1

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যক সম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়

---

අට්ඨකනිපාත-අට්ඨකථා

অষ্টকনিপাত-অট্ঠকথা

---

1. පඨමපණ්ණාසකං

১. প্রথম পণ্নাসক

---

1. මෙත්තාවග්ගො

১. মেত্তাবর্গ

---

1. මෙත්තාසුත්තවණ්ණනා

১. মেত্তাসূত্র বর্ণনা

---

1. අට්ඨකනිපාතස්ස [Pg.193] පඨමෙ ආසෙවිතායාති ආදරෙන සෙවිතාය. භාවිතායාති වඩ්ඪිතාය. බහුලීකතායාති පුනප්පුනං කතාය. යානිකතායාති යුත්තයානසදිසකතාය. වත්ථුකතායාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතාය. අනුට්ඨිතායාති පච්චුපට්ඨිතාය. පරිචිතායාති සමන්තතො චිතාය උපචිතාය. සුසමාරද්ධායාති සුට්ඨු සමාරද්ධාය සුකතාය. ආනිසංසාති ගුණා. සුඛං සුපතීතිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං එකාදසකනිපාතෙ වක්ඛාම.

১. অষ্টকনিপাতের প্রথম সূত্রে—'আসেবিতার' বলতে আদরের সাথে সেবিত (যত্নসহকারে অনুশীলন করা)। 'ভাবিতার' বলতে বর্ধিত (ভাবনা করা)। 'বহুলীকতার' বলতে বারবার করা। 'যানীকতার' বলতে উপযুক্ত যানের মতো করা (সুপ্রতিষ্ঠিত করা)। 'বত্থুকতার' বলতে প্রতিষ্ঠার অর্থে ভিত্তির মতো করা। 'অনুষ্ঠিতার' বলতে প্রত্যুপস্থিত করা (সম্মুখে উপস্থিত রাখা)। 'পরিচিতার' বলতে চারপাশ থেকে সঞ্চিত বা পুঞ্জীভূত করা। 'সুসমারদ্ধার' বলতে ভালোভাবে আরম্ভ করা বা সুসম্পন্ন করা। 'আনিসংসা' বলতে গুণ বা সুফলসমূহ। 'সুখং সুপতি' (সুখে ঘুমায়) ইত্যাদি বিষয়ে যা বলার আছে, তা একাদশক নিপাতে বলব।

---

අප්පමාණන්ති ඵරණවසෙන අප්පමාණං. තනූ සංයොජනා හොන්ති, පස්සතො උපධික්ඛයන්ති මෙත්තාපදට්ඨානාය විපස්සනාය අනුක්කමෙන උපධික්ඛයසඞ්ඛාතං අරහත්තං පත්තස්ස දස සංයොජනා පහීයන්තීති අත්ථො. අථ වා තනූ සංයොජනා හොන්තීති පටිඝඤ්චෙව පටිඝසම්පයුත්තසංයොජනා ච තනුකා හොන්ති. පස්සතො උපධික්ඛයන්ති තෙසංයෙව කිලෙසූපධීනං ඛයසඞ්ඛාතං මෙත්තං අධිගමවසෙන පස්සන්තස්ස. කුසලී තෙන හොතීති තෙන මෙත්තායනෙන කුසලො හොති. සත්තසණ්ඩන්ති සත්තසඞ්ඛාතෙන සණ්ඩෙන සමන්නාගතං, සත්තභරිතන්ති අත්ථො. විජෙත්වාති අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙනෙව විජිනිත්වා. රාජිසයොති ඉසිසදිසා ධම්මිකරාජානො. යජමානාති දානානි දදමානා. අනුපරියගාති විචරිංසු.

'অপ্রমাণং' বলতে বিস্তারের দিক থেকে পরিমাপহীন বা অসীম। 'তনু সংযোজনা হোন্তি, পস্সতো উপধিক্খয়ং' বলতে মৈত্রী-পদস্থানযুক্ত বিপশ্যনার অনুক্রমে উপধিক্ক্ষয় নামক অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তির দশটি সংযোজন ক্ষয়প্রাপ্ত হয়—এই অর্থ। অথবা, 'তনু সংযোজনা হোন্তি' বলতে প্রতিঘ (ক্রোধ) এবং প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত সংযোজনসমূহ ক্ষীণ বা তনু হয়। 'পস্সতো উপধিক্খয়ং' বলতে সেই ক্লেশ-উপধিগুলোর ক্ষয়স্বরূপ মৈত্রীকে প্রাপ্তি হিসেবে দর্শনকারীর ক্ষেত্রে। 'কুসলী তেন হোতি' বলতে সেই মৈত্রী ভাবনার দ্বারা কুশলী (পুণ্যবান) হয়। 'সত্তসণ্ডং' বলতে সত্ত্ব নামক সমূহে সমন্বিত, অর্থাৎ সত্ত্বপূর্ণ বা জীবপূর্ণ—এই অর্থ। 'বিজেত্বা' বলতে দণ্ডহীন ও অস্ত্রহীনভাবে কেবল ধর্মের দ্বারাই জয় করে। 'রাজিসয়ো' বলতে ঋষিতুল্য ধার্মিক রাজাগণ। 'যজমানা' বলতে দানসমূহ প্রদানকারী। 'অনুপরিযগা' বলতে বিচরণ করেছিলেন।

---

අස්සමෙධන්තිආදීසු පොරාණකරාජකාලෙ කිර සස්සමෙධං, පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං, වාචාපෙය්‍යන්ති චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි අහෙසුං, යෙහි රාජානො [Pg.194] ලොකං සඞ්ගණ්හිංසු. තත්ථ නිප්ඵන්නසස්සතො දසමභාගග්ගහණං සස්සමෙධං නාම, සස්සසම්පාදනෙ මෙධාවිතාති අත්ථො. මහායොධානං ඡමාසිකං භත්තවෙතනානුප්පදානං පුරිසමෙධං නාම, පුරිසසඞ්ගණ්හනෙ මෙධාවිතාති අත්ථො. දලිද්දමනුස්සානං හත්ථතො ලෙඛං ගහෙත්වා තීණි වස්සානි විනා වඩ්ඪියා සහස්සද්විසහස්සමත්තධනානුප්පදානං සම්මාපාසං නාම. තඤ්හි සම්මා මනුස්සෙ පාසෙති හදයෙ බන්ධිත්වා විය ඨපෙති, තස්මා සම්මාපාසන්ති වුච්චති. ‘‘තාත, මාතුලා’’තිආදිනා නයෙන පන සණ්හවාචාභණනං වාචාපෙය්‍යං නාම, පියවාචාති අත්ථො. එවං චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි සඞ්ගහිතං රට්ඨං ඉද්ධඤ්චෙව හොති, ඵීතඤ්ච, බහුඅන්නපානං, ඛෙමං, නිරබ්බුදං. මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා විහරන්ති. ඉදං ඝරද්වාරෙසු අග්ගළානං අභාවතො නිරග්ගළන්ති වුච්චති. අයං පොරාණිකා පවෙණි.

'অস্সমেধং' ইত্যাদিতে—প্রাচীন রাজাদের আমলে নাকি শস্যমেধ,... পুরুষমেধ, সম্যকপাশ এবং বাচাপেয়—এই চারটি সংগ্রহবস্তু ছিল, যার দ্বারা রাজারা প্রজাদের অনুগ্রহ করতেন। সেখানে উৎপন্ন শস্য থেকে দশম ভাগ গ্রহণ করাকে 'শস্যমেধ' বলা হতো; শস্য উৎপাদনে বুদ্ধিমত্তা—এই অর্থ। মহাসৈন্যদের sechs মাসের খাদ্য ও বেতন প্রদান করাকে 'पुरुषমেধ' বলা হতো; পুরুষদের (কর্মচারীদের) অনুগ্রহ করার ক্ষেত্রে বুদ্ধিমত্তা—এই অর্থ। দরিদ্র মানুষদের কাছ থেকে লিখিত অঙ্গীকারনামা নিয়ে তিন বছরের জন্য সুদ ছাড়া এক হাজার বা দুই হাজার পরিমাণ অর্থ প্রদান করাকে 'সম্যকপাশ' বলা হতো। কারণ তা মানুষকে ভালোভাবে পাশে (বন্ধনে) আবদ্ধ করে, হৃদয়ে বেঁধে রাখার মতো করে রাখে, তাই একে 'সম্যকপাশ' বলা হয়। 'তাত, মাতুল' ইত্যাদি উপায়ে মৃদু ও মধুর বাক্য বলাকে 'বাচাপেয়' বলা হতো; প্রিয়বাক্য—এই অর্থ। এভাবে চারটি সংগ্রহবস্তুর দ্বারা সংগৃহীত রাষ্ট্র সমৃদ্ধ, উন্নত, প্রচুর অন্নপানযুক্ত, নিরাপদ ও উপদ্রবহীন হতো। মানুষ আনন্দিত ও প্রমোদিত হয়ে বুকে সন্তানদের নাচিয়ে উন্মুক্ত দ্বারে বসবাস করত। ঘরের দরজায় অর্গল (খিল) না থাকার কারণে একে 'নিরর্গল' বলা হয়। এটি প্রাচীন ঐতিহ্য।

---

අපරභාගෙ පන ඔක්කාකරාජකාලෙ බ්‍රාහ්මණා ඉමානි චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි ඉමඤ්ච රට්ඨසම්පත්තිං පරිවත්තෙත්වා උද්ධංමූලකං කත්වා අස්සමෙධං පුරිසමෙධන්තිආදිකෙ පඤ්ච යඤ්ඤෙ නාම අකංසු. තෙසු අස්සමෙත්ථ මෙධන්ති වධෙන්තීති අස්සමෙධො. ද්වීහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස එකවීසතියූපස්ස එකස්මිං පච්ඡිමදිවසෙයෙව සත්තනවුතිපඤ්චපසුසතඝාතභිංසනස්ස ඨපෙත්වා භූමිඤ්ච පුරිසෙ ච අවසෙසසබ්බවිභවදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. පුරිසමෙත්ථ මෙධන්තීති පුරිසමෙධො. චතූහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස සද්ධිං භූමියා අස්සමෙධෙ වුත්තවිභවදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. සම්මමෙත්ථ පාසන්තීති සම්මාපාසො. දිවසෙ දිවසෙ යුගච්ඡිග්ගළෙ පවෙසනදණ්ඩකසඞ්ඛාතං සම්මං ඛිපිත්වා තස්ස පතිතොකාසෙ වෙදිං කත්වා සංහාරිමෙහි යූපාදීහි සරස්සතීනදියා නිමුග්ගොකාසතො පභුති පටිලොමං ගච්ඡන්තෙන යජිතබ්බස්ස සත්‍රයාගස්සෙතං අධිවචනං. වාජමෙත්ථ පිවන්තීති වාජපෙය්‍යො. එකෙන පරියඤ්ඤෙන සත්තරසහි පසූහි යජිතබ්බස්ස බෙලුවයූපස්ස සත්තරසකදක්ඛිණස්ස යඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. නත්ථි එත්ථ අග්ගළාති නිරග්ගළො. නවහි පරියඤ්ඤෙහි යජිතබ්බස්ස සද්ධිං භූමියා ච පුරිසෙහි ච අස්සමෙධෙ වුත්තවිභවදක්ඛිණස්ස සබ්බමෙධපරියායනාමස්ස අස්සමෙධවිකප්පස්සෙතං අධිවචනං.

কিন্তু পরবর্তীকালে, ওক্কাক রাজার রাজত্বকালে, ব্রাহ্মণরা এই চারটি সংগ্রহবস্তু এবং এই রাষ্ট্রীয় সমৃদ্ধিকে উল্টে দিয়ে, বিকৃত করে, অশ্বমেধ, পুরুষমেধ ইত্যাদি নামে পাঁচটি যজ্ঞের প্রচলন করেছিল। তাদের মধ্যে, যেখানে অশ্বকে বধ (মেধ) করা হয়, তা হলো 'অশ্বমেধ'। দুটি পরিযজ্ঞের দ্বারা যজনীয়, একুশটি যূপকাষ্ঠবিশিষ্ট, কেবল একটি শেষ দিনে পাঁচশত সাতানব্বইটি পশুবধের কারণে ভয়ংকর, ভূমি ও পুরুষদের বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সমস্ত ঐশ্বর্য দক্ষিণাস্বরূপ দান করার যজ্ঞের এটি নাম। যেখানে মানুষকে বধ করা হয়, তা হলো 'पुरुषমেধ'। চারটি পরিযজ্ঞের দ্বারা যজনীয়, ভূমিসহ অশ্বমেধে উল্লিখিত ঐশ্বর্য দক্ষিণাস্বরূপ দান করার যজ্ঞের এটি নাম। যেখানে শম্যা (জোয়ালের খিল) নিক্ষেপ করা হয়, তা হলো 'সম্যকপাশ'। প্রতিদিন জোয়ালের ছিদ্রে প্রবেশ করানোর লাঠিস্বরূপ শম্যা নিক্ষেপ করে, তা যেখানে পতিত হয় সেখানে বেদি তৈরি করে, স্থানান্তরযোগ্য যূপকাষ্ঠ ইত্যাদির মাধ্যমে সরস্বতী নদীর নিমজ্জিত স্থান থেকে শুরু করে স্রোতের বিপরীতে গিয়ে যজনীয় সত্রযাগের এটি নাম। যেখানে বাজ (মন্ত্রপূত ঘৃত বা সোমরস) পান করা হয়, তা হলো 'বাজপেয়'। একটি পরিযজ্ঞের দ্বারা সতেরোটি পশুর মাধ্যমে যজনীয়, বেলগাছের যূপকাষ্ঠবিশিষ্ট, সতেরোটি দক্ষিণা প্রদানের যজ্ঞের এটি নাম। যেখানে কোনো অর্গল (বাধা) নেই, তা হলো 'নিরর্গল'। নয়টি পরিযজ্ঞের দ্বারা যজনীয়, ভূমি ও পুরুষদের সহ অশ্বমেধে উল্লিখিত ঐশ্বর্য দক্ষিণাস্বরূপ দান করার, সর্বমেধ পর্যায়ের নামযুক্ত অশ্বমেধের প্রকারভেদের এটি নাম।

---

කලම්පි [Pg.195] තෙ නානුභවන්ති සොළසින්ති තෙ සබ්බෙපි මහායාගා එකස්ස මෙත්තාචිත්තස්ස විපාකමහන්තතාය සොළසිං කලං න අග්ඝන්ති, සොළසමං භාගං න පාපුණන්තීති අත්ථො. න ජිනාතීති න අත්තනා පරස්ස ජානිං කරොති. න ජාපයෙති න පරෙන පරස්ස ජානිං කාරෙති. මෙත්තංසොති මෙත්තායමානචිත්තකොට්ඨාසො හුත්වා. සබ්බභූතානන්ති සබ්බසත්තෙසු. වෙරං තස්ස න කෙනචීති තස්ස කෙනචි සද්ධිං අකුසලවෙරං වා පුග්ගලවෙරං වා නත්ථි.

'কলম্পি তে নানুভবন্তি ষোড়শীং' বলতে সেই সমস্ত মহাযজ্ঞ একটি মৈত্রীচিত্তের বিপাকের মহত্ত্বের কারণে ষোড়শ কলার (ষোল ভাগের এক ভাগ) সমতুল্য হয় না, অর্থাৎ ষোড়শ ভাগে পৌঁছায় না—এই অর্থ। 'ন জিনতি' বলতে নিজে অন্যের ক্ষতি বা পরাজয় করে না। 'ন জাপয়ে' বলতে অন্যের দ্বারা অপরের ক্ষতি বা পরাজয় করায় না। 'মেত্তংসো' বলতে মৈত্রীময় চিত্তের অংশযুক্ত হয়ে। 'সব্বভূতানং' বলতে সমস্ত সত্ত্বের প্রতি। 'বেরং তস্স ন কেনচি' বলতে তার কারও সাথে অকুশল বৈরিতা বা ব্যক্তিগত বৈরিতা নেই।

---

2. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

২. প্রজ্ঞাসূত্র বর্ণনা

---

2. දුතියෙ ආදිබ්‍රහ්මචරියිකායාති මග්ගබ්‍රහ්මචරියස්ස ආදිභූතාය. පඤ්ඤායාති විපස්සනාය. ගරුට්ඨානියන්ති ගාරවුප්පත්තිපච්චයභූතං ගරුභාවනීයං. තිබ්බන්ති බහලං. පරිපුච්ඡතීති අත්ථපාළිඅනුසන්ධිපුබ්බාපරං පුච්ඡති. පරිපඤ්හතීති පඤ්හං කරොති, ඉදඤ්චිදඤ්ච පටිපුච්ඡිස්සාමීති විතක්කෙති. ද්වයෙනාති දුවිධෙන. අනානාකථිකොති අනානත්තකථිකො හොති. අතිරච්ඡානකථිකොති නානාවිධං තිරච්ඡානකථං න කථෙති. අරියං වා තුණ්හීභාවන්ති අරියතුණ්හීභාවො නාම චතුත්ථජ්ඣානං, සෙසකම්මට්ඨානමනසිකාරොපි වට්ටති. ජානං ජානාතීති ජානිතබ්බකං ජානාති. පස්සං පස්සතීති පස්සිතබ්බකං පස්සති. පියත්තායාති පියභාවත්ථාය. ගරුත්තායාති ගරුභාවත්ථාය. භාවනායාති භාවනත්ථාය ගුණසම්භාවනාය වා. සාමඤ්ඤායාති සමණධම්මත්ථාය. එකීභාවායාති නිරන්තරභාවත්ථාය.

২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'আদিব্রহ্মচর্যিকায়' বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যের আদিভূত বা প্রারম্ভিক। 'প্রজ্ঞায়' বলতে বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা। 'গরুঠানীয়ং' বলতে গৌরব বা শ্রদ্ধার উৎপত্তির কারণস্বরূপ, গুরুভাবনীয় (শ্রদ্ধেয়)। 'তিব্বং' বলতে তীব্র বা প্রবল। 'পরিপুচ্ছতি' বলতে অর্থ, পালি, অনুসন্ধি এবং পূর্বাপর জিজ্ঞাসা করে। 'পরিপণ্হতি' বলতে প্রশ্ন করে, 'আমি এটি এবং এটি পুনরায় জিজ্ঞাসা করব'—এরূপ চিন্তা করে। 'দ্বয়েন' বলতে দুই প্রকারে। 'অনানাকথিকো' বলতে ভিন্ন ভিন্ন বা অপ্রাসঙ্গিক কথা না বলা। 'অতিরচ্ছানকথিকো' বলতে নানা প্রকার তির্যক কথা (অপ্রাসঙ্গিক কথা) না বলা। 'আর্য বা তৃষ্ণীভাব' বলতে আর্য মৌনভাব হলো চতুর্থ ধ্যান; অবশিষ্ট কর্মস্থান মনস্কারও প্রযোজ্য। 'জানং জানাতি' বলতে জ্ঞাতব্য বিষয়কে জানে। 'পস্সং পস্সতি' বলতে দর্শনীয় বিষয়কে দেখে। 'প্রিয়তায়' বলতে প্রিয়ভাবের জন্য। 'গুরুতায়' বলতে গুরুভাব বা শ্রদ্ধার জন্য। 'ভাবনায়' বলতে ভাবনার জন্য অথবা গুণের প্রশংসার জন্য। 'সামঞ্ঞায়' বলতে শ্রমণধর্মের জন্য। 'একীভাবায়' বলতে নিরন্তর ভাব বা ঐক্যের জন্য।

---

3-4. අප්පියසුත්තද්වයවණ්ණනා

৩-৪. অপ্রিয়সূত্রদ্বয় বর্ণনা

---

3-4. තතියෙ අප්පියපසංසීති අප්පියජනස්ස පසංසකො වණ්ණභාණී. පියගරහීති පියජනස්ස නින්දකො ගරහකො. චතුත්ථෙ අනවඤ්ඤත්තිකාමොති ‘‘අහො වත මං අඤ්ඤෙන අවජානෙය්‍යු’’න්ති අනවජානනකාමො. අකාලඤ්ඤූති කථාකාලං න ජානාති, අකාලෙ කථෙති. අසුචීති අසුචීහි කායකම්මාදීහි සමන්නාගතො.

৩-৪. তৃতীয় সূত্রে, 'অপ্রিয়প্রশংসী' বলতে অপ্রিয় ব্যক্তির প্রশংসাকারী বা গুণকীর্তনকারী। 'প্রিয়গরহী' বলতে প্রিয় ব্যক্তির নিন্দাকারী বা কুৎসা রটনাকারী। চতুর্থ সূত্রে, 'অনবঞ্ঞত্তিকামো' বলতে 'আহা! অন্যেরা যেন আমাকে অবজ্ঞা না করে'—এরূপ অবজ্ঞা না করার আকাঙ্ক্ষী। 'অকালজ্ঞূ' বলতে কথা বলার উপযুক্ত সময় জানে না, অসময়ে কথা বলে। 'অশুচি' বলতে অশুচি কায়কর্ম ইত্যাদিতে যুক্ত।

---

5. පඨමලොකධම්මසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রথম লোকধর্মসূত্র বর্ণনা

---

5. පඤ්චමෙ ලොකස්ස ධම්මාති ලොකධම්මා. එතෙහි මුත්තා නාම නත්ථි, බුද්ධානම්පි හොන්ති. තෙනෙවාහ – ලොකං අනුපරිවත්තන්තීති අනුබන්ධන්ති නප්පජහන්ති[Pg.196], ලොකතො න නිවත්තන්තීති අත්ථො. ලොකො ච අට්ඨ ලොකධම්මෙ අනුපරිවත්තතීති අයඤ්ච ලොකො එතෙ අනුබන්ධති න පජහති, තෙහි ධම්මෙහි න නිවත්තතීති අත්ථො.

৫. পঞ্চম সূত্রে, জগতের ধর্মসমূহ হলো 'লোকধর্ম'। এগুলো থেকে মুক্ত কেউ নেই, বুদ্ধদেরও এগুলো ঘটে থাকে। সেইজন্যই বলেছেন—'লোকং অনুপরিবত্তন্তি' বলতে অনুগমন করে, পরিত্যাগ করে না, জগৎ থেকে নিবৃত্ত হয় না—এই অর্থ। এবং 'লোকো চ অট্ঠ লোকধম্মে অনুপরিবত্ততি' বলতে এই জগৎও এগুলোকে অনুগমন করে, পরিত্যাগ করে না, সেই ধর্মগুলো থেকে নিবৃত্ত হয় না—এই অর্থ।

---

ලාභො අලාභොති ලාභෙ ආගතෙ අලාභො ආගතොයෙවාති වෙදිතබ්බො. අයසාදීසුපි එසෙව නයො. අවෙක්ඛති විපරිණාමධම්මෙති ‘‘විපරිණාමධම්මා ඉමෙ’’ති එවං අවෙක්ඛති. විධූපිතාති විධමිතා විද්ධංසිතා. පදඤ්ච ඤත්වාති නිබ්බානපදං ජානිත්වා. සම්මප්පජානාති භවස්ස පාරගූති භවස්ස පාරං ගතො නිප්ඵත්තිං මත්ථකං පත්තො, නිබ්බානපදං ඤත්වාව තං පාරං ගතභාවං සම්මප්පජානාතීති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'লাভ ও অলাভ' বলতে লাভ উপস্থিত হলে অলাভও উপস্থিত হয়—এরূপ বুঝতে হবে। অষশ (অখ্যাতি) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'অবেক্ষতি বিপরীণামধম্মে' বলতে 'এগুলো পরিবর্তনশীল স্বভাবের'—এভাবে অবলোকন বা বিবেচনা করে। 'বিধূপিতা' বলতে বিধ্বংসিত বা বিনাশপ্রাপ্ত। 'পদঞ্চ জ্ঞাত্বা' বলতে নির্বাণপদ জেনে। 'সম্যকপ্রজানেতি ভবস্য পারগূ' বলতে ভবের ওপারে গমনকারী, সমাপ্তি বা চরম সীমায় উপনীত; নির্বাণপদ জেনেই সেই ওপারে গমন করার অবস্থাকে সম্যকভাবে প্রজ্ঞার দ্বারা জানে। এই সূত্রে বর্ত ও বিবর্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

---

6. දුතියලොකධම්මසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় লোকধর্মসূত্র বর্ণনা

---

6. ඡට්ඨෙ කො විසෙසොති කිං විසෙසකාරණං. කො අධිප්පයාසොති කො අධිකප්පයොගො. පරියාදායාති ගහෙත්වා පරිනිට්ඨපෙත්වා. ඉධාපි වට්ටවිවට්ටමෙව කථිතං.

৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'কো বিশেষো' বলতে বিশেষ কারণ কী? 'কো অভিপ্রায়ো' বলতে অধিক প্রয়োগ বা বিশেষ প্রচেষ্টা কী? 'পরিয়াদায়' বলতে গ্রহণ করে বা সমাপ্ত করে। এখানেও বর্ত ও বিবর্তই (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

---

7. දෙවදත්තවිපත්තිසුත්තවණ්ණනා

৭. দেবদত্তবিপত্তিসূত্র বর্ণনা

---

7. සත්තමෙ අචිරපක්කන්තෙති සඞ්ඝං භින්දිත්වා න චිරපක්කන්තෙ. ආරබ්භාති ආගම්ම පටිච්ච සන්ධාය. අත්තවිපත්තින්ති අත්තනො විපත්තිං විපන්නාකාරං. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. අභිභුය්‍යාති අභිභවිත්වා මද්දිත්වා.

৭. সপ্তম সূত্রে, 'অচিরপক্কন্তে' বলতে সংঘ ভেদ করে চলে যাওয়ার অল্পকাল পরে। 'আরভ্য' বলতে আগমন করে, প্রতীত্য করে (নির্ভর করে) বা লক্ষ্য করে। 'আত্মবিপত্তিং' বলতে নিজের বিপত্তি বা বিপর্যস্ত অবস্থা। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। 'অভিভূয়' বলতে অভিভূত বা দমন করে।

---

8. උත්තරවිපත්තිසුත්තවණ්ණනා

৮. উত্তরবিপত্তিসূত্র বর্ণনা

---

8. අට්ඨමෙ වටජාලිකායන්ති එවංනාමකෙ විහාරෙ. සො කිර වටවනෙ නිවිට්ඨත්තා වටජාලිකාති සඞ්ඛං ගතො. පාතුරහොසීති ඉමමත්ථං දෙවරඤ්ඤො ආරොචෙස්සාමීති ගන්ත්වා පාකටො අහොසි. ආදිබ්‍රහ්මචරියකොති සික්ඛත්තයසඞ්ගහස්ස සකලසාසනබ්‍රහ්මචරියස්ස ආදිභූතො.

৮. অষ্টম সূত্রে, 'বটজালিকাং' বলতে এই নামের বিহারে। সেটি নাকি বটবনে অবস্থিত হওয়ার কারণে 'বটজালিকা' নামে পরিচিত হয়েছিল। 'প্রাদুরভূৎ' বলতে 'এই বিষয়টি দেবরাজকে জানাব'—এরূপ মনে করে গিয়ে প্রকট বা প্রকাশিতছিলেন। 'আদিব্রহ্মচর্যক' বলতে ত্রিসিক্ষা সম্বলিত সমগ্র শাসন-ব্রহ্মচর্যের আদি বা প্রারম্ভিক।

---

9. නන්දසුත්තවණ්ණනා

৯. নন্দসূত্র বর্ণনা

---

9. නවමෙ කුලපුත්තොති ජාතිකුලපුත්තො. බලවාති ථාමසම්පන්නො. පාසාදිකොති රූපසම්පත්තියා පසාදජනකො. තිබ්බරාගොති බහලරාගො. කිමඤ්ඤත්‍රාතිආදීසු අයමත්ථො – කිං අඤ්ඤෙන කාරණෙන [Pg.197] කථිතෙන, අයං නන්දො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ ජාගරියමනුයුත්තො සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, යෙහි නන්දො සක්කොති පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. සචෙ ඉමෙහි කාරණෙහි සමන්නාගතො නාභවිස්ස, න සක්කුණෙය්‍යාති. ඉතිහ තත්ථාති එවං තත්ථ. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

৯. নবম সূত্রে, 'কুলপুত্র' বলতে সৎকুলজাত পুত্র। 'বলবান' বলতে সামর্থ্য বা শক্তিসম্পন্ন। 'প্রাসাদিক' বলতে রূপের সৌন্দর্যের কারণে চিত্তে প্রসাদ বা আনন্দ উৎপাদনকারী। 'তীব্ররাগ' বলতে গভীর বা প্রবল আসক্তিসম্পন্ন। 'কিমন্যত্র' ইত্যাদিতে এই অর্থ—অন্য কোনো কারণ বলার কী প্রয়োজন? এই নন্দ ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার, ভোজনে মাত্রাজ্ঞ, জাগরণানুগামী (সতর্ক) এবং স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন; যার কারণে নন্দ পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য আচরণ করতে সক্ষম। যদি তিনি এই গুণগুলোতে সমন্বিত না হতেন, তবে সক্ষম হতেন না। 'ইতিহ তত্ত্ব' বলতে এভাবে সেখানে। এই সূত্রে কেবল বর্তই (সংসারচক্র) বর্ণিত হয়েছে।

---

10. කාරණ්ඩවසුත්තවණ්ණනා

১০. কারণ্ডবসূত্র বর্ণনা

---

10. දසමෙ අඤ්ඤෙනාඤ්ඤං පටිචරතීති අඤ්ඤෙන කාරණෙන වචනෙන වා අඤ්ඤං කාරණං වචනං වා පටිච්ඡාදෙති. බහිද්ධා කථං අපනාමෙතීති බාහිරතො අඤ්ඤං ආගන්තුකකථං ඔතාරෙති. අපනෙය්‍යෙසොති අපනෙය්‍යො නීහරිතබ්බො එස. සමණදූසීති සමණදූසකො. සමණපලාපොති වීහීසු වීහිපලාපො විය නිස්සාරතාය සමණෙසු සමණපලාපො. සමණකාරණ්ඩවොති සමණකචවරො. බහිද්ධා නාසෙන්තීති බහි නීහරන්ති. යවකරණෙති යවඛෙත්තෙ. ඵුණමානස්සාති උච්චෙ ඨානෙ ඨත්වා මහාවාතෙ ඔපුනියමානස්ස. අපසම්මජ්ජන්තීති සාරධඤ්ඤානං එකතො දුබ්බලධඤ්ඤානං එකතො කරණත්ථං පුනප්පුනං අපසම්මජ්ජන්ති, අපසම්මජ්ජනිසඞ්ඛාතෙන වාතග්ගාහිනා සුප්පෙන වා වත්ථෙන වා නීහරන්ති. දද්දරන්ති දද්දරසද්දං.

১০. দশম সূত্রে, 'অন্যের দ্বারা অন্যকে প্রতিচরণ করে' (aññenāññaṃ paṭicarati) বলতে অন্য কোনো কারণ বা কথার দ্বারা অন্য কোনো কারণ বা কথাকে গোপন করা বোঝায়। 'বাহ্যিক কথা অপনোদন করে' (bahiddhā kathaṃ apanāmeti) বলতে বাইরে থেকে অন্য কোনো অপ্রাসঙ্গিক বা আগন্তুক কথার অবতারণ করা বোঝায়। 'অপনেয়' (apaneyyo) বলতে বর্জনীয় বা দূরীকরণীয়। 'শ্রমণদূষী' (samaṇadūsī) বলতে শ্রমণদের দূষণকারী (শীলহীন শ্রমণ)। 'শ্রমণ-পলাশ' (samaṇapalāpo) বলতে ধানের মধ্যে তুষের মতো অসারতার কারণে শ্রমণদের মধ্যে তুষসদৃশ শ্রমণ। 'শ্রমণ-আবর্জনা' (samaṇakāraṇḍavo) বলতে শ্রমণদের মধ্যে আবর্জনাতুল্য। 'বাহিরে নাশ করে' (bahiddhā nāsenti) বলতে বাইরে বের করে দেয়। 'যবকরণে' (yavakaraṇe) বলতে যবক্ষেতে। 'উড়ানোর সময়' (phuṇamānassa) বলতে উঁচুতে দাঁড়িয়ে প্রবল বাতাসে উড়ানোর সময়। 'অপসম্মার্জন করে' (apasammajjanti) বলতে সারবান শস্যকে একদিকে এবং দুর্বল শস্যকে অন্যদিকে করার জন্য বারবার ঝেড়ে ফেলা; অপসম্মার্জন নামক বাতাস গ্রহণকারী কুলা বা বস্ত্রের দ্বারা বের করে দেওয়া। 'দদ্দর' (daddara) বলতে দড়দড় শব্দ।

---

සංවාසායන්ති සංවාසෙන අයං. විජානාථාති ජානෙය්‍යාථ. සන්තවාචොති සණ්හවාචො. ජනවතීති ජනමජ්ඣෙ. රහො කරොති කරණන්ති කරණං වුච්චති පාපකම්මං, තං රහො පටිච්ඡන්නො හුත්වා කරොති. සංසප්පී ච මුසාවාදීති සංසප්පිත්වා මුසාවාදී, මුසා භණන්තො සංසප්පති ඵන්දතීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථෙත්වා ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති.

'সহবাসের দ্বারা' (saṃvāsāya) বলতে সহবাসের মাধ্যমে এই ব্যক্তি। 'জানুন' (vijānātha) বলতে জানা উচিত। 'শান্তবাক্য' (santavāco) বলতে মৃদু বা সুমিষ্টভাষী। 'জনবতী' (janavatī) বলতে জনসমক্ষে বা লোকসমাজে। 'নিভৃতে করণ করে' (raho karoti karaṇaṃ) বলতে 'করণ' শব্দের অর্থ পাপকর্ম; তা নিভৃতে বা গোপনে আচ্ছাদিত হয়ে করে। 'সংশর্পী ও মিথ্যাবাদী' (saṃsappī ca musāvādī) বলতে কম্পিত হয়ে মিথ্যা কথা বলা; মিথ্যা বলার সময় কম্পিত বা বিচলিত হয়—এই অর্থ। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্র (বট্ট) বর্ণনা করে গাথাসমূহে সংসারচক্র ও সংসারমুক্তি (বট্ট-বিবট্ট) উভয়ই বলা হয়েছে।

---

මෙත්තාවග්ගො පඨමො.

প্রথম মৈত্রী বর্গ।

---

2. මහාවග්ගො

২. মহাবর্গ

---

1. වෙරඤ්ජසුත්තවණ්ණනා

১. বেরঞ্জ সূত্রের বর্ণনা

---

11. දුතියස්ස පඨමෙ අභිවාදෙතීති එවමාදීනි න සමණො ගොතමොති එත්ථ වුත්තනකාරෙන යොජෙත්වා එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො [Pg.198] ‘‘න වන්දති නාසනා වුට්ඨාති, නාපි ‘ඉධ භොන්තො නිසීදන්තූ’ති එවං ආසනෙන වා නිමන්තෙතී’’ති. එත්ථ හි වා-සද්දො විභාවනෙ නාම අත්ථෙ ‘‘රූපං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’තිආදීසු විය. එවං වත්වා අථ අත්තනො අභිවාදනාදීනි අකරොන්තං භගවන්තං දිස්වා ආහ – තයිදං, භො ගොතම, තථෙවාති. යං තං මයා සුතං, තං තථෙව, තං සවනඤ්ච මෙ දස්සනඤ්ච සංසන්දති සමෙති, අත්ථතො එකීභාවං ගච්ඡති. න හි භවං ගොතමො…පෙ… ආසනෙන වා නිමන්තෙතීති. එවං අත්තනා සුතං දිට්ඨෙන නිගමෙත්වා නින්දන්තො ආහ – තයිදං, භො ගොතම, න සම්පන්නමෙවාති තං අභිවාදනාදීනං අකරණං අයුත්තමෙවාති.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'অভিবাদন করে' ইত্যাদি পদসমূহকে 'শ্রমণ গৌতম নন' এখানে উক্ত ন-কারের সাথে যুক্ত করে এভাবে অর্থ বুঝতে হবে—'বন্দনা করেন না, আসন থেকে ওঠেন না, এবং হে মহানুভবগণ, এখানে বসুন—এভাবে আসনের দ্বারাও আমন্ত্রণ জানান না।' এখানে 'বা' (vā) শব্দটি বিভাবন (স্পষ্টীকরণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'রূপ নিত্য নাকি অনিত্য' ইত্যাদি বাক্যে। এভাবে বলে, অতঃপর নিজের প্রতি অভিবাদনাদি না করা ভগবানকে দেখে বললেন—'হে গৌতম, তা এমনই।' অর্থাৎ 'আমি যা শুনেছি, তা ঠিক তেমনই; আমার শোনা এবং দেখা পরস্পর মিলে যাচ্ছে, অর্থের দিক থেকে এক হয়ে যাচ্ছে। নিশ্চয়ই মাননীয় গৌতম...পে... আসনের দ্বারাও আমন্ত্রণ জানান না।' এভাবে নিজের শোনা কথাকে দেখার সাথে মিলিয়ে নিন্দা করে বললেন—'হে গৌতম, তা উপযুক্ত নয়।' অর্থাৎ সেই অভিবাদনাদি না করা অত্যন্ত অনুচিত।

---

අථස්ස භගවා අත්තුක්කංසනපරවම්භනදොසං අනුපගම්ම කරුණාසීතලෙන හදයෙන තං අඤ්ඤාණං විධමිත්වා යුත්තභාවං දස්සෙතුකාමො නාහං තං බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. තත්‍රායං සඞ්ඛෙපත්ථො – අහං, බ්‍රාහ්මණ, අප්පටිහතෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණචක්ඛුනා ඔලොකෙන්තොපි තං පුග්ගලං එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ න පස්සාමි, යමහං අභිවාදෙය්‍යං වා පච්චුට්ඨෙය්‍යං වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍යං. අනච්ඡරියං වා එතං, ස්වාහං අජ්ජ සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො එවරූපං නිපච්චාකාරාරහං පුග්ගලං න පස්සාමි. අපිච ඛො යදාපාහං සම්පතිජාතොව උත්තරෙන මුඛො සත්තපදවීතිහාරෙන ගන්ත්වා සකලං දසසහස්සිලොකධාතුං ඔලොකෙසිං, තදාපි එතස්මිං සදෙවකාදිභෙදෙ ලොකෙ තං පුග්ගලං න පස්සාමි, යමහං එවරූපං නිපච්චකාරං කරෙය්‍යං. අථ ඛො මං සොළසකප්පසහස්සායුකො ඛීණාසවමහාබ්‍රහ්මාපි අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘ත්වං ලොකෙ මහාපුරිසො, ත්වං සදෙවකස්ස ලොකස්ස අග්ගො ච ජෙට්ඨො ච සෙට්ඨො ච, නත්ථි තයා උත්තරිතරො’’ති සඤ්ජාතසොමනස්සො පතිමානෙසි. තදාපි චාහං අත්තනා උත්තරිතරං අපස්සන්තො ආසභිං වාචං නිච්ඡාරෙසිං – ‘‘අග්ගොහමස්මි ලොකස්ස, ජෙට්ඨොහමස්මි ලොකස්ස, සෙට්ඨොහමස්මි ලොකස්සා’’ති. එවං සම්පතිජාතස්සාපි මය්හං අභිවාදනාදිරහො පුග්ගලො නත්ථි, ස්වාහං ඉදානි සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො කං අභිවාදෙය්‍යං. තස්මා ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, මා තථාගතා එවරූපං පරමනිපච්චකාරං පත්ථයි. යඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො අභිවාදෙය්‍ය වා…පෙ… ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍ය, මුද්ධාපි තස්ස පුග්ගලස්ස රත්තිපරියොසානෙ පරිපාකසිථිලබන්ධනං වණ්ටා මුත්තතාලඵලං විය ගීවතො ඡිජ්ජිත්වා සහසාව භූමියං නිපතෙය්‍ය.

তখন ভগবান আত্মপ্রশংসা ও পরনিন্দারূপ দোষে লিপ্ত না হয়ে, করুণাশীতল হৃদয়ে তার সেই অজ্ঞানতাকে দূর করে যুক্তিযুক্ততা প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে বললেন—'হে ব্রাহ্মণ, আমি তাকে...' ইত্যাদি। সেখানে সংক্ষেপ অর্থ এই—'হে ব্রাহ্মণ, আমি অপ্রতিহত সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানরূপ চক্ষুর দ্বারা অবলোকন করেও দেবলোকসহ এই পরিব্যাপ্ত জগতে এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাই না, যাকে আমি অভিবাদন করব, বা প্রত্যুত্থান করব, বা আসনের দ্বারা আমন্ত্রণ জানাব। এটা কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয় যে, আজ সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত হয়ে আমি এমন বিনম্র শ্রদ্ধার যোগ্য কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাচ্ছি না। অধিকন্তু, যখন আমি সদ্যোজাত ছিলাম, উত্তরমুখী হয়ে সাতটি পদক্ষেপ অতিক্রম করে সমগ্র দশসহস্র লোকধাতু অবলোকন করেছিলাম, তখনও দেবলোকসহ এই জগতে এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাইনি, যাকে আমি এ ধরনের বিনম্র শ্রদ্ধা প্রদর্শন করব। বরং ষোলো হাজার কল্প পরমায়ুবিশিষ্ট ক্ষীণাস্ত্রব মহাব্রহ্মাও অঞ্জলিবদ্ধ হয়ে—"আপনি জগতে মহাপুরুষ, আপনি দেবমনুষ্যসহ জগতের অগ্রজ, জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ; আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই"—এভাবে পরম আনন্দিত হয়ে পূজা করেছিলেন। তখনও আমি নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে না দেখে শ্রেষ্ঠ সিংহনাদ বাণী উচ্চারণ করেছিলাম—"আমিই জগতের শ্রেষ্ঠ, আমিই জগতের জ্যেষ্ঠ, আমিই জগতের অগ্রগণ্য।" এভাবে সদ্যোজাত অবস্থায়ও আমার অভিবাদনাদির যোগ্য কোনো ব্যক্তি ছিল না; সেই আমি এখন সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত হয়ে কাকে অভিবাদন করব? অতএব হে ব্রাহ্মণ, তুমি তথাগতের কাছ থেকে এ ধরনের পরম বিনম্র শ্রদ্ধা প্রত্যাশা করো না। কারণ হে ব্রাহ্মণ, তথাগত যাকে অভিবাদন করবেন...পে... বা আসনের দ্বারা আমন্ত্রণ জানাবেন, সেই ব্যক্তির মস্তকও রাত্রিশেষে বোঁটা আলগা হয়ে যাওয়া পাকা তালফলের মতো গ্রীবা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সহসা ভূমিতে পতিত হবে।'

---

එවං [Pg.199] වුත්තෙපි බ්‍රාහ්මණො දුප්පඤ්ඤතාය තථාගතස්ස ලොකජෙට්ඨභාවං අසල්ලක්ඛෙන්තො කෙවලං තං වචනං අසහමානො ආහ – අරසරූපො භවං ගොතමොති. අයං කිරස්ස අධිප්පායො – යං ලොකෙ අභිවාදනපච්චුට්ඨානඅඤ්ජලිකම්මසාමීචිකම්මං ‘‘සාමග්ගිරසො’’ති වුච්චති, තං භොතො ගොතමස්ස නත්ථි. තස්මා අරසරූපො භවං ගොතමො, අරසජාතිකො අරසසභාවොති. අථස්ස භගවා චිත්තමුදුභාවජනනත්ථං උජුවිපච්චනීකභාවං පරිහරන්තො අඤ්ඤථා තස්ස වචනස්ස අත්ථං අත්තනි සන්දස්සෙන්තො අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායොතිආදිමාහ.

এভাবে বলা সত্ত্বেও, ব্রাহ্মণ তার অল্পবুদ্ধিতার কারণে তথাগতের লোকজ্যেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করতে না পেরে, কেবল সেই কথা সহ্য করতে না পেরে বললেন—'মাননীয় গৌতম অরসরূপ (রস বা স্বাদহীন)।' এটিই ছিল তার অভিপ্রায়—জগতে অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ও সম্মান প্রদর্শনরূপ যে কর্মকে 'সামগ্রীরস' (ঐক্য বা সৌহার্দ্যের রস) বলা হয়, তা মাননীয় গৌতমের নেই। তাই মাননীয় গৌতম অরসরূপ, অরসজাতীয় ও অরসস্বভাববিশিষ্ট। তখন ভগবান তার চিত্তকে মৃদু করার জন্য সরাসরি বিরোধ পরিহার করে, অন্যভাবে তার কথার অর্থ নিজের মধ্যে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে বললেন—'হে ব্রাহ্মণ, এমন একটি কারণ (পর্যায়) আছে...' ইত্যাদি।

---

තත්ථ අත්ථි ඛ්වෙසාති අත්ථි ඛො එස. පරියායොති කාරණං. ඉදං වුත්තං හොති – අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එතං කාරණං, යෙන කාරණෙන මං ‘‘අරසරූපො භවං ගොතමො’’ති වදමානො පුග්ගලො සම්මා වදෙය්‍ය, අවිතථවාදීති සඞ්ඛං ගච්ඡෙය්‍ය. කතමො පන සොති? යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපරසා…පෙ… ඵොට්ඨබ්බරසා, තෙ තථාගතස්ස පහීනාති. කිං වුත්තං හොති? යෙ තෙ ජාතිවසෙන වා උපපත්තිවසෙන වා සෙට්ඨසම්මතානම්පි පුථුජ්ජනානං රූපාරම්මණාදීනි අස්සාදෙන්තානං අභිනන්දන්තානං රජ්ජන්තානං උප්පජ්ජන්ති කාමසුඛස්සාදසඞ්ඛාතා රූපරසා, සද්දරසා, ගන්ධරසා, රසරසා, ඵොට්ඨබ්බරසා, යෙ ඉමං ලොකං ගීවාය බන්ධිත්වා විය ආවිඤ්ඡන්ති, වත්ථාරම්මණාදිසාමග්ගියඤ්ච උප්පන්නත්තා සාමග්ගිරසාති වුච්චන්ති. තෙ සබ්බෙපි තථාගතස්ස පහීනා. ‘‘මය්හං පහීනා’’ති වත්තබ්බෙපි මමාකාරෙන අත්තානං අනුක්ඛිපන්තො ධම්මං දෙසෙති, දෙසනාවිලාසො වා එස තථාගතස්ස.

সেখানে 'অত্থি খেবসো' (atthi khvesa) বলতে 'অত্থি খো এসো' (নিশ্চয়ই এই কারণটি আছে)। 'পর্যায়' (pariyāyo) বলতে কারণ। এখানে এটি বলা হয়েছে—'হে ব্রাহ্মণ, নিশ্চয়ই এমন কারণ আছে, যে কারণে আমাকে "মাননীয় গৌতম অরসরূপ" বলা ব্যক্তি যথার্থই বলবেন এবং সত্যবাদী হিসেবে গণ্য হবেন।' কিন্তু সেই কারণটি কী? 'হে ব্রাহ্মণ, রূপের রস...পে... স্পর্শের রস তথাগতের প্রহীন (বর্জিত) হয়েছে।' এর অর্থ কী? জাতিগতভাবে বা জন্মগতভাবে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য পৃথগজনদেরও রূপারম্বণাদিতে আস্বাদন, অভিনন্দন ও আসক্তির কারণে যে কামসুখের আস্বাদস্বরূপ রূপের রস, শব্দের রস, গন্ধের রস, স্বাদের রস ও স্পর্শের রস উৎপন্ন হয়—যা এই জগৎকে গ্রীবায় বেঁধে রাখার মতো আকর্ষণ করে এবং বস্তু ও আলম্বনাদির সংযোগে উৎপন্ন হওয়ার কারণে যাকে 'সামগ্রীরস' বলা হয়—সে সমস্তই তথাগতের প্রহীন হয়েছে। 'আমার প্রহীন হয়েছে' এ কথা বলা উচিত হলেও অহংকারের দ্বারা নিজেকে উন্নীত না করে তিনি ধর্মদেশনা করছেন, অথবা এটি তথাগতের দেশনাবিলাস।

---

තත්ථ පහීනාති චිත්තසන්තානතො විගතා, පජහිතා වා. එතස්මිං පනත්ථෙ කරණෙ සාමිවචනං දට්ඨබ්බං. අරියමග්ගසත්ථෙන උච්ඡින්නං තණ්හාවිජ්ජාමයං මූලං එතෙසන්ති උච්ඡින්නමූලා. තාලවත්ථු විය නෙසං වත්ථු කතන්ති තාලාවත්ථුකතා. යථා හි තාලරුක්ඛං සමූලං උද්ධරිත්වා තස්ස වත්ථුමත්තෙ තස්මිං පදෙසෙ කතෙ න පුන තස්ස තාලස්ස උප්පත්ති පඤ්ඤායති, එවං අරියමග්ගසත්ථෙන සමූලෙ රූපාදිරසෙ උද්ධරිත්වා තෙසං පුබ්බෙ උප්පන්නපුබ්බභාවෙන වත්ථුමත්තෙ චිත්තසන්තානෙ කතෙ සබ්බෙපි තෙ තාලාවත්ථුකතාති වුච්චන්ති. අවිරුළ්හිධම්මත්තා වා මත්ථකච්ඡින්නතාලො විය කතාති තාලාවත්ථුකතා. යස්මා පන එවං තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා හොන්ති[Pg.200], යථා නෙසං පච්ඡාභාවො න හොති, තථා කතා හොන්ති. තස්මා ආහ – අනභාවංකතාති. ආයතිං අනුප්පාදධම්මාති අනාගතෙ අනුප්පජ්ජනකසභාවා.

সেখানে 'প্রহীন' (pahīna) বলতে চিত্তসন্ততি থেকে বিগত বা পরিত্যক্ত। এই অর্থে করণ কারকে ষষ্ঠী বিভক্তি দেখতে হবে। আর্যমার্গরূপ অস্ত্রের দ্বারা এদের তৃষ্ণা ও অবিদ্যাজনিত মূল ছিন্ন হয়েছে বলে এরা 'উচ্ছিন্নমূল' (ucchinnamūla)। তালগাছের ভিত্তির মতো এদের ভিত্তি করা হয়েছে বলে এরা 'তালাবথুকতা' (tālāvatthukatā - তালগাছের গোড়ার মতো ধ্বংসপ্রাপ্ত)। যেমন তালগাছকে সমূলে উৎপাটিত করে সেই স্থানে কেবল তার চিহ্নমাত্র অবশিষ্ট রাখলে পুনরায় সেই তালগাছের উৎপত্তি দেখা যায় না; তেমনি আর্যমার্গরূপ অস্ত্রের দ্বারা সমূলে রূপাদি রসকে উৎপাটিত করে, পূর্বে উৎপন্ন হওয়ার কারণে চিত্তসন্ততিতে কেবল তাদের চিহ্নমাত্র অবশিষ্ট রাখলে সে সমস্তই 'তালাবথুকতা' বলে অভিহিত হয়। অথবা অনুৎপত্তিধর্মী হওয়ার কারণে মস্তকহীন তালগাছের মতো করা হয়েছে বলে এরা 'তালাবথুকতা'। যেহেতু এভাবে তালাবথুকতা হওয়ায় তারা অভাবপ্রাপ্ত (অস্তিত্বহীন) হয়েছে, যাতে ভবিষ্যতে তাদের আর উৎপত্তি না হয়, সেভাবে করা হয়েছে; তাই বলা হয়েছে—'অনভাবঙ্কতা' (anabhāvaṅkatā - অস্তিত্বহীন করা হয়েছে)। 'আয়তিং অনুৎপাদধর্মা' (āyatiṃ anuppādadhammā) বলতে ভবিষ্যতে অনুৎপত্তিধর্মী।

---

නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසීති යඤ්ච ඛො ත්වං සන්ධාය වදෙසි, සො පරියායො න හොති. නනු ච එවං වුත්තෙ යො බ්‍රාහ්මණෙන වුත්තො සාමග්ගිරසො, තස්ස අත්තනි විජ්ජමානතා අනුඤ්ඤාතා හොතීති? න හොති. යො හි නං සාමග්ගිරසං කාතුං භබ්බො හුත්වා න කරොති, සො තදභාවෙන අරසරූපොති වත්තබ්බතං අරහති. භගවා පන අභබ්බොව එතං කාතුං, තෙනස්ස කාරණෙ අභබ්බතං පකාසෙන්තො ආහ – ‘‘නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති. යං පරියායං සන්ධාය ත්වං මං ‘‘අරසරූපො’’ති වදෙසි, සො අම්හෙසු නෙව වත්තබ්බොති.

'কিন্তু তুমি যা উদ্দেশ্য করে বলছ তা নয়' (no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesi) বলতে তুমি যা উদ্দেশ্য করে বলছ, সেই কারণটি এখানে প্রযোজ্য নয়। এ কথা বললে কি ব্রাহ্মণের দ্বারা উক্ত সামগ্রীরস নিজের মধ্যে বিদ্যমান বলে স্বীকার করা হয় না? না, তা হয় না। কারণ যে ব্যক্তি সেই সামগ্রীরস প্রদর্শন করতে সমর্থ হয়েও তা করে না, সে তার অভাবে 'অরসরূপ' বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। কিন্তু ভগবান এটি করতে অসমর্থ (অনুপযুক্ত); তাই সেই বিষয়ে নিজের অসমর্থতা (অনুপযুক্ততা) প্রকাশ করে বললেন—'কিন্তু তুমি যা উদ্দেশ্য করে বলছ তা নয়।' অর্থাৎ যে কারণকে উদ্দেশ্য করে তুমি আমাকে 'অরসরূপ' বলছ, তা আমাদের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই বলা উচিত নয়।

---

එවං බ්‍රාහ්මණො අත්තනා අධිප්පෙතං අරසරූපතං ආරොපෙතුං අසක්කොන්තො අථාපරං නිබ්භොගො භවන්තිආදිමාහ. සබ්බපරියායෙසු චෙත්ථ වුත්තනයෙනෙව යොජනාක්කමං විදිත්වා සන්ධායභාසිතමත්ථං එවං වෙදිතබ්බං – බ්‍රාහ්මණො තදෙව වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකම්මං ලොකෙ ‘‘සාමග්ගිපරිභොගො’’ති මඤ්ඤමානො තදභාවෙන ච භගවන්තං ‘‘නිබ්භොගො’’තිආදිමාහ. භගවා ච ය්වායං රූපාදීසු සත්තානං ඡන්දරාගපරිභොගො, තදභාවං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

এভাবে ব্রাহ্মণ নিজের অভিপ্রেত অরসরূপত্ব আরোপ করতে অসমর্থ হয়ে, অতঃপর অন্য অভিযোগ এনে বললেন—'আপনি নির্ভোগ (ভোগহীন)...' ইত্যাদি। এখানে সমস্ত পর্যায়েই উক্ত নিয়ম অনুযায়ী যোজনা অনুধাবন করে উদ্দেশ্য করে বলা অর্থ এভাবে বুঝতে হবে—ব্রাহ্মণ বয়োবৃদ্ধদের প্রতি সেই অভিবাদনাদি কর্মকেই জগতে 'সামগ্রীভোগ' (ঐক্যবদ্ধ ভোগ) মনে করে তার অভাবে ভগবানকে 'নির্ভোগ' ইত্যাদি বলেছেন। আর ভগবান রূপাদিতে সত্ত্বদের যে ছন্দরাগজনিত ভোগ রয়েছে, নিজের মধ্যে তার অভাব অবলোকন করে অন্য কারণ স্বীকার করেছেন।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො යං ලොකෙ වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකුලසමුදාචාරකම්මං ලොකියා කරොන්ති, තස්ස අකිරියං සම්පස්සමානො භගවන්තං අකිරියවාදොති ආහ. භගවා පන යස්මා කායදුච්චරිතාදීනං අකිරියං වදති, තස්මා තං අකිරියවාදිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්ථ ඨපෙත්වා කායදුච්චරිතාදීනි අවසෙසා අකුසලා ධම්මා අනෙකවිහිතා පාපකා අකුසලා ධම්මාති වෙදිතබ්බා.

পুনরায় ব্রাহ্মণ জগতে বয়োবৃদ্ধদের প্রতি অভিবাদনাদিরূপ যে কুলমর্যাদাগত আচরণ লৌকিক মানুষ করে থাকে, তা না করা দেখে ভগবানকে 'অক্রিয়াবাদী' (akiriyavāda) বলেছেন। কিন্তু ভগবান যেহেতু কায়দুশ্চরিত্রাদির অকরণ (না করা) উপদেশ দেন, তাই নিজের মধ্যে সেই অক্রিয়াবাদিতা অবলোকন করে অন্য কারণ স্বীকার করেছেন। সেখানে কায়দুশ্চরিত্রাদি বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অকুশল ধর্মসমূহকে নানা প্রকার পাপময় অকুশল ধর্ম বলে জানতে হবে।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො තදෙව අභිවාදනාදිකම්මං භගවති අපස්සන්තො ‘‘ඉමං ආගම්ම අයං ලොකතන්ති ලොකපවෙණී උච්ඡිජ්ජතී’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං උච්ඡෙදවාදොති ආහ. භගවා පන යස්මා පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස චෙව අකුසලචිත්තද්වයසම්පයුත්තස්ස ච දොසස්ස අනාගාමිමග්ගෙන උච්ඡෙදං වදති, සබ්බාකුසලසම්භවස්ස පන මොහස්ස අරහත්තමග්ගෙන උච්ඡෙදං [Pg.201] වදති, ඨපෙත්වා තෙ තයො අවසෙසානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං යථානුරූපං චතූහි මග්ගෙහි උච්ඡෙදං වදති, තස්මා තං උච්ඡෙදවාදං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

পুনরায়, সেই বেরঞ্জা ব্রাহ্মণ ভগবানের প্রতি অভিবাদন আদি সম্মান প্রদর্শন না দেখে, “একে কেন্দ্র করে এই শ্রমণ গৌতম লোক-মর্যাদা ও লোক-পরম্পরা ছিন্ন করছেন”—এরূপ মনে করে ভগবানকে “উচ্ছেদবাদী” বললেন। কিন্তু ভগবান যেহেতু পঞ্চকামগুণ-সংক্রান্ত রাগ এবং অকুশল চিত্তদ্বয়ের সাথে যুক্ত দ্বেষের অনাগামী মার্গের দ্বারা উচ্ছেদ করার কথা বলেন, এবং সমস্ত অকুশলের মূল মোহের অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা উচ্ছেদ করার কথা বলেন, এবং এই তিনটি বাদ দিয়ে অবশিষ্ট পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের যথোপযুক্তভাবে চার মার্গের দ্বারা উচ্ছেদ করার কথা বলেন; তাই নিজের মধ্যে সেই উচ্ছেদ-ভাব দর্শন করে অন্য এক অর্থে তা স্বীকার করলেন।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො ‘‘ජිගුච්ඡති මඤ්ඤෙ සමණො ගොතමො ඉදං වයොවුද්ධානං අභිවාදනාදිකුලසමුදාචාරකම්මං, තෙන තං න කරොතී’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං ජෙගුච්ඡීති ආහ. භගවා පන යස්මා ජිගුච්ඡති කායදුච්චරිතාදීහි, යානි කායවචීමනොදුච්චරිතානි චෙව යාව ච අකුසලානං ලාමකධම්මානං සමාපත්ති සමාපජ්ජනා සමඞ්ගිභාවො, තං සබ්බම්පි ගූථං විය මණ්ඩනකජාතිකො පුරිසො ජිගුච්ඡති හිරීයති, තස්මා තං ජෙගුච්ඡිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්ථ කායදුච්චරිතෙනාතිආදි කරණවචනං උපයොගත්ථෙ දට්ඨබ්බං.

পুনরায়, সেই ব্রাহ্মণ “মনে হয় শ্রমণ গৌতম বয়োবৃদ্ধদের প্রতি এই অভিবাদন আদি কুল-আচারকে ঘৃণা করেন, তাই তিনি তা করেন না”—এরূপ মনে করে ভগবানকে “জেগুচ্ছী” (ঘৃণাকারী) বললেন। কিন্তু ভগবান যেহেতু কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ঘৃণা করেন; এবং যে কায়দুশ্চরিত্র, বাক্যদুশ্চরিত্র ও মনোদুশ্চরিত্র রয়েছে, এবং অকুশল হীন ধর্মসমূহের প্রাপ্তি, সম্পাদন ও যুক্ত হওয়া রয়েছে—অলংকারপ্রিয় ব্যক্তি যেমন বিষ্ঠাকে ঘৃণা ও লজ্জা করে, তেমনি সেই সমস্ত কিছুকে তিনি ঘৃণা ও লজ্জা করেন; তাই নিজের মধ্যে সেই ঘৃণার ভাব দর্শন করে অন্য এক অর্থে তা স্বীকার করলেন। সেখানে “কায়দুচ্চরিতেন” ইত্যাদি করণ কারকের বিভক্তিকে কর্ম কারকের অর্থে বুঝতে হবে।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො තදෙව අභිවාදනාදිකම්මං භගවති අපස්සන්තො ‘‘අයං ඉදං ලොකජෙට්ඨකකම්මං විනෙති විනාසෙති, අථ වා යස්මා එතං සාමීචිකම්මං න කරොති, තස්මා අයං විනෙතබ්බො නිග්ගණ්හිතබ්බො’’ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං වෙනයිකොති ආහ. තත්‍රායං පදත්ථො – විනයතීති විනයො, විනාසෙතීති වුත්තං හොති. විනයො එව වෙනයිකො. විනයං වා අරහතීති වෙනයිකො, නිග්ගහං අරහතීති වුත්තං හොති. භගවා පන යස්මා රාගාදීනං විනයාය වූපසමාය ධම්මං දෙසෙති, තස්මා වෙනයිකො හොති. අයමෙව චෙත්ථ පදත්ථො – විනයාය ධම්මං දෙසෙතීති වෙනයිකො. විචිත්‍රා හි තද්ධිතවුත්ති. ස්වායං තං වෙනයිකභාවං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි.

পুনরায়, সেই ব্রাহ্মণ ভগবানের প্রতি সেই অভিবাদন আদি কার্য না দেখে, “এই ব্যক্তি জগতের জ্যেষ্ঠদের প্রতি করণীয় কার্যকে ধ্বংস বা বিনাশ করছেন, অথবা যেহেতু তিনি এই সম্মানজনক কার্য করেন না, তাই তিনি শাসনযোগ্য বা দমনযোগ্য”—এরূপ মনে করে ভগবানকে “বৈনয়িক” বললেন। সেখানে পদের অর্থ এই—যিনি বিনাশ করেন তিনি “বিনয়”, অর্থাৎ বিনাশকারী বলা হয়েছে। “বিনয়”-ই হলো “বৈনয়িক”। অথবা যিনি শাসন পাওয়ার যোগ্য, তিনি “বৈনয়িক”, অর্থাৎ দমনযোগ্য বলা হয়েছে। কিন্তু ভগবান যেহেতু রাগ আদির বিনাশ ও উপশমের জন্য ধর্মদেশনা করেন, তাই তিনি “বৈনয়িক” হন। এখানে পদের প্রকৃত অর্থ এটাই—যিনি বিনাশের (রাগ আদি দমনের) জন্য ধর্মদেশনা করেন, তিনি “বৈনয়িক”। তদ্ধিত প্রত্যয়ের বৃত্তি আসলেই বিচিত্র। সেই ভগবান নিজের মধ্যে সেই বৈনয়িক-ভাব দর্শন করে অন্য এক অর্থে তা স্বীকার করলেন।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො යස්මා අභිවාදනාදීනි සාමීචිකම්මානි කරොන්තා වයොවුද්ධෙ තොසෙන්ති හාසෙන්ති, අකරොන්තා පන තාපෙන්ති විහෙසෙන්ති දොමනස්සං නෙසං උප්පාදෙන්ති, භගවා ච තානි න කරොති, තස්මා ‘‘අයං වයොවුද්ධෙ තපතී’’ති මඤ්ඤමානො සප්පුරිසාචාරවිරහිතත්තා වා ‘‘කපණපුරිසො අය’’න්ති මඤ්ඤමානො භගවන්තං තපස්සීති ආහ. තත්‍රායං පදත්ථො – තපතීති තපො, රොසෙති විහෙසෙතීති අත්ථො. සාමීචිකම්මාකරණස්සෙතං අධිවචනං. තපො අස්ස අත්ථීති තපස්සී. දුතියෙ අත්ථවිකප්පෙ බ්‍යඤ්ජනානි අවිචාරෙත්වා ලොකෙ කපණපුරිසො තපස්සීති [Pg.202] වුච්චති. භගවා පන යෙ අකුසලා ධම්මා ලොකං තපනතො තපනීයානි වුච්චන්ති, තෙසං පහීනත්තා යස්මා තපස්සීති සඞ්ඛං ගතො. තස්මා තං තපස්සිතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්‍රායං වචනත්ථො – තපන්තීති තපා, අකුසලධම්මානමෙතං අධිවචනං. තෙ තපෙ අස්සි නිරස්සි පහාසි විද්ධංසීති තපස්සී.

পুনরায়, সেই ব্রাহ্মণ যেহেতু মনে করেন যে, অভিবাদন আদি সম্মানজনক কার্য করলে বয়োবৃদ্ধরা সন্তুষ্ট ও আনন্দিত হন, কিন্তু না করলে তারা সন্তপ্ত ও পীড়িত হন এবং তাদের মনে অসন্তোষ উৎপন্ন হয়, এবং ভগবান যেহেতু তা করেন না; তাই “এই ব্যক্তি বয়োবৃদ্ধদের সন্তপ্ত করছেন”—এরূপ মনে করে, অথবা সৎপুরুষের আচরণ বর্জিত হওয়ার কারণে “এই ব্যক্তি এক দীন মানুষ”—এরূপ মনে করে ভগবানকে “তপস্বী” বললেন। সেখানে পদের অর্থ এই—যা সন্তপ্ত করে তা “তপ”, অর্থাৎ ক্রুদ্ধ বা পীড়িত করা এর অর্থ。 সম্মানজনক কার্য না করার এটি একটি নাম। যার সেই “তপ” আছে, তিনি “তপস্বী”। দ্বিতীয় অর্থ-বিকল্পে শব্দের ব্যুৎপত্তি বিচার না করে লোকসমাজে দীন মানুষকে “তপস্বী” বলা হয়। কিন্তু ভগবান যেহেতু, যে অকুশল ধর্মসমূহ জগৎকে সন্তপ্ত করার কারণে “তপনীয়” (সন্তপ্তকারী) বলা হয়, সেগুলি প্রহীন হওয়ার কারণে “তপস্বী” নামে অভিহিত হয়েছেন; তাই নিজের মধ্যে সেই তপস্বী-ভাব দর্শন করে অন্য এক অর্থে তা স্বীকার করলেন। সেখানে ব্যুৎপত্তিগত অর্থ এই—যা সন্তপ্ত করে তা “তপ”, এটি অকুশল ধর্মসমূহের নাম। যিনি সেই তপসমূহকে দহন করেছেন, দূর করেছেন, বর্জন করেছেন ও ধ্বংস করেছেন, তিনি “তপস্বী”।

---

පුන බ්‍රාහ්මණො තං අභිවාදනාදිකම්මං දෙවලොකගබ්භසම්පත්තියා දෙවලොකපටිසන්ධිපටිලාභාය සංවත්තතීති මඤ්ඤමානො භගවති චස්ස අභාවං දිස්වා භගවන්තං අපගබ්භොති ආහ. කොධවසෙන වා භගවතො මාතුකුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිග්ගහණෙ දොසං දස්සෙන්තොපි එවමාහ. තත්‍රායං වචනත්ථො – ගබ්භතො අපගතොති අපගබ්භො, අභබ්බො දෙවලොකූපපත්තිං පාපුණිතුන්ති අධිප්පායො. හීනො වා ගබ්භො අස්සාති අපගබ්භො. දෙවලොකගබ්භපරිබාහිරත්තා ආයතිං හීනගබ්භපටිලාභභාගීති. හීනො වාස්ස මාතුකුච්ඡිස්මිං ගබ්භවාසො අහොසීති අධිප්පායො. භගවතො පන යස්මා ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා අපගතා, තස්මා සො තං අපගබ්භතං අත්තනි සම්පස්සමානො අපරං පරියායමනුජානි. තත්‍ර ච යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනාති එතෙසං පදානං එවමත්ථො දට්ඨබ්බො – ‘‘බ්‍රාහ්මණ, යස්ස පුග්ගලස්ස අනාගතෙ ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවෙ ච අභිනිබ්බත්ති අනුත්තරෙන මග්ගෙන විහතකාරණත්තා පහීනා. ගබ්භසෙය්‍යාගහණෙන චෙත්ථ ජලාබුජයොනි ගහිතා, පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තිග්ගහණෙන ඉතරා තිස්සො’’පි.

পুনরায়, সেই ব্রাহ্মণ সেই অভিবাদন আদি কার্য দেবলোকে গর্ভ-সম্পত্তি ও দেবলোকে প্রতিসন্ধি লাভের কারণ হয় বলে মনে করে, এবং ভগবানের মধ্যে তার অভাব দেখে ভগবানকে “অপগর্ভ” বললেন। অথবা ক্রোধবশত ভগবানের মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের ক্ষেত্রে দোষ প্রদর্শন করেও তিনি এরূপ বললেন। সেখানে ব্যুৎপত্তিগত অর্থ এই—গর্ভ থেকে অপগত যিনি, তিনি “অপগর্ভ”; দেবলোকে জন্ম লাভ করতে অসমর্থ—এটাই ব্রাহ্মণের অভিপ্রায়। অথবা যার গর্ভ হীন, তিনি “অপগর্ভ”। দেবলোকের গর্ভ থেকে বহির্ভূত হওয়ার কারণে ভবিষ্যতে হীন গর্ভ লাভ করার ভাগী—এটাই ব্যুৎপত্তিগত অর্থ। অথবা মাতৃগর্ভে তার গর্ভবাস হীন ছিল—এটাই ব্রাহ্মণের অভিপ্রায়। কিন্তু ভগবানের যেহেতু ভবিষ্যতে গর্ভশয্যা অপগত হয়েছে, তাই তিনি নিজের মধ্যে সেই অপগর্ভ-ভাব দর্শন করে অন্য এক অর্থে তা স্বীকার করলেন। এবং সেখানে “হে ব্রাহ্মণ, যার ভবিষ্যতে গর্ভশয্যা ও পুনর্ভব-উৎপত্তি প্রহীন হয়েছে” এই পদসমূহের অর্থ এভাবে বুঝতে হবে—“হে ব্রাহ্মণ, যে ব্যক্তির ভবিষ্যতে গর্ভশয্যা এবং পুনর্ভবে উৎপত্তি অনুত্তর মার্গের দ্বারা কারণ বিনষ্ট হওয়ার ফলে প্রহীন হয়েছে। এখানে “গর্ভশয্যা” গ্রহণের দ্বারা জরায়ুজ যোনিকে গ্রহণ করা হয়েছে, এবং “পুনর্ভব-উৎপত্তি” গ্রহণের দ্বারা অবশিষ্ট অন্য তিন প্রকার যোনিকেও গ্রহণ করা হয়েছে।”

---

අපිච ගබ්භස්ස සෙය්‍යා ගබ්භසෙය්‍යා. පුනබ්භවො එව අභිනිබ්බත්ති පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යථා ච විඤ්ඤාණට්ඨිතීති වුත්තෙපි න විඤ්ඤාණතො අඤ්ඤා ඨිති අත්ථි, එවමිධාපි න ගබ්භතො අඤ්ඤා සෙය්‍යා වෙදිතබ්බා. අභිනිබ්බත්ති ච නාම යස්මා පුනබ්භවභූතාපි අපුනබ්භවභූතාපි අත්ථි, ඉධ ච පුනබ්භවභූතා අධිප්පෙතා, තස්මා වුත්තං – ‘‘පුනබ්භවො එව අභිනිබ්බත්ති පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තී’’ති.

তাছাড়া, গর্ভের শয্যাই হলো “গর্ভশয্যা”। পুনর্ভবই হলো উৎপত্তি—“পুনর্ভব-উৎপত্তি”, এখানে এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। এবং যেমন “বিজ্ঞানস্থিতি” বলা হলেও বিজ্ঞান থেকে ভিন্ন কোনো স্থিতি নেই, তেমনি এখানেও গর্ভ থেকে ভিন্ন কোনো শয্যা বুঝতে হবে না। আর “উৎপত্তি” যেহেতু পুনর্ভব-স্বরূপও আছে এবং পুনর্ভব-বহির্ভূতও আছে, এবং এখানে পুনর্ভব-স্বরূপ উৎপত্তিই অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—“পুনর্ভবই হলো উৎপত্তি—পুনর্ভব-উৎপত্তি”।

---

එවං ආගතකාලතො පට්ඨාය අරසරූපතාදීහි අට්ඨහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්තම්පි බ්‍රාහ්මණං භගවා ධම්මිස්සරො ධම්මරාජා ධම්මසාමී තථාගතො අනුකම්පාය සීතලෙනෙව චක්ඛුනා බ්‍රාහ්මණං ඔලෙකෙන්තො යං ධම්මධාතුං පටිවිජ්ඣිත්වා දෙසනාවිලාසප්පත්තා නාම හොති, තස්සා [Pg.203] ධම්මධාතුයා සුප්පටිවිද්ධත්තා විගතවලාහකෙ නභෙ පුණ්ණචන්දො විය ච සරදකාලෙ සූරියො විය ච බ්‍රාහ්මණස්ස හදයන්ධකාරං විධමෙන්තො තානියෙව අක්කොසවත්ථූනි තෙන තෙන පරියායෙන අඤ්ඤථා දස්සෙත්වා පුනපි අත්තනො කරුණාවිප්ඵාරං අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි අකම්පියභාවෙන පටිලද්ධතාදිගුණලක්ඛණං පථවිසමචිත්තතං අකුප්පධම්මතඤ්ච පකාසෙන්තො ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො කෙවලං පලිතසිරඛණ්ඩදන්තවලිත්තචතාදීහි අත්තනො වුද්ධභාවං සල්ලක්ඛෙති, නො ච ඛො ජානාති අත්තානං ජාතියා අනුගතං ජරාය අනුසටං බ්‍යාධිනො අධිභූතං මරණෙන අබ්භාහතං අජ්ජ මරිත්වා පුන ස්වෙව උත්තානසෙය්‍යදාරකභාවගමනීයං. මහන්තෙන ඛො පන උස්සාහෙන මම සන්තිකං ආගතො, තදස්ස ආගමනං සාත්ථකං හොතූ’’ති චින්තෙත්වා ඉමස්මිං ලොකෙ අත්තනො අප්පටිසමං පුරෙජාතභාවං දස්සෙන්තො සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණාතිආදිනා නයෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ධම්මදෙසනං වඩ්ඪෙසි.

এভাবে আসার সময় থেকে শুরু করে অরুচিকর রূপ আদি আট প্রকার আক্রোশ-বস্তুর দ্বারা আক্রোশকারী ব্রাহ্মণকে ধর্মেশ্বর, ধর্মরাজ, ধর্মস্বামী, তথাগত ভগবান অনুকম্পাবশত শীতল দৃষ্টিতেই দর্শন করে, যে ধর্মধাতু উপলব্ধি করে তিনি দেশনা-বিলাসে উপনীত হয়েছেন, সেই ধর্মধাতু সু-উপলব্ধি করার কারণে মেঘমুক্ত আকাশে পূর্ণচন্দ্রের মতো এবং শরৎকালের সূর্যের মতো ব্রাহ্মণের হৃদয়ের অন্ধকার বিদূরিত করতে চেয়ে, সেই আক্রোশ-বস্তুসমূহকেই সেই সেই উপায়ে অন্যভাবে প্রদর্শন করে, পুনরায় নিজের করুণার বিস্তারকে, আট প্রকার লোকধর্মের দ্বারা অকম্পিত থাকার কারণে প্রাপ্ত “তাদিগুণ” লক্ষণকে, পৃথিবীসম চিত্ততাকে এবং অক্রোধ-ধর্মতাকে প্রকাশ করে—“এই ব্রাহ্মণ কেবল পাকা চুল, ভাঙা দাঁত ও বলিরেখা যুক্ত চামড়া আদি দেখেই নিজের বৃদ্ধত্ব লক্ষ্য করছেন; কিন্তু তিনি জানেন না যে, তিনি নিজে জন্ম দ্বারা অনুগত, জরা দ্বারা আক্রান্ত, ব্যাধি দ্বারা অভিভূত এবং মরণ দ্বারা প্রহৃত; আজ মারা গিয়ে আগামীকালই পুনরায় চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা শিশুর অবস্থায় উপনীত হতে হবে। অত্যন্ত উৎসাহের সাথে তিনি আমার সমীপে এসেছেন, তাঁর এই আগমন সার্থক হোক”—এরূপ চিন্তা করে, এই জগতে নিজের অতুলনীয় জ্যেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করতে চেয়ে, “যেমন ধরুন, হে ব্রাহ্মণ” ইত্যাদি উপায়ে ব্রাহ্মণের প্রতি ধর্মদেশনা বিস্তার করলেন।

---

තත්ථ සෙය්‍යථාපීතිආදීනං හෙට්ඨා වුතනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. අයං පන විසෙසො – හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව හි තෙ කුක්කුටපොතකා පක්ඛෙ විධුනන්තා තංඛණානුරූපං විරවන්තා නික්ඛමන්ති. එවං නික්ඛමන්තානඤ්ච තෙසං යො පඨමතරං නික්ඛමති, සො ජෙට්ඨොති වුච්චති. තස්මා භගවා තාය උපමාය අත්තනො ජෙට්ඨභාවං සාධෙතුකාමො බ්‍රාහ්මණං පුච්ඡති – යො නු ඛො තෙසං කුක්කුටච්ඡාපොතකානං…පෙ… කින්ති ස්වාස්ස වචනීයොති. තත්ථ කුක්කුටච්ඡාපකානන්ති කුක්කුටපොතකානං. කින්ති ස්වාස්ස වචනීයොති සො කින්ති වචනීයො අස්ස, කිං වත්තබ්බො භවෙය්‍ය ජෙට්ඨො වා කනිට්ඨො වාති.

সেখানে “সেয্যথাপি” ইত্যাদির অর্থ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে। তবে বিশেষত্ব এই—পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই সেই মুরগির ছানাগুলো ডানা ঝাপটে এবং সেই মুহূর্তের উপযোগী ডাক ডেকে বের হয়ে আসে। এভাবে বের হয়ে আসা ছানাগুলোর মধ্যে যেটি সবার আগে বের হয়, তাকে “জ্যেষ্ঠ” বলা হয়। তাই ভগবান সেই উপমার দ্বারা নিজের জ্যেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে চেয়ে ব্রাহ্মণকে জিজ্ঞাসা করলেন—“তাদের মধ্যে যে মুরগির ছানাটি... ইত্যাদি... তাকে কী বলা উচিত?” সেখানে “কুক্কুটচ্ছাপকানং” বলতে মুরগির ছানাগুলোকে বোঝানো হয়েছে। “কিন্তি স্বাস্স বচনীয়ো” বলতে তাকে কী বলা উচিত, তাকে কী বলা হবে—জ্যেষ্ঠ নাকি কনিষ্ঠ?

---

‘‘ජෙට්ඨො’’තිස්ස, භො ගොතම, වචනීයොති, භො ගොතම, සො ජෙට්ඨො ඉති අස්ස වචනීයො. කස්මාති චෙ? සො හි නෙසං ජෙට්ඨොති, යස්මා සො නෙසං වුද්ධතරොති අත්ථො. අථස්ස භගවා ඔපම්මං සම්පටිපාදෙන්තො එවමෙව ඛොති ආහ, යථා සො කුක්කුටපොතකො, එවං අහම්පි. අවිජ්ජාගතාය පජායාති අවිජ්ජා වුච්චති අඤ්ඤාණං, තත්ථ ගතාය. පජායාති සත්තධිවචනමෙතං, අවිජ්ජාකොසස්ස අන්තො පවිට්ඨෙසු සත්තෙසූපි වුත්තං හොති. අණ්ඩභූතායාති අණ්ඩෙ භූතාය පජාතාය සඤ්ජාතාය. යථා හි අණ්ඩෙ නිබ්බත්තා එකච්චෙ සත්තා අණ්ඩභූතාති වුච්චන්ති, එවමයං [Pg.204] සබ්බාපි පජා අවිජ්ජණ්ඩකොසෙ නිබ්බත්තත්තා අණ්ඩභූතාති වුච්චති. පරියොනද්ධායාති තෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසෙන සමන්තතො ඔනද්ධාය බද්ධාය වෙඨිතාය. අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වාති තං අවිජ්ජාමයං අණ්ඩකොසං භින්දිත්වා. එකොව ලොකෙති සකලෙපි ලොකසන්නිවාසෙ අහමෙව එකො අදුතියො. අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති උත්තරරහිතං සබ්බසෙට්ඨං සම්මා සාමඤ්ච බොධිං, අථ වා පසත්ථං සුන්දරඤ්ච බොධිං. අරහත්තමග්ගඤාණස්සෙතං නාමං, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සාපි නාමමෙව. උභයම්පි වට්ටති. අඤ්ඤෙසං අරහත්තමග්ගො අනුත්තරා බොධි හොති, න හොතීති? න හොති. කස්මා? අසබ්බගුණදායකත්තා. තෙසඤ්හි කස්සචි අරහත්තමග්ගො අරහත්තඵලමෙව දෙති, කස්සචි තිස්සො විජ්ජා, කස්සචි ඡ අභිඤ්ඤා, කස්සචි චතස්සො පටිසම්භිදා, කස්සචි සාවකපාරමිඤාණං. පච්චෙකබුද්ධානම්පි පච්චෙකබොධිඤාණමෙව දෙති, බුද්ධානං පන සබ්බගුණසම්පත්තිං දෙති අභිසෙකො විය රඤ්ඤො සබ්බලොකිස්සරභාවං. තස්මා අඤ්ඤස්ස කස්සචිපි අනුත්තරා බොධි න හොතීති. අභිසම්බුද්ධොති අබ්භඤ්ඤාසිං පටිවිජ්ඣිං, පත්තොම්හි අධිගතොම්හීති වුත්තං හොති.

“হে গৌতম, তাকে ‘জ্যেষ্ঠ’ বলা উচিত”—হে গৌতম, তাকে ‘জ্যেষ্ঠ’ বলে অভিহিত করা উচিত। “কেন?” যদি বলা হয়—যেহেতু সে তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ, অর্থাৎ সে তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ, এটাই অর্থ। তখন ভগবান উপমাটি সম্পন্ন করতে গিয়ে বললেন—“হে ব্রাহ্মণ, ঠিক তেমনই”—যেমন সেই মুরগির ছানাটি, তেমনই আমিও। “অবিদ্যাগতায় প্রজায়” বলতে অবিদ্যা অর্থাৎ অজ্ঞানতাকে বোঝায়, তাতে পতিত। “প্রজায়” এটি সত্ত্বদের একটি নাম; অবিদ্যারূপ ডিম্বের খোসার ভেতরে প্রবেশ করা সত্ত্বদের ক্ষেত্রেও এটি বলা হয়েছে। “অণ্ডভূতায়” বলতে ডিম্বে উৎপন্ন, জাত বা সমুৎপন্ন। যেমন ডিম্বে উৎপন্ন কিছু প্রাণীকে “অণ্ডভূত” বলা হয়, তেমনি এই সমস্ত প্রজাও অবিদ্যারূপ ডিম্বের খোসায় উৎপন্ন হওয়ার কারণে “অণ্ডভূত” বলা হয়। “পরিয়োনদ্ধায়” বলতে সেই অবিদ্যারূপ ডিম্বের খোসা দ্বারা চারদিক থেকে আবৃত, বন্ধ বা বেষ্টিত। “অবিদ্যাণ্ডকোসং পদালিত্বা” বলতে সেই অবিদ্যাময় ডিম্বের খোসাকে বিদীর্ণ করে। “একোব লোকে” বলতে সমগ্র লোক-সমষ্টির মধ্যে আমিই একমাত্র অদ্বিতীয়। “অনুত্তরং সম্যাসন্বোধিং অভিসম্বুদ্ধো” বলতে উত্তর-রহিত (সর্বোত্তম), সর্বশ্রেষ্ঠ, সম্যক ও স্বয়ং জ্ঞাত বোধি; অথবা প্রশংসিত ও সুন্দর বোধি। এটি অর্হত্ত্বমার্গ-জ্ঞানের নাম, আবার সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানেরও নাম। উভয়ই প্রযোজ্য। অন্যদের অর্হত্ত্বমার্গ কি “অনুত্তর বোধি” হয় নাকি হয় না? হয় না। কেন? কারণ তা সমস্ত গুণের দাতা নয়। তাদের মধ্যে কারও অর্হত্ত্বমার্গ কেবল অর্হত্ত্বফল প্রদান করে, কারও তিন বিদ্যা, কারও ছয় অভিজ্ঞা, কারও চার প্রতিসম্ভিদা, আবার কারও শ্রাবক-পারমী জ্ঞান প্রদান করে। প্রত্যেকবুদ্ধদের ক্ষেত্রেও তা কেবল প্রত্যেকবোধি-জ্ঞান প্রদান করে; কিন্তু বুদ্ধদের ক্ষেত্রে তা সমস্ত গুণ-সম্পত্তি প্রদান করে, যেমন রাজার অভিষেক তাকে সমগ্র জগতের আধিপত্য প্রদান করে। তাই অন্য কারও ক্ষেত্রে তা “অনুত্তর বোধি” হয় না। “অভিসম্বুদ্ধো” বলতে আমি বিশেষভাবে জেনেছি, উপলব্ধি করেছি, প্রাপ্ত হয়েছি বা লাভ করেছি—এটাই বলা হয়েছে।

---

ඉදානි යදෙතං භගවතා ‘‘එවමෙව ඛො’’තිආදිනා නයෙන වුත්තං ඔපම්මසම්පටිපාදනං, තං එවං අත්ථෙන සංසන්දිත්වා වෙදිතබ්බං – යථා හි තස්සා කුක්කුටියා අත්තනො අණ්ඩෙසු අධිසයනාදිතිවිධකිරියාකරණං, එවං බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො අත්තනො සන්තානෙ අනිච්චං, දුක්ඛං, අනත්තාති තිවිධානුපස්සනාකරණං. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාසම්පාදනෙන අණ්ඩානං අපූතිභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස අපරිහානි. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන අණ්ඩානං අල්ලසිනෙහපරියාදානං විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන භවත්තයානුගතනිකන්තිසිනෙහපරියාදානං. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන අණ්ඩකපාලානං තනුභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසස්ස තනුභාවො, කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පාදනඛතුණ්ඩකානං ථද්ධඛරභාවො විය බොධිසත්තභූතස්ස භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස තික්ඛඛරවිප්පසන්නසූරභාවො. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පරිණාමකාලො විය බොධිසත්තභූතස්ස [Pg.205] භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස පරිණාමකාලො වඩ්ඪිකාලො ගබ්භග්ගහණකාලො. කුක්කුටියා තිවිධකිරියාකරණෙන කුක්කුටපොතකස්ස පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිදාකාලො විය භගවතො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණගබ්භං ගණ්හාපෙත්වා අනුපුබ්බාධිගතෙන අරහත්තමග්ගෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා අභිඤ්ඤාපක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා සකලබුද්ධගුණසච්ඡිකතකාලො වෙදිතබ්බො.

এখন ভগবান কর্তৃক 'এভমেব খো' (এমনিভাবেই) ইত্যাদি পদ্ধতিতে যে উপমা-উপমেয় সংযোগের কথা বলা হয়েছে, তা এইভাবে অর্থের সাথে সংগতি রেখে বুঝতে হবে—যেমন সেই মুরগির নিজের ডিমগুলোর উপর তা দেওয়া ইত্যাদি তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদন করা, তেমনি বোধিপল্লঙ্কে উপবিষ্ট বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের নিজের চিত্ত-সন্ততিতে 'অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা'—এই তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদন করা। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা ডিমগুলোর পচে না যাওয়ার মতো, বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা বিপশ্যনা-জ্ঞানের ক্ষয় বা হানি না হওয়া (বুঝতে হবে)। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা ডিমের ভেতরের আর্দ্র রস শুকিয়ে যাওয়ার মতো, বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা ত্রিভবে অনুগত আসক্তি রূপ স্নেহের (তৃষ্ণার) ক্ষয় হওয়া। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা ডিমের খোসা পাতলা হয়ে যাওয়ার মতো, বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশের পাতলা হয়ে যাওয়া; মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা মুরগি-ছানার পায়ের নখ ও ঠোঁটের শক্ত ও তীক্ষ্ণ হওয়ার মতো, বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা বিপশ্যনা-জ্ঞানের তীক্ষ্ণ, খর (দৃঢ়), অত্যন্ত নির্মল ও বীর্যবান হওয়া। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা মুরগি-ছানার পরিপক্বতার কালের মতো, বোধিসত্ত্ব রূপী ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা বিপশ্যনা-জ্ঞানের পরিপক্বতার কাল, বৃদ্ধির কাল এবং গর্ভগ্রহণের (মার্গজ্ঞানের গর্ভ ধারণের) কাল। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা মুরগি-ছানার পায়ের নখের ডগা দিয়ে অথবা ঠোঁটের ডগা দিয়ে ডিমের খোসা ভেঙে, ডানা ঝাপটিয়ে নিরাপদে বের হয়ে আসার কালের মতো, ভগবানের তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা বিপশ্যনা-জ্ঞানের গর্ভ ধারণ করিয়ে, ক্রমান্বয়ে অর্জিত অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে, অভিজ্ঞা রূপ ডানা ঝাপটিয়ে নিরাপদে সমস্ত বুদ্ধগুণ প্রত্যক্ষ করার কাল বলে জানতে হবে।

---

අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, ජෙට්ඨො සෙට්ඨො ලොකස්සාති, බ්‍රාහ්මණ, යථා තෙසං කුක්කුටපොතකානං පඨමතරං අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා අභිනිබ්බත්තො කුක්කුටපොතකො ජෙට්ඨො හොති, එවං අවිජ්ජාගතාය පජාය තං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පඨමතරං අරියාය ජාතියා ජාතත්තා අහඤ්හි ජෙට්ඨො වුද්ධතමොති සඞ්ඛං ගතො, සබ්බගුණෙහි පන අප්පටිසමත්තා සෙට්ඨොති.

'আমিই জগতের জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ, হে ব্রাহ্মণ'—এর অর্থ: হে ব্রাহ্মণ, যেমন সেই মুরগি-ছানাগুলোর মধ্যে যে ছানাটি সবার আগে ডিমের খোসা ভেঙে বের হয়, সে জ্যেষ্ঠ (বড়) হয়; তেমনি অবিদ্যার অন্ধকারে নিমজ্জিত প্রজাকুলের (প্রাণীকুলের) মধ্যে সেই অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে সবার আগে আর্য জন্মের দ্বারা জন্মগ্রহণ করায় আমিই জ্যেষ্ঠ বা সর্বাপেক্ষা জ্ঞানবৃদ্ধ হিসেবে গণ্য হয়েছি, এবং সমস্ত গুণের দিক থেকে অতুলনীয় হওয়ায় শ্রেষ্ঠ হিসেবে গণ্য হয়েছি।

---

එවං භගවා අත්තනො අනුත්තරං ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං බ්‍රාහ්මණස්ස පකාසෙත්වා ඉදානි යාය පටිපදාය තං අධිගතො, තං පටිපදං පුබ්බභාගතො පභුති දස්සෙතුං ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. තත්ථ ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණ, වීරියං අහොසීති, බ්‍රාහ්මණ, න මයා අයං අනුත්තරො ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවො කුසීතෙන මුට්ඨස්සතිනා සාරද්ධකායෙන වික්ඛිත්තචිතෙන අධිගතො, අපිච ඛො තදධිගමාය ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං අහොසි. බොධිමණ්ඩෙ නිසින්නෙන මයා චතුසම්මප්පධානභෙදං වීරියං ආරද්ධං අහොසි, පග්ගහිතං අසිථිලප්පවත්තිතං. ආරද්ධත්තායෙව ච මෙ තං අසල්ලීනං අහොසි. න කෙවලඤ්ච වීරියමෙව, සතිපි මෙ ආරම්මණාභිමුඛභාවෙන උපට්ඨිතා අහොසි, උපට්ඨිතත්තායෙව ච අසම්මුට්ඨා. පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධොති කායචිත්තප්පස්සද්ධිවසෙන කායොපි මෙ පස්සද්ධො අහොසි. තත්ථ යස්මා නාමකායෙ පස්සද්ධෙ රූපකායොපි පස්සද්ධොයෙව හොති, තස්මා ‘‘නාමකායො රූපකායො’’ති අවිසෙසෙත්වාව ‘‘පස්සද්ධො කායො’’ති වුත්තං. අසාරද්ධොති සො ච ඛො පස්සද්ධත්තායෙව අසාරද්ධො, විගතදරථොති වුත්තං හොති[Pg.206]. සමාහිතං චිත්තං එකග්ගන්ති චිත්තම්පි මෙ සම්මා ආහිතං සුට්ඨු ඨපිතං අප්පිතං විය අහොසි, සමාහිතත්තා එව ච එකග්ගං අචලං නිප්ඵන්දනන්ති. එත්තාවතා ඣානස්ස පුබ්බභාගපටිපදා කථිතා හොති.

এইভাবে ভগবান নিজের অনুত্তর জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ ভাব ব্রাহ্মণের কাছে প্রকাশ করে, এখন যে প্রতিপদের (সাধনার) দ্বারা তা লাভ করেছেন, সেই প্রতিপদকে পূর্বভাগ (প্রথম পর্যায়) থেকে শুরু করে দেখানোর জন্য 'আরদ্ধং খো পন মে, ব্রাহ্মণ' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'আরদ্ধং খো পন মে, ব্রাহ্মণ, বীরিয়ং অহোসি' (হে ব্রাহ্মণ, আমার বীর্য আরব্ধ হয়েছিল)—এর অর্থ: হে ব্রাহ্মণ, অলস, স্মৃতিভ্রষ্ট, ব্যাকুল কায়াবিশিষ্ট এবং বিক্ষিপ্তচিত্ত ব্যক্তির মতো আমি এই অনুত্তর জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ ভাব লাভ করিনি; বরং তা লাভের জন্য আমার বীর্য আরব্ধ (উদ্যোগী) হয়েছিল। বোধিমণ্ডে উপবিষ্ট আমার দ্বারা চার প্রকার সম্যক প্রধান (সম্যক প্রচেষ্টা) রূপ বীর্য আরব্ধ হয়েছিল, যা ছিল প্রগৃহীত (উন্নত) এবং শিথিলতাহীন। এবং আরব্ধ হওয়ার কারণেই আমার সেই বীর্য সংকুচিত (অনবসন্ন) হয়নি। কেবল বীর্যই নয়, আমার স্মৃতিও আলম্বনের (ধ্যানের বিষয়ের) অভিমুখী হয়ে উপস্থিত হয়েছিল, এবং উপস্থিত থাকার কারণেই তা অসম্মুষ্ট (অপ্রমত্ত) ছিল। 'পসদ্ধো কায়ো অসারদ্ধো' (কায় প্রশ্রব্ধ ও অনুত্তপ্ত)—এর অর্থ: কায় ও চিত্তের প্রশ্রব্ধির (শান্তির) কারণে আমার কায়ও প্রশ্রব্ধ (শান্ত) হয়েছিল। সেখানে যেহেতু নাম-কায় প্রশ্রব্ধ হলে রূপ-কায়ও প্রশ্রব্ধই হয়, তাই 'নাম-কায় ও রূপ-কায়' এভাবে বিশেষিত না করে কেবল 'পসদ্ধো কায়ো' (কায় প্রশ্রব্ধ) বলা হয়েছে। 'অসারদ্ধো' (অনুত্তপ্ত)—এর অর্থ: তা প্রশ্রব্ধ হওয়ার কারণেই অনুত্তপ্ত বা সন্তাপহীন হয়েছিল—এটাই বলা হয়েছে। 'সমাহিতং চিত্তং একগ্গং' (চিত্ত সমাহিত ও একাগ্র)—এর অর্থ: আমার চিত্তও সম্যকভাবে সমাহিত, সুপ্রতিষ্ঠিত এবং অর্পণা-প্রাপ্তের মতো হয়েছিল, এবং সমাহিত হওয়ার কারণেই তা একাগ্র, অচল ও স্পন্দনহীন হয়েছিল। এতটুকু কথার দ্বারা ধ্যানের পূর্বভাগ-প্রতিপদ (প্রারম্ভিক সাধনা) বলা হয়েছে।

---

ඉදානි ඉමාය පටිපදාය අධිගතං පඨමජ්ඣානං ආදිං කත්වා විජ්ජාත්තයපරියොසානං විසෙසං දස්සෙන්තො සො ඛො අහන්තිආදිමාහ. තත්ථ යං යාව විනිච්ඡයනයෙන වත්තබ්බං සියා, තං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.69) වුත්තමෙව.

এখন এই প্রতিপদের দ্বারা অর্জিত প্রথম ধ্যানকে আদি (শুরু) করে, ত্রিবিদ্যার সমাপ্তি পর্যন্ত বিশেষ গুণসমূহ দেখানোর জন্য 'সো খো অহং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সিদ্ধান্ত বা বিশ্লেষণের নিয়মে যা কিছু বলার প্রয়োজন হতে পারে, তা বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে।

---

අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණාතිආදීසු පන විජ්ජාති විදිතකරණට්ඨෙන විජ්ජා. කිං විදිතං කරොති? පුබ්බෙනිවාසං. අවිජ්ජාති තස්සෙව පුබ්බෙනිවාසස්ස අවිදිතකරණට්ඨෙන තප්පටිච්ඡාදකමොහො. තමොති ස්වෙව මොහො තප්පටිච්ඡාදකට්ඨෙන තමො නාම. ආලොකොති සා එව විජ්ජා ඔභාසකරණට්ඨෙන ආලොකොති. එත්ථ ච විජ්ජා අධිගතාති අත්ථො, සෙසං පසංසාවචනං. යොජනා පනෙත්ථ – අයං ඛො මෙ විජ්ජා අධිගතා, තස්ස මෙ අධිගතවිජ්ජස්ස අවිජ්ජා විහතා, විනට්ඨාති අත්ථො. කස්මා? යස්මා විජ්ජා උප්පන්නා. එස නයො ඉතරස්මිම්පි පදද්වයෙ. යථා තන්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං. සතියා අවිප්පවාසෙන අප්පමත්තස්ස වීරියාතාපෙන ආතාපිනො කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛාතාය පහිතත්තස්ස පෙසිතත්තස්සාති අත්ථො. ඉදං වුත්තං හොති – යථා අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිජ්ජා විහඤ්ඤෙය්‍ය, විජ්ජා උප්පජ්ජෙය්‍ය තමො විහඤ්ඤෙය්‍ය, ආලොකො උප්පජ්ජෙය්‍ය, එවමෙව මම අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො. එතස්ස මෙ පධානානුයොගස්ස අනුරූපමෙව ඵලං ලද්ධන්ති.

'অয়ং খো মে, ব্রাহ্মণ' ইত্যাদি বাক্যে, 'বিদ্যা' (বিজ্জা) বলতে বিদিত করার (জানানোর) অর্থে বিদ্যা। কী বিদিত করে? পূর্বনিবাসকে (অতীত জন্মসমূহকে)। 'অবিদ্যা' বলতে সেই পূর্বনিবাসকেই বিদিত করতে না পারার অর্থে, তাকে আচ্ছাদনকারী মোহ। 'তমঃ' (অন্ধকার) বলতে সেই মোহকেই আচ্ছাদন করার অর্থে তমঃ বলা হয়। 'আলোক' বলতে সেই বিদ্যাকেই অবভাসন (আলোকিত) করার অর্থে আলোক বলা হয়। এবং এখানে 'বিদ্যা অধিগতা' (বিদ্যা লাভ হয়েছে)—এটাই মূল অর্থ, বাকি অংশ প্রশংসাবাক্য। এখানে যোজনা (বাক্যার্থের অন্বয়) এই রূপ: 'আমার এই বিদ্যা অধিগতা হয়েছে, সেই বিদ্যা লাভকারী আমার অবিদ্যা বিদূরিত বা বিনষ্ট হয়েছে'—এটাই অর্থ। কেন? যেহেতু বিদ্যার উৎপত্তি হয়েছে। অপর দুটি পদযুগলের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'যথা তং'—এখানে 'তং' পদটি কেবল নিপাত মাত্র। স্মৃতির অবিপ্রবাসের (সতত জাগ্রত থাকার) কারণে অপ্রমত্ত ব্যক্তির, বীর্যের উত্তাপের কারণে আতাপী (উদ্যোগী) ব্যক্তির, কায় ও জীবনের প্রতি অনপেক্ষতার (আসক্তিহীনতার) কারণে প্রহিতাত্মা (নির্বাণের দিকে প্রেরিত চিত্তবিশিষ্ট) ব্যক্তির—এটাই অর্থ। এটিই বলা হয়েছে—যেমন অপ্রমত্ত, আতাপী ও প্রহিতাত্মা হয়ে বিহারকারী ব্যক্তির অবিদ্যা বিনষ্ট হয়, বিদ্যার উৎপত্তি হয়, তমঃ বিনষ্ট হয় এবং আলোকের উৎপত্তি হয়, ঠিক তেমনি আমার অবিদ্যা বিদূরিত হয়েছে, বিদ্যার উৎপত্তি হয়েছে, তমঃ বিদূরিত হয়েছে এবং আলোকের উৎপত্তি হয়েছে। প্রধানানুযোগে (ধ্যান-সাধনায়) নিযুক্ত আমার সেই প্রচেষ্টার অনুরূপ ফলই লাভ হয়েছে।

---

අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, පඨමා අභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හාති අයං ඛො මම, බ්‍රාහ්මණ, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන පුබ්බෙ නිවුත්ථඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පඨමා අභිනිබ්භිදා පඨමා නික්ඛන්ති පඨමා අරියාජාති අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව මුඛතුණ්ඩකෙන වා පාදනඛසිඛාය වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තම්හා අණ්ඩකොසම්හා අභිනිබ්භිදා නික්ඛන්ති කුක්කුටනිකායෙ පච්චාජාතීති. අයං තාව පුබ්බෙනිවාසකථායං නයො.

'হে ব্রাহ্মণ, vaginal মুরগি-ছানার ডিমের খোসা থেকে বের হওয়ার মতো এটিই ছিল আমার প্রথম অভিনির্ভেদ (মুক্তি)'—এর অর্থ: হে ব্রাহ্মণ, যেমন মুরগি-ছানার ঠোঁটের ডগা দিয়ে অথবা পায়ের নখের ডগা দিয়ে ডিমের খোসা ভেঙে সেই ডিমের খোসা থেকে অভিনির্ভেদ বা নিষ্ক্রমণ ঘটে এবং মুরগিকুলে তার পুনর্জন্ম হয়; তেমনি আমারও পূর্বনিবাসানুস্মৃতি-জ্ঞানরূপ ঠোঁটের ডগা দিয়ে পূর্বে বাস করা স্কন্ধসমূহকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে প্রথম অভিনির্ভেদ, প্রথম নিষ্ক্রমণ এবং প্রথম আর্য জন্ম হয়েছিল। পূর্বনিবাস-কথার ক্ষেত্রে এটিই হলো নিয়ম।

---

චුතුපපාතකථාය [Pg.207] පන විජ්ජාති දිබ්බචක්ඛුඤාණවිජ්ජා. අවිජ්ජාති චුතුපපාතප්පටිච්ඡාදිකා අවිජ්ජා. යථා පන පුබ්බෙනිවාසකථායං ‘‘පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා’’ති වුත්තං, එවමිධ ‘‘චුතුපපාතඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන චුතුපපාතප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා’’ති වත්තබ්බං.

চ্যুত্যুৎপাদ-কথার (চুতূপপাত-কথা) ক্ষেত্রে কিন্তু 'বিদ্যা' বলতে দিব্যচক্ষু-জ্ঞানরূপ বিদ্যা। 'অবিদ্যা' বলতে চ্যুত্যুৎপাদকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যা। যেমন পূর্বনিবাস-কথায় 'পূর্বনিবাসানুস্মৃতি-জ্ঞানরূপ ঠোঁটের ডগা দিয়ে পূর্বে বাস করা স্কন্ধসমূহকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে' বলা হয়েছে, তেমনি এখানে 'চ্যুত্যুৎপাদ-জ্ঞানরূপ ঠোঁটের ডগা দিয়ে চ্যুত্যুৎপাদকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে' বলতে হবে।

---

යං පනෙතං පච්චවෙක්ඛණඤාණපරිග්ගහිතං ආසවානං ඛයඤාණාධිගමං බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සෙන්තො අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියා විජ්ජාතිආදිමාහ, තත්ථ විජ්ජාති අරහත්තමග්ගවිජ්ජා. අවිජ්ජාති චතුසච්චප්පටිච්ඡාදිකා අවිජ්ජා. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියා අභිනිබ්භිදා අහොසීති එත්ථ අයං ඛො මම, බ්‍රාහ්මණ, ආසවානං ඛයඤාණමුඛතුණ්ඩකෙන චතුසච්චපටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතියා අභිනිබ්භිදා තතියා නික්ඛන්ති තතියා අරියජාති අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව මුඛතුණ්ඩකෙන වා පාදනඛසිඛාය වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තම්හා අණ්ඩකොසම්හා අභිනිබ්භිදා නික්ඛන්ති කුක්කුටනිකායෙ පච්චාජාතීති.

আর প্রত্যবেক্ষণ-জ্ঞান দ্বারা পরিগৃহীত যে এই আস্রবক্ষয়-জ্ঞান লাভ হয়েছে, তা ব্রাহ্মণের কাছে দেখানোর জন্য 'হে ব্রাহ্মণ, এটিই আমার তৃতীয় বিদ্যা' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'বিদ্যা' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ-বিদ্যা। 'অবিদ্যা' বলতে চতুরার্য সত্যকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যা। 'হে ব্রাহ্মণ, এটিই আমার তৃতীয় অভিনির্ভেদ ছিল'—এখানে এর অর্থ: হে ব্রাহ্মণ, যেমন মুরগি-ছানার ঠোঁটের ডগা দিয়ে অথবা পায়ের নখের ডগা দিয়ে ডিমের খোসা ভেঙে সেই ডিমের খোসা থেকে অভিনির্ভেদ বা নিষ্ক্রমণ ঘটে এবং মুরগিকুলে তার পুনর্জন্ম হয়; তেমনি আমারও আস্রবক্ষয়-জ্ঞানরূপ ঠোঁটের ডগা দিয়ে চতুরার্য সত্যকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে তৃতীয় অভিনির্ভেদ, tredje নিষ্ক্রমণ এবং তৃতীয় আর্য জন্ম হয়েছিল।

---

එත්තාවතා කිං දස්සෙසීති? සො හි, බ්‍රාහ්මණ, කුක්කුටච්ඡාපකො අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතො නික්ඛමන්තො සකිමෙව ජායති, අහං පන පුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං භින්දිත්වා පඨමං තාව පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණවිජ්ජාය ජාතො. තතො සත්තානං චුතිපටිසන්ධිප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා දුතියං දිබ්බචක්ඛුඤාණවිජ්ජාය ජාතො, පුන චතුසච්චප්පටිච්ඡාදකං අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා තතියං ආසවානං ඛයඤාණවිජ්ජාය ජාතො. එවං තීහි විජ්ජාහි තික්ඛත්තුං ජාතොම්හි. සා ච මෙ ජාති අරියා සුපරිසුද්ධාති ඉදං දස්සෙති. එවංදස්සෙන්තො ච පුබ්බෙනිවාසඤාණෙන අතීතංසඤාණං, දිබ්බචක්ඛුනා පච්චුප්පන්නානාගතංසඤාණං, ආසවක්ඛයෙන සකලලොකියලොකුත්තරගුණන්ති එවං තීහි විජ්ජාහි සබ්බෙපි සබ්බඤ්ඤුගුණෙ පකාසෙත්වා අත්තනො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සෙසි.

এতটুকু কথার দ্বারা কী দেখানো হয়েছে? হে ব্রাহ্মণ, সেই মুরগি-ছানাটি ডিমের খোসা ভেঙে সেখান থেকে বের হওয়ার সময় একবারই জন্মগ্রহণ করে। কিন্তু আমি পূর্বে বাস করা স্কন্ধসমূহকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে প্রথমে পূর্বনিবাসানুস্মৃতি-জ্ঞানরূপ বিদ্যার দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছি। তারপর সত্ত্বদের চ্যুতি ও প্রতিসন্ধিকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে দ্বিতীয়বার দিব্যচক্ষু-জ্ঞানরূপ বিদ্যার দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছি। পুনরায় চতুরার্য সত্যকে আচ্ছাদনকারী অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে তৃতীয়বার আস্রবক্ষয়-জ্ঞানরূপ বিদ্যার দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছি। এইভাবে তিন বিদ্যার দ্বারা আমি তিনবার জন্মগ্রহণ করেছি। এবং আমার সেই জন্ম আর্য ও পরম পরিশুদ্ধ—এটিই দেখিয়েছেন। এবং এভাবে দেখানোর মাধ্যমে তিনি পূর্বনিবাস-জ্ঞানের দ্বারা অতীত-সংক্রান্ত জ্ঞান, দিব্যচক্ষুর দ্বারা বর্তমান ও অনাগত-সংক্রান্ত জ্ঞান এবং আস্রবক্ষয়ের দ্বারা সমস্ত লৌকিক ও লোকোত্তর গুণ—এইভাবে তিন বিদ্যার দ্বারা সমস্ত সর্বজ্ঞতা-গুণ প্রকাশ করে নিজের আর্য জন্মের কারণে জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ ভাব ব্রাহ্মণের কাছে প্রদর্শন করেছেন।

---

එවං වුත්තෙ වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණොති එවං භගවතා ලොකානුකම්පකෙන බ්‍රාහ්මණං අනුකම්පමානෙන නිගුහිතබ්බෙපි අත්තනො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවෙ විජ්ජාත්තයපකාසිකාය ධම්මදෙසනාය වුත්තෙ පීතිවිප්ඵාරපරිපුණ්ණගත්තචිත්තො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො තං භගවතො අරියාය ජාතියා ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවං විදිත්වා ‘‘ඊදිසං නාමාහං සබ්බලොකජෙට්ඨං [Pg.208] සබ්බගුණසමන්නාගතං සබ්බඤ්ඤුං ‘අඤ්ඤෙසං අභිවාදනාදිකම්මං න කරොතී’ති අවචං, ධිරත්ථු වත, භො, අඤ්ඤාණ’’න්ති අත්තානං ගරහිත්වා ‘‘අයං දානි ලොකෙ අරියාය ජාතියා පුරෙජාතට්ඨෙන ජෙට්ඨො, සබ්බගුණෙහි අප්පටිසමට්ඨෙන සෙට්ඨො’’ති නිට්ඨං ගන්ත්වා භගවන්තං එතදවොච – ජෙට්ඨො භවං ගොතමො සෙට්ඨො භවං ගොතමොති. එවඤ්ච පන වත්වා පුන තං භගවතො ධම්මදෙසනං අබ්භනුමොදමානො අභික්කන්තං භො ගොතමාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙවාති.

‘এইরূপ বলা হলে বেরঞ্জ ব্রাহ্মণ’—জগৎ-অনুকম্পাকারী ভগবান কর্তৃক ব্রাহ্মণের প্রতি অনুকম্পাবশতঃ নিজের গোপনীয় আর্যজাতির জ্যেষ্ঠত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব ত্রিবিদ্যা-প্রকাশক ধর্মদেশনার মাধ্যমে ব্যক্ত করার পর, প্রীতি ও আনন্দে আপ্লুত দেহ ও চিত্তে বেরঞ্জ ব্রাহ্মণ ভগবানের সেই আর্যজাতির জ্যেষ্ঠত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করলেন। তিনি নিজেকে ধিক্কার দিয়ে বললেন, ‘হায়! আমি সর্বলোকের জ্যেষ্ঠ, সর্বগুণসম্পন্ন, সর্বজ্ঞ বুদ্ধের ন্যায় মহাপুরুষ সম্পর্কে বলেছিলাম যে তিনি অন্যদের অভিবাদন আদি করেন না। ধিক আমার এই অজ্ঞানতাকে!’ অতঃপর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, ‘এই জগতে আর্যজাতির দিক থেকে পূর্বে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তিনিই জ্যেষ্ঠ এবং সর্বগুণে অতুলনীয় হওয়ার কারণে তিনিই শ্রেষ্ঠ।’ এরপর তিনি ভগবানকে বললেন—‘হে গৌতম! আপনিই জ্যেষ্ঠ, হে গৌতম! আপনিই শ্রেষ্ঠ।’ এই কথা বলার পর তিনি পুনরায় ভগবানের সেই ধর্মদেশনার ভূয়সী প্রশংসা করে ‘অভিক্কন্তং ভো গোতম’ (হে গৌতম, অতি চমৎকার!) ইত্যাদি বাক্য বললেন। এর অর্থ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

---

2. සීහසුත්තවණ්ණනා

২. সিংহসূত্রের বর্ণনা

---

12. දුතියෙ අභිඤ්ඤාතාති ඤාතා පඤ්ඤාතා පාකටා. සන්ථාගාරෙති මහාජනස්ස විස්සමනත්ථාය කතෙ අගාරෙ. සා කිර සන්ථාගාරසාලා නගරමජ්ඣෙ අහොසි, චතූසු ඨානෙසු ඨිතානං පඤ්ඤායති, චතූහි දිසාහි ආගතමනුස්සා පඨමං තත්ථ විස්සමිත්වා පච්ඡා අත්තනො අත්තනො ඵාසුකට්ඨානං ගච්ඡන්ති. රාජකුලානං රජ්ජකිච්චසන්ථරණත්ථාය කතං අගාරන්තිපි වදන්තියෙව. තත්ථ හි නිසීදිත්වා ලිච්ඡවිරාජානො රජ්ජකිච්චං සන්ථරන්ති කරොන්ති විචාරෙන්ති. සන්නිසින්නාති තෙසං නිසීදනත්ථඤ්ඤෙව පඤ්ඤත්තෙසු මහාරහවරපච්චත්ථරණෙසු සමුස්සිතසෙතච්ඡත්තෙසු ආසනෙසු සන්නිසින්නා. අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්තීති රාජකුලෙ කිච්චඤ්චෙව ලොකත්ථචරියඤ්ච විචාරෙත්වා අනෙකෙහි කාරණෙහි බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්ති කථෙන්ති දීපෙන්ති. පණ්ඩිතා හි තෙ රාජානො සද්ධා පසන්නා සොතාපන්නාපි සකදාගාමිනොපි අනාගාමිනොපි අරියසාවකා, තෙ සබ්බෙපි ලොකියජටං ඡින්දිත්වා බුද්ධාදීනං තිණ්ණං රතනානං වණ්ණං භාසන්ති. තත්ථ තිවිධො බුද්ධවණ්ණො නාම චරියවණ්ණො, සරීරවණ්ණො, ගුණවණ්ණොති. තත්‍රිමෙ රාජානො චරියාය වණ්ණං ආරභිංසු – ‘‘දුක්කරං වත කතං සම්මාසම්බුද්ධෙන කප්පසතසහස්සාධිකානි චත්තාරි අසඞ්ඛෙය්‍යානි දස පාරමියො, දස උපපාරමියො, දස පරමත්ථපාරමියොති සමත්තිංස පාරමියො පූරෙන්තෙන, ඤාතත්ථචරියං, ලොකත්ථචරියං, බුද්ධචරියං මත්ථකං පාපෙත්වා පඤ්ච මහාපරිච්චාගෙ පරිච්චජන්තෙනා’’ති අඩ්ඪච්ඡක්කෙහි ජාතකසතෙහි බුද්ධවණ්ණං කථෙන්තා තුසිතභවනං පාපෙත්වා ඨපයිංසු.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে ‘অভিজ্ঞাতা’ (অভিজ্ঞাত) বলতে জ্ঞাত, প্রজ্ঞাত বা সুপরিচিতদের বোঝায়। ‘সান্থাগার’ (সন্থাগার) বলতে জনগণের বিশ্রামের জন্য নির্মিত গৃহকে বোঝায়। কথিত আছে, সেই সন্থাগারটি নগরের মধ্যস্থলে অবস্থিত ছিল এবং চারদিকের মানুষের কাছে দৃশ্যমান ছিল। চারদিক থেকে আগত মানুষ প্রথমে সেখানে বিশ্রাম নিয়ে পরে নিজ নিজ সুবিধাজনক স্থানে গমন করত। রাজপরিবারের রাষ্ট্রীয় কার্যাদি সম্পাদনের জন্য নির্মিত গৃহকেও সন্থাগার বলা হয়। সেখানে উপবেশন করে লিচ্ছবি রাজারা রাষ্ট্রীয় কার্যাদি আলোচনা, সম্পাদন ও বিচার করতেন। ‘সন্নিসিন্ন’ (উপবিষ্ট) বলতে তাঁদের বসার জন্য প্রস্তুতকৃত বহুমূল্য আস্তরণযুক্ত এবং শ্বেতছত্র শোভিত আসনসমূহে উপবিষ্ট হওয়াকে বোঝায়। ‘অনেক উপায়ে বুদ্ধের গুণকীর্তন করছিলেন’ বলতে রাজকীয় কর্তব্য ও লোকহিতকর কার্যাদি সম্পাদনের পর বিভিন্ন কারণে বুদ্ধের প্রশংসা, আলোচনা ও মহিমা প্রকাশ করাকে বোঝায়। সেই রাজারা ছিলেন পণ্ডিত, শ্রদ্ধাবান, প্রসন্নচিত্ত এবং শ্রোতাপন্ন, সকৃদাগামী, অনাগামী আর্যশ্রাবক। তাঁরা সকলেই জাগতিক বন্ধন ছিন্ন করে বুদ্ধ আদি ত্রিরত্নের গুণগান করতেন। বুদ্ধের গুণকীর্তন তিন প্রকার: চর্যা-গুণ (আচরণ), শরীর-গুণ (দেহসৌষ্ঠব) এবং গুণ-গুণ (শীল-সমাধি আদি গুণ)। তন্মধ্যে রাজারা বুদ্ধের চর্যা-গুণের প্রশংসা আরম্ভ করলেন—‘সম্যকসম্বুদ্ধ কতই না দুষ্কর কাজ করেছেন! তিনি এক লক্ষ কল্পাধিক চার অসংখ্যেয় কাল ধরে দশ পারমী, দশ উপপারমী এবং দশ পরমার্থ পারমী—এই সমত্রিশ পারমী পূর্ণ করেছেন; জ্ঞাতিহিতচর্যা, লোকহিতচর্যা ও বুদ্ধত্বচর্যা সমাপ্ত করেছেন এবং পঞ্চ মহাত্যাগ স্বীকার করেছেন।’ এভাবে তাঁরা সাড়ে পাঁচশত জাতকের মাধ্যমে বুদ্ধের গুণকীর্তন করে তুষিত স্বর্গ পর্যন্ত তাঁর মহিমা কীর্তন করলেন।

---

ධම්මස්ස [Pg.209] වණ්ණං භාසන්තා පන ‘‘තෙන භගවතා ධම්මො දෙසිතො, නිකායතො පඤ්ච නිකායා, පිටකතො තීණි පිටකානි, අඞ්ගතො නව අඞ්ගානි, ඛන්ධතො චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සානී’’ති කොට්ඨාසවසෙන ධම්මගුණං කථයිංසු.

ধর্মের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা বললেন, ‘সেই ভগবান কর্তৃক ধর্ম দেশিত হয়েছে; যা নিকায় অনুসারে পাঁচ নিকায়, পিটক অনুসারে তিন পিটক, অঙ্গ অনুসারে নয় অঙ্গ এবং স্কন্ধ অনুসারে চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধ।’ এভাবে তাঁরা বিভিন্ন বিভাগ অনুসারে ধর্মের গুণাবলী বর্ণনা করলেন।

---

සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්තා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ‘‘පටිලද්ධසද්ධා කුලපුත්තා භොගක්ඛන්ධඤ්චෙව ඤාතිපරිවට්ටඤ්ච පහාය සෙතච්ඡත්තං ඔපරජ්ජං සෙනාපතිසෙට්ඨිභණ්ඩාගාරිකට්ඨානන්තරාදීනි අගණෙත්වා නික්ඛම්ම සත්ථු වරසාසනෙ පබ්බජන්ති. සෙතච්ඡත්තං පහාය පබ්බජිතානං භද්දියරාජමහාකප්පිනපුක්කුසාතිආදීනං රාජපබ්බජිතානංයෙව බුද්ධකාලෙ අසීතිසහස්සානි අහෙසුං. අනෙකකොටිසතං ධනං පහාය පබ්බජිතානං පන යසකුලපුත්තසොණසෙට්ඨිපුත්තරට්ඨපාලකුලපුත්තාදීනං පරිච්ඡෙදො නත්ථි. එවරූපා ච එවරූපා ච කුලපුත්තා සත්ථු සාසනෙ පබ්බජන්තී’’ති පබ්බජ්ජාසඞ්ඛෙපවසෙන සඞ්ඝගුණෙ කථයිංසු.

সঙ্ঘের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা বললেন, ‘শাস্ত্রার ধর্মদেশনা শুনে শ্রদ্ধা লাভ করে কুলপুত্রগণ বিপুল ভোগৈশ্বর্য ও আত্মীয়স্বজন পরিত্যাগ করে শ্বেতছত্র, যুবরাজপদ, সেনাপতি, শ্রেষ্ঠী ও কোষাধ্যক্ষের পদমর্যাদা তুচ্ছ জ্ঞান করে গৃহত্যাগপূর্বক শাস্ত্রার শ্রেষ্ঠ শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। বুদ্ধের সময়ে শ্বেতছত্র ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ভদ্রিয় রাজা, মহাকপ্পিন, পুত্কুসাতি প্রমুখ রাজকীয় প্রব্রজিতদের সংখ্যাই ছিল আশি হাজার। আর শতকোটি ধনসম্পদ ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী যশ কুলপুত্র, সোণ শ্রেষ্ঠীপুত্র, রাষ্ট্রপাল কুলপুত্র প্রমুখদের সংখ্যার কোনো সীমা নেই। এই রূপ কুলপুত্রগণ শাস্ত্রার শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন।’ এভাবে তাঁরা সংক্ষেপে প্রব্রজ্যার মাহাত্ম্যের মাধ্যমে সঙ্ঘের গুণাবলী বর্ণনা করলেন।

---

සීහො සෙනාපතීති එවංනාමකො සෙනාය අධිපති. වෙසාලියඤ්හි සත්ත සහස්සානි සත්ත සතානි සත්ත ච රාජානො. තෙ සබ්බෙපි සන්නිපතිත්වා සබ්බෙසං මනං ගහෙත්වා ‘‘රට්ඨං විචාරෙතුං සමත්ථං එකං විචිනථා’’ති විචිනන්තා සීහං රාජකුමාරං දිස්වා ‘‘අයං සක්ඛිස්සතී’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා තස්ස රත්තමණිවණ්ණං කම්බලපරියොනද්ධං සෙනාපතිච්ඡත්තං අදංසු. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘සීහො සෙනාපතී’’ති. නිගණ්ඨසාවකොති නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස පච්චයදායකො උපට්ඨාකො. ජම්බුදීපතලස්මිඤ්හි තයො ජනා නිගණ්ඨානං අග්ගුපට්ඨාකා – නාළන්දායං, උපාලි ගහපති, කපිලපුරෙ වප්පො සක්කො, වෙසාලියං අයං සීහො සෙනාපතීති. නිසින්නො හොතීති සෙසරාජූනං පරිසාය අන්තරන්තරෙ ආසනානි පඤ්ඤාපයිංසු, සීහස්ස පන මජ්ඣෙ ඨානෙති තස්මිං පඤ්ඤත්තෙ මහාරහෙ රාජාසනෙ නිසින්නො හොති. නිස්සංසයන්ති නිබ්බිචිකිච්ඡං අද්ධා එකංසෙන, න හෙතෙ යස්ස වා තස්ස වා අප්පෙසක්ඛස්ස එවං අනෙකසතෙහි කාරණෙහි වණ්ණං භාසන්ති.

‘সেনাপতি সিংহ’ বলতে এই নামের সেনাবাহিনীর প্রধানকে বোঝায়। বৈশালীতে সাত হাজার সাতশত সাত জন রাজা ছিলেন। তাঁরা সকলে সমবেত হয়ে বা সবার মতামতের ভিত্তিতে বললেন, ‘রাজ্য পরিচালনার জন্য যোগ্য একজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করো।’ অনুসন্ধান করতে করতে তাঁরা সিংহ রাজকুমারকে দেখে সিদ্ধান্ত নিলেন, ‘তিনিই সমর্থ হবেন।’ অতঃপর তাঁরা তাঁকে লোহিত মণি সদৃশ কম্বল দ্বারা আবৃত সেনাপতির শ্বেতছত্র প্রদান করলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘সেনাপতি সিংহ’। ‘নিগণ্ঠ-শ্রাবক’ বলতে নিগণ্ঠ নাতপুত্তের দায়ক ও সেবককে বোঝায়। জম্বুদ্বীপে তিনজন ব্যক্তি নিগণ্ঠদের প্রধান সেবক ছিলেন—নালন্দার উপালি গৃহপতি, কপিলবস্তুর বপ্প শাক্য এবং বৈশালীর এই সেনাপতি সিংহ। ‘উপবিষ্ট ছিলেন’ বলতে বোঝায় যে অন্যান্য রাজাদের সভার মাঝে মাঝে আসন প্রস্তুত করা হয়েছিল, কিন্তু সেনাপতি সিংহের জন্য মধ্যস্থলে আসন প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং তিনি সেই বহুমূল্য রাজাসনে উপবিষ্ট ছিলেন। ‘নিঃসন্দেহে’ বলতে সংশয়হীনভাবে, নিশ্চিতরূপে বোঝায়। কারণ তাঁরা কোনো সাধারণ বা অল্পপ্রভাবশালী ব্যক্তির গুণকীর্তন এভাবে শত শত কারণে করতেন না।

---

යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමීති නිගණ්ඨො කිර නාටපුත්තො ‘‘සචායං සීහො කස්සචිදෙව සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණං කථෙන්තස්ස සුත්වා සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, මය්හං පරිහානි භවිස්සතී’’ති [Pg.210] චින්තෙත්වා පඨමතරංයෙව සීහං සෙනාපතිං එතදවොච – ‘‘සෙනාපති ඉමස්මිං ලොකෙ ‘අහං බුද්ධො අහං බුද්ධො’ති බහූ විචරන්ති. සචෙ ත්වං කස්සචි දස්සනාය උපසඞ්කමිතුකාමො අහොසි, මං පුච්ඡෙය්‍යාසි. අහං තෙ යුත්තට්ඨානං පෙසෙස්සාමි, අයුත්තට්ඨානතො නිවාරෙස්සාමී’’ති. සො තං කථං අනුස්සරිත්වා ‘‘සචෙ මං පෙසෙස්සති, ගමිස්සාමි. නො චෙ, න ගමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො, තෙනුපසඞ්කමි.

‘যেখানে নিগণ্ঠ নাতপুত্ত ছিলেন, সেখানে গমন করলেন’—নিগণ্ঠ নাতপুত্ত চিন্তা করেছিলেন, ‘যদি এই সিংহ সেনাপতি শ্রমণ গৌতমের গুণকীর্তনকারী কারও কথা শুনে শ্রমণ গৌতমের দর্শনের জন্য গমন করেন, তবে আমার ক্ষতি হবে।’ তাই তিনি পূর্বেই সেনাপতি সিংহকে বলেছিলেন, ‘সেনাপতি, এই জগতে অনেকেই “আমি বুদ্ধ, আমি বুদ্ধ” বলে ঘুরে বেড়ায়। তুমি যদি কারও দর্শনে যেতে চাও, তবে আমাকে জিজ্ঞাসা করো। আমি তোমাকে উপযুক্ত স্থানে পাঠাব এবং অনুপযুক্ত স্থান থেকে বিরত রাখব।’ সেনাপতি সিংহ সেই কথা স্মরণ করে চিন্তা করলেন, ‘যদি তিনি আমাকে পাঠান তবে যাব, অন্যথায় যাব না।’ এই ভেবে তিনি যেখানে নিগণ্ঠ নাতপুত্ত ছিলেন সেখানে গমন করলেন।

---

අථස්ස වචනං සුත්වා නිගණ්ඨො මහාපබ්බතෙන විය බලවසොකෙන ඔත්ථටො ‘‘යත්ථ දානිස්සාහං ගමනං න ඉච්ඡාමි, තත්ථෙව ගන්තුකාමො ජාතො, හතොහමස්මී’’ති අනත්තමනො හුත්වා ‘‘පටිබාහනුපායමස්ස කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා කිං පන ත්වන්තිආදිමාහ. එවං වදන්තො විචරන්තං ගොණං දණ්ඩෙන පහරන්තො විය ජලමානං පදීපං නිබ්බාපෙන්තො විය භත්තභරිතං පත්තං නික්කුජ්ජන්තො විය ච සීහස්ස උප්පන්නපීතිං විනාසෙසි. ගමියාභිසඞ්ඛාරොති හත්ථියානාදීනං යොජාපනගන්ධමාලාදිග්ගහණවසෙන පවත්තො පයොගො. සො පටිප්පස්සම්භීති සො වූපසන්තො.

অতঃপর তাঁর কথা শুনে নিগণ্ঠ নাতপুত্ত যেন এক বিশাল পর্বতসম তীব্র শোকে আচ্ছন্ন হয়ে অসন্তুষ্ট চিত্তে ভাবলেন, ‘আমি যেখানে তাঁর যাওয়া পছন্দ করি না, তিনি সেখানেই যেতে ইচ্ছুক হয়েছেন। আমি তো ধ্বংস হয়ে গেলাম!’ তিনি ভাবলেন, ‘আমি তাঁকে বাধা দেওয়ার উপায় বের করব’ এবং ‘তুমি কেন...’ ইত্যাদি কথা বললেন। এভাবে কথা বলে তিনি বিচরণশীল গরুকে লাঠি দিয়ে আঘাত করার মতো, প্রজ্বলিত প্রদীপ নিভিয়ে দেওয়ার মতো এবং অন্নপূর্ণ পাত্র উল্টে দেওয়ার মতো সেনাপতি সিংহের মনে উৎপন্ন প্রীতি ও আনন্দ বিনষ্ট করলেন। ‘গমনাভিসংস্কার’ বলতে হস্তীযান আদি প্রস্তুত করা এবং সুগন্ধি, মালা আদি গ্রহণের মাধ্যমে যাত্রার উদ্যোগকে বোঝায়। ‘তা প্রশমিত হলো’ বলতে সেই যাত্রার উদ্যোগ শান্ত বা নিবৃত্ত হলো।

---

දුතියම්පි ඛොති දුතියවාරම්පි. ඉමස්මිඤ්ච වාරෙ බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසන්තා තුසිතභවනතො පට්ඨාය යාව මහාබොධිපල්ලඞ්කා දසබලස්ස හෙට්ඨා පාදතලෙහි උපරි කෙසග්ගෙහි පරිච්ඡින්දිත්වා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභානං වසෙන සරීරවණ්ණං කථයිංසු. ධම්මස්ස වණ්ණං භාසන්තා ‘‘එකපදෙපි එකබ්‍යඤ්ජනෙපි අවඛලිතං නාම නත්ථී’’ති සුකථිතවසෙනෙව ධම්මගුණං කථයිංසු. සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසන්තා ‘‘එවරූපං යසසිරිවිභවං පහාය සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිතා න කොසජ්ජපකතිකා හොන්ති, තෙරසසු පන ධුතඞ්ගගුණෙසු පරිපූරකාරිනො හුත්වා සත්තසු අනුපස්සනාසු කම්මං කරොන්ති, අට්ඨතිංසාරම්මණවිභත්තියො වළඤ්ජෙන්තී’’ති පටිපදාවසෙන සඞ්ඝගුණෙ කථයිංසු.

‘দ্বিতীয়বারও’ বলতে দ্বিতীয়বারের মতো। এইবারে বুদ্ধের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা তুষিত স্বর্গ থেকে শুরু করে মহাবোধি সিংহাসন পর্যন্ত দশবলের অধোদেশে পদতল থেকে শুরু করে ঊর্ধ্বদেশে কেশাগ্র পর্যন্ত পরিমাপ করে বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণ, আশি অনুব্যঞ্জন এবং ব্যায়ামপ্রভা (এক ব্যায়াম বা এক হাত পরিমাণ বিস্তৃত প্রভা) সহ তাঁর শারীরিক সৌন্দর্যের প্রশংসা করলেন। ধর্মের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা বললেন, ‘একটি পদে বা একটি ব্যঞ্জনেও কোনো ভুলত্রুটি নেই।’ এভাবে তাঁরা ধর্মের সুভাষিত গুণের প্রশংসা করলেন। সঙ্ঘের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা বললেন, ‘এইরূপ যশ, শ্রী ও ঐশ্বর্য ত্যাগ করে যাঁরা শাস্ত্রার শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন, তাঁরা অলস প্রকৃতির নন; বরং তাঁরা তেরো প্রকার ধুতঙ্গ পালনে তৎপর হয়ে সাত প্রকার অনুপশ্যনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং আটত্রিশ প্রকার ধ্যানের আলম্বন অনুশীলন করেন।’ এভাবে তাঁরা প্রতিপত্তির মাধ্যমে সঙ্ঘের গুণাবলী বর্ণনা করলেন।

---

තතියවාරෙ පන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසමානා ‘‘ඉතිපි සො භගවා’’ති සුත්තන්තපරියායෙනෙව බුද්ධගුණෙ කථයිංසු, ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’තිආදිනා සුත්තන්තපරියායෙනෙව ධම්මගුණෙ, ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො [Pg.211] සාවකසඞ්ඝො’’තිආදිනා සුත්තන්තපරියායෙනෙව සඞ්ඝගුණෙ ච කථයිංසු. තතො සීහො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙසඤ්ච ලිච්ඡවිරාජකුමාරානං තතියදිවසතො පට්ඨාය බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණෙ කථෙන්තානං මුඛං නප්පහොති, අද්ධා අනොමගුණෙන සමන්නාගතා සො භගවා, ඉමං දානි උප්පන්නං පීතිං අවිජහිත්වාව අහං අජ්ජ සම්මාසම්බුද්ධං පස්සිස්සාමී’’ති. අථස්ස ‘‘කිං හි මෙ කරිස්සන්ති නිගණ්ඨා’’ති විතක්කො උදපාදි. තත්ථ කිං හි මෙ කරිස්සන්තීති කිං නාම මය්හං නිගණ්ඨා කරිස්සන්ති. අපලොකිතා වා අනපලොකිතා වාති ආපුච්ඡිතා වා අනාපුච්ඡිතා වා. න හි මෙ තෙ ආපුච්ඡිතා යානවාහනසම්පත්තිං, න ච ඉස්සරියවිසෙසං දස්සන්ති, නාපි අනාපුච්ඡිතා හරිස්සන්ති, අඵලං එතෙසං ආපුච්ඡනන්ති අධිප්පායො.

তৃতীয়বারে বুদ্ধের গুণকীর্তন করতে গিয়ে তাঁরা ‘ইতিপি সো ভগবা...’ ইত্যাদি সূত্রান্ত পদ্ধতিতে বুদ্ধের গুণাবলী বর্ণনা করলেন; ‘স্বাকখাতো ভগবতা ধম্মো...’ ইত্যাদি সূত্রান্ত পদ্ধতিতে ধর্মের গুণাবলী এবং ‘সুপ্পটিপন্নো ভগবতো সাবকসঙ্ঘো...’ ইত্যাদি সূত্রান্ত পদ্ধতিতে সঙ্ঘের গুণাবলী বর্ণনা করলেন। তখন সেনাপতি সিংহ চিন্তা করলেন, ‘এই লিচ্ছবি রাজকুমারগণ তৃতীয় দিন ধরে বুদ্ধ, ধর্ম ও সঙ্ঘের গুণকীর্তন করছেন, তবুও তাঁদের মুখ ক্লান্ত হচ্ছে না। নিশ্চয়ই সেই ভগবান অতুলনীয় গুণে গুণান্বিত। আমি এখন এই উৎপন্ন প্রীতি ও আনন্দ হৃদয়ে ধারণ করে আজই সম্যকসম্বুদ্ধকে দর্শন করব।’ অতঃপর তাঁর মনে এই বিতর্ক বা চিন্তার উদয় হলো—‘নিগণ্ঠরা আমার কী-ই বা করতে পারবে?’ এখানে ‘তারা আমার কী করবে’ বলতে বোঝায় যে নিগণ্ঠরা আমার কী ক্ষতি করতে পারবে? অনুমতি নেওয়া হোক বা না হোক, অর্থাৎ তাদের জিজ্ঞাসা করা হোক বা না হোক, তারা তো আমাকে কোনো যান-বাহন বা বিশেষ ঐশ্বর্য প্রদান করবে না, আর না জানালেও তারা তা কেড়ে নিতে পারবে না। সুতরাং তাদের অনুমতি চাওয়া নিরর্থক—এটাই ছিল তাঁর অভিপ্রায়।

---

වෙසාලියා නිය්‍යාසීති යථා හි ගිම්හකාලෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා ථොකමෙව ගන්ත්වා තිට්ඨති නප්පවත්තති, එවං සීහස්ස පඨමදිවසෙ ‘‘දසබලං පස්සිස්සාමී’’ති උප්පන්නාය පීතියා නිගණ්ඨෙන පටිබාහිතකාලො. යථාපි දුතියදිවසෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා ථොකං ගන්ත්වා වාලිකාපුඤ්ජං පහරිත්වා අප්පවත්තං හොති, එවං සීහස්ස දුතියදිවසෙ ‘‘දසබලං පස්සිස්සාමී’’ති උප්පන්නාය පීතියා නිගණ්ඨෙන පටිබාහිතකාලො. යථා තතියදිවසෙ දෙවෙ වුට්ඨෙ උදකං සන්දමානං නදිං ඔතරිත්වා පුරාණපණ්ණසුක්ඛදණ්ඩකට්ඨකචවරාදීනි පරිකඩ්ඪන්තං වාලිකාපුඤ්ජං භින්දිත්වා සමුද්දනින්නමෙව හොති, එවං සීහො තතියදිවසෙ තිණ්ණං වත්ථූනං ගුණකථං සුත්වා උප්පන්නෙ පීතිපාමොජ්ජෙ ‘‘අඵලා නිගණ්ඨා නිප්ඵලා නිගණ්ඨා, කිං මෙ ඉමෙ කරිස්සන්ති, ගමිස්සාමහං සත්ථුසන්තික’’න්ති මනං අභිනීහරිත්වා වෙසාලියා නිය්‍යාසි. නිය්‍යන්තො ච ‘‘චිරස්සාහං දසබලස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමො ජාතො, න ඛො පන මෙ යුත්තං අඤ්ඤාතකවෙසෙන ගන්තු’’න්ති ‘‘යෙකෙචි දසබලස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමා, සබ්බෙ නික්ඛමන්තූ’’ති ඝොසනං කාරෙත්වා පඤ්චරථසතානි යොජාපෙත්වා උත්තමරථෙ ඨිතො තෙහි චෙව පඤ්චහි රථසතෙහි මහතියා ච පරිසාය පරිවුතො ගන්ධපුප්ඵචුණ්ණවාසාදීනි ගාහාපෙත්වා නිය්‍යාසි. දිවා දිවස්සාති දිවසස්ස ච දිවා, මජ්ඣන්හිකෙ අතික්කන්තමත්තෙ.

"বৈশালী থেকে যাত্রা করলেন" (ভেসালিয়া নিয়্যাসি) - যেমন গ্রীষ্মকালে বৃষ্টি হলে প্রবাহিত জল নদীতে পতিত হয়ে অল্পদূর গিয়েই থেমে যায়, আর প্রবাহিত হয় না; তদ্রূপ প্রথম দিনে সেনাপতি সীহের মনে "দশবলকে দর্শন করব" বলে যে প্রীতির উদয় হয়েছিল, নিগণ্ঠ কর্তৃক তা বাধাগ্রস্ত হওয়ার সময়টিকে এভাবে বুঝতে হবে। আবার যেমন দ্বিতীয় দিনে বৃষ্টি হলে প্রবাহিত জল নদীতে পতিত হয়ে অল্পদূর গিয়ে বালির স্তূপে বাধা পেয়ে অপ্রবাহিত হয়ে যায়; তদ্রূপ দ্বিতীয় দিনে সেনাপতি সীহের মনে "দশবলকে দর্শন করব" বলে যে প্রীতির উদয় হয়েছিল, নিগণ্ঠ কর্তৃক তা বাধাগ্রস্ত হওয়ার সময়টিকে এভাবে বুঝতে হবে। কিন্তু যেমন তৃতীয় দিনে বৃষ্টি হলে প্রবাহিত জল নদীতে পতিত হয়ে পুরাতন পাতা, শুকনো ডালপালা, আবর্জনা ইত্যাদি ভাসিয়ে নিয়ে বালির স্তূপ ভেঙে সমুদ্রের দিকেই ধাবিত হয়; তদ্রূপ তৃতীয় দিনে সেনাপতি সীহ ত্রিরত্নের গুণকীর্তন শুনে মনে প্রীতি ও প্রমোদ উৎপন্ন হওয়ায়—"নিগণ্ঠরা নিষ্ফল, নিগণ্ঠরা নিরর্থক; এরা আমার কী করবে? আমি শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সমীপে যাব"—এইরূপ সংকল্প করে বৈশালী থেকে যাত্রা করলেন। যাত্রা করার সময় তিনি ভাবলেন, "দীর্ঘদিন ধরে আমি দশবলের সমীপে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছি, কিন্তু ছদ্মবেশে যাওয়া আমার পক্ষে সমীচীন নয়।" তাই তিনি ঘোষণা করালেন, "যারা যারা দশবলের সমীপে যেতে ইচ্ছুক, তারা সবাই বের হয়ে আসুক।" এরপর তিনি পাঁচশত রথ প্রস্তুত করিয়ে একটি উত্তম রথে আরোহণ করলেন এবং সেই পাঁচশত রথ ও এক বিশাল অনুসারী দল পরিবেষ্টিত হয়ে সুগন্ধি, পুষ্প, চূর্ণ ও সুবাসিত দ্রব্যসামগ্রী সঙ্গে নিয়ে যাত্রা করলেন। "দিবা দিবস্য" বলতে দিনের মধ্যভাগ অর্থাৎ মধ্যাহ্ন অতিক্রান্ত হওয়ার অব্যবহিত পরের সময়কে বোঝানো হয়েছে।

---

යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති ආරාමං පවිසන්තො දූරතොව අසීති-අනුබ්‍යඤ්ජන-බ්‍යාමප්පභා-ද්වත්තිංස-මහාපුරිසලක්ඛණානි ඡබ්බණ්ණඝනබුද්ධරස්මියො ච දිස්වා ‘‘එවරූපං නාම පුරිසං එවං ආසන්නෙ වසන්තං එත්තකං කාලං නාද්දසං, වඤ්චිතො [Pg.212] වතම්හි, අලාභා වත මෙ’’ති චින්තෙත්වා මහානිධිං දිස්වා දලිද්දපුරිසො විය සඤ්ජාතපීතිපාමොජ්ජො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්තීති භොතා ගොතමෙන වුත්තකාරණස්ස අනුකාරණං කථෙන්ති. කාරණවචනො හෙත්ථ ධම්මසද්දො ‘‘හෙතුම්හි ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා’’තිආදීසු (විභ. 720) විය. කාරණන්ති චෙත්ථ තථාපවත්තස්ස සද්දස්ස අත්ථො අධිප්පෙතො තස්ස පවත්තිහෙතුභාවතො. අත්ථප්පයුත්තො හි සද්දප්පයොගො. අනුකාරණන්ති එසො එව පරෙහි තථා වුච්චමානො. සහධම්මිකො වාදානුවාදොති. පරෙහි වුත්තකාරණෙහි සකාරණො හුත්වා තුම්හාකං වාදො වා තතො පරං තස්ස අනුවාදො වා කොචි අප්පමත්තකොපි විඤ්ඤූහි ගරහිතබ්බං ඨානං කාරණං න ආගච්ඡති. ඉදං වුත්තං හොති – කිං සබ්බාකාරෙනපි තව වාදෙ ගාරය්හං කාරණං නත්ථීති. අනබ්භක්ඛාතුකාමාති න අභූතෙන වත්තුකාමා. අත්ථි සීහපරියායොතිආදීනං අත්ථො වෙරඤ්ජකණ්ඩෙ ආගතනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. පරමෙන අස්සාසෙනාති චතුමග්ගචතුඵලසඞ්ඛාතෙන උත්තමෙන. අස්සාසාය ධම්මං දෙසෙමීති අස්සාසනත්ථාය සන්ථම්භනත්ථාය ධම්මං දෙසෙමි. ඉති භගවා අට්ඨහඞ්ගෙහි සීහස්ස සෙනාපතිස්ස ධම්මං දෙසෙසි.

"যেখানে ভগবান ছিলেন, সেখানে উপগত হলেন" (যেন ভগবা তেনুপসংকমি) - আরামে প্রবেশ করার সময় দূর থেকেই বুদ্ধের আশিটি অনুব্যঞ্জন, ব্যায়ামপ্রভা (এক ব্যায়াম পরিমাণ বিস্তৃত প্রভা), বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণ এবং ঘন ষড়বর্ণ বুদ্ধ-রশ্মি দর্শন করে তিনি ভাবলেন, "এমন মহাপুরুষ এত নিকটে বাস করা সত্ত্বেও এতদিন আমি তাঁকে দর্শন করিনি! হায়, আমি বঞ্চিত হয়েছি, আমার পরম ক্ষতি হয়েছে!" এরপর এক বিশাল নিধি (গুপ্তধন) দেখে কোনো দরিদ্র মানুষের যেমন প্রীতি ও প্রমোদ উৎপন্ন হয়, তদ্রূপ পরম আনন্দিত হয়ে যেখানে ভগবান ছিলেন, সেখানে তিনি উপগত হলেন। "ধর্মের অনুধর্ম ব্যাখ্যা করছেন" (ধম্মস চানুধম্মং ব্যাকরোন্তি) - এর অর্থ হলো শ্রদ্ধেয় গৌতম কর্তৃক ব্যক্ত কারণের অনুকরণে তাঁরা কথা বলছেন। এখানে 'ধর্ম' শব্দটি কারণবাচক, যেমন "হেতুম্হি জ্ঞানং ধম্মপটিসম্ভিদা" (বিভঙ্গ ৭২০) ইত্যাদি বাক্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'কারণ' বলতে সেই শব্দের অর্থকে বোঝানো হয়েছে যা কোনো বিষয়ের উৎপত্তির হেতু বা কারণস্বরূপ। কেননা, অর্থ প্রকাশের জন্যই শব্দের প্রয়োগ হয়ে থাকে। আর 'অনুকরণ' বলতে অন্যের দ্বারা একইভাবে ব্যক্ত হওয়াকে বোঝায়। "সহধর্মিক বাদানুবাদ" (সহধম্মিকো বাদানুবাদো) - অন্যের দ্বারা উত্থাপিত কারণসমূহের সাথে যুক্ত হয়ে আপনাদের যে মূল বক্তব্য (বাদ) অথবা তার পরবর্তী অনুবচন (অনুবাদ), তার সামান্যতম অংশও বিজ্ঞজনদের দ্বারা নিন্দনীয় কোনো অবস্থানে বা কারণে উপনীত হয় না। এর অর্থ হলো—কোনোভাবেই কি আপনার বক্তব্যে নিন্দনীয় কোনো কারণ নেই? "অনবখ্যাতু কামা" (অনবভক্খাতুকামা) অর্থ হলো অসত্য বা মিথ্যা বলতে অনিচ্ছুক। "অস্থি সীহপরিয়ায়ো" ইত্যাদির অর্থ বেরঞ্জকাণ্ডে বর্ণিত নিয়মানুসারেই বুঝতে হবে। "পরম আশ্বাসের দ্বারা" (পরমেন আস্সাসেন) বলতে চার মার্গ ও চার ফলরূপ উত্তম আশ্বাসের কথা বলা হয়েছে। "আশ্বাসের জন্য ধর্মদেশনা করছি" (আস্সাসায় ধম্মং দেসেমি) বলতে আশ্বাস প্রদান ও চিত্তকে দৃঢ় করার উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করার কথা বলা হয়েছে। এভাবে ভগবান আটটি অঙ্গের মাধ্যমে সেনাপতি সীহকে ধর্মদেশনা করেছিলেন।

---

අනුවිච්චකාරන්ති අනුවිදිත්වා චින්තෙත්වා තුලයිත්වා කත්තබ්බං කරොහීති වුත්තං හොති. සාධු හොතීති සුන්දරො හොති. තුම්හාදිසස්මිඤ්හි මං දිස්වා මං සරණං ගච්ඡන්තෙ නිගණ්ඨං දිස්වා නිගණ්ඨං සරණං ගච්ඡන්තෙ ‘‘කිං අයං සීහො දිට්ඨදිට්ඨමෙව සරණං ගච්ඡතී’’ති ගරහා උප්පජ්ජති, තස්මා අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං සාධූති දස්සෙති. පටාකං පරිහරෙය්‍යුන්ති තෙ කිර එවරූපං සාවකං ලභිත්වා ‘‘අසුකො නාම රාජා වා රාජමහාමත්තො වා සෙට්ඨි වා අම්හාකං සරණං ගතො සාවකො ජාතො’’ති පටාකං උක්ඛිපිත්වා නගරෙ ඝොසෙන්තා ආහිණ්ඩන්ති. කස්මා? එවං නො මහන්තභාවො ආවිභවිස්සතීති ච. සචෙ පනස්ස ‘‘කිමහං එතෙසං සරණං ගතො’’ති විප්පටිසාරො උප්පජ්ජෙය්‍ය, තම්පි සො ‘‘එතෙසං මෙ සරණගතභාවං බහූ ජානන්ති, දුක්ඛං ඉදානි පටිනිවත්තිතු’’න්ති විනොදෙත්වා න පටික්කමිස්සතීති ච. තෙනාහ – ‘‘පටාකං පරිහරෙය්‍යු’’න්ති. ඔපානභූතන්ති පටියත්තඋදපානො විය ඨිතං. කුලන්ති තව නිවෙසනං. දාතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යාසීති පුබ්බෙ දසපි වීසතිපි සට්ඨිපි ජනෙ ආගතෙ දිස්වා [Pg.213] නත්ථීති අවත්වා දෙසි, ඉදානි මං සරණං ගතකාරණමත්තෙනෙව මා ඉමෙසං දෙය්‍යධම්මං උපච්ඡින්දි. සම්පත්තානඤ්හි දාතබ්බමෙවාති ඔවදි. සුතං මෙතං, භන්තෙති කුතො සුතන්ති? නිගණ්ඨානං සන්තිකා. තෙ කිර කුලඝරෙසු එවං පකාසෙන්ති ‘‘මයං යස්ස කස්සචි සම්පත්තස්ස දාතබ්බන්ති වදාම, සමණො පන ගොතමො ‘මය්හමෙව දානං දාතබ්බං නාඤ්ඤෙසං, මය්හමෙව සාවකානං දානං දාතබ්බං, නාඤ්ඤෙසං සාවකානං, මය්හමෙව දින්නං දානං මහප්ඵලං, නාඤ්ඤෙසං, මය්හමෙව සාවකානං දින්නං මහප්ඵලං, නාඤ්ඤෙස’න්ති එවං වදතී’’ති. තං සන්ධාය අයං ‘‘සුතං මෙත’’න්ති ආහ.

"অনুবীক্ষ্যকারী" (অনুবিক্চকারং) বলতে বিশেষভাবে জেনে, চিন্তা করে ও প্রজ্ঞা দ্বারা পরিমাপ করে যা করণীয় তা করাকে বোঝানো হয়েছে। "সাধু হয়" (সাধু হোতি) অর্থ হলো সুন্দর বা উত্তম হয়। আপনাদের মতো বিশিষ্ট ব্যক্তিরা যখন আমাকে দেখে আমার শরণাপন্ন হন, আবার নিগণ্ঠদের দেখে নিগণ্ঠদের শরণাপন্ন হন, তখন মানুষের মনে এই নিন্দার উদয় হতে পারে যে—"এই সীহ কি যা দেখে তারই শরণাপন্ন হয়?" তাই আপনাদের মতো ব্যক্তিদের জন্য অনুসন্ধান ও বিবেচনা করে কাজ করাই যে উত্তম, তা-ই এখানে প্রদর্শন করা হয়েছে। "পতাকা বহন করত" (পটাকং পরিহরেয্যুং) - তারা নাকি এই ধরনের কোনো শ্রাবক (শিষ্য) লাভ করলে, "অমুক রাজা, রাজ-অমাত্য বা শ্রেষ্ঠী আমাদের শরণাপন্ন হয়ে শ্রাবক হয়েছেন" বলে পতাকা উত্তোলন করে নগরে ঘোষণা করতে করতে ঘুরে বেড়াত। কেন তারা এমন করত? প্রথমত, এর মাধ্যমে তাদের মহত্ত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হবে; দ্বিতীয়ত, যদি সেই শিষ্যের মনে কখনো অনুশোচনা জাগে যে—"আমি কেন এদের শরণাপন্ন হলাম?", তখনও সে ভাববে—"অনেকেই তো আমার এদের শরণ নেওয়ার কথা জানে, এখন পিছিয়ে যাওয়া কঠিন হবে।" এভাবে অনুশোচনা দূর করে সে যেন আর ফিরে না যায়। এই কারণেই বলা হয়েছে—"পতাকা বহন করত।" "উৎসস্বরূপ" (ওপানভূতং) বলতে সুসজ্জিত বা প্রস্তুত কূপের মতো অবস্থান করাকে বোঝায়। "কুল" (কুলং) বলতে আপনার গৃহকে বোঝানো হয়েছে। "দান করা উচিত বলে মনে করবেন" (দাতব্বং মঞ্ঞেয্যাসি) - পূর্বে যেমন দশজন, বিশজন বা ষাটজন নিগণ্ঠকে আসতে দেখে "কিছু নেই" না বলে দান করতেন, এখন কেবল আমার শরণ নেওয়ার কারণেই তাদের দানীয় বস্তু দেওয়া বন্ধ করবেন না। যারা দ্বারে উপস্থিত হবে, তাদের অবশ্যই দান করা উচিত—ভগবান এই উপদেশই দিয়েছিলেন। "ভন্তে, আমি এমন শুনেছি" (সুতং মেতং ভন্তে) - কোথা থেকে শুনেছেন? নিগণ্ঠদের কাছ থেকে। তারা নাকি গৃহী পরিবারগুলোতে এভাবে প্রচার করত—"আমরা বলি যে কেউ উপস্থিত হলে তাকেই দান করা উচিত, কিন্তু শ্রমণ গৌতম বলেন: 'কেবল আমাকেই দান করা উচিত, অন্য কাউকে নয়; কেবল আমার শ্রাবকদেরই দান করা উচিত, অন্য কারও শ্রাবকদের নয়; কেবল আমাকে প্রদত্ত দানই মহাফলদায়ক, অন্যদের নয়; কেবল আমার শ্রাবকদের প্রদত্ত দানই মহাফলদায়ক, অন্যদের নয়'।" সেই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই সেনাপতি সীহ বলেছিলেন—"আমি এমন শুনেছি।"

---

අනුපුබ්බිං කථන්ති දානානන්තරං සීලං, සීලානන්තරං සග්ගං, සග්ගානන්තරං මග්ගන්ති එවං අනුපටිපාටිකථං. තත්ථ දානකථන්ති ඉදං දානං නාම සුඛානං නිදානං, සම්පත්තීනං මූලං, භොගානං පතිට්ඨා, විසමගතස්ස තාණං ලෙණං ගති පරායණං, ඉධලොකපරලොකෙසු දානසදිසො අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං නත්ථි. ඉදඤ්හි අවස්සයට්ඨෙන රතනමයසීහාසනසදිසං, පතිට්ඨානට්ඨෙන මහාපථවීසදිසං, ආරම්මණට්ඨෙන ආලම්බනරජ්ජුසදිසං. ඉදඤ්හි දුක්ඛනිත්ථරණට්ඨෙන නාවා, සමස්සාසනට්ඨෙන සඞ්ගාමසූරො, භයපරිත්තාණට්ඨෙන සුසඞ්ඛතනගරං, මච්ඡෙරමලාදීහි අනුපලිත්තට්ඨෙන පදුමං, තෙසං නිදහනට්ඨෙන අග්ගි, දුරාසදට්ඨෙන ආසිවිසො, අසන්තාසනට්ඨෙන සීහො, බලවන්තට්ඨෙන හත්ථී, අභිමඞ්ගලසම්මතට්ඨෙන සෙතවසභො, ඛෙමන්තභූමිසම්පාපනට්ඨෙන වලාහකො අස්සරාජා. දානං නාමෙතං මයා ගතමග්ගො, මය්හෙසො වංසො, මයා දස පාරමියො පූරෙන්තෙන වෙලාමමහායඤ්ඤො, මහාගොවින්දමහායඤ්ඤො, මහාසුදස්සනමහායඤ්ඤො, වෙස්සන්තරමහායඤ්ඤොති, අනෙකමහායඤ්ඤා පවත්තිතා, සසභූතෙන ජලිතඅග්ගික්ඛන්ධෙ අත්තානං නිය්‍යාදෙන්තෙන සම්පත්තයාචකානං චිත්තං ගහිතං. දානඤ්හි ලොකෙ සක්කසම්පත්තිං දෙති මාරසම්පත්තිං බ්‍රහ්මසම්පත්තිං, චක්කවත්තිසම්පත්තිං, සාවකපාරමීඤාණං, පච්චෙකබොධිඤාණං, අභිසම්බොධිඤාණං දෙතීති එවමාදිදානගුණප්පටිසංයුත්තං කථං.

"আনুপূর্বিক কথা" (আনুপুব্বিং কথং) বলতে দানের পর শীল, শীলের পর স্বর্গ এবং স্বর্গের পর মার্গ—এভাবে পর্যায়ক্রমিক ধর্মদেশনাকে বোঝায়। তন্মধ্যে "দানকথা" (দানকথং) হলো—এই দান হলো সুখের নিদান (উৎস), ঐশ্বর্যের মূল, ভোগের প্রতিষ্ঠা (ভিত্তি), বিপথগামী বা সংকটাপন্ন ব্যক্তির ত্রাণ (রক্ষা), লয় (আশ্রয়), গতি ও পরায়ণ (পরম আশ্রয়)। ইহলোক ও পরলোকে দানের মতো কোনো আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, লয়, গতি বা পরায়ণ আর নেই। আশ্রয়ের অর্থে এই দান রত্নময় সিংহাসনসদৃশ, প্রতিষ্ঠার অর্থে তা মহাপ্রথিবীসদৃশ এবং আলম্বনের অর্থে তা ধারণকারী রজ্জুসদৃশ। দুঃখ থেকে উত্তরণের অর্থে এই দান হলো নৌকা, আশ্বাসের অর্থে তা যুদ্ধক্ষেত্রের বীর যোদ্ধা, ভয় থেকে পরিত্রাণের অর্থে তা সুসংরক্ষিত নগরী, মাৎসর্যরূপ মল দ্বারা নির্লিপ্ত থাকার অর্থে তা পদ্মফুল, সেই মলসমূহ দহন করার অর্থে তা অগ্নি, সহজে পরাভূত না হওয়ার অর্থে তা আশীবিষ (তীব্র বিষধর সর্প), নির্ভীকতার অর্থে তা সিংহ, বলশালিতার অর্থে তা হস্তী, পরম মঙ্গলের প্রতীক হিসেবে তা শ্বেত বৃষভ এবং ক্ষেমময় ভূমিতে পৌঁছে দেওয়ার অর্থে তা বলাহক নামক অশ্বরাজসদৃশ। এই দান হলো আমার দ্বারা অতিক্রান্ত পথ, এটিই আমার বংশপরম্পরা। দশ পারমী পূর্ণ করার সময় আমি বেলাম মহাযজ্ঞ, মহাগোবিন্দ মহাযজ্ঞ, মহাসুদর্শন মহাযজ্ঞ, বেসান্তর মহাযজ্ঞ ইত্যাদি অনেক মহাযজ্ঞ সম্পন্ন করেছি। শশক রূপে জন্মগ্রহণ করে প্রজ্বলিত অগ্নিশিখায় নিজেকে উৎসর্গ করে আমি যাচকবেশে আগত শক্রের মন জয় করেছিলাম। দানই জগতে শক্র-সম্পদ (ইন্দ্রত্ব), মার-সম্পদ, ব্রহ্ম-সম্পদ, চক্রবর্তী-সম্পদ, শ্রাবক-পারমী জ্ঞান, প্রত্যেকবোধি জ্ঞান এবং অভিসম্বোধি জ্ঞান প্রদান করে—এইরূপ দানগুণের সাথে সম্পর্কিত কথাই হলো দানকথা।

---

යස්මා පන දානං දෙන්තො සීලං සමාදාතුං සක්කොති, තස්මා තදනන්තරං සීලකථං කථෙසි. සීලකථන්ති සීලං නාමෙතං අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං. සීලං නාමෙතං මම වංසො[Pg.214], අහං සඞ්ඛපාලනාගරාජකාලෙ භූරිදත්තනාගරාජකාලෙ චම්පෙය්‍යනාගරාජකාලෙ සීලවරාජකාලෙ මාතුපොසකහත්ථිරාජකාලෙ ඡද්දන්තහත්ථිරාජකාලෙති අනන්තෙසු අත්තභාවෙසු සීලං පරිපූරෙසිං. ඉධලොකපරලොකසම්පත්තීනඤ්හි සීලසදිසො අවස්සයො පතිට්ඨා ආරම්මණං තාණං ලෙණං ගති පරායණං නත්ථි, සීලාලඞ්කාරසදිසො අලඞ්කාරො නත්ථි, සීලපුප්ඵසදිසං පුප්ඵං නත්ථි, සීලගන්ධසදිසො ගන්ධො නත්ථි. සීලාලඞ්කාරෙන හි අලඞ්කතං සීලගන්ධානුලිත්තං සදෙවකොපි ලොකො ඔලොකෙන්තො තිත්තිං න ගච්ඡතීති එවමාදිසීලගුණප්පටිසංයුත්තං කථං.

যেহেতু দানকারী ব্যক্তি শীল গ্রহণ করতে সমর্থ হন, তাই দানের পর বুদ্ধ শীলের কথা (শীলকথা) দেশনা করেছিলেন। "শীলকথা" (শীলকথং) হলো—এই শীল হলো পরম আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, লয়, গতি ও পরায়ণ। এই শীল হলো আমার বংশপরম্পরা। আমি শঙ্খপাল নাগরাজ রূপে, ভূরিদত্ত নাগরাজ রূপে, চম্পেয় নাগরাজ রূপে, শীলব মহারাজ রূপে, মাতৃপোষক হস্তীরাজ রূপে এবং ষড়দন্ত হস্তীরাজ রূপে—এমন অসংখ্য জন্মে শীল পরিপূরণ করেছি। ইহলোক ও পরলোকের ঐশ্বর্য লাভের জন্য শীলের মতো কোনো আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, লয়, গতি বা পরায়ণ আর নেই। শীলের মতো কোনো অলংকার নেই, শীলের মতো কোনো পুষ্প নেই এবং শীলের মতো কোনো সুগন্ধি নেই। শীলরূপ অলংকারে অলংকৃত এবং শীলরূপ সুগন্ধিতে অনুলিপ্ত ব্যক্তিকে দেবলোকসহ সমগ্র মানবসমাজ দর্শন করেও তৃপ্ত হতে পারে না—এইরূপ শীলগুণের সাথে সম্পর্কিত কথাই হলো শীলকথা।

---

‘‘ඉදං පන සීලං නිස්සාය අයං සග්ගො ලබ්භතී’’ති දස්සෙතුං සීලානන්තරං සග්ගකථං කථෙසි. සග්ගකථන්ති ‘‘අයං සග්ගො නාම ඉට්ඨො කන්තො මනාපො, නිච්චමෙත්ථ කීළා, නිච්චං සම්පත්තියො ලබ්භන්ති, චාතුමහාරාජිකා දෙවා නවුතිවස්සසතසහස්සානි දිබ්බසුඛං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවන්ති, තාවතිංසා තිස්සො ච වස්සකොටියො සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානී’’ති එවමාදිසග්ගගුණප්පටිසංයුත්තං කථං. සග්ගසම්පත්තිං කථයන්තානඤ්හි බුද්ධානං මුඛං නප්පහොති. වුත්තම්පි චෙතං – ‘‘අනෙකපරියායෙන ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සග්ගකථං කථෙය්‍ය’’න්තිආදි (ම. නි. 3.255).

"এই শীলকে আশ্রয় করেই স্বর্গ লাভ হয়"—তা প্রদর্শন করার জন্য শীলের পর বুদ্ধ স্বর্গকথা দেশনা করেছিলেন। "স্বর্গকথা" (স্বর্গকথং) হলো—"এই স্বর্গ হলো ইষ্ট (আকাঙ্ক্ষিত), কান্ত (মনোরম) ও মনোহর; এখানে সর্বদা ক্রীড়া-কৌতুক ও সর্বদা ঐশ্বর্য লাভ হয়। চাতুর্মহারাজিক দেবতারা নব্বই লক্ষ বছর ধরে দিব্য সুখ ও দিব্য ঐশ্বর্য ভোগ করেন; তাবতিংস দেবতারা তিন কোটি ষাট লক্ষ বছর ধরে তা ভোগ করেন"—এইরূপ স্বর্গগুণের সাথে সম্পর্কিত কথাই হলো স্বর্গকথা। স্বর্গের ঐশ্বর্য বর্ণনা করতে গিয়ে বুদ্ধদের মুখও যেন পর্যাপ্ত হয় না। এই বিষয়ে বলাও হয়েছে—"হে ভিক্ষুগণ, আমি অনেক উপায়ে স্বর্গের কথা বর্ণনা করতে পারি..." ইত্যাদি (মজ্ঝিম নিকায় ৩.২৫৫)।

---

එවං සග්ගකථාය පලොභෙත්වා පන හත්ථිං අලඞ්කරිත්වා තස්ස සොණ්ඩං ඡින්දන්තො විය ‘‘අයම්පි සග්ගො අනිච්චො අද්ධුවො, න එත්ථ ඡන්දරාගො කත්තබ්බො’’ති දස්සනත්ථං ‘‘අප්පස්සාදා කාමා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො’’තිආදිනා (ම. නි. 1.235-236; 2.42) නයෙන කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං කථෙසි. තත්ථ ආදීනවොති දොසො. ඔකාරොති අවකාරො ලාමකභාවො. සංකිලෙසොති තෙහි සත්තානං සංසාරෙ සංකිලිස්සනං. යථාහ – ‘‘සංකිලිස්සන්ති වත, භො, සත්තා’’ති (ම. නි. 2.351).

এভাবে স্বর্গকথার দ্বারা প্রলুব্ধ করার পর, হস্তীকে অলংকৃত করে তার শুঁড় কেটে ফেলার মতো—"এই স্বর্গও অনিত্য ও অধ್ರুব, এখানে আসক্তি বা অনুরাগ করা উচিত নয়"—তা প্রদর্শন করার জন্য বুদ্ধ "কামসমূহ অল্প আস্বাদযুক্ত, বহু দুঃখদায়ক ও বহু ক্লেশদায়ক; এখানে আদিনব অত্যন্ত বেশি" ইত্যাদি উপায়ে কামসমূহের আদিনব (দোষ), ওকার (হীনতা) ও সংক্লেশ (মলিনতা) বর্ণনা করেছিলেন। সেখানে "আদিনব" (আদীনবো) বলতে দোষকে বোঝায়। "ওকার" (ওকারো) বলতে অবকার বা হীনভাবকে বোঝায়। "সংক্লেশ" (সংকিলেসো) বলতে সেই কামসমূহের দ্বারা সংসারে সত্ত্বদের মলিন বা ক্লিষ্ট হওয়াকে বোঝায়। যেমন বুদ্ধ বলেছেন—"হে সত্ত্বগণ, তোমরা সত্যিই ক্লিষ্ট হচ্ছ!" (মজ্ঝিম নিকায় ২.৩৫১)।

---

එවං කාමාදීනවෙන තජ්ජෙත්වා නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. කල්ලචිත්තන්ති අරොගචිත්තං. සාමුක්කංසිකාති සාමං උක්කංසිකා අත්තනායෙව උද්ධරිත්වා ගහිතා, සයම්භුඤාණෙන දිට්ඨා අසාධාරණා අඤ්ඤෙසන්ති අත්ථො. කා පන සාති? අරියසච්චදෙසනා. තෙනෙවාහ – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගන්ති. විරජං වීතමලන්ති රාගරජාදීනං අභාවා විරජං, රාගමලාදීනං [Pg.215] විගතත්තා වීතමලං. ධම්මචක්ඛුන්ති ඉධ සොතාපත්තිමග්ගො අධිප්පෙතො. තස්ස උප්පත්තිආකාරදස්සනත්ථං යංකිඤ්චි සමුදයධම්මං සබ්බං තං නිරොධධම්මන්ති ආහ. තඤ්හි නිරොධං ආරම්මණං කත්වා කිච්චවසෙන එවං සබ්බසඞ්ඛතං පටිවිජ්ඣන්තං උප්පජ්ජති. දිට්ඨො අරියසච්චධම්මො එතෙනාති දිට්ඨධම්මො. එස නයො සෙසෙසුපි. තිණ්ණා විචිකිච්ඡා අනෙනාති තිණ්ණවිචිකිච්ඡො. විගතා කථංකථා අස්සාති විගතකථංකථො. විසාරජ්ජං පත්තොති වෙසාරජ්ජප්පත්තො. කත්ථ? සත්ථුසාසනෙ. නාස්ස පරො පච්චයො, න පරං සද්ධාය එත්ථ වත්තතීති අපරප්පච්චයො.

এভাবে কামের দোষ প্রদর্শন করে নিষ্ক্রমণের (কাম থেকে মুক্তির) সুফল প্রকাশ করলেন। ‘কল্লচিত্তং’ বলতে আরোগ্যচিত্ত (ক্লেশরূপ রোগহীন চিত্ত)। ‘সামুক্কংসিকা’ বলতে স্বয়ং উত্তোলিত বা গৃহীত, যা নিজের স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা দৃষ্ট এবং অন্যদের সাথে সাধারণ নয় (অসাধারণ)—এই অর্থ। তা আবার কী? তা হলো আর্যসত্য দেশনা। সেইজন্যই বলেছেন—দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ। ‘বিরজং বীতমলং’ বলতে রাগ-রূপ ধূলি ইত্যাদির অভাব হেতু বিরজ (ধূলিহীন), এবং রাগ-রূপ মল ইত্যাদির অপগম হেতু বীতমল (মলহীন)। ‘ধর্মচক্ষু’ বলতে এখানে স্রোত পত্তি মার্গ (স্রোতাপন্ন মার্গ) অভিপ্রেত। তার উৎপত্তির আকার প্রদর্শনের জন্য ‘যা কিছু উদয়ধর্মী, সে সমস্তই নিরোধধর্মী’ এ কথা বলেছেন। কারণ তা নিরোধকে (নির্বাণকে) আলম্বন করে কৃত্যের বশে এভাবে সমস্ত সংস্কৃত ধর্মকে প্রতিবেধ করে উৎপন্ন হয়। যার দ্বারা আর্যসত্য ধর্ম দৃষ্ট হয়েছে, সে ‘দৃষ্টধর্ম’। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যার দ্বারা বিচিকিৎসা (সংশয়) উত্তীর্ণ হয়েছে, সে ‘তীর্ণবিচিকিৎস’। যার ‘কথংকথা’ (দ্বিধা) বিগত হয়েছে, সে ‘বিগতকথংকথ’। যে বৈশারদ্যে (ভয়হীনতায়) পৌঁছেছে, সে ‘বৈশারদ্যপ্রাপ্ত’। কোথায়? শাস্ত্রের শাসনে (বুদ্ধের শাসনে)। এখানে অন্যের প্রত্যয় (নির্ভরতা) নেই, অন্যের শ্রদ্ধার ওপর নির্ভর করে চলতে হয় না, তাই সে ‘অপরপ্রত্যয়’ (অনন্যপ্রত্যয়)।

---

පවත්තමංසන්ති පකතියා පවත්තං කප්පියමංසං මූලං ගහෙත්වා අන්තරාපණෙ පරියෙසාහීති අධිප්පායො. සම්බහුලා නිගණ්ඨාති පඤ්චසතමත්තා නිගණ්ඨා. ථූලං පසුන්ති ථූලං මහාසරීරං ගොකණ්ණමහිංසසූකරසඞ්ඛාතං පසුං. උද්දිස්සකතන්ති අත්තානං උද්දිසිත්වා කතං, මාරිතන්ති අත්ථො. පටිච්චකම්මන්ති ස්වායං තං මංසං පටිච්ච තං පාණවධකම්මං ඵුසති. තඤ්හි අකුසලං උපඩ්ඪං දායකස්ස, උපඩ්ඪං පටිග්ගාහකස්ස හොතීති නෙසං ලද්ධි. අපරො නයො – පටිච්චකම්මන්ති අත්තානං පටිච්චකතං. අථ වා පටිච්චකම්මන්ති නිමිත්තකම්මස්සෙතං අධිවචනං, තං පටිච්චකම්මං එත්ථ අත්ථීති මංසම්පි පටිච්චකම්මන්ති වුත්තං. උපකණ්ණකෙති කණ්ණමූලෙ. අලන්ති පටික්ඛෙපවචනං, කිං ඉමිනාති අත්ථො. න ච පනෙතෙති එතෙ ආයස්මන්තො දීඝරත්තං අවණ්ණකාමා හුත්වා අවණ්ණං භාසන්තාපි අබ්භාචික්ඛන්තා න ජිරිදන්ති, අබ්භක්ඛානස්ස අන්තං න ගච්ඡන්තීති අත්ථො. අථ වා ලජ්ජනත්ථෙ ඉදං ජිරිදන්තීති පදං දට්ඨබ්බං, න ලජ්ජන්තීති අත්ථො.

‘প্রবৃত্তমাংস’ বলতে স্বাভাবিকভাবে প্রাপ্ত কল্পিত (গ্রহণযোগ্য) মাংস, মূল্য দিয়ে বাজারে খোঁজ করো—এই অভিপ্রায়। ‘সম্বহুলা নির্গ্রন্থ’ বলতে প্রায় পাঁচশত নির্গ্রন্থ (জৈন সাধু)। ‘স্থূল পশু’ বলতে স্থূল বা বৃহৎ শরীরবিশিষ্ট গয়াল, মহিষ, শূকর ইত্যাদি চতুষ্পদ পশু। ‘উদ্দেশ্যকৃত’ বলতে নিজেদের উদ্দেশ্যে করা বা হত্যা করা—এই অর্থ। ‘প্রতীত্যকর্ম’ বলতে সেই শ্রমণ গৌতম সেই মাংসকে প্রতীত্য (নির্ভর) করে সেই প্রাণীবধের কর্ম স্পর্শ করেন। কারণ সেই অকুশল কর্মের অর্ধেক দাতার এবং অর্ধেক গ্রহীতার হয়—এটি তাদের (নির্গ্রন্থদের) মতবাদ। অন্য নিয়ম—‘প্রতীত্যকর্ম’ বলতে নিজের ওপর নির্ভর করে করা পাপকর্ম। অথবা ‘প্রতীত্যকর্ম’ হলো নিমিত্তকর্মের নামান্তর; সেই প্রতীত্যকর্ম এখানে আছে বলে মাংসকেও ‘প্রতীত্যকর্ম’ বলা হয়েছে। ‘উপকর্ণক’ বলতে কানের কাছে (কানের মূলে)। ‘অলং’ হলো প্রত্যাখ্যানসূচক শব্দ, এর দ্বারা কী লাভ—এই অর্থ। ‘ন চ পনেতে’ বলতে এই আয়ুষ্মানগণ দীর্ঘকাল ধরে অখ্যাতি (নিন্দা) কামনা করে নিন্দা করতে করতে এবং অপবাদ দিতে দিতেও ক্লান্ত হন না (শেষ সীমায় পৌঁছান না)—এই অর্থ। অথবা ‘জিরিদন্তি’ পদটি লজ্জাবোধ অর্থে দেখতে হবে, অর্থাৎ তারা লজ্জিত হয় না—এই অর্থ।

---

3. අස්සාජානීයසුත්තවණ්ණනා

৩. অশ্ব-আজানীয় সূত্রের বর্ণনা।

---

13. තතියෙ අඞ්ගෙහීති ගුණඞ්ගෙහි. තස්සං දිසායං ජාතො හොතීති තස්සං සින්ධුනදීතීරදිසායං ජාතො හොති. අඤ්ඤෙපි භද්‍රා අස්සාජානීයා තත්ථෙව ජායන්ති. අල්ලං වා සුක්ඛං වාති අල්ලතිණං වා සුක්ඛතිණං වා. නාඤ්ඤෙ අස්සෙ උබ්බෙජෙතාති අඤ්ඤෙ අස්සෙ න උබ්බෙජෙති න පහරති න ඩංසති න කලහං කරොති. සාඨෙය්‍යානීති සඨභාවො. කූටෙය්‍යානීති කූටභාවො. ජිම්හෙය්‍යානීති ජිම්හභාවො. වඞ්කෙය්‍යානීති වඞ්කභාවා. ඉච්චස්ස චතූහිපි පදෙහි අසික්ඛිතභාවොව කථිතො[Pg.216]. වාහීති වහනසභාවො දින්නොවාදපටිකරො. යාව ජීවිතමරණපරියාදානාති යාව ජීවිතස්ස මරණෙන පරියොසානා. සක්කච්චං පරිභුඤ්ජතීති අමතං විය පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජති. පුරිසථාමෙනාතිආදීසු ඤාණථාමාදයො කථිතා. සණ්ඨානන්ති ඔසක්කනං පටිප්පස්සද්ධි.

১৩. তৃতীয় সূত্রে ‘অঙ্গসমূহের দ্বারা’ বলতে গুণরূপ অঙ্গসমূহের দ্বারা। ‘সেই দিকে জাত হয়’ বলতে সেই সিন্ধু নদের তীরবর্তী অঞ্চলে জাত হয়। অন্যান্য উত্তম আজানীয় অশ্বও সেখানেই জন্মগ্রহণ করে। ‘আর্দ্র বা শুষ্ক’ বলতে কাঁচা ঘাস বা শুকনো ঘাস। ‘অন্যান্য অশ্বকে ভীত করে না’ বলতে অন্য অশ্বদের উত্তেজিত করে না, লাথি মারে না, কামড়ায় না এবং ঝগড়া করে না। ‘শাঠ্য’ বলতে শঠতা বা ধূর্ততা। ‘কৌটিল্য’ বলতে কুটিলতা। ‘জিহ্মতা’ বলতে বক্রতা। ‘বঙ্কতা’ বলতে কুটিল বা বাঁকা স্বভাব। এই চারটি পদের দ্বারা অশ্বের অশিক্ষিত (অসংযত) স্বভাবেরই কথা বলা হয়েছে। ‘বাহী’ বলতে বহন করার স্বভাবযুক্ত এবং প্রদত্ত উপদেশ পালনকারী। ‘যাবৎ জীবন মরণ পর্যন্ত’ বলতে জীবনের শেষ মরণ পর্যন্ত। ‘সাদরে উপভোগ করে’ বলতে অমৃতের মতো প্রত্যবেক্ষণ করে নিজে ভোগ করে। ‘পুরুষ-স্থামের দ্বারা’ ইত্যাদি পদে জ্ঞানবল ইত্যাদির কথা বলা হয়েছে। ‘সংস্থান’ বলতে পশ্চাদপসরণ বা শান্ত হওয়া।

---

4. අස්සඛළුඞ්කසුත්තවණ්ණනා

৪. অশ্ব-খলুঙ্ক সূত্রের বর্ণনা।

---

14. චතුත්ථෙ ‘‘පෙහී’’ති වුත්තොති ‘‘ගච්ඡා’’ති වුත්තො. පිට්ඨිතො රථං පවත්තෙතීති ඛන්ධට්ඨිකෙන යුගං උප්පීළිත්වා පච්ඡිමභාගෙන රථං පවට්ටෙන්තො ඔසක්කති. පච්ඡා ලඞ්ඝති, කුබ්බරං හනතීති ද්වෙ පච්ඡිමපාදෙ උක්ඛිපිත්වා තෙහි පහරිත්වා රථකුබ්බරං භින්දති. තිදණ්ඩං භඤ්ජතීති රථස්ස පුරතො තයො දණ්ඩකා හොන්ති, තෙ භඤ්ජති. රථීසාය සත්ථිං උස්සජ්ජිත්වාති සීසං නාමෙත්වා යුගං භූමියං පාතෙත්වා සත්ථිනා රථීසං පහරිත්වා. අජ්ඣොමද්දතීති ද්වීහි පුරිමපාදෙහි ඊසං මද්දන්තො තිට්ඨති. උබ්බටුමං රථං කරොතීති ථලං වා කණ්ඩකට්ඨානං වා රථං ආරොපෙති. අනාදියිත්වාති අමනසිකත්වා අගණිත්වා. මුඛාධානන්ති මුඛඨපනත්ථාය දින්නං අයසඞ්ඛලිකං. ඛීලට්ඨායීති චත්තාරො පාදෙ ථම්භෙ විය නිච්චලං ඨපෙත්වා ඛීලට්ඨානසදිසෙන ඨානෙන තිට්ඨති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

১৪. চতুর্থ সূত্রে ‘পেহি’ বলা হয়েছে বলতে ‘যাও’ বলা হয়েছে। ‘পেছন থেকে রথ চালনা করে’ বলতে কাঁধের হাড় দিয়ে জোয়াল চেপে ধরে পেছনের অংশ দিয়ে রথ ঘোরাতে ঘোরাতে পিছিয়ে যায়। ‘পেছনে লাফায় এবং কূবরকে আঘাত করে’ বলতে পেছনের দুটি পা ওপরে তুলে তা দিয়ে লাথি মেরে রথের চাকার বেড় বা কূবর ভেঙে ফেলে। ‘ত্রিদণ্ড ভেঙে ফেলে’ বলতে রথের সামনে তিনটি দণ্ড থাকে, সেগুলো ভেঙে ফেলে। ‘রথের ঈষের ওপর ঊরু নিক্ষেপ করে’ বলতে মাথা নিচু করে জোয়াল মাটিতে ফেলে ঊরু দিয়ে রথের ঈষকে আঘাত করে। ‘মর্দন করে’ বলতে সামনের দুটি পা দিয়ে রথের ঈষকে চেপে ধরে দাঁড়িয়ে থাকে। ‘রথকে বিপথে নিয়ে যায়’ বলতে রথকে কোনো উঁচু ডাঙা বা কাঁটাযুক্ত স্থানে তুলে দেয়। ‘অনাদর করে’ বলতে মনঃসংযোগ না করে, গণনা না করে। ‘মুখাধান’ বলতে মুখে পরানোর জন্য দেওয়া লোহার শিকল বা লাগাম। ‘খুঁটির মতো অনড় থাকা’ বলতে চার পা খুঁটির মতো নিশ্চল করে খুঁটি পোঁতার মতো স্থানে দাঁড়িয়ে থাকে। এই সূত্রে কেবল সংসার-চক্রের (বত্ত) কথাই বলা হয়েছে।

---

5. මලසුත්තවණ්ණනා

৫. মল সূত্রের বর্ণনা।

---

15. පඤ්චමෙ අසජ්ඣායමලාති උග්ගහිතමන්තානං අසජ්ඣායකරණං මලං නාම හොති. අනුට්ඨානමලා ඝරාති උට්ඨානවීරියාභාවො ඝරානං මලං නාම. වණ්ණස්සාති සරීරවණ්ණස්ස. රක්ඛතොති යංකිඤ්චි අත්තනො සන්තකං රක්ඛන්තස්ස. අවිජ්ජා පරමං මලන්ති තතො සෙසාකුසලධම්මමලතො අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණභූතා වට්ටමූලසඞ්ඛාතා බහලන්ධකාරඅවිජ්ජා පරමං මලං. තතො හි මලතරං නාම නත්ථි. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

১৫. পঞ্চম সূত্রে ‘অসধ্যায়-মল’ বলতে অধীত মন্ত্রসমূহ আবৃত্তি বা চর্চা না করা হলো মলস্বরূপ। ‘অনুত্থান-মল গৃহসমূহ’ বলতে উত্থান-বীর্যের (উদ্যোগের) অভাব হলো গৃহীদের বা গৃহের মলস্বরূপ। ‘বর্ণের’ বলতে শরীরের বর্ণের। ‘রক্ষণকারীর’ বলতে নিজের যেকোনো ধনসম্পদ বা ইন্দ্রিয় রক্ষা করার ক্ষেত্রে। ‘অবিদ্যা পরম মল’ বলতে অন্যান্য অকুশল ধর্মের মল অপেক্ষা আটটি স্থানে অজ্ঞানতাস্বরূপ এবং সংসার-মূল হিসেবে পরিচিত ঘন অন্ধকারময় অবিদ্যাই হলো পরম মল। কারণ তা অপেক্ষা অধিকতর মল আর কিছু নেই। এই সূত্রেও কেবল সংসার-চক্রেরই (বত্ত) কথা বলা হয়েছে।

---

6. දූතෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

৬. দূতেয় সূত্রের বর্ণনা।

---

16. ඡට්ඨෙ දූතෙය්‍යන්ති දූතකම්මං. ගන්තුමරහතීති තං දූතෙය්‍යසඞ්ඛාතං සාසනං ධාරෙත්වා හරිතුං අරහති. සොතාති යො තං අස්ස සාසනං දෙති[Pg.217], තස්ස සොතා. සාවෙතාති තං උග්ගණ්හිත්වා ‘‘ඉදං නාම තුම්හෙහි වුත්ත’’න්ති පටිසාවෙතා. උග්ගහෙතාති සුග්ගහිතං කත්වා උග්ගහෙතා. ධාරෙතාති සුධාරිතං කත්වා ධාරෙතා. විඤ්ඤාති අත්ථානත්ථස්ස අත්ථං ජානිතා. විඤ්ඤාපෙතාති පරං විජානාපෙතා. සහිතා සහිතස්සාති ඉදං සහිතං, ඉදං අසහිතන්ති එවං සහිතාසහිතස්ස කුසලො, උපගතානුපගතෙසු ඡෙකො සාසනං ආරොචෙන්තො සහිතං සල්ලක්ඛෙත්වා ආරොචෙති. න බ්‍යථතීති වෙධති න ඡම්භති. අසන්දිද්ධන්ති නිස්සන්දෙහං විගතසංසයං. පුච්ඡිතොති පඤ්හත්ථාය පුච්ඡිතො.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘দূতেয়’ বলতে দূতের কাজ। ‘যাওয়ার যোগ্য’ বলতে সেই দূতকর্মের বার্তা ধারণ করে বহন করার যোগ্য। ‘শ্রোতা’ বলতে যে তাকে সেই বার্তা দেয়, তার কথা শোনে। ‘শ্রাবয়িতা’ বলতে তা গ্রহণ করে ‘আপনারা এই কথা বলেছেন’ এভাবে পুনরায় শোনানো বা উত্তর দেওয়া। ‘উদ্গ্রাহক’ বলতে ভালোভাবে গ্রহণকারী। ‘ধারক’ বলতে ভালোভাবে ধারণ করে তা মনে রাখা। ‘বিজ্ঞাতা’ বলতে হিত ও অহিতের অর্থ অনুধাবনকারী। ‘বিজ্ঞাপয়িতা’ বলতে অন্যকে বোঝাতে সক্ষম। ‘সহিতা সহিতস্য’ বলতে ‘এটি হিতকর, এটি অহিতকর’ এভাবে হিত ও অহিতের বিষয়ে কুশল, এবং হিতকর ও অহিতকর বিষয়ে দক্ষ ব্যক্তি বার্তা জ্ঞাপন করার সময় হিতকর অর্থ লক্ষ্য করে তা জ্ঞাপন করেন। ‘ব্যথিত হয় না’ বলতে কম্পিত হয় না বা ভয় পায় না। ‘অসন্দিগ্ধ’ বলতে নিঃসংশয় বা বিগতসংশয়। ‘পৃচ্ছিত’ বলতে প্রশ্নের উত্তরের জন্য জিজ্ঞাসিত।

---

7-8. බන්ධනසුත්තද්වයවණ්ණනා

৭-৮. বন্ধন সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

17-18. සත්තමෙ රුණ්ණෙනාති රුදිතෙන. ආකප්පෙනාති නිවාසනපාරුපනාදිනා විධානෙන. වනභඞ්ගෙනාති වනතො භඤ්ජිත්වා ආහටෙන පුප්ඵඵලාදිපණ්ණාකාරෙන. අට්ඨමෙපි එසෙව නයො.

১৭-১৮. সপ্তম সূত্রে ‘রোদনের দ্বারা’ বলতে ক্রন্দনের দ্বারা। ‘আকল্পের দ্বারা’ বলতে পরিধান ও পরিপাটি করার নিয়ম বা ব্যবস্থার দ্বারা। ‘বনভঙ্গের দ্বারা’ বলতে বন থেকে ভেঙে আনা ফুল, ফল ইত্যাদির উপহারের দ্বারা। অষ্টম সূত্রেও এই একই নিয়ম।

---

9. පහාරාදසුත්තවණ්ණනා

৯. পহারাদ্ সূত্রের বর্ণনা।

---

19. නවමෙ පහාරාදොති එවංනාමකො. අසුරින්දොති අසුරජෙට්ඨකො. අසුරෙසු හි වෙපචිත්ති රාහු පහාරාදොති ඉමෙ තයො ජෙට්ඨකා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති දසබලස්ස අභිසම්බුද්ධදිවසතො පට්ඨාය ‘‘අජ්ජ ගමිස්සාමි ස්වෙ ගමිස්සාමී’’ති එකාදස වස්සානි අතික්කමිත්වා ද්වාදසමෙ වස්සෙ සත්ථු වෙරඤ්ජායං වසනකාලෙ ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති චිත්තං උප්පාදෙත්වා ‘‘මම ‘අජ්ජ ස්වෙ’ති ද්වාදස වස්සානි ජාතානි, හන්දාහං ඉදානෙව ගච්ඡාමී’’ති තඞ්ඛණංයෙව අසුරගණපරිවුතො අසුරභවනා නික්ඛමිත්වා දිවා දිවස්ස යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, එකමන්තං අට්ඨාසීති සො කිර ‘‘තථාගතං පඤ්හං පුච්ඡිත්වා එව ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති ආගතො, තථාගතස්ස පන දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය බුද්ධගාරවෙන පුච්ඡිතුං අසක්කොන්තො අපි සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. තතො සත්ථා චින්තෙසි – ‘‘අයං පහාරාදො මයි අකථෙන්තෙ පඨමතරං කථෙතුං න සක්ඛිස්සති, චිණ්ණවසිට්ඨානෙයෙව නං කථාසමුට්ඨාපනත්ථං එකං පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති.

১৯. নবম সূত্রে ‘পহারাধ’ হলো এই নামের ব্যক্তি। ‘অসুরিন্দ’ বলতে অসুরদের প্রধান বা জ্যেষ্ঠ। অসুরদের মধ্যে বেপচিত্তি, রাহু এবং পহারাধ—এই তিনজন হলেন প্রধান। ‘যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপসংক্রান্ত হলেন’ বলতে দশবলের বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির দিন থেকে শুরু করে ‘আজ যাব, কাল যাব’ করতে করতে এগারো বছর পার করে দ্বাদশ বছরে যখন বুদ্ধ বেরঞ্জায় অবস্থান করছিলেন, তখন ‘সম্যকসম্বুদ্ধের সমীপে যাব’ এই চিন্তা মনে উৎপন্ন করে ‘আমার আজ-কাল করতে করতে বারো বছর কেটে গেল, এখন আমি এখনই যাব’ এই ভেবে তৎক্ষণাৎ অসুরগণ পরিবেষ্টিত হয়ে অসুরভবন থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে দিনের বেলাতেই যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপসংক্রান্ত হলেন এবং একপাশে দাঁড়ালেন। সে নাকি ‘তথাগতকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেই ধর্ম শ্রবণ করব’ এই উদ্দেশ্যে এসেছিল, কিন্তু তথাগতকে দেখার পর থেকে বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধাবশত প্রশ্ন করতে অসমর্থ হয়েও শাস্তাকে বন্দনা করে একপাশে দাঁড়িয়ে রইল। তারপর শাস্তা চিন্তা করলেন—‘আমি কথা না বললে এই পহারাধ প্রথমে কথা বলতে পারবে না, তাই তার পরিচিত বিষয়েই তাকে কথা বলানোর জন্য একটি question জিজ্ঞাসা করব।’

---

අථ [Pg.218] නං පුච්ඡන්තො අපි පන පහාරාදාතිආදිමාහ. තත්ථ අභිරමන්තීති රතිං වින්දන්ති, අනුක්කණ්ඨමානා වසන්තීති අත්ථො. සො ‘‘පරිචිණ්ණට්ඨානෙයෙව මං භගවා පුච්ඡතී’’ති අත්තමනො හුත්වා අභිරමන්ති, භන්තෙති ආහ. අනුපුබ්බනින්නොතිආදීනි සබ්බානි අනුපටිපාටියා නින්නභාවස්ස වෙවචනානි. න ආයතකෙනෙව පපාතොති න ඡින්නතටමහාසොබ්භො විය ආදිතොව පපාතො. සො හි තීරතො පට්ඨාය එකඞ්ගුලද්වඞ්ගුලවිදත්ථිරතනයට්ඨිඋසභඅඩ්ඪගාවුතගාවුතඅඩ්ඪයොජනාදිවසෙන ගම්භීරො හුත්වා ගච්ඡන්තො සිනෙරුපාදමූලෙ චතුරාසීතියොජනසහස්සගම්භීරො හුත්වා ඨිතොති දස්සෙති.

তারপর তাকে জিজ্ঞাসা করার সময় ‘হে পহারাধ!’ ইত্যাদি বললেন। সেখানে ‘অভিরমণ করে’ বলতে আনন্দ লাভ করে, উৎকণ্ঠাহীন হয়ে বাস করে—এই অর্থ। সে ‘ভগবান আমাকে আমার পরিচিত বিষয়েই জিজ্ঞাসা করছেন’ ভেবে আনন্দিত হয়ে বলল, ‘ভন্তে! অভিরমণ করে।’ ‘অনুপূর্ব-নিম্ন’ ইত্যাদি সমস্ত শব্দই ক্রমান্বয়ে নিম্নমুখী হওয়ার সমার্থক শব্দ। ‘হুট করে খাড়া ঢাল নয়’ বলতে খাড়া পাড়বিশিষ্ট গভীর খাদের মতো শুরু থেকেই খাড়া ঢাল নয়। কারণ তা তীর থেকে শুরু করে এক আঙুল, দুই আঙুল, এক বিঘত, এক হাত, এক লাঠি, এক উষভ, আধা গভ্যুত, এক গভ্যুত, আধা যোজন ইত্যাদি ক্রমে গভীর হতে হতে সুমেরু পর্বতের পাদদেশে চুরাশি হাজার যোজন গভীর হয়ে অবস্থান করছে—এটিই প্রদর্শন করে।

---

ඨිතධම්මොති ඨිතසභාවො. කුණපෙනාති යෙන කෙනචි හත්ථිඅස්සාදීනං කළෙවරෙන. ථලං උස්සාරෙතීති හත්ථෙන ගහෙත්වා විය වීචිපහාරෙනෙව ථලං ඛිපති.

‘স্থিতধর্ম’ বলতে স্থিতিশীল স্বভাব। ‘কুণপের দ্বারা’ বলতে হাতি, ঘোড়া ইত্যাদির যেকোনো মৃতদেহের দ্বারা। ‘স্থলে নিক্ষেপ করে’ বলতে হাত দিয়ে ধরার মতো তরঙ্গের আঘাতে তীরে বা স্থলে নিক্ষেপ করে।

---

ගඞ්ගායමුනාති ඉධ ඨත්වා ඉමාසං නදීනං උප්පත්තිකථං කථෙතුං වට්ටති. අයං තාව ජම්බුදීපො දසසහස්සයොජනපරිමාණො, තත්ථ චතුසහස්සයොජනපරිමාණො පදෙසො උදකෙන අජ්ඣොත්ථටො මහාසමුද්දොති සඞ්ඛං ගතො, තිසහස්සයොජනප්පමාණෙ මනුස්සා වසන්ති, තිසහස්සයොජනප්පමාණෙ හිමවා පතිට්ඨිතො උබ්බෙධෙන පඤ්චයොජනසතිකො චතුරාසීතිකූටසහස්සපටිමණ්ඩිතො සමන්තතො සන්දමානපඤ්චසතනදීවිචිත්තො, යත්ථ ආයාමවිත්ථාරෙන ච ගම්භීරතො ච පණ්ණාසපණ්ණාසයොජනා දියඩ්ඪයොජනසතපරිමණ්ඩලා අනොතත්තදහො කණ්ණමුණ්ඩදහො රථකාරදහො ඡද්දන්තදහො කුණාලදහො මන්දාකිනිදහො සීහප්පපාතදහොති සත්ත මහාසරා පතිට්ඨහන්ති.

‘গঙ্গা ও যমুনা’—এখানে অবস্থান করে এই নদীগুলোর উৎপত্তির কথা বলা সমীচীন। এই জম্বুদ্বীপ দশ হাজার যোজন পরিমাপের। সেখানে চার হাজার যোজন পরিমাপের অঞ্চল জলে প্লাবিত হয়ে ‘মহাসমুদ্র’ নামে অভিহিত হয়েছে। তিন হাজার যোজন পরিমাপের অঞ্চলে মানুষ বাস করে। তিন হাজার যোজন পরিমাপের অঞ্চলে হিমালয় পর্বত অবস্থিত, যা উচ্চতায় পাঁচশত যোজন, চুরাশি হাজার শৃঙ্গ দ্বারা সুশোভিত এবং চারপাশ থেকে প্রবাহিত পাঁচশত নদী দ্বারা বৈচিত্র্যময়। যেখানে দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতায় পঞ্চাশ যোজন করে এবং পরিধিতে দেড়শত যোজন বিশিষ্ট অনবতপ্ত হ্রদ, কর্ণমুণ্ড হ্রদ, রথকার হ্রদ, ষড়দন্ত হ্রদ, কুণাল হ্রদ, মন্দাকিনী হ্রদ এবং সিংহপ্রপাত হ্রদ—এই সাতটি মহাসর বা হ্রদ অবস্থিত।

---

තෙසු අනොතත්තො සුදස්සනකූටං චිත්තකූටං කාළකූටං ගන්ධමාදනකූටං කෙලාසකූටන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි පබ්බතෙහි පරික්ඛිත්තො. තත්ථ සුදස්සනකූටං සොවණ්ණමයං ද්වියොජනසතුබ්බෙධං අන්තොවඞ්කං කාකමුඛසණ්ඨානං තමෙව සරං පටිච්ඡාදෙත්වා තිට්ඨති, චිත්තකූටං සබ්බරතනමයං, කාළකූටං අඤ්ජනමයං, ගන්ධමාදනකූටං සානුමයං අබ්භන්තරෙ මුග්ගවණ්ණං, මූලගන්ධො සාරගන්ධො ඵෙග්ගුගන්ධො තචගන්ධො පපටිකාගන්ධො රසගන්ධො පත්තගන්ධො පුප්ඵගන්ධො ඵලගන්ධො [Pg.219] ගන්ධගන්ධොති ඉමෙහි දසහි ගන්ධෙහි උස්සන්නං, නානප්පකාරඔසධසඤ්ඡන්නං කාළපක්ඛඋපොසථදිවසෙ ආදිත්තමිව අඞ්ගාරං ජලන්තං තිට්ඨති, කෙලාසකූටං රජතමයං. සබ්බානි සුදස්සනෙන සමානුබ්බෙධසණ්ඨානානි තමෙව සරං පටිච්ඡාදෙත්වා ඨිතානි. තානි සබ්බානි දෙවානුභාවෙන නාගානුභාවෙන ච වස්සන්ති, නදියො චෙතෙසු සන්දන්ති. තං සබ්බම්පි උදකං අනොතත්තමෙව පවිසති. චන්දිමසූරියා දක්ඛිණෙන වා උත්තරෙන වා ගච්ඡන්තා පබ්බතන්තරෙන තත්ථ ඔභාසං කරොන්ති, උජුං ගච්ඡන්තා න කරොන්ති. තෙනෙවස්ස අනොතත්තො තිසඞ්ඛා උදපාදි.

সেগুলির মধ্যে অনবতপ্ত (অনোদত্ত) হ্রদটি সুদর্শনকূট, চিত্রকূট, কালকূট, গন্ধমাদনকূট ও কৈলাসকূট—এই পাঁচটি পর্বত দ্বারা পরিবেষ্টিত। সেখানে সুদর্শনকূট পর্বতটি সুবর্ণময় (সোনার তৈরি), দুইশত যোজন উঁচু, ভেতরে বাঁকানো এবং কাকের ঠোঁটের মতো আকৃতিবিশিষ্ট; এটি সেই হ্রদটিকে ঢেকে অবস্থান করছে। চিত্রকূট পর্বতটি সর্বরত্নময়, কালকূট পর্বতটি অঞ্জনময় (সুরমার মতো কালো), গন্ধমাদনকূট পর্বতটি মালভূমি বা উপত্যকাময় এবং এর অভ্যন্তরভাগ মুগডালের মতো সবুজ বর্ণের। এটি মূলগন্ধ, সারগন্ধ, ফেগ্গুগন্ধ (অসার কাঠের গন্ধ), ত্বকগন্ধ (ছালের গন্ধ), পপ্পটিকগন্ধ (বাকলের গন্ধ), রসগন্ধ, পত্রগন্ধ, পুষ্পগন্ধ, ফলগন্ধ ও গন্ধগন্ধ—এই দশ প্রকার সুগন্ধে ভরপুর এবং নানা প্রকার ঔষধি লতাগুল্মে আচ্ছাদিত। কৃষ্ণপক্ষের উপোষধ দিনে এটি প্রজ্বলিত অঙ্গারের মতো দীপ্তিমান হয়ে অবস্থান করে। কৈলাসকূট পর্বতটি রৌপ্যময় (রুপার তৈরি)। এই সমস্ত পর্বত সুদর্শন পর্বতের সমান উচ্চতা ও আকৃতিবিশিষ্ট এবং সেই হ্রদটিকে ঢেকে অবস্থান করছে। এই সমস্ত পর্বত দেবানুভাব ও নাগানুভাবে বর্ষণ করে এবং এগুলি থেকে নদীসমূহ প্রবাহিত হয়। সেই সমস্ত জল অনবতপ্ত হ্রদেই প্রবেশ করে। চন্দ্র ও সূর্য যখন দক্ষিণ বা উত্তর দিক দিয়ে গমন করে, তখন পর্বতের অন্তরাল দিয়ে যাওয়ার সময় সেখানে আলো প্রদান করে; কিন্তু সোজাসুজি যাওয়ার সময় আলো প্রদান করে না। এই কারণেই এর নাম 'অনবতপ্ত' (যা উত্তপ্ত হয় না) হয়েছে।

---

තත්ථ මනොහරසිලාතලානි නිම්මච්ඡකච්ඡපානි ඵලිකසදිසනිම්මලොදකානි න්හානතිත්ථානි සුපටියත්තානි හොන්ති, යෙසු බුද්ධා ඛීණාසවා ච පච්චෙකබුද්ධා ච ඉද්ධිමන්තා ච ඉසයො න්හායන්ති, දෙවයක්ඛාදයො උදකකීළං කීළන්ති.

সেখানে মনোহর শিলাতলসমূহ রয়েছে, জলসমূহ মাছ ও কচ্ছপহীন এবং স্ফটিকের মতো নির্মল। স্নানঘাটসমূহ সুসজ্জিত, যেখানে বুদ্ধগণ, ক্ষীণাস্ত্রবগণ (অরহন্তগণ), প্রত্যেকবুদ্ধগণ এবং ঋদ্ধিমান ঋষিগণ স্নান করেন এবং দেব-যক্ষ আদি জলক্রীড়া করেন।

---

තස්ස චතූසු පස්සෙසු සීහමුඛං, හත්ථිමුඛං, අස්සමුඛං, උසභමුඛන්ති චත්තාරි මුඛානි හොන්ති, යෙහි චතස්සො නදියො සන්දන්ති. සීහමුඛෙන නික්ඛන්තනදීතීරෙ සීහා බහුතරා හොන්ති, හත්ථිමුඛාදීහි හත්ථිඅස්සඋසභා. පුරත්ථිමදිසතො නික්ඛන්තනදී අනොතත්තං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා ඉතරා තිස්සො නදියො අනුපගම්ම පාචීනහිමවන්තෙනෙව අමනුස්සපථං ගන්ත්වා මහාසමුද්දං පවිසති. පච්ඡිමදිසතො ච උත්තරදිසතො ච නික්ඛන්තනදියොපි තථෙව පදක්ඛිණං කත්වා පච්ඡිමහිමවන්තෙනෙව උත්තරහිමවන්තෙනෙව ච අමනුස්සපථං ගන්ත්වා මහාසමුද්දං පවිසන්ති. දක්ඛිණමුඛතො නික්ඛන්තනදී පන තං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා උත්තරෙන උජුකං පාසාණපිට්ඨෙනෙව සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා පබ්බතං පහරිත්වා උට්ඨාය පරික්ඛෙපෙන තිගාවුතප්පමාණා උදකධාරා හුත්වා ආකාසෙන සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා තියග්ගළෙ නාම පාසාණෙ පතිතා, පාසාණො උදකධාරාවෙගෙන භින්නො. තත්ථ පඤ්ඤාසයොජනප්පමාණා තියග්ගළා නාම මහාපොක්ඛරණී ජාතා, පොක්ඛරණියා කූලං භින්දිත්වා පාසාණං පවිසිත්වා සට්ඨි යොජනානි ගතා. තතො ඝනපථවිං භින්දිත්වා උම්මඞ්ගෙන සට්ඨි යොජනානි ගන්ත්වා ගිඤ්ඣං නාම තිරච්ඡානපබ්බතං පහරිත්වා හත්ථතලෙ පඤ්චඞ්ගුලිසදිසා පඤ්ච ධාරා හුත්වා පවත්තති. සා [Pg.220] තික්ඛත්තුං අනොතත්තං පදක්ඛිණං කත්වා ගතට්ඨානෙ ආවත්තගඞ්ගාති වුච්චති. උජුකං පාසාණපිට්ඨෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ කණ්හගඞ්ගා, ආකාසෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ ආකාසගඞ්ගා, තියග්ගළපාසාණෙ පඤ්ඤාසයොජනොකාසෙ ඨිතා තියග්ගළපොක්ඛරණී, කූලං භින්දිත්වා පාසාණං පවිසිත්වා සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ බහලගඞ්ගාති, උමඞ්ගෙන සට්ඨි යොජනානි ගතට්ඨානෙ උමඞ්ගගඞ්ගාති වුච්චති. විඤ්ඣං නාම තිරච්ඡානපබ්බතං පහරිත්වා පඤ්ච ධාරා හුත්වා පවත්තනට්ඨානෙ පන ගඞ්ගා, යමුනා, අචිරවතී, සරභූ, මහීති පඤ්ච සඞ්ඛං ගතා. එවමෙතා පඤ්ච මහානදියො හිමවන්තතො පවත්තන්තීති වෙදිතබ්බා.

সেই হ্রদের চার পাশে সিংহমুখ, হস্তীমুখ, অশ্বমুখ ও বৃষমুখ—এই চারটি মুখ (জল নির্গমন পথ) রয়েছে, যেগুলি দিয়ে চারটি নদী প্রবাহিত হয়। সিংহমুখ দিয়ে নির্গত নদীর তীরে সিংহদের সংখ্যা অনেক বেশি থাকে এবং হস্তীমুখ আদি দিয়ে নির্গত নদীর তীরে হাতি, ঘোড়া ও বৃষদের সংখ্যা বেশি থাকে। পূর্ব দিক থেকে নির্গত নদীটি অনবতপ্ত হ্রদকে তিনবার প্রদক্ষিণ করে অন্য তিনটি নদীর সাথে মিলিত না হয়ে পূর্ব হিমবন্তের মধ্য দিয়ে অমানুষ-পথ (দেব-যক্ষদের পথ) দিয়ে গিয়ে মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে। পশ্চিম দিক এবং উত্তর দিক থেকে নির্গত নদীগুলিও একইভাবে প্রদক্ষিণ করে পশ্চিম হিমবন্ত ও উত্তর হিমবন্তের মধ্য দিয়ে অমানুষ-পথ দিয়ে গিয়ে মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে। কিন্তু দক্ষিণ মুখ থেকে নির্গত নদীটি সেই হ্রদকে তিনবার প্রদক্ষিণ করে উত্তর দিকে সোজাসুজি পাথরের পিঠের ওপর দিয়ে ষাট যোজন গিয়ে, পর্বতকে আঘাত করে উপরে উঠে পরিধিতে তিন গাবুত পরিমাণ জলধারা হয়ে আকাশের মধ্য দিয়ে ষাট যোজন গিয়ে তিয়গ্গল নামক পাথরের ওপর পতিত হয়। জলধারার বেগে সেই পাথরটি ভেঙে যায়। সেখানে পঞ্চাশ যোজন বিস্তৃত তিয়গ্গলা নামক একটি মহাপুষ্করিণী (বড় দীঘি) সৃষ্টি হয়। পুষ্করিণীর তীর ভেঙে পাথরের ভেতরে প্রবেশ করে তা ষাট যোজন পথ অতিক্রম করে। তারপর নিরেট পৃথিবী ভেদ করে সুড়ঙ্গপথে ষাট যোজন গিয়ে বিন্ধ্য নামক তির্যক পর্বতকে আঘাত করে হাতের তালুতে পাঁচটি আঙুলের মতো পাঁচটি ধারায় বিভক্ত হয়ে প্রবাহিত হয়। সেই জলধারা অনবতপ্ত হ্রদকে তিনবার প্রদক্ষিণ করে যাওয়ার স্থানটিকে 'আবর্তগঙ্গা' বলা হয়। পাথরের পিঠের ওপর দিয়ে সোজাসুজি ষাট যোজন যাওয়ার স্থানটিকে 'কৃষ্ণগঙ্গা', আকাশের মধ্য দিয়ে ষাট যোজন যাওয়ার স্থানটিকে 'আকাশগঙ্গা', তিয়গ্গল পাথরের ওপর পঞ্চাশ যোজন স্থানে অবস্থিত জলধারাকে 'তিয়গ্গলপুষ্করিণী', তীর ভেঙে পাথরের ভেতরে প্রবেশ করে ষাট যোজন যাওয়ার স্থানটিকে 'বহলগঙ্গা' এবং সুড়ঙ্গপথে ষাট যোজন যাওয়ার স্থানটিকে 'উমঙ্গগঙ্গা' (সুড়ঙ্গগঙ্গা) বলা হয়। বিন্ধ্য নামক তির্যক পর্বতকে আঘাত করে পাঁচটি ধারায় প্রবাহিত হওয়ার স্থানে এগুলি গঙ্গা, যমুনা, অচিরবতী, sarabhū ও মহী—এই পাঁচ নামে অভিহিত হয়। এভাবে এই পাঁচটি মহানদী হিমালয় থেকে প্রবাহিত হয় বলে জানতে হবে।

---

සවන්තියොති යා කාචි සවමානා ගච්ඡන්තී මහානදියො වා කුන්නදියො වා. අප්පෙන්තීති අල්ලීයන්ති ඔසරන්ති. ධාරාති වුට්ඨිධාරා. පූරත්තන්ති පුණ්ණභාවො. මහාසමුද්දස්ස හි අයං ධම්මතා – ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ දෙවො මන්දො ජාතො, ජාලක්ඛිපාදීනි ආදාය මච්ඡකච්ඡපෙ ගණ්හිස්සාමා’’ති වා ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ මහන්තා වුට්ඨි, ලභිස්සාම නු ඛො පිට්ඨිපසාරණට්ඨාන’’න්ති වා වත්තුං න සක්කා. පඨමකප්පිකකාලතො පට්ඨාය හි යං සිනෙරුමෙඛලං ආහච්ච උදකං ඨිතං, තතො එකඞ්ගුලමත්තම්පි උදකං නෙව හෙට්ඨා ඔසීදති, න උද්ධං උත්තරති. එකරසොති අසම්භින්නරසො.

'সবন্তিয়ো' বলতে যেকোনো প্রবাহিত হয়ে চলা মহানদী বা ক্ষুদ্র নদীসমূহকে বোঝায়। 'অপ্পেন্তি' বলতে মিলিত হওয়া বা প্রবেশ করা বোঝায়। 'ধারা' বলতে বৃষ্টির ধারা। 'পূরত্তং' বলতে পূর্ণতা বা পূর্ণভাব। মহাসমুদ্রের এটাই স্বভাব যে—'এই সময়ে বৃষ্টি কম হয়েছে, তাই জাল ইত্যাদি নিয়ে মাছ ও কচ্ছপ ধরব' অথবা 'এই সময়ে প্রচুর বৃষ্টি হয়েছে, আমরা কি পিঠ প্রসারিত করার মতো স্থান পাব?'—এমন কথা বলা যায় না। কারণ প্রথম কল্পকাল থেকে সুমেরু পর্বতের মেখলা স্পর্শ করে যে জল অবস্থান করছে, তা থেকে এক আঙুল পরিমাণ জলও নিচে নেমে যায় না এবং উপরেও উঠে যায় না। 'একরসো' বলতে মিশ্রণহীন এক স্বাদ (লবণাক্ত স্বাদ) বোঝায়।

---

මුත්තාති ඛුද්දකමහන්තවට්ටදීඝාදිභෙදා අනෙකවිධා. මණීති රත්තනීලාදිභෙදො අනෙකවිධො. වෙළුරියොති වංසවණ්ණසිරීසපුප්ඵවණ්ණාදිභෙදො අනෙකවිධො. සඞ්ඛොති දක්ඛිණාවට්ටතම්බකුච්ඡිකධමනසඞ්ඛාදිභෙදො අනෙකවිධො. සිලාති සෙතකාළමුග්ගවණ්ණාදිභෙදො අනෙකවිධා. පවාළන්ති ඛුද්දකමහන්තරත්තඝනරත්තාදිභෙදං අනෙකවිධං. මසාරගල්ලන්ති කබරමණි. නාගාති ඌමිපිට්ඨවාසිනොපි විමානට්ඨකා නාගාපි.

'মুক্তা' বলতে ছোট, বড়, গোল, দীর্ঘ ইত্যাদি ভেদে অনেক প্রকার মুক্তা। 'মণি' বলতে লোহিতমণি (চুনি), নীলমণি ইত্যাদি ভেদে অনেক প্রকার মণি। 'বৈদূর্য' বলতে বাঁশের কচি ডগার মতো বর্ণবিশিষ্ট বা শিরীষ ফুলের মতো বর্ণবিশিষ্ট অনেক প্রকার বৈদূর্য মণি। 'শঙ্খ' বলতে দক্ষিণাবর্ত শঙ্খ, তাম্রকুক্ষি শঙ্খ, ধমন শঙ্খ ইত্যাদি ভেদে অনেক প্রকার শঙ্খ। 'শিলা' বলতে শ্বেত, কৃষ্ণ, মুগবর্ণ ইত্যাদি ভেদে অনেক প্রকার স্ফটিক পাথর। 'প্রবাল' বলতে ছোট, বড়, লাল, গাঢ় লাল ইত্যাদি ভেদে অনেক প্রকার প্রবাল। 'মসারগল্ল' বলতে চিত্রবিচিত্র মণি। 'নাগ' বলতে তরঙ্গের ওপর বসবাসকারী এবং বিমানে অবস্থিত নাগদেরও বোঝায়।

---

අට්ඨ පහාරාදාති සත්ථා අට්ඨපි ධම්මෙ වත්තුං සක්කොති, සොළසපි බාත්තිංසපි චතුසට්ඨිපි සහස්සම්පි, පහාරාදෙන පන අට්ඨ කථිතා, අහම්පි තෙහෙව සරික්ඛකෙ කත්වා කථෙස්සාමීති චින්තෙත්වා එවමාහ. අනුපුබ්බසික්ඛාතිආදීසු අනුපුබ්බසික්ඛාය තිස්සො සික්ඛා ගහිතා, අනුපුබ්බකිරියාය තෙරස ධුතඞ්ගානි, අනුපුබ්බපටිපදාය සත්ත අනුපස්සනා අට්ඨාරස මහාවිපස්සනා අට්ඨතිංස ආරම්මණවිභත්තියො සත්තතිංස බොධපක්ඛියධම්මා[Pg.221]. න ආයතකෙනෙව අඤ්ඤාපටිවෙධොති මණ්ඩූකස්ස උප්පතිත්වා ගමනං විය ආදිතොව සීලපූරණාදිං අකත්වා අරහත්තප්පටිවෙධො නාම නත්ථි, පටිපාටියා පන සීලසමාධිපඤ්ඤායො පූරෙත්වාව සක්කා අරහත්තං පත්තුන්ති අත්ථො.

'আটটি পহারাদের গুণ...' ইত্যাদি বিষয়ে শাস্তা (বুদ্ধ) আটটি, ষোলোটি, বত্রিশটি, চৌষট্টিটি বা হাজারটি ধর্মও বলতে পারতেন; কিন্তু পহারাদের দ্বারা আটটি গুণ বর্ণিত হওয়ায়, 'আমিও সেগুলির সদৃশ করে আটটি গুণই বলব'—এই চিন্তা করে তিনি এরূপ বলেছিলেন। 'অনুপূর্বশিক্ষা' ইত্যাদিতে অনুপূর্বশিক্ষার দ্বারা তিন প্রকার শিক্ষা গৃহীত হয়েছে, অনুপূর্বক্রিয়ার দ্বারা তেরো প্রকার ধূতাঙ্গ এবং অনুপূর্ব প্রতিপদের দ্বারা সাত প্রকার অনুপ্রেক্ষণা (অনুপসনা), আঠারো প্রকার মহাবিপশ্যনা, আটত্রিশ প্রকার আলম্বন-বিভক্তি ও সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম গৃহীত হয়েছে। 'হঠাৎ করেই পরম জ্ঞান লাভ হয় না' বলতে ব্যাঙের লাফিয়ে চলার মতো শুরুতেই শীল পূরণ আদি না করে অর্হত্ত্ব লাভ করা যায় না; বরং ক্রমানুসারে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা পূরণ করেই অর্হত্ত্ব লাভ করা সম্ভব—এটাই অর্থ।

---

ආරකාවාති දූරෙයෙව. න තෙන නිබ්බානධාතුයා ඌනත්තං වා පූරත්තං වාති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙපි කප්පෙ බුද්ධෙසු අනුප්පන්නෙසු එකසත්තොපි පරිනිබ්බාතුං න සක්කොති, තදාපි ‘‘තුච්ඡා නිබ්බානධාතූ’’ති න සක්කා වත්තුං. බුද්ධකාලෙ ච පන එකෙකස්මිං සමාගමෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යාපි සත්තා අමතං ආරාධෙන්ති, තදාපි න සක්කා වත්තුං – ‘‘පූරා නිබ්බානධාතූ’’ති.

'আরকা' বলতে দূরেই। 'তার দ্বারা নির্বাণধাতুর কমতি বা পূর্ণতা হয় না' বলতে অসংখ্য কল্পেও যখন বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন না এবং একজন প্রাণীও পরিনির্বাণ লাভ করতে পারে না, তখনও 'নির্বাণধাতু শূন্য'—এরূপ বলা যায় না। আবার বুদ্ধের সময়ে এক একটি সমাগমে অসংখ্য প্রাণীও অমৃত (নির্বাণ) লাভ করে, তখনও 'নির্বাণধাতু পূর্ণ হয়ে গেছে'—এরূপ বলা যায় না।

---

10. උපොසථසුත්තවණ්ණනා

১০. উপোষধ সূত্রের বর্ণনা।

---

20. දසමෙ නිසින්නො හොතීති උපොසථකරණත්ථාය උපාසිකාය රතනපාසාදෙ නිසින්නො. නිසජ්ජ පන භික්ඛූනං චිත්තානි ඔලොකෙන්තො එකං දුස්සීලපුග්ගලං දිස්වා ‘‘සචාහං ඉමස්මිං පුග්ගලෙ නිසින්නෙයෙව පාතිමොක්ඛං උද්දිසිස්සාමි, සත්තධා තස්ස මුද්ධා ඵලිස්සතී’’ති තස්ස අනුකම්පාය තුණ්හීයෙව අහොසි. අභික්කන්තාති අතික්කන්තා පරික්ඛීණා. උද්ධස්තෙ අරුණෙති උග්ගතෙ අරුණසීසෙ. නන්දිමුඛියාති තුට්ඨමුඛියා. අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසාති ‘‘අසුකපුග්ගලො අපරිසුද්ධො’’ති අවත්වා ‘‘අපරිසුද්ධා, ආනන්ද, පරිසා’’ති ආහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

২০. দশম সূত্রে 'উপবিষ্ট আছেন' বলতে উপোষধ কর্ম সম্পাদনের জন্য উপাসিকার (বিশাখার) রত্নপ্রাসাদে উপবিষ্ট ছিলেন। উপবেশন করে ভিক্ষুদের চিত্ত অবলোকন করার সময় একজন দুশ্চরিত্র (শীলহীন) ব্যক্তিকে দেখে 'যদি আমি এই ব্যক্তি উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করি, তবে তার মস্তক সাত খণ্ডে বিদীর্ণ হবে'—এই চিন্তা করে তার প্রতি অনুকম্পাবশত তিনি নীরব ছিলেন। 'অতিক্রান্ত' বলতে অতিবাহিত বা শেষ হয়েছে। 'অরুণ উদিত হলে' বলতে অরুণের আলো উদিত হলে। 'নন্দীমুখী' বলতে আনন্দিত মুখমণ্ডলবিশিষ্ট। 'आनंद, পরিষদ অপবিত্র' বলতে 'অমুক ব্যক্তি অপবিত্র'—এরূপ না বলে 'आनंद, পরিষদ অপবিত্র'—এরূপ বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

මහාවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় মহাবর্গ।

---

3. ගහපතිවග්ගො

৩. গৃহপতি বর্গ।

---

1. පඨමඋග්ගසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম উগ্গ সূত্রের বর্ণনা।

---

21. තතියස්ස පඨමෙ පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදීති තස්ස කිර ඝරෙ පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පඤ්ච ආසනසතානි නිච්චං පඤ්ඤත්තානෙව හොන්ති, තෙසු අඤ්ඤතරස්මිං ආසනෙ නිසීදි. තං සුණාහීති තෙ සුණාහි, තං වා අට්ඨවිධං අච්ඡරියධම්මං සුණාහි. චිත්තං පසීදීති ‘‘බුද්ධො නු ඛො න බුද්ධො නු ඛො’’ති විතක්කමත්තම්පි න උප්පජ්ජි, අයමෙව බුද්ධොති චිත්තුප්පාදො පසන්නො අනාවිලො අහොසි. සකානි වා ඤාතිකුලානීති අත්තනො යාපනමත්තං ධනං [Pg.222] ගහෙත්වා ඤාතිඝරානි ගච්ඡතු. කස්ස වො දම්මීති කතරපුරිසස්ස තුම්හෙ දදාමි, ආරොචෙථ මෙ අත්තනො අධිප්පායං. අප්පටිවිභත්තාති ‘‘එත්තකං දස්සාමි එත්තකං න දස්සාමි, ඉදං දස්සාමි ඉදං න දස්සාමී’’ති චිත්තං උප්පාදෙන්තෙන හි පටිවිභත්තා නාම හොති, මය්හං පන න එවං. අථ ඛො සඞ්ඝිකා විය ගණසන්තකා විය ච සීලවන්තෙහි සද්ධිං සාධාරණායෙව. සක්කච්චංයෙව පයිරුපාසාමීති සහත්ථා උපට්ඨහාමි, චිත්තීකාරෙන උපසඞ්කමාමි.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'প্রস্তুত আসনে উপবিষ্ট হলেন' বলতে শোনা যায় যে, তাঁর (উগ্গ গৃহপতির) গৃহে পাঁচশত ভিক্ষুর জন্য পাঁচশত আসন সর্বদা প্রস্তুত থাকত; তিনি সেগুলির মধ্যে যেকোনো একটি আসনে উপবিষ্ট হলেন। 'তা শ্রবণ করো' বলতে সেগুলি শ্রবণ করো অথবা সেই আট প্রকার আশ্চর্য ধর্ম শ্রবণ করো। 'চিত্ত প্রসন্ন হলো' বলতে 'ইনি কি বুদ্ধ নাকি বুদ্ধ নন?'—এমন সামান্য বিতর্কও উৎপন্ন হয়নি; 'ইনিই বুদ্ধ'—এরূপ চিত্তোৎপত্তি প্রসন্ন ও নির্মল হয়েছিল। 'নিজের জ্ঞাতিকুল' বলতে নিজের জীবনধারণের উপযোগী ধন নিয়ে জ্ঞাতিদের গৃহে চলে যাক। 'তোমাদের কাকে দেব?' বলতে কোন পুরুষকে তোমাদের দান করব, তোমাদের অভিপ্রায় আমাকে জানাও। 'অবিভক্ত' বলতে 'এতটুকু দেব, এতটুকু দেব না; এটি দেব, এটি দেব না'—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন করলে তা বিভক্ত বলা হয়; কিন্তু আমার ক্ষেত্রে এমন নয়। বরং তা সংঘের সম্পত্তির মতো বা গণের সম্পত্তির মতো শীলবানদের সাথে সাধারণভাবেই (যৌথভাবে) ভোগ্য। 'শ্রদ্ধা সহকারে সেবা করি' বলতে নিজের হাতে পরিচর্যা করি এবং সম্মানের সাথে কাছে যাই।

---

අනච්ඡරියං ඛො පන මං, භන්තෙති, භන්තෙ, යං මං දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා එවං ආරොචෙන්ති, ඉදං න අච්ඡරියං. යං පනාහං තතොනිදානං චිත්තස්ස උණ්ණතිං නාභිජානාමි, තං එව අච්ඡරියන්ති වදති. සාධු සාධු, භික්ඛූති එත්ථ කිඤ්චාපි භික්ඛුං ආමන්තෙති, උපාසකස්සෙව පන වෙය්‍යාකරණසම්පහංසනෙ එස සාධුකාරොති වෙදිතබ්බො.

'ভন্তে, আমার ক্ষেত্রে এটি আশ্চর্য নয়' বলতে—ভন্তে, দেবতারা যে আমার কাছে এসে এভাবে সংবাদ দেন, তা আশ্চর্য নয়। কিন্তু আমি যে সেই কারণে চিত্তের কোনো অহংকার বা গর্ব অনুভব করি না, সেটিই আশ্চর্য—এরূপ তিনি নিবেদন করেন। 'সাধু সাধু, ভিক্ষুগণ'—এখানে যদিও ভিক্ষুকে সম্বোধন করা হয়েছে, তবুও উপাসকেরই ব্যাখ্যার প্রশংসায় এই সাধুবাদ দেওয়া হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

2. දුතියඋග්ගසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় উগ্গ সূত্রের বর্ণনা।

---

22. දුතියෙ නාගවනෙති තස්ස කිර සෙට්ඨිනො නාගවනං නාම උය්‍යානං, සො තත්ථ පුරෙභත්තං ගන්ධමාලාදීනි ගාහාපෙත්වා උය්‍යානකීළිකං කීළිතුකාමො ගන්ත්වා පරිචාරියමානො භගවන්තං අද්දස. සහ දස්සනෙනෙවස්ස පුරිමනයෙනෙව චිත්තං පසීදි, සුරාපානෙන ච උප්පන්නමන්දො තඞ්ඛණංයෙව පහීයි. තං සන්ධායෙවමාහ. ඔණොජෙසින්ති උදකං හත්ථෙ පාතෙත්වා අදාසිං. අසුකොති අමුකො. සමචිත්තොව දෙමීති ‘‘ඉමස්ස ථොකං, ඉමස්ස බහුක’’න්ති එවං චිත්තනානත්තං න කරොමි, දෙය්‍යධම්මං පන එකසදිසං කරොමීති දස්සෙති. ආරොචෙන්තීති ආකාසෙ ඨත්වා ආරොචෙන්ති. නත්ථි තං සංයොජනන්ති ඉමිනා උපාසකො අත්තනො අනාගාමිඵලං බ්‍යාකරොති.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'নাগবনে' বলতে—সেই উগ্র নামক শ্রেষ্ঠীর 'নাগবন' নামক একটি উদ্যান ছিল। তিনি সেখানে পূর্বাহ্নে সুগন্ধি, পুষ্পাদি গ্রহণ করে উদ্যান-ক্রীড়া করার ইচ্ছায় গমন করে আমোদপ্রমোদ করার সময় ভগবানকে দর্শন করলেন। দর্শনের সাথে সাথেই পূর্বের ন্যায় তাঁর চিত্ত প্রসন্ন হলো এবং মদ্যপানের কারণে উৎপন্ন মত্ততা সেই মুহূর্তেই দূর হয়ে গেল। তা লক্ষ্য করে তিনি এই কথা বললেন। 'ওণোজেসিং' বলতে হাতে জল ঢেলে দান করাকে বোঝায়। 'অসুকো' বলতে অমুক ব্যক্তি। 'সমচিত্ত হয়ে দান করি' বলতে—"একে অল্প দেব, ওকে বেশি দেব"—এরূপ চিত্তের ভিন্নতা করি না, বরং দানীয় বস্তু সমানভাবে প্রদান করি, এটি প্রদর্শন করছেন। 'আরোচেন্তি' বলতে আকাশে অবস্থান করে জ্ঞাপন করেন। "তোমার সেই সংযোজন নেই"—এর দ্বারা উপাসক নিজের অনাগামী ফল প্রকাশ করছেন।

---

3. පඨමහත්ථකසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রথম হস্তক সূত্রের বর্ণনা।

---

23. තතියෙ හත්ථකො ආළවකොති භගවතා ආළවකයක්ඛස්ස හත්ථතො හත්ථෙහි සම්පටිච්ඡිතත්තා හත්ථකොති ලද්ධනාමො රාජකුමාරො. සීලවාති පඤ්චසීලදසසීලෙන සීලවා. චාගවාති චාගසම්පන්නො. කච්චිත්ථ, භන්තෙති, භන්තෙ, කච්චි එත්ථ භගවතො බ්‍යාකරණට්ඨානෙ. අප්පිච්ඡොති අධිගමප්පිච්ඡතාය අප්පිච්ඡො.

২৩. তৃতীয় সূত্রে, 'হস্তক আলোবক' বলতে—ভগবান কর্তৃক আলোবক যক্ষের হাত থেকে নিজের হাত দিয়ে গ্রহণ করার কারণে 'হস্তক' নাম প্রাপ্ত রাজকুমার। 'শীলবান' বলতে পঞ্চশীল ও দশশীলে শীলবান। 'ত্যাগবান' বলতে দানশীলতায় সমৃদ্ধ। 'ভন্তে, এখানে কি...' বলতে—ভন্তে, ভগবানের এই ব্যাকরণ বা প্রকাশের স্থানে কি? 'অল্পেচ্ছু' বলতে অধিগম বা প্রাপ্তির ক্ষেত্রে অল্পেচ্ছ্বতা।

---

4. දුතියහත්ථකසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় হস্তক সূত্রের বর্ণনা।

---

24. චතුත්ථෙ [Pg.223] පඤ්චමත්තෙහි උපාසකසතෙහීති සොතාපන්නසකදාගාමීනංයෙව අරියසාවකඋපාසකානං පඤ්චහි සතෙහි පරිවුතො භුත්තපාතරාසො ගන්ධමාලවිලෙපෙනචුණ්ණානි ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සඞ්ගහවත්ථූනීති සඞ්ගණ්හනකාරණානි. තෙහාහන්ති තෙහි අහං. තං දානෙන සඞ්ගණ්හාමීති නඞ්ගලබලිබද්දභත්තබීජාදීනි චෙව ගන්ධමාලමූලාදීනි ච දත්වා සඞ්ගණ්හාමි. පෙය්‍යවජ්ජෙනාති අම්ම, තාත, භාතර, භගිනීතිආදිකෙන කණ්ණසුඛෙන මුදුකෙන පියවචනෙන සඞ්ගණ්හාමි. අත්ථචරියායාති ‘‘ඉමස්ස දානෙන වා පියවචනෙන වා කිච්චං නත්ථි, අත්ථචරියාය සඞ්ගණ්හිතබ්බයුත්තකො අය’’න්ති ඤත්වා උප්පන්නකිච්චනිත්ථරණසඞ්ඛාතාය අත්ථචරියාය සඞ්ගණ්හාමි. සමානත්තතායාති ‘‘ඉමස්ස දානාදීහි කිච්චං නත්ථි, සමානත්තතාය සඞ්ගණ්හිතබ්බො අය’’න්ති එකතො ඛාදනපිවනනිසජ්ජාදීහි අත්තනා සමානං කත්වා සඞ්ගණ්හාමි. දලිද්දස්ස ඛො නො තථා සොතබ්බං මඤ්ඤන්තීති දලිද්දස්ස කිඤ්චි දාතුං වා කාතුං වා අසක්කොන්තස්ස, යථා දලිද්දස්ස නො තථා සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති, මම පන සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති, දින්නොවාදෙ තිට්ඨන්ති, න මෙ අනුසාසනිං අතික්කමිතබ්බං මඤ්ඤන්ති. යොනි ඛො ත්‍යායන්ති උපායො ඛො තෙ අයං. ඉමෙසු පන ද්වීසුපි සුත්තෙසු සත්ථාරා සීලචාගපඤ්ඤා මිස්සකා කථිතාති වෙදිතබ්බා.

২৪. চতুর্থ সূত্রে, 'প্রায় পাঁচশত উপাসক সহ' বলতে—স্রোতাপন্ন ও সকদাগামী আর্যশ্রাবক উপাসকদের পাঁচশত জন দ্বারা পরিবৃত হয়ে, প্রাতরাশ গ্রহণ করার পর সুগন্ধি, মাল্য, বিলেপন ও চূর্ণ নিয়ে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন। 'সংগ্রহবস্তুসমূহ' বলতে অনুগ্রহ বা সংগ্রহের কারণসমূহ। 'তেহাহং' বলতে তাদের আমি। 'তাকে দানের দ্বারা সংগ্রহ করি' বলতে—লাঙল, বলদ, অন্ন, বীজ ইত্যাদি এবং সুগন্ধি, মাল্য, মূল ইত্যাদি দান করে অনুগ্রহ করি। 'প্রিয়বচন দ্বারা' বলতে—মা, বাবা, ভাই, বোন ইত্যাদি কর্ণসুখকর, মৃদু ও প্রিয় বাক্যের দ্বারা অনুগ্রহ করি। 'অর্থচর্যা দ্বারা' বলতে—"এর দানের দ্বারা বা প্রিয়বচনের দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই, একে অর্থচর্যার মাধ্যমে অনুগ্রহ করা উচিত"—এরূপ জেনে উৎপন্ন কাজের নিষ্পত্তিস্বরূপ অর্থচর্যার দ্বারা অনুগ্রহ করি। 'সমানাত্মতা দ্বারা' বলতে—"এর দান ইত্যাদির দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই, একে সমানাত্মতার দ্বারা অনুগ্রহ করা উচিত"—এরূপ জেনে একত্রে ভোজন, পান ও উপবেশন ইত্যাদির মাধ্যমে নিজের সমান করে অনুগ্রহ করি। 'দরিদ্রের কথা তারা সেভাবে শোনার যোগ্য মনে করে না' বলতে—দরিদ্র ব্যক্তি যে কিছু দান করতে বা করতে অসমর্থ, তার কথা যেমন শোনার যোগ্য মনে করে না, কিন্তু আমার কথা শোনার যোগ্য মনে করে, প্রদত্ত উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং আমার অনুশাসন লঙ্ঘন করার যোগ্য মনে করে না। 'যোনি খো ত্যায়ং' বলতে এটিই তোমার উপযুক্ত উপায়। এই দুটি সূত্রেই শাস্তা কর্তৃক শীল, ত্যাগ ও প্রজ্ঞা মিশ্রিতভাবে দেশিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

5-6. මහානාමසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. মহানাম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

25-26. පඤ්චමෙ අත්ථූපපරික්ඛිතා හොතීති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං උපපරික්ඛිතා හොති. ඡට්ඨෙ සද්ධාසීලචාගා මිස්සකා කථිතා.

২৫-২৬. পঞ্চম সূত্রে, 'অর্থ উপপরীক্ষিত হয়' বলতে—হিত-অহিত এবং কারণ-অকারণ বিচার-বিশ্লেষণ করা হয়। ষষ্ঠ সূত্রে শ্রদ্ধা, শীল ও ত্যাগ মিশ্রিতভাবে দেশিত হয়েছে।

---

7. පඨමබලසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম বল সূত্রের বর্ণনা।

---

27. සත්තමෙ උජ්ඣත්තිබලාති උජ්ඣානබලා. බාලානඤ්හි ‘‘යං අසුකො ඉදඤ්චිදඤ්ච ආහ, මං සො ආහ, න අඤ්ඤ’’න්ති එවං උජ්ඣානමෙව බලං. නිජ්ඣත්තිබලාති ‘‘න ඉදං එවං, එවං නාමෙත’’න්ති අත්ථානත්ථනිජ්ඣාපනංයෙව බලං. පටිසඞ්ඛානබලාති පච්චවෙක්ඛණබලා. ඛන්තිබලාති අධිවාසනබලා.

২৭. সপ্তম সূত্রে, 'উজ্ঝত্তিবল' বলতে দোষারোপের বল। মূর্খদের তো—"অমুক ব্যক্তি এই এই কথা বলেছে, সে আমাকেই বলেছে, অন্য কাউকে নয়"—এরূপ দোষারোপ করাই বল। 'নিজ্ঝত্তিবল' বলতে—"এটি এরূপ নয়, এটি এরূপই"—এভাবে হিত-অহিতের হৃদয়ঙ্গম করানোই বল। 'প্রতিসংখ্যানবল' বলতে প্রত্যবেক্ষণ বল। 'ক্ষান্তিবল' বলতে অধিবাসনা বল।

---

8. දුතියබලසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় বল সূত্রের বর্ণনা।

---

28. අට්ඨමෙ [Pg.224] බලානීති ඤාණබලානි. ආසවානං ඛයං පටිජානාතීති අරහත්තං පටිජානාති. අනිච්චතොති හුත්වා අභාවාකාරෙන. යථාභූතන්ති යථාසභාවතො. සම්මප්පඤ්ඤායාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. අඞ්ගාරකාසූපමාති සන්තාපනට්ඨෙන අඞ්ගාරකාසුයා උපමිතා ඉමෙ කාමාති. විවෙකනින්නන්ති ඵලසමාපත්තිවසෙන නිබ්බානනින්නං. විවෙකට්ඨන්ති කිලෙසෙහි වජ්ජිතං දූරීභූතං වා. නෙක්ඛම්මාභිරතන්ති පබ්බජ්ජාභිරතං. බ්‍යන්තිභූතන්ති විගතන්තභූතං එකදෙසෙනාපි අනල්ලීනං විසංයුත්තං විසංසට්ඨං. ආසවට්ඨානියෙහීති සම්පයොගවසෙන ආසවානං කාරණභූතෙහි, කිලෙසධම්මෙහීති අත්ථො. අථ වා බ්‍යන්තිභූතන්ති විගතවායන්ති අත්ථො. කුතො? සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි, සබ්බෙහි තෙභූමකධම්මෙහීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අරියමග්ගො ලොකියලොකුත්තරො කථිතො.

২৮. অষ্টম সূত্রে, 'বলসমূহ' বলতে জ্ঞানবলসমূহ। 'আসবসমূহের ক্ষয় স্বীকার করে' বলতে অর্হত্ত্ব স্বীকার করে। 'অনিত্যত' বলতে উৎপন্ন হয়ে বিলীন হওয়ার আকারে। 'যথাতথভাবে' বলতে যথাস্বভাবত। 'সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা। 'অঙ্গারকাসূ পম' বলতে সন্তাপ বা দহন অর্থে এই কামসমূহকে জ্বলন্ত কয়লার গর্তের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'বিবেকনিন্ন' বলতে ফলসমাপত্তির বশে নির্বাণমুখী। 'বিবেকস্থ' বলতে ক্লেশ বর্জিত বা ক্লেশ থেকে দূরবর্তী। 'নৈষ্ক্রম্যাভিমুখী' বলতে প্রব্রজ্যায় রত। 'ব্যান্তীভুত' বলতে বিগত অন্ত বা শেষ হওয়া, আংশিকভাবেও আসক্ত না হওয়া, বিসংযুক্ত ও অসংসৃষ্ট। 'আসবস্থানীয়সমূহ থেকে' বলতে সম্প্রয়োগের বশে আসবসমূহের কারণস্বরূপ ক্লেশধর্মসমূহ থেকে—এই অর্থ। অথবা, 'ব্যান্তীভুত' বলতে বিগত তৃষ্ণা—এই অর্থ। কোথা থেকে? সর্বতোভাবে আসবস্থানীয় ধর্মসমূহ থেকে, অর্থাৎ সকল ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ থেকে—এই অর্থ। এই সূত্রে লৌকিক ও লোকোত্তর আর্যমার্গ দেশিত হয়েছে।

---

9. අක්ඛණසුත්තවණ්ණනා

৯. অক্ষণ সূত্রের বর্ণনা।

---

29. නවමෙ ඛණෙ කිච්චානි කරොතීති ඛණකිච්චො, ඔකාසං ලභිත්වාව කිච්චානි කරොතීති අත්ථො. ධම්මොති චතුසච්චධම්මො. ඔපසමිකොති කිලෙසූපසමාවහො. පරිනිබ්බායිකොති කිලෙසපරිනිබ්බානකරො. චතුමග්ගඤාණසඞ්ඛාතං සම්බොධිං ගච්ඡති සම්පාපුණාතීති සම්බොධගාමී. දීඝායුකං දෙවනිකායන්ති ඉදං අසඤ්ඤං දෙවනිකායං සන්ධාය වුත්තං. අවිඤ්ඤාතාරෙසූති අතිවිය අවිඤ්ඤූසු.

২৯. নবম সূত্রে, 'ক্ষণে কর্তব্য সম্পাদন করে' বলতে ক্ষণকৃত্য, অর্থাৎ সুযোগ লাভ করেই কর্তব্য সম্পাদন করে—এই অর্থ। 'ধর্ম' বলতে চতুরার্যসত্য ধর্ম। 'ঔপশমিক' বলতে ক্লেশ উপশমকারী। 'পরিনির্বাণকারী' বলতে ক্লেশের পরিনির্বাণ বা বিনাশ সাধনকারী। চতুর্মার্গের জ্ঞান নামক সম্বোধি লাভ করে বা প্রাপ্ত হয় বলে 'সম্বোধিগামী'। 'দীর্ঘায়ু দেবনিকায়' বলতে অসংজ্ঞী দেবনিকায়কে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অবিজ্ঞাতাদের মধ্যে' বলতে অত্যন্ত অজ্ঞদের মধ্যে।

---

සුප්පවෙදිතෙති සුකථිතෙ. අන්තරායිකාති අන්තරායකරා. ඛණො වෙ මා උපච්චගාති අයං ලද්ධො ඛණො මා අතික්කමි. ඉධ චෙව නං විරාධෙතීති සචෙ කොචි පමත්තචාරී ඉධ ඉමං ඛණං ලභිත්වාපි සද්ධම්මස්ස නියාමතං අරියමග්ගං විරාධෙති න සම්පාදෙති. අතීතත්ථොති හාපිතත්ථො. චිරත්තං අනුතපිස්සතීති චිරරත්තං සොචිස්සති. යථා හි ‘‘අසුකට්ඨානෙ භණ්ඩං සමුප්පන්න’’න්ති සුත්වා එකො වාණිජො න ගච්ඡෙය්‍ය, අඤ්ඤෙ ගන්ත්වා ගණ්හෙය්‍යුං, තෙසං තං අට්ඨගුණම්පි දසගුණම්පි භවෙය්‍ය. අථ ඉතරො ‘‘මම අත්ථො අතික්කන්තො’’ති අනුතපෙය්‍ය, එවං යො ඉධ ඛණං ලභිත්වා අප්පටිපජ්ජන්තො සද්ධම්මස්ස නියාමතං විරාධෙති, සො අයං වාණිජොව අතීතත්ථො [Pg.225] චිරං අනුතපිස්සති සොචිස්සති. කිඤ්ච භිය්‍යො අවිජ්ජානිවුතොති තථා. පච්චවිදුන්ති පටිවිජ්ඣිංසු. සංවරාති සීලසංවරා. මාරධෙය්‍යපරානුගෙති මාරධෙය්‍යසඞ්ඛාතං සංසාරං අනුගතෙ. පාරඞ්ගතාති නිබ්බානං ගතා. යෙ පත්තා ආසවක්ඛයන්ති යෙ අරහත්තං පත්තා. එවමිධ ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'সুপ্রবেদিত' বলতে উত্তমরূপে কথিত বা দেশিত। 'অন্তরায়িক' বলতে অন্তরায় বা বাধা সৃষ্টিকারী। 'ক্ষণ যেন অতিক্রম না করে' বলতে এই প্রাপ্ত ক্ষণ যেন অতিবাহিত না হয়। 'ইহলোকেই যদি তা হারায়' বলতে যদি কোনো প্রমত্ত ব্যক্তি এখানে এই ক্ষণ লাভ করেও সদ্ধর্মের নিয়ামক আর্যমার্গকে বিনষ্ট করে বা সম্পাদন না করে। 'অতীতার্থ' বলতে হৃতস্বার্থ বা নষ্ট সুযোগ। 'দীর্ঘকাল অনুতাপ করবে' বলতে দীর্ঘকাল শোক করবে। যেমন—"অমুক স্থানে পণ্যদ্রব্য এসেছে"—এরূপ শুনে কোনো এক মূর্খ বণিক যদি না যায়, অন্যেরা গিয়ে তা গ্রহণ করে এবং তাদের তা আটগুণ বা দশগুণ লাভদায়ক হয়। তখন অন্য জন "আমার সুযোগ চলে গেছে" বলে অনুতাপ করে; তদ্রূপ যে ব্যক্তি এখানে ক্ষণ লাভ করেও প্রতিপত্তিহীন হয়ে সদ্ধর্মের নিয়ামক মার্গ বিনষ্ট করে, সে এই মূর্খ বণিকের মতোই অতীতার্থ হয়ে দীর্ঘকাল অনুতাপ করবে ও শোক করবে। আরও বলা হয়েছে, 'অবিদ্যাবৃত' বলতে তদ্রূপ। 'প্রত্যবিদুন' বলতে প্রতিবেধ বা উপলব্ধি করেছেন। 'সংবর' বলতে শীলসংবর। 'মারধেয় পরানুগ' বলতে মারের রাজ্যস্বরূপ সংসারে অনুগমনকারী। 'পারঙ্গত' বলতে নির্বাণে গমনকারী। 'যারা আসবক্ষয় প্রাপ্ত হয়েছেন' বলতে যারা অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। এভাবে এখানে গাথাসমূহে বৃত্ত ও বিবৃত্ত দেশিত হয়েছে।

---

10. අනුරුද්ධමහාවිතක්කසුත්තවණ්ණනා

১০. অনুরুদ্ধ মহাবিতর্ক সূত্রের বর্ণনা।

---

30. දසමෙ චෙතීසූති චෙතිනාමකානං රාජූනං නිවාසට්ඨානත්තා එවංලද්ධවොහාරෙ රට්ඨෙ. පාචීනවංසදායෙති දසබලස්ස වසනට්ඨානතො පාචීනදිසාය ඨිතෙ වංසදායෙ නීලොභාසෙහි වෙළූහි සඤ්ඡන්නෙ අරඤ්ඤෙ. එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදීති ථෙරො කිර පබ්බජිත්වා පඨමඅන්තොවස්සම්හියෙව සමාපත්තිලාභී හුත්වා සහස්සලොකධාතුදස්සනසමත්ථං දිබ්බචක්ඛුඤාණං උප්පාදෙසි. සො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවමාහ – ‘‘ඉධාහං, ආවුසො සාරිපුත්ත, දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සහස්සලොකං ඔලොකෙමි. ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. අථ ච පන මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං න විමුච්චතී’’ති. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘යං ඛො තෙ, ආවුසො අනුරුද්ධ, එවං හොති ‘අහං දිබ්බෙන චක්ඛුනා…පෙ… ඔලොකෙමී’ති, ඉදං තෙ මානස්මිං. යම්පි තෙ, ආවුසො, අනුරුද්ධ එවං හොති ‘ආරද්ධං ඛො පන මෙ වීරියං…පෙ… එකග්ග’න්ති, ඉදං තෙ උද්ධච්චස්මිං. යම්පි තෙ, ආවුසො අනුරුද්ධ, එවං හොති ‘අථ ච පන මෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං න විමුච්චතී’ති, ඉදං තෙ කුක්කුච්චස්මිං. සාධු වතායස්මා අනුරුද්ධො ඉමෙ තයො ධම්මෙ පහාය ඉමෙ තයො ධම්මෙ අමනසිකරිත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරතූ’’ති එවමස්ස ථෙරො කම්මට්ඨානං කථෙසි. සො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා චෙතිරට්ඨං ගන්ත්වා සමණධම්මං කරොන්තො අට්ඨමාසං චඞ්කමෙන වීතිනාමෙසි. සො පධානවෙගනිම්මථිතත්තා කිලන්තකායො එකස්ස වෙළුගුම්බස්ස හෙට්ඨා නිසීදි. අථස්සායං එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි, එස මහාපුරිසවිතක්කො උප්පජ්ජීති අත්ථො.

৩০. দশম সূত্রে, 'চেতিসমূহে' বলতে চেতি নামক রাজাদের বাসস্থান হওয়ার কারণে এই নাম প্রাপ্ত রাষ্ট্রে। 'প্রাচীনবংশদায়ে' বলতে দশবলের বাসস্থান থেকে পূর্ব দিকে অবস্থিত বংশদায়ে, যা নীলবর্ণের বাঁশঝাড় দ্বারা আচ্ছাদিত অরণ্য। 'এরূপ চিত্তে বিতর্ক উৎপন্ন হলো' বলতে—স্থবির প্রব্রাজিত হয়ে প্রথম বর্ষাবাসের মধ্যেই সমাপত্তি লাভকারী হয়ে সহস্র লোকধাতু দর্শনে সমর্থ দিব্যচক্ষু জ্ঞান উৎপন্ন করেছিলেন। তিনি স্থবির সারিপুত্রের নিকট গিয়ে এরূপ বললেন—"আয়ুষ্মান সারিপুত্র, আমি এখানে বিশুদ্ধ ও অতি-মানষিক দিব্যচক্ষুর দ্বারা সহস্র লোক অবলোকন করি। আমার বীর্যও দৃঢ়ভাবে প্রযুক্ত হয়েছে, স্মৃতিও উপস্থিত ও অসম্মূঢ় রয়েছে, কায় শান্ত ও অনুত্তেজিত এবং চিত্ত সমাহিত ও একাগ্র। তথাপি আমার চিত্ত আসক্তিহীন হয়ে আসবসমূহ থেকে মুক্ত হচ্ছে না।" তখন স্থবির তাঁকে বললেন—"আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ, তোমার যে এরূপ মনে হয়—'আমি দিব্যচক্ষুর দ্বারা... অবলোকন করি', এটি তোমার মান। আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ, তোমার যে এরূপ মনে হয়—'আমার বীর্য প্রযুক্ত হয়েছে... একাগ্র', এটি তোমার ঔদ্ধত্য। আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ, তোমার যে এরূপ মনে হয়—'তথাপি আমার চিত্ত আসক্তিহীন হয়ে আসবসমূহ থেকে মুক্ত হচ্ছে না', এটি তোমার কৌকৃত্য। সাধু! আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ এই তিনটি ধর্মকে প্রহাণের মাধ্যমে এবং এই তিনটি ধর্মকে মনসিষ্কার না করে অমৃত ধাতুতে চিত্তকে সমর্পণ করুন।" স্থবির তাঁকে এভাবে কর্মস্থান দেশনা করলেন। তিনি কর্মস্থান গ্রহণ করে শাস্তার নিকট বিদায় নিয়ে চেতি রাষ্ট্রে গমন করলেন এবং শ্রমণধর্ম পালন করতে করতে অর্ধমাস চংক্রমণের মাধ্যমে অতিবাহিত করলেন। তিনি প্রধানবীর্যের বেগে নিপীড়িত হওয়ার কারণে ক্লান্ত শরীরে একটি বাঁশঝাড়ের নিচে উপবেশন করলেন। তখন তাঁর চিত্তে এরূপ বিতর্ক উৎপন্ন হলো—"এটি মহাপুরুষের বিতর্ক উৎপন্ন হলো"—এই অর্থ।

---

අප්පිච්ඡස්සාති [Pg.226] එත්ථ පච්චයප්පිච්ඡො, අධිගමප්පිච්ඡො, පරියත්තිඅප්පිච්ඡො, ධුතඞ්ගප්පිච්ඡොති චත්තාරො අප්පිච්ඡා. තත්ථ පච්චයප්පිච්ඡො බහුං දෙන්තෙ අප්පං ගණ්හාති, අප්පං දෙන්තෙ අප්පතරං ගණ්හාති, න අනවසෙසග්ගාහී හොති. අධිගමප්පිච්ඡො මජ්ඣන්තිකත්ථෙරො විය අත්තනො අධිගමං අඤ්ඤෙසං ජානිතුං න දෙති. පරියත්තිඅප්පිච්ඡො තෙපිටකොපි සමානො න බහුස්සුතභාවං ජානාපෙතුකාමො හොති සාකෙතතිස්සත්ථෙරො විය. ධුතඞ්ගප්පිච්ඡො ධුතඞ්ගපරිහරණභාවං අඤ්ඤෙසං ජානිතුං න දෙති ද්වෙභාතිකත්ථෙරෙසු ජෙට්ඨත්ථෙරො විය. වත්ථු විසුද්ධිමග්ගෙ කථිතං. අයං ධම්මොති එවං සන්තගුණනිගුහනෙන ච පටිග්ගහණෙ මත්තඤ්ඤුතාය ච අප්පිච්ඡස්ස පුග්ගලස්ස අයං නවලොකුත්තරධම්මො සම්පජ්ජති, නො මහිච්ඡස්ස. එවං සබ්බත්ථ යොජෙතබ්බං.

'অল্পেচ্ছুর' বলতে এখানে প্রত্যয়-অল্পেচ্ছু, অধিগম-অল্পেচ্ছু, পর্যাপত্তি-অল্পেচ্ছু এবং ধুতঙ্গ-অল্পেচ্ছু—এই চার প্রকার অল্পেচ্ছু ব্যক্তি রয়েছেন। তাদের মধ্যে প্রত্যয়-অল্পেচ্ছু ব্যক্তি অনেক দিলে অল্প গ্রহণ করেন, অল্প দিলে আরও অল্প গ্রহণ করেন, অবশিষ্ট সব গ্রহণকারী হন না। অধিগম-অল্পেচ্ছু ব্যক্তি মধ্যান্তিক স্থবিরের ন্যায় নিজের প্রাপ্তি অন্যকে জানতে দেন না। পর্যাপত্তি-অল্পেচ্ছু ব্যক্তি ত্রিপিটকধারী হয়েও সাকেত তিষ্য স্থবিরের ন্যায় নিজের বহুশ্রুত ভাব অন্যকে জানাতে চান না। ধুতঙ্গ-অল্পেচ্ছু ব্যক্তি দুই সহোদর স্থবিরের মধ্যে জ্যেষ্ঠ স্থবিরের ন্যায় নিজের ধুতঙ্গ পালনের কথা অন্যকে জানতে দেন না। এই বিষয়বস্তু বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত হয়েছে। 'এই ধর্ম' বলতে এভাবে বিদ্যমান গুণ গোপন করার মাধ্যমে এবং গ্রহণে মাত্রাভিজ্ঞতার দ্বারা অল্পেচ্ছু পুদগলের এই নবলোকোত্তর ধর্ম লাভ হয়, মহেচ্ছুর নয়। এভাবে সর্বত্র যোজনা করতে হবে।

---

සන්තුට්ඨස්සාති චතූසු පච්චයෙසු තීහි සන්තොසෙහි සන්තුට්ඨස්ස. පවිවිත්තස්සාති කායචිත්තඋපධිවිවෙකෙහි විවිත්තස්ස. තත්ථ කායවිවෙකො නාම ගණසඞ්ගණිකං විනොදෙත්වා ආරම්භවත්ථුවසෙන එකීභාවො. එකීභාවමත්තෙනෙව කම්මං න නිප්ඵජ්ජතීති කසිණපරිකම්මං කත්වා අට්ඨ සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙති, අයං චිත්තවිවෙකො නාම. සමාපත්තිමත්තෙනෙව කම්මං න නිප්ඵජ්ජතීති ඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණාති, අයං සබ්බාකාරතො උපධිවිවෙකො නාම. තෙනාහ භගවා – ‘‘කායවිවෙකො ච විවෙකට්ඨකායානං නෙක්ඛම්මාභිරතානං, චිත්තවිවෙකො ච පරිසුද්ධචිත්තානං පරමවොදානප්පත්තානං, උපධිවිවෙකො ච නිරුපධීනං පුග්ගලානං විසඞ්ඛාරගතාන’’න්ති (මහානි. 7, 49).

"সন্তুষ্ঠস্স" বলতে চার প্রকার প্রত্যয়ে তিন প্রকার সন্তোষের দ্বারা সন্তুষ্ট ভিক্ষুকে বোঝায়। "পবিবিত্তস্স" বলতে কায়, চিত্ত ও উপধি-বিবেক দ্বারা প্রবিবিক্ত (নির্জন) ভিক্ষুকে বোঝায়। সেখানে কায়বিবেক বলতে সঙ্গ বা দলবদ্ধতা পরিহার করে আট প্রকার আরম্ভবস্তুর প্রভাবে একাকী হওয়াকে বোঝায়। কেবল একাকী হলেই ভিক্ষুর করণীয় কাজ সম্পন্ন হয় না—এইরূপ মনে করে কসিণ পরিকর্ম করে আটটি সমাপত্তি উৎপন্ন করেন; একে চিত্তবিবেক বলা হয়। কেবল সমাপত্তির দ্বারাই ভিক্ষুর করণীয় কাজ সম্পন্ন হয় না—এইরূপ মনে করে ধ্যানকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে সংস্কারসমূহকে বিদর্শন করে প্রতিসম্ভিদার সাথে অর্হত্ত্ব লাভ করেন; একে সর্বতোভাবে উপধিবিবেক বলা হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন—"নৈষ্ক্রম্যে অভিরত কায়বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের কায়বিবেক, পরম বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত পরিশুদ্ধচিত্ত ব্যক্তিদের চিত্তবিবেক এবং উপধিমুক্ত সংস্কারাতীত ব্যক্তিদের উপধিবিবেক—এই তিন প্রকার বিবেক হয়ে থাকে।"

---

සඞ්ගණිකාරාමස්සාති ගණසඞ්ගණිකාය චෙව කිලෙසසඞ්ගණිකාය ච රතස්ස. ආරද්ධවීරියස්සාති කායිකචෙතසිකවීරියවසෙන ආරද්ධවීරියස්ස. උපට්ඨිතස්සතිස්සාති චතුසතිපට්ඨානවසෙන උපට්ඨිතස්සතිස්ස. සමාහිතස්සාති එකග්ගචිත්තස්ස. පඤ්ඤවතොති කම්මස්සකතපඤ්ඤාය පඤ්ඤවතො.

"সঙ্গণিকোরামস্স" বলতে গণসঙ্গ এবং ক্লেশসঙ্গে রত ব্যক্তিকে বোঝায়। "আরদ্ধবীরিয়স্স" বলতে কায়িক ও চৈতসিক বীর্যের প্রভাবে বীর্য আরম্ভকারী (উদ্যোগী) ব্যক্তিকে বোঝায়। "উপট্ঠিতসতিস্স" বলতে চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানের প্রভাবে উপস্থিত স্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝায়। "সমাহিতস্স" বলতে একাগ্ৰচিত্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। "পঞ্ঞবতো" বলতে কর্মস্বীয়তা প্রজ্ঞার দ্বারা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিকে বোঝায়।

---

සාධු සාධූති ථෙරස්ස විතක්කං සම්පහංසෙන්තො එවමාහ. ඉමං අට්ඨමන්ති සත්ත නිධී ලද්ධපුරිසස්ස අට්ඨමං දෙන්තො විය, සත්ත මණිරතනානි, සත්ත හත්ථිරතනානි, සත්ත අස්සරතනානි ලද්ධපුරිසස්ස අට්ඨමං දෙන්තො විය සත්ත මහාපුරිසවිතක්කෙ විතක්කෙත්වා ඨිතස්ස අට්ඨමං ආචික්ඛන්තො එවමාහ. නිප්පපඤ්චාරාමස්සාති [Pg.227] තණ්හාමානදිට්ඨිපපඤ්චරහිතත්තා නිප්පපඤ්චසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානපදෙ අභිරතස්ස. ඉතරං තස්සෙව වෙවචනං. පපඤ්චාරාමස්සාති යථාවුත්තෙසු පපඤ්චෙසු අභිරතස්ස. ඉතරං තස්සෙව වෙවචනං.

স্থবির অনুরুদ্ধের চিত্তকে হর্ষিত করার জন্য ভগবান "সাধু সাধু" বলে এই কথা বলেছিলেন। "এই অষ্টম" কথাটি দ্বারা—যেমন সাতটি স্বর্ণভাণ্ডার প্রাপ্ত ব্যক্তিকে অষ্টম স্বর্ণভাণ্ডার দান করার মতো, অথবা সাতটি মণিরত্ন, সাতটি হস্তীরত্ন, সাতটি অশ্বরত্ন প্রাপ্ত ব্যক্তিকে অষ্টম রত্ন দান করার মতো—সাতটি মহাপুরুষ-বিতর্ক চিন্তা করে স্থিত অনুরুদ্ধ স্থবিরকে অষ্টম মহাপুরুষ-বিতর্কটি উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে ভগবান এই কথা বলেছিলেন। "নিপ্পপঞ্চারামস্স" বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিরূপ প্রপঞ্চ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে প্রপঞ্চহীন নির্বাণপদে অত্যন্ত অভিরত ব্যক্তিকে বোঝায়। অপর পদটি তারই সমার্থক শব্দ। "পপঞ্চারামস্স" বলতে যথোক্ত প্রপঞ্চসমূহে অত্যন্ত অভিরত ব্যক্তিকে বোঝায়। অপর পদটি তারই সমার্থক শব্দ।

---

යතොති යදා. තතොති තදා. නානාරත්තානන්ති නිලපීතලොහිතොදාතවණ්ණෙහි නානාරජනෙහි රත්තානං. පංසුකූලන්ති තෙවීසතියා ඛෙත්තෙසු ඨිතපංසුකූලචීවරං. ඛායිස්සතීති යථා තස්ස පුබ්බණ්හසමයාදීසු යස්මිං සමයෙ යං ඉච්ඡති, තස්මිං සමයෙ තං පාරුපන්තස්ස සො දුස්සකරණ්ඩකො මනාපො හුත්වා ඛායති, එවං තුය්හම්පි චීවරසන්තොසමහාඅරියවංසෙන තුට්ඨස්ස විහරතො පංසුකූලචීවරං ඛායිස්සති උපට්ඨහිස්සති. රතියාති රතිඅත්ථාය. අපරිතස්සායාති තණ්හාදිට්ඨිපරිතස්සනාහි අපරිතස්සනත්ථාය. ඵාසුවිහාරායාති සුඛවිහාරත්ථාය. ඔක්කමනාය නිබ්බානස්සාති අමතං නිබ්බානං ඔතරණත්ථාය.

"যতো" অর্থ যখন। "ততো" অর্থ তখন। "নানারত্তানং" বলতে নীল, পীত, লোহিত ও অবদাত বর্ণের বিভিন্ন রঞ্জক দ্বারা রঞ্জিত। "পংসুকূলং" বলতে তেইশ প্রকার চীবরক্ষেত্রে অবস্থিত পাংশুকূল চীবর। "খায়িস্সতি" বলতে—যেমন কোনো গৃহপতির পূর্বাহ্ণ প্রভৃতি সময়ে যখন যে বস্ত্র ইচ্ছা হয়, তখন সেই বস্ত্র পরিধান করার সময় তার সেই বস্ত্রের পেটিকাটি মনোহর বলে মনে হয়, তদ্রূপ চীবর-সন্তোষ নামক মহান আর্যবংশের দ্বারা সন্তুষ্ট হয়ে বিহারকারী ভিক্ষুর কাছে পাংশুকূল চীবরটি প্রতিভাত হবে বা উপস্থিত হবে। "রতিয়া" অর্থ আনন্দের জন্য। "অপরিতস্সায়" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরূপ ব্যাকুলতা না হওয়ার জন্য। "ফাসুবিহারায়" অর্থ সুখবিহারের জন্য। "ওক্কমনায় নিব্বানস্স" বলতে অমৃত নির্বাণে অবতরণ বা প্রবেশের জন্য।

---

පිණ්ඩියාලොපභොජනන්ති ගාමනිගමරාජධානීසු ජඞ්ඝාබලං නිස්සාය ඝරපටිපාටියා චරන්තෙන ලද්ධපිණ්ඩියාලොපභොජනං. ඛායිස්සතීති තස්ස ගහපතිනො නානග්ගරසභොජනං විය උපට්ඨහිස්සති. සන්තුට්ඨස්ස විහරතොති පිණ්ඩපාතසන්තොසමහාඅරියවංසෙන සන්තුට්ඨස්ස විහරතො. රුක්ඛමූලසෙනාසනං ඛායිස්සතීති තස්ස ගහපතිනො තෙභූමකපාසාදෙ ගන්ධකුසුමවාසසුගන්ධං කූටාගාරං විය රුක්ඛමූලං උපට්ඨහිස්සති. සන්තුට්ඨස්සාති සෙනාසනසන්තොසමහාඅරියවංසෙන සන්තුට්ඨස්ස. තිණසන්ථාරකොති තිණෙහි වා පණ්ණෙහි වා භූමියං වා ඵලකපාසාණතලානි වා අඤ්ඤතරස්මිං සන්ථතසන්ථතො. පූතිමුත්තන්ති යංකිඤ්චි මුත්තං. තඞ්ඛණෙ ගහිතම්පි පූතිමුත්තමෙව වුච්චති දුග්ගන්ධත්තා. සන්තුට්ඨස්ස විහරතොති ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරසන්තොසෙන සන්තුට්ඨස්ස විහරතො.

"পিণ্ডিয়ালোপভোজনং" বলতে গ্রাম, নিগম ও রাজধানীতে পায়ের শক্তির ওপর নির্ভর করে ঘরে ঘরে ক্রমানুসারে ঘুরে প্রাপ্ত পিণ্ডপাত বা ভিক্ষান্ন ভোজন। "খায়িস্সতি" বলতে—যেমন কোনো গৃহপতির কাছে নানা প্রকার উত্তম রসযুক্ত ভোজন প্রতিভাত হয়, তদ্রূপ প্রতিভাত হবে। "সন্তুষ্ঠস্স বিহারতো" বলতে পিণ্ডপাত-সন্তোষ নামক মহান আর্যবংশের দ্বারা সন্তুষ্ট হয়ে বিহারকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে। "রুক্খমূলসেনাসনং খায়িস্সতি" বলতে—যেমন কোনো গৃহপতির কাছে তিন তলা বিশিষ্ট প্রাসাদে সুগন্ধি ও পুষ্পবাসিত সুগন্ধযুক্ত চূড়াবিশিষ্ট কক্ষ প্রতিভাত হয়, তদ্রূপ বৃক্ষমূলরূপ শয্যাসন প্রতিভাত হবে। "সন্তুষ্ঠস্স" বলতে শয্যাসন-সন্তোষ নামক মহান আর্যবংশের দ্বারা সন্তুষ্ট ভিক্ষুর ক্ষেত্রে। "তিণসন্থারকো" বলতে ঘাস, পাতা, মাটি অথবা তক্তা বা পাথরের চাতালের যেকোনো একটির ওপর বিছানো বিছানা। "পূতিমুত্তং" বলতে যেকোনো মূত্র। দুর্গন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে তৎক্ষণাৎ সংগৃহীত হলেও তাকে পূতিমূত্রই বলা হয়। "সন্তুষ্ঠস্স বিহারতো" বলতে গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কার-সন্তোষের দ্বারা সন্তুষ্ট হয়ে বিহারকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে।

---

ඉති භගවා චතූසු ඨානෙසු අරහත්තං පක්ඛිපන්තො කම්මට්ඨානං කථෙත්වා ‘‘කතරසෙනාසනෙ නු ඛො වසන්තස්ස කම්මට්ඨානං සප්පායං භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘තස්මිඤ්ඤෙව වසන්තස්සා’’ති ඤත්වා තෙන හි ත්වං, අනුරුද්ධාතිආදිමාහ. පවිවිත්තස්ස විහරතොති තීහි විවෙකෙහි විවිත්තස්ස විහරන්තස්ස. උය්‍යොජනිකපටිසංයුත්තන්ති උය්‍යොජනිකෙහෙව වචනෙහි පටිසංයුත්තං, තෙසං උපට්ඨානගමනකංයෙවාති අත්ථො. පපඤ්චනිරොධෙති නිබ්බානපදෙ[Pg.228]. පක්ඛන්දතීති ආරම්මණකරණවසෙන පක්ඛන්දති. පසීදතීතිආදීසුපි ආරම්මණවසෙනෙව පසීදනසන්තිට්ඨනමුච්චනා වෙදිතබ්බා. ඉති භගවා චෙතිරට්ඨෙ පාචීනවංසදායෙ ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස කථිතෙ අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කෙ පුන භෙසකළාවනමහාවිහාරෙ නිසීදිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විත්ථාරෙන කථෙසි.

এইভাবে ভগবান চার প্রকার বিষয়ে অর্হত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে কর্মস্থান উপদেশ দিয়ে, "কোন শয্যাসনে বাস করলে অনুরুদ্ধের কর্মস্থান অনুকূল হবে?"—এইরূপ চিন্তা করে, "সেই প্রাচীনবংশ নামক বাঁশবনেই বাস করলে অনুরুদ্ধের কর্মস্থান অনুকূল হবে"—ইহা জেনে "তেন হি ত্বং অনুরুদ্ধ" ইত্যাদি কথা বলেছিলেন। "পবিবিত্তস্স বিহারতো" বলতে তিন প্রকার বিবেকের দ্বারা প্রবিবিক্ত হয়ে বিহারকারী অনুরুদ্ধের ক্ষেত্রে। "উয্যোজনিকপটিসংযুত্তং" বলতে বিদায় বা প্রস্থান সংক্রান্ত কথার সাথে যুক্ত; অর্থাৎ সেই রাজা প্রভৃতি পরিষদের সেবা ও প্রস্থানের আচরণকেই বোঝায়—এটাই অর্থ। "পপঞ্চনিরোধে" বলতে নির্বাণপদে। "পক্খন্দতি" বলতে আলম্বন করার প্রভাবে প্রবেশ করে। "পসীদতি" ইত্যাদি পদেও আলম্বনের প্রভাবেই প্রসন্নতা, সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া ও মুক্তি লাভ করা বোঝায়—ইহা জানতে হবে। এইভাবে ভগবান চেতি রাজ্যে প্রাচীনবংশ উদ্যানে আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধের উদ্দেশ্যে কথিত আটটি মহাপুরুষ-বিতর্ক পুনরায় ভেসকলাবন মহাবিহারে উপবিষ্ট হয়ে ভিক্ষুসংঘের কাছে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছিলেন।

---

මනොමයෙනාති මනෙන නිබ්බත්තිතකායොපි මනොමයොති වුච්චති මනෙන ගතකායොපි, ඉධ මනෙන ගතකායං සන්ධායෙවමාහ. යථා මෙ අහු සඞ්කප්පොති යථා මය්හං විතක්කො අහොසි, තතො උත්තරි අට්ඨමං මහාපුරිසවිතක්කං දස්සෙන්තො තතො උත්තරිං දෙසයි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

"মনোময়েন" বলতে মন দ্বারা সৃষ্ট শরীরকেও মনোময় বলা হয় এবং মন দ্বারা গমনকারী শরীরকেও মনোময় বলা হয়। এখানে মন দ্বারা গমনকারী শরীরকে লক্ষ্য করে "মনোময়েন" বলা হয়েছে। "যথা মে অহু সঙ্কল্পো" বলতে যেমন আমার বিতর্ক (চিন্তা) হয়েছিল। তার চেয়ে অতিরিক্ত অষ্টম মহাপুরুষ-বিতর্কটি প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে তার চেয়ে অতিরিক্ত উপদেশ দিয়েছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

ගහපතිවග්ගො තතියො.

তৃতীয় গৃহপতি বর্গ।

---

4. දානවග්ගො

৪. দান বর্গ।

---

1. පඨමදානසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম দানসূত্রের বর্ণনা।

---

31. චතුත්ථස්ස පඨමෙ ආසජ්ජ දානං දෙතීති පත්වා දානං දෙති. ආගතං දිස්වා තං මුහුත්තංයෙව නිසීදාපෙත්වා සක්කාරං කත්වා දානං දෙති, දස්සාමීති න කිලමෙති. භයාති ‘‘අයං අදායකො අකාරකො’’ති ගරහභයා, අපායභයා වා. අදාසි මෙති මය්හං පුබ්බෙ එස ඉදං නාම අදාසීති දෙති. දස්සති මෙති අනාගතෙ ඉදං නාම දස්සතීති දෙති. සාහු දානන්ති දානං නාම සාධු සුන්දරං බුද්ධාදීහි පණ්ඩිතෙහි පසත්ථන්ති දෙති. චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙතීති සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරත්ථඤ්චෙව පරික්ඛාරත්ථඤ්ච දෙති. දානඤ්හි චිත්තං මුදුං කරොති. යෙන ලද්ධො, සො ‘‘ලද්ධං මෙ’’ති මුදුචිත්තො හොති. යෙන දින්නං, සොපි ‘‘දින්නං මයා’’ති මුදුචිත්තො හොති. ඉති උභින්නං චිත්තං මුදුං කරොති. තෙනෙව ‘‘අදන්තදමන’’න්ති වුච්චති. යථාහ –

৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে— "আসজ্জ দানং দেতি" বলতে দানগ্রহীতা উপস্থিত হলে দান দেয়। আগত দানগ্রহীতাকে দেখে সেই মুহূর্তেই বসিয়ে, সৎকার করে দান দেয়। "দান করব" বলে কষ্ট দেয় না (অপেক্ষা করিয়ে রাখে না)। "ভয়া" বলতে "এই ব্যক্তি অদাতা, কোনো পুণ্যকর্ম করে না"—এইরূপ নিন্দার ভয়ে অথবা অপায়ের ভয়ে দান দেয়। "অদাসি মে" বলতে "পূর্বে এই ব্যক্তি আমাকে এই বস্তু দিয়েছিল"—এইরূপ মনে করে দান দেয়। "দস্সতি মে" বলতে "ভবিষ্যতে এই ব্যক্তি আমাকে এই বস্তু দেবে"—এইরূপ মনে করে দান দেয়। "সাহু দানং" বলতে "দান করা উত্তম ও সুন্দর এবং বুদ্ধ প্রভৃতি পণ্ডিতদের দ্বারা প্রশংসিত"—এইরূপ মনে করে দান দেয়। "চিত্তালঙ্কারচিত্তপরিক্খারত্থং দানং দেতি" বলতে সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের অলঙ্কার এবং উপকরণের উদ্দেশ্যে দান দেয়। কারণ দান চিত্তকে মৃদু করে। যার দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে, সে "আমি পেয়েছি" বলে মৃদুচিত্ত হয়। যার দ্বারা দেওয়া হয়েছে, সেও "আমি দিয়েছি" বলে মৃদুচিত্ত হয়। এইভাবে উভয়ের চিত্তকে মৃদু করে। সেইজন্যই একে "অদান্তদমন" (অদম্যকে দমনকারী) বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘අදන්තදමනං [Pg.229] දානං, අදානං දන්තදූසකං;

දානෙන පියවාචාය, උන්නමන්ති නමන්ති චා’’ති.

"দান অদম্যকে দমন করে, অদান দমিতকে নষ্ট করে। দানের দ্বারা এবং প্রিয়বাক্যের দ্বারা মানুষ উন্নতও হয় এবং নম্রও হয়।"

---

ඉමෙසු පන අට්ඨසු දානෙසු චිත්තාලඞ්කාරදානමෙව උත්තමන්ති.

এই আট প্রকার দানের মধ্যে চিত্তালঙ্কার দানই সর্বোত্তম।

---

2. දුතියදානසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় দানসূত্রের বর্ণনা।

---

32. දුතියෙ සද්ධාති යාය සද්ධාය දානං දෙති, සා සද්ධා. හිරියන්ති යාය හිරියා දානං දෙති, සාව අධිප්පෙතා. කුසලඤ්ච දානන්ති අනවජ්ජඤ්ච දානං. දිවියන්ති දිවඞ්ගමං.

৩২. দ্বিতীয় সূত্রে— "সদ্ধা" বলতে যে শ্রদ্ধার দ্বারা দান দেয়, সেই শ্রদ্ধাকে বোঝায়। "হিরিয়ং" বলতে যে হিরি (লজ্জা) দ্বারা দান দেয়, সেই হিরিকেই বোঝায়। "কুসলঞ্চ দানং" বলতে অনবদ্য (নির্দোষ) দান। "দিবিয়ং" বলতে স্বর্গগামী।

---

3. දානවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৩. দানবস্তুসূত্রের বর্ণনা।

---

33. තතියෙ දානවත්ථූනීති දානකාරණානි. ඡන්දා දානං දෙතීති පෙමෙන දානං දෙති. දොසාති දොසෙන කුද්ධො හුත්වා යං අත්ථි, තං වෙගෙන ගණ්හිත්වා දෙති. මොහාති මොහෙන මූළ්හො දෙති. භයාති ගරහභයෙන වා අපායභයෙන වා, තස්ස තස්සෙව වා පන භයෙන දෙති. කුලවංසන්ති කුලපවෙණිං.

৩৩. তৃতীয় সূত্রে— "দানবত্থূনি" বলতে দানের কারণসমূহ। "ছন্দা দানং দেতি" বলতে স্নেহের দ্বারা দান দেয়। "দোসা" বলতে দ্বেষের দ্বারা ক্রুদ্ধ হয়ে যা কিছু আছে, তা দ্রুত নিয়ে দিয়ে দেয়। "মোহা" বলতে মোহের দ্বারা মূঢ় হয়ে দান দেয়। "ভয়া" বলতে নিন্দার ভয়ে অথবা অপায়ের ভয়ে, অথবা সেই সেই বস্তুর ভয়ে দান দেয়। "কুলবংসং" বলতে কুলের পরম্পরা বা বংশমর্যাদা।

---

4. ඛෙත්තසුත්තවණ්ණනා

৪. ক্ষেত্রসূত্রের বর্ণনা।

---

34. චතුත්ථෙ න මහප්ඵලං හොතීති ධඤ්ඤඵලෙන මහප්ඵලං න හොති. න මහස්සාදන්ති යම්පිස්ස ඵලං හොති, තස්ස අස්සාදො න මහා හොති මන්දස්සාදං න මධුරං. න ඵාතිසෙය්‍යන්ති සෙය්‍යාපිස්ස න හොති වුඩ්ඪි, තස්ස මහන්තං වීහිථම්භසන්නිවෙසං න හොතීති අත්ථො. උන්නාමනින්නාමීති ථලනින්නවසෙන විසමතලං. තත්ථ ථලෙ උදකං න සණ්ඨාති, නින්නෙ අතිබහු තිට්ඨති. පාසාණසක්ඛරිකන්ති පත්ථරිත්වා ඨිතපිට්ඨිපාසාණෙහි ච ඛුද්දකපාසාණෙහි ච සක්ඛරාහි ච සමන්නාගතං. ඌසරන්ති උබ්භින්නලොණං. න ච ගම්භීරසිතන්ති ථද්ධභූමිතාය ගම්භීරානුගතං, නඞ්ගලමග්ගං කත්වා කසිතුං න සක්කා හොති, උත්තානනඞ්ගලමග්ගමෙව හොති. න ආයසම්පන්නන්ති න උදකාගමනසම්පන්නං. න අපායසම්පන්නන්ති පච්ඡාභාගෙ උදකනිග්ගමනමග්ගසම්පන්නං න හොති. න මාතිකාසම්පන්නන්ති න ඛුද්දකමහන්තීහි උදකමාතිකාහි සම්පන්නං හොති[Pg.230]. න මරියාදසම්පන්නන්ති න කෙදාරමරියාදාහි සම්පන්නං. න මහප්ඵලන්තිආදීනි සබ්බානි විපාකඵලවසෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

৩৪. চতুর্থ সূত্রে— "ন মহপ্ফলং হোতি" বলতে শস্যের ফলের দ্বারা মহাফলদায়ক হয় না। "ন মহস্সাদং" বলতে তার যে ফল হয়, তার আস্বাদন মহান হয় না, অল্প আস্বাদনযুক্ত ও মধুর নয়। "ন ফাতিসেয্যং" বলতে তার বৃদ্ধি বা সমৃদ্ধি হয় না; অর্থাৎ তার ধানগাছের বড় গোছা বা বিস্তার হয় না—এটাই অর্থ। "উন্নামনিন্নামী" বলতে উঁচু-নিচু হওয়ার কারণে অসমতল ভূমি। সেখানে উঁচু স্থানে জল দাঁড়ায় না, নিচু স্থানে অতিরিক্ত জল জমে থাকে। "পাসাণসক্খরিকং" বলতে বিস্তৃত হয়ে থাকা পাথরের চাতাল এবং ছোট ছোট পাথর ও নুড়িপাথরযুক্ত ভূমি। "ঊসরং" বলতে লবণাক্ত বা নোনা মাটি। "ন চ গম্ভীরসিতং" বলতে শক্ত মাটি হওয়ার কারণে লাঙলের রেখা গভীর হয় না, চাষ করা সম্ভব হয় না, কেবল অগভীর লাঙলের রেখাই হয়। "ন আয়সম্পন্নং" বলতে জল আসার পথ বা খালের সাথে যুক্ত নয়। "ন অপায়সম্পন্নং" বলতে জল নিষ্কাশনের পথ বা খালের সাথে যুক্ত নয়। "ন মাতিকাসম্পন্নং" বলতে ছোট-বড় জলের নালা বা খালের সাথে যুক্ত নয়। "ন মরিয়াদসম্পন্নং" বলতে জমির আইল বা সীমানা দ্বারা সুসংগঠিত নয়। "ন মহপ্ফলং" ইত্যাদি সমস্ত পদ বিপাক বা ফলের প্রভাবেই জানতে হবে।

---

සම්පන්නෙති පරිපුණ්ණෙ සම්පත්තියුත්තෙ. පවුත්තා බීජසම්පදාති සම්පන්නං බීජං රොපිතං. දෙවෙ සම්පාදයන්තම්හීති දෙවෙ සම්මා වස්සන්තෙ. අනීතිසම්පදා හොතීති කීටකිමිආදිපාණකඊතියා අභාවො එකා සම්පදා හොති. විරූළ්හීති වඩ්ඪි දුතියා සම්පදා හොති. වෙපුල්ලන්ති විපුලභාවො තතියා සම්පදා හොති. ඵලන්ති පරිපුණ්ණඵලං චතුත්ථී සම්පදා හොති. සම්පන්නසීලෙසූති පරිපුණ්ණසීලෙසු. භොජනසම්පදාති සම්පන්නං විවිධභොජනං. සම්පදානන්ති තිවිධං කුසලසම්පදං. උපනෙතීති සා භොජනසම්පදා උපනයති. කස්මා? සම්පන්නඤ්හිස්ස තං කතං, යස්මාස්ස තං කතකම්මං සම්පන්නං පරිපුණ්ණන්ති අත්ථො. සම්පන්නත්ථූධාති සම්පන්නො අත්ථු ඉධ. විජ්ජාචරණසම්පන්නොති තීහි විජ්ජාහි ච පඤ්චදසහි චරණධම්මෙහි ච සමන්නාගතො. ලද්ධාති එවරූපො පුග්ගලො චිත්තස්ස සම්පදං අවෙකල්ලපරිපුණ්ණභාවං ලභිත්වා. කරොති කම්මසම්පදන්ති පරිපුණ්ණකම්මං කරොති. ලභති චත්ථසම්පදන්ති අත්ථඤ්ච පරිපුණ්ණං ලභති. දිට්ඨිසම්පදන්ති විපස්සනාදිට්ඨිං. මග්ගසම්පදන්ති සොතාපත්තිමග්ගං. යාති සම්පන්නමානසොති පරිපුණ්ණචිත්තො හුත්වා අරහත්තං යාති. සා හොති සබ්බසම්පදාති සා සබ්බදුක්ඛෙහි විමුත්ති සබ්බසම්පදා නාම හොතීති.

‘সম্পন্ন’ বলতে পরিপূর্ণ বা সমৃদ্ধিযুক্ত। ‘পবুত্তা বীজসম্পদা’ বলতে উৎকৃষ্ট বীজ রোপণ করাকে বোঝায়। ‘দেবে সম্পাদয়ন্তস্মি’ বলতে মেঘ সম্যকভাবে বর্ষিত হলে। ‘অনীতিসম্পদা হোতি’ বলতে কীট-পতঙ্গ ইত্যাদি প্রাণীর উপদ্রব বা বিপদের অভাব হওয়া; এটি প্রথম সম্পদ। ‘বিরূঢ়ি’ বলতে বৃদ্ধি; এটি দ্বিতীয় সম্পদ। ‘বেপুল্লং’ বলতে বিপুলতা বা বিস্তার; এটি তৃতীয় সম্পদ। ‘ফলং’ বলতে পরিপূর্ণ ফল লাভ; এটি চতুর্থ সম্পদ। ‘সম্পন্নশীলেসু’ বলতে পরিপূর্ণ শীলবানদের মধ্যে। ‘ভোজনসম্পদা’ বলতে উৎকৃষ্ট ও নানাবিধ ভোজন। ‘সম্পদানং’ বলতে ত্রিবিধ কুশলসম্পদ। ‘উপনেতি’ বলতে সেই ভোজনসম্পদ উপনীত করে বা নিয়ে আসে। কেন? কারণ সৎপুরুষদের দ্বারা কৃত কর্ম সম্পন্ন ও পরিপূর্ণ হয়—এই অর্থ। ‘সম্পন্নত্থূধা’ বলতে এখানে বস্তু বা অর্থ সম্পন্ন হোক। ‘বিদ্যাচরণসম্পন্ন’ বলতে তিন প্রকার বিদ্যা এবং পনেরো প্রকার আচরণধর্মের দ্বারা সমন্বিত। ‘লদ্ধা’ বলতে এই রূপ ব্যক্তি চিত্তের সম্পদ বা অবিকল পরিপূর্ণ ভাব লাভ করে। ‘করোতি কর্মসম্পদং’ বলতে পরিপূর্ণ কর্ম সম্পাদন করে। ‘লভতি চত্থসম্পদং’ বলতে পরিপূর্ণ অর্থ বা কল্যাণ লাভ করে। ‘দিটঠিসম্পদং’ বলতে বিপশ্যনা দৃষ্টিকে। ‘মগ্গসম্পদং’ বলতে স্রোতআপত্তি মার্গকে। ‘যাতি সম্পন্নমানসো’ বলতে পরিপূর্ণ চিত্ত হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করে। ‘সা হোতি সর্বসম্পদা’ বলতে সর্বদুঃখ থেকে সেই মুক্তিই সর্বসম্পদা নামে অভিহিত হয়।

---

5. දානූපපත්තිසුත්තවණ්ණනා

৫. দানূপপত্তি সূত্রের বর্ণনা

---

35. පඤ්චමෙ දානූපපත්තියොති දානපච්චයා උපපත්තියො. දහතීති ඨපෙති. අධිට්ඨාතීති තස්සෙව වෙවචනං. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති. හීනෙ විමුත්තන්ති හීනෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසු විමුත්තං. උත්තරි අභාවිතන්ති තතො උත්තරිමග්ගඵලත්ථාය අභාවිතං. තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තතීති යං ඨානං පත්ථෙත්වා කුසලං කතං, තත්ථ නිබ්බත්තනත්ථාය සංවත්තති. වීතරාගස්සාති මග්ගෙන වා සමුච්ඡින්නරාගස්ස සමාපත්තියා වා වික්ඛම්භිතරාගස්ස. දානමත්තෙනෙව හි බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තිතුං න සක්කා, දානං පන සමාධිවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරපරිවාරං හොති. තතො දානෙන මුදුචිත්තො බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තති. තෙන වුත්තං – ‘‘වීතරාගස්ස නො සරාගස්සා’’ති.

৩৫. পঞ্চম সূত্রে, ‘দানূপপত্তি’ বলতে দানকে কারণ করে উৎপন্ন প্রতিসন্ধি বা জন্মসমূহ। ‘দহতি’ বলতে স্থাপন করে। ‘অধিটঠাতি’ শব্দটি তারই (দহতি শব্দেরই) প্রতিশব্দ। ‘ভাবেতি’ বলতে বৃদ্ধি করে। ‘হীনে বিমুত্তং’ বলতে হীন পঞ্চ কামগুণে আসক্ত বা নিবিষ্ট। ‘উত্তরি অভাবিতং’ বলতে তার চেয়ে ঊর্ধ্বে মার্গ-ফল লাভের জন্য ভাবনা না করা। ‘তত্রূপপত্তিয়া সংবত্ততি’ বলতে যে স্থানের আকাঙ্ক্ষা করে কুশল কর্ম করা হয়েছে, সেখানে উৎপন্ন হওয়ার জন্য পরিচালিত হওয়া। ‘বীতরাগস্স’ বলতে মার্গের দ্বারা রাগ সমুলোৎপাটিত ব্যক্তি অথবা সমাপত্তির দ্বারা রাগকে দমিত (বিক্ষম্ভিত) করা ব্যক্তি। কারণ কেবল দানের দ্বারাই ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয়, দান হলো সমাধি ও বিপশ্যনা চিত্তের অলংকার ও সহায়ক। তাই দানের দ্বারা মৃদুচিত্ত হয়ে ব্রহ্মবিহার ভাবনা করে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘বীতরাগেরই (ব্রহ্মলোকে জন্ম হয়), সরাগের নয়’।

---

6. පුඤ්ඤකිරියවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৬. পুণ্যক্রিয়াবস্তু সূত্রের বর্ণনা

---

36. ඡට්ඨෙ [Pg.231] පුඤ්ඤකිරියානි ච තානි තෙසං තෙසං ආනිසංසානං වත්ථූනි චාති පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි. දානාදීනඤ්හි ලක්ඛණෙ චිත්තං ඨපෙත්වා ‘‘එවරූපං නාම අම්හෙහි දානං දාතබ්බං, සීලං රක්ඛිතබ්බං, භාවනා භාවෙතබ්බා’’ති සත්තා පුඤ්ඤානි කරොන්ති. දානමෙව දානමයං, දානචෙතනාසු වා පුරිමචෙතනාතො නිප්ඵන්නා සන්නිට්ඨාපකචෙතනා දානමයං සීලාදීහි සීලමයාදීනි විය. සෙසද්වයෙසුපි එසෙව නයො. පරිත්තං කතං හොතීති ථොකං මන්දං කතං හොති. නාභිසම්භොතීති න නිප්ඵජ්ජති. අකතං හොතීති භාවනායයොගොයෙව අනාරද්ධො හොතීති අත්ථො. මනුස්සදොභග්‍යන්ති මනුස්සෙසු සම්පත්තිරහිතං පඤ්චවිධං නීචකුලං. උපපජ්ජතීති පටිසන්ධිවසෙන උපගච්ඡති, තත්ථ නිබ්බත්තතීති අත්ථො. මත්තසො කතන්ති පමාණෙන කතං, ථොකං න බහු. මනුස්සසොභග්‍යන්ති මනුස්සෙසු සුභගභාවං තිවිධකුලසම්පත්තිං. අධිමත්තන්ති අධිකප්පමාණං බලවං වා. අධිගණ්හන්තීති අභිභවිත්වා ගණ්හන්ති, විසිට්ඨතරා ජෙට්ඨකා හොන්තීති අත්ථො.

৩৬. ষষ্ঠ সূত্রে, পুণ্যক্রিয়া এবং সেই সেই সুফলের কারণ হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘পুণ্যক্রিয়াবস্তু’ বলা হয়। দান ইত্যাদির লক্ষণে চিত্তকে স্থাপন করে ‘আমাদের এই রূপ দান দেওয়া উচিত, শীল রক্ষা করা উচিত, ভাবনা করা উচিত’—এভাবে প্রাণীরা পুণ্যকর্ম করে থাকে। দানই হলো দানময়; অথবা দানচেতনা সমূহের মধ্যে পূর্বচেতনা থেকে উৎপন্ন যে সিদ্ধান্তকারী চেতনা, তা-ই দানময়। যেমন পিষ্টকাদি দ্বারা প্রস্তুত পিষ্টকময় পুতুল ইত্যাদি, অথবা শিলাদি দ্বারা প্রস্তুত শিলাময় মূর্তি ইত্যাদি। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও (শীলময় ও ভাবনাময়) এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘পরিত্তং কতং হোতি’ বলতে অল্প বা সামান্য করা হয়েছে। ‘নাভিসম্ভোতি’ বলতে সম্পন্ন বা নিষ্পন্ন হয় না। ‘অকতং হোতি’ বলতে ভাবনার সাধনায় অপ্রবৃত্ত বা উদ্যমহীন হওয়া—এই অর্থ। ‘মনুস্সদোভগ্গং’ বলতে মানুষের মধ্যে সম্পদহীন পাঁচ প্রকার হীন বা নিচু কুল। ‘উপপজ্জতি’ বলতে প্রতিসন্ধি অনুসারে গমন করা বা সেখানে জন্মগ্রহণ করা—এই অর্থ। ‘মত্তসো কতং’ বলতে পরিমিতভাবে করা হয়েছে, অল্প করা হয়েছে, বেশি নয়। ‘মনুস্সসোভগ্গং’ বলতে মানুষের মধ্যে সৌভাগ্যশালী হওয়া বা ত্রিবিধ কুলসম্পত্তি লাভ করা। ‘অধিমত্তং’ বলতে অতিরিক্ত পরিমাণ বা তীব্র (বলবান)। ‘অধিগণ্হন্তি’ বলতে অভিভূত করে গ্রহণ করা; অর্থাৎ তারা বিশিষ্টতর বা শ্রেষ্ঠ অগ্রণী হয়—এই অর্থ।

---

7. සප්පුරිසදානසුත්තවණ්ණනා

৭. সৎপুরুষদান সূত্রের বর্ণনা

---

37. සත්තමෙ සුචින්ති පරිසුද්ධං වණ්ණසම්පන්නං දෙති. පණීතන්ති රසූපපන්නං. කාලෙනාති යුත්තපත්තකාලෙන. කප්පියන්ති යං කප්පියං, තං දෙති. විචෙය්‍ය දෙතීති ‘‘ඉමස්ස දින්නං මහප්ඵලං භවිස්සති, ඉමස්ස න මහප්ඵල’’න්ති එවං පටිග්ගාහකපරියෙසනවසෙන දානං වා පණිධායවසෙන දානං වා විචිනිත්වා දෙති.

৩৭. সপ্তম সূত্রে, ‘শুচি’ বলতে পরিচ্ছন্ন বা বর্ণসম্পন্ন বস্তু দান করে। ‘প্রণীত’ বলতে সুস্বাদু বা রসযুক্ত বস্তু। ‘কালেন’ বলতে উপযুক্ত সময়ে। ‘কপ্পিয়ং’ বলতে যা ভিক্ষুদের জন্য উপযুক্ত বা গ্রহণযোগ্য, তা দান করে। ‘বিচেয্য দেতি’ বলতে ‘একে দান করলে মহাফল হবে, একে দান করলে মহাফল হবে না’—এভাবে প্রতিগ্রাহক (দান গ্রহণকারী) নির্বাচন করে অথবা উত্তম বস্তুর আকাঙ্ক্ষা করে দানকে বিচার-বিশ্লেষণ করে দান করে।

---

8. සප්පුරිසසුත්තවණ්ණනා

৮. সৎপুরুষ সূত্রের বর্ণনা

---

38. අට්ඨමෙ අත්ථායාති අත්ථත්ථාය. හිතාය සුඛායාති හිතත්ථාය සුඛත්ථාය. පුබ්බපෙතානන්ති පරලොකගතානං ඤාතීනං. ඉමස්මිං සුත්තෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ චක්කවත්තිරාජානො බොධිසත්තා පච්චෙකබුද්ධා ලබ්භන්ති, බුද්ධකාලෙ බුද්ධා චෙව බුද්ධසාවකා ච. යථාවුත්තානඤ්හි එතෙසං අත්ථාය හිතාය සුඛාය සංවත්තන්ති. බහුන්නං වත අත්ථාය, සප්පඤ්ඤො ඝරමාවසන්ති සප්පඤ්ඤො ඝරෙ වසන්තො බහූනං වත අත්ථාය හොති. පුබ්බෙති පඨමෙව. පුබ්බෙකතමනුස්සරන්ති [Pg.232] මාතාපිතූනං පුබ්බකාරගුණෙ අනුස්සරන්තො. සහධම්මෙනාති සකාරණෙන පච්චයපූජනෙන පූජෙති. අපචෙ බ්‍රහ්මචාරයොති බ්‍රහ්මචාරිනො අපචයති, නීචවුත්තිතං නෙසං ආපජ්ජති. පෙසලොති පියසීලො.

৩৮. অষ্টম সূত্রে, ‘অথায়’ বলতে কল্যাণের জন্য। ‘হিতায় সুখায়’ বলতে হিত ও সুখের জন্য। ‘পুব্বপেতানং’ বলতে পরলোকগত আত্মীয়দের। এই সূত্রে, বুদ্ধের অনুৎপত্তি কালে চক্রবর্তী রাজা, বোধিসত্ত্ব এবং প্রত্যেকবুদ্ধগণকে লাভ করা যায়; বুদ্ধের সময়ে বুদ্ধ এবং বুদ্ধের শ্রাবকগণকে লাভ করা যায়। কারণ পূর্বোক্ত এই সকল ব্যক্তি তাদের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য প্রবৃত্ত হন। ‘বহুন্নং বত অথায়, সপ্পঞ্ঞো ঘরমাাবসং’ বলতে গৃহে বসবাসকারী প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বহু মানুষের কল্যাণের জন্য হয়ে থাকেন। ‘পুব্বে’ বলতে সর্বপ্রথমে। ‘পুব্বেকতমনুস্সরং’ বলতে পিতা-মাতার পূর্বে কৃত উপকারের কথা বারবার স্মরণ করে। ‘সহধম্মেন’ বলতে কারণসহ বা প্রত্যয় দ্বারা পূজার মাধ্যমে পূজা করে। ‘অপচে ব্রহ্মচারিনো’ বলতে ব্রহ্মচারীদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে, তাদের প্রতি বিনয়ী ভাবাপন্ন হয়। ‘পেসলো’ বলতে প্রিয়শীল বা সচ্চরিত্রবান।

---

9. අභිසන්දසුත්තවණ්ණනා

৯. অভিষ্যন্দ সূত্রের বর্ণনা

---

39. නවමෙ දානානීති චෙතනාදානානි. අග්ගඤ්ඤානීතිආදීනං අත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොයෙව.

৩৯. নবম সূত্রে, ‘দানানি’ বলতে চেতনাদানসমূহ। ‘অগ্গঞ্ঞানি’ ইত্যাদির অর্থ নিচে (চতুর্থ নিপাতের ব্যাখ্যায়) পূর্বেই বলা হয়েছে।

---

10. දුච්චරිතවිපාකසුත්තවණ්ණනා

১০. দুশ্চরিতবিপাক সূত্রের বর্ণনা

---

40. දසමෙ පාණාතිපාතොති පාණාතිපාතචෙතනා. සබ්බලහුසොති සබ්බලහුකො. අප්පායුකසංවත්තනිකොති තෙන පරිත්තකෙන කම්මවිපාකෙන අප්පායුකො හොති, දින්නමත්තාය වා පටිසන්ධියා විලීයති මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තමත්තෙ වා. එවරූපො හි න අඤ්ඤස්ස කස්සචි නිස්සන්දො, පාණාතිපාතස්සෙව ගතමග්ගො එසොති. භොගබ්‍යසනසංවත්තනිකොති යථා කාකණිකාමත්තම්පි හත්ථෙ න තිට්ඨති, එවං භොගබ්‍යසනං සංවත්තෙති. සපත්තවෙරසංවත්තනිකො හොතීති සහ සපත්තෙහි වෙරං සංවත්තෙති. තස්ස හි සපත්තා ච බහුකා හොන්ති. යො ච නං පස්සති, තස්මිං වෙරමෙව උප්පාදෙති න නිබ්බායති. එවරූපො හි පරස්ස රක්ඛිතගොපිතභණ්ඩෙ අපරාධස්ස නිස්සන්දො.

৪০. দশম সূত্রে, ‘প্রাণাতিপাত’ বলতে প্রাণাতিপাত চেতনা। ‘সব্বলহুসো’ বলতে সবচেয়ে লঘু। ‘অপ্পায়ুকসংবত্তনিকো’ বলতে সেই সামান্য কর্মবিপাকের কারণে অল্পায়ু হয়, অথবা প্রতিসন্ধি লাভ করার সাথে সাথেই বিনষ্ট হয়, অথবা মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথেই মারা যায়। এই রূপ অল্পায়ু হওয়া অন্য কোনো কর্মের ফল নয়, এটি প্রাণাতিপাত কর্মেরই পরিণতি। ‘ভোগব্যসনসংবত্তনিকো’ বলতে যেভাবে সামান্য কড়িমাত্রও হাতে থাকে না, সেভাবে ভোগ-সম্পত্তির বিনাশ ঘটায়। ‘সপত্তবেরসংবত্তনিকো হোতি’ বলতে শত্রুদের সাথে বৈরিতা সৃষ্টি করে। কারণ তার শত্রু অনেক হয়। যে কেউ তাকে দেখে, তার মনে বৈরিতারই উদ্রেক হয়, তা প্রশমিত হয় না। এই রূপ শত্রু বৃদ্ধি হওয়া অন্যের সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত সম্পত্তিতে অপরাধ করার (কামাচারের) ফল।

---

අභූතබ්භක්ඛානසංවත්තනිකො හොතීති අභූතෙන අබ්භක්ඛානං සංවත්තෙති, යෙන කෙනචි කතං තස්සෙව උපරි පතති. මිත්තෙහි භෙදනසංවත්තනිකොති මිත්තෙහි භෙදං සංවත්තෙති. යං යං මිත්තං කරොති, සො සො භිජ්ජතියෙව. අමනාපසද්දසංවත්තනිකොති අමනාපසද්දං සංවත්තෙති. යා සා වාචා කණ්ටකා කක්කසා කටුකා අභිසජ්ජනී මම්මච්ඡෙදිකා, ගතගතට්ඨානෙ තමෙව සුණාති, මනාපසද්දසවනං නාම න ලභති. එවරූපො ඵරුසවාචාය ගතමග්ගො නාම. අනාදෙය්‍යවාචාසංවත්තනිකොති අග්ගහෙතබ්බවචනතං සංවත්තෙති, ‘‘ත්වං කස්මා කථෙසි, කො හි තව වචනං ගහෙස්සතී’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති. අයං සම්ඵප්පලාපස්ස ගතමග්ගො. උම්මත්තකසංවත්තනිකො හොතීති උම්මත්තකභාවං [Pg.233] සංවත්තෙති. තෙන හි මනුස්සො උම්මත්තො වා ඛිත්තචිත්තො වා එළමූගො වා හොති. අයං සුරාපානස්ස නිස්සන්දො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතන්ති.

‘অভূতব্ভক্খানসংবত্তনিকো হোতি’ বলতে অসত্য কথার দ্বারা মিথ্যা অপবাদ বা কুৎসা রটনা করা। যার দ্বারাই কোনো কাজ করা হোক না কেন, তা সেই মিথ্যাবাদীর ওপরই পতিত হয়। ‘মিত্তেহি ভেদনসংবত্তনিকো’ বলতে বন্ধুদের সাথে বিভেদ সৃষ্টি করা। সে যার সাথেই বন্ধুত্ব করুক না কেন, তা ভেঙে যায়। ‘অমনাকসদ্দসংবত্তনিকো’ বলতে অপ্রিয় শব্দ শুনতে বাধ্য হওয়া। যে বাক্য কাঁটার মতো কর্কশ, কটু, অন্যের মনে আঘাতকারী ও মর্মভেদী, সে যেখানেই যায় delicacies অপ্রিয় শব্দই শোনে, প্রিয় শব্দ শোনার সুযোগ পায় না। এই রূপ অবস্থা পরুষবাক্যের (কর্কশ কথার) পরিণতি। ‘অনাদেয্যবাচাসংবত্তনিকো’ বলতে অগ্রাহ্য বা মূল্যহীন কথা বলার স্বভাব তৈরি হওয়া। ‘তুমি কেন বলছ? কে তোমার কথা শুনবে?’—এরূপ তিরস্কারের সম্মুখীন হতে হয়। এটি সম্প্রলাপের (বৃথালাপের) পরিণতি। ‘উম্মত্তকসংবত্তনিকো হোতি’ বলতে উন্মাদ হওয়া। এর ফলে মানুষ উন্মাদ, ক্ষিপ্তচিত্ত বা জড়বুদ্ধি হয়ে যায়। এটি সুরাপানের (মদ্যপানের) ফল। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের কথাই বলা হয়েছে।

---

දානවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ দান বর্গ।

---

5. උපොසථවග්ගො

৫. উপোসথ বর্গ

---

4. වාසෙට්ඨසුත්තවණ්ණනා

৪. বাসেটঠ সূত্রের বর্ণনা

---

44. පඤ්චමස්ස චතුත්ථෙ ඉමෙ චෙපි, වාසෙට්ඨ, මහාසාලාති පුරතො ඨිතෙ ද්වෙ සාලරුක්ඛෙ දස්සෙන්තො පරිකප්පොපමං ආහ. ඉදං වුත්තං හොති – ඉමෙ තාව මහාසාලා අචෙතනා. සචෙ එතෙපි සචෙතනා හුත්වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසෙය්‍යුං, එතෙසම්පි සො උපොසථවාසො දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය අස්ස. භූතෙ පන වත්තබ්බමෙව නත්ථීති.

৪৪. পঞ্চম বর্গের চতুর্থ সূত্রে, ‘হে বাসেটঠ, এই শালবৃক্ষসমূহও যদি...’ এই বাক্যের দ্বারা সামনে অবস্থিত দুটি শালবৃক্ষকে দেখিয়ে কাল্পনিক উপমা দিয়েছেন। এর অর্থ এই— এই শালবৃক্ষসমূহ তো অচেতন। যদি এরাও সচেতন হয়ে অষ্টাঙ্গ সমন্বিত উপোসথ ব্রত পালন করত, তবে এদের সেই উপোসথ পালনও দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য হতো। আর মানুষের ক্ষেত্রে তো বলার অপেক্ষাই রাখে না।

---

6. අනුරුද්ධසුත්තවණ්ණනා

৬. অনুরুদ্ধ সূত্রের বর্ণনা

---

46. ඡට්ඨෙ යෙනායස්මා අනුරුද්ධොති තා කිර දෙවතා අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා ‘‘කිං නු ඛො නිස්සාය අයං සම්පත්ති අම්හෙහි ලද්ධා’’ති ආවජ්ජමානා ථෙරං දිස්වා ‘‘මයං අම්හාකං අය්‍යස්ස පුබ්බෙ චක්කවත්තිරජ්ජං කරොන්තස්ස පාදපරිචාරිකා හුත්වා තෙන දින්නොවාදෙ ඨත්වා ඉමං සම්පත්තිං ලභිම්හ, ගච්ඡාම ථෙරං ආනෙත්වා ඉමං සම්පත්තිං අනුභවිස්සාමා’’ති දිවා යෙනායස්මා අනුරුද්ධො තෙනුපසඞ්කමිංසු. තීසු ඨානෙසූති තීසු කාරණෙසු. ඨානසො පටිලභාමාති ඛණෙනෙව ලභාම. සරන්ති වචනසද්දං වා ගීතසද්දං වා ආභරණසද්දං වා. පීතා අස්සූතිආදීනි නීලා තාව ජාතා, පීතා භවිතුං න සක්ඛිස්සන්තීතිආදිනා නයෙන චින්තෙත්වා විතක්කෙති. තාපි ‘‘ඉදානි අය්‍යො අම්හාකං පීතභාවං ඉච්ඡති, ඉදානි ලොහිතභාව’’න්ති තාදිසාව අහෙසුං.

৪৬. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘যেখানে আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ...’ এই বাক্যের অর্থ এভাবে জানা উচিত— সেই দেবতারা নিজেদের সম্পত্তি দেখে ‘আমরা কার আশ্রয়ে এই সম্পত্তি লাভ করলাম?’—এভাবে চিন্তা করতে করতে স্থবিরকে দেখতে পেলেন। ‘আমরা পূর্বে আমাদের আর্য অনুরুদ্ধের, যিনি চক্রবর্তী রাজা ছিলেন, তাঁর সেবিকা ছিলাম। তাঁর দেওয়া উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে আমরা এই সম্পত্তি লাভ করেছি। চলো, স্থবিরকে নিয়ে এসে এই সম্পত্তি উপভোগ করি’—এভাবে চিন্তা করে দিনের বেলা যেখানে আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ ছিলেন, সেখানে উপস্থিত হলেন। ‘তীসু ঠানেসু’ বলতে তিনটি কারণে। ‘ঠানসো পটিলাভাম’ বলতে মুহূর্তের মধ্যেই লাভ করি। ‘সরন্তি’ বলতে কথার শব্দ, গানের শব্দ অথবা অলংকারের শব্দ। ‘পীত আস্সু’ ইত্যাদি বলতে তারা প্রথমে নীল বর্ণের হয়ে জন্মেছিল, কিন্তু পীত বর্ণ হতে পারবে না—এভাবে চিন্তা করে সঙ্কল্প করে। তারাও ‘এখন আর্য আমাদের পীত বর্ণ দেখতে চান, এখন লাল বর্ণ দেখতে চান’—এভাবে মনে করে সেই রূপ বর্ণেরই হয়ে গেল।

---

අච්ඡරං වාදෙසීති පාණිතලං වාදෙසි. පඤ්චඞ්ගිකස්සාති ආතතං, විතතං, ආතතවිතතං, ඝනං, සුසිරන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස. තත්ථ ආතතං නාම චම්මපරියොනද්ධෙසු භෙරිආදීසු එකතලතූරියං, විතතං නාම උභයතලං, ආතතවිතතං නාම සබ්බසො [Pg.234] පරියොනද්ධං, සුසිරං වංසාදි, ඝනං සම්මාදි. සුවිනීතස්සාති ආකඩ්ඪනසිථිලකරණාදීහි සමුච්ඡිතස්ස. සුප්පටිපතාළිතස්සාති පමාණෙ ඨිතභාවජානනත්ථං සුට්ඨු පටිපතාළිතස්ස. කුසලෙහි සුසමන්නාහතස්සාති යෙ වාදෙතුං කුසලා ඡෙකා, තෙහි වාදිතස්ස. වග්ගූති ඡෙකො සුන්දරො. රජනීයොති රඤ්ජෙතුං සමත්ථො. කමනීයොති කාමෙතබ්බයුත්තො. ඛමනීයොති වා පාඨො, දිවසම්පි සුය්‍යමානො ඛමතෙව, න නිබ්බින්දතීති අත්ථො. මදනීයොති මානමදපුරිසමදජනනො. ඉන්ද්‍රියානි ඔක්ඛිපීති ‘‘අසාරුප්පං ඉමා දෙවතා කරොන්තී’’ති ඉන්ද්‍රියානි හෙට්ඨා ඛිපි, න අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා ඔලොකෙසි. න ඛ්වය්‍යො අනුරුද්ධො සාදියතීති ‘‘මයං නච්චාම ගායාම, අය්‍යො පන අනුරුද්ධො න ඛො සාදියති, අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා න ඔලොකෙති, කිං මයං නච්චිත්වා වා ගායිත්වා වා කරිස්සාමා’’ති තත්ථෙව අන්තරධායිංසු. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති තාසං දෙවතානං ආනුභාවං දිස්වා ‘‘කතිහි නු ඛො ධම්මෙහි සමන්නාගතො මාතුගාමො මනාපකායිකෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තතී’’ති ඉමමත්ථං පුච්ඡිතුං උපසඞ්කමි.

‘অচ্ছরং বাদেসি’ (তুড়ি বাজালেন) বলতে হাতের তালু দ্বারা আঘাত করাকে বোঝায়। ‘পঞ্চঙ্গিকস্স’ বলতে আতত, বিতত, আততবিতত, ঘন ও সুষির—এই পাঁচটি অঙ্গ বা প্রকারের বাদ্যযন্ত্রের সমন্বয়ে গঠিত বাদ্যকে বোঝায়। সেখানে ‘আতত’ বলতে চামড়া দিয়ে ঢাকা ভেরী (ঢোল) ইত্যাদির মধ্যে একপাশে চামড়া ঢাকা বাদ্যযন্ত্রকে বোঝায়; ‘বিতত’ বলতে উভয় পাশে চামড়া ঢাকা বাদ্যযন্ত্রকে বোঝায়; ‘আততবিতত’ বলতে চারপাশ চামড়া দিয়ে ঢাকা বাদ্যযন্ত্রকে বোঝায়; ‘সুষির’ বলতে বাঁশি ইত্যাদিকে বোঝায় এবং ‘ঘন’ বলতে কাঁসর-করতাল ইত্যাদিকে বোঝায়। ‘সুবিনীতস্স’ বলতে তার টানা বা ঢিলা করার মাধ্যমে সুন্দরভাবে সুর বাঁধা বা বাজানোকে বোঝায়। ‘সুপ্পটিপাতালিতস্স’ বলতে সুরের মাত্রা ঠিক আছে কি না তা জানার জন্য সুন্দরভাবে তাল দেওয়াকে বোঝায়। ‘কুসলেহি সুসমন্নাহতস্স’ বলতে যারা বাজাতে দক্ষ ও নিপুণ, তাদের দ্বারা বাজানোকে বোঝায়। ‘বগ্গূ’ বলতে মধুর বা সুন্দর। ‘রজনীযো’ বলতে চিত্তকে রঞ্জিত বা আকর্ষিত করতে সমর্থ। ‘কমনীযো’ বলতে কামনার যোগ্য বা অভিপ্রেত। কোনো কোনো পাঠে ‘খমনীযো’ রয়েছে, যার অর্থ সারাদিন শুনলেও তা সহনীয় বা প্রীতিকর হয়, বিরক্তি জন্মায় না। ‘মদনীযো’ বলতে অহংকার, প্রমোদ ও পুরুষোচিত মদ বা মত্ততা উৎপাদনকারী। ‘ইন্দ্রিযানি ওক্খিপি’ বলতে “এই দেবতারা অযোগ্য বা অশোভন কাজ করছে” ভেবে ইন্দ্রিয়সমূহকে নিচের দিকে অবনত করলেন, চোখ মেলে তাকালেন না। ‘ন খ্বয্যো অনুরুদ্ধো সাদিযতি’ বলতে “আমরা নাচছি, গাইছি, কিন্তু আর্য অনুরুদ্ধ তা উপভোগ করছেন না, চোখ মেলে তাকাচ্ছেনও না; তাহলে আমরা নেচে বা গেয়ে কী করব?”—এই ভেবে তারা সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। ‘যেন ভগবা تেনুপসঙ্কমি’ বলতে সেই দেবীদের প্রভাব দেখে “কতটি গুণের অধিকারী হলে মাতৃগ্রাম (নারীজাতি) মনোহর কায়িক দেবলোকে জন্মগ্রহণ করে?”—এই বিষয়টি জিজ্ঞাসা করার জন্য বুদ্ধের সমীপে গমন করলেন।

---

9-10. ඉධලොකිකසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. ইহলোকিক নামক সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

49-50. නවමෙ අයං’ස ලොකො ආරද්ධො හොතීති අයමස්ස ලොකො ඉධලොකෙ කරණමත්තාය ආරද්ධත්තා පරිපුණ්ණත්තා ආරද්ධො හොති පරිපුණ්ණො. සොළසාකාරසම්පන්නාති සුත්තෙ වුත්තෙහි අට්ඨහි, ගාථාසු අට්ඨහීති සොළසහි ආකාරෙහි සමන්නාගතා, යානි වා අට්ඨඞ්ගානි පරම්පි තෙසු සමාදපෙතීති එවම්පි සොළසාකාරසම්පන්නාති එකෙ. සද්ධාසීලපඤ්ඤා පනෙත්ථ මිස්සිකා කථිතා. දසමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කථිතං. සබ්බසුත්තෙසු පන යං න වුත්තං, තං හෙට්ඨා ආගතනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

৪৯-৫০. নবম সূত্রে ‘অয়ং’স লোকো আরদ্ধো হোতি’ বলতে এই ইহলোকে করণীয় কাজসমূহ সম্পন্ন করার কারণে এবং পরিপূর্ণতার কারণে তার এই ইহলোক আরব্ধ বা পরিপূর্ণ হয়। ‘সোড়সাকারসম্পন্না’ বলতে সূত্রে বর্ণিত আটটি এবং গাথায় বর্ণিত আটটি—এই ষোলোটি আকারের দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। অথবা কেউ কেউ বলেন, নিজের যে আটটি অঙ্গ রয়েছে, অন্যকেও সেই আটটি অঙ্গে সমাহিত বা দীক্ষিত করার কারণেও ‘ষোড়শ আকার সম্পন্ন’ বলা হয়। এখানে শ্রদ্ধা, শীল ও প্রজ্ঞা মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে। দশম সূত্রটি ভিক্ষুসংঘের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। তবে সকল সূত্রে যা বলা হয়নি, তা পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

උපොසථවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম উপোসথ বর্গ সমাপ্ত।

---

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

2. දුතියපණ්ණාසකං

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক।

---

(6) 1. ගොතමීවග්ගො

(৬) ১. গোতমী বর্গ।

---

1. ගොතමීසුත්තවණ්ණනා

১. গোতমী সূত্রের বর্ণনা।

---

51. ඡට්ඨස්ස [Pg.235] පඨමෙ සක්කෙසු විහරතීති පඨමගමනෙන ගන්ත්වා විහරති. මහාපජාපතීති පුත්තපජාය චෙව ධීතුපජාය ච මහන්තත්තා එවංලද්ධනාමා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති භගවා කපිලපුරං ගන්ත්වා පඨමමෙව නන්දං පබ්බාජෙසි, සත්තමෙ දිවසෙ රාහුලකුමාරං. චුම්බටකකලහෙ (දී. නි. අට්ඨ. 2.331; සං. නි. අට්ඨ. 1.1.37) පන උභයනගරවාසිකෙසු යුද්ධත්ථාය නික්ඛන්තෙසු සත්ථා ගන්ත්වා තෙ රාජානො සඤ්ඤාපෙත්වා අත්තදණ්ඩසුත්තං (සු. නි. 941 ආදයො; මහානි. 170 ආදයො) කථෙසි. රාජානො පසීදිත්වා අඩ්ඪතියසතෙ අඩ්ඪතියසතෙ කුමාරෙ අදංසු, තානි පඤ්ච කුමාරසතානි සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිංසු, අථ නෙසං පජාපතියො සාසනං පෙසෙත්වා අනභිරතිං උප්පාදයිංසු. සත්ථා තෙසං අනභිරතියා උප්පන්නභාවං ඤත්වා තෙ පඤ්චසතෙ දහරභික්ඛූ කුණාලදහං නෙත්වා අත්තනො කුණාලකාලෙ නිසින්නපුබ්බෙ පාසාණතලෙ නිසීදිත්වා කුණාලජාතකකථාය (ජා. 2.21.කුණාලජාතක) තෙසං අනභිරතිං විනොදෙත්වා සබ්බෙපි තෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි, පුන මහාවනං ආනෙත්වා අරහත්තඵලෙති. තෙසං චිත්තජානනත්ථං පුනපි පජාපතියො සාසනං පහිණිංසු. තෙ ‘‘අභබ්බා මයං ඝරාවාසස්සා’’ති පටිසාසනං පහිණිංසු. තා ‘‘න දානි අම්හාකං ඝරං ගන්තුං යුත්තං, මහාපජාපතියා සන්තිකං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං අනුජානාපෙත්වා පබ්බජිස්සාමා’’ති පඤ්චසතාපි මහාපජාපතිං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අය්‍යෙ, අම්හාකං පබ්බජ්ජං අනුජානාපෙථා’’ති ආහංසු. මහාපජාපතී තා ඉත්ථියො ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා රඤ්ඤො පරිනිබ්බුතකාලෙ උපසඞ්කමීතිපි වදන්තියෙව.

৫১. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে ‘সক্কেসু বিহরতি’ বলতে প্রথমবার গমনের মাধ্যমে সেখানে গিয়ে বিহার করছিলেন। ‘মহাপজাপতি’ বলতে পুত্রসন্তান ও কন্যাসন্তানের আধিক্য বা মহত্ত্বের কারণে এই নাম লাভ করেছিলেন। ‘যেন ভগবা তেনুপসঙ্কমি’ বলতে বুদ্ধ কপিলবস্তু নগরে গিয়ে প্রথমে নন্দকে প্রব্রজ্যা প্রদান করেন এবং সপ্তম দিনে রাহুল কুমারকে। কিন্তু জল নিয়ে বিবাদের সময় (চুম্বটক কলহ) যখন উভয় নগরের অধিবাসীরা যুদ্ধের জন্য বের হয়েছিল, তখন শাস্তা (বুদ্ধ) গিয়ে সেই রাজাদের বুঝিয়ে ‘অত্তদণ্ড সূত্র’ দেশনা করেন। রাজারা প্রসন্ন হয়ে প্রত্যেকে আড়াইশত করে কুমারকে উৎসর্গ করলেন। সেই পাঁচশত কুমার বুদ্ধের সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। অতঃপর তাদের পূর্বতন পত্নীগণ বার্তা পাঠিয়ে তাদের মনে প্রব্রজ্যার প্রতি অনাগ্রহ (অনভি রতি) সৃষ্টি করলেন। শাস্তা তাদের অনাগ্রহের কথা জানতে পেরে সেই পাঁচশত তরুণ ভিক্ষুকে কুণাল হ্রদে নিয়ে গেলেন এবং নিজের কুণাল পক্ষী থাকার সময়ে পূর্বে উপবিষ্ট শিলাতলে বসে ‘কুণাল জাতক’ দেশনা করে তাদের অনাগ্রহ দূর করলেন এবং তাদের সকলকে শ্রোতাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত করলেন। পুনরায় মহাবনে এনে অর্হত্ব ফলে প্রতিষ্ঠিত করলেন। তাদের মনোভাব জানার জন্য পুনরায় পত্নীগণ বার্তা পাঠালেন। তারা প্রত্যুত্তরে পাঠালেন, “আমরা আর গৃহবাসের যোগ্য নই।” তখন সেই নারীরা ভাবলেন, “আমাদের পক্ষে এখন অন্যের ঘরে যাওয়া অনুচিত। মহাপজাপতির সমীপে গিয়ে প্রব্রজ্যার অনুমতি নিয়ে আমরা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব।” এই ভেবে পাঁচশত নারীই মহাপজাপতির কাছে গিয়ে বললেন, “আর্যা, আমাদের প্রব্রজ্যার অনুমতি এনে দিন।” মহাপজাপতি সেই নারীদের নিয়ে বুদ্ধ যেখানে ছিলেন সেখানে গেলেন। কেউ কেউ বলেন, শ্বেতচ্ছত্রের নিচে রাজা শুদ্ধোদনের পরিনির্বাণের সময়ে তিনি বুদ্ধের সমীপে গিয়েছিলেন।

---

අලං ගොතමි, මා තෙ රුච්චීති කස්මා පටික්ඛිපි, නනු සබ්බෙසම්පි බුද්ධානං චතස්සො පරිසා හොන්තීති? කාමං හොන්ති, කිලමෙත්වා පන අනෙකවාරං යාචිතෙ අනුඤ්ඤාතං පබ්බජ්ජං ‘‘දුක්ඛෙන ලද්ධා’’ති සම්මා පරිපාලෙස්සන්තීති ගරුං කත්වා අනුඤ්ඤාතුකාමො පටික්ඛිපි. පක්කාමීති පුන කපිලපුරමෙව පාවිසි. යථාභිරන්තං [Pg.236] විහරිත්වාති බොධනෙය්‍යසත්තානං උපනිස්සයං ඔලොකෙන්තො යථාජ්ඣාසයනෙ විහරිත්වා. චාරිකං පක්කාමීති මහාජනසඞ්ගහං කරොන්තො උත්තමාය බුද්ධසිරියා අනොපමෙන බුද්ධවිලාසෙන අතුරිතචාරිකං පක්කාමි.

‘অলং গোতমি, মা তে রুচ্চি’ (থাক গোতমি, নারী প্রব্রজ্যা তোমার পছন্দ না হোক)—বুদ্ধ কেন এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন? সকল বুদ্ধেরই কি চার প্রকারের পরিষদ থাকে না? হ্যাঁ, অবশ্যই থাকে। কিন্তু কষ্ট স্বীকার করে অনেকবার প্রার্থনার পর অনুমোদিত প্রব্রজ্যাকে তারা “কষ্টে অর্জিত” মনে করে ভালোভাবে রক্ষা করবে—এই গুরুত্ব অনুধাবন করিয়ে অনুমতি দেওয়ার ইচ্ছায় তিনি প্রথমে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ‘পক্কামি’ বলতে পুনরায় কপিলবস্তু নগরেই প্রবেশ করলেন। ‘যথার্ভিরন্তং বিহারিত্বা’ বলতে বোধি লাভের যোগ্য সত্ত্বদের উপনিষয় (যোগ্যতা) অবলোকন করে নিজের ইচ্ছানুযায়ী বিহার করে। ‘চারিকং পক্কামি’ বলতে মহাজনের কল্যাণ সাধন করতে করতে বুদ্ধের উত্তম শ্রী ও অনুপম বুদ্ধবিলাসে ধীরস্থিরভাবে চারিকা বা ভ্রমণে বের হলেন।

---

සම්බහුලාහි සාකියානීහි සද්ධින්ති අන්තොනිවෙසනම්හියෙව දසබලං උද්දිස්ස පබ්බජ්ජාවෙසං ගහෙත්වා පඤ්චසතා සාකියානියො පබ්බජ්ජාවෙසංයෙව ගාහාපෙත්වා සබ්බාහිපි තාහි සම්බහුලාහි සාකියානීහි සද්ධිං. චාරිකං පක්කාමීති ගමනං අභිනීහරි. ගමනාභිනීහරණකාලෙ පන තා සුඛුමාලා රාජිත්ථියො පදසා ගන්තුං න සක්ඛිස්සන්තීති සාකියකොලියරාජානො සොවණ්ණසිවිකායො උපට්ඨාපයිංසු. තා පන ‘‘යානෙ ආරුය්හ ගච්ඡන්තීති සත්ථරි අගාරවො කතො හොතී’’ති එකපණ්ණාසයොජනිකං පදසාව පටිපජ්ජිංසු. රාජානොපි පුරතො ච පච්ඡතො ච ආරක්ඛං සංවිදහාපෙත්වා තණ්ඩුලසප්පිතෙලාදීනං සකටානි පූරාපෙත්වා ‘‘ගතට්ඨානෙ ගතට්ඨානෙ ආහාරං පටියාදෙථා’’ති පුරිසෙ පෙසයිංසු. සූනෙහි පාදෙහීති තාසඤ්හි සුඛුමාලත්තා පාදෙසු එකො ඵොටො උට්ඨෙති, එකො භිජ්ජති. උභො පාදා කතකට්ඨිසම්පරිකිණ්ණා විය හුත්වා උද්ධුමාතා ජාතා. තෙන වුත්තං – ‘‘සූනෙහි පාදෙහී’’ති. බහිද්වාරකොට්ඨකෙති ද්වාරකොට්ඨකතො බහි. කස්මා පනෙවං ඨිතාති? එවං කිරස්සා අහොසි – ‘‘අහං තථාගතෙන අනනුඤ්ඤාතා සයමෙව පබ්බජ්ජාවෙසං අග්ගහෙසිං, එවං ගහිතභාවො ච පන මෙ සකලජම්බුදීපෙ පාකටො ජාතො. සචෙ සත්ථා පබ්බජ්ජං අනුජානාති, ඉච්චෙතං කුසලං. සචෙ පන නානුජානිස්සති, මහතී ගරහා භවිස්සතී’’ති විහාරං පවිසිතුං අසක්කොන්තී රොදමානාව අට්ඨාසි.

‘সম্বহুলাহি সাকিযানীহি সদ্ধিং’ বলতে রাজপ্রাসাদের ভেতরেই দশবল বুদ্ধের উদ্দেশ্যে প্রব্রজ্যার বেশ ধারণ করে, পাঁচশত শাক্য রমণীকে প্রব্রজ্যার বেশ ধারণ করিয়ে সেই বহুসংখ্যক শাক্য রমণীদের সাথে। ‘চারিকং পক্কামি’ বলতে যাত্রা শুরু করলেন। কিন্তু যাত্রার প্রাক্কালে সেই সুকুমারী রাজরমণীরা পায়ে হেঁটে যেতে পারবে না ভেবে শাক্য ও কোলিয় রাজারা স্বর্ণের শিবিকা (পালকি) প্রস্তুত করে দিলেন। কিন্তু তারা “যানে আরোহণ করে গেলে শাস্তার প্রতি অনাদর করা হবে” ভেবে একান্ন যোজন পথ পায়ে হেঁটেই অতিক্রম করলেন। রাজারাও সামনে ও পেছনে নিরাপত্তার ব্যবস্থা করলেন এবং চাল, ঘি, তেল ইত্যাদি দিয়ে গাড়ি বোঝাই করে “যেখানে যেখানে তারা পৌঁছাবেন, সেখানে আহারের ব্যবস্থা করো”—এই বলে লোক পাঠালেন। ‘সূনেহি পাদেহি’ বলতে তাদের সুকোমলতার কারণে পায়ে ফোস্কা পড়ছিল এবং তা ফেটে যাচ্ছিল। উভয় পা কাঁটাযুক্ত কাঠের আঘাতে ক্ষতবিক্ষত হওয়ার মতো ফুলে উঠেছিল। তাই বলা হয়েছে—‘সূনেহি পাদেহি’ (ফোলা পায়ে)। ‘বহিদ্বারকোষ্ঠকে’ বলতে তোরণদ্বারের বাইরে। কিন্তু কেন তিনি সেখানে দাঁড়িয়েছিলেন? কথিত আছে, তাঁর মনে এমন চিন্তা এসেছিল—‘আমি তথাগতের অনুমতি ছাড়াই নিজে নিজে প্রব্রজ্যার বেশ ধারণ করেছি এবং আমার এই বেশ ধারণের কথা সমগ্র জম্বুদ্বীপে প্রকাশ পেয়ে গেছে। যদি শাস্তা প্রব্রজ্যার অনুমতি দেন, তবে তা ভালো। কিন্তু যদি অনুমতি না দেন, তবে বড় নিন্দা হবে।’ এই ভেবে বিহারে প্রবেশ করতে না পেরে তিনি কাঁদতে কাঁদতে দাঁড়িয়ে রইলেন।

---

කිං නු ත්වං ගොතමීති කිං නු රාජකුලානං විපත්ති උප්පන්නා, කෙන ත්වං කාරණෙන එවං විවණ්ණභාවං පත්තා, සූනෙහි පාදෙහි…පෙ… ඨිතාති. අඤ්ඤෙනපි පරියායෙනාති අඤ්ඤෙනපි කාරණෙන. බහුකාරා, භන්තෙතිආදිනා තස්සා ගුණං කථෙත්වා පුන පබ්බජ්ජං යාචන්තො එවමාහ. සත්ථාපි ‘‘ඉත්ථියො නාම පරිත්තපඤ්ඤා, එකයාචිතමත්තෙන පබ්බජ්ජාය අනුඤ්ඤාතාය න මම සාසනං ගරුං කත්වා ගණ්හිස්සන්තී’’ති තික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා ඉදානි ගරුං කත්වා ගාහාපෙතුකාමතාය සචෙ, ආනන්ද, මහාපජාපතී ගොතමී [Pg.237] අට්ඨ ගරුධම්මෙ පටිග්ගණ්හාති, සාව’ස්සා හොතු උපසම්පදාතිආදිමාහ. තත්ථ සාවස්සාති සා එව අස්සා පබ්බජ්ජාපි උපසම්පදාපි හොතු.

‘কিং নু ত্বং গোতমি’ বলতে রাজকুলের কি কোনো বিপর্যয় ঘটেছে? তুমি কী কারণে এমন বিবর্ণ হয়েছ এবং ফোলা পায়ে...পে... দাঁড়িয়ে আছ? ‘অঞ্ঞেনপি পরিযাযেন’ বলতে অন্য কোনো কারণেও। “ভন্তে, তিনি অত্যন্ত উপকারিনী” ইত্যাদি বলে তাঁর গুণের কথা কীর্তন করে পুনরায় প্রব্রজ্যার জন্য প্রার্থনা করতে করতে আনন্দ এই কথা বললেন। শাস্তাও “নারীরা অল্প প্রজ্ঞাসম্পন্ন, একবার চাওয়ামাত্রই প্রব্রজ্যার অনুমতি দিলে তারা আমার শাসনকে (ধর্মকে) গুরুত্ব দিয়ে গ্রহণ করবে না”—এই ভেবে তিনবার প্রত্যাখ্যান করার পর, এখন গুরুত্ব সহকারে তা গ্রহণ করানোর উদ্দেশ্যে বললেন, “হে আনন্দ, যদি মহাপজাপতি গোতমী আটটি গুরুধর্ম গ্রহণ করেন, তবে সেটিই তাঁর উপসম্পদা হোক।” সেখানে ‘সাবস্সা’ বলতে সেটিই তাঁর প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা হোক।

---

තදහූපසම්පන්නස්සාති තංදිවසං උපසම්පන්නස්ස. අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං කත්තබ්බන්ති ඔමානාතිමානෙ අකත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන අභිවාදනං, ආසනා පච්චුට්ඨාය පච්චුග්ගමනවසෙන පච්චුට්ඨානං, දසනඛෙ සමොධානෙත්වා අඤ්ජලිකම්මං, ආසනපඤ්ඤාපනබීජනාදිකං අනුච්ඡවිකකම්මසඞ්ඛාතං සාමීචිකම්මඤ්ච කතබ්බං. අභික්ඛුකෙ ආවාසෙති යත්ථ වසන්තියා අනන්තරායෙන ඔවාදත්ථාය උපසඞ්කමනට්ඨානෙ ඔවාදදායකො ආචරියො නත්ථි, අයං අභික්ඛුකො ආවාසො නාම. එවරූපෙ ආවාසෙ වස්සං න උපගන්තබ්බං. අන්වඩ්ඪමාසන්ති අනුපොසථිකං. ඔවාදූපසඞ්කමනන්ති ඔවාදත්ථාය උපසඞ්කමනං. දිට්ඨෙනාති චක්ඛුනා දිට්ඨෙන. සුතෙනාති සොතෙන සුතෙන. පරිසඞ්කායාති දිට්ඨසුතවසෙන පරිසඞ්කිතෙන. ගරුධම්මන්ති ගරුකං සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිං. පක්ඛමානත්තන්ති අනූනානි පන්නරස දිවසානි මානත්තං. ඡසු ධම්මෙසූති විකාලභොජනච්ඡට්ඨෙසු සික්ඛාපදෙසු. සික්ඛිතසික්ඛායාති එකසික්ඛම්පි අඛණ්ඩං කත්වා පූරිතසික්ඛාය. අක්කොසිතබ්බො පරිභාසිතබ්බොති දසන්නං අක්කොසවත්ථූනං අඤ්ඤතරෙන අක්කොසවත්ථුනා න අක්කොසිතබ්බො, භයූපදංසනාය යාය කායචි පරිභාසාය න පරිභාසිතබ්බො.

‘তদহূপসম্পন্নস্স’ বলতে সেই দিনই উপসম্পন্ন হওয়া ভিক্ষুর প্রতি। ‘অভিবাদনং পচ্চুট্ঠানং অঞ্জলিকম্মং সামীচিকম্মং কত্তব্বং’ বলতে হীনম্মন্যতা বা অতিমান না করে পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত বন্দনার মাধ্যমে অভিবাদন, আসন থেকে উঠে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করা, দশ নখ একত্রিত করে অঞ্জলিবদ্ধ হওয়া এবং আসন প্রস্তুত করা ও ব্যজনী (পাখা) দেওয়া ইত্যাদি উপযুক্ত আচরণরূপ সামীচিকর্ম করা কর্তব্য। ‘অভিক্ষুকে আবাসে’ বলতে যেখানে বসবাসকারী ভিক্ষুণীর কোনো অন্তরায় ছাড়া ওবাদের (উপদেশের) জন্য গমনের স্থানে উপদেশদাতা কোনো আচার্য নেই, তাকে অভিক্ষুক আবাস বলা হয়। এই রূপ আবাসে বর্ষাবাস করা অনুচিত। ‘অন্বদ্ধমাসং’ বলতে প্রতি উপোসথ দিবসে। ‘ওবাদূপসঙ্কমনং’ বলতে উপদেশের জন্য গমন করা। ‘দিঠেন’ বলতে চক্ষু দ্বারা দর্শনের মাধ্যমে। ‘সুতেন’ বলতে কর্ণ দ্বারা শ্রবণের মাধ্যমে। ‘পরিসঙ্কায়’ বলতে দেখা ও শোনার ভিত্তিতে সন্দেহ করার মাধ্যমে। ‘গুরুধম্মং’ বলতে গুরুতর সংঘাদিশেষ আপত্তি। ‘পক্খমানত্তং’ বলতে পূর্ণ পনেরো দিন মানত আচরণ করা। ‘ছসু ধম্মেসu’ বলতে বিকালের ভোজন বর্জনসহ ছয়টি শিক্ষাপদে। ‘সিক্খিতসিক্খায’ বলতে একটি শিক্ষাপদও খণ্ডিত না করে পূর্ণাঙ্গভাবে শিক্ষা সম্পন্ন করা। ‘অক্কোসিতব্বো পরিভাসিতব্বো’ বলতে দশ প্রকার আক্রোশ বা গালমন্দের যেকোনো একটির দ্বারাও গালমন্দ করা যাবে না, ভয় দেখানোর জন্য যেকোনো প্রকার তিরস্কার করা যাবে না।

---

ඔවටො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු වචනපථොති ඔවාදානුසාසනධම්මකථාසඞ්ඛාතො වචනපථො භික්ඛුනීනං භික්ඛූසු ඔවරිතො පිහිතො, න භික්ඛුනියා කොචි භික්ඛු ඔවදිතබ්බො අනුසාසිතබ්බො වා ‘‘භන්තෙ, පොරාණකත්ථෙරා ඉදං චීවරවත්තං පූරයිංසූ’’ති එවං පන පවෙණිවසෙන කථෙතුං වට්ටති. අනොවටො භික්ඛූනං භික්ඛුනීසු වචනපථොති භික්ඛූනං පන භික්ඛුනීසු වචනපථො අනිවාරිතො, යථාරුචි ඔවදිතුං අනුසාසිතුං ධම්මකථං කථෙතුන්ති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරතො පනෙසා ගරුධම්මකථා සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය (පාචි. අට්ඨ. 148) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

‘오বটো ভিক্ষুনীনং ভিক্ষূসু বচনপথো’ বলতে উপদেশ, অনুশাসন ও ধর্মকথা রূপ বচনপথ ভিক্ষুণীদের জন্য ভিক্ষুদের প্রতি রুদ্ধ বা বন্ধ করা হয়েছে। কোনো ভিক্ষুণী কর্তৃক কোনো ভিক্ষুকে উপদেশ বা অনুশাসন দেওয়া যাবে না। তবে “ভন্তে, প্রাচীন স্থবিরগণ এই চীবর সংক্রান্ত কর্তব্য পালন করেছিলেন”—এভাবে বংশপরম্পরা বা ঐতিহ্য অনুসারে বলা যায়। ‘অনোভটো ভিক্ষূনং ভিক্ষუნীসু বচনপথো’ বলতে ভিক্ষুদের জন্য ভিক্ষুণীদের প্রতি বচনপথ অবারিত বা উন্মুক্ত রয়েছে, তারা ইচ্ছানুযায়ী উপদেশ দিতে, অনুশাসন করতে এবং ধর্মকথা বলতে পারেন। এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে এই গুরুধর্মের কথা সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয় অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়মানুযায়ী জানা উচিত।

---

ඉමෙ පන අට්ඨ ගරුධම්මෙ සත්ථු සන්තිකෙ උග්ගහෙත්වා ථෙරෙන අත්තනො ආරොචියමානෙ සුත්වාව මහාපජාපතියා තාව මහන්තං දොමනස්සං ඛණෙන [Pg.238] පටිප්පස්සම්භි, අනොතත්තදහතො ආභතෙන සීතුදකස්ස ඝටසතෙන මත්ථකෙ පරිසිත්තා විය විගතපරිළාහා අත්තමනා හුත්වා ගරුධම්මපටිග්ගහණෙන උප්පන්නපීතිපාමොජ්ජං ආවිකරොන්තී සෙය්‍යථාපි, භන්තෙතිආදිකං උදානං උදානෙසි.

বুদ্ধের নিকট থেকে এই আটটি গুরুধর্ম শিখে স্থবির আনন্দ যখন নিজের কাছে তা ব্যক্ত করলেন, তা শোনার সাথে সাথেই মহাপ্রজাপতি গোতমীর তীব্র মানসিক কষ্ট ক্ষণকালের মধ্যেই শান্ত হয়ে গেল। যেন অনবতপ্ত হ্রদ থেকে আনা শীতল জলের শত কলস মাথায় ঢেলে দেওয়া হয়েছে—এমনভাবে সন্তাপমুক্ত ও আনন্দিত চিত্ত হয়ে, গুরুধর্ম গ্রহণের মাধ্যমে উৎপন্ন প্রীতি ও প্রমোদ প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে তিনি 'ভন্তে, যেমন...' ইত্যাদি উদাত্ত বাণী (উদ্যান) উচ্চারণ করলেন।

---

කුම්භත්ථෙනකෙහීති කුම්භෙ දීපං ජාලෙත්වා තෙන ආලොකෙන පරඝරෙ භණ්ඩං විචිනිත්වා ථෙනකචොරෙහි. සෙතට්ඨිකා නාම රොගජාතීති එකො පාණකො නාළමජ්ඣගතං කණ්ඩං විජ්ඣති, යෙන විද්ධා කණ්ඩා නික්ඛන්තම්පි සාලිසීසං ඛීරං ගහෙතුං න සක්කොති. මඤ්ජිට්ඨිකා නාම රොගජාතීති උච්ඡූනං අන්තොරත්තභාවො.

'কুম্ভত্থেনক' বলতে কলসের ভেতর প্রদীপ জ্বালিয়ে সেই আলোতে অন্যের ঘরে জিনিসপত্র খুঁজে চুরি করে এমন চোরদের বোঝায়। 'শ্বেতাস্থিকা' নামক রোগ বলতে বোঝায়—এক প্রকার পোকা যা ধানের কাণ্ডের মাঝখানের অংশকে ছিদ্র করে, যার ফলে ছিদ্রযুক্ত কাণ্ড থেকে ধানের শীষ বের হলেও তা দুধ বা রস গ্রহণ করতে পারে না। 'মঞ্জিষ্ঠিকা' নামক রোগ বলতে আখের ভেতরের অংশ লাল হয়ে যাওয়াকে বোঝায়।

---

මහතො තළාකස්ස පටිකච්චෙව ආළින්ති ඉමිනා පන එතමත්ථං දස්සෙති – යථා මහතො තළාකස්ස පාළියා අබද්ධායපි කිඤ්චි උදකං තිට්ඨතෙව, පඨමමෙව බද්ධාය පන යං අබද්ධපච්චයා න තිට්ඨෙය්‍ය, තම්පි තිට්ඨෙය්‍ය, එවමෙව යෙ ඉමෙ අනුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං පටිකච්චෙව අනතික්කමනත්ථාය ගරුධම්මා පඤ්ඤත්තා, තෙසු අපඤ්ඤත්තෙසු මාතුගාමස්ස පබ්බජිතත්තා පඤ්ච වස්සසතානි සද්ධම්මො තිට්ඨෙය්‍ය. පටිකච්චෙව පඤ්ඤත්තත්තා පන අපරානිපි පඤ්ච වස්සසතානි ඨස්සතීති එවං පඨමං වුත්තවස්සසහස්සමෙව ඨස්සති. වස්සසහස්සන්ති චෙතං පටිසම්භිදාපභෙදප්පත්තඛීණාසවානං වසෙනෙව වුත්තං, තතො පන උත්තරිපි සුක්ඛවිපස්සකඛීණාසවවසෙන වස්සසහස්සං, අනාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සකදාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සොතාපන්නවසෙන වස්සසහස්සන්ති එවං පඤ්චවස්සසහස්සානි පටිවෙධසද්ධම්මො ඨස්සති. පරියත්තිධම්මොපි තානියෙව. න හි පරියත්තියා අසති පටිවෙධො අත්ථි, නාපි පරියත්තියා සති පටිවෙධො න හොති. ලිඞ්ගං පන පරියත්තියා අන්තරහිතායපි චිරං පවත්තිස්සතීති.

'মহা জলাশয়ের বাঁধ আগে থেকেই...' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে—যেমন একটি বড় জলাশয়ের বাঁধ না বাঁধলেও কিছু জল থেকে যায়, কিন্তু আগে থেকেই বাঁধ বেঁধে দিলে, বাঁধ না থাকার কারণে যে জলটুকু চলে যেত, তাও থেকে যায়; ঠিক তেমনি, কোনো অপরাধ বা ঘটনা ঘটার আগেই তা যাতে কেউ লঙ্ঘন না করে, সেজন্য আগে থেকেই এই গুরুধর্মসমূহ প্রজ্ঞাপন করা হয়েছে। যদি এগুলো প্রজ্ঞাপন করা না হতো, তবে নারীদের প্রব্রজ্যা গ্রহণের কারণে সদ্ধর্ম মাত্র পাঁচশত বছর স্থায়ী হতো। কিন্তু আগে থেকেই প্রজ্ঞাপন করার কারণে আরও পাঁচশত বছর স্থায়ী হবে, অর্থাৎ প্রথমে বলা এক হাজার বছরই সদ্ধর্ম স্থায়ী হবে। আর এই 'এক হাজার বছর' কথাটি প্রতিসম্ভিদা-প্রাপ্ত ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুদের সাপেক্ষে বলা হয়েছে। তার পরেও শুষ্ক-বিপাসক ক্ষীণাস্ত্রবদের প্রভাবে এক হাজার বছর, অনাগামী পুদ্গলদের প্রভাবে এক হাজার বছর, সকদাগামী পুদ্গলদের প্রভাবে এক হাজার বছর এবং স্রোতাপন্ন পুদ্গলদের প্রভাবে এক হাজার বছর—এভাবে মোট পাঁচ হাজার বছর পর্যন্ত প্রতিবেধ-সদ্ধর্ম (উপলব্ধি) স্থায়ী হবে। পরিয়ত্তি-ধর্মও (শাস্ত্রজ্ঞান) সেই পাঁচ হাজার বছরই স্থায়ী হবে। কারণ পরিয়ত্তি না থাকলে প্রতিবেধ সম্ভব নয়, আবার পরিয়ত্তি থাকলে প্রতিবেধ হবে না, এমনও নয়। তবে পরিয়ত্তি বিলুপ্ত হলেও শ্রমণ-চিহ্ন (বেশ) দীর্ঘকাল টিকে থাকবে।

---

2. ඔවාදසුත්තවණ්ණනා

২. ওবাদসূত্র বর্ণনা

---

52. දුතියෙ බහුස්සුතොති ඉධ සකලස්සපි බුද්ධවචනස්ස වසෙන බහුස්සුතභාවො වෙදිතබ්බො. ගරුධම්මන්ති කායසංසග්ගං. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. භික්ඛුනොවාදකවිනිච්ඡයො පන සමන්තපාසාදිකාය (පාචි. අට්ඨ. 144 ආදයො) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

৫২. দ্বিতীয় সূত্রে 'বহুশ্রুত' বলতে এখানে সমগ্র বুদ্ধবচনের পরিপ্রেক্ষিতে বহুশ্রুত হওয়াকে বুঝতে হবে। 'গুরুধর্ম' বলতে কায়সংসর্গ (শারীরিক সংস্পর্শ) বোঝায়। এটিই এখানে সংক্ষেপ। ভিক্ষুণী-উপদেশ সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত 'সমন্তপাসাদিকা' (বিনয়-অট্ঠকথা)-তে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে।

---

3. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. সংখিত্তসূত্র বর্ণনা

---

53. තතියෙ [Pg.239] සරාගායාති සරාගත්ථාය. විරාගායාති විරජ්ජනත්ථාය. සංයොගායාති වට්ටෙ සංයොගත්ථාය. විසංයොගායාති වට්ටෙ විසංයොගභාවත්ථාය. ආචයායාති වට්ටස්ස වඩ්ඪනත්ථාය. නො අපචයායාති න වට්ටවිද්ධංසනත්ථාය. දුබ්භරතායාති දුප්පොසනත්ථාය. නො සුභරතායාති න සුඛපොසනත්ථාය. ඉමස්මිං සුත්තෙ පඨමවාරෙන වට්ටං කථිතං, දුතියවාරෙන විවට්ටං කථිතං. ඉමිනා ච පන ඔවාදෙන ගොතමී අරහත්තං පත්තාති.

৫৩. তৃতীয় সূত্রে 'সরাগায়' বলতে রাগের সাথে যুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে; 'বিরাগায়' বলতে আসক্তি দূর করার উদ্দেশ্যে; 'সংযোগায়' বলতে সংসারে (বট্রে) যুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে; 'বিসংযোগায়' বলতে সংসার থেকে মুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে; 'আচয়ায়' বলতে সংসারের বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে; 'নো অপচয়ায়' বলতে সংসার ধ্বংস না করার উদ্দেশ্যে; 'দুভরতায়' বলতে ভরণপোষণ করা কঠিন হওয়ার উদ্দেশ্যে; এবং 'নো সুভরতায়' বলতে সহজে ভরণপোষণ করা না যাওয়ার উদ্দেশ্যে বোঝায়। এই সূত্রে প্রথম ভাগে সংসার (বট্ট) এবং দ্বিতীয় ভাগে নির্বাণ (বিবট্ট) সম্পর্কে বলা হয়েছে। আর এই উপদেশের মাধ্যমে গোতমী অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

---

4. දීඝජාණුසුත්තවණ්ණනා

৪. দীঘজাণুসূত্র বর্ণনা

---

54. චතුත්ථෙ බ්‍යග්ඝපජ්ජාති ඉදමස්ස පවෙණි නාම වසෙන ආලපනං. තස්ස හි පුබ්බපුරිසා බ්‍යග්ඝපථෙ ජාතාති තස්මිං කුලෙ මනුස්සා බ්‍යග්ඝපජ්ජාති වුච්චන්ති. ඉස්සත්ථෙනාති ඉස්සාසකම්මෙන. තත්‍රුපායායාති ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ ඉදං නාම කාතුං වට්ටතී’’ති ජානනෙ උපායභූතාය. වුද්ධසීලිනොති වඩ්ඪිතසීලා වුද්ධසමාචාරා. ආයන්ති ආගමනං. නාච්චොගාළ්හන්ති නාතිමහන්තං. නාතිහීනන්ති නාතිකසිරං. පරියාදායාති ගහෙත්වා ඛෙපෙත්වා. තත්ථ යස්ස වයතො දිගුණො ආයො, තස්ස වයො ආයං පරියාදාතුං න සක්කොති.

৫৪. চতুর্থ সূত্রে 'ব্যাঘ্রপজ্জ' হলো বংশগত নামের ভিত্তিতে তাকে সম্বোধন করা। কারণ তার পূর্বপুরুষগণ বাঘের যাতায়াতের পথে (ব্যাঘ্রপথে) জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই সেই বংশের মানুষদের 'ব্যাঘ্রপজ্জ' বলা হতো। 'ইস্ সত্থেন' বলতে ধনুর্বিদ্যার কাজের দ্বারা। 'তত্রুপায়ায়' বলতে "এই সময়ে এই কাজটি করা উচিত"—এমন জ্ঞান বা উপযুক্ত উপায় জানা। 'বুদ্ধসীলিনো' বলতে উন্নত শীল ও উন্নত সদাচারসম্পন্ন। 'আয়' বলতে আয় বা অর্জিত ধন। 'নাচ্চোগাল্হং' বলতে খুব বেশি নয়। 'নাতিহীনং' বলতে খুব কষ্টকর বা অতি সামান্য নয়। 'পরিয়াদায়' বলতে গ্রহণ করে বা ব্যয় করে শেষ করা। সেখানে যার ব্যয়ের চেয়ে আয় দ্বিগুণ, তার ব্যয় আয়কে শেষ করতে পারে না।

---

‘‘චතුධා විභජෙ භොගෙ, පණ්ඩිතො ඝරමාවසං;

එකෙන භොගෙ භුඤ්ජෙය්‍ය, ද්වීහි කම්මං පයොජයෙ;

චතුත්ථඤ්ච නිධාපෙය්‍ය, ආපදාසු භවිස්සතී’’ති. (දී. නි. 3.265) –

“গৃহে বসবাসকারী পণ্ডিত ব্যক্তি তার সম্পদকে চার ভাগে ভাগ করবেন; এক ভাগ নিজের ভোগের জন্য ব্যবহার করবেন, দুই ভাগ ব্যবসায় বা কর্মে নিয়োজিত করবেন এবং চতুর্থ ভাগ আপৎকালের জন্য সঞ্চয় করে রাখবেন।”

---

එවං පටිපජ්ජතො පන වයො ආයං පරියාදාතුං න සක්කොතියෙව.

এভাবে আচরণকারী ব্যক্তির ব্যয় কখনো আয়কে শেষ করতে পারে না।

---

උදුම්බරඛාදීවාති යථා උදුම්බරානි ඛාදිතුකාමෙන පක්කෙ උදුම්බරරුක්ඛෙ චාලිතෙ එකප්පහාරෙනෙව බහූනි ඵලානි පතන්ති, සො ඛාදිතබ්බයුත්තකානි ඛාදිත්වා ඉතරානි බහුතරානි පහාය ගච්ඡති, එවමෙවං යො ආයතො වයං බහුතරං කත්වා විප්පකිරන්තො භොගෙ පරිභුඤ්ජති, සො ‘‘උදුම්බරඛාදිකංවායං කුලපුත්තො භොගෙ ඛාදතී’’ති වුච්චති. අජෙට්ඨමරණන්ති [Pg.240] අනායකමරණං. සමං ජීවිකං කප්පෙතීති සම්මා ජීවිකං කප්පෙති. සමජීවිතාති සමජීවිතාය ජීවිතා. අපායමුඛානීති විනාසස්ස ඨානානි.

'ডুমুর খাদক' (উডুম্বরখাদী) বলতে বোঝায়—যেমন ডুমুর ফল খেতে ইচ্ছুক কোনো ব্যক্তি পাকা ডুমুর গাছ ঝাঁকালে একবারে অনেক ফল নিচে পড়ে যায়, আর সে খাওয়ার উপযোগী ফলগুলো খেয়ে বাকি অনেক ফল ফেলে রেখে চলে যায়; ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি আয়ের চেয়ে ব্যয় অনেক বেশি করে সম্পদ অপচয় করে ভোগ করে, সেই কুলপুত্রকে "ডুমুর খাদকের মতো সম্পদ ভোগ করছে" বলা হয়। 'অজেট্ঠমরণং' বলতে অভিভাবকহীন বা অকাল মৃত্যু বোঝায়। 'সমং জীবিকং কপ্পেতি' বলতে সম্যকভাবে জীবিকা নির্বাহ করা বোঝায়। 'সমজীবিতা' বলতে ভারসাম্যপূর্ণ জীবিকার মাধ্যমে জীবন ধারণ করা বোঝায়। 'অপায়মুখানি' বলতে বিনাশের পথসমূহ বোঝায়।

---

උට්ඨාතා කම්මධෙය්‍යෙසූති කම්මකරණට්ඨානෙසු උට්ඨානවීරියසම්පන්නො. විධානවාති විදහනසම්පන්නො. සොත්ථානං සම්පරායිකන්ති සොත්ථිභූතං සම්පරායිකං. සච්චනාමෙනාති බුද්ධත්තායෙව බුද්ධොති එවං අවිතථනාමෙන. චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති චාගො ච සෙසපුඤ්ඤඤ්ච පවඩ්ඪති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සද්ධාදයො මිස්සකා කථිතා. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

'উত্থাতা কম্মধেয্যেসু' বলতে কর্মক্ষেত্রে উদ্যোগী বীর্যসম্পন্ন বোঝায়। 'বিধানবা' বলতে সুব্যবস্থাপনা দক্ষতাসম্পন্ন বোঝায়। 'সোত্থানং সম্প্রায়িকং' বলতে পরকালের কল্যাণদায়ক অবস্থা বোঝায়। 'সচ্চনামেন' বলতে বুদ্ধত্ব লাভের কারণেই 'বুদ্ধ'—এই যথার্থ নামের দ্বারা বোঝায়। 'চাগো পুঞ্ঞং পবড্ডতি' বলতে ত্যাগ এবং অন্যান্য পুণ্যকর্ম বৃদ্ধি পাওয়া বোঝায়। এই সূত্রে শ্রদ্ধা ইত্যাদি মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে। পঞ্চম সূত্রটি স্পষ্ট।

---

6. භයසුත්තවණ්ණනා

৬. ভয়সূত্র বর্ণনা

---

56. ඡට්ඨෙ ගබ්භොති ගබ්භවාසො. දිට්ඨධම්මිකාපීති සන්දිට්ඨිකා ගබ්භවාසසදිසා පුනපි මනුස්සගබ්භා. සම්පරායිකාපීති ඨපෙත්වා මනුස්සගබ්භෙ සෙසගබ්භා. උභයං එතෙ කාමා පවුච්චන්තීති භයඤ්ච දුක්ඛඤ්ච, භයඤ්ච රොගො ච, භයඤ්ච ගණ්ඩො ච, භයඤ්ච සල්ලඤ්ච, භයඤ්ච සඞ්ගො ච, භයඤ්ච පඞ්කො ච, භයඤ්ච ගබ්භො චාති එවං උභයං එතෙ කාමා පවුච්චන්ති. සාතරූපෙනාති කාමසුඛෙන. පලිපථන්ති වට්ටපලිපථං. අතික්කම්මාති ඉමස්මිං ඨානෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අස්ස භික්ඛුනො අරහත්තප්පත්තභාවො ගහිතො. එවරූපං පජං ජාතිජරූපෙතං තීසු භවෙසු ඵන්දමානං අවෙක්ඛතීති සුත්තෙ වට්ටං කථෙත්වා ගාථාසු විවට්ටං කථිතන්ති. සත්තමට්ඨමානි උත්තානත්ථානෙව.

৫৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'গর্ভ' বলতে মাতৃগর্ভে বাস করা বোঝায়। 'দিট্ঠধম্মিকা পি' বলতে ইহলৌকিক মাতৃগর্ভে বাসের মতো পুনরায় মানুষের গর্ভে জন্ম নেওয়া বোঝায়। 'সম্প্রায়িকা পি' বলতে মানুষের গর্ভ ছাড়া অন্যান্য গর্ভে জন্ম নেওয়া বোঝায়। "এই উভয়কেই কাম বলা হয়" বলতে—ভয় ও দুঃখ, ভয় ও রোগ, ভয় ও ফোড়া (গণ্ড), ভয় ও শল্য (তীর), ভয় ও আসক্তি (সঙ্গ), ভয় ও কাদা (পঙ্ক), এবং ভয় ও গর্ভবাস—এই উভয়কেই কাম বা কামগুণ বলা হয়। 'সাতরূপেন' বলতে কামসুখ দ্বারা। 'পলিপথ' বলতে সংসারের কণ্টকাকীর্ণ পথ। 'অতিকম্ম' বলতে এখানে বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে সেই ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে। "জন্ম ও জরাগ্রস্ত এবং ত্রিলোকের মধ্যে কম্পমান এমন প্রাণীকুলকে অবলোকন করেন"—এভাবে সূত্রে সংসার (বট্ট) এবং গাথাসমূহে নির্বাণ (বিবট্ট) বর্ণনা করা হয়েছে। সপ্তম ও অষ্টম সূত্র দুটির অর্থ স্পষ্ট।

---

9-10. පුග්ගලසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. পুদ্গলসূত্রদ্বয় বর্ণনা

---

59-60. නවමෙ උජුභූතොති කායවඞ්කාදීනං අභාවෙන උජුකො. පඤ්ඤාසීලසමාහිතොති පඤ්ඤාය ච සීලෙන ච සමන්නාගතො. යජමානානන්ති දානං දදන්තානං. පුඤ්ඤපෙක්ඛානන්ති පුඤ්ඤං ඔලොකෙන්තානං ගවෙසන්තානං[Pg.241]. ඔපධිකන්ති උපධිවිපාකං, ඔපධිභූතං ඨානං අප්පමාණං. දසමෙ සමුක්කට්ඨොති උක්කට්ඨො උත්තමො. සත්තානන්ති සබ්බසත්තානං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৫৯-৬০. নবম সূত্রে 'উজুভূতো' বলতে কায়িক কুটিলতা ইত্যাদির অভাবে সরল বা ঋজু হওয়া বোঝায়। 'প্রজ্ঞাশীলসমাহিতো' বলতে প্রজ্ঞা ও শীলে সমলঙ্কৃত হওয়া বোঝায়। 'যজমানানং' বলতে দান প্রদানকারীদের বোঝায়। 'পুণ্যপেত্থানং' বলতে পুণ্য অন্বেষণকারীদের বোঝায়। 'ঔপধিকং' বলতে উপধি-বিপাক (স্কন্ধরূপ ফল) বা উপধিস্বরূপ অপ্রমেয় স্থান বোঝায়। দশম সূত্রে 'সমুক্কট্ঠো' বলতে উৎকৃষ্ট বা উত্তম বোঝায়। 'সত্তানং' বলতে সকল প্রাণীর বোঝায়। বাকি সব অংশের অর্থ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ගොතමීවග්ගො ඡට්ඨො.

ষষ্ঠ গোতমীবর্গ।

---

(7) 2. භූමිචාලවග්ගො

(৭) ২. ভূমিচালবর্গ

---

1. ඉච්ඡාසුත්තවණ්ණනා

১. ইচ্ছাসূত্র বর্ণনা

---

61. සත්තමස්ස පඨමෙ පවිවිත්තස්සාති කායවිවෙකෙන විවිත්තස්ස. නිරායත්තවුත්තිනොති කත්ථචි අනායත්තවුත්තිනො විපස්සනාකම්මිකස්ස. ලාභායාති චතුපච්චයලාභාය. සොචී ච පරිදෙවී චාති සොකී ච පරිදෙවී ච. සොචිච්ච පරිදෙවිච්චාතිපි පාඨො. චුතො ච සද්ධම්මාති තංඛණංයෙව විපස්සනාසද්ධම්මා චුතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

৬১. সপ্তম বর্গের প্রথম সূত্রে 'পবিবিত্তস্স' বলতে কায়বিবেক বা শারীরিক নির্জনতার দ্বারা নির্জনবাসী বোঝায়। 'নিরায়ত্তবুত্তিনো' বলতে কোনো বিষয়ে আসক্ত না হয়ে বিপশ্যনা ভাবনায় নিয়োজিত ব্যক্তি বোঝায়। 'লাভায়' বলতে চতুর্প্রত্যয় লাভের উদ্দেশ্যে। 'সোচী চ পরিদেবী চ' বলতে শোক ও পরিদেব (ক্রন্দন)। 'সোচিচ্চ পরিদেবিচ্চ' রূপ পাঠও রয়েছে। 'চুতো চ সদ্ধম্মা' বলতে সেই মুহূর্তেই বিপশ্যনা-সদ্ধর্ম থেকে চ্যুত হওয়া বোঝায়। এই সূত্রে সংসার (বট্ট) ও নির্বাণ (বিবট্ট) সম্পর্কে বলা হয়েছে।

---

2. අලංසුත්තවණ්ණනා

২. অলংসূত্র বর্ণনা

---

62. දුතියෙ අලං අත්තනො අලං පරෙසන්ති අත්තනො ච පරෙසඤ්ච හිතපටිපත්තියං සමත්ථො පරියත්තො අනුච්ඡවිකො. ඛිප්පනිසන්තීති ඛිප්පං උපධාරෙති, ඛන්ධධාතුආයතනාදීසු කථියමානෙසු තෙ ධම්මෙ ඛිප්පං ජානාතීති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ සමථවිපස්සනා කථිතා. පුග්ගලජ්ඣාසයෙන පන දෙසනාවිලාසෙන චෙතං මත්ථකතො පට්ඨාය හෙට්ඨා ඔතරන්තං කථිතන්ති.

৬২. দ্বিতীয় সূত্রে 'অলং অত্তনো অলং পরেসং' বলতে নিজের এবং অপরের হিতসাধনে সমর্থ, উপযুক্ত ও যোগ্য হওয়া বোঝায়। 'খিপ্পনিসন্তী' বলতে দ্রুত ধারণ করতে পারা; অর্থাৎ স্কন্ধ, ধাতু, আয়াতন ইত্যাদি দেশনা করার সময় সেই ধর্মসমূহ দ্রুত বুঝতে পারা—এই হলো অর্থ। এই সূত্রে শমথ ও বিপশ্যনা সম্পর্কে বলা হয়েছে। পুদ্গলের অধ্যাশয় (আকাঙ্ক্ষা) এবং দেশনার চমৎকারিত্বের কারণে এটি উপর থেকে শুরু করে নিচের দিকে অবতীর্ণ হওয়ার ধারায় দেশনা করা হয়েছে।

---

3. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. সংখিত্তসূত্র বর্ণনা

---

63. තතියෙ එවමෙවාති නික්කාරණෙනෙව. යථා වා අයං යාචති, එවමෙව. මොඝපුරිසාති මූළ්හපුරිසා තුච්ඡපුරිසා. අජ්ඣෙසන්තීති යාචන්ති. අනුබන්ධිතබ්බන්ති ඉරියාපථානුගමනෙන අනුබන්ධිතබ්බං මං න විජහිතබ්බං මඤ්ඤන්ති. ආජානනත්ථං අපසාදෙන්තො එවමාහ. එස කිර භික්ඛු ඔවාදෙ දින්නෙපි පමාදමෙව අනුයුඤ්ජති, ධම්මං සුත්වා තත්ථෙව වසති, සමණධම්මං කාතුං න ඉච්ඡති. තස්මා භගවා එවං අපසාදෙත්වා පුන යස්මා සො අරහත්තස්ස උපනිස්සයසම්පන්නො[Pg.242], තස්මා තං ඔවදන්තො තස්මාතිහ තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බන්තිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣත්තං මෙ චිත්තං ඨිතං භවිස්සති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සන්තීති ඉමිනා තාවස්ස ඔවාදෙන නියකජ්ඣත්තවසෙන චිත්තෙකග්ගතාමත්තො මූලසමාධි වුත්තො.

৬৩. তৃতীয় সূত্রে 'এবমেব' বলতে কোনো কারণ ছাড়াই; অথবা যেমন এই ব্যক্তি প্রার্থনা করে, ঠিক তেমনি। 'মোঘপুরুষা' বলতে মূঢ় বা গুণহীন পুরুষ। 'অজ্ঝেসন্তি' বলতে প্রার্থনা করে। 'অনুবন্ধিতব্বং' বলতে ঈর্যাপথ অনুসরণের মাধ্যমে অনুগমন করা উচিত, আমাকে ত্যাগ করা উচিত নয়—এমন মনে করা। তাকে বোঝানোর জন্য তিরস্কার করতে গিয়ে বুদ্ধ এমনটি বলেছেন। এই ভিক্ষু নাকি উপদেশ দেওয়ার পরেও প্রমাদেই লিপ্ত থাকে, ধর্ম শুনে সেখানেই অলসভাবে বসে থাকে, শ্রমণধর্ম পালন করতে চায় না। তাই ভগবান তাকে এভাবে তিরস্কার করে, পুনরায় যেহেতু সে অর্হত্ত্ব লাভের উপনিশ্চয়-সম্পন্ন (যোগ্যতা সম্পন্ন), তাই তাকে উপদেশ দিতে গিয়ে "তস্মাতিহ তে ভিক্ষু এবং সিক্খিতব্বং..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "আমার চিত্ত আধ্যাত্মিকভাবে স্থির ও সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, এবং উৎপন্ন পাপ ও অকুশল ধর্মসমূহ চিত্তকে গ্রাস করে থাকবে না"—এই উপদেশের মাধ্যমে প্রথমে নিজের আধ্যাত্মিক চিত্তৈকাগ্রতার কারণস্বরূপ 'মূল সমাধি'র কথা বলা হয়েছে।

---

තතො ‘‘එත්තකෙනෙව සන්තුට්ඨිං අනාපජ්ජිත්වා එවං සො සමාධි වඩ්ඪෙතබ්බො’’ති දස්සෙතුං යතො ඛො තෙ භික්ඛු අජ්ඣත්තං චිත්තං ඨිතං හොති සුසණ්ඨිතං, න ච උප්පන්නා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘මෙත්තා මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති…පෙ… සුසමාරද්ධා’’ති එවමස්ස මෙත්තාවසෙන භාවනං වඩ්ඪෙත්වා පුන යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති බහුලීකතො, තතො ත්වං භික්ඛු ඉමං සමාධිං සවිතක්කසවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසීතිආදි වුත්තං. තස්සත්ථො – යදා තෙ භික්ඛු අයං මූලසමාධි එවං මෙත්තාවසෙන භාවිතො හොති, තදා ත්වං තාවතකෙනපි තුට්ඨිං අනාපජ්ජිත්වාව ඉමං මූලසමාධිං අඤ්ඤෙසුපි ආරම්මණෙසු චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානානි පාපයමානො ‘‘සවිතක්කසවිචාරම්පී’’තිආදිනා නයෙන භාවෙය්‍යාසීති.

তারপর "কেবলমাত্র এতেই সন্তুষ্ট না হয়ে এভাবে সেই সমাধি বৃদ্ধি করতে হবে"—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে: "হে ভিক্ষু, যখন তোমার আধ্যাত্মিক চিত্ত স্থির ও সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং উৎপন্ন পাপ ও অকুশল ধর্মসমূহ চিত্তকে গ্রাস করে থাকবে না, তখন তোমার এভাবে শিক্ষা নেওয়া উচিত যে—আমার মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি ভাবিত হবে... সুসমারব্ধ হবে।" এভাবে তার মৈত্রীর প্রভাবে ভাবনা বৃদ্ধি করে পুনরায় বলা হয়েছে: "হে ভিক্ষু, যখন তোমার এই সমাধি এভাবে ভাবিত ও বহুলীকৃত হবে, তখন তুমি এই সমাধিকে সবিতর্ক-সবিচার রূপেও ভাবনা করবে" ইত্যাদি। এর অর্থ—হে ভিক্ষু, যখন তোমার এই মূল সমাধি এভাবে মৈত্রীর প্রভাবে ভাবিত হবে, তখন তুমি কেবল তাতেই সন্তুষ্ট না হয়ে, এই মূল সমাধিকে অন্যান্য আলম্বনেও চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যানসমূহে উন্নীত করে "সবিতর্ক-সবিচার" ইত্যাদি নিয়মে ভাবনা করবে।

---

එවං වත්වා ච පන අවසෙසබ්‍රහ්මවිහාරපුබ්බඞ්ගමම්පිස්ස අඤ්ඤෙසු ආරම්මණෙසු චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානභාවනං කරෙය්‍යාසීති දස්සෙන්තො යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘කරුණා මෙ චෙතොවිමුත්තී’’තිආදිමාහ. එවං මෙත්තාපුබ්බඞ්ගමං චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානභාවනං දස්සෙත්වා පුන කායානුපස්සනාදිපුබ්බඞ්ගමං දස්සෙතුං යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො තෙ භික්ඛු එවං සික්ඛිතබ්බං ‘‘කායෙ කායානුපස්සී’’තිආදිං වත්වා යතො ඛො තෙ භික්ඛු අයං සමාධි එවං භාවිතො හොති සුභාවිතො, තතො ත්වං භික්ඛු යෙන යෙනෙව ගග්ඝසීතිආදිමාහ. තත්ථ ගග්ඝසීති ගමිස්සසි. ඵාසුංයෙවාති ඉමිනා අරහත්තං දස්සෙති. අරහත්තප්පත්තො හි සබ්බිරියාපථෙසු ඵාසු විහරති නාම.

এইরূপ বলে আবার সেই ভিক্ষুর জন্য অবশিষ্ট ব্রহ্মবিহারসমূহকে পুরোগামী করে অন্যান্য আলম্বনেও চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যান ভাবনা করা উচিত—ইহা প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে ‘যতো খো তে ভিক্খু অয়ং সমাধি এবং ভাবিতো হোতি সুভাবিতো, ততো তে ভিক্খু এবং সিক্খিতব্বং করুণা মে চেতোবিমুত্তী’ ইত্যাদি কথা বলেছেন। এইভাবে মৈত্রী-পুরোগামী চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যানভাবনা প্রদর্শন করে, পুনরায় কায়ানুদর্শনা ইত্যাদিকে পুরোগামী করে ধ্যানভাবনা প্রদর্শন করার জন্য ‘যতো খো তে ভিক্খু অয়ং সমাধি এবং ভাবিতো হোতি সুভাবিতো, ততো তে ভিক্খু এবং সিক্খিতব্বং কায়ে কায়ানুপস্সী’ ইত্যাদি বলে, ‘যতো খো তে ভিক্খু অয়ং সমাধি এবং ভাবিতো ভবিস্সতি সুভাবিতো, ততো ত্বং ভিক্খু যেন যেনেব গগ্ঘসি’ ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে ‘গগ্ঘসি’ অর্থ ‘গমন করবে’। ‘ফাসুংযেব’ পদের দ্বারা অর্হত্ত্ব ফল প্রদর্শন করেছেন। কারণ, অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত ভিক্ষু সমস্ত ঈর্যাপথেই সুখে বিহার করেন।

---

4. ගයාසීසසුත්තවණ්ණනා

৪. গয়াসীসসূত্রের বর্ণনা

---

64. චතුත්ථෙ [Pg.243] එතදවොචාති අත්තනො පධානභූමියං උප්පන්නං විතක්කං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආරොචෙතුං – ‘‘පුබ්බාහං, භික්ඛවෙ’’තිආදිවචනං අවොච. ඔභාසන්ති දිබ්බචක්ඛුඤාණොභාසං. ඤාණදස්සනන්ති දිබ්බචක්ඛුභූතං ඤාණසඞ්ඛාතං දස්සනං. සන්නිවුත්ථපුබ්බන්ති එකතො වසිතපුබ්බං. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ දිබ්බචක්ඛුඤාණං, ඉද්ධිවිධඤාණං, චෙතොපරියඤාණං, යථාකම්මුපගඤාණං, අනාගතංසඤාණං, පච්චුප්පන්නංසඤාණං, අතීතංසඤාණං, පුබ්බෙනිවාසඤාණන්ති ඉමානි තාව අට්ඨ ඤාණානි පාළියංයෙව ආගතානි, තෙහි පන සද්ධිං විපස්සනාඤාණානි චත්තාරි මග්ගඤාණානි, චත්තාරි ඵලඤාණානි, චත්තාරි පච්චවෙක්ඛණඤාණානි, චත්තාරි පටිසම්භිදාඤාණානි ඡ අසාධාරණඤාණානීති එතානි ඤාණානි සමොධානෙත්වා කථෙන්තෙන එවං ඉදං සුත්තං කථිතං නාම හොති.

৬৪. চতুর্থ সূত্রে ‘এতদবোচ’ পদের অর্থ—নিজের প্রধানভূমিতে উৎপন্ন বিতর্ক ভিক্ষুসংঘকে জানানোর জন্য ‘পুব্বাহং, ভিক্খবে’ ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। ‘ওভাসং’ অর্থ দিব্যচক্ষুজ্ঞানের আলো। ‘ঞাণদস্সনং’ অর্থ দিব্যচক্ষুস্বরূপ জ্ঞান নামক দর্শন। ‘সন্নিবুখপুব্বং’ অর্থ পূর্বে একত্রে বাস করা। এই সূত্রে প্রথমে দিব্যচক্ষুজ্ঞান, ইদ্ধিবিধজ্ঞান, চেতোপরিয়জ্ঞান, যথাকম্মূপগজ্ঞান, অনাগতংসজ্ঞান, পচ্চুপ্পন্নংসজ্ঞান, অতীতংসজ্ঞান এবং পুব্বেনিবাসজ্ঞান—এই আটটি জ্ঞান পালিতেই এসেছে; কিন্তু এগুলির সাথে নয়টি বিপশ্যনাজ্ঞান, চারটি মার্গজ্ঞান, চারটি ফলজ্ঞান, চারটি প্রত্যবেক্ষণজ্ঞান, চারটি প্রতিসংভিদাজ্ঞান এবং sechsটি অসাধারণজ্ঞান—এই জ্ঞানসমূহকে একত্রিত করে যিনি ব্যাখ্যা করেন, তাঁর দ্বারা এই সূত্রটি সুব্যাখ্যাত হয়।

---

5. අභිභායතනසුත්තවණ්ණනා

৫. অভিভায়তনসূত্রের বর্ণনা

---

65. පඤ්චමෙ අභිභායතනානීති අභිභවනකාරණානි. කිං අභිභවන්ති? පච්චනීකධම්මෙපි ආරම්මණානිපි. තානි හි පටිපක්ඛභාවෙන පච්චනීකධම්මෙ අභිභවන්ති, පුග්ගලස්ස ඤාණුත්තරියතාය ආරම්මණානි. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤීතිආදීසු පන අජ්ඣත්තරූපෙ පරිකම්මවසෙන අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී නාම හොති. අජ්ඣත්තඤ්හි නීලපරිකම්මං කරොන්තො කෙසෙ වා පිත්තෙ වා අක්ඛිතාරකාය වා කරොති. පීතපරිකම්මං කරොන්තො මෙදෙ වා ඡවියා වා හත්ථතලපාදතලෙසු වා අක්ඛීනං පීතට්ඨානෙ වා කරොති. ලොහිතපරිකම්මං කරොන්තො මංසෙ වා ලොහිතෙ වා ජිව්හාය වා අක්ඛීනං රත්තට්ඨානෙ වා කරොති. ඔදාතපරිකම්මං කරොන්තො අට්ඨිම්හි වා දන්තෙ වා නඛෙ වා අක්ඛීනං සෙතට්ඨානෙ වා කරොති. තං පන සුනීලකං සුපීතකං සුලොහිතකං සුඔදාතං න හොති, අවිසුද්ධමෙව හොති.

৬৫. পঞ্চম সূত্রে ‘অভিভায়তনানি’ অর্থ পরাভূত করার কারণসমূহ। কাকে পরাভূত করে? প্রতিকূল ধর্মসমূহকে এবং আলম্বনসমূহকেও। কারণ, সেগুলি প্রতিপক্ষভাবে প্রতিকূল ধর্মসমূহকে এবং ব্যক্তির জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আলম্বনসমূহকে পরাভূত করে। ‘অজ্ঝত্তং রূপসঞ্ঞী’ ইত্যাদি পদে—নিজের শরীরের রূপের উপর পরিকর্মের প্রভাবে ‘অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী’ বলা হয়। অধ্যাত্মে নীল পরিকর্ম করার সময় চুলে, পিত্তে বা চোখের তারায় তা করে। পীত পরিকর্ম করার সময় চর্বিতে, ত্বকে, হাতের তালু ও পায়ের পাতায় অথবা চোখের হলুদ অংশে তা করে। লোহিত পরিকর্ম করার সময় maংসে, রক্তে, জিহ্বায় অথবা চোখের লাল অংশে তা করে। অবদাত পরিকর্ম করার সময় হাড়ে, দাঁতে, নখে অথবা চোখের সাদা অংশে তা করে। কিন্তু সেই রূপটি অতি-নীল, অতি-পীত, অতি-লোহিত বা অতি-অবদাত হয় না, কেবল অত্যন্ত বিশুদ্ধই হয়।

---

එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතීති යස්සෙවං පරිකම්මං අජ්ඣත්තං උප්පන්නං හොති, නිමිත්තං පන බහිද්ධා, සො එවං අජ්ඣත්තං පරිකම්මස්ස බහිද්ධා ච අප්පනාය වසෙන ‘‘අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතී’’ති වුච්චති. පරිත්තානීති අවඩ්ඪිතානි. සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානීති සුවණ්ණානි වා හොන්තු දුබ්බණ්ණානි වා, පරිත්තවසෙනෙව ඉදං අභිභායතනං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තානි අභිභුය්‍යාති යථා නාම සම්පන්නග්ගහණිකො කටච්ඡුමත්තං භත්තං ලභිත්වා ‘‘කිං එත්ථ භුඤ්ජිතබ්බං [Pg.244] අත්ථී’’ති සංකඩ්ඪිත්වා එකකබළමෙව කරොති, එවමෙව ඤාණුත්තරිකො පුග්ගලො විසදඤාණො ‘‘කිමෙත්ථ පරිත්තකෙ ආරම්මණෙ සමාපජ්ජිතබ්බං අත්ථි, නායං මම භාරො’’ති තානි රූපානි අභිභවිත්වා සමාපජ්ජති, සහ නිමිත්තුප්පාදෙනෙවෙත්ථ අප්පනං පාපෙතීති අත්ථො. ජානාමි පස්සාමීති ඉමිනා පනස්ස ආභොගො කථිතො. සො ච ඛො සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්ස, න අන්තොසමාපත්තියං. එවංසඤ්ඤී හොතීති ආභොගසඤ්ඤායපි ඣානසඤ්ඤායපි එවංසඤ්ඤී හොති. අභිභවනසඤ්ඤා හිස්ස අන්තොසමාපත්තියම්පි අත්ථි, ආභොගසඤ්ඤා පන සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්සෙව.

‘একো বহিদ্ধা রূপানি পস্সতি’ অর্থ—যার পরিকর্ম অধ্যাত্মে উৎপন্ন হয়, কিন্তু নিমিত্ত বাইরে উৎপন্ন হয়, সে অধ্যাত্মে পরিকর্মের এবং বাইরে অর্পণার প্রভাবে ‘অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী হয়ে বাইরে রূপসমূহ দেখে’ বলে কথিত হয়। ‘পরিত্তানি’ অর্থ অবর্ধিত। ‘সুবণ্ণদুব্বণ্ণানি’ অর্থ সুবর্ণ হোক বা দুবর্ণ হোক, কেবল পরিমিত আলম্বনের প্রভাবেই এই অভিভায়তন বলা হয়েছে—ইহা জানতে হবে। ‘তানি অভিভুয্য’ পদে—যেমন উত্তম পরিপাকশক্তিসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি সামান্য এক হাতা ভাত পেয়ে ‘এখানে খাওয়ার মতো কী আছে?’ বলে তা একত্রিত করে এক গ্রাস বানিয়ে নেয়, তেমনি শ্রেষ্ঠ ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ‘এই ক্ষুদ্র আলম্বনে সমাপত্তি লাভ করার কী আছে? এটি আমার জন্য কোনো কঠিন কাজ নয়’—এইরূপ মনে করে সেই রূপসমূহকে পরাভূত করে সমাপত্তি লাভ করেন এবং নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই অর্পণায় পৌঁছান—ইহা অর্থ। ‘জানামি পস্সামি’ পদের দ্বারা তাঁর অভোগ বলা হয়েছে। আর তা সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তিরই হয়, সমাপত্তির ভেতরে নয়। ‘এবংসঞ্ঞী হোতি’ অর্থ অভোগসংজ্ঞা এবং ধ্যানসংজ্ঞা উভয়ের দ্বারাই এইরূপ সংজ্ঞী হন। কারণ, তাঁর অভিভবনসংজ্ঞা সমাপত্তির ভেতরেও থাকে, কিন্তু অভোগসংজ্ঞা কেবল সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তিরই থাকে।

---

අප්පමාණානීති වඩ්ඪිතප්පමාණානි, මහන්තානීති අත්ථො. අභිභුය්‍යාති එත්ථ ච පන යථා මහග්ඝසො පුරිසො එකං භත්තවඩ්ඪිතකං ලභිත්වා ‘‘අඤ්ඤාපි හොතු, අඤ්ඤාපි හොතු, කිං එසා මය්හං කරිස්සතී’’ති න තං මහන්තතො පස්සති, එවමෙව ඤාණුත්තරො පුග්ගලො විසදඤාණො ‘‘කිං එත්ථ සමාපජ්ජිතබ්බං, නයිදං අප්පමාණං, න මය්හං චිත්තෙකග්ගතාකරණෙ භාරො අත්ථී’’ති අභිභවිත්වා සමාපජ්ජති, සහ නිමිත්තුප්පාදනෙවෙත්ථ අප්පනං පාපෙතීති අත්ථො.

‘অপ্পমাণানি’ অর্থ বর্ধিত পরিমাণবিশিষ্ট, অর্থাৎ বিশাল—ইহা অর্থ। ‘অভিভুয্য’ পদে—যেমন কোনো পেটুক ব্যক্তি এক থালা ভাত পেয়ে ‘অন্য থালাও আসুক, এটি আমার কী করবে?’ বলে তাকে বড় মনে করে না, তেমনি শ্রেষ্ঠ ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ‘এখানে সমাপত্তি লাভ করার কী আছে? এটি তো অপ্রমাণ নয়, আমার চিত্তের একাগ্রতা সাধনে এটি কোনো বড় বোঝা নয়’—এইরূপ মনে করে সেই রূপসমূহকে পরাভূত করে সমাপত্তি লাভ করেন এবং নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই অর্পণায় পৌঁছান—ইহা অর্থ।

---

අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤීති අලාභිතාය වා අනත්ථිකතාය වා අජ්ඣත්තරූපෙ පරිකම්මසඤ්ඤාවිරහිතො.

‘অজ্ঝত্তং অরূপসঞ্ঞী’ অর্থ—না পাওয়ার কারণে অথবা অনিচ্ছার কারণে অধ্যাত্ম রূপে পরিকর্মসংজ্ঞা থেকে রহিত হওয়া।

---

එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතීති යස්ස පරිකම්මම්පි නිමිත්තම්පි බහිද්ධා උප්පන්නං, සො එවං බහිද්ධා පරිකම්මස්ස චෙව අප්පනාය ච වසෙන ‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සතී’’ති වුච්චති. සෙසමෙත්ථ චතුත්ථාභිභායතනෙ ච වුත්තනයමෙව. ඉමෙසු පන චතූසු පරිත්තං විතක්කචරිතවසෙන ආගතං, අප්පමාණං මොහචරිතවසෙන, සුවණ්ණං දොසචරිතවසෙන, දුබ්බණ්ණං රාගචරිතවසෙන. එතෙසඤ්හි එතානි සප්පායානි. සා ච නෙසං සප්පායතා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.43) චරියනිද්දෙසෙ වුත්තා.

‘একো বহিদ্ধা রূপানি পস্সতি’ অর্থ—যার পরিকর্ম এবং নিমিত্ত উভয়ই বাইরে উৎপন্ন হয়, সে বাইরে পরিকর্মের এবং অর্পণার প্রভাবে ‘অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী হয়ে বাইরে রূপসমূহ দেখে’ বলে কথিত হয়। এখানে অবশিষ্ট বিষয় ও চতুর্থ অভিভায়তনে বর্ণিত নিয়মের মতোই। এই চারটি অভিভায়তনের মধ্যে ‘পরিত্ত’ আলম্বন বিতর্কচরিতের প্রভাবে এসেছে, ‘অপ্পমাণ’ মোহচরিতের প্রভাবে, ‘সুবণ্ণ’ দ্বেষচরিতের প্রভাবে এবং ‘দুব্বণ্ণ’ রাগচরিতের প্রভাবে এসেছে। কারণ, তাদের জন্য এই আলম্বনগুলিই উপযোগী। তাদের এই উপযোগিতা বিশুদ্ধিমার্গের চরিয়ানিদ্দেশে বলা হয়েছে।

---

පඤ්චමඅභිභායතනාදීසු නීලානීති සබ්බසඞ්ගාහිකවසෙන වුත්තං. නීලවණ්ණානීති වණ්ණවසෙන. නීලනිදස්සනානීති නිදස්සනවසෙන. අපඤ්ඤායමානවිවරානි අසම්භින්නවණ්ණානි එකනීලානෙව හුත්වා දිස්සන්තීති වුත්තං හොති. නීලනිභාසානීති [Pg.245] ඉදං පන ඔභාසවසෙන වුත්තං, නීලොභාසානි නීලප්පභායුත්තානීති අත්ථො. එතෙන නෙසං සුවිසුද්ධතං දස්සෙති. විසුද්ධවණ්ණවසෙනෙව හි ඉමානි අභිභායතනානි වුත්තානි. ‘‘නීලකසිණං උග්ගණ්හන්තො නීලස්මිං නිමිත්තං ගණ්හාති පුප්ඵස්මිං වා වත්ථස්මිං වා වණ්ණධාතුයා වා’’තිආදිකං පනෙත්ථ කසිණකරණඤ්ච පරිකම්මඤ්ච අප්පනාවිධානඤ්ච සබ්බං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.55) විත්ථාරතො වුත්තමෙවාති.

পঞ্চম অভিভায়তন ইত্যাদিতে ‘নীলানি’ কথাটি সর্বগ্রাহকভাবে বলা হয়েছে। ‘নীলবণ্ণানি’ বর্ণের প্রভাবে। ‘নীলনিদস্সনানি’ দর্শনের প্রভাবে। ছিদ্রহীন এবং অবিমিশ্র বর্ণবিশিষ্ট হয়ে একখণ্ড নীলের মতোই প্রতিভাত হয়—ইহা বলা হয়েছে। ‘নীলনিভাসানি’ কথাটি অবভাসের প্রভাবে বলা হয়েছে, যার অর্থ নীল অবভাসযুক্ত বা নীল প্রভাযুক্ত। এর দ্বারা তাদের অতি-বিশুদ্ধতা প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ, বিশুদ্ধ বর্ণের প্রভাবেই এই অভিভায়তনগুলি বলা হয়েছে। ‘নীলকসিণ গ্রহণকারী ব্যক্তি নীল আলম্বনে নিমিত্ত গ্রহণ করে, তা ফুলে হোক, বস্ত্রে হোক বা বর্ণধাতুতে হোক’ ইত্যাদি কসিণ প্রস্তুতকরণ, পরিকর্ম এবং অর্পণা বিধানের সমস্ত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

---

6. විමොක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৬. বিমোক্ষসূত্রের বর্ণনা

---

66. විමොක්ඛාති කෙනට්ඨෙන විමොක්ඛා? අධිමුච්චනට්ඨෙන. කො පනායං අධිමුච්චනට්ඨො නාම? පච්චනීකධම්මෙහි ච සුට්ඨු මුච්චනට්ඨො, ආරම්මණෙ ච අභිරතිවසෙන සුට්ඨු මුච්චනට්ඨො, පිතුඅඞ්කෙ විස්සට්ඨඞ්ගපච්චඞ්ගස්ස දාරකස්ස සයනං විය අනිග්ගහිතභාවෙන නිරාසඞ්කතාය ආරම්මණෙ පවත්තීති වුත්තං හොති. අයං පනත්ථො පච්ඡිමෙ විමොක්ඛෙ නත්ථි, පුරිමෙසු විමොක්ඛෙසු අත්ථි.

৬৬. ‘বিমোক্ষা’—কী অর্থে বিমোক্ষ? অধিমুচন অর্থে। এই অধিমুচন অর্থ কী? প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে ভালোভাবে মুক্ত হওয়া এবং আলম্বনে অভিরতির প্রভাবে ভালোভাবে মুক্ত হওয়া। পিতার কোলে সমস্ত অঙ্গ শিথিল করে শিশুর ঘুমানোর মতো, কোনো বাধা বা শঙ্কা ছাড়াই আলম্বনে প্রবৃত্তি ঘটে—ইহা বলা হয়েছে। কিন্তু এই অর্থ শেষ বিমোক্ষে নেই, পূর্ববর্তী সমস্ত বিমোক্ষেই আছে।

---

රූපී රූපානි පස්සතීති එත්ථ අජ්ඣත්තං කෙසාදීසු නීලකසිණාදිවසෙන උප්පාදිතං රූපජ්ඣානං රූපං, තදස්සත්ථීති රූපී. බහිද්ධාපි නීලකසිණාදීනි රූපානි ඣානචක්ඛුනා පස්සති. ඉමිනා අජ්ඣත්තබහිද්ධවත්ථුකෙසු කසිණෙසු උප්පාදිතජ්ඣානස්ස පුග්ගලස්ස චත්තාරි රූපාවචරජ්ඣානානි දස්සිතානි. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤීති අජ්ඣත්තං න රූපසඤ්ඤී, අත්තනො කෙසාදීසු අනුප්පාදිතරූපාවචරජ්ඣානොති අත්ථො. ඉමිනා බහිද්ධා පරිකම්මං කත්වා බහිද්ධාව උප්පාදිතජ්ඣානස්ස රූපාවචරජ්ඣානානි දස්සිතානි.

‘রূপী রূপানি পস্সতি’ এখানে অধ্যাত্মে চুল ইত্যাদিতে নীলকসিণ ইত্যাদির প্রভাবে উৎপন্ন রূপধ্যানই হলো ‘রূপ’, যার তা আছে সে ‘রূপী’। বাইরেও নীলকসিণ আদি রূপসমূহকে ধ্যানচক্ষু দিয়ে দেখে। এর দ্বারা অধ্যাত্ম ও বাহ্য বস্তুকে আশ্রয় করে কসিণসমূহে ধ্যান উৎপন্নকারী ব্যক্তির চারটি রূপাবচর ধ্যান প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘অজ্ঝত্তং অরূপসঞ্ঞী’ অর্থ অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞাহীন, অর্থাৎ নিজের চুল ইত্যাদিতে রূপাবচর ধ্যান উৎপন্ন না করা। এর দ্বারা বাইরে পরিকর্ম করে কেবল বাইরেই ধ্যান উৎপন্নকারী ব্যক্তির রূপাবচর ধ্যানসমূহ প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති ඉමිනා සුවිසුද්ධෙසු නීලාදීසු වණ්ණකසිණෙසු ඣානානි දස්සිතානි. තත්ථ කිඤ්චාපි අන්තොඅප්පනාය ‘‘සුභ’’න්ති ආභොගො නත්ථි, යො පන සුවිසුද්ධං සුභං කසිණං ආරම්මණං කත්වා විහරති, සො යස්මා ‘‘සුභන්ති අධිමුත්තො හොතී’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති, තස්මා එවං දෙසනා කතා. පටිසම්භිදාමග්ගෙ පන –

‘সুভন্তেব অধিমুত্তো হোতি’ পদের দ্বারা অত্যন্ত বিশুদ্ধ নীল আদি বর্ণকসিণসমূহের ধ্যান প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে অর্পণার ভেতরে ‘শুভ’ বলে অভোগ যদিও নেই, তবুও যিনি অত্যন্ত বিশুদ্ধ শুভ কসিণকে আলম্বন করে বিহার করেন, তিনি ‘শুভ বলে অধিমুক্ত হন’—এইরূপ বলার যোগ্য হন বলে এই দেশনা করা হয়েছে। প্রতিসংভিদামার্গে অবশ্য—

---

‘‘කථං සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති විමොක්ඛො? ඉධ භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං …පෙ… විහරති. මෙත්තාය භාවිතත්තා සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති. කරුණාසහගතෙන…පෙ… මුදිතාසහගතෙන [Pg.246] …පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං…පෙ… විහරති. උපෙක්ඛාය භාවිතත්තා සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති. එවං සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොතීති විමොක්ඛො’’ති (පටි. ම. 1.212) වුත්තං.

‘কীভাবে শুভ বলেই অধিমুক্ত হওয়া বিমোক্ষ? এখানে ভিক্ষু মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক... বিহার করেন। মৈত্রী ভাবিত হওয়ার কারণে সত্ত্বগণ অপ্রতিকূল হয়। করুণাসহগত... মুদিতাসহগত... উপেক্ষাসহগত চিত্তে এক দিক... বিহার করেন। উপেক্ষা ভাবিত হওয়ার কারণে সত্ত্বগণ অপ্রতিকূল হয়। এইভাবে শুভ বলেই অধিমুক্ত হওয়া বিমোক্ষ’—বলা হয়েছে।

---

සබ්බසො රූපසඤ්ඤානන්තිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.276-277) වුත්තමෙව. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛොති අයං චතුන්නං ඛන්ධානං සබ්බසො විස්සට්ඨත්තා විමුත්තත්තා අට්ඨමො උත්තමො විමොක්ඛො නාම.

‘সব্বসো রূপসঞ্ঞানং’ ইত্যাদিতে যা বলার আছে, তা বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। ‘অয়ং অট্ঠমো বিমোক্ষো’ অর্থ—চারটি স্কন্ধের সম্পূর্ণ বিমুক্ততা ও মুক্ততার কারণে এটি অষ্টম ও উত্তম বিমোক্ষ।

---

7-8. අනරියවොහාරසුත්තවණ්ණනා

৭-৮. অনার্যব্যবহারসূত্রের বর্ণনা

---

67-68. සත්තමෙ අනරියවොහාරාති න අරියකථා සදොසකථා. යාහි චෙතනාහි තෙ වොහාරෙ වොහරන්ති, තාසං එතං නාමං. අට්ඨමෙ වුත්තපටිපක්ඛනයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො.

৬৭-৬৮. সপ্তম সূত্রে ‘অনরিয়ব্যোহারা’ অর্থ অনার্যদের কথা বা সদোষ কথা। যেসব চেতনার দ্বারা তারা সেই কথাগুলি বলে, এটি সেই চেতনাগুলির নাম। অষ্টম সূত্রে পূর্বোক্ত বিপরীত নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে।

---

9. පරිසාසුත්තවණ්ණනා

৯. পরিষদসূত্রের বর্ণনা

---

69. නවමෙ ඛත්තියපරිසාති ඛත්තියානං පරිසානං සන්නිපාතො සමාගමො. එස නයො සබ්බත්ථ. අනෙකසතං ඛත්තියපරිසන්ති බිම්බිසාරසමාගම-ඤාතිසමාගම-ලිච්ඡවිසමාගමාදිසදිසං, අඤ්ඤෙසු චක්කවාළෙසුපි ලබ්භතෙව. සල්ලපිතපුබ්බන්ති ආලාපසල්ලාපො කතපුබ්බො. සාකච්ඡාති ධම්මසාකච්ඡාපි සමාපජ්ජිතපුබ්බා. යාදිසකො තෙසං වණ්ණොති තෙ ඔදාතාපි හොන්ති කාළාපි මඞ්ගුරච්ඡවීපි, සත්ථා සුවණ්ණවණ්ණො. ඉදං පන සණ්ඨානං පටිච්ච කථිතං. සණ්ඨානම්පි ච කෙවලං තෙසං පඤ්ඤායතියෙව. න පන භගවා මිලක්ඛසදිසො හොති, නාපි ආමුත්තමණිකුණ්ඩලො, බුද්ධවෙසෙනෙව නිසීදති. තෙපි අත්තනො සමානසණ්ඨානමෙව පස්සන්ති. යාදිසකො තෙසං සරොති තෙ ඡින්නස්සරාපි හොන්ති ගග්ගස්සරාපි කාකස්සරාපි, සත්ථා බ්‍රහ්මස්සරොව. ඉදං පන භාසන්තරං සන්ධාය කථිතං. සචෙපි හි සත්ථා රාජාසනෙ නිසින්නො කථෙති, ‘‘අජ්ජ රාජා මධුරෙන කථෙතී’’ති නෙසං හොති. කථෙත්වා පක්කන්තෙ පන භගවති පුන රාජානං ආගතං දිස්වා ‘‘කො නු ඛො අය’’න්ති වීමංසා උප්පජ්ජති. තත්ථ කො නු ඛො අයන්ති ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ ඉදානෙව මාගධභාසාය සීහළභාසාය මධුරෙන ආකාරෙන කථෙන්තො කො නු ඛො අයං අන්තරහිතො, කිං දෙවො උදාහු [Pg.247] මනුස්සො’’ති එවං වීමංසන්තාපි න ජානන්තීති අත්ථො. කිමත්ථං පනෙවං අජානන්තානං ධම්මං දෙසෙතීති? වාසනත්ථාය. එවං සුතොපි හි ධම්මො අනාගතෙ පච්චයො හොතීති අනාගතං පටිච්ච දෙසෙති. අනෙකසතං බ්‍රාහ්මණපරිසන්තිආදිනං සොණදණ්ඩසමාගමාදිවසෙන චෙව අඤ්ඤචක්කවාළවසෙන ච සම්භවො වෙදිතබ්බො.

৬৯. নবম সূত্রে— 'ক্ষত্রিয়পরিষদ' (খত্তিযপরিসা) বলতে ক্ষত্রিয়দের পরিষদের সমাবেশ বা সম্মেলন। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। 'অনেকশত ক্ষত্রিয়পরিষদ' বলতে বিম্বিসার-সমাবেশ, জ্ঞাতি-সমাবেশ, লিচ্ছবি-সমাবেশ ইত্যাদির মতো ক্ষত্রিয়পরিষদকে বোঝায়, যা অন্যান্য চক্রবালেও পাওয়া যায়। 'পূর্বে আলাপ করা হয়েছে' (সল্লপিতপুব্বং) বলতে পূর্বে কথোপকথন করা হয়েছে। 'সাকচ্ছা' (আলোচনা) বলতে পূর্বে ধর্মালোচনায় উপনীত হওয়া। 'তাদের বর্ণ যেমন' (যাদিসকো তেসং বণ্ণো) বলতে তারা ফর্সা, কালো বা তামাটে বর্ণের হতে পারে; কিন্তু বুদ্ধ সুবর্ণবর্ণের (সোনার মতো উজ্জ্বল)। তবে এটি শারীরিক অবয়বকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তাদের কাছে কেবল বুদ্ধের অবয়বটিই তাদের মতো বলে প্রতিভাত হয়। ভগবান কিন্তু ম্লেচ্ছদের মতো নন, কিংবা তিনি মণি-কুণ্ডল পরিহিতও নন; তিনি বুদ্ধবেশেই উপবেশন করেন। তারাও কেবল নিজেদের মতো অবয়বই দেখতে পায়। 'তাদের স্বর যেমন' (যাদিসকো তেসং সরো) বলতে তাদের স্বর ভগ্নস্বর, কর্কশস্বর বা কাকস্বরের মতো হতে পারে; কিন্তু বুদ্ধের স্বর ব্রহ্মস্বরের মতো মধুর ও গম্ভীর। তবে এটি ভিন্ন ভাষার প্রতি লক্ষ্য রেখে বলা হয়েছে। বুদ্ধ যদি রাজাসনে বসেও কথা বলেন, তবে তাদের মনে হয়, "আজ রাজা খুব মধুর স্বরে কথা বলছেন।" বুদ্ধ ধর্মোপদেশ দিয়ে চলে যাওয়ার পর, পুনরায় আসল রাজাকে আসতে দেখে তাদের মনে সংশয় জাগে— "তিনি কে ছিলেন?" সেখানে "তিনি কে ছিলেন" বলতে: "এইমাত্র এই স্থানে মাগধী ভাষায় বা সিংহলী ভাষায় মধুরভাবে কথা বলে যিনি অন্তর্হিত হলেন, তিনি কে? তিনি কি কোনো দেব নাকি মানুষ?" এভাবে অনুসন্ধান করেও তারা জানতে পারে না—এটাই অর্থ। তবে কেন এভাবে যারা জানে না তাদের উদ্দেশ্যে ধর্মোপদেশ দেন? বাসনার জন্য (ভবিষ্যতের সংস্কার বা বীজ বপনের জন্য)। কারণ এভাবে শ্রুত ধর্মও ভবিষ্যতে (মার্গ-ফল লাভের) প্রত্যয় বা সহায়ক হয়; তাই ভবিষ্যতের কল্যাণের উদ্দেশ্যে তিনি ধর্মোপদেশ দেন। 'অনেকশত ব্রাহ্মণপরিষদ' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও শোণদণ্ড-সমাবেশ ইত্যাদির মাধ্যমে এবং অন্যান্য চক্রবালের মাধ্যমেও এর সম্ভাবনা জানতে হবে।

---

10. භූමිචාලසුත්තවණ්ණනා

১০. ভূমিচালসূত্রের বর্ণনা

---

70. දසමෙ නිසීදනන්ති ඉධ චම්මඛණ්ඩං අධිප්පෙතං. උදෙනං චෙතියන්ති උදෙනයක්ඛස්ස වසනට්ඨානෙ කතවිහාරො වුච්චති. ගොතමකාදීසුපි එසෙව නයො. භාවිතාති වඩ්ඪිතා. බහුලීකතාති පුනප්පුනං කතා. යානීකතාති යුත්තයානං විය කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතා. අනුට්ඨිතාති අධිට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා සුවඩ්ඪිතා. සුසමාරද්ධාති සුට්ඨු සමාරද්ධා.

৭০. দশম সূত্রে— 'নিসীদন' বলতে এখানে চর্মখণ্ড (আসন হিসেবে ব্যবহৃত চামড়ার টুকরো) বোঝানো হয়েছে। 'উদেন চৈত্য' বলতে উদেন নামক যক্ষের বাসস্থানে নির্মিত বিহারকে বোঝায়। গোতমক চৈত্য ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'ভাবিতা' বলতে বর্ধিত বা বিকশিত করা হয়েছে। 'বহুলীকতা' বলতে বারবার অনুশীলন করা হয়েছে। 'যানীকতা' বলতে সুযোজিত যানের মতো (নিয়ন্ত্রণযোগ্য) করা হয়েছে। 'বস্তুকতা' (বত্থুকতা) বলতে প্রতিষ্ঠার অর্থে ভিত্তির মতো সুদৃঢ় করা হয়েছে। 'অনুষ্ঠিতা' বলতে অধিষ্ঠিত বা সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। 'পরিচিতা' বলতে চারপাশ থেকে ভালোভাবে সঞ্চিত বা বর্ধিত করা হয়েছে। 'সুসমারদ্ধা' বলতে সম্যকভাবে অনুশীলন করা হয়েছে।

---

ඉති අනියමෙන කථෙත්වා පුන නියමෙත්වා දස්සෙන්තො තථාගතස්ස ඛොතිආදිමාහ. එත්ථ කප්පන්ති ආයුකප්පං. තස්මිං තස්මිං කාලෙ යං මනුස්සානං ආයුප්පමාණං, තං පරිපුණ්ණං කරොන්තො තිට්ඨෙය්‍ය. කප්පාවසෙසං වාති ‘‘අප්පං වා භිය්‍යො’’ති වුත්තවස්සසතතො අතිරෙකං වා. මහාසීවත්ථෙරො පනාහ – ‘‘බුද්ධානං අට්ඨානෙ ගජ්ජිතං නාම නත්ථි, පුනප්පුනං සමාපජ්ජිත්වා මරණන්තිකවෙදනං වික්ඛම්භෙන්තො භද්දකප්පමෙව තිට්ඨෙය්‍ය. කස්මා පන න ඨිතොති? උපාදින්නකසරීරං නාම ඛණ්ඩිච්චාදීහි අභිභුය්‍යති, බුද්ධා ච ඛණ්ඩිච්චාදිභාවං අප්පත්වා පඤ්චමෙ ආයුකොට්ඨාසෙ බහුජනස්ස පියමනාපකාලෙයෙව පරිනිබ්බායන්ති. බුද්ධානුබුද්ධෙසු ච මහාසාවකෙසු පරිනිබ්බුතෙසු එකකෙනෙව ඛාණුකෙන විය ඨාතබ්බං හොති දහරසාමණෙරපරිවාරෙන වා, තතො ‘අහො බුද්ධානං පරිසා’ති හීළෙතබ්බතං ආපජ්ජෙය්‍ය. තස්මා න ඨිතො’’ති. එවං වුත්තෙපි යො පන වුච්චති ‘‘ආයුකප්පො’’ති, ඉදමෙව අට්ඨකථාය නියාමිතං.

এভাবে অনির্দিষ্টভাবে বলে, পুনরায় নির্দিষ্ট করে দেখানোর জন্য "তथाগতস্স খো" ইত্যাদি বলেছেন। এখানে 'কল্প' বলতে আয়ুষ্কল্প। সেই সেই কালে মানুষের যে পরমায়ু, তা পূর্ণ করে অবস্থান করতে পারেন। 'কল্পাবশেষ' বলতে "কিছু কম বা বেশি" হিসেবে উক্ত একশত বছরের চেয়ে কিছু বেশি সময়। কিন্তু মহাসীব স্থবির বলেন— "বুদ্ধদের অযুক্তিসঙ্গত গর্জন বা অহেতুক উক্তি থাকে না। তিনি বারবার ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে মরণান্তিক বেদনাকে প্রতিহত করে সমগ্র ভদ্রকল্প জুড়েই অবস্থান করতে পারতেন।" তবে কেন তিনি অবস্থান করলেন না? (প্রশ্ন) উপাদিন্নক শরীর (পঞ্চস্কন্ধের দেহ) দন্তভঙ্গ ইত্যাদি জরাগ্রস্ততা দ্বারা আক্রান্ত হয়। বুদ্ধগণ দন্তভঙ্গ বা জরাগ্রস্ততা প্রাপ্ত না হয়েই, আয়ুর পঞ্চম ভাগে (বার্ধক্যের চরম সীমায় পৌঁছানোর আগেই), বহু মানুষের প্রিয় ও মনোহর থাকাকালীনই পরিনির্বাণ লাভ করেন। তাছাড়া, বুদ্ধের অনুগামী বুদ্ধতুল্য মহাস্রাবকগণ পরিনির্বাণ লাভ করলে, বুদ্ধকে একা একটি শুষ্ক বৃক্ষকাণ্ডের মতো অবস্থান করতে হতো, অথবা তরুণ ভিক্ষু ও শ্রামণেরদের পরিবৃত হয়ে থাকতে হতো। তখন মানুষ বলতে পারত, "হায়! বুদ্ধের পরিষদ কেমন শ্রীহীন হয়ে গেছে!" এভাবে তা নিন্দনীয় বা অবজ্ঞার পাত্রে পরিণত হতো। তাই তিনি অবস্থান করেননি—এটিই উত্তর। এভাবে বলা হলেও, যাকে 'আয়ুষ্কল্প' বলা হয়, অট্ঠকথাতেও এটিই নির্ধারিত হয়েছে।

---

යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තොති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං, යථා මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තො අජ්ඣොත්ථටචිත්තො අඤ්ඤොපි කොචි පුථුජ්ජනො පටිවිජ්ඣිතුං න සක්කුණෙය්‍ය, එවමෙව නාසක්ඛි පටිවිජ්ඣිතුන්ති අත්ථො. මාරො හි [Pg.248] යස්ස සබ්බෙන සබ්බං ද්වාදස විපල්ලාසා අප්පහීනා, තස්ස චිත්තං පරියුට්ඨාති. ථෙරස්ස ච චත්තාරො විපල්ලාසා අප්පහීනා, තෙනස්ස මාරො චිත්තං පරියුට්ඨාසි. සො පන චිත්තපරියුට්ඨානං කරොන්තො කිං කරොතීති? භෙරවං රූපාරම්මණං වා දස්සෙති, සද්දාරම්මණං වා සාවෙති. තතො සත්තා තං දිස්වා වා සුත්වා වා සතිං විස්සජ්ජෙත්වා විවටමුඛා හොන්ති, තෙසං මුඛෙන හත්ථං පවෙසෙත්වා හදයං මද්දති, තතො විසඤ්ඤාව හුත්වා තිට්ඨන්ති. ථෙරස්ස පනෙස මුඛෙ හත්ථං පවෙසෙතුං කිං සක්ඛිස්සති, භෙරවාරම්මණං පන දස්සෙසි. තං දිස්වා ථෙරො නිමිත්තොභාසං නප්පටිවිජ්ඣි. භගවා ජානන්තොයෙව කිමත්ථං යාව තතියං ආමන්තෙසීති? පරතො ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ භගවා’’ති යාචිතෙ ‘‘තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධ’’න්ති දොසාරොපනෙන සො කතනුකරණත්ථං.

‘যেমন মার কর্তৃক অভিভূতচিত্ত’—এখানে ‘তং’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। যেমন মার দ্বারা অভিভূতচিত্ত ও আচ্ছন্নচিত্ত অন্য কোনো পৃথগ্জন সত্য অনুধাবন করতে পারে না, তেমনই তিনিও (আনন্দ স্থবির) অনুধাবন করতে পারেননি—এটাই অর্থ। মার মূলত যার সর্বতোভাবে দ্বাদশ প্রকার বিপর্যাস অপ্রহীণ অবস্থায় থাকে, তার চিত্তকে অভিভূত করতে পারে। স্থবিরের (আনন্দ স্থবিরের) চার প্রকার বিপর্যাস অপ্রহীণ ছিল, তাই মার তাঁর চিত্তকে অভিভূত করেছিল। সে চিত্তকে অভিভূত করার সময় কী করে? (প্রশ্ন) সে ভয়ংকর রূপের আলম্বন দেখায় অথবা ভয়ংকর শব্দের আলম্বন শোনায়। তখন সত্ত্বারা তা দেখে বা শুনে স্মৃতি হারিয়ে হাঁ করে মুখ খোলা রাখে; সে তাদের মুখে হাত ঢুকিয়ে হৃদয় মর্দন করে, ফলে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে থাকে। (উত্তর) কিন্তু স্থবিরের মুখে হাত ঢোকাতে সে কীভাবে সমর্থ হবে? সে কেবল ভয়ংকর আলম্বন দেখিয়েছিল। তা দেখে স্থবির বুদ্ধের ইঙ্গিতের আভাস অনুধাবন করতে পারেননি। ভগবান জেনেও কেন তিনবার পর্যন্ত তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন? (প্রশ্ন) পরবর্তীতে যখন তিনি "ভন্তে ভগবান, অবস্থান করুন" বলে প্রার্থনা করবেন, তখন "এটি তোমারই দুষ্কৃত, তোমারই অপরাধ" বলে দোষারোপের মাধ্যমে তাঁর শোক লাঘব করার জন্য তিনবার পর্যন্ত সম্বোধন করেছিলেন। (উত্তর)

---

මාරො පාපිමාති එත්ථ සත්තෙ අනත්ථෙ නියොජෙන්තො මාරෙතීති මාරො. පාපිමාති තස්සෙව වෙවචනං. සො හි පාපධම්මසමන්නාගතත්තා ‘‘පාපිමා’’ති වුච්චති. කණ්හො, අන්තකො, නමුචි, පමත්තබන්ධූතිපි තස්සෙව නාමානි. භාසිතා ඛො පනෙසාති අයඤ්හි භගවතො සම්බොධිපත්තියා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ බොධිමණ්ඩෙයෙව ආගන්ත්වා ‘‘භගවා යදත්ථං තුම්හෙහි පාරමියො පූරිතා, සො වො අත්ථො අනුප්පත්තො, පටිවිද්ධං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, කිං තෙ ලොකවිචාරණෙනා’’ති වත්වා යථා අජ්ජ, එවමෙව ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ භගවා’’ති යාචි. භගවා චස්ස ‘‘න තාවාහ’’න්තිආදීනි වත්වා පටික්ඛිපි. තං සන්ධාය – ‘‘භාසිතා ඛො පනෙසා, භන්තෙ’’තිආදිමාහ.

‘পাপী মার’—এখানে সত্ত্বাদের অনর্থের সাথে যুক্ত করে বিনাশ করে বলে সে ‘মার’। ‘পাপী’ (পাপীমা) তারই প্রতিশব্দ। সে পাপধর্মের সাথে যুক্ত থাকার কারণে তাকে ‘পাপী’ বলা হয়। কৃষ্ণ, অন্তক, নমুচি, প্রমত্তবন্ধু—এগুলোও তারই নাম। ‘এই বাণী তো আপনারই ভাষিত’—ভগবানের সম্বোধি লাভের অষ্টম সপ্তাহে বোধিমণ্ডেই মার এসে বলেছিল, "ভগবান, যে উদ্দেশ্যে আপনি পারমীসমূহ পূর্ণ করেছেন, আপনার সেই উদ্দেশ্য সফল হয়েছে, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান অধিগত হয়েছে, আপনার আর লোকালয়ে ঘুরে বেড়ানোর কী প্রয়োজন?" এভাবে বলে, আজকের মতোই সে বলেছিল, "ভন্তে ভগবান, এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন।" ভগবান তাকে "এখনই নয়" ইত্যাদি বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই "ভন্তে, এই বাণী তো আপনারই ভাষিত" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

තත්ථ වියත්තාති මග්ගවසෙන බ්‍යත්තා, තථෙව විනීතා, තථා විසාරදා. බහුස්සුතාති තෙපිටකවසෙන බහු සුතං එතෙසන්ති බහුස්සුතා. තමෙව ධම්මං ධාරෙන්තීති ධම්මධරා. අථ වා පරියත්තිබහුස්සුතා චෙව පටිවෙධබහුස්සුතා ච. පරියත්තිපටිවෙධධම්මානංයෙව ධාරණතො ධම්මධරාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නාති අරියධම්මස්ස අනුධම්මභූතං විපස්සනාධම්මං පටිපන්නා. සාමීචිප්පටිපන්නාති අනුච්ඡවිකපටිපදං පටිපන්නා. අනුධම්මචාරිනොති අනුධම්මං චරණසීලා. සකං ආචරියකන්ති අත්තනො ආචරියවාදං. ආචික්ඛිස්සන්තීතිආදීනි සබ්බානි අඤ්ඤමඤ්ඤවෙවචනානි. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන සකාරණෙන වචනෙන. සප්පාටිහාරියන්ති යාව නිය්‍යානිකං කත්වා ධම්මං දෙසෙස්සන්ති.

সেখানে ‘ব্যক্তা’ বলতে মার্গের প্রভাবে অভিজ্ঞ বা বিচক্ষণ; একইভাবে বিনীত এবং বিশারদ (নির্ভীক)। ‘বহুশ্রুত’ বলতে ত্রিপিটকের প্রভাবে যাদের বহু শ্রুত (জ্ঞান) আছে। সেই ধর্মকেই ধারণ করেন বলে তারা ‘ধর্মধর’। অথবা, পর্যপ্তি-বহুশ্রুত এবং প্রতিবেধ-বহুশ্রুত। পর্যপ্তি ও প্রতিবেধ ধর্ম ধারণ করার কারণেই তারা ‘ধর্মধর’—এখানে এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। ‘ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন’ বলতে আর্যধর্মের অনুগামী বিপশ্যনা ধর্মে প্রতিপন্ন (সাধনাশীল)। ‘সামীচীপ্রতিপন্ন’ বলতে উপযুক্ত প্রতিপদায় প্রতিপন্ন। ‘অনুধর্মচারী’ বলতে অনুধর্ম আচরণ করার স্বভাবযুক্ত। ‘স্বকীয় আচার্য’ বলতে নিজের আচার্যের মতবাদ। ‘আখ্যায়িত করবে’ ইত্যাদি সমস্ত পদই একে অপরের প্রতিশব্দ। ‘সহধর্মের সাথে’ বলতে হেতু ও কারণসহ বাক্যের দ্বারা। ‘সপ্রাতিহার্য’ বলতে যতক্ষণ না পর্যন্ত নির্বাণমুখী করে ধর্মদেশনা করবেন।

---

බ්‍රහ්මචරියන්ති [Pg.249] සික්ඛාත්තයසඞ්ගහිතං සකලං සාසනබ්‍රහ්මචරියං. ඉද්ධන්ති සමිද්ධං ඣානස්සාදවසෙන. ඵීතන්ති වුද්ධිපත්තං සබ්බපාලිඵුල්ලං විය අභිඤ්ඤාසම්පත්තිවසෙන. විත්ථාරිකන්ති විත්ථතං තස්මිං තස්මිං දිසාභාගෙ පතිට්ඨිතවසෙන. බාහුජඤ්ඤන්ති බහූහි ඤාතං පටිවිද්ධං මහාජනාභිසමයවසෙන. පුථුභූතන්ති සබ්බාකාරෙන පුථුලභාවප්පත්තං. කථං? යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතන්ති, යත්තකා විඤ්ඤුජාතිකා දෙවා චෙව මනුස්සා ච අත්ථි, සබ්බෙහි සුට්ඨු පකාසිතන්ති අත්ථො. අප්පොස්සුක්කොති නිරාලයො. ත්වඤ්හි පාපිම අට්ඨමසත්තාහතො පට්ඨාය ‘‘පරිනිබ්බාතු දානි, භන්තෙ භගවා, පරිනිබ්බාතු සුගතො’’ති විරවන්තො ආහිණ්ඩිත්ථ. අජ්ජ දානි පට්ඨාය විගතුස්සාහො හොහි, මා මය්හං පරිනිබ්බානත්ථං වායාමං කරොහීති වදති.

‘ব্রহ্মচর্য’ বলতে ত্রিসিক্ষা দ্বারা সংগৃহীত সমগ্র শাসন-ব্রহ্মচর্য। ‘ঋদ্ধ’ বলতে ধ্যানসুখের প্রভাবে সমৃদ্ধ। ‘স্ফীত’ বলতে পূর্ণ প্রস্ফুটিত বৃক্ষের মতো অভিজ্ঞা-সম্পত্তির প্রভাবে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত। ‘বিস্তারিক’ বলতে সেই সেই দিক-বিভাগে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে বিস্তৃত। ‘বাহুজন্য’ বলতে বহু মানুষের দ্বারা জ্ঞাত এবং মহাজন-অভিসময়ের প্রভাবে অনুধাবিত। ‘पृथুভূত’ (পুতুভূতং) বলতে সর্বতোভাবে প্রসারিত বা বিপুলতা প্রাপ্ত। কীভাবে? "দেব ও মানুষের দ্বারা সুপ্রকাশিত"—যত বিজ্ঞ দেব ও মানুষ আছে, তাদের সকলের দ্বারা সুপ্রকাশিত—এটাই অর্থ। ‘অল্পোৎসুক’ বলতে আসক্তিহীন বা নিশ্চিন্ত। "হে পাপী মার! তুমি তো অষ্টম সপ্তাহ থেকে শুরু করে 'ভন্তে ভগবান এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন, সুগত পরিনির্বাণ লাভ করুন' বলে চিৎকার করে ঘুরে বেড়াচ্ছিলে। আজ থেকে তুমি উৎসাহহীন হও, আমার পরিনির্বাণের জন্য আর চেষ্টা করো না"—এ কথাই তিনি বলছেন।

---

සතො සම්පජානො ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජීති සතිං සූපට්ඨිතං කත්වා ඤාණෙන පරිච්ඡින්දිත්වා ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජි පජහි. තත්ථ න භගවා හත්ථෙන ලෙඩ්ඩුං විය ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජි, තෙමාසමත්තමෙව පන ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො පරං න සමාපජ්ජිස්සාමීති චිත්තං උප්පාදෙසි. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘ඔස්සජී’’ති. උස්සජීතිපි පාඨො. මහාභූමිචාලොති මහන්තො පථවීකම්පො. තදා කිර දසසහස්සී ලොකධාතු කම්පිත්ථ. භිංසනකොති භයජනකො. දෙවදුන්දුභියො ච ඵලිංසූති දෙවභෙරියො ඵලිංසු, දෙවො සුක්ඛගජ්ජිතං ගජ්ජි, අකාලවිජ්ජුලතා නිච්ඡරිංසු, ඛණිකවස්සං වස්සීති වුත්තං හොති.

‘স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে আয়ু-সংস্কার বিসর্জন দিলেন’—স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে জ্ঞানের দ্বারা পরিচ্ছেদ করে আয়ু-সংস্কার বিসর্জন বা ত্যাগ করলেন। সেখানে ভগবান হাত দিয়ে মাটির ঢিল ছুঁড়ে ফেলার মতো আয়ু-সংস্কার বিসর্জন didn't। বরং কেবল তিন মাস পর্যন্ত ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে, তারপর আর সমাপন্ন হবেন না—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই "বিসর্জন দিলেন" (ওস্সজ্জি) বলা হয়েছে। ‘উস্সজ্জি’ রূপ পাঠও আছে। ‘মহাক্ষিতিকম্প’ বলতে মহৎ ভূমিকম্প। তখন নাকি দশসহস্র লোকধাতু কেঁপে উঠেছিল। ‘ভীষণক’ বলতে ভয় উৎপাদনকারী। ‘দেবদুন্দুভি ফেটে পড়ল’ বলতে দেব-ভেরীসমূহ বেজে উঠল, মেঘ বিনা বর্ষণে গর্জন করল, অকাল বিদ্যুৎ চমকাল এবং ক্ষণিক বৃষ্টি বর্ষিত হলো—এ কথাই বলা হয়েছে।

---

උදානං උදානෙසීති කස්මා උදානෙසි? කොචි නාම වදෙය්‍ය ‘‘භගවා පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධිත්වා ‘පරිනිබ්බාතු, භන්තෙ’ති උපද්දුතො භයෙන ආයුසඞ්ඛාරං විස්සජ්ජෙසී’’ති, තස්සොකාසො මා හොතු, භීතස්ස හි උදානං නාම නත්ථීති පීතිවෙගවිස්සට්ඨං උදානං උදානෙසි.

‘উদান উদগীতি করলেন’—কেন উদান উদগীতি করলেন? (প্রশ্ন) কেউ হয়তো বলতে পারত, "ভগবানকে মার পেছন পেছন তাড়া করে 'ভন্তে, পরিনির্বাণ লাভ করুন' বলে উত্ত্যক্ত করায় তিনি ভয়ে আয়ু-সংস্কার বিসর্জন দিয়েছেন।" তার যেন সেই সুযোগ না থাকে; কারণ ভীত ব্যক্তির কোনো উদান থাকে না—এই বিবেচনায় তিনি প্রীতিবেগে উচ্ছ্বসিত হয়ে এই উদান উদগীতি করেছিলেন। (উত্তর)

---

තත්ථ සබ්බෙසං සොණසිඞ්ගාලාදීනම්පි පච්චක්ඛභාවතො තුලිතං පරිච්ඡින්නන්ති තුලං. කිං තං? කාමාවචරකම්මං. න තුලං, න වා තුලං සදිසමස්ස අඤ්ඤං ලොකියං කම්මං අත්ථීති අතුලං. කිං තං? මහග්ගතකම්මං. අථ වා කාමාවචරං රූපාවචරං තුලං, අරූපාවචරං අතුලං. අප්පවිපාකං වා තුලං, බහුවිපාකං අතුලං. සම්භවන්ති සම්භවහෙතුභූතං, රාසිකාරකං පිණ්ඩකාරකන්ති [Pg.250] අත්ථො. භවසඞ්ඛාරන්ති පුනබ්භවසඞ්ඛාරණකං. අවස්සජීති විස්සජ්ජෙසි. මුනීති බුද්ධමුනි. අජ්ඣත්තරතොති නියකජ්ඣත්තරතො. සමාහිතොති උපචාරප්පනාසමාධිවසෙන සමාහිතො. අභින්දි කවචමිවාති කවචං විය අභින්දි. අත්තසම්භවන්ති අත්තනි සඤ්ජාතං කිලෙසං. ඉදං වුත්තං හොති – සවිපාකට්ඨෙන සම්භවං, භවාභිසඞ්ඛරණට්ඨෙන භවසඞ්ඛාරන්ති ච ලද්ධනාමං තුලාතුලසඞ්ඛාතං ලොකියකම්මඤ්ච ඔස්සජි, සඞ්ගාමසීසෙ මහායොධො කවචං විය අත්තසම්භවං කිලෙසඤ්ච අජ්ඣත්තරතො හුත්වා සමාහිතො හුත්වා අභින්දීති.

সেখানে (সেই উদানে), কুকুর, শৃগাল আদি সকলের প্রত্যক্ষ গোচর হওয়ায় যা পরিমাপযোগ্য বা পরিচ্ছিন্ন, তা-ই 'তুল' (tula)। তা কী? তা হলো কামাবচর কর্ম। যা পরিমাপযোগ্য নয়, অথবা যার সদৃশ অন্য কোনো লৌকিক কর্ম নেই, তা হলো 'অতুল' (atula)। তা কী? তা হলো মহদ্গত কর্ম। অথবা, কামাবচর ও রূপাবচর কর্ম হলো 'তুল', অরূপাবচর কর্ম হলো 'অতুল'। অথবা, অল্প ফলদায়ী কর্ম হলো 'তুল', বহু ফলদায়ী কর্ম হলো 'অতুল'। 'সম্ভব' (sambhava) বলতে উৎপত্তির হেতুস্বরূপ, রাশিকারক বা পুঞ্জকারক—এই অর্থ বোঝায়। 'ভবসংস্কার' (bhavasaṅkhāra) বলতে পুনর্ভব সৃষ্টিকারী সংস্কারকে বোঝায়। 'অবস্সজি' (avassaji) অর্থ বর্জন বা ত্যাগ করেছেন। 'মুনি' (muni) বলতে বুদ্ধমুনিকে বোঝায়। 'অজ্ঝত্তরতো' (ajjhattarato) অর্থ নিজের আধ্যাত্মিক ধর্মে (বা নিজের অন্তরে) রত হয়ে। 'সমাহিতো' (samāhito) অর্থ উপচার ও অর্পণা সমাধির প্রভাবে সমাহিত হয়ে। 'অভিন্দি কবচমিব' অর্থ বর্মের মতো ছিন্ন বা ধ্বংস করেছেন। 'আত্মসম্ভব' (attasambhava) অর্থ নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ। এর তাৎপর্য এই যে—যিনি সবিপাক অর্থে 'সম্ভব' এবং ভব-অভিসংস্কার অর্থে 'ভবসংস্কার' নামে অভিহিত, সেই পরিমেয় ও অপরিমেয় (তুল ও অতুল) নামক লৌকিক কর্মসমূহ বর্জন করেছেন; এবং রণক্ষেত্রে কোনো মহাযোদ্ধা যেমন নিজের বর্ম ছিন্ন করে, তেমনি তিনি নিজের অন্তরে রত ও সমাহিত হয়ে নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহকে ধ্বংস করেছেন।

---

අථ වා තුලන්ති තුලෙන්තො තීරෙන්තො. අතුලඤ්ච සම්භවන්ති නිබ්බානඤ්චෙව සම්භවඤ්ච. භවසඞ්ඛාරන්ති භවගාමිකම්මං. අවස්සජි මුනීති ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා අනිච්චා, පඤ්චන්නං ඛන්ධානං නිරොධො නිබ්බානං නිච්ච’’න්තිආදිනා (පටි. ම. 3.37-38) නයෙන තුලයන්තො බුද්ධමුනි භවෙ ආදීනවං, නිබ්බානෙ ච ආනිසංසං දිස්වා තං ඛන්ධානං මූලභූතං භවසඞ්ඛාරං කම්මං ‘‘කම්මක්ඛයාය සංවත්තතී’’ති (ම. නි. 2.81; අ. නි. 4.232-233) එවං වුත්තෙන කම්මක්ඛයකරෙන අරියමග්ගෙන අවස්සජි. කථං? අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො, අභින්දි කවචමිවත්තසම්භවං. සො හි විපස්සනාවසෙන අජ්ඣත්තරතො, සමථවසෙන සමාහිතොති එවං පුබ්බභාගතො පට්ඨාය සමථවිපස්සනාබලෙන කවචමිව අත්තභාවං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතං, අත්තනි සම්භවත්තා ‘‘අත්තසම්භව’’න්ති ලද්ධනාමං සබ්බකිලෙසජාලං අභින්දි. කිලෙසාභාවෙන ච කතං කම්මං අප්පටිසන්ධිකත්තා අවස්සට්ඨං නාම හොතීති එවං කිලෙසප්පහානෙන කම්මං පජහි. පහීනකිලෙසස්ස ච භයං නාම නත්ථි, තස්මා අභීතොව ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජි, අභීතභාවඤාපනත්ථඤ්ච උදානං උදානෙසීති වෙදිතබ්බො.

অথবা, 'তুলং' (tulaṃ) বলতে তুলনা বা বিচার-বিশ্লেষণ করাকে বোঝায়। 'অতুলঞ্চ সম্ভবং' বলতে নির্বাণ এবং ভবকে বোঝায়। 'ভবসংস্কার' বলতে ভবগামী কর্মকে বোঝায়। 'অবস্সজি মুনি' বলতে—"পঞ্চস্কন্ধ অনিত্য, পঞ্চস্কন্ধের নিরোধই নিত্য নির্বাণ" ইত্যাদি নিয়মে তুলনা বা বিচার করে বুদ্ধমুনি ভবে (সংসারে) আদিনব (দোষ) এবং নির্বাণে আনিশংস (সুফল) দর্শন করে, স্কন্ধসমূহের মূলীভূত সেই ভবসংস্কাররূপ কর্মকে "কর্মক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে" এভাবে উক্ত কর্মক্ষয়কারী আর্যমার্গ দ্বারা বর্জন করেছেন। কীভাবে বর্জন করেছেন? নিজের অন্তরে রত ও সমাহিত হয়ে, বর্মের মতো নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহকে ধ্বংস করেছেন। তিনি বিপশ্যনার প্রভাবে নিজের অন্তরে রত এবং শমথের প্রভাবে সমাহিত হয়ে, এভাবে পূর্বভাগ থেকে শুরু করে শমথ ও বিপশ্যনার বলে বর্মের মতো আত্মভাবকে আবৃত করে রাখা, নিজের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'আত্মসম্ভব' নামে অভিহিত সমস্ত ক্লেশজাল ছিন্ন করেছেন। ক্লেশের অনুপস্থিতির কারণে কৃত কর্ম পুনর্সন্ধি উৎপন্ন করে না বলে তা বর্জিত বা ত্যক্ত বলে গণ্য হয়; এভাবে ক্লেশপ্রহাণের মাধ্যমে তিনি কর্ম বর্জন করেছেন। ক্লেশহীন ব্যক্তির কোনো ভয় থাকে না, তাই তিনি নির্ভীক হয়েই আয়ুসংস্কার বর্জন করেছেন এবং নিজের নির্ভীকতা জ্ঞাপনের জন্য এই উদান ব্যক্ত করেছেন—এভাবে বুঝতে হবে।

---

යං මහාවාතාති යෙන සමයෙන යස්මිං වා සමයෙ මහාවාතා. වායන්තීති උපක්ඛෙපකවාතා නාම උට්ඨහන්ති, තෙ වායන්තා සට්ඨිසහස්සාධිකනවයොජනසතසහස්සබහලං උදකසන්ධාරකවාතං උපච්ඡින්දන්ති, තතො ආකාසෙ උදකං භස්සති, තස්මිං භස්සන්තෙ පථවී භස්සති, පුන වාතො අත්තනො බලෙන අන්තොධම්මකරණෙ විය උදකං ආබන්ධිත්වා ගණ්හාති, තතො උදකං උග්ගච්ඡති, තස්මිං උග්ගච්ඡන්තෙ පථවී උග්ගච්ඡති. එවං උදකං කම්පිතං [Pg.251] පථවිං කම්පෙති. එතඤ්ච කම්පනං යාවජ්ජකාලාපි හොතියෙව, බහුභාවෙන පන ඔගච්ඡනුග්ගච්ඡනං න පඤ්ඤායති.

'যং মহাবাতা' বলতে যে সময়ে বা যে ক্ষণে প্রবল বায়ু প্রবাহিত হয়। 'বায়ন্তি' বলতে উৎক্ষেপক নামক বায়ু উত্থিত হয়; সেই বায়ু প্রবাহিত হয়ে ষাট হাজারাধিক নয় লক্ষ যোজন বিস্তৃত জলধারণকারী বায়ুকে ছিন্ন করে, ফলে আকাশে জল পতিত হয়, জল পতিত হলে পৃথিবীও পতিত হয়। পুনরায় বায়ু নিজের শক্তিতে ধর্মকরণের (জল ছাঁকার পাত্রের) অভ্যন্তরের মতো জলকে আবদ্ধ করে ধরে রাখে, ফলে জল উপরে উঠে যায়, জল উপরে উঠলে পৃথিবীও উপরে উঠে যায়। এভাবে জল কম্পিত হয়ে পৃথিবীকে কম্পিত করে। এই কম্পন বর্তমান কাল পর্যন্তও ঘটে থাকে, কিন্তু আধিক্যের কারণে এর পতন ও উত্থান স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয় না।

---

මහිද්ධිකා මහානුභාවාති ඉජ්ඣනස්ස මහන්තතාය මහිද්ධිකා, අනුභවිතබ්බස්ස මහන්තතාය මහානුභාවා. පරිත්තාති දුබ්බලා. අප්පමාණාති බලවා. සො ඉමං පථවිං කම්පෙතීති සො ඉද්ධිං නිබ්බත්තෙත්වා සංවෙජෙන්තො මහාමොග්ගල්ලානො විය, වීමංසන්තො වා මහානාගත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යො සඞ්ඝරක්ඛිතසාමණෙරො විය පථවිං කම්පෙති. සඞ්කම්පෙතීති සමන්තතො කම්පෙති. සම්පකම්පෙතීති තස්සෙව වෙවචනං. ඉති ඉමෙසු අට්ඨසු පථවිකම්පෙසු පඨමො ධාතුකොපෙන, දුතියො ඉද්ධානුභාවෙන, තතියචතුත්ථා පුඤ්ඤතෙජෙන, පඤ්චමො ඤාණතෙජෙන, ඡට්ඨො සාධුකාරදානවසෙන, සත්තමො කාරුඤ්ඤසභාවෙන, අට්ඨමො ආරොදනෙන. මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමන්තෙ ච තතො නික්ඛමන්තෙ ච මහාසත්තෙ තස්ස පුඤ්ඤතෙජෙන පථවී අකම්පිත්ථ, අභිසම්බොධියං ඤාණතෙජාභිහතා හුත්වා අකම්පිත්ථ, ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ සාධුකාරභාවසණ්ඨිතා සාධුකාරං දදමානා අකම්පිත්ථ, ආයුසඞ්ඛාරඔස්සජ්ජනෙ කාරුඤ්ඤසභාවසණ්ඨිතා චිත්තසඞ්ඛොභං අසහමානා අකම්පිත්ථ, පරිනිබ්බානෙ ආරොදනවෙගතුන්නා හුත්වා අකම්පිත්ථ. අයං පනත්ථො පථවිදෙවතාය වසෙන වෙදිතබ්බො. මහාභූතපථවියා පනෙතං නත්ථි අචෙතනත්තා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'মহিদ্ধিকা মহানুভাবা' বলতে ঋদ্ধির বিশালতার কারণে 'মহিদ্ধিক' (মহাবৈভবশালী) এবং উপভোগ্য প্রভাবের বিশালতার কারণে 'মহানুভাব' (মহাপ্রভাবশালী)। 'পরিত্তা' অর্থ দুর্বল। 'অপ্রমাণা' অর্থ বলবান বা শক্তিশালী। 'সো ইমং পথবিং কম্পেতি' বলতে সেই ঋদ্ধিমান ভিক্ষু বা ব্রাহ্মণ ঋদ্ধি উৎপন্ন করে, প্রমত্ত শক্রকে সংবেগের জন্য মহামৌদ্গল্যায়নের মতো, অথবা নিজের ঋদ্ধিবল পরীক্ষা করার জন্য মহানাথ স্থবিরের ভাগিনেয় সংঘরক্ষিত শ্রামণরের মতো পৃথিবীকে কম্পিত করেন। 'সংকম্পেতি' অর্থ চারপাশ থেকে কম্পিত করা। 'সম্পকম্পেতি' হলো তারই সমার্থক শব্দ। এভাবে এই আট প্রকার ভূমিকম্পের মধ্যে প্রথমটি ধাতুর প্রকোপে (প্রাকৃতিক কারণে), দ্বিতীয়টি ঋদ্ধির প্রভাবে, তৃতীয় ও quartoটি পুণ্যতেজে, পঞ্চমটি জ্ঞানতেজে, ষষ্ঠটি সাধুবাদ প্রদানের প্রভাবে, সপ্তমটি করুণাভাবের কারণে এবং অষ্টমটি ক্রন্দনের কারণে ঘটে থাকে। মহাসত্ত্ব যখন মাতৃগর্ভে প্রবেশ করেন এবং গর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হন, তখন তাঁর পুণ্যতেজে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল; অভিসম্বোধি লাভের সময় জ্ঞানতেজে অভিভূত হয়ে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল; ধর্মচক্র প্রবর্তনের সময় সাধুবাদ প্রদানের অবস্থায় স্থিত হয়ে সাধুবাদ দিতে দিতে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল; আয়ুসংস্কার বর্জনের সময় করুণাভাবে স্থিত হয়ে চিত্তের ক্ষোভ সহ্য করতে না পেরে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল; এবং পরিনির্বাণের সময় ক্রন্দনের বেগে তাড়িত হয়ে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। এই অর্থ অবশ্য পৃথিবী-দেবতার প্রভাবে ঘটেছে বলে বুঝতে হবে। অচেতন হওয়ার কারণে মহাভূত পৃথিবীর নিজের এমন কোনো ভাব নেই। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

භූමිචාලවග්ගො සත්තමො.

সপ্তম ভূমিচাল বর্গ সমাপ্ত।

---

(8) 3. යමකවග්ගො

(৮) ৩. যমক বর্গ।

---

1-2. සද්ධාසුත්තද්වයවණ්ණනා

১-২. শ্রদ্ধা সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

71-72. අට්ඨමස්ස පඨමෙ නො ච සීලවාති න සීලෙසු පරිපූරකාරී. සමන්තපාසාදිකොති සමන්තතො පසාදජනකො. සබ්බාකාරපරිපූරොති සබ්බෙහි සමණාකාරෙහි සමණධම්මකොට්ඨාසෙහි පරිපූරො. දුතියෙ සන්තාති පච්චනීකසන්තතාය සන්තා. විමොක්ඛාති පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා ච විමොක්ඛා.

৭১-৭২. অষ্টম বর্গের প্রথম সূত্রে, 'নো চ শীলবা' অর্থ যিনি শীলসমূহে পরিপূরণকারী নন। 'সমন্তপাসাদিকো' অর্থ যিনি চারপাশ থেকে প্রসাদ (শ্রদ্ধা) উৎপাদনকারী। 'সব্বাকারপরিপূরো' অর্থ যিনি সমস্ত শ্রমণোচিত আচরণ ও শ্রমণধর্মের অংশসমূহে পরিপূর্ণ। দ্বিতীয় সূত্রে, 'সন্তা' অর্থ প্রতিকূল ক্লেশসমূহ থেকে শান্ত হওয়ার কারণে শান্ত। 'বিমোক্খা' অর্থ প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে বিমোক্ষ।

---

3-9. මරණස්සතිසුත්තද්වයාදිවණ්ණනා

৩-৯. মরণস্মৃতি সূত্রদ্বয় আদির বর্ণনা।

---

73-79. තතියෙ [Pg.252] භාවෙථ නොති භාවෙථ නු. සාසනන්ති අනුසිට්ඨි. ආසවානං ඛයායාති අරහත්තඵලත්ථාය. චතුත්ථෙ පතිහිතායාති පටිපන්නාය. සො මමස්ස අන්තරායොති සො මම ජීවිතන්තරායොපි, පුථුජ්ජනකාලකිරියං කරොන්තස්ස සග්ගන්තරායොපි මග්ගන්තරායොපි අස්ස. සත්ථකා වා මෙ වාතාති සත්ථං විය අඞ්ගමඞ්ගානි කන්තන්තීති සත්ථකා. පඤ්චමාදීනි වුත්තනයානෙව. නවමෙ සංසග්ගාරාමතාති පඤ්චවිධෙ සංසග්ගෙ ආරාමතා.

৭৩-৭৯. তৃতীয় সূত্রে, 'ভাবেথ নো' অর্থ তোমরা কি ভাবনা করছ? 'শাসনং' অর্থ অনুশাসন। 'আসবানং খয়ায়' অর্থ অর্হত্ত্বফলের উদ্দেশ্যে। চতুর্থ সূত্রে, 'পতিহিতায়' অর্থ প্রতিপন্ন বা উপনীত হলে। 'সো মমস্স অন্তরায়ো' অর্থ তা আমার জীবনের অন্তরায়ও হতে পারে, অথবা পৃথগ্জন হিসেবে মৃত্যুবরণকারী আমার জন্য স্বর্গলাভের অন্তরায় কিংবা মার্গলাভের অন্তরায় হতে পারে। 'সত্থকা বা মে বাতা' অর্থ অস্ত্রের মতো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে ছেদন করে, তাই 'সত্থকা' (অস্ত্রতুল্য বায়ু)। পঞ্চম আদি সূত্রসমূহ পূর্বোক্ত নিয়মে বুঝতে হবে। নবম সূত্রে, 'সংসগ্গারামতা' অর্থ পাঁচ প্রকার সংসর্গে (মেলামেশায়) রত থাকা।

---

10. කුසීතාරම්භවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

১০. কুসীদ ও আরম্ভবস্তু সূত্রের বর্ণনা।

---

80. දසමෙ කුසීතවත්ථූනීති කුසීතස්ස අලසස්ස වත්ථූනි පතිට්ඨා, කොසජ්ජකාරණානීති අත්ථො. කම්මං කත්තබ්බං හොතීති චීවරවිචාරණාදිකම්මං කත්තබ්බං හොති. න වීරියං ආරභතීති දුවිධම්පි වීරියං නාරභති. අප්පත්තස්සාති ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලධම්මස්ස අප්පත්තස්ස පත්තියා. අනධිගතස්සාති තස්සෙව අනධිගතස්ස අධිගමත්ථාය. අසච්ඡිකතස්සාති තදෙව අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකරණත්ථාය. ඉදං පඨමන්ති ඉදං ‘‘හන්දාහං නිපජ්ජාමී’’ති එවං ඔසීදනං පඨමං කුසීතවත්ථු. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. මාසාචිතකං මඤ්ඤෙති එත්ථ පන මාසාචිතං නාම තින්තමාසො. යථා තින්තමාසො ගරුකො හොති, එවං ගරුකොති අධිප්පායො. ගිලානා වුට්ඨිතො හොතීති ගිලානො හුත්වා පච්ඡා වුට්ඨිතො හොති. ආරම්භවත්ථූනීති වීරියකාරණානි. තෙසම්පි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৮০. দশম সূত্রে, 'কুসীদবস্তুনি' অর্থ অলস বা কুসীদ ব্যক্তির আলস্যের কারণ বা ভিত্তি। 'কর্মং কত্তব্বং হোতি' অর্থ চীবর প্রস্তুতকরণ আদি কাজ করতে হবে। 'ন বীরিয়ং আরভতি' অর্থ দুই প্রকার বীর্য বা প্রচেষ্টার কোনোটিই আরম্ভ করে না। 'অপ্ত্তস্স' অর্থ অপ্রাপ্ত ধ্যান, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলধর্মের প্রাপ্তির জন্য। 'অনধিগতস্স' অর্থ সেই অনধিগত ধর্মেরই অধিগমের (জ্ঞানের) জন্য। 'অসচ্ছিকতস্স' অর্থ সেই অসাক্ষাৎকৃত ধর্মেরই সাক্ষাৎকারের জন্য। 'ইদং পঠমং' অর্থ "এখন আমি শয়ন করব"—এভাবে অবসন্ন হওয়া হলো প্রথম কুসীদবস্তু। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে। 'মাসাচিতকং মঞ্ঞে'—এখানে 'মাসাচিত' বলতে ভিজা মাষকলাইকে বোঝায়। যেমন ভিজা মাষকলাই ভারী হয়, তেমনই ভারী হয়—এটাই অভিপ্রায়। 'গিলানা বুট্ঠিতো হোতি' অর্থ পীড়িত হয়ে পরবর্তীতে আরোগ্য লাভ করেছে। 'আরম্ভবস্তুনি' অর্থ বীর্যের বা প্রচেষ্টার কারণসমূহ। এগুলোর অর্থও এই নিয়মেই বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

යමකවග්ගො අට්ඨමො.

অষ্টম যমক বর্গ সমাপ্ত।

---

(9) 4. සතිවග්ගො

(৯) ৪. স্মৃতি বর্গ।

---

1-2. සතිසම්පජඤ්ඤසුත්තවණ්ණනා

১-২. স্মৃতি-সংপ্রজন্য সূত্রের বর্ণনা।

---

81-82. නවමස්ස පඨමං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව. දුතියෙ සද්ධොති දුවිධාය සද්ධාය සමන්නාගතො. නො චුපසඞ්කමිතාති න උපට්ඨහති. නො [Pg.253] ච පරිපුච්ඡිතාති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං පරිපුච්ඡිතා න හොති. සමන්නාගතොති සාමිඅත්ථෙ පච්චත්තං, සමන්නාගතස්සාති වුත්තං හොති. එකන්තපටිභානා තථාගතං ධම්මදෙසනා හොතීති තථාගතස්ස එකන්තපටිභානා ධම්මදෙසනා හොති, එකන්තෙනෙව පටිභාති උපට්ඨාතීති අත්ථො.

৮১-৮২. নবম বর্গের প্রথম সূত্রটি পূর্বোক্ত নিয়মে বুঝতে হবে। দ্বিতীয় সূত্রে, 'সদ্ধো' অর্থ দুই প্রকার শ্রদ্ধায় সমন্বিত বা যুক্ত ব্যক্তি। 'নো চুপসংকমিতা' অর্থ সেবা বা উপস্থান করে না। 'নো চ পরিপুচ্ছিতা' অর্থ হিত-অহিত এবং কারণ-অকারণ বিষয়ে প্রশ্ন করে না। 'সমন্বাগতো' শব্দটি ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে প্রথমা বিভক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'সমন্বাগতস্য' (সমন্বিত ব্যক্তির)—এই অর্থ প্রকাশ করে। 'একান্তপটিভানা তথাগতং ধম্মদেসনা হোতি' অর্থ তথাগতের ধর্মদেশনা একান্তভাবে প্রতিভাত হয়, অর্থাৎ তা নিশ্চিতভাবেই প্রতিভাত বা উপস্থিত হয়—এই অর্থ।

---

3. මූලකසුත්තවණ්ණනා

৩. মূলক সূত্রের বর্ণনা।

---

83. තතියෙ සබ්බෙ ධම්මාති පඤ්චක්ඛන්ධා. ඡන්දමූලකාති අජ්ඣාසයච්ඡන්දො කත්තුකම්‍යතාඡන්දො තං මූලං එතෙසන්ති ඡන්දමූලකා. මනසිකාරතො සම්භවන්තීති මනසිකාරසම්භවා. ඵස්සතො සමුදෙන්ති රාසී භවන්තීති ඵස්සසමුදයා. වෙදනාය සමොසරන්තීති වෙදනාසමොසරණා. සමාධි එතෙසං පමුඛොති සමාධිප්පමුඛා. ජෙට්ඨකට්ඨෙන සති අධිපති එතෙසන්ති සතාධිපතෙය්‍යා, සතිජෙට්ඨකාති අත්ථො. පඤ්ඤා උත්තරා එතෙසන්ති පඤ්ඤුත්තරා. විමුත්ති එව සාරො එතෙසන්ති විමුත්තිසාරා. එත්ථ ච ඡන්දමූලකාදයො චත්තාරොපි ලොකියා කථිතා, සෙසා ලොකියලොකුත්තරමිස්සකාති.

৮৩. তৃতীয় সূত্রে, 'সব্বে ধম্মা' অর্থ পঞ্চস্কন্ধ। 'ছন্দমূলকা' অর্থ অভিপ্রায়-ছন্দ ও কর্তুকাম্যতা-ছন্দ যাদের মূল, তারা হলো ছন্দমূলক। মনন বা মনসিষ্কার থেকে উৎপন্ন হয় বলে তারা 'মনসিষ্কারসম্ভব'। স্পর্শ থেকে সমূদিত বা পুঞ্জীভূত হয় বলে তারা 'স্পর্শসমুদয়'। বেদনায় সমবসৃত (একত্রিত) হয় বলে তারা 'বেদনা সমবসরণ'। সমাধি যাদের প্রমুখ বা প্রধান, তারা হলো 'সমাধিপ্রমুখ'। জ্যেষ্ঠ অর্থে স্মৃতি যাদের অধিপতি বা প্রধান, তারা হলো 'স্মৃত্যাধিপতি' বা স্মৃতিপ্রধান। প্রজ্ঞা যাদের উত্তর বা শ্রেষ্ঠ, তারা হলো 'প্রজ্ঞোত্তর'। বিমুক্তিই যাদের সার, তারা হলো 'বিমুক্তিসার'। এখানে ছন্দমূলক আদি প্রথম চারটি লৌকিক ধর্ম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং অবশিষ্ট চারটি লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত ধর্ম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

---

4. චොරසුත්තවණ්ණනා

৪. চোর সূত্রের বর্ণনা।

---

84. චතුත්ථෙ මහාචොරොති රජ්ජන්තරෙ දුබ්භිතුං සමත්ථො මහාචොරො. පරියාපජ්ජතීති පරියාදානං ගච්ඡති. න චිරට්ඨිතිකො හොතීති අද්ධානං පාලෙන්තො ඨාතුං න සක්කොති. අප්පහරන්තස්ස පහරතීති අත්තනො අවෙරිනෙ අප්පහරන්තෙ ගුණසම්පන්නෙ ච මහල්ලකෙ ච තරුණදාරකෙ ච අප්පහරිතබ්බයුත්තකෙ පහරති. අනවසෙසං ආදියතීති නිස්සෙසං ගණ්හාති. බ්‍යත්තචොරානඤ්හි ඉදං වත්තං – පරස්ස ද්වීසු සාටකෙසු එකො ගහෙතබ්බො, එකස්මිං සන්තෙ දුබ්බලං දත්වා ථිරො ගහෙතබ්බො. පුටභත්තතණ්ඩුලාදීසු එකං කොට්ඨාසං දත්වා එකො ගහෙතබ්බොති. අච්චාසන්නෙ කම්මං කරොතීති ගාමනිගමරාජධානීනං ආසන්නට්ඨානෙ චොරිකකම්මං කරොති. න ච නිධානකුසලො හොතීති යං ලද්ධං, තං දක්ඛිණෙය්‍යෙ නිදහිතුං ඡෙකො න හොති, පරලොකමග්ගං න සොධෙති.

৮৪. চতুর্থ সূত্রে, 'মহাচোরো' অর্থ রাজ্যের অভ্যন্তরে অনিষ্ট করতে সমর্থ মহাচোর। 'পরিয়াপজ্জতি' অর্থ ক্ষয় বা বিনাশপ্রাপ্ত হয়। 'ন চিরট্ঠিতিকো হোতি' অর্থ দীর্ঘকাল নিজেকে রক্ষা করে টিকে থাকতে পারে না। 'অপ্পহরಂತস্স পহরতি' অর্থ যে তাকে আঘাত করে না, এমন নিরপরাধ ব্যক্তি, গুণসম্পন্ন ব্যক্তি, বৃদ্ধ, শিশু এবং যাদের আঘাত করা অনুচিত, তাদের সে আঘাত করে। 'অনবসেসং আদিয়তি' অর্থ সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ বা লুণ্ঠন করে। চতুর চোরদের নিয়ম এই যে—পরের দুটি বস্ত্রের মধ্যে একটি গ্রহণ করতে হবে, একটি থাকলে জীর্ণটি দিয়ে দৃঢ়টি গ্রহণ করতে হবে; এবং ভাত বা চাল ইত্যাদির এক অংশ দিয়ে অন্য অংশ গ্রহণ করতে হবে। 'অচ্চাসন্নে কম্মং করোতি' অর্থ গ্রাম, নিগম বা রাজধানীর অতি নিকটবর্তী স্থানে চুরির কাজ করে। 'ন চ নিধানকুসলো হোতি' অর্থ যা লাভ করে, তা দক্ষিণীয় (দান পাওয়ার যোগ্য) ব্যক্তিতে অর্পণ বা সঞ্চয় করতে দক্ষ নয়, এবং পরলোকের পথ পরিষ্কার করে না।

---

5. සමණසුත්තවණ්ණනා

৫. শ্রমণ সূত্রের বর্ণনা।

---

85. පඤ්චමෙ [Pg.254] යං සමණෙනාති යං ගුණජාතං සමණෙන පත්තබ්බං. වුසීමතාති බ්‍රහ්මචරියවාසංවුතෙන. මුත්තො මොචෙමි බන්ධනාති අහං සබ්බබන්ධනෙහි මුත්තො හුත්වා මහාජනම්පි රාගාදිබන්ධනතො මොචෙමි. පරමදන්තොති අඤ්ඤෙන කෙනචි අසික්ඛාපිතො අචොදිතො සයම්භුඤාණෙන පටිවිජ්ඣිත්වා පරමදමථෙන දන්තත්තා පරමදන්තො නාම. පරිනිබ්බුතොති කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො.

৮৫. পঞ্চম সূত্রে— 'যং সমণেন' বলতে শ্রমণ কর্তৃক যে গুণসমূহ লাভ করা উচিত। 'বুসীমতা' বলতে ব্রহ্মচর্যবাসে সংযত ব্যক্তি কর্তৃক। 'মুত্তো মোচেমি বন্ধনা' বলতে— আমি সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে জনসাধারণকেও রাগ আদি বন্ধন থেকে মুক্ত করি। 'পরমদন্তো' বলতে অন্য কারও দ্বারা শিক্ষিত বা প্রণোদিত না হয়ে, স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে পরম দমনের দ্বারা দমিত হওয়ার কারণে 'পরমদন্ত' নামে অভিহিত। 'পরিনিব্বুতো' বলতে ক্লেশ-পরিনির্বাণের দ্বারা পরিনির্বাপিত।

---

6. යසසුත්තවණ්ණනා

৬. যশ সূত্রের বর্ণনা।

---

86. ඡට්ඨෙ මා ච මයා යසොති යසො ච මයා සද්ධිං මා ගඤ්ඡි. අකසිරලාභීති විපුලලාභී. සීලපඤ්ඤාණන්ති සීලඤ්චෙව ඤාණඤ්ච. සඞ්ගම්මාති සන්නිපතිත්වා. සමාගම්මාති සමාගන්ත්වා. සඞ්ගණිකවිහාරන්ති ගණසඞ්ගණිකවිහාරං. න හි නූනමෙති න හි නූන ඉමෙ. තථා හි පනමෙති තථා හි පන ඉමෙ. අඞ්ගුලිපතොදකෙහීති අඞ්ගුලිපතොදයට්ඨිං කත්වා විජ්ඣනෙන. සඤ්ජග්ඝන්තෙති මහාහසිතං හසන්තෙ. සංකීළන්තෙති කෙළිං කරොන්තෙ.

৮৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'মা চ ময়া যসো' বলতে যশ যেন আমার সাথে মিলিত না হয়। 'অকসিরলাভী' বলতে বিপুল লাভকারী। 'শীলপঞ্ঞাণং' বলতে শীল এবং জ্ঞান। 'সঙ্গম্ম' বলতে সমবেত হয়ে। 'সমাগম্ম' বলতে একত্রিত হয়ে। 'সঙ্গণিকবিহারং' বলতে গণসঙ্গণিকাবিহার (কোলাহলপূর্ণ বসবাস)। 'ন হি নূনমে' পদের পদচ্ছেদ হবে 'ন হি নূন ইমে'। 'তথা হি পনমে' পদের পদচ্ছেদ হবে 'তথা হি পন ইমে'। 'অঙ্গুলিপতোদকেহি' বলতে আঙুলকে চাবুকের মতো করে খোঁচা দেওয়ার মাধ্যমে। 'সঞ্জগ্‌ঘন্তে' বলতে উচ্চৈঃস্বরে হাসা। 'সংকীলন্তে' বলতে ক্রীড়া বা কৌতুক করা।

---

7. පත්තනිකුජ්ජනසුත්තවණ්ණනා

৭. পত্তনিকুজ্জনা সূত্রের বর্ণনা।

---

87. සත්තමෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යාති තෙන දින්නස්ස දෙය්‍යධම්මස්ස අප්පටිග්ගහණත්ථං පත්තනික්කුජ්ජනකම්මවාචාය නිකුජ්ජෙය්‍ය, න අධොමුඛඨපනෙන. අලාභායාති චතුන්නං පච්චයානං අලාභත්ථාය. අනත්ථායාති උපද්දවාය අවඩ්ඪියා. උක්කුජ්ජෙය්‍යාති උක්කුජ්ජනකම්මවාචාය උක්කුජ්ජෙය්‍ය.

৮৭. সপ্তম সূত্রে— 'নিকুজ্জেয্য' বলতে তার দ্বারা প্রদত্ত দানীয় বস্তু গ্রহণ না করার উদ্দেশ্যে পাত্র উপুড় করার কর্মবাচনের দ্বারা উপুড় করবে, কেবল নিচের দিকে মুখ করে রাখার দ্বারা নয়। 'অলাভায়' বলতে চার প্রকার প্রত্যয় লাভ না হওয়ার জন্য। 'অনত্থায়' বলতে উপদ্রব বা অমঙ্গলের জন্য (সমৃদ্ধি না হওয়ার জন্য)। 'উক্কুজ্জেয্য' বলতে পাত্র সোজা করার কর্মবাচনের দ্বারা সোজা করবে।

---

8. අප්පසාදපවෙදනීයසුත්තවණ්ණනා

৮. অপ্পসাদপবেদনীয় সূত্রের বর্ণনা।

---

88. අට්ඨමෙ අප්පසාදං පවෙදෙය්‍යුන්ති අප්පසන්නභාවං ජානාපෙය්‍යුං. අප්පසාදං පවෙදෙන්තෙන පන කිං කාතබ්බන්ති? නිසින්නාසනතො න උට්ඨාතබ්බං න වන්දිතබ්බං න පච්චුග්ගමනං කාතබ්බං, න දෙය්‍යධම්මො දාතබ්බො. අගොචරෙති පඤ්චවිධෙ අගොචරෙ.

৮৮. অষ্টম সূত্রে— 'অপ্পসাদং পবেদেয্যুং' বলতে অপ্রসন্ন ভাব (অশ্রদ্ধা) জ্ঞাপন করবে। অপ্রসন্নতা জ্ঞাপনকারী গৃহীর প্রতি কী করা উচিত? উপবিষ্ট আসন থেকে ওঠা উচিত নয়, বন্দনা করা উচিত নয়, এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করা উচিত নয় এবং দানীয় বস্তু দেওয়া উচিত নয়। 'অগোচরে' বলতে পাঁচ প্রকার অগোচরে (অযোগ্য বিচরণক্ষেত্রে)।

---

9. පටිසාරණීයසුත්තවණ්ණනා

৯. পটিসারণীয় সূত্রের বর্ণনা।

---

89. නවමෙ [Pg.255] ධම්මිකඤ්ච ගිහිපටිස්සවන්ති ‘‘ඉමං තෙමාසං ඉධෙව වසිතබ්බ’’න්ති වුත්තො ‘‘එවං හොතූ’’තිආදිනා නයෙන පටිස්සවං. න සච්චාපෙතීති වුත්තං න සච්චං කරොති විසංවාදෙති.

৮৯. নবম সূত্রে— 'ধম্মিকঞ্চ গিহিপটিস্সবং' বলতে 'এই বর্ষাবাসের তিন মাস এখানেই বাস করতে হবে'—এভাবে বলা হলে 'তাই হোক' ইত্যাদি উপায়ে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। 'ন সচ্চাপেতি' বলতে প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি সত্য না করা বা ভঙ্গ করা।

---

10. සම්මාවත්තනසුත්තවණ්ණනා

১০. সম্মাবত্তন সূত্রের বর্ণনা।

---

90. දසමෙ පච්චෙකට්ඨානෙති අධිපතිට්ඨානෙ ජෙට්ඨකට්ඨානෙ. තඤ්හි ජෙට්ඨකං කත්වා කිඤ්චි සඞ්ඝකම්මං කාතුං න ලභති. න ච තෙන මූලෙන වුට්ඨාපෙතබ්බොති තං මූලං කත්වා අබ්භානකම්මං කාතුං න ලභති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৯০. দশম সূত্রে— 'পচ্চেকট্ঠানে' বলতে অধিপতি বা প্রধানের স্থানে। তাকে প্রধান করে কোনো সংঘকর্ম করা যাবে না। 'ন চ তেন মূলেন বুট্ঠাপেতব্বো' বলতে তাকে মূল করে আব্বহান কর্ম (পুনর্বাসন কর্ম) করা যাবে না। অবশিষ্ট সব অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

සතිවග්ගො නවමො.

নবম সতি বর্গ।

---

(10) 5. සාමඤ්ඤවග්ගො

(১০) ৫. সামঞ্ঞ বর্গ।

---

91. ඉතො පරං අථ ඛො බොජ්ඣා උපාසිකාතිආදීසු බොජ්ඣා උපාසිකා, සිරිමා උපාසිකා, පදුමා උපාසිකා, සුතනා උපාසිකා, මනුජා උපාසිකා, උත්තරා උපාසිකා, මුත්තා උපාසිකා, ඛෙමා උපාසිකා, රුචී උපාසිකා, චුන්දී රාජකුමාරී, බිම්බී උපාසිකා, සුමනා රාජකුමාරී, මල්ලිකා දෙවී, තිස්සා උපාසිකා, තිස්සාමාතා උපාසිකා, සොණා උපාසිකා, සොණාය මාතා උපාසිකා, කාණා උපාසිකා, කාණමාතා උපාසිකා, උත්තරා නන්දමාතා, විසාඛා මිගාරමාතා, ඛුජ්ජුත්තරා උපාසිකා, සාමාවතී උපාසිකා, සුප්පවාසා කොලියධීතා, සුප්පියා උපාසිකා, නකුලමාතා ගහපතානීති ඉමාසං එත්තකානං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථකම්මමෙව කථිතං. ඉච්ඡන්තෙන විත්ථාරෙත්වා කථෙතබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৯১. এর পর, 'অথ খো বোজ্ঝা উপাসিকা' ইত্যাদি বাক্যে— বোজ্ঝা উপাসিকা, সিরিমা উপাসিকা, পদুমা উপাসিকা, সুতনা উপাসিকা, মনুজা উপাসিকা, উত্তরা উপাসিকা, মুক্তা উপাসিকা, খেমা উপাসিকা, রুচী উপাসিকা, চুন্দী রাজকুমারী, বিম্বী উপাসিকা, সুমনা রাজকুমারী, মল্লিকা দেবী, তিস্সা উপাসিকা, তিস্সমাতা উপাসিকা, সোণা উপাসিকা, সোণার মাতা উপাসিকা, কাণা উপাসিকা, কাণামাতা উপাসিকা, উত্তরা নন্দমাতা, বিশাখা মিগারমাতা, খুজ্জুত্তরা উপাসিকা, সামাবতী উপাসিকা, সুপ্পবাসা কোলিয়দুহিতা, সুপ্পিয়া উপাসিকা এবং নকুলমাতা গৃহপত্নী—এই সকল নারীর অষ্টাঙ্গ-সমন্বাগত উপোসথ কর্মেরই বর্ণনা করা হয়েছে। ইচ্ছুক ব্যক্তি কর্তৃক তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা উচিত। অবশিষ্ট সব অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথা।

---

අට්ඨකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অষ্টক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়।

---

නවකනිපාත-අට්ඨකථා

নবক নিপাত অট্ঠকথা।

---

1. පඨමපණ්ණාසකං

১. প্রথম পণ্নাসক।

---

1. සම්බොධිවග්ගො

১. সম্বোধি বর্গ।

---

1. සම්බොධිසුත්තවණ්ණනා

১. সম্বোধি সূত্রের বর্ণনা।

---

1. නවකනිපාතස්ස [Pg.257] පඨමෙ සම්බොධිපක්ඛිකානන්ති චතුමග්ගසඞ්ඛාතස්ස සම්බොධිස්ස පක්ඛෙ භවානං, උපකාරකානන්ති අත්ථො. පාළියං ආගතෙ නව ධම්මෙ සන්ධායෙවං පුච්ඡති. කා උපනිසාති කො උපනිස්සයපච්චයො. අභිසල්ලෙඛන්තීති අභිසල්ලෙඛිකා. සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස විවරණෙ සප්පායා උපකාරකාති චෙතොවිවරණසප්පායා. අප්පිච්ඡතං ආරබ්භ පවත්තා කථා අප්පිච්ඡකථා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

১. নবক নিপাতের প্রথম সূত্রে— 'সম্বোধিপক্‌খিকանং' বলতে চার মার্গ নামক সম্বোধির পক্ষে স্থিত, অর্থাৎ উপকারক ধর্মসমূহের—এই অর্থ। পালিতে আগত নয়টি ধর্মকে লক্ষ্য করে এভাবে জিজ্ঞাসা করছেন। 'কা উপনিসা' বলতে উপনিশ্রয় প্রত্যয় (প্রধান কারণ) কী? 'অভিসল্লেখন্তি' বলতে কেলশসমূহকে অত্যন্ত কৃশ করে বিধায় তা 'অভিসল্লেখিকা'। শমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের উন্মেষের জন্য অনুকূল ও উপকারক হওয়ার কারণে তা 'চেতোবিবরণসপ্পায়া' (চিত্তোন্মেষের অনুকূল)। অল্পেচ্ছা নিয়ে যে আলোচনা করা হয়, তা 'অল্পেচ্ছাকথা'। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානායාති අයමත්ථො සාලිලායකොපමාය විභාවෙතබ්බො – එකො හි පුරිසො අසිතං ගහෙත්වා කොටිතො පට්ඨාය සාලික්ඛෙත්තෙ සාලියො ලායති. අථස්ස වතිං භින්දිත්වා ගාවො පවිසිංසු. සො අසිතං ඨපෙත්වා යට්ඨිං ආදාය තෙනෙව මග්ගෙන ගාවො නීහරිත්වා වතිං පාකතිකං කත්වා පුනපි අසිතං ආදාය සාලියො ලායි. එත්ථ සාලික්ඛෙත්තං විය බුද්ධසාසනං දට්ඨබ්බං, සාලිලායකො විය යොගාවචරො, අසිතං විය පඤ්ඤා, ලායනකාලො විය විපස්සනාය කම්මකරණකාලො, යට්ඨි විය අසුභකම්මට්ඨානං, වති විය සංවරො, වතිං භින්දිත්වා ගාවීනං පවිසනං විය සහසා අප්පටිසඞ්ඛාය පමාදං ආරබ්භ රාගස්ස උප්පජ්ජනං, අසිතං ඨපෙත්වා යට්ඨිං ආදාය පවිට්ඨමග්ගෙනෙව ගාවො නීහරිත්වා වතිං පටිපාකතිකං කත්වා පුන කොටිතො පට්ඨාය සාලිලායනං විය අසුභකම්මට්ඨානෙන රාගං වික්ඛම්භෙත්වා පුන විපස්සනාය කම්මං ආරභනකාලො. ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානායා’’ති.

'রাগের প্রহাণের জন্য অশুভ ভাবনা করা উচিত'—এই অর্থটি শালধান কর্তনকারীর উপমার দ্বারা স্পষ্ট করতে হবে। যেমন—এক ব্যক্তি কাস্তে নিয়ে এক প্রান্ত থেকে শুরু করে শালিক্ষেত্রে শালধান কাটছিল। তখন তার ক্ষেতের বেড়া ভেঙে গরুগুলো প্রবেশ করল। সে কাস্তেটি রেখে লাঠি নিয়ে সেই পথ দিয়েই গরুগুলোকে বের করে দিল এবং বেড়াটি আগের মতো ঠিক করে দিল। পুনরায় কাস্তে নিয়ে শালধান কাটতে লাগল। এখানে শালিক্ষেত্রের মতো বুদ্ধশাসনকে দেখতে হবে; শালধান কর্তনকারীর মতো যোগাবচরকে; কাস্তের মতো প্রজ্ঞাকে; ধান কাটার সময়ের মতো বিপশ্যনা সাধনার সময়কে; লাঠির মতো অশুভ কর্মস্থানকে; বেড়ার মতো সংবরকে (সংযম); বেড়া ভেঙে গরুর প্রবেশের মতো হঠাৎ অসতর্কতাবশত প্রমাদের কারণে রাগের উৎপত্তিকে; এবং কাস্তে রেখে লাঠি নিয়ে প্রবেশদ্বার দিয়েই গরু তাড়িয়ে বেড়া মেরামত করে পুনরায় এক প্রান্ত থেকে ধান কাটার মতো অশুভ কর্মস্থানের দ্বারা রাগকে দমন করে পুনরায় বিপশ্যনা কর্ম শুরু করার সময়কে দেখতে হবে। এই অর্থকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'রাগের প্রহাণের জন্য অশুভ ভাবনা করা উচিত'।

---

තත්ථ [Pg.258] රාගස්සාති පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස. මෙත්තාති මෙත්තාකම්මට්ඨානං. බ්‍යාපාදස්ස පහානායාති වුත්තනයෙනෙව උප්පන්නස්ස කොපස්ස පජහනත්ථාය. ආනාපානස්සතීති සොළසවත්ථුකා ආනාපානස්සති. විතක්කුපච්ඡෙදායාති වුත්තනයෙනෙව උප්පන්නානං විතක්කානං උපච්ඡෙදනත්ථාය. අස්මිමානසමුග්ඝාතායාති අස්මීති උප්පජ්ජනකස්ස මානස්ස සමුග්ඝාතත්ථාය. අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාතීති අනිච්චලක්ඛණෙ දිට්ඨෙ අනත්තලක්ඛණං දිට්ඨමෙව හොති. එතෙසු හි තීසු ලක්ඛණෙසු එකස්මිං දිට්ඨෙ ඉතරද්වයං දිට්ඨමෙව හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘අනිච්චසඤ්ඤිනො, භික්ඛවෙ, අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාතී’’ති. දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිබ්බානන්ති දිට්ඨෙයෙව ධම්මෙ අපච්චයපරිනිබ්බානඤ්ච පාපුණාතීති ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

সেখানে 'রাগস্স' বলতে পঞ্চকামগুণ-সংক্রান্ত রাগের। 'মেত্তা' বলতে মৈত্রী কর্মস্থান। 'ব্যাপাদস্স পহানায়' বলতে উক্ত নিয়মেই উৎপন্ন ক্রোধ প্রহাণের জন্য। 'আনাপানস্সতি' বলতে ষোড়শ প্রকার বস্তুবিশিষ্ট আনাপানস্মৃতি। 'বিতক্কুপচ্ছেদায়' বলতে উক্ত নিয়মেই উৎপন্ন বিতর্কসমূহ উচ্ছেদের জন্য। 'অস্মিমানসমুগ্‌ঘাতায়' বলতে 'আমি আছি' এভাবে উৎপন্ন অহংকারের (মান) উচ্ছেদের জন্য। 'অনত্তসঞ্ঞা সংঠাতি' বলতে অনিত্য লক্ষণ দৃষ্ট হলে অনাত্ম লক্ষণও দৃষ্ট হয়েই থাকে। কারণ এই তিন লক্ষণের মধ্যে একটি দৃষ্ট হলে অপর দুটিও দৃষ্ট হয়েই থাকে। তাই বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, অনিত্যসংজ্ঞী ব্যক্তির অনাত্মসংজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত হয়।' 'দিট্‌ঠেব ধম্মে নিব্বানং' বলতে ইহজন্মেই অপ্রত্যয়-পরিনির্বাণ লাভ করে। এভাবে এই সূত্রে বর্ত ও বিবর্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

---

2. නිස්සයසුත්තවණ්ණනා

২. নিস্সয় সূত্রের বর্ণনা।

---

2. දුතියෙ නිස්සයසම්පන්නොති පතිට්ඨාසම්පන්නො. සද්ධන්ති ඔකප්පනසද්ධං. වීරියන්ති කායිකචෙතසිකවීරියං. යංසාති යං අස්ස. අරියාය පඤ්ඤායාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. සඞ්ඛායාති ජානිත්වා. එකං පටිසෙවතීති සෙවිතබ්බයුත්තකං සෙවති. අධිවාසෙතීති අධිවාසෙතබ්බයුත්තකං අධිවාසෙති. පරිවජ්ජෙතීති පරිවජ්ජෙතබ්බයුත්තකං පරිවජ්ජෙති. විනොදෙතීති නීහරිතබ්බයුත්තකං නීහරති. එවං ඛො භික්ඛූති එවං ඛො භික්ඛු උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන චෙව ධම්මවවත්ථානවසෙන ච පටිසෙවිතබ්බාදීනි සුප්පටිවිද්ධානි සුපච්චක්ඛානි කත්වා පටිසෙවන්තො අධිවාසෙන්තො පරිවජ්ජෙන්තො විනොදෙන්තො ච භික්ඛු නිස්සයසම්පන්නො නාම හොතීති.

২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'নিস্সয়সম্পন্নো' বলতে আশ্রয়সম্পন্ন। 'সদ্ধং' বলতে দৃঢ় বিশ্বাসযুক্ত শ্রদ্ধা। 'বীরিয়ং' বলতে কায়িক ও মানসিক বীর্য। 'যংসা' পদের পদচ্ছেদ হবে 'যং অস্স'। 'অরিয়ায় পঞ্ঞায়' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা। 'সঙ্খায়' বলতে জেনে (বিবেচনা করে)। 'একং পটিসেবতি' বলতে সেবনযোগ্য বস্তু সেবন করে। 'অধিবাসেতি' বলতে সহ্য করার যোগ্য বিষয় সহ্য করে। 'পরিবজ্জেতি' বলতে বর্জনীয় বিষয় বর্জন করে। 'বিনোদেতি' বলতে দূরীকরণযোগ্য বিষয় দূর করে। 'এবং খো ভিক্‌খু' বলতে—এভাবে ভিক্ষু শিক্ষা ও জিজ্ঞাসা এবং ধর্ম-ব্যবস্থাপনের মাধ্যমে সেবনীয় ইত্যাদি বিষয়গুলোকে ভালোভাবে অনুধাবন ও প্রত্যক্ষ করে সেবন, সহন, বর্জন ও দূরীকরণ করতে করতে 'নিস্সয়সম্পন্ন' (আশ্রয়সম্পন্ন) নামে অভিহিত হন।

---

3. මෙඝියසුත්තවණ්ණනා

৩. মেঘিয় সূত্রের বর্ণনা।

---

3. තතියෙ චාලිකායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. තං කිර චලමග්ගං නිස්සාය කතත්තා ඔලොකෙන්තානං චලමානං විය උපට්ඨාති, තස්මා චාලිකාති සඞ්ඛං ගතං. චාලියපබ්බතෙති සොපි පබ්බතො සබ්බසෙතත්තා කාළපක්ඛුපොසථෙ ඔලොකෙන්තානං චලමානො විය උපට්ඨාති, තස්මා චාලියපබ්බතොති වුත්තො. තත්ථ මහන්තං විහාරං කාරයිංසු. ඉති භගවා තං නගරං නිස්සාය චාලිකාපබ්බතමහාවිහාරෙ විහරති. ජන්තුගාමන්ති එවංනාමකං අපරම්පි තස්සෙව විහාරස්ස ගොචරගාමං. ජත්තුගාමන්තිපි [Pg.259] පඨන්ති. පධානත්ථිකස්සාති පධානකම්මිකස්ස. පධානායාති සමණධම්මකරණත්ථාය. ආගමෙහි තාවාති සත්ථා ථෙරස්ස වචනං සුත්වා උපධාරෙන්තො ‘‘න තාවස්ස ඤාණං පරිපක්ක’’න්ති ඤත්වා පටිබාහන්තො එවමාහ. එකකම්හි තාවාති ඉදං පනස්ස ‘‘එවමයං ගන්ත්වාපි කම්මෙ අනිප්ඵජ්ජමානෙ නිරාසඞ්කො හුත්වා පෙමවසෙන පුන ආගච්ඡිස්සතී’’ති චිත්තමද්දවජනනත්ථං ආහ. නත්ථි කිඤ්චි උත්තරි කරණීයන්ති චතූසු සච්චෙසු චතුන්නං කිච්චානං කතත්තා අඤ්ඤං උත්තරි කරණීයං නාම නත්ථි. කතස්ස වා පටිචයොති අධිගතස්ස වා පුන පටිචයොපි නත්ථි. න හි භාවිතමග්ගො පුන භාවීයති, න පහීනකිලෙසානං පුන පහානං අත්ථි. පධානන්ති ඛො, මෙඝිය, වදමානං කින්ති වදෙය්‍යාමාති ‘‘සමණධම්මං කරොමී’’ති තං වදමානං මයං අඤ්ඤං කිං නාම වදෙය්‍යාම.

৩. তৃতীয় সূত্রে— 'চালিকায়ং' বলতে এই নামের নগরে। শোনা যায়, সেটি চলনশীল পথকে (বা কাঁদা মাটিকে) আশ্রয় করে গড়ে ওঠার কারণে দর্শকদের কাছে তা যেন কম্পমান বলে মনে হতো; তাই একে 'চালিকা' নামে অভিহিত করা হয়েছে। 'চালিয়পব্বতে' বলতে—সেই পর্বতটিও সম্পূর্ণ শ্বেতবর্ণ হওয়ার কারণে কৃষ্ণপক্ষের উপোসথ দিনে দর্শকদের কাছে তা যেন কম্পমান বলে মনে হতো; তাই একে 'চালিয় পর্বত' বলা হয়েছে। সেখানে একটি বিশাল বিহার নির্মাণ করা হয়েছিল। এভাবে বুদ্ধ সেই নগরকে আশ্রয় করে চালিয় পর্বত মহাবিহারে অবস্থান করছিলেন। 'জন্তুগ্রামং' বলতে এই নামের আরেকটি গ্রাম, যা সেই বিহারেরই গোচরগ্রাম ছিল। কেউ কেউ একে 'জত্তুগ্রাম' বলেও পাঠ করেন। 'প্রধানত্থিকস্স' বলতে প্রধানকর্মীর (ধ্যান সাধনায় ব্রতী ব্যক্তির)। 'প্রধানায়' বলতে শ্রমণধর্ম সাধনের জন্য। 'আগমেহি তাব' বলতে—শাস্তা স্থবিরের কথা শুনে বিবেচনা করে 'এখনও তার জ্ঞান পরিপক্ব হয়নি' তা জেনে বাধা প্রদানপূর্বক এরূপ বলেছিলেন। 'এককমহি তাব' বলতে—'এভাবে সে গেলেও কর্ম সম্পন্ন না হলে নিঃশঙ্ক হয়ে স্নেহের বশে পুনরায় ফিরে আসবে'—তার চিত্তের মৃদুতা উৎপাদনের জন্য এরূপ বলেছিলেন। 'নত্থি কিঞ্চি উত্তরি করণীয়ং' বলতে চার সত্যে চার প্রকার কর্তব্যের সাধন হয়ে যাওয়ার কারণে অতিরিক্ত আর কোনো করণীয় কাজ নেই। 'কতস্স বা পটিচয়ো' বলতে যা অর্জিত হয়েছে তার পুনরায় সঞ্চয় বা অনুশীলন করার প্রয়োজন নেই। কারণ ভাবিত মার্গকে পুনরায় ভাবনা করতে হয় না এবং প্রহীন ক্লেশসমূহকে পুনরায় প্রহাণ করতে হয় না। 'হে মেঘিয়, আমি প্রধান (শ্রমণধর্ম) সাধন করব—এরূপ বলনেওয়ালা তোমাকে আমরা অন্য কী-ই বা বলতে পারি?'

---

දිවාවිහාරං නිසීදීති දිවාවිහාරත්ථාය නිසීදි. නිසීදන්තො ච යස්මිං මඞ්ගලසිලාපට්ටෙ පුබ්බෙ අනුපටිපාටියා පඤ්ච ජාතිසතානි රාජා හුත්වා උය්‍යානකීළිකං කීළන්තො තිවිධනාටකපරිවාරො නිසීදි, තස්මිංයෙව නිසීදි. අථස්ස නිසින්නකාලතො පට්ඨාය සමණභාවො ජහිතො විය අහොසි, රාජවෙසං ගහෙත්වා නාටකවරපරිවුතො සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා මහාරහෙ පල්ලඞ්කෙ නිසින්නො විය ජාතො. අථස්ස තං සම්පත්තිං අස්සාදයතො කාමවිතක්කො උදපාදි. සො තස්මිංයෙව ඛණෙ මහායොධෙහි ගහිතෙ ද්වෙ චොරෙ ආනෙත්වා පුරතො ඨපිතෙ විය අද්දස. තෙසු එකස්ස වධං ආණාපනවසෙනස්ස බ්‍යාපාදවිතක්කො උප්පජ්ජි, එකස්ස බන්ධනං ආණාපනවසෙන විහිංසාවිතක්කො. එවං සො ලතාජාලෙන රුක්ඛො විය මධුමක්ඛිකාහි මධුඝාතකො විය අකුසලවිතක්කෙහි පරික්ඛිත්තො අහොසි. තං සන්ධාය – අථ ඛො ආයස්මතො මෙඝියස්සාතිආදි වුත්තං. අන්වාසත්තාති අනුබද්ධා සම්පරිවාරිතා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති එවං පාපවිතක්කෙහි සම්පරිකිණ්ණො කම්මට්ඨානං සප්පායං කාතුං අසක්කොන්තො ‘‘ඉදං වත දිස්වා දීඝදස්සී භගවා පටිසෙධෙසී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘ඉදං කාරණං දසබලස්ස ආරොචෙස්සාමී’’ති නිසින්නාසනතො වුට්ඨාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි.

"দিবাবਿਹারং নিসীদি" অর্থ দিবাবিহারের জন্য (দিনের বেলা বিশ্রামের জন্য) বসেছিলেন। বসার সময় তিনি যে মাঙ্গলিক শিলাপট্টে (পাথরের আসনে) পূর্বে পরপর পাঁচশত জন্ম রাজা হয়ে উদ্যানক্রীড়া করার সময় তিন প্রকার নর্তকী পরিবৃত হয়ে বসেছিলেন, সেখানেই বসেছিলেন। অতঃপর বসার পর থেকেই তাঁর শ্রমণভাব যেন পরিত্যক্ত হয়েছিল। তিনি রাজবেশ ধারণ করে, শ্রেষ্ঠ নর্তকীদের দ্বারা পরিবৃত হয়ে, শ্বেতচ্ছত্রের নিচে মহামূল্যবান পালঙ্কে বসার মতো অনুভব করলেন। অতঃপর সেই ঐশ্বর্য আস্বাদন করতে করতে তাঁর কামবিতর্ক উৎপন্ন হলো। তিনি সেই মুহূর্তেই দেখলেন যেন মহাযোদ্ধারা দুজন চোরকে ধরে এনে তাঁর সামনে দাঁড় করিয়েছে। তাদের মধ্যে একজনকে বধ করার আদেশ দেওয়ার কারণে তাঁর ব্যাপাদবিতর্ক (হিংসাত্মক চিন্তা) এবং অন্যজনকে বন্দি করার আদেশ দেওয়ার কারণে বিহিংসাবিতর্ক উৎপন্ন হলো। এভাবে তিনি লতার জালে পরিবেষ্টিত বৃক্ষের মতো অথবা মৌমাছি দ্বারা পরিবেষ্টিত মধু সংগ্রহকারীর মতো অকুশল বিতর্ক দ্বারা পরিবেষ্টিত হলেন। সেই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই—"অথ খো আযস্মতো মেঘিযস্স" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "অন্বাসত্তা" অর্থ অনুগত বা চারপাশ থেকে পরিবেষ্টিত। "যেনা ভগবা তেনুপসঙ্কমি" অর্থ—এভাবে পাপবিতর্ক দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে উপযুক্ত কর্মস্থান সাধনে অসমর্থ হয়ে, "দীর্ঘদর্শী ভগবান নিশ্চয়ই এটি দেখেই নিষেধ করেছিলেন" তা উপলব্ধি করে, "এই বিষয়টি দশবলকে (বুদ্ধকে) জানাব" ভেবে বসার আসন থেকে উঠে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন।

---

4. නන්දකසුත්තවණ්ණනා

৪. নন্দক সূত্রের বর্ণনা

---

4. චතුත්ථෙ [Pg.260] උපට්ඨානසාලායන්ති භොජනසාලායං. යෙනුපට්ඨානසාලාති සත්ථා නන්දකත්ථෙරෙන මධුරස්සරෙන ආරද්ධාය ධම්මදෙසනාය සද්දං සුත්වා, ‘‘ආනන්ද, කො එසො උපට්ඨානසාලාය මධුරස්සරෙන ධම්මං දෙසෙතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ධම්මකථිකනන්දකත්ථෙරස්ස අජ්ජ, භන්තෙ, වාරො’’ති සුත්වා ‘‘අතිමධුරං කත්වා, ආනන්ද, එසො භික්ඛු ධම්මං කථෙති, මයම්පි ගන්ත්වා සුණිස්සාමා’’ති වත්වා යෙනුපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි. බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨාසීති ඡබ්බණ්ණරස්මියො චීවරගබ්භෙ පටිච්ඡාදෙත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන අට්ඨාසි. කථාපරියොසානං ආගමයමානොති ‘‘ඉදමවොචා’’ති ඉදං කථාවසානං උදික්ඛමානො ධම්මකථං සුණන්තො අට්ඨාසියෙව. අථායස්මා ආනන්දො නික්ඛන්තෙ පඨමෙ යාමෙ සත්ථු සඤ්ඤං අදාසි – ‘‘පඨමයාමො අතික්කන්තො, භන්තෙ, ථොකං විස්සමථා’’ති. සත්ථා තත්ථෙව අට්ඨාසි. අථායස්මා ආනන්දො මජ්ඣිමයාමෙපි නික්ඛන්තෙ, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ පකතියා ඛත්තියසුඛුමාලා, පුන බුද්ධසුඛුමාලාති පරමසුඛුමාලා, මජ්ඣිමයාමොපි අතික්කන්තො, මුහුත්තං විස්සමථා’’ති ආහ. සත්ථා තත්ථෙව අට්ඨාසි. තත්ථ ඨිතකස්සෙවස්ස අරුණග්ගං පඤ්ඤායිත්ථ. අරුණුග්ගමනඤ්ච ථෙරස්ස ‘‘ඉදමවොචා’’ති පාපෙත්වා කථාපරියොසානඤ්ච දසබලස්ස ඡබ්බණ්ණසරීරස්මිවිස්සජ්ජනඤ්ච එකප්පහාරෙනෙව අහොසි. අග්ගළං ආකොටෙසීති අග්ගනඛෙන ද්වාරකවාටං ආකොටෙසි.

৪. চতুর্থ সূত্রে "উপট্ঠানসালাযং" অর্থ ভোজনশালায়। "যেনুপট্ঠানসালা" অর্থ—শাস্তা (বুদ্ধ) স্থবির নন্দকের মধুর স্বরে আরম্ভ করা ধর্মদেশনার শব্দ শুনে, "আনন্দ, উপস্থানশালায় কে এই মধুর স্বরে ধর্মদেশনা করছেন?" জিজ্ঞাসা করলেন। "ভন্তে, আজ ধর্মকথিক স্থবির নন্দকের পালা," এটি শুনে তিনি বললেন, "আনন্দ, এই ভিক্ষু অত্যন্ত মধুরভাবে ধর্মদেশনা করছেন, আমরাও গিয়ে শুনব।" এই বলে যেখানে উপস্থানশালা ছিল সেখানে গেলেন। "বহিদ্বারকোঠকে অট্ঠাসি" অর্থ—ষড়বর্ণ রশ্মি চীবরের অভ্যন্তরে আচ্ছাদিত করে অজ্ঞাত বেশে দাঁড়িয়ে রইলেন। "কথা পরিযোসানং আগমযমানো" অর্থ—"ইদমবোচ" (এই কথা বললেন) এই কথা সমাপ্তির প্রতীক্ষা করে ধর্মকথা শুনতে শুনতে দাঁড়িয়েই রইলেন। অতঃপর প্রথম প্রহর অতিক্রান্ত হলে আয়ুষ্মান আনন্দ শাস্তাকে সংকেত দিলেন—"ভন্তে, প্রথম প্রহর অতিক্রান্ত হয়েছে, একটু বিশ্রাম নিন।" শাস্তা সেখানেই দাঁড়িয়ে রইলেন। অতঃপর মধ্যম প্রহরও অতিক্রান্ত হলে আয়ুষ্মান আনন্দ বললেন, "ভন্তে, আপনারা স্বভাবতই ক্ষত্রিয় সুকুমার, পুনরায় বুদ্ধ সুকুমার হওয়ায় পরম সুকুমার; মধ্যম প্রহরও অতিক্রান্ত হয়েছে, মুহূর্তকাল বিশ্রাম নিন।" শাস্তা সেখানেই দাঁড়িয়ে রইলেন। সেখানে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই তাঁর অরুণোদয় (ভোর) দেখা গেল। অরুণোদয়, স্থবিরের "ইদমবোচ" বলে কথা সমাপ্তি এবং দশবলের ষড়বর্ণ শরীর-রশ্মি বিকিরণ—সব একই সাথে সংঘটিত হলো। "অগ্গলং আকোটেসি" অর্থ—নখাগ্র দিয়ে দরজার কবাটে টোকা দিলেন।

---

සාරජ්ජමානරූපොති හරායමානො ඔත්තප්පමානො. දොමනස්සසාරජ්ජං පනස්ස නත්ථි. එත්තකම්පි නො නප්පටිභාසෙය්‍යාති පටිසම්භිදාප්පත්තස්ස අප්පටිභානං නාම නත්ථි. එත්තකම්පි න කථෙය්‍යන්ති දස්සෙති. සාධු සාධූති ථෙරස්ස ධම්මදෙසනං සම්පහංසන්තො ආහ. අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො ‘‘සුගහිතා ච තෙ ධම්මදෙසනා සුකථිතා චා’’ති. කුලපුත්තානන්ති ආචාරකුලපුත්තානඤ්චෙව ජාතිකුලපුත්තානඤ්ච. අරියො ච තුණ්හිභාවොති දුතියජ්ඣානසමාපත්තිං සන්ධායෙවමාහ. අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායාති සඞ්ඛාරපරිග්ගහවිපස්සනාඤාණස්ස. චතුප්පාදකොති අස්සගොණගද්‍රභාදිකො. ඉදං වත්වාති ඉමං චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං ධම්මං කථයිත්වා. විහාරං පාවිසීති ගන්ධකුටිං පවිට්ඨො.

"সারজ্জমানরূপো" অর্থ লজ্জিত ও ওত্তপ্প (পাপভীতি) যুক্ত হওয়া। তবে তাঁর কোনো দৌর্মনস্যজনিত লজ্জা ছিল না। "এত্তকংপি নো নপ্পটিভাসেয্য" অর্থ—প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত ব্যক্তির কোনো অপ্রকটিত বিষয় থাকে না। তিনি এতটুকুও বলবেন না—এটিই প্রদর্শন করছেন। "সাধু সাধু"—স্থবিরের ধর্মদেশনাকে আনন্দিত করার জন্য তিনি এটি বলেছিলেন। এর অর্থ হলো—"তোমার ধর্মদেশনা সুগৃহীত এবং সুকথিত হয়েছে।" "কুলপুত্তানং" অর্থ—আচার-কুলপুত্র এবং জাতি-কুলপুত্রদের। "অরিযো চ তুণ্হীভাবো"—দ্বিতীয় ধ্যান সমাপত্তিকে লক্ষ্য করেই এটি বলেছেন। "অধিপঞ্ঞাধম্মবিপস্সনায" অর্থ—সংস্কার পরিগ্রহ বিপশ্যনা জ্ঞানের। "চতুপ্পাদকো" অর্থ—ঘোড়া, গরু, গাধা ইত্যাদি চতুষ্পদ জন্তু। "ইদং বত্বা" অর্থ—এই চার অঙ্গবিশিষ্ট ধর্মদেশনা করে। "বিহারং পাবিশি" অর্থ—গন্ধকুটিতে প্রবেশ করলেন।

---

කාලෙන ධම්මස්සවනෙති කාලෙ කාලෙ ධම්මස්සවනස්මිං. ධම්මසාකච්ඡායාති පඤ්හකථාය. ගම්භීරං අත්ථපදන්ති ගම්භීරං ගුළ්හං රහස්සං අත්ථං. පඤ්ඤායාති [Pg.261] සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. සම්මසනපටිවෙධපඤ්ඤාපි උග්ගහපරිපුච්ඡාපඤ්ඤාපි වට්ටතියෙව. පත්තො වා පජ්ජති වාති අරහත්තං පත්තො වා පාපුණිස්සති වාති එවං ගුණසම්භාවනාය සම්භාවෙති. අප්පත්තමානසාති අප්පත්තඅරහත්තා, අරහත්තං වා අප්පත්තං මානසං එතෙසන්තිපි අප්පත්තමානසා. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරන්ති එත්ථ දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො ලොකියොපි වට්ටති ලොකුත්තරොපි.

"কালেন ধম্মস্সবনে" অর্থ সময়ে সময়ে ধর্ম শ্রবণ করা। "ধম্মসাকচ্ছা" অর্থ প্রশ্নোত্তরের মাধ্যমে আলোচনা। "গম্ভীরং অত্থপদং" অর্থ গভীর, নিগূঢ় ও রহস্যময় অর্থ। "পঞ্ঞায" অর্থ বিপশ্যনাসহ মার্গজ্ঞান দ্বারা। এখানে মীমাংসা ও প্রতিবেধ জ্ঞান এবং শিক্ষা ও জিজ্ঞাসা জ্ঞানও প্রযোজ্য। "পত্তো বা পজ্জতি বা" অর্থ—অরহত্ত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন অথবা প্রাপ্ত হবেন, এভাবে গুণের প্রশংসা দ্বারা মহিমান্বিত করছেন। "অপ্পত্তমানসা" অর্থ—যাঁরা অরহত্ত্ব লাভ করেননি, অথবা যাঁদের চিত্ত অরহত্ত্বে পৌঁছায়নি, তাঁরাই 'অপ্রাপ্তমানস'। "দিট্ঠধম্মসুখবিহারং"—এখানে ইহলৌকিক সুখবিহার এবং লোকোত্তর সুখবিহার উভয়ই প্রযোজ্য।

---

5. බලසුත්තවණ්ණනා

৫. বল সূত্রের বর্ণনা

---

5. පඤ්චමෙ අවිජ්ජාකොසජ්ජසාවජ්ජඅස්සද්ධියෙසු අකම්පනතො පඤ්ඤාබලාදීනි දට්ඨබ්බානි. අකුසලසඞ්ඛාතාති අකුසලාති ඤාතා. එස නයො සබ්බත්ථ. නාලමරියාති අරියභාවං කාතුං අසමත්ථා, අරියානං වා අනනුච්ඡවිකා. වොදිට්ඨාති සුට්ඨු දිට්ඨා. වොචරිතාති මනොද්වාරෙ සමුදාචාරප්පත්තා. අත්ථිකස්සාති ධම්මදෙසනාය අත්ථිකස්ස. ආජීවිකාභයන්ති ජීවිතවුත්තිභයං. අසිලොකභයන්ති ගරහාභයං. පරිසාසාරජ්ජභයන්ති පරිසං පත්වා සාරජ්ජං ඔක්කමනභයං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

৫. পঞ্চম সূত্রে অবিদ্যা, অলসতা, সাবদ্য (দোষযুক্ততা) ও অশ্রদ্ধার কারণে অকম্পিত হওয়ার ফলে প্রজ্ঞাবল আদি জ্ঞাতব্য। "অকুশলসংখাতা" অর্থ অকুশল বলে জ্ঞাত। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। "নালমরিযা" অর্থ আর্যভাব লাভ করতে অসমর্থ, অথবা আর্যদের অনুপযুক্ত। "বোদিট্ঠা" অর্থ সুনিপুণভাবে দৃষ্ট। "বোচরিতা" অর্থ মনোদ্বারে অভ্যস্ত বা উদিত। "অত্থিকস্স" অর্থ ধর্মদেশনাপ্রার্থী ব্যক্তির। "আজীবিক অভয়ং" অর্থ জীবিকা নির্বাহের ভয়। "অসিলokভয়ং" অর্থ নিন্দার ভয়। "পরিসাসারজ্জভয়ং" অর্থ সভায় উপস্থিত হয়ে লজ্জিত বা জড়সড় হওয়ার ভয়। এই সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

---

6. සෙවනාසුත්තවණ්ණනා

৬. সেবনা সূত্রের বর্ণনা

---

6. ඡට්ඨෙ ජීවිතපරික්ඛාරාති ජීවිතසම්භාරා. සමුදානෙතබ්බාති සමාහරිතබ්බා. කසිරෙන සමුදාගච්ඡන්තීති දුක්ඛෙන උප්පජ්ජන්ති. රත්තිභාගං වා දිවසභාගං වාති එත්ථ රත්තිභාගෙ ඤත්වා රත්තිභාගෙයෙව පක්කමිතබ්බං, රත්තිං චණ්ඩවාළාදිපරිපන්ථෙ සති අරුණුග්ගමනං ආගමෙතබ්බං. දිවසභාගෙ ඤත්වා දිවා පක්කමිතබ්බං, දිවා පරිපන්ථෙ සති සූරියත්ථඞ්ගමනං ආගමෙතබ්බං. සඞ්ඛාපීති සාමඤ්ඤත්ථස්ස භාවනාපාරිපූරිආගමනං ජානිත්වා. සො පුග්ගලොති පදස්ස පන ‘‘නානුබන්ධිතබ්බො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අනාපුච්ඡාති ඉධ පන තං පුග්ගලං අනාපුච්ඡා පක්කමිතබ්බන්ති අත්ථො. අපි පනුජ්ජමානෙනාති අපි නික්කඩ්ඪියමානෙන. එවරූපො හි පුග්ගලො සචෙපි දාරුකලාපසතං වා උදකඝටසතං වා වාලිකාඝටසතං වා දණ්ඩං ආරොපෙති, මා ඉධ වසීති නික්කඩ්ඪාපෙති වා, තං ඛමාපෙත්වාපි යාවජීවං සො අනුබන්ධිතබ්බොව, න විජහිතබ්බො.

৬. ষষ্ঠ সূত্রে "জীবিতপরিক্খারা" অর্থ জীবনধারণের উপকরণসমূহ। "সমুদানেতব্বা" অর্থ সংগ্রহ করা উচিত। "কসিরেণ সমুদাগচ্ছন্তি" অর্থ কষ্টের সাথে উৎপন্ন হয়। "রত্তিভাগং বা দিবসভাগং বা"—এখানে রাতের ভাগ জেনে রাতেই প্রস্থান করা উচিত; রাতে হিংস্র বন্যপ্রাণী ইত্যাদির ভয় থাকলে অরুণোদয় পর্যন্ত অপেক্ষা করা উচিত। দিনের ভাগ জেনে দিনেই প্রস্থান করা উচিত; দিনে কোনো বিপদ থাকলে সূর্যাস্ত পর্যন্ত অপেক্ষা করা উচিত। "সংখাপি" অর্থ শ্রমণ্যফলের ভাবনা পরিপূর্ণতা লাভ করেছে জেনে। "সো পুগ্গলো" পদের সাথে "নানুবন্ধিতব্বো" পদের সম্বন্ধ করতে হবে। "অনাপুচ্ছা" অর্থ এখানে সেই ব্যক্তিকে না জানিয়েই প্রস্থান করা উচিত। "অপি পনুজ্জমানেনাতি" অর্থ তাড়িয়ে দেওয়া হলেও। কারণ এই রূপ ব্যক্তি যদি শত কাষ্ঠভার বা শত জলঘট বা শত বালুকাঘট রূপ dণ্ডও আরোপ করে, অথবা "এখানে থেকো না" বলে তাড়িয়েও দেয়, তবুও তাকে ক্ষমা প্রার্থনা করিয়ে যাবজ্জীবন তাঁর অনুগমন করা উচিত, তাঁকে পরিত্যাগ করা উচিত নয়।

---

7. සුතවාසුත්තවණ්ණනා

৭. সুতবা সূত্রের বর্ণনা

---

7. සත්තමෙ [Pg.262] පඤ්ච ඨානානි අජ්ඣාචරිතුන්ති පඤ්ච කාරණානි අතික්කමිතුං. පාණන්ති අන්තමසො කුන්ථකිපිල්ලිකං. අදින්නන්ති අන්තමසො තිණසලාකම්පි පරසන්තකං. ථෙය්‍යසඞ්ඛාතන්ති ථෙය්‍යචිත්තෙන. සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුන්ති සන්නිධිං කත්වා ඨපෙත්වා වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං අභබ්බො. අකප්පියං කාමගුණං සන්ධායෙතං වුත්තං. බුද්ධං පච්චක්ඛාතුන්ති ‘‘න බුද්ධො අය’’න්ති එවං පටික්ඛිපිතුං. ධම්මාදීසුපි එසෙව නයො. එවං තාව අට්ඨකථාය ආගතං. පාළියං පන ඉමස්මිං සුත්තෙ අගතිගමනානි කථිතානි.

৭. সপ্তম সূত্রে "পঞ্চ ঠানানি অজ্ঝাচরিতুং" অর্থ পাঁচটি বিষয় অতিক্রম করা। "পাণং" অর্থ অন্ততপক্ষে পিঁপড়ে বা পোকা-মাকড়ও। "অদিন্নং" অর্থ অন্ততপক্ষে অন্যের ঘাসের টুকরো বা কাঠিও। "থেয্যসংখাতং" অর্থ চুরির চিত্তে। "सन्निधिकारकं कामे परिभुंजितुं" (সন্নিধিকারকং কামে পরিভুঞ্জিতুং) অর্থ সঞ্চয় করে রেখে বস্তুকাম ও ক্লেশকাম ভোগ করতে তিনি অসমর্থ। অকল্পনীয় কামগুণকে লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। "বুদ্ধং পচ্চক্খাতুং" অর্থ "ইনি বুদ্ধ নন"—এভাবে প্রত্যাখ্যান করা। ধর্ম ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। অট্ঠকথা বা অর্থকথায় এভাবেই এসেছে। তবে পালিতে এই সূত্রে অগতিগমনসমূহ (অন্যায় আচরণসমূহ) বর্ণিত হয়েছে।

---

8-10. සජ්ඣසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. সজ্জহ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

8-10. අට්ඨමෙ බුද්ධාදීනං පච්චක්ඛානං කථිතං. නවමෙ පුථුජ්ජනෙන සද්ධිං ගහිතත්තා ‘‘ආහුනෙය්‍යා’’ති වුත්තං. දසමෙ ගොත්‍රභූති සොතාපත්තිමග්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන සිඛාපත්තබලවවිපස්සනාචිත්තෙන සමන්නාගතො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৮-১০. অষ্টম সূত্রে বুদ্ধ আদির প্রত্যাখ্যান বর্ণিত হয়েছে। নবম সূত্রে পৃথগ্জনের সাথে গৃহীত হওয়ার কারণে "আহুনেয্যা" বলা হয়নি। দশম সূত্রে "গোত্রভূ" অর্থ স্রোতপত্তি মার্গের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা শীর্ষপ্রাপ্ত ও বলবান বিপশ্যনা চিত্তযুক্ত ব্যক্তি। অবশিষ্ট সব জায়গার অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

සම්බොධවග්ගො පඨමො.

প্রথম সম্বোধি বর্গ।

---

2. සීහනාදවග්ගො

২. সীহনাদ বর্গ

---

1. සීහනාදසුත්තවණ්ණනා

১. সীহনাদ সূত্রের বর্ণনা

---

11. දුතියස්ස පඨමෙ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති ‘‘සචෙ සත්ථා චාරිකං පක්කමිතුකාමො අස්ස, ඉමස්මිං කාලෙ පක්කමෙය්‍ය. හන්දාහං චාරිකං ගමනත්ථාය සත්ථාරං ආපුච්ඡාමී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො උපසඞ්කමි. ආයස්මා මං, භන්තෙති සො කිර භික්ඛු ථෙරං මහතා භික්ඛුපරිවාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘ඉමෙ භික්ඛූ තථාගතං පහාය සාරිපුත්තං පරිවාරෙත්වා නික්ඛන්තා, ගමනවිච්ඡෙදමස්ස කරිස්සාමී’’ති අට්ඨානෙ කොපං බන්ධිත්වා එවමාහ. තත්ථ ආසජ්ජාති ඝට්ටෙත්වා. අප්පටිනිස්සජ්ජාති අක්ඛමාපෙත්වා අච්චයං අදෙසෙත්වා. කිස්මිං පන සො කාරණෙ ආඝාතං බන්ධීති? ථෙරස්ස කිර දසබලං වන්දිත්වා උට්ඨාය ගච්ඡතො චීවරකණ්ණො තස්ස සරීරං ඵුසි, වාතො පහරීතිපි වදන්ති. එත්තකෙන ආඝාතං බන්ධිත්වා ථෙරං මහතා පරිවාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා උසූයමානො ‘‘ගමනවිච්ඡෙදමස්ස කරිස්සාමී’’ති එවමාහ. එහි ත්වං භික්ඛූති සත්ථා [Pg.263] තස්ස භික්ඛුනො වචනං සුත්වා ‘‘න තං භික්ඛු සාරිපුත්තො පහරීති වුත්තෙ, ‘භන්තෙ, තුම්හෙ අත්තනො අග්ගසාවකස්සෙව පක්ඛං වහථ, න මය්හ’න්ති මයි මනොපදොසං කත්වා අපායෙ නිබ්බත්තෙය්‍යා’’ති ඤත්වා ‘‘සාරිපුත්තං පක්කොසාපෙත්වා ඉමමත්ථං පුච්ඡිස්සාමී’’ති එකං භික්ඛුං ආමන්තෙත්වා එවමාහ. අවාපුරණං ආදායාති කුඤ්චිකං ගහෙත්වා. සීහනාදන්ති සෙට්ඨනාදං පමුඛනාදං අප්පටිවත්තියනාදං. එවං ද්වීහි මහාථෙරෙහි ආරොචිතො භික්ඛුසඞ්ඝො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි පහාය සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. ඛීයනධම්මන්ති කථාධම්මං.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে "যেন ভগবা তেনুপসঙ্কমি" অর্থ—"যদি শাস্তা চারিকায় (ভ্রমণে) যেতে চান, তবে এই সময়েই যাবেন। আমি চারিকায় যাওয়ার জন্য শাস্তার অনুমতি প্রার্থনা করি"—এই চিন্তা করে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে বুদ্ধের সমীপে গেলেন। "আযুস্মা মং, ভন্তে"—সেই ভিক্ষু নাকি স্থবিরকে (সারিপুত্রকে) বিশাল ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে যেতে দেখে, "এই ভিক্ষুরা তথাগতকে পরিত্যাগ করে সারিপুত্রকে পরিবেষ্টন করে চলে যাচ্ছে, আমি তাঁর যাত্রায় বাধা সৃষ্টি করব"—এই ভেবে অকারণে ক্রোধ পোষণ করে এই কথা বলেছিলেন। সেখানে "আসজ্জা" অর্থ আঘাত করে বা স্পর্শ করে। "অপ্পটিনিসজ্জা" অর্থ ক্ষমা না চেয়ে বা অপরাধ স্বীকার না করে। কিন্তু সে কী কারণে শত্রুতা পোষণ করেছিল? স্থবির নাকি দশবলকে বন্দনা করে উঠে যাওয়ার সময় তাঁর চীবরের কোণ সেই ভিক্ষুর শরীর স্পর্শ করেছিল, কেউ কেউ বলেন চীবরের বাতাস লেগেছিল। এই সামান্য কারণে শত্রুতা পোষণ করে, স্থবিরকে বিশাল অনুগামীসহ যেতে দেখে ঈর্ষান্বিত হয়ে, "আমি তাঁর যাত্রায় বাধা সৃষ্টি করব" ভেবে এই কথা বলেছিল। "এহি ত্বং ভিক্خু"—শাস্তা সেই ভিক্ষুর কথা শুনে, "ভিক্ষু, সারিপুত্র তোমাকে আঘাত করেননি" বলার পর, সে যদি বলে, "ভন্তে, আপনারা কেবল নিজেদের অগ্রশ্রাবকের পক্ষই অবলম্বন করছেন, আমার নয়" এবং এভাবে আমার প্রতি মনোদোষ (ক্রোধ) পোষণ করে অপায়ে (নরকে) উৎপন্ন হতে পারে—তা জেনে, "সারিপুত্রকে ডেকে এই বিষয়টি জিজ্ঞাসা করব" ভেবে এক ভিক্ষুকে ডেকে এই কথা বললেন। "অবাপুরণং আদায" অর্থ চাবি নিয়ে। "সীহনাদং" অর্থ শ্রেষ্ঠনাদ, প্রধাননাদ বা অপ্রতিরোধ্য বাণী। এভাবে দুই মহাস্থবিরের দ্বারা আমন্ত্রিত হয়ে ভিক্ষুসংঘ দিবা-রাত্রির বাসস্থান পরিত্যাগ করে শাস্তার সমীপে গমন করলেন। "খীযনধম্মং" অর্থ নিন্দাসূচক কথা বা অভিযোগের বিষয়।

---

ගූථගතන්ති ගූථමෙව. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. පථවීසමෙනාති අකුජ්ඣනට්ඨෙන පථවියා සමානෙන. න හි පථවී ‘‘මයි සුචිං නික්ඛිපන්තී’’ති සොමනස්සං කරොති, න ‘‘අසුචිං නික්ඛිපන්තී’’ති දොමනස්සං. මය්හම්පි එවරූපං චිත්තන්ති දස්සෙති. විපුලෙනාති අපරිත්තෙන. මහග්ගතෙනාති මහන්තභාවං ගතෙන. අප්පමාණෙනාති වඩ්ඪිතප්පමාණෙන. අවෙරෙනාති අකුසලවෙරපුග්ගලවෙරරහිතෙන. අබ්‍යාපජ්ඣෙනාති නිද්දුක්ඛෙන විගතදොමනස්සෙන. සො ඉධාති සො අනුපට්ඨිතකායානුපස්සනාසතිපට්ඨානො භික්ඛු එවං කරෙය්‍ය, මාදිසො කථං එවරූපං කරිස්සති, භන්තෙති පඨමං සීහනාදං නදි. එවං සබ්බත්ථ යොජනා වෙදිතබ්බා.

‘গূথগতং’ (মল-সদৃশ) বলতে মলকেই বোঝায়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও (যেমন মূত্রগত ইত্যাদি) এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘পথবীসমেন’ (পৃথিবীর তুল্য) বলতে ক্রোধহীনতার অর্থে পৃথিবীর সমান বোঝায়। কারণ পৃথিবী নিজের উপর ‘পবিত্র বস্তু নিক্ষেপ করছে’ বলে আনন্দিত হয় না, আবার ‘অপবিত্র বস্তু নিক্ষেপ করছে’ বলে অসন্তুষ্টও হয় না। ‘আমার চিত্তও এই রূপ’—এ কথাটিই এখানে প্রদর্শন করা হচ্ছে। ‘বিপুলেন’ বলতে মহৎ বা অ-ক্ষুদ্রকে বোঝায়। ‘মহগ্গতেন’ বলতে মহত্ত্ব প্রাপ্ত বা উন্নত অবস্থাকে বোঝায়। ‘অপ্পমাণেন’ বলতে বর্ধিত বা অপরিমেয়কে বোঝায়। ‘অবেরেন’ বলতে অকুশলজনিত বৈরিতা ও পুদ্গলজনিত বৈরিতাহীনতাকে বোঝায়। ‘অব্যাপজ্জেন’ বলতে দুঃখহীন ও দৌর্মনস্যহীন অবস্থাকে বোঝায়। ‘সো ইধ’ বলতে কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান প্রতিষ্ঠিত না থাকা সেই ভিক্ষু এমন আচরণ করতে পারে; কিন্তু ‘হে ভন্তে! আমার মতো ব্যক্তি কীভাবে এমন আচরণ করবে?’—এই বলে তিনি প্রথম সিংহনাদ করেছিলেন। সর্বত্রই এভাবে যোজনা বা অর্থ অনুধাবন করতে হবে।

---

රජොහරණන්ති රජසම්මජ්ජනචොළකං, පාදපුඤ්ඡන්ති, තස්සෙව නාමං. කළොපිහත්ථොති පච්ඡිහත්ථො උක්ඛලිහත්ථො වා. නන්තකවාසීති අන්තච්ඡින්නපිලොතිකවසනො. සූරතොති සුචිසීලො සොරච්චෙන සමන්නාගතො. සුදන්තොති සුට්ඨු දමථං උපගතො. සුවිනීතොති සුට්ඨු සික්ඛිතො. න කඤ්චි හිංසතීති විසාණාදීසු ගණ්හන්තම්පි පිට්ඨිං පරිමජ්ජන්තම්පි න කඤ්චි විහෙඨෙති. උසභඡින්නවිසාණසමෙනාති උසභස්ස ඡින්නවිසාණස්ස චිත්තසදිසෙන.

‘রজোহরণং’ বলতে ধূলি পরিষ্কার করার কাপড় বা পা-মোছার কাপড়কে বোঝায়, এটি তারই নাম। ‘কলোপিহত্থো’ বলতে হাতে ঝুড়ি নেওয়া অথবা হাতে হাঁড়ি নেওয়া ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘নন্তকবাসী’ বলতে ছেঁড়া বা জীর্ণ বস্ত্র পরিধানকারীকে বোঝায়। ‘সূরতো’ বলতে শুচিশীল বা সংযত স্বভাবযুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘সুদন্তো’ বলতে উত্তমরূপে দমিত বা সংযত হওয়াকে বোঝায়। ‘সুবিনীতো’ বলতে উত্তমরূপে শিক্ষিত বা দীক্ষিতকে বোঝায়। ‘ন কঞ্চি হিংসতি’ বলতে শিং ইত্যাদি ধরে টানলেও বা পিঠে হাত বুলালেও কাউকে কষ্ট না দেওয়াকে বোঝায়। ‘উসভছিন্নবিসানসমেন’ বলতে শিং ভেঙে যাওয়া ষাঁড়ের শান্ত চিত্তের সদৃশ চিত্তকে বোঝায়।

---

අට්ටීයෙය්‍යාති අට්ටො පීළිතො භවෙය්‍ය. හරායෙය්‍යාති ලජ්ජෙය්‍ය. ජිගුච්ඡෙය්‍යාති ජිගුච්ඡං ආපජ්ජෙය්‍ය.

‘অট্টীয়েয্য’ বলতে পীড়িত বা উৎপীড়িত হওয়াকে বোঝায়। ‘হরায়েয্য’ বলতে লজ্জিত হওয়াকে বোঝায়। ‘জিগুচ্ছেয্য’ বলতে ঘৃণা বা জুগুপ্সা বোধ করাকে বোঝায়।

---

මෙදකථාලිකන්ති මෙදකථාලිකා වුච්චති සූනකාරකෙහි යූසනික්ඛමනත්ථාය තත්ථ තත්ථ කතඡිද්දා ථාලිකා. පරිහරෙය්‍යාති මංසස්ස පූරෙත්වා [Pg.264] උක්ඛිපිත්වා ගච්ඡෙය්‍ය. ඡිද්දාවඡිද්දන්ති පරිත්තමහන්තෙහි ඡිද්දෙහි සමන්නාගතං. උග්ඝරන්තන්ති උපරිමුඛෙහි ඡිද්දෙහි නික්ඛමමානයූසං. පග්ඝරන්තන්ති අධොමුඛෙහි නික්ඛමමානයූසං. එවමස්ස සකලසරීරං යූසමක්ඛිතං භවෙය්‍ය. ඡිද්දාවඡිද්දන්ති නවහි වණමුඛෙහි පරිත්තමහන්ත ඡිද්දං. එවමෙත්ථ අට්ඨමනවමෙහි ද්වීහි අඞ්ගෙහි ථෙරො අත්තනො සරීරෙ නිච්ඡන්දරාගතං කථෙසි.

‘মেদকথালিকং’ বলতে কসাইদের দ্বারা চর্বি বা রস বের করার জন্য স্থানে স্থানে ছিদ্র করা পাত্রকে ‘মেদকথালিকা’ বলা হয়। ‘পরিহরেয্য’ বলতে মাংস দিয়ে পূর্ণ করে মাথায় তুলে নিয়ে যাওয়াকে বোঝায়। ‘ছিদ্দাবছিদ্দং’ বলতে ছোট-বড় নানা ছিদ্রে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘উগ্‌ঘরমন্তং’ বলতে ওপরের ছিদ্রগুলো দিয়ে রস চুইয়ে পড়াকে বোঝায়। ‘পগ্‌ঘরমন্তং’ বলতে নিচের ছিদ্রগুলো দিয়ে রস ঝরে পড়াকে বোঝায়। এর ফলে তার সমস্ত শরীর চর্বি বা রসে লিপ্ত হয়ে যায়। ‘ছিদ্দাবছিদ্দং’ বলতে নয়টি ক্ষতের মুখ বা ছিদ্রপথ দিয়ে নির্গত ছোট-বড় ছিদ্রকে বোঝায়। এভাবে এই সূত্রে অষ্টম ও নবম—এই দুটি অঙ্গের মাধ্যমে স্থবির (সারিপুত্র) নিজের শরীরের প্রতি কামরাগহীনতার কথা ব্যক্ত করেছেন।

---

අථ ඛො සො භික්ඛූති එවං ථෙරෙන නවහි කාරණෙහි සීහනාදෙ නදිතෙ අථ සො භික්ඛු. අච්චයොති අපරාධො. මං අච්චගමාති මං අතික්කම්ම අභිභවිත්වා පවත්තො. පතිග්ගණ්හතූති ඛමතු. ආයතිං සංවරායාති අනාගතෙ සංවරණත්ථාය, පුන එවරූපස්ස අපරාධස්ස අකරණත්ථාය. තග්ඝාති එකංසෙන. යථාධම්මං පටිකරොසීති යථා ධම්මො ඨිතො, තථෙව කරොසි, ඛමාපෙසීති වුත්තං හොති. තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාමාති තං තව අපරාධං මයං ඛමාම. වුද්ධිහෙසා භික්ඛු අරියස්ස විනයෙති එසා භික්ඛු අරියස්ස විනයෙ බුද්ධස්ස භගවතො සාසනෙ වුඩ්ඪි නාම. කතමා? අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරිත්වා ආයතිං සංවරාපජ්ජනා. දෙසනං පන පුග්ගලාධිට්ඨානං කරොන්තො යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතීති ආහ. ඵලතීති සචෙ හි ථෙරො න ඛමෙය්‍ය, තස්ස භික්ඛුනො තත්ථෙව සත්තධා මුද්ධා ඵලෙය්‍ය. තස්මා භගවා එවමාහ. සචෙ මං සොති සචෙ මං අයං භික්ඛු ඛමාහීති එවං වදති. ඛමතු ච මෙ සොති අයම්පි චායස්මා මය්හං ඛමතූති එවං ථෙරො තස්ස අච්චයං පටිග්ගණ්හිත්වා සයම්පි තං සත්ථු සම්මුඛෙ ඛමාපෙසීති.

‘অথ খো সো ভিক্খু’ বলতে স্থবির কর্তৃক নয়টি কারণে সিংহনাদ করার পর সেই ভিক্ষু। ‘অচ্চয়ো’ বলতে অপরাধ। ‘মং অচ্চাগমা’ বলতে আমাকে অতিক্রম করে বা অভিভূত করে সংঘটিত হওয়া। ‘পটিগ্‌গণ্হাতু’ বলতে ক্ষমা করুন। ‘আয়তিং সংবরায়’ বলতে ভবিষ্যতে সংযমের জন্য, পুনরায় এই ধরনের অপরাধ না করার জন্য। ‘তগ্‌ঘ’ বলতে নিশ্চিতভাবে বা অবশ্যই। ‘যথাধম্মং পটিকরোসি’ বলতে ধর্ম যেভাবে প্রতিষ্ঠিত, সেভাবেই প্রতিকার করা বা ক্ষমা প্রার্থনা করা বোঝায়। ‘তং তে মযং পটিগ্‌গণ্হাম’ বলতে তোমার সেই অপরাধ আমরা ক্ষমা করছি। ‘বুদ্ধিহেসা ভিক্খু অরিযস্স বিনযে’ বলতে হে ভিক্ষু! আর্য বিনয়ে অর্থাৎ ভগবান বুদ্ধের শাসনে একেই বৃদ্ধি বলা হয়। তা কী? অপরাধকে অপরাধ হিসেবে দেখে যথানিয়মে তার প্রতিকার করে ভবিষ্যতে সংযম অবলম্বন করা। পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) দেশনা করার সময় বুদ্ধ বলেছেন—‘যে ব্যক্তি অপরাধকে অপরাধ হিসেবে দেখে যথানিয়মে তার প্রতিকার করে এবং ভবিষ্যতে সংযম অবলম্বন করে।’ ‘ফলতি’ বলতে যদি স্থবির ক্ষমা না করতেন, তবে সেই ভিক্ষুর মস্তক সেখানেই সাত টুকরো হয়ে ফেটে যেত। তাই ভগবান এমনটি বলেছেন। ‘সচে মং সো’ বলতে যদি এই ভিক্ষু আমাকে ‘ক্ষমা করুন’ বলে। ‘খমতু চ মে সো’ বলতে এই আয়ুষ্মানও আমাকে ক্ষমা করুন—এইভাবে স্থবির তার অপরাধ গ্রহণ করে নিজেও বুদ্ধের সম্মুখে তাকে ক্ষমা করিয়েছিলেন।

---

2. සඋපාදිසෙසසුත්තවණ්ණනා

২. সউপাদিশেষ সূত্রের বর্ণনা

---

12. දුතියෙ සඋපාදිසෙසන්ති සඋපාදානසෙසං. අනුපාදිසෙසන්ති උපාදානසෙසරහිතං නිග්ගහණං. මත්තසො කාරීති පමාණකාරී න පරිපූරකාරී. න තාවායං, සාරිපුත්ත, ධම්මපරියායො පටිභාසීති අප්පටිභානං නාම භගවතො නත්ථි, න තාවාහං ඉමං ධම්මපරියායං කථෙසින්ති අයං පනෙත්ථ අත්ථො. මායිමං ධම්මපරියායං සුත්වා පමාදං ආහරිංසූති ‘‘මයං කිර චතූහි අපායෙහි මුත්තා’’ති උපරි අරහත්තත්ථාය වීරියං අකරොන්තා මා පමාදං ආපජ්ජිංසු. පඤ්හාධිප්පායෙන භාසිතොති තයා පුච්ඡිතපඤ්හස්ස සභාවෙන [Pg.265] කථිතොති දස්සෙති. ඉමෙසං පන නවන්නං පුග්ගලානං භවෙසු ඡන්දරාගවිනොදනත්ථං එතමෙව අත්ථුප්පත්තිං කත්වා – ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකොපි ගූථො දුග්ගන්ධො හොති, එවමෙව ඛො ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි භවං න වණ්ණෙමි අන්තමසො අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පී’’ති ඉමං සුත්තං (අ. නි. 1.321) අභාසි. න කෙවලඤ්ච එතෙසංයෙව නවන්නං පුග්ගලානං ගති නිබද්ධා, යෙසං පන කුලානං තීණි සරණානි පඤ්ච සීලානි එකං සලාකභත්තං එකං පක්ඛියභත්තං එකං වස්සාවාසිකං එකා පොක්ඛරණී එකො ආවාසො, එවරූපානි නිබද්ධපුඤ්ඤානි අත්ථි. තෙසම්පි ගති නිබද්ධා, සොතාපන්නසදිසානෙව තානි කුලානි.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে ‘সউপাদিশেষং’ বলতে উপাদানের অবশিষ্টাংশ থাকা। ‘অনুপাদিশেষং’ বলতে উপাদানের অবশিষ্টাংশ না থাকা। ‘মত্তসো কারী’ বলতে পরিমিতরূপে সম্পাদনকারী, পরিপূর্ণরূপে সম্পাদনকারী নয়। ‘ন তাওয়াযং, সারিপুত্ত, ধম্মপরিযাযো পটিভাসী’—এখানে ভগবানের প্রতিভাস বা জ্ঞান প্রকাশিত না হওয়া অসম্ভব, বরং ‘আমি এখনও এই ধর্মপর্যায় দেশনা করিনি’—এটাই এর অর্থ। ‘ما ইমং ধম্মপরিযাযং সুত্বা পমাদং আহরিংসু’ বলতে ‘আমরা তো চার অপায় থেকে মুক্ত হয়েছি’—এই ভেবে যেন তারা অর্হত্ত্ব লাভের জন্য বীর্য বা প্রচেষ্টা ত্যাগ করে প্রমাদ বা অলসতায় পতিত না হয়। ‘পঞ্হাধিপ্পাযেন ভাসিতো’ বলতে তোমার জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের স্বভাব অনুযায়ী দেশনা করা হয়েছে—এটিই প্রদর্শন করে। এই নয় প্রকার পুদ্গলের ভবের প্রতি তীব্র রাগ দূর করার উদ্দেশ্যে এই কারণটিকে ভিত্তি করে বুদ্ধ এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন—‘হে ভিক্ষুগণ! যেমন সামান্য পরিমাণ মলও দুর্গন্ধযুক্ত হয়, তেমনই হে ভিক্ষুগণ! আমি ক্ষণকালের জন্যও, এমনকি এক তুড়ি মারার সময়টুকুর জন্যও ভবের প্রশংসা করি না।’ কেবল এই নয় প্রকার পুদ্গলেরই গতি নিশ্চিত নয়, বরং যেসকল কুলের (পরিবারের) শরণত্রয়, পঞ্চশীল, একটি শলাকাভত্ত (লটারি-ভাত), একটি পক্ষিকভত্ত (পক্ষকালব্যাপী খাদ্য), একটি বর্ষাবাসিক (বর্ষাবাসের চীবর), একটি পুষ্করিণী, একটি আবাস—এইরূপ নিত্য পুণ্যকর্ম রয়েছে, তাদের গতিও নিশ্চিত এবং সেই কুলগুলো স্রোতাপন্ন সদৃশ।

---

3. කොට්ඨිකසුත්තවණ්ණනා

৩. কোষ্ঠিক সূত্রের বর্ণনা

---

13. තතියෙ දිට්ඨධම්මවෙදනීයන්ති ඉමස්මිං යෙවත්තභාවෙ විපච්චනකකම්මං. සම්පරායවෙදනීයන්ති දුතියෙ අත්තභාවෙ විපච්චනකකම්මං. සුඛවෙදනීයන්ති සුඛවෙදනාජනකකම්මං. දුක්ඛවෙදනීයන්ති දුක්ඛවෙදනාජනකකම්මං. පරිපක්කවෙදනීයන්ති ලද්ධවිපාකවාරං. අපරිපක්කවෙදනීයන්ති අලද්ධවිපාකවාරං. බහුවෙදනීයන්ති බහුවිපාකදායකං. අප්පවෙදනීයන්ති න බහුවිපාකදායකං. අවෙදනීයන්ති විපාකවෙදනාය අදායකං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

১৩. তৃতীয় সূত্রে ‘দিট্ঠধম্মবেদনীযং’ বলতে এই জন্মেই ফল প্রদানকারী কর্ম। ‘সম্পরাযবেদনীযং’ বলতে দ্বিতীয় জন্মে ফল প্রদানকারী কর্ম। ‘সুখবেদনীযং’ বলতে সুখদায়ক বেদনা উৎপাদনকারী কর্ম। ‘দুঃখবেদনীযং’ বলতে দুঃখদায়ক বেদনা উৎপাদনকারী কর্ম। ‘পরিপক্কবেদনীযং’ বলতে ফল প্রদানের সুযোগ লাভ করেছে এমন কর্ম। ‘অপরিপক্কবেদনীযং’ বলতে ফল প্রদানের সুযোগ লাভ করেনি এমন কর্ম। ‘বহuবেদনীযং’ বলতে প্রচুর ফল প্রদানকারী কর্ম। ‘অপ্পবেদনীযং’ বলতে অল্প ফল প্রদানকারী কর্ম। ‘অবেদনীযং’ বলতে বিপাক বেদনা প্রদান না করা। এই সূত্রে সংসারচক্র (বট্ট) ও সংসারমুক্তি (বিবট্ট) সম্পর্কে দেশনা করা হয়েছে।

---

4. සමිද්ධිසුත්තවණ්ණනා

৪. সমিদ্ধি সূত্রের বর্ণনা

---

14. චතුත්ථෙ සමිද්ධීති අත්තභාවසමිද්ධතාය එවංලද්ධනාමො ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකත්ථෙරො. කිමාරම්මණාති කිංපච්චයා. සඞ්කප්පවිතක්කාති සඞ්කප්පභූතා විතක්කා. නාමරූපාරම්මණාති නාමරූපපච්චයා. ඉමිනා චත්තාරො අරූපක්ඛන්ධා භූතුපාදායරූපඤ්ච විතක්කානං පච්චයොති දස්සෙති. ක්ව නානත්තං ගච්ඡන්තීති කස්මිං ඨානෙ නානාසභාවතං වෙමත්තං ගච්ඡන්ති. ධාතුසූති රූපධාතුආදීසු. අඤ්ඤොයෙව හි රූපවිතක්කො, අඤ්ඤෙ සද්දවිතක්කාදයොති. ඵස්සසමුදයාති සම්පයුත්තඵස්සපච්චයා. වෙදනාසමොසරණාති තිස්සො වෙදනා සමොසරණා. එත්තකෙන කුසලාකුසලමිස්සකා කථිතා. සමාධිප්පමුඛාතිආදයො පන අපචයපක්ඛිකාති වෙදිතබ්බා. තත්ථ පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන ජෙට්ඨකට්ඨෙන වා සමාධි පමුඛං එතෙසන්ති සමාධිප්පමුඛා. ජෙට්ඨකකාරණට්ඨෙන සති අධිපතෙය්‍යා එතෙසන්ති සතාධිපතෙය්‍යා. මග්ගපඤ්ඤා උත්තරා එතෙසන්ති පඤ්ඤුත්තරා. ඵලවිමුත්තිං පත්වා සාරප්පත්තා හොන්තීති විමුත්තිසාරා. ආරම්මණවසෙන අමතං නිබ්බානං ඔගාහිත්වා [Pg.266] තත්ථ පතිට්ඨිතාති අමතොගධා. තෙන ච මා මඤ්ඤීති තෙන විස්සජ්ජනෙන ‘‘අහං අග්ගසාවකෙන පුච්ඡිතෙ පඤ්හෙ විස්සජ්ජෙසි’’න්ති මා මානං වා දප්පං වා අකාසි.

১৪. চতুর্থ সূত্রে ‘সমিদ্ধি’ বলতে আত্মভাবের সমৃদ্ধির কারণে এই নাম প্রাপ্ত স্থবিরের সদ্ধিবিহারিক (সহবাসী) স্থবির। ‘কিমারম্মণা’ বলতে কী প্রত্যয় বা কারণযুক্ত। ‘সঙ্কল্পবিতক্কা’ বলতে সঙ্কল্পরূপ বিতর্কসমূহ। ‘নামরূপারম্মণা’ বলতে নাম ও রূপ প্রত্যয়যুক্ত। এর দ্বারা চার অরূপ স্কন্ধ এবং ভূত ও উপাদায় রূপ বিতর্কসমূহ প্রত্যয় বা কারণ—এটিই প্রদর্শন করে। ‘ক্ব নানাত্তং গচ্ছন্তি’ বলতে কোন স্থানে নানা স্বভাব বা ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়। ‘ধাতুসু’ বলতে রূপধাতু ইত্যাদিতে। কারণ রূপবিতর্ক এক প্রকার এবং শব্দবিতর্ক ইত্যাদি অন্য প্রকার। ‘ফস্সসমুদযা’ বলতে সম্প্রযুক্ত স্পর্শ প্রত্যয়যুক্ত। ‘বেদনা সমো সরণা’ বলতে তিন প্রকার বেদনা যেখানে সমবেত হয়। এই পর্যন্ত কুশল ও অকুশল মিশ্রিত বিতর্কসমূহ বলা হয়েছে। ‘সমাধিপ্পমুখা’ ইত্যাদি পদগুলো অপচয়পক্ষীয় (নির্বাণমুখী) বলে জানতে হবে। সেখানে পূর্বগামী বা প্রধান হওয়ার অর্থে সমাধি যাদের প্রমুখ বা প্রধান, তারা ‘সমাধিপ্পমুখা’। প্রধান কারণ হওয়ার অর্থে স্মৃতি যাদের অধিপতি, তারা ‘সতাদিপতেয্যা’। মার্গপ্রজ্ঞা যাদের উত্তর বা শ্রেষ্ঠ, তারা ‘পঞ্ঞুত্তরা’। ফলবিমুক্তি লাভ করে যারা সার বা মজ্জা প্রাপ্ত হয়, তারা ‘বিমুত্তিসারা’। আলম্বন বা বিষয়ের মাধ্যমে অমৃত নির্বাণে অবগাহন করে সেখানে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে তারা ‘অমতোগধা’। ‘তেন চ মা মঞ্ঞি’ বলতে সেই উত্তরের দ্বারা ‘আমি অগ্রশ্রাবকের জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছি’—এই ভেবে যেন মান বা দর্প না করা হয়।

---

5-6. ගණ්ඩසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. গণ্ড সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

15-16. පඤ්චමෙ තීණි චත්තාරි වස්සානි වස්සගණා, අනෙකෙ වස්සගණා උප්පන්නා අස්සාති අනෙකවස්සගණිකො. තස්සස්සූති තස්ස භවෙය්‍යුං. අභෙදනමුඛානීති න කෙනචි භින්දිත්වා කතානි, කෙවලං කම්මසමුට්ඨිතානෙව වණමුඛානි. ජෙගුච්ඡියංයෙවාති ජිගුච්ඡිතබ්බමෙව පටිකූලමෙව. චාතුමහාභූතිකස්සාති චතුමහාභූතමයස්ස. ඔදනකුම්මාසූපචයස්සාති ඔදනෙන චෙව කුම්මාසෙන ච උපචිතස්ස වඩ්ඪිතස්ස. අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මස්සාති හුත්වා අභාවට්ඨෙන අනිච්චධම්මස්ස, දුග්ගන්ධවිඝාතත්ථාය තනුවිලෙපනෙන උච්ඡාදනධම්මස්ස, අඞ්ගපච්චඞ්ගාබාධවිනොදනත්ථාය ඛුද්දකසම්බාහනෙන පරිමද්දනධම්මස්ස, දහරකාලෙ වා ඌරූසු සයාපෙත්වා ගබ්භවාසෙන දුස්සණ්ඨිතානං තෙසං තෙසං අඞ්ගපච්චඞ්ගානං සණ්ඨානසම්පාදනත්ථං අඤ්ඡනපීළනාදිවසෙන පරිමද්දනධම්මස්ස, එවං පරිහරිතස්සාපි ච භෙදනවිද්ධංසනධම්මස්ස, භිජ්ජනවිකිරණසභාවස්සෙවාති අත්ථො. එත්ථ ච අනිච්චපදෙන චෙව භෙදනවිද්ධංසනපදෙහි චස්ස අත්ථඞ්ගමො කථිතො, සෙසෙහි සමුදයො. නිබ්බින්දථාති උක්කණ්ඨථ පජහථ ඉමං කායන්ති දස්සෙති. එවමිමස්මිං සුත්තෙ බලවවිපස්සනා කථිතා. ඡට්ඨං වුත්තනයමෙව. සඤ්ඤාසීසෙන පනෙත්ථ ඤාණමෙව කථිතං.

১৫-১৬. পঞ্চম সূত্রে তিন, চার বছর বা অনেক বছর ধরে উৎপন্ন হয়েছে বলে ‘অনেকবস্‌সগণিকো’ (বহুবর্ষব্যাপী ক্ষত)। ‘তস্সস্সু’ বলতে তার হওয়া উচিত। ‘অভেদনমুখানি’ বলতে কারও দ্বারা কেটে তৈরি করা নয়, কেবল কর্মসমুত্থিত ক্ষতের মুখসমূহ। ‘জেগুচ্ছিযংযেব’ বলতে ঘৃণ্য বা প্রতিকূল বিষয়ই। ‘চাতুমহাভূতিকস্স’ বলতে চতুর্মহাভূত দ্বারা গঠিত। ‘ওদনকুম্মাসূপচযস্স’ বলতে অন্ন ও যব-পিষ্টক দ্বারা পুষ্ট বা বর্ধিত। ‘অনিচ্চুচ্ছাদনপরিমদ্দনভেদনবিদ্ধংসনধম্মস্স’ বলতে উৎপন্ন হয়ে বিলীন হওয়ার অর্থে অনিত্যধর্মী; দুর্গন্ধ দূর করার জন্য অল্প প্রলেপ দেওয়ার অর্থে উচ্ছেদনধর্মী; অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পীড়া দূর করার জন্য মৃদু মর্দন করার অর্থে পরিমর্দনধর্মী; অথবা শৈশবে কোলে শুইয়ে রেখে গর্ভবাসের কারণে বিকৃত হওয়া অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর সুগঠন করার জন্য টানা ও চাপ দেওয়ার মাধ্যমে পরিমর্দনধর্মী; এভাবে লালন-পালন করলেও তা ভেদন ও ধ্বংসধর্মী অর্থাৎ বিশ্লিষ্ট ও বিনষ্ট হওয়ার স্বভাবযুক্ত—এটাই এর অর্থ। এখানে ‘অনিত্য’ পদের দ্বারা এবং ‘ভেদন-বিদ্ধংসন’ পদের দ্বারা শরীরের বিনাশ এবং অবশিষ্ট পদগুলোর দ্বারা শরীরের উৎপত্তি বলা হয়েছে। ‘নিব্বিন্দথ’ বলতে এই কায়ের প্রতি নির্বেদ বা বৈরাগ্য লাভ করো এবং একে বর্জন করো—এটিই প্রদর্শন করে। এভাবে এই সূত্রে প্রবল বিপশ্যনা দেশনা করা হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রটি পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। এখানে সংজ্ঞাকে প্রধান করে প্রজ্ঞার কথাই বলা হয়েছে।

---

7-8. කුලසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৮. কুল সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

17-18. සත්තමෙ න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්තීති මනවඩ්ඪනෙන මනං අල්ලීයනාකාරෙන ආසනා වුට්ඨාය පච්චුග්ගමනං න කරොන්ති. න මනාපෙන අභිවාදෙන්තීති න පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දන්ති. අසක්කච්චං දෙන්තීති අචිත්තීකාරෙන දෙන්ති. නො සක්කච්චන්ති සහත්ථා න දෙන්ති. න උපනිසීදන්ති ධම්මසවනායාති ‘‘ධම්මං සුණිස්සාමා’’ති න සමීපෙ නිසීදන්ති. න සුස්සූසන්තීති ඝටපිට්ඨෙ ආසිත්තඋදකං විය විවට්ටෙත්වා ගච්ඡති. අට්ඨමෙ වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයවසෙන මෙත්තාභාවනං පක්ඛිපිත්වා නවඞ්ගසමන්නාගතොති වුත්තං.

১৭-১৮. সপ্তম সূত্রে ‘ন মনাপেন পচ্চুট্ঠেন্তি’ বলতে চিত্তকে প্রফুল্ল করে বা চিত্তের অনুরাগের সাথে আসন থেকে উঠে অভ্যর্থনা না করা। ‘ন মনাপেন অভিবাদেন্তি’ বলতে পঞ্চাঙ্গ প্রণামে বন্দনা না করা। ‘অসক্কচ্চং দেন্তি’ বলতে অনাদরের সাথে দান করা। ‘নো সক্কচ্চং’ বলতে নিজের হাতে দান না করা। ‘ন উপনিসীদন্তি ধম্মসবনায’ বলতে ‘ধর্ম শ্রবণ করব’—এই উদ্দেশ্যে নিকটে উপবেশন না করা। ‘ন সুস্সূসন্তি’ বলতে কলসির পিঠে জল ঢাললে যেমন তা গড়িয়ে চলে যায়, তেমনই হওয়া। অষ্টম সূত্রে বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) আশয় বা অভিপ্রায় অনুযায়ী মৈত্রীভাবনা যুক্ত করে ‘নবাঙ্গসমন্বাগত’ (নয়টি অঙ্গে যুক্ত) বলা হয়েছে।

---

9. දෙවතාසුත්තවණ්ණනා

৯. দেবতা সূত্রের বর্ণনা

---

19. නවමෙ [Pg.267] විප්පටිසාරිනියොති විප්පටිසාරිතං මඞ්කුභාවං ආපජ්ජිම්හ. හීනං කායන්ති උපරිදෙවලොකං උපාදාය හෙට්ඨිමො හීනොති වුච්චති. නො ච ඛො යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජිම්හාති අත්තනො සත්තියා ච බලස්ස ච අනුරූපෙන සීලවන්තානං සංවිභාගං කත්වා න භුඤ්ජිම්හා.

১৯. নবম সূত্রে, 'বিপ্পটিসারিনিয়ো' বলতে—অনুতাপ ও বিষণ্ণতা (মুখের অপ্রসন্নতা) প্রাপ্ত হয়েছি। 'হীনং কায়ং' বলতে উচ্চতর দেবলোকের তুলনায় নিম্নতর দেবলোককে 'হীন' বলা হয়েছে। 'নো চ খো যথাসত্তি যথাবলং সংবিভজিম্হা' বলতে বোঝায়—নিজেদের সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী শীলবানদের দান বা বণ্টন করিনি।

---

10. වෙලාමසුත්තවණ්ණනා

১০. বেলাযসূত্র বর্ণনা

---

20. දසමෙ අපි නු තෙ, ගහපති, කුලෙ දානං දීයතීති නයිදං භගවා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං සන්ධාය පුච්ඡති. සෙට්ඨිස්ස හි ඝරෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිච්චං පණීතදානං දීයති, න තං සත්ථා න ජානාති. ලොකියමහාජනස්ස පන දිය්‍යමානදානං අත්ථි, තං ලූඛං හොති, සෙට්ඨිස්ස චිත්තං න පීණෙති. තං පුච්ඡාමීති පුච්ඡති. කණාජකන්ති සකුණ්ඩකභත්තං, සකුණ්ඩකෙහිපි කණිකතණ්ඩුලෙහෙව පක්කං. බිළඞ්ගදුතියන්ති කඤ්ජියදුතියං. අසක්කච්චං දෙතීති අසක්කරිත්වා දෙති. අචිත්තීකත්වාති අචිත්තීකාරෙන දක්ඛිණෙය්‍ය අගාරවෙන දෙති. අසහත්ථා දෙතීති සහත්ථෙන අදත්වා පරහත්ථෙන දෙති, ආණත්තිමත්තමෙව කරොතීති අත්ථො. අපවිද්ධං දෙතීති න නිරන්තරං දෙති, සංවච්ඡරිකං සොණ්ඩබලි විය හොති. අනාගමනදිට්ඨිකො දෙතීති න කම්මඤ්ච ඵලඤ්ච සද්දහිත්වා දෙති.

২০. দশম সূত্রে, "হে গৃহপতি, তোমার কুলে কি দান দেওয়া হয়?"—ভগবান এই প্রশ্ন ভিক্ষুসংঘকে দেওয়া দানকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞাসা করেননি। কারণ, শ্রেষ্ঠীর (অনাথপিণ্ডিকের) ঘরে ভিক্ষুসংঘকে সর্বদা উত্তম দান দেওয়া হতো, তা শাস্তা জানতেন না এমন নয়, তিনি অবশ্যই জানতেন। কিন্তু সাধারণ লৌকিক মানুষদের যে দান দেওয়া হতো, তা ছিল রুক্ষ (নিকৃষ্ট মানের), যা শ্রেষ্ঠীর মনকে সন্তুষ্ট করত না। "আমি সেই দান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি"—এই উদ্দেশ্যে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন। 'কণাজকং' বলতে কুঁড়োসহ রান্না করা শক্ত বা নিকৃষ্ট ভাত, অথবা কুঁড়ো ছাড়াও কেবল খুদ চাল দিয়ে রান্না করা ভাত। 'বিলঙ্গদুতিয়ং' বলতে কাঞ্জি বা অম্লরসযুক্ত ব্যঞ্জনসহ (যা দ্বিতীয় পদ হিসেবে থাকে)। 'অসক্কচ্চং দেতি' বলতে আদর-সম্মান না করে দান করা। 'অচিত্তীকত্বা' বলতে অমনোযোগের সাথে, দক্ষিণীয় (দান গ্রহণকারী) ব্যক্তিদের প্রতি অশ্রদ্ধা সহকারে দান করা। 'অসহত্থা দেতি' বলতে নিজের হাতে না দিয়ে অন্যের হাত দিয়ে দান করা, অর্থাৎ কেবল আদেশমাত্র করা—এই অর্থ। 'অপবিদ্ধং দেতি' বলতে নিরন্তর বা নিয়মিত দান না করে, মদ্যপদের বার্ষিক বলিদানের মতো বছরের ব্যবধানে দান করা। 'অনাগমনদিটঠিকো দেতি' বলতে কর্ম ও কর্মফলকে বিশ্বাস না করে দান করা।

---

යත්ථ යත්ථාති තීසු කුලසම්පදාසු යස්මිං යස්මිං කුලෙ. න උළාරාය භත්තභොගායාතිආදීසු නානග්ගරසසුගන්ධසාලිභොජනෙ උපනීතෙ චිත්තං න නමති, ‘‘හරථෙතං රොගවඩ්ඪන’’න්ති වත්වා යෙන වා තෙන වා ඩාකෙන සද්ධිං සකුණ්ඩකභත්තං අමතං විය සම්පියායමානො භුඤ්ජති. කාසිකාදීසු වරවත්ථෙසු උපනීතෙසු ‘‘හරථෙතානි නිවාසෙන්තස්ස පටිච්ඡාදෙතුම්පි න සක්කොන්ති, ගත්තෙසුපි න සණ්ඨහන්තී’’ති වත්වා නාළිකෙරසාටකමූලතචසදිසානි පන ථූලවත්ථානි ‘‘ඉමානි නිවාසෙන්තො නිවත්ථභාවම්පි ජානාති, පටිච්ඡාදෙතබ්බම්පි පටිච්ඡාදෙන්තී’’ති සම්පියායමානො නිවාසෙති. හත්ථියානඅස්සයානරථයානසුවණ්ණසිවිකාදීසු උපනීතෙසු ‘‘හරථෙතානි චලාචලානි, න සක්කා එත්ථ නිසීදිතු’’න්ති වත්වා ජජ්ජරරථකෙ උපනීතෙ ‘‘අයං නිච්චලො, එත්ථ සුඛං නිසීදිතු’’න්ති තං සාදියති. න උළාරෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසූති අලඞ්කතපටියත්තා රූපවතියො ඉත්ථියො [Pg.268] දිස්වා ‘‘යක්ඛිනියො මඤ්ඤෙ, එතා ඛාදිතුකාමා, කිං එතාහී’’ති යථාඵාසුකෙනෙව වීතිනාමෙති. න සුස්සූසන්තීති සොතුං න ඉච්ඡන්ති, න සද්දහන්තීති අත්ථො. න සොතං ඔදහන්තීති කථිතස්ස සවනත්ථං න සොතපසාදං ඔදහන්ති. සක්කච්චන්තිආදීනි වුත්තවිපරියායෙන වෙදිතබ්බානි.

"যেখানে যেখানে" বলতে—তিন প্রকার কুল-সম্পত্তির মধ্যে যে কোনো কুলে। "উদার ভাত-ভোগের জন্য নয়" ইত্যাদি পদে—নানা প্রকার উত্তম রস ও সুগন্ধযুক্ত শালির অন্ন সামনে আনা হলেও মন সেদিকে আকৃষ্ট হয় না; "এটি সরিয়ে নাও, এটি রোগ বৃদ্ধি করে"—এই বলে যেকোনো শাকসবজির সাথে কুঁড়োযুক্ত ভাত অমৃতের মতো পরম তৃপ্তিসহকারে ভোজন করে। কাশীরাজ্যের উৎপন্ন শ্রেষ্ঠ বস্ত্রাদি সামনে আনা হলে—"এগুলো সরিয়ে নাও, এগুলো পরিধানকারীকে ভালোভাবে আবৃত করতে পারে না এবং শরীরেও ঠিকমতো বসে না"—এই বলে নারকেলের ছোবড়া বা গাছের ছালের মতো স্থূল ও খসখসে বস্ত্র পরিধান করে এবং "এগুলো পরিধান করলে পরিধানের অনুভূতি পাওয়া যায় এবং আবৃত করার মতো অঙ্গগুলোও আবৃত হয়"—এই ভেবে পরম সন্তোষের সাথে তা পরিধান করে। হস্তীযান, অশ্বযান, রথযান, স্বর্ণশিবিকা ইত্যাদি সামনে আনা হলে—"এগুলো সরিয়ে নাও, এগুলো অত্যন্ত চঞ্চল ও দোদুল্যমান, এতে বসা যায় না"—এই বলে জীর্ণ রথ সামনে আনা হলে "এটি স্থির, এতে আরামে বসা যায়"—এই ভেবে তা গ্রহণ করে। "উদার পঞ্চ কামগুণে নয়" বলতে—অলংকারে সুসজ্জিত রূপবতী নারীদের দেখে "এরা তো মনে হয় রাক্ষসী, এরা গ্রাস করতে চায়, এদের দিয়ে কী লাভ?"—এই ভেবে নিজের সুবিধাজনক বা সাধারণ কামগুণেই জীবন অতিবাহিত করে। "ন সুস্সূসন্তি" বলতে শুনতে ইচ্ছা করে না এবং বিশ্বাস করে না—এই অর্থ। "ন সোতং ওদহন্তি" বলতে কথিত বাণী শোনার জন্য শ্রোত্রেন্দ্রিয় বা কান খাড়া করে না। "সক্কচ্চং" (সাদরে) ইত্যাদি পদগুলো পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত অর্থে বুঝতে হবে।

---

වෙලාමොති ජාතිගොත්තරූපභොගසද්ධාපඤ්ඤාදීහි මරියාදවෙලං අතික්කන්තෙහි උළාරෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතත්තා එවංලද්ධනාමො. සො එවරූපං දානං අදාසි මහාදානන්ති එත්ථ අයං අනුපුබ්බීකථා – සො කිර අතීතෙ බාරාණසියං පුරොහිතගෙහෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි, වෙලාමකුමාරොතිස්ස නාමං අකංසු. සො සොළසවස්සකාලෙ බාරාණසිරාජකුමාරෙන සද්ධිං සිප්පුග්ගහණත්ථං තක්කසිලං අගමාසි. තෙ උභොපි දිසාපාමොක්ඛස්ස ආචරියස්ස සන්තිකෙ සිප්පං පට්ඨපයිංසු. යථා ච තෙ, එවං අඤ්ඤෙපි ජම්බුදීපෙ චතුරාසීතිසහස්සරාජකුමාරා. බොධිසත්තො අත්තනා ගහිතට්ඨානෙ පිට්ඨිආචරියො හුත්වා චතුරාසීති රාජකුමාරසහස්සානි සික්ඛාපෙති, සයම්පි සොළසවස්සෙහි ගහෙතබ්බසිප්පං තීහි වස්සෙහි උග්ගණ්හි. ආචරියො ‘‘වෙලාමකුමාරස්ස සිප්පං පගුණ’’න්ති ඤත්වා, ‘‘තාතා, වෙලාමො මයා ඤාතං සබ්බං ජානාති, තුම්හෙ සබ්බෙපි සමග්ගා ගන්ත්වා එතස්ස සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගණ්හථා’’ති චතුරාසීති කුමාරසහස්සානි බොධිසත්තස්ස නිය්‍යාදෙසි.

বেলাযো (Velāmo) বলতে—জাতি, গোত্র, রূপ, ভোগ, শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ইত্যাদির দ্বারা সাধারণ সীমা অতিক্রমকারী মহান গুণাবলীতে সমন্বিত হওয়ার কারণে তিনি এই নাম লাভ করেছিলেন। "তিনি এই রূপ দান দিয়েছিলেন, মহা দান দিয়েছিলেন"—এ বিষয়ে এই হলো আনুপূর্বিক কথা (ধারাবাহিক কাহিনী): অতীতে তিনি বারাণসীতে পুরোহিতের গৃহে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নাম রাখা হয়েছিল 'বেলায কুমার'। তিনি ষোলো বছর বয়সে বারাণসীর রাজকুমারের সাথে শিল্প (বিদ্যা) শিক্ষার জন্য তক্ষশিলায় গিয়েছিলেন। তাঁরা উভয়েই বিশ্বখ্যাত (দিশাপ্রামোক্ষ) আচার্যের সমীপে বিদ্যা শিক্ষা শুরু করলেন। তাঁদের মতো জম্বুদ্বীপের অন্যান্য চুরাশি হাজার রাজকুমারও বিদ্যা শিক্ষা করছিলেন। বোধিসত্ত্ব নিজে যে বিষয়গুলো শিখেছিলেন, সেগুলোতে সহকারী শিক্ষক (পিটঠি-আচার্য) হয়ে চুরাশি হাজার রাজকুমারকে শিক্ষা দিতে লাগলেন। তিনি নিজেও ষোলো বছরে শিক্ষণীয় বিদ্যা মাত্র তিন বছরেই আয়ত্ত করেছিলেন। আচার্য যখন জানলেন যে 'বেলায কুমারের বিদ্যা সম্পূর্ণ আয়ত্ত হয়েছে', তখন তিনি বললেন, "বৎসগণ, আমি যা জানি বেলায তার সবই জানে। তোমরা সবাই মিলে তাঁর কাছে গিয়ে বিদ্যা শিক্ষা করো।"—এই বলে তিনি চুরাশি হাজার রাজকুমারকে বোধিসত্ত্বের হাতে সমর্পণ করলেন।

---

බොධිසත්තො ආචරියං වන්දිත්වා චතුරාසීති කුමාරසහස්සපරිවාරො නික්ඛමිත්වා එකං ආසන්නනගරං පත්වා නගරසාමිකං රාජකුමාරං උග්ගණ්හාපෙත්වා තස්ස සිප්පෙ පගුණෙ ජාතෙ තං තත්ථෙව නිවත්තෙසි. එතෙනුපායෙන චතුරාසීති නගරසහස්සානි ගන්ත්වා චතුරාසීතියා රාජකුමාරානං සිප්පං පගුණං කාරෙත්වා තස්මිං තස්මිං නගරෙ තං තං නිවත්තෙත්වා බාරාණසිරාජකුමාරං ආදාය බාරාණසිං පච්චාගඤ්ඡි. මනුස්සා කුමාරං පරියොසිතසිප්පං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිංසු, වෙලාමස්ස පුරොහිතට්ඨානං අදංසු. තෙපි චතුරාසීතිසහස්සරාජකුමාරා සකෙසු සකෙසු රජ්ජෙසු අභිසෙකං පත්වා අනුසංවච්ඡරං බාරාණසිරඤ්ඤො උපට්ඨානං ආගච්ඡන්ති. තෙ රාජානං දිස්වා වෙලාමස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘ආචරිය, අම්හෙ රජ්ජෙසු පතිට්ඨිතා, වදෙය්‍යාථ යෙනත්ථො’’ති වත්වා ගච්ඡන්ති. තෙසං ගමනාගමනකාලෙ සකටසන්දමානිකගාවිගොණකුක්කුටසූකරාදයො ගණ්හන්තානං ජනපදො අතිවිය [Pg.269] උපද්දුතො හොති, මහාජනො සන්නිපතිත්වා රාජඞ්ගණෙ කන්දති.

বোধিসত্ত্ব আচার্যকে বন্দনা করে চুরাশি হাজার রাজকুমারের পরিবৃত হয়ে প্রস্থান করলেন এবং একটি নিকটবর্তী নগরে পৌঁছে নগরের অধিপতি রাজকুমারকে শিক্ষা দিলেন। তাঁর বিদ্যা আয়ত্ত হলে তাঁকে সেখানেই রেখে দিলেন। এই উপায়ে তিনি চুরাশি হাজার নগরে গিয়ে চুরাশি হাজার রাজকুমারকে বিদ্যা শিক্ষা দিয়ে পারদর্শী করলেন এবং সেই সেই নগরে তাঁদের প্রতিষ্ঠিত করে বারাণসীর রাজকুমারকে সাথে নিয়ে বারাণসীতে ফিরে এলেন। মানুষেরা বিদ্যা সমাপ্তকারী রাজকুমারকে রাজ্যে অভিষিক্ত করল এবং বেলাযকে পুরোহিতের পদ প্রদান করল। সেই চুরাশি হাজার রাজকুমারও নিজ নিজ রাজ্যে অভিষেক লাভ করে প্রতি বছর বারাণসীরাজের সেবার জন্য আসতেন। তাঁরা রাজার সাথে সাক্ষাৎ করে বেলাযের সমীপে গিয়ে বলতেন, "আচার্য, আমরা আমাদের রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছি। আপনার কী প্রয়োজন তা বলুন।"—এই বলে তাঁরা চলে যেতেন। তাঁদের যাতায়াতের সময় গাড়ি, শিবিকা, গাভী, বলদ, মুরগি, শূকর ইত্যাদি জোরপূর্বক গ্রহণ করার কারণে জনপদ অত্যন্ত উৎপীড়িত হতো। সাধারণ মানুষ একত্রিত হয়ে রাজপ্রাঙ্গণে এসে ক্রন্দন করত।

---

රාජා වෙලාමං පක්කොසිත්වා, ‘‘ආචරිය, උපද්දුතො ජනපදො, රාජානො ගමනාගමනකාලෙ මහාවිලොපං කරොන්ති, මනුස්සා සන්ධාරෙතුං න සක්කොන්ති, ජනපදපීළාය උපසමං එකං උපායං කරොථා’’ති. සාධු මහාරාජ, උපායං කරිස්සාමි, තුම්හාකං යත්තකෙන ජනපදෙන අත්ථො, තං පරිච්ඡින්දිත්වා ගණ්හථාති. රාජා තථා අකාසි. වෙලාමො චතුරාසීතියා රාජසහස්සානං ජනපදෙ විචාරෙත්වා චක්කනාභියං අරෙ විය රඤ්ඤො ජනපදස්මිං ඔරොපෙසි. තතො පට්ඨාය තෙ රාජානො ආගච්ඡන්තාපි ගච්ඡන්තාපි අත්තනො අත්තනො ජනපදෙනෙව සඤ්චරන්ති, අම්හාකං ජනපදොති විලොපං න කරොන්ති. රාජගාරවෙන රඤ්ඤො ජනපදම්පි න පීළෙන්ති. ජනපදා සන්නිසින්නා නිස්සද්දා නිරවා අහෙසුං. සබ්බෙ රාජානො හට්ඨතුට්ඨා ‘‘යෙන වො, ආචරිය, අත්ථො, තං අම්හාකං වදෙථා’’ති පවාරයිංසු.

রাজা বেলাযকে ডেকে বললেন, "আচার্য, জনপদ উৎপীড়িত হচ্ছে। রাজারা যাতায়াতের সময় ব্যাপক লুটপাট ও ধ্বংসলীলা চালায়, মানুষ তা সহ্য করতে পারছে না। জনপদের এই পীড়ন প্রশমনের জন্য কোনো একটি উপায় বের করুন।" "উত্তম, মহারাজ! আমি একটি উপায় বের করব। আপনাদের যতটুকু জনপদের প্রয়োজন, তা নির্ধারণ করে গ্রহণ করুন।" রাজা তেমনই করলেন। বেলায চুরাশি হাজার রাজার জনপদসমূহ বিন্যস্ত করে চাকার নাভিতে স্পোকের মতো বারাণসীরাজের জনপদকে কেন্দ্রে রেখে বিন্যাস করলেন। তখন থেকে সেই রাজারা আসার সময় বা যাওয়ার সময় কেবল নিজ নিজ জনপদের মধ্য দিয়েই যাতায়াত করতেন। "এটি আমাদের জনপদ"—এই ভেবে তাঁরা কোনো লুটপাট করতেন না। বারাণসীরাজের প্রতি শ্রদ্ধাবশত তাঁরা রাজার জনপদকেও পীড়ন করতেন না। জনপদসমূহ শান্ত, কোলাহলমুক্ত ও ক্রন্দনহীন হয়ে উঠল। সকল রাজা অত্যন্ত আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে বললেন, "আচার্য, আপনার যা কিছু প্রয়োজন, তা আমাদের বলুন।"—এই বলে তাঁরা আমন্ত্রণ জানালেন।

---

වෙලාමො සීසංන්හාතො අත්තනො අන්තොනිවෙසනෙ සත්තරතනපරිපූරානං ගබ්භානං ද්වාරානි විවරාපෙත්වා යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ඨපිතං ධනං ඔලොකෙත්වා ආයවයං උපධාරෙත්වා ‘‘මයා සකලජම්බුදීපං ඛොභෙන්තෙන දානං දාතුං වට්ටතී’’ති රඤ්ඤො ආරොචෙත්වා ගඞ්ගාතීරෙ ද්වාදසයොජනිකා උද්ධනපන්තියො කාරෙත්වා තස්මිං තස්මිං ඨානෙ සප්පිමධුඵාණිතතෙලතිලතණ්ඩුලාදීනං ඨපනත්ථාය මහාකොට්ඨාගාරානි පතිට්ඨාපෙත්වා ‘‘එකෙකස්මිං ඨානෙ එත්තකා එත්තකා ජනා සංවිදහථ, යංකිඤ්චි මනුස්සානං ලද්ධබ්බං නාම අත්ථි, තතො එකස්මිම්පි අසති මය්හං ආරොචෙය්‍යාථා’’ති මනුස්සෙ සංවිධාය ‘‘අසුකදිවසතො පට්ඨාය වෙලාමබ්‍රාහ්මණස්ස දානං භුඤ්ජන්තූ’’ති නගරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා ‘‘දානග්ගං පරිනිට්ඨිත’’න්ති දානයුත්තෙහි ආරොචිතෙ සහස්සග්ඝනකං වත්ථං නිවාසෙත්වා පඤ්චසතග්ඝනකං එකංසං කත්වා සබ්බාලඞ්කාරභූසිතො දානවීමංසනත්ථාය ඵලිකවණ්ණස්ස උදකස්ස සුවණ්ණභිඞ්ගාරං පූරෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං ලොකෙ සචෙ ඉමං දානං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපා දක්ඛිණෙය්‍යපුග්ගලා අත්ථි, ඉදං උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හාතු. සචෙ නත්ථි, එවමෙව තිට්ඨතූ’’ති සච්චකිරියං කත්වා භිඞ්ගාරං අධොමුඛං අකාසි. උදකං ධමකරණෙන ගහිතං විය අහොසි. බොධිසත්තො ‘‘සුඤ්ඤො වත, භො, ජම්බුදීපො, එකපුග්ගලොපි දක්ඛිණං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපො නත්ථී’’ති විප්පටිසාරං අකත්වා ‘‘සචෙ දායකස්ස [Pg.270] වසෙනායං දක්ඛිණා විසුජ්ඣිස්සති, උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හාතූ’’ති චින්තෙසි. ඵලිකවණ්ණසදිසං උදකං නික්ඛමිත්වා පථවිං ගණ්හි. ‘‘ඉදානි දානං දස්සාමී’’ති දානග්ගං පත්වා දානං ඔලොකෙත්වා යාගුවෙලාය යාගුං, ඛජ්ජකවෙලාය ඛජ්ජකං, භොජනවෙලාය භොජනං දාපෙසි. එතෙනෙව නීහාරෙන දිවසෙ දිවසෙ දානං දීයති.

বেলায মস্তক ধৌত করে স্নান করার পর, নিজের গৃহের অভ্যন্তরে সপ্তরত্নে পরিপূর্ণ কক্ষসমূহের দ্বার উন্মুক্ত করালেন। সপ্তম পুরুষানুক্রমিক সঞ্চিত ধনরাশি অবলোকন করে এবং তার আয়-ব্যয় (ক্ষয় ও স্থায়িত্ব) বিবেচনা করে ভাবলেন—"আমার সমগ্র জম্বুদ্বীপকে আলোড়িত করে দান করা উচিত।" তিনি রাজাকে এ বিষয়ে জানিয়ে গঙ্গার তীরে বারো যোজন বিস্তৃত উনুন-শ্রেণি (রান্নার চুল্লি) তৈরি করালেন। সেই সেই স্থানে ঘৃত, মধু, গুড়, তৈল, তিল, চাল ইত্যাদি রাখার জন্য বিশাল শস্যাগার বা ভাণ্ডার স্থাপন করলেন। তিনি কর্মচারীদের নির্দেশ দিলেন, "প্রতিটি স্থানে এত এত সংখ্যক মানুষ নিয়োজিত থাকো। মানুষের যা কিছু পাওয়ার যোগ্য বস্তু রয়েছে, তার একটিরও যদি অভাব ঘটে, তবে আমাকে জানাবে।"—এভাবে মানুষদের দায়িত্ব বণ্টন করে দিয়ে নগরে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা করালেন, "অমুক দিন থেকে বেলায ব্রাহ্মণের দান গ্রহণ করুন।" দানশালা প্রস্তুত হয়েছে—দানকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিরা এ কথা জানালে, তিনি এক হাজার মুদ্রা মূল্যের বস্ত্র পরিধান করে এবং পাঁচশত মুদ্রা মূল্যের বস্ত্র এক কাঁধে ধারণ করে সর্বালঙ্কারে ভূষিত হলেন। দানের পরীক্ষা করার জন্য স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ জল দ্বারা একটি স্বর্ণভৃঙ্গার পূর্ণ করলেন। তিনি এই বলে সত্যক্রিয়া করলেন—"এই জগতে যদি এই দান গ্রহণ করার মতো উপযুক্ত দক্ষিণীয় ব্যক্তি থাকেন, তবে এই জল নির্গত হয়ে ভূমি স্পর্শ করুক। আর যদি না থাকেন, তবে জল যেমন আছে তেমনই থাকুক।"—এই বলে তিনি ভৃঙ্গারটি উপুড় করলেন। জল ধর্মকরণের (জলছাঁকনি) দ্বারা আটকে রাখার মতো স্থির হয়ে রইল। বোধিসত্ত্ব ভাবলেন, "হায়! জম্বুদ্বীপ তো শূন্য। আমার দান গ্রহণ করার মতো উপযুক্ত একজন ব্যক্তিও নেই।"—কিন্তু তিনি অনুতপ্ত না হয়ে ভাবলেন, "যদি দাতার গুণের কারণে এই দান বিশুদ্ধ হয়, তবে জল নির্গত হয়ে ভূমি স্পর্শ করুক।"—স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ জল নির্গত হয়ে ভূমি স্পর্শ করল। "এখন আমি দান করব"—এই ভেবে তিনি দানশালায় গিয়ে দানসামগ্রী অবলোকন করলেন এবং যবাগুর (জাউ ভাত) সময়ে যবাগু, খাদ্যের সময়ে খাদ্য এবং ভোজনের সময়ে ভোজন দান করতে লাগলেন। এই নিয়মে প্রতিদিন দান দেওয়া হতে লাগল।

---

තස්මිං ඛො පන දානග්ගෙ ‘‘ඉදං නාම අත්ථි, ඉදං නාම නත්ථී’’ති වත්තබ්බං නත්ථි. ඉදානි තං දානං එත්තකමත්තෙනෙව න නිට්ඨං ගමිස්සතීති රත්තසුවණ්ණං නීහරාපෙත්වා සුවණ්ණපාතියො කාරෙත්වා චතුරාසීතිසුවණ්ණපාතිසහස්සාදීනං අත්ථාය චතුරාසීතිරාජසහස්සානං සාසනං පහිණි. රාජානො ‘‘චිරස්සං වත මයං ආචරියෙන අනුග්ගහිතා’’ති සබ්බං සම්පාදෙත්වා පෙසෙසුං. දානෙ දිය්‍යමානෙයෙව සත්ත වස්සානි සත්ත මාසා අතික්කන්තා. අථ බ්‍රාහ්මණො ‘‘හිරඤ්ඤං භාජෙත්වා දානං දස්සාමී’’ති මහන්තෙ ඔකාසෙ දානං සජ්ජාපෙසි. සජ්ජාපෙත්වා චතුරාසීති සුවණ්ණපාතිසහස්සානි ආදිං කත්වා කොටිතො පට්ඨාය අදාසි.

সেই দানশালায় 'অমুক বস্তু আছে, অমুক বস্তু নেই'—এমন বলার কোনো সুযোগ ছিল না। 'এখন এই দান কেবল এইটুকুতেই সমাপ্ত হবে না'—এই ভেবে তিনি লোহিত স্বর্ণ (লাল সোনা) বের করিয়ে সোনার পাত্র তৈরি করালেন এবং চুরাশি হাজার সোনার পাত্র ইত্যাদির জন্য চুরাশি হাজার রাজার কাছে বার্তা পাঠালেন। রাজারা বললেন, "দীর্ঘকাল পর আচার্য আমাদের অনুগ্রহ করেছেন।"—এই বলে তাঁরা সবকিছু প্রস্তুত করে পাঠিয়ে দিলেন। দান দেওয়ার মধ্য দিয়েই সাত বছর সাত মাস অতিবাহিত হয়ে গেল। অতঃপর ব্রাহ্মণ ভাবলেন, "আমি স্বর্ণ-রৌপ্য ইত্যাদি রত্নসমূহ বণ্টন করে দান করব।"—তিনি এক বিশাল স্থানে দানসামগ্রী প্রস্তুত করালেন। প্রস্তুত করার পর চুরাশি হাজার সোনার পাত্র আদি করে শেষ সীমা পর্যন্ত দান করলেন।

---

තත්ථ රූපියපූරානීති රජතතට්ටිරජතඵාලරජතමාසකෙහි පූරානි. පාතියො පන ඛුද්දිකාති න සල්ලක්ඛෙතබ්බා, එකකරීසප්පමාණෙ භූමිභාගෙ චතස්සොව පාතියො ඨපයිංසු. පාතිමකුළං නවරතනං හොති, මුඛවට්ටිතො පට්ඨාය අට්ඨරතනං, පාතිමුඛවට්ටියා ඡයුත්තො ආජඤ්ඤරථො අනුපරියායති, දදමානො පාතියා බාහිරන්තෙන වග්ගවග්ගෙ පටිග්ගාහකෙ ඨපෙත්වා පඨමං පාතියා පක්ඛිත්තං දත්වා පච්ඡා සන්ධිසන්ධිතො වියොජෙත්වා පාතින්ති එවං චතුරාසීති පාතිසහස්සානි අදාසි. රූපියපාතිආදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථපි ච සුවණ්ණපූරානීති සුවණ්ණතට්ටිසුවණ්ණඵාලසුවණ්ණමාසකෙහි පූරානි. හිරඤ්ඤපූරානීති සත්තවිධරතනපූරානි. සොවණ්ණාලඞ්කාරානීති සුවණ්ණාලඞ්කාරානි. කංසූපධාරණානීති රජතමයඛීරපටිච්ඡකානි. තාසං පන ධෙනූනං සිඞ්ගානි සුවණ්ණකොසකපරියොනද්ධානි අහෙසුං, ගීවාය සුමනදාමං පිළන්ධිංසු, චතූසු පාදෙසු නුපූරානි, පිට්ඨියං වරදුකූලං පාරුතං, කණ්ඨෙ සුවණ්ණඝණ්ටං බන්ධිංසු. වත්ථකොටිසහස්සානීති ලොකවොහාරතො වීසතිවත්ථයුගානි එකා කොටි[Pg.271], ඉධ පන දස සාටකාති වුත්තං. ඛොමසුඛුමානන්තිආදිම්හි ඛොමාදීසු යං යං සුඛුමං, තං තදෙව අදාසි. යානි පනෙතානි ඉත්ථිදානං උසභදානං මජ්ජදානං සමජ්ජාදානන්ති අදානසම්මතානි, තානිපි එස ‘‘වෙලාමස්ස දානමුඛෙ ඉදං නාම නත්ථී’’ති වචනපථං පච්ඡින්දිතුං පරිවාරත්ථාය අදාසි. නජ්ජො මඤ්ඤෙ විස්සන්දන්තීති නදියො විය විස්සන්දන්ති.

সেখানে 'রূাপিয়পূরানি' (রৌপ্যপূর্ণ) বলতে রূপার থালা, রূপার বাটি ও রূপার মুদ্রা দ্বারা পূর্ণ। পাত্রগুলো ছোট ছিল বলে মনে করা উচিত নয়; এক 'করীস' (পরিমাপ বিশেষ) পরিমাণ ভূমিতে মাত্র চারটি পাত্র রাখা হয়েছিল। পাত্রের মুখ ছিল নয় হাত এবং মুখের কিনারা থেকে শুরু করে আট হাত ছিল। পাত্রের মুখের কিনারায় জোতা একটি আজানীয় রথ ঘুরে বেড়াতে পারত। দান করার সময় পাত্রের বাইরের প্রান্তে দলবদ্ধভাবে গ্রহীতাদের দাঁড় করিয়ে, প্রথমে পাত্রে রাখা বস্তু দান করে, পরে সংযোগস্থল থেকে আলাদা করে পাত্রটি দান করতেন। এভাবে তিনি চুরাশি হাজার পাত্র দান করেছিলেন। রূপার পাত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এখানেও 'সুবণ্ণপূরানি' (স্বর্ণপূর্ণ) বলতে সোনার থালা, সোনার বাটি ও সোনার মুদ্রা দ্বারা পূর্ণ। 'হিরঞ্ঞপূরানি' বলতে সপ্তরত্ন দ্বারা পূর্ণ। 'সোভণ্ণালঙ্কারানি' বলতে সোনার অলঙ্কারসমূহ। 'কংসূপধারণানি' বলতে রূপার তৈরি দুধ দোয়ানোর পাত্র। সেই গাভীগুলোর শিং সোনার খাপ দিয়ে বাঁধানো ছিল, গলায় চামেলী ফুলের মালা পরানো হয়েছিল, চার পায়ে নূপুর পরানো হয়েছিল, পিঠে উত্তম দুকূল বস্ত্র জড়ানো হয়েছিল এবং গলায় সোনার ঘণ্টা বাঁধা হয়েছিল। 'বখকোটিসহস্সানি' বলতে লোকব্যবহারে বিশ জোড়া বস্ত্রে এক কোটি (বান্ডিল) হয়, কিন্তু এখানে দশটি বস্ত্রে এক কোটি বলা হয়েছে। 'খোমহুখুমানং' ইত্যাদি পদে ক্ষৌম বস্ত্র ইত্যাদির মধ্যে যা যা সূক্ষ্ম ছিল, তিনি কেবল সেগুলোই দান করেছিলেন। আর নারীদান, বৃষদান, মদ্যদান, উৎসবদান ইত্যাদি যেসব দান অ-দান (অনুপযুক্ত দান) হিসেবে গণ্য, সেগুলোও এই বেলাম ব্রাহ্মণ 'বেলামের দানশালায় অমুক জিনিসটি নেই'—এই কথার পথ বন্ধ করার জন্য এবং দানের অনুষঙ্গ হিসেবে দান করেছিলেন। 'নজ্জো মঞ্ঞে বিস্সন্দন্তি' বলতে নদীর মতো প্রবাহিত হয়েছিল।

---

ඉමිනා සත්ථා වෙලාමස්ස දානං කථෙත්වා, ‘‘ගහපති, එතං මහාදානං නාඤ්ඤො අදාසි, අහං අදාසිං. එවරූපං පන දානං දදන්තොපි අහං පටිග්ගහෙතුං යුත්තරූපං පුග්ගලං නාලත්ථං, ත්වං මාදිසෙ බුද්ධෙ ලොකස්මිං දිට්ඨමානෙ දානං දදමානො කස්මා චින්තෙසී’’ති සෙට්ඨිස්ස දෙසනං වඩ්ඪෙන්තො සියා ඛො පන තෙතිආදිමාහ. නනු ච යානි තදා අහෙසුං රූපවෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණානි, තානි නිරුද්ධානි? කස්මා ‘‘අහං තෙන සමයෙන වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො’’ති ආහාති? පවෙණියා අවිච්ඡින්නත්තා. තානි හි රූපාදීනි නිරුජ්ඣමානානි ඉමෙසං පච්චයෙ දත්වා නිරුද්ධානි අපරාපරං අවිච්ඡින්නං පවෙණිං ගහෙත්වා එවමාහ. න තං කොචි දක්ඛිණං සොධෙතීති කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා උට්ඨාය තං දක්ඛිණං සොධෙතීති වත්තබ්බො නාහොසි. තඤ්හි දක්ඛිණං සොධෙන්තො උත්තමකොටියා බුද්ධො, හෙට්ඨිමකොටියා ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරසදිසො සාවකො සොධෙය්‍ය.

এর দ্বারা শাস্তা বেলামের দানের কথা বলে, 'গৃহপতি, এই মহাদান অন্য কেউ দেয়নি, আমিই দিয়েছিলাম। কিন্তু এই ধরনের দান করার সময়ও আমি তা গ্রহণ করার মতো উপযুক্ত কোনো ব্যক্তি পাইনি। তুমি আমার মতো বুদ্ধকে জগতে বিদ্যমান থাকতে দেখেও দান করার সময় কেন এমন চিন্তা করলে?'—এভাবে শ্রেষ্ঠীর প্রতি দেশনা বর্ধিত করার উদ্দেশ্যে 'সিয়া খো পন তে' ইত্যাদি বলেছেন। আচ্ছা, তখন যেসব রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞান ছিল, সেগুলো তো নিরুদ্ধ হয়ে গেছে। তাহলে কেন তিনি 'আমি সেই সময় বেলাম নামক ব্রাহ্মণ ছিলাম' বলেছেন? প্রবাহের (সন্ততির) অবিচ্ছিন্নতার কারণে। কারণ সেই রূপ আদি পঞ্চস্কন্ধ নিরুদ্ধ হওয়ার সময় বর্তমান পঞ্চস্কন্ধের প্রত্যয় প্রদান করে নিরুদ্ধ হয়েছে এবং উত্তরোত্তর অবিচ্ছিন্ন সন্ততি গ্রহণ করে তিনি এভাবে বলেছেন। 'ন তং কোচি দক্خিণং সোধেতি' বলতে কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব বা মার উঠে এসে সেই দানকে পরিশোধন করতে পেরেছিল—এমন বলা যায় না। কারণ সেই দান পরিশোধন করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরে বুদ্ধ এবং সর্বনিম্ন স্তরে ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরের মতো শ্রাবক পরিশোধন করতে পারতেন।

---

දිට්ඨිසම්පන්නන්ති දස්සනසම්පන්නං සොතාපන්නං. ඉදං තතො මහප්ඵලතරන්ති ඉදං සොතාපන්නස්ස දින්නදානං ලොකියමහාජනස්ස සත්තමාසාධිකානි සත්ත සංවච්ඡරානි එත්තකං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං පරිච්චජන්තෙන දින්නදානතො මහප්ඵලං.

'দিট্ঠিসম্পন্নং' বলতে দর্শনসম্পন্ন স্রোতাপন্ন পুদ্গলকে বোঝায়। 'ইদং ততো মহপ্ফলতরং' বলতে স্রোতাপন্ন পুদ্গলকে দেওয়া এই দান, লৌকিক মহাজনদের সাত বছর সাত মাস ধরে বিপুল পরিমাণ সোনা-রূপা ত্যাগ করে দেওয়া দানের চেয়েও মহৎ ফলদায়ক।

---

යො ච සතං දිට්ඨිසම්පන්නානන්ති එත්ථ එකස්ස සකදාගාමිස්ස වසෙන එකුත්තරසතං සොතාපන්නෙ කත්වා සොතාපන්නගණනා වෙදිතබ්බා. ඉමිනා උපායෙන සබ්බවාරෙසු හෙට්ඨා හෙට්ඨා ආගතෙ අනන්තරෙන සතගුණං කත්වා පුග්ගලගණනා වෙදිතබ්බා.

'যো চ সতং দিট্ঠিসম্পন্নանং' এই পদে, একজন সকদাগামী পুদ্গলের বিপরীতে একশত একজন স্রোতাপন্ন পুদ্গল ধরে স্রোতাপন্নদের সংখ্যা বুঝতে হবে। এই উপায়ে সমস্ত ক্ষেত্রে নিচে নিচে উল্লিখিত পুদ্গলদের পরবর্তী পুদ্গলের সাথে একশত গুণ করে পুদ্গলের সংখ্যা বুঝতে হবে।

---

බුද්ධප්පමුඛන්ති එත්ථ සම්මාසම්බුද්ධං සඞ්ඝත්ථෙරං කත්වා නිසින්නො සඞ්ඝො බුද්ධප්පමුඛො සඞ්ඝොති වෙදිතබ්බො. චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්සාති එත්ථ චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස කතවිහාරො නාම යත්ථ චෙතියං පතිට්ඨිතං හොති, ධම්මස්සවනං කරීයති, චතූහි දිසාහි අනුදිසාහි ච භික්ඛූ ආගන්ත්වා අප්පටිපුච්ඡිත්වායෙව පාදෙ ධොවිත්වා කුඤ්චිකාය ද්වාරං විවරිත්වා සෙනාසනං පටිජග්ගිත්වා [Pg.272] වසිත්වා යථාඵාසුකං ගච්ඡන්ති. සො අන්තමසො චතුරතනියා පණ්ණසාලාපි හොතු, චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස කතවිහාරොත්වෙව වුච්චති.

'বুদ্ধಪ್ಪমুখং' বলতে এখানে সম্যকসম্বুদ্ধকে সংঘের প্রধান করে উপবিষ্ট সংঘকে 'বুদ্ধপ্রমুখ সংঘ' বলে বুঝতে হবে। 'চাতুদ্দিসং সংঘং উদ্দিস্স' বলতে চতুর্দিকের সংঘের উদ্দেশ্যে নির্মিত বিহার বলতে বোঝায়—যেখানে চৈত্য প্রতিষ্ঠিত থাকে, ধর্ম শ্রবণ করা হয় এবং চার দিক ও কোণসমূহ থেকে ভিক্ষুগণ এসে কোনো অনুমতি না নিয়েই পা ধুয়ে, চাবি দিয়ে দরজা খুলে, শয্যাসন পরিষ্কার করে অবস্থান করে এবং স্বাচ্ছন্দ্য অনুযায়ী চলে যান। তা অন্তত চার হাত পরিমাণের একটি পর্ণশালাও যদি হয়, তবুও তাকে 'চতুর্দিকের সংঘের উদ্দেশ্যে নির্মিত বিহার' বলা হয়।

---

සරණං ගච්ඡෙය්‍යාති එත්ථ මග්ගෙනාගතං අනිවත්තනසරණං අධිප්පෙතං. අපරෙ පනාහු – අත්තානං නිය්‍යාදෙත්වා දින්නත්තා සරණාගමනං තතො මහප්ඵලතරන්ති වුත්තං. සික්ඛාපදානි සමාදියෙය්‍යාති පඤ්ච සීලානි ගණ්හෙය්‍ය. සීලම්පි මග්ගෙන ආගතං අනිවත්තනසීලමෙව කථිතං. අපරෙ පනාහු – සබ්බසත්තානං අභයදානස්ස දින්නත්තා සීලං තතො මහප්ඵලතරන්ති වුත්තං. ගන්ධොහනමත්තන්ති ගන්ධඌහනමත්තං, ද්වීහඞ්ගුලීහි ගණ්ඩපිණ්ඩං ගහෙත්වා උපසිඞ්ඝනමත්තං. අපරෙ පන ‘‘ගද්දොහනමත්ත’’න්ති පාළිං වත්වා ගාවියා එකවාරං ථනඅඤ්ඡනමත්තන්ති අත්ථං වදන්ති. මෙත්තචිත්තන්ති සබ්බසත්තානං හිතානුඵරණචිත්තං. තං පන අප්පනාවසෙනෙව ගහිතං. අනිච්චසඤ්ඤන්ති මග්ගස්ස අනන්තරපච්චයභාවෙන සිඛාපත්තබලවවිපස්සනං.

'শরণং গচ্ছেয্য' বলতে এখানে আর্যমার্গ দ্বারা প্রাপ্ত অবিচল শরণাগমনকে বোঝানো হয়েছে। অন্য আচার্যগণ বলেন—নিজেকে সমর্পণ করে দেওয়ার কারণে শরণাগমনকে তার চেয়েও মহৎ ফলদায়ক বলা হয়েছে। 'শিক্ষাপদানি সমাদিয়েয্য' বলতে পঞ্চশীল গ্রহণ করাকে বোঝায়। শীলও আর্যমার্গ দ্বারা প্রাপ্ত অবিচল শীলকেই বলা হয়েছে। অন্য আচার্যগণ বলেন—সকল প্রাণীকে অভয়দান করার কারণে শীলকে তার চেয়েও মহৎ ফলদায়ক বলা হয়েছে। 'গন্ধোহনမত্তং' বলতে সুগন্ধি লেপন করার সময়টুকু, অর্থাৎ দুই আঙুল দিয়ে সুগন্ধি পিণ্ড নিয়ে কেবল শোঁকার সময়টুকু। অন্য আচার্যগণ 'গদ্দোহনমত্তং' পাঠ উল্লেখ করে গাভীর ওলন্দ থেকে একবার দুধ দোয়ানোর সময়টুকুকে এর অর্থ বলেন। 'মেত্তাচিত্তং' বলতে সকল প্রাণীর প্রতি হিতৈষী মনোভাব বিস্তার করা। তা অর্পণা (ধ্যান) হিসেবেই গ্রহণ করতে হবে। 'অনিচ্চসঞ্ঞং' বলতে আর্যমার্গের অব্যবহিত পূর্ববর্তী প্রত্যয় হিসেবে চরম সীমায় পৌঁছানো শক্তিশালী বিপশ্যনা জ্ঞান।

---

උපමාතො පන ඉමානි දානාදීනි පුඤ්ඤානි එවං වෙදිතබ්බානි – සචෙපි හි ජම්බුදීපං භෙරිතලසදිසං සමතලං කත්වා කොටිතො පට්ඨාය පල්ලඞ්කෙ අත්ථරිත්වා අරියපුග්ගලෙ නිසීදාපෙය්‍ය, තත්ථ සොතාපන්නානං දස පන්තියො අස්සු, සකදාගාමීනං පඤ්ච, අනාගාමීනං අඩ්ඪතෙය්‍යා, ඛිණාසවානං දියඩ්ඪා, පච්චෙකබුද්ධානං එකා පන්ති භවෙය්‍ය, සම්මාසම්බුද්ධො එකකොව. එත්තකස්ස ජනස්ස දින්නදානතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස දින්නමෙව මහප්ඵලං. ඉතරං පන –

উপমার মাধ্যমে এই দান আদি পুণ্যসমূহকে এভাবে বুঝতে হবে—যদি জম্বুদ্বীপকে ঢাকের তলার মতো সমতল করে, এক প্রান্ত থেকে শুরু করে আসন বিছিয়ে আর্য পুদ্গলদের বসানো হয়, তবে সেখানে স্রোতাপন্নদের দশটি সারি হবে, সকদাগামীদের পাঁচটি সারি, অনাগামীদের আড়াইটি সারি, ক্ষীণাস্ত্রবদের (অরহন্তদের) দেড়টি সারি, প্রত্যেকবুদ্ধদের একটি সারি হবে এবং সম্যকসম্বুদ্ধ থাকবেন মাত্র একজন। এত সংখ্যক পুদ্গলকে দেওয়া দানের চেয়ে সম্যকসম্বুদ্ধকে দেওয়া দানই মহৎ ফলদায়ক। অন্যটি হলো—

---

‘‘විහාරදානං පණිපාතො, සික්ඛා මෙත්තාය භාවනා;

ඛයතො සම්මසන්තස්ස, කලං නාග්ඝති සොළසිං’’.

‘বিহার দান, শরণাগমন, পঞ্চশীল গ্রহণ ও মৈত্রী ভাবনা—অনিত্যতা অনুদর্শনকারী ব্যক্তির বিপশ্যনা জ্ঞানের ষোড়শ ভাগের এক ভাগের সমানও মূল্য রাখে না।’

---

තෙනෙව භගවා පරිනිබ්බානසමයෙ ‘‘ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති අනුත්තරා පූජා’’ති ආහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

এই কারণেই ভগবান পরিনির্বাণের সময় বলেছিলেন, 'ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তিই হলো অনুত্তর পূজা।' অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থের।

---

සීහනාදවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় সিংহনাদ বর্গ।

---

3. සත්තාවාසවග්ගො

৩. সত্তাবাস বর্গ।

---

1. තිඨානසුත්තවණ්ණනා

১. তিঠান সূত্রের বর্ণনা।

---

21. තතියස්ස [Pg.273] පඨමෙ උත්තරකුරුකාති උත්තරකුරුවාසිනො. අධිග්ගණ්හන්තීති අධිභවන්ති, අධිකා විසිට්ඨා ජෙට්ඨකා හොන්ති. අමමාති නිත්තණ්හා. අට්ඨකථායං පන නිද්දුක්ඛාති වුත්තං. අපරිග්ගහාති ‘‘ඉදං මය්හ’’න්ති පරිග්ගහරහිතා. නියතායුකාති තෙසඤ්හි නිබද්ධං ආයු වස්සසහස්සමෙව, ගතිපි නිබද්ධා, තතො චවිත්වා සග්ගෙයෙව නිබ්බත්තන්ති. සතිමන්තොති දෙවතානඤ්හි එකන්තසුඛිතාය සති ථිරා න හොති, නෙරයිකානං එකන්තදුක්ඛිතාය. ඉමෙසං පන වොකිණ්ණසුඛදුක්ඛත්තා සති ථිරා හොති. ඉධ බ්‍රහ්මචරියවාසොති ජම්බුදීපෙ බුද්ධපච්චෙකබුද්ධානං උප්පජ්ජනතො අට්ඨඞ්ගිකමග්ගබ්‍රහ්මචරියවාසොපි ඉධෙව හොති.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'উত্তরকুরুকা' বলতে উত্তরকুরু দ্বীপে বসবাসকারীদের বোঝায়। 'অধিগণ্হন্তি' বলতে অতিক্রম করে বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, তারা অধিকতর বিশিষ্ট ও জ্যেষ্ঠ হয়। 'অমма' বলতে তৃষ্ণাহীন। অট্ঠকথায় অবশ্য 'নিদ্দুক্খা' (দুঃখহীন) বলা হয়েছে। 'অপরিগ্গহা' বলতে 'এটি আমার'—এই ধরনের পরিগ্রহ বা মালিকানাবোধ থেকে মুক্ত। 'নিয়তায়ুকা' বলতে তাদের আয়ু নিশ্চিতভাবে এক হাজার বছর এবং তাদের গতিও নিশ্চিত, তারা সেখান থেকে চ্যুত হয়ে দেবলোকেই উৎপন্ন হয়। 'সতিমন্তো' বলতে দেবতাদের অত্যন্ত সুখের কারণে স্মৃতি স্থির থাকে না, আবার নরকবাসীদের অত্যন্ত দুঃখের কারণে স্মৃতি স্থির থাকে না। কিন্তু এই জম্বুদ্বীপের মানুষদের সুখ-দুঃখ মিশ্রিত থাকার কারণে স্মৃতি স্থির থাকে। 'ইধ ব্রহ্মচরিয়বাসো' বলতে জম্বুদ্বীপেড বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের উৎপন্ন হওয়ার কারণে অষ্টাঙ্গিক মার্গরূপ ব্রহ্মচর্য বাসও এখানেই হয়ে থাকে।

---

2. අස්සඛළුඞ්කසුත්තවණ්ණනා

২. অশ্বখলুঙ্ক সূত্রের বর্ণনা।

---

22. දුතියෙ ජවසම්පන්නොති පදජවෙන සම්පන්නො. න වණ්ණසම්පන්නොති න සරීරවණ්ණෙන සම්පන්නො. පුරිසඛළුඞ්කෙසු ජවසම්පන්නොති ඤාණජවෙන සම්පන්නො. න වණ්ණසම්පන්නොති න ගුණවණ්ණෙන සම්පන්නො. සෙසං පාළිනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. යඤ්හෙත්ථ වත්තබ්බං සියා, තං තිකනිපාතවණ්ණනායං වුත්තමෙව.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে 'জবসম্পন্নো' বলতে পায়ের দ্রুততায় সম্পন্ন। 'ন বণ্ণসম্পন্নো' বলতে শরীরের বর্ণে সম্পন্ন নয়। পুরুষখলুঙ্কদের মধ্যে 'জবসম্পন্নো' বলতে জ্ঞানের দ্রুততায় সম্পন্ন। 'ন বণ্ণসম্পন্নো' বলতে গুণের বর্ণে সম্পন্ন নয়। অবশিষ্ট অংশ পালি নিয়মানুসারেই বুঝতে হবে। এখানে যা বলার আছে, তা তিকনিপাতের বর্ণনায় বলা হয়েছে।

---

3. තණ්හාමූලකසුත්තවණ්ණනා

৩. তণহামূলক সূত্রের বর্ণনা।

---

23. තතියෙ තණ්හං පටිච්චාති ද්වෙ තණ්හා එසනතණ්හා එසිතතණ්හා ච. යාය තණ්හාය අජපථසඞ්කුපථාදීනි පටිපජ්ජිත්වා භොගෙ එසති ගවෙසති, අයං එසනතණ්හා නාම. යා තෙසු එසිතෙසු ගවෙසිතෙසු පටිලද්ධෙසු තණ්හා, අයං එසිතතණ්හා නාම. ඉධ පන එසනතණ්හා දට්ඨබ්බා. පරියෙසනාති රූපාදිආරම්මණපරියෙසනා. සා හි එසනතණ්හාය සති හොති. ලාභොති රූපාදිආරම්මණපටිලාභො. සො හි පරියෙසනාය සති හොති.

২৩. তৃতীয় সূত্রে 'তণ্হং পটিচ্চ' বলতে দুই প্রকার তৃষ্ণা—এষণা তৃষ্ণা ও এষিত তৃষ্ণা। যে তৃষ্ণার কারণে দুর্গম পথে গিয়ে ভোগসমূহ খোঁজা বা অন্বেষণ করা হয়, তা হলো 'এষণা তৃষ্ণা'। সেই অন্বেষণকৃত ও প্রাপ্ত লাভসমূহের প্রতি যে তৃষ্ণা জন্মে, তা হলো 'এষিত তৃষ্ণা'। এখানে অবশ্য এষণা তৃষ্ণাকেই বুঝতে হবে। 'পরিযেসনা' বলতে রূপ আদি আলম্বনের অন্বেষণ। তা এষণা তৃষ্ণা থাকলে উৎপন্ন হয়। 'লাভো' বলতে রূপ আদি আলম্বন লাভ করা। তা অন্বেষণ থাকলে উৎপন্ন হয়।

---

විනිච්ඡයො පන ඤාණතණ්හාදිට්ඨිවිතක්කවසෙන චතුබ්බිධො. තත්ථ ‘‘සුඛවිනිච්ඡයං ජඤ්ඤා, සුඛවිනිච්ඡයං ඤත්වා අජ්ඣත්තං සුඛමනුයුඤ්ජෙය්‍යා’’ති (ම. නි. 3.323) අයං ඤාණවිනිච්ඡයො[Pg.274]. ‘‘විනිච්ඡයාති ද්වෙ විනිච්ඡයා තණ්හාවිනිච්ඡයො ච දිට්ඨිවිනිච්ඡයො චා’’ති (මහානි. 102) එවං ආගතානි අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතානි තණ්හාවිනිච්ඡයො. ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො දිට්ඨිවිනිච්ඡයො. ‘‘ඡන්දො ඛො, දෙවානමින්ද, විතක්කනිදානො’’ති (දී. නි. 2.358) ඉමස්මිං පන සුත්තෙ ඉධ විනිච්ඡයොති වුත්තො විතක්කොයෙව ආගතො. ලාභං ලභිත්වා හි ඉට්ඨානිට්ඨං සුන්දරාසුන්දරං විතක්කෙනෙව විනිච්ඡිනන්ති ‘‘එත්තකං මෙ රූපාරම්මණත්ථාය භවිස්සති, එත්තකං සද්ධාරම්මණත්ථාය, එත්තකං මය්හං භවිස්සති, එත්තකං පරස්ස, එත්තකං පරිභුඤ්ජිස්සාමි, එත්තකං නිදහිස්සාමී’’ති. තෙන වුත්තං – ලාභං පටිච්ච විනිච්ඡයොති.

বিনিশ্চয় (বিচার) জ্ঞান, তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও বিতর্কের ভেদে চার প্রকার। তার মধ্যে 'সুখবিনিশ্চয় জানবে, সুখবিনিশ্চয় জেনে আধ্যাত্মিক সুখে নিয়োজিত হবে'—এটি হলো 'জ্ঞান বিনিশ্চয়'। 'বিনিশ্চয় বলতে দুই প্রকার বিনিশ্চয়—তৃষ্ণা বিনিশ্চয় ও দৃষ্টি বিনিশ্চয়'—এভাবে আগত একশত আট প্রকার তৃষ্ণা-বিচরণ হলো 'তৃষ্ণা বিনিশ্চয়'। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো 'দৃষ্টি বিনিশ্চয়'। 'হে দেবরাজ, ছন্দ হলো বিতর্ক-নিদান'—এই সূত্রে অবশ্য এখানে 'বিনিশ্চয়' বলতে বিতর্ককেই বোঝানো হয়েছে। কারণ লাভ পাওয়ার পর ইষ্ট-অনিষ্ট, সুন্দর-অসুন্দর বিষয়গুলো বিতর্কের মাধ্যমেই মানুষ বিচার করে—'এতটুকু আমার রূপালম্বনের জন্য হবে, এতটুকু শব্দালম্বনের জন্য হবে, এতটুকু আমার হবে, এতটুকু অন্যের হবে, এতটুকু আমি ভোগ করব, এতটুকু আমি সঞ্চয় করব।' এই কারণে বলা হয়েছে—লাভের প্রত্যয়ে বিনিশ্চয় ঘটে।

---

ඡන්දරාගොති එවං අකුසලවිතක්කෙන විතක්කිතෙ වත්ථුස්මිං දුබ්බලරාගො ච බලවරාගො ච උප්පජ්ජති. ඉදඤ්හි ඉධ ඡන්දොති දුබ්බලරාගස්සාධිවචනං. අජ්ඣොසානන්ති අහං මමන්ති බලවසන්නිට්ඨානං. පරිග්ගහොති තණ්හාදිට්ඨිවසෙන පරිග්ගහකරණං. මච්ඡරියන්ති පරෙහි සාධාරණභාවස්ස අසහනතා. තෙනෙවස්ස පොරාණා එවං වචනත්ථං වදන්ති – ‘‘ඉදං අච්ඡරියං මය්හමෙව හොතු, මා අඤ්ඤස්ස අච්ඡරියං හොතූති පවත්තත්තා මච්ඡරියන්ති වුච්චතී’’ති. ආරක්ඛොති ද්වාරපිදහනමඤ්ජූසාගොපනාදිවසෙන සුට්ඨු රක්ඛනං. අධිකරොතීති අධිකරණං, කාරණස්සෙතං නාමං. ආරක්ඛාධිකරණන්ති භාවනපුංසකං, ආරක්ඛාහෙතූති අත්ථො. දණ්ඩාදානාදීසු පරනිසෙධනත්ථං දණ්ඩස්ස ආදානං දණ්ඩාදානං. එකතො ධාරාදිනො සත්ථස්ස ආදානං සත්ථාදානං. කලහොති කායකලහොපි වාචාකලහොපි. පුරිමො විග්ගහො, පච්ඡිමො විවාදො (දී. නි. අට්ඨ. 2.103). තුවංතුවන්ති අගාරවවසෙන තුවංතුවංවචනං.

‘ছন্দরাগ’ বলতে এভাবে অকুশল বিতর্ক দ্বারা বিতর্কিত বস্তুতে দুর্বল রাগ এবং প্রবল রাগ উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। এখানে ‘ছন্দ’ শব্দটি দুর্বল রাগেরই একটি প্রতিশব্দ। ‘অধ্যবসান’ (অজ্ঝোসান) বলতে ‘আমি ও আমার’—এইরূপ দৃঢ় সিদ্ধান্ত বা অভিনিবেশকে বোঝায়। ‘পরিগ্রহ’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে আঁকড়ে ধরা বা সংগ্রহ করাকে বোঝায়। ‘মাৎসর্য’ বলতে অন্যদের সাথে অংশীদারিত্বের ভাব সহ্য করতে না পারাকে বোঝায়। এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ এর নিরুক্তি এভাবে বলেন—‘এই চমৎকার বস্তু কেবল আমারই হোক, অন্যের যেন না হয়’—এইরূপ মনোভাবের কারণে একে ‘মাৎসর্য’ বলা হয়। ‘আরক্ষা’ বলতে দ্বার বন্ধ করা, সিন্দুক বা বাক্স সুরক্ষিত রাখা ইত্যাদির মাধ্যমে ভালোভাবে রক্ষা করাকে বোঝায়। ‘অধিকরণ’ শব্দটি ‘অধিকরতি’ (অধিক করে) থেকে এসেছে, এটি কারণের একটি নাম। ‘আরক্ষা-অধিকরণ’ শব্দটি ভাব-নপুংসক লিঙ্গ, এর অর্থ হলো আরক্ষার হেতু বা রক্ষার কারণে। ‘দণ্ডাদান’ ইত্যাদিতে অন্যকে প্রতিহত করার জন্য লাঠি বা দণ্ড গ্রহণ করা হলো ‘দণ্ডাদান’। একধার বিশিষ্ট তলোয়ার বা অস্ত্র গ্রহণ করা হলো ‘শস্ত্রাদান’। ‘কলহ’ বলতে কায়িক কলহ এবং বাচনিক কলহ উভয়কেই বোঝায়। পূর্বেরটি হলো ‘বিগ্রহ’ এবং পরেরটি হলো ‘বিবাদ’। ‘ত্বং-ত্বং’ (তু বং তু বং) বলতে অনাদরের সাথে ‘তুই-তুই’ বা ‘তুমি-তুমি’ করে সম্বোধন করাকে বোঝায়।

---

4. සත්තාවාසසුත්තවණ්ණනා

৪. সত্তাবাস সূত্রের বর্ণনা

---

24. චතුත්ථෙ සත්තාවාසාති සත්තානං ආවාසා, වසනට්ඨානානීති අත්ථො. තත්ථ සුද්ධාවාසාපි සත්තාවාසොව, අසබ්බකාලිකත්තා පන න ගහිතා. සුද්ධාවාසා හි බුද්ධානං ඛන්ධාවාරට්ඨානසදිසා, අසඞ්ඛෙය්‍යකප්පෙ බුද්ධෙසු අනිබ්බත්තෙසු තං ඨානං සුඤ්ඤං හොති. ඉති අසබ්බකාලිකත්තා න ගහිතා. සෙසමෙත්ථ විඤ්ඤාණට්ඨිතීසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

২৪. চতুর্থ সূত্রে ‘সত্তাবাস’ বলতে সত্ত্বদের আবাস বা বসবাসের স্থানকে বোঝায়। সেখানে শুদ্ধাবাসভূমিও সত্ত্বদের আবাসস্থলই, কিন্তু সর্বকালীন (সব সময়ের জন্য স্থায়ী) না হওয়ার কারণে তা গ্রহণ করা হয়নি। কারণ শুদ্ধাবাসভূমি বুদ্ধগণের অস্থায়ী শিবিরের মতো। অসংখ্য কল্প ধরে বুদ্ধগণ উৎপন্ন না হলে সেই স্থান শূন্য থাকে। এভাবে সর্বকালীন না হওয়ার কারণে তা গ্রহণ করা হয়নি। এই সূত্রের অবশিষ্ট অংশ ‘বিজ্ঞানস্থিতি’ (বিজ্ঞাণট্ঠিতি)-তে বর্ণিত নিয়মানুসারেই জেনে নিতে হবে।

---

5. පඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা

---

25. පඤ්චමෙ [Pg.275] යතොති යස්මිං කාලෙ. සුපරිචිතං හොතීති සුට්ඨු උපචිතං සුවඩ්ඪිතං හොති. කල්ලං වචනායාති යුත්තං වත්තුං. වීතරාගන්ති විගතරාගං. අසරාගධම්මන්ති න සරජ්ජනසභාවං. අනාවත්තිධම්මන්ති අනාවත්තනසභාවං අනිබ්බත්තාරහං, අප්පටිසන්ධිකභාවෙනෙව නිරුජ්ඣනසභාවන්ති අත්ථො. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො.

২৫. পঞ্চম সূত্রে ‘যতো’ বলতে যে সময়ে। ‘সুপরিচিতং হোতি’ বলতে ভালোভাবে সঞ্চিত ও সুবর্ধিত হওয়াকে বোঝায়। ‘কল্লং বচনায়’ বলতে বলার যোগ্য বা উপযুক্ত। ‘বীতরাগম’ বলতে রাগমুক্ত বা বিগতরাগ। ‘অসরাগধম্মং’ বলতে আসক্ত না হওয়ার স্বভাবযুক্ত। ‘অনাবত্তিধম্মং’ বলতে পুনরায় ফিরে না আসার স্বভাবযুক্ত, যা পুনরায় উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য নয় এবং প্রতিসন্ধিহীনতার কারণেই নিরুদ্ধ হওয়ার স্বভাবযুক্ত—এই অর্থ প্রকাশ করে। এই সূত্রে ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) সম্বন্ধেই বলা হয়েছে।

---

6. සිලායූපසුත්තවණ්ණනා

৬. শিলাযূপ সূত্রের বর্ণনা

---

26. ඡට්ඨෙ චන්දිකාපුත්තොති මාතු නාමවසෙන පඤ්ඤාතො චන්දිකාපුත්තත්ථෙරො. චෙතසා චිත්තං හොතීති චිත්තවාරපරියායෙන චිත්තවාරපරියායො චිතො වඩ්ඪිතො හොති. චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතන්ති චිත්තවාරපරියායෙන චිත්තවාරපරියායො උපරූපරි සුචිතො සුවඩ්ඪිතො හොති. නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්තීති තානි ආරම්මණානි තස්ස ඛීණාසවස්ස චිත්තුප්පාදං ගහෙත්වා ඛෙපෙත්වා ඨාතුං න සක්කොන්ති. අමිස්සීකතන්ති තානි ආරම්මණානි අනල්ලීනත්තා තෙහි අමිස්සීකතං. ආනෙඤ්ජප්පත්තන්ති අනිඤ්ජනභාවං නිප්ඵන්දනභාවං පත්තං.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘চণ্ডিকাপুত্র’ বলতে মাতার নামানুসারে পরিচিত চণ্ডিকাপুত্র স্থবিরকে বোঝায়। ‘চেতসা চিত্তং হোতি’ বলতে চিত্তের আবর্তনের পর্যায়ক্রমে চিত্তের আবর্তন সঞ্চিত ও বর্ধিত হওয়াকে বোঝায়। ‘চেতসা চিত্তং সুপরিচিতং’ বলতে চিত্তের আবর্তনের পর্যায়ক্রমে চিত্তের আবর্তন উত্তরোত্তর ভালোভাবে সঞ্চিত ও সুবর্ধিত হওয়াকে বোঝায়। ‘নেবಸ್ಸ চিত্তং পরিযাদিয়ন্তি’ বলতে সেইসব আলম্বনসমূহ সেই ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির চিত্তোৎপাদকে গ্রহণ করে বা নিঃশেষ করে অবস্থান করতে সমর্থ হয় না। ‘অমিশ্রীকৃত’ (অমিস্সীকতং) বলতে সেই আলম্বনসমূহে আসক্ত না হওয়ার কারণে তাদের সাথে মিশ্রিত না হওয়াকে বোঝায়। ‘আনেঞ্জপ্রাপ্ত’ (আনেঞ্জপত্তং) বলতে অকম্পিত ভাব বা স্পন্দনহীন ভাব প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়।

---

සිලායූපොති සිලාථම්භො. සොළසකුක්කුකොති දීඝතො සොළසහත්ථො. හෙට්ඨානෙමඞ්ගමාති ආවාටස්ස හෙට්ඨාගතා. උපරි නෙමස්සාති උපරි ආවාටස්ස. සුනිඛාතත්තාති අයමුසලෙහි කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා සුට්ඨු නිඛාතත්තා. එවමෙව ඛොති එත්ථ සිලායූපො විය ඛීණාසවො දට්ඨබ්බො, මහාවාතා විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජනකා කිලෙසා, චතූහි දිසාහි ආගන්ත්වා වාතානං සිලායූපං චාලෙතුං අසමත්ථභාවො විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජනකකිලෙසානං ඛීණාසවස්ස චිත්තං චාලෙතුං අසමත්ථභාවො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො.

‘শিলাযূপ’ বলতে পাথরের স্তম্ভ বা শিলাস্তম্ভকে বোঝায়। ‘ষোড়শকুক্কুক’ বলতে দৈর্ঘ্যে ষোলো হাত। ‘হেট্ঠানেমঙ্গমা’ বলতে গর্তের নিচে প্রবেশ করা অংশ। ‘উপরি নেমস্ স’ বলতে গর্তের উপরের অংশ। ‘সুনিখাতত্তা’ বলতে লোহার মুষল দিয়ে পিটিয়ে পিটিয়ে ভালোভাবে পোঁতা বা প্রোথিত হওয়ার কারণে। ‘এবমেব খো’ (এভাবেই)—এখানে শিলাস্তম্ভের মতো ক্ষীণাস্ত্রবকে দেখতে হবে; প্রবল বাতাসের মতো can ছয়টি দ্বারে উৎপন্ন হওয়া ক্লেশসমূহকে দেখতে হবে; চার দিক থেকে বাতাস এসে শিলাস্তম্ভকে কাঁপাতে অসমর্থ হওয়ার মতো, ছয়টি দ্বারে উৎপন্ন হওয়া ক্লেশসমূহ ক্ষীণাস্ত্রবের চিত্তকে কাঁপাতে অসমর্থ—এরূপ বুঝতে হবে। এই সূত্রেও ক্ষীণাস্ত্রব সম্বন্ধেই বলা হয়েছে।

---

7-8. වෙරසුත්තද්වයවණ්ණනා

৭-৮. বৈর সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

---

27-28. සත්තමෙ භයං වෙරං පසවතීති චිත්තුත්‍රාසභයඤ්ච පුග්ගලවෙරඤ්ච පටිලභති. චෙතසිකන්ති චිත්තනිස්සිතං. දුක්ඛන්ති කායවත්ථුකං. දොමනස්සන්ති [Pg.276] පටිඝසම්පයුත්තදුක්ඛං. ඉමස්මිං සුත්තෙ සොතාපත්තිමග්ගො කථිතො. අට්ඨමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කථිතං, ඉමස්මිං පන සොතාපන්නොව කථිතොති වුත්තං.

২৭-২৮. সপ্তম সূত্রে ‘ভয় ও বৈর উৎপন্ন করে’ বলতে চিত্তের ত্রাসজনিত ভয় এবং ব্যক্তিগত শত্রুতা লাভ করাকে বোঝায়। ‘চৈতসিক’ বলতে চিত্তের ওপর নির্ভরশীল। ‘দুঃখ’ বলতে কায়িক ইন্দ্রিয়ভিত্তিক দুঃখ। ‘দৌর্মনস্য’ বলতে প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত (ক্রোধযুক্ত) দুঃখ। এই সূত্রে স্রোত্যাপত্তি-মার্গ সম্বন্ধে বলা হয়েছে। অষ্টম সূত্রটি ভিক্ষুসংঘের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, তবে এই সূত্রে কেবল স্রোতাপন্ন ব্যক্তি সম্বন্ধেই বলা হয়েছে—এরূপ বর্ণিত আছে।

---

9. ආඝාතවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৯. আঘাতবস্তু সূত্রের বর্ণনা

---

29. නවමෙ ආඝාතවත්ථූනීති ආඝාතකාරණානි. ආඝාතං බන්ධතීති කොපං බන්ධති උප්පාදෙති.

২৯. নবম সূত্রে ‘আঘাতবস্তুসমূহ’ বলতে ক্রোধ বা শত্রুতা সৃষ্টির কারণসমূহকে বোঝায়। ‘আঘাত বা শত্রুতা পোষণ করে’ বলতে ক্রোধ পোষণ করে বা উৎপন্ন করে।

---

10-11. ආඝාතපටිවිනයසුත්තාදිවණ්ණනා

১০-১১. আঘাত-প্রতিবিনয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

30-31. දසමෙ ආඝාතපටිවිනයාති ආඝාතස්ස පටිවිනයකාරණානි. තං කුතෙත්ථ ලබ්භාති ‘‘තං අනත්ථචරණං මා අහොසී’’ති එතස්මිං පුග්ගලෙ කුතො ලබ්භා, කෙන කාරණෙන සක්කා ලද්ධුං, ‘‘පරො නාම පරස්ස අත්තනො චිත්තරුචියා අනත්ථං කරොතී’’ති එවං චින්තෙත්වා ආඝාතං පටිවිනෙති. අථ වා සචාහං කොපං කරෙය්‍යං, තං කොපකරණං එත්ථ පුග්ගලෙ කුතො ලබ්භා, කෙන කාරණෙන ලද්ධබ්බන්ති අත්ථො. කුතො ලාභාතිපි පාඨො. සචාහං එත්ථ කොපං කරෙය්‍යං, තස්මිං මෙ කොපකරණෙ කුතො ලාභා ලාභා, නාම කෙ සියුන්ති අත්ථො. ඉමස්මිඤ්ච අත්ථෙ තන්ති නිපාතමත්තමෙව හොති. එකාදසමෙ අනුපුබ්බනිරොධාති අනුපටිපාටිනිරොධා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৩০-৩১. দশম সূত্রে ‘আঘাত-প্রতিবিনয়’ বলতে ক্রোধ বা শত্রুতা দূর করার উপায়সমূহকে বোঝায়। ‘তং কুতেত্থ লব্ভা’ (তা এখানে কোথায় পাওয়া যাবে)—‘সেই অনর্থ আচরণ যেন না হয়’—এইরূপ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোথা থেকে পাওয়া যাবে, কোন কারণে তা লাভ করা সম্ভব? ‘অন্য ব্যক্তি নিজের চিত্তের ইচ্ছা অনুযায়ী অন্যের অনর্থ সাধন করে থাকে’—এরূপ চিন্তা করে ক্রোধ দূর করে। অথবা, ‘যদি আমি ক্রোধ প্রকাশ করি, তবে সেই ক্রোধ প্রকাশের সুযোগ এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোথা থেকে পাওয়া যাবে, কোন কারণে তা লাভ করা যাবে?’—এই হলো অর্থ। ‘কুতো লাভা’ রূপ পাঠও রয়েছে। ‘যদি আমি এখানে ক্রোধ প্রকাশ করি, তবে সেই ক্রোধ প্রকাশের ক্ষেত্রে আমার কী লাভ হবে, লাভ বলতে কী হতে পারে?’—এই হলো অর্থ। আর এই অর্থে ‘তং’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। একাদশ সূত্রে ‘অনুপূর্ব-নিরোধ’ বলতে পর্যায়ক্রমিক নিরোধকে বোঝায়। অবশিষ্ট সব জায়গার অর্থই অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

සත්තාවාසවග්ගො තතියො.

তৃতীয় সত্তাবাস বর্গ।

---

4. මහාවග්ගො

৪. মহাবর্গ

---

1-2. අනුපුබ්බවිහාරසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. অনুপূর্ববিহার সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

---

32-33. චතුත්ථස්ස පඨමෙ අනුපුබ්බවිහාරාති අනුපටිපාටියා සමාපජ්ජිතබ්බවිහාරා. දුතියෙ යත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්තීති යස්මිං ඨානෙ කාමා වූපසම්මන්ති. නිරොධෙත්වාති අප්පටිවත්තෙ කත්වා. නිච්ඡාතාති තණ්හාදිට්ඨිච්ඡාතානං අභාවෙන නිච්ඡාතා. නිබ්බුතාති අත්තපරිතාපනකිලෙසානං අභාවෙන නිබ්බුතා. තිණ්ණාති කාමතො තිණ්ණා. පාරංගතාති කාමෙ පාරං ගතා. තදඞ්ගෙනාති තෙන ඣානඞ්ගෙන. එත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්තීති එත්ථ පඨමජ්ඣානෙ [Pg.277] කාමා නිරුජ්ඣන්ති. තෙ චාති යෙ පඨමජ්ඣානං සමාපජ්ජන්ති, තෙ කාමෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති නාම. පඤ්ජලිකොති පග්ගහිතඅඤ්ජලිකො හුත්වා. පයිරුපාසෙය්‍යාති උපට්ඨාපෙය්‍ය. ඉමිනා උපායෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

৩২-৩৩. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে ‘অনুপূর্ববিহার’ বলতে পর্যায়ক্রমে সমাপত্তি লাভ করার যোগ্য বিহারসমূহকে বোঝায়। দ্বিতীয় সূত্রে ‘যেখানে কামসমূহ নিরুদ্ধ হয়’ বলতে যে স্থানে কামগুণসমূহ শান্ত হয়। ‘নিরোধেত্বা’ বলতে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার মতো করে। ‘নিচ্ছাতা’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরূপ ক্ষুধার অভাবের কারণে ক্ষুধাহীন বা তৃষ্ণাহীন। ‘নিব্বুতা’ বলতে আত্ম-পরিতাপকারী ক্লেশসমূহের অভাবের কারণে শান্ত বা নির্বাপিত। ‘তিণ্ণা’ বলতে কাম থেকে উত্তীর্ণ বা পার হওয়া। ‘পারঙ্গতা’ বলতে কামের পরপারে গমন করা। ‘তদঙ্গেন’ বলতে সেই ধ্যানাঙ্গের দ্বারা। ‘এখানে কামসমূহ নিরুদ্ধ হয়’ বলতে এই প্রথম ধ্যানে কামসমূহ নিরুদ্ধ হয়। ‘তে চ’ বলতে যারা প্রথম ধ্যান লাভ করেন, তারা কামসমূহকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন। ‘পঞ্জলিকো’ বলতে কৃতাঞ্জলি হয়ে বা হাত জোড় করে। ‘পয়িরুপাসেয়্য’ বলতে সেবা বা উপাসনা করা উচিত। এই উপায়ে সব জায়গার অর্থ বুঝে নিতে হবে।

---

3. නිබ්බානසුඛසුත්තවණ්ණනා

৩. নির্বাণসুখ সূত্রের বর্ণনা

---

34. තතියෙ උදායීති ලාළුදායිත්ථෙරො. එතදෙව ඛ්වෙත්ථාති එතදෙව ඛො එත්ථ. කාමසහගතාති කාමනිස්සිතා. සමුදාචරන්තීති මනොද්වාරෙ සඤ්චරන්ති. ආබාධායාති ආබාධනාය පීළනාය. පරියායෙනාති කාරණෙන. එවං සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිං සුත්තෙ අවෙදයිතසුඛං නාම කථිතං.

৩৪. তৃতীয় সূত্রে ‘উদায়ী’ বলতে লালুদায়ী স্থবিরকে বোঝায়। ‘এতদেব খেত্থ’ বলতে ‘এতদেব খো এত্ত’—এইরূপ পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘কামসহগতা’ বলতে কাম-আশ্রিত। ‘সমুদাচরন্তি’ বলতে মনোদ্বারে বিচরণ করে। ‘আবাধায়’ বলতে পীড়ন বা কষ্টের জন্য। ‘পর্যায়েণ’ বলতে কারণবশত। এভাবে সমস্ত ক্ষেত্রে অর্থ বুঝে নিতে হবে। এই সূত্রে ‘অবেদয়িত সুখ’ (অনুভূতিহীন সুখ) সম্বন্ধে বলা হয়েছে।

---

4. ගාවීඋපමාසුත්තවණ්ණනා

৪. গাভী উপমা সূত্রের বর্ণনা

---

35. චතුත්ථෙ පබ්බතෙය්‍යාති පබ්බතචාරිනී. න සුප්පතිට්ඨිතං පතිට්ඨාපෙත්වාති යථා සුප්පතිට්ඨිතා හොති, එවං න පතිට්ඨාපෙත්වා. තං නිමිත්තන්ති තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං නිමිත්තං. න ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාතීති යථා සුට්ඨු අධිට්ඨිතං හොති, න එවං අධිට්ඨාති. අනභිහිංසමානොති අපොථෙන්තො අවිහෙඨෙන්තො. මුදු චිත්තං හොති කම්මඤ්ඤන්ති යථා විපස්සනාචිත්තං ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ මුදු කම්මක්ඛමං කම්මයොග්ගං හොති, එවමස්ස අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානචිත්තං මුදු හොති කම්මඤ්ඤං. අප්පමාණො සමාධීති චතුබ්‍රහ්මවිහාරසමාධිපි මග්ගඵලසමාධිපි අප්පමාණො සමාධි නාම, ඉධ පන ‘‘අප්පමාණං අප්පමාණාරම්මණ’’න්ති ඉමිනා පරියායෙන සුප්පගුණසමාධි අප්පමාණසමාධීති දට්ඨබ්බො. සො අප්පමාණෙන සමාධිනා සුභාවිතෙනාති ඉමස්මිං ඨානෙ අයං භික්ඛු විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තො. ඉදානි ඛීණාසවස්ස අභිඤ්ඤාපටිපාටිං දස්සෙන්තො යස්ස යස්ස චාතිආදිමාහ.

৩৫. চতুর্থ সূত্রে ‘পাব্বতেয়্যা’ বলতে পর্বতচারিণী (পাহাড়ী গাভী)। ‘ন সুপ্পতিট্ঠিতং পতিট্ঠাপেত্বা’ বলতে যেভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, সেভাবে স্থাপন না করে। ‘তং নিমিত্তং’ বলতে সেই প্রথম ধ্যান নামক নিমিত্তকে। ‘ন স্বাধিষ্ঠিতং অধিষ্ঠাতি’ বলতে যেভাবে ভালোভাবে অধিষ্ঠিত হয়, সেভাবে অধিষ্ঠিত না করা। ‘অনভিহিংসমানো’ বলতে আঘাত না করে বা কষ্ট না দিয়ে। ‘মৃদু চিত্তং হোতি কম্মঞ্ঞং’ বলতে যেভাবে বিপশ্যনা-চিত্ত লোকোত্তর মার্গক্ষণে মৃদু, কর্মক্ষম ও কর্মোপযোগী হয়, সেভাবে এই যোগীর অভিজ্ঞা-পাদাক চতুর্থ ধ্যান-চিত্ত মৃদু ও কর্মক্ষম হয়। ‘অপ্রমাণ সমাধি’ বলতে চতুর্ব্রহ্মবিহার সমাধি এবং মার্গফল সমাধি উভয়কেই অপ্রমাণ সমাধি বলা হয়; কিন্তু এখানে ‘অপ্রমাণ ও অপ্রমাণ-আলম্বনযুক্ত’—এই উপায়ে সুঅভ্যস্ত সমাধিকে অপ্রমাণ সমাধি হিসেবে দেখতে হবে। ‘সো অপ্পমাণেন সমাধিনা সুভাবিতেন’—এই স্থানে এই ভিক্ষু বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। এখন ক্ষীণাস্ত্রবের অভিজ্ঞার পর্যায় প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘যস্স যস্স চ’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

5. ඣානසුත්තවණ්ණනා

৫. ধ্যান সূত্রের বর্ণনা

---

36. පඤ්චමෙ ආසවානං ඛයන්ති අරහත්තං. යදෙව තත්ථ හොති රූපගතන්ති තස්මිං පඨමජ්ඣානක්ඛණෙ වත්ථුවසෙන වා චිත්තසමුට්ඨානිකාදිවසෙන වා යං රූපං නාම පවත්තති. වෙදනාගතාදීනි සම්පයුත්තවෙදනාදීනං වසෙන වෙදිතබ්බානි[Pg.278]. තෙ ධම්මෙති තෙ රූපාදයො පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙ. අනිච්චතොතිආදීසු හුත්වා අභාවාකාරෙන අනිච්චතො, පටිපීළනාකාරෙන දුක්ඛතො, රුජ්ජනාකාරෙන රොගතො, අන්තොදුස්සනට්ඨෙන ගණ්ඩතො, අනුපවිට්ඨට්ඨෙන අනුකන්තනට්ඨෙන ච සල්ලතො, දුක්ඛට්ඨෙන අඝතො, ආබාධනට්ඨෙන ආබාධතො, අසකට්ඨෙන පරතො, පලුජ්ජනට්ඨෙන පලොකතො, අස්සාමිකට්ඨෙන සුඤ්ඤතො, අවසවත්තනට්ඨෙන අනත්තතො. සමනුපස්සතීති බලවවිපස්සනාපඤ්ඤාය පස්සති.

৩৬. পঞ্চম সূত্রে ‘আসবসমূহের ক্ষয়’ বলতে অর্হত্ত্বকে বোঝায়। ‘যদেব তত্থ হোতি রূপগতং’ বলতে সেই প্রথম ধ্যানের ক্ষণে আশ্রয়-বস্তুর কারণে অথবা চিত্ত-সমুত্থান ইত্যাদির কারণে যে রূপ নামক ধর্ম প্রবর্তিত হয়। ‘বেদনাগত’ ইত্যাদিকে সম্প্রযুক্ত বেদনা ইত্যাদির মাধ্যমে জেনে নিতে হবে। ‘তে ধম্মে’ বলতে সেই রূপ আদি পঞ্চস্কন্ধের ধর্মসমূহকে। ‘অনিচ্চতো’ ইত্যাদি পদে—উৎপন্ন হয়ে বিলীন হয়ে যাওয়ার কারণে ‘অনিত্য’ রূপে; পীড়ন করার কারণে ‘দুঃখ’ রূপে; রোগাক্রান্ত করার কারণে ‘রোগ’ রূপে; ভেতর থেকে দূষিত হওয়ার কারণে ‘গণ্ড’ (ফোড়া) রূপে; ক্রমান্বয়ে বিদ্ধ করা ও কাটার কারণে ‘শল্য’ (তীর) রূপে; দুঃখদায়ক হওয়ার কারণে ‘অঘ’ (পাপ/অমঙ্গল) রূপে; পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে ‘আবাধ’ (ব্যাধি) রূপে; নিজের অধীন না হওয়ার কারণে ‘পর’ (পরকীয়) রূপে; ধ্বংসশীল হওয়ার কারণে ‘প্রলোক’ (বিনাশশীল) রূপে; স্বামী বা মালিকহীন হওয়ার কারণে ‘শূন্য’ রূপে; নিজের ইচ্ছাধীন না হওয়ার কারণে ‘অনাত্মা’ রূপে। ‘সমনুপস্সতি’ বলতে প্রবল বিপশ্যনা-প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করেন।

---

තෙහි ධම්මෙහීති තෙහි පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙහි. පටිවාපෙතීති නිබ්බානවසෙන නිවත්තෙති. අමතාය ධාතුයාති නිබ්බානධාතුයා. චිත්තං උපසංහරතීති ඤාණෙන ආනිසංසං දිස්වා ඔතාරෙති. සන්තන්ති පච්චනීකසන්තතාය සන්තං. පණීතන්ති අතප්පකං. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාතීති සො තස්මිං පඨමජ්ඣානෙ ඨිතො තං බලවවිපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අපරො නයො – සො තෙහි ධම්මෙහීති යස්මා අනිච්චතොතිආදීසු අනිච්චතො පලොකතොති ද්වීහි පදෙහි අනිච්චලක්ඛණං කථිතං, දුක්ඛතොතිආදීහි ඡහි දුක්ඛලක්ඛණං, පරතො, සුඤ්ඤතො, අනත්තතොති තීහි අනත්තලක්ඛණං. තස්මා සො තෙහි එවං තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා දිට්ඨෙහි අන්තොසමාපත්තියං පඤ්චක්ඛන්ධධම්මෙහි. චිත්තං පටිවාපෙතීති චිත්තං පටිසංහරති මොචෙති අපනෙති. උපසංහරතීති විපස්සනාචිත්තං තාව සවනවසෙන ථුතිවසෙන පරියත්තිවසෙන පඤ්ඤත්තිවසෙන ච සන්තං නිබ්බානන්ති එවං අසඞ්ඛතාය අමතාය ධාතුයා උපසංහරති. මග්ගචිත්තං නිබ්බානං ආරම්මණකරණවසෙනෙව ‘‘එතං සන්තං එතං පණීත’’න්ති න එවං වදති. ඉමිනා පනාකාරෙන තං පටිවිජ්ඣන්තො තත්ථ චිත්තං උපසංහරතීති අත්ථො.

"তেহি ধম্মেহি" (সেই ধর্মসমূহের দ্বারা) বলতে সেই পঞ্চস্কন্ধ রূপ ধর্মসমূহকে বোঝায়। "পটিবাপেতি" বলতে নির্বাণের প্রভাবে নিবৃত্ত বা মুক্ত করে। "অমতায় ধাতুইয়া" বলতে নির্বাণধাতুতে। "চিত্তং উপসঁহরতি" বলতে জ্ঞানের দ্বারা সুফল বা মহিমা দেখে চিত্তকে সেখানে সমর্পণ বা নিমগ্ন করে। "সন্তং" বলতে প্রতিপক্ষ বা ক্লেশ প্রশমিত হওয়ার কারণে শান্ত। "পণীতং" বলতে অতৃপ্তিকর নয় এমন বা উত্তম। "সো তত্থ ঠিতো আসবানং খয়ং পাপুণাতি" বলতে সে সেই প্রথম ধ্যানে প্রতিষ্ঠিত থেকে সেই প্রবল বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করে। অন্য এক উপায়ে— "সো তেহি ধম্মেহি" বলতে যেহেতু 'অনিচ্চতো' ইত্যাদি পদে 'অনিচ্চতো' ও 'পলোকতো' এই দুটি পদের দ্বারা অনিত্য লক্ষণ বলা হয়েছে, 'দুক্খতো' ইত্যাদি ছয়টি পদের দ্বারা দুঃখ লক্ষণ এবং 'পরতো', 'সুঞ্ঞতো', 'অনত্ততো' এই তিনটি পদের দ্বারা অনাত্ম লক্ষণ বলা হয়েছে। তাই সে সেই পঞ্চস্কন্ধ রূপ ধর্মসমূহের উপর এভাবে ত্রিলক্ষণ আরোপ করে দেখে অন্ত-সমাপত্তিতে চিত্তকে "পটিবাপেতি" অর্থাৎ চিত্তকে প্রতিসংহার করে, মুক্ত করে, অপনয়ন করে। "উপসঁহরতি" বলতে বিপশ্যনা চিত্তকে শ্রবণ, স্তুতি, পরিয়ত্তি এবং প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে "শান্ত নির্বাণ" এভাবে অসংষ্কৃত অমৃত ধাতুতে সমর্পণ করে। মার্গচিত্ত নির্বাণকে আলম্বন করার মাধ্যমেই "এতাং সন্তং এতাং পণীতং" (ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত)—এভাবে বলে না। বরং এই উপায়ে তা প্রতিবেধ (ভেদ) করে সেখানে চিত্তকে সমর্পণ করে—এটাই অর্থ।

---

සො තත්ථ ඨිතොති තස්සා තිලක්ඛණාරම්මණාය විපස්සනාය ඨිතො. ආසවානං ඛයං පාපුණාතීති අනුක්කමෙන චත්තාරො මග්ගෙ භාවෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. තෙනෙව ධම්මරාගෙනාති සමථවිපස්සනාධම්මෙ ඡන්දරාගෙන. ධම්මනන්දියාති තස්සෙව වෙවචනං. සමථවිපස්සනාසු හි සබ්බසො ඡන්දරාගං පරියාදාතුං සක්කොන්තො අරහත්තං පාපුණාති, අසක්කොන්තො අනාගාමී හොති.

"সো তত্থ ঠিতো" বলতে সেই ত্রিলক্ষণ-আলম্বনযুক্ত বিপশ্যনায় প্রতিষ্ঠিত। "আসবানং খয়ং পাপুণাতি" বলতে অনুক্রমে চার মার্গ ভাবনা করে অর্হত্ত্ব লাভ করে। "তেনেব ধম্মরাগেন" বলতে সমথ ও বিপশ্যনা ধর্মে ছন্দরাগের (তীব্র আসক্তির) দ্বারা। "ধম্মনন্দিয়া" শব্দটি তারই সমার্থক শব্দ। সমথ ও বিপশ্যনায় সর্বতোভাবে ছন্দরাগ ক্ষয় করতে সক্ষম হলে অর্হত্ত্ব লাভ করে, আর অক্ষম হলে অনাগামী হয়।

---

තිණපුරිසරූපකෙ [Pg.279] වාති තිණපොත්ථකරූපෙ වා. දූරෙ කණ්ඩෙ පාතෙතීති දූරෙපාතී. අවිරාධිතං විජ්ඣතීති අක්ඛණවෙධී. යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතන්ති ඉධ රූපං න ගහිතං. කස්මා? සමතික්කන්තත්තා. අයඤ්හි හෙට්ඨා රූපාවචරජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා රූපං අතික්කමිත්වා අරූපාවචරසමාපත්තිං සමාපන්නොති සමථවසෙනාපි අනෙන රූපං සමතික්කන්තං, හෙට්ඨා රූපං සම්මසිත්වා තං අතික්කම්ම ඉදානි අරූපං සම්මසතීති විපස්සනාවසෙනාපි අනෙන රූපං අතික්කන්තං. ආරුප්පෙ පන සබ්බසොපි රූපං නත්ථීති තං සන්ධායපි රූපං න ගහිතං. අථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං කස්මා න ගහිතන්ති? සුඛුමත්තා. තස්මිඤ්හි චත්තාරොපි අරූපක්ඛන්ධා සුඛුමා න සම්මසනූපගා. තෙනෙවාහ – ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, යාවතා සඤ්ඤාසමාපත්ති තාවතා අඤ්ඤාපටිවෙධො’’ති. ඉදං වුත්තං හොති – යාවතා සචිත්තකසමාපත්ති නාම අත්ථි, තාවතා ඔළාරිකෙ ධම්මෙ සම්මසතො අඤ්ඤාපටිවෙධො හොති, අරහත්තං සම්පජ්ජති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං පන සුඛුමත්තා සඤ්ඤාසමාපත්තීති න වුච්චති. ඣායීහෙතෙති ඣායීහි ඣානාභිරතෙහි එතානි. වුට්ඨහිත්වාති තතො සමාපත්තිතො වුට්ඨාය. සමක්ඛාතබ්බානීති සම්මා අක්ඛාතබ්බානි, ‘‘සන්තානි පණීතානී’’ති එවං කෙවලං ආචික්ඛිතබ්බානි ථොමෙතබ්බානි වණ්ණෙතබ්බානීති.

"তিণপুরিসরূপকে বা" বলতে খড় বা ঘাস দিয়ে তৈরি পুতুলের মতো মূর্তিতে। "দূরে কণ্ডে পাতেতি" (দূরে তীর নিক্ষেপ করে) বলতে দূরপাতী। "অবিরাধিতং বিজ্ঝতি" বলতে লক্ষ্যভেদী (অক্ষুণ্ণভেদী)। "যদেব তত্থ হোতি বেদনাগতং" ইত্যাদিতে এখানে রূপকে গ্রহণ করা হয়নি। কেন? অতিক্রম করার কারণে। কারণ এই যোগী পূর্বে রূপাবচর ধ্যান লাভ করে রূপকে অতিক্রম করে অরূপাবচর সমাপত্তিতে উপগত হয়েছেন, তাই সমথের প্রভাবেও তিনি রূপকে অতিক্রম করেছেন; আবার পূর্বে রূপকে অনুদর্শন (সম্মসন) করে তা অতিক্রম করে এখন অরূপকে অনুদর্শন করছেন, তাই বিপশ্যনার প্রভাবেও তিনি রূপকে অতিক্রম করেছেন। অরূপ ভূমিতে সর্বতোভাবে রূপ নেই, তাই সেদিক বিবেচনা করেও রূপকে গ্রহণ করা হয়নি। তবে "নেবসংঞানাসংঞায়তনং" (নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞা আয়তন) কেন গ্রহণ করা হয়নি? সূক্ষ্মতার কারণে। কারণ সেই ধ্যানে চারটি অরূপ স্কন্ধই অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়ায় তা অনুদর্শনের (সম্মসনের) উপযোগী নয়। এইজন্যই বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, যতক্ষণ সংজ্ঞা-সমাপত্তি থাকে, ততক্ষণই আজ্ঞা-প্রতিবেধ (অর্হত্ত্ব জ্ঞান লাভ) হয়।" এর অর্থ এই— যতক্ষণ সচিত্তক সমাপত্তি থাকে, ততক্ষণ স্থূল ধর্মসমূহ অনুদর্শনকারীর আজ্ঞা-প্রতিবেধ হয়, অর্হত্ত্ব লাভ হয়। কিন্তু নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞা আয়তন সূক্ষ্মতার কারণে সংজ্ঞা-সমাপত্তি বলে অভিহিত হয় না। "ঝায়ীহেতেতি" বলতে ধ্যানী বা ধ্যানে অভিরত ব্যক্তিদের দ্বারা এগুলো। "বুট্ঠহিত্বা" বলতে সেই সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে। "সমক্খাতব্বানি" বলতে সম্যকভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে, অর্থাৎ "শান্ত ও প্রণীত" এভাবে কেবল নির্দেশ করতে হবে, প্রশংসা করতে হবে এবং গুণকীর্তন করতে হবে।

---

6. ආනන්දසුත්තවණ්ණනා

৬. आनन्दसूत्रेर बर्णना

---

37. ඡට්ඨෙ සම්බාධෙති පඤ්චකාමගුණසම්බාධෙ. ඔකාසාධිගමොති ඔකාසස්ස අධිගමො. සත්තානං විසුද්ධියාති සත්තානං විසුද්ධිං පාපනත්ථාය. සමතික්කමායාති සමතික්කමනත්ථාය. අත්ථඞ්ගමායාති අත්ථං ගමනත්ථාය. ඤායස්ස අධිගමායාති සහවිපස්සනකස්ස මග්ගස්ස අධිගමනත්ථාය. නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායාති අපච්චයනිබ්බානස්ස පච්චක්ඛකරණත්ථාය. තදෙව නාම චක්ඛුං භවිස්සතීති තඤ්ඤෙව පසාදචක්ඛු අසම්භින්නං භවිස්සති. තෙ රූපාති තදෙව රූපාරම්මණං ආපාථං ආගමිස්සති. තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සතීති තඤ්ච රූපායතනං න ජානිස්සති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

৩৭. ষষ্ঠ সূত্রে— "সম্বাধে" বলতে পঞ্চকামগুণের সংকীর্ণতায়। "ওকাসাধিগমো" বলতে অর্হত্ত্ব ফল লাভের সুযোগ বা অবকাশ প্রাপ্তি। "সত্তানং বিসুদ্ধিয়া" বলতে সত্ত্বদের বিশুদ্ধি অর্থাৎ নির্বাণে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে। "সমতিক্কমায়" বলতে সম্যকভাবে অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে। "অত্থঙ্গমায়" বলতে বিনাশ বা অস্তমিত হওয়ার উদ্দেশ্যে। "ঞায়স্স অধিগমায়" বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গের অধিগত হওয়ার উদ্দেশ্যে। "নিব্বানস্স সচ্ছিকিরিয়ায়" বলতে অপ্রত্যয় (অসংষ্কৃত) নির্বাণকে প্রত্যক্ষ করার উদ্দেশ্যে। "তদেব নাম চক্খুং ভবিস্সতি" বলতে সেই প্রসাদচক্ষুই অবিকৃত থাকবে। "তে রূপা" বলতে সেই রূপালম্বনই সম্মুখে উপস্থিত হবে। "তঞ্চায়তনং নো পটিসংবেদিগতি" বলতে সেই রূপায়তনকে জানবে না। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

උදායීති කාළුදායිත්ථෙරො. සඤ්ඤීමෙව නු ඛොති සචිත්තකොයෙව නු ඛො. මකාරො පදසන්ධිමත්තං. කිංසඤ්ඤීති කතරසඤ්ඤාය සඤ්ඤී හුත්වා. සබ්බසො [Pg.280] රූපසඤ්ඤානන්ති ඉදං කස්මා ගණ්හි, කිං පඨමජ්ඣානාදිසමඞ්ගිනො රූපාදිපටිසංවෙදනා හොතීති? න හොති, යාව පන කසිණරූපං ආරම්මණං හොති, තාව රූපං සමතික්කන්තං නාම න හොති. අසමතික්කන්තත්තා පච්චයො භවිතුං සක්ඛිස්සති. සමතික්කන්තත්තා පන තං නත්ථි නාම හොති, නත්ථිතාය පච්චයො භවිතුං න සක්කොතීති දස්සෙතුං ඉදමෙව ගණ්හි.

"উদায়ী" বলতে কালুদায়ী স্থবির। "সঞ্ঞীমেব নু খো" বলতে সচিত্তক ব্যক্তিই কি? 'ম' বর্ণটি কেবল পদসন্ধির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "কিসঞ্ঞী" বলতে কোন সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাযুক্ত হয়ে? "সব্বসো রূপসঞ্ঞানং" (সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ)—এই কথাটি কেন গ্রহণ করা হয়েছে? প্রথম ধ্যানাদিতে সমಂಗী (যুক্ত) ব্যক্তির কি রূপাদির প্রতিসংবেদন (অনুভব) হয়? না, হয় না। কিন্তু যতক্ষণ কসিণ-রূপ আলম্বন থাকে, ততক্ষণ রূপ অতিক্রম করা হয়েছে বলা যায় না। অতিক্রম না করার কারণে তা প্রত্যয় (কারণ) হতে সমর্থ হবে। কিন্তু অতিক্রম করার কারণে তা অবিদ্যমান হয়, আর অবিদ্যমানতার কারণে তা প্রত্যয় হতে সমর্থ হয় না—এটি দেখানোর জন্যই কেবল এটি গ্রহণ করা হয়েছে।

---

ජටිලවාසිකාති ජටිලනගරවාසිනී. න චාභිනතොතිආදීසු රාගවසෙන න අභිනතො, දොසවසෙන න අපනතො. සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ නිග්ගණ්හිත්වා වාරෙත්වා ඨිතො, කිලෙසානං පන ඡින්නන්තෙ උප්පන්නොති න සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො. විමුත්තත්තා ඨිතොති කිලෙසෙහි විමුත්තත්තායෙව ඨිතො. ඨිතත්තා සන්තුසිතොති ඨිතත්තායෙව සන්තුට්ඨො නාම ජාතො. සන්තුසිතත්තා නො පරිතස්සතීති සන්තුට්ඨත්තායෙව පරිතාසං නාපජ්ජති. අයං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි කිං ඵලොති ඉමිනා අයං ථෙරී තාලඵලඤ්ඤෙව ගහෙත්වා ‘‘ඉදං ඵලං කිං ඵලං නාමා’’ති පුච්ඡමානා විය අරහත්තඵලසමාධිං ගහෙත්වා ‘‘අයං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි කිං ඵලො වුත්තො භගවතා’’ති පුච්ඡති. අඤ්ඤාඵලො වුත්තොති අඤ්ඤා වුච්චති අරහත්තං, අරහත්තඵලසමාධි නාමෙසො වුත්තො භගවතාති අත්ථො. එවංසඤ්ඤීපීති ඉමාය අරහත්තඵලසඤ්ඤාය සඤ්ඤීපි තදායතනං නො පටිසංවෙදෙතීති එවං ඉමස්මිං සුත්තෙ අරහත්තඵලසමාධි කථිතොති.

"জটিলবাসিকা" বলতে জটিল নগরের অধিবাসী। "ন চ অভিনতো" ইত্যাদিতে রাগের বশে অভিনত (অনুরক্ত) নয়, দ্বেষের বশে অপনত (বিমুখ) নয়। সসংস্কার ও সপ্রয়োগে ক্লেশসমূহকে দমন ও বারণ করে স্থিত নয়, বরং ক্লেশসমূহের উচ্ছেদের অন্তে উৎপন্ন হয়েছে বলে "ন সসঙ্খারনিগ্গয়হবারিতগতো" (সসংস্কার নিগ্রহের দ্বারা বারণপ্রাপ্ত নয়)। "বিমুত্তত্তা ঠিতো" বলতে ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণেই স্থিত। "ঠিতত্তা সন্তুসিতো" বলতে স্থিত হওয়ার কারণেই সন্তুষ্ট হয়েছে। "সন্তুসিতত্তা নো পরিতস্সতি" বলতে সন্তুষ্ট হওয়ার কারণেই পরিতাস (উদ্বেগ বা তৃষ্ণা) প্রাপ্ত হয় না। "অয়ং, ভন্তে আনন্দ, সমাধি কিং ফলো" এই বাক্যের দ্বারা এই স্থবিরা যেন তালফল হাতে নিয়ে "এই ফলটি কী ফল?" এভাবে জিজ্ঞাসা করার মতো অর্হত্ত্বফল-সমাধিকে গ্রহণ করে জিজ্ঞাসা করছেন— "ভন্তে আনন্দ, ভগবান এই সমাধিকে কী ফলযুক্ত বলেছেন?" "অঞ্ঞাফলো বুত্তো" এখানে 'অঞ্ঞা' বলতে অর্হত্ত্বকে বোঝায়; অর্থাৎ ভগবান একে অর্হত্ত্বফল-সমাধি বলেছেন—এটাই অর্থ। "এবংসঞ্ঞীپی" বলতে এই অর্হত্ত্বফল-সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাযুক্ত হয়েও সেই আয়তন প্রতিসংবেদন করে না। এভাবে এই সূত্রে অর্হত্ত্বফল-সমাধি বর্ণিত হয়েছে।

---

7. ලොකායතිකසුත්තවණ්ණනා

৭. लोकायतिकसूत्रेर बर्णना

---

38. සත්තමෙ ලොකායතිකාති ලොකායතවාදකා. සතතන්ති සදා. සමිතන්ති නිරන්තරං. තිට්ඨතෙතන්ති තිට්ඨතු එතං, මා එතං පට්ඨපෙථ, කො වො එතෙන අත්ථො. ධම්මං වො බ්‍රාහ්මණා දෙසෙස්සාමීති අහං වො චතුසච්චධම්මං දෙසෙස්සාමි.

৩৮. সপ্তম সূত্রে— "লোকায়তিকা" বলতে লোকায়ত শাস্ত্রের পাঠক বা তার্কিকগণ। "সততং" বলতে সর্বদা। "সমিতং" বলতে নিরন্তর। "তিট্ঠতেতং" পদটিকে "তিট্ঠতু এতং" (এটি থাকুক) এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে। এটি থাকুক, এটি উত্থাপন করো না, এতে তোমাদের কী লাভ? "ধম্মং বো ব্রাহ্মণ দেসেস্সামি" বলতে আমি তোমাদের চতুরার্য সত্য ধর্ম দেশনা করব।

---

දළ්හධම්මොති දළ්හධනුං ගහෙත්වා ඨිතො. ධනුග්ගහොති ඉස්සාසො. දළ්හධනු නාම ද්විසහස්සථාමං වුච්චති. ද්විසහස්සථාමං නාම යස්ස ආරොපිතස්ස ජියාබද්ධො [Pg.281] ලොහසීසාදීනං භාරො දණ්ඩෙ ගහෙත්වා යාව කණ්ඩප්පමාණා උක්ඛිත්තස්ස පථවිතො මුච්චති. සික්ඛිතොති දස ද්වාදස වස්සානි ආචරියකුලෙ උග්ගහිතසිප්පො. කතහත්ථොති එකො සිප්පමෙව උග්ගණ්හාති, කතහත්ථො න හොති අයං පන කතහත්ථො චිණ්ණවසිභාවො. කතූපාසනොති රාජකුලාදීසු දස්සිතසිප්පො. ලහුකෙන අසනෙනාති අන්තො සුසිරං කත්වා තූලාදීහි පූරෙත්වා කතලක්ඛපරිකම්මෙන සල්ලහුකකණ්ඩෙන. එවං කතඤ්හි එකඋසභගාමී ද්වෙ උසභානිපි ගච්ඡති…පෙ… අට්ඨුසභගාමී සොළස උසභානිපි ගච්ඡති. අප්පකසිරෙනාති නිද්දුක්ඛෙන. අතිපාතෙය්‍යාති අතික්කමෙය්‍ය. ඉදං වුත්තං හොති – යථා සො ධනුග්ගහො තං විදත්ථිචතුරඞ්ගුලං ඡායං සීඝමෙව අතික්කාමෙති, එවං සකලචක්කවාළං සීඝං සීඝං අතික්කමනසමත්ථෙන ජවෙන සමන්නාගතො. සන්ධාවනිකායාති පදසා ධාවනෙන. එවමාහංසූති එවං වදන්ති.

"দড়্হধম্মো" বলতে দৃঢ় ধনু (ধনুক) ধারণ করে স্থিত। "ধনু গ্গহো" বলতে ধনুর্ধর বা তীরন্দাজ। "দড়্হধনু" বলতে দুই হাজার পোল (ভার) বহনে সক্ষম ধনুককে বোঝায়। দুই হাজার পোল শক্তিবিশিষ্ট ধনুক বলতে বোঝায়—যে ধনুকে জ্যা রোপণ করে লোহার শলাকা ইত্যাদির ভার ধনুকের দণ্ডে ধারণ করে তীরের পরিমাপ পর্যন্ত টেনে তুললে তা ভূমি থেকে মুক্ত হয়। "সিক্খিতো" বলতে দশ-বারো বছর ধরে আচার্য কুলে শিল্প (ধনুর্বিদ্যা) শিক্ষা করেছে এমন। "কতহত্থো" বলতে কেউ কেউ কেবল শিল্প শিক্ষা করে কিন্তু হস্তকৌশলী (কতহস্ত) হয় না, কিন্তু ইনি হস্তকৌশলী এবং অভ্যস্ত বশিতা প্রাপ্ত। "কতূপাসনো" বলতে রাজকুল ইত্যাদিতে নিজের শিল্প প্রদর্শন করেছে এমন। "লহুকেন আসনেন" বলতে ভেতরে ফাঁপা করে তুলা ইত্যাদি দিয়ে পূর্ণ করে এবং লক্ষ্যবস্তুর পরিষ্করণ করে তৈরি হালকা তীরের দ্বারা। এভাবে তৈরি তীর এক উষভ, দুই উষভ... এবং আট উষভ থেকে ষোলো উষভ দূরত্ব পর্যন্ত যায়। "অল্পকসিরেন" বলতে বিনা কষ্টে বা অনায়াসে। "অতিপাতেয্য" বলতে অতিক্রম করবে। এর অর্থ এই— যেমন সেই ধনুর্ধর এক বিঘত চার আঙুল পরিমিত ছায়াকে দ্রুত অতিক্রম করে, তেমনি সমগ্র চক্রবালকে দ্রুত অতিক্রম করতে সমর্থ বেগে সম্পন্ন। "সন্ধাবনিকায়" বলতে পায়ে হেঁটে দৌড়ানোর দ্বারা। "এবমাহংসু" বলতে এভাবে বলে।

---

8. දෙවාසුරසඞ්ගාමසුත්තවණ්ණනා

৮. देवासुरसंग्रामसूत्रेर बर्णना

---

39. අට්ඨමෙ සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසීති පච්චුපට්ඨිතො අහොසි. සඞ්ගාමෙය්‍යාමාති සඞ්ගාමං කරෙය්‍යාම යුජ්ඣෙය්‍යාම. අපයිංසුයෙවාති පලායිංසුයෙව. උත්තරෙනාභිමුඛාති උත්තරාමුඛා හුත්වා. අභියන්තෙ වාති අනුබන්ධන්තියෙව. භීරුත්තානගතෙනාති භීරුත්තානං භයනිවාරණං පතිට්ඨානං ගතෙන. අකරණීයාති යුද්ධෙන කිඤ්චි අකත්තබ්බා. කස්මා පන නෙසං සඞ්ගාමො හොතීති? අසුරා හි පුබ්බෙ තාවතිංසවාසිනො, තෙ චිත්තපාටලියා පුප්ඵනකාලෙ දිබ්බපාරිච්ඡත්තකපුප්ඵං අනුස්සරන්ති. තතො උප්පන්නකොධා ‘‘ගණ්හථ දෙවෙ’’ති සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව සිනෙරුං අභිරුහන්ති, දෙවාපි නික්ඛමන්ති. තෙසං ගොපාලකදාරකානං අඤ්ඤමඤ්ඤං දණ්ඩකෙහි පහරණසදිසං යුද්ධං හොති. සක්කො දෙවරාජා හෙට්ඨා පඤ්චසු ඨානෙසු ආරක්ඛං ඨපෙත්වා උපරි දෙවපුරං පරිවාරෙත්වා අත්තසදිසා වජිරහත්ථා පටිමා ඨපාපෙසි. අසුරා හෙට්ඨා පඤ්ච ඨානානි පටිබාහිත්වා අභිරුළ්හා ඉන්දපටිමායො දිස්වා නිවත්තිත්වා අසුරපුරමෙව ගච්ඡන්ති.

৩৯. অষ্টম সূত্রে— "সমুপব্যূঢ়ো অহোসি" বলতে সম্মুখে উপস্থিত হয়েছিল। "সঙ্গামেয়্যাম" বলতে আমরা যুদ্ধ করব। "অপয়িংসুয়েব" বলতে পালিয়ে গিয়েছিল। "উত্তরেণাভিমুখা" বলতে উত্তর দিকে মুখ করে। "অভিযন্তে বা" বলতে অনুধাবন বা তাড়া করছিল। "ভীরুত্তানগতেন" বলতে ভয়ের নিবারণ বা আশ্রয়ে গমন করার দ্বারা। "অকরণীয়া" বলতে যুদ্ধের দ্বারা কোনো কিছু করণীয় নয়। কিন্তু কেন তাদের মধ্যে যুদ্ধ হয়? অসুররা পূর্বে ত্রয়স্ত্রিংশৎ (তাবতিংস) স্বর্গের অধিবাসী ছিল। তারা চিত্তপাটলী বৃক্ষের পুষ্প প্রস্ফুটিত হওয়ার সময় দিব্য পারিজাত পুষ্পের কথা স্মরণ করে। তার ফলে উৎপন্ন ক্রোধে "দেবতাদের ধরো" বলে মুখোমুখি হয়ে সুমেরু পর্বতে আরোহণ করে, দেবতারাও বের হয়ে আসেন। তাদের যুদ্ধ রাখাল বালকদের লাঠি দিয়ে একে অপরকে আঘাত করার মতো হয়। দেবরাজ শক্র নিচে পাঁচটি স্থানে প্রহরী রেখে উপরে দেবপুরী পরিবেষ্টন করে নিজের মতো বজ্রধারী ইন্দ্র-প্রতিমা স্থাপন করেছিলেন। অসুররা নিচের পাঁচটি স্থান অতিক্রম করে আরোহণ করলেও ইন্দ্র-প্রতিমা দেখে ফিরে গিয়ে অসুরপুরীতেই চলে যায়।

---

දක්ඛිණෙනාභිමුඛාති දක්ඛිණාමුඛා හුත්වා. අපදං වධිත්වාති නිප්පදං නිරවසෙසං වධිත්වා. අදස්සනං ගතොති මාරොපි වට්ටපාදකං කත්වා රූපාවචරචතුත්ථජ්ඣානං [Pg.282] සමාපන්නස්ස චිත්තං ජානාති, තදෙව විපස්සනාපාදකං කත්වා සමාපන්නස්ස චිත්තං ජානාති. අරූපාවචරසමාපත්ති පන වට්ටපාදා වා හොතු විපස්සනාපාදා වා, තං සමාපන්නස්ස මාරො චිත්තං න ජානාති. තෙන වුත්තං – ‘‘අදස්සනං ගතො පාපිමතො’’ති.

"দক্ষিণেনাভিমুখা" বলতে দক্ষিণ দিকে মুখ করে। "অপদাং বধিত্বা" বলতে কোনো চিহ্ন বা অবশেষ না রেখে বিনাশ করে। "অদস্সনং গতো" বলতে মারও রূপাবচর চতুর্থ ধ্যান লাভকারী ব্যক্তির চিত্তকে সংসার-ভিত্তি (বট্টপাদক) করে জানতে পারে, আবার তাকেই বিপশ্যনা-ভিত্তি (বিপস্সনাপাদক) করে জানতে পারে। কিন্তু অরূপাবচর সমাপত্তি সংসার-ভিত্তি হোক বা বিপশ্যনা-ভিত্তি হোক, তা লাভকারী ব্যক্তির চিত্তকে মার জানতে পারে না। এইজন্যই বলা হয়েছে— "পাপী মারের অদৃশ্য হয়েছে।"

---

9. නාගසුත්තවණ්ණනා

৯. नागसूत्रेर बर्णना

---

40. නවමෙ ආරඤ්ඤකස්සාති අරඤ්ඤවාසිනො. ගොචරපසුතස්සාති ගොචරග්ගහණත්ථාය ගච්ඡන්තස්ස. හත්ථිකලභාති මහන්තා මහන්තා නාගා. හත්ථිච්ඡාපාති තරුණපොතකා. ඔභග්ගොභග්ගන්ති නාමෙත්වා නාමෙත්වා ඨපිතං. ඔගාහං ඔතිණ්ණස්සාති ඔගාහිතබ්බත්තා ඔගාහන්ති ලද්ධනාමං උදකතිත්ථං ඔතිණ්ණස්ස. ඔගාහා උත්තිණ්ණස්සාති උදකතිත්ථතො උත්තිණ්ණස්ස. වූපකට්ඨොති වූපකට්ඨො හුත්වා. ඉදානි යස්මා දසබලස්ස හත්ථිනාගෙන කිච්චං නත්ථි, සාසනෙ පන තංසරික්ඛකං පුග්ගලං දස්සෙතුං ඉදමාහටං, තස්මා තං පුග්ගලං දස්සෙන්තො එවමෙව ඛොතිආදිමාහ.

৪০. নবম সূত্রে— 'আরণ্যকস্স' (āraññakassa) বলতে অরণ্যবাসী বা বনে বসবাসকারীকে বোঝায়। 'গোচরপসুতস্স' (gocarapasutassa) বলতে আহার অন্বেষণের জন্য গমনকারীকে বোঝায়। 'হত্থিকলভা' (hatthikalabhā) বলতে বিশাল আকৃতির হস্তীসমূহকে বোঝায়। 'হত্থিচ্ছাপা' (hatthicchāpā) বলতে তরুণ বা অতি অল্পবয়সী হস্তী শাবকদের বোঝায়। 'ওভগ্গোভগ্গং' (obhaggobhaggaṃ) বলতে অবনত বা বাঁকিয়ে রাখা বোঝায়। 'ওগাহং ওতিণ্ণস্স' (ogāhaṃ otiṇṇassa) বলতে অবগাহনযোগ্য হওয়ার কারণে 'ওগাহ' নামে অভিহিত জলাশয়ে বা ঘাটে অবতরণকারীকে বোঝায়। 'ওগাহা উত্তিণ্ণস্স' (ogāhā uttiṇṇassa) বলতে জলাশয় বা ঘাট থেকে উপরে আরোহণকারীকে বোঝায়। 'বূপকট্ঠো' (vūpakaṭṭho) বলতে নির্জন বা নিঃসঙ্গ হওয়াকে বোঝায়। এখন যেহেতু দশবলের (বুদ্ধের) হস্তীরাজের দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু শাসনে (ধর্মশাসনে) সেই হস্তীরাজের সদৃশ পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) প্রদর্শন করার জন্য এই কথাটি আনা হয়েছে, তাই সেই পুদ্গলকে প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে 'এবমেব খো' ইত্যাদি কথা বলেছেন।

---

10. තපුස්සසුත්තවණ්ණනා

১০. তপুস্স সূত্রের বর্ণনা।

---

41. දසමෙ මල්ලෙසූති මල්ලරට්ඨෙ. ඉධෙව තාව ත්වං, ආනන්ද, හොතීති ඉධ භගවා ‘‘තපුස්සගහපතිනො ඉධ ඨිතෙන ආනන්දෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො භවිස්සති, තතොනිදානං අහං මහන්තං ධම්මපරියායං දෙසෙස්සාමී’’ති ඤත්වා ආහ. උපසඞ්කමීති සො කිර භුත්තපාතරාසො ‘‘දසබලස්ස උපට්ඨානං ගමිස්සාමී’’ති නික්ඛමන්තො දූරතොව ථෙරං දිස්වා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි. පපාතො විය ඛායති, යදිදං නෙක්ඛම්මන්ති යමිදං පබ්බජ්ජාසඞ්ඛාතං නෙක්ඛම්මං, තං අම්හාකං මහාපපාතො විය ඔගාහිත්වා උපට්ඨාති. නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දතීති පබ්බජ්ජාය චිත්තං ආරම්මණවසෙන පක්ඛන්දති, තදෙව ආරම්මණං කත්වා පසීදති, තදෙව පතිට්ඨාති, පච්චනීකධම්මෙහි ච විමුච්චති. ‘එතං සන්ත’න්ති පස්සතොති එතං නෙක්ඛම්මං සන්තං විගතදරථපරිළාහන්ති එවං පස්සන්තානං භික්ඛූනං. බහුනා ජනෙන විසභාගොති තයිදං බහුනා මහාජනෙන සද්ධිං භික්ඛූනං විසභාගං, අසදිසන්ති අත්ථො.

৪১. দশম সূত্রে— 'মল্লেসু' (mallesu) বলতে মল্ল রাষ্ট্রে বা মল্ল দেশে। 'ইধেব তাব ত্বং, আনন্দ, হোতি' (idheva tāva tvaṃ, ānanda, hoti) এই কথাটি ভগবান বুদ্ধ এই জেনে বলেছিলেন যে, 'তপুস্স গৃহপতির এখানে অবস্থানকারী আনন্দের সাথে কথোপকথন হবে, এবং সেই কারণে আমি এক মহান ধর্মপর্যায় (ধর্মোপদেশ) প্রচার করব।' 'উপসঙ্কমি' (upasaṅkami) বলতে— কথিত আছে যে, সেই তপুস্স নামক গৃহপতি প্রাতরাশ গ্রহণ করে 'দশবলের উপাসনার জন্য যাব' এই উদ্দেশ্যে বের হয়ে দূর থেকেই স্থবির আনন্দকে দেখতে পেয়ে যেখানে পরম পূজনীয় আনন্দ ছিলেন, সেখানে গমন করলেন। 'পপাতো বিয় খায়তি, যদিদং নেক্খম্মং' (papāto viya khāyati, yadidaṃ nekkhammaṃ) বলতে— প্রব্রজ্যা নামক যে গৃহত্যাগ বা নৈষ্ক্রম্য রয়েছে, তা আমাদের কাছে এক বিশাল গিরিখাদ বা খাড়া পাহাড়ের মতো মনে হয়, যাতে প্রবেশ করা কঠিন। 'নেক্খম্মে চিত্তং পক্খন্দতি' (nekkhamme cittaṃ pakkhandati) বলতে— প্রব্রজ্যায় চিত্ত আলম্বনের প্রভাবে ধাবিত হয়, তাকেই আলম্বন করে প্রসন্ন হয়, তাতেই প্রতিষ্ঠিত হয় এবং প্রতিকূল ধর্মসমূহ (অকুশল ধর্ম) থেকে বিমুক্ত হয়। 'এতং সন্তং' (etaṃ santaṃ) দর্শনকারীর ক্ষেত্রে— এই নৈষ্ক্রম্য শান্ত এবং সন্তাপ ও দাহহীন— এভাবে দর্শনকারী ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে। 'বহুনা জনেন বিসভা গো' (bahunā janena visabhāgo) বলতে— এই নৈষ্ক্রম্য বহু মহাজনের সাথে ভিক্ষুদের অসম বা বিসদৃশ স্বভাবের— এই অর্থ।

---

කථාපාභතන්ති කථාමූලං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං න පක්ඛන්දතීති තස්ස එවං විතක්කෙන්තස්සාපි මය්හං පබ්බජ්ජාය චිත්තං න ඔතරති. ‘‘එතං [Pg.283] සන්ත’’න්ති පස්සතොති ‘‘සාධු නෙක්ඛම්ම’’න්ති පරිවිතක්කනවසෙන ‘‘එතං නෙක්ඛම්මං සන්ත’’න්ති පස්සන්තස්සපි. අනාසෙවිතොති න ආසෙවිතො න ඵස්සිතො න සච්ඡිකතො. අධිගම්මාති අධිගන්ත්වා පත්වා සච්ඡිකත්වා. තමාසෙවෙය්‍යන්ති තං ආනිසංසං සෙවෙය්‍යං භජෙය්‍යං. යං මෙති යෙන කාරණෙන මය්හං. අධිගම්මාති අධිගන්ත්වා. ස්වාස්ස මෙ හොති ආබාධොති සො මය්හං ආබාධනට්ඨෙන ආබාධො හොති. අවිතක්කෙ චිත්තං න පක්ඛන්දතීති අවිතක්කවිචාරෙ දුතියජ්ඣානෙ ආරම්මණවසෙන චිත්තං න පක්ඛන්දති. විතක්කෙසූති විතක්කවිචාරෙසු. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'কথাপাতভং' (kathāpābhataṃ) বলতে কথার মূল বা আলোচনার সূত্রপাত। 'তস্স ময্হং, আনন্দ, নেক্খম্মে চিত্তং ন পক্খন্দতি' (tassa mayhaṃ, ānanda, nekkhamme cittaṃ na pakkhandati) বলতে— এভাবে চিন্তা করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত প্রব্রজ্যায় বা গৃহত্যাগে প্রবেশ করে না। 'এতং সন্তং' (etaṃ santaṃ) দর্শনকারীর ক্ষেত্রে— 'গৃহত্যাগ বা নৈষ্ক্রম্য উত্তম' এভাবে চিন্তার প্রভাবে 'এই নৈষ্ক্রম্য শান্ত' এভাবে দর্শন করা সত্ত্বেও। 'অনাসেবিতো' (anāsevito) বলতে যা অভ্যস্ত বা সেবিত নয়, স্পর্শ করা বা প্রত্যক্ষ করা হয়নি। 'অধিগম্ম' (adhigamma) বলতে লাভ করে, প্রাপ্ত হয়ে বা প্রত্যক্ষ করে। 'তমাসেবেয্যং' (tamāseveyyaṃ) বলতে সেই নৈষ্ক্রম্যের সুফল বা প্রব্রজ্যার সুফলকে সেবন বা ভজন করব। 'যং মে' (yaṃ me) বলতে যে কারণে আমার। 'অধিগম্ম' (adhigamma) বলতে প্রাপ্ত হয়ে। 'স্বাস্স মে হোতি আবাধো' (svāssa me hoti ābādh) বলতে— কামের সাথে যুক্ত সেই সংজ্ঞা ও মনসিকার ইত্যাদির উৎপত্তি পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে তা আমার জন্য পীড়া বা ব্যাধি স্বরূপ হয়। 'অবিতক্কে চিত্তং ন পক্খন্দতি' (avitakke cittaṃ na pakkhandati) বলতে— বিতর্ক ও বিচারহীন দ্বিতীয় ধ্যানে আলম্বনের প্রভাবে চিত্ত ধাবিত হয় না। 'বিতক্কেসু' (vitakkesu) বলতে বিতর্ক ও বিচারে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য বা স্পষ্ট।

---

මහාවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ মহাবর্গ সমাপ্ত।

---

5. සාමඤ්ඤවග්ගො

৫. সামঞ্ঞ বর্গ

---

1. සම්බාධසුත්තවණ්ණනා

১. সম্বাধ সূত্রের বর্ণনা।

---

42. පඤ්චමස්ස පඨමෙ උදායීති කාළුදායිත්ථෙරො. අවිද්වාති අඤ්ඤාසි. භූරිමෙධසොති මහාපඤ්ඤො. යො ඣානමබුජ්ඣීති යො ඣානං අබුජ්ඣි. පටිලීනනිසභොති එකීභාවවසෙන පටිලීනො චෙව උත්තමට්ඨෙන ච නිසභො. මුනීති බුද්ධමුනි. පරියායෙනාති එකෙන කාරණෙන. කාමසම්බාධස්ස හි අභාවමත්තෙනෙව පඨමජ්ඣානං ඔකාසාධිගමො නාම, න සබ්බථා සබ්බං. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධොති තස්මිම්පි පඨමජ්ඣානෙ සම්බාධො පටිපීළනං අත්ථියෙව. තත්‍රාපිත්ථීතිපි පාඨො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධොති තස්මිං පන ඣානෙ කිං සම්බාධො නාම. අයමෙත්ථ සම්බාධොති අයං විතක්කවිචාරානං අනිරුද්ධභාවො සම්බාධො සංපීළා නාම. ඉමිනා උපායෙන සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. නිප්පරියායෙනාති න එකෙන කාරණෙන, අථ ඛො ආසවක්ඛයො නාම සබ්බසම්බාධානං පහීනත්තා සබ්බෙන සබ්බං ඔකාසාධිගමො නාමාති.

৪২. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'উদায়ী' (udāyī) বলতে কালুদায়ী স্থবির। 'অবিদ্বা' (avidvā) বলতে জানেন না বা অজ্ঞ। 'ভুরিমেধসো' (bhūrimedhaso) বলতে মহাপাজ্ঞ বা মহাপ্রজ্ঞাবান ব্যক্তি। 'যো ঝানমবুজ্ঝি' (yo jhānamabujjhī) বলতে যিনি ধ্যান অবগত হয়েছেন বা জেনেছেন। 'পটিলীননিসভো' (paṭilīnanisabho) বলতে একাকীত্বের প্রভাবে নির্জনবাসী এবং শ্রেষ্ঠ অর্থে 'নিসভ' (বৃষভ বা শ্রেষ্ঠ)। 'মুনি' (munī) বলতে বুদ্ধ-মুনি। 'পরিয়ায়েণ' (pariyāyena) বলতে এক বিশেষ কারণে বা পরোক্ষভাবে। কাম-সংবাধের (কামের সংকীর্ণতার) অভাবমাত্রের কারণেই প্রথম ধ্যানকে 'অবকাশাধিগম' (সুযোগ বা স্থান লাভ) বলা হয়, কিন্তু সর্বতোভাবে বা সম্পূর্ণরূপে নয়। 'তত্রাপত্থি সম্বাধো' (tatrāpatthi sambādhoti) বলতে সেই প্রথম ধ্যানেও সম্বাধ বা পীড়ন অবশ্যই বিদ্যমান। 'তত্রাপিত্থি' (tatrāpitthi) রূপ পাঠও রয়েছে। 'কিঞ্চ তত্থ সম্বাধো' (kiñca tattha sambādhoti) বলতে— সেই ধ্যানে সম্বাধ বা পীড়ন বলতে কী বোঝায়? 'অয়মেত্থ সম্বাধো' (ayamettha sambādhoti) বলতে— বিতর্ক ও বিচারের এই যে অনিরুদ্ধ ভাব (নিরুদ্ধ না হওয়া), তাকেই সম্বাধ বা পীড়ন বলা হয়। এই উপায়ে সকল ক্ষেত্রে অর্থ অনুধাবন করতে হবে। 'নিಪ್ಪরিয়ায়েণ' (nippariyāyena) বলতে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই বা প্রত্যক্ষভাবে; প্রকৃতপক্ষে আসবক্ষয় (আসবের বিনাশ) সকল সম্বাধ বা সংকীর্ণতা দূরীভূত হওয়ার কারণে সর্বতোভাবে 'অবকাশাধিগম' (পূর্ণ অবকাশ লাভ) নামে অভিহিত হয়।

---

2. කායසක්ඛිසුත්තවණ්ණනා

২. কায়সাক্ষী সূত্রের বর্ণনা।

---

43. දුතියෙ [Pg.284] යථා යථා ච තදායතනන්ති යෙන යෙන කාරණෙන යෙන යෙනාකාරෙන තං පඨමජ්ඣානසඞ්ඛාතං ආයතනං හොති. තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරතීති තෙන තෙන කාරණෙන තෙන තෙනාකාරෙන තං සමාපත්තිං සහජාතනාමකායෙන ඵුසිත්වා විහරති, සමාපජ්ජතීති අත්ථො. කායසක්ඛි වුත්තො භගවතා පරියායෙනාති යස්මා තෙන නාමාකායෙන පඨමජ්ඣානං සච්ඡිකතං, තස්මා ඉමිනා පරියායෙන කායසක්ඛි වුත්තො. නිප්පරියායෙනාති යත්තකං කායෙන සච්ඡිකාතබ්බං, සබ්බස්ස කතත්තා අයං නිප්පරියායෙන කායසක්ඛි නාම.

৪৩. দ্বিতীয় সূত্রে— 'যথা যথা চ তদায়তনং' (yathā yathā ca tadāyatananti) বলতে যে যে কারণে বা যে যে উপায়ে সেই প্রথম ধ্যান নামক আয়তন বা ক্ষেত্রটি লাভ হয়। 'তথা তথা নং কায়েন ফুসিত্বা বিহরতি' (tathā tathā naṃ kāyena phusitvā viharati) বলতে সেই সেই কারণে বা সেই সেই উপায়ে সেই সমাপত্তিকে সহজাত নাম-কায় (মানসিক কায়) দ্বারা স্পর্শ করে বা লাভ করে বিহার করেন বা সমাপন্ন হন— এই অর্থ। 'কায়সাক্ষী বুত্তো ভগবতা পরিয়ায়েণ' (kāyasakkhi vutto bhagavatā pariyāyenā) বলতে— যেহেতু সেই নাম-কায় দ্বারা প্রথম ধ্যান প্রত্যক্ষ করা হয়েছে, তাই এই পরোক্ষ বা আপেক্ষিক অর্থে তাকে 'কায়সাক্ষী' বলা হয়েছে। 'নিಪ್ಪরিয়ায়েণ' (nippariyāyena) বলতে— কায় (নাম-কায়) দ্বারা যতটুকু প্রত্যক্ষ করার মতো ধর্ম রয়েছে, তার সমস্তই সম্পাদিত হওয়ার কারণে এই ব্যক্তি প্রত্যক্ষ বা মুখ্য অর্থে 'কায়সাক্ষী' নামে অভিহিত হন।

---

3. පඤ්ඤාවිමුත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রজ্ঞাবিমুক্ত সূত্রের বর্ণনা।

---

44. තතියෙ පඤ්ඤාය ච නං පජානාතීති තං පඨමජ්ඣානවිපස්සනාපඤ්ඤාය ජානාති. ඉධාපි පරියායනිප්පරියායා පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. යථා ච ඉධ, එවං ඉතො පරෙසුපි.

৪৪. তৃতীয় সূত্রে— 'প্রজ্ঞায় চ নং পজানাতি' (paññāya ca naṃ pajānāti) বলতে সেই প্রথম ধ্যানকে বিপশ্যনা-প্রজ্ঞা দ্বারা জানেন। এখানেও পরোক্ষ (পর্যায়) ও প্রত্যক্ষ (নিস্পর্যায়) অর্থ পূর্ববর্তী নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। এখানে যেভাবে বোঝা গেল, এখান থেকে পরবর্তী সূত্রগুলোতেও একইভাবে বুঝতে হবে।

---

4. උභතොභාගවිමුත්තසුත්තවණ්ණනා

৪. উভতোভাগবিমুক্ত সূত্রের বর্ণনা।

---

45. චතුත්ථං උභයෙන වෙදිතබ්බං. එත්ථ ච උභතොභාගවිමුත්තොති උභතොභාගෙහි සමථවිපස්සනානං පච්චනීකකිලෙසෙහි විමුත්තො. පරියොසානෙ පන සමාපත්තියා රූපකායතො, අරියමග්ගෙන නාමකායතො විමුත්තොයෙව උභතොභාගවිමුත්තොති වෙදිතබ්බො.

৪৫. চতুর্থ সূত্রটি উভয় (পর্যায় ও নিস্পর্যায়) অর্থেই বুঝতে হবে। এখানে 'উভতোভাগবিমুক্ত' (ubhatobhāgavimutto) বলতে সমথ ও বিপশ্যনার প্রতিকূল ক্লেশসমূহ রূপ উভয় ভাগ থেকে বিমুক্ত। পরিশেষে সমাপত্তি দ্বারা রূপকায় থেকে এবং আর্যমার্গ দ্বারা নামকায় থেকে বিমুক্ত ব্যক্তিকেই 'উভতোভাগবিমুক্ত' বলে জানতে হবে।

---

5-10. සන්දිට්ඨිකධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-১০. সান্দৃষ্টিধর্ম সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

46-51. පඤ්චමාදීසු සන්දිට්ඨිකොති සයං පස්සිතබ්බකො. නිබ්බානන්ති කිලෙසනිබ්බානං. පරිනිබ්බානන්ති තස්සෙව වෙවචනං. තදඞ්ගනිබ්බානන්ති පඨමජ්ඣානාදිනා තෙන තෙන අඞ්ගෙන නිබ්බානං. දිට්ඨධම්මනිබ්බානන්ති ඉස්මිංයෙව අත්තභාවෙ නිබ්බානං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৪৬-৫১. পঞ্চম আদি সূত্রসমূহে— 'সান্দৃষ্টি' (sandiṭṭhiko) বলতে স্বয়ং দর্শনযোগ্য বা প্রত্যক্ষযোগ্য। 'নির্বাণ' (nibbānaṃ) বলতে ক্লেশ-নির্বাণ (ক্লেশসমূহের উপশম)। 'পরিনির্বাণ' (parinibbānanti) বলতে তারই সমার্থক শব্দ। 'তদঙ্গনির্বাণ' (tadaṅganibbānanti) বলতে প্রথম ধ্যান ইত্যাদির সেই সেই অঙ্গের দ্বারা নির্বাণ বা শান্তি লাভ। 'দৃষ্টধর্ম নির্বাণ' (diṭṭhadhammanibbānanti) বলতে এই আত্মভাব বা ইহজন্মেই নির্বাণ লাভ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য বা স্পষ্ট।

---

සාමඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম সামঞ্ঞ বর্গ সমাপ্ত।

---

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

2. දුතියපණ්ණාසකවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশকের বর্ণনা।

---

52. ඉතො [Pg.285] පරෙසු ඛෙමන්ති නිරුපද්දවං. ඛෙමප්පත්තොති ඛෙමභාවං පත්තො. සික්ඛාදුබ්බල්‍යානීති සික්ඛාය දුබ්බලභාවකරණානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৫২. এখান থেকে পরবর্তী সূত্রসমূহে— 'খেমং' (khemaṃ) বলতে নিরুপদ্রব বা নিরাপদ। 'খেমপ্পত্তো' (khemappatto) বলতে নিরাপদ অবস্থা বা ক্ষেমভাব প্রাপ্ত। 'শিক্ষাদৌর্বল্য' (sikkhādubbalyāni) বলতে শিক্ষার দুর্বলতার কারণসমূহ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য বা স্পষ্ট।

---

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তর নিকায়ের অট্ঠকথা বা অর্থকথা।

---

නවකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

নবক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. তস্স ভগবতো অরহতো সম্মাসম্বুদ্ধস্স (সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার)।

---

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তর নিকায়

---

දසකනිපාත-අට්ඨකථා

দশক নিপাত অট্ঠকথা

---

1. පඨමපණ්ණාසකං

১. প্রথম পঞ্চাশক

---

1. ආනිසංසවග්ගො

১. আনশংস বর্গ

---

1. කිමත්ථියසුත්තවණ්ණනා

১. কিমত্থিয় সূত্রের বর্ণনা।

---

1. දසකනිපාතස්ස [Pg.287] පඨමෙ කුසලානි සීලානීති අනවජ්ජසීලානි. අමඞ්කුභාවස්ස අවිප්පටිසාරස්ස අත්ථාය සංවත්තන්තීති අවිප්පටිසාරත්ථානි. සො නෙසං ආනිසංසොති අවිප්පටිසාරානිසංසානි. යථාභූතඤාණදස්සනත්ථොතිආදීසු යථාභූතඤාණදස්සනං නාම තරුණවිපස්සනා, නිබ්බිදා නාම බලවවිපස්සනා, විරාගො නාම මග්ගො, විමුත්ති නාම අරහත්තඵලං, ඤාණදස්සනං නාම පච්චවෙක්ඛණඤාණං. අග්ගාය පරෙන්තීති අරහත්තත්ථාය ගච්ඡන්ති.

১. দশক নিপাতের প্রথম সূত্রে— 'কুশলানি শীলানি' (kusalāni sīlāni) বলতে অনবদ্য বা নিষ্কলঙ্ক শীলসমূহ। 'অমঙ্কুভাবস্স অবিপ্পটিসারস্স অত্থায় সংবত্তন্তি' (amaṅkubhāvassa avippaṭisārassa atthāya saṃvattanti) বলতে অপ্রসন্নতা দূরীকরণ ও অনুতাপহীনতার উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত হয়, তাই এগুলো অনুতাপহীনতা-অর্থক (avippaṭisāratthāni)। 'সো নেসং আনিসংসো' (so nesaṃ ānisaṃso) বলতে সেই অনুতাপহীনতাই এগুলোর সুফল বা আনিসংস (avippaṭisārānisaṃsāni)। 'যথাভূতজ্ঞানদর্শনত্থো' (yathābhūtañāṇadassanattho) ইত্যাদি পদে— 'যথাভূতজ্ঞানদর্শন' বলতে তরুণ বা প্রাথমিক বিপশ্যনা, 'নির্বিদ' (nibbidā) বলতে বলবান বা তীব্র বিপশ্যনা, 'বিরাগ' (virāgo) বলতে মার্গ, 'বিমুক্তি' (vimutti) বলতে অর্হত্ত্বফল এবং 'জ্ঞানদর্শন' (ñāṇadassana) বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। 'অগ্গায় পরেন্তি' (aggāya parenti) বলতে অর্হত্ত্বফলের উদ্দেশ্যে গমন করে বা চালিত করে।

---

2. චෙතනාකරණීයසුත්තවණ්ණනා

২. চেতনা করণীয সূত্রের বর্ণনা।

---

2. දුතියෙ න චෙතනාය කරණීයන්ති න චෙතෙත්වා කප්පෙත්වා පකප්පෙත්වා කාතබ්බං. ධම්මතා එසාති ධම්මසභාවො එසො කාරණනියමො අයං. අභිසන්දෙන්තීති පවත්තෙන්ති. පරිපූරෙන්තීති පරිපුණ්ණං කරොන්ති. අපාරා පාරං ගමනායාති ඔරිමතීරභූතා තෙභූමකවට්ටා නිබ්බානපාරං ගමනත්ථාය.

২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'ন চেতনায় করণীয়ং' (na cetanāya karaṇīyaṃ) বলতে সচেতনভাবে সঙ্কল্প করে বা বিশেষভাবে পরিকল্পনা করে করতে হবে এমন নয়। 'ধম্মতা এসা' (dhammatā esā) বলতে এটি ধর্মের স্বভাব বা নিয়ম, এটিই কারণের নিয়ম। 'অভিসন্দেন্তি' (abhisandenti) বলতে প্রবাহিত বা প্রবর্তিত করে। 'পরিপূরেন্তি' (paripūrenti) বলতে পরিপূর্ণ করে। 'অপারা পারং গমনায়' (apārā pāraṃ gamanāya) বলতে এপার স্বরূপ ত্রিভূমিক চক্র (সংসার) থেকে নির্বাণ রূপ ওপারে গমনের উদ্দেশ্যে।

---

3-5. උපනිසසුත්තත්තයවණ්ණනා

৩-৫. উপনিস সূত্রত্রয়ের বর্ণনা।

---

3-5. තතියෙ හතූපනිසොති හතකාරණො. චතුත්ථපඤ්චමෙසු ද්වීහි ථෙරෙහි කථිතභාවොව විසෙසො.

৩-৫. তৃতীয় সূত্রে— 'হতূপনিসো' (hatūpaniso) বলতে বিনষ্ট কারণযুক্ত বা যার কারণ নষ্ট হয়েছে। চতুর্থ ও পঞ্চম সূত্রে— দুই স্থবিরের (সারিপুত্র ও আনন্দ) দ্বারা কথিত হওয়ার বিষয়টিই কেবল বিশেষত্ব বা পার্থক্য।

---

6. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

৬. সমাধি সূত্রের বর্ণনা।

---

6. ඡට්ඨෙ නෙව පථවියං පථවීසඤ්ඤී අස්සාති පථවිං ආරම්මණං කත්වා පථවීති එවං උප්පන්නාය සඤ්ඤාය සඤ්ඤී න භවෙය්‍ය. ආපාදීසුපි එසෙව [Pg.288] නයො. න ඉධලොකෙති ඉධලොකෙ උප්පජ්ජනකචතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න සඤ්ඤී භවෙය්‍ය. න පරලොකෙති පරලොකෙ උප්පජ්ජනකචතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න සඤ්ඤී භවෙය්‍ය. සඤ්ඤී ච පන අස්සාති අථ ච පනස්ස සමාපත්ති සවිතක්කසමාපත්තියෙව අස්සාති වුච්චති. එතං සන්තං එතං පණීතන්ති සන්තං සන්තන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘සන්තං සන්ත’’න්තෙව පවත්තති, පණීතං පණීතන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘පණීතං පණීත’’න්තෙව පවත්තති. යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථොති නිබ්බානං නිබ්බානන්ති අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස දිවසම්පි චිත්තුප්පාදො ‘‘නිබ්බානං නිබ්බාන’’න්තෙව පවත්තතීති සබ්බම්පෙතං ඵලසමාපත්තිසමාධිං සන්ධාය වුත්තං.

৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'নেব পথবিযং পথবীসঞ্ঞী অস্স' (neva pathaviyaṃ pathavīsaññī assa) বলতে পৃথিবীকে আলম্বন করে 'পৃথিবী' এভাবে উৎপন্ন সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাবান হবে না। আপো (জল) আদি ধাতুর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'ন ইহলোকে' (na idhaloke) বলতে ইহলোকে উৎপন্ন চতুষ্ক বা পঞ্চক ধ্যান-সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাবান হবে না। 'ন পরলোকে' (na paraloke) বলতে পরলোকে উৎপন্ন চতুষ্ক বা পঞ্চক ধ্যান-সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাবান হবে না। 'সঞ্ঞী চ পন অস্স' (saññī ca pana assa) বলতে— তথাপি তার সেই সমাপত্তি বিতর্কযুক্ত সমাপত্তিই হবে, এ কথাই বলা হয়েছে। 'এতং সন্তং এতং পণীতং' (etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ) বলতে— 'শান্ত, শান্ত' এভাবে সমাপন্ন হয়ে উপবিষ্ট ব্যক্তির সারাদিনও চিত্তের উৎপত্তি 'শান্ত, শান্ত' রূপেই প্রবর্তিত হয়; 'প্রণীত, প্রণীত' এভাবে সমাপন্ন হয়ে উপবিষ্ট ব্যক্তির সারাদিনও চিত্তের উৎপত্তি 'প্রণীত, প্রণীত' রূপেই প্রবর্তিত হয়। 'যদিদং সর্বসংস্কারশমথো' (yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho) বলতে— 'নির্বাণ, নির্বাণ' এভাবে সমাপন্ন হয়ে উপविष्ट ব্যক্তির সারাদিনও চিত্তের উৎপত্তি 'নির্বাণ, নির্বাণ' রূপেই প্রবর্তিত হয়। এই সমস্ত কথাই ফলসমাপত্তি-সমাধিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

---

7. සාරිපුත්තසුත්තවණ්ණනා

৭. সারিপুত্র সূত্রের বর্ণনা।

---

7. සත්තමෙ සඤ්ඤී ච පනාහං, ආවුසො, තස්මිං සමයෙ අහොසින්ති, ආවුසො, තස්මිං සමයෙ අහං ‘‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’න්ති ඉමාය ඵලසමාපත්තිසඤ්ඤාය සඤ්ඤී අහොසිං. සචිත්තකා මෙ සා සමාපත්ති අහොසීති පච්චවෙක්ඛණා කථිතා.

৭. সপ্তম সূত্রে— 'সঞ্ঞী চ পনাহং, আবুলো, তস্মিং সময়ে অহোসিং' (saññī ca panāhaṃ, āvuso, tasmiṃ samaye ahosiṃ) বলতে— 'হে আয়ুষ্মান, সেই সময় আমি ভব-নিরোধই নির্বাণ— এই ফলসমাপত্তি-সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞাবান ছিলাম।' 'সচিত্তকা মে সা সমাপত্তি অহোসি' (sacittakā me sā samāpatti ahosi) বলতে প্রত্যবেক্ষণ (পুনর্বিবেচনা বা আত্মদর্শন) বর্ণিত হয়েছে।

---

8. ඣානසුත්තවණ්ණනා

৮. ধ্যান সূত্রের বর্ণনা।

---

8. අට්ඨමෙ සමන්තපාසාදිකොති පසාදාවහානංයෙව කායකම්මාදීනං සබ්භාවතො සමන්තො පාසාදිකො. සබ්බාකාරපරිපූරොති සබ්බෙහි කාරණෙහි පරිපුණ්ණො.

৮. অষ্টম সূত্রে— 'সমন্তপাসাদিকো' (samantapāsādiko) বলতে প্রসাদ বা শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী কায়কর্ম ইত্যাদির অস্তিত্বের কারণে সর্বতোভাবে প্রীতিপ্রদ বা মনোরম। 'সর্বাকারপরিপূর্ণ' (sabbākāraparipūro) বলতে সকল কারণে বা সর্বতোভাবে পরিপূর্ণ।

---

9. සන්තවිමොක්ඛසුත්තවණ්ණනා

৯. শান্তবিমোক্ষ সূত্রের বর্ণনা।

---

9. නවමෙ සන්තාති ආරම්මණසන්තතායපි අඞ්ගසන්තතායපි සන්තා. විමොක්ඛාති පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා ආරම්මණෙ ච නිරාසඞ්කභාවෙන සුට්ඨු මුත්තත්තා එවංලද්ධනාමා. අතික්කම්ම රූපෙති රූපජ්ඣානානි අතික්කමිත්වා පවත්තා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৯. নবম সূত্রে— 'শান্তা' (santā) বলতে আলম্বনের শান্ত ভাবের কারণে এবং অঙ্গের শান্ত ভাবের কারণেও শান্ত। 'বিমোক্ষা' (vimokkhā) বলতে প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে বিমুক্ত হওয়ার কারণে এবং আলম্বনে নিঃশঙ্কভাবে সুচারুরূপে মুক্ত হওয়ার কারণে এই নাম লাভ করেছে। 'অতিকম্ম রূপে' (atikkamma rūpe) বলতে রূপধ্যানসমূহ অতিক্রম করে প্রবর্তিত। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য বা স্পষ্ট।

---

ආනිසංසවග්ගො පඨමො.

প্রথম আনিসংস বর্গ সমাপ্ত।

---

2. නාථවග්ගො

২. নাথ বর্গ

---

1. සෙනාසනසුත්තවණ්ණනා

১. শয়নাসন সূত্রের বর্ণনা।

---

11. දුතියස්ස [Pg.289] පඨමෙ පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතොති පඤ්චහි ගුණඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. නාතිදූරං හොති නාච්චාසන්නන්ති යඤ්හි අතිදූරෙ හොති, පිණ්ඩාය චරිත්වා තත්ථ ගච්ඡන්තස්ස කායචිත්තදරථා හොති, තතො අනුප්පන්නං වා සමාධිං උප්පාදෙතුං උප්පන්නං වා ථිරං කාතුං න සක්කොති. අච්චාසන්නං බහුජනාකිණ්ණං හොති. චත්තාලීසඋසභමත්තෙ පන පදෙසෙ වසතං දූරාසන්නදොසවිමුත්තඤ්ච ගමනාගමනසම්පන්නං නාම හොති. දිවාඅප්පාකිණ්ණන්ති දිවසභාගෙ මහාජනෙන අනාකිණ්ණං.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'পঞ্চঙ্গসমন্বাগত' বলতে পাঁচটি গুণাঙ্গের (গুণের অঙ্গের) সাথে সমন্বিত বা যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। 'নাতিদূরে নাচ্চাসন্নং' (অতি দূরে নয়, অতি নিকটে নয়) বলতে—যে বিহার অতি দূরে অবস্থিত, সেখানে পিণ্ডাচরণের পর ফিরে যাওয়ার সময় ভিক্ষুর কায়িক ও মানসিক ক্লান্তি (দরত) উৎপন্ন হয়; ফলে তিনি অনুৎপন্ন সমাধি উৎপন্ন করতে অথবা উৎপন্ন সমাধিকে দৃঢ় করতে সমর্থ হন না। অতি নিকটে অবস্থিত বিহার বহুজনাকীর্ণ (মানুষের ভিড়ে ঠাসা) হয়ে থাকে। তবে চল্লিশ উষভ (এক প্রকার পরিমাপ) পরিমিত স্থানে বসবাসকারীদের জন্য দূর ও নিকটের দোষ থেকে মুক্ত এবং যাতায়াতের জন্য সুগম স্থানকে 'গমনাগমনসম্পন্ন' বলা হয়। 'দিবাঅপ্পাকিণ্ণং' বলতে দিনের বেলা বহুজনাকীর্ণ না হওয়াকে বোঝায়।

---

2. පඤ්චඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

২. পঞ্চঙ্গ সূত্রের বর্ণনা।

---

12. දුතියෙ කෙවලීති කෙවලෙහි සකලෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතො. වුසිතවාති වුත්ථබ්‍රහ්මචරියවාසො. අසෙඛෙනාති අසෙඛධම්මපරියාපන්නෙන ලොකුත්තරෙන. සීලක්ඛන්ධෙනාති සීලරාසිනා. විමුත්තික්ඛන්ධෙනාති එත්ථ ඨපෙත්වා සීලාදයො තයො සෙසා ඵලධම්මා විමුත්ති නාම, විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං, තං ලොකියමෙව.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'কেবলী' বলতে সমস্ত বা নিখিল গুণের দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। 'উসিতবা' বলতে ব্রহ্মচর্য বাস সম্পন্ন করেছেন এমন ব্যক্তিকে বোঝায়। 'অশেখেন' বলতে অশেখ ধর্মের অন্তর্গত লোকোত্তরকে বোঝায়। 'শীলস্কন্ধেন' বলতে শীলরাশিকে বোঝায়। 'বিমুক্তিস্কন্ধেন' বলতে—এখানে শীল আদি তিনটি (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ফলধর্মসমূহকে 'বিমুক্তি' বলা হয়; এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন হলো প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান, যা লোকোত্তর নয় বরং লোকীয় মাত্র।

---

3-4. සංයොජනසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. সংযোজন সূত্র আদির বর্ণনা।

---

13-14. තතියෙ ඔරම්භාගියානීති හෙට්ඨාභාගියානි. උද්ධම්භාගියානීති උපරිභාගියානි. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං. චතුත්ථෙ ඛිලවිනිබන්ධා පඤ්චකනිපාතෙ විත්ථාරිතායෙව. ආරොහපරිණාහෙනාති දීඝපුථුලන්තෙන.

১৩-১৪. তৃতীয় সূত্রে, 'ওরম্ভাগীয়াতি' বলতে অধোভভাগীয় (কামধাতুর সাথে সংশ্লিষ্ট) সংযোজনসমূহকে বোঝায়। 'উদ্ধম্ভাগীয়াতি' বলতে ঊর্ধ্বভাগীয় (রূপ ও অরূপ ধাতুর সাথে সংশ্লিষ্ট) সংযোজনসমূহকে বোঝায়। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের (বট্ত) কথাই বলা হয়েছে। চতুর্থ সূত্রে, খিল ও বিনিবন্ধের (চিত্তখীল ও চেতোবিনিবন্ধ) বিস্তারিত ব্যাখ্যা পঞ্চক নিপাতেই করা হয়েছে। 'আরোহপরিণাহেন' বলতে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের পরিমাপকে বোঝায়।

---

5. අප්පමාදසුත්තවණ්ණනා

৫. অপ্রমাদ সূত্রের বর্ণনা।

---

15. පඤ්චමෙ එවමෙව ඛොති යථා සබ්බසත්තානං සම්මාසම්බුද්ධො අග්ගො, එවං සබ්බෙසං කුසලධම්මානං කාරාපකඅප්පමාදො අග්ගොති දට්ඨබ්බො. නනු චෙස ලොකියොව, කුසලධම්මා පන ලොකුත්තරාපි. අයඤ්ච කාමාවචරොව, කුසලධම්මා පන චතුභූමකා. කථමෙස තෙසං අග්ගොති? පටිලාභකත්තෙන. අප්පමාදෙන හි තෙ පටිලභන්ති, තස්මා සො තෙසං අග්ගො. තෙනෙව වුත්තං – සබ්බෙ තෙ අප්පමාදමූලකාති.

১৫. পঞ্চম সূত্রে, 'এবমেব খো' বলতে—যেমন সর্বসত্ত্বের মধ্যে সম্যকসম্বুদ্ধ শ্রেষ্ঠ, তেমনই সমস্ত কুশল ধর্মের প্রবর্তক হিসেবে 'অপ্রমাদ' শ্রেষ্ঠ বলে জানতে হবে। প্রশ্ন হতে পারে: এই অপ্রমাদ তো লোকীয় মাত্র, কিন্তু কুশল ধর্মসমূহ তো লোকোত্তরও বটে। আবার অপ্রমাদ কামাবচর মাত্র, কিন্তু কুশল ধর্মসমূহ চতুর্ভূমিক (চারটি ভূমির অন্তর্গত)। তাহলে কীভাবে অপ্রমাদ তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে? উত্তর হলো: প্রাপ্তি ঘটানোর কারণে (প্রতিলাভকত্বেন)। কারণ অপ্রমাদের মাধ্যমেই সেই কুশল ধর্মসমূহ লাভ করা যায়, তাই এটি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই কারণেই বলা হয়েছে—'সব্বে তে অপ্পমাদমূলকা' (এই সমস্ত ধর্মই অপ্রমাদ-মূলীয়)।

---

ජඞ්ගලානන්ති [Pg.290] පථවිතලචාරීනං. පාණානන්ති සපාදකපාණානං. පදජාතානීති පදානි. සමොධානං ගච්ඡන්තීති ඔධානං පක්ඛෙපං ගච්ඡන්ති. අග්ගමක්ඛායතීති සෙට්ඨමක්ඛායති. යදිදං මහන්තත්තෙනාති මහන්තභාවෙන අග්ගමක්ඛායති, න ගුණග්ගෙනාති අත්ථො. වස්සිකන්ති සුමනපුප්ඵං. ඉදං කිර සුත්තං සුත්වා භාතියමහාරාජා වීමංසිතුකාමතාය එකස්මිං ගබ්භෙ චතුජාතිගන්ධෙහි පරිභණ්ඩං කත්වා සුගන්ධපුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා එකස්ස සමුග්ගස්ස මජ්ඣෙ සුමනපුප්ඵමුට්ඨිං ඨපෙත්වා සෙසානි තස්ස සමන්තතො මුට්ඨිං කත්වා ඨපෙත්වා ද්වාරං පිධාය බහි නික්ඛන්තො. අථස්ස මුහුත්තං බහි වීතිනාමෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා පවිසන්තස්ස සබ්බපඨමං සුමනපුප්ඵගන්ධො ඝානං පහරි. සො මහාතලස්මිංයෙව මහාචෙතියාභිමුඛො නිපජ්ජිත්වා ‘‘වස්සිකං තෙසං අග්ගන්ති කථෙන්තෙන සුකථිතං සම්මාසම්බුද්ධෙනා’’ති චෙතියං වන්දි. ඛුද්දරාජානොති ඛුද්දකරාජානො. කූටරාජානොතිපි පාඨො.

'জঙ্গালানাং' বলতে স্থলচর প্রাণীদের বোঝায়। 'পাণানাং' বলতে পদবিশিষ্ট (পা-যুক্ত) প্রাণীদের বোঝায়। 'পদজাতানি' বলতে পদচিহ্নসমূহকে বোঝায়। 'সমোধানং গচ্ছন্তি' বলতে অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা একত্রিত হওয়াকে বোঝায়। 'অগ্গমক্খায়তি' বলতে শ্রেষ্ঠ বলে কথিত হওয়াকে বোঝায়। 'যদিদং মহন্তত্তেন' বলতে আকারের বিশালতার কারণে শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে, গুণের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়—এই হলো অর্থ। 'বস্মিকং' বলতে জুঁই ফুলকে (সুমনপুষ্প) বোঝায়। কথিত আছে যে, এই সূত্রটি শুনে রাজা ভাতিয় সত্যতা যাচাই করার উদ্দেশ্যে একটি কক্ষে চার প্রকার সুগন্ধি দ্বারা প্রলেপ দিয়ে সুগন্ধি ফুল আনিয়েছিলেন। তারপর একটি পাত্রের মাঝখানে এক মুঠো জুঁই ফুল রেখে তার চারপাশে অন্যান্য সুগন্ধি ফুলের মুঠো রেখে দরজা বন্ধ করে বাইরে চলে যান। কিছুক্ষণ বাইরে কাটিয়ে দরজা খুলে ভেতরে প্রবেশ করার সাথে সাথেই সবার আগে জুঁই ফুলের সুগন্ধ তাঁর ঘ্রাণেন্দ্রিয়কে স্পর্শ করল। তখন তিনি প্রাসাদের মেঝেতেই মহাচৈত্যের দিকে মুখ করে প্রণত হয়ে বললেন, 'সম্যকসম্বুদ্ধ যথার্থই বলেছেন যে জুঁই ফুল তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ' এবং এই বলে চৈত্য বন্দনা করলেন। 'খুদ্দরাজানো' বলতে ক্ষুদ্র রাজাদের বোঝায়। কোনো কোনো পাঠে 'কূটরাজানো' পাঠও পাওয়া যায়।

---

6. ආහුනෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

৬. আহুনৈয় সূত্রের বর্ণনা।

---

16. ඡට්ඨෙ ගොත්‍රභූති සිඛාපත්තවිපස්සනාභූතෙන නිබ්බානාරම්මණෙන ගොත්‍රභුඤාණෙන සමන්නාගතො.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'গোত্রভূ' বলতে চরম উৎকর্ষে পৌঁছানো বিপশ্যনা স্বরূপ এবং নির্বাণকে আলম্বনকারী গোত্রভূ-জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিকে বোঝায়।

---

7. පඨමනාථසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম নাথ সূত্রের বর্ণনা।

---

17. සත්තමෙ සනාථාති සඤාතකා බහුඤාතිවග්ගා හුත්වා විහරථ. නාථං කරොන්තීති නාථකරණා, අත්තනො සනාථභාවකරා පතිට්ඨාකරාති අත්ථො. කල්‍යාණමිත්තොතිආදීසු සීලාදිගුණසම්පන්නා කල්‍යාණා මිත්තා අස්සාති කල්‍යාණමිත්තො. තෙවස්ස ඨානනිසජ්ජාදීසු සහ අයනතො සහායාති කල්‍යාණසහායො. චිත්තෙන චෙව කායෙන ච කල්‍යාණමිත්තෙසුයෙව සම්පවඞ්කො ඔණතොති කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. සුවචො හොතීති සුඛෙන වත්තබ්බො හොති, සුඛෙන අනුසාසිතබ්බො. ඛමොති ගාළ්හෙන ඵරුසෙන කක්ඛළෙන වුත්තො ඛමති න කුප්පති. පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනින්ති යථා එකච්චො ඔවදියමානො වාමතො ගණ්හාති, පටිප්ඵරති වා, අස්සුණන්තො වා ගච්ඡති, එවං අකත්වා ‘‘ඔවදථ[Pg.291], භන්තෙ, අනුසාසථ, තුම්හෙසු අනොවදන්තෙසු කො අඤ්ඤො ඔවදිස්සතී’’ති පදක්ඛිණං ගණ්හාති.

১৭. সপ্তম সূত্রে, 'সনাথা' বলতে সনাথ বা আত্মীয়স্বজনযুক্ত হয়ে বসবাস করাকে বোঝায়। 'নাথং করন্তি' বলতে নাথকরণ বা নিজের আশ্রয়দাতা ও প্রতিষ্ঠাদাতা হওয়াকে বোঝায়—এই হলো অর্থ। 'কল্যাণমিত্তো' ইত্যাদি পদে—শীল আদি গুণে সম্পন্ন কল্যাণময় মিত্র যার আছে, সে হলো কল্যাণমিত্র। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে একসাথে চলার কারণে তারা হলো 'কল্যাণসহায়'। কায় ও মনের দ্বারা কল্যাণমিত্রদের প্রতিই অবনত বা অনুরক্ত হওয়াকে 'কল্যাণসম্পবঙ্ক' বলা হয়। 'সুবচো হোতি' বলতে সহজে উপদেশ দেওয়া যায় এবং সহজে শাসন করা যায় এমন ব্যক্তিকে বোঝায়। 'খমো' বলতে কঠোর, পরুষ বা কর্কশ কথা বললেও যিনি সহ্য করেন এবং ক্রুদ্ধ হন না। 'পদক্খিণগ্গাহী অনুশাসনিং' বলতে—যেমন কোনো কোনো ভিক্ষুকে উপদেশ দিলে তিনি তা ভুলভাবে গ্রহণ করেন, অথবা প্রতিবাদ করেন, কিংবা না শোনার ভান করে চলে যান; তেমনটি না করে যিনি বলেন, 'ভন্তে, আমাকে উপদেশ দিন, শাসন করুন; আপনারা উপদেশ না দিলে আর কে আমাকে উপদেশ দেবে?' এবং এভাবে উপদেশকে সাদরে গ্রহণ করেন।

---

උච්චාවචානීති උච්චනීචානි. කිංකරණීයානීති ‘‘කිං කරොමී’’ති එවං වත්වා කත්තබ්බකම්මානි. තත්ථ උච්චකම්මං නාම චීවරස්ස කරණං රජනං, චෙතියෙ සුධාකම්මං, උපොසථාගාරචෙතියඝරබොධිඝරෙසු කත්තබ්බකම්මන්ති එවමාදි. අවචකම්මං නාම පාදධොවනමක්ඛනාදිඛුද්දකකම්මං. තත්‍රූපායායාති තත්‍රුපගමනියාය. අලං කාතුන්ති කාතුං සමත්ථො හොති. අලං සංවිධාතුන්ති විචාරෙතුං සමත්ථො හොති.

'উচ্চাবচানি' বলতে বড় ও ছোট কাজসমূহকে বোঝায়। 'কিংকরণীয়ানি' বলতে 'আমি কী করব?' এভাবে বলে করণীয় কাজসমূহকে বোঝায়। সেখানে 'উচ্চকর্ম' বলতে চীবর তৈরি করা, রঞ্জন করা, চৈত্যে চুনকাম করা, উপোসথাগার, চৈত্যগৃহ ও বোধিগৃহে করণীয় কাজ ইত্যাদিকে বোঝায়। 'অবচকর্ম' বলতে পা ধোয়া, তেল মালিশ করা ইত্যাদি ছোটখাটো কাজকে বোঝায়। 'তত্রুপায়ায়া' বলতে সেই সব বড়-ছোট কাজ সম্পন্ন করার উপায় বা সামর্থ্যকে বোঝায়। 'অলং কাতুং' বলতে করতে সমর্থ হওয়াকে বোঝায়। 'অলং সংবিধাতুং' বলতে ব্যবস্থা করতে বা পরিচালনা করতে সমর্থ হওয়াকে বোঝায়।

---

ධම්මෙ අස්ස කාමො සිනෙහොති ධම්මකාමො, තෙපිටකං බුද්ධවචනං පියායතීති අත්ථො. පියසමුදාහාරොති පරස්මිං කථෙන්තෙ සක්කච්චං සුණාති, සයඤ්ච පරෙසං දෙසෙතුකාමො හොතීති අත්ථො. අභිධම්මෙ අභිවිනයෙති එත්ථ ධම්මො අභිධම්මො, විනයො අභිවිනයොති චතුක්කං වෙදිතබ්බං. තත්ථ ධම්මොති සුත්තන්තපිටකං. අභිධම්මොති සත්ත පකරණානි. විනයොති උභතොවිභඞ්ගො. අභිවිනයොති ඛන්ධකපරිවාරා. අථ වා සුත්තන්තපිටකම්පි අභිධම්මපිටකම්පි ධම්මො එව, මග්ගඵලානි අභිධම්මො. සකලවිනයපිටකං විනයො, කිලෙසවූපසමකරණං අභිවිනයො. ඉති සබ්බස්මිම්පි එත්ථ ධම්මෙ ච අභිධම්මෙ ච විනයෙ ච අභිවිනයෙ ච උළාරපාමොජ්ජො හොතීති අත්ථො. කුසලෙසු ධම්මෙසූති කාරණත්ථෙ භුම්මං, චාතුභූමකකුසලධම්මකාරණා තෙසං අධිගමත්ථාය අනික්ඛිත්තධුරො හොතීති අත්ථො.

ধর্মের প্রতি যার আকাঙ্ক্ষা ও স্নেহ আছে, সে হলো 'ধম্মকামো'; অর্থাৎ যিনি ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচনকে ভালোবাসেন—এই হলো অর্থ। 'প্রিয়সমুদাহারো' বলতে অন্য কেউ কথা বললে যিনি শ্রদ্ধার সাথে শোনেন এবং নিজেও অন্যকে দেশনা করতে ইচ্ছুক হন—এই হলো অর্থ। 'অভিধম্মে অভিভিনয়ে'—এখানে ধর্ম, অভিধর্ম, বিনয় ও অভিবিনয়—এই চারটির সমষ্টিকে বুঝতে হবে। সেখানে 'ধর্ম' হলো সূত্র পিটক, 'অভিধর্ম' হলো সপ্ত প্রকরণ (অভিধর্মের সাতটি গ্রন্থ), 'বিনয়' হলো উভয়বিভঙ্গ (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী বিভঙ্গ), এবং 'অভিবিনয়' হলো খন্ধক ও পরিবার। অথবা, সূত্র পিটক ও অভিধর্ম পিটক উভয়ই হলো 'ধর্ম', এবং মার্গ ও ফলসমূহ হলো 'অভিধর্ম'। সমগ্র বিনয় পিটক হলো 'বিনয়', এবং ক্লেশ প্রশমনকারী ধর্মোপদেশ হলো 'অভিবিনয়'। এভাবে এই সমস্ত ধর্ম, অভিধর্ম, বিনয় ও অভিবিনয়ে তাঁর পরম প্রমোদ (উল্লারপামোজ্জ) উৎপন্ন হয়—এই হলো অর্থ। 'কুসলেসু ধম্মেসু'—এখানে সপ্তমী বিভক্তিটি কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ চতুর্ভূমিক কুশল ধর্মের কারণে, সেই ধর্মসমূহ লাভের উদ্দেশ্যে যিনি দায়িত্ব বা প্রচেষ্টা পরিত্যাগ করেন না (অনিক্খিত্তধুরো)—এই হলো অর্থ।

---

8. දුතියනාථසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় নাথ সূত্রের বর্ণনা।

---

18. අට්ඨමෙ ථෙරානුකම්පිතස්සාති ථෙරෙහි ඔවාදානුසාසනිදානසමුස්සාහිතාය හිතඵරණාය අනුකම්පිතස්ස.

১৮. অষ্টম সূত্রে, 'থেরানুকম্পিতস্স' বলতে স্থবিরদের (মহাথেরোদের) দ্বারা উপদেশ ও শাসনের মাধ্যমে উৎসাহিত এবং হিতসাধনের উদ্দেশ্যে অনুকম্পিত বা কৃপাপ্রাপ্ত ভিক্ষুকে বোঝায়।

---

9. පඨමඅරියාවාසසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম আর্যবাস সূত্রের বর্ণনা।

---

19. නවමෙ අරියවාසාති අරියානං ආවාසො, තෙ ආවසිංසු ආවසන්ති ආවසිස්සන්තීති අරියාවාසා. යදරියාති යෙ වාසෙ අරියා.

১৯. নবম সূত্রে, 'আর্যবাস' বলতে আর্যদের বাসস্থানকে বোঝায়; আর্যগণ যেখানে বাস করেছেন, বাস করছেন এবং বাস করবেন, তাই আর্যবাস। 'যদরিয়া' বলতে যে বাসস্থানে আর্যগণ বাস করেন।

---

10. දුතියඅරියාවාසසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় আর্যবাস সূত্রের বর্ণনা।

---

20. දසමං [Pg.292] යස්මා කුරුරට්ඨවාසිනො භික්ඛූ ගම්භීරපඤ්ඤාකාරකා යුත්තප්පයුත්තා, තස්මා යථා තෙසං දීඝනිකායාදීසු මහානිදානාදීනි කථිතානි, එවමිදම්පි ගම්භීරං සුඛුමං තිලක්ඛණාහතං සුත්තං තත්ථෙව අවොච. තත්ථ පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනොති පඤ්චහි අඞ්ගෙහි විප්පයුත්තො හුත්වා ඛීණාසවො අවසි වසති වසිස්සති. තස්මා අයං පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනතා අරියාවාසොති වුත්තො. එස නයො සබ්බත්ථ. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොතීති ඡළඞ්ගුපෙක්ඛාය සමන්නාගතො හොති. ඡළඞ්ගුපෙක්ඛා ධම්මා නාම කෙති? ඤාණාදයො. ‘‘ඤාණ’’න්ති වුත්තෙ කිරියතො චත්තාරි ඤාණසම්පයුත්තචිත්තානි ලබ්භන්ති, ‘‘සතතවිහාරො’’ති වුත්තෙ අට්ඨ මහාචිත්තානි, ‘‘රජ්ජනදුස්සනං නත්ථී’’ති වුත්තෙ දස චිත්තානි ලබ්භන්ති. සොමනස්සං ආසෙවනවසෙන ලබ්භති. සතාරක්ඛෙන චෙතසාති ඛීණාසවස්ස හි තීසු ද්වාරෙසු සබ්බකාලෙ සති ආරක්ඛකිච්චං සාධෙති. තෙනෙවස්ස චරතො ච තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිතං හොතීති වුච්චති.

২০. দশম সূত্রে, যেহেতু কুরুরাষ্ট্রের ভিক্ষুগণ গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন এবং স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনায় অত্যন্ত নিয়োজিত ছিলেন, তাই যেমন তাঁদের উদ্দেশ্যে দীর্ঘ নিকায় ইত্যাদিতে মহানিন্দান সূত্র আদি দেশনা করা হয়েছে, তেমনই এই গভীর, সূক্ষ্ম ও ত্রিলক্ষণযুক্ত সূত্রটিও সেখানেই বুদ্ধ দেশনা করেছিলেন। সেখানে 'পঞ্চঙ্গবিপ্পহীনো' বলতে পাঁচটি অঙ্গ (কামচ্ছন্দ আদি) থেকে মুক্ত হয়ে ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎ বাস করেছেন, বাস করছেন এবং বাস করবেন। তাই এই পঞ্চাঙ্গবিপ্রহীনতাকে 'আর্যবাস' বলা হয়েছে। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। 'এবং খো, ভিক্খবে, ভিক্খু ছড়ঙ্গসমন্বাগতো হোতি' বলতে ছয়টি ইন্দ্রিয়ের উপেক্ষার সাথে সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। ষড়ঙ্গ উপেক্ষা ধর্মসমূহ কী কী? জ্ঞান আদি। 'জ্ঞান' বললে ক্রিয়াচিত্ত থেকে চারটি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্ত পাওয়া যায়; 'সততবিহারো' বললে আটটি মহাক্রিয়াচিত্ত পাওয়া যায়; 'রজ্জনদুস্সনং নত্থি' (আসক্তি ও দ্বেষ নেই) বললে দশটি চিত্ত (আটটি মহাক্রিয়াচিত্ত, হসিতুপ্পাদ ও বোত্থপন) পাওয়া যায়। সৌমন্য আসেবনাবশে লাভ করা যায়। 'সতারক্খেন চেতসা' বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের তিনটি দ্বারে সর্বদা স্মৃতিই রক্ষার কাজ সম্পন্ন করে। এই কারণেই তাঁর চলাফেরা, দাঁড়ানো, ঘুমানো ও জাগ্রত অবস্থায় সর্বদা জ্ঞানদর্শন সম্মুখে উপস্থিত থাকে বলে কথিত হয়।

---

පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානන්ති බහූනං සමණබ්‍රාහ්මණානං. එත්ථ සමණාති පබ්බජ්ජූපගතා, බ්‍රාහ්මණාති භොවාදිනො. පුථුපච්චෙකසච්චානීති බහූනි පාටෙක්කසච්චානි. ‘‘ඉදමෙව දස්සනං සච්චං, ඉදමෙව සච්ච’’න්ති එවං පාටියෙක්කං ගහිතානි බහූනි සච්චානීති අත්ථො. නුණ්ණානීති නීහටානි. පනුණ්ණානීති සුට්ඨු නීහටානි. චත්තානීති විස්සට්ඨානි. වන්තානීති වමිතානි. මුත්තානීති ඡින්නබන්ධනානි කතානි. පහීනානීති පජහිතානි. පටිනිස්සට්ඨානීති යථා න පුන චිත්තං ආරොහන්ති, එවං පටිනිස්සජ්ජිතානි. සබ්බානෙව තානි ගහිතග්ගහණස්ස විස්සට්ඨභාවවෙවචනානි.

'পুথুসমণব্রাহ্মণানাং' বলতে বহু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের বোঝায়। এখানে 'শ্রমণ' বলতে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীদের এবং 'ব্রাহ্মণ' বলতে 'ভো-বাদী' (হে বাচক সম্বোধনকারী) ব্রাহ্মণদের বোঝায়। 'পুথুপચ્চেকসচ্চানি' বলতে বহু পৃথক পৃথক সত্যকে বোঝায়। 'আমার এই দর্শনই সত্য, এটাই একমাত্র সত্য'—এভাবে পৃথকভাবে গৃহীত বহু সত্যকে বোঝায়—এই হলো অর্থ। 'নুণ্ণানি' বলতে অপসারিত বা দূরীকৃত। 'পনুণ্ণানি' বলতে ভালোভাবে অপসারিত। 'চত্তানি' বলতে পরিত্যক্ত বা বর্জিত। 'বন্তানি' বলতে উদগীর্ণ বা বমি করা হয়েছে এমন। 'মুত্তানি' বলতে বন্ধন ছিন্ন করা হয়েছে এমন। 'পহীনানি' বলতে প্রহীন বা বর্জিত। 'পতিনিস্সট্ঠানি' বলতে—যাতে পুনরায় চিত্তে উদিত না হয়, সেভাবে বর্জিত। এই সমস্ত শব্দই পূর্বে গৃহীত মিথ্যা ধারণাকে বর্জন করার সমার্থক শব্দ।

---

සමවයසට්ඨෙසනොති එත්ථ අවයාති අනූනා, සට්ඨාති විස්සට්ඨා. සම්මා අවයා සට්ඨා එසනා අස්සාති සමවයසට්ඨෙසනො, සුට්ඨුවිස්සට්ඨසබ්බඑසනොති අත්ථො. රාගා චිත්තං විමුත්තන්තිආදීහි මග්ගස්ස කිච්චනිප්ඵත්ති කථිතා. රාගො මෙ පහීනොතිආදීහි පච්චවෙක්ඛණඵලං කථිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'সমবয়সট্ঠেসনো'—এখানে 'অবয়া' বলতে যা ন্যূন বা কম নয়, এবং 'সট্ঠা' বলতে যা বর্জিত বা পরিত্যক্ত। যার সম্যক, অনূ্যন ও বর্জিত এষণা (খোঁজ) আছে, সে হলো সমবয়সট্ঠেসনো; অর্থাৎ যিনি সমস্ত এষণা ভালোভাবে বর্জন করেছেন—এই হলো অর্থ। 'রাগা চিত্তং বিমুত্তং' ইত্যাদি পদের দ্বারা মার্গের কার্যসিদ্ধি (কৃত্যনিষ্পত্তি) বলা হয়েছে। 'রাগো মে পহীনো' ইত্যাদি পদের দ্বারা প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানলব্ধ ফল বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

නාථවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় নাথ বর্গ।

---

3. මහාවග්ගො

৩. মহাবর্গ।

---

1. සීහනාදසුත්තවණ්ණනා

১. সিংহনাদ সূত্রের বর্ণনা।

---

21. තතියස්ස [Pg.293] පඨමෙ විසමගතෙති විසමට්ඨානෙසු ගොචරෙසු ගතෙ. සඞ්ඝාතං ආපාදෙසින්ති ඝාතං වධං පාපෙසිං. තස්ස හි උස්සන්නතෙජතාය ඛුද්දකෙසු පාණෙසු අනුකම්පා හොති. තස්මා යෙ පටිසත්තුභාවෙන සණ්ඨාතුං සක්ඛිස්සන්ති, යෙ දුබ්බලා පලායිතුකාමා භවිස්සන්ති, තෙ පලායිස්සන්තීති සීහනාදං නදිත්වාව ගොචරාය පක්කමති. තථාගතස්සෙතං අධිවචනන්ති යදි හි සහනතාය හනනතාය ච සීහො, තථාගතො හි සබ්බානි ච ඉට්ඨානිට්ඨානි සහති, සබ්බපරප්පවාදිනො ච වාදානං නිම්මථනෙන හනති. ඉදමස්ස හොති සීහනාදස්මින්ති අයමස්ස සීහනාදො.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'বিষমগতে' বলতে বিষম বা দুর্গম চারণভূমিতে গমন করাকে বোঝায়। 'সংঘাতং আপাদেসিং' বলতে বধ বা বিনাশ করাকে বোঝায়। সিংহের অত্যধিক তেজের কারণে ক্ষুদ্র প্রাণীদের প্রতি তার অনুকম্পা থাকে। তাই যারা শত্রু হিসেবে টিকে থাকতে পারবে না, যারা দুর্বল ও পালাতে ইচ্ছুক, তারা পালিয়ে যাবে—এই ভেবে সিংহনাদ করেই সে শিকারের জন্য বের হয়। 'তথাগতস্স এতং অধিবচনং'—যদি সহনশীলতা ও হননশীলতার কারণে সিংহ বলা হয়, তবে তথাগতই সমস্ত ইষ্ট ও অনিষ্ট সহ্য করেন এবং সমস্ত পরপ্রবাদীদের (অন্যান্য মতবাদীদের) মতবাদকে খণ্ডন করে বিনাশ করেন। 'ইদমস্স হোতি সিংহনাদস্মিং' বলতে এটিই তাঁর সিংহনাদ।

---

තථාගතබලානීති අඤ්ඤෙහි අසාධාරණානි තථාගතස්සෙව බලානි. යථා වා පුබ්බබුද්ධානං බලානි පුඤ්ඤසම්පත්තියා ආගතානි, තථා ආගතබලානීතිපි අත්ථො. තත්ථ දුවිධං තථාගතස්ස බලං කායබලං ඤාණබලං. තෙසු කායබලං හත්ථිකුලානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි –

'তথাগতবলানি' বলতে অন্যদের সাথে সাধারণ নয় এমন তথাগতের নিজস্ব বলসমূহকে বোঝায়। অথবা যেমন পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের বলসমূহ পুণ্যসম্পত্তির কারণে প্রাপ্ত হয়েছিল, তেমনই প্রাপ্ত বলসমূহ—এই অর্থও জানা যায়। সেখানে তথাগতের বল দুই প্রকার: কায়বল ও জ্ঞানবল। তাদের মধ্যে কায়বল দশ প্রকার হস্তীকুলের শক্তি অনুসারে জানতে হবে। প্রাচীন আচার্যগণ এ বিষয়ে বলেছেন—

---

‘‘කාලාවකඤ්ච ගඞ්ගෙය්‍යං, පණ්ඩරං තම්බපිඞ්ගලං;

ගන්ධමඞ්ගලහෙමඤ්ච, උපොසථඡද්දන්තිමෙ දසා’’ති.

কালাবক, গঙ্গেইয়, পণ্ডর, তম্ব, পিঙ্গল, গন্ধ, মঙ্গল, হেম, উপোসথ এবং ছদ্দন্ত—এই দশটি (হস্তী কুল বা হাতির বংশ)।

---

ඉමානි දස හත්ථිකුලානි. තත්ථ කාලාවකන්ති පකතිහත්ථිකුලං දට්ඨබ්බං. යං දසන්නං පුරිසානං කායබලං, තං එකස්ස කාලාවකස්ස හත්ථිනො. යං දසන්නං කාලාවකානං බලං, තං එකස්ස ගඞ්ගෙය්‍යස්ස. යං දසන්නං ගඞ්ගෙය්‍යානං, තං එකස්ස පණ්ඩරස්ස. යං දසන්නං පණ්ඩරානං, තං එකස්ස තම්බස්ස. යං දසන්නං තම්බානං, තං එකස්ස පිඞ්ගලස්ස. යං දසන්නං පිඞ්ගලානං, තං එකස්ස ගන්ධහත්ථිනො. යං දසන්නං ගන්ධහත්ථීනං, තං එකස්ස මඞ්ගලස්ස. යං දසන්නං මඞ්ගලානං, තං එකස්ස හෙමස්ස. යං දසන්නං හෙමානං, තං එකස්ස උපොසථස්ස. යං දසන්නං උපොසථානං, තං එකස්ස ඡද්දන්තස්ස. යං දසන්නං ඡද්දන්තානං, තං එකස්ස තථාගතස්ස. නාරායනසඞ්ඝාතබලන්තිපි ඉදමෙව [Pg.294] වුච්චති. තදෙතං පකතිහත්ථිගණනාය හත්ථීනං කොටිසහස්සානං, පුරිසගණනාය දසන්නං පුරිසකොටිසහස්සානං බලං හොති. ඉදං තාව තථාගතස්ස කායබලං.

এই দশটি হস্তীকুল। তার মধ্যে 'কালাবক' বলতে সাধারণ হাতি বুঝতে হবে। দশজন (সাধারণ) পুরুষের যে শারীরিক বল, তা একটি কালাবক হাতির বলের সমান। দশটি কালাবক হাতির যে বল, তা একটি গঙ্গেইয় হাতির বলের সমান। দশটি গঙ্গেইয় হাতির যে বল, তা একটি পণ্ডর হাতির বলের সমান। দশটি পণ্ডর হাতির যে বল, তা একটি তম্ব হাতির বলের সমান। দশটি তম্ব হাতির যে বল, তা একটি পিঙ্গল হাতির বলের সমান। দশটি পিঙ্গল হাতির যে বল, তা একটি গন্ধহস্তীর বলের সমান। দশটি গন্ধহস্তীর যে বল, তা একটি মঙ্গল হাতির বলের সমান। দশটি মঙ্গল হাতির যে বল, তা একটি হেম হাতির বলের সমান। দশটি হেম হাতির যে বল, তা একটি উপোসথ হাতির বলের সমান। দশটি উপোসথ হাতির যে বল, তা একটি ছদ্দন্ত হাতির বলের সমান। দশটি ছদ্দন্ত হাতির যে বল, তা একজন তথাগতের শারীরিক বলের সমান। একেই 'নারায়ণ সংঘাত বল'-ও বলা হয়। সাধারণ হাতির গণনায় তা এক হাজার কোটি হাতির বলের সমান এবং মানুষের গণনায় তা দশ হাজার কোটি পুরুষের বলের সমান হয়। এটি হলো তথাগতের শারীরিক বল।

---

ඤාණබලං පන පාළියං තාව ආගතමෙව. දසබලඤාණං, මජ්ඣිමෙ ආගතං චතුවෙසාරජ්ජඤාණං, අට්ඨසු පරිසාසු අකම්පනඤාණං, චතුයොනිපරිච්ඡෙදඤාණං, පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදඤාණං, සංයුත්තකෙ (සං. නි. 2.33) ආගතානි තෙසත්තති ඤාණානි සත්තසත්තති ඤාණානීති, එවං අඤ්ඤානිපි අනෙකානි ඤාණබලං නාම. ඉධාපි ඤාණබලමෙව අධිප්පෙතං. ඤාණඤ්හි අකම්පියට්ඨෙන උපත්ථම්භනට්ඨෙන ච බලන්ති වුත්තං.

আর জ্ঞানবল তো পালিতেই এসেছে। দশবল জ্ঞান, মজ্ঝিম নিকায়ে আগত চার বৈশারদ্য জ্ঞান, আট প্রকার পরিষদের মধ্যে অকম্পন (অবিচলিত থাকার) জ্ঞান, চার প্রকার যোনি পরিচ্ছেদ জ্ঞান, পাঁচ প্রকার গতি পরিচ্ছেদ জ্ঞান, সংযুক্ত নিকায়ে আগত তিয়াত্তর প্রকার জ্ঞান ও সাতাত্তর প্রকার জ্ঞান—এভাবে অন্যান্য অনেক জ্ঞানই 'জ্ঞানবল' নামে পরিচিত। এখানেও জ্ঞানবলই অভীপ্রেত। কারণ, অকম্পিত (অবিচলিত) থাকার অর্থে এবং উপস্তম্ভন (দৃঢ়তা প্রদানের) অর্থে জ্ঞানকে 'বল' বলা হয়।

---

ආසභං ඨානන්ති සෙට්ඨට්ඨානං උත්තමට්ඨානං. ආසභා වා පුබ්බබුද්ධා, තෙසං ඨානන්ති අත්ථො. අපිච ගවසතජෙට්ඨකො උසභො, ගවසහස්සජෙට්ඨකො වසභො. වජසතජෙට්ඨකො වා උසභො, වජසහස්සජෙට්ඨකො වසභො. සබ්බගවසෙට්ඨො සබ්බපරිස්සයසහො සෙතො පාසාදිකො මහාභාරවහො අසනිසතසද්දෙහිපි අසම්පකම්පියො නිසභො, සො ඉධ උසභොති අධිප්පෙතො. ඉදම්පි හි තස්ස පරියායවචනං. උසභස්ස ඉදන්ති ආසභං. ඨානන්ති චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා අචලට්ඨානං. ඉදං පන ආසභං වියාති ආසභං. යථෙව හි නිසභසඞ්ඛාතො උසභො උසභබලෙන සමන්නාගතො චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති, එවං තථාගතොපි දසහි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො චතූහි වෙසාරජ්ජපාදෙහි අට්ඨපරිසපථවිං උප්පීළෙත්වා සදෙවකෙ ලොකෙ කෙනචි පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන අකම්පියො අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති. එවං තිට්ඨමානො ච තං ආසභං ඨානං පටිජානාති උපගච්ඡති න පච්චක්ඛාති අත්තනි ආරොපෙති. තෙන වුත්තං – ‘‘ආසභං ඨානං පටිජානාතී’’ති.

'আসভং ঠানং' (আসভ স্থান) বলতে শ্রেষ্ঠ স্থান বা উত্তম স্থানকে বোঝায়। অথবা, পূর্ববর্তী বুদ্ধগণ হলেন 'আসভ' (শ্রেষ্ঠ), তাঁদের স্থান—এই হলো অর্থ। আরও বলা যায়, একশত গরুর প্রধানকে 'উসভ' (বৃষভ) বলা হয়, এক হাজার গরুর প্রধানকে 'বসভ' বলা হয়। অথবা, একশত গোয়ালের প্রধানকে 'উসভ' এবং এক হাজার গোয়ালের প্রধানকে 'বসভ' বলা হয়। সমস্ত গরুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সমস্ত ভয়-বিপদ সহনশীল, শ্বেতবর্ণ, দর্শনীয় (প্রসাদগুণযুক্ত), মহাভার বহনকারী এবং শত বজ্রপাতেও অকম্পিত যে বৃষভ, তাকে 'নিসভ' বলা হয়; এখানে 'উসভ' বলতে সেই নিসভকেই বোঝানো হয়েছে। এটিও তার একটি প্রতিশব্দ। উসভের যা কিছু, তা-ই 'আসভ'। 'স্থান' বলতে চার পায়ে পৃথিবীকে চেপে ধরে অবিচলিতভাবে দাঁড়ানোকে বোঝায়। আর এই (সর্বজ্ঞতা জ্ঞানরূপ) স্থানটি আসভের (শ্রেষ্ঠ বৃষভের) দাঁড়ানোর মতো বলেই একে 'আসভ' বলা হয়। যেমন 'নিসভ' নামক উসভ বৃষভ নিজের উসভ-বলের দ্বারা যুক্ত হয়ে চার পায়ে পৃথিবীকে চেপে ধরে অবিচলিতভাবে দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনি তথাগতও দশটি তথাগত-বলের দ্বারা যুক্ত হয়ে চার বৈশারদ্যরূপ চরণের দ্বারা আট প্রকার পরিষদরূপ পৃথিবীকে চেপে ধরে দেবমনুষ্যসহ লোকে কোনো প্রতিপক্ষ বা শত্রুর দ্বারা অকম্পিত হয়ে অবিচলিতভাবে অবস্থান করেন। এভাবে অবস্থান করে তিনি সেই আসভ স্থানকে (শ্রেষ্ঠ স্থানকে) স্বীকার করেন, লাভ করেন, প্রত্যাখ্যান করেন না এবং নিজের মধ্যে ধারণ করেন। তাই বলা হয়েছে—'আসভ স্থান স্বীকার করেন'।

---

පරිසාසූති අට්ඨසු පරිසාසු. සීහනාදං නදතීති සෙට්ඨනාදං නදති, අභීතනාදං නදති, සීහනාදසදිසං වා නාදං නදති. තත්‍රායං උපමා – යථා සීහො සීහබලෙන සමන්නාගතො සබ්බත්ථ විසාරදො විගතලොමහංසො සීහනාදං නදති, එවං තථාගතසීහොපි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො අට්ඨසු පරිසාසු විසාරදො විගතලොමහංසො ‘‘ඉති [Pg.295] සක්කායො’’තිආදිනා නයෙන නානාවිධදෙසනාවිලාසසම්පන්නං සීහනාදං නදති. තෙන වුත්තං – ‘‘පරිසාසු සීහනාදං නදතී’’ති.

'পরিষদসমূহে' বলতে আট প্রকার পরিষদে। 'সিংহনাদ করেন' বলতে শ্রেষ্ঠ নাদ (রব) করেন, নির্ভীক নাদ করেন অথবা সিংহের গর্জনের মতো নাদ করেন। সেখানে এই উপমা—যেমন সিংহ সিংহবলের দ্বারা যুক্ত হয়ে সর্বত্র নির্ভীক ও রোমাঞ্চহীন (ভয়হীন) হয়ে সিংহনাদ করে, তেমনি তথাগতরূপ সিংহও তথাগত-বলের দ্বারা যুক্ত হয়ে আট প্রকার পরিষদে নির্ভীক ও রোমাঞ্চহীন হয়ে 'এই হলো সৎকায়' ইত্যাদি নিয়মে নানাবিধ দেশনাবিলাসে সমৃদ্ধ সিংহনাদ করেন। তাই বলা হয়েছে—'পরিষদসমূহে সিংহনাদ করেন'।

---

බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙතීති එත්ථ බ්‍රහ්මන්ති සෙට්ඨං උත්තමං විසිට්ඨං. චක්කන්ති ධම්මචක්කං. තං පනෙතං දුවිධං හොති පටිවෙධඤාණඤ්චෙව දෙසනාඤාණඤ්ච. තත්ථ පඤ්ඤාපභාවිතං අත්තනො අරියඵලාවහං පටිවෙධඤාණං, කරුණාපභාවිතං සාවකානං අරියඵලාවහං දෙසනාඤාණං. තත්ථ පටිවෙධඤාණං උප්පජ්ජමානං උප්පන්නන්ති දුවිධං. තඤ්හි අභිනික්ඛමනතො යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. තුසිතභවනතො වා යාව මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දීපඞ්කරතො වා පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දෙසනාඤාණම්පි පවත්තමානං පවත්තන්ති දුවිධං. තඤ්හි යාව අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤස්ස සොතාපත්තිමග්ගා පවත්තමානං, ඵලක්ඛණෙ පවත්තං නාම. තෙසු පටිවෙධඤාණං ලොකුත්තරං, දෙසනාඤාණං ලොකියං. උභයම්පි පනෙතං අඤ්ඤෙහි අසාධාරණං, බුද්ධානංයෙව ඔරසඤාණං.

'ব্রহ্মচক্র প্রবর্তন করেন'—এখানে 'ব্রহ্ম' বলতে শ্রেষ্ঠ, উত্তম, বিশিষ্ট। 'চক্র' বলতে ধর্মচক্র। সেই ধর্মচক্র আবার দুই প্রকার: প্রতিবেধ-জ্ঞান এবং দেশনা-জ্ঞান। তার মধ্যে, প্রজ্ঞা দ্বারা ভাবিত (উৎপন্ন) এবং নিজের আর্যফল বহনকারী জ্ঞান হলো 'প্রতিবেধ-জ্ঞান'। করুণা দ্বারা ভাবিত এবং শ্রাবকদের আর্যফল বহনকারী জ্ঞান হলো 'দেশনা-জ্ঞান'। তার মধ্যে প্রতিবেধ-জ্ঞান আবার দুই প্রকার: 'উৎপাদ্যমান' (উৎপন্ন হতে থাকা) এবং 'উৎপন্ন'। তা গৃহত্যাগ (অভিনিষ্ক্রমণ) থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপাদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত হয়। অথবা, তুষিত ভবন থেকে শুরু করে মহাবোধি পর্যঙ্কের অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপাদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত হয়। অথবা, দীপঙ্কর বুদ্ধের সময় থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত 'উৎপাদ্যমান' এবং ফলক্ষণে 'উৎপন্ন' নামে অভিহিত হয়। দেশনা-জ্ঞানও দুই প্রকার: 'প্রবর্তমান' (প্রবর্তিত হতে থাকা) এবং 'প্রবর্তিত'। তা আজ্ঞাতকোণ্ডিন্যের শ্রোতাপত্তিমার্গ পর্যন্ত 'প্রবর্তমান' এবং ফলক্ষণে 'প্রবর্তিত' নামে অভিহিত হয়। এগুলির মধ্যে প্রতিবেধ-জ্ঞান হলো লোকোত্তর এবং দেশনা-জ্ঞান হলো লৌকিক। তবে এই উভয় জ্ঞানই অন্যদের সাথে অ-সাধারণ (অসাধারণ), কেবল বুদ্ধদেরই নিজস্ব (ঔরস) জ্ঞান।

---

ඉදානි යෙහි දසහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, තානි විත්ථාරතො දස්සෙතුං කතමානි දස? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ඨානඤ්ච ඨානතොතිආදිමාහ. තත්ථ ඨානඤ්ච ඨානතොති කාරණඤ්ච කාරණතො. කාරණඤ්හි යස්මා තත්ථ ඵලං තිට්ඨති, තදායත්තවුත්තිතාය උප්පජ්ජති චෙව පවත්තති ච, තස්මා ඨානන්ති වුච්චති. තං භගවා ‘‘යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං හෙතූ පච්චයා උප්පාදාය, තං තං ඨානං. යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං න හෙතූ න පච්චයා උප්පාදාය, තං තං අට්ඨාන’’න්ති පජානන්තො ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං පජානාති. අභිධම්මෙ පනෙතං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං ඤාණ’’න්තිආදිනා (විභ. 809) නයෙන විත්ථාරිතමෙව. යම්පීති යෙන ඤාණෙන. ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සාති ඉදම්පි ඨානාට්ඨානඤාණං තථාගතස්ස තථාගතබලං නාම හොතීති අත්ථො. එවං සබ්බපදෙසු යොජනා වෙදිතබ්බා.

এখন, যে দশটি বলের দ্বারা যুক্ত হয়ে তথাগত আসভ স্থান স্বীকার করেন, সেগুলি বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'হে ভিক্ষুগণ, সেই দশটি কী কী? এখানে তথাগত স্থানকে স্থান হিসেবে...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'স্থানকে স্থান হিসেবে' বলতে কারণকে কারণ হিসেবে। কারণ, যে হেতু সেই কারণে ফল অবস্থান করে এবং তার অধীন হওয়ার কারণে উৎপন্ন ও প্রবর্তিত হয়, তাই তাকে 'স্থান' বলা হয়। ভগবান তা এভাবে জানেন—'যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির জন্য হেতু ও প্রত্যয় হয়, তা-ই হলো স্থান। যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির জন্য হেতু ও প্রত্যয় হয় না, তা-ই হলো অস্থান।' এভাবে জেনে তিনি স্থানকে স্থান হিসেবে এবং অস্থানকে অস্থান হিসেবে যথাতথভাবে জানেন। অভিধর্মে এটি 'সেখানে তথাগতের স্থানকে স্থান হিসেবে এবং অস্থানকে অস্থান হিসেবে যথাতথ জানার জ্ঞান কোনটি?' ইত্যাদি নিয়মে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'যম্পি' বলতে যে জ্ঞানের দ্বারা। 'হে ভিক্ষুগণ, এটিও তথাগতের...' বলতে এই স্থানাস্থান জ্ঞানও তথাগতের 'তথাগতবল' নামে অভিহিত হয়—এই হলো অর্থ। এভাবে সমস্ত পদের যোজনা (অন্বয়) বুঝতে হবে।

---

කම්මසමාදානානන්ති සමාදියිත්වා කතානං කුසලාකුසලකම්මානං, කම්මමෙව වා කම්මසමාදානං. ඨානසො හෙතුසොති පච්චයතො චෙව [Pg.296] හෙතුතො ච. තත්ථ ගතිඋපධිකාලපයොගා විපාකස්ස ඨානං, කම්මං හෙතු. ඉමස්ස පන ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘අත්ථෙකච්චානි පාපකානි කම්මසමාදානානි ගතිසම්පත්තිපටිබාළ්හානි න විපච්චන්තී’’තිආදිනා (විභ. 810) නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'कर्मसमादानসমূহের' বলতে গ্রহণ করে করা কুশল ও অকুশল কর্মসমূহের, অথবা কর্মই হলো কর্মসমাদান। 'স্থানত ও হেতুত' বলতে প্রত্যয় হিসেবে এবং হেতু হিসেবে। সেখানে গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগ হলো বিপাকের (ফলের) স্থান (প্রত্যয়), এবং কর্ম হলো হেতু। আর এই জ্ঞানের বিস্তারিত আলোচনা 'কিছু কিছু পাপ কর্মসমাদান গতিসম্পত্তির দ্বারা প্রতিহত হয়ে বিপাক দান করে না' ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে এসেছে।

---

සබ්බත්ථගාමිනින්ති සබ්බගතිගාමිනිඤ්ච අගතිගාමිනිඤ්ච. පටිපදන්ති මග්ගං. යථාභූතං පජානාතීති බහූසුපි මනුස්සෙසු එකමෙව පාණං ඝාතෙන්තෙසු ‘‘ඉමස්ස චෙතනා නිරයගාමිනී භවිස්සති, ඉමස්ස තිරච්ඡානයොනිගාමිනී’’ති ඉමිනා නයෙන එකවත්ථුස්මිම්පි කුසලාකුසලචෙතනාසඞ්ඛාතානං පටිපත්තීනං අවිපරීතතො සභාවං ජානාති. ඉමස්සපි ච ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස සබ්බත්ථගාමිනිං පටිපදං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො අයං මග්ගො අයං පටිපදා නිරයගාමිනීති පජානාතී’’තිආදිනා (විභ. 811) නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'সর্বত্রগামিনী' বলতে সমস্ত গতিতে গমনকারী এবং অগতিতে (নিলয়/নির্বাণে) গমনকারী। 'প্রতিপদ' বলতে মার্গ বা পথ। 'যথাতথভাবে জানেন' বলতে অনেক মানুষ একই প্রাণীকে হত্যা করলেও 'এর চেতনা নরকগামী হবে, এর চেতনা তির্যকযোনিগামী হবে'—এই নিয়মে একটি বিষয়েও কুশল ও অকুশল চেতনাসংজ্ঞক প্রতিপত্তিসমূহের (আচরণসমূহের) অবিকৃত স্বভাব জানেন। এই জ্ঞানেরও বিস্তারিত আলোচনা 'সেখানে তথাগতের সর্বত্রগামিনী প্রতিপদ যথাতথ জানার জ্ঞান কোনটি? এখানে তথাগত জানেন যে এই মার্গ, এই প্রতিপদ নরকগামী...' ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে এসেছে।

---

අනෙකධාතුන්ති චක්ඛුධාතුආදීහි කාමධාතුආදීහි වා ධාතූහි බහුධාතුං. නානාධාතුන්ති තාසංයෙව ධාතූනං විලක්ඛණතාය නානප්පකාරධාතුං. ලොකන්ති ඛන්ධායතනධාතුලොකං. යථාභූතං පජානාතීති තාසං ධාතූනං අවිපරීතතො සභාවං පටිවිජ්ඣති. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස අනෙකධාතුනානාධාතුලොකං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො ඛන්ධනානත්තං පජානාතී’’තිආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව.

'অনেকধাতু' বলতে চক্ষু ধাতু ইত্যাদি অথবা কামধাতু ইত্যাদি ধাতুর দ্বারা বহু ধাতু। 'নানাভাতু' বলতে সেই ধাতুসমূহেরই ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণের কারণে নানাপ্রকার ধাতু। 'লোক' বলতে স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতুসংজ্ঞক লোক। 'যথাতথভাবে জানেন' বলতে সেই ধাতুসমূহের অবিকৃত স্বভাবকে ভেদ করেন (উপলব্ধি করেন)। এই জ্ঞানও 'সেখানে তথাগতের অনেকধাতু-নানাভাতু লোক যথাতথ জানার জ্ঞান কোনটি? এখানে তথাগত স্কন্ধের নানাত্ব জানেন' ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

---

නානාධිමුත්තිකතන්ති හීනාදීහි අධිමුත්තීහි නානාධිමුත්තිකභාවං. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස සත්තානං නානාධිමුත්තිකතං යථාභූතං ඤාණං? ඉධ තථාගතො පජානාති සන්ති සත්තා හීනාධිමුත්තිකා’’තිආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව.

'নানা অধিমুক্তিকতা' বলতে হীন ইত্যাদি অধিমুক্তি (মনোভাব/রুচি) দ্বারা নানাপ্রকার অধিমুক্তিসম্পন্ন হওয়া। এই জ্ঞানও 'সেখানে তথাগতের সত্ত্বদের নানা অধিমুক্তিকতা যথাতথ জানার জ্ঞান কোনটি? এখানে তথাগত জানেন যে হীন অধিমুক্তিসম্পন্ন সত্ত্বগণ রয়েছেন' ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

---

පරසත්තානන්ති පධානසත්තානං. පරපුග්ගලානන්ති තතො අඤ්ඤෙසං හීනසත්තානං. එකත්ථමෙව වා එතං පදද්වයං, වෙනෙය්‍යවසෙන ද්විධා වුත්තං. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තන්ති සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං පරභාවඤ්ච අපරභාවඤ්ච, වුද්ධිඤ්ච හානිඤ්චාති අත්ථො. ඉමස්සාපි ඤාණස්ස විත්ථාරකථා ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස පරසත්තානං පරපුග්ගලානං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං යථාභූතං ඤාණං[Pg.297]? ඉධ තථාගතො සත්තානං ආසයං පජානාතී’’ති (විභ. 814) ආදිනා නයෙන අභිධම්මෙ ආගතායෙව.

'পরসত্ত্বদের' বলতে প্রধান (উত্তম) সত্ত্বদের। 'পরপুদ্গলদের' বলতে তা থেকে অন্য হীন সত্ত্বদের। অথবা এই পদদ্বয় একই অর্থবোধক, বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) ভেদে দুইভাবে বলা হয়েছে। 'ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত' বলতে শ্রদ্ধা ইত্যাদি ইন্দ্রিয়সমূহের পরিপক্বতা ও অপরিপক্বতা এবং বৃদ্ধি ও হ্রাস—এই হলো অর্থ। এই জ্ঞানেরও বিস্তারিত আলোচনা 'সেখানে তথাগতের পরসত্ত্বদের ও পরপুদ্গলদের ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত যথাতথ জানার জ্ঞান কোনটি? এখানে তথাগত সত্ত্বদের আশয় জানেন' ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে এসেছে।

---

ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනන්ති පඨමාදීනං චතුන්නං ඣානානං, ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීනං අට්ඨන්නං විමොක්ඛානං, සවිතක්කසවිචාරාදීනං තිණ්ණං සමාධීනං, පඨමජ්ඣානසමාපත්තිආදීනඤ්ච නවන්නං අනුපුබ්බසමාපත්තීනං. සංකිලෙසන්ති හානභාගියධම්මං. වොදානන්ති විසෙසභාගියධම්මං. වුට්ඨානන්ති ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨානං, තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති (විභ. 828) එවං වුත්තං පගුණජ්ඣානඤ්චෙව භවඞ්ගඵලසමාපත්තියො ච. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමඤ්හි පගුණජ්ඣානං උපරිමස්ස උපරිමස්ස පදට්ඨානං හොති, තස්මා ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. භවඞ්ගෙන පන සබ්බජ්ඣානෙහි වුට්ඨානං හොති, ඵලසමාපත්තියා නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨානං හොති. තං සන්ධාය ච ‘‘තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. ඉදම්පි ඤාණං ‘‘තත්ථ කතමං තථාගතස්ස ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනං සංකිලෙසං වොදානං වුට්ඨානං යථාභූතං ඤාණං? ඣායීති චත්තාරො ඣායී, අත්ථෙකච්චො ඣායී සම්පත්තිංයෙව සමානං විපත්තීති පච්චෙතී’’තිආදිනා (විභ. 828) නයෙන අභිධම්මෙ විත්ථාරිතමෙව. සබ්බඤාණානං විත්ථාරකථාය විනිච්ඡයො සම්මොහවිනොදනියා විභඞ්ගට්ඨකථාය වුත්තො, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිදිබ්බචක්ඛුඤාණකථා විසුද්ධිමග්ගෙ විත්ථාරිතා, ආසවක්ඛයකථා හෙට්ඨා වුත්තායෙවාති.

‘ধ্যান-বিমোক্ষ-সমাধি-সমাপত্তীনং’ বলতে প্রথম আদি চারটি ধ্যান, ‘রূপী রূপসমূহ দর্শন করে’ ইত্যাদি আটটি বিমোক্ষ, সবিতর্ক-সবিচার আদি তিনটি সমাধি এবং প্রথম ধ্যান সমাপত্তি আদি নয়টি অনুপূর্ব সমাপত্তিকে বোঝায়। ‘সংকিল্লেস’ (সংক্লেশ) বলতে হীনভাগীয় (অবনতিশীল) ধর্মকে বোঝায়। ‘বোদান’ (বিশুদ্ধি) বলতে বিশেষভাগীয় (উন্নতিশীল) ধর্মকে বোঝায়। ‘বুট্ঠান’ (ব্যুত্থান) বলতে—‘বিশুদ্ধিও ব্যুত্থান এবং সেই সেই সমাধি থেকে উত্থানও ব্যুত্থান’—এভাবে উক্ত অভ্যস্ত ধ্যান এবং ভবঙ্গ ও ফলসমাপত্তি সমূহকে বোঝায়। যেহেতু নিম্নতর নিম্নতর অভ্যস্ত ধ্যান উচ্চতর উচ্চতর ধ্যানের পদস্থান (আসন্ন কারণ) হয়, তাই ‘বিশুদ্ধিও ব্যুত্থান’ বলা হয়েছে। ভবঙ্গের দ্বারা সমস্ত ধ্যান থেকে ব্যুত্থান ঘটে এবং ফলসমাপত্তির দ্বারা নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থান ঘটে। তা লক্ষ্য করেই ‘সেই সেই সমাধি থেকে উত্থানও ব্যুত্থান’ বলা হয়েছে। এই জ্ঞানও ‘সেখানে তথাগতের ধ্যান, বিমোক্ষ, সমাধি ও সমাপত্তির সংক্লেশ, বিশুদ্ধি ও ব্যুত্থান বিষয়ক যথাভূত জ্ঞান কোনটি? ধ্যানী বলতে চার প্রকার ধ্যানী, কেউ কেউ সমাপত্তিকেই বিপত্তি বলে মনে করে’ ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সমস্ত জ্ঞানের বিস্তারিত আলোচনার সিদ্ধান্ত সম্মোহবিনোদিনী নামক বিভঙ্গ-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। পূর্বেনিবাসনস্মৃতি ও দিব্যচক্ষু জ্ঞানের কথা বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিত করা হয়েছে এবং আসবক্ষয় (আশ্রবক্ষয়) জ্ঞানের কথা নিচে বলা হয়েছে।

---

තත්ථ පරවාදීකථා හොති ‘‘දසබලඤාණං නාම පාටියෙක්කං ඤාණං නත්ථි, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සෙවායං පභෙදො’’ති. තං න තථා දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤමෙව හි දසබලඤාණං, අඤ්ඤං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. දසබලඤාණඤ්හි සකසකකිච්චමෙව ජානාති, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං තම්පි තතො අවසෙසම්පි ජානාති. දසබලඤාණෙසු හි පඨමං කාරණාකාරණමෙව ජානාති, දුතියං කම්මවිපාකන්තරමෙව, තතියං කම්මපරිච්ඡෙදමෙව, චතුත්ථං ධාතුනානත්තකාරණමෙව, පඤ්චමං සත්තානං අජ්ඣාසයාධිමුත්තිමෙව, ඡට්ඨං ඉන්ද්‍රියානං තික්ඛමුදුභාවමෙව, සත්තමං ඣානාදීහි සද්ධිං තෙසං සංකිලෙසාදිමෙව, අට්ඨමං පුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධසන්තතිමෙව, නවමං සත්තානං චුතිපටිසන්ධිමෙව, දසමං සච්චපරිච්ඡෙදමෙව. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන එතෙහි ජානිතබ්බඤ්ච තතො උත්තරිඤ්ච පජානාති, එතෙසං පන කිච්චං න සබ්බං කරොති. තඤ්හි ඣානං හුත්වා අප්පෙතුං [Pg.298] න සක්කොති, ඉද්ධි හුත්වා විකුබ්බිතුං න සක්කොති, මග්ගො හුත්වා කිලෙසෙ ඛෙපෙතුං න සක්කොති.

সেখানে পরবাদীদের (ভিন্ন মতাবলম্বীদের) বক্তব্য এই যে, ‘দশবল জ্ঞান নামে পৃথক কোনো জ্ঞান নেই, এটি সর্বজ্ঞতা জ্ঞানেরই প্রকারভেদ।’ তা সেভাবে দেখা উচিত নয়। কারণ দশবল জ্ঞান ভিন্ন এবং সর্বজ্ঞতা জ্ঞান ভিন্ন। দশবল জ্ঞান কেবল নিজের নিজের কার্যই জানে, কিন্তু সর্বজ্ঞতা জ্ঞান তাও জানে এবং তা ছাড়া অবশিষ্ট বিষয়ও জানে। দশবল জ্ঞানের মধ্যে প্রথমটি কেবল কারণ ও অকারণকেই জানে; দ্বিতীয়টি কেবল কর্মের বিপাক-পার্থক্যকেই জানে; তৃতীয়টি কেবল কর্মের পরিচ্ছেদকেই জানে; চতুর্থটি কেবল ধাতুর নানাত্ব-কারণকেই জানে; পঞ্চমটি কেবল সত্ত্বদের অভিপ্রায় ও অধিমুক্তিকেই জানে; ষষ্ঠটি কেবল ইন্দ্রিয়সমূহের তীক্ষ্ণ ও মৃদু ভাবকেই জানে; সপ্তমটি ধ্যান আদির সাথে তাদের সংক্লেশ আদিকেই জানে; অষ্টমটি কেবল পূর্বে বাস করা স্কন্ধ-সন্ততিকেই জানে; নবমটি কেবল সত্ত্বদের চ্যুতি ও প্রতিসন্ধিকেই জানে; দশমটি কেবল আর্যসত্যের পরিচ্ছেদকেই জানে। কিন্তু সর্বজ্ঞতা জ্ঞান এদের দ্বারা জ্ঞাতব্য বিষয় এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত বিষয় জানে, তবে এদের সমস্ত কার্য সম্পাদন করে না। কারণ তা ধ্যান হয়ে অর্পণ করতে পারে না, ঋদ্ধি হয়ে বিকুর্বণ (অলৌকিক রূপান্তর) করতে পারে না এবং মার্গ হয়ে ক্লেশসমূহ ক্ষয় করতে পারে না।

---

අපිච පරවාදී එවං පුච්ඡිතබ්බො ‘‘දසබලඤාණං නාමෙතං සවිතක්කසවිචාරං අවිතක්කවිචාරමත්තං අවිතක්කඅවිචාරං, කාමාවචරං රූපාවචරං අරූපාවචරං, ලොකියං ලොකුත්තර’’න්ති. ජානන්තො ‘‘පටිපාටියා සත්ත ඤාණානි සවිතක්කසවිචාරානී’’ති වක්ඛති, ‘‘තතො පරානි ද්වෙ අවිතක්කඅවිචාරානී’’ති වක්ඛති. ‘‘ආසවක්ඛයඤාණං සියා සවිතක්කසවිචාරං සියා අවිතක්කවිචාරමත්තං, සියා අවිතක්කඅවිචාර’’න්ති වක්ඛති. තථා ‘‘පටිපාටියා සත්ත කාමාවචරානි, තතො ද්වෙ රූපාවචරානි, අවසානෙ එකං ලොකුත්තර’’න්ති වක්ඛති. ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන සවිතක්කසවිචාරමෙව ලොකියමෙවා’’ති වක්ඛති.

তাছাড়া, পরবাদীকে এভাবে জিজ্ঞাসা করা উচিত: ‘এই দশবল জ্ঞান কি সবিতর্ক-সবিচার, অবিতর্ক-বিচারমাত্র নাকি অবিতর্ক-অবিচার? কামাবচর, রূপাবচর নাকি অরূপাবচর? লৌকিক নাকি লোকোত্তর?’ উত্তরে জ্ঞানী ব্যক্তি বলবেন, ‘পর্যায়ক্রমে প্রথম সাতটি জ্ঞান সবিতর্ক-সবিচার।’ তারপরের দুটি জ্ঞান ‘অবিতর্ক-অবিচার’ বলবেন। ‘আসবক্ষয় জ্ঞান কখনো সবিতর্ক-সবিচার হতে পারে, কখনো অবিতর্ক-বিচারমাত্র হতে পারে, আবার কখনো অবিতর্ক-অবিচার হতে পারে’ বলবেন। তেমনি, ‘পর্যায়ক্রমে প্রথম সাতটি কামাবচর, তারপরের দুটি রূপাবচর এবং শেষে একটি লোকোত্তর’ বলবেন। কিন্তু ‘সর্বজ্ঞতা জ্ঞান কেবল সবিতর্ক-সবিচার এবং লৌকিকই’ বলবেন।

---

එවමෙත්ථ අනුපදවණ්ණනං ඤත්වා ඉදානි යස්මා තථාගතො පඨමංයෙව ඨානාට්ඨානඤාණෙන වෙනෙය්‍යසත්තානං ආසවක්ඛයාධිගමස්ස චෙව අනධිගමස්ස ච ඨානාට්ඨානභූතං කිලෙසාවරණාභාවං පස්සති ලොකියසම්මාදිට්ඨිට්ඨානාදිදස්සනතො නියතමිච්ඡාදිට්ඨිට්ඨානාභාවදස්සනතො ච. අථ නෙසං කම්මවිපාකඤාණෙන විපාකාවරණාභාවං පස්සති තිහෙතුකප්පටිසන්ධිදස්සනතො, සබ්බත්ථගාමිනිපටිපදාඤාණෙන කම්මාවරණාභාවං පස්සති ආනන්තරියකම්මාභාවදස්සනතො. එවමනාවරණානං අනෙකධාතුනානාධාතුඤාණෙන අනුකූලධම්මදෙසනත්ථං චරියාවිසෙසං පස්සති ධාතුවෙමත්තදස්සනතො. අථ නෙසං නානාධිමුත්තිකතඤාණෙන අධිමුත්තිං පස්සති පයොගං අනාදියිත්වාපි අධිමුත්තිවසෙන ධම්මදෙසනත්ථං. අථෙවං දිට්ඨාධිමුත්තීනං යථාසත්ති යථාබලං ධම්මං දෙසෙතුං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තිඤාණෙන ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං පස්සති සද්ධාදීනං තික්ඛමුදුභාවදස්සනතො. එවං පරිඤ්ඤාතින්ද්‍රියපරොපරියත්තා පන තෙ සචෙ දූරෙ හොන්ති, අථ ඣානාදිඤාණෙන ඣානාදීසු වසීභූතත්තා ඉද්ධිවිසෙසෙන තෙ ඛිප්පං උපගච්ඡති. උපගන්ත්වා ච නෙසං පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන පුබ්බජාතිභවං, දිබ්බචක්ඛානුභාවතො පත්තබ්බෙන චෙතොපරියඤාණෙන සම්පති චිත්තවිසෙසං පස්සන්තො ආසවක්ඛයඤාණානුභාවෙන ආසවක්ඛයගාමිනියා පටිපදාය විගතසම්මොහත්තා ආසවක්ඛයාය ධම්මං දෙසෙති. තස්මා ඉමිනානුක්කමෙන ඉමානි බලානි වුත්තානීති වෙදිතබ්බානි.

এভাবে এখানে অনুপদ-বর্ণনা জেনে, এখন যেহেতু তথাগত প্রথমেই স্থানাস্থান জ্ঞানের দ্বারা বিনেয় সত্ত্বদের আসবক্ষয় অধিগম হওয়া বা না হওয়ার স্থানাস্থানভূত ক্লেশাবরণ-অভাব দেখেন—লৌকিক সম্যকদৃষ্টির স্থান আদি দর্শনের কারণে এবং নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টির স্থান-অভাব দর্শনের কারণে। তারপর তাদের কর্মবিপাক জ্ঞানের দ্বারা বিপাকাবরণ-অভাব দেখেন—ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি দর্শনের কারণে; সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা জ্ঞানের দ্বারা কর্মাবরণ-অভাব দেখেন—আনন্তর্য কর্মের অভাব দর্শনের কারণে। এভাবে আবরণহীন সত্ত্বদের অনেকধাতু-নানাধাতু জ্ঞানের দ্বারা অনুকূল ধর্মদেশনার জন্য চরিয়া-বিশেষ (চরিত্রের বৈশিষ্ট্য) দেখেন—ধাতুর ভিন্নতা দর্শনের কারণে। তারপর তাদের নানাধিমুক্তিকতা জ্ঞানের দ্বারা অধিমুক্তি (রুচি) দেখেন—প্রয়োগ গ্রহণ না করেও অধিমুক্তির বশে ধর্মদেশনার জন্য. এভাবে দৃষ্ট-অধিমুক্তিসম্পন্ন সত্ত্বদের যথাকর্তব্য ও যথাশক্তি ধর্মদেশনা করার জন্য ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্তি জ্ঞানের দ্বারা ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত (ইন্দ্রিয়ের পরিপক্কতা ও অপরিপক্কতা) দেখেন—শ্রদ্ধা আদির তীক্ষ্ণ ও মৃদু ভাব দর্শনের কারণে। এভাবে পরিজ্ঞাত-ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্তসম্পন্ন সেই সত্ত্বরা যদি দূরেও থাকে, তবে ধ্যান আদি জ্ঞানের দ্বারা ধ্যান আদিতে বশীভূত হওয়ার কারণে ঋদ্ধি-বিশেষের দ্বারা তাদের কাছে দ্রুত গমন করেন। গমন করে তাদের পূর্বেনিবাসনস্মৃতি জ্ঞানের দ্বারা পূর্বজন্মের ভাব, দিব্যচক্ষুর অনুভাব থেকে প্রাপ্তব্য চেতোপরিয় জ্ঞানের দ্বারা বর্তমান চিত্তের বিশেষত্ব দেখে, আসবক্ষয় জ্ঞানের অনুভাবে আসবক্ষয়গামিনী প্রতিপদার দ্বারা বিগত-সম্মোহ হয়ে আসবক্ষয়ের জন্য ধর্মদেশনা করেন। তাই এই অনুক্রমে এই বলসমূহ উক্ত হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

2. අධිවුත්තිපදසුත්තවණ්ණනා

২. অধিবুত্তিপদসূত্রের বর্ণনা

---

22. දුතියෙ [Pg.299] යෙ තෙ ධම්මාති යෙ තෙ දසබලඤාණං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණධම්මා. අධිවුත්තිපදානන්ති අධිවචනපදානං, ඛන්ධායතනධාතුධම්මානන්ති අත්ථො. අධිවුත්තියොති හි අධිවචනානි වුච්චන්ති, තෙසං යෙ පදභූතා දෙසනාය පදට්ඨානත්තා. අතීතා බුද්ධාපි හි එතෙ ධම්මෙ කථයිංසු, අනාගතාපි එතෙව කථයිස්සන්ති. තස්මා ඛන්ධාදයො අධිවුත්තිපදානි නාම. තෙසං අධිවුත්තිපදානං. අථ වා භූතමත්ථං අභිභවිත්වා යථාසභාවතො අග්ගහෙත්වා වත්තනතො අධිවුත්තියොති දිට්ඨියො වුච්චන්ති, අධිවුත්තීනං පදානි අධිවුත්තිපදානි, දිට්ඨිදීපකානි වචනානීති අත්ථො. තෙසං අධිවුත්තිපදානං දිට්ඨිවොහාරානං. අභිඤ්ඤා සච්ඡිකිරියායාති ජානිත්වා පච්චක්ඛකරණත්ථාය. විසාරදොති ඤාණසොමනස්සප්පත්තො. තත්ථාති තෙසු ධම්මෙසු තෙසං තෙසං තථා තථා ධම්මං දෙසෙතුන්ති තෙසං තෙසං දිට්ඨිගතිකානං වා ඉතරෙසං වා ආසයං ඤත්වා තථා තථා ධම්මං දෙසෙතුං. හීනං වා හීනන්ති ඤස්සතීති හීනං වා ධම්මං ‘‘හීනො ධම්මො’’ති ජානිස්සති. ඤාතෙය්‍යන්ති ඤාතබ්බං. දට්ඨෙය්‍යන්ති දට්ඨබ්බං. සච්ඡිකරෙය්‍යන්ති සච්ඡිකාතබ්බං. තත්ථ තත්ථ යථාභූතඤාණන්ති තෙසු තෙසු ධම්මෙසු යථාසභාවඤාණං. ඉමිනා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං දස්සෙති. එවං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං දස්සෙත්වා පුන දසබලඤාණං දස්සෙන්තො දසයිමානීතිආදිමාහ. දසබලඤාණම්පි හි තත්ථ තත්ථ යථාභූතඤාණමෙවාති.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘যে তে ধম্মা’ বলতে যে সব দশবল জ্ঞান ও সর্বজ্ঞতা জ্ঞানরূপ ধর্মসমূহ। ‘অধিবুত্তিপদানং’ বলতে অধিবচনপদসমূহের, অর্থাৎ স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতুরূপ ধর্মসমূহের—এই অর্থ। কারণ অধিবচনসমূহকেই ‘অধিবুত্তি’ বলা হয়, দেশনার পদস্থান হওয়ার কারণে যা তাদের পদভূত (কারণস্বরূপ)। অতীত বুদ্ধগণও এই ধর্মসমূহ দেশনা করেছিলেন, অনাগত বুদ্ধগণও এগুলোই দেশনা করবেন। তাই স্কন্ধ আদি ‘অধিবুত্তিপদ’ নামে পরিচিত। তাদের অধিবুত্তিপদসমূহের। অথবা, সত্য অর্থকে অভিভূত করে (লঙ্ঘন করে) যথাস্বভাব গ্রহণ না করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে দৃষ্টিসমূহকে (মিথ্যাদৃষ্টি) ‘অধিবুত্তি’ বলা হয়; অধিবুত্তিসমূহের পদ হলো ‘অধিবুত্তিপদ’, অর্থাৎ দৃষ্টি-প্রকাশক শব্দসমূহ—এই অর্থ। সেই অধিবুত্তিপদসমূহের অর্থাৎ দৃষ্টি-ব্যবহারসমূহের। ‘অভিজ্ঞা সচ্ছিকিরিয়ায়’ বলতে জেনে প্রত্যক্ষ করার জন্য। ‘বিশারদ’ বলতে জ্ঞান ও সোমনস্য প্রাপ্ত। ‘তত্থ’ বলতে সেই ধর্মসমূহে। ‘তেসং তেসং তথা তথা ধম্মং দেসেতুং’ বলতে সেই সেই দৃষ্টিগতদের (মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্নদের) অথবা অন্যদের আশয় (অভিপ্রায়) জেনে সেই সেই উপায়ে ধর্মদেশনা করার জন্য। ‘হীনং বা হীনন্তি জ্ঞসতি’ বলতে হীন ধর্মকে ‘হীন ধর্ম’ বলে জানবেন। ‘জ্ঞাতেয়্যং’ বলতে জ্ঞাতব্য। ‘দট্ঠেয়্যং’ বলতে দ্রষ্টব্য। ‘সচ্ছিকরেয়্যং’ বলতে সাক্ষাৎকরণীয়। ‘তত্থ তত্থ যথাভূতজ্ঞানং’ বলতে সেই সেই ধর্মসমূহে যথাস্বভাব জ্ঞান। এর দ্বারা সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রদর্শন করছেন। এভাবে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রদর্শন করে পুনরায় দশবল জ্ঞান প্রদর্শন করার ইচ্ছায় ‘দশ ইমানি’ ইত্যাদি বলেছেন। কারণ দশবল জ্ঞানও সেই সেই বিষয়ে যথাভূত জ্ঞানই।

---

3. කායසුත්තවණ්ණනා

৩. কায়সূত্রের বর্ণনা

---

23. තතියෙ ආපන්නො හොති කඤ්චිදෙව දෙසන්ති කඤ්චි ආපත්තිකොට්ඨාසං ආපන්නො හොති. අනුවිච්චාති අනුපවිසිත්වා පරියොගාහෙත්වා. කායදුච්චරිතන්ති තිවිධං කායදුච්චරිතං. වචීදුච්චරිතන්ති චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතං. පාපිකා ඉස්සාති ලාමිකා උසූයා. පඤ්ඤාය දිස්වාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය පස්සිත්වා පස්සිත්වා පහාතබ්බා. ඉජ්ඣතීති සමිජ්ඣති. උපවාසස්සාති නිස්සාය උපසඞ්කමිත්වා වසන්තස්ස. අභිභුය්‍යාති අජ්ඣොත්ථරිත්වා [Pg.300] මද්දිත්වා. ඉරීයතීති වත්තති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සහවිපස්සනාය මග්ගො කථිතො.

২৩. তৃতীয় সূত্রে, ‘আপন্নো হোতি কঞ্চিদেব দেসং’ বলতে কোনো একটি আপত্তি-অংশে (আপত্তির শ্রেণিতে) আপন্ন (পতিত) হয়েছে। ‘অনুবীচ্চ’ বলতে প্রবেশ করে, অবগাহন করে। ‘কায়দুচ্চরিতং’ বলতে ত্রিবিধ কায়দুশ্চরিত্র। ‘বচীদুচ্চরিতং’ বলতে চতুর্বিধ বাক্যদুশ্চরিত্র। ‘পাপিকা ইস্সা’ বলতে হীন ঈর্ষা। ‘পঞ্ঞায় দিস্বা’ বলতে সহ-বিপাসনা মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা দেখে দেখে প্রহাতব্য (বর্জনীয়)। ‘ইজ্জতি’ বলতে সমৃদ্ধ হয় (পূর্ণ হয়)। ‘উপবাসস্স’ বলতে আশ্রয় করে, উপসংক্রান্ত হয়ে বসবাসকারীর। ‘অভিভুয্য’ বলতে অভিভূত করে, মর্দন করে। ‘ইরিয়তি’ বলতে প্রবৃত্ত হয়। এই সূত্রে সহ-বিপাসনা মার্গ কথিত হয়েছে।

---

4. මහාචුන්දසුත්තවණ්ණනා

৪. মহাচুন্দসূত্রের বর্ণনা

---

24. චතුත්ථෙ ජානාමිමං ධම්මන්ති ඉමිනා ඤාණවාදස්ස වදනාකාරො වුත්තො. භාවිතකායොම්හීතිආදීහි භාවනාවාදස්ස. තතියවාරෙ ද්වෙපි වාදා එකතො වුත්තා, තයොපි චෙතෙ අරහත්තමෙව පටිජානන්ති. අඩ්ඪවාදං වදෙය්‍යාති අඩ්ඪොහමස්මීති වාදං වදෙය්‍ය. උපනීහාතුන්ති නීහරිත්වා දාතුං.

২৪. চতুর্থ সূত্রে, ‘জানামি মং ধম্মং’ এর দ্বারা জ্ঞানবাদের কথন-আকার উক্ত হয়েছে। ‘ভাবিতকায়োম্হি’ ইত্যাদি পদের দ্বারা ভাবনাবাদের। তৃতীয় বারে উভয় বাদই একত্রে উক্ত হয়েছে, এবং এই তিন জনই অর্হত্ত্বই স্বীকার করেন। ‘অড্ডবাদং বদেয্য’ বলতে ‘আমি সমৃদ্ধ’ এভাবে কথা বলবে। ‘উপনীহাতুং’ বলতে বের করে দেওয়ার জন্য (বা দান করার জন্য)।

---

5. කසිණසුත්තවණ්ණනා

৫. কসিণসূত্রের বর্ণনা

---

25. පඤ්චමෙ සකලට්ඨෙන කසිණානි, තදාරම්මණානං ධම්මානං ඛෙත්තට්ඨෙන අධිට්ඨානට්ඨෙන වා ආයතනානීති කසිණායතනානි. උද්ධන්ති උපරි ගගණතලාභිමුඛං. අධොති හෙට්ඨා භූමිතලාභිමුඛං. තිරියන්ති ඛෙත්තමණ්ඩලං විය සමන්තා පරිච්ඡින්දිත්වා. එකච්චො හි උද්ධමෙව කසිණං වඩ්ඪෙති, එකච්චො අධො, එකච්චො සමන්තතො. තෙන තෙන වා කාරණෙන එවං පසාරෙති ආලොකමිව රූපදස්සනකාමො. තෙන වුත්තං – ‘‘පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරිය’’න්ති. අද්වයන්ති ඉදං පන එකස්ස අඤ්ඤභාවානුපගමනත්ථං වුත්තං. යථා හි උදකං පවිට්ඨස්ස සබ්බදිසාසු උදකමෙව හොති න අඤ්ඤං, එවමෙව පථවීකසිණං පථවීකසිණමෙව හොති. නත්ථි තස්ස අඤ්ඤකසිණසම්භෙදොති. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. අප්පමාණන්ති ඉදං තස්ස තස්ස ඵරණඅප්පමාණවසෙන වුත්තං. තඤ්හි චෙතසා ඵරන්තො සකලමෙව ඵරති, ‘‘අයමස්ස ආදි, ඉදං මජ්ඣ’’න්ති පමාණං න ගණ්හාති. විඤ්ඤාණකසිණන්ති චෙත්ථ කසිණුග්ඝාටිමාකාසෙ පවත්තවිඤ්ඤාණං. තත්ථ කසිණවසෙන කසිණුග්ඝාටිමාකාසෙ, කසිණුග්ඝාටිමාකාසවසෙන තත්ථ පවත්තවිඤ්ඤාණෙ උද්ධංඅධොතිරියතා වෙදිතබ්බා. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, කම්මට්ඨානභාවනානයෙන පනෙතානි පථවීකසිණාදීනි විත්ථාරතො විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.51 ආදයො) වුත්තානෙව.

২৫. পঞ্চম সূত্রে, সমগ্র অর্থে ‘কসিণ’ (কৃৎস্ন), তাদের আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহের ক্ষেত্র অর্থে অথবা অধিষ্ঠান অর্থে আয়তন বলে ‘কসিণায়তন’ (কৃৎস্নায়তন)। ‘উদ্ধং’ বলতে ওপরের আকাশমণ্ডলের অভিমুখে। ‘অধো’ বলতে নিচের ভূমণ্ডলের অভিমুখে। ‘তিরিয়ং’ বলতে ক্ষেত্রের পরিমণ্ডলের মতো চারদিকে পরিচ্ছিন্ন করে। কারণ কোনো কোনো যোগী কেবল ওপরের দিকেই কসিণ বর্ধিত করেন, কেউ নিচের দিকে, কেউ চারদিকে। সেই সেই কারণে রূপ দর্শনে ইচ্ছুক ব্যক্তি যেমন আলোক প্রসারিত করেন, তেমনি প্রসারিত করেন। তাই বলা হয়েছে—‘এক ব্যক্তি পৃথিবী কসিণকে ওপরে, নিচে ও আড়াআড়িভাবে সংজ্ঞাত করে।’ ‘অদ্বয়ং’ (অদ্বয়) কথাটি একটির অন্য ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। যেমন জলে প্রবেশকারীর সব দিকে জলই থাকে, অন্য কিছু থাকে না, তেমনি পৃথিবী কসিণ পৃথিবী কসিণই থাকে। তার অন্য কসিণের সাথে মিশ্রণ ঘটে না। সর্বত্রই এই নিয়ম জানতে হবে। ‘অপ্রমাণং’ (অপ্রমাণ) কথাটি সেই সেই কসিণের প্রসারণের অপ্রমাণ (অসীম) ভাবের কারণে বলা হয়েছে। কারণ তা চিত্তের দ্বারা প্রসারিত করার সময় সমগ্রই প্রসারিত করে, ‘এটি এর আদি, এটি মধ্য’ এভাবে কোনো প্রমাণ (সীমা) গ্রহণ করে না। এখানে ‘বিজ্ঞান কসিণ’ বলতে কসিণ-উদ্ধাটিম আকাশে (কসিণ সরিয়ে নেওয়া আকাশে) প্রবৃত্ত বিজ্ঞান। সেখানে কসিণের বশে কসিণ-উদ্ধাটিম আকাশে, এবং কসিণ-উদ্ধাটিম আকাশের বশে সেখানে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানে ঊর্ধ্ব-অধঃ-আড়াআড়ি ভাব জানতে হবে। এখানে এটিই সংক্ষেপ। কর্মস্থান ভাবনার নিয়মে এই পৃথিবী কসিণ আদি বিষয়সমূহ বিস্তারিতভাবে বিশুদ্ধিমার্গে উক্ত হয়েছে।

---

6. කාළීසුත්තවණ්ණනා

৬. কালীসূত্রের বর্ণনা

---

26. ඡට්ඨෙ [Pg.301] කුමාරිපඤ්හෙසූති කුමාරීනං මාරධීතානං පුච්ඡාසු. අත්ථස්ස පත්තිං හදයස්ස සන්තින්ති ද්වීහිපි පදෙහි අරහත්තමෙව කථිතං. සෙනන්ති රාගාදිකිලෙසසෙනං. පියසාතරූපන්ති පියජාතිකෙසු ච සාතජාතිකෙසු ච වත්ථූසු උප්පජ්ජනතො එවංලද්ධනාමං. එකොහං ඣායං සුඛමනුබොධින්ති එවං කිලෙසසෙනං ජිනිත්වා අහං එකකොව ඣායන්තො සුඛං අනුබුජ්ඣිං සච්ඡිඅකාසිං. සක්ඛින්ති සක්ඛිභාවප්පත්තං ධම්මසක්ඛිං. න සම්පජ්ජති කෙනචි මෙති මය්හං කෙනචි සද්ධිං මිත්තධම්මො නාම නත්ථි. පථවීකසිණසමාපත්තිපරමා ඛො, භගිනි, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්ථොති අභිනිබ්බත්තෙසුන්ති පථවීකසිණසමාපත්තිපරමො උත්තමො අත්ථොති ගහෙත්වා අභිනිබ්බත්තෙසුං. යාවතා ඛො, භගිනි, පථවීකසිණසමාපත්තිපරමතාති යත්තකා පථවීකසිණසමාපත්තියා උත්තමකොටි. තදභිඤ්ඤාසි භගවාති තං භගවා අභිඤ්ඤාපඤ්ඤාය අභිඤ්ඤාසි. අස්සාදමද්දසාති සමුදයසච්චං අද්දස. ආදීනවමද්දසාති දුක්ඛසච්චං අද්දස. නිස්සරණමද්දසාති නිරොධසච්චං අද්දස. මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනමද්දසාති මග්ගසච්චං අද්දස. අත්ථස්ස පත්තීති එතෙසං චතුන්නං සච්චානං දිට්ඨත්තා අරහත්තසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස පත්ති, සබ්බදරථපරිළාහවූපසන්තතාය හදයස්ස සන්තීති.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘কুমারী-প্রশ্নসমূহে’ বলতে মারকন্যা কুমারীদের প্রশ্নসমূহে। ‘অর্থের প্রাপ্তি ও হৃদয়ের শান্তি’—এই দুটি পদের দ্বারা অর্হত্ত্বকেই বলা হয়েছে। ‘সেনা’ বলতে রাগ আদি ক্লেশরূপী সেনা। ‘প্রিয় ও মধুর রূপ’ বলতে প্রিয় ও মধুর স্বভাবযুক্ত বস্তুসমূহে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এই নাম লাভ করেছে। ‘আমি একা ধ্যান করে সুখ অনুভব করেছি’ বলতে—এইভাবে ক্লেশসেনাকে জয় করে আমি একাকী ধ্যানমগ্ন হয়ে সুখ অনুভব করেছি ও প্রত্যক্ষ করেছি। ‘সাক্ষী’ বলতে সখিত্ব বা মৈত্রীভাবাপন্ন ধর্মসাক্ষী। ‘কারও সাথে আমার মৈত্রী হয় না’ বলতে—কারও সাথে আমার মৈত্রীধর্ম বা বন্ধুত্ব বলতে কিছু নেই। ‘হে ভগিনী, কোনো কোনো শ্রমণ-ব্রাহ্মণ পৃথিবী-কসিণ সমাপত্তিকেই পরম লক্ষ্য মনে করে উৎপন্ন হয়েছেন’ বলতে—পৃথিবী-কসিণ সমাপত্তিই পরম বা উত্তম অর্থ (লক্ষ্য) হিসেবে গ্রহণ করে তারা উৎপন্ন হয়েছেন। ‘হে ভগিনী, পৃথিবী-কসিণ সমাপত্তির যা কিছু পরম সীমা’ বলতে—পৃথিবী-কসিণ সমাপত্তির যতটুকু উত্তম বা সর্বোচ্চ সীমা রয়েছে। ‘ভগবান তা অভিজ্ঞা দ্বারা জেনেছেন’ বলতে—ভগবান তাঁর অভিজ্ঞা-প্রজ্ঞা দ্বারা তা জেনেছেন। ‘আস্বাদ দেখেছেন’ বলতে সমুদয় সত্য দেখেছেন। ‘আদিনব (দোষ) দেখেছেন’ বলতে দুঃখ সত্য দেখেছেন। ‘নিঃসরণ দেখেছেন’ বলতে নিরোধ সত্য দেখেছেন। ‘মার্গামার্গ জ্ঞানদর্শন দেখেছেন’ বলতে মার্গ সত্য দেখেছেন। ‘অর্থের প্রাপ্তি’ বলতে এই চার সত্য দর্শনের কারণে অর্হত্ত্ব নামক অর্থের প্রাপ্তি এবং সমস্ত ক্লেশ-পরিতাপ প্রশমিত হওয়ার কারণে হৃদয়ের শান্তি লাভ হয়।

---

7. පඨමමහාපඤ්හසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম মহাপঞ্চসূত্রের বর্ণনা

---

27. සත්තමෙ අභිජානාථාති අභිජානිත්වා පච්චක්ඛං කත්වා විහරථ. අභිඤ්ඤායාති අභිජානිත්වා. ඉධාති ඉමාය. ධම්මදෙසනාය වා ධම්මදෙසනන්ති යදිදං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනාය සද්ධිං අම්හාකං ධම්මදෙසනං, අම්හාකං වා ධම්මදෙසනාය සද්ධිං සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මදෙසනං ආරබ්භ නානාකරණං වුච්චෙථ, තං කිං නාමාති වදන්ති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. ඉති තෙ මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණං විය සාසනෙන සද්ධිං අත්තනො ලද්ධිං වචනමත්තෙන සමධුරං ඨපයිංසු. නෙව අභිනන්දිංසූති ‘‘එවමෙත’’න්ති න සම්පටිච්ඡිංසු. නප්පටික්කොසිංසූති ‘‘න ඉදං එව’’න්ති නප්පටිසෙධෙසුං. කස්මා? තෙ කිර ‘‘තිත්ථියා නාම අන්ධසදිසා ජානිත්වා වා අජානිත්වා වා කථෙය්‍යු’’න්ති නාභිනන්දිංසු.

২৭. সপ্তম সূত্রে ‘অভিজ্ঞাত হও’ বলতে—বিশেষ জ্ঞানে জেনে, প্রত্যক্ষ করে বিহার করো। ‘অভিজ্ঞাত হয়ে’ বলতে—জেনে। ‘এখানে’ বলতে—এই ধর্মদেশনায়। ‘ধর্মদেশনার সাথে ধর্মদেশনা’ বলতে—শ্রমণ গৌতমের ধর্মদেশনার সাথে আমাদের ধর্মদেশনা, অথবা আমাদের ধর্মদেশনার সাথে শ্রমণ গৌতমের ধর্মদেশনাকে কেন্দ্র করে যে পার্থক্যের কথা বলা হয়, তা আসলে কী? তারা এ কথা বলে। দ্বিতীয় পদেও একই নিয়ম। এইভাবে তারা মাঝখানে ভগ্ন স্বর্ণের মতো শাসনের সাথে নিজেদের মতবাদকে কেবল কথার মাধ্যমে সমকক্ষ করে স্থাপন করেছিল। ‘অভিনন্দন জানায়নি’ বলতে—"এটি এমনই" বলে স্বীকার করেনি। ‘প্রত্যাখ্যান করেনি’ বলতে—"এটি এমন নয়" বলে নিষেধ করেনি। কেন? কারণ সেই তীর্থিকরা অন্ধের মতো; তারা জেনে বা না জেনে বলতে পারে—এই ভেবে তারা অভিনন্দন জানায়নি।

---

න [Pg.302] සම්පායිස්සන්තීති සම්පාදෙත්වා කථෙතුං න සක්ඛිස්සන්ති. උත්තරි ච විඝාතන්ති අසම්පාදනතො උත්තරිම්පි දුක්ඛං ආපජ්ජිස්සන්ති. සම්පාදෙත්වා කථෙතුං අසක්කොන්තානඤ්හි දුක්ඛං උප්පජ්ජති. යථා තං, භික්ඛවෙ, අවිසයස්මින්ති එත්ථ ච තන්ති නිපාතමත්තං. යථාති කාරණවචනං, යස්මා අවිසයෙ පඤ්හං පුච්ඡිතා හොන්තීති අත්ථො. ඉතො වා පන සුත්වාති ඉතො වා පන මම සාසනතො සුත්වා. ඉතොති තථාගතතොපි තථාගතසාවකතොපි. ආරාධෙය්‍යාති පරිතොසෙය්‍ය, අඤ්ඤථා ආරාධනං නාම නත්ථීති දස්සෙති.

‘সম্পাদন করতে পারবে না’ বলতে—পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করে বলতে সমর্থ হবে না। ‘এবং আরও বেশি কষ্ট পাবে’ বলতে—সম্পাদন করতে না পারার কারণে আরও বেশি দুঃখ বা কষ্টের সম্মুখীন হবে। কারণ যারা পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করতে অসমর্থ হয়, তাদের দুঃখ উৎপন্ন হয়। ‘হে ভিক্ষুগণ, যেমন তা অ-বিষয়ে (অনধিকার বিষয়ে)’—এখানে ‘তং’ পদটি কেবল নিপাত মাত্র। ‘যথা’ পদটি কারণবাচক; অর্থাৎ যেহেতু তারা অনধিকার বিষয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছে। ‘অথবা এখান থেকে শুনে’ বলতে—অথবা আমার এই শাসন থেকে শুনে। ‘এখান থেকে’ বলতে তথাগত থেকে অথবা তথাগত-শ্রাবক থেকে। ‘আরাধনা করবে’ বলতে সন্তুষ্ট করবে; অন্য কোনো উপায়ে আরাধনা বা সন্তুষ্ট করা সম্ভব নয়—এটিই প্রদর্শন করছে।

---

එකධම්මෙති එකස්මිං ධම්මෙ. ඉමිනා උද්දෙසො දස්සිතො. පරතො කතමස්මිං එකධම්මෙති ඉමිනා පඤ්හො දස්සිතො. සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකාති ඉදං පනෙත්ථ වෙය්‍යාකරණං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. සම්මා නිබ්බින්දමානොතිආදීසු පන සම්මා හෙතුනා නයෙන නිබ්බිදානුපස්සනාය නිබ්බින්දන්තො උක්කණ්ඨන්තො, විරාගානුපස්සනාය විරජ්ජන්තො, පටිසඞ්ඛානුපස්සනාය මුච්චනස්ස උපායං කත්වා විමුච්චමානො, අධිමොක්ඛවසෙන වා විමුච්චමානො සන්නිට්ඨානං කුරුමානොති අත්ථො. උදයබ්බයෙහි පරිච්ඡින්දිත්වා පුබ්බන්තාපරන්තදස්සනෙන සම්මා පරියන්තදස්සාවී. සම්මදත්ථං අභිසමෙච්චාති සම්මා සභාගත්ථං ඤාණෙන අභිසමාගන්ත්වා. දුක්ඛස්සන්තකරො හොතීති සකලවට්ටදුක්ඛස්ස පරියන්තං පරිවටුමං කරො හොති.

‘এক ধর্মে’ বলতে একটি ধর্মে। এর দ্বারা সংক্ষেপ বা উদ্দেশ্য প্রদর্শিত হয়েছে। পরবর্তীতে ‘কোন এক ধর্মে’—এর দ্বারা প্রশ্ন প্রদর্শিত হয়েছে। ‘সকল সত্ত্ব আহারস্থিতিক’—এটি এখানে ব্যাকরণ বা বিশদ ব্যাখ্যা। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই নিয়ম। ‘সম্যক নির্বেদপ্রাপ্ত হয়ে’ ইত্যাদি পদে—সম্যকভাবে যুক্তিসঙ্গত উপায়ে নির্বেদানুপশ্যনা জ্ঞানের দ্বারা নির্বেদ বা বৈরাগ্য লাভ করে, বিরাগানুপশ্যনা দ্বারা আসক্তিহীন হয়ে, প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা দ্বারা মুক্তির উপায় অবলম্বন করে বিমুক্ত হয়ে, অথবা অধিমোক্ষ বা দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে বিমুক্ত হয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা—এটিই অর্থ। উদয়-ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) দ্বারা পরিচ্ছিন্ন করে, পূর্বান্ত ও অপরাস্ত দর্শনের মাধ্যমে সম্যকভাবে অন্ত বা সীমা দর্শনকারী। ‘সম্যক অর্থ লাভ করে’ বলতে—সম্যকভাবে স্বভাব-অর্থকে জ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে। ‘দুঃখের অন্তকারী হয়’ বলতে—সকল বৃত্তদুঃখের (সংসার দুঃখের) অন্ত বা শেষ সীমা সম্পাদনকারী হয়।

---

සබ්බෙ සත්තාති කාමභවාදීසු එකවොකාරභවාදීසු ච සබ්බභවෙසු සබ්බෙ සත්තා. ආහාරට්ඨිතිකාති ආහාරතො ඨිති එතෙසන්ති ආහාරට්ඨිතිකා. ඉති සබ්බසත්තානම්පි ඨිතිහෙතු ආහාරො නාම එකො ධම්මො, තස්මිං එකධම්මෙ. නනු ච එවං සන්තෙ යං වුත්තං – ‘‘අසඤ්ඤසත්තා දෙවා අහෙතුකා අනාහාරා අඵස්සකා’’තිආදි (විභ. 1017), තං විරුජ්ඣතීති. න විරුජ්ඣති. තෙසඤ්හි ඣානං ආහාරො හොති. එවං සන්තෙපි ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා’’ති (සං. නි. 2.11) ඉදං විරුජ්ඣතීති. ඉදම්පි න විරුජ්ඣති. එතස්මිඤ්හි සුත්තෙ නිප්පරියායෙන ආහාරලක්ඛණා ධම්මා ආහාරාති වුත්තා, ඉධ පන පරියායෙන පච්චයො ආහාරොති වුත්තො. සබ්බධම්මානඤ්හි පච්චයො ලද්ධුං වට්ටති. සො ච යං යං ඵලං ජනෙති, තං තං ආහරති නාම. තස්මා ආහාරොති වුච්චති. තෙනෙවාහ – ‘‘අවිජ්ජම්පාහං, භික්ඛවෙ, සාහාරං වදාමි, නො අනාහාරං. කො [Pg.303] ච, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාය ආහාරො? පඤ්ච නීවරණාතිස්ස වචනීය’’න්ති (අ. නි. 10.61). අයං ඉධ අධිප්පෙතො. එතස්මිඤ්හි පච්චයාහාරෙ ගහිතෙ පරියායාහාරොපි නිප්පරියායාහාරොපි සබ්බො ගහිතොව හොති.

‘সকল সত্ত্ব’ বলতে কামভব আদি এবং একবোকার ভব আদি সমস্ত ভবে উৎপন্ন সকল সত্ত্ব। ‘আহারস্থিতিক’ বলতে আহারের কারণে যাদের স্থিতি বা অস্তিত্ব বজায় থাকে, তারা আহারস্থিতিক। এইভাবে সকল সত্ত্বের স্থিতির কারণ হলো ‘আহার’ নামক একটি ধর্ম; সেই এক ধর্মে। যদি এমন হয়, তবে অভিধর্মে যে বলা হয়েছে—‘অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবতারা অহেতুক, অনাহার ও অস্পর্শক’ ইত্যাদি, তার সাথে কি এটি সাংঘর্ষিক হয় না? সাংঘর্ষিক হয় না। কারণ তাদের ধ্যানই আহারস্বরূপ। যদি তা-ই হয়, তবে ‘হে ভিক্ষুগণ, এই চার প্রকার আহার রয়েছে’ এই বাণীর সাথে কি এটি সাংঘর্ষিক হয় না? এটিও সাংঘর্ষিক হয় না। কারণ সেই সূত্রে মুখ্য অর্থে (নিপর্যায়ক্রমে) আহারের লক্ষণযুক্ত ধর্মসমূহকে আহার বলা হয়েছে; কিন্তু এখানে পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষ অর্থে) ‘প্রত্যয়’ বা কারণকেই আহার বলা হয়েছে। সমস্ত ধর্মেরই প্রত্যয় বা কারণ থাকা উচিত। আর সেই কারণ যে যে ফল উৎপন্ন করে, তা তা আহরণ করে বা নিয়ে আসে। তাই একে আহার বলা হয়। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অবিদ্যাকেও সাহার (আহারযুক্ত বা কারণযুক্ত) বলি, অনাহার (কারণহীন) বলি না। হে ভিক্ষুগণ, অবিদ্যার আহার কী? পঞ্চ নীবাণই তার আহার—এ কথাই বলা উচিত।’ এখানে এই পর্যায়-আহারই অভিপ্রেত। কারণ এই প্রত্যয়-আহার গ্রহণ করলে পর্যায়-আহার এবং মুখ্য-আহার (নিপর্যায়-আহার) উভয়ই গৃহীত হয়ে যায়।

---

තත්ථ අසඤ්ඤීභවෙ පච්චයාහාරො ලබ්භති. අනුප්පන්නෙ හි බුද්ධෙ තිත්ථායතනෙ පබ්බජිතා වායොකසිණෙ පරිකම්මං කත්වා චතුත්ථජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තතො වුට්ඨාය ‘‘ධි චිත්තං, ධි වතෙතං චිත්තං, චිත්තස්ස නාම අභාවොයෙව සාධු. චිත්තඤ්හි නිස්සාය වධබන්ධාදිපච්චයං දුක්ඛං උප්පජ්ජති. චිත්තෙ අසති නත්ථෙත’’න්ති ඛන්තිං රුචිං උප්පාදෙත්වා අපරිහීනජ්ඣානා කාලං කත්වා අසඤ්ඤීභවෙ නිබ්බත්තන්ති. යො යස්ස ඉරියාපථො මනුස්සලොකෙ පණිහිතො අහොසි, සො තෙන ඉරියාපථෙන නිබ්බත්තිත්වා චිත්තරූපසදිසො හුත්වා පඤ්ච කප්පසතානි තිට්ඨති. එත්තකං අද්ධානං සයිතො විය හොති. එවරූපානම්පි සත්තානං පච්චයාහාරො ලබ්භති. තෙ හි යං ඣානං භාවෙත්වා නිබ්බත්තා, තදෙව නෙසං පච්චයො හොති. යථා ජියාවෙගෙන ඛිත්තසරො යාව ජියාවෙගො අත්ථි, තාව ගච්ඡති. එවං යාව ඣානපච්චයො අත්ථි, තාව තිට්ඨන්ති. තස්මිං නිට්ඨිතෙ ඛීණවෙගො විය සරො පතන්ති. චවනකාලෙ ච තෙසං සො රූපකායො අන්තරධායති, කාමාවචරසඤ්ඤා උප්පජ්ජති, තෙන සඤ්ඤුප්පාදෙන තෙ දෙවා තම්හා කායා චුතාති පඤ්ඤායන්ති.

সেখানে অসংজ্ঞীভবে প্রত্যয়-আহার লাভ হয়। বুদ্ধের অনুৎপত্তির সময়ে (বুদ্ধ উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে) তীর্থিকদের আশ্রমে প্রব্রাজিত ব্যক্তিরা বায়ু-কসিণে পরিকর্ম করে চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করতেন। তারপর সেই ধ্যান থেকে উঠে—‘ধিক এই চিত্তকে, ধিক এই চিত্তকে! চিত্তের অভাব বা না থাকাই উত্তম। কারণ চিত্তকে আশ্রয় করেই বধ, বন্ধন আদি প্রত্যয়জনিত দুঃখ উৎপন্ন হয়। চিত্ত না থাকলে তা থাকে না’—এইরূপ ক্ষান্তি ও রুচি উৎপন্ন করে, ধ্যান থেকে পরিহীন না হয়ে মৃত্যুবরণ করে অসংজ্ঞীভবে উৎপন্ন হন। মনুষ্যলোকে যার যে ঈর্যাপথ (অবস্থান বা ভঙ্গি) নির্ধারিত ছিল, সে সেই ঈর্যাপথেই উৎপন্ন হয়ে চিত্তরূপসদৃশ হয়ে পাঁচশত মহাকল্পকাল অবস্থান করে। এই দীর্ঘ সময় সে যেন ঘুমিয়ে থাকার মতোই থাকে। এই ধরনের সত্ত্বদেরও প্রত্যয়-আহার লাভ হয়। কারণ তারা যে ধ্যান ভাবনা করে উৎপন্ন হয়েছে, সেই ধ্যানই তাদের প্রত্যয় বা কারণ হয়। যেমন ধনুকের জ্যা-এর বেগে নিক্ষিপ্ত তীর যতক্ষণ জ্যা-এর বেগ থাকে ততক্ষণ গমন করে, তেমনই যতক্ষণ ধ্যানের প্রত্যয় থাকে ততক্ষণ তারা অবস্থান করে। তা শেষ হয়ে গেলে বেগহীন তীরের মতো তারা পতিত হয়। চ্যুতি বা মৃত্যুর সময়ে তাদের সেই রূপকায় অন্তর্হিত হয় এবং কামাবচর সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়। সেই সংজ্ঞা উৎপন্ন হওয়ার কারণে সেই দেবতারা সেই কায় থেকে চ্যুত হয়েছেন বলে জানা যায়।

---

යෙ පන තෙ නෙරයිකා නෙව වුට්ඨානඵලූපජීවී, න පුඤ්ඤඵලූපජීවීති වුත්තා, තෙසං කො ආහාරොති? තෙසං කම්මමෙව ආහාරො. කිං පඤ්ච ආහාරා අත්ථීති? පඤ්ච, න පඤ්චාති ඉදං න වත්තබ්බං, නනු ‘‘පච්චයො ආහාරො’’ති වුත්තමෙතං. තස්මා යෙන කම්මෙන නිරයෙ නිබ්බත්තන්ති, තදෙව තෙසං ඨිතිපච්චයත්තා ආහාරො හොති. යං සන්ධාය ඉදං වුත්තං – ‘‘න ච තාව කාලං කරොති, යාව න තං පාපකම්මං බ්‍යන්තී හොතී’’ති (ම. නි. 3.250, 268; අ. නි. 3.36).

আর নরকবাসী যে সত্ত্বদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা উত্থানফলোপজীবী (উদ্যোগের ফলভোগী) নয় এবং পুণ্যফলোপজীবীও নয়, তাদের আহার কী? তাদের কর্মই আহার। তবে কি পাঁচ প্রকার আহার আছে? পাঁচ প্রকার বা পাঁচ প্রকার নয়—এ কথা বলা উচিত নয়। কারণ ‘প্রত্যয়ই আহার’ এ কথা তো বলাই হয়েছে। অতএব যে কর্মের কারণে তারা নরকে উৎপন্ন হয়, সেই কর্মই তাদের স্থিতির প্রত্যয় বা কারণ হওয়ার দরুন আহারস্বরূপ হয়। যা লক্ষ্য করে এই কথা বলা হয়েছে—‘এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না, যতক্ষণ না তার সেই পাপকর্ম ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।’

---

කබළීකාරාහාරං ආරබ්භාපි චෙත්ථ විවාදො න කාතබ්බො. මුඛෙ උප්පජ්ජනඛෙළොපි හි තෙසං ආහාරකිච්චං සාධෙති. ඛෙළො හි නිරයෙ දුක්ඛවෙදනීයො හුත්වා පච්චයො හොති, සග්ගෙ සුඛවෙදනියො. ඉති කාමභවෙ නිප්පරියායෙන චත්තාරො ආහාරා, රූපාරූපභවෙසු ඨපෙත්වා අසඤ්ඤෙ [Pg.304] සෙසානං තයො, අසඤ්ඤානඤ්චෙව අවසෙසානඤ්ච පච්චයාහාරොති ඉමිනා ආකාරෙන සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකාති වෙදිතබ්බා. තත්ථ චත්තාරො ආහාරො යො වා පන කොචි පච්චයාහාරො දුක්ඛසච්චං, ආහාරසමුට්ඨාපිකා පුරිමතණ්හා සමුදයසච්චං, උභින්නං අප්පවත්ති නිරොධසච්චං, නිරොධප්පජානනා පඤ්ඤා මග්ගසච්චන්ති එවං චතුසච්චවසෙන සබ්බවාරෙසු යොජනා කාතබ්බා.

এখানে কবলীকার আহারকে কেন্দ্র করেও কোনো বিবাদ করা উচিত নয়। কারণ মুখে উৎপন্ন লালাও তাদের আহারের কাজ সম্পন্ন করে। লালা নরকে দুঃখবেদনীয় হয়ে প্রত্যয় বা কারণ হয়, আর স্বর্গে সুখবেদনীয় হয়ে। এইভাবে কামভবে মুখ্যত চার প্রকার আহার থাকে; রূপ ও অরূপ ভবে অসংজ্ঞী সত্ত্বদের বাদ দিয়ে অবশিষ্টদের তিন প্রকার আহার থাকে; এবং অসংজ্ঞী সত্ত্ব ও অবশিষ্ট সকলের ক্ষেত্রে প্রত্যয়-আহার থাকে। এই উপায়ে সমস্ত সত্ত্বই আহারস্থিতিক বলে জানতে হবে। সেখানে চার প্রকার আহার অথবা যেকোনো প্রত্যয়-আহার হলো দুঃখ সত্য; আহার উৎপাদনকারী পূর্বজন্মের তৃষ্ণা হলো সমুদয় সত্য; উভয়ের অনুৎপত্তি হলো নিরোধ সত্য; এবং নিরোধ প্রজাননকারী প্রজ্ঞা হলো মার্গ সত্য—এইভাবে চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে সমস্ত বারে যোজনা করতে হবে।

---

8. දුතියමහාපඤ්හසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় মহাপঞ্চসূত্রের বর্ণনা

---

28. අට්ඨමෙ කජඞ්ගලායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. කජඞ්ගලාති කජඞ්ගලාවාසිනො. මහාපඤ්හෙසූති මහන්තඅත්ථපරිග්ගාහකෙසු පඤ්හෙසු. යථා මෙත්ථ ඛායතීති යථා මෙ එත්ථ උපට්ඨාති. සම්මා සුභාවිතචිත්තොති හෙතුනා නයෙන සුට්ඨු භාවිතචිත්තො. එසො චෙව තස්ස අත්ථොති කිඤ්චාපි භගවතා ‘‘චත්තාරො ධම්මා’’තිආදයො පඤ්හා ‘‘චත්තාරො ආහාරා’’තිආදිනා නයෙන විස්සජ්ජිතා, යස්මා පන චතූසු ආහාරෙසු පරිඤ්ඤාතෙසු චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති, තෙසු ච භාවිතෙසු චත්තාරො ආහාරා පරිඤ්ඤාතාව හොන්ති. තස්මා දෙසනාවිලාසෙන බ්‍යඤ්ජනමෙවෙත්ථ නානං, අත්ථො පන එකොයෙව. ඉන්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. තෙන වුත්තං – ‘‘එසො චෙව තස්ස අත්ථො’’ති. අත්ථතො හි උභයම්පෙතං මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණමිව හොති.

২৮. অষ্টম সূত্রে ‘কজঙ্গলায়াং’ বলতে এই নামের নগরে। ‘কজঙ্গলা’ বলতে কজঙ্গল নগরবাসী। ‘মহাপঞ্চসমূহে’ বলতে মহান অর্থ পরিগ্রাহক প্রশ্নসমূহে। ‘এখানে আমার যেমন মনে হয়’ বলতে—এখানে আমার কাছে যেমন প্রতিভাত হয়। ‘সম্যক সুভাবিতচিত্ত’ বলতে যুক্তিসঙ্গত উপায়ে উত্তমরূপে ভাবিতচিত্ত। ‘এ-ই তার অর্থ’ বলতে—যদিও ভগবান ‘চারটি ধর্ম’ ইত্যাদি প্রশ্নসমূহকে ‘চারটি আহার’ ইত্যাদি উপায়ে সমাধান করেছেন, তবুও যেহেতু চার প্রকার আহার পরিজ্ঞাত হলে চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান ভাবিত হয়, এবং সেগুলো ভাবিত হলে চার প্রকার আহার পরিজ্ঞাতই হয়ে যায়। অতএব দেশনাবিলাসের কারণে এখানে কেবল ব্যঞ্জন বা শব্দগত পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু অর্থ একই। ইন্দ্রিয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘এ-ই তার অর্থ’। কারণ অর্থগতভাবে এই উভয় দেশনাই মাঝখানে ভগ্ন স্বর্ণের মতো অভিন্ন।

---

9. පඨමකොසලසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম কোশলসূত্রের বর্ণনা

---

29. නවමෙ යාවතාති යත්තකා. කාසිකොසලාති කාසිකොසලජනපදා. අත්ථෙව අඤ්ඤථත්තන්ති ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං අත්ථියෙව. අත්ථි විපරිණාමොති මරණම්පි අත්ථියෙව. තස්මිම්පි නිබ්බින්දතීති තස්මිම්පි සම්පත්තිජාතෙ උක්කණ්ඨති. අග්ගෙ විරජ්ජතීති සම්පත්තියා අග්ගෙ කොසලරාජභාවෙ විරජ්ජති. පගෙව හීනස්මින්ති පඨමතරංයෙව හීනෙ ඉත්තරමනුස්සානං පඤ්ච කාමගුණජාතෙ.

২৯. নবম সূত্রে ‘যাবতা’ বলতে যতটুকু বা যতগুলো। ‘কাশী-কোশল’ বলতে কাশী ও কোশল জনপদসমূহ। ‘অন্যথাভাব অবশ্যই আছে’ বলতে—বিদ্যমান অবস্থার অন্যথাভাব বা পরিবর্তন অবশ্যই আছে। ‘বিপরিণাম আছে’ বলতে মৃত্যুও অবশ্যই আছে। ‘তাতেও নির্বেদ লাভ করে’ বলতে—সেই উৎপন্ন সমৃদ্ধি বা কোশলরাজের ঐশ্বর্যেও নির্বেদ বা ক্লান্তি অনুভব করে। ‘অগ্রে বিরাগ লাভ করে’ বলতে—সমৃদ্ধির অগ্রভাগ বা শ্রেষ্ঠ কোশলরাজপদেও আসক্তিহীন হয়। ‘হীন বিষয়ে তো কথাই নেই’ বলতে—সাধারণ মানুষের হীন বা নিকৃষ্ট পঞ্চ কামগুণে তো আরও আগেই আসক্তিহীন হয়।

---

මනොමයාති ඣානමනෙන නිබ්බත්තා. බාරාණසෙය්‍යකන්ති බාරාණසියං උප්පන්නං. තත්ථ කිර කප්පාසොපි මුදු, සුත්තකන්තිකායොපි තන්තවායාපි ඡෙකා, උදකම්පි සුචි සිනිද්ධං. උභතොභාගවිමට්ඨන්ති ද්වීසුපි පස්සෙසු මට්ඨං මුදු [Pg.305] සිනිද්ධං ඛායති. චතස්සො පටිපදා ලොකියලොකුත්තරමිස්සිකා කථිතා. සඤ්ඤාසු පඨමා කාමාවචරසඤ්ඤා, දුතියා රූපාවචරසඤ්ඤා, තතියා ලොකුත්තරසඤ්ඤා, චතුත්ථා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා. යස්මා පන සා සඤ්ඤා අග්ගාති ආගතා, තතො පරං සඤ්ඤාපඤ්ඤත්ති නාම නත්ථි, තස්මා අග්ගන්ති වුත්තා.

মনোময় বলতে ধ্যানচিত্ত দ্বারা উৎপন্ন বোঝায়। বারাণসেয়্যক বলতে বারাণসীতে উৎপন্ন বোঝায়। সেখানে নাকি তুলাও নরম ছিল, সুতা কাটার নারীরা এবং তাঁতিরাও দক্ষ ছিল, জলও ছিল নির্মল ও স্নিগ্ধ। উভয় দিকে মসৃণ বলতে উভয় পাশেই মসৃণ, নরম ও স্নিগ্ধ দেখায়। লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত চারটি প্রতিপদের কথা বলা হয়েছে। সংজ্ঞাসমূহের মধ্যে প্রথমটি কামাবচর সংজ্ঞা, দ্বিতীয়টি রূপাবচর সংজ্ঞা, তৃতীয়টি লোকোত্তর সংজ্ঞা, চতুর্থটি আকিঞ্চন্যায়ন সংজ্ঞা। যেহেতু সেই সংজ্ঞা 'অগ্র' (শ্রেষ্ঠ) হিসেবে এসেছে, তার পর আর কোনো সংজ্ঞার প্রজ্ঞপ্তি নেই, তাই একে 'অগ্র' বলা হয়েছে।

---

බාහිරකානන්ති සාසනතො බහිද්ධා පවත්තානං. නො චස්සං නො ච මෙ සියාති සචෙ අහං අතීතෙ න භවිස්සං, එතරහිපි මෙ අයං අත්තභාවො න සියා. න භවිස්සාමි න මෙ භවිස්සතීති සචෙපි අනාගතෙ න භවිස්සාමි, න ච මෙ කිඤ්චි පලිබොධජාතං භවිස්සති. අග්ගෙ විරජ්ජතීති උච්ඡෙදදිට්ඨියං විරජ්ජති. උච්ඡෙදදිට්ඨි හි ඉධ නිබ්බානස්ස සන්තතාය අග්ගන්ති ජාතා.

বাহ্যিকদের বলতে বুদ্ধশাসনের বাইরে প্রবৃত্তদের বোঝায়। 'যদি আমি না হতাম এবং আমার না হতো' বলতে যদি আমি অতীতে না জন্মাতাম, তবে বর্তমানেও আমার এই আত্মভাব হতো না। 'আমি হব না এবং আমার হবে না' বলতে যদি আমি অনাগতেও না জন্মাই, তবে আমার কোনো প্রকার অন্তরায় বা আসক্তি থাকবে না। 'অগ্রে বিরাগ লাভ করে' বলতে উচ্ছেদদৃষ্টিতে বিরাগ লাভ করে। কারণ উচ্ছেদদৃষ্টি এখানে নির্বাণের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে 'অগ্র' (শ্রেষ্ঠ) হিসেবে উৎপন্ন হয়েছে।

---

පරමත්ථවිසුද්ධින්ති උත්තමත්ථවිසුද්ධිං. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසමාපත්තියා එතං අධිවචනං. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනඤ්හි විපස්සනාපදට්ඨානත්තා අග්ගං නාම ජාතං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං දීඝායුකත්තා. පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානන්ති ඉමස්මිඤ්ඤෙව අත්තභාවෙ පරමනිබ්බානං. අනුපාදා විමොක්ඛොති චතූහි උපාදානෙහි අග්ගහෙත්වා චිත්තස්ස විමොක්ඛො. අරහත්තස්සෙතං නාමං. පරිඤ්ඤන්ති සමතික්කමං. තත්ථ භගවා පඨමජ්ඣානෙන කාමානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති, අරූපාවචරෙහි රූපානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති, අනුපාදානිබ්බානෙන වෙදනානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤාපෙති. නිබ්බානඤ්හි සබ්බවෙදයිතප්පහානත්තා වෙදනානං පරිඤ්ඤා නාම. අනුපාදාපරිනිබ්බානන්ති අපච්චයපරිනිබ්බානං. ඉදං පන සුත්තං කථෙන්තො භගවා අනභිරතිපීළිතානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි දිස්වා තෙසං අනභිරතිවිනොදනත්ථං කථෙසි. තෙපි අනභිරතිං විනොදෙත්වා දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා සොතාපන්නා හුත්වා අපරභාගෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණිංසූති.

পরমার্থবিশুদ্ধি বলতে উত্তমার্থবিশুদ্ধি। এটি নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তির অধিবচন (নাম)। আকিঞ্চন্যায়ন বিপশ্যনার নিকটতম কারণ (পদস্থান) হওয়ার কারণে 'অগ্র' নামে অভিহিত হয়েছে, আর নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন দীর্ঘায়ু হওয়ার কারণে। পরমদৃষ্টধর্ম নির্বাণ বলতে এই আত্মভাবেই পরম নির্বাণ। উপাদানহীন বিমুক্তি বলতে চার প্রকার উপাদানের দ্বারা গ্রহণ না করে চিত্তের মুক্তি। এটি অর্হত্ত্বের নাম। পরিজ্ঞা বলতে অতিক্রম করা। সেখানে ভগবান প্রথম ধ্যানের দ্বারা কামসমূহের পরিজ্ঞা প্রজ্ঞাপন করেছেন, অরূপাবচর ধ্যানসমূহের দ্বারা রূপসমূহের পরিজ্ঞা প্রজ্ঞাপন করেছেন, উপাদানহীন নির্বাণের দ্বারা বেদনাসমূহের পরিজ্ঞা প্রজ্ঞাপন করেছেন। নির্বাণ সমস্ত বেদনার বিনাশ বা প্রহাণের কারণে বেদনাসমূহের পরিজ্ঞা নামে অভিহিত। উপাদানহীন পরিনির্বাণ বলতে অপ্রত্যয় পরিনির্বাণ। এই সূত্রটি দেশনা করার সময় ভগবান অনাগ্রহ বা অসন্তুষ্টির দ্বারা পীড়িত পাঁচশত ভিক্ষুকে দেখে তাদের অনাগ্রহ দূর করার জন্য এটি দেশনা করেছিলেন। তাঁরাও অনাগ্রহ দূর করে দেশনানুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে স্রোতাপন্ন হয়ে পরবর্তীতে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

---

10. දුතියකොසලසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় কোসল সূত্রের বর্ণনা।

---

30. දසමෙ උය්‍යොධිකා නිවත්තො හොතීති යුද්ධතො නිවත්තො හොති. ලද්ධාධිප්පායොති මහාකොසලරඤ්ඤා කිර බිම්බිසාරස්ස ධීතරං දෙන්තෙන ද්වින්නං රජ්ජානං අන්තරෙ සතසහස්සුට්ඨානො කාසිගාමො නාම ධීතු දින්නො[Pg.306]. අජාතසත්තුනා පිතරි මාරිතෙ මාතාපිස්ස රඤ්ඤො වියොගසොකෙන නචිරස්සෙව මතා. තතො රාජා පසෙනදිකොසලො ‘‘අජාතසත්තුනා මාතාපිතරො මාරිතා, මම පිතු සන්තකො ගාමො’’ති තස්සත්ථාය අට්ටං කරොති, අජාතසත්තුපි ‘‘මම මාතු සන්තකො’’ති තස්ස ගාමස්සත්ථාය. ද්වෙපි මාතුලභාගිනෙය්‍යා චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා යුජ්ඣිංසු. තත්ථ පසෙනදිකොසලො ද්වෙ වාරෙ අජාතසත්තුනා පරාජිතො නගරමෙව පාවිසි. තතියවාරෙ ‘‘කථං නු ඛො මෙ ජයො භවෙය්‍යා’’ති උපස්සුතිවසෙන යුජ්ඣිතබ්බාකාරං ඤත්වා බ්‍යූහං රචයිත්වා උභොහි පස්සෙහි පරික්ඛිපිත්වා අජාතසත්තුං ගණ්හි. තාවදෙව ජයාධිප්පායස්ස ලද්ධත්තා ලද්ධාධිප්පායො නාම අහොසි.

৩০. দশম সূত্রে 'যুদ্ধক্ষেত্র থেকে নিবৃত্ত হয়' বলতে যুদ্ধ থেকে ফিরে আসে। 'লব্ধাভিপ্রায়' বলতে কথিত আছে যে, মহারাজ মহাকোসল বিম্বিসারকে কন্যা দান করার সময় দুই রাজ্যের মধ্যবর্তী এক লক্ষ রাজস্ব উৎপন্নকারী 'কাশিগ্রাম' নামক গ্রামটি কন্যাকে দিয়েছিলেন। অজাতশত্রু কর্তৃক পিতা নিহত হলে, তাঁর মাতাও রাজার বিয়োগশোকে অচিরেই মৃত্যুবরণ করেন। তারপর রাজা প্রসেনজিৎ কোসল ভাবলেন, 'অজাতশত্রু পিতা-মাতাকে হত্যা করেছে, এই গ্রামটি আমার পিতার সম্পত্তি।' এই ভেবে তিনি সেই গ্রামের জন্য যুদ্ধ (বিরোধ) শুরু করলেন। অজাতশত্রুও ভাবলেন, 'এটি আমার মাতার সম্পত্তি।' এই ভেবে সেই গ্রামের জন্য যুদ্ধ করলেন। মাতুল ও ভাগিনেয় উভয়েই চতুরঙ্গ সেনা সজ্জিত করে যুদ্ধ করলেন। সেখানে প্রসেনজিৎ কোসল দুইবার অজাতশত্রুর কাছে পরাজিত হয়ে নগরেই প্রবেশ করলেন। তৃতীয়বার 'কীভাবে আমার জয় হবে?' এই ভেবে গুপ্তচরের মাধ্যমে যুদ্ধের কৌশল জেনে ব্যূহ রচনা করে উভয় পাশ থেকে পরিবেষ্টন করে অজাতশত্রুকে বন্দী করলেন। তখনই জয়ের অভিপ্রায় পূর্ণ হওয়ায় তিনি 'লব্ধাভিপ্রায়' (অভিপ্রায় লাভকারী) নামে অভিহিত হলেন।

---

යෙන ආරාමො තෙන පායාසීති බහිනගරෙ ජයඛන්ධාවාරං නිවෙසෙත්වා ‘‘යාව නගරං අලඞ්කරොන්ති, තාව දසබලං වන්දිස්සාමි. නගරං පවිට්ඨකාලතො පට්ඨාය හි පපඤ්චො හොතී’’ති අමච්චගණපරිවුතො යෙනාරාමො තෙන පායාසි, ආරාමං පාවිසි. කස්මිං කාලෙ පාවිසීති? පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තානං භික්ඛූනං ඔවාදං දත්වා සම්මාසම්බුද්ධෙ ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ ච ඔවාදං සම්පටිච්ඡිත්වා අත්තනො අත්තනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි ගතෙ. චඞ්කමන්තීති කස්මිං සමයෙ චඞ්කමන්ති? පණීතභොජනපච්චයස්ස ථිනමිද්ධස්ස විනොදනත්ථං, දිවා පධානිකා වා තෙ. තාදිසානඤ්හි පච්ඡාභත්තං චඞ්කමිත්වා න්හත්වා සරීරං උතුං ගාහාපෙත්වා නිසජ්ජ සමණධම්මං කරොන්තානං චිත්තං එකග්ගං හොති. යෙ තෙ භික්ඛූති සො කිර ‘‘කහං සත්ථා කහං සුගතොති පරිවෙණෙන පරිවෙණං ආගන්ත්වා පුච්ඡිත්වාව පවිසිස්සාමී’’ති විලොකෙන්තො අරඤ්ඤහත්ථී විය මහාචඞ්කමෙ චඞ්කමමානෙ පංසුකූලිකෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසං සන්තිකං අගමාසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. දස්සනකාමාති පස්සිතුකාමා. විහාරොති ගන්ධකුටිං සන්ධාය ආහංසු. අතරමානොති අතුරිතො, සණිකං පදපමාණට්ඨානෙ පදං නික්ඛිපන්තො වත්තං කත්වා සුසම්මට්ඨං මුත්තජාලසින්දුවාරසදිසං වාලුකං අවිනාසෙන්තොති අත්ථො. ආලින්දන්ති පමුඛං. අග්ගළන්ති කවාටං. උක්කාසිත්වාති උක්කාසිතසද්දං කත්වා. ආකොටෙහීති අග්ගනඛෙන ඊසකං කුඤ්චිකාඡිද්දසමීපෙ කොටෙහීති වුත්තං හොති. ද්වාරං කිර අතිඋපරි අමනුස්සා, අතිහෙට්ඨා දීඝජාතිකා කොටෙන්ති. තථා අකොටෙත්වා මජ්ඣෙ ඡිද්දසමීපෙ කොටෙතබ්බන්ති ඉදං ද්වාරකොටනවත්තන්ති [Pg.307] වදන්ති. විවරි භගවා ද්වාරන්ති න භගවා උට්ඨාය ද්වාරං විවරති, විවරතූති පන හත්ථං පසාරෙති. තතො ‘‘භගවා තුම්හෙහි අනෙකකප්පකොටීසු දානං දදමානෙහි න සහත්ථා ද්වාරවිවරණකම්මං කත’’න්ති සයමෙව ද්වාරං විවටං. තං පන යස්මා භගවතො මනෙන විවටං, තස්මා ‘‘විවරි භගවා ද්වාර’’න්ති වත්තුං වට්ටති.

যেদিকে আরাম সেদিকে প্রস্থান করলেন বলতে নগরের বাইরে জয়ছাউনি স্থাপন করে, 'যতক্ষণ নগর অলঙ্কৃত করা হচ্ছে, ততক্ষণ দশবলকে বন্দনা করব। নগরে প্রবেশ করার পর থেকে তো বিলম্ব হবে।' এই ভেবে অমাত্যগণ পরিবেষ্টিত হয়ে যেদিকে আরাম ছিল সেদিকে প্রস্থান করলেন এবং আরামে প্রবেশ করলেন। কোন সময়ে প্রবেশ করেছিলেন? পিণ্ডপাত থেকে ফিরে আসা ভিক্ষুদের উপদেশ দিয়ে সম্যকসম্বুদ্ধ গন্ধকুটিতে প্রবেশ করলে এবং ভিক্ষুসংঘও উপদেশ গ্রহণ করে নিজ নিজ রাত্রিকালীন ও দিবাকালীন স্থানে চলে গেলে তিনি প্রবেশ করেছিলেন। চংক্রমণ করছেন বলতে কোন সময়ে চংক্রমণ করছেন? উত্তম ভোজনের কারণে উৎপন্ন তন্দ্রা ও অলসতা (থিন-মিদ্ধ) দূর করার জন্য, অথবা তাঁরা দিবাকালীন সাধক ছিলেন। এই ধরনের ভিক্ষুদের আহারের পর চংক্রমণ করে, স্নান করে, শরীরকে ঋতু-অনুকূল করে, উপবেশন করে শ্রমণধর্ম পালন করলে চিত্ত একাগ্র হয়। 'যেসব ভিক্ষু' বলতে তিনি নাকি 'শাস্তা কোথায়? সুগত কোথায়?' এভাবে এক পরিবেণ থেকে অন্য পরিবেণে গিয়ে জিজ্ঞাসা করে প্রবেশ করব - এই ভেবে তাকাতে তাকাতে বন্য হস্তীর মতো চংক্রমণরত পাংশুকুলিক ভিক্ষুদের দেখে তাঁদের কাছে গেলেন। তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। দর্শনকামী বলতে দেখতে ইচ্ছুক। বিহার বলতে গন্ধকুটি লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ত্বরাহীনভাবে বলতে ধীরস্থিরভাবে, পায়ের মাপ অনুযায়ী পা ফেলে, কর্তব্য পালন করে, মুক্তাজাল বা সিন্দুবার পুষ্পের মতো সুবিন্যস্ত বালুকা নষ্ট না করে - এই অর্থ। অলিন্দ বলতে বারান্দা বা প্রমুখ। কবাট বলতে দরজা। কাশির শব্দ করে বলতে গলা খাঁকারি দিয়ে। টোকা দাও বলতে নখাগ্র দিয়ে চাবির ছিদ্রের কাছে সামান্য আঘাত করো - এই অর্থ। কথিত আছে যে, দরজার খুব উপরে অমনুষ্যরা এবং খুব নিচে দীর্ঘজাতিকরা (সাপ ইত্যাদি) আঘাত করে। সেভাবে আঘাত না করে মাঝখানে চাবির ছিদ্রের কাছে আঘাত করতে হবে - একে দ্বার-আঘাতের নিয়ম বলা হয়। ভগবান দ্বার উন্মুক্ত করলেন বলতে ভগবান উঠে দরজা খোলেননি, বরং 'দ্বার উন্মুক্ত হোক' এই ভেবে হাত প্রসারিত করেছিলেন। তখন 'ভগবান, অনেক কোটি কল্প ধরে দান দেওয়ার সময় আপনি নিজের হাতে দ্বার উন্মোচনের কাজ করেননি' - যেন এই কথা বলে দরজাটি নিজে নিজেই খুলে গেল। যেহেতু ভগবানের মনের দ্বারা এটি উন্মুক্ত হয়েছিল, তাই 'ভগবান দ্বার উন্মুক্ত করলেন' বলা সংগত।

---

මෙත්තූපහාරන්ති මෙත්තාසම්පයුත්තං කායිකවාචසිකඋපහාරං. කතඤ්ඤුතන්ති අයඤ්හි රාජා පුබ්බෙ ථූලසරීරො අහොසි, දොණපාකං භුඤ්ජති. අථස්ස භගවා දිවසෙ දිවසෙ ථොකං ථොකං හාපනත්ථාය –

মৈত্রী উপহার বলতে মৈত্রীযুক্ত কায়িক ও বাচনিক উপহার। কৃতজ্ঞতা বলতে এই রাজা পূর্বে স্থূলকায় ছিলেন, এক দ্রোণ চালের অন্ন ভোজন করতেন। তখন ভগবান প্রতিদিন অল্প অল্প করে আহার কমানোর জন্য -

---

‘‘මනුජස්ස සදා සතීමතො,මත්තං ජානතො ලද්ධභොජනෙ;

තනුකස්ස භවන්ති වෙදනා,සණිකං ජීරති ආයුපාලය’’න්ති. (සං. නි. 1.124) –

যে মানুষ সর্বদা স্মৃতিমান এবং প্রাপ্ত ভোজনের মাত্রা জানেন, তাঁর বেদনা বা কষ্টসমূহ হ্রাস পায়, এবং তিনি আয়ু রক্ষা করে ধীরে ধীরে বার্ধক্যে উপনীত হন।

---

ඉමං ඔවාදං අදාසි. සො ඉමස්මිං ඔවාදෙ ඨත්වා දිවසෙ දිවසෙ ථොකං ථොකං හාපෙත්වා අනුක්කමෙන නාළිකොදනපරමතාය සණ්ඨාසි, ගත්තානිපිස්ස තනූනි ථිරානි ජාතානි. තං භගවතා කතං උපකාරං සන්ධාය ‘‘කතඤ්ඤුතං ඛො අහං, භන්තෙ, කතවෙදිතං සම්පස්සමානො’’ති ආහ. අරියෙ ඤායෙති සහවිපස්සනකෙ මග්ගෙ. වුද්ධසීලොති වඩ්ඪිතසීලො. අරියසීලොති අපොථුජ්ජනිකෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො. කුසලසීලොති අනවජ්ජෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො. ආරඤ්ඤකොති ජායමානොපි අරඤ්ඤෙ ජාතො, අභිසම්බුජ්ඣමානොපි අරඤ්ඤෙ අභිසම්බුද්ධො, දෙවවිමානකප්පාය ගන්ධකුටියා වසන්තොපි අරඤ්ඤෙයෙව වසීති දස්සෙන්තො එවමාහ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

এই উপদেশ দিয়েছিলেন। তিনি এই উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রতিদিন অল্প অল্প করে আহার কমিয়ে ক্রমান্বয়ে এক নালী (সের) পরিমাণ অন্নে স্থির হলেন। তাঁর শরীরও কৃশ ও দৃঢ় হলো। ভগবানের করা সেই উপকারের কথা স্মরণ করে তিনি বলেছিলেন, 'ভন্তে, আমি কৃতজ্ঞতা ও কৃতবেদিতা দর্শন করে...'। আর্য ন্যায়ে বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গে। বৃদ্ধশীল বলতে বর্ধিত শীলসম্পন্ন। আর্যশীল বলতে পৃথগ্জনের অযোগ্য আর্যশীলে সমন্বিত। কুশলশীল বলতে অনবদ্য বা নির্দোষ শীলে সমন্বিত। আরণ্যক বলতে জন্মকালেও অরণ্যে জন্ম নিয়েছেন, অভিসম্বোধি লাভের সময়ও অরণ্যে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছেন, দেববিমানের মতো গন্ধকুটিতে বাস করলেও অরণ্যেই বাস করেছেন - এটি প্রদর্শন করার জন্য এরূপ বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

මහාවග්ගො තතියො.

তৃতীয় মহাবর্গ সমাপ্ত।

---

4. උපාලිවග්ගො

৪. উপালিবর্গ।

---

1. උපාලිසුත්තවණ්ණනා

১. উপালিসূত্রের বর্ণনা।

---

31. චතුත්ථස්ස පඨමෙ සඞ්ඝසුට්ඨුතායාතිආදීසු සඞ්ඝසුට්ඨුතා නාම සඞ්ඝස්ස සුට්ඨුභාවො, ‘‘සුට්ඨු දෙවා’’ති ආගතට්ඨානෙ විය ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති [Pg.308] වචනසම්පටිච්ඡනභාවො. යො ච තථාගතස්ස වචනං සම්පටිච්ඡති, තස්ස තං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය සංවත්තති. තස්මා සඞ්ඝස්ස ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති වචනසම්පටිච්ඡනත්ථං පඤ්ඤත්තං, අසම්පටිච්ඡනෙ ආදීනවං, සම්පටිච්ඡනෙ ආනිසංසං දස්සෙත්වා, න බලක්කාරෙන අභිභවිත්වාති එතමත්ථං ආවිකරොන්තො ආහ – සඞ්ඝසුට්ඨුතායාති. සඞ්ඝඵාසුතායාති සඞ්ඝස්ස ඵාසුභාවාය, සහජීවිතාය සුඛවිහාරත්ථායාති අත්ථො.

৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে 'সংঘসুষ্ঠুতার জন্য' ইত্যাদি পদে 'সংঘসুষ্ঠুতা' বলতে সংঘের সুষ্ঠুভাব (উত্তম অবস্থা) বোঝায়। যেমন 'সুষ্ঠু দেব' (মহারাজ, উত্তম হয়েছে) বলা হয়, তেমনি 'সুষ্ঠু, ভন্তে' (ভন্তে, উত্তম হয়েছে) বলে বচন স্বীকার করার ভাব। যে ব্যক্তি তথাগতের বচন স্বীকার করে, তার তা দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য হয়। তাই সংঘের 'সুষ্ঠু, ভন্তে' বলে বচন স্বীকার করার জন্য, স্বীকার না করার অপকারিতা এবং স্বীকার করার উপকারিতা প্রদর্শন করে এটি প্রজ্ঞাপিত হয়েছে, জোরপূর্বক দমন করে নয় - এই অর্থ প্রকাশ করার জন্য বলেছেন 'সংঘসুষ্ঠুতার জন্য'। সংঘের সুখের জন্য বলতে সংঘের সুখের জন্য, সহ-জীবনযাপনের জন্য এবং সুখবিহারের জন্য - এই অর্থ।

---

දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහායාති දුම්මඞ්කූනාම දුස්සීලපුග්ගලා, යෙ මඞ්කුතං ආපාදියමානාපි දුක්ඛෙන ආපජ්ජන්ති, වීතික්කමං කරොන්තා වා කත්වා වා න ලජ්ජන්ති, තෙසං නිග්ගහත්ථාය. තෙ හි සික්ඛාපදෙ අසති ‘‘කිං තුම්හෙහි දිට්ඨං, කිං සුතං, කිං අම්හෙහි කතං, කතමස්මිං වත්ථුස්මිං කතමං ආපත්තිං රොපෙත්වා අම්හෙ නිග්ගණ්හථා’’ති සඞ්ඝං විහෙඨෙය්‍යුං. සික්ඛාපදෙ පන සති තෙ සඞ්ඝො සික්ඛාපදං දස්සෙත්වා සහ ධම්මෙන නිග්ගහෙස්සති. තෙන වුත්තං – ‘‘දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහායා’’ති.

দুর্মাঙ্কু পুদ্গলদের দমনের জন্য বলতে 'দুর্মাঙ্কু' বলতে দুঃশীল পুদ্গলদের বোঝায়, যারা লজ্জিত করার চেষ্টা করলেও সহজে লজ্জিত হয় না, এবং অতিচার (নিয়ম লঙ্ঘন) করার সময় বা করার পরেও লজ্জিত হয় না, তাদের দমনের জন্য। কারণ শিক্ষাপদ না থাকলে তারা সংঘকে এই বলে উত্যক্ত করত, 'আপনারা কী দেখেছেন? কী শুনেছেন? আমরা কী করেছি? কোন বিষয়ে কোন আপত্তি (অপরাধ) আরোপ করে আমাদের দমন করছেন?' কিন্তু শিক্ষাপদ থাকলে সংঘ তাদের শিক্ষাপদ দেখিয়ে ধর্মের সাথে (নিয়মানuযায়ী) দমন করবে। তাই বলা হয়েছে - 'দুর্মাঙ্কু পুদ্গলদের দমনের জন্য।'

---

පෙසලානන්ති පියසීලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරත්ථාය. පියසීලා හි භික්ඛූ කත්තබ්බාකත්තබ්බං සාවජ්ජානවජ්ජං වෙලං මරියාදඤ්ච අජානන්තා සික්ඛාත්තයපාරිපූරියා ඝටමානා කිලමන්ති, තෙ පන සාවජ්ජානවජ්ජං වෙලං මරියාදඤ්ච ඤත්වා සික්ඛාපාරිපූරියා ඝටමානා න කිලමන්ති. තෙන තෙසං සික්ඛාපදපඤ්ඤාපනං ඵාසුවිහාරාය සංවත්තතියෙව. යො වා දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහො, ස්වෙව තෙසං ඵාසුවිහාරො. දුස්සීලපුග්ගලෙ නිස්සාය හි උපොසථප්පවාරණා න තිට්ඨන්ති, සඞ්ඝකම්මානි නප්පවත්තන්ති, සාමග්ගී න හොති, භික්ඛූ අනෙකග්ගා උද්දෙසාදීසු අනුයුඤ්ජිතුං න සක්කොන්ති. දුස්සීලෙසු පන නිග්ගහිතෙසු සබ්බොපි අයං උපද්දවො න හොති, තතො පෙසලා භික්ඛූ ඵාසු විහරන්ති. එවං ‘‘පෙසලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරායා’’ති එත්ථ ද්විධා අත්ථො වෙදිතබ්බො.

প্রিয়শীল বলতে প্রিয়শীল (শীলপ্রিয়) ভিক্ষুদের সুখবিহারের জন্য। প্রিয়শীল ভিক্ষুরা করণীয়-অকরণীয়, সাবদ্য-অনবদ্য (দোষযুক্ত ও দোষহীন) এবং সীমার পরিধি না জেনে শিক্ষা ত্রয়ী পূর্ণ করার জন্য চেষ্টা করলে ক্লান্ত হন। কিন্তু তাঁরা সাবদ্য-অনবদ্য এবং সীমার পরিধি জেনে শিক্ষা পূর্ণ করার জন্য চেষ্টা করলে ক্লান্ত হন না। তাই তাদের জন্য শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন সুখবিহারের জন্যই হয়। অথবা, দুর্মাঙ্কু পুদ্গলদের দমনই তাদের সুখবিহার। কারণ দুঃশীল পুদ্গলদের কারণে উপোসথ ও প্রবারণা অনুষ্ঠিত হয় না, সংঘকর্ম প্রবর্তিত হয় না, ঐক্য থাকে না, এবং ভিক্ষুরা বিক্ষিপ্ত চিত্তে অধ্যয়ন ইত্যাদিতে মনোনিবেশ করতে পারেন না। কিন্তু দুঃশীলদের দমন করা হলে এই সমস্ত উপদ্রব থাকে না, ফলে প্রিয়শীল ভিক্ষুরা সুখে বিহার করেন। এভাবে 'প্রিয়শীল ভিক্ষুদের সুখবিহারের জন্য' - এখানে দুই প্রকার অর্থ বুঝতে হবে।

---

දිට්ඨධම්මිකානං ආසවානං සංවරායාති දිට්ඨධම්මිකා ආසවා නාම අසංවරෙ ඨිතෙන තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ පත්තබ්බා පාණිප්පහාරදණ්ඩප්පහාරසත්ථප්පහාරහත්ථච්ඡෙදපාදච්ඡෙදඅකිත්තිඅයසවිප්පටිසාරාදයො දුක්ඛවිසෙසො, තෙසං සංවරාය පිදහනාය ආගමනමග්ගථකනායාති අත්ථො. සම්පරායිකානන්ති සම්පරායිකා ආසවා නාම අසංවරෙ ඨිතෙන කතපාපකම්මමූලකා [Pg.309] සම්පරායෙ නරකාදීසු පත්තබ්බා දුක්ඛවිසෙසා, තෙසං පටිඝාතත්ථාය වූපසමත්ථාය.

‘দিট্ঠধম্মিকানং আসবানং সংবরায়’ (ইহলোকিক আসবসমূহের সংবরের জন্য) - এখানে ‘ইহলোকিক আসব’ বলতে অসংবরে স্থিত ব্যক্তির এই জন্মেই ভোগ করতে হয় এমন হস্তপ্রহার, দণ্ডপ্রহার, শস্ত্রপ্রহার, হস্তচ্ছেদন, পদচ্ছেদন, অখ্যাতি, অযশ ও অনুতাপ ইত্যাদি দুঃখবিশেষকে বোঝায়; সেগুলির সংবর বা প্রতিরোধের জন্য, নিরোধের জন্য এবং আগমনের পথ রুদ্ধ করার জন্য - এই অর্থ। ‘সম্পরায়িকানং’ (পরলৌকিক আসবসমূহের) - এখানে ‘পরলৌকিক আসব’ বলতে অসংবরে স্থিত ব্যক্তির কৃত পাপকর্মের কারণে পরজন্মে নরকাদিতে ভোগ করতে হয় এমন দুঃখবিশেষকে বোঝায়; সেগুলির প্রতিরোধের জন্য এবং উপশমের জন্য।

---

අප්පසන්නානන්ති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා හි සති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිං ඤත්වා වා, යථාපඤ්ඤත්තං පටිපජ්ජමානෙ භික්ඛූ දිස්වා වා, යෙපි අප්පසන්නා පණ්ඩිතමනුස්සා, තෙ ‘‘යානි වත ලොකෙ මහාජනස්ස රජ්ජනදුස්සනමුය්හනට්ඨානානි, තෙහි ඉමෙ සමණා ආරකා විරතා විහරන්ති, දුක්කරං වත කරොන්තී’’ති පසාදං ආපජ්ජන්ති විනයපිටකපොත්ථකං දිස්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකතවෙදිබ්‍රාහ්මණා විය. තෙන වුත්තං – ‘‘අප්පසන්නානං පසාදායා’’ති.

‘অপ্রসন্নানং’ (অপ্রসন্নদের) - এখানে শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত হলে, শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্তি জেনে অথবা প্রজ্ঞপ্তি অনুসারে আচরণকারী ভিক্ষুদের দেখে যেসকল অপ্রসন্ন পণ্ডিত ব্যক্তিরা আছেন, তারা ‘জগতে সাধারণ মানুষের আসক্তি, দ্বেষ ও মোহের কারণস্বরূপ যেসকল বিষয় রয়েছে, সেগুলি থেকে এই শ্রমণগণ দূরে বিরত থাকেন, তারা নিশ্চয়ই অত্যন্ত দুষ্কর কাজ করছেন’ - এভাবে প্রসন্নতা লাভ করেন; যেমন বিনয়পিটক গ্রন্থ দেখে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন কৃতবেদী ব্রাহ্মণগণ প্রসন্ন হন। সেইজন্য বলা হয়েছে - ‘অপ্রসন্নদের প্রসন্নতার জন্য’।

---

පසන්නානන්ති යෙපි සාසනෙ පසන්නා කුලපුත්තා, තෙපි සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිං වා ඤත්වා, යථාපඤ්ඤත්තං පටිපජ්ජමානෙ භික්ඛූ වා දිස්වා ‘‘අහො අය්‍යා දුක්කරං කරොන්ති, යෙ යාවජීවං එකභත්තා විනයසංවරං පාලෙන්තී’’ති භිය්‍යො භිය්‍යො පසීදන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘පසන්නානං භිය්‍යොභාවායා’’ති.

‘প্রসন্নানং’ (প্রসন্নদের) - শাসনে প্রসন্ন যেসকল কুলপুত্র আছেন, তারাও শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্তি জেনে অথবা প্রজ্ঞপ্তি অনুসারে আচরণকারী ভিক্ষুদের দেখে ‘অহো! আর্যগণ অত্যন্ত দুষ্কর কাজ করছেন, যারা যাবজ্জীবন একাহারী হয়ে বিনয়সংবর পালন করছেন’ - এভাবে উত্তরোত্তর আরও বেশি প্রসন্ন হন। সেইজন্য বলা হয়েছে - ‘প্রসন্নদের প্রসন্নতা বৃদ্ধির জন্য’।

---

සද්ධම්මට්ඨිතියාති තිවිධො සද්ධම්මො පරියත්තිසද්ධම්මො පටිපත්තිසද්ධම්මො අධිගමසද්ධම්මොති. තත්ථ සකලම්පි බුද්ධවචනං පරියත්තිසද්ධම්මො නාම. තෙරස ධුතගුණා චාරිත්තවාරිත්තසීලසමාධිවිපස්සනාති අයං පටිපත්තිසද්ධම්මො නාම. නවලොකුත්තරධම්මො අධිගමසද්ධම්මො නාම. සො සබ්බොපි යස්මා සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සති භික්ඛූ සික්ඛාපදඤ්ච තස්ස විභඞ්ගඤ්ච තදත්ථජොතනත්ථං අඤ්ඤඤ්ච බුද්ධවචනං පරියාපුණන්ති, යථාපඤ්ඤත්තඤ්ච පටිපජ්ජමානා පටිපත්තිං පූරෙත්වා පටිපත්තියා අධිගන්තබ්බං ලොකුත්තරධම්මං අධිගච්ඡන්ති, තස්මා සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සද්ධම්මො චිරට්ඨිතිකො හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘සද්ධම්මට්ඨිතියා’’ති.

‘সদ্ধম্মট্ঠিতিয়া’ (সদ্ধর্মের স্থিতির জন্য) - সদ্ধর্ম তিন প্রকার: পরিয়ত্তি সদ্ধর্ম, পটিপত্তি সদ্ধর্ম এবং অধিগম সদ্ধর্ম। তন্মধ্যে সমগ্র বুদ্ধবচনই হলো পরিয়ত্তি সদ্ধর্ম। তেরো প্রকার ধূতাঙ্গ গুণ, চারিত্র ও বারিত্র শীল, সমাধি এবং বিপশ্যনা - এটি হলো পটিপত্তি সদ্ধর্ম। নববিধ লোকোত্তর ধর্ম হলো অধিগম সদ্ধর্ম। যেহেতু শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত হলে ভিক্ষুগণ শিক্ষাপদ, তার বিভঙ্গ এবং তার অর্থ প্রকাশের জন্য অন্যান্য বুদ্ধবচন অধ্যয়ন করেন, এবং প্রজ্ঞপ্তি অনুসারে প্রতিপন্ন হয়ে প্রতিপত্তি পূর্ণ করার মাধ্যমে প্রতিপত্তির দ্বারা লাভযোগ্য লোকোত্তর ধর্ম লাভ করেন, তাই শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা সদ্ধর্ম চিরস্থায়ী হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে - ‘সদ্ধর্মের স্থিতির জন্য’।

---

විනයානුග්ගහායාති සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා සති සංවරවිනයො, පහානවිනයො, සමථවිනයො, පඤ්ඤත්තිවිනයොති චතුබ්බිධො විනයො අනුග්ගහිතො හොති සූපත්ථම්භිතො. තෙන වුත්තං – ‘‘විනයානුග්ගහායා’’ති.

‘বিনয়ানুগ্গহায়’ (বিনয়ের অনুগ্রহের জন্য) - শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত হলে সংবর বিনয়, প্রহাণের বিনয়, সমথ বিনয় এবং প্রজ্ঞপ্তি বিনয় - এই চার প্রকার বিনয় অনুগৃহীত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে - ‘বিনয়ের অনুগ্রহের জন্য’।

---

2. පාතිමොක්ඛට්ඨපනාසුත්තවණ්ණනා

২. প্রাতিমোক্ষ স্থাপন সূত্রের বর্ণনা।

---

32. දුතියෙ පාරාජිකොති පාරාජිකාපත්තිං ආපන්නො. පාරාජිකකථා විප්පකතා හොතීති ‘‘අසුකපුග්ගලො පාරාජිකං ආපන්නො නු ඛො නො’’ති [Pg.310] එවං කථා ආරභිත්වා අනිට්ඨාපිතා හොති. එස නයො සබ්බත්ථ.

৩২. দ্বিতীয় সূত্রে - ‘পারাজিকো’ বলতে পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত। ‘পারাজিকাকথা বিপ্পকতা হোতি’ বলতে ‘অমুক ব্যক্তি পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত হয়েছেন কি হননি’ - এভাবে আলোচনা শুরু হয়েও তা সমাপ্ত না হওয়া। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

3. උබ්බාහිකාසුත්තවණ්ණනා

৩. উব্বাহিকা সূত্রের বর্ণনা।

---

33. තතියෙ උබ්බාහිකායාති සම්පත්තඅධිකරණං වූපසමෙතුං සඞ්ඝතො උබ්බාහිත්වා උද්ධරිත්වා ගහණත්ථාය. විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොතීති විනයලක්ඛණෙ පතිට්ඨිතො හොති. අසංහීරොති න අඤ්ඤස්ස වචනමත්තෙනෙව අත්තනො ලද්ධිං විස්සජ්ජෙති. පටිබලොති කායබලෙනපි ඤාණබලෙනපි සමන්නාගතො. සඤ්ඤාපෙතුන්ති ජානාපෙතුං. පඤ්ඤාපෙතුන්ති සම්පජානාපෙතුං. නිජ්ඣාපෙතුන්ති ඔලොකාපෙතුං. පෙක්ඛතුන්ති පස්සාපෙතුං. පසාදෙතුන්ති සඤ්ජාතපසාදං කාතුං. අධිකරණන්ති විවාදාධිකරණාදිචතුබ්බිධං. අධිකරණසමුදයන්ති විවාදමූලාදිකං අධිකරණකාරකං. අධිකරණනිරොධන්ති අධිකරණානං වූපසමං. අධිකරණනිරොධගාමිනිං පටිපදන්ති සත්තවිධඅධිකරණසමථං.

৩৩. তৃতীয় সূত্রে - ‘উব্বাহিকায়’ বলতে উপস্থিত অধিকরণ উপশম করার জন্য সংঘ থেকে নির্বাচন করে গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে। ‘বিনয়ে খো পন ঠিতো হোতি’ বলতে বিনয় লক্ষণে প্রতিষ্ঠিত থাকেন। ‘অসংহীরো’ বলতে অন্যের কেবল কথার দ্বারাই নিজের সিদ্ধান্ত ত্যাগ করেন না। ‘পটিবলো’ বলতে কায়িক বল ও জ্ঞান বল উভয় শক্তিতেই সম্পন্ন। ‘সঞ্ঞাপেতুং’ বলতে জ্ঞাপন করার জন্য। ‘পঞ্ঞাপেতুং’ বলতে সম্যকভাবে জ্ঞাপন করার জন্য। ‘নিজ্ঝাপেতুং’ বলতে নিরীক্ষণ করানোর জন্য। ‘পেক্খতুং’ বলতে দর্শন করানোর জন্য। ‘পসাদেতুং’ বলতে উৎপন্ন প্রসন্নতা সম্পাদন করার জন্য। ‘অধিকরণং’ বলতে বিবাদাধিকরণ ইত্যাদি চার প্রকার অধিকরণ। ‘অধিকরণসমুদয়ং’ বলতে বিবাদের মূল ইত্যাদি অধিকরণ সৃষ্টিকারী ধর্ম। ‘অধিকরণনিরোধং’ বলতে অধিকরণসমূহের উপশম। ‘অধিকরণনিরোধগামিনিং পটিপদং’ বলতে সপ্তবিধ অধিকরণ সমথ।

---

4. උපසම්පදාසුත්තවණ්ණනා

৪. উপসম্পদা সূত্রের বর্ণনা।

---

34. චතුත්ථෙ අනභිරතින්ති උක්කණ්ඨිතභාවං. වූපකාසෙතුන්ති විනෙතුං. අධිසීලෙති උත්තමසීලෙ. චිත්තපඤ්ඤාසුපි එසෙව නයො.

৩৪. চতুর্থ সূত্রে - ‘অনভিরতিং’ বলতে উৎকণ্ঠিত ভাব (অনাগ্রহ)। ‘বূপকাসেতুং’ বলতে দূর করার জন্য। ‘অধিসীলে’ বলতে উত্তম শীলে। চিত্ত ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

7. සඞ්ඝභෙදසුත්තවණ්ණනා

৭. সংঘভেদ সূত্রের বর্ণনা।

---

37. සත්තමෙ වත්ථූහීති කාරණෙහි. අවකස්සන්තීති පරිසං ආකඩ්ඪන්ති විජටෙන්ති එකමන්තං උස්සාරෙන්ති. අපකස්සන්තීති අතිවිය ආකඩ්ඪන්ති, යථා විසංසට්ඨා හොන්ති, එවං කරොන්ති. ආවෙනි කම්මානි කරොන්තීති විසුං සඞ්ඝකම්මානි කරොන්ති.

৩৭. সপ্তম সূত্রে - ‘বত্থূহি’ বলতে কারণসমূহের দ্বারা। ‘অবকস্সন্তি’ বলতে পরিষদকে আকর্ষণ করে, জটামুক্ত করে বা একপাশে সরিয়ে নেয়। ‘অপকস্সন্তি’ বলতে অত্যধিক আকর্ষণ করে, যাতে তারা পৃথকভাবে অবস্থান করে, সেরূপ করে। ‘আবেণি কম্মানি করোন্তি’ বলতে পৃথকভাবে সংঘকর্ম সম্পাদন করে।

---

9-10. ආනන්දසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. আনন্দ সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

39-40. නවමෙ කප්පට්ඨිකන්ති ආයුකප්පං නිරයම්හි ඨිතිකාරණං. කිබ්බිසං පසවතීති පාපං පටිලභති. ආපායිකොති අපායගමනීයො. නෙරයිකොති නිරයෙ නිබ්බත්තනකො. වග්ගරතොති භෙදරතො. යොගක්ඛෙමා [Pg.311] පධංසතීති යොගෙහි ඛෙමතො අරහත්තතො ධංසති විගච්ඡති. දසමෙ අනුග්ගහොති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සඞ්ගහානුග්ගහො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৩৯-৪০. নবম সূত্রে - ‘কপ্পট্ঠিকং’ বলতে আয়ুষ্কল্পকাল নরকে অবস্থানের কারণ। ‘কিব্বিসং পসবতি’ বলতে পাপ অর্জন করে। ‘আপায়িকো’ বলতে অপায়গামী। ‘নেরয়িকো’ বলতে নরকে উৎপন্নকারী। ‘বগ্গရতো’ বলতে ভেদে (দলাদলিতে) রত। ‘যোগক্খেমা পধংসতি’ বলতে যোগসমূহ থেকে ক্ষেমস্বরূপ অর্হত্ত্বফল থেকে ভ্রষ্ট বা চ্যুত হয়। দশম সূত্রে - ‘অনুগ্গহো’ বলতে পরস্পরের প্রতি অনুগ্রহ বা সাহায্য। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

උපාලිවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ উপালি বর্গ সমাপ্ত।

---

5. අක්කොසවග්ගො

৫. আক্কোস বর্গ।

---

4. කුසිනාරසුත්තවණ්ණනා

৪. কুসিনারা সূত্রের বর্ণনা।

---

44. පඤ්චමස්ස චතුත්ථෙ කුසිනාරායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. දෙවතානං අත්ථාය බලිං හරන්ති එත්ථාති බලිහරණො, තස්මිං බලිහරණෙ. අච්ඡිද්දෙන අප්පටිමංසෙනාතිආදීසු යෙන කෙනචිදෙව පහටො වා හොති, වෙජ්ජකම්මාදීනි වා කතානි, තස්ස කායසමාචාරො උපචිකාදීහි ඛායිතතාලපණ්ණං විය ඡිද්දො ච, පටිමසිතුං යත්ථ කත්ථචි ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිතුං සක්කුණෙය්‍යතාය පටිමංසො ච හොති, විපරීතො අච්ඡිද්දො අප්පටිමංසො නාම. වචීසමාචාරො පන මුසාවාදඔමසවාදපෙසුඤ්ඤඅමූලකානුද්ධංසනාදීහි ඡිද්දො සප්පටිමංසො ච හොති, විපරීතො අච්ඡිද්දො අප්පටිමංසො. මෙත්තං නු ඛො මෙ චිත්තන්ති පලිබොධං ඡින්දිත්වා කම්මට්ඨානභාවනානුයොගෙන අධිගතං මෙ මෙත්තචිත්තං. අනාඝාතන්ති ආඝාතවිරහිතං, වික්ඛම්භනෙන විහතාඝාතන්ති අත්ථො. කත්ථ වුත්තන්ති ඉදං සික්ඛාපදං කිස්මිං නගරෙ වුත්තං.

৪৪. পঞ্চম বর্গের চতুর্থ সূত্রে - ‘কুসিনারাযং’ বলতে এই নামের নগরে। ‘বলীহরণে’ বলতে যেখানে দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলি হরণ করা হয়, সেই বলীহরণ অরণ্যে। ‘অচ্ছিদ্দেন অপ্পটিমংসেন’ ইত্যাদি পদে - কারো দ্বারা প্রহৃত হলে অথবা চিকিৎসাকর্মাদি করা হলে, তার কায়িক আচরণ উইপোকা দ্বারা খাওয়া তালপাতার মতো ছিদ্রযুক্ত হয় এবং যেকোনো স্থানে ধরে টেনে আনার যোগ্যতার কারণে তা আকর্ষণযোগ্য হয়; এর বিপরীত আচরণ হলো অচ্ছিদ্র ও অস্পর্শযোগ্য (নিখুঁত)। বাচনিক আচরণ আবার মৃষাবাদ, ওমসবাদ (তিরস্কার), পৈশুন্য (পরনিন্দা) এবং অমূলক অপবাদ ইত্যাদির দ্বারা ছিদ্রযুক্ত ও আকর্ষণযোগ্য হয়; এর বিপরীত হলো অচ্ছিদ্র ও অস্পর্শযোগ্য। ‘মেত্তং নু খো মে চিত্তং’ বলতে প্রতিবন্ধকতা ছিন্ন করে কর্মস্থান ভাবনার অনুশীলনের মাধ্যমে আমার মৈত্রীচিত্ত অর্জিত হয়েছে। ‘অনাঘাতং’ বলতে বিদ্বেষরহিত, বিক্ষম্ভন প্রহাণের দ্বারা বিদ্বেষ দূরীভূত হয়েছে - এই অর্থ। ‘কত্থ বুত্তং’ বলতে এই শিক্ষাপদটি কোন নগরে বলা হয়েছে?

---

කාලෙන වක්ඛාමීතිආදීසු එකො එකං ඔකාසං කාරෙත්වා චොදෙන්තො කාලෙන වදති නාම. සඞ්ඝමජ්ඣෙ වා ගණමජ්ඣෙ වා සලාකග්ගයාගග්ගවිතක්කමාළකභික්ඛාචාරමග්ගආසනසාලාදීසු වා උපට්ඨාකෙහි පරිවාරිතක්ඛණෙ වා චොදෙන්තො අකාලෙන වදති නාම. තච්ඡෙන වදන්තො භූතෙන වදති නාම. ‘‘දහරමහල්ලකපරිසාවචරකපංසුකූලිකධම්මකථිකපතිරූපං තව ඉද’’න්ති වදන්තො ඵරුසෙන වදති නාම. කාරණනිස්සිතං පන කත්වා, ‘‘භන්තෙ මහල්ලකත්ථ, පරිසාවචරකත්ථ, පංසුකූලිකත්ථ, ධම්මකථිකත්ථපතිරූපං තුම්හාකමිද’’න්ති වදන්තො [Pg.312] සණ්හෙන වදති නාම. කාරණනිස්සිතං කත්වා වදන්තො අත්ථසංහිතෙන වදති නාම. මෙත්තචිත්තො වක්ඛාමි නො දොසන්තරොති මෙත්තචිත්තං පච්චුපට්ඨපෙත්වා වක්ඛාමි, න දුට්ඨචිත්තො හුත්වා.

‘কালেন বক্ত্যামি’ ইত্যাদি পদে - এক ভিক্ষু অন্য ভিক্ষুর কাছ থেকে অনুমতি নিয়ে চোদনা করলে তা উপযুক্ত সময়ে বলা বোঝায়। সংঘের মধ্যে, গণের মধ্যে, শলাকা বিতরণের স্থানে, যাগু বিতরণের স্থানে, আলোচনার মণ্ডপে, ভিক্ষাটনের পথে, আসনশালা ইত্যাদিতে অথবা উপাসকদের দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকার সময় চোদনা করলে তা অনুপযুক্ত সময়ে বলা বোঝায়। সত্য কথার দ্বারা বললে তা সত্যের দ্বারা বলা বোঝায়। ‘হে তরুণ! হে বৃদ্ধ! হে সভার সভ্য! হে পাংশুকুলিক! হে ধর্মকথিক! তোমার জন্য কি এটি উপযুক্ত?’ - এভাবে বললে তা কর্কশ বাক্যে বলা বোঝায়। কিন্তু যুক্তিযুক্ত কারণ দর্শিয়ে, ‘ভন্তে! আপনারা স্থবির, আপনারা সভার সভ্য, আপনারা পাংশুকুলিক, আপনারা ধর্মকথিক; আপনাদের জন্য কি এটি উপযুক্ত?’ - এভাবে বললে তা মৃদু বা মধুর বাক্যে বলা বোঝায়। যুক্তিযুক্ত কারণ দর্শিয়ে বললে তা কল্যাণকর বাক্যে বলা বোঝায়। ‘মৈত্রীচিত্ত হয়ে বলব, দ্বেষযুক্ত চিত্তে নয়’ বলতে মৈত্রীচিত্ত জাগ্রত করে বলব, ক্রুদ্ধ হয়ে বলব না।

---

5. රාජන්තෙපුරප්පවෙසනසුත්තවණ්ණනා

৫. রাজান্তঃপুর প্রবেশ সূত্রের বর্ণনা।

---

45. පඤ්චමෙ කතං වා කරිස්සන්ති වාති මෙථුනවීතික්කමං කරිංසු වා කරිස්සන්ති වා. රතනන්ති මණිරතනාදීසු යංකිඤ්චි. පත්ථෙතීති මාරෙතුං ඉච්ඡති. හත්ථිසම්බාධන්ති හත්ථීහි සම්බාධං. හත්ථිසම්මද්දන්ති වා පාඨො, තස්සත්ථො – හත්ථීහි සම්මද්දො එත්ථාති හත්ථිසම්මද්දං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. රජනීයානි රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බානීති එතානි රාගජනකානි රූපාදීනි තත්ථ පරිපූරානි හොන්ති.

৪৫. পঞ্চম সূত্রে - ‘কতং বা করিস্সন্তি বা’ বলতে মৈথুন ধর্ম লঙ্ঘন করেছে বা করবে। ‘রতনং’ বলতে মণিরত্ন ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো রত্ন। ‘পত্তেতি’ বলতে বধ করতে ইচ্ছা করে। ‘হত্থিসম্বাধং’ বলতে হাতিদের দ্বারা সংকীর্ণ। অথবা ‘হত্থিসম্মদ্দং’ পাঠ রয়েছে, তার অর্থ - যেখানে হাতিদের দ্বারা ভিড় হয়। অবশিষ্ট পদগুলিতেও এই একই নিয়ম। ‘রজনীয়ানি রূপসদ্দগন্ধরসফোট্ঠব্বানি’ বলতে রাগ উৎপাদনকারী রূপ ইত্যাদি বিষয়সমূহ সেখানে পরিপূর্ণ থাকে।

---

6. සක්කසුත්තවණ්ණනා

৬. শক্র সূত্রের বর্ণনা।

---

46. ඡට්ඨෙ සොකසභයෙති සොකෙන සභයෙ. සොකභයෙති වා පාඨො, අයමෙවත්ථො. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. යෙන කෙනචි කම්මට්ඨානෙනාති කසිවණිජ්ජාදිකම්මෙසු යෙන කෙනචි කම්මෙන. අනාපජ්ජ අකුසලන්ති කිඤ්චි අකුසලං අනාපජ්ජිත්වා. නිබ්බිසෙය්‍යාති උප්පාදෙය්‍ය ආචිනෙය්‍ය. දක්ඛොති ඡෙකො. උට්ඨානසම්පන්නොති උට්ඨානවීරියෙන සමන්නාගතො. අලං වචනායාති යුත්තො වචනාය. එකන්තසුඛප්පටිසංවෙදී විහරෙය්‍යාති එකන්තමෙව කායිකචෙතසිකසුඛං ඤාණෙන පටිසංවෙදෙන්තො විහරෙය්‍ය. අනිච්චාති හුත්වා අභාවතො. තුච්ඡාති සාරරහිතා. මුසාති නිච්චසුභසුඛා විය ඛායමානාපි තථා න හොන්තීති මුසා. මොසධම්මාති නස්සනසභාවා. තස්මා තෙ පටිච්ච දුක්ඛං උප්පජ්ජතීති සන්දස්සෙති. ඉධ පන වොති එත්ථ වො ති නිපාතමත්තං. අපණ්ණකං වා සොතාපන්නොති අවිරාධිතං එකංසෙන සොතාපන්නො වා හොති. සොපි ඣානං නිබ්බත්තෙති, බ්‍රහ්මලොකං වා ගන්ත්වා ඡසු වා කාමසග්ගෙසු එකන්තසුඛප්පටිසංවෙදී හුත්වා විහරෙය්‍ය. ඉමස්මිං සුත්තෙ සත්ථා අට්ඨඞ්ගුපොසථස්ස ගුණං කථෙසි.

৪৬. ষষ্ঠ সূত্রে - ‘শোকসভয়ে’ বলতে শোকের কারণে ভয়যুক্ত। অথবা ‘শোকভয়ে’ পাঠ রয়েছে, অর্থ একই। দ্বিতীয় পদেও এই একই নিয়ম। ‘যেণ কেণচি কম্মট্ঠানেন’ বলতে কৃষি, বাণিজ্য ইত্যাদি কর্মের মধ্যে যেকোনো কর্মের দ্বারা। ‘অনাপজ্জ অকুসলং’ বলতে কোনো অকুশলে পতিত না হয়ে। ‘নিব্বিসেইয়্য’ বলতে উৎপাদন করবে বা সঞ্চয় করবে। ‘দক্খো’ বলতে দক্ষ। ‘উট্ঠানসম্পন্নো’ বলতে উদ্যমের সাথে যুক্ত। ‘অলং বচনায়’ বলতে বলার উপযুক্ত। ‘একন্তসুখপ্পটিসংবেদী বিহরেয্য’ বলতে একান্তই কায়িক ও মানসিক সুখ জ্ঞানের দ্বারা অনুভব করতে করতে বিহার করবে। ‘অনিচ্চা’ বলতে উৎপন্ন হয়ে বিলীন হওয়ার কারণে অনিত্য। ‘তুচ্ছা’ বলতে সারশূন্য। ‘মুসা’ বলতে নিত্য, শুভ ও সুখের মতো প্রতীয়মান হলেও প্রকৃতপক্ষে সেরূপ না হওয়ার কারণে মিথ্যা। ‘মোসধম্মা’ বলতে বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত। তাই সেগুলিকে অবলম্বন করে দুঃখ উৎপন্ন হয় - এটি প্রদর্শন করে। ‘ইধ পন বো’ - এখানে ‘বো’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। ‘অপণ্ণকং বা সোতাপন্নো’ বলতে নিশ্চিতভাবে শ্রোতাপন্ন হন। তিনিও ধ্যান উৎপন্ন করে ব্রহ্মলোকে গিয়ে অথবা coyote কামস্বর্গে একান্ত সুখ অনুভব করতে করতে বিহার করতে পারেন। এই সূত্রে শাস্তা অষ্টাঙ্গ উপোসথের গুণ কীর্তন করেছেন।

---

7. මහාලිසුත්තවණ්ණනා

৭. মহালি সূত্রের বর্ণনা।

---

47. සත්තමෙ [Pg.313] මිච්ඡාපණිහිතන්ති මිච්ඡා ඨපිතං. අධම්මචරියාවිසමචරියාති අකුසලකම්මපථවසෙන අධම්මචරියසඞ්ඛාතා විසමචරියා. කුසලකම්මපථවසෙන ඉතරා වෙදිතබ්බා. එවමිධ වට්ටමෙව කථිතං.

৪৭. সপ্তম সূত্রে - ‘মিচ্ছাপণিহিতং’ বলতে ভুলভাবে স্থাপিত। ‘অধম্মচরিয়া-বিসমচরিয়া’ বলতে অকুশল কর্মপথের বশবর্তী হয়ে অধর্ম আচরণরূপ বিষম আচরণ। কুশল কর্মপথের বশবর্তী হয়ে অপরটি (ধর্ম আচরণ ও সম আচরণ) বুঝতে হবে। এভাবে এখানে ধর্ম আচরণ ও সম আচরণই বলা হয়েছে।

---

8. පබ්බජිතඅභිණ්හසුත්තවණ්ණනා

৮. প্রব্রজিত অভীক্ষ্ণ সূত্রের বর্ণনা।

---

48. අට්ඨමෙ පබ්බජිතෙනාති ඝරාවාසං පහාය සාසනෙ පබ්බජ්ජං උපගතෙන. අභිණ්හන්ති අභික්ඛණං පුනප්පුනං, පච්චවෙක්ඛිතබ්බා ඔලොකෙතබ්බා සල්ලක්ඛෙතබ්බා. වෙවණ්ණියන්ති විවණ්ණභාවං. තං පනෙතං වෙවණ්ණියං දුවිධං හොති සරීරවෙවණ්ණියං පරික්ඛාරවෙවණ්ණියඤ්ච. තත්ථ කෙසමස්සුඔරොපනෙන සරීරවෙවණ්ණියං වෙදිතබ්බං. පුබ්බෙ පන නානාවිරාගානි සුඛුමවත්ථානි නිවාසෙත්වාපි නානග්ගරසභොජනං සුවණ්ණරජතභාජනෙසු භුඤ්ජිත්වාපි සිරිගබ්භෙ වරසයනාසනෙසු නිපජ්ජිත්වාපි නිසීදිත්වාපි සප්පිනවනීතාදීහි භෙසජ්ජං කත්වාපි පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය ඡින්නසඞ්ඝටිතකසාවරසපීතානි වත්ථානි නිවාසෙතබ්බානි, අයපත්තෙ වා මත්තිකපත්තෙ වා මිස්සකොදනො භුඤ්ජිතබ්බො, රුක්ඛමූලාදිසෙනාසනෙ මුඤ්ජතිණසන්ථරණාදීසු නිපජ්ජිතබ්බං, චම්මඛණ්ඩතට්ටිකාදීසු නිසීදිතබ්බං, පූතිමුත්තාදීහි භෙසජ්ජං කත්තබ්බං හොති. එවමෙත්ථ පරික්ඛාරවෙවණ්ණියං වෙදිතබ්බං. එවං පච්චවෙක්ඛතො කොපො ච මානො ච පහීයති.

৪৮. অষ্টম সূত্রে 'পব্বজিতেন' (প্রব্রজিত কর্তৃক) বলতে গৃহবাস ত্যাগ করে শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীকে বোঝায়। 'অভিণ্হং' অর্থ অনবরত বা বারবার; 'পচ্চবেক্খিতব্বা' অর্থ অবলোকন করা বা লক্ষ্য করা উচিত। 'বেবণ্ণিয়ং' অর্থ বিবর্ণভাব (বিকৃত রূপ)। এই বৈবর্ণতা আবার দুই প্রকার: শরীর-বৈবর্ণতা এবং পরিষ্ক্ষার-বৈবর্ণতা। তার মধ্যে, চুল ও দাড়ি মুণ্ডন করার মাধ্যমে শরীর-বৈবর্ণতা জানতে হবে। পূর্বে (গৃহী অবস্থায়) নানা রঙের সূক্ষ্ম বস্ত্র পরিধান করে, স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে নানাবিধ উত্তম স্বাদের ভোজন গ্রহণ করে, শ্রীগর্ভে (শোভন কক্ষে) উত্তম শয্যা ও আসনে শয়ন বা উপবেশন করে এবং ঘৃত-নবনীতাতি দ্বারা ঔষধ প্রস্তুত করে খেলেও, প্রব্রজ্যা গ্রহণের সময় থেকে ছিন্ন, জোড়াতালি দেওয়া এবং কষায় রসে রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করতে হয়; লৌহপাত্রে বা মৃৎপাত্রে মিশ্রিত অন্ন ভোজন করতে হয়; বৃক্ষমূলাদি সেনাসনে মুঞ্জ ঘাসের বিছানায় শয়ন করতে হয়; চর্মখণ্ড বা মাদুর ইত্যাদিতে উপবেশন করতে হয় এবং পূতিমূত্র (গোমূত্র) আদি দ্বারা ঔষধ প্রস্তুত করতে হয়। এইভাবে এখানে পরিষ্ক্ষার-বৈবর্ণতা জানতে হবে। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর ক্রোধ ও মান দূরীভূত হয়।

---

පරපටිබද්ධා මෙ ජීවිකාති මය්හං පරෙසු පටිබද්ධා පරායත්තා චතුපච්චයජීවිකාති. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි ආජීවො පරිසුජ්ඣති, පිණ්ඩපාතො ච අපචිතො හොති, චතූසු පච්චයෙසු අපච්චවෙක්ඛිතපරිභොගො නාම න හොති. අඤ්ඤො මෙ ආකප්පො කරණීයොති යො ගිහීනං උරං අභිනීහරිත්වා ගීවං පග්ගහෙත්වා ලලිතෙනාකාරෙන අනියතපදවීතිහාරෙන ගමනාකප්පො හොති, තතො අඤ්ඤොව ආකප්පො මයා කරණීයො, සන්තින්ද්‍රියෙන සන්තමානසෙන යුගමත්තදස්සිනා විසමට්ඨානෙ උදකසකටෙනෙව මන්දමිතපදවීතිහාරෙන හුත්වා ගන්තබ්බන්ති පච්චවෙක්ඛිතබ්බං. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි ඉරියාපථො සාරුප්පො හොති, තිස්සො සික්ඛා පරිපූරෙන්ති. කච්චිනුඛොති සලක්ඛණෙ නිපාතසමුදායො. අත්තාති චිත්තං. සීලතො න උපවදතීති [Pg.314] අපරිසුද්ධං තෙ සීලන්ති සීලපච්චයො න උපවදති. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි අජ්ඣත්තං හිරී සමුට්ඨාති, සා තීසු ද්වාරෙසු සංවරං සාධෙති, තීසු ද්වාරෙසු සංවරො චතුපාරිසුද්ධිසීලං හොති, චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ ඨිතො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං ගණ්හාති. අනුවිච්ච විඤ්ඤූ සබ්‍රහ්මචාරීති පණ්ඩිතා සබ්‍රහ්මචාරිනො අනුවිචාරෙත්වා. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි බහිද්ධා ඔත්තප්පං සණ්ඨාති, තං තීසු ද්වාරෙසු සංවරං සාධෙතීති අනන්තරනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

'পরপটিবদ্ধা মে জীবিকা' (আমার জীবিকা অপরের ওপর নির্ভরশীল) বলতে বোঝায়—আমার চতুর্প্রত্যয়জনিত জীবিকা অপরের ওপর নির্ভরশীল বা পরায়ত্ত। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর আজীব (জীবিকা) পরিশুদ্ধ হয়, পিণ্ডপাতও প্রত্যবেক্ষিত হয় এবং চতুর্প্রত্যয় অপ্রত্যবেক্ষণ করে ভোগ করা হয় না। 'অঞ্ঞো মে আকপ্পো করণীয়ো' (আমার আচরণ ভিন্ন হওয়া উচিত) বলতে বোঝায়—গৃহীদের মতো বুক ফুলিয়ে, ঘাড় উঁচিয়ে, বিলাসী ভঙ্গিতে এবং অনিয়ন্ত্রিত পদক্ষেপে চলার যে আচরণ, তা থেকে ভিন্ন আচরণ আমার করা উচিত। শান্ত ইন্দ্রিয় ও শান্ত মন নিয়ে, যুগমাত্র (চার হাত পরিমাণ সামনে) দৃষ্টি রেখে, অসম স্থানে জলবাহী শকট বা গাড়ির মতো ধীর ও পরিমিত পদক্ষেপে গমন করা উচিত—এরূপ প্রত্যবেক্ষণ করা কর্তব্য। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর ঈর্যাপথ উপযুক্ত হয় এবং ত্রিসীমা শিক্ষা পরিপূর্ণ হয়। 'কচ্চিনুখো' হলো লক্ষণযুক্ত নিপাতসমূহের সমষ্টি। 'অত্তা' অর্থ চিত্ত। 'সীলতো ন উপবদতি' অর্থ 'তোমার শীল অপরিশুদ্ধ'—এরূপ শীলজনিত কারণে চিত্ত নিজেকে নিন্দা করে না। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর অভ্যন্তরে হিরী (পাপভীতি/লজ্জা) জাগ্রত হয়, তা তিন দ্বারে (কায়, বাক্য, মন) সংবর সাধন করে। তিন দ্বারের সংবরই হলো চতুপারিশুদ্ধি শীল। চতুপারিশুদ্ধি শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করা যায়। 'অনুবীচ্চ বিঞ্ঞূ সব্রহ্মচারী' অর্থ পণ্ডিত সব্রহ্মচারীগণ অনুসন্ধান করে। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর বাহ্যিক ওত্তপ্প (পাপভীতি) প্রতিষ্ঠিত হয়, তা তিন দ্বারে সংবর সাধন করে—এরূপ পূর্বোক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

---

නානාභාවො විනාභාවොති ජාතියා නානාභාවො, මරණෙන විනාභාවො. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි තීසු ද්වාරෙසු අසංවුතාකාරො නාම න හොති, මරණස්සති සූපට්ඨිතා හොති. කම්මස්සකොම්හීතිආදීසු කම්මං මය්හං සකං අත්තනො සන්තකන්ති කම්මස්සකා. කම්මෙන දාතබ්බං ඵලං දායං, කම්මස්ස දායං කම්මදායං, තං ආදීයාමීති කම්මදායාදො. කම්මං මය්හං යොනි කාරණන්ති කම්මයොනි. කම්මං මය්හං බන්ධු ඤාතකොති කම්මබන්ධු. කම්මං මය්හං පටිසරණං පතිට්ඨාති කම්මපටිසරණො. තස්ස දායාදො භවිස්සාමීති තස්ස කම්මස්ස දායාදො තෙන දින්නඵලං පටිග්ගාහකො භවිස්සාමි. එවං කම්මස්සකතං පන පච්චවෙක්ඛතො පාපකරණං නාම න හොති. කථංභූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්තීති කින්නු ඛො මෙ වත්තප්පටිපත්තිං කරොන්තස්ස, උදාහු අකරොන්තස්ස, බුද්ධවචනං සජ්ඣායන්තස්ස, උදාහු අසජ්ඣායන්තස්ස, යොනිසොමනසිකාරෙ කම්මං කරොන්තස්ස, උදාහු අකරොන්තස්සාති කථංභූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්ති, පරිවත්තන්තීති අත්ථො. එවං පච්චවෙක්ඛතො හි අප්පමාදො පරිපූරති.

'নানাভাবো বিনাভাবো' অর্থ জন্মের কারণে ভিন্নতা এবং মৃত্যুর কারণে বিচ্ছেদ। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর তিন দ্বারে অসংবৃত আচরণ হয় না এবং মরণস্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। 'কম্মস্সকোমহি' ইত্যাদিতে—কর্মই আমার নিজস্ব বা নিজের সম্পত্তি, তাই 'কর্মস্বক'। কর্ম কর্তৃক প্রদত্ত ফলই হলো দায় (উত্তরাধিকার), কর্মের দায়ই 'কর্মদায়', তা আমি গ্রহণ করি বলে 'কর্মদায়াদ'। কর্মই আমার যোনি বা কারণ, তাই 'কর্মযোনি'। কর্মই আমার বন্ধু বা জ্ঞাতি, তাই 'কর্মবন্ধু'। কর্মই আমার প্রতিশরণ বা প্রতিষ্ঠা, তাই 'কর্মপ্রতিশরণ'। 'তস্স দায়াদো ভবিস্সামি' অর্থ আমি সেই কর্মের দায়াদ হব, অর্থাৎ তার প্রদত্ত ফলের গ্রাহক হব। এইভাবে কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণকারীর কোনো পাপকর্ম সংঘটিত হয় না। 'কথম্ভূতস্স মে রত্তিন্দীবা বীতিবত্তন্তি' অর্থ—আমি কি ব্রত-প্রতিপত্তি পালন করছি নাকি করছি না, বুদ্ধবচন সজ্ঝায় (আবৃত্তি) করছি নাকি করছি না, যোনিসোমনসিকার সহকারে কাজ করছি নাকি করছি না—এরূপ কোন অবস্থায় আমার দিন-রাত্রি অতিবাহিত ও আবর্তিত হচ্ছে? এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর অপ্রমাদ পরিপূর্ণ হয়।

---

සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරමාමීති විවිත්තොකාසෙ සබ්බිරියාපථෙසු එකකොව හුත්වා කච්චි නු ඛො අභිරමාමීති අත්ථො. එවං පච්චවෙක්ඛතො කායවිවෙකො පරිපූරති. උත්තරිමනුස්සධම්මොති උත්තරිමනුස්සානං උක්කට්ඨමනුස්සභූතානං ඣායීනඤ්චෙව අරියානඤ්ච ඣානාදිධම්මො, දසකුසලකම්මපථසඞ්ඛාතමනුස්සධම්මතො වා උත්තරිතරො විසිට්ඨතරො ධම්මො මෙ මම සන්තානෙ අත්ථි නු ඛො, සන්ති නු ඛොති අත්ථො. අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසොති මහග්ගතලොකුත්තරපඤ්ඤා පජානනට්ඨෙන ඤාණං, චක්ඛුනා දිට්ඨමිව ධම්මං පච්චක්ඛකරණතො දස්සනට්ඨෙන දස්සනන්ති ඤාණදස්සනං, අරියං විසුද්ධං උත්තමං ඤාණදස්සනන්ති [Pg.315] අරියඤාණදස්සනං, අලං පරියත්තකං කිලෙසවිද්ධංසනසමත්ථං අරියඤාණදස්සනමෙත්ථ, අස්ස වාති අලමරියඤාණදස්සනො, ඣානාදිභෙදො උත්තරිමනුස්සධම්මො අලමරියඤාණදස්සනො ච සො විසෙසො චාති අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො. අථ වා තමෙව කිලෙසවිද්ධංසනසමත්ථං විසුද්ධං ඤාණදස්සනමෙව විසෙසොති අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො වා. අධිගතොති පටිලද්ධො මෙ අත්ථි නු ඛො. සොහන්ති පටිලද්ධවිසෙසො සො අහං. පච්ඡිමෙ කාලෙති මරණමඤ්චෙ නිපන්නකාලෙ. පුට්ඨොති සබ්‍රහ්මචාරීහි අධිගතගුණවිසෙසං පුච්ඡිතො. න මඞ්කු භවිස්සාමීති පතිතක්ඛන්ධො නිත්තෙජො න හෙස්සාමීති. එවං පච්චවෙක්ඛන්තස්ස හි මොඝකාලකිරියා නාම න හොති.

'সুঞ্ঞাগারে অভিরমামি' অর্থ নির্জন স্থানে সকল ঈর্যাপথে একাকী হয়ে আমি কি রমণ (আনন্দ লাভ) করছি? এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর কায়বিবেক পরিপূর্ণ হয়। 'উত্তরিমণুস্সধম্মো' বলতে উত্তরীমনুষ্যদের অর্থাৎ ধ্যানী ও আর্যরূপ শ্রেষ্ঠ মানুষদের ধ্যানাদি ধর্মকে বোঝায়, অথবা দশ কুশল কর্মপথরূপ মনুষ্যধর্ম অপেক্ষা উত্তরোত্তর বা বিশিষ্টতর ধর্ম আমার সন্তানে (চিত্তধারায়) আছে কি না—এরূপ অর্থ। 'অলমরিয়ঞাণদস্সনবিসেসো'—মহদ্গত ও লোকোত্তর প্রজ্ঞা জানার অর্থে 'জ্ঞান', চোখের সামনে দেখার মতো ধর্মকে প্রত্যক্ষ করার অর্থে 'দর্শন', এই দুই মিলে 'জ্ঞানদর্শন'; আর্য, বিশুদ্ধ ও উত্তম জ্ঞানদর্শনই হলো 'আর্যজ্ঞানদর্শন'। এখানে ক্লেশ ধ্বংস করতে সমর্থ পর্যাপ্ত আর্যজ্ঞানদর্শন যার আছে, সে 'অলমরিয়জ্ঞানদর্শন'। ধ্যানাদি ভেদে উত্তরীমনুষ্যধর্ম এবং আর্যজ্ঞানদর্শনরূপ যে বিশেষ গুণ, তা-ই 'অলমরিয়জ্ঞানদর্শনবিশেষ'। অথবা, ক্লেশ ধ্বংস করতে সমর্থ সেই বিশুদ্ধ জ্ঞানদর্শনই হলো বিশেষ গুণ, তাই 'অলমরিয়জ্ঞানদর্শনবিশেষ'। 'অধিগতো' অর্থ আমার দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে কি না। 'সোহং' অর্থ সেই বিশেষ গুণ প্রাপ্ত আমি। 'পচ্ছিমে কালে' অর্থ মরণশয্যায় শায়িত অবস্থায়। 'পুট্ঠো' অর্থ সব্রহ্মচারীগণ কর্তৃক প্রাপ্ত গুণবিশেষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে। 'ন মঙ্কু ভবিস্সামি' অর্থ আমি বিষণ্ণ বা তেজহীন হব না। এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারীর বৃথা কালগ্রাস (অসার মৃত্যু) হয় না।

---

9-10. සරීරට්ඨධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

৯-১০. শরীরস্থধর্মসূত্রাদির বর্ণনা।

---

49-50. නවමෙ පොනොබ්භවිකොති පුනබ්භවනිබ්බත්තකො. භවසඞ්ඛාරොති භවසඞ්ඛරණකම්මං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං. දසමෙ සීලබාහුසච්චවීරියසතිපඤ්ඤා ලොකියලොකුත්තරාමිස්සිකා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৪৯-৫০. নবম সূত্রে 'পোনোভবিকো' অর্থ পুনরায় জন্ম উৎপাদনকারী। 'ভবসঙ্খারো' অর্থ ভব উৎপাদনকারী কর্ম। এই সূত্রে কেবল বৃত্ত (সংসারচক্র) বর্ণিত হয়েছে। দশম সূত্রে শীল, বহুশ্রুততা, বীর্য, স্মৃতি ও প্রজ্ঞা—লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

අක්කොසවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম আক্রোশ বর্গ সমাপ্ত।

---

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

2. දුතියපණ්ණාසකං

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক।

---

(6) 1. සචිත්තවග්ගො

(৬) ১. সচিত্ত বর্গ।

---

1-4. සචිත්තසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৪. সচিত্ত সূত্রাদির বর্ণনা।

---

51-54. දුතියස්ස [Pg.316] පඨමෙ සචිත්තපරියායකුසලොති අත්තනො චිත්තවාරකුසලො. රජන්ති ආගන්තුකඋපක්කිලෙසං. අඞ්ගණන්ති තත්ථජාතකඅඞ්ගකාළතිලකාදිං. ආසවානං ඛයායාති අරහත්තත්ථාය. තතියෙ පටිභානෙනාති වචනසණ්ඨානෙන. චතුත්ථෙ අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායාති සඞ්ඛාරපරිග්ගාහකවිපස්සනාය.

৫১-৫৪. দ্বিতীয় পঞ্চাশকের প্রথম সূত্রে 'সচিত্তপরিয়ায়কুসলো' অর্থ নিজের চিত্তের গতিবিধিতে কুশল (দক্ষ)। 'রজং' অর্থ আগন্তুক উপক্ ক্লেশ (মলিনতা)। 'অঙ্গণং' অর্থ সেখানে উৎপন্ন অঙ্গের তিলক বা কালো দাগ আদি। 'আসবানং খয়ায়' অর্থ অর্হত্ত্ব লাভের জন্য। তৃতীয় সূত্রে 'পটিভানেন' অর্থ বচনের পারদর্শিতা বা সাবলীলতা দ্বারা। চতুর্থ সূত্রে 'অধিপঞ্ঞাধম্মবিপস্সনায়' অর্থ সংস্কার পরিগ্রহকারী বিপশ্যনা দ্বারা।

---

8. මූලකසුත්තවණ්ණනා

৮. মূলক সূত্রের বর্ণনা।

---

58. අට්ඨමෙ අමතොගධාති එත්ථ සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු කථිතා, නිබ්බානපරියොසානාති එත්ථ අනුපාදිසෙසා. අනුපාදිසෙසං පත්තස්ස හි සබ්බෙ ධම්මා පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්ති. සෙසපදානි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙව.

৫৮. অষ্টম সূত্রে 'অমতো গধা' বলতে সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু বর্ণিত হয়েছে এবং 'নির্বাণপরিয়োসানা' বলতে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু বর্ণিত হয়েছে। অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু প্রাপ্ত ব্যক্তির সমস্ত ধর্মই সমাপ্তি লাভ করে। অবশিষ্ট পদগুলো পূর্বে বর্ণিত অর্থেরই অনুরূপ।

---

9. පබ්බජ්ජාසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রব্রজ্যা সূত্রের বর্ণনা।

---

59. නවමෙ තස්මාති යස්මා එවං අපරිචිතචිත්තස්ස සාමඤ්ඤත්ථො න සම්පජ්ජති, තස්මා. යථාපබ්බජ්ජාපරිචිතඤ්ච නො චිත්තං භවිස්සතීති යථා පබ්බජ්ජානුරූපෙන පරිචිතං. යෙ හි කෙචි පබ්බජන්ති නාම, සබ්බෙ තෙ අරහත්තං පත්ථෙත්වා. තස්මා යං චිත්තං අරහත්තාධිගමත්ථාය පරිචිතං වඩ්ඪිතං, තං යථාපබ්බජ්ජාපරිචිතං නාමාති වෙදිතබ්බං. එවරූපං පන චිත්තං භවිස්සතීති සික්ඛිතබ්බං. ලොකස්ස සමඤ්ච විසමඤ්චාති සත්තලොකස්ස සුචරිතදුච්චරිතානි. ලොකස්ස භවඤ්ච විභවඤ්චාති තස්ස වඩ්ඪිඤ්ච විනාසඤ්ච, තථා සම්පත්තිඤ්ච විපත්තිඤ්ච. ලොකස්ස සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්චාති පන සඞ්ඛාරලොකං සන්ධාය වුත්තං, ඛන්ධානං නිබ්බත්තිඤ්ච භෙදඤ්චාති අත්ථො.

৫৯. নবম সূত্রে 'তস্মা' (অতএব) বলতে—যেহেতু এরূপ অনভ্যস্ত চিত্তের অধিকারীর শ্রমণ্যফল লাভ হয় না, সেই হেতু। 'যথা পব্বজ্জাপরিচিতঞ্চ নো চিত্তং ভবিস্সতি' অর্থ প্রব্রজ্যার অনুরূপভাবে অভ্যস্ত। যারা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তারা সকলেই অর্হত্ত্ব কামনা করে তা করেন। অতএব, অর্হত্ত্ব লাভের জন্য যে চিত্ত অভ্যস্ত ও বর্ধিত করা হয়েছে, তাকে 'যথা-প্রব্রজ্যা-পরিচিত' বলে জানতে হবে। 'এরূপ চিত্ত আমাদের হবে'—এভাবে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত। 'লোকস্স সমঞ্চ বিসমঞ্চ' অর্থ সত্ত্বলোকের সুচরিত ও দুশ্চরিত। 'লোকস্স ভবঞ্চ বিভবঞ্চ' অর্থ তার বৃদ্ধি ও বিনাশ, তথা সম্পত্তি ও বিপত্তি। 'লোকস্স সমুদয়ঞ্চ অত্থঙ্গমঞ্চ' বলতে সংস্কারলোককে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; এর অর্থ স্কন্ধসমূহের উৎপত্তি ও বিনাশ।

---

10. ගිරිමානන්දසුත්තවණ්ණනා

১০. গিরিমানন্দ সূত্রের বর্ণনা।

---

60. දසමෙ [Pg.317] අනුකම්පං උපාදායාති ගිරිමානන්දත්ථෙරෙ අනුකම්පං පටිච්ච. චක්ඛුරොගොතිආදයො වත්ථුවසෙන වෙදිතබ්බා. නිබ්බත්තිතප්පසාදානඤ්හි රොගො නාම නත්ථි. කණ්ණරොගොති බහිකණ්ණෙ රොගො. පිනාසොති බහිනාසිකාය රොගො. නඛසාති නඛෙහි විලෙඛිතට්ඨානෙ රොගො. පිත්තසමුට්ඨානාති පිත්තසමුට්ඨිතා. තෙ කිර ද්වත්තිංස හොන්ති. සෙම්හසමුට්ඨානාදීසුපි එසෙව නයො. උතුපරිණාමජාති උතුපරිණාමෙන අච්චුණ්හාතිසීතෙන උප්පජ්ජනකරොගා. විසමපරිහාරජාති අතිචිරට්ඨානනිසජ්ජාදිනා විසමපරිහාරෙන ජාතා. ඔපක්කමිකාති වධබන්ධනාදිනා උපක්කමෙන ජාතා. කම්මවිපාකජාති බලවකම්මවිපාකසම්භූතා. සන්තන්ති රාගාදිසන්තතාය සන්තං. අතප්පකට්ඨෙන පණීතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৬০. দশম সূত্রে 'অনুকম্পং উপাদায়' অর্থ গিরিমানন্দ স্থবিরের প্রতি অনুকম্পা (অনুকম্পা বশত)। 'চক্ষুরোগো' ইত্যাদি রোগসমূহকে উৎপত্তির আধার বা বস্তুর ভিত্তিতে জানতে হবে। উৎপন্ন চক্ষুপ্রসাদাদির কোনো রোগ হয় না। 'কন্নরোগো' অর্থ কানের বাইরের অংশের রোগ। 'পিনাসো' অর্থ নাসিকার বাইরের অংশের রোগ। 'নখসা' অর্থ নখ দিয়ে আঁচড় লাগা স্থানের রোগ। 'পিত্তসমুট্ঠানা' অর্থ পিত্তজনিত রোগ; সেগুলো নাকি বত্রিশ প্রকারের হয়। শ্লেষ্মাজনিত রোগ ইত্যাদিতেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'উতুপরিণামজা' অর্থ ঋতু পরিবর্তনের কারণে অতি উষ্ণতা বা অতি শীতলতা হেতু উৎপন্ন রোগ। 'বিসমপরিহারজা' অর্থ দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা বা বসে থাকা আদি বিষম আচরণের কারণে উৎপন্ন রোগ। 'ওপক্কমিকা' অর্থ বধ বা বন্ধন আদি উপক্রমের (বাহ্যিক আঘাতের) কারণে উৎপন্ন রোগ। 'কর্মবিপাকজা' অর্থ প্রবল অকুশল কর্মের বিপাক থেকে উৎপন্ন রোগ। 'সন্তং' অর্থ রাগাদির উপশম হওয়ার কারণে শান্ত। অতৃপ্তি না ঘটানোর অর্থে 'প্রণীত'। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

සචිත්තවග්ගො පඨමො.

প্রথম সচিত্ত বর্গ সমাপ্ত।

---

(7) 2. යමකවග්ගො

(৭) ২. যমক বর্গ।

---

1. අවිජ්ජාසුත්තාදිවණ්ණනා

১. অবিদ্যা সূত্রাদির বর্ণনা।

---

61-62. දුතියස්ස පඨමෙ සාහාරන්ති සපච්චයං. විජ්ජාවිමුත්තින්ති ඵලඤාණඤ්චෙව සෙසසම්පයුත්තධම්මෙ ච. බොජ්ඣඞ්ගාති මග්ගබොජ්ඣඞ්ගා. දුතියෙ භවතණ්හායාති භවපත්ථනාය. එවං ද්වීසුපි සුත්තෙසු වට්ටමෙව කථිතං, වට්ටඤ්චෙත්ථ පඨමෙ සුත්තෙ අවිජ්ජාමූලකං වට්ටං කථිතං, දුතියෙ තණ්හාමූලකං.

৬১-৬২. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'সাহারিং' অর্থ সপ্রত্যয় (কারণযুক্ত)। 'বিদ্যাবিমুক্তি' বলতে ফলজ্ঞান এবং অবশিষ্ট সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। 'বোধ্যঙ্গা' অর্থ মার্গবোধ্যঙ্গসমূহ। দ্বিতীয় সূত্রে 'ভবতণ্হায়' অর্থ ভবের আকাঙ্ক্ষা। এইভাবে উভয় সূত্রেই কেবল বৃত্ত (সংসার) বর্ণিত হয়েছে; তার মধ্যে প্রথম সূত্রে অবিদ্যা-মূলক বৃত্ত এবং দ্বিতীয় সূত্রে তৃষ্ণা-মূলক বৃত্ত বর্ণিত হয়েছে।

---

3-4. නිට්ඨඞ්ගතසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. নিষ্ঠাঙ্গত সূত্রাদির বর্ণনা।

---

63-64. තතියෙ නිට්ඨං ගතාති නිබ්බෙමතිකා. ඉධ නිට්ඨාති ඉමස්මිංයෙව ලොකෙ පරිනිබ්බානං. ඉධ විහායාති ඉමං ලොකං විජහිත්වා සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මලොකං. චතුත්ථෙ අවෙච්චප්පසන්නාති අචලප්පසාදෙන සම්පන්නා. සොතාපන්නාති අරියමග්ගසොතං ආපන්නා.

৬৩-৬৪. তৃতীয় সূত্রে 'নিষ্ঠাং গতা' অর্থ সংশয়হীন। 'ইধ নিষ্ঠা' অর্থ এই লোকেই পরিনির্বাণ। 'ইধ বিহায়' অর্থ এই লোক পরিত্যাগ করে শুদ্ধাবাস ব্রহ্মলোক। চতুর্থ সূত্রে 'অবেচ্চপ্পসন্ন্না' অর্থ অচল শ্রদ্ধায় সম্পন্ন। 'সোতাপন্না' অর্থ আর্যমার্গরূপ স্রোতে আপন্ন (প্রविष्ट)।

---

5-7. පඨමසුඛසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৭. প্রথম সুখ সূত্রাদির বর্ণনা।

---

65-67. පඤ්චමෙ [Pg.318] වට්ටමූලකං සුඛදුක්ඛං පුච්ඡිතං, ඡට්ඨෙ සාසනමූලකං. සත්තමෙ නළකපානන්ති අතීතෙ බොධිසත්තස්ස ඔවාදෙ ඨත්වා වානරයූථෙන නළෙහි උදකස්ස පීතට්ඨානෙ මාපිතත්තා එවංලද්ධනාමො නිගමො. තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතන්ති යං යං දිසං අනුවිලොකෙති, තත්ථ තත්ථ තුණ්හීභූතමෙව. අනුවිලොකෙත්වාති තතො තතො විලොකෙත්වා. පිට්ඨි මෙ ආගිලායතීති කස්මා ආගිලායති? භගවතො හි ඡ වස්සානි මහාපධානං පදහන්තස්ස මහන්තං කායදුක්ඛං අහොසි, අථස්ස අපරභාගෙ මහල්ලකකාලෙ පිට්ඨිවාතො උප්පජ්ජි. උපාදින්නකසරීරස්ස ඨානනිසජ්ජාදීහි අප්පමත්තකෙන ආබාධෙන න සක්කා කෙනචි භවිතුං. තං ගහෙත්වාපි ථෙරස්ස ඔකාසකරණත්ථං එවමාහ. සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා එකමන්තෙ පතිරූපට්ඨානෙ පඤ්ඤත්තස්ස කප්පියමඤ්චස්ස උපරි අත්ථරිත්වා.

৬৫-৬৭. পঞ্চম সূত্রে সংসার-মূলীয় সুখ-দুঃখের কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে; ষষ্ঠ সূত্রে শাসন-মূলীয় সুখ-দুঃখের কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সপ্তম সূত্রে 'নলকপান' বলতে—অতীতে বোধিসত্ত্বের (বানররাজ) উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে বানরদল কর্তৃক নলখাগড়া দিয়ে জল পান করার স্থানে নির্মিত হওয়ার কারণে এই নামপ্রাপ্ত নিগমকে বোঝায়। 'তুষ্ণীভূত তুষ্ণীভূত' (নীরব নীরব) বলতে—তিনি যে যে দিকে অবলোকন করেন, সেখানে সেখানে নীরবতাই বিরাজ করে। 'অনুবিলোকেন্তু' বলতে—সেদিক সেদিক অবলোকন করে। 'আমার পিঠ ব্যথা করছে'—কেন ব্যথা করছে? ভগবান ছয় বছর ধরে মহাপ্রধান (কঠোর তপস্যা) করার কারণে তাঁর তীব্র শারীরিক কষ্ট হয়েছিল; পরবর্তীতে বার্ধক্যে তাঁর পিঠে বায়ুরোগ (বাতব্যথা) উৎপন্ন হয়। উপাদিন্নক শরীরের (পঞ্চস্কন্ধবিশিষ্ট দেহের) দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদির কারণে সামান্য রোগব্যাধি হওয়া অনিবার্য, তা থেকে কেউ মুক্ত হতে পারে না। সেই রোগ থাকা সত্ত্বেও থেরকে (ধর্মোপদেশ দেওয়ার) সুযোগ করে দেওয়ার জন্য তিনি এরূপ বলেছিলেন। 'সঙ্ঘাটি বিছিয়ে' বলতে—একপাশে উপযুক্ত স্থানে প্রস্তুতকৃত অনুমোদিত খাটের উপর তা বিছিয়ে দিয়ে।

---

9-10. කථාවත්ථුසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. কথাবত্থু সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

---

69-70. නවමෙ තිරච්ඡානකථන්ති අනිය්‍යානිකත්තා සග්ගමොක්ඛමග්ගානං තිරච්ඡානභූතං කථං. තත්ථ රාජානං ආරබ්භ ‘‘මහාසම්මතො මන්ධාතා ධම්මාසොකො එවංමහානුභාවො’’තිආදිනා නයෙන පවත්තකථා රාජකථා. එස නයො චොරකථාදීසු. තෙසු ‘‘අසුකො රාජා අභිරූපො දස්සනීයො’’තිආදිනා ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා හොති, ‘‘සොපි නාම එවංමහානුභාවො ඛයං ගතො’’ති එවං පවත්තා පන කම්මට්ඨානභාවෙ තිට්ඨති. චොරෙසුපි ‘‘මූලදෙවො එවංමහානුභාවො, මෙඝදෙවො එවංමහානුභාවො’’ති තෙසං කම්මං පටිච්ච ‘‘අහො සූරා’’ති ගෙහසිතකථාව තිරච්ඡානකථා. යුද්ධෙසුපි භාරතයුද්ධාදීසු ‘‘අසුකෙන අසුකො එවං මාරිතො එවං විද්ධො’’ති කම්මස්සාදවසෙනෙව කථා තිරච්ඡානකථා, ‘‘තෙපි නාම ඛයං ගතා’’ති එවං පවත්තා පන සබ්බත්ථ කම්මට්ඨානමෙව හොති. අපිච අන්නාදීසු ‘‘එවං වණ්ණවන්තං රසවන්තං ඵස්සසම්පන්නං ඛාදිම්හ භුඤ්ජිම්හ පිවිම්හ පරිභුඤ්ජිම්හා’’ති කාමරසස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘පුබ්බෙ එවං වණ්ණාදිසම්පන්නං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලං ගන්ධං සීලවන්තානං අදම්හ, චෙතියං පූජිම්හා’’ති කථෙතුං වට්ටති.

৬৯-৭০. নবম সূত্রে 'তিরশ্চীন কথা' (অনর্থক আলাপ) বলতে—মুক্তির পথ না হওয়ার কারণে যা স্বর্গ ও মোক্ষ (মুক্তি) মার্গের অন্তরায়স্বরূপ, এমন কথাকে বোঝায়। সেখানে রাজাদের উদ্দেশ্যে করে 'মহাসম্মত, মান্ধাতা, ধর্মাশোক এরূপ মহানুভব ছিলেন' ইত্যাদি উপায়ে যে আলাপ করা হয়, তা হলো 'রাজ-কথা'। চোর-কথা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। সেগুলির মধ্যে 'অমুক রাজা অত্যন্ত রূপবান ও দর্শনীয়' ইত্যাদি গৃহাসক্ত (কামাসক্ত) আলাপই তিরশ্চীন কথা হয়; কিন্তু 'সেইরূপ মহানুভব রাজাও ক্ষয়প্রাপ্ত (মৃত্যুবরণ) হয়েছেন'—এভাবে আলাপ করলে তা কর্মস্থান (ভাবনা)-রূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। চোরদের ক্ষেত্রেও 'মূলদেব এরূপ মহানুভব, মেঘদেব এরূপ মহানুভব'—তাদের কর্মকে অবলম্বন করে 'আহা, কী বীর!' ইত্যাদি গৃহাসক্ত আলাপই তিরশ্চীন কথা। যুদ্ধসমূহের ক্ষেত্রেও, যেমন মহাভারত যুদ্ধ ইত্যাদিতে 'অমুক কর্তৃক অমুক এইভাবে নিহত হয়েছে, এইভাবে বিদ্ধ হয়েছে'—এরূপ যুদ্ধের রোমাঞ্চ আস্বাদনের বশে যে আলাপ করা হয়, তা তিরশ্চীন কথা; কিন্তু 'তারাও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে'—এভাবে আলাপ করলে তা সর্বত্র কর্মস্থানই হয়ে থাকে। আরও বলা যায়, অন্ন (খাদ্য) ইত্যাদির বিষয়ে 'আমরা এরূপ বর্ণযুক্ত, সুস্বাদু ও স্পর্শসুখদায়ক অন্ন ভক্ষণ করেছি, ভোজন করেছি, পান করেছি ও উপভোগ করেছি'—এভাবে কাম-আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; কিন্তু একে কল্যাণকর করে 'পূর্বে আমরা শীলবানদের এরূপ বর্ণাদিসম্পন্ন অন্ন, পানীয়, বস্ত্র, যান, মালা ও গন্ধ দান করেছি এবং চৈত্য পূজা করেছি'—এভাবে আলাপ করা উচিত।

---

ඤාතිකථාදීසුපි ‘‘අම්හාකං ඤාතකා සූරා සමත්ථා’’ති වා ‘‘පුබ්බෙ මයං එවං විචිත්‍රෙහි යානෙහි විචරිම්හා’’ති වා අස්සාදවසෙන වත්තුං න වට්ටති[Pg.319], සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘තෙපි නො ඤාතකා ඛයං ගතා’’ති වා ‘‘පුබ්බෙ මයං එවරූපා උපාහනා සඞ්ඝස්ස අදම්හා’’ති වා කථෙතබ්බං. ගාමකථාපි සුනිවිට්ඨදුන්නිවිට්ඨසුභික්ඛදුබ්භික්ඛාදිවසෙන වා ‘‘අසුකගාමවාසිනො සූරා සමත්ථා’’ති වා එවං අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, සාත්ථකං පන කත්වා ‘‘සද්ධා පසන්නා’’ති වා ‘‘ඛයවයං ගතා’’ති වා වත්තුං වට්ටති. නිගමනගරජනපදකථාසුපි එසෙව නයො.

জ্ঞাতি-কথা (আত্মীয়দের কথা) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও 'আমাদের আত্মীয়রা বীর ও সমর্থ' অথবা 'পূর্বে আমরা এরূপ বিচিত্র যানে ভ্রমণ করেছি'—এভাবে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; কিন্তু একে কল্যাণকর করে 'আমাদের সেই আত্মীয়রাও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন' অথবা 'পূর্বে আমরা সঙ্ঘকে এরূপ পাদুকা দান করেছি'—এভাবে বলা উচিত। গ্রাম-কথাও সুপ্রতিষ্ঠিত, দুষ্প্রতিষ্ঠিত, সুভিক্ষ (প্রাচুর্যময়), দুর্ভিক্ষ ইত্যাদির বশে অথবা 'অমুক গ্রামের অধিবাসীরা বীর ও সমর্থ'—এভাবে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; কিন্তু একে কল্যাণকর করে 'তারা শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন' অথবা 'তারা ক্ষয় ও বিনাশপ্রাপ্ত হয়েছে'—এভাবে বলা উচিত। নিগম, নগর ও জনপদ-কথা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

ඉත්ථිකථාපි වණ්ණසණ්ඨානාදීනි පටිච්ච අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති එවමෙව වට්ටති. සූරකථාපි ‘‘නන්දිමිත්තො නාම යොධො සූරො අහොසී’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ‘‘සද්ධො අහොසි ඛයං ගතො’’ති එවමෙව වට්ටති. සුරාකථන්ති පාළියං පන අනෙකවිධං මජ්ජකථං අස්සාදවසෙන කථෙතුං න වට්ටති, ආදීනවවසෙනෙව වත්තුං වට්ටති. විසිඛාකථාපි ‘‘අසුකවිසිඛා සුනිවිට්ඨා දුන්නිවිට්ඨා සූරා සමත්ථා’’ති අස්සාදවසෙනෙව න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා ඛයං ගතා’’ති වට්ටති. කුම්භට්ඨානකථා නාම කූටට්ඨානකථා උදකතිත්ථකථා වුච්චති (දී. නි. අට්ඨ. 1.17; ම. නි. අට්ඨ. 2.223; සං. නි. අට්ඨ. 3.5.1080). කුම්භදාසිකථා වා. සාපි ‘‘පාසාදිකා නච්චිතුං ගායිතුං ඡෙකා’’ති අස්සාදවසෙන න වට්ටති, ‘‘සද්ධා පසන්නා’’තිආදිනා නයෙනෙව වට්ටති.

স্ত্রী-কথাও (নারীদের কথা) রূপ, শারীরিক গঠন ইত্যাদিকে অবলম্বন করে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; বরং 'তারা শ্রদ্ধাবতী, প্রসন্না এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—কেবল এভাবেই বলা উচিত। বীর-কথাও 'নন্দিমিত্র নামক যোদ্ধা বীর ছিলেন'—এভাবে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; বরং 'তিনি শ্রদ্ধাবান ছিলেন এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছেন'—কেবল এভাবেই বলা উচিত। কিন্তু পালিতে 'সুরা-কথা' (মদ্যপান সংক্রান্ত কথা) বলতে নানা প্রকার মদ্যপানের কথাকে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়, কেবল এর অপকারিতা বা দোষের বশেই বলা উচিত। পথ-কথাও (রাস্তার কথা) 'অমুক পথটি সুনির্মিত, দুর্নির্মিত, সেখানকার লোকেরা বীর ও সমর্থ'—এভাবে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; বরং 'তারা শ্রদ্ধাবান, প্রসন্ন এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে'—এভাবে বলা উচিত। 'কুম্ভস্থান-কথা' বলতে কুম্ভকারশালা সংক্রান্ত কথা অথবা জল নেওয়ার ঘাট সংক্রান্ত কথাকে বোঝায়; অথবা জল বহনকারী দাসী সংক্রান্ত কথাকেও বোঝায়। সেটিও 'সে অত্যন্ত দর্শনীয়, নাচ ও গানে পারদর্শী'—এভাবে আস্বাদনের বশে আলাপ করা উচিত নয়; বরং 'সে শ্রদ্ধাবতী ও প্রসন্না' ইত্যাদি উপায়েই বলা উচিত।

---

පුබ්බපෙතකථා නාම අතීතඤාතිකථා. තත්ථ වත්තමානඤාතිකථාසදිසොව විනිච්ඡයො. නානත්තකථා නාම පුරිමපච්ඡිමකථාවිමුත්තා අවසෙසා නානාසභාවා තිරච්ඡානකථා. ලොකක්ඛායිකා නාම ‘‘අයං ලොකො කෙන නිම්මිතො? අසුකෙන නාම නිම්මිතො. කාකො සෙතො අට්ඨීනං සෙතත්තා, බලාකා රත්තා ලොහිතස්ස රත්තත්තා’’තිඑවමාදිකා ලොකායතවිතණ්ඩසල්ලාපකථා. සමුද්දක්ඛායිකා නාම කස්මා සමුද්දො සාගරොති. සාගරදෙවෙන ඛතත්තා සාගරො, ඛතො මෙති හත්ථමුද්දාය නිවෙදිතත්තා සමුද්දොතිඑවමාදිකා නිරත්ථකා සමුද්දක්ඛායනකථා. භවොති වුද්ධි, අභවොති හානි. ඉති භවො ඉති අභවොති යං වා තං වා නිරත්ථකකාරණං වත්වා පවත්තිතකථා ඉතිභවාභවකථා නාම.

'পূর্বপ্রেত-কথা' বলতে অতীত (মৃত) আত্মীয়দের কথাকে বোঝায়। সেখানে জীবিত আত্মীয়দের কথার মতোই সিদ্ধান্ত জানতে হবে। 'নানা-কথা' বলতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কথা থেকে ভিন্ন অবশিষ্ট নানাবিধ স্বভাবের তিরশ্চীন কথাকে বোঝায়। 'লোকখ্যায়িকা' (জগৎ সৃষ্টিতত্ত্বের কথা) বলতে—'এই জগৎ কে সৃষ্টি করেছেন? অমুক ব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন। কাক কেন সাদা? হাড় সাদা হওয়ার কারণে। বক কেন লাল? রক্ত লাল হওয়ার কারণে' ইত্যাদি লোকায়ত ও বিতণ্ডা শাস্ত্রের অনর্থক আলাপ-আলোচনাকে বোঝায়। 'সমুদ্রখ্যায়িকা' বলতে—'কেন সমুদ্রকে সাগর বলা হয়? সাগরদেব কর্তৃক খনন করার কারণে সাগর, এবং আমি খনন করেছি—এভাবে হাতের ইশারায় নিবেদন করার কারণে সমুদ্র' ইত্যাদি অনর্থক সমুদ্র-সংক্রান্ত কথাকে বোঝায়। 'ভব' বলতে উন্নতি এবং 'অভব' বলতে অবনতি। 'এইভাবে উন্নতি, এইভাবে অবনতি'—যেকোনো অনর্থক কারণ দেখিয়ে প্রবর্তিত কথাকে 'ইতিভব-অভব কথা' (উন্নতি-অবনতি সংক্রান্ত কথা) বলা হয়।

---

තෙජසා තෙජන්ති අත්තනො තෙජසා තෙසං තෙජං. පරියාදියෙය්‍යාථාති ඛෙපෙත්වා ගහෙත්වා අභිභවෙය්‍යාථ. තත්‍රිදං වත්ථු – එකො පිණ්ඩපාතිකො [Pg.320] මහාථෙරං පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තෙජසා තෙජං පරියාදියමානා භික්ඛූ කිං කරොන්තී’’ති. ථෙරො ආහ – ආවුසො, කිඤ්චිදෙව ආතපෙ ඨපෙත්වා යථා ඡායා හෙට්ඨා න ඔතරති, උද්ධංයෙව ගච්ඡති තථා කරොන්ති. දසමෙ පාසංසානි ඨානානීති පසංසාවහානි කාරණානි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'তেজসা তেজং' বলতে নিজের তেজের দ্বারা তাদের (চন্দ্র ও সূর্যের) তেজকে বোঝায়। 'পরিয়াদিয়েয্যাথা' বলতে ক্ষয় করে, গ্রহণ করে বা পরাভূত করাকে বোঝায়। এ বিষয়ে এই কাহিনীটি রয়েছে—একজন পিণ্ডপাতিক ভিক্ষু মহাস্থবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'ভন্তে, নিজের তেজের দ্বারা (চন্দ্র-সূর্যের) তেজকে পরাভূত করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুগণ কী করেন?' স্থবির বললেন, 'হে আয়ুষ্মান, কোনো একটি বস্তুকে রোদে রেখে যেভাবে ছায়া নিচে না নেমে কেবল উপরের দিকেই যায়, তারা সেই রূপ করেন।' দশম সূত্রে 'প্রশংসনীয় স্থানসমূহ' বলতে প্রশংসাজনক কারণসমূহকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

යමකවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় যমক বর্গ।

---

(8) 3. ආකඞ්ඛවග්ගො

(৮) ৩. আকাঙ্ক্ষ বর্গ

---

1. ආකඞ්ඛසුත්තවණ්ණනා

১. আকাঙ্ক্ষ সূত্রের বর্ণনা

---

71. තතියස්ස පඨමෙ සම්පන්නසීලාති පරිපුණ්ණසීලා, සීලසමඞ්ගිනො වා හුත්වාති අත්ථො. තත්ථ ද්වීහි කාරණෙහි සම්පන්නසීලතා හොති සීලවිපත්තියා ච ආදීනවදස්සනෙන, සීලසම්පත්තියා ච ආනිසංසදස්සනෙන. තදුභයම්පි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.9, 21) විත්ථාරිතං. තත්ථ ‘‘සම්පන්නසීලා’’ති එත්තාවතා කිර භගවා චතුපාරිසුද්ධිසීලං උද්දිසිත්වා ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතා’’ති ඉමිනා තත්ථ ජෙට්ඨකසීලං විත්ථාරෙත්වා දස්සෙසීති දීපවිහාරවාසී සුමනත්ථෙරො ආහ. අන්තෙවාසිකො පනස්ස තෙපිටකචූළනාගත්ථෙරො ආහ – උභයත්ථපි පාතිමොක්ඛසංවරොව භගවතා වුත්තො. පාතිමොක්ඛසංවරොයෙව හි සීලං, ඉතරානි පන තීණි සීලන්ති වුත්තට්ඨානං අත්ථීති අනනුජානන්තො වත්වා ආහ – ඉන්ද්‍රියසංවරො නාම ඡද්වාරාරක්ඛාමත්තකමෙව, ආජීවපාරිසුද්ධි ධම්මෙන සමෙන පච්චයුප්පත්තිමත්තකං, පච්චයසන්නිස්සිතං පටිලද්ධපච්චයෙ ඉදමත්ථන්ති පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජනමත්තකං. නිප්පරියායෙන පාතිමොක්ඛසංවරොව සීලං. යස්ස සො භින්නො, අයං සීසච්ඡින්නො විය පුරිසො හත්ථපාදෙ සෙසානි රක්ඛිස්සතීති න වත්තබ්බො. යස්ස පන සො අරොගො, අයං අච්ඡින්නසීසො විය පුරිසො ජීවිතං සෙසානි පුන පාකතිකානි කාතුං සක්කොති. තස්මා ‘‘සම්පන්නසීලා’’ති ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරං උද්දිසිත්වා ‘‘සම්පන්නපාතිමොක්ඛා’’ති තස්සෙව වෙවචනං වත්වා තං විත්ථාරෙත්වා දස්සෙන්තො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතාතිආදිමාහ. තත්ථ පාතිමොක්ඛසංවරසංවුත්තාතිආදීනි වුත්තත්ථානෙව. ආකඞ්ඛෙය්‍ය චෙති [Pg.321] ඉදං කස්මා ආරද්ධන්ති? සීලානිසංසදස්සනත්ථං. සචෙපි අචිරපබ්බජිතානං වා දුප්පඤ්ඤානං වා එවමස්ස ‘‘භගවා ‘සීලං පූරෙථ සීලං පූරෙථා’ති වදති, කො නු ඛො සීලපූරණෙ ආනිසංසො, කො විසෙසො, කා වඩ්ඪී’’ති තෙසං දස ආනිසංසෙ දස්සෙතුං එවමාහ – ‘‘අප්පෙව නාම එතං සබ්‍රහ්මචාරීනං පියමනාපතාදිආසවක්ඛයපරියොසානං ආනිසංසං සුත්වාපි සීලං පරිපූරෙය්‍යු’’න්ති.

৭১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'সম্পন্নশীলা' বলতে পরিপূর্ণ শীলযুক্ত অথবা শীলসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। সেখানে দুটি কারণে সম্পন্নশীলতা লাভ হয়—শীলের বিনাশে অপকারিতা দর্শনের দ্বারা এবং শীলের পূর্ণতায় উপকারিতা (আনিশংস) দর্শনের দ্বারা। এই উভয় বিষয়ই 'বিশুদ্ধিমার্গ'-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। সেখানে 'সম্পন্নশীলা' এই পদের দ্বারা ভগবান চতুষ্পারিশুদ্ধি শীলকে নির্দেশ করে 'পাতিমোক্খসংবরসংবৃতা' পদের দ্বারা প্রধান শীলকে বিস্তারিতভাবে দেখিয়েছেন—এ কথা দ্বীপবিহারবাসী সুমন থের বলেছেন। কিন্তু তাঁর শিষ্য ত্রিপিটকধারী চূলনাগ থের বলেছেন যে, উভয় স্থানেই ভগবান পাতিমোক্খ সংবরের কথাই বলেছেন। পাতিমোক্খ সংবরই প্রকৃতপক্ষে শীল; 'অন্য তিনটিও শীল'—এরূপ কোনো উক্তি কি কোথাও আছে? তা অস্বীকার করে তিনি বলেছেন—'ইন্দ্রিয় সংবর' বলতে কেবল 'ছয়টি দ্বারের রক্ষা করা মাত্র'; 'আজীব পারিশুদ্ধি' বলতে ধর্ম ও সমতার সাথে প্রত্যয় উৎপন্ন করা মাত্র; এবং 'প্রত্যয় সন্ন আশ্রিত' বলতে প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহকে 'এটি এই উদ্দেশ্যে' এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে ভোগ করা মাত্র। সরাসরি বলতে গেলে, পাতিমোক্খ সংবরই শীল। যার সেই শীল বিনষ্ট হয়েছে, সে মস্তক ছিন্ন হওয়া মানুষের মতো; 'সে হাত-পা বা অবশিষ্ট অঙ্গ রক্ষা করবে'—এরূপ বলা যায় না। কিন্তু যার সেই শীল অক্ষত রয়েছে, সে মস্তক অক্ষত থাকা মানুষের মতো; সে জীবন ও অবশিষ্ট অঙ্গসমূহকে পুনরায় স্বাভাবিক করতে সমর্থ হয়। তাই 'সম্পন্নশীলা' পদের দ্বারা পাতিমোক্খ সংবরকে নির্দেশ করে 'সম্পন্নপাতিমোক্খা'—তারই প্রতিশব্দ বলে তা বিস্তারিতভাবে দেখানোর উদ্দেশ্যে তিনি 'পাতিমোক্খসংবরসংবৃতা' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পাতিমোক্খসংবরসংবৃতা' ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। 'আকাঙ্ক্ষা করলে'—এই সূত্রটি কেন আরম্ভ করা হয়েছে? শীলের আনিশংস (উপকারিতা) দেখানোর জন্য। যদি সদ্য প্রব্রজিত বা অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন ভিক্ষুদের মনে এরূপ চিন্তা আসে—'ভগবান বলছেন শীল পূরণ করো, শীল পূরণ করো; শীল পূরণে কী উপকারিতা আছে, কী বিশেষত্ব আছে, কী উন্নতি আছে?'—তবে তাদের সেই দশটি আনিশংস দেখানোর জন্য তিনি এরূপ বলেছেন, যাতে তারা সধর্মচারীদের প্রিয় ও মনঃপূত হওয়া থেকে শুরু করে আসবক্ষয় (নির্বাণ) পর্যন্ত এই আনিশংসের কথা শুনেও শীল পরিপূর্ণ করতে পারে।

---

තත්ථ ආකඞ්ඛෙය්‍ය චෙති යදි ඉච්ඡෙය්‍ය. පියො චස්සන්ති පියචක්ඛූහි සම්පස්සිතබ්බො, සිනෙහුප්පත්තියා පදට්ඨානභූතො භවෙය්‍යං. මනාපොති තෙසං මනවඩ්ඪනකො, තෙසං වා මනෙන පත්තබ්බො, මෙත්තචිත්තෙන ඵරිතබ්බොති අත්ථො. ගරූති තෙසං ගරුට්ඨානියො පාසාණච්ඡත්තසදිසො. භාවනීයොති ‘‘අද්ධායමායස්මා ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’’ති එවං සම්භාවනීයො. සීලෙස්වෙවස්ස පරිපූරකාරීති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙසුයෙව පරිපූරකාරී අස්ස, අනූනෙන ආකාරෙන සමන්නාගතො භවෙය්‍යාති වුත්තං හොති. අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තොති අත්තනො චිත්තසමථෙ යුත්තො. අනිරාකතජ්ඣානොති බහි අනීහටජ්ඣානො, අවිනාසිතජ්ඣානො වා. විපස්සනායාති සත්තවිධාය අනුපස්සනාය. බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරානන්ති වඩ්ඪෙතා සුඤ්ඤාගාරානං. එත්ථ ච සමථවිපස්සනාවසෙන කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා රත්තින්දිවං සුඤ්ඤාගාරං පවිසිත්වා නිසීදමානො භික්ඛු ‘‘බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරාන’’න්ති වෙදිතබ්බො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන ඉච්ඡන්තෙන මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථාය (ම. නි. අට්ඨ. 1.64 ආදයො) ආකඞ්ඛෙය්‍යසුත්තවණ්ණනාය ඔලොකෙතබ්බො.

সেখানে 'আকাঙ্ক্ষা করলে' বলতে যদি ইচ্ছা করে। 'প্রিয় হোক' বলতে প্রিয় চোখে দর্শনীয় এবং স্নেহ বা ভালোবাসার উৎপত্তির নিকটবর্তী কারণ হওয়াকে বোঝায়। 'মনঃপূত' বলতে তাদের মনকে প্রফুল্লকারী অথবা তাদের মনের দ্বারা প্রাপ্তব্য এবং মৈত্রী চিত্তের দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়া—এই অর্থ। 'গুরু' বলতে তাদের শ্রদ্ধার পাত্র, যা পাথরের ছত্রের মতো ridicu ও আশ্রয়যোগ্য। 'ভাবনীয়' বলতে—'নিশ্চয়ই এই আয়ুষ্মান জ্ঞাতব্য বিষয় জানেন এবং দর্শনীয় বিষয় দেখেন'—এভাবে প্রশংসনীয় বা পূজনীয় হওয়াকে বোঝায়। 'শীলেষ্বেবস্য পরিপূরকারী' বলতে চতুষ্পারিশুদ্ধি শীলেই পরিপূর্ণকারী হওয়াকে বোঝায়; অর্থাৎ কোনো ত্রুটি ছাড়াই শীলসম্পন্ন হওয়া উচিত—এ কথাই বলা হয়েছে। 'অধ্যাত্ম চেতঃশমথ অনুযুক্ত' বলতে নিজের চিত্তের শমথ (স্থিরতা) সাধনে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। 'অনিরাকৃত ধ্যান' বলতে ধ্যান থেকে বিচ্যুত না হওয়া অথবা ধ্যান বিনষ্ট না করাকে বোঝায়। 'বিপস্সনা' বলতে সাত প্রকার অনুপ্রেক্ষার দ্বারা ভাবনা করাকে বোঝায়। 'শূন্যগারের পরিবর্ধক' বলতে শূন্যগারের (নির্জন স্থানের) পরিবর্ধনকারীকে বোঝায়। এখানে শমথ ও বিপস্সনার বশে কর্মস্থান গ্রহণ করে দিবারাত্রি শূন্যগারে প্রবেশ করে ধ্যানরত ভিক্ষুকে 'শূন্যগারের পরিবর্ধক' বলে জানতে হবে। এটি এখানে সংক্ষেপ; কিন্তু বিস্তারিত জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তি মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথাতে 'আকাঙ্ক্ষ সূত্রের বর্ণনায়' তা দেখতে পারেন।

---

ලාභීති එත්ථ න භගවා ලාභනිමිත්තං සීලාදිපරිපූරණං කථෙති. භගවා හි ‘‘ඝාසෙසනං ඡින්නකථො, න වාචං පයුතං භණෙ’’ති (සු. නි. 716) එවං සාවකෙ ඔවදති. සො කථං ලාභනිමිත්තං සීලාදිපරිපූරණං කථෙය්‍ය. පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන පනෙතං වුත්තං. යෙසඤ්හි එවං අජ්ඣාසයො භවෙය්‍ය ‘‘සචෙ මයං චතූහි පච්චයෙහි න කිලමෙය්‍යාම, සීලානි පරිපූරෙතුං සක්කුණෙය්‍යාමා’’ති, තෙසං අජ්ඣාසයවසෙනෙවමාහ. අපිච සරසානිසංසො එස සීලස්ස යදිදං චත්තාරො පච්චයා නාම. තථා හි පණ්ඩිතමනුස්සා කොට්ඨාදීසු ඨපිතං නීහරිත්වා අත්තනාපි අපරිභුඤ්ජිත්වා සීලවන්තානං දෙන්තීති සීලස්ස සරසානිසංසදස්සනත්ථම්පෙතං වුත්තං.

এখানে 'লাভী' বলতে ভগবান লাভের উদ্দেশ্যে শীল আদি পূরণ করার কথা বলেননি। কারণ ভগবান শ্রাবকদের এভাবে উপদেশ দেন—'আহার অন্বেষণে বাক্য সংযত রাখবে, ইঙ্গিতপূর্ণ বা চাটুকারিতাপূর্ণ কথা বলবে না।' তিনি কীভাবে লাভের উদ্দেশ্যে শীল আদি পূরণের কথা বলবেন? এটি মূলত ব্যক্তির (পুদ্গলের) অভিপ্রায় অনুসারে বলা হয়েছে। যাদের এমন অভিপ্রায় থাকে যে, 'যদি আমরা চার প্রত্যয়ের জন্য কষ্ট না পাই, তবে শীল পূরণ করতে সমর্থ হব', তাদের সেই অভিপ্রায় অনুসারেই তিনি এমন বলেছেন। তাছাড়া, এই চার প্রত্যয় লাভ করা শীলের নিজস্ব স্বাভাবিক আনিশংস (সুফল)। কারণ পণ্ডিত ব্যক্তিরা গোলাঘর ইত্যাদি থেকে শস্য বের করে নিজেরা ভোগ না করে শীলবানদের দান করেন। শীলের এই স্বাভাবিক আনিশংস প্রদর্শনের জন্যই এটি বলা হয়েছে।

---

තතියවාරෙ [Pg.322] යෙසාහන්ති යෙසං අහං. තෙසං තෙ කාරාති තෙසං දෙවානං වා මනුස්සානං වා තෙ මයි කතා පච්චයදානකාරා. මහප්ඵලා හොන්තු මහානිසංසාති ලොකියසුඛෙන ඵලභූතෙන මහප්ඵලා, ලොකුත්තරෙන මහානිසංසා. උභයං වා එතං එකත්ථමෙව. සීලාදිගුණයුත්තස්ස හි කටච්ඡුභික්ඛාපි පඤ්චරතනමත්තාය භූමියා පණ්ණසාලාපි කත්වා දින්නා අනෙකානි කප්පසහස්සානි දුග්ගතිවිනිපාතතො රක්ඛති, පරියොසානෙ ච අමතාය ධාතුයා පරිනිබ්බානස්ස පච්චයො හොති. ‘‘ඛීරොදනං අහමදාසි’’න්තිආදීනි (වි. ව. 413) චෙත්ථ වත්ථූනි. සකලමෙව වා පෙතවත්ථු විමානවත්ථු ච සාධකං.

তৃতীয়বারে 'যেসাহং' পদের অর্থ 'যেসং অহং' (যাদের আমি)। 'তেসং তে কারা' বলতে সেই দেব বা মানুষদের আমার প্রতি কৃত প্রত্যয়দানরূপ পুণ্যকর্মসমূহ। 'মহপ্ফলা হোন্তু মহানিসংসা' বলতে ফলস্বরূপ লৌকিক সুখের দ্বারা মহাফলাদায়ী এবং লোকোত্তর সুখের দ্বারা মহানিশংসাদায়ী (মহৎ সুফলদায়ী)। অথবা এই দুটি পদের একই অর্থ। শীল আদি গুণযুক্ত ব্যক্তিকে এক হাতা ভিক্ষান্ন দান অথবা পাঁচ হাত পরিমিত ভূমিতে পর্ণশালা তৈরি করে দান করলেও তা অনেক সহস্র কল্প পর্যন্ত দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে রক্ষা করে এবং পরিশেষে অমৃত ধাতু পরিনির্বাণের প্রত্যয় (কারণ) হয়। এখানে 'ক্ষীরোদনং অহমদাসিং' (আমি ক্ষীরান্ন দান করেছিলাম) ইত্যাদি কাহিনীগুলো প্রমাণস্বরূপ। অথবা সমগ্র পেতবত্থু (প্রেতবস্তু) এবং বিমানবত্থু (বিমানবস্তু)-ই এর প্রমাণ।

---

චතුත්ථවාරෙ පෙතාති පෙච්චභවං ගතා. ඤාතීති සස්සුසසුරපක්ඛිකා. සාලොහිතාති එකලොහිතබද්ධා පිතිපිතාමහාදයො. කාලඞ්කතාති මතා. තෙසං තන්ති තෙසං තං මයි පසන්නචිත්තං, තං වා පසන්නෙන චිත්තෙන අනුස්සරණං. යස්ස හි භික්ඛුනො කාලකතො පිතා වා මාතා වා ‘‘අම්හාකං ඤාතකත්ථෙරො සීලවා කල්‍යාණධම්මො’’ති පසන්නචිත්තො හුත්වා තං භික්ඛුං අනුස්සරති, තස්ස සො චිත්තප්පසාදොපි තං අනුස්සරණමත්තම්පි මහප්ඵලං මහානිසංසමෙව හොති.

চতুর্থবারে 'পেতা' বলতে পরলোকে (প্রেতলোকে) গমনকারী। 'জ্ঞাতি' বলতে শ্বশুর-শাশুড়ির পক্ষের আত্মীয়স্বজন। 'সালোহিতা' বলতে এক রক্তের বন্ধনে আবদ্ধ পিতা, পিতামহ আদি। 'কালঙ্কতা' বলতে মৃত ব্যক্তিগণ। 'তেসং তং' বলতে আমার প্রতি প্রসন্নচিত্ত সেই আত্মীয়দের অথবা প্রসন্নচিত্তে সেই পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে বোঝায়। যে ভিক্ষুর মৃত পিতা বা মাতা 'আমাদের আত্মীয় স্থবির শীলবান ও কল্যাণধর্মী'—এভাবে প্রসন্নচিত্ত হয়ে সেই ভিক্ষুকে স্মরণ করেন, তাঁর সেই চিত্তপ্রসাদ এবং সেই স্মরণমাত্রই মহাফলাদায়ী ও মহানিশংসাদায়ী হয়।

---

අරතිරතිසහොති නෙක්ඛම්මපටිපත්තියා අරතියා කාමගුණෙසු රතියා ච සහො අභිභවිතා අජ්ඣොත්ථරිතා. භයභෙරවසහොති එත්ථ භයං චිත්තුත්‍රාසොපි ආරම්මණම්පි, භෙරවං ආරම්මණමෙව.

'অরতিরতিসহো' বলতে নৈষ্ক্রম্য প্রতিপত্তিতে (সংসার ত্যাগের সাধনায়) অরতি (অনাগ্রহ) এবং কামগুণসমূহে রতি (আসক্তি)-কে সহ্যকারী, অভিভবকারী (পরাস্তকারী) বা দমনকারী। 'ভয়ভৈরবসহো'—এখানে 'ভয়' বলতে চিত্তের ত্রাস (ভীতি) এবং ভয়ের আলম্বন (বিষয়) উভয়কেই বোঝায়; আর 'ভৈরব' বলতে কেবল ভয়ের আলম্বনকেই বোঝায়।

---

2. කණ්ටකසුත්තවණ්ණනා

২. কণ্টকসূত্রের বর্ণনা

---

72. දුතියෙ අභිඤ්ඤාතෙහීති ගගනමජ්ඣෙ පුණ්ණචන්දො විය සූරියො විය ඤාතෙහි පාකටෙහි. පරපුරායාති පරං වුච්චති පච්ඡිමභාගො, පුරාති පුරිමභාගො, පුරතො ධාවන්තෙන පච්ඡතො අනුබන්ධන්තෙන ච මහාපරිවාරෙනාති අත්ථො. කණ්ටකොති විජ්ඣනට්ඨෙන කණ්ටකො. විසූකදස්සනන්ති විසූකභූතං දස්සනං. මාතුගාමූපචාරොති මාතුගාමස්ස සමීපචාරිතා.

৭২. দ্বিতীয় সূত্রে 'অভিজ্ঞাতেহি' বলতে গগনমণ্ডলে পূর্ণচন্দ্র বা সূর্যের মতো বিদিত ও সুপরিচিতদের বোঝায়। 'পরপুরায়া'—এখানে 'পর' বলতে পশ্চাৎভাগ এবং 'পুরা' বলতে অগ্রভাগ বোঝায়; অর্থাৎ সামনে ধাবমান এবং পেছনে অনুগমনকারী বিশাল অনুচরবর্গের সাথে—এই অর্থ। 'কণ্টক' বলতে বিদ্ধ করার অর্থে কণ্টক (কাঁটা)। 'বিসূকদশন' বলতে শাসনের পরিপন্থী বা প্রতিকূল দর্শন। 'মাতুগামূপচার' বলতে মাতৃগ্রামের (নারীর) সান্নিধ্যে বিচরণ করা।

---

3-4. ඉට්ඨධම්මසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. ইষ্টধর্মসূত্র আদির বর্ণনা

---

73-74. තතියෙ [Pg.323] වණ්ණොති සරීරවණ්ණො. ධම්මාති නව ලොකුත්තරධම්මා. චතුත්ථෙ අරියායාති අපොථුජ්ජනිකාය, සීලාදීහි මිස්සකත්තා එවං වුත්තං. සාරාදායී ච හොති වරදායීති සාරස්ස ච වරස්ස ච ආදායකො හොති. යො කායස්ස සාරො, යඤ්චස්ස වරං, තං ගණ්හාතීති අත්ථො.

৭৩-৭৪. তৃতীয় সূত্রে 'বর্ণ' বলতে শরীরের বর্ণ (শারীরিক কান্তি)। 'ধর্ম' বলতে নয়টি লোকোত্তর ধর্ম। চতুর্থ সূত্রে 'আর্যয়া' বলতে পৃথগ্জনের অযোগ্য, শীল আদির সাথে মিশ্রিত হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। 'সারাদায়ী চ হোতি বরদায়ী' বলতে সার (শ্রেষ্ঠ গুণ) এবং বর (আকাঙ্ক্ষিত গুণ)-এর গ্রহণকারী হওয়া। কায়ার যা সার এবং যা তার শ্রেষ্ঠ গুণ, তা গ্রহণ করে—এই অর্থ।

---

5. මිගසාලාසුත්තවණ්ණනා

৫. মৃগশালাসূত্রের বর্ণনা

---

75. පඤ්චමස්ස ආදිම්හි තාව යං වත්තබ්බං, තං ඡක්කනිපාතෙ වුත්තමෙව. දුස්සීලො හොතීතිආදීසු පන දුස්සීලොති නිස්සීලො. චෙතොවිමුත්තින්ති ඵලසමාධිං. පඤ්ඤාවිමුත්තින්ති ඵලඤාණං. නප්පජානාතීති උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන න ජානාති. දුස්සීල්‍යං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතීති එත්ථ පඤ්ච දුස්සීල්‍යානි තාව සොතාපත්තිමග්ගෙන පහීයන්ති, දස අරහත්තමග්ගෙන. ඵලක්ඛණෙ තානි පහීනානි නාම හොන්ති. ඵලක්ඛණං සන්ධාය ඉධ ‘‘නිරුජ්ඣතී’’ති වුත්තං. පුථුජ්ජනස්ස සීලං පඤ්චහි කාරණෙහි භිජ්ජති පාරාජිකාපජ්ජනෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානෙන තිත්ථියපක්ඛන්දනෙන අරහත්තෙන මරණෙනාති. තත්ථ පුරිමා තයො භාවනාපරිහානාය සංවත්තන්ති, චතුත්ථො වඩ්ඪියා, පඤ්චමො නෙව හානාය න වඩ්ඪියා. කථං පනෙතං අරහත්තෙන සීලං භිජ්ජතීති? පුථුජ්ජනස්ස හි සීලං අච්චන්තකුසලමෙව හොති, අරහත්තමග්ගො ච කුසලාකුසලකම්මක්ඛයාය සංවත්තතීති එවං තෙන තං භිජ්ජති. සවනෙනපි අකතං හොතීති සොතබ්බයුත්තකං අස්සුතං හොති. බාහුසච්චෙනපි අකතං හොතීති එත්ථ බාහුසච්චන්ති වීරියං. වීරියෙන කත්තබ්බයුත්තකං අකතං හොති, තස්ස අකතත්තා සග්ගතොපි මග්ගතොපි පරිහායති. දිට්ඨියාපි අප්පටිවිද්ධං හොතීති දිට්ඨියා පටිවිජ්ඣිතබ්බං අප්පටිවිද්ධං හොති අපච්චක්ඛකතං. සාමයිකම්පි විමුත්තිං න ලභතීති කාලානුකාලං ධම්මස්සවනං නිස්සාය පීතිපාමොජ්ජං න ලභති. හානාය පරෙතීති හානාය පවත්තති.

৭৫. পঞ্চম সূত্রের শুরুতে যা বলার তা ছক্কনিপাতে (ছয়ক নিপাতে) বলা হয়েছে। 'দুঃশীল হোতি' ইত্যাদিতে 'দুঃশীল' বলতে শীলহীন। 'চেতোবিমুক্তি' বলতে ফল-সমাধি। 'প্রজ্ঞাবিমুক্তি' বলতে ফল-জ্ঞান। 'নপ্পজানাতি' বলতে পালি ও অট্ঠকথা শিক্ষার অভাবে না জানা। 'দুঃশীল্যং অপরিশেষং নিরুজ্জতি'—এখানে প্রথমত পাঁচটি দুঃশীলতা (অকুশল ধর্ম) স্রোতআপত্তি মার্গের দ্বারা প্রহীন হয় এবং দশটি অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা প্রহীন হয়। ফলক্ষণে সেগুলো প্রহীন হয়। ফলক্ষণকে লক্ষ্য করেই এখানে 'নিরুদ্ধ হয়' বলা হয়েছে। পৃথগ্জনের শীল পাঁচটি কারণে বিনষ্ট হয়—পারাজিকা আপত্তি প্রাপ্তি দ্বারা, শিক্ষা প্রত্যাখ্যান (শীল ত্যাগ) দ্বারা, তীর্থিকদের দলে যোগ দেওয়া দ্বারা, অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি দ্বারা এবং মৃত্যু দ্বারা। তার মধ্যে প্রথম তিনটি ভাবনার হানির জন্য হয়, চতুর্থটি বৃদ্ধির জন্য হয়, পঞ্চমটি হানির জন্যও নয়, বৃদ্ধির জন্যও নয়। কিন্তু অর্হত্ত্বের দ্বারা কীভাবে শীল বিনষ্ট হয়? পৃথগ্জনের শীল একান্তই কুশলধর্মী হয়, আর অর্হত্ত্ব মার্গ কুশল ও অকুশল কর্মের ক্ষয়ের জন্য প্রবৃত্ত হয়; তাই অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা সেই শীল বিনষ্ট (অতিক্রান্ত) হয়। 'শ্রবণের দ্বারাও অকৃত হয়' বলতে যা শ্রবণ করা উচিত তা অশ্রুত থাকে। 'বাহুশৈত্যের দ্বারাও অকৃত হয়'—এখানে 'বাহুশৈত্য' (বাহুসচ্চ) বলতে বীর্য (প্রচেষ্টা)। বীর্যের দ্বারা যা করণীয় তা অকৃত থাকে; তা অকৃত থাকার কারণে স্বর্গ ও মার্গ উভয় থেকেই সে পরিহীন হয়। 'দৃষ্টির দ্বারাও অপ্রতিবিদ্ধ হয়' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা যা প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করা উচিত তা অপ্রতিবিদ্ধ ও অপ্রত্যক্ষ থাকে। 'সাময়িকী বিমুক্তিও লাভ করে না' বলতে সময় সময় ধর্ম শ্রবণ করে যে প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করার কথা, তা লাভ করে না। 'হানায় পরেতি' বলতে হানির দিকে ধাবিত হয়।

---

යථාභූතං පජානාතීති ‘‘සොතාපත්තිඵලං පත්වා පඤ්චවිධං දුස්සීල්‍යං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතී’’ති උග්ගහපරිපුච්ඡාවසෙන ජානාති. තස්ස සවනෙනපි කතං හොතීති සොතබ්බයුත්තකං සුතං හොති. බාහුසච්චෙනපි කතං හොතීති [Pg.324] වීරියෙන කත්තබ්බයුත්තකං අන්තමසො දුබ්බලවිපස්සනාමත්තකම්පි කතං හොති. දිට්ඨියාපි සුප්පටිවිද්ධං හොතීති අන්තමසො ලොකියපඤ්ඤායපි පච්චයපටිවෙධො කතො හොති. ඉමස්ස හි පුග්ගලස්ස පඤ්ඤා සීලං පරිධොවති, සො පඤ්ඤාපරිධොතෙන විසෙසං පාපුණාති.

'যথাতথভাবে জানে' বলতে 'স্রোতআপত্তি ফল লাভ করে পাঁচ প্রকার দুঃশীলতা সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়'—এভাবে পালি ও অট্ঠকথা শিক্ষার মাধ্যমে জানে। 'তার শ্রবণের দ্বারাও কৃত হয়' বলতে যা শ্রবণ করা উচিত তা শ্রুত হয়। 'বাহুশৈত্যের দ্বারাও কৃত হয়' বলতে বীর্যের দ্বারা যা করণীয়, তা অন্তত দুর্বল বিপশ্যনা মাত্র হলেও কৃত হয়। 'দৃষ্টির দ্বারাও সুপ্রতিবিদ্ধ হয়' বলতে অন্তত লৌকিক প্রজ্ঞার দ্বারা হলেও প্রত্যয়-প্রতিবেধ (কারণের উপলব্ধি) কৃত হয়। এই ব্যক্তির প্রজ্ঞা শীলকে ধৌত (পরিশোধন) করে; সে প্রজ্ঞাধৌত শীলের দ্বারা বিশেষ অধিগম লাভ করে।

---

පමාණිකාති පුග්ගලෙසු පමාණග්ගාහකා. පමිණන්තීති පමෙතුං තුලෙතුං අරහන්ති. එකො හීනොති එකො ගුණෙහි හීනො. පණීතොති එකො ගුණෙහි පණීතො උත්තමො. තං හීති තං පමාණකරණං. අභික්කන්තතරොති සුන්දරතරො. පණීතතරොති උත්තමතරො. ධම්මසොතො නිබ්බහතීති සූරං හුත්වා පවත්තමානං විපස්සනාඤාණං නිබ්බහති, අරියභූමිං පාපෙති. තදන්තරං කො ජානෙය්‍යාති තං එවං කාරණං කො ජානෙය්‍ය. සීලවා හොතීති ලොකියසීලෙන සීලවා හොති. යත්ථස්ස තං සීලන්ති අරහත්තවිමුත්තිං පත්වා සීලං අපරිසෙසම්පි නිරුජ්ඣති නාම, තත්ථ යුත්ති වුත්තායෙව. ඉතො පරෙසු ද්වීසු අඞ්ගෙසු අනාගාමිඵලං විමුත්ති නාම, පඤ්චමෙ අරහත්තමෙව. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයානුසාරෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඡට්ඨං උත්තානත්ථමෙව.

'প্রমাণিকা' বলতে পুদ্গলের (ব্যক্তির) পরিমাপ গ্রহণকারী। 'প্রমিনন্তি' বলতে তুলনা বা পরিমাপ করতে যোগ্য। 'একো হীনো' বলতে এক ব্যক্তি গুণে হীন। 'প্রণীত' বলতে এক ব্যক্তি গুণে প্রণীত বা উত্তম। 'তং হি' বলতে সেই পরিমাপ করাকে বোঝায়। 'অভিক্রান্ততর' বলতে অতিশয় সুন্দর বা উত্তম। 'প্রণীততর' বলতে অতিশয় শ্রেষ্ঠ। 'ধর্মস্রোত বহন করে' বলতে বীর্যবান হয়ে প্রবহমান বিপশ্যনা জ্ঞান তাকে উদ্ধার করে আর্যভূমিতে পৌঁছে দেয়। 'তদন্তরং কো জানেয্য' বলতে সেই কারণ কে জানতে পারে? 'শীলবান হয়' বলতে লৌকিক শীলের দ্বারা শীলবান হয়। 'যৎথস তং শীলং' বলতে অর্হত্ত্ব বিমুক্তি লাভ করে শীল সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়, এ বিষয়ে যুক্তি আগেই বলা হয়েছে। এর পরের দুটি অঙ্গে অনাগামী ফলকে 'বিমুক্তি' বলা হয়েছে এবং পঞ্চম অঙ্গে অর্হত্ত্ব ফলকেই বিমুক্তি বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। ষষ্ঠ সূত্রটি সহজবোধ্য।

---

7. කාකසුත්තවණ්ණනා

৭. কাকসূত্রের বর্ণনা

---

77. සත්තමෙ ධංසීති ගුණධංසකො. කස්සචි ගුණං අනාදියිත්වා හත්ථෙනපි ගහිතො තස්ස සීසෙපි වච්චං කරොති. පගබ්භොති පාගබ්භියෙන සමන්නාගතො. තින්තිණොති තින්තිණං වුච්චති තණ්හා, තාය සමන්නාගතො, ආසඞ්කාබහුලො වා. ලුද්දොති දාරුණො. අකාරුණිකොති නික්කාරුණිකො. දුබ්බලොති අබලො අප්පථාමො. ඔරවිතාති ඔරවයුත්තො ඔරවන්තො චරති. නෙචයිකොති නිචයකරො.

৭৭. সপ্তম সূত্রে 'ধংসী' বলতে গুণ ধ্বংসকারী। কারও গুণের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে, হাত দিয়ে ধরা হলেও সে তার মাথায় মলত্যাগ করে। 'প্রগলভ' বলতে প্রগলভতা (ধৃষ্টতা)-যুক্ত। 'তিনতিণো'—এখানে 'তিনতিণ' বলতে তৃষ্ণা; তৃষ্ণাযুক্ত অথবা অতিশয় সন্দিহান। 'লুব্ধ' বলতে নিষ্ঠুর বা দয়াহীন। 'অকারুণিক' বলতে করুণাহীন। 'দুর্বল' বলতে বলহীন বা শক্তিহীন। 'অরবিতা' বলতে ক্রন্দনশীল বা আর্তনাদ করতে করতে বিচরণকারী। 'নেचयিক' বলতে অকল্যাণকর সঞ্চয়কারী।

---

9. ආඝාතවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

৯. আঘাতবস্তুসূত্রের বর্ণনা

---

79. නවමෙ අට්ඨානෙති අකාරණෙ. සචිත්තකපවත්තියඤ්හි ‘‘අනත්ථං මෙ අචරී’’තිආදි කාරණං භවෙය්‍ය, ඛාණුපහටාදීසු තං නත්ථි. තස්මා තත්ථ ආඝාතො අට්ඨානෙ ආඝාතො නාම. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৭৯. নবম সূত্রে 'অস্থানে' বলতে অকারণে। সচিত্তক (চেতনাবিশিষ্ট) সত্ত্বদের ক্ষেত্রে 'সে আমার অনিষ্ট করেছে' ইত্যাদি কারণ থাকতে পারে, কিন্তু গাছের খুঁটি বা পাথরে আঘাত লাগার ক্ষেত্রে তেমন কোনো কারণ থাকে না। তাই সেখানে আক্রোশ বা ক্রোধ প্রকাশ করাকে অকারণে ক্রোধ (অস্থানে আঘাত) বলা হয়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

ආකඞ්ඛවග්ගො තතියො.

আকাঙ্ক্ষ বর্গ তৃতীয়।

---

(9) 4. ථෙරවග්ගො

(৯) ৪. স্থবির বর্গ

---

1-3. වාහනසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৩. বাহনসূত্র আদির বর্ণনা

---

81-83. චතුත්ථස්ස [Pg.325] පඨමෙ විමරියාදීකතෙනාති කිලෙසමරියාදං භින්දිත්වා විමරියාදං කතෙන. දුතියං උත්තානත්ථමෙව. තතියෙ නො ච පයිරුපාසිතාති න උපට්ඨාති.

৮১-৮৩. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে 'বিমরিয়াদীকতেন' বলতে ক্লেশের সীমা ভেঙে সীমাহীন বা বন্ধনহীন করা। দ্বিতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য। তৃতীয় সূত্রে 'নো চ পয়িরুপাসিতা' বলতে সেবা বা পরিচর্যা না করা।

---

4. බ්‍යාකරණසුත්තවණ්ණනා

৪. ব্যাকরণসূত্রের বর্ণনা

---

84. චතුත්ථෙ ඣායී සමාපත්තිකුසලොති ඣානෙහි ච සම්පන්නො සමාපත්තියඤ්ච ඡෙකො. ඉරීණන්ති තුච්ඡභාවං. විචිනන්ති ගුණවිචිනතං නිග්ගුණභාවං. අථ වා ඉරීණසඞ්ඛාතං අරඤ්ඤං විචිනසඞ්ඛාතං මහාගහනඤ්ච ආපන්නො විය හොති. අනයන්ති අවඩ්ඪිං. බ්‍යසනන්ති විනාසං. අනයබ්‍යසනන්ති අවඩ්ඪිවිනාසං. කිං නු ඛොති කෙන කාරණෙන.

৮৪. চতুর্থ সূত্রে 'ঝায়ী সমাপত্তিকুশল' বলতে ধ্যানসম্পন্ন এবং সমাপত্তিতে দক্ষ। 'ইরীণ' বলতে শূন্যতা বা অসারতা। 'বিচিন' বলতে গুণহীনতা বা গুণের অভাব। অথবা 'ইরীণ' নামক অরণ্য এবং 'বিচিন' নামক মহাগহন বনে পতিত হওয়ার মতো অবস্থা হয়। 'অনয়' বলতে অবনতি বা অপ্রবৃদ্ধি। 'ব্যসন' বলতে বিনাশ বা ধ্বংস। 'অনয়ব্যসন' বলতে অবনতি ও ধ্বংস। 'কিং নু খো' বলতে কী কারণে।

---

5-6. කත්ථීසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. কत्থীসূত্র আদির বর্ণনা

---

85-86. පඤ්චමෙ කත්ථී හොති විකත්ථීති කත්ථනසීලො හොති විකත්ථනසීලො, විවටං කත්වා කථෙති. න සන්තතකාරීති න සතතකාරී. ඡට්ඨෙ අධිමානිකොති අනධිගතෙ අධිගතමානෙන සමන්නාගතො. අධිමානසච්චොති අධිගතමානමෙව සච්චතො වදති.

৮৫-৮৬. পঞ্চম সূত্রে 'কत्থী হোতি বিকत्থী' বলতে আত্মশ্লাঘাকারী বা নিজের প্রশংসা প্রকাশ করে কথা বলা। 'ন সন্ততকারী' বলতে অনবরত বা সর্বদা সম্পাদনকারী না হওয়া। ষষ্ঠ সূত্রে 'অধিমানিক' বলতে যা অধিগত (লাভ) হয়নি, তা লাভ হয়েছে বলে মনে করা (অভিমানযুক্ত)। 'অধিমানসচ্চ' বলতে সেই মিথ্যা ধারণাকেই সত্য বলে মনে করা।

---

7. නප්පියසුත්තවණ්ණනා

৭. নপ্পিয়সূত্রের বর্ণনা

---

87. සත්තමෙ අධිකරණිකො හොතීති අධිකරණකාරකො හොති. න පියතායාති න පියභාවාය. න ගරුතායාති න ගරුභාවාය. න සාමඤ්ඤායාති න සමණධම්මභාවාය. න එකීභාවායාති න නිරන්තරභාවාය. ධම්මානං න නිසාමකජාතිකොති නවන්නං ලොකුත්තරධම්මානං න නිසාමනසභාවො න උපධාරණසභාවො. න පටිසල්ලානොති න පටිසල්ලීනො. සාඨෙය්‍යානීති සඨභාවො. කූටෙය්‍යානීති කූටභාවො. ජිම්හෙය්‍යානීති න උජුභාවා. වඞ්කෙය්‍යානීති වඞ්කභාවා.

৮৭. সপ্তম সূত্রে 'অধিকরণিক হোতি' বলতে বিবাদ বা কলহ সৃষ্টিকারী হওয়া। 'ন প্রিয়তায়' বলতে প্রিয় হওয়ার জন্য নয়। 'ন গরুতায়' বলতে শ্রদ্ধেয় বা গুরুভাবাপন্ন হওয়ার জন্য নয়। 'ন সামঞ্ঞায়' বলতে শ্রমণধর্মের অনুকূল নয়। 'ন একীভাবায়' বলতে অবিচ্ছিন্ন বা একতাবদ্ধ হওয়ার জন্য নয়। 'ধম্মানং ন নিসামকজাতিকো' বলতে নয়টি লোকোত্তর ধর্মকে হৃদয়ে ধারণ বা স্মরণ করার স্বভাব না থাকা। 'ন পটিসল্লানো' বলতে নির্জনে ধ্যানমগ্ন না থাকা। 'সাঠেয়্যানি' বলতে শঠতা বা কপটতা। 'কূটেয়্যানি' বলতে কুটিলতা। 'জিম্হেয়্যানি' বলতে সরলতার অভাব। 'বঙ্কেয়্যানি' বলতে বক্রতা বা কুটিল স্বভাব।

---

8. අක්කොසකසුත්තවණ්ණනා

৮. আক্রোশকসূত্রের বর্ণনা

---

88. අට්ඨමෙ [Pg.326] අක්කොසකපරිභාසකො අරියූපවාදී සබ්‍රහ්මචාරිනන්ති එත්ථ සබ්‍රහ්මචාරිපදං අක්කොසකපරිභාසකපදෙහි යොජෙතබ්බං ‘‘අක්කොසකො සබ්‍රහ්මචාරීනං, පරිභාසකො සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති. අරියානං පන ගුණෙ ඡින්දිස්සාමීති අන්තිමවත්ථුනා උපවදන්තො අරියූපවාදී නාම හොති. සද්ධම්මස්ස න වොදායන්තීති සික්ඛාත්තයසඞ්ඛාතා සාසනසද්ධම්මා අස්ස වොදානං න ගච්ඡන්ති. රොගාතඞ්කන්ති එත්ථ රොගොව කිච්ඡාජීවිතභාවකරණෙන ආතඞ්කොති වෙදිතබ්බො.

৮৮. অষ্টম সূত্রে 'আক্রোশক পরিভাষক আর্যোপবাদী সব্রহ্মচারী নং'—এখানে 'সব্রহ্মচারী' পদটি আক্রোশক ও পরিভাষক পদের সাথে যুক্ত করতে হবে, অর্থাৎ 'সব্রহ্মচারীদের আক্রোশকারী, সব্রহ্মচারীদের তিরস্কারকারী'। 'আর্যদের গুণ নষ্ট করব'—এভাবে অন্তিম বস্তু (চরম অপবাদ) দ্বারা অপবাদ দানকারীকে 'আর্যোপবাদী' বলা হয়। 'সদ্ধর্মের দ্বারা পরিশুদ্ধ হয় না' বলতে শিক্ষাত্রয়রূপ শাসন-সদ্ধর্ম তার জন্য পরিশুদ্ধি বয়ে আনে না। 'রোগাতঙ্ক'—এখানে রোগই কষ্টকর জীবনযাপনের কারণ হওয়ায় একে 'আতঙ্ক' বলে জানতে হবে।

---

9. කොකාලිකසුත්තවණ්ණනා

৯. কোকালিকসূত্রের বর্ণনা

---

89. නවමෙ කොකාලිකො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති කොයං කොකාලිකො, කස්මා ච උපසඞ්කමි? අයං කිර කොකාලිකරට්ඨෙ කොකාලිකනගරෙ කොකාලිකසෙට්ඨිස්ස පුත්තො පබ්බජිත්වා පිතරා කාරිතෙ විහාරෙ වසති චූළකොකාලිකොති නාමෙන, න පන දෙවදත්තස්ස සිස්සො. සො හි බ්‍රාහ්මණපුත්තො මහාකොකාලිකො නාම. භගවති පන සාවත්ථියං විහරන්තෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ජනපදචාරිකං චරමානා උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය විවෙකවාසං වසිතුකාමා තෙ භික්ඛූ උය්‍යොජෙත්වා අත්තනො පත්තචීවරමාදාය තස්මිං ජනපදෙ තං නගරං පත්වා විහාරං අගමිංසු. තත්ථ නෙසං කොකාලිකො වත්තං අකාසි. තෙපි තෙන සද්ධිං සම්මොදිත්වා, ‘‘ආවුසො, මයං ඉධ තෙමාසං වසිස්සාම, මා නො කස්සචි ආරොචෙසී’’ති පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා වසිංසු. වසිත්වා පවාරණාදිවසෙ පවාරෙත්වා ‘‘ගච්ඡාම මයං, ආවුසො’’ති කොකාලිකං ආපුච්ඡිංසු. කොකාලිකො ‘‘අජ්ජ, ආවුසො, එකදිවසං වසිත්වා ස්වෙ ගමිස්සථා’’ති වත්වා දුතියදිවසෙ නගරං පවිසිත්වා මනුස්සෙ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ඉධ ආගන්ත්වා වසමානෙපි න ජානාථ, න තෙ කොචි පච්චයෙනපි නිමන්තෙතී’’ති. නගරවාසිනො ‘‘කහං, භන්තෙ, ථෙරා, කස්මා නො නාරොචයිත්ථා’’ති? කිං, ආවුසො, ආරොචිතෙන, කිං න පස්සථ ද්වෙ භික්ඛූ ථෙරාසනෙ නිසීදන්තෙ, එතෙ අග්ගසාවකාති. තෙ ඛිප්පං සන්නිපතිත්වා සප්පිඵාණිතාදීනි චෙව චීවරදුස්සානි ච සංහරිංසු.

৮৯. নবম সূত্রে 'কোকালিক ভিক্ষু যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপসংক্রান্ত হলেন'—এখানে এই কোকালিক কে এবং কেন তিনি উপসংক্রান্ত হলেন? জানা যায় যে, এই কোকালিক কোকালিক দেশের কোকালিক নগরের কোকালিক শ্রেষ্ঠীর পুত্র। তিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে পিতার দ্বারা নির্মিত বিহারে বাস করতেন এবং তাঁর নাম ছিল চূড়কোকালিক। তিনি কিন্তু দেবদত্তের শিষ্য কোকালিক নন। কারণ, দেবদত্তের শিষ্য কোকালিক ছিলেন এক ব্রাহ্মণের পুত্র এবং তাঁর নাম ছিল মহাকোকালিক। ভগবান যখন শ্রাবস্তীতে অবস্থান করছিলেন, তখন দুই অগ্রশ্রাবক প্রায় পাঁচশত ভিক্ষুর সাথে জনপদে চারিকা করতে করতে বর্ষাবাস নিকটবর্তী হওয়ায় নির্জনে বাস করার ইচ্ছা করলেন। তাঁরা সেই ভিক্ষুদের বিদায় দিয়ে নিজেদের পাত্র-চীবর নিয়ে সেই জনপদের সেই নগরে পৌঁছে কোকালিক ভিক্ষুর বিহারে গেলেন। সেখানে কোকালিক তাঁদের প্রতি কর্তব্য পালন করলেন। তাঁরাও তাঁর সাথে প্রীতিপূর্ণ আলাপ করে বললেন, 'আয়ুষ্মান, আমরা এখানে তিন মাস বর্ষাবাস করব, আমাদের এখানে থাকার কথা কাউকে বলবেন না।' এই প্রতিজ্ঞা নিয়ে তাঁরা সেখানে বাস করতে লাগলেন। বর্ষাবাস শেষে প্রবারণা দিবসে প্রবারণা করে তাঁরা কোকালিককে বললেন, 'আয়ুষ্মান, এখন আমরা যাব।' কোকালিক বললেন, 'আয়ুষ্মান, আজ আরও একদিন থেকে আগামীকাল যাবেন।' এই বলে তিনি দ্বিতীয় দিনে নগরে প্রবেশ করে মানুষকে ডেকে বললেন, 'হে উপাসকগণ, আপনারা জানেন না যে এখানে দুই অগ্রশ্রাবক এসে বাস করছেন? কেউ তাঁদের কোনো প্রত্যয় দিয়ে নিমন্ত্রণও করছেন না।' নগরবাসীরা বললেন, 'ভন্তে, স্থবিরগণ কোথায় আছেন? কেন আমাদের আগে জানাননি?' কোকালিক বললেন, 'হে উপাসকগণ, জানানোর কী প্রয়োজন? আপনারা কি স্থবিরাসনে উপবিষ্ট দুই ভিক্ষুকে দেখতে পাচ্ছেন না? তাঁরাই অগ্রশ্রাবক।' তাঁরা দ্রুত সমবেত হয়ে ঘি, গুড় ইত্যাদি এবং চীবরের কাপড় প্রস্তুত করলেন।

---

කොකාලිකො [Pg.327] චින්තෙසි – ‘‘පරමප්පිච්ඡා අග්ගසාවකා පයුත්තවාචාය උප්පන්නලාභං න සාදියිස්සන්ති, අසාදියන්තා ‘ආවාසිකස්ස දෙථා’ති වක්ඛන්තී’’ති තං ලාභං ගාහාපෙත්වා ථෙරානං සන්තිකං අගමාසි. ථෙරා දිස්වාව ‘‘ඉමෙ පච්චයා නෙව අම්හාකං, න කොකාලිකස්ස කප්පන්තී’’ති පටික්ඛිපිත්වා පක්කමිංසු. කොකාලිකො ‘‘කථඤ්හි නාම සයං අග්ගණ්හන්තා මය්හම්පි අදාපෙත්වා පක්කමිස්සන්තී’’ති ආඝාතං උප්පාදෙසි. තෙපි භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා පුන අත්තනො පරිසං ආදාය ජනපදචාරිකං චරන්තා අනුපුබ්බෙන තස්මිං රට්ඨෙ තමෙව නගරං පච්චාගමිංසු. නාගරා ථෙරෙ සඤ්ජානිත්වා සහ පරික්ඛාරෙහි දානං සජ්ජෙත්වා නගරමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කත්වා දානං අදංසු, ථෙරානඤ්ච පරික්ඛාරෙ උපනාමෙසුං. ථෙරා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදයිංසු. තං දිස්වා කොකාලිකො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ පුබ්බෙ අප්පිච්ඡා අහෙසුං, ඉදානි පාපිච්ඡා ජාතා, පුබ්බෙපි අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨපවිවිත්තසදිසාව මඤ්ඤෙ’’ති ථෙරෙ උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ පුබ්බෙ අප්පිච්ඡා විය, ඉදානි පන පාපභික්ඛූ ජාතත්ථා’’ති වත්වා ‘‘මූලට්ඨානෙයෙව නෙසං පතිට්ඨං භින්දිස්සාමී’’ති තරමානරූපො නික්ඛමිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අයමෙස කොකාලිකො, ඉමිනා ච කාරණෙන උපසඞ්කමීති වෙදිතබ්බො.

কোকালিক চিন্তা করলেন, 'অগ্রশ্রাবকগণ অত্যন্ত অল্পেচ্ছ। তাঁরা ইঙ্গিতপূর্ণ কথার দ্বারা উৎপন্ন লাভ গ্রহণ করবেন না। তাঁরা তা গ্রহণ না করে বলবেন—আবাসিক ভিক্ষুকে দিন।' এই ভেবে তিনি সেই দানসামগ্রী নিয়ে স্থবিরদের কাছে গেলেন। স্থবিরগণ তা দেখেই বললেন, 'এই প্রত্যয়সমূহ আমাদের জন্যও উপযুক্ত নয়, কোকালিকের জন্যও উপযুক্ত নয়।' এই বলে তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করে চলে গেলেন। কোকালিক এই ভেবে আক্রোশ পোষণ করলেন যে, 'তাঁরা নিজেরা তো নিলেনই না, আমাকেও নিতে না দিয়ে চলে গেলেন!' তাঁরাও ভগবানের কাছে গিয়ে ভগবানকে বন্দনা করে পুনরায় নিজেদের অনুসারীদের নিয়ে জনপদে চারিকা করতে করতে ক্রমান্বয়ে সেই দেশের সেই নগরেই ফিরে এলেন। নগরবাসীরা স্থবিরদের চিনে পরিষ্করসহ দান প্রস্তুত করে নগরের মাঝে মণ্ডপ তৈরি করে দান দিলেন এবং স্থবিরদের পরিষ্করসমূহ উৎসর্গ করলেন। স্থবিরগণ তা ভিক্ষুসংঘকে সমর্পণ করলেন। তা দেখে কোকালিক চিন্তা করলেন, 'এঁরা আগে অল্পেচ্ছ ছিলেন, এখন পাপেচ্ছ হয়েছেন। আগে এঁরা অল্পেচ্ছ, সন্তুষ্ট ও নির্জনতাপ্রিয় বলে মনে হতো।' তিনি স্থবিরদের কাছে গিয়ে বললেন, 'আয়ুষ্মানগণ, আপনারা আগে অল্পেচ্ছের মতো ছিলেন, কিন্তু এখন পাপেচ্ছ ভিক্ষু হয়েছেন।' 'আমি মূল স্থানেই (ভগবানের কাছেই) এঁদের প্রতিষ্ঠা নষ্ট করব'—এই ভেবে তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে বের হয়ে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন। এই হলেন সেই কোকালিক এবং এই কারণেই তিনি ভগবানের কাছে গিয়েছিলেন—এভাবে জানা উচিত।

---

භගවා තං තුරිතතුරිතං ආගච්ඡන්තං දිස්වාව ආවජ්ජෙන්තො අඤ්ඤාසි ‘‘අයං අග්ගසාවකෙ අක්කොසිතුකාමො ආගතො, සක්කා නු ඛො පටිසෙධෙතු’’න්ති. තතො ‘‘න සක්කා පටිසෙධෙතුං, ථෙරෙසු අපරජ්ඣිත්වා ආගතො, එකංසෙන පන පදුමනිරයෙ නිබ්බත්තිස්සතී’’ති දිස්වා ‘‘සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙපි නාම ගරහන්තං සුත්වා න නිසෙධෙතී’’ති වාදමොචනත්ථං අරියූපවාදස්ස ච මහාසාවජ්ජභාවදස්සනත්ථං මා හෙවන්ති තික්ඛත්තුං පටිසෙධෙසි. තත්ථ මා හෙවන්ති මා එවං අභණි. සද්ධායිකොති සද්ධාය ආගමකරො පසාදාවහො, සද්ධාතබ්බවචනො වා. පච්චයිකොති පත්තියායිතබ්බවචනො.

ভগবান তাঁকে অত্যন্ত দ্রুত আসতে দেখে চিন্তা করে জানতে পারলেন, 'এই ব্যক্তি অগ্রশ্রাবকদের নিন্দা করার ইচ্ছায় এসেছে। একে কি নিবারণ করা সম্ভব?' তারপর তিনি দেখলেন, 'একে নিবারণ করা সম্ভব নয়। সে স্থবিরদের প্রতি অপরাধ করে এসেছে এবং নিশ্চিতভাবেই পদ্মনরকে উৎপন্ন হবে।' 'সারিপুত্র ও মোগ্গল্লানের মতো ব্যক্তিদের নিন্দা করতে শুনেও ভগবান তাকে নিষেধ করেননি'—এইরূপ অপবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য এবং আর্যদের নিন্দা করার মহা অপরাধের গুরুত্ব দেখানোর জন্য তিনি 'এমন বলো না' (মা হেবং) বলে তিনবার তাকে নিষেধ করলেন। সেখানে 'মা হেবং' অর্থ—এমন বলো না, এমন কথা বলো না। 'সদ্ধায়িকো' অর্থ—শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী, প্রসাদ আনয়নকারী অথবা বিশ্বাসযোগ্য বাক্যবিশিষ্ট। 'পচ্চয়িকো' অর্থ—বিশ্বাসযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য বাক্যবিশিষ্ট।

---

පක්කාමීති කම්මානුභාවෙන චොදියමානො පක්කාමි. ඔකාසකතඤ්හි කම්මං න සක්කා පටිබාහිතුං. අචිරපක්කන්තස්සාති පක්කන්තස්ස සතො නචිරෙනෙව. සබ්බො කායො ඵුටො අහොසීති කෙසග්ගමත්තම්පි ඔකාසං අවජ්ජෙත්වා සකලසරීරං අට්ඨීනි භින්දිත්වා උග්ගතාහි පීළකාහි අජ්ඣොත්ථටං [Pg.328] අහොසි. යස්මා පන බුද්ධානුභාවෙන තථාරූපං කම්මං බුද්ධානං සම්මුඛීභාවෙ විපාකං දාතුං න සක්කොති, දස්සනූපචාරෙ විජහිතමත්තෙ දෙති, තස්මා තස්ස අචිරපක්කන්තස්ස පීළකා උට්ඨහිංසු. කලායමත්තියොති චණකමත්තියො. බෙලුවසලාටුකමත්තියොති තරුණබෙලුවමත්තියො. පභිජ්ජිංසූති භිජ්ජිංසු. තාසු භින්නාසු සකලසරීරං පනසපක්කං විය අහොසි. සො පක්කෙන ගත්තෙන ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ විසගිලිතො මච්ඡො විය කදලිපත්තෙසු නිපජ්ජි. අථ ධම්මස්සවනත්ථං ආගතාගතා මනුස්සා ‘‘ධි කොකාලික, ධි කොකාලික, අයුත්තමකාසි, අත්තනොයෙව මුඛං නිස්සාය අනයබ්‍යසනං පත්තොසී’’ති ආහංසු. තෙසං සද්දං සුත්වා ආරක්ඛදෙවතා ධික්කාරමකංසු, ආරක්ඛදෙවතානං ආකාසදෙවතාති ඉමිනා උපායෙන යාව අකනිට්ඨභවනා එකධික්කාරො උදපාදි.

'পক্কামি' অর্থ—নিজের কর্মের প্রভাবে চালিত হয়ে প্রস্থান করলেন। কারণ, ফল দেওয়ার সুযোগপ্রাপ্ত কর্মকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়। 'অচিরপক্কন্তস্স' অর্থ—প্রস্থান করার অল্প সময় পরেই। 'সব্বো কায়ো ফুটো অহোসি' অর্থ—চুলের অগ্রভাগ পরিমাণ স্থানও বাদ না দিয়ে সমগ্র শরীর হাড় ভেদ করে নির্গত ফোড়া বা স্ফোটক দ্বারা ছেয়ে গেল। যেহেতু বুদ্ধের প্রভাবে এই ধরনের কর্ম বুদ্ধের সম্মুখে ফল দিতে পারে না, কেবল দৃষ্টিসীমা অতিক্রম করার সাথে সাথেই ফল দেয়, তাই তাঁর প্রস্থানের অল্প সময় পরেই ফোড়াগুলো দেখা দিল। 'কলায়মত্তিযো' অর্থ—ছোলা বা মটরদানার মতো আকারের। 'বেলুবসলাটুকমত্তিযো' অর্থ—কচি বেল ফলের আকারের। 'পভিজ্জিংসু' অর্থ—ফেটে গেল। সেগুলো ফেটে যাওয়ার পর তাঁর সমস্ত শরীর পাকা কাঁঠালের মতো হয়ে গেল। তিনি সেই গলিত শরীর নিয়ে জেতবনের তোরণদ্বারে বিষ গিলানো মাছের মতো কলাপাতার ওপর শুয়ে রইলেন। তখন ধর্ম শোনার জন্য আগত মানুষেরা বলতে লাগলেন, 'ধিক কোকালিক! ধিক কোকালিক! তুমি অন্যায় কাজ করেছ। নিজের মুখের কারণেই তুমি এই চরম বিনাশ ও বিপত্তি ডেকে এনেছ।' তাঁদের কথা শুনে রক্ষক দেবতারা ধিক্কার দিলেন। রক্ষক দেবতাদের থেকে আকাশচারী দেবতারা—এইভাবে ক্রমান্বয়ে অকনিষ্ঠ ভুবন পর্যন্ত একযোগে ধিক্কার ধ্বনি উত্থিত হলো।

---

තුරූති කොකාලිකස්ස උපජ්ඣායො තුරුත්ථෙරො නාම අනාගාමිඵලං වත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො. සො භුම්මට්ඨදෙවතා ආදිං කත්වා ‘‘අයුත්තං කොකාලිකෙන කතං අග්ගසාවකෙ අන්තිමවත්ථුනා අබ්භාචික්ඛන්තෙනා’’ති පරම්පරාය බ්‍රහ්මලොකසම්පත්තං තං සද්දං සුත්වා ‘‘මා මය්හං පස්සන්තස්සෙව වරාකො නස්සි, ඔවදිස්සාමි නං ථෙරෙසු චිත්තප්පසාදත්ථායා’’ති ආගන්ත්වා තස්ස පුරතො අට්ඨාසි. තං සන්ධායෙතං වුත්තං – ‘‘තුරූ පච්චෙකබ්‍රහ්මා’’ති. පෙසලාති පියසීලා. කොසි ත්වං, ආවුසොති නිසින්නකොව කබරක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා එවමාහ. පස්ස යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධති යත්තකං තයා අපරද්ධං, අත්තනො නලාටෙ මහාගණ්ඩං අපස්සන්තො සාසපමත්තාය පීළකාය මං චොදෙතබ්බං මඤ්ඤසීති ආහ.

'তুরু' হলেন কোকালিকের উপাধ্যায় তুরু স্থবির, যিনি অনাগামী ফল লাভ করে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তিনি ভূমিস্থিত দেবতাদের থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত পৌঁছানো সেই শব্দ শুনলেন যে, 'কোকালিক অগ্রশ্রাবকদের প্রতি চরম অপরাধের মিথ্যা অপবাদ দিয়ে অন্যায় কাজ করেছে।' তিনি ভাবলেন, 'আমার চোখের সামনে এই হতভাগ্য যেন ধ্বংস না হয়ে যায়। স্থবিরদের প্রতি তার চিত্ত প্রসন্ন করার জন্য আমি তাকে উপদেশ দেব।' এই ভেবে তিনি এসে তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'তুরু প্রত্যেকব্রহ্মা'। 'পেসলা' অর্থ—প্রিয়শীল বা সদাচারী। 'আয়ুষ্মান, আপনি কে?'—কোকালিক শুয়ে শুয়েই তাঁর চিত্রবিচিত্র চোখ মেলে তাকিয়ে এই কথা বললেন। ব্রহ্মা বললেন, 'দেখো, তুমি কত বড় অপরাধ করেছ! নিজের কপালে বড় ফোড়া না দেখে সরিষা দানার মতো ছোট ফোড়ার জন্য তুমি আমাকে অভিযুক্ত করা উচিত মনে করছ!'

---

අථ නං ‘‘අදිට්ඨිප්පත්තො අයං කොකාලිකො, ගිලිතවිසො විය න කස්සචි වචනං න කරිස්සතී’’ති ඤත්වා පුරිසස්ස හීතිආදිමාහ. තත්ථ කුඨාරීති කුඨාරිසදිසා ඵරුසවාචා. ඡින්දතීති කුසලමූලසඞ්ඛාතෙ මූලෙයෙව නිකන්තති. නින්දියන්ති නින්දිතබ්බං දුස්සීලපුග්ගලං. පසංසතීති උත්තමත්ථෙ සම්භාවෙත්වා ඛීණාසවොති වදති. තං වා නින්දති යො පසංසියොති යො වා පසංසිතබ්බො ඛීණාසවො, තං අන්තිමවත්ථුනා චොදෙන්තො ‘‘දුස්සීලො අය’’න්ති වදති. විචිනාති මුඛෙන සො කලින්ති සො තං අපරාධං [Pg.329] මුඛෙන විචිනාති නාම. කලිනා තෙනාති තෙන අපරාධෙන සුඛං න වින්දති. නින්දියපසංසාය හි පසංසියනින්දාය ච සමකොව විපාකො.

তারপর, 'এই কোকালিক চরম বিনাশে পৌঁছেছে, বিষ গিলানো ব্যক্তির মতো সে কারও কথা শুনবে না'—ইহা জেনে তিনি 'পুরিসস্স হি' ইত্যাদি গাথা বললেন। সেখানে 'কুঠারী' অর্থ—কুঠারসদৃশ কর্কশ বা নিষ্ঠুর বাক্য. 'ছিন্দতি' অর্থ—কুশলমূল নামক মূলকেই ছেদন করে। 'নিন্দিয়ং' অর্থ—নিন্দনীয় বা দুশ্চরিত্র পুদ্গলকে। 'পসংসতি' অর্থ—উত্তম অর্থে (অরহত্ত্ব ফলে) প্রশংসা করে ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) বলে। 'তং বা নিন্দতি যো পসংসিয়ো' অর্থ—যিনি প্রশংসনীয় ক্ষীণাস্ত্রব, তাঁকে অন্তিম বস্তুর দ্বারা অভিযুক্ত করে 'এই ব্যক্তি দুশ্চরিত্র' বলে নিন্দা করে। 'বিচিনাতি মুখেন সো কলিং' অর্থ—সে নিজের মুখের দ্বারা সেই অপরাধ বা পাপ সঞ্চয় করে। 'কলিনা তেন' অর্থ—সেই অপরাধের কারণে সে সুখ লাভ করে না। কারণ, নিন্দনীয় ব্যক্তির প্রশংসা করা এবং প্রশংসনীয় ব্যক্তির নিন্দা করার ফল একই রকম।

---

සබ්බස්සාපි සහාපි අත්තනාති සබ්බෙන සකෙන ධනෙනපි අත්තනාපි සද්ධිං යො අක්ඛෙසු ධනපරාජයො නාම, අයං අප්පමත්තකො අපරාධො. යො සුගතෙසූති යො පන සම්මග්ගතෙසු පුග්ගලෙසු චිත්තං දූසෙය්‍ය, අයං චිත්තපදොසොව තතො කලිතො මහන්තතරො කලි.

'সব্বস্সাপি সহাপি অত্তনা' অর্থ—নিজের সমস্ত ধনসম্পদ এবং নিজের শরীরসহ পাশা খেলায় যে ধনহানি বা পরাজয় ঘটে, তা অত্যন্ত সামান্য অপরাধ বা ক্ষতি। 'যো সুগতেসু' অর্থ—কিন্তু যিনি সম্যক পথে গমনকারী পুদ্গলদের (বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও আর্যশ্রাবকদের) প্রতি চিত্ত দূষিত করেন, সেই চিত্তের দূষণই পাশা খেলার পরাজয়জনিত ক্ষতি অপেক্ষা অনেক বড় পাপ বা অমঙ্গল।

---

ඉදානි තස්ස මහන්තතරභාවං දස්සෙන්තො සතං සහස්සානන්තිආදිමාහ. තත්ථ සතං සහස්සානන්ති නිරබ්බුදගණනාය සතසහස්සඤ්ච. ඡත්තිංසතීති අපරානි ඡත්තිංසති නිරබ්බුදානි. පඤ්ච චාති අබ්බුදගණනාය පඤ්ච අබ්බුදානි. යමරියගරහීති යං අරියෙ ගරහන්තො නිරයං උපපජ්ජති, තත්ථ එත්තකං ආයුප්පමාණන්ති අත්ථො.

এখন সেই পাপের গুরুত্ব বা বিশালতা দেখানোর জন্য 'শতং সহস্সানং' ইত্যাদি গাথা বললেন। সেখানে 'শতং সহস্সানং' অর্থ—নিরর্বুদ নরকের গণনায় এক লক্ষ। 'ছত্তিংসতি' অর্থ—আরও ছত্রিশটি নিরর্বুদ। 'পঞ্চ চ' অর্থ—অর্বুদ নরকের গণনায় পাঁচটি অর্বুদ। 'যমরিয়গরহী' অর্থ—আর্যদের নিন্দা করার কারণে যে নরকে (পদ্ম নরকে) উৎপন্ন হতে হয়, সেখানে আয়ুর পরিমাণ এই পর্যন্ত—এটাই অর্থ।

---

කාලමකාසීති උපජ්ඣායෙ පක්කන්තෙ කාලං අකාසි. පදුමනිරයන්ති පාටියෙක්කො පදුමනිරයො නාම නත්ථි, අවීචිමහානිරයස්මිංයෙව පන පදුමගණනාය පච්චිතබ්බෙ එකස්මිං ඨානෙ නිබ්බත්ති.

'কালমকাসি' অর্থ—উপাধ্যায় চলে যাওয়ার পর তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। 'পদুমনিরয়ং' (পদ্ম নরক) বলতে পৃথক কোনো পদ্ম নরক নেই; বরং অবীচি মহানরকের মধ্যেই পদ্ম নামক গণনার সময়কাল পর্যন্ত দগ্ধ হওয়ার একটি নির্দিষ্ট স্থানে তিনি উৎপন্ন হয়েছিলেন।

---

වීසතිඛාරිකොති මාගධකෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා, කොසලරට්ඨෙ එකො පත්ථො හොති. තෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා ආළ්හකං, චත්තාරි ආළ්හකානි දොණං, චතුදොණා මානිකා, චතුමානිකා ඛාරී, තාය ඛාරියා වීසතිඛාරිකො. තිලවාහොති මාගධකානං සුඛුමතිලානං තිලසකටං. අබ්බුදො නිරයොති අබ්බුදො නාම පාටියෙක්කො නිරයො නත්ථි, අවීචිම්හියෙව පන අබ්බුදගණනාය පච්චිතබ්බට්ඨානස්සෙතං නාමං. නිරබ්බුදාදීසුපි එසෙව නයො.

'বীসতিখারিকো' অর্থ—মাগধী প্রস্থের চার প্রস্থে কোশল দেশের এক প্রস্থ হয়। সেই প্রস্থের চার প্রস্থে এক আঢ়ক, চার আঢ়কে এক দ্রোণ, চার দ্রোণে এক মানিকা, চার মানিকায় এক খারি হয়। সেই খারি পরিমাপে বিশ খারি। 'তিলবাহো' অর্থ—মগধ দেশের সূক্ষ্ম তিলের এক তিলবাহী গাড়ি। 'অর্বুদ নরক' বলতে পৃথক কোনো অর্বুদ নরক নেই; বরং অবীচি নরকের মধ্যেই অর্বুদ নামক গণনার সময়কাল পর্যন্ত দগ্ধ হওয়ার স্থানের এটি নাম। নিরর্বুদ ইত্যাদি নরকের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

වස්සගණනාපි පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බා – යථෙව හි සතං සතසහස්සානි කොටි හොති, එවං සතං සතසහස්සකොටියො පකොටි නාම හොති, සතං සතසහස්සපකොටියො කොටිපකොටි නාම, සතං සතසහස්සකොටිපකොටියො නහුතං, සතං සතසහස්සනහුතානි නින්නහුතං, සතං සතසහස්සනින්නහුතානි එකං අබ්බුදං, තතො වීසතිගුණං නිරබ්බුදං, එස නයො සබ්බත්ථාති. දසමං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

এখানে বছরের গণনাও এভাবে জানা উচিত—যেমন এক লক্ষের একশত গুণকে এক কোটি বলা হয়, তেমনি এক লক্ষ কোটির একশত গুণকে এক প্রকোটি বলা হয়, এক লক্ষ প্রকোটির একশত গুণকে এক কোটিপ্রকোটি বলা হয়, এক লক্ষ কোটিপ্রকোটির একশত গুণকে এক নহুত বলা হয়, এক লক্ষ নহুতের একশত গুণকে এক নিন্নহুত বলা হয়, এক লক্ষ নিন্নহুতের একশত গুণকে এক অর্বুদ বলা হয়, তার বিশ গুণকে এক নিরর্বুদ বলা হয়। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। দশম সূত্রটি পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানা উচিত। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

---

ථෙරවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ থেরবর্গ সমাপ্ত।

---

(10) 5. උපාලිවග්ගො

(১০) ৫. উপালিবর্গ

---

1-2. කාමභොගීසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. কামভোগী সূত্রাদির বর্ণনা।

---

91-92. පඤ්චමස්ස [Pg.330] පඨමෙ සාහසෙනාති සාහසියකම්මෙන. දුතියෙ භයානීති චිත්තුත්‍රාසභයානි. වෙරානීති අකුසලවෙරපුග්ගලවෙරානි. අරියො චස්ස ඤායොති සහ විපස්සනාය මග්ගො. ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොතීති එවං ඉමස්මිං අවිජ්ජාදිකෙ කාරණෙ සති ඉදං සඞ්ඛාරාදිකං ඵලං හොති. ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජතීති යො යස්ස සහජාතපච්චයො හොති, තස්ස උප්පාදා ඉතරං උප්පජ්ජති නාම. ඉමස්මිං අසතීති අවිජ්ජාදිකෙ කාරණෙ අසති සඞ්ඛාරාදිකං ඵලං න හොති. ඉමස්ස නිරොධාති කාරණස්ස අප්පවත්තියා ඵලස්ස අප්පවත්ති හොති.

৯১-৯২. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'সাহসেন' বলতে বলপ্রয়োগ বা অন্যায় কাজের দ্বারা বোঝায়। দ্বিতীয় সূত্রে— 'ভয়ানি' বলতে চিত্তের ত্রাসজনিত ভয়সমূহ বোঝায়। 'বেরানি' বলতে অকুশলজনিত বৈরিতা ও পুদ্গলজনিত বৈরিতা বোঝায়। 'অরিয়ো চস্স জ্ঞায়ো' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গ বোঝায়। 'ইতি ইমস্মিং সতি ইদং হোতি' বলতে— এইভাবে এই অবিদ্যাদি কারণ থাকলে এই সংস্কারাদি ফল উৎপন্ন হয়। 'ইমস্ স উপ্পাদা ইদং উপ্পজ্জতি' বলতে— যে ধর্ম যার সহজাত প্রত্যয় হয়, সেই কারণের উৎপত্তির ফলে অন্যটি (ফল) উৎপন্ন হয়। 'ইমস্মিং অসতি' বলতে— অবিদ্যাদি কারণ না থাকলে সংস্কারাদি ফল উৎপন্ন হয় না। 'ইমস্ স নিরোধা' বলতে— কারণের অনুৎপত্তির ফলে ফলের অনুৎপত্তি ঘটে।

---

3. කිංදිට්ඨිකසුත්තවණ්ණනා

৩. কিংদিট্ঠিক সূত্রের বর্ণনা (কিংদিট্ঠিকসুত্তবণ্ণনা)।

---

93. තතියෙ සණ්ඨාපෙසුන්ති ඉරියාපථම්පි වචනපථම්පි සණ්ඨාපෙසුං. අප්පසද්දවිනීතාති අප්පසද්දෙන මත්තභාණිනා සත්ථාරා විනීතා. පරතොඝොසපච්චයා වාති පරස්ස වා වචනකාරණා. චෙතයිතාති පකප්පිතා. මඞ්කුභූතාති දොමනස්සප්පත්තා නිත්තෙජා. පත්තක්ඛන්ධාති පතිතක්ඛන්ධා. සහධම්මෙනාති සහෙතුකෙන කාරණෙන වචනෙන.

৯৩. তৃতীয় সূত্রে— 'সণ্ঠাপেসুং' বলতে ঈর্যাপথ এবং বচনপথ উভয়কেই ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন বোঝায়। 'অপ্পসদ্দবিনীতা' বলতে অল্প শব্দকারী ও পরিমিতভাষী বুদ্ধের দ্বারা অনুশাসিত বোঝায়। 'পরতোঘোসপচ্চয়া বা' বলতে অন্যের বচনরূপ কারণের দ্বারা বোঝায়। 'চেতয়িতা' বলতে পরিকল্পিত বা সঙ্কল্পিত বোঝায়। 'মঙ্কুভূতা' বলতে দৌর্মনস্যপ্রাপ্ত ও তেজোহীন বোঝায়। 'পত্তক্খন্ধা' বলতে নতস্কন্ধ (মাথা নিচু করে থাকা) বোঝায়। 'সহধম্মেন' বলতে হেতুযুক্ত বা কারণসহ বচনের দ্বারা বোঝায়।

---

4. වජ්ජියමාහිතසුත්තවණ්ණනා

৪. বজ্জিয়মাহিত সূত্রের বর্ণনা (বজ্জিয়মাহিতসুত্তবণ্ণনা)।

---

94. චතුත්ථෙ වජ්ජියමාහිතොති එවංනාමකො. සබ්බං තපන්ති සබ්බමෙව දුක්කරකාරිකං. සබ්බං තපස්සින්ති සබ්බං තපනිස්සිතකං. ලූඛාජීවින්ති දුක්කරකාරිකජීවිකානුයොගං අනුයුත්තං. ගාරය්හන්ති ගරහිතබ්බයුත්තකං. පසංසියන්ති පසංසිතබ්බයුත්තකං. වෙනයිකොති සයං අවිනීතො අඤ්ඤෙහි විනෙතබ්බො. අපඤ්ඤත්තිකොති න කිඤ්චි පඤ්ඤාපෙතුං සක්කොති. අථ වා වෙනයිකොති සත්තවිනාසකො. අපඤ්ඤත්තිකොති අපච්චක්ඛං නිබ්බානං පඤ්ඤාපෙති, සයංකතාදීසු කිඤ්චි පඤ්ඤාපෙතුං න සක්කොති. න සො භගවා වෙනයිකොති සො භගවා එවං යාථාවතො ඤත්වා කුසලාකුසලං පඤ්ඤාපෙන්තො න අඤ්ඤෙන විනෙතබ්බො න අඤ්ඤසික්ඛිතො. යෙ ච ධම්මෙ උපාදාය සත්තො පඤ්ඤාපියති, තෙසං පඤ්ඤාපනතො න සත්තවිනාසකො, සුවිනීතො සුසික්ඛිතො සත්තවිනායකොති අත්ථො. තස්ස ච පඤ්ඤත්තියො [Pg.331] සපඤ්ඤත්තියොයෙවාති දස්සෙති. විමුත්තිං විමුච්චතො අකුසලා ධම්මාති මිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්ඛාතං චිත්තස්ස අධිමුත්තිං අධිමුච්චතො අකුසලා ධම්මා වඩ්ඪන්ති නාම, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. සාසනෙ පන චිත්තස්ස විමුත්තිසඞ්ඛාතො විමුත්ති කුසලානංයෙව පච්චයො හොති.

৯৪. চতুর্থ সূত্রে— 'বজ্জিয়মাহিতো' বলতে এই নামের এক ব্যক্তিকে বোঝায়। 'সব্বং তসং' বলতে সমস্ত প্রকার দুষ্কর ব্রত বা তপস্যা বোঝায়। 'সব্বং তপস্সিং' বলতে সমস্ত প্রকার তপস্যাশ্রয়ী ব্যক্তিকে বোঝায়। 'লূখাজীবিং' বলতে দুষ্কর ব্রতের মাধ্যমে কঠোর জীবনযাপনে নিরত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'গারয়্হং' বলতে নিন্দনীয় বা নিন্দার যোগ্য বোঝায়। 'পসংসিয়ং' বলতে প্রশংসনীয় বা প্রশংসার যোগ্য বোঝায়। 'বেনয়িকো' বলতে নিজে অবিনীত হয়ে অন্যের দ্বারা অনুশাসিত হওয়ার যোগ্য বোঝায়। 'অপঞ্ঞত্তিকো' বলতে কোনো কিছু প্রজ্ঞাপন করতে অসমর্থ বোঝায়। অথবা, 'বেনয়িকো' বলতে সত্ত্ববিনাশক (উচ্ছেদবাদী) বোঝায়। 'অপঞ্ঞত্তিকো' বলতে অপ্রত্যক্ষ নির্বাণ প্রজ্ঞাপনকারী, যিনি নিজের কৃত কর্মাদির বিষয়ে কোনো কিছু প্রজ্ঞাপন করতে পারেন না। 'ন সো ভগবা বেনয়িকো' বলতে— সেই ভগবান এইভাবে যথার্থরূপে জেনে কুশল-অকুশল প্রজ্ঞাপন করেন, তাই তিনি অন্যের দ্বারা অনুশাসিত বা অন্য কর্তৃক শিক্ষিত নন। এবং যেসকল ধর্মকে আশ্রয় করে 'সত্ত্ব' প্রজ্ঞাপিত হয়, সেগুলোর প্রজ্ঞাপনের কারণে তিনি সত্ত্ববিনাশক নন, বরং সুবিনীত, সুশিক্ষিত ও সত্ত্বগণের বিনায়ক (পথপ্রদর্শক)—এই হলো অর্থ। এবং তাঁর প্রজ্ঞপ্তিগুলো সপ্রজ্ঞপ্তিকই—এটি প্রদর্শন করে। 'বিমুত্তিং বিমুচ্চতো অকুসলা ধম্মা' বলতে মিথ্যাদৃষ্টি নামক চিত্তের অধিমুক্তি (দৃঢ় বিশ্বাস) অবলম্বনকারীর অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়; তা উদ্দেশ্য করেই এটি বলা হয়েছে। কিন্তু বুদ্ধশাসনে চিত্তের বিমুক্তি নামক যে বিমুক্তি, তা কুশল ধর্মসমূহেরই প্রত্যয় (কারণ) হয়।

---

5. උත්තියසුත්තවණ්ණනා

৫. উত্তিয় সূত্রের বর্ণনা (উত্তিযসুত্তবণ্ণনা)।

---

95. පඤ්චමෙ තුණ්හී අහොසීති සත්තූපලද්ධියං ඨත්වා අපුච්ඡං පුච්ඡතීති තුණ්හී අහොසි. සබ්බසාමුක්කංසිකං වත මෙති මයා සබ්බපුච්ඡානං උත්තමපුච්ඡං පුච්ඡිතො සමණො ගොතමො සංසාදෙති නො විස්සජ්ජෙති, නූන න විසහති න සක්කොති විස්සජ්ජෙතුන්ති එවං පාපිකං දිට්ඨිං මා පටිලභීති. තදස්සාති තං එවං උප්පන්නං දිට්ඨිගතං භවෙය්‍ය. පච්චන්තිමන්ති යස්මා මජ්ඣිමදෙසෙ නගරස්ස උද්ධාපාදීනි ථිරානි වා හොන්තු දුබ්බලානි වා, සබ්බසො වා පන මා හොන්තු, චොරාසඞ්කා න හොති. තස්මා තං අග්ගහෙත්වා ‘‘පච්චන්තිමං නගර’’න්ති ආහ. දළ්හුද්ධාපන්ති ථිරපාකාරපාදං. දළ්හපාකාරතොරණන්ති ථිරපාකාරඤ්චෙව ථිරපිට්ඨිසඞ්ඝාටඤ්ච. එකද්වාරන්ති කස්මා ආහ? බහුද්වාරස්මිඤ්හි නගරෙ බහූහි පණ්ඩිතදොවාරිකෙහි භවිතබ්බං, එකද්වාරෙ එකොව වට්ටති. තථාගතස්ස ච පඤ්ඤාය අඤ්ඤො සදිසො නත්ථි. තස්මා සත්ථු පණ්ඩිතභාවස්ස ඔපම්මත්ථං එකංයෙව දොවාරිකං දස්සෙතුං ‘‘එකද්වාර’’න්ති ආහ. පණ්ඩිතොති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො. බ්‍යත්තොති වෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො. මෙධාවීති ඨානුප්පත්තියපඤ්ඤාසඞ්ඛාතාය මෙධාය සමන්නාගතො. අනුපරියායපථන්ති අනුපරියායනාමකං මග්ගං. පාකාරසන්ධින්ති ද්වින්නං ඉට්ඨකානං අපගතට්ඨානං. පාකාරවිවරන්ති පාකාරස්ස ඡින්නට්ඨානං. තදෙවෙතං පඤ්හන්ති තංයෙව ‘‘සස්සතො ලොකො’’තිආදිනා නයෙන පුට්ඨං ඨපනීයපඤ්හං පුනපි පුච්ඡි. සබ්බො ච තෙන ලොකොති සත්තූපලද්ධියංයෙව ඨත්වා අඤ්ඤෙනාකාරෙන පුච්ඡතීති දස්සෙති.

৯৫. পঞ্চম সূত্রে— 'তুণ্হী অহোসি' বলতে সত্ত্ব-উপলব্ধিতে (সত্ত্বের অস্তিত্বে) অবস্থান করে অপ্রশ্নযোগ্য প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার কারণে নীরব ছিলেন বোঝায়। 'সব্বসামুক্কংসিকং বত মে' বলতে— "আমার দ্বারা সমস্ত প্রশ্নের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হয়ে শ্রমণ গৌতম সংশয়ে পড়েছেন, উত্তর দিচ্ছেন না; নিশ্চয়ই তিনি উত্তর দিতে সমর্থ নন"—এইরূপ পাপদৃষ্টি যেন সে লাভ না করে, এই উদ্দেশ্যে। 'তদস্স' বলতে তার মনে এইরূপ উৎপন্ন মিথ্যাদৃষ্টি হতে পারে। 'পচ্চন্তিমং' বলতে— যেহেতু মধ্যদেশে নগরের প্রাচীর বা ভিত্তি দৃঢ় হোক বা দুর্বল হোক, অথবা একেবারেই না থাকুক, চোরের আশঙ্কা থাকে না। তাই তা গ্রহণ না করে 'পচ্চন্তিমং নগরং' (সীমান্তবর্তী নগর) বলেছেন। 'দড়্হুদ্ধাপং' বলতে দৃঢ় প্রাচীরমূল বা ভিত্তিবিশিষ্ট বোঝায়। 'দড়্হপাকারতোরনং' বলতে দৃঢ় প্রাচীর এবং দৃঢ় দ্বারদেশবিশিষ্ট বোঝায়। 'একদ্বারং' কেন বলেছেন? কারণ বহুদ্বারবিশিষ্ট নগরে বহু পণ্ডিত দ্বারপাল থাকা প্রয়োজন, কিন্তু একদ্বারবিশিষ্ট নগরে একজনই যথেষ্ট। তথাগতের প্রজ্ঞার সদৃশ অন্য কেউ নেই। তাই বুদ্ধের পণ্ডিতভাবের উপমার জন্য কেবল একজন দ্বারপাল প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে 'একদ্বারং' বলেছেন। 'পণ্ডিতো' বলতে পাণ্ডিত্যসম্পন্ন বোঝায়। 'ব্যত্তো' বলতে বিভিন্ন বিষয়ে দক্ষতাসম্পন্ন বোঝায়। 'মেধাবী' বলতে তৎক্ষণাৎ উৎপন্ন প্রজ্ঞারূপ মেধা দ্বারা সম্পন্ন বোঝায়। 'অনুপরিযায়পথং' বলতে প্রাচীরের চারদিকে পরিভ্রমণের পথ বোঝায়। 'পাকারসন্ধিং' বলতে দুটি ইটের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান বোঝায়। 'পাকারবিবরং' বলতে প্রাচীরের ভাঙা বা ফাটল ধরা অংশ বোঝায়। 'তদেবেতং পঞ্হং' বলতে সেই 'শাশ্বত লোক' ইত্যাদি উপায়ে জিজ্ঞাসিত স্থাপনীয় (উপেক্ষণীয়) প্রশ্নটিই পুনরায় জিজ্ঞাসা করেছিল। 'সব্বো চ تেন লোকো' বলতে— সে সত্ত্ব-উপলব্ধিতেই অবস্থান করে অন্য উপায়ে জিজ্ঞাসা করছে, এটি প্রদর্শন করে।

---

6. කොකනුදසුත්තවණ්ණනා

৬. কোকনদ সূত্রের বর্ণনা (কোকনদসুত্তবণ্ণনা)।

---

96. ඡට්ඨෙ පුබ්බාපයමානොති පුබ්බසදිසානි නිරුදකානි කුරුමානො. ක්වෙත්ථ, ආවුසොති කො එත්ථ, ආවුසො. යාවතා, ආවුසො, දිට්ඨීති [Pg.332] යත්තිකා ද්වාසට්ඨිවිධාපි දිට්ඨි නාම අත්ථි. යාවතා දිට්ඨිට්ඨානන්ති ‘‘ඛන්ධාපි දිට්ඨිට්ඨානං, අවිජ්ජාපි, ඵස්සොපි, සඤ්ඤාපි, විතක්කොපි අයොනිසොමනසිකාරොපි, පාපමිත්තොපි, පරතොඝොසොපි දිට්ඨිට්ඨාන’’න්ති එවං යත්තකං අට්ඨවිධම්පි දිට්ඨිට්ඨානං දිට්ඨිකාරණං නාම අත්ථි. දිට්ඨාධිට්ඨානන්ති දිට්ඨීනං අධිට්ඨානං, අධිඨත්වා අධිභවිත්වා පවත්තාය දිට්ඨියා එතං නාමං. දිට්ඨිපරියුට්ඨානන්ති ‘‘කතමානි අට්ඨාරස දිට්ඨිපරියුට්ඨානානි? යා දිට්ඨි දිට්ඨිගතං දිට්ඨිගහනං දිට්ඨිකන්තාරං දිට්ඨිවිසූකං දිට්ඨිවිප්ඵන්දිතං දිට්ඨිසංයොජනං දිට්ඨිසල්ලං දිට්ඨිසම්බාධො දිට්ඨිපලිබොධො දිට්ඨිබන්ධනං දිට්ඨිපපාතො දිට්ඨානුසයො දිට්ඨිසන්තාපො දිට්ඨිපරිළාහො දිට්ඨිගන්ථො දිට්ඨුපාදානං දිට්ඨාභිනිවෙසො දිට්ඨිපරාමාසො. ඉමානි අට්ඨාරස දිට්ඨිපරියුට්ඨානානී’’ති එවං වුත්තං දිට්ඨිපරියුට්ඨානං. සමුට්ඨානන්ති දිට්ඨිට්ඨානස්සෙව වෙවචනං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘ඛන්ධා පච්චයො දිට්ඨීනං උපාදාය සමුට්ඨානට්ඨෙනා’’ති (පටි. ම. 1.124) සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. සොතාපත්තිමග්ගො පන දිට්ඨිසමුග්ඝාතො නාම සබ්බදිට්ඨීනං සමුග්ඝාතකත්තා. තමහන්ති තං සබ්බං අහං ජානාමි. ක්‍යාහං වක්ඛාමීති කිංකාරණා අහං වක්ඛාමි.

৯৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'পুব্বাপয়মানো' বলতে পূর্বের সদৃশ জলহীন (শুষ্ক) শরীর ধারণ করে বোঝায়। 'ক্বেত্থ, আবুসো' বলতে 'কো এত্থ, আবুসো' (হে আয়ুষ্মান, এখানে কে?) পদচ্ছেদ করতে হবে। 'যাবতা, আবুসো, দিট্ঠি' বলতে যে পরিমাণ বা বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি নামক দৃষ্টি রয়েছে। 'যাবতা দিট্ঠিট্ঠানং' বলতে— "স্কন্ধসমূহও দৃষ্টির অধিষ্ঠান, অবিদ্যাও, স্পর্শও, সংজ্ঞাও, বিতর্কও, অযোনিশো মনস্কারও, পাপমিত্রও এবং পরতোঘোষও দৃষ্টির অধিষ্ঠান"—এইভাবে যে আট প্রকার দৃষ্টির অধিষ্ঠান বা দৃষ্টির কারণ রয়েছে। 'দিট্ঠাধিট্ঠানং' বলতে দৃষ্টিসমূহের অধিষ্ঠান (দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করা) বোঝায়; অধিষ্ঠান করে বা অভিভূত করে প্রবৃত্ত দৃষ্টির এটি নাম। 'দিট্হিপরিযুষ্ঠানং' বলতে— "আঠারোটি দৃষ্টি-পর্যুত্থান কী কী? যা দৃষ্টি, দৃষ্টিগত, দৃষ্টিগহন, দৃষ্টিকান্তার, দৃষ্টিবিসূক, দৃষ্টিবিস্পন্দিত, দৃষ্টিসংযোজন, দৃষ্টিশল্য, দৃষ্টিসম্বাধ, দৃষ্টিপলিবোধ, দৃষ্টিবন্ধন, দৃষ্টিপ্রপাত, দৃষ্ট্যনুশয়, দৃষ্টিসন্তাপ, দৃষ্টিপরিদাহ, দৃষ্টিগ্রন্থি, দৃষ্ট্যুপাদান, দৃষ্টিঅভিনিবেশ, দৃষ্টিপরামর্শ। এই আঠারোটি দৃষ্টি-পর্যুত্থান"—এইভাবে উক্ত দৃষ্টি-পর্যুত্থানসমূহকে বোঝায়। 'সমুট্ঠানং' শব্দটি 'দিট্ঠিট্ঠান' শব্দেরই পর্যায়বাচক শব্দ। যেমন বলা হয়েছে— "স্কন্ধসমূহ দৃষ্টির প্রত্যয়, উপাদায় সমুত্থান অর্থে"—এইভাবে সমস্ত বিস্তারিত করতে হবে। কিন্তু স্রোত আপত্তি মার্গ হলো 'দৃষ্টি-সমুদ্ঘাত' (দৃষ্টির সমূলে বিনাশক), কারণ তা সমস্ত দৃষ্টির সমূলে বিনাশকারী। 'তমহং' বলতে সেই সমস্ত আমি জানি। 'ক্যাহং বক্ত্থামি' বলতে কী কারণে আমি বলব?

---

7-8. ආහුනෙය්‍යසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৮. আহুনেয়্য সূত্রাদির বর্ণনা (আহুনেয্যসুত্তাদিবণ্ণনা)।

---

97-98. සත්තමෙ සම්මාදිට්ඨිකොති යාථාවදිට්ඨිකො. අට්ඨමෙ අධිකරණසමුප්පාදවූපසමකුසලොති චතුන්නං අධිකරණානං මූලං ගහෙත්වා වූපසමෙන සමුප්පාදවූපසමකුසලො හොති.

৯৭-৯৮. সপ্তম সূত্রে— 'সম্মাদিট্ঠিকো' বলতে যথার্থ দৃষ্টিসম্পন্ন বোঝায়। অষ্টম সূত্রে— 'অধিকরণসমুপ্পাদবূপসমকুসলো' বলতে চার প্রকার অধিকরণের মূল ও অমূল গ্রহণ করে উপশমের দ্বারা উৎপত্তি ও উপশমকরণে কুশল (দক্ষ) হয়।

---

9. උපාලිසුත්තවණ්ණනා

৯. উপালি সূত্রের বর্ণনা (উপালিসুত্তবণ্ণনা)।

---

99. නවමෙ දුරභිසම්භවානීති සම්භවිතුං දුක්ඛානි දුස්සහානි, න සක්කා අප්පෙසක්ඛෙහි අජ්ඣොගාහිතුන්ති වුත්තං හොති. අරඤ්ඤවනපත්ථානීති අරඤ්ඤානි ච වනපත්ථානි ච. ආරඤ්ඤකඞ්ගනිප්ඵාදනෙන අරඤ්ඤානි, ගාමන්තං අතික්කමිත්වා මනුස්සානං අනුපචාරට්ඨානභාවෙන වනපත්ථානි. පන්තානීති පරියන්තානි අතිදූරානි. දුක්කරං පවිවෙකන්ති කායවිවෙකො දුක්කරො. දුරභිරමන්ති අභිරමිතුං න සුකරං. එකත්තෙති එකීභාවෙ. කිං දස්සෙති? කායවිවෙකෙ කතෙපි තත්ථ චිත්තං අභිරමාපෙතුං දුක්කරං. ද්වයංද්වයාරාමො හි අයං ලොකොති. හරන්ති මඤ්ඤෙති හරන්ති විය ඝසන්ති විය. මනොති චිත්තං. සමාධිං අලභමානස්සාති උපචාරසමාධිං වා අප්පනාසමාධිං වා අලභන්තස්ස[Pg.333]. කිං දස්සෙති? ඊදිසස්ස භික්ඛුනො තිණපණ්ණමිගාදිසද්දෙහි විවිධෙහි ච භීසනකෙහි වනානි චිත්තං වික්ඛිපන්ති මඤ්ඤෙති. සංසීදිස්සතීති කාමවිතක්කෙන සංසීදිස්සති. උප්ලවිස්සතීති බ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කෙහි උද්ධං ප්ලවිස්සති.

৯৯. নবম সূত্রে— 'দুরভিসম্ভবানি' বলতে উৎপন্ন হওয়া কঠিন, দুঃসহ, এবং অল্প পুণ্যবানদের পক্ষে তাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়—এটি বলা হয়েছে। 'অরণ্যবনপত্থানি' বলতে অরণ্যসমূহ এবং বনসমূহ বোঝায়। অরণ্যক ধুতঙ্গ সম্পাদনের কারণে 'অরণ্য', এবং গ্রামসীমা অতিক্রম করে মানুষের অগম্য স্থানে হওয়ার কারণে 'বনপথ' বলা হয়। 'পন্তানি' বলতে প্রান্তবর্তী বা অতি দূরবর্তী বোঝায়। 'দুক্করং পবিবেকং' বলতে কায়বিবেক (শারীরিক নির্জনতা) দুষ্কর বোঝায়। 'দুরভিরমং' বলতে অতিশয় প্রীত হওয়া সহজ নয় বোঝায়। 'একত্তে' বলতে একাকীত্বে বোঝায়। কী প্রদর্শন করে? কায়বিবেক করা হলেও সেখানে চিত্তকে প্রীত করা কঠিন। কারণ এই লোকসমূহ জোড়ায় জোড়ায় (সঙ্গীসহ) প্রীত হয়। 'হরন্তি মঞ্ঞে' বলতে হরণ করার মতো বা গ্রাস করার মতো বোঝায়। 'মনো' বলতে চিত্ত বোঝায়। 'समाधिं अलभमानस्स' বলতে উপচার সমাধি বা অর্পণা সমাধি লাভ না করা ব্যক্তির বোঝায়। কী প্রদর্শন করে? এইরূপ ভিক্ষুর ঘাস, পাতা, মৃগ ইত্যাদির শব্দে এবং বিভিন্ন প্রকার ভয়ানক বিষয়ের দ্বারা বনসমূহ চিত্তকে বিক্ষিপ্ত করে যেন—এটি প্রদর্শন করে। 'সংসীদিস্সতি' বলতে কামবিতর্কের দ্বারা নিমজ্জিত হবে বোঝায়। 'উপ্লবিস্সতি' বলতে ব্যাপাদ ও বিহিংসা বিতর্কের দ্বারা উর্ধ্বে ভেসে উঠবে বোঝায়।

---

කණ්ණසංධොවිකන්ති කණ්ණෙ ධොවන්තෙන කීළිතබ්බං. පිට්ඨිසංධොවිකන්ති පිට්ඨිං ධොවන්තෙන කීළිතබ්බං. තත්ථ උදකං සොණ්ඩාය ගහෙත්වා ද්වීසු කණ්ණෙසු ආසිඤ්චනං කණ්ණසංධොවිකා නාම, පිට්ඨියං ආසිඤ්චනං පිට්ඨිසංධොවිකා නාම. ගාධං වින්දතීති පතිට්ඨං ලභති. කො චාහං කො ච හත්ථිනාගොති අහං කො, හත්ථිනාගො කො, අහම්පි තිරච්ඡානගතො, අයම්පි, මය්හම්පි චත්තාරො පාදා, ඉමස්සපි, නනු උභොපි මයං සමසමාති.

'কণ্ণসন্ধোবিকং' বলতে কান ধৌত করার মাধ্যমে ক্রীড়া করা বোঝায়। 'পিট্ঠিসন্ধোবিকং' বলতে পিঠ ধৌত করার মাধ্যমে ক্রীড়া করা বোঝায়। তার মধ্যে শুঁড় দিয়ে জল নিয়ে দুই কানে সিঞ্চন করাকে 'কণ্ণসন্ধোবিকা' বলে, এবং পিঠে সিঞ্চন করাকে 'পিট্ঠিসন্ধোবিকা' বলে। 'গাধং বিন্দতি' বলতে প্রতিষ্ঠা (ভিত্তি) লাভ করে বোঝায়। "আমি কে এবং হস্তীরাজ কে? আমি কে, হস্তীরাজ কে? আমিও তির্যক যোনিপ্রাপ্ত প্রাণী, সেও। আমারও চারটি পা আছে, তারও আছে। আমরা উভয়েই কি সমান নই?"—এটি শশক ও বিড়ালের অভিপ্রায়।

---

වඞ්කකන්ති කුමාරකානං කීළනකං ඛුද්දකනඞ්ගලං. ඝටිකන්ති දීඝදණ්ඩකෙන රස්සදණ්ඩකං පහරණකීළං. මොක්ඛචිකන්ති සංපරිවත්තකකීළං, ආකාසෙ දණ්ඩකං ගහෙත්වා භූමියං වා සීසං ඨපෙත්වා හෙට්ඨුපරියභාවෙන පරිවත්තනකීළන්ති වුත්තං හොති. චිඞ්ගුලකන්ති තාලපණ්ණාදීහි කතං වාතප්පහාරෙන පරිබ්භමනචක්කං. පත්තාළ්හකං වුච්චති පණ්ණනාළි, තාය වාලුකාදීනි මිනන්තා කීළන්ති. රථකන්ති ඛුද්දකරථං. ධනුකන්ති ඛුද්දකධනුමෙව.

'বঙ্ককং' বলতে বালকদের খেলার ছোট লাঙল বোঝায়। 'ঘটিকং' বলতে দীর্ঘ দণ্ড দিয়ে ক্ষুদ্র দণ্ডকে আঘাত করার খেলা (ডাঙ্গুলি খেলা) বোঝায়। 'মোক্খচিকং' বলতে ডিগবাজি খাওয়ার খেলা বোঝায়; আকাশে দণ্ড ধরে অথবা ভূমিতে মাথা রেখে উপর-নিচ হয়ে ঘুরে খেলার কথা বলা হয়েছে। 'চিঙ্গুলকং' বলতে তালপাতা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি বাতাসের আঘাতে ঘূর্ণায়মান ছোট চাকা (চরকি) বোঝায়। 'পত্তাল্হকং' বলতে পাতার তৈরি ঠোঙা বা নলকে বোঝায়, যার দ্বারা বালুকা ইত্যাদি মেপে খেলা করে। 'রথকং' বলতে ছোট রথ বোঝায়। 'ধনুকা' বলতে ছোট ধনুক বোঝায়।

---

ඉධ ඛො පන වොති එත්ථ වොති නිපාතමත්තං, ඉධ ඛො පනාති අත්ථො. ඉඞ්ඝ ත්වං, උපාලි, සඞ්ඝෙ විහරාහීති එත්ථ ඉඞ්ඝාති චොදනත්ථෙ නිපාතො. තෙන ථෙරං සඞ්ඝමජ්ඣෙ විහාරත්ථාය චොදෙති, නාස්ස අරඤ්ඤවාසං අනුජානාති. කස්මා? අරඤ්ඤසෙනාසනෙ වසතො කිරස්ස වාසධුරමෙව පූරිස්සති, න ගන්ථධුරං. සඞ්ඝමජ්ඣෙ වසන්තො පන ද්වෙ ධුරානි පූරෙත්වා අරහත්තං පාපුණිස්සති, විනයපිටකෙ ච පාමොක්ඛො භවිස්සති. අථස්සාහං පරිසමජ්ඣෙ පුබ්බපත්ථනං පුබ්බාභිනීහාරඤ්ච කථෙත්වා ඉමං භික්ඛුං විනයධරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙස්සාමීති ඉමමත්ථං පස්සමානො සත්ථා ථෙරස්ස අරඤ්ඤවාසං නානුජානීති. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

'ইধ খো পন বো' এখানে 'বো' শব্দটি নিপাত মাত্র। 'ইধ খো পন' (এই লোকে)—এই হলো অর্থ। 'ইঙ্ঘ ত্বং, উপালি, সঙ্ঘে বিহারাহি' এখানে 'ইঙ্ঘ' শব্দটি প্রেরণা বা অনুজ্ঞা অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। এর দ্বারা স্থবির উপালিকে সঙ্ঘের মধ্যে বসবাসের জন্য প্রেরণা দিচ্ছেন, তাঁকে অরণ্যবাসের অনুমতি দিচ্ছেন না। কেন অনুমতি দিচ্ছেন না? কারণ অরণ্য সেনাসনে বাস করলে তাঁর কেবল বাসধুরই (ভাবনাধুর) পূর্ণ হবে, গ্রন্থধুর পূর্ণ হবে না। কিন্তু সঙ্ঘের মধ্যে বাস করলে তিনি উভয় ধুর পূর্ণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করবেন এবং বিনয় পিটকে প্রধান হবেন। তখন আমি পরিষদের মধ্যে তাঁর পূর্ব প্রার্থনা ও পূর্ব অভিনিহারের কথা বলে এই ভিক্ষুকে বিনয়ধরদের মধ্যে অগ্রস্থানে স্থাপন করব—এই উদ্দেশ্য দেখে শাস্তা স্থবিরকে অরণ্যবাসের অনুমতি দেননি। দশম সূত্রটি সহজবোধ্য অর্থযুক্তই।

---

උපාලිවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম উপালি বর্গ।

---

දුතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

দ্বিতীয় পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

3. තතියපණ්ණාසකං

৩. তৃতীয় পঞ্চাশক।

---

(11) 1. සමණසඤ්ඤාවග්ගො

(১১) ১. শ্রমণসংজ্ঞা বর্গ (সমণসঞ্ঞাবগ্গ)।

---

1. සමණසඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

১. শ্রমণসংজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা (সমণসঞ্ঞাসুত্তবণ্ণনা)।

---

101. තතියස්ස [Pg.334] පඨමෙ සමණසඤ්ඤාති සමණානං උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. සන්තතකාරීති නිරන්තරකාරී. අබ්‍යාපජ්ඣොති නිද්දුක්ඛො. ඉදමත්ථංතිස්ස හොතීති ඉදමත්ථං ඉමෙ පච්චයාති එවමස්ස ජීවිතපරික්ඛාරෙසු හොති, පච්චවෙක්ඛිතපරිභොගං පරිභුඤ්ජතීති අත්ථො. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

১০১. তৃতীয় পঞ্চাশকের প্রথম সূত্রে ‘শমণসংজ্ঞা’ (সমণসঞ্ঞা) বলতে শ্রমণদের উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। ‘সততকারী’ (সন্ততকারী) বলতে নিরন্তরকারী বা অনবরতকারীকে বোঝায়। ‘অব্যপাজ্জ’ (অব্যপজ্জো) বলতে দুঃখহীনকে বোঝায়। ‘ইদমর্থংতিস্স হোতি’ (ইদমত্থন্তিস্স হোতি) বলতে এই প্রত্যয়সমূহ বা উপকরণসমূহ জীবনের পরিষ্খারসমূহে (জীবনোপকরণে) এই অর্থ বা প্রয়োজন সাধন করে—এইভাবে তার জীবনোপকরণে ঘটে, অর্থাৎ সে প্রত্যবেক্ষণপূর্বক পরিভোগ করে। দ্বিতীয় সূত্রটি সহজ অর্থযুক্তই।

---

3. මිච්ඡත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. মিথ্যাত্বসূত্রের বর্ণনা।

---

103. තතියෙ විරාධනා හොතීති සග්ගතො මග්ගතො ච විරජ්ඣනං හොති. නො ආරාධනාති න සම්පාදනා න පරිපූරකාරිතා හොති. පහොතීති පවත්තති.

১০৩. তৃতীয় সূত্রে ‘বিরাধনা হয়’ (বিরাধনা হোতি) বলতে স্বর্গ ও মার্গ থেকে বিচ্যুতি বা ভ্রষ্টতা বোঝায়। ‘আরাধনা নয়’ (নো আরাধনা) বলতে সম্পাদন না হওয়া বা পরিপূরকারিতা না হওয়াকে বোঝায়। ‘পহোতি’ বলতে প্রবর্তিত হয় বা ঘটে।

---

4-5. බීජසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. বীজসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

104-105. චතුත්ථෙ යථාදිට්ඨි සමත්තං සමාදින්නන්ති දිට්ඨානුරූපෙන පරිපුණ්ණං සමාදින්නං සකලං ගහිතං. චෙතනාති තීසු ද්වාරෙසු නිබ්බත්තිතචෙතනාව ගහිතා. පත්ථනාති ‘‘එවරූපො සිය’’න්ති එවං පත්ථනා. පණිධීති ‘‘දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’’ති චිත්තට්ඨපනා. සඞ්ඛාරාති සම්පයුත්තකසඞ්ඛාරා. පඤ්චමෙ පුරෙචාරිකට්ඨෙන පුබ්බඞ්ගමා. අන්වදෙවාති තං අනුබන්ධමානමෙව.

১০৪-১০৫. চতুর্থ সূত্রে ‘যথাদৃষ্টি সমত্তং সমাদিন্নং’ বলতে মিথ্যাদৃষ্টির অনুরূপভাবে পরিপূর্ণ ও সমাদত্ত বা গৃহীত সমস্ত কিছুকে বোঝায়। ‘চেতনা’ পদের দ্বারা তিন দ্বারে উৎপন্ন চেতনাই গৃহীত হয়েছে। ‘প্রার্থনা’ (পত্থনা) বলতে “এইরূপ হোক”—এই প্রকার প্রার্থনাকে বোঝায়। ‘প্রণিধি’ বলতে “আমি দেবতা হব বা অন্য কোনো দেবতা হব”—এইভাবে চিত্তের সংকল্প বা প্রতিষ্ঠাকে বোঝায়। ‘সংস্কারসমূহ’ (সঙ্খারা) বলতে সম্প্রযুক্ত সংস্কারসমূহকে বোঝায়। পঞ্চম সূত্রে পুরোগামী হওয়ার অর্থে ‘পূর্বঙ্গমা’ বলা হয়েছে। ‘অন্বদেব’ বলতে তাকে অনুগমনকারীকেই বোঝায়।

---

6. නිජ්ජරසුත්තවණ්ණනා

৬. নির্জরাসূত্রের বর্ণনা।

---

106. ඡට්ඨෙ නිජ්ජරවත්ථූනීති නිජ්ජරකාරණානි. මිච්ඡාදිට්ඨි නිජ්ජිණ්ණා හොතීති අයං හෙට්ඨා විපස්සනායපි නිජ්ජිණ්ණා එව පහීනා. කස්මා පුන ගහිතාති? අසමුච්ඡින්නත්තා. විපස්සනාය හි කිඤ්චාපි නිජ්ජිණ්ණා, න පන සමුච්ඡින්නා. මග්ගො පන උප්පජ්ජිත්වා තං සමුච්ඡින්දති, න පුන වුට්ඨාතුං දෙති. තස්මා පුන ගහිතා. එවං සබ්බපදෙසු යොජෙතබ්බො. එත්ථ ච සම්මාවිමුත්තිපච්චයා චතුසට්ඨි ධම්මා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. කතමෙ චතුසට්ඨි? සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ අධිමොක්ඛට්ඨෙන [Pg.335] සද්ධින්ද්‍රියං පරිපූරති, පග්ගහට්ඨෙන වීරියින්ද්‍රියං, උපට්ඨානට්ඨෙන සතින්ද්‍රියං, අවික්ඛෙපට්ඨෙන සමාධින්ද්‍රියං, දස්සනට්ඨෙන පඤ්ඤින්ද්‍රියං පරිපූරෙති, විජානනට්ඨෙන මනින්ද්‍රියං, අභිනන්දනට්ඨෙන සොමනස්සින්ද්‍රියං, පවත්තසන්තතිආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ජීවිතින්ද්‍රියං පරිපූරති…පෙ… අරහත්තඵලක්ඛණෙ අධිමොක්ඛට්ඨෙන සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… පවත්තසන්තතිආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ජීවිතින්ද්‍රියං පරිපූරතීති එවං චතූසු ච මග්ගෙසු චතූසු ච ඵලෙසු අට්ඨට්ඨ හුත්වා චතුසට්ඨි ධම්මා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

১০৬. ষষ্ঠ সূত্রে ‘নির্জরাবস্তুসমূহ’ (নিজ্জরবত্থূনি) বলতে ক্ষয়ের বা বিনাশের কারণসমূহকে বোঝায়। ‘মিথ্যাদৃষ্টি নির্জীর্ণ হয়’ (মিচ্ছাদিট্ঠি নিজ্জিণ্ণা হোতি) বলতে এই মিথ্যাদৃষ্টি পূর্বে বিপশ্যনা দ্বারাও ক্ষয়প্রাপ্ত বা প্রহীণই হয়েছে। তবে কেন পুনরায় গ্রহণ করা হয়েছে? উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে। বিপশ্যনা দ্বারা যদিও তা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, কিন্তু উচ্ছেদ হয় না। মার্গ কিন্তু উৎপন্ন হয়ে তাকে উচ্ছেদ করে এবং পুনরায় উৎপন্ন হতে দেয় না। তাই পুনরায় গ্রহণ করা হয়েছে। এইভাবে সকল পদে নিয়ম যোজনা করতে হবে। এবং এখানে সম্যক-বিমুক্তি প্রত্যয়ে চৌষট্টিটি ধর্ম ভাবনা-পরিপূরি প্রাপ্ত হয়। কোন চৌষট্টিটি? স্রোত্যাপত্তি-মার্গক্ষণে অধিমোক্ষ অর্থে শ্রদ্ধিন্দ্রিয় পরিপূর্ণ হয়, প্রগ্রহ অর্থে বীর্যিন্দ্রিয়, উপস্থান অর্থে স্মৃতিন্দ্রিয়, অবিক্ষেপ অর্থে সমাধিন্দ্রিয়, দর্শন অর্থে প্রজ্ঞিন্দ্রিয় পরিপূর্ণ হয়, বিজ্ঞান অর্থে মনিন্দ্রিয়, অভিনন্দন অর্থে সৌমনস্যিন্দ্রিয়, প্রবৃত্ত-সন্ততি-আধিপত্য অর্থে জীবিতিন্দ্রিয় পরিপূর্ণ হয়... পে... অরহত্ত্বফলক্ষণে অধিমোক্ষ অর্থে শ্রদ্ধিন্দ্রিয়... পে... প্রবৃত্ত-সন্ততি-আধিপত্য অর্থে জীবিতিন্দ্রিয় পরিপূর্ণ হয়—এইভাবে চারটি মার্গে এবং চারটি ফলে আটটি আটটি করে চৌষট্টিটি ধর্ম পরিপূরি প্রাপ্ত হয়।

---

7. ධොවනාසුත්තවණ්ණනා

৭. ধোবনসূত্রের বর্ণনা।

---

107. සත්තමෙ ධොවනන්ති අට්ඨිධොවනං. තස්මිඤ්හි ජනපදෙ මනුස්සා ඤාතකෙ මතෙ න ඣාපෙන්ති, ආවාටං පන ඛණිත්වා භූමියං නිදහන්ති. අථ නෙසං පූතිභූතානං අට්ඨීනි නීහරිත්වා ධොවිත්වා පටිපාටියා උස්සාපෙත්වා ගන්ධමාලෙහි පූජෙත්වා ඨපෙන්ති. නක්ඛත්තෙ පත්තෙ තානි අට්ඨීනි ගහෙත්වා රොදන්ති පරිදෙවන්ති, තතො නක්ඛත්තං කීළන්ති.

১০৭. sattame dhovananti aṭṭhidhovanaṃ. Tasmiñhi janapade manussā ñātake mate na jhāpenti, āvāṭaṃ pana khaṇitvā bhūmiyaṃ nidahanti. Atha nesaṃ pūtibhūtānaṃ aṭṭhīni nīharitvā dhovitvā paṭipāṭiyā ussāpetvā gandhamālehi pūjetvā ṭhapenti. Nakkhatte patte tāni aṭṭhīni gahetvā rodanti paridevanti, tato nakkhattaṃ kīḷanti.

---

8-10. තිකිච්ඡකසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. চিকিত্সকসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

108-110. අට්ඨමෙ විරෙචනන්ති දොසනීහරණභෙසජ්ජං. විරිත්තා හොතීති නීහටා හොති පනුදිතා. නවමෙ වමනන්ති වමනකරණභෙසජ්ජං. දසමෙ නිද්ධමනීයාති නිද්ධමිතබ්බා. නිද්ධන්තාති නිද්ධමිතා.

১০৮-১১০. অষ্টম সূত্রে ‘বিরেচন’ বলতে দোষ-হরণকারী ঔষধকে বোঝায়। ‘বিরিক্ত হয়’ (বিরিত্তা হোতি) বলতে বের করে দেওয়া হয়েছে বা দূর করা হয়েছে বোঝায়। নবম সূত্রে ‘বমন’ বলতে বমনকারী ঔষধকে বোঝায়। দশম সূত্রে ‘নিদ্ধমনীয়’ বলতে দূর করার যোগ্য ধর্মসমূহকে বোঝায়। ‘নিদ্ধান্ত’ বলতে দূর করা হয়েছে বোঝায়।

---

11. පඨමඅසෙඛසුත්තවණ්ණනා

১১. প্রথম অশেক্ষসূত্রের বর্ণনা।

---

111. එකාදසමෙ අඞ්ගපරිපූරණත්ථං සම්මාදිට්ඨියෙව සම්මාඤාණන්ති වුත්තා. එවමෙතෙ සබ්බෙපි අරහත්තඵලධම්මා අසෙඛා, අසෙඛස්ස පවත්තත්තා පච්චවෙක්ඛණඤාණම්පි අසෙඛන්ති වුත්තං.

১১১. একাদশ সূত্রে অঙ্গ পরিপূরণের জন্য সম্যক-দৃষ্টিকেই ‘সম্যক-জ্ঞান’ বলা হয়েছে। এইভাবে এই সবগুলোই অরহত্ত্বফলধর্ম এবং অশেক্ষ; অশেক্ষ ব্যক্তির উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকেও ‘অশেক্ষ’ বলা হয়েছে।

---

12. දුතියඅසෙඛසුත්තවණ්ණනා

১২. দ্বিতীয় অশেক্ষসূত্রের বর্ণনা।

---

112. ද්වාදසමෙ අසෙඛියාති අසෙඛායෙව, අසෙඛසන්තකා වා. ඉමිනා සුත්තෙන ඛීණාසවොව කථිතොති.

১১২. দ্বাদশ সূত্রে ‘অশেক্ষীয়’ (অসেখিয়া) বলতে অশেক্ষ ধর্মসমূহকেই বোঝায় অথবা অশেক্ষ ব্যক্তির নিজস্ব ধর্মসমূহকে বোঝায়। এই সূত্রের দ্বারা ক্ষীণাস্রব ব্যক্তিকেই (অরহন্তকেই) বলা হয়েছে।

---

සමණසඤ්ඤාවග්ගො පඨමො.

শ্রমণসংজ্ঞা বর্গ প্রথম।

---

(12) 2. පච්චොරොහණිවග්ගො

(১২) ২. প্রত্যবরোহণী বর্গ।

---

1-2. අධම්මසුත්තද්වයවණ්ණනා

১-২. অধর্মসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

113-114. දුතියස්ස [Pg.336] පඨමෙ පාටියෙක්කං පුච්ඡා ච විස්සජ්ජනා ච කතා. දුතියෙ එකතොව.

১১৩-১১৪. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে পৃথক পৃথকভাবে প্রশ্ন ও উত্তর করা হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রে একত্রেই করা হয়েছে।

---

3. තතියඅධම්මසුත්තවණ්ණනා

৩. তৃতীয় অধর্মসূত্রের বর্ণনা।

---

115. තතියෙ උද්දෙසං උද්දිසිත්වාති මාතිකං නික්ඛිපිත්වා. සත්ථු චෙව සංවණ්ණිතොති පඤ්චසු ඨානෙසු එතදග්ගෙ ඨපෙන්තෙන සත්ථාරා සංවණ්ණිතො. සම්භාවිතොති ගුණසම්භාවනාය සම්භාවිතො. පහොතීති සක්කොති. අතිසිත්වාති අතික්කමිත්වා. ජානං ජානාතීති ජානිතබ්බකං ජානාති. පස්සං පස්සතීති පස්සිතබ්බකං පස්සති. චක්ඛුභූතොති චක්ඛු විය භූතො ජාතො නිබ්බත්තො. ඤාණභූතොති ඤාණසභාවො. ධම්මභූතොති ධම්මසභාවො. බ්‍රහ්මභූතොති සෙට්ඨසභාවො. වත්තාති වත්තුං සමත්ථො. පවත්තාති පවත්තෙතුං සමත්ථො. අත්ථස්ස නින්නෙතාති අත්ථං නීහරිත්වා දස්සෙතා. යථා නො භගවාති යථා අම්හාකං භගවා බ්‍යාකරෙය්‍ය.

১১৫. তৃতীয় সূত্রে ‘উদ্দেশ্য নির্দেশ করে’ (উদ্দেসং উদ্দিসিত্বা) বলতে মাতৃকা বা মূল বিষয় স্থাপন করে বোঝায়। ‘শাস্তা কর্তৃক প্রশংসিত’ (সত্থু চেব সংবণ্ণিতো) বলতে পাঁচটি স্থানে এতদগ্র স্থানে স্থাপনকারী শাস্তা কর্তৃক প্রশংসিত বোঝায়। ‘সম্ভাবিত’ বলতে গুণ-কীর্তনের দ্বারা সম্মানিত বা প্রকাশিত বোঝায়। ‘পহোতি’ বলতে সমর্থ হয়। ‘অতিসিত্বা’ বলতে অতিক্রম করে। ‘জেনে জানেন’ (জানং জানাতি) বলতে জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহ জানেন। ‘দেখে দেখেন’ (পস্সং পস্সতি) বলতে দ্রষ্টব্য বিষয়সমূহ দেখেন। ‘চক্ষুভূত’ বলতে চক্ষুর ন্যায় উৎপন্ন বা আবির্ভূত হয়েছেন। ‘জ্ঞানভূত’ বলতে জ্ঞানস্বভাব। ‘ধর্মভূত’ বলতে ধর্মস্বভাব। ‘ব্রহ্মভূত’ বলতে শ্রেষ্ঠস্বভাব। ‘বক্তা’ (বত্তা) বলতে উপদেশ দিতে সমর্থ। ‘প্রবক্তা’ (পবত্তা) বলতে প্রবর্তন করতে সমর্থ। ‘অর্থের প্রণেতা’ (অখস্স নিনেতা) বলতে চতুরার্য সত্যরূপ অর্থকে উদ্ধার করে প্রদর্শনকারী। ‘যেমন আমাদের ভগবান’ (যথা নো ভগবা) বলতে যেভাবে আমাদের ভগবান ব্যাখ্যা করবেন।

---

4. අජිතසුත්තවණ්ණනා

৪. অজিতসূত্রের বর্ণনা।

---

116. චතුත්ථෙ අජිතොති එවංනාමකො. චිත්තට්ඨානසතානීති චිත්තුප්පාදසතානි. යෙහීති යෙහි චිත්තට්ඨානසතෙහි අනුයුඤ්ජියමානා. උපාරද්ධාව ජානන්ති උපාරද්ධස්මාති විරද්ධා නිග්ගහිතා එවං ජානන්ති ‘‘විරද්ධා මයං, නිග්ගහිතා මයං, ආරොපිතො නො දොසො’’ති. පණ්ඩිතවත්ථූනීති පණ්ඩිතභාවත්ථාය කාරණානි.

১১৬. চতুর্থ সূত্রে ‘অজিত’ বলতে এই নামের ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘চিত্তস্থানশতসমূহ’ (চিত্তট্ঠানসতানি) বলতে চিত্তোৎপাদশতসমূহকে বোঝায়। ‘যেহি’ বলতে যে চিত্তোৎপাদশতসমূহের দ্বারা জিজ্ঞাসিত বা পরীক্ষিত হয়ে। ‘উপারাদ্ধ হয়ে জানে, উপারাদ্ধ হয়েছি’ (উপারাদ্ধা ব জানানন্তি উপারদ্ধস্মা) বলতে ভ্রান্ত ও নিগৃহীত হয়ে এইভাবে জানে—“আমরা ভ্রান্ত হয়েছি, আমরা নিগৃহীত হয়েছি, আমাদের উপর দোষ আরোপিত হয়েছে”। ‘পণ্ডিতবস্তুসমূহ’ (পণ্ডিতবত্থൂনি) বলতে পণ্ডিতভাবের বা জ্ঞানী হওয়ার কারণসমূহকে বোঝায়।

---

5-6. සඞ්ගාරවසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. সঙ্গারবসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

---

117-118. පඤ්චමෙ ඔරිමං තීරන්ති ලොකියං ඔරිමතීරං. පාරිමං තීරන්ති ලොකුත්තරං පාරිමතීරං. පාරගාමිනොති නිබ්බානගාමිනො. තීරමෙවානුධාවතීති සක්කායදිට්ඨිතීරංයෙව අනුධාවති. ධම්මෙ ධම්මානුවත්තිනොති සම්මා අක්ඛාතෙ නවවිධෙ ලොකුත්තරධම්මෙ අනුධම්මවත්තිනො, තස්ස ධම්මස්සානුච්ඡවිකාය සහසීලාය පුබ්බභාගපටිපත්තියා පවත්තමානා. මච්චුධෙය්‍යං [Pg.337] සුදුත්තරන්ති මච්චුනො ඨානභූතං තෙභූමකවට්ටං සුදුත්තරං තරිත්වා. පාරමෙස්සන්තීති නිබ්බානං පාපුණිස්සන්ති.

১১৭-১১৮. পঞ্চম সূত্রে ‘এপার’ (ওরিমং তীরং) বলতে লৌকিক ধর্মই এপার। ‘ওপার’ (পারিমং তীরং) বলতে লোকোত্তর ধর্মই ওপার। ‘পারগামী’ (পারগামিনো) বলতে নির্বাণগামী। ‘কূলেরই অনুধাবন করে’ (তীরমেবানুধাবতি) বলতে সৎকায়দৃষ্টিরূপ কূলেরই অনুধাবন করে। ‘ধর্মে ধর্মানুবর্তী’ (ধম্মে ধম্মানুবত্তিনো) বলতে সম্যকভাবে আখ্যাত নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মে অনুধর্মবর্তী, অর্থাৎ সেই লোকোত্তর ধর্মের উপযুক্ত শীলসহ পূর্বভাগ প্রতিপত্তির দ্বারা প্রবৃত্ত হওয়া। ‘সুদুস্তর মৃত্যুলোক’ (মচ্চুধেয্যং সুদুত্তরং) বলতে ক্লেশরূপ মৃত্যুর স্থানস্বরূপ ত্রৈভূমিক বৃত্তকে সুদুস্তরভাবে অতিক্রম করে। ‘পারে যাবে’ (পারমেস্সন্তি) বলতে নির্বাণে পৌঁছাবে।

---

ඔකා අනොකමාගම්මාති වට්ටතො විවට්ටං ආගම්ම. විවෙකෙ යත්ථ දූරමන්ති යස්මිං කායචිත්තඋපධිවිවෙකෙ දුරභිරමං, තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍ය. හිත්වා කාමෙති දුවිධෙපි කාමෙ පහාය. අකිඤ්චනොති නිප්පලිබොධො. ආදානපටිනිස්සගෙති ගහණපටිනිස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ. අනුපාදාය යෙ රතාති චතූහි උපාදානෙහි කිඤ්චිපි අනුපාදියිත්වා යෙ අභිරතා. පරිනිබ්බුතාති තෙ අපච්චයපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතා නාමාති වෙදිතබ්බා. ඡට්ඨං භික්ඛූනං දෙසිතං.

‘আলয় থেকে অনালয়ে এসে’ (ওকা অনোকমাগম্ম) বলতে সংসার-বৃত্ত থেকে বিবৃত্তরূপ নির্বাণে এসে। ‘যে বিবেক রমণ করা কঠিন’ (বিবেকে যত্থ দূরসং) বলতে যে কায়বিবেক, চিত্তবিবেক ও উপধিবিবেকে অভিরমণ করা কঠিন, সেখানে অভিরতি ইচ্ছা করবে। ‘কামসমূহ বর্জন করে’ (হিত্বা কামে) বলতে দুই প্রকার বস্তুকাম ও ক্লেশকামকে বর্জন করে। ‘অকিঞ্চন’ (অকিঞ্চনো) বলতে উদ্বেগহীন বা বাধাহীন। ‘আদান-প্রতিনিসর্গে’ (আদানপটিনিস্সগে) বলতে গ্রহণ বর্জনরূপ আখ্যাত নির্বাণে। ‘অনুপাদান হয়ে যারা রত’ (অনুপাদায় যে রতা) বলতে চারটি উপাদানের দ্বারা কোনো কিছুতেই আসক্ত না হয়ে যারা অভিরত। ‘পরিনির্বত’ (পরিনিব্বুতা) বলতে তারা অপ্রত্যয় পরিনির্বাণের দ্বারা পরিনির্বত নামে অভিহিত—এইভাবে জানতে হবে। ষষ্ঠ সূত্রটি ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে দেশিত।

---

7-8. පච්චොරොහණීසුත්තද්වයවණ්ණනා

৭-৮. প্রত্যবরোহণীসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

---

119-120. සත්තමෙ පච්චොරොහණීති පාපස්ස පච්චොරොහණං. පත්ථරිත්වාති සන්ථරිත්වා. අන්තරා ච වෙලං අන්තරා ච අග්‍යාගාරන්ති වාලිකාරාසිස්ස ච අග්ගිඅගාරස්ස ච අන්තරෙ. අට්ඨමං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දෙසිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

১১৯-১২০. সপ্তম সূত্রে ‘প্রত্যবরোহণী’ (পচ্চোরোহণী) বলতে পাপ থেকে মুক্ত হওয়া বা অবতরণ করাকে বোঝায়। ‘বিস্তার করে’ (পত্থরিত্বা) বলতে আস্তরণ করে বা বিছিয়ে। ‘বেলা ও অগ্নিগৃহের অন্তরালে’ (অন্তরা চ বেলং অন্তরা চ অগ্যাগারং) বলতে বালুকাস্তূপের এবং অগ্নিগৃহের মধ্যে। অষ্টম সূত্রটি ভিক্ষুসংঘের উদ্দেশ্যে দেশিত। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজ অর্থযুক্তই।

---

පච්චොරොහණිවග්ගො දුතියො.

প্রত্যবরোহণী বর্গ দ্বিতীয়।

---

(13) 3. පරිසුද්ධවග්ගවණ්ණනා

(১৩) ৩. পরিশুদ্ধ বর্গের বর্ণনা।

---

123. තතියස්ස පඨමෙ පරිසුද්ධාති නිම්මලා. පරියොදාතාති පභස්සරා. දුතියාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති.

১২৩. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘পরিশুদ্ধ’ (পরিসুদ্ধা) বলতে নির্মল। ‘পর্যবদাত’ (পরিয়োদাতা) বলতে প্রভাস্বর। দ্বিতীয় আদি সূত্রসমূহ সহজ অর্থযুক্তই।

---

පරිසුද්ධවග්ගො තතියො.

পরিশুদ্ধ বর্গ তৃতীয়।

---

(14) 4. සාධුවග්ගවණ්ණනා

(১৪) ৪. সাধু বর্গের বর্ণনা।

---

134. චතුත්ථස්ස පඨමෙ සාධුන්ති භද්දකං සිලිට්ඨකං. දුතියාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති. අරියමග්ගවග්ගො උත්තානත්ථොයෙවාති.

১৩৪. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে ‘সাধু’ (সাদুং) বলতে ভদ্র বা মনোরম। দ্বিতীয় আদি সূত্রসমূহ সহজ অর্থযুক্তই। আর্যমার্গ বর্গ সহজ অর্থযুক্তই।

---

සාධුවග්ගො චතුත්ථො.

সাধু বর্গ চতুর্থ।

---

තතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

তৃতীয় পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

4. චතුත්ථපණ්ණාසකං

৪. চতুর্থ পঞ্চাশক।

---

155. චතුත්ථස්ස [Pg.338] පඨමාදීනි උත්තානත්ථානෙවාති.

১৫৫. চতুর্থ বর্গের প্রথম আদি সূত্রসমূহ সহজ অর্থযুক্তই।

---

8. කම්මනිදානසුත්තවණ්ණනා

৮. কর্মনিদানসূত্রের বর্ণনা।

---

174. අට්ඨමෙ ලොභහෙතුකම්පීති පාණාතිපාතස්ස ලොභො උපනිස්සයකොටියා හෙතු හොති දොසමොහසම්පයුත්තොපි. ඉමිනා උපායෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৭৪. অষ্টম সূত্রে ‘লোভহেতুকও’ (লোভহেতুকম্পি) বলতে প্রাণাতিপাতের লোভ উপনিশ্রয় কোটিতে হেতু হয়, যদিও তা দ্বেষ ও মোহ সম্প্রযুক্তও হয়। এই উপায়ে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে।

---

9. පරික්කමනසුත්තවණ්ණනා

৯. পরিক্রমণসূত্রের বর্ণনা।

---

175. නවමෙ පරික්කමනං හොතීති පරිවජ්ජනං හොති.

১৭৫. নবম সূত্রে ‘পরিক্রমণ হয়’ (পরিক্কমনং হোতি) বলতে পরিবর্জন হয়।

---

10. චුන්දසුත්තවණ්ණනා

১০. চুন্দসূত্রের বর্ণনা।

---

176. දසමෙ කම්මාරපුත්තස්සාති සුවණ්ණකාරපුත්තස්ස. කස්ස නො ත්වන්ති කස්ස නු ත්වං. පච්ඡාභූමකාති පච්ඡාභූමිවාසිකා. කමණ්ඩලුකාති කමණ්ඩලුධාරිනො. සෙවාලමාලිකාති සෙවාලමාලා විය ධාරෙන්ති. සෙවාලපටනිවාසිතාතිපි වුත්තමෙව. උදකොරොහකාති සායතතියකං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තා. ආමසෙය්‍යාසීති හත්ථෙන පරිමජ්ජෙය්‍යාසි.

১৭৬. দশম সূত্রে ‘কামারপুত্রের’ (কম্মারপুত্তস্স) বলতে স্বর্ণকারপুত্রের। ‘তুমি কার?’ (কস্স নো ত্বং) বলতে তুমি কার? ‘পশ্চাদ্ভূমিক’ (পচ্ছাভূমকা) বলতে পশ্চিমদেশীয় অধিবাসী। ‘কমণ্ডলুক’ (কমণ্ডলুকা) বলতে কমণ্ডলুধারী। ‘শৈবালমালিকা’ (সেবালমালিকা) বলতে শৈবালের মালার মতো ধারণ করে। ‘শৈবালবস্ত্র পরিহিত’ (সেবালপটনিবাসিতা)—একথাও বলাই হয়েছে। ‘উদকোরোহক’ (উদকোরোহকা) বলতে সন্ধ্যাসহ দিনে তিনবার জলে অবতরণরূপ ব্রতে নিযুক্ত। ‘আমর্শন করবে’ (আমসেয্যাসি) বলতে হাত দিয়ে পরিমার্জন বা স্পর্শ করবে।

---

11. ජාණුස්සොණිසුත්තවණ්ණනා

১১. জাণুস্সোণিসূত্রের বর্ণনা।

---

177. එකාදසමෙ උපකප්පතූති පාපුණාතු. ඨානෙති ඔකාසෙ. නො අට්ඨානෙති නො අනොකාසෙ. නෙරයිකානං ආහාරො නාම තත්ථ නිබ්බත්තනකම්මමෙව. තෙනෙව හි තෙ තත්ථ යාපෙන්ති. තිරච්ඡානයොනිකානං පන තිණපණ්ණාදිවසෙන ආහාරො වෙදිතබ්බො. මනුස්සානං ඔදනකුම්මාසාදිවසෙන, දෙවානං සුධාභොජනාදිවසෙන, පෙත්තිවෙසයිකානං ඛෙළසිඞ්ඝාණිකාදිවසෙන. යං වා පනස්ස ඉතො අනුප්පවෙච්ඡන්තීති යං තස්ස මිත්තාදයො ඉතො දදන්තා අනුපවෙසෙන්ති. පෙත්තිවෙසයිකා එව හි පරදත්තූපජීවිනො හොන්ති, න අඤ්ඤෙසං පරෙහි දින්නං [Pg.339] උපකප්පති. දායකොපි අනිප්ඵලොති යං සන්ධාය තං දානං දින්නං, තස්ස උපකප්පතු වා මා වා, දායකෙන පන න සක්කා නිප්ඵලෙන භවිතුං, දායකො තස්ස දානස්ස විපාකං ලභතියෙව.

১৭৭. একাদশ সূত্রে ‘উপকল্পিত হোক’ (উপকপ্পতু) বলতে প্রাপ্ত হোক। ‘স্থানে’ (ঠানে) বলতে উপযুক্ত স্থানে। ‘অস্থানে নয়’ (নো অঠানে) বলতে অনুপযুক্ত স্থানে নয়। নারকীয়দের ‘আহার’ বলতে সেখানে উৎপাদক কর্মই। তার দ্বারাই তারা সেখানে জীবন ধারণ করে। তির্যকযোনিপ্রাপ্তদের কিন্তু তৃণ-পত্রাদির মাধ্যমে আহার বুঝতে হবে। মানুষদের অন্ন-কুন্মাষাদির মাধ্যমে, দেবতাদের সুধাভোজনাদির মাধ্যমে, প্রেতযোনিপ্রাপ্তদের থুতু ও শ্লেষ্মাদির মাধ্যমে। ‘অথবা এখান থেকে তাকে যা প্রদান করা হয়’ (যং বা পনস্স ইতো অনুপ্পবেচ্ছন্তি) বলতে যা তার মিত্রাদিরা এখান থেকে দান করে প্রদান করে। প্রেতযোনিপ্রাপ্তরাই কেবল পরদত্তোপজীবী হয়, অন্যদের ক্ষেত্রে পরের দেওয়া দান উপকারে আসে না। ‘দাতাও নিষ্ফল নয়’ (দায়কোপি অনিপ্ফলো) বলতে যাকে উদ্দেশ্য করে সেই দান দেওয়া হয়েছে, তার উপকারে আসুক বা না আসুক, দাতার পক্ষে কিন্তু নিষ্ফল হওয়া সম্ভব নয়, দাতা সেই দানের বিপাক বা ফল লাভ করেই।

---

අට්ඨානෙපි භවං ගොතමො පරිකප්පං වදතීති අනොකාසෙ උප්පන්නෙපි තස්මිං ඤාතකෙ භවං ගොතමො දානස්ස ඵලං පරිකප්පෙතියෙව පඤ්ඤාපෙතියෙවාති පුච්ඡති. බ්‍රාහ්මණස්ස හි ‘‘එවං දින්නස්ස දානස්ස ඵලං දායකො න ලභතී’’ති ලද්ධි. අථස්ස භගවා පඤ්හං පටිජානිත්වා ‘‘දායකො නාම යත්ථ කත්ථචි පුඤ්ඤඵලූපජීවිට්ඨානෙ නිබ්බත්තො දානස්ස ඵලං ලභතියෙවා’’ති දස්සෙතුං ඉධ බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. සො තත්ථ ලාභී හොතීති සො තත්ථ හත්ථියොනියං නිබ්බත්තොපි මඞ්ගලහත්ථිට්ඨානං පත්වා ලාභී හොති. අස්සාදීසුපි එසෙව නයො. සාධුවග්ගො උත්තානත්ථොයෙවාති.

‘অস্থানেও কি ভবদীয় গৌতম বিকল্পের কথা বলেন?’ (অঠানেপি ভবং গোতমো পরিকপ্পং বদতি) বলতে অনুপযুক্ত স্থানে উৎপন্ন হলেও সেই জ্ঞাতির ক্ষেত্রে ভবদীয় গৌতম দানের ফল বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ বা প্রজ্ঞাপন করেন কি না—এই জিজ্ঞাসা করছেন। ব্রাহ্মণের কারণ “এইভাবে প্রদত্ত দানের ফল দাতা লাভ করে না”—এই প্রকার ধারণা ছিল। তারপর তাকে ভগবান প্রশ্নের উত্তর দিয়ে “দাতা যেখানেই পুণ্যফলভোগী স্থানে উৎপন্ন হোক না কেন, দানের ফল লাভ করেই”—এটি প্রদর্শনের জন্য ‘এখানে, হে ব্রাহ্মণ!’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘সে সেখানে লাভী হয়’ (সো তত্থ লাভী হোতি) বলতে সে সেখানে হস্তীযোনিতে উৎপন্ন হলেও মঙ্গলহস্তীর স্থান লাভ করে ভোগী বা লাভী হয়। অশ্ব ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। সাধু বর্গ সহজ অর্থযুক্তই।

---

ජාණුස්සොණිවග්ගො දුතියො.

জাণুস্সোণি বর্গ দ্বিতীয়।

---

චතුත්ථපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

চতুর্থ পঞ্চাশক সমাপ্ত।

---

(21) 1. කරජකායවග්ගො

(২১) ১. করজকায় বর্গ।

---

211. පඤ්චමස්ස [Pg.340] පඨමාදීනි උත්තානත්ථානෙව.

২১১. পঞ্চম (সূত্রের) প্রথম আদি সূত্রসমূহের অর্থ স্পষ্ট।

---

6. සංසප්පනීයසුත්තවණ්ණනා

৬. সংসপ্পনীয় সূত্রের বর্ণনা

---

216. ඡට්ඨෙ සංසප්පනීයපරියායං වො, භික්ඛවෙ, ධම්මපරියායන්ති සංසප්පනස්ස කාරණං දෙසනාසඞ්ඛාතං ධම්මදෙසනං. සංසප්පතීති තං කම්මං කරොන්තො ආසප්පති පරිසප්පති විප්ඵන්දති. ජිම්හා ගතීති තෙන කම්මෙන යං ගතිං ගමිස්සති, සා ජිම්හා හොති. ජිම්හුපපත්තීති තස්ස යං ගතිං උපපජ්ජිස්සති, සාපි ජිම්හාව හොති. සංසප්පජාතිකාති සංසප්පනසභාවා. භූතා භූතස්ස උපපත්ති හොතීති භූතස්මා සභාවතො විජ්ජමානකම්මා සත්තස්ස නිබ්බත්ති හොති. ඵස්සා ඵුසන්තීති විපාකඵස්සා ඵුසන්ති.

২১৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'সংসপ্পনীয়পর্যায়ং বো, ভিক্খবে, ধম্মপর্যায়ং' বলতে সংসর্পণের (কুটিল গতির) কারণস্বরূপ দেশনা নামক ধর্মদেশনাকে বোঝায়। 'সংসপ্পতি' বলতে সেই কর্ম সম্পাদনকারী ব্যক্তি ইতস্তত সঞ্চরণ করে, চারদিকে ঘুরে বেড়ায় এবং ছটফট করে। 'জিম্হা গতি' বলতে সেই কর্মের দ্বারা সে যে গতি লাভ করবে, তা কুটিল বা বক্র হয়। 'জিম্হুপপত্তি' বলতে তার যে গতিতে জন্ম হবে, তাও কুটিলই হয়। 'সংসপ্পজাতিকা' বলতে সংসর্পণ স্বভাবযুক্ত। 'ভূতা ভূতস্স উপপত্তি হোতি' বলতে বিদ্যমান কর্মের স্বভাব থেকে সত্ত্বের উৎপত্তি হয়। 'ফস্সা ফুসন্তি' বলতে বিপাক স্পর্শসমূহ স্পর্শ করে।

---

7-8. සඤ්චෙතනිකසුත්තද්වයවණ්ණනා

৭-৮. সঞ্চেতনিক সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

---

217-218. සත්තමෙ සඤ්චෙතනිකානන්ති චෙතෙත්වා පකප්පෙත්වා කතානං. උපචිතානන්ති චිතානං වඩ්ඪිතානං. අප්පටිසංවෙදිත්වාති තෙසං කම්මානං විපාකං අවෙදියිත්වා. බ්‍යන්තීභාවන්ති විගතන්තභාවං තෙසං කම්මානං පරිච්ඡෙදපරිවටුමතාකරණං. තඤ්ච ඛො දිට්ඨෙව ධම්මෙති තඤ්ච ඛො විපාකං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං දිට්ඨෙව ධම්මෙ. උපපජ්ජන්ති උපපජ්ජවෙදනීයං අනන්තරෙ අත්තභාවෙ. අපරෙ වා පරියායෙති අපරපරියායවෙදනීයං පන සංසාරප්පවත්තෙ සති සහස්සිමෙපි අත්තභාවෙති. ඉමිනා ඉදං දස්සෙති ‘‘සංසාරප්පවත්තෙ පටිලද්ධවිපාකාරහකම්මෙ න විජ්ජති සො ජගතිප්පදෙසො, යත්ථ ඨිතො මුච්චෙය්‍ය පාපකම්මා’’ති. තිවිධාති තිප්පකාරා. කායකම්මන්තසන්දොසබ්‍යාපත්තීති කායකම්මන්තසඞ්ඛාතා විපත්ති. ඉමිනා නයෙන සබ්බපදානි වෙදිතබ්බානි. අට්ඨමෙ අපණ්ණකො මණීති සමන්තතො චතුරස්සො පාසකො.

২১৭-২১৮. সপ্তম সূত্রে— 'সঞ্চেতনিকানং' বলতে চেতনাপূর্বক ও পরিকল্পনা করে কৃত কর্মসমূহের। 'উপচিতানং' বলতে সঞ্চিত ও বর্ধিত কর্মসমূহের। 'অপ্পটিসংবেদিত্বা' বলতে সেই কর্মসমূহের ফল ভোগ না করে। 'ব্যন্তীভাবং' বলতে সেই কর্মসমূহের অবসান বা পরিসমাপ্তি ঘটানো। 'তঞ্চ খো দিট্ঠেব ধম্মে' বলতে সেই বিপাক বা ফল ইহলোকেই ভোগযোগ্য (দৃষ্টধর্মবেদনীয়)। 'উপপজ্জ' বলতে উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম, যা পরবর্তী জন্মে ফল দেয়। 'অপরে বা পরিয়ায়ে' বলতে অপরাপরীয়বেদনীয় কর্ম, যা সংসার চক্র চলতে থাকলে হাজারতম জন্মেও ফল দিতে পারে। এর দ্বারা এটি দেখানো হয়েছে যে— 'সংসার চক্রে ফল প্রদানের সময় উপস্থিত হলে জগতের এমন কোনো স্থান নেই, যেখানে অবস্থান করে পাপকর্ম থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।' 'তিবিধা' বলতে তিন প্রকার। 'কায়কম্মন্তসন্দোস ব্যাপত্তি' বলতে কায়িক কর্মের বিনাশ বা বিপত্তি। এই নিয়মে সকল পদের অর্থ বুঝতে হবে। অষ্টম সূত্রে— 'অপণ্ণকো মণি' বলতে চারদিক সমান চতুষ্কোণ পাশা বা পাথর।

---

9. කරජකායසුත්තවණ්ණනා

৯. করজকায় সূত্রের বর্ণনা

---

219. නවමෙ දුක්ඛස්සාති විපාකදුක්ඛස්ස, වට්ටදුක්ඛස්සෙව වා. ඉමස්මිං සුත්තෙ මණිඔපම්මං නත්ථි. එවං විගතාභිජ්ඣොති එවන්ති නිපාතමත්තං. යථා වා මෙත්තං [Pg.341] භාවෙන්තා විගතාභිජ්ඣා භවන්ති, එවං විගතාභිජ්ඣො. එවමස්ස විගතාභිජ්ඣතාදීහි නීවරණවික්ඛම්භනං දස්සෙත්වා ඉදානි අකුසලනිස්සරණානි කථෙන්තො මෙත්තාසහගතෙනාතිආදිමාහ. අප්පමාණන්ති අප්පමාණසත්තාරම්මණතාය චිණ්ණවසිතාය වා අප්පමාණං. පමාණකතං කම්මං නාම කාමාවචරකම්මං. න තං තත්‍රාවතිට්ඨතීති තං මහොඝො පරිත්තං උදකං විය අත්තනො ඔකාසං ගහෙත්වා ඨාතුං න සක්කොති, අථ ඛො නං ඔඝෙ පරිත්තං උදකං විය ඉදමෙව අප්පමාණං කම්මං අජ්ඣොත්ථරිත්වා අත්තනො විපාකං නිබ්බත්තෙති. දහරතග්ගෙති දහරකාලතො පට්ඨාය.

২১৯. নবম সূত্রে— 'দুক্খস্স' বলতে বিপাক দুঃখের অথবা কেবলই সংসার দুঃখের। এই সূত্রে মণির উপমা নেই। 'এবং বিগত আভিজ্ঝো'— এখানে 'এবং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। অথবা মৈত্রী ভাবনা করতে করতে যেমন লোভহীন বা অভিধ্যামুক্ত হয়, তেমনই লোভহীন হয়। এভাবে তার অভিধ্যামুক্ততা ইত্যাদির মাধ্যমে নীবরণ দূরীকরণ দেখিয়ে, এখন অকুশল থেকে মুক্তি বর্ণনা করতে গিয়ে 'মেত্তাসহগতেন' ইত্যাদি বলেছেন। 'অপ্পমাণং' বলতে অপ্রমাণ সত্ত্বকে আলম্বন করার কারণে অথবা অভ্যস্ত বশবর্তিতার কারণে অপ্রমাণ। 'পমাণকতং কম্মং' বলতে কামাবচর কর্ম। 'ন তং তত্রাবতিট্ঠতি' বলতে যেমন মহাস্রোতে সামান্য জল নিজের স্থান করে টিকে থাকতে পারে না, তেমনই সেই কামাবচর কর্ম অপ্রমাণ কর্মকে অতিক্রম করে নিজের ফল উৎপন্ন করতে পারে না। 'দহরতগ্গো' বলতে শৈশবকাল থেকে শুরু করে।

---

නායං කායො ආදායගමනියොති ඉමං කායං ගහෙත්වා පරලොකං ගන්තුං නාම න සක්කාති අත්ථො. චිත්තන්තරොති චිත්තකාරණො, අථ වා චිත්තෙනෙව අන්තරිකො. එකස්සෙව හි චුතිචිත්තස්ස අනන්තරා දුතියෙ පටිසන්ධිචිත්තෙ දෙවො නාම හොති, නෙරයිකො නාම හොති, තිරච්ඡානගතො නාම හොති. පුරිමනයෙපි චිත්තෙන කාරණභූතෙන දෙවො නෙරයිකො වා හොතීති අත්ථො. සබ්බං තං ඉධ වෙදනීයන්ති දිට්ඨධම්මවෙදනීයකොට්ඨාසවනෙතං වුත්තං. න තං අනුගං භවිස්සතීති මෙත්තාය උපපජ්ජවෙදනීයභාවස්ස උපච්ඡින්නත්තා උපපජ්ජවෙදනීයවසෙන න අනුගතං භවිස්සති. ඉදං සොතාපන්නසකදාගාමිඅරියපුග්ගලානං පච්චවෙක්ඛණං වෙදිතබ්බං. අනාගාමිතායාති ඣානානාගාමිතාය. ඉධපඤ්ඤස්සාති ඉමස්මිං සාසනෙ පඤ්ඤා ඉධපඤ්ඤා නාම, සාසනචරිතාය අරියපඤ්ඤාය ඨිතස්ස අරියසාවකස්සාති අත්ථො. උත්තරිවිමුත්තින්ති අරහත්තං. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

'নায়ং কায়ো আদায়গমনীয়ো' বলতে এই শরীর নিয়ে পরলোকে যাওয়া সম্ভব নয়— এই অর্থ। 'চিত্তন্তরো' বলতে চিত্তই যার কারণ, অথবা চিত্তের দ্বারাই ব্যবধানহীন। কারণ, একটিমাত্র চ্যুতিচিত্তের অব্যবহিত পরেই দ্বিতীয় প্রতিসন্ধিচিত্তে কেউ দেব হয়, কেউ নরকবাসী হয়, কেউ তির্যক হয়। পূর্ববর্তী নিয়মেও চিত্তই কারণ হওয়ায় দেব বা নরকবাসী হয়— এই অর্থ। 'সব্বং তং ইধ বেদনীয়ং'— এটি দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্মের অংশের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। 'ন তং অনুগং ভবিস্সতি' বলতে মৈত্রীর দ্বারা উপপাদ্যবেদনীয় ভাবের উচ্ছেদ হওয়ায় উপপাদ্যবেদনীয় রূপে তা অনুগামী হবে না। এটি স্রোতাপন্ন ও সকদাগামী আর্যপুদ্গলদের প্রত্যবেক্ষণ বলে জানতে হবে। 'অনাগামিতায়' বলতে ধ্যানবলে অনাগামী হওয়ার জন্য। 'ইধপঞ্ঞস্স' বলতে এই শাসনে যে প্রজ্ঞা, তা-ই 'ইহপ্রজ্ঞা' নামে অভিহিত; শাসনচারী আর্যপ্রজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত আর্যশ্রাবকের— এই অর্থ। 'উত্তরিবিমুত্তিং' বলতে অর্হত্ত্বফল। দশম সূত্রটি স্পষ্টার্থই।

---

කරජකායවග්ගො පඨමො.

প্রথম করজকায় বর্গ সমাপ্ত।

---

(22) 2. සාමඤ්ඤවග්ගවණ්ණනා

(২২) ২. সামান্য বর্গের বর্ণনা

---

221. දුතියස්ස පඨමං ආදිං කත්වා සබ්බා පෙය්‍යාලතන්ති උත්තානත්ථායෙවාති.

২২১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্র থেকে শুরু করে সমস্ত পেয়াল (সংক্ষেপ) স্পষ্টার্থই।

---

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গuত্তরনিকায়-অট্ঠকথা বা অর্থকথায়

---

දසකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দশক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

---

එකාදසකනිපාත-අට්ඨකථා

একাদশক নিপাত অট্ঠকথা

---

1. නිස්සයවග්ගො

১. নিস্সয় বর্গ

---

1-6. කිමත්ථියසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৬. কিমত্থিয় আদি সূত্রের বর্ণনা

---

1-6. එකාදසකනිපාතස්ස [Pg.343] පඨමාදීනි හෙට්ඨා වුත්තනයානෙව. කෙවලඤ්චෙත්ථ ආදිතො පඤ්චසු නිබ්බිදාවිරාගං ද්විධා භින්දිත්වා එකාදසඞ්ගානි කතානි. ඡට්ඨෙ සික්ඛාපච්චක්ඛානං අධිකං.

১-৬. একাদশক নিপাতের প্রথম আদি সূত্রসমূহ নিচে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে প্রথম পাঁচটি সূত্রে নির্বেদ ও বিরাগকে দুই ভাগে বিভক্ত করে এগারোটি অঙ্গ করা হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রে শিক্ষা প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি অতিরিক্ত।

---

7-8. පඨමසඤ්ඤාසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৮. প্রথম সংজ্ঞা আদি সূত্রের বর্ণনা

---

7-8. සත්තමෙ අත්ථෙන අත්ථොති අත්ථෙන සද්ධිමත්ථො. බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනන්ති බ්‍යඤ්ජනෙන සද්ධිං බ්‍යඤ්ජනං. සංසන්දිස්සතීති සම්පවත්තිස්සති. සමෙස්සතීති සමානං භවිස්සති. න විග්ගය්හිස්සතීති න විරජ්ඣිස්සති. අග්ගපදස්මින්ති නිබ්බානෙ. අට්ඨමෙ පච්චවෙක්ඛණා කථිතා.

৭-৮. সপ্তম সূত্রে— 'অখেন অখো' বলতে অর্থের সাথে অর্থ। 'ব্যঞ্জনেন ব্যঞ্জনং' বলতে ব্যঞ্জনের (শব্দের) সাথে ব্যঞ্জন। 'সংসন্দিস্সতি' বলতে সমভাবে প্রবর্তিত হবে। 'সমেস্সতি' বলতে সমান হবে। 'ন বিগ্গয়্হিস্সতি' বলতে বিরোধ হবে না। 'অগ্গপদস্মিং' বলতে নির্বাণে। অষ্টম সূত্রে প্রত্যবেক্ষণ বর্ণিত হয়েছে।

---

9. සද්ධසුත්තවණ්ණනා

৯. সদ্ধা (শ্রদ্ধা) সূত্রের বর্ণনা

---

9. නවමෙ දොණියා බද්ධොති යවසස්සදොණියා සමීපෙ බද්ධො. අන්තරං කරිත්වාති අබ්භන්තරෙ කත්වා. ඣායතීති චින්තෙති. පජ්ඣායතීති ඉතො චිතො ච නානප්පකාරකං ඣායති. නිජ්ඣායතීති නිරන්තරවසෙන නිබද්ධං ඣායති. පථවිම්පි නිස්සාය ඣායතීති සමාපත්තියං සනිකන්තිකවසෙනෙතං වුත්තං. සමාපත්තියඤ්හි සනිකන්තිකත්තා එස ඛළුඞ්කො නාම කතො. ආපාදීසුපි එසෙව නයො.

৯. নবম সূত্রে— 'দোণিয়া বদ্ধো' বলতে যব বা ঘাসের পাত্রের (খাদ্যপাত্রের) নিকটে বাঁধা। 'অন্টারং করিত্বা' বলতে অভ্যন্তরে রেখে। 'ঝায়তি' বলতে চিন্তা করে। 'পজ্ঝায়তি' বলতে এদিক-ওদিক নানা প্রকারে ধ্যান করে। 'নিজ্ঝায়তি' বলতে নিরন্টারভাবে বা অবিচ্ছিন্নভাবে ধ্যান করে। 'পথবিম্পি নিস্সায় ঝায়তি'— এটি সমাপত্তিতে আসক্তিবশত বলা হয়েছে। সমাপত্তিতে আসক্তি থাকার কারণে এই ব্যক্তিকে 'খলুঙ্ক' (দুষ্ট অশ্ব) বলা হয়েছে। অপ্ (জল) আদি ধাতুর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

කථඤ්ච සද්ධ ආජානීයඣායිතං හොතීති කථං කාරණාකාරණං ජානන්තස්ස සින්ධවස්ස ඣායිතං හොති. යථා ඉණන්තිආදීසු ඉණසදිසං බන්ධනසදිසං ධනජානිසදිසං කලිසඞ්ඛාතමහාපරාධසදිසඤ්ච කත්වා අත්තනො අභිමුඛස්ස පතොදස්ස අජ්ඣොහරණසඞ්ඛාතං පතනං විපස්සතීති අත්ථො. නෙව පථවිං නිස්සාය ඣායතීති සමාපත්තිසුඛනිකන්තියා අභාවෙන පථවිආරම්මණාය [Pg.344] චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤාය න ඣායති, නියන්තියා අභාවෙනෙව සො ආජානීයො නාම හොතීති. ඣායති ච පනාති නිබ්බානාරම්මණාය ඵලසමාපත්තියා ඣායති. පථවියං පථවිසඤ්ඤා විභූතා හොතීති පථවාරම්මණෙ උප්පන්නා චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානසඤ්ඤා විභූතා පාකටා හොති. ‘‘විභූතා, භන්තෙ, රූපසඤ්ඤා අවිභූතා අට්ඨිකසඤ්ඤා’’ති ඉමස්මිඤ්හි සුත්තෙ සමතික්කමස්ස අත්ථිතාය විභූතතා වුත්තා, ඉධ පන විපස්සනාවසෙන අනිච්චදුක්ඛානත්තතො දිට්ඨත්තා විභූතා නාම ජාතා. ආපොසඤ්ඤාදීසුපි එසෙව නයො. එවමෙත්ථ හෙට්ඨා විය සමාපත්තිවසෙන සමතික්කමං අවත්වා විපස්සනාචාරවසෙන සමතික්කමො වුත්තො. එවං ඣායීති එවං විපස්සනාපටිපාටියා ආගන්ත්වා උප්පාදිතාය ඵලසමාපත්තියා ඣායන්තො.

'কথঞ্চ সদ্ধ আজানীয়ঝায়িতং হোতি' বলতে কীভাবে হিতাহিত বা কারণ-অকারণ জানা সিন্ধুদেশীয় অশ্বের ধ্যান হয়? যেমন 'ঋণ' ইত্যাদি পদে ঋণসদৃশ, বন্ধনসদৃশ, ধনহানি-সদৃশ এবং কলি নামক মহাপরাধসদৃশ মনে করে নিজের সম্মুখে চাবুকের আঘাতের পতনকে দেখে— এই অর্থ। 'নেব পথবিং নিস্সায় ঝায়তি' বলতে সমাপত্তির সুখের প্রতি আসক্তি না থাকার কারণে পৃথিবী-আলম্বনযুক্ত চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যানের সংজ্ঞায় ধ্যান করে না; আসক্তি না থাকার কারণেই সে 'আজানীয়' (অভিজাত অশ্ব) নামে অভিহিত হয়। 'ঝায়তি চ পন' বলতে নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত ফলসমাপত্তির দ্বারা ধ্যান করে। 'পথবিয়ং পথবিসঞ্ঞা বিভূতা হোতি' বলতে পৃথিবী-আলম্বনে উৎপন্ন চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যানের সংজ্ঞা বিভূত বা প্রকট হয়। 'ভন্তে, রূপসংজ্ঞা বিভূত এবং অস্থিসংজ্ঞা অবিভূত'— এই সূত্রে অতিক্রমের অস্তিত্বের কারণে বিভূততা বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে বিপশ্যনার (বিদর্শন) প্রভাবে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা রূপে দৃষ্ট হওয়ার কারণে 'বিভূত' হয়েছে। অব্-সংজ্ঞা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে এখানে পূর্বের মতো সমাপত্তিবশত অতিক্রমের কথা না বলে বিপশ্যনা-আচরণের প্রভাবে অতিক্রমের কথা বলা হয়েছে। 'এবং ঝায়ী' বলতে এভাবে বিপশ্যনা-পদ্ধতিতে এসে উৎপন্ন ফলসমাপত্তির দ্বারা ধ্যানকারী।

---

10. මොරනිවාපසුත්තවණ්ණනා

১০. মোরনিবাপ সূত্রের বর্ণনা

---

10. දසමෙ අච්චන්තනිට්ඨොති අන්තං අතීතත්තා අච්චන්තසඞ්ඛාතං අවිනාසධම්මං නිබ්බානං නිට්ඨා අස්සාති අච්චන්තනිට්ඨො. ඉමිනා නයෙන සෙසපදානි වෙදිතබ්බානි. ජනෙතස්මින්ති ජනිතස්මිං, පජායාති අත්ථො. යෙ ගොත්තපටිසාරිනොති යෙ ජනා තස්මිං ගොත්තෙ පටිසරන්ති ‘‘අහං ගොතමො, අහං කස්සපො’’ති, තෙසු ලොකෙ ගොත්තපටිසාරීසු ඛත්තියො සෙට්ඨො. අනුමතා මයාති මම සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සද්ධිං සංසන්දෙත්වා දෙසිතා මයා අනුඤ්ඤාතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

১০. দশম সূত্রে— 'অচ্চন্তনিট্ঠো' বলতে অন্ত বা সীমা অতিক্রম করার কারণে অত্যন্ত নামক অবিনাশী ধর্ম নির্বাণই যার নিষ্ঠা বা শেষ লক্ষ্য, সে-ই অত্যন্তনিষ্ঠ। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদসমূহ বুঝতে হবে। 'জনেতস্মিং' বলতে জাত সত্ত্বসমূহে বা প্রজাতে— এই অর্থ। 'যে গোত্তপটিসারিনো' বলতে যেসকল মানুষ সেই গোত্রের শরণাপন্ন হয় যে, 'আমি গৌতম, আমি কশ্যপ', জগতে সেই গোত্রানুসারীদের মধ্যে ক্ষত্রিয়ই শ্রেষ্ঠ। 'অনুমতা ময়া' বলতে আমার সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের সাথে সংগতি রেখে আমার দ্বারা দেশিত ও অনুমোদিত। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থই।

---

නිස්සයවග්ගො පඨමො.

প্রথম নিস্সয় বর্গ সমাপ্ত।

---

2. අනුස්සතිවග්ගො

২. অনুস্সতি বর্গ

---

1-2. මහානාමසුත්තද්වයවණ්ණනා

১-২. মহানাম সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

---

11-12. දුතියස්ස පඨමෙ නානාවිහාරෙහි විහරතන්ති ගිහීනං නිබද්ධො එකො විහාරො නාම නත්ථි, තස්මා අම්හාකං අනිබද්ධවිහාරෙන විහරන්තානං කෙන විහාරෙන කතරෙන නිබද්ධවිහාරෙන විහාතබ්බන්ති පුච්ඡති. ආරාධකොති සම්පාදකො පරිපූරකො. ධම්මසොතසමාපන්නො බුද්ධානුස්සතිං [Pg.345] භාවෙතීති ධම්මසොතසමාපන්නො හුත්වා බුද්ධානුස්සතිං භාවෙති. දුතියෙ ගිලානා වුට්ඨිතොති ගිලානො හුත්වා වුට්ඨිතො.

১১-১২. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে— 'নানাবিহারেহি বিহারতং' বলতে গৃহীদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো একটি বিহার বা বিহারকাল নেই; তাই 'আমাদের মতো অনিয়মিত বিহারকারীদের কোন বিহারের দ্বারা, কোন নির্দিষ্ট বিহারের দ্বারা বিহার করা উচিত?'— এই জিজ্ঞাসা করছেন। 'আরাধকো' বলতে সম্পাদনকারী বা পরিপূরক। 'ধম্মসোতসমাপন্নো বুদ্ধানুস্সতিং ভাবেতি' বলতে ধর্মস্রোতে আপন্ন হয়ে বুদ্ধানুস্মৃতি ভাবনা করে। দ্বিতীয় সূত্রে— 'গিলানা বুট্ঠিতো' বলতে পীড়িত অবস্থা থেকে আরোগ্য লাভ করে।

---

3. නන්දියසුත්තවණ්ණනා

৩. নন্দিয় সূত্রের বর্ণনা

---

13. තතියෙ කල්‍යාණමිත්තෙති සුමිත්තෙ. එවමෙත්ථ කල්‍යාණමිත්තවසෙන සඞ්ඝානුස්සති කථිතා. කබළීකාරාහාරභක්ඛානන්ති කාමාවචරදෙවානං. අසමයවිමුත්තොති අසමයවිමුත්තියා විමුත්තො ඛීණාසවො.

১৩. তৃতীয় সূত্রে— 'কল্যাণমিত্তে' বলতে সৎ বন্ধুদের। এভাবে এখানে কল্যাণমিত্রের প্রভাবে সংঘানুস্মৃতি বর্ণিত হয়েছে। 'কবলীকারাহারভক্খানং' বলতে কামাবচর দেবগণের। 'অসময়বিমুত্তো' বলতে অসময়বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তি।

---

4. සුභූතිසුත්තවණ්ණනා

৪. সুভূতি সূত্রের বর্ণনা

---

14. චතුත්ථෙ කො නාමායං සුභූතී භික්ඛූති ජානන්තොපි සත්ථා කථාසමුට්ඨාපනත්ථං පුච්ඡති. සුදත්තස්ස උපාසකස්ස පුත්තොති අනාථපිණ්ඩිකං සන්ධායාහ. අනාථපිණ්ඩිකස්ස හි පුත්තො අත්තනො චූළපිතු සන්තිකෙ පබ්බජිතො, අථ නං සුභූතිත්ථෙරො ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. සද්ධාපදානෙසූති සද්ධානං පුග්ගලානං අපදානෙසු ලක්ඛණෙසු.

১৪. চতুর্থ সূত্রে— 'কো নামায়ং সুভূতি ভিক্خু' বলতে জেনেও শাস্তা (বুদ্ধ) কথোপকথন সূত্রপাতের জন্য জিজ্ঞাসা করছেন। 'সুদত্তস্স উপাসকস্স পুত্তো' বলতে অনাথপিণ্ডিককে লক্ষ্য করে বলেছেন। অনাথপিণ্ডিকের পুত্র নিজের কনিষ্ঠ পিতার (কাকার) নিকট প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর স্থবির সুভূতি তাঁকে নিয়ে শাস্তার সমীপে গমন করেন। 'সদ্ধাপদানেসু' বলতে শ্রদ্ধাবান পুদ্গলদের অবদান বা লক্ষণসমূহে।

---

5. මෙත්තසුත්තවණ්ණනා

৫. মেত্তা (মৈত্রী) সূত্রের বর্ণনা

---

15. පඤ්චමෙ සුඛං සුපතීති යථා සෙසජනා සම්පරිවත්තමානා කාකච්ඡමානා දුක්ඛං සුපන්ති, එවං අසුපිත්වා සුඛං සුපති. නිද්දං ඔක්කමන්තොපි සමාපත්තිං සමාපන්නො විය හොති. සුඛං පටිබුජ්ඣතීති යථා අඤ්ඤෙ නිත්ථුනන්තා විජම්භමානා සම්පරිවත්තන්තා දුක්ඛං පටිබුජ්ඣන්ති, එවං අප්පටිබුජ්ඣිත්වා විකසමානං විය පදුමං සුඛං නිබ්බිකාරො පටිබුජ්ඣති. න පාපකං සුපිනං පස්සතීති සුපිනං පස්සන්තොපි භද්දකමෙව සුපිනං පස්සති, චෙතියං වන්දන්තො විය පූජං කරොන්තො විය ච ධම්මං සුණන්තො විය ච හොති. යථා පනඤ්ඤෙ අත්තානං චොරෙහි සම්පරිවාරිතං විය වාළෙහි උපද්දුතං විය පපාතෙ පතන්තං විය ච පස්සන්ති, න එවං පාපකං සුපිනං පස්සති.

১৫. পঞ্চম সূত্রে— 'সুখং সুপতি' বলতে যেমন অন্যান্য সাধারণ মানুষ এদিক-ওদিক ছটফট করে ও নাক ডেকে কষ্টদায়কভাবে ঘুমায়, সেভাবে না ঘুমিয়ে সুখে নিদ্রা যায়। নিদ্রাভিভূত হলেও সে যেন সমাপত্তিতে মগ্ন থাকে। 'সুখং পটিবুজ্ঝতি' বলতে যেমন অন্যেরা গোঙাতে গোঙাতে, হাই তুলতে তুলতে ও এদিক-ওদিক ছটফট করতে করতে কষ্টদায়কভাবে জেগে ওঠে, সেভাবে না জেগে প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো সুখে ও বিকারহীনভাবে জেগে ওঠে। 'ন পাপকং সুপিনং পস্সতি' বলতে স্বপ্ন দেখলেও কেবল কল্যাণকর স্বপ্নই দেখে; যেমন চৈত্য বন্দনা করছে, পূজা করছে অথবা ধর্ম শ্রবণ করছে। কিন্তু অন্যেরা যেমন নিজেকে চোরদের দ্বারা পরিবেষ্টিত, হিংস্র জন্তুদের দ্বারা আক্রান্ত অথবা গিরিখাদে পতিত হতে দেখে, সেভাবে কোনো দুঃস্বপ্ন দেখে না।

---

මනුස්සානං පියො හොතීති උරෙ ආමුක්කමුත්තාහාරො විය සීසෙ පිළන්ධිතමාලා විය ච මනුස්සානං පියො හොති මනාපො. අමනුස්සානං පියො හොතීති යථෙව මනුස්සානං, අමනුස්සානම්පි පියො හොති විසාඛත්ථෙරො විය. වත්ථු විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.258) මෙත්තාකම්මට්ඨානනිද්දෙසෙ විත්ථාරිතමෙව. දෙවතා රක්ඛන්තීති පුත්තමිව මාතාපිතරො දෙවතා රක්ඛන්ති. නාස්ස අග්ගි [Pg.346] වා විසං වා සත්ථං වා කමතීති මෙත්තාවිහාරිස්ස කායෙ උත්තරාය උපාසිකාය විය අග්ගි වා, සංයුත්තභාණකචූළසීවත්ථෙරස්සෙව විසං වා, සංකිච්චසාමණෙරස්සෙව සත්ථං වා න කමති නප්පවිසති, නාස්ස කායං විකොපෙතීති වුත්තං හොති. ධෙනුවත්ථුම්පි චෙත්ථ කථයන්ති. එකා කිර ධෙනු වච්ඡකස්ස ඛීරධාරං මුඤ්චමානා අට්ඨාසි. එකො ලුද්දකො ‘‘තං විජ්ඣිස්සාමී’’ති හත්ථෙන සම්පරිවත්තෙත්වා දීඝදණ්ඩං සත්තිං මුඤ්චි. සා තස්සා සරීරං ආහච්ච තාලපණ්ණං විය වට්ටමානා ගතා, නෙව උපචාරබලෙන න අප්පනාබලෙන, කෙවලං වච්ඡකෙ බලවහිතචිත්තතාය. එවං මහානුභාවා මෙත්තා.

"মানুষের প্রিয় হয়" বলতে বোঝায়—বুকে পরিহিত মুক্তার হারের মতো অথবা মাথায় পরিহিত ফুলের মালার মতো মানুষের প্রিয় ও মনোহর হয়। "অমানুষদের প্রিয় হয়" বলতে বোঝায়—যেমন মানুষের প্রিয় হয়, তেমনই অমানুষদেরও (যক্ষ, দেবতা ইত্যাদির) প্রিয় হয়, যেমন স্থবির বিশাখের মতো। এই কাহিনী বিশুদ্ধিমার্গের মৈত্রী কর্মস্থান নির্দেশে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। "দেবতারা রক্ষা করেন" বলতে বোঝায়—পিতা-মাতা যেমন পুত্রকে রক্ষা করেন, দেবতারাও তেমনই রক্ষা করেন। "তার আগুন, বিষ বা অস্ত্র ক্ষতি করতে পারে না" বলতে বোঝায়—মৈত্রী বিহারী ব্যক্তির শরীরে উত্তরা উপাসিকার মতো আগুন, সংযুক্তভাণক চুল্লসীব স্থবিরের মতো বিষ, অথবা সংকিচ্চ শ্রামণরের মতো অস্ত্র প্রবেশ করে না বা আঘাত করে না, তার শরীরের কোনো ক্ষতি করতে পারে না। এখানে একটি গাভীর কাহিনীও বলা হয়ে থাকে। একটি গাভী তার বাছুরকে দুধ দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়ে ছিল। এক ব্যাধ "তাকে বিদ্ধ করব" ভেবে হাত দিয়ে ঘুরিয়ে একটি দীর্ঘ দণ্ডের বর্শা নিক্ষেপ করল। সেটি তার শরীরে আঘাত করে তালপত্রের মতো দুমড়ে পড়ে গেল। এটি উপচার বল বা অর্পণা বলের কারণে নয়, কেবল বাছুরের প্রতি তার তীব্র হিতৈষী চিত্তের (মৈত্রীর) কারণে হয়েছিল। মৈত্রী এমনই মহানুভবতাসম্পন্ন।

---

තුවටං චිත්තං සමාධියතීති මෙත්තාවිහාරිනො ඛිප්පමෙව චිත්තං සමාධියති, නත්ථි තස්ස දන්ධායිතත්තං. මුඛවණ්ණො විප්පසීදතීති බන්ධනා පවුත්තතාලපක්කං විය චස්ස විප්පසන්නවණ්ණං මුඛං හොති. අසම්මූළ්හො කාලං කරොතීති මෙත්තාවිහාරිනො සම්මොහමරණං නාම නත්ථි, අසම්මූළ්හො පන නිද්දං ඔක්කමන්තො විය කාලං කරොති. උත්තරි අප්පටිවිජ්ඣන්තොති මෙත්තාසමාපත්තිතො උත්තරි අරහත්තං අධිගන්තුං අසක්කොන්තො ඉතො චවිත්වා සුත්තප්පබුද්ධො විය බ්‍රහ්මලොකං උපපජ්ජතීති.

"চিত্ত দ্রুত সমাহিত হয়" বলতে বোঝায়—মৈত্রী বিহারী ব্যক্তির চিত্ত অতি দ্রুত সমাহিত হয়, তার চিত্তে কোনো জড়তা বা মন্থরতা থাকে না। "মুখমণ্ডল প্রসন্ন হয়" বলতে বোঝায়—বোঁটা থেকে খসে পড়া পাকা তালফলের মতো তার মুখমণ্ডল অত্যন্ত উজ্জ্বল ও প্রসন্ন বর্ণের হয়। "অসংমোহে (সচেতনভাবে) মৃত্যুবরণ করে" বলতে বোঝায়—মৈত্রী বিহারী ব্যক্তির মোহগ্রস্ত হয়ে মৃত্যু হয় না, বরং সে অসংমোহ অবস্থায় যেন ঘুমিয়ে পড়ার মতো মৃত্যুবরণ করে। "উত্তরি অপ্রভিবেধ করে" বলতে বোঝায়—মৈত্রী সমাপত্তি থেকে ঊর্ধ্বে অর্হত্ত্ব লাভ করতে অসমর্থ হলে, এখান থেকে চ্যুত হয়ে ঘুম থেকে জেগে ওঠার মতো ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়।

---

6. අට්ඨකනාගරසුත්තවණ්ණනා

৬. অট্ঠকনাগর সূত্রের বর্ণনা।

---

16. ඡට්ඨෙ දසමොති ජාතිගොත්තවසෙන චෙව සාරපත්තකුලගණනාය ච දසමෙ ඨානෙ ගණීයති, තෙනස්ස දසමොත්වෙව නාමං ජාතං. අට්ඨකනාගරොති අට්ඨකනගරවාසී. කුක්කුටාරාමෙති කුක්කුටසෙට්ඨිනා කාරිතෙ ආරාමෙ.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'দশম' বলতে—জাতি ও গোত্র অনুসারে এবং শ্রেষ্ঠত্ব লাভকারী কুলের গণনায় দশম স্থানে গণিত হওয়ার কারণে তার নাম 'দশম' হয়েছিল। 'অট্ঠকনাগর' বলতে অট্ঠক নগরের অধিবাসী। 'কুক্কুটারামে' বলতে কুক্কুট শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত আরামে (বিহারে)।

---

තෙන භගවතා…පෙ… සම්මදක්ඛාතොති එත්ථ අයං සඞ්ඛෙපත්ථො – යො සො භගවා සමතිංස පාරමියො පූරෙත්වා සබ්බකිලෙසෙ භඤ්ජිත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො, තෙන භගවතා තෙසං තෙසං සත්තානං ආසයානුසයං ජානතා, හත්ථතලෙ ඨපිතං ආමලකං විය සබ්බඤෙය්‍යධම්මෙ පස්සතා, අපිච පුබ්බෙනිවාසාදීහි ජානතා, දිබ්බෙන චක්ඛුනා පස්සතා, තීහි වා විජ්ජාහි ඡහි වා පන අභිඤ්ඤාහි ජානතා, සබ්බත්ථ අප්පටිහතෙන සමන්තචක්ඛුනා පස්සතා, සබ්බධම්මජානනසමත්ථාය පඤ්ඤාය ජානතා, සබ්බසත්තානං චක්ඛුවිසයාතීතානි තිරොකුට්ටාදිගතානි චාපි [Pg.347] රූපානි අතිවිසුද්ධෙන මංසචක්ඛුනා වා පස්සතා, අත්තහිතසාධිකාය සමාධිපදට්ඨානාය පටිවෙධපඤ්ඤාය ජානතා, පරහිතසාධිකාය කරුණාපදට්ඨානාය දෙසනාපඤ්ඤාය පස්සතා, අන්තරායිකධම්මෙ වා ජානතා, නිය්‍යානිකධම්මෙ පස්සතා, අරීනං හතත්තා අරහතා, සම්මා සාමං සබ්බධම්මානං බුද්ධත්තා සම්මාසම්බුද්ධෙනාති එවං චතුවෙසාරජ්ජවසෙන චතූහි කාරණෙහි ථොමිතෙන අත්ථි නු ඛො එකො ධම්මො අක්ඛාතොති.

"সেই ভগবান কর্তৃক... সম্যকভাবে আখ্যাত" এখানে সংক্ষেপ অর্থ এই—যে ভগবান ত্রিশ প্রকার পারমী পূর্ণ করে, সমস্ত ক্লেশ ধ্বংস করে অনুত্তর সম্যক সম্বোধি লাভ করেছেন; সেই ভগবান কর্তৃক, যিনি সেই সেই প্রাণীদের আশয় ও অনুশয় জানেন, হাতের তালুতে রাখা আমলকী ফলের মতো সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মকে দেখেন; তাছাড়া যিনি পূর্বেনিবাসাদি জ্ঞানের দ্বারা জানেন, দিব্যচক্ষুর দ্বারা দেখেন, অথবা তিন বিদ্যার দ্বারা বা ছয় অভিজ্ঞার দ্বারা জানেন, সর্বত্র অপ্রতিহত সমন্তচক্ষুর দ্বারা দেখেন, সর্বধর্ম জানবার সামর্থ্যসম্পন্ন প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন, সমস্ত প্রাণীর চোখের সীমানার অতীত এবং দেয়াল ইত্যাদির ওপারে থাকা রূপসমূহকেও অতি বিশুদ্ধ মাংসচক্ষুর দ্বারা দেখেন, নিজের হিত সাধনকারী এবং সমাধিরূপ নিকট কারণযুক্ত প্রতিবেধ প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন, পরহিত সাধনকারী এবং করুণারূপ নিকট কারণযুক্ত দেশনা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখেন, অন্তরায়িক ধর্মসমূহ জানেন, নির্যানিক (মুক্তিমার্গীয়) ধর্মসমূহ দেখেন, শত্রু (ক্লেশ) ধ্বংস করার কারণে যিনি অর্হৎ, নিজে নিজেই সম্যকভাবে সর্বধর্ম বুদ্ধ (জ্ঞাত) হওয়ার কারণে যিনি সম্যক সম্বুদ্ধ; এভাবে চতুর্বৈশারদ্যের প্রভাবে চার কারণে প্রশংসিত সেই ভগবান কর্তৃক আখ্যাত এমন কোনো একটি ধর্ম কি আছে? — এটিই সংক্ষেপ অর্থ।

---

අභිසඞ්ඛතන්ති කතං උප්පාදිතං. අභිසඤ්චෙතයිතන්ති චෙතයිතං කප්පයිතං. සො තත්ථ ඨිතොති සො තස්මිං සමථවිපස්සනාධම්මෙ ඨිතො. ධම්මරාගෙන ධම්මනන්දියාති පදද්වයෙනපි සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගො වුත්තො. සමථවිපස්සනාසු හි සබ්බෙන සබ්බං ඡන්දරාගං පරියාදියිතුං සක්කොන්තො අරහා හොති, අසක්කොන්තො අනාගාමී හොති. සො සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගස්ස අප්පහීනත්තා චතුත්ථජ්ඣානචෙතනාය සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තති. අයං ආචරියානං සමානත්ථකථා.

'অভিসংষ্কৃত' অর্থ কৃত (করা হয়েছে এমন) বা উৎপাদিত। 'অভিসঞ্চেতয়িত' অর্থ চেতয়িত (চেতনা দ্বারা চালিত) বা পরিকল্পিত। 'সে সেখানে স্থিত' অর্থ সে সেই শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মে স্থিত হয়ে। "ধর্মরাগের দ্বারা, ধর্মনন্দির দ্বারা" — এই পদদ্বয়ের দ্বারা শমথ ও বিপশ্যনায় তীব্র ছন্দরাগ (আসক্তি) বলা হয়েছে। শমথ ও বিপশ্যনায় সম্পূর্ণরূপে ছন্দরাগকে ক্ষয় করতে সমর্থ হলে অর্হৎ হন, আর অসমর্থ হলে অনাগামী হন। তিনি শমথ ও বিপশ্যনায় ছন্দরাগ অপ্রহীন থাকার কারণে চতুর্থ ধ্যান চেতনার দ্বারা শুদ্ধাবাস ভূমিতে উৎপন্ন হন। এটি আচার্যদের সর্বসম্মত ব্যাখ্যা।

---

විතණ්ඩවාදී පනාහ – ‘‘තෙනෙව ධම්මරාගෙනාති වචනතො අකුසලෙන සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තතී’’ති. සො ‘‘සුත්තං ආහරාහී’’ති වත්තබ්බො. අද්ධා අඤ්ඤං අපස්සන්තො ඉදමෙව ආහරිස්සති. තතො වත්තබ්බො ‘‘කිම්පනිදං සුත්තං නීතත්ථං, උදාහු නෙය්‍යත්ථ’’න්ති. අද්ධා ‘‘නීතත්ථ’’න්ති වක්ඛති. තතො වත්තබ්බො – එවං සන්තෙ අනාගාමිඵලත්ථිකෙන සමථවිපස්සනාසු ඡන්දරාගො කත්තබ්බො භවිස්සති, ඡන්දරාගෙ උප්පාදිතෙ අනාගාමිඵලං පටිලද්ධං භවිස්සති, මා ‘‘සුත්තං මෙ ලද්ධ’’න්ති යං වා තං වා දීපෙහි. පඤ්හං කථෙන්තෙන හි ආචරියස්ස සන්තිකෙ උග්ගහෙත්වා අත්ථරසං පටිවිජ්ඣිත්වා කථෙතුං වට්ටති. අකුසලෙන හි සග්ගෙ, කුසලෙන ච අපායෙ පටිසන්ධි නාම නත්ථි. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා –

বিতণ্ডাবাদী (কুতর্কী) অবশ্য বলেন— "যেহেতু 'সেই ধর্মরাগের দ্বারা' বলা হয়েছে, তাই অকুশলের দ্বারা শুদ্ধাবাসে উৎপন্ন হয়।" তাকে বলা উচিত, "সূত্র (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) উপস্থাপন করো।" নিশ্চয়ই অন্য কোনো সূত্র না পেয়ে সে এই সূত্রটিই উপস্থাপন করবে। তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা উচিত, "এই সূত্রটি কি নীতার্থ (সরাসরি অর্থবোধক), নাকি নেয্যার্থ (ব্যাখ্যাসাপেক্ষ অর্থবোধক)?" নিশ্চয়ই সে বলবে, "নীতার্থ।" তখন তাকে বলা উচিত— যদি তাই হয়, তবে অনাগামী ফলপ্রার্থী ব্যক্তির শমথ ও বিপশ্যনায় ছন্দরাগ করা উচিত হবে, এবং ছন্দরাগ উৎপন্ন হলে অনাগামী ফল লাভ হবে! "আমি সূত্র পেয়ে গেছি" বলে যা তা প্রদর্শন কোরো না। প্রশ্ন বা তত্ত্ব আলোচনা করার সময় আচার্যের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং অর্থের সারমর্ম উপলব্ধি করে কথা বলা উচিত। অকুশলের দ্বারা স্বর্গে এবং কুশলের দ্বারা অপায়ে (নরকে) প্রতিসন্ধি গ্রহণ বলে কিছু নেই। ভগবানও এটি বলেছেন—

---

‘‘න, භික්ඛවෙ, ලොභජෙන කම්මෙන, දොසජෙන කම්මෙන, මොහජෙන කම්මෙන දෙවා පඤ්ඤායන්ති, මනුස්සා පඤ්ඤායන්ති, යා වා පනඤ්ඤාපි කාචි සුගතියො. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, ලොභජෙන කම්මෙන, දොසජෙන කම්මෙන, මොහජෙන කම්මෙන නිරයො පඤ්ඤායති, තිරච්ඡානයොනි පඤ්ඤායති, පෙත්තිවිසයො පඤ්ඤායති, යා වා පනඤ්ඤාපි කාචි දුග්ගතියො’’ති (අ. නි. 6.39) –

"হে ভিক্ষুগণ! লোভজাত কর্মের দ্বারা, দ্বেষজাত কর্মের দ্বারা, মোহজাত কর্মের দ্বারা দেবতারা প্রজ্ঞাত হন না, মানুষেরা প্রজ্ঞাত হন না, অথবা অন্য কোনো সুগতিও প্রজ্ঞাত হয় না। পক্ষান্তরে, হে ভিক্ষুগণ! লোভজাত কর্মের দ্বারা, দ্বেষজাত কর্মের দ্বারা, মোহজাত কর্মের দ্বারা নরক প্রজ্ঞাত হয়, তির্যক যোনি প্রজ্ঞাত হয়, পেতযোনি (প্রেতলোক) প্রজ্ঞাত হয়, অথবা অন্য যেকোনো দুর্গতি প্রজ্ঞাত হয়।"

---

එවං [Pg.348] සඤ්ඤාපෙතබ්බො. සචෙ සඤ්ජානාති, සඤ්ජානාතු. නො චෙ සඤ්ජානාති, ‘‘ගච්ඡ පාතොව විහාරං පවිසිත්වා යාගුං පිවා’’ති උය්‍යොජෙතබ්බො.

এভাবে তাকে বোঝানো উচিত। যদি সে বোঝে, তবে ভালো। আর যদি না বোঝে, তবে তাকে এই বলে বিদায় দেওয়া উচিত, "যাও, সাতসকালে বিহারে গিয়ে জাউ (যাগু) পান করো।"

---

අයං ඛො, ගහපති, එකධම්මො අක්ඛාතොති එකං ධම්මං පුච්ඡිතෙන ‘‘අයම්පි එකධම්මො අක්ඛාතො, අයම්පි එකධම්මො අක්ඛාතො’’ති එවං පුච්ඡාවසෙන කථිතත්තා එකාදසපි ධම්මා එකධම්මො නාම කතො. අමතුප්පත්තිඅත්ථෙන වා සබ්බෙපි එකධම්මොති වත්තුං වට්ටති.

"হে গৃহপতি, এই একটি ধর্ম আখ্যাত হয়েছে" — একটি ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করায়, "এটিও একটি ধর্ম আখ্যাত হয়েছে, এটিও একটি ধর্ম আখ্যাত হয়েছে" এভাবে প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে বলার কারণে এগারোটি ধর্মকেও 'এক ধর্ম' বলা হয়েছে। অথবা অমৃত (নির্বাণ) প্রাপ্তির কারণ অর্থে সবকটিকেই 'এক ধর্ম' বলা যুক্তিযুক্ত।

---

නිධිමුඛං ගවෙසන්තොති නිධිං පරියෙසන්තො. සකිදෙවාති එකප්පයොගෙනෙව. කථං පන එකප්පයොගෙනෙව එකාදසන්නං නිධීනං අධිගමො හොතීති? ඉධෙකච්චො අරඤ්ඤෙ ජීවිතවුත්තිං ගවෙසමානො චරති. තමෙනං අඤ්ඤතරො අත්ථචරකො දිස්වා ‘‘කිං, භො, චරසී’’ති පුච්ඡති. සො ‘‘ජීවිතවුත්තිං පරියෙසාමී’’ති ආහ. ඉතරො ‘‘තෙන හි සම්ම ආගච්ඡ, එතං පාසාණං පවට්ටෙහී’’ති ආහ. සො තං පවට්ටෙත්වා උපරූපරිට්ඨිතා වා කුච්ඡියා කුච්ඡිං ආහච්ච ඨිතා වා එකාදස කුම්භියො පස්සති. එවං එකප්පයොගෙන එකාදසන්නං අධිගමො හොති.

"নিধিমুখ (গুপ্তধনের সন্ধান) অন্বেষণকারী" অর্থ নিধি (গুপ্তধন) অনুসন্ধানকারী। "একবারের প্রচেষ্টাতেই" অর্থ একবারের প্রচেষ্টাতেই। কিন্তু কীভাবে একবারের প্রচেষ্টাতেই এগারোটি নিধি লাভ হয়? ইহলোকে কোনো এক ব্যক্তি অরণ্যে জীবিকার সন্ধান করতে করতে ঘুরে বেড়াচ্ছিল। তার হিতাকাঙ্ক্ষী কোনো এক ব্যক্তি তাকে দেখে জিজ্ঞাসা করল, "হে ভদ্রলোক, কেন ঘুরে বেড়াচ্ছেন?" সে বলল, "আমি জীবিকার সন্ধান করছি।" অপর ব্যক্তি বলল, "তাহলে হে বন্ধু, এসো, এই পাথরটি উল্টে দাও।" সে সেই পাথরটি উল্টে দিয়ে একের ওপর এক রাখা অথবা পাশাপাশি ঠেকে থাকা এগারোটি কলসি দেখতে পেল। এভাবেই একবারের প্রচেষ্টায় এগারোটি নিধি লাভ হয়।

---

ආචරියධනං පරියෙසිස්සන්තීති අඤ්ඤතිත්ථියා හි යස්ස සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගණ්හන්ති, තස්ස සිප්පුග්ගහණතො පුරෙ වා පච්ඡා වා අන්තරන්තරා වා ගෙහතො නීහරිත්වා ධනං දෙන්ති. යෙසං ගෙහෙ නත්ථි, තෙ ඤාතිසභාගතො පරියෙසන්ති. යෙසං තම්පි නත්ථි, තෙ සභාගතො පරියෙසන්ති. තථා අලභමානා භික්ඛම්පි චරිත්වා දෙන්තියෙව. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

"আচার্য-দক্ষিণা অন্বেষণ করবে" — অন্য তীর্থিকরা যার নিকট শিল্প (বিদ্যা) শিক্ষা করে, তাকে বিদ্যা শিক্ষার পূর্বে, পরে অথবা মাঝে মাঝে ঘর থেকে এনে ধন দান করে। যাদের ঘরে ধন নেই, তারা সমগোত্রীয় আত্মীয়দের কাছ থেকে তা সংগ্রহ করে। যাদের তাও নেই, তারা সমমনাদের কাছ থেকে সংগ্রহ করে। এভাবেও না পেলে তারা ভিক্ষা করেও তা দান করে। সেই উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে।

---

කිං පනාහන්ති බාහිරකා තාව අනිය්‍යානිකෙපි සාසනෙ සිප්පමත්තදායකස්ස ධනං පරියෙසන්ති, අහං පන එවංවිධෙ නිය්‍යානිකසාසනෙ එකාදසවිධං අමතුප්පත්තිපටිපදං දෙසෙන්තස්ස ආචරියස්ස පූජං කිං න කරිස්සාමි, කරිස්සාමියෙවාති වදති. පච්චෙකං දුස්සයුගෙන අච්ඡාදෙසීති එකමෙකස්ස භික්ඛුනො එකෙකං දුස්සයුගං අදාසීති අත්ථො. සමුදාචාරවචනං පනෙත්ථ එවරූපං හොති, තස්මා අච්ඡාදෙසීති වුත්තං. පඤ්චසතං විහාරන්ති පඤ්චසතග්ඝනිකං පණ්ණසාලං කාරෙසීති අත්ථො.

"আমি কেন করব না?" — বাহ্যিক ভিন্নমতাবলম্বীরা (তীর্থিকরা) যখন অনির্যানিক (যা মুক্তি দেয় না এমন) শাসনেও সামান্য শিল্প দানকারীকে ধন দেওয়ার জন্য অন্বেষণ করে, তখন আমি কেন এই প্রকার নির্যানিক শাসনে এগারো প্রকার অমৃতপ্রাপ্তির প্রতিপদা (পথ) দেশনাকারী আচার্যের পূজা করব না? আমি অবশ্যই করব — এটাই তিনি বলছেন। "প্রত্যেককে এক জোড়া বস্ত্র দ্বারা আচ্ছাদিত করলেন" অর্থ প্রত্যেক ভিক্ষুকে এক জোড়া করে বস্ত্র দান করলেন। এখানে লোকব্যবহারের ভাষা এরূপ হয়ে থাকে, তাই 'আচ্ছাদিত করলেন' বলা হয়েছে। "পাঁচশত বিহার" অর্থ পাঁচশত কার্যাপণ মূল্যের পর্ণশালা (কুটির) নির্মাণ করালেন।

---

7. ගොපාලසුත්තවණ්ණනා

৭. গোপাল সূত্রের বর্ণনা।

---

17. සත්තමෙ තිස්සො කථා එකනාළිකා චතුරස්සා නිසින්නවත්තිකාති. තත්ථ පාළිං වත්වා එකෙකස්ස පදස්ස අත්ථකථනං එකනාළිකා නාම[Pg.349]. අපණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා, අපණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා, පණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා, පණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වාති චතුක්කං බන්ධිත්වා කථනං චතුරස්සා නාම. අපණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, අපණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, පණ්ඩිතගොපාලකං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනං, පණ්ඩිතභික්ඛුං දස්සෙත්වා පරියොසානගමනන්ති අයං නිසින්නවත්තිකා නාම. අයං ඉධ සබ්බාචරියානං ආචිණ්ණා.

১৭. সপ্তম সূত্রে তিন প্রকার কথা বা ব্যাখ্যা রয়েছে — একনালিকা, চতুরস্রা এবং নিসিন্নবত্তিকা। সেখানে পালি উচ্চারণ করে এক একটি পদের অর্থ ব্যাখ্যা করাকে 'একনালিকা' বলা হয়। মূর্খ রাখালকে দেখিয়ে, মূর্খ ভিক্ষুকে দেখিয়ে, পণ্ডিত রাখালকে দেখিয়ে, পণ্ডিত ভিক্ষুকে দেখিয়ে — এভাবে চারটির সমন্বয়ে বর্ণনা করাকে 'চতুরস্রা' বলা হয়। মূর্খ রাখালকে দেখিয়ে সমাপ্তিতে পৌঁছানো, মূর্খ ভিক্ষুকে দেখিয়ে সমাপ্তিতে পৌঁছানো, পণ্ডিত রাখালকে দেখিয়ে সমাপ্তিতে পৌঁছানো, পণ্ডিত ভিক্ষুকে দেখিয়ে সমাপ্তিতে পৌঁছানো — এভাবে ব্যাখ্যা করাকে 'নিসিন্নবত্তিকা' বলা হয়। এটি এখানে সকল আচার্যের অনুসৃত পদ্ধতি।

---

එකාදසහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහීති එකාදසහි අගුණකොට්ඨාසෙහි. ගොගණන්ති ගොමණ්ඩලං. පරිහරිතුන්ති පරිග්ගහෙත්වා විචරිතුං. ඵාතිං කාතුන්ති වඩ්ඪිං ආපාදෙතුං. ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ. න රූපඤ්ඤූ හොතීති ගණනතො වා වණ්ණතො වා රූපං න ජානාති. ගණනතො න ජානාති නාම අත්තනො ගුන්නං සතං වා සහස්සං වාති සඞ්ඛ්‍යං න ජානාති, සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා ගොගණං ගණෙත්වා ‘‘අජ්ජ එත්තකා න දිස්සන්තී’’ති ද්වෙ තීණි ගාමන්තරානි වා අටවිං වා විචරන්තො න පරියෙසති. අඤ්ඤෙසං ගාවීසු අත්තනො ගොගණං පවිට්ඨාසුපි ගොගණං ගණෙත්වා ‘‘ඉමා එත්තිකා ගාවො න අම්හාක’’න්ති යට්ඨියා පොථෙත්වා න නීහරති. තස්ස නට්ඨා ගාවියො නට්ඨාව හොන්ති. පරගාවියො ගහෙත්වා චරති. ගොසාමිකා දිස්වා ‘‘අයං එත්තකං කාලං අම්හාකං ධෙනූ දුහී’’ති තජ්ජෙත්වා අත්තනො ගාවියො ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති. තස්ස ගොගණොපි පරිහායති, පඤ්ච ගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති. වණ්ණතො න ජානාති නාම ‘‘එත්තිකා ගාවී සෙතා, එත්තිකා රත්තා, එත්තිකා කාළා, එත්තිකා ඔදාතා, එත්තිකා කබරා, එත්තිකා නීලා’’ති න ජානාති. සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා…පෙ… පඤ්චගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති.

হে ভিক্ষুগণ, 'এগারোটি অঙ্গের দ্বারা' বলতে এগারোটি গুণহীন অংশের দ্বারা বোঝানো হয়েছে। 'গো-গণ' বলতে গরুর পালকে বোঝায়। 'রক্ষণাবেক্ষণ করতে' বলতে যত্ন সহকারে রক্ষণাবেক্ষণ করে বিচরণ করাকে বোঝায়। 'বৃদ্ধি সাধন করতে' বলতে বৃদ্ধি বা সমৃদ্ধি ঘটানোকে বোঝায়। 'এখানে' বলতে এই লোকে। 'রূপ চেনে না' বলতে গণনা বা বর্ণের দ্বারা গরুর রূপ বা আকৃতি জানে না। 'গণনা দ্বারা জানে না' বলতে বোঝায়—নিজের গরুর সংখ্যা একশত নাকি এক হাজার, তা সে জানে না। ফলে কোনো গাভী হারিয়ে গেলে বা পালিয়ে গেলে সে গরুর পাল গণনা করে 'আজ এতগুলো গরু দেখা যাচ্ছে না' ভেবে দুই-তিনটি প্রতিবেশী গ্রামে বা বনে ঘুরে খোঁজাখুঁজি করে না। আবার অন্যদের গরুর পালে নিজের গরু ঢুকে পড়লেও সে গরুর পাল গণনা করে 'এই এতগুলো গরু আমাদের নয়' ভেবে লাঠি দিয়ে পিটিয়ে সেগুলোকে বের করে দেয় না। ফলে তার হারিয়ে যাওয়া গাভীগুলো হারিয়েই যায়। সে অন্যের গাভী নিয়ে ঘুরে বেড়ায়। গরুর মালিকেরা তা দেখে 'এ এতকাল আমাদের গাভী থেকে দুধ দুইয়েছে' বলে তাকে ধমক দিয়ে নিজেদের গাভীগুলো নিয়ে চলে যায়। এতে তার গরুর পালও হ্রাস পায় এবং সে পঞ্চ গো-রস ভোগ করা থেকেও বঞ্চিত হয়। 'বর্ণ দ্বারা জানে না' বলতে বোঝায়—'এতগুলো গাভী সাদা, এতগুলো লাল, এতগুলো কালো, এতগুলো শুভ্র, এতগুলো চিত্রবিচিত্র, এতগুলো নীল'—তা সে জানে না। সে গাভী হারিয়ে গেলে বা পালিয়ে গেলে...পে... পঞ্চ গো-রস ভোগ করা থেকেও বঞ্চিত হয়।

---

න ලක්ඛණකුසලොති ගාවීනං සරීරෙ කතං ධනුසත්තිසූලාදිභෙදං ලක්ඛණං න ජානාති. සො ගාවීසු හටාසු වා පලාතාසු වා ‘‘අජ්ජ අසුකලක්ඛණා අසුකලක්ඛණා ච ගාවො න දිස්සන්තී’’ති…පෙ… පඤ්චගොරසපරිභොගතොපි පරිබාහිරො හොති.

'লক্ষণ বিষয়ে কুশল নয়' বলতে গাভীসমূহের শরীরে অঙ্কিত ধনুক, বল্লম, শূল ইত্যাদিরূপ চিহ্ন বা লক্ষণ সে চেনে না। ফলে গাভী হারিয়ে গেলে বা পালিয়ে গেলে সে 'আজ অমুক অমুক লক্ষণযুক্ত গরুগুলো দেখা যাচ্ছে না' ভেবে...পে... পঞ্চ গো-রস ভোগ করা থেকেও বঞ্চিত হয়।

---

න ආසාටිකං හාරෙතාති ගුන්නං ඛාණුකණ්ටකාදීහි පහටට්ඨානෙසු වණො හොති. තත්ථ නීලමක්ඛිකා අණ්ඩකානි ඨපෙන්ති, තෙසං ආසාටිකාති නාමං. තානි දණ්ඩකෙන අපනෙත්වා භෙසජ්ජං දාතබ්බං හොති, බාලො ගොපාලකො තථා න කරොති. තෙන වුත්තං – ‘‘න ආසාටිකං හාරෙතා [Pg.350] හොතී’’ති. තස්ස ගුන්නං වණා වඩ්ඪන්ති, ගම්භීරා හොන්ති, පාණකා කුච්ඡිං පවිසන්ති, ගාවො ගෙලඤ්ඤාභිභූතා නෙව යාවදත්ථං තිණං ඛාදිතුං න පානීයං පාතුං සක්කොන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති, ගොණානං ජවො හායති, උභයෙසම්පි ජීවිතන්තරායො හොති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

'মাছির ডিম বা পোকা দূর করে না' বলতে গরুর শরীরে খুঁটি, কাঁটা ইত্যাদির আঘাতে ক্ষত সৃষ্টি হলে সেখানে নীল মাছিরা ডিম পাড়ে, সেগুলোকে 'আসাটিকা' (মাছির ডিম বা পোকা) বলা হয়। সেগুলো কাঠি দিয়ে দূর করে ওষুধ দেওয়া উচিত, কিন্তু মূর্খ রাখাল তা করে না। তাই বলা হয়েছে—'সে মাছির ডিম বা পোকা দূর করে না।' এর ফলে তার গরুর ক্ষতগুলো বৃদ্ধি পায়, গভীর হয় এবং পোকাগুলো পেটের ভেতরে প্রবেশ করে। গাভীগুলো রোগে আক্রান্ত হয়ে ইচ্ছামতো ঘাস খেতে বা জল পান করতে পারে না। এতে গরুর দুধ শুকিয়ে যায়, গরুর গতি হ্রাস পায় এবং উভয়েরই জীবনহানির আশঙ্কা থাকে। এভাবে তার গরুর পালও হ্রাস পায়...পে... পঞ্চ গো-রস থেকেও সে বঞ্চিত হয়।

---

න වණං පටිච්ඡාදෙතා හොතීති ගුන්නං වුත්තනයෙනෙව සඤ්ජාතො වණො භෙසජ්ජං දත්වා වාකෙන වා චීරකෙන වා බන්ධිත්වා පටිච්ඡාදෙතබ්බො හොති. බාලගොපාලකො තං න කරොති. අථස්ස ගුන්නං වණෙහි යූසා පග්ඝරන්ති, තා අඤ්ඤමඤ්ඤං නිඝංසන්ති. තෙන අඤ්ඤෙසම්පි වණා ජායන්ති. එවං ගාවො ගෙලඤ්ඤාභිභූතා නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'ক্ষত ঢেকে রাখে না' বলতে গরুর শরীরে পূর্বোক্ত উপায়ে ক্ষত সৃষ্টি হলে ওষুধ দিয়ে গাছের ছাল বা ছেঁড়া কাপড় দিয়ে বেঁধে তা ঢেকে রাখা উচিত। মূর্খ রাখাল তা করে না। ফলে তার গরুর ক্ষত থেকে পুঁজ-রক্ত ঝরে এবং তারা একে অপরের সাথে গা ঘষাঘষি করে। এর ফলে অন্য গরুর শরীরেও ক্ষত সৃষ্টি হয়। এভাবে গাভীগুলো রোগে আক্রান্ত হয়ে ইচ্ছামতো ঘাস খেতে পারে না...পে... সে বঞ্চিত হয়।

---

න ධූමං කත්තා හොතීති අන්තොවස්සෙ ඩංසමකසාදීනං උස්සන්නකාලෙ ගොගණෙ වජං පවිට්ඨෙ තත්ථ තත්ථ ධූමො කාතබ්බො හොති. අපණ්ඩිතගොපාලකො තං න කරොති, ගොගණො සබ්බරත්තිං ඩංසාදීහි උපද්දුතො නිද්දං අලභිත්වා පුනදිවසෙ අරඤ්ඤෙ තත්ථ තත්ථ රුක්ඛමූලාදීසු නිපජ්ජිත්වා නිද්දායති. නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'ধোঁয়া দেয় না' বলতে বর্ষাকালে যখন ডাঁশ, মশা ইত্যাদির উপদ্রব বৃদ্ধি পায়, তখন গরুর পাল খোঁয়াড়ে প্রবেশ করলে সেখানে সেখানে ধোঁয়া দেওয়া উচিত। অপণ্ডিত রাখাল তা করে না। ফলে গরুর পাল সারারাত ডাঁশ-মশা ইত্যাদির দ্বারা উপদ্রুত হয়ে ঘুমাতে পারে না এবং পরদিন বনে এখানে-সেখানে গাছের তলায় শুয়ে ঘুমায়। তারা ইচ্ছামতো ঘাস খেতে পারে না...পে... সে বঞ্চিত হয়।

---

න තිත්ථං ජානාතීති තිත්ථම්පි සමන්ති වා විසමන්ති වා සගාහන්ති වා නිග්ගාහන්ති වා න ජානාති. සො අතිත්ථෙන ගාවියො ඔතාරෙති. තාසං විසමතිත්ථෙ පාසාණාදීනි අක්කමන්තීනං පාදා භිජ්ජන්ති. සගාහං ගම්භීරං තිත්ථං ඔතිණ්ණෙ කුම්භීලාදයො ගාවො ගණ්හන්ති, ‘‘අජ්ජ එත්තිකා ගාවො නට්ඨා, අජ්ජ එත්තිකා’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජන්ති. එවමස්ස ගො ගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

'ঘাট চেনে না' বলতে ঘাটটি সমতল নাকি অসমতল, কুমির বা জলজ হিংস্র প্রাণীযুক্ত নাকি হিংস্র প্রাণীহীন—তা সে জানে না। সে অঘাট দিয়ে গাভীগুলোকে জলে নামায়। অসমতল ঘাটে পাথর ইত্যাদির ওপর পা পড়ায় গাভীগুলোর পা ভেঙে যায়। কুমিরযুক্ত গভীর ঘাটে নামলে কুমির ইত্যাদি জলজ প্রাণী গরুগুলোকে ধরে ফেলে। তখন 'আজ এতগুলো গরু হারিয়ে গেল, আজ এতগুলো হারিয়ে গেল' এমন কথা বলার পরিস্থিতি তৈরি হয়। এভাবে তার গরুর পালও হ্রাস পায়...পে... পঞ্চ গো-রস থেকেও সে বঞ্চিত হয়।

---

න පීතං ජානාතීති පීතම්පි අපීතම්පි න ජානාති. ගොපාලකෙන හි ‘‘ඉමාය ගාවියා පීතං, ඉමාය න පීතං, ඉමාය පානීයතිත්ථෙ ඔකාසො ලද්ධො, ඉමාය න ලද්ධො’’ති එවං පීතාපීතං ජානිතබ්බං හොති. අයං පන දිවසභාගෙ අරඤ්ඤෙ ගොගණං රක්ඛිත්වා ‘‘පානීයං පායෙස්සාමී’’ති නදිං වා තළාකං වා ඔගාහෙත්වා ගච්ඡති. තත්ථ මහාඋසභා ච අනුසභා ච බලවගාවියො ච දුබ්බලානි චෙව මහල්ලකානි ච ගොරූපානි සිඞ්ගෙහි [Pg.351] වා ඵාසුකාහි වා පහරිත්වා අත්තනො ඔකාසං කත්වා ඌරුප්පමාණං උදකං පවිසිත්වා යථාකාමං පිවන්ති. අවසෙසා ඔකාසං අලභමානා තීරෙ ඨත්වා කලලමිස්සකං උදකං පිවන්ති වා අපීතා එව වා හොන්ති. අථ සො ගොපාලකො පිට්ඨියං පහරිත්වා පුන අරඤ්ඤං පවෙසෙති. තත්ථ අපීතා ගාවියො පිපාසාය සුස්සමානා යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං න සක්කොන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති. ගොණානං ජවො හායති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'জল পান করেছে কি করেনি তা জানে না' বলতে জল পান করা বা না করার বিষয়টি সে বোঝে না। রাখালের জানা উচিত—'এই গাভীটি জল পান করেছে, এটি করেনি; এই গাভীটি ঘাটে জল পানের সুযোগ পেয়েছে, এটি পায়নি।' এভাবে জল পান করা ও না করার বিষয়টি জানা উচিত। কিন্তু এই রাখাল দিনের বেলা বনে গরুর পাল চড়িয়ে 'জল পান করাব' বলে নদী বা দীঘিতে নিয়ে যায়। সেখানে বড় বড় ষাঁড়, বলদ ও শক্তিশালী গাভীগুলো দুর্বল ও বয়োবৃদ্ধ গরুগুলোকে শিং বা পাঁজর দিয়ে গুঁতো মেরে নিজেদের জন্য জায়গা করে নেয় এবং হাঁটু সমান জলে নেমে ইচ্ছামতো জল পান করে। অবশিষ্ট দুর্বল ও বয়োবৃদ্ধ গরুগুলো সুযোগ না পেয়ে তীরে দাঁড়িয়ে কাদা মেশানো জল পান করে অথবা জল পান না করেই থেকে যায়। তারপর সেই রাখাল তাদের পিঠে আঘাত করে পুনরায় বনে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। সেখানে জল পান না করা গাভীগুলো তৃষ্ণায় ছটফট করতে করতে ইচ্ছামতো ঘাস খেতে পারে না। এতে গরুর দুধ শুকিয়ে যায়, গরুর গতি হ্রাস পায়...পে... সে বঞ্চিত হয়।

---

න වීථිං ජානාතීති ‘‘අයං මග්ගො සමො ඛෙමො, අයං විසමො සාසඞ්කො සප්පටිභයො’’ති න ජානාති. සො සමං ඛෙමං මග්ගං වජ්ජෙත්වා ගොගණං ඉතරමග්ගං පටිපාදෙති. තත්ථ ගාවො සීහබ්‍යග්ඝාදීනං ගන්ධෙන චොරපරිස්සයෙන ච අභිභූතා භන්තමිගසප්පටිභාගා ගීවං උක්ඛිපිත්වා තිට්ඨන්ති, නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදන්ති, න පානීයං පිවන්ති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'পথ চেনে না' বলতে 'এই পথটি সমতল ও নিরাপদ, এই পথটি অসমতল, আশঙ্কাজনক ও বিপজ্জনক'—তা সে জানে না। সে সমতল ও নিরাপদ পথ পরিহার করে গরুর পালকে অন্য পথে নিয়ে যায়। সেখানে সিংহ, বাঘ ইত্যাদির গন্ধ এবং চোরের ভয়ে ভীত হয়ে গরুগুলো ত্রস্ত হরিণের মতো ঘাড় উঁচিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। তারা ইচ্ছামতো ঘাসও খায় না, জলও পান করে না। এতে গরুর দুধ শুকিয়ে যায়...পে... সে বঞ্চিত হয়।

---

න ගොචරකුසලො හොතීති ගොපාලකෙන හි ගොචරකුසලෙන භවිතබ්බං, පඤ්චාහිකචාරො වා සත්තාහිකචාරො වා ජානිතබ්බො. එකදිසාය ගොගණං චාරෙත්වා පුනදිවසෙ තත්ථ න චාරෙතබ්බො. මහතා හි ගොගණෙන චිණ්ණට්ඨානං භෙරිතලං විය සුද්ධං හොති නිත්තිණං, උදකම්පි ආලුලීයති. තස්මා පඤ්චමෙ වා සත්තමෙ වා දිවසෙ පුන තත්ථ චාරෙතුං වට්ටති. එත්තකෙන හි තිණම්පි පටිවිරුහති, උදකම්පි පසීදති, අයං පන ඉමං පඤ්චාහිකචාරං වා සත්තාහිකචාරං වා න ජානාති, දිවසෙ දිවසෙ රක්ඛිතට්ඨානෙයෙව රක්ඛති. අථස්ස ගොගණො හරිතතිණං න ලභති, සුක්ඛතිණං ඛාදන්තො කලලමිස්සකං උදකං පිවති. තත්ථ ගුන්නං ඛීරං ඡිජ්ජති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'চারণভূমি সম্পর্কে কুশল নয়' বলতে রাখালের চারণভূমি সম্পর্কে কুশল হওয়া উচিত, পাঁচ দিনের বা সাত দিনের পর্যায়ক্রমিক চারণচক্র জানা উচিত। এক দিকে গরুর পাল চরালে পরদিন সেখানে চড়ানো উচিত নয়। কারণ বড় গরুর পালের দ্বারা চরে যাওয়া স্থানটি ঢাকের চামড়ার মতো পরিষ্কার ও ঘাসহীন হয়ে যায় এবং জলও ঘোলা হয়ে যায়। তাই পঞ্চম বা সপ্তম দিনে পুনরায় সেখানে চড়ানো উচিত। এই সময়ের মধ্যে ঘাসও পুনরায় গজায় এবং জলও পরিষ্কার হয়। কিন্তু এই রাখাল পাঁচ দিনের বা সাত দিনের এই পর্যায়ক্রমিক চারণচক্র জানে না, সে প্রতিদিন একই চারণভূমিতে গরু চরায়। ফলে তার গরুর পাল সবুজ ঘাস পায় না, শুকনো ঘাস খেয়ে কাদা মেশানো জল পান করে। এতে গরুর দুধ শুকিয়ে যায়...পে... সে বঞ্চিত হয়।

---

අනවසෙසදොහී ච හොතීති පණ්ඩිතගොපාලකෙන හි යාව වච්ඡකස්ස මංසලොහිතං සණ්ඨාති, තාව එකං ද්වෙ ථනෙ ඨපෙත්වා සාවසෙසදොහිනා භවිතබ්බං. අයං වච්ඡකස්ස කිඤ්චි අනවසෙසෙත්වා දුහති. ඛීරපකො වච්ඡො ඛීරපිපාසාය සුස්සති, සණ්ඨාතුං අසක්කොන්තො කම්පමානො මාතු පුරතො පතිත්වා කාලං කරොන්ති. මාතා පුත්තකං දිස්වා, ‘‘මය්හං පුත්තකො අත්තනො මාතුඛීරං පාතුං න ලභතී’’ති [Pg.352] පුත්තසොකෙන නෙව යාවදත්ථං තිණානි ඛාදිතුං න පානීයං පාතුං සක්කොති, ථනෙසු ඛීරං ඡිජ්ජති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

'অবशिष्ट না রেখে সব দুধ দুইয়ে নেয়' বলতে পণ্ডিত রাখালের উচিত—যতদিন বাছুরটি সবল না হয়, ততদিন একটি বা দুটি ওলান বাছুরের জন্য রেখে বাকি দুধ দুইয়ে নেওয়া। কিন্তু এই রাখাল বাছুরের জন্য কিছুই অবশিষ্ট না রেখে সব দুধ দুইয়ে নেয়। দুধের ওপর নির্ভরশীল বাছুরটি দুধের তৃষ্ণায় শুকিয়ে যায় এবং দাঁড়িয়ে থাকতে না পেরে কাঁপতে কাঁপতে মায়ের সামনে পড়ে মারা যায়। মা গাভীটি তার বাছুরকে দেখে 'আমার বাছুরটি মায়ের দুধ পান করতে পেল না' ভেবে পুত্রশোকে ইচ্ছামতো ঘাস খেতে বা জল পান করতে পারে না। ফলে তার ওলানে দুধ শুকিয়ে যায়। এভাবে তার গরুর পালও হ্রাস পায়...পে... পঞ্চ গো-রস থেকেও সে বঞ্চিত হয়।

---

ගුන්නං පිතිට්ඨානං කරොන්තීති ගොපිතරො. ගාවො පරිණායන්ති යථාරුචිං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තීති ගොපරිණායකා. තෙ න අතිරෙකපූජායාති පණ්ඩිතො හි ගොපාලකො එවරූපෙ උසභෙ අතිරෙකපූජාය පූජෙති, පණීතං ගොභත්තං දෙති, ගන්ධපඤ්චඞ්ගුලිකෙහි මණ්ඩෙති, මාලං පිළන්ධෙති, සිඞ්ගෙසු සුවණ්ණරජතකොසකෙ ච ධාරෙති, රත්තිං දීපං ජාලෙත්වා චෙලවිතානස්ස හෙට්ඨා සයාපෙති. අයං පන තතො එකසක්කාරම්පි න කරොති. උසභා අතිරෙකපූජං අලභමානා ගොගණං න රක්ඛන්ති, පරිස්සයං න වාරෙන්ති. එවමස්ස ගොගණොපි පරිහායති…පෙ… පඤ්චගොරසතොපි පරිබාහිරො හොති.

'গরুদের আশ্রয় বা পিতৃস্বরূপ হওয়ায় তারা গোপিতর (ষাঁড় বা দলপতি)। গরুদের নেতৃত্ব দিয়ে ইচ্ছামতো নিয়ে যায় বলে তারা গোপরিণায়ক। তাদের অতিরিক্ত সম্মান করে না' বলতে পণ্ডিত রাখাল এই ধরনের বৃষ বা ষাঁড়দের অতিরিক্ত সম্মান করে, তাদের উত্তম গো-খাদ্য দেয়, সুগন্ধি পঞ্চাঙ্গুলিক চিহ্ন দিয়ে সাজায়, মালা পরায়, শিংয়ে সোনা ও রূপার খাপ পরায়, রাতে প্রদীপ জ্বালিয়ে কাপড়ের চাঁদোয়ার নিচে শুতে দেয়। কিন্তু এই রাখাল তাদের প্রতি সামান্যতম সম্মানও প্রদর্শন করে না। ফলে সেই বৃষরা অতিরিক্ত সম্মান না পেয়ে গরুর পালকে রক্ষা করে না এবং বিপদ-আপদ প্রতিরোধ করে না। এভাবে তার গরুর পালও হ্রাস পায়...পে... পঞ্চ গো-রস থেকেও সে বঞ্চিত হয়।

---

ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. න රූපඤ්ඤූ හොතීති ‘‘චත්තාරි මහාභූතානි චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූප’’න්ති එවං වුත්තං රූපං ද්වීහාකාරෙහි න ජානාති ගණනතො වා සමුට්ඨානතො වා. ගණනතො න ජානාති නාම – ‘‘චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හාකායරූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බායතනං, ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති ආකාසධාතු ආපොධාතු රූපස්ස ලහුතා, මුදුතා, කම්මඤ්ඤතා, උපචයො, සන්තති, ජරතා, රූපස්ස අනිච්චතා, කබළීකාරො ආහාරො’’ති (ධ. ස. 657-665) එවං පාළියා ආගතා පඤ්චවීසති රූපකොට්ඨාසාති න ජානාති. සෙය්‍යථාපි සො ගොපාලකො ගණනතො ගුන්නං රූපං න ජානාති, තථූපමො අයං භික්ඛු. සො ගණනතො රූපං අජානන්තො රූපං පරිග්ගහෙත්වා අරූපං වවත්ථපෙත්වා රූපාරූපං පරිග්ගහෙත්වා පච්චයං සල්ලක්ඛෙත්වා ලක්ඛණං ආරොපෙත්වා කම්මට්ඨානං මත්ථකං පාපෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං ඉමස්මිං සාසනෙ සීලසමාධිවිපස්සනාමග්ගඵලනිබ්බානෙහි න වඩ්ඪති. යථා ච සො ගොපාලකො පඤ්චහි ගොරසෙහි පරිබාහිරො හොති, එවමෙවායං අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන අසෙඛෙන සමාධිපඤ්ඤාවිමුත්ති විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙනාති පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරො හොති.

'এখানে' বলতে এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে)। 'রূপ চেনে না' বলতে 'চারটি মহাভূত এবং চারটি মহাভূতের উপাদায় রূপ'—এভাবে কথিত রূপকে গণনা বা সমুত্থান (উৎপত্তি)—এই দুই প্রকারে জানে না। 'গণনা দ্বারা জানে না' বলতে বোঝায়—চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন, রূপায়তন, শব্দায়তন, গন্ধায়তন, রসায়তন, স্প্রষ্টব্য আয়াতন, স্ত্রীবীজ (ইত্থিন্দ্রিয়), পুরুষবীজ (পুরিসিন্দ্রিয়), জীবনেন্দ্রিয়, কায়বিজ্ঞপ্তি, বাচীবিজ্ঞপ্তি, আকাশধাতু, অপধাতু, রূপের লঘুতা, মৃদুতা, কর্মণ্যতা, উপচয়, সন্ততি, জরতা, রূপের অনিত্যতা, কবলীকর আহার—এভাবে পালি গ্রন্থে বর্ণিত পঁচিশটি রূপের বিভাগ সে জানে না। যেমন সেই রাখাল গণনা দ্বারা গরুর রূপ বা সংখ্যা জানে না, এই ভিক্ষুও ঠিক তেমনই। সে গণনা দ্বারা রূপ না জেনে রূপকে পরিগ্রহ করে, অরূপকে (নাম) ব্যবস্থাপন করে, রূপ-অরূপ পরিগ্রহ করে, প্রত্যয় (কারণ) লক্ষ্য করে, লক্ষণ (অনিত্যতা ইত্যাদি) আরোপ করে কর্মস্থানকে সমাপ্তিতে পৌঁছাতে পারে না। যেমন সেই রাখালের গরুর পাল বৃদ্ধি পায় না, তেমনই এই শাসনে শীল, সমাধি, বিপশ্যনা, মার্গ, ফল ও নির্বাণের দ্বারা সে বৃদ্ধি পায় না। এবং যেমন সেই রাখাল পঞ্চ গো-রস থেকে বঞ্চিত হয়, তেমনই এই ভিক্ষু অশেক্ষ শীলস্কন্ধ, অশেক্ষ সমাধিস্কন্ধ, প্রজ্ঞাস্কন্ধ, বিমুক্তিস্কন্ধ এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনস্কন্ধ—এই পঞ্চ ধর্মস্কন্ধ থেকে বঞ্চিত হয়।

---

සමුට්ඨානතො [Pg.353] න ජානාති නාම – ‘‘එත්තකං රූපං එකසමුට්ඨානං, එත්තකං ද්විසමුට්ඨානං, එත්තකං තිසමුට්ඨානං, එත්තකං චතුසමුට්ඨානං, එත්තකං නකුතොචි සමුට්ඨාතී’’ති න ජානාති. සෙය්‍යථාපි සො ගොපාලකො වණ්ණතො ගුන්නං රූපං න ජානාති, තථූපමො අයං භික්ඛු. සො සමුට්ඨානතො රූපං අජානන්තො රූපං පරිග්ගහෙත්වා…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

সমুত্থান (উৎপত্তি) অনুসারে জানে না বলতে—'এতটুকু রূপ একসমুত্থানবিশিষ্ট, এতটুকু দ্বিসমুত্থানবিশিষ্ট, এতটুকু ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট, এতটুকু চতুঃসমুত্থানবিশিষ্ট এবং এতটুকু রূপ কোনো কারণ ছাড়াই উৎপন্ন হয় না'—এরূপ জানে না। যেমন সেই রাখাল বর্ণের দ্বারা গরুর রূপ চেনে না, এই ভিক্ষুও তদ্রূপ। সে সমুত্থান অনুসারে রূপকে না জেনে, রূপকে পরিগ্রহ করে... বাহ্যিক (ধর্ম থেকে বহির্ভূত) হয়ে পড়ে।

---

න ලක්ඛණකුසලො හොතීති ‘‘කම්මලක්ඛණො බාලො, කම්මලක්ඛණො පණ්ඩිතො’’ති එවං වුත්තං කුසලාකුසලකම්මං පණ්ඩිතබාලලක්ඛණන්ති න ජානාති. සො එවං අජානන්තො බාලෙ වජ්ජෙත්වා පණ්ඩිතෙ න සෙවති. බාලෙ වජ්ජෙත්වා පණ්ඩිතෙ අසෙවන්තො කප්පියාකප්පියං කුසලාකුසලං සාවජ්ජානවජ්ජං ගරුකලහුකං සතෙකිච්ඡාතෙකිච්ඡං කාරණාකාරණං න ජානාති. තං අජානන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං ඉමස්මිං සාසනෙ යථාවුත්තෙහි සීලාදීහි න වඩ්ඪති. සො ගොපාලකො විය ච පඤ්චහි ගොරසෙහි, පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරො හොති.

'লক্ষণকুশল নয়' বলতে—'মূর্খ কর্মলক্ষণযুক্ত এবং পণ্ডিত কর্মলক্ষণযুক্ত'—এভাবে কথিত কুশল ও অকুশল কর্ম যে পণ্ডিত ও মূর্খের লক্ষণ, তা সে জানে না। সে এভাবে না জেনে মূর্খদের বর্জন করে পণ্ডিতদের সেবা (সঙ্গ) করে না। মূর্খদের বর্জন করে পণ্ডিতদের সেবা না করায় সে কল্পিত-অকল্পিত (গ্রহণযোগ্য-অগ্রহণযোগ্য), কুশল-অকুশল, সাবদ্য-অনবদ্য (দোষযুক্ত-দোষহীন), গুরু-লঘু (গুরুতর ও লঘু আপত্তি), সপ্রতিকার-অপ্রতিকার (প্রতিকারযোগ্য ও অপ্রতিকারযোগ্য আপত্তি) এবং কারণ-অকারণ জানে না। তা না জেনে সে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না। সেই রাখালের গরুর পাল যেমন বৃদ্ধি পায় না, তেমনই সে এই শাসনে যথোক্ত শীল ইত্যাদির দ্বারা বৃদ্ধি পায় না। সে সেই রাখালের মতো পাঁচটি গো-রস থেকে এবং পাঁচটি ধর্মস্কন্ধ থেকে বঞ্চিত (বহির্ভূত) হয়।

---

න ආසාටිකං හාරෙතා හොතීති ‘‘උප්පන්නං කාමවිතක්ක’’න්ති එවං වුත්තෙ කාමවිතක්කාදයො න විනොදෙති. සො ඉමං අකුසලවිතක්කං ආසාටිකං අහාරෙත්වා විතක්කවසිකො හුත්වා විචරන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. සො යථා තස්ස ගොපාලකස්ස…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'আসাটিকা (পরজীবী) দূরকারী নয়' বলতে—'উৎপন্ন কামবিতর্ক' ইত্যাদি বলা হলে সে কামবিতর্ক প্রভৃতি দূর করে না। সে এই অকুশল বিতর্করূপ আসাটিকাকে দূর না করে বিতর্কের বশীভূত হয়ে বিচরণ করে এবং কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না। সে সেই রাখালের মতো... বহির্ভূত হয়।

---

න වණං පටිච්ඡාදෙතා හොතීති ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නිමිත්තග්ගාහී හොතී’’තිආදිනා නයෙන සබ්බාරම්මණෙසු නිමිත්තං ගණ්හන්තො යථා සො ගොපාලකො වණං න පටිච්ඡාදෙති, එවං සංවරං න සම්පාදෙති. සො විවටද්වාරො විචරන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'ক্ষত ঢেকে রাখে না' বলতে—'চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে নিমিত্ত গ্রহণ করে' ইত্যাদি নিয়মে সমস্ত আলম্বনে নিমিত্ত গ্রহণ করায়, যেমন সেই রাখাল ক্ষত ঢেকে রাখে না, তেমনই সে ইন্দ্রিয় সংবর সম্পাদন করে না। সে উন্মুক্ত দুয়ারে (অনাবৃত ইন্দ্রিয় নিয়ে) বিচরণ করে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

න ධූමං කත්තා හොතීති සො ගොපාලකො ධූමං විය ධම්මදෙසනාධූමං න කරොති, ධම්මකථං වා සරභඤ්ඤං වා උපනිසින්නකකථං වා අනුමොදනං වා න කරොති, තතො නං මනුස්සා ‘‘බහුස්සුතො ගුණවා’’ති න ජානන්ති. තෙ ගුණාගුණං අජානන්තො චතූහි පච්චයෙහි සඞ්ගහං න කරොන්ති. සො පච්චයෙහි කිලමමානො බුද්ධවචනං සජ්ඣායං කාතුං වත්තපටිවත්තං පූරෙතුං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'ধূম উৎপাদনকারী নয়' বলতে—সেই রাখাল যেমন ধোঁয়া দেয় না, তেমনই সে ধর্মদেশনারূপ ধোঁয়া দেয় না; সে ধর্মকথা, স্বরভঙ্গী (সুর করে পাঠ), উপনিষণ্নকথা (নিকটে উপবিষ্টদের উদ্দেশ্যে উপদেশ) বা অনুমোদন করে না। ফলে মানুষ তাকে 'বহুশ্রুত ও গুণবান' বলে জানে না। তারা তার গুণাগুণ না জেনে চার প্রত্যয় দ্বারা তাকে সেবা (দান) করে না। সে প্রত্যয়ের অভাবে পরিশ্রান্ত হয়ে বুদ্ধবচন সজ্ঝায় (আবৃত্তি) করতে, ব্রত-প্রতিব্রত পূরণ করতে এবং কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

න [Pg.354] තිත්ථං ජානාතීති තිත්ථභූතෙ බහුස්සුතභික්ඛූ න උපසඞ්කමති. අනුපසඞ්කමන්තො ‘‘ඉදං, භන්තෙ, බ්‍යඤ්ජනං කථං රොපෙතබ්බං? ඉමස්ස භාසිතස්ස කො අත්ථො? ඉමස්මිං ඨානෙ පාළි කිං වදති? ඉමස්මිං ඨානෙ අත්ථො කිං දීපෙතී’’ති එවං න පරිපුච්ඡති න පරිපඤ්හති, න ජානාපෙතීති අත්ථො. තස්ස තෙ එවං අපරිපුච්ඡිතා අවිවටඤ්චෙව න විවරන්ති, භාජෙත්වා න දස්සෙන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච න උත්තානිං කරොන්ති, අපාකටං න පාකටං කරොන්ති. අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාඨානියෙසු ධම්මෙසූති අනෙකවිධාසු කඞ්ඛාසු එකකඞ්ඛම්පි න පටිවිනොදෙන්ති. කඞ්ඛායෙව හි කඞ්ඛාඨානියා ධම්මා නාම. තත්ථ එකං කඞ්ඛම්පි න නීහරන්තීති අත්ථො. සො එවං බහුස්සුතතිත්ථං අනුපසඞ්කමිත්වා සකඞ්ඛො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති. යථා වා සො ගොපාලකො තිත්ථං න ජානාති, එවං අයම්පි භික්ඛු ධම්මතිත්ථං න ජානාති. අජානන්තො අවිසයෙ පඤ්හං පුච්ඡති, ආභිධම්මිකං උපසඞ්කමිත්වා කප්පියාකප්පියං පුච්ඡති, විනයධරං උපසඞ්කමිත්වා රූපාරූපපරිච්ඡෙදං පුච්ඡති. තෙ අවිසයෙ පුට්ඨා කථෙතුං න සක්කොන්ති. සො අත්තනා සකඞ්ඛො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'ঘাট চেনে না' বলতে—ঘাটস্বরূপ বহুশ্রুত ভিক্ষুদের নিকট গমন করে না। গমন না করায় সে—'ভন্তে, এই ব্যঞ্জন (শব্দ) কীভাবে প্রয়োগ করতে হবে? এই ভাষিতের অর্থ কী? এই স্থানে পালি কী বলছে? এই স্থানে অর্থ কী প্রকাশ করছে?'—এভাবে পরিপ্রশ্ন করে না, পুনঃপুন জিজ্ঞাসা করে না, অর্থাৎ জানতে চায় না। তার দ্বারা এভাবে জিজ্ঞাসিত না হওয়ায় তারা অপ্রকাশিত বিষয় প্রকাশ করেন না, বিশ্লেষণ করে দেখান না, অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্ট করেন না এবং অপ্রকট বিষয় প্রকট করেন না। 'অনেক প্রকার সংশয়যুক্ত ধর্মে' বলতে—অনেক প্রকার সংশয়ের মধ্যে একটি সংশয়ও দূর করেন না। সংশয়সমূহকেই সংশয় উৎপাদনকারী ধর্ম বলা হয়। সেখানে একটি সংশয়ও দূর করেন না—এটাই অর্থ। সে এভাবে বহুশ্রুতরূপ ঘাটে গমন না করে সংশয়যুক্ত হয়ে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না। অথবা, যেমন সেই রাখাল ঘাট চেনে না, তেমনই এই ভিক্ষুও ধর্মরূপ ঘাট চেনে না। না চিনে সে অনুপযুক্ত স্থানে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে; অভিধর্মধর ভিক্ষুর নিকট গিয়ে কল্পিত-অকল্পিত (বিনয়) জিজ্ঞাসা করে, বিনয়ধর ভিক্ষুর নিকট গিয়ে রূপ-অরূপের (অভিধর্ম) পরিচ্ছেদ জিজ্ঞাসা করে। অনুপযুক্ত বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা উত্তর দিতে পারেন না। সে নিজে সংশয়যুক্ত হয়ে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

න පීතං ජානාතීති යථා සො ගොපාලකො පීතාපීතං න ජානාති, එවං ධම්මූපසඤ්හිතං පාමොජ්ජං න ජානාති න ලභති. සවනමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථුං නිස්සාය ආනිසංසං න වින්දති, ධම්මස්සවනග්ගං ගන්ත්වා සක්කච්චං න සුණාති, නිසින්නො නිද්දායති, කථං කථෙති, අඤ්ඤවිහිතකො හොති. සො සක්කච්චං ධම්මං අස්සුණන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'পান করা জানে না' বলতে—যেমন সেই রাখাল পান করা বা না-করা জানে না, তেমনই সে ধর্ম-সংক্রান্ত প্রমোদ (আনন্দ) জানে না, লাভ করে না। শ্রবণময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুকে আশ্রয় করে সে কোনো সুফল পায় না; ধর্ম শ্রবণশালায় গিয়ে শ্রদ্ধাসহকারে শোনে না, বসে বসে ঘুমায়, কথা বলে, অন্যমনস্ক থাকে। শ্রদ্ধাসহকারে ধর্ম শ্রবণ না করায় সে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

න වීථිං ජානාතීති සො ගොපාලකො මග්ගාමග්ගං විය ‘‘අයං ලොකියො, අයං ලොකුත්තරො’’ති අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං යථාභූතං නප්පජානාති. අජානන්තො ලොකියමග්ගෙ අභිනිවිසිත්වා ලොකුත්තරං නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'পথ চেনে না' বলতে—সেই রাখাল যেমন পথ ও অপথ চেনে না, তেমনই সে 'এটি লৌকিক, এটি লোকোত্তর'—এভাবে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে যথ ভূতভাবে (যথাযথভাবে) জানে না। না জেনে সে লৌকিক মার্গে অভিনবেশ করে লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

න ගොචරකුසලො හොතීති සො ගොපාලකො පඤ්චාහිකසත්තාහිකචාරෙ විය චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ ‘‘ඉමෙ ලොකියා, ඉමෙ ලොකුත්තරා’’ති යථාභූතං නප්පජානාති. අජානන්තො සුඛුමට්ඨානෙසු අත්තනො ඤාණං චරාපෙත්වා ලොකියසතිපට්ඨානෙ අභිනිවිසිත්වා ලොකුත්තරං නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'গোচরকুশল নয়' বলতে—সেই রাখাল যেমন পাঁচ দিন বা সাত দিনের চারণভূমি চেনে না, তেমনই সে চার স্মৃতিপ্রস্থানকে 'এগুলি লৌকিক, এগুলি লোকোত্তর'—এভাবে যথ ভূতভাবে জানে না। না জেনে সে সূক্ষ্ম বিষয়সমূহে নিজের জ্ঞানকে চালিত না করে লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থানে অভিনবেশ করে লোকোত্তর স্মৃতিপ্রস্থান উৎপন্ন করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

අනවසෙසදොහී [Pg.355] හොතීති පටිග්ගහණෙ මත්තං අජානන්තො අනවසෙසං දුහති. නිද්දෙසවාරෙ පනස්ස අභිහට්ඨුං පවාරෙන්තීති අභිහරිත්වා පවාරෙන්ති. එත්ථ ද්වෙ අභිහාරා වාචාභිහාරො ච, පච්චයාභිහාරො ච. වාචාභිහාරො නාම මනුස්සා භික්ඛුස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ, යෙනත්ථො’’ති පවාරෙන්ති. පච්චයාභිහාරො නාම වත්ථාදීනි වා සප්පිනවනීතඵාණිතාදීනි වා ගහෙත්වා භික්ඛුස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ, යාවතකෙන අත්ථො’’ති වදන්ති. තත්‍ර භික්ඛු මත්තං න ජානාතීති භික්ඛු තෙසු පච්චයෙසු පමාණං න ජානාති. ‘‘දායකස්ස වසො වෙදිතබ්බො, දෙය්‍යධම්මස්ස වසො වෙදිතබ්බො, අත්තනො ථාමො වෙදිතබ්බො’’ති ඉමිනා නයෙන පමාණයුත්තකං අග්ගහෙත්වා යං ආහරන්ති, තං සබ්බං ගණ්හාතීති අත්ථො. මනුස්සා විප්පටිසාරිනො න පුන අභිහරිත්වා පවාරෙන්ති. සො පච්චයෙහි කිලමන්තො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වඩ්ඪෙතුං න සක්කොති…පෙ… පරිබාහිරො හොති.

'অবশেষ না রেখে দোহনকারী' বলতে—গ্রহণের ক্ষেত্রে মাত্রা না জেনে সম্পূর্ণ দোহন করে। এর নির্দেশবারে 'উপস্থাপন করে নিমন্ত্রণ করে' বলতে—সামনে এনে নিমন্ত্রণ করে। এখানে দুই প্রকার উপস্থাপন রয়েছে—বাচনিক উপস্থাপন ও প্রত্যয় উপস্থাপন। বাচনিক উপস্থাপন বলতে—মানুষ ভিক্ষুর নিকট গিয়ে বলে, 'ভন্তে, যার প্রয়োজন তা বলুন'—এভাবে নিমন্ত্রণ করে। প্রত্যয় উপস্থাপন বলতে—বস্ত্রাদি অথবা ঘৃত, মাখন, গুড় ইত্যাদি নিয়ে ভিক্ষুর নিকট গিয়ে বলে, 'ভন্তে, যতটুকু প্রয়োজন গ্রহণ করুন'—এভাবে বলে। 'সেখানে ভিক্ষু মাত্রা জানে না' বলতে—ভিক্ষু সেই প্রত্যয়সমূহের পরিমাণ জানে না। 'দাতার সামর্থ্য জানা উচিত, দেয় বস্তুর সামর্থ্য জানা উচিত, নিজের সামর্থ্য জানা উচিত'—এই নিয়মে পরিমিত বস্তু গ্রহণ না করে তারা যা নিয়ে আসে, তার সমস্তই গ্রহণ করে—এটাই অর্থ। মানুষ অনুতপ্ত হয়ে পুনরায় উপস্থাপন করে নিমন্ত্রণ করে না। সে প্রত্যয়ের অভাবে পরিশ্রান্ত হয়ে কর্মস্থান গ্রহণ করে তা বৃদ্ধি করতে পারে না... বহির্ভূত হয়।

---

තෙ න අතිරෙකපූජාය පූජෙතා හොතීති සො ගොපාලකො මහාඋසභෙ විය ථෙරෙ භික්ඛූ ඉමාය ආවි චෙව රහො ච මෙත්තාකායකම්මාදිකාය අතිරෙකපූජාය න පූජෙති. තතො ථෙරා ‘‘ඉමෙ අම්හෙසු ගරුචිත්තීකාරං න කරොන්තී’’ති නවකෙ භික්ඛූ ද්වීහි සඞ්ගහෙහි න සඞ්ගණ්හන්ති, නෙව ධම්මසඞ්ගහෙන සඞ්ගණ්හන්ති, න ආමිසසඞ්ගහෙන, චීවරෙන වා පත්තෙන වා පත්තපරියාපන්නෙන වා වසනට්ඨානෙන වා කිලමන්තෙපි නප්පටිජග්ගන්ති, පාළිං වා අට්ඨකථං වා ධම්මකථාබන්ධං වා ගුළ්හගන්ථං වා න සික්ඛාපෙන්ති. නවකා ථෙරානං සන්තිකා සබ්බසො ඉමෙ ද්වෙ සඞ්ගහෙ අලභමානා ඉමස්මිං සාසනෙ පතිට්ඨාතුං න සක්කොන්ති. යථා තස්ස ගොපාලකස්ස ගොගණො න වඩ්ඪති, එවං සීලාදීහි න වඩ්ඪන්ති. යථා ච සො ගොපාලකො පඤ්චහි ගොරසෙහි, එවං පඤ්චහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි පරිබාහිරා හොන්ති. සුක්කපක්ඛො කණ්හපක්ඛෙ වුත්තවිපල්ලාසවසෙන යොජෙත්වා වෙදිතබ්බො.

'তাদের অতিরিক্ত পূজার দ্বারা পূজাকারী নয়' বলতে—সেই রাখাল যেমন বড় ষাঁড়দের পূজা করে, তেমনই সে স্থবির ভিক্ষুদের প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম ইত্যাদিরূপ অতিরিক্ত পূজার দ্বারা পূজা করে না। ফলে স্থবিরগণ—'এরা আমাদের প্রতি গৌরব প্রদর্শন করে না'—এরূপ মনে করে নবীন ভিক্ষুদের দুই প্রকার অনুগ্রহ দ্বারা অনুগ্রহ করেন না; তারা ধর্ম-অনুগ্রহ দ্বারাও অনুগ্রহ করেন না, আমিষ-অনুগ্রহ দ্বারাও করেন না; চীবর, পাত্র, পাত্রস্থ খাদ্য বা বাসস্থান নিয়ে পরিশ্রান্ত হলেও তাদের পরিচর্যা করেন না; পালি, অট্ঠকথা, ধর্মকথার ধারা বা গূঢ় গ্রন্থ শিক্ষা দেন না। নবীন ভিক্ষুগণ স্থবিরদের নিকট থেকে সর্বতোভাবে এই দুই প্রকার অনুগ্রহ না পেয়ে এই শাসনে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। সেই রাখালের গরুর পাল যেমন বৃদ্ধি পায় না, তেমনই তারা শীল ইত্যাদির দ্বারা বৃদ্ধি পায় না। এবং যেমন সেই রাখাল পাঁচটি গো-রস থেকে, তেমনই তারা পাঁচটি ধর্মস্কন্ধ থেকে বঞ্চিত (বহির্ভূত) হয়। শুক্লপক্ষকে কৃষ্ণপক্ষে কথিত বিষয়ের বিপরীতভাবে যুক্ত করে বুঝতে হবে।

---

අනුස්සතිවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় অনুস্মৃতি বর্গ।

---

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথার

---

එකාදසකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

একাদশক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

නිගමනකථා

নিগমন কথা (উপসংহার)

---

එත්තාවතා [Pg.356] ච –

এবং এই পর্যন্ত—

---

ආයාචිතො සුමතිනා ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

කඤ්චිපුරාදීසු මයා පුබ්බෙ සද්ධිං වසන්තෙන.

পূর্বে কাঞ্চীপুর প্রভৃতি স্থানে আমার সাথে বসবাসকারী সুমতিসম্পন্ন স্থবির ভদন্ত জ্যোতিপাল কর্তৃক প্রার্থিত হয়ে;

---

වරතම්බපණ්ණිදීපෙ මහාවිහාරම්හි වසනකාලෙපි;

පාකං ගතෙ විය දුමෙ වලඤ්ජමානම්හි සද්ධම්මෙ.

শ্রেষ্ঠ তাম্রপর্ণী দ্বীপে মহাবিহারে বসবাসকালেও, বায়ুতাড়িত বৃক্ষের মতো সদ্ধর্ম যখন বিনাশের মুখে পতিত হচ্ছিল;

---

පාරං පිටකත්තයසාගරස්ස ගන්ත්වා ඨිතෙන සුමතිනා;

පරිසුද්ධාජීවෙනාභියාචිතො ජීවකෙනාපි.

ত্রিপিটকরূপ সমুদ্রের পারগামী, সুমতিসম্পন্ন ও পরিশুদ্ধ জীবিকাধারী জীবক নামক স্থবির কর্তৃক পুনরায় প্রার্থিত হয়ে;

---

ධම්මකථාය නිපුණපරමනිකායස්සට්ඨකථං ආරද්ධො;

යමහං චිරකාලට්ඨිතිමිච්ඡන්තො සාසනවරස්ස.

শ্রেষ্ঠ শাসনের চিরকাল স্থিতি কামনা করে, ধর্মকথায় নিপুণ পরম (মহৎ) নিকায়ের যে অট্ঠকথা আমি আরম্ভ করেছিলাম;

---

සා හි මහාඅට්ඨකථාය සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

චතුනවුතිපරිමාණාය පාළියා භාණවාරෙහි.

তা মহা-অট্ঠকথার সার গ্রহণ করে চতুরানব্বই (৯৪) ভাণবার পরিমিত পালি দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে।

---

සබ්බාගමසංවණ්ණනමනොරථො පූරිතො ච මෙ යස්මා;

එතාය මනොරථපූරණීති නාමං තතො අස්සා.

যেহেতু এর দ্বারা সমস্ত আগমের (নিকায়ের) বর্ণনারূপ আমার মনোরথ পূর্ণ হয়েছে, তাই এর নাম 'মনোরথপূরণী' হয়েছে।

---

එකූනසට්ඨිමත්තො විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය ආගමානං කතො යස්මා.

যেহেতু আগমসমূহের অর্থ প্রকাশের জন্য ভাণবার হিসেবে ঊনষাট (৫৯) ভাণবার পরিমিত 'বিশুদ্ধিমার্গ'ও আমার দ্বারা রচিত হয়েছে;

---

තස්මා තෙන සහායං ගාථාගණනානයෙන අට්ඨකථා;

තීහාධිකදියඩ්ඪසතං විඤ්ඤෙය්‍යා භාණවාරානං.

তাই তার সাথে গাথা গণনার নিয়মে এই অট্ঠকথাকে তিন ভাণবার অধিক সার্ধশত (১৫৩) ভাণবার পরিমিত বলে জানতে হবে।

---

තීහාධිකදියඩ්ඪසතප්පමාණමිති භාණවාරතො එසා;

සමයං පකාසයන්තී මහාවිහාරාධිවාසීනං.

ভাণবার হিসেবে তিন ভাণবার অধিক সার্ধশত (১৫৩) পরিমিত এই অট্ঠকথা মহাবিহারবাসীদের সিদ্ধান্ত প্রকাশ করছে।

---

මූලට්ඨකථාසාරං ආදාය මයා ඉමං කරොන්තෙන;

යං පුඤ්ඤමුපචිතං තෙන හොතු ලොකො සදා සුඛිතොති.

মূল অট্ঠকথার সার গ্রহণ করে আমার দ্বারা এটি রচনা করার সময় যে পুণ্য অর্জিত হয়েছে, তার দ্বারা জগৎ সর্বদা সুখী হোক।

---

පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියප්පටිමණ්ඩිතෙන [Pg.357] සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහනසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථු සාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙන කරණසම්පත්තිජනිතසුඛවිනිග්ගතමධුරොදාරවචනලාවණ්ණයුත්තෙන යුත්තමුත්තවාදිනා වාදීවරෙන මහාකවිනා පභින්නපටිසම්භිදාපරිවාරෙ ඡළභිඤ්ඤාදිප්පභෙදගුණප්පටිමණ්ඩිතෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ සුප්පතිට්ඨිතබුද්ධීනං ථෙරානං ථෙරවංසප්පදීපානං මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙන සුවිපුලවිසුද්ධබුද්ධිනා බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා අයං මනොරථපූරණී නාම අඞ්ගුත්තරනිකායට්ඨකථා –

পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত; শীল, সদাচার, সরলতা ও মৃদুতা আদি গুণসমূহে সমৃদ্ধ; স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পরকীয় সিদ্ধান্তরূপ গহন অরণ্যে প্রবেশ ও তা গ্রহণে সমর্থ; প্রজ্ঞার বৈশারদ্যযুক্ত; অট্ঠকথাসহ ত্রিপিটক পরিযত্তিপ্রভেদে তথা বুদ্ধশাসনে অপ্রতিহত জ্ঞানপ্রভাবসম্পন্ন; মহা ব্যাকরণবিদ; উচ্চারণযন্ত্রের নিখুঁততা হেতু সুখোচ্চারিত, মধুর ও উদাত্ত বাক্যমাধুর্যে মণ্ডিত; যথোপযুক্ত ও যুক্তিযুক্তভাষী; শ্রেষ্ঠ প্রবক্তা; মহাকবি; প্রভেদযুক্ত প্রতিসম্ভিদা পরিবার এবং ষড়অভিজ্ঞাদি প্রভেদগুণে অলঙ্কৃত উত্তরমনুষ্যধর্মে সুপ্রতিষ্ঠিত বুদ্ধিসম্পন্ন, স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ মহাবিহারবাসী স্থবিরদের বংশালঙ্কারস্বরূপ; সুবিপুল ও বিশুদ্ধ বুদ্ধিসম্পন্ন; গুরুজনদের দ্বারা 'বুদ্ধঘোষ' নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক রচিত এই 'মনোরথপূরণী' নামক অঙ্গুত্তরনিকায় অট্ঠকথা —

---

තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං චිත්තවිසුද්ධියා.

জগৎ থেকে নিস্তারের অন্বেষণকারী কুলপুত্রদের চিত্তবিশুদ্ধির পথ প্রদর্শনপূর্বক তা এই জগতে ততকাল পর্যন্ত বিদ্যমান থাকুক,

---

යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනොති.

যাবৎকাল পর্যন্ত জগতে সেই বিশুদ্ধচিত্ত, তাদিগুণসম্পন্ন, জগজ্জ্যেষ্ঠ মহর্ষি বুদ্ধের 'বুদ্ধ' এই নামটিও প্রচলিত থাকবে।

---

මනොරථපූරණී නාම

মনোরথপূরণী নামক

---

අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථා සබ්බාකාරෙන නිට්ඨිතා.

অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথা সর্বতোভাবে সমাপ্ত হলো।