानने योग्य। 'दट्ठय्यं' का अर्थ है देखने योग्य। 'सच्छिकरेय्यं' का अर्थ है साक्षात्कार करने योग्य। 'तत्थ तत्थ यथाभूतञाणं' का अर्थ है उन-उन धर्मों में यथास्वभाव ज्ञान। इससे सर्वज्ञता-ज्ञान को दर्शाया गया है। इस प्रकार सर्वज्ञता-ज्ञान को दिखाकर, पुनः दसबल-ज्ञान को दिखाते हुए 'दस इमानि' आदि कहा। वास्तव में दसबल-ज्ञान भी उन-उन (धर्मों) में यथाभूत-ज्ञान ही है।

3. කායසුත්තවණ්ණනා

३. काय-सुत्त की व्याख्या।

23. තතියෙ ආපන්නො හොති කඤ්චිදෙව දෙසන්ති කඤ්චි ආපත්තිකොට්ඨාසං ආපන්නො හොති. අනුවිච්චාති අනුපවිසිත්වා පරියොගාහෙත්වා. කායදුච්චරිතන්ති තිවිධං කායදුච්චරිතං. වචීදුච්චරිතන්ති චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතං. පාපිකා ඉස්සාති ලාමිකා උසූයා. පඤ්ඤාය දිස්වාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය පස්සිත්වා පස්සිත්වා පහාතබ්බා. ඉජ්ඣතීති සමිජ්ඣති. උපවාසස්සාති නිස්සාය උපසඞ්කමිත්වා වසන්තස්ස. අභිභුය්‍යාති අජ්ඣොත්ථරිත්වා [Pg.300] මද්දිත්වා. ඉරීයතීති වත්තති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සහවිපස්සනාය මග්ගො කථිතො.

२३. तीसरे (सूत्र) में, 'आपन्नो होति कञ्चिदेव देसं' का अर्थ है किसी आपत्ति-समूह (पत्ति-कोट्ठास) को प्राप्त हुआ है। 'अनुविच्च' का अर्थ है प्रवेश करके या गहराई से जानकर। 'कायदुच्चरितं' का अर्थ है तीन प्रकार का काय-दुश्चरित। 'वचीदुच्चरितं' का अर्थ है चार प्रकार का वची-दुश्चरित। 'पापिका इस्सा' का अर्थ है नीच ईर्ष्या। 'पञ्ञाय दिस्वा' का अर्थ है विपश्यना के साथ मार्ग-प्रज्ञा द्वारा देखकर त्यागने योग्य। 'इज्झति' का अर्थ है समृद्ध या पूर्ण होता है। 'उपवासस्स' का अर्थ है (बुद्ध आदि का) आश्रय लेकर, उनके पास जाकर रहने वाले का। 'अभिभुय्य' का अर्थ है अभिभूत करके या दबाकर। 'इरीयति' का अर्थ है प्रवृत्त होता है। इस सूत्र में विपश्यना के साथ मार्ग का वर्णन किया गया है।

4. මහාචුන්දසුත්තවණ්ණනා

४. महाचुन्द-सुत्त की व्याख्या।

24. චතුත්ථෙ ජානාමිමං ධම්මන්ති ඉමිනා ඤාණවාදස්ස වදනාකාරො වුත්තො. භාවිතකායොම්හීතිආදීහි භාවනාවාදස්ස. තතියවාරෙ ද්වෙපි වාදා එකතො වුත්තා, තයොපි චෙතෙ අරහත්තමෙව පටිජානන්ති. අඩ්ඪවාදං වදෙය්‍යාති අඩ්ඪොහමස්මීති වාදං වදෙය්‍ය. උපනීහාතුන්ති නීහරිත්වා දාතුං.

२४. चौथे (सूत्र) में, 'जानामिमं धम्मं' इस पद से ज्ञान-वाद (ज्ञान के विषय में कथन) की शैली कही गई है। 'भावितकायोम्हि' आदि पदों से भावना-वाद की शैली कही गई है। तीसरे वार (अवसर) में दोनों ही वादों को एक साथ कहा गया है, और ये तीनों ही अर्हत्व का दावा करते हैं। 'अड्ढवादं वदेय्य' का अर्थ है 'मैं समृद्ध हूँ' ऐसा वचन कहे। 'उपनीहातुं' का अर्थ है निकालकर देना।

5. කසිණසුත්තවණ්ණනා

५. कसिण-सुत्त की व्याख्या।

25. පඤ්චමෙ සකලට්ඨෙන කසිණානි, තදාරම්මණානං ධම්මානං ඛෙත්තට්ඨෙන අධිට්ඨානට්ඨෙන වා ආයතනානීති කසිණායතනානි. උද්ධන්ති උපරි ගගණතලාභිමුඛං. අධොති හෙට්ඨා භූමිතලාභිමුඛං. තිරියන්ති ඛෙත්තමණ්ඩලං විය සමන්තා පරිච්ඡින්දිත්වා. එකච්චො හි උද්ධමෙව කසිණං වඩ්ඪෙති, එකච්චො අධො, එකච්චො සමන්තතො. තෙන තෙන වා කාරණෙන එවං පසාරෙති ආලොකමිව රූපදස්සනකාමො. තෙන වුත්තං – ‘‘පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරිය’’න්ති. අද්වයන්ති ඉදං පන එකස්ස අඤ්ඤභාවානුපගමනත්ථං වුත්තං. යථා හි උදකං පවිට්ඨස්ස සබ්බදිසාසු උදකමෙව හොති න අඤ්ඤං, එවමෙව පථවීකසිණං පථවීකසිණමෙව හොති. නත්ථි තස්ස අඤ්ඤකසිණසම්භෙදොති. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. අප්පමාණන්ති ඉදං තස්ස තස්ස ඵරණඅප්පමාණවසෙන වුත්තං. තඤ්හි චෙතසා ඵරන්තො සකලමෙව ඵරති, ‘‘අයමස්ස ආදි, ඉදං මජ්ඣ’’න්ති පමාණං න ගණ්හාති. විඤ්ඤාණකසිණන්ති චෙත්ථ කසිණුග්ඝාටිමාකාසෙ පවත්තවිඤ්ඤාණං. තත්ථ කසිණවසෙන කසිණුග්ඝාටිමාකාසෙ, කසිණුග්ඝාටිමාකාසවසෙන තත්ථ පවත්තවිඤ්ඤාණෙ උද්ධංඅධොතිරියතා වෙදිතබ්බා. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, කම්මට්ඨානභාවනානයෙන පනෙතානි පථවීකසිණාදීනි විත්ථාරතො විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.51 ආදයො) වුත්තානෙව.

२५. पाँचवें (सूत्र) में, 'सकल' (सम्पूर्ण) के अर्थ में 'कसिण' कहलाते हैं; उन (कसिण-प्रज्ञप्ति) को आलम्बन बनाने वाले (ध्यान) धर्मों के क्षेत्र होने के कारण या अधिष्ठान होने के कारण 'आयतन' कहलाते हैं, इसलिए 'कसिणायतन' हैं। 'उद्धं' का अर्थ है ऊपर आकाश की ओर। 'अधो' का अर्थ है नीचे भूमि की ओर। 'तिरियं' का अर्थ है खेत के घेरे की तरह चारों ओर से परिच्छिन्न (सीमित) करके। वास्तव में, कोई योगी केवल ऊपर की ओर कसिण को बढ़ाता है, कोई नीचे की ओर, और कोई चारों ओर। अथवा, उस-उस कारण से, रूप देखने का इच्छुक व्यक्ति जैसे प्रकाश फैलाता है, वैसे ही फैलाता है। इसलिए कहा गया है— 'पठवीकसिणमेको सञ्जानाति उद्धं अधो तिरियं'। 'अद्वयं' यह शब्द एक (कसिण) का दूसरे भाव (जैसे आपो-कसिण आदि) में न बदलने को दर्शाने के लिए कहा गया है। जैसे जल में प्रविष्ट व्यक्ति के लिए सभी दिशाओं में जल ही होता है, अन्य कुछ नहीं, वैसे ही 'पठवीकसिण' में केवल पठवीकसिण ही होता है। उसका अन्य कसिणों के साथ सम्मिश्रण नहीं होता। यही नियम सर्वत्र समझना चाहिए। 'अप्पमाणं' यह उस-उस (कसिण) के फैलने की अपरिमाणता (असीमितता) के कारण कहा गया है। क्योंकि उसे चित्त से फैलाता हुआ वह सम्पूर्ण को ही फैलाता है, 'यह इसका आदि है, यह मध्य है'—ऐसा परिमाण (सीमा) ग्रहण नहीं करता। यहाँ 'विञ्ञाणकसिणं' का अर्थ है कसिण-उग्घाटिम-आकाश (कसिण को हटाने से प्राप्त आकाश) में प्रवृत्त विज्ञान। वहाँ कसिण के कारण कसिण-उग्घाटिम-आकाश में, और कसिण-उग्घाटिम-आकाश के कारण वहाँ प्रवृत्त विज्ञान में ऊपर-नीचे-तिरछापन समझना चाहिए। यह यहाँ संक्षेप है; कर्मस्थान-भावना की विधि से ये पठवी-कसिण आदि विस्तार से विशुद्धिमग्ग में कहे ही गए हैं।

6. කාළීසුත්තවණ්ණනා

६. काळी-सुत्त की व्याख्या।

26. ඡට්ඨෙ [Pg.301] කුමාරිපඤ්හෙසූති කුමාරීනං මාරධීතානං පුච්ඡාසු. අත්ථස්ස පත්තිං හදයස්ස සන්තින්ති ද්වීහිපි පදෙහි අරහත්තමෙව කථිතං. සෙනන්ති රාගාදිකිලෙසසෙනං. පියසාතරූපන්ති පියජාතිකෙසු ච සාතජාතිකෙසු ච වත්ථූසු උප්පජ්ජනතො එවංලද්ධනාමං. එකොහං ඣායං සුඛමනුබොධින්ති එවං කිලෙසසෙනං ජිනිත්වා අහං එකකොව ඣායන්තො සුඛං අනුබුජ්ඣිං සච්ඡිඅකාසිං. සක්ඛින්ති සක්ඛිභාවප්පත්තං ධම්මසක්ඛිං. න සම්පජ්ජති කෙනචි මෙති මය්හං කෙනචි සද්ධිං මිත්තධම්මො නාම නත්ථි. පථවීකසිණසමාපත්තිපරමා ඛො, භගිනි, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්ථොති අභිනිබ්බත්තෙසුන්ති පථවීකසිණසමාපත්තිපරමො උත්තමො අත්ථොති ගහෙත්වා අභිනිබ්බත්තෙසුං. යාවතා ඛො, භගිනි, පථවීකසිණසමාපත්තිපරමතාති යත්තකා පථවීකසිණසමාපත්තියා උත්තමකොටි. තදභිඤ්ඤාසි භගවාති තං භගවා අභිඤ්ඤාපඤ්ඤාය අභිඤ්ඤාසි. අස්සාදමද්දසාති සමුදයසච්චං අද්දස. ආදීනවමද්දසාති දුක්ඛසච්චං අද්දස. නිස්සරණමද්දසාති නිරොධසච්චං අද්දස. මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනමද්දසාති මග්ගසච්චං අද්දස. අත්ථස්ස පත්තීති එතෙසං චතුන්නං සච්චානං දිට්ඨත්තා අරහත්තසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස පත්ති, සබ්බදරථපරිළාහවූපසන්තතාය හදයස්ස සන්තීති.

२६. छठे (सूत्र) में, 'कुमारीपञ्हेसु' का अर्थ है कुमारी रूपी मार की पुत्रियों के प्रश्नों में। 'अत्थस्स पत्तिं' और 'हदयस्स सन्तिं' इन दोनों पदों से अर्हत्व फल को ही कहा गया है। 'सेनं' का अर्थ है राग आदि क्लेशों की सेना। 'पियसातरूपं' का अर्थ है प्रिय और सुखद वस्तुओं में उत्पन्न होने के कारण इस नाम को प्राप्त करना। 'एकोहं झायं सुखमनुबोधिं' का अर्थ है—इस प्रकार क्लेश-सेना को जीतकर मैं अकेला ही ध्यान करते हुए सुख का अनुभव किया और उसे साक्षात् किया। 'सक्खिं' का अर्थ है साक्ष्य भाव को प्राप्त धर्म-साक्ष्य। 'न सम्पज्जति केनचि मे' का अर्थ है—मेरा किसी के साथ मित्रता का धर्म (मैत्री भाव) नहीं है। "हे भगिनी! कुछ श्रमण और ब्राह्मण पृथ्वी-कसिण समापत्ति को ही परम अर्थ (लक्ष्य) मानकर उसमें अभिनिर्वृत्त (लीन) हुए हैं"—इसका अर्थ है कि पृथ्वी-कसिण समापत्ति ही उत्तम अर्थ है, ऐसा मानकर वे उसमें प्रवृत्त हुए। "हे भगिनी! जहाँ तक पृथ्वी-कसिण समापत्ति की परम सीमा है"—अर्थात् पृथ्वी-कसिण समापत्ति की जो उच्चतम कोटि है। 'तदभिञ्ञासि भगवा' का अर्थ है—उसे भगवान ने अभिज्ञा-प्रज्ञा (विशिष्ट ज्ञान) से जान लिया। 'अस्सादमद्दसा' का अर्थ है—समुदय सत्य को देखा। 'आदीनवमद्दसा' का अर्थ है—दुःख सत्य को देखा। 'निस्सरणमद्दसा' का अर्थ है—निरोध सत्य को देखा। 'मग्गामग्गञाणदस्सनमद्दसा' का अर्थ है—मार्ग सत्य को देखा। 'अत्थस्स पत्ति' का अर्थ है—इन चारों सत्यों के देखे जाने के कारण अर्हत्व नामक अर्थ (प्रयोजन) की प्राप्ति; और समस्त संताप एवं परिदाह के शांत हो जाने के कारण हृदय की शांति।

7. පඨමමහාපඤ්හසුත්තවණ්ණනා

७. प्रथम महाप्रश्न सूत्र की व्याख्या।

27. සත්තමෙ අභිජානාථාති අභිජානිත්වා පච්චක්ඛං කත්වා විහරථ. අභිඤ්ඤායාති අභිජානිත්වා. ඉධාති ඉමාය. ධම්මදෙසනාය වා ධම්මදෙසනන්ති යදිදං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනාය සද්ධිං අම්හාකං ධම්මදෙසනං, අම්හාකං වා ධම්මදෙසනාය සද්ධිං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනං ආරබ්භ නානාකරණං වුච්චෙථ, තං කිං නාමාති වදන්ති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. ඉති තෙ මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණං විය සාසනෙන සද්ධිං අත්තනො ලද්ධිං වචනමත්තෙන සමධුරං ඨපයිංසු. නෙව අභිනන්දිංසූති ‘‘එවමෙත’’න්ති න සම්පටිච්ඡිංසු. නප්පටික්කොසිංසූති ‘‘න ඉදං එව’’න්ති නප්පටිසෙධෙසුං. කස්මා? තෙ කිර ‘‘තිත්ථියා නාම අන්ධසදිසා ජානිත්වා වා අජානිත්වා වා කථෙය්‍යු’’න්ති නාභිනන්දිංසු.

२७. सातवें (सूत्र) में, 'अभिजानाथ' का अर्थ है—विशेष रूप से जानकर और प्रत्यक्ष करके विहार करो। 'अभिञ्ञाय' का अर्थ है—जानकर। 'इध' का अर्थ है—इस (धर्मदेशना) में। 'धम्मेदेसनाय वा धम्मेदेसनं' का अर्थ है—वे कहते हैं कि श्रमण गौतम की धर्मदेशना के साथ हमारी धर्मदेशना की, अथवा हमारी धर्मदेशना के साथ श्रमण गौतम की धर्मदेशना की तुलना में जो यह अंतर कहा जाता है, वह क्या है? दूसरे पद (अनुशासनी) में भी यही विधि है। इस प्रकार वे (तीर्थिक) मध्य में टूटे हुए सोने के समान, शासन (बुद्ध के उपदेश) के साथ अपने मत को केवल वचनों के माध्यम से समान स्तर पर रखते थे। 'नेव अभिनन्दिंसु' का अर्थ है—"यह ऐसा ही है", इस प्रकार उन्होंने स्वीकार नहीं किया। 'नप्पटिक्कोसिंसु' का अर्थ है—"यह ऐसा नहीं है", इस प्रकार उन्होंने निषेध नहीं किया। क्यों? क्योंकि वे तीर्थिक अंधे के समान हैं, वे जानकर या बिना जाने कुछ भी कह सकते हैं, इसलिए उन्होंने न तो प्रशंसा की और न ही विरोध।

න [Pg.302] සම්පායිස්සන්තීති සම්පාදෙත්වා කථෙතුං න සක්ඛිස්සන්ති. උත්තරි ච විඝාතන්ති අසම්පාදනතො උත්තරිම්පි දුක්ඛං ආපජ්ජිස්සන්ති. සම්පාදෙත්වා කථෙතුං අසක්කොන්තානඤ්හි දුක්ඛං උප්පජ්ජති. යථා තං, භික්ඛවෙ, අවිසයස්මින්ති එත්ථ ච තන්ති නිපාතමත්තං. යථාති කාරණවචනං, යස්මා අවිසයෙ පඤ්හං පුච්ඡිතා හොන්තීති අත්ථො. ඉතො වා පන සුත්වාති ඉතො වා පන මම සාසනතො සුත්වා. ඉතොති තථාගතතොපි තථාගතසාවකතොපි. ආරාධෙය්‍යාති පරිතොසෙය්‍ය, අඤ්ඤථා ආරාධනං නාම නත්ථීති දස්සෙති.

'न सम्पायिस्सन्ति' का अर्थ है—वे पूर्ण रूप से समझाने में समर्थ नहीं होंगे। 'उत्तरि च विघातं' का अर्थ है—पूर्ण न कर पाने के कारण वे और अधिक दुःख (कष्ट) को प्राप्त होंगे। क्योंकि जो पूर्ण रूप से समझाने में असमर्थ होते हैं, उन्हें दुःख उत्पन्न होता है। "यथा तं, भिक्खवे, अविसायस्मिं"—यहाँ 'तं' केवल एक निपात है। 'यथा' कारणवाचक शब्द है; इसका अर्थ है—चूँकि उनसे ऐसे विषय में प्रश्न पूछा गया है जो उनके अधिकार क्षेत्र (अविषय) में नहीं है, इसलिए वे उत्तर देने में समर्थ नहीं होंगे। 'इतो वा पन सुत्वा' का अर्थ है—अथवा इस मेरे शासन (उपदेश) से सुनकर। 'इतो' का अर्थ है—तथागत से अथवा तथागत के श्रावक से। 'आराधेय्या' का अर्थ है—संतुष्ट करना; यह दर्शाता है कि इसके अतिरिक्त अन्य कोई संतुष्ट करने का मार्ग नहीं है।

එකධම්මෙති එකස්මිං ධම්මෙ. ඉමිනා උද්දෙසො දස්සිතො. පරතො කතමස්මිං එකධම්මෙති ඉමිනා පඤ්හො දස්සිතො. සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකාති ඉදං පනෙත්ථ වෙය්‍යාකරණං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. සම්මා නිබ්බින්දමානොතිආදීසු පන සම්මා හෙතුනා නයෙන නිබ්බිදානුපස්සනාය නිබ්බින්දන්තො උක්කණ්ඨන්තො, විරාගානුපස්සනාය විරජ්ජන්තො, පටිසඞ්ඛානුපස්සනාය මුච්චනස්ස උපායං කත්වා විමුච්චමානො, අධිමොක්ඛවසෙන වා විමුච්චමානො සන්නිට්ඨානං කුරුමානොති අත්ථො. උදයබ්බයෙහි පරිච්ඡින්දිත්වා පුබ්බන්තාපරන්තදස්සනෙන සම්මා පරියන්තදස්සාවී. සම්මදත්ථං අභිසමෙච්චාති සම්මා සභාගත්ථං ඤාණෙන අභිසමාගන්ත්වා. දුක්ඛස්සන්තකරො හොතීති සකලවට්ටදුක්ඛස්ස පරියන්තං පරිවටුමං කරො හොති.

'एकधम्मे' का अर्थ है—एक धर्म में। इसके द्वारा उद्देश (संक्षेप) दर्शाया गया है। इसके बाद "कतमस्मिं एकधम्मे" (किस एक धर्म में) के द्वारा प्रश्न दर्शाया गया है। "सब्बे सत्ता आहारट्ठितिका" (सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं)—यह यहाँ व्याकरण (स्पष्टीकरण) है। शेष (द्वि-प्रश्न आदि) में भी यही विधि है। 'सम्मा निब्बिन्दमानो' आदि पदों में—सम्यक् रूप से, हेतु और नय के द्वारा, निर्विदानुपश्यना से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करते हुए, विरागानुपश्यना से विरक्त होते हुए, प्रतिसंख्यानुपश्यना से मुक्ति का उपाय करके विमुक्त होते हुए, अथवा अधिमोक्ष के वश से विमुक्त होकर निश्चय करते हुए—यह अर्थ है। उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) के द्वारा परिच्छेद करके, पूर्वान्त और अपरान्त को देखने से सम्यक् रूप से 'पर्यन्तदर्शी' (सीमा को देखने वाले) होकर। 'सम्मत्थं अभिसमेच्च' का अर्थ है—सम्यक् रूप से स्वभाव-अर्थ को ज्ञान के द्वारा प्राप्त करके। 'दुक्खस्सन्तकरो होति' का अर्थ है—संपूर्ण वट्ट-दुःख (संसार चक्र के दुःख) का अंत करने वाला होता है।

සබ්බෙ සත්තාති කාමභවාදීසු එකවොකාරභවාදීසු ච සබ්බභවෙසු සබ්බෙ සත්තා. ආහාරට්ඨිතිකාති ආහාරතො ඨිති එතෙසන්ති ආහාරට්ඨිතිකා. ඉති සබ්බසත්තානම්පි ඨිතිහෙතු ආහාරො නාම එකො ධම්මො, තස්මිං එකධම්මෙ. නනු ච එවං සන්තෙ යං වුත්තං – ‘‘අසඤ්ඤසත්තා දෙවා අහෙතුකා අනාහාරා අඵස්සකා’’තිආදි (විභ. 1017), තං විරුජ්ඣතීති. න විරුජ්ඣති. තෙසඤ්හි ඣානං ආහාරො හොති. එවං සන්තෙපි ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා’’ති (සං. නි. 2.11) ඉදං විරුජ්ඣතීති. ඉදම්පි න විරුජ්ඣති. එතස්මිඤ්හි සුත්තෙ නිප්පරියායෙන ආහාරලක්ඛණා ධම්මා ආහාරාති වුත්තා, ඉධ පන පරියායෙන පච්චයො ආහාරොති වුත්තො. සබ්බධම්මානඤ්හි පච්චයො ලද්ධුං වට්ටති. සො ච යං යං ඵලං ජනෙති, තං තං ආහරති නාම. තස්මා ආහාරොති වුච්චති. තෙනෙවාහ – ‘‘අවිජ්ජම්පාහං, භික්ඛවෙ, සාහාරං වදාමි, නො අනාහාරං. කො [Pg.303] ච, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාය ආහාරො? පඤ්ච නීවරණාතිස්ස වචනීය’’න්ති (අ. නි. 10.61). අයං ඉධ අධිප්පෙතො. එතස්මිඤ්හි පච්චයාහාරෙ ගහිතෙ පරියායාහාරොපි නිප්පරියායාහාරොපි සබ්බො ගහිතොව හොති.

'सब्बे सत्ता' का अर्थ है—काम-भव आदि में, एकवोकार-भव आदि में, और सभी भवों में सभी प्राणी। 'आहारट्ठितिका' का अर्थ है—जिनकी स्थिति आहार के कारण है, वे 'आहार-स्थितिक' हैं। इस प्रकार सभी प्राणियों की स्थिति का कारण 'आहार' नामक एक धर्म है; उस एक धर्म में। क्या ऐसा होने पर यह कथन—"असंज्ञी-सत्त्व देव अहेतुक, अनाहार और अफरसक (स्पर्शरहित) होते हैं"—विरोधाभासी नहीं है? नहीं, यह विरोधाभासी नहीं है। क्योंकि उनके लिए 'ध्यान' ही आहार होता है। यदि ऐसा है, तो "भिक्षुओं! ये चार आहार हैं" यह कथन विरोधाभासी होगा? यह भी विरोधाभासी नहीं है। क्योंकि उस सूत्र में निष्पर्याय (मुख्य) रूप से आहार के लक्षण वाले धर्मों को 'आहार' कहा गया है, जबकि यहाँ पर्याय (गौण/लाक्षणिक) रूप से 'प्रत्यय' (कारण) को 'आहार' कहा गया है। क्योंकि सभी धर्मों का प्रत्यय (कारण) प्राप्त होना उचित है। और वह जो-जो फल उत्पन्न करता है, उसे वह 'आहरण' (लाता) करता है, इसलिए उसे 'आहार' कहा जाता है। इसीलिए कहा गया है—"भिक्षुओं! मैं अविद्या को भी आहार-सहित (स-आहार) कहता हूँ, अनाहार नहीं। और भिक्षुओं! अविद्या का आहार क्या है? 'पाँच नीवरण'—ऐसा कहना चाहिए।" यहाँ यही (पर्याय आहार) अभिप्रेत है। क्योंकि इस प्रत्यय-आहार के ग्रहण करने पर पर्याय-आहार और निष्पर्याय-आहार, दोनों ही पूर्णतः गृहीत हो जाते हैं।

තත්ථ අසඤ්ඤීභවෙ පච්චයාහාරො ලබ්භති. අනුප්පන්නෙ හි බුද්ධෙ තිත්ථායතනෙ පබ්බජිතා වායොකසිණෙ පරිකම්මං කත්වා චතුත්ථජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තතො වුට්ඨාය ‘‘ධි චිත්තං, ධි වතෙතං චිත්තං, චිත්තස්ස නාම අභාවොයෙව සාධු. චිත්තඤ්හි නිස්සාය වධබන්ධාදිපච්චයං දුක්ඛං උප්පජ්ජති. චිත්තෙ අසති නත්ථෙත’’න්ති ඛන්තිං රුචිං උප්පාදෙත්වා අපරිහීනජ්ඣානා කාලං කත්වා අසඤ්ඤීභවෙ නිබ්බත්තන්ති. යො යස්ස ඉරියාපථො මනුස්සලොකෙ පණිහිතො අහොසි, සො තෙන ඉරියාපථෙන නිබ්බත්තිත්වා චිත්තරූපසදිසො හුත්වා පඤ්ච කප්පසතානි තිට්ඨති. එත්තකං අද්ධානං සයිතො විය හොති. එවරූපානම්පි සත්තානං පච්චයාහාරො ලබ්භති. තෙ හි යං ඣානං භාවෙත්වා නිබ්බත්තා, තදෙව නෙසං පච්චයො හොති. යථා ජියාවෙගෙන ඛිත්තසරො යාව ජියාවෙගො අත්ථි, තාව ගච්ඡති. එවං යාව ඣානපච්චයො අත්ථි, තාව තිට්ඨන්ති. තස්මිං නිට්ඨිතෙ ඛීණවෙගො විය සරො පතන්ති. චවනකාලෙ ච තෙසං සො රූපකායො අන්තරධායති, කාමාවචරසඤ්ඤා උප්පජ්ජති, තෙන සඤ්ඤුප්පාදෙන තෙ දෙවා තම්හා කායා චුතාති පඤ්ඤායන්ති.

वहाँ (उन दो में से) असज्ञी-लोक (असंज्ञी-भव) में प्रत्यय-आहार प्राप्त होता है। वास्तव में, बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर, बाह्य तीर्थों में प्रव्रजित हुए लोग वायु-कसिण में परिकर्म करके चतुर्थ ध्यान उत्पन्न करते हैं, और उससे उठकर "चित्त धिक्कार है, यह चित्त धिक्कार योग्य है, चित्त का अभाव ही श्रेष्ठ है" - ऐसा विचार करते हैं। क्योंकि चित्त के आश्रय से ही वध-बन्धन आदि प्रत्यय वाला दुःख उत्पन्न होता है, चित्त के न होने पर यह नहीं होता - ऐसी रुचि उत्पन्न कर, अपरिहीण (न घटे हुए) ध्यान के साथ काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) असज्ञी-भव में उत्पन्न होते हैं। मनुष्य लोक में जिस व्यक्ति की जो ईर्यापथ (अवस्था/मुद्रा) निर्धारित थी, वह उसी ईर्यापथ से उत्पन्न होकर पाँच सौ महाकल्पों तक स्थित रहता है। इतने समय तक वह सोए हुए के समान होता है। ऐसे प्राणियों को भी प्रत्यय-आहार प्राप्त होता है। वास्तव में, वे जिस ध्यान की भावना कर उत्पन्न होते हैं, वही उनके लिए प्रत्यय (आहार) होता है। जैसे धनुष की डोरी के वेग से छोड़ा गया बाण जब तक वेग रहता है तब तक जाता है, वैसे ही जब तक ध्यान-प्रत्यय रहता है, तब तक वे स्थित रहते हैं। उसके समाप्त होने पर, वेग-रहित बाण की तरह वे गिर जाते हैं (च्युत होते हैं)। च्युत होने के समय उनका वह रूप-काय अन्तर्धान हो जाता है, कामावचर संज्ञा उत्पन्न होती है, और उस संज्ञा के उत्पन्न होने से वे देव उस काय से च्युत हुए कहे जाते हैं।

යෙ පන තෙ නෙරයිකා නෙව වුට්ඨානඵලූපජීවී, න පුඤ්ඤඵලූපජීවීති වුත්තා, තෙසං කො ආහාරොති? තෙසං කම්මමෙව ආහාරො. කිං පඤ්ච ආහාරා අත්ථීති? පඤ්ච, න පඤ්චාති ඉදං න වත්තබ්බං, නනු ‘‘පච්චයො ආහාරො’’ති වුත්තමෙතං. තස්මා යෙන කම්මෙන නිරයෙ නිබ්බත්තන්ති, තදෙව තෙසං ඨිතිපච්චයත්තා ආහාරො හොති. යං සන්ධාය ඉදං වුත්තං – ‘‘න ච තාව කාලං කරොති, යාව න තං පාපකම්මං බ්‍යන්තී හොතී’’ති (ම. නි. 3.250, 268; අ. නි. 3.36).

और जो वे नारकीय प्राणी हैं, वे न तो उत्थान-फल-उपजीवी (प्रयत्न के फल पर जीने वाले) हैं और न ही पुण्य-फल-उपजीवी हैं, तो उनका आहार क्या है? उनका कर्म ही आहार है। क्या पाँच आहार होते हैं? "पाँच नहीं होते" - ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्या मैंने यह नहीं कहा कि "प्रत्यय ही आहार है"? इसलिए, जिस कर्म के कारण वे नरक में उत्पन्न होते हैं, वही उनके लिए स्थिति का प्रत्यय होने के कारण आहार होता है। इसी के संदर्भ में यह कहा गया है - "वह तब तक काल (मृत्यु) नहीं करता, जब तक वह पाप-कर्म क्षीण नहीं हो जाता।"

කබළීකාරාහාරං ආරබ්භාපි චෙත්ථ විවාදො න කාතබ්බො. මුඛෙ උප්පජ්ජනඛෙළොපි හි තෙසං ආහාරකිච්චං සාධෙති. ඛෙළො හි නිරයෙ දුක්ඛවෙදනීයො හුත්වා පච්චයො හොති, සග්ගෙ සුඛවෙදනියො. ඉති කාමභවෙ නිප්පරියායෙන චත්තාරො ආහාරා, රූපාරූපභවෙසු ඨපෙත්වා අසඤ්ඤෙ [Pg.304] සෙසානං තයො, අසඤ්ඤානඤ්චෙව අවසෙසානඤ්ච පච්චයාහාරොති ඉමිනා ආකාරෙන සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකාති වෙදිතබ්බා. තත්ථ චත්තාරො ආහාරො යො වා පන කොචි පච්චයාහාරො දුක්ඛසච්චං, ආහාරසමුට්ඨාපිකා පුරිමතණ්හා සමුදයසච්චං, උභින්නං අප්පවත්ති නිරොධසච්චං, නිරොධප්පජානනා පඤ්ඤා මග්ගසච්චන්ති එවං චතුසච්චවසෙන සබ්බවාරෙසු යොජනා කාතබ්බා.

यहाँ कवलिकार-आहार (कवलीकार आहार) के विषय में भी विवाद नहीं करना चाहिए। वास्तव में, उनके मुख में उत्पन्न होने वाली लार (थूक) भी आहार का कार्य सिद्ध करती है। वह लार नरक में दुःख-वेदनीय होकर प्रत्यय बनती है, और स्वर्ग में सुख-वेदनीय। इस प्रकार काम-भव में मुख्य रूप से चार आहार होते हैं; रूप और अरूप भव में असज्ञी को छोड़कर शेष के लिए तीन आहार होते हैं; और असज्ञी तथा अन्य सभी के लिए प्रत्यय-आहार होता है - इस प्रकार से जानना चाहिए कि सभी प्राणी आहार-स्थितिक हैं। वहाँ चार आहार या जो कोई प्रत्यय-आहार है, वह 'दुःख-सत्य' है; आहार को उत्पन्न करने वाली पूर्व-तृष्णा 'समुदय-सत्य' है; दोनों की अप्रवृत्ति 'निरोध-सत्य' है; और निरोध को जानने वाली प्रज्ञा 'मार्ग-सत्य' है - इस प्रकार चार सत्यों के वश से सभी वारों में योजना करनी चाहिए।

8. දුතියමහාපඤ්හසුත්තවණ්ණනා

८. द्वितीय महाप्रश्न-सुत्त की वर्णना।

28. අට්ඨමෙ කජඞ්ගලායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. කජඞ්ගලාති කජඞ්ගලාවාසිනො. මහාපඤ්හෙසූති මහන්තඅත්ථපරිග්ගාහකෙසු පඤ්හෙසු. යථා මෙත්ථ ඛායතීති යථා මෙ එත්ථ උපට්ඨාති. සම්මා සුභාවිතචිත්තොති හෙතුනා නයෙන සුට්ඨු භාවිතචිත්තො. එසො චෙව තස්ස අත්ථොති කිඤ්චාපි භගවතා ‘‘චත්තාරො ධම්මා’’තිආදයො පඤ්හා ‘‘චත්තාරො ආහාරා’’තිආදිනා නයෙන විස්සජ්ජිතා, යස්මා පන චතූසු ආහාරෙසු පරිඤ්ඤාතෙසු චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති, තෙසු ච භාවිතෙසු චත්තාරො ආහාරා පරිඤ්ඤාතාව හොන්ති. තස්මා දෙසනාවිලාසෙන බ්‍යඤ්ජනමෙවෙත්ථ නානං, අත්ථො පන එකොයෙව. ඉන්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. තෙන වුත්තං – ‘‘එසො චෙව තස්ස අත්ථො’’ති. අත්ථතො හි උභයම්පෙතං මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණමිව හොති.

२८. आठवें (सुत्त) में, 'कजङ्गलायं' का अर्थ है इस नाम के नगर में। 'कजङ्गला' का अर्थ है कजङ्गल नगर के निवासी। 'महापञ्हेसु' का अर्थ है महान अर्थों को ग्रहण करने वाले प्रश्नों में। 'यथा मेत्थ खायति' का अर्थ है जैसा मुझे यहाँ प्रतीत होता है। 'सम्मा सुभावितचित्तो' का अर्थ है उचित कारण और विधि से भली-भाँति भावित चित्त वाला। 'एसो चेव तस्स अत्थो' - यहाँ यद्यपि भगवान द्वारा "चार धर्म" आदि प्रश्नों का उत्तर "चार आहार" आदि विधि से दिया गया है, तथापि चूँकि चार आहारों के परिज्ञात होने पर चार स्मृति-प्रस्थान भावित हो जाते हैं, और उनके भावित होने पर चार आहार परिज्ञात हो जाते हैं, इसलिए देशना-विलास के कारण यहाँ केवल व्यंजन (शब्द) ही भिन्न हैं, अर्थ तो एक ही है। इन्द्रियों आदि में भी यही विधि है। इसीलिए कहा गया - "यही उसका अर्थ है।" अर्थ की दृष्टि से ये दोनों (देशनाएँ) मध्य में टूटे हुए स्वर्ण के समान (एक ही) हैं।

9. පඨමකොසලසුත්තවණ්ණනා

९. प्रथम कोसल-सुत्त की वर्णना।

29. නවමෙ යාවතාති යත්තකා. කාසිකොසලාති කාසිකොසලජනපදා. අත්ථෙව අඤ්ඤථත්තන්ති ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං අත්ථියෙව. අත්ථි විපරිණාමොති මරණම්පි අත්ථියෙව. තස්මිම්පි නිබ්බින්දතීති තස්මිම්පි සම්පත්තිජාතෙ උක්කණ්ඨති. අග්ගෙ විරජ්ජතීති සම්පත්තියා අග්ගෙ කොසලරාජභාවෙ විරජ්ජති. පගෙව හීනස්මින්ති පඨමතරංයෙව හීනෙ ඉත්තරමනුස්සානං පඤ්ච කාමගුණජාතෙ.

२९. नौवें (सुत्त) में, 'यावता' का अर्थ है जितने। 'कासिकोसला' का अर्थ है कासि और कोसल जनपद। 'अत्थेव अञ्ञथत्तं' का अर्थ है (स्थित होने पर भी) अन्यथा-भाव (परिवर्तन) होता ही है। 'विपरिणामो' का अर्थ है मृत्यु भी होती ही है। 'तस्मिम्पि निब्बिन्दति' का अर्थ है उस (प्रसेनजित कोसल की) समृद्धि में भी वह ऊब जाता है (निर्वेद प्राप्त करता है)। 'अग्गे विरज्जति' का अर्थ है समृद्धि के शिखर रूप कोसल-राज-पद से भी विरक्त हो जाता है। 'पगेव हीनस्मिं' का अर्थ है हीन (तुच्छ) मनुष्यों के पाँच काम-गुणों से तो वह पहले ही विरक्त हो जाता है।

මනොමයාති ඣානමනෙන නිබ්බත්තා. බාරාණසෙය්‍යකන්ති බාරාණසියං උප්පන්නං. තත්ථ කිර කප්පාසොපි මුදු, සුත්තකන්තිකායොපි තන්තවායාපි ඡෙකා, උදකම්පි සුචි සිනිද්ධං. උභතොභාගවිමට්ඨන්ති ද්වීසුපි පස්සෙසු මට්ඨං මුදු [Pg.305] සිනිද්ධං ඛායති. චතස්සො පටිපදා ලොකියලොකුත්තරමිස්සිකා කථිතා. සඤ්ඤාසු පඨමා කාමාවචරසඤ්ඤා, දුතියා රූපාවචරසඤ්ඤා, තතියා ලොකුත්තරසඤ්ඤා, චතුත්ථා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා. යස්මා පන සා සඤ්ඤා අග්ගාති ආගතා, තතො පරං සඤ්ඤාපඤ්ඤත්ති නාම නත්ථි, තස්මා අග්ගන්ති වුත්තා.

'मनोमया' का अर्थ है ध्यान-चित्त से उत्पन्न। 'बाराणसेय्यकं' का अर्थ है वाराणसी में उत्पन्न। वहाँ कहते हैं कि कपास भी कोमल होता है, सूत कातने वाली और बुनने वाली स्त्रियाँ भी चतुर होती हैं, और जल भी स्वच्छ एवं स्निग्ध होता है। इसलिए वह (वस्त्र) 'उभतोभागविमट्ठं' अर्थात् दोनों ओर से चिकना, कोमल और स्निग्ध दिखाई देता है। चार प्रतिपदाएँ लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में कही गई हैं। संज्ञाओं में, पहली कामावचर संज्ञा है, दूसरी रूपावचर संज्ञा है, तीसरी लोकोत्तर संज्ञा है, और चौथी आकिंचन्यायतन संज्ञा है। चूँकि वह संज्ञा 'अग्र' (सर्वश्रेष्ठ) के रूप में आई है, और उसके बाद कोई संज्ञा-प्रज्ञप्ति नहीं है, इसलिए उसे 'अग्र' कहा गया है।

බාහිරකානන්ති සාසනතො බහිද්ධා පවත්තානං. නො චස්සං නො ච මෙ සියාති සචෙ අහං අතීතෙ න භවිස්සං, එතරහිපි මෙ අයං අත්තභාවො න සියා. න භවිස්සාමි න මෙ භවිස්සතීති සචෙපි අනාගතෙ න භවිස්සාමි, න ච මෙ කිඤ්චි පලිබොධජාතං භවිස්සති. අග්ගෙ විරජ්ජතීති උච්ඡෙදදිට්ඨියං විරජ්ජති. උච්ඡෙදදිට්ඨි හි ඉධ නිබ්බානස්ස සන්තතාය අග්ගන්ති ජාතා.

'बाहिरकानं' का अर्थ है शासन (बुद्ध-शासन) से बाहर प्रवृत्त होने वाले। 'नो चस्सं नो च मे सिया' का अर्थ है यदि मैं अतीत में न होता, तो इस समय मेरा यह आत्म-भाव न होता। 'न भविस्सामि न मे भविस्सति' का अर्थ है यदि मैं भविष्य में नहीं होऊँगा, तो मेरे लिए कोई परिबोध (चिंता/बाधा) भी नहीं होगी। 'अग्गे विरज्जति' का अर्थ है उच्छेद-दृष्टि से विरक्त होता है। वास्तव में, उच्छेद-दृष्टि यहाँ निर्वाण के समीप होने के कारण 'अग्र' मानी गई है।

පරමත්ථවිසුද්ධින්ති උත්තමත්ථවිසුද්ධිං. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසමාපත්තියා එතං අධිවචනං. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනඤ්හි විපස්සනාපදට්ඨානත්තා අග්ගං නාම ජාතං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං දීඝායුකත්තා. පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානන්ති ඉමස්මිඤ්ඤෙව අත්තභාවෙ පරමනිබ්බානං. අනුපාදා විමොක්ඛොති චතූහි උපාදානෙහි අග්ගහෙත්වා චිත්තස්ස විමොක්ඛො. අරහත්තස්සෙතං නාමං. පරිඤ්ඤන්ති සමතික්කමං. තත්ථ භගවා පඨමජ්ඣානෙන කාමානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති, අරූපාවචරෙහි රූපානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති, අනුපාදානිබ්බානෙන වෙදනානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති. නිබ්බානඤ්හි සබ්බවෙදයිතප්පහානත්තා වෙදනානං පරිඤ්ඤා නාම. අනුපාදාපරිනිබ්බානන්ති අපච්චයපරිනිබ්බානං. ඉදං පන සුත්තං කථෙන්තො භගවා අනභිරතිපීළිතානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි දිස්වා තෙසං අනභිරතිවිනොදනත්ථං කථෙසි. තෙපි අනභිරතිං විනොදෙත්වා දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා සොතාපන්නා හුත්වා අපරභාගෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණිංසූති.

'परमत्थविसुद्धि' का अर्थ है उत्तम अर्थ की शुद्धि। यह 'नेवसञ्ञानासञ्ञायतन समापत्ति' का पर्यायवाची है। 'आकिञ्चञ्ञायतन' को विपासना का निकटतम कारण होने के कारण 'अग्ग' (श्रेष्ठ) कहा गया है, और 'नेवसञ्ञानासञ्ञायतन' को दीर्घायु होने के कारण 'अग्ग' कहा गया है। 'परमदिट्ठधम्मनिब्बान' का अर्थ है इसी आत्मभाव (जीवन) में परम निर्वाण। 'अनुपादा विमोक्खो' का अर्थ है चार उपादानों से ग्रहण न करते हुए चित्त की विमुक्ति; यह 'अरहत्व' का नाम है। 'परिञ्ञा' का अर्थ है अतिक्रमण (पार करना)। वहाँ भगवान प्रथम ध्यान के द्वारा काम-गुणों की परिज्ञा (अतिक्रमण) प्रज्ञप्त करते हैं, अरूपावचरों के द्वारा रूपों की परिज्ञा प्रज्ञप्त करते हैं, और अनुपादा-निर्वाण के द्वारा वेदनाओं की परिज्ञा प्रज्ञप्त करते हैं। निर्वाण को सभी वेदनाओं के प्रहाण होने के कारण वेदनाओं की परिज्ञा कहा जाता है। 'अनुपादापरिनिब्बान' का अर्थ है प्रत्यय-रहित (असंस्कृत) परिनिर्वाण। इस सूत्र को कहते हुए भगवान ने अनभिरति (असन्तोष) से पीड़ित पाँच सौ भिक्षुओं को देखकर उनकी अनभिरति को दूर करने के लिए उपदेश दिया। उन्होंने भी अनभिरति को दूर कर देशना के अनुसार ज्ञान लगाकर स्रोतापन्न होकर बाद में विपश्यना बढ़ाकर अरहत्व प्राप्त किया।

10. දුතියකොසලසුත්තවණ්ණනා

१०. द्वितीय कोसल सुत्त की व्याख्या।

30. දසමෙ උය්‍යොධිකා නිවත්තො හොතීති යුද්ධතො නිවත්තො හොති. ලද්ධාධිප්පායොති මහාකොසලරඤ්ඤා කිර බිම්බිසාරස්ස ධීතරං දෙන්තෙන ද්වින්නං රජ්ජානං අන්තරෙ සතසහස්සුට්ඨානො කාසිගාමො නාම ධීතු දින්නො[Pg.306]. අජාතසත්තුනා පිතරි මාරිතෙ මාතාපිස්ස රඤ්ඤො වියොගසොකෙන නචිරස්සෙව මතා. තතො රාජා පසෙනදිකොසලො ‘‘අජාතසත්තුනා මාතාපිතරො මාරිතා, මම පිතු සන්තකො ගාමො’’ති තස්සත්ථාය අට්ටං කරොති, අජාතසත්තුපි ‘‘මම මාතු සන්තකො’’ති තස්ස ගාමස්සත්ථාය. ද්වෙපි මාතුලභාගිනෙය්‍යා චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා යුජ්ඣිංසු. තත්ථ පසෙනදිකොසලො ද්වෙ වාරෙ අජාතසත්තුනා පරාජිතො නගරමෙව පාවිසි. තතියවාරෙ ‘‘කථං නු ඛො මෙ ජයො භවෙය්‍යා’’ති උපස්සුතිවසෙන යුජ්ඣිතබ්බාකාරං ඤත්වා බ්‍යූහං රචයිත්වා උභොහි පස්සෙහි පරික්ඛිපිත්වා අජාතසත්තුං ගණ්හි. තාවදෙව ජයාධිප්පායස්ස ලද්ධත්තා ලද්ධාධිප්පායො නාම අහොසි.

३०. दसवें (सुत्त) में, 'उय्योधिका निवत्तो होति' का अर्थ है युद्ध से लौटा हुआ। 'लद्धाधिप्पायो' का अर्थ है—कहा जाता है कि महाकोसल राजा ने बिम्बिसार को अपनी पुत्री देते समय दोनों राज्यों के बीच एक लाख की आय वाला 'कासिगाम' नामक गाँव अपनी पुत्री को दिया था। अजातशत्रु द्वारा पिता की हत्या किए जाने पर, राजा के वियोग के शोक से उसकी माता की भी शीघ्र ही मृत्यु हो गई। तब राजा प्रसेनजित कोसल ने सोचा—"अजातशत्रु ने अपने माता-पिता को मार डाला है, यह गाँव मेरे पिता का है," और उसके लिए युद्ध किया; अजातशत्रु ने भी "यह मेरी माता का है" सोचकर उस गाँव के लिए युद्ध किया। दोनों मामा-भान्जों ने चतुरंगिणी सेना सजाकर युद्ध किया। वहाँ प्रसेनजित कोसल दो बार अजातशत्रु से पराजित होकर नगर में ही प्रविष्ट हुए। तीसरी बार "मेरी विजय कैसे हो" इस प्रकार गुप्तचरों (या जनश्रुति) के माध्यम से युद्ध करने का तरीका जानकर, व्यूह (शकट-व्यूह) की रचना कर, दोनों ओर से घेरकर अजातशत्रु को पकड़ लिया। उसी समय विजय की इच्छा पूरी होने के कारण वह 'लद्धाधिप्पायो' (प्राप्त-अभिप्राय) कहलाया।

යෙන ආරාමො තෙන පායාසීති බහිනගරෙ ජයඛන්ධාවාරං නිවෙසෙත්වා ‘‘යාව නගරං අලඞ්කරොන්ති, තාව දසබලං වන්දිස්සාමි. නගරං පවිට්ඨකාලතො පට්ඨාය හි පපඤ්චො හොතී’’ති අමච්චගණපරිවුතො යෙනාරාමො තෙන පායාසි, ආරාමං පාවිසි. කස්මිං කාලෙ පාවිසීති? පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තානං භික්ඛූනං ඔවාදං දත්වා සම්මාසම්බුද්ධෙ ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ ච ඔවාදං සම්පටිච්ඡිත්වා අත්තනො අත්තනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි ගතෙ. චඞ්කමන්තීති කස්මිං සමයෙ චඞ්කමන්ති? පණීතභොජනපච්චයස්ස ථිනමිද්ධස්ස විනොදනත්ථං, දිවා පධානිකා වා තෙ. තාදිසානඤ්හි පච්ඡාභත්තං චඞ්කමිත්වා න්හත්වා සරීරං උතුං ගාහාපෙත්වා නිසජ්ජ සමණධම්මං කරොන්තානං චිත්තං එකග්ගං හොති. යෙ තෙ භික්ඛූති සො කිර ‘‘කහං සත්ථා කහං සුගතොති පරිවෙණෙන පරිවෙණං ආගන්ත්වා පුච්ඡිත්වාව පවිසිස්සාමී’’ති විලොකෙන්තො අරඤ්ඤහත්ථී විය මහාචඞ්කමෙ චඞ්කමමානෙ පංසුකූලිකෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසං සන්තිකං අගමාසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. දස්සනකාමාති පස්සිතුකාමා. විහාරොති ගන්ධකුටිං සන්ධාය ආහංසු. අතරමානොති අතුරිතො, සණිකං පදපමාණට්ඨානෙ පදං නික්ඛිපන්තො වත්තං කත්වා සුසම්මට්ඨං මුත්තජාලසින්දුවාරසදිසං වාලුකං අවිනාසෙන්තොති අත්ථො. ආලින්දන්ති පමුඛං. අග්ගළන්ති කවාටං. උක්කාසිත්වාති උක්කාසිතසද්දං කත්වා. ආකොටෙහීති අග්ගනඛෙන ඊසකං කුඤ්චිකාඡිද්දසමීපෙ කොටෙහීති වුත්තං හොති. ද්වාරං කිර අතිඋපරි අමනුස්සා, අතිහෙට්ඨා දීඝජාතිකා කොටෙන්ති. තථා අකොටෙත්වා මජ්ඣෙ ඡිද්දසමීපෙ කොටෙතබ්බන්ති ඉදං ද්වාරකොටනවත්තන්ති [Pg.307] වදන්ති. විවරි භගවා ද්වාරන්ති න භගවා උට්ඨාය ද්වාරං විවරති, විවරතූති පන හත්ථං පසාරෙති. තතො ‘‘භගවා තුම්හෙහි අනෙකකප්පකොටීසු දානං දදමානෙහි න සහත්ථා ද්වාරවිවරණකම්මං කත’’න්ති සයමෙව ද්වාරං විවටං. තං පන යස්මා භගවතො මනෙන විවටං, තස්මා ‘‘විවරි භගවා ද්වාර’’න්ති වත්තුං වට්ටති.

'येन आरामो तेन पायासि' का अर्थ है—नगर के बाहर विजय-शिविर लगाकर, "जब तक नगर को सजाया जा रहा है, तब तक मैं दशबल (बुद्ध) की वन्दना करूँगा। नगर में प्रवेश करने के बाद से तो प्रपञ्च (व्यस्तता) हो जाता है," ऐसा सोचकर अमात्यों के समूह से घिरे हुए जहाँ विहार था, वहाँ गए और विहार में प्रवेश किया। किस समय प्रवेश किया? पिण्डपात से लौटे हुए भिक्षुओं को उपदेश देकर जब सम्यक्सम्बुद्ध गन्धकुटी में प्रविष्ट हो गए और भिक्षु संघ भी उपदेश ग्रहण कर अपने-अपने रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान को चले गए, तब प्रवेश किया। 'चङ्कमन्ति'—किस समय चंक्रमण करते हैं? उत्तम भोजन के कारण उत्पन्न हुए 'थीन-मिद्ध' (आलस्य-तन्द्रा) को दूर करने के लिए, अथवा वे दिन में प्रधान (साधना) करने वाले थे। ऐसे भिक्षुओं का भोजन के बाद चंक्रमण करके, स्नान कर शरीर के तापमान को संतुलित कर, बैठकर श्रमण-धर्म करने वालों का चित्त एकाग्र होता है। 'ये ते भिक्खू'—वह "शास्ता कहाँ हैं, सुगत कहाँ हैं" इस प्रकार एक परिवेण से दूसरे परिवेण में जाकर पूछते हुए प्रवेश करूँगा, ऐसा सोचकर देखते हुए, वन-हाथियों के समान महा-चंक्रमण में चंक्रमण करते हुए पांशुकुलिक भिक्षुओं को देखकर उनके पास गया। उसी के सन्दर्भ में यह कहा गया है। 'दस्सनकामा' का अर्थ है देखने की इच्छा वाले। 'विहारो' शब्द गन्धकुटी के सन्दर्भ में कहा गया है। 'अतरमानो' का अर्थ है बिना उतावली के, धीरे-धीरे पद-प्रमाण के स्थान पर पैर रखते हुए, कर्तव्य (वत्त) पूरा करते हुए, मोतियों के जाल या सिन्दुवार के फूलों के समान (बिछी हुई) बालू को नष्ट न करते हुए—यह अर्थ है। 'आलिन्द' का अर्थ है प्रमुख (बरामदा)। 'अग्गळ' का अर्थ है किवाड़। 'उक्कासित्वा' का अर्थ है खँखारने की आवाज़ करके। 'आकोटेहि' का अर्थ है नाखून के अग्रभाग से ताले के छेद के पास थोड़ा खटखटाना। कहा जाता है कि बहुत ऊपर अमनुष्य (यक्ष आदि) खटखटाते हैं और बहुत नीचे सर्प आदि। वैसा न कर बीच में छेद के पास खटखटाना चाहिए—इसे 'द्वार-खटखटाने का कर्तव्य' कहते हैं। 'विवरि भगवा द्वारं' का अर्थ यह नहीं है कि भगवान ने उठकर द्वार खोला, बल्कि "खुल जाए" ऐसा सोचकर हाथ बढ़ाया। तब "भगवान! आपने अनेक करोड़ कल्पों तक दान देते हुए अपने हाथों से द्वार खोलने का कार्य नहीं किया" मानो ऐसा कहते हुए द्वार स्वयं ही खुल गया। चूँकि वह भगवान के मन (संकल्प) से खुला, इसलिए "भगवान ने द्वार खोला" कहना उचित है।

මෙත්තූපහාරන්ති මෙත්තාසම්පයුත්තං කායිකවාචසිකඋපහාරං. කතඤ්ඤුතන්ති අයඤ්හි රාජා පුබ්බෙ ථූලසරීරො අහොසි, දොණපාකං භුඤ්ජති. අථස්ස භගවා දිවසෙ දිවසෙ ථොකං ථොකං හාපනත්ථාය –

'मेत्तूपहारं' का अर्थ है मैत्री से युक्त कायिक और वाचिक उपहार (सत्कार)। 'कतञ्ञुतं'—यह राजा पहले स्थूल शरीर वाला (मोटा) था, वह एक द्रोण (माप) चावल का भोजन करता था। तब भगवान ने उसे प्रतिदिन थोड़ा-थोड़ा कम करने के लिए—

‘‘මනුජස්ස සදා සතීමතො,මත්තං ජානතො ලද්ධභොජනෙ;

තනුකස්ස භවන්ති වෙදනා,සණිකං ජීරති ආයුපාලය’’න්ති. (සං. නි. 1.124) –

"सदा स्मृतिवान रहने वाले और प्राप्त भोजन में मात्रा (परिमाण) को जानने वाले मनुष्य की वेदनाएँ (कष्ट) कम हो जाती हैं, भोजन धीरे-धीरे पचता है और आयु की रक्षा होती है।"

ඉමං ඔවාදං අදාසි. සො ඉමස්මිං ඔවාදෙ ඨත්වා දිවසෙ දිවසෙ ථොකං ථොකං හාපෙත්වා අනුක්කමෙන නාළිකොදනපරමතාය සණ්ඨාසි, ගත්තානිපිස්ස තනූනි ථිරානි ජාතානි. තං භගවතා කතං උපකාරං සන්ධාය ‘‘කතඤ්ඤුතං ඛො අහං, භන්තෙ, කතවෙදිතං සම්පස්සමානො’’ති ආහ. අරියෙ ඤායෙති සහවිපස්සනකෙ මග්ගෙ. වුද්ධසීලොති වඩ්ඪිතසීලො. අරියසීලොති අපොථුජ්ජනිකෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො. කුසලසීලොති අනවජ්ජෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො. ආරඤ්ඤකොති ජායමානොපි අරඤ්ඤෙ ජාතො, අභිසම්බුජ්ඣමානොපි අරඤ්ඤෙ අභිසම්බුද්ධො, දෙවවිමානකප්පාය ගන්ධකුටියා වසන්තොපි අරඤ්ඤෙයෙව වසීති දස්සෙන්තො එවමාහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

यह उपदेश दिया। वह इस उपदेश में स्थित होकर प्रतिदिन थोड़ा-थोड़ा (भोजन) कम करते हुए क्रमशः एक नाली (पात्र) चावल के परिमाण पर स्थिर हो गया, उसके अंग भी पतले और सुदृढ़ हो गए। भगवान द्वारा किए गए उस उपकार के संदर्भ में उसने कहा— "भन्ते, मैं कृतज्ञता और कृतवेदिता को देखते हुए..."। 'अरिर्य न्याय' का अर्थ है विपश्यना सहित मार्ग। 'वृद्धशील' का अर्थ है विकसित शील। 'आर्यशील' का अर्थ है पृथग्जनों से भिन्न (आर्यों के) शीलों से युक्त। 'कुशलशील' का अर्थ है निर्दोष शीलों से युक्त। 'आरण्यक' का अर्थ है—जन्म लेते समय भी वन में जन्मे, बुद्धत्व प्राप्त करते समय भी वन में बुद्ध हुए, और देव-विमान के समान गंधकुटी में रहते हुए भी वन में ही निवास करते हैं—यह दर्शाते हुए ऐसा कहा। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

මහාවග්ගො තතියො.

तीसरा महावग्ग।

4. උපාලිවග්ගො

४. उपालिवग्ग

1. උපාලිසුත්තවණ්ණනා

१. उपालि सुत्त की व्याख्या

31. චතුත්ථස්ස පඨමෙ සඞ්ඝසුට්ඨුතායාතිආදීසු සඞ්ඝසුට්ඨුතා නාම සඞ්ඝස්ස සුට්ඨුභාවො, ‘‘සුට්ඨු දෙවා’’ති ආගතට්ඨානෙ විය ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති [Pg.308] වචනසම්පටිච්ඡනභාවො. යො ච තථාගතස්ස වචනං සම්පටිච්ඡති, තස්ස තං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය සංවත්තති. තස්මා සඞ්ඝස්ස ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති වචනසම්පටිච්ඡනත්ථං පඤ්ඤත්තං, අසම්පටිච්ඡනෙ ආදීනවං, සම්පටිච්ඡනෙ ආනිසංසං දස්සෙත්වා, න බලක්කාරෙන අභිභවිත්වාති එතමත්ථං ආවිකරොන්තො ආහ – සඞ්ඝසුට්ඨුතායාති. සඞ්ඝඵාසුතායාති සඞ්ඝස්ස ඵාසුභාවාය, සහජීවිතාය සුඛවිහාරත්ථායාති අත්ථො.

३१. चौथे (वग्ग) के प्रथम (सुत्त) में 'संघसुट्ठुताय' आदि पदों में 'संघसुट्ठुता' का अर्थ है संघ की सुष्ठुता (भलाई)। जैसे "सुट्ठु देव" (महाराज, बहुत अच्छा) के स्थान पर "सुट्ठु, भन्ते" (भन्ते, बहुत अच्छा) कहना, वचनों को स्वीकार करने का भाव है। जो तथागत के वचनों को स्वीकार करता है, वह उसके लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होता है। इसलिए संघ द्वारा "सुट्ठु, भन्ते" कहकर वचनों को स्वीकार करने के लिए, अस्वीकार करने में दोष और स्वीकार करने में लाभ दिखाकर (शिक्षापद) प्रज्ञप्त किया गया है, न कि बलपूर्वक दबाकर—इस अर्थ को स्पष्ट करते हुए कहा—'संघसुट्ठुताय'। 'संघफासुताय' का अर्थ है संघ के सुखपूर्वक रहने के लिए, साथ रहने के लिए और सुख-विहार के लिए।

දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහායාති දුම්මඞ්කූනාම දුස්සීලපුග්ගලා, යෙ මඞ්කුතං ආපාදියමානාපි දුක්ඛෙන ආපජ්ජන්ති, වීතික්කමං කරොන්තා වා කත්වා වා න ලජ්ජන්ති, තෙසං නිග්ගහත්ථාය. තෙ හි සික්ඛාපදෙ අසති ‘‘කිං තුම්හෙහි දිට්ඨං, කිං සුතං, කිං අම්හෙහි කතං, කතමස්මිං වත්ථුස්මිං කතමං ආපත්තිං රොපෙත්වා අම්හෙ නිග්ගණ්හථා’’ති සඞ්ඝං විහෙඨෙය්‍යුං. සික්ඛාපදෙ පන සති තෙ සඞ්ඝො සික්ඛාපදං දස්සෙත්වා සහ ධම්මෙන නිග්ගහෙස්සති. තෙන වුත්තං – ‘‘දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහායා’’ති.

'दुम्मंकूनं पुग्गलानं निग्गहाय' यहाँ 'दुम्मंकू' का अर्थ है दुःशील (शीलहीन) व्यक्ति, जो लज्जित किए जाने पर भी कठिनाई से लज्जित होते हैं, और उल्लंघन करते हुए या करके लज्जित नहीं होते, उनके निग्रह (दमन) के लिए। क्योंकि शिक्षापद के न होने पर वे संघ को यह कहकर प्रताड़ित करेंगे कि— "आपने क्या देखा? क्या सुना? हमने क्या किया? किस विषय में कौन सी आपत्ति लगाकर आप हमें निग्रहित कर रहे हैं?"। लेकिन शिक्षापद के होने पर संघ उन्हें शिक्षापद दिखाकर धर्म के अनुसार निग्रहित करेगा। इसीलिए कहा गया है— "दुम्मंकूनं पुग्गलानं निग्गहाय"।

පෙසලානන්ති පියසීලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරත්ථාය. පියසීලා හි භික්ඛූ කත්තබ්බාකත්තබ්බං සාවජ්ජානවජ්ජං වෙලං මරියාදඤ්ච අජානන්තා සික්ඛාත්තයපාරිපූරියා ඝටමානා කිලමන්ති, තෙ පන සාවජ්ජානවජ්ජං වෙලං මරියාදඤ්ච ඤත්වා සික්ඛාපාරිපූරියා ඝටමානා න කිලමන්ති. තෙන තෙසං සික්ඛාපදපඤ්ඤාපනං ඵාසුවිහාරාය සංවත්තතියෙව. යො වා දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහො, ස්වෙව තෙසං ඵාසුවිහාරො. දුස්සීලපුග්ගලෙ නිස්සාය හි උපොසථප්පවාරණා න තිට්ඨන්ති, සඞ්ඝකම්මානි නප්පවත්තන්ති, සාමග්ගී න හොති, භික්ඛූ අනෙකග්ගා උද්දෙසාදීසු අනුයුඤ්ජිතුං න සක්කොන්ති. දුස්සීලෙසු පන නිග්ගහිතෙසු සබ්බොපි අයං උපද්දවො න හොති, තතො පෙසලා භික්ඛූ ඵාසු විහරන්ති. එවං ‘‘පෙසලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරායා’’ති එත්ථ ද්විධා අත්ථො වෙදිතබ්බො.

'पेसलानं' का अर्थ है प्रियशील भिक्षुओं के सुख-विहार के लिए। प्रियशील भिक्षु क्या कर्तव्य है और क्या अकर्तव्य, क्या सदोष है और क्या निर्दोष, और मर्यादा की सीमा को न जानते हुए यदि त्रिशिक्षा की परिपूर्णता के लिए प्रयत्न करते हैं, तो वे थक जाते हैं; परंतु वे सदोष-निर्दोष और मर्यादा की सीमा को जानकर शिक्षा की परिपूर्णता के लिए प्रयत्न करते हुए नहीं थकते। इसलिए उनके लिए शिक्षापदों की प्रज्ञप्ति सुख-विहार के लिए ही होती है। अथवा, जो दुःशील व्यक्तियों का निग्रह है, वही उनका सुख-विहार है। क्योंकि दुःशील व्यक्तियों के कारण उपोसथ और प्रवारणा स्थिर नहीं रहते, संघ-कर्म प्रवृत्त नहीं होते, साम्रगी (एकता) नहीं होती, और भिक्षु एकाग्रचित्त होकर स्वाध्याय आदि में संलग्न नहीं हो पाते। परंतु दुःशीलों के निग्रहित होने पर यह सारा उपद्रव नहीं होता, जिससे प्रियशील भिक्षु सुखपूर्वक विहार करते हैं। इस प्रकार 'पेसलानं भिक्खूनं फासुविहाराय' यहाँ दो प्रकार से अर्थ समझना चाहिए।

දිට්ඨධම්මිකානං ආසවානං සංවරායාති දිට්ඨධම්මිකා ආසවා නාම අසංවරෙ ඨිතෙන තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ පත්තබ්බා පාණිප්පහාරදණ්ඩප්පහාරසත්ථප්පහාරහත්ථච්ඡෙදපාදච්ඡෙදඅකිත්තිඅයසවිප්පටිසාරාදයො දුක්ඛවිසෙසො, තෙසං සංවරාය පිදහනාය ආගමනමග්ගථකනායාති අත්ථො. සම්පරායිකානන්ති සම්පරායිකා ආසවා නාම අසංවරෙ ඨිතෙන කතපාපකම්මමූලකා [Pg.309] සම්පරායෙ නරකාදීසු පත්තබ්බා දුක්ඛවිසෙසා, තෙසං පටිඝාතත්ථාය වූපසමත්ථාය.

'दिट्ठधम्मिकानं आसवानं संवराय' यहाँ 'दिट्ठधम्मिका आसवा' का अर्थ है असंयम में स्थित व्यक्ति द्वारा इसी जन्म में प्राप्त किए जाने वाले दुःख विशेष, जैसे—हाथ से प्रहार, डंडे से प्रहार, शस्त्र से प्रहार, हाथ काटना, पैर काटना, अपकीति, अयश, पश्चाताप आदि; उनके संवर (रोकने) के लिए, बंद करने के लिए और आने वाले मार्ग को रोकने के लिए—यह अर्थ है। 'साम्परायिकानं' यहाँ 'साम्परायिक आसवा' का अर्थ है असंयम में स्थित व्यक्ति द्वारा किए गए पाप-कर्मों के कारण परलोक में नरक आदि में प्राप्त होने वाले दुःख विशेष; उनके प्रतिघात (निवारण) और उपशमन के लिए।

අප්පසන්නානන්ති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා හි සති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිං ඤත්වා වා, යථාපඤ්ඤත්තං පටිපජ්ජමානෙ භික්ඛූ දිස්වා වා, යෙපි අප්පසන්නා පණ්ඩිතමනුස්සා, තෙ ‘‘යානි වත ලොකෙ මහාජනස්ස රජ්ජනදුස්සනමුය්හනට්ඨානානි, තෙහි ඉමෙ සමණා ආරකා විරතා විහරන්ති, දුක්කරං වත කරොන්තී’’ති පසාදං ආපජ්ජන්ති විනයපිටකපොත්ථකං දිස්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකතවෙදිබ්‍රාහ්මණා විය. තෙන වුත්තං – ‘‘අප්පසන්නානං පසාදායා’’ති.

'अप्पसन्नानं' का अर्थ है—शिक्षापद की प्रज्ञप्ति होने पर, शिक्षापद की प्रज्ञप्ति को जानकर अथवा प्रज्ञप्ति के अनुसार प्रतिपन्न (आचरण करने वाले) भिक्षुओं को देखकर, जो अप्रसन्न (श्रद्धाहीन) बुद्धिमान मनुष्य हैं, वे यह सोचकर प्रसन्नता (श्रद्धा) को प्राप्त होते हैं कि— "निश्चित ही लोक में जनसमूह के राग, द्वेष और मोह के जो स्थान (कारण) हैं, उनसे ये श्रमण दूर रहकर विरक्त होकर विहार करते हैं, वास्तव में ये कठिन कार्य कर रहे हैं", जैसे विनयपिटक की पुस्तक को देखकर मिथ्यादृष्टि कृतवेदी ब्राह्मण प्रसन्न होते हैं। इसीलिए कहा गया है— "अप्पसन्नानं पसादाय" (अप्रसन्न लोगों की प्रसन्नता के लिए)।

පසන්නානන්ති යෙපි සාසනෙ පසන්නා කුලපුත්තා, තෙපි සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිං වා ඤත්වා, යථාපඤ්ඤත්තං පටිපජ්ජමානෙ භික්ඛූ වා දිස්වා ‘‘අහො අය්‍යා දුක්කරං කරොන්ති, යෙ යාවජීවං එකභත්තා විනයසංවරං පාලෙන්තී’’ති භිය්‍යො භිය්‍යො පසීදන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘පසන්නානං භිය්‍යොභාවායා’’ති.

'पसन्नानं' का अर्थ है—जो कुलपुत्र शासन में प्रसन्न (श्रद्धालु) हैं, वे भी शिक्षापद की प्रज्ञप्ति को जानकर अथवा प्रज्ञप्ति के अनुसार आचरण करने वाले भिक्षुओं को देखकर— "अहो! ये आर्य कठिन कार्य करते हैं, जो जीवन भर एक समय भोजन करते हुए विनय-संवर का पालन करते हैं"—ऐसा सोचकर और अधिक प्रसन्न होते हैं। इसीलिए कहा गया है— "पसन्नानं भिय्योभावाय" (प्रसन्न लोगों की प्रसन्नता बढ़ाने के लिए)।

සද්ධම්මට්ඨිතියාති තිවිධො සද්ධම්මො පරියත්තිසද්ධම්මො පටිපත්තිසද්ධම්මො අධිගමසද්ධම්මොති. තත්ථ සකලම්පි බුද්ධවචනං පරියත්තිසද්ධම්මො නාම. තෙරස ධුතගුණා චාරිත්තවාරිත්තසීලසමාධිවිපස්සනාති අයං පටිපත්තිසද්ධම්මො නාම. නවලොකුත්තරධම්මො අධිගමසද්ධම්මො නාම. සො සබ්බොපි යස්මා සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සති භික්ඛූ සික්ඛාපදඤ්ච තස්ස විභඞ්ගඤ්ච තදත්ථජොතනත්ථං අඤ්ඤඤ්ච බුද්ධවචනං පරියාපුණන්ති, යථාපඤ්ඤත්තඤ්ච පටිපජ්ජමානා පටිපත්තිං පූරෙත්වා පටිපත්තියා අධිගන්තබ්බං ලොකුත්තරධම්මං අධිගච්ඡන්ති, තස්මා සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘සද්ධම්මට්ඨිතියා’’ති.

सद्धम्मट्ठितिया (सद्धर्म की स्थिति के लिए) - यहाँ सद्धर्म तीन प्रकार का है: परियत्ति-सद्धर्म, पटिपत्ति-सद्धर्म और अधिगम-सद्धर्म। उनमें से, सम्पूर्ण बुद्ध-वचन 'परियत्ति-सद्धर्म' कहलाता है। तेरह धुतंग, चारित्त-वारित्त शील, समाधि और विपश्यना - यह 'पटिपत्ति-सद्धर्म' कहलाता है। नौ लोकोत्तर धर्म 'अधिगम-सद्धर्म' कहलाते हैं। वह सब भी, क्योंकि शिक्षापदों की प्रज्ञप्ति होने पर भिक्षु शिक्षापदों को, उनके विभंग को और उनके अर्थ को प्रकाशित करने वाले अन्य बुद्ध-वचनों को सीखते हैं, और प्रज्ञप्ति के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) करते हुए, प्रतिपत्ति को पूर्ण कर प्रतिपत्ति द्वारा प्राप्त करने योग्य लोकोत्तर धर्म को प्राप्त करते हैं, इसलिए शिक्षापदों की प्रज्ञप्ति से सद्धर्म चिरस्थायी होता है। इसीलिए कहा गया है - 'सद्धम्मट्ठितिया' (सद्धर्म की स्थिति के लिए)।

විනයානුග්ගහායාති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සති සංවරවිනයො, පහානවිනයො, සමථවිනයො, පඤ්ඤත්තිවිනයොති චතුබ්බිධො විනයො අනුග්ගහිතො හොති සූපත්ථම්භිතො. තෙන වුත්තං – ‘‘විනයානුග්ගහායා’’ති.

विनयानुग्गहाय (विनय के अनुग्रह के लिए) - शिक्षापदों की प्रज्ञप्ति होने पर संवर-विनय, प्रहाण-विनय, शमथ-विनय और प्रज्ञप्ति-विनय - इस प्रकार चार प्रकार का विनय अनुगृहीत (पुष्ट) होता है। इसीलिए कहा गया है - 'विनयानुग्गहाय' (विनय के अनुग्रह के लिए)।

2. පාතිමොක්ඛට්ඨපනාසුත්තවණ්ණනා

२. पातिमोक्खट्ठपन सुत्त की व्याख्या।

32. දුතියෙ පාරාජිකොති පාරාජිකාපත්තිං ආපන්නො. පාරාජිකකථා විප්පකතා හොතීති ‘‘අසුකපුග්ගලො පාරාජිකං ආපන්නො නු ඛො නො’’ති [Pg.310] එවං කථා ආරභිත්වා අනිට්ඨාපිතා හොති. එස නයො සබ්බත්ථ.

३२. दूसरे (सुत्त) में, 'पाराजिको' का अर्थ है पाराजिक आपत्ति को प्राप्त। 'पाराजिककथा विप्पकता होति' का अर्थ है - 'क्या अमुक व्यक्ति पाराजिक आपत्ति को प्राप्त हुआ है या नहीं?' - इस प्रकार की चर्चा आरम्भ तो हुई किन्तु समाप्त नहीं हुई। यही नियम सर्वत्र (अन्य पदों में भी) लागू होता है।

3. උබ්බාහිකාසුත්තවණ්ණනා

३. उब्बाहिका सुत्त की व्याख्या।

33. තතියෙ උබ්බාහිකායාති සම්පත්තඅධිකරණං වූපසමෙතුං සඞ්ඝතො උබ්බාහිත්වා උද්ධරිත්වා ගහණත්ථාය. විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොතීති විනයලක්ඛණෙ පතිට්ඨිතො හොති. අසංහීරොති න අඤ්ඤස්ස වචනමත්තෙනෙව අත්තනො ලද්ධිං විස්සජ්ජෙති. පටිබලොති කායබලෙනපි ඤාණබලෙනපි සමන්නාගතො. සඤ්ඤාපෙතුන්ති ජානාපෙතුං. පඤ්ඤාපෙතුන්ති සම්පජානාපෙතුං. නිජ්ඣාපෙතුන්ති ඔලොකාපෙතුං. පෙක්ඛතුන්ති පස්සාපෙතුං. පසාදෙතුන්ති සඤ්ජාතපසාදං කාතුං. අධිකරණන්ති විවාදාධිකරණාදිචතුබ්බිධං. අධිකරණසමුදයන්ති විවාදමූලාදිකං අධිකරණකාරකං. අධිකරණනිරොධන්ති අධිකරණානං වූපසමං. අධිකරණනිරොධගාමිනිං පටිපදන්ති සත්තවිධඅධිකරණසමථං.

३३. तीसरे (सुत्त) में, 'उब्बाहिकाय' का अर्थ है - उपस्थित अधिकरण (विवाद) को शांत करने के लिए संघ से चुनकर (निकालकर) ग्रहण करने के लिए। 'विनये खो पन ठितो होति' का अर्थ है - विनय के लक्षणों में प्रतिष्ठित होना। 'असंहीरो' का अर्थ है - केवल दूसरे के कहने मात्र से अपनी धारणा (दृष्टि) को न छोड़ना। 'पटिबलो' का अर्थ है - काय-बल और ज्ञान-बल दोनों से युक्त। 'सञ्ञापेतुं' का अर्थ है - जनाना (बोध कराना)। 'पञ्ञापेतुं' का अर्थ है - भली-भाँति बोध कराना। 'निज्झापेतुं' का अर्थ है - दिखाना (अवलोकन कराना)। 'पेक्खतुं' का अर्थ है - दर्शन कराना। 'पसादेतुं' का अर्थ है - श्रद्धा उत्पन्न करना। 'अधिकरणं' का अर्थ है - विवादाधिकरण आदि चार प्रकार के अधिकरण। 'अधिकरणसमुदयं' का अर्थ है - विवाद के मूल आदि अधिकरण के कारण। 'अधिकरणनिरोधं' का अर्थ है - अधिकरणों का उपशमन (शांति)। 'अधिकरणनिरोधगामिनी पटिपदं' का अर्थ है - सात प्रकार के अधिकरण-शमथ।

4. උපසම්පදාසුත්තවණ්ණනා

४. उपसम्पदा सुत्त की व्याख्या।

34. චතුත්ථෙ අනභිරතින්ති උක්කණ්ඨිතභාවං. වූපකාසෙතුන්ති විනෙතුං. අධිසීලෙති උත්තමසීලෙ. චිත්තපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො.

३४. चौथे (सुत्त) में, 'अनभिरतिं' का अर्थ है - ऊब जाना (उत्कण्ठित भाव)। 'वूपकासेतुं' का अर्थ है - दूर करना (विनय करना)। 'अधिसीले' का अर्थ है - उत्तम शील में। चित्त और प्रज्ञा के विषय में भी यही नियम है।

7. සඞ්ඝභෙදසුත්තවණ්ණනා

७. संघभेद सुत्त की व्याख्या।

37. සත්තමෙ වත්ථූහීති කාරණෙහි. අවකස්සන්තීති පරිසං ආකඩ්ඪන්ති විජටෙන්ති එකමන්තං උස්සාරෙන්ති. අපකස්සන්තීති අතිවිය ආකඩ්ඪන්ති, යථා විසංසට්ඨා හොන්ති, එවං කරොන්ති. ආවෙනි කම්මානි කරොන්තීති විසුං සඞ්ඝකම්මානි කරොන්ති.

३७. सातवें (सुत्त) में, 'वत्थूहि' का अर्थ है - कारणों से। 'अवकस्सन्ति' का अर्थ है - परिषद को खींचना, सुलझाना, एक ओर ले जाना। 'अपकस्सन्ति' का अर्थ है - अत्यधिक खींचना, जिससे वे अलग-अलग स्थित हो जाएँ, ऐसा करना। 'आवेणि कम्मानि करोन्ति' का अर्थ है - अलग से संघ-कर्म करना।

9-10. ආනන්දසුත්තද්වයවණ්ණනා

९-१०. आनन्द सुत्त द्वय की व्याख्या।

39-40. නවමෙ කප්පට්ඨිකන්ති ආයුකප්පං නිරයම්හි ඨිතිකාරණං. කිබ්බිසං පසවතීති පාපං පටිලභති. ආපායිකොති අපායගමනීයො. නෙරයිකොති නිරයෙ නිබ්බත්තනකො. වග්ගරතොති භෙදරතො. යොගක්ඛෙමා [Pg.311] පධංසතීති යොගෙහි ඛෙමතො අරහත්තතො ධංසති විගච්ඡති. දසමෙ අනුග්ගහොති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සඞ්ගහානුග්ගහො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

३९-४०. नौवें (सुत्त) में, 'कप्पट्ठिकं' का अर्थ है - एक कल्प तक नरक में रहने का कारण। 'किब्बिसं पसवति' का अर्थ है - पाप प्राप्त करना। 'आपायिको' का अर्थ है - अपाय (दुर्गति) में जाने योग्य। 'नेरयिको' का अर्थ है - नरक में उत्पन्न होने वाला। 'वग्गरतो' का अर्थ है - भेद (विभाजन) में रमने वाला। 'योगक्खेमा पधंसति' का अर्थ है - योगों (चार योग) से क्षेम (सुरक्षित) अर्हत्त्व फल से गिरना या दूर होना। दसवें (सुत्त) में, 'अनुग्गहो' का अर्थ है - एक-दूसरे का संग्रह और सहायता। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

උපාලිවග්ගො චතුත්ථො.

चतुर्थ उपाली वर्ग।

5. අක්කොසවග්ගො

५. अक्कोस वर्ग।

4. කුසිනාරසුත්තවණ්ණනා

४. कुसिनार सुत्त की व्याख्या।

44. පඤ්චමස්ස චතුත්ථෙ කුසිනාරායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. දෙවතානං අත්ථාය බලිං හරන්ති එත්ථාති බලිහරණො, තස්මිං බලිහරණෙ. අච්ඡිද්දෙන අප්පටිමංසෙනාතිආදීසු යෙන කෙනචිදෙව පහටො වා හොති, වෙජ්ජකම්මාදීනි වා කතානි, තස්ස කායසමාචාරො උපචිකාදීහි ඛායිතතාලපණ්ණං විය ඡිද්දො ච, පටිමසිතුං යත්ථ කත්ථචි ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිතුං සක්කුණෙය්‍යතාය පටිමංසො ච හොති, විපරීතො අච්ඡිද්දො අප්පටිමංසො නාම. වචීසමාචාරො පන මුසාවාදඔමසවාදපෙසුඤ්ඤඅමූලකානුද්ධංසනාදීහි ඡිද්දො සප්පටිමංසො ච හොති, විපරීතො අච්ඡිද්දො අප්පටිමංසො. මෙත්තං නු ඛො මෙ චිත්තන්ති පලිබොධං ඡින්දිත්වා කම්මට්ඨානභාවනානුයොගෙන අධිගතං මෙ මෙත්තචිත්තං. අනාඝාතන්ති ආඝාතවිරහිතං, වික්ඛම්භනෙන විහතාඝාතන්ති අත්ථො. කත්ථ වුත්තන්ති ඉදං සික්ඛාපදං කිස්මිං නගරෙ වුත්තං.

४४. पाँचवें (वर्ग) के चौथे (सुत्त) में, 'कुसिनारायं' का अर्थ है - इस नाम के नगर में। 'बलिहरणो' का अर्थ है - जहाँ देवताओं के लिए बलि (भेंट) ले जाई जाती है, उस बलिहरण नामक वन में। 'अच्छिद्देन अप्पटिमंसेन' आदि पदों में - यदि किसी व्यक्ति द्वारा प्रहार किया गया हो या चिकित्सा आदि की गई हो, तो उस भिक्षु का काय-सदाचार दीमकों द्वारा खाए गए ताड़ के पत्ते के समान छिद्रयुक्त (छेद वाला) और कहीं से भी पकड़कर खींचने योग्य होने के कारण 'सप्पटिमंस' (खींचने योग्य) होता है; इसके विपरीत आचरण 'अच्छिद्द' (छिद्ररहित) और 'अप्पटिमंस' (न खींचने योग्य) कहलाता है। किन्तु वची-सदाचार (वाणी का आचरण) मृषावाद, ओमसवाद (गाली), पैशुन्य (चुगली) और अमूलक दोषारोपण आदि के कारण छिद्रयुक्त और खींचने योग्य होता है; इसके विपरीत 'अच्छिद्द' और 'अप्पटिमंस' होता है। 'मेत्तं नु खो मे चित्तं' का अर्थ है - परिबोध (बाधाओं) को काटकर कर्मस्थान-भावना के अभ्यास से मैंने मैत्री-चित्त प्राप्त किया है। 'अनाघातं' का अर्थ है - आघात (क्रोध/द्वेष) से रहित, विक्खम्भन प्रहाण द्वारा नष्ट किए गए आघात वाला - यह अर्थ है। 'कत्थ वुत्तं' का अर्थ है - यह शिक्षापद किस नगर में कहा गया?

කාලෙන වක්ඛාමීතිආදීසු එකො එකං ඔකාසං කාරෙත්වා චොදෙන්තො කාලෙන වදති නාම. සඞ්ඝමජ්ඣෙ වා ගණමජ්ඣෙ වා සලාකග්ගයාගග්ගවිතක්කමාළකභික්ඛාචාරමග්ගආසනසාලාදීසු වා උපට්ඨාකෙහි පරිවාරිතක්ඛණෙ වා චොදෙන්තො අකාලෙන වදති නාම. තච්ඡෙන වදන්තො භූතෙන වදති නාම. ‘‘දහරමහල්ලකපරිසාවචරකපංසුකූලිකධම්මකථිකපතිරූපං තව ඉද’’න්ති වදන්තො ඵරුසෙන වදති නාම. කාරණනිස්සිතං පන කත්වා, ‘‘භන්තෙ මහල්ලකත්ථ, පරිසාවචරකත්ථ, පංසුකූලිකත්ථ, ධම්මකථිකත්ථපතිරූපං තුම්හාකමිද’’න්ති වදන්තො [Pg.312] සණ්හෙන වදති නාම. කාරණනිස්සිතං කත්වා වදන්තො අත්ථසංහිතෙන වදති නාම. මෙත්තචිත්තො වක්ඛාමි නො දොසන්තරොති මෙත්තචිත්තං පච්චුපට්ඨපෙත්වා වක්ඛාමි, න දුට්ඨචිත්තො හුත්වා.

'कालेन वक्खामि' आदि में - एक भिक्षु दूसरे भिक्षु से अनुमति लेकर (अवकाश कराकर) चोदना (दोषारोपण) करता है, तो वह 'काल' (उचित समय) पर बोलना कहलाता है। संघ के बीच में, गण के बीच में, या शलाका-गृह, यवागू-शाला, वितर्क-मण्डप, भिक्षाटन मार्ग, आसन-शाला आदि में, अथवा उपस्थायकों (सेवकों) से घिरे होने के समय चोदना करना 'अकाल' (अनुचित समय) में बोलना कहलाता है। यथार्थ बात कहना 'भूत' (सत्य) बोलना कहलाता है। 'ओ आयुष्मान! ओ वृद्ध! ओ परिषद में घूमने वाले! ओ पांसुकूलिक! ओ धर्मकथक! क्या यह तुम्हारे लिए उचित है?' - इस प्रकार कहना 'परुष' (कठोर) वचन कहलाता है। किन्तु कारण का आश्रय लेकर, 'भन्ते! आप वृद्ध हैं, आप परिषद में रहने वाले हैं, आप पांसुकूलिक हैं, आप धर्मकथक हैं; क्या यह आपके लिए उचित है?' - इस प्रकार कहना 'सण्ह' (कोमल) वचन कहलाता है। कारण सहित कहना 'अर्थ-संहित' (हितकारी) वचन कहलाता है। 'मेत्तचित्तो वक्खामि नो दोसन्तरो' का अर्थ है - मैत्री-चित्त को उपस्थित करके कहूँगा, दुष्ट-चित्त होकर नहीं।

5. රාජන්තෙපුරප්පවෙසනසුත්තවණ්ණනා

५. राजन्तेपुरप्पवेसन सुत्त की व्याख्या।

45. පඤ්චමෙ කතං වා කරිස්සන්ති වාති මෙථුනවීතික්කමං කරිංසු වා කරිස්සන්ති වා. රතනන්ති මණිරතනාදීසු යංකිඤ්චි. පත්ථෙතීති මාරෙතුං ඉච්ඡති. හත්ථිසම්බාධන්ති හත්ථීහි සම්බාධං. හත්ථිසම්මද්දන්ති වා පාඨො, තස්සත්ථො – හත්ථීහි සම්මද්දො එත්ථාති හත්ථිසම්මද්දං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. රජනීයානි රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බානීති එතානි රාගජනකානි රූපාදීනි තත්ථ පරිපූරානි හොන්ති.

४५. पाँचवें (सूक्त) में, 'कतम वा करिस्सन्ति वा' का अर्थ है मैथुन का उल्लंघन किया है या करेंगे। 'रतनं' का अर्थ है मणि-रत्न आदि में से कोई भी। 'पत्थेति' का अर्थ है मारने की इच्छा करना। 'हत्थिसम्बाधं' का अर्थ है हाथियों से संकीर्ण (भीड़भाड़ वाला)। 'हत्थिसम्मदं' भी एक पाठ है, जिसका अर्थ है—जहाँ हाथियों द्वारा मर्दन (भीड़) हो। शेष पदों में भी यही विधि है। 'रजनीयानि रूपसद्दगन्धरसफोट्ठब्बानि' का अर्थ है कि वे राग उत्पन्न करने वाले रूप आदि वहाँ परिपूर्ण होते हैं।

6. සක්කසුත්තවණ්ණනා

६. सक्क सुत्त की व्याख्या।

46. ඡට්ඨෙ සොකසභයෙති සොකෙන සභයෙ. සොකභයෙති වා පාඨො, අයමෙවත්ථො. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. යෙන කෙනචි කම්මට්ඨානෙනාති කසිවණිජ්ජාදිකම්මෙසු යෙන කෙනචි කම්මෙන. අනාපජ්ජ අකුසලන්ති කිඤ්චි අකුසලං අනාපජ්ජිත්වා. නිබ්බිසෙය්‍යාති උප්පාදෙය්‍ය ආචිනෙය්‍ය. දක්ඛොති ඡෙකො. උට්ඨානසම්පන්නොති උට්ඨානවීරියෙන සමන්නාගතො. අලං වචනායාති යුත්තො වචනාය. එකන්තසුඛප්පටිසංවෙදී විහරෙය්‍යාති එකන්තමෙව කායිකචෙතසිකසුඛං ඤාණෙන පටිසංවෙදෙන්තො විහරෙය්‍ය. අනිච්චාති හුත්වා අභාවතො. තුච්ඡාති සාරරහිතා. මුසාති නිච්චසුභසුඛා විය ඛායමානාපි තථා න හොන්තීති මුසා. මොසධම්මාති නස්සනසභාවා. තස්මා තෙ පටිච්ච දුක්ඛං උප්පජ්ජතීති සන්දස්සෙති. ඉධ පන වොති එත්ථ වො ති නිපාතමත්තං. අපණ්ණකං වා සොතාපන්නොති අවිරාධිතං එකංසෙන සොතාපන්නො වා හොති. සොපි ඣානං නිබ්බත්තෙති, බ්‍රහ්මලොකං වා ගන්ත්වා ඡසු වා කාමසග්ගෙසු එකන්තසුඛප්පටිසංවෙදී හුත්වා විහරෙය්‍ය. ඉමස්මිං සුත්තෙ සත්ථා අට්ඨඞ්ගුපොසථස්ස ගුණං කථෙසි.

४६. छठे (सूक्त) में, 'सोकसभये' का अर्थ है शोक के कारण भययुक्त। 'सोकभये' भी एक पाठ है, अर्थ यही है। दूसरे पद (मरणसभये) में भी यही विधि है। 'येन केनचि कम्मट्ठानेन' का अर्थ है कृषि, वाणिज्य आदि कार्यों में से किसी भी कार्य द्वारा। 'अनापज्ज अकुसलं' का अर्थ है किसी अकुशल को प्राप्त न होकर। 'निब्बिसेय्या' का अर्थ है उत्पन्न करे या संचित करे। 'दक्खो' का अर्थ है चतुर (कुशल)। 'उट्ठानसम्पन्नो' का अर्थ है उत्थान-वीर्य (पुरुषार्थ) से युक्त। 'अलं वचनाय' का अर्थ है कहने के योग्य। 'एकन्तसुखप्पटिसंवेदी विहरेय्या' का अर्थ है केवल कायिक और चैतसिक सुख का ज्ञान से अनुभव करते हुए विहार करे। 'अनिच्चा' का अर्थ है होकर मिट जाने के कारण अनित्य। 'तुच्छा' का अर्थ है सार-रहित। 'मुसा' का अर्थ है—नित्य, शुभ और सुख के समान प्रतीत होने पर भी वैसा न होने के कारण 'मृषा' (झूठ)। 'मोसधम्मा' का अर्थ है विनाशशील स्वभाव वाले। इसलिए उन्हें प्रतीत्य (आधार मानकर) दुःख उत्पन्न होता है—यह अर्थ दिखाया गया है। 'इध पन वो' यहाँ 'वो' मात्र निपात है। 'अपण्णकं वा सोतापन्नो' का अर्थ है अच्युत रूप से, निश्चित रूप से वह स्रोतआपन्न होता है। वह भी ध्यान उत्पन्न कर ब्रह्मलोक जाकर या छह कामावचर देवलोकों में जाकर एकान्त सुख का अनुभव करते हुए विहार करे। इस सुत्त में शास्ता ने अष्टांग उपोसथ के गुणों को कहा है।

7. මහාලිසුත්තවණ්ණනා

७. महालि सुत्त की व्याख्या।

47. සත්තමෙ [Pg.313] මිච්ඡාපණිහිතන්ති මිච්ඡා ඨපිතං. අධම්මචරියාවිසමචරියාති අකුසලකම්මපථවසෙන අධම්මචරියසඞ්ඛාතා විසමචරියා. කුසලකම්මපථවසෙන ඉතරා වෙදිතබ්බා. එවමිධ වට්ටමෙව කථිතං.

४७. सातवें (सूक्त) में, 'मिच्छापणिहितं' का अर्थ है गलत तरीके से रखा हुआ। 'अधम्मचरिया विसमचरिया' का अर्थ है अकुशल कर्मपथ के वश से अधर्मचर्या कही जाने वाली विषमचर्या। कुशल कर्मपथ के वश से दूसरी (धम्मचर्या-समचर्या) जाननी चाहिए। इस प्रकार यहाँ इसी (धम्मचर्या-समचर्या) को कहा गया है।

8. පබ්බජිතඅභිණ්හසුත්තවණ්ණනා

८. पब्बजित अभिण्ह सुत्त की व्याख्या।

48. අට්ඨමෙ පබ්බජිතෙනාති ඝරාවාසං පහාය සාසනෙ පබ්බජ්ජං උපගතෙන. අභිණ්හන්ති අභික්ඛණං පුනප්පුනං, පච්චවෙක්ඛිතබ්බා ඔලොකෙතබ්බා සල්ලක්ඛෙතබ්බා. වෙවණ්ණියන්ති විවණ්ණභාවං. තං පනෙතං වෙවණ්ණියං දුවිධං හොති සරීරවෙවණ්ණියං පරික්ඛාරවෙවණ්ණියඤ්ච. තත්ථ කෙසමස්සුඔරොපනෙන සරීරවෙවණ්ණියං වෙදිතබ්බං. පුබ්බෙ පන නානාවිරාගානි සුඛුමවත්ථානි නිවාසෙත්වාපි නානග්ගරසභොජනං සුවණ්ණරජතභාජනෙසු භුඤ්ජිත්වාපි සිරිගබ්භෙ වරසයනාසනෙසු නිපජ්ජිත්වාපි නිසීදිත්වාපි සප්පිනවනීතාදීහි භෙසජ්ජං කත්වාපි පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය ඡින්නසඞ්ඝටිතකසාවරසපීතානි වත්ථානි නිවාසෙතබ්බානි, අයපත්තෙ වා මත්තිකපත්තෙ වා මිස්සකොදනො භුඤ්ජිතබ්බො, රුක්ඛමූලාදිසෙනාසනෙ මුඤ්ජතිණසන්ථරණාදීසු නිපජ්ජිතබ්බං, චම්මඛණ්ඩතට්ටිකාදීසු නිසීදිතබ්බං, පූතිමුත්තාදීහි භෙසජ්ජං කත්තබ්බං හොති. එවමෙත්ථ පරික්ඛාරවෙවණ්ණියං වෙදිතබ්බං. එවං පච්චවෙක්ඛතො කොපො ච මානො ච පහීයති.

४८. आठवें (सूक्त) में, 'पब्बजितेन' का अर्थ है घर-गृहस्थी त्यागकर शासन में प्रव्रज्या प्राप्त व्यक्ति द्वारा। 'अभिण्हं' का अर्थ है निरंतर, बार-बार। 'पच्चवेक्खितब्बा' का अर्थ है देखना चाहिए, विचार करना चाहिए। 'वेवण्णियं' का अर्थ है विवर्ण भाव (रूप का बदल जाना)। वह विवर्णता दो प्रकार की होती है—शरीर की विवर्णता और परिष्कार (उपकरणों) की विवर्णता। वहाँ केश और श्मश्रु (दाढ़ी) मुँडाने से शरीर की विवर्णता जाननी चाहिए। पहले गृहस्थ अवस्था में अनेक रंगों के सूक्ष्म वस्त्र पहनकर, सोने-चाँदी के बर्तनों में अनेक उत्तम रसों वाले भोजन खाकर, शोभायमान कक्षों में श्रेष्ठ बिस्तरों पर सोकर या बैठकर, घी-मक्खन आदि से औषधि बनाकर भी; प्रव्रजित होने के समय से लेकर कटे हुए, सिले हुए और काषाय रंग में रंगे हुए वस्त्र पहनने चाहिए, लोहे या मिट्टी के पात्र में मिश्रित भोजन करना चाहिए, वृक्ष के मूल आदि सेनासनों में मूँज-घास के बिस्तरों आदि पर सोना चाहिए, चर्म-खंड (चमड़े के टुकड़े) या चटाई आदि पर बैठना चाहिए और गोमूत्र आदि से औषधि बनानी होती है। इस प्रकार यहाँ परिष्कार-विवर्णता जाननी चाहिए। इस प्रकार विचार करने वाले (भिक्षु) का क्रोध और मान नष्ट हो जाता है।

පරපටිබද්ධා මෙ ජීවිකාති මය්හං පරෙසු පටිබද්ධා පරායත්තා චතුපච්චයජීවිකාති. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි ආජීවො පරිසුජ්ඣති, පිණ්ඩපාතො ච අපචිතො හොති, චතූසු පච්චයෙසු අපච්චවෙක්ඛිතපරිභොගො නාම න හොති. අඤ්ඤො මෙ ආකප්පො කරණීයොති යො ගිහීනං උරං අභිනීහරිත්වා ගීවං පග්ගහෙත්වා ලලිතෙනාකාරෙන අනියතපදවීතිහාරෙන ගමනාකප්පො හොති, තතො අඤ්ඤොව ආකප්පො මයා කරණීයො, සන්තින්ද්‍රියෙන සන්තමානසෙන යුගමත්තදස්සිනා විසමට්ඨානෙ උදකසකටෙනෙව මන්දමිතපදවීතිහාරෙන හුත්වා ගන්තබ්බන්ති පච්චවෙක්ඛිතබ්බං. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි ඉරියාපථො සාරුප්පො හොති, තිස්සො සික්ඛා පරිපූරෙන්ති. කච්චිනුඛොති සලක්ඛණෙ නිපාතසමුදායො. අත්තාති චිත්තං. සීලතො න උපවදතීති [Pg.314] අපරිසුද්ධං තෙ සීලන්ති සීලපච්චයො න උපවදති. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි අජ්ඣත්තං හිරී සමුට්ඨාති, සා තීසු ද්වාරෙසු සංවරං සාධෙති, තීසු ද්වාරෙසු සංවරො චතුපාරිසුද්ධිසීලං හොති, චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ ඨිතො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං ගණ්හාති. අනුවිච්ච විඤ්ඤූ සබ්‍රහ්මචාරීති පණ්ඩිතා සබ්‍රහ්මචාරිනො අනුවිචාරෙත්වා. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි බහිද්ධා ඔත්තප්පං සණ්ඨාති, තං තීසු ද්වාරෙසු සංවරං සාධෙතීති අනන්තරනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

'परप्पटिबद्ध मे जीविका' का अर्थ है—मेरी चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात, शयन-आसन, ग्लान-प्रत्यय) वाली आजीविका दूसरों पर निर्भर है, दूसरों के अधीन है। इस प्रकार विचार करने वाले (भिक्षु) की आजीविका शुद्ध होती है, पिण्डपात का विचार होता है, और चारों प्रत्ययों का बिना विचार किए उपभोग नहीं होता। 'अञ्ञो मे आकप्पो करणीयो' का अर्थ है—जो गृहस्थों का छाती निकालकर, गर्दन ऊँची करके, विलासी ढंग से, अनिश्चित कदमों से चलने का ढंग होता है, उससे भिन्न ही आचरण मुझे करना चाहिए। शांत इंद्रियों के साथ, शांत मन से, जुए (हल के जुए) मात्र की दूरी तक देखने वाले होकर, विषम स्थान पर जल से भरी गाड़ी के समान, धीरे-धीरे नपे-तुले कदमों से चलना चाहिए—ऐसा विचार करना चाहिए। इस प्रकार विचार करने वाले का ईर्यापथ (आचरण) उपयुक्त होता है और तीनों शिक्षाएँ पूर्ण होती हैं। 'अत्ता' का अर्थ है चित्त। 'सीलतो न उपवदति' का अर्थ है—तुम्हारा शील अशुद्ध है, इस प्रकार शील के कारण (चित्त) दोषारोपण नहीं करता। इस प्रकार विचार करने वाले के भीतर 'ह्री' (लज्जा) उत्पन्न होती है, वह तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) में संवर (संयम) सिद्ध करती है। तीनों द्वारों का संवर ही 'चतुपारिसुद्धि शील' है। चतुपारिसुद्धि शील में स्थित होकर विपश्यना बढ़ाकर वह अर्हत्व प्राप्त करता है। 'विञ्ञू सब्रह्मचारी' का अर्थ है विद्वान सब्रह्मचारी। इस प्रकार विचार करने वाले के बाहर 'ओत्तप्प' (भय) स्थापित होता है, वह तीनों द्वारों में संवर सिद्ध करता है—ऐसा पूर्वोक्त विधि से ही जानना चाहिए।

නානාභාවො විනාභාවොති ජාතියා නානාභාවො, මරණෙන විනාභාවො. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි තීසු ද්වාරෙසු අසංවුතාකාරො නාම න හොති, මරණස්සති සූපට්ඨිතා හොති. කම්මස්සකොම්හීතිආදීසු කම්මං මය්හං සකං අත්තනො සන්තකන්ති කම්මස්සකා. කම්මෙන දාතබ්බං ඵලං දායං, කම්මස්ස දායං කම්මදායං, තං ආදීයාමීති කම්මදායාදො. කම්මං මය්හං යොනි කාරණන්ති කම්මයොනි. කම්මං මය්හං බන්ධු ඤාතකොති කම්මබන්ධු. කම්මං මය්හං පටිසරණං පතිට්ඨාති කම්මපටිසරණො. තස්ස දායාදො භවිස්සාමීති තස්ස කම්මස්ස දායාදො තෙන දින්නඵලං පටිග්ගාහකො භවිස්සාමි. එවං කම්මස්සකතං පන පච්චවෙක්ඛතො පාපකරණං නාම න හොති. කථංභූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්තීති කින්නු ඛො මෙ වත්තප්පටිපත්තිං කරොන්තස්ස, උදාහු අකරොන්තස්ස, බුද්ධවචනං සජ්ඣායන්තස්ස, උදාහු අසජ්ඣායන්තස්ස, යොනිසොමනසිකාරෙ කම්මං කරොන්තස්ස, උදාහු අකරොන්තස්සාති කථංභූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්ති, පරිවත්තන්තීති අත්ථො. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි අප්පමාදො පරිපූරති.

नानाभावो विनाभावो (विभिन्न होना और वियोग होना) का अर्थ है: जन्म के कारण विभिन्न होना और मृत्यु के कारण वियोग होना। इस प्रकार विचार करने वाले के तीनों द्वारों में असावधानी नहीं होती और मरणानुस्मृति भली-भांति प्रतिष्ठित होती है। 'मैं अपने कर्मों का स्वामी हूँ' (कम्मस्सकोम्हि) आदि में, कर्म मेरा अपना है, अपनी संपत्ति है, इसलिए 'कर्म-स्वकीय' (कम्मस्सका) है। कर्म द्वारा दिया जाने वाला फल ही दाय (विरासत) है, कर्म का दाय ही 'कर्म-दाय' है, उसे मैं ग्रहण करता हूँ इसलिए 'कर्म-दायाद' हूँ। कर्म ही मेरा योनि (उत्पत्ति स्थान/कारण) है, इसलिए 'कर्म-योनि' है। कर्म ही मेरा बंधु (सम्बन्धी) है, इसलिए 'कर्म-बंधु' है। कर्म ही मेरा प्रतिशरण (आश्रय) है, इसलिए 'कर्म-प्रतिशरण' है। मैं उस कर्म का दायाद बनूँगा, अर्थात् उस कर्म द्वारा दिए गए फल का प्राप्तकर्ता बनूँगा। इस प्रकार कर्म-स्वकीयता का विचार करने वाले के लिए पाप-कर्म करना संभव नहीं होता। 'मेरे दिन-रात कैसे बीत रहे हैं?' का अर्थ है: क्या मेरे दिन-रात कर्तव्यों का पालन करते हुए बीत रहे हैं या न करते हुए? बुद्ध-वचनों का स्वाध्याय करते हुए या न करते हुए? उचित मनन (योनिसो मनसिकार) में कार्य करते हुए या न करते हुए? इस प्रकार, मेरे दिन-रात कैसे बीत रहे हैं, कैसे व्यतीत हो रहे हैं—यही अर्थ है। इस प्रकार विचार करने वाले का अप्रमाद परिपूर्ण होता है।

සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරමාමීති විවිත්තොකාසෙ සබ්බිරියාපථෙසු එකකොව හුත්වා කච්චි නු ඛො අභිරමාමීති අත්ථො. එවං පච්චවෙක්ඛතො කායවිවෙකො පරිපූරති. උත්තරිමනුස්සධම්මොති උත්තරිමනුස්සානං උක්කට්ඨමනුස්සභූතානං ඣායීනඤ්චෙව අරියානඤ්ච ඣානාදිධම්මො, දසකුසලකම්මපථසඞ්ඛාතමනුස්සධම්මතො වා උත්තරිතරො විසිට්ඨතරො ධම්මො මෙ මම සන්තානෙ අත්ථි නු ඛො, සන්ති නු ඛොති අත්ථො. අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසොති මහග්ගතලොකුත්තරපඤ්ඤා පජානනට්ඨෙන ඤාණං, චක්ඛුනා දිට්ඨමිව ධම්මං පච්චක්ඛකරණතො දස්සනට්ඨෙන දස්සනන්ති ඤාණදස්සනං, අරියං විසුද්ධං උත්තමං ඤාණදස්සනන්ති [Pg.315] අරියඤාණදස්සනං, අලං පරියත්තකං කිලෙසවිද්ධංසනසමත්ථං අරියඤාණදස්සනමෙත්ථ, අස්ස වාති අලමරියඤාණදස්සනො, ඣානාදිභෙදො උත්තරිමනුස්සධම්මො අලමරියඤාණදස්සනො ච සො විසෙසො චාති අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො. අථ වා තමෙව කිලෙසවිද්ධංසනසමත්ථං විසුද්ධං ඤාණදස්සනමෙව විසෙසොති අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො වා. අධිගතොති පටිලද්ධො මෙ අත්ථි නු ඛො. සොහන්ති පටිලද්ධවිසෙසො සො අහං. පච්ඡිමෙ කාලෙති මරණමඤ්චෙ නිපන්නකාලෙ. පුට්ඨොති සබ්‍රහ්මචාරීහි අධිගතගුණවිසෙසං පුච්ඡිතො. න මඞ්කු භවිස්සාමීති පතිතක්ඛන්ධො නිත්තෙජො න හෙස්සාමීති. එවං පච්චවෙක්ඛන්තස්ස හි මොඝකාලකිරියා නාම න හොති.

‘शून्य घर में रमण करता हूँ’ (सुञ्ञागारे अभिरामामि) का अर्थ है: एकांत स्थान में सभी अवस्थाओं (ईर्यापथों) में अकेले रहते हुए, क्या मैं वास्तव में रमण कर रहा हूँ? यही अर्थ है। इस प्रकार विचार करने वाले का काय-विवेक परिपूर्ण होता है। ‘उत्तरि-मनुष्य-धर्म’ का अर्थ है: उत्कृष्ट मनुष्यों, अर्थात् ध्यानियों और आर्यों का ध्यान आदि धर्म; अथवा दस कुशल कर्मपथ रूपी मनुष्य-धर्म से श्रेष्ठ और विशिष्ट धर्म। क्या वह मेरे भीतर है? यही अर्थ है। ‘अलम-आर्य-ज्ञानदर्शन-विशेष’ का अर्थ है: महग्गत और लोकोत्तर प्रज्ञा। जानने के अर्थ में ‘ज्ञान’ है, और चक्षु से देखने के समान धर्म का साक्षात्कार करने के अर्थ में ‘दर्शन’ है, अतः ‘ज्ञानदर्शन’ है। आर्य, विशुद्ध और उत्तम ज्ञानदर्शन ही ‘आर्य-ज्ञानदर्शन’ है। जो पर्याप्त है और क्लेशों का विनाश करने में समर्थ है, वह ‘अलम-आर्य-ज्ञानदर्शन’ है। ध्यान आदि के भेद वाला उत्तरि-मनुष्य-धर्म और अलम-आर्य-ज्ञानदर्शन ही वह ‘विशेष’ है, इसलिए ‘अलम-आर्य-ज्ञानदर्शन-विशेष’ है। अथवा, क्लेशों का विनाश करने में समर्थ विशुद्ध ज्ञानदर्शन ही ‘विशेष’ है। ‘अधिगत’ का अर्थ है: क्या मैंने इसे प्राप्त कर लिया है? ‘वह मैं’ (सोहं) का अर्थ है: वह मैं, जिसने उस विशेष गुण को प्राप्त किया है। ‘अंतिम समय में’ (पच्छिमे काले) का अर्थ है: मृत्यु-शय्या पर लेटे होने के समय। ‘पूछा गया’ (पुट्ठो) का अर्थ है: सब्रह्मचारियों द्वारा प्राप्त किए गए विशेष गुणों के बारे में पूछा गया। ‘मैं हतोत्साहित नहीं होऊँगा’ (न मंकु भविस्सामि) का अर्थ है: मैं निस्तेज और ग्लानि-युक्त नहीं होऊँगा। इस प्रकार विचार करने वाले की मृत्यु व्यर्थ नहीं होती।

9-10. සරීරට්ඨධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

९-१०. शरीरस्थ-धर्म-सूत्र आदि का वर्णन।

49-50. නවමෙ පොනොබ්භවිකොති පුනබ්භවනිබ්බත්තකො. භවසඞ්ඛාරොති භවසඞ්ඛරණකම්මං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං. දසමෙ සීලබාහුසච්චවීරියසතිපඤ්ඤා ලොකියලොකුත්තරාමිස්සිකා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

४९-५०. नौवें (सूत्र) में ‘पोनोब्भविको’ का अर्थ है: पुनर्जन्म उत्पन्न करने वाला। ‘भवसंखारो’ का अर्थ है: भव का निर्माण करने वाला कर्म। इस सूत्र में केवल वट्ट (संसार-चक्र) का वर्णन किया गया है। दसवें (सूत्र) में शील, बहुश्रुतता, वीर्य, स्मृति और प्रज्ञा को लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में बताया गया है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

අක්කොසවග්ගො පඤ්චමො.

अक्कोस-वग्ग पाँचवाँ है।

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

प्रथम पन्नासक समाप्त हुआ।

2. දුතියපණ්ණාසකං

२. द्वितीय पन्नासक।

(6) 1. සචිත්තවග්ගො

(६) १. सचित्त-वग्ग।

1-4. සචිත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

१-४. सचित्त-सूत्र आदि का वर्णन।

51-54. දුතියස්ස [Pg.316] පඨමෙ සචිත්තපරියායකුසලොති අත්තනො චිත්තවාරකුසලො. රජන්ති ආගන්තුකඋපක්කිලෙසං. අඞ්ගණන්ති තත්ථජාතකඅඞ්ගකාළතිලකාදිං. ආසවානං ඛයායාති අරහත්තත්ථාය. තතියෙ පටිභානෙනාති වචනසණ්ඨානෙන. චතුත්ථෙ අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායාති සඞ්ඛාරපරිග්ගාහකවිපස්සනාය.

५१-५४. दूसरे (वग्ग) के पहले (सूत्र) में ‘सचित्तपरियायकुसलो’ का अर्थ है: अपने चित्त की अवस्थाओं (चित्त-वार) में कुशल। ‘रजं’ का अर्थ है: आगंतुक उपक्क्लेश (मैल)। ‘अंगणं’ का अर्थ है: शरीर में उत्पन्न होने वाले दाग-धब्बे आदि। ‘आसवानं खयाय’ का अर्थ है: अर्हत्व की प्राप्ति के लिए। तीसरे (सूत्र) में ‘प्रतिभानेन’ का अर्थ है: वाणी की सुस्पष्टता या प्रवाह से। चौथे (सूत्र) में ‘अधिपञ्ञाधम्मविपस्सनाय’ का अर्थ है: संस्कारों का परिग्रह करने वाली विपश्यना।

8. මූලකසුත්තවණ්ණනා

८. मूलक-सूत्र का वर्णन।

58. අට්ඨමෙ අමතොගධාති එත්ථ සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු කථිතා, නිබ්බානපරියොසානාති එත්ථ අනුපාදිසෙසා. අනුපාදිසෙසං පත්තස්ස හි සබ්බෙ ධම්මා පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්ති. සෙසපදානි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙව.

५८. आठवें (सूत्र) में ‘अमतोगाधा’ यहाँ स-उपादिशेष निर्वाण-धातु कही गई है, और ‘निब्बानपरियोसाना’ यहाँ अनुपादिशेष (निर्वाण-धातु)। क्योंकि अनुपादिशेष (निर्वाण) को प्राप्त व्यक्ति के लिए सभी धर्मों का अंत (परियोसान) हो जाता है। शेष पदों के अर्थ पहले बताए गए के समान ही हैं।

9. පබ්බජ්ජාසුත්තවණ්ණනා

९. पब्बज्जा-सूत्र का वर्णन।

59. නවමෙ තස්මාති යස්මා එවං අපරිචිතචිත්තස්ස සාමඤ්ඤත්ථො න සම්පජ්ජති, තස්මා. යථාපබ්බජ්ජාපරිචිතඤ්ච නො චිත්තං භවිස්සතීති යථා පබ්බජ්ජානුරූපෙන පරිචිතං. යෙ හි කෙචි පබ්බජන්ති නාම, සබ්බෙ තෙ අරහත්තං පත්ථෙත්වා. තස්මා යං චිත්තං අරහත්තාධිගමත්ථාය පරිචිතං වඩ්ඪිතං, තං යථාපබ්බජ්ජාපරිචිතං නාමාති වෙදිතබ්බං. එවරූපං පන චිත්තං භවිස්සතීති සික්ඛිතබ්බං. ලොකස්ස සමඤ්ච විසමඤ්චාති සත්තලොකස්ස සුචරිතදුච්චරිතානි. ලොකස්ස භවඤ්ච විභවඤ්චාති තස්ස වඩ්ඪිඤ්ච විනාසඤ්ච, තථා සම්පත්තිඤ්ච විපත්තිඤ්ච. ලොකස්ස සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්චාති පන සඞ්ඛාරලොකං සන්ධාය වුත්තං, ඛන්ධානං නිබ්බත්තිඤ්ච භෙදඤ්චාති අත්ථො.

५९. नौवें (सूत्र) में ‘तस्मा’ का अर्थ है: क्योंकि इस प्रकार के अभ्यस्त न किए गए चित्त वाले व्यक्ति के लिए श्रामण्य का अर्थ (लाभ) सिद्ध नहीं होता, इसलिए। ‘यथा-प्रव्रज्या-परिचित’ का अर्थ है: प्रव्रज्या के अनुरूप अभ्यास किया गया। जो कोई भी प्रव्रजित होते हैं, वे सभी अर्हत्व की आकांक्षा करके ही होते हैं। इसलिए, अर्हत्व की प्राप्ति के लिए जिस चित्त का अभ्यास और संवर्धन किया गया है, उसे ‘यथा-प्रव्रज्या-परिचित’ समझना चाहिए। ‘ऐसा चित्त हमारा होगा’—इस प्रकार सीखना चाहिए। ‘लोक का सम और विषम’ का अर्थ है: सत्त्व-लोक के सुचरित और दुश्चरित। ‘लोक का भव और विभव’ का अर्थ है: उसकी वृद्धि और विनाश, तथा संपत्ति और विपत्ति। ‘लोक का उदय और अस्त’ यह पद संस्कार-लोक के संदर्भ में कहा गया है, जिसका अर्थ है: स्कंधों की उत्पत्ति और विनाश।

10. ගිරිමානන්දසුත්තවණ්ණනා

१०. गिरिमानन्द-सूत्र का वर्णन।

60. දසමෙ [Pg.317] අනුකම්පං උපාදායාති ගිරිමානන්දත්ථෙරෙ අනුකම්පං පටිච්ච. චක්ඛුරොගොතිආදයො වත්ථුවසෙන වෙදිතබ්බා. නිබ්බත්තිතප්පසාදානඤ්හි රොගො නාම නත්ථි. කණ්ණරොගොති බහිකණ්ණෙ රොගො. පිනාසොති බහිනාසිකාය රොගො. නඛසාති නඛෙහි විලෙඛිතට්ඨානෙ රොගො. පිත්තසමුට්ඨානාති පිත්තසමුට්ඨිතා. තෙ කිර ද්වත්තිංස හොන්ති. සෙම්හසමුට්ඨානාදීසුපි එසෙව නයො. උතුපරිණාමජාති උතුපරිණාමෙන අච්චුණ්හාතිසීතෙන උප්පජ්ජනකරොගා. විසමපරිහාරජාති අතිචිරට්ඨානනිසජ්ජාදිනා විසමපරිහාරෙන ජාතා. ඔපක්කමිකාති වධබන්ධනාදිනා උපක්කමෙන ජාතා. කම්මවිපාකජාති බලවකම්මවිපාකසම්භූතා. සන්තන්ති රාගාදිසන්තතාය සන්තං. අතප්පකට්ඨෙන පණීතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

६०. दसवें (सूत्र) में, 'अनुकम्पं उपादाय' का अर्थ है गिरिमानन्द स्थविर के प्रति अनुकम्पा (करुणा) के कारण। 'चक्खुरोगो' (नेत्र रोग) आदि को उनके आधार (स्थान) के अनुसार समझना चाहिए। वास्तव में, (कर्म द्वारा) उत्पन्न प्रसाद-रूपों में कोई रोग नहीं होता। 'कण्णरोगो' का अर्थ है बाहरी कान का रोग। 'पीनासो' का अर्थ है बाहरी नाक का रोग। 'नखसा' का अर्थ है नाखूनों से खरोंचे गए स्थान पर होने वाला रोग। 'पित्तसमुट्ठाना' का अर्थ है पित्त से उत्पन्न होने वाले रोग; वे बत्तीस प्रकार के होते हैं। श्लेष्म (कफ) आदि से उत्पन्न रोगों में भी यही विधि है। 'ऋतुपरिणामजा' का अर्थ है ऋतु के परिवर्तन (अत्यधिक गर्मी या ठंड) से उत्पन्न होने वाले रोग। 'विसमपरिहारजा' का अर्थ है अत्यधिक खड़े रहने या बैठने आदि के विषम व्यवहार से उत्पन्न रोग। 'ओपक्कमिका' का अर्थ है वध, बंधन आदि के उपक्रम (प्रहार) से उत्पन्न रोग। 'कम्मविपाकजा' का अर्थ है प्रबल अकुशल कर्म के विपाक से उत्पन्न रोग। 'सन्तं' का अर्थ है राग आदि के शांत होने के कारण शांत। 'अतप्पकट्ठेन' (तृप्ति न देने वाले अर्थ में) 'पणीतं' का अर्थ है प्रणीत (उत्कृष्ट)। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

සචිත්තවග්ගො පඨමො.

सचित्तवग्ग पहला है।

(7) 2. යමකවග්ගො

(७) २. यमकवग्ग।

1. අවිජ්ජාසුත්තාදිවණ්ණනා

१. अविद्या सुत्त आदि की व्याख्या।

61-62. දුතියස්ස පඨමෙ සාහාරන්ති සපච්චයං. විජ්ජාවිමුත්තින්ති ඵලඤාණඤ්චෙව සෙසසම්පයුත්තධම්මෙ ච. බොජ්ඣඞ්ගාති මග්ගබොජ්ඣඞ්ගා. දුතියෙ භවතණ්හායාති භවපත්ථනාය. එවං ද්වීසුපි සුත්තෙසු වට්ටමෙව කථිතං, වට්ටඤ්චෙත්ථ පඨමෙ සුත්තෙ අවිජ්ජාමූලකං වට්ටං කථිතං, දුතියෙ තණ්හාමූලකං.

६१-६२. दूसरे (वग्ग) के पहले (सूत्र) में, 'साहारं' का अर्थ है स-प्रत्यय (कारण सहित)। 'विज्जाविमुत्तिं' का अर्थ है फल-ज्ञान और शेष सम्प्रयुक्त धर्म। 'बोज्झङ्गा' का अर्थ है मार्ग-बोध्यंग। दूसरे (सूत्र) में, 'भवतण्हाया' का अर्थ है भव की प्रार्थना (इच्छा)। इस प्रकार दोनों सूत्रों में वट्ट (संसार-चक्र) और विवट्ट (निर्वाण) के बारे में ही कहा गया है। यहाँ पहले सूत्र में अविद्या-मूलक वट्ट कहा गया है, और दूसरे सूत्र में तृष्णा-मूलक।

3-4. නිට්ඨඞ්ගතසුත්තාදිවණ්ණනා

३-४. निट्ठङ्गत सुत्त आदि की व्याख्या।

63-64. තතියෙ නිට්ඨං ගතාති නිබ්බෙමතිකා. ඉධ නිට්ඨාති ඉමස්මිංයෙව ලොකෙ පරිනිබ්බානං. ඉධ විහායාති ඉමං ලොකං විජහිත්වා සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මලොකං. චතුත්ථෙ අවෙච්චප්පසන්නාති අචලප්පසාදෙන සම්පන්නා. සොතාපන්නාති අරියමග්ගසොතං ආපන්නා.

६३-६४. तीसरे (सूत्र) में, 'निट्ठं गता' का अर्थ है संशय-रहित। 'इध निट्ठा' का अर्थ है इसी लोक में परिनिर्वाण। 'इध विहाय' का अर्थ है इस लोक को छोड़कर शुद्धावास ब्रह्मलोक में। चौथे (सूत्र) में, 'अवेच्चप्पसन्ना' का अर्थ है अचल प्रसन्नता (श्रद्धा) से युक्त। 'सोतापन्ना' का अर्थ है आर्यमार्ग रूपी स्रोत को प्राप्त।

5-7. පඨමසුඛසුත්තාදිවණ්ණනා

५-७. प्रथम सुख सुत्त आदि की व्याख्या।

65-67. පඤ්චමෙ [Pg.318] වට්ටමූලකං සුඛදුක්ඛං පුච්ඡිතං, ඡට්ඨෙ සාසනමූලකං. සත්තමෙ නළකපානන්ති අතීතෙ බොධිසත්තස්ස ඔවාදෙ ඨත්වා වානරයූථෙන නළෙහි උදකස්ස පීතට්ඨානෙ මාපිතත්තා එවංලද්ධනාමො නිගමො. තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතන්ති යං යං දිසං අනුවිලොකෙති, තත්ථ තත්ථ තුණ්හීභූතමෙව. අනුවිලොකෙත්වාති තතො තතො විලොකෙත්වා. පිට්ඨි මෙ ආගිලායතීති කස්මා ආගිලායති? භගවතො හි ඡ වස්සානි මහාපධානං පදහන්තස්ස මහන්තං කායදුක්ඛං අහොසි, අථස්ස අපරභාගෙ මහල්ලකකාලෙ පිට්ඨිවාතො උප්පජ්ජි. උපාදින්නකසරීරස්ස ඨානනිසජ්ජාදීහි අප්පමත්තකෙන ආබාධෙන න සක්කා කෙනචි භවිතුං. තං ගහෙත්වාපි ථෙරස්ස ඔකාසකරණත්ථං එවමාහ. සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා එකමන්තෙ පතිරූපට්ඨානෙ පඤ්ඤත්තස්ස කප්පියමඤ්චස්ස උපරි අත්ථරිත්වා.

६५-६७. पाँचवें (सूत्र) में वट्ट-मूलक (संसार-मूलक) सुख-दुःख के बारे में पूछा गया है, छठे में शासन-मूलक। सातवें में, 'नळकपानं' एक निगम (कस्बा) का नाम है, क्योंकि अतीत में बोधिसत्व (वानर राज) के उपदेश में स्थित होकर वानर समूह ने जहाँ सरकंडों (नळ) से पानी पिया था, उस स्थान पर बसा होने के कारण यह नाम पड़ा। 'तुण्हीभूतं तुण्हीभूतं' का अर्थ है कि वे जिस-जिस दिशा में देखते थे, वहाँ-वहाँ शांति (मौन) ही थी। 'अनुविलोकेत्वा' का अर्थ है इधर-उधर देखकर। 'पिट्ठि मे आगिलायति' (मेरी पीठ दुख रही है) - पीठ क्यों दुख रही थी? क्योंकि भगवान को छह वर्षों तक महाप्रधान (कठोर तपस्या) करने के कारण शरीर में बहुत कष्ट हुआ था, फिर बाद में वृद्धावस्था में पीठ में वायु-रोग उत्पन्न हो गया। उपादिन्नक शरीर के लिए खड़े होने या बैठने आदि से होने वाली थोड़ी सी पीड़ा को रोकना किसी के लिए संभव नहीं है। उसे (पीड़ा को) स्वीकार करते हुए भी, स्थविर (सारिपुत्र) को अवसर देने के लिए उन्होंने ऐसा कहा। 'सङ्घाटिं पञ्ञापेत्वा' का अर्थ है एक ओर उपयुक्त स्थान पर बिछाई गई कल्पनीय (उचित) खाट के ऊपर संघातिक (चीवर) बिछाकर।

9-10. කථාවත්ථුසුත්තද්වයවණ්ණනා

९-१०. कथावत्थु सुत्त द्वय की व्याख्या।

69-70. නවමෙ තිරච්ඡානකථන්ති අනිය්‍යානිකත්තා සග්ගමොක්ඛමග්ගානං තිරච්ඡානභූතං කථං. තත්ථ රාජානං ආරබ්භ ‘‘මහාසම්මතො මන්ධාතා ධම්මාසොකො එවංමහානුභාවො’’තිආදිනා නයෙන පවත්තකථා රාජකථා. එස නයො චොරකථාදීසු. තෙසු ‘‘අසුකො රාජා අභිරූපො දස්සනීයො’’තිආදිනා ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා හොති, ‘‘සොපි නාම එවංමහානුභාවො ඛයං ගතො’’ති එවං පවත්තා පන කම්මට්ඨානභාවෙ තිට්ඨති. චොරෙසුපි ‘‘මූලදෙවො එවංමහානුභාවො, මෙඝදෙවො එවංමහානුභාවො’’ති තෙසං කම්මං පටිච්ච ‘‘අහො සූරා’’ති ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා. යුද්ධෙසුපි භාරතයුද්ධාදීසු ‘‘අසුකෙන අසුකො එවං මාරිතො එවං විද්ධො’’ති කම්මස්සාදවසෙනෙව කථා තිරච්ඡානකථා, ‘‘තෙපි නාම ඛයං ගතා’’ති එවං පවත්තා පන සබ්බත්ථ කම්මට්ඨානමෙව හොති. අපිච අන්නාදීසු ‘‘එවං වණ්ණවන්තං රසවන්තං ඵස්සසම්පන්නං ඛාදිම්හ භුඤ්ජිම්හ පිවිම්හ පරිභුඤ්ජිම්හා’’ති කාමරසස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘පුබ්බෙ එවං වණ්ණාදිසම්පන්නං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලං ගන්ධං සීලවන්තානං අදම්හ, චෙතියං පූජිම්හා’’ති කථෙතුං වට්ටති.

६९-७०. नौवें (सूत्र) में, 'तिरच्छानकथं' का अर्थ है वह चर्चा जो (दुःख से) बाहर निकालने वाली न होने के कारण स्वर्ग और मोक्ष के मार्ग में बाधा (तिरछी) स्वरूप है। वहाँ राजाओं के विषय में "महासम्मत, मन्धाता, धम्मासोक ऐसे महान प्रभावशाली थे" आदि प्रकार से होने वाली चर्चा 'राजकथा' है। यही विधि चोर-कथा आदि में भी है। उनमें "अमुक राजा बहुत सुंदर और दर्शनीय है" आदि प्रकार की घर-गृहस्थी (काम-भोग) से जुड़ी चर्चा ही 'तिरच्छानकथा' होती है, परन्तु "वे महान प्रभावशाली राजा भी मृत्यु (क्षय) को प्राप्त हो गए" इस प्रकार की चर्चा कर्मस्थान (साधना) के अंतर्गत आती है। चोरों के विषय में भी "मूलदेव ऐसा प्रभावशाली था, मेघदेव ऐसा प्रभावशाली था" उनके कार्यों को लेकर "अहो! वे कितने वीर थे" ऐसी गृह-आश्रित चर्चा ही 'तिरच्छानकथा' है। युद्धों के विषय में भी, जैसे भारत-युद्ध आदि में, "अमुक ने अमुक को ऐसे मारा, ऐसे बाण मारा" इस प्रकार कर्म के आस्वाद के वश में होकर की गई चर्चा 'तिरच्छानकथा' है, परन्तु "वे भी मृत्यु को प्राप्त हो गए" इस प्रकार की चर्चा सर्वत्र कर्मस्थान ही होती है। इसके अतिरिक्त, अन्न आदि के विषय में "हमने ऐसे वर्ण, रस और स्पर्श से युक्त अन्न आदि का सेवन किया, खाया, पिया" इस प्रकार काम-आस्वाद के वश में होकर चर्चा करना उचित नहीं है, परन्तु उसे सार्थक बनाकर "पहले हमने ऐसे वर्ण आदि से संपन्न अन्न, पान, वस्त्र, यान, माला, गंध शीलवानों को दान दिए, चैत्य की पूजा की" इस प्रकार चर्चा करना उचित है।

ඤාතිකථාදීසුපි ‘‘අම්හාකං ඤාතකා සූරා සමත්ථා’’ති වා ‘‘පුබ්බෙ මයං එවං විචිත්‍රෙහි යානෙහි විචරිම්හා’’ති වා අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති[Pg.319], සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘තෙපි නො ඤාතකා ඛයං ගතා’’ති වා ‘‘පුබ්බෙ මයං එවරූපා උපාහනා සඞ්ඝස්ස අදම්හා’’ති වා කථෙතබ්බං. ගාමකථාපි සුනිවිට්ඨදුන්නිවිට්ඨසුභික්ඛදුබ්භික්ඛාදිවසෙන වා ‘‘අසුකගාමවාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා එවං අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘සද්ධා පසන්නා’’ති වා ‘‘ඛයවයං ගතා’’ති වා වත්තුං වට්ටති. නිගමනගරජනපදකථාසුපි එසෙව නයො.

ज्ञाति-कथा (रिश्तेदारों की चर्चा) आदि में भी "हमारे संबंधी वीर और समर्थ हैं" अथवा "पहले हम ऐसे विचित्र वाहनों से घूमा करते थे" इस प्रकार आस्वाद के वश में होकर बोलना उचित नहीं है, परन्तु उसे सार्थक बनाकर "वे हमारे संबंधी भी मृत्यु को प्राप्त हो गए" अथवा "पहले हमने इस प्रकार के उपानह (जूते) संघ को दान दिए थे" ऐसा कहना चाहिए। ग्राम-कथा में भी, गाँव के सुव्यवस्थित या अव्यवस्थित होने, सुभिक्ष (संपन्न) या दुर्भिक्ष (अकाल) होने के आधार पर, अथवा "अमुक गाँव के निवासी वीर और समर्थ हैं" इस प्रकार आस्वाद के वश में होकर बोलना उचित नहीं है, परन्तु उसे सार्थक बनाकर "वे श्रद्धालु और प्रसन्न हैं" अथवा "वे मृत्यु और विनाश को प्राप्त हो गए" ऐसा कहना उचित है। निगम, नगर और जनपद की कथाओं में भी यही विधि है।

ඉත්ථිකථාපි වණ්ණසණ්ඨානාදීනි පටිච්ච අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එවමෙව වට්ටති. සූරකථාපි ‘‘නන්දිමිත්තො නාම යොධො සූරො අහොසී’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ‘‘සද්ධො අහොසි ඛයං ගතො’’ති එවමෙව වට්ටති. සුරාකථන්ති පාළියං පන අනෙකවිධං මජ්ජකථං අස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති, ආදීනවවසෙනෙව වත්තුං වට්ටති. විසිඛාකථාපි ‘‘අසුකවිසිඛා සුනිවිට්ඨා දුන්නිවිට්ඨා සූරා සමත්ථා’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති වට්ටති. කුම්භට්ඨානකථා නාම කූටට්ඨානකථා උදකතිත්ථකථා වුච්චති (දී. නි. අට්ඨ. 1.17; ම. නි. අට්ඨ. 2.223; සං. නි. අට්ඨ. 3.5.1080). කුම්භදාසිකථා වා. සාපි ‘‘පාසාදිකා නච්චිතුං ගායිතුං ඡෙකා’’ති අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා’’තිආදිනා නයෙනෙව වට්ටති.

स्त्री-कथा भी वर्ण-संस्थान (रूप-आकार) आदि के आधार पर आस्वाद (आनन्द) के वश में होकर कहना उचित नहीं है, "वे श्रद्धालु हैं, प्रसन्न हैं, मृत्यु को प्राप्त हो गए हैं" - इस प्रकार कहना ही उचित है। शूर-कथा (वीर-कथा) भी "नन्दिमित्र नामक योद्धा शूरवीर था" - इस प्रकार आस्वाद के वश में होकर कहना उचित नहीं है, "वह श्रद्धालु था, मृत्यु को प्राप्त हो गया" - इस प्रकार कहना ही उचित है। सुरा-कथा (मदिरा-कथा) के विषय में पालि में अनेक प्रकार की मदिरा की चर्चा आस्वाद के वश में होकर करना उचित नहीं है, केवल उसके दोषों के आधार पर कहना ही उचित है। विसिखा-कथा (गली-कथा) भी "अमुक गली अच्छी तरह बसी है या बुरी तरह बसी है, वहाँ के लोग शूरवीर और समर्थ हैं" - इस प्रकार आस्वाद के वश में होकर कहना उचित नहीं है, "वे श्रद्धालु हैं, प्रसन्न हैं, मृत्यु को प्राप्त हो गए हैं" - इस प्रकार कहना उचित है। कुम्भस्थान-कथा का अर्थ घड़ा बनाने के स्थान की कथा या जल-घाट की कथा कहा जाता है। अथवा कुम्भदासी (दासी) की कथा। वह भी "वह दर्शनीय है, नाचने-गाने में चतुर है" - इस प्रकार आस्वाद के वश में होकर कहना उचित नहीं है, "वह श्रद्धालु है, प्रसन्न है" - इस आदि रीति से कहना ही उचित है।

පුබ්බපෙතකථා නාම අතීතඤාතිකථා. තත්ථ වත්තමානඤාතිකථාසදිසොව විනිච්ඡයො. නානත්තකථා නාම පුරිමපච්ඡිමකථාවිමුත්තා අවසෙසා නානාසභාවා තිරච්ඡානකථා. ලොකක්ඛායිකා නාම ‘‘අයං ලොකො කෙන නිම්මිතො? අසුකෙන නාම නිම්මිතො. කාකො සෙතො අට්ඨීනං සෙතත්තා, බලාකා රත්තා ලොහිතස්ස රත්තත්තා’’තිඑවමාදිකා ලොකායතවිතණ්ඩසල්ලාපකථා. සමුද්දක්ඛායිකා නාම කස්මා සමුද්දො සාගරොති. සාගරදෙවෙන ඛතත්තා සාගරො, ඛතො මෙති හත්ථමුද්දාය නිවෙදිතත්තා සමුද්දොතිඑවමාදිකා නිරත්ථකා සමුද්දක්ඛායනකථා. භවොති වුද්ධි, අභවොති හානි. ඉති භවො ඉති අභවොති යං වා තං වා නිරත්ථකකාරණං වත්වා පවත්තිතකථා ඉතිභවාභවකථා නාම.

पूर्वप्रेत-कथा का अर्थ है अतीत के सम्बन्धियों की कथा। उसमें वर्तमान सम्बन्धियों की कथा के समान ही निर्णय समझना चाहिए। नानात्व-कथा का अर्थ है पूर्व और उत्तर की कथाओं से मुक्त, शेष विभिन्न स्वभाव वाली तिरच्छान-कथा (व्यर्थ चर्चा)। लोकाख्यायिका का अर्थ है "यह लोक किसने बनाया? अमुक ने बनाया। कौआ सफेद है क्योंकि हड्डियाँ सफेद होती हैं, बगुला लाल है क्योंकि रक्त लाल होता है" - इस प्रकार की लोकायत और वितण्डा सम्बन्धी चर्चा। समुद्राख्यायिका का अर्थ है "समुद्र को सागर क्यों कहते हैं?" - राजा सागर द्वारा खोदे जाने के कारण 'सागर' है, "मेरे द्वारा खोदा गया है" - इस प्रकार हाथ की मुद्रा से सूचित करने के कारण 'समुद्र' है - इस प्रकार की निरर्थक समुद्र सम्बन्धी कथाएँ। 'भव' का अर्थ है वृद्धि, 'अभव' का अर्थ है हानि। "इस प्रकार वृद्धि, इस प्रकार हानि" - इस प्रकार जो कुछ भी निरर्थक कारण बताकर की गई चर्चा है, वह 'इतिभवाभव-कथा' कहलाती है।

තෙජසා තෙජන්ති අත්තනො තෙජසා තෙසං තෙජං. පරියාදියෙය්‍යාථාති ඛෙපෙත්වා ගහෙත්වා අභිභවෙය්‍යාථ. තත්‍රිදං වත්ථු – එකො පිණ්ඩපාතිකො [Pg.320] මහාථෙරං පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තෙජසා තෙජං පරියාදියමානා භික්ඛූ කිං කරොන්තී’’ති. ථෙරො ආහ – ආවුසො, කිඤ්චිදෙව ආතපෙ ඨපෙත්වා යථා ඡායා හෙට්ඨා න ඔතරති, උද්ධංයෙව ගච්ඡති තථා කරොන්ති. දසමෙ පාසංසානි ඨානානීති පසංසාවහානි කාරණානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'तेजसा तेजं' का अर्थ है अपने तेज (प्रताप) से उनके (सूर्य-चन्द्र के) तेज को। 'परियादियेय्याथ' का अर्थ है समाप्त करके, ग्रहण करके या अभिभूत करके। यहाँ यह कथा है - एक पिण्डपातिक भिक्षु ने महास्थविर से पूछा - "भन्ते! अपने तेज से (सूर्य-चन्द्र के) तेज को अभिभूत करने वाले भिक्षु क्या करते हैं?" स्थविर ने कहा - "आयुष्मान्! किसी वस्तु को धूप में इस प्रकार रखते हैं कि छाया नीचे न गिरकर ऊपर ही जाए, वे वैसा ही करते हैं।" दसवें (सुत्त) में 'पासंसानि ठानानि' का अर्थ है प्रशंसा के योग्य कारण। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

යමකවග්ගො දුතියො.

यमक-वग्ग दूसरा है।

(8) 3. ආකඞ්ඛවග්ගො

(८) ३. आकङ्ख-वग्ग।

1. ආකඞ්ඛසුත්තවණ්ණනා

१. आकङ्ख-सुत्त की व्याख्या।

71. තතියස්ස පඨමෙ සම්පන්නසීලාති පරිපුණ්ණසීලා, සීලසමඞ්ගිනො වා හුත්වාති අත්ථො. තත්ථ ද්වීහි කාරණෙහි සම්පන්නසීලතා හොති සීලවිපත්තියා ච ආදීනවදස්සනෙන, සීලසම්පත්තියා ච ආනිසංසදස්සනෙන. තදුභයම්පි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.9, 21) විත්ථාරිතං. තත්ථ ‘‘සම්පන්නසීලා’’ති එත්තාවතා කිර භගවා චතුපාරිසුද්ධිසීලං උද්දිසිත්වා ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතා’’ති ඉමිනා තත්ථ ජෙට්ඨකසීලං විත්ථාරෙත්වා දස්සෙසීති දීපවිහාරවාසී සුමනත්ථෙරො ආහ. අන්තෙවාසිකො පනස්ස තෙපිටකචූළනාගත්ථෙරො ආහ – උභයත්ථපි පාතිමොක්ඛසංවරොව භගවතා වුත්තො. පාතිමොක්ඛසංවරොයෙව හි සීලං, ඉතරානි පන තීණි සීලන්ති වුත්තට්ඨානං අත්ථීති අනනුජානන්තො වත්වා ආහ – ඉන්ද්‍රියසංවරො නාම ඡද්වාරාරක්ඛාමත්තකමෙව, ආජීවපාරිසුද්ධි ධම්මෙන සමෙන පච්චයුප්පත්තිමත්තකං, පච්චයසන්නිස්සිතං පටිලද්ධපච්චයෙ ඉදමත්ථන්ති පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජනමත්තකං. නිප්පරියායෙන පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං. යස්ස සො භින්නො, අයං සීසච්ඡින්නො විය පුරිසො හත්ථපාදෙ සෙසානි රක්ඛිස්සතීති න වත්තබ්බො. යස්ස පන සො අරොගො, අයං අච්ඡින්නසීසො විය පුරිසො ජීවිතං සෙසානි පුන පාකතිකානි කාතුං සක්කොති. තස්මා ‘‘සම්පන්නසීලා’’ති ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරං උද්දිසිත්වා ‘‘සම්පන්නපාතිමොක්ඛා’’ති තස්සෙව වෙවචනං වත්වා තං විත්ථාරෙත්වා දස්සෙන්තො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතාතිආදිමාහ. තත්ථ පාතිමොක්ඛසංවරසංවුත්තාතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. ආකඞ්ඛෙය්‍ය චෙති [Pg.321] ඉදං කස්මා ආරද්ධන්ති? සීලානිසංසදස්සනත්ථං. සචෙපි අචිරපබ්බජිතානං වා දුප්පඤ්ඤානං වා එවමස්ස ‘‘භගවා ‘සීලං පූරෙථ සීලං පූරෙථා’ති වදති, කො නු ඛො සීලපූරණෙ ආනිසංසො, කො විසෙසො, කා වඩ්ඪී’’ති තෙසං දස ආනිසංසෙ දස්සෙතුං එවමාහ – ‘‘අප්පෙව නාම එතං සබ්‍රහ්මචාරීනං පියමනාපතාදිආසවක්ඛයපරියොසානං ආනිසංසං සුත්වාපි සීලං පරිපූරෙය්‍යු’’න්ති.

७१. तीसरे (वग्ग) के प्रथम (सुत्त) में 'सम्पन्नसीला' का अर्थ है परिपूर्ण शील वाले, अथवा शील से युक्त - यह अर्थ है। वहाँ दो कारणों से शील-सम्पन्नता होती है - शील की विपत्ति (पतन) में दोष देखने से और शील की सम्पत्ति (पूर्णता) में आनृशंस (लाभ) देखने से। वह दोनों ही मेरे द्वारा विशुद्धिमग्ग में विस्तार से बताए गए हैं। वहाँ "सम्पन्नसीला" - इतने मात्र पद से भगवान् ने चतुपारिसुद्धि-शील का निर्देश कर "पातिमोक्खसंवरसंवुता" इस पद से उसमें श्रेष्ठ शील को विस्तार से दिखाया है - ऐसा द्वीपविहार-निवासी सुमन स्थविर ने कहा। उनके अन्तेवासी (शिष्य) त्रिपिटक चुलनाग स्थविर ने कहा - दोनों ही स्थानों पर भगवान् ने पातिमोक्ख-संवर को ही कहा है। पातिमोक्ख-संवर ही वास्तव में शील है, अन्य तीन (इन्द्रिय-संवर आदि) शील हैं - ऐसा कहीं कहा गया है क्या? - ऐसा कहकर उन्होंने (सुमन स्थविर के) वचन को स्वीकार न करते हुए कहा - इन्द्रिय-संवर का अर्थ केवल छह द्वारों की रक्षा मात्र है, आजीव-पारिशुद्धि का अर्थ धर्म और समता से प्रत्ययों (आवश्यकताओं) की उत्पत्ति मात्र है, प्रत्यय-सन्निश्रित का अर्थ प्राप्त प्रत्ययों का "यह इस प्रयोजन के लिए है" - ऐसा विचार कर उपभोग करना मात्र है। मुख्य रूप से पातिमोक्ख-संवर ही शील है। जिसका वह (पातिमोक्ख-संवर) खण्डित हो गया है, वह कटे हुए सिर वाले पुरुष के समान है, वह हाथ-पैरों (शेष शीलों) की रक्षा करेगा - ऐसा नहीं कहा जा सकता। किन्तु जिसका वह (पातिमोक्ख-संवर) नीरोग (अक्षुण्ण) है, वह बिना कटे सिर वाले पुरुष के समान जीवन को पुनः सामान्य करने में समर्थ होता है। इसलिए "सम्पन्नसीला" इस पद से पातिमोक्ख-संवर का निर्देश कर "सम्पन्नपातिमोक्खा" इस पद से उसी का पर्यायवाची कहकर, उसे विस्तार से दिखाने के लिए "पातिमोक्खसंवरसंवुता" आदि कहा है। वहाँ "पातिमोक्खसंवरसंवुता" आदि पदों के अर्थ पहले ही कहे जा चुके हैं। "आकङ्खेय्य च" (आकांक्षा करे) - यह किसलिए आरम्भ किया गया है? शील के लाभों को दिखाने के लिए। यदि नव-प्रव्रजितों या अल्प-प्रज्ञा वालों के मन में ऐसा विचार आए कि "भगवान् 'शील को पूरा करो, शील को पूरा करो' कहते हैं, तो शील पूरा करने में क्या लाभ है, क्या विशेषता है, क्या वृद्धि है?" - उन्हें दस लाभ दिखाने के लिए ऐसा कहा है - "शायद वे सब्रह्मचारियों के प्रिय और मनभावन होने से लेकर आस्रवों के क्षय तक के इन लाभों को सुनकर शील को परिपूर्ण करें" - यह अभिप्राय है।

තත්ථ ආකඞ්ඛෙය්‍ය චෙති යදි ඉච්ඡෙය්‍ය. පියො චස්සන්ති පියචක්ඛූහි සම්පස්සිතබ්බො, සිනෙහුප්පත්තියා පදට්ඨානභූතො භවෙය්‍යං. මනාපොති තෙසං මනවඩ්ඪනකො, තෙසං වා මනෙන පත්තබ්බො, මෙත්තචිත්තෙන ඵරිතබ්බොති අත්ථො. ගරූති තෙසං ගරුට්ඨානියො පාසාණච්ඡත්තසදිසො. භාවනීයොති ‘‘අද්ධායමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’’ති එවං සම්භාවනීයො. සීලෙස්වෙවස්ස පරිපූරකාරීති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙසුයෙව පරිපූරකාරී අස්ස, අනූනෙන ආකාරෙන සමන්නාගතො භවෙය්‍යාති වුත්තං හොති. අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තොති අත්තනො චිත්තසමථෙ යුත්තො. අනිරාකතජ්ඣානොති බහි අනීහටජ්ඣානො, අවිනාසිතජ්ඣානො වා. විපස්සනායාති සත්තවිධාය අනුපස්සනාය. බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරානන්ති වඩ්ඪෙතා සුඤ්ඤාගාරානං. එත්ථ ච සමථවිපස්සනාවසෙන කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා රත්තින්දිවං සුඤ්ඤාගාරං පවිසිත්වා නිසීදමානො භික්ඛු ‘‘බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරාන’’න්ති වෙදිතබ්බො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන ඉච්ඡන්තෙන මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථාය (ම. නි. අට්ඨ. 1.64 ආදයො) ආකඞ්ඛෙය්‍යසුත්තවණ්ණනාය ඔලොකෙතබ්බො.

वहाँ 'आकङ्खेय्य' (ākaṅkheyya) का अर्थ है—यदि वह इच्छा करे। 'पियो' (piyo) का अर्थ है—प्रिय आँखों से देखा जाने योग्य, स्नेह की उत्पत्ति का निकट कारण होना चाहिए। 'मनापो' (manāpo) का अर्थ है—उनके मन को बढ़ाने वाला, अथवा उनके मन द्वारा प्राप्त करने योग्य, मैत्रीपूर्ण चित्त से व्याप्त करने योग्य। 'गरू' (garū) का अर्थ है—उनके लिए गुरु के स्थान पर स्थित, पत्थर के छत्र के समान। 'भावनीयो' (bhāvanīyō) का अर्थ है—'निश्चित ही यह आयुष्मान् जानने योग्य को जानते हैं, देखने योग्य को देखते हैं'—इस प्रकार प्रशंसनीय। 'सीलेस्वेवस्स परिपूरकारी' (sīlesvevassa paripūrakārī) का अर्थ है—चार प्रकार के परिशुद्धि शीलों में ही परिपूर्ण करने वाला हो, अर्थात् पूर्ण रूप से उनसे युक्त हो। 'अज्झत्तं चेतोसमथमनुयुत्तो' (ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto) का अर्थ है—अपने चित्त की शांति (शमथ) में लगा हुआ। 'अनिराकतज्झानो' (anirākatajjhāno) का अर्थ है—बाहर न निकाला गया ध्यान वाला, अथवा नष्ट न किया गया ध्यान वाला। 'विपस्सनाया' (vipassanāyā) का अर्थ है—सात प्रकार की अनुपश्यना (विपश्यना) द्वारा। 'ब्रूहेता सुञ्ञागारानं' (brūhetā suññāgārānaṃ) का अर्थ है—शून्य घरों (विविक्त स्थानों) को बढ़ाने वाला। यहाँ शमथ और विपश्यना के वश से कर्मस्थान को ग्रहण कर रात-दिन शून्य घर में प्रवेश कर बैठने वाले भिक्षु को 'शून्य घरों को बढ़ाने वाला' समझना चाहिए। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार की इच्छा रखने वाले को मज्झिम निकाय अट्ठकथा (म. नि. अट्ठ. १.६४ आदि) में आकङ्खेय्य सुत्त की व्याख्या देखनी चाहिए।

ලාභීති එත්ථ න භගවා ලාභනිමිත්තං සීලාදිපරිපූරණං කථෙති. භගවා හි ‘‘ඝාසෙසනං ඡින්නකථො, න වාචං පයුතං භණෙ’’ති (සු. නි. 716) එවං සාවකෙ ඔවදති. සො කථං ලාභනිමිත්තං සීලාදිපරිපූරණං කථෙය්‍ය. පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන පනෙතං වුත්තං. යෙසඤ්හි එවං අජ්ඣාසයො භවෙය්‍ය ‘‘සචෙ මයං චතූහි පච්චයෙහි න කිලමෙය්‍යාම, සීලානි පරිපූරෙතුං සක්කුණෙය්‍යාමා’’ති, තෙසං අජ්ඣාසයවසෙනෙවමාහ. අපිච සරසානිසංසො එස සීලස්ස යදිදං චත්තාරො පච්චයා නාම. තථා හි පණ්ඩිතමනුස්සා කොට්ඨාදීසු ඨපිතං නීහරිත්වා අත්තනාපි අපරිභුඤ්ජිත්වා සීලවන්තානං දෙන්තීති සීලස්ස සරසානිසංසදස්සනත්ථම්පෙතං වුත්තං.

'लाभी' (lābhī) यहाँ भगवान् लाभ के निमित्त शील आदि की परिपूर्णता की बात नहीं कहते। क्योंकि भगवान् 'भोजन की खोज में (व्यर्थ) कथा को काटकर, प्रयुक्त (संकेतपूर्ण) वाणी न बोले'—इस प्रकार श्रावकों को उपदेश देते हैं। वे लाभ के निमित्त शील आदि की परिपूर्णता की बात कैसे कह सकते हैं? परन्तु यह व्यक्तियों के आशय (रुचि) के वश से कहा गया है। जिन (भिक्षुओं) का ऐसा आशय हो कि 'यदि हम चार प्रत्ययों (आवश्यकताओं) से कष्ट न पाएँ, तो शीलों को परिपूर्ण करने में समर्थ होंगे', उनके आशय के वश से ऐसा कहा है। इसके अतिरिक्त, ये जो चार प्रत्यय हैं, वे शील के स्वाभाविक लाभ (अनुशंस) हैं। क्योंकि बुद्धिमान मनुष्य कोठारों आदि में रखे हुए (अन्न आदि) को निकालकर, स्वयं भी उपभोग न कर, शीलवानों को देते हैं—इस प्रकार शील के स्वाभाविक लाभ को दिखाने के लिए यह कहा गया है।

තතියවාරෙ [Pg.322] යෙසාහන්ති යෙසං අහං. තෙසං තෙ කාරාති තෙසං දෙවානං වා මනුස්සානං වා තෙ මයි කතා පච්චයදානකාරා. මහප්ඵලා හොන්තු මහානිසංසාති ලොකියසුඛෙන ඵලභූතෙන මහප්ඵලා, ලොකුත්තරෙන මහානිසංසා. උභයං වා එතං එකත්ථමෙව. සීලාදිගුණයුත්තස්ස හි කටච්ඡුභික්ඛාපි පඤ්චරතනමත්තාය භූමියා පණ්ණසාලාපි කත්වා දින්නා අනෙකානි කප්පසහස්සානි දුග්ගතිවිනිපාතතො රක්ඛති, පරියොසානෙ ච අමතාය ධාතුයා පරිනිබ්බානස්ස පච්චයො හොති. ‘‘ඛීරොදනං අහමදාසි’’න්තිආදීනි (වි. ව. 413) චෙත්ථ වත්ථූනි. සකලමෙව වා පෙතවත්ථු විමානවත්ථු ච සාධකං.

तीसरे वार (अवसर) में 'येसाहं' (yesāhaṃ) का पद-विच्छेद 'येसं अहं' (yesaṃ ahaṃ) करना चाहिए। 'तेसं ते कारा' (tesaṃ te kārā) का अर्थ है—उन देवों या मनुष्यों के वे मेरे प्रति किए गए प्रत्यय-दान रूपी कार्य। 'महप्फला होन्तु महानिसंसा' (mahapphalā hontu mahānisaṃsā) का अर्थ है—फल स्वरूप लौकिक सुख के कारण 'महाफल' वाले, और लोकोत्तर सुख के कारण 'महानुशंस' वाले। अथवा ये दोनों एक ही अर्थ वाले हैं। क्योंकि शील आदि गुणों से युक्त व्यक्ति को दी गई एक कड़छी भर भिक्षा भी, या पाँच हाथ मात्र की भूमि पर पर्णशाला (कुटिया) बनाकर दिया गया दान भी, अनेक हजार कल्पों तक दुर्गति में गिरने से रक्षा करता है, और अंत में अमृत धातु (निर्वाण) द्वारा परिनिर्वाण का प्रत्यय (कारण) होता है। 'खीरोदनं अहमदासिं' (मैंने खीर का दान दिया) आदि यहाँ उदाहरण हैं। अथवा सम्पूर्ण पेतवत्थु और विमानवत्थु इसके प्रमाण हैं।

චතුත්ථවාරෙ පෙතාති පෙච්චභවං ගතා. ඤාතීති සස්සුසසුරපක්ඛිකා. සාලොහිතාති එකලොහිතබද්ධා පිතිපිතාමහාදයො. කාලඞ්කතාති මතා. තෙසං තන්ති තෙසං තං මයි පසන්නචිත්තං, තං වා පසන්නෙන චිත්තෙන අනුස්සරණං. යස්ස හි භික්ඛුනො කාලකතො පිතා වා මාතා වා ‘‘අම්හාකං ඤාතකත්ථෙරො සීලවා කල්‍යාණධම්මො’’ති පසන්නචිත්තො හුත්වා තං භික්ඛුං අනුස්සරති, තස්ස සො චිත්තප්පසාදොපි තං අනුස්සරණමත්තම්පි මහප්ඵලං මහානිසංසමෙව හොති.

चौथे वार में 'पेता' (petā) का अर्थ है—परलोक (प्रेत योनि) को प्राप्त हुए। 'ञाती' (ñātī) का अर्थ है—सास-ससुर के पक्ष वाले। 'सालोहिता' (sālohitā) का अर्थ है—एक ही रक्त से सम्बद्ध पिता-पितामह आदि। 'कालङ्कता' (kālaṅkatā) का अर्थ है—मृत। 'तेसं तं' (tesaṃ taṃ) का अर्थ है—उनका वह मेरे प्रति प्रसन्न चित्त, अथवा प्रसन्न चित्त से वह अनुस्मरण। क्योंकि जिस भिक्षु के मृत पिता या माता 'हमारे सम्बन्धी स्थविर शीलवान और कल्याणधर्मी हैं'—ऐसा सोचकर प्रसन्न चित्त होकर उस भिक्षु का अनुस्मरण करते हैं, उनका वह चित्त-प्रसाद और वह अनुस्मरण मात्र भी महाफल और महानुशंस वाला ही होता है।

අරතිරතිසහොති නෙක්ඛම්මපටිපත්තියා අරතියා කාමගුණෙසු රතියා ච සහො අභිභවිතා අජ්ඣොත්ථරිතා. භයභෙරවසහොති එත්ථ භයං චිත්තුත්‍රාසොපි ආරම්මණම්පි, භෙරවං ආරම්මණමෙව.

'अरतिरतिसहो' (aratiratisaho) का अर्थ है—नैष्क्रम्य की प्रतिपत्ति (संन्यास मार्ग) में अरति (अरुचि) को और कामगुणों में रति (आसक्ति) को सहने वाला, पराजित करने वाला, दबाने वाला। 'भयभेरवसहो' (bhayabheravasaho) यहाँ 'भय' का अर्थ चित्त का त्रास (डर) भी है और आलम्बन (भय का विषय) भी; 'भेरव' केवल आलम्बन ही है।

2. කණ්ටකසුත්තවණ්ණනා

२. कण्टक सुत्त की व्याख्या

72. දුතියෙ අභිඤ්ඤාතෙහීති ගගනමජ්ඣෙ පුණ්ණචන්දො විය සූරියො විය ඤාතෙහි පාකටෙහි. පරපුරායාති පරං වුච්චති පච්ඡිමභාගො, පුරාති පුරිමභාගො, පුරතො ධාවන්තෙන පච්ඡතො අනුබන්ධන්තෙන ච මහාපරිවාරෙනාති අත්ථො. කණ්ටකොති විජ්ඣනට්ඨෙන කණ්ටකො. විසූකදස්සනන්ති විසූකභූතං දස්සනං. මාතුගාමූපචාරොති මාතුගාමස්ස සමීපචාරිතා.

७२. दूसरे (सुत्त) में 'अभिञ्ञातेहि' (abhiññātehi) का अर्थ है—आकाश के मध्य में पूर्ण चन्द्रमा के समान और सूर्य के समान ज्ञात और प्रकट। 'परपुराया' (parapurāyā) में 'पर' पिछले भाग को कहा जाता है और 'पुरा' अगले भाग को; अर्थ है—आगे दौड़ते हुए और पीछे पीछे चलते हुए विशाल परिवार (अनुचरों) के साथ। 'कण्टको' (kaṇṭako) का अर्थ है—बिंधने के अर्थ में काँटा। 'विसूकदस्सनं' (visūkadassanaṃ) का अर्थ है—(शासन के लिए) काँटे के समान विपरीत दर्शन। 'मातुगामूपचारो' (mātugāmūpacāro) का अर्थ है—स्त्री के समीप विचरण करना।

3-4. ඉට්ඨධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

३-४. इष्टधम्म सुत्त आदि की व्याख्या

73-74. තතියෙ [Pg.323] වණ්ණොති සරීරවණ්ණො. ධම්මාති නව ලොකුත්තරධම්මා. චතුත්ථෙ අරියායාති අපොථුජ්ජනිකාය, සීලාදීහි මිස්සකත්තා එවං වුත්තං. සාරාදායී ච හොති වරදායීති සාරස්ස ච වරස්ස ච ආදායකො හොති. යො කායස්ස සාරො, යඤ්චස්ස වරං, තං ගණ්හාතීති අත්ථො.

७३-७४. तीसरे (सुत्त) में 'वण्णो' (vaṇṇo) का अर्थ है—शरीर का वर्ण। 'धम्मा' (dhammā) का अर्थ है—नौ लोकोत्तर धर्म। चौथे में 'अरियया' (ariyāyā) का अर्थ है—जो पृथग्जनों का नहीं है; शील आदि के साथ मिश्रित होने के कारण ऐसा कहा गया है। 'सारादायी च होति वरदायी' (sārādāyī ca hoti varadāyī) का अर्थ है—सार और वर (श्रेष्ठ) को ग्रहण करने वाला होता है। जो शरीर का सार है और जो उसका श्रेष्ठ अंश है, उसे ग्रहण करता है—यह अर्थ है।

5. මිගසාලාසුත්තවණ්ණනා

५. मिगसाला सुत्त की व्याख्या

75. පඤ්චමස්ස ආදිම්හි තාව යං වත්තබ්බං, තං ඡක්කනිපාතෙ වුත්තමෙව. දුස්සීලො හොතීතිආදීසු පන දුස්සීලොති නිස්සීලො. චෙතොවිමුත්තින්ති ඵලසමාධිං. පඤ්ඤාවිමුත්තින්ති ඵලඤාණං. නප්පජානාතීති උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන න ජානාති. දුස්සීල්‍යං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතීති එත්ථ පඤ්ච දුස්සීල්‍යානි තාව සොතාපත්තිමග්ගෙන පහීයන්ති, දස අරහත්තමග්ගෙන. ඵලක්ඛණෙ තානි පහීනානි නාම හොන්ති. ඵලක්ඛණං සන්ධාය ඉධ ‘‘නිරුජ්ඣතී’’ති වුත්තං. පුථුජ්ජනස්ස සීලං පඤ්චහි කාරණෙහි භිජ්ජති පාරාජිකාපජ්ජනෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානෙන තිත්ථියපක්ඛන්දනෙන අරහත්තෙන මරණෙනාති. තත්ථ පුරිමා තයො භාවනාපරිහානාය සංවත්තන්ති, චතුත්ථො වඩ්ඪියා, පඤ්චමො නෙව හානාය න වඩ්ඪියා. කථං පනෙතං අරහත්තෙන සීලං භිජ්ජතීති? පුථුජ්ජනස්ස හි සීලං අච්චන්තකුසලමෙව හොති, අරහත්තමග්ගො ච කුසලාකුසලකම්මක්ඛයාය සංවත්තතීති එවං තෙන තං භිජ්ජති. සවනෙනපි අකතං හොතීති සොතබ්බයුත්තකං අස්සුතං හොති. බාහුසච්චෙනපි අකතං හොතීති එත්ථ බාහුසච්චන්ති වීරියං. වීරියෙන කත්තබ්බයුත්තකං අකතං හොති, තස්ස අකතත්තා සග්ගතොපි මග්ගතොපි පරිහායති. දිට්ඨියාපි අප්පටිවිද්ධං හොතීති දිට්ඨියා පටිවිජ්ඣිතබ්බං අප්පටිවිද්ධං හොති අපච්චක්ඛකතං. සාමයිකම්පි විමුත්තිං න ලභතීති කාලානුකාලං ධම්මස්සවනං නිස්සාය පීතිපාමොජ්ජං න ලභති. හානාය පරෙතීති හානාය පවත්තති.

७५. पांचवें सूक्त के आरंभ में जो कहना चाहिए, वह छक्कनिपात में कहा जा चुका है। 'दुस्सीलो होति' आदि में 'दुस्सीलो' का अर्थ है शील-रहित। 'चेतोविमुत्तिं' का अर्थ है फल-समाधि। 'पञ्ञाविमुत्तिं' का अर्थ है फल-ज्ञान। 'नप्पजानाति' का अर्थ है उद्ग्रह और परिपृच्छा के माध्यम से नहीं जानता। 'दुस्सीलयं अपरिसेसं निरुज्झति' यहाँ पाँच प्रकार के दुःशील पहले स्रोतपत्ति मार्ग द्वारा प्रहीण होते हैं, और दस अर्हत् मार्ग द्वारा। फल-क्षण में वे प्रहीण कहलाते हैं। फल-क्षण के संदर्भ में यहाँ 'निरुज्झति' कहा गया है। पृथग्जन का शील पाँच कारणों से भंग होता है: पाराजिकापत्ति से, शिक्षा के प्रत्याख्यान से, तित्थिय-पक्ष में जाने से, अर्हत्त्व से और मृत्यु से। इनमें से पहले तीन भावना की हानि के लिए होते हैं, चौथा वृद्धि के लिए, और पाँचवाँ न हानि के लिए और न वृद्धि के लिए। अर्हत्त्व से शील कैसे भंग होता है? पृथग्जन का शील अत्यंत कुशल ही होता है, और अर्हत् मार्ग कुशल-अकुशल कर्मों के क्षय के लिए होता है, इसलिए उसके द्वारा वह भंग होता है। 'सवनेनपि अकतं होति' का अर्थ है सुनने योग्य धर्म को नहीं सुना गया है। 'बाहुसच्चेनपि अकतं होति' यहाँ 'बाहुसच्च' का अर्थ वीर्य है। वीर्य द्वारा जो करना चाहिए था, वह नहीं किया गया है, उसके न किए जाने के कारण वह स्वर्ग और मार्ग दोनों से भ्रष्ट हो जाता है। 'दिट्ठियापि अप्पटिविद्धं होति' का अर्थ है प्रज्ञा द्वारा जो भेदन करना चाहिए था, वह अभेदन रह गया है। 'सामयिकम्पि विमुत्तिं न लभति' का अर्थ है समय-समय पर धर्म-श्रवण के आश्रय से प्राप्त होने वाली प्रीति और प्रमोद को प्राप्त नहीं करता। 'हानाय परेति' का अर्थ है हानि की ओर प्रवृत्त होता है।

යථාභූතං පජානාතීති ‘‘සොතාපත්තිඵලං පත්වා පඤ්චවිධං දුස්සීල්‍යං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතී’’ති උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන ජානාති. තස්ස සවනෙනපි කතං හොතීති සොතබ්බයුත්තකං සුතං හොති. බාහුසච්චෙනපි කතං හොතීති [Pg.324] වීරියෙන කත්තබ්බයුත්තකං අන්තමසො දුබ්බලවිපස්සනාමත්තකම්පි කතං හොති. දිට්ඨියාපි සුප්පටිවිද්ධං හොතීති අන්තමසො ලොකියපඤ්ඤායපි පච්චයපටිවෙධො කතො හොති. ඉමස්ස හි පුග්ගලස්ස පඤ්ඤා සීලං පරිධොවති, සො පඤ්ඤාපරිධොතෙන විසෙසං පාපුණාති.

'यथाभूतं पजानाति' का अर्थ है 'स्रोतपत्ति फल प्राप्त कर पाँच प्रकार के दुःशील पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं' - ऐसा उद्ग्रह और परिपृच्छा के माध्यम से जानता है। 'तस्स सवनेनपि कतं होति' का अर्थ है सुनने योग्य धर्म को सुना गया है। 'बाहुसच्चेनपि कतं होति' का अर्थ है वीर्य द्वारा जो करना चाहिए था, यहाँ तक कि दुर्बल विपश्यना मात्र भी, वह किया गया है। 'दिट्ठियापि सुप्पटिविद्धं होति' का अर्थ है कम से कम लौकिक प्रज्ञा द्वारा भी प्रत्यय-प्रतिवेध किया गया है। इस पुद्गल की प्रज्ञा शील को शुद्ध करती है, वह प्रज्ञा द्वारा शुद्ध किए गए शील से विशेषता को प्राप्त करता है।

පමාණිකාති පුග්ගලෙසු පමාණග්ගාහකා. පමිණන්තීති පමෙතුං තුලෙතුං අරහන්ති. එකො හීනොති එකො ගුණෙහි හීනො. පණීතොති එකො ගුණෙහි පණීතො උත්තමො. තං හීති තං පමාණකරණං. අභික්කන්තතරොති සුන්දරතරො. පණීතතරොති උත්තමතරො. ධම්මසොතො නිබ්බහතීති සූරං හුත්වා පවත්තමානං විපස්සනාඤාණං නිබ්බහති, අරියභූමිං පාපෙති. තදන්තරං කො ජානෙය්‍යාති තං එවං කාරණං කො ජානෙය්‍ය. සීලවා හොතීති ලොකියසීලෙන සීලවා හොති. යත්ථස්ස තං සීලන්ති අරහත්තවිමුත්තිං පත්වා සීලං අපරිසෙසම්පි නිරුජ්ඣති නාම, තත්ථ යුත්ති වුත්තායෙව. ඉතො පරෙසු ද්වීසු අඞ්ගෙසු අනාගාමිඵලං විමුත්ති නාම, පඤ්චමෙ අරහත්තමෙව. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයානුසාරෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඡට්ඨං උත්තානත්ථමෙව.

'पमाणिका' का अर्थ है पुद्गलों में प्रमाण ग्रहण करने वाले। 'पमिणन्ति' का अर्थ है तुलना करने या मापने के योग्य हैं। 'एको हीनो' का अर्थ है एक पुद्गल गुणों से हीन है। 'पणीतो' का अर्थ है एक पुद्गल गुणों से श्रेष्ठ या उत्तम है। 'तं हि' का अर्थ है वह प्रमाण करना। 'अभिक्कन्ततरो' का अर्थ है विशेष रूप से श्रेष्ठ। 'पणीततरो' का अर्थ है विशेष रूप से उत्तम। 'धम्मसोतो निब्बहति' का अर्थ है शूरवीर होकर प्रवृत्त होने वाला विपश्यना-ज्ञान बाहर निकालता है, आर्य-भूमि तक पहुँचाता है। 'तदन्तरं को जानेय्या' का अर्थ है उस कारण को कौन जान सकता है? 'सीलवा होति' का अर्थ है लौकिक शील से शीलवान होता है। 'यत्थस्स तं सीलं' का अर्थ है अर्हत्त्व-विमुक्ति प्राप्त कर शील पूर्णतः निरुद्ध हो जाता है, वहाँ युक्ति पहले ही कही जा चुकी है। इसके बाद के दो अंगों में अनागामी-फल 'विमुक्ति' कहलाता है, पाँचवें में अर्हत्त्व ही 'विमुक्ति' है। शेष सब जगह कहे गए तरीके के अनुसार ही समझना चाहिए। छठा सूक्त स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

7. කාකසුත්තවණ්ණනා

७. काक-सुत्त की व्याख्या।

77. සත්තමෙ ධංසීති ගුණධංසකො. කස්සචි ගුණං අනාදියිත්වා හත්ථෙනපි ගහිතො තස්ස සීසෙපි වච්චං කරොති. පගබ්භොති පාගබ්භියෙන සමන්නාගතො. තින්තිණොති තින්තිණං වුච්චති තණ්හා, තාය සමන්නාගතො, ආසඞ්කාබහුලො වා. ලුද්දොති දාරුණො. අකාරුණිකොති නික්කාරුණිකො. දුබ්බලොති අබලො අප්පථාමො. ඔරවිතාති ඔරවයුත්තො ඔරවන්තො චරති. නෙචයිකොති නිචයකරො.

७७. सातवें में 'धंसी' का अर्थ है गुणों का विनाश करने वाला। किसी के गुण की परवाह न कर, हाथ से पकड़े जाने पर भी उसके सिर पर विष्ठा कर देता है। 'पगब्भो' का अर्थ है प्रगल्भता से युक्त। 'तिन्तिणो' - 'तिन्तिण' तृष्णा को कहा जाता है, उससे युक्त, अथवा बहुत अधिक आशंका वाला। 'लुद्दो' का अर्थ है क्रूर। 'अकारुणिको' का अर्थ है दया-रहित। 'दुब्बलो' का अर्थ है निर्बल, शक्ति-हीन। 'ओरविता' का अर्थ है विलाप करने वाला, विलाप करते हुए विचरता है। 'नेचयिको' का अर्थ है अनर्थ करने वाला।

9. ආඝාතවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

९. आघातवत्थु-सुत्त की व्याख्या।

79. නවමෙ අට්ඨානෙති අකාරණෙ. සචිත්තකපවත්තියඤ්හි ‘‘අනත්ථං මෙ අචරී’’තිආදි කාරණං භවෙය්‍ය, ඛාණුපහටාදීසු තං නත්ථි. තස්මා තත්ථ ආඝාතො අට්ඨානෙ ආඝාතො නාම. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

७९. नौवें में 'अट्ठाने' का अर्थ है अकारण। सचेतन प्राणियों के प्रति तो 'इसने मेरा अनर्थ किया' आदि कारण हो सकते हैं, किंतु खूँटे से टकराने आदि में वह कारण नहीं होता। इसलिए वहाँ आघात करना 'अस्थान में आघात' कहलाता है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

ආකඞ්ඛවග්ගො තතියො.

आकांक्ष-वग्ग तीसरा है।

(9) 4. ථෙරවග්ගො

(९) ४. थेर-वग्ग।

1-3. වාහනසුත්තාදිවණ්ණනා

१-३. वाहन-सुत्त आदि की व्याख्या।

81-83. චතුත්ථස්ස [Pg.325] පඨමෙ විමරියාදීකතෙනාති කිලෙසමරියාදං භින්දිත්වා විමරියාදං කතෙන. දුතියං උත්තානත්ථමෙව. තතියෙ නො ච පයිරුපාසිතාති න උපට්ඨාති.

८१-८३. चौथे के पहले में 'विमरियादीकतेन' का अर्थ है क्लेशों की मर्यादा को तोड़कर मर्यादा-रहित होकर स्थित। दूसरा स्पष्ट अर्थ वाला ही है। तीसरे में 'नो च पयिरुपासिता' का अर्थ है सेवा नहीं करता।

4. බ්‍යාකරණසුත්තවණ්ණනා

४. व्याकरण-सुत्त की व्याख्या।

84. චතුත්ථෙ ඣායී සමාපත්තිකුසලොති ඣානෙහි ච සම්පන්නො සමාපත්තියඤ්ච ඡෙකො. ඉරීණන්ති තුච්ඡභාවං. විචිනන්ති ගුණවිචිනතං නිග්ගුණභාවං. අථ වා ඉරීණසඞ්ඛාතං අරඤ්ඤං විචිනසඞ්ඛාතං මහාගහනඤ්ච ආපන්නො විය හොති. අනයන්ති අවඩ්ඪිං. බ්‍යසනන්ති විනාසං. අනයබ්‍යසනන්ති අවඩ්ඪිවිනාසං. කිං නු ඛොති කෙන කාරණෙන.

८४. चौथे में 'झायी समापत्तिकुसलो' का अर्थ है ध्यानों से संपन्न और समापत्ति में कुशल। 'इरीणं' का अर्थ है रिक्तता। 'विचिनं' का अर्थ है गुणों की विशेषता न जानना, गुणहीनता। अथवा 'इरीण' नामक वन और 'विचिन' नामक महा-गहन वन में पहुँचे हुए के समान होता है। 'अनयं' का अर्थ है अ-वृद्धि। 'ब्यसनं' का अर्थ है विनाश। 'अनयब्यसनं' का अर्थ है अ-वृद्धि और विनाश। 'किं नु खो' का अर्थ है किस कारण से।

5-6. කත්ථීසුත්තාදිවණ්ණනා

५-६. कत्थी-सुत्त आदि की व्याख्या।

85-86. පඤ්චමෙ කත්ථී හොති විකත්ථීති කත්ථනසීලො හොති විකත්ථනසීලො, විවටං කත්වා කථෙති. න සන්තතකාරීති න සතතකාරී. ඡට්ඨෙ අධිමානිකොති අනධිගතෙ අධිගතමානෙන සමන්නාගතො. අධිමානසච්චොති අධිගතමානමෙව සච්චතො වදති.

८५-८६. पाँचवें में 'कत्थी होति विकत्थी' का अर्थ है आत्म-प्रशंसा करने वाला, स्पष्ट करके कहने वाला। 'न सन्ततकारी' का अर्थ है निरंतर कार्य न करने वाला। छठे में 'अधिमानिको' का अर्थ है अप्राप्त में प्राप्त होने के मान से युक्त। 'अधिमानसच्चो' का अर्थ है प्राप्त होने के अभिमान को ही सत्य के रूप में कहता है।

7. නප්පියසුත්තවණ්ණනා

७. नप्पिय-सुत्त की व्याख्या।

87. සත්තමෙ අධිකරණිකො හොතීති අධිකරණකාරකො හොති. න පියතායාති න පියභාවාය. න ගරුතායාති න ගරුභාවාය. න සාමඤ්ඤායාති න සමණධම්මභාවාය. න එකීභාවායාති න නිරන්තරභාවාය. ධම්මානං න නිසාමකජාතිකොති නවන්නං ලොකුත්තරධම්මානං න නිසාමනසභාවො න උපධාරණසභාවො. න පටිසල්ලානොති න පටිසල්ලීනො. සාඨෙය්‍යානීති සඨභාවො. කූටෙය්‍යානීති කූටභාවො. ජිම්හෙය්‍යානීති න උජුභාවා. වඞ්කෙය්‍යානීති වඞ්කභාවා.

८७. सातवें (सुत्त) में, 'अधिकरणिको होति' का अर्थ है अधिकरण (विवाद) करने वाला होता है। 'न पियताया' का अर्थ है प्रिय होने के लिए नहीं। 'न गरुताया' का अर्थ है गुरु (आदरणीय) होने के लिए नहीं। 'न सामञ्ञाया' का अर्थ है श्रमण धर्म के भाव के लिए नहीं। 'न एकीभावाया' का अर्थ है निरंतर भाव (एकाकीपन) के लिए नहीं। 'धम्मानं न निसामकजातिको' का अर्थ है नौ लोकोत्तर धर्मों के प्रति मनन करने का स्वभाव न होना, धारण करने का स्वभाव न होना। 'न पटिसल्लानो' का अर्थ है एकांत में न रहने वाला। 'साठेय्यानी' का अर्थ है शठता (धूर्तता)। 'कुटेय्यानी' का अर्थ है कुटिलता। 'जिम्हेय्यानी' का अर्थ है ऋजु (सीधा) न होना। 'वङ्केय्यानी' का अर्थ है टेढ़ापन।

8. අක්කොසකසුත්තවණ්ණනා

८. अक्कोसक सुत्त की व्याख्या।

88. අට්ඨමෙ [Pg.326] අක්කොසකපරිභාසකො අරියූපවාදී සබ්‍රහ්මචාරිනන්ති එත්ථ සබ්‍රහ්මචාරිපදං අක්කොසකපරිභාසකපදෙහි යොජෙතබ්බං ‘‘අක්කොසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං, පරිභාසකො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. අරියානං පන ගුණෙ ඡින්දිස්සාමීති අන්තිමවත්ථුනා උපවදන්තො අරියූපවාදී නාම හොති. සද්ධම්මස්ස න වොදායන්තීති සික්ඛාත්තයසඞ්ඛාතා සාසනසද්ධම්මා අස්ස වොදානං න ගච්ඡන්ති. රොගාතඞ්කන්ති එත්ථ රොගොව කිච්ඡාජීවිතභාවකරණෙන ආතඞ්කොති වෙදිතබ්බො.

८८. आठवें (सुत्त) में, 'अक्कोसकपरिभासको अरियूपवादी सब्रह्मचारीनं' यहाँ 'सब्रह्मचारी' पद को 'अक्कोसक' और 'परिभासक' पदों के साथ जोड़ना चाहिए— "सब्रह्मचारियों को कोसने वाला, सब्रह्मचारियों को परिभास (निंदा) करने वाला"। "मैं आर्यों के गुणों को नष्ट कर दूँगा"—इस प्रकार अंतिम वस्तु (मिथ्या आरोप) के द्वारा दोषारोपण करने वाला 'अरियूपवादी' (आर्यों का निंदक) कहलाता है। 'सद्धम्मस्स न वोदायन्ति' का अर्थ है कि शिक्षात्रय रूपी शासन-सद्धर्म उसके लिए शुद्धि (निर्मलता) को प्राप्त नहीं होते। 'रोगातङ्कं' यहाँ रोग ही कष्टप्रद जीवन बनाने के कारण 'आतङ्क' कहलाता है, ऐसा समझना चाहिए।

9. කොකාලිකසුත්තවණ්ණනා

९. कोकालिक सुत्त की व्याख्या।

89. නවමෙ කොකාලිකො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති කොයං කොකාලිකො, කස්මා ච උපසඞ්කමි? අයං කිර කොකාලිකරට්ඨෙ කොකාලිකනගරෙ කොකාලිකසෙට්ඨිස්ස පුත්තො පබ්බජිත්වා පිතරා කාරිතෙ විහාරෙ වසති චූළකොකාලිකොති නාමෙන, න පන දෙවදත්තස්ස සිස්සො. සො හි බ්‍රාහ්මණපුත්තො මහාකොකාලිකො නාම. භගවති පන සාවත්ථියං විහරන්තෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ජනපදචාරිකං චරමානා උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය විවෙකවාසං වසිතුකාමා තෙ භික්ඛූ උය්‍යොජෙත්වා අත්තනො පත්තචීවරමාදාය තස්මිං ජනපදෙ තං නගරං පත්වා විහාරං අගමිංසු. තත්ථ නෙසං කොකාලිකො වත්තං අකාසි. තෙපි තෙන සද්ධිං සම්මොදිත්වා, ‘‘ආවුසො, මයං ඉධ තෙමාසං වසිස්සාම, මා නො කස්සචි ආරොචෙසී’’ති පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා වසිංසු. වසිත්වා පවාරණාදිවසෙ පවාරෙත්වා ‘‘ගච්ඡාම මයං, ආවුසො’’ති කොකාලිකං ආපුච්ඡිංසු. කොකාලිකො ‘‘අජ්ජ, ආවුසො, එකදිවසං වසිත්වා ස්වෙ ගමිස්සථා’’ති වත්වා දුතියදිවසෙ නගරං පවිසිත්වා මනුස්සෙ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ඉධ ආගන්ත්වා වසමානෙපි න ජානාථ, න තෙ කොචි පච්චයෙනපි නිමන්තෙතී’’ති. නගරවාසිනො ‘‘කහං, භන්තෙ, ථෙරා, කස්මා නො නාරොචයිත්ථා’’ති? කිං, ආවුසො, ආරොචිතෙන, කිං න පස්සථ ද්වෙ භික්ඛූ ථෙරාසනෙ නිසීදන්තෙ, එතෙ අග්ගසාවකාති. තෙ ඛිප්පං සන්නිපතිත්වා සප්පිඵාණිතාදීනි චෙව චීවරදුස්සානි ච සංහරිංසු.

८९. नौवें (सुत्त) में, 'कोकालिक भिक्षु जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा'—यह कोकालिक कौन है और वह क्यों आया? कहा जाता है कि यह कोकालिक राष्ट्र के कोकालिक नगर में कोकालिक सेठ का पुत्र था, जो प्रव्रजित होकर अपने पिता द्वारा बनवाए गए विहार में रहता था, जिसका नाम 'चूळकोकालिक' था; यह देवदत्त का शिष्य नहीं था। वह (देवदत्त का शिष्य) तो ब्राह्मण पुत्र था और 'महाकोकालिक' नाम से प्रसिद्ध था। जब भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब दो अग्रश्रावक (सारिपुत्र और मोग्गल्लान) लगभग पाँच सौ भिक्षुओं के साथ जनपद चर्या करते हुए, वर्षावास के निकट आने पर एकांत में रहने की इच्छा से उन भिक्षुओं को विदा कर, अपना पात्र-चीवर लेकर उस जनपद के उस नगर में पहुँचकर विहार में आए। वहाँ कोकालिक ने उनकी सेवा (वत्त) की। उन्होंने भी उसके साथ प्रसन्नतापूर्वक बातचीत की और कहा— "आयुष्मान, हम यहाँ तीन महीने रहेंगे, किसी को हमारे बारे में मत बताना"—ऐसा वचन लेकर वे वहाँ रहे। वर्षावास बिताकर प्रवारणा के दिन प्रवारणा कर उन्होंने कोकालिक से पूछा— "आयुष्मान, अब हम जाते हैं।" कोकालिक ने कहा— "आयुष्मान, आज एक दिन और रुककर कल जाइएगा।" ऐसा कहकर दूसरे दिन उसने नगर में प्रवेश कर मनुष्यों को संबोधित किया— "आयुष्मानों, आप यहाँ आए हुए और रह रहे दो अग्रश्रावकों को भी नहीं जानते, कोई उन्हें प्रत्ययों (दान) से निमंत्रित भी नहीं करता।" नगरवासियों ने कहा— "भन्ते, वे स्थविर कहाँ हैं? आपने हमें क्यों नहीं बताया?" (कोकालिक ने कहा)— "आयुष्मानों, बताने से क्या लाभ? क्या आप स्थविरों के आसन पर बैठे दो भिक्षुओं को नहीं देखते? ये ही अग्रश्रावक हैं।" वे शीघ्र ही एकत्रित हुए और घी, गुड़ आदि तथा चीवर के वस्त्र आदि एकत्र किए।

කොකාලිකො [Pg.327] චින්තෙසි – ‘‘පරමප්පිච්ඡා අග්ගසාවකා පයුත්තවාචාය උප්පන්නලාභං න සාදියිස්සන්ති, අසාදියන්තා ‘ආවාසිකස්ස දෙථා’ති වක්ඛන්තී’’ති තං ලාභං ගාහාපෙත්වා ථෙරානං සන්තිකං අගමාසි. ථෙරා දිස්වාව ‘‘ඉමෙ පච්චයා නෙව අම්හාකං, න කොකාලිකස්ස කප්පන්තී’’ති පටික්ඛිපිත්වා පක්කමිංසු. කොකාලිකො ‘‘කථඤ්හි නාම සයං අග්ගණ්හන්තා මය්හම්පි අදාපෙත්වා පක්කමිස්සන්තී’’ති ආඝාතං උප්පාදෙසි. තෙපි භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා පුන අත්තනො පරිසං ආදාය ජනපදචාරිකං චරන්තා අනුපුබ්බෙන තස්මිං රට්ඨෙ තමෙව නගරං පච්චාගමිංසු. නාගරා ථෙරෙ සඤ්ජානිත්වා සහ පරික්ඛාරෙහි දානං සජ්ජෙත්වා නගරමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කත්වා දානං අදංසු, ථෙරානඤ්ච පරික්ඛාරෙ උපනාමෙසුං. ථෙරා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදයිංසු. තං දිස්වා කොකාලිකො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ පුබ්බෙ අප්පිච්ඡා අහෙසුං, ඉදානි පාපිච්ඡා ජාතා, පුබ්බෙපි අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨපවිවිත්තසදිසාව මඤ්ඤෙ’’ති ථෙරෙ උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ පුබ්බෙ අප්පිච්ඡා විය, ඉදානි පන පාපභික්ඛූ ජාතත්ථා’’ති වත්වා ‘‘මූලට්ඨානෙයෙව නෙසං පතිට්ඨං භින්දිස්සාමී’’ති තරමානරූපො නික්ඛමිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අයමෙස කොකාලිකො, ඉමිනා ච කාරණෙන උපසඞ්කමීති වෙදිතබ්බො.

कोकालिक ने सोचा— "अग्रश्रावक अत्यंत अल्पेच्छ (कम इच्छा वाले) हैं, वे संकेतपूर्ण वाणी से उत्पन्न लाभ को स्वीकार नहीं करेंगे, और स्वीकार न करते हुए कहेंगे कि 'आवासिक (स्थानीय भिक्षु) को दे दो'।" ऐसा सोचकर वह उस लाभ को ग्रहण करवाकर स्थविरों के पास गया। स्थविरों ने देखते ही— "ये प्रत्यय न तो हमारे लिए कल्प्य (उचित) हैं और न ही कोकालिक के लिए"—ऐसा कहकर अस्वीकार कर दिया और चले गए। कोकालिक ने— "स्वयं न लेते हुए भी मुझे भी न दिलवाकर कैसे चले गए?"—ऐसा सोचकर द्वेष उत्पन्न कर लिया। वे (अग्रश्रावक) भी भगवान के पास जाकर, भगवान की वंदना कर, पुनः अपने परिषद को लेकर जनपद चर्या करते हुए क्रमशः उसी राष्ट्र के उसी नगर में वापस आए। नगरवासियों ने स्थविरों को पहचानकर परिष्कारों सहित दान की तैयारी की और नगर के बीच में मंडप बनाकर दान दिया, और स्थविरों को परिष्कार भेंट किए। स्थविरों ने उन्हें भिक्षु संघ को समर्पित कर दिया। उसे देखकर कोकालिक ने सोचा— "ये पहले अल्पेच्छ थे, अब पापेच्छ (बुरी इच्छा वाले) हो गए हैं; मुझे लगता है कि पहले भी ये अल्पेच्छ, संतुष्ट और एकांतप्रिय होने का केवल ढोंग कर रहे थे।" उसने स्थविरों के पास जाकर कहा— "आयुष्मानों, आप पहले अल्पेच्छ जैसे थे, किंतु अब पाप-भिक्षु हो गए हैं।" ऐसा कहकर, "मूल स्थान (भगवान) के पास ही इनकी प्रतिष्ठा नष्ट कर दूँगा"—यह सोचकर वह शीघ्रता से निकलकर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा। यह वही कोकालिक है, और इस कारण से वह आया था, ऐसा समझना चाहिए।

භගවා තං තුරිතතුරිතං ආගච්ඡන්තං දිස්වාව ආවජ්ජෙන්තො අඤ්ඤාසි ‘‘අයං අග්ගසාවකෙ අක්කොසිතුකාමො ආගතො, සක්කා නු ඛො පටිසෙධෙතු’’න්ති. තතො ‘‘න සක්කා පටිසෙධෙතුං, ථෙරෙසු අපරජ්ඣිත්වා ආගතො, එකංසෙන පන පදුමනිරයෙ නිබ්බත්තිස්සතී’’ති දිස්වා ‘‘සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙපි නාම ගරහන්තං සුත්වා න නිසෙධෙතී’’ති වාදමොචනත්ථං අරියූපවාදස්ස ච මහාසාවජ්ජභාවදස්සනත්ථං මා හෙවන්ති තික්ඛත්තුං පටිසෙධෙසි. තත්ථ මා හෙවන්ති මා එවං අභණි. සද්ධායිකොති සද්ධාය ආගමකරො පසාදාවහො, සද්ධාතබ්බවචනො වා. පච්චයිකොති පත්තියායිතබ්බවචනො.

भगवान ने उसे अत्यंत शीघ्रता से आते हुए देखकर विचार किया और जान लिया— "यह अग्रश्रावकों को कोसने की इच्छा से आया है, क्या इसे रोका जा सकता है?" फिर यह देखकर कि "इसे रोकना संभव नहीं है, यह स्थविरों के प्रति अपराध करके आया है और निश्चित रूप से पदुम निरय (पद्म नरक) में उत्पन्न होगा", और यह सोचकर कि "सारिपुत्र और मोग्गल्लान जैसे (महानुभावों) की भी निंदा सुनकर (यदि बुद्ध) नहीं रोकते (तो लोग क्या कहेंगे)", इस अपवाद से बचने के लिए और आर्यों की निंदा के महान दोष को दिखाने के लिए 'मा हेवं' (ऐसा मत कहो) कहकर तीन बार रोका। वहाँ 'मा हेवं' का अर्थ है— ऐसा मत कहो। 'सद्धायिको' का अर्थ है श्रद्धा उत्पन्न करने वाला, प्रसन्नता लाने वाला, अथवा विश्वसनीय वचन वाला। 'पच्चयिको' का अर्थ है विश्वास करने योग्य वचन वाला।

පක්කාමීති කම්මානුභාවෙන චොදියමානො පක්කාමි. ඔකාසකතඤ්හි කම්මං න සක්කා පටිබාහිතුං. අචිරපක්කන්තස්සාති පක්කන්තස්ස සතො නචිරෙනෙව. සබ්බො කායො ඵුටො අහොසීති කෙසග්ගමත්තම්පි ඔකාසං අවජ්ජෙත්වා සකලසරීරං අට්ඨීනි භින්දිත්වා උග්ගතාහි පීළකාහි අජ්ඣොත්ථටං [Pg.328] අහොසි. යස්මා පන බුද්ධානුභාවෙන තථාරූපං කම්මං බුද්ධානං සම්මුඛීභාවෙ විපාකං දාතුං න සක්කොති, දස්සනූපචාරෙ විජහිතමත්තෙ දෙති, තස්මා තස්ස අචිරපක්කන්තස්ස පීළකා උට්ඨහිංසු. කලායමත්තියොති චණකමත්තියො. බෙලුවසලාටුකමත්තියොති තරුණබෙලුවමත්තියො. පභිජ්ජිංසූති භිජ්ජිංසු. තාසු භින්නාසු සකලසරීරං පනසපක්කං විය අහොසි. සො පක්කෙන ගත්තෙන ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ විසගිලිතො මච්ඡො විය කදලිපත්තෙසු නිපජ්ජි. අථ ධම්මස්සවනත්ථං ආගතාගතා මනුස්සා ‘‘ධි කොකාලික, ධි කොකාලික, අයුත්තමකාසි, අත්තනොයෙව මුඛං නිස්සාය අනයබ්‍යසනං පත්තොසී’’ති ආහංසු. තෙසං සද්දං සුත්වා ආරක්ඛදෙවතා ධික්කාරමකංසු, ආරක්ඛදෙවතානං ආකාසදෙවතාති ඉමිනා උපායෙන යාව අකනිට්ඨභවනා එකධික්කාරො උදපාදි.

"पक्कामीति" (वह चला गया) का अर्थ है कि अपने कर्म के प्रभाव से प्रेरित होकर वह चला गया। वास्तव में, विपाक देने के लिए तैयार कर्म को रोकना संभव नहीं है। "अचिरपक्कन्तस्साति" का अर्थ है उसके जाने के कुछ ही समय बाद। "सब्बो कायो फुटो अहोसीति" का अर्थ है कि बाल के अग्र भाग के बराबर भी स्थान छोड़े बिना, पूरे शरीर में हड्डियों को भेदकर निकली हुई फुंसियों से वह व्याप्त हो गया। क्योंकि बुद्ध के प्रभाव से ऐसा कर्म बुद्धों के सम्मुख विपाक देने में समर्थ नहीं होता, केवल उनके दर्शन की सीमा से बाहर जाते ही विपाक देता है, इसलिए उसके जाने के कुछ ही समय बाद कोकालिक के शरीर पर फुंसियाँ उभर आईं। "कळायमत्तियो" का अर्थ है चने के बराबर। "बेलुवसलातुकमत्तियो" का अर्थ है कच्चे बेल के फल के बराबर। "पभिज्जिंसूति" का अर्थ है वे फूट गए। उनके फूटने पर सारा शरीर पके हुए कटहल की तरह हो गया। वह पके हुए शरीर के साथ जेतवन के द्वार-कोष्ठक में विष निगलने वाली मछली की तरह केले के पत्तों पर लेट गया। तब धर्म सुनने के लिए आए हुए लोगों ने कहा, "धिक्कार है कोकालिक! धिक्कार है कोकालिक! तुमने अनुचित कार्य किया, अपने ही मुख के कारण तुम विनाश और संकट को प्राप्त हुए हो।" उनकी बात सुनकर रक्षक देवताओं ने धिक्कार किया, और इसी क्रम से आकाश देवताओं के माध्यम से अकनिठ्ठ भवन तक एक ही धिक्कार की ध्वनि उत्पन्न हुई।

තුරූති කොකාලිකස්ස උපජ්ඣායො තුරුත්ථෙරො නාම අනාගාමිඵලං වත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො. සො භුම්මට්ඨදෙවතා ආදිං කත්වා ‘‘අයුත්තං කොකාලිකෙන කතං අග්ගසාවකෙ අන්තිමවත්ථුනා අබ්භාචික්ඛන්තෙනා’’ති පරම්පරාය බ්‍රහ්මලොකසම්පත්තං තං සද්දං සුත්වා ‘‘මා මය්හං පස්සන්තස්සෙව වරාකො නස්සි, ඔවදිස්සාමි නං ථෙරෙසු චිත්තප්පසාදත්ථායා’’ති ආගන්ත්වා තස්ස පුරතො අට්ඨාසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං – ‘‘තුරූ පච්චෙකබ්‍රහ්මා’’ති. පෙසලාති පියසීලා. කොසි ත්වං, ආවුසොති නිසින්නකොව කබරක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා එවමාහ. පස්ස යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධති යත්තකං තයා අපරද්ධං, අත්තනො නලාටෙ මහාගණ්ඩං අපස්සන්තො සාසපමත්තාය පීළකාය මං චොදෙතබ්බං මඤ්ඤසීති ආහ.

"तुरु" कोकालिक के उपाध्याय तुरु स्थविर थे, जो अनागामी फल प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए थे। उन्होंने भूमट्ट देवताओं से लेकर परंपरा से ब्रह्मलोक तक पहुँची उस ध्वनि को सुना कि "कोकालिक ने अग्रश्रावकों पर अंतिम वस्तु का आरोप लगाकर अनुचित कार्य किया है।" उन्होंने सोचा, "मेरे देखते हुए यह बेचारा नष्ट न हो जाए, मैं उसे स्थविरों के प्रति चित्त प्रसन्न करने के लिए उपदेश दूँगा।" ऐसा सोचकर वे उसके सामने आकर खड़े हो गए। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है - "तुरु प्रत्येकब्रह्मा"। "पेसला" का अर्थ है प्रिय शील वाले। "कोसि त्वं, आवुसो" - कोकालिक ने बैठे-बैठे ही अपनी चितकबरी आँखें खोलकर यह कहा। "पस्स" - तुमने जितना अपराध किया है उसे देखो। अपने माथे पर बड़े फोड़े को न देखते हुए, तुम मुझे सरसों के दाने के बराबर फुंसी के कारण प्रेरित करना चाहते हो - ऐसा उसने कहा।

අථ නං ‘‘අදිට්ඨිප්පත්තො අයං කොකාලිකො, ගිලිතවිසො විය න කස්සචි වචනං න කරිස්සතී’’ති ඤත්වා පුරිසස්ස හීතිආදිමාහ. තත්ථ කුඨාරීති කුඨාරිසදිසා ඵරුසවාචා. ඡින්දතීති කුසලමූලසඞ්ඛාතෙ මූලෙයෙව නිකන්තති. නින්දියන්ති නින්දිතබ්බං දුස්සීලපුග්ගලං. පසංසතීති උත්තමත්ථෙ සම්භාවෙත්වා ඛීණාසවොති වදති. තං වා නින්දති යො පසංසියොති යො වා පසංසිතබ්බො ඛීණාසවො, තං අන්තිමවත්ථුනා චොදෙන්තො ‘‘දුස්සීලො අය’’න්ති වදති. විචිනාති මුඛෙන සො කලින්ති සො තං අපරාධං [Pg.329] මුඛෙන විචිනාති නාම. කලිනා තෙනාති තෙන අපරාධෙන සුඛං න වින්දති. නින්දියපසංසාය හි පසංසියනින්දාය ච සමකොව විපාකො.

तब यह जानकर कि "यह कोकालिक विनाश को प्राप्त हो चुका है, विष निगलने वाले के समान यह किसी की बात नहीं मानेगा," उन्होंने "पुरिसस्स हि" आदि गाथा कही। वहाँ "कुठारी" का अर्थ है कुल्हाड़ी के समान कठोर वाणी। "छिन्दति" का अर्थ है कुशल-मूल रूपी जड़ों को ही काट देता है। "निन्दियं" का अर्थ है निंदा के योग्य दुःशील व्यक्ति। "पसंमति" का अर्थ है उत्तम अर्थ में प्रतिष्ठित मानकर उसे क्षीणास्त्रव कहना। "तं वा निन्दति यो पसंसियो" का अर्थ है जो प्रशंसा के योग्य क्षीणास्त्रव है, उस पर अंतिम वस्तु का आरोप लगाकर "यह दुःशील है" कहना। "विचिनाति मुखेन सो कलिं" का अर्थ है वह अपने मुख से उस अपराध का संचय करता है। "कलिना तेन" का अर्थ है उस अपराध के कारण वह सुख प्राप्त नहीं करता। निंदा के योग्य की प्रशंसा करना और प्रशंसा के योग्य की निंदा करना, दोनों का विपाक समान ही होता है।

සබ්බස්සාපි සහාපි අත්තනාති සබ්බෙන සකෙන ධනෙනපි අත්තනාපි සද්ධිං යො අක්ඛෙසු ධනපරාජයො නාම, අයං අප්පමත්තකො අපරාධො. යො සුගතෙසූති යො පන සම්මග්ගතෙසු පුග්ගලෙසු චිත්තං දූසෙය්‍ය, අයං චිත්තපදොසොව තතො කලිතො මහන්තතරො කලි.

"सब्बस्सापि सहापि अत्तना" का अर्थ है अपनी सारी धन-संपत्ति और स्वयं के साथ जुए के खेल में जो धन की हार होती है, वह बहुत छोटा अपराध है। "यो सुगतेसु" का अर्थ है जो भली-भांति मार्ग पर स्थित व्यक्तियों के प्रति अपने चित्त को दूषित करता है, वह चित्त का दोष उस जुए की हार वाले दोष से कहीं अधिक बड़ा दोष है।

ඉදානි තස්ස මහන්තතරභාවං දස්සෙන්තො සතං සහස්සානන්තිආදිමාහ. තත්ථ සතං සහස්සානන්ති නිරබ්බුදගණනාය සතසහස්සඤ්ච. ඡත්තිංසතීති අපරානි ඡත්තිංසති නිරබ්බුදානි. පඤ්ච චාති අබ්බුදගණනාය පඤ්ච අබ්බුදානි. යමරියගරහීති යං අරියෙ ගරහන්තො නිරයං උපපජ්ජති, තත්ථ එත්තකං ආයුප්පමාණන්ති අත්ථො.

अब उस अपराध की महानता को दिखाने के लिए "सतं सहस्सानं" आदि कहा गया। वहाँ "सतं सहस्सानं" का अर्थ है निरब्बुद की गणना के अनुसार एक लाख। "छत्तिंसती" का अर्थ है उसके बाद के छत्तीस निरब्बुद। "पञ्च च" का अर्थ है अब्बुद की गणना के अनुसार पाँच अब्बुद। "यमरिगयरही" का अर्थ है जो आर्यों की निंदा करने वाला जिस नरक में उत्पन्न होता है, वहाँ इतनी आयु की अवधि होती है - यह अर्थ है।

කාලමකාසීති උපජ්ඣායෙ පක්කන්තෙ කාලං අකාසි. පදුමනිරයන්ති පාටියෙක්කො පදුමනිරයො නාම නත්ථි, අවීචිමහානිරයස්මිංයෙව පන පදුමගණනාය පච්චිතබ්බෙ එකස්මිං ඨානෙ නිබ්බත්ති.

"कालमकासि" का अर्थ है उपाध्याय के चले जाने पर उसकी मृत्यु हो गई। "पदुमनिरयं" - यहाँ पदुम नरक नाम का कोई अलग नरक नहीं है, बल्कि अवीचि महा-नरक में ही पदुम की गणना के अनुसार जहाँ पकाया जाता है, उस एक स्थान पर वह उत्पन्न हुआ।

වීසතිඛාරිකොති මාගධකෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා, කොසලරට්ඨෙ එකො පත්ථො හොති. තෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා ආළ්හකං, චත්තාරි ආළ්හකානි දොණං, චතුදොණා මානිකා, චතුමානිකා ඛාරී, තාය ඛාරියා වීසතිඛාරිකො. තිලවාහොති මාගධකානං සුඛුමතිලානං තිලසකටං. අබ්බුදො නිරයොති අබ්බුදො නාම පාටියෙක්කො නිරයො නත්ථි, අවීචිම්හියෙව පන අබ්බුදගණනාය පච්චිතබ්බට්ඨානස්සෙතං නාමං. නිරබ්බුදාදීසුපි එසෙව නයො.

"वीसतिखारिको" - मगध के चार प्रस्थ कोसल देश के एक प्रस्थ के बराबर होते हैं। उस प्रस्थ से चार प्रस्थ का एक आढक, चार आढक का एक द्रोण, चार द्रोण की एक मानिका, चार मानिका की एक खारी होती है। उस खारी से बीस खारी का एक "तिलवाहो" होता है। "तिलवाहो" का अर्थ है मगध के बारीक तिलों की एक गाड़ी। "अब्बुदो निरयो" - अब्बुद नाम का कोई अलग नरक नहीं है, बल्कि अवीचि में ही अब्बुद की गणना के अनुसार पकाने के स्थान का यह नाम है। निरब्बुद आदि के विषय में भी यही विधि है।

වස්සගණනාපි පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බා – යථෙව හි සතං සතසහස්සානි කොටි හොති, එවං සතං සතසහස්සකොටියො පකොටි නාම හොති, සතං සතසහස්සපකොටියො කොටිපකොටි නාම, සතං සතසහස්සකොටිපකොටියො නහුතං, සතං සතසහස්සනහුතානි නින්නහුතං, සතං සතසහස්සනින්නහුතානි එකං අබ්බුදං, තතො වීසතිගුණං නිරබ්බුදං, එස නයො සබ්බත්ථාති. දසමං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

यहाँ वर्षों की गणना भी इस प्रकार समझनी चाहिए - जैसे एक लाख सौ एक कोटि होती है, वैसे ही एक लाख सौ कोटि एक पकोटि होती है, एक लाख सौ पकोटि एक कोटिपकोटि होती है, एक लाख सौ कोटिपकोटि एक नहुत होती है, एक लाख सौ नहुत एक निन्नहुत होती है, एक लाख सौ निन्नहुत एक अब्बुद होता है। उससे बीस गुना निरब्बुद होता है। यही विधि सब जगह है। दसवां सुत्त नीचे बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

ථෙරවග්ගො චතුත්ථො.

चौथा थेरवग्ग।

(10) 5. උපාලිවග්ගො

(१०) ५. उपालिवग्ग।

1-2. කාමභොගීසුත්තාදිවණ්ණනා

१-२. कामभोगी सुत्त आदि की व्याख्या।

91-92. පඤ්චමස්ස [Pg.330] පඨමෙ සාහසෙනාති සාහසියකම්මෙන. දුතියෙ භයානීති චිත්තුත්‍රාසභයානි. වෙරානීති අකුසලවෙරපුග්ගලවෙරානි. අරියො චස්ස ඤායොති සහ විපස්සනාය මග්ගො. ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොතීති එවං ඉමස්මිං අවිජ්ජාදිකෙ කාරණෙ සති ඉදං සඞ්ඛාරාදිකං ඵලං හොති. ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජතීති යො යස්ස සහජාතපච්චයො හොති, තස්ස උප්පාදා ඉතරං උප්පජ්ජති නාම. ඉමස්මිං අසතීති අවිජ්ජාදිකෙ කාරණෙ අසති සඞ්ඛාරාදිකං ඵලං න හොති. ඉමස්ස නිරොධාති කාරණස්ස අප්පවත්තියා ඵලස්ස අප්පවත්ති හොති.

९१-९२. पांचवें वर्ग के प्रथम सूत्र में, 'साहसेन' का अर्थ है साहसपूर्ण कर्म (बलपूर्वक किए गए कार्य) द्वारा। दूसरे सूत्र में, 'भयानि' का अर्थ है चित्त के त्रास रूपी भय। 'वेरानि' का अर्थ है अकुशल रूपी वैर और पुद्गल रूपी वैर। 'अरियो चस्स ञायो' का अर्थ है विपश्यना के साथ मार्ग। 'इति इमस्मिं सति इदं होति' का अर्थ है—इस प्रकार, इस अविद्या आदि कारण के होने पर यह संस्कार आदि फल होता है। 'इमस्सुप्पादा इदं उप्पज्जति' का अर्थ है—जो जिसका सहज-जात प्रत्यय होता है, उसके उत्पन्न होने से दूसरा फल उत्पन्न होता है। 'इमस्मिं असति' का अर्थ है—अविद्या आदि कारण के न होने पर संस्कार आदि फल नहीं होता। 'इमस्स निरोधा' का अर्थ है—कारण की अप्रवृत्ति (निरोध) से फल की अप्रवृत्ति होती है।

3. කිංදිට්ඨිකසුත්තවණ්ණනා

३. किंदिट्ठिक-सुत्त की व्याख्या।

93. තතියෙ සණ්ඨාපෙසුන්ති ඉරියාපථම්පි වචනපථම්පි සණ්ඨාපෙසුං. අප්පසද්දවිනීතාති අප්පසද්දෙන මත්තභාණිනා සත්ථාරා විනීතා. පරතොඝොසපච්චයා වාති පරස්ස වා වචනකාරණා. චෙතයිතාති පකප්පිතා. මඞ්කුභූතාති දොමනස්සප්පත්තා නිත්තෙජා. පත්තක්ඛන්ධාති පතිතක්ඛන්ධා. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන කාරණෙන වචනෙන.

९३. तीसरे सूत्र में, 'सण्ठापेसुं' का अर्थ है—ईर्यापथ (शारीरिक मुद्रा) और वचनपथ (वाणी) को भली-भांति स्थापित किया। 'अप्पसद्दविनीता' का अर्थ है—अल्प शब्द वाले, परिमित बोलने वाले शास्ता द्वारा विनीत (शिक्षित)। 'परतोघोसपच्चया वा' का अर्थ है—दूसरे के वचन रूपी कारण से। 'चेतयिता' का अर्थ है—कल्पित (प्रेरित)। 'मङ्कुभूता' का अर्थ है—दौर्मनस्य (खिन्नता) को प्राप्त और निस्तेज। 'पत्तक्खन्धा' का अर्थ है—झुके हुए कंधों वाले। 'सहधम्मेन' का अर्थ है—हेतु सहित, सकारण वचन से।

4. වජ්ජියමාහිතසුත්තවණ්ණනා

४. वज्जियमहित-सुत्त की व्याख्या।

94. චතුත්ථෙ වජ්ජියමාහිතොති එවංනාමකො. සබ්බං තපන්ති සබ්බමෙව දුක්කරකාරිකං. සබ්බං තපස්සින්ති සබ්බං තපනිස්සිතකං. ලූඛාජීවින්ති දුක්කරකාරිකජීවිකානුයොගං අනුයුත්තං. ගාරය්හන්ති ගරහිතබ්බයුත්තකං. පසංසියන්ති පසංසිතබ්බයුත්තකං. වෙනයිකොති සයං අවිනීතො අඤ්ඤෙහි විනෙතබ්බො. අපඤ්ඤත්තිකොති න කිඤ්චි පඤ්ඤාපෙතුං සක්කොති. අථ වා වෙනයිකොති සත්තවිනාසකො. අපඤ්ඤත්තිකොති අපච්චක්ඛං නිබ්බානං පඤ්ඤාපෙති, සයංකතාදීසු කිඤ්චි පඤ්ඤාපෙතුං න සක්කොති. න සො භගවා වෙනයිකොති සො භගවා එවං යාථාවතො ඤත්වා කුසලාකුසලං පඤ්ඤාපෙන්තො න අඤ්ඤෙන විනෙතබ්බො න අඤ්ඤසික්ඛිතො. යෙ ච ධම්මෙ උපාදාය සත්තො පඤ්ඤාපියති, තෙසං පඤ්ඤාපනතො න සත්තවිනාසකො, සුවිනීතො සුසික්ඛිතො සත්තවිනායකොති අත්ථො. තස්ස ච පඤ්ඤත්තියො [Pg.331] සපඤ්ඤත්තියොයෙවාති දස්සෙති. විමුත්තිං විමුච්චතො අකුසලා ධම්මාති මිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්ඛාතං චිත්තස්ස අධිමුත්තිං අධිමුච්චතො අකුසලා ධම්මා වඩ්ඪන්ති නාම, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. සාසනෙ පන චිත්තස්ස විමුත්තිසඞ්ඛාතො විමුත්ති කුසලානංයෙව පච්චයො හොති.

९४. चौथे सूत्र में, 'वज्जियमहितो' इस नाम वाला एक व्यक्ति। 'सब्बं तपं' का अर्थ है—सभी प्रकार के दुष्कर कार्य (तप)। 'सब्बं तपस्सिं' का अर्थ है—सभी प्रकार के तप पर आश्रित व्यक्ति को। 'लूखाजीवं' का अर्थ है—दुष्कर जीवन-चर्या के अभ्यास में लगा हुआ। 'गारय्हं' का अर्थ है—निंदा के योग्य। 'पसं सियं' का अर्थ है—प्रशंसा के योग्य। 'वेनयिको' का अर्थ है—स्वयं अविनीत होने के कारण दूसरों द्वारा विनीत किए जाने योग्य। 'अपञ्ञत्तिको' का अर्थ है—जो कुछ भी प्रज्ञप्त (स्थापित) करने में समर्थ नहीं है। अथवा, 'वेनयिको' का अर्थ है—सत्त्वों का विनाशक। 'अपञ्ञत्तिको' का अर्थ है—जो अप्रत्यक्ष निर्वाण की प्रज्ञप्ति करता है, और स्वयं द्वारा किए गए कार्यों आदि में कुछ भी प्रज्ञप्त करने में समर्थ नहीं है। 'न सो भगवा वेनयिको' का अर्थ है—वे भगवान इस प्रकार यथार्थ रूप से जानकर कुशल-अकुशल की प्रज्ञप्ति करते हुए, किसी अन्य द्वारा विनीत किए जाने योग्य नहीं हैं, न ही किसी अन्य से शिक्षित हैं। और जिन धर्मों को उपादान कर 'सत्त्व' की प्रज्ञप्ति की जाती है, उनकी प्रज्ञप्ति करने के कारण वे सत्त्व-विनाशक नहीं हैं, बल्कि सुविनीत, सुशिक्षित और सत्त्व-विनायक हैं—यह अर्थ है। और उनकी प्रज्ञप्तियाँ 'सप्रज्ञप्ति' ही हैं—यह दिखाते हैं। 'विमुत्तिं विमुच्चतो अकुसला धम्मा' का अर्थ है—मिथ्यादृष्टि रूपी चित्त के अधिमुक्ति (झुकाव) में प्रवृत्त होने वाले व्यक्ति के अकुशल धर्म बढ़ते हैं, इसी के संदर्भ में यह कहा गया है। किंतु शासन में, चित्त की विमुक्ति (क्लेशों से मुक्ति) केवल कुशल धर्मों के लिए ही प्रत्यय होती है।

5. උත්තියසුත්තවණ්ණනා

५. उत्तिय-सुत्त की व्याख्या।

95. පඤ්චමෙ තුණ්හී අහොසීති සත්තූපලද්ධියං ඨත්වා අපුච්ඡං පුච්ඡතීති තුණ්හී අහොසි. සබ්බසාමුක්කංසිකං වත මෙති මයා සබ්බපුච්ඡානං උත්තමපුච්ඡං පුච්ඡිතො සමණො ගොතමො සංසාදෙති නො විස්සජ්ජෙති, නූන න විසහති න සක්කොති විස්සජ්ජෙතුන්ති එවං පාපිකං දිට්ඨිං මා පටිලභීති. තදස්සාති තං එවං උප්පන්නං දිට්ඨිගතං භවෙය්‍ය. පච්චන්තිමන්ති යස්මා මජ්ඣිමදෙසෙ නගරස්ස උද්ධාපාදීනි ථිරානි වා හොන්තු දුබ්බලානි වා, සබ්බසො වා පන මා හොන්තු, චොරාසඞ්කා න හොති. තස්මා තං අග්ගහෙත්වා ‘‘පච්චන්තිමං නගර’’න්ති ආහ. දළ්හුද්ධාපන්ති ථිරපාකාරපාදං. දළ්හපාකාරතොරණන්ති ථිරපාකාරඤ්චෙව ථිරපිට්ඨිසඞ්ඝාටඤ්ච. එකද්වාරන්ති කස්මා ආහ? බහුද්වාරස්මිඤ්හි නගරෙ බහූහි පණ්ඩිතදොවාරිකෙහි භවිතබ්බං, එකද්වාරෙ එකොව වට්ටති. තථාගතස්ස ච පඤ්ඤාය අඤ්ඤො සදිසො නත්ථි. තස්මා සත්ථු පණ්ඩිතභාවස්ස ඔපම්මත්ථං එකංයෙව දොවාරිකං දස්සෙතුං ‘‘එකද්වාර’’න්ති ආහ. පණ්ඩිතොති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො. බ්‍යත්තොති වෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො. මෙධාවීති ඨානුප්පත්තියපඤ්ඤාසඞ්ඛාතාය මෙධාය සමන්නාගතො. අනුපරියායපථන්ති අනුපරියායනාමකං මග්ගං. පාකාරසන්ධින්ති ද්වින්නං ඉට්ඨකානං අපගතට්ඨානං. පාකාරවිවරන්ති පාකාරස්ස ඡින්නට්ඨානං. තදෙවෙතං පඤ්හන්ති තංයෙව ‘‘සස්සතො ලොකො’’තිආදිනා නයෙන පුට්ඨං ඨපනීයපඤ්හං පුනපි පුච්ඡි. සබ්බො ච තෙන ලොකොති සත්තූපලද්ධියංයෙව ඨත්වා අඤ්ඤෙනාකාරෙන පුච්ඡතීති දස්සෙති.

९५. पांचवें सूत्र में, 'तुण्ही अहोसि' का अर्थ है—सत्त्व-उपलब्धि (सत्त्व की धारणा) में स्थित होकर न पूछने योग्य प्रश्न पूछने के कारण वे मौन हो गए। 'सब्बसामुक्कंसिकं वत मे' का अर्थ है—मेरे द्वारा सभी प्रश्नों में उत्तम प्रश्न पूछे जाने पर श्रमण गौतम संशय में पड़ गए, उत्तर नहीं दिया; निश्चय ही वे उत्तर देने में समर्थ नहीं हैं—ऐसी पापपूर्ण दृष्टि उसे प्राप्त न हो (इसलिए बुद्ध मौन रहे)। 'तदस्सा' का अर्थ है—उसे इस प्रकार की दृष्टि उत्पन्न हो सकती थी। 'पच्चन्तिमं' का अर्थ है—चूंकि मध्यम देश में नगर की नींव आदि स्थिर हों या दुर्बल, अथवा बिल्कुल न हों, चोरों की आशंका नहीं होती। इसलिए उसे न लेकर 'प्रत्यंत नगर' (सीमावर्ती नगर) कहा। 'दळ्हुद्धापं' का अर्थ है—स्थिर परकोटे की नींव वाला। 'दळ्हपाकारतोरणं' का अर्थ है—स्थिर परकोटा और स्थिर द्वार-स्तंभ वाला। 'एकद्वारं' क्यों कहा? क्योंकि बहुत द्वारों वाले नगर में बहुत से बुद्धिमान द्वारपाल होने चाहिए, जबकि एक द्वार वाले नगर में एक ही पर्याप्त है। तथागत की प्रज्ञा के समान कोई दूसरा नहीं है। इसलिए शास्ता की बुद्धिमत्ता की उपमा के लिए एक ही द्वारपाल दिखाने हेतु 'एकद्वारं' कहा। 'पण्डितो' का अर्थ है—पांडित्य से युक्त। 'ब्यत्तो' का अर्थ है—चतुरता से युक्त। 'मेधावी' का अर्थ है—प्रत्युत्पन्नमति रूपी मेधा से युक्त। 'अनुपरियायपथं' का अर्थ है—अनुपरियाय नामक मार्ग। 'पाकारसन्धिं' का अर्थ है—दो ईंटों के बीच का रिक्त स्थान। 'पाकारविवरं' का अर्थ है—परकोटे का टूटा हुआ भाग। 'तदेवेतं पञ्हं' का अर्थ है—उसी 'शाश्वत लोक है' आदि विधि से पूछे गए स्थापनीय प्रश्न को पुनः पूछा। 'सब्बो च तेन लोको' से यह दिखाते हैं कि वह सत्त्व-उपलब्धि में ही स्थित होकर दूसरे प्रकार से पूछता है।

6. කොකනුදසුත්තවණ්ණනා

६. कोकनुद-सुत्त की व्याख्या।

96. ඡට්ඨෙ පුබ්බාපයමානොති පුබ්බසදිසානි නිරුදකානි කුරුමානො. ක්වෙත්ථ, ආවුසොති කො එත්ථ, ආවුසො. යාවතා, ආවුසො, දිට්ඨීති [Pg.332] යත්තිකා ද්වාසට්ඨිවිධාපි දිට්ඨි නාම අත්ථි. යාවතා දිට්ඨිට්ඨානන්ති ‘‘ඛන්ධාපි දිට්ඨිට්ඨානං, අවිජ්ජාපි, ඵස්සොපි, සඤ්ඤාපි, විතක්කොපි අයොනිසොමනසිකාරොපි, පාපමිත්තොපි, පරතොඝොසොපි දිට්ඨිට්ඨාන’’න්ති එවං යත්තකං අට්ඨවිධම්පි දිට්ඨිට්ඨානං දිට්ඨිකාරණං නාම අත්ථි. දිට්ඨාධිට්ඨානන්ති දිට්ඨීනං අධිට්ඨානං, අධිඨත්වා අධිභවිත්වා පවත්තාය දිට්ඨියා එතං නාමං. දිට්ඨිපරියුට්ඨානන්ති ‘‘කතමානි අට්ඨාරස දිට්ඨිපරියුට්ඨානානි? යා දිට්ඨි දිට්ඨිගතං දිට්ඨිගහනං දිට්ඨිකන්තාරං දිට්ඨිවිසූකං දිට්ඨිවිප්ඵන්දිතං දිට්ඨිසංයොජනං දිට්ඨිසල්ලං දිට්ඨිසම්බාධො දිට්ඨිපලිබොධො දිට්ඨිබන්ධනං දිට්ඨිපපාතො දිට්ඨානුසයො දිට්ඨිසන්තාපො දිට්ඨිපරිළාහො දිට්ඨිගන්ථො දිට්ඨුපාදානං දිට්ඨාභිනිවෙසො දිට්ඨිපරාමාසො. ඉමානි අට්ඨාරස දිට්ඨිපරියුට්ඨානානී’’ති එවං වුත්තං දිට්ඨිපරියුට්ඨානං. සමුට්ඨානන්ති දිට්ඨිට්ඨානස්සෙව වෙවචනං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘ඛන්ධා පච්චයො දිට්ඨීනං උපාදාය සමුට්ඨානට්ඨෙනා’’ති (පටි. ම. 1.124) සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. සොතාපත්තිමග්ගො පන දිට්ඨිසමුග්ඝාතො නාම සබ්බදිට්ඨීනං සමුග්ඝාතකත්තා. තමහන්ති තං සබ්බං අහං ජානාමි. ක්‍යාහං වක්ඛාමීති කිංකාරණා අහං වක්ඛාමි.

९६. छठे (सूत्र) में, 'पुब्बापयमानो' का अर्थ है पहले के समान (शरीर को) बनाना। 'कवेत्थ, आवुसो' का अर्थ है 'को एत्थ, आवुसो' (यहाँ कौन है, आयुष्मान)। 'यावता, आवुसो, दिट्ठी' का अर्थ है जितनी भी बासठ प्रकार की दृष्टियाँ हैं। 'यावता दिट्ठिट्ठानं' का अर्थ है 'स्कन्ध भी दृष्टि के स्थान हैं, अविद्या भी, स्पर्श भी, संज्ञा भी, वितर्क भी, अयोनिशोमनसिकार भी, पापमित्र भी, और परतोघोष (दूसरों का शब्द) भी दृष्टि के स्थान हैं' - इस प्रकार ये आठ प्रकार के दृष्टि के स्थान (दृष्टि के कारण) हैं। 'दिट्ठाधिट्ठानं' का अर्थ है दृष्टियों का अधिष्ठान; उस दृष्टि का यह नाम है जो अधिष्ठित होकर और अभिभूत होकर प्रवृत्त होती है। 'दिट्ठिपरियुट्ठानं' के विषय में कहा गया है - 'अठारह दृष्टि-परियुत्थान कौन से हैं? जो दृष्टि, दृष्टिगत, दृष्टि-गहन, दृष्टि-कान्तार, दृष्टि-विसूक, दृष्टि-विप्फन्दित, दृष्टि-संयोजन, दृष्टि-शल्य, दृष्टि-सम्बाध, दृष्टि-पलिबोध, दृष्टि-बन्धन, दृष्टि-प्रपात, दृष्ट्यनुशय, दृष्टि-सन्ताप, दृष्टि-परिळाह, दृष्टि-गन्थ, दृष्ट्युपादान, दृष्ट्याभिनिवेश, दृष्टि-परामर्श हैं। ये अठारह दृष्टि-परियुत्थान हैं।' 'समुट्ठानं' दृष्टि-स्थान का ही पर्यायवाची है। जैसा कि कहा गया है - 'स्कन्ध प्रत्यय हैं, दृष्टियों के उपादान के कारण समुत्थान के अर्थ में' - इसे विस्तार से समझना चाहिए। 'सोतापत्तिमग्गो' (स्रोतआपत्ति मार्ग) को 'दिट्ठिसमुग्घातो' (दृष्टि का समूच्छेदन) कहा जाता है क्योंकि यह सभी दृष्टियों का समूच्छेदन करने वाला है। 'तमहं' का अर्थ है 'उस सब को मैं (जानता हूँ)'। 'क्याहं वक्खामि' का अर्थ है 'किस कारण से मैं कहूँगा?'।

7-8. ආහුනෙය්‍යසුත්තාදිවණ්ණනා

७-८. आहुनेय्य सुत्त आदि की व्याख्या।

97-98. සත්තමෙ සම්මාදිට්ඨිකොති යාථාවදිට්ඨිකො. අට්ඨමෙ අධිකරණසමුප්පාදවූපසමකුසලොති චතුන්නං අධිකරණානං මූලං ගහෙත්වා වූපසමෙන සමුප්පාදවූපසමකුසලො හොති.

९७-९८. सातवें (सूत्र) में, 'सम्मादिट्ठिको' का अर्थ है यथार्थ दृष्टि वाला। आठवें में, 'अधिकरणसमुप्पादवूपसमकुसलो' का अर्थ है चार प्रकार के अधिकरणों के मूल (कारण) को जानकर और उन्हें शान्त करके, उनके उत्पन्न होने और शान्त करने में कुशल होना।

9. උපාලිසුත්තවණ්ණනා

९. उपालि सुत्त की व्याख्या।

99. නවමෙ දුරභිසම්භවානීති සම්භවිතුං දුක්ඛානි දුස්සහානි, න සක්කා අප්පෙසක්ඛෙහි අජ්ඣොගාහිතුන්ති වුත්තං හොති. අරඤ්ඤවනපත්ථානීති අරඤ්ඤානි ච වනපත්ථානි ච. ආරඤ්ඤකඞ්ගනිප්ඵාදනෙන අරඤ්ඤානි, ගාමන්තං අතික්කමිත්වා මනුස්සානං අනුපචාරට්ඨානභාවෙන වනපත්ථානි. පන්තානීති පරියන්තානි අතිදූරානි. දුක්කරං පවිවෙකන්ති කායවිවෙකො දුක්කරො. දුරභිරමන්ති අභිරමිතුං න සුකරං. එකත්තෙති එකීභාවෙ. කිං දස්සෙති? කායවිවෙකෙ කතෙපි තත්ථ චිත්තං අභිරමාපෙතුං දුක්කරං. ද්වයංද්වයාරාමො හි අයං ලොකොති. හරන්ති මඤ්ඤෙති හරන්ති විය ඝසන්ති විය. මනොති චිත්තං. සමාධිං අලභමානස්සාති උපචාරසමාධිං වා අප්පනාසමාධිං වා අලභන්තස්ස[Pg.333]. කිං දස්සෙති? ඊදිසස්ස භික්ඛුනො තිණපණ්ණමිගාදිසද්දෙහි විවිධෙහි ච භීසනකෙහි වනානි චිත්තං වික්ඛිපන්ති මඤ්ඤෙති. සංසීදිස්සතීති කාමවිතක්කෙන සංසීදිස්සති. උප්ලවිස්සතීති බ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කෙහි උද්ධං ප්ලවිස්සති.

९९. नौवें (सूत्र) में, 'दुरभिसम्भवानि' का अर्थ है सिद्ध होने में कठिन और दुसह; अल्प-पुण्य वालों के लिए इसमें प्रवेश करना संभव नहीं है। 'अरञ्ञवनपत्थानि' का अर्थ है अरण्य और वनप्रस्थ। अरण्यक धुतंग को पूरा करने के कारण वे 'अरण्य' हैं; गाँव की सीमा को पार कर मनुष्यों के सम्पर्क से दूर होने के कारण वे 'वनप्रस्थ' हैं। 'पन्तानि' का अर्थ है प्रान्तवर्ती या बहुत दूर। 'दुक्करं पविवेको' का अर्थ है काय-विवेक (शारीरिक एकांत) कठिन है। 'दुरभिरमं' का अर्थ है रमण करना (मन लगाना) आसान नहीं है। 'एकत्ते' का अर्थ है एकाकीपन में। यह क्या दर्शाता है? कि काय-विवेक प्राप्त होने पर भी वहाँ चित्त को रमाना कठिन है। क्योंकि 'यह लोक द्वय (संगति) में रमने वाला है'। 'हरन्ति मञ्ञे' का अर्थ है मानो वे (वन) हरण कर रहे हों या खा रहे हों। 'मनो' का अर्थ है चित्त। 'समाधिं अलभमानस्स' का अर्थ है जिसे उपचार समाधि या अप्पना समाधि प्राप्त नहीं हो रही है। यह क्या दर्शाता है? ऐसे भिक्षु के लिए घास, पत्तों और मृगों आदि के विभिन्न भयानक शब्दों से वन उसके चित्त को विक्षिप्त कर देते हैं। 'संसीदिस्सति' का अर्थ है काम-वितर्क के कारण डूब जाएगा। 'उप्लविस्सति' का अर्थ है व्यापाद और विहिंसा वितर्कों के कारण ऊपर तैरने लगेगा (अस्थिर हो जाएगा)।

කණ්ණසංධොවිකන්ති කණ්ණෙ ධොවන්තෙන කීළිතබ්බං. පිට්ඨිසංධොවිකන්ති පිට්ඨිං ධොවන්තෙන කීළිතබ්බං. තත්ථ උදකං සොණ්ඩාය ගහෙත්වා ද්වීසු කණ්ණෙසු ආසිඤ්චනං කණ්ණසංධොවිකා නාම, පිට්ඨියං ආසිඤ්චනං පිට්ඨිසංධොවිකා නාම. ගාධං වින්දතීති පතිට්ඨං ලභති. කො චාහං කො ච හත්ථිනාගොති අහං කො, හත්ථිනාගො කො, අහම්පි තිරච්ඡානගතො, අයම්පි, මය්හම්පි චත්තාරො පාදා, ඉමස්සපි, නනු උභොපි මයං සමසමාති.

'कण्णसन्धोविकं' का अर्थ है कानों को धोते हुए खेलना। 'पिट्ठिसन्धोविकं' का अर्थ है पीठ को धोते हुए खेलना। उनमें, सूँड से जल लेकर दोनों कानों में छिड़कना 'कण्णसन्धोविका' कहलाता है, और पीठ पर छिड़कना 'पिट्ठिसन्धोविका' कहलाता है। 'गाधं विन्दति' का अर्थ है प्रतिष्ठा (आधार) प्राप्त करना। 'को चाहं को च हत्थिनागो' का अर्थ है मैं कौन हूँ और यह हस्तिनाग (हाथी) कौन है? मैं भी तिर्यक (पशु) हूँ और यह भी; मेरे भी चार पैर हैं और इसके भी; क्या हम दोनों समान नहीं हैं?

වඞ්කකන්ති කුමාරකානං කීළනකං ඛුද්දකනඞ්ගලං. ඝටිකන්ති දීඝදණ්ඩකෙන රස්සදණ්ඩකං පහරණකීළං. මොක්ඛචිකන්ති සංපරිවත්තකකීළං, ආකාසෙ දණ්ඩකං ගහෙත්වා භූමියං වා සීසං ඨපෙත්වා හෙට්ඨුපරියභාවෙන පරිවත්තනකීළන්ති වුත්තං හොති. චිඞ්ගුලකන්ති තාලපණ්ණාදීහි කතං වාතප්පහාරෙන පරිබ්භමනචක්කං. පත්තාළ්හකං වුච්චති පණ්ණනාළි, තාය වාලුකාදීනි මිනන්තා කීළන්ති. රථකන්ති ඛුද්දකරථං. ධනුකන්ති ඛුද්දකධනුමෙව.

'वंककं' का अर्थ है बालकों का खिलौना छोटा हल। 'घटिकं' का अर्थ है लम्बे डंडे से छोटे डंडे को मारने का खेल (गिल्ली-डंडा)। 'मोक्खचिकं' का अर्थ है कलाबाजी का खेल; आकाश में डंडा पकड़कर या भूमि पर सिर रखकर ऊपर-नीचे पलटने का खेल। 'सिंगुलकं' का अर्थ है ताड़ के पत्तों आदि से बना हवा से घूमने वाला चक्र (फिरकी)। 'पत्ताळ्हकं' का अर्थ है पत्तों की नली; उससे बालू आदि मापते हुए बच्चे खेलते हैं। 'रथकं' का अर्थ है छोटा रथ। 'धनुर्कं' का अर्थ है छोटा धनुष ही।

ඉධ ඛො පන වොති එත්ථ වොති නිපාතමත්තං, ඉධ ඛො පනාති අත්ථො. ඉඞ්ඝ ත්වං, උපාලි, සඞ්ඝෙ විහරාහීති එත්ථ ඉඞ්ඝාති චොදනත්ථෙ නිපාතො. තෙන ථෙරං සඞ්ඝමජ්ඣෙ විහාරත්ථාය චොදෙති, නාස්ස අරඤ්ඤවාසං අනුජානාති. කස්මා? අරඤ්ඤසෙනාසනෙ වසතො කිරස්ස වාසධුරමෙව පූරිස්සති, න ගන්ථධුරං. සඞ්ඝමජ්ඣෙ වසන්තො පන ද්වෙ ධුරානි පූරෙත්වා අරහත්තං පාපුණිස්සති, විනයපිටකෙ ච පාමොක්ඛො භවිස්සති. අථස්සාහං පරිසමජ්ඣෙ පුබ්බපත්ථනං පුබ්බාභිනීහාරඤ්ච කථෙත්වා ඉමං භික්ඛුං විනයධරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙස්සාමීති ඉමමත්ථං පස්සමානො සත්ථා ථෙරස්ස අරඤ්ඤවාසං නානුජානීති. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

'इध खो पन वो' यहाँ 'वो' केवल एक निपात है; 'इध खो पन' इसका अर्थ है। 'इङ्घ त्वं, उपालि, सङ्घे विहराहि' यहाँ 'इङ्घ' प्रेरणा (चोदना) के अर्थ में निपात है। इसके द्वारा वे स्थविर (उपालि) को संघ के बीच रहने के लिए प्रेरित करते हैं, उन्हें अरण्य-वास की अनुमति नहीं देते। क्यों? क्योंकि अरण्य-सेनासन में रहने से उनका केवल 'वास-धुर' (साधना का भार) ही पूरा होगा, 'ग्रन्थ-धुर' (शास्त्रों का अध्ययन) नहीं। किन्तु संघ के बीच रहने से वे दोनों धुरों को पूरा कर अर्हत्व प्राप्त करेंगे और विनयपिटक में प्रमुख होंगे। 'तब मैं परिषद् के बीच उनकी पूर्व प्रार्थना और पूर्व अभिनिहार (संकल्प) को बताकर इस भिक्षु को विनयधरों में अग्र स्थान पर स्थापित करूँगा' - इस प्रयोजन को देखते हुए शास्ता ने स्थविर को अरण्य-वास की अनुमति नहीं दी। दसवाँ (सूत्र) स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

උපාලිවග්ගො පඤ්චමො.

पाँचवाँ उपालि वग्ग।

දුතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

द्वितीय पण्णासक समाप्त।

3. තතියපණ්ණාසකං

३. तृतीय पण्णासक।

(11) 1. සමණසඤ්ඤාවග්ගො

(११) १. समणसञ्ञा वग्ग।

1. සමණසඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

१. समणसञ्ञा सुत्त की व्याख्या।

101. තතියස්ස [Pg.334] පඨමෙ සමණසඤ්ඤාති සමණානං උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. සන්තතකාරීති නිරන්තරකාරී. අබ්‍යාපජ්ඣොති නිද්දුක්ඛො. ඉදමත්ථංතිස්ස හොතීති ඉදමත්ථං ඉමෙ පච්චයාති එවමස්ස ජීවිතපරික්ඛාරෙසු හොති, පච්චවෙක්ඛිතපරිභොගං පරිභුඤ්ජතීති අත්ථො. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

१०१. तीसरे (पन्नासक) के प्रथम सूत्र में: 'श्रमणसंज्ञा' (samaṇasaññā) का अर्थ है श्रमणों में उत्पन्न होने वाली संज्ञा। 'सततकारी' (santatakārī) का अर्थ है निरंतर करने वाला। 'अव्यापज्झ' (abyāpajjho) का अर्थ है दुखरहित। 'इदमत्थंतिस्स होति' का अर्थ है कि जीवन के परिष्कारों (चार प्रत्ययों) के विषय में उसे यह बोध होता है कि 'ये प्रत्यय इस प्रयोजन (शीत-ताप आदि के निवारण) के लिए हैं'; वह प्रत्यवेक्षण करके परिभोग करता है—यह अर्थ है। दूसरा सूत्र स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

3. මිච්ඡත්තසුත්තවණ්ණනා

३. मिच्छत्त सुत्त की व्याख्या।

103. තතියෙ විරාධනා හොතීති සග්ගතො මග්ගතො ච විරජ්ඣනං හොති. නො ආරාධනාති න සම්පාදනා න පරිපූරකාරිතා හොති. පහොතීති පවත්තති.

१०३. तीसरे सूत्र में: 'विराधना होती है' (virādhanā hoti) का अर्थ है स्वर्ग और मार्ग से च्युत होना। 'आराधना नहीं' (no ārādhanā) का अर्थ है सिद्धि न होना या परिपूर्णता न होना। 'पहोति' (pahoti) का अर्थ है प्रवृत्त होना।

4-5. බීජසුත්තාදිවණ්ණනා

४-५. बीज सुत्त आदि की व्याख्या।

104-105. චතුත්ථෙ යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නන්ති දිට්ඨානුරූපෙන පරිපුණ්ණං සමාදින්නං සකලං ගහිතං. චෙතනාති තීසු ද්වාරෙසු නිබ්බත්තිතචෙතනාව ගහිතා. පත්ථනාති ‘‘එවරූපො සිය’’න්ති එවං පත්ථනා. පණිධීති ‘‘දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’’ති චිත්තට්ඨපනා. සඞ්ඛාරාති සම්පයුත්තකසඞ්ඛාරා. පඤ්චමෙ පුරෙචාරිකට්ඨෙන පුබ්බඞ්ගමා. අන්වදෙවාති තං අනුබන්ධමානමෙව.

१०४-१०५. चौथे सूत्र में: 'यथादृष्टि समत्तं समादिन्नं' का अर्थ है दृष्टि के अनुरूप पूर्ण रूप से ग्रहण किया हुआ। 'चेतना' (cetanā) से तीनों द्वारों में उत्पन्न होने वाली चेतना ही ग्रहण की गई है। 'प्रार्थना' (patthanā) का अर्थ है "ऐसा होऊँ"—इस प्रकार की इच्छा। 'प्रणिधि' (paṇidhi) का अर्थ है "मैं देव होऊँ या कोई अन्य देव होऊँ"—इस प्रकार चित्त का स्थापित होना। 'संस्कार' (saṅkhārā) का अर्थ है (मिथ्या दृष्टि के साथ) सम्प्रयुक्त संस्कार। पाँचवें सूत्र में: 'पुब्बङ्गमा' (pubbaṅgamā) का अर्थ है अग्रगामी होने के कारण। 'अन्वदेव' (anvadeva) का अर्थ है उसका अनुसरण करना ही।

6. නිජ්ජරසුත්තවණ්ණනා

६. निज्जर सुत्त की व्याख्या।

106. ඡට්ඨෙ නිජ්ජරවත්ථූනීති නිජ්ජරකාරණානි. මිච්ඡාදිට්ඨි නිජ්ජිණ්ණා හොතීති අයං හෙට්ඨා විපස්සනායපි නිජ්ජිණ්ණා එව පහීනා. කස්මා පුන ගහිතාති? අසමුච්ඡින්නත්තා. විපස්සනාය හි කිඤ්චාපි නිජ්ජිණ්ණා, න පන සමුච්ඡින්නා. මග්ගො පන උප්පජ්ජිත්වා තං සමුච්ඡින්දති, න පුන වුට්ඨාතුං දෙති. තස්මා පුන ගහිතා. එවං සබ්බපදෙසු යොජෙතබ්බො. එත්ථ ච සම්මාවිමුත්තිපච්චයා චතුසට්ඨි ධම්මා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. කතමෙ චතුසට්ඨි? සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ අධිමොක්ඛට්ඨෙන [Pg.335] සද්ධින්ද්‍රියං පරිපූරති, පග්ගහට්ඨෙන වීරියින්ද්‍රියං, උපට්ඨානට්ඨෙන සතින්ද්‍රියං, අවික්ඛෙපට්ඨෙන සමාධින්ද්‍රියං, දස්සනට්ඨෙන පඤ්ඤින්ද්‍රියං පරිපූරෙති, විජානනට්ඨෙන මනින්ද්‍රියං, අභිනන්දනට්ඨෙන සොමනස්සින්ද්‍රියං, පවත්තසන්තතිආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ජීවිතින්ද්‍රියං පරිපූරති…පෙ… අරහත්තඵලක්ඛණෙ අධිමොක්ඛට්ඨෙන සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… පවත්තසන්තතිආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ජීවිතින්ද්‍රියං පරිපූරතීති එවං චතූසු ච මග්ගෙසු චතූසු ච ඵලෙසු අට්ඨට්ඨ හුත්වා චතුසට්ඨි ධම්මා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

१०६. छठे सूत्र में: 'निज्जरवत्थूनि' (nijjaravatthūni) का अर्थ है निर्जरा (क्षय) के कारण। 'मिथ्यादृष्टि निर्जीर्ण होती है' (micchādiṭṭhi nijjiṇṇā hoti)—यह नीचे विपश्यना द्वारा भी निर्जीर्ण (प्रहीण) ही है। फिर इसे दोबारा क्यों ग्रहण किया गया? क्योंकि यह पूर्णतः उच्छिन्न (नष्ट) नहीं हुई थी। विपश्यना से यद्यपि यह निर्जीर्ण होती है, किंतु समूच्छिन्न नहीं होती। मार्ग उत्पन्न होकर उसे समूच्छिन्न कर देता है, फिर उसे दोबारा उठने नहीं देता। इसलिए इसे पुनः ग्रहण किया गया। इसी प्रकार सभी पदों में योजना करनी चाहिए। और यहाँ सम्यक् विमुक्ति के प्रत्यय से चौंसठ धर्म भावना की परिपूर्णता को प्राप्त होते हैं। वे चौंसठ कौन से हैं? स्रोतापत्ति मार्ग के क्षण में अधिमोक्ष के अर्थ में श्रद्धा इन्द्रिय परिपूर्ण होती है, प्रग्रह के अर्थ में वीर्य इन्द्रिय, उपस्थान के अर्थ में स्मृति इन्द्रिय, अविक्षेप के अर्थ में समाधि इन्द्रिय, दर्शन के अर्थ में प्रज्ञा इन्द्रिय परिपूर्ण होती है, विजानन के अर्थ में मन इन्द्रिय, अभिनन्दन के अर्थ में सौमनस्य इन्द्रिय, और प्रवृत्त-सन्तति-आधिपत्य के अर्थ में जीवित इन्द्रिय परिपूर्ण होती है... इसी प्रकार अर्हत्व फल के क्षण में अधिमोक्ष के अर्थ में श्रद्धा इन्द्रिय... जीवित इन्द्रिय परिपूर्ण होती है—इस प्रकार चार मार्गों और चार फलों में आठ-आठ होकर चौंसठ धर्म परिपूर्णता को प्राप्त होते हैं।

7. ධොවනාසුත්තවණ්ණනා

७. धोवन सुत्त की व्याख्या।

107. සත්තමෙ ධොවනන්ති අට්ඨිධොවනං. තස්මිඤ්හි ජනපදෙ මනුස්සා ඤාතකෙ මතෙ න ඣාපෙන්ති, ආවාටං පන ඛණිත්වා භූමියං නිදහන්ති. අථ නෙසං පූතිභූතානං අට්ඨීනි නීහරිත්වා ධොවිත්වා පටිපාටියා උස්සාපෙත්වා ගන්ධමාලෙහි පූජෙත්වා ඨපෙන්ති. නක්ඛත්තෙ පත්තෙ තානි අට්ඨීනි ගහෙත්වා රොදන්ති පරිදෙවන්ති, තතො නක්ඛත්තං කීළන්ති.

१०७. सातवें सूत्र में: 'धोवन' (dhovanaṃ) का अर्थ है अस्थि-प्रक्षालन (हड्डियों को धोना)। उस जनपद (दक्षिण देश) में लोग मृत संबंधियों को जलाते नहीं हैं, बल्कि गड्ढा खोदकर भूमि में गाड़ देते हैं। फिर उनके सड़ जाने पर हड्डियों को निकालकर, धोकर, क्रम से सजाकर, गंध-मालाओं से पूजकर रखते हैं। उत्सव (नक्षत्र) आने पर उन हड्डियों को लेकर रोते और विलाप करते हैं, और फिर उत्सव मनाते हैं।

8-10. තිකිච්ඡකසුත්තාදිවණ්ණනා

८-१०. तिकिच्छक सुत्त आदि की व्याख्या।

108-110. අට්ඨමෙ විරෙචනන්ති දොසනීහරණභෙසජ්ජං. විරිත්තා හොතීති නීහටා හොති පනුදිතා. නවමෙ වමනන්ති වමනකරණභෙසජ්ජං. දසමෙ නිද්ධමනීයාති නිද්ධමිතබ්බා. නිද්ධන්තාති නිද්ධමිතා.

१०८-११०. आठवें सूत्र में: 'विरेचन' (virecanaṃ) का अर्थ है दोषों (पित्त आदि) को निकालने वाली औषधि। 'विरित्ता होती है' (virittā hoti) का अर्थ है निकाल दी गई या दूर कर दी गई। नौवें सूत्र में: 'वमन' (vamanaṃ) का अर्थ है वमन कराने वाली औषधि। दसवें सूत्र में: 'निद्धमनीय' (niddhamanīyā) का अर्थ है उड़ा देने योग्य। 'निद्धन्त' (niddhantā) का अर्थ है उड़ा दिया गया।

11. පඨමඅසෙඛසුත්තවණ්ණනා

११. प्रथम असेख सुत्त की व्याख्या।

111. එකාදසමෙ අඞ්ගපරිපූරණත්ථං සම්මාදිට්ඨියෙව සම්මාඤාණන්ති වුත්තා. එවමෙතෙ සබ්බෙපි අරහත්තඵලධම්මා අසෙඛා, අසෙඛස්ස පවත්තත්තා පච්චවෙක්ඛණඤාණම්පි අසෙඛන්ති වුත්තං.

१११. ग्यारहवें सूत्र में: अंगों की परिपूर्णता के लिए सम्यक् दृष्टि को ही 'सम्यक् ज्ञान' (sammāñāṇaṃ) कहा गया है। इस प्रकार ये सभी अर्हत्व फल के धर्म 'असेख' हैं; अर्हन्त पुरुष में प्रवृत्त होने के कारण प्रत्यवेक्षण ज्ञान को भी 'असेख' कहा गया है।

12. දුතියඅසෙඛසුත්තවණ්ණනා

१२. द्वितीय असेख सुत्त की व्याख्या।

112. ද්වාදසමෙ අසෙඛියාති අසෙඛායෙව, අසෙඛසන්තකා වා. ඉමිනා සුත්තෙන ඛීණාසවොව කථිතොති.

११२. बारहवें सूत्र में: 'असेखिया' (asekhiyā) का अर्थ है असेख धर्म ही, अथवा असेख (अर्हन्त) के अपने धर्म। इस सूत्र से क्षीणाश्रव (अर्हन्त) का ही कथन किया गया है।

සමණසඤ්ඤාවග්ගො පඨමො.

श्रमणसंज्ञा वर्ग प्रथम समाप्त।

(12) 2. පච්චොරොහණිවග්ගො

(१२) २. पच्चोरोहणि वर्ग।

1-2. අධම්මසුත්තද්වයවණ්ණනා

१-२. अधम्म सुत्त द्वय की व्याख्या।

113-114. දුතියස්ස [Pg.336] පඨමෙ පාටියෙක්කං පුච්ඡා ච විස්සජ්ජනා ච කතා. දුතියෙ එකතොව.

११३-११४. दूसरे (वर्ग) के प्रथम सूत्र में अलग-अलग प्रश्न और उत्तर किए गए हैं। दूसरे में एक साथ।

3. තතියඅධම්මසුත්තවණ්ණනා

३. तृतीय अधम्म सुत्त की व्याख्या।

115. තතියෙ උද්දෙසං උද්දිසිත්වාති මාතිකං නික්ඛිපිත්වා. සත්ථු චෙව සංවණ්ණිතොති පඤ්චසු ඨානෙසු එතදග්ගෙ ඨපෙන්තෙන සත්ථාරා සංවණ්ණිතො. සම්භාවිතොති ගුණසම්භාවනාය සම්භාවිතො. පහොතීති සක්කොති. අතිසිත්වාති අතික්කමිත්වා. ජානං ජානාතීති ජානිතබ්බකං ජානාති. පස්සං පස්සතීති පස්සිතබ්බකං පස්සති. චක්ඛුභූතොති චක්ඛු විය භූතො ජාතො නිබ්බත්තො. ඤාණභූතොති ඤාණසභාවො. ධම්මභූතොති ධම්මසභාවො. බ්‍රහ්මභූතොති සෙට්ඨසභාවො. වත්තාති වත්තුං සමත්ථො. පවත්තාති පවත්තෙතුං සමත්ථො. අත්ථස්ස නින්නෙතාති අත්ථං නීහරිත්වා දස්සෙතා. යථා නො භගවාති යථා අම්හාකං භගවා බ්‍යාකරෙය්‍ය.

११५. तीसरे सूत्र में: 'उद्देसं उद्दिसित्वा' का अर्थ है मातृका (विषय-सूची) को स्थापित करके। 'शास्ता द्वारा प्रशंसित' (satthu ceva saṃvaṇṇito) का अर्थ है पाँच स्थानों पर एतदग्र पद पर स्थापित करते हुए शास्ता (बुद्ध) द्वारा प्रशंसा की गई। 'सम्भावित' (sambhāvito) का अर्थ है गुणों की महिमा से प्रकट किया गया। 'पहोति' (pahoti) का अर्थ है समर्थ होना। 'अतिसित्वा' (atisitvā) का अर्थ है लाँघकर। 'जानते हुए जानते हैं' (jānaṃ jānāti) का अर्थ है जानने योग्य को जानते हैं। 'देखते हुए देखते हैं' (passaṃ passati) का अर्थ है देखने योग्य को देखते हैं। 'चक्षुभूत' (cakkhubhūto) का अर्थ है चक्षु के समान उत्पन्न या प्रकट हुए। 'ज्ञानभूत' (ñāṇabhūto) का अर्थ है ज्ञान-स्वभाव वाले। 'धर्मभूत' (dhammabhūto) का अर्थ है धर्म-स्वभाव वाले। 'ब्रह्मभूत' (brahmabhūto) का अर्थ है श्रेष्ठ-स्वभाव वाले। 'वक्ता' (vattā) का अर्थ है बोलने (उपदेश देने) में समर्थ। 'प्रवक्ता' (pavattā) का अर्थ है प्रवर्तित करने में समर्थ। 'अर्थ के निन्नेता' (atthassa ninnetā) का अर्थ है अर्थ (चार आर्य सत्यों) को निकालकर दिखाने वाले। 'यथा नो भगवा' का अर्थ है जैसे हमारे भगवान् व्याख्या करेंगे।

4. අජිතසුත්තවණ්ණනා

४. अजित सुत्त की व्याख्या।

116. චතුත්ථෙ අජිතොති එවංනාමකො. චිත්තට්ඨානසතානීති චිත්තුප්පාදසතානි. යෙහීති යෙහි චිත්තට්ඨානසතෙහි අනුයුඤ්ජියමානා. උපාරද්ධාව ජානන්ති උපාරද්ධස්මාති විරද්ධා නිග්ගහිතා එවං ජානන්ති ‘‘විරද්ධා මයං, නිග්ගහිතා මයං, ආරොපිතො නො දොසො’’ති. පණ්ඩිතවත්ථූනීති පණ්ඩිතභාවත්ථාය කාරණානි.

११६. चौथे सूत्र में: 'अजित' (ajito) इस नाम वाला। 'चित्तट्ठानसतानि' (cittaṭṭhānasatāni) का अर्थ है चित्तोत्पाद के सैकड़ों स्थान। 'येहि' (yehī) का अर्थ है जिन चित्तोत्पाद के स्थानों द्वारा पूछे जाने पर। 'उपारद्धाव जानन्ति उपारद्धस्मा' का अर्थ है विरद्ध (च्युत) और निगृहीत होकर ऐसा जानते हैं कि "हम विरद्ध हुए, हम निगृहीत हुए, हम पर दोषारोपण किया गया"। 'पण्डितवत्थूनि' (paṇidditavatthūni) का अर्थ है पण्डित होने के लिए आवश्यक कारण।

5-6. සඞ්ගාරවසුත්තාදිවණ්ණනා

५-६. संगारव सुत्त आदि की व्याख्या।

117-118. පඤ්චමෙ ඔරිමං තීරන්ති ලොකියං ඔරිමතීරං. පාරිමං තීරන්ති ලොකුත්තරං පාරිමතීරං. පාරගාමිනොති නිබ්බානගාමිනො. තීරමෙවානුධාවතීති සක්කායදිට්ඨිතීරංයෙව අනුධාවති. ධම්මෙ ධම්මානුවත්තිනොති සම්මා අක්ඛාතෙ නවවිධෙ ලොකුත්තරධම්මෙ අනුධම්මවත්තිනො, තස්ස ධම්මස්සානුච්ඡවිකාය සහසීලාය පුබ්බභාගපටිපත්තියා පවත්තමානා. මච්චුධෙය්‍යං [Pg.337] සුදුත්තරන්ති මච්චුනො ඨානභූතං තෙභූමකවට්ටං සුදුත්තරං තරිත්වා. පාරමෙස්සන්තීති නිබ්බානං පාපුණිස්සන්ති.

पांचवें (सूक्त) में, 'ओरिमं तीरं' (इस पार का तट) का अर्थ है लौकिक धर्म। 'पारिमं तीरं' (उस पार का तट) का अर्थ है लोकोत्तर धर्म। 'पारगामिनो' का अर्थ है निर्वाण की ओर जाने वाले। 'तीरमेवानुधावति' का अर्थ है सत्काय-दृष्टि रूपी तट की ओर ही दौड़ना। 'धम्मे धम्मानुवत्तिनो' का अर्थ है सम्यक रूप से व्याख्यायित नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों में धर्म के अनुसार आचरण करने वाले, उस धर्म के अनुरूप शील के साथ पूर्वभाग-प्रतिपत्ति में प्रवृत्त होने वाले। 'मच्चुधेय्यं सुदुत्तरं' का अर्थ है मृत्यु (क्लेश मार) के स्थान स्वरूप, पार करने में अत्यंत कठिन त्रैभूमिक वट्ट (संसार चक्र) को पार करके। 'पारमेस्सन्ति' का अर्थ है निर्वाण को प्राप्त करेंगे।

ඔකා අනොකමාගම්මාති වට්ටතො විවට්ටං ආගම්ම. විවෙකෙ යත්ථ දූරමන්ති යස්මිං කායචිත්තඋපධිවිවෙකෙ දුරභිරමං, තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍ය. හිත්වා කාමෙති දුවිධෙපි කාමෙ පහාය. අකිඤ්චනොති නිප්පලිබොධො. ආදානපටිනිස්සගෙති ගහණපටිනිස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ. අනුපාදාය යෙ රතාති චතූහි උපාදානෙහි කිඤ්චිපි අනුපාදියිත්වා යෙ අභිරතා. පරිනිබ්බුතාති තෙ අපච්චයපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතා නාමාති වෙදිතබ්බා. ඡට්ඨං භික්ඛූනං දෙසිතං.

'ओका अनोकमगाम्म' का अर्थ है वट्ट (संसार) से विवट्ट (निर्वाण) की ओर आकर। 'विवेके यत्थ दूरमं' का अर्थ है जिस काय-विवेक, चित्त-विवेक और उपधि-विवेक में रमण करना कठिन है, वहाँ रति (अभिरुचि) की इच्छा करनी चाहिए। 'हित्वा कामे' का अर्थ है दोनों प्रकार के काम (वस्तु-काम और क्लेश-काम) को त्यागकर। 'अकिञ्चनो' का अर्थ है परिबोध (चिंता/बाधा) रहित। 'आदानपटिनिस्सगे' का अर्थ है ग्रहण के त्याग स्वरूप निर्वाण में। 'अनुपादाय ये रता' का अर्थ है जो चार प्रकार के उपादानों से किसी भी वस्तु को ग्रहण न करते हुए (निर्वाण में) लीन हैं। 'परिनिब्बुता' का अर्थ है वे 'अप्रत्यय-परिनिर्वाण' द्वारा परिनिर्वृत कहे जाते हैं, ऐसा जानना चाहिए। छठा (सूक्त) भिक्षुओं को उपदिष्ट किया गया है।

7-8. පච්චොරොහණීසුත්තද්වයවණ්ණනා

७-८. पच्चोरोहणी (प्रत्यारोहणी) नामक दो सूत्रों की व्याख्या।

119-120. සත්තමෙ පච්චොරොහණීති පාපස්ස පච්චොරොහණං. පත්ථරිත්වාති සන්ථරිත්වා. අන්තරා ච වෙලං අන්තරා ච අග්‍යාගාරන්ති වාලිකාරාසිස්ස ච අග්ගිඅගාරස්ස ච අන්තරෙ. අට්ඨමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දෙසිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

११९-१२०. सातवें (सूक्त) में, 'पच्चोरोहणी' का अर्थ है पाप से उतरना (त्यागना)। 'पत्थरित्वा' का अर्थ है फैलाकर (बिछाकर)। 'अन्तरा च वेलं अन्तरा च अग्यागारं' का अर्थ है बालू के ढेर और अग्नि-शाला के बीच में। आठवाँ (सूक्त) भिक्षु-संघ को उपदिष्ट किया गया है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

පච්චොරොහණිවග්ගො දුතියො.

पच्चोरोहणी-वग्ग (प्रत्यारोहणी वर्ग) द्वितीय है।

(13) 3. පරිසුද්ධවග්ගවණ්ණනා

(१३) ३. परिशुद्ध-वग्ग की व्याख्या।

123. තතියස්ස පඨමෙ පරිසුද්ධාති නිම්මලා. පරියොදාතාති පභස්සරා. දුතියාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති.

१२३. तीसरे (वर्ग) के पहले (सूक्त) में, 'परिसुद्धा' का अर्थ है निर्मल। 'परियोदाता' का अर्थ है प्रभास्वर (अत्यंत उज्ज्वल)। दूसरे आदि (सूक्तों) के अर्थ स्पष्ट ही हैं।

පරිසුද්ධවග්ගො තතියො.

परिशुद्ध-वग्ग तृतीय है।

(14) 4. සාධුවග්ගවණ්ණනා

(१४) ४. साधु-वग्ग की व्याख्या।

134. චතුත්ථස්ස පඨමෙ සාධුන්ති භද්දකං සිලිට්ඨකං. දුතියාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති. අරියමග්ගවග්ගො උත්තානත්ථොයෙවාති.

१३४. चौथे (वर्ग) के पहले (सूक्त) में, 'साधु' का अर्थ है भद्र (कल्याणकारी) और श्रेष्ठ। दूसरे आदि (सूक्तों) के अर्थ स्पष्ट ही हैं। आर्यमार्ग-वग्ग का अर्थ भी स्पष्ट ही है।

සාධුවග්ගො චතුත්ථො.

साधु-वग्ग चतुर्थ है।

තතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

तृतीय पण्णासक (पचास सूत्रों का समूह) समाप्त हुआ।

4. චතුත්ථපණ්ණාසකං

४. चतुर्थ पण्णासक।

155. චතුත්ථස්ස [Pg.338] පඨමාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති.

१५५. चौथे (पण्णासक) के पहले आदि (सूक्तों) के अर्थ स्पष्ट ही हैं।

8. කම්මනිදානසුත්තවණ්ණනා

८. कर्मनिदान-सुत्त की व्याख्या।

174. අට්ඨමෙ ලොභහෙතුකම්පීති පාණාතිපාතස්ස ලොභො උපනිස්සයකොටියා හෙතු හොති දොසමොහසම්පයුත්තොපි. ඉමිනා උපායෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

१७४. आठवें (सूक्त) में, 'लोभहेतुकम्पि' का अर्थ है कि प्राणातिपात (हिंसा) के लिए लोभ उपनिश्रय कोटि का हेतु होता है, भले ही वह द्वेष और मोह से युक्त हो। इसी विधि से सभी स्थानों पर अर्थ समझना चाहिए।

9. පරික්කමනසුත්තවණ්ණනා

९. परिक्कमन-सुत्त की व्याख्या।

175. නවමෙ පරික්කමනං හොතීති පරිවජ්ජනං හොති.

१७५. नौवें (सूक्त) में, 'परिक्कमनं होति' का अर्थ है परिवर्जन (त्याग/बचना) होता है।

10. චුන්දසුත්තවණ්ණනා

१०. चुन्द-सुत्त की व्याख्या।

176. දසමෙ කම්මාරපුත්තස්සාති සුවණ්ණකාරපුත්තස්ස. කස්ස නො ත්වන්ති කස්ස නු ත්වං. පච්ඡාභූමකාති පච්ඡාභූමිවාසිකා. කමණ්ඩලුකාති කමණ්ඩලුධාරිනො. සෙවාලමාලිකාති සෙවාලමාලා විය ධාරෙන්ති. සෙවාලපටනිවාසිතාතිපි වුත්තමෙව. උදකොරොහකාති සායතතියකං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තා. ආමසෙය්‍යාසීති හත්ථෙන පරිමජ්ජෙය්‍යාසි.

१७६. दसवें (सूक्त) में, 'कम्मारपुत्तस्स' का अर्थ है स्वर्णकार के पुत्र का। 'कस्स नो त्वं' का अर्थ है तुम किसके हो? 'पच्छाभूमका' का अर्थ है पश्चिम भूमि के निवासी। 'कमण्डलुका' का अर्थ है कमंडलु धारण करने वाले। 'सेवालमालिका' का अर्थ है शैवाल (काई) की माला की तरह धारण करने वाले; इसे 'सेवालपटनिवसिता' (शैवाल के वस्त्र पहनने वाले) भी कहा गया है। 'उदकोरोहका' का अर्थ है शाम को तीसरी बार जल में उतरने (स्नान) के अभ्यास में लगे हुए। 'आमसेय्यासि' का अर्थ है हाथ से स्पर्श करना या मलना।

11. ජාණුස්සොණිසුත්තවණ්ණනා

११. जाणुस्सोणि-सुत्त की व्याख्या।

177. එකාදසමෙ උපකප්පතූති පාපුණාතු. ඨානෙති ඔකාසෙ. නො අට්ඨානෙති නො අනොකාසෙ. නෙරයිකානං ආහාරො නාම තත්ථ නිබ්බත්තනකම්මමෙව. තෙනෙව හි තෙ තත්ථ යාපෙන්ති. තිරච්ඡානයොනිකානං පන තිණපණ්ණාදිවසෙන ආහාරො වෙදිතබ්බො. මනුස්සානං ඔදනකුම්මාසාදිවසෙන, දෙවානං සුධාභොජනාදිවසෙන, පෙත්තිවෙසයිකානං ඛෙළසිඞ්ඝාණිකාදිවසෙන. යං වා පනස්ස ඉතො අනුප්පවෙච්ඡන්තීති යං තස්ස මිත්තාදයො ඉතො දදන්තා අනුපවෙසෙන්ති. පෙත්තිවෙසයිකා එව හි පරදත්තූපජීවිනො හොන්ති, න අඤ්ඤෙසං පරෙහි දින්නං [Pg.339] උපකප්පති. දායකොපි අනිප්ඵලොති යං සන්ධාය තං දානං දින්නං, තස්ස උපකප්පතු වා මා වා, දායකෙන පන න සක්කා නිප්ඵලෙන භවිතුං, දායකො තස්ස දානස්ස විපාකං ලභතියෙව.

१७७. ग्यारहवें (सूक्त) में, 'उपकप्पतु' का अर्थ है प्राप्त हो। 'ठाने' का अर्थ है उचित स्थान (अवसर) पर। 'नो अठ्ठाने' का अर्थ है अनुचित स्थान पर नहीं। नारकीय जीवों का आहार वहाँ उत्पन्न करने वाला कर्म ही है; उसी से वे वहाँ जीवन यापन करते हैं। तिर्यंच योनि वालों का आहार घास-पत्ते आदि के रूप में समझना चाहिए। मनुष्यों का भात-कुल्माष (दलिया) आदि के रूप में, देवों का सुधा-भोजन आदि के रूप में, और प्रेत योनि वालों का थूक-खखार आदि के रूप में। 'यं वा पनस्स इतो अनुप्पवेच्छन्ति' का अर्थ है जो उसके मित्र आदि यहाँ से देते हुए पहुँचाते हैं। केवल प्रेत योनि वाले ही दूसरों द्वारा दिए गए दान पर जीवित रहने वाले (परदत्तूपजीवी) होते हैं, दूसरों (नरक आदि) को परायों द्वारा दिया गया दान प्राप्त नहीं होता। 'दायकोपि अनिप्फलो' का अर्थ है जिसके उद्देश्य से वह दान दिया गया है, उसे वह प्राप्त हो या न हो, किंतु दायक (दान देने वाला) निष्फल नहीं हो सकता; दायक को उस दान का विपाक (फल) अवश्य मिलता है।

අට්ඨානෙපි භවං ගොතමො පරිකප්පං වදතීති අනොකාසෙ උප්පන්නෙපි තස්මිං ඤාතකෙ භවං ගොතමො දානස්ස ඵලං පරිකප්පෙතියෙව පඤ්ඤාපෙතියෙවාති පුච්ඡති. බ්‍රාහ්මණස්ස හි ‘‘එවං දින්නස්ස දානස්ස ඵලං දායකො න ලභතී’’ති ලද්ධි. අථස්ස භගවා පඤ්හං පටිජානිත්වා ‘‘දායකො නාම යත්ථ කත්ථචි පුඤ්ඤඵලූපජීවිට්ඨානෙ නිබ්බත්තො දානස්ස ඵලං ලභතියෙවා’’ති දස්සෙතුං ඉධ බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. සො තත්ථ ලාභී හොතීති සො තත්ථ හත්ථියොනියං නිබ්බත්තොපි මඞ්ගලහත්ථිට්ඨානං පත්වා ලාභී හොති. අස්සාදීසුපි එසෙව නයො. සාධුවග්ගො උත්තානත්ථොයෙවාති.

'अट्ठानेपि भवं गोतमो परिकप्पं वदति' का अर्थ है कि उस संबंधी के अनुचित स्थान (जैसे नरक) में उत्पन्न होने पर भी क्या आप गौतम दान के फल की व्यवस्था बताते हैं—ऐसा वह पूछता है। ब्राह्मण की यह धारणा (लब्धि) थी कि "इस प्रकार दिए गए दान का फल दायक को नहीं मिलता।" तब भगवान ने उसके प्रश्न को स्वीकार कर यह दिखाने के लिए कि "दायक जहाँ कहीं भी पुण्य-फल के उपभोग वाले स्थान में उत्पन्न होता है, वह दान का फल प्राप्त करता ही है," 'इध ब्राह्मण' आदि कहा। 'सो तत्थ लाभी होति' का अर्थ है कि वह वहाँ हाथी की योनि में उत्पन्न होकर भी मंगल-हाथी का स्थान प्राप्त कर लाभान्वित होता है। घोड़ों आदि के विषय में भी यही नियम है। साधु-वग्ग का अर्थ स्पष्ट ही है।

ජාණුස්සොණිවග්ගො දුතියො.

जाणुस्सोणि-वग्ग द्वितीय है।

චතුත්ථපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

चतुर्थ पण्णासक समाप्त हुआ।

(21) 1. කරජකායවග්ගො

(२१) १. करजकाय-वग्ग।

211. පඤ්චමස්ස [Pg.340] පඨමාදීනි උත්තානත්ථානෙව.

२११. पांचवें (पण्णासक) के पहले आदि (सूक्तों) के अर्थ स्पष्ट ही हैं।

6. සංසප්පනීයසුත්තවණ්ණනා

६. संसप्पनीय-सुत्त की व्याख्या।

216. ඡට්ඨෙ සංසප්පනීයපරියායං වො, භික්ඛවෙ, ධම්මපරියායන්ති සංසප්පනස්ස කාරණං දෙසනාසඞ්ඛාතං ධම්මදෙසනං. සංසප්පතීති තං කම්මං කරොන්තො ආසප්පති පරිසප්පති විප්ඵන්දති. ජිම්හා ගතීති තෙන කම්මෙන යං ගතිං ගමිස්සති, සා ජිම්හා හොති. ජිම්හුපපත්තීති තස්ස යං ගතිං උපපජ්ජිස්සති, සාපි ජිම්හාව හොති. සංසප්පජාතිකාති සංසප්පනසභාවා. භූතා භූතස්ස උපපත්ති හොතීති භූතස්මා සභාවතො විජ්ජමානකම්මා සත්තස්ස නිබ්බත්ති හොති. ඵස්සා ඵුසන්තීති විපාකඵස්සා ඵුසන්ති.

२१६. छठे (सूक्त) में, 'संसप्पनीयपरियायं वो, भिक्खवे, धम्मपरियायं' का अर्थ है संसर्पण (रेंगने/कुटिलता) के कारण की देशना रूपी धर्म-देशना। 'संसप्पति' का अर्थ है वह कर्म करते हुए झुकना, इधर-उधर खिसकना या तड़पना। 'जिम्हा गति' का अर्थ है उस कर्म से वह जिस गति को प्राप्त करेगा, वह कुटिल (टेढ़ी) होती है। 'जिम्हूपपत्ति' का अर्थ है उसकी जो गति में उत्पत्ति होगी, वह भी कुटिल ही होती है। 'संसप्पजातिका' का अर्थ है संसर्पण (कुटिलता) के स्वभाव वाले। 'भूता भूतस्स उपपत्ति होति' का अर्थ है भूत (सत्य/विद्यमान) कर्म स्वभाव से सत्त्व की उत्पत्ति होती है। 'फस्सा फुसन्ति' का अर्थ है विपाक-स्पर्श स्पर्श करते हैं।

7-8. සඤ්චෙතනිකසුත්තද්වයවණ්ණනා

७-८. सञ्चेतनिक नामक दो सूत्रों की व्याख्या।

217-218. සත්තමෙ සඤ්චෙතනිකානන්ති චෙතෙත්වා පකප්පෙත්වා කතානං. උපචිතානන්ති චිතානං වඩ්ඪිතානං. අප්පටිසංවෙදිත්වාති තෙසං කම්මානං විපාකං අවෙදියිත්වා. බ්‍යන්තීභාවන්ති විගතන්තභාවං තෙසං කම්මානං පරිච්ඡෙදපරිවටුමතාකරණං. තඤ්ච ඛො දිට්ඨෙව ධම්මෙති තඤ්ච ඛො විපාකං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං දිට්ඨෙව ධම්මෙ. උපපජ්ජන්ති උපපජ්ජවෙදනීයං අනන්තරෙ අත්තභාවෙ. අපරෙ වා පරියායෙති අපරපරියායවෙදනීයං පන සංසාරප්පවත්තෙ සති සහස්සිමෙපි අත්තභාවෙති. ඉමිනා ඉදං දස්සෙති ‘‘සංසාරප්පවත්තෙ පටිලද්ධවිපාකාරහකම්මෙ න විජ්ජති සො ජගතිප්පදෙසො, යත්ථ ඨිතො මුච්චෙය්‍ය පාපකම්මා’’ති. තිවිධාති තිප්පකාරා. කායකම්මන්තසන්දොසබ්‍යාපත්තීති කායකම්මන්තසඞ්ඛාතා විපත්ති. ඉමිනා නයෙන සබ්බපදානි වෙදිතබ්බානි. අට්ඨමෙ අපණ්ණකො මණීති සමන්තතො චතුරස්සො පාසකො.

२१७-२१८. सातवें (सुत्त) में, 'सञ्चेतनिकानां' का अर्थ है चेतनापूर्वक और संकल्पपूर्वक किए गए। 'उपचितानां' का अर्थ है संचित या बढ़ाए गए। 'अप्पटिसंवेदित्वा' का अर्थ है उन कर्मों के विपाक का अनुभव किए बिना। 'ब्यन्तीभावं' का अर्थ है उन कर्मों का अंत या उनकी सीमा का निर्धारण करना। 'तञ्च खो दिट्ठेव धम्मे' का अर्थ है वह विपाक जो इसी जन्म में अनुभव किया जाना है (दृष्टधर्मवेदनीय)। 'उपपज्ज' का अर्थ है अगले जन्म में अनुभव किया जाने वाला (उपपद्यवेदनीय)। 'अपरे वा परियाये' का अर्थ है संसार के प्रवाह में होने वाले अन्य जन्मों में अनुभव किया जाने वाला (अपरापरियवेदनीय)। इससे यह दिखाया गया है कि "संसार के प्रवाह में, जहाँ कर्मों का विपाक प्राप्त होना निश्चित है, पृथ्वी पर ऐसा कोई स्थान नहीं है जहाँ स्थित होकर कोई पाप कर्मों से मुक्त हो सके।" 'तिविधा' का अर्थ है तीन प्रकार के। 'कायकम्मन्तसन्दोसब्यापत्ति' का अर्थ है काय-कर्म के रूप में होने वाली विपत्ति या दोष। इसी पद्धति से सभी पदों को समझना चाहिए। आठवें में, 'अपण्णको मणी' का अर्थ है चारों ओर से चौकोर पत्थर (पासा)।

9. කරජකායසුත්තවණ්ණනා

९. करजकाय सुत्त की व्याख्या।

219. නවමෙ දුක්ඛස්සාති විපාකදුක්ඛස්ස, වට්ටදුක්ඛස්සෙව වා. ඉමස්මිං සුත්තෙ මණිඔපම්මං නත්ථි. එවං විගතාභිජ්ඣොති එවන්ති නිපාතමත්තං. යථා වා මෙත්තං [Pg.341] භාවෙන්තා විගතාභිජ්ඣා භවන්ති, එවං විගතාභිජ්ඣො. එවමස්ස විගතාභිජ්ඣතාදීහි නීවරණවික්ඛම්භනං දස්සෙත්වා ඉදානි අකුසලනිස්සරණානි කථෙන්තො මෙත්තාසහගතෙනාතිආදිමාහ. අප්පමාණන්ති අප්පමාණසත්තාරම්මණතාය චිණ්ණවසිතාය වා අප්පමාණං. පමාණකතං කම්මං නාම කාමාවචරකම්මං. න තං තත්‍රාවතිට්ඨතීති තං මහොඝො පරිත්තං උදකං විය අත්තනො ඔකාසං ගහෙත්වා ඨාතුං න සක්කොති, අථ ඛො නං ඔඝෙ පරිත්තං උදකං විය ඉදමෙව අප්පමාණං කම්මං අජ්ඣොත්ථරිත්වා අත්තනො විපාකං නිබ්බත්තෙති. දහරතග්ගෙති දහරකාලතො පට්ඨාය.

२१९. नौवें (सुत्त) में, 'दुक्खस्स' का अर्थ है विपाक-दुःख का, अथवा वट्ट-दुःख (संसार-दुःख) का ही। इस सुत्त में मणि की उपमा नहीं है। 'एवं विगताभिज्झो' में 'एवं' केवल एक निपात है। अथवा, जैसे मैत्री की भावना करने वाले लोभ-रहित (विगताभिज्झ) होते हैं, वैसे ही वह लोभ-रहित होता है। इस प्रकार, लोभ-रहित होने आदि के द्वारा नीवरणों के दमन को दिखाकर, अब अकुशल से निस्तरण (मुक्ति) को कहते हुए 'मेत्तासहगतेन' आदि कहा गया है। 'अप्पमाणं' का अर्थ है अपरिमित प्राणियों को आलम्बन बनाने के कारण अथवा अभ्यास की वशवर्ती होने के कारण 'अपरिमित'। 'पमाणकतं कम्मं' का अर्थ है कामावचर कर्म। 'न तं तत्रावतिट्ठति' का अर्थ है कि जैसे महाबाढ़ में थोड़ा सा जल अपना स्थान नहीं बना पाता, वैसे ही वह (सीमित कर्म) वहाँ टिक नहीं पाता; बल्कि बाढ़ में थोड़े जल की तरह, यह अपरिमित कर्म ही उसे अभिभूत कर अपना विपाक उत्पन्न करता है। 'दहरतग्गे' का अर्थ है बाल्यावस्था से ही।

නායං කායො ආදායගමනියොති ඉමං කායං ගහෙත්වා පරලොකං ගන්තුං නාම න සක්කාති අත්ථො. චිත්තන්තරොති චිත්තකාරණො, අථ වා චිත්තෙනෙව අන්තරිකො. එකස්සෙව හි චුතිචිත්තස්ස අනන්තරා දුතියෙ පටිසන්ධිචිත්තෙ දෙවො නාම හොති, නෙරයිකො නාම හොති, තිරච්ඡානගතො නාම හොති. පුරිමනයෙපි චිත්තෙන කාරණභූතෙන දෙවො නෙරයිකො වා හොතීති අත්ථො. සබ්බං තං ඉධ වෙදනීයන්ති දිට්ඨධම්මවෙදනීයකොට්ඨාසවනෙතං වුත්තං. න තං අනුගං භවිස්සතීති මෙත්තාය උපපජ්ජවෙදනීයභාවස්ස උපච්ඡින්නත්තා උපපජ්ජවෙදනීයවසෙන න අනුගතං භවිස්සති. ඉදං සොතාපන්නසකදාගාමිඅරියපුග්ගලානං පච්චවෙක්ඛණං වෙදිතබ්බං. අනාගාමිතායාති ඣානානාගාමිතාය. ඉධපඤ්ඤස්සාති ඉමස්මිං සාසනෙ පඤ්ඤා ඉධපඤ්ඤා නාම, සාසනචරිතාය අරියපඤ්ඤාය ඨිතස්ස අරියසාවකස්සාති අත්ථො. උත්තරිවිමුත්තින්ති අරහත්තං. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

'नायं कायो आदायगमनीयो' का अर्थ है कि इस शरीर को लेकर परलोक जाना संभव नहीं है। 'चित्तन्तरो' का अर्थ है चित्त के कारण होने वाला, अथवा चित्त के द्वारा ही व्यवधान-रहित (निरन्तर)। क्योंकि एक ही च्युति-चित्त के ठीक बाद दूसरे प्रतिसन्धि-चित्त में कोई देव होता है, कोई नारकीय होता है, या कोई तिर्यक (पशु) होता है। पिछली पद्धति में भी, कारणभूत चित्त के द्वारा ही कोई देव या नारकीय होता है—यही अर्थ है। 'सब्बं तं इध वेदनीयं' यह दृष्टधर्मवेदनीय (इसी जन्म में भोगने योग्य) कर्म के भाग के विषय में कहा गया है। 'न तं अनुगं भविस्सति' का अर्थ है कि मैत्री के कारण उपपद्यवेदनीय (अगले जन्म के) भाव के छिन्न हो जाने से, वह उपपद्यवेदनीय के रूप में पीछे नहीं आएगा। इसे स्रोतआपन्न और सकृदागामी आर्य पुद्गलों का प्रत्यवेक्षण (चिन्तन) समझना चाहिए। 'अनागामिताय' का अर्थ है ध्यान के माध्यम से अनागामी होने के लिए। 'इधपञ्ञस्स' का अर्थ है इस शासन (बुद्ध-शिक्षा) में जो प्रज्ञा है, वह 'इधप्रज्ञा' है; शासन में प्रवृत्त आर्य प्रज्ञा में स्थित आर्य श्रावक का—यही अर्थ है। 'उत्तरिविमुत्तिं' का अर्थ है अर्हत्त्व। दसवाँ (सुत्त) स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

කරජකායවග්ගො පඨමො.

करजकाय वर्ग प्रथम है।

(22) 2. සාමඤ්ඤවග්ගවණ්ණනා

(२२) २. सामञ्ञ वर्ग की व्याख्या।

221. දුතියස්ස පඨමං ආදිං කත්වා සබ්බා පෙය්‍යාලතන්ති උත්තානත්ථායෙවාති.

२२१. दूसरे (वर्ग) के पहले (सुत्त) से लेकर सभी पेयालों (संक्षिप्त पाठों) का अर्थ स्पष्ट ही है।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

मनोरथपूरणी नामक अङ्गुत्तरनिकाय-अट्ठकथा में।

දසකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

दसक निपात की व्याख्या समाप्त हुई।

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

अङ्गुत्तरनिकाय में।

එකාදසකනිපාත-අට්ඨකථා

एकादसक निपात की अट्ठकथा।

1. නිස්සයවග්ගො

१. निस्सय वर्ग।

1-6. කිමත්ථියසුත්තාදිවණ්ණනා

१-६. किमत्थिय सुत्त आदि की व्याख्या।

1-6. එකාදසකනිපාතස්ස [Pg.343] පඨමාදීනි හෙට්ඨා වුත්තනයානෙව. කෙවලඤ්චෙත්ථ ආදිතො පඤ්චසු නිබ්බිදාවිරාගං ද්විධා භින්දිත්වා එකාදසඞ්ගානි කතානි. ඡට්ඨෙ සික්ඛාපච්චක්ඛානං අධිකං.

१-६. एकादसक निपात के प्रथम आदि (सुत्तों) की व्याख्या नीचे (दसक निपात में) बताई गई पद्धति के समान ही है। केवल यहाँ आरम्भ के पाँच सुत्तों में 'निब्बिदा' (निर्वेद) और 'विराग' को दो भागों में विभाजित कर ग्यारह अंग बनाए गए हैं। छठे (सुत्त) में 'सिक्खापच्चक्खानं' (शिक्षा का त्याग) अतिरिक्त है।

7-8. පඨමසඤ්ඤාසුත්තාදිවණ්ණනා

७-८. प्रथम सञ्ञा सुत्त आदि की व्याख्या।

7-8. සත්තමෙ අත්ථෙන අත්ථොති අත්ථෙන සද්ධිමත්ථො. බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනන්ති බ්‍යඤ්ජනෙන සද්ධිං බ්‍යඤ්ජනං. සංසන්දිස්සතීති සම්පවත්තිස්සති. සමෙස්සතීති සමානං භවිස්සති. න විග්ගය්හිස්සතීති න විරජ්ඣිස්සති. අග්ගපදස්මින්ති නිබ්බානෙ. අට්ඨමෙ පච්චවෙක්ඛණා කථිතා.

७-८. सातवें (सुत्त) में, 'अत्थेन अत्थो' का अर्थ है अर्थ के साथ अर्थ। 'ब्यञ्जनेन ब्यञ्जनं' का अर्थ है शब्द के साथ शब्द। 'संसन्दिस्सति' का अर्थ है साथ-साथ प्रवृत्त होगा। 'समेस्सति' का अर्थ है समान होगा। 'न विग्गय्हिस्सति' का अर्थ है विरोध नहीं करेगा। 'अग्गपदस्मिं' का अर्थ है निर्वाण में। आठवें (सुत्त) में प्रत्यवेक्षण (चिन्तन) कहा गया है।

9. සද්ධසුත්තවණ්ණනා

९. सद्ध सुत्त की व्याख्या।

9. නවමෙ දොණියා බද්ධොති යවසස්සදොණියා සමීපෙ බද්ධො. අන්තරං කරිත්වාති අබ්භන්තරෙ කත්වා. ඣායතීති චින්තෙති. පජ්ඣායතීති ඉතො චිතො ච නානප්පකාරකං ඣායති. නිජ්ඣායතීති නිරන්තරවසෙන නිබද්ධං ඣායති. පථවිම්පි නිස්සාය ඣායතීති සමාපත්තියං සනිකන්තිකවසෙනෙතං වුත්තං. සමාපත්තියඤ්හි සනිකන්තිකත්තා එස ඛළුඞ්කො නාම කතො. ආපාදීසුපි එසෙව නයො.

९. नौवें (सुत्त) में, 'दोणिया बद्धो' का अर्थ है जौ की नाँद (चरनी) के पास बँधा हुआ। 'अन्तरं करित्वा' का अर्थ है भीतर करके। 'झायति' का अर्थ है चिन्तन करता है। 'पज्झायति' का अर्थ है इधर-उधर विभिन्न प्रकार से ध्यान करता है। 'निज्झायति' का अर्थ है निरन्तर रूप से ध्यान करता है। 'पथविम्पि निस्साय झायति' यह समापत्ति में आसक्ति (निकान्ति) के वश में कहा गया है। क्योंकि समापत्ति में आसक्ति होने के कारण ही उसे 'खळुङ्क' (दुष्ट घोड़ा) कहा गया है। आप (जल) आदि धातुओं के विषय में भी यही पद्धति है।

කථඤ්ච සද්ධ ආජානීයඣායිතං හොතීති කථං කාරණාකාරණං ජානන්තස්ස සින්ධවස්ස ඣායිතං හොති. යථා ඉණන්තිආදීසු ඉණසදිසං බන්ධනසදිසං ධනජානිසදිසං කලිසඞ්ඛාතමහාපරාධසදිසඤ්ච කත්වා අත්තනො අභිමුඛස්ස පතොදස්ස අජ්ඣොහරණසඞ්ඛාතං පතනං විපස්සතීති අත්ථො. නෙව පථවිං නිස්සාය ඣායතීති සමාපත්තිසුඛනිකන්තියා අභාවෙන පථවිආරම්මණාය [Pg.344] චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න ඣායති, නියන්තියා අභාවෙනෙව සො ආජානීයො නාම හොතීති. ඣායති ච පනාති නිබ්බානාරම්මණාය ඵලසමාපත්තියා ඣායති. පථවියං පථවිසඤ්ඤා විභූතා හොතීති පථවාරම්මණෙ උප්පන්නා චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤා විභූතා පාකටා හොති. ‘‘විභූතා, භන්තෙ, රූපසඤ්ඤා අවිභූතා අට්ඨිකසඤ්ඤා’’ති ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ සමතික්කමස්ස අත්ථිතාය විභූතතා වුත්තා, ඉධ පන විපස්සනාවසෙන අනිච්චදුක්ඛානත්තතො දිට්ඨත්තා විභූතා නාම ජාතා. ආපොසඤ්ඤාදීසුපි එසෙව නයො. එවමෙත්ථ හෙට්ඨා විය සමාපත්තිවසෙන සමතික්කමං අවත්වා විපස්සනාචාරවසෙන සමතික්කමො වුත්තො. එවං ඣායීති එවං විපස්සනාපටිපාටියා ආගන්ත්වා උප්පාදිතාය ඵලසමාපත්තියා ඣායන්තො.

और कैसे एक श्रद्धावान श्रेष्ठ अश्व का ध्यान होता है? जैसे कारण और अकारण को जानने वाले सैंधव अश्व का ध्यान होता है। 'यथा ऋणं' आदि में, ऋण के समान, बंधन के समान, धन की हानि के समान और 'कलि' नामक महान अपराध के समान मानकर, अपने सामने आए चाबुक के प्रहार को (दुखों से) मुक्ति का साधन मानकर देखता है - यह अर्थ है। 'न ही पृथ्वी के सहारे ध्यान करता है' का अर्थ है कि समापत्ति के सुख की आसक्ति के अभाव के कारण वह पृथ्वी के आलम्बन वाली चतुर्थ और पंचम ध्यान की संज्ञा से ध्यान नहीं करता है; उस आसक्ति के अभाव के कारण ही वह 'श्रेष्ठ' (आजाानीय) कहलाता है। 'और ध्यान करता है' का अर्थ है कि वह निर्वाण के आलम्बन वाली फल-समापत्ति से ध्यान करता है। 'पृथ्वी में पृथ्वी-संज्ञा लुप्त हो जाती है' का अर्थ है कि पृथ्वी के आलम्बन में उत्पन्न चतुर्थ और पंचम ध्यान की संज्ञा स्पष्ट (विभूत) हो जाती है। इस सूत्र में 'विभूत' शब्द का प्रयोग अतिक्रमण (पार करने) के अर्थ में किया गया है, जैसे 'भन्ते, रूप-संज्ञा विभूत (स्पष्ट) है और अस्थि-संज्ञा अविभूत है'। यहाँ नौवें सूत्र में विपश्यना के द्वारा अनित्य, दुःख और अनात्म के रूप में देखे जाने के कारण इसे 'विभूत' कहा गया है। आप-संज्ञा (जल-संज्ञा) आदि में भी यही विधि है। इस प्रकार यहाँ, नीचे के सूत्रों की तरह समापत्ति के द्वारा अतिक्रमण न कहकर, विपश्यना के अभ्यास के द्वारा अतिक्रमण कहा गया है। 'इस प्रकार ध्यान करता है' का अर्थ है कि इस प्रकार विपश्यना के क्रम से आकर उत्पन्न हुई फल-समापत्ति के द्वारा ध्यान करने वाला।

10. මොරනිවාපසුත්තවණ්ණනා

१०. मोरनिवाप-सुत्त की व्याख्या।

10. දසමෙ අච්චන්තනිට්ඨොති අන්තං අතීතත්තා අච්චන්තසඞ්ඛාතං අවිනාසධම්මං නිබ්බානං නිට්ඨා අස්සාති අච්චන්තනිට්ඨො. ඉමිනා නයෙන සෙසපදානි වෙදිතබ්බානි. ජනෙතස්මින්ති ජනිතස්මිං, පජායාති අත්ථො. යෙ ගොත්තපටිසාරිනොති යෙ ජනා තස්මිං ගොත්තෙ පටිසරන්ති ‘‘අහං ගොතමො, අහං කස්සපො’’ති, තෙසු ලොකෙ ගොත්තපටිසාරීසු ඛත්තියො සෙට්ඨො. අනුමතා මයාති මම සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සද්ධිං සංසන්දෙත්වා දෙසිතා මයා අනුඤ්ඤාතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

१०. दसवें (सुत्त) में, 'अत्यन्त-निष्ठ' का अर्थ है - जिसका अंत (उत्पाद-व्यय की सीमा) पार हो गया हो, अर्थात् जिसका अंत 'अत्यन्त' नामक अविनाशी धर्म निर्वाण है, वह 'अत्यन्त-निष्ठ' है। इसी विधि से शेष पदों को समझना चाहिए। 'जने तस्मिं' का अर्थ है - उस जन (प्रजा) में, जो क्लेशों से उत्पन्न हुई है। 'ये गोत्र-प्रतिसारिणो' का अर्थ है - जो लोग उस जन-समूह में अपने गोत्र का आश्रय लेते हैं कि 'मैं गौतम हूँ, मैं काश्यप हूँ', उन गोत्र का आश्रय लेने वालों में क्षत्रिय श्रेष्ठ है। 'अनुमतं मया' का अर्थ है - मेरे सर्वज्ञता-ज्ञान के साथ तुलना करके मेरे द्वारा उपदिष्ट और अनुमत। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

නිස්සයවග්ගො පඨමො.

निस्य-वग्ग, पहला।

2. අනුස්සතිවග්ගො

२. अनुस्सति-वग्ग।

1-2. මහානාමසුත්තද්වයවණ්ණනා

१-२. महानाम-सुत्त द्वय की व्याख्या।

11-12. දුතියස්ස පඨමෙ නානාවිහාරෙහි විහරතන්ති ගිහීනං නිබද්ධො එකො විහාරො නාම නත්ථි, තස්මා අම්හාකං අනිබද්ධවිහාරෙන විහරන්තානං කෙන විහාරෙන කතරෙන නිබද්ධවිහාරෙන විහාතබ්බන්ති පුච්ඡති. ආරාධකොති සම්පාදකො පරිපූරකො. ධම්මසොතසමාපන්නො බුද්ධානුස්සතිං [Pg.345] භාවෙතීති ධම්මසොතසමාපන්නො හුත්වා බුද්ධානුස්සතිං භාවෙති. දුතියෙ ගිලානා වුට්ඨිතොති ගිලානො හුත්වා වුට්ඨිතො.

११-१२. दूसरे (वग्ग) के पहले (सुत्त) में, 'विभिन्न विहारों से विहार करते हैं' का अर्थ है कि गृहस्थों के लिए कोई एक निश्चित (नित्य) विहार नहीं होता है, इसलिए वे पूछते हैं कि 'हम जो अनिश्चित विहारों में रहते हैं, हमें किस विहार (नित्य विहार) में रहना चाहिए?' 'आराधक' का अर्थ है - सिद्ध करने वाला, परिपूर्ण करने वाला। 'धर्म-स्रोत को प्राप्त बुद्धानुस्मृति का भावता करता है' का अर्थ है - धर्म-स्रोत (स्रोतपत्ति मार्ग) को प्राप्त होकर बुद्धानुस्मृति का अभ्यास करता है। दूसरे (सुत्त) में, 'रोग से उठा हुआ' का अर्थ है - बीमार होकर स्वस्थ हुआ।

3. නන්දියසුත්තවණ්ණනා

३. नन्दिय-सुत्त की व्याख्या।

13. තතියෙ කල්‍යාණමිත්තෙති සුමිත්තෙ. එවමෙත්ථ කල්‍යාණමිත්තවසෙන සඞ්ඝානුස්සති කථිතා. කබළීකාරාහාරභක්ඛානන්ති කාමාවචරදෙවානං. අසමයවිමුත්තොති අසමයවිමුත්තියා විමුත්තො ඛීණාසවො.

१३. तीसरे (सुत्त) में, 'कल्याणमित्र' का अर्थ है - अच्छे मित्र। इस प्रकार यहाँ कल्याणमित्र के माध्यम से संघानुस्मृति कही गई है। 'कवलिकार आहार का भक्षण करने वाले' का अर्थ है - कामावचर देव। 'असमय-विमुक्त' का अर्थ है - असमय-विमुक्ति (मार्ग-विमुक्ति) के द्वारा क्लेशों से मुक्त क्षीणास्त्रव (अर्हत्)।

4. සුභූතිසුත්තවණ්ණනා

४. सुभूति-सुत्त की व्याख्या।

14. චතුත්ථෙ කො නාමායං සුභූතී භික්ඛූති ජානන්තොපි සත්ථා කථාසමුට්ඨාපනත්ථං පුච්ඡති. සුදත්තස්ස උපාසකස්ස පුත්තොති අනාථපිණ්ඩිකං සන්ධායාහ. අනාථපිණ්ඩිකස්ස හි පුත්තො අත්තනො චූළපිතු සන්තිකෙ පබ්බජිතො, අථ නං සුභූතිත්ථෙරො ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. සද්ධාපදානෙසූති සද්ධානං පුග්ගලානං අපදානෙසු ලක්ඛණෙසු.

१४. चौथे (सुत्त) में, 'यह सुभूति नामक भिक्षु कौन है?' - यह जानते हुए भी शास्ता (बुद्ध) बातचीत शुरू करने के लिए पूछते हैं। 'उपासक सुदत्त का पुत्र' - यह अनाथपिण्डिक के संदर्भ में कहा गया है। अनाथपिण्डिक का पुत्र अपने चाचा के पास प्रव्रजित हुआ था, फिर सुभूति स्थविर उसे लेकर शास्ता के पास गए। 'श्रद्धापदानों में' का अर्थ है - श्रद्धावान व्यक्तियों के चरित्रों (लक्षणों) में।

5. මෙත්තසුත්තවණ්ණනා

५. मेत्त-सुत्त (मैत्री सुत्त) की व्याख्या।

15. පඤ්චමෙ සුඛං සුපතීති යථා සෙසජනා සම්පරිවත්තමානා කාකච්ඡමානා දුක්ඛං සුපන්ති, එවං අසුපිත්වා සුඛං සුපති. නිද්දං ඔක්කමන්තොපි සමාපත්තිං සමාපන්නො විය හොති. සුඛං පටිබුජ්ඣතීති යථා අඤ්ඤෙ නිත්ථුනන්තා විජම්භමානා සම්පරිවත්තන්තා දුක්ඛං පටිබුජ්ඣන්ති, එවං අප්පටිබුජ්ඣිත්වා විකසමානං විය පදුමං සුඛං නිබ්බිකාරො පටිබුජ්ඣති. න පාපකං සුපිනං පස්සතීති සුපිනං පස්සන්තොපි භද්දකමෙව සුපිනං පස්සති, චෙතියං වන්දන්තො විය පූජං කරොන්තො විය ච ධම්මං සුණන්තො විය ච හොති. යථා පනඤ්ඤෙ අත්තානං චොරෙහි සම්පරිවාරිතං විය වාළෙහි උපද්දුතං විය පපාතෙ පතන්තං විය ච පස්සන්ති, න එවං පාපකං සුපිනං පස්සති.

१५. पाँचवें (सुत्त) में, 'सुख से सोता है' का अर्थ है - जैसे अन्य लोग करवटें बदलते हुए और खर्राटे लेते हुए दुःख से सोते हैं, वैसे न सोकर वह सुख से सोता है। नींद में जाते समय भी वह समापत्ति में प्रविष्ट व्यक्ति के समान होता है। 'सुख से जागता है' का अर्थ है - जैसे अन्य लोग कराहते हुए, अंगड़ाई लेते हुए और करवटें बदलते हुए दुःख से जागते हैं, वैसे न जागकर वह खिलते हुए कमल के समान सुखपूर्वक और बिना किसी विकार के जागता है। 'बुरा स्वप्न नहीं देखता' का अर्थ है - स्वप्न देखते हुए भी वह केवल शुभ स्वप्न ही देखता है, जैसे चैत्य की वंदना कर रहा हो, पूजा कर रहा हो या धर्म सुन रहा हो। जैसे अन्य लोग स्वयं को चोरों से घिरा हुआ, हिंसक पशुओं द्वारा सताया हुआ या खाई में गिरता हुआ देखते हैं, वह वैसा बुरा स्वप्न नहीं देखता।

මනුස්සානං පියො හොතීති උරෙ ආමුක්කමුත්තාහාරො විය සීසෙ පිළන්ධිතමාලා විය ච මනුස්සානං පියො හොති මනාපො. අමනුස්සානං පියො හොතීති යථෙව මනුස්සානං, අමනුස්සානම්පි පියො හොති විසාඛත්ථෙරො විය. වත්ථු විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.258) මෙත්තාකම්මට්ඨානනිද්දෙසෙ විත්ථාරිතමෙව. දෙවතා රක්ඛන්තීති පුත්තමිව මාතාපිතරො දෙවතා රක්ඛන්ති. නාස්ස අග්ගි [Pg.346] වා විසං වා සත්ථං වා කමතීති මෙත්තාවිහාරිස්ස කායෙ උත්තරාය උපාසිකාය විය අග්ගි වා, සංයුත්තභාණකචූළසීවත්ථෙරස්සෙව විසං වා, සංකිච්චසාමණෙරස්සෙව සත්ථං වා න කමති නප්පවිසති, නාස්ස කායං විකොපෙතීති වුත්තං හොති. ධෙනුවත්ථුම්පි චෙත්ථ කථයන්ති. එකා කිර ධෙනු වච්ඡකස්ස ඛීරධාරං මුඤ්චමානා අට්ඨාසි. එකො ලුද්දකො ‘‘තං විජ්ඣිස්සාමී’’ති හත්ථෙන සම්පරිවත්තෙත්වා දීඝදණ්ඩං සත්තිං මුඤ්චි. සා තස්සා සරීරං ආහච්ච තාලපණ්ණං විය වට්ටමානා ගතා, නෙව උපචාරබලෙන න අප්පනාබලෙන, කෙවලං වච්ඡකෙ බලවහිතචිත්තතාය. එවං මහානුභාවා මෙත්තා.

'मनुष्यों का प्रिय होता है' का अर्थ है - जैसे छाती पर पहना हुआ मोतियों का हार या सिर पर धारण की गई माला, वैसे ही वह मनुष्यों को प्रिय और मनभावन होता है। 'अमनुष्यों का प्रिय होता है' का अर्थ है - जैसे मनुष्यों को, वैसे ही वह अमनुष्यों (यक्षों आदि) को भी प्रिय होता है, जैसे विशाख स्थविर। यह कथा विशुद्धिमार्ग के मैत्री-कर्मस्थान निर्देश में विस्तार से दी गई है। 'देवता रक्षा करते हैं' का अर्थ है - जैसे माता-पिता पुत्र की रक्षा करते हैं, वैसे ही देवता उसकी रक्षा करते हैं। 'उसे अग्नि, विष या शस्त्र नहीं लगता' का अर्थ है - मैत्री विहार करने वाले के शरीर में, उत्तरा उपासिका की तरह अग्नि, या संयुत्त-भाणक चुलसीव स्थविर की तरह विष, या संकिच्च सामणेर की तरह शस्त्र प्रवेश नहीं करता और न ही उसके शरीर को क्षति पहुँचाता है। यहाँ गाय की कथा भी कही जाती है। कहते हैं कि एक गाय अपने बछड़े को दूध पिलाते हुए खड़ी थी। एक शिकारी ने 'इसे मारूँगा' सोचकर हाथ से लंबा भाला फेंका। वह भाला उस गाय के शरीर से टकराकर ताड़ के पत्ते की तरह मुड़कर गिर गया। यह न तो उपचार-ध्यान के बल से था और न ही अर्पणा-ध्यान के बल से, बल्कि केवल बछड़े के प्रति अत्यंत हितकारी चित्त (मैत्री) के कारण था। ऐसी महान प्रभाव वाली मैत्री होती है।

තුවටං චිත්තං සමාධියතීති මෙත්තාවිහාරිනො ඛිප්පමෙව චිත්තං සමාධියති, නත්ථි තස්ස දන්ධායිතත්තං. මුඛවණ්ණො විප්පසීදතීති බන්ධනා පවුත්තතාලපක්කං විය චස්ස විප්පසන්නවණ්ණං මුඛං හොති. අසම්මූළ්හො කාලං කරොතීති මෙත්තාවිහාරිනො සම්මොහමරණං නාම නත්ථි, අසම්මූළ්හො පන නිද්දං ඔක්කමන්තො විය කාලං කරොති. උත්තරි අප්පටිවිජ්ඣන්තොති මෙත්තාසමාපත්තිතො උත්තරි අරහත්තං අධිගන්තුං අසක්කොන්තො ඉතො චවිත්වා සුත්තප්පබුද්ධො විය බ්‍රහ්මලොකං උපපජ්ජතීති.

"चित्त शीघ्र एकाग्र होता है" का अर्थ है कि मैत्री विहार करने वाले का चित्त अत्यंत शीघ्र एकाग्र हो जाता है, उसमें कोई सुस्ती नहीं होती। "मुख का वर्ण प्रसन्न होता है" का अर्थ है कि डंठल से टूटे हुए पके ताड़ के फल के समान उसका मुख अत्यंत प्रसन्न वर्ण वाला होता है। "असंमूढ़ (बिना मोह के) काल करता है" का अर्थ है कि मैत्री विहार करने वाले की सम्मोह-मृत्यु नहीं होती, बल्कि वह बिना मोह के, मानो नींद में जाते हुए काल (मृत्यु) करता है। "आगे (उत्तरि) न भेद पाने वाला" का अर्थ है कि मैत्री समापत्ति से आगे अर्हत्व प्राप्त करने में असमर्थ होने पर, यहाँ से च्युत होकर सोकर जागे हुए व्यक्ति की तरह ब्रह्मलोक में उत्पन्न होता है।

6. අට්ඨකනාගරසුත්තවණ්ණනා

६. अट्ठकनागर सुत्त की व्याख्या।

16. ඡට්ඨෙ දසමොති ජාතිගොත්තවසෙන චෙව සාරපත්තකුලගණනාය ච දසමෙ ඨානෙ ගණීයති, තෙනස්ස දසමොත්වෙව නාමං ජාතං. අට්ඨකනාගරොති අට්ඨකනගරවාසී. කුක්කුටාරාමෙති කුක්කුටසෙට්ඨිනා කාරිතෙ ආරාමෙ.

१६. छठे (सुत्त) में, "दसम" का अर्थ है कि जाति और गोत्र के कारण तथा श्रेष्ठता प्राप्त कुलों की गणना में दसवें स्थान पर गिने जाने के कारण, उस (श्रेष्ठि) का नाम 'दसम' ही पड़ गया। "अट्ठकनागर" का अर्थ है अट्ठक नामक नगर का निवासी। "कुक्कुटाराम में" का अर्थ है कुक्कुट श्रेष्ठि द्वारा बनवाए गए विहार में।

තෙන භගවතා…පෙ… සම්මදක්ඛාතොති එත්ථ අයං සඞ්ඛෙපත්ථො – යො සො භගවා සමතිංස පාරමියො පූරෙත්වා සබ්බකිලෙසෙ භඤ්ජිත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො, තෙන භගවතා තෙසං තෙසං සත්තානං ආසයානුසයං ජානතා, හත්ථතලෙ ඨපිතං ආමලකං විය සබ්බඤෙය්‍යධම්මෙ පස්සතා, අපිච පුබ්බෙනිවාසාදීහි ජානතා, දිබ්බෙන චක්ඛුනා පස්සතා, තීහි වා විජ්ජාහි ඡහි වා පන අභිඤ්ඤාහි ජානතා, සබ්බත්ථ අප්පටිහතෙන සමන්තචක්ඛුනා පස්සතා, සබ්බධම්මජානනසමත්ථාය පඤ්ඤාය ජානතා, සබ්බසත්තානං චක්ඛුවිසයාතීතානි තිරොකුට්ටාදිගතානි චාපි [Pg.347] රූපානි අතිවිසුද්ධෙන මංසචක්ඛුනා වා පස්සතා, අත්තහිතසාධිකාය සමාධිපදට්ඨානාය පටිවෙධපඤ්ඤාය ජානතා, පරහිතසාධිකාය කරුණාපදට්ඨානාය දෙසනාපඤ්ඤාය පස්සතා, අන්තරායිකධම්මෙ වා ජානතා, නිය්‍යානිකධම්මෙ පස්සතා, අරීනං හතත්තා අරහතා, සම්මා සාමං සබ්බධම්මානං බුද්ධත්තා සම්මාසම්බුද්ධෙනාති එවං චතුවෙසාරජ්ජවසෙන චතූහි කාරණෙහි ථොමිතෙන අත්ථි නු ඛො එකො ධම්මො අක්ඛාතොති.

"उस भगवान द्वारा... भली-भाँति कहा गया" यहाँ यह संक्षिप्त अर्थ है—जिस उन भगवान ने तीस पारमिताओं को पूर्ण कर, सभी क्लेशों का विनाश कर, अनुत्तर सम्यक-सम्बोधि प्राप्त की; उन भगवान द्वारा, जो उन-उन सत्त्वों के आशय और अनुशय को जानने वाले हैं, हथेली पर रखे आँवले के समान समस्त ज्ञेय धर्मों को देखने वाले हैं; इसके अतिरिक्त पूर्व-निवास आदि के माध्यम से जानने वाले, दिव्य-चक्षु से देखने वाले, अथवा तीन विद्याओं या छह अभिज्ञाओं से जानने वाले, सर्वत्र अप्रतिहत (बिना बाधा के) समन्त-चक्षु से देखने वाले, समस्त धर्मों को जानने में समर्थ प्रज्ञा से जानने वाले, सभी प्राणियों के चक्षु-विषय से परे और दीवारों आदि के पीछे स्थित रूपों को भी अत्यंत विशुद्ध मांस-चक्षु से देखने वाले, आत्म-हित साधक समाधि-पदस्थान वाली प्रतिवेध-प्रज्ञा से जानने वाले, पर-हित साधक करुणा-पदस्थान वाली देशना-प्रज्ञा से देखने वाले, अंतरायिक धर्मों को जानने वाले, नैर्याणिक धर्मों को देखने वाले, शत्रुओं (क्लेशों) का हनन करने के कारण 'अर्हत्', स्वयं ही सभी धर्मों को जान लेने के कारण 'सम्यकसम्बुद्ध' हैं—इस प्रकार चार वैशारद्य के कारण चार कारणों से प्रशंसित उन भगवान द्वारा क्या कोई एक ऐसा धर्म कहा गया है? यह संक्षिप्त अर्थ है।

අභිසඞ්ඛතන්ති කතං උප්පාදිතං. අභිසඤ්චෙතයිතන්ති චෙතයිතං කප්පයිතං. සො තත්ථ ඨිතොති සො තස්මිං සමථවිපස්සනාධම්මෙ ඨිතො. ධම්මරාගෙන ධම්මනන්දියාති පදද්වයෙනපි සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගො වුත්තො. සමථවිපස්සනාසු හි සබ්බෙන සබ්බං ඡන්දරාගං පරියාදියිතුං සක්කොන්තො අරහා හොති, අසක්කොන්තො අනාගාමී හොති. සො සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගස්ස අප්පහීනත්තා චතුත්ථජ්ඣානචෙතනාය සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තති. අයං ආචරියානං සමානත්ථකථා.

"अभिसंखत" का अर्थ है किया हुआ, उत्पन्न किया हुआ। "अभिसंचेत्तयित" का अर्थ है चेतना द्वारा निर्मित, कल्पित। "वह वहाँ स्थित" का अर्थ है वह उस शमथ-विपश्यना धर्म में स्थित। "धम्म-राग और धम्म-नन्दि" इन दोनों पदों से शमथ-विपश्यना में छंद-राग (आसक्ति) कहा गया है। शमथ-विपश्यना में छंद-राग को पूरी तरह समाप्त करने में समर्थ व्यक्ति 'अर्हत्' होता है, और असमर्थ व्यक्ति 'अनागामी' होता है। वह शमथ-विपश्यना में छंद-राग के प्रहीण न होने के कारण चतुर्थ ध्यान की चेतना से शुद्धावास (लोक) में उत्पन्न होता है। यह आचार्यों का सर्वसम्मत कथन है।

විතණ්ඩවාදී පනාහ – ‘‘තෙනෙව ධම්මරාගෙනාති වචනතො අකුසලෙන සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තතී’’ති. සො ‘‘සුත්තං ආහරාහී’’ති වත්තබ්බො. අද්ධා අඤ්ඤං අපස්සන්තො ඉදමෙව ආහරිස්සති. තතො වත්තබ්බො ‘‘කිම්පනිදං සුත්තං නීතත්ථං, උදාහු නෙය්‍යත්ථ’’න්ති. අද්ධා ‘‘නීතත්ථ’’න්ති වක්ඛති. තතො වත්තබ්බො – එවං සන්තෙ අනාගාමිඵලත්ථිකෙන සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගො කත්තබ්බො භවිස්සති, ඡන්දරාගෙ උප්පාදිතෙ අනාගාමිඵලං පටිලද්ධං භවිස්සති, මා ‘‘සුත්තං මෙ ලද්ධ’’න්ති යං වා තං වා දීපෙහි. පඤ්හං කථෙන්තෙන හි ආචරියස්ස සන්තිකෙ උග්ගහෙත්වා අත්ථරසං පටිවිජ්ඣිත්වා කථෙතුං වට්ටති. අකුසලෙන හි සග්ගෙ, කුසලෙන ච අපායෙ පටිසන්ධි නාම නත්ථි. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා –

किन्तु वितण्डावादी कहता है—"उसी धम्म-राग के कारण" इस वचन से (वह) अकुशल से शुद्धावास में उत्पन्न होता है। उससे कहना चाहिए—"सूत्र प्रस्तुत करो।" निश्चित ही दूसरा (सूत्र) न देखते हुए वह इसी को प्रस्तुत करेगा। तब उससे कहना चाहिए—"क्या यह सूत्र नीतार्थ (स्पष्ट अर्थ वाला) है या नेयार्थ (जिसका अर्थ निकालना पड़े)?" वह निश्चित ही कहेगा—"नीतार्थ।" तब उससे कहना चाहिए—यदि ऐसा है, तो अनागामी फल के इच्छुक व्यक्ति को शमथ-विपश्यना में छंद-राग करना चाहिए, और छंद-राग उत्पन्न होने पर अनागामी फल प्राप्त होगा; ऐसा मत कहो कि "मुझे सूत्र मिल गया है" और जो मन में आए वह मत दिखाओ। प्रश्न का उत्तर देने वाले को आचार्य के पास सीखकर और अर्थ-रस का प्रतिवेध (साक्षात्कार) कर बोलना चाहिए। क्योंकि अकुशल से स्वर्ग में और कुशल से अपाय (दुर्गति) में प्रतिसन्धि (पुनर्जन्म) नहीं होती। भगवान ने यह कहा भी है—

‘‘න, භික්ඛවෙ, ලොභජෙන කම්මෙන, දොසජෙන කම්මෙන, මොහජෙන කම්මෙන දෙවා පඤ්ඤායන්ති, මනුස්සා පඤ්ඤායන්ති, යා වා පනඤ්ඤාපි කාචි සුගතියො. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, ලොභජෙන කම්මෙන, දොසජෙන කම්මෙන, මොහජෙන කම්මෙන නිරයො පඤ්ඤායති, තිරච්ඡානයොනි පඤ්ඤායති, පෙත්තිවිසයො පඤ්ඤායති, යා වා පනඤ්ඤාපි කාචි දුග්ගතියො’’ති (අ. නි. 6.39) –

"भिक्षुओं! लोभ-जनित कर्म से, द्वेष-जनित कर्म से, मोह-जनित कर्म से न देवता दिखाई देते हैं, न मनुष्य, और न ही कोई अन्य सुगतियाँ। बल्कि, भिक्षुओं! लोभ-जनित कर्म से, द्वेष-जनित कर्म से, मोह-जनित कर्म से नरक दिखाई देता है, तिर्यक-योनि दिखाई देती है, प्रेत-विषय दिखाई देता है, या जो भी अन्य दुर्गतियाँ हैं (वे दिखाई देती हैं)।"

එවං [Pg.348] සඤ්ඤාපෙතබ්බො. සචෙ සඤ්ජානාති, සඤ්ජානාතු. නො චෙ සඤ්ජානාති, ‘‘ගච්ඡ පාතොව විහාරං පවිසිත්වා යාගුං පිවා’’ති උය්‍යොජෙතබ්බො.

इस प्रकार उसे समझाना चाहिए। यदि वह समझ जाए, तो अच्छी बात है। यदि न समझे, तो "जाओ, सुबह-सुबह विहार में प्रवेश कर यवागू (कांजी) पियो" कहकर उसे विदा कर देना चाहिए।

අයං ඛො, ගහපති, එකධම්මො අක්ඛාතොති එකං ධම්මං පුච්ඡිතෙන ‘‘අයම්පි එකධම්මො අක්ඛාතො, අයම්පි එකධම්මො අක්ඛාතො’’ති එවං පුච්ඡාවසෙන කථිතත්තා එකාදසපි ධම්මා එකධම්මො නාම කතො. අමතුප්පත්තිඅත්ථෙන වා සබ්බෙපි එකධම්මොති වත්තුං වට්ටති.

"हे गृहपति! यह एक धर्म कहा गया है"—यहाँ एक धर्म के विषय में पूछे जाने पर "यह भी एक धर्म कहा गया है, यह भी एक धर्म कहा गया है" इस प्रकार प्रश्न के वश से कहे जाने के कारण, ग्यारहों धर्मों को 'एक धर्म' कहा गया है। अथवा अमृत (निर्वाण) की उत्पत्ति के कारण होने के अर्थ में सभी को 'एक धर्म' कहना उचित है।

නිධිමුඛං ගවෙසන්තොති නිධිං පරියෙසන්තො. සකිදෙවාති එකප්පයොගෙනෙව. කථං පන එකප්පයොගෙනෙව එකාදසන්නං නිධීනං අධිගමො හොතීති? ඉධෙකච්චො අරඤ්ඤෙ ජීවිතවුත්තිං ගවෙසමානො චරති. තමෙනං අඤ්ඤතරො අත්ථචරකො දිස්වා ‘‘කිං, භො, චරසී’’ති පුච්ඡති. සො ‘‘ජීවිතවුත්තිං පරියෙසාමී’’ති ආහ. ඉතරො ‘‘තෙන හි සම්ම ආගච්ඡ, එතං පාසාණං පවට්ටෙහී’’ති ආහ. සො තං පවට්ටෙත්වා උපරූපරිට්ඨිතා වා කුච්ඡියා කුච්ඡිං ආහච්ච ඨිතා වා එකාදස කුම්භියො පස්සති. එවං එකප්පයොගෙන එකාදසන්නං අධිගමො හොති.

"निधि-मुख (खजाने के द्वार) को खोजता हुआ" का अर्थ है खजाने की खोज करता हुआ। "एक बार में ही" (सकिदेव) का अर्थ है एक ही प्रयास से। भला एक ही प्रयास से ग्यारह खजानों की प्राप्ति कैसे होती है? यहाँ कोई व्यक्ति जंगल में जीविका की खोज में घूमता है। उसे कोई हितैषी देखकर पूछता है—"हे महाशय! क्यों घूम रहे हो?" वह कहता है—"जीविका खोज रहा हूँ।" दूसरा कहता है—"तो मित्र, आओ, इस पत्थर को लुढ़काओ।" वह उसे लुढ़काकर एक के ऊपर एक रखे हुए या एक-दूसरे से सटे हुए ग्यारह घड़ों (खजानों) को देखता है। इसी प्रकार एक ही प्रयास से ग्यारह (धर्मों) की प्राप्ति होती है।

ආචරියධනං පරියෙසිස්සන්තීති අඤ්ඤතිත්ථියා හි යස්ස සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගණ්හන්ති, තස්ස සිප්පුග්ගහණතො පුරෙ වා පච්ඡා වා අන්තරන්තරා වා ගෙහතො නීහරිත්වා ධනං දෙන්ති. යෙසං ගෙහෙ නත්ථි, තෙ ඤාතිසභාගතො පරියෙසන්ති. යෙසං තම්පි නත්ථි, තෙ සභාගතො පරියෙසන්ති. තථා අලභමානා භික්ඛම්පි චරිත්වා දෙන්තියෙව. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

"आचार्य के लिए धन की खोज करेंगे" - अन्य तीर्थक (अन्य मतों के अनुयायी) वास्तव में जिसके पास शिल्प (विद्या) सीखते हैं, उस आचार्य को शिल्प सीखने से पहले, बाद में या बीच-बीच में घर से लाकर धन देते हैं। जिनके घर में धन नहीं होता, वे अपने सजातीय संबंधियों से खोजते हैं। जिनके पास वह भी नहीं होता, वे समान विचारधारा वाले लोगों से खोजते हैं। इस प्रकार न मिलने पर, वे भिक्षा मांगकर भी देते ही हैं। इसी के संदर्भ में यह कहा गया है।

කිං පනාහන්ති බාහිරකා තාව අනිය්‍යානිකෙපි සාසනෙ සිප්පමත්තදායකස්ස ධනං පරියෙසන්ති, අහං පන එවංවිධෙ නිය්‍යානිකසාසනෙ එකාදසවිධං අමතුප්පත්තිපටිපදං දෙසෙන්තස්ස ආචරියස්ස පූජං කිං න කරිස්සාමි, කරිස්සාමියෙවාති වදති. පච්චෙකං දුස්සයුගෙන අච්ඡාදෙසීති එකමෙකස්ස භික්ඛුනො එකෙකං දුස්සයුගං අදාසීති අත්ථො. සමුදාචාරවචනං පනෙත්ථ එවරූපං හොති, තස්මා අච්ඡාදෙසීති වුත්තං. පඤ්චසතං විහාරන්ති පඤ්චසතග්ඝනිකං පණ්ණසාලං කාරෙසීති අත්ථො.

"किन्तु मैं क्यों नहीं" - जब बाहरी लोग मोक्ष न देने वाले शासन (मत) में भी केवल शिल्प सिखाने वाले के लिए धन खोजते हैं, तो मैं इस प्रकार के मोक्षदायक शासन में ग्यारह प्रकार के अमृत-प्राप्ति (निर्वाण) के मार्ग का उपदेश देने वाले आचार्य की पूजा क्यों नहीं करूँगा? मैं अवश्य करूँगा - ऐसा वह कहता है। "प्रत्येक को वस्त्र-युगल से आच्छादित किया" का अर्थ है कि प्रत्येक भिक्षु को एक-एक वस्त्र का जोड़ा दिया। यहाँ इस प्रकार का लोक-व्यवहार का शब्द प्रयुक्त है, इसलिए "आच्छादित किया" कहा गया है। "पाँच सौ विहार" का अर्थ है कि पाँच सौ (कार्षापण) मूल्य की पर्णशालाएँ (कुटियाँ) बनवाईं।

7. ගොපාලසුත්තවණ්ණනා

७. गोपाल सुत्त की व्याख्या।

17. සත්තමෙ තිස්සො කථා එකනාළිකා චතුරස්සා නිසින්නවත්තිකාති. තත්ථ පාළිං වත්වා එකෙකස්ස පදස්ස අත්ථකථනං එකනාළිකා නාම[Pg.349]. අපණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා, අපණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා, පණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා, පණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වාති චතුක්කං බන්ධිත්වා කථනං චතුරස්සා නාම. අපණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, අපණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, පණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, පණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනන්ති අයං නිසින්නවත්තිකා නාම. අයං ඉධ සබ්බාචරියානං ආචිණ්ණා.

१७. सातवें (सुत्त) में तीन प्रकार की कथाएँ (व्याख्या शैलियाँ) हैं - एकनालिका, चतुरस्सा और निसिन्नवत्तिका। उनमें पालि कहकर एक-एक पद की अर्थ-व्याख्या करना 'एकनालिका' कहलाती है। मूर्ख ग्वाले को दिखाकर, मूर्ख भिक्षु को दिखाकर, बुद्धिमान ग्वाले को दिखाकर और बुद्धिमान भिक्षु को दिखाकर - इस प्रकार चतुष्क (चार के समूह) को बाँधकर कहना 'चतुरस्सा' कहलाती है। मूर्ख ग्वाले को दिखाकर अंत तक पहुँचना, मूर्ख भिक्षु को दिखाकर अंत तक पहुँचना, बुद्धिमान ग्वाले को दिखाकर अंत तक पहुँचना और बुद्धिमान भिक्षु को दिखाकर अंत तक पहुँचना - यह 'निसिन्नवत्तिका' कहलाती है। यहाँ यह सभी आचार्यों द्वारा अपनाई गई पद्धति है।

එකාදසහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහීති එකාදසහි අගුණකොට්ඨාසෙහි. ගොගණන්ති ගොමණ්ඩලං. පරිහරිතුන්ති පරිග්ගහෙත්වා විචරිතුං. ඵාතිං කාතුන්ති වඩ්ඪිං ආපාදෙතුං. ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ. න රූපඤ්ඤූ හොතීති ගණනතො වා වණ්ණතො වා රූපං න ජානාති. ගණනතො න ජානාති නාම අත්තනො ගුන්නං සතං වා සහස්සං වාති සඞ්ඛ්‍යං න ජානාති, සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා ගොගණං ගණෙත්වා ‘‘අජ්ජ එත්තකා න දිස්සන්තී’’ති ද්වෙ තීණි ගාමන්තරානි වා අටවිං වා විචරන්තො න පරියෙසති. අඤ්ඤෙසං ගාවීසු අත්තනො ගොගණං පවිට්ඨාසුපි ගොගණං ගණෙත්වා ‘‘ඉමා එත්තිකා ගාවො න අම්හාක’’න්ති යට්ඨියා පොථෙත්වා න නීහරති. තස්ස නට්ඨා ගාවියො නට්ඨාව හොන්ති. පරගාවියො ගහෙත්වා චරති. ගොසාමිකා දිස්වා ‘‘අයං එත්තකං කාලං අම්හාකං ධෙනූ දුහී’’ති තජ්ජෙත්වා අත්තනො ගාවියො ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති. තස්ස ගොගණොපි පරිහායති, පඤ්ච ගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති. වණ්ණතො න ජානාති නාම ‘‘එත්තිකා ගාවී සෙතා, එත්තිකා රත්තා, එත්තිකා කාළා, එත්තිකා ඔදාතා, එත්තිකා කබරා, එත්තිකා නීලා’’ති න ජානාති. සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා…පෙ… පඤ්චගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති.

"भिक्षुओं, ग्यारह अंगों से" का अर्थ है ग्यारह दोषपूर्ण भागों से। "गोगण" का अर्थ है गायों का समूह। "परिहार करने के लिए" का अर्थ है संभालकर विचरण करना। "वृद्धि करने के लिए" का अर्थ है बढ़ोत्तरी करना। "यहाँ" का अर्थ है इस लोक में। "रूप को नहीं जानने वाला" का अर्थ है कि वह गणना (संख्या) से या वर्ण (रंग-रूप) से रूप को नहीं जानता। गणना से नहीं जानने का अर्थ है कि वह अपनी गायों की संख्या - सौ या हजार - को नहीं जानता; वह गायों के चोरी हो जाने या भाग जाने पर गायों के समूह की गणना करके "आज इतनी नहीं दिख रही हैं" ऐसा सोचकर दो-तीन गाँवों के बीच या जंगल में घूमकर उन्हें नहीं खोजता। दूसरों की गायों के अपने समूह में मिल जाने पर भी वह गणना करके "ये इतनी गायें हमारी नहीं हैं" ऐसा सोचकर लाठी से मारकर उन्हें बाहर नहीं निकालता। उसकी खोई हुई गायें खोई ही रहती हैं। वह दूसरों की गायों को लेकर घूमता है। गायों के मालिक उसे देखकर "इसने इतने समय तक हमारी गाय दुही है" ऐसा कहकर उसे धमकाते हैं और अपनी गायें लेकर चले जाते हैं। उसका गायों का समूह भी घट जाता है और वह पाँच प्रकार के गोरस के उपभोग से भी वंचित हो जाता है। वर्ण (रंग) से नहीं जानने का अर्थ है कि वह नहीं जानता कि "इतनी गायें सफेद हैं, इतनी लाल हैं, इतनी काली हैं, इतनी उज्ज्वल हैं, इतनी चितकबरी हैं, इतनी नीली हैं"। वह गायों के चोरी होने या भाग जाने पर... इत्यादि... पाँच प्रकार के गोरस के उपभोग से भी वंचित हो जाता है।

න ලක්ඛණකුසලොති ගාවීනං සරීරෙ කතං ධනුසත්තිසූලාදිභෙදං ලක්ඛණං න ජානාති. සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා ‘‘අජ්ජ අසුකලක්ඛණා අසුකලක්ඛණා ච ගාවො න දිස්සන්තී’’ති…පෙ… පඤ්චගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති.

"लक्षणों में कुशल नहीं" का अर्थ है कि वह गायों के शरीर पर बनाए गए धनुष, शक्ति (भाला), त्रिशूल आदि के भेदों वाले लक्षणों को नहीं जानता। वह गायों के चोरी होने या भाग जाने पर "आज अमुक लक्षण वाली और अमुक लक्षण वाली गायें नहीं दिख रही हैं"... इत्यादि... पाँच प्रकार के गोरस के उपभोग से भी वंचित हो जाता है।

න ආසාටිකං හාරෙතාති ගුන්නං ඛාණුකණ්ටකාදීහි පහටට්ඨානෙසු වණො හොති. තත්ථ නීලමක්ඛිකා අණ්ඩකානි ඨපෙන්ති, තෙසං ආසාටිකාති නාමං. තානි දණ්ඩකෙන අපනෙත්වා භෙසජ්ජං දාතබ්බං හොති, බාලො ගොපාලකො තථා න කරොති. තෙන වුත්තං – ‘‘න ආසාටිකං හාරෙතා [Pg.350] හොතී’’ති. තස්ස ගුන්නං වණා වඩ්ඪන්ති, ගම්භීරා හොන්ති, පාණකා කුච්ඡිං පවිසන්ති, ගාවො ගෙලඤ්ඤාභිභූතා නෙව යාවදත්ථං තිණං ඛාදිතුං න පානීයං පාතුං සක්කොන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති, ගොණානං ජවො හායති, උභයෙසම්පි ජීවිතන්තරායො හොති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

"असाटिका (मक्खी के अंडे) को नहीं हटाने वाला" का अर्थ है कि खूँटों, काँटों आदि से चोट लगने वाले स्थानों पर गायों को घाव हो जाता है। वहाँ नीली मक्खियाँ अंडे दे देती हैं, जिन्हें 'असाटिका' कहा जाता है। उन्हें छोटी लकड़ी से हटाकर दवा लगानी चाहिए, (किन्तु) मूर्ख ग्वाला वैसा नहीं करता। इसीलिए कहा गया है - "असाटिका को नहीं हटाने वाला होता है"। उसकी गायों के घाव बढ़ जाते हैं, गहरे हो जाते हैं, कीड़े पेट में प्रवेश कर जाते हैं, गायें बीमारी से ग्रस्त होकर न तो इच्छानुसार घास खा पाती हैं और न ही पानी पी पाती हैं। उससे गायों का दूध सूख जाता है, बैलों की गति कम हो जाती है और दोनों के जीवन के लिए संकट पैदा हो जाता है। इस प्रकार उसका गायों का समूह भी नष्ट हो जाता है... इत्यादि... पाँच प्रकार के गोरस से भी वंचित हो जाता है।

න වණං පටිච්ඡාදෙතා හොතීති ගුන්නං වුත්තනයෙනෙව සඤ්ජාතො වණො භෙසජ්ජං දත්වා වාකෙන වා චීරකෙන වා බන්ධිත්වා පටිච්ඡාදෙතබ්බො හොති. බාලගොපාලකො තං න කරොති. අථස්ස ගුන්නං වණෙහි යූසා පග්ඝරන්ති, තා අඤ්ඤමඤ්ඤං නිඝංසන්ති. තෙන අඤ්ඤෙසම්පි වණා ජායන්ති. එවං ගාවො ගෙලඤ්ඤාභිභූතා නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"घाव को नहीं ढंकने वाला" का अर्थ है कि गायों को पूर्वोक्त विधि से हुए घाव पर दवा देकर वल्कल (छाल) या पुराने कपड़े से बाँधकर ढंकना चाहिए। मूर्ख ग्वाला वैसा नहीं करता। तब उसकी गायों के घावों से मवाद बहता है, वे एक-दूसरे से रगड़ खाती हैं। उससे अन्य गायों को भी घाव हो जाते हैं। इस प्रकार गायें बीमारी से ग्रस्त होकर न तो इच्छानुसार घास खा पाती हैं... इत्यादि... वंचित हो जाता है।

න ධූමං කත්තා හොතීති අන්තොවස්සෙ ඩංසමකසාදීනං උස්සන්නකාලෙ ගොගණෙ වජං පවිට්ඨෙ තත්ථ තත්ථ ධූමො කාතබ්බො හොති. අපණ්ඩිතගොපාලකො තං න කරොති, ගොගණො සබ්බරත්තිං ඩංසාදීහි උපද්දුතො නිද්දං අලභිත්වා පුනදිවසෙ අරඤ්ඤෙ තත්ථ තත්ථ රුක්ඛමූලාදීසු නිපජ්ජිත්වා නිද්දායති. නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"धुआँ नहीं करने वाला" का अर्थ है कि वर्षा ऋतु के भीतर जब डाँस, मच्छर आदि अधिक होते हैं, तब गायों के समूह के बाड़े में प्रवेश करने पर वहाँ-वहाँ धुआँ करना चाहिए। अज्ञानी ग्वाला वैसा नहीं करता, गायों का समूह पूरी रात डाँस आदि से परेशान होकर नींद न आने के कारण अगले दिन जंगल में जहाँ-तहाँ वृक्षों की जड़ों आदि के नीचे लेटकर सोता है। (वे) न तो इच्छानुसार घास खा पाती हैं... इत्यादि... वंचित हो जाता है।

න තිත්ථං ජානාතීති තිත්ථම්පි සමන්ති වා විසමන්ති වා සගාහන්ති වා නිග්ගාහන්ති වා න ජානාති. සො අතිත්ථෙන ගාවියො ඔතාරෙති. තාසං විසමතිත්ථෙ පාසාණාදීනි අක්කමන්තීනං පාදා භිජ්ජන්ති. සගාහං ගම්භීරං තිත්ථං ඔතිණ්ණෙ කුම්භීලාදයො ගාවො ගණ්හන්ති, ‘‘අජ්ජ එත්තිකා ගාවො නට්ඨා, අජ්ජ එත්තිකා’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජන්ති. එවමස්ස ගො ගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

"वह घाट को नहीं जानता" का अर्थ है कि वह नहीं जानता कि घाट समतल है या विषम, वह मगरमच्छों आदि के खतरों से युक्त है या खतरों से मुक्त। वह मूर्ख ग्वाला गायों को बिना घाट वाले स्थान से उतारता है। विषम घाट पर पत्थरों आदि पर पैर पड़ने से उनके पैर टूट जाते हैं। मगरमच्छों वाले गहरे घाट में उतरने पर मगरमच्छ आदि गायों को पकड़ लेते हैं, और वह इस स्थिति में पहुँच जाता है कि उसे कहना पड़ता है, "आज इतनी गायें नष्ट हो गईं, आज इतनी।" इस प्रकार उसका गो-समूह भी कम हो जाता है... और वह पाँच प्रकार के गोरसों से भी वंचित हो जाता है।

න පීතං ජානාතීති පීතම්පි අපීතම්පි න ජානාති. ගොපාලකෙන හි ‘‘ඉමාය ගාවියා පීතං, ඉමාය න පීතං, ඉමාය පානීයතිත්ථෙ ඔකාසො ලද්ධො, ඉමාය න ලද්ධො’’ති එවං පීතාපීතං ජානිතබ්බං හොති. අයං පන දිවසභාගෙ අරඤ්ඤෙ ගොගණං රක්ඛිත්වා ‘‘පානීයං පායෙස්සාමී’’ති නදිං වා තළාකං වා ඔගාහෙත්වා ගච්ඡති. තත්ථ මහාඋසභා ච අනුසභා ච බලවගාවියො ච දුබ්බලානි චෙව මහල්ලකානි ච ගොරූපානි සිඞ්ගෙහි [Pg.351] වා ඵාසුකාහි වා පහරිත්වා අත්තනො ඔකාසං කත්වා ඌරුප්පමාණං උදකං පවිසිත්වා යථාකාමං පිවන්ති. අවසෙසා ඔකාසං අලභමානා තීරෙ ඨත්වා කලලමිස්සකං උදකං පිවන්ති වා අපීතා එව වා හොන්ති. අථ සො ගොපාලකො පිට්ඨියං පහරිත්වා පුන අරඤ්ඤං පවෙසෙති. තත්ථ අපීතා ගාවියො පිපාසාය සුස්සමානා යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං න සක්කොන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති. ගොණානං ජවො හායති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"वह (गायों के) पानी पीने को नहीं जानता" का अर्थ है कि वह यह नहीं जानता कि किसने पानी पिया है और किसने नहीं। ग्वाले को यह जानना चाहिए कि "इस गाय ने पानी पी लिया है, इसने नहीं पिया है; इस गाय को पानी पीने के घाट पर अवसर मिला है, इसे नहीं मिला है।" लेकिन यह (मूर्ख ग्वाला) दिन के समय जंगल में गो-समूह की रक्षा करके, "पानी पिलाऊँगा" ऐसा सोचकर नदी या तालाब पर ले जाता है। वहाँ बड़े सांड, बलवान गायें, निर्बल और बूढ़ी गायों को सींगों या पसलियों से मारकर अपने लिए जगह बना लेते हैं और पेट तक गहरे पानी में घुसकर इच्छानुसार पानी पीते हैं। शेष गायें अवसर न मिलने के कारण किनारे पर खड़ी होकर कीचड़ मिला हुआ पानी पीती हैं या फिर बिना पिए ही रह जाती हैं। तब वह ग्वाला उनकी पीठ पर मारकर उन्हें फिर से जंगल में भेज देता है। वहाँ पानी न पी पाने वाली गायें प्यास से सूखती हुई इच्छानुसार घास नहीं खा पातीं। इससे गायों का दूध सूख जाता है, बैलों का वेग कम हो जाता है... और वह गोरसों से वंचित हो जाता है।

න වීථිං ජානාතීති ‘‘අයං මග්ගො සමො ඛෙමො, අයං විසමො සාසඞ්කො සප්පටිභයො’’ති න ජානාති. සො සමං ඛෙමං මග්ගං වජ්ජෙත්වා ගොගණං ඉතරමග්ගං පටිපාදෙති. තත්ථ ගාවො සීහබ්‍යග්ඝාදීනං ගන්ධෙන චොරපරිස්සයෙන ච අභිභූතා භන්තමිගසප්පටිභාගා ගීවං උක්ඛිපිත්වා තිට්ඨන්ති, නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදන්ති, න පානීයං පිවන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"वह मार्ग को नहीं जानता" का अर्थ है कि वह यह नहीं जानता कि "यह मार्ग समतल और सुरक्षित है, यह विषम, शंकास्पद और भयावह है।" वह समतल और सुरक्षित मार्ग को छोड़कर गो-समूह को दूसरे (खराब) मार्ग पर ले जाता है। वहाँ गायें सिंह, बाघ आदि की गंध और चोरों के भय से अभिभूत होकर, डरे हुए हिरणों के समान गर्दन उठाकर खड़ी रहती हैं; वे न तो इच्छानुसार घास खाती हैं और न ही पानी पीती हैं। इससे गायों का दूध सूख जाता है... और वह गोरसों से वंचित हो जाता है।

න ගොචරකුසලො හොතීති ගොපාලකෙන හි ගොචරකුසලෙන භවිතබ්බං, පඤ්චාහිකචාරො වා සත්තාහිකචාරො වා ජානිතබ්බො. එකදිසාය ගොගණං චාරෙත්වා පුනදිවසෙ තත්ථ න චාරෙතබ්බො. මහතා හි ගොගණෙන චිණ්ණට්ඨානං භෙරිතලං විය සුද්ධං හොති නිත්තිණං, උදකම්පි ආලුලීයති. තස්මා පඤ්චමෙ වා සත්තමෙ වා දිවසෙ පුන තත්ථ චාරෙතුං වට්ටති. එත්තකෙන හි තිණම්පි පටිවිරුහති, උදකම්පි පසීදති, අයං පන ඉමං පඤ්චාහිකචාරං වා සත්තාහිකචාරං වා න ජානාති, දිවසෙ දිවසෙ රක්ඛිතට්ඨානෙයෙව රක්ඛති. අථස්ස ගොගණො හරිතතිණං න ලභති, සුක්ඛතිණං ඛාදන්තො කලලමිස්සකං උදකං පිවති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"वह चरागाह के विषय में कुशल नहीं होता" का अर्थ है कि ग्वाले को चरागाह के विषय में कुशल होना चाहिए, उसे पाँच दिन या सात दिन के चक्र (रोटेशन) को जानना चाहिए। एक दिशा में गो-समूह को चराने के बाद अगले दिन वहीं नहीं चराना चाहिए। क्योंकि बड़े गो-समूह द्वारा चराया गया स्थान नगाड़े की खाल के समान साफ और घास-रहित हो जाता है, और पानी भी गंदा हो जाता है। इसलिए पाँचवें या सातवें दिन पुनः वहाँ चराना उचित होता है। इतने समय में घास फिर से उग आती है और पानी भी स्वच्छ हो जाता है। परंतु यह (मूर्ख ग्वाला) इस पाँच-दिवसीय या सात-दिवसीय चक्र को नहीं जानता और प्रतिदिन उसी स्थान पर चराता है। तब उसका गो-समूह हरी घास नहीं पाता, सूखी घास खाता हुआ वह कीचड़ युक्त पानी पीता है। इससे गायों का दूध सूख जाता है... और वह गोरसों से वंचित हो जाता है।

අනවසෙසදොහී ච හොතීති පණ්ඩිතගොපාලකෙන හි යාව වච්ඡකස්ස මංසලොහිතං සණ්ඨාති, තාව එකං ද්වෙ ථනෙ ඨපෙත්වා සාවසෙසදොහිනා භවිතබ්බං. අයං වච්ඡකස්ස කිඤ්චි අනවසෙසෙත්වා දුහති. ඛීරපකො වච්ඡො ඛීරපිපාසාය සුස්සති, සණ්ඨාතුං අසක්කොන්තො කම්පමානො මාතු පුරතො පතිත්වා කාලං කරොන්ති. මාතා පුත්තකං දිස්වා, ‘‘මය්හං පුත්තකො අත්තනො මාතුඛීරං පාතුං න ලභතී’’ති [Pg.352] පුත්තසොකෙන නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං න පානීයං පාතුං සක්කොති, ථනෙසු ඛීරං ඡිජ්ජති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

"वह सारा दूध दुह लेने वाला होता है" का अर्थ है कि बुद्धिमान ग्वाले को, जब तक बछड़े का मांस और रक्त पुष्ट न हो जाए, तब तक एक या दो थन (बछड़े के लिए) छोड़कर शेष दूध दुहना चाहिए। यह (मूर्ख ग्वाला) बछड़े के लिए कुछ भी शेष न छोड़कर सारा दूध दुह लेता है। दूध पीने वाला बछड़ा दूध की प्यास से सूख जाता है, खड़ा होने में असमर्थ होकर काँपता हुआ अपनी माँ के सामने गिरकर मर जाता है। माँ अपने बच्चे को देखकर, "मेरे बच्चे को अपनी माँ का दूध पीने को नहीं मिला" इस पुत्र-शोक के कारण न तो इच्छानुसार घास खा पाती है और न ही पानी पी पाती है, जिससे थनों में दूध सूख जाता है। इस प्रकार उसका गो-समूह भी कम हो जाता है... और वह पाँच प्रकार के गोरसों से भी वंचित हो जाता है।

ගුන්නං පිතිට්ඨානං කරොන්තීති ගොපිතරො. ගාවො පරිණායන්ති යථාරුචිං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තීති ගොපරිණායකා. තෙ න අතිරෙකපූජායාති පණ්ඩිතො හි ගොපාලකො එවරූපෙ උසභෙ අතිරෙකපූජාය පූජෙති, පණීතං ගොභත්තං දෙති, ගන්ධපඤ්චඞ්ගුලිකෙහි මණ්ඩෙති, මාලං පිළන්ධෙති, සිඞ්ගෙසු සුවණ්ණරජතකොසකෙ ච ධාරෙති, රත්තිං දීපං ජාලෙත්වා චෙලවිතානස්ස හෙට්ඨා සයාපෙති. අයං පන තතො එකසක්කාරම්පි න කරොති. උසභා අතිරෙකපූජං අලභමානා ගොගණං න රක්ඛන්ති, පරිස්සයං න වාරෙන්ති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

जो गायों को आधार प्रदान करते हैं, वे 'गो-पिता' (सांड) कहलाते हैं। जो गायों का नेतृत्व करते हैं और उन्हें इच्छानुसार ले जाते हैं, वे 'गो-परिणायक' कहलाते हैं। "वह उनका विशेष सत्कार नहीं करता" का अर्थ है कि बुद्धिमान ग्वाला इस प्रकार के सांडों का विशेष आदर-सत्कार करता है, उन्हें उत्तम भोजन देता है, सुगंधित पंच-अंगुलियों के छापों से सजाता है, माला पहनाता है, उनके सींगों पर सोने-चाँदी के खोल चढ़ाता है, रात में दीपक जलाकर उन्हें चंदोवे (वितान) के नीचे सुलाता है। परंतु यह (मूर्ख ग्वाला) उनमें से एक भी सत्कार नहीं करता। विशेष सत्कार न पाने के कारण वे सांड गो-समूह की रक्षा नहीं करते और खतरों को नहीं रोकते। इस प्रकार उसका गो-समूह भी कम हो जाता है... और वह पाँच प्रकार के गोरसों से भी वंचित हो जाता है।

ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. න රූපඤ්ඤූ හොතීති ‘‘චත්තාරි මහාභූතානි චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූප’’න්ති එවං වුත්තං රූපං ද්වීහාකාරෙහි න ජානාති ගණනතො වා සමුට්ඨානතො වා. ගණනතො න ජානාති නාම – ‘‘චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හාකායරූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බායතනං, ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති ආකාසධාතු ආපොධාතු රූපස්ස ලහුතා, මුදුතා, කම්මඤ්ඤතා, උපචයො, සන්තති, ජරතා, රූපස්ස අනිච්චතා, කබළීකාරො ආහාරො’’ති (ධ. ස. 657-665) එවං පාළියා ආගතා පඤ්චවීසති රූපකොට්ඨාසාති න ජානාති. සෙය්‍යථාපි සො ගොපාලකො ගණනතො ගුන්නං රූපං න ජානාති, තථූපමො අයං භික්ඛු. සො ගණනතො රූපං අජානන්තො රූපං පරිග්ගහෙත්වා අරූපං වවත්ථපෙත්වා රූපාරූපං පරිග්ගහෙත්වා පච්චයං සල්ලක්ඛෙත්වා ලක්ඛණං ආරොපෙත්වා කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං ඉමස්මිං සාසනෙ සීලසමාධිවිපස්සනාමග්ගඵලනිබ්බානෙහි න වඩ්ඪති. යථා ච සො ගොපාලකො පඤ්චහි ගොරසෙහි පරිබාහිරො හොති, එවමෙවායං අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන අසෙඛෙන සමාධිපඤ්ඤාවිමුත්ති විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙනාති පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරො හොති.

"इध" का अर्थ है "इस शासन (बुद्ध के शासन) में"। "न रूपञ्ञू होति" का अर्थ है कि वह "चार महाभूत और चार महाभूतों पर आधारित उपादाय रूप" के रूप में कहे गए रूप को दो प्रकार से नहीं जानता—गणना (संख्या) से या समुत्थान (उत्पत्ति के कारण) से। गणना से नहीं जानने का अर्थ है—चक्षु-आयतन, श्रोत-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा, काय, रूप, शब्द, गंध, रस, स्प्रष्टव्य-आयतन, स्त्री-इन्द्रिय, पुरुष-इन्द्रिय, जीवित-इन्द्रिय, काय-विज्ञप्ति, वची-विज्ञप्ति, आकाश-धातु, आपो-धातु, रूप की लघुता, मृदुता, कर्मण्यता, उपचय, संतति, जरता, रूप की अनित्यता, और कवलिकार आहार—इस प्रकार पालि में आए पच्चीस रूप-विभागों को वह नहीं जानता। जैसे वह ग्वाला गणना से गायों के रूप (संख्या) को नहीं जानता, वैसे ही यह भिक्षु है। वह गणना से रूप को न जानते हुए, रूप का परिग्रह कर, अरूप का व्यवस्थान कर, रूप-अरूप का परिग्रह कर, प्रत्यय (कारण) का लक्षण देख, और (अनित्यता आदि) लक्षणों का आरोपण कर कर्मस्थान को पूर्णता तक पहुँचाने में समर्थ नहीं होता। जैसे उस ग्वाले का गौ-समूह नहीं बढ़ता, वैसे ही वह इस शासन में शील, समाधि, विपश्यना, मार्ग, फल और निर्वाण में वृद्धि नहीं करता। और जैसे वह ग्वाला पाँच प्रकार के गोरसों (दूध, दही आदि) से वंचित रहता है, वैसे ही यह भिक्षु अशैक्ष शील-स्कन्ध, अशैक्ष समाधि, प्रज्ञा, विमुक्ति और विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन-स्कन्ध—इन पाँच धर्म-स्कन्धों से वंचित रहता है।

සමුට්ඨානතො [Pg.353] න ජානාති නාම – ‘‘එත්තකං රූපං එකසමුට්ඨානං, එත්තකං ද්විසමුට්ඨානං, එත්තකං තිසමුට්ඨානං, එත්තකං චතුසමුට්ඨානං, එත්තකං නකුතොචි සමුට්ඨාතී’’ති න ජානාති. සෙය්‍යථාපි සො ගොපාලකො වණ්ණතො ගුන්නං රූපං න ජානාති, තථූපමො අයං භික්ඛු. සො සමුට්ඨානතො රූපං අජානන්තො රූපං පරිග්ගහෙත්වා…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"समुत्थान से नहीं जानता" का अर्थ है—"इतना रूप एक-समुत्थान (एक कारण से उत्पन्न) है, इतना द्वि-समुत्थान है, इतना त्रि-समुत्थान है, इतना चतु-समुत्थान है, और इतना किसी भी कारण से उत्पन्न नहीं होता"—इसे वह नहीं जानता। जैसे वह ग्वाला वर्ण (रंग) से गायों के रूप को नहीं जानता, वैसे ही यह भिक्षु है। वह समुत्थान से रूप को न जानते हुए, रूप का परिग्रह कर... (पूर्ववत)... वंचित रहता है।

න ලක්ඛණකුසලො හොතීති ‘‘කම්මලක්ඛණො බාලො, කම්මලක්ඛණො පණ්ඩිතො’’ති එවං වුත්තං කුසලාකුසලකම්මං පණ්ඩිතබාලලක්ඛණන්ති න ජානාති. සො එවං අජානන්තො බාලෙ වජ්ජෙත්වා පණ්ඩිතෙ න සෙවති. බාලෙ වජ්ජෙත්වා පණ්ඩිතෙ අසෙවන්තො කප්පියාකප්පියං කුසලාකුසලං සාවජ්ජානවජ්ජං ගරුකලහුකං සතෙකිච්ඡාතෙකිච්ඡං කාරණාකාරණං න ජානාති. තං අජානන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං ඉමස්මිං සාසනෙ යථාවුත්තෙහි සීලාදීහි න වඩ්ඪති. සො ගොපාලකො විය ච පඤ්චහි ගොරසෙහි, පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරො හොති.

"न लक्खणकुसलो होति" का अर्थ है—"मूर्ख अपने कर्मों के लक्षण से पहचाना जाता है, विद्वान अपने कर्मों के लक्षण से पहचाना जाता है"—इस प्रकार कहे गए कुशल और अकुशल कर्मों को वह विद्वान और मूर्ख के लक्षण के रूप में नहीं जानता। वह इस प्रकार न जानते हुए, मूर्खों को छोड़कर विद्वानों की सेवा नहीं करता। मूर्खों को छोड़कर विद्वानों की सेवा न करने वाला वह भिक्षु कल्प्य-अकल्प्य (उचित-अनुचित), कुशल-अकुशल, सदोष-निर्दोष, गुरु-लघु (भारी और हल्की आपत्ति), सप्रतिकर्म-अप्रतिकर्म (सुधारने योग्य और न सुधारने योग्य), और कारण-अकारण को नहीं जानता। उसे न जानते हुए वह कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ा नहीं सकता। जैसे उस ग्वाले का गौ-समूह नहीं बढ़ता, वैसे ही वह इस शासन में पूर्वोक्त शील आदि में वृद्धि नहीं करता। वह उस ग्वाले की तरह पाँच गोरसों से और पाँच धर्म-स्कन्धों से वंचित रहता है।

න ආසාටිකං හාරෙතා හොතීති ‘‘උප්පන්නං කාමවිතක්ක’’න්ති එවං වුත්තෙ කාමවිතක්කාදයො න විනොදෙති. සො ඉමං අකුසලවිතක්කං ආසාටිකං අහාරෙත්වා විතක්කවසිකො හුත්වා විචරන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"न आसाटिकं हारेता होति" का अर्थ है—"उत्पन्न काम-वितर्क" आदि कहे जाने पर वह काम-वितर्क आदि को दूर नहीं करता। वह इस अकुशल वितर्क रूपी 'आसाटिका' (मक्खी के अंडों) को दूर न कर, वितर्कों के वश में होकर विचरता हुआ, कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ा नहीं सकता। जैसे वह ग्वाला... (पूर्ववत)... वंचित रहता है।

න වණං පටිච්ඡාදෙතා හොතීති ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නිමිත්තග්ගාහී හොතී’’තිආදිනා නයෙන සබ්බාරම්මණෙසු නිමිත්තං ගණ්හන්තො යථා සො ගොපාලකො වණං න පටිච්ඡාදෙති, එවං සංවරං න සම්පාදෙති. සො විවටද්වාරො විචරන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"न वणं पटिच्छादेता होति" का अर्थ है—"आँखों से रूप देखकर निमित्तग्राही होता है" आदि विधि से सभी आलम्बनों में निमित्त ग्रहण करता हुआ, जैसे वह ग्वाला घाव को नहीं ढकता, वैसे ही वह (इन्द्रिय) संवर को सिद्ध नहीं करता। वह (इन्द्रिय रूपी) द्वारों को खुला रखकर विचरता हुआ, कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ा नहीं सकता... (पूर्ववत)... वंचित रहता है।

න ධූමං කත්තා හොතීති සො ගොපාලකො ධූමං විය ධම්මදෙසනාධූමං න කරොති, ධම්මකථං වා සරභඤ්ඤං වා උපනිසින්නකකථං වා අනුමොදනං වා න කරොති, තතො නං මනුස්සා ‘‘බහුස්සුතො ගුණවා’’ති න ජානන්ති. තෙ ගුණාගුණං අජානන්තො චතූහි පච්චයෙහි සඞ්ගහං න කරොන්ති. සො පච්චයෙහි කිලමමානො බුද්ධවචනං සජ්ඣායං කාතුං වත්තපටිවත්තං පූරෙතුං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"न धूमं कत्ता होति" का अर्थ है—जैसे वह ग्वाला धुआँ नहीं करता, वैसे ही वह धर्म-देशना रूपी धुआँ नहीं करता; वह न धर्म-कथा करता है, न स्वर-पाठ (सरभञ्ञ), न पास बैठे लोगों को उपदेश देता है और न ही अनुमोदना करता है। इस कारण मनुष्य उसे "बहुश्रुत और गुणवान" नहीं जानते। वे उसके गुणों और अवगुणों को न जानते हुए, चार प्रत्ययों से उसका सत्कार नहीं करते। वह प्रत्ययों के अभाव में कष्ट पाता हुआ, बुद्ध-वचनों का स्वाध्याय करने, व्रत-प्रतिव्रत को पूरा करने और कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ाने में समर्थ नहीं होता... (पूर्ववत)... वंचित रहता है।

න [Pg.354] තිත්ථං ජානාතීති තිත්ථභූතෙ බහුස්සුතභික්ඛූ න උපසඞ්කමති. අනුපසඞ්කමන්තො ‘‘ඉදං, භන්තෙ, බ්‍යඤ්ජනං කථං රොපෙතබ්බං? ඉමස්ස භාසිතස්ස කො අත්ථො? ඉමස්මිං ඨානෙ පාළි කිං වදති? ඉමස්මිං ඨානෙ අත්ථො කිං දීපෙතී’’ති එවං න පරිපුච්ඡති න පරිපඤ්හති, න ජානාපෙතීති අත්ථො. තස්ස තෙ එවං අපරිපුච්ඡිතා අවිවටඤ්චෙව න විවරන්ති, භාජෙත්වා න දස්සෙන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච න උත්තානිං කරොන්ති, අපාකටං න පාකටං කරොන්ති. අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාඨානියෙසු ධම්මෙසූති අනෙකවිධාසු කඞ්ඛාසු එකකඞ්ඛම්පි න පටිවිනොදෙන්ති. කඞ්ඛායෙව හි කඞ්ඛාඨානියා ධම්මා නාම. තත්ථ එකං කඞ්ඛම්පි න නීහරන්තීති අත්ථො. සො එවං බහුස්සුතතිත්ථං අනුපසඞ්කමිත්වා සකඞ්ඛො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. යථා වා සො ගොපාලකො තිත්ථං න ජානාති, එවං අයම්පි භික්ඛු ධම්මතිත්ථං න ජානාති. අජානන්තො අවිසයෙ පඤ්හං පුච්ඡති, ආභිධම්මිකං උපසඞ්කමිත්වා කප්පියාකප්පියං පුච්ඡති, විනයධරං උපසඞ්කමිත්වා රූපාරූපපරිච්ඡෙදං පුච්ඡති. තෙ අවිසයෙ පුට්ඨා කථෙතුං න සක්කොන්ති. සො අත්තනා සකඞ්ඛො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

"न तित्थं जानाति" का अर्थ है—वह तीर्थ (घाट) के समान बहुश्रुत भिक्षुओं के पास नहीं जाता। पास न जाने के कारण वह इस प्रकार नहीं पूछता—"भन्ते, इस व्यंजन (शब्द) को कैसे स्थापित किया जाए? इस कथन का क्या अर्थ है? इस स्थान पर पालि क्या कहती है? इस स्थान पर अर्थ क्या दर्शाता है?"—वह इस प्रकार न पूछता है, न चर्चा करता है, न ही स्पष्ट करवाता है। उसके द्वारा इस प्रकार न पूछे जाने पर, वे (बहुश्रुत भिक्षु) न तो अनखुले विषयों को खोलते हैं, न ही विस्तार से समझाते हैं, न ही अस्पष्ट को स्पष्ट करते हैं और न ही अप्रकट को प्रकट करते हैं। "अनेकविहितेसु च कङ्खाठानीयेशु धम्मेसूति"—अनेक प्रकार की शंकाओं में से वह एक शंका को भी दूर नहीं कर पाता। शंकाएँ ही वास्तव में शंका के स्थान रूप धर्म हैं। उनमें से वह एक शंका को भी दूर नहीं कर पाता—यही अर्थ है। वह इस प्रकार बहुश्रुत रूपी तीर्थ के पास न जाकर, शंकालु बना हुआ कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ा नहीं सकता। अथवा, जैसे वह ग्वाला तीर्थ को नहीं जानता, वैसे ही यह भिक्षु भी धर्म-तीर्थ को नहीं जानता। न जानते हुए वह अनुचित विषय पर प्रश्न पूछता है—अभिधम्म के ज्ञाता के पास जाकर कल्प्य-अकल्प्य के बारे में पूछता है, और विनयधर के पास जाकर रूप-अरूप के परिच्छेद के बारे में पूछता है। अनुचित विषय पूछे जाने पर वे बताने में समर्थ नहीं होते। वह स्वयं शंकालु बना हुआ कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ा नहीं सकता... (पूर्ववत)... वंचित रहता है।

න පීතං ජානාතීති යථා සො ගොපාලකො පීතාපීතං න ජානාති, එවං ධම්මූපසඤ්හිතං පාමොජ්ජං න ජානාති න ලභති. සවනමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නිස්සාය ආනිසංසං න වින්දති, ධම්මස්සවනග්ගං ගන්ත්වා සක්කච්චං න සුණාති, නිසින්නො නිද්දායති, කථං කථෙති, අඤ්ඤවිහිතකො හොති. සො සක්කච්චං ධම්මං අස්සුණන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

वह नहीं जानता कि (गायों ने) पिया है - जैसे वह ग्वाला यह नहीं जानता कि (गायों ने) पिया है या नहीं, वैसे ही वह धर्म से संबंधित प्रसन्नता को नहीं जानता, उसे प्राप्त नहीं करता। वह श्रवणमय पुण्यक्रियावस्तु के आश्रय से होने वाले लाभ को प्राप्त नहीं करता, धर्म-श्रवण के स्थान पर जाकर आदरपूर्वक नहीं सुनता, बैठे-बैठे ऊँघता है, बातें करता है, या अन्यत्र चित्त वाला होता है। वह आदरपूर्वक धर्म को न सुनता हुआ, कर्मस्थान को ग्रहण कर उसे बढ़ाने में समर्थ नहीं होता... वह बाहरी (शासन से बाहर) होता है।

න වීථිං ජානාතීති සො ගොපාලකො මග්ගාමග්ගං විය ‘‘අයං ලොකියො, අයං ලොකුත්තරො’’ති අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං යථාභූතං නප්පජානාති. අජානන්තො ලොකියමග්ගෙ අභිනිවිසිත්වා ලොකුත්තරං නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

वह मार्ग को नहीं जानता - जैसे वह ग्वाला मार्ग और कुमार्ग को नहीं जानता, वैसे ही यह (भिक्षु) 'यह लौकिक है, यह लोकोत्तर है' इस प्रकार आर्य अष्टांगिक मार्ग को यथार्थ रूप से नहीं जानता। न जानते हुए, लौकिक मार्ग में ही अभिनिवेश कर लोकोत्तर मार्ग को उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होता... वह बाहरी होता है।

න ගොචරකුසලො හොතීති සො ගොපාලකො පඤ්චාහිකසත්තාහිකචාරෙ විය චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ ‘‘ඉමෙ ලොකියා, ඉමෙ ලොකුත්තරා’’ති යථාභූතං නප්පජානාති. අජානන්තො සුඛුමට්ඨානෙසු අත්තනො ඤාණං චරාපෙත්වා ලොකියසතිපට්ඨානෙ අභිනිවිසිත්වා ලොකුත්තරං නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

वह गोचर (चरागाह) में कुशल नहीं होता - जैसे वह ग्वाला पाँच दिन या सात दिन के चरागाह के चक्र को नहीं जानता, वैसे ही वह चार स्मृतिप्रस्थानों के विषय में 'ये लौकिक हैं, ये लोकोत्तर हैं' इस प्रकार यथार्थ रूप से नहीं जानता। न जानते हुए, सूक्ष्म विषयों में अपने ज्ञान को न लगाते हुए, लौकिक स्मृतिप्रस्थान में ही अभिनिवेश कर लोकोत्तर स्मृतिप्रस्थान को उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होता... वह बाहरी होता है।

අනවසෙසදොහී [Pg.355] හොතීති පටිග්ගහණෙ මත්තං අජානන්තො අනවසෙසං දුහති. නිද්දෙසවාරෙ පනස්ස අභිහට්ඨුං පවාරෙන්තීති අභිහරිත්වා පවාරෙන්ති. එත්ථ ද්වෙ අභිහාරා වාචාභිහාරො ච, පච්චයාභිහාරො ච. වාචාභිහාරො නාම මනුස්සා භික්ඛුස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ, යෙනත්ථො’’ති පවාරෙන්ති. පච්චයාභිහාරො නාම වත්ථාදීනි වා සප්පිනවනීතඵාණිතාදීනි වා ගහෙත්වා භික්ඛුස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ, යාවතකෙන අත්ථො’’ති වදන්ති. තත්‍ර භික්ඛු මත්තං න ජානාතීති භික්ඛු තෙසු පච්චයෙසු පමාණං න ජානාති. ‘‘දායකස්ස වසො වෙදිතබ්බො, දෙය්‍යධම්මස්ස වසො වෙදිතබ්බො, අත්තනො ථාමො වෙදිතබ්බො’’ති ඉමිනා නයෙන පමාණයුත්තකං අග්ගහෙත්වා යං ආහරන්ති, තං සබ්බං ගණ්හාතීති අත්ථො. මනුස්සා විප්පටිසාරිනො න පුන අභිහරිත්වා පවාරෙන්ති. සො පච්චයෙහි කිලමන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

वह अवशेष न छोड़कर दुहने वाला होता है - ग्रहण करने में मात्रा (मर्यादा) को न जानते हुए वह पूर्णतः दुह लेता है। निर्देश वार में 'सामने लाकर निमंत्रित करते हैं' का अर्थ है - लाकर निमंत्रित करते हैं। यहाँ दो प्रकार के निमंत्रण हैं - वचन से निमंत्रण और प्रत्यय (सामग्री) से निमंत्रण। 'वचन से निमंत्रण' का अर्थ है - मनुष्य भिक्षु के पास जाकर कहते हैं, 'भन्ते, जिस वस्तु की आवश्यकता हो, उसे कहें।' 'प्रत्यय से निमंत्रण' का अर्थ है - वस्त्र आदि या घी, मक्खन, गुड़ आदि लेकर भिक्षु के पास जाकर कहते हैं, 'भन्ते, जितनी आवश्यकता हो, उतना ग्रहण करें।' वहाँ भिक्षु मात्रा को नहीं जानता - वह उन प्रत्ययों में प्रमाण (सीमा) को नहीं जानता। 'दाता की शक्ति को जानना चाहिए, देय वस्तु की मर्यादा को जानना चाहिए, अपनी क्षमता को जानना चाहिए' - इस विधि से उचित मात्रा को ग्रहण न कर, जो कुछ वे लाते हैं, वह सब ग्रहण कर लेता है। मनुष्य खिन्न होकर पुनः लाकर निमंत्रित नहीं करते। वह प्रत्ययों (सामग्री) के कारण कष्ट पाता हुआ कर्मस्थान को बढ़ा नहीं पाता... वह बाहरी होता है।

තෙ න අතිරෙකපූජාය පූජෙතා හොතීති සො ගොපාලකො මහාඋසභෙ විය ථෙරෙ භික්ඛූ ඉමාය ආවි චෙව රහො ච මෙත්තාකායකම්මාදිකාය අතිරෙකපූජාය න පූජෙති. තතො ථෙරා ‘‘ඉමෙ අම්හෙසු ගරුචිත්තීකාරං න කරොන්තී’’ති නවකෙ භික්ඛූ ද්වීහි සඞ්ගහෙහි න සඞ්ගණ්හන්ති, නෙව ධම්මසඞ්ගහෙන සඞ්ගණ්හන්ති, න ආමිසසඞ්ගහෙන, චීවරෙන වා පත්තෙන වා පත්තපරියාපන්නෙන වා වසනට්ඨානෙන වා කිලමන්තෙපි නප්පටිජග්ගන්ති, පාළිං වා අට්ඨකථං වා ධම්මකථාබන්ධං වා ගුළ්හගන්ථං වා න සික්ඛාපෙන්ති. නවකා ථෙරානං සන්තිකා සබ්බසො ඉමෙ ද්වෙ සඞ්ගහෙ අලභමානා ඉමස්මිං සාසනෙ පතිට්ඨාතුං න සක්කොන්ති. යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං සීලාදීහි න වඩ්ඪන්ති. යථා ච සො ගොපාලකො පඤ්චහි ගොරසෙහි, එවං පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරා හොන්ති. සුක්කපක්ඛො කණ්හපක්ඛෙ වුත්තවිපල්ලාසවසෙන යොජෙත්වා වෙදිතබ්බො.

वह उनकी अतिरिक्त पूजा से पूजा करने वाला नहीं होता - जैसे वह ग्वाला बड़े सांडों की (विशेष देखभाल नहीं करता), वैसे ही वह स्थविर भिक्षुओं की प्रत्यक्ष या परोक्ष में मैत्रीपूर्ण काय-कर्म आदि के द्वारा इस अतिरिक्त पूजा से पूजा नहीं करता। उससे स्थविर सोचते हैं - 'ये हमारे प्रति गौरव-सत्कार नहीं करते', और वे नवोदित भिक्षुओं का दो प्रकार के संग्रहों (अनुग्रहों) से संग्रह नहीं करते - न धर्म-संग्रह से और न आमिष-संग्रह से। चीवर, पात्र, पात्रगत भोजन या आवास के स्थान के विषय में कष्ट पाने पर भी वे उनकी देखभाल नहीं करते। वे उन्हें पालि, अट्ठकथा, धर्मकथा-पद्धति या गूढ़ ग्रन्थ नहीं सिखाते। नवोदित भिक्षु स्थविरों के पास से इन दोनों प्रकार के संग्रहों को सर्वथा न प्राप्त करते हुए इस शासन में प्रतिष्ठित होने में समर्थ नहीं होते। जैसे उस ग्वाले का गो-समूह नहीं बढ़ता, वैसे ही वे शील आदि गुणों में नहीं बढ़ते। और जैसे वह ग्वाला पाँच प्रकार के गोरसों से (वंचित रहता है), वैसे ही वे पाँच धर्म-स्कन्धों से बाहरी (वंचित) होते हैं। शुक्ल पक्ष को कृष्ण पक्ष में कहे गए विपर्यय के अनुसार जोड़कर समझना चाहिए।

අනුස්සතිවග්ගො දුතියො.

अनुस्मृति वर्ग समाप्त (दूसरा)।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

मनोरथपूरणी नामक अंगुत्तर निकाय की अट्ठकथा।

එකාදසකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

एकादशक निपात की व्याख्या समाप्त हुई।

නිගමනකථා

उपसंहार कथा (निगमन कथा)।

එත්තාවතා [Pg.356] ච –

और अब तक —

ආයාචිතො සුමතිනා ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

කඤ්චිපුරාදීසු මයා පුබ්බෙ සද්ධිං වසන්තෙන.

सुमति (उत्तम बुद्धि वाले) भदन्त जोतिपाल स्थविर द्वारा याचित होकर, जो पहले मेरे साथ काञ्चीपुर आदि में निवास करते थे।

වරතම්බපණ්ණිදීපෙ මහාවිහාරම්හි වසනකාලෙපි;

පාකං ගතෙ විය දුමෙ වලඤ්ජමානම්හි සද්ධම්මෙ.

श्रेष्ठ ताम्रपर्णी द्वीप (श्रीलंका) के महाविहार में निवास काल के समय भी, जब सद्धर्म वायु से आहत वृक्षों के समान विनष्ट हो रहा था।

පාරං පිටකත්තයසාගරස්ස ගන්ත්වා ඨිතෙන සුමතිනා;

පරිසුද්ධාජීවෙනාභියාචිතො ජීවකෙනාපි.

त्रिपिटक रूपी सागर के पार पहुँचे हुए, सुमति और विशुद्ध आजीविका वाले जीवक (स्थविर) द्वारा पुनः प्रार्थना किए जाने पर।

ධම්මකථාය නිපුණපරමනිකායස්සට්ඨකථං ආරද්ධො;

යමහං චිරකාලට්ඨිතිමිච්ඡන්තො සාසනවරස්ස.

धर्मकथा में निपुण, इस महान अंगुत्तर निकाय की अट्ठकथा को मैंने आरम्भ किया, श्रेष्ठ शासन की चिरकाल तक स्थिति की इच्छा करते हुए।

සා හි මහාඅට්ඨකථාය සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

චතුනවුතිපරිමාණාය පාළියා භාණවාරෙහි.

वह (यह अट्ठकथा) महा-अट्ถकथा के सार को लेकर, चौरानवे (94) भाणवारों के परिमाण वाली पालि के अनुसार पूर्ण हुई है।

සබ්බාගමසංවණ්ණනමනොරථො පූරිතො ච මෙ යස්මා;

එතාය මනොරථපූරණීති නාමං තතො අස්සා.

चूँकि सभी आगमों (निकायों) की व्याख्या करने का मेरा मनोरथ इससे पूर्ण हुआ है, इसलिए इसका नाम 'मनोरथपूरणी' हुआ।

එකූනසට්ඨිමත්තො විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය ආගමානං කතො යස්මා.

चूँकि आगमों के अर्थ को प्रकाशित करने के लिए उनसठ (59) भाणवारों वाला 'विशुद्धिमग्ग' भी मेरे द्वारा रचा गया है।

තස්මා තෙන සහායං ගාථාගණනානයෙන අට්ඨකථා;

තීහාධිකදියඩ්ඪසතං විඤ්ඤෙය්‍යා භාණවාරානං.

इसलिए उसके (विशुद्धिमग्ग) के साथ, गाथा गणना की विधि से, इस अट्ठकथा को एक सौ तिरेपन (153) भाणवारों वाली समझना चाहिए।

තීහාධිකදියඩ්ඪසතප්පමාණමිති භාණවාරතො එසා;

සමයං පකාසයන්තී මහාවිහාරාධිවාසීනං.

एक सौ तिरेपन (153) भाणवारों के परिमाण वाली यह (अट्ठकथा), महाविहार के निवासियों (स्थविरों) के सिद्धान्त को प्रकाशित करती हुई।

මූලට්ඨකථාසාරං ආදාය මයා ඉමං කරොන්තෙන;

යං පුඤ්ඤමුපචිතං තෙන හොතු ලොකො සදා සුඛිතොති.

मूल-अट्ठकथा के सार को लेकर इसे रचते हुए मेरे द्वारा जो पुण्य संचित किया गया है, उससे सारा संसार सदा सुखी हो।

පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියප්පටිමණ්ඩිතෙන [Pg.357] සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහනසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථු සාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙන කරණසම්පත්තිජනිතසුඛවිනිග්ගතමධුරොදාරවචනලාවණ්ණයුත්තෙන යුත්තමුත්තවාදිනා වාදීවරෙන මහාකවිනා පභින්නපටිසම්භිදාපරිවාරෙ ඡළභිඤ්ඤාදිප්පභෙදගුණප්පටිමණ්ඩිතෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ සුප්පතිට්ඨිතබුද්ධීනං ථෙරානං ථෙරවංසප්පදීපානං මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙන සුවිපුලවිසුද්ධබුද්ධිනා බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා අයං මනොරථපූරණී නාම අඞ්ගුත්තරනිකායට්ඨකථා –

परम विशुद्ध श्रद्धा, बुद्धि और वीर्य से अलंकृत; शील, आचार, आर्जव (सीधापन), मार्दव (कोमलता) आदि गुणों के समूह से संपन्न; स्व-समय (अपने सिद्धांत) और पर-समय (अन्य सिद्धांत) के गहन ग्रहण और अवगाहन में समर्थ; प्रज्ञा की निपुणता से युक्त; अट्ठकथा सहित त्रिपिटक पर्यप्ति के प्रभेद वाले शास्ता के शासन में अप्रतिहत ज्ञान के प्रभाव वाले; महान वैयाकरण; करण-संपत्ति (उच्चारण स्थान की पूर्णता) से जनित सुखद, मधुर और उदार वाणी के लावण्य से युक्त; युक्त और मुक्त बोलने वाले; वादियों में श्रेष्ठ; महाकवि; विभक्त प्रतिसंविदाओं के परिवार वाले और छह अभिज्ञा आदि गुणों से अलंकृत उत्तरिमनुष्यधर्म में सुप्रतिष्ठित बुद्धि वाले, स्थविरों के वंश के प्रदीप, महाविहारवासियों के वंश के अलंकार स्वरूप; सुविपुल और विशुद्ध बुद्धि वाले; गुरुओं द्वारा 'बुद्धघोष' नाम से अभिहित स्थविर द्वारा रचित यह 'मनोरथपूरणी' नामक अंगुत्तरनिकाय की अट्ठकथा है।

තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං චිත්තවිසුද්ධියා.

यह (अट्ठकथा) संसार से निस्तार (मुक्ति) चाहने वाले कुलपुत्रों को चित्त-विशुद्धि का मार्ग दिखाते हुए, लोक में तब तक बनी रहे,

යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනොති.

जब तक कि शुद्ध चित्त वाले, तादि-गुण युक्त, लोक-ज्येष्ठ, महर्षि का 'बुद्ध' यह नाम भी लोक में प्रवर्तित है।

මනොරථපූරණී නාම

'मनोरथपूरणी' नामक

අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථා සබ්බාකාරෙන නිට්ඨිතා.

अंगुत्तरनिकाय-अट्ठकथा सब प्रकार से पूर्ण हुई।