. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопробужденному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

အဋ္ဌကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге восьмёрок (Аттхака-нипата-аттхакатха)

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая группа из пятидесяти [сутт] (Патхама-паннасака)

၁. မေတ္တာဝဂ္ဂေါ

1. Глава о дружественности (Метта-вагга)

၁. မေတ္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Метта-сутты

၁. အဋ္ဌကနိပါတဿ [Pg.193] ပဌမေ အာသေဝိတာယာတိ အာဒရေန သေဝိတာယ. ဘာဝိတာယာတိ ဝဍ္ဎိတာယ. ဗဟုလီကတာယာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာယ. ယာနိကတာယာတိ ယုတ္တယာနသဒိသကတာယ. ဝတ္ထုကတာယာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာယ. အနုဋ္ဌိတာယာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာယ. ပရိစိတာယာတိ သမန္တတော စိတာယ ဥပစိတာယ. သုသမာရဒ္ဓါယာတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါယ သုကတာယ. အာနိသံသာတိ ဂုဏာ. သုခံ သုပတီတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဧကာဒသကနိပါတေ ဝက္ခာမ.

1. В первой [сутте] Книги восьмёрок: слово «āsevitāyāti» (развиваемой) означает «практикуемой с почтением (усердно)». Слово «bhāvitāyāti» (взращиваемой) означает «преумноженной». Слово «bahulīkatāyāti» (часто практикуемой) означает «совершаемой вновь и вновь». Слово «yānikatāyāti» (сделанной средством передвижения) означает «сделанной подобной запряженной колеснице». Слово «vatthukatāyāti» (сделанной основой) означает «сделанной подобно основанию в значении места опоры». Слово «anuṭṭhitāyāti» (утвержденной) означает «постоянно присутствующей». Слово «paricitāyāti» (накопленной) означает «взращенной и накопленной со всех сторон». Слово «susamāraddhāyāti» (хорошо предпринятой) означает «должным образом предпринятой, хорошо выполненной». Слово «ānisaṃsā» означает «блага (достоинства)». То, что следует сказать по поводу слов «спит счастливо» (sukhaṃ supati) и так далее, мы изложим в Книге одиннадцаток.

အပ္ပမာဏန္တိ ဖရဏဝသေန အပ္ပမာဏံ. တနူ သံယောဇနာ ဟောန္တိ, ပဿတော ဥပဓိက္ခယန္တိ မေတ္တာပဒဋ္ဌာနာယ ဝိပဿနာယ အနုက္ကမေန ဥပဓိက္ခယသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဒသ သံယောဇနာ ပဟီယန္တီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ တနူ သံယောဇနာ ဟောန္တီတိ ပဋိဃဉ္စေဝ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တသံယောဇနာ စ တနုကာ ဟောန္တိ. ပဿတော ဥပဓိက္ခယန္တိ တေသံယေဝ ကိလေသူပဓီနံ ခယသင်္ခါတံ မေတ္တံ အဓိဂမဝသေန ပဿန္တဿ. ကုသလီ တေန ဟောတီတိ တေန မေတ္တာယနေန ကုသလော ဟောတိ. သတ္တသဏ္ဍန္တိ သတ္တသင်္ခါတေန သဏ္ဍေန သမန္နာဂတံ, သတ္တဘရိတန္တိ အတ္ထော. ဝိဇေတွာတိ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေနေဝ ဝိဇိနိတွာ. ရာဇိသယောတိ ဣသိသဒိသာ ဓမ္မိကရာဇာနော. ယဇမာနာတိ ဒါနာနိ ဒဒမာနာ. အနုပရိယဂါတိ ဝိစရိံသု.

«Безмерная» (appamāṇaṃ) означает «безмерная в силу пронизывания». Выражение «оковы ослабевают у того, кто видит прекращение привязанностей (упадхи)» означает, что у того, кто благодаря випассане, имеющей своей ближайшей причиной дружественность (метту), постепенно достигает арахантства, известного как прекращение упадхи, устраняются десять оков. Или же, «оковы ослабевают» означает, что неприязнь (патигха) и оковы, связанные с неприязнью, становятся слабыми. «Видит прекращение упадхи» означает: для того, кто видит прекращение этих самых упадхи-клеш (загрязнений) посредством достижения дружественности. «Благодаря этому он обретает благо» означает, что благодаря этому развитию дружественности он становится добродетельным. «Сонм существ» (sattasaṇḍaṃ) означает «наделенный скоплением, именуемым существами», то есть «наполненный живыми существами». «Победив» (vijetvā) означает «победив без наказания, без оружия, исключительно посредством Дхаммы». «Цари-мудрецы» (rājisayo) — это праведные цари, подобные отшельникам. «Приносящие жертвы» (yajamānā) означает «раздающие дары». «Обходили кругом» (anupariyagā) означает «странствовали».

အဿမေဓန္တိအာဒီသု ပေါရာဏကရာဇကာလေ ကိရ သဿမေဓံ, ပုရိသမေဓံ, သမ္မာပါသံ, ဝါစာပေယျန္တိ စတ္တာရိ သင်္ဂဟဝတ္ထူနိ အဟေသုံ, ယေဟိ ရာဇာနော [Pg.194] လောကံ သင်္ဂဏှိံသု. တတ္ထ နိပ္ဖန္နသဿတော ဒသမဘာဂဂ္ဂဟဏံ သဿမေဓံ နာမ, သဿသမ္ပာဒနေ မေဓာဝိတာတိ အတ္ထော. မဟာယောဓာနံ ဆမာသိကံ ဘတ္တဝေတနာနုပ္ပဒါနံ ပုရိသမေဓံ နာမ, ပုရိသသင်္ဂဏှနေ မေဓာဝိတာတိ အတ္ထော. ဒလိဒ္ဒမနုဿာနံ ဟတ္ထတော လေခံ ဂဟေတွာ တီဏိ ဝဿာနိ ဝိနာ ဝဍ္ဎိယာ သဟဿဒွိသဟဿမတ္တဓနာနုပ္ပဒါနံ သမ္မာပါသံ နာမ. တဉှိ သမ္မာ မနုဿေ ပါသေတိ ဟဒယေ ဗန္ဓိတွာ ဝိယ ဌပေတိ, တသ္မာ သမ္မာပါသန္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘တာတ, မာတုလာ’’တိအာဒိနာ နယေန ပန သဏှဝါစာဘဏနံ ဝါစာပေယျံ နာမ, ပိယဝါစာတိ အတ္ထော. ဧဝံ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သင်္ဂဟိတံ ရဋ္ဌံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဟောတိ, ဖီတဉ္စ, ဗဟုအန္နပါနံ, ခေမံ, နိရဗ္ဗုဒံ. မနုဿာ မုဒါ မောဒမာနာ ဥရေ ပုတ္တေ နစ္စေန္တာ အပါရုတဃရာ ဝိဟရန္တိ. ဣဒံ ဃရဒွါရေသု အဂ္ဂဠာနံ အဘာဝတော နိရဂ္ဂဠန္တိ ဝုစ္စတိ. အယံ ပေါရာဏိကာ ပဝေဏိ.

В словах «assamedha» и так далее: говорят, что во времена древних царей существовало четыре основы благорасположения (сангаха-ваттху): сассамедха, пурисамедха, саммапаса и вачапейя, посредством которых цари поддерживали людей. Среди них: взимание десятой части от собранного урожая называется «сассамедха» (sassamedha); смысл в том, что это мудрость в обеспечении урожая. Предоставление великим воинам шестимесячного продовольственного содержания и жалованья называется «пурисамедха» (purisamedha); смысл в том, что это мудрость в поддержке людей. Выдача бедным людям под расписку денежных средств в размере одной или двух тысяч без процентов на три года называется «саммапаса» (sammāpāsa). Ибо это должным образом связывает (pāseti) людей, словно привязывая их к сердцу; поэтому это называется «саммапаса». Обращение же с мягкой речью в такой манере, как «Отец мой, дядя» и так далее, называется «вачапейя» (vācāpeyya); смысл в том, что это приятная речь. Страна, поддерживаемая таким образом четырьмя основами благорасположения, становится процветающей, изобильной, богатой едой и питьем, безопасной и свободной от разбойников. Люди живут радостно и счастливо, заставляя своих детей танцевать на своей груди, с незапертыми домами. Из-за отсутствия засовов на дверях домов это называется «нираггала» (беззасовное). Такова древняя традиция.

အပရဘာဂေ ပန ဩက္ကာကရာဇကာလေ ဗြာဟ္မဏာ ဣမာနိ စတ္တာရိ သင်္ဂဟဝတ္ထူနိ ဣမဉ္စ ရဋ္ဌသမ္ပတ္တိံ ပရိဝတ္တေတွာ ဥဒ္ဓံမူလကံ ကတွာ အဿမေဓံ ပုရိသမေဓန္တိအာဒိကေ ပဉ္စ ယညေ နာမ အကံသု. တေသု အဿမေတ္ထ မေဓန္တိ ဝဓေန္တီတိ အဿမေဓော. ဒွီဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဧကဝီသတိယူပဿ ဧကသ္မိံ ပစ္ဆိမဒိဝသေယေဝ သတ္တနဝုတိပဉ္စပသုသတဃာတဘိံသနဿ ဌပေတွာ ဘူမိဉ္စ ပုရိသေ စ အဝသေသသဗ္ဗဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. ပုရိသမေတ္ထ မေဓန္တီတိ ပုရိသမေဓော. စတူဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. သမ္မမေတ္ထ ပါသန္တီတိ သမ္မာပါသော. ဒိဝသေ ဒိဝသေ ယုဂစ္ဆိဂ္ဂဠေ ပဝေသနဒဏ္ဍကသင်္ခါတံ သမ္မံ ခိပိတွာ တဿ ပတိတောကာသေ ဝေဒိံ ကတွာ သံဟာရိမေဟိ ယူပါဒီဟိ သရဿတီနဒိယာ နိမုဂ္ဂေါကာသတော ပဘုတိ ပဋိလောမံ ဂစ္ဆန္တေန ယဇိတဗ္ဗဿ သတြယာဂဿေတံ အဓိဝစနံ. ဝါဇမေတ္ထ ပိဝန္တီတိ ဝါဇပေယျော. ဧကေန ပရိယညေန သတ္တရသဟိ ပသူဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဗေလုဝယူပဿ သတ္တရသကဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. နတ္ထိ ဧတ္ထ အဂ္ဂဠာတိ နိရဂ္ဂဠော. နဝဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ စ ပုရိသေဟိ စ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ သဗ္ဗမေဓပရိယာယနာမဿ အဿမေဓဝိကပ္ပဿေတံ အဓိဝစနံ.

Однако в более поздние времена, во время правления царя Оккаки, брахманы извратили эти четыре основы благорасположения и это процветание страны, перевернув их с ног на голову, и учредили пять видов жертвоприношений, таких как ассамедха, пурисамедха и так далее. Среди них: «ассамедха» (assamedha) означает, что в этом жертвоприношении убивают (medhanti) коня (assa). Это название жертвоприношения, которое совершается с двумя сопутствующими ритуалами (pariyañña), имеет двадцать один жертвенный столб (yūpa), и в один лишь последний день которого происходит ужасающее убийство пятисот девяноста семи животных, и при котором, за исключением земли и людей, всё остальное имущество раздается в качестве даров. «Пурисамедха» (purisamedha) означает, что в этом жертвоприношении убивают (medhanti) человека (purisa). Это название жертвоприношения, совершаемого с четырьмя сопутствующими ритуалами, при котором вместе с землей раздается всё имущество, упомянутое в ассамедхе. «Саммапаса» (sammāpāso) означает, что здесь бросают (pāsanti) колышек ярма (samma). Это название многодневного жертвоприношения (сатра-яга), совершаемого следующим образом: изо дня в день бросают колышек ярма (samma), представляющий собой деревянный штырь, вставляемый в отверстие ярма; в месте его падения сооружают алтарь (vedi), и, двигаясь против течения реки Сарасвати от места ее исчезновения, совершают жертвоприношение с переносными жертвенными столбами и прочим. «Ваджапейя» (vājapeyyo) означает, что здесь пьют силу (vāja). Это название жертвоприношения, совершаемого с одним сопутствующим ритуалом, с семнадцатью животными, с жертвенным столбом из дерева белва и с раздачей семнадцати видов даров. «Нираггала» (niraggaḷo) означает, что здесь нет засовов. Это название разновидности ассамедхи, также известной под синонимом «саббамедха» (всеобщее жертвоприношение), совершаемой с девятью сопутствующими ритуалами, при которой вместе с землей и людьми раздается всё имущество, упомянутое в ассамедхе.

ကလမ္ပိ [Pg.195] တေ နာနုဘဝန္တိ သောဠသိန္တိ တေ သဗ္ဗေပိ မဟာယာဂါ ဧကဿ မေတ္တာစိတ္တဿ ဝိပါကမဟန္တတာယ သောဠသိံ ကလံ န အဂ္ဃန္တိ, သောဠသမံ ဘာဂံ န ပါပုဏန္တီတိ အတ္ထော. န ဇိနာတီတိ န အတ္တနာ ပရဿ ဇာနိံ ကရောတိ. န ဇာပယေတိ န ပရေန ပရဿ ဇာနိံ ကာရေတိ. မေတ္တံသောတိ မေတ္တာယမာနစိတ္တကောဋ္ဌာသော ဟုတွာ. သဗ္ဗဘူတာနန္တိ သဗ္ဗသတ္တေသု. ဝေရံ တဿ န ကေနစီတိ တဿ ကေနစိ သဒ္ဓိံ အကုသလဝေရံ ဝါ ပုဂ္ဂလဝေရံ ဝါ နတ္ထိ.

«Они не стоят и шестнадцатой доли» (kalampi te nānubhavanti soḷasiṃ) означает: все эти великие жертвоприношения из-за величия плода одного лишь ума, исполненного дружественности, не стоят и шестнадцатой части, не достигают и шестнадцатой доли. «Не побеждает» (na jināti) означает: сам не причиняет поражения другому. «Не заставляет побеждать (не причиняет поражения через других)» (na jāpayeti) означает: не заставляет другого причинять поражение другому. «Имеющий долю дружественности» (mettaṃso) означает: став тем, чья доля ума исполнена дружественности. «Ко всем существам» (sabbabhūtānaṃ) означает: ко всем живым существам. «У него нет вражды ни с кем» (veraṃ tassa na kenaci) означает: у него нет ни неблагой вражды, ни личной вражды ни с кем.

၂. ပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Пання-сутты (сутты о мудрости)

၂. ဒုတိယေ အာဒိဗြဟ္မစရိယိကာယာတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတာယ. ပညာယာတိ ဝိပဿနာယ. ဂရုဋ္ဌာနိယန္တိ ဂါရဝုပ္ပတ္တိပစ္စယဘူတံ ဂရုဘာဝနီယံ. တိဗ္ဗန္တိ ဗဟလံ. ပရိပုစ္ဆတီတိ အတ္ထပါဠိအနုသန္ဓိပုဗ္ဗာပရံ ပုစ္ဆတိ. ပရိပဉှတီတိ ပဉှံ ကရောတိ, ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ပဋိပုစ္ဆိဿာမီတိ ဝိတက္ကေတိ. ဒွယေနာတိ ဒုဝိဓေန. အနာနာကထိကောတိ အနာနတ္တကထိကော ဟောတိ. အတိရစ္ဆာနကထိကောတိ နာနာဝိဓံ တိရစ္ဆာနကထံ န ကထေတိ. အရိယံ ဝါ တုဏှီဘာဝန္တိ အရိယတုဏှီဘာဝေါ နာမ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ, သေသကမ္မဋ္ဌာနမနသိကာရောပိ ဝဋ္ဋတိ. ဇာနံ ဇာနာတီတိ ဇာနိတဗ္ဗကံ ဇာနာတိ. ပဿံ ပဿတီတိ ပဿိတဗ္ဗကံ ပဿတိ. ပိယတ္တာယာတိ ပိယဘာဝတ္ထာယ. ဂရုတ္တာယာတိ ဂရုဘာဝတ္ထာယ. ဘာဝနာယာတိ ဘာဝနတ္ထာယ ဂုဏသမ္ဘာဝနာယ ဝါ. သာမညာယာတိ သမဏဓမ္မတ္ထာယ. ဧကီဘာဝါယာတိ နိရန္တရဘာဝတ္ထာယ.

2. Во второй [сутте]: слово «ādibrahmacariyikāyāti» (ведущей к началу святой жизни) означает «являющейся началом святой жизни Пути». Слово «paññāyāti» (мудростью) означает «мудростью прозрения (випассаной)». Слово «garuṭṭhāniyanti» (заслуживающего уважения) означает «являющегося причиной возникновения почтения, глубоко уважаемого». Слово «tibbanti» (острое) означает «сильное». Слово «paripucchatīti» (расспрашивает) означает «спрашивает о смысле, тексте, контексте и последовательности». Слово «paripañhatīti» (задает вопросы) означает «формулирует вопросы, размышляя: „Я спрошу об этом и об этом“». Слово «dvayenāti» (двояким образом) означает «двумя способами». Слово «anānākathikoti» (не ведущий разнообразных речей) означает «не говорящий на разные отвлекающие темы». Слово «atiracchānakathikoti» (не ведущий мирских разговоров) означает «не ведущий разного рода мирских разговоров». Выражение «или благородное молчание» (ariyaṃ vā tuṇhībhāvaṃ): так называемое «благородное молчание» — это четвертая джхана; однако направление внимания на другие объекты медитации также подходит. Слово «jānaṃ jānātīti» (знающий знает) означает «знает то, что должно быть познано». Слово «passaṃ passatīti» (видящий видит) означает «видит то, что должно быть увидено». Слово «piyattāyāti» (для того, чтобы быть любимым) означает «ради состояния любви». Слово «garuttāyāti» (для того, чтобы быть уважаемым) означает «ради состояния почтения». Слово «bhāvanāyāti» (для развития) означает «ради развития или ради восхваления достоинств». Слово «sāmaññāyāti» (для отшельничества) означает «ради практики отшельника». Слово «ekībhāvāyāti» (для уединения) означает «ради непрерывного состояния».

၃-၄. အပ္ပိယသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение двух сутт о нелюбимом

၃-၄. တတိယေ အပ္ပိယပသံသီတိ အပ္ပိယဇနဿ ပသံသကော ဝဏ္ဏဘာဏီ. ပိယဂရဟီတိ ပိယဇနဿ နိန္ဒကော ဂရဟကော. စတုတ္ထေ အနဝညတ္တိကာမောတိ ‘‘အဟော ဝတ မံ အညေန အဝဇာနေယျု’’န္တိ အနဝဇာနနကာမော. အကာလညူတိ ကထာကာလံ န ဇာနာတိ, အကာလေ ကထေတိ. အသုစီတိ အသုစီဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ သမန္နာဂတော.

3-4. В третьей [сутте]: слово «appiyapasaṃsī» (хвалящий нелюбимых) означает «тот, кто хвалит неприятных людей, говорит об их достоинствах». Слово «piyagarahī» (порицающий любимых) означает «порицающий и ругающий приятных людей». В четвертой [сутте]: слово «anavaññattikāmo» (желающий не быть презираемым) означает «желающий не быть презираемым, думая: „О, пусть другие не презирают меня!“». Слово «akālaññū» (не знающий времени) означает «не знает подходящего времени для разговора, говорит в неподходящее время». Слово «asucī» (нечистый) означает «наделенный нечистыми действиями тела и так далее».

၅. ပဌမလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой сутты о мирских условиях

၅. ပဉ္စမေ လောကဿ ဓမ္မာတိ လောကဓမ္မာ. ဧတေဟိ မုတ္တာ နာမ နတ္ထိ, ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ဟောန္တိ. တေနေဝါဟ – လောကံ အနုပရိဝတ္တန္တီတိ အနုဗန္ဓန္တိ နပ္ပဇဟန္တိ[Pg.196], လောကတော န နိဝတ္တန္တီတိ အတ္ထော. လောကော စ အဋ္ဌ လောကဓမ္မေ အနုပရိဝတ္တတီတိ အယဉ္စ လောကော ဧတေ အနုဗန္ဓတိ န ပဇဟတိ, တေဟိ ဓမ္မေဟိ န နိဝတ္တတီတိ အတ္ထော.

5. В пятой [сутте]: «мирские условия» (локадхаммы) — это условия мира. Нет никого, кто был бы свободен от них; они случаются даже с Буддами. Поэтому сказано: «они вращаются вместе с миром» (lokaṃ anuparivattanti), что означает «они следуют за ним, не оставляют его, не отступают от мира». «И мир вращается вместе с восемью мирскими условиями» означает «и этот мир следует за ними, не оставляет их, не отступает от этих условий».

လာဘော အလာဘောတိ လာဘေ အာဂတေ အလာဘော အာဂတောယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယသာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အဝေက္ခတိ ဝိပရိဏာမဓမ္မေတိ ‘‘ဝိပရိဏာမဓမ္မာ ဣမေ’’တိ ဧဝံ အဝေက္ခတိ. ဝိဓူပိတာတိ ဝိဓမိတာ ဝိဒ္ဓံသိတာ. ပဒဉ္စ ဉတွာတိ နိဗ္ဗာနပဒံ ဇာနိတွာ. သမ္မပ္ပဇာနာတိ ဘဝဿ ပါရဂူတိ ဘဝဿ ပါရံ ဂတော နိပ္ဖတ္တိံ မတ္ထကံ ပတ္တော, နိဗ္ဗာနပဒံ ဉတွာဝ တံ ပါရံ ဂတဘာဝံ သမ္မပ္ပဇာနာတီတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

«Приобретение и утрата» (lābho alābhoti): следует понимать так: когда приходит приобретение, утрата также уже на подходе. Тот же метод применим к бесчестию и остальным условиям. Выражение «рассматривает их как подверженные изменению» (avekkhati vipariṇāmadhamme) означает, что он размышляет так: «Эти условия подвержены изменению». Слово «vidhūpitā» (развеяны) означает «уничтожены, разрушены». Выражение «и познав состояние» (padañca ñatvā) означает «познав состояние Ниббаны». Выражение «отчетливо понимает, достигнув иного берега существования» (sammappajānāti bhavassa pāragū) означает «ушедший на тот берег существования, достигший завершения и вершины; познав состояние Ниббаны, он отчетливо понимает свое достижение того берега». В этой сутте излагается круг сансары (ватта) и выход из круга сансары (виватта).

၆. ဒုတိယလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение второй сутты о мирских условиях

၆. ဆဋ္ဌေ ကော ဝိသေသောတိ ကိံ ဝိသေသကာရဏံ. ကော အဓိပ္ပယာသောတိ ကော အဓိကပ္ပယောဂေါ. ပရိယာဒါယာတိ ဂဟေတွာ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ. ဣဓာပိ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

6. В шестой [сутте]: слово «ko viseso» (в чем различие?) означает «в чем особая причина?». Слово «ko adhippāyo» (в чем намерение?) означает «в чем превосходящее усердие?». Слово «pariyādāya» (овладев) означает «взяв, доведя до полного завершения». Здесь также излагается исключительно круг сансары (ватта) и выход из круга сансары (виватта).

၇. ဒေဝဒတ္တဝိပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты об упадке Девадатты

၇. သတ္တမေ အစိရပက္ကန္တေတိ သံဃံ ဘိန္ဒိတွာ န စိရပက္ကန္တေ. အာရဗ္ဘာတိ အာဂမ္မ ပဋိစ္စ သန္ဓာယ. အတ္တဝိပတ္တိန္တိ အတ္တနော ဝိပတ္တိံ ဝိပန္နာကာရံ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. အဘိဘုယျာတိ အဘိဘဝိတွာ မဒ္ဒိတွာ.

7. В седьмой [сутте]: слово «acirapakkante» (вскоре после ухода) означает «вскоре после того, как он ушел, расколов Сангху». Слово «ārabbha» (относительно) означает «основываясь на, вследствие, имея в виду». Слово «attavipattiṃ» (собственный упадок) означает «собственную гибель, состояние упадка». Тот же метод применим и к остальным словам. Слово «abhibhuyya» (одолев) означает «победив, подавив».

၈. ဥတ္တရဝိပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об упадке Уттары

၈. အဋ္ဌမေ ဝဋဇာလိကာယန္တိ ဧဝံနာမကေ ဝိဟာရေ. သော ကိရ ဝဋဝနေ နိဝိဋ္ဌတ္တာ ဝဋဇာလိကာတိ သင်္ခံ ဂတော. ပါတုရဟောသီတိ ဣမမတ္ထံ ဒေဝရညော အာရောစေဿာမီတိ ဂန္တွာ ပါကဋော အဟောသိ. အာဒိဗြဟ္မစရိယကောတိ သိက္ခတ္တယသင်္ဂဟဿ သကလသာသနဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတော.

8. В восьмой [сутте]: слово «vaṭajālikāyaṃ» (в Ватаджалике) означает «в монастыре с таким названием». Говорят, что этот монастырь получил название «Ватаджалика», поскольку был расположен в баньяновой роще. Слово «pāturahosi» (явился) означает «он отправился туда с мыслью „Я сообщу об этом деле царю богов“ и стал видимым». Слово «ādibrahmacariyako» (ведущий к началу святой жизни) означает «являющийся началом всей святой жизни Учения, которая охватывает три вида обучения».

၉. နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Нанда-сутты

၉. နဝမေ ကုလပုတ္တောတိ ဇာတိကုလပုတ္တော. ဗလဝါတိ ထာမသမ္ပန္နော. ပါသာဒိကောတိ ရူပသမ္ပတ္တိယာ ပသာဒဇနကော. တိဗ္ဗရာဂေါတိ ဗဟလရာဂေါ. ကိမညတြာတိအာဒီသု အယမတ္ထော – ကိံ အညေန ကာရဏေန [Pg.197] ကထိတေန, အယံ နန္ဒော ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဘောဇနေ မတ္တညူ ဇာဂရိယမနုယုတ္တော သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော, ယေဟိ နန္ဒော သက္ကောတိ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. သစေ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ သမန္နာဂတော နာဘဝိဿ, န သက္ကုဏေယျာတိ. ဣတိဟ တတ္ထာတိ ဧဝံ တတ္ထ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

9. В девятой [сутте]: слово «kulaputto» (сын благородной семьи) означает «благородный по рождению». Слово «balavā» (сильный) означает «наделенный силой и мощью». Слово «pāsādiko» (вызывающий доверие) означает «вызывающий умиротворение благодаря совершенству своей внешности». Слово «tibbarāgo» (с сильной страстью) означает «обладающий глубокой страстью». В словах «kimaññatra» и так далее смысл таков: к чему говорить о какой-то другой причине? Этот Нанда охраняет врата своих чувств, умерен в еде, предан бодрствованию, наделен осознанностью и ясным пониманием, благодаря чему он способен вести совершенную и чистую святую жизнь. Если бы он не обладал этими качествами, он бы не смог этого сделать. Выражение «itiha tattha» (так там) означает «так в том месте». В этой сутте излагается исключительно круг сансары (ватта).

၁၀. ကာရဏ္ဍဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Карандава-сутты

၁၀. ဒသမေ အညေနာညံ ပဋိစရတီတိ အညေန ကာရဏေန ဝစနေန ဝါ အညံ ကာရဏံ ဝစနံ ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ကထံ အပနာမေတီတိ ဗာဟိရတော အညံ အာဂန္တုကကထံ ဩတာရေတိ. အပနေယျေသောတိ အပနေယျော နီဟရိတဗ္ဗော ဧသ. သမဏဒူသီတိ သမဏဒူသကော. သမဏပလာပေါတိ ဝီဟီသု ဝီဟိပလာပေါ ဝိယ နိဿာရတာယ သမဏေသု သမဏပလာပေါ. သမဏကာရဏ္ဍဝေါတိ သမဏကစဝရော. ဗဟိဒ္ဓါ နာသေန္တီတိ ဗဟိ နီဟရန္တိ. ယဝကရဏေတိ ယဝခေတ္တေ. ဖုဏမာနဿာတိ ဥစ္စေ ဌာနေ ဌတွာ မဟာဝါတေ ဩပုနိယမာနဿ. အပသမ္မဇ္ဇန္တီတိ သာရဓညာနံ ဧကတော ဒုဗ္ဗလဓညာနံ ဧကတော ကရဏတ္ထံ ပုနပ္ပုနံ အပသမ္မဇ္ဇန္တိ, အပသမ္မဇ္ဇနိသင်္ခါတေန ဝါတဂ္ဂါဟိနာ သုပ္ပေန ဝါ ဝတ္ထေန ဝါ နီဟရန္တိ. ဒဒ္ဒရန္တိ ဒဒ္ဒရသဒ္ဒံ.

10. В десятой [сутте]: выражение «увиливает от ответа, переводя разговор на другое» (aññenāññaṃ paṭicarati) означает «скрывает одну причину или слово с помощью другой причины или слова». Выражение «уводит разговор в сторону» (bahiddhā kathaṃ apanāmeti) означает «вводит посторонний, внешний разговор». Слово «apaneyyo» (должен быть удален) означает «этот [человек] должен быть устранен, изгнан». Слово «samaṇadūsī» означает «осквернитель отшельников». Слово «samaṇapalāpo» (пустозвон среди отшельников) означает «подобно пустой шелухе среди риса, из-за отсутствия сути он является пустой шелухой среди отшельников». Слово «samaṇakāraṇḍavo» означает «мусор среди отшельников». Выражение «выдворяют вон» (bahiddhā nāsenti) означает «изгоняют наружу». Выражение «на ячменном поле» (yavakaraṇe) означает «на поле ячменя». Слово «phuṇamānassa» (у того, кто провеивает) означает «у того, кто, стоя на возвышении, провеивает зерно на сильном ветру». Слово «apasammajjanti» (выметают) означает «чтобы собрать полноценные зерна в одну сторону, а слабые зерна — в другую, они подметают снова и снова; они удаляют их с помощью веялки или ткани, улавливающей ветер, что и называется выметанием». Слово «daddaraṃ» означает «грохочущий звук».

သံဝါသာယန္တိ သံဝါသေန အယံ. ဝိဇာနာထာတိ ဇာနေယျာထ. သန္တဝါစောတိ သဏှဝါစော. ဇနဝတီတိ ဇနမဇ္ဈေ. ရဟော ကရောတိ ကရဏန္တိ ကရဏံ ဝုစ္စတိ ပါပကမ္မံ, တံ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နော ဟုတွာ ကရောတိ. သံသပ္ပီ စ မုသာဝါဒီတိ သံသပ္ပိတွာ မုသာဝါဒီ, မုသာ ဘဏန္တော သံသပ္ပတိ ဖန္ဒတီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထေတွာ ဂါထာသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ.

Выражение «для совместного проживания» (saṃvāsāya) означает «благодаря совместному проживанию этот [человек]». Слово «vijānātha» (узнайте) означает «да узнаете вы». Слово «santavāco» (с мирной речью) означает «обладающий мягкой речью». Слово «janavatī» (среди людей) означает «посреди толпы людей». В выражении «втайне совершает деяние» (raho karoti karaṇaṃ): «деянием» (karaṇa) здесь называется злое дело; он совершает его втайне, будучи скрытым. Выражение «колеблющийся и лживый» (saṃsappī ca musāvādī) означает «колеблющийся лжец»; смысл в том, что, говоря ложь, он колеблется и трепещет. В этой сутте, изложив в прозе исключительно круг сансары (ватта), в стихах (гатах) излагается как круг сансары, так и выход из него (ватта-виватта).

မေတ္တာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Глава о дружественности (Метта-вагга).

၂. မဟာဝဂ္ဂေါ

2. Великая глава (Маха-вагга)

၁. ဝေရဉ္ဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Веранджа-сутты

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ အဘိဝါဒေတီတိ ဧဝမာဒီနိ န သမဏော ဂေါတမောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနကာရေန ယောဇေတွာ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော [Pg.198] ‘‘န ဝန္ဒတိ နာသနာ ဝုဋ္ဌာတိ, နာပိ ‘ဣဓ ဘောန္တော နိသီဒန္တူ’တိ ဧဝံ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတီ’’တိ. ဧတ္ထ ဟိ ဝါ-သဒ္ဒေါ ဝိဘာဝနေ နာမ အတ္ထေ ‘‘ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ဧဝံ ဝတွာ အထ အတ္တနော အဘိဝါဒနာဒီနိ အကရောန္တံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ အာဟ – တယိဒံ, ဘော ဂေါတမ, တထေဝါတိ. ယံ တံ မယာ သုတံ, တံ တထေဝ, တံ သဝနဉ္စ မေ ဒဿနဉ္စ သံသန္ဒတိ သမေတိ, အတ္ထတော ဧကီဘာဝံ ဂစ္ဆတိ. န ဟိ ဘဝံ ဂေါတမော…ပေ… အာသနေန ဝါ နိမန္တေတီတိ. ဧဝံ အတ္တနာ သုတံ ဒိဋ္ဌေန နိဂမေတွာ နိန္ဒန္တော အာဟ – တယိဒံ, ဘော ဂေါတမ, န သမ္ပန္နမေဝါတိ တံ အဘိဝါဒနာဒီနံ အကရဏံ အယုတ္တမေဝါတိ.

11. В первой [сутте] второй [вагги] слова «выказывает почтение» и так далее следует связать с отрицательной частицей «na» (не), упомянутой в выражении «отшельник Готама не...», и таким образом следует понимать здесь смысл: «не кланяется, не встает со своего места и не предлагает сесть, говоря: „Присаживайтесь, почтенные“». Ибо здесь слово «vā» (или) используется в значении разъяснения, подобно тому как в выражении «постоянна ли форма или непостоянна» и т. д. Сказав так и увидев, что Благословенный не выказывает ему почтения и прочего, он сказал: «Это действительно так, почтенный Готама». [Это означает:] «То, что я слышал, действительно таково; то, что я слышал, и то, что я вижу, согласуются, совпадают и объединяются по смыслу. Ибо почтенный Готама не... [и т. д.] ...не предлагает сесть». Так, подтвердив услышанное тем, что он увидел сам, он сказал с порицанием: «Это совершенно неподобающе, почтенный Готама», имея в виду, что такое невыказывание почтения и прочего абсолютно неправильно.

အထဿ ဘဂဝါ အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနဒေါသံ အနုပဂမ္မ ကရုဏာသီတလေန ဟဒယေန တံ အညာဏံ ဝိဓမိတွာ ယုတ္တဘာဝံ ဒဿေတုကာမော နာဟံ တံ ဗြာဟ္မဏာတိအာဒိမာဟ. တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော – အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, အပ္ပဋိဟတေန သဗ္ဗညုတညာဏစက္ခုနာ ဩလောကေန္တောပိ တံ ပုဂ္ဂလံ ဧတသ္မိံ သဒေဝကာဒိဘေဒေ လောကေ န ပဿာမိ, ယမဟံ အဘိဝါဒေယျံ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေယျံ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေယျံ. အနစ္ဆရိယံ ဝါ ဧတံ, သွာဟံ အဇ္ဇ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော ဧဝရူပံ နိပစ္စာကာရာရဟံ ပုဂ္ဂလံ န ပဿာမိ. အပိစ ခေါ ယဒါပါဟံ သမ္ပတိဇာတောဝ ဥတ္တရေန မုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂန္တွာ သကလံ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဩလောကေသိံ, တဒါပိ ဧတသ္မိံ သဒေဝကာဒိဘေဒေ လောကေ တံ ပုဂ္ဂလံ န ပဿာမိ, ယမဟံ ဧဝရူပံ နိပစ္စကာရံ ကရေယျံ. အထ ခေါ မံ သောဠသကပ္ပသဟဿာယုကော ခီဏာသဝမဟာဗြဟ္မာပိ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘တွံ လောကေ မဟာပုရိသော, တွံ သဒေဝကဿ လောကဿ အဂ္ဂေါ စ ဇေဋ္ဌော စ သေဋ္ဌော စ, နတ္ထိ တယာ ဥတ္တရိတရော’’တိ သဉ္ဇာတသောမနဿော ပတိမာနေသိ. တဒါပိ စာဟံ အတ္တနာ ဥတ္တရိတရံ အပဿန္တော အာသဘိံ ဝါစံ နိစ္ဆာရေသိံ – ‘‘အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ, ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿာ’’တိ. ဧဝံ သမ္ပတိဇာတဿာပိ မယှံ အဘိဝါဒနာဒိရဟော ပုဂ္ဂလော နတ္ထိ, သွာဟံ ဣဒါနိ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော ကံ အဘိဝါဒေယျံ. တသ္မာ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, မာ တထာဂတာ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ပတ္ထယိ. ယဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, တထာဂတော အဘိဝါဒေယျ ဝါ…ပေ… အာသနေန ဝါ နိမန္တေယျ, မုဒ္ဓါပိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ရတ္တိပရိယောသာနေ ပရိပါကသိထိလဗန္ဓနံ ဝဏ္ဋာ မုတ္တတာလဖလံ ဝိယ ဂီဝတော ဆိဇ္ဇိတွာ သဟသာဝ ဘူမိယံ နိပတေယျ.

Тогда Благословенный, не впадая в порок самовозвеличивания и принижения других, с сердцем, охлажденным состраданием, рассеяв его невежество и желая показать надлежащее положение вещей, произнес: «Я не [вижу такого человека], брахман» и так далее. Краткий смысл этого таков: «Брахман, даже взирая своим беспрепятственным оком всеведущего знания на этот мир, включающий мир богов и прочих существ, я не вижу ни одного человека, которому я должен был бы выразить почтение, перед которым должен был бы встать или кого должен был бы пригласить сесть. И нет ничего удивительного в том, что я, достигший сегодня всеведения, не вижу человека, достойного столь глубокого почтения. Более того, даже когда я только родился и, повернувшись лицом к северу, сделал семь шагов и окинул взором всю десятитысячную систему миров, даже тогда в этом мире с его богами и прочими существами я не видел человека, которому я мог бы выказать подобное почтение. Напротив, даже Великий Брахма, чья жизнь длится шестнадцать тысяч капп и который уничтожил все влечения, сложив ладони в приветствии, почтил меня с великой радостью в сердце, сказав: „Ты — Великий Муж в этом мире, ты — высочайший, старейший и превосходнейший во всем мире, включая мир богов; нет никого выше тебя“. И тогда я, не видя никого выше себя, произнес эти величественные слова: „Я — высочайший в мире, я — старейший в мире, я — превосходнейший в мире“. Если даже для меня новорожденного не существовало человека, достойного почтения и прочего, то кому же мне выражать почтение теперь, когда я достиг всеведения? Поэтому, брахман, не требуй от Татхагаты столь глубокого почтения. Ибо если Татхагата выразит кому-либо почтение... [и т. д.] ...или предложит сесть, то у этого человека в конце ночи голова оторвется от шеи и упадет на землю, подобно спелому плоду пальмы, сорвавшемуся с ослабшего стебля».

ဧဝံ [Pg.199] ဝုတ္တေပိ ဗြာဟ္မဏော ဒုပ္ပညတာယ တထာဂတဿ လောကဇေဋ္ဌဘာဝံ အသလ္လက္ခေန္တော ကေဝလံ တံ ဝစနံ အသဟမာနော အာဟ – အရသရူပေါ ဘဝံ ဂေါတမောတိ. အယံ ကိရဿ အဓိပ္ပာယော – ယံ လောကေ အဘိဝါဒနပစ္စုဋ္ဌာနအဉ္ဇလိကမ္မသာမီစိကမ္မံ ‘‘သာမဂ္ဂိရသော’’တိ ဝုစ္စတိ, တံ ဘောတော ဂေါတမဿ နတ္ထိ. တသ္မာ အရသရူပေါ ဘဝံ ဂေါတမော, အရသဇာတိကော အရသသဘာဝေါတိ. အထဿ ဘဂဝါ စိတ္တမုဒုဘာဝဇနနတ္ထံ ဥဇုဝိပစ္စနီကဘာဝံ ပရိဟရန္တော အညထာ တဿ ဝစနဿ အတ္ထံ အတ္တနိ သန္ဒဿေန္တော အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယောတိအာဒိမာဟ.

Даже после этих слов брахман из-за своего скудоумия не постиг превосходства Татхагаты над миром и, просто не в силах вынести эти слова, сказал: «Почтенный Готама лишен вкуса». Таково было его намерение: «То, что в мире называют „вкусом согласия“ — а именно поклоны, вставание навстречу, складывание ладоней и знаки уважения — у почтенного Готамы отсутствует. Поэтому почтенный Готама лишен вкуса, по своей природе безвкусен и не имеет вкуса». Тогда Благословенный, чтобы смягчить его ум и избежать прямого противостояния, показал иной смысл его слов применительно к самому себе и сказал: «Есть способ, брахман, [в соответствии с которым...]» и так далее.

တတ္ထ အတ္ထိ ခွေသာတိ အတ္ထိ ခေါ ဧသ. ပရိယာယောတိ ကာရဏံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧတံ ကာရဏံ, ယေန ကာရဏေန မံ ‘‘အရသရူပေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ ဝဒမာနော ပုဂ္ဂလော သမ္မာ ဝဒေယျ, အဝိတထဝါဒီတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆေယျ. ကတမော ပန သောတိ? ယေ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ရူပရသာ…ပေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗရသာ, တေ တထာဂတဿ ပဟီနာတိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယေ တေ ဇာတိဝသေန ဝါ ဥပပတ္တိဝသေန ဝါ သေဋ္ဌသမ္မတာနမ္ပိ ပုထုဇ္ဇနာနံ ရူပါရမ္မဏာဒီနိ အဿာဒေန္တာနံ အဘိနန္ဒန္တာနံ ရဇ္ဇန္တာနံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ကာမသုခဿာဒသင်္ခါတာ ရူပရသာ, သဒ္ဒရသာ, ဂန္ဓရသာ, ရသရသာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗရသာ, ယေ ဣမံ လောကံ ဂီဝါယ ဗန္ဓိတွာ ဝိယ အာဝိဉ္ဆန္တိ, ဝတ္ထာရမ္မဏာဒိသာမဂ္ဂိယဉ္စ ဥပ္ပန္နတ္တာ သာမဂ္ဂိရသာတိ ဝုစ္စန္တိ. တေ သဗ္ဗေပိ တထာဂတဿ ပဟီနာ. ‘‘မယှံ ပဟီနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေပိ မမာကာရေန အတ္တာနံ အနုက္ခိပန္တော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဒေသနာဝိလာသော ဝါ ဧသ တထာဂတဿ.

Здесь «atthi khvesa» означает «действительно есть этот». «Способ» (pariyāyo) означает «причина» или «основание». Смысл этих слов таков: «Действительно есть такое основание, брахман, по которому человек, говорящий обо мне: „Почтенный Готама лишен вкуса“, сказал бы верно и прослыл бы говорящим правду. Что же это за основание? Те вкусы форм... [и т. д.] ...вкусы осязаемых объектов, брахман, устранены Татхагатой». Что под этим понимается? «Те вкусы форм, вкусы звуков, вкусы запахов, вкусы вкусов и вкусы осязаемых объектов, известные как наслаждение чувственными удовольствиями, которые возникают у обычных людей (даже у тех, кто считается благородным по рождению или происхождению), когда они наслаждаются, радуются и привязываются к зрительным образам и прочим объектам чувств; те вкусы, которые словно связывают этот мир за шею и влекут за собой, и которые из-за сочетания органов чувств, объектов и прочего называют „вкусами согласия“. Все они устранены Татхагатой». Хотя следовало бы сказать «устранены мной», Благословенный проповедует Учение, не возвеличивая себя через эгоцентричное «я» — такова изысканность проповеди Татхагаты.

တတ္ထ ပဟီနာတိ စိတ္တသန္တာနတော ဝိဂတာ, ပဇဟိတာ ဝါ. ဧတသ္မိံ ပနတ္ထေ ကရဏေ သာမိဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အရိယမဂ္ဂသတ္ထေန ဥစ္ဆိန္နံ တဏှာဝိဇ္ဇာမယံ မူလံ ဧတေသန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ. တာလဝတ္ထု ဝိယ နေသံ ဝတ္ထု ကတန္တိ တာလာဝတ္ထုကတာ. ယထာ ဟိ တာလရုက္ခံ သမူလံ ဥဒ္ဓရိတွာ တဿ ဝတ္ထုမတ္တေ တသ္မိံ ပဒေသေ ကတေ န ပုန တဿ တာလဿ ဥပ္ပတ္တိ ပညာယတိ, ဧဝံ အရိယမဂ္ဂသတ္ထေန သမူလေ ရူပါဒိရသေ ဥဒ္ဓရိတွာ တေသံ ပုဗ္ဗေ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗဘာဝေန ဝတ္ထုမတ္တေ စိတ္တသန္တာနေ ကတေ သဗ္ဗေပိ တေ တာလာဝတ္ထုကတာတိ ဝုစ္စန္တိ. အဝိရုဠှိဓမ္မတ္တာ ဝါ မတ္ထကစ္ဆိန္နတာလော ဝိယ ကတာတိ တာလာဝတ္ထုကတာ. ယသ္မာ ပန ဧဝံ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ ဟောန္တိ[Pg.200], ယထာ နေသံ ပစ္ဆာဘာဝေါ န ဟောတိ, တထာ ကတာ ဟောန္တိ. တသ္မာ အာဟ – အနဘာဝံကတာတိ. အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာတိ အနာဂတေ အနုပ္ပဇ္ဇနကသဘာဝါ.

Здесь «устранены» (pahīnā) означает «исчезли из потока ума» или «оставлены». В этом контексте родительный падеж [в слове «tathāgatassa»] следует понимать в значении творительного падежа. «С вырванным корнем» (ucchinnamūlā) означает, что их корень, состоящий из жажды и невежества, отсечен мечом Благородного пути. «Подобные выкорчеванной пальме» (tālāvatthukatā) означает, что их основание сделано подобным месту, где росла пальма. Подобно тому как если вырвать пальму с корнем, оставив на этом месте лишь пустое пространство, то повторное появление этой пальмы уже невозможно, точно так же, когда вкусы форм и прочего вырваны с корнем мечом Благородного пути, оставляя в потоке ума лишь след от их прежнего существования, все они называются «подобными выкорчеванной пальме». Или же они называются «подобными выкорчеванной пальме» потому, что из-за своей неспособности к росту они сделаны подобными пальме со срезанной верхушкой. Поскольку же сделанные подобными выкорчеванной пальме приведены к небытию, они сделаны так, что их последующее возникновение невозможно. Поэтому сказано: «приведены к небытию». «Не подверженные возникновению в будущем» (āyatiṃ anuppādadhammā) означает, что они по своей природе не возникнут в будущем.

နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီတိ ယဉ္စ ခေါ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသိ, သော ပရိယာယော န ဟောတိ. နနု စ ဧဝံ ဝုတ္တေ ယော ဗြာဟ္မဏေန ဝုတ္တော သာမဂ္ဂိရသော, တဿ အတ္တနိ ဝိဇ္ဇမာနတာ အနုညာတာ ဟောတီတိ? န ဟောတိ. ယော ဟိ နံ သာမဂ္ဂိရသံ ကာတုံ ဘဗ္ဗော ဟုတွာ န ကရောတိ, သော တဒဘာဝေန အရသရူပေါတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ဘဂဝါ ပန အဘဗ္ဗောဝ ဧတံ ကာတုံ, တေနဿ ကာရဏေ အဘဗ္ဗတံ ပကာသေန္တော အာဟ – ‘‘နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ. ယံ ပရိယာယံ သန္ဓာယ တွံ မံ ‘‘အရသရူပေါ’’တိ ဝဒေသိ, သော အမှေသု နေဝ ဝတ္တဗ္ဗောတိ.

«Но не в том смысле, который ты имеешь в виду» означает: то основание, которое ты имеешь в виду, к нам не относится. Разве из этих слов не следует, что Благословенный признает отсутствие в себе того «вкуса согласия», о котором говорил брахман? Нет, не следует. Ибо тот, кто способен проявлять этот «вкус согласия» (то есть выражать почтение старшим), но не делает этого, заслуживает того, чтобы его называли «лишенным вкуса» из-за отсутствия этого качества. Благословенный же принципиально неспособен делать это (поскольку нет никого выше его), и, указывая на эту невозможность, он сказал: «Но не в том смысле, который ты имеешь в виду». Смысл таков: «Тот смысл, в котором ты называешь меня „лишенным вкуса“, к нам совершенно неприменим».

ဧဝံ ဗြာဟ္မဏော အတ္တနာ အဓိပ္ပေတံ အရသရူပတံ အာရောပေတုံ အသက္ကောန္တော အထာပရံ နိဗ္ဘောဂေါ ဘဝန္တိအာဒိမာဟ. သဗ္ဗပရိယာယေသု စေတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇနာက္ကမံ ဝိဒိတွာ သန္ဓာယဘာသိတမတ္ထံ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဗြာဟ္မဏော တဒေဝ ဝယောဝုဒ္ဓါနံ အဘိဝါဒနာဒိကမ္မံ လောကေ ‘‘သာမဂ္ဂိပရိဘောဂေါ’’တိ မညမာနော တဒဘာဝေန စ ဘဂဝန္တံ ‘‘နိဗ္ဘောဂေါ’’တိအာဒိမာဟ. ဘဂဝါ စ ယွာယံ ရူပါဒီသု သတ္တာနံ ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂေါ, တဒဘာဝံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ.

Так брахман, не сумев доказать приписываемую им «безвкусность», выдвинул следующее обвинение: «Почтенный Готама лишен наслаждения» и так далее. Во всех последующих случаях, поняв порядок толкования по тому же методу, следует так понимать подразумеваемый смысл: брахман, считая то же самое выказывание почтения старшим в этом мире «наслаждением согласием», из-за его отсутствия назвал Благословенного «лишенным наслаждения» и так далее. Благословенный же, видя в себе отсутствие того наслаждения формами и прочим через страстное желание, которое свойственно существам, согласился с этим в ином смысле.

ပုန ဗြာဟ္မဏော ယံ လောကေ ဝယောဝုဒ္ဓါနံ အဘိဝါဒနာဒိကုလသမုဒါစာရကမ္မံ လောကိယာ ကရောန္တိ, တဿ အကိရိယံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝန္တံ အကိရိယဝါဒေါတိ အာဟ. ဘဂဝါ ပန ယသ္မာ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ အကိရိယံ ဝဒတိ, တသ္မာ တံ အကိရိယဝါဒိတံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ. တတ္ထ ဌပေတွာ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနိ အဝသေသာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနေကဝိဟိတာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Снова брахман, видя невыполнение того традиционного семейного долга по выказыванию почтения старшим, который исполняют мирские люди, назвал Благословенного «proповедником неделания». Благословенный же, поскольку он проповедует неделание телесных проступков и прочего, видя в себе это качество проповедника неделания, согласился с этим в ином смысле. Здесь под «многочисленными злыми неблагими состояниями» следует понимать все остальные неблагие состояния, за исключением телесных проступков и прочего.

ပုန ဗြာဟ္မဏော တဒေဝ အဘိဝါဒနာဒိကမ္မံ ဘဂဝတိ အပဿန္တော ‘‘ဣမံ အာဂမ္မ အယံ လောကတန္တိ လောကပဝေဏီ ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ မညမာနော ဘဂဝန္တံ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါတိ အာဟ. ဘဂဝါ ပန ယသ္မာ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿ စေဝ အကုသလစိတ္တဒွယသမ္ပယုတ္တဿ စ ဒေါသဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန ဥစ္ဆေဒံ ဝဒတိ, သဗ္ဗာကုသလသမ္ဘဝဿ ပန မောဟဿ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဥစ္ဆေဒံ [Pg.201] ဝဒတိ, ဌပေတွာ တေ တယော အဝသေသာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ယထာနုရူပံ စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ဥစ္ဆေဒံ ဝဒတိ, တသ္မာ တံ ဥစ္ဆေဒဝါဒံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ.

Снова брахман, не видя в Благословенном этого выказывания почтения, подумал: «Из-за него прерывается мирской порядок, мирская преемственность», и назвал Благословенного «проповедником уничтожения». Благословенный же, поскольку он проповедует уничтожение страсти к пяти видам чувственных удовольствий, а также злобы, сопряженной с двумя типами неблагого ума, посредством Пути Невозвращения, а уничтожение заблуждения, источника всех неблагих состояний — посредством Пути Арахантства, и, за исключением этих трех, проповедует уничтожение остальных злых неблагих состояний посредством четырех путей в соответствии с каждым из них, поэтому, видя в себе это качество проповедника уничтожения, согласился с этим в ином смысле.

ပုန ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဇိဂုစ္ဆတိ မညေ သမဏော ဂေါတမော ဣဒံ ဝယောဝုဒ္ဓါနံ အဘိဝါဒနာဒိကုလသမုဒါစာရကမ္မံ, တေန တံ န ကရောတီ’’တိ မညမာနော ဘဂဝန္တံ ဇေဂုစ္ဆီတိ အာဟ. ဘဂဝါ ပန ယသ္မာ ဇိဂုစ္ဆတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ, ယာနိ ကာယဝစီမနောဒုစ္စရိတာနိ စေဝ ယာဝ စ အကုသလာနံ လာမကဓမ္မာနံ သမာပတ္တိ သမာပဇ္ဇနာ သမင်္ဂိဘာဝေါ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဂူထံ ဝိယ မဏ္ဍနကဇာတိကော ပုရိသော ဇိဂုစ္ဆတိ ဟိရီယတိ, တသ္မာ တံ ဇေဂုစ္ဆိတံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ. တတ္ထ ကာယဒုစ္စရိတေနာတိအာဒိ ကရဏဝစနံ ဥပယောဂတ္ထေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Снова брахман, думая: «Похоже, отшельник Готама брезгует этим традиционным семейным долгом по выказыванию почтения старшим, и потому не делает этого», назвал Благословенного «брезгливым». Благословенный же, поскольку он брезгует телесными проступками и прочим — а именно телесными, словесными и ментальными проступками, а также обретением, совершением и обладанием низкими неблагими состояниями, испытывая ко всему этому брезгливость и стыд, подобно тому как любящий чистоту человек брезгует экскрементами, поэтому, видя в себе это качество брезгливости, согласился с этим в ином смысле. Здесь творительный падеж в словах «kāyaduccaritenā» и т. д. следует понимать в значении винительного падежа.

ပုန ဗြာဟ္မဏော တဒေဝ အဘိဝါဒနာဒိကမ္မံ ဘဂဝတိ အပဿန္တော ‘‘အယံ ဣဒံ လောကဇေဋ္ဌကကမ္မံ ဝိနေတိ ဝိနာသေတိ, အထ ဝါ ယသ္မာ ဧတံ သာမီစိကမ္မံ န ကရောတိ, တသ္မာ အယံ ဝိနေတဗ္ဗော နိဂ္ဂဏှိတဗ္ဗော’’တိ မညမာနော ဘဂဝန္တံ ဝေနယိကောတိ အာဟ. တတြာယံ ပဒတ္ထော – ဝိနယတီတိ ဝိနယော, ဝိနာသေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိနယော ဧဝ ဝေနယိကော. ဝိနယံ ဝါ အရဟတီတိ ဝေနယိကော, နိဂ္ဂဟံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘဂဝါ ပန ယသ္မာ ရာဂါဒီနံ ဝိနယာယ ဝူပသမာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တသ္မာ ဝေနယိကော ဟောတိ. အယမေဝ စေတ္ထ ပဒတ္ထော – ဝိနယာယ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ ဝေနယိကော. ဝိစိတြာ ဟိ တဒ္ဓိတဝုတ္တိ. သွာယံ တံ ဝေနယိကဘာဝံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ.

Снова брахман, не видя в Благословенном этого выказывания почтения, подумал: «Он устраняет, уничтожает этот долг перед старшими в мире; или же, поскольку он не совершает этих знаков уважения, его следует усмирить, наказать», и назвал Благословенного «искоренителем» [или «подлежащим усмирению»]. Значение слова здесь таково: «тот, кто устраняет» — это «устранитель», то есть «уничтожитель». «Устранитель» — это и есть «venayiko». Или же «venayiko» означает «тот, кто заслуживает усмирения», то есть «заслуживает наказания». Благословенный же, поскольку он проповедует Учение для устранения и успокоения страсти и прочего, является «устранителем». Именно таково здесь значение слова: «тот, кто проповедует Учение для устранения [страсти и т. д.]» — это «venayiko». Ибо образование вторичных производных слов (таддхита) весьма многообразно. И он, видя в себе это качество устранителя, согласился с этим в ином смысле.

ပုန ဗြာဟ္မဏော ယသ္မာ အဘိဝါဒနာဒီနိ သာမီစိကမ္မာနိ ကရောန္တာ ဝယောဝုဒ္ဓေ တောသေန္တိ ဟာသေန္တိ, အကရောန္တာ ပန တာပေန္တိ ဝိဟေသေန္တိ ဒေါမနဿံ နေသံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ဘဂဝါ စ တာနိ န ကရောတိ, တသ္မာ ‘‘အယံ ဝယောဝုဒ္ဓေ တပတီ’’တိ မညမာနော သပ္ပုရိသာစာရဝိရဟိတတ္တာ ဝါ ‘‘ကပဏပုရိသော အယ’’န္တိ မညမာနော ဘဂဝန္တံ တပဿီတိ အာဟ. တတြာယံ ပဒတ္ထော – တပတီတိ တပေါ, ရောသေတိ ဝိဟေသေတီတိ အတ္ထော. သာမီစိကမ္မာကရဏဿေတံ အဓိဝစနံ. တပေါ အဿ အတ္ထီတိ တပဿီ. ဒုတိယေ အတ္ထဝိကပ္ပေ ဗျဉ္ဇနာနိ အဝိစာရေတွာ လောကေ ကပဏပုရိသော တပဿီတိ [Pg.202] ဝုစ္စတိ. ဘဂဝါ ပန ယေ အကုသလာ ဓမ္မာ လောကံ တပနတော တပနီယာနိ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ ပဟီနတ္တာ ယသ္မာ တပဿီတိ သင်္ခံ ဂတော. တသ္မာ တံ တပဿိတံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော – တပန္တီတိ တပါ, အကုသလဓမ္မာနမေတံ အဓိဝစနံ. တေ တပေ အဿိ နိရဿိ ပဟာသိ ဝိဒ္ဓံသီတိ တပဿီ.

Снова брахман, поскольку те, кто совершают знаки уважения, такие как поклоны и прочее, радуют и веселят старших, а те, кто не совершают их, огорчают, уязвляют и вызывают у них недовольство, а Благословенный их не совершает, подумал: «Он огорчает старших», или же, считая его «жалким человеком» из-за отсутствия поведения благородного мужа, назвал Благословенного «истязателем» [или «жалким»]. Значение слова здесь таково: «то, что огорчает» — это «огорчение», что означает «раздражение» или «уязвление». Это обозначение для несовершения знаков уважения. «Тот, у кого есть это огорчение» — это «tapassī». Во втором варианте толкования, без грамматического разбора слов, в мире «tapassī» называют жалкого, обездоленного человека. Благословенный же, поскольку неблагие состояния называют «сжигающими» из-за того, что они сжигают мир, и поскольку они им устранены, прослыл «совершающим аскезу». Поэтому, видя в себе это качество совершающего аскезу, он согласился с этим в ином смысле. Грамматический разбор здесь таков: «те, что сжигают» — это «сжигающие», что является обозначением неблагих состояний. «Тот, кто отбросил, изгнал, оставил и уничтожил эти сжигающие состояния» — это «tapassī».

ပုန ဗြာဟ္မဏော တံ အဘိဝါဒနာဒိကမ္မံ ဒေဝလောကဂဗ္ဘသမ္ပတ္တိယာ ဒေဝလောကပဋိသန္ဓိပဋိလာဘာယ သံဝတ္တတီတိ မညမာနော ဘဂဝတိ စဿ အဘာဝံ ဒိသွာ ဘဂဝန္တံ အပဂဗ္ဘောတိ အာဟ. ကောဓဝသေန ဝါ ဘဂဝတော မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေ ဒေါသံ ဒဿေန္တောပိ ဧဝမာဟ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော – ဂဗ္ဘတော အပဂတောတိ အပဂဗ္ဘော, အဘဗ္ဗော ဒေဝလောကူပပတ္တိံ ပါပုဏိတုန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဟီနော ဝါ ဂဗ္ဘော အဿာတိ အပဂဗ္ဘော. ဒေဝလောကဂဗ္ဘပရိဗာဟိရတ္တာ အာယတိံ ဟီနဂဗ္ဘပဋိလာဘဘာဂီတိ. ဟီနော ဝါဿ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဂဗ္ဘဝါသော အဟောသီတိ အဓိပ္ပာယော. ဘဂဝတော ပန ယသ္မာ အာယတိံ ဂဗ္ဘသေယျာ အပဂတာ, တသ္မာ သော တံ အပဂဗ္ဘတံ အတ္တနိ သမ္ပဿမာနော အပရံ ပရိယာယမနုဇာနိ. တတြ စ ယဿ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အာယတိံ ဂဗ္ဘသေယျာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပဟီနာတိ ဧတေသံ ပဒါနံ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – ‘‘ဗြာဟ္မဏ, ယဿ ပုဂ္ဂလဿ အနာဂတေ ဂဗ္ဘသေယျာ ပုနဗ္ဘဝေ စ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ အနုတ္တရေန မဂ္ဂေန ဝိဟတကာရဏတ္တာ ပဟီနာ. ဂဗ္ဘသေယျာဂဟဏေန စေတ္ထ ဇလာဗုဇယောနိ ဂဟိတာ, ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိဂ္ဂဟဏေန ဣတရာ တိဿော’’ပိ.

Снова брахман, полагая, что почитание старших и подобные действия ведут к полноте перерождения в мире богов, к обретению перерождения в мире богов, и видя отсутствие этого у Благословенного, назвал Благословенного «лишенным зародыша» (apagabbho). Или же, под влиянием гнева, указывая на изъян в принятии Благословенным перерождения в лоне матери, он сказал так. В этом слове значение таково: «ушедший от зародыша (перерождения в мире богов) — это apagabbho», то есть смысл в том, что он неспособен достичь перерождения в мире богов. Или же: «тот, у кого низкое лоно (перерождение) — это apagabbho», то есть из-за исключения из лона мира богов он в будущем обречен на низкое перерождение. Или же смысл в том, что его пребывание в лоне матери было низким. Но поскольку у Благословенного в будущем устранено пребывание в лоне, Он, видя в Себе это качество свободы от лона (apagabbhata), согласился с этим в ином смысле. И здесь значение слов «У кого же, брахман, в будущем устранено пребывание в лоне и возникновение в новом существовании...» следует понимать так: «Брахман, у какого человека в будущем пребывание в лоне и возникновение в новом существовании устранены, поскольку их причина уничтожена непревзойденным Путем Арахантства». И здесь под выражением «пребывание в лоне» (gabbhaseyyā) подразумевается живородящее лоно (jalābuja-yoni), а под выражением «возникновение в новом существовании» (punabbhavābhinibbatti) — остальные три вида рождения.

အပိစ ဂဗ္ဘဿ သေယျာ ဂဗ္ဘသေယျာ. ပုနဗ္ဘဝေါ ဧဝ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယထာ စ ဝိညာဏဋ္ဌိတီတိ ဝုတ္တေပိ န ဝိညာဏတော အညာ ဌိတိ အတ္ထိ, ဧဝမိဓာပိ န ဂဗ္ဘတော အညာ သေယျာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဘိနိဗ္ဗတ္တိ စ နာမ ယသ္မာ ပုနဗ္ဘဝဘူတာပိ အပုနဗ္ဘဝဘူတာပိ အတ္ထိ, ဣဓ စ ပုနဗ္ဘဝဘူတာ အဓိပ္ပေတာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘ပုနဗ္ဘဝေါ ဧဝ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီ’’တိ.

Кроме того, ложе зародыша — это «пребывание в лоне» (gabbhaseyyā). Само новое существование есть возникновение — это «возникновение в новом существовании» (punabbhavābhinibbatti). Так следует понимать значение в данном случае. И как при упоминании «обители сознания» (viññāṇaṭṭhiti) нет иной обители, кроме самого сознания, так и здесь не следует усматривать иного ложа, кроме самого зародыша. И поскольку возникновение (abhinibbatti) бывает как связанным с новым существованием, так и не связанным с ним, а здесь имеется в виду именно связанное с новым существованием, поэтому сказано: «само новое существование есть возникновение — возникновение в новом существовании».

ဧဝံ အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ အရသရူပတာဒီဟိ အဋ္ဌဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသန္တမ္ပိ ဗြာဟ္မဏံ ဘဂဝါ ဓမ္မိဿရော ဓမ္မရာဇာ ဓမ္မသာမီ တထာဂတော အနုကမ္ပာယ သီတလေနေဝ စက္ခုနာ ဗြာဟ္မဏံ ဩလေကေန္တော ယံ ဓမ္မဓာတုံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဒေသနာဝိလာသပ္ပတ္တာ နာမ ဟောတိ, တဿာ [Pg.203] ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဝိဂတဝလာဟကေ နဘေ ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ စ သရဒကာလေ သူရိယော ဝိယ စ ဗြာဟ္မဏဿ ဟဒယန္ဓကာရံ ဝိဓမေန္တော တာနိယေဝ အက္ကောသဝတ္ထူနိ တေန တေန ပရိယာယေန အညထာ ဒဿေတွာ ပုနပိ အတ္တနော ကရုဏာဝိပ္ဖာရံ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပိယဘာဝေန ပဋိလဒ္ဓတာဒိဂုဏလက္ခဏံ ပထဝိသမစိတ္တတံ အကုပ္ပဓမ္မတဉ္စ ပကာသေန္တော ‘‘အယံ ဗြာဟ္မဏော ကေဝလံ ပလိတသိရခဏ္ဍဒန္တဝလိတ္တစတာဒီဟိ အတ္တနော ဝုဒ္ဓဘာဝံ သလ္လက္ခေတိ, နော စ ခေါ ဇာနာတိ အတ္တာနံ ဇာတိယာ အနုဂတံ ဇရာယ အနုသဋံ ဗျာဓိနော အဓိဘူတံ မရဏေန အဗ္ဘာဟတံ အဇ္ဇ မရိတွာ ပုန သွေဝ ဥတ္တာနသေယျဒါရကဘာဝဂမနီယံ. မဟန္တေန ခေါ ပန ဥဿာဟေန မမ သန္တိကံ အာဂတော, တဒဿ အာဂမနံ သာတ္ထကံ ဟောတူ’’တိ စိန္တေတွာ ဣမသ္မိံ လောကေ အတ္တနော အပ္ပဋိသမံ ပုရေဇာတဘာဝံ ဒဿေန္တော သေယျထာပိ, ဗြာဟ္မဏာတိအာဒိနာ နယေန ဗြာဟ္မဏဿ ဓမ္မဒေသနံ ဝဍ္ဎေသိ.

Так, с момента его прихода брахман оскорблял Его посредством восьми оснований для оскорбления, таких как обвинение в бесчувственности (arasarūpatā) и прочих. Однако Благословенный, Владыка Дхаммы, Царь Дхаммы, Господин Дхаммы, Татхагата, взирая на брахмана прохладным оком сострадания, проникнув в ту стихию Дхаммы (dhammadhātu), благодаря которой Он достиг великолепия в проповедовании, и благодаря совершенному проникновению в эту стихию Дхаммы, подобно полной луне на безоблачном небе или осеннему солнцу, рассеивая тьму в сердце брахмана, показал те самые основания для оскорбления в ином свете, тем или иным способом. И вновь являя излияние Своего сострадания, признак обретенного Им качества непоколебимости (tādi-guṇa) перед лицом восьми мирских ветров, ум, подобный земле, и невозмутимость, Он подумал: «Этот брахман замечает свою старость лишь по седине на голове, выпавшим зубам, морщинистой коже и тому подобному, но он не знает, что сам он преследуем рождением, окружен старостью, одолен болезнью, поражен смертью, и что, умирая сегодня, он завтра снова вернется к состоянию младенца, лежащего на спине. Однако он пришел ко мне с великим усердием, пусть же его приход принесет плоды!» Замыслив так и желая показать Свое непревзойденное первенство по рождению в этом мире, Он развил проповедь Дхаммы для брахмана следующим образом: «Подобно тому, брахман...» и так далее.

တတ္ထ သေယျထာပီတိအာဒီနံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော – ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဟိ တေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ပက္ခေ ဝိဓုနန္တာ တံခဏာနုရူပံ ဝိရဝန္တာ နိက္ခမန္တိ. ဧဝံ နိက္ခမန္တာနဉ္စ တေသံ ယော ပဌမတရံ နိက္ခမတိ, သော ဇေဋ္ဌောတိ ဝုစ္စတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ တာယ ဥပမာယ အတ္တနော ဇေဋ္ဌဘာဝံ သာဓေတုကာမော ဗြာဟ္မဏံ ပုစ္ဆတိ – ယော နု ခေါ တေသံ ကုက္ကုဋစ္ဆာပေါတကာနံ…ပေ… ကိန္တိ သွာဿ ဝစနီယောတိ. တတ္ထ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကာနန္တိ ကုက္ကုဋပေါတကာနံ. ကိန္တိ သွာဿ ဝစနီယောတိ သော ကိန္တိ ဝစနီယော အဿ, ကိံ ဝတ္တဗ္ဗော ဘဝေယျ ဇေဋ္ဌော ဝါ ကနိဋ္ဌော ဝါတိ.

Здесь значение слов «Подобно тому...» и так далее следует понимать точно так же, как было сказано выше. Но вот в чем различие: ведь точно так же, как было сказано выше, те цыплята выходят, отряхивая крылья и пища в соответствии с моментом. И среди тех, кто так выходит, тот, кто выходит самым первым, зовется старшим. Поэтому Благословенный, желая с помощью этого сравнения доказать Свое старшинство, спрашивает брахмана: «Кто же из тех цыплят... [и т.д.] ... как его следует называть?» Здесь слово «kukkuṭacchāpakānanti» означает «цыплят» (kukkuṭapotakānaṃ). Выражение «как его следует называть?» (kinti svāssa vacanīyo) означает: как его следует называть, кем его следует считать — старшим или младшим?

‘‘ဇေဋ္ဌော’’တိဿ, ဘော ဂေါတမ, ဝစနီယောတိ, ဘော ဂေါတမ, သော ဇေဋ္ဌော ဣတိ အဿ ဝစနီယော. ကသ္မာတိ စေ? သော ဟိ နေသံ ဇေဋ္ဌောတိ, ယသ္မာ သော နေသံ ဝုဒ္ဓတရောတိ အတ္ထော. အထဿ ဘဂဝါ ဩပမ္မံ သမ္ပဋိပါဒေန္တော ဧဝမေဝ ခေါတိ အာဟ, ယထာ သော ကုက္ကုဋပေါတကော, ဧဝံ အဟမ္ပိ. အဝိဇ္ဇာဂတာယ ပဇာယာတိ အဝိဇ္ဇာ ဝုစ္စတိ အညာဏံ, တတ္ထ ဂတာယ. ပဇာယာတိ သတ္တဓိဝစနမေတံ, အဝိဇ္ဇာကောသဿ အန္တော ပဝိဋ္ဌေသု သတ္တေသူပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဏ္ဍဘူတာယာတိ အဏ္ဍေ ဘူတာယ ပဇာတာယ သဉ္ဇာတာယ. ယထာ ဟိ အဏ္ဍေ နိဗ္ဗတ္တာ ဧကစ္စေ သတ္တာ အဏ္ဍဘူတာတိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝမယံ [Pg.204] သဗ္ဗာပိ ပဇာ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသေ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ အဏ္ဍဘူတာတိ ဝုစ္စတိ. ပရိယောနဒ္ဓါယာတိ တေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသေန သမန္တတော ဩနဒ္ဓါယ ဗဒ္ဓါယ ဝေဌိတာယ. အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာတိ တံ အဝိဇ္ဇာမယံ အဏ္ဍကောသံ ဘိန္ဒိတွာ. ဧကောဝ လောကေတိ သကလေပိ လောကသန္နိဝါသေ အဟမေဝ ဧကော အဒုတိယော. အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဥတ္တရရဟိတံ သဗ္ဗသေဋ္ဌံ သမ္မာ သာမဉ္စ ဗောဓိံ, အထ ဝါ ပသတ္ထံ သုန္ဒရဉ္စ ဗောဓိံ. အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏဿေတံ နာမံ, သဗ္ဗညုတညာဏဿာပိ နာမမေဝ. ဥဘယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. အညေသံ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ အနုတ္တရာ ဗောဓိ ဟောတိ, န ဟောတီတိ? န ဟောတိ. ကသ္မာ? အသဗ္ဗဂုဏဒါယကတ္တာ. တေသဉှိ ကဿစိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ အရဟတ္တဖလမေဝ ဒေတိ, ကဿစိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ, ကဿစိ ဆ အဘိညာ, ကဿစိ စတဿော ပဋိသမ္ဘိဒါ, ကဿစိ သာဝကပါရမိဉာဏံ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏမေဝ ဒေတိ, ဗုဒ္ဓါနံ ပန သဗ္ဗဂုဏသမ္ပတ္တိံ ဒေတိ အဘိသေကော ဝိယ ရညော သဗ္ဗလောကိဿရဘာဝံ. တသ္မာ အညဿ ကဿစိပိ အနုတ္တရာ ဗောဓိ န ဟောတီတိ. အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အဗ္ဘညာသိံ ပဋိဝိဇ္ဈိံ, ပတ္တောမှိ အဓိဂတောမှီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Его следует называть старшим, о почтенный Готама». О почтенный Готама, его следует называть старшим. Если спросить: «Почему?», то потому, что он старший среди них. Смысл в том, что он более зрелый (старший) среди них. Тогда Благословенный, завершая сравнение для него, сказал: «Точно так же...» — как тот цыпленок, так и Я. «Среди поколения, пребывающего в невежестве (avijjāgatā pajā)»: невежеством (avijjā) зовется незнание; «пребывающего в нем» (gatāya). «Поколение» (pajā) — это синоним существ; это сказано о существах, вошедших внутрь скорлупы невежества. «Ставших яйцом (aṇḍabhūtā)» означает возникших, рожденных, появившихся в яйце. Ибо как некоторые существа, рожденные в яйце, зовутся «ставшими яйцом», так и все это поколение из-за рождения в скорлупе невежества зовется «ставшим яйцом». «Окутанных (pariyonaddhā)» означает со всех сторон покрытых, связанных, обмотанных этой скорлупой невежества. «Разбив скорлупу невежества» означает расколов эту скорлупу, состоящую из невежества. «Один в мире» означает: во всем мире существ только Я один, без спутника. «Пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению» — к непревосходимому, наивысшему, правильному и самостоятельному пробуждению, или же к восхваляемому и прекрасному пробуждению. Это название знания Пути Арахантства (arahattamagga-ñāṇa), а также название всеведущего знания (sabbaññuta-ñāṇa). Оба варианта подходят. Является ли Путь Арахантства других непревзойденным пробуждением? Нет, не является. Почему? Потому что он не дарует все качества. Ибо у некоторых из них Путь Арахантства дает лишь плод Арахантства, у некоторых — три ведения (vijjā), у некоторых — шесть сверхзнаний (cha abhiññā), у некоторых — четыре аналитических знания (paṭisambhidā), у некоторых — знание совершенства ученика (sāvakapāramī-ñāṇa). У Паччекабудд он дает лишь знание Паччекабодхи, у Будд же он дает полноту всех качеств, подобно тому как помазание царя дает владычество над всем миром. Поэтому ни у кого другого это не является непревзойденным пробуждением. «Пробудился» (abhisambuddho) означает: познал высшим знанием, проник, достиг, обрел.

ဣဒါနိ ယဒေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တံ ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနံ, တံ ဧဝံ အတ္ထေန သံသန္ဒိတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ယထာ ဟိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာ အတ္တနော အဏ္ဍေသု အဓိသယနာဒိတိဝိဓကိရိယာကရဏံ, ဧဝံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဿ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော အတ္တနော သန္တာနေ အနိစ္စံ, ဒုက္ခံ, အနတ္တာတိ တိဝိဓာနုပဿနာကရဏံ. ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာသမ္ပာဒနေန အဏ္ဍာနံ အပူတိဘာဝေါ ဝိယ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဝိပဿနာဉာဏဿ အပရိဟာနိ. ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန အဏ္ဍာနံ အလ္လသိနေဟပရိယာဒါနံ ဝိယ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဘဝတ္တယာနုဂတနိကန္တိသိနေဟပရိယာဒါနံ. ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန အဏ္ဍကပါလာနံ တနုဘာဝေါ ဝိယ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသဿ တနုဘာဝေါ, ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန ကုက္ကုဋပေါတကဿ ပါဒနခတုဏ္ဍကာနံ ထဒ္ဓခရဘာဝေါ ဝိယ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဝိပဿနာဉာဏဿ တိက္ခခရဝိပ္ပသန္နသူရဘာဝေါ. ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန ကုက္ကုဋပေါတကဿ ပရိဏာမကာလော ဝိယ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ [Pg.205] ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဝိပဿနာဉာဏဿ ပရိဏာမကာလော ဝဍ္ဎိကာလော ဂဗ္ဘဂ္ဂဟဏကာလော. ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန ကုက္ကုဋပေါတကဿ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ပက္ခေ ပပ္ဖောဋေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဒါကာလော ဝိယ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဝိပဿနာဉာဏဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတွာ အနုပုဗ္ဗာဓိဂတေန အရဟတ္တမဂ္ဂေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ အဘိညာပက္ခေ ပပ္ဖောဋေတွာ သောတ္ထိနာ သကလဗုဒ္ဓဂုဏသစ္ဆိကတကာလော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Теперь это сопоставление сравнения, высказанное Благословенным в словах «Точно так же...» и так далее, следует понимать, соотнося его со значением следующим образом: ибо как у той курицы происходит тройное действие, такое как высиживание яиц и прочее, так у Благословенного, когда Он в качестве Бодхисаттвы восседал на троне Пробуждения (bodhipallaṅka), происходило тройное созерцание в Своем потоке ума: непостоянства, страдания и безличности. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы яйца не портятся, так благодаря тройному созерцанию Благословенного в качестве Бодхисаттвы знание прозрения (vipassanā-ñāṇa) не угасает. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы высыхает влага в яйцах, так благодаря тройному созерцанию Благословенного в качестве Бодхисаттвы иссякает влага привязанности (жажды), сопутствующая трем сферам существования. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы скорлупа яиц истончается, так благодаря тройному созерцанию Благословенного в качестве Бодхисаттвы истончается скорлупа невежества. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы когти и клюв цыпленка твердеют и крепнут, так благодаря тройному созерцанию Благословенного в качестве Бодхисаттвы знание прозрения становится острым, мощным, чистым и отважным. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы наступает время созревания цыпленка, так благодаря тройному созерцанию Благословенного в качестве Бодхисаттвы наступает время созревания, роста и обретения плода знания прозрения. Подобно тому как благодаря тройному действию курицы наступает время, когда цыпленок, разбив скорлупу кончиками когтей или клювом, взмахнув крыльями, благополучно выходит наружу, так следует понимать время, когда Благословенный благодаря тройному созерцанию взрастил плод знания прозрения, разбил скорлупу невежества последовательно обретенным Путем Арахантства, взмахнул крыльями сверхзнаний (abhiññā) и благополучно воочию постиг все качества Будды.

အဟဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, ဇေဋ္ဌော သေဋ္ဌော လောကဿာတိ, ဗြာဟ္မဏ, ယထာ တေသံ ကုက္ကုဋပေါတကာနံ ပဌမတရံ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ အဘိနိဗ္ဗတ္တော ကုက္ကုဋပေါတကော ဇေဋ္ဌော ဟောတိ, ဧဝံ အဝိဇ္ဇာဂတာယ ပဇာယ တံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ပဌမတရံ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတတ္တာ အဟဉှိ ဇေဋ္ဌော ဝုဒ္ဓတမောတိ သင်္ခံ ဂတော, သဗ္ဗဂုဏေဟိ ပန အပ္ပဋိသမတ္တာ သေဋ္ဌောတိ.

«Ибо Я, брахман, старший и наилучший в мире»: брахман, подобно тому как среди тех цыплят цыпленок, который самым первым разбивает скорлупу и появляется на свет, является старшим, так и среди поколения, пребывающего в невежестве, из-за того, что Я самым первым разбил эту скорлупу невежества и родился благородным рождением, Я причисляюсь к старшим, к самым зрелым, а из-за того, что Я не имею равных во всех качествах, Я являюсь наилучшим.

ဧဝံ ဘဂဝါ အတ္တနော အနုတ္တရံ ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌဘာဝံ ဗြာဟ္မဏဿ ပကာသေတွာ ဣဒါနိ ယာယ ပဋိပဒါယ တံ အဓိဂတော, တံ ပဋိပဒံ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဘုတိ ဒဿေတုံ အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ, ဗြာဟ္မဏာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဝီရိယံ အဟောသီတိ, ဗြာဟ္မဏ, န မယာ အယံ အနုတ္တရော ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌဘာဝေါ ကုသီတေန မုဋ္ဌဿတိနာ သာရဒ္ဓကာယေန ဝိက္ခိတ္တစိတေန အဓိဂတော, အပိစ ခေါ တဒဓိဂမာယ အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ ဝီရိယံ အဟောသိ. ဗောဓိမဏ္ဍေ နိသိန္နေန မယာ စတုသမ္မပ္ပဓာနဘေဒံ ဝီရိယံ အာရဒ္ဓံ အဟောသိ, ပဂ္ဂဟိတံ အသိထိလပ္ပဝတ္တိတံ. အာရဒ္ဓတ္တာယေဝ စ မေ တံ အသလ္လီနံ အဟောသိ. န ကေဝလဉ္စ ဝီရိယမေဝ, သတိပိ မေ အာရမ္မဏာဘိမုခဘာဝေန ဥပဋ္ဌိတာ အဟောသိ, ဥပဋ္ဌိတတ္တာယေဝ စ အသမ္မုဋ္ဌာ. ပဿဒ္ဓေါ ကာယော အသာရဒ္ဓေါတိ ကာယစိတ္တပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန ကာယောပိ မေ ပဿဒ္ဓေါ အဟောသိ. တတ္ထ ယသ္မာ နာမကာယေ ပဿဒ္ဓေ ရူပကာယောပိ ပဿဒ္ဓေါယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘နာမကာယော ရူပကာယော’’တိ အဝိသေသေတွာဝ ‘‘ပဿဒ္ဓေါ ကာယော’’တိ ဝုတ္တံ. အသာရဒ္ဓေါတိ သော စ ခေါ ပဿဒ္ဓတ္တာယေဝ အသာရဒ္ဓေါ, ဝိဂတဒရထောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ[Pg.206]. သမာဟိတံ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂန္တိ စိတ္တမ္ပိ မေ သမ္မာ အာဟိတံ သုဋ္ဌု ဌပိတံ အပ္ပိတံ ဝိယ အဟောသိ, သမာဟိတတ္တာ ဧဝ စ ဧကဂ္ဂံ အစလံ နိပ္ဖန္ဒနန္တိ. ဧတ္တာဝတာ ဈာနဿ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ကထိတာ ဟောတိ.

Так Благословенный, явив брахману Свое непревзойденное старшинство и превосходство, теперь, чтобы показать практику, посредством которой Он достиг этого, начиная с ее предварительного этапа, произнес: «Усердие мое, брахман, было пробуждено...» и так далее. Здесь в словах «Усердие мое, брахман, было пробуждено» смысл таков: «Брахман, это непревзойденное старшинство и превосходство было обретено Мною не благодаря лени, забывчивости, возбужденному телу или рассеянному уму, но для его обретения усердие мое действительно было пробуждено». Мною, восседавшим на месте Пробуждения (bodhimaṇḍa), было пробуждено усердие, разделяемое на четыре правильных усилия, поддержанное и непрерывное. И именно благодаря тому, что оно было пробуждено, это усердие мое было непоколебимым. И не только усердие, но и осознанность моя была установлена, будучи обращенной к объекту, и именно благодаря установлению она была непоколебимой. «Тело было успокоенным, невозбужденным»: благодаря успокоению тела и ума тело мое также было успокоенным. Здесь, поскольку при успокоении ментального тела (nāmakāya) физическое тело (rūpakāya) также успокаивается, без разделения на «ментальное тело» и «физическое тело» сказано просто: «тело было успокоенным». «Невозбужденным» означает, что именно благодаря успокоению оно было невозбужденным, то есть свободным от утомления. «Ум был сосредоточенным, однонаправленным»: ум мой также был правильно направлен, хорошо установлен, словно погружен в самадхи, и именно благодаря сосредоточенности он был однонаправленным, неподвижным, невозмутимым. Этим описывается предварительная практика джханы.

ဣဒါနိ ဣမာယ ပဋိပဒါယ အဓိဂတံ ပဌမဇ္ဈာနံ အာဒိံ ကတွာ ဝိဇ္ဇာတ္တယပရိယောသာနံ ဝိသေသံ ဒဿေန္တော သော ခေါ အဟန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယံ ယာဝ ဝိနိစ္ဆယနယေန ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၆၉) ဝုတ္တမေဝ.

Теперь, чтобы показать выдающееся достижение, начиная с первой джханы, обретенной посредством этой практики, и заканчивая тремя ведениями (vijjā-ttaya), Он произнес: «И вот я...» и так далее. Что касается того, что должно быть сказано здесь в качестве подробного анализа, все это уже было изложено Мною в «Висуддхимагге».

အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏာတိအာဒီသု ပန ဝိဇ္ဇာတိ ဝိဒိတကရဏဋ္ဌေန ဝိဇ္ဇာ. ကိံ ဝိဒိတံ ကရောတိ? ပုဗ္ဗေနိဝါသံ. အဝိဇ္ဇာတိ တဿေဝ ပုဗ္ဗေနိဝါသဿ အဝိဒိတကရဏဋ္ဌေန တပ္ပဋိစ္ဆာဒကမောဟော. တမောတိ သွေဝ မောဟော တပ္ပဋိစ္ဆာဒကဋ္ဌေန တမော နာမ. အာလောကောတိ သာ ဧဝ ဝိဇ္ဇာ ဩဘာသကရဏဋ္ဌေန အာလောကောတိ. ဧတ္ထ စ ဝိဇ္ဇာ အဓိဂတာတိ အတ္ထော, သေသံ ပသံသာဝစနံ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ – အယံ ခေါ မေ ဝိဇ္ဇာ အဓိဂတာ, တဿ မေ အဓိဂတဝိဇ္ဇဿ အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာ, ဝိနဋ္ဌာတိ အတ္ထော. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ. ဧသ နယော ဣတရသ္မိမ္ပိ ပဒဒွယေ. ယထာ တန္တိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ. သတိယာ အဝိပ္ပဝါသေန အပ္ပမတ္တဿ ဝီရိယာတာပေန အာတာပိနော ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အနပေက္ခာတာယ ပဟိတတ္တဿ ပေသိတတ္တဿာတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိဇ္ဇာ ဝိဟညေယျ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ တမော ဝိဟညေယျ, အာလောကော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ မမ အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ, တမော ဝိဟတော, အာလောကော ဥပ္ပန္နော. ဧတဿ မေ ပဓာနာနုယောဂဿ အနုရူပမေဝ ဖလံ လဒ္ဓန္တိ.

В словах «Это было моим, о брахман...» и так далее, слово «знание» (виджджа) означает знание в смысле прояснения (делания известным). Что оно делает известным? Прежние обители (прошлые жизни). «Неведение» (авиджджа) — это заблуждение, скрывающее эти самые прежние обители, в смысле неспособности сделать их известными. «Тьма» (тамо) — это то же самое заблуждение, называемое тьмой из-за его скрывающего свойства. «Свет» (алоко) — это то же самое знание, называемое светом из-за его свойства освещать. Здесь выражение «знание достигнуто» передает суть, а остальное — слова восхваления. Связь слов здесь такова: «Это знание было достигнуто мной; для меня, достигшего знания, неведение уничтожено, исчезло» — таков смысл. Почему? Потому что возникло знание. Этот же метод применим и к двум другим парам слов. В выражении «yathā taṃ» слово «taṃ» является лишь частицей. «Прилежного» (аппаматтасса) означает пребывающего в непрерывной осознанности; «ревностного» (атапино) — обладающего усердием, сжигающим загрязнения; «решительного» (пахитаттасса) — направившего свой ум к Ниббане благодаря отсутствию привязанности к телу и жизни. Смысл сказанного таков: подобно тому как у прилежного, ревностного и решительного человека, пребывающего в практике, неведение уничтожается, знание возникает, тьма рассеивается и свет появляется, точно так же и у меня неведение уничтожено, знание возникло, тьма рассеялась и свет появился. Я обрел плод, полностью соответствующий моему духовному усердию.

အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ပဌမာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ အဟောသိ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ အဏ္ဍကောသမှာတိ အယံ ခေါ မမ, ဗြာဟ္မဏ, ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏမုခတုဏ္ဍကေန ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထခန္ဓပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ပဌမာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ ပဌမာ နိက္ခန္တိ ပဌမာ အရိယာဇာတိ အဟောသိ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ ပါဒနခသိခါယ ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ တမှာ အဏ္ဍကောသမှာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ နိက္ခန္တိ ကုက္ကုဋနိကာယေ ပစ္စာဇာတီတိ. အယံ တာဝ ပုဗ္ဗေနိဝါသကထာယံ နယော.

«Это было моим первым вылуплением, о брахман, подобно тому как цыпленок освобождается из яичной скорлупы» означает: «Это, о брахман, благодаря клюву знания воспоминания о прошлых жизнях, пробив скорлупу неведения, скрывавшую совокупности прежнего существования, произошло мое первое вылупление, первый выход, первое благородное рождение; подобно тому как цыпленок, пробив скорлупу клювом или кончиками когтей, вылупляется и выходит из этой скорлупы, рождаясь среди других цыплят». Таков метод изложения в беседе о прошлых жизнях.

စုတုပပါတကထာယ [Pg.207] ပန ဝိဇ္ဇာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဝိဇ္ဇာ. အဝိဇ္ဇာတိ စုတုပပါတပ္ပဋိစ္ဆာဒိကာ အဝိဇ္ဇာ. ယထာ ပန ပုဗ္ဗေနိဝါသကထာယံ ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏမုခတုဏ္ဍကေန ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထက္ခန္ဓပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝမိဓ ‘‘စုတုပပါတဉာဏမုခတုဏ္ဍကေန စုတုပပါတပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

В беседе же о смерти и возрождении существ «знание» (виджджа) означает знание божественного ока (диббачаккху-няна). «Неведение» (авиджджа) — это неведение, скрывающее смерть и возрождение. И как в беседе о прошлых жизнях было сказано: «пробив клювом знания воспоминания о прошлых жизнях скорлупу неведения, скрывавшую совокупности прежнего существования», так и здесь следует говорить: «пробив клювом знания смерти и возрождения скорлупу неведения, скрывавшую смерть и возрождение».

ယံ ပနေတံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏပရိဂ္ဂဟိတံ အာသဝါနံ ခယဉာဏာဓိဂမံ ဗြာဟ္မဏဿ ဒဿေန္တော အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, တတိယာ ဝိဇ္ဇာတိအာဒိမာဟ, တတ္ထ ဝိဇ္ဇာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ. အဝိဇ္ဇာတိ စတုသစ္စပ္ပဋိစ္ဆာဒိကာ အဝိဇ္ဇာ. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, တတိယာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ အဟောသီတိ ဧတ္ထ အယံ ခေါ မမ, ဗြာဟ္မဏ, အာသဝါနံ ခယဉာဏမုခတုဏ္ဍကေန စတုသစ္စပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ တတိယာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ တတိယာ နိက္ခန္တိ တတိယာ အရိယဇာတိ အဟောသိ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ ပါဒနခသိခါယ ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ တမှာ အဏ္ဍကောသမှာ အဘိနိဗ္ဘိဒါ နိက္ခန္တိ ကုက္ကုဋနိကာယေ ပစ္စာဇာတီတိ.

Желая показать брахману достижение знания об уничтожении влечений (асав), охватываемое рефлексивным знанием (паччавеккхана-няна), Благословенный сказал: «Это было моим третьим знанием, о брахман...» и так далее. Здесь «знание» (виджджа) означает знание пути арахантства. «Неведение» (авиджджа) — это неведение, скрывающее Четыре благородные истины. В словах «Это было моим третьим вылуплением, о брахман...» смысл таков: «Это, о брахман, благодаря клюву знания об уничтожении влечений, пробив скорлупу неведения, скрывавшую Четыре благородные истины, произошло мое третье вылупление, третий выход, третье благородное рождение; подобно тому как цыпленок, пробив скорлупу клювом или кончиками когтей, вылупляется и выходит из этой скорлупы, рождаясь среди других цыплят».

ဧတ္တာဝတာ ကိံ ဒဿေသီတိ? သော ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ကုက္ကုဋစ္ဆာပကော အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ တတော နိက္ခမန္တော သကိမေဝ ဇာယတိ, အဟံ ပန ပုဗ္ဗေနိဝုတ္ထက္ခန္ဓပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ဘိန္ဒိတွာ ပဌမံ တာဝ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဝိဇ္ဇာယ ဇာတော. တတော သတ္တာနံ စုတိပဋိသန္ဓိပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ဒုတိယံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဝိဇ္ဇာယ ဇာတော, ပုန စတုသစ္စပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ တတိယံ အာသဝါနံ ခယဉာဏဝိဇ္ဇာယ ဇာတော. ဧဝံ တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ တိက္ခတ္တုံ ဇာတောမှိ. သာ စ မေ ဇာတိ အရိယာ သုပရိသုဒ္ဓါတိ ဣဒံ ဒဿေတိ. ဧဝံဒဿေန္တော စ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတံသဉာဏံ, ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတံသဉာဏံ, အာသဝက္ခယေန သကလလောကိယလောကုတ္တရဂုဏန္တိ ဧဝံ တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗညုဂုဏေ ပကာသေတွာ အတ္တနော အရိယာယ ဇာတိယာ ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌဘာဝံ ဗြာဟ္မဏဿ ဒဿေသိ.

Что показывается этим? «Ведь тот цыпленок, о брахман, пробив скорлупу и выйдя из нее, рождается лишь однажды. Я же, разбив скорлупу неведения, скрывавшую совокупности прежнего существования, сначала родился благодаря знанию воспоминания о прошлых жизнях. Затем, пробив скорлупу неведения, скрывавшую смерть и новое рождение существ, я родился во второй раз благодаря знанию божественного ока. И вновь, пробив скорлупу неведения, скрывавшую Четыре благородные истины, я родился в третий раз благодаря знанию об уничтожении влечений. Так, благодаря трем знаниям, я родился трижды. И это мое рождение благородно и совершенно чисто» — вот что показывается этим. И показывая это, знанием прошлых жизней Он раскрывает знание о прошлом, божественным оком — знание о настоящем и будущем, а уничтожением влечений — все мирские и сверхмирские качества. Таким образом, посредством этих трех знаний Он явил все качества Всеведения и показал брахману свое превосходство и старшинство в силу своего благородного рождения.

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏောတိ ဧဝံ ဘဂဝတာ လောကာနုကမ္ပကေန ဗြာဟ္မဏံ အနုကမ္ပမာနေန နိဂုဟိတဗ္ဗေပိ အတ္တနော အရိယာယ ဇာတိယာ ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌဘာဝေ ဝိဇ္ဇာတ္တယပကာသိကာယ ဓမ္မဒေသနာယ ဝုတ္တေ ပီတိဝိပ္ဖာရပရိပုဏ္ဏဂတ္တစိတ္တော ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော တံ ဘဂဝတော အရိယာယ ဇာတိယာ ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌဘာဝံ ဝိဒိတွာ ‘‘ဤဒိသံ နာမာဟံ သဗ္ဗလောကဇေဋ္ဌံ [Pg.208] သဗ္ဗဂုဏသမန္နာဂတံ သဗ္ဗညုံ ‘အညေသံ အဘိဝါဒနာဒိကမ္မံ န ကရောတီ’တိ အဝစံ, ဓိရတ္ထု ဝတ, ဘော, အညာဏ’’န္တိ အတ္တာနံ ဂရဟိတွာ ‘‘အယံ ဒါနိ လောကေ အရိယာယ ဇာတိယာ ပုရေဇာတဋ္ဌေန ဇေဋ္ဌော, သဗ္ဗဂုဏေဟိ အပ္ပဋိသမဋ္ဌေန သေဋ္ဌော’’တိ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ဇေဋ္ဌော ဘဝံ ဂေါတမော သေဋ္ဌော ဘဝံ ဂေါတမောတိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ပုန တံ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ အဗ္ဘနုမောဒမာနော အဘိက္ကန္တံ ဘော ဂေါတမာတိအာဒိမာဟ. တံ ဝုတ္တတ္ထမေဝါတိ.

«Когда это было сказано, брахман Веранджа...» Когда Благословенный, сострадающий миру и сострадающий брахману, произнес эту проповедь Дхаммы, раскрывающую три знания и показывающую Его превосходство и старшинство в силу благородного рождения — то, что могло бы оставаться скрытым, — брахман Веранджа, чье тело и разум наполнились великой радостью, осознал это превосходство и старшинство Благословенного в силу Его благородного рождения. Он упрекнул себя: «О горе, как же я мог сказать о таком человеке, старейшем во всем мире, наделенном всеми благими качествами, Всеведущем, что он "не выражает почтения другим"! Позор же невежеству!» Придя к твердому убеждению: «Ныне в этом мире он является старшим в силу своего первенства в благородном рождении и лучшим в силу своих несравненных качеств», он обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный Готама — старший, почтенный Готама — лучший». Сказав это и вновь выражая глубокое одобрение проповеди Дхаммы Благословенного, он произнес: «Великолепно, почтенный Готама!» и так далее. Смысл этих слов уже был объяснен ранее. На этом завершается толкование первой сутты.

၂. သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Сиха-сутте

၁၂. ဒုတိယေ အဘိညာတာတိ ဉာတာ ပညာတာ ပါကဋာ. သန္ထာဂါရေတိ မဟာဇနဿ ဝိဿမနတ္ထာယ ကတေ အဂါရေ. သာ ကိရ သန္ထာဂါရသာလာ နဂရမဇ္ဈေ အဟောသိ, စတူသု ဌာနေသု ဌိတာနံ ပညာယတိ, စတူဟိ ဒိသာဟိ အာဂတမနုဿာ ပဌမံ တတ္ထ ဝိဿမိတွာ ပစ္ဆာ အတ္တနော အတ္တနော ဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. ရာဇကုလာနံ ရဇ္ဇကိစ္စသန္ထရဏတ္ထာယ ကတံ အဂါရန္တိပိ ဝဒန္တိယေဝ. တတ္ထ ဟိ နိသီဒိတွာ လိစ္ဆဝိရာဇာနော ရဇ္ဇကိစ္စံ သန္ထရန္တိ ကရောန္တိ ဝိစာရေန္တိ. သန္နိသိန္နာတိ တေသံ နိသီဒနတ္ထညေဝ ပညတ္တေသု မဟာရဟဝရပစ္စတ္ထရဏေသု သမုဿိတသေတစ္ဆတ္တေသု အာသနေသု သန္နိသိန္နာ. အနေကပရိယာယေန ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တီတိ ရာဇကုလေ ကိစ္စဉ္စေဝ လောကတ္ထစရိယဉ္စ ဝိစာရေတွာ အနေကေဟိ ကာရဏေဟိ ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တိ ကထေန္တိ ဒီပေန္တိ. ပဏ္ဍိတာ ဟိ တေ ရာဇာနော သဒ္ဓါ ပသန္နာ သောတာပန္နာပိ သကဒါဂါမိနောပိ အနာဂါမိနောပိ အရိယသာဝကာ, တေ သဗ္ဗေပိ လောကိယဇဋံ ဆိန္ဒိတွာ ဗုဒ္ဓါဒီနံ တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တိ. တတ္ထ တိဝိဓော ဗုဒ္ဓဝဏ္ဏော နာမ စရိယဝဏ္ဏော, သရီရဝဏ္ဏော, ဂုဏဝဏ္ဏောတိ. တတြိမေ ရာဇာနော စရိယာယ ဝဏ္ဏံ အာရဘိံသု – ‘‘ဒုက္ကရံ ဝတ ကတံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ခေယျာနိ ဒသ ပါရမိယော, ဒသ ဥပပါရမိယော, ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယောတိ သမတ္တိံသ ပါရမိယော ပူရေန္တေန, ဉာတတ္ထစရိယံ, လောကတ္ထစရိယံ, ဗုဒ္ဓစရိယံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇန္တေနာ’’တိ အဍ္ဎစ္ဆက္ကေဟိ ဇာတကသတေဟိ ဗုဒ္ဓဝဏ္ဏံ ကထေန္တာ တုသိတဘဝနံ ပါပေတွာ ဌပယိံသု.

12. Во второй [сутте] слово «известные» (абхиннята) означает знаемые, прославленные, знаменитые. «В зале собраний» (сантхагаре) означает в здании, построенном для отдыха людей. Говорят, что этот зал собраний находился в центре города и был виден тем, кто стоял в четырех направлениях. Люди, приходившие с четырех сторон, сначала отдыхали там, а затем расходились по своим удобным местам. Некоторые также говорят, что это было здание, построенное для ведения государственных дел царскими семьями. Сидя там, цари Личчхави вели, исполняли и обсуждали государственные дела. «Расселись» (саннисинна) означает, что они восседали на сиденьях, приготовленных специально для них, покрытых дорогими, превосходными коврами, над которыми были подняты белые зонты. «Разнообразными способами восхваляют Будду» означает, что, обсудив в царском дворце государственные дела и действия на благо мира, они по многим причинам восхваляли, прославляли и освещали достоинства Будды. Ибо те цари были мудрыми, полными веры, преданными благородными учениками — некоторые из них были вошедшими в поток, некоторые — однажды возвращающимися, некоторые — невозвращающимися. Все они, распутав мирские путы, восхваляли Три Драгоценности, начиная с Будды. Восхваление Будды бывает трех видов: восхваление его поведения, восхваление его физического тела и восхваление его духовных качеств. Среди них эти цари начали с восхваления его поведения: «Поистине трудное дело совершил Полностью Самопробужденный, который, исполняя тридцать совершенств (парами) — десять парами, десять упа-парами и десять параматтха-парами — на протяжении четырех неисчислимых эпох (асанкхейя) и ста тысяч капп, довел до совершенства свое поведение на благо родственников, поведение на благо мира и поведение для достижения Буддства, и совершил пять великих жертвоприношений». Рассказывая о достоинствах Будды с помощью пятисот пятидесяти Джатак (букв. «шестисот без половины»), они возвели его к обители Тусита и поместили его там.

ဓမ္မဿ [Pg.209] ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာ ပန ‘‘တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော, နိကာယတော ပဉ္စ နိကာယာ, ပိဋကတော တီဏိ ပိဋကာနိ, အင်္ဂတော နဝ အင်္ဂါနိ, ခန္ဓတော စတုရာသီတိဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿာနီ’’တိ ကောဋ္ဌာသဝသေန ဓမ္မဂုဏံ ကထယိံသု.

Восхваляя же Дхамму, они говорили о достоинствах Дхаммы по разделам: «Этим Благословенным была проповедана Дхамма: по Никаям — пять Никай; по Питакам — три Питаки; по разделам (ангам) — девять разделов; по группам Дхаммы — восемьдесят четыре тысячи групп Дхаммы (дхамма-ккхандх)».

သံဃဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ‘‘ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓါ ကုလပုတ္တာ ဘောဂက္ခန္ဓဉ္စေဝ ဉာတိပရိဝဋ္ဋဉ္စ ပဟာယ သေတစ္ဆတ္တံ ဩပရဇ္ဇံ သေနာပတိသေဋ္ဌိဘဏ္ဍာဂါရိကဋ္ဌာနန္တရာဒီနိ အဂဏေတွာ နိက္ခမ္မ သတ္ထု ဝရသာသနေ ပဗ္ဗဇန္တိ. သေတစ္ဆတ္တံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဘဒ္ဒိယရာဇမဟာကပ္ပိနပုက္ကုသာတိအာဒီနံ ရာဇပဗ္ဗဇိတာနံယေဝ ဗုဒ္ဓကာလေ အသီတိသဟဿာနိ အဟေသုံ. အနေကကောဋိသတံ ဓနံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာနံ ပန ယသကုလပုတ္တသောဏသေဋ္ဌိပုတ္တရဋ္ဌပါလကုလပုတ္တာဒီနံ ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. ဧဝရူပါ စ ဧဝရူပါ စ ကုလပုတ္တာ သတ္ထု သာသနေ ပဗ္ဗဇန္တီ’’တိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခေပဝသေန သံဃဂုဏေ ကထယိံသု.

Восхваляя же Сангху, они говорили о достоинствах Сангхи через краткое описание монашеского пострига (выхода в бездомность): «Сыновья из хороших семей, услышав проповедь Дхаммы Учителя и обретя веру, оставляют груды богатств и круг родственников и, не считаясь с белым зонтом, званием вице-короля, должностями военачальника, казначея, главного хранителя казны и прочим, уходят из дома и принимают монашество в превосходном Учении Учителя. Только лишь царственных монахов, таких как царь Бхаддия, Махакаппина, Пуккусати и другие, которые приняли монашество, оставив белый зонт, во времена Будды было восемьдесят четыре тысячи. А числу тех, кто принял монашество, оставив богатства во многие сотни миллионов, таких как юноша Яса, сын казначея Сона, юноша Раттхапала и другие, нет предела. Такие и подобные им сыновья из хороших семей принимают монашество в Учении Учителя».

သီဟော သေနာပတီတိ ဧဝံနာမကော သေနာယ အဓိပတိ. ဝေသာလိယဉှိ သတ္တ သဟဿာနိ သတ္တ သတာနိ သတ္တ စ ရာဇာနော. တေ သဗ္ဗေပိ သန္နိပတိတွာ သဗ္ဗေသံ မနံ ဂဟေတွာ ‘‘ရဋ္ဌံ ဝိစာရေတုံ သမတ္ထံ ဧကံ ဝိစိနထာ’’တိ ဝိစိနန္တာ သီဟံ ရာဇကုမာရံ ဒိသွာ ‘‘အယံ သက္ခိဿတီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ တဿ ရတ္တမဏိဝဏ္ဏံ ကမ္ဗလပရိယောနဒ္ဓံ သေနာပတိစ္ဆတ္တံ အဒံသု. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘သီဟော သေနာပတီ’’တိ. နိဂဏ္ဌသာဝကောတိ နိဂဏ္ဌဿ နာဋပုတ္တဿ ပစ္စယဒါယကော ဥပဋ္ဌာကော. ဇမ္ဗုဒီပတလသ္မိဉှိ တယော ဇနာ နိဂဏ္ဌာနံ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကာ – နာဠန္ဒာယံ, ဥပါလိ ဂဟပတိ, ကပိလပုရေ ဝပ္ပော သက္ကော, ဝေသာလိယံ အယံ သီဟော သေနာပတီတိ. နိသိန္နော ဟောတီတိ သေသရာဇူနံ ပရိသာယ အန္တရန္တရေ အာသနာနိ ပညာပယိံသု, သီဟဿ ပန မဇ္ဈေ ဌာနေတိ တသ္မိံ ပညတ္တေ မဟာရဟေ ရာဇာသနေ နိသိန္နော ဟောတိ. နိဿံသယန္တိ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆံ အဒ္ဓါ ဧကံသေန, န ဟေတေ ယဿ ဝါ တဿ ဝါ အပ္ပေသက္ခဿ ဧဝံ အနေကသတေဟိ ကာရဏေဟိ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တိ.

«Военачальник Сиха» — это предводитель войска с таким именем. Ведь в Весали было семь тысяч семьсот семь царей. Все они собрались и, чтобы учесть мнение каждого, сказали: «Найдите одного человека, способного управлять страной». Ища, они увидели царевича Сиху и, решив: «Он справится», вручили ему военачальнический зонт цвета красного рубина, покрытый шерстяным покрывалом. В связи с этим и сказано: «военачальник Сиха». «Ученик нигантхи» означает податель материальных благ и служитель нигантхи Натапутты. Ведь на земле Джамбудипы было три главных служителя нигантх: в Наланде — домохозяин Упали, в Капилаваттху — Ваппа из рода Сакьев, а в Весали — этот военачальник Сиха. «Сидел» означает, что для остальных царей сиденья приготовили в разных местах собрания, но для Сихи сиденье приготовили в самом центре. Он сидел на этом приготовленном там дорогом царском сиденье. «Несомненно» означает без сомнений, определенно, точно. Ведь они не стали бы восхвалять кого-то малозначительного по сотням различных причин в такой манере.

ယေန နိဂဏ္ဌော နာဋပုတ္တော တေနုပသင်္ကမီတိ နိဂဏ္ဌော ကိရ နာဋပုတ္တော ‘‘သစာယံ သီဟော ကဿစိဒေဝ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တဿ သုတွာ သမဏံ ဂေါတမံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿတိ, မယှံ ပရိဟာနိ ဘဝိဿတီ’’တိ [Pg.210] စိန္တေတွာ ပဌမတရံယေဝ သီဟံ သေနာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သေနာပတိ ဣမသ္မိံ လောကေ ‘အဟံ ဗုဒ္ဓေါ အဟံ ဗုဒ္ဓေါ’တိ ဗဟူ ဝိစရန္တိ. သစေ တွံ ကဿစိ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုကာမော အဟောသိ, မံ ပုစ္ဆေယျာသိ. အဟံ တေ ယုတ္တဋ္ဌာနံ ပေသေဿာမိ, အယုတ္တဋ္ဌာနတော နိဝါရေဿာမီ’’တိ. သော တံ ကထံ အနုဿရိတွာ ‘‘သစေ မံ ပေသေဿတိ, ဂမိဿာမိ. နော စေ, န ဂမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ယေန နိဂဏ္ဌော နာဋပုတ္တော, တေနုပသင်္ကမိ.

«Подошел туда, где находился нигантха Натапутта» — говорят, нигантха Натапутта, подумав: «Если этот Сиха, услышав, как кто-то восхваляет отшельника Готаму, отправится на встречу с отшельником Готамой, это обернется для меня потерей», заранее сказал военачальнику Сихе: «Военачальник, в этом мире многие ходят и заявляют: "Я Будда, я Будда". Если ты захочешь пойти к кому-то на встречу, спроси меня. Я направлю тебя в подходящее место и удержу от неподходящего». Вспомнив этот разговор, Сиха подумал: «Если он направит меня, я пойду. Если нет, то не пойду». С этими мыслями он подошел туда, где находился нигантха Натапутта.

အထဿ ဝစနံ သုတွာ နိဂဏ္ဌော မဟာပဗ္ဗတေန ဝိယ ဗလဝသောကေန ဩတ္ထဋော ‘‘ယတ္ထ ဒါနိဿာဟံ ဂမနံ န ဣစ္ဆာမိ, တတ္ထေဝ ဂန္တုကာမော ဇာတော, ဟတောဟမသ္မီ’’တိ အနတ္တမနော ဟုတွာ ‘‘ပဋိဗာဟနုပါယမဿ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ကိံ ပန တွန္တိအာဒိမာဟ. ဧဝံ ဝဒန္တော ဝိစရန္တံ ဂေါဏံ ဒဏ္ဍေန ပဟရန္တော ဝိယ ဇလမာနံ ပဒီပံ နိဗ္ဗာပေန္တော ဝိယ ဘတ္တဘရိတံ ပတ္တံ နိက္ကုဇ္ဇန္တော ဝိယ စ သီဟဿ ဥပ္ပန္နပီတိံ ဝိနာသေသိ. ဂမိယာဘိသင်္ခါရောတိ ဟတ္ထိယာနာဒီနံ ယောဇာပနဂန္ဓမာလာဒိဂ္ဂဟဏဝသေန ပဝတ္တော ပယောဂေါ. သော ပဋိပ္ပဿမ္ဘီတိ သော ဝူပသန္တော.

Услышав его слова, нигантха, охваченный глубокой скорбью, словно придавленный огромной горой, расстроился, подумав: «Туда, куда я сейчас не желаю его отпускать, он как раз и хочет пойти! Я погиб!» Подумав: «Я найду способ помешать ему», он сказал: «Но почему ты...» и так далее. Говоря это, он словно ударял палкой бродячего быка, словно тушил горящий светильник или переворачивал наполненную едой чашу для подаяний — так он уничтожил радость, возникшую в Сихе. «Приготовления к отъезду» (гамиябхисанкхаро) означает усилия, предпринятые для запрягания слоновьих упряжек, сбора благовоний, гирлянд и прочего. «Оно утихло» (со патиппассамбхи) означает, что это намерение угасло.

ဒုတိယမ္ပိ ခေါတိ ဒုတိယဝါရမ္ပိ. ဣမသ္မိဉ္စ ဝါရေ ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာ တုသိတဘဝနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကာ ဒသဗလဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေဟိ ဥပရိ ကေသဂ္ဂေဟိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏအသီတိအနုဗျဉ္ဇနဗျာမပ္ပဘာနံ ဝသေန သရီရဝဏ္ဏံ ကထယိံသု. ဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာ ‘‘ဧကပဒေပိ ဧကဗျဉ္ဇနေပိ အဝခလိတံ နာမ နတ္ထီ’’တိ သုကထိတဝသေနေဝ ဓမ္မဂုဏံ ကထယိံသု. သံဃဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာ ‘‘ဧဝရူပံ ယသသိရိဝိဘဝံ ပဟာယ သတ္ထု သာသနေ ပဗ္ဗဇိတာ န ကောသဇ္ဇပကတိကာ ဟောန္တိ, တေရသသု ပန ဓုတင်္ဂဂုဏေသု ပရိပူရကာရိနော ဟုတွာ သတ္တသု အနုပဿနာသု ကမ္မံ ကရောန္တိ, အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏဝိဘတ္တိယော ဝဠဉ္ဇေန္တီ’’တိ ပဋိပဒါဝသေန သံဃဂုဏေ ကထယိံသု.

"И во второй раз также" означает "во второй раз". И в этот раз, восхваляя Будду, начиная от обители Тусита и вплоть до помоста Великой Бодхи, ограничив снизу подошвами стоп Десятисильного, а сверху кончиками его волос, они описали величие его тела посредством тридцати двух признаков великого мужа, восьмидесяти второстепенных признаков и сияния в одну сажень. Восхваляя Дхамму, они сказали: "Нет ни единой ошибки ни в одном слове, ни в одном слоге", описав достоинства Дхаммы именно как прекрасно изложенной. Восхваляя Сангху, они описали достоинства Сангхи посредством их практики, сказав: "Отрекшись от столь великой славы, величия и богатства и приняв монашество в Учении Учителя, они не склонны к лени, но, в совершенстве исполняя достоинства тринадцати аскетических практик, совершают работу в семи видах созерцания и пользуются тридцатью восемью классификациями объектов медитации".

တတိယဝါရေ ပန ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသမာနာ ‘‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ’’တိ သုတ္တန္တပရိယာယေနေဝ ဗုဒ္ဓဂုဏေ ကထယိံသု, ‘‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော’’တိအာဒိနာ သုတ္တန္တပရိယာယေနေဝ ဓမ္မဂုဏေ, ‘‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော [Pg.211] သာဝကသံဃော’’တိအာဒိနာ သုတ္တန္တပရိယာယေနေဝ သံဃဂုဏေ စ ကထယိံသု. တတော သီဟော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေသဉ္စ လိစ္ဆဝိရာဇကုမာရာနံ တတိယဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏေ ကထေန္တာနံ မုခံ နပ္ပဟောတိ, အဒ္ဓါ အနောမဂုဏေန သမန္နာဂတာ သော ဘဂဝါ, ဣမံ ဒါနိ ဥပ္ပန္နံ ပီတိံ အဝိဇဟိတွာဝ အဟံ အဇ္ဇ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ပဿိဿာမီ’’တိ. အထဿ ‘‘ကိံ ဟိ မေ ကရိဿန္တိ နိဂဏ္ဌာ’’တိ ဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ. တတ္ထ ကိံ ဟိ မေ ကရိဿန္တီတိ ကိံ နာမ မယှံ နိဂဏ္ဌာ ကရိဿန္တိ. အပလောကိတာ ဝါ အနပလောကိတာ ဝါတိ အာပုစ္ဆိတာ ဝါ အနာပုစ္ဆိတာ ဝါ. န ဟိ မေ တေ အာပုစ္ဆိတာ ယာနဝါဟနသမ္ပတ္တိံ, န စ ဣဿရိယဝိသေသံ ဒဿန္တိ, နာပိ အနာပုစ္ဆိတာ ဟရိဿန္တိ, အဖလံ ဧတေသံ အာပုစ္ဆနန္တိ အဓိပ္ပာယော.

В третий же раз, восхваляя Будду, они описали достоинства Будды именно в соответствии с методом сутт: "Так, Он, Благословенный..."; достоинства Дхаммы — методом сутт: "Хорошо изложена Благословенным Дхамма..." и так далее; и достоинства Сангхи — методом сутт: "Хорошо практикует община учеников Благословенного..." и так далее. Тогда Сиха подумал: "У этих царевичей Личчхави, которые с третьего дня восхваляют достоинства Будды, Дхаммы и Сангхи, не хватает уст, чтобы выразить всё величие. Воистину, этот Благословенный наделен безупречными достоинствами. Не упуская же возникшего ныне восторга, я сегодня же увижу Всепросветленного Будду". Затем у него возникло размышление: "Что же сделают мне нигантхи?". Здесь "Что же сделают мне нигантхи?" означает "Что вообще могут сделать мне нигантхи?". "Спрошенные или неспрошенные" означает "получившие разрешение или не получившие разрешения". Ведь если я спрошу их, они не дадут мне ни колесниц, ни повозки, ни особого могущества, и если не спрошу, они не смогут отнять это у меня. Смысл в том, что спрашивать их бесполезно.

ဝေသာလိယာ နိယျာသီတိ ယထာ ဟိ ဂိမှကာလေ ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ဥဒကံ သန္ဒမာနံ နဒိံ ဩတရိတွာ ထောကမေဝ ဂန္တွာ တိဋ္ဌတိ နပ္ပဝတ္တတိ, ဧဝံ သီဟဿ ပဌမဒိဝသေ ‘‘ဒသဗလံ ပဿိဿာမီ’’တိ ဥပ္ပန္နာယ ပီတိယာ နိဂဏ္ဌေန ပဋိဗာဟိတကာလော. ယထာပိ ဒုတိယဒိဝသေ ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ဥဒကံ သန္ဒမာနံ နဒိံ ဩတရိတွာ ထောကံ ဂန္တွာ ဝါလိကာပုဉ္ဇံ ပဟရိတွာ အပ္ပဝတ္တံ ဟောတိ, ဧဝံ သီဟဿ ဒုတိယဒိဝသေ ‘‘ဒသဗလံ ပဿိဿာမီ’’တိ ဥပ္ပန္နာယ ပီတိယာ နိဂဏ္ဌေန ပဋိဗာဟိတကာလော. ယထာ တတိယဒိဝသေ ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ဥဒကံ သန္ဒမာနံ နဒိံ ဩတရိတွာ ပုရာဏပဏ္ဏသုက္ခဒဏ္ဍကဋ္ဌကစဝရာဒီနိ ပရိကဍ္ဎန္တံ ဝါလိကာပုဉ္ဇံ ဘိန္ဒိတွာ သမုဒ္ဒနိန္နမေဝ ဟောတိ, ဧဝံ သီဟော တတိယဒိဝသေ တိဏ္ဏံ ဝတ္ထူနံ ဂုဏကထံ သုတွာ ဥပ္ပန္နေ ပီတိပါမောဇ္ဇေ ‘‘အဖလာ နိဂဏ္ဌာ နိပ္ဖလာ နိဂဏ္ဌာ, ကိံ မေ ဣမေ ကရိဿန္တိ, ဂမိဿာမဟံ သတ္ထုသန္တိက’’န္တိ မနံ အဘိနီဟရိတွာ ဝေသာလိယာ နိယျာသိ. နိယျန္တော စ ‘‘စိရဿာဟံ ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဂန္တုကာမော ဇာတော, န ခေါ ပန မေ ယုတ္တံ အညာတကဝေသေန ဂန္တု’’န္တိ ‘‘ယေကေစိ ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဂန္တုကာမာ, သဗ္ဗေ နိက္ခမန္တူ’’တိ ဃောသနံ ကာရေတွာ ပဉ္စရထသတာနိ ယောဇာပေတွာ ဥတ္တမရထေ ဌိတော တေဟိ စေဝ ပဉ္စဟိ ရထသတေဟိ မဟတိယာ စ ပရိသာယ ပရိဝုတော ဂန္ဓပုပ္ဖစုဏ္ဏဝါသာဒီနိ ဂါဟာပေတွာ နိယျာသိ. ဒိဝါ ဒိဝဿာတိ ဒိဝသဿ စ ဒိဝါ, မဇ္ဈနှိကေ အတိက္ကန္တမတ္တေ.

Слова "выехал из Весали" означают следующее: подобно тому как в жаркое время года, когда идет дождь, текущая вода, впадая в реку, протекает лишь немного и останавливается, не течет дальше, — так следует понимать время, когда в первый день восторг Сихи, возникший от мысли "Я увижу Десятисильного", был пресечен нигантхой. И подобно тому как во второй день, когда идет дождь, текущая вода, впадая в реку, протекает немного, ударяется о песчаную насыпь и останавливается, — так следует понимать время, когда во второй день восторг Сихи, возникший от мысли "Я увижу Десятисильного", был пресечен нигантхой. Подобно тому как на третий день, когда идет дождь, текущая вода, впадая в реку, увлекая за собой старые листья, сухие ветки, палки и мусор, прорывает песчаную насыпь и устремляется прямо к океану, — так и Сиха на третий день, услышав рассказ о достоинствах Трех Драгоценностей, преисполнился восторга и радости и, направив свой разум к мысли: "Бесполезны нигантхи, бесплодны нигантхи! Что они мне сделают? Я пойду к Учителю!", выехал из Весали. И уезжая, он подумал: "Я уже давно желал пойти к Десятисильному, но мне не подобает идти неузнанным". Поэтому он велел объявить: "Пусть все, кто желает пойти к Десятисильному, выходят!", запряг пятьсот колесниц, встал на лучшую колесницу и выехал в сопровождении этих пятисот колесниц и великой свиты, велев взять с собой благовония, цветы, порошки и мази. "Среди бела дня" означает днем, как только миновал полдень.

ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ အာရာမံ ပဝိသန္တော ဒူရတောဝ အသီတိ-အနုဗျဉ္ဇန-ဗျာမပ္ပဘာ-ဒွတ္တိံသ-မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ ဆဗ္ဗဏ္ဏဃနဗုဒ္ဓရသ္မိယော စ ဒိသွာ ‘‘ဧဝရူပံ နာမ ပုရိသံ ဧဝံ အာသန္နေ ဝသန္တံ ဧတ္တကံ ကာလံ နာဒ္ဒသံ, ဝဉ္စိတော [Pg.212] ဝတမှိ, အလာဘာ ဝတ မေ’’တိ စိန္တေတွာ မဟာနိဓိံ ဒိသွာ ဒလိဒ္ဒပုရိသော ဝိယ သဉ္ဇာတပီတိပါမောဇ္ဇော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ. ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရောန္တီတိ ဘောတာ ဂေါတမေန ဝုတ္တကာရဏဿ အနုကာရဏံ ကထေန္တိ. ကာရဏဝစနော ဟေတ္ထ ဓမ္မသဒ္ဒေါ ‘‘ဟေတုမှိ ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိအာဒီသု (ဝိဘ. ၇၂၀) ဝိယ. ကာရဏန္တိ စေတ္ထ တထာပဝတ္တဿ သဒ္ဒဿ အတ္ထော အဓိပ္ပေတော တဿ ပဝတ္တိဟေတုဘာဝတော. အတ္ထပ္ပယုတ္တော ဟိ သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ. အနုကာရဏန္တိ ဧသော ဧဝ ပရေဟိ တထာ ဝုစ္စမာနော. သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါတိ. ပရေဟိ ဝုတ္တကာရဏေဟိ သကာရဏော ဟုတွာ တုမှာကံ ဝါဒေါ ဝါ တတော ပရံ တဿ အနုဝါဒေါ ဝါ ကောစိ အပ္ပမတ္တကောပိ ဝိညူဟိ ဂရဟိတဗ္ဗံ ဌာနံ ကာရဏံ န အာဂစ္ဆတိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ကိံ သဗ္ဗာကာရေနပိ တဝ ဝါဒေ ဂါရယှံ ကာရဏံ နတ္ထီတိ. အနဗ္ဘက္ခာတုကာမာတိ န အဘူတေန ဝတ္တုကာမာ. အတ္ထိ သီဟပရိယာယောတိအာဒီနံ အတ္ထော ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍေ အာဂတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပရမေန အဿာသေနာတိ စတုမဂ္ဂစတုဖလသင်္ခါတေန ဥတ္တမေန. အဿာသာယ ဓမ္မံ ဒေသေမီတိ အဿာသနတ္ထာယ သန္ထမ္ဘနတ္ထာယ ဓမ္မံ ဒေသေမိ. ဣတိ ဘဂဝါ အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သီဟဿ သေနာပတိဿ ဓမ္မံ ဒေသေသိ.

Слова "направился туда, где был Благословенный" означают следующее: входя в обитель, он еще издалека увидел тридцать два признака великого мужа, восемьдесят второстепенных признаков, сияние в одну сажень и густые шестицветные лучи Будды и подумал: "Такого мужа, живущего столь близко, я не видел всё это время! О, я был обманут! О, какая это для меня потеря!". И, преисполнившись восторга и радости, подобно бедняку, нашедшему великое сокровище, он направился туда, где находился Благословенный. "Разъясняют Дхамму в соответствии с Дхаммой" означает, что они излагают следствие из причин, указанных почтенным Готамой. Слово "дхамма" здесь употребляется в значении "причина", как в выражении "знание причин есть дхамма-патисамбхида" и так далее. Под "причиной" здесь понимается значение слова, возникшего таким образом, поскольку оно является причиной его возникновения. Ибо употребление слов связано со смыслом. "Соответствие причине" — это то же самое, когда оно высказывается другими в таком же виде. "Согласующееся с Дхаммой опровержение или утверждение" означает: когда ваше утверждение или последующее его разъяснение, будучи обоснованным причинами, высказанными другими, даже в малейшей степени не дает мудрым повода для порицания. Этим сказано: "Разве нет в твоем утверждении никакого повода для порицания во всех отношениях?". "Не желая клеветать" означает "не желая говорить неправду". Значение слов "Есть Сиха-парияя" и так далее следует понимать так же, как это изложено в Веранджа-канде. "С величайшим утешением" означает с высочайшим утешением, коим являются четыре пути и четыре плода. "Я проповедую Дхамму для утешения" означает "я проповедую Дхамму ради утешения и укрепления". Так Благословенный проповедовал Дхамму военачальнику Сихе посредством восьми качеств своего голоса.

အနုဝိစ္စကာရန္တိ အနုဝိဒိတွာ စိန္တေတွာ တုလယိတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကရောဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဓု ဟောတီတိ သုန္ဒရော ဟောတိ. တုမှာဒိသသ္မိဉှိ မံ ဒိသွာ မံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တေ နိဂဏ္ဌံ ဒိသွာ နိဂဏ္ဌံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တေ ‘‘ကိံ အယံ သီဟော ဒိဋ္ဌဒိဋ္ဌမေဝ သရဏံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဂရဟာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ အနုဝိစ္စကာရော တုမှာဒိသာနံ သာဓူတိ ဒဿေတိ. ပဋာကံ ပရိဟရေယျုန္တိ တေ ကိရ ဧဝရူပံ သာဝကံ လဘိတွာ ‘‘အသုကော နာမ ရာဇာ ဝါ ရာဇမဟာမတ္တော ဝါ သေဋ္ဌိ ဝါ အမှာကံ သရဏံ ဂတော သာဝကော ဇာတော’’တိ ပဋာကံ ဥက္ခိပိတွာ နဂရေ ဃောသေန္တာ အာဟိဏ္ဍန္တိ. ကသ္မာ? ဧဝံ နော မဟန္တဘာဝေါ အာဝိဘဝိဿတီတိ စ. သစေ ပနဿ ‘‘ကိမဟံ ဧတေသံ သရဏံ ဂတော’’တိ ဝိပ္ပဋိသာရော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တမ္ပိ သော ‘‘ဧတေသံ မေ သရဏဂတဘာဝံ ဗဟူ ဇာနန္တိ, ဒုက္ခံ ဣဒါနိ ပဋိနိဝတ္တိတု’’န္တိ ဝိနောဒေတွာ န ပဋိက္ကမိဿတီတိ စ. တေနာဟ – ‘‘ပဋာကံ ပရိဟရေယျု’’န္တိ. ဩပါနဘူတန္တိ ပဋိယတ္တဥဒပါနော ဝိယ ဌိတံ. ကုလန္တိ တဝ နိဝေသနံ. ဒါတဗ္ဗံ မညေယျာသီတိ ပုဗ္ဗေ ဒသပိ ဝီသတိပိ သဋ္ဌိပိ ဇနေ အာဂတေ ဒိသွာ [Pg.213] နတ္ထီတိ အဝတွာ ဒေသိ, ဣဒါနိ မံ သရဏံ ဂတကာရဏမတ္တေနေဝ မာ ဣမေသံ ဒေယျဓမ္မံ ဥပစ္ဆိန္ဒိ. သမ္ပတ္တာနဉှိ ဒါတဗ္ဗမေဝါတိ ဩဝဒိ. သုတံ မေတံ, ဘန္တေတိ ကုတော သုတန္တိ? နိဂဏ္ဌာနံ သန္တိကာ. တေ ကိရ ကုလဃရေသု ဧဝံ ပကာသေန္တိ ‘‘မယံ ယဿ ကဿစိ သမ္ပတ္တဿ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမ, သမဏော ပန ဂေါတမော ‘မယှမေဝ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ နာညေသံ, မယှမေဝ သာဝကာနံ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, နာညေသံ သာဝကာနံ, မယှမေဝ ဒိန္နံ ဒါနံ မဟပ္ဖလံ, နာညေသံ, မယှမေဝ သာဝကာနံ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ, နာညေသ’န္တိ ဧဝံ ဝဒတီ’’တိ. တံ သန္ဓာယ အယံ ‘‘သုတံ မေတ’’န္တိ အာဟ.

"Действуй осмотрительно" означает "делай то, что должно делать, предварительно узнав, обдумав и взвесив". "Хорошо" означает "прекрасно". Ибо в отношении таких, как вы, когда вы, увидев меня, принимаете во мне прибежище, или увидев нигантху, принимаете прибежище в нигантхе, возникает порицание: "Почему этот Сиха принимает прибежище во всяком, кого ни увидит?". Поэтому Он показывает, что для таких, как вы, осмотрительность — это благо. "Они подняли бы знамя" означает, что они, обретя такого ученика, ходили бы по городу, провозглашая и подняв знамя: "Такой-то царь, или великий царский советник, или богач принял в нас прибежище и стал нашим учеником!". Почему? С мыслью: "Так проявится наше величие". А также: "Если у него возникнет раскаяние: 'Зачем я принял в них прибежище?', то он, подумав: 'Многие знают, что я принял в них прибежище, теперь трудно отступить', отбросит это раскаяние и не уйдет". Поэтому сказано: "Они подняли бы знамя". "Подобно источнику воды" означает "подобно обустроенному колодцу". "Семья" означает твой дом. "Тебе следует давать" означает: прежде, когда приходили десять, двадцать или шестьдесят человек, ты, видя их, не говорил 'нет', а давал им дары. Теперь же, лишь по той причине, что ты принял прибежище во мне, не прекращай давать им то, что следует давать. Ибо приходящим непременно следует давать — так Он наставил его. "Я слышал это, Господин" — от кого слышал? От нигантх. Они ведь так заявляют в домах мирян: "Мы говорим, что давать следует любому приходящему, а отшельник Готама говорит: 'Давать дары следует только мне, а не другим; давать дары следует только моим ученикам, а не ученикам других; дар, данный только мне, приносит великий плод, а не другим; дар, данный только моим ученикам, приносит великий плод, а не другим'". Имея это в виду, Сиха сказал: "Я слышал это".

အနုပုဗ္ဗိံ ကထန္တိ ဒါနာနန္တရံ သီလံ, သီလာနန္တရံ သဂ္ဂံ, သဂ္ဂါနန္တရံ မဂ္ဂန္တိ ဧဝံ အနုပဋိပါဋိကထံ. တတ္ထ ဒါနကထန္တိ ဣဒံ ဒါနံ နာမ သုခါနံ နိဒါနံ, သမ္ပတ္တီနံ မူလံ, ဘောဂါနံ ပတိဋ္ဌာ, ဝိသမဂတဿ တာဏံ လေဏံ ဂတိ ပရာယဏံ, ဣဓလောကပရလောကေသု ဒါနသဒိသော အဝဿယော ပတိဋ္ဌာ အာရမ္မဏံ တာဏံ လေဏံ ဂတိ ပရာယဏံ နတ္ထိ. ဣဒဉှိ အဝဿယဋ္ဌေန ရတနမယသီဟာသနသဒိသံ, ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန မဟာပထဝီသဒိသံ, အာရမ္မဏဋ္ဌေန အာလမ္ဗနရဇ္ဇုသဒိသံ. ဣဒဉှိ ဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေန နာဝါ, သမဿာသနဋ္ဌေန သင်္ဂါမသူရော, ဘယပရိတ္တာဏဋ္ဌေန သုသင်္ခတနဂရံ, မစ္ဆေရမလာဒီဟိ အနုပလိတ္တဋ္ဌေန ပဒုမံ, တေသံ နိဒဟနဋ္ဌေန အဂ္ဂိ, ဒုရာသဒဋ္ဌေန အာသိဝိသော, အသန္တာသနဋ္ဌေန သီဟော, ဗလဝန္တဋ္ဌေန ဟတ္ထီ, အဘိမင်္ဂလသမ္မတဋ္ဌေန သေတဝသဘော, ခေမန္တဘူမိသမ္ပာပနဋ္ဌေန ဝလာဟကော အဿရာဇာ. ဒါနံ နာမေတံ မယာ ဂတမဂ္ဂေါ, မယှေသော ဝံသော, မယာ ဒသ ပါရမိယော ပူရေန္တေန ဝေလာမမဟာယညော, မဟာဂေါဝိန္ဒမဟာယညော, မဟာသုဒဿနမဟာယညော, ဝေဿန္တရမဟာယညောတိ, အနေကမဟာယညာ ပဝတ္တိတာ, သသဘူတေန ဇလိတအဂ္ဂိက္ခန္ဓေ အတ္တာနံ နိယျာဒေန္တေန သမ္ပတ္တယာစကာနံ စိတ္တံ ဂဟိတံ. ဒါနဉှိ လောကေ သက္ကသမ္ပတ္တိံ ဒေတိ မာရသမ္ပတ္တိံ ဗြဟ္မသမ္ပတ္တိံ, စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိံ, သာဝကပါရမီဉာဏံ, ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ, အဘိသမ္ဗောဓိဉာဏံ ဒေတီတိ ဧဝမာဒိဒါနဂုဏပ္ပဋိသံယုတ္တံ ကထံ.

"Последовательное наставление" означает последовательную беседу: после даяния — нравственность, после нравственности — небеса, после небес — путь. Из них "беседа о даянии" означает следующее: это даяние есть источник счастья, корень достижений, основа богатств, защита, убежище, прибежище и опора для попавшего в беду; в этом мире и в ином мире нет иной опоры, основы, объекта, защиты, убежища, прибежища и приюта, подобных даянию. Ибо в значении опоры оно подобно драгоценному трону, в значении основы оно подобно великой земле, в значении объекта оно подобно спасательной веревке. Ибо в значении преодоления страданий оно подобно лодке, в значении ободрения оно подобно герою на поле битвы, в значении защиты от страха оно подобно хорошо укрепленному городу, в значении неоскверненности грязью скупости и прочего оно подобно лотосу, в значении сжигания этих загрязнений оно подобно огню, в значении неприступности оно подобно ядовитой змее, в значении бесстрашия оно подобно льву, в значении силы оно подобно слону, в значении признанности великим благоприятным знаком оно подобно белому быку, в значении приведения к безопасной земле оно подобно царю коней Валахаке. Даяние — это путь, пройденный мной, это мой род. Мной, исполнявшим десять совершенств, совершались многие великие жертвоприношения: великое жертвоприношение Веламы, великое жертвоприношение Махаговинды, великое жертвоприношение Махасудассаны, великое жертвоприношение Вессантары. Будучи зайцем, бросившим себя в пылающий костер, я покорил сердца пришедших просителей. Ибо даяние дает в мире величие Сакки, величие Мары, величие Брахмы, величие вселенского правителя, знание совершенства ученика, знание Паччекабодхи и знание Всеведущего Будды — такова беседа, связанная с достоинствами даяния.

ယသ္မာ ပန ဒါနံ ဒေန္တော သီလံ သမာဒါတုံ သက္ကောတိ, တသ္မာ တဒနန္တရံ သီလကထံ ကထေသိ. သီလကထန္တိ သီလံ နာမေတံ အဝဿယော ပတိဋ္ဌာ အာရမ္မဏံ တာဏံ လေဏံ ဂတိ ပရာယဏံ. သီလံ နာမေတံ မမ ဝံသော[Pg.214], အဟံ သင်္ခပါလနာဂရာဇကာလေ ဘူရိဒတ္တနာဂရာဇကာလေ စမ္ပေယျနာဂရာဇကာလေ သီလဝရာဇကာလေ မာတုပေါသကဟတ္ထိရာဇကာလေ ဆဒ္ဒန္တဟတ္ထိရာဇကာလေတိ အနန္တေသု အတ္တဘာဝေသု သီလံ ပရိပူရေသိံ. ဣဓလောကပရလောကသမ္ပတ္တီနဉှိ သီလသဒိသော အဝဿယော ပတိဋ္ဌာ အာရမ္မဏံ တာဏံ လေဏံ ဂတိ ပရာယဏံ နတ္ထိ, သီလာလင်္ကာရသဒိသော အလင်္ကာရော နတ္ထိ, သီလပုပ္ဖသဒိသံ ပုပ္ဖံ နတ္ထိ, သီလဂန္ဓသဒိသော ဂန္ဓော နတ္ထိ. သီလာလင်္ကာရေန ဟိ အလင်္ကတံ သီလဂန္ဓာနုလိတ္တံ သဒေဝကောပိ လောကော ဩလောကေန္တော တိတ္တိံ န ဂစ္ဆတီတိ ဧဝမာဒိသီလဂုဏပ္ပဋိသံယုတ္တံ ကထံ.

Поскольку тот, кто совершает даяние, способен принять и соблюдать нравственность, постольку сразу после этого Он произнес беседу о нравственности. "Беседа о нравственности" означает следующее: нравственность — это опора, основа, объект, защита, убежище, прибежище и приют. Нравственность — это мой род. Я соблюдал нравственность в совершенстве в бесчисленных существованиях: во времена, когда был царем нагов Санкхапалой, царем нагов Бхуридаттой, царем нагов Чампейей, царем Силавой, слоном, заботящимся о матери, и слоном Шадданта. Ибо для достижений в этом мире и в ином мире нет иной опоры, основы, объекта, защиты, убежища, прибежища и приюта, подобных нравственности; нет украшения, подобного украшению нравственности; нет цветка, подобного цветку нравственности; нет благовония, подобного благовонию нравственности. Ибо на человека, украшенного убором нравственности и умащенного благовонием нравственности, весь мир вместе с богами взирает и не может наглядеться — такова беседа, связанная с достоинствами нравственности.

‘‘ဣဒံ ပန သီလံ နိဿာယ အယံ သဂ္ဂေါ လဗ္ဘတီ’’တိ ဒဿေတုံ သီလာနန္တရံ သဂ္ဂကထံ ကထေသိ. သဂ္ဂကထန္တိ ‘‘အယံ သဂ္ဂေါ နာမ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ, နိစ္စမေတ္ထ ကီဠာ, နိစ္စံ သမ္ပတ္တိယော လဗ္ဘန္တိ, စာတုမဟာရာဇိကာ ဒေဝါ နဝုတိဝဿသတသဟဿာနိ ဒိဗ္ဗသုခံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တိ, တာဝတိံသာ တိဿော စ ဝဿကောဋိယော သဋ္ဌိ စ ဝဿသတသဟဿာနီ’’တိ ဧဝမာဒိသဂ္ဂဂုဏပ္ပဋိသံယုတ္တံ ကထံ. သဂ္ဂသမ္ပတ္တိံ ကထယန္တာနဉှိ ဗုဒ္ဓါနံ မုခံ နပ္ပဟောတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ – ‘‘အနေကပရိယာယေန ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဂ္ဂကထံ ကထေယျ’’န္တိအာဒိ (မ. နိ. ၃.၂၅၅).

Чтобы показать: "Опираясь на эту нравственность, обретают небеса", Он сразу после нравственности произнес беседу о небесах. "Беседа о небесах" означает следующее: "Эти небеса желанны, прекрасны, приятны уму; там всегда игры и забавы, там всегда обретаются блага; боги мира Четырех Великих Царей в течение девяти миллионов лет вкушают божественное счастье и божественное величие, а боги мира Таватимса — в течение тридцати шести миллионов лет" — такова беседа, связанная с достоинствами небес. Ибо у Будд, описывающих небесное блаженство, не хватает уст, чтобы выразить всё величие. И ведь сказано об этом: "Многими способами, о монахи, я мог бы вести беседу о небесах..." и так далее.

ဧဝံ သဂ္ဂကထာယ ပလောဘေတွာ ပန ဟတ္ထိံ အလင်္ကရိတွာ တဿ သောဏ္ဍံ ဆိန္ဒန္တော ဝိယ ‘‘အယမ္ပိ သဂ္ဂေါ အနိစ္စော အဒ္ဓုဝေါ, န ဧတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗော’’တိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘အပ္ပဿာဒါ ကာမာ ဗဟုဒုက္ခာ ဗဟုပါယာသာ, အာဒီနဝေါ ဧတ္ထ ဘိယျော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၃၅-၂၃၆; ၂.၄၂) နယေန ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ ကထေသိ. တတ္ထ အာဒီနဝေါတိ ဒေါသော. ဩကာရောတိ အဝကာရော လာမကဘာဝေါ. သံကိလေသောတိ တေဟိ သတ္တာနံ သံသာရေ သံကိလိဿနံ. ယထာဟ – ‘‘သံကိလိဿန္တိ ဝတ, ဘော, သတ္တာ’’တိ (မ. နိ. ၂.၃၅၁).

Так, увлекши беседой о небесах, но затем словно украсив слона и отсекая ему хобот, дабы показать: «Даже эти небеса непостоянны, не вечны, здесь не следует порождать страстное желание», он разъяснил опасность, низость и загрязненность чувственных удовольствий следующим образом: «Чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но много страданий и много отчаяния, опасность в них велика». Здесь «опасность» (ādīnava) означает порок (dosa). «Низость» (okāra) означает упадок (avakāra), низкое состояние (lāmakabhāva). «Загрязненность» (saṃkilesa) означает осквернение существ в сансаре из-за них. Как сказано: «О почтенные, существа поистине оскверняются!»

ဧဝံ ကာမာဒီနဝေန တဇ္ဇေတွာ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ကလ္လစိတ္တန္တိ အရောဂစိတ္တံ. သာမုက္ကံသိကာတိ သာမံ ဥက္ကံသိကာ အတ္တနာယေဝ ဥဒ္ဓရိတွာ ဂဟိတာ, သယမ္ဘုဉာဏေန ဒိဋ္ဌာ အသာဓာရဏာ အညေသန္တိ အတ္ထော. ကာ ပန သာတိ? အရိယသစ္စဒေသနာ. တေနေဝါဟ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂန္တိ. ဝိရဇံ ဝီတမလန္တိ ရာဂရဇာဒီနံ အဘာဝါ ဝိရဇံ, ရာဂမလာဒီနံ [Pg.215] ဝိဂတတ္တာ ဝီတမလံ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဣဓ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ အဓိပ္ပေတော. တဿ ဥပ္ပတ္တိအာကာရဒဿနတ္ထံ ယံကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မန္တိ အာဟ. တဉှိ နိရောဓံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ကိစ္စဝသေန ဧဝံ သဗ္ဗသင်္ခတံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဒိဋ္ဌော အရိယသစ္စဓမ္မော ဧတေနာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာ အနေနာတိ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော. ဝိဂတာ ကထံကထာ အဿာတိ ဝိဂတကထံကထော. ဝိသာရဇ္ဇံ ပတ္တောတိ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တော. ကတ္ထ? သတ္ထုသာသနေ. နာဿ ပရော ပစ္စယော, န ပရံ သဒ္ဓါယ ဧတ္ထ ဝတ္တတီတိ အပရပ္ပစ္စယော.

Так, предостерегши опасностью чувственных удовольствий, он явил пользу отречения. «Благоприятный ум» (kallacitta) означает здоровый ум. «Самостоятельно возвышенное» (sāmukkaṃsikā) означает самостоятельно извлеченное и принятое, увиденное собственным знанием Самосущего (саямбху-ньяна), не разделяемое с другими — таков смысл. Что же это такое? Проповедь Благородных Истин. Поэтому он сказал: «страдание, возникновение, прекращение, путь». «Безпыльное, незапятнанное» (virajaṃ vītamalaṃ): «безпыльное» — из-за отсутствия пыли страсти и прочего, «незапятнанное» — из-за исчезновения пятен страсти и прочего. Под «Оком Дхаммы» (dhammacakkhu) здесь имеется в виду путь вхождения в поток (сотапатти-магга). Чтобы показать способ его возникновения, он сказал: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению». Ибо оно возникает, делая прекращение [Ниббану] своим объектом и проникая таким образом во все обусловленное в соответствии со своей функцией. «Увидевший Дхамму» (diṭṭhadhamma) — тот, кем увидена Дхамма Благородных Истин. Этот же метод применим и к остальным терминам. «Преодолевший сомнения» (tiṇṇavicikiccha) — тот, кем преодолены сомнения. «Избавившийся от нерешительности» (vigatakathaṃkatha) — тот, у кого исчезли колебания. «Достигший бесстрашия» (vesārajjappatta) — достигший уверенности. В чем? В Учении Учителя. «Независимый от других» (aparappaccaya) — у него нет иного убеждающего фактора, он не пребывает в этом Учении, слепо веря другим.

ပဝတ္တမံသန္တိ ပကတိယာ ပဝတ္တံ ကပ္ပိယမံသံ မူလံ ဂဟေတွာ အန္တရာပဏေ ပရိယေသာဟီတိ အဓိပ္ပာယော. သမ္ဗဟုလာ နိဂဏ္ဌာတိ ပဉ္စသတမတ္တာ နိဂဏ္ဌာ. ထူလံ ပသုန္တိ ထူလံ မဟာသရီရံ ဂေါကဏ္ဏမဟိံသသူကရသင်္ခါတံ ပသုံ. ဥဒ္ဒိဿကတန္တိ အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ကတံ, မာရိတန္တိ အတ္ထော. ပဋိစ္စကမ္မန္တိ သွာယံ တံ မံသံ ပဋိစ္စ တံ ပါဏဝဓကမ္မံ ဖုသတိ. တဉှိ အကုသလံ ဥပဍ္ဎံ ဒါယကဿ, ဥပဍ္ဎံ ပဋိဂ္ဂါဟကဿ ဟောတီတိ နေသံ လဒ္ဓိ. အပရော နယော – ပဋိစ္စကမ္မန္တိ အတ္တာနံ ပဋိစ္စကတံ. အထ ဝါ ပဋိစ္စကမ္မန္တိ နိမိတ္တကမ္မဿေတံ အဓိဝစနံ, တံ ပဋိစ္စကမ္မံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ မံသမ္ပိ ပဋိစ္စကမ္မန္တိ ဝုတ္တံ. ဥပကဏ္ဏကေတိ ကဏ္ဏမူလေ. အလန္တိ ပဋိက္ခေပဝစနံ, ကိံ ဣမိနာတိ အတ္ထော. န စ ပနေတေတိ ဧတေ အာယသ္မန္တော ဒီဃရတ္တံ အဝဏ္ဏကာမာ ဟုတွာ အဝဏ္ဏံ ဘာသန္တာပိ အဗ္ဘာစိက္ခန္တာ န ဇိရိဒန္တိ, အဗ္ဘက္ခာနဿ အန္တံ န ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ လဇ္ဇနတ္ထေ ဣဒံ ဇိရိဒန္တီတိ ပဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န လဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော.

«Имеющееся в наличии мясо» (pavattamaṃsa) означает дозволенное мясо, имеющееся в обычном порядке; смысл в том, чтобы «взять деньги и поискать на рынке». «Множество нигантхов» (sambahulā nigaṇṭhā) означает около пятисот нигантхов. «Крупный скот» (thūlaṃ pasuṃ) означает крупное животное с большим телом, такое как лесной бык, буйвол или свинья. «Приготовленное специально» (uddissakata) означает убитое специально ради них — таков смысл. «Обусловленное действие» (paṭiccakamma) означает, что этот [отшельник Готама] из-за этого мяса соприкасается с действием убийства живого существа. Ибо это неблагое действие наполовину принадлежит дарителю, наполовину — получателю; таково их воззрение. Другой способ толкования: «обусловленное действие» (paṭiccakamma) означает зло, совершенное из-за самого себя. Или же «обусловленное действие» (paṭiccakamma) — это синоним действия, совершенного по причине; поскольку это обусловленное действие присутствует здесь, само мясо также называют «обусловленным действием». «На ухо» (upakaṇṇake) означает у самого уха. «Довольно» (alaṃ) — это слово отклонения; смысл в том: «какой в этом прок?». «И ведь эти...» (na ca panete): эти почтенные в течение долгого времени желали бесчестья [Будде] и, высказывая порицание и возводя напраслину, не могут остановиться, не доходят до конца своих ложных обвинений — таков смысл. Или же слово «jiridanti» следует понимать в значении стыда: «они не стыдятся» — таков смысл.

၃. အဿာဇာနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о благородном скакуне

၁၃. တတိယေ အင်္ဂေဟီတိ ဂုဏင်္ဂေဟိ. တဿံ ဒိသာယံ ဇာတော ဟောတီတိ တဿံ သိန္ဓုနဒီတီရဒိသာယံ ဇာတော ဟောတိ. အညေပိ ဘဒြာ အဿာဇာနီယာ တတ္ထေဝ ဇာယန္တိ. အလ္လံ ဝါ သုက္ခံ ဝါတိ အလ္လတိဏံ ဝါ သုက္ခတိဏံ ဝါ. နာညေ အဿေ ဥဗ္ဗေဇေတာတိ အညေ အဿေ န ဥဗ္ဗေဇေတိ န ပဟရတိ န ဍံသတိ န ကလဟံ ကရောတိ. သာဌေယျာနီတိ သဌဘာဝေါ. ကူဋေယျာနီတိ ကူဋဘာဝေါ. ဇိမှေယျာနီတိ ဇိမှဘာဝေါ. ဝင်္ကေယျာနီတိ ဝင်္ကဘာဝါ. ဣစ္စဿ စတူဟိပိ ပဒေဟိ အသိက္ခိတဘာဝေါဝ ကထိတော[Pg.216]. ဝါဟီတိ ဝဟနသဘာဝေါ ဒိန္နောဝါဒပဋိကရော. ယာဝ ဇီဝိတမရဏပရိယာဒါနာတိ ယာဝ ဇီဝိတဿ မရဏေန ပရိယောသာနာ. သက္ကစ္စံ ပရိဘုဉ္ဇတီတိ အမတံ ဝိယ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ပုရိသထာမေနာတိအာဒီသု ဉာဏထာမာဒယော ကထိတာ. သဏ္ဌာနန္တိ ဩသက္ကနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ.

13. В третьей сутте «качествами» (aṅgehi) означает качествами достоинств. «Рожден в той стране» (tassaṃ disāyaṃ jāto hoti) означает рожден в той местности на берегу реки Синдху. Ибо и другие благородные скакуны рождаются именно там. «Свежую или сухую» (allaṃ vā sukkhaṃ vā) означает свежую траву или сухую траву. «Не пугает других коней» (nāññe asse ubbejeti) означает, что он не тревожит других коней, не бьет копытом, не кусает и не затевает ссор. «Хитрость» (sāṭheyyāni) означает лукавство. «Коварство» (kūṭeyyāni) означает обманчивость. «Кривизна» (jimheyyāni) означает изворотливость. «Упрямство» (vaṅkeyyāni) означает строптивость. Этими четырьмя словами описывается именно его необученность. «Тягловый» (vāhī) означает обладающий способностью везти груз и послушный даваемым наставлениям. «До конца жизни и до самой смерти» (yāva jīvitamaraṇapariyādānā) означает до самого завершения жизни со смертью. «Пользуется почтительно» (sakkaccaṃ paribhuñjati) означает, что он пользуется [своей долей], размышляя о ней, словно о нектаре бессмертия. В словах «мужской силой» и т.д. говорится о силе знания и прочем. «Стойкость» (saṇṭhāna) означает прекращение отступления, успокоение.

၄. အဿခဠုင်္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о диком коне

၁၄. စတုတ္ထေ ‘‘ပေဟီ’’တိ ဝုတ္တောတိ ‘‘ဂစ္ဆာ’’တိ ဝုတ္တော. ပိဋ္ဌိတော ရထံ ပဝတ္တေတီတိ ခန္ဓဋ္ဌိကေန ယုဂံ ဥပ္ပီဠိတွာ ပစ္ဆိမဘာဂေန ရထံ ပဝဋ္ဋေန္တော ဩသက္ကတိ. ပစ္ဆာ လင်္ဃတိ, ကုဗ္ဗရံ ဟနတီတိ ဒွေ ပစ္ဆိမပါဒေ ဥက္ခိပိတွာ တေဟိ ပဟရိတွာ ရထကုဗ္ဗရံ ဘိန္ဒတိ. တိဒဏ္ဍံ ဘဉ္ဇတီတိ ရထဿ ပုရတော တယော ဒဏ္ဍကာ ဟောန္တိ, တေ ဘဉ္ဇတိ. ရထီသာယ သတ္ထိံ ဥဿဇ္ဇိတွာတိ သီသံ နာမေတွာ ယုဂံ ဘူမိယံ ပါတေတွာ သတ္ထိနာ ရထီသံ ပဟရိတွာ. အဇ္ဈောမဒ္ဒတီတိ ဒွီဟိ ပုရိမပါဒေဟိ ဤသံ မဒ္ဒန္တော တိဋ္ဌတိ. ဥဗ္ဗဋုမံ ရထံ ကရောတီတိ ထလံ ဝါ ကဏ္ဍကဋ္ဌာနံ ဝါ ရထံ အာရောပေတိ. အနာဒိယိတွာတိ အမနသိကတွာ အဂဏိတွာ. မုခါဓာနန္တိ မုခဌပနတ္ထာယ ဒိန္နံ အယသင်္ခလိကံ. ခီလဋ္ဌာယီတိ စတ္တာရော ပါဒေ ထမ္ဘေ ဝိယ နိစ္စလံ ဌပေတွာ ခီလဋ္ဌာနသဒိသေန ဌာနေန တိဋ္ဌတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

14. В четвертой сутте «ступай!» (pehī) означает «иди!». «Толкает колесницу назад» (piṭṭhito rathaṃ pavatteti) означает, что он, надавливая плечевой костью на ярмо, пятится назад, заставляя колесницу двигаться в обратном направлении. «Брыкается назад, бьет по дышлу» (pacchā laṅghati, kubbaraṃ hanati) означает, что он вскидывает обе задние ноги и, ударяя ими, ломает обод колеса колесницы. «Ломает тройной шест» (tidaṇḍaṃ bhañjati) означает, что перед колесницей находятся три шеста, и он их ломает. «Сбросив ярмо с дышла бедром» (rathīsāya satthiṃ ussajjitvā) означает, что он наклоняет голову, роняет ярмо на землю и ударяет бедром по дышлу колесницы. «Топчет» (ajjhomaddati) означает, что он стоит, попирая дышло двумя передними ногами. «Сбивает колесницу с пути» (ubbaṭumaṃ rathaṃ karoti) означает, что он направляет колесницу на возвышенность или в колючие заросли. «Не обращая внимания» (anādiyitvā) означает не принимая во внимание, не считаясь. «Удила» (mukhādhāna) означает железную цепь, вставляемую в пасть. «Стоит как вкопанный» (khīlaṭṭhāyī) означает, что он стоит неподвижно, поставив все четыре ноги подобно столбам, словно привязанный к колышку. В этой сутте излагается только сансара.

၅. မလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о пятнах

၁၅. ပဉ္စမေ အသဇ္ဈာယမလာတိ ဥဂ္ဂဟိတမန္တာနံ အသဇ္ဈာယကရဏံ မလံ နာမ ဟောတိ. အနုဋ္ဌာနမလာ ဃရာတိ ဥဋ္ဌာနဝီရိယာဘာဝေါ ဃရာနံ မလံ နာမ. ဝဏ္ဏဿာတိ သရီရဝဏ္ဏဿ. ရက္ခတောတိ ယံကိဉ္စိ အတ္တနော သန္တကံ ရက္ခန္တဿ. အဝိဇ္ဇာ ပရမံ မလန္တိ တတော သေသာကုသလဓမ္မမလတော အဋ္ဌသု ဌာနေသု အညာဏဘူတာ ဝဋ္ဋမူလသင်္ခါတာ ဗဟလန္ဓကာရအဝိဇ္ဇာ ပရမံ မလံ. တတော ဟိ မလတရံ နာမ နတ္ထိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

15. В пятой сутте «неповторение — ржавчина» (asajjhāyamalā) означает, что неповторение изученных мантр является их загрязнением. «Лень — ржавчина домов» (anuṭṭhānamalā gharā) означает, что отсутствие усердия является загрязнением для домов. «Для внешности» (vaṇṇassa) означает для цвета тела. «Для охраняющего» (rakkhato) означает для человека, охраняющего любое свое имущество. «Невежество — худшая ржавчина» (avijjā paramaṃ malaṃ) означает, что невежество (авиджджа), являющееся незнанием в восьми областях, представляющее собой густую тьму и корень сансары, есть величайшее загрязнение, превосходящее все остальные загрязнения неблагих состояний. Ибо нет загрязнения хуже, чем оно. В этой сутте также излагается только сансара.

၆. ဒူတေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о посланничестве

၁၆. ဆဋ္ဌေ ဒူတေယျန္တိ ဒူတကမ္မံ. ဂန္တုမရဟတီတိ တံ ဒူတေယျသင်္ခါတံ သာသနံ ဓာရေတွာ ဟရိတုံ အရဟတိ. သောတာတိ ယော တံ အဿ သာသနံ ဒေတိ[Pg.217], တဿ သောတာ. သာဝေတာတိ တံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ‘‘ဣဒံ နာမ တုမှေဟိ ဝုတ္တ’’န္တိ ပဋိသာဝေတာ. ဥဂ္ဂဟေတာတိ သုဂ္ဂဟိတံ ကတွာ ဥဂ္ဂဟေတာ. ဓာရေတာတိ သုဓာရိတံ ကတွာ ဓာရေတာ. ဝိညာတိ အတ္ထာနတ္ထဿ အတ္ထံ ဇာနိတာ. ဝိညာပေတာတိ ပရံ ဝိဇာနာပေတာ. သဟိတာ သဟိတဿာတိ ဣဒံ သဟိတံ, ဣဒံ အသဟိတန္တိ ဧဝံ သဟိတာသဟိတဿ ကုသလော, ဥပဂတာနုပဂတေသု ဆေကော သာသနံ အာရောစေန္တော သဟိတံ သလ္လက္ခေတွာ အာရောစေတိ. န ဗျထတီတိ ဝေဓတိ န ဆမ္ဘတိ. အသန္ဒိဒ္ဓန္တိ နိဿန္ဒေဟံ ဝိဂတသံသယံ. ပုစ္ဆိတောတိ ပဉှတ္ထာယ ပုစ္ဆိတော.

16. В шестой сутте «посланничество» (dūteyya) означает дело посланника. «Достоин идти» (gantumarahati) означает, что он достоин нести и передавать это послание, именуемое посланничеством. «Слушающий» (sotā) означает, что он внимает тому, кто дает ему это послание. «Передающий» (sāvetā) означает, что он, запомнив послание, пересказывает его: «Вот что вы сказали». «Усваивающий» (uggahetā) означает тот, кто хорошо воспринимает и усваивает. «Запоминающий» (dhāretā) означает тот, кто хорошо удерживает в памяти. «Понимающий» (viññātā) означает знающий смысл полезного и бесполезного. «Разъясняющий» (viññāpetā) означает дающий понять другим. «Умеющий различать связное и несвязное» (sahitāsahitassa) означает: «это связно, это несвязно» — так он искусен в связном и несвязном, искусен в полезном и бесполезном; передавая послание, он подмечает полезный смысл и сообщает его. «Не робеет» (na byathati) означает, что он не дрожит и не цепенеет. «Без колебаний» (asandiddha) означает без сомнений, избавившись от неуверенности. «Будучи спрошен» (pucchito) означает будучи спрошен ради разрешения вопроса.

၇-၈. ဗန္ဓနသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение двух сутт об узах

၁၇-၁၈. သတ္တမေ ရုဏ္ဏေနာတိ ရုဒိတေန. အာကပ္ပေနာတိ နိဝါသနပါရုပနာဒိနာ ဝိဓာနေန. ဝနဘင်္ဂေနာတိ ဝနတော ဘဉ္ဇိတွာ အာဟဋေန ပုပ္ဖဖလာဒိပဏ္ဏာကာရေန. အဋ္ဌမေပိ ဧသေဝ နယော.

17-18. В седьмой сутте «плачем» (ruṇṇena) означает рыданием. «Обликом» (ākappena) означает манерой одеваться, запахиваться и прочим поведением. «Лесными дарами» (vanabhaṅgena) означает подношением в виде цветов, плодов и прочего, сорванного и принесенного из леса. В восьмой сутте применим тот же метод.

၉. ပဟာရာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение сутты о Пахараде

၁၉. နဝမေ ပဟာရာဒေါတိ ဧဝံနာမကော. အသုရိန္ဒောတိ အသုရဇေဋ္ဌကော. အသုရေသု ဟိ ဝေပစိတ္တိ ရာဟု ပဟာရာဒေါတိ ဣမေ တယော ဇေဋ္ဌကာ. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဒသဗလဿ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ‘‘အဇ္ဇ ဂမိဿာမိ သွေ ဂမိဿာမီ’’တိ ဧကာဒသ ဝဿာနိ အတိက္ကမိတွာ ဒွါဒသမေ ဝဿေ သတ္ထု ဝေရဉ္ဇာယံ ဝသနကာလေ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘မမ ‘အဇ္ဇ သွေ’တိ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဇာတာနိ, ဟန္ဒာဟံ ဣဒါနေဝ ဂစ္ဆာမီ’’တိ တင်္ခဏံယေဝ အသုရဂဏပရိဝုတော အသုရဘဝနာ နိက္ခမိတွာ ဒိဝါ ဒိဝဿ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသီတိ သော ကိရ ‘‘တထာဂတံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ဧဝ ဓမ္မံ သုဏိဿာမီ’’တိ အာဂတော, တထာဂတဿ ပန ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓဂါရဝေန ပုစ္ဆိတုံ အသက္ကောန္တော အပိ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. တတော သတ္ထာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ပဟာရာဒေါ မယိ အကထေန္တေ ပဌမတရံ ကထေတုံ န သက္ခိဿတိ, စိဏ္ဏဝသိဋ္ဌာနေယေဝ နံ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ ဧကံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ.

19. В девятой сутте «Пахарада» (pahārādo) — это имя собственное. «Владыка асуров» (asurindo) означает вождь асуров. Ибо среди асуров Вепачитти, Раху и Пахарада — эти трое являются вождями. «Приблизился туда, где находился Благословенный» (yena bhagavā tenupasaṅkami) означает: со дня Пробуждения Обладающего Десятью Силами [Будды] он думал: «Пойду сегодня, пойду завтра», и так прошло одиннадцать лет. На двенадцатый год, когда Учитель пребывал в Верандже, он зародил мысль: «Пойду к Совершенному Будде». Подумав: «Мои обещания пойти „сегодня или завтра“ длятся уже двенадцать лет, так пойду же прямо сейчас!», он в тот же миг в окружении свиты асуров покинул обитель асуров и средь бела дня приблизился туда, где находился Благословенный, и встал в стороне. Говорят, он пришел с мыслью: «Задам Татхагате вопросы и только тогда выслушаю Дхамму». Однако с того момента, как он увидел Татхагату, из глубокого почтения к Будде он не решился спросить его, а лишь поклонился Учителю и встал в стороне. Тогда Учитель подумал: «Этот Пахарада не сможет заговорить первым, если я буду молчать. Задам-ка я ему вопрос о том, что ему хорошо знакомо, чтобы начать беседу».

အထ [Pg.218] နံ ပုစ္ဆန္တော အပိ ပန ပဟာရာဒါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဘိရမန္တီတိ ရတိံ ဝိန္ဒန္တိ, အနုက္ကဏ္ဌမာနာ ဝသန္တီတိ အတ္ထော. သော ‘‘ပရိစိဏ္ဏဋ္ဌာနေယေဝ မံ ဘဂဝါ ပုစ္ဆတီ’’တိ အတ္တမနော ဟုတွာ အဘိရမန္တိ, ဘန္တေတိ အာဟ. အနုပုဗ္ဗနိန္နောတိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ အနုပဋိပါဋိယာ နိန္နဘာဝဿ ဝေဝစနာနိ. န အာယတကေနေဝ ပပါတောတိ န ဆိန္နတဋမဟာသောဗ္ဘော ဝိယ အာဒိတောဝ ပပါတော. သော ဟိ တီရတော ပဋ္ဌာယ ဧကင်္ဂုလဒွင်္ဂုလဝိဒတ္ထိရတနယဋ္ဌိဥသဘအဍ္ဎဂါဝုတဂါဝုတအဍ္ဎယောဇနာဒိဝသေန ဂမ္ဘီရော ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တော သိနေရုပါဒမူလေ စတုရာသီတိယောဇနသဟဿဂမ္ဘီရော ဟုတွာ ဌိတောတိ ဒဿေတိ.

Затем, спрашивая его, он сказал: «Радуются ли, Пахарада...» и так далее. Здесь «радуются» (abhiramanti) означает находят удовольствие, живут без тоски — таков смысл. Он, обрадовавшись тому, что «Благословенный спрашивает меня о том, что мне хорошо знакомо», ответил: «Радуются, Господин». «Постепенно понижается» (anupubbaninno) и так далее — все это синонимы постепенного уклона вниз. «Не обрывается круто» (na āyatakeneva papāto) означает, что он не обрывается сразу, подобно глубокой пропасти с отвесным краем. Ибо это показывает, что, начиная от берега, он становится глубже на один палец, два пальца, пядь, локоть, посох, усабху, пол-гавуты, гавуту, пол-йоджаны и так далее, пока у подножия горы Синеру не достигает глубины в восемьдесят четыре тысячи йоджан.

ဌိတဓမ္မောတိ ဌိတသဘာဝေါ. ကုဏပေနာတိ ယေန ကေနစိ ဟတ္ထိအဿာဒီနံ ကဠေဝရေန. ထလံ ဥဿာရေတီတိ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝိယ ဝီစိပဟာရေနေဝ ထလံ ခိပတိ.

«Пребывающий в своем законе» (ṭhitadhammo) означает сохраняющий свою природу. «Трупом» (kuṇapena) означает любым трупом, например, слона, лошади и так далее. «Выбрасывает на берег» (thalaṃ ussāreti) означает, что он выбрасывает его на сушу ударами волн, словно схватив рукой.

ဂင်္ဂါယမုနာတိ ဣဓ ဌတွာ ဣမာသံ နဒီနံ ဥပ္ပတ္တိကထံ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အယံ တာဝ ဇမ္ဗုဒီပေါ ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော, တတ္ထ စတုသဟဿယောဇနပရိမာဏော ပဒေသော ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော မဟာသမုဒ္ဒေါတိ သင်္ခံ ဂတော, တိသဟဿယောဇနပ္ပမာဏေ မနုဿာ ဝသန္တိ, တိသဟဿယောဇနပ္ပမာဏေ ဟိမဝါ ပတိဋ္ဌိတော ဥဗ္ဗေဓေန ပဉ္စယောဇနသတိကော စတုရာသီတိကူဋသဟဿပဋိမဏ္ဍိတော သမန္တတော သန္ဒမာနပဉ္စသတနဒီဝိစိတ္တော, ယတ္ထ အာယာမဝိတ္ထာရေန စ ဂမ္ဘီရတော စ ပဏ္ဏာသပဏ္ဏာသယောဇနာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတပရိမဏ္ဍလာ အနောတတ္တဒဟော ကဏ္ဏမုဏ္ဍဒဟော ရထကာရဒဟော ဆဒ္ဒန္တဒဟော ကုဏာလဒဟော မန္ဒာကိနိဒဟော သီဟပ္ပပါတဒဟောတိ သတ္တ မဟာသရာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ.

В этом месте, упоминая «Гангу, Ямуну...», уместно рассказать о происхождении этих рек. Прежде всего, этот остров Джамбудипа имеет размер в десять тысяч йоджан. Из них область размером в четыре тысячи йоджан затоплена водой и зовется великим океаном. На территории размером в три тысячи йоджан живут люди. На территории размером в три тысячи йоджан высится Гималайский хребет (Химаван) высотой в пятьсот йоджан, украшенный восемьюдесятью четырьмя тысячами вершин, изобилующий пятьюстами реками, текущими во всех направлениях. Там находятся семь великих озер: Анотатта, Каннамунда, Ратхакара, Чадданта, Кунала, Мандакини и Сихаппапата, каждое из которых имеет в длину, ширину и глубину по пятьдесят йоджан, а в окружности — сто пятдесят йоджан.

တေသု အနောတတ္တော သုဒဿနကူဋံ စိတ္တကူဋံ ကာဠကူဋံ ဂန္ဓမာဒနကူဋံ ကေလာသကူဋန္တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ပဗ္ဗတေဟိ ပရိက္ခိတ္တော. တတ္ထ သုဒဿနကူဋံ သောဝဏ္ဏမယံ ဒွိယောဇနသတုဗ္ဗေဓံ အန္တောဝင်္ကံ ကာကမုခသဏ္ဌာနံ တမေဝ သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ တိဋ္ဌတိ, စိတ္တကူဋံ သဗ္ဗရတနမယံ, ကာဠကူဋံ အဉ္ဇနမယံ, ဂန္ဓမာဒနကူဋံ သာနုမယံ အဗ္ဘန္တရေ မုဂ္ဂဝဏ္ဏံ, မူလဂန္ဓော သာရဂန္ဓော ဖေဂ္ဂုဂန္ဓော တစဂန္ဓော ပပဋိကာဂန္ဓော ရသဂန္ဓော ပတ္တဂန္ဓော ပုပ္ဖဂန္ဓော ဖလဂန္ဓော [Pg.219] ဂန္ဓဂန္ဓောတိ ဣမေဟိ ဒသဟိ ဂန္ဓေဟိ ဥဿန္နံ, နာနပ္ပကာရဩသဓသဉ္ဆန္နံ ကာဠပက္ခဥပေါသထဒိဝသေ အာဒိတ္တမိဝ အင်္ဂါရံ ဇလန္တံ တိဋ္ဌတိ, ကေလာသကူဋံ ရဇတမယံ. သဗ္ဗာနိ သုဒဿနေန သမာနုဗ္ဗေဓသဏ္ဌာနာနိ တမေဝ သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတာနိ. တာနိ သဗ္ဗာနိ ဒေဝါနုဘာဝေန နာဂါနုဘာဝေန စ ဝဿန္တိ, နဒိယော စေတေသု သန္ဒန္တိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဥဒကံ အနောတတ္တမေဝ ပဝိသတိ. စန္ဒိမသူရိယာ ဒက္ခိဏေန ဝါ ဥတ္တရေန ဝါ ဂစ္ဆန္တာ ပဗ္ဗတန္တရေန တတ္ထ ဩဘာသံ ကရောန္တိ, ဥဇုံ ဂစ္ဆန္တာ န ကရောန္တိ. တေနေဝဿ အနောတတ္တော တိသင်္ခါ ဥဒပါဒိ.

Среди них озеро Анотатта окружено пятью горами: Судассанакута, Читтакута, Калакута, Гандхамаданакута и Келасакута. Из них гора Судассанакута — золотая, высотой в двести йоджан, изогнутая внутрь и по форме подобная вороньему клюву; она высится, закрывая собой это озеро. Гора Читтакута состоит из всевозможных драгоценных камней. Гора Калакута состоит из сурьмы. Гора Гандхамаданакута изобилует плоскогорьями, внутри она цвета бобов маш, наполнена десятью видами ароматов: ароматом корней, ароматом сердцевины, ароматом заболони, ароматом коры, ароматом древесной шелухи, ароматом сока, ароматом листьев, ароматом цветов, ароматом плодов и ароматом благовоний; она покрыта разнообразными целебными травами и в день упосатхи на убывающей луне стоит, сияя подобно пылающему углю. Гора Келасакута — серебряная. Все эти горы имеют такую же высоту и форму, как и Судассана, и стоят, закрывая собой это озеро. Все они обитаемы благодаря могуществу дэвов и нагов, и с этих гор текут реки. Вся эта вода стекает именно в озеро Анотатта. Луна и солнце, проходя по южному или северному пути, движутся между горами и освещают его, но когда они идут прямо над ним, они его не освещают. Поэтому оно и получило название «Анотатта» (Необожженное).

တတ္ထ မနောဟရသိလာတလာနိ နိမ္မစ္ဆကစ္ဆပါနိ ဖလိကသဒိသနိမ္မလောဒကာနိ နှာနတိတ္ထာနိ သုပဋိယတ္တာနိ ဟောန္တိ, ယေသု ဗုဒ္ဓါ ခီဏာသဝါ စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ စ ဣဒ္ဓိမန္တာ စ ဣသယော နှာယန္တိ, ဒေဝယက္ခာဒယော ဥဒကကီဠံ ကီဠန္တိ.

Там имеются прекрасно обустроенные места для купания с восхитительными каменными плитами, свободные от рыб и черепах, с чистой, подобной хрусталю водой. В них купаются Будды, уничтожившие влечения (араханты), паччекабудды и обладающие сверхспособностями риши, а дэвы, яккхи и другие существа предаются водным забавам.

တဿ စတူသု ပဿေသု သီဟမုခံ, ဟတ္ထိမုခံ, အဿမုခံ, ဥသဘမုခန္တိ စတ္တာရိ မုခါနိ ဟောန္တိ, ယေဟိ စတဿော နဒိယော သန္ဒန္တိ. သီဟမုခေန နိက္ခန္တနဒီတီရေ သီဟာ ဗဟုတရာ ဟောန္တိ, ဟတ္ထိမုခါဒီဟိ ဟတ္ထိအဿဥသဘာ. ပုရတ္ထိမဒိသတော နိက္ခန္တနဒီ အနောတတ္တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဣတရာ တိဿော နဒိယော အနုပဂမ္မ ပါစီနဟိမဝန္တေနေဝ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသတိ. ပစ္ဆိမဒိသတော စ ဥတ္တရဒိသတော စ နိက္ခန္တနဒိယောပိ တထေဝ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပစ္ဆိမဟိမဝန္တေနေဝ ဥတ္တရဟိမဝန္တေနေဝ စ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသန္တိ. ဒက္ခိဏမုခတော နိက္ခန္တနဒီ ပန တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဥတ္တရေန ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေနေဝ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ ပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဥဋ္ဌာယ ပရိက္ခေပေန တိဂါဝုတပ္ပမာဏာ ဥဒကဓာရာ ဟုတွာ အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ တိယဂ္ဂဠေ နာမ ပါသာဏေ ပတိတာ, ပါသာဏော ဥဒကဓာရာဝေဂေန ဘိန္နော. တတ္ထ ပညာသယောဇနပ္ပမာဏာ တိယဂ္ဂဠာ နာမ မဟာပေါက္ခရဏီ ဇာတာ, ပေါက္ခရဏိယာ ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိတွာ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတာ. တတော ဃနပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဥမ္မင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ ဂိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဟတ္ထတလေ ပဉ္စင်္ဂုလိသဒိသာ ပဉ္စ ဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တတိ. သာ [Pg.220] တိက္ခတ္တုံ အနောတတ္တံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဂတဋ္ဌာနေ အာဝတ္တဂင်္ဂါတိ ဝုစ္စတိ. ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ကဏှဂင်္ဂါ, အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ အာကာသဂင်္ဂါ, တိယဂ္ဂဠပါသာဏေ ပညာသယောဇနောကာသေ ဌိတာ တိယဂ္ဂဠပေါက္ခရဏီ, ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိတွာ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ဗဟလဂင်္ဂါတိ, ဥမင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ဥမင်္ဂဂင်္ဂါတိ ဝုစ္စတိ. ဝိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ပဉ္စ ဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တနဋ္ဌာနေ ပန ဂင်္ဂါ, ယမုနာ, အစိရဝတီ, သရဘူ, မဟီတိ ပဉ္စ သင်္ခံ ဂတာ. ဧဝမေတာ ပဉ္စ မဟာနဒိယော ဟိမဝန္တတော ပဝတ္တန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

На четырех сторонах этого озера есть четыре устья: львиный зев, слоновий зев, лошадиный зев и бычий зев, из которых вытекают четыре реки. На берегах реки, вытекающей из львиного зева, обитает множество львов; у вытекающих из слоновьего и других устьев — множество слонов, лошадей и быков. Река, вытекающая с восточной стороны, трижды обогнув озеро Анотатта по часовой стрелке, не сливаясь с остальными тремя реками, течет через восточные Гималаи по путям, не посещаемым людьми, и впадает в великий океан. Реки, вытекающие с западной и северной сторон, точно так же трижды огибают озеро по часовой стрелке и текут соответственно через западные и северные Гималаи по путям, не посещаемым людьми, впадая в великий океан. Река же, вытекающая из южного устья, трижды обогнув озеро по часовой стрелке, течет на север прямо по каменному плато на протяжении шестидесяти йоджан, затем ударяется о гору, взмывает вверх и, превратившись в поток воды шириной в три гавуты, летит по воздуху на расстояние шестидесяти йоджан и падает на каменную плиту по имени Тияггала. Каменная плита раскалывается от силы водного потока. Там образуется большое озеро по имени Тияггала площадью в пятьдесят йоджан. Прорвав берег этого озера, вода уходит под каменную плиту и течет так шестьдесят йоджан. Затем, пробив твердую землю, она течет по подземному туннелю шестьдесят йоджан, ударяется о поперечную гору по имени Винджха и разделяется на пять потоков, подобных пяти пальцам на ладони. Там, где она течет, трижды обогнув озеро Анотатта по часовой стрелке, она зовется Аваттаганга. Там, где она течет прямо по каменному плато на протяжении шестидесяти йоджан, она зовется Канхаганга. Там, где она летит по воздуху на протяжении шестидесяти йоджан, она зовется Акасаганга. Водный поток, находящийся на каменной плите Тияггала на пространстве в пятьдесят йоджан, зовется озером Тияггала. Там, где она, прорвав берег, уходит под камень и течет шестьдесят йоджан, она зовется Бахалаганга. Там, где она течет по подземному туннелю шестьдесят йоджан, она зовется Уммангаганга. А там, где она, ударившись о поперечную гору Винджха, разделяется на пять потоков и течет дальше, она разделяется на пять рек: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи. Таким образом, следует знать, что эти пять великих рек берут свое начало в Гималаях.

သဝန္တိယောတိ ယာ ကာစိ သဝမာနာ ဂစ္ဆန္တီ မဟာနဒိယော ဝါ ကုန္နဒိယော ဝါ. အပ္ပေန္တီတိ အလ္လီယန္တိ ဩသရန္တိ. ဓာရာတိ ဝုဋ္ဌိဓာရာ. ပူရတ္တန္တိ ပုဏ္ဏဘာဝေါ. မဟာသမုဒ္ဒဿ ဟိ အယံ ဓမ္မတာ – ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ဒေဝေါ မန္ဒော ဇာတော, ဇာလက္ခိပါဒီနိ အာဒါယ မစ္ဆကစ္ဆပေ ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ မဟန္တာ ဝုဋ္ဌိ, လဘိဿာမ နု ခေါ ပိဋ္ဌိပသာရဏဋ္ဌာန’’န္တိ ဝါ ဝတ္တုံ န သက္ကာ. ပဌမကပ္ပိကကာလတော ပဋ္ဌာယ ဟိ ယံ သိနေရုမေခလံ အာဟစ္စ ဥဒကံ ဌိတံ, တတော ဧကင်္ဂုလမတ္တမ္ပိ ဥဒကံ နေဝ ဟေဋ္ဌာ ဩသီဒတိ, န ဥဒ္ဓံ ဥတ္တရတိ. ဧကရသောတိ အသမ္ဘိန္နရသော.

«Текущие реки» (savantiyo) — это любые текущие большие или малые реки. «Впадают» (appenti) означает примыкают, вливаются. «Потоки» (dhārā) — это потоки дождя. «Наполнение» (pūrattaṃ) означает состояние полноты. Ибо такова природа великого океана: нельзя сказать: «В это время дождь слаб, возьмем сети и прочее и наловим рыбы и черепах» или «В это время дождь силен, найдем ли мы место, чтобы высушить спину?». Ведь с самого начала этого мирового цикла, когда вода поднялась, коснувшись склонов горы Синеру, с тех пор уровень воды не опускается ни на один палец вниз и не поднимается вверх. «Одного вкуса» (ekaraso) означает чистый, несмешанный вкус.

မုတ္တာတိ ခုဒ္ဒကမဟန္တဝဋ္ဋဒီဃာဒိဘေဒါ အနေကဝိဓာ. မဏီတိ ရတ္တနီလာဒိဘေဒေါ အနေကဝိဓော. ဝေဠုရိယောတိ ဝံသဝဏ္ဏသိရီသပုပ္ဖဝဏ္ဏာဒိဘေဒေါ အနေကဝိဓော. သင်္ခေါတိ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋတမ္ဗကုစ္ဆိကဓမနသင်္ခါဒိဘေဒေါ အနေကဝိဓော. သိလာတိ သေတကာဠမုဂ္ဂဝဏ္ဏာဒိဘေဒေါ အနေကဝိဓာ. ပဝါဠန္တိ ခုဒ္ဒကမဟန္တရတ္တဃနရတ္တာဒိဘေဒံ အနေကဝိဓံ. မသာရဂလ္လန္တိ ကဗရမဏိ. နာဂါတိ ဦမိပိဋ္ဌဝါသိနောပိ ဝိမာနဋ္ဌကာ နာဂါပိ.

«Жемчуг» (muttā) — это многообразный жемчуг, разделяемый на мелкий, крупный, круглый, продолговатый и т. д. «Драгоценные камни» (maṇi) — это многообразные самоцветы, разделяемые на красные, синие и т. д. «Велурия» (veḷuriya) — это многообразный камень, разделяемый по цвету на цвет молодого бамбука, цвет цветка сирисы и т. д. «Раковины» (saṅkha) — это многообразные раковины, разделяемые на закрученные вправо, с красной полостью, духовые раковины и т. д. «Кристалл» (silā) — это многообразный кварц, разделяемый на белый, черный, цвета бобов маш и т. д. «Коралл» (pavāḷa) — это многообразный коралл, разделяемый на мелкий, крупный, красный, темно-красный и т. д. «Масарагалла» (masāragalla) — это пестрый драгоценный камень. «Наги» (nāgā) — это как наги, обитающие на гребнях волн, так и наги, живущие в небесных дворцах.

အဋ္ဌ ပဟာရာဒါတိ သတ္ထာ အဋ္ဌပိ ဓမ္မေ ဝတ္တုံ သက္ကောတိ, သောဠသပိ ဗာတ္တိံသပိ စတုသဋ္ဌိပိ သဟဿမ္ပိ, ပဟာရာဒေန ပန အဋ္ဌ ကထိတာ, အဟမ္ပိ တေဟေဝ သရိက္ခကေ ကတွာ ကထေဿာမီတိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ. အနုပုဗ္ဗသိက္ခာတိအာဒီသု အနုပုဗ္ဗသိက္ခာယ တိဿော သိက္ခာ ဂဟိတာ, အနုပုဗ္ဗကိရိယာယ တေရသ ဓုတင်္ဂါနိ, အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါယ သတ္တ အနုပဿနာ အဋ္ဌာရသ မဟာဝိပဿနာ အဋ္ဌတိံသ အာရမ္မဏဝိဘတ္တိယော သတ္တတိံသ ဗောဓပက္ခိယဓမ္မာ[Pg.221]. န အာယတကေနေဝ အညာပဋိဝေဓောတိ မဏ္ဍူကဿ ဥပ္ပတိတွာ ဂမနံ ဝိယ အာဒိတောဝ သီလပူရဏာဒိံ အကတွာ အရဟတ္တပ္ပဋိဝေဓော နာမ နတ္ထိ, ပဋိပါဋိယာ ပန သီလသမာဓိပညာယော ပူရေတွာဝ သက္ကာ အရဟတ္တံ ပတ္တုန္တိ အတ္ထော.

«Восемь, о Пахарада» (aṭṭha pahārāda) — Учитель способен проповедовать и восемь удивительных свойств, и шестнадцать, и тридцать два, и шестьдесят четыре, и тысячу. Однако, поскольку асура Пахарада упомянул восемь удивительных свойств океана, Учитель подумал: «Я тоже проповедаю восемь свойств, подобных им», и сказал так. В словах «последовательное обучение» (anupubbasikkhā) и т. д.: под «последовательным обучением» понимаются три вида обучения; под «последовательным действием» (anupubbakiriyā) — тринадцать практик дхутанга; под «последовательной практикой» (anupubbapaṭipadā) — семь видов созерцания (анупассана), восемнадцать видов великого прозрения (махавипассана), тридцать восемь видов классификации объектов созерцания и тридцать семь качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма). «Постижение высшего знания не происходит внезапно» (na āyatakeneva aññāpaṭivedho) означает, что подобно прыжку лягушки, невозможно достичь постижения плода арахантства с самого начала, не исполнив предварительно нравственность и прочее. Напротив, достичь арахантства можно лишь последовательно, совершенствуя нравственность, сосредоточение и мудрость. Таков смысл.

အာရကာဝါတိ ဒူရေယေဝ. န တေန နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ဦနတ္တံ ဝါ ပူရတ္တံ ဝါတိ အသင်္ချေယျေပိ ကပ္ပေ ဗုဒ္ဓေသု အနုပ္ပန္နေသု ဧကသတ္တောပိ ပရိနိဗ္ဗာတုံ န သက္ကောတိ, တဒါပိ ‘‘တုစ္ဆာ နိဗ္ဗာနဓာတူ’’တိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. ဗုဒ္ဓကာလေ စ ပန ဧကေကသ္မိံ သမာဂမေ အသင်္ချေယျာပိ သတ္တာ အမတံ အာရာဓေန္တိ, တဒါပိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ – ‘‘ပူရာ နိဗ္ဗာနဓာတူ’’တိ.

«Далеки» (ārakā) означает в далеком месте. «От этого элемент ниббаны не уменьшается и не увеличивается» (na tena nibbānadhātuyā ūnattaṃ vā pūrattaṃ vā) означает следующее: даже когда на протяжении неисчислимых мировых циклов Будды не рождаются и ни одно существо не способно уйти в окончательное освобождение (париниббану), даже тогда нельзя сказать: «Элемент ниббаны пуст». А во времена Будды, когда при каждом собрании неисчислимые существа достигают бессмертия (ниббаны), даже тогда нельзя сказать: «Элемент ниббаны переполнен».

၁၀. ဥပေါသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Упосатха-сутте

၂၀. ဒသမေ နိသိန္နော ဟောတီတိ ဥပေါသထကရဏတ္ထာယ ဥပါသိကာယ ရတနပါသာဒေ နိသိန္နော. နိသဇ္ဇ ပန ဘိက္ခူနံ စိတ္တာနိ ဩလောကေန္တော ဧကံ ဒုဿီလပုဂ္ဂလံ ဒိသွာ ‘‘သစာဟံ ဣမသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ နိသိန္နေယေဝ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသိဿာမိ, သတ္တဓာ တဿ မုဒ္ဓါ ဖလိဿတီ’’တိ တဿ အနုကမ္ပာယ တုဏှီယေဝ အဟောသိ. အဘိက္ကန္တာတိ အတိက္ကန္တာ ပရိက္ခီဏာ. ဥဒ္ဓသ္တေ အရုဏေတိ ဥဂ္ဂတေ အရုဏသီသေ. နန္ဒိမုခိယာတိ တုဋ္ဌမုခိယာ. အပရိသုဒ္ဓါ, အာနန္ဒ, ပရိသာတိ ‘‘အသုကပုဂ္ဂလော အပရိသုဒ္ဓေါ’’တိ အဝတွာ ‘‘အပရိသုဒ္ဓါ, အာနန္ဒ, ပရိသာ’’တိ အာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

20. В десятой сутте: «сидит» (nisinno hoti) означает, что Он сидел в драгоценном дворце мирянки для проведения упосатхи. Сев же и обозрев умы монахов, Он увидел одного безнравственного человека и подумал: «Если Я провозглашу Патимоккху, пока этот человек сидит здесь, его голова расколется на семь частей». Из сострадания к нему Он хранил молчание. «Прошла» (abhikkantā) означает миновала, закончилась. «Когда взошла заря» (uddhaste aruṇe) означает, когда поднялся первый луч зари. «С радостным лицом» (nandimukhiyā) означает с приятным, довольным лицом. «Собрание, Ананда, нечисто» (aparisuddhā, ānanda, parisā) — Он сказал так, не называя конкретно: «Такой-то человек нечист», а произнес: «Собрание, Ананда, нечисто». Остальное везде совершенно ясно.

မဟာဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Махавагга.

၃. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

3. Глава о домохозяевах (Гахапати-вагга)

၁. ပဌမဥဂ္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Угга-сутте

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒီတိ တဿ ကိရ ဃရေ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ပဉ္စ အာသနသတာနိ နိစ္စံ ပညတ္တာနေဝ ဟောန္တိ, တေသု အညတရသ္မိံ အာသနေ နိသီဒိ. တံ သုဏာဟီတိ တေ သုဏာဟိ, တံ ဝါ အဋ္ဌဝိဓံ အစ္ဆရိယဓမ္မံ သုဏာဟိ. စိတ္တံ ပသီဒီတိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ နု ခေါ န ဗုဒ္ဓေါ နု ခေါ’’တိ ဝိတက္ကမတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပဇ္ဇိ, အယမေဝ ဗုဒ္ဓေါတိ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ပသန္နော အနာဝိလော အဟောသိ. သကာနိ ဝါ ဉာတိကုလာနီတိ အတ္တနော ယာပနမတ္တံ ဓနံ [Pg.222] ဂဟေတွာ ဉာတိဃရာနိ ဂစ္ဆတု. ကဿ ဝေါ ဒမ္မီတိ ကတရပုရိသဿ တုမှေ ဒဒါမိ, အာရောစေထ မေ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ. အပ္ပဋိဝိဘတ္တာတိ ‘‘ဧတ္တကံ ဒဿာမိ ဧတ္တကံ န ဒဿာမိ, ဣဒံ ဒဿာမိ ဣဒံ န ဒဿာမီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေန္တေန ဟိ ပဋိဝိဘတ္တာ နာမ ဟောတိ, မယှံ ပန န ဧဝံ. အထ ခေါ သံဃိကာ ဝိယ ဂဏသန္တကာ ဝိယ စ သီလဝန္တေဟိ သဒ္ဓိံ သာဓာရဏာယေဝ. သက္ကစ္စံယေဝ ပယိရုပါသာမီတိ သဟတ္ထာ ဥပဋ္ဌဟာမိ, စိတ္တီကာရေန ဥပသင်္ကမာမိ.

21. В первой сутте третьей главы: «сел на приготовленное сиденье» (paññatte āsane nisīdi) — говорят, что в доме этого домохозяина всегда были приготовлены пятьсот сидений для пятисот монахов; он сел на одно из этих сидений. «Слушай это» (taṃ suṇāhi) означает «слушай их» или «слушай это восьмикратное удивительное свойство». «Разум обрел веру» (cittaṃ pasīdi) означает, что у него не возникло даже тени сомнения: «Будда ли это или не Будда?». Возникла чистая, незамутненная мысль: «Именно Он и есть Будда». «Или к своим родственникам» (sakāni vā ñātikulāni) означает: пусть возьмет имущество, достаточное для его пропитания, и идет в дома своих родственников. «Кому мне отдать вас?» (kassa vo dammi) означает: «Какому человеку мне отдать вас? Сообщите мне свое желание». «Неразделенное» (appaṭivibhattā) — ведь у того, кто думает: «Столько-то я дам, столько-то не дам; это я дам, а это не дам», имущество считается разделенным. У меня же не так. Напротив, оно является общим для добродетельных людей, подобно имуществу Сангхи или имуществу общины. «Почтительно прислуживаю» (sakkaccaṃyeva payirupāsāmi) означает: прислуживаю собственными руками, приближаюсь с глубоким уважением.

အနစ္ဆရိယံ ခေါ ပန မံ, ဘန္တေတိ, ဘန္တေ, ယံ မံ ဒေဝတာ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ အာရောစေန္တိ, ဣဒံ န အစ္ဆရိယံ. ယံ ပနာဟံ တတောနိဒါနံ စိတ္တဿ ဥဏ္ဏတိံ နာဘိဇာနာမိ, တံ ဧဝ အစ္ဆရိယန္တိ ဝဒတိ. သာဓု သာဓု, ဘိက္ခူတိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဘိက္ခုံ အာမန္တေတိ, ဥပါသကဿေဝ ပန ဝေယျာကရဏသမ္ပဟံသနေ ဧသ သာဓုကာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«В том, что божества приходят ко мне и сообщают это, о Господин, нет ничего удивительного. Но то, что я из-за этого не испытываю никакого высокомерия, — вот это действительно удивительно», — так он говорит. В словах «Хорошо, хорошо, монах!» (sādhu sādhu, bhikkhu): хотя Он и обращается к монаху, следует понимать, что это одобрение выражает радость по поводу ответа самого мирянина.

၂. ဒုတိယဥဂ္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй Угга-сутте

၂၂. ဒုတိယေ နာဂဝနေတိ တဿ ကိရ သေဋ္ဌိနော နာဂဝနံ နာမ ဥယျာနံ, သော တတ္ထ ပုရေဘတ္တံ ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂါဟာပေတွာ ဥယျာနကီဠိကံ ကီဠိတုကာမော ဂန္တွာ ပရိစာရိယမာနော ဘဂဝန္တံ အဒ္ဒသ. သဟ ဒဿနေနေဝဿ ပုရိမနယေနေဝ စိတ္တံ ပသီဒိ, သုရာပါနေန စ ဥပ္ပန္နမန္ဒော တင်္ခဏံယေဝ ပဟီယိ. တံ သန္ဓာယေဝမာဟ. ဩဏောဇေသိန္တိ ဥဒကံ ဟတ္ထေ ပါတေတွာ အဒါသိံ. အသုကောတိ အမုကော. သမစိတ္တောဝ ဒေမီတိ ‘‘ဣမဿ ထောကံ, ဣမဿ ဗဟုက’’န္တိ ဧဝံ စိတ္တနာနတ္တံ န ကရောမိ, ဒေယျဓမ္မံ ပန ဧကသဒိသံ ကရောမီတိ ဒဿေတိ. အာရောစေန္တီတိ အာကာသေ ဌတွာ အာရောစေန္တိ. နတ္ထိ တံ သံယောဇနန္တိ ဣမိနာ ဥပါသကော အတ္တနော အနာဂါမိဖလံ ဗျာကရောတိ.

22. Во второй сутте: «в роще Нагавана» (nāgavane) — говорят, что у этого торговца был сад по имени Нагавана. До полудня он приказал принести благовония, гирлянды и прочее, желая развлечься в саду, и, прогуливаясь там, увидел Благословенного. Как только он увидел Его, его разум обрел веру, как и в предыдущем случае, и опьянение от выпитого алкоголя мгновенно исчезло. Ввиду этого он сказал так. «Преподнес» (oṇojesiṃ) означает, что он налил воду на руку и поднес дар. «Такой-то» (asuko) означает некий человек. «Даю с равным отношением» (samacittova demi) означает: «Я не делаю различий в уме, думая: "Этому — мало, а этому — много". Напротив, я делаю подношение одинаковым». Это он и показывает. «Сообщают» (ārocenti) означает, что они сообщают, стоя в воздухе. Словами «Нет таких оков» (natthi taṃ saṃyojanaṃ) мирянин заявляет о достижении им плода невозвращения (анагами).

၃. ပဌမဟတ္ထကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к первой Хаттхака-сутте

၂၃. တတိယေ ဟတ္ထကော အာဠဝကောတိ ဘဂဝတာ အာဠဝကယက္ခဿ ဟတ္ထတော ဟတ္ထေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတတ္တာ ဟတ္ထကောတိ လဒ္ဓနာမော ရာဇကုမာရော. သီလဝါတိ ပဉ္စသီလဒသသီလေန သီလဝါ. စာဂဝါတိ စာဂသမ္ပန္နော. ကစ္စိတ္ထ, ဘန္တေတိ, ဘန္တေ, ကစ္စိ ဧတ္ထ ဘဂဝတော ဗျာကရဏဋ္ဌာနေ. အပ္ပိစ္ဆောတိ အဓိဂမပ္ပိစ္ဆတာယ အပ္ပိစ္ဆော.

23. В третьей сутте: «Хаттхака из Алави» (hatthako āḷavako) — это царевич, получивший имя Хаттхака, потому что Благословенный принял его своими руками из рук яккхи Алаваки. «Добродетельный» (sīlavā) означает обладающий пятью или десятью обетными правилами. «Щедрый» (cāgavā) означает наделенный щедростью. «О Господин, неужели здесь...» (kaccittha, bhante) означает: «О Господин, неужели в этом провозглашении Благословенного...». «Маложелающий» (appiccho) означает маложелающий в отношении своих духовных достижений.

၄. ဒုတိယဟတ္ထကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий ко второй Хаттхака-сутте

၂၄. စတုတ္ထေ [Pg.223] ပဉ္စမတ္တေဟိ ဥပါသကသတေဟီတိ သောတာပန္နသကဒါဂါမီနံယေဝ အရိယသာဝကဥပါသကာနံ ပဉ္စဟိ သတေဟိ ပရိဝုတော ဘုတ္တပါတရာသော ဂန္ဓမာလဝိလေပေနစုဏ္ဏာနိ ဂဟေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ. သင်္ဂဟဝတ္ထူနီတိ သင်္ဂဏှနကာရဏာနိ. တေဟာဟန္တိ တေဟိ အဟံ. တံ ဒါနေန သင်္ဂဏှာမီတိ နင်္ဂလဗလိဗဒ္ဒဘတ္တဗီဇာဒီနိ စေဝ ဂန္ဓမာလမူလာဒီနိ စ ဒတွာ သင်္ဂဏှာမိ. ပေယျဝဇ္ဇေနာတိ အမ္မ, တာတ, ဘာတရ, ဘဂိနီတိအာဒိကေန ကဏ္ဏသုခေန မုဒုကေန ပိယဝစနေန သင်္ဂဏှာမိ. အတ္ထစရိယာယာတိ ‘‘ဣမဿ ဒါနေန ဝါ ပိယဝစနေန ဝါ ကိစ္စံ နတ္ထိ, အတ္ထစရိယာယ သင်္ဂဏှိတဗ္ဗယုတ္တကော အယ’’န္တိ ဉတွာ ဥပ္ပန္နကိစ္စနိတ္ထရဏသင်္ခါတာယ အတ္ထစရိယာယ သင်္ဂဏှာမိ. သမာနတ္တတာယာတိ ‘‘ဣမဿ ဒါနာဒီဟိ ကိစ္စံ နတ္ထိ, သမာနတ္တတာယ သင်္ဂဏှိတဗ္ဗော အယ’’န္တိ ဧကတော ခါဒနပိဝနနိသဇ္ဇာဒီဟိ အတ္တနာ သမာနံ ကတွာ သင်္ဂဏှာမိ. ဒလိဒ္ဒဿ ခေါ နော တထာ သောတဗ္ဗံ မညန္တီတိ ဒလိဒ္ဒဿ ကိဉ္စိ ဒါတုံ ဝါ ကာတုံ ဝါ အသက္ကောန္တဿ, ယထာ ဒလိဒ္ဒဿ နော တထာ သောတဗ္ဗံ မညန္တိ, မမ ပန သောတဗ္ဗံ မညန္တိ, ဒိန္နောဝါဒေ တိဋ္ဌန္တိ, န မေ အနုသာသနိံ အတိက္ကမိတဗ္ဗံ မညန္တိ. ယောနိ ခေါ တျာယန္တိ ဥပါယော ခေါ တေ အယံ. ဣမေသု ပန ဒွီသုပိ သုတ္တေသု သတ္ထာရာ သီလစာဂပညာ မိဿကာ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

24. В четвертой сутте слова «около пятисот мирян» (pañcamattehi upāsakasatehi) означают: окруженный пятьюстами учениками-благородными (ария-саваками), которые были исключительно сотапаннами и сакадагаминами. Позавтракав (съев утреннюю пищу), взяв благовония, гирлянды, мази и порошки, он подошел туда, где находился Благословенный. «Основы единения» (saṅgahavatthūni) означают причины для сплочения (поддержки). «Ими я» (tehāhaṃ) означает «ими я [поддерживаю]». «Я поддерживаю его даянием» (taṃ dānena saṅgaṇhāmi) означает: я поддерживаю его, давая плуги, быков, пищу, семена и т. д., а также благовония, гирлянды и т. д. «Приятной речью» (peyyavajjena) означает: я поддерживаю приятными, мягкими, ласкающими слух словами, такими как «матушка», «батюшка», «брат», «сестра» и т. д. «Полезным деянием» (atthacariyāya) означает: зная, что «этому человеку не требуется даяние или приятная речь, его следует поддержать полезным деянием», я поддерживаю его полезным деянием, которое заключается в помощи в завершении возникших дел. «Равным отношением» (samānattatāya) означает: зная, что «этому человеку не требуется даяние и т. д., его следует поддержать равным отношением», я поддерживаю его, делая его равным себе в совместной еде, питье, сидении и т. д. «Но к бедняку они так не прислушиваются» (daliddassa kho no tathā sotabbaṃ maññanti) означает: они не считают, что следует слушать бедняка, который не способен дать какое-либо богатство или сделать какое-либо дело. Но они считают, что следует слушать меня, они следуют данному совету и не считают, что мое наставление можно преступить. «Это твой надлежащий способ» (yoni kho tyāyaṃ) означает: это твой надлежащий метод. Следует знать, что в этих двух суттах Учитель проповедовал смешанные [мирские и надмирские] нравственность (сила), щедрость (чага) и мудрость (пання).

၅-၆. မဟာနာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к Маханама-сутте и другим.

၂၅-၂၆. ပဉ္စမေ အတ္ထူပပရိက္ခိတာ ဟောတီတိ အတ္ထာနတ္ထံ ကာရဏာကာရဏံ ဥပပရိက္ခိတာ ဟောတိ. ဆဋ္ဌေ သဒ္ဓါသီလစာဂါ မိဿကာ ကထိတာ.

25-26. В пятой сутте слова «исследует смысл» (atthūpaparikkhitā hoti) означают: она исследует пользу и вред, причину и не-причину. В шестой сутте проповеданы смешанные вера (саддха), нравственность (сила) и щедрость (чага).

၇. ပဌမဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к первой Бала-сутте (Сутте о силах).

၂၇. သတ္တမေ ဥဇ္ဈတ္တိဗလာတိ ဥဇ္ဈာနဗလာ. ဗာလာနဉှိ ‘‘ယံ အသုကော ဣဒဉ္စိဒဉ္စ အာဟ, မံ သော အာဟ, န အည’’န္တိ ဧဝံ ဥဇ္ဈာနမေဝ ဗလံ. နိဇ္ဈတ္တိဗလာတိ ‘‘န ဣဒံ ဧဝံ, ဧဝံ နာမေတ’’န္တိ အတ္ထာနတ္ထနိဇ္ဈာပနံယေဝ ဗလံ. ပဋိသင်္ခါနဗလာတိ ပစ္စဝေက္ခဏဗလာ. ခန္တိဗလာတိ အဓိဝါသနဗလာ.

27. В седьмой сутте «сила порицания» (ujjhattibalā) означает сила осуждения. Ведь для глупцов силой является именно осуждение: «То, что такой-то сказал то и это, он сказал мне, а не кому-то другому». «Сила убеждения» (nijjhattibalā) означает сила видения пользы и вреда: «Это не так, а вот это именно так». «Сила обдумывания» (paṭisaṅkhānabalā) означает сила рассмотрения. «Сила терпения» (khantibalā) означает сила выносливости.

၈. ဒုတိယဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий ко второй Бала-сутте.

၂၈. အဋ္ဌမေ [Pg.224] ဗလာနီတိ ဉာဏဗလာနိ. အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတီတိ အရဟတ္တံ ပဋိဇာနာတိ. အနိစ္စတောတိ ဟုတွာ အဘာဝါကာရေန. ယထာဘူတန္တိ ယထာသဘာဝတော. သမ္မပ္ပညာယာတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ. အင်္ဂါရကာသူပမာတိ သန္တာပနဋ္ဌေန အင်္ဂါရကာသုယာ ဥပမိတာ ဣမေ ကာမာတိ. ဝိဝေကနိန္နန္တိ ဖလသမာပတ္တိဝသေန နိဗ္ဗာနနိန္နံ. ဝိဝေကဋ္ဌန္တိ ကိလေသေဟိ ဝဇ္ဇိတံ ဒူရီဘူတံ ဝါ. နေက္ခမ္မာဘိရတန္တိ ပဗ္ဗဇ္ဇာဘိရတံ. ဗျန္တိဘူတန္တိ ဝိဂတန္တဘူတံ ဧကဒေသေနာပိ အနလ္လီနံ ဝိသံယုတ္တံ ဝိသံသဋ္ဌံ. အာသဝဋ္ဌာနိယေဟီတိ သမ္ပယောဂဝသေန အာသဝါနံ ကာရဏဘူတေဟိ, ကိလေသဓမ္မေဟီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဗျန္တိဘူတန္တိ ဝိဂတဝါယန္တိ အတ္ထော. ကုတော? သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ, သဗ္ဗေဟိ တေဘူမကဓမ္မေဟီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အရိယမဂ္ဂေါ လောကိယလောကုတ္တရော ကထိတော.

28. В восьмой сутте «силы» (balāni) означают силы знания. «Заявляет об уничтожении пятен» (āsavānaṃ khayaṃ paṭijānāti) означает: заявляет о достижении арахантства. «Как о непостоянных» (aniccato) означает: в аспекте их исчезновения после возникновения. «Как есть на самом деле» (yathābhūtaṃ) означает: в соответствии с их собственной природой. «Истинной мудростью» (sammappaññāya) означает: мудростью пути (магга-пання) вместе с випассаной. «Подобные яме с горящими углями» (aṅgārakāsūpamā) означает: эти чувственные удовольствия (кама) уподоблены яме с горящими углями из-за их свойства причинять жжение. «Склоняющийся к уединению» (vivekaninnaṃ) означает: устремленный к ниббане посредством плода сосредоточения (пхала-самапатти). «Пребывающий в уединении» (vivekaṭṭhaṃ) означает: лишенный загрязнений (клеш) или далекий от них. «Находящий радость в отречении» (nekkhammābhirataṃ) означает: находящий радость в монашестве. «Устраненный» (byantibhūtaṃ) означает: ставший свободным от низменной жажды, даже частично не привязанный, обособленный, не смешанный. «С тем, что способствует возникновению пятен» (āsavaṭṭhāniyehi) означает: с загрязнениями (клешами), которые являются причиной пятен (асав) в силу сопутствия. Таков смысл. Или же «устраненный» (byantibhūtaṃ) означает «лишенный вожделения». Откуда? Полностью от всех вещей трех сфер существования (тебхумака-дхамма), способствующих возникновению пятен. Таков смысл. В этой сутте проповедан благородный путь (ариямагга), смешанный из мирского и надмирского.

၉. အက္ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Аккхана-сутте.

၂၉. နဝမေ ခဏေ ကိစ္စာနိ ကရောတီတိ ခဏကိစ္စော, ဩကာသံ လဘိတွာဝ ကိစ္စာနိ ကရောတီတိ အတ္ထော. ဓမ္မောတိ စတုသစ္စဓမ္မော. ဩပသမိကောတိ ကိလေသူပသမာဝဟော. ပရိနိဗ္ဗာယိကောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနကရော. စတုမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ သမ္ဗောဓိံ ဂစ္ဆတိ သမ္ပာပုဏာတီတိ သမ္ဗောဓဂါမီ. ဒီဃာယုကံ ဒေဝနိကာယန္တိ ဣဒံ အသညံ ဒေဝနိကာယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အဝိညာတာရေသူတိ အတိဝိယ အဝိညူသု.

29. В девятой сутте «действующий в подходящий момент» (khaṇe kiccāni karoti) означает: тот, кто совершает дела, только получив возможность. Таков смысл. «Дхамма» (dhammo) означает Дхамма Четырех Благородных Истин. «Ведущая к умиротворению» (opasamiko) означает: приносящая умиротворение загрязнений. «Ведущая к полному угасанию» (parinibbāyiko) означает: совершающая полное угасание загрязнений. «Ведущая к пробуждению» (sambodhagāmī) означает: достигающая пробуждения, называемого знанием четырех путей. «Долгоживущий сонм богов» (dīghāyukaṃ devanikāyaṃ) сказано в отношении мира богов, лишенных восприятия (асання-сатта). «Среди непонимающих» (aviññātāresu) означает: среди тех, кто крайне невежественен [не способен понять Четыре Благородные Истины].

သုပ္ပဝေဒိတေတိ သုကထိတေ. အန္တရာယိကာတိ အန္တရာယကရာ. ခဏော ဝေ မာ ဥပစ္စဂါတိ အယံ လဒ္ဓေါ ခဏော မာ အတိက္ကမိ. ဣဓ စေဝ နံ ဝိရာဓေတီတိ သစေ ကောစိ ပမတ္တစာရီ ဣဓ ဣမံ ခဏံ လဘိတွာပိ သဒ္ဓမ္မဿ နိယာမတံ အရိယမဂ္ဂံ ဝိရာဓေတိ န သမ္ပာဒေတိ. အတီတတ္ထောတိ ဟာပိတတ္ထော. စိရတ္တံ အနုတပိဿတီတိ စိရရတ္တံ သောစိဿတိ. ယထာ ဟိ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ ဘဏ္ဍံ သမုပ္ပန္န’’န္တိ သုတွာ ဧကော ဝါဏိဇော န ဂစ္ဆေယျ, အညေ ဂန္တွာ ဂဏှေယျုံ, တေသံ တံ အဋ္ဌဂုဏမ္ပိ ဒသဂုဏမ္ပိ ဘဝေယျ. အထ ဣတရော ‘‘မမ အတ္ထော အတိက္ကန္တော’’တိ အနုတပေယျ, ဧဝံ ယော ဣဓ ခဏံ လဘိတွာ အပ္ပဋိပဇ္ဇန္တော သဒ္ဓမ္မဿ နိယာမတံ ဝိရာဓေတိ, သော အယံ ဝါဏိဇောဝ အတီတတ္ထော [Pg.225] စိရံ အနုတပိဿတိ သောစိဿတိ. ကိဉ္စ ဘိယျော အဝိဇ္ဇာနိဝုတောတိ တထာ. ပစ္စဝိဒုန္တိ ပဋိဝိဇ္ဈိံသု. သံဝရာတိ သီလသံဝရာ. မာရဓေယျပရာနုဂေတိ မာရဓေယျသင်္ခါတံ သံသာရံ အနုဂတေ. ပါရင်္ဂတာတိ နိဗ္ဗာနံ ဂတာ. ယေ ပတ္တာ အာသဝက္ခယန္တိ ယေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ. ဧဝမိဓ ဂါထာသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

«В хорошо провозглашенной» (suppavedite) означает: в прекрасно изложенной. «Препятствующие» (antarāyikā) означает: создающие препятствия. «Пусть же этот момент не упустит вас» (khaṇo ve mā upaccagā) означает: пусть этот обретенный момент [девятый момент появления Будды] не пройдет мимо. «И если здесь он упустит его» (idha ceva naṃ virādheti) означает: если кто-то, поступая беспечно, даже обретя этот момент в этом Учении, упустит благородный путь (ариямагга), который является определенностью истинной Дхаммы, и не осуществит его. «Упустивший свою пользу» (atītattho) означает: тот, чье благо утеряно. «Будет долго раскаиваться» (cirattaṃ anutapessati) означает: будет долгое время скорбеть. Подобно тому как глупый торговец, услышав: «В таком-то месте появился товар», не пошел бы туда, а другие, пойдя, приобрели бы его, и их прибыль возросла бы в восемь или десять раз. Тогда другой раскаивался бы: «Моя выгода упущена». Точно так же тот, кто, обретя здесь этот момент, не практикует и упускает определенность истинной Дхаммы, подобно этому глупому торговцу, упустив свою пользу, будет долго раскаиваться и скорбеть. И далее: «окутанные невежеством» (avijjānivuto) и т. д. — это стих (гатха). «Проникли в суть» (paccaviduṃ) означает: постигли. «Обуздания» (saṃvarā) означает: обуздания нравственности (сила-самвара). «Следующие за владениями Мары» (māradheyyaparānuge) означает: следующие за сансарой, именуемой владениями Мары. «Достигшие иного берега» (pāraṅgatā) означает: ушедшие в ниббану. «Те, кто достиг уничтожения пятен» (ye pattā āsavakkhayaṃ) означает: те, кто достиг плода арахантства. Таким образом, в этих стихах проповеданы сансара (ватта) и прекращение сансары (виватта).

၁၀. အနုရုဒ္ဓမဟာဝိတက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Ануруддха-махавитакка-сутте.

၃၀. ဒသမေ စေတီသူတိ စေတိနာမကာနံ ရာဇူနံ နိဝါသဋ္ဌာနတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓဝေါဟာရေ ရဋ္ဌေ. ပါစီနဝံသဒါယေတိ ဒသဗလဿ ဝသနဋ္ဌာနတော ပါစီနဒိသာယ ဌိတေ ဝံသဒါယေ နီလောဘာသေဟိ ဝေဠူဟိ သဉ္ဆန္နေ အရညေ. ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒီတိ ထေရော ကိရ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဌမအန္တောဝဿမှိယေဝ သမာပတ္တိလာဘီ ဟုတွာ သဟဿလောကဓာတုဒဿနသမတ္ထံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ဥပ္ပာဒေသိ. သော သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သဟဿလောကံ ဩလောကေမိ. အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ ဝီရိယံ အသလ္လီနံ, ဥပဋ္ဌိတာ သတိ အသမ္မုဋ္ဌာ, ပဿဒ္ဓေါ ကာယော အသာရဒ္ဓေါ, သမာဟိတံ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ. အထ စ ပန မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ န ဝိမုစ္စတီ’’တိ. အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘ယံ ခေါ တေ, အာဝုသော အနုရုဒ္ဓ, ဧဝံ ဟောတိ ‘အဟံ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ…ပေ… ဩလောကေမီ’တိ, ဣဒံ တေ မာနသ္မိံ. ယမ္ပိ တေ, အာဝုသော, အနုရုဒ္ဓ ဧဝံ ဟောတိ ‘အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ ဝီရိယံ…ပေ… ဧကဂ္ဂ’န္တိ, ဣဒံ တေ ဥဒ္ဓစ္စသ္မိံ. ယမ္ပိ တေ, အာဝုသော အနုရုဒ္ဓ, ဧဝံ ဟောတိ ‘အထ စ ပန မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ န ဝိမုစ္စတီ’တိ, ဣဒံ တေ ကုက္ကုစ္စသ္မိံ. သာဓု ဝတာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဣမေ တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဣမေ တယော ဓမ္မေ အမနသိကရိတွာ အမတာယ ဓာတုယာ စိတ္တံ ဥပသံဟရတူ’’တိ ဧဝမဿ ထေရော ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ. သော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ သတ္ထာရံ အာပုစ္ဆိတွာ စေတိရဋ္ဌံ ဂန္တွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော အဋ္ဌမာသံ စင်္ကမေန ဝီတိနာမေသိ. သော ပဓာနဝေဂနိမ္မထိတတ္တာ ကိလန္တကာယော ဧကဿ ဝေဠုဂုမ္ဗဿ ဟေဋ္ဌာ နိသီဒိ. အထဿာယံ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ, ဧသ မဟာပုရိသဝိတက္ကော ဥပ္ပဇ္ဇီတိ အတ္ထော.

30. В десятой сутте «в стране Чети» (cetīsu) означает: в стране, получившей такое название из-за того, что она была местом обитания царей по имени Чети. «В роще Пачинаваса» (pācīnavaṃsadāye) означает: в лесу, заросшем бамбуком с темно-зеленым отливом, расположенном к востоку от места пребывания Обладающего десятью силами (Дасабалы). «Возникло такое размышление в уме» (evaṃ cetaso parivitakko udapādi) означает: говорят, что достопочтенный [Ануруддха], приняв монашество, уже во время своего первого затворничества в сезон дождей обрел самапатти (достижения сосредоточения) и развил божественное око (дибба-чаккху), способное видеть тысячу мировых систем. Он пошел к достопочтенному Сарипутте и сказал так: «Здесь я, друг Сарипутта, очищенным божественным оком, превосходящим человеческое зрение, вижу тысячу миров. Мое усердие настойчиво и непоколебимо, осознанность установлена и не утеряна, тело спокойно и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен. И все же мой ум не освобождается от пятен (асав) через не-привязанность». Тогда достопочтенный [Сарипутта] сказал ему: «Друг Ануруддха, то, что ты думаешь: „Я вижу божественным оком... и т. д.“, — это твое тщеславие (мана). То, что ты думаешь: „Мое усердие настойчиво... и т. д. ... однонаправлен“, — это твое беспокойство (уддхачча). И то, что ты думаешь: „И все же мой ум не освобождается от пятен через не-привязанность“, — это твое сожаление (куккучча). Было бы хорошо, если бы достопочтенный Ануруддха оставил эти три состояния, перестал обращать на них внимание и направил свой ум к бессмертному элементу (амата-дхату)». Так достопочтенный Сарипутта изложил ему тему для медитации (камматтхану). Тот, приняв тему для медитации и испросив позволения у Учителя, отправился в страну Чети и, практикуя отшельническую жизнь, провел полмесяца в медитации при ходьбе (чанкама). Из-за утомления тела, изнуренного силой усердия, он сел под бамбуковым кустом. Тогда у него возникло такое размышление в уме. «Это мысль великого человека возникает» — таков смысл.

အပ္ပိစ္ဆဿာတိ [Pg.226] ဧတ္ထ ပစ္စယပ္ပိစ္ဆော, အဓိဂမပ္ပိစ္ဆော, ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော, ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆောတိ စတ္တာရော အပ္ပိစ္ဆာ. တတ္ထ ပစ္စယပ္ပိစ္ဆော ဗဟုံ ဒေန္တေ အပ္ပံ ဂဏှာတိ, အပ္ပံ ဒေန္တေ အပ္ပတရံ ဂဏှာတိ, န အနဝသေသဂ္ဂါဟီ ဟောတိ. အဓိဂမပ္ပိစ္ဆော မဇ္ဈန္တိကတ္ထေရော ဝိယ အတ္တနော အဓိဂမံ အညေသံ ဇာနိတုံ န ဒေတိ. ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော တေပိဋကောပိ သမာနော န ဗဟုဿုတဘာဝံ ဇာနာပေတုကာမော ဟောတိ သာကေတတိဿတ္ထေရော ဝိယ. ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆော ဓုတင်္ဂပရိဟရဏဘာဝံ အညေသံ ဇာနိတုံ န ဒေတိ ဒွေဘာတိကတ္ထေရေသု ဇေဋ္ဌတ္ထေရော ဝိယ. ဝတ္ထု ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ကထိတံ. အယံ ဓမ္မောတိ ဧဝံ သန္တဂုဏနိဂုဟနေန စ ပဋိဂ္ဂဟဏေ မတ္တညုတာယ စ အပ္ပိစ္ဆဿ ပုဂ္ဂလဿ အယံ နဝလောကုတ္တရဓမ္မော သမ္ပဇ္ဇတိ, နော မဟိစ္ဆဿ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ.

«Для того, кто маложелателен» (appicchassa) означает: здесь есть четыре вида маложелательности: маложелательность в отношении реквизитов (паччая-аппиччха), маложелательность в отношении достижений (адхигама-аппиччха), маложелательность в отношении изучения Писания (париятти-аппиччха) и маложелательность в отношении аскетических практик (дхутанга-аппиччха). Среди них маложелательный в отношении реквизитов берет мало, когда дают много, и берет еще меньше, когда дают мало; он не забирает все без остатка. Маложелательный в отношении достижений, подобно тхере Мадджхантике, не позволяет другим узнать о своих достижениях. Маложелательный в отношении изучения Писания, даже будучи знатоком трех питак (типитака), не стремится показать свою начитанность, подобно тхере Сакета-Тиссе. Маложелательный в отношении аскетических практик не позволяет другим узнать о том, что он соблюдает дхутанги, подобно старшему брату из двух братьев-тхер. Эта история изложена в Висуддхимагге. «Это учение» (ayaṃ dhammo) означает: благодаря сокрытию существующих добродетелей и умеренности в принятии даров, для маложелательного человека осуществляется эта девятикратная надмирская Дхамма (нава-локуттара-дхамма), но не для многожелательного. Так следует применять во всех предложениях.

သန္တုဋ္ဌဿာတိ စတူသု ပစ္စယေသု တီဟိ သန္တောသေဟိ သန္တုဋ္ဌဿ. ပဝိဝိတ္တဿာတိ ကာယစိတ္တဥပဓိဝိဝေကေဟိ ဝိဝိတ္တဿ. တတ္ထ ကာယဝိဝေကော နာမ ဂဏသင်္ဂဏိကံ ဝိနောဒေတွာ အာရမ္ဘဝတ္ထုဝသေန ဧကီဘာဝေါ. ဧကီဘာဝမတ္တေနေဝ ကမ္မံ န နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ ကသိဏပရိကမ္မံ ကတွာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတိ, အယံ စိတ္တဝိဝေကော နာမ. သမာပတ္တိမတ္တေနေဝ ကမ္မံ န နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အယံ သဗ္ဗာကာရတော ဥပဓိဝိဝေကော နာမ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ကာယဝိဝေကော စ ဝိဝေကဋ္ဌကာယာနံ နေက္ခမ္မာဘိရတာနံ, စိတ္တဝိဝေကော စ ပရိသုဒ္ဓစိတ္တာနံ ပရမဝေါဒါနပ္ပတ္တာနံ, ဥပဓိဝိဝေကော စ နိရုပဓီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝိသင်္ခါရဂတာန’’န္တိ (မဟာနိ. ၇, ၄၉).

«Для удовлетворенного» (santuṭṭhassa) означает: удовлетворенного тремя видами удовлетворенности в отношении четырех реквизитов. «Для уединенного» (pavivittassa) означает: уединенного посредством уединения тела, ума и субстрата (кая-, читта-, упадхи-вивека). Среди них «уединение тела» означает устранение общения с группой (гана-санганика) и пребывание в одиночестве на основе восьми причин для усердия. Думая: «Одним лишь пребыванием в одиночестве дело монаха не завершается», он выполняет предварительную практику с касиной (касина-парикамма) и порождает восемь достижений сосредоточения (самапатти) — это называется «уединением ума». Думая: «Одним лишь достижением сосредоточения дело монаха не завершается», он делает джхану основой, исследует обусловленные явления (санкхары) и вместе с аналитическими знаниями (патисамбхидами) достигает арахантства — это во всех отношениях называется «уединением от субстрата». Поэтому Благословенный сказал: «Уединение тела — для тех, чьи тела пребывают в уединении и кто находит радость в отречении; уединение ума — для тех, чьи умы чисты и кто достиг высочайшего очищения; уединение от субстрата — для тех людей, кто лишен субстрата и пришел к прекращению обусловленного».

သင်္ဂဏိကာရာမဿာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာယ စေဝ ကိလေသသင်္ဂဏိကာယ စ ရတဿ. အာရဒ္ဓဝီရိယဿာတိ ကာယိကစေတသိကဝီရိယဝသေန အာရဒ္ဓဝီရိယဿ. ဥပဋ္ဌိတဿတိဿာတိ စတုသတိပဋ္ဌာနဝသေန ဥပဋ္ဌိတဿတိဿ. သမာဟိတဿာတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တဿ. ပညဝတောတိ ကမ္မဿကတပညာယ ပညဝတော.

«Для того, кто находит радость в общении» (saṅgaṇikārāmassa) означает: для того, кто находит радость как в общении с группой людей, так и в общении с загрязнениями (клешами). «Для того, кто приложил усердие» (āraddhavīriyassa) означает: для того, кто приложил усердие посредством телесного и умственного усилия. «Для того, чья осознанность установлена» (upaṭṭhitasatissa) означает: для того, чья осознанность установлена посредством четырех основ осознанности (сатипаттхана). «Для сосредоточенного» (samāhitassa) означает: для того, чей ум однонаправлен. «Для мудрого» (paññavato) означает: для того, кто обладает мудростью знания о том, что карма является собственной собственностью (каммассаката-пання).

သာဓု သာဓူတိ ထေရဿ ဝိတက္ကံ သမ္ပဟံသေန္တော ဧဝမာဟ. ဣမံ အဋ္ဌမန္တိ သတ္တ နိဓီ လဒ္ဓပုရိသဿ အဋ္ဌမံ ဒေန္တော ဝိယ, သတ္တ မဏိရတနာနိ, သတ္တ ဟတ္ထိရတနာနိ, သတ္တ အဿရတနာနိ လဒ္ဓပုရိသဿ အဋ္ဌမံ ဒေန္တော ဝိယ သတ္တ မဟာပုရိသဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေတွာ ဌိတဿ အဋ္ဌမံ အာစိက္ခန္တော ဧဝမာဟ. နိပ္ပပဉ္စာရာမဿာတိ [Pg.227] တဏှာမာနဒိဋ္ဌိပပဉ္စရဟိတတ္တာ နိပ္ပပဉ္စသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနပဒေ အဘိရတဿ. ဣတရံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ပပဉ္စာရာမဿာတိ ယထာဝုတ္တေသု ပပဉ္စေသု အဘိရတဿ. ဣတရံ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

«Хорошо, хорошо!» (sādhu sādhu) — так Он сказал, желая порадовать ум тхеры. «Эту восьмую» (imaṃ aṭṭhamaṃ) — Он сказал так, указывая на восьмую мысль великого человека Ануруддхе, который уже обдумал семь мыслей великого человека и пребывал в этом состоянии, подобно тому как человеку, нашедшему семь кувшинов с золотом, дают восьмой кувшин, или человеку, получившему семь драгоценных камней, семь драгоценных слонов, семь драгоценных коней, дают восьмой драгоценный камень, слона или коня. «Для того, кто находит радость в отсутствии препятствий» (nippapañcārāmassa) означает: для того, кто глубоко радуется в состоянии ниббаны, называемом отсутствием препятствий, из-за свободы от препятствий жажды, тщеславия и воззрений (танха, мана, диттхи). Другое слово [nippapañcaratino] является синонимом этого же слова. «Для того, кто находит радость в препятствиях» (papañcārāmassa) означает: для того, кто глубоко радуется в вышеупомянутых препятствиях. Другое слово [papañcaratino] является синонимом этого же слова.

ယတောတိ ယဒါ. တတောတိ တဒါ. နာနာရတ္တာနန္တိ နိလပီတလောဟိတောဒါတဝဏ္ဏေဟိ နာနာရဇနေဟိ ရတ္တာနံ. ပံသုကူလန္တိ တေဝီသတိယာ ခေတ္တေသု ဌိတပံသုကူလစီဝရံ. ခါယိဿတီတိ ယထာ တဿ ပုဗ္ဗဏှသမယာဒီသု ယသ္မိံ သမယေ ယံ ဣစ္ဆတိ, တသ္မိံ သမယေ တံ ပါရုပန္တဿ သော ဒုဿကရဏ္ဍကော မနာပေါ ဟုတွာ ခါယတိ, ဧဝံ တုယှမ္ပိ စီဝရသန္တောသမဟာအရိယဝံသေန တုဋ္ဌဿ ဝိဟရတော ပံသုကူလစီဝရံ ခါယိဿတိ ဥပဋ္ဌဟိဿတိ. ရတိယာတိ ရတိအတ္ထာယ. အပရိတဿာယာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိပရိတဿနာဟိ အပရိတဿနတ္ထာယ. ဖာသုဝိဟာရာယာတိ သုခဝိဟာရတ္ထာယ. ဩက္ကမနာယ နိဗ္ဗာနဿာတိ အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဩတရဏတ္ထာယ.

«Откуда» (yato) означает «когда». «Оттуда» (tato) означает «тогда». «Разноцветных» (nānārattānaṃ) означает: окрашенных различными красителями синего, желтого, красного и белого цветов. «Тряпки из кучи пыли» (paṃsukūlaṃ) означает: одеяние из тряпок, находящееся в двадцати три места происхождения тряпок для одеяния. «Будет казаться» (khāyissati) означает: подобно тому как для человека, когда бы он ни пожелал — утром или в другое время, — надевающего одежду, этот сундук с одеждой кажется приятным и радует его ум, точно так же и для тебя, живущего в довольстве благодаря великому благородному наследию удовлетворенности одеянием, одеяние из тряпок (пансукула-чивара) будет казаться приятным и будет служить тебе. «Для радости» (ratiyā) означает: ради радости. «Для отсутствия томления» (aparitassāya) означает: ради отсутствия томления, вызываемого жаждой и воззрениями. «Для комфортного пребывания» (phāsuvihārāya) означает: ради счастливого пребывания. «Для вхождения в ниббану» (okkamanāya nibbānassa) означает: ради погружения в бессмертную ниббану.

ပိဏ္ဍိယာလောပဘောဇနန္တိ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု ဇင်္ဃာဗလံ နိဿာယ ဃရပဋိပါဋိယာ စရန္တေန လဒ္ဓပိဏ္ဍိယာလောပဘောဇနံ. ခါယိဿတီတိ တဿ ဂဟပတိနော နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟိဿတိ. သန္တုဋ္ဌဿ ဝိဟရတောတိ ပိဏ္ဍပါတသန္တောသမဟာအရိယဝံသေန သန္တုဋ္ဌဿ ဝိဟရတော. ရုက္ခမူလသေနာသနံ ခါယိဿတီတိ တဿ ဂဟပတိနော တေဘူမကပါသာဒေ ဂန္ဓကုသုမဝါသသုဂန္ဓံ ကူဋာဂါရံ ဝိယ ရုက္ခမူလံ ဥပဋ္ဌဟိဿတိ. သန္တုဋ္ဌဿာတိ သေနာသနသန္တောသမဟာအရိယဝံသေန သန္တုဋ္ဌဿ. တိဏသန္ထာရကောတိ တိဏေဟိ ဝါ ပဏ္ဏေဟိ ဝါ ဘူမိယံ ဝါ ဖလကပါသာဏတလာနိ ဝါ အညတရသ္မိံ သန္ထတသန္ထတော. ပူတိမုတ္တန္တိ ယံကိဉ္စိ မုတ္တံ. တင်္ခဏေ ဂဟိတမ္ပိ ပူတိမုတ္တမေဝ ဝုစ္စတိ ဒုဂ္ဂန္ဓတ္တာ. သန္တုဋ္ဌဿ ဝိဟရတောတိ ဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရသန္တောသေန သန္တုဋ္ဌဿ ဝိဟရတော.

«Еда, состоящая из поданных кусков пищи» (пиньдиялопа-бходжана) — это еда из поданных кусков пищи, полученная бхиккху, обходящим дома по порядку в деревнях, малых городах и столицах, полагаясь на силу своих ног. «Будет казаться» (кхайиссати) означает, что для этого домохозяина [эта простая пища] предстанет словно изысканная еда с разнообразными превосходными вкусами. «Для пребывающего в довольстве» (сантуттхасса вихарато) означает для пребывающего в довольстве благодаря великому благородному наследию довольства поданной пищей. «Жилище у подножия дерева будет казаться» означает, что для этого домохозяина подножие дерева предстанет словно увенчанный шпилем дворец на трехъярусной платформе, благоухающий ароматами благовоний и цветов. «Довольного» (сантуттхасса) означает довольного благодаря великому благородному наследию довольства жилищем. «Подстилка из травы» (тинасантхарака) означает подстилку, расстеленную либо из травы, либо из листьев на земле, либо на деревянной доске или каменной плите. «Гнилая моча» (путимутта) означает любую мочу. Даже если она взята свежей в тот самый момент, она всё равно называется «гнилой мочой» из-за её неприятного запаха. «Для пребывающего в довольстве» означает для пребывающего в довольстве благодаря довольству лекарствами и средствами для больных.

ဣတိ ဘဂဝါ စတူသု ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပက္ခိပန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတွာ ‘‘ကတရသေနာသနေ နု ခေါ ဝသန္တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ သပ္ပာယံ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘တသ္မိညေဝ ဝသန္တဿာ’’တိ ဉတွာ တေန ဟိ တွံ, အနုရုဒ္ဓါတိအာဒိမာဟ. ပဝိဝိတ္တဿ ဝိဟရတောတိ တီဟိ ဝိဝေကေဟိ ဝိဝိတ္တဿ ဝိဟရန္တဿ. ဥယျောဇနိကပဋိသံယုတ္တန္တိ ဥယျောဇနိကေဟေဝ ဝစနေဟိ ပဋိသံယုတ္တံ, တေသံ ဥပဋ္ဌာနဂမနကံယေဝါတိ အတ္ထော. ပပဉ္စနိရောဓေတိ နိဗ္ဗာနပဒေ[Pg.228]. ပက္ခန္ဒတီတိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ပက္ခန္ဒတိ. ပသီဒတီတိအာဒီသုပိ အာရမ္မဏဝသေနေဝ ပသီဒနသန္တိဋ္ဌနမုစ္စနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတိ ဘဂဝါ စေတိရဋ္ဌေ ပါစီနဝံသဒါယေ အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ကထိတေ အဋ္ဌ မဟာပုရိသဝိတက္ကေ ပုန ဘေသကဠာဝနမဟာဝိဟာရေ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ဝိတ္ထာရေန ကထေသိ.

Так Благословенный, направляя к плоду арахантства в этих четырех случаях, изложил тему для медитации. Размышляя: «В каком же жилище пребывающему [достопочтенному Ануруддхе] эта тема для медитации будет подходящей?» и поняв: «Именно пребывающему там [в бамбуковой роще Пачинаваса]», Он произнес слова, начинающиеся с: «В таком случае ты, Ануруддха...». «Для пребывающего в уединении» (павивиттасса вихарато) означает для Ануруддхи, пребывающего уединенным благодаря трем видам уединения. «Связанное с проводами» (уййоджаника-паттисамьютта) означает связанное со словами побуждения или отсылания; смысл в том, что это касается лишь действий по уходу и уходу [посетителей, таких как цари и т. д.]. «В прекращении усложнений» (папанча-ниродха) означает в состоянии Ниббаны. «Устремляется» (паккхандати) означает устремляется посредством принятия [Ниббаны] в качестве объекта [ума]. В словах «обретает умиротворение» и т. д. также следует понимать обретение умиротворения, устойчивости и освобождения исключительно в силу [принятия Ниббаны в качестве] объекта. Так Благословенный, пребывая в великой обители в роще Бхесакала, подробно изложил общине бхиккху восемь мыслей великого человека, которые ранее были высказаны достопочтенному Ануруддхе в бамбуковой роще Пачинаваса в стране Чети.

မနောမယေနာတိ မနေန နိဗ္ဗတ္တိတကာယောပိ မနောမယောတိ ဝုစ္စတိ မနေန ဂတကာယောပိ, ဣဓ မနေန ဂတကာယံ သန္ဓာယေဝမာဟ. ယထာ မေ အဟု သင်္ကပ္ပောတိ ယထာ မယှံ ဝိတက္ကော အဟောသိ, တတော ဥတ္တရိ အဋ္ဌမံ မဟာပုရိသဝိတက္ကံ ဒဿေန္တော တတော ဥတ္တရိံ ဒေသယိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«Сотворенным умом» (маномая) — сотворенным умом называется как тело, порожденное умом, так и тело, движимое умом. Здесь это сказано в отношении тела, движимого умом. «Как у меня было намерение» означает «как у меня возникла мысль». Желая показать восьмую мысль великого человека, которая превосходит это, Он проповедовал то, что превосходит это. Остальное везде совершенно ясно.

ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о домохозяевах (Гахапати-вагга).

၄. ဒါနဝဂ္ဂေါ

4. Глава о даянии (Дана-вагга).

၁. ပဌမဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой сутте о даянии (Патхамадана-сутта).

၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ အာသဇ္ဇ ဒါနံ ဒေတီတိ ပတွာ ဒါနံ ဒေတိ. အာဂတံ ဒိသွာ တံ မုဟုတ္တံယေဝ နိသီဒါပေတွာ သက္ကာရံ ကတွာ ဒါနံ ဒေတိ, ဒဿာမီတိ န ကိလမေတိ. ဘယာတိ ‘‘အယံ အဒါယကော အကာရကော’’တိ ဂရဟဘယာ, အပါယဘယာ ဝါ. အဒါသိ မေတိ မယှံ ပုဗ္ဗေ ဧသ ဣဒံ နာမ အဒါသီတိ ဒေတိ. ဒဿတိ မေတိ အနာဂတေ ဣဒံ နာမ ဒဿတီတိ ဒေတိ. သာဟု ဒါနန္တိ ဒါနံ နာမ သာဓု သုန္ဒရံ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ပသတ္ထန္တိ ဒေတိ. စိတ္တာလင်္ကာရစိတ္တပရိက္ခာရတ္ထံ ဒါနံ ဒေတီတိ သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ အလင်္ကာရတ္ထဉ္စေဝ ပရိက္ခာရတ္ထဉ္စ ဒေတိ. ဒါနဉှိ စိတ္တံ မုဒုံ ကရောတိ. ယေန လဒ္ဓေါ, သော ‘‘လဒ္ဓံ မေ’’တိ မုဒုစိတ္တော ဟောတိ. ယေန ဒိန္နံ, သောပိ ‘‘ဒိန္နံ မယာ’’တိ မုဒုစိတ္တော ဟောတိ. ဣတိ ဥဘိန္နံ စိတ္တံ မုဒုံ ကရောတိ. တေနေဝ ‘‘အဒန္တဒမန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ –

31. В первой сутте четвертой главы: «дает даяние при встрече» (асаджджа данам дети) означает, что он дает даяние, когда получатели приходят. Увидев пришедшего получателя, он в тот же миг усаживает его, оказывает почтение и дает даяние; он не заставляет его томиться в ожидании, говоря: «Я дам». «Из страха» (бхая) означает из страха порицания: «Этот человек не дает даров и не совершает благих дел», или же из страха перед несчастливыми уделами. «Он давал мне» означает, что он дает с мыслью: «В прошлом этот человек давал мне то-то и то-то». «Он даст мне» означает, что он дает с мыслью: «В будущем он даст мне то-то и то-то». «Даяние — это благо» означает, что он дает с мыслью: «Даяние — это благое и прекрасное дело, восхваляемое мудрецами, начиная с Будды». «Дает даяние для украшения ума и как средство для ума» означает, что он дает его как для украшения, так и для оснащения ума, практикующего саматху и випассану. Ведь даяние делает ум мягким. Тот, кто получает дар, обретает мягкий ум с мыслью: «Я получил это». Тот, кто дает дар, также обретает мягкий ум с мыслью: «Я дал это». Таким образом, даяние делает мягким ум обоих. Именно поэтому оно называется «усмирением неукрощенных». Как сказано:

‘‘အဒန္တဒမနံ [Pg.229] ဒါနံ, အဒါနံ ဒန္တဒူသကံ;

ဒါနေန ပိယဝါစာယ, ဥန္နမန္တိ နမန္တိ စာ’’တိ.

«Даяние — это усмирение неукрощенных, а не-даяние портит даже укрощенных. Благодаря даянию и приятной речи люди возвышаются и склоняются [в почтении]».

ဣမေသု ပန အဋ္ဌသု ဒါနေသု စိတ္တာလင်္ကာရဒါနမေဝ ဥတ္တမန္တိ.

Из этих восьми видов даяния именно даяние ради украшения ума является наивысшим.

၂. ဒုတိယဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй сутте о даянии (Дутиядана-сутта).

၃၂. ဒုတိယေ သဒ္ဓါတိ ယာယ သဒ္ဓါယ ဒါနံ ဒေတိ, သာ သဒ္ဓါ. ဟိရိယန္တိ ယာယ ဟိရိယာ ဒါနံ ဒေတိ, သာဝ အဓိပ္ပေတာ. ကုသလဉ္စ ဒါနန္တိ အနဝဇ္ဇဉ္စ ဒါနံ. ဒိဝိယန္တိ ဒိဝင်္ဂမံ.

32. Во второй сутте: «вера» (саддха) — под этим словом подразумевается та вера, с которой человек дает даяние. «Стыд» (хири) — под этим словом подразумевается именно тот стыд перед совершением телесных проступков и т. д., с которым человек дает даяние. «Благое даяние» (кусаланча данам) означает безупречное даяние. «Небесное» (дивия) означает ведущее в небесные миры.

၃. ဒါနဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к сутте об основаниях для даяния (Данаваттху-сутта).

၃၃. တတိယေ ဒါနဝတ္ထူနီတိ ဒါနကာရဏာနိ. ဆန္ဒာ ဒါနံ ဒေတီတိ ပေမေန ဒါနံ ဒေတိ. ဒေါသာတိ ဒေါသေန ကုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ယံ အတ္ထိ, တံ ဝေဂေန ဂဏှိတွာ ဒေတိ. မောဟာတိ မောဟေန မူဠှော ဒေတိ. ဘယာတိ ဂရဟဘယေန ဝါ အပါယဘယေန ဝါ, တဿ တဿေဝ ဝါ ပန ဘယေန ဒေတိ. ကုလဝံသန္တိ ကုလပဝေဏိံ.

33. В третьей сутте: «основания для даяния» (данаваттхуни) означают причины для даяния. «Дает даяние из желания» (чанда данам дети) означает, что он дает даяние из любви. «Из злобы» (доса) означает, что, разгневавшись из-за злобы, он быстро берет то, что есть, и отдает это. «Из заблуждения» (моха) означает, что он дает, будучи ослеплен заблуждением. «Из страха» (бхая) означает, что он дает либо из страха порицания, либо из страха перед несчастливыми уделами, либо из страха перед той или иной конкретной вещью. «Семейная традиция» (кулавамса) означает родовую преемственность.

၄. ခေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к сутте о поле (Кхетта-сутта).

၃၄. စတုတ္ထေ န မဟပ္ဖလံ ဟောတီတိ ဓညဖလေန မဟပ္ဖလံ န ဟောတိ. န မဟဿာဒန္တိ ယမ္ပိဿ ဖလံ ဟောတိ, တဿ အဿာဒေါ န မဟာ ဟောတိ မန္ဒဿာဒံ န မဓုရံ. န ဖာတိသေယျန္တိ သေယျာပိဿ န ဟောတိ ဝုဍ္ဎိ, တဿ မဟန္တံ ဝီဟိထမ္ဘသန္နိဝေသံ န ဟောတီတိ အတ္ထော. ဥန္နာမနိန္နာမီတိ ထလနိန္နဝသေန ဝိသမတလံ. တတ္ထ ထလေ ဥဒကံ န သဏ္ဌာတိ, နိန္နေ အတိဗဟု တိဋ္ဌတိ. ပါသာဏသက္ခရိကန္တိ ပတ္ထရိတွာ ဌိတပိဋ္ဌိပါသာဏေဟိ စ ခုဒ္ဒကပါသာဏေဟိ စ သက္ခရာဟိ စ သမန္နာဂတံ. ဦသရန္တိ ဥဗ္ဘိန္နလောဏံ. န စ ဂမ္ဘီရသိတန္တိ ထဒ္ဓဘူမိတာယ ဂမ္ဘီရာနုဂတံ, နင်္ဂလမဂ္ဂံ ကတွာ ကသိတုံ န သက္ကာ ဟောတိ, ဥတ္တာနနင်္ဂလမဂ္ဂမေဝ ဟောတိ. န အာယသမ္ပန္နန္တိ န ဥဒကာဂမနသမ္ပန္နံ. န အပါယသမ္ပန္နန္တိ ပစ္ဆာဘာဂေ ဥဒကနိဂ္ဂမနမဂ္ဂသမ္ပန္နံ န ဟောတိ. န မာတိကာသမ္ပန္နန္တိ န ခုဒ္ဒကမဟန္တီဟိ ဥဒကမာတိကာဟိ သမ္ပန္နံ ဟောတိ[Pg.230]. န မရိယာဒသမ္ပန္နန္တိ န ကေဒါရမရိယာဒါဟိ သမ္ပန္နံ. န မဟပ္ဖလန္တိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ ဝိပါကဖလဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

34. В четвертой сутте: «не приносит богатого плода» (на махаппхалам хоти) означает, что оно не приносит обильного урожая зерна. «Не приносит большого удовольствия» (на махассадам) означает, что каков бы ни был плод этого растения, удовольствие от него невелико, оно приносит мало удовольствия и не является сладким. «Не приносит процветания» (на пхатисейям) означает, что у этого растения нет превосходства или роста; смысл в том, что у него не бывает крупного и крепкого стебля риса. «С возвышенностями и низинами» (уннаманинами) означает неровную поверхность из-за холмов и впадин. Там, на возвышенности, вода не задерживается, а в низине она стоит в избытке. «Каменистое и галечное» (пасанасаккхарикам) означает покрытое сплошными каменными плитами, а также мелкими камнями и гравием. «Солончаковое» (усарам) означает землю с проступающей солью. «И не вспаханное глубоко» (на ча гамбхираситам) означает, что из-за твердости почвы невозможно провести глубокую плужную борозду, борозда получается лишь неглубокой. «Не имеющее хорошего притока» (на аясампаннам) означает не обеспеченное притоком воды. «Не имеющее хорошего оттока» (на апаясампаннам) означает не имеющее каналов для отвода воды в последующем. «Не имеющее хороших каналов» (на матикасампаннам) означает не снабженное малыми и большими оросительными каналами. «Не имеющее хороших границ» (на мариядасампаннам) означает не разделенное межами рисовых чеков. Все эти выражения, начиная с «не приносит богатого плода», следует понимать исключительно в значении плода созревания [кармы].

သမ္ပန္နေတိ ပရိပုဏ္ဏေ သမ္ပတ္တိယုတ္တေ. ပဝုတ္တာ ဗီဇသမ္ပဒါတိ သမ္ပန္နံ ဗီဇံ ရောပိတံ. ဒေဝေ သမ္ပာဒယန္တမှီတိ ဒေဝေ သမ္မာ ဝဿန္တေ. အနီတိသမ္ပဒါ ဟောတီတိ ကီဋကိမိအာဒိပါဏကဤတိယာ အဘာဝေါ ဧကာ သမ္ပဒါ ဟောတိ. ဝိရူဠှီတိ ဝဍ္ဎိ ဒုတိယာ သမ္ပဒါ ဟောတိ. ဝေပုလ္လန္တိ ဝိပုလဘာဝေါ တတိယာ သမ္ပဒါ ဟောတိ. ဖလန္တိ ပရိပုဏ္ဏဖလံ စတုတ္ထီ သမ္ပဒါ ဟောတိ. သမ္ပန္နသီလေသူတိ ပရိပုဏ္ဏသီလေသု. ဘောဇနသမ္ပဒါတိ သမ္ပန္နံ ဝိဝိဓဘောဇနံ. သမ္ပဒါနန္တိ တိဝိဓံ ကုသလသမ္ပဒံ. ဥပနေတီတိ သာ ဘောဇနသမ္ပဒါ ဥပနယတိ. ကသ္မာ? သမ္ပန္နဉှိဿ တံ ကတံ, ယသ္မာဿ တံ ကတကမ္မံ သမ္ပန္နံ ပရိပုဏ္ဏန္တိ အတ္ထော. သမ္ပန္နတ္ထူဓာတိ သမ္ပန္နော အတ္ထု ဣဓ. ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နောတိ တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ စ ပဉ္စဒသဟိ စရဏဓမ္မေဟိ စ သမန္နာဂတော. လဒ္ဓါတိ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော စိတ္တဿ သမ္ပဒံ အဝေကလ္လပရိပုဏ္ဏဘာဝံ လဘိတွာ. ကရောတိ ကမ္မသမ္ပဒန္တိ ပရိပုဏ္ဏကမ္မံ ကရောတိ. လဘတိ စတ္ထသမ္ပဒန္တိ အတ္ထဉ္စ ပရိပုဏ္ဏံ လဘတိ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒန္တိ ဝိပဿနာဒိဋ္ဌိံ. မဂ္ဂသမ္ပဒန္တိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ. ယာတိ သမ္ပန္နမာနသောတိ ပရိပုဏ္ဏစိတ္တော ဟုတွာ အရဟတ္တံ ယာတိ. သာ ဟောတိ သဗ္ဗသမ္ပဒါတိ သာ သဗ္ဗဒုက္ခေဟိ ဝိမုတ္တိ သဗ္ဗသမ္ပဒါ နာမ ဟောတီတိ.

«На хорошем» (сампанне) означает на совершенном, обладающем достоинствами. «Посеяны превосходные семена» означает, что посажены качественные семена. «Когда божество [дождя] посылает его должным образом» означает, когда дождь идет правильно. «Наступает благополучие отсутствия бедствий» означает, что отсутствие вреда от насекомых, червей и других вредителей является первым благом. «Произрастание» (вирулхи) — это рост, являющийся вторым благом. «Изобилие» (вепулла) — это состояние обширности, являющееся третьим благом. «Плодоношение» (пхала) — это полноценный плод, являющийся четвертым благом. «Среди обладающих совершенной нравственностью» означает среди тех, чья нравственность безупречна. «Превосходная пища» означает превосходную разнообразную пищу. «Приношение» (сампадана) приносит тройственное совершенство благого. «Приносит» (упанети) — это превосходное подношение пищи приносит [такой плод]. Почему приносит? Потому что совершенным является то, что им совершено; смысл в том, что совершенное им действие является полным и безупречным. «Да пребудет здесь совершенство» (сампанно аттху идха). «Совершенный в знании и поведении» означает наделенный тремя видами истинного знания и пятнадцатью правилами поведения. «Обретя» означает, что такой человек, обретя совершенство ума, то есть его полноту и отсутствие изъянов, «совершает совершенное действие» означает, что он совершает безупречное действие. «И обретает совершенную пользу» означает, что он обретает полную пользу. «Совершенство воззрения» означает воззрение випассаны. «Совершенство пути» означает путь вхождения в поток. «Идет с совершенным умом» означает, что, обладая совершенным умом, он достигает плода арахантства. «Это и есть всецелое совершенство» означает, что это освобождение от всех страданий и называется всецелым совершенством.

၅. ဒါနူပပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к сутте о перерождении благодаря даянию (Данупапатти-сутта).

၃၅. ပဉ္စမေ ဒါနူပပတ္တိယောတိ ဒါနပစ္စယာ ဥပပတ္တိယော. ဒဟတီတိ ဌပေတိ. အဓိဋ္ဌာတီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဟီနေ ဝိမုတ္တန္တိ ဟီနေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဝိမုတ္တံ. ဥတ္တရိ အဘာဝိတန္တိ တတော ဥတ္တရိမဂ္ဂဖလတ္ထာယ အဘာဝိတံ. တတြူပပတ္တိယာ သံဝတ္တတီတိ ယံ ဌာနံ ပတ္ထေတွာ ကုသလံ ကတံ, တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနတ္ထာယ သံဝတ္တတိ. ဝီတရာဂဿာတိ မဂ္ဂေန ဝါ သမုစ္ဆိန္နရာဂဿ သမာပတ္တိယာ ဝါ ဝိက္ခမ္ဘိတရာဂဿ. ဒါနမတ္တေနေဝ ဟိ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတုံ န သက္ကာ, ဒါနံ ပန သမာဓိဝိပဿနာစိတ္တဿ အလင်္ကာရပရိဝါရံ ဟောတိ. တတော ဒါနေန မုဒုစိတ္တော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝီတရာဂဿ နော သရာဂဿာ’’တိ.

35. В пятой сутте: «перерождения благодаря даянию» (данупапаттийо) означают перерождения, причиной которых является даяние. «Устремляет [ум]» (дахати) означает направляет/утверждает. «Решает» (адхиттхати) — это синоним слова «дахати». «Развивает» (бхавети) означает взращивает. «Устремлен к низменному» (хине вимуттам) означает устремлен к пяти низменным объектам чувственных удовольствий. «Не развит выше» (уттари абхавитам) означает не развит выше этого ради достижения путей и плодов. «Это ведет к перерождению там» означает, что это ведет к рождению в том самом месте, стремясь к которому человек совершил благое деяние. «Для свободного от страсти» (витарагасса) означает либо для того, чья страсть полностью искоренена путем, либо для того, чья страсть подавлена достижением сосредоточения. Ведь невозможно переродиться в мире Брахмы лишь благодаря одному даянию. Однако даяние служит украшением и окружением для ума, практикующего сосредоточение и випассану. Благодаря этому человек, чей ум стал мягким благодаря даянию, развив божественные обители, перерождается в мире Брахмы. Поэтому сказано: «Для свободного от страсти, а не для полного страсти».

၆. ပုညကိရိယဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к сутте об основаниях для совершения благих дел (Пуннякирияваттху-сутта).

၃၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.231] ပုညကိရိယာနိ စ တာနိ တေသံ တေသံ အာနိသံသာနံ ဝတ္ထူနိ စာတိ ပုညကိရိယဝတ္ထူနိ. ဒါနာဒီနဉှိ လက္ခဏေ စိတ္တံ ဌပေတွာ ‘‘ဧဝရူပံ နာမ အမှေဟိ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, သီလံ ရက္ခိတဗ္ဗံ, ဘာဝနာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ သတ္တာ ပုညာနိ ကရောန္တိ. ဒါနမေဝ ဒါနမယံ, ဒါနစေတနာသု ဝါ ပုရိမစေတနာတော နိပ္ဖန္နာ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ဒါနမယံ သီလာဒီဟိ သီလမယာဒီနိ ဝိယ. သေသဒွယေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပရိတ္တံ ကတံ ဟောတီတိ ထောကံ မန္ဒံ ကတံ ဟောတိ. နာဘိသမ္ဘောတီတိ န နိပ္ဖဇ္ဇတိ. အကတံ ဟောတီတိ ဘာဝနာယယောဂေါယေဝ အနာရဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. မနုဿဒေါဘဂျန္တိ မနုဿေသု သမ္ပတ္တိရဟိတံ ပဉ္စဝိဓံ နီစကုလံ. ဥပပဇ္ဇတီတိ ပဋိသန္ဓိဝသေန ဥပဂစ္ဆတိ, တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တတီတိ အတ္ထော. မတ္တသော ကတန္တိ ပမာဏေန ကတံ, ထောကံ န ဗဟု. မနုဿသောဘဂျန္တိ မနုဿေသု သုဘဂဘာဝံ တိဝိဓကုလသမ္ပတ္တိံ. အဓိမတ္တန္တိ အဓိကပ္ပမာဏံ ဗလဝံ ဝါ. အဓိဂဏှန္တီတိ အဘိဘဝိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိသိဋ္ဌတရာ ဇေဋ္ဌကာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော.

36. В шестой сутте: «основания для совершения благих дел» (пуннякирияваттхуни) — это дела, которые сами по себе являются благими, а также служат основаниями для соответствующих плодов и пользы. Ведь существа совершают благие дела, направляя свой ум на характерные черты даяния и прочего с мыслью: «Нам следует давать такое даяние, соблюдать нравственность, развивать медитацию». «Состоящее из даяния» (данамая) — это само даяние. Или же среди волевых намерений даяния — это решающее намерение, возникающее на основе предшествующих намерений; подобно такое как вещи, сделанные из муки или камня, называются «состоящими из муки» или «состоящими из камня». Тот же принцип применим и к двум оставшимся терминам. «Совершено в малой мере» (париттам катам хоти) означает совершено немного, слабо. «Не приводит к успеху» (набхисамбхоти) означает не приносит плода. «Не совершено» (акатам хоти) означает, что человек вовсе не приступал к практике медитации. «Несчастье среди людей» (мануссадобхагьям) означает рождение в лишенной благополучия низшей семье одного из пяти видов. «Перерождается» (упападжджати) означает входит [в лоно] посредством перерождения, то есть рождается там. «Совершено в умеренной мере» (маттасо катам) означает совершено в определенной мере, то есть немного, но и не много. «Счастье среди людей» (мануссасобхагьям) означает состояние благополучия среди людей, то есть рождение в благородной семье одного из трех видов. «В превосходной степени» (адхиматтам) означает в избыточной мере или в сильной степени. «Превосходят» (адхиганханти) означает, что они берут верх, затмевая других, то есть становятся выдающимися лидерами.

၇. သပ္ပုရိသဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к сутте о даянии достойного человека (Саппурисадана-сутта).

၃၇. သတ္တမေ သုစိန္တိ ပရိသုဒ္ဓံ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နံ ဒေတိ. ပဏီတန္တိ ရသူပပန္နံ. ကာလေနာတိ ယုတ္တပတ္တကာလေန. ကပ္ပိယန္တိ ယံ ကပ္ပိယံ, တံ ဒေတိ. ဝိစေယျ ဒေတီတိ ‘‘ဣမဿ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဘဝိဿတိ, ဣမဿ န မဟပ္ဖလ’’န္တိ ဧဝံ ပဋိဂ္ဂါဟကပရိယေသနဝသေန ဒါနံ ဝါ ပဏိဓာယဝသေန ဒါနံ ဝါ ဝိစိနိတွာ ဒေတိ.

37. В седьмой сутте: «чистое» (сучим) означает, что он дает чистое вещество, обладающее хорошим цветом. «Изысканное» (панитам) означает обладающее превосходным вкусом. «Своевременно» (калена) означает в подходящее и надлежащее время. «Дозволенное» (каппиям) означает, что он дает то, что разрешено [для бхиккху]. «Дает с разбором» (вичейя дети) означает, что он дает, тщательно выбирая либо получателя, либо сам дар на основе благородного устремления, думая: «Даяние, данное этому человеку, принесет великий плод, а данное тому — не принесет великого плода».

၈. သပ္ပုရိသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к сутте о достойном человеку (Саппуриса-сутта).

၃၈. အဋ္ဌမေ အတ္ထာယာတိ အတ္ထတ္ထာယ. ဟိတာယ သုခါယာတိ ဟိတတ္ထာယ သုခတ္ထာယ. ပုဗ္ဗပေတာနန္တိ ပရလောကဂတာနံ ဉာတီနံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ စက္ကဝတ္တိရာဇာနော ဗောဓိသတ္တာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ လဗ္ဘန္တိ, ဗုဒ္ဓကာလေ ဗုဒ္ဓါ စေဝ ဗုဒ္ဓသာဝကာ စ. ယထာဝုတ္တာနဉှိ ဧတေသံ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တန္တိ. ဗဟုန္နံ ဝတ အတ္ထာယ, သပ္ပညော ဃရမာဝသန္တိ သပ္ပညော ဃရေ ဝသန္တော ဗဟူနံ ဝတ အတ္ထာယ ဟောတိ. ပုဗ္ဗေတိ ပဌမေဝ. ပုဗ္ဗေကတမနုဿရန္တိ [Pg.232] မာတာပိတူနံ ပုဗ္ဗကာရဂုဏေ အနုဿရန္တော. သဟဓမ္မေနာတိ သကာရဏေန ပစ္စယပူဇနေန ပူဇေတိ. အပစေ ဗြဟ္မစာရယောတိ ဗြဟ္မစာရိနော အပစယတိ, နီစဝုတ္တိတံ နေသံ အာပဇ္ဇတိ. ပေသလောတိ ပိယသီလော.

38. В восьмой сутте: «для пользы» (аттхая) означает ради блага. «Для блага и счастья» (хитая сукхая) означает ради пользы и счастья. «Усопших предков» (пуббапетанам) означает родственников, ушедших в иной мир. В этой сутте: когда Будда еще не явился в мир, [в качестве получателей] обретаются цари-колесничие, бодхисатты и паччекабудды; во времена же Будды обретаются сами Будды и ученики Будды. Ведь они способствуют пользе, благу и счастью этих [родителей и родственников]. «Поистине, для пользы многих мудрый живет в доме» означает, что мудрый человек, живущий дома, поистине служит благу многих. «Прежде» (пуббе) означает в первую очередь. «Вспоминая содеянное прежде» (пуббекатамануссарам) означает непрестанно вспоминая прежние благодеяния родителей. «Праведно» (сахадхаммена) означает с должным основанием, почитая подношением материальных средств. «Почитает ведущих святую жизнь» (апаче брахмачарайо) означает, что он выказывает почтение ведущим святую жизнь и проявляет перед ними смирение. «Добродетельный» (песало) означает любящий нравственность.

၉. အဘိသန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к сутте о потоках [заслуг] (Абхисанда-сутта).

၃၉. နဝမေ ဒါနာနီတိ စေတနာဒါနာနိ. အဂ္ဂညာနီတိအာဒီနံ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ.

39. В девятой сутте: «даяния» (данани) означают даяния, состоящие в волевом намерении. Смысл слов «первостепенные» и т. д. уже был объяснен мною ранее [в комментарии к Книге четверок].

၁၀. ဒုစ္စရိတဝိပါကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте о созревании плодов дурного поведения (Дуччаритавипака-сутта).

၄၀. ဒသမေ ပါဏာတိပါတောတိ ပါဏာတိပါတစေတနာ. သဗ္ဗလဟုသောတိ သဗ္ဗလဟုကော. အပ္ပာယုကသံဝတ္တနိကောတိ တေန ပရိတ္တကေန ကမ္မဝိပါကေန အပ္ပာယုကော ဟောတိ, ဒိန္နမတ္တာယ ဝါ ပဋိသန္ဓိယာ ဝိလီယတိ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တမတ္တေ ဝါ. ဧဝရူပေါ ဟိ န အညဿ ကဿစိ နိဿန္ဒော, ပါဏာတိပါတဿေဝ ဂတမဂ္ဂေါ ဧသောတိ. ဘောဂဗျသနသံဝတ္တနိကောတိ ယထာ ကာကဏိကာမတ္တမ္ပိ ဟတ္ထေ န တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ ဘောဂဗျသနံ သံဝတ္တေတိ. သပတ္တဝေရသံဝတ္တနိကော ဟောတီတိ သဟ သပတ္တေဟိ ဝေရံ သံဝတ္တေတိ. တဿ ဟိ သပတ္တာ စ ဗဟုကာ ဟောန္တိ. ယော စ နံ ပဿတိ, တသ္မိံ ဝေရမေဝ ဥပ္ပာဒေတိ န နိဗ္ဗာယတိ. ဧဝရူပေါ ဟိ ပရဿ ရက္ခိတဂေါပိတဘဏ္ဍေ အပရာဓဿ နိဿန္ဒော.

40. В десятой [сутте]: „уничтожение живых существ“ (pāṇātipāto) — это волевое намерение лишить жизни (pāṇātipātacetanā). „Самый легкий“ (sabbalahuso) означает наименее тяжкий. „Ведет к краткости жизни“ (appāyukasaṃvattaniko) означает, что из-за этого незначительного созревания кармы человек становится короткоживущим, или же его новое существование прекращается сразу после момента зачатия (paṭisandhi), или же сразу после выхода из материнского чрева. Ведь подобная краткость жизни не является следствием какого-либо иного действия, это путь, по которому идет именно уничтожение живых существ. „Ведет к утрате богатства“ (bhogabyasanasaṃvattaniko) означает, что подобно тому, как даже мелкая монета не удерживается в руке, так это действие ведет к потере имущества. „Ведет к вражде с соперниками“ (sapattaverasaṃvattaniko hoti) означает, что это порождает вражду с противниками. Ведь у такого человека много врагов. И всякий, кто видит его, проникается к нему лишь враждебностью, которая не угасает. Ведь таков результат проступка против чужого оберегаемого и охраняемого имущества.

အဘူတဗ္ဘက္ခာနသံဝတ္တနိကော ဟောတီတိ အဘူတေန အဗ္ဘက္ခာနံ သံဝတ္တေတိ, ယေန ကေနစိ ကတံ တဿေဝ ဥပရိ ပတတိ. မိတ္တေဟိ ဘေဒနသံဝတ္တနိကောတိ မိတ္တေဟိ ဘေဒံ သံဝတ္တေတိ. ယံ ယံ မိတ္တံ ကရောတိ, သော သော ဘိဇ္ဇတိယေဝ. အမနာပသဒ္ဒသံဝတ္တနိကောတိ အမနာပသဒ္ဒံ သံဝတ္တေတိ. ယာ သာ ဝါစာ ကဏ္ဋကာ ကက္ကသာ ကဋုကာ အဘိသဇ္ဇနီ မမ္မစ္ဆေဒိကာ, ဂတဂတဋ္ဌာနေ တမေဝ သုဏာတိ, မနာပသဒ္ဒသဝနံ နာမ န လဘတိ. ဧဝရူပေါ ဖရုသဝါစာယ ဂတမဂ္ဂေါ နာမ. အနာဒေယျဝါစာသံဝတ္တနိကောတိ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗဝစနတံ သံဝတ္တေတိ, ‘‘တွံ ကသ္မာ ကထေသိ, ကော ဟိ တဝ ဝစနံ ဂဟေဿတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ. အယံ သမ္ဖပ္ပလာပဿ ဂတမဂ္ဂေါ. ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကော ဟောတီတိ ဥမ္မတ္တကဘာဝံ [Pg.233] သံဝတ္တေတိ. တေန ဟိ မနုဿော ဥမ္မတ္တော ဝါ ခိတ္တစိတ္တော ဝါ ဧဠမူဂေါ ဝါ ဟောတိ. အယံ သုရာပါနဿ နိဿန္ဒော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတန္တိ.

„Ведет к ложным обвинениям“ (abhūtabbhakkhānasaṃvattaniko hoti) означает, что это влечет за собой ложные обвинения; то, что совершено кем-то другим, падает на него самого. „Ведет к раздору с друзьями“ (mittehi bhedanasaṃvattaniko) означает, что это влечет за собой раздор с друзьями. Какого бы друга он ни завел, тот непременно ссорится с ним. „Ведет к неприятным звукам“ (amanāpasaddasaṃvattaniko) означает, что это влечет за собой неприятные звуки. Та речь, которая подобна колючке, грубая, резкая, задевающая, ранящая сердце — куда бы он ни пошел, он слышит именно ее, и ему никогда не доводится слышать приятные звуки. Таков путь, по которому идет грубая речь (pharusavācā). „Ведет к тому, что слова не принимаются во внимание“ (anādeyyavācāsaṃvattaniko) означает, что это приводит к тому, что его слова не заслуживают доверия. Он оказывается в положении, когда ему говорят: „Зачем ты говоришь? Кто станет слушать твои слова?“. Это путь, по которому идет пустословие (samphappalāpa). „Ведет к безумию“ (ummattakasaṃvattaniko hoti) означает, что это ведет к состоянию сумасшествия. Из-за этого человек становится безумным, или душевнобольным, или косноязычным и глупым (eḷamūga). Это следствие употребления хмельных напитков (surāpāna). В этой сутте разъясняется исключительно круговорот сансары (vaṭṭa).

ဒါနဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — о даянии (Dānavagga).

၅. ဥပေါသထဝဂ္ဂေါ

5. Глава об упосатхе (Uposathavagga).

၄. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Васеттха-сутты.

၄၄. ပဉ္စမဿ စတုတ္ထေ ဣမေ စေပိ, ဝါသေဋ္ဌ, မဟာသာလာတိ ပုရတော ဌိတေ ဒွေ သာလရုက္ခေ ဒဿေန္တော ပရိကပ္ပောပမံ အာဟ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဣမေ တာဝ မဟာသာလာ အစေတနာ. သစေ ဧတေပိ သစေတနာ ဟုတွာ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသေယျုံ, ဧတေသမ္ပိ သော ဥပေါသထဝါသော ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ အဿ. ဘူတေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ.

44. В четвертой сутте пятой главы слова „Если бы даже эти великие деревья сала, Васеттха...“ (ime cepi, vāseṭṭha, mahāsālā) [Благословенный] сказал, указывая на два дерева сала, стоявших перед ним, в качестве гипотетического сравнения. Смысл сказанного таков: эти великие деревья сала лишены сознания. Если бы даже они обладали сознанием и соблюдали упосатху, наделенную восемью составляющими, то и для них это соблюдение упосатхи послужило бы к долгому благу и счастью. Что же говорить о живых существах! Об этом и говорить нечего.

၆. အနုရုဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Ануруддха-сутты.

၄၆. ဆဋ္ဌေ ယေနာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါတိ တာ ကိရ ဒေဝတာ အတ္တနော သမ္ပတ္တိံ ဩလောကေတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ နိဿာယ အယံ သမ္ပတ္တိ အမှေဟိ လဒ္ဓါ’’တိ အာဝဇ္ဇမာနာ ထေရံ ဒိသွာ ‘‘မယံ အမှာကံ အယျဿ ပုဗ္ဗေ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ကရောန္တဿ ပါဒပရိစာရိကာ ဟုတွာ တေန ဒိန္နောဝါဒေ ဌတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ လဘိမှ, ဂစ္ဆာမ ထေရံ အာနေတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိဿာမာ’’တိ ဒိဝါ ယေနာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု. တီသု ဌာနေသူတိ တီသု ကာရဏေသု. ဌာနသော ပဋိလဘာမာတိ ခဏေနေဝ လဘာမ. သရန္တိ ဝစနသဒ္ဒံ ဝါ ဂီတသဒ္ဒံ ဝါ အာဘရဏသဒ္ဒံ ဝါ. ပီတာ အဿူတိအာဒီနိ နီလာ တာဝ ဇာတာ, ပီတာ ဘဝိတုံ န သက္ခိဿန္တီတိအာဒိနာ နယေန စိန္တေတွာ ဝိတက္ကေတိ. တာပိ ‘‘ဣဒါနိ အယျော အမှာကံ ပီတဘာဝံ ဣစ္ဆတိ, ဣဒါနိ လောဟိတဘာဝ’’န္တိ တာဒိသာဝ အဟေသုံ.

46. В шестой [сутте] слова „туда, где находился почтенный Ануруддха“ (yenāyasmā anuruddho). Те богини, как говорят, посмотрев на свое великолепие, размышляли: „Благодаря кому мы обрели это великолепие?“ Увидев старейшину, они подумали: „В прошлом, когда наш господин правил как царь-колесодержец, мы были его служанками и, следуя его наставлениям, обрели это великолепие. Пойдем же, приведем старейшину и разделим с ним это великолепие“. И днем они пришли туда, где находился почтенный Ануруддха. „В трех отношениях“ (tīsu ṭhānesu) означает по трем причинам. „Обретаем на месте“ (ṭhānaso paṭilabhāma) означает обретаем мгновенно. „Звучат“ (saranti) относится к звуку голоса, звуку пения или звуку украшений. Слова „пусть они будут желтыми“ (pītā assu) и т. д. [Старейшина] размышлял так: „Они родились синими, смогут ли они стать желтыми?“ и т. д. Они же, поняв: „Сейчас господин желает, чтобы мы были желтыми, а сейчас — красными“, становились именно такими.

အစ္ဆရံ ဝါဒေသီတိ ပါဏိတလံ ဝါဒေသိ. ပဉ္စင်္ဂိကဿာတိ အာတတံ, ဝိတတံ, အာတတဝိတတံ, ဃနံ, သုသိရန္တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတဿ. တတ္ထ အာတတံ နာမ စမ္မပရိယောနဒ္ဓေသု ဘေရိအာဒီသု ဧကတလတူရိယံ, ဝိတတံ နာမ ဥဘယတလံ, အာတတဝိတတံ နာမ သဗ္ဗသော [Pg.234] ပရိယောနဒ္ဓံ, သုသိရံ ဝံသာဒိ, ဃနံ သမ္မာဒိ. သုဝိနီတဿာတိ အာကဍ္ဎနသိထိလကရဏာဒီဟိ သမုစ္ဆိတဿ. သုပ္ပဋိပတာဠိတဿာတိ ပမာဏေ ဌိတဘာဝဇာနနတ္ထံ သုဋ္ဌု ပဋိပတာဠိတဿ. ကုသလေဟိ သုသမန္နာဟတဿာတိ ယေ ဝါဒေတုံ ကုသလာ ဆေကာ, တေဟိ ဝါဒိတဿ. ဝဂ္ဂူတိ ဆေကော သုန္ဒရော. ရဇနီယောတိ ရဉ္ဇေတုံ သမတ္ထော. ကမနီယောတိ ကာမေတဗ္ဗယုတ္တော. ခမနီယောတိ ဝါ ပါဌော, ဒိဝသမ္ပိ သုယျမာနော ခမတေဝ, န နိဗ္ဗိန္ဒတီတိ အတ္ထော. မဒနီယောတိ မာနမဒပုရိသမဒဇနနော. ဣန္ဒြိယာနိ ဩက္ခိပီတိ ‘‘အသာရုပ္ပံ ဣမာ ဒေဝတာ ကရောန္တီ’’တိ ဣန္ဒြိယာနိ ဟေဋ္ဌာ ခိပိ, န အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ဩလောကေသိ. န ခွယျော အနုရုဒ္ဓေါ သာဒိယတီတိ ‘‘မယံ နစ္စာမ ဂါယာမ, အယျော ပန အနုရုဒ္ဓေါ န ခေါ သာဒိယတိ, အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ န ဩလောကေတိ, ကိံ မယံ နစ္စိတွာ ဝါ ဂါယိတွာ ဝါ ကရိဿာမာ’’တိ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိံသု. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ တာသံ ဒေဝတာနံ အာနုဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘ကတိဟိ နု ခေါ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော မနာပကာယိကေ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ပုစ္ဆိတုံ ဥပသင်္ကမိ.

„Хлопнула в ладоши“ (accharaṃ vādesi) означает ударила ладонью о ладонь. „Пятичастного“ (pañcaṅgikassa) означает состоящего из пяти видов инструментов: обтянутых кожей с одной стороны (ātata), обтянутых кожей с двух сторон (vitata), полностью обтянутых кожей (ātatavitata), духовых (susira) и ударных металлических (ghana). Из них „обтянутый с одной стороны“ (ātata) — это инструмент с одной кожаной мембраной, такой как односторонний барабан; „обтянутый с двух сторон“ (vitata) — это двусторонний барабан; „полностью обтянутый“ (ātatavitata) — это инструмент, полностью обтянутый кожей; „духовой“ (susira) — это флейта и т. д.; „металлический“ (ghana) — это тарелки и т. д. „Хорошо настроенного“ (suvinītassa) означает извлекающего прекрасный звук благодаря правильному натяжению и ослаблению струн. „Хорошо выверенного по ритму“ (suppaṭipatāḷitassa) означает ритмично сыгранного для соблюдения правильного темпа. „Сыгранного искусными мастерами“ (kusalehi susamannāhatassa) означает исполненного теми, кто искусен и опытен в игре. „Приятный“ (vaggu) означает искусный, прекрасный. „Пленяющий“ (rajanīyo) означает способный вызывать привязанность. „Желанный“ (kamanīyo) означает достойный желания. Есть также вариант чтения „терпимый“ (khamanīyo), что означает: даже если слушать его весь день, он все равно приятен и не вызывает пресыщения. „Опьяняющий“ (madanīyo) означает порождающий гордость и страсть. „Опустил свои чувства“ (indriyāni okkhipi) означает, что подумав: „Эти богини ведут себя неподобающе“, он опустил взор и не открывал глаз, чтобы смотреть на них. „Почтенный Ануруддха не принимает этого“ (na khvayyo anuruddho sādiyati) означает, что богини подумали: „Мы танцуем и поем, но почтенный Ануруддха не принимает этого, он даже не открывает глаз, чтобы посмотреть. Что толку нам танцевать и петь?“ — и тут же исчезли. „Направился к Благословенному“ (yena bhagavā tenupasaṅkami) означает, что увидев могущество этих богинь, он направился к Благословенному, чтобы спросить: „Обладая сколькими качествами, женщина перерождается в мире богов приятного облика (manāpakāyika)?“

၉-၁၀. ဣဓလောကိကသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение двух сутт о здешнем мире.

၄၉-၅၀. နဝမေ အယံ’သ လောကော အာရဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အယမဿ လောကော ဣဓလောကေ ကရဏမတ္တာယ အာရဒ္ဓတ္တာ ပရိပုဏ္ဏတ္တာ အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏော. သောဠသာကာရသမ္ပန္နာတိ သုတ္တေ ဝုတ္တေဟိ အဋ္ဌဟိ, ဂါထာသု အဋ္ဌဟီတိ သောဠသဟိ အာကာရေဟိ သမန္နာဂတာ, ယာနိ ဝါ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ပရမ္ပိ တေသု သမာဒပေတီတိ ဧဝမ္ပိ သောဠသာကာရသမ္ပန္နာတိ ဧကေ. သဒ္ဓါသီလပညာ ပနေတ္ထ မိဿိကာ ကထိတာ. ဒသမံ ဘိက္ခုသံဃဿ ကထိတံ. သဗ္ဗသုတ္တေသု ပန ယံ န ဝုတ္တံ, တံ ဟေဋ္ဌာ အာဂတနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

49-50. В девятой [сутте] слова „этот мир завоеван ею“ (ayaṃ’sa loko āraddho hoti) означают, что этот мир для нее успешен и полон благодаря ее усердию и полноте выполнения своих обязанностей в этом мире. „Наделенная шестнадцатью качествами“ (soḷasākārasampannā) означает наделенная восемью качествами, упомянутыми в прозаической части сутты, и восемью качествами, упомянутыми в стихах. Или же, по мнению некоторых, это означает, что она сама обладает восемью качествами и побуждает других к их соблюдению, и таким образом наделена шестнадцатью качествами. Здесь вера, нравственность и мудрость разъясняются в смешанном виде. Десятая сутта была проповедана общине бхиккху. То же, что не разъяснено во всех этих суттах, очевидно само по себе, поскольку аналогичные методы объяснялись выше.

ဥပေါသထဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — об упосатхе (Uposathavagga).

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина (Paṭhamapaṇṇāsaka) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая половина (Dutiyapaṇṇāsaka).

(၆) ၁. ဂေါတမီဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Глава о Готами (Gotamīvagga).

၁. ဂေါတမီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Готами-сутты.

၅၁. ဆဋ္ဌဿ [Pg.235] ပဌမေ သက္ကေသု ဝိဟရတီတိ ပဌမဂမနေန ဂန္တွာ ဝိဟရတိ. မဟာပဇာပတီတိ ပုတ္တပဇာယ စေဝ ဓီတုပဇာယ စ မဟန္တတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမာ. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဘဂဝါ ကပိလပုရံ ဂန္တွာ ပဌမမေဝ နန္ဒံ ပဗ္ဗာဇေသိ, သတ္တမေ ဒိဝသေ ရာဟုလကုမာရံ. စုမ္ဗဋကကလဟေ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၃၁; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၃၇) ပန ဥဘယနဂရဝါသိကေသု ယုဒ္ဓတ္ထာယ နိက္ခန္တေသု သတ္ထာ ဂန္တွာ တေ ရာဇာနော သညာပေတွာ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ (သု. နိ. ၉၄၁ အာဒယော; မဟာနိ. ၁၇၀ အာဒယော) ကထေသိ. ရာဇာနော ပသီဒိတွာ အဍ္ဎတိယသတေ အဍ္ဎတိယသတေ ကုမာရေ အဒံသု, တာနိ ပဉ္စ ကုမာရသတာနိ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိံသု, အထ နေသံ ပဇာပတိယော သာသနံ ပေသေတွာ အနဘိရတိံ ဥပ္ပာဒယိံသု. သတ္ထာ တေသံ အနဘိရတိယာ ဥပ္ပန္နဘာဝံ ဉတွာ တေ ပဉ္စသတေ ဒဟရဘိက္ခူ ကုဏာလဒဟံ နေတွာ အတ္တနော ကုဏာလကာလေ နိသိန္နပုဗ္ဗေ ပါသာဏတလေ နိသီဒိတွာ ကုဏာလဇာတကကထာယ (ဇာ. ၂.၂၁.ကုဏာလဇာတက) တေသံ အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတွာ သဗ္ဗေပိ တေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာပေသိ, ပုန မဟာဝနံ အာနေတွာ အရဟတ္တဖလေတိ. တေသံ စိတ္တဇာနနတ္ထံ ပုနပိ ပဇာပတိယော သာသနံ ပဟိဏိံသု. တေ ‘‘အဘဗ္ဗာ မယံ ဃရာဝါသဿာ’’တိ ပဋိသာသနံ ပဟိဏိံသု. တာ ‘‘န ဒါနိ အမှာကံ ဃရံ ဂန္တုံ ယုတ္တံ, မဟာပဇာပတိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေတွာ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ ပဉ္စသတာပိ မဟာပဇာပတိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘အယျေ, အမှာကံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေထာ’’တိ အာဟံသု. မဟာပဇာပတီ တာ ဣတ္ထိယော ဂဟေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ. သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ ရညော ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ ဥပသင်္ကမီတိပိ ဝဒန္တိယေဝ.

51. В первой сутте шестой главы слова „пребывал среди шакьев“ (sakkesu viharati) означают, что Он прибыл туда во время Своего первого визита и пребывал там. „Махападжапати“ (Mahāpajāpatī) — она получила такое имя из-за многочисленности своего потомства, как сыновей, так и дочерей. „Направилась к Благословенному“ (yena bhagavā tenupasaṅkami): когда Благословенный прибыл в Капилаватту, Он сначала посвятил в монахи Нанду, а на седьмы день — царевича Рахулу. Затем, во время спора из-за распределения воды (cumbaṭakakalaha), когда жители обоих городов вышли на битву, Учитель прибыл туда, примирил царей и проповедал Аттаданда-сутту. Цари, преисполнившись веры, отдали по двести пятьдесят юношей с каждой стороны. Эти пятьсот царевичей приняли монашество у Учителя. Затем их бывшие жены отправили им послания, вызвав у них недовольство монашеской жизнью. Учитель, узнав об их недовольстве, отвел этих пятьсот молодых монахов к озеру Кунала. Сев на каменную плиту, где Он сидел в прошлом, когда был кукушкой Куналой, Он рассказал Кунала-джатаку, рассеял их недовольство и утвердил их всех в плоде вхождения в поток. Затем Он привел их обратно в Великий Лес и утвердил в плоде арахантства. Чтобы узнать их мысли, бывшие жены снова отправили им послания. Те отправили ответное послание: „Мы более не способны к домашней жизни“. Бывшие жены подумали: „Теперь нам негоже возвращаться в свои дома. Пойдем к Махападжапати, попросим ее получить разрешение на наше монашеское посвящение и примем монашество“. И все пятьсот женщин пришли к Махападжапати и сказали: „Госпожа, добейся для нас разрешения на монашеское посвящение“. Махападжапати взяла этих женщин и направилась к Благословенному. Некоторые также говорят, что она пришла к Нему после кончины царя [Суддходаны], когда тот ушел в окончательное освобождение под белым зонтом.

အလံ ဂေါတမိ, မာ တေ ရုစ္စီတိ ကသ္မာ ပဋိက္ခိပိ, နနု သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ စတဿော ပရိသာ ဟောန္တီတိ? ကာမံ ဟောန္တိ, ကိလမေတွာ ပန အနေကဝါရံ ယာစိတေ အနုညာတံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ‘‘ဒုက္ခေန လဒ္ဓါ’’တိ သမ္မာ ပရိပါလေဿန္တီတိ ဂရုံ ကတွာ အနုညာတုကာမော ပဋိက္ခိပိ. ပက္ကာမီတိ ပုန ကပိလပုရမေဝ ပါဝိသိ. ယထာဘိရန္တံ [Pg.236] ဝိဟရိတွာတိ ဗောဓနေယျသတ္တာနံ ဥပနိဿယံ ဩလောကေန္တော ယထာဇ္ဈာသယနေ ဝိဟရိတွာ. စာရိကံ ပက္ကာမီတိ မဟာဇနသင်္ဂဟံ ကရောန္တော ဥတ္တမာယ ဗုဒ္ဓသိရိယာ အနောပမေန ဗုဒ္ဓဝိလာသေန အတုရိတစာရိကံ ပက္ကာမိ.

Почему [Благословенный] отклонил ее просьбу словами: „Довольно, Готами, пусть это не прельщает тебя“ (alaṃ gotami, mā te rucci)? Разве у всех Будд нет четырех общин последователей? Конечно, есть. Однако Он отклонил просьбу, желая дать разрешение лишь после того, как они утомятся от многократных просьб, чтобы они ценили монашество, думая: „Оно досталось нам с великим трудом“, и оберегали его должным образом. „Удалился“ (pakkāmi) означает, что Он снова вошел в Капилаватту. „Пробыв столько, сколько желал“ (yathābhirantaṃ viharitvā) означает, что Он пребывал там в соответствии со Своим намерением, взирая на духовные способности существ, готовых к пробуждению. „Отправился в странствие“ (cārikaṃ pakkāmi) означает, что Он отправился в неспешное странствие ради блага многих людей, сияя величайшим величием Будды и несравненным изяществом Будды.

သမ္ဗဟုလာဟိ သာကိယာနီဟိ သဒ္ဓိန္တိ အန္တောနိဝေသနမှိယေဝ ဒသဗလံ ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝေသံ ဂဟေတွာ ပဉ္စသတာ သာကိယာနိယော ပဗ္ဗဇ္ဇာဝေသံယေဝ ဂါဟာပေတွာ သဗ္ဗာဟိပိ တာဟိ သမ္ဗဟုလာဟိ သာကိယာနီဟိ သဒ္ဓိံ. စာရိကံ ပက္ကာမီတိ ဂမနံ အဘိနီဟရိ. ဂမနာဘိနီဟရဏကာလေ ပန တာ သုခုမာလာ ရာဇိတ္ထိယော ပဒသာ ဂန္တုံ န သက္ခိဿန္တီတိ သာကိယကောလိယရာဇာနော သောဝဏ္ဏသိဝိကာယော ဥပဋ္ဌာပယိံသု. တာ ပန ‘‘ယာနေ အာရုယှ ဂစ္ဆန္တီတိ သတ္ထရိ အဂါရဝေါ ကတော ဟောတီ’’တိ ဧကပဏ္ဏာသယောဇနိကံ ပဒသာဝ ပဋိပဇ္ဇိံသု. ရာဇာနောပိ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ အာရက္ခံ သံဝိဒဟာပေတွာ တဏ္ဍုလသပ္ပိတေလာဒီနံ သကဋာနိ ပူရာပေတွာ ‘‘ဂတဋ္ဌာနေ ဂတဋ္ဌာနေ အာဟာရံ ပဋိယာဒေထာ’’တိ ပုရိသေ ပေသယိံသု. သူနေဟိ ပါဒေဟီတိ တာသဉှိ သုခုမာလတ္တာ ပါဒေသု ဧကော ဖောဋော ဥဋ္ဌေတိ, ဧကော ဘိဇ္ဇတိ. ဥဘော ပါဒါ ကတကဋ္ဌိသမ္ပရိကိဏ္ဏာ ဝိယ ဟုတွာ ဥဒ္ဓုမာတာ ဇာတာ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သူနေဟိ ပါဒေဟီ’’တိ. ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကေတိ ဒွါရကောဋ္ဌကတော ဗဟိ. ကသ္မာ ပနေဝံ ဌိတာတိ? ဧဝံ ကိရဿာ အဟောသိ – ‘‘အဟံ တထာဂတေန အနနုညာတာ သယမေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝေသံ အဂ္ဂဟေသိံ, ဧဝံ ဂဟိတဘာဝေါ စ ပန မေ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော ဇာတော. သစေ သတ္ထာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. သစေ ပန နာနုဇာနိဿတိ, မဟတီ ဂရဟာ ဘဝိဿတီ’’တိ ဝိဟာရံ ပဝိသိတုံ အသက္ကောန္တီ ရောဒမာနာဝ အဋ္ဌာသိ.

„Вместе со многими шакьянками“ (sambahulāhi sākiyānīhi saddhiṃ) означает, что еще во дворце они приняли монашеский облик ради Десятисильного, и пятьсот шакьянок также приняли этот монашеский облик, и вместе со всеми этими многочисленными шакьянками [Махападжапати] отправилась в путь. „Отправилась в путь“ (cārikaṃ pakkāmi) означает, что она начала свое путешествие. Во время начала пути цари шакьев и колиян подумали, что эти изнеженные царские женщины не смогут идти пешком, и предоставили золотые паланкины. Однако те женщины подумали: „Если мы поедем на повозках, это будет проявлением неуважения к Учителю“, и прошли весь путь длиной в пятьдесят одну йоджану пешком. Цари же обеспечили охрану спереди и сзади, наполнили повозки рисом, топленым маслом, кунжутным маслом и т. д., и отправили людей со словами: „Готовьте пищу на каждой стоянке“. „С опухшими ногами“ (sūnehi pādehi) означает, что из-за их изнеженности на ногах у них вскакивали и лопались волдыри. Обе их стопы распухли и стали похожи на плоды катакка. Поэтому сказано: „с опухшими ногами“. „У внешних ворот“ (bahidvārakoṭṭhake) означает снаружи ворот. Почему же она стояла там в таком виде? Как говорят, у нее была такая мысль: „Я приняла монашеский облик сама, без разрешения Татхагаты, и об этом стало известно по всей Джамбудипе. Если Учитель разрешит монашеское посвящение, это будет хорошо. Если же Он не разрешит, это обернется великим позором“. Не решаясь войти в монастырь, она стояла там и плакала.

ကိံ နု တွံ ဂေါတမီတိ ကိံ နု ရာဇကုလာနံ ဝိပတ္တိ ဥပ္ပန္နာ, ကေန တွံ ကာရဏေန ဧဝံ ဝိဝဏ္ဏဘာဝံ ပတ္တာ, သူနေဟိ ပါဒေဟိ…ပေ… ဌိတာတိ. အညေနပိ ပရိယာယေနာတိ အညေနပိ ကာရဏေန. ဗဟုကာရာ, ဘန္တေတိအာဒိနာ တဿာ ဂုဏံ ကထေတွာ ပုန ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစန္တော ဧဝမာဟ. သတ္ထာပိ ‘‘ဣတ္ထိယော နာမ ပရိတ္တပညာ, ဧကယာစိတမတ္တေန ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အနုညာတာယ န မမ သာသနံ ဂရုံ ကတွာ ဂဏှိဿန္တီ’’တိ တိက္ခတ္တုံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဣဒါနိ ဂရုံ ကတွာ ဂါဟာပေတုကာမတာယ သစေ, အာနန္ဒ, မဟာပဇာပတီ ဂေါတမီ [Pg.237] အဋ္ဌ ဂရုဓမ္မေ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, သာဝ’ဿာ ဟောတု ဥပသမ္ပဒါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သာဝဿာတိ သာ ဧဝ အဿာ ပဗ္ဗဇ္ဇာပိ ဥပသမ္ပဒါပိ ဟောတု.

„Что с тобой, Готами?“ (kiṃ nu tvaṃ gotamī) означает: „Не случилось ли беды с царским родом? По какой причине ты пришла в такое изнурение, стоишь здесь с опухшими ногами... и т. д.?“ „И иным образом“ (aññenapi pariyāyena) означает по иной причине. [Почтенный Ананда] сказал это, восхваляя ее заслуги словами: „Она принесла много пользы, Господин...“ и т. д., и снова прося о ее монашеском посвящении. Учитель же, подумав: „Женщины обладают малой мудростью; если разрешить им монашеское посвящение по первой же просьбе, они не будут относиться к Моему Учению с должным почтением“, трижды отклонил просьбу. Теперь же, желая, чтобы они приняли его с должным почтением, Он сказал: „Если, Ананда, Махападжапати Готами примет восемь строгих правил (garudhamma), то пусть это и будет ее посвящением“ и т. д. Здесь „пусть это и будет ее“ (sāvassā) означает, что само принятие этих правил должно стать для нее как начальным посвящением (pabbajjā), так и полным посвящением (upasampadā).

တဒဟူပသမ္ပန္နဿာတိ တံဒိဝသံ ဥပသမ္ပန္နဿ. အဘိဝါဒနံ ပစ္စုဋ္ဌာနံ အဉ္ဇလိကမ္မံ သာမီစိကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဩမာနာတိမာနေ အကတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန အဘိဝါဒနံ, အာသနာ ပစ္စုဋ္ဌာယ ပစ္စုဂ္ဂမနဝသေန ပစ္စုဋ္ဌာနံ, ဒသနခေ သမောဓာနေတွာ အဉ္ဇလိကမ္မံ, အာသနပညာပနဗီဇနာဒိကံ အနုစ္ဆဝိကကမ္မသင်္ခါတံ သာမီစိကမ္မဉ္စ ကတဗ္ဗံ. အဘိက္ခုကေ အာဝါသေတိ ယတ္ထ ဝသန္တိယာ အနန္တရာယေန ဩဝါဒတ္ထာယ ဥပသင်္ကမနဋ္ဌာနေ ဩဝါဒဒါယကော အာစရိယော နတ္ထိ, အယံ အဘိက္ခုကော အာဝါသော နာမ. ဧဝရူပေ အာဝါသေ ဝဿံ န ဥပဂန္တဗ္ဗံ. အနွဍ္ဎမာသန္တိ အနုပေါသထိကံ. ဩဝါဒူပသင်္ကမနန္တိ ဩဝါဒတ္ထာယ ဥပသင်္ကမနံ. ဒိဋ္ဌေနာတိ စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌေန. သုတေနာတိ သောတေန သုတေန. ပရိသင်္ကာယာတိ ဒိဋ္ဌသုတဝသေန ပရိသင်္ကိတေန. ဂရုဓမ္မန္တိ ဂရုကံ သံဃာဒိသေသာပတ္တိံ. ပက္ခမာနတ္တန္တိ အနူနာနိ ပန္နရသ ဒိဝသာနိ မာနတ္တံ. ဆသု ဓမ္မေသူတိ ဝိကာလဘောဇနစ္ဆဋ္ဌေသု သိက္ခာပဒေသု. သိက္ခိတသိက္ခာယာတိ ဧကသိက္ခမ္ပိ အခဏ္ဍံ ကတွာ ပူရိတသိက္ခာယ. အက္ကောသိတဗ္ဗော ပရိဘာသိတဗ္ဗောတိ ဒသန္နံ အက္ကောသဝတ္ထူနံ အညတရေန အက္ကောသဝတ္ထုနာ န အက္ကောသိတဗ္ဗော, ဘယူပဒံသနာယ ယာယ ကာယစိ ပရိဘာသာယ န ပရိဘာသိတဗ္ဗော.

«Посвященному в тот же день» означает посвященному в тот же день. Слова «следует совершать приветствие, вставание навстречу, приветствие со сложенными ладонями и надлежащее почтение» означают, что, не проявляя ни принижения, ни чрезмерной гордости, следует совершать приветствие пятикратным соприкосновением (поклоном пяти точек), вставание навстречу путем подъема со своего сиденья и выхода навстречу, приветствие со сложенными ладонями путем соединения десяти пальцев, а также надлежащее почтение, состоящее из подобающих действий, таких как приготовление сиденья, обмахивание веером и тому подобное. «В обители, где нет бхиккху» означает в месте, где для проживающей там бхиккхуни нет наставника-учителя, дающего наставления, к которому можно было бы беспрепятственно прийти ради наставлений; это называется обителью без бхиккху. В такой обители не следует проводить сезон дождей (вассу). «Каждые полмесяца» означает в каждый день Упосатхи. «Приближение ради наставления» означает приближение с целью получения наставлений. «Виденным» означает виденным глазом. «Услышанным» означает услышанным ухом. «Подозрением» означает подозрением на основании виденного или услышанного. «Тяжкое правило» означает тяжкий проступок сангхадисеса. «Манатка на полмесяца» означает манатку в течение полных пятнадцати дней. «В шести правилах» означает в правилах обучения, шестым из которых является воздержание от пищи в неустановленное время. «Обучившейся правилам» означает соблюдавшей даже одно правило без нарушений и завершившей обучение. «Не должен подвергаться оскорблениям или порицаниям» означает, что не следует оскорблять ни одним из десяти оснований для оскорбления, и не следует порицать какими-либо угрожающими словами.

ဩဝဋော ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူသု ဝစနပထောတိ ဩဝါဒါနုသာသနဓမ္မကထာသင်္ခါတော ဝစနပထော ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူသု ဩဝရိတော ပိဟိတော, န ဘိက္ခုနိယာ ကောစိ ဘိက္ခု ဩဝဒိတဗ္ဗော အနုသာသိတဗ္ဗော ဝါ ‘‘ဘန္တေ, ပေါရာဏကတ္ထေရာ ဣဒံ စီဝရဝတ္တံ ပူရယိံသူ’’တိ ဧဝံ ပန ပဝေဏိဝသေန ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အနောဝဋော ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီသု ဝစနပထောတိ ဘိက္ခူနံ ပန ဘိက္ခုနီသု ဝစနပထော အနိဝါရိတော, ယထာရုစိ ဩဝဒိတုံ အနုသာသိတုံ ဓမ္မကထံ ကထေတုန္တိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေသာ ဂရုဓမ္မကထာ သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၄၈) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Путь речи бхиккхуни в отношении бхиккху закрыт» означает, что путь речи, состоящий из наставлений, поучений и проповедей Дхаммы, для бхиккхуни в отношении бхиккху прегражден и закрыт. Бхиккхуни не должна наставлять или поучать какого-либо бхиккху. Однако дозволено говорить согласно традиции так: «Досточтимый, древние старейшины (тхеры) соблюдали это правило ношения одеяния». «Путь речи бхиккху в отношении бхиккхуни не закрыт» означает, что путь речи бхиккху в отношении бхиккхуни не прегражден; они могут по своему усмотрению наставлять, поучать и проповедовать Дхамму. Таково краткое изложение этого вопроса. Подробно же это разъяснение тяжких правил (гарудхамма) следует понимать так, как описано в «Самантапасадике», комментарии к Винае.

ဣမေ ပန အဋ္ဌ ဂရုဓမ္မေ သတ္ထု သန္တိကေ ဥဂ္ဂဟေတွာ ထေရေန အတ္တနော အာရောစိယမာနေ သုတွာဝ မဟာပဇာပတိယာ တာဝ မဟန္တံ ဒေါမနဿံ ခဏေန [Pg.238] ပဋိပ္ပဿမ္ဘိ, အနောတတ္တဒဟတော အာဘတေန သီတုဒကဿ ဃဋသတေန မတ္ထကေ ပရိသိတ္တာ ဝိယ ဝိဂတပရိဠာဟာ အတ္တမနာ ဟုတွာ ဂရုဓမ္မပဋိဂ္ဂဟဏေန ဥပ္ပန္နပီတိပါမောဇ္ဇံ အာဝိကရောန္တီ သေယျထာပိ, ဘန္တေတိအာဒိကံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ.

Услышав эти восемь тяжких правил, которые старейшина (тхера) перенял у Учителя и сообщил ей, Махападжапати тотчас же утихомирила свою великую печаль. Словно омытая сотней кувшинов прохладной воды, принесенной из озера Анотатта, она избавилась от жара ума и, преисполнившись радости, желая выразить восторг и ликование, возникшие от принятия тяжких правил, произнесла вдохновенное изречение (удану), начинающееся со слов: «Подобно тому, как, Господин...»

ကုမ္ဘတ္ထေနကေဟီတိ ကုမ္ဘေ ဒီပံ ဇာလေတွာ တေန အာလောကေန ပရဃရေ ဘဏ္ဍံ ဝိစိနိတွာ ထေနကစောရေဟိ. သေတဋ္ဌိကာ နာမ ရောဂဇာတီတိ ဧကော ပါဏကော နာဠမဇ္ဈဂတံ ကဏ္ဍံ ဝိဇ္ဈတိ, ယေန ဝိဒ္ဓါ ကဏ္ဍာ နိက္ခန္တမ္ပိ သာလိသီသံ ခီရံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ. မဉ္ဇိဋ္ဌိကာ နာမ ရောဂဇာတီတိ ဥစ္ဆူနံ အန္တောရတ္တဘာဝေါ.

«Ворами с кувшинами» называют воров-грабителей, которые зажигают светильник в кувшине и при его свете высматривают имущество в чужом доме. «Болезнь под названием белая гниль (сетаттхика)» — это когда некое насекомое подтачивает стебель изнутри, из-за чего поврежденный колос риса, даже если он вырастает, не может наполниться соком. «Болезнь под названием красная гниль (манджиттхика)» — это покраснение сердцевины сахарного тростника.

မဟတော တဠာကဿ ပဋိကစ္စေဝ အာဠိန္တိ ဣမိနာ ပန ဧတမတ္ထံ ဒဿေတိ – ယထာ မဟတော တဠာကဿ ပါဠိယာ အဗဒ္ဓါယပိ ကိဉ္စိ ဥဒကံ တိဋ္ဌတေဝ, ပဌမမေဝ ဗဒ္ဓါယ ပန ယံ အဗဒ္ဓပစ္စယာ န တိဋ္ဌေယျ, တမ္ပိ တိဋ္ဌေယျ, ဧဝမေဝ ယေ ဣမေ အနုပ္ပန္နေ ဝတ္ထုသ္မိံ ပဋိကစ္စေဝ အနတိက္ကမနတ္ထာယ ဂရုဓမ္မာ ပညတ္တာ, တေသု အပညတ္တေသု မာတုဂါမဿ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ပဉ္စ ဝဿသတာနိ သဒ္ဓမ္မော တိဋ္ဌေယျ. ပဋိကစ္စေဝ ပညတ္တတ္တာ ပန အပရာနိပိ ပဉ္စ ဝဿသတာနိ ဌဿတီတိ ဧဝံ ပဌမံ ဝုတ္တဝဿသဟဿမေဝ ဌဿတိ. ဝဿသဟဿန္တိ စေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါပဘေဒပ္ပတ္တခီဏာသဝါနံ ဝသေနေဝ ဝုတ္တံ, တတော ပန ဥတ္တရိပိ သုက္ခဝိပဿကခီဏာသဝဝသေန ဝဿသဟဿံ, အနာဂါမိဝသေန ဝဿသဟဿံ, သကဒါဂါမိဝသေန ဝဿသဟဿံ, သောတာပန္နဝသေန ဝဿသဟဿန္တိ ဧဝံ ပဉ္စဝဿသဟဿာနိ ပဋိဝေဓသဒ္ဓမ္မော ဌဿတိ. ပရိယတ္တိဓမ္မောပိ တာနိယေဝ. န ဟိ ပရိယတ္တိယာ အသတိ ပဋိဝေဓော အတ္ထိ, နာပိ ပရိယတ္တိယာ သတိ ပဋိဝေဓော န ဟောတိ. လိင်္ဂံ ပန ပရိယတ္တိယာ အန္တရဟိတာယပိ စိရံ ပဝတ္တိဿတီတိ.

Словами «заранее построить плотину для большого пруда» показывается следующий смысл: подобно тому как в большом пруду, даже если плотина не построена, удерживается некоторое количество воды, но если плотина построена заранее, то удержится и та вода, которая иначе вытекла бы из-за отсутствия плотины; точно так же и эти тяжкие правила (гарудхаммы) были предписаны заранее, до совершения проступков, дабы предотвратить их нарушение. Если бы они не были предписаны, то из-за ухода женщин в бездомную жизнь Истинная Дхамма просуществовала бы лишь пятьсот лет. Но благодаря тому, что они были предписаны заранее, она простоит еще пятьсот лет, и таким образом просуществует изначально упомянутую тысячу лет. Эта «тысяча лет» сказана применительно к арахантам, достигшим аналитического знания (патисамбхида). После этого Истинная Дхамма постижения (пативедха-саддхамма) будет пребывать еще пять тысяч лет: еще тысячу лет благодаря арахантам — сукхавипассакам (созерцателям без джхан), тысячу лет благодаря анагаминам, тысячу лет благодаря сакадагаминам и тысячу лет благодаря сотапаннам. Дхамма учения (париятти-дхамма) также пребудет в течение этих пяти тысяч лет. Ведь при отсутствии учения нет и постижения, а при наличии учения постижение непременно происходит. Внешние же признаки монашества (линга) будут сохраняться долгое время даже после исчезновения учения.

၂. ဩဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Овада-сутте

၅၂. ဒုတိယေ ဗဟုဿုတောတိ ဣဓ သကလဿပိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ ဝသေန ဗဟုဿုတဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဂရုဓမ္မန္တိ ကာယသံသဂ္ဂံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဘိက္ခုနောဝါဒကဝိနိစ္ဆယော ပန သမန္တပါသာဒိကာယ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၄၄ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

52. Во второй сутте под «многознающим» здесь следует понимать знание всего Слова Будды. «Тяжкое правило» означает телесный контакт. Таково краткое изложение этого вопроса. Решение же относительно наставника бхиккхуни следует понимать так, как описано в «Самантапасадике».

၃. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Санкхитта-сутте

၅၃. တတိယေ [Pg.239] သရာဂါယာတိ သရာဂတ္ထာယ. ဝိရာဂါယာတိ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ. သံယောဂါယာတိ ဝဋ္ဋေ သံယောဂတ္ထာယ. ဝိသံယောဂါယာတိ ဝဋ္ဋေ ဝိသံယောဂဘာဝတ္ထာယ. အာစယာယာတိ ဝဋ္ဋဿ ဝဍ္ဎနတ္ထာယ. နော အပစယာယာတိ န ဝဋ္ဋဝိဒ္ဓံသနတ္ထာယ. ဒုဗ္ဘရတာယာတိ ဒုပ္ပောသနတ္ထာယ. နော သုဘရတာယာတိ န သုခပေါသနတ္ထာယ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဌမဝါရေန ဝဋ္ဋံ ကထိတံ, ဒုတိယဝါရေန ဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ. ဣမိနာ စ ပန ဩဝါဒေန ဂေါတမီ အရဟတ္တံ ပတ္တာတိ.

53. В третьей сутте «к страсти» означает ради возникновения страсти. «К бесстрастию» означает ради угасания страсти. «К связыванию» означает ради связывания в сансаре (ватта). «К освобождению от связывания» означает ради состояния свободы от связывания в сансаре. «К накоплению» означает ради приумножения сансары. «Не к уменьшению» означает не ради разрушения сансары. «К трудности содержания» означает ради трудности пропитания. «Не к легкости содержания» означает не ради легкости пропитания. В этой сутте в первой части излагается сансара (ватта), а во второй части — прекращение сансары (виватта). Благодаря этому наставлению Готами достигла арахантства.

၄. ဒီဃဇာဏုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Дигхаджану-сутте

၅၄. စတုတ္ထေ ဗျဂ္ဃပဇ္ဇာတိ ဣဒမဿ ပဝေဏိ နာမ ဝသေန အာလပနံ. တဿ ဟိ ပုဗ္ဗပုရိသာ ဗျဂ္ဃပထေ ဇာတာတိ တသ္မိံ ကုလေ မနုဿာ ဗျဂ္ဃပဇ္ဇာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဣဿတ္ထေနာတိ ဣဿာသကမ္မေန. တတြုပါယာယာတိ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ဣဒံ နာမ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဇာနနေ ဥပါယဘူတာယ. ဝုဒ္ဓသီလိနောတိ ဝဍ္ဎိတသီလာ ဝုဒ္ဓသမာစာရာ. အာယန္တိ အာဂမနံ. နာစ္စောဂါဠှန္တိ နာတိမဟန္တံ. နာတိဟီနန္တိ နာတိကသိရံ. ပရိယာဒါယာတိ ဂဟေတွာ ခေပေတွာ. တတ္ထ ယဿ ဝယတော ဒိဂုဏော အာယော, တဿ ဝယော အာယံ ပရိယာဒါတုံ န သက္ကောတိ.

54. В четвертой сутте «Вьяггхападжа» — это обращение к нему по его родовому имени. Его предки родились на тигриной тропе, поэтому людей из этого рода называют «Вьяггхападжа». «Стрельбой из лука» означает искусством владения луком. «Умением находить средства» означает знанием, служащим средством для понимания: «В это время подобает делать то-то». «Обладающие зрелой добродетелью» означает те, чья добродетель возросла, чье поведение укрепилось. «Доход» означает приток средств. «Не слишком расточительно» означает не чрезмерно много. «Не слишком скудно» означает без излишних лишений. «Превосходя» означает забрав и исчерпав. В связи с этим, у того, чей доход вдвое превышает расходы, расходы не могут исчерпать доход.

‘‘စတုဓာ ဝိဘဇေ ဘောဂေ, ပဏ္ဍိတော ဃရမာဝသံ;

ဧကေန ဘောဂေ ဘုဉ္ဇေယျ, ဒွီဟိ ကမ္မံ ပယောဇယေ;

စတုတ္ထဉ္စ နိဓာပေယျ, အာပဒါသု ဘဝိဿတီ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၅) –

«Мудрый человек, живущий дома, должен разделить свое богатство на четыре части: на одну часть он должен жить и наслаждаться благами, на две части — вести дела, а четвертую часть отложить на случай непредвиденных бедствий».

ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇတော ပန ဝယော အာယံ ပရိယာဒါတုံ န သက္ကောတိယေဝ.

У того, кто поступает таким образом, расходы действительно не могут исчерпать доход.

ဥဒုမ္ဗရခါဒီဝါတိ ယထာ ဥဒုမ္ဗရာနိ ခါဒိတုကာမေန ပက္ကေ ဥဒုမ္ဗရရုက္ခေ စာလိတေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဗဟူနိ ဖလာနိ ပတန္တိ, သော ခါဒိတဗ္ဗယုတ္တကာနိ ခါဒိတွာ ဣတရာနိ ဗဟုတရာနိ ပဟာယ ဂစ္ဆတိ, ဧဝမေဝံ ယော အာယတော ဝယံ ဗဟုတရံ ကတွာ ဝိပ္ပကိရန္တော ဘောဂေ ပရိဘုဉ္ဇတိ, သော ‘‘ဥဒုမ္ဗရခါဒိကံဝါယံ ကုလပုတ္တော ဘောဂေ ခါဒတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. အဇေဋ္ဌမရဏန္တိ [Pg.240] အနာယကမရဏံ. သမံ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတီတိ သမ္မာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတိ. သမဇီဝိတာတိ သမဇီဝိတာယ ဇီဝိတာ. အပါယမုခါနီတိ ဝိနာသဿ ဌာနာနိ.

«Подобно поедателю фиг (удумбара)»: подобно тому как человек, желающий поесть фиг, трясет спелое фиговое дерево, отчего за один раз осыпается множество плодов, и он, съев пригодные в пищу, уходит, оставив гораздо большее количество плодов пропадать; точно так же и тот, кто тратит гораздо больше своего дохода, расточая и проедая свое богатство, зовется «сыном благородной семьи, который пожирает богатство подобно поедателю фиг». «Смерть без старшего» означает смерть без предводителя. «Ведет соразмерную жизнь» означает ведет правильную жизнь. «Соразмерная жизнь» означает жизнь, поддерживаемая соразмерным образом. «Пути разорения» означают причины гибели.

ဥဋ္ဌာတာ ကမ္မဓေယျေသူတိ ကမ္မကရဏဋ္ဌာနေသု ဥဋ္ဌာနဝီရိယသမ္ပန္နော. ဝိဓာနဝါတိ ဝိဒဟနသမ္ပန္နော. သောတ္ထာနံ သမ္ပရာယိကန္တိ သောတ္ထိဘူတံ သမ္ပရာယိကံ. သစ္စနာမေနာတိ ဗုဒ္ဓတ္တာယေဝ ဗုဒ္ဓေါတိ ဧဝံ အဝိတထနာမေန. စာဂေါ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီတိ စာဂေါ စ သေသပုညဉ္စ ပဝဍ္ဎတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သဒ္ဓါဒယော မိဿကာ ကထိတာ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Деятельный в своих делах» означает наделенный усердием и активностью в работе. «Умелый в управлении» означает способный к организации дел. «Благополучие в будущей жизни» означает приносящее благополучие в следующем мире. «Истинным именем» означает истинным, безошибочным именем «Будда» в силу самого его Пробуждения. «Щедрость и заслуги возрастают» означает, что возрастает как щедрость, так и остальные заслуги. В этой сутте вера и другие качества излагаются в смешанном виде. Пятая сутта проста для понимания.

၆. ဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Бхая-сутте

၅၆. ဆဋ္ဌေ ဂဗ္ဘောတိ ဂဗ္ဘဝါသော. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာပီတိ သန္ဒိဋ္ဌိကာ ဂဗ္ဘဝါသသဒိသာ ပုနပိ မနုဿဂဗ္ဘာ. သမ္ပရာယိကာပီတိ ဌပေတွာ မနုဿဂဗ္ဘေ သေသဂဗ္ဘာ. ဥဘယံ ဧတေ ကာမာ ပဝုစ္စန္တီတိ ဘယဉ္စ ဒုက္ခဉ္စ, ဘယဉ္စ ရောဂေါ စ, ဘယဉ္စ ဂဏ္ဍော စ, ဘယဉ္စ သလ္လဉ္စ, ဘယဉ္စ သင်္ဂေါ စ, ဘယဉ္စ ပင်္ကော စ, ဘယဉ္စ ဂဗ္ဘော စာတိ ဧဝံ ဥဘယံ ဧတေ ကာမာ ပဝုစ္စန္တိ. သာတရူပေနာတိ ကာမသုခေန. ပလိပထန္တိ ဝဋ္ဋပလိပထံ. အတိက္ကမ္မာတိ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အဿ ဘိက္ခုနော အရဟတ္တပ္ပတ္တဘာဝေါ ဂဟိတော. ဧဝရူပံ ပဇံ ဇာတိဇရူပေတံ တီသု ဘဝေသု ဖန္ဒမာနံ အဝေက္ခတီတိ သုတ္တေ ဝဋ္ဋံ ကထေတွာ ဂါထာသု ဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ. သတ္တမဋ္ဌမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

56. В шестой сутте «лоно» означает пребывание в материнском лоне. «Относящиеся к этой жизни» означает видимые, подобные пребыванию в лоне, а также повторное человеческое лоно. «Относящиеся к будущей жизни» означает иные виды лона, за исключением человеческого. «И то, и другое называют чувственными удовольствиями» означает, что и то, и другое называют чувственными удовольствиями в таких парах, как: опасность и страдание, опасность и болезнь, опасность и нарыв, опасность и стрела, опасность и привязанность, опасность и трясина, опасность и лоно. «Приятным обликом» означает чувственным удовольствием. «Препятствие на пути» означает препятствие на пути сансары. «Преодолев» — в данном месте подразумевается достижение арахантства этим бхиккху посредством развития випассаны. «Взирает на это потомство, подверженное рождению и старости, трепещущее в трех мирах» — так в сутте излагается сансара (ватта), а в стихах — прекращение сансары (виватта). Седьмая и восьмая сутты просты по смыслу.

၉-၁၀. ပုဂ္ဂလသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к двум Пуггала-суттам

၅၉-၆၀. နဝမေ ဥဇုဘူတောတိ ကာယဝင်္ကာဒီနံ အဘာဝေန ဥဇုကော. ပညာသီလသမာဟိတောတိ ပညာယ စ သီလေန စ သမန္နာဂတော. ယဇမာနာနန္တိ ဒါနံ ဒဒန္တာနံ. ပုညပေက္ခာနန္တိ ပုညံ ဩလောကေန္တာနံ ဂဝေသန္တာနံ[Pg.241]. ဩပဓိကန္တိ ဥပဓိဝိပါကံ, ဩပဓိဘူတံ ဌာနံ အပ္ပမာဏံ. ဒသမေ သမုက္ကဋ္ဌောတိ ဥက္ကဋ္ဌော ဥတ္တမော. သတ္တာနန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

59-60. В девятой сутте «выпрямившийся» означает прямой в силу отсутствия кривизны тела и прочего. «Утвержденный в мудрости и добродетели» означает наделенный мудростью и нравственностью. «Жертвующих» означает дающих даяния. «Ищущих заслуг» означает взирающих на заслуги, стремящихся к ним. «Связанное с приобретениями» означает приносящее плод в виде нового существования (упадхи-випака); это безграничное состояние, являющееся основой для приобретений. В десятой сутте «превосходный» означает высочайший, лучший. «Существ» означает всех существ. Остальное везде просто для понимания.

ဂေါတမီဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава — Готами-вагга.

(၇) ၂. ဘူမိစာလဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Глава о землетрясениях (Бхумичала-вагга)

၁. ဣစ္ဆာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Иччха-сутте

၆၁. သတ္တမဿ ပဌမေ ပဝိဝိတ္တဿာတိ ကာယဝိဝေကေန ဝိဝိတ္တဿ. နိရာယတ္တဝုတ္တိနောတိ ကတ္ထစိ အနာယတ္တဝုတ္တိနော ဝိပဿနာကမ္မိကဿ. လာဘာယာတိ စတုပစ္စယလာဘာယ. သောစီ စ ပရိဒေဝီ စာတိ သောကီ စ ပရိဒေဝီ စ. သောစိစ္စ ပရိဒေဝိစ္စာတိပိ ပါဌော. စုတော စ သဒ္ဓမ္မာတိ တံခဏံယေဝ ဝိပဿနာသဒ္ဓမ္မာ စုတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

61. В первой сутте седьмой главы «уединенного» означает уединившегося посредством телесного уединения. «Ведущего независимую жизнь» означает не зависящего ни от какого объекта ума практика випассаны. «Ради приобретения» означает ради получения четырех видов подношений. «Скорбящий и плачущий» означает испытывающий скорбь и плач. Встречается также чтение «сочичча паридевичча». «Отпал от Истинной Дхаммы» означает, что в тот же миг он отпал от Истинной Дхаммы випассаны. В этой сутте излагаются сансара и прекращение сансары.

၂. အလံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Алам-сутте

၆၂. ဒုတိယေ အလံ အတ္တနော အလံ ပရေသန္တိ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ဟိတပဋိပတ္တိယံ သမတ္ထော ပရိယတ္တော အနုစ္ဆဝိကော. ခိပ္ပနိသန္တီတိ ခိပ္ပံ ဥပဓာရေတိ, ခန္ဓဓာတုအာယတနာဒီသု ကထိယမာနေသု တေ ဓမ္မေ ခိပ္ပံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သမထဝိပဿနာ ကထိတာ. ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန ပန ဒေသနာဝိလာသေန စေတံ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ ဟေဋ္ဌာ ဩတရန္တံ ကထိတန္တိ.

62. Во второй сутте «способный ради себя, способный ради других» означает способный, подготовленный и подходящий для практики на благо себе и другим. «Быстро схватывающий» означает быстро усваивающий; это означает, что когда излагаются совокупности (кхандхи), элементы (дхату), сферы чувств (аятаны) и прочее, он быстро понимает эти учения. В этой сутте излагаются саматха и випассана. В соответствии со склонностями слушателей и изяществом изложения Дхаммы, это учение изложено сверху вниз (от высшего к низшему).

၃. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Санкхитта-сутте

၆၃. တတိယေ ဧဝမေဝါတိ နိက္ကာရဏေနေဝ. ယထာ ဝါ အယံ ယာစတိ, ဧဝမေဝ. မောဃပုရိသာတိ မူဠှပုရိသာ တုစ္ဆပုရိသာ. အဇ္ဈေသန္တီတိ ယာစန္တိ. အနုဗန္ဓိတဗ္ဗန္တိ ဣရိယာပထာနုဂမနေန အနုဗန္ဓိတဗ္ဗံ မံ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ မညန္တိ. အာဇာနနတ္ထံ အပသာဒေန္တော ဧဝမာဟ. ဧသ ကိရ ဘိက္ခု ဩဝါဒေ ဒိန္နေပိ ပမာဒမေဝ အနုယုဉ္ဇတိ, ဓမ္မံ သုတွာ တတ္ထေဝ ဝသတိ, သမဏဓမ္မံ ကာတုံ န ဣစ္ဆတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ ဧဝံ အပသာဒေတွာ ပုန ယသ္မာ သော အရဟတ္တဿ ဥပနိဿယသမ္ပန္နော[Pg.242], တသ္မာ တံ ဩဝဒန္တော တသ္မာတိဟ တေ ဘိက္ခု ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တံ မေ စိတ္တံ ဌိတံ ဘဝိဿတိ သုသဏ္ဌိတံ, န စ ဥပ္ပန္နာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ ဌဿန္တီတိ ဣမိနာ တာဝဿ ဩဝါဒေန နိယကဇ္ဈတ္တဝသေန စိတ္တေကဂ္ဂတာမတ္တော မူလသမာဓိ ဝုတ္တော.

63. В третьей сутте «точно так же» означает без всякой причины, или же «точно так же, как просит этот человек». «Пустые люди» означает глупые, никчемные люди. «Просят» означает умоляют. «Следует следовать» означает, что они думают, будто следует неотступно следовать за мной, сопровождая меня во всех позах, и не покидать меня. Выражая порицание ради их вразумления, Он сказал эти слова. Говорят, этот бхиккху, даже когда ему давали наставления, предавался лишь беспечности; услышав Дхамму, он просто продолжал жить как прежде, не желая практиковать отшельническую жизнь (саманадхамму). Поэтому Благословенный, высказав ему порицание, вновь обратился к нему с наставлением, поскольку тот обладал сильной предпосылкой (упаниссая) к достижению арахантства, и произнес слова, начинающиеся с: «Поэтому, бхиккху, тебе следует так обучаться...» В этих словах: «Мой ум укрепится внутри, будет хорошо утвержден, и возникающие пагубные неблагие состояния не будут овладевать моим умом» — посредством этого наставления сначала указывается на базовое сосредоточение (мула-самадхи), представляющее собой лишь однонаправленность ума, возникающую благодаря собственным внутренним усилиям.

တတော ‘‘ဧတ္တကေနေဝ သန္တုဋ္ဌိံ အနာပဇ္ဇိတွာ ဧဝံ သော သမာဓိ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗော’’တိ ဒဿေတုံ ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ ဌိတံ ဟောတိ သုသဏ္ဌိတံ, န စ ဥပ္ပန္နာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ, တတော တေ ဘိက္ခု ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘မေတ္တာ မေ စေတောဝိမုတ္တိ ဘာဝိတာ ဘဝိဿတိ…ပေ… သုသမာရဒ္ဓါ’’တိ ဧဝမဿ မေတ္တာဝသေန ဘာဝနံ ဝဍ္ဎေတွာ ပုန ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခု အယံ သမာဓိ ဧဝံ ဘာဝိတော ဟောတိ ဗဟုလီကတော, တတော တွံ ဘိက္ခု ဣမံ သမာဓိံ သဝိတက္ကသဝိစာရမ္ပိ ဘာဝေယျာသီတိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿတ္ထော – ယဒါ တေ ဘိက္ခု အယံ မူလသမာဓိ ဧဝံ မေတ္တာဝသေန ဘာဝိတော ဟောတိ, တဒါ တွံ တာဝတကေနပိ တုဋ္ဌိံ အနာပဇ္ဇိတွာဝ ဣမံ မူလသမာဓိံ အညေသုပိ အာရမ္မဏေသု စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနာနိ ပါပယမာနော ‘‘သဝိတက္ကသဝိစာရမ္ပီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဘာဝေယျာသီတိ.

Затем, чтобы показать: «Не удовлетворяясь лишь этим, следует так развивать это сосредоточение (самадхи)», сказано: «Когда у тебя, монах, ум утвержден внутри, хорошо укоренен, и возникшие злые неблагие состояния (акусала дхамма) не овладевают умом, тогда, монах, тебе следует так тренироваться: „Освобождение ума через доброжелательность (метта-четовимутти) будет мною развито... [и т. д.]... хорошо начато“». Таким образом, взрастив в нем развитие [сосредоточения] посредством доброжелательности (метта), далее сказано: «Когда у тебя, монах, это сосредоточение так развито и взращено, тогда тебе, монах, следует развивать это сосредоточение также с направлением мысли и удержанием мысли (савитакка-савичара)» и так далее. Смысл этого таков: когда у тебя, монах, это базовое сосредоточение (мула-самадхи) так развито посредством доброжелательности, тогда ты, не удовлетворяясь лишь этим, должен развивать это базовое сосредоточение и на других объектах, приводя его к четырехчастной и пятичастной джханам по методу «также с направлением мысли и удержанием мысли» и так далее.

ဧဝံ ဝတွာ စ ပန အဝသေသဗြဟ္မဝိဟာရပုဗ္ဗင်္ဂမမ္ပိဿ အညေသု အာရမ္မဏေသု စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနဘာဝနံ ကရေယျာသီတိ ဒဿေန္တော ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခု အယံ သမာဓိ ဧဝံ ဘာဝိတော ဟောတိ သုဘာဝိတော, တတော တေ ဘိက္ခု ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘ကရုဏာ မေ စေတောဝိမုတ္တီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧဝံ မေတ္တာပုဗ္ဗင်္ဂမံ စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနဘာဝနံ ဒဿေတွာ ပုန ကာယာနုပဿနာဒိပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဒဿေတုံ ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခု အယံ သမာဓိ ဧဝံ ဘာဝိတော ဟောတိ သုဘာဝိတော, တတော တေ ဘိက္ခု ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘ကာယေ ကာယာနုပဿီ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခု အယံ သမာဓိ ဧဝံ ဘာဝိတော ဟောတိ သုဘာဝိတော, တတော တွံ ဘိက္ခု ယေန ယေနေဝ ဂဂ္ဃသီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂဂ္ဃသီတိ ဂမိဿသိ. ဖာသုံယေဝါတိ ဣမိနာ အရဟတ္တံ ဒဿေတိ. အရဟတ္တပ္ပတ္တော ဟိ သဗ္ဗိရိယာပထေသု ဖာသု ဝိဟရတိ နာမ.

Сказав так, чтобы показать, что ему также следует осуществлять развитие четырехчастной и пятичастной джханы на других объектах, предваряемое остальными обителями Брахмы (брахмавихара), [Благословенный] сказал: «Когда у тебя, монах, это сосредоточение так развито, хорошо развито, тогда тебе, монах, следует так тренироваться: „Освобождение ума через сострадание (каруна-четовимутти)...“» и так далее. Показав таким образом развитие четырехчастной и пятичастной джханы, предваряемое доброжелательностью (метта), далее, чтобы показать [развитие], предваряемое созерцанием тела (каянупассана) и прочим, Он сказал: «Когда у тебя, монах, это сосредоточение так развито, хорошо развито, тогда тебе, монах, следует так тренироваться: „созерцая тело в теле“» и так далее, а затем произнес: «Когда у тебя, монах, это сосредоточение так развито, хорошо развито, тогда ты, монах, куда бы ни направился...» и так далее. Здесь «направишься» (gagghasi) означает «пойдешь» (gamissasi). Словами «только в благополучии» (phāsuṃyeva) Он указывает на арахатство. Ведь достигший арахатства пребывает в благополучии во всех четырех положениях тела (ирияпатха).

၄. ဂယာသီသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Гаясиса-сутте

၆၄. စတုတ္ထေ [Pg.243] ဧတဒဝေါစာတိ အတ္တနော ပဓာနဘူမိယံ ဥပ္ပန္နံ ဝိတက္ကံ ဘိက္ခုသံဃဿ အာရောစေတုံ – ‘‘ပုဗ္ဗာဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ. ဩဘာသန္တိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏောဘာသံ. ဉာဏဒဿနန္တိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဘူတံ ဉာဏသင်္ခါတံ ဒဿနံ. သန္နိဝုတ္ထပုဗ္ဗန္တိ ဧကတော ဝသိတပုဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ, ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏံ, စေတောပရိယဉာဏံ, ယထာကမ္မုပဂဉာဏံ, အနာဂတံသဉာဏံ, ပစ္စုပ္ပန္နံသဉာဏံ, အတီတံသဉာဏံ, ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏန္တိ ဣမာနိ တာဝ အဋ္ဌ ဉာဏာနိ ပါဠိယံယေဝ အာဂတာနိ, တေဟိ ပန သဒ္ဓိံ ဝိပဿနာဉာဏာနိ စတ္တာရိ မဂ္ဂဉာဏာနိ, စတ္တာရိ ဖလဉာဏာနိ, စတ္တာရိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏာနိ, စတ္တာရိ ပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏာနိ ဆ အသာဓာရဏဉာဏာနီတိ ဧတာနိ ဉာဏာနိ သမောဓာနေတွာ ကထေန္တေန ဧဝံ ဣဒံ သုတ္တံ ကထိတံ နာမ ဟောတိ.

64. В четвертом [сутте] слова «сказал следующее» (etadavoca) означают, что Он произнес слова «Ранее я, монахи...» и так далее, чтобы сообщить общине монахов (бхиккху-сангхе) о мысли, возникшей у Него на месте усердной практики (падхана-бхуми). «Свет» (obhāsa) — это свет знания божественного ока (дибба-чаккху-ньяна). «Знание и видение» (ñāṇadassana) — это видение, именуемое знанием, которое является божественным оком. «Ранее совместно проживали» (sannivutthapubba) означает «ранее жили вместе». В этой же сутте непосредственно в каноническом тексте (Пали) упоминаются следующие восемь видов знания: знание божественного ока (дибба-чаккху-ньяна), знание сверхъестественных сил (иддхивидха-ньяна), знание чужого ума (четопария-ньяна), знание о перерождении существ согласно их карме (ятхакаммупага-ньяна), знание будущего (анагатамса-ньяна), знание настоящего (паччуппаннамса-ньяна), знание прошлого (атитамса-ньяна) и знание воспоминания о прошлых жизнях (пуббенивасанса-ньяна). Если же толкователь объясняет это, объединяя с ними также знания прозрения (випассана-ньяна), четыре знания пути (магга-ньяна), четыре знания плода (пхала-ньяна), четыре знания перепроверки (паччавеккхана-ньяна), четыре знания различения (патисамбхида-ньяна) и шесть уникальных знаний (асадхарана-ньяна), то эта сутта считается разъясненной наилучшим образом.

၅. အဘိဘာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Абхибхаятана-сутте

၆၅. ပဉ္စမေ အဘိဘာယတနာနီတိ အဘိဘဝနကာရဏာနိ. ကိံ အဘိဘဝန္တိ? ပစ္စနီကဓမ္မေပိ အာရမ္မဏာနိပိ. တာနိ ဟိ ပဋိပက္ခဘာဝေန ပစ္စနီကဓမ္မေ အဘိဘဝန္တိ, ပုဂ္ဂလဿ ဉာဏုတ္တရိယတာယ အာရမ္မဏာနိ. အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီတိအာဒီသု ပန အဇ္ဈတ္တရူပေ ပရိကမ္မဝသေန အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ နာမ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တဉှိ နီလပရိကမ္မံ ကရောန္တော ကေသေ ဝါ ပိတ္တေ ဝါ အက္ခိတာရကာယ ဝါ ကရောတိ. ပီတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မေဒေ ဝါ ဆဝိယာ ဝါ ဟတ္ထတလပါဒတလေသု ဝါ အက္ခီနံ ပီတဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. လောဟိတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မံသေ ဝါ လောဟိတေ ဝါ ဇိဝှာယ ဝါ အက္ခီနံ ရတ္တဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. ဩဒါတပရိကမ္မံ ကရောန္တော အဋ္ဌိမှိ ဝါ ဒန္တေ ဝါ နခေ ဝါ အက္ခီနံ သေတဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. တံ ပန သုနီလကံ သုပီတကံ သုလောဟိတကံ သုဩဒါတံ န ဟောတိ, အဝိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ.

65. В пятом [сутте] «сферы преодоления» (abhibhāyatana) означают причины преодоления (подчинения). Что они преодолевают? Как противодействующие состояния, так и объекты. Ведь они преодолевают противодействующие состояния благодаря своей противоположности им, а объекты — благодаря превосходству знания человека. В выражении «воспринимающий форму внутри» (ajjhattaṃ rūpasaññī) и так далее, человек называется «воспринимающим форму внутри» благодаря предварительной практике (парикамма) на внутреннем телесном объекте. Ведь тот, кто выполняет предварительную практику на синем цвете (nīlaparikamma) внутри себя, делает это на волосах, желчи или радужной оболочке глаз. Тот, кто выполняет практику на желтом цвете, делает это на жире, коже, ладонях и подошвах ног или на желтых участках глаз. Тот, кто выполняет практику на красном цвете, делает это на плоти, крови, языке или на красных участках глаз. Тот, кто выполняет практику на белом цвете, делает это на костях, зубах, ногтях или на белых участках глаз. Но этот внутренний объект не является интенсивно синим, интенсивно желтым, интенсивно красным или интенсивно белым; он является просто совершенно чистым.

ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီတိ ယဿေဝံ ပရိကမ္မံ အဇ္ဈတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ, နိမိတ္တံ ပန ဗဟိဒ္ဓါ, သော ဧဝံ အဇ္ဈတ္တံ ပရိကမ္မဿ ဗဟိဒ္ဓါ စ အပ္ပနာယ ဝသေန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပရိတ္တာနီတိ အဝဍ္ဎိတာနိ. သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီတိ သုဝဏ္ဏာနိ ဝါ ဟောန္တု ဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ ဝါ, ပရိတ္တဝသေနေဝ ဣဒံ အဘိဘာယတနံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တာနိ အဘိဘုယျာတိ ယထာ နာမ သမ္ပန္နဂ္ဂဟဏိကော ကဋစ္ဆုမတ္တံ ဘတ္တံ လဘိတွာ ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ [Pg.244] အတ္ထီ’’တိ သံကဍ္ဎိတွာ ဧကကဗဠမေဝ ကရောတိ, ဧဝမေဝ ဉာဏုတ္တရိကော ပုဂ္ဂလော ဝိသဒဉာဏော ‘‘ကိမေတ္ထ ပရိတ္တကေ အာရမ္မဏေ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ အတ္ထိ, နာယံ မမ ဘာရော’’တိ တာနိ ရူပါနိ အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီတိ အတ္ထော. ဇာနာမိ ပဿာမီတိ ဣမိနာ ပနဿ အာဘောဂေါ ကထိတော. သော စ ခေါ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ, န အန္တောသမာပတ္တိယံ. ဧဝံသညီ ဟောတီတိ အာဘောဂသညာယပိ ဈာနသညာယပိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. အဘိဘဝနသညာ ဟိဿ အန္တောသမာပတ္တိယမ္ပိ အတ္ထိ, အာဘောဂသညာ ပန သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿေဝ.

«Один видит формы извне» (eko bahiddhā rūpāni passati) означает, что у такого человека предварительная практика (парикамма) возникает внутри, а знак (нимитта) — снаружи. Таким образом, благодаря внутренней предварительной практике и внешнему поглощению (аппана) о нем говорят: «воспринимающий форму внутри, один видит формы извне». «Ограниченные» (parittāni) означает нерасширенные (не увеличенные в размере). «Красивые и уродливые» (suvaṇṇadubbaṇṇāni) — будь они красивыми или уродливыми, следует понимать, что эта сфера преодоления описывается исключительно как ограниченная. «Преодолев их» (tāni abhibhuyya): подобно тому как человек с хорошим пищеварением, получив лишь ложку риса, говорит: «Что тут есть?», собирает его и делает из него всего один комок, точно так же человек с превосходным и ясным знанием думает: «Что тут достигать в этом ограниченном объекте? Для меня это не составляет труда», и, преодолев эти формы, входит в достижение (самапатти), достигая аппаны одновременно с возникновением знака. Словами «Я знаю, я вижу» (jānāmi passāmi) описывается его направленное внимание (абхога). И это происходит с тем, кто уже вышел из достижения, а не внутри самого достижения. «Обладает таким восприятием» (evaṃsaññī hoti) означает, что он обладает таким восприятием как благодаря восприятию направленного внимания, так и благодаря восприятию джханы. Ведь его восприятие преодоления присутствует и внутри достижения, тогда как восприятие направленного внимания — только у того, кто вышел из достижения.

အပ္ပမာဏာနီတိ ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနိ, မဟန္တာနီတိ အတ္ထော. အဘိဘုယျာတိ ဧတ္ထ စ ပန ယထာ မဟဂ္ဃသော ပုရိသော ဧကံ ဘတ္တဝဍ္ဎိတကံ လဘိတွာ ‘‘အညာပိ ဟောတု, အညာပိ ဟောတု, ကိံ ဧသာ မယှံ ကရိဿတီ’’တိ န တံ မဟန္တတော ပဿတိ, ဧဝမေဝ ဉာဏုတ္တရော ပုဂ္ဂလော ဝိသဒဉာဏော ‘‘ကိံ ဧတ္ထ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, နယိဒံ အပ္ပမာဏံ, န မယှံ စိတ္တေကဂ္ဂတာကရဏေ ဘာရော အတ္ထီ’’တိ အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီတိ အတ္ထော.

«Неизмеримые» (appamāṇāni) означает увеличенные в размере, то есть огромные. И здесь под «преодолев» (abhibhuyya) понимается следующее: подобно тому как прожорливый человек, получив большую порцию риса, говорит: «Пусть принесут еще и еще, что мне эта одна порция?», и не считает ее большой, точно так же человек с превосходным и ясным знанием думает: «Что тут достигать? Это не является по-настоящему неизмеримым, для меня это не составляет труда в достижении однонаправленности ума», и, преодолев эти формы, входит в достижение, достигая аппаны одновременно с возникновением знака.

အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီတိ အလာဘိတာယ ဝါ အနတ္ထိကတာယ ဝါ အဇ္ဈတ္တရူပေ ပရိကမ္မသညာဝိရဟိတော.

«Не воспринимающий форму внутри» (ajjhattaṃ arūpasaññī) означает свободный от восприятия предварительной практики на внутреннем телесном объекте, либо из-за невозможности его получить, либо из-за отсутствия желания к нему.

ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီတိ ယဿ ပရိကမ္မမ္ပိ နိမိတ္တမ္ပိ ဗဟိဒ္ဓါ ဥပ္ပန္နံ, သော ဧဝံ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မဿ စေဝ အပ္ပနာယ စ ဝသေန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. သေသမေတ္ထ စတုတ္ထာဘိဘာယတနေ စ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣမေသု ပန စတူသု ပရိတ္တံ ဝိတက္ကစရိတဝသေန အာဂတံ, အပ္ပမာဏံ မောဟစရိတဝသေန, သုဝဏ္ဏံ ဒေါသစရိတဝသေန, ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ရာဂစရိတဝသေန. ဧတေသဉှိ ဧတာနိ သပ္ပာယာနိ. သာ စ နေသံ သပ္ပာယတာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၄၃) စရိယနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာ.

«Один видит формы извне» (eko bahiddhā rūpāni passati) означает, что у этого человека и предварительная практика, и знак возникают снаружи. Таким образом, благодаря внешней предварительной практике и внешнему поглощению о нем говорят: «не воспринимающий форму внутри, один видит формы извне». Все остальное здесь аналогично тому, что было сказано о четвертой сфере преодоления. Из этих четырех [сфер] ограниченный [объект] приводится для людей с преобладанием размышления (витакка-чарита), неизмеримый — для людей с преобладанием заблуждения (моха-чарита), красивый — для людей с преобладанием злости (доса-чарита), а уродливый — для людей с преобладанием страсти (рага-чарита). Ведь именно эти объекты подходят (саппая) для них. И это их соответствие описано в «Висуддхимагге», в главе о типах характера (Чария-ниддеса).

ပဉ္စမအဘိဘာယတနာဒီသု နီလာနီတိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝသေန ဝုတ္တံ. နီလဝဏ္ဏာနီတိ ဝဏ္ဏဝသေန. နီလနိဒဿနာနီတိ နိဒဿနဝသေန. အပညာယမာနဝိဝရာနိ အသမ္ဘိန္နဝဏ္ဏာနိ ဧကနီလာနေဝ ဟုတွာ ဒိဿန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နီလနိဘာသာနီတိ [Pg.245] ဣဒံ ပန ဩဘာသဝသေန ဝုတ္တံ, နီလောဘာသာနိ နီလပ္ပဘာယုတ္တာနီတိ အတ္ထော. ဧတေန နေသံ သုဝိသုဒ္ဓတံ ဒဿေတိ. ဝိသုဒ္ဓဝဏ္ဏဝသေနေဝ ဟိ ဣမာနိ အဘိဘာယတနာနိ ဝုတ္တာနိ. ‘‘နီလကသိဏံ ဥဂ္ဂဏှန္တော နီလသ္မိံ နိမိတ္တံ ဂဏှာတိ ပုပ္ဖသ္မိံ ဝါ ဝတ္ထသ္မိံ ဝါ ဝဏ္ဏဓာတုယာ ဝါ’’တိအာဒိကံ ပနေတ္ထ ကသိဏကရဏဉ္စ ပရိကမ္မဉ္စ အပ္ပနာဝိဓာနဉ္စ သဗ္ဗံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၅၅) ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တမေဝါတိ.

В пятой сфере преодоления и последующих слово «синие» (nīlāni) сказано во всеохватывающем смысле. «Синего цвета» (nīlavaṇṇāni) сказано по отношению к цвету. «Синего вида» (nīlanidassanāni) — по отношению к внешнему виду. Это означает, что они видятся как сплошной синий цвет, без видимых промежутков и без примеси других цветов. «С синим отливом» (nīlanibhāsānī) сказано по отношению к сиянию, то есть имеющие синий отблеск, наделенные синим сиянием. Этим показывается их совершенная чистота. Ведь эти сферы преодоления описываются исключительно по отношению к чистым цветам. «Тот, кто осваивает синюю касину, берет знак на синем объекте — на цветке, ткани или цветном минерале» и так далее; все это, а также изготовление касины, предварительная практика и метод достижения аппаны подробно описаны в «Висуддхимагге».

၆. ဝိမောက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Вимоккха-сутте

၆၆. ဝိမောက္ခာတိ ကေနဋ္ဌေန ဝိမောက္ခာ? အဓိမုစ္စနဋ္ဌေန. ကော ပနာယံ အဓိမုစ္စနဋ္ဌော နာမ? ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ စ သုဋ္ဌု မုစ္စနဋ္ဌော, အာရမ္မဏေ စ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု မုစ္စနဋ္ဌော, ပိတုအင်္ကေ ဝိဿဋ္ဌင်္ဂပစ္စင်္ဂဿ ဒါရကဿ သယနံ ဝိယ အနိဂ္ဂဟိတဘာဝေန နိရာသင်္ကတာယ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယံ ပနတ္ထော ပစ္ဆိမေ ဝိမောက္ခေ နတ္ထိ, ပုရိမေသု ဝိမောက္ခေသု အတ္ထိ.

66. «Освобождения» (vimokkhā): в каком смысле они называются освобождениями? В смысле решительной устремленности (adhimuccana). Что же такое этот «смысл решительной устремленности»? Это смысл полного освобождения от противодействующих состояний и полного погружения в объект благодаря нахождению в нем удовлетворения. Сказано, что это происходит в объекте без какого-либо стеснения и с полным доверием, подобно тому как ребенок спит на коленях у отца, полностью расслабив все свои члены. Однако это значение отсутствует в последнем освобождении (прекращении восприятия и чувствования), но присутствует в предыдущих освобождениях.

ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီတိ ဧတ္ထ အဇ္ဈတ္တံ ကေသာဒီသု နီလကသိဏာဒိဝသေန ဥပ္ပာဒိတံ ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ, တဒဿတ္ထီတိ ရူပီ. ဗဟိဒ္ဓါပိ နီလကသိဏာဒီနိ ရူပါနိ ဈာနစက္ခုနာ ပဿတိ. ဣမိနာ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓဝတ္ထုကေသု ကသိဏေသု ဥပ္ပာဒိတဇ္ဈာနဿ ပုဂ္ဂလဿ စတ္တာရိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီတိ အဇ္ဈတ္တံ န ရူပသညီ, အတ္တနော ကေသာဒီသု အနုပ္ပာဒိတရူပါဝစရဇ္ဈာနောတိ အတ္ထော. ဣမိနာ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပာဒိတဇ္ဈာနဿ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ.

В выражении «обладающий формой видит формы» (rūpī rūpāni passati) под «формой» (rūpa) понимается тонкоматериальная джхана (рупа-джхана), развитая внутри на волосах и т. д. посредством синей касины и т. д. Тот, у кого она есть, называется «обладающим формой» (rūpī). Он также видит внешние формы, такие как синяя касина, глазом джханы. Этим показаны четыре джханы тонкоматериальной сферы (рупавачара-джханы) для человека, который развил джхану на касинах с внутренними и внешними основами. «Не воспринимающий форму внутри» (ajjhattaṃ arūpasaññī) означает не имеющий восприятия формы внутри, то есть не развивший тонкоматериальную джхану на собственных волосах и т. д. Этим показаны джханы тонкоматериальной сферы для того, кто, выполнив предварительную практику снаружи, развил джхану исключительно на внешних объектах.

သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဣမိနာ သုဝိသုဒ္ဓေသု နီလာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏေသု ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အန္တောအပ္ပနာယ ‘‘သုဘ’’န္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထိ, ယော ပန သုဝိသုဒ္ဓံ သုဘံ ကသိဏံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝိဟရတိ, သော ယသ္မာ ‘‘သုဘန္တိ အဓိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဧဝံ ဒေသနာ ကတာ. ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ပန –

Словами «решительно устремлен к прекрасному» (subhanteva adhimutto hoti) показаны джханы на совершенно чистых цветных касинах, таких как синяя и другие. Хотя внутри поглощения (аппаны) нет направленного внимания с мыслью «прекрасно», тем не менее, поскольку человек пребывает, сделав своим объектом совершенно чистую, прекрасную касину, о нем говорят: «он решительно устремлен к прекрасному». Поэтому учение изложено таким образом. В «Патисамбхидамагге» же сказано:

‘‘ကထံ သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝိမောက္ခော? ဣဓ ဘိက္ခု မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ …ပေ… ဝိဟရတိ. မေတ္တာယ ဘာဝိတတ္တာ သတ္တာ အပ္ပဋိကူလာ ဟောန္တိ. ကရုဏာသဟဂတေန…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန [Pg.246] …ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ…ပေ… ဝိဟရတိ. ဥပေက္ခာယ ဘာဝိတတ္တာ သတ္တာ အပ္ပဋိကူလာ ဟောန္တိ. ဧဝံ သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝိမောက္ခော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၂) ဝုတ္တံ.

«Как происходит освобождение „решительно устремлен к прекрасному“? Здесь монах пребывает, наполнив одну сторону света умом, исполненным доброжелательности (метта)... [и т. д.]... Благодаря развитию доброжелательности существа не вызывают у него отвращения. Он пребывает, наполнив одну сторону света умом, исполненным сострадания (каруна)... сорадования (мудита)... беспристрастия (упеккха)... Благодаря развитию беспристрастия существа не вызывают у него отвращения. Таково освобождение „решительно устремлен к прекрасному“».

သဗ္ဗသော ရူပသညာနန္တိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၇၆-၂၇၇) ဝုတ္တမေဝ. အယံ အဋ္ဌမော ဝိမောက္ခောတိ အယံ စတုန္နံ ခန္ဓာနံ သဗ္ဗသော ဝိဿဋ္ဌတ္တာ ဝိမုတ္တတ္တာ အဋ္ဌမော ဥတ္တမော ဝိမောက္ခော နာမ.

То, что следует сказать по поводу слов «с полным преодолением восприятия формы» и так далее, уже изложено в «Висуддхимагге». «Это восьмое освобождение» (ayaṃ aṭṭhamo vimokkho): оно называется восьмым, наивысшим освобождением в силу полного прекращения и освобождения четырех ментальных групп (кхандх).

၇-၈. အနရိယဝေါဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7-8. Комментарий к Анариявохара-сутте

၆၇-၆၈. သတ္တမေ အနရိယဝေါဟာရာတိ န အရိယကထာ သဒေါသကထာ. ယာဟိ စေတနာဟိ တေ ဝေါဟာရေ ဝေါဟရန္တိ, တာသံ ဧတံ နာမံ. အဋ္ဌမေ ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

67-68. В седьмом [сутте] «благородному не свойственные речи» (anariyavohārā) — это неблагородные речи, порочные речи. Это название волевых намерений (четана), посредством которых произносят эти речи. В восьмом [сутте] смысл следует понимать по методу, противоположному вышеизложенному.

၉. ပရိသာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Париса-сутте

၆၉. နဝမေ ခတ္တိယပရိသာတိ ခတ္တိယာနံ ပရိသာနံ သန္နိပါတော သမာဂမော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. အနေကသတံ ခတ္တိယပရိသန္တိ ဗိမ္ဗိသာရသမာဂမ-ဉာတိသမာဂမ-လိစ္ဆဝိသမာဂမာဒိသဒိသံ, အညေသု စက္ကဝါဠေသုပိ လဗ္ဘတေဝ. သလ္လပိတပုဗ္ဗန္တိ အာလာပသလ္လာပေါ ကတပုဗ္ဗော. သာကစ္ဆာတိ ဓမ္မသာကစ္ဆာပိ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ. ယာဒိသကော တေသံ ဝဏ္ဏောတိ တေ ဩဒါတာပိ ဟောန္တိ ကာဠာပိ မင်္ဂုရစ္ဆဝီပိ, သတ္ထာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော. ဣဒံ ပန သဏ္ဌာနံ ပဋိစ္စ ကထိတံ. သဏ္ဌာနမ္ပိ စ ကေဝလံ တေသံ ပညာယတိယေဝ. န ပန ဘဂဝါ မိလက္ခသဒိသော ဟောတိ, နာပိ အာမုတ္တမဏိကုဏ္ဍလော, ဗုဒ္ဓဝေသေနေဝ နိသီဒတိ. တေပိ အတ္တနော သမာနသဏ္ဌာနမေဝ ပဿန္တိ. ယာဒိသကော တေသံ သရောတိ တေ ဆိန္နဿရာပိ ဟောန္တိ ဂဂ္ဂဿရာပိ ကာကဿရာပိ, သတ္ထာ ဗြဟ္မဿရောဝ. ဣဒံ ပန ဘာသန္တရံ သန္ဓာယ ကထိတံ. သစေပိ ဟိ သတ္ထာ ရာဇာသနေ နိသိန္နော ကထေတိ, ‘‘အဇ္ဇ ရာဇာ မဓုရေန ကထေတီ’’တိ နေသံ ဟောတိ. ကထေတွာ ပက္ကန္တေ ပန ဘဂဝတိ ပုန ရာဇာနံ အာဂတံ ဒိသွာ ‘‘ကော နု ခေါ အယ’’န္တိ ဝီမံသာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တတ္ထ ကော နု ခေါ အယန္တိ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဣဒါနေဝ မာဂဓဘာသာယ သီဟဠဘာသာယ မဓုရေန အာကာရေန ကထေန္တော ကော နု ခေါ အယံ အန္တရဟိတော, ကိံ ဒေဝေါ ဥဒါဟု [Pg.247] မနုဿော’’တိ ဧဝံ ဝီမံသန္တာပိ န ဇာနန္တီတိ အတ္ထော. ကိမတ္ထံ ပနေဝံ အဇာနန္တာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ? ဝါသနတ္ထာယ. ဧဝံ သုတောပိ ဟိ ဓမ္မော အနာဂတေ ပစ္စယော ဟောတီတိ အနာဂတံ ပဋိစ္စ ဒေသေတိ. အနေကသတံ ဗြာဟ္မဏပရိသန္တိအာဒိနံ သောဏဒဏ္ဍသမာဂမာဒိဝသေန စေဝ အညစက္ကဝါဠဝသေန စ သမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

69. В девятой сутте «собрание кшатриев» (khattiyaparisā) означает сходку, собрание кшатриев. Этот же метод толкования применим везде. «Собрание кшатриев во много сотен» (anekasataṃ khattiyaparisanti) означает собрание, подобное собранию Бимбисары, собранию родственников Будды, собранию Личчхавов и т. д., что также встречается и в других вселенных (cakkavāḷa). «Прежде беседовал» (sallapitapubbaṃ) означает, что ранее велся разговор, беседа (ālāpasallāpo). «Обсуждение» (sākacchā) означает, что ранее также велось обсуждение Дхаммы (dhammasākacchā). «Каков их облик» (yādisako tesaṃ vaṇṇo) — они бывают светлыми (odāta), темными (kāḷa) или золотисто-коричневыми (maṅguracchavī), тогда как Учитель — золотистого цвета (suvaṇṇavaṇṇo). Однако это сказано в отношении внешнего вида (saṇṭhāna). И только их собственный внешний вид представляется им. Но Благословенный не становится похожим на варвара (milakkha) и не носит жемчужные серьги (āmuttamaṇikuṇḍalo); он восседает исключительно в облике Будды (buddhavesena). Они же видят лишь облик, подобный их собственному. «Каков их голос» (yādisako tesaṃ saro) — у них бывают прерывистые голоса (chinnassara), хриплые голоса (gaggassara) или каркающие голоса (kākassara), тогда как у Учителя — голос Брахмы (brahmassara). Но это сказано с учетом различия языков (bhāsantara). Ведь даже если Учитель, восседая на царском троне, проповедует, у них возникает мысль: «Сегодня царь говорит так сладостно». Когда же Благословенный уходит после проповеди, а они снова видят пришедшего царя, у них возникает недоумение: «Кто же это был?». Здесь «Кто же это был?» (ko nu kho ayaṃ) означает: «Кто это только что говорил здесь на магадхском или сингальском языке столь сладостным образом и исчез? Был ли это бог (deva) или человек?» — так они размышляют, но не знают истины. «Зачем же Он проповедует Дхамму тем, кто этого не знает?» — Для создания благого отпечатка в уме (vāsanatthāya). Ведь услышанная таким образом Дхамма становится условием (paccaya) для достижения плодов в будущем. Поэтому Он проповедует ради будущего блага. Возможность существования «собрания брахманов во много сотен» и т. д. следует понимать на примере собрания Сонаданды и т. д., а также в других вселенных.

၁၀. ဘူမိစာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Бхумичала-сутты (Комментарий к сутте о землетрясении)

၇၀. ဒသမေ နိသီဒနန္တိ ဣဓ စမ္မခဏ္ဍံ အဓိပ္ပေတံ. ဥဒေနံ စေတိယန္တိ ဥဒေနယက္ခဿ ဝသနဋ္ဌာနေ ကတဝိဟာရော ဝုစ္စတိ. ဂေါတမကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဘာဝိတာတိ ဝဍ္ဎိတာ. ဗဟုလီကတာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာ. ယာနီကတာတိ ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာ. အနုဋ္ဌိတာတိ အဓိဋ္ဌိတာ. ပရိစိတာတိ သမန္တတော စိတာ သုဝဍ္ဎိတာ. သုသမာရဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါ.

70. В десятой сутте под «подстилкой для сидения» (nisīdana) здесь понимается кусок кожи (cammakhaṇḍa). «Святилище Удена» (Udenaṃ cetiyaṃ) — так называется монастырь (vihāra), построенный на месте обитания якхи Удены. Тот же метод толкования применим к святилищу Готамака и другим. «Развиты» (bhāvitā) означает взращены (vaḍḍhitā). «Многократно практиковались» (bahulīkatā) означает совершались вновь и вновь. «Сделаны средством передвижения» (yānīkatā) означает сделаны подобными запряженной повозке. «Сделаны основой» (vatthukatā) означает сделаны подобными фундаменту в значении опоры. «Утверждены» (anuṭṭhitā) означает решительно установлены (adhiṭṭhitā). «Накоплены» (paricitā) означает всесторонне собраны и хорошо взращены. «Успешно предприняты» (susamāraddhā) означает должным образом начаты и осуществлены.

ဣတိ အနိယမေန ကထေတွာ ပုန နိယမေတွာ ဒဿေန္တော တထာဂတဿ ခေါတိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထ ကပ္ပန္တိ အာယုကပ္ပံ. တသ္မိံ တသ္မိံ ကာလေ ယံ မနုဿာနံ အာယုပ္ပမာဏံ, တံ ပရိပုဏ္ဏံ ကရောန္တော တိဋ္ဌေယျ. ကပ္ပာဝသေသံ ဝါတိ ‘‘အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော’’တိ ဝုတ္တဝဿသတတော အတိရေကံ ဝါ. မဟာသီဝတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ အဋ္ဌာနေ ဂဇ္ဇိတံ နာမ နတ္ထိ, ပုနပ္ပုနံ သမာပဇ္ဇိတွာ မရဏန္တိကဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေန္တော ဘဒ္ဒကပ္ပမေဝ တိဋ္ဌေယျ. ကသ္မာ ပန န ဌိတောတိ? ဥပါဒိန္နကသရီရံ နာမ ခဏ္ဍိစ္စာဒီဟိ အဘိဘုယျတိ, ဗုဒ္ဓါ စ ခဏ္ဍိစ္စာဒိဘာဝံ အပ္ပတွာ ပဉ္စမေ အာယုကောဋ္ဌာသေ ဗဟုဇနဿ ပိယမနာပကာလေယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ. ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓေသု စ မဟာသာဝကေသု ပရိနိဗ္ဗုတေသု ဧကကေနေဝ ခါဏုကေန ဝိယ ဌာတဗ္ဗံ ဟောတိ ဒဟရသာမဏေရပရိဝါရေန ဝါ, တတော ‘အဟော ဗုဒ္ဓါနံ ပရိသာ’တိ ဟီဠေတဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇေယျ. တသ္မာ န ဌိတော’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေပိ ယော ပန ဝုစ္စတိ ‘‘အာယုကပ္ပော’’တိ, ဣဒမေဝ အဋ္ဌကထာယ နိယာမိတံ.

Сказав так в общем смысле, Учитель снова показывает это в определенном смысле, говоря: «У Татхагаты...» и т. д. Здесь под «каппой» (kappa) понимается аю-каппа (āyukappa, предел продолжительности жизни). Он мог бы оставаться, полностью исчерпывая ту продолжительность жизни, которая установлена для людей в то или иное время. «Или остаток каппы» (kappāvasesaṃ vā) означает немного больше ста лет, согласно выражению «немного дольше или меньше». Однако старейшина Махасива сказал: «У Будд не бывает пустых слов. Входя вновь и вновь в медитативное сосредоточение и подавляя предсмертную боль, Он мог бы оставаться на протяжении всей Бхадда-каппы (благой эпохи)». Но почему же Он не остался? Тело, обусловленное цеплянием (upādinnakasarīra), подвержено разрушению, такому как выпадение зубов и т. д. Будды же, не допуская такого состояния, как выпадение зубов, уходят в париниббану в пятой части своей жизни, когда они еще милы и приятны для большинства людей. Кроме того, когда великие ученики, последовавшие за Буддой, уходят в париниббану, Ему пришлось бы оставаться одному, подобно сухому пню, или в окружении лишь молодых саманер, из-за чего люди могли бы с пренебрежением сказать: «О, какова община Будды!». Вот почему Он не остался. Даже при таком объяснении то, что называют «каппой», означает именно «аю-каппу» (продолжительность жизни) — это и определено в Маха-аттхакатхе.

ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ဧတ္ထ တန္တိ နိပါတမတ္တံ, ယထာ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော အဇ္ဈောတ္ထဋစိတ္တော အညောပိ ကောစိ ပုထုဇ္ဇနော ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ န သက္ကုဏေယျ, ဧဝမေဝ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုန္တိ အတ္ထော. မာရော ဟိ [Pg.248] ယဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဒွါဒသ ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တဿ စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာတိ. ထေရဿ စ စတ္တာရော ဝိပလ္လာသာ အပ္ပဟီနာ, တေနဿ မာရော စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာသိ. သော ပန စိတ္တပရိယုဋ္ဌာနံ ကရောန္တော ကိံ ကရောတီတိ? ဘေရဝံ ရူပါရမ္မဏံ ဝါ ဒဿေတိ, သဒ္ဒါရမ္မဏံ ဝါ သာဝေတိ. တတော သတ္တာ တံ ဒိသွာ ဝါ သုတွာ ဝါ သတိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိဝဋမုခါ ဟောန္တိ, တေသံ မုခေန ဟတ္ထံ ပဝေသေတွာ ဟဒယံ မဒ္ဒတိ, တတော ဝိသညာဝ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ. ထေရဿ ပနေသ မုခေ ဟတ္ထံ ပဝေသေတုံ ကိံ သက္ခိဿတိ, ဘေရဝါရမ္မဏံ ပန ဒဿေသိ. တံ ဒိသွာ ထေရော နိမိတ္တောဘာသံ နပ္ပဋိဝိဇ္ဈိ. ဘဂဝါ ဇာနန္တောယေဝ ကိမတ္ထံ ယာဝ တတိယံ အာမန္တေသီတိ? ပရတော ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ ဘဂဝါ’’တိ ယာစိတေ ‘‘တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓ’’န္တိ ဒေါသာရောပနေန သော ကတနုကရဏတ္ထံ.

В выражении «ибо его разум был охвачен Марой» (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto) слово «taṃ» является лишь частицей. Смысл в том, что подобно тому, как любой другой обычный человек (puthujjana), чей разум охвачен и подавлен Марой, не способен постичь намек, точно так же и он (Ананда) не смог этого постичь. Ведь Мара овладевает разумом того, у кого совершенно не устранены все двенадцать искажений восприятия (vipallāsa). У достопочтенного же Ананды не были устранены четыре искажения, поэтому Мара смог овладеть его разумом. Но что делает Мара, когда овладевает разумом? Он показывает ужасающий зрительный образ или заставляет услышать пугающий звук. Из-за этого существа, увидев или услышав это, теряют осознанность (sati) и застывают с открытыми ртами; тогда он, просунув руку в их рот, сжимает их сердце, отчего они остаются в беспамятстве. Но разве мог он просунуть руку в рот достопочтенного? Он лишь показал ему ужасающий образ. Увидев его, достопочтенный не постиг явного намека (nimittobhāsa). Почему же Благословенный, зная об этом, обращался к нему трижды? Чтобы впоследствии, когда тот станет просить: «Пусть Благословенный останется, Господин!», Он мог сказать: «Это твоя оплошность, это твоя вина», и тем самым облегчить его скорбь, указав на его собственное упущение.

မာရော ပါပိမာတိ ဧတ္ထ သတ္တေ အနတ္ထေ နိယောဇေန္တော မာရေတီတိ မာရော. ပါပိမာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သော ဟိ ပါပဓမ္မသမန္နာဂတတ္တာ ‘‘ပါပိမာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကဏှော, အန္တကော, နမုစိ, ပမတ္တဗန္ဓူတိပိ တဿေဝ နာမာနိ. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာတိ အယဉှိ ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိပတ္တိယာ အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ ဗောဓိမဏ္ဍေယေဝ အာဂန္တွာ ‘‘ဘဂဝါ ယဒတ္ထံ တုမှေဟိ ပါရမိယော ပူရိတာ, သော ဝေါ အတ္ထော အနုပ္ပတ္တော, ပဋိဝိဒ္ဓံ သဗ္ဗညုတညာဏံ, ကိံ တေ လောကဝိစာရဏေနာ’’တိ ဝတွာ ယထာ အဇ္ဇ, ဧဝမေဝ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ ဘဂဝါ’’တိ ယာစိ. ဘဂဝါ စဿ ‘‘န တာဝါဟ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ပဋိက္ခိပိ. တံ သန္ဓာယ – ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ’’တိအာဒိမာဟ.

В выражении «Мара, Злой» (Māro pāpimā): «Мара» — это тот, кто губит существ, толкая их к пагубному. «Злой» (pāpimā) — это синоним того же слова. Его называют «Злым», поскольку он наделен порочными качествами (pāpadhamma). Канха (Темный), Антака (Несущий смерть), Намучи (Неотпускающий), Паматтабандху (Друг беспечных) — это также его имена. «Ведь эти слова были произнесены...» — действительно, на восьмой неделе после Пробуждения Благословенного, придя к самому подножию древа Бодхи, он сказал: «Господин, цель, ради которой Вы совершенствовали парами, достигнута Вами. Всеведение постигнуто. К чему Вам странствовать по миру?» — и так же, как сегодня, просил: «Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, Господин!». Но Благословенный отверг его просьбу, сказав: «Не ранее, чем...» и т. д. Имея это в виду, Мара сказал: «Ведь эти слова были произнесены Вами, Господин...» и т. д.

တတ္ထ ဝိယတ္တာတိ မဂ္ဂဝသေန ဗျတ္တာ, တထေဝ ဝိနီတာ, တထာ ဝိသာရဒါ. ဗဟုဿုတာတိ တေပိဋကဝသေန ဗဟု သုတံ ဧတေသန္တိ ဗဟုဿုတာ. တမေဝ ဓမ္မံ ဓာရေန္တီတိ ဓမ္မဓရာ. အထ ဝါ ပရိယတ္တိဗဟုဿုတာ စေဝ ပဋိဝေဓဗဟုဿုတာ စ. ပရိယတ္တိပဋိဝေဓဓမ္မာနံယေဝ ဓာရဏတော ဓမ္မဓရာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာတိ အရိယဓမ္မဿ အနုဓမ္မဘူတံ ဝိပဿနာဓမ္မံ ပဋိပန္နာ. သာမီစိပ္ပဋိပန္နာတိ အနုစ္ဆဝိကပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ. အနုဓမ္မစာရိနောတိ အနုဓမ္မံ စရဏသီလာ. သကံ အာစရိယကန္တိ အတ္တနော အာစရိယဝါဒံ. အာစိက္ခိဿန္တီတိအာဒီနိ သဗ္ဗာနိ အညမညဝေဝစနာနိ. သဟဓမ္မေနာတိ သဟေတုကေန သကာရဏေန ဝစနေန. သပ္ပာဋိဟာရိယန္တိ ယာဝ နိယျာနိကံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

Здесь «умелые» (viyattā) означает искусные благодаря Пути (magga); точно так же «дисциплинированные» (vinītā) и «уверенные» (visāradā) — благодаря Пути. «Многознающие» (bahussutā) означает те, кто много слышал (изучил) из Типитаки. «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) — те, кто хранит эту самую Дхамму. Или же они многознающие как в изучении текстов (pariyatti), так и в постижении (paṭivedha). Поскольку они хранят Дхамму учения и Дхамму постижения, они зовутся «хранителями Дхаммы» — так следует понимать здесь этот смысл. «Практикующие в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipannā) означает практикующие випассану, которая соответствует благородной Дхамме (ariyadhamma). «Практикующие надлежащим образом» (sāmīcippaṭipannā) означает следующие подобающему пути практики. «Живущие согласно Дхамме» (anudhammacārino) означает имеющие обыкновение жить в согласии с Дхаммой. «Своего учителя» (sakaṃ ācariyakaṃ) означает учение своего собственного учителя. «Будут разъяснять» (ācikkhissanti) и прочие слова — все это синонимы друг друга. «С Дхаммой» (sahadhammena) означает с обоснованной, подкрепленной причинами речью. «С чудесным результатом» (sappāṭihāriyaṃ) означает, что они будут проповедовать Дхамму так, чтобы она вела к освобождению (niyyānika).

ဗြဟ္မစရိယန္တိ [Pg.249] သိက္ခာတ္တယသင်္ဂဟိတံ သကလံ သာသနဗြဟ္မစရိယံ. ဣဒ္ဓန္တိ သမိဒ္ဓံ ဈာနဿာဒဝသေန. ဖီတန္တိ ဝုဒ္ဓိပတ္တံ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ဝိယ အဘိညာသမ္ပတ္တိဝသေန. ဝိတ္ထာရိကန္တိ ဝိတ္ထတံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဒိသာဘာဂေ ပတိဋ္ဌိတဝသေန. ဗာဟုဇညန္တိ ဗဟူဟိ ဉာတံ ပဋိဝိဒ္ဓံ မဟာဇနာဘိသမယဝသေန. ပုထုဘူတန္တိ သဗ္ဗာကာရေန ပုထုလဘာဝပ္ပတ္တံ. ကထံ? ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတန္တိ, ယတ္တကာ ဝိညုဇာတိကာ ဒေဝါ စေဝ မနုဿာ စ အတ္ထိ, သဗ္ဗေဟိ သုဋ္ဌု ပကာသိတန္တိ အတ္ထော. အပ္ပောဿုက္ကောတိ နိရာလယော. တွဉှိ ပါပိမ အဋ္ဌမသတ္တာဟတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော’’တိ ဝိရဝန္တော အာဟိဏ္ဍိတ္ထ. အဇ္ဇ ဒါနိ ပဋ္ဌာယ ဝိဂတုဿာဟော ဟောဟိ, မာ မယှံ ပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ ဝါယာမံ ကရောဟီတိ ဝဒတိ.

«Святая жизнь» (brahmacariya) — это вся святая жизнь в Учении (sāsanabrahmacariya), охватываемая тремя видами обучения (sikkhāttaya). «Успешна» (iddha) означает процветающая благодаря блаженству джханы. «Благополучна» (phīta) означает достигшая расцвета, подобно полностью распустившемуся дереву, благодаря обретению сверхзнаний (abhiññā). «Широко распространена» (vitthārika) означает распространившаяся благодаря утверждению в тех или иных краях. «Популярна» (bāhujañña) означает известная многим и постигнутая благодаря прозрению множества людей. «Стала обширной» (puthubhūta) означает достигшая широты во всех отношениях. Как именно? «Хорошо провозглашена богами и людьми» означает, что сколько бы ни существовало разумных богов и людей, она прекрасно разъяснена им всем. «Беззаботен» (appossukka) означает свободный от привязанности и забот. «Ведь ты, Злой, начиная с восьмой недели после Пробуждения, бродил повсюду, взывая: "Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, пусть Сугата уйдет в париниббану!". С сегодняшнего дня оставь свои усилия, не старайся ради моей париниббаны» — вот что Он говорит.

သတော သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇ္ဇီတိ သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇ္ဇိ ပဇဟိ. တတ္ထ န ဘဂဝါ ဟတ္ထေန လေဍ္ဍုံ ဝိယ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ, တေမာသမတ္တမေဝ ပန ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ပရံ န သမာပဇ္ဇိဿာမီတိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဩဿဇီ’’တိ. ဥဿဇီတိပိ ပါဌော. မဟာဘူမိစာလောတိ မဟန္တော ပထဝီကမ္ပော. တဒါ ကိရ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ကမ္ပိတ္ထ. ဘိံသနကောတိ ဘယဇနကော. ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသူတိ ဒေဝဘေရိယော ဖလိံသု, ဒေဝေါ သုက္ခဂဇ္ဇိတံ ဂဇ္ဇိ, အကာလဝိဇ္ဇုလတာ နိစ္ဆရိံသု, ခဏိကဝဿံ ဝဿီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Осознанный и бдительный, Он отпустил формирователь жизни» (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajji) означает, что, установив осознанность и определив знанием, Он оставил, отпустил формирователь жизни (волю к жизни). При этом Благословенный не отпустил формирователь жизни так, как отпускают рукой комок земли. Напротив, Он породил в уме решение: «Я буду входить в плодное сосредоточение (phalasamāpatti) лишь в течение трех месяцев, а после этого входить не буду». Имея это в виду, сказано: «отпустил» (ossajji). Встречается также чтение «ussajji». «Великое землетрясение» (mahābhūmicāla) — это сильное сотрясение земли. Говорят, что тогда содрогнулась десятитысячекратная мировая система. «Ужасающий» (bhiṃsanako) означает вызывающий страх. «И загремели небесные литавры» (devadundubhiyo ca phaliṃsu) означает, что зазвучали божественные барабаны, небо разразилось громом без дождя, засверкали несезонные молнии и пролился кратковременный дождь — вот что имеется в виду.

ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ကသ္မာ ဥဒါနေသိ? ကောစိ နာမ ဝဒေယျ ‘‘ဘဂဝါ ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော အနုဗန္ဓိတွာ ‘ပရိနိဗ္ဗာတု, ဘန္တေ’တိ ဥပဒ္ဒုတော ဘယေန အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇ္ဇေသီ’’တိ, တဿောကာသော မာ ဟောတု, ဘီတဿ ဟိ ဥဒါနံ နာမ နတ္ထီတိ ပီတိဝေဂဝိဿဋ္ဌံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ.

«Произнес это торжественное изречение» (udānaṃ udānesi): почему Он произнес его? Чтобы у кого-либо не возникло повода сказать: «Благословенный, преследуемый по пятам Марой, удрученный его мольбами "Уйдите в париниббану, Господин!", отпустил формирователь жизни из страха». Ведь у того, кто боится, не бывает торжественных изречений. Поэтому Он произнес это изречение, порожденное порывом восторга (pīti).

တတ္ထ သဗ္ဗေသံ သောဏသိင်္ဂါလာဒီနမ္ပိ ပစ္စက္ခဘာဝတော တုလိတံ ပရိစ္ဆိန္နန္တိ တုလံ. ကိံ တံ? ကာမာဝစရကမ္မံ. န တုလံ, န ဝါ တုလံ သဒိသမဿ အညံ လောကိယံ ကမ္မံ အတ္ထီတိ အတုလံ. ကိံ တံ? မဟဂ္ဂတကမ္မံ. အထ ဝါ ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရံ တုလံ, အရူပါဝစရံ အတုလံ. အပ္ပဝိပါကံ ဝါ တုလံ, ဗဟုဝိပါကံ အတုလံ. သမ္ဘဝန္တိ သမ္ဘဝဟေတုဘူတံ, ရာသိကာရကံ ပိဏ္ဍကာရကန္တိ [Pg.250] အတ္ထော. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ပုနဗ္ဘဝသင်္ခါရဏကံ. အဝဿဇီတိ ဝိဿဇ္ဇေသိ. မုနီတိ ဗုဒ္ဓမုနိ. အဇ္ဈတ္တရတောတိ နိယကဇ္ဈတ္တရတော. သမာဟိတောတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိဝသေန သမာဟိတော. အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝါတိ ကဝစံ ဝိယ အဘိန္ဒိ. အတ္တသမ္ဘဝန္တိ အတ္တနိ သဉ္ဇာတံ ကိလေသံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သဝိပါကဋ္ဌေန သမ္ဘဝံ, ဘဝါဘိသင်္ခရဏဋ္ဌေန ဘဝသင်္ခါရန္တိ စ လဒ္ဓနာမံ တုလာတုလသင်္ခါတံ လောကိယကမ္မဉ္စ ဩဿဇိ, သင်္ဂါမသီသေ မဟာယောဓော ကဝစံ ဝိယ အတ္တသမ္ဘဝံ ကိလေသဉ္စ အဇ္ဈတ္တရတော ဟုတွာ သမာဟိတော ဟုတွာ အဘိန္ဒီတိ.

Здесь «измеримое» (tula) означает то, что соразмерено и ограничено, будучи очевидным даже для всех собак, шакалов и прочих существ. Что это? Карма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). «Неизмеримое» (atula) — это то, что не является измеримым, или то, чему нет равной мирской кармы. Что это? Карма сферы возвышенного (mahaggatakamma). Или же карма сферы чувственного и сферы тонкоматериального — это «измеримое», а карма нематериальной сферы — «неизмеримое». Либо карма с малым плодом — «измеримое», а карма с великим плодом — «неизмеримое». «Возникающее» (sambhava) означает служащее причиной возникновения, то есть то, что создает накопление и соединение. «Формирователь существования» (bhavasaṅkhāra) означает то, что формирует новое существование. «Отпустил» (avassaji) означает оставил. «Мудрец» (muni) — это Будда-мудрец. «Устремленный внутрь» (ajjhattarato) означает находящий радость в собственном внутреннем состоянии. «Сосредоточенный» (samāhito) означает сосредоточенный посредством самадхи доступа (upacāra) и поглощения (appanā). «Словно панцирь взломал» (abhindi kavacamiva) означает разорвал, подобно доспехам. «Рожденное в себе» (attasambhava) означает возникшее в самом себе загрязнение (kilesa). Вот что имеется в виду: Он отпустил мирскую карму, как измеримую, так и неизмеримую, получившую названия «возникающее» (в значении приносящего плод) и «формирователь существования» (в значении созидающего новое бытие); и, будучи устремленным внутрь и сосредоточенным, Он сокрушил рожденное в себе загрязнение, подобно тому как великий воин на поле битвы взламывает вражеский панцирь.

အထ ဝါ တုလန္တိ တုလေန္တော တီရေန္တော. အတုလဉ္စ သမ္ဘဝန္တိ နိဗ္ဗာနဉ္စေဝ သမ္ဘဝဉ္စ. ဘဝသင်္ခါရန္တိ ဘဝဂါမိကမ္မံ. အဝဿဇိ မုနီတိ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ အနိစ္စာ, ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၃.၃၇-၃၈) နယေန တုလယန္တော ဗုဒ္ဓမုနိ ဘဝေ အာဒီနဝံ, နိဗ္ဗာနေ စ အာနိသံသံ ဒိသွာ တံ ခန္ဓာနံ မူလဘူတံ ဘဝသင်္ခါရံ ကမ္မံ ‘‘ကမ္မက္ခယာယ သံဝတ္တတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၈၁; အ. နိ. ၄.၂၃၂-၂၃၃) ဧဝံ ဝုတ္တေန ကမ္မက္ခယကရေန အရိယမဂ္ဂေန အဝဿဇိ. ကထံ? အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော, အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝတ္တသမ္ဘဝံ. သော ဟိ ဝိပဿနာဝသေန အဇ္ဈတ္တရတော, သမထဝသေန သမာဟိတောတိ ဧဝံ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ သမထဝိပဿနာဗလေန ကဝစမိဝ အတ္တဘာဝံ ပရိယောနန္ဓိတွာ ဌိတံ, အတ္တနိ သမ္ဘဝတ္တာ ‘‘အတ္တသမ္ဘဝ’’န္တိ လဒ္ဓနာမံ သဗ္ဗကိလေသဇာလံ အဘိန္ဒိ. ကိလေသာဘာဝေန စ ကတံ ကမ္မံ အပ္ပဋိသန္ဓိကတ္တာ အဝဿဋ္ဌံ နာမ ဟောတီတိ ဧဝံ ကိလေသပ္ပဟာနေန ကမ္မံ ပဇဟိ. ပဟီနကိလေသဿ စ ဘယံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အဘီတောဝ အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇ္ဇိ, အဘီတဘာဝဉာပနတ္ထဉ္စ ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Или же, слово «tulaṃ» означает «взвешивая, исследуя». Выражение «atulañca sambhavaṃ» означает «как ниббану, так и возникновение (бытие)». Выражение «bhavasaṅkhāraṃ» означает «камму, ведущую к новому бытию». Выражение «avassaji munī» означает: взвешивая таким образом: «Пять кхандх непостоянны, прекращение пяти кхандх — ниббана — постоянно» и т. д., Будда-Мудрец, видя опасность в бытии и благо в ниббане, оставил эту камму — созидание бытия, являющуюся корнем кхандх, посредством Благородного пути, прекращающего камму, о котором сказано: «Ведет к прекращению каммы». Как именно? «Радуясь внутреннему, сосредоточенный, он разорвал рожденное в себе, словно панцирь». Ибо он, радуясь внутреннему благодаря випассане и будучи сосредоточенным благодаря саматхе, начиная с предшествующего этапа, силой саматхи и випассаны разорвал всю сеть загрязнений (килеса), получившую название «рожденное в себе» (attasambhava) из-за того, что она возникла в нем самом и пребывала, окутывая его индивидуальность (аттабхаву), словно панцирь. Из-за отсутствия загрязнений совершенная камма, не приносящая нового перерождения, называется оставленной; так, через оставление загрязнений, он оставил камму. А у того, кто оставил загрязнения, нет страха, поэтому он безбоязненно отпустил созидание жизни (āyusaṅkhāra), и, чтобы показать свое бесстрашие, он произнес это вдохновенное изречение (удану) — так следует понимать.

ယံ မဟာဝါတာတိ ယေန သမယေန ယသ္မိံ ဝါ သမယေ မဟာဝါတာ. ဝါယန္တီတိ ဥပက္ခေပကဝါတာ နာမ ဥဋ္ဌဟန္တိ, တေ ဝါယန္တာ သဋ္ဌိသဟဿာဓိကနဝယောဇနသတသဟဿဗဟလံ ဥဒကသန္ဓာရကဝါတံ ဥပစ္ဆိန္ဒန္တိ, တတော အာကာသေ ဥဒကံ ဘဿတိ, တသ္မိံ ဘဿန္တေ ပထဝီ ဘဿတိ, ပုန ဝါတော အတ္တနော ဗလေန အန္တောဓမ္မကရဏေ ဝိယ ဥဒကံ အာဗန္ဓိတွာ ဂဏှာတိ, တတော ဥဒကံ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ, တသ္မိံ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တေ ပထဝီ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ဥဒကံ ကမ္ပိတံ [Pg.251] ပထဝိံ ကမ္ပေတိ. ဧတဉ္စ ကမ္ပနံ ယာဝဇ္ဇကာလာပိ ဟောတိယေဝ, ဗဟုဘာဝေန ပန ဩဂစ္ဆနုဂ္ဂစ္ဆနံ န ပညာယတိ.

Выражение «yaṃ mahāvātā» означает «в то время или в тот период, когда великие ветры». Слово «vāyanti» (дуют) означает, что поднимаются ветры, называемые вздымающими (upakkhepaka). Они, дуя, рассекают удерживающий воду ветер толщиной в девятьсот sixty тысяч йоджан. Из-за этого вода падает в пространстве, а когда падает вода, опускается и земля. Затем ветер своей силой, словно внутри водяного фильтра (дхаммакарана), связывает и удерживает воду, после чего вода поднимается, а когда поднимается вода, поднимается и земля. Так колеблющаяся вода колеблет землю. И это колебание происходит вплоть до нынешних времен, однако из-за огромных масштабов опускание и поднятие незаметны.

မဟိဒ္ဓိကာ မဟာနုဘာဝါတိ ဣဇ္ဈနဿ မဟန္တတာယ မဟိဒ္ဓိကာ, အနုဘဝိတဗ္ဗဿ မဟန္တတာယ မဟာနုဘာဝါ. ပရိတ္တာတိ ဒုဗ္ဗလာ. အပ္ပမာဏာတိ ဗလဝါ. သော ဣမံ ပထဝိံ ကမ္ပေတီတိ သော ဣဒ္ဓိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ သံဝေဇေန္တော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဝိယ, ဝီမံသန္တော ဝါ မဟာနာဂတ္ထေရဿ ဘာဂိနေယျော သံဃရက္ခိတသာမဏေရော ဝိယ ပထဝိံ ကမ္ပေတိ. သင်္ကမ္ပေတီတိ သမန္တတော ကမ္ပေတိ. သမ္ပကမ္ပေတီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဣတိ ဣမေသု အဋ္ဌသု ပထဝိကမ္ပေသု ပဌမော ဓာတုကောပေန, ဒုတိယော ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန, တတိယစတုတ္ထာ ပုညတေဇေန, ပဉ္စမော ဉာဏတေဇေန, ဆဋ္ဌော သာဓုကာရဒါနဝသေန, သတ္တမော ကာရုညသဘာဝေန, အဋ္ဌမော အာရောဒနေန. မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမန္တေ စ တတော နိက္ခမန္တေ စ မဟာသတ္တေ တဿ ပုညတေဇေန ပထဝီ အကမ္ပိတ္ထ, အဘိသမ္ဗောဓိယံ ဉာဏတေဇာဘိဟတာ ဟုတွာ အကမ္ပိတ္ထ, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ သာဓုကာရဘာဝသဏ္ဌိတာ သာဓုကာရံ ဒဒမာနာ အကမ္ပိတ္ထ, အာယုသင်္ခါရဩဿဇ္ဇနေ ကာရုညသဘာဝသဏ္ဌိတာ စိတ္တသင်္ခေါဘံ အသဟမာနာ အကမ္ပိတ္ထ, ပရိနိဗ္ဗာနေ အာရောဒနဝေဂတုန္နာ ဟုတွာ အကမ္ပိတ္ထ. အယံ ပနတ္ထော ပထဝိဒေဝတာယ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. မဟာဘူတပထဝိယာ ပနေတံ နတ္ထိ အစေတနတ္တာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Выражение «mahiddhikā mahānubhāvā» означает: «mahiddhikā» — из-за величия их свершений (успеха), «mahānubhāvā» — из-за величия их власти. Слово «parittā» означает «слабые». Слово «appamāṇā» означает «сильные». Выражение «so imaṃ pathaviṃ kampeti» (он колеблет эту землю) означает: он, проявив сверхспособность (иддхи), колеблет землю — либо как Махамоггаллана, вселяющий трепет, либо как саманера Сангхараккхита, племянник Маханага-тхеры, испытывающий свою силу сверхспособностей. Слово «saṅkampeti» означает «колеблет повсюду». Слово «sampakampeti» — это синоним того же слова. Из этих восьми землетрясений: первое происходит из-за возмущения стихий, второе — силой сверхспособностей, третье и четвертое — силой заслуг, пятое — силой знания, шестое — благодаря одобрению, седьмое — из-за сострадания, восьмое — из-за плача. Когда Великое Существо входит в лоно матери и когда рождается из него, земля содрогается силой его заслуг. При Великом Пробуждении она содрогается, будучи потрясена силой его знания. При запуске Колеса Дхаммы она содрогается, выражая одобрение. При оставлении созидания жизни она содрогается, пребывая в сострадании и не в силах вынести потрясения ума. При париниббане она содрогается, будучи гонима порывом плача. Этот смысл следует понимать в отношении божества земли. У самой же великой стихии земли этого нет, поскольку она неодушевленная. Остальное везде имеет очевидный смысл.

ဘူမိစာလဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

Седьмая глава о землетрясениях (Бхумичала-вагга).

(၈) ၃. ယမကဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава о парах (Ямака-вагга)

၁-၂. သဒ္ဓါသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение двух сутт о вере (Саддха-сутта)

၇၁-၇၂. အဋ္ဌမဿ ပဌမေ နော စ သီလဝါတိ န သီလေသု ပရိပူရကာရီ. သမန္တပါသာဒိကောတိ သမန္တတော ပသာဒဇနကော. သဗ္ဗာကာရပရိပူရောတိ သဗ္ဗေဟိ သမဏာကာရေဟိ သမဏဓမ္မကောဋ္ဌာသေဟိ ပရိပူရော. ဒုတိယေ သန္တာတိ ပစ္စနီကသန္တတာယ သန္တာ. ဝိမောက္ခာတိ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ စ ဝိမောက္ခာ.

71-72. В первой сутте восьмой главы выражение «no ca sīlavā» означает «не совершенствующийся в нравственном поведении (силе)». Слово «samantapāsādiko» означает «вызывающий умиротворение (веру) со всех сторон». Слово «sabbākāraparipūro» означает «наделенный всеми качествами отшельника и частями качеств отшельника (саманадхаммы)». Во второй сутте слово «santā» (мирные) означает «мирные благодаря умиротворению противоположных качеств (загрязнений)». Слово «vimokkhā» (освобождения) означает «освобождения благодаря освобождению от противоположных качеств».

၃-၉. မရဏဿတိသုတ္တဒွယာဒိဝဏ္ဏနာ

3-9. Разъяснение двух сутт о памятовании о смерти и других (Маранассати-сутта)

၇၃-၇၉. တတိယေ [Pg.252] ဘာဝေထ နောတိ ဘာဝေထ နု. သာသနန္တိ အနုသိဋ္ဌိ. အာသဝါနံ ခယာယာတိ အရဟတ္တဖလတ္ထာယ. စတုတ္ထေ ပတိဟိတာယာတိ ပဋိပန္နာယ. သော မမဿ အန္တရာယောတိ သော မမ ဇီဝိတန္တရာယောပိ, ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယံ ကရောန္တဿ သဂ္ဂန္တရာယောပိ မဂ္ဂန္တရာယောပိ အဿ. သတ္ထကာ ဝါ မေ ဝါတာတိ သတ္ထံ ဝိယ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ကန္တန္တီတိ သတ္ထကာ. ပဉ္စမာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. နဝမေ သံသဂ္ဂါရာမတာတိ ပဉ္စဝိဓေ သံသဂ္ဂေ အာရာမတာ.

73-79. В третьей сутте выражение «bhāvetha no» означает «развиваете ли вы?». Слово «sāsanaṃ» означает «наставление». Выражение «āsavānaṃ khayāya» означает «ради плода арахантства». В четвертой сутте слово «patihitāya» означает «когда она наступила». Выражение «so mamassa antarāyo» означает «это было бы препятствием для моей жизни, а также препятствием для небес или препятствием для пути для меня, если бы я умер обычным мирянином (путхуджжаной)». Выражение «satthakā vā me vātā» означает «ветры, подобные оружию, для меня», они называются «satthakā», потому что режут члены тела, подобно оружию. Пятая и последующие сутты объясняются так же, как было сказано ранее. В девятой сутте слово «saṃsaggārāmatā» означает «привязанность к пяти видам общения».

၁၀. ကုသီတာရမ္ဘဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение сутты о поводах для лени и поводах для усердия (Кусита-арамбхаваттху-сутта)

၈၀. ဒသမေ ကုသီတဝတ္ထူနီတိ ကုသီတဿ အလသဿ ဝတ္ထူနိ ပတိဋ္ဌာ, ကောသဇ္ဇကာရဏာနီတိ အတ္ထော. ကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗံ ဟောတီတိ စီဝရဝိစာရဏာဒိကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ. န ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ဒုဝိဓမ္ပိ ဝီရိယံ နာရဘတိ. အပ္ပတ္တဿာတိ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဓမ္မဿ အပ္ပတ္တဿ ပတ္တိယာ. အနဓိဂတဿာတိ တဿေဝ အနဓိဂတဿ အဓိဂမတ္ထာယ. အသစ္ဆိကတဿာတိ တဒေဝ အသစ္ဆိကတဿ သစ္ဆိကရဏတ္ထာယ. ဣဒံ ပဌမန္တိ ဣဒံ ‘‘ဟန္ဒာဟံ နိပဇ္ဇာမီ’’တိ ဧဝံ ဩသီဒနံ ပဌမံ ကုသီတဝတ္ထု. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မာသာစိတကံ မညေတိ ဧတ္ထ ပန မာသာစိတံ နာမ တိန္တမာသော. ယထာ တိန္တမာသော ဂရုကော ဟောတိ, ဧဝံ ဂရုကောတိ အဓိပ္ပာယော. ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတီတိ ဂိလာနော ဟုတွာ ပစ္ဆာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ. အာရမ္ဘဝတ္ထူနီတိ ဝီရိယကာရဏာနိ. တေသမ္ပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

80. В десятой сутте выражение «kusītavatthūni» (поводы для лени) означает основания, опоры для ленивого, праздного человека; смысл в том, что это причины лени. Выражение «kammaṃ kattabbaṃ hoti» означает «предстоит совершить работу, такую как подготовка монашеского облачения и т. д.». Выражение «na vīriyaṃ ārabhati» означает «не прикладывает усилий обоих видов». Слово «appattassa» означает «для достижения недостигнутых джханы, випассаны, пути и плода». Слово «anadhigatassã» означает «для обретения того же самого необретенного». Слово «asacchikatassã» означает «для реализации того же самого нереализованного». Выражение «idaṃ paṭhamaṃ» означает «это первое»: это угасание энергии со словами «что ж, я прилягу» — первое основание для лени. Таким способом следует понимать смысл во всех случаях. В выражении «māsācitakaṃ maññe» слово «māsācita» означает размокшие бобы. Смысл заключается в том, что тело становится тяжелым, подобно тому как тяжелы размокшие бобы. Выражение «gilānā vuṭṭhito hoti» означает «заболев, впоследствии выздоровел». Выражение «ārambhavatthūni» означает «причины для усердия». Их смысл также следует понимать именно этим способом. Остальное везде очевидно.

ယမကဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Восьмая глава о парах (Ямака-вагга).

(၉) ၄. သတိဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Глава о памятовании (Сати-вагга)

၁-၂. သတိသမ္ပဇညသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение сутты о памятовании и бдительности (Сати-сампаджання-сутта)

၈၁-၈၂. နဝမဿ ပဌမံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ. ဒုတိယေ သဒ္ဓေါတိ ဒုဝိဓာယ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော. နော စုပသင်္ကမိတာတိ န ဥပဋ္ဌဟတိ. နော [Pg.253] စ ပရိပုစ္ဆိတာတိ အတ္ထာနတ္ထံ ကာရဏာကာရဏံ ပရိပုစ္ဆိတာ န ဟောတိ. သမန္နာဂတောတိ သာမိအတ္ထေ ပစ္စတ္တံ, သမန္နာဂတဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧကန္တပဋိဘာနာ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ဟောတီတိ တထာဂတဿ ဧကန္တပဋိဘာနာ ဓမ္မဒေသနာ ဟောတိ, ဧကန္တေနေဝ ပဋိဘာတိ ဥပဋ္ဌာတီတိ အတ္ထော.

81-82. Первая сутта девятой главы объясняется так же, как было сказано выше. Во второй сутте слово «saddho» означает «наделенный верой двух видов». Выражение «no cupasaṅkamitā» означает «не прислуживает (не посещает)». Выражение «no ca paripucchitā» означает «не расспрашивает о полезном и бесполезном, о причинах и не-причинах». Слово «samannāgato» — это именительный падеж в значении родительного падежа, то есть имеется в виду «samannāgatassa» (наделенного). Выражение «ekantapaṭibhānā tathāgataṃ dhammadesanā hoti» означает «проповедь Дхаммы Татхагаты совершенно ясна», смысл в том, что она предстает исключительно ясной.

၃. မူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты об истоках (Мулака-сутта)

၈၃. တတိယေ သဗ္ဗေ ဓမ္မာတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ. ဆန္ဒမူလကာတိ အဇ္ဈာသယစ္ဆန္ဒော ကတ္တုကမျတာဆန္ဒော တံ မူလံ ဧတေသန္တိ ဆန္ဒမူလကာ. မနသိကာရတော သမ္ဘဝန္တီတိ မနသိကာရသမ္ဘဝါ. ဖဿတော သမုဒေန္တိ ရာသီ ဘဝန္တီတိ ဖဿသမုဒယာ. ဝေဒနာယ သမောသရန္တီတိ ဝေဒနာသမောသရဏာ. သမာဓိ ဧတေသံ ပမုခေါတိ သမာဓိပ္ပမုခါ. ဇေဋ္ဌကဋ္ဌေန သတိ အဓိပတိ ဧတေသန္တိ သတာဓိပတေယျာ, သတိဇေဋ္ဌကာတိ အတ္ထော. ပညာ ဥတ္တရာ ဧတေသန္တိ ပညုတ္တရာ. ဝိမုတ္တိ ဧဝ သာရော ဧတေသန္တိ ဝိမုတ္တိသာရာ. ဧတ္ထ စ ဆန္ဒမူလကာဒယော စတ္တာရောပိ လောကိယာ ကထိတာ, သေသာ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာတိ.

83. В третьей сутте выражение «sabbe dhammā» означает «пять кхандх». Выражение «chandamūlakā» означает «имеющие корень в желании (чханде)», поскольку их корнем является желание как намерение и желание действовать. Выражение «manasikārasambhavā» означает «возникающие из внимания (манасикары)». Выражение «phassasamudayā» означает «происходящие из контакта (пхассы)», то есть они возникают и собираются вместе из контакта. Выражение «vedanāsamosaraṇā» означает «сходящиеся в чувстве (ведане)». Выражение «samādhippamukhā» означает «сосредоточение (самадхи) — их глава». Выражение «satādhipateyyā» означает «памятование (сати) — их владыка» в значении главенства, то есть памятование является их главой. Выражение «paññuttarā» означает «мудрость (пання) — их вершина». Выражение «vimuttisārā» означает «освобождение (вимутти) — их суть», поскольку само освобождение является их сутью. Здесь первые четыре качества, начиная с «имеющих корень в желании», названы мирскими, а остальные четыре — смешанными, мирскими и надмирными.

၄. စောရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о разбойнике (Чора-сутта)

၈၄. စတုတ္ထေ မဟာစောရောတိ ရဇ္ဇန္တရေ ဒုဗ္ဘိတုံ သမတ္ထော မဟာစောရော. ပရိယာပဇ္ဇတီတိ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆတိ. န စိရဋ္ဌိတိကော ဟောတီတိ အဒ္ဓါနံ ပါလေန္တော ဌာတုံ န သက္ကောတိ. အပ္ပဟရန္တဿ ပဟရတီတိ အတ္တနော အဝေရိနေ အပ္ပဟရန္တေ ဂုဏသမ္ပန္နေ စ မဟလ္လကေ စ တရုဏဒါရကေ စ အပ္ပဟရိတဗ္ဗယုတ္တကေ ပဟရတိ. အနဝသေသံ အာဒိယတီတိ နိဿေသံ ဂဏှာတိ. ဗျတ္တစောရာနဉှိ ဣဒံ ဝတ္တံ – ပရဿ ဒွီသု သာဋကေသု ဧကော ဂဟေတဗ္ဗော, ဧကသ္မိံ သန္တေ ဒုဗ္ဗလံ ဒတွာ ထိရော ဂဟေတဗ္ဗော. ပုဋဘတ္တတဏ္ဍုလာဒီသု ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ ဒတွာ ဧကော ဂဟေတဗ္ဗောတိ. အစ္စာသန္နေ ကမ္မံ ကရောတီတိ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီနံ အာသန္နဋ္ဌာနေ စောရိကကမ္မံ ကရောတိ. န စ နိဓာနကုသလော ဟောတီတိ ယံ လဒ္ဓံ, တံ ဒက္ခိဏေယျေ နိဒဟိတုံ ဆေကော န ဟောတိ, ပရလောကမဂ္ဂံ န သောဓေတိ.

84. В четвертой сутте слово «mahācoro» (великий разбойник) означает великого разбойника, способного вредить внутри царства. Слово «pariyāpajjati» означает «приходит к истощению (гибели)». Выражение «na ciraṭṭhitiko hoti» означает «не может долго удерживать свое положение». Выражение «appaharantassa paharati» (бьет того, кто не бьет) означает, что он бьет тех, кто не враждует с ним и не бьет его, а также добродетельных людей, стариков и малых детей, которых не следует бить. Выражение «anavasesaṃ ādiyati» означает «забирает полностью без остатка». Ибо таков обычай искусных воров: из двух одежд другого человека следует взять одну; если же одежда одна, то, отдав ветхую, следует забрать прочную. Из порций готового риса, крупы и т. д., оставив одну часть, следует забрать другую. Выражение «accāsanne kammaṃ karoti» означает, что он совершает кражи вблизи деревень, городов и столиц. Выражение «na ca nidhānakusalo hoti» означает, что он не искусен в том, чтобы подносить полученное достойным даров (тем самым откладывая сокровище), и не очищает путь в иной мир.

၅. သမဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты об отшельнике (Самана-сутта)

၈၅. ပဉ္စမေ [Pg.254] ယံ သမဏေနာတိ ယံ ဂုဏဇာတံ သမဏေန ပတ္တဗ္ဗံ. ဝုသီမတာတိ ဗြဟ္မစရိယဝါသံဝုတေန. မုတ္တော မောစေမိ ဗန္ဓနာတိ အဟံ သဗ္ဗဗန္ဓနေဟိ မုတ္တော ဟုတွာ မဟာဇနမ္ပိ ရာဂါဒိဗန္ဓနတော မောစေမိ. ပရမဒန္တောတိ အညေန ကေနစိ အသိက္ခာပိတော အစောဒိတော သယမ္ဘုဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ပရမဒမထေန ဒန္တတ္တာ ပရမဒန္တော နာမ. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော.

85. В пятой сутте выражение «yaṃ samaṇena» означает «то множество качеств, которое должно быть достигнуто отшельником». Слово «vusīmatā» означает «тем, кто ограничил себя ведением святой жизни (брахмачарьи)». Выражение «mutto mocemi bandhanā» означает «я, освободившись от всех уз, освобождаю и множество людей от уз страсти (раги) и т. д.». Слово «paramadanto» (высшим образом укрощенный) означает, что он укрощен высшим укрощением, постигнув все самостоятельно благодаря знанию Самопробужденного, без обучения или побуждения со стороны кого-либо другого. Слово «parinibbuto» означает «угасший благодаря угасанию загрязнений (килеса-париниббане)».

၆. ယသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о славе (Яса-сутта)

၈၆. ဆဋ္ဌေ မာ စ မယာ ယသောတိ ယသော စ မယာ သဒ္ဓိံ မာ ဂဉ္ဆိ. အကသိရလာဘီတိ ဝိပုလလာဘီ. သီလပညာဏန္တိ သီလဉ္စေဝ ဉာဏဉ္စ. သင်္ဂမ္မာတိ သန္နိပတိတွာ. သမာဂမ္မာတိ သမာဂန္တွာ. သင်္ဂဏိကဝိဟာရန္တိ ဂဏသင်္ဂဏိကဝိဟာရံ. န ဟိ နူနမေတိ န ဟိ နူန ဣမေ. တထာ ဟိ ပနမေတိ တထာ ဟိ ပန ဣမေ. အင်္ဂုလိပတောဒကေဟီတိ အင်္ဂုလိပတောဒယဋ္ဌိံ ကတွာ ဝိဇ္ဈနေန. သဉ္ဇဂ္ဃန္တေတိ မဟာဟသိတံ ဟသန္တေ. သံကီဠန္တေတိ ကေဠိံ ကရောန္တေ.

86. В шестой сутте выражение «mā ca mayā yaso» означает «и пусть слава (и свита) не приходят вместе со мной». Слово «akasiralābhī» означает «получающий в изобилии». Слово «sīlapaññāṇaṃ» означает «как нравственность, так и знание». Слово «saṅgamma» означает «сойдясь вместе». Слово «samāgamma» означает «прибыв вместе». Слово «saṅgaṇikavihāraṃ» означает «жизнь в обществе и суете группы». Сочетание «na hi nūnameti» следует разделять как «na hi nūna ime». Сочетание «tathā hi panameti» следует разделять как «tathā hi pana ime». Слово «aṅgulipatodakehi» означает «тыканием пальцами, словно стрекалом». Слово «sañjagghante» означает «издавая громкий смех». Слово «saṃkīḷante» означает «предаваясь шуткам».

၇. ပတ္တနိကုဇ္ဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о переворачивании чаши (Паттаникудджана-сутта)

၈၇. သတ္တမေ နိက္ကုဇ္ဇေယျာတိ တေန ဒိန္နဿ ဒေယျဓမ္မဿ အပ္ပဋိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပတ္တနိက္ကုဇ္ဇနကမ္မဝါစာယ နိကုဇ္ဇေယျ, န အဓောမုခဌပနေန. အလာဘာယာတိ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ အလာဘတ္ထာယ. အနတ္ထာယာတိ ဥပဒ္ဒဝါယ အဝဍ္ဎိယာ. ဥက္ကုဇ္ဇေယျာတိ ဥက္ကုဇ္ဇနကမ္မဝါစာယ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ.

87. В седьмой сутте слово «nikkujjeyya» (пусть перевернет чашу) означает: пусть перевернет чашу посредством каммавачи о переворачивании чаши ради непринятия подносимого этим мирянином дара, а не просто поставив ее дном вверх. Слово «alābhāya» означает «ради неполучения четырех видов подношений». Слово «anatthāya» означает «к несчастью, к отсутствию процветания». Слово «ukkujjeyya» означает «пусть вернет чашу в прежнее положение посредством каммавачи о возвращении чаши в прежнее положение».

၈. အပ္ပသာဒပဝေဒနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты о выражении недовольства (Аппасадапаведания-сутта)

၈၈. အဋ္ဌမေ အပ္ပသာဒံ ပဝေဒေယျုန္တိ အပ္ပသန္နဘာဝံ ဇာနာပေယျုံ. အပ္ပသာဒံ ပဝေဒေန္တေန ပန ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ? နိသိန္နာသနတော န ဥဋ္ဌာတဗ္ဗံ န ဝန္ဒိတဗ္ဗံ န ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကာတဗ္ဗံ, န ဒေယျဓမ္မော ဒါတဗ္ဗော. အဂေါစရေတိ ပဉ္စဝိဓေ အဂေါစရေ.

88. В восьмой сутте выражение «appasādaṃ pavedeyyuṃ» означает «пусть дадут знать о своем недовольстве (отсутствии расположения)». Что же должен делать мирянин, выражающий недовольство? Это вопрос. Не следует вставать со своего места, не следует совершать поклон, не следует выходить навстречу, не следует подносить дары. Слово «agocare» означает «в пяти видах неподобающих мест (агочара)».

၉. ပဋိသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение сутты о примирении (Патисарания-сутта)

၈၉. နဝမေ [Pg.255] ဓမ္မိကဉ္စ ဂိဟိပဋိဿဝန္တိ ‘‘ဣမံ တေမာသံ ဣဓေဝ ဝသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တော ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဋိဿဝံ. န သစ္စာပေတီတိ ဝုတ္တံ န သစ္စံ ကရောတိ ဝိသံဝါဒေတိ.

89. В девятой сутте выражение «dhammikañca gihipaṭissavaṃ» означает законное обещание, данное мирянину в ответ на слова «в эти три месяца сезона дождей следует жить именно здесь», выраженное как «пусть будет так» и т. д. Выражение «na saccāpeti» означает «не делает сказанное правдой, нарушает обещание».

၁၀. သမ္မာဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение сутты о надлежащем поведении (Саммаваттана-сутта)

၉၀. ဒသမေ ပစ္စေကဋ္ဌာနေတိ အဓိပတိဋ္ဌာနေ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနေ. တဉှိ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ ကိဉ္စိ သံဃကမ္မံ ကာတုံ န လဘတိ. န စ တေန မူလေန ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိ တံ မူလံ ကတွာ အဗ္ဘာနကမ္မံ ကာတုံ န လဘတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

90. В десятой сутте слово «paccekaṭṭhāne» означает «на положение руководителя, на положение старшего». Ибо нельзя совершать какое-либо действие общины (сангхакамму), поставив его во главе. Выражение «na ca tena mūlena vuṭṭhāpetabbo» означает «нельзя совершать обряд реабилитации (аббхана-камму), сделав его основанием». Остальное везде очевидно.

သတိဝဂ္ဂေါ နဝမော.

Девятая глава о памятовании (Сати-вагга).

(၁၀) ၅. သာမညဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Глава об отшельничестве (Самання-вагга)

၉၁. ဣတော ပရံ အထ ခေါ ဗောဇ္ဈာ ဥပါသိကာတိအာဒီသု ဗောဇ္ဈာ ဥပါသိကာ, သိရိမာ ဥပါသိကာ, ပဒုမာ ဥပါသိကာ, သုတနာ ဥပါသိကာ, မနုဇာ ဥပါသိကာ, ဥတ္တရာ ဥပါသိကာ, မုတ္တာ ဥပါသိကာ, ခေမာ ဥပါသိကာ, ရုစီ ဥပါသိကာ, စုန္ဒီ ရာဇကုမာရီ, ဗိမ္ဗီ ဥပါသိကာ, သုမနာ ရာဇကုမာရီ, မလ္လိကာ ဒေဝီ, တိဿာ ဥပါသိကာ, တိဿာမာတာ ဥပါသိကာ, သောဏာ ဥပါသိကာ, သောဏာယ မာတာ ဥပါသိကာ, ကာဏာ ဥပါသိကာ, ကာဏမာတာ ဥပါသိကာ, ဥတ္တရာ နန္ဒမာတာ, ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ, ခုဇ္ဇုတ္တရာ ဥပါသိကာ, သာမာဝတီ ဥပါသိကာ, သုပ္ပဝါသာ ကောလိယဓီတာ, သုပ္ပိယာ ဥပါသိကာ, နကုလမာတာ ဂဟပတာနီတိ ဣမာသံ ဧတ္တကာနံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထကမ္မမေဝ ကထိတံ. ဣစ္ဆန္တေန ဝိတ္ထာရေတွာ ကထေတဗ္ဗံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

91. Далее, в суттах, начинающихся со слов «Atha kho bojjhā upāsikā» (Затем мирянка Бодджха), говорится только о соблюдении упосатхи, наделенной восемью факторами (aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathakammaṃ), для следующих женщин: мирянки Бодджхи, мирянки Сиримы, мирянки Падумы, мирянки Сутаны, мирянки Мануджи, мирянки Уттары, мирянки Мутты, мирянки Кхемы, мирянки Ручи, царевны Чунди, мирянки Бимби, царевны Суманы, царицы Маллики, мирянки Тиссы, мирянки Тиссаматы (матери Тиссы), мирянки Соны, мирянки Сономаты (матери Соны), мирянки Каны, мирянки Канаматы (матери Каны), Уттары Нандаматы (матери Нанды), Висакхи Мигараматы (матери Мигары), мирянки Кхуджуттары, мирянки Самавати, Суппавасы (дочери Колиев), мирянки Суппии и домохозяйки Накуламаты (матери Накулы). Желающему следует излагать это подробно. Остальное везде имеет очевидный смысл.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

အဋ္ဌကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

разъяснение Книги восьмерок завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопросветленному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

နဝကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге девяток

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка

၁. သမ္ဗောဓိဝဂ္ဂေါ

1. Глава о самопробуждении (Самбодхи-вагга)

၁. သမ္ဗောဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Самбодхи-сутты

၁. နဝကနိပါတဿ [Pg.257] ပဌမေ သမ္ဗောဓိပက္ခိကာနန္တိ စတုမဂ္ဂသင်္ခါတဿ သမ္ဗောဓိဿ ပက္ခေ ဘဝါနံ, ဥပကာရကာနန္တိ အတ္ထော. ပါဠိယံ အာဂတေ နဝ ဓမ္မေ သန္ဓာယေဝံ ပုစ္ဆတိ. ကာ ဥပနိသာတိ ကော ဥပနိဿယပစ္စယော. အဘိသလ္လေခန္တီတိ အဘိသလ္လေခိကာ. သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ ဝိဝရဏေ သပ္ပာယာ ဥပကာရကာတိ စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာ. အပ္ပိစ္ဆတံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တာ ကထာ အပ္ပိစ္ဆကထာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

1. В первой сутте Книги девяток слово «sambodhipakkhikānaṃ» (способствующих самопробуждению) означает: «находящихся на стороне самопробуждения, под которым понимаются четыре пути, то есть приносящих пользу». Имея в виду девять качеств (дхамм), упомянутых в Пали, Благословенный спрашивает таким образом. «Kā upanisā» означает: «каково мощное условие (упаниссая-паччая)?» «Abhisallekhanti» (крайне ослабляющие загрязнения) — поэтому они называются «abhisallekhikā» (способствующие ослаблению загрязнений). «Cetovivaraṇasappāyā» означает: «полезные, способствующие раскрытию ума самадхи и випассаны». «Appicchakathā» — это беседа, ведущаяся ради немногословия (малых желаний). В остальных словах, таких как сантуттхи-катха и т. д., метод тот же.

အသုဘာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ရာဂဿ ပဟာနာယာတိ အယမတ္ထော သာလိလာယကောပမာယ ဝိဘာဝေတဗ္ဗော – ဧကော ဟိ ပုရိသော အသိတံ ဂဟေတွာ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ သာလိက္ခေတ္တေ သာလိယော လာယတိ. အထဿ ဝတိံ ဘိန္ဒိတွာ ဂါဝေါ ပဝိသိံသု. သော အသိတံ ဌပေတွာ ယဋ္ဌိံ အာဒါယ တေနေဝ မဂ္ဂေန ဂါဝေါ နီဟရိတွာ ဝတိံ ပါကတိကံ ကတွာ ပုနပိ အသိတံ အာဒါယ သာလိယော လာယိ. ဧတ္ထ သာလိက္ခေတ္တံ ဝိယ ဗုဒ္ဓသာသနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, သာလိလာယကော ဝိယ ယောဂါဝစရော, အသိတံ ဝိယ ပညာ, လာယနကာလော ဝိယ ဝိပဿနာယ ကမ္မကရဏကာလော, ယဋ္ဌိ ဝိယ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ, ဝတိ ဝိယ သံဝရော, ဝတိံ ဘိန္ဒိတွာ ဂါဝီနံ ပဝိသနံ ဝိယ သဟသာ အပ္ပဋိသင်္ခါယ ပမာဒံ အာရဗ္ဘ ရာဂဿ ဥပ္ပဇ္ဇနံ, အသိတံ ဌပေတွာ ယဋ္ဌိံ အာဒါယ ပဝိဋ္ဌမဂ္ဂေနေဝ ဂါဝေါ နီဟရိတွာ ဝတိံ ပဋိပါကတိကံ ကတွာ ပုန ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ သာလိလာယနံ ဝိယ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနေန ရာဂံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ပုန ဝိပဿနာယ ကမ္မံ အာရဘနကာလော. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘အသုဘာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ရာဂဿ ပဟာနာယာ’’တိ.

Смысл слов «Asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya» (Следует развивать созерцание непривлекательности для устранения страсти) следует пояснить с помощью сравнения со жнецом риса: один человек, взяв серп (asitaṃ), начинает с края рисового поля и жнет рис. В это время коровы, сломав изгородь, заходят на поле. Он откладывает серп, берет палку, выгоняет коров тем же путем, восстанавливает изгородь в прежнем виде, а затем снова берет серп и продолжает жать рис. В этом сравнении рисовое поле подобно учению Будды (buddhasāsana); жнец риса подобен практикующему (yogāvacara); серп подобен мудрости (paññā); время жатвы подобно времени практики випассаны; палка подобна объекту медитации на непривлекательность (asubhakammaṭṭhāna); изгородь подобна нравственному самообладанию (saṃvara); проникновение коров, сломавших изгородь, подобно возникновению страсти (rāga) из-за невнимательности и неосмотрительности; откладывание серпа, взятие палки, выдворение коров тем же путем, восстановление изгороди и возобновление жатвы с края поля подобны подавлению страсти с помощью медитации на непривлекательность и последующему возвращению к практике випассаны. Имея в виду это значение, сказано: «Следует развивать созерцание непривлекательности для устранения страсти».

တတ္ထ [Pg.258] ရာဂဿာတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿ. မေတ္တာတိ မေတ္တာကမ္မဋ္ဌာနံ. ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပ္ပန္နဿ ကောပဿ ပဇဟနတ္ထာယ. အာနာပါနဿတီတိ သောဠသဝတ္ထုကာ အာနာပါနဿတိ. ဝိတက္ကုပစ္ဆေဒါယာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပ္ပန္နာနံ ဝိတက္ကာနံ ဥပစ္ဆေဒနတ္ထာယ. အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတာယာတိ အသ္မီတိ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ မာနဿ သမုဂ္ဃာတတ္ထာယ. အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတီတိ အနိစ္စလက္ခဏေ ဒိဋ္ဌေ အနတ္တလက္ခဏံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. ဧတေသု ဟိ တီသု လက္ခဏေသု ဧကသ္မိံ ဒိဋ္ဌေ ဣတရဒွယံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အနိစ္စသညိနော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတီ’’တိ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိဗ္ဗာနန္တိ ဒိဋ္ဌေယေဝ ဓမ္မေ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနဉ္စ ပါပုဏာတီတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

Здесь «rāgassa» (страсти) означает: страсти к пяти видам чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇika-rāga). «Mettā» означает: медитация доброжелательности (метта-камматтхана). «Byāpādassa pahānāya» (для устранения недоброжелательности) означает: для отбрасывания возникшего гнева тем же упомянутым способом. «Ānāpānassatī» означает: осознанность к дыханию, состоящая из шестнадцати аспектов (soḷasavatthukā). «Vitakkupacchedāya» (для пресечения мыслей) означает: для пресечения возникших мыслей тем же упомянутым способом. «Asmimānasamugghātāya» (для искоренения самомнения «я есмь») означает: для полного искоренения тройственного самомнения (māna), возникающего в виде «я есмь» (asmīti). «Anattasaññā saṇṭhāti» (утверждается восприятие отсутствия «я») означает: когда видится характеристика непостоянства (anicca-lakkhaṇa), характеристика безличности (anatta-lakkhaṇa) также становится видимой. Ведь из этих трех характеристик, когда видится одна, две другие также видятся. Поэтому сказано: «У того, монахи, кто воспринимает непостоянство, утверждается восприятие отсутствия "я"». «Diṭṭheva dhamme nibbānaṃ» (ниббана в этой самой жизни) означает: в этой самой жизни он достигает окончательного освобождения без условий (apaccayaparinibbāna). Таким образом, в этой сутте излагается сансара и выход из нее (vaṭṭa-vivaṭṭa).

၂. နိဿယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Ниссая-сутты

၂. ဒုတိယေ နိဿယသမ္ပန္နောတိ ပတိဋ္ဌာသမ္ပန္နော. သဒ္ဓန္တိ ဩကပ္ပနသဒ္ဓံ. ဝီရိယန္တိ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ. ယံသာတိ ယံ အဿ. အရိယာယ ပညာယာတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ. သင်္ခါယာတိ ဇာနိတွာ. ဧကံ ပဋိသေဝတီတိ သေဝိတဗ္ဗယုတ္တကံ သေဝတိ. အဓိဝါသေတီတိ အဓိဝါသေတဗ္ဗယုတ္တကံ အဓိဝါသေတိ. ပရိဝဇ္ဇေတီတိ ပရိဝဇ္ဇေတဗ္ဗယုတ္တကံ ပရိဝဇ္ဇေတိ. ဝိနောဒေတီတိ နီဟရိတဗ္ဗယုတ္တကံ နီဟရတိ. ဧဝံ ခေါ ဘိက္ခူတိ ဧဝံ ခေါ ဘိက္ခု ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝသေန စေဝ ဓမ္မဝဝတ္ထာနဝသေန စ ပဋိသေဝိတဗ္ဗာဒီနိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါနိ သုပစ္စက္ခာနိ ကတွာ ပဋိသေဝန္တော အဓိဝါသေန္တော ပရိဝဇ္ဇေန္တော ဝိနောဒေန္တော စ ဘိက္ခု နိဿယသမ္ပန္နော နာမ ဟောတီတိ.

2. Во второй сутте «nissayasampanno» означает: наделенный надежной опорой (patiṭṭhāsampanno). «Saddhaṃ» означает: убежденная вера (okappana-saddhā). «Vīriyaṃ» означает: телесное и умственное усердие (kāyika-cetasika-vīriya). «Yaṃsā» — это разделение слов на «yaṃ assa». «Ariyāya paññāya» означает: мудрость пути вместе с випассаной (sahavipassanāya maggapaññāya). «Saṅkhāya» означает: познав. «Ekaṃ paṭisevati» означает: использует то, что надлежит использовать (четыре реквизита). «Adhivāseti» означает: претерпевает то, что надлежит претерпевать (холод, жару и т. д.). «Parivajjeti» означает: избегает того, чего надлежит избегать (диких животных и т. д.). «Vinodeti» означает: устраняет то, что надлежит устранить (чувственные мысли и т. д.). «Evaṃ kho bhikkhu» означает: так монах, благодаря изучению и расспросам, а также благодаря различению дхамм, глубоко постигнув и непосредственно узрев то, что надлежит использовать и т. д., используя, претерпевая, избегая и устраняя это, становится тем, кто «наделен надежной опорой» (nissayasampanno).

၃. မေဃိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Мегхия-сутты

၃. တတိယေ စာလိကာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တံ ကိရ စလမဂ္ဂံ နိဿာယ ကတတ္တာ ဩလောကေန္တာနံ စလမာနံ ဝိယ ဥပဋ္ဌာတိ, တသ္မာ စာလိကာတိ သင်္ခံ ဂတံ. စာလိယပဗ္ဗတေတိ သောပိ ပဗ္ဗတော သဗ္ဗသေတတ္တာ ကာဠပက္ခုပေါသထေ ဩလောကေန္တာနံ စလမာနော ဝိယ ဥပဋ္ဌာတိ, တသ္မာ စာလိယပဗ္ဗတောတိ ဝုတ္တော. တတ္ထ မဟန္တံ ဝိဟာရံ ကာရယိံသု. ဣတိ ဘဂဝါ တံ နဂရံ နိဿာယ စာလိကာပဗ္ဗတမဟာဝိဟာရေ ဝိဟရတိ. ဇန္တုဂါမန္တိ ဧဝံနာမကံ အပရမ္ပိ တဿေဝ ဝိဟာရဿ ဂေါစရဂါမံ. ဇတ္တုဂါမန္တိပိ [Pg.259] ပဌန္တိ. ပဓာနတ္ထိကဿာတိ ပဓာနကမ္မိကဿ. ပဓာနာယာတိ သမဏဓမ္မကရဏတ္ထာယ. အာဂမေဟိ တာဝါတိ သတ္ထာ ထေရဿ ဝစနံ သုတွာ ဥပဓာရေန္တော ‘‘န တာဝဿ ဉာဏံ ပရိပက္က’’န္တိ ဉတွာ ပဋိဗာဟန္တော ဧဝမာဟ. ဧကကမှိ တာဝါတိ ဣဒံ ပနဿ ‘‘ဧဝမယံ ဂန္တွာပိ ကမ္မေ အနိပ္ဖဇ္ဇမာနေ နိရာသင်္ကော ဟုတွာ ပေမဝသေန ပုန အာဂစ္ဆိဿတီ’’တိ စိတ္တမဒ္ဒဝဇနနတ္ထံ အာဟ. နတ္ထိ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ ကရဏီယန္တိ စတူသု သစ္စေသု စတုန္နံ ကိစ္စာနံ ကတတ္တာ အညံ ဥတ္တရိ ကရဏီယံ နာမ နတ္ထိ. ကတဿ ဝါ ပဋိစယောတိ အဓိဂတဿ ဝါ ပုန ပဋိစယောပိ နတ္ထိ. န ဟိ ဘာဝိတမဂ္ဂေါ ပုန ဘာဝီယတိ, န ပဟီနကိလေသာနံ ပုန ပဟာနံ အတ္ထိ. ပဓာနန္တိ ခေါ, မေဃိယ, ဝဒမာနံ ကိန္တိ ဝဒေယျာမာတိ ‘‘သမဏဓမ္မံ ကရောမီ’’တိ တံ ဝဒမာနံ မယံ အညံ ကိံ နာမ ဝဒေယျာမ.

3. В третьей сутте «cālikāyaṃ» означает: в городе с таким названием. Говорят, что этот город был построен на зыбкой почве (calamaggiṃ nissāya), поэтому для смотрящих на него он казался колеблющимся (calamānaṃ viya), отчего и получил название Чалика. «Cāliyapabbatete» означает: эта гора также из-за своей абсолютной белизны казалась колеблющейся тем, кто смотрел на нее в день упосатхи темной луны (kāḷapakkhuposathe), поэтому ее назвали горой Чалия. Там построили большой монастырь. Таким образом, Благословенный жил в великом монастыре на горе Чалия, опираясь на этот город. «Jantugāmaṃ» — это название другого селения для сбора подаяний (gocaragāma) того же монастыря. Читают также как «Jattugāma». «Padhānatthikassa» означает: того, кто усердно практикует медитацию (padhānakammikassa). «Padhānāya» означает: для совершения монашеского долга (samaṇadhamma-karaṇatthāya). «Āgamehi tāva» (Подожди пока) — Учитель, выслушав слова тхеры и взвесив их, понял: «Его знание еще не созрело», и, желая удержать его, сказал это. Слова «Ekakamhi tāva» (Побудь пока один) Он сказал для того, чтобы смягчить его ум (cittamaddavajananatthaṃ), думая: «Даже если он пойдет туда и его практика не увенчается успехом, он вернется без сомнений, движимый любовью к Учителю». «Natthi kiñci uttari karaṇīyaṃ» означает: поскольку четыре обязанности в отношении четырех благородных истин уже выполнены, нет ничего другого, что следовало бы совершить сверх этого. «Katassa vā paṭicayo» означает: для того, что уже достигнуто, нет необходимости в повторном накоплении. Ведь развитый путь не развивается заново, и для уничтоженных загрязнений нет повторного уничтожения. «Padhānanti kho, meghiya, vadamānaṃ kinti vadeyyāma» означает: «Когда ты говоришь: "Я буду совершать монашеский долг", что еще мы можем тебе сказать?»

ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒီတိ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ နိသီဒိ. နိသီဒန္တော စ ယသ္မိံ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ ပုဗ္ဗေ အနုပဋိပါဋိယာ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ရာဇာ ဟုတွာ ဥယျာနကီဠိကံ ကီဠန္တော တိဝိဓနာဋကပရိဝါရော နိသီဒိ, တသ္မိံယေဝ နိသီဒိ. အထဿ နိသိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ သမဏဘာဝေါ ဇဟိတော ဝိယ အဟောသိ, ရာဇဝေသံ ဂဟေတွာ နာဋကဝရပရိဝုတော သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ မဟာရဟေ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော ဝိယ ဇာတော. အထဿ တံ သမ္ပတ္တိံ အဿာဒယတော ကာမဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ. သော တသ္မိံယေဝ ခဏေ မဟာယောဓေဟိ ဂဟိတေ ဒွေ စောရေ အာနေတွာ ပုရတော ဌပိတေ ဝိယ အဒ္ဒသ. တေသု ဧကဿ ဝဓံ အာဏာပနဝသေနဿ ဗျာပါဒဝိတက္ကော ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဧကဿ ဗန္ဓနံ အာဏာပနဝသေန ဝိဟိံသာဝိတက္ကော. ဧဝံ သော လတာဇာလေန ရုက္ခော ဝိယ မဓုမက္ခိကာဟိ မဓုဃာတကော ဝိယ အကုသလဝိတက္ကေဟိ ပရိက္ခိတ္တော အဟောသိ. တံ သန္ဓာယ – အထ ခေါ အာယသ္မတော မေဃိယဿာတိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနွာသတ္တာတိ အနုဗဒ္ဓါ သမ္ပရိဝါရိတာ. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဧဝံ ပါပဝိတက္ကေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏော ကမ္မဋ္ဌာနံ သပ္ပာယံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘ဣဒံ ဝတ ဒိသွာ ဒီဃဒဿီ ဘဂဝါ ပဋိသေဓေသီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ဣဒံ ကာရဏံ ဒသဗလဿ အာရောစေဿာမီ’’တိ နိသိန္နာသနတော ဝုဋ္ဌာယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ.

«Divāvihāraṃ nisīdi» означает: сел для дневного пребывания. И садясь, он сел на ту самую благоприятную каменную плиту (maṅgalasilāpaṭṭa), на которой в прошлом на протяжении пятисот жизней подряд он сидел в качестве царя, развлекаясь в саду в окружении трех видов танцовщиц. И с того момента, как он сел, его монашеское состояние словно исчезло: он почувствовал себя так, будто принял царский облик и сидит на драгоценном троне под белым зонтом в окружении прекрасных танцовщиц. И когда он наслаждался этим богатством, в нем возникла мысль о чувственных удовольствиях (kāma-vitakka). В тот же миг он словно увидел перед собой двух воров, пойманных великими воинами и приведенных к нему. Из-за приказа казнить одного из них в нем возникла мысль о недоброжелательности (byāpāda-vitakka), а из-за приказа связать другого — мысль о причинении вреда (vihiṃsā-vitakka). Так он оказался окружен неблагими мыслями (akusala-vitakka), подобно дереву, оплетенному сетью лиан, или сборщику меда, облепленному пчелами. Имея в виду это, сказано: «Atha kho āyasmato meghiyassa...» (Тогда у почтенного Мегхии...). «Anvāsattā» означает: преследующие, окружившие со всех сторон. «Yena bhagavā tenupasaṅkami» означает: будучи так окружен неблагими мыслями и не имея возможности практиковать подходящую медитацию, он подумал: «О, поистине, предвидя это, дальновидный Благословенный удерживал меня!» Осознав это, он решил: «Я сообщу об этом Обладателю десяти сил (Дасабале)», поднялся со своего места и направился туда, где находился Благословенный.

၄. နန္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Нандака-сутты

၄. စတုတ္ထေ [Pg.260] ဥပဋ္ဌာနသာလာယန္တိ ဘောဇနသာလာယံ. ယေနုပဋ္ဌာနသာလာတိ သတ္ထာ နန္ဒကတ္ထေရေန မဓုရဿရေန အာရဒ္ဓါယ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဒံ သုတွာ, ‘‘အာနန္ဒ, ကော ဧသော ဥပဋ္ဌာနသာလာယ မဓုရဿရေန ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဓမ္မကထိကနန္ဒကတ္ထေရဿ အဇ္ဇ, ဘန္တေ, ဝါရော’’တိ သုတွာ ‘‘အတိမဓုရံ ကတွာ, အာနန္ဒ, ဧသော ဘိက္ခု ဓမ္မံ ကထေတိ, မယမ္ပိ ဂန္တွာ သုဏိဿာမာ’’တိ ဝတွာ ယေနုပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ. ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကေ အဋ္ဌာသီတိ ဆဗ္ဗဏ္ဏရသ္မိယော စီဝရဂဗ္ဘေ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အညာတကဝေသေန အဋ္ဌာသိ. ကထာပရိယောသာနံ အာဂမယမာနောတိ ‘‘ဣဒမဝေါစာ’’တိ ဣဒံ ကထာဝသာနံ ဥဒိက္ခမာနော ဓမ္မကထံ သုဏန္တော အဋ္ဌာသိယေဝ. အထာယသ္မာ အာနန္ဒော နိက္ခန္တေ ပဌမေ ယာမေ သတ္ထု သညံ အဒါသိ – ‘‘ပဌမယာမော အတိက္ကန္တော, ဘန္တေ, ထောကံ ဝိဿမထာ’’တိ. သတ္ထာ တတ္ထေဝ အဋ္ဌာသိ. အထာယသ္မာ အာနန္ဒော မဇ္ဈိမယာမေပိ နိက္ခန္တေ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေ ပကတိယာ ခတ္တိယသုခုမာလာ, ပုန ဗုဒ္ဓသုခုမာလာတိ ပရမသုခုမာလာ, မဇ္ဈိမယာမောပိ အတိက္ကန္တော, မုဟုတ္တံ ဝိဿမထာ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ တတ္ထေဝ အဋ္ဌာသိ. တတ္ထ ဌိတကဿေဝဿ အရုဏဂ္ဂံ ပညာယိတ္ထ. အရုဏုဂ္ဂမနဉ္စ ထေရဿ ‘‘ဣဒမဝေါစာ’’တိ ပါပေတွာ ကထာပရိယောသာနဉ္စ ဒသဗလဿ ဆဗ္ဗဏ္ဏသရီရသ္မိဝိဿဇ္ဇနဉ္စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ အဟောသိ. အဂ္ဂဠံ အာကောဋေသီတိ အဂ္ဂနခေန ဒွါရကဝါဋံ အာကောဋေသိ.

4. В четвертой сутте «upaṭṭhānasālāyaṃ» означает: в трапезной. «Yenupaṭṭhānasālā» — Учитель, услышав звук проповеди Дхаммы, начатой тхерой Нандакой приятным голосом, спросил: «Ананда, кто это проповедует Дхамму в трапезной приятным голосом?» Услышав в ответ: «Уважаемый, сегодня очередь тхеры Нандаки, проповедника Дхаммы», Он сказал: «Ананда, этот монах проповедует Дхамму очень приятно, мы тоже пойдем и послушаем», и направился к трапезной. «Bahidvārakoṭṭhake aṭṭhāsi» означает: скрыв шестицветные лучи под своим монашеским облачением, Он стоял там неузнанным. «Kathāpariyosānaṃ āgamayamāno» означает: ожидая завершения проповеди, когда прозвучат слова «Вот что сказал Благословенный», Он стоял и слушал проповедь Дхаммы. Затем, когда прошла первая стража ночи, почтенный Ананда подал знак Учителю: «Уважаемый, первая стража прошла, отдохните немного». Учитель остался стоять там же. Затем, когда прошла и средняя стража ночи, почтенный Ананда сказал: «Уважаемый, по своей природе Вы изнежены как кшатрий, и к тому же изнежены как Будда, то есть Вы в высшей степени изнежены. Средняя стража тоже прошла, отдохните мгновение». Учитель остался стоять там же. И пока Он стоял там, забрезжил рассвет. Наступление рассвета, завершение проповеди тхеры словами «Вот что сказал...» и испускание шестицветных лучей из тела Обладателя десяти сил произошли одновременно. «Aggaḷaṃ ākoṭesi» означает: постучал в дверную створку кончиком ногтя.

သာရဇ္ဇမာနရူပေါတိ ဟရာယမာနော ဩတ္တပ္ပမာနော. ဒေါမနဿသာရဇ္ဇံ ပနဿ နတ္ထိ. ဧတ္တကမ္ပိ နော နပ္ပဋိဘာသေယျာတိ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တဿ အပ္ပဋိဘာနံ နာမ နတ္ထိ. ဧတ္တကမ္ပိ န ကထေယျန္တိ ဒဿေတိ. သာဓု သာဓူတိ ထေရဿ ဓမ္မဒေသနံ သမ္ပဟံသန္တော အာဟ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော ‘‘သုဂဟိတာ စ တေ ဓမ္မဒေသနာ သုကထိတာ စာ’’တိ. ကုလပုတ္တာနန္တိ အာစာရကုလပုတ္တာနဉ္စေဝ ဇာတိကုလပုတ္တာနဉ္စ. အရိယော စ တုဏှိဘာဝေါတိ ဒုတိယဇ္ဈာနသမာပတ္တိံ သန္ဓာယေဝမာဟ. အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာတိ သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟဝိပဿနာဉာဏဿ. စတုပ္ပာဒကောတိ အဿဂေါဏဂဒြဘာဒိကော. ဣဒံ ဝတွာတိ ဣမံ စတူဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဓမ္မံ ကထယိတွာ. ဝိဟာရံ ပါဝိသီတိ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌော.

«Sārajjamānarūpo» означает: испытывающий стыд и смущение (harāyamāno ottappamāno). Однако у него не было смущения от недовольства (domanassa-sārajja). «Ettakampi no nappaṭibhāseyyā» означает: для того, кто достиг аналитического знания (патисамбхида), не бывает отсутствия вдохновения (неспособности говорить). Это показывает: «Неужели он не смог бы сказать даже столько?» Словами «Sādhu sādhu» (Хорошо, хорошо) Учитель выразил одобрение проповеди тхеры. Смысл здесь таков: «Твоя проповедь Дхаммы хорошо воспринята и хорошо изложена». «Kulaputtānaṃ» означает: как благородных по поведению (ācāra-kulaputta), так и благородных по рождению (jāti-kulaputta). Слова «Ariyo ca tuṇhibhāvo» (благородное молчание) сказаны исключительно в отношении достижения второй джханы (dutiyajjhāna-samāpatti). «Adhipaññādhammavipassanāya» означает: випассана-ньяна, постигающая обусловленные явления (санкхары). «Catuppādako» (четвероногое) относится к лошадям, коровам, ослам и т. д. «Idaṃ vatvā» означает: изложив это учение, наделенное четырьмя факторами. «Vihāraṃ pāvisi» означает: вошел в Гандхакути (благоуханный покой).

ကာလေန ဓမ္မဿဝနေတိ ကာလေ ကာလေ ဓမ္မဿဝနသ္မိံ. ဓမ္မသာကစ္ဆာယာတိ ပဉှကထာယ. ဂမ္ဘီရံ အတ္ထပဒန္တိ ဂမ္ဘီရံ ဂုဠှံ ရဟဿံ အတ္ထံ. ပညာယာတိ [Pg.261] သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ. သမ္မသနပဋိဝေဓပညာပိ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာပညာပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပတ္တော ဝါ ပဇ္ဇတိ ဝါတိ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဝါ ပါပုဏိဿတိ ဝါတိ ဧဝံ ဂုဏသမ္ဘာဝနာယ သမ္ဘာဝေတိ. အပ္ပတ္တမာနသာတိ အပ္ပတ္တအရဟတ္တာ, အရဟတ္တံ ဝါ အပ္ပတ္တံ မာနသံ ဧတေသန္တိပိ အပ္ပတ္တမာနသာ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရန္တိ ဧတ္ထ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရော လောကိယောပိ ဝဋ္ဋတိ လောကုတ္တရောပိ.

«Kālena dhammasavanaṃ» означает: слушание Дхаммы в надлежащее время. «Dhammasākacchā» означает: беседа в форме вопросов и ответов. «Gambhīraṃ atthapadaṃ» означает: глубокий, скрытый, тайный смысл. «Paññāya» означает: мудростью пути вместе с випассаной. Здесь также подходят как мудрость исследования и проникновения (sammasan-paṭivedha-paññā), так и мудрость изучения и расспросов (uggaha-paripucchā-paññā). «Patto vā pajjati vā» означает: либо уже достиг плода арахантства (arahatta), либо достигнет его в будущем; так Учитель восхваляет их достоинства. «Appattamānasā» означает: те, кто еще не достиг арахантства, или те, чей ум (mānasa) еще не достиг арахантства. В выражении «diṭṭhadhammasukhavihāraṃ» под «пребыванием в блаженстве в этой жизни» (diṭṭhadhamma-sukhavihāra) подходит как мирское (lokiya), так и надмирское (lokuttara) пребывание.

၅. ဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Бала-сутты

၅. ပဉ္စမေ အဝိဇ္ဇာကောသဇ္ဇသာဝဇ္ဇအဿဒ္ဓိယေသု အကမ္ပနတော ပညာဗလာဒီနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အကုသလသင်္ခါတာတိ အကုသလာတိ ဉာတာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. နာလမရိယာတိ အရိယဘာဝံ ကာတုံ အသမတ္ထာ, အရိယာနံ ဝါ အနနုစ္ဆဝိကာ. ဝေါဒိဋ္ဌာတိ သုဋ္ဌု ဒိဋ္ဌာ. ဝေါစရိတာတိ မနောဒွါရေ သမုဒါစာရပ္ပတ္တာ. အတ္ထိကဿာတိ ဓမ္မဒေသနာယ အတ္ထိကဿ. အာဇီဝိကာဘယန္တိ ဇီဝိတဝုတ္တိဘယံ. အသိလောကဘယန္တိ ဂရဟာဘယံ. ပရိသာသာရဇ္ဇဘယန္တိ ပရိသံ ပတွာ သာရဇ္ဇံ ဩက္ကမနဘယံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

5. В пятой [сутте]: из-за непоколебимости перед невежеством, ленью, предосудительностью и неверием следует усматривать силы мудрости и другие [силы]. «Называемые неблаготворными» (akusalasaṅkhātā) означает «известные как неблаготворные» (akusalā). Этот метод применим везде. «Недостаточные для благородства» (nālamariyā) означает «неспособные сделать [кого-либо] благородным» или «неподобающие для благородных». «Ясно видимые» (vodiṭṭhā) означает «хорошо видимые». «Проявляющиеся» (vocaritā) означает «достигшие активности в дверях ума». «Для желающего» (atthikassa) означает «для того, кто желает поучения в Дхамме». «Страх за средства к существованию» (ājīvikābhaya) означает «страх относительно поддержания жизни». «Страх дурной славы» (asilokabhaya) означает «страх порицания». «Страх робости перед собранием» (parisāsārajjabhaya) означает «страх впасть в смущение, войдя в собрание». В этой сутте излагается круг сансары и выход из него.

၆. သေဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Севана-сутты

၆. ဆဋ္ဌေ ဇီဝိတပရိက္ခာရာတိ ဇီဝိတသမ္ဘာရာ. သမုဒါနေတဗ္ဗာတိ သမာဟရိတဗ္ဗာ. ကသိရေန သမုဒါဂစ္ဆန္တီတိ ဒုက္ခေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ရတ္တိဘာဂံ ဝါ ဒိဝသဘာဂံ ဝါတိ ဧတ္ထ ရတ္တိဘာဂေ ဉတွာ ရတ္တိဘာဂေယေဝ ပက္ကမိတဗ္ဗံ, ရတ္တိံ စဏ္ဍဝါဠာဒိပရိပန္ထေ သတိ အရုဏုဂ္ဂမနံ အာဂမေတဗ္ဗံ. ဒိဝသဘာဂေ ဉတွာ ဒိဝါ ပက္ကမိတဗ္ဗံ, ဒိဝါ ပရိပန္ထေ သတိ သူရိယတ္ထင်္ဂမနံ အာဂမေတဗ္ဗံ. သင်္ခါပီတိ သာမညတ္ထဿ ဘာဝနာပါရိပူရိအာဂမနံ ဇာနိတွာ. သော ပုဂ္ဂလောတိ ပဒဿ ပန ‘‘နာနုဗန္ဓိတဗ္ဗော’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. အနာပုစ္ဆာတိ ဣဓ ပန တံ ပုဂ္ဂလံ အနာပုစ္ဆာ ပက္ကမိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အပိ ပနုဇ္ဇမာနေနာတိ အပိ နိက္ကဍ္ဎိယမာနေန. ဧဝရူပေါ ဟိ ပုဂ္ဂလော သစေပိ ဒါရုကလာပသတံ ဝါ ဥဒကဃဋသတံ ဝါ ဝါလိကာဃဋသတံ ဝါ ဒဏ္ဍံ အာရောပေတိ, မာ ဣဓ ဝသီတိ နိက္ကဍ္ဎာပေတိ ဝါ, တံ ခမာပေတွာပိ ယာဝဇီဝံ သော အနုဗန္ဓိတဗ္ဗောဝ, န ဝိဇဟိတဗ္ဗော.

6. В шестой [сутте]: «средства к жизни» (jīvitaparikkhārā) — это условия для поддержания жизни. «Должны быть собраны» (samudānetabbā) означает «должны быть должным образом приобретены». «Добываются с трудом» (kasirena samudāgacchantī) означает «возникают со страданием». В выражении «ночью или днем» (rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vā): если время определено как ночное, уходить следует именно ночью; если же ночью есть опасность от свирепых хищников и тому подобного, следует дождаться рассвета. Если время определено как дневное, уходить следует днем; если же днем есть опасность, следует дождаться захода солнца. «Рассудив» (saṅkhāpi) означает «поняв, что [этот человек] достигнет полноты развития плода отшельничества». Слова «тот человек» (so puggalo) грамматически связываются со словами «не следует следовать за ним» (nānubandhitabbo). «Не спросив разрешения» (anāpucchā) здесь означает, что уходить следует, не спрашивая разрешения у этого человека. «Даже будучи прогоняемым» (api panujjamānena) означает «даже будучи выталкиваемым». Ибо если такой человек даже наложит наказание [в виде ношения] сотни связок дров, или сотни кувшинов с водой, или сотни кувшинов с песком, или же выгонит со словами «не живи здесь», то, даже попросив у него прощения, следует следовать за ним до конца жизни и не оставлять его.

၇. သုတဝါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Сутава-сутты

၇. သတ္တမေ [Pg.262] ပဉ္စ ဌာနာနိ အဇ္ဈာစရိတုန္တိ ပဉ္စ ကာရဏာနိ အတိက္ကမိတုံ. ပါဏန္တိ အန္တမသော ကုန္ထကိပိလ္လိကံ. အဒိန္နန္တိ အန္တမသော တိဏသလာကမ္ပိ ပရသန္တကံ. ထေယျသင်္ခါတန္တိ ထေယျစိတ္တေန. သန္နိဓိကာရကံ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇိတုန္တိ သန္နိဓိံ ကတွာ ဌပေတွာ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အဘဗ္ဗော. အကပ္ပိယံ ကာမဂုဏံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခာတုန္တိ ‘‘န ဗုဒ္ဓေါ အယ’’န္တိ ဧဝံ ပဋိက္ခိပိတုံ. ဓမ္မာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ တာဝ အဋ္ဌကထာယ အာဂတံ. ပါဠိယံ ပန ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အဂတိဂမနာနိ ကထိတာနိ.

7. В седьмой [сутте]: «совершить проступок в пяти вещах» (pañca ṭhānāni ajjhācarituṃ) означает «преступить пять правил». «Живое существо» (pāṇaṃ) — вплоть до крошечного муравья или термита. «Неданное» (adinnaṃ) — вплоть до чужой травинки или щепки. «С намерением украсть» (theyyasaṅkhātaṃ) означает «с воровским умыслом». «Накапливая, предаваться чувственным удовольствиям» (sannidhikārakaṃ kāme paribhuñjituṃ) означает, что [арахант] неспособен накапливать, откладывать про запас и наслаждаться объектами чувственности и чувственным осквернением. Это сказано в отношении неподобающих чувственных удовольствий. «Отречься от Будды» (buddhaṃ paccakkhātuṃ) означает отвергнуть Его со словами: «Он не Будда». Тот же метод применим к Дхамме и остальному. Так это изложено в комментарии. Однако в самом тексте Пали в этой сутте излагаются предвзятые пути.

၈-၁၀. သဇ္ဈသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение Садджха-сутты и других

၈-၁၀. အဋ္ဌမေ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ပစ္စက္ခာနံ ကထိတံ. နဝမေ ပုထုဇ္ဇနေန သဒ္ဓိံ ဂဟိတတ္တာ ‘‘အာဟုနေယျာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒသမေ ဂေါတြဘူတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန သိခါပတ္တဗလဝဝိပဿနာစိတ္တေန သမန္နာဂတော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

8-10. В восьмой [сутте] говорится об отречении от Будды и других [драгоценностей]. В девятой [сутте], из-за рассмотрения совместно с обычным человеком, сказано «достойные подношений» (āhuneyyā). В десятой [сутте]: «достигший семейного родства [с благородными]» (gotrabhū) — это тот, кто наделен мощным умом випассаны, достигшим вершины, который служит непосредственным условием для пути вхождения в поток. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သမ္ဗောဓဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава: Самбодхи-вагга.

၂. သီဟနာဒဝဂ္ဂေါ

2. Сиханада-вагга

၁. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сиханада-сутты

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ‘‘သစေ သတ္ထာ စာရိကံ ပက္ကမိတုကာမော အဿ, ဣမသ္မိံ ကာလေ ပက္ကမေယျ. ဟန္ဒာဟံ စာရိကံ ဂမနတ္ထာယ သတ္ထာရံ အာပုစ္ဆာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဥပသင်္ကမိ. အာယသ္မာ မံ, ဘန္တေတိ သော ကိရ ဘိက္ခု ထေရံ မဟတာ ဘိက္ခုပရိဝါရေန ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ တထာဂတံ ပဟာယ သာရိပုတ္တံ ပရိဝါရေတွာ နိက္ခန္တာ, ဂမနဝိစ္ဆေဒမဿ ကရိဿာမီ’’တိ အဋ္ဌာနေ ကောပံ ဗန္ဓိတွာ ဧဝမာဟ. တတ္ထ အာသဇ္ဇာတိ ဃဋ္ဋေတွာ. အပ္ပဋိနိဿဇ္ဇာတိ အက္ခမာပေတွာ အစ္စယံ အဒေသေတွာ. ကိသ္မိံ ပန သော ကာရဏေ အာဃာတံ ဗန္ဓီတိ? ထေရဿ ကိရ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ဥဋ္ဌာယ ဂစ္ဆတော စီဝရကဏ္ဏော တဿ သရီရံ ဖုသိ, ဝါတော ပဟရီတိပိ ဝဒန္တိ. ဧတ္တကေန အာဃာတံ ဗန္ဓိတွာ ထေရံ မဟတာ ပရိဝါရေန ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ဥသူယမာနော ‘‘ဂမနဝိစ္ဆေဒမဿ ကရိဿာမီ’’တိ ဧဝမာဟ. ဧဟိ တွံ ဘိက္ခူတိ သတ္ထာ [Pg.263] တဿ ဘိက္ခုနော ဝစနံ သုတွာ ‘‘န တံ ဘိက္ခု သာရိပုတ္တော ပဟရီတိ ဝုတ္တေ, ‘ဘန္တေ, တုမှေ အတ္တနော အဂ္ဂသာဝကဿေဝ ပက္ခံ ဝဟထ, န မယှ’န္တိ မယိ မနောပဒေါသံ ကတွာ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တေယျာ’’တိ ဉတွာ ‘‘သာရိပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ ဣမမတ္ထံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဧကံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေတွာ ဧဝမာဟ. အဝါပုရဏံ အာဒါယာတိ ကုဉ္စိကံ ဂဟေတွာ. သီဟနာဒန္တိ သေဋ္ဌနာဒံ ပမုခနာဒံ အပ္ပဋိဝတ္တိယနာဒံ. ဧဝံ ဒွီဟိ မဟာထေရေဟိ အာရောစိတော ဘိက္ခုသံဃော ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာနိ ပဟာယ သတ္ထု သန္တိကံ အဂမာသိ. ခီယနဓမ္မန္တိ ကထာဓမ္မံ.

11. В первой [сутте] второй [главы] выражение «приблизился туда, где находился Благословенный» означает: подумав: «Если Учитель желает отправиться в странствие, Он отправится в это время. Что ж, я попрошу у Учителя разрешения отправиться в странствие», он приблизился в окружении общины бхиккху. «Достопочтенный [Сарипутта] меня, Господин...» — говорят, тот бхиккху, увидев, что старейшина уходит в сопровождении большой свиты бхиккху, затаил необоснованный гнев, подумав: «Эти бхиккху оставили Татхагату и ушли, окружив Сарипутту. Я помешаю его уходу!» — и сказал так. Здесь «задев» (āsajja) означает «столкнувшись». «Не загладив вину» (appaṭinissajja) означает «не попросив прощения и не признав свой проступок». По какой же причине он затаил злобу? Говорят, когда старейшина, поклонившись Обладающему десятью силами, поднялся и уходил, край его монашеского облачения коснулся тела того бхиккху; некоторые также говорят, что его задел ветер от движения облачения. Затаив злобу из-за этого пустяка и завидуя при виде старейшины, идущего с большой свитой, он подумав: «Я помешаю его уходу!» — и сказал так. «Ступай, бхиккху» — услышав слова того бхиккху, Учитель подумал: «Если я скажу: "Бхиккху, Сарипутта не ударял тебя", он может затаить злобу на меня, подумав: "Господин, Вы принимаете сторону лишь своего главного ученика, а не мою", и из-за этого переродиться в несчастных мирах». Поняв это, Он решил: «Я велю позвать Сарипутту и спрошу его об этом деле», и, обратившись к одному бхиккху, сказал так. «Взяв ключ» (avāpuraṇaṃ ādāya) означает «взяв ключ». «Львиный рык» (sīhanāda) означает превосходный клич, выдающийся клич, неопровержимый клич. Оповещенная таким образом двумя великими старейшинами, община бхиккху оставила свои места дневного и ночного пребывания и пришла к Учителю. «Жалобы» (khīyanadhamma) означает характер разговора.

ဂူထဂတန္တိ ဂူထမေဝ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပထဝီသမေနာတိ အကုဇ္ဈနဋ္ဌေန ပထဝိယာ သမာနေန. န ဟိ ပထဝီ ‘‘မယိ သုစိံ နိက္ခိပန္တီ’’တိ သောမနဿံ ကရောတိ, န ‘‘အသုစိံ နိက္ခိပန္တီ’’တိ ဒေါမနဿံ. မယှမ္ပိ ဧဝရူပံ စိတ္တန္တိ ဒဿေတိ. ဝိပုလေနာတိ အပရိတ္တေန. မဟဂ္ဂတေနာတိ မဟန္တဘာဝံ ဂတေန. အပ္ပမာဏေနာတိ ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏေန. အဝေရေနာတိ အကုသလဝေရပုဂ္ဂလဝေရရဟိတေန. အဗျာပဇ္ဈေနာတိ နိဒ္ဒုက္ခေန ဝိဂတဒေါမနဿေန. သော ဣဓာတိ သော အနုပဋ္ဌိတကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနော ဘိက္ခု ဧဝံ ကရေယျ, မာဒိသော ကထံ ဧဝရူပံ ကရိဿတိ, ဘန္တေတိ ပဌမံ သီဟနာဒံ နဒိ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Подобный нечистотам» (gūthagata) означает просто нечистоты. Тот же метод применим и к остальным [словам]. «Подобный земле» (pathavīsama) означает равный земле в значении отсутствия гнева. Ибо земля не радуется, когда на нее бросают чистое, и не огорчается, когда на нее бросают нечистое. Это показывает: «Мой ум точно такой же». «Обширным» (vipula) означает немалым. «Великим» (mahaggata) означает достигшим величия. «Безграничным» (appamāṇa) означает расширившим свои пределы. «Свободным от вражды» (avera) означает лишенным враждебности неблаготворных состояний и враждебности к личностям. «Свободным от недоброжелательности» (abyāpajjha) означает безболезненным, лишенным ментального страдания. «Он здесь» (so idha) означает: «Тот бхиккху, у которого не установлено памятование о созерцании тела, мог бы поступить так. Но как могу я, Господин, поступить подобным образом?» — так он издал свой первый львиный рык. Таким же образом следует понимать связь слов во всем тексте.

ရဇောဟရဏန္တိ ရဇသမ္မဇ္ဇနစောဠကံ, ပါဒပုဉ္ဆန္တိ, တဿေဝ နာမံ. ကဠောပိဟတ္ထောတိ ပစ္ဆိဟတ္ထော ဥက္ခလိဟတ္ထော ဝါ. နန္တကဝါသီတိ အန္တစ္ဆိန္နပိလောတိကဝသနော. သူရတောတိ သုစိသီလော သောရစ္စေန သမန္နာဂတော. သုဒန္တောတိ သုဋ္ဌု ဒမထံ ဥပဂတော. သုဝိနီတောတိ သုဋ္ဌု သိက္ခိတော. န ကဉ္စိ ဟိံသတီတိ ဝိသာဏာဒီသု ဂဏှန္တမ္ပိ ပိဋ္ဌိံ ပရိမဇ္ဇန္တမ္ပိ န ကဉ္စိ ဝိဟေဌေတိ. ဥသဘဆိန္နဝိသာဏသမေနာတိ ဥသဘဿ ဆိန္နဝိသာဏဿ စိတ္တသဒိသေန.

«Тряпка для вытирания пыли» (rajoharaṇa) — это лоскут ткани для стирания пыли; «тряпка для вытирания ног» (pādapuñchana) — это другое название того же предмета. «С корзиной в руках» (kaḷopihattha) означает с корзиной в руках или с горшком для варки в руках. «Одетый в лохмотья» (nantakavāsī) означает одетый в изношенную ткань с оборванными краями. «Кроткий» (sūrata) означает обладающий чистой нравственностью, наделенный кротостью. «Хорошо укрощенный» (sudanta) означает достигший превосходного самообладания. «Хорошо обученный» (suvinīto) означает прекрасно обученный. «Никому не причиняет вреда» (na kañci hiṃsati) означает, что он не вредит никому, даже тем, кто хватает его за рога или гладит по спине. «Подобный быку со сломанными рогами» (usabhachinnavisāṇasama) означает подобный умонастроению быка со сломанными рогами.

အဋ္ဋီယေယျာတိ အဋ္ဋော ပီဠိတော ဘဝေယျ. ဟရာယေယျာတိ လဇ္ဇေယျ. ဇိဂုစ္ဆေယျာတိ ဇိဂုစ္ဆံ အာပဇ္ဇေယျ.

«Был бы удручен» (aṭṭīyeyya) означает был бы угнетен, ущемлен. «Стыдился бы» (harāyeyya) означает испытывал бы стыд. «Испытывал бы отвращение» (jiguccheyya) означает пришел бы к брезгливости.

မေဒကထာလိကန္တိ မေဒကထာလိကာ ဝုစ္စတိ သူနကာရကေဟိ ယူသနိက္ခမနတ္ထာယ တတ္ထ တတ္ထ ကတဆိဒ္ဒါ ထာလိကာ. ပရိဟရေယျာတိ မံသဿ ပူရေတွာ [Pg.264] ဥက္ခိပိတွာ ဂစ္ဆေယျ. ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒန္တိ ပရိတ္တမဟန္တေဟိ ဆိဒ္ဒေဟိ သမန္နာဂတံ. ဥဂ္ဃရန္တန္တိ ဥပရိမုခေဟိ ဆိဒ္ဒေဟိ နိက္ခမမာနယူသံ. ပဂ္ဃရန္တန္တိ အဓောမုခေဟိ နိက္ခမမာနယူသံ. ဧဝမဿ သကလသရီရံ ယူသမက္ခိတံ ဘဝေယျ. ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒန္တိ နဝဟိ ဝဏမုခေဟိ ပရိတ္တမဟန္တ ဆိဒ္ဒံ. ဧဝမေတ္ထ အဋ္ဌမနဝမေဟိ ဒွီဟိ အင်္ဂေဟိ ထေရော အတ္တနော သရီရေ နိစ္ဆန္ဒရာဂတံ ကထေသိ.

«Сосуд с жиром» (medakathālikā) — так называют чашу с отверстиями, проделанными мясниками в разных местах для стекания мясного сока. «Носил бы с собой» (parihareyya) означает наполнил бы мясом, поднял и понес. «Весь в дырах» (chiddāvachidda) означает снабженный мелкими и крупными отверстиями. «Сочащийся» (uggharanta) означает сок, вытекающий из верхних отверстий. «Протекающий» (paggharanta) означает сок, вытекающий из нижних отверстий. Таким образом, все его тело было бы испачкано этим соком. «Весь в дырах» (chiddāvachidda) [в отношении тела] означает имеющий мелкие и крупные отверстия в виде девяти ран. Таким образом, посредством этих двух качеств — восьмого и девятого — старейшина выразил свое полное бесстрастие к собственному телу.

အထ ခေါ သော ဘိက္ခူတိ ဧဝံ ထေရေန နဝဟိ ကာရဏေဟိ သီဟနာဒေ နဒိတေ အထ သော ဘိက္ခု. အစ္စယောတိ အပရာဓော. မံ အစ္စဂမာတိ မံ အတိက္ကမ္မ အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တော. ပတိဂ္ဂဏှတူတိ ခမတု. အာယတိံ သံဝရာယာတိ အနာဂတေ သံဝရဏတ္ထာယ, ပုန ဧဝရူပဿ အပရာဓဿ အကရဏတ္ထာယ. တဂ္ဃာတိ ဧကံသေန. ယထာဓမ္မံ ပဋိကရောသီတိ ယထာ ဓမ္မော ဌိတော, တထေဝ ကရောသိ, ခမာပေသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ တေ မယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမာတိ တံ တဝ အပရာဓံ မယံ ခမာမ. ဝုဒ္ဓိဟေသာ ဘိက္ခု အရိယဿ ဝိနယေတိ ဧသာ ဘိက္ခု အရိယဿ ဝိနယေ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သာသနေ ဝုဍ္ဎိ နာမ. ကတမာ? အစ္စယံ အစ္စယတော ဒိသွာ ယထာဓမ္မံ ပဋိကရိတွာ အာယတိံ သံဝရာပဇ္ဇနာ. ဒေသနံ ပန ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနံ ကရောန္တော ယော အစ္စယံ အစ္စယတော ဒိသွာ ယထာဓမ္မံ ပဋိကရောတိ, အာယတိံ သံဝရံ အာပဇ္ဇတီတိ အာဟ. ဖလတီတိ သစေ ဟိ ထေရော န ခမေယျ, တဿ ဘိက္ခုနော တတ္ထေဝ သတ္တဓာ မုဒ္ဓါ ဖလေယျ. တသ္မာ ဘဂဝါ ဧဝမာဟ. သစေ မံ သောတိ သစေ မံ အယံ ဘိက္ခု ခမာဟီတိ ဧဝံ ဝဒတိ. ခမတု စ မေ သောတိ အယမ္ပိ စာယသ္မာ မယှံ ခမတူတိ ဧဝံ ထေရော တဿ အစ္စယံ ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ သယမ္ပိ တံ သတ္ထု သမ္မုခေ ခမာပေသီတိ.

«Тогда тот бхиккху» (atha kho so bhikkhu) — когда старейшина издал львиный рык на основании этих девяти причин, тогда тот бхиккху [поступил так]. «Проступок» (accayo) означает вина. «Преодолел меня» (maṃ accāgamā) означает превзошел меня, овладел мной и проявился. «Пусть примет» (paṭiggaṇhatu) означает пусть простит. «Для сдерживания в будущем» (āyatiṃ saṃvarāya) означает для обуздания в будущем, ради неповторения подобной вины вновь. «Несомненно» (taggha) означает непременно. «Ты искупаешь вину согласно Дхамме» (yathādhammaṃ paṭikarosi) означает поступаешь именно так, как предписывает Дхамма; это означает «ты попросил прощения». «Мы принимаем это от тебя» (taṃ te mayaṃ paṭiggaṇhāma) означает «мы прощаем тебе этот твой проступок». «В этом, бхиккху, заключается рост в Дисциплине Благородного» (vuddhi hesā bhikkhu ariyassa vinaye) — это, бхиккху, называется ростом в Дисциплине Благородного, в Учении Будды, Благословенного. В чем он заключается? В том, чтобы, видя свой проступок как проступок, искупить его согласно Дхамме и прийти к сдерживанию в будущем. Делая же поучение ориентированным на личность, Он сказал: «кто, видя свой проступок как проступок, искупает его согласно Дхамме и приходит к сдерживанию в будущем...» «Расколется» (phalati) — ибо если бы старейшина не простил его, голова того бхиккху раскололась бы прямо там на семь частей. Поэтому Благословенный сказал так. «Если он меня...» (sace maṃ so) означает «если этот бхиккху скажет мне: "Прости меня"». «И пусть он простит меня» (khamatu ca me so) означает «и пусть этот достопочтенный также простит меня». Так старейшина, приняв его извинения, сам также простил его перед лицом Учителя.

၂. သဥပါဒိသေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Саупадисеса-сутты

၁၂. ဒုတိယေ သဥပါဒိသေသန္တိ သဥပါဒါနသေသံ. အနုပါဒိသေသန္တိ ဥပါဒါနသေသရဟိတံ နိဂ္ဂဟဏံ. မတ္တသော ကာရီတိ ပမာဏကာရီ န ပရိပူရကာရီ. န တာဝါယံ, သာရိပုတ္တ, ဓမ္မပရိယာယော ပဋိဘာသီတိ အပ္ပဋိဘာနံ နာမ ဘဂဝတော နတ္ထိ, န တာဝါဟံ ဣမံ ဓမ္မပရိယာယံ ကထေသိန္တိ အယံ ပနေတ္ထ အတ္ထော. မာယိမံ ဓမ္မပရိယာယံ သုတွာ ပမာဒံ အာဟရိံသူတိ ‘‘မယံ ကိရ စတူဟိ အပါယေဟိ မုတ္တာ’’တိ ဥပရိ အရဟတ္တတ္ထာယ ဝီရိယံ အကရောန္တာ မာ ပမာဒံ အာပဇ္ဇိံသု. ပဉှာဓိပ္ပာယေန ဘာသိတောတိ တယာ ပုစ္ဆိတပဉှဿ သဘာဝေန [Pg.265] ကထိတောတိ ဒဿေတိ. ဣမေသံ ပန နဝန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ ဘဝေသု ဆန္ဒရာဂဝိနောဒနတ္ထံ ဧတမေဝ အတ္ထုပ္ပတ္တိံ ကတွာ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပမတ္တကောပိ ဂူထော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဟောတိ, ဧဝမေဝ ခေါ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ဘဝံ န ဝဏ္ဏေမိ အန္တမသော အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီ’’တိ ဣမံ သုတ္တံ (အ. နိ. ၁.၃၂၁) အဘာသိ. န ကေဝလဉ္စ ဧတေသံယေဝ နဝန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ ဂတိ နိဗဒ္ဓါ, ယေသံ ပန ကုလာနံ တီဏိ သရဏာနိ ပဉ္စ သီလာနိ ဧကံ သလာကဘတ္တံ ဧကံ ပက္ခိယဘတ္တံ ဧကံ ဝဿာဝါသိကံ ဧကာ ပေါက္ခရဏီ ဧကော အာဝါသော, ဧဝရူပါနိ နိဗဒ္ဓပုညာနိ အတ္ထိ. တေသမ္ပိ ဂတိ နိဗဒ္ဓါ, သောတာပန္နသဒိသာနေဝ တာနိ ကုလာနိ.

12. Во второй [сутте]: «с остатком» (saupādisesa) означает с остатком цепляния. «Без остатка» (anupādisesa) означает исключение, лишенное остатка цепляния. «Действующий умеренно» (mattasokārī) означает действующий в определенной мере, а не в полной мере. «Этот разбор Дхаммы, Сарипутта, еще не являлся [тебе]» — у Благословенного не бывает отсутствия озарения; смысл здесь в следующем: «Я еще не излагал это учение Дхаммы». «Дабы, услышав это учение Дхаммы, они не впали в небрежность» означает: чтобы они не впали в беспечность, думая: «Мы ведь освободились от четырех несчастных миров», и перестав прилагать усилия ради достижения арахантства. «Сказано в соответствии с намерением вопроса» показывает, что это было изложено согласно сути заданного тобой вопроса. Чтобы устранить страстное желание и влечение к существованию у этих девяти типов личностей, сделав именно это поводом для проповеди, Он произнес следующую сутту: «Подобно тому, о бхиккху, как даже малое количество испражнений зловонно, точно так же, о бхиккху, Я не хвалю существование даже в малой степени, даже на мгновение щелчка пальцами». И не только у этих девяти личностей место назначения предопределено, но и у тех семейств, у которых есть постоянные заслуги, такие как три прибежища, пять правил нравственности, регулярное подношение пищи по жребию, подношение пищи раз в две недели, подношение одежды на сезон дождей, обустройство пруда, обустройство жилища. У них также место назначения предопределено, и такие семейства воистину подобны сотапаннам.

၃. ကောဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Коттхика-сутты

၁၃. တတိယေ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယန္တိ ဣမသ္မိံ ယေဝတ္တဘာဝေ ဝိပစ္စနကကမ္မံ. သမ္ပရာယဝေဒနီယန္တိ ဒုတိယေ အတ္တဘာဝေ ဝိပစ္စနကကမ္မံ. သုခဝေဒနီယန္တိ သုခဝေဒနာဇနကကမ္မံ. ဒုက္ခဝေဒနီယန္တိ ဒုက္ခဝေဒနာဇနကကမ္မံ. ပရိပက္ကဝေဒနီယန္တိ လဒ္ဓဝိပါကဝါရံ. အပရိပက္ကဝေဒနီယန္တိ အလဒ္ဓဝိပါကဝါရံ. ဗဟုဝေဒနီယန္တိ ဗဟုဝိပါကဒါယကံ. အပ္ပဝေဒနီယန္တိ န ဗဟုဝိပါကဒါယကံ. အဝေဒနီယန္တိ ဝိပါကဝေဒနာယ အဒါယကံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

13. В третьей [сутте]: «созревающее в этой жизни» (diṭṭhadhammavedanīya) — это камма, приносящая плод в этом самом существовании. «Созревающее в следующей жизни» (samparāyavedanīya) — это камма, приносящая плод во втором существовании. «Приносящее приятное переживание» (sukhavedanīya) — это камма, порождающая приятное чувство. «Приносящее болезненное переживание» (dukkhavedanīya) — это камма, порождающая болезненное чувство. «Созревшее для переживания» (paripakkavedanīya) — это то, что получило свою очередь для принесения плода. «Не созревшее для переживания» (aparipakkavedanīya) — это то, что еще не получило свою очередь для принесения плода. «Приносящее обильное переживание» (bahuvedanīya) — это то, что дает обильный плод. «Приносящее скудное переживание» (appavedanīya) — это то, что не дает обильного плода. «Не подлежащее переживанию» (avedanīya) — это то, что не дает чувства, возникающего как плод созревания. В этой сутте излагается круг сансары и выход из него.

၄. သမိဒ္ဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Самиддхи-сутты

၁၄. စတုတ္ထေ သမိဒ္ဓီတိ အတ္တဘာဝသမိဒ္ဓတာယ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ထေရဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကတ္ထေရော. ကိမာရမ္မဏာတိ ကိံပစ္စယာ. သင်္ကပ္ပဝိတက္ကာတိ သင်္ကပ္ပဘူတာ ဝိတက္ကာ. နာမရူပါရမ္မဏာတိ နာမရူပပစ္စယာ. ဣမိနာ စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓာ ဘူတုပါဒါယရူပဉ္စ ဝိတက္ကာနံ ပစ္စယောတိ ဒဿေတိ. ကွ နာနတ္တံ ဂစ္ဆန္တီတိ ကသ္မိံ ဌာနေ နာနာသဘာဝတံ ဝေမတ္တံ ဂစ္ဆန္တိ. ဓာတုသူတိ ရူပဓာတုအာဒီသု. အညောယေဝ ဟိ ရူပဝိတက္ကော, အညေ သဒ္ဒဝိတက္ကာဒယောတိ. ဖဿသမုဒယာတိ သမ္ပယုတ္တဖဿပစ္စယာ. ဝေဒနာသမောသရဏာတိ တိဿော ဝေဒနာ သမောသရဏာ. ဧတ္တကေန ကုသလာကုသလမိဿကာ ကထိတာ. သမာဓိပ္ပမုခါတိအာဒယော ပန အပစယပက္ခိကာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ပုဗ္ဗင်္ဂမဋ္ဌေန ဇေဋ္ဌကဋ္ဌေန ဝါ သမာဓိ ပမုခံ ဧတေသန္တိ သမာဓိပ္ပမုခါ. ဇေဋ္ဌကကာရဏဋ္ဌေန သတိ အဓိပတေယျာ ဧတေသန္တိ သတာဓိပတေယျာ. မဂ္ဂပညာ ဥတ္တရာ ဧတေသန္တိ ပညုတ္တရာ. ဖလဝိမုတ္တိံ ပတွာ သာရပ္ပတ္တာ ဟောန္တီတိ ဝိမုတ္တိသာရာ. အာရမ္မဏဝသေန အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဩဂါဟိတွာ [Pg.266] တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတာတိ အမတောဂဓာ. တေန စ မာ မညီတိ တေန ဝိဿဇ္ဇနေန ‘‘အဟံ အဂ္ဂသာဝကေန ပုစ္ဆိတေ ပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေသိ’’န္တိ မာ မာနံ ဝါ ဒပ္ပံ ဝါ အကာသိ.

14. В четвертом [сутте]: «Самиддхи» (samiddhī) — это имя старейшины (тхеры), который получил его благодаря совершенству своего тела (индивидуальности, attabhāva); он является сожителем (учеником, saddhivihārika) старейшины [Сарипутты]. «Каков их объект?» (kimārammaṇā) означает «какова их причина?» (kiṃpaccayā). «Мысли и намерения» (saṅkappavitakkā) означает мысли, возникшие как намерения (saṅkappabhūtā vitakkā). «Имеющие объектом имя-и-форму» (nāmarūpārammaṇā) означает «имеющие причиной имя-и-форму» (nāmarūpapaccayā). Этим [выражением] [Будда] показывает, что четыре нематериальные совокупности (arūpakkhandhā), а также великие элементы и производная материя (bhūtupādāyarūpa) являются причиной для мыслей (vitakka). «Где они приходят к разнообразию?» (kva nānattaṃ gacchantī) означает «в каком месте они приходят к различной природе, к различию?» (kasmiṃ ṭhāne nānāsabhāvataṃ vemattaṃ gacchanti). «В элементах» (dhātūsu) означает «в элементе формы и т. д.» (rūpadhātuādīsu). Ибо мысль о форме — это одно, а мысли о звуке и т. д. — совсем другое. «Возникающие из контакта» (phassasamudayā) означает «имеющие причиной сопутствующий контакт» (sampayuttaphassapaccayā). «Сходящиеся в чувстве» (vedanāsamosaraṇā) означает, что три [вида] чувств (vedanā) являются местом их схождения (samosaraṇā). Этим [описанием] объясняются мысли, смешанные из благотворных (kusala) и неблаготворных (akusala). Слова же «возглавляемые сосредоточением» (samādhippamukhā) и т. д. следует понимать как относящиеся к стороне прекращения [сансары, то есть к Ниббане] (apacayapakkhikā). Из них: «возглавляемые сосредоточением» (samādhippamukhā) означает, что сосредоточение (samādhi) является их главой (pamukha) в смысле предшествования или главенства. «Подвластные осознанности» (satādhipateyyā) означает, что осознанность (sati) является их владыкой (adhipateyya) в смысле выполнения роли главы. «Увенчанные мудростью» (paññuttarā) означает, что мудрость пути (maggapaññā) является для них наивысшей (uttarā). «Имеющие сутью освобождение» (vimuttisārā) означает, что, достигнув освобождения плода (phalavimutti), они обретают истинную суть (sārappattā). «Погруженные в бессмертное» (amatogadhā) означает, что они погружаются в бессмертную Ниббану (amata nibbāna) посредством объекта и утверждаются в ней. «И не мни из-за этого» (tena ca mā maññi) означает: благодаря этому ответу не проявляй гордости (māna) или высокомерия (dappa), думая: «Я ответил на вопросы, заданные главным учеником».

၅-၆. ဂဏ္ဍသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Описание Сутты о нарыве и других (Gaṇḍasuttādivaṇṇanā)

၁၅-၁၆. ပဉ္စမေ တီဏိ စတ္တာရိ ဝဿာနိ ဝဿဂဏာ, အနေကေ ဝဿဂဏာ ဥပ္ပန္နာ အဿာတိ အနေကဝဿဂဏိကော. တဿဿူတိ တဿ ဘဝေယျုံ. အဘေဒနမုခါနီတိ န ကေနစိ ဘိန္ဒိတွာ ကတာနိ, ကေဝလံ ကမ္မသမုဋ္ဌိတာနေဝ ဝဏမုခါနိ. ဇေဂုစ္ဆိယံယေဝါတိ ဇိဂုစ္ဆိတဗ္ဗမေဝ ပဋိကူလမေဝ. စာတုမဟာဘူတိကဿာတိ စတုမဟာဘူတမယဿ. ဩဒနကုမ္မာသူပစယဿာတိ ဩဒနေန စေဝ ကုမ္မာသေန စ ဥပစိတဿ ဝဍ္ဎိတဿ. အနိစ္စုစ္ဆာဒနပရိမဒ္ဒနဘေဒနဝိဒ္ဓံသနဓမ္မဿာတိ ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန အနိစ္စဓမ္မဿ, ဒုဂ္ဂန္ဓဝိဃာတတ္ထာယ တနုဝိလေပနေန ဥစ္ဆာဒနဓမ္မဿ, အင်္ဂပစ္စင်္ဂါဗာဓဝိနောဒနတ္ထာယ ခုဒ္ဒကသမ္ဗာဟနေန ပရိမဒ္ဒနဓမ္မဿ, ဒဟရကာလေ ဝါ ဦရူသု သယာပေတွာ ဂဗ္ဘဝါသေန ဒုဿဏ္ဌိတာနံ တေသံ တေသံ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ သဏ္ဌာနသမ္ပာဒနတ္ထံ အဉ္ဆနပီဠနာဒိဝသေန ပရိမဒ္ဒနဓမ္မဿ, ဧဝံ ပရိဟရိတဿာပိ စ ဘေဒနဝိဒ္ဓံသနဓမ္မဿ, ဘိဇ္ဇနဝိကိရဏသဘာဝဿေဝါတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ အနိစ္စပဒေန စေဝ ဘေဒနဝိဒ္ဓံသနပဒေဟိ စဿ အတ္ထင်္ဂမော ကထိတော, သေသေဟိ သမုဒယော. နိဗ္ဗိန္ဒထာတိ ဥက္ကဏ္ဌထ ပဇဟထ ဣမံ ကာယန္တိ ဒဿေတိ. ဧဝမိမသ္မိံ သုတ္တေ ဗလဝဝိပဿနာ ကထိတာ. ဆဋ္ဌံ ဝုတ္တနယမေဝ. သညာသီသေန ပနေတ္ထ ဉာဏမေဝ ကထိတံ.

15-16. В пятом [сутте]: «существующий многие годы» (anekavassagaṇika) означает тот, у которого возникли многие годы, исчисляемые тремя, четырьмя годами или множеством лет. «У него были бы» (tassassu) означает «у него возникли бы» (tassa bhaveyyuṃ). «Отверстия, не пробитые [извне]» (abhedanamukhāni) означает отверстия ран (vaṇamukhāni), которые не были сделаны кем-то путем разрезания, а возникли исключительно под действием каммы (kammasamuṭṭhita). «Вызывающий лишь отвращение» (jegucchiyaṃyeva) означает заслуживающий лишь презрения, лишь отталкивающий (jigucchitabbameva paṭikūlameva). «Состоящего из четырех великих элементов» (cātumahābhūtikassa) означает созданного из четырех великих элементов (catumahābhūtamayassa). «Накопленного из вареного риса и ячменной каши» (odanakummāsūpacayassa) означает взращенного и увеличенного за счет вареного риса и ячменной каши. «Подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду» (aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammassa) означает: подверженного закону непостоянства (aniccadhammassa) в смысле исчезновения после возникновения; подверженного умащению (ucchādanadhamma) тонким слоем мазей ради устранения дурного запаха; подверженного растиранию (parimaddanadhamma) легким массажем ради облегчения боли в больших и малых конечностях; или же подверженного растиранию (parimaddanadhamma) путем потягивания, разминания и т. д. в младенчестве, когда ребенка укладывают на колени, чтобы придать правильную форму тем его конечностям, которые деформировались из-за пребывания в утробе матери; смысл в том, что даже при таком уходе это тело по своей природе подвержено разрушению и распаду (bhedanaviddhaṃsanadhamma), то есть разрушению и рассеиванию. И здесь: словом «непостоянный» (anicca) и словами «разрушение и распад» (bhedanaviddhaṃsana) описывается прекращение (atthaṅgama) этого тела; остальными же словами описывается его возникновение (samudaya). «Испытывайте разочарование» (nibbindatha) показывает: «испытывайте отвращение к этому телу и оставьте его». Таким образом, в этой сутте излагается мощное прозрение (сильная випассана). Шестая [сутта] объясняется точно так же, как уже было сказано. Однако здесь под главенством восприятия (saññā) объясняется именно знание прозрения (ñāṇa).

၇-၈. ကုလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Описание Сутты о семьях и других (Kulasuttādivaṇṇanā)

၁၇-၁၈. သတ္တမေ န မနာပေန ပစ္စုဋ္ဌေန္တီတိ မနဝဍ္ဎနေန မနံ အလ္လီယနာကာရေန အာသနာ ဝုဋ္ဌာယ ပစ္စုဂ္ဂမနံ န ကရောန္တိ. န မနာပေန အဘိဝါဒေန္တီတိ န ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒန္တိ. အသက္ကစ္စံ ဒေန္တီတိ အစိတ္တီကာရေန ဒေန္တိ. နော သက္ကစ္စန္တိ သဟတ္ထာ န ဒေန္တိ. န ဥပနိသီဒန္တိ ဓမ္မသဝနာယာတိ ‘‘ဓမ္မံ သုဏိဿာမာ’’တိ န သမီပေ နိသီဒန္တိ. န သုဿူသန္တီတိ ဃဋပိဋ္ဌေ အာသိတ္တဥဒကံ ဝိယ ဝိဝဋ္ဋေတွာ ဂစ္ဆတိ. အဋ္ဌမေ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန မေတ္တာဘာဝနံ ပက္ခိပိတွာ နဝင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ဝုတ္တံ.

17-18. В седьмом [сутте]: «не встают приветливо навстречу» (na manāpena paccuṭṭhenti) означает, что они не встают со своих мест и не идут навстречу приятным, радующим сердце образом. «Не приветствуют почтительно» (na manāpena abhivādenti) означает, что они не совершают поклон с пятикратным соприкосновением (pañcapatiṭṭhita). «Подают без уважения» (asakkaccaṃ denti) означает, что они дают невнимательно (без должного отношения в уме, acittīkārena). «Небрежно» (no sakkaccaṃ) означает, что они не дают своими собственными руками (sahatthā na denti). «Не садятся рядом, чтобы слушать Дхамму» (na upanisīdanti dhammasavanāya) означает, что они не садятся поблизости с мыслью: «Будем слушать Дхамму». «Не слушают внимательно» (na sussūsanti) означает, что [услышанное] скатывается и уходит прочь, подобно воде, вылитой на внешнюю сторону кувшина (ghaṭapiṭṭhe āsittaudakaṃ viya). В восьмом [сутте]: сказано «наделенный девятью факторами» (navaṅgasamannāgata), поскольку в соответствии со склонностями тех, кто подлежит обучению (veneyya), сюда была включена практика доброжелательности (mettābhāvanā).

၉. ဒေဝတာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Описание Сутты о божествах (Devatāsuttavaṇṇanā)

၁၉. နဝမေ [Pg.267] ဝိပ္ပဋိသာရိနိယောတိ ဝိပ္ပဋိသာရိတံ မင်္ကုဘာဝံ အာပဇ္ဇိမှ. ဟီနံ ကာယန္တိ ဥပရိဒေဝလောကံ ဥပါဒါယ ဟေဋ္ဌိမော ဟီနောတိ ဝုစ္စတိ. နော စ ခေါ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ သံဝိဘဇိမှာတိ အတ္တနော သတ္တိယာ စ ဗလဿ စ အနုရူပေန သီလဝန္တာနံ သံဝိဘာဂံ ကတွာ န ဘုဉ္ဇိမှာ.

19. В девятом [сутте]: «раскаивающиеся» (vippaṭisāriniyo) означает «мы пришли к раскаянию и унынию (смущению, maṅkubhāva)». «В низшее тело» (hīnaṃ kāyaṃ): по сравнению с высшими мирами богов (uparidevaloka), низший мир богов называется низшим (hīna). «Но мы не делились [дарами] в меру своих возможностей и сил» (no ca kho yathāsatti yathābalaṃ saṃvibhajimha) означает: мы не совершали подношений добродетельным людям (sīlavantānaṃ) в соответствии со своими возможностями и силами, и не разделяли [своё имущество].

၁၀. ဝေလာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Описание Велама сутты (Velāmasuttavaṇṇanā)

၂၀. ဒသမေ အပိ နု တေ, ဂဟပတိ, ကုလေ ဒါနံ ဒီယတီတိ နယိဒံ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတိ. သေဋ္ဌိဿ ဟိ ဃရေ ဘိက္ခုသံဃဿ နိစ္စံ ပဏီတဒါနံ ဒီယတိ, န တံ သတ္ထာ န ဇာနာတိ. လောကိယမဟာဇနဿ ပန ဒိယျမာနဒါနံ အတ္ထိ, တံ လူခံ ဟောတိ, သေဋ္ဌိဿ စိတ္တံ န ပီဏေတိ. တံ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတိ. ကဏာဇကန္တိ သကုဏ္ဍကဘတ္တံ, သကုဏ္ဍကေဟိပိ ကဏိကတဏ္ဍုလေဟေဝ ပက္ကံ. ဗိဠင်္ဂဒုတိယန္တိ ကဉ္ဇိယဒုတိယံ. အသက္ကစ္စံ ဒေတီတိ အသက္ကရိတွာ ဒေတိ. အစိတ္တီကတွာတိ အစိတ္တီကာရေန ဒက္ခိဏေယျ အဂါရဝေန ဒေတိ. အသဟတ္ထာ ဒေတီတိ သဟတ္ထေန အဒတွာ ပရဟတ္ထေန ဒေတိ, အာဏတ္တိမတ္တမေဝ ကရောတီတိ အတ္ထော. အပဝိဒ္ဓံ ဒေတီတိ န နိရန္တရံ ဒေတိ, သံဝစ္ဆရိကံ သောဏ္ဍဗလိ ဝိယ ဟောတိ. အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော ဒေတီတိ န ကမ္မဉ္စ ဖလဉ္စ သဒ္ဒဟိတွာ ဒေတိ.

20. В десятом [сутте]: «Подается ли еще в твоем доме милостыня, домохозяин?» (api nu te, gahapati, kule dānaṃ dīyati) — Благословенный спрашивает об этом не имея в виду подношение общине монахов (bhikkhusaṅgha). Ибо в доме этого богача [Анатхапиндики] общине монахов всегда подносится превосходная пища, и Учитель не может этого не знать. Однако существует милостыня, раздаваемая обычным мирским людям; она скудна (груба, lūkha) и не радует сердце богача. «Об этом я и спрашиваю», — с такой мыслью Он задает вопрос. «Дробленая рисовая сечка» (kaṇājaka) означает рис, сваренный вместе с отрубями, или же рис, сваренный исключительно из ломаных зерен без отрубей. «С кислым соусом в качестве второго блюда» (biḷaṅgadutiya) означает с кислым отваром (рисовой водой, kañjiya) в качестве второго блюда. «Подает без уважения» (asakkaccaṃ deti) означает дает непочтительно. «Небрежно» (acittīkatvā) означает дает без должного внимания в уме, без уважения к достойным даров (dakkhiṇeyya). «Подает не своими руками» (asahatthā deti) означает дает не собственной рукой, а через чужие руки; смысл в том, что он лишь отдает приказание (āṇattimatta). «Подает как попало (выброшенное)» (apaviddhaṃ deti) означает дает нерегулярно; это подобно ежегодному подношению пьяниц (soṇḍabali). «Подает без веры в будущее» (anāgamanadiṭṭhiko deti) означает дает без веры в камму и ее плод.

ယတ္ထ ယတ္ထာတိ တီသု ကုလသမ္ပဒါသု ယသ္မိံ ယသ္မိံ ကုလေ. န ဥဠာရာယ ဘတ္တဘောဂါယာတိအာဒီသု နာနဂ္ဂရသသုဂန္ဓသာလိဘောဇနေ ဥပနီတေ စိတ္တံ န နမတိ, ‘‘ဟရထေတံ ရောဂဝဍ္ဎန’’န္တိ ဝတွာ ယေန ဝါ တေန ဝါ ဍာကေန သဒ္ဓိံ သကုဏ္ဍကဘတ္တံ အမတံ ဝိယ သမ္ပိယာယမာနော ဘုဉ္ဇတိ. ကာသိကာဒီသု ဝရဝတ္ထေသု ဥပနီတေသု ‘‘ဟရထေတာနိ နိဝါသေန္တဿ ပဋိစ္ဆာဒေတုမ္ပိ န သက္ကောန္တိ, ဂတ္တေသုပိ န သဏ္ဌဟန္တီ’’တိ ဝတွာ နာဠိကေရသာဋကမူလတစသဒိသာနိ ပန ထူလဝတ္ထာနိ ‘‘ဣမာနိ နိဝါသေန္တော နိဝတ္ထဘာဝမ္ပိ ဇာနာတိ, ပဋိစ္ဆာဒေတဗ္ဗမ္ပိ ပဋိစ္ဆာဒေန္တီ’’တိ သမ္ပိယာယမာနော နိဝါသေတိ. ဟတ္ထိယာနအဿယာနရထယာနသုဝဏ္ဏသိဝိကာဒီသု ဥပနီတေသု ‘‘ဟရထေတာနိ စလာစလာနိ, န သက္ကာ ဧတ္ထ နိသီဒိတု’’န္တိ ဝတွာ ဇဇ္ဇရရထကေ ဥပနီတေ ‘‘အယံ နိစ္စလော, ဧတ္ထ သုခံ နိသီဒိတု’’န္တိ တံ သာဒိယတိ. န ဥဠာရေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသူတိ အလင်္ကတပဋိယတ္တာ ရူပဝတိယော ဣတ္ထိယော [Pg.268] ဒိသွာ ‘‘ယက္ခိနိယော မညေ, ဧတာ ခါဒိတုကာမာ, ကိံ ဧတာဟီ’’တိ ယထာဖာသုကေနေဝ ဝီတိနာမေတိ. န သုဿူသန္တီတိ သောတုံ န ဣစ္ဆန္တိ, န သဒ္ဒဟန္တီတိ အတ္ထော. န သောတံ ဩဒဟန္တီတိ ကထိတဿ သဝနတ္ထံ န သောတပသာဒံ ဩဒဟန္တိ. သက္ကစ္စန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

«Где бы ни» (yattha yattha) означает: в какой бы то ни было семье из трех видов семейного благополучия (kulasampadā). В словах «не для наслаждения изысканной пищей» (na uḷārāya bhattabhogāya) и т. д.: когда ему подносят превосходный ароматный рис разных вкусов, его ум не склоняется к этому. Сказав: «Уберите это, оно лишь усиливает болезнь», он с великим удовольствием ест простой рис с отрубями вместе с какой-нибудь зеленью, словно это нектар бессмертия (amata). Когда ему подносят превосходные одежды из Каси и других мест, он говорит: «Уберите их, они не могут должным образом прикрыть того, кто их носит, и не держатся на теле». Вместо этого он с удовольствием носит грубые одежды, подобные волокнам кокоса или древесной коре, говоря: «Тот, кто носит это, чувствует, что он одет, и они прикрывают то, что должно быть прикрыто». Когда ему подносят повозки, запряженные слонами или конями, золотые паланкины и т. д., он говорит: «Уберите их, они шатаются и трясутся, в них невозможно сидеть». Когда же ему подносят старую, ветхую колесницу, он с радостью принимает ее, говоря: «Она устойчива, в ней приятно сидеть». «Не [находит удовольствия] в пяти превосходных объектах чувственных удовольствий» (na uḷāresu pañcasu kāmaguṇesu) означает: видя украшенных, нарядных и красивых женщин, он думает: «Полагаю, это якшини (демоницы), они хотят сожрать меня, какая от них польза?» — и проводит время лишь с теми чувственными удовольствиями, которые необходимы для поддержания жизни. «Не желают слушать» (na sussūsanti) означает, что они не хотят слушать и не верят. «Не приклоняют ухо» (na sotaṃ odahanti) означает, что они не направляют свой слуховой орган (sotapasāda) для слушания сказанного. Слова «почтительно» (sakkaccaṃ) и т. д. следует понимать противоположным образом по отношению к тому, что было сказано ранее.

ဝေလာမောတိ ဇာတိဂေါတ္တရူပဘောဂသဒ္ဓါပညာဒီဟိ မရိယာဒဝေလံ အတိက္ကန္တေဟိ ဥဠာရေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော. သော ဧဝရူပံ ဒါနံ အဒါသိ မဟာဒါနန္တိ ဧတ္ထ အယံ အနုပုဗ္ဗီကထာ – သော ကိရ အတီတေ ဗာရာဏသိယံ ပုရောဟိတဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဝေလာမကုမာရောတိဿ နာမံ အကံသု. သော သောဠသဝဿကာလေ ဗာရာဏသိရာဇကုမာရေန သဒ္ဓိံ သိပ္ပုဂ္ဂဟဏတ္ထံ တက္ကသိလံ အဂမာသိ. တေ ဥဘောပိ ဒိသာပါမောက္ခဿ အာစရိယဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ပဋ္ဌပယိံသု. ယထာ စ တေ, ဧဝံ အညေပိ ဇမ္ဗုဒီပေ စတုရာသီတိသဟဿရာဇကုမာရာ. ဗောဓိသတ္တော အတ္တနာ ဂဟိတဋ္ဌာနေ ပိဋ္ဌိအာစရိယော ဟုတွာ စတုရာသီတိ ရာဇကုမာရသဟဿာနိ သိက္ခာပေတိ, သယမ္ပိ သောဠသဝဿေဟိ ဂဟေတဗ္ဗသိပ္ပံ တီဟိ ဝဿေဟိ ဥဂ္ဂဏှိ. အာစရိယော ‘‘ဝေလာမကုမာရဿ သိပ္ပံ ပဂုဏ’’န္တိ ဉတွာ, ‘‘တာတာ, ဝေလာမော မယာ ဉာတံ သဗ္ဗံ ဇာနာတိ, တုမှေ သဗ္ဗေပိ သမဂ္ဂါ ဂန္တွာ ဧတဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှထာ’’တိ စတုရာသီတိ ကုမာရသဟဿာနိ ဗောဓိသတ္တဿ နိယျာဒေသိ.

[Имя] «Велама» (velāma) означает: получивший такое имя потому, что он обладал превосходными качествами — происхождением, родом, красотой, богатством, верой, мудростью и т. д., которые превосходили обычные границы (mariyādavela). В словах «Он совершил такое подношение, великое даяние» (so evarūpaṃ dānaṃ adāsi mahādānaṃ) содержится следующее последовательное повествование (anupubbīkathā): говорят, что в прошлом он переродился в доме царского жреца (пурохиты) в Баранаси, и его назвали юношей Веламой (Velāmakumāra). В возрасте шестнадцати лет он вместе с царевичем Баранаси отправился в Таккасилу для обучения искусствам. Они оба начали изучать искусства у всемирно известного учителя (disāpāmokkha ācariya). И как они, так и другие восемьдесят четыре тысячи царевичей со всего острова Джамбудипа [обучались там]. Бодхисатта (который и был Веламой), став помощником учителя (piṭṭhiācariya) в том, что сам уже усвоил, обучал эти восемьдесят четыре тысячи царевичей. Сам же он за три года изучил те искусства, на освоение которых обычно требовалось шестнадцать лет. Учитель, поняв, что юноша Велама в совершенстве овладел искусствами, передал восемьдесят четыре тысячи царевичей Бодхисатте, сказав: «О дети, Велама знает всё, что знаю я. Ступайте все дружно и учитесь искусствам у него».

ဗောဓိသတ္တော အာစရိယံ ဝန္ဒိတွာ စတုရာသီတိ ကုမာရသဟဿပရိဝါရော နိက္ခမိတွာ ဧကံ အာသန္နနဂရံ ပတွာ နဂရသာမိကံ ရာဇကုမာရံ ဥဂ္ဂဏှာပေတွာ တဿ သိပ္ပေ ပဂုဏေ ဇာတေ တံ တတ္ထေဝ နိဝတ္တေသိ. ဧတေနုပါယေန စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ဂန္တွာ စတုရာသီတိယာ ရာဇကုမာရာနံ သိပ္ပံ ပဂုဏံ ကာရေတွာ တသ္မိံ တသ္မိံ နဂရေ တံ တံ နိဝတ္တေတွာ ဗာရာဏသိရာဇကုမာရံ အာဒါယ ဗာရာဏသိံ ပစ္စာဂဉ္ဆိ. မနုဿာ ကုမာရံ ပရိယောသိတသိပ္ပံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု, ဝေလာမဿ ပုရောဟိတဋ္ဌာနံ အဒံသု. တေပိ စတုရာသီတိသဟဿရာဇကုမာရာ သကေသု သကေသု ရဇ္ဇေသု အဘိသေကံ ပတွာ အနုသံဝစ္ဆရံ ဗာရာဏသိရညော ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. တေ ရာဇာနံ ဒိသွာ ဝေလာမဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘အာစရိယ, အမှေ ရဇ္ဇေသု ပတိဋ္ဌိတာ, ဝဒေယျာထ ယေနတ္ထော’’တိ ဝတွာ ဂစ္ဆန္တိ. တေသံ ဂမနာဂမနကာလေ သကဋသန္ဒမာနိကဂါဝိဂေါဏကုက္ကုဋသူကရာဒယော ဂဏှန္တာနံ ဇနပဒေါ အတိဝိယ [Pg.269] ဥပဒ္ဒုတော ဟောတိ, မဟာဇနော သန္နိပတိတွာ ရာဇင်္ဂဏေ ကန္ဒတိ.

Бодхисатта, поклонившись учителю, вышел в сопровождении восьмидесяти четырех тысяч царевичей и, прибыв в один из близлежащих городов, обучил царевича, правителя этого города, и когда тот в совершенстве овладел искусствами, оставил его там же. Таким способом он обошел восемьдесят четыре тысячи городов, обучил искусствам восемьдесят четыре тысячи царевичей и, оставив каждого из них в его собственном городе, вместе с царевичем Баранаси вернулся в Баранаси. Люди короновали (совершили абхишеку) царевича, завершившего обучение искусствам, на царство, а Веламе дали должность царского жреца (пурохиты). Те восемьдесят четыре тысячи царевичей, также пройдя коронацию в своих собственных царствах, каждый год прибывали в Баранаси, чтобы засвидетельствовать почтение царю Баранаси. Повидав царя, они шли к Веламе и говорили: «Учитель, мы утвердились на своих престолах. Скажи, в чем ты нуждаешься», — после чего уходили. Во время их прибытия и отбытия, когда они забирали повозки, паланкины, коров, быков, кур, свиней и прочее, жители страны терпели огромные притеснения, и множество людей, собравшись на царском дворе, плакали и жаловались.

ရာဇာ ဝေလာမံ ပက္ကောသိတွာ, ‘‘အာစရိယ, ဥပဒ္ဒုတော ဇနပဒေါ, ရာဇာနော ဂမနာဂမနကာလေ မဟာဝိလောပံ ကရောန္တိ, မနုဿာ သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောန္တိ, ဇနပဒပီဠာယ ဥပသမံ ဧကံ ဥပါယံ ကရောထာ’’တိ. သာဓု မဟာရာဇ, ဥပါယံ ကရိဿာမိ, တုမှာကံ ယတ္တကေန ဇနပဒေန အတ္ထော, တံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှထာတိ. ရာဇာ တထာ အကာသိ. ဝေလာမော စတုရာသီတိယာ ရာဇသဟဿာနံ ဇနပဒေ ဝိစာရေတွာ စက္ကနာဘိယံ အရေ ဝိယ ရညော ဇနပဒသ္မိံ ဩရောပေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ တေ ရာဇာနော အာဂစ္ဆန္တာပိ ဂစ္ဆန္တာပိ အတ္တနော အတ္တနော ဇနပဒေနေဝ သဉ္စရန္တိ, အမှာကံ ဇနပဒေါတိ ဝိလောပံ န ကရောန္တိ. ရာဇဂါရဝေန ရညော ဇနပဒမ္ပိ န ပီဠေန္တိ. ဇနပဒါ သန္နိသိန္နာ နိဿဒ္ဒါ နိရဝါ အဟေသုံ. သဗ္ဗေ ရာဇာနော ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ‘‘ယေန ဝေါ, အာစရိယ, အတ္ထော, တံ အမှာကံ ဝဒေထာ’’တိ ပဝါရယိံသု.

Царь призвал Веламу и сказал: «Учитель, страна разорена. Цари во время своих поездок туда и обратно устраивают великий грабеж, люди не могут этого вынести. Найди какой-нибудь способ прекратить притеснение жителей страны». [Велама ответил]: «Хорошо, о великий царь, я найду способ. Определите границы той части страны, которая вам необходима, и возьмите ее». Царь так и поступил. Велама распределил земли восьмидесяти четырех тысяч царей так, что они примыкали к землям царя [Баранаси], подобно спицам в ступице колеса. С тех пор эти цари, приходя и уходя, передвигались только по своим собственным землям и не грабили чужие земли, говоря: «Это наша земля». Из уважения к царю они не притесняли и земли царя [Баранаси]. Земли успокоились, стали тихими и мирными. Все цари, радостные и довольные, пригласили его, сказав: «Учитель, скажи нам, в чем ты нуждаешься».

ဝေလာမော သီသံနှာတော အတ္တနော အန္တောနိဝေသနေ သတ္တရတနပရိပူရာနံ ဂဗ္ဘာနံ ဒွါရာနိ ဝိဝရာပေတွာ ယာဝ သတ္တမာ ကုလပရိဝဋ္ဋာ ဌပိတံ ဓနံ ဩလောကေတွာ အာယဝယံ ဥပဓာရေတွာ ‘‘မယာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ ခေါဘေန္တေန ဒါနံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ရညော အာရောစေတွာ ဂင်္ဂါတီရေ ဒွါဒသယောဇနိကာ ဥဒ္ဓနပန္တိယော ကာရေတွာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ သပ္ပိမဓုဖာဏိတတေလတိလတဏ္ဍုလာဒီနံ ဌပနတ္ထာယ မဟာကောဋ္ဌာဂါရာနိ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ‘‘ဧကေကသ္မိံ ဌာနေ ဧတ္တကာ ဧတ္တကာ ဇနာ သံဝိဒဟထ, ယံကိဉ္စိ မနုဿာနံ လဒ္ဓဗ္ဗံ နာမ အတ္ထိ, တတော ဧကသ္မိမ္ပိ အသတိ မယှံ အာရောစေယျာထာ’’တိ မနုဿေ သံဝိဓာယ ‘‘အသုကဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဝေလာမဗြာဟ္မဏဿ ဒါနံ ဘုဉ္ဇန္တူ’’တိ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေတွာ ‘‘ဒါနဂ္ဂံ ပရိနိဋ္ဌိတ’’န္တိ ဒါနယုတ္တေဟိ အာရောစိတေ သဟဿဂ္ဃနကံ ဝတ္ထံ နိဝါသေတွာ ပဉ္စသတဂ္ဃနကံ ဧကံသံ ကတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတော ဒါနဝီမံသနတ္ထာယ ဖလိကဝဏ္ဏဿ ဥဒကဿ သုဝဏ္ဏဘိင်္ဂါရံ ပူရေတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ လောကေ သစေ ဣမံ ဒါနံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ ယုတ္တရူပါ ဒက္ခိဏေယျပုဂ္ဂလာ အတ္ထိ, ဣဒံ ဥဒကံ နိက္ခမိတွာ ပထဝိံ ဂဏှာတု. သစေ နတ္ထိ, ဧဝမေဝ တိဋ္ဌတူ’’တိ သစ္စကိရိယံ ကတွာ ဘိင်္ဂါရံ အဓောမုခံ အကာသိ. ဥဒကံ ဓမကရဏေန ဂဟိတံ ဝိယ အဟောသိ. ဗောဓိသတ္တော ‘‘သုညော ဝတ, ဘော, ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဧကပုဂ္ဂလောပိ ဒက္ခိဏံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ ယုတ္တရူပေါ နတ္ထီ’’တိ ဝိပ္ပဋိသာရံ အကတွာ ‘‘သစေ ဒါယကဿ [Pg.270] ဝသေနာယံ ဒက္ခိဏာ ဝိသုဇ္ဈိဿတိ, ဥဒကံ နိက္ခမိတွာ ပထဝိံ ဂဏှာတူ’’တိ စိန္တေသိ. ဖလိကဝဏ္ဏသဒိသံ ဥဒကံ နိက္ခမိတွာ ပထဝိံ ဂဏှိ. ‘‘ဣဒါနိ ဒါနံ ဒဿာမီ’’တိ ဒါနဂ္ဂံ ပတွာ ဒါနံ ဩလောကေတွာ ယာဂုဝေလာယ ယာဂုံ, ခဇ္ဇကဝေလာယ ခဇ္ဇကံ, ဘောဇနဝေလာယ ဘောဇနံ ဒါပေသိ. ဧတေနေဝ နီဟာရေန ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဒါနံ ဒီယတိ.

Брахман Велама, омыв голову, в своём собственном доме приказал открыть двери кладовых, полных семи видов драгоценностей, и, осмотрев богатство, накопленное до седьмого поколения, и поразмыслив о его расходовании и убыли, подумал: «Мне надлежит дать такое даяние, которое всколыхнёт всю Джамбудипу». Известив об этом царя, он приказал устроить на берегу Ганга ряды очагов длиной в двенадцать йоджан и в разных местах основал большие амбары для хранения топлёного масла, мёда, патоки, масла, кунжута, риса и прочего. Распорядившись людьми, он сказал: «Пусть в каждом месте столько-то и столько-то человек управляют этим. Если из всего, что люди должны получить, будет недоставать хотя бы одной вещи, сообщите мне». Затем он приказал бить в барабан в городе, объявляя: «Начиная с такого-то дня пусть все вкушают даяние брахмана Веламы». Когда ответственные за даяние сообщили: «Зал даяний готов», он облачился в одеяние стоимостью в тысячу [монет], набросил на одно плечо накидку стоимостью в пятьсот, и, украшенный всевозможными украшениями, чтобы испытать даяние, наполнил золотой сосуд водой, чистой как хрусталь. Совершив акт истины, он произнёс: «Если в этом мире есть достойные получатели даров, заслуживающие принять это даяние, пусть эта вода изольётся и коснётся земли. Если же их нет, пусть она остаётся на месте». С этими словами он перевернул сосуд горлышком вниз. Вода осталась внутри, словно удерживаемая фильтром для воды. Бодхисатта, не испытывая досады, подумал: «Увы, пуста Джамбудипа! Нет ни одного человека, достойного принять моё даяние». Но затем он подумал: «Если это даяние очистится силой самого дарителя, пусть вода изольётся и коснётся земли». И вода, чистая как хрусталь, излилась и коснулась земли. Подумав: «Теперь я буду раздавать дары», он пришёл в зал даяний, осмотрел дары и велел раздавать кашу во время каши, лакомства во время лакомств и пищу во время пищи. Таким образом изо дня в день раздавалось даяние.

တသ္မိံ ခေါ ပန ဒါနဂ္ဂေ ‘‘ဣဒံ နာမ အတ္ထိ, ဣဒံ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ. ဣဒါနိ တံ ဒါနံ ဧတ္တကမတ္တေနေဝ န နိဋ္ဌံ ဂမိဿတီတိ ရတ္တသုဝဏ္ဏံ နီဟရာပေတွာ သုဝဏ္ဏပါတိယော ကာရေတွာ စတုရာသီတိသုဝဏ္ဏပါတိသဟဿာဒီနံ အတ္ထာယ စတုရာသီတိရာဇသဟဿာနံ သာသနံ ပဟိဏိ. ရာဇာနော ‘‘စိရဿံ ဝတ မယံ အာစရိယေန အနုဂ္ဂဟိတာ’’တိ သဗ္ဗံ သမ္ပာဒေတွာ ပေသေသုံ. ဒါနေ ဒိယျမာနေယေဝ သတ္တ ဝဿာနိ သတ္တ မာသာ အတိက္ကန္တာ. အထ ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဟိရညံ ဘာဇေတွာ ဒါနံ ဒဿာမီ’’တိ မဟန္တေ ဩကာသေ ဒါနံ သဇ္ဇာပေသိ. သဇ္ဇာပေတွာ စတုရာသီတိ သုဝဏ္ဏပါတိသဟဿာနိ အာဒိံ ကတွာ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ အဒါသိ.

В том зале даяний нельзя было сказать: «Это есть, а того нет». Подумав: «Неужели это даяние завершится за столь короткое время?», он велел достать красное золото, изготовить золотые чаши и ради восьмидесяти четырёх тысяч золотых чаш и прочего отправил послание восьмидесяти четырём тысячам царей. Цари воскликнули: «О, спустя долгое время наш учитель оказал нам милость!», подготовили всё необходимое и прислали ему. Пока раздавалось это даяние, прошло семь лет и семь месяцев. Затем брахман, подумав: «Я разделю золото и серебро и раздам даяние», приказал приготовить дары на обширном пространстве. Приготовив их, он стал раздавать, начиная с восьмидесяти четырёх тысяч золотых чаш и далее до самого конца.

တတ္ထ ရူပိယပူရာနီတိ ရဇတတဋ္ဋိရဇတဖာလရဇတမာသကေဟိ ပူရာနိ. ပါတိယော ပန ခုဒ္ဒိကာတိ န သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ, ဧကကရီသပ္ပမာဏေ ဘူမိဘာဂေ စတဿောဝ ပါတိယော ဌပယိံသု. ပါတိမကုဠံ နဝရတနံ ဟောတိ, မုခဝဋ္ဋိတော ပဋ္ဌာယ အဋ္ဌရတနံ, ပါတိမုခဝဋ္ဋိယာ ဆယုတ္တော အာဇညရထော အနုပရိယာယတိ, ဒဒမာနော ပါတိယာ ဗာဟိရန္တေန ဝဂ္ဂဝဂ္ဂေ ပဋိဂ္ဂါဟကေ ဌပေတွာ ပဌမံ ပါတိယာ ပက္ခိတ္တံ ဒတွာ ပစ္ဆာ သန္ဓိသန္ဓိတော ဝိယောဇေတွာ ပါတိန္တိ ဧဝံ စတုရာသီတိ ပါတိသဟဿာနိ အဒါသိ. ရူပိယပါတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထပိ စ သုဝဏ္ဏပူရာနီတိ သုဝဏ္ဏတဋ္ဋိသုဝဏ္ဏဖာလသုဝဏ္ဏမာသကေဟိ ပူရာနိ. ဟိရညပူရာနီတိ သတ္တဝိဓရတနပူရာနိ. သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနီတိ သုဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ. ကံသူပဓာရဏာနီတိ ရဇတမယခီရပဋိစ္ဆကာနိ. တာသံ ပန ဓေနူနံ သိင်္ဂါနိ သုဝဏ္ဏကောသကပရိယောနဒ္ဓါနိ အဟေသုံ, ဂီဝါယ သုမနဒါမံ ပိဠန္ဓိံသု, စတူသု ပါဒေသု နုပူရာနိ, ပိဋ္ဌိယံ ဝရဒုကူလံ ပါရုတံ, ကဏ္ဌေ သုဝဏ္ဏဃဏ္ဋံ ဗန္ဓိံသု. ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနီတိ လောကဝေါဟာရတော ဝီသတိဝတ္ထယုဂါနိ ဧကာ ကောဋိ[Pg.271], ဣဓ ပန ဒသ သာဋကာတိ ဝုတ္တံ. ခေါမသုခုမာနန္တိအာဒိမှိ ခေါမာဒီသု ယံ ယံ သုခုမံ, တံ တဒေဝ အဒါသိ. ယာနိ ပနေတာနိ ဣတ္ထိဒါနံ ဥသဘဒါနံ မဇ္ဇဒါနံ သမဇ္ဇာဒါနန္တိ အဒါနသမ္မတာနိ, တာနိပိ ဧသ ‘‘ဝေလာမဿ ဒါနမုခေ ဣဒံ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝစနပထံ ပစ္ဆိန္ဒိတုံ ပရိဝါရတ္ထာယ အဒါသိ. နဇ္ဇော မညေ ဝိဿန္ဒန္တီတိ နဒိယော ဝိယ ဝိဿန္ဒန္တိ.

Здесь под словами «наполненные серебром» (rūpiyapūrāni) понимаются чаши, наполненные серебряными блюдами, серебряными пластинами и серебряными монетами. Однако не следует думать, что эти чаши были маленькими: на участке земли площадью в один кариса ставили всего четыре чаши. Окружность чаши составляла девять локтей, а глубина от края — восемь локтей. По краю чаши мог проехать запряжённый благородными конями экипаж. Раздавая дары, он расставлял получателей группами у внешнего края чаши, сначала раздавал то, что было положено в чашу, а затем, отделив чашу от её подставки, отдавал и саму чашу — так он раздал восемьдесят четыре тысячи чаш. Тот же метод применим и к серебряным чашам и прочему. Здесь также под «наполненными золотом» (suvaṇṇapūrāni) понимаются чаши, наполненные золотыми блюдами, золотыми пластинами и золотыми монетами. «Наполненные сокровищами» (hiraññapūrāni) означает наполненные семью видами драгоценностей. «С золотыми украшениями» (sovaṇṇālaṅkārāni) означает имеющие золотые украшения. «С бронзовыми подставками» (kaṃsūpadhāraṇāni) означает серебряные сосуды для приёма молока. Рога тех коров были покрыты золотыми чехлами, на шеях у них были гирлянды из жасмина, на четырёх ногах — ножные браслеты, на спинах — покрывала из тончайшего шёлка, а на шеях были повязаны золотые колокольчики. Под «тысячами коти одежд» (vatthakoṭisahassāni) понимается следующее: в мирском обиходе одна коти составляет двадцать пар одежд, но здесь сказано, что одна коти — это десять отрезов ткани. В выражении «тонкие льняные ткани» и так далее имеется в виду, что из льна и прочего он дарил только самое тонкое и изысканное. Что же касается таких даров, как дарение женщин, быков, хмельных напитков и театральных представлений, которые обычно не считаются надлежащими дарами, то он давал даже их в качестве сопровождения, чтобы пресечь любые разговоры о том, что «в зале даяний Веламы нет такой-то вещи». Выражение «они текли, словно реки» означает, что они действительно изливались подобно рекам.

ဣမိနာ သတ္ထာ ဝေလာမဿ ဒါနံ ကထေတွာ, ‘‘ဂဟပတိ, ဧတံ မဟာဒါနံ နာညော အဒါသိ, အဟံ အဒါသိံ. ဧဝရူပံ ပန ဒါနံ ဒဒန္တောပိ အဟံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ ယုတ္တရူပံ ပုဂ္ဂလံ နာလတ္ထံ, တွံ မာဒိသေ ဗုဒ္ဓေ လောကသ္မိံ ဒိဋ္ဌမာနေ ဒါနံ ဒဒမာနော ကသ္မာ စိန္တေသီ’’တိ သေဋ္ဌိဿ ဒေသနံ ဝဍ္ဎေန္တော သိယာ ခေါ ပန တေတိအာဒိမာဟ. နနု စ ယာနိ တဒါ အဟေသုံ ရူပဝေဒနာသညာသင်္ခါရဝိညာဏာနိ, တာနိ နိရုဒ္ဓါနိ? ကသ္မာ ‘‘အဟံ တေန သမယေန ဝေလာမော ဗြာဟ္မဏော’’တိ အာဟာတိ? ပဝေဏိယာ အဝိစ္ဆိန္နတ္တာ. တာနိ ဟိ ရူပါဒီနိ နိရုဇ္ဈမာနာနိ ဣမေသံ ပစ္စယေ ဒတွာ နိရုဒ္ဓါနိ အပရာပရံ အဝိစ္ဆိန္နံ ပဝေဏိံ ဂဟေတွာ ဧဝမာဟ. န တံ ကောစိ ဒက္ခိဏံ သောဓေတီတိ ကောစိ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ မာရော ဝါ ဥဋ္ဌာယ တံ ဒက္ခိဏံ သောဓေတီတိ ဝတ္တဗ္ဗော နာဟောသိ. တဉှိ ဒက္ခိဏံ သောဓေန္တော ဥတ္တမကောဋိယာ ဗုဒ္ဓေါ, ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရသဒိသော သာဝကော သောဓေယျ.

Рассказав об этом даянии Веламы, Учитель, желая развить поучение для домохозяина [Анатхапиндики], произнёс слова, начинающиеся с «Но может быть, [у вас возникнет мысль]...»: «Домохозяин, то великое даяние дал не кто-то другой, а я сам. Но даже раздавая такое даяние, я не нашёл никого, кто был бы достоин его принять. Почему же ты сомневаешься, совершая даяние, когда в мире явлен такой Будда, как я?». Возникает вопрос: «Но разве те форма, чувство, восприятие, волевые формации и сознание, что существовали тогда, не прекратились? Почему же Он сказал: "В то время я был брахманом Веламой"?». Ответ: «В силу непрерывности потока [пяти совокупностей]». Ведь те форма и прочие совокупности, прекращаясь, обусловили возникновение нынешних совокупностей, и, в силу этой непрерывной череды преемственности, Он сказал так. Выражение «Никто не очистил то даяние» (na taṃ koci dakkhiṇaṃ sodheti) означает, что не было никого — ни отшельника, ни брахмана, ни божества, ни Мары, — о ком можно было бы сказать, что он очистил это даяние. Ведь очистить такое даяние на высшем уровне мог бы только Будда, а на низшем — ученик, подобный полководцу Дхаммы, старейшине Сарипутте.

ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နန္တိ ဒဿနသမ္ပန္နံ သောတာပန္နံ. ဣဒံ တတော မဟပ္ဖလတရန္တိ ဣဒံ သောတာပန္နဿ ဒိန္နဒါနံ လောကိယမဟာဇနဿ သတ္တမာသာဓိကာနိ သတ္တ သံဝစ္ဆရာနိ ဧတ္တကံ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ပရိစ္စဇန္တေန ဒိန္နဒါနတော မဟပ္ဖလံ.

«Обладающий видением» (diṭṭhasampanna) означает наделённый видением [Истины], то есть вступивший в поток (сотапанна). «Это приносит ещё больший плод, чем то» (idaṃ tato mahapphalataraṃ) означает, что даяние, поднесённое одному вступившему в поток, приносит больший плод, чем даяние обычных мирских людей, раздававших столько золота и серебра на протяжении семи лет и семи месяцев.

ယော စ သတံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာနန္တိ ဧတ္ထ ဧကဿ သကဒါဂါမိဿ ဝသေန ဧကုတ္တရသတံ သောတာပန္နေ ကတွာ သောတာပန္နဂဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမိနာ ဥပါယေန သဗ္ဗဝါရေသု ဟေဋ္ဌာ ဟေဋ္ဌာ အာဂတေ အနန္တရေန သတဂုဏံ ကတွာ ပုဂ္ဂလဂဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

В выражении «И кто [накормит] сто обладающих видением» (yo ca sataṃ diṭṭhasampannānaṃ) число вступивших в поток следует понимать как сто одного по отношению к одному однажды-возвращающемуся (сакадагами). Этим способом во всех случаях число лиц, упомянутых ниже, следует определять путём стократного умножения по сравнению с непосредственно предшествующей категорией.

ဗုဒ္ဓပ္ပမုခန္တိ ဧတ္ထ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ သံဃတ္ထေရံ ကတွာ နိသိန္နော သံဃော ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေါ သံဃောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿာတိ ဧတ္ထ စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ကတဝိဟာရော နာမ ယတ္ထ စေတိယံ ပတိဋ္ဌိတံ ဟောတိ, ဓမ္မဿဝနံ ကရီယတိ, စတူဟိ ဒိသာဟိ အနုဒိသာဟိ စ ဘိက္ခူ အာဂန္တွာ အပ္ပဋိပုစ္ဆိတွာယေဝ ပါဒေ ဓောဝိတွာ ကုဉ္စိကာယ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ သေနာသနံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ [Pg.272] ဝသိတွာ ယထာဖာသုကံ ဂစ္ဆန္တိ. သော အန္တမသော စတုရတနိယာ ပဏ္ဏသာလာပိ ဟောတု, စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ကတဝိဟာရောတွေဝ ဝုစ္စတိ.

Под выражением «во главе с Буддой» (buddhappamukha) здесь следует понимать Сангху, восседающую во главе со Всепросветлённым Буддой как старейшиной Сангхи. «Посвящённая Сангхе четырёх сторон света» (cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa): обителью, построенной для Сангхи четырёх сторон света, называется такое место, где воздвигнута ступа (четья), проводятся слушания Дхаммы, и куда бхиккху, приходящие со всех четырёх сторон света и промежуточных направлений, без предварительного разрешения омывают стопы, открывают дверь ключом, обустраивают себе ложе, живут там и уходят, когда им удобно. Пусть это будет даже просто крытая листьями хижина размером в четыре локтя, она всё равно называется обителью, построенной для Сангхи четырёх сторон света.

သရဏံ ဂစ္ဆေယျာတိ ဧတ္ထ မဂ္ဂေနာဂတံ အနိဝတ္တနသရဏံ အဓိပ္ပေတံ. အပရေ ပနာဟု – အတ္တာနံ နိယျာဒေတွာ ဒိန္နတ္တာ သရဏာဂမနံ တတော မဟပ္ဖလတရန္တိ ဝုတ္တံ. သိက္ခာပဒါနိ သမာဒိယေယျာတိ ပဉ္စ သီလာနိ ဂဏှေယျ. သီလမ္ပိ မဂ္ဂေန အာဂတံ အနိဝတ္တနသီလမေဝ ကထိတံ. အပရေ ပနာဟု – သဗ္ဗသတ္တာနံ အဘယဒါနဿ ဒိန္နတ္တာ သီလံ တတော မဟပ္ဖလတရန္တိ ဝုတ္တံ. ဂန္ဓောဟနမတ္တန္တိ ဂန္ဓဦဟနမတ္တံ, ဒွီဟင်္ဂုလီဟိ ဂဏ္ဍပိဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ဥပသိင်္ဃနမတ္တံ. အပရေ ပန ‘‘ဂဒ္ဒေါဟနမတ္တ’’န္တိ ပါဠိံ ဝတွာ ဂါဝိယာ ဧကဝါရံ ထနအဉ္ဆနမတ္တန္တိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. မေတ္တစိတ္တန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဟိတာနုဖရဏစိတ္တံ. တံ ပန အပ္ပနာဝသေနေဝ ဂဟိတံ. အနိစ္စသညန္တိ မဂ္ဂဿ အနန္တရပစ္စယဘာဝေန သိခါပတ္တဗလဝဝိပဿနံ.

В выражении «примет прибежище» (saraṇaṃ gaccheyya) подразумевается необратимое принятие прибежища, обретённое благодаря Пути (магга). Другие же учителя говорят: принятие прибежища названо приносящим больший плод потому, что человек вверяет самого себя. «Примет правила обучения» (sikkhāpadāni samādiyeyya) означает, что он примет пять правил поведения (панча-шила). Под нравственностью (шила) здесь также понимается исключительно необратимая нравственность, обретённая благодаря Пути. Другие же учителя говорят: нравственность названа приносящим больший плод деянием потому, что она дарует бесстрашие всем живым существам. «На время вдыхания аромата» (gandhohanamattaṃ) означает время, необходимое для того, чтобы взять двумя пальцами кусочек благовония и вдохнуть его запах. Другие же учителя, читая это слово в Пали как «гаддоханаматтам» (gaddohanamattaṃ), объясняют его как время, необходимое для одного потягивания за сосок коровы при доении. «Разум, исполненный любящей доброты» (mettacitta) означает ум, пронизанный желанием блага всем живым существам; это состояние берётся на уровне полного сосредоточения (аппана). «Восприятие непостоянства» (aniccasañña) означает достигшее вершины мощное прозрение (випассана), служащее непосредственным условием (анантара-паччая) для достижения Пути.

ဥပမာတော ပန ဣမာနိ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ – သစေပိ ဟိ ဇမ္ဗုဒီပံ ဘေရိတလသဒိသံ သမတလံ ကတွာ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ပလ္လင်္ကေ အတ္ထရိတွာ အရိယပုဂ္ဂလေ နိသီဒါပေယျ, တတ္ထ သောတာပန္နာနံ ဒသ ပန္တိယော အဿု, သကဒါဂါမီနံ ပဉ္စ, အနာဂါမီနံ အဍ္ဎတေယျာ, ခိဏာသဝါနံ ဒိယဍ္ဎာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဧကာ ပန္တိ ဘဝေယျ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဧကကောဝ. ဧတ္တကဿ ဇနဿ ဒိန္နဒါနတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဒိန္နမေဝ မဟပ္ဖလံ. ဣတရံ ပန –

Посредством сравнения эти заслуги, такие как даяние, следует понимать так: даже если бы всю Джамбудипу сделали ровной, как поверхность барабана, и, начиная с самого края, уставили бы её престолами и усадили на них благородных личностей (ария), так что там оказалось бы десять рядов вступивших в поток, пять рядов однажды-возвращающихся, два с половиной ряда невозвращающихся, полтора ряда тех, чьи влечения уничтожены (арахантов), один ряд паччекабудд и один-единственный Всепросветлённый Будда, — то даже по сравнению с даянием, поднесённым всем этим людям, даяние, поднесённое одному лишь Всепросветлённому Будде, принесло бы больший плод. Что же касается остального:

‘‘ဝိဟာရဒါနံ ပဏိပါတော, သိက္ခာ မေတ္တာယ ဘာဝနာ;

ခယတော သမ္မသန္တဿ, ကလံ နာဂ္ဃတိ သောဠသိံ’’.

«Дарение обители, принятие прибежища, правила обучения и развитие любящей доброты не стоят и шестнадцатой доли [созерцания] того, кто размышляет об угасании [всего обусловленного]».

တေနေဝ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေ ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ အနုတ္တရာ ပူဇာ’’တိ အာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Именно поэтому Благословенный во время своей Париниббаны сказал: «Практика Дхаммы в соответствии с Дхаммой — это величайшее почитание». Смысл всего остального очевиден.

သီဟနာဒဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — «Львиный рык» (Сиханада-вагга).

၃. သတ္တာဝါသဝဂ္ဂေါ

3. Глава об обителях существ (Саттаваса-вагга)

၁. တိဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Титхана-сутты

၂၁. တတိယဿ [Pg.273] ပဌမေ ဥတ္တရကုရုကာတိ ဥတ္တရကုရုဝါသိနော. အဓိဂ္ဂဏှန္တီတိ အဓိဘဝန္တိ, အဓိကာ ဝိသိဋ္ဌာ ဇေဋ္ဌကာ ဟောန္တိ. အမမာတိ နိတ္တဏှာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန နိဒ္ဒုက္ခာတိ ဝုတ္တံ. အပရိဂ္ဂဟာတိ ‘‘ဣဒံ မယှ’’န္တိ ပရိဂ္ဂဟရဟိတာ. နိယတာယုကာတိ တေသဉှိ နိဗဒ္ဓံ အာယု ဝဿသဟဿမေဝ, ဂတိပိ နိဗဒ္ဓါ, တတော စဝိတွာ သဂ္ဂေယေဝ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. သတိမန္တောတိ ဒေဝတာနဉှိ ဧကန္တသုခိတာယ သတိ ထိရာ န ဟောတိ, နေရယိကာနံ ဧကန္တဒုက္ခိတာယ. ဣမေသံ ပန ဝေါကိဏ္ဏသုခဒုက္ခတ္တာ သတိ ထိရာ ဟောတိ. ဣဓ ဗြဟ္မစရိယဝါသောတိ ဇမ္ဗုဒီပေ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပဇ္ဇနတော အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသောပိ ဣဓေဝ ဟောတိ.

21. В первой сутте третьей главы: «жители Уттаракуру» (uttarakurukā) означает обитатели континента Уттаракуру. «Превосходят» (adhiggaṇhanti) означает одолевают, являются превосходящими, выдающимися, главенствующими. «Без чувства собственности» (amamā) означает свободные от вожделения. В Комментарии же сказано: «не знающие страданий» (niddukkhā). «Не имеющие привязанностей» (apariggahā) означает свободные от собственничества, от мыслей «это моё». «С определённым сроком жизни» (niyatāyukā) означает, что продолжительность их жизни строго определена и составляет ровно тысячу лет, и их посмертная участь также предопределена: умирая там, они перерождаются исключительно в мире богов. «Обладающие осознанностью» (satimanto): у божеств из-за их исключительного счастья осознанность не бывает стойкой; у обитателей ада из-за их исключительного страдания осознанность также не бывает стойкой. У этих же людей [Джамбудипы] из-за смешения счастья и страданий осознанность является стойкой. «Здесь ведётся святая жизнь» (idha brahmacariyavāso) означает, что благодаря рождению Будд и Паччекабудд в Джамбудипе, ведение святой жизни Благородного восьмеричного пути происходит только здесь.

၂. အဿခဠုင်္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Ассакхалунга-сутты

၂၂. ဒုတိယေ ဇဝသမ္ပန္နောတိ ပဒဇဝေန သမ္ပန္နော. န ဝဏ္ဏသမ္ပန္နောတိ န သရီရဝဏ္ဏေန သမ္ပန္နော. ပုရိသခဠုင်္ကေသု ဇဝသမ္ပန္နောတိ ဉာဏဇဝေန သမ္ပန္နော. န ဝဏ္ဏသမ္ပန္နောတိ န ဂုဏဝဏ္ဏေန သမ္ပန္နော. သေသံ ပါဠိနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယဉှေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ တိကနိပါတဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ.

22. Во второй сутте: «обладающий быстротой» (javasampanno) означает наделённый быстротой бега. «Не обладающий красотой» (na vaṇṇasampanno) означает не наделённый красотой тела. В отношении диких людей «обладающий быстротой» означает наделённый быстротой мудрости. «Не обладающий красотой» означает не наделённый красотой добродетелей. Всё остальное следует понимать согласно самому тексту Пали. То, что следовало сказать здесь, уже было сказано в разъяснении к Тика-нипате.

၃. တဏှာမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Танхамулака-сутты

၂၃. တတိယေ တဏှံ ပဋိစ္စာတိ ဒွေ တဏှာ ဧသနတဏှာ ဧသိတတဏှာ စ. ယာယ တဏှာယ အဇပထသင်္ကုပထာဒီနိ ပဋိပဇ္ဇိတွာ ဘောဂေ ဧသတိ ဂဝေသတိ, အယံ ဧသနတဏှာ နာမ. ယာ တေသု ဧသိတေသု ဂဝေသိတေသု ပဋိလဒ္ဓေသု တဏှာ, အယံ ဧသိတတဏှာ နာမ. ဣဓ ပန ဧသနတဏှာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ပရိယေသနာတိ ရူပါဒိအာရမ္မဏပရိယေသနာ. သာ ဟိ ဧသနတဏှာယ သတိ ဟောတိ. လာဘောတိ ရူပါဒိအာရမ္မဏပဋိလာဘော. သော ဟိ ပရိယေသနာယ သတိ ဟောတိ.

23. В третьей сутте: «в зависимости от вожделения» (taṇhaṃ paṭicca) означает, что существует два вида вожделения: вожделение поиска (эсана-танха) и вожделение к найденному (эсита-танха). Вожделение, побуждающее человека отправляться по козьим тропам, опасным путям и прочему в поисках и погоне за богатством, называется «вожделением поиска». Вожделение же, возникающее по отношению к уже разысканным, обретённым и полученным благам, называется «вожделением к найденному». Здесь же следует усматривать именно вожделение поиска. «Поиск» (pariyesanā) означает поиск чувственных объектов, таких как видимые формы и прочее. Ведь он происходит тогда, когда есть вожделение поиска. «Приобретение» (lābha) означает обретение чувственных объектов, таких как видимые формы и прочее. Ведь оно происходит тогда, когда есть поиск.

ဝိနိစ္ဆယော ပန ဉာဏတဏှာဒိဋ္ဌိဝိတက္ကဝသေန စတုဗ္ဗိဓော. တတ္ထ ‘‘သုခဝိနိစ္ဆယံ ဇညာ, သုခဝိနိစ္ဆယံ ဉတွာ အဇ္ဈတ္တံ သုခမနုယုဉ္ဇေယျာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၂၃) အယံ ဉာဏဝိနိစ္ဆယော[Pg.274]. ‘‘ဝိနိစ္ဆယာတိ ဒွေ ဝိနိစ္ဆယာ တဏှာဝိနိစ္ဆယော စ ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယော စာ’’တိ (မဟာနိ. ၁၀၂) ဧဝံ အာဂတာနိ အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတာနိ တဏှာဝိနိစ္ဆယော. ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယော. ‘‘ဆန္ဒော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဝိတက္ကနိဒါနော’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၅၈) ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဣဓ ဝိနိစ္ဆယောတိ ဝုတ္တော ဝိတက္ကောယေဝ အာဂတော. လာဘံ လဘိတွာ ဟိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌံ သုန္ဒရာသုန္ဒရံ ဝိတက္ကေနေဝ ဝိနိစ္ဆိနန္တိ ‘‘ဧတ္တကံ မေ ရူပါရမ္မဏတ္ထာယ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ သဒ္ဓါရမ္မဏတ္ထာယ, ဧတ္တကံ မယှံ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ ပရဿ, ဧတ္တကံ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမိ, ဧတ္တကံ နိဒဟိဿာမီ’’တိ. တေန ဝုတ္တံ – လာဘံ ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယောတိ.

Что касается решения (исследования), то оно бывает четырех видов: в силу знания, вожделения, воззрений и прикладной мысли. Из них в словах: «Пусть он знает решение относительно счастья; зная решение относительно счастья, пусть он предается внутреннему счастью» — это решение на основе знания (няна-виниччхая). В словах: «Решения — это два вида решений: решение на основе вожделения и решение на основе воззрений» — так, упомянутые [в текстах] сто восемь видов блуждания вожделения представляют собой решение на основе вожделения (танха-виниччхая). Шестьдесят два воззрения представляют собой решение на основе воззрений (диттхи-виниччхая). В этой же сутте: «Желание, о владыка богов, имеет своим источником прикладную мысль» — под упомянутым здесь «решением» понимается именно прикладная мысль (витакка). Ибо, получив приобретение, люди именно посредством прикладной мысли судят о желаемом и нежелаемом, прекрасном и непрекрасном: «Столько-то у меня пойдет на объекты форм, столько-то — на объекты звуков, столько-то будет моим, столько-то — чужим, столько-то я потреблю, столько-то сберегу». Поэтому сказано: «в зависимости от приобретения возникает решение».

ဆန္ဒရာဂေါတိ ဧဝံ အကုသလဝိတက္ကေန ဝိတက္ကိတေ ဝတ္ထုသ္မိံ ဒုဗ္ဗလရာဂေါ စ ဗလဝရာဂေါ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣဒဉှိ ဣဓ ဆန္ဒောတိ ဒုဗ္ဗလရာဂဿာဓိဝစနံ. အဇ္ဈောသာနန္တိ အဟံ မမန္တိ ဗလဝသန္နိဋ္ဌာနံ. ပရိဂ္ဂဟောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ပရိဂ္ဂဟကရဏံ. မစ္ဆရိယန္တိ ပရေဟိ သာဓာရဏဘာဝဿ အသဟနတာ. တေနေဝဿ ပေါရာဏာ ဧဝံ ဝစနတ္ထံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဣဒံ အစ္ဆရိယံ မယှမေဝ ဟောတု, မာ အညဿ အစ္ဆရိယံ ဟောတူတိ ပဝတ္တတ္တာ မစ္ဆရိယန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. အာရက္ခောတိ ဒွါရပိဒဟနမဉ္ဇူသာဂေါပနာဒိဝသေန သုဋ္ဌု ရက္ခနံ. အဓိကရောတီတိ အဓိကရဏံ, ကာရဏဿေတံ နာမံ. အာရက္ခာဓိကရဏန္တိ ဘာဝနပုံသကံ, အာရက္ခာဟေတူတိ အတ္ထော. ဒဏ္ဍာဒါနာဒီသု ပရနိသေဓနတ္ထံ ဒဏ္ဍဿ အာဒါနံ ဒဏ္ဍာဒါနံ. ဧကတော ဓာရာဒိနော သတ္ထဿ အာဒါနံ သတ္ထာဒါနံ. ကလဟောတိ ကာယကလဟောပိ ဝါစာကလဟောပိ. ပုရိမော ဝိဂ္ဂဟော, ပစ္ဆိမော ဝိဝါဒေါ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၁၀၃). တုဝံတုဝန္တိ အဂါရဝဝသေန တုဝံတုဝံဝစနံ.

«Желание и страсть» (чанда-рага): так, в отношении объекта, о котором размышляли с неблагой прикладной мыслью, возникает слабая страсть и сильная страсть. Ибо здесь слово «желание» (чанда) — это обозначение слабой страсти. «Привязанность» (аджхосана) — это сильная убежденность в виде «я» и «мое». «Овладение» (париггаха) — это совершение захвата под влиянием вожделения и воззрений. «Скупость» (маччхария) — это нетерпимость к тому, чтобы делиться с другими. Поэтому древние учителя так объясняют значение этого слова: «Поскольку оно проявляется как: „Пусть это чудесное (аччхария) принадлежит только мне (майхам), пусть это чудесное не принадлежит другому“, оно называется скупостью (маччхария)». «Охрана» (араккха) — это надежная защита путем запирания дверей, укрывания в сундуках и тому подобного. «Оно производит в избытке» — отсюда «основание» (адхикарана), это название для причины. «По причине охраны» (араккха-адхикарана) — это отглагольное существительное среднего рода, означающее «из-за охраны» (как причины). В выражении «взятие палки и т. д.»: взятие палки для удержания других — это «взятие палки» (дандадана). Взятие однолезвийного или иного оружия — это «взятие оружия» (саттадана). «Ссора» (калаха) — это как телесная ссора, так и словесная ссора. Первая — это «столкновение» (виггаха), вторая — это «спор» (вивада). «Тыканье» (тувам-тувам) — это обращение на «ты» («ты, ты!») из-за неуважения.

၄. သတ္တာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Сутты об обителях существ

၂၄. စတုတ္ထေ သတ္တာဝါသာတိ သတ္တာနံ အာဝါသာ, ဝသနဋ္ဌာနာနီတိ အတ္ထော. တတ္ထ သုဒ္ဓါဝါသာပိ သတ္တာဝါသောဝ, အသဗ္ဗကာလိကတ္တာ ပန န ဂဟိတာ. သုဒ္ဓါဝါသာ ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနသဒိသာ, အသင်္ခေယျကပ္ပေ ဗုဒ္ဓေသု အနိဗ္ဗတ္တေသု တံ ဌာနံ သုညံ ဟောတိ. ဣတိ အသဗ္ဗကာလိကတ္တာ န ဂဟိတာ. သေသမေတ္ထ ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

24. В четвертой сутте: «обители существ» (саттаваса) означает обители существ, места их проживания. Хотя обители Чистых Земель (суддхаваса) также являются обителями существ, они не включены сюда, поскольку существуют не во все времена. Ведь обители Чистых Земель подобны местам временных военных лагерей Будд. Когда в течение неисчислимого мирового цикла Будды не рождаются, это место пустует. Таким образом, они не включены сюда, поскольку существуют не во все времена. Остальное здесь следует понимать так же, как было сказано в отношении баз сознания (винняна-ттхити).

၅. ပညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о мудрости

၂၅. ပဉ္စမေ [Pg.275] ယတောတိ ယသ္မိံ ကာလေ. သုပရိစိတံ ဟောတီတိ သုဋ္ဌု ဥပစိတံ သုဝဍ္ဎိတံ ဟောတိ. ကလ္လံ ဝစနာယာတိ ယုတ္တံ ဝတ္တုံ. ဝီတရာဂန္တိ ဝိဂတရာဂံ. အသရာဂဓမ္မန္တိ န သရဇ္ဇနသဘာဝံ. အနာဝတ္တိဓမ္မန္တိ အနာဝတ္တနသဘာဝံ အနိဗ္ဗတ္တာရဟံ, အပ္ပဋိသန္ဓိကဘာဝေနေဝ နိရုဇ္ဈနသဘာဝန္တိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ခီဏာသဝေါဝ ကထိတော.

25. В пятой сутте: «когда» (ято) означает «в то время, когда». «Хорошо освоено» (супаричитам хоти) означает «хорошо накоплено, хорошо развито». «Готово к высказыванию» (каллам вачаная) означает «уместно сказать». «Свободный от страсти» (витарага) означает «тот, у кого ушла страсть». «Не имеющий природы страсти» (сарага-дхамма) означает «не имеющий свойства привязываться». «Не подлежащий возвращению» (анаватти-дхамма) означает «не имеющий свойства возвращаться, не подлежащий новому рождению; имеющий свойство прекращаться именно благодаря отсутствию перерождения» — таково значение. В этой сутте говорится именно об уничтожившем влечения (араханте).

၆. သိလာယူပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Сутты о каменном столбе

၂၆. ဆဋ္ဌေ စန္ဒိကာပုတ္တောတိ မာတု နာမဝသေန ပညာတော စန္ဒိကာပုတ္တတ္ထေရော. စေတသာ စိတ္တံ ဟောတီတိ စိတ္တဝါရပရိယာယေန စိတ္တဝါရပရိယာယော စိတော ဝဍ္ဎိတော ဟောတိ. စေတသာ စိတ္တံ သုပရိစိတန္တိ စိတ္တဝါရပရိယာယေန စိတ္တဝါရပရိယာယော ဥပရူပရိ သုစိတော သုဝဍ္ဎိတော ဟောတိ. နေဝဿ စိတ္တံ ပရိယာဒိယန္တီတိ တာနိ အာရမ္မဏာနိ တဿ ခီဏာသဝဿ စိတ္တုပ္ပာဒံ ဂဟေတွာ ခေပေတွာ ဌာတုံ န သက္ကောန္တိ. အမိဿီကတန္တိ တာနိ အာရမ္မဏာနိ အနလ္လီနတ္တာ တေဟိ အမိဿီကတံ. အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တန္တိ အနိဉ္ဇနဘာဝံ နိပ္ဖန္ဒနဘာဝံ ပတ္တံ.

26. В шестой сутте: «Чандикапутта» — это старейшина Чандикапутта, известный по имени своей матери. «Разумом ум [накоплен]» (четаса читтам хоти) означает, что чередой ментальных моментов эта череда ментальных моментов накоплена и развита. «Разумом ум хорошо освоен» (четаса читтам супаричитам) означает, что чередой ментальных моментов эта череда ментальных моментов последовательно хорошо накоплена и хорошо развита. «Не овладевают его умом» (невасса читтам париядиянти) означает, что эти объекты не способны захватить возникновение ума этого уничтожившего влечения (араханта), истощить его и остаться там. «Не смешано» (амиссикатам) означает, что из-за непривязанности к этим объектам ум не смешивается с ними. «Достигший непоколебимости» (аненджаппаттам) означает достигший состояния неподвижности, состояния отсутствия трепета.

သိလာယူပေါတိ သိလာထမ္ဘော. သောဠသကုက္ကုကောတိ ဒီဃတော သောဠသဟတ္ထော. ဟေဋ္ဌာနေမင်္ဂမာတိ အာဝါဋဿ ဟေဋ္ဌာဂတာ. ဥပရိ နေမဿာတိ ဥပရိ အာဝါဋဿ. သုနိခါတတ္တာတိ အယမုသလေဟိ ကောဋ္ဋေတွာ ကောဋ္ဋေတွာ သုဋ္ဌု နိခါတတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ သိလာယူပေါ ဝိယ ခီဏာသဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, မဟာဝါတာ ဝိယ ဆသု ဒွါရေသု ဥပ္ပဇ္ဇနကာ ကိလေသာ, စတူဟိ ဒိသာဟိ အာဂန္တွာ ဝါတာနံ သိလာယူပံ စာလေတုံ အသမတ္ထဘာဝေါ ဝိယ ဆသု ဒွါရေသု ဥပ္ပဇ္ဇနကကိလေသာနံ ခီဏာသဝဿ စိတ္တံ စာလေတုံ အသမတ္ထဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ခီဏာသဝေါဝ ကထိတော.

«Каменный столб» (силаюпо) — это каменная колонна. «В шестнадцать локтей» (соласакуккуко) означает шестнадцать локтей в длину. «Уходящий вниз под основание» (хеттханемангама) означает уходящий ниже ямы. «Выше основания» (упари немасса) означает выше ямы. «Хорошо вкопанный» (суникхататта) означает прочно вкопанный благодаря тому, что его забивали и утрамбовывали железными пестами. «Точно так же» (эвамева кхо): здесь уничтожившего влечения (араханта) следует рассматривать подобно каменному столбу; загрязнения ума (килесы), возникающие в шести дверях чувств, подобны сильным ветрам; подобно неспособности ветров, дующих с четырех сторон, поколебать каменный столб, следует понимать неспособность загрязнений ума, возникающих в шести дверях чувств, поколебать ум уничтожившего влечения (араханта). И в этой сутте также говорится именно об уничтожившем влечения (араханте).

၇-၈. ဝေရသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение двух сутт о вражде

၂၇-၂၈. သတ္တမေ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတီတိ စိတ္တုတြာသဘယဉ္စ ပုဂ္ဂလဝေရဉ္စ ပဋိလဘတိ. စေတသိကန္တိ စိတ္တနိဿိတံ. ဒုက္ခန္တိ ကာယဝတ္ထုကံ. ဒေါမနဿန္တိ [Pg.276] ပဋိဃသမ္ပယုတ္တဒုက္ခံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ကထိတော. အဋ္ဌမံ ဘိက္ခုသံဃဿ ကထိတံ, ဣမသ္မိံ ပန သောတာပန္နောဝ ကထိတောတိ ဝုတ္တံ.

27-28. В седьмой сутте: «порождает страх и вражду» (бхаям верам пасавати) означает, что он обретает страх в виде трепета ума и вражду в отношении личностей. «Ментальное» (четасикам) означает опирающееся на ум. «Страдание» (дуккхам) означает имеющее своей основой тело. «Недовольство» (доманассам) означает страдание, сопряженное с неприязнью. В этой сутте проповедан путь вхождения в поток (сотапатти-магга). Восьмая сутта проповедана общине бхиккху, и в ней, как сказано, говорится именно о вошедшем в поток (сотапанне).

၉. အာဃာတဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Сутты об основаниях для злобы

၂၉. နဝမေ အာဃာတဝတ္ထူနီတိ အာဃာတကာရဏာနိ. အာဃာတံ ဗန္ဓတီတိ ကောပံ ဗန္ဓတိ ဥပ္ပာဒေတိ.

29. В девятой сутте: «основания для злобы» (агхата-ваттхуни) означает причины для затаивания злобы. «Затаивает злобу» (агхатам бандхати) означает взращивает и порождает гнев.

၁၀-၁၁. အာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

10-11. Разъяснение Сутты об устранении злобы и других

၃၀-၃၁. ဒသမေ အာဃာတပဋိဝိနယာတိ အာဃာတဿ ပဋိဝိနယကာရဏာနိ. တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာတိ ‘‘တံ အနတ္ထစရဏံ မာ အဟောသီ’’တိ ဧတသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ကုတော လဗ္ဘာ, ကေန ကာရဏေန သက္ကာ လဒ္ဓုံ, ‘‘ပရော နာမ ပရဿ အတ္တနော စိတ္တရုစိယာ အနတ္ထံ ကရောတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ. အထ ဝါ သစာဟံ ကောပံ ကရေယျံ, တံ ကောပကရဏံ ဧတ္ထ ပုဂ္ဂလေ ကုတော လဗ္ဘာ, ကေန ကာရဏေန လဒ္ဓဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ကုတော လာဘာတိပိ ပါဌော. သစာဟံ ဧတ္ထ ကောပံ ကရေယျံ, တသ္မိံ မေ ကောပကရဏေ ကုတော လာဘာ လာဘာ, နာမ ကေ သိယုန္တိ အတ္ထော. ဣမသ္မိဉ္စ အတ္ထေ တန္တိ နိပါတမတ္တမေဝ ဟောတိ. ဧကာဒသမေ အနုပုဗ္ဗနိရောဓာတိ အနုပဋိပါဋိနိရောဓာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

30-31. В десятой сутте: «устранение злобы» (агхата-пативиная) означает причины для устранения злобы. «Как же этого достичь здесь?» (там кутетtha лаббха): «Пусть это причинение вреда не происходит» — как этого достичь в отношении данного человека, по какой причине это возможно получить? Подумав так: «Другой человек причиняет вред другому по своей собственной воле», он устраняет злобу. Или же: «Если я буду гневаться, то как же мне получить этот повод для гнева в отношении данного человека, по какой причине его следует получить?» — таково значение. Есть также чтение «kuto lābhā» (какая в этом польза?). «Если я буду гневаться здесь, то какая польза будет мне от этого проявления гнева, какие именно выгоды возникнут?» — таково значение. И в этом значении слово «taṃ» является лишь частицей. В одиннадцатой сутте: «последовательное прекращение» (анупубба-ниродха) означает прекращение по порядку. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သတ္တာဝါသဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава об обителях существ.

၄. မဟာဝဂ္ဂေါ

4. Великая глава

၁-၂. အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение Сутты о последовательных пребываниях и других

၃၂-၃၃. စတုတ္ထဿ ပဌမေ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရာတိ အနုပဋိပါဋိယာ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗဝိဟာရာ. ဒုတိယေ ယတ္ထ ကာမာ နိရုဇ္ဈန္တီတိ ယသ္မိံ ဌာနေ ကာမာ ဝူပသမ္မန္တိ. နိရောဓေတွာတိ အပ္ပဋိဝတ္တေ ကတွာ. နိစ္ဆာတာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိစ္ဆာတာနံ အဘာဝေန နိစ္ဆာတာ. နိဗ္ဗုတာတိ အတ္တပရိတာပနကိလေသာနံ အဘာဝေန နိဗ္ဗုတာ. တိဏ္ဏာတိ ကာမတော တိဏ္ဏာ. ပါရံဂတာတိ ကာမေ ပါရံ ဂတာ. တဒင်္ဂေနာတိ တေန ဈာနင်္ဂေန. ဧတ္ထ ကာမာ နိရုဇ္ဈန္တီတိ ဧတ္ထ ပဌမဇ္ဈာနေ [Pg.277] ကာမာ နိရုဇ္ဈန္တိ. တေ စာတိ ယေ ပဌမဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇန္တိ, တေ ကာမေ နိရောဓေတွာ နိရောဓေတွာ ဝိဟရန္တိ နာမ. ပဉ္ဇလိကောတိ ပဂ္ဂဟိတအဉ္ဇလိကော ဟုတွာ. ပယိရုပါသေယျာတိ ဥပဋ္ဌာပေယျ. ဣမိနာ ဥပါယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

32-33. В первой сутте четвертой главы: «последовательные пребывания» (анупубба-вихара) означает пребывания, в которые следует входить по порядку. Во второй сутте: «где чувственные удовольствия прекращаются» (яттха кама нируджджханти) означает «в каком месте чувственные удовольствия утихают». «Прекратив» (ниродхетва) означает «сделав их невозвратимыми». «Не знающие голода» (ниччхата) означает не испытывающие голода из-за отсутствия голода вожделения и воззрений. «Угасшие» (ниббута) означает угасшие из-за отсутствия загрязнений ума, терзающих себя. «Переправившиеся» (тинна) означает переправившиеся через чувственные удовольствия. «Достигшие иного берега» (парангата) означает достигшие иного берега в отношении чувственных удовольствий. «Этим фактором» (тадангена) означает этим фактором джханы. «Здесь чувственные удовольствия прекращаются»: здесь, в первой джхане, чувственные удовольствия прекращаются. «И они»: те, кто входят в первую джхану, пребывают, прекращая чувственные удовольствия. «Сложив ладони» (панджалико) означает сложив ладони в знак почтения. «Пусть он почитает» (пайирупасейя) означает «пусть он прислуживает». Таким способом следует понимать значение во всех случаях.

၃. နိဗ္ဗာနသုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Сутты о блаженстве Ниббаны

၃၄. တတိယေ ဥဒါယီတိ လာဠုဒါယိတ္ထေရော. ဧတဒေဝ ခွေတ္ထာတိ ဧတဒေဝ ခေါ ဧတ္ထ. ကာမသဟဂတာတိ ကာမနိဿိတာ. သမုဒါစရန္တီတိ မနောဒွါရေ သဉ္စရန္တိ. အာဗာဓာယာတိ အာဗာဓနာယ ပီဠနာယ. ပရိယာယေနာတိ ကာရဏေန. ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အဝေဒယိတသုခံ နာမ ကထိတံ.

34. В третьей сутте: «Удаин» (удайи) — это старейшина Лалудайин. «Именно это здесь» (этадева кхветтха) — здесь следует сделать разделение слов на «etadeva kho ettha». «Сопряженные с чувственностью» (камасахагата) означает опирающиеся на чувственность. «Проявляются» (самудачаранти) означает блуждают в дверях ума. «К страданию» (абадхая) означает к угнетению, к мучению. «В переносном смысле» (парияена) означает по причине. Таким образом следует понимать значение во всех случаях. В этой сутте проповедано так называемое «счастье без чувствования» (аведаита-сукха).

၄. ဂါဝီဥပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Сутты о сравнении с коровой

၃၅. စတုတ္ထေ ပဗ္ဗတေယျာတိ ပဗ္ဗတစာရိနီ. န သုပ္ပတိဋ္ဌိတံ ပတိဋ္ဌာပေတွာတိ ယထာ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ ဟောတိ, ဧဝံ န ပတိဋ္ဌာပေတွာ. တံ နိမိတ္တန္တိ တံ ပဌမဇ္ဈာနသင်္ခါတံ နိမိတ္တံ. န သွာဓိဋ္ဌိတံ အဓိဋ္ဌာတီတိ ယထာ သုဋ္ဌု အဓိဋ္ဌိတံ ဟောတိ, န ဧဝံ အဓိဋ္ဌာတိ. အနဘိဟိံသမာနောတိ အပေါထေန္တော အဝိဟေဌေန္တော. မုဒု စိတ္တံ ဟောတိ ကမ္မညန္တိ ယထာ ဝိပဿနာစိတ္တံ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ မုဒု ကမ္မက္ခမံ ကမ္မယောဂ္ဂံ ဟောတိ, ဧဝမဿ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနစိတ္တံ မုဒု ဟောတိ ကမ္မညံ. အပ္ပမာဏော သမာဓီတိ စတုဗြဟ္မဝိဟာရသမာဓိပိ မဂ္ဂဖလသမာဓိပိ အပ္ပမာဏော သမာဓိ နာမ, ဣဓ ပန ‘‘အပ္ပမာဏံ အပ္ပမာဏာရမ္မဏ’’န္တိ ဣမိနာ ပရိယာယေန သုပ္ပဂုဏသမာဓိ အပ္ပမာဏသမာဓီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သော အပ္ပမာဏေန သမာဓိနာ သုဘာဝိတေနာတိ ဣမသ္မိံ ဌာနေ အယံ ဘိက္ခု ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော. ဣဒါနိ ခီဏာသဝဿ အဘိညာပဋိပါဋိံ ဒဿေန္တော ယဿ ယဿ စာတိအာဒိမာဟ.

35. В четвертой сутте: «горная» (паббатейя) означает блуждающая по горам. «Не поставив прочно» (на суппатиттхитам патиттхапетва) означает не поставив так, чтобы нога стояла прочно. «Этот знак» (там нимиттам) означает этот знак, именуемый первой джханой. «Не освоив его хорошо» (на свадхиттхитам адхиттхати) означает не удерживая его так, чтобы он был хорошо удержан. «Не причиняя вреда» (анабхихимсамано) означает не нанося ударов, не притесняя. «Ум становится мягким и податливым» (муду читтам хоти камманням): подобно тому как ум випассаны в момент надмирского пути становится мягким, пригодным для работы и податливым, точно так же его ум четвертой джханы, служащий основой для сверхзнания (абхиння), становится мягким и податливым. «Безмерное сосредоточение» (аппамано самадхи) — так называется как сосредоточение четырех божественных пребываний (брахма-вихара), так и сосредоточение пути и плода. Однако здесь, в силу выражения «безмерный, имеющий безмерный объект», хорошо освоенное сосредоточение следует рассматривать как безмерное сосредоточение. «Он благодаря безмерному сосредоточению, хорошо развитому...» — на этом этапе данный бхиккху, развив випассану, достиг арахантства. Теперь, показывая последовательность сверхзнаний уничтожившего влечения (араханта), Он произнес слова, начинающиеся с «yassa yassa ca».

၅. ဈာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о джханах

၃၆. ပဉ္စမေ အာသဝါနံ ခယန္တိ အရဟတ္တံ. ယဒေဝ တတ္ထ ဟောတိ ရူပဂတန္တိ တသ္မိံ ပဌမဇ္ဈာနက္ခဏေ ဝတ္ထုဝသေန ဝါ စိတ္တသမုဋ္ဌာနိကာဒိဝသေန ဝါ ယံ ရူပံ နာမ ပဝတ္တတိ. ဝေဒနာဂတာဒီနိ သမ္ပယုတ္တဝေဒနာဒီနံ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ[Pg.278]. တေ ဓမ္မေတိ တေ ရူပါဒယော ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မေ. အနိစ္စတောတိအာဒီသု ဟုတွာ အဘာဝါကာရေန အနိစ္စတော, ပဋိပီဠနာကာရေန ဒုက္ခတော, ရုဇ္ဇနာကာရေန ရောဂတော, အန္တောဒုဿနဋ္ဌေန ဂဏ္ဍတော, အနုပဝိဋ္ဌဋ္ဌေန အနုကန္တနဋ္ဌေန စ သလ္လတော, ဒုက္ခဋ္ဌေန အဃတော, အာဗာဓနဋ္ဌေန အာဗာဓတော, အသကဋ္ဌေန ပရတော, ပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန ပလောကတော, အဿာမိကဋ္ဌေန သုညတော, အဝသဝတ္တနဋ္ဌေန အနတ္တတော. သမနုပဿတီတိ ဗလဝဝိပဿနာပညာယ ပဿတိ.

36. В пятой сутте: «уничтожение влечений» (асаванам кхая) означает арахантство. «Все, что там есть из материальной формы» (ядева таттха хоти рупагатам) означает любую материальную форму (рупа), которая возникает в момент первой джханы в силу физической основы или в силу происхождения от ума и т. д. «Все, что из чувства» и т. д. следует понимать в силу сопутствующих чувств и т. д. «Эти состояния» (те дхамме) означает эти пять совокупностей (кхандх), начиная с материальной формы. В словах «как непостоянные» и т. д.: «как непостоянные» (аниччато) — из-за свойства исчезать после возникновения; «как неудовлетворительные» (дуккхато) — из-за свойства угнетать; «как болезнь» (рогато) — из-за свойства причинять боль; «как нарыв» (гандато) — из-за свойства разрушаться изнутри; «как стрела» (саллато) — из-за свойства проникать внутрь и непрерывно ранить; «как несчастье» (агхато) — из-за свойства приносить страдание; «как недуг» (бабадхато) — из-за свойства угнетать; «как чужое» (парато) — из-за свойства не принадлежать себе; «как разрушающееся» (палокато) — из-за свойства распадаться; «как пустое» (суннято) — из-за отсутствия хозяина; «как не-я» (анаттато) — из-за неподвластности воле. «Созерцает» (саманупассати) означает видит посредством мощной мудрости випассаны.

တေဟိ ဓမ္မေဟီတိ တေဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မေဟိ. ပဋိဝါပေတီတိ နိဗ္ဗာနဝသေန နိဝတ္တေတိ. အမတာယ ဓာတုယာတိ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ. စိတ္တံ ဥပသံဟရတီတိ ဉာဏေန အာနိသံသံ ဒိသွာ ဩတာရေတိ. သန္တန္တိ ပစ္စနီကသန္တတာယ သန္တံ. ပဏီတန္တိ အတပ္ပကံ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတီတိ သော တသ္မိံ ပဌမဇ္ဈာနေ ဌိတော တံ ဗလဝဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အပရော နယော – သော တေဟိ ဓမ္မေဟီတိ ယသ္မာ အနိစ္စတောတိအာဒီသု အနိစ္စတော ပလောကတောတိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ အနိစ္စလက္ခဏံ ကထိတံ, ဒုက္ခတောတိအာဒီဟိ ဆဟိ ဒုက္ခလက္ခဏံ, ပရတော, သုညတော, အနတ္တတောတိ တီဟိ အနတ္တလက္ခဏံ. တသ္မာ သော တေဟိ ဧဝံ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ဒိဋ္ဌေဟိ အန္တောသမာပတ္တိယံ ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မေဟိ. စိတ္တံ ပဋိဝါပေတီတိ စိတ္တံ ပဋိသံဟရတိ မောစေတိ အပနေတိ. ဥပသံဟရတီတိ ဝိပဿနာစိတ္တံ တာဝ သဝနဝသေန ထုတိဝသေန ပရိယတ္တိဝသေန ပညတ္တိဝသေန စ သန္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ ဧဝံ အသင်္ခတာယ အမတာယ ဓာတုယာ ဥပသံဟရတိ. မဂ္ဂစိတ္တံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏကရဏဝသေနေဝ ‘‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတ’’န္တိ န ဧဝံ ဝဒတိ. ဣမိနာ ပနာကာရေန တံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တော တတ္ထ စိတ္တံ ဥပသံဟရတီတိ အတ္ထော.

«От этих состояний» (техи дхаммехи) означает от этих пяти совокупностей. «Отвращает» (пативапети) означает уводит их в сторону Ниббаны. «К бессмертному элементу» (аматая дхатуя) означает к элементу Ниббаны. «Направляет ум» (читтам упасамхарати) означает, увидев благо посредством знания, погружает его туда. «Мирное» (сантам) означает мирное из-за умиротворения противоположностей. «Возвышенное» (панитам) означает не приносящее горения. «Пребывая в этом, он достигает уничтожения влечений» означает, что он, пребывая в этой первой джхане, развивает ту мощную випассану и достигает арахантства. Другой способ толкования: «от этих состояний» — поскольку в словах «как непостоянные» и т. д. двумя словами («как непостоянные» и «как разрушающиеся») показана характеристика непостоянства (аничча-лаккхана), шестью словами, начиная с «как неудовлетворительные», показана характеристика неудовлетворительности (дуккха-лаккхана), а тремя словами («как чужое», «как пустое», «как не-я») показана характеристика не-я (анатта-лаккхана). Поэтому он, применив таким образом три характеристики к этим пяти совокупностям, увиденным внутри медитативного достижения, «отвращает ум» означает отзывает ум, освобождает его, уводит его. «Направляет» означает, что он направляет ум випассаны к необусловленному бессмертному элементу как к «мирной Ниббане» посредством слушания, восхваления, изучения и обозначения. Ум пути (магга-читта) направляется к Ниббане исключительно путем превращения ее в свой объект, а не произносит слова «это мирно, это возвышенно». Однако, проникая в нее таким образом, он направляет туда свой ум — таково значение.

သော တတ္ထ ဌိတောတိ တဿာ တိလက္ခဏာရမ္မဏာယ ဝိပဿနာယ ဌိတော. အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတီတိ အနုက္ကမေန စတ္တာရော မဂ္ဂေ ဘာဝေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တေနေဝ ဓမ္မရာဂေနာတိ သမထဝိပဿနာဓမ္မေ ဆန္ဒရာဂေန. ဓမ္မနန္ဒိယာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သမထဝိပဿနာသု ဟိ သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂံ ပရိယာဒါတုံ သက္ကောန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အသက္ကောန္တော အနာဂါမီ ဟောတိ.

"Он, пребывая там" (so tattha ṭhito) означает: пребывая в той випассане, объектом которой являются три характеристики [существования]. "Достигает уничтожения влечений" (āsavānaṃ khayaṃ pāpuṇāti) означает: последовательно развив четыре пути, достигает плода арахантства. "Этой самой привязанностью к Дхамме" (teneva dhammarāgena) означает: страстным желанием и привязанностью к состояниям саматхи и випассаны. "Радостью в Дхамме" (dhammanandiyā) — это синоним того же самого [термина "привязанность к Дхамме"]. Ибо тот, кто способен полностью искоренить страстную привязанность в саматхе и випассане, достигает арахантства; не способный же [полностью искоренить её] становится анагамином (невозвращающимся).

တိဏပုရိသရူပကေ [Pg.279] ဝါတိ တိဏပေါတ္ထကရူပေ ဝါ. ဒူရေ ကဏ္ဍေ ပါတေတီတိ ဒူရေပါတီ. အဝိရာဓိတံ ဝိဇ္ဈတီတိ အက္ခဏဝေဓီ. ယဒေဝ တတ္ထ ဟောတိ ဝေဒနာဂတန္တိ ဣဓ ရူပံ န ဂဟိတံ. ကသ္မာ? သမတိက္ကန္တတ္တာ. အယဉှိ ဟေဋ္ဌာ ရူပါဝစရဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ရူပံ အတိက္ကမိတွာ အရူပါဝစရသမာပတ္တိံ သမာပန္နောတိ သမထဝသေနာပိ အနေန ရူပံ သမတိက္ကန္တံ, ဟေဋ္ဌာ ရူပံ သမ္မသိတွာ တံ အတိက္ကမ္မ ဣဒါနိ အရူပံ သမ္မသတီတိ ဝိပဿနာဝသေနာပိ အနေန ရူပံ အတိက္ကန္တံ. အာရုပ္ပေ ပန သဗ္ဗသောပိ ရူပံ နတ္ထီတိ တံ သန္ဓာယပိ ရူပံ န ဂဟိတံ. အထ နေဝသညာနာသညာယတနံ ကသ္မာ န ဂဟိတန္တိ? သုခုမတ္တာ. တသ္မိဉှိ စတ္တာရောပိ အရူပက္ခန္ဓာ သုခုမာ န သမ္မသနူပဂါ. တေနေဝါဟ – ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာဝတာ သညာသမာပတ္တိ တာဝတာ အညာပဋိဝေဓော’’တိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယာဝတာ သစိတ္တကသမာပတ္တိ နာမ အတ္ထိ, တာဝတာ ဩဠာရိကေ ဓမ္မေ သမ္မသတော အညာပဋိဝေဓော ဟောတိ, အရဟတ္တံ သမ္ပဇ္ဇတိ. နေဝသညာနာသညာယတနံ ပန သုခုမတ္တာ သညာသမာပတ္တီတိ န ဝုစ္စတိ. ဈာယီဟေတေတိ ဈာယီဟိ ဈာနာဘိရတေဟိ ဧတာနိ. ဝုဋ္ဌဟိတွာတိ တတော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ. သမက္ခာတဗ္ဗာနီတိ သမ္မာ အက္ခာတဗ္ဗာနိ, ‘‘သန္တာနိ ပဏီတာနီ’’တိ ဧဝံ ကေဝလံ အာစိက္ခိတဗ္ဗာနိ ထောမေတဗ္ဗာနိ ဝဏ္ဏေတဗ္ဗာနီတိ.

"Или в соломенное чучело" (tiṇapurisarūpake vā) означает: в фигуру, сделанную из соломы. "Пускает стрелу далеко" (dūre kaṇḍe pātetī) означает: стреляющий вдаль. "Попадает без промаха" (avirādhitaṃ vijjhatī) означает: стрелок, бьющий без промаха. "Какое бы там ни было чувство..." (yadeva tattha hoti vedanāgataṃ) — здесь материальная форма (рупа) не упоминается. Почему? Из-за её преодоления. Ибо этот [йогин], ранее войдя в джхану сферы форм и преодолев форму, вошел в достижение сферы без форм — таким образом, им преодолена форма силой саматхи. Ранее исследовав форму и преодолев её, теперь он исследует нематериальное (нама) — таким образом, им преодолена форма и силой випассаны. В сфере без форм материальная форма отсутствует полностью, поэтому, также и ввиду этого, форма здесь не упоминается. Далее, почему не упоминается сфера ни восприятия, ни не-восприятия? Из-за её тонкости. Ибо в ней все четыре нематериальные совокупности столь тонки, что не подходят для исследования. Поэтому [Благословенный] сказал: "Итак, о монахи, насколько простирается достижение с восприятием, настолько же простирается и проникновение в высшее знание". Под этим понимается следующее: насколько существует так называемое достижение с сознанием, настолько у исследующего грубые состояния происходит проникновение в высшее знание и достигается арахантство. Сфера же ни восприятия, ни не-восприятия из-за своей тонкости не называется "достижением с восприятием". "Созерцатели ведь эти..." (jhāyīhete) означает: созерцателями, находящими радость в джхане, эти [достижения]. "Выйдя" (vuṭṭhahitvā) означает: выйдя из этого достижения. "Должны быть верно провозглашены" (samakkhātabbāni) означает: верно провозглашены как "мирные, возвышенные", о них следует лишь сообщать, их следует восхвалять и прославлять.

၆. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Ананда-сутте

၃၇. ဆဋ္ဌေ သမ္ဗာဓေတိ ပဉ္စကာမဂုဏသမ္ဗာဓေ. ဩကာသာဓိဂမောတိ ဩကာသဿ အဓိဂမော. သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာတိ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိံ ပါပနတ္ထာယ. သမတိက္ကမာယာတိ သမတိက္ကမနတ္ထာယ. အတ္ထင်္ဂမာယာတိ အတ္ထံ ဂမနတ္ထာယ. ဉာယဿ အဓိဂမာယာတိ သဟဝိပဿနကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ အပစ္စယနိဗ္ဗာနဿ ပစ္စက္ခကရဏတ္ထာယ. တဒေဝ နာမ စက္ခုံ ဘဝိဿတီတိ တညေဝ ပသာဒစက္ခု အသမ္ဘိန္နံ ဘဝိဿတိ. တေ ရူပါတိ တဒေဝ ရူပါရမ္မဏံ အာပါထံ အာဂမိဿတိ. တဉ္စာယတနံ နော ပဋိသံဝေဒိဿတီတိ တဉ္စ ရူပါယတနံ န ဇာနိဿတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

37. В шестом [сутте]: "в тесноте" (sambādhe) означает: в тесноте пяти видов чувственных удовольствий. "Обретение простора" (okāsādhigamo) означает: обретение возможности [достижения плода арахантства]. "Для очищения существ" (sattānaṃ visuddhiyā) означает: для приведения существ к очищению [от загрязнений]. "Для преодоления" (samatikkamāya) означает: ради преодоления. "Для прекращения" (atthaṅgamāya) означает: ради прекращения. "Для достижения правильного пути" (ñāyassa adhigamāya) означает: для обретения пути вместе с випассаной. "Для реализации Ниббаны" (nibbānassa sacchikiriyāya) означает: для непосредственного переживания необусловленной Ниббаны. "Будет то самое око" (tadeva nāma cakkhuṃ bhavissati) означает: то самое неповрежденное око чувственного восприятия будет существовать. "Те формы" (te rūpā) означает: тот самый объект форм предстанет перед взором. "И ту сферу он не будет воспринимать" (tañcāyatanaṃ no paṭisaṃvedissati) означает: и ту сферу форм он не будет осознавать. В остальных [подобных фразах] метод тот же самый.

ဥဒါယီတိ ကာဠုဒါယိတ္ထေရော. သညီမေဝ နု ခေါတိ သစိတ္တကောယေဝ နု ခေါ. မကာရော ပဒသန္ဓိမတ္တံ. ကိံသညီတိ ကတရသညာယ သညီ ဟုတွာ. သဗ္ဗသော [Pg.280] ရူပသညာနန္တိ ဣဒံ ကသ္မာ ဂဏှိ, ကိံ ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမင်္ဂိနော ရူပါဒိပဋိသံဝေဒနာ ဟောတီတိ? န ဟောတိ, ယာဝ ပန ကသိဏရူပံ အာရမ္မဏံ ဟောတိ, တာဝ ရူပံ သမတိက္ကန္တံ နာမ န ဟောတိ. အသမတိက္ကန္တတ္တာ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သက္ခိဿတိ. သမတိက္ကန္တတ္တာ ပန တံ နတ္ထိ နာမ ဟောတိ, နတ္ထိတာယ ပစ္စယော ဘဝိတုံ န သက္ကောတီတိ ဒဿေတုံ ဣဒမေဝ ဂဏှိ.

"Удаин" (udāyī) — это старейшина Калудаин. "Обладающий ли восприятием?" (saññīmeva nu kho) означает: обладающий ли сознанием? Буква "m" — это просто соединение слов. "С каким восприятием?" (kiṃsaññī) означает: обладая каким именно восприятием. Почему он берет это выражение: "полностью [преодолев] восприятия форм" (sabbaso rūpasaññānaṃ)? Разве у того, кто наделен первой джханой и т.д., происходит восприятие форм и прочего? Нет, не происходит. Однако пока материальный объект касины является объектом ума, форма еще не считается полностью преодоленной. Поскольку она не преодолена, она способна стать условием [для возникновения препятствий]. Когда же она полностью преодолена, она действительно отсутствует; а поскольку она отсутствует, она не может служить условием. Чтобы показать это значение, он взял именно это выражение.

ဇဋိလဝါသိကာတိ ဇဋိလနဂရဝါသိနီ. န စာဘိနတောတိအာဒီသု ရာဂဝသေန န အဘိနတော, ဒေါသဝသေန န အပနတော. သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလေသေ နိဂ္ဂဏှိတွာ ဝါရေတွာ ဌိတော, ကိလေသာနံ ပန ဆိန္နန္တေ ဥပ္ပန္နောတိ န သသင်္ခါရနိဂ္ဂယှဝါရိတဂတော. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတောတိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာယေဝ ဌိတော. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတောတိ ဌိတတ္တာယေဝ သန္တုဋ္ဌော နာမ ဇာတော. သန္တုသိတတ္တာ နော ပရိတဿတီတိ သန္တုဋ္ဌတ္တာယေဝ ပရိတာသံ နာပဇ္ဇတိ. အယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, သမာဓိ ကိံ ဖလောတိ ဣမိနာ အယံ ထေရီ တာလဖလညေဝ ဂဟေတွာ ‘‘ဣဒံ ဖလံ ကိံ ဖလံ နာမာ’’တိ ပုစ္ဆမာနာ ဝိယ အရဟတ္တဖလသမာဓိံ ဂဟေတွာ ‘‘အယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, သမာဓိ ကိံ ဖလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ’’တိ ပုစ္ဆတိ. အညာဖလော ဝုတ္တောတိ အညာ ဝုစ္စတိ အရဟတ္တံ, အရဟတ္တဖလသမာဓိ နာမေသော ဝုတ္တော ဘဂဝတာတိ အတ္ထော. ဧဝံသညီပီတိ ဣမာယ အရဟတ္တဖလသညာယ သညီပိ တဒါယတနံ နော ပဋိသံဝေဒေတီတိ ဧဝံ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အရဟတ္တဖလသမာဓိ ကထိတောတိ.

"Жительница Джатилы" (jaṭilavāsikā) означает: проживающая в городе Джатила. В словах "и не склоняется к..." (na cābhinato) и т.д.: не склоняется из-за страсти, не отвращается из-за злобы. Тот, кто пребывает, подавив и преградив загрязнения с усилием и старанием, но [этот самадхи] возник при полном отсечении загрязнений, поэтому он не относится к категории "достигнутого путем подавления и преграждения с усилием". "Пребывает благодаря освобождению" (vimuttattā ṭhito) означает: пребывает именно благодаря освобождению от загрязнений. "Благодаря пребыванию удовлетворен" (ṭhitattā santusito) означает: именно благодаря пребыванию он становится тем, кто удовлетворен. "Благодаря удовлетворенности не трепещет" (santusitattā no paritassati) означает: именно благодаря удовлетворенности он не впадает в трепет (жажду). Этими словами: "Каков плод этого самадхи, почтенный Ананда?" (ayaṃ, bhante ānanda, samādhi kiṃ phalo) эта старейшина (монахиня), подобно человеку, который держит плод пальмы и спрашивает: "Что это за плод?", берет самадхи плода арахантства и спрашивает: "Каков плод этого самадхи, по словам Благословенного, почтенный Ананда?". "Назван плодом высшего знания" (aññāphalo vutto) означает: "высшим знанием" (aññā) называется арахантство; смысл в том, что Благословенный назвал это самадхи плода арахантства. "Даже обладая таким восприятием" (evaṃsaññīpi) означает: даже обладая этим восприятием плода арахантства, он не воспринимает ту сферу. Таким образом, следует понимать, что в этом сутте разъясняется самадхи плода арахантства.

၇. လောကာယတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Локаятика-сутте

၃၈. သတ္တမေ လောကာယတိကာတိ လောကာယတဝါဒကာ. သတတန္တိ သဒါ. သမိတန္တိ နိရန္တရံ. တိဋ္ဌတေတန္တိ တိဋ္ဌတု ဧတံ, မာ ဧတံ ပဋ္ဌပေထ, ကော ဝေါ ဧတေန အတ္ထော. ဓမ္မံ ဝေါ ဗြာဟ္မဏာ ဒေသေဿာမီတိ အဟံ ဝေါ စတုသစ္စဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ.

38. В седьмом [сутте]: "локаятики" (lokāyatikā) означает: последователи учения локаята. "Постоянно" (satataṃ) означает: всегда. "Непрерывно" (samitaṃ) означает: без перерыва. "Пусть это останется" (tiṭṭhatetaṃ) означает: пусть это будет оставлено, не заводите об этом речь, какая вам от этого польза? "Я возвещу вам Дхамму, о брахманы" (dhammaṃ vo brāhmaṇā desessāmi) означает: я возвещу вам Дхамму о Четырех Благородных Истинах.

ဒဠှဓမ္မောတိ ဒဠှဓနုံ ဂဟေတွာ ဌိတော. ဓနုဂ္ဂဟောတိ ဣဿာသော. ဒဠှဓနု နာမ ဒွိသဟဿထာမံ ဝုစ္စတိ. ဒွိသဟဿထာမံ နာမ ယဿ အာရောပိတဿ ဇိယာဗဒ္ဓေါ [Pg.281] လောဟသီသာဒီနံ ဘာရော ဒဏ္ဍေ ဂဟေတွာ ယာဝ ကဏ္ဍပ္ပမာဏာ ဥက္ခိတ္တဿ ပထဝိတော မုစ္စတိ. သိက္ခိတောတိ ဒသ ဒွါဒသ ဝဿာနိ အာစရိယကုလေ ဥဂ္ဂဟိတသိပ္ပော. ကတဟတ္ထောတိ ဧကော သိပ္ပမေဝ ဥဂ္ဂဏှာတိ, ကတဟတ္ထော န ဟောတိ အယံ ပန ကတဟတ္ထော စိဏ္ဏဝသိဘာဝေါ. ကတူပါသနောတိ ရာဇကုလာဒီသု ဒဿိတသိပ္ပော. လဟုကေန အသနေနာတိ အန္တော သုသိရံ ကတွာ တူလာဒီဟိ ပူရေတွာ ကတလက္ခပရိကမ္မေန သလ္လဟုကကဏ္ဍေန. ဧဝံ ကတဉှိ ဧကဥသဘဂါမီ ဒွေ ဥသဘာနိပိ ဂစ္ဆတိ…ပေ… အဋ္ဌုသဘဂါမီ သောဠသ ဥသဘာနိပိ ဂစ္ဆတိ. အပ္ပကသိရေနာတိ နိဒ္ဒုက္ခေန. အတိပါတေယျာတိ အတိက္ကမေယျ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ သော ဓနုဂ္ဂဟော တံ ဝိဒတ္ထိစတုရင်္ဂုလံ ဆာယံ သီဃမေဝ အတိက္ကာမေတိ, ဧဝံ သကလစက္ကဝါဠံ သီဃံ သီဃံ အတိက္ကမနသမတ္ထေန ဇဝေန သမန္နာဂတော. သန္ဓာဝနိကာယာတိ ပဒသာ ဓာဝနေန. ဧဝမာဟံသူတိ ဧဝံ ဝဒန္တိ.

"Далхадхамма" (daḷhadhammo) означает: стоящий с крепким луком. "Лучник" (dhanuggaho) означает: стрелок из лука. "Крепким луком" (daḷhadhanu) называется лук силой в две тысячи [пал]. Лук силой в две тысячи — это такой лук, тетива которого, будучи натянутой, отрывается от земли, когда на его древко подвешивают груз из свинца и т.д. весом в две тысячи [пал] и поднимают на высоту стрелы. "Обученный" (sikkhito) означает: тот, кто обучался искусству в доме учителя в течение десяти или двенадцати лет. "Умелый" (katahattho) означает: иной человек лишь изучает искусство, но не становится умелым; этот же — умелый, овладевший мастерством. "Опытный в стрельбе" (katūpāsano) означает: показавший свое искусство при царском дворе и т.д. "Легким снарядом" (lahukena asanena) означает: легкой стрелой, сделанной полой внутри и наполненной хлопком и т.д., с подготовленной мишенью. Ибо сделанная таким образом стрела летит на расстояние в один усабха, два усабха... и т.д... летящая на восемь усабха летит даже на шестнадцать усабха. "Без труда" (appakasirena) означает: без страданий (без усилий). "Перегнал бы" (atipāteyya) означает: превзошел бы. Смысл в следующем: подобно тому как тот лучник мгновенно опережает тень длиной в пядь и четыре пальца, точно так же [этот человек] наделен скоростью, способной мгновенно пересечь всю вселенную. "Бегущая группа" (sandhāvanikāyā) означает: бегущие пешком. "Так они сказали" (evamāhaṃsu) означает: так они говорят.

၈. ဒေဝါသုရသင်္ဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Девасурасангама-сутте

၃၉. အဋ္ဌမေ သမုပဗျူဠှော အဟောသီတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတော အဟောသိ. သင်္ဂါမေယျာမာတိ သင်္ဂါမံ ကရေယျာမ ယုဇ္ဈေယျာမ. အပယိံသုယေဝါတိ ပလာယိံသုယေဝ. ဥတ္တရေနာဘိမုခါတိ ဥတ္တရာမုခါ ဟုတွာ. အဘိယန္တေ ဝါတိ အနုဗန္ဓန္တိယေဝ. ဘီရုတ္တာနဂတေနာတိ ဘီရုတ္တာနံ ဘယနိဝါရဏံ ပတိဋ္ဌာနံ ဂတေန. အကရဏီယာတိ ယုဒ္ဓေန ကိဉ္စိ အကတ္တဗ္ဗာ. ကသ္မာ ပန နေသံ သင်္ဂါမော ဟောတီတိ? အသုရာ ဟိ ပုဗ္ဗေ တာဝတိံသဝါသိနော, တေ စိတ္တပါဋလိယာ ပုပ္ဖနကာလေ ဒိဗ္ဗပါရိစ္ဆတ္တကပုပ္ဖံ အနုဿရန္တိ. တတော ဥပ္ပန္နကောဓာ ‘‘ဂဏှထ ဒေဝေ’’တိ သမ္မုခသမ္မုခဋ္ဌာနေနေဝ သိနေရုံ အဘိရုဟန္တိ, ဒေဝါပိ နိက္ခမန္တိ. တေသံ ဂေါပါလကဒါရကာနံ အညမညံ ဒဏ္ဍကေဟိ ပဟရဏသဒိသံ ယုဒ္ဓံ ဟောတိ. သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စသု ဌာနေသု အာရက္ခံ ဌပေတွာ ဥပရိ ဒေဝပုရံ ပရိဝါရေတွာ အတ္တသဒိသာ ဝဇိရဟတ္ထာ ပဋိမာ ဌပါပေသိ. အသုရာ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စ ဌာနာနိ ပဋိဗာဟိတွာ အဘိရုဠှာ ဣန္ဒပဋိမာယော ဒိသွာ နိဝတ္တိတွာ အသုရပုရမေဝ ဂစ္ဆန္တိ.

39. В восьмом [сутте]: "был подготовлен" (samupabyūḷho ahosi) означает: предстал. "Сразимся" (saṅgāmeyyāma) означает: устроим битву, будем сражаться. "Отступили" (apayiṃsu) означает: побежали. "Лицом к северу" (uttarenābhimukhā) означает: повернувшись на север. "Наступали" (abhiyante) означает: преследовали. "Прибегнув к защите от страха" (bhīruttānagatena) означает: устремившись к защите, устраняющей страх, к своему прибежищу. "Не должны совершать" (akaraṇīyā) означает: не должны делать ничего посредством войны. Но почему у них происходит битва? Ведь асуры прежде жили в мире Тридцати Трех богов. Во время цветения дерева Читтапатали они вспоминают о божественном цветке Париччхаттака. Из-за этого в них вспыхивает гнев, и с криком "Хватайте богов!" они поднимаются на гору Синеру по кратчайшим путям. Боги также выходят [навстречу]. Их битва подобна драке пастушат на палках друг с другом. Сакка, царь богов, установив стражу в пяти местах внизу и окружив город богов вверху, велел расставить подобные себе изваяния с ваджрами в руках. Асуры, преодолев пять застав внизу и поднявшись наверх, видят изваяния Индры, поворачивают назад и возвращаются в свой город асуров.

ဒက္ခိဏေနာဘိမုခါတိ ဒက္ခိဏာမုခါ ဟုတွာ. အပဒံ ဝဓိတွာတိ နိပ္ပဒံ နိရဝသေသံ ဝဓိတွာ. အဒဿနံ ဂတောတိ မာရောပိ ဝဋ္ဋပါဒကံ ကတွာ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနံ [Pg.282] သမာပန္နဿ စိတ္တံ ဇာနာတိ, တဒေဝ ဝိပဿနာပါဒကံ ကတွာ သမာပန္နဿ စိတ္တံ ဇာနာတိ. အရူပါဝစရသမာပတ္တိ ပန ဝဋ္ဋပါဒါ ဝါ ဟောတု ဝိပဿနာပါဒါ ဝါ, တံ သမာပန္နဿ မာရော စိတ္တံ န ဇာနာတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အဒဿနံ ဂတော ပါပိမတော’’တိ.

"Лицом к югу" (dakkhiṇenābhimukhā) означает: повернувшись на юг. "Уничтожив без следа" (apadaṃ vadhitvā) означает: уничтожив полностью, без остатка. "Скрылся из виду" (adassanaṃ gato) — даже Мара знает ум того, кто вошел в четвертую джхану сферы форм, сделав её основой для сансары, или сделав её основой для випассаны. Однако, будь то достижение сферы без форм основой для сансары или основой для випассаны, Мара не знает ума того, кто вошел в него. Поэтому сказано: "скрылся из виду Злодея".

၉. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Нага-сутте

၄၀. နဝမေ အာရညကဿာတိ အရညဝါသိနော. ဂေါစရပသုတဿာတိ ဂေါစရဂ္ဂဟဏတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တဿ. ဟတ္ထိကလဘာတိ မဟန္တာ မဟန္တာ နာဂါ. ဟတ္ထိစ္ဆာပါတိ တရုဏပေါတကာ. ဩဘဂ္ဂေါဘဂ္ဂန္တိ နာမေတွာ နာမေတွာ ဌပိတံ. ဩဂါဟံ ဩတိဏ္ဏဿာတိ ဩဂါဟိတဗ္ဗတ္တာ ဩဂါဟန္တိ လဒ္ဓနာမံ ဥဒကတိတ္ထံ ဩတိဏ္ဏဿ. ဩဂါဟာ ဥတ္တိဏ္ဏဿာတိ ဥဒကတိတ္ထတော ဥတ္တိဏ္ဏဿ. ဝူပကဋ္ဌောတိ ဝူပကဋ္ဌော ဟုတွာ. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဒသဗလဿ ဟတ္ထိနာဂေန ကိစ္စံ နတ္ထိ, သာသနေ ပန တံသရိက္ခကံ ပုဂ္ဂလံ ဒဿေတုံ ဣဒမာဟဋံ, တသ္မာ တံ ပုဂ္ဂလံ ဒဿေန္တော ဧဝမေဝ ခေါတိအာဒိမာဟ.

40. В девятом [сутте]: "лесного" (āraññakassa) означает: живущего в лесу. "Занятого поиском пищи" (gocarapasutassa) означает: идущего ради добывания пищи. "Слонята-подростки" (hatthikalabhā) означает: крупные молодые слоны. "Маленькие слонята" (hatthicchāpā) означает: совсем юные детеныши слонов. "Сломанные ветви" (obhaggobhaggaṃ) означает: пригнутые и оставленные ветви. "Спустившегося в водоем" (ogāhaṃ otiṇṇassa) означает: спустившегося к месту водопоя, получившему название "огаха" из-за того, что в него погружаются. "Вышедшего из водоема" (ogāhā uttiṇṇassa) означает: поднявшегося из места водопоя. "Уединившийся" (vūpakaṭṭho) означает: пребывающий в уединении. Теперь, поскольку у Обладающего десятью силами нет нужды в реальном слоне-самце, но это приведено для того, чтобы показать подобного ему человека в Учении, поэтому, показывая этого человека, Он сказал: "Точно так же..." и т.д.

၁၀. တပုဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Тапусса-сутте

၄၁. ဒသမေ မလ္လေသူတိ မလ္လရဋ္ဌေ. ဣဓေဝ တာဝ တွံ, အာနန္ဒ, ဟောတီတိ ဣဓ ဘဂဝါ ‘‘တပုဿဂဟပတိနော ဣဓ ဌိတေန အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ ဘဝိဿတိ, တတောနိဒါနံ အဟံ မဟန္တံ ဓမ္မပရိယာယံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ဉတွာ အာဟ. ဥပသင်္ကမီတိ သော ကိရ ဘုတ္တပါတရာသော ‘‘ဒသဗလဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂမိဿာမီ’’တိ နိက္ခမန္တော ဒူရတောဝ ထေရံ ဒိသွာ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ. ပပါတော ဝိယ ခါယတိ, ယဒိဒံ နေက္ခမ္မန္တိ ယမိဒံ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခါတံ နေက္ခမ္မံ, တံ အမှာကံ မဟာပပါတော ဝိယ ဩဂါဟိတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. နေက္ခမ္မေ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ အာရမ္မဏဝသေန ပက္ခန္ဒတိ, တဒေဝ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပသီဒတိ, တဒေဝ ပတိဋ္ဌာတိ, ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ စ ဝိမုစ္စတိ. ‘ဧတံ သန္တ’န္တိ ပဿတောတိ ဧတံ နေက္ခမ္မံ သန္တံ ဝိဂတဒရထပရိဠာဟန္တိ ဧဝံ ပဿန္တာနံ ဘိက္ခူနံ. ဗဟုနာ ဇနေန ဝိသဘာဂေါတိ တယိဒံ ဗဟုနာ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဘိက္ခူနံ ဝိသဘာဂံ, အသဒိသန္တိ အတ္ထော.

41. В десятом [сутте]: "у маллов" (mallesu) означает: в стране маллов. "Побудь пока здесь, Ананда" (idheva tāva tvaṃ, ānanda, hohi) — это Благословенный сказал, зная: "У домохозяина Тапуссы состоится беседа с Анандой, стоящим здесь, и по этой причине я возвещу великое поучение Дхаммы". "Подошел" (upasaṅkami) — говорят, что этот [домохозяин Тапусса], позавтракав утром, вышел с мыслью: "Пойду засвидетельствую почтение Обладающему десятью силами", и, увидев старейшину издалека, подошел туда, где находился достопочтенный Ананда. "Кажется пропастью это отречение" (papāto viya khāyati, yadidaṃ nekkhammaṃ) означает: это отречение, именуемое монашеством, предстает перед нами подобно глубокой пропасти, в которую нужно спуститься. "Разум устремляется к отречению" (nekkhamme cittaṃ pakkhandati) означает: разум устремляется к монашеству посредством объекта ума, обретает веру, делая именно его своим объектом, утверждается в нем и освобождается от противоположных состояний. "Видя это как мирное" (etaṃ santanti passato) означает: видя это отречение как мирное, свободное от тревог и лихорадочного беспокойства — [это относится к] видящим так монахам. "Чуждое большинству людей" (bahunā janena visabhāgo) означает: это [отречение] для монахов является чуждым, несходным с образом жизни большинства людей.

ကထာပါဘတန္တိ ကထာမူလံ. တဿ မယှံ, အာနန္ဒ, နေက္ခမ္မေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတီတိ တဿ ဧဝံ ဝိတက္ကေန္တဿာပိ မယှံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ န ဩတရတိ. ‘‘ဧတံ [Pg.283] သန္တ’’န္တိ ပဿတောတိ ‘‘သာဓု နေက္ခမ္မ’’န္တိ ပရိဝိတက္ကနဝသေန ‘‘ဧတံ နေက္ခမ္မံ သန္တ’’န္တိ ပဿန္တဿပိ. အနာသေဝိတောတိ န အာသေဝိတော န ဖဿိတော န သစ္ဆိကတော. အဓိဂမ္မာတိ အဓိဂန္တွာ ပတွာ သစ္ဆိကတွာ. တမာသေဝေယျန္တိ တံ အာနိသံသံ သေဝေယျံ ဘဇေယျံ. ယံ မေတိ ယေန ကာရဏေန မယှံ. အဓိဂမ္မာတိ အဓိဂန္တွာ. သွာဿ မေ ဟောတိ အာဗာဓောတိ သော မယှံ အာဗာဓနဋ္ဌေန အာဗာဓော ဟောတိ. အဝိတက္ကေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတီတိ အဝိတက္ကဝိစာရေ ဒုတိယဇ္ဈာနေ အာရမ္မဏဝသေန စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ. ဝိတက္ကေသူတိ ဝိတက္ကဝိစာရေသု. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

"Тема для разговора" (kathāpābhataṃ) означает: основа для беседы. "У меня, Ананда, разум не устремляется к отречению" (tassa mayhaṃ, ānanda, nekkhamme cittaṃ na pakkhandati) означает: у меня, даже размышляющего таким образом, разум не склоняется к монашеству. "Видя это как мирное" (etaṃ santanti passato) означает: даже у того, кто видит это отречение как мирное посредством размышления: "Отречение — это благо". "Не освоенный" (anāsevito) означает: не практикуемый, не достигнутый, не реализованный. "Достигнув" (adhigamma) означает: придя, достигнув, реализовав. "Я бы предавался этому" (tamāseveyyaṃ) означает: я бы вкушал, разделял это благо. "Поскольку у меня" (yaṃ me) означает: по какой причине у меня. "Достигнув" (adhigamma) означает: придя. "Это становится для меня препятствием" (svāssa me hoti ābādho) означает: это становится для меня болезнью в значении угнетения. "Разум не устремляется к безмыслию" (avitakke cittaṃ na pakkhandati) означает: разум не устремляется ко второй джхане, свободной от направленного мышления и исследования, посредством объекта ума. "К мыслям" (vitakkesu) означает: к направленному мышлению и исследованию. Остальное везде имеет очевидный смысл.

မဟာဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — Великая глава.

၅. သာမညဝဂ္ဂေါ

5. Самання-вагга

၁. သမ္ဗာဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Самбадха-сутте

၄၂. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဥဒါယီတိ ကာဠုဒါယိတ္ထေရော. အဝိဒွါတိ အညာသိ. ဘူရိမေဓသောတိ မဟာပညော. ယော ဈာနမဗုဇ္ဈီတိ ယော ဈာနံ အဗုဇ္ဈိ. ပဋိလီနနိသဘောတိ ဧကီဘာဝဝသေန ပဋိလီနော စေဝ ဥတ္တမဋ္ဌေန စ နိသဘော. မုနီတိ ဗုဒ္ဓမုနိ. ပရိယာယေနာတိ ဧကေန ကာရဏေန. ကာမသမ္ဗာဓဿ ဟိ အဘာဝမတ္တေနေဝ ပဌမဇ္ဈာနံ ဩကာသာဓိဂမော နာမ, န သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ. တတြာပတ္ထိ သမ္ဗာဓောတိ တသ္မိမ္ပိ ပဌမဇ္ဈာနေ သမ္ဗာဓော ပဋိပီဠနံ အတ္ထိယေဝ. တတြာပိတ္ထီတိပိ ပါဌော. ကိဉ္စ တတ္ထ သမ္ဗာဓောတိ တသ္မိံ ပန ဈာနေ ကိံ သမ္ဗာဓော နာမ. အယမေတ္ထ သမ္ဗာဓောတိ အယံ ဝိတက္ကဝိစာရာနံ အနိရုဒ္ဓဘာဝေါ သမ္ဗာဓော သံပီဠာ နာမ. ဣမိနာ ဥပါယေန သဗ္ဗဝါရေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နိပ္ပရိယာယေနာတိ န ဧကေန ကာရဏေန, အထ ခေါ အာသဝက္ခယော နာမ သဗ္ဗသမ္ဗာဓာနံ ပဟီနတ္တာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဩကာသာဓိဂမော နာမာတိ.

42. В первом сутте пятой вагги: «Удайи» (udāyī) — это старейшина Калудайи (Kāḷudāyitthera). «Невежественный» (avidvā) означает «не знающий». «Обладающий обширной мудростью» (bhūrimedhaso) означает «обладающий великой мудростью». «Тот, кто постиг джхану» (yo jhānamabujjhī) означает «тот, кто познал джхану». «Уединившийся бык» (paṭilīnanisabho) означает уединившийся в силу пребывания в одиночестве и выдающийся (бык) в высшем смысле. «Мудрец» (munī) — это Будда-мудрец. «Косвенно» (pariyāyena) означает «по одной причине». Ведь благодаря лишь отсутствию чувственного стеснения первая джхана называется «обретением простора», но не во всех отношениях и не полностью. «Там также есть стеснение» (tatrāpatthi sambādho) означает, что даже в этой первой джхане всё же присутствует стеснение, то есть угнетение. Встречается также чтение «tatrāpitthi». «И какое же там стеснение?» (kiñca tattha sambādho) означает «но какое стеснение присутствует в этой джхане?». «Вот стеснение здесь» (ayamettha sambādho) означает, что это непрекращенное состояние направленного и оценивающего мышления (витакка и вичара) является стеснением, то есть угнетением. Этим способом следует понимать значение во всех случаях. «Прямо» (nippariyāyena) означает «не по одной причине», а именно: прекращение пятен загрязнений (асаваккхая) благодаря устранению всех стеснений называется полным и окончательным обретением простора.

၂. ကာယသက္ခိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Каясаккхи-сутте (Сутте о «свидетеле телом»)

၄၃. ဒုတိယေ [Pg.284] ယထာ ယထာ စ တဒါယတနန္တိ ယေန ယေန ကာရဏေန ယေန ယေနာကာရေန တံ ပဌမဇ္ဈာနသင်္ခါတံ အာယတနံ ဟောတိ. တထာ တထာ နံ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ တေန တေန ကာရဏေန တေန တေနာကာရေန တံ သမာပတ္တိံ သဟဇာတနာမကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, သမာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ကာယသက္ခိ ဝုတ္တော ဘဂဝတာ ပရိယာယေနာတိ ယသ္မာ တေန နာမာကာယေန ပဌမဇ္ဈာနံ သစ္ဆိကတံ, တသ္မာ ဣမိနာ ပရိယာယေန ကာယသက္ခိ ဝုတ္တော. နိပ္ပရိယာယေနာတိ ယတ္တကံ ကာယေန သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ, သဗ္ဗဿ ကတတ္တာ အယံ နိပ္ပရိယာယေန ကာယသက္ခိ နာမ.

43. Во втором сутте: «Каким бы образом ни было это основание» (yathā yathā ca tadāyatanaṃ) означает «по какой бы причине, каким бы способом эта сфера, именуемая первой джханой, ни возникала». «Так и пребывает он, соприкасаясь с этим телом» (tathā tathā naṃ kāyena phusitvā viharati) означает «по этой причине, этим способом он пребывает, соприкасаясь с этим достижением (достигнув его) посредством соприсутствующего ментального тела (нама-кая), то есть входит в него» — таков смысл. «Благословенный назвал его "свидетелем телом" косвенно» (kāyasakkhi vutto bhagavatā pariyāyena) означает: поскольку он непосредственно познал первую джхану этим ментальным телом, постольку этим косвенным методом он назван «свидетелем телом». «Прямо» (nippariyāyena) означает: поскольку совершено всё, что должно быть непосредственно познано ментальным телом, этот человек прямо (в абсолютном смысле) зовется «свидетелем телом».

၃. ပညာဝိမုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Паннявимутта-сутте (Сутте об освобожденном мудростью)

၄၄. တတိယေ ပညာယ စ နံ ပဇာနာတီတိ တံ ပဌမဇ္ဈာနဝိပဿနာပညာယ ဇာနာတိ. ဣဓာပိ ပရိယာယနိပ္ပရိယာယာ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ စ ဣဓ, ဧဝံ ဣတော ပရေသုပိ.

44. В третьем сутте: «И мудростью он постигает это» (paññāya ca naṃ pajānāti) означает «он познает эту первую джхану с помощью мудрости прозрения (випассана-пання)». Здесь также косвенное и прямое значения следует понимать точно так же, как в предыдущем методе. И как здесь, так и в последующих суттах.

၄. ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Убхатобхагавимутта-сутте (Сутте об освобожденном обоими путями)

၄၅. စတုတ္ထံ ဥဘယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂေဟိ သမထဝိပဿနာနံ ပစ္စနီကကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော. ပရိယောသာနေ ပန သမာပတ္တိယာ ရူပကာယတော, အရိယမဂ္ဂေန နာမကာယတော ဝိမုတ္တောယေဝ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

45. Четвертый сутта следует понимать в обоих аспектах (косвенном и прямом). И здесь «освобожденный обоими путями» (ubhatobhāgavimutto) означает освобожденный от двух сторон — от загрязнений ума, препятствующих безмятежности (саматха) и прозрению (випассана). В конечном же счете, его следует понимать как «освобожденного обоими путями», поскольку он освобожден от материального тела (рупа-кая) посредством достижений джхан, а от ментального тела (нама-кая) — посредством благородного пути.

၅-၁၀. သန္ဒိဋ္ဌိကဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Комментарий к Сандиттхикадхамма-сутте и другим суттам

၄၆-၅၁. ပဉ္စမာဒီသု သန္ဒိဋ္ဌိကောတိ သယံ ပဿိတဗ္ဗကော. နိဗ္ဗာနန္တိ ကိလေသနိဗ္ဗာနံ. ပရိနိဗ္ဗာနန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. တဒင်္ဂနိဗ္ဗာနန္တိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိနာ တေန တေန အင်္ဂေန နိဗ္ဗာနံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနန္တိ ဣသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ နိဗ္ဗာနံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

46-51. В пятом и последующих суттах: «видимый непосредственно» (sandiṭṭhiko) означает «тот, который должен быть увиден лично». «Ниббана» (nibbānaṃ) означает угасание загрязнений. «Париниббана» (parinibbānaṃ) — это синоним того же слова. «Временная ниббана» (tadaṅganibbānanti) означает угасание посредством того или иного фактора, такого как первая джхана и т. д. «Ниббана в этой самой жизни» (diṭṭhadhammanibbānanti) означает ниббану в этом самом существовании. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

သာမညဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава: Самання (О плодах отшельничества).

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина (первые пятьдесят сутт) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй половине (вторым пятидесяти суттам)

၅၂. ဣတော [Pg.285] ပရေသု ခေမန္တိ နိရုပဒ္ဒဝံ. ခေမပ္ပတ္တောတိ ခေမဘာဝံ ပတ္တော. သိက္ခာဒုဗ္ဗလျာနီတိ သိက္ခာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝကရဏာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

52. В последующих суттах: «безопасность» (khemaṃ) означает «свобода от опасностей». «Достигший безопасности» (khemappatto) означает «достигший безопасного состояния». «Ослабления в обучении» (sikkhādubbalyāni) означают «причины ослабления обучения». Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

နဝကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Книги девяток завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဒသကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге десяток

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая половина (первые пятьдесят сутт)

၁. အာနိသံသဝဂ္ဂေါ

1. Глава о благах (Анисамса-вагга)

၁. ကိမတ္ထိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Киматтхия-сутте

၁. ဒသကနိပါတဿ [Pg.287] ပဌမေ ကုသလာနိ သီလာနီတိ အနဝဇ္ဇသီလာနိ. အမင်္ကုဘာဝဿ အဝိပ္ပဋိသာရဿ အတ္ထာယ သံဝတ္တန္တီတိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ. သော နေသံ အာနိသံသောတိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ. ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထောတိအာဒီသု ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နာမ တရုဏဝိပဿနာ, နိဗ္ဗိဒါ နာမ ဗလဝဝိပဿနာ, ဝိရာဂေါ နာမ မဂ္ဂေါ, ဝိမုတ္တိ နာမ အရဟတ္တဖလံ, ဉာဏဒဿနံ နာမ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. အဂ္ဂါယ ပရေန္တီတိ အရဟတ္တတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တိ.

1. В первом сутте Книги десяток: «благое нравственное поведение» (kusalāni sīlāni) означает «безупречное нравственное поведение». «Ведут к отсутствию уныния, к отсутствию сожаления» означает, что они имеют своей целью отсутствие сожаления (avippaṭisāratthāni). «Это их благо» (so nesaṃ ānisaṃso) означает, что они приносят благо в виде отсутствия сожаления (avippaṭisārānisaṃsāni). В выражении «имеющие целью знание и видение вещей такими, какие они есть» (yathābhūtañāṇadassanattho) и т. д.: «знание и видение вещей такими, какие они есть» (yathābhūtañāṇadassana) — это начальное прозрение (таруна-випассана); «разочарование» (nibbidā) — это сильное прозрение (балава-випассана); «бесстрастие» (virāgo) — это путь (магга); «освобождение» (vimutti) — это плод арахантства (арахатта-пхала); «знание-видение» (ñāṇadassana) — это знание перепроверки (паччавеккхана-няна). «Ведут к вершине» (aggāya parenti) означает «ведут к плоду арахантства».

၂. စေတနာကရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Четанакарания-сутте

၂. ဒုတိယေ န စေတနာယ ကရဏီယန္တိ န စေတေတွာ ကပ္ပေတွာ ပကပ္ပေတွာ ကာတဗ္ဗံ. ဓမ္မတာ ဧသာတိ ဓမ္မသဘာဝေါ ဧသော ကာရဏနိယမော အယံ. အဘိသန္ဒေန္တီတိ ပဝတ္တေန္တိ. ပရိပူရေန္တီတိ ပရိပုဏ္ဏံ ကရောန္တိ. အပါရာ ပါရံ ဂမနာယာတိ ဩရိမတီရဘူတာ တေဘူမကဝဋ္ဋာ နိဗ္ဗာနပါရံ ဂမနတ္ထာယ.

2. Во втором сутте: «не должно совершаться волевым усилием» (na cetanāya karaṇīyaṃ) означает «не должно делаться путем намеренного обдумывания, планирования или измышления». «Это естественный закон» (dhammatā esā) означает «такова природа вещей, таков закон причинности». «Наполняют» (abhisandenti) означает «приводят в движение (вызывают)». «Заполняют» (paripūrenti) означает «делают полным». «Для перехода с этого берега на тот берег» (apārā pāraṃ gamanāya) означает «для перехода от круговорота трех миров существования, являющегося ближним берегом, к ниббане, являющейся дальним берегом».

၃-၅. ဥပနိသသုတ္တတ္တယဝဏ္ဏနာ

3-5. Комментарий к трем Упаниса-суттам

၃-၅. တတိယေ ဟတူပနိသောတိ ဟတကာရဏော. စတုတ္ထပဉ္စမေသု ဒွီဟိ ထေရေဟိ ကထိတဘာဝေါဝ ဝိသေသော.

3-5. В третьем сутте: «лишенный опоры» (hatūpaniso) означает «лишенный причины». В четвертом и пятом суттах единственное различие состоит в том, что они изложены двумя старейшинами (достопочтенными Сарипуттой и Анандой).

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Самадхи-сутте

၆. ဆဋ္ဌေ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝီသညီ အဿာတိ ပထဝိံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပထဝီတိ ဧဝံ ဥပ္ပန္နာယ သညာယ သညီ န ဘဝေယျ. အာပါဒီသုပိ ဧသေဝ [Pg.288] နယော. န ဣဓလောကေတိ ဣဓလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇနကစတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနသညာယ န သညီ ဘဝေယျ. န ပရလောကေတိ ပရလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇနကစတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနသညာယ န သညီ ဘဝေယျ. သညီ စ ပန အဿာတိ အထ စ ပနဿ သမာပတ္တိ သဝိတက္ကသမာပတ္တိယေဝ အဿာတိ ဝုစ္စတိ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတန္တိ သန္တံ သန္တန္တိ အပ္ပေတွာ နိသိန္နဿ ဒိဝသမ္ပိ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ‘‘သန္တံ သန္တ’’န္တေဝ ပဝတ္တတိ, ပဏီတံ ပဏီတန္တိ အပ္ပေတွာ နိသိန္နဿ ဒိဝသမ္ပိ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ‘‘ပဏီတံ ပဏီတ’’န္တေဝ ပဝတ္တတိ. ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထောတိ နိဗ္ဗာနံ နိဗ္ဗာနန္တိ အပ္ပေတွာ နိသိန္နဿ ဒိဝသမ္ပိ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ‘‘နိဗ္ဗာနံ နိဗ္ဗာန’’န္တေဝ ပဝတ္တတီတိ သဗ္ဗမ္ပေတံ ဖလသမာပတ္တိသမာဓိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

6. В шестом сутте: «не воспринимал бы землю как землю» (neva pathaviyaṃ pathavīsaññī assa) означает «не обладал бы восприятием, возникшим в результате принятия земли за объект и размышления "земля"». Тот же метод применим к воде и другим стихиям. «Ни в этом мире» (na idhaloke) означает «не обладал бы восприятием четырех или пяти джхан, возникающих в этом мире». «Ни в ином мире» (na paraloke) означает «не обладал бы восприятием четырех или пяти джхан, возникающих в ином мире». «Но все же обладал бы восприятием» (saññī ca pana assa) означает «и все же у него было бы достижение, но это достижение сопровождалось бы направленным мышлением (савитакка)». «Это мирно, это превосходно» (etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ): у того, кто сидит, погрузившись в созерцание с мыслью «мирно, мирно», даже в течение всего дня возникновение ума продолжается лишь как «мирно, мирно»; у того, кто сидит, погрузившись в созерцание с мыслью «превосходно, превосходно», даже в течение всего дня возникновение ума продолжается лишь как «превосходно, превосходно». «А именно, успокоение всех обусловленных сил» (yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho): у того, кто сидит, погрузившись в созерцание с мыслью «ниббана, ниббана», даже в течение всего дня возникновение ума продолжается лишь как «ниббана, ниббана». Таким образом, всё это сказано применительно к сосредоточению плода достижения (пхала-самапатти-самадхи).

၇. သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Сарипутта-сутте

၇. သတ္တမေ သညီ စ ပနာဟံ, အာဝုသော, တသ္မိံ သမယေ အဟောသိန္တိ, အာဝုသော, တသ္မိံ သမယေ အဟံ ‘‘ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဣမာယ ဖလသမာပတ္တိသညာယ သညီ အဟောသိံ. သစိတ္တကာ မေ သာ သမာပတ္တိ အဟောသီတိ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ.

7. В седьмом сутте: «Но все же, друг, в то время я обладал восприятием» (saññī ca panāhaṃ, āvuso, tasmiṃ samaye ahosiṃ) означает «друг, в то время я обладал восприятием плода достижения с мыслью "прекращение существования — это ниббана"». Слова «это достижение было у меня с сознанием» (sacittakā me sā samāpatti ahosi) представляют собой высказанное размышление (паччавеккхана).

၈. ဈာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Джхана-сутте

၈. အဋ္ဌမေ သမန္တပါသာဒိကောတိ ပသာဒါဝဟာနံယေဝ ကာယကမ္မာဒီနံ သဗ္ဘာဝတော သမန္တော ပါသာဒိကော. သဗ္ဗာကာရပရိပူရောတိ သဗ္ဗေဟိ ကာရဏေဟိ ပရိပုဏ္ဏော.

8. В восьмом сутте: «всесторонне вдохновляющий» (samantapāsādiko) означает всесторонне вдохновляющий благодаря наличию телесных и прочих действий, вызывающих веру и умиротворение. «Совершенный во всех отношениях» (sabbākāraparipūro) означает совершенный по всем причинам.

၉. သန္တဝိမောက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Сантавимоккха-сутте (Сутте о мирном освобождении)

၉. နဝမေ သန္တာတိ အာရမ္မဏသန္တတာယပိ အင်္ဂသန္တတာယပိ သန္တာ. ဝိမောက္ခာတိ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ အာရမ္မဏေ စ နိရာသင်္ကဘာဝေန သုဋ္ဌု မုတ္တတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမာ. အတိက္ကမ္မ ရူပေတိ ရူပဇ္ဈာနာနိ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

9. В девятом сутте: «мирные» (santā) означает мирные как благодаря умиротворенности объекта, так и благодаря умиротворенности факторов джханы. «Освобождения» (vimokkhā) получили такое название потому, что они освобождены от противоположных состояний и полностью освобождены благодаря отсутствию сомнений относительно объекта. «Преодолев материальное» (atikkamma rūpe) означает возникшие в результате преодоления джхан тонкоматериальной сферы (рупа-джхана). Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

အာနိသံသဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава: Анисамса (О благах).

၂. နာထဝဂ္ဂေါ

2. Глава о покровителях (Натха-вагга)

၁. သေနာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сенасана-сутте (Сутте об обители)

၁၁. ဒုတိယဿ [Pg.289] ပဌမေ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ပဉ္စဟိ ဂုဏင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော. နာတိဒူရံ ဟောတိ နာစ္စာသန္နန္တိ ယဉှိ အတိဒူရေ ဟောတိ, ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ တတ္ထ ဂစ္ဆန္တဿ ကာယစိတ္တဒရထာ ဟောတိ, တတော အနုပ္ပန္နံ ဝါ သမာဓိံ ဥပ္ပာဒေတုံ ဥပ္ပန္နံ ဝါ ထိရံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. အစ္စာသန္နံ ဗဟုဇနာကိဏ္ဏံ ဟောတိ. စတ္တာလီသဥသဘမတ္တေ ပန ပဒေသေ ဝသတံ ဒူရာသန္နဒေါသဝိမုတ္တဉ္စ ဂမနာဂမနသမ္ပန္နံ နာမ ဟောတိ. ဒိဝါအပ္ပာကိဏ္ဏန္တိ ဒိဝသဘာဂေ မဟာဇနေန အနာကိဏ္ဏံ.

11. В первом сутте второй вагги: «наделенный пятью факторами» (pañcaṅgasamannāgato) означает наделенный пятью благими качествами. «Не слишком далеко и не слишком близко» (nātidūraṃ hoti nāccāsannaṃ): ведь если обитель находится слишком далеко, то у монаха, возвращающегося туда после сбора подаяния, возникает утомление тела и ума, из-за чего он не может ни развить еще не возникшее сосредоточение (самадхи), ни укрепить уже возникшее. Если же она слишком близко, то она переполнена людьми. Обитель же, расположенная на расстоянии около сорока усабх (usabha), свободна от недостатков чрезмерной удаленности или близости и называется «удобной для прихода и ухода». «Не многолюдная днем» (divāappākiṇṇaṃ) означает не переполненная толпами людей в дневное время.

၂. ပဉ္စင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Панчанга-сутте

၁၂. ဒုတိယေ ကေဝလီတိ ကေဝလေဟိ သကလေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတော. ဝုသိတဝါတိ ဝုတ္ထဗြဟ္မစရိယဝါသော. အသေခေနာတိ အသေခဓမ္မပရိယာပန္နေန လောကုတ္တရေန. သီလက္ခန္ဓေနာတိ သီလရာသိနာ. ဝိမုတ္တိက္ခန္ဓေနာတိ ဧတ္ထ ဌပေတွာ သီလာဒယော တယော သေသာ ဖလဓမ္မာ ဝိမုတ္တိ နာမ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ, တံ လောကိယမေဝ.

12. Во втором сутте: «совершенный» (kevalī) означает наделенный всеми совершенными качествами. «Проживший [святую жизнь]» (vusitavā) означает завершивший ведение святой жизни (брахмачарья). «Принадлежащим к уровню не-ученика» (asekhena) означает надмирным, относящимся к качествам асекхи (того, кто завершил обучение). В выражении «группа нравственности» (sīlakkhandhena) и т. д.: за исключением трех групп, начиная с нравственности (нравственность, сосредоточение, мудрость), остальные плоды называются «освобождением» (вимутти); «знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это знание перепроверки (паччавеккхана-няна), и оно является исключительно мирским (локия).

၃-၄. သံယောဇနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Комментарий к Саньёджана-сутте и другим суттам

၁၃-၁၄. တတိယေ ဩရမ္ဘာဂိယာနီတိ ဟေဋ္ဌာဘာဂိယာနိ. ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနီတိ ဥပရိဘာဂိယာနိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ. စတုတ္ထေ ခိလဝိနိဗန္ဓာ ပဉ္စကနိပါတေ ဝိတ္ထာရိတာယေဝ. အာရောဟပရိဏာဟေနာတိ ဒီဃပုထုလန္တေန.

13-14. В третьем сутте: «привязывающие к нижним мирам» (orambhāgiyāni) означает относящиеся к нижним сферам (чувственной сфере). «Привязывающие к высшим мирам» (uddhambhāgiyāni) означает относящиеся к высшим сферам (тонкоматериальной и нематериальной сферам). В этом сутте говорится только о круговороте сансары (ватта). В четвертом сутте «умственные преграды и оковы» (khilavinibandhā) уже подробно разъяснены в Книге пяток. «В высоту и ширину» (ārohapariṇāhena) означает в длину и в обхвате.

၅. အပ္ပမာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Аппамада-сутте (Сутте о бдительности)

၁၅. ပဉ္စမေ ဧဝမေဝ ခေါတိ ယထာ သဗ္ဗသတ္တာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ, ဧဝံ သဗ္ဗေသံ ကုသလဓမ္မာနံ ကာရာပကအပ္ပမာဒေါ အဂ္ဂေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နနု စေသ လောကိယောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန လောကုတ္တရာပိ. အယဉ္စ ကာမာဝစရောဝ, ကုသလဓမ္မာ ပန စတုဘူမကာ. ကထမေသ တေသံ အဂ္ဂေါတိ? ပဋိလာဘကတ္တေန. အပ္ပမာဒေန ဟိ တေ ပဋိလဘန္တိ, တသ္မာ သော တေသံ အဂ္ဂေါ. တေနေဝ ဝုတ္တံ – သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာတိ.

15. В пятом сутте: «точно так же» (evameva kho) следует понимать так: подобно тому как Всесовершенный Будда является наивысшим среди всех живых существ, так и бдительность (аппамада), побуждающая ко всем благим состояниям, является наивысшей среди всех благих качеств. Но разве бдительность не является исключительно мирской (локия), в то время как благие состояния бывают и надмирными (локуттара)? И разве она не относится лишь к сфере чувственного (камавачара), тогда как благие состояния охватывают четыре уровня? Как же она может быть наивысшей среди них? Ответ: благодаря тому, что она способствует их обретению. Ведь именно благодаря бдительности обретаются эти состояния, поэтому она превосходит их. По этой причине и сказано: «все они укоренены в бдительности».

ဇင်္ဂလာနန္တိ [Pg.290] ပထဝိတလစာရီနံ. ပါဏာနန္တိ သပါဒကပါဏာနံ. ပဒဇာတာနီတိ ပဒါနိ. သမောဓာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဩဓာနံ ပက္ခေပံ ဂစ္ဆန္တိ. အဂ္ဂမက္ခာယတီတိ သေဋ္ဌမက္ခာယတိ. ယဒိဒံ မဟန္တတ္တေနာတိ မဟန္တဘာဝေန အဂ္ဂမက္ခာယတိ, န ဂုဏဂ္ဂေနာတိ အတ္ထော. ဝဿိကန္တိ သုမနပုပ္ဖံ. ဣဒံ ကိရ သုတ္တံ သုတွာ ဘာတိယမဟာရာဇာ ဝီမံသိတုကာမတာယ ဧကသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စတုဇာတိဂန္ဓေဟိ ပရိဘဏ္ဍံ ကတွာ သုဂန္ဓပုပ္ဖာနိ အာဟရာပေတွာ ဧကဿ သမုဂ္ဂဿ မဇ္ဈေ သုမနပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ဌပေတွာ သေသာနိ တဿ သမန္တတော မုဋ္ဌိံ ကတွာ ဌပေတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ ဗဟိ နိက္ခန္တော. အထဿ မုဟုတ္တံ ဗဟိ ဝီတိနာမေတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ပဝိသန္တဿ သဗ္ဗပဌမံ သုမနပုပ္ဖဂန္ဓော ဃာနံ ပဟရိ. သော မဟာတလသ္မိံယေဝ မဟာစေတိယာဘိမုခေါ နိပဇ္ဇိတွာ ‘‘ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂန္တိ ကထေန္တေန သုကထိတံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာ’’တိ စေတိယံ ဝန္ဒိ. ခုဒ္ဒရာဇာနောတိ ခုဒ္ဒကရာဇာနော. ကူဋရာဇာနောတိပိ ပါဌော.

«Сухопутных существ» (jaṅgalānaṃ) означает существ, передвигающихся по земле. «Живых существ» (pāṇānanti) означает существ, имеющих ноги. «Следы» (padajātānīti) означает отпечатки ног. «Сходятся» (samodhānaṃ gacchantīti) означает помещаются внутрь. «Считается наивысшим» (aggamakkhāyatīti) означает называется превосходным. «А именно, по причине своей величины» (yadidaṃ mahantattenāti) означает, что он считается наивысшим из-за своего большого размера, а не из-за превосходства качеств — таков смысл. «Жасмин» (vassikanti) — это цветок сумана. Рассказывают, что царь Бхатия (Bhātiya Mahārājā), услышав этот сутта и пожелав проверить его, велел убрать одну комнату четырьмя видами благовоний, принести туда благоухающие цветы, положить горсть цветов сумана в центр шкатулки, а вокруг нее разложить горстями другие благоухающие цветы. Затем он закрыл дверь и вышел наружу. Проведя некоторое время снаружи, он открыл дверь и вошел, и в самый первый миг его обоняния коснулся именно аромат цветов сумана. Тогда он простерся на верхнем этаже дворца лицом к Великой Ступе (Махачетия) и выразил почтение ступе со словами: «Прекрасно сказано Всесовершенным Буддой: "Жасмин — наивысший среди них"». «Мелкие цари» (khuddarājānoti) означает второстепенные правители. Встречается также чтение «kūṭarājāno».

၆. အာဟုနေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Ахунейя-сутте (Сутте о достойных подношений)

၁၆. ဆဋ္ဌေ ဂေါတြဘူတိ သိခါပတ္တဝိပဿနာဘူတေန နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေန ဂေါတြဘုဉာဏေန သမန္နာဂတော.

16. В шестом сутте: «вступивший в семейство [благородных]» (gotrabhū) означает наделенный знанием изменения рода (готрабху-няна), которое является вершиной прозрения и имеет своим объектом ниббану.

၇. ပဌမနာထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к первому Натха-сутте (Сутте о покровителях)

၁၇. သတ္တမေ သနာထာတိ သဉာတကာ ဗဟုဉာတိဝဂ္ဂါ ဟုတွာ ဝိဟရထ. နာထံ ကရောန္တီတိ နာထကရဏာ, အတ္တနော သနာထဘာဝကရာ ပတိဋ္ဌာကရာတိ အတ္ထော. ကလျာဏမိတ္တောတိအာဒီသု သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နာ ကလျာဏာ မိတ္တာ အဿာတိ ကလျာဏမိတ္တော. တေဝဿ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သဟ အယနတော သဟာယာတိ ကလျာဏသဟာယော. စိတ္တေန စေဝ ကာယေန စ ကလျာဏမိတ္တေသုယေဝ သမ္ပဝင်္ကော ဩဏတောတိ ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. သုဝစော ဟောတီတိ သုခေန ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, သုခေန အနုသာသိတဗ္ဗော. ခမောတိ ဂါဠှေန ဖရုသေန ကက္ခဠေန ဝုတ္တော ခမတိ န ကုပ္ပတိ. ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိန္တိ ယထာ ဧကစ္စော ဩဝဒိယမာနော ဝါမတော ဂဏှာတိ, ပဋိပ္ဖရတိ ဝါ, အဿုဏန္တော ဝါ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ အကတွာ ‘‘ဩဝဒထ[Pg.291], ဘန္တေ, အနုသာသထ, တုမှေသု အနောဝဒန္တေသု ကော အညော ဩဝဒိဿတီ’’တိ ပဒက္ခိဏံ ဂဏှာတိ.

17. В седьмом сутте: «имеющие покровителя» (sanāthā) означает «живите, будучи подобными тем, у кого есть родственники, у кого много близких». «Создающие покровительство» (nāthaṃ karonti) означает «создающие защиту», то есть созидающие для себя состояние защищенности, создающие опору — таков смысл. В выражении «имеющий хороших друзей» (kalyāṇamittotiādīsu) и т. д.: тот, у кого есть хорошие друзья, наделенные нравственностью и другими благими качествами, зовется «имеющим хороших друзей». Поскольку они сопровождают его, когда он стоит, сидит и т. д., они являются его спутниками, поэтому он зовется «имеющим хороших спутников» (kalyāṇasahāyo). Поскольку он и умом, и телом склоняется только к хорошим друзьям, он зовется «приверженным хорошим друзьям» (kalyāṇasampavaṅko). «Послушный» (suvaco hotī) означает, что его легко наставлять, легко обучать. «Терпеливый» (khamoti) означает, что когда ему говорят суровые, грубые или резкие слова, он терпит их и не гневается. «Принимающий наставления должным образом» (padakkhiṇaggāhī anusāsaninti) означает: в отличие от того, кто при получении наставлений воспринимает их превратно, возражает или уходит, делая вид, что не слышит, он поступает иначе и принимает их должным образом, говоря: «Наставляйте меня, почтенный, обучайте меня! Если вы не будете наставлять меня, то кто же еще наставит?».

ဥစ္စာဝစာနီတိ ဥစ္စနီစာနိ. ကိံကရဏီယာနီတိ ‘‘ကိံ ကရောမီ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ ကတ္တဗ္ဗကမ္မာနိ. တတ္ထ ဥစ္စကမ္မံ နာမ စီဝရဿ ကရဏံ ရဇနံ, စေတိယေ သုဓာကမ္မံ, ဥပေါသထာဂါရစေတိယဃရဗောဓိဃရေသု ကတ္တဗ္ဗကမ္မန္တိ ဧဝမာဒိ. အဝစကမ္မံ နာမ ပါဒဓောဝနမက္ခနာဒိခုဒ္ဒကကမ္မံ. တတြူပါယာယာတိ တတြုပဂမနိယာယ. အလံ ကာတုန္တိ ကာတုံ သမတ္ထော ဟောတိ. အလံ သံဝိဓာတုန္တိ ဝိစာရေတုံ သမတ္ထော ဟောတိ.

«Uccāvacāni» означает «высокие и низкие» (крупные и мелкие). «Kiṃkaraṇīyānīti» означает дела, которые надлежит выполнять, сказав: «Что мне делать?». Из них «крупными делами» (uccakamma) называются такие дела, как изготовление и окрашивание монашеского облачения (чивары), штукатурные работы на четьях (цетиях), а также работы, которые необходимо выполнять в залах Упосатхи, храмах-четьях и павильонах у дерева Бодхи. «Мелкими делами» (avacakamma) называются такие незначительные дела, как мытье ног, умащение и тому подобное. «Tatrūpāyāya» означает «с помощью средств для достижения этого [выполнения этих дел]». «Alaṃ kātuṃ» означает «способен сделать». «Alaṃ saṃvidhātuṃ» означает «способен распорядиться (организовать)».

ဓမ္မေ အဿ ကာမော သိနေဟောတိ ဓမ္မကာမော, တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပိယာယတီတိ အတ္ထော. ပိယသမုဒါဟာရောတိ ပရသ္မိံ ကထေန္တေ သက္ကစ္စံ သုဏာတိ, သယဉ္စ ပရေသံ ဒေသေတုကာမော ဟောတီတိ အတ္ထော. အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေတိ ဧတ္ထ ဓမ္မော အဘိဓမ္မော, ဝိနယော အဘိဝိနယောတိ စတုက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဓမ္မောတိ သုတ္တန္တပိဋကံ. အဘိဓမ္မောတိ သတ္တ ပကရဏာနိ. ဝိနယောတိ ဥဘတောဝိဘင်္ဂေါ. အဘိဝိနယောတိ ခန္ဓကပရိဝါရာ. အထ ဝါ သုတ္တန္တပိဋကမ္ပိ အဘိဓမ္မပိဋကမ္ပိ ဓမ္မော ဧဝ, မဂ္ဂဖလာနိ အဘိဓမ္မော. သကလဝိနယပိဋကံ ဝိနယော, ကိလေသဝူပသမကရဏံ အဘိဝိနယော. ဣတိ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ ဧတ္ထ ဓမ္မေ စ အဘိဓမ္မေ စ ဝိနယေ စ အဘိဝိနယေ စ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော ဟောတီတိ အတ္ထော. ကုသလေသု ဓမ္မေသူတိ ကာရဏတ္ထေ ဘုမ္မံ, စာတုဘူမကကုသလဓမ္မကာရဏာ တေသံ အဓိဂမတ္ထာယ အနိက္ခိတ္တဓုရော ဟောတီတိ အတ္ထော.

«Dhammakāmo» — это тот, у кого есть стремление к Дхамме и любовь к ней; это означает, что он дорожит Словом Будды (буддхавачаной), содержащимся в Типитаке. «Piyasamudāhāro» означает, что когда говорит другой, он слушает с почтением, и сам желает проповедовать другим. В выражении «abhidhamme abhivinaye» под этим следует понимать четверицу: Дхамма, Абхидхамма, Виная и Абхивиная. Здесь «Дхамма» — это Суттанта-питака. «Абхидхамма» — это семь трактатов [Абхидхаммы]. «Виная» — это Убхато-вибханга (двойной анализ правил). «Абхивиная» — это Кхандхаки и Паривара. Или же и Суттанта-питака, и Абхидхамма-питака — это просто Дхамма, а Пути и Плоды (магга-пхала) — это Абхидхамма. Вся Виная-питака — это Виная, а то, что ведет к угасанию загрязнений (килес), — это Абхивиная. Таким образом, во всем этом — в Дхамме, Абхидхамме, Винае и Абхивинае — у него возникает великая радость (улара-памоджджа). Выражение «kusalesu dhammesu» (в благих состояниях) представляет собой местный падеж (локкатив) в значении причины; это означает, что ради достижения благих состояний четырех планов существования он является тем, кто не слагает с себя бремени (не опускает рук).

၈. ဒုတိယနာထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий ко второй Натха-сутте

၁၈. အဋ္ဌမေ ထေရာနုကမ္ပိတဿာတိ ထေရေဟိ ဩဝါဒါနုသာသနိဒါနသမုဿာဟိတာယ ဟိတဖရဏာယ အနုကမ္ပိတဿ.

18. В восьмой сутте: «therānukampitassa» означает «тот, кому сострадают старейшины (тхеры)», то есть тот, кому они сострадают из сострадания, приносящего благо, побуждая его следовать их наставлениям и поучениям.

၉. ပဌမအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой Арияваса-сутте

၁၉. နဝမေ အရိယဝါသာတိ အရိယာနံ အာဝါသော, တေ အာဝသိံသု အာဝသန္တိ အာဝသိဿန္တီတိ အရိယာဝါသာ. ယဒရိယာတိ ယေ ဝါသေ အရိယာ.

19. В девятой сутте: «ariyavāsā» означает «обители благородных (ариев)»; поскольку благородные обитали, обитают и будут обитать в них, они называются обителями благородных. «Yadariyā» означает «те обители, в которых благородные [обитают]».

၁၀. ဒုတိယအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий ко второй Арияваса-сутте

၂၀. ဒသမံ [Pg.292] ယသ္မာ ကုရုရဋ္ဌဝါသိနော ဘိက္ခူ ဂမ္ဘီရပညာကာရကာ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ, တသ္မာ ယထာ တေသံ ဒီဃနိကာယာဒီသု မဟာနိဒါနာဒီနိ ကထိတာနိ, ဧဝမိဒမ္ပိ ဂမ္ဘီရံ သုခုမံ တိလက္ခဏာဟတံ သုတ္တံ တတ္ထေဝ အဝေါစ. တတ္ထ ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနောတိ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ ဝိပ္ပယုတ္တော ဟုတွာ ခီဏာသဝေါ အဝသိ ဝသတိ ဝသိဿတိ. တသ္မာ အယံ ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနတာ အရိယာဝါသောတိ ဝုတ္တော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတီတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ ဓမ္မာ နာမ ကေတိ? ဉာဏာဒယော. ‘‘ဉာဏ’’န္တိ ဝုတ္တေ ကိရိယတော စတ္တာရိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ, ‘‘သတတဝိဟာရော’’တိ ဝုတ္တေ အဋ္ဌ မဟာစိတ္တာနိ, ‘‘ရဇ္ဇနဒုဿနံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တေ ဒသ စိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ. သောမနဿံ အာသေဝနဝသေန လဗ္ဘတိ. သတာရက္ခေန စေတသာတိ ခီဏာသဝဿ ဟိ တီသု ဒွါရေသု သဗ္ဗကာလေ သတိ အာရက္ခကိစ္စံ သာဓေတိ. တေနေဝဿ စရတော စ တိဋ္ဌတော စ သုတ္တဿ စ ဇာဂရဿ စ သတတံ သမိတံ ဉာဏဒဿနံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတီတိ ဝုစ္စတိ.

20. Десятая сутта. Поскольку монахи (бхиккху), живущие в стране Куру, задают глубокие вопросы и усердно практикуют [развитие сатипаттханы], то подобно тому, как им были проповеданы Маханидана-сутта и другие сутты в Дигха-никае, так и эта глубокая, тонкая сутта, отмеченная тремя характеристиками (ти-лаккхана), была произнесена именно там. В ней «pañcaṅgavippahīno» означает, что, освободившись от пяти факторов [помех], арахант (кхинасава) обитал, обитает и будет обитать. Поэтому это состояние избавления от пяти факторов названо «обителью благородного» (арияваса). Этот метод применим ко всем остальным случаям. «Так, монахи, монах наделен шестью факторами» (evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu chaḷaṅgasamannāgato hoti) означает, что он наделен шестичастной невозмутимостью (чаланг-упеккха). Что представляют собой состояния шестичастной невозмутимости? Знание (ньяна) и прочее. Когда говорится «знание» (ñāṇa), то из функциональных состояний ума (кирия) обретаются четыре типа сознания, сопряженных со знанием (ньяна-сампайютта-читта). Когда говорится «постоянное пребывание» (satatavihāro), обретаются восемь великих функциональных состояний ума (маха-кирия-читта). Когда говорится «нет влечения и неприязни» (rajjanadussanaṃ natthi), обретаются десять типов сознания [восемь маха-кирия, хаситуппада и воттхапана]. Радость (соманасса) обретается благодаря частому повторению (культивированию). «Умом, охраняемым памятованием» (satārakkhena cetasā) означает, что у араханта памятование (сати) во все времена выполняет защитную функцию у трех врат [тела, речи и ума]. Именно поэтому говорится, что идет ли он, стоит, спит или бодрствует, его знание и видение (ньяна-дассана) всегда и непрерывно присутствует перед ним.

ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာနန္တိ ဗဟူနံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ. ဧတ္ထ သမဏာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတာ, ဗြာဟ္မဏာတိ ဘောဝါဒိနော. ပုထုပစ္စေကသစ္စာနီတိ ဗဟူနိ ပါဋေက္ကသစ္စာနိ. ‘‘ဣဒမေဝ ဒဿနံ သစ္စံ, ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဧဝံ ပါဋိယေက္ကံ ဂဟိတာနိ ဗဟူနိ သစ္စာနီတိ အတ္ထော. နုဏ္ဏာနီတိ နီဟဋာနိ. ပနုဏ္ဏာနီတိ သုဋ္ဌု နီဟဋာနိ. စတ္တာနီတိ ဝိဿဋ္ဌာနိ. ဝန္တာနီတိ ဝမိတာနိ. မုတ္တာနီတိ ဆိန္နဗန္ဓနာနိ ကတာနိ. ပဟီနာနီတိ ပဇဟိတာနိ. ပဋိနိဿဋ္ဌာနီတိ ယထာ န ပုန စိတ္တံ အာရောဟန္တိ, ဧဝံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတာနိ. သဗ္ဗာနေဝ တာနိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏဿ ဝိဿဋ္ဌဘာဝဝေဝစနာနိ.

«Puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ» означает «многих отшельников (саманов) и брахманов». Здесь «саманы» — это те, кто принял монашество (паббаджджу), а «брахманы» — это те, кто привык обращаться к другим «бхо, бхо» (бховадины). «Puthupaccekasaccāni» означает «множество отдельных истин». Смысл в том, что это множество истин, принятых по отдельности, например: «Только это воззрение истинно, только это истинно». «Nuṇṇāni» означает «изгнанные (удаленные)». «Panuṇṇāni» означает «полностью изгнанные». «Cattāni» означает «оставленные (отброшенные)». «Vantāni» означает «извергнутые (вырванные)». «Muttāni» означает «освобожденные от уз (с разорванными путами)». «Pahīnāni» означает «оставленные». «Paṭinissaṭṭhāni» означает «отпущенные так, чтобы они больше не возникали в уме». Все эти слова являются синонимами для обозначения состояния отказа от цепляния за ранее принятые ложные воззрения.

သမဝယသဋ္ဌေသနောတိ ဧတ္ထ အဝယာတိ အနူနာ, သဋ္ဌာတိ ဝိဿဋ္ဌာ. သမ္မာ အဝယာ သဋ္ဌာ ဧသနာ အဿာတိ သမဝယသဋ္ဌေသနော, သုဋ္ဌုဝိဿဋ္ဌသဗ္ဗဧသနောတိ အတ္ထော. ရာဂါ စိတ္တံ ဝိမုတ္တန္တိအာဒီဟိ မဂ္ဂဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိ ကထိတာ. ရာဂေါ မေ ပဟီနောတိအာဒီဟိ ပစ္စဝေက္ခဏဖလံ ကထိတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

В выражении «samavayasaṭṭhesano»: здесь «avayā» означает «неуменьшенные», а «saṭṭhā» — «оставленные». Тот, у кого поиски (эсана) должным образом не уменьшены и оставлены, называется «samavayasaṭṭhesano», что означает «тот, кто полностью и окончательно оставил все поиски». Словами «разум освободился от вожделения» (rāgā cittaṃ vimuttaṃ) и т. д. указывается на завершение работы Пути (магги). Словами «вожделение оставлено мною» (rāgo me pahīno) и т. д. указывается на плод благородного пути, постигаемый посредством рефлексивного знания (паччавеккхана-пхала). Все остальное повсюду имеет очевидный смысл.

နာထဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава: Натха (Покровитель).

၃. မဟာဝဂ္ဂေါ

3. Великая глава (Махавагга)

၁. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сиханада-сутте (Сутте о львином рыке)

၂၁. တတိယဿ [Pg.293] ပဌမေ ဝိသမဂတေတိ ဝိသမဋ္ဌာနေသု ဂေါစရေသု ဂတေ. သံဃာတံ အာပါဒေသိန္တိ ဃာတံ ဝဓံ ပါပေသိံ. တဿ ဟိ ဥဿန္နတေဇတာယ ခုဒ္ဒကေသု ပါဏေသု အနုကမ္ပာ ဟောတိ. တသ္မာ ယေ ပဋိသတ္တုဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ သက္ခိဿန္တိ, ယေ ဒုဗ္ဗလာ ပလာယိတုကာမာ ဘဝိဿန္တိ, တေ ပလာယိဿန္တီတိ သီဟနာဒံ နဒိတွာဝ ဂေါစရာယ ပက္ကမတိ. တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနန္တိ ယဒိ ဟိ သဟနတာယ ဟနနတာယ စ သီဟော, တထာဂတော ဟိ သဗ္ဗာနိ စ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာနိ သဟတိ, သဗ္ဗပရပ္ပဝါဒိနော စ ဝါဒါနံ နိမ္မထနေန ဟနတိ. ဣဒမဿ ဟောတိ သီဟနာဒသ္မိန္တိ အယမဿ သီဟနာဒေါ.

21. В первой сутте третьей главы: «visamagate» означает «ушедшие в неровные места, служащие пастбищами». «Saṅghātaṃ āpādesinti» означает «привел к гибели и истреблению». Ибо этот царь зверей (лев), благодаря своему великому могуществу, испытывает сострадание к малым существам. Поэтому, думая: «Те, кто не способен противостоять мне как соперники, и те, кто слаб и желает убежать, пусть убегают», он издает львиный рык и лишь затем отправляется на поиски пищи. «Это обозначение Татхагаты» (tathāgatassetaṃ adhivacanaṃ): если лев зовется так из-за способности терпеть (sahanatā) и уничтожать (hananatā), то Татхагата действительно претерпевает все приятное и неприятное, а также уничтожает учения всех иных проповедников, сокрушая их доводы. «Это его львиный рык» (idamassa hoti sīhanādasmiṃ) означает, что эта [проповедь в собрании] является его львиным рыком.

တထာဂတဗလာနီတိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနိ တထာဂတဿေဝ ဗလာနိ. ယထာ ဝါ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ ဗလာနိ ပုညသမ္ပတ္တိယာ အာဂတာနိ, တထာ အာဂတဗလာနီတိပိ အတ္ထော. တတ္ထ ဒုဝိဓံ တထာဂတဿ ဗလံ ကာယဗလံ ဉာဏဗလံ. တေသု ကာယဗလံ ဟတ္ထိကုလာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

«Tathāgatabalāni» означает силы Татхагаты, не общие с другими [учениками или Паччекабуддами]. Или же, подобно тому как силы прежних Будд возникли благодаря совершенству их заслуг (пуньи), они называются «пришедшими силами» (āgatabalāni). Сила Татхагаты бывает двух видов: телесная сила (кая-бала) и сила знания (ньяна-бала). Из них телесную силу следует понимать в соответствии с десятью семействами слонов. Ибо древними было сказано:

‘‘ကာလာဝကဉ္စ ဂင်္ဂေယျံ, ပဏ္ဍရံ တမ္ဗပိင်္ဂလံ;

ဂန္ဓမင်္ဂလဟေမဉ္စ, ဥပေါသထဆဒ္ဒန္တိမေ ဒသာ’’တိ.

«Калавака, Гангейя, Пандара, Тамба, Пингала, Гандха, Мангала, Hема, Упосатха и Чадданта — вот эти десять [семейств слонов]».

ဣမာနိ ဒသ ဟတ္ထိကုလာနိ. တတ္ထ ကာလာဝကန္တိ ပကတိဟတ္ထိကုလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယံ ဒသန္နံ ပုရိသာနံ ကာယဗလံ, တံ ဧကဿ ကာလာဝကဿ ဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ ကာလာဝကာနံ ဗလံ, တံ ဧကဿ ဂင်္ဂေယျဿ. ယံ ဒသန္နံ ဂင်္ဂေယျာနံ, တံ ဧကဿ ပဏ္ဍရဿ. ယံ ဒသန္နံ ပဏ္ဍရာနံ, တံ ဧကဿ တမ္ဗဿ. ယံ ဒသန္နံ တမ္ဗာနံ, တံ ဧကဿ ပိင်္ဂလဿ. ယံ ဒသန္နံ ပိင်္ဂလာနံ, တံ ဧကဿ ဂန္ဓဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ ဂန္ဓဟတ္ထီနံ, တံ ဧကဿ မင်္ဂလဿ. ယံ ဒသန္နံ မင်္ဂလာနံ, တံ ဧကဿ ဟေမဿ. ယံ ဒသန္နံ ဟေမာနံ, တံ ဧကဿ ဥပေါသထဿ. ယံ ဒသန္နံ ဥပေါသထာနံ, တံ ဧကဿ ဆဒ္ဒန္တဿ. ယံ ဒသန္နံ ဆဒ္ဒန္တာနံ, တံ ဧကဿ တထာဂတဿ. နာရာယနသံဃာတဗလန္တိပိ ဣဒမေဝ [Pg.294] ဝုစ္စတိ. တဒေတံ ပကတိဟတ္ထိဂဏနာယ ဟတ္ထီနံ ကောဋိသဟဿာနံ, ပုရိသဂဏနာယ ဒသန္နံ ပုရိသကောဋိသဟဿာနံ ဗလံ ဟောတိ. ဣဒံ တာဝ တထာဂတဿ ကာယဗလံ.

Это десять семейств слонов. Здесь под «калавакой» следует понимать обычное семейство слонов. Телесная сила десяти [обычных] мужчин равна силе одного слона семейства Калавака. Сила десяти слонов Калавака равна силе одного слона Гангейя. Сила десяти слонов Гангейя равна силе одного слона Пандара. Сила десяти слонов Пандара равна силе одного слона Тамба. Сила десяти слонов Тамба равна силе одного слона Пингала. Сила десяти слонов Пингала равна силе одного слона Гандха. Сила десяти слонов Гандха равна силе одного слона Мангала. Сила десяти слонов Мангала равна силе одного слона Хема. Сила десяти слонов Хема равна силе одного слона Упосатха. Сила десяти слонов Упосатха равна силе одного слона Чадданта. Сила десяти слонов Чадданта равна силе одного Татхагаты. Это также называют силой «Нараяна-сангхата» (крепостью сочленений Нараяны). В исчислении обычных слонов это сила тысячи коти (десяти миллиардов) слонов, а в исчислении мужчин — сила десяти тысяч коти (ста миллиардов) мужчин. Такова телесная сила Татхагаты.

ဉာဏဗလံ ပန ပါဠိယံ တာဝ အာဂတမေဝ. ဒသဗလဉာဏံ, မဇ္ဈိမေ အာဂတံ စတုဝေသာရဇ္ဇဉာဏံ, အဋ္ဌသု ပရိသာသု အကမ္ပနဉာဏံ, စတုယောနိပရိစ္ဆေဒဉာဏံ, ပဉ္စဂတိပရိစ္ဆေဒဉာဏံ, သံယုတ္တကေ (သံ. နိ. ၂.၃၃) အာဂတာနိ တေသတ္တတိ ဉာဏာနိ သတ္တသတ္တတိ ဉာဏာနီတိ, ဧဝံ အညာနိပိ အနေကာနိ ဉာဏဗလံ နာမ. ဣဓာပိ ဉာဏဗလမေဝ အဓိပ္ပေတံ. ဉာဏဉှိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန စ ဗလန္တိ ဝုတ္တံ.

Сила же знания (ньяна-бала) уже изложена в самих канонических текстах (Пали). Знание десяти сил (дасабала-ньяна), упомянутое в Мадджхима-никае знание четырех видов бесстрашия (чатувесарадджя-ньяна), непоколебимое знание в восьми собраниях (акампана-ньяна), знание, определяющее четыре лона (чатуйони-париччхеда-ньяна), знание, определяющее пять путей перерождения (панчагати-париччхеда-ньяна), а также упомянутые в Саньютта-никае семьдесят три знания и семьдесят семь знаний — эти и многие другие знания называются силой знания. Здесь также имеется в виду именно сила знания. Ибо знание называется «силой» (бала) благодаря своей непоколебимости (акампияттха) и поддерживающему свойству (упаттхамбханаттха).

အာသဘံ ဌာနန္တိ သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ ဥတ္တမဋ္ဌာနံ. အာသဘာ ဝါ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါ, တေသံ ဌာနန္တိ အတ္ထော. အပိစ ဂဝသတဇေဋ္ဌကော ဥသဘော, ဂဝသဟဿဇေဋ္ဌကော ဝသဘော. ဝဇသတဇေဋ္ဌကော ဝါ ဥသဘော, ဝဇသဟဿဇေဋ္ဌကော ဝသဘော. သဗ္ဗဂဝသေဋ္ဌော သဗ္ဗပရိဿယသဟော သေတော ပါသာဒိကော မဟာဘာရဝဟော အသနိသတသဒ္ဒေဟိပိ အသမ္ပကမ္ပိယော နိသဘော, သော ဣဓ ဥသဘောတိ အဓိပ္ပေတော. ဣဒမ္ပိ ဟိ တဿ ပရိယာယဝစနံ. ဥသဘဿ ဣဒန္တိ အာသဘံ. ဌာနန္တိ စတူဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ အစလဋ္ဌာနံ. ဣဒံ ပန အာသဘံ ဝိယာတိ အာသဘံ. ယထေဝ ဟိ နိသဘသင်္ခါတော ဥသဘော ဥသဘဗလေန သမန္နာဂတော စတူဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ အစလဋ္ဌာနေန တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ တထာဂတောပိ ဒသဟိ တထာဂတဗလေဟိ သမန္နာဂတော စတူဟိ ဝေသာရဇ္ဇပါဒေဟိ အဋ္ဌပရိသပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ သဒေဝကေ လောကေ ကေနစိ ပစ္စတ္ထိကေန ပစ္စာမိတ္တေန အကမ္ပိယော အစလဋ္ဌာနေန တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ တိဋ္ဌမာနော စ တံ အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ ဥပဂစ္ဆတိ န ပစ္စက္ခာတိ အတ္တနိ အာရောပေတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတီ’’တိ.

«Āsabhaṃ ṭhānaṃ» означает «высочайшее положение» или «превосходное положение». Или же «асабха» — это прежние Будды, и их положение — это «асабха-тхана». Кроме того, бык, являющийся вожаком сотни коров, зовется «усабха», а вожак тысячи коров — «васабха». Или же бык, главенствующий над сотней загонов, — это «усабха», а над тысячью загонов — «васабха». Бык же, превосходящий весь скот, переносящий любые опасности, белый, величественный, способный нести великое бремя и непоколебимый даже перед сотней ударов молнии, зовется «нисабха». Именно этот «нисабха» подразумевается здесь под словом «усабха». Ибо это также является его синонимом. «Āsabha» означает «принадлежащий усабхе». «Ṭhāna» означает устойчивое стояние, при котором бык прижимает четыре ноги к земле. Это же [положение Татхагаты] называется «асабха», поскольку оно подобно стоянию усабхи. Подобно тому как бык, именуемый «нисабха», наделенный силой усабхи, стоит непоколебимо, прижимая четыре ноги к земле, так и Татхагата, наделенный десятью силами Татхагаты, стоит непоколебимо, прижимая четыре стопы своего бесстрашия (весарадджя) к земле восьми собраний, будучи непоколебим ни для какого противника или врага в мире вместе с его божествами (девами). Стоя так, он заявляет о своем праве (paṭijānāti), вступает (upagacchati), не отвергает и принимает на себя это царственное положение (āsabhaṃ ṭhānaṃ). Поэтому сказано: «Заявляет о своем праве на царственное положение» (āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti).

ပရိသာသူတိ အဋ္ဌသု ပရိသာသု. သီဟနာဒံ နဒတီတိ သေဋ္ဌနာဒံ နဒတိ, အဘီတနာဒံ နဒတိ, သီဟနာဒသဒိသံ ဝါ နာဒံ နဒတိ. တတြာယံ ဥပမာ – ယထာ သီဟော သီဟဗလေန သမန္နာဂတော သဗ္ဗတ္ထ ဝိသာရဒေါ ဝိဂတလောမဟံသော သီဟနာဒံ နဒတိ, ဧဝံ တထာဂတသီဟောပိ တထာဂတဗလေဟိ သမန္နာဂတော အဋ္ဌသု ပရိသာသု ဝိသာရဒေါ ဝိဂတလောမဟံသော ‘‘ဣတိ [Pg.295] သက္ကာယော’’တိအာဒိနာ နယေန နာနာဝိဓဒေသနာဝိလာသသမ္ပန္နံ သီဟနာဒံ နဒတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတီ’’တိ.

«Parisāsu» означает «в восьми собраниях». «Sīhanādaṃ nadati» означает «издает превосходный рык», «издает бесстрашный рык» или «издает рык, подобный львиному». Здесь применимо такое сравнение: подобно тому как лев, наделенный львиной силой, уверенный во всем и не знающий трепета (вставания дыбом шерсти), издает свой львиный рык, так и Татхагата-лев, наделенный силами Татхагаты, уверенный в восьми собраниях и не знающий трепета, издает свой львиный рык, исполненный великолепия разнообразных поучений, в манере «таково самоотождествление (саккая)» и так далее. Поэтому сказано: «Издает львиный рык в собраниях» (parisāsu sīhanādaṃ nadati).

ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတီတိ ဧတ္ထ ဗြဟ္မန္တိ သေဋ္ဌံ ဥတ္တမံ ဝိသိဋ္ဌံ. စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကံ. တံ ပနေတံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ ပဋိဝေဓဉာဏဉ္စေဝ ဒေသနာဉာဏဉ္စ. တတ္ထ ပညာပဘာဝိတံ အတ္တနော အရိယဖလာဝဟံ ပဋိဝေဓဉာဏံ, ကရုဏာပဘာဝိတံ သာဝကာနံ အရိယဖလာဝဟံ ဒေသနာဉာဏံ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ အဘိနိက္ခမနတော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. တုသိတဘဝနတော ဝါ ယာဝ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒီပင်္ကရတော ဝါ ပဋ္ဌာယ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒေသနာဉာဏမ္ပိ ပဝတ္တမာနံ ပဝတ္တန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ ယာဝ အညာသိကောဏ္ဍညဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂါ ပဝတ္တမာနံ, ဖလက္ခဏေ ပဝတ္တံ နာမ. တေသု ပဋိဝေဓဉာဏံ လောကုတ္တရံ, ဒေသနာဉာဏံ လောကိယံ. ဥဘယမ္ပိ ပနေတံ အညေဟိ အသာဓာရဏံ, ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ဩရသဉာဏံ.

В выражении «brahmacakkaṃ pavatteti»: здесь «brahma» означает «превосходное», «высочайшее», «выдающееся». «Cakka» — это Колесо Дхаммы (Дхаммачакка). Оно бывает двух видов: знание проникновения (пативедха-ньяна) и знание поучения (десана-ньяна). Из них знание проникновения взращено мудростью и приносит благородный плод самому [Будде]. Знание поучения взращено состраданием и приносит благородный плод ученикам. Знание проникновения бывает двух видов: возникающее (uppajjamāna) и возникшее (uppanna). Оно является «возникающим» от момента ухода от мирской жизни (абхиниккхамана) вплоть до пути арахантства (арахатта-магга), а в момент Плода (пхалаккхана) оно называется «возникшим». Или же оно является «возникающим» от пребывания в обители Тусита вплоть до пути арахантства у престола Великого Пробуждения (Махабодхи), а в момент Плода оно называется «возникшим». Или же оно является «возникающим» начиная от [встречи с Буддой] Дипанкарой вплоть до пути арахантства, а в момент Плода оно называется «возникшим». Знание поучения также бывает двух видов: приводимое в движение (pavattamāna) и приведенное в движение (pavatta). Оно является «приводимым в движение» вплоть до достижения пути вхождения в поток (сотапатти-магга) Анья Конданньей, а в момент Плода оно называется «приведенным в движение». Из них знание проникновения является надмирским (локуттара), а знание поучения — мирским (локия). Оба эти знания не разделяются с другими, являясь собственным (рожденным в сердце) знанием исключительно самих Будд.

ဣဒါနိ ယေဟိ ဒသဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, တာနိ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ကတမာနိ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိ ကာရဏဉ္စ ကာရဏတော. ကာရဏဉှိ ယသ္မာ တတ္ထ ဖလံ တိဋ္ဌတိ, တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စ, တသ္မာ ဌာနန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ဘဂဝါ ‘‘ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ ဟေတူ ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ ဌာနံ. ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ န ဟေတူ န ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ အဋ္ဌာန’’န္တိ ပဇာနန္တော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အဘိဓမ္မေ ပနေတံ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ဉာဏ’’န္တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၈၀၉) နယေန ဝိတ္ထာရိတမေဝ. ယမ္ပီတိ ယေန ဉာဏေန. ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿာတိ ဣဒမ္ပိ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏံ တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ သဗ္ဗပဒေသု ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Теперь, чтобы подробно показать те десять сил, которыми наделен Татхагата, заявляющий о своем выдающемся положении, [Благословенный] произнес: «Каковы эти десять? Здесь, монахи, Татхагата [постигает] возможное как возможное...» и так далее. В этих словах «возможное как возможное» (ṭhānañca ṭhānatoti) означает «причину как причину» (kāraṇañca kāraṇato). Ибо причина называется «основанием» (ṭhāna) потому, что в ней пребывает плод (результат), и в зависимости от нее он возникает и существует. Благословенный, зная это так: «Те или иные состояния, которые являются корнем (hetu) и условием (paccaya) для возникновения тех или иных состояний, представляют собой возможное (ṭhāna). Те или иные состояния, которые не являются корнем и условием для возникновения тех или иных состояний, представляют собой невозможное (aṭṭhāna)», — постигает как оно есть возможное как возможное и невозможное как невозможное. В Абхидхамме же это подробно разъяснено в таком ключе: «Что здесь является знанием Татхагаты о возможном как возможном и невозможном как невозможном как оно есть на самом деле?...» и так далее (Вибханга 809). Выражение «а также то, что» (yampī) означает «то знание, посредством которого». Слова «это также, монахи, принадлежит Татхагате» означают, что это знание возможного и невозможного также является силой Татхагаты (tathāgatabala). Таким же образом следует понимать связь слов во всех [последующих] выражениях.

ကမ္မသမာဒါနာနန္တိ သမာဒိယိတွာ ကတာနံ ကုသလာကုသလကမ္မာနံ, ကမ္မမေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနံ. ဌာနသော ဟေတုသောတိ ပစ္စယတော စေဝ [Pg.296] ဟေတုတော စ. တတ္ထ ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါ ဝိပါကဿ ဌာနံ, ကမ္မံ ဟေတု. ဣမဿ ပန ဉာဏဿ ဝိတ္ထာရကထာ ‘‘အတ္ထေကစ္စာနိ ပါပကာနိ ကမ္မသမာဒါနာနိ ဂတိသမ္ပတ္တိပဋိဗာဠှာနိ န ဝိပစ္စန္တီ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၈၁၀) နယေန အဘိဓမ္မေ အာဂတာယေဝ.

«Принятых на себя действий» (kammasamādānānaṃ) означает благих и неблагих действий (камм), совершенных после принятия решения, или же само действие (камма) есть принятие действия. «По основаниям и причинам» (ṭhānaso hetuso) означает «как по условию (paccaya), так и по причине (hetu)». Здесь место перерождения (gati), телесные качества (upadhi), время (kāla) и усилия (payoga) являются условием/основанием (ṭhāna) для созревания плода, а камма — причиной (hetu). Подробное же разъяснение этого знания приводится в Абхидхамме (Вибханга 810) следующим образом: «Есть некоторые злые принятые действия, которые, будучи заблокированы благоприятным местом перерождения (gatisampatti), не созревают...» и так далее.

သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိန္တိ သဗ္ဗဂတိဂါမိနိဉ္စ အဂတိဂါမိနိဉ္စ. ပဋိပဒန္တိ မဂ္ဂံ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ဗဟူသုပိ မနုဿေသု ဧကမေဝ ပါဏံ ဃာတေန္တေသု ‘‘ဣမဿ စေတနာ နိရယဂါမိနီ ဘဝိဿတိ, ဣမဿ တိရစ္ဆာနယောနိဂါမိနီ’’တိ ဣမိနာ နယေန ဧကဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ကုသလာကုသလစေတနာသင်္ခါတာနံ ပဋိပတ္တီနံ အဝိပရီတတော သဘာဝံ ဇာနာတိ. ဣမဿပိ စ ဉာဏဿ ဝိတ္ထာရကထာ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ယထာဘူတံ ဉာဏံ? ဣဓ တထာဂတော အယံ မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ နိရယဂါမိနီတိ ပဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၈၁၁) နယေန အဘိဓမ္မေ အာဂတာယေဝ.

«Ведущий повсюду» (sabbatthagāminiṃ) означает как ведущий ко всем видам перерождения, так и ведущий к прекращению перерождений (Ниббане). «Путь» (paṭipadaṃ) означает дорогу/практику (magga). «Постигает как оно есть» означает: даже когда множество людей убивают одно и то же живое существо, [Татхагата] постигает истинную природу их практик, состоящих из благих и неблагих намерений (cetanā), безошибочно, в отношении одного и того же объекта, следующим образом: «Намерение этого человека приведет его в ад, а намерение того — в мир животных». Подробное же разъяснение этого знания приводится в Абхидхамме (Вибханга 811) следующим образом: «Что здесь является знанием Татхагаты о пути, ведущем повсюду, как он есть на самом деле? Здесь Татхагата постигает: „Этот путь, эта практика ведет в ад“...» и так далее.

အနေကဓာတုန္တိ စက္ခုဓာတုအာဒီဟိ ကာမဓာတုအာဒီဟိ ဝါ ဓာတူဟိ ဗဟုဓာတုံ. နာနာဓာတုန္တိ တာသံယေဝ ဓာတူနံ ဝိလက္ခဏတာယ နာနပ္ပကာရဓာတုံ. လောကန္တိ ခန္ဓာယတနဓာတုလောကံ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ တာသံ ဓာတူနံ အဝိပရီတတော သဘာဝံ ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ဣဒမ္ပိ ဉာဏံ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ အနေကဓာတုနာနာဓာတုလောကံ ယထာဘူတံ ဉာဏံ? ဣဓ တထာဂတော ခန္ဓနာနတ္တံ ပဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ နယေန အဘိဓမ္မေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

«Состоящий из многих элементов» (anekadhātuṃ) означает множество элементов, таких как элемент глаза и т.д., или элемент чувственности и т.д. «Состоящий из различных элементов» (nānādhātuṃ) означает разнообразие видов элементов из-за их различных характеристик. «Мир» (lokaṃ) означает мир групп существования (кхандх), сфер чувств (аятан) и элементов (дхату). «Постигает как оно есть» означает, что он безошибочно проникает в собственную природу этих элементов. Это знание также подробно разъяснено в Абхидхамме следующим образом: «Что здесь является знанием Татхагаты о мире со многими и различными элементами как он есть на самом деле? Здесь Татхагата постигает разнообразие групп существования...» и так далее.

နာနာဓိမုတ္တိကတန္တိ ဟီနာဒီဟိ အဓိမုတ္တီဟိ နာနာဓိမုတ္တိကဘာဝံ. ဣဒမ္ပိ ဉာဏံ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ သတ္တာနံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ယထာဘူတံ ဉာဏံ? ဣဓ တထာဂတော ပဇာနာတိ သန္တိ သတ္တာ ဟီနာဓိမုတ္တိကာ’’တိအာဒိနာ နယေန အဘိဓမ္မေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

«Разнообразие склонностей» (nānādhimuttikataṃ) означает состояние обладания различными склонностями (устремлениями), низкими и иными. Это знание также подробно разъяснено в Абхидхамме следующим образом: «Что здесь является знанием Татхагаты о разнообразии склонностей существ как оно есть на самом деле? Здесь Татхагата постигает: „Есть существа с низкими склонностями“...» и так далее.

ပရသတ္တာနန္တိ ပဓာနသတ္တာနံ. ပရပုဂ္ဂလာနန္တိ တတော အညေသံ ဟီနသတ္တာနံ. ဧကတ္ထမေဝ ဝါ ဧတံ ပဒဒွယံ, ဝေနေယျဝသေန ဒွိဓာ ဝုတ္တံ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တန္တိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရဘာဝဉ္စ အပရဘာဝဉ္စ, ဝုဒ္ဓိဉ္စ ဟာနိဉ္စာတိ အတ္ထော. ဣမဿာပိ ဉာဏဿ ဝိတ္ထာရကထာ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ယထာဘူတံ ဉာဏံ[Pg.297]? ဣဓ တထာဂတော သတ္တာနံ အာသယံ ပဇာနာတီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၁၄) အာဒိနာ နယေန အဘိဓမ္မေ အာဂတာယေဝ.

«Других существ» (parasattānaṃ) означает выдающихся существ. «Других личностей» (parapuggalānaṃ) означает отличных от них низших существ. Или же эти два слова имеют одно значение, но разделены надвое в соответствии с типами обучаемых. «Зрелость и незрелость способностей» (indriyaparopariyattaṃ) означает зрелость и незрелость, развитие и упадок способностей, таких как вера и т.д. Подробное же разъяснение этого знания приводится в Абхидхамме (Вибханга 814) следующим образом: «Что здесь является знанием Татхагаты о зрелости и незрелости способностей других существ, других личностей как оно есть на самом деле? Здесь Татхагата постигает склонности существ...» и так далее.

ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနန္တိ ပဌမာဒီနံ စတုန္နံ ဈာနာနံ, ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနံ အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ, သဝိတက္ကသဝိစာရာဒီနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ, ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိအာဒီနဉ္စ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနံ. သံကိလေသန္တိ ဟာနဘာဂိယဓမ္မံ. ဝေါဒါနန္တိ ဝိသေသဘာဂိယဓမ္မံ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာနံ, တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၂၈) ဧဝံ ဝုတ္တံ ပဂုဏဇ္ဈာနဉ္စေဝ ဘဝင်္ဂဖလသမာပတ္တိယော စ. ဟေဋ္ဌိမံ ဟေဋ္ဌိမဉှိ ပဂုဏဇ္ဈာနံ ဥပရိမဿ ဥပရိမဿ ပဒဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဘဝင်္ဂေန ပန သဗ္ဗဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဖလသမာပတ္တိယာ နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယ စ ‘‘တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣဒမ္ပိ ဉာဏံ ‘‘တတ္ထ ကတမံ တထာဂတဿ ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနံ သံကိလေသံ ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ယထာဘူတံ ဉာဏံ? ဈာယီတိ စတ္တာရော ဈာယီ, အတ္ထေကစ္စော ဈာယီ သမ္ပတ္တိံယေဝ သမာနံ ဝိပတ္တီတိ ပစ္စေတီ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၈၂၈) နယေန အဘိဓမ္မေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ. သဗ္ဗဉာဏာနံ ဝိတ္ထာရကထာယ ဝိနိစ္ဆယော သမ္မောဟဝိနောဒနိယာ ဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာယ ဝုတ္တော, ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတာ, အာသဝက္ခယကထာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာယေဝါတိ.

«Джхан, освобождений, сосредоточений и достижений» означает: четырех джхан, начиная с первой; восьми освобождений, начиная с «обладающий формой видит формы»; трех видов сосредоточения, начиная с «сосредоточение с направлением мысли и ее удержанием»; и девяти последовательных достижений, начиная с достижения первой джханы. «Загрязнение» (saṃkilesa) означает состояния, ведущие к упадку. «Очищение» (vodāna) означает состояния, ведущие к превосходству. «Выход» (vuṭṭhāna) означает: как сказано [в Вибханге 828]: «очищение также есть выход, выход из того или иного сосредоточения также есть выход» — это относится к освоенной джхане, а также к бхаванге и достижению плода. Ибо каждая более низкая освоенная джхана является ближайшей причиной для более высокой, поэтому сказано: «очищение также есть выход». Посредством же бхаванги происходит выход из всех джхан, а посредством достижения плода происходит выход из достижения прекращения. И ввиду этого сказано: «выход из того или иного сосредоточения также есть выход». Это знание также подробно разъяснено в Абхидхамме (Вибханга 828) следующим образом: «Что здесь является знанием Татхагаты о загрязнении, очищении и выходе в отношении джхан, освобождений, сосредоточений и достижений как оно есть на самом деле? Медитирующий: есть четыре типа медитирующих. Один медитирующий принимает само достижение за неудачу...» и так далее. Анализ подробного разъяснения всех этих знаний изложен в Саммохавинодани, комментарии к Вибханге. Разъяснение знания воспоминания прошлых жизней и божественного ока подробно изложено в Висуддхимагге. Разъяснение знания об уничтожении влечений уже было приведено выше.

တတ္ထ ပရဝါဒီကထာ ဟောတိ ‘‘ဒသဗလဉာဏံ နာမ ပါဋိယေက္ကံ ဉာဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗညုတညာဏဿေဝါယံ ပဘေဒေါ’’တိ. တံ န တထာ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အညမေဝ ဟိ ဒသဗလဉာဏံ, အညံ သဗ္ဗညုတညာဏံ. ဒသဗလဉာဏဉှိ သကသကကိစ္စမေဝ ဇာနာတိ, သဗ္ဗညုတညာဏံ တမ္ပိ တတော အဝသေသမ္ပိ ဇာနာတိ. ဒသဗလဉာဏေသု ဟိ ပဌမံ ကာရဏာကာရဏမေဝ ဇာနာတိ, ဒုတိယံ ကမ္မဝိပါကန္တရမေဝ, တတိယံ ကမ္မပရိစ္ဆေဒမေဝ, စတုတ္ထံ ဓာတုနာနတ္တကာရဏမေဝ, ပဉ္စမံ သတ္တာနံ အဇ္ဈာသယာဓိမုတ္တိမေဝ, ဆဋ္ဌံ ဣန္ဒြိယာနံ တိက္ခမုဒုဘာဝမေဝ, သတ္တမံ ဈာနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ တေသံ သံကိလေသာဒိမေဝ, အဋ္ဌမံ ပုဗ္ဗေနိဝုတ္ထက္ခန္ဓသန္တတိမေဝ, နဝမံ သတ္တာနံ စုတိပဋိသန္ဓိမေဝ, ဒသမံ သစ္စပရိစ္ဆေဒမေဝ. သဗ္ဗညုတညာဏံ ပန ဧတေဟိ ဇာနိတဗ္ဗဉ္စ တတော ဥတ္တရိဉ္စ ပဇာနာတိ, ဧတေသံ ပန ကိစ္စံ န သဗ္ဗံ ကရောတိ. တဉှိ ဈာနံ ဟုတွာ အပ္ပေတုံ [Pg.298] န သက္ကောတိ, ဣဒ္ဓိ ဟုတွာ ဝိကုဗ္ဗိတုံ န သက္ကောတိ, မဂ္ဂေါ ဟုတွာ ကိလေသေ ခေပေတုံ န သက္ကောတိ.

Здесь существует утверждение оппонентов: «Так называемого знания десяти сил как отдельного знания не существует; это лишь разновидность всеведения». На это не следует смотреть таким образом. Ибо знание десяти сил — это одно, а всеведение — другое. Ведь знание десяти сил знает только свои соответствующие функции, тогда как всеведение знает и их, и все остальное, что остается помимо них. Ведь среди десяти сил: первое знает только причину и не-причину; второе — только различие в созревании каммы; третье — только разграничение каммы; четвертое — только причину разнообразия элементов; пятое — только намерения и склонности существ; шестое — только остроту и тупость способностей; седьмое — только загрязнение и т.д. джхан и прочего вместе с ними; восьмое — только непрерывность групп существования, прожитых в прошлом; девятое — только смерть и перерождение существ; десятое — только разграничение истин. Всеведение же постигает как то, что должно быть познано этими [десятью силами], так и то, что находится за их пределами, однако оно не выполняет все их функции. Ибо оно не может, став джханой, совершать поглощение; не может, став сверхспособностью, совершать сверхъестественные превращения; не может, став Путем, уничтожать загрязнения.

အပိစ ပရဝါဒီ ဧဝံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗော ‘‘ဒသဗလဉာဏံ နာမေတံ သဝိတက္ကသဝိစာရံ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တံ အဝိတက္ကအဝိစာရံ, ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ, လောကိယံ လောကုတ္တရ’’န္တိ. ဇာနန္တော ‘‘ပဋိပါဋိယာ သတ္တ ဉာဏာနိ သဝိတက္ကသဝိစာရာနီ’’တိ ဝက္ခတိ, ‘‘တတော ပရာနိ ဒွေ အဝိတက္ကအဝိစာရာနီ’’တိ ဝက္ခတိ. ‘‘အာသဝက္ခယဉာဏံ သိယာ သဝိတက္ကသဝိစာရံ သိယာ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တံ, သိယာ အဝိတက္ကအဝိစာရ’’န္တိ ဝက္ခတိ. တထာ ‘‘ပဋိပါဋိယာ သတ္တ ကာမာဝစရာနိ, တတော ဒွေ ရူပါဝစရာနိ, အဝသာနေ ဧကံ လောကုတ္တရ’’န္တိ ဝက္ခတိ. ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏံ ပန သဝိတက္ကသဝိစာရမေဝ လောကိယမေဝါ’’တိ ဝက္ခတိ.

Кроме того, оппонента следует спросить так: «Это так называемое знание десяти сил — сопровождается ли оно направлением мысли и ее удержанием, или сопровождается только удержанием мысли без ее направления, или свободно от направления и удержания мысли? Относится ли оно к сфере чувственного, сфере тонкоматериального, нематериальной сфере? Является ли оно мирским или надмирским?» Знающий [оппонент] ответит: «По порядку, первые семь знаний сопровождаются направлением и удержанием мысли», «следующие два за ними свободны от направления и удержания мысли». «Знание об уничтожении влечений может сопровождаться направлением и удержанием мысли, может сопровождаться только удержанием мысли без ее направления, а может быть свободно от направления и удержания мысли», — так он ответит. Также он ответит: «По порядку, первые семь относятся к сфере чувственного, следующие два — к сфере тонкоматериального, а последнее в конце — надмирское». «Всеведение же сопровождается только направлением и удержанием мысли и является исключительно мирским», — так он ответит.

ဧဝမေတ္ထ အနုပဒဝဏ္ဏနံ ဉတွာ ဣဒါနိ ယသ္မာ တထာဂတော ပဌမံယေဝ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏေန ဝေနေယျသတ္တာနံ အာသဝက္ခယာဓိဂမဿ စေဝ အနဓိဂမဿ စ ဌာနာဋ္ဌာနဘူတံ ကိလေသာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ လောကိယသမ္မာဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာဒိဒဿနတော နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာဘာဝဒဿနတော စ. အထ နေသံ ကမ္မဝိပါကဉာဏေန ဝိပါကာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ တိဟေတုကပ္ပဋိသန္ဓိဒဿနတော, သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိပဋိပဒါဉာဏေန ကမ္မာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ အာနန္တရိယကမ္မာဘာဝဒဿနတော. ဧဝမနာဝရဏာနံ အနေကဓာတုနာနာဓာတုဉာဏေန အနုကူလဓမ္မဒေသနတ္ထံ စရိယာဝိသေသံ ပဿတိ ဓာတုဝေမတ္တဒဿနတော. အထ နေသံ နာနာဓိမုတ္တိကတဉာဏေန အဓိမုတ္တိံ ပဿတိ ပယောဂံ အနာဒိယိတွာပိ အဓိမုတ္တိဝသေန ဓမ္မဒေသနတ္ထံ. အထေဝံ ဒိဋ္ဌာဓိမုတ္တီနံ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တိဉာဏေန ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ပဿတိ သဒ္ဓါဒီနံ တိက္ခမုဒုဘာဝဒဿနတော. ဧဝံ ပရိညာတိန္ဒြိယပရောပရိယတ္တာ ပန တေ သစေ ဒူရေ ဟောန္တိ, အထ ဈာနာဒိဉာဏေန ဈာနာဒီသု ဝသီဘူတတ္တာ ဣဒ္ဓိဝိသေသေန တေ ခိပ္ပံ ဥပဂစ္ဆတိ. ဥပဂန္တွာ စ နေသံ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန ပုဗ္ဗဇာတိဘဝံ, ဒိဗ္ဗစက္ခာနုဘာဝတော ပတ္တဗ္ဗေန စေတောပရိယဉာဏေန သမ္ပတိ စိတ္တဝိသေသံ ပဿန္တော အာသဝက္ခယဉာဏာနုဘာဝေန အာသဝက္ခယဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဝိဂတသမ္မောဟတ္တာ အာသဝက္ခယာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. တသ္မာ ဣမိနာနုက္ကမေန ဣမာနိ ဗလာနိ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Поняв таким образом пословное разъяснение здесь, теперь [следует понять следующее]: поскольку Татхагата прежде всего с помощью знания возможного и невозможного видит отсутствие препятствия загрязнений, которое является возможностью или невозможностью достижения уничтожения влечений для существ, подлежащих обучению, — благодаря видению наличия мирских правильных взглядов и видению отсутствия фиксированных ложных взглядов. Затем с помощью знания созревания каммы он видит у них отсутствие препятствия созревания благодаря видению наличия трехпричинного перерождения. С помощью знания пути, ведущего повсюду, он видит отсутствие препятствия каммы благодаря видению отсутствия каммы с немедленным результатом. У тех, кто таким образом свободен от препятствий, он с помощью знания многих и различных элементов видит особенности их поведения для проповеди подходящей Дхаммы благодаря видению различия их элементов. Затем с помощью знания разнообразия склонностей он видит их склонности, чтобы проповедовать Дхамму в соответствии с их склонностями, даже не принимая во внимание их усилия. Затем, чтобы проповедовать Дхамму тем, чьи склонности были так увидены, в соответствии с их способностями и силами, он с помощью знания зрелости и незрелости способностей видит их зрелость и незрелость благодаря видению остроты или тупости веры и других способностей. Если же те, чья зрелость и незрелость способностей была так постигнута, находятся далеко, то благодаря знанию джхан и т.д., ввиду своего мастерства в джханах и т.д., он быстро приближается к ним с помощью особых сверхспособностей. Приблизившись же, он видит их прошлые существования с помощью знания воспоминания прошлых жизней, а также видит особенности их ума в настоящий момент с помощью знания познания чужого ума, достигаемого благодаря силе божественного ока. И благодаря силе знания об уничтожении влечений, будучи свободным от заблуждения относительно пути, ведущего к уничтожению влечений, он проповедует Дхамму для уничтожения влечений. Поэтому следует понимать, что эти силы были изложены именно в такой последовательности.

၂. အဓိဝုတ္တိပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Адхивуттипада-сутте

၂၂. ဒုတိယေ [Pg.299] ယေ တေ ဓမ္မာတိ ယေ တေ ဒသဗလဉာဏံ သဗ္ဗညုတညာဏဓမ္မာ. အဓိဝုတ္တိပဒါနန္တိ အဓိဝစနပဒါနံ, ခန္ဓာယတနဓာတုဓမ္မာနန္တိ အတ္ထော. အဓိဝုတ္တိယောတိ ဟိ အဓိဝစနာနိ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ ယေ ပဒဘူတာ ဒေသနာယ ပဒဋ္ဌာနတ္တာ. အတီတာ ဗုဒ္ဓါပိ ဟိ ဧတေ ဓမ္မေ ကထယိံသု, အနာဂတာပိ ဧတေဝ ကထယိဿန္တိ. တသ္မာ ခန္ဓာဒယော အဓိဝုတ္တိပဒါနိ နာမ. တေသံ အဓိဝုတ္တိပဒါနံ. အထ ဝါ ဘူတမတ္ထံ အဘိဘဝိတွာ ယထာသဘာဝတော အဂ္ဂဟေတွာ ဝတ္တနတော အဓိဝုတ္တိယောတိ ဒိဋ္ဌိယော ဝုစ္စန္တိ, အဓိဝုတ္တီနံ ပဒါနိ အဓိဝုတ္တိပဒါနိ, ဒိဋ္ဌိဒီပကာနိ ဝစနာနီတိ အတ္ထော. တေသံ အဓိဝုတ္တိပဒါနံ ဒိဋ္ဌိဝေါဟာရာနံ. အဘိညာ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ ဇာနိတွာ ပစ္စက္ခကရဏတ္ထာယ. ဝိသာရဒေါတိ ဉာဏသောမနဿပ္ပတ္တော. တတ္ထာတိ တေသု ဓမ္မေသု တေသံ တေသံ တထာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုန္တိ တေသံ တေသံ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဝါ ဣတရေသံ ဝါ အာသယံ ဉတွာ တထာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ. ဟီနံ ဝါ ဟီနန္တိ ဉဿတီတိ ဟီနံ ဝါ ဓမ္မံ ‘‘ဟီနော ဓမ္မော’’တိ ဇာနိဿတိ. ဉာတေယျန္တိ ဉာတဗ္ဗံ. ဒဋ္ဌေယျန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သစ္ဆိကရေယျန္တိ သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ. တတ္ထ တတ္ထ ယထာဘူတဉာဏန္တိ တေသု တေသု ဓမ္မေသု ယထာသဘာဝဉာဏံ. ဣမိနာ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဒဿေတိ. ဧဝံ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဒဿေတွာ ပုန ဒသဗလဉာဏံ ဒဿေန္တော ဒသယိမာနီတိအာဒိမာဟ. ဒသဗလဉာဏမ္ပိ ဟိ တတ္ထ တတ္ထ ယထာဘူတဉာဏမေဝါတိ.

22. Во второй [сутте] «те состояния, которые» (ye te dhammā) означает те состояния, которые являются знанием десяти сил и всеведением. «Основы обозначений» (adhivuttipadānaṃ) означает основы наименований (adhivacanapadānaṃ), то есть состояния групп существования, сфер чувств и элементов. Ибо наименования называются «обозначениями» (adhivuttiyo), а те [группы и т.д.] являются их основами, будучи ближайшей причиной для учения. Ведь и Будды прошлого проповедовали эти самые состояния, и Будды будущего будут проповедовать именно их. Поэтому группы существования и прочее называются «основами обозначений». «Этих основ обозначений» [означает их]. Или же ложные взгляды (diṭṭhi) называются «приверженностями» (adhivuttiyo) из-за того, что они действуют, затмевая истинный смысл и не воспринимая вещи в соответствии с их собственной природой. «Основы приверженностей» (adhivuttipadāni) — это основы ложных взглядов, то есть слова, выражающие ложные взгляды. «Этих основ приверженностей» означает этих выражений ложных взглядов. «Для непосредственного познания и реализации» (abhiññā sacchikiriyāya) означает «познав, для очевидного подтверждения». «Уверенный» (visārado) означает достигший радости, сопряженной со знанием. «Там» (tattha) означает в этих состояниях. «Проповедовать Дхамму тем или иным [существам] соответствующим образом» означает: познав склонности тех или иных приверженцев ложных взглядов или других [людей], проповедовать Дхамму именно таким образом. «Постигнет низкое как низкое» означает, что он познает низкое состояние как «низкое состояние». «То, что должно быть познано» (ñāteyyaṃ) означает то, что следует познать. «То, что должно быть увидено» (daṭṭheyyaṃ) означает то, что следует увидеть. «То, что должно быть реализовано» (sacchikareyyaṃ) означает то, что следует реализовать. «Знание как оно есть в том или ином случае» означает знание собственной природы тех или иных состояний. Этим [выражением] показывается всеведение. Показав таким образом всеведение, [Благословенный], желая вновь показать знание десяти сил, произнес: «Эти десять...» и так далее. Ведь и знание десяти сил также является знанием как оно есть в том или ином случае.

၃. ကာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Кая-сутте

၂၃. တတိယေ အာပန္နော ဟောတိ ကဉ္စိဒေဝ ဒေသန္တိ ကဉ္စိ အာပတ္တိကောဋ္ဌာသံ အာပန္နော ဟောတိ. အနုဝိစ္စာတိ အနုပဝိသိတွာ ပရိယောဂါဟေတွာ. ကာယဒုစ္စရိတန္တိ တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ. ဝစီဒုစ္စရိတန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ. ပါပိကာ ဣဿာတိ လာမိကာ ဥသူယာ. ပညာယ ဒိသွာတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ ပဿိတွာ ပဿိတွာ ပဟာတဗ္ဗာ. ဣဇ္ဈတီတိ သမိဇ္ဈတိ. ဥပဝါသဿာတိ နိဿာယ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝသန္တဿ. အဘိဘုယျာတိ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ [Pg.300] မဒ္ဒိတွာ. ဣရီယတီတိ ဝတ္တတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ ကထိတော.

23. В третьей [сутте]: «совершил какой-либо [проступок]» (āpanno hoti kañcideva desanti) означает, что он совершил какую-либо часть проступка (āpattikoṭṭhāsaṃ). «Исследовав» (anuvicca) означает «проникнув и досконально изучив». «Телесное дурное поведение» (kāyaduccarita) означает троякое телесное дурное поведение. «Словесное дурное поведение» (vacīduccarita) означает четырехкратное словесное дурное поведение. «Порочная зависть» (pāpikā issā) означает низкую зависть. «Увидев мудростью» (paññāya disvā) означает «увидев мудростью пути вместе с випассаной», [после чего это] должно быть устранено. «Преуспевает» (ijjhati) означает «исполняется». «Для живущего в зависимости» (upavāsassa) означает «для того, кто живет, приблизившись и полагаясь [на кого-то]». «Одолев» (abhibhuyya) означает «подавив и сокрушив». «Ведет себя» (irīyati) означает «происходит» (или «живет»). В этой сутте излагается Путь вместе с випассаной.

၄. မဟာစုန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Махачунда-сутте

၂၄. စတုတ္ထေ ဇာနာမိမံ ဓမ္မန္တိ ဣမိနာ ဉာဏဝါဒဿ ဝဒနာကာရော ဝုတ္တော. ဘာဝိတကာယောမှီတိအာဒီဟိ ဘာဝနာဝါဒဿ. တတိယဝါရေ ဒွေပိ ဝါဒါ ဧကတော ဝုတ္တာ, တယောပိ စေတေ အရဟတ္တမေဝ ပဋိဇာနန္တိ. အဍ္ဎဝါဒံ ဝဒေယျာတိ အဍ္ဎောဟမသ္မီတိ ဝါဒံ ဝဒေယျ. ဥပနီဟာတုန္တိ နီဟရိတွာ ဒါတုံ.

24. В четвертой [сутте]: словами «Я знаю это учение» (jānāmimaṃ dhammaṃ) указан способ выражения утверждения о знании (ñāṇavāda). Словами «Я развил тело» (bhāvitakāyomhī) и т. д. указан способ выражения утверждения о развитии (bhāvanāvāda). В третьем случае оба утверждения высказаны вместе, и все эти трое заявляют именно об арахантстве. «Мог бы сказать: "Я богат"» (aḍḍhavādaṃ vadeyya) означает, что он мог бы сказать: «Я богат». «Предложить» (upanīhātuṃ) означает «вынуть и дать».

၅. ကသိဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Касина-сутте

၂၅. ပဉ္စမေ သကလဋ္ဌေန ကသိဏာနိ, တဒါရမ္မဏာနံ ဓမ္မာနံ ခေတ္တဋ္ဌေန အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝါ အာယတနာနီတိ ကသိဏာယတနာနိ. ဥဒ္ဓန္တိ ဥပရိ ဂဂဏတလာဘိမုခံ. အဓောတိ ဟေဋ္ဌာ ဘူမိတလာဘိမုခံ. တိရိယန္တိ ခေတ္တမဏ္ဍလံ ဝိယ သမန္တာ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ဧကစ္စော ဟိ ဥဒ္ဓမေဝ ကသိဏံ ဝဍ္ဎေတိ, ဧကစ္စော အဓော, ဧကစ္စော သမန္တတော. တေန တေန ဝါ ကာရဏေန ဧဝံ ပသာရေတိ အာလောကမိဝ ရူပဒဿနကာမော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပထဝီကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယ’’န္တိ. အဒွယန္တိ ဣဒံ ပန ဧကဿ အညဘာဝါနုပဂမနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ ဥဒကံ ပဝိဋ္ဌဿ သဗ္ဗဒိသာသု ဥဒကမေဝ ဟောတိ န အညံ, ဧဝမေဝ ပထဝီကသိဏံ ပထဝီကသိဏမေဝ ဟောတိ. နတ္ထိ တဿ အညကသိဏသမ္ဘေဒေါတိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. အပ္ပမာဏန္တိ ဣဒံ တဿ တဿ ဖရဏအပ္ပမာဏဝသေန ဝုတ္တံ. တဉှိ စေတသာ ဖရန္တော သကလမေဝ ဖရတိ, ‘‘အယမဿ အာဒိ, ဣဒံ မဇ္ဈ’’န္တိ ပမာဏံ န ဂဏှာတိ. ဝိညာဏကသိဏန္တိ စေတ္ထ ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ပဝတ္တဝိညာဏံ. တတ္ထ ကသိဏဝသေန ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ, ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသဝသေန တတ္ထ ပဝတ္တဝိညာဏေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာနယေန ပနေတာနိ ပထဝီကသိဏာဒီနိ ဝိတ္ထာရတော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၅၁ အာဒယော) ဝုတ္တာနေဝ.

25. В пятой [сутте]: «касины» (kasiṇāni) — в значении целостности; «аятан» (āyatanāni) — в значении поля или основы для состояний (дхамм), имеющих их своим объектом; отсюда — «касинаятаны» (сферы касины). «Вверх» (uddhaṃ) означает «вверх, по направлению к небесному своду». «Вниз» (adho) означает «вниз, по направлению к земной поверхности». «Поперек» (tiriyaṃ) означает «очерчивая вокруг, подобно круглому полю». Ибо один [йогин] расширяет касину только вверх, другой — вниз, третий — повсюду вокруг. Или же по той или иной причине он распространяет её так, подобно тому как желающий видеть формы распространяет свет. Поэтому сказано: «Один воспринимает касину земли: вверх, вниз, поперек». Слово «недвойственная» (advayaṃ) сказано для того, чтобы показать, что одна [касина] не переходит в иное состояние [не смешивается с другой]. Ибо как для вошедшего в воду во всех направлениях есть только вода и ничего другого, так и касина земли остается только касиной земли. Нет её смешения с другой касиной. Таков же метод везде. «Безмерная» (appamāṇaṃ) — это сказано в силу безмерности распространения той или иной касины. Ибо распространяя её умом, он распространяет её полностью, не принимая ограничений вроде «это её начало, это её середина». А «касина сознания» (viññāṇakasiṇa) здесь — это сознание, направленное на пространство, полученное путем устранения касины. В этом случае направленность вверх, вниз и поперек следует понимать в отношении пространства, полученного путем устранения касины, — в силу самой касины; и в отношении сознания, направленного на него, — в силу пространства, полученного путем устранения касины. Таково здесь краткое изложение. А подробно эти касины земли и прочие, согласно методу развития камматтханы, уже описаны в «Висуддхимагге».

၆. ကာဠီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Кали-сутте

၂၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.301] ကုမာရိပဉှေသူတိ ကုမာရီနံ မာရဓီတာနံ ပုစ္ဆာသု. အတ္ထဿ ပတ္တိံ ဟဒယဿ သန္တိန္တိ ဒွီဟိပိ ပဒေဟိ အရဟတ္တမေဝ ကထိတံ. သေနန္တိ ရာဂါဒိကိလေသသေနံ. ပိယသာတရူပန္တိ ပိယဇာတိကေသု စ သာတဇာတိကေသု စ ဝတ္ထူသု ဥပ္ပဇ္ဇနတော ဧဝံလဒ္ဓနာမံ. ဧကောဟံ ဈာယံ သုခမနုဗောဓိန္တိ ဧဝံ ကိလေသသေနံ ဇိနိတွာ အဟံ ဧကကောဝ ဈာယန္တော သုခံ အနုဗုဇ္ဈိံ သစ္ဆိအကာသိံ. သက္ခိန္တိ သက္ခိဘာဝပ္ပတ္တံ ဓမ္မသက္ခိံ. န သမ္ပဇ္ဇတိ ကေနစိ မေတိ မယှံ ကေနစိ သဒ္ဓိံ မိတ္တဓမ္မော နာမ နတ္ထိ. ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အတ္ထောတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တေသုန္တိ ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိပရမော ဥတ္တမော အတ္ထောတိ ဂဟေတွာ အဘိနိဗ္ဗတ္တေသုံ. ယာဝတာ ခေါ, ဘဂိနိ, ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိပရမတာတိ ယတ္တကာ ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိယာ ဥတ္တမကောဋိ. တဒဘိညာသိ ဘဂဝါတိ တံ ဘဂဝါ အဘိညာပညာယ အဘိညာသိ. အဿာဒမဒ္ဒသာတိ သမုဒယသစ္စံ အဒ္ဒသ. အာဒီနဝမဒ္ဒသာတိ ဒုက္ခသစ္စံ အဒ္ဒသ. နိဿရဏမဒ္ဒသာတိ နိရောဓသစ္စံ အဒ္ဒသ. မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနမဒ္ဒသာတိ မဂ္ဂသစ္စံ အဒ္ဒသ. အတ္ထဿ ပတ္တီတိ ဧတေသံ စတုန္နံ သစ္စာနံ ဒိဋ္ဌတ္တာ အရဟတ္တသင်္ခါတဿ အတ္ထဿ ပတ္တိ, သဗ္ဗဒရထပရိဠာဟဝူပသန္တတာယ ဟဒယဿ သန္တီတိ.

26. В шестой [сутте]: «в вопросах дев» (kumāripañhesu) означает «в вопросах дочерей Мары». Выражениями «обретение блага» (atthassa patti) и «покой сердца» (hadayassa santi) — обоими этими словами обозначается именно арахантство. «Войско» (sena) означает войско килес, таких как вожделение (рага) и т. д. «Приятное и милое по своей природе» (piyasātarūpa) получило такое название из-за возникновения в отношении приятных и приносящих удовольствие объектов. «Я, медитируя в одиночестве, познал счастье» (ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ) означает: «победив таким образом войско килес, я, медитируя в одиночестве, познал и реализовал счастье». «Друга» (sakkhi) означает ставшего свидетелем, праведного друга. «У меня ни с кем нет дружеской связи» (na sampajjati kenaci me) означает: «у меня ни с кем нет того, что называют дружеской связью». «Некоторые отшельники и брахманы породили [это состояние], полагая: "Достижение касины земли — это высшее благо, сестра"» означает, что они породили его, приняв за высшее благо достижение касины земли. «Каков бы ни был высший предел достижения касины земли, сестра» означает высший предел достижения касины земли. «Это Благословенный познал» (tadabhiññāsi bhagavā) означает, что Благословенный познал это своим сверхзнанием. «Увидел привлекательность» (assādamaddasa) означает, что он увидел истину возникновения (самудая-сачча). «Увидел опасность» (ādīnavamaddasa) означает, что он увидел истину страдания (дуккха-сачча). «Увидел освобождение» (nissaraṇamaddasa) означает, что он увидел истину прекращения (ниродха-сачча). «Увидел знание и видение пути и не-пути» (maggāmaggañāṇadassanamaddasa) означает, что он увидел истину пути (магга-сачча). «Обретение блага» (atthassa patti) означает, что благодаря видению этих четырех истин происходит обретение блага, именуемого арахантством; «покой сердца» означает покой сердца благодаря угасанию всякого томления и жара.

၇. ပဌမမဟာပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Первой сутте о великих вопросах

၂၇. သတ္တမေ အဘိဇာနာထာတိ အဘိဇာနိတွာ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ဝိဟရထ. အဘိညာယာတိ အဘိဇာနိတွာ. ဣဓာတိ ဣမာယ. ဓမ္မဒေသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနန္တိ ယဒိဒံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ အမှာကံ ဓမ္မဒေသနံ, အမှာကံ ဝါ ဓမ္မဒေသနာယ သဒ္ဓိံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဓမ္မဒေသနံ အာရဗ္ဘ နာနာကရဏံ ဝုစ္စေထ, တံ ကိံ နာမာတိ ဝဒန္တိ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ တေ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏံ ဝိယ သာသနေန သဒ္ဓိံ အတ္တနော လဒ္ဓိံ ဝစနမတ္တေန သမဓုရံ ဌပယိံသု. နေဝ အဘိနန္ဒိံသူတိ ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ န သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. နပ္ပဋိက္ကောသိံသူတိ ‘‘န ဣဒံ ဧဝ’’န္တိ နပ္ပဋိသေဓေသုံ. ကသ္မာ? တေ ကိရ ‘‘တိတ္ထိယာ နာမ အန္ဓသဒိသာ ဇာနိတွာ ဝါ အဇာနိတွာ ဝါ ကထေယျု’’န္တိ နာဘိနန္ဒိံသု.

27. В седьмой [сутте]: «познайте непосредственно» (abhijānātha) означает «познав непосредственно и сделав очевидным, пребывайте». «Познав непосредственно» (abhiññāya) означает «познав». «Здесь» (idha) означает «в этом [учении]». Под словами «проповедь учения или проповедь учения» (dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ) они имеют в виду следующее: «Каково же различие, о котором говорят, касательно нашей проповеди Дхаммы по сравнению с проповедью Дхаммы отшельника Готамы, или проповеди Дхаммы отшельника Готамы по сравнению с нашей проповеди Дхаммы?». Во втором выражении — тот же метод. Так они, подобно разбитому золоту посредине, поставили свое собственное учение наравне с Учением [Будды] на основании одних лишь слов. «Не одобрили» (neva abhinandiṃsu) означает, что они не согласились, сказав: «Это так». «Не отвергли» (nappaṭikkosiṃsu) означает, что они не возразили, сказав: «Это не так». Почему? Ибо те иноверцы, будучи подобны слепцам, могли говорить как зная, так и не зная; поэтому они не выразили одобрения.

န [Pg.302] သမ္ပာယိဿန္တီတိ သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ န သက္ခိဿန္တိ. ဥတ္တရိ စ ဝိဃာတန္တိ အသမ္ပာဒနတော ဥတ္တရိမ္ပိ ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ. သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ အသက္ကောန္တာနဉှိ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယထာ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိသယသ္မိန္တိ ဧတ္ထ စ တန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယထာတိ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ အဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ဣတော ဝါ ပန သုတွာတိ ဣတော ဝါ ပန မမ သာသနတော သုတွာ. ဣတောတိ တထာဂတတောပိ တထာဂတသာဝကတောပိ. အာရာဓေယျာတိ ပရိတောသေယျ, အညထာ အာရာဓနံ နာမ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ.

«Не смогут объяснить» (na sampāyissanti) означает, что они не будут способны изложить это убедительно. «И впадут в еще большее расстройство» (uttari ca vighātaṃ) означает, что из-за неспособности объяснить они придут к еще большему страданию. Ибо у тех, кто не способен дать убедительное объяснение, возникает страдание. В выражении «как это бывает, монахи, в том, что не является их сферой» (yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ) слово «taṃ» — просто частица. «Yathā» указывает на причину; смысл в том, что их спросили о вопросе, который лежит вне их сферы знаний. «Или же услышав отсюда» (ito vā pana sutvā) означает «или же услышав из этого моего Учения». «Отсюда» означает «от Татхагаты или от ученика Татхагаты». «Мог бы удовлетворить» (ārādheyya) означает «мог бы порадовать», показывая, что иным образом удовлетворение невозможно.

ဧကဓမ္မေတိ ဧကသ္မိံ ဓမ္မေ. ဣမိနာ ဥဒ္ဒေသော ဒဿိတော. ပရတော ကတမသ္မိံ ဧကဓမ္မေတိ ဣမိနာ ပဉှော ဒဿိတော. သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ ဣဒံ ပနေတ္ထ ဝေယျာကရဏံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနောတိအာဒီသု ပန သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာယ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော ဥက္ကဏ္ဌန္တော, ဝိရာဂါနုပဿနာယ ဝိရဇ္ဇန္တော, ပဋိသင်္ခါနုပဿနာယ မုစ္စနဿ ဥပါယံ ကတွာ ဝိမုစ္စမာနော, အဓိမောက္ခဝသေန ဝါ ဝိမုစ္စမာနော သန္နိဋ္ဌာနံ ကုရုမာနောတိ အတ္ထော. ဥဒယဗ္ဗယေဟိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပုဗ္ဗန္တာပရန္တဒဿနေန သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ. သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စာတိ သမ္မာ သဘာဂတ္ထံ ဉာဏေန အဘိသမာဂန္တွာ. ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတီတိ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ပရိယန္တံ ပရိဝဋုမံ ကရော ဟောတိ.

«В одной дхамме» (ekadhamme) означает «в одной дхамме». Этим показано краткое изложение. Далее словами «в какой одной дхамме?» показан вопрос. «Все существа существуют благодаря пище» (sabbe sattā āhāraṭṭhitikā) — это здесь является подробным разъяснением. В остальных [разделах] — тот же метод. В словах «должным образом испытывая разочарование» (sammā nibbindamāno) и т. д. смысл таков: «должным образом», то есть правильным методом, испытывая разочарование посредством созерцания разочарования, утомляясь; очищаясь от страсти посредством созерцания бесстрастия; освобождаясь, найдя способ освобождения посредством созерцания обдумывания, или освобождаясь в силу решимости, приходя к окончательному решению. «Правильно видящий пределы» означает определивший [вещи] через их возникновение и исчезновение, благодаря видению начала и конца. «Полностью постигнув истинное благо» (sammadatthaṃ abhisamecca) означает «должным образом постигнув знанием истинную суть». «Кладет конец страданию» (dukkhassantakaro hoti) означает, что он кладет предел всему страданию круговорота бытия.

သဗ္ဗေ သတ္တာတိ ကာမဘဝါဒီသု ဧကဝေါကာရဘဝါဒီသု စ သဗ္ဗဘဝေသု သဗ္ဗေ သတ္တာ. အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ အာဟာရတော ဌိတိ ဧတေသန္တိ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ. ဣတိ သဗ္ဗသတ္တာနမ္ပိ ဌိတိဟေတု အာဟာရော နာမ ဧကော ဓမ္မော, တသ္မိံ ဧကဓမ္မေ. နနု စ ဧဝံ သန္တေ ယံ ဝုတ္တံ – ‘‘အသညသတ္တာ ဒေဝါ အဟေတုကာ အနာဟာရာ အဖဿကာ’’တိအာဒိ (ဝိဘ. ၁၀၁၇), တံ ဝိရုဇ္ဈတီတိ. န ဝိရုဇ္ဈတိ. တေသဉှိ ဈာနံ အာဟာရော ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အာဟာရာ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၁၁) ဣဒံ ဝိရုဇ္ဈတီတိ. ဣဒမ္ပိ န ဝိရုဇ္ဈတိ. ဧတသ္မိဉှိ သုတ္တေ နိပ္ပရိယာယေန အာဟာရလက္ခဏာ ဓမ္မာ အာဟာရာတိ ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန ပရိယာယေန ပစ္စယော အာဟာရောတိ ဝုတ္တော. သဗ္ဗဓမ္မာနဉှိ ပစ္စယော လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ. သော စ ယံ ယံ ဖလံ ဇနေတိ, တံ တံ အာဟရတိ နာမ. တသ္မာ အာဟာရောတိ ဝုစ္စတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘အဝိဇ္ဇမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော [Pg.303] စ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဇ္ဇာယ အာဟာရော? ပဉ္စ နီဝရဏာတိဿ ဝစနီယ’’န္တိ (အ. နိ. ၁၀.၆၁). အယံ ဣဓ အဓိပ္ပေတော. ဧတသ္မိဉှိ ပစ္စယာဟာရေ ဂဟိတေ ပရိယာယာဟာရောပိ နိပ္ပရိယာယာဟာရောပိ သဗ္ဗော ဂဟိတောဝ ဟောတိ.

«Все существа» (sabbe sattā) означает все существа во всех сферах существования, таких как сфера чувственного, сфера одного агрегата и т. д. «Существующие благодаря пище» (āhāraṭṭhitikā) означает те, чье существование зависит от пищи. Таким образом, пища — это одна дхамма, являющаяся причиной существования всех существ; в этой одной дхамме. Но если это так, разве не противоречит этому сказанное: «Божества из числа существ, лишенных восприятия, не имеют причин, не имеют пищи, не имеют контакта» и т. д.? Не противоречит. Ибо для них пищей является джхана. Но даже если так, разве не противоречит этому утверждение: «Есть четыре вида пищи, монахи»? И это не противоречит. Ибо в той сутте в прямом смысле пищей названы дхаммы, обладающие характеристикой пищи. Здесь же в переносном смысле пищей названо условие. Ибо для всех дхамм надлежит находить условие. И то условие, которое порождает тот или иной плод, «приносит» его. Поэтому оно называется пищей. Поэтому сказано: «Я говорю, монахи, что невежество имеет пищу, а не без пищи. И какова же пища для невежества? Следует ответить: пять помех». Именно этот [переносный смысл] имеется здесь в виду. Ибо когда принимается эта пища-условие, охватывается вся пища — как в переносном, так и в прямом смысле.

တတ္ထ အသညီဘဝေ ပစ္စယာဟာရော လဗ္ဘတိ. အနုပ္ပန္နေ ဟိ ဗုဒ္ဓေ တိတ္ထာယတနေ ပဗ္ဗဇိတာ ဝါယောကသိဏေ ပရိကမ္မံ ကတွာ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဓိ စိတ္တံ, ဓိ ဝတေတံ စိတ္တံ, စိတ္တဿ နာမ အဘာဝေါယေဝ သာဓု. စိတ္တဉှိ နိဿာယ ဝဓဗန္ဓာဒိပစ္စယံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. စိတ္တေ အသတိ နတ္ထေတ’’န္တိ ခန္တိံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာ အပရိဟီနဇ္ဈာနာ ကာလံ ကတွာ အသညီဘဝေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ယော ယဿ ဣရိယာပထော မနုဿလောကေ ပဏိဟိတော အဟောသိ, သော တေန ဣရိယာပထေန နိဗ္ဗတ္တိတွာ စိတ္တရူပသဒိသော ဟုတွာ ပဉ္စ ကပ္ပသတာနိ တိဋ္ဌတိ. ဧတ္တကံ အဒ္ဓါနံ သယိတော ဝိယ ဟောတိ. ဧဝရူပါနမ္ပိ သတ္တာနံ ပစ္စယာဟာရော လဗ္ဘတိ. တေ ဟိ ယံ ဈာနံ ဘာဝေတွာ နိဗ္ဗတ္တာ, တဒေဝ နေသံ ပစ္စယော ဟောတိ. ယထာ ဇိယာဝေဂေန ခိတ္တသရော ယာဝ ဇိယာဝေဂေါ အတ္ထိ, တာဝ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ယာဝ ဈာနပစ္စယော အတ္ထိ, တာဝ တိဋ္ဌန္တိ. တသ္မိံ နိဋ္ဌိတေ ခီဏဝေဂေါ ဝိယ သရော ပတန္တိ. စဝနကာလေ စ တေသံ သော ရူပကာယော အန္တရဓာယတိ, ကာမာဝစရသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တေန သညုပ္ပာဒေန တေ ဒေဝါ တမှာ ကာယာ စုတာတိ ပညာယန္တိ.

Там, в сфере существ без восприятия, обнаруживается пища-условие. Ибо когда Будда еще не явился в мире, те, кто ушел в бездомность в общинах иноверцев, выполнив предварительную практику с касиной ветра и достигнув четвертой джханы, выйдя из нее, думают: «Тьфу на это сознание! Позор этому сознанию! Поистине, благо — это отсутствие сознания! Ибо из-за сознания возникает страдание, обусловленное убийством, связыванием и т. д. Когда сознания нет, этого нет». Взрастив такое убеждение и склонность, умирая с неутраченной джханой, они рождаются в сфере существ без восприятия. В какой позе человек находился в мире людей, в такой же позе он рождается там и, будучи подобен раскрашенной статуе, пребывает в течение пятисот великих капп. В течение всего этого времени он пребывает словно спящий. Даже у таких существ обнаруживается пища-условие. Ибо та самая джхана, которую они развили и благодаря которой родились, служит для них условием. Подобно тому как стрела, выпущенная силой тетивы, летит до тех пор, пока действует сила тетивы, так и они пребывают до тех пор, пока действует условие джханы. Когда оно исчерпывается, они падают, подобно стреле, утратившей силу полета. И во время их кончины то материальное тело исчезает, возникает восприятие сферы чувственного, и с возникновением этого восприятия становится ясно, что эти божества совершили кончину из того тела.

ယေ ပန တေ နေရယိကာ နေဝ ဝုဋ္ဌာနဖလူပဇီဝီ, န ပုညဖလူပဇီဝီတိ ဝုတ္တာ, တေသံ ကော အာဟာရောတိ? တေသံ ကမ္မမေဝ အာဟာရော. ကိံ ပဉ္စ အာဟာရာ အတ္ထီတိ? ပဉ္စ, န ပဉ္စာတိ ဣဒံ န ဝတ္တဗ္ဗံ, နနု ‘‘ပစ္စယော အာဟာရော’’တိ ဝုတ္တမေတံ. တသ္မာ ယေန ကမ္မေန နိရယေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ, တဒေဝ တေသံ ဌိတိပစ္စယတ္တာ အာဟာရော ဟောတိ. ယံ သန္ဓာယ ဣဒံ ဝုတ္တံ – ‘‘န စ တာဝ ကာလံ ကရောတိ, ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီ ဟောတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၅၀, ၂၆၈; အ. နိ. ၃.၃၆).

Что же касается обитателей ада, о которых сказано, что они не живут ни плодами своих усилий, ни плодами заслуг, — какова их пища? Их пищей является сама камма. Разве существует пять видов пищи? Не следует говорить «пять» или «не пять», ведь было сказано: «условие — это пища». Поэтому та камма, из-за которой они рождаются в аду, сама является для них пищей, поскольку служит условием их существования. Имея в виду это, было сказано: «И он не умирает до тех пор, пока та злая камма не исчерпается полностью».

ကဗဠီကာရာဟာရံ အာရဗ္ဘာပိ စေတ္ထ ဝိဝါဒေါ န ကာတဗ္ဗော. မုခေ ဥပ္ပဇ္ဇနခေဠောပိ ဟိ တေသံ အာဟာရကိစ္စံ သာဓေတိ. ခေဠော ဟိ နိရယေ ဒုက္ခဝေဒနီယော ဟုတွာ ပစ္စယော ဟောတိ, သဂ္ဂေ သုခဝေဒနိယော. ဣတိ ကာမဘဝေ နိပ္ပရိယာယေန စတ္တာရော အာဟာရာ, ရူပါရူပဘဝေသု ဌပေတွာ အသညေ [Pg.304] သေသာနံ တယော, အသညာနဉ္စေဝ အဝသေသာနဉ္စ ပစ္စယာဟာရောတိ ဣမိနာ အာကာရေန သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ စတ္တာရော အာဟာရော ယော ဝါ ပန ကောစိ ပစ္စယာဟာရော ဒုက္ခသစ္စံ, အာဟာရသမုဋ္ဌာပိကာ ပုရိမတဏှာ သမုဒယသစ္စံ, ဥဘိန္နံ အပ္ပဝတ္တိ နိရောဓသစ္စံ, နိရောဓပ္ပဇာနနာ ပညာ မဂ္ဂသစ္စန္တိ ဧဝံ စတုသစ္စဝသေန သဗ္ဗဝါရေသု ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Здесь не следует спорить и по поводу материальной пищи. Ибо даже слюна, возникающая во рту, выполняет для них функцию пищи. Ведь в аду слюна служит условием для болезненного чувства, а на небесах — для приятного чувства. Таким образом, в сфере чувственного в прямом смысле есть четыре вида пищи; в сферах тонкоматериального и нематериального, за исключением существ без восприятия, у остальных есть три вида пищи; а для существ без восприятия и для всех остальных пищей является пища-условие. Таким образом следует понимать, что все существа существуют благодаря пище. При этом четыре вида пищи или любая пища-условие — это истина страдания; прежняя жажда, порождающая пищу, — это истина возникновения; невозникновение обоих — это истина прекращения; мудрость, постигающая прекращение, — это истина пути. Так во всех случаях следует проводить соотнесение в соответствии с Четырьмя Благородными Истинами.

၈. ဒုတိယမဟာပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий ко Второй сутте о великих вопросах

၂၈. အဋ္ဌမေ ကဇင်္ဂလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ကဇင်္ဂလာတိ ကဇင်္ဂလာဝါသိနော. မဟာပဉှေသူတိ မဟန္တအတ္ထပရိဂ္ဂါဟကေသု ပဉှေသု. ယထာ မေတ္ထ ခါယတီတိ ယထာ မေ ဧတ္ထ ဥပဋ္ဌာတိ. သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တောတိ ဟေတုနာ နယေန သုဋ္ဌု ဘာဝိတစိတ္တော. ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထောတိ ကိဉ္စာပိ ဘဂဝတာ ‘‘စတ္တာရော ဓမ္မာ’’တိအာဒယော ပဉှာ ‘‘စတ္တာရော အာဟာရာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဿဇ္ဇိတာ, ယသ္မာ ပန စတူသု အာဟာရေသု ပရိညာတေသု စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ, တေသု စ ဘာဝိတေသု စတ္တာရော အာဟာရာ ပရိညာတာဝ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဒေသနာဝိလာသေန ဗျဉ္ဇနမေဝေတ္ထ နာနံ, အတ္ထော ပန ဧကောယေဝ. ဣန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထော’’တိ. အတ္ထတော ဟိ ဥဘယမ္ပေတံ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏမိဝ ဟောတိ.

28. В восьмой сутте выражение «в Каджангале» (kajaṅgalāyaṃ) означает «в городе с таким названием». «Каджангальцы» (kajaṅgalā) — это жители Каджангалы. «В великих вопросах» (mahāpañhesu) — в вопросах, охватывающих великий смысл. «Как мне это представляется» (yathā me ettha khāyati) — как это предстает передо мной здесь. «С хорошо развитым умом» (sammā subhāvitacitto) — с умом, должным образом развитым посредством правильного метода. «В этом и заключается его смысл» (eso ceva tassa attho): хотя Благословенный ответил на вопросы вроде «четыре дхаммы» методом «четыре вида пищи» и так далее, однако, поскольку при полном понимании четырех видов пищи развиваются четыре основы осознанности (сатипаттханы), а при их развитии полностью понимаются четыре вида пищи, постольку из-за красоты изложения здесь различаются лишь слова, смысл же один и тот же. Тот же метод применим и к способностям (индриям) и прочему. Поэтому сказано: «в этом и заключается его смысл». Ведь по смыслу оба эти изложения подобны золоту, разделенному посередине.

၉. ပဌမကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой сутте о Косале.

၂၉. နဝမေ ယာဝတာတိ ယတ္တကာ. ကာသိကောသလာတိ ကာသိကောသလဇနပဒါ. အတ္ထေဝ အညထတ္တန္တိ ဌိတဿ အညထတ္တံ အတ္ထိယေဝ. အတ္ထိ ဝိပရိဏာမောတိ မရဏမ္ပိ အတ္ထိယေဝ. တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတီတိ တသ္မိမ္ပိ သမ္ပတ္တိဇာတေ ဥက္ကဏ္ဌတိ. အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတီတိ သမ္ပတ္တိယာ အဂ္ဂေ ကောသလရာဇဘာဝေ ဝိရဇ္ဇတိ. ပဂေဝ ဟီနသ္မိန္တိ ပဌမတရံယေဝ ဟီနေ ဣတ္တရမနုဿာနံ ပဉ္စ ကာမဂုဏဇာတေ.

29. В девятой сутте «насколько» (yāvatā) означает «сколько их есть». «Каси и Косала» (kāsikosalā) — это царства Каси и Косалы. «Изменение непременно происходит» (attheva aññathattaṃ) — для существующего непременно есть иное состояние. «Есть изменчивость» (atthi vipariṇāmo) — есть и смерть. «Разочаровывается даже в этом» (tasmimpi nibbindati) — испытывает разочарование даже в этом достигнутом величии царствования. «Теряет страсть к высочайшему» (agge virajjati) — теряет страсть к высочайшему достижению — положению царя Косалы. «Тем более к низменному» (pageva hīnasmiṃ) — еще в первую очередь теряет страсть к низменным пяти видам чувственных удовольствий обычных людей.

မနောမယာတိ ဈာနမနေန နိဗ္ဗတ္တာ. ဗာရာဏသေယျကန္တိ ဗာရာဏသိယံ ဥပ္ပန္နံ. တတ္ထ ကိရ ကပ္ပာသောပိ မုဒု, သုတ္တကန္တိကာယောပိ တန္တဝါယာပိ ဆေကာ, ဥဒကမ္ပိ သုစိ သိနိဒ္ဓံ. ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌန္တိ ဒွီသုပိ ပဿေသု မဋ္ဌံ မုဒု [Pg.305] သိနိဒ္ဓံ ခါယတိ. စတဿော ပဋိပဒါ လောကိယလောကုတ္တရမိဿိကာ ကထိတာ. သညာသု ပဌမာ ကာမာဝစရသညာ, ဒုတိယာ ရူပါဝစရသညာ, တတိယာ လောကုတ္တရသညာ, စတုတ္ထာ အာကိဉ္စညာယတနသညာ. ယသ္မာ ပန သာ သညာ အဂ္ဂါတိ အာဂတာ, တတော ပရံ သညာပညတ္တိ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အဂ္ဂန္တိ ဝုတ္တာ.

«Сотворенные умом» (manomayā) — порожденные умом джханы. «Из Баранаси» (bārāṇaseyyakaṃ) — произведенное в Баранаси. Говорят, там и хлопок мягкий, и прядильщицы, и ткачи искусны, и вода чистая и мягкая. «Гладкое с обеих сторон» (ubhatobhāgavimaṭṭhaṃ) — выглядит гладким, мягким и нежным с обеих сторон. Описаны четыре пути (практики), представляющие собой смесь мирских и надмирских. Среди восприятий: первое — восприятие сферы чувственного, второе — восприятие сферы форм, третье — надмирское восприятие, четвертое — восприятие сферы ничто. Поскольку это восприятие названо высочайшим, и выше него нет обозначения восприятия, оно названо высочайшим.

ဗာဟိရကာနန္တိ သာသနတော ဗဟိဒ္ဓါ ပဝတ္တာနံ. နော စဿံ နော စ မေ သိယာတိ သစေ အဟံ အတီတေ န ဘဝိဿံ, ဧတရဟိပိ မေ အယံ အတ္တဘာဝေါ န သိယာ. န ဘဝိဿာမိ န မေ ဘဝိဿတီတိ သစေပိ အနာဂတေ န ဘဝိဿာမိ, န စ မေ ကိဉ္စိ ပလိဗောဓဇာတံ ဘဝိဿတိ. အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတီတိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယံ ဝိရဇ္ဇတိ. ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဟိ ဣဓ နိဗ္ဗာနဿ သန္တတာယ အဂ္ဂန္တိ ဇာတာ.

«Внешних» (bāhirakānaṃ) — находящихся вне Учения (сасаны). «Если бы меня не было в прошлом, то и не было бы у меня сейчас» (no cassaṃ no ca me siyā) — если бы я не существовал в прошлом, то и сейчас у меня не было бы этого существования (аттабхавы). «Я не буду существовать в будущем, и у меня не будет ничего» (na bhavissāmi na me bhavissati) — даже если я не буду существовать в будущем, у меня не возникнет никакого беспокойства. «Теряет страсть к высочайшему» (agge virajjati) — теряет страсть к воззрению об уничтожении (уччхеда-диттхи). Ведь воззрение об уничтожении здесь считается высочайшим из-за его близости к ниббане.

ပရမတ္ထဝိသုဒ္ဓိန္တိ ဥတ္တမတ္ထဝိသုဒ္ဓိံ. နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. အာကိဉ္စညာယတနဉှိ ဝိပဿနာပဒဋ္ဌာနတ္တာ အဂ္ဂံ နာမ ဇာတံ, နေဝသညာနာသညာယတနံ ဒီဃာယုကတ္တာ. ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနန္တိ ဣမသ္မိညေဝ အတ္တဘာဝေ ပရမနိဗ္ဗာနံ. အနုပါဒါ ဝိမောက္ခောတိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ အဂ္ဂဟေတွာ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော. အရဟတ္တဿေတံ နာမံ. ပရိညန္တိ သမတိက္ကမံ. တတ္ထ ဘဂဝါ ပဌမဇ္ဈာနေန ကာမာနံ ပရိညံ ပညာပေတိ, အရူပါဝစရေဟိ ရူပါနံ ပရိညံ ပညာပေတိ, အနုပါဒါနိဗ္ဗာနေန ဝေဒနာနံ ပရိညံ ပညာပေတိ. နိဗ္ဗာနဉှိ သဗ္ဗဝေဒယိတပ္ပဟာနတ္တာ ဝေဒနာနံ ပရိညာ နာမ. အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနန္တိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနံ. ဣဒံ ပန သုတ္တံ ကထေန္တော ဘဂဝါ အနဘိရတိပီဠိတာနိ ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာနိ ဒိသွာ တေသံ အနဘိရတိဝိနောဒနတ္ထံ ကထေသိ. တေပိ အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတွာ ဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတွာ သောတာပန္နာ ဟုတွာ အပရဘာဂေ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ.

«Высочайшее очищение» (paramatthavisuddhiṃ) — очищение высшего смысла. Это обозначение достижения сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Ведь сфера ничто называется высочайшей, поскольку она является ближайшей причиной для випассаны, а сфера ни восприятия, ни не-восприятия — из-за долголетия. «Высшая ниббана в этой самой жизни» (paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ) — высшая ниббана в этом самом существовании. «Освобождение без цепляния» (anupādā vimokkho) — освобождение ума без удержания четырьмя видами цепляния (упаданы). Это название плода арахантства. «Полное понимание» (pariññaṃ) — преодоление. В связи с этим Благословенный провозглашает полное понимание чувственных удовольствий посредством первой джханы, полное понимание форм посредством бесформенных достижений, полное понимание чувств посредством ниббаны без цепляния. Ведь ниббана называется полным пониманием чувств, поскольку в ней прекращаются все чувства. «Окончательное освобождение без цепляния» (anupādāparinibbānaṃ) — окончательное освобождение, свободное от условий. Проповедуя эту сутту, Благословенный увидел пятьсот бхиккху, томимых неудовлетворенностью, и рассказал ее для устранения их неудовлетворенности. Они же, устранив неудовлетворенность, направили свой разум в соответствии с учением, стали сотапаннами, а позже, развив випассану, достигли арахантства.

၁၀. ဒုတိယကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий ко второй сутте о Косале.

၃၀. ဒသမေ ဥယျောဓိကာ နိဝတ္တော ဟောတီတိ ယုဒ္ဓတော နိဝတ္တော ဟောတိ. လဒ္ဓါဓိပ္ပာယောတိ မဟာကောသလရညာ ကိရ ဗိမ္ဗိသာရဿ ဓီတရံ ဒေန္တေန ဒွိန္နံ ရဇ္ဇာနံ အန္တရေ သတသဟဿုဋ္ဌာနော ကာသိဂါမော နာမ ဓီတု ဒိန္နော[Pg.306]. အဇာတသတ္တုနာ ပိတရိ မာရိတေ မာတာပိဿ ရညော ဝိယောဂသောကေန နစိရဿေဝ မတာ. တတော ရာဇာ ပသေနဒိကောသလော ‘‘အဇာတသတ္တုနာ မာတာပိတရော မာရိတာ, မမ ပိတု သန္တကော ဂါမော’’တိ တဿတ္ထာယ အဋ္ဋံ ကရောတိ, အဇာတသတ္တုပိ ‘‘မမ မာတု သန္တကော’’တိ တဿ ဂါမဿတ္ထာယ. ဒွေပိ မာတုလဘာဂိနေယျာ စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ သန္နယှိတွာ ယုဇ္ဈိံသု. တတ္ထ ပသေနဒိကောသလော ဒွေ ဝါရေ အဇာတသတ္တုနာ ပရာဇိတော နဂရမေဝ ပါဝိသိ. တတိယဝါရေ ‘‘ကထံ နု ခေါ မေ ဇယော ဘဝေယျာ’’တိ ဥပဿုတိဝသေန ယုဇ္ဈိတဗ္ဗာကာရံ ဉတွာ ဗျူဟံ ရစယိတွာ ဥဘောဟိ ပဿေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ အဇာတသတ္တုံ ဂဏှိ. တာဝဒေဝ ဇယာဓိပ္ပာယဿ လဒ္ဓတ္တာ လဒ္ဓါဓိပ္ပာယော နာမ အဟောသိ.

30. В десятой сутте «возвращается с поля битвы» (uyyodhikā nivatto hoti) означает «возвращается со сражения». «Достигший своей цели» (laddhādhippāyo): говорят, когда великий царь Махакосала выдавал свою дочь замуж за Бимбисару, он дал дочери деревню Каси, приносившую доход в сто тысяч, расположенную между двумя царствами. Когда Аджатасатту убил своего отца, мать его вскоре умерла от горя из-за разлуки с царем. Тогда царь Пасенади Косала, думая: «Аджатасатту убил моих родителей, а эта деревня принадлежит моему отцу», начал тяжбу за нее. Аджатасатту же думал: «Она принадлежит моей матери», и вел тяжбу за эту деревню. Оба они, дядя и племянник, собрав четырехсоставное войско, вступили в войну. В этой войне Пасенади Косала дважды терпел поражение от Аджатасатту и отступал в город. На третий раз, думая: «Как же мне победить?», он разузнал через соглядатаев способ ведения боя, построил боевой порядок, окружил Аджатасатту с двух сторон и пленил его. В тот же миг, поскольку его желание победы исполнилось, он стал называться «достигшим своей цели».

ယေန အာရာမော တေန ပါယာသီတိ ဗဟိနဂရေ ဇယခန္ဓာဝါရံ နိဝေသေတွာ ‘‘ယာဝ နဂရံ အလင်္ကရောန္တိ, တာဝ ဒသဗလံ ဝန္ဒိဿာမိ. နဂရံ ပဝိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ ဟိ ပပဉ္စော ဟောတီ’’တိ အမစ္စဂဏပရိဝုတော ယေနာရာမော တေန ပါယာသိ, အာရာမံ ပါဝိသိ. ကသ္မိံ ကာလေ ပါဝိသီတိ? ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဩဝါဒံ ဒတွာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌေ ဘိက္ခုသံဃေ စ ဩဝါဒံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာနိ ဂတေ. စင်္ကမန္တီတိ ကသ္မိံ သမယေ စင်္ကမန္တိ? ပဏီတဘောဇနပစ္စယဿ ထိနမိဒ္ဓဿ ဝိနောဒနတ္ထံ, ဒိဝါ ပဓာနိကာ ဝါ တေ. တာဒိသာနဉှိ ပစ္ဆာဘတ္တံ စင်္ကမိတွာ နှတွာ သရီရံ ဥတုံ ဂါဟာပေတွာ နိသဇ္ဇ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တာနံ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ. ယေ တေ ဘိက္ခူတိ သော ကိရ ‘‘ကဟံ သတ္ထာ ကဟံ သုဂတောတိ ပရိဝေဏေန ပရိဝေဏံ အာဂန္တွာ ပုစ္ဆိတွာဝ ပဝိသိဿာမီ’’တိ ဝိလောကေန္တော အရညဟတ္ထီ ဝိယ မဟာစင်္ကမေ စင်္ကမမာနေ ပံသုကူလိကေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ တေသံ သန္တိကံ အဂမာသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဒဿနကာမာတိ ပဿိတုကာမာ. ဝိဟာရောတိ ဂန္ဓကုဋိံ သန္ဓာယ အာဟံသု. အတရမာနောတိ အတုရိတော, သဏိကံ ပဒပမာဏဋ္ဌာနေ ပဒံ နိက္ခိပန္တော ဝတ္တံ ကတွာ သုသမ္မဋ္ဌံ မုတ္တဇာလသိန္ဒုဝါရသဒိသံ ဝါလုကံ အဝိနာသေန္တောတိ အတ္ထော. အာလိန္ဒန္တိ ပမုခံ. အဂ္ဂဠန္တိ ကဝါဋံ. ဥက္ကာသိတွာတိ ဥက္ကာသိတသဒ္ဒံ ကတွာ. အာကောဋေဟီတိ အဂ္ဂနခေန ဤသကံ ကုဉ္စိကာဆိဒ္ဒသမီပေ ကောဋေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒွါရံ ကိရ အတိဥပရိ အမနုဿာ, အတိဟေဋ္ဌာ ဒီဃဇာတိကာ ကောဋေန္တိ. တထာ အကောဋေတွာ မဇ္ဈေ ဆိဒ္ဒသမီပေ ကောဋေတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ ဒွါရကောဋနဝတ္တန္တိ [Pg.307] ဝဒန္တိ. ဝိဝရိ ဘဂဝါ ဒွါရန္တိ န ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယ ဒွါရံ ဝိဝရတိ, ဝိဝရတူတိ ပန ဟတ္ထံ ပသာရေတိ. တတော ‘‘ဘဂဝါ တုမှေဟိ အနေကကပ္ပကောဋီသု ဒါနံ ဒဒမာနေဟိ န သဟတ္ထာ ဒွါရဝိဝရဏကမ္မံ ကတ’’န္တိ သယမေဝ ဒွါရံ ဝိဝဋံ. တံ ပန ယသ္မာ ဘဂဝတော မနေန ဝိဝဋံ, တသ္မာ ‘‘ဝိဝရိ ဘဂဝါ ဒွါရ’’န္တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

«Направился туда, где был монастырь» (yena ārāmo tena pāyāsi): расположив победоносный лагерь за пределами города, он подумал: «Пока украшают город, я выражу почтение Обладающему десятью силами. Ведь как только войдешь в город, начнется суета». Окруженный свитой министров, он направился туда, где был монастырь, и вошел в него. В какое время он вошел? Когда Всепросветленный, дав наставление бхиккху, вернувшимся после сбора подаяния, вошел в ароматную келью, а община бхиккху, приняв наставление, разошлась по своим местам для дневного и ночного пребывания. «Совершают прогулку» (caṅkamanti): в какое время они ходят? Для устранения лени и сонливости, вызванных обильной пищей, или же они были теми, кто усердствует в практике днем. Ведь у таких монахов, которые после еды ходят взад-вперед, совершают омовение, дают телу остыть и затем, сидя, практикуют отшельническую дхамму, ум становится сосредоточенным. «Те бхиккху» (ye te bhikkhū): он, думая: «Где Учитель? Где Сугата? Буду переходить из одного дворика в другой, расспрашивая, прежде чем войти», огляделся и увидел бхиккху, носящих одеяния из пыли и тряпок, которые ходили взад-вперед по большой дорожке для ходьбы, подобно диким слонам, и подошел к ним. Ввиду этого сказано так. «Желающие видеть» (dassanakāmā) означает «желающие созерцать». «Обитель» (vihāro) — сказали, имея в виду ароматную келью. «Не спеша» (ataramāno) означает «неторопливо, медленно ступая шаг за шагом, выполняя обязанности гостя, не нарушая порядка прекрасно подметенного песка, подобного россыпи жемчуга или цветам синдувара». «Терраса» (ālindaṃ) — крыльцо. «Засов» (aggaḷaṃ) — дверная створка. «Откашлявшись» (ukkāsitvā) означает «издав звук кашля». «Постучи» (ākoṭehi) означает «слегка постучи кончиком ногтя рядом с замочной скважиной». Говорят, что слишком высоко в дверь стучат нечеловеческие существа, а слишком низко — пресмыкающиеся. Не стуча так, следует стучать посередине, рядом со скважиной — это называют правилом стука в дверь. «Благословенный открыл дверь» (vivari bhagavā dvāraṃ): не то чтобы Благословенный встал и открыл дверь, но он протянул руку с мыслью «пусть откроется». И тогда дверь открылась сама собой, словно говоря: «Благословенный, Вами, дававшим дары на протяжении многих миллионов кальп, это действие по открыванию двери не совершалось собственной рукой». Но поскольку она открылась по воле Благословенного, правильно сказать: «Благословенный открыл дверь».

မေတ္တူပဟာရန္တိ မေတ္တာသမ္ပယုတ္တံ ကာယိကဝါစသိကဥပဟာရံ. ကတညုတန္တိ အယဉှိ ရာဇာ ပုဗ္ဗေ ထူလသရီရော အဟောသိ, ဒေါဏပါကံ ဘုဉ္ဇတိ. အထဿ ဘဂဝါ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ထောကံ ထောကံ ဟာပနတ္ထာယ –

«Подношение любви» (mettūpahāraṃ) означает телесное и словесное подношение, сопряженное с дружелюбием. «Благодарность» (kataññutaṃ): этот царь прежде был тучным телом и съедал за раз дону риса. Тогда Благословенный, чтобы изо дня в день понемногу уменьшать его порцию —

‘‘မနုဇဿ သဒါ သတီမတော,မတ္တံ ဇာနတော လဒ္ဓဘောဇနေ;

တနုကဿ ဘဝန္တိ ဝေဒနာ,သဏိကံ ဇီရတိ အာယုပါလယ’’န္တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၂၄) –

«У человека, который всегда осознан и знает меру в полученной пище, страдания уменьшаются, он стареет медленно, оберегая свою жизнь».

ဣမံ ဩဝါဒံ အဒါသိ. သော ဣမသ္မိံ ဩဝါဒေ ဌတွာ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ထောကံ ထောကံ ဟာပေတွာ အနုက္ကမေန နာဠိကောဒနပရမတာယ သဏ္ဌာသိ, ဂတ္တာနိပိဿ တနူနိ ထိရာနိ ဇာတာနိ. တံ ဘဂဝတာ ကတံ ဥပကာရံ သန္ဓာယ ‘‘ကတညုတံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ကတဝေဒိတံ သမ္ပဿမာနော’’တိ အာဟ. အရိယေ ဉာယေတိ သဟဝိပဿနကေ မဂ္ဂေ. ဝုဒ္ဓသီလောတိ ဝဍ္ဎိတသီလော. အရိယသီလောတိ အပေါထုဇ္ဇနိကေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော. ကုသလသီလောတိ အနဝဇ္ဇေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော. အာရညကောတိ ဇာယမာနောပိ အရညေ ဇာတော, အဘိသမ္ဗုဇ္ဈမာနောပိ အရညေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဒေဝဝိမာနကပ္ပာယ ဂန္ဓကုဋိယာ ဝသန္တောပိ အရညေယေဝ ဝသီတိ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

— дал это наставление. Царь, следуя этому наставлению, изо дня в день понемногу уменьшал порцию и постепенно дошел до меры в одну налику риса. Его тело стало подтянутым и крепким. Имея в виду это благодеяние, оказанное Благословенным, он сказал: «Видя, о Господин, благодарность и признательность...». «В благородном методе» (ariye ñāye) означает «в пути вместе с випассаной». «Преуспевший в нравственности» (vuddhasīlo) означает «обладающий развитой нравственностью». «Обладающий благородной нравственностью» (ariyasīlo) означает «наделенный нравственностью, не свойственной обычным людям». «Обладающий благой нравственностью» (kusalasīlo) означает «наделенный безупречной нравственностью». «Лесной житель» (āraññako): даже рождаясь, он родился в лесу; достигая пробуждения, он пробудился в лесу; даже живя в ароматной келье, подобной божественной обители, он жил именно в лесу — показывая это, он сказал так. Остальное везде имеет очевидный смысл.

မဟာဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья великая глава (Махавагга).

၄. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

4. Глава об Упали (Упаливагга).

၁. ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Упали-сутте.

၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ သံဃသုဋ္ဌုတာယာတိအာဒီသု သံဃသုဋ္ဌုတာ နာမ သံဃဿ သုဋ္ဌုဘာဝေါ, ‘‘သုဋ္ဌု ဒေဝါ’’တိ အာဂတဋ္ဌာနေ ဝိယ ‘‘သုဋ္ဌု, ဘန္တေ’’တိ [Pg.308] ဝစနသမ္ပဋိစ္ဆနဘာဝေါ. ယော စ တထာဂတဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆတိ, တဿ တံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တတိ. တသ္မာ သံဃဿ ‘‘သုဋ္ဌု, ဘန္တေ’’တိ ဝစနသမ္ပဋိစ္ဆနတ္ထံ ပညတ္တံ, အသမ္ပဋိစ္ဆနေ အာဒီနဝံ, သမ္ပဋိစ္ဆနေ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ, န ဗလက္ကာရေန အဘိဘဝိတွာတိ ဧတမတ္ထံ အာဝိကရောန္တော အာဟ – သံဃသုဋ္ဌုတာယာတိ. သံဃဖာသုတာယာတိ သံဃဿ ဖာသုဘာဝါယ, သဟဇီဝိတာယ သုခဝိဟာရတ္ထာယာတိ အတ္ထော.

31. В первой сутте четвертой главы в словах «для блага Сангхи» (saṅghasuṭṭhutāya) и так далее: «благо Сангхи» означает благополучие Сангхи, состояние согласия со словами, подобно тому как говорят «Хорошо, о царь!» или «Хорошо, о Господин!». И для того, кто принимает слова Татхагаты, это на долгое время послужит к благу и счастью. Поэтому, чтобы Сангха принимала слова со словами «Хорошо, о Господин!», показав опасность непринятия и пользу принятия, а не путем насильственного принуждения, правило было установлено. Разъясняя этот смысл, он сказал: «для блага Сангхи». «Для удобства Сангхи» (saṅghaphāsutāya) означает «для благополучия Сангхи, для совместной жизни и мирного пребывания».

ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟာယာတိ ဒုမ္မင်္ကူနာမ ဒုဿီလပုဂ္ဂလာ, ယေ မင်္ကုတံ အာပါဒိယမာနာပိ ဒုက္ခေန အာပဇ္ဇန္တိ, ဝီတိက္ကမံ ကရောန္တာ ဝါ ကတွာ ဝါ န လဇ္ဇန္တိ, တေသံ နိဂ္ဂဟတ္ထာယ. တေ ဟိ သိက္ခာပဒေ အသတိ ‘‘ကိံ တုမှေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ကိံ သုတံ, ကိံ အမှေဟိ ကတံ, ကတမသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ကတမံ အာပတ္တိံ ရောပေတွာ အမှေ နိဂ္ဂဏှထာ’’တိ သံဃံ ဝိဟေဌေယျုံ. သိက္ခာပဒေ ပန သတိ တေ သံဃော သိက္ခာပဒံ ဒဿေတွာ သဟ ဓမ္မေန နိဂ္ဂဟေဿတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟာယာ’’တိ.

«Для обуздания бесстыдных людей» (dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya): «бесстыдные» — это безнравственные люди, которые, даже будучи пристыженными, с трудом признают это, и не стыдятся, совершая или совершив проступок. Это установлено для их обуздания. Ведь если бы не было правил обучения, они бы донимали Сангху вопросами: «Что вы видели? Что слышали? Что мы сделали? На каком основании и какое именно нарушение вы нам вменяете, чтобы наказывать нас?». Но когда правило обучения существует, Сангха, указав на него, обуздает их в соответствии с Дхаммой. Поэтому сказано: «для обуздания бесстыдных людей».

ပေသလာနန္တိ ပိယသီလာနံ ဘိက္ခူနံ ဖာသုဝိဟာရတ္ထာယ. ပိယသီလာ ဟိ ဘိက္ခူ ကတ္တဗ္ဗာကတ္တဗ္ဗံ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ဝေလံ မရိယာဒဉ္စ အဇာနန္တာ သိက္ခာတ္တယပါရိပူရိယာ ဃဋမာနာ ကိလမန္တိ, တေ ပန သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ဝေလံ မရိယာဒဉ္စ ဉတွာ သိက္ခာပါရိပူရိယာ ဃဋမာနာ န ကိလမန္တိ. တေန တေသံ သိက္ခာပဒပညာပနံ ဖာသုဝိဟာရာယ သံဝတ္တတိယေဝ. ယော ဝါ ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟော, သွေဝ တေသံ ဖာသုဝိဟာရော. ဒုဿီလပုဂ္ဂလေ နိဿာယ ဟိ ဥပေါသထပ္ပဝါရဏာ န တိဋ္ဌန္တိ, သံဃကမ္မာနိ နပ္ပဝတ္တန္တိ, သာမဂ္ဂီ န ဟောတိ, ဘိက္ခူ အနေကဂ္ဂါ ဥဒ္ဒေသာဒီသု အနုယုဉ္ဇိတုံ န သက္ကောန္တိ. ဒုဿီလေသု ပန နိဂ္ဂဟိတေသု သဗ္ဗောပိ အယံ ဥပဒ္ဒဝေါ န ဟောတိ, တတော ပေသလာ ဘိက္ခူ ဖာသု ဝိဟရန္တိ. ဧဝံ ‘‘ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ ဖာသုဝိဟာရာယာ’’တိ ဧတ္ထ ဒွိဓာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Добродетельных» (pesalānaṃ) означает «любящих нравственность бхиккху, для их мирного пребывания». Ведь любящие нравственность бхиккху, не зная, что следует и чего не следует делать, что предосудительно и что безупречно, каковы границы и пределы, утомлялись бы, стремясь к полноте трех видов обучения. Но зная, что предосудительно и что безупречно, каковы границы и пределы, они стремятся к полноте обучения и не утомляются. Поэтому установление правил обучения служит для их мирного пребывания. Или же само обуздание бесстыдных людей является их мирным пребыванием. Ведь из-за безнравственных людей не совершаются упосатха и паварана, не проводятся действия Сангхи, нет согласия, а бхиккху с рассеянным умом не могут усердствовать в изучении текстов и прочем. Но когда безнравственные обузданы, все эти невзгоды исчезают, и тогда добродетельные бхиккху живут мирно. Таким образом, в выражении «для мирного пребывания добродетельных бхиккху» смысл следует понимать двояко.

ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အာသဝါနံ သံဝရာယာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ အာသဝါ နာမ အသံဝရေ ဌိတေန တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ပတ္တဗ္ဗာ ပါဏိပ္ပဟာရဒဏ္ဍပ္ပဟာရသတ္ထပ္ပဟာရဟတ္ထစ္ဆေဒပါဒစ္ဆေဒအကိတ္တိအယသဝိပ္ပဋိသာရာဒယော ဒုက္ခဝိသေသော, တေသံ သံဝရာယ ပိဒဟနာယ အာဂမနမဂ္ဂထကနာယာတိ အတ္ထော. သမ္ပရာယိကာနန္တိ သမ္ပရာယိကာ အာသဝါ နာမ အသံဝရေ ဌိတေန ကတပါပကမ္မမူလကာ [Pg.309] သမ္ပရာယေ နရကာဒီသု ပတ္တဗ္ဗာ ဒုက္ခဝိသေသာ, တေသံ ပဋိဃာတတ္ထာယ ဝူပသမတ္ထာယ.

В выражении diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya (“для обуздания асав, относящихся к настоящей жизни”): “асавами, относящимися к настоящей жизни” называются особые виды страданий, такие как удары руками, удары палками, удары оружием, отсечение рук, отсечение ног, дурная слава, бесчестье, раскаяние и тому подобное, которые претерпевает в этом самом существовании человек, пребывающий в невоздержании. “Для их обуздания” означает для их предотвращения, для преграждения пути их возникновения. В выражении samparāyikānaṃ (“относящихся к будущей жизни”): “асавами, относящимися к будущей жизни” называются особые виды страданий, которые претерпевает в будущей жизни в адах и иных мирах человек, пребывающий в невоздержании, и которые коренятся в совершенных им злых делах; [“для их обуздания” означает] для их устранения, для их умиротворения.

အပ္ပသန္နာနန္တိ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ ဟိ သတိ သိက္ခာပဒပညတ္တိံ ဉတွာ ဝါ, ယထာပညတ္တံ ပဋိပဇ္ဇမာနေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ဝါ, ယေပိ အပ္ပသန္နာ ပဏ္ဍိတမနုဿာ, တေ ‘‘ယာနိ ဝတ လောကေ မဟာဇနဿ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနဋ္ဌာနာနိ, တေဟိ ဣမေ သမဏာ အာရကာ ဝိရတာ ဝိဟရန္တိ, ဒုက္ကရံ ဝတ ကရောန္တီ’’တိ ပသာဒံ အာပဇ္ဇန္တိ ဝိနယပိဋကပေါတ္ထကံ ဒိသွာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကတဝေဒိဗြာဟ္မဏာ ဝိယ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အပ္ပသန္နာနံ ပသာဒါယာ’’တိ.

В слове appasannānaṃ (“не обретавших веру”): ведь при наличии установления правил обучения (сиккхапада), узнав об установлении правил обучения или увидев бхиккху, практикующих согласно установленному, даже те мудрые люди, которые еще не обрели веру, проникаются верой, думая: “О, от тех вещей в мире, которые служат для большинства людей причинами страсти, злобы и заблуждения, эти отшельники держатся вдали, воздерживаясь от них; воистину, они совершают то, что трудно совершить!” — подобно брахманам с ложными воззрениями, умеющим ценить чужие достоинства, когда они видят книгу Виная-питаки. Поэтому сказано: “для обретения веры теми, кто еще не обрел веру”.

ပသန္နာနန္တိ ယေပိ သာသနေ ပသန္နာ ကုလပုတ္တာ, တေပိ သိက္ခာပဒပညတ္တိံ ဝါ ဉတွာ, ယထာပညတ္တံ ပဋိပဇ္ဇမာနေ ဘိက္ခူ ဝါ ဒိသွာ ‘‘အဟော အယျာ ဒုက္ကရံ ကရောန္တိ, ယေ ယာဝဇီဝံ ဧကဘတ္တာ ဝိနယသံဝရံ ပါလေန္တီ’’တိ ဘိယျော ဘိယျော ပသီဒန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပသန္နာနံ ဘိယျောဘာဝါယာ’’တိ.

В слове pasannānaṃ (“обретших веру”): те сыновья из хороших семей, которые уже обрели веру в Учении, узнав об установлении правил обучения или увидев бхиккху, практикующих согласно установленному, еще больше проникаются верой, думая: “О, благородные господа совершают то, что трудно совершить, ведь они всю жизнь принимают пищу один раз в день и соблюдают дисциплинарное воздержание (виная-самвара)!” Поэтому сказано: “для укрепления веры тех, кто уже обрел веру”.

သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာတိ တိဝိဓော သဒ္ဓမ္မော ပရိယတ္တိသဒ္ဓမ္မော ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မော အဓိဂမသဒ္ဓမ္မောတိ. တတ္ထ သကလမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယတ္တိသဒ္ဓမ္မော နာမ. တေရသ ဓုတဂုဏာ စာရိတ္တဝါရိတ္တသီလသမာဓိဝိပဿနာတိ အယံ ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မော နာမ. နဝလောကုတ္တရဓမ္မော အဓိဂမသဒ္ဓမ္မော နာမ. သော သဗ္ဗောပိ ယသ္မာ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ သတိ ဘိက္ခူ သိက္ခာပဒဉ္စ တဿ ဝိဘင်္ဂဉ္စ တဒတ္ထဇောတနတ္ထံ အညဉ္စ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏန္တိ, ယထာပညတ္တဉ္စ ပဋိပဇ္ဇမာနာ ပဋိပတ္တိံ ပူရေတွာ ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂန္တဗ္ဗံ လောကုတ္တရဓမ္မံ အဓိဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ သဒ္ဓမ္မော စိရဋ္ဌိတိကော ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ’’တိ.

В выражении saddhammaṭṭhitiyā (“для долговечности Истинной Дхаммы”): Истинная Дхамма (саддхамма) бывает трех видов: Истинная Дхамма изучения (париятти-саддхамма), Истинная Дхамма практики (патипатти-саддхамма) и Истинная Дхамма постижения (адхигама-саддхамма). Здесь все Слово Будды целиком называется Истинной Дхаммой изучения. Тринадцать аскетических практик (дхутанга), нравственность в действии и воздержании (чаритта- и варитта-сила), сосредоточение (самадхи) и прозрение (випассана) — это называется Истинной Дхаммой практики. Девятикратная надмирская Дхамма (нава-локуттара-дхамма) называется Истинной Дхаммой постижения. Вся она сохраняется, поскольку при наличии установления правил обучения бхиккху изучают как само правило обучения, так и его разъяснение (вибхангу), а также иное Слово Будды для прояснения его смысла, и, практикуя в соответствии с установленным, они совершенствуют практику и постигают надмирскую Дхамму, которую надлежит постичь посредством практики. Поэтому благодаря установлению правил обучения Истинная Дхамма пребывает долго. Поэтому сказано: “для долговечности Истинной Дхаммы”.

ဝိနယာနုဂ္ဂဟာယာတိ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ သတိ သံဝရဝိနယော, ပဟာနဝိနယော, သမထဝိနယော, ပညတ္တိဝိနယောတိ စတုဗ္ဗိဓော ဝိနယော အနုဂ္ဂဟိတော ဟောတိ သူပတ္ထမ္ဘိတော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝိနယာနုဂ္ဂဟာယာ’’တိ.

В выражении vinayānuggahāyā (“для поддержки Винаи”): при наличии установления правил обучения поддерживается и хорошо укрепляется четырехкратная дисциплина (виная): дисциплина воздержания (самвара-виная), дисциплина оставления (пахана-виная), дисциплина улаживания (саматха-виная) и дисциплина предписаний (паньятти-виная). Поэтому сказано: “для поддержки Винаи”.

၂. ပါတိမောက္ခဋ္ဌပနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Патиmokkhaṭṭhapanā-sutte (Сутте о приостановлении Патимоккхи)

၃၂. ဒုတိယေ ပါရာဇိကောတိ ပါရာဇိကာပတ္တိံ အာပန္နော. ပါရာဇိကကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတီတိ ‘‘အသုကပုဂ္ဂလော ပါရာဇိကံ အာပန္နော နု ခေါ နော’’တိ [Pg.310] ဧဝံ ကထာ အာရဘိတွာ အနိဋ္ဌာပိတာ ဟောတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

32. Во второй [сутте]: слово pārājiko означает совершившего проступок параджика. Выражение pārājikakathā vippakatā hoti (“разговор о параджике прерван”) означает, что начатый разговор вида: “Совершил ли такой-то человек проступок параджика или нет?” — остался незавершенным. Этот же метод применим во всех подобных случаях.

၃. ဥဗ္ဗာဟိကာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Ubbāhikā-sutte (Сутте о передаче дела комиссии)

၃၃. တတိယေ ဥဗ္ဗာဟိကာယာတိ သမ္ပတ္တအဓိကရဏံ ဝူပသမေတုံ သံဃတော ဥဗ္ဗာဟိတွာ ဥဒ္ဓရိတွာ ဂဟဏတ္ထာယ. ဝိနယေ ခေါ ပန ဌိတော ဟောတီတိ ဝိနယလက္ခဏေ ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. အသံဟီရောတိ န အညဿ ဝစနမတ္တေနေဝ အတ္တနော လဒ္ဓိံ ဝိဿဇ္ဇေတိ. ပဋိဗလောတိ ကာယဗလေနပိ ဉာဏဗလေနပိ သမန္နာဂတော. သညာပေတုန္တိ ဇာနာပေတုံ. ပညာပေတုန္တိ သမ္ပဇာနာပေတုံ. နိဇ္ဈာပေတုန္တိ ဩလောကာပေတုံ. ပေက္ခတုန္တိ ပဿာပေတုံ. ပသာဒေတုန္တိ သဉ္ဇာတပသာဒံ ကာတုံ. အဓိကရဏန္တိ ဝိဝါဒါဓိကရဏာဒိစတုဗ္ဗိဓံ. အဓိကရဏသမုဒယန္တိ ဝိဝါဒမူလာဒိကံ အဓိကရဏကာရကံ. အဓိကရဏနိရောဓန္တိ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမံ. အဓိကရဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒန္တိ သတ္တဝိဓအဓိကရဏသမထံ.

33. В третьей [сутте]: слово ubbāhikāya (“путем передачи дела комиссии”) означает: для выбора и назначения [некоторых монахов] из Сангхи с целью улаживания возникшего формального дела (адхикарана). Выражение vinaye kho pana ṭhito hoti (“он утвердился в Винае”) означает, что он твердо стоит на правилах Винаи. Слово asaṃhīro (“непоколебимый”) означает, что он не отказывается от своих убеждений лишь по чьему-то слову. Слово paṭibalo (“способный”) означает наделенный как физической силой, так и силой мудрости. Слово saññāpetuṃ (“убедить”) означает дать понять. Слово paññāpetuṃ (“разъяснить”) означает заставить полностью понять. Слово nijjhāpetuṃ (“склонить к размышлению”) означает заставить рассмотреть. Слово pekkhatuṃ (“внимательно рассмотреть”) означает показать. Слово pasādetuṃ (“расположить”) означает вызвать доверие. Слово adhikaraṇaṃ (“формальное дело”) означает четыре вида формальных дел, начиная со споров (вивада-адхикарана). Выражение adhikaraṇasamudayaṃ (“возникновение формального дела”) означает причину формального дела, такую как корни спора и тому подобное. Выражение adhikaraṇanirodhaṃ (“прекращение формального дела”) означает улаживание формальных дел. Выражение adhikaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ (“путь, ведущий к прекращению формального дела”) означает семь способов улаживания формальных дел (саматха).

၄. ဥပသမ္ပဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Upasampadā-sutte (Сутте о высшем посвящении)

၃၄. စတုတ္ထေ အနဘိရတိန္တိ ဥက္ကဏ္ဌိတဘာဝံ. ဝူပကာသေတုန္တိ ဝိနေတုံ. အဓိသီလေတိ ဥတ္တမသီလေ. စိတ္တပညာသုပိ ဧသေဝ နယော.

34. В четвертой [сутте]: слово anabhiratiṃ (“неудовлетворенность”) означает состояние тоски (нежелание оставаться в монашестве). Слово vūpakāsetuṃ (“устранить”) означает изгнать. Слово adhisīle (“в высшей нравственности”) означает в превосходной нравственности. Этот же метод применим к словам [adhicitte] (“в высшем уме”) и [adhipaññāya] (“в высшей мудрости”).

၇. သံဃဘေဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Saṅghabheda-sutte (Сутте о расколе в Сангхе)

၃၇. သတ္တမေ ဝတ္ထူဟီတိ ကာရဏေဟိ. အဝကဿန္တီတိ ပရိသံ အာကဍ္ဎန္တိ ဝိဇဋေန္တိ ဧကမန္တံ ဥဿာရေန္တိ. အပကဿန္တီတိ အတိဝိယ အာကဍ္ဎန္တိ, ယထာ ဝိသံသဋ္ဌာ ဟောန္တိ, ဧဝံ ကရောန္တိ. အာဝေနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တီတိ ဝိသုံ သံဃကမ္မာနိ ကရောန္တိ.

37. В седьмой [сутте]: слово vatthūhi (“по основаниям”) означает по причинам. Слово avakassanti (“уводят”) означает, что они привлекают к себе общину, разделяют её и уводят в сторону. Слово apakassanti (“отдаляют”) означает, что они уводят еще дальше; они поступают так, чтобы те оказались обособленными. Выражение āveni kammāni karonti (“совершают обособленные действия”) означает, что они совершают обряды Сангхи (сангхакаммы) отдельно.

၉-၁၀. အာနန္ဒသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к двум суттам об Ананде

၃၉-၄၀. နဝမေ ကပ္ပဋ္ဌိကန္တိ အာယုကပ္ပံ နိရယမှိ ဌိတိကာရဏံ. ကိဗ္ဗိသံ ပသဝတီတိ ပါပံ ပဋိလဘတိ. အာပါယိကောတိ အပါယဂမနီယော. နေရယိကောတိ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တနကော. ဝဂ္ဂရတောတိ ဘေဒရတော. ယောဂက္ခေမာ [Pg.311] ပဓံသတီတိ ယောဂေဟိ ခေမတော အရဟတ္တတော ဓံသတိ ဝိဂစ္ဆတိ. ဒသမေ အနုဂ္ဂဟောတိ အညမညဿ သင်္ဂဟာနုဂ္ဂဟော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

39-40. В девятой [сутте]: слово kappaṭṭhikaṃ (“пребывающий в течение каппы”) означает причину пребывания в аду в течение жизненного цикла (каппы). Выражение kibbisaṃ pasavati (“порождает зло”) означает, что он обретает неблагую карму. Слово āpāyiko (“обреченный на мир страданий”) означает того, кому суждено отправиться в мир страданий (апая). Слово nerayiko (“адский”) означает перерождающегося в аду. Слово vaggarato (“любящий разделение”) означает находящего удовольствие в расколе. Выражение yogakkhemā padhaṃsati (“лишается безопасности от уз”) означает, что он лишается, упускает плод арахантства, который свободен от четырех уз (йога). В десятой [сутте]: слово anuggaho (“поддержка”) означает взаимную помощь и поддержку. Остальное везде имеет очевидный смысл.

ဥပါလိဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава: Упали.

၅. အက္ကောသဝဂ္ဂေါ

5. Глава об оскорблении

၄. ကုသိနာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Kusināra-sutte

၄၄. ပဉ္စမဿ စတုတ္ထေ ကုသိနာရာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. ဒေဝတာနံ အတ္ထာယ ဗလိံ ဟရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဗလိဟရဏော, တသ္မိံ ဗလိဟရဏေ. အစ္ဆိဒ္ဒေန အပ္ပဋိမံသေနာတိအာဒီသု ယေန ကေနစိဒေဝ ပဟဋော ဝါ ဟောတိ, ဝေဇ္ဇကမ္မာဒီနိ ဝါ ကတာနိ, တဿ ကာယသမာစာရော ဥပစိကာဒီဟိ ခါယိတတာလပဏ္ဏံ ဝိယ ဆိဒ္ဒေါ စ, ပဋိမသိတုံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဂဟေတွာ အာကဍ္ဎိတုံ သက္ကုဏေယျတာယ ပဋိမံသော စ ဟောတိ, ဝိပရီတော အစ္ဆိဒ္ဒေါ အပ္ပဋိမံသော နာမ. ဝစီသမာစာရော ပန မုသာဝါဒဩမသဝါဒပေသုညအမူလကာနုဒ္ဓံသနာဒီဟိ ဆိဒ္ဒေါ သပ္ပဋိမံသော စ ဟောတိ, ဝိပရီတော အစ္ဆိဒ္ဒေါ အပ္ပဋိမံသော. မေတ္တံ နု ခေါ မေ စိတ္တန္တိ ပလိဗောဓံ ဆိန္ဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာနုယောဂေန အဓိဂတံ မေ မေတ္တစိတ္တံ. အနာဃာတန္တိ အာဃာတဝိရဟိတံ, ဝိက္ခမ္ဘနေန ဝိဟတာဃာတန္တိ အတ္ထော. ကတ္ထ ဝုတ္တန္တိ ဣဒံ သိက္ခာပဒံ ကိသ္မိံ နဂရေ ဝုတ္တံ.

44. В четвертой [сутте] пятой [главы]: слово kusinārāyaṃ означает в городе с таким названием. “Место, где приносят подношения (бали) ради божеств” — поэтому оно называется Балихарана; “в этой роще Балихарана”. В выражениях acchiddena appaṭimaṃsena (“без изъянов, безупречным”) и т. д.: если кто-то подвергся ударам или занимался врачеванием и тому подобным, то его телесное поведение становится дырявым (с изъянами), подобно пальмовому листу, изъеденному термитами, и уязвимым для упреков (патиманса), поскольку его можно схватить и потянуть за любое место; противоположное этому называется поведением без изъянов (аччхидда) и безупречным (аппатиманса). Речевое же поведение становится дырявым и уязвимым для упреков из-за лжи, оскорлений, клеветы, беспочвенных обвинений и тому подобного; противоположное этому — без изъянов и безупречное. Выражение mettaṃ nu kho me cittaṃ (“дружелюбно ли мое сердце?”) означает: “отсекши препятствия, благодаря усердию в практике медитации (камматтханы) я обрел это сердце, исполненное доброжелательности (метты)”. Слово anāghātaṃ (“без злобы”) означает свободное от враждебности; смысл в том, что враждебность устранена путем подавления (виккхамбхана). Выражение kattha vuttaṃ (“где это было сказано?”) означает: в каком городе было провозглашено это правило обучения?

ကာလေန ဝက္ခာမီတိအာဒီသု ဧကော ဧကံ ဩကာသံ ကာရေတွာ စောဒေန္တော ကာလေန ဝဒတိ နာမ. သံဃမဇ္ဈေ ဝါ ဂဏမဇ္ဈေ ဝါ သလာကဂ္ဂယာဂဂ္ဂဝိတက္ကမာဠကဘိက္ခာစာရမဂ္ဂအာသနသာလာဒီသု ဝါ ဥပဋ္ဌာကေဟိ ပရိဝါရိတက္ခဏေ ဝါ စောဒေန္တော အကာလေန ဝဒတိ နာမ. တစ္ဆေန ဝဒန္တော ဘူတေန ဝဒတိ နာမ. ‘‘ဒဟရမဟလ္လကပရိသာဝစရကပံသုကူလိကဓမ္မကထိကပတိရူပံ တဝ ဣဒ’’န္တိ ဝဒန္တော ဖရုသေန ဝဒတိ နာမ. ကာရဏနိဿိတံ ပန ကတွာ, ‘‘ဘန္တေ မဟလ္လကတ္ထ, ပရိသာဝစရကတ္ထ, ပံသုကူလိကတ္ထ, ဓမ္မကထိကတ္ထပတိရူပံ တုမှာကမိဒ’’န္တိ ဝဒန္တော [Pg.312] သဏှေန ဝဒတိ နာမ. ကာရဏနိဿိတံ ကတွာ ဝဒန္တော အတ္ထသံဟိတေန ဝဒတိ နာမ. မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ နော ဒေါသန္တရောတိ မေတ္တစိတ္တံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ဝက္ခာမိ, န ဒုဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ.

В выражениях kālena vakkhāmi (“я буду говорить вовремя”) и т. д.: когда один бхиккху, попросив разрешения у другого, упрекает его, это называется “говорит вовремя”. Когда же он упрекает его посреди Сангхи, или посреди группы, или в месте раздачи жребиев, месте раздачи каши, в беседке для разговоров, на пути сбора подаяния, в трапезной и тому подобном, или в момент, когда тот окружен мирянами-помощниками, это называется “говорит не вовремя”. Говорящий правду говорит “в соответствии с фактами”. Говорящий: “Разве это подобает тебе, молодому, пожилому, члену общины, носящему рубище (пансукулике), проповеднику Дхаммы?” — говорит “грубо”. Но тот, кто, опираясь на разумные основания, говорит: “Достопочтенный, вы пожилой, вы член общины, вы носите рубище, вы проповедник Дхаммы; подобает ли вам это?” — говорит “мягко”. Говорящий, опираясь на разумные основания, говорит “с пользой”. Выражение mettacitto vakkhāmi no dosantaro (“я буду говорить с доброжелательным сердцем, а не со злобой внутри”) означает: “я буду говорить, вызвав в себе доброжелательность, а не будучи исполненным злобы”.

၅. ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Rājantepurappavesana-sutte (Сутте о входе во внутренние покои царя)

၄၅. ပဉ္စမေ ကတံ ဝါ ကရိဿန္တိ ဝါတိ မေထုနဝီတိက္ကမံ ကရိံသု ဝါ ကရိဿန္တိ ဝါ. ရတနန္တိ မဏိရတနာဒီသု ယံကိဉ္စိ. ပတ္ထေတီတိ မာရေတုံ ဣစ္ဆတိ. ဟတ္ထိသမ္ဗာဓန္တိ ဟတ္ထီဟိ သမ္ဗာဓံ. ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒန္တိ ဝါ ပါဌော, တဿတ္ထော – ဟတ္ထီဟိ သမ္မဒ္ဒေါ ဧတ္ထာတိ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ရဇနီယာနိ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗာနီတိ ဧတာနိ ရာဂဇနကာနိ ရူပါဒီနိ တတ္ထ ပရိပူရာနိ ဟောန္တိ.

45. В пятой [сутте]: выражение kataṃ vā karissanti vā (“совершили или совершат”) означает, что они совершили или совершат нарушение в виде половой связи. Слово ratanaṃ (“драгоценность”) означает любую из драгоценностей, таких как драгоценные камни и тому подобное. Слово pattheti (“желает [уничтожить]”) означает желает убить. Слово hatthisambādhaṃ (“теснота от слонов”) означает тесноту из-за слонов. Есть также вариант чтения hatthisammaddaṃ, его смысл: “место, где происходит давка из-за слонов” — поэтому оно называется Хаттхисаммадда. Этот же метод применим и к остальным подобным словам. Выражение rajanīyāni rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbāni (“возбуждающие страсть формы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения”) означает, что эти формы и прочее, порождающие страсть, присутствуют там в изобилии.

၆. သက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Sakka-sutte

၄၆. ဆဋ္ဌေ သောကသဘယေတိ သောကေန သဘယေ. သောကဘယေတိ ဝါ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ယေန ကေနစိ ကမ္မဋ္ဌာနေနာတိ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒိကမ္မေသု ယေန ကေနစိ ကမ္မေန. အနာပဇ္ဇ အကုသလန္တိ ကိဉ္စိ အကုသလံ အနာပဇ္ဇိတွာ. နိဗ္ဗိသေယျာတိ ဥပ္ပာဒေယျ အာစိနေယျ. ဒက္ခောတိ ဆေကော. ဥဋ္ဌာနသမ္ပန္နောတိ ဥဋ္ဌာနဝီရိယေန သမန္နာဂတော. အလံ ဝစနာယာတိ ယုတ္တော ဝစနာယ. ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျာတိ ဧကန္တမေဝ ကာယိကစေတသိကသုခံ ဉာဏေန ပဋိသံဝေဒေန္တော ဝိဟရေယျ. အနိစ္စာတိ ဟုတွာ အဘာဝတော. တုစ္ဆာတိ သာရရဟိတာ. မုသာတိ နိစ္စသုဘသုခါ ဝိယ ခါယမာနာပိ တထာ န ဟောန္တီတိ မုသာ. မောသဓမ္မာတိ နဿနသဘာဝါ. တသ္မာ တေ ပဋိစ္စ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ သန္ဒဿေတိ. ဣဓ ပန ဝေါတိ ဧတ္ထ ဝေါ တိ နိပါတမတ္တံ. အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နောတိ အဝိရာဓိတံ ဧကံသေန သောတာပန္နော ဝါ ဟောတိ. သောပိ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတိ, ဗြဟ္မလောကံ ဝါ ဂန္တွာ ဆသု ဝါ ကာမသဂ္ဂေသု ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဟုတွာ ဝိဟရေယျ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတ္ထာ အဋ္ဌင်္ဂုပေါသထဿ ဂုဏံ ကထေသိ.

46. В шестой [сутте]: выражение sokasabhaye означает сопряженный со страхом из-за скорби. Есть также вариант чтения sokabhaye, смысл тот же. Этот же метод применим и ко второму слову [maraṇasabhaye]. Выражение yena kenaci kammaṭṭhānena (“каким-либо занятием”) означает каким-либо делом среди таких занятий, как земледелие, торговля и тому подобное. Выражение anāpajja akusalaṃ (“не совершая неблагого”) означает не впадая ни в какое неблагое состояние. Слово nibbiseyya (“приобрел бы”) означает произвел бы, накопил бы. Слово dakkho (“умелый”) означает искусный. Слово uṭṭhānasampanno (“наделенный активностью”) означает наделенный деятельным усердием. Выражение alaṃ vacanāya (“достаточно для утверждения”) означает подходящий для утверждения. Выражение ekantasukhappaṭisaṃvedī vihareyya (“пребывал бы, испытывая исключительное счастье”) означает, что он пребывал бы, испытывая умом исключительно телесное и ментальное счастье. Слово aniccā (“непостоянные”) означает исчезающие после возникновения. Слово tucchā (“пустые”) означает лишенные сути. Слово musā (“ложные”) означает: хотя они и кажутся постоянными, прекрасными и приносящими счастье, на самом деле они таковыми не являются, поэтому они ложные. Слово mosadhammā (“подверженные угасанию”) означает имеющие природу разрушения. Тем самым показывается: “поэтому из-за зависимости от них возникает страдание”. В выражении idha pana vo слово vo — это просто частица. Выражение apaṇṇakaṃ vā sotāpanno (“или несомненно вошедший в поток”) означает, что он безошибочно и непременно становится вошедшим в поток. Он также, развив джхану, может отправиться в мир Брахмы или на одно из шести небес чувственной сферы и пребывать там, испытывая исключительное счастье. В этой сутте Учитель рассказал о достоинствах восьмичленного упосатхи.

၇. မဟာလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Mahāli-sutte

၄၇. သတ္တမေ [Pg.313] မိစ္ဆာပဏိဟိတန္တိ မိစ္ဆာ ဌပိတံ. အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာတိ အကုသလကမ္မပထဝသေန အဓမ္မစရိယသင်္ခါတာ ဝိသမစရိယာ. ကုသလကမ္မပထဝသေန ဣတရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝမိဓ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

47. В седьмой [сутте]: слово micchāpaṇihitaṃ (“неверно направленный”) означает неправильно установленный. Выражение adhammacariyā visamacariyā (“неправедная жизнь, негармоничная жизнь”) означает негармоничное поведение, называемое неправедной жизнью, в силу путей неблагих действий. Противоположные им [праведную жизнь и гармоничную жизнь] следует понимать в силу путей благих действий. Таким образом, здесь говорится только о круговороте сансары (ватта).

၈. ပဗ္ဗဇိတအဘိဏှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Pabbajitaabhiṇha-sutte (Сутте о постоянном размышлении того, кто ушел от мира)

၄၈. အဋ္ဌမေ ပဗ္ဗဇိတေနာတိ ဃရာဝါသံ ပဟာယ သာသနေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတေန. အဘိဏှန္တိ အဘိက္ခဏံ ပုနပ္ပုနံ, ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗာ ဩလောကေတဗ္ဗာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ. ဝေဝဏ္ဏိယန္တိ ဝိဝဏ္ဏဘာဝံ. တံ ပနေတံ ဝေဝဏ္ဏိယံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ သရီရဝေဝဏ္ဏိယံ ပရိက္ခာရဝေဝဏ္ဏိယဉ္စ. တတ္ထ ကေသမဿုဩရောပနေန သရီရဝေဝဏ္ဏိယံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုဗ္ဗေ ပန နာနာဝိရာဂါနိ သုခုမဝတ္ထာနိ နိဝါသေတွာပိ နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ သုဝဏ္ဏရဇတဘာဇနေသု ဘုဉ္ဇိတွာပိ သိရိဂဗ္ဘေ ဝရသယနာသနေသု နိပဇ္ဇိတွာပိ နိသီဒိတွာပိ သပ္ပိနဝနီတာဒီဟိ ဘေသဇ္ဇံ ကတွာပိ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဆိန္နသံဃဋိတကသာဝရသပီတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝါသေတဗ္ဗာနိ, အယပတ္တေ ဝါ မတ္တိကပတ္တေ ဝါ မိဿကောဒနော ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော, ရုက္ခမူလာဒိသေနာသနေ မုဉ္ဇတိဏသန္ထရဏာဒီသု နိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, စမ္မခဏ္ဍတဋ္ဋိကာဒီသု နိသီဒိတဗ္ဗံ, ပူတိမုတ္တာဒီဟိ ဘေသဇ္ဇံ ကတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ. ဧဝမေတ္ထ ပရိက္ခာရဝေဝဏ္ဏိယံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ကောပေါ စ မာနော စ ပဟီယတိ.

48. В восьмой [сутте]: слово pabbajitenā (“тем, кто ушел от мира”) означает тем, кто оставил домашнюю жизнь и принял монашество в Учении. Слово abhiṇhaṃ (“постоянно”) означает часто, снова и снова. Слово paccavekkhitabbā (“следует размышлять”) означает следует рассматривать, замечать. Слово vevaṇṇiyaṃ (“изменение облика”) означает состояние изменения внешнего вида. Это изменение облика бывает двух видов: изменение облика тела и изменение облика обихода (принадлежностей). Здесь под изменением облика тела следует понимать сбривание волос и бороды. Если прежде, в мирской жизни, человек носил тонкие одежды разных цветов, вкушал изысканную пищу из золотой и серебряной посуды, спал и сидел на превосходных ложах в великолепных покоях, лечился топленым маслом, свежим маслом и тому подобным, то с момента ухода от мира ему надлежит носить одежды раскроенные, сшитые и окрашенные в рыжевато-коричневый цвет, вкушать простую смешанную пищу из железной или глиняной чаши, ложиться в жилищах у подножия деревьев и тому подобном на подстилки из травы мунджа и тому подобное, сидеть на кусках кожи, циновках и тому подобном, и лечиться ферментированной уриной и тому подобным. Так в данном случае следует понимать изменение облика обихода. У того, кто размышляет подобным образом, устраняются гнев и гордость.

ပရပဋိဗဒ္ဓါ မေ ဇီဝိကာတိ မယှံ ပရေသု ပဋိဗဒ္ဓါ ပရာယတ္တာ စတုပစ္စယဇီဝိကာတိ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ အာဇီဝေါ ပရိသုဇ္ဈတိ, ပိဏ္ဍပါတော စ အပစိတော ဟောတိ, စတူသု ပစ္စယေသု အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေါ နာမ န ဟောတိ. အညော မေ အာကပ္ပော ကရဏီယောတိ ယော ဂိဟီနံ ဥရံ အဘိနီဟရိတွာ ဂီဝံ ပဂ္ဂဟေတွာ လလိတေနာကာရေန အနိယတပဒဝီတိဟာရေန ဂမနာကပ္ပော ဟောတိ, တတော အညောဝ အာကပ္ပော မယာ ကရဏီယော, သန္တိန္ဒြိယေန သန္တမာနသေန ယုဂမတ္တဒဿိနာ ဝိသမဋ္ဌာနေ ဥဒကသကဋေနေဝ မန္ဒမိတပဒဝီတိဟာရေန ဟုတွာ ဂန္တဗ္ဗန္တိ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ ဣရိယာပထော သာရုပ္ပော ဟောတိ, တိဿော သိက္ခာ ပရိပူရေန္တိ. ကစ္စိနုခေါတိ သလက္ခဏေ နိပါတသမုဒါယော. အတ္တာတိ စိတ္တံ. သီလတော န ဥပဝဒတီတိ [Pg.314] အပရိသုဒ္ဓံ တေ သီလန္တိ သီလပစ္စယော န ဥပဝဒတိ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ အဇ္ဈတ္တံ ဟိရီ သမုဋ္ဌာတိ, သာ တီသု ဒွါရေသု သံဝရံ သာဓေတိ, တီသု ဒွါရေသု သံဝရော စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဟောတိ, စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ဌိတော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. အနုဝိစ္စ ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီတိ ပဏ္ဍိတာ သဗြဟ္မစာရိနော အနုဝိစာရေတွာ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ ဗဟိဒ္ဓါ ဩတ္တပ္ပံ သဏ္ဌာတိ, တံ တီသု ဒွါရေသု သံဝရံ သာဓေတီတိ အနန္တရနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Моя жизнь зависит от других» означает, что моя жизнь, поддерживаемая четырьмя реквизитами, зависит от других, подчинена другим. У бхиккху, размышляющего так, средства к существованию очищаются, и пища от подаяния принимается с должным размышлением; не происходит так называемого использования четырех реквизитов без размышления. «Я должен вести себя иначе» означает: манера ходьбы мирян — это выпячивание груди, поднятие шеи, кокетливый вид и беспорядочные шаги; в отличие от этого, я должен вести себя иначе. Следует размышлять так: «Я должен идти с умиротворенными способностями, с умиротворенным умом, глядя вперед лишь на длину ярма, а в неровных местах — подобно повозке с водой, двигаясь медленными, размеренными шагами». У размышляющего так поведение становится подобающим, и три вида обучения приходят к полноте. «Kaccinu kho» — это сочетание частиц с собственным значением. «Себя» означает ум. «Не упрекает ли меня в отношении нравственности» означает, что ум не упрекает из-за нечистой нравственности, говоря: «Твоя нравственность нечиста». У размышляющего так внутри возникает стыд перед совершением зла (хири), он осуществляет сдержанность в трех вратах. Сдержанность в трех вратах — это нравственность четырехкратной чистоты. Утвердившись в нравственности четырехкратной чистоты и развив випассану, он достигает арахантства. «Исследовав, мудрые собратья по святой жизни...» означает, что мудрые собратья по святой жизни, исследовав его поведение. У размышляющего так внешне утверждается страх перед совершением зла (оттаппа), который осуществляет сдержанность в трех вратах — это следует понимать тем же способом, что был описан выше.

နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါတိ ဇာတိယာ နာနာဘာဝေါ, မရဏေန ဝိနာဘာဝေါ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ တီသု ဒွါရေသု အသံဝုတာကာရော နာမ န ဟောတိ, မရဏဿတိ သူပဋ္ဌိတာ ဟောတိ. ကမ္မဿကောမှီတိအာဒီသု ကမ္မံ မယှံ သကံ အတ္တနော သန္တကန္တိ ကမ္မဿကာ. ကမ္မေန ဒါတဗ္ဗံ ဖလံ ဒါယံ, ကမ္မဿ ဒါယံ ကမ္မဒါယံ, တံ အာဒီယာမီတိ ကမ္မဒါယာဒေါ. ကမ္မံ မယှံ ယောနိ ကာရဏန္တိ ကမ္မယောနိ. ကမ္မံ မယှံ ဗန္ဓု ဉာတကောတိ ကမ္မဗန္ဓု. ကမ္မံ မယှံ ပဋိသရဏံ ပတိဋ္ဌာတိ ကမ္မပဋိသရဏော. တဿ ဒါယာဒေါ ဘဝိဿာမီတိ တဿ ကမ္မဿ ဒါယာဒေါ တေန ဒိန္နဖလံ ပဋိဂ္ဂါဟကော ဘဝိဿာမိ. ဧဝံ ကမ္မဿကတံ ပန ပစ္စဝေက္ခတော ပါပကရဏံ နာမ န ဟောတိ. ကထံဘူတဿ မေ ရတ္တိန္ဒိဝါ ဝီတိဝတ္တန္တီတိ ကိန္နု ခေါ မေ ဝတ္တပ္ပဋိပတ္တိံ ကရောန္တဿ, ဥဒါဟု အကရောန္တဿ, ဗုဒ္ဓဝစနံ သဇ္ဈာယန္တဿ, ဥဒါဟု အသဇ္ဈာယန္တဿ, ယောနိသောမနသိကာရေ ကမ္မံ ကရောန္တဿ, ဥဒါဟု အကရောန္တဿာတိ ကထံဘူတဿ မေ ရတ္တိန္ဒိဝါ ဝီတိဝတ္တန္တိ, ပရိဝတ္တန္တီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ဟိ အပ္ပမာဒေါ ပရိပူရတိ.

«Разделение и разлука» означает разделение по рождению и разлуку из-за смерти. У размышляющего так не возникает несдержанного поведения в трех вратах, и памятование о смерти хорошо устанавливается. В выражении «Я владелец своей каммы» и т. д.: «владелец своей каммы» означает «камма — это моя собственность, принадлежащая мне». Плод, который должен быть дан каммой, — это наследство. Наследство каммы — это kammadāya. «Я принимаю его» — значит «наследник своей каммы». «Камма — это мое лоно» означает «камма — моя причина». «Камма — мой родственник» означает «камма — мой сородич». «Камма — мое прибежище» означает «камма — моя опора». «Я буду наследником этого» означает «я буду наследником этой каммы, получателем плода, данного ею». У размышляющего так о том, что камма является его собственностью, не возникает совершения зла. «Каким становлюсь я, когда проходят дни и ночи?» означает: «Проходят ли мои дни и ночи, когда я исполняю свои обязанности, или когда не исполняю? Когда я декламирую Слово Будды, или когда не декламирую? Когда я практикую с мудрым вниманием, или когда не практикую?» — таков смысл слов «Каким становлюсь я, когда проходят и сменяются дни и ночи?». У размышляющего так полноты достигает бдительность.

သုညာဂါရေ အဘိရမာမီတိ ဝိဝိတ္တောကာသေ သဗ္ဗိရိယာပထေသု ဧကကောဝ ဟုတွာ ကစ္စိ နု ခေါ အဘိရမာမီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတော ကာယဝိဝေကော ပရိပူရတိ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မောတိ ဥတ္တရိမနုဿာနံ ဥက္ကဋ္ဌမနုဿဘူတာနံ ဈာယီနဉ္စေဝ အရိယာနဉ္စ ဈာနာဒိဓမ္မော, ဒသကုသလကမ္မပထသင်္ခါတမနုဿဓမ္မတော ဝါ ဥတ္တရိတရော ဝိသိဋ္ဌတရော ဓမ္မော မေ မမ သန္တာနေ အတ္ထိ နု ခေါ, သန္တိ နု ခေါတိ အတ္ထော. အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသောတိ မဟဂ္ဂတလောကုတ္တရပညာ ပဇာနနဋ္ဌေန ဉာဏံ, စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌမိဝ ဓမ္မံ ပစ္စက္ခကရဏတော ဒဿနဋ္ဌေန ဒဿနန္တိ ဉာဏဒဿနံ, အရိယံ ဝိသုဒ္ဓံ ဥတ္တမံ ဉာဏဒဿနန္တိ [Pg.315] အရိယဉာဏဒဿနံ, အလံ ပရိယတ္တကံ ကိလေသဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထံ အရိယဉာဏဒဿနမေတ္ထ, အဿ ဝါတိ အလမရိယဉာဏဒဿနော, ဈာနာဒိဘေဒေါ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော အလမရိယဉာဏဒဿနော စ သော ဝိသေသော စာတိ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော. အထ ဝါ တမေဝ ကိလေသဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထံ ဝိသုဒ္ဓံ ဉာဏဒဿနမေဝ ဝိသေသောတိ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော ဝါ. အဓိဂတောတိ ပဋိလဒ္ဓေါ မေ အတ္ထိ နု ခေါ. သောဟန္တိ ပဋိလဒ္ဓဝိသေသော သော အဟံ. ပစ္ဆိမေ ကာလေတိ မရဏမဉ္စေ နိပန္နကာလေ. ပုဋ္ဌောတိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အဓိဂတဂုဏဝိသေသံ ပုစ္ဆိတော. န မင်္ကု ဘဝိဿာမီတိ ပတိတက္ခန္ဓော နိတ္တေဇော န ဟေဿာမီတိ. ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ဟိ မောဃကာလကိရိယာ နာမ န ဟောတိ.

«Нахожу ли я радость в пустых жилищах?» означает: «Нахожу ли я радость, оставаясь в уединении один во всех позах тела?». У размышляющего так полноты достигает телесное уединение. «Сверхчеловеческие состояния» означает состояния джханы и прочее, присущие сверхлюдям — выдающимся людям, практикующим медитацию, и благородным, или же это состояние, превосходящее и превосходнейшее по сравнению с обычным человеческим состоянием, состоящим из десяти путей благих действий. Смысл в том: «Есть ли во мне такие состояния?». «Достаточное для благородных знание и видение»: «знание» в значении постижения благодаря возвышенной и надмирской мудрости; «видение» в значении непосредственного восприятия Дхаммы, подобно видению глазами; «благородное знание и видение» означает чистое, высшее знание и видение. «Достаточное» означает способное разрушить загрязнения ума. «Особое достижение» — это сверхчеловеческие состояния, такие как джханы и прочее, а также достаточное для благородных знание и видение. Или же само это чистое знание и видение, способное разрушить загрязнения, и есть это особое достижение. «Достигнуто ли» означает «достигнуто ли мной это?». «Я, обладающий этим» означает «я, обладающий этим особым достижением». «В последний час» означает во время лежания на смертном одре. «Будто спрошенный» означает будучи спрошенным собратьями по святой жизни об особых достигнутых качествах. «Не буду смущен» означает «не буду удрученным и лишенным величия». У размышляющего так не происходит так называемой бесплодной смерти.

၉-၁၀. သရီရဋ္ဌဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к Сутте о десяти состояниях, пребывающих в теле, и другим суттам.

၄၉-၅၀. နဝမေ ပေါနောဗ္ဘဝိကောတိ ပုနဗ္ဘဝနိဗ္ဗတ္တကော. ဘဝသင်္ခါရောတိ ဘဝသင်္ခရဏကမ္မံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ. ဒသမေ သီလဗာဟုသစ္စဝီရိယသတိပညာ လောကိယလောကုတ္တရာမိဿိကာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

49-50. В девятой [сутте]: «ведет к новому существованию» означает «порождающий новое существование». «Формирование существования» означает камму, формирующую существование. В этой сутте говорится только о круговороте. В десятой [сутте] говорится о нравственности, глубоких познаниях, усердии, памятовании и мудрости, как мирских, так и надмирских вперемешку. Остальное везде имеет очевидный смысл.

အက္ကောသဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — Об оскорблении.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина из пятидесяти сутт завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая половина из пятидесяти сутт.

(၆) ၁. သစိတ္တဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Глава о собственном уме.

၁-၄. သစိတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Комментарий к Сутте о собственном уме и другим суттам.

၅၁-၅၄. ဒုတိယဿ [Pg.316] ပဌမေ သစိတ္တပရိယာယကုသလောတိ အတ္တနော စိတ္တဝါရကုသလော. ရဇန္တိ အာဂန္တုကဥပက္ကိလေသံ. အင်္ဂဏန္တိ တတ္ထဇာတကအင်္ဂကာဠတိလကာဒိံ. အာသဝါနံ ခယာယာတိ အရဟတ္တတ္ထာယ. တတိယေ ပဋိဘာနေနာတိ ဝစနသဏ္ဌာနေန. စတုတ္ထေ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာတိ သင်္ခါရပရိဂ္ဂါဟကဝိပဿနာယ.

51-54. В первой сутте второй [главы]: «искусный в чтении собственного ума» означает «искусный в понимании состояний своего ума». «Пыль» означает приходящие загрязнения. «Пятно» означает врожденные дефекты, такие как родинки, веснушки и т. д. «Для уничтожения пятен ума» означает ради достижения арахантства. В третьей [сутте]: «благодаря красноречию» означает благодаря изяществу речи. В четвертой [сутте]: «благодаря випассане высшей мудрости» означает благодаря випассане, постигающей обусловленные явления.

၈. မူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Мулака-сутте.

၅၈. အဋ္ဌမေ အမတောဂဓာတိ ဧတ္ထ သဥပါဒိသေသာ နိဗ္ဗာနဓာတု ကထိတာ, နိဗ္ဗာနပရိယောသာနာတိ ဧတ္ထ အနုပါဒိသေသာ. အနုပါဒိသေသံ ပတ္တဿ ဟိ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. သေသပဒါနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

58. В восьмой [сутте]: в выражении «погруженные в бессмертное» здесь говорится об элементе ниббаны с остатком привязанности. В выражении «заканчивающиеся ниббаной» здесь говорится об элементе ниббаны без остатка привязанности. Ведь у того, кто достиг ниббаны без остатка привязанности, все явления приходят к своему завершению. Остальные слова имеют тот же смысл, что был объяснен ранее.

၉. ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Паббаджжа-сутте.

၅၉. နဝမေ တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဝံ အပရိစိတစိတ္တဿ သာမညတ္ထော န သမ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ. ယထာပဗ္ဗဇ္ဇာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတီတိ ယထာ ပဗ္ဗဇ္ဇာနုရူပေန ပရိစိတံ. ယေ ဟိ ကေစိ ပဗ္ဗဇန္တိ နာမ, သဗ္ဗေ တေ အရဟတ္တံ ပတ္ထေတွာ. တသ္မာ ယံ စိတ္တံ အရဟတ္တာဓိဂမတ္ထာယ ပရိစိတံ ဝဍ္ဎိတံ, တံ ယထာပဗ္ဗဇ္ဇာပရိစိတံ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝရူပံ ပန စိတ္တံ ဘဝိဿတီတိ သိက္ခိတဗ္ဗံ. လောကဿ သမဉ္စ ဝိသမဉ္စာတိ သတ္တလောကဿ သုစရိတဒုစ္စရိတာနိ. လောကဿ ဘဝဉ္စ ဝိဘဝဉ္စာတိ တဿ ဝဍ္ဎိဉ္စ ဝိနာသဉ္စ, တထာ သမ္ပတ္တိဉ္စ ဝိပတ္တိဉ္စ. လောကဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စာတိ ပန သင်္ခါရလောကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ခန္ဓာနံ နိဗ္ဗတ္တိဉ္စ ဘေဒဉ္စာတိ အတ္ထော.

59. В девятой [сутте]: «поэтому» означает «поскольку у того, чей ум не развит таким образом, цель отшельничества не достигается, поэтому». «И наш ум будет развит в соответствии с монашеством» означает развит подобающим для монашества образом. Ведь все, кто принимает монашество, делают это, стремясь к арахантству. Поэтому тот ум, который развит и взращен ради достижения арахантства, следует понимать как «развитый в соответствии с монашеством». «У нас будет такой ум» — так следует тренироваться. «Гармонию и дисгармонию мира» означает благие и неблагие поступки мира живых существ. «Процветание и упадок мира» означает его рост и гибель, а также благополучие и несчастье. «Возникновение и исчезновение мира» сказано применительно к миру обусловленного, что означает возникновение и распад кхандх.

၁၀. ဂိရိမာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Гиримананда-сутте.

၆၀. ဒသမေ [Pg.317] အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာတိ ဂိရိမာနန္ဒတ္ထေရေ အနုကမ္ပံ ပဋိစ္စ. စက္ခုရောဂေါတိအာဒယော ဝတ္ထုဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. နိဗ္ဗတ္တိတပ္ပသာဒါနဉှိ ရောဂေါ နာမ နတ္ထိ. ကဏ္ဏရောဂေါတိ ဗဟိကဏ္ဏေ ရောဂေါ. ပိနာသောတိ ဗဟိနာသိကာယ ရောဂေါ. နခသာတိ နခေဟိ ဝိလေခိတဋ္ဌာနေ ရောဂေါ. ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာတိ ပိတ္တသမုဋ္ဌိတာ. တေ ကိရ ဒွတ္တိံသ ဟောန္တိ. သေမှသမုဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥတုပရိဏာမဇာတိ ဥတုပရိဏာမေန အစ္စုဏှာတိသီတေန ဥပ္ပဇ္ဇနကရောဂါ. ဝိသမပရိဟာရဇာတိ အတိစိရဋ္ဌာနနိသဇ္ဇာဒိနာ ဝိသမပရိဟာရေန ဇာတာ. ဩပက္ကမိကာတိ ဝဓဗန္ဓနာဒိနာ ဥပက္ကမေန ဇာတာ. ကမ္မဝိပါကဇာတိ ဗလဝကမ္မဝိပါကသမ္ဘူတာ. သန္တန္တိ ရာဂါဒိသန္တတာယ သန္တံ. အတပ္ပကဋ္ဌေန ပဏီတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

60. В десятой [сутте]: «из сострадания» означает из сострадания к старейшине Гиримананде. Болезни, такие как «глазная болезнь» и другие, следует понимать по их физической основе. Ведь у чувствительных органов чувств, порожденных каммой, не бывает болезней. «Болезнь уха» означает болезнь наружного уха. «Насморк» означает болезнь наружной части носа. «Царапины» означает нагноение в местах, поцарапанных ногтями. «Вызванные желчью» означает возникшие из-за желчи; говорят, их насчитывается тридцать два вида. Тот же принцип применим к болезням, вызванным слизью и т. д. «Вызванные сменой сезонов» — это болезни, возникающие из-за изменения климата, чрезмерной жары или холода. «Вызванные неправильным уходом за телом» — это болезни, возникающие из-за неестественного положения тела, например, слишком долгого стояния или сидения. «Вызванные внешним воздействием» — это болезни, возникающие из-за нападения, связывания и т. д. «Вызванные созреванием каммы» — это болезни, порожденные созреванием тяжелой неблагой каммы. «Мирная» означает мирная благодаря угасанию страсти и прочего. «Возвышенная» в значении того, что она не приносит неудовлетворенности. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သစိတ္တဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — О собственном уме.

(၇) ၂. ယမကဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Глава парных тем.

၁. အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Авиджджа-сутте и другим суттам.

၆၁-၆၂. ဒုတိယဿ ပဌမေ သာဟာရန္တိ သပစ္စယံ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိန္တိ ဖလဉာဏဉ္စေဝ သေသသမ္ပယုတ္တဓမ္မေ စ. ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ဒုတိယေ ဘဝတဏှာယာတိ ဘဝပတ္ထနာယ. ဧဝံ ဒွီသုပိ သုတ္တေသု ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ, ဝဋ္ဋဉ္စေတ္ထ ပဌမေ သုတ္တေ အဝိဇ္ဇာမူလကံ ဝဋ္ဋံ ကထိတံ, ဒုတိယေ တဏှာမူလကံ.

61-62. В первой сутте второй [главы]: «с пищей» означает «имеющий причину». «Знание и освобождение» означает знание плода и остальные сопутствующие ему состояния. «Факторы просветления» означает факторы просветления пути. Во второй [сутте]: «жажда существования» означает стремление к существованию. Таким образом, в обеих суттах говорится только о круговороте. При этом в первой сутте круговорот показан с корнем в невежестве, а во второй — с корнем в жажде.

၃-၄. နိဋ္ဌင်္ဂတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Комментарий к Ниттхангата-сутте и другим суттам.

၆၃-၆၄. တတိယေ နိဋ္ဌံ ဂတာတိ နိဗ္ဗေမတိကာ. ဣဓ နိဋ္ဌာတိ ဣမသ္မိံယေဝ လောကေ ပရိနိဗ္ဗာနံ. ဣဓ ဝိဟာယာတိ ဣမံ လောကံ ဝိဇဟိတွာ သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မလောကံ. စတုတ္ထေ အဝေစ္စပ္ပသန္နာတိ အစလပ္ပသာဒေန သမ္ပန္နာ. သောတာပန္နာတိ အရိယမဂ္ဂသောတံ အာပန္နာ.

63-64. В третьей [сутте]: «достигшие определенности» означает не имеющие сомнений. «Определенность здесь» означает окончательное освобождение прямо в этом мире. «Оставив это здесь» означает покинув этот мир и родившись в мире Брахмы Чистых Обителей. В четвертой [сутте]: «непоколебимо уверенные» означает обладающие непоколебимой верой. «Вступившие в поток» означает вошедшие в поток благородного пути.

၅-၇. ပဌမသုခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-7. Комментарий к Первой сутте о счастье и другим суттам.

၆၅-၆၇. ပဉ္စမေ [Pg.318] ဝဋ္ဋမူလကံ သုခဒုက္ခံ ပုစ္ဆိတံ, ဆဋ္ဌေ သာသနမူလကံ. သတ္တမေ နဠကပါနန္တိ အတီတေ ဗောဓိသတ္တဿ ဩဝါဒေ ဌတွာ ဝါနရယူထေန နဠေဟိ ဥဒကဿ ပီတဋ္ဌာနေ မာပိတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော နိဂမော. တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတန္တိ ယံ ယံ ဒိသံ အနုဝိလောကေတိ, တတ္ထ တတ္ထ တုဏှီဘူတမေဝ. အနုဝိလောကေတွာတိ တတော တတော ဝိလောကေတွာ. ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတီတိ ကသ္မာ အာဂိလာယတိ? ဘဂဝတော ဟိ ဆ ဝဿာနိ မဟာပဓာနံ ပဒဟန္တဿ မဟန္တံ ကာယဒုက္ခံ အဟောသိ, အထဿ အပရဘာဂေ မဟလ္လကကာလေ ပိဋ္ဌိဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇိ. ဥပါဒိန္နကသရီရဿ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီဟိ အပ္ပမတ္တကေန အာဗာဓေန န သက္ကာ ကေနစိ ဘဝိတုံ. တံ ဂဟေတွာပိ ထေရဿ ဩကာသကရဏတ္ထံ ဧဝမာဟ. သံဃာဋိံ ပညာပေတွာ ဧကမန္တေ ပတိရူပဋ္ဌာနေ ပညတ္တဿ ကပ္ပိယမဉ္စဿ ဥပရိ အတ္ထရိတွာ.

65-67. В пятой [сутте] задан вопрос о счастье и страдании, корнем которых является круговорот, в шестой — о тех, корнем которых является Учение. В седьмой [сутте]: «Налакапана» — это название поселения, получившего такое имя потому, что в прошлом стая обезьян, следуя совету Бодхисатты, пила там воду с помощью тростинок. «Безмолвно, безмолвно» означает, что в какую бы сторону Он ни посмотрел, повсюду было безмолвие. «Осмотревшись» означает посмотрев то туда, то сюда. «Моя спина болит» — почему она болела? У Благословенного, когда он в течение шести лет совершал великие аскетические усилия, возникла сильная телесная боль, а затем, в более поздний период, в преклонном возрасте, у Него появилась боль в спине из-за ветра. Для рожденного тела из-за стояния, сидения и прочего даже при незначительной болезни никто не может избежать боли. Чтобы дать возможность старейшине проповедовать, Он, приняв это во обеспечение, сказал так. «Постелив верхнюю одежду (сангхати)» означает расстелив её в подходящем месте в стороне поверх приготовленного надлежащего ложа.

၉-၁၀. ကထာဝတ္ထုသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к двум суттам о темах для разговора.

၆၉-၇၀. နဝမေ တိရစ္ဆာနကထန္တိ အနိယျာနိကတ္တာ သဂ္ဂမောက္ခမဂ္ဂါနံ တိရစ္ဆာနဘူတံ ကထံ. တတ္ထ ရာဇာနံ အာရဗ္ဘ ‘‘မဟာသမ္မတော မန္ဓာတာ ဓမ္မာသောကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တကထာ ရာဇကထာ. ဧသ နယော စောရကထာဒီသု. တေသု ‘‘အသုကော ရာဇာ အဘိရူပေါ ဒဿနီယော’’တိအာဒိနာ ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ ဟောတိ, ‘‘သောပိ နာမ ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ တိဋ္ဌတိ. စောရေသုပိ ‘‘မူလဒေဝေါ ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ, မေဃဒေဝေါ ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’’တိ တေသံ ကမ္မံ ပဋိစ္စ ‘‘အဟော သူရာ’’တိ ဂေဟသိတကထာဝ တိရစ္ဆာနကထာ. ယုဒ္ဓေသုပိ ဘာရတယုဒ္ဓါဒီသု ‘‘အသုကေန အသုကော ဧဝံ မာရိတော ဧဝံ ဝိဒ္ဓေါ’’တိ ကမ္မဿာဒဝသေနေဝ ကထာ တိရစ္ဆာနကထာ, ‘‘တေပိ နာမ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ပန သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနမေဝ ဟောတိ. အပိစ အန္နာဒီသု ‘‘ဧဝံ ဝဏ္ဏဝန္တံ ရသဝန္တံ ဖဿသမ္ပန္နံ ခါဒိမှ ဘုဉ္ဇိမှ ပိဝိမှ ပရိဘုဉ္ဇိမှာ’’တိ ကာမရသဿာဒဝသေန ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဧဝံ ဝဏ္ဏာဒိသမ္ပန္နံ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလံ ဂန္ဓံ သီလဝန္တာနံ အဒမှ, စေတိယံ ပူဇိမှာ’’တိ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

69-70. В девятой [сутте]: «мирские разговоры» — это разговоры, которые препятствуют путям к небесам и освобождению, поскольку они не ведут к освобождению от сансары. Среди них разговор о царях, ведущийся в таком ключе: «Махасаммата, Мандхата, Дхаммасока обладали таким великим могуществом» и т. д., называется «разговором о царях». Тот же принцип применим к разговорам о разбойниках и прочем. Среди них разговоры, связанные с мирскими привязанностями, такие как: «Такой-то царь очень красив и приятен взору», являются мирскими разговорами. Однако разговор, ведущийся так: «Даже тот царь, обладавший столь великим могуществом, пришел к гибели», служит основой для медитации. Что касается разбойников, разговоры, связанные с мирскими привязанностями, такие как: «Муладева обладал таким великим могуществом, Мегхадева обладал таким великим могуществом», и восхваление их деяний: «О, какие они храбрецы!», являются мирскими разговорами. Что касается войн, разговоры о битвах, таких как война Бхараты и другие, ведущиеся ради услаждения ума деяниями насилия: «Такой-то убил такого-то так-то, ранил так-то», являются мирскими разговорами. Однако разговор, ведущийся так: «Даже они пришли к гибели», во всех отношениях служит основой для медитации. Кроме того, не подобает говорить о еде и прочем ради услаждения чувств: «Мы ели, пили, вкушали пищу такого прекрасного цвета, вкуса и приятную на ощупь». Но подобает говорить с пользой: «В прошлом мы подносили пищу, питье, одежду, повозки, гирлянды и благовония такого прекрасного цвета и прочего людям, обладающим нравственностью, и совершали подношения четьям».

ဉာတိကထာဒီသုပိ ‘‘အမှာကံ ဉာတကာ သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝံ ဝိစိတြေဟိ ယာနေဟိ ဝိစရိမှာ’’တိ ဝါ အဿာဒဝသေန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ[Pg.319], သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘တေပိ နော ဉာတကာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဝါ ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဧဝရူပါ ဥပါဟနာ သံဃဿ အဒမှာ’’တိ ဝါ ကထေတဗ္ဗံ. ဂါမကထာပိ သုနိဝိဋ္ဌဒုန္နိဝိဋ္ဌသုဘိက္ခဒုဗ္ဘိက္ခာဒိဝသေန ဝါ ‘‘အသုကဂါမဝါသိနော သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ဝါ ဧဝံ အဿာဒဝသေနေဝ န ဝဋ္ဋတိ, သာတ္ထကံ ပန ကတွာ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ ဝါ ‘‘ခယဝယံ ဂတာ’’တိ ဝါ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. နိဂမနဂရဇနပဒကထာသုပိ ဧသေဝ နယော.

Даже в разговорах о родственниках и тому подобном не подобает говорить ради удовольствия (привязанности): «Наши родственники храбры и сильны» или «В прежние времена мы разъезжали на таких прекрасных повозках». Но, сделав разговор полезным, следует говорить так: «И те наши родственники пришли к угасанию (скончались)» или «Прежде мы даровали Сангхе такую обувь». Разговоры о деревнях также не подобает вести исключительно ради удовольствия, рассуждая о том, хорошо или плохо они устроены, изобильны они или бедны пищей, или говоря: «Жители такой-то деревни храбры и сильны». Но, сделав разговор полезным, подобает говорить: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к угасанию и разрушению». Этот же метод применим и к разговорам о поселках, городах и странах.

ဣတ္ထိကထာပိ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီနိ ပဋိစ္စ အဿာဒဝသေန န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သူရကထာပိ ‘‘နန္ဒိမိတ္တော နာမ ယောဓော သူရော အဟောသီ’’တိ အဿာဒဝသေနေဝ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓေါ အဟောသိ ခယံ ဂတော’’တိ ဧဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ. သုရာကထန္တိ ပါဠိယံ ပန အနေကဝိဓံ မဇ္ဇကထံ အဿာဒဝသေန ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, အာဒီနဝဝသေနေဝ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဝိသိခါကထာပိ ‘‘အသုကဝိသိခါ သုနိဝိဋ္ဌာ ဒုန္နိဝိဋ္ဌာ သူရာ သမတ္ထာ’’တိ အဿာဒဝသေနေဝ န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ ခယံ ဂတာ’’တိ ဝဋ္ဋတိ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထာ နာမ ကူဋဋ္ဌာနကထာ ဥဒကတိတ္ထကထာ ဝုစ္စတိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၇; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၂၃; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၁၀၈၀). ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ. သာပိ ‘‘ပါသာဒိကာ နစ္စိတုံ ဂါယိတုံ ဆေကာ’’တိ အဿာဒဝသေန န ဝဋ္ဋတိ, ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိအာဒိနာ နယေနေဝ ဝဋ္ဋတိ.

Даже разговоры о женщинах не подобает вести ради удовольствия, основываясь на их внешности, телосложении и т. д.; подобает говорить только так: «Они были полны веры, преданны и ушли в небытие». Разговоры о героях также не подобает вести исключительно ради удовольствия, говоря: «Воин по имени Нандимитта был храбр»; подобает говорить только так: «Он был полон веры и ушел в небытие». Что касается слова «surākathā» (разговоры о хмельных напитках) в Пали, то не подобает вести разнообразные разговоры об алкоголе ради удовольствия; подобает говорить исключительно с точки зрения его вреда. Разговоры об улицах также не подобает вести исключительно ради удовольствия, говоря: «Такая-то улица хорошо устроена, плохо устроена, [ее жители] храбры и сильны»; подобает говорить: «Они полны веры, преданны и ушли в небытие». Под «разговорами о местах для кувшинов» (kumbhaṭṭhānakathā) понимаются разговоры о гончарных мастерских или о местах для зачерпывания воды. Или же это разговоры о рабынях, носящих воду. Даже о них не подобает говорить ради удовольствия: «Она очаровательна, искусна в танцах и пении»; подобает говорить лишь таким образом: «Они полны веры, преданны» и так далее.

ပုဗ္ဗပေတကထာ နာမ အတီတဉာတိကထာ. တတ္ထ ဝတ္တမာနဉာတိကထာသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော. နာနတ္တကထာ နာမ ပုရိမပစ္ဆိမကထာဝိမုတ္တာ အဝသေသာ နာနာသဘာဝါ တိရစ္ဆာနကထာ. လောကက္ခာယိကာ နာမ ‘‘အယံ လောကော ကေန နိမ္မိတော? အသုကေန နာမ နိမ္မိတော. ကာကော သေတော အဋ္ဌီနံ သေတတ္တာ, ဗလာကာ ရတ္တာ လောဟိတဿ ရတ္တတ္တာ’’တိဧဝမာဒိကာ လောကာယတဝိတဏ္ဍသလ္လာပကထာ. သမုဒ္ဒက္ခာယိကာ နာမ ကသ္မာ သမုဒ္ဒေါ သာဂရောတိ. သာဂရဒေဝေန ခတတ္တာ သာဂရော, ခတော မေတိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ နိဝေဒိတတ္တာ သမုဒ္ဒေါတိဧဝမာဒိကာ နိရတ္ထကာ သမုဒ္ဒက္ခာယနကထာ. ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဣတိ ဘဝေါ ဣတိ အဘဝေါတိ ယံ ဝါ တံ ဝါ နိရတ္ထကကာရဏံ ဝတွာ ပဝတ္တိတကထာ ဣတိဘဝါဘဝကထာ နာမ.

«Разговоры об ушедших предках» (pubbapetakathā) — это разговоры об умерших родственниках. Правило здесь такое же, как и для разговоров о ныне живущих родственниках. «Разнообразные разговоры» (nānattakathā) — это остальные мирские разговоры (tiracchānakathā) различного характера, не вошедшие в предыдущие и последующие темы. «Разговоры о сотворении мира» (lokakkhāyikā) — это софистические споры (в духе локаяты и витанды) вроде: «Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то. Ворона белая, потому что ее кости белые; цапля красная, потому что ее кровь красная» и тому подобное. «Разговоры об океане» (samuddakkhāyikā) — это бесполезные рассуждения об океане, например: «Почему океан (samuddo) называется Сагара (sāgaro)?» — «Он называется Сагара, потому что его выкопал царь Сагара; он называется Самуддра, потому что царь жестом руки показал: „Он выкопан мной“», и тому подобные пустые разговоры об океане. «Bhava» означает процветание, «abhava» — упадок. «Разговоры о процветании и упадке» (itibhavābhavakathā) — это разговоры, ведущиеся на основе тех или иных бесполезных доводов вроде: «Так происходит процветание, так происходит упадок».

တေဇသာ တေဇန္တိ အတ္တနော တေဇသာ တေသံ တေဇံ. ပရိယာဒိယေယျာထာတိ ခေပေတွာ ဂဟေတွာ အဘိဘဝေယျာထ. တတြိဒံ ဝတ္ထု – ဧကော ပိဏ္ဍပါတိကော [Pg.320] မဟာထေရံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဘန္တေ, တေဇသာ တေဇံ ပရိယာဒိယမာနာ ဘိက္ခူ ကိံ ကရောန္တီ’’တိ. ထေရော အာဟ – အာဝုသော, ကိဉ္စိဒေဝ အာတပေ ဌပေတွာ ယထာ ဆာယာ ဟေဋ္ဌာ န ဩတရတိ, ဥဒ္ဓံယေဝ ဂစ္ဆတိ တထာ ကရောန္တိ. ဒသမေ ပါသံသာနိ ဌာနာနီတိ ပသံသာဝဟာနိ ကာရဏာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

«Своим величием их величие» (tejasā tejaṃ) означает: своим собственным величием (силой) превзойти их величие. «Превзойти» (pariyādiyeyyātha) означает: исчерпать, овладеть и подчинить себе. В связи с этим приводится следующая история: один монах, практикующий сбор подаяния (пиндапату), спросил великого старейшину (махатхеру): «Допочтенный, что делают монахи, когда они своим величием превосходят величие [солнца и луны]?» Старейшина ответил: «Друг, они помещают некий предмет на солнце так, чтобы тень не падала вниз, а шла только вверх — вот что они делают». В десятой сутте выражение «достойные похвалы качества» (pāsaṃsāni ṭhānāni) означает причины, приносящие похвалу. Остальное везде имеет очевидный смысл.

ယမကဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Ямакавагга (Глава о парах).

(၈) ၃. အာကင်္ခဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава Аканкхавагга (Глава о желании).

၁. အာကင်္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Аканкха-сутте

၇၁. တတိယဿ ပဌမေ သမ္ပန္နသီလာတိ ပရိပုဏ္ဏသီလာ, သီလသမင်္ဂိနော ဝါ ဟုတွာတိ အတ္ထော. တတ္ထ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ သမ္ပန္နသီလတာ ဟောတိ သီလဝိပတ္တိယာ စ အာဒီနဝဒဿနေန, သီလသမ္ပတ္တိယာ စ အာနိသံသဒဿနေန. တဒုဘယမ္ပိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၉, ၂၁) ဝိတ္ထာရိတံ. တတ္ထ ‘‘သမ္ပန္နသီလာ’’တိ ဧတ္တာဝတာ ကိရ ဘဂဝါ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတာ’’တိ ဣမိနာ တတ္ထ ဇေဋ္ဌကသီလံ ဝိတ္ထာရေတွာ ဒဿေသီတိ ဒီပဝိဟာရဝါသီ သုမနတ္ထေရော အာဟ. အန္တေဝါသိကော ပနဿ တေပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော အာဟ – ဥဘယတ္ထပိ ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ ဘဂဝတာ ဝုတ္တော. ပါတိမောက္ခသံဝရောယေဝ ဟိ သီလံ, ဣတရာနိ ပန တီဏိ သီလန္တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ အတ္ထီတိ အနနုဇာနန္တော ဝတွာ အာဟ – ဣန္ဒြိယသံဝရော နာမ ဆဒွါရာရက္ခာမတ္တကမေဝ, အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိ ဓမ္မေန သမေန ပစ္စယုပ္ပတ္တိမတ္တကံ, ပစ္စယသန္နိဿိတံ ပဋိလဒ္ဓပစ္စယေ ဣဒမတ္ထန္တိ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပရိဘုဉ္ဇနမတ္တကံ. နိပ္ပရိယာယေန ပါတိမောက္ခသံဝရောဝ သီလံ. ယဿ သော ဘိန္နော, အယံ သီသစ္ဆိန္နော ဝိယ ပုရိသော ဟတ္ထပါဒေ သေသာနိ ရက္ခိဿတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ယဿ ပန သော အရောဂေါ, အယံ အစ္ဆိန္နသီသော ဝိယ ပုရိသော ဇီဝိတံ သေသာနိ ပုန ပါကတိကာနိ ကာတုံ သက္ကောတိ. တသ္မာ ‘‘သမ္ပန္နသီလာ’’တိ ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ‘‘သမ္ပန္နပါတိမောက္ခာ’’တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ ဝတွာ တံ ဝိတ္ထာရေတွာ ဒဿေန္တော ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတ္တာတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. အာကင်္ခေယျ စေတိ [Pg.321] ဣဒံ ကသ္မာ အာရဒ္ဓန္တိ? သီလာနိသံသဒဿနတ္ထံ. သစေပိ အစိရပဗ္ဗဇိတာနံ ဝါ ဒုပ္ပညာနံ ဝါ ဧဝမဿ ‘‘ဘဂဝါ ‘သီလံ ပူရေထ သီလံ ပူရေထာ’တိ ဝဒတိ, ကော နု ခေါ သီလပူရဏေ အာနိသံသော, ကော ဝိသေသော, ကာ ဝဍ္ဎီ’’တိ တေသံ ဒသ အာနိသံသေ ဒဿေတုံ ဧဝမာဟ – ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ဧတံ သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယမနာပတာဒိအာသဝက္ခယပရိယောသာနံ အာနိသံသံ သုတွာပိ သီလံ ပရိပူရေယျု’’န္တိ.

71. В первой сутте третьей главы выражение «совершенные в нравственности» (sampannasīlā) означает «обладающие совершенной нравственностью» или «наделенные нравственностью». В связи с этим совершенство в нравственности достигается по двум причинам: благодаря видению опасности в упадке нравственности и видению блага в совершенстве нравственности. И то, и другое подробно изложено мной в «Висуддхимагге». Говорят, старейшина Сумана, житель Дипавихары, утверждал: «Указав словом „sampannasīlā“ на нравственность четырехкратной чистоты (чату-парисуддхи-сила), Благословенный подробно разъяснил и показал главную нравственность с помощью слов „pātimokkhasaṃvarasaṃvutā“». Однако его ученик, старейшина Чуланага, знаток Типитаки, возразил: «В обоих случаях Благословенный имел в виду именно Патимоккха-самвару». Не соглашаясь с тем, что только Патимоккха-самвара является нравственностью, а остальные три — нет, он сказал: «Обуздание чувств (индрия-самвара) — это всего лишь охрана шести врат чувств. Очищение средств к существованию (аджива-парисуддхи) — это всего лишь приобретение реквизитов праведным и честным путем. Пользование реквизитами (паччая-санниссита) — это всего лишь употребление полученных реквизитов после размышления: „Это служит для такой-то цели“. В прямом смысле именно Патимоккха-самвара является нравственностью. О том, у кого она нарушена, нельзя сказать: „Он убережет остальные три чистоты“, подобно тому как о человеке с отрубленной головой нельзя сказать: „Он убережет свои руки и ноги“. Но тот, у кого она невредима, подобно человеку с неотрубленной головой, способен восстановить свою жизнь и вернуть все остальное в прежнее состояние». Поэтому, указав словом „sampannasīlā“ на Патимоккха-самвару и приведя синоним к нему — „sampannapātimokkhā“, Благословенный, желая подробно разъяснить и показать это, произнес слова, начинающиеся с „pātimokkhasaṃvarasaṃvutā“. Слова „pātimokkhasaṃvarasaṃvutā“ и т. д. имеют уже объясненное значение. Почему начато это поучение со слов «ākaṅkheyya ca» (и если пожелает)? Для того чтобы показать пользу нравственности. Если у новопосвященных монахов или у маломудрых возникнет мысль: «Благословенный говорит: „Соблюдайте нравственность, соблюдайте нравственность!“ Но какова же польза от соблюдения нравственности, в чем ее преимущество, каков рост?», то, чтобы показать им эти десять видов пользы, Он произнес эти слова, полагая: «Возможно, услышав об этой пользе, которая начинается с любви и уважения сотоварищей по святой жизни и завершается уничтожением влечений (асав), они станут совершенствовать свою нравственность».

တတ္ထ အာကင်္ခေယျ စေတိ ယဒိ ဣစ္ဆေယျ. ပိယော စဿန္တိ ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿိတဗ္ဗော, သိနေဟုပ္ပတ္တိယာ ပဒဋ္ဌာနဘူတော ဘဝေယျံ. မနာပေါတိ တေသံ မနဝဍ္ဎနကော, တေသံ ဝါ မနေန ပတ္တဗ္ဗော, မေတ္တစိတ္တေန ဖရိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ဂရူတိ တေသံ ဂရုဋ္ဌာနိယော ပါသာဏစ္ဆတ္တသဒိသော. ဘာဝနီယောတိ ‘‘အဒ္ဓါယမာယသ္မာ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတီ’’တိ ဧဝံ သမ္ဘာဝနီယော. သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေသုယေဝ ပရိပူရကာရီ အဿ, အနူနေန အာကာရေန သမန္နာဂတော ဘဝေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တောတိ အတ္တနော စိတ္တသမထေ ယုတ္တော. အနိရာကတဇ္ဈာနောတိ ဗဟိ အနီဟဋဇ္ဈာနော, အဝိနာသိတဇ္ဈာနော ဝါ. ဝိပဿနာယာတိ သတ္တဝိဓာယ အနုပဿနာယ. ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနန္တိ ဝဍ္ဎေတာ သုညာဂါရာနံ. ဧတ္ထ စ သမထဝိပဿနာဝသေန ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ရတ္တိန္ဒိဝံ သုညာဂါရံ ပဝိသိတွာ နိသီဒမာနော ဘိက္ခု ‘‘ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဣစ္ဆန္တေန မဇ္ဈိမနိကာယဋ္ဌကထာယ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၆၄ အာဒယော) အာကင်္ခေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ ဩလောကေတဗ္ဗော.

Здесь «ākaṅkheyya ca» означает «если бы он пожелал». «Пусть я буду любим» (piyo ca assaṃ) означает «пусть на меня смотрят любящими глазами, пусть я буду ближайшей причиной для возникновения любви». «Приятен» (manāpo) означает радующий их умы, или тот, кого они принимают умом, или тот, кого следует охватывать мыслью доброжелательности (метты). «Уважаем» (garu) означает занимающий у них положение почтения, подобный каменному зонту. «Достоин подражания» (bhāvanīyo) означает заслуживающий такого восхваления: «Воистину, этот почтенный знает то, что должно знать, и видит то, что должно видеть». «Пусть он будет совершенным в нравственности» (sīlesvevassa paripūrakārī) означает: пусть он будет совершенным именно в нравственности четырехкратной чистоты, то есть будет наделен ею в полной мере. «Преданный внутреннему спокойствию ума» (ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto) означает: занятый успокоением своего собственного ума. «Не пренебрегающий джханой» (anirākatajjhāno) означает: не отбрасывающий джхану вовне, или не разрушающий джхану. «К випассане» (vipassanāya) означает: к семи видам созерцания (анупассаны). «Взращивающий уединение в пустых жилищах» (brūhetā suññāgārānaṃ) означает: умножающий время пребывания в пустых жилищах. И здесь монах, который, взяв объект медитации (камматтхану) для развития саматхи и випассаны, входит в пустое жилище и сидит там день и ночь, должен пониматься как «взращивающий уединение в пустых жилищах». Таково краткое изложение здесь; желающим же подробностей следует обратиться к комментарию к Аканкха-сутте в Мадджхима-никая-аттхакатхе.

လာဘီတိ ဧတ္ထ န ဘဂဝါ လာဘနိမိတ္တံ သီလာဒိပရိပူရဏံ ကထေတိ. ဘဂဝါ ဟိ ‘‘ဃာသေသနံ ဆိန္နကထော, န ဝါစံ ပယုတံ ဘဏေ’’တိ (သု. နိ. ၇၁၆) ဧဝံ သာဝကေ ဩဝဒတိ. သော ကထံ လာဘနိမိတ္တံ သီလာဒိပရိပူရဏံ ကထေယျ. ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ပနေတံ ဝုတ္တံ. ယေသဉှိ ဧဝံ အဇ္ဈာသယော ဘဝေယျ ‘‘သစေ မယံ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ န ကိလမေယျာမ, သီလာနိ ပရိပူရေတုံ သက္ကုဏေယျာမာ’’တိ, တေသံ အဇ္ဈာသယဝသေနေဝမာဟ. အပိစ သရသာနိသံသော ဧသ သီလဿ ယဒိဒံ စတ္တာရော ပစ္စယာ နာမ. တထာ ဟိ ပဏ္ဍိတမနုဿာ ကောဋ္ဌာဒီသု ဌပိတံ နီဟရိတွာ အတ္တနာပိ အပရိဘုဉ္ဇိတွာ သီလဝန္တာနံ ဒေန္တီတိ သီလဿ သရသာနိသံသဒဿနတ္ထမ္ပေတံ ဝုတ္တံ.

В слове «получающий» (lābhī) Благословенный говорит о соблюдении нравственности и т. д. не ради получения выгоды. Ибо Благословенный наставляет учеников так: «В поисках пищи будь краток в речах, не произноси намекающих слов». Как же Он мог проповедовать соблюдение нравственности ради получения выгоды? Однако это было сказано в соответствии со склонностями (намерениями) людей. Ибо для тех монахов, у которых есть такое намерение: «Если мы не будем испытывать трудностей с получением четырех реквизитов, мы сможем совершенствовать свою нравственность», Он сказал это в соответствии с их намерением. Более того, получение четырех реквизитов — это естественный плод (польза) нравственности. Ведь мудрые люди достают зерно, хранящееся в амбарах и т. д., и, даже сами не вкусив его, подносят нравственным людям; это сказано для того, чтобы показать естественную пользу нравственности.

တတိယဝါရေ [Pg.322] ယေသာဟန္တိ ယေသံ အဟံ. တေသံ တေ ကာရာတိ တေသံ ဒေဝါနံ ဝါ မနုဿာနံ ဝါ တေ မယိ ကတာ ပစ္စယဒါနကာရာ. မဟပ္ဖလာ ဟောန္တု မဟာနိသံသာတိ လောကိယသုခေန ဖလဘူတေန မဟပ္ဖလာ, လောကုတ္တရေန မဟာနိသံသာ. ဥဘယံ ဝါ ဧတံ ဧကတ္ထမေဝ. သီလာဒိဂုဏယုတ္တဿ ဟိ ကဋစ္ဆုဘိက္ခာပိ ပဉ္စရတနမတ္တာယ ဘူမိယာ ပဏ္ဏသာလာပိ ကတွာ ဒိန္နာ အနေကာနိ ကပ္ပသဟဿာနိ ဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတတော ရက္ခတိ, ပရိယောသာနေ စ အမတာယ ဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာနဿ ပစ္စယော ဟောတိ. ‘‘ခီရောဒနံ အဟမဒါသိ’’န္တိအာဒီနိ (ဝိ. ဝ. ၄၁၃) စေတ္ထ ဝတ္ထူနိ. သကလမေဝ ဝါ ပေတဝတ္ထု ဝိမာနဝတ္ထု စ သာဓကံ.

В третьем разделе слово «yesāhaṃ» следует разделять на «yesaṃ ahaṃ». Выражение «их эти деяния» (tesaṃ te kārā) означает: совершенные по отношению ко мне деяния тех божеств или людей по подношению реквизитов. «Пусть они принесут великий плод, великую пользу» означает: «великий плод» — в виде мирского счастья как плода, «великую пользу» — в виде надмирского счастья. Или же оба эти слова имеют одно и то же значение. Ибо даже ложка похлебки, поднесенная человеку, наделенному нравственностью и другими добродетелями, или же построенная и поднесенная ему на клочке земли размером в пять локтей хижина из листьев защищает от падения в несчастные миры (дуггати) на протяжении многих тысяч кальп, а в конечном итоге становится условием для окончательного освобождения (париниббаны) в бессмертном элементе (амата-дхату). Примерами здесь служат истории, начинающиеся с «Я поднес молочный рис» и т. д. Или же доказательством тому служат целиком все книги «Петаваттху» и «Виманаваттху».

စတုတ္ထဝါရေ ပေတာတိ ပေစ္စဘဝံ ဂတာ. ဉာတီတိ သဿုသသုရပက္ခိကာ. သာလောဟိတာတိ ဧကလောဟိတဗဒ္ဓါ ပိတိပိတာမဟာဒယော. ကာလင်္ကတာတိ မတာ. တေသံ တန္တိ တေသံ တံ မယိ ပသန္နစိတ္တံ, တံ ဝါ ပသန္နေန စိတ္တေန အနုဿရဏံ. ယဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ကာလကတော ပိတာ ဝါ မာတာ ဝါ ‘‘အမှာကံ ဉာတကတ္ထေရော သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော’’တိ ပသန္နစိတ္တော ဟုတွာ တံ ဘိက္ခုံ အနုဿရတိ, တဿ သော စိတ္တပ္ပသာဒေါပိ တံ အနုဿရဏမတ္တမ္ပိ မဟပ္ဖလံ မဟာနိသံသမေဝ ဟောတိ.

В четвертом разделе «ушедшие» (petā) означает перешедшие в иной мир (в мир петов). «Родственники» (ñātī) означает родственники со стороны тещи (свекрови) или тестя (свекра). «Кровные родственники» (sālohitā) означает связанные одной кровью, такие как отец, дед и т. д. «Усопшие» (kālaṅkatā) означает умершие. «Их то» (tesaṃ taṃ) означает их преданный ум по отношению ко мне, или же воспоминание обо мне с преданным умом. Ибо если у какого-либо монаха умерший отец или мать вспоминают этого монаха с преданным умом, думая: «Наш родственник-старейшина нравственен и добродетелен», то и эта преданность ума, и само это воспоминание приносят великий плод и великую пользу.

အရတိရတိသဟောတိ နေက္ခမ္မပဋိပတ္တိယာ အရတိယာ ကာမဂုဏေသု ရတိယာ စ သဟော အဘိဘဝိတာ အဇ္ဈောတ္ထရိတာ. ဘယဘေရဝသဟောတိ ဧတ္ထ ဘယံ စိတ္တုတြာသောပိ အာရမ္မဏမ္ပိ, ဘေရဝံ အာရမ္မဏမေဝ.

«Преодолевающий недовольство и удовольствие» (aratiratisaho) означает способный превозмогать, побеждать и подавлять недовольство практикой отречения (неккхаммы) и удовольствие от чувственных удовольствий. «Преодолевающий страх и ужас» (bhayabheravasaho) — здесь «страх» (bhaya) означает как трепет ума, так и пугающий объект, а «ужас» (bherava) означает исключительно пугающий объект.

၂. ကဏ္ဋကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Кантака-сутте

၇၂. ဒုတိယေ အဘိညာတေဟီတိ ဂဂနမဇ္ဈေ ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ သူရိယော ဝိယ ဉာတေဟိ ပါကဋေဟိ. ပရပုရာယာတိ ပရံ ဝုစ္စတိ ပစ္ဆိမဘာဂေါ, ပုရာတိ ပုရိမဘာဂေါ, ပုရတော ဓာဝန္တေန ပစ္ဆတော အနုဗန္ဓန္တေန စ မဟာပရိဝါရေနာတိ အတ္ထော. ကဏ္ဋကောတိ ဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန ကဏ္ဋကော. ဝိသူကဒဿနန္တိ ဝိသူကဘူတံ ဒဿနံ. မာတုဂါမူပစာရောတိ မာတုဂါမဿ သမီပစာရိတာ.

72. Во второй сутте слово «известными» (abhiññātehi) означает известными и прославленными, подобно полной луне или солнцу посреди неба. Выражение «впереди и позади» (parapurāya) объясняется так: «para» означает заднюю часть, «purā» — переднюю часть; смысл в том, что его сопровождает огромная свита, бегущая впереди и следующая позади. «Колючка» (kaṇṭako) называется так в значении пронзания. «Неподобающее зрелище» (visūkadassanaṃ) означает зрелище, являющееся препятствием (колючкой) для Учения. «Общение с женщинами» (mātugāmūpacāro) означает нахождение вблизи женщин.

၃-၄. ဣဋ္ဌဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Комментарий к Иттхадхамма-сутте и другим суттам

၇၃-၇၄. တတိယေ [Pg.323] ဝဏ္ဏောတိ သရီရဝဏ္ဏော. ဓမ္မာတိ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ. စတုတ္ထေ အရိယာယာတိ အပေါထုဇ္ဇနိကာယ, သီလာဒီဟိ မိဿကတ္တာ ဧဝံ ဝုတ္တံ. သာရာဒါယီ စ ဟောတိ ဝရဒါယီတိ သာရဿ စ ဝရဿ စ အာဒါယကော ဟောတိ. ယော ကာယဿ သာရော, ယဉ္စဿ ဝရံ, တံ ဂဏှာတီတိ အတ္ထော.

73-74. В третьей сутте «красота» (vaṇṇo) означает цвет тела. «Качества» (dhammā) означает девять надмирских состояний (локуттара-дхамм). В четвертой сутте «благородным» (ariyāya) означает не принадлежащим обычным людям (путхуджжанам); так сказано из-за связи с нравственностью и другими добродетелями. Выражение «он берет суть и берет лучшее» означает: он принимает суть и лучшее. Смысл в том, что он берет то, что является сутью тела, и то, что является в нем лучшим.

၅. မိဂသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Мигасала-сутте

၇၅. ပဉ္စမဿ အာဒိမှိ တာဝ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဆက္ကနိပါတေ ဝုတ္တမေဝ. ဒုဿီလော ဟောတီတိအာဒီသု ပန ဒုဿီလောတိ နိဿီလော. စေတောဝိမုတ္တိန္တိ ဖလသမာဓိံ. ပညာဝိမုတ္တိန္တိ ဖလဉာဏံ. နပ္ပဇာနာတီတိ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝသေန န ဇာနာတိ. ဒုဿီလျံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတီတိ ဧတ္ထ ပဉ္စ ဒုဿီလျာနိ တာဝ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန ပဟီယန္တိ, ဒသ အရဟတ္တမဂ္ဂေန. ဖလက္ခဏေ တာနိ ပဟီနာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဖလက္ခဏံ သန္ဓာယ ဣဓ ‘‘နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပုထုဇ္ဇနဿ သီလံ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ ဘိဇ္ဇတိ ပါရာဇိကာပဇ္ဇနေန သိက္ခာပစ္စက္ခာနေန တိတ္ထိယပက္ခန္ဒနေန အရဟတ္တေန မရဏေနာတိ. တတ္ထ ပုရိမာ တယော ဘာဝနာပရိဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ, စတုတ္ထော ဝဍ္ဎိယာ, ပဉ္စမော နေဝ ဟာနာယ န ဝဍ္ဎိယာ. ကထံ ပနေတံ အရဟတ္တေန သီလံ ဘိဇ္ဇတီတိ? ပုထုဇ္ဇနဿ ဟိ သီလံ အစ္စန္တကုသလမေဝ ဟောတိ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ စ ကုသလာကုသလကမ္မက္ခယာယ သံဝတ္တတီတိ ဧဝံ တေန တံ ဘိဇ္ဇတိ. သဝနေနပိ အကတံ ဟောတီတိ သောတဗ္ဗယုတ္တကံ အဿုတံ ဟောတိ. ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ဗာဟုသစ္စန္တိ ဝီရိယံ. ဝီရိယေန ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ အကတံ ဟောတိ, တဿ အကတတ္တာ သဂ္ဂတောပိ မဂ္ဂတောပိ ပရိဟာယတိ. ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတီတိ ဒိဋ္ဌိယာ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ အပစ္စက္ခကတံ. သာမယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတီတိ ကာလာနုကာလံ ဓမ္မဿဝနံ နိဿာယ ပီတိပါမောဇ္ဇံ န လဘတိ. ဟာနာယ ပရေတီတိ ဟာနာယ ပဝတ္တတိ.

75. Что касается начала пятой сутты, то, что следовало сказать, уже сказано в Чакка-нипате (Книге шестерок). В словах "dussīlo hoti" ("он безнравственен") и так далее, "dussīlo" означает "лишенный нравственности" (nissīlo). "Освобождение ума" (cetovimutti) означает сосредоточение плода (phalasamādhi). "Освобождение мудростью" (paññāvimutti) означает знание плода (phalañāṇa). "Не постигает" (nappajānāti) означает, что он не знает посредством изучения текстов и расспросов (uggahaparipucchāvasena). В выражении "безнравственность прекращается без остатка": сначала пять видов безнравственности устраняются путем пути вхождения в поток (sotāpattimagga), а десять — путем пути арахантства (arahattamagga). В момент плода (phalakkhaṇa) они считаются устраненными. Имея в виду момент плода, здесь сказано "прекращается" (nirujjhati). Нравственность обычного человека (puthujjana) разрушается по пяти причинам: из-за совершения проступка параджика, из-за отказа от правил обучения (sikkhāpaccakkhāna), из-за ухода к иноверцам (titthiyapakkhandana), из-за достижения арахантства и из-за смерти. Из них первые три ведут к упадку в практике (bhāvanāparihāna), четвертая ведет к росту (vaḍḍhi), а пятая не ведет ни к упадку, ни к росту. Но как же нравственность разрушается арахантством? Ведь нравственность обычного человека является исключительно благой (accantakusala), а путь арахантства ведет к прекращению благой и неблагой каммы; таким образом, им (путем арахантства) она разрушается. "Даже через слушание не сделано" (savanenapi akataṃ hoti) означает, что то, что следовало услышать, остается неуслышанным. "Даже через глубокое знание не сделано" (bāhusaccenapi akataṃ hoti): здесь "bāhusacca" означает энергию (vīriya). То, что следовало сделать с помощью энергии, остается несделанным; из-за того, что это не сделано, человек лишается как небес, так и пути. "Даже воззрением не проникнуто" (diṭṭhiyāpi appaṭividdhaṃ hoti) означает, что то, во что следовало проникнуть с помощью воззрения (diṭṭhi), остается непроникнутым и непосредственно не познанным. "Не обретает даже временного освобождения" (sāmayikampi vimuttiṃ na labhati) означает, что он время от времени не обретает восторга и радости, опираясь на слушание Дхаммы. "Ведет к упадку" (hānāya pareti) означает, что он движется к упадку.

ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ‘‘သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပဉ္စဝိဓံ ဒုဿီလျံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝသေန ဇာနာတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတီတိ သောတဗ္ဗယုတ္တကံ သုတံ ဟောတိ. ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတီတိ [Pg.324] ဝီရိယေန ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ အန္တမသော ဒုဗ္ဗလဝိပဿနာမတ္တကမ္ပိ ကတံ ဟောတိ. ဒိဋ္ဌိယာပိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတီတိ အန္တမသော လောကိယပညာယပိ ပစ္စယပဋိဝေဓော ကတော ဟောတိ. ဣမဿ ဟိ ပုဂ္ဂလဿ ပညာ သီလံ ပရိဓောဝတိ, သော ပညာပရိဓောတေန ဝိသေသံ ပါပုဏာတိ.

«Постигает как есть» (yathābhūtaṃ pajānāti) означает, что он знает благодаря изучению и расспросам: «Достигнув плода вхождения в поток, пять видов безнравственности прекращаются без остатка». «Для него даже через слушание сделано» (tassa savanenapi kataṃ hoti) означает, что то, что следовало услышать, услышано. «Даже через глубокое знание сделано» (bāhusaccenapi kataṃ hoti) означает, что то, что следовало сделать с помощью энергии, сделано — вплоть до хотя бы слабой випассаны. «Даже воззрением хорошо проникнуто» (diṭṭhiyāpi suppaṭividdhaṃ hoti) означает, что совершено проникновение в причины (paccayapaṭivedho) хотя бы с помощью мирской мудрости (lokiyapaññā). Ведь мудрость этого человека очищает его нравственность, и он, очищенный мудростью, достигает выдающегося состояния (visesa).

ပမာဏိကာတိ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏဂ္ဂါဟကာ. ပမိဏန္တီတိ ပမေတုံ တုလေတုံ အရဟန္တိ. ဧကော ဟီနောတိ ဧကော ဂုဏေဟိ ဟီနော. ပဏီတောတိ ဧကော ဂုဏေဟိ ပဏီတော ဥတ္တမော. တံ ဟီတိ တံ ပမာဏကရဏံ. အဘိက္ကန္တတရောတိ သုန္ဒရတရော. ပဏီတတရောတိ ဥတ္တမတရော. ဓမ္မသောတော နိဗ္ဗဟတီတိ သူရံ ဟုတွာ ပဝတ္တမာနံ ဝိပဿနာဉာဏံ နိဗ္ဗဟတိ, အရိယဘူမိံ ပါပေတိ. တဒန္တရံ ကော ဇာနေယျာတိ တံ ဧဝံ ကာရဏံ ကော ဇာနေယျ. သီလဝါ ဟောတီတိ လောကိယသီလေန သီလဝါ ဟောတိ. ယတ္ထဿ တံ သီလန္တိ အရဟတ္တဝိမုတ္တိံ ပတွာ သီလံ အပရိသေသမ္ပိ နိရုဇ္ဈတိ နာမ, တတ္ထ ယုတ္တိ ဝုတ္တာယေဝ. ဣတော ပရေသု ဒွီသု အင်္ဂေသု အနာဂါမိဖလံ ဝိမုတ္တိ နာမ, ပဉ္စမေ အရဟတ္တမေဝ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

«Судящие по меркам» (pamāṇikā) — это те, кто оценивают людей по меркам. «Измеряют» (pamiṇanti) означает, что они способны сопоставлять и взвешивать. «Один низок» (eko hīno) означает, что один человек обделен достоинствами. «Превосходен» (paṇīto) означает, что один человек превосходен, благороден своими достоинствами. «Это ведь» (taṃ hi) означает это вынесение оценки. «Более выдающийся» (abhikkantataro) означает лучший (sundarataro). «Более превосходный» (paṇītataro) означает наивысший (uttamataro). «Поток Дхаммы уносит» (dhammasoto nibbahati) означает, что знание випассаны, развивающееся со смелостью, уносит его и приводит к уровню благородных (ariyabhūmi). «Кто познает различие между ними?» (tadantaraṃ ko jāneyyā) означает: кто может знать эту причину? «Обладает нравственностью» (sīlavā hoti) означает, что он обладает мирской нравственностью. «Где его нравственность...» (yatthassa taṃ sīlaṃ): то, что при достижении освобождения арахантства нравственность прекращается без остатка — логическое обоснование этого уже было приведено. В последующих двух факторах плод невозвращения (anāgāmiphala) называется освобождением (vimutti), а в пятом — само арахантство. Остальное здесь следует понимать в соответствии с уже изложенным методом. Шестая сутта имеет очевидный смысл.

၇. ကာကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Кака-сутте (Сутте о вороне)

၇၇. သတ္တမေ ဓံသီတိ ဂုဏဓံသကော. ကဿစိ ဂုဏံ အနာဒိယိတွာ ဟတ္ထေနပိ ဂဟိတော တဿ သီသေပိ ဝစ္စံ ကရောတိ. ပဂဗ္ဘောတိ ပါဂဗ္ဘိယေန သမန္နာဂတော. တိန္တိဏောတိ တိန္တိဏံ ဝုစ္စတိ တဏှာ, တာယ သမန္နာဂတော, အာသင်္ကာဗဟုလော ဝါ. လုဒ္ဒေါတိ ဒါရုဏော. အကာရုဏိကောတိ နိက္ကာရုဏိကော. ဒုဗ္ဗလောတိ အဗလော အပ္ပထာမော. ဩရဝိတာတိ ဩရဝယုတ္တော ဩရဝန္တော စရတိ. နေစယိကောတိ နိစယကရော.

77. В седьмой сутте: «наглый» (dhaṃsī) означает разрушитель чужих достоинств. Не считаясь ни с чьими достоинствами, даже будучи пойманным рукой, он испражняется прямо на голову поймавшего. «Дерзкий» (pagabbho) означает наделенный дерзостью. «Алчный» (tintiṇo): «tintiṇa» — это название вожделения (taṇhā); он наделен им, или же он полон опасений (āsaṅkābahulo). «Жестокий» (luddo) означает суровый (dāruṇo). «Безжалостный» (akāruṇiko) означает лишенный сострадания. «Слабый» (dubbalo) означает бессильный, немощный. «Крикун» (oravitā) означает склонный к крикам, он ходит и кричит. «Накопитель» (necayiko) означает тот, кто делает запасы.

၉. အာဃာတဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Агхатаваттху-сутте (Сутте об основаниях для злобы)

၇၉. နဝမေ အဋ္ဌာနေတိ အကာရဏေ. သစိတ္တကပဝတ္တိယဉှိ ‘‘အနတ္ထံ မေ အစရီ’’တိအာဒိ ကာရဏံ ဘဝေယျ, ခါဏုပဟဋာဒီသု တံ နတ္ထိ. တသ္မာ တတ္ထ အာဃာတော အဋ္ဌာနေ အာဃာတော နာမ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

79. В девятой сутте: «неуместно» (aṭṭhāne) означает без причины. Ведь при действиях одушевленных существ может быть причина вроде «он причинил мне вред» и так далее, но при столкновении с пнем и тому подобным такой причины нет. Поэтому злоба в таких случаях называется злобой без причины (неуместной злобой). Остальное везде имеет очевидный смысл.

အာကင်္ခဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — Аканкха-вагга.

(၉) ၄. ထေရဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Тхера-вагга (Глава о старейшинах)

၁-၃. ဝါဟနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Комментарий к Вахана-сутте и другим суттам

၈၁-၈၃. စတုတ္ထဿ [Pg.325] ပဌမေ ဝိမရိယာဒီကတေနာတိ ကိလေသမရိယာဒံ ဘိန္ဒိတွာ ဝိမရိယာဒံ ကတေန. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. တတိယေ နော စ ပယိရုပါသိတာတိ န ဥပဋ္ဌာတိ.

81-83. В первой сутте четвертой главы: «с устраненными границами» (vimariyādīkatena) означает разрушившим границы загрязнений (kilesamariyāda) и сделавшим себя безграничным. Вторая сутта имеет очевидный смысл. В третьей сутте: «и не прислуживал» (no ca payirupāsitā) означает, что он не ухаживал.

၄. ဗျာကရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Бьякарана-сутте (Сутте о разъяснении)

၈၄. စတုတ္ထေ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလောတိ ဈာနေဟိ စ သမ္ပန္နော သမာပတ္တိယဉ္စ ဆေကော. ဣရီဏန္တိ တုစ္ဆဘာဝံ. ဝိစိနန္တိ ဂုဏဝိစိနတံ နိဂ္ဂုဏဘာဝံ. အထ ဝါ ဣရီဏသင်္ခါတံ အရညံ ဝိစိနသင်္ခါတံ မဟာဂဟနဉ္စ အာပန္နော ဝိယ ဟောတိ. အနယန္တိ အဝဍ္ဎိံ. ဗျသနန္တိ ဝိနာသံ. အနယဗျသနန္တိ အဝဍ္ဎိဝိနာသံ. ကိံ နု ခေါတိ ကေန ကာရဏေန.

84. В четвертой сутте: «медитирующий и искусный в достижениях» (jhāyī samāpattikusalo) означает наделенный джханами и умелый в медитативных достижениях (samāpatti). «Бесплодная земля» (irīṇaṃ) означает пустоту (tucchabhāva). «Пустошь» (vicina) означает отсутствие достоинств, лишенность качеств. Или же это подобно тому, как если бы он попал в пустыню, называемую «ирина», и в огромные дебри, называемые «вичина». «Неблагополучие» (anaya) означает отсутствие роста. «Гибель» (byasana) означает разрушение. «Неблагополучие и гибель» (anayabyasana) означает отсутствие роста и разрушение. «Почему же?» (kiṃ nu kho) означает по какой причине.

၅-၆. ကတ္ထီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к Каттхи-сутте и другим суттам

၈၅-၈၆. ပဉ္စမေ ကတ္ထီ ဟောတိ ဝိကတ္ထီတိ ကတ္ထနသီလော ဟောတိ ဝိကတ္ထနသီလော, ဝိဝဋံ ကတွာ ကထေတိ. န သန္တတကာရီတိ န သတတကာရီ. ဆဋ္ဌေ အဓိမာနိကောတိ အနဓိဂတေ အဓိဂတမာနေန သမန္နာဂတော. အဓိမာနသစ္စောတိ အဓိဂတမာနမေဝ သစ္စတော ဝဒတိ.

85-86. В пятой сутте: «хвастлив и хвастается» (katthī hoti vikatthī) означает, что он имеет склонность хвастаться и превозносить себя, говоря открыто. «Не делает это постоянно» (na santatakārī) означает, что он не делает это непрерывно (na satatakārī). В шестой сутте: «высокомерный» (adhimāniko) означает наделенный ложным представлением о достижении того, что еще не достигнуто. «Принимающий самомнение за истину» (adhimānasacco) означает, что он утверждает само это ложное представление о достижении как истину.

၇. နပ္ပိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Наппия-сутте (Сутте о неприятном)

၈၇. သတ္တမေ အဓိကရဏိကော ဟောတီတိ အဓိကရဏကာရကော ဟောတိ. န ပိယတာယာတိ န ပိယဘာဝါယ. န ဂရုတာယာတိ န ဂရုဘာဝါယ. န သာမညာယာတိ န သမဏဓမ္မဘာဝါယ. န ဧကီဘာဝါယာတိ န နိရန္တရဘာဝါယ. ဓမ္မာနံ န နိသာမကဇာတိကောတိ နဝန္နံ လောကုတ္တရဓမ္မာနံ န နိသာမနသဘာဝေါ န ဥပဓာရဏသဘာဝေါ. န ပဋိသလ္လာနောတိ န ပဋိသလ္လီနော. သာဌေယျာနီတိ သဌဘာဝေါ. ကူဋေယျာနီတိ ကူဋဘာဝေါ. ဇိမှေယျာနီတိ န ဥဇုဘာဝါ. ဝင်္ကေယျာနီတိ ဝင်္ကဘာဝါ.

87. В седьмой сутте: «зачинщик споров» (adhikaraṇiko hoti) означает, что он устраивает тяжбы (adhikaraṇa). «Не ведет к любви» (na piyatāya) означает, что это не способствует тому, чтобы его любили. «Не ведет к уважению» (na garutāya) означает, что это не способствует тому, чтобы его уважали. «Не ведет к отшельничеству» (na sāmaññāya) означает, что это не способствует состоянию шрамана (samaṇadhamma). «Не ведет к единению» (na ekībhāvāya) означает, что это не способствует непрерывному согласию. «Не склонен к размышлению о вещах» (dhammānaṃ na nisāmakajātiko) означает, что у него нет склонности сохранять в уме и удерживать девять надмирских состояний (lokuttaradhamma). «Не склонен к уединению» (na paṭisallāno) означает, что он не пребывает в уединении. «Коварство» (sāṭheyyāni) означает лживость (saṭhabhāva). «Мошенничество» (kūṭeyyāni) означает фальшивость (kūṭabhāva). «Кривизна» (jimheyyāni) означает отсутствие прямоты. «Изворотливость» (vaṅkeyyāni) означает извилистость.

၈. အက္ကောသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Аккосака-сутте (Сутте об оскорбителе)

၈၈. အဋ္ဌမေ [Pg.326] အက္ကောသကပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒီ သဗြဟ္မစာရိနန္တိ ဧတ္ထ သဗြဟ္မစာရိပဒံ အက္ကောသကပရိဘာသကပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘အက္ကောသကော သဗြဟ္မစာရီနံ, ပရိဘာသကော သဗြဟ္မစာရီန’’န္တိ. အရိယာနံ ပန ဂုဏေ ဆိန္ဒိဿာမီတိ အန္တိမဝတ္ထုနာ ဥပဝဒန္တော အရိယူပဝါဒီ နာမ ဟောတိ. သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တီတိ သိက္ခာတ္တယသင်္ခါတာ သာသနသဒ္ဓမ္မာ အဿ ဝေါဒါနံ န ဂစ္ဆန္တိ. ရောဂါတင်္ကန္တိ ဧတ္ထ ရောဂေါဝ ကိစ္ဆာဇီဝိတဘာဝကရဏေန အာတင်္ကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

88. В восьмой сутте: в выражении «оскорбляющий и поносящий собратьев по святой жизни, порицающий благородных» слово «собратья по святой жизни» (sabrahmacārī) следует связать со словами «оскорбляющий» и «поносящий» так: «оскорбляющий собратьев по святой жизни, поносящий собратьев по святой жизни». Тот же, кто порицает благородных с мыслью «я уничтожу достоинства благородных», выдвигая крайнее обвинение (antimavatthu), зовется «порицающим благородных» (ariyūpavādī). «Не очищаются в истинной Дхамме» (saddhammassa na vodāyanti) означает, что благая Дхамма Учения, состоящая из трех видов обучения (sikkhāttaya), не ведет его к очищению. «Болезнь и недуг» (rogātaṅka): здесь следует понимать, что сама болезнь (roga) называется недугом (ātaṅka), поскольку она делает жизнь трудной и мучительной.

၉. ကောကာလိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Кокалика-сутте (Сутте о Кокалике)

၈၉. နဝမေ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ကောယံ ကောကာလိကော, ကသ္မာ စ ဥပသင်္ကမိ? အယံ ကိရ ကောကာလိကရဋ္ဌေ ကောကာလိကနဂရေ ကောကာလိကသေဋ္ဌိဿ ပုတ္တော ပဗ္ဗဇိတွာ ပိတရာ ကာရိတေ ဝိဟာရေ ဝသတိ စူဠကောကာလိကောတိ နာမေန, န ပန ဒေဝဒတ္တဿ သိဿော. သော ဟိ ဗြာဟ္မဏပုတ္တော မဟာကောကာလိကော နာမ. ဘဂဝတိ ပန သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ စရမာနာ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဝိဝေကဝါသံ ဝသိတုကာမာ တေ ဘိက္ခူ ဥယျောဇေတွာ အတ္တနော ပတ္တစီဝရမာဒါယ တသ္မိံ ဇနပဒေ တံ နဂရံ ပတွာ ဝိဟာရံ အဂမိံသု. တတ္ထ နေသံ ကောကာလိကော ဝတ္တံ အကာသိ. တေပိ တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ, ‘‘အာဝုသော, မယံ ဣဓ တေမာသံ ဝသိဿာမ, မာ နော ကဿစိ အာရောစေသီ’’တိ ပဋိညံ ဂဟေတွာ ဝသိံသု. ဝသိတွာ ပဝါရဏာဒိဝသေ ပဝါရေတွာ ‘‘ဂစ္ဆာမ မယံ, အာဝုသော’’တိ ကောကာလိကံ အာပုစ္ဆိံသု. ကောကာလိကော ‘‘အဇ္ဇ, အာဝုသော, ဧကဒိဝသံ ဝသိတွာ သွေ ဂမိဿထာ’’တိ ဝတွာ ဒုတိယဒိဝသေ နဂရံ ပဝိသိတွာ မနုဿေ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, တုမှေ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ ဣဓ အာဂန္တွာ ဝသမာနေပိ န ဇာနာထ, န တေ ကောစိ ပစ္စယေနပိ နိမန္တေတီ’’တိ. နဂရဝါသိနော ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, ထေရာ, ကသ္မာ နော နာရောစယိတ္ထာ’’တိ? ကိံ, အာဝုသော, အာရောစိတေန, ကိံ န ပဿထ ဒွေ ဘိက္ခူ ထေရာသနေ နိသီဒန္တေ, ဧတေ အဂ္ဂသာဝကာတိ. တေ ခိပ္ပံ သန္နိပတိတွာ သပ္ပိဖာဏိတာဒီနိ စေဝ စီဝရဒုဿာနိ စ သံဟရိံသု.

89. В девятой сутте: «Тогда монах Кокалика подошел к Благословенному». Кто этот Кокалика и почему он подошел? Говорят, что этот монах по имени Чула-Кокалика (Младший Кокалика) был сыном богача Кокалики из города Кокалика в стране Кокалика. Приняв монашество, он жил в монастыре, построенном его отцом. Он не был учеником Девадатты. Тот ученик Девадатты был сыном брахмана и звался Маха-Кокалика (Старший Кокалика). Когда Благословенный пребывал в Саваттхи, два главных ученика, путешествуя по стране вместе с примерно пятьюстами монахами, с приближением сезона дождей пожелали провести время в уединении. Они отпустили тех монахов, взяли свои чаши и одеяния и, прибыв в тот город в той стране, пришли в монастырь Кокалики. Там Кокалика оказал им надлежащий прием. Они дружелюбно побеседовали с ним и, взяв с него обещание: «Друг, мы проведем здесь три месяца сезона дождей, но никому не говори о нашем пребывании здесь», остались там жить. Проведя сезон дождей и совершив церемонию павараны, они спросили разрешения у Кокалики: «Друг, мы уходим». Кокалика сказал: «Друг, побудьте еще один день сегодня, а уйдете завтра». На второй день он вошел в город и обратился к людям: «Друзья, вы даже не знаете, что здесь живут два главных ученика, и никто не приглашает их и не подносит им дары». Жители города спросили: «Уважаемый, где же эти старейшины? Почему вы не сообщили нам?» Он ответил: «Друзья, что толку сообщать? Разве вы не видите двух монахов, сидящих на почетных местах старейшин? Это и есть главные ученики». Жители быстро собрались и приготовили топленое масло, патоку и прочее, а также ткани для одеяний.

ကောကာလိကော [Pg.327] စိန္တေသိ – ‘‘ပရမပ္ပိစ္ဆာ အဂ္ဂသာဝကာ ပယုတ္တဝါစာယ ဥပ္ပန္နလာဘံ န သာဒိယိဿန္တိ, အသာဒိယန္တာ ‘အာဝါသိကဿ ဒေထာ’တိ ဝက္ခန္တီ’’တိ တံ လာဘံ ဂါဟာပေတွာ ထေရာနံ သန္တိကံ အဂမာသိ. ထေရာ ဒိသွာဝ ‘‘ဣမေ ပစ္စယာ နေဝ အမှာကံ, န ကောကာလိကဿ ကပ္ပန္တီ’’တိ ပဋိက္ခိပိတွာ ပက္ကမိံသု. ကောကာလိကော ‘‘ကထဉှိ နာမ သယံ အဂ္ဂဏှန္တာ မယှမ္ပိ အဒါပေတွာ ပက္ကမိဿန္တီ’’တိ အာဃာတံ ဥပ္ပာဒေသိ. တေပိ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပုန အတ္တနော ပရိသံ အာဒါယ ဇနပဒစာရိကံ စရန္တာ အနုပုဗ္ဗေန တသ္မိံ ရဋ္ဌေ တမေဝ နဂရံ ပစ္စာဂမိံသု. နာဂရာ ထေရေ သဉ္ဇာနိတွာ သဟ ပရိက္ခာရေဟိ ဒါနံ သဇ္ဇေတွာ နဂရမဇ္ဈေ မဏ္ဍပံ ကတွာ ဒါနံ အဒံသု, ထေရာနဉ္စ ပရိက္ခာရေ ဥပနာမေသုံ. ထေရာ ဘိက္ခုသံဃဿ နိယျာဒယိံသု. တံ ဒိသွာ ကောကာလိကော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ အဟေသုံ, ဣဒါနိ ပါပိစ္ဆာ ဇာတာ, ပုဗ္ဗေပိ အပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌပဝိဝိတ္တသဒိသာဝ မညေ’’တိ ထေရေ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘အာဝုသော, တုမှေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ ဝိယ, ဣဒါနိ ပန ပါပဘိက္ခူ ဇာတတ္ထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘မူလဋ္ဌာနေယေဝ နေသံ ပတိဋ္ဌံ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ တရမာနရူပေါ နိက္ခမိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ. အယမေသ ကောကာလိကော, ဣမိနာ စ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Кокалика подумал: «Главные ученики крайне скромны в желаниях. Они не примут подношения, полученные намеками. Не принимая их, они скажут: "Отдайте это местному монаху (āvāsika)"». Взяв эти подношения, он направился к старейшинам. Старейшины, едва увидев их, отвергли дары, сказав: «Эти подношения не подходят ни нам, ни Кокалике», и ушли. Кокалика затаил злобу, подумав: «Как же так? Сами не берут, да еще и мне не дают получить и уходят!» Они же, придя к Благословенному и поклонившись ему, снова собрали свою общину и, путешествуя по стране, со временем вернулись в тот же город в той стране. Горожане, узнав старейшин, приготовили дары вместе с вещами (parikkhāra), соорудили павильон посреди города и поднесли дары, а также преподнесли вещи старейшинам. Старейшины передали все это общине монахов (bhikkhusaṅgha). Увидев это, Кокалика подумал: «Раньше они были скромны в желаниях, а теперь стали полны дурных желаний. А я-то думал, что они и прежде были скромными, довольными и любящими уединение!» Подойдя к старейшинам, он сказал: «Друзья, раньше вы казались скромными в желаниях, а теперь вы стали порочными монахами». Подумав: «Я разрушу их авторитет у самого источника», он в спешке ушел и направился туда, где находился Благословенный. Так следует понимать, кто был этот Кокалика и по какой причине он пришел.

ဘဂဝါ တံ တုရိတတုရိတံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာဝ အာဝဇ္ဇေန္တော အညာသိ ‘‘အယံ အဂ္ဂသာဝကေ အက္ကောသိတုကာမော အာဂတော, သက္ကာ နု ခေါ ပဋိသေဓေတု’’န္တိ. တတော ‘‘န သက္ကာ ပဋိသေဓေတုံ, ထေရေသု အပရဇ္ဈိတွာ အာဂတော, ဧကံသေန ပန ပဒုမနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိဿတီ’’တိ ဒိသွာ ‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေပိ နာမ ဂရဟန္တံ သုတွာ န နိသေဓေတီ’’တိ ဝါဒမောစနတ္ထံ အရိယူပဝါဒဿ စ မဟာသာဝဇ္ဇဘာဝဒဿနတ္ထံ မာ ဟေဝန္တိ တိက္ခတ္တုံ ပဋိသေဓေသိ. တတ္ထ မာ ဟေဝန္တိ မာ ဧဝံ အဘဏိ. သဒ္ဓါယိကောတိ သဒ္ဓါယ အာဂမကရော ပသာဒါဝဟော, သဒ္ဓါတဗ္ဗဝစနော ဝါ. ပစ္စယိကောတိ ပတ္တိယာယိတဗ္ဗဝစနော.

Благословенный, увидев его спешно приближающимся, поразмыслил и понял: «Он пришел с желанием оскорбить главных учеников. Можно ли его остановить?» Затем, увидев: «Его невозможно остановить. Он пришел, совершив проступок против старейшин, и непременно переродится в аду Падума», Благословенный трижды остановил его словами «Не говори так!», чтобы избавить его от обвинений и показать великую пагубность порицания благородных, даже когда он слышит, как тот поносит Сарипутту и Моггаллану, и не останавливается. Здесь «Не говори так!» (mā hevaṃ) означает «не говори так». «Заслуживающий доверия» (saddhāyiko) означает тот, кто вызывает веру и приносит умиротворение (pasādāvaho), или же тот, чьим словам можно верить. «Надежный» (paccayiko) означает тот, чьи слова заслуживают доверия.

ပက္ကာမီတိ ကမ္မာနုဘာဝေန စောဒိယမာနော ပက္ကာမိ. ဩကာသကတဉှိ ကမ္မံ န သက္ကာ ပဋိဗာဟိတုံ. အစိရပက္ကန္တဿာတိ ပက္ကန္တဿ သတော နစိရေနေဝ. သဗ္ဗော ကာယော ဖုဋော အဟောသီတိ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ဩကာသံ အဝဇ္ဇေတွာ သကလသရီရံ အဋ္ဌီနိ ဘိန္ဒိတွာ ဥဂ္ဂတာဟိ ပီဠကာဟိ အဇ္ဈောတ္ထဋံ [Pg.328] အဟောသိ. ယသ္မာ ပန ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန တထာရူပံ ကမ္မံ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝေ ဝိပါကံ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, ဒဿနူပစာရေ ဝိဇဟိတမတ္တေ ဒေတိ, တသ္မာ တဿ အစိရပက္ကန္တဿ ပီဠကာ ဥဋ္ဌဟိံသု. ကလာယမတ္တိယောတိ စဏကမတ္တိယော. ဗေလုဝသလာဋုကမတ္တိယောတိ တရုဏဗေလုဝမတ္တိယော. ပဘိဇ္ဇိံသူတိ ဘိဇ္ဇိံသု. တာသု ဘိန္နာသု သကလသရီရံ ပနသပက္ကံ ဝိယ အဟောသိ. သော ပက္ကေန ဂတ္တေန ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ ဝိသဂိလိတော မစ္ဆော ဝိယ ကဒလိပတ္တေသု နိပဇ္ဇိ. အထ ဓမ္မဿဝနတ္ထံ အာဂတာဂတာ မနုဿာ ‘‘ဓိ ကောကာလိက, ဓိ ကောကာလိက, အယုတ္တမကာသိ, အတ္တနောယေဝ မုခံ နိဿာယ အနယဗျသနံ ပတ္တောသီ’’တိ အာဟံသု. တေသံ သဒ္ဒံ သုတွာ အာရက္ခဒေဝတာ ဓိက္ကာရမကံသု, အာရက္ခဒေဝတာနံ အာကာသဒေဝတာတိ ဣမိနာ ဥပါယေန ယာဝ အကနိဋ္ဌဘဝနာ ဧကဓိက္ကာရော ဥဒပါဒိ.

«Ушел» (pakkamīti) означает: побуждаемый силой своей каммы, он ушел. Ибо невозможно предотвратить камму, которая нашла возможность принести плод. «Вскоре после его ухода» (acirapakkantassāti) означает: вскоре после того, как он ушел. «Все тело покрылось» (sabbo kāyo phuṭo ahosīti) означает: все тело, не исключая места даже размером с кончик волоса, прорываясь сквозь кости, было покрыто появившимися нарывами. Поскольку из-за величия Будды подобная камма не способна принести плод в присутствии Будд, а приносит плод лишь тогда, когда человек только покидает пределы их видимости, постольку у него, вскоре после ухода, появились нарывы. «Размером с калаю» (kalāyamattiyoti) означает: размером с турецкий горох (нут). «Размером с плоды белва» (beluvasalāṭukamattiyoti) означает: размером с молодые плоды белва. «Лопнули» (pabhijjiṃsūti) означает: прорвались. Когда они лопнули, все его тело стало подобно спелому плоду джекфрута. Он со своим покрытым гнойниками телом лег на банановые листья у ворот Джетаваны, подобно рыбе, проглотившей яд. Тогда люди, приходившие слушать Дхамму, говорили: «Позор Кокалике! Позор Кокалике! Он совершил неподобающее. Из-за своего собственного рта он пришел к гибели и несчастью». Услышав их слова, божества-хранители выразили порицание. От божеств-хранителей [услышали] воздушные божества, и таким образом до самого мира Акаништха поднялся единый ропот порицания.

တုရူတိ ကောကာလိကဿ ဥပဇ္ဈာယော တုရုတ္ထေရော နာမ အနာဂါမိဖလံ ဝတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. သော ဘုမ္မဋ္ဌဒေဝတာ အာဒိံ ကတွာ ‘‘အယုတ္တံ ကောကာလိကေန ကတံ အဂ္ဂသာဝကေ အန္တိမဝတ္ထုနာ အဗ္ဘာစိက္ခန္တေနာ’’တိ ပရမ္ပရာယ ဗြဟ္မလောကသမ္ပတ္တံ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘မာ မယှံ ပဿန္တဿေဝ ဝရာကော နဿိ, ဩဝဒိဿာမိ နံ ထေရေသု စိတ္တပ္ပသာဒတ္ထာယာ’’တိ အာဂန္တွာ တဿ ပုရတော အဋ္ဌာသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ – ‘‘တုရူ ပစ္စေကဗြဟ္မာ’’တိ. ပေသလာတိ ပိယသီလာ. ကောသိ တွံ, အာဝုသောတိ နိသိန္နကောဝ ကဗရက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ဧဝမာဟ. ပဿ ယာဝဉ္စ တေ ဣဒံ အပရဒ္ဓတိ ယတ္တကံ တယာ အပရဒ္ဓံ, အတ္တနော နလာဋေ မဟာဂဏ္ဍံ အပဿန္တော သာသပမတ္တာယ ပီဠကာယ မံ စောဒေတဗ္ဗံ မညသီတိ အာဟ.

«Туру» (turūti) означает: наставник Кокалики по имени старец Туру, достигнув плода анагамина, переродился в мире Брахмы. Он, услышав этот звук, дошедший по цепочке до мира Брахмы, начиная от земных божеств: «Кокалика совершил неподобающее, ложно обвинив главных учеников в тягчайшем проступке», подумал: «Пусть этот несчастный не погибнет прямо на моих глазах. Я наставлю его, чтобы пробудить в его уме веру к старцам», пришел и встал перед ним. В связи с этим было сказано: «Туру, Паччека-Брахма». «Добродетельные» (pesalāti) означает: любящие нравственность. «Кто ты, друг?» (kosi tvaṃ, āvusoti) — так он, продолжая сидеть, приоткрыл свои пестрые глаза и сказал. «Посмотри, насколько велико твое прегрешение» (passa yāvañca te idaṃ aparaddhati) означает: «Посмотри, как много ты согрешил. Не видя огромного нарыва на собственном лбу, ты думаешь, что должен упрекать меня из-за прыщика размером с горчичное зернышко» — так он сказал.

အထ နံ ‘‘အဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော အယံ ကောကာလိကော, ဂိလိတဝိသော ဝိယ န ကဿစိ ဝစနံ န ကရိဿတီ’’တိ ဉတွာ ပုရိသဿ ဟီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကုဌာရီတိ ကုဌာရိသဒိသာ ဖရုသဝါစာ. ဆိန္ဒတီတိ ကုသလမူလသင်္ခါတေ မူလေယေဝ နိကန္တတိ. နိန္ဒိယန္တိ နိန္ဒိတဗ္ဗံ ဒုဿီလပုဂ္ဂလံ. ပသံသတီတိ ဥတ္တမတ္ထေ သမ္ဘာဝေတွာ ခီဏာသဝေါတိ ဝဒတိ. တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယောတိ ယော ဝါ ပသံသိတဗ္ဗော ခီဏာသဝေါ, တံ အန္တိမဝတ္ထုနာ စောဒေန္တော ‘‘ဒုဿီလော အယ’’န္တိ ဝဒတိ. ဝိစိနာတိ မုခေန သော ကလိန္တိ သော တံ အပရာဓံ [Pg.329] မုခေန ဝိစိနာတိ နာမ. ကလိနာ တေနာတိ တေန အပရာဓေန သုခံ န ဝိန္ဒတိ. နိန္ဒိယပသံသာယ ဟိ ပသံသိယနိန္ဒာယ စ သမကောဝ ဝိပါကော.

Тогда, поняв: «Этот Кокалика пришел к полной гибели, подобно проглотившему яд, он ничьих слов не послушает», он произнес стих, начинающийся со слов: «У [каждого] человека...» (purisassa hi). Здесь «топор» (kuṭhārī) — это грубая речь, подобная топору. «Рубит» (chindatīti) означает: подрезает под самый корень то, что именуется корнями благого. «Порицаемого» (nindiyanti) означает: безнравственного человека, заслуживающего порицания. «Восхваляет» (pasaṃsatīti) означает: превознося в высшем смысле, говорит: «Он — уничтоживший влечения (арахант)». «Или порицает того, кто достоин похвалы» (taṃ vā nindati yo pasaṃsiyoti) означает: того, кто достоин похвалы, уничтожившего влечения, обвиняя его в тягчайшем проступке, говорит: «Он безнравственен». «Тот собирает своим ртом несчастье» (vicināti mukhena so kalinti) означает: он собирает этот проступок своим ртом. «Из-за этого несчастья» (kalinā tenāti) означает: из-за этого проступка он не находит счастья. Ибо у восхваления порицаемого и порицания достойного похвалы плод совершенно одинаков.

သဗ္ဗဿာပိ သဟာပိ အတ္တနာတိ သဗ္ဗေန သကေန ဓနေနပိ အတ္တနာပိ သဒ္ဓိံ ယော အက္ခေသု ဓနပရာဇယော နာမ, အယံ အပ္ပမတ္တကော အပရာဓော. ယော သုဂတေသူတိ ယော ပန သမ္မဂ္ဂတေသု ပုဂ္ဂလေသု စိတ္တံ ဒူသေယျ, အယံ စိတ္တပဒေါသောဝ တတော ကလိတော မဟန္တတရော ကလိ.

«Всего [имущества] вместе с самим собой» (sabbassāpi sahāpi attanāti) означает: проигрыш в кости всего своего богатства вместе с самим собой — это незначительный проступок. «Кто к Сугатам...» (yo sugatesūti) означает: тот же, кто осквернит свой ум по отношению к людям, ушедшим по благому пути, это осквернение ума — гораздо большее несчастье, чем то несчастье [проигрыша в кости].

ဣဒါနိ တဿ မဟန္တတရဘာဝံ ဒဿေန္တော သတံ သဟဿာနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သတံ သဟဿာနန္တိ နိရဗ္ဗုဒဂဏနာယ သတသဟဿဉ္စ. ဆတ္တိံသတီတိ အပရာနိ ဆတ္တိံသတိ နိရဗ္ဗုဒါနိ. ပဉ္စ စာတိ အဗ္ဗုဒဂဏနာယ ပဉ္စ အဗ္ဗုဒါနိ. ယမရိယဂရဟီတိ ယံ အရိယေ ဂရဟန္တော နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, တတ္ထ ဧတ္တကံ အာယုပ္ပမာဏန္တိ အတ္ထော.

Теперь, показывая его гораздо большую величину, он произнес стих, начинающийся со слов: «Сто тысяч...» (sataṃ sahassānaṃ). Здесь «сто тысяч» (sataṃ sahassānanti) означает: сто тысяч по счету нираббуда-адов. «Тридцать шесть» (chattiṃsatīti) означает: еще тридцать шесть нираббуда-адов. «И пять» (pañca cāti) означает: пять аббуда-адов по счету аббуда-адов. «Куда попадает порицающий благородных» (yamariyagarahīti) означает: в какой ад попадает порицающий благородных, таков там срок жизни — таков смысл.

ကာလမကာသီတိ ဥပဇ္ဈာယေ ပက္ကန္တေ ကာလံ အကာသိ. ပဒုမနိရယန္တိ ပါဋိယေက္ကော ပဒုမနိရယော နာမ နတ္ထိ, အဝီစိမဟာနိရယသ္မိံယေဝ ပန ပဒုမဂဏနာယ ပစ္စိတဗ္ဗေ ဧကသ္မိံ ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တိ.

«Скончался» (kālamakāsīti) означает: когда наставник ушел, он скончался. «В аду Падума» (padumanirayanti) означает: отдельного ада под названием Падума не существует, однако он переродился в одном из мест великого ада Авичи, где варятся в течение срока, исчисляемого как «падума».

ဝီသတိခါရိကောတိ မာဂဓကေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ, ကောသလရဋ္ဌေ ဧကော ပတ္ထော ဟောတိ. တေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ အာဠှကံ, စတ္တာရိ အာဠှကာနိ ဒေါဏံ, စတုဒေါဏာ မာနိကာ, စတုမာနိကာ ခါရီ, တာယ ခါရိယာ ဝီသတိခါရိကော. တိလဝါဟောတိ မာဂဓကာနံ သုခုမတိလာနံ တိလသကဋံ. အဗ္ဗုဒေါ နိရယောတိ အဗ္ဗုဒေါ နာမ ပါဋိယေက္ကော နိရယော နတ္ထိ, အဝီစိမှိယေဝ ပန အဗ္ဗုဒဂဏနာယ ပစ္စိတဗ္ဗဋ္ဌာနဿေတံ နာမံ. နိရဗ္ဗုဒါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«В двадцать кхари» (vīsatikhārikoti) означает: четыре патхи по магадхской мере составляют одну патху в стране Косала. Четыре такие патхи составляют одну альхаку, четыре альхаки — одну дону, четыре доны — одну манику, четыре маники — одну кхари. По этой мере кхари — двадцать кхари. «Воз кунжута» (tilavāhoti) означает: повозка, наполненная мелкими кунжутными семенами по магадхской мере. «Ад Аббуда» (abbudo nirayoti) означает: отдельного ада под названием Аббуда не существует, это лишь название места в самом аду Авичи, где варятся в течение срока, исчисляемого как «abbuda». В отношении Нираббуды и прочих адов метод тот же.

ဝဿဂဏနာပိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ယထေဝ ဟိ သတံ သတသဟဿာနိ ကောဋိ ဟောတိ, ဧဝံ သတံ သတသဟဿကောဋိယော ပကောဋိ နာမ ဟောတိ, သတံ သတသဟဿပကောဋိယော ကောဋိပကောဋိ နာမ, သတံ သတသဟဿကောဋိပကောဋိယော နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနဟုတာနိ နိန္နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနိန္နဟုတာနိ ဧကံ အဗ္ဗုဒံ, တတော ဝီသတိဂုဏံ နိရဗ္ဗုဒံ, ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထာတိ. ဒသမံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Исчисление лет здесь следует понимать так: подобно тому как сто тысяч сотен составляют одну коти, так сто тысяч сотен коти составляют одну пакоти, сто тысяч сотен пакоти составляют одну котипакоти, сто тысяч сотен котипакоти составляют одну нахуту, сто тысяч сотен нахут составляют одну ниннахуту, сто тысяч сотен ниннахут составляют одну аббуду. В двадцать раз больше этого — нираббуда. Этот метод применим ко всем [остальным адам]. Десятую сутту следует понимать точно так же, как описано выше. Остальное везде имеет очевидный смысл.

ထေရဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава о старейшинах (Тхеравагга).

(၁၀) ၅. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Глава об Упали (Упаливагга).

၁-၂. ကာမဘောဂီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение сутты о наслаждающихся чувственными удовольствиями и других сутт.

၉၁-၉၂. ပဉ္စမဿ [Pg.330] ပဌမေ သာဟသေနာတိ သာဟသိယကမ္မေန. ဒုတိယေ ဘယာနီတိ စိတ္တုတြာသဘယာနိ. ဝေရာနီတိ အကုသလဝေရပုဂ္ဂလဝေရာနိ. အရိယော စဿ ဉာယောတိ သဟ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတီတိ ဧဝံ ဣမသ္မိံ အဝိဇ္ဇာဒိကေ ကာရဏေ သတိ ဣဒံ သင်္ခါရာဒိကံ ဖလံ ဟောတိ. ဣမဿုပ္ပာဒါ ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ယော ယဿ သဟဇာတပစ္စယော ဟောတိ, တဿ ဥပ္ပာဒါ ဣတရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ. ဣမသ္မိံ အသတီတိ အဝိဇ္ဇာဒိကေ ကာရဏေ အသတိ သင်္ခါရာဒိကံ ဖလံ န ဟောတိ. ဣမဿ နိရောဓာတိ ကာရဏဿ အပ္ပဝတ္တိယာ ဖလဿ အပ္ပဝတ္တိ ဟောတိ.

91-92. В первой сутте пятой главы: «насилием» (sāhasenāti) означает: насильственным действием. Во второй сутте: «опасности» (bhayānīti) означает: опасности в виде страха и трепета ума. «Враждебность» (verānīti) означает: враждебность неблагого и враждебность со стороны людей. «И его благородный метод» (ariyo cassa ñāyoti) означает: Путь вместе с випассаной. «При наличии этого есть то» (iti imasmiṃ sati idaṃ hotīti) означает: так, при наличии этой причины, такой как невежество и прочее, возникает это следствие, такое как формирующие факторы и прочее. «С возникновением этого возникает то» (imassuppādā idaṃ uppajjatīti) означает: то, что является совозникающим условием для чего-то другого, с возникновением этой причины возникает и другое [следствие]. «При отсутствии этого» (imasmiṃ asatīti) означает: при отсутствии причины, такой как невежество и прочее, не возникает следствие, такое как формирующие факторы и прочее. «С прекращением этого» (imassa nirodhāti) означает: из-за невозникновения причины происходит невозникновение следствия.

၃. ကိံဒိဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты «Каких взглядов...» (Кимдиттхика-сутта).

၉၃. တတိယေ သဏ္ဌာပေသုန္တိ ဣရိယာပထမ္ပိ ဝစနပထမ္ပိ သဏ္ဌာပေသုံ. အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတာတိ အပ္ပသဒ္ဒေန မတ္တဘာဏိနာ သတ္ထာရာ ဝိနီတာ. ပရတောဃောသပစ္စယာ ဝါတိ ပရဿ ဝါ ဝစနကာရဏာ. စေတယိတာတိ ပကပ္ပိတာ. မင်္ကုဘူတာတိ ဒေါမနဿပ္ပတ္တာ နိတ္တေဇာ. ပတ္တက္ခန္ဓာတိ ပတိတက္ခန္ဓာ. သဟဓမ္မေနာတိ သဟေတုကေန ကာရဏေန ဝစနေန.

93. В третьей сутте: «упорядочили» (saṇṭhāpesunti) означает: упорядочили как телесные позы, так и манеру речи. «Обученные тишине» (appasaddavinītā) означает: обученные Учителем, который говорит умеренно и в тишине. «Или по причине чужого голоса» (paratoghosapaccayā vāti) означает: по причине слов другого человека. «Замышленные» (cetayitāti) означает: измышленные. «Смущенные» (maṅkubhūtā) означает: впавшие в уныние, лишенные силы. «Опустившие плечи» (pattakkhandhāti) означает: с поникшей шеей (опущенными плечами). «Согласно учению» (sahadhammenāti) означает: речью, имеющей основание и причину.

၄. ဝဇ္ဇိယမာဟိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о Вадджиямахите (Вадджиямахита-сутта).

၉၄. စတုတ္ထေ ဝဇ္ဇိယမာဟိတောတိ ဧဝံနာမကော. သဗ္ဗံ တပန္တိ သဗ္ဗမေဝ ဒုက္ကရကာရိကံ. သဗ္ဗံ တပဿိန္တိ သဗ္ဗံ တပနိဿိတကံ. လူခါဇီဝိန္တိ ဒုက္ကရကာရိကဇီဝိကာနုယောဂံ အနုယုတ္တံ. ဂါရယှန္တိ ဂရဟိတဗ္ဗယုတ္တကံ. ပသံသိယန္တိ ပသံသိတဗ္ဗယုတ္တကံ. ဝေနယိကောတိ သယံ အဝိနီတော အညေဟိ ဝိနေတဗ္ဗော. အပညတ္တိကောတိ န ကိဉ္စိ ပညာပေတုံ သက္ကောတိ. အထ ဝါ ဝေနယိကောတိ သတ္တဝိနာသကော. အပညတ္တိကောတိ အပစ္စက္ခံ နိဗ္ဗာနံ ပညာပေတိ, သယံကတာဒီသု ကိဉ္စိ ပညာပေတုံ န သက္ကောတိ. န သော ဘဂဝါ ဝေနယိကောတိ သော ဘဂဝါ ဧဝံ ယာထာဝတော ဉတွာ ကုသလာကုသလံ ပညာပေန္တော န အညေန ဝိနေတဗ္ဗော န အညသိက္ခိတော. ယေ စ ဓမ္မေ ဥပါဒါယ သတ္တော ပညာပိယတိ, တေသံ ပညာပနတော န သတ္တဝိနာသကော, သုဝိနီတော သုသိက္ခိတော သတ္တဝိနာယကောတိ အတ္ထော. တဿ စ ပညတ္တိယော [Pg.331] သပညတ္တိယောယေဝါတိ ဒဿေတိ. ဝိမုတ္တိံ ဝိမုစ္စတော အကုသလာ ဓမ္မာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတံ စိတ္တဿ အဓိမုတ္တိံ အဓိမုစ္စတော အကုသလာ ဓမ္မာ ဝဍ္ဎန္တိ နာမ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သာသနေ ပန စိတ္တဿ ဝိမုတ္တိသင်္ခါတော ဝိမုတ္တိ ကုသလာနံယေဝ ပစ္စယော ဟောတိ.

94. В четвертой сутте: «Вадджиямахита» (vajjiyamāhitoti) — человек с таким именем. «Всякое самоистязание» (sabbaṃ tapanti) означает: всякое совершение трудных аскетических практик. «Всякого аскета» (sabbaṃ tapassinti) означает: всякого, кто придерживается самоистязания. «Ведущего суровую жизнь» (lūkhājīvinti) означает: того, кто предан суровому образу жизни, связанному с трудными практиками. «Порицаемое» (gārayhanti) означает: то, что заслуживает порицания. «Достойное похвалы» (pasaṃsiyanti) означает: то, что заслуживает похвалы. «Искоренитель» (venayikoti) означает: сам будучи необученным, должен быть обучен другими. Или же «искоренитель» означает: тот, кто ведет существ к уничтожению. «Не устанавливающий ничего» (apaññattikoti) означает: не способный установить что-либо. Или же «не устанавливающий ничего» означает: тот, кто провозглашает неочевидную Ниббану, не будучи способным установить что-либо среди сотворенного им самим и т. д. «Этот Благословенный не является искоренителем» (na so bhagavā venayikoti) означает: этот Благословенный, зная все как есть и устанавливая благое и неблагое, не должен обучаться кем-то другим и не обучен другими. И поскольку Он провозглашает те дхаммы, на основании которых обозначается «существо», Он не является уничтожителем существ, но является хорошо обученным, хорошо воспитанным проводником существ — таков смысл. И это показывает, что Его предписания действительно обладают авторитетом. «У того, кто освобождается освобождением, [возрастают] неблагие состояния» (vimuttiṃ vimuccato akusalā dhammāti) означает: у того, кто привержен ложному убеждению ума, именуемому ложным воззрением, возрастают неблагие состояния — в связи с этим было сказано так. Однако в Учении освобождение ума, именуемое освобождением, является условием только для благих состояний.

၅. ဥတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты об Уттии (Уттия-сутта).

၉၅. ပဉ္စမေ တုဏှီ အဟောသီတိ သတ္တူပလဒ္ဓိယံ ဌတွာ အပုစ္ဆံ ပုစ္ဆတီတိ တုဏှီ အဟောသိ. သဗ္ဗသာမုက္ကံသိကံ ဝတ မေတိ မယာ သဗ္ဗပုစ္ဆာနံ ဥတ္တမပုစ္ဆံ ပုစ္ဆိတော သမဏော ဂေါတမော သံသာဒေတိ နော ဝိဿဇ္ဇေတိ, နူန န ဝိသဟတိ န သက္ကောတိ ဝိဿဇ္ဇေတုန္တိ ဧဝံ ပါပိကံ ဒိဋ္ဌိံ မာ ပဋိလဘီတိ. တဒဿာတိ တံ ဧဝံ ဥပ္ပန္နံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဘဝေယျ. ပစ္စန္တိမန္တိ ယသ္မာ မဇ္ဈိမဒေသေ နဂရဿ ဥဒ္ဓါပါဒီနိ ထိရာနိ ဝါ ဟောန္တု ဒုဗ္ဗလာနိ ဝါ, သဗ္ဗသော ဝါ ပန မာ ဟောန္တု, စောရာသင်္ကာ န ဟောတိ. တသ္မာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ပစ္စန္တိမံ နဂရ’’န္တိ အာဟ. ဒဠှုဒ္ဓါပန္တိ ထိရပါကာရပါဒံ. ဒဠှပါကာရတောရဏန္တိ ထိရပါကာရဉ္စေဝ ထိရပိဋ္ဌိသံဃာဋဉ္စ. ဧကဒွါရန္တိ ကသ္မာ အာဟ? ဗဟုဒွါရသ္မိဉှိ နဂရေ ဗဟူဟိ ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧကဒွါရေ ဧကောဝ ဝဋ္ဋတိ. တထာဂတဿ စ ပညာယ အညော သဒိသော နတ္ထိ. တသ္မာ သတ္ထု ပဏ္ဍိတဘာဝဿ ဩပမ္မတ္ထံ ဧကံယေဝ ဒေါဝါရိကံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧကဒွါရ’’န္တိ အာဟ. ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. ဗျတ္တောတိ ဝေယျတ္တိယေန သမန္နာဂတော. မေဓာဝီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိယပညာသင်္ခါတာယ မေဓာယ သမန္နာဂတော. အနုပရိယာယပထန္တိ အနုပရိယာယနာမကံ မဂ္ဂံ. ပါကာရသန္ဓိန္တိ ဒွိန္နံ ဣဋ္ဌကာနံ အပဂတဋ္ဌာနံ. ပါကာရဝိဝရန္တိ ပါကာရဿ ဆိန္နဋ္ဌာနံ. တဒေဝေတံ ပဉှန္တိ တံယေဝ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိနာ နယေန ပုဋ္ဌံ ဌပနီယပဉှံ ပုနပိ ပုစ္ဆိ. သဗ္ဗော စ တေန လောကောတိ သတ္တူပလဒ္ဓိယံယေဝ ဌတွာ အညေနာကာရေန ပုစ္ဆတီတိ ဒဿေတိ.

95. В пятой сутте: «молчал» (tuṇhī ahosīti) означает: поскольку он, пребывая в представлении о существовании существа, задал вопрос, который не следовало задавать, [Благословенный] молчал. «О, мой превосходный [вопрос]!» (sabbasāmukkaṃsikaṃ vata meti) означает: чтобы он не обрел такое пагубное воззрение: «Отшельник Готама, спрошенный мною о самом лучшем из всех вопросов, колеблется и не отвечает; верно, он не осмеливается, не может ответить». «Это было бы у него» (tadassāti) означает: у него могло бы возникнуть такое ложное воззрение. «Пограничный» (paccantimanti) означает: поскольку в срединных землях городские стены и прочее могут быть прочными или слабыми, или их может не быть вовсе, там нет страха перед разбойниками. Поэтому, не беря их в расчет, Он сказал: «пограничный город». «С прочным фундаментом» (daḷhuddhāpanti) означает: с прочным основанием стены. «С прочными стенами и воротами» (daḷhapākāratoraṇanti) означает: с прочной стеной и прочными косяками ворот. Почему Он сказал: «с одними воротами» (ekadvāranti)? Ибо в городе со многими воротами должно быть много мудрых привратников, а в городе с одними воротами достаточно одного. И нет никого другого, равного Татхагате в мудрости. Поэтому, чтобы показать мудрость Учителя с помощью сравнения, Он упомянул лишь одного привратника, сказав: «с одними воротами». «Мудрый» (paṇḍitoti) означает: наделенный мудростью. «Умелый» (byattoti) означает: наделенный умением в различных делах. «Разумный» (medhāvīti) означает: наделенный разумом, именуемым способностью быстро соображать. «Обходной путь» (anupariyāyapathanti) означает: дорогу, называемую обходной, вокруг стены. «Стык в стене» (pākārasandhinti) означает: место, где расходятся два кирпича. «Брешь в стене» (pākāravivaranti) означает: пролом в стене. «Тот самый вопрос» (tadevetaṃ pañhanti) означает: он снова задал тот самый вопрос, который следовало отложить, спрошенный им ранее в виде: «Вечен ли мир?» и т. д. «И весь мир через это» (sabbo ca tena lokoti) показывает, что он, по-прежнему пребывая в представлении о существовании существа, спрашивает иным образом.

၆. ကောကနုဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о Кокануде (Кокануда-сутта).

၉၆. ဆဋ္ဌေ ပုဗ္ဗာပယမာနောတိ ပုဗ္ဗသဒိသာနိ နိရုဒကာနိ ကုရုမာနော. ကွေတ္ထ, အာဝုသောတိ ကော ဧတ္ထ, အာဝုသော. ယာဝတာ, အာဝုသော, ဒိဋ္ဌီတိ [Pg.332] ယတ္တိကာ ဒွါသဋ္ဌိဝိဓာပိ ဒိဋ္ဌိ နာမ အတ္ထိ. ယာဝတာ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ ‘‘ခန္ဓာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ, အဝိဇ္ဇာပိ, ဖဿောပိ, သညာပိ, ဝိတက္ကောပိ အယောနိသောမနသိကာရောပိ, ပါပမိတ္တောပိ, ပရတောဃောသောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာန’’န္တိ ဧဝံ ယတ္တကံ အဋ္ဌဝိဓမ္ပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌိကာရဏံ နာမ အတ္ထိ. ဒိဋ္ဌာဓိဋ္ဌာနန္တိ ဒိဋ္ဌီနံ အဓိဋ္ဌာနံ, အဓိဌတွာ အဓိဘဝိတွာ ပဝတ္တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဧတံ နာမံ. ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနန္တိ ‘‘ကတမာနိ အဋ္ဌာရသ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနိ? ယာ ဒိဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဒိဋ္ဌိဂဟနံ ဒိဋ္ဌိကန္တာရံ ဒိဋ္ဌိဝိသူကံ ဒိဋ္ဌိဝိပ္ဖန္ဒိတံ ဒိဋ္ဌိသံယောဇနံ ဒိဋ္ဌိသလ္လံ ဒိဋ္ဌိသမ္ဗာဓော ဒိဋ္ဌိပလိဗောဓော ဒိဋ္ဌိဗန္ဓနံ ဒိဋ္ဌိပပါတော ဒိဋ္ဌာနုသယော ဒိဋ္ဌိသန္တာပေါ ဒိဋ္ဌိပရိဠာဟော ဒိဋ္ဌိဂန္ထော ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသော ဒိဋ္ဌိပရာမာသော. ဣမာနိ အဋ္ဌာရသ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနံ. သမုဋ္ဌာနန္တိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနဿေဝ ဝေဝစနံ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ခန္ဓာ ပစ္စယော ဒိဋ္ဌီနံ ဥပါဒါယ သမုဋ္ဌာနဋ္ဌေနာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၂၄) သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ပန ဒိဋ္ဌိသမုဂ္ဃာတော နာမ သဗ္ဗဒိဋ္ဌီနံ သမုဂ္ဃာတကတ္တာ. တမဟန္တိ တံ သဗ္ဗံ အဟံ ဇာနာမိ. ကျာဟံ ဝက္ခာမီတိ ကိံကာရဏာ အဟံ ဝက္ခာမိ.

96. В шестой [сутте]: слово «pubbāpayamāno» (иссушая) означает «делая безводными (сухими), какими они были прежде». «Kvettha, āvuso» (где здесь, друзья) означает «кто здесь, друзья» (ko ettha, āvuso). «Yāvatā, āvuso, diṭṭhi» (поскольку, друзья, воззрение) означает «сколько бы ни существовало видов воззрений, даже всех шестидесяти двух видов». «Yāvatā diṭṭhiṭṭhānaṃ» (поскольку основания для воззрений) означает: «и совокупности являются основанием для воззрений, и невежество, и соприкосновение, и восприятие, и направленная мысль, и несистематическое внимание, и дурные друзья, и чужой голос являются основанием для воззрений» — таким образом, существует восемь видов оснований для воззрений, которые называются причинами воззрений. «Diṭṭhādhiṭṭhānaṃ» (приверженность к воззрениям) означает «утверждение в воззрениях»; это название для воззрения, которое действует, утвердившись и возобладав. «Diṭṭhipariyuṭṭhānaṃ» (одержимость воззрениями) — так названа одержимость воззрениями, о которой сказано: «Каковы восемнадцать видов одержимости воззрениями? Воззрение, дебри воззрений, чаща воззрений, пустыня воззрений, искажение воззрений, колебание воззрений, оковы воззрений, стрела воззрений, теснина воззрений, препятствие воззрений, путы воззрений, пропасть воззрений, склонность к воззрениям, лихорадка воззрений, горение воззрений, узел воззрений, цепляние за воззрения, убежденность в воззрениях, цепляние за воззрения. Это восемнадцать видов одержимости воззрениями». «Samuṭṭhānaṃ» (возникновение) — это синоним самого «основания воззрения» (diṭṭhiṭṭhāna). Ибо сказано: «Совокупности являются условием для воззрений в значении их возникновения на их основе» — всё это следует подробно разъяснить. Но путь вхождения в поток (сотапаттимагга) называется «искоренением воззрений» (diṭṭhisamugghāto), поскольку он полностью искореняет все ложные воззрения. «Tam ahaṃ» (это я) означает «всё это я знаю». «Kyāhaṃ vakkhāmi» (что я скажу) означает «по какой причине я буду говорить?»

၇-၈. အာဟုနေယျသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение сутты о достойном подношений и других

၉၇-၉၈. သတ္တမေ သမ္မာဒိဋ္ဌိကောတိ ယာထာဝဒိဋ္ဌိကော. အဋ္ဌမေ အဓိကရဏသမုပ္ပာဒဝူပသမကုသလောတိ စတုန္နံ အဓိကရဏာနံ မူလံ ဂဟေတွာ ဝူပသမေန သမုပ္ပာဒဝူပသမကုသလော ဟောတိ.

97-98. В седьмой [сутте]: «sammādiṭṭhiko» (обладающий правильными воззрениями) означает «обладающий истинными воззрениями». В восьмой [сутте]: «adhikaraṇasamuppādavūpasamakusalo» (искусный в возникновении и улаживании споров) означает «тот, кто искусен в прекращении возникновения споров, уяснив корень четырех видов споров и уладив их».

၉. ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение сутты об Упали

၉၉. နဝမေ ဒုရဘိသမ္ဘဝါနီတိ သမ္ဘဝိတုံ ဒုက္ခာနိ ဒုဿဟာနိ, န သက္ကာ အပ္ပေသက္ခေဟိ အဇ္ဈောဂါဟိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အရညဝနပတ္ထာနီတိ အရညာနိ စ ဝနပတ္ထာနိ စ. အာရညကင်္ဂနိပ္ဖာဒနေန အရညာနိ, ဂါမန္တံ အတိက္ကမိတွာ မနုဿာနံ အနုပစာရဋ္ဌာနဘာဝေန ဝနပတ္ထာနိ. ပန္တာနီတိ ပရိယန္တာနိ အတိဒူရာနိ. ဒုက္ကရံ ပဝိဝေကန္တိ ကာယဝိဝေကော ဒုက္ကရော. ဒုရဘိရမန္တိ အဘိရမိတုံ န သုကရံ. ဧကတ္တေတိ ဧကီဘာဝေ. ကိံ ဒဿေတိ? ကာယဝိဝေကေ ကတေပိ တတ္ထ စိတ္တံ အဘိရမာပေတုံ ဒုက္ကရံ. ဒွယံဒွယာရာမော ဟိ အယံ လောကောတိ. ဟရန္တိ မညေတိ ဟရန္တိ ဝိယ ဃသန္တိ ဝိယ. မနောတိ စိတ္တံ. သမာဓိံ အလဘမာနဿာတိ ဥပစာရသမာဓိံ ဝါ အပ္ပနာသမာဓိံ ဝါ အလဘန္တဿ[Pg.333]. ကိံ ဒဿေတိ? ဤဒိသဿ ဘိက္ခုနော တိဏပဏ္ဏမိဂါဒိသဒ္ဒေဟိ ဝိဝိဓေဟိ စ ဘီသနကေဟိ ဝနာနိ စိတ္တံ ဝိက္ခိပန္တိ မညေတိ. သံသီဒိဿတီတိ ကာမဝိတက္ကေန သံသီဒိဿတိ. ဥပ္လဝိဿတီတိ ဗျာပါဒဝိဟိံသာဝိတက္ကေဟိ ဥဒ္ဓံ ပ္လဝိဿတိ.

99. В девятой [сутте]: «durabhisambhavāni» (труднодостижимы) означает «трудны для осуществления, непереносимы; люди малой силы не способны погрузиться в них» — вот что имеется в виду. «Araññavanapatthāni» (лесные и уединенные обители) означает «леса и лесные чащи». Они называются «лесами» (araññāni), поскольку способствуют соблюдению практики обитания в лесу (араньяканга), и «лесными чащами» (vanapatthāni), поскольку они находятся за пределами деревни и не посещаются людьми. «Pantāni» (удаленные) означает «окраинные, очень далекие». «Dukkaraṃ pavivekaṃ» (труднодостижимо уединение) означает «труднодостижимо телесное уединение» (кая-вивека). «Durabhiramaṃ» (трудно находить удовольствие) означает «нелегко радоваться». «Ekatte» (в одиночестве) означает «в состоянии уединения». Что это показывает? Даже когда телесное уединение достигнуто, трудно заставить ум радоваться там. Ибо «этот мир находит удовольствие в общении (двойственности)». «Haranti maññe» (кажется, уносят) означает «словно уносят, словно пожирают». «Mano» (ум) означает «сознание» (читта). «Samādhiṃ alabhamānassa» (для того, кто не обретает сосредоточения) означает «для того, кто не обретает ни сосредоточения доступа (упачара-самадхи), ни полного сосредоточения (аппана-самадхи)». Что это показывает? У такого бхиккху леса словно колеблют ум из-за различных пугающих звуков травы, листьев, диких животных и тому подобного. «Saṃsīdissati» (погрузится) означает «погрузится из-за мыслей о чувственных удовольствиях» (кама-витакка). «Uplavissati» (всплывет) означает «всплывет вверх из-за мыслей о недоброжелательности и причинении вреда» (вьяпада-вихимса-витакка).

ကဏ္ဏသံဓောဝိကန္တိ ကဏ္ဏေ ဓောဝန္တေန ကီဠိတဗ္ဗံ. ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကန္တိ ပိဋ္ဌိံ ဓောဝန္တေန ကီဠိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဥဒကံ သောဏ္ဍာယ ဂဟေတွာ ဒွီသု ကဏ္ဏေသု အာသိဉ္စနံ ကဏ္ဏသံဓောဝိကာ နာမ, ပိဋ္ဌိယံ အာသိဉ္စနံ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကာ နာမ. ဂါဓံ ဝိန္ဒတီတိ ပတိဋ္ဌံ လဘတိ. ကော စာဟံ ကော စ ဟတ္ထိနာဂေါတိ အဟံ ကော, ဟတ္ထိနာဂေါ ကော, အဟမ္ပိ တိရစ္ဆာနဂတော, အယမ္ပိ, မယှမ္ပိ စတ္တာရော ပါဒါ, ဣမဿပိ, နနု ဥဘောပိ မယံ သမသမာတိ.

«Kaṇṇasaṃdhovikaṃ» (игра в мытье ушей) означает «игра, в которой моют уши». «Piṭṭhisaṃdhovikaṃ» (игра в мытье спины) означает «игра, в которой моют спину». Из них наливание воды хоботом в оба уха называется «мытьем ушей», а наливание на спину называется «мытьем спины». «Gādhaṃ vindati» (находит опору) означает «обретает твердую почву под ногами». «Ko cāhaṃ ko ca hatthināgo» (Кто я и кто этот царственный слон?) означает: «Кто я? Кто этот царственный слон? И я — животное, и он — животное. И у меня четыре ноги, и у него. Разве мы оба не равны друг другу?»

ဝင်္ကကန္တိ ကုမာရကာနံ ကီဠနကံ ခုဒ္ဒကနင်္ဂလံ. ဃဋိကန္တိ ဒီဃဒဏ္ဍကေန ရဿဒဏ္ဍကံ ပဟရဏကီဠံ. မောက္ခစိကန္တိ သံပရိဝတ္တကကီဠံ, အာကာသေ ဒဏ္ဍကံ ဂဟေတွာ ဘူမိယံ ဝါ သီသံ ဌပေတွာ ဟေဋ္ဌုပရိယဘာဝေန ပရိဝတ္တနကီဠန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စိင်္ဂုလကန္တိ တာလပဏ္ဏာဒီဟိ ကတံ ဝါတပ္ပဟာရေန ပရိဗ္ဘမနစက္ကံ. ပတ္တာဠှကံ ဝုစ္စတိ ပဏ္ဏနာဠိ, တာယ ဝါလုကာဒီနိ မိနန္တာ ကီဠန္တိ. ရထကန္တိ ခုဒ္ဒကရထံ. ဓနုကန္တိ ခုဒ္ဒကဓနုမေဝ.

«Vaṅkakaṃ» (игрушечный плуг) — это маленький плуг, детская игрушка. «Ghaṭikaṃ» (игра в палочки) — это игра, в которой бьют по короткой палочке длинной палочкой. «Mokkhacikaṃ» (акробатические кувырки) — это игра с переворачиванием; имеется в виду игра с переворачиванием вверх ногами, держась за шест в воздухе или поставив голову на землю. «Ciṅgulakaṃ» (вертушка) — это маленькое колесо, сделанное из пальмовых листьев и вращающееся от дуновения ветра. «Pattāḷhakaṃ» (мера из листьев) — это трубочка из листьев (paṇṇanāḷi), с помощью которой дети играют, отмеряя песок и тому подобное. «Rathakaṃ» (игрушечная колесница) — это маленькая колесница. «Dhanukaṃ» (игрушечный лук) — это просто маленький лук.

ဣဓ ခေါ ပန ဝေါတိ ဧတ္ထ ဝေါတိ နိပါတမတ္တံ, ဣဓ ခေါ ပနာတိ အတ္ထော. ဣင်္ဃ တွံ, ဥပါလိ, သံဃေ ဝိဟရာဟီတိ ဧတ္ထ ဣင်္ဃာတိ စောဒနတ္ထေ နိပါတော. တေန ထေရံ သံဃမဇ္ဈေ ဝိဟာရတ္ထာယ စောဒေတိ, နာဿ အရညဝါသံ အနုဇာနာတိ. ကသ္မာ? အရညသေနာသနေ ဝသတော ကိရဿ ဝါသဓုရမေဝ ပူရိဿတိ, န ဂန္ထဓုရံ. သံဃမဇ္ဈေ ဝသန္တော ပန ဒွေ ဓုရာနိ ပူရေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတိ, ဝိနယပိဋကေ စ ပါမောက္ခော ဘဝိဿတိ. အထဿာဟံ ပရိသမဇ္ဈေ ပုဗ္ဗပတ္ထနံ ပုဗ္ဗာဘိနီဟာရဉ္စ ကထေတွာ ဣမံ ဘိက္ခုံ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေဿာမီတိ ဣမမတ္ထံ ပဿမာနော သတ္ထာ ထေရဿ အရညဝါသံ နာနုဇာနီတိ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

В выражении «idha kho pana vo» слово «vo» — это просто частица, а значение его — «idha kho pana» (здесь же, однако). В выражении «iṅgha tvaṃ, upāli, saṅghe viharāhi» (Давай же ты, Упали, живи в общине) слово «iṅgha» — это побудительная частица. Ею [Будда] побуждает старейшину жить посреди общины и не разрешает ему жить в лесу. Почему он не разрешает? Говорят, что если бы он жил в лесном жилище, он исполнил бы только обязанность медитации (васа-дхура), но не обязанность изучения текстов (гантха-дхура). Живя же посреди общины, он исполнил обе обязанности, достигнет архатства и станет выдающимся знатоком Виная-питаки. «Затем посреди собрания я расскажу о его прежнем устремлении и прежних заслугах и поставлю этого бхиккху на первое место среди знатоков Винаи» — предвидя это благо, Учитель не разрешил старейшине жить в лесу. Десятая [сутта] имеет очевидный смысл.

ဥပါလိဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава об Упали.

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Вторая часть из пятидесяти сутт (Дутия-паннасака) завершена.

၃. တတိယပဏ္ဏာသကံ

3. Третья часть из пятидесяти сутт (Татия-паннасака)

(၁၁) ၁. သမဏသညာဝဂ္ဂေါ

(11) 1. Глава о восприятии отшельника (Саманасання-вагга)

၁. သမဏသညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о восприятии отшельника

၁၀၁. တတိယဿ [Pg.334] ပဌမေ သမဏသညာတိ သမဏာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ. သန္တတကာရီတိ နိရန္တရကာရီ. အဗျာပဇ္ဈောတိ နိဒ္ဒုက္ခော. ဣဒမတ္ထံတိဿ ဟောတီတိ ဣဒမတ္ထံ ဣမေ ပစ္စယာတိ ဧဝမဿ ဇီဝိတပရိက္ခာရေသု ဟောတိ, ပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂံ ပရိဘုဉ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

101. В первой [сутте] третьей [части]: «samaṇasaññā» (восприятие отшельника) означает «восприятие, возникающее у отшельников». «Santatakārī» (действующий непрерывно) означает «делающий это постоянно». «Abyāpajjho» (свободный от страданий) означает «свободный от страданий» (niddukkho). «Idamatthaṃ tissa hoti» (это имеет такое значение для него) означает «эти условия жизни имеют такое значение для него» — так он относится к средствам к существованию, то есть пользуется ими с мудрым рассмотрением. Вторая [сутта] имеет очевидный смысл.

၃. မိစ္ဆတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о ложности

၁၀၃. တတိယေ ဝိရာဓနာ ဟောတီတိ သဂ္ဂတော မဂ္ဂတော စ ဝိရဇ္ဈနံ ဟောတိ. နော အာရာဓနာတိ န သမ္ပာဒနာ န ပရိပူရကာရိတာ ဟောတိ. ပဟောတီတိ ပဝတ္တတိ.

103. В третьей [сутте]: «virādhanā hoti» (происходит неудача) означает «происходит отклонение от небес и от Пути». «No ārādhanā» (не происходит успеха) означает «не происходит достижения, не происходит полноты осуществления». «Pahoti» (происходит) означает «продолжается» (pavattati).

၄-၅. ဗီဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение сутты о семени и других

၁၀၄-၁၀၅. စတုတ္ထေ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နန္တိ ဒိဋ္ဌာနုရူပေန ပရိပုဏ္ဏံ သမာဒိန္နံ သကလံ ဂဟိတံ. စေတနာတိ တီသု ဒွါရေသု နိဗ္ဗတ္တိတစေတနာဝ ဂဟိတာ. ပတ္ထနာတိ ‘‘ဧဝရူပေါ သိယ’’န္တိ ဧဝံ ပတ္ထနာ. ပဏိဓီတိ ‘‘ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ ဒေဝညတရော ဝါ’’တိ စိတ္တဋ္ဌပနာ. သင်္ခါရာတိ သမ္ပယုတ္တကသင်္ခါရာ. ပဉ္စမေ ပုရေစာရိကဋ္ဌေန ပုဗ္ဗင်္ဂမာ. အနွဒေဝါတိ တံ အနုဗန္ဓမာနမေဝ.

104-105. В четвертой [сутте]: «yathādiṭṭhi samattaṃ samādinnaṃ» (принятое полностью в соответствии с воззрением) означает «полностью принятое, целиком усвоенное в соответствии с воззрением». «Cetanā» (намерение) — здесь берется именно намерение, возникающее в трех дверях действия. «Patthanā» (стремление) — это стремление вида: «Пусть я буду таким-то». «Paṇidhi» (направленность ума) — это устремление ума вида: «Я стану божеством или кем-то из божеств». «Saṅkhārā» (формации) — это сопутствующие ментальные формации. В пятой [сутте]: «pubbaṅgamā» (предшествует) в значении того, что идет впереди. «Anvadeva» (следует за ним) означает «просто следует за ним».

၆. နိဇ္ဇရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты об износе (Ниджджара-сутта)

၁၀၆. ဆဋ္ဌေ နိဇ္ဇရဝတ္ထူနီတိ နိဇ္ဇရကာရဏာနိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတီတိ အယံ ဟေဋ္ဌာ ဝိပဿနာယပိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဧဝ ပဟီနာ. ကသ္မာ ပုန ဂဟိတာတိ? အသမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ဝိပဿနာယ ဟိ ကိဉ္စာပိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ, န ပန သမုစ္ဆိန္နာ. မဂ္ဂေါ ပန ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တံ သမုစ္ဆိန္ဒတိ, န ပုန ဝုဋ္ဌာတုံ ဒေတိ. တသ္မာ ပုန ဂဟိတာ. ဧဝံ သဗ္ဗပဒေသု ယောဇေတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စတုသဋ္ဌိ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ကတမေ စတုသဋ္ဌိ? သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ အဓိမောက္ခဋ္ဌေန [Pg.335] သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ပရိပူရတိ, ပဂ္ဂဟဋ္ဌေန ဝီရိယိန္ဒြိယံ, ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန သတိန္ဒြိယံ, အဝိက္ခေပဋ္ဌေန သမာဓိန္ဒြိယံ, ဒဿနဋ္ဌေန ပညိန္ဒြိယံ ပရိပူရေတိ, ဝိဇာနနဋ္ဌေန မနိန္ဒြိယံ, အဘိနန္ဒနဋ္ဌေန သောမနဿိန္ဒြိယံ, ပဝတ္တသန္တတိအာဓိပတေယျဋ္ဌေန ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပရိပူရတိ…ပေ… အရဟတ္တဖလက္ခဏေ အဓိမောက္ခဋ္ဌေန သဒ္ဓိန္ဒြိယံ…ပေ… ပဝတ္တသန္တတိအာဓိပတေယျဋ္ဌေန ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပရိပူရတီတိ ဧဝံ စတူသု စ မဂ္ဂေသု စတူသု စ ဖလေသု အဋ္ဌဋ္ဌ ဟုတွာ စတုသဋ္ဌိ ဓမ္မာ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

106. В шестой [сутте]: «nijjaravatthūni» (основания для уничтожения) означает «причины уничтожения [загрязнений]». «Micchādiṭṭhi nijjiṇṇā hoti» (ложное воззрение уничтожено) — это ложное воззрение уже было уничтожено и оставлено ранее посредством випассаны. Почему же оно берется снова? Из-за того, что оно не было искоренено полностью. Ибо хотя посредством випассаны оно и уничтожается, но не искореняется полностью. Путь же, возникнув, полностью искореняет его и не позволяет ему возникнуть вновь. Поэтому оно берется снова. Так же следует применять это ко всем терминам. И здесь шестьдесят четыре состояния благодаря правильному освобождению достигают полноты развития. Каковы эти шестьдесят четыре? В момент пути вхождения в поток способность веры (саддхиндрия) достигает полноты в значении убежденности; способность энергии (вирийиндрия) — в значении усилия; способность осознанности (сатиндрия) — в значении утверждения; способность сосредоточения (самадхиндрия) — в значении нерассеянности; способность мудрости (паньиндрия) достигает полноты в значении видения; способность ума (маниндрия) — в значении познания; способность радости (соманассиндрия) — в значении ликования; способность жизни (дживитиндрия) достигает полноты в значении преобладания над непрерывностью существования... [и так далее]... в момент плода архатства способность веры в значении убежденности... [и так далее]... способность жизни достигает полноты в значении преобладания над непрерывностью существования. Таким образом, будучи по восемь в четырех путях и четырех плодах, шестьдесят четыре состояния достигают полноты.

၇. ဓောဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты об омовении

၁၀၇. သတ္တမေ ဓောဝနန္တိ အဋ္ဌိဓောဝနံ. တသ္မိဉှိ ဇနပဒေ မနုဿာ ဉာတကေ မတေ န ဈာပေန္တိ, အာဝါဋံ ပန ခဏိတွာ ဘူမိယံ နိဒဟန္တိ. အထ နေသံ ပူတိဘူတာနံ အဋ္ဌီနိ နီဟရိတွာ ဓောဝိတွာ ပဋိပါဋိယာ ဥဿာပေတွာ ဂန္ဓမာလေဟိ ပူဇေတွာ ဌပေန္တိ. နက္ခတ္တေ ပတ္တေ တာနိ အဋ္ဌီနိ ဂဟေတွာ ရောဒန္တိ ပရိဒေဝန္တိ, တတော နက္ခတ္တံ ကီဠန္တိ.

107. В седьмой [сутте]: «dhovanaṃ» (омовение) означает «омовение костей». Ибо в той стране люди, когда умирает родственник, не сжигают его, а выкапывают яму и хоронят в земле. Затем, когда тела разлагаются, они выкапывают их кости, моют их, расставляют по порядку, почитают благовониями и цветами и хранят. Когда наступает праздник под определенным созвездием, они берут эти кости, плачут и причитают, а затем празднуют.

၈-၁၀. တိကိစ္ဆကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение сутты о враче и других

၁၀၈-၁၁၀. အဋ္ဌမေ ဝိရေစနန္တိ ဒေါသနီဟရဏဘေသဇ္ဇံ. ဝိရိတ္တာ ဟောတီတိ နီဟဋာ ဟောတိ ပနုဒိတာ. နဝမေ ဝမနန္တိ ဝမနကရဏဘေသဇ္ဇံ. ဒသမေ နိဒ္ဓမနီယာတိ နိဒ္ဓမိတဗ္ဗာ. နိဒ္ဓန္တာတိ နိဒ္ဓမိတာ.

108-110. В восьмой [сутте]: «virecanaṃ» (слабительное) означает «лекарство, выводящее вредные вещества (доши)». «Virittā hoti» (очищен) означает «выведено, удалено». В девятой [сутте]: «vamanaṃ» (рвотное) означает «лекарство, вызывающее рвоту». В десятой [сутте]: «niddhamanīyā» (то, что должно быть удалено) означает «то, что подлежит удалению». «Niddhantā» (удалено) означает «удалено».

၁၁. ပဌမအသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение первой сутты о том, кто более не учится (Асекха-сутта)

၁၁၁. ဧကာဒသမေ အင်္ဂပရိပူရဏတ္ထံ သမ္မာဒိဋ္ဌိယေဝ သမ္မာဉာဏန္တိ ဝုတ္တာ. ဧဝမေတေ သဗ္ဗေပိ အရဟတ္တဖလဓမ္မာ အသေခါ, အသေခဿ ပဝတ္တတ္တာ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏမ္ပိ အသေခန္တိ ဝုတ္တံ.

111. В одиннадцатой [сутте]: для полноты факторов [пути] именно правильное воззрение (самма-диттхи) названо правильным знанием (самма-ньяна). Таким образом, все эти состояния плода архатства являются состояниями того, кто более не учится (асекха). Поскольку они возникают у того, кто более не учится, знание перепроверки (паччавеккхана-ньяна) также называется состоянием того, кто более не учится (асекха).

၁၂. ဒုတိယအသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение второй сутты о том, кто более не учится

၁၁၂. ဒွါဒသမေ အသေခိယာတိ အသေခါယေဝ, အသေခသန္တကာ ဝါ. ဣမိနာ သုတ္တေန ခီဏာသဝေါဝ ကထိတောတိ.

112. В двенадцатой [сутте]: «asekhiyā» (принадлежащие к тем, кто более не учится) означает «именно те, кто более не учится» или «принадлежащие тем, кто более не учится». В этой сутте говорится именно о том, чьи влечения уничтожены (архате).

သမဏသညာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Глава о восприятии отшельника первая.

(၁၂) ၂. ပစ္စောရောဟဏိဝဂ္ဂေါ

(12) 2. Глава о схождении (Паччорохани-вагга)

၁-၂. အဓမ္မသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение двух сутт о не-Дхамме

၁၁၃-၁၁၄. ဒုတိယဿ [Pg.336] ပဌမေ ပါဋိယေက္ကံ ပုစ္ဆာ စ ဝိဿဇ္ဇနာ စ ကတာ. ဒုတိယေ ဧကတောဝ.

113-114. В первой [сутте] второй [главы] вопросы и ответы даны по отдельности. Во второй [сутте] — вместе.

၃. တတိယအဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение третьей сутты о не-Дхамме

၁၁၅. တတိယေ ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာတိ မာတိကံ နိက္ခိပိတွာ. သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတောတိ ပဉ္စသု ဌာနေသု ဧတဒဂ္ဂေ ဌပေန္တေန သတ္ထာရာ သံဝဏ္ဏိတော. သမ္ဘာဝိတောတိ ဂုဏသမ္ဘာဝနာယ သမ္ဘာဝိတော. ပဟောတီတိ သက္ကောတိ. အတိသိတွာတိ အတိက္ကမိတွာ. ဇာနံ ဇာနာတီတိ ဇာနိတဗ္ဗကံ ဇာနာတိ. ပဿံ ပဿတီတိ ပဿိတဗ္ဗကံ ပဿတိ. စက္ခုဘူတောတိ စက္ခု ဝိယ ဘူတော ဇာတော နိဗ္ဗတ္တော. ဉာဏဘူတောတိ ဉာဏသဘာဝေါ. ဓမ္မဘူတောတိ ဓမ္မသဘာဝေါ. ဗြဟ္မဘူတောတိ သေဋ္ဌသဘာဝေါ. ဝတ္တာတိ ဝတ္တုံ သမတ္ထော. ပဝတ္တာတိ ပဝတ္တေတုံ သမတ္ထော. အတ္ထဿ နိန္နေတာတိ အတ္ထံ နီဟရိတွာ ဒဿေတာ. ယထာ နော ဘဂဝါတိ ယထာ အမှာကံ ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ.

115. В третьей [сутте]: «uddesaṃ uddisitvā» (изложив краткое изложение) означает «установив матрицу (матику)». «Satthu ceva saṃvaṇṇito» (восхваляемый Учителем) означает «восхваляемый Учителем, который поставил его на первое место (этадагга) в пяти отношениях». «Sambhāvito» (почитаемый) означает «почитаемый за свои достоинства». «Pahoti» (способен) означает «может» (sakkoti). «Atisitvā» (превзойдя) означает «выйдя за пределы» (atikkamitvā). «Jānaṃ jānāti» (знающий знает) означает «знает то, что должно быть познано». «Passaṃ passati» (видящий видит) означает «видит то, что должно быть увидено». «Cakkhubhūto» (ставший оком) означает «ставший, родившийся, проявившийся подобно оку». «Ñāṇabhūto» (ставший знанием) означает «имеющий природу знания». «Dhammabhūto» (ставший Дхаммой) означает «имеющий природу Дхаммы». «Brahmabhūto» (ставший Брахмой) означает «имеющий превосходную природу». «Vattā» (говорящий) означает «способный говорить». «Pavattā» (провозглашающий) означает «способный провозглашать». «Atthassa ninnetā» (тот, кто выявляет смысл) означает «тот, кто извлекает и показывает смысл». «Yathā no bhagavā» (как наш Благословенный) означает «как разъяснил бы нам Благословенный».

၄. အဇိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты об Аджите

၁၁၆. စတုတ္ထေ အဇိတောတိ ဧဝံနာမကော. စိတ္တဋ္ဌာနသတာနီတိ စိတ္တုပ္ပာဒသတာနိ. ယေဟီတိ ယေဟိ စိတ္တဋ္ဌာနသတေဟိ အနုယုဉ္ဇိယမာနာ. ဥပါရဒ္ဓါဝ ဇာနန္တိ ဥပါရဒ္ဓသ္မာတိ ဝိရဒ္ဓါ နိဂ္ဂဟိတာ ဧဝံ ဇာနန္တိ ‘‘ဝိရဒ္ဓါ မယံ, နိဂ္ဂဟိတာ မယံ, အာရောပိတော နော ဒေါသော’’တိ. ပဏ္ဍိတဝတ္ထူနီတိ ပဏ္ဍိတဘာဝတ္ထာယ ကာရဏာနိ.

116. В четвертой [сутте]: «Ajito» (Адзита) — это имя человека. «Cittaṭṭhānasatāni» (сотни состояний ума) означает «сотни возникновений ума (читтуппада)». «Yehi» (которыми) означает «теми сотнями возникновений ума, будучи расспрашиваемыми о которых». «Upāraddhāva jānanti upāraddhasmā» (понимают, что они ошиблись) означает «ошибившись и будучи опровергнутыми, они понимают так: 'Мы ошиблись, мы опровергнуты, наша вина доказана'». «Paṇḍitavatthūni» (качества мудреца) означает «причины для того, чтобы быть мудрым».

၅-၆. သင်္ဂါရဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение сутты о Сангараве и других

၁၁၇-၁၁၈. ပဉ္စမေ ဩရိမံ တီရန္တိ လောကိယံ ဩရိမတီရံ. ပါရိမံ တီရန္တိ လောကုတ္တရံ ပါရိမတီရံ. ပါရဂါမိနောတိ နိဗ္ဗာနဂါမိနော. တီရမေဝါနုဓာဝတီတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိတီရံယေဝ အနုဓာဝတိ. ဓမ္မေ ဓမ္မာနုဝတ္တိနောတိ သမ္မာ အက္ခာတေ နဝဝိဓေ လောကုတ္တရဓမ္မေ အနုဓမ္မဝတ္တိနော, တဿ ဓမ္မဿာနုစ္ဆဝိကာယ သဟသီလာယ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပတ္တိယာ ပဝတ္တမာနာ. မစ္စုဓေယျံ [Pg.337] သုဒုတ္တရန္တိ မစ္စုနော ဌာနဘူတံ တေဘူမကဝဋ္ဋံ သုဒုတ္တရံ တရိတွာ. ပါရမေဿန္တီတိ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏိဿန္တိ.

117-118. В пятой [сутте]: «orimaṃ tīraṃ» (ближний берег) означает мирские состояния (локия). «Pārimaṃ tīraṃ» (дальний берег) означает надмирские состояния (локуттара). «Pāragāmino» (идущие к дальнему берегу) означает «идущие к ниббане». «Tīramevānudhāvati» (бегают вдоль берега) означает «бегают именно вдоль берега воззрения о существовании личности (саккая-диттхи)». «Dhamme dhammānuvattino» (поступающие согласно Дхамме в Дхамме) означает «поступающие в соответствии с надмирской Дхаммой в хорошо провозглашенной девятикратной надмирской Дхамме, практикуя предварительную практику, сопровождаемую нравственностью, которая соответствует этой Дхамме». «Maccudheyyaṃ suduttaraṃ» (сферу Смерти, столь труднопреодолимую) означает «переправившись через труднопреодолимый круговорот существования в трех сферах, который является обителью Смерти (Мары)». «Pāramessanti» (достигнут дальнего берега) означает «достигнут ниббаны».

ဩကာ အနောကမာဂမ္မာတိ ဝဋ္ဋတော ဝိဝဋ္ဋံ အာဂမ္မ. ဝိဝေကေ ယတ္ထ ဒူရမန္တိ ယသ္မိံ ကာယစိတ္တဥပဓိဝိဝေကေ ဒုရဘိရမံ, တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ. ဟိတွာ ကာမေတိ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ ပဟာယ. အကိဉ္စနောတိ နိပ္ပလိဗောဓော. အာဒါနပဋိနိဿဂေတိ ဂဟဏပဋိနိဿဂ္ဂသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ. အနုပါဒါယ ယေ ရတာတိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ ကိဉ္စိပိ အနုပါဒိယိတွာ ယေ အဘိရတာ. ပရိနိဗ္ဗုတာတိ တေ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတာ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဆဋ္ဌံ ဘိက္ခူနံ ဒေသိတံ.

«Okā anokamāgammā» (из обители придя к безобительному) означает: придя из сансары (vaṭṭa) к прекращению сансары (vivaṭṭa, т. е. ниббане). «Viveke yattha dūramanti» (уединение, в котором трудно радоваться) означает: в каком уединении тела, ума и субстрата (kāya-citta-upadhi-viveka) трудно радоваться, там [бхиккху] должен желать радости. «Hitvā kāme» (оставив чувственные удовольствия) означает: оставив оба вида чувственных удовольствий (kāma). «Akiñcano» (ничем не владеющий) означает: свободный от забот и препятствий. «Ādānapaṭinissage» (в отказе от привязанностей) означает: в ниббане, которая называется отказом от цепляния. «Anupādāya ye ratā» (те, кто радуются без цепляния) означает: те, кто радуются, не цепляясь ни за что посредством четырех видов цепляния (upādāna). «Parinibbutā» (полностью угасшие) означает: следует понимать, что они угасли посредством окончательного угасания без условий (apaccayaparinibbāna). Шестая сутта проповедана монахам.

၇-၈. ပစ္စောရောဟဏီသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение двух сутт о Паччорохани (ритуале очищения).

၁၁၉-၁၂၀. သတ္တမေ ပစ္စောရောဟဏီတိ ပါပဿ ပစ္စောရောဟဏံ. ပတ္ထရိတွာတိ သန္ထရိတွာ. အန္တရာ စ ဝေလံ အန္တရာ စ အဂျာဂါရန္တိ ဝါလိကာရာသိဿ စ အဂ္ဂိအဂါရဿ စ အန္တရေ. အဋ္ဌမံ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒေသိတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

119-120. В седьмой [сутте] «paccorohaṇī» означает сошествие (очищение) от зла. «Pattharitvā» означает «расстелив» (santharitvā). «Antarā ca velaṃ antarā ca agyāgāraṃ» означает между кучей песка и домом священного огня. Восьмая сутта проповедана общине монахов (bhikkhusaṅgha). Остальное везде имеет очевидный смысл.

ပစ္စောရောဟဏိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава: Паччорохани-вагга.

(၁၃) ၃. ပရိသုဒ္ဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(13) 3. Разъяснение главы Париsuддха-вагга.

၁၂၃. တတိယဿ ပဌမေ ပရိသုဒ္ဓါတိ နိမ္မလာ. ပရိယောဒါတာတိ ပဘဿရာ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝါတိ.

123. В первой сутте третьей главы «parisuddhā» означает «без пятен» (nimmalā). «Pariyodātā» означает «сияющие» (pabhassarā). Вторая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ပရိသုဒ္ဓဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава: Парисуддха-вагга.

(၁၄) ၄. သာဓုဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(14) 4. Разъяснение главы Садху-вагга.

၁၃၄. စတုတ္ထဿ ပဌမေ သာဓုန္တိ ဘဒ္ဒကံ သိလိဋ္ဌကံ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝါတိ. အရိယမဂ္ဂဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝါတိ.

134. В первой сутте четвертой главы «sādhu» означает «благое, превосходное» (bhaddakaṃ siliṭṭhakaṃ). Вторая и последующие сутты имеют очевидный смысл. Глава Ариямагга-вагга также имеет очевидный смысл.

သာဓုဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава: Садху-вагга.

တတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Третья часть из пятидесяти сутт (Татия-паннасака) завершена.

၄. စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ

4. Четвертая часть из пятидесяти сутт (Чатуттха-паннасака).

၁၅၅. စတုတ္ထဿ [Pg.338] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝါတိ.

155. Первая и последующие сутты четвертой части имеют очевидный смысл.

၈. ကမ္မနိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Камманидана-сутты (Сутты об источниках кармы).

၁၇၄. အဋ္ဌမေ လောဘဟေတုကမ္ပီတိ ပါဏာတိပါတဿ လောဘော ဥပနိဿယကောဋိယာ ဟေတု ဟောတိ ဒေါသမောဟသမ္ပယုတ္တောပိ. ဣမိနာ ဥပါယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

174. В восьмой сутте «lobhahetukam pi» (также имеющее причиной жадность) означает, что жадность является причиной уничтожения жизни в качестве сильного условия (upanissaya-koṭiyā), даже когда она сопровождается злобой и заблуждением. Этим способом следует понимать смысл во всех случаях.

၉. ပရိက္ကမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Париккамана-сутты (Сутты об обходе стороной).

၁၇၅. နဝမေ ပရိက္ကမနံ ဟောတီတိ ပရိဝဇ္ဇနံ ဟောတိ.

175. В девятой сутте «parikkamanaṃ hoti» означает «происходит избегание» (parivajjanaṃ).

၁၀. စုန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Чунда-сутты.

၁၇၆. ဒသမေ ကမ္မာရပုတ္တဿာတိ သုဝဏ္ဏကာရပုတ္တဿ. ကဿ နော တွန္တိ ကဿ နု တွံ. ပစ္ဆာဘူမကာတိ ပစ္ဆာဘူမိဝါသိကာ. ကမဏ္ဍလုကာတိ ကမဏ္ဍလုဓာရိနော. သေဝါလမာလိကာတိ သေဝါလမာလာ ဝိယ ဓာရေန္တိ. သေဝါလပဋနိဝါသိတာတိပိ ဝုတ္တမေဝ. ဥဒကောရောဟကာတိ သာယတတိယကံ ဥဒကောရောဟနာနုယောဂမနုယုတ္တာ. အာမသေယျာသီတိ ဟတ္ထေန ပရိမဇ္ဇေယျာသိ.

176. В десятой сутте «kammāraputtassa» означает «сына ювелира» (suvaṇṇakāraputtassa). «Kassa no tvaṃ» означает «чей же ты?». «Pacchābhūmakā» означает «жители западных земель». «Kamaṇḍalukā» означает «носящие кувшины для воды (камандалу)». «Sevālamālikā» означает «носящие гирлянды из водорослей» (также говорится «одетые в одежды из водорослей»). «Udakorohakā» означает «практикующие ритуальное омовение в воде трижды в день (включая вечер)». «Āmaseyyāsi» означает «прикасался бы руками».

၁၁. ဇာဏုဿောဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Джануссони-сутты.

၁၇၇. ဧကာဒသမေ ဥပကပ္ပတူတိ ပါပုဏာတု. ဌာနေတိ ဩကာသေ. နော အဋ္ဌာနေတိ နော အနောကာသေ. နေရယိကာနံ အာဟာရော နာမ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနကမ္မမေဝ. တေနေဝ ဟိ တေ တတ္ထ ယာပေန္တိ. တိရစ္ဆာနယောနိကာနံ ပန တိဏပဏ္ဏာဒိဝသေန အာဟာရော ဝေဒိတဗ္ဗော. မနုဿာနံ ဩဒနကုမ္မာသာဒိဝသေန, ဒေဝါနံ သုဓာဘောဇနာဒိဝသေန, ပေတ္တိဝေသယိကာနံ ခေဠသိင်္ဃာဏိကာဒိဝသေန. ယံ ဝါ ပနဿ ဣတော အနုပ္ပဝေစ္ဆန္တီတိ ယံ တဿ မိတ္တာဒယော ဣတော ဒဒန္တာ အနုပဝေသေန္တိ. ပေတ္တိဝေသယိကာ ဧဝ ဟိ ပရဒတ္တူပဇီဝိနော ဟောန္တိ, န အညေသံ ပရေဟိ ဒိန္နံ [Pg.339] ဥပကပ္ပတိ. ဒါယကောပိ အနိပ္ဖလောတိ ယံ သန္ဓာယ တံ ဒါနံ ဒိန္နံ, တဿ ဥပကပ္ပတု ဝါ မာ ဝါ, ဒါယကေန ပန န သက္ကာ နိပ္ဖလေန ဘဝိတုံ, ဒါယကော တဿ ဒါနဿ ဝိပါကံ လဘတိယေဝ.

177. В одиннадцатой сутте «upakappatu» означает «пусть достигнет». «Ṭhāne» означает «в подходящем месте/случае». «No aṭṭhāne» означает «не в неподходящем месте/случае». Пища существ в аду — это сама карма, которая привела к их рождению там; именно благодаря ей они там выживают. Пищу существ в мире животных следует понимать как траву, листья и т. д. Пищу людей — как вареный рис, кашу и т. д. Пищу божеств (дэвов) — как нектар (судха) и т. д. Пищу существ в мире претов (pettivesayikānaṃ) — как слюну, сопли и т. д. «Yaṃ vā panassa ito anuppavecchanti» означает то, что его друзья и родственники передают отсюда, давая [подношения]. Ведь именно существа в мире претов живут за счет даров других (paradattūpajīvino); дары, поднесенные другими, не приносят пользы иным [существам в других мирах]. «Dāyakopi anipphalo» (даритель также не остается без плода) означает: независимо от того, достигает ли дар того, ради кого он был дан, или нет, даритель не может остаться без плода, он обязательно получает плод этого даяния.

အဋ္ဌာနေပိ ဘဝံ ဂေါတမော ပရိကပ္ပံ ဝဒတီတိ အနောကာသေ ဥပ္ပန္နေပိ တသ္မိံ ဉာတကေ ဘဝံ ဂေါတမော ဒါနဿ ဖလံ ပရိကပ္ပေတိယေဝ ပညာပေတိယေဝါတိ ပုစ္ဆတိ. ဗြာဟ္မဏဿ ဟိ ‘‘ဧဝံ ဒိန္နဿ ဒါနဿ ဖလံ ဒါယကော န လဘတီ’’တိ လဒ္ဓိ. အထဿ ဘဂဝါ ပဉှံ ပဋိဇာနိတွာ ‘‘ဒါယကော နာမ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ပုညဖလူပဇီဝိဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တော ဒါနဿ ဖလံ လဘတိယေဝါ’’တိ ဒဿေတုံ ဣဓ ဗြာဟ္မဏာတိအာဒိမာဟ. သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတီတိ သော တတ္ထ ဟတ္ထိယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တောပိ မင်္ဂလဟတ္ထိဋ္ဌာနံ ပတွာ လာဘီ ဟောတိ. အဿာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သာဓုဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝါတိ.

«Даже в неподходящем месте почтенный Готама допускает возможность?» — так он спрашивает, имеет ли в виду почтенный Готама, что даритель все равно получает плод даяния, даже если тот родственник переродился в неподходящем месте. Ведь у брахмана было воззрение: «Даритель не получает плода от так совершенного даяния». Тогда Благословенный, отвечая на его вопрос, сказал: «О брахман, в этом мире...» и т. д., чтобы показать, что даритель обязательно получает плод даяния, переродившись в любом месте, где живут за счет плодов заслуг. «So tattha lābhī hoti» означает, что даже переродившись в утробе слона, он, достигнув положения царского слона, получает пищу и питье. Тот же принцип применим к коням и другим животным. Глава Садху-вагга имеет очевидный смысл.

ဇာဏုဿောဏိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава: Джануссони-вагга.

စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Четвертая часть из пятидесяти сутт (Чатуттха-паннасака) завершена.

(၂၁) ၁. ကရဇကာယဝဂ္ဂေါ

(21) 1. Караджакая-вагга (Глава о рожденном из семени теле).

၂၁၁. ပဉ္စမဿ [Pg.340] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

211. Первая и последующие сутты пятой части имеют очевидный смысл.

၆. သံသပ္ပနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Самсаппания-сутты (Сутты о пресмыкании).

၂၁၆. ဆဋ္ဌေ သံသပ္ပနီယပရိယာယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မပရိယာယန္တိ သံသပ္ပနဿ ကာရဏံ ဒေသနာသင်္ခါတံ ဓမ္မဒေသနံ. သံသပ္ပတီတိ တံ ကမ္မံ ကရောန္တော အာသပ္ပတိ ပရိသပ္ပတိ ဝိပ္ဖန္ဒတိ. ဇိမှာ ဂတီတိ တေန ကမ္မေန ယံ ဂတိံ ဂမိဿတိ, သာ ဇိမှာ ဟောတိ. ဇိမှုပပတ္တီတိ တဿ ယံ ဂတိံ ဥပပဇ္ဇိဿတိ, သာပိ ဇိမှာဝ ဟောတိ. သံသပ္ပဇာတိကာတိ သံသပ္ပနသဘာဝါ. ဘူတာ ဘူတဿ ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ ဘူတသ္မာ သဘာဝတော ဝိဇ္ဇမာနကမ္မာ သတ္တဿ နိဗ္ဗတ္တိ ဟောတိ. ဖဿာ ဖုသန္တီတိ ဝိပါကဖဿာ ဖုသန္တိ.

216. В шестой сутте «Учение о пресмыкании (saṃsappanīyapariyāya), о монахи, изложу вам» означает изложение Дхаммы, разъясняющее причину пресмыкания. «Пресмыкается» (saṃsappati) означает, что совершая это действие, он колеблется, извивается и трепещет. «Кривое назначение» (jimhā gati) означает, что удел перерождения, в который он отправится из-за этого действия, будет кривым. «Кривое возникновение» (jimhupapatti) означает, что его возникновение в этом уделе также будет кривым. «Пресмыкающиеся по своей природе» (saṃsappajātika) означает имеющие природу пресмыкания. «Из существующего возникает существующее» (bhūtā bhūtassa upapatti hoti) означает, что из реально существующей кармы происходит рождение существа. «Контакты соприкасаются» (phassā phusanti) означает, что соприкасаются контакты созревания плодов (vipāka-phassa).

၇-၈. သဉ္စေတနိကသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение двух Санчетаника-сутт (Сутт о преднамеренных действиях).

၂၁၇-၂၁၈. သတ္တမေ သဉ္စေတနိကာနန္တိ စေတေတွာ ပကပ္ပေတွာ ကတာနံ. ဥပစိတာနန္တိ စိတာနံ ဝဍ္ဎိတာနံ. အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာတိ တေသံ ကမ္မာနံ ဝိပါကံ အဝေဒိယိတွာ. ဗျန္တီဘာဝန္တိ ဝိဂတန္တဘာဝံ တေသံ ကမ္မာနံ ပရိစ္ဆေဒပရိဝဋုမတာကရဏံ. တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ တဉ္စ ခေါ ဝိပါကံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ. ဥပပဇ္ဇန္တိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယံ အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ. အပရေ ဝါ ပရိယာယေတိ အပရပရိယာယဝေဒနီယံ ပန သံသာရပ္ပဝတ္တေ သတိ သဟဿိမေပိ အတ္တဘာဝေတိ. ဣမိနာ ဣဒံ ဒဿေတိ ‘‘သံသာရပ္ပဝတ္တေ ပဋိလဒ္ဓဝိပါကာရဟကမ္မေ န ဝိဇ္ဇတိ သော ဇဂတိပ္ပဒေသော, ယတ္ထ ဌိတော မုစ္စေယျ ပါပကမ္မာ’’တိ. တိဝိဓာတိ တိပ္ပကာရာ. ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တီတိ ကာယကမ္မန္တသင်္ခါတာ ဝိပတ္တိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အဋ္ဌမေ အပဏ္ဏကော မဏီတိ သမန္တတော စတုရဿော ပါသကော.

217-218. В седьмой сутте «sañcetanikānaṃ» означает совершенных преднамеренно, по волеизъявлению. «Upacitānaṃ» означает накопленных, взращенных. «Appaṭisaṃveditvā» означает не испытав созревания (плода) этих действий. «Byantībhāvaṃ» означает прекращение, установление предела и завершение этих действий. «Tañca kho diṭṭhe va dhamme» означает, что этот плод созревает в этой самой жизни (diṭṭhadhammavedanīya). «Upapajja» означает созревание в следующем существовании (upapajjavedanīya), непосредственно следующем за нынешним. «Apare vā pariyāye» означает созревание в последующих жизнях (aparāpariyavedanīya) при продолжении сансары, даже через тысячу существований. Этим показывается следующее: «При продолжении сансары не существует такого места на земле, где бы человек, совершивший злое действие, плод которого должен созреть, мог бы освободиться от этого злого действия». «Tividhā» означает трех видов. «Kāyakammantasandosabyāpatti» означает порочность, известную как порочность телесных действий. Этим способом следует понимать все слова. В восьмой сутте «apaṇṇako maṇi» означает четырехгранный со всех сторон игральный кубик.

၉. ကရဇကာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Караджакая-сутты (Сутты о рожденном из семени теле).

၂၁၉. နဝမေ ဒုက္ခဿာတိ ဝိပါကဒုက္ခဿ, ဝဋ္ဋဒုက္ခဿေဝ ဝါ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မဏိဩပမ္မံ နတ္ထိ. ဧဝံ ဝိဂတာဘိဇ္ဈောတိ ဧဝန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယထာ ဝါ မေတ္တံ [Pg.341] ဘာဝေန္တာ ဝိဂတာဘိဇ္ဈာ ဘဝန္တိ, ဧဝံ ဝိဂတာဘိဇ္ဈော. ဧဝမဿ ဝိဂတာဘိဇ္ဈတာဒီဟိ နီဝရဏဝိက္ခမ္ဘနံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အကုသလနိဿရဏာနိ ကထေန္တော မေတ္တာသဟဂတေနာတိအာဒိမာဟ. အပ္ပမာဏန္တိ အပ္ပမာဏသတ္တာရမ္မဏတာယ စိဏ္ဏဝသိတာယ ဝါ အပ္ပမာဏံ. ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ကာမာဝစရကမ္မံ. န တံ တတြာဝတိဋ္ဌတီတိ တံ မဟောဃော ပရိတ္တံ ဥဒကံ ဝိယ အတ္တနော ဩကာသံ ဂဟေတွာ ဌာတုံ န သက္ကောတိ, အထ ခေါ နံ ဩဃေ ပရိတ္တံ ဥဒကံ ဝိယ ဣဒမေဝ အပ္ပမာဏံ ကမ္မံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ နိဗ္ဗတ္တေတိ. ဒဟရတဂ္ဂေတိ ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ.

219. В девятой сутте «dukkhassā» означает страдания созревания плодов (vipāka-dukkha) или же страдания круговорота сансары (vaṭṭa-dukkha). В этой сутте нет сравнения с игральным кубиком. «Evaṃ vigatābhijjho» (так, свободный от алчности): здесь слово «evaṃ» является просто частицей. Или же: «подобно тому как развивающие любящую доброту (metta) становятся свободными от алчности, точно так же и он свободен от алчности». Показав таким образом устранение помех (nīvaraṇa-vikkhambhana) через свободу от алчности и т. д., теперь, желая изложить освобождение от неблагого, Он произнес: «сопровождаемый любящей добротой...» и т. д. «Appamāṇaṃ» (безмерное) означает безмерное либо потому, что его объектом являются безмерные существа, либо потому, что оно развито до совершенства (ciṇṇa-vasitāya). «Pamāṇakataṃ kammaṃ» (ограниченное действие) — это карма сферы чувственного (kāmāvacara-kamma). «Na taṃ tatrāvatiṭṭhati» (оно там не задерживается) означает: подобно тому как малое количество воды в мощном потоке не может удержаться, заняв свое место, точно так же и это ограниченное действие не может удержаться, заняв место для созревания своего плода. Напротив, подобно тому как малое количество воды поглощается потоком, так и это безмерное действие, превосходя ограниченное действие, приносит свой собственный плод. «Daharatagge» означает начиная с юного возраста.

နာယံ ကာယော အာဒါယဂမနိယောတိ ဣမံ ကာယံ ဂဟေတွာ ပရလောကံ ဂန္တုံ နာမ န သက္ကာတိ အတ္ထော. စိတ္တန္တရောတိ စိတ္တကာရဏော, အထ ဝါ စိတ္တေနေဝ အန္တရိကော. ဧကဿေဝ ဟိ စုတိစိတ္တဿ အနန္တရာ ဒုတိယေ ပဋိသန္ဓိစိတ္တေ ဒေဝေါ နာမ ဟောတိ, နေရယိကော နာမ ဟောတိ, တိရစ္ဆာနဂတော နာမ ဟောတိ. ပုရိမနယေပိ စိတ္တေန ကာရဏဘူတေန ဒေဝေါ နေရယိကော ဝါ ဟောတီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗံ တံ ဣဓ ဝေဒနီယန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကောဋ္ဌာသဝနေတံ ဝုတ္တံ. န တံ အနုဂံ ဘဝိဿတီတိ မေတ္တာယ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဘာဝဿ ဥပစ္ဆိန္နတ္တာ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဝသေန န အနုဂတံ ဘဝိဿတိ. ဣဒံ သောတာပန္နသကဒါဂါမိအရိယပုဂ္ဂလာနံ ပစ္စဝေက္ခဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနာဂါမိတာယာတိ ဈာနာနာဂါမိတာယ. ဣဓပညဿာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပညာ ဣဓပညာ နာမ, သာသနစရိတာယ အရိယပညာယ ဌိတဿ အရိယသာဝကဿာတိ အတ္ထော. ဥတ္တရိဝိမုတ္တိန္တိ အရဟတ္တံ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

«Nāyaṃ kāyo ādāyagamaniyo» (это тело нельзя забрать с собой) означает, что невозможно взять это тело и уйти в иной мир. «Cittantaro» означает «имеющий причиной ум» (citta-kāraṇa), или же «отделенный лишь умом». Ведь сразу после одного лишь сознания смерти (cuti-citta), в следующем за ним сознании перерождения (paṭisandhi-citta) существо становится божеством, обитателем ада или животным. И по первому толкованию смысл в том, что благодаря уму как причине существо становится божеством или обитателем ада. «Sabbaṃ taṃ idha vedanīyaṃ» (все это должно быть испытано здесь) сказано в отношении категории кармы, созревающей в этой самой жизни (diṭṭhadhammavedanīya). «Na taṃ anugaṃ bhavissatīti» (оно не последует за ним) означает, что поскольку благодаря любящей доброте (metta) возможность созревания кармы в следующей жизни (upapajjavedanīya) пресечена, она не последует в качестве кармы, созревающей в следующей жизни. Это следует понимать как размышление (paccavekkhaṇa) благородных личностей — сотапанн и сакадагамов. «Anāgāmitāya» означает невозвращение [в чувственную сферу] благодаря джхане. «Idhapaññassa» (обладающего мудростью здесь): в этом Учении мудрость называется «мудростью здесь» (idhapaññā); это означает благородного ученика (ariya-sāvaka), утвердившегося в благородной мудрости, практикуемой в Учении. «Uttarivimuttiṃ» означает плод арахантства (arahatta). Десятая сутта имеет очевидный смысл.

ကရဇကာယဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава: Караджакая-вагга.

(၂၂) ၂. သာမညဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(22) 2. Разъяснение Самання-вагги.

၂၂၁. ဒုတိယဿ ပဌမံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗာ ပေယျာလတန္တိ ဥတ္တာနတ္ထာယေဝါတိ.

221. Начиная с первой сутты второй главы, все сокращенные тексты (peyyāla) имеют очевидный смысл.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဒသကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

разъяснение Книги десяток (Дасака-нипата) завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဧကာဒသကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге одиннадцаток (Экадасака-нипата)

၁. နိဿယဝဂ္ဂေါ

1. Ниссая-вагга (Глава об опоре).

၁-၆. ကိမတ္ထိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-6. Разъяснение Киматтхия-сутты и последующих сутт.

၁-၆. ဧကာဒသကနိပါတဿ [Pg.343] ပဌမာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယာနေဝ. ကေဝလဉ္စေတ္ထ အာဒိတော ပဉ္စသု နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂံ ဒွိဓာ ဘိန္ဒိတွာ ဧကာဒသင်္ဂါနိ ကတာနိ. ဆဋ္ဌေ သိက္ခာပစ္စက္ခာနံ အဓိကံ.

1-6. Первая и последующие сутты Книги одиннадцаток объясняются тем же способом, что был изложен выше [в Книге десяток]. Однако здесь, в первых пяти суттах, разочарование (nibbidā) и бесстрастие (virāga) разделены на две части, образуя одиннадцать факторов. В шестой сутте добавлено отречение от правил обучения (sikkhā-paccakkhāna).

၇-၈. ပဌမသညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение первой Саннья-сутты и последующих сутт.

၇-၈. သတ္တမေ အတ္ထေန အတ္ထောတိ အတ္ထေန သဒ္ဓိမတ္ထော. ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနန္တိ ဗျဉ္ဇနေန သဒ္ဓိံ ဗျဉ္ဇနံ. သံသန္ဒိဿတီတိ သမ္ပဝတ္တိဿတိ. သမေဿတီတိ သမာနံ ဘဝိဿတိ. န ဝိဂ္ဂယှိဿတီတိ န ဝိရဇ္ဈိဿတိ. အဂ္ဂပဒသ္မိန္တိ နိဗ္ဗာနေ. အဋ္ဌမေ ပစ္စဝေက္ခဏာ ကထိတာ.

7-8. В седьмой сутте «atthena attho» означает смысл вместе со смыслом. «Byañjanena byañjanaṃ» означает буква (слово) вместе с буквой (словом). «Saṃsandissati» означает «будет согласовываться» (sampavattissati). «Samessati» означает «будет совпадать» (samānaṃ bhavissati). «Na viggayhissati» означает «не будет противоречить» (na virujjhissati). «Aggapadasmiṃ» означает в ниббане. В восьмой сутте изложено размышление (paccavekkhaṇā).

၉. သဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Саддха-сутты (Сутты о вере).

၉. နဝမေ ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါတိ ယဝသဿဒေါဏိယာ သမီပေ ဗဒ္ဓေါ. အန္တရံ ကရိတွာတိ အဗ္ဘန္တရေ ကတွာ. ဈာယတီတိ စိန္တေတိ. ပဇ္ဈာယတီတိ ဣတော စိတော စ နာနပ္ပကာရကံ ဈာယတိ. နိဇ္ဈာယတီတိ နိရန္တရဝသေန နိဗဒ္ဓံ ဈာယတိ. ပထဝိမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတီတိ သမာပတ္တိယံ သနိကန္တိကဝသေနေတံ ဝုတ္တံ. သမာပတ္တိယဉှိ သနိကန္တိကတ္တာ ဧသ ခဠုင်္ကော နာမ ကတော. အာပါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

9. В девятой сутте «doṇiyā baddho» означает привязанный у кормушки с овсом. «Antaraṃ karitvā» означает поместив внутрь. «Jhāyati» означает размышляет (cinteti). «Pajjhāyati» означает размышляет то об одном, то о другом, различными способами. «Nijjhāyati» означает размышляет непрерывно и постоянно. «Размышляет, опираясь даже на землю» — это сказано в отношении привязанности (sanikantika) к достижению медитации (samāpatti). Ведь именно из-за привязанности к достижению медитации он уподоблен строптивому коню (khaḷuṅka). Тот же принцип применим к воде и другим стихиям.

ကထဉ္စ သဒ္ဓ အာဇာနီယဈာယိတံ ဟောတီတိ ကထံ ကာရဏာကာရဏံ ဇာနန္တဿ သိန္ဓဝဿ ဈာယိတံ ဟောတိ. ယထာ ဣဏန္တိအာဒီသု ဣဏသဒိသံ ဗန္ဓနသဒိသံ ဓနဇာနိသဒိသံ ကလိသင်္ခါတမဟာပရာဓသဒိသဉ္စ ကတွာ အတ္တနော အဘိမုခဿ ပတောဒဿ အဇ္ဈောဟရဏသင်္ခါတံ ပတနံ ဝိပဿတီတိ အတ္ထော. နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတီတိ သမာပတ္တိသုခနိကန္တိယာ အဘာဝေန ပထဝိအာရမ္မဏာယ [Pg.344] စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနသညာယ န ဈာယတိ, နိယန္တိယာ အဘာဝေနေဝ သော အာဇာနီယော နာမ ဟောတီတိ. ဈာယတိ စ ပနာတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာယ ဖလသမာပတ္တိယာ ဈာယတိ. ပထဝိယံ ပထဝိသညာ ဝိဘူတာ ဟောတီတိ ပထဝါရမ္မဏေ ဥပ္ပန္နာ စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနသညာ ဝိဘူတာ ပါကဋာ ဟောတိ. ‘‘ဝိဘူတာ, ဘန္တေ, ရူပသညာ အဝိဘူတာ အဋ္ဌိကသညာ’’တိ ဣမသ္မိဉှိ သုတ္တေ သမတိက္ကမဿ အတ္ထိတာယ ဝိဘူတတာ ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန ဝိပဿနာဝသေန အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တတော ဒိဋ္ဌတ္တာ ဝိဘူတာ နာမ ဇာတာ. အာပေါသညာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝိယ သမာပတ္တိဝသေန သမတိက္ကမံ အဝတွာ ဝိပဿနာစာရဝသေန သမတိက္ကမော ဝုတ္တော. ဧဝံ ဈာယီတိ ဧဝံ ဝိပဿနာပဋိပါဋိယာ အာဂန္တွာ ဥပ္ပာဒိတာယ ဖလသမာပတ္တိယာ ဈာယန္တော.

«И как же, верующий, размышляет породистый конь?» означает: как размышляет благородный конь (синдхава), знающий, что уместно, а что нет? «Подобно долгу...» и т. д. означает: он видит падение занесенного над ним кнута (что сравнивается с понуканием к усердию) как нечто подобное долгу, подобное оковам, подобное потере богатства и подобное великому проступку, называемому несчастьем. «Он не размышляет, опираясь на землю» означает: из-за отсутствия привязанности к блаженству медитации он не размышляет с восприятием четвертой или пятой джханы, имеющей объектом землю. Именно благодаря отсутствию привязанности (nikanti) он называется породистым конем (ājānīya). «И все же он размышляет» означает: он размышляет в достижении плода (phala-samāpatti), имеющем своим объектом ниббану. «На земле восприятие земли исчезает (vibhūtā hoti)» означает: восприятие четвертой или пятой джханы, возникшее на основе объекта земли, становится явным, отчетливым (vibhūtā pākaṭā). Действительно, в сутте, где говорится: «Исчезло (vibhūtā), о владыка, восприятие форм, не исчезло восприятие костей», слово «vibhūtatā» (исчезновение) употреблено в значении преодоления (samatikkama). Однако здесь, в девятой сутте, оно означает «ставшее явным» благодаря видению непостоянства, страдания и безличности посредством випассаны. Тот же принцип применим к восприятию воды и т. д. Таким образом, здесь, в отличие от предыдущих сутт, преодоление показано не через силу медитативного достижения (samāpatti), а через практику випассаны (vipassanā-cāra). «Так размышляющий» означает размышляющий в достижении плода, порожденном практикой випассаны.

၁၀. မောရနိဝါပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Моранивапа-сутты (Сутты о месте кормления павлинов).

၁၀. ဒသမေ အစ္စန္တနိဋ္ဌောတိ အန္တံ အတီတတ္တာ အစ္စန္တသင်္ခါတံ အဝိနာသဓမ္မံ နိဗ္ဗာနံ နိဋ္ဌာ အဿာတိ အစ္စန္တနိဋ္ဌော. ဣမိနာ နယေန သေသပဒါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဇနေတသ္မိန္တိ ဇနိတသ္မိံ, ပဇာယာတိ အတ္ထော. ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနောတိ ယေ ဇနာ တသ္မိံ ဂေါတ္တေ ပဋိသရန္တိ ‘‘အဟံ ဂေါတမော, အဟံ ကဿပေါ’’တိ, တေသု လောကေ ဂေါတ္တပဋိသာရီသု ခတ္တိယော သေဋ္ဌော. အနုမတာ မယာတိ မမ သဗ္ဗညုတညာဏေန သဒ္ဓိံ သံသန္ဒေတွာ ဒေသိတာ မယာ အနုညာတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

10. «В десятом [сутте]: "accantaniṭṭho" (достигший абсолютного завершения) — поскольку он превзошел предел (возникновения, пребывания и распада), его завершением (niṭṭhā) является Ниббана, которая зовется абсолютной и обладает неразрушимой природой; поэтому он зовется "accantaniṭṭho". Этим же способом следует понимать и остальные слова. "Janetasmiṃ" означает "среди порожденного", то есть среди поколения существ. "Ye gottapaṭisārino" (те, кто полагаются на свой род) — те люди, которые среди этого поколения существ полагаются на свой род, думая: "Я — Готама, я — Кассапа"; среди этих людей в мире, полагающихся на свой род, кшатрий является наилучшим. "Anumatā mayā" (одобрено мною) означает: согласовано с моим всеведущим знанием (sabbaññutaññāṇa), проповедано и разрешено мною. Остальное везде имеет очевидный смысл».

နိဿယဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

«Первая глава — Ниссая-вагга (Глава об опоре)».

၂. အနုဿတိဝဂ္ဂေါ

2. «Глава о памятовании (Ануссати-вагга)».

၁-၂. မဟာနာမသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

1-2. «Разъяснение двух Маханама-сутт».

၁၁-၁၂. ဒုတိယဿ ပဌမေ နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတန္တိ ဂိဟီနံ နိဗဒ္ဓေါ ဧကော ဝိဟာရော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အမှာကံ အနိဗဒ္ဓဝိဟာရေန ဝိဟရန္တာနံ ကေန ဝိဟာရေန ကတရေန နိဗဒ္ဓဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆတိ. အာရာဓကောတိ သမ္ပာဒကော ပရိပူရကော. ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ [Pg.345] ဘာဝေတီတိ ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဟုတွာ ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဘာဝေတိ. ဒုတိယေ ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဂိလာနော ဟုတွာ ဝုဋ္ဌိတော.

11-12. «В первой [сутте] второй [главы]: "nānāvihārehi viharataṃ" (живущих в различных обителях) — у мирян нет какого-то одного постоянного образа жизни (vihāra), поэтому он спрашивает: "Каким образом жизни, каким именно постоянным образом жизни должны жить мы, живущие непостоянным образом жизни?". "Ārādhako" означает "тот, кто осуществляет, тот, кто исполняет". "Dhammasotasamāpanno buddhānussatiṃ bhāveti" означает: войдя в поток Дхаммы, он развивает памятование о Будде (buddhānussati). Во второй [сутте]: "gilānā vuṭṭhito" означает "оправившийся от болезни».

၃. နန္ဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Разъяснение Нандия-сутты».

၁၃. တတိယေ ကလျာဏမိတ္တေတိ သုမိတ္တေ. ဧဝမေတ္ထ ကလျာဏမိတ္တဝသေန သံဃာနုဿတိ ကထိတာ. ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနန္တိ ကာမာဝစရဒေဝါနံ. အသမယဝိမုတ္တောတိ အသမယဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တော ခီဏာသဝေါ.

13. «В третьей [сутте]: "kalyāṇamitte" означает "хороших друзей". Таким образом, здесь через призму хорошей дружбы излагается памятование о Сангхе (saṅghānussati). "Kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ" (питающихся твердой пищей) относится к божествам сферы чувственного (kāmāvacaradeva). "Asamayavimutto" (освобожденный вне времени) — это арахант (khīṇāsavo), освобожденный посредством вневременного освобождения (asamayavimutti)».

၄. သုဘူတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. «Разъяснение Субхути-сутты».

၁၄. စတုတ္ထေ ကော နာမာယံ သုဘူတီ ဘိက္ခူတိ ဇာနန္တောပိ သတ္ထာ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ ပုစ္ဆတိ. သုဒတ္တဿ ဥပါသကဿ ပုတ္တောတိ အနာထပိဏ္ဍိကံ သန္ဓာယာဟ. အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဟိ ပုတ္တော အတ္တနော စူဠပိတု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတော, အထ နံ သုဘူတိတ္ထေရော အာဒါယ သတ္ထု သန္တိကံ အဂမာသိ. သဒ္ဓါပဒါနေသူတိ သဒ္ဓါနံ ပုဂ္ဂလာနံ အပဒါနေသု လက္ခဏေသု.

14. «В четвертой [сутте]: "Кто этот бхиккху по имени Субхути?" — Учитель спрашивает об этом, хотя и знает сам, ради того, чтобы начать беседу. "Сын верующего мирянина Судатты" — сказано в отношении Анатхапиндики. Ибо сын Анатхапиндики принял монашество у своего дяди, а затем старейшина Субхути привел его к Учителю. "Saddhāpadānesu" означает "в деяниях (или признаках) верующих людей».

၅. မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. «Разъяснение Метта-сутты».

၁၅. ပဉ္စမေ သုခံ သုပတီတိ ယထာ သေသဇနာ သမ္ပရိဝတ္တမာနာ ကာကစ္ဆမာနာ ဒုက္ခံ သုပန္တိ, ဧဝံ အသုပိတွာ သုခံ သုပတိ. နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တောပိ သမာပတ္တိံ သမာပန္နော ဝိယ ဟောတိ. သုခံ ပဋိဗုဇ္ဈတီတိ ယထာ အညေ နိတ္ထုနန္တာ ဝိဇမ္ဘမာနာ သမ္ပရိဝတ္တန္တာ ဒုက္ခံ ပဋိဗုဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ အပ္ပဋိဗုဇ္ဈိတွာ ဝိကသမာနံ ဝိယ ပဒုမံ သုခံ နိဗ္ဗိကာရော ပဋိဗုဇ္ဈတိ. န ပါပကံ သုပိနံ ပဿတီတိ သုပိနံ ပဿန္တောပိ ဘဒ္ဒကမေဝ သုပိနံ ပဿတိ, စေတိယံ ဝန္ဒန္တော ဝိယ ပူဇံ ကရောန္တော ဝိယ စ ဓမ္မံ သုဏန္တော ဝိယ စ ဟောတိ. ယထာ ပနညေ အတ္တာနံ စောရေဟိ သမ္ပရိဝါရိတံ ဝိယ ဝါဠေဟိ ဥပဒ္ဒုတံ ဝိယ ပပါတေ ပတန္တံ ဝိယ စ ပဿန္တိ, န ဧဝံ ပါပကံ သုပိနံ ပဿတိ.

15. «В пятой [сутте]: "sukhaṃ supati" (спит счастливо) — в то время как другие люди спят мучительно, ворочаясь и храпя, он спит счастливо, не испытывая такого беспокойства. Даже засыпая, он подобен тому, кто входит в медитативное достижение (samāpatti). "Sukhaṃ paṭibujjhati" (пробуждается счастливо) — в то время как другие пробуждаются мучительно, стеная, потягиваясь и ворочаясь, он пробуждается счастливо, безмятежно, подобно распускающемуся лотосу. "Na pāpakaṃ supinaṃ passati" (не видит дурных снов) — даже если он видит сны, он видит только благие сны: будто он поклоняется четьи, совершает подношение или слушает Дхамму. В отличие от других людей, которые видят себя окруженными разбойниками, преследуемыми хищными зверями или падающими в пропасть, он не видит таких дурных снов».

မနုဿာနံ ပိယော ဟောတီတိ ဥရေ အာမုက္ကမုတ္တာဟာရော ဝိယ သီသေ ပိဠန္ဓိတမာလာ ဝိယ စ မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ. အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတီတိ ယထေဝ မနုဿာနံ, အမနုဿာနမ္ပိ ပိယော ဟောတိ ဝိသာခတ္ထေရော ဝိယ. ဝတ္ထု ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၅၈) မေတ္တာကမ္မဋ္ဌာနနိဒ္ဒေသေ ဝိတ္ထာရိတမေဝ. ဒေဝတာ ရက္ခန္တီတိ ပုတ္တမိဝ မာတာပိတရော ဒေဝတာ ရက္ခန္တိ. နာဿ အဂ္ဂိ [Pg.346] ဝါ ဝိသံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ကမတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိဿ ကာယေ ဥတ္တရာယ ဥပါသိကာယ ဝိယ အဂ္ဂိ ဝါ, သံယုတ္တဘာဏကစူဠသီဝတ္ထေရဿေဝ ဝိသံ ဝါ, သံကိစ္စသာမဏေရဿေဝ သတ္ထံ ဝါ န ကမတိ နပ္ပဝိသတိ, နာဿ ကာယံ ဝိကောပေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓေနုဝတ္ထုမ္ပိ စေတ္ထ ကထယန္တိ. ဧကာ ကိရ ဓေနု ဝစ္ဆကဿ ခီရဓာရံ မုဉ္စမာနာ အဋ္ဌာသိ. ဧကော လုဒ္ဒကော ‘‘တံ ဝိဇ္ဈိဿာမီ’’တိ ဟတ္ထေန သမ္ပရိဝတ္တေတွာ ဒီဃဒဏ္ဍံ သတ္တိံ မုဉ္စိ. သာ တဿာ သရီရံ အာဟစ္စ တာလပဏ္ဏံ ဝိယ ဝဋ္ဋမာနာ ဂတာ, နေဝ ဥပစာရဗလေန န အပ္ပနာဗလေန, ကေဝလံ ဝစ္ဆကေ ဗလဝဟိတစိတ္တတာယ. ဧဝံ မဟာနုဘာဝါ မေတ္တာ.

«"Manussānaṃ piyo hoti" (приятен людям) — он дорог и приятен людям, подобно жемчужному ожерелью на груди или цветочной гирлянде на голове. "Amanussānaṃ piyo hoti" (приятен не-людям) — точно так же, как и людям, он дорог не-людям, подобно старейшине Висакхе. Эта история подробно изложена в "Висуддхимагге", в главе об объекте медитации метты. "Devatā rakkhanti" (божества оберегают его) — божества оберегают его так же, как родители оберегают своего сына. "Nāssa aggi vā visaṃ vā satthaṃ vā kamati" (ни огонь, ни яд, ни оружие не вредят ему) — это означает, что на тело того, кто пребывает в метте, не действует ни огонь (как в случае с мирянкой Уттарой), ни яд (как в случае со старейшиной Чуласивой, чтецом Саньютты), ни оружие (как в случае с послушником Санкиччей); оно не проникает и не причиняет вреда его телу. В связи с этим рассказывают также историю о корове. Говорят, одна корова стояла, кормя своего теленка молоком. Один охотник, подумав: "Я пронжу ее", замахнулся рукой и метнул копье. Копье, ударившись о ее тело, согнулось, словно пальмовый лист, и отлетело. Это произошло не благодаря силе концентрации доступа (upacāra-samādhi) или силе полной концентрации (appanā-samādhi), а исключительно благодаря силе ума, преисполненного сильного желания блага для своего теленка. Вот насколько велика сила метты».

တုဝဋံ စိတ္တံ သမာဓိယတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိနော ခိပ္ပမေဝ စိတ္တံ သမာဓိယတိ, နတ္ထိ တဿ ဒန္ဓာယိတတ္တံ. မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတီတိ ဗန္ဓနာ ပဝုတ္တတာလပက္ကံ ဝိယ စဿ ဝိပ္ပသန္နဝဏ္ဏံ မုခံ ဟောတိ. အသမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိနော သမ္မောဟမရဏံ နာမ နတ္ထိ, အသမ္မူဠှော ပန နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တော ဝိယ ကာလံ ကရောတိ. ဥတ္တရိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တောတိ မေတ္တာသမာပတ္တိတော ဥတ္တရိ အရဟတ္တံ အဓိဂန္တုံ အသက္ကောန္တော ဣတော စဝိတွာ သုတ္တပ္ပဗုဒ္ဓေါ ဝိယ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇတီတိ.

«"Tuvaṭaṃ cittaṃ samādhiyati" (разум быстро сосредотачивается) — у того, кто пребывает в метте, разум сосредотачивается очень быстро, в нем нет медлительности. "Mukhavaṇṇo vippasīdati" (цвет лица проясняется) — его лицо приобретает исключительно чистый цвет, подобно спелому плоду пальмы, только что упавшему с ветки. "Asammūḷho kālaṃ karoti" (умирает не пребывая в смятении) — для того, кто пребывает в метте, нет смерти в помрачении ума; напротив, не испытывая смятения, он умирает так, словно засыпает. "Uttariṃ appaṭivijjhanto" (не постигая большего) — если он не способен достичь плода арахантства (arahatta), превосходящего достижения метты, то, скончавшись здесь, он перерождается в мире Брахмы, словно пробуждаясь ото сна».

၆. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. «Разъяснение Аттхаканагара-сутты».

၁၆. ဆဋ္ဌေ ဒသမောတိ ဇာတိဂေါတ္တဝသေန စေဝ သာရပတ္တကုလဂဏနာယ စ ဒသမေ ဌာနေ ဂဏီယတိ, တေနဿ ဒသမောတွေဝ နာမံ ဇာတံ. အဋ္ဌကနာဂရောတိ အဋ္ဌကနဂရဝါသီ. ကုက္ကုဋာရာမေတိ ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိနာ ကာရိတေ အာရာမေ.

16. «В шестой [сутте]: "Dasamo" (Десятый) — он занимал десятое место как по происхождению и роду, так и при подсчете знатных семей, поэтому и получил имя Дасама. "Aṭṭhakanāgaro" означает "житель города Аттхака". "Kukkuṭārāme" означает "в монастыре, построенном купцом Куккутой"».

တေန ဘဂဝတာ…ပေ… သမ္မဒက္ခာတောတိ ဧတ္ထ အယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယော သော ဘဂဝါ သမတိံသ ပါရမိယော ပူရေတွာ သဗ္ဗကိလေသေ ဘဉ္ဇိတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တေန ဘဂဝတာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ အာသယာနုသယံ ဇာနတာ, ဟတ္ထတလေ ဌပိတံ အာမလကံ ဝိယ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မေ ပဿတာ, အပိစ ပုဗ္ဗေနိဝါသာဒီဟိ ဇာနတာ, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ပဿတာ, တီဟိ ဝါ ဝိဇ္ဇာဟိ ဆဟိ ဝါ ပန အဘိညာဟိ ဇာနတာ, သဗ္ဗတ္ထ အပ္ပဋိဟတေန သမန္တစက္ခုနာ ပဿတာ, သဗ္ဗဓမ္မဇာနနသမတ္ထာယ ပညာယ ဇာနတာ, သဗ္ဗသတ္တာနံ စက္ခုဝိသယာတီတာနိ တိရောကုဋ္ဋာဒိဂတာနိ စာပိ [Pg.347] ရူပါနိ အတိဝိသုဒ္ဓေန မံသစက္ခုနာ ဝါ ပဿတာ, အတ္တဟိတသာဓိကာယ သမာဓိပဒဋ္ဌာနာယ ပဋိဝေဓပညာယ ဇာနတာ, ပရဟိတသာဓိကာယ ကရုဏာပဒဋ္ဌာနာယ ဒေသနာပညာယ ပဿတာ, အန္တရာယိကဓမ္မေ ဝါ ဇာနတာ, နိယျာနိကဓမ္မေ ပဿတာ, အရီနံ ဟတတ္တာ အရဟတာ, သမ္မာ သာမံ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ဗုဒ္ဓတ္တာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာတိ ဧဝံ စတုဝေသာရဇ္ဇဝသေန စတူဟိ ကာရဏေဟိ ထောမိတေန အတ္ထိ နု ခေါ ဧကော ဓမ္မော အက္ခာတောတိ.

«"Tena bhagavatā... pe... sammadakkhāto" (тем Благословенным... полностью провозглашен) — краткий смысл здесь таков: Тот Благословенный, который исполнил тридцать парами, уничтожил все загрязнения ума и постиг непревзойденное совершенное самопробуждение; тот Благословенный, который знает склонности и скрытые влечения (āsayānusaya) различных существ, видит все познаваемые феномены (ñeyyadhamma) так же ясно, как плод миробалана на ладони; кроме того, знает их посредством знания прошлых жизней и т. д., видит их божественным оком (dibba-cakkhu); или же знает их посредством трех ведений (vijjā) или шести сверхзнаний (abhiññā); видит их всевидящим оком (samanta-cakkhu), не знающим препятствий ни в чем; знает их посредством мудрости, способной познать все дхаммы; видит даже те формы существ, которые находятся за пределами обычного зрения, за стенами и т. д., своим чистейшим физическим оком (maṃsa-cakkhu); знает их посредством проникающей мудрости (paṭivedha-paññā), служащей собственному благу и имеющей своим ближайшим условием сосредоточение (samādhi); видит их посредством мудрости поучения (desanā-paññā), служащей благу других и имеющей своим ближайшим условием сострадание (karuṇā); знает препятствующие состояния (antarāyikadhamma) и видит освобождающие состояния (niyyānikadhamma); является достойным (arahant), поскольку уничтожил врагов-загрязнений; является Совершенным Самопробужденным (sammāsambuddha), поскольку сам полностью постиг все дхаммы; — этим Благословенным, восхваляемым по четырем причинам в силу его четырех видов бесстрашия (vesārajja), провозглашена ли какая-либо одна дхамма?»

အဘိသင်္ခတန္တိ ကတံ ဥပ္ပာဒိတံ. အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ စေတယိတံ ကပ္ပယိတံ. သော တတ္ထ ဌိတောတိ သော တသ္မိံ သမထဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတော. ဓမ္မရာဂေန ဓမ္မနန္ဒိယာတိ ပဒဒွယေနပိ သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂေါ ဝုတ္တော. သမထဝိပဿနာသု ဟိ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဆန္ဒရာဂံ ပရိယာဒိယိတုံ သက္ကောန္တော အရဟာ ဟောတိ, အသက္ကောန္တော အနာဂါမီ ဟောတိ. သော သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂဿ အပ္ပဟီနတ္တာ စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာယ သုဒ္ဓါဝါသေ နိဗ္ဗတ္တတိ. အယံ အာစရိယာနံ သမာနတ္ထကထာ.

«"Abhisaṅkhataṃ" (обусловленное) означает "сотворенное, произведенное". "Abhisaṃcetayitaṃ" (волевое) означает "замышленное, сконструированное". "So tattha ṭhito" (он, утвердившись в этом) означает: тот бхиккху, утвердившись в практике саматхи и випассаны. Выражением "dhammarāgena dhammanandiyā" (страстью к Дхамме, восторгом от Дхаммы) в обоих словах обозначается желание и страсть (chanda-rāga) к саматхе и випассане. Ибо тот, кто способен полностью и окончательно устранить желание и страсть к саматхе и випассане, становится арахантом; тот же, кто не способен на это, становится анагамином (невозвращающимся). Из-за того, что желание и страсть к саматхе и випассане у него еще не устранены, он благодаря волевому импульсу четвертой джханы перерождается в Чистых Обителях (Suddhāvāsa). Таково единодушное мнение учителей».

ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ပနာဟ – ‘‘တေနေဝ ဓမ္မရာဂေနာတိ ဝစနတော အကုသလေန သုဒ္ဓါဝါသေ နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ. သော ‘‘သုတ္တံ အာဟရာဟီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. အဒ္ဓါ အညံ အပဿန္တော ဣဒမေဝ အာဟရိဿတိ. တတော ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘ကိမ္ပနိဒံ သုတ္တံ နီတတ္ထံ, ဥဒါဟု နေယျတ္ထ’’န္တိ. အဒ္ဓါ ‘‘နီတတ္ထ’’န္တိ ဝက္ခတိ. တတော ဝတ္တဗ္ဗော – ဧဝံ သန္တေ အနာဂါမိဖလတ္ထိကေန သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗော ဘဝိဿတိ, ဆန္ဒရာဂေ ဥပ္ပာဒိတေ အနာဂါမိဖလံ ပဋိလဒ္ဓံ ဘဝိဿတိ, မာ ‘‘သုတ္တံ မေ လဒ္ဓ’’န္တိ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဒီပေဟိ. ပဉှံ ကထေန္တေန ဟိ အာစရိယဿ သန္တိကေ ဥဂ္ဂဟေတွာ အတ္ထရသံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အကုသလေန ဟိ သဂ္ဂေ, ကုသလေန စ အပါယေ ပဋိသန္ဓိ နာမ နတ္ထိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ဘဂဝတာ –

«Однако софист (vitaṇḍavādī) утверждает: "Поскольку сказано 'в силу этой самой страсти к Дхамме', то перерождение в Чистых Обителях происходит благодаря неблагому (akusala)". Ему следует сказать: "Приведи сутту". Не найдя другой сутты, он непременно приведет именно эту. Тогда его следует спросить: "Является ли эта сутта суттой прямого смысла (nītattha) или непрямого смысла (neyyattha)?". Он непременно ответит: "Прямого смысла". Тогда ему следует сказать: "Если так, то желающему достичь плода невозвращения (anāgāmiphala) следует взращивать желание и страсть (chanda-rāga) к саматхе и випассане, и когда это желание и страсть возникнут, плод невозвращения будет достигнут? Не пытайся доказать что попало, говоря: 'Я нашел сутту'. Ибо тот, кто разъясняет вопрос, должен сначала обучиться у учителя и, постигнув истинный смысл, давать объяснения. Ведь не бывает перерождения в небесных мирах (sagga) из-за неблагого (akusala), как не бывает и перерождения в несчастных мирах (apāya) из-за благого (kusala). И это было сказано Благословенным:»

‘‘န, ဘိက္ခဝေ, လောဘဇေန ကမ္မေန, ဒေါသဇေန ကမ္မေန, မောဟဇေန ကမ္မေန ဒေဝါ ပညာယန္တိ, မနုဿာ ပညာယန္တိ, ယာ ဝါ ပနညာပိ ကာစိ သုဂတိယော. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, လောဘဇေန ကမ္မေန, ဒေါသဇေန ကမ္မေန, မောဟဇေန ကမ္မေန နိရယော ပညာယတိ, တိရစ္ဆာနယောနိ ပညာယတိ, ပေတ္တိဝိသယော ပညာယတိ, ယာ ဝါ ပနညာပိ ကာစိ ဒုဂ္ဂတိယော’’တိ (အ. နိ. ၆.၃၉) –

«"О бхиккху, из-за кармы, рожденной из жажды (lobha), злости (dosa) и заблуждения (moha), не появляются божества, не появляются люди и любые другие счастливые уделы (sugati). Но из-за кармы, рожденной из жажды, злости и заблуждения, о бхиккху, появляется ад (niraya), появляется мир животных (tiracchānayoni), появляется мир голодных духов (pettivisaya) и любые другие несчастливые уделы (duggati)"»},{

ဧဝံ [Pg.348] သညာပေတဗ္ဗော. သစေ သဉ္ဇာနာတိ, သဉ္ဇာနာတု. နော စေ သဉ္ဇာနာတိ, ‘‘ဂစ္ဆ ပါတောဝ ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ယာဂုံ ပိဝါ’’တိ ဥယျောဇေတဗ္ဗော.

«Так его следует убеждать. Если он поймет — пусть понимает. Если же не поймет, его следует отпустить, сказав: "Иди, спозаранку приди в монастырь и попей каши (yāgu)"».

အယံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဧကဓမ္မော အက္ခာတောတိ ဧကံ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတေန ‘‘အယမ္ပိ ဧကဓမ္မော အက္ခာတော, အယမ္ပိ ဧကဓမ္မော အက္ခာတော’’တိ ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသေန ကထိတတ္တာ ဧကာဒသပိ ဓမ္မာ ဧကဓမ္မော နာမ ကတော. အမတုပ္ပတ္တိအတ္ထေန ဝါ သဗ္ဗေပိ ဧကဓမ္မောတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

«"Ayaṃ kho, gahapati, ekadhammo akkhāto" (Это, домохозяин, одна дхамма, провозглашенная...) — поскольку достопочтенный Ананда, которого спросили об одной дхамме, ответил: "И это одна дхамма, провозглашенная, и это одна дхамма, провозглашенная...", то в силу этого вопроса все одиннадцать дхамм были названы "одной дхаммой". Или же, поскольку все они ведут к обретению Бессмертного (amata), уместно назвать их все "одной дхаммой"».

နိဓိမုခံ ဂဝေသန္တောတိ နိဓိံ ပရိယေသန္တော. သကိဒေဝါတိ ဧကပ္ပယောဂေနေဝ. ကထံ ပန ဧကပ္ပယောဂေနေဝ ဧကာဒသန္နံ နိဓီနံ အဓိဂမော ဟောတီတိ? ဣဓေကစ္စော အရညေ ဇီဝိတဝုတ္တိံ ဂဝေသမာနော စရတိ. တမေနံ အညတရော အတ္ထစရကော ဒိသွာ ‘‘ကိံ, ဘော, စရသီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. သော ‘‘ဇီဝိတဝုတ္တိံ ပရိယေသာမီ’’တိ အာဟ. ဣတရော ‘‘တေန ဟိ သမ္မ အာဂစ္ဆ, ဧတံ ပါသာဏံ ပဝဋ္ဋေဟီ’’တိ အာဟ. သော တံ ပဝဋ္ဋေတွာ ဥပရူပရိဋ္ဌိတာ ဝါ ကုစ္ဆိယာ ကုစ္ဆိံ အာဟစ္စ ဌိတာ ဝါ ဧကာဒသ ကုမ္ဘိယော ပဿတိ. ဧဝံ ဧကပ္ပယောဂေန ဧကာဒသန္နံ အဓိဂမော ဟောတိ.

«"Nidhimukhaṃ gavesanto" означает "ищущий сокровище". "Sakideva" означает "одним лишь усилием". Но как же одним лишь усилием можно обрести одиннадцать сокровищ? К примеру, некий человек бродит по лесу в поисках средств к существованию. Увидев его, некий доброжелатель спрашивает: "Что ты ищешь, почтенный?". Тот отвечает: "Я ищу средства к существованию". Другой говорит: "В таком случае, друг, иди сюда и откати этот камень". Тот откатывает камень и видит одиннадцать кувшинов с сокровищами, стоящих один на другом или вплотную друг к другу. Точно так же одним лишь усилием достигаются одиннадцать дхамм».

အာစရိယဓနံ ပရိယေသိဿန္တီတိ အညတိတ္ထိယာ ဟိ ယဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ, တဿ သိပ္ပုဂ္ဂဟဏတော ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ အန္တရန္တရာ ဝါ ဂေဟတော နီဟရိတွာ ဓနံ ဒေန္တိ. ယေသံ ဂေဟေ နတ္ထိ, တေ ဉာတိသဘာဂတော ပရိယေသန္တိ. ယေသံ တမ္ပိ နတ္ထိ, တေ သဘာဂတော ပရိယေသန္တိ. တထာ အလဘမာနာ ဘိက္ခမ္ပိ စရိတွာ ဒေန္တိယေဝ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

«"Ācariyadhanaṃ pariyesissanti" (будут искать плату для учителя) — иноверцы (aññatitthiyā), обучаясь какому-либо искусству у учителя, приносят из дома и отдают ему плату до начала обучения, после него или во время него. Те, у кого дома нет денег, ищут их у родственников своего круга. Те, у кого нет и таких родственников, ищут их у друзей своего круга. Если же они и так не находят, то собирают милостыню и все равно отдают плату. Именно ввиду этого было сказано так».

ကိံ ပနာဟန္တိ ဗာဟိရကာ တာဝ အနိယျာနိကေပိ သာသနေ သိပ္ပမတ္တဒါယကဿ ဓနံ ပရိယေသန္တိ, အဟံ ပန ဧဝံဝိဓေ နိယျာနိကသာသနေ ဧကာဒသဝိဓံ အမတုပ္ပတ္တိပဋိပဒံ ဒေသေန္တဿ အာစရိယဿ ပူဇံ ကိံ န ကရိဿာမိ, ကရိဿာမိယေဝါတိ ဝဒတိ. ပစ္စေကံ ဒုဿယုဂေန အစ္ဆာဒေသီတိ ဧကမေကဿ ဘိက္ခုနော ဧကေကံ ဒုဿယုဂံ အဒါသီတိ အတ္ထော. သမုဒါစာရဝစနံ ပနေတ္ထ ဧဝရူပံ ဟောတိ, တသ္မာ အစ္ဆာဒေသီတိ ဝုတ္တံ. ပဉ္စသတံ ဝိဟာရန္တိ ပဉ္စသတဂ္ဃနိကံ ပဏ္ဏသာလံ ကာရေသီတိ အတ္ထော.

«"Kiṃ panāhaṃ" (Почему же я...) — он говорит: "Если даже внешние иноверцы ради учения, не ведущего к освобождению, ищут плату для того, кто обучает их простому ремеслу, то почему же мне в этом учении, ведущем к освобождению, не совершить подношение учителю, который указывает одиннадцатикратный путь к обретению Бессмертного? Я непременно совершу его!". "Paccekaṃ dussayugena acchādesi" (одел каждого в пару одежд) означает, что он поднес каждому бхиккху по паре одежд. Здесь используется такое общепринятое выражение, поэтому и сказано "одел" (acchādesi). "Pañcasataṃ vihāraṃ" (пятьсот обителей) означает, что он построил хижины из листьев (paṇṇasālā), каждая стоимостью в пятьсот монет».

၇. ဂေါပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. «Разъяснение Гопала-сутты».

၁၇. သတ္တမေ တိဿော ကထာ ဧကနာဠိကာ စတုရဿာ နိသိန္နဝတ္တိကာတိ. တတ္ထ ပါဠိံ ဝတွာ ဧကေကဿ ပဒဿ အတ္ထကထနံ ဧကနာဠိကာ နာမ[Pg.349]. အပဏ္ဍိတဂေါပါလကံ ဒဿေတွာ, အပဏ္ဍိတဘိက္ခုံ ဒဿေတွာ, ပဏ္ဍိတဂေါပါလကံ ဒဿေတွာ, ပဏ္ဍိတဘိက္ခုံ ဒဿေတွာတိ စတုက္ကံ ဗန္ဓိတွာ ကထနံ စတုရဿာ နာမ. အပဏ္ဍိတဂေါပါလကံ ဒဿေတွာ ပရိယောသာနဂမနံ, အပဏ္ဍိတဘိက္ခုံ ဒဿေတွာ ပရိယောသာနဂမနံ, ပဏ္ဍိတဂေါပါလကံ ဒဿေတွာ ပရိယောသာနဂမနံ, ပဏ္ဍိတဘိက္ခုံ ဒဿေတွာ ပရိယောသာနဂမနန္တိ အယံ နိသိန္နဝတ္တိကာ နာမ. အယံ ဣဓ သဗ္ဗာစရိယာနံ အာစိဏ္ဏာ.

17. В седьмом [сутте] есть три [метода] изложения: одноканальный (эканалика), четырехсторонний (чатурасса) и непрерывный (нисиннаваттика). Среди них изложение, при котором сначала произносится текст Пали, а затем разъясняется каждое отдельное слово, называется «одноканальным». Изложение, связывающее в группу из четырех частей показ неразумного пастуха, показ неразумного монаха, показ мудрого пастуха и показ мудрого монаха, называется «четырехсторонним». Показ неразумного пастуха с доведением до конца, показ неразумного монаха с доведением до конца, показ мудрого пастуха с доведением до конца и показ мудрого монаха с доведением до конца — это называется «непрерывным» методом. Именно этот [последний метод] принят здесь всеми учителями.

ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟီတိ ဧကာဒသဟိ အဂုဏကောဋ္ဌာသေဟိ. ဂေါဂဏန္တိ ဂေါမဏ္ဍလံ. ပရိဟရိတုန္တိ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝိစရိတုံ. ဖာတိံ ကာတုန္တိ ဝဍ္ဎိံ အာပါဒေတုံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ လောကေ. န ရူပညူ ဟောတီတိ ဂဏနတော ဝါ ဝဏ္ဏတော ဝါ ရူပံ န ဇာနာတိ. ဂဏနတော န ဇာနာတိ နာမ အတ္တနော ဂုန္နံ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါတိ သင်္ချံ န ဇာနာတိ, သော ဂါဝီသု ဟဋာသု ဝါ ပလာတာသု ဝါ ဂေါဂဏံ ဂဏေတွာ ‘‘အဇ္ဇ ဧတ္တကာ န ဒိဿန္တီ’’တိ ဒွေ တီဏိ ဂါမန္တရာနိ ဝါ အဋဝိံ ဝါ ဝိစရန္တော န ပရိယေသတိ. အညေသံ ဂါဝီသု အတ္တနော ဂေါဂဏံ ပဝိဋ္ဌာသုပိ ဂေါဂဏံ ဂဏေတွာ ‘‘ဣမာ ဧတ္တိကာ ဂါဝေါ န အမှာက’’န္တိ ယဋ္ဌိယာ ပေါထေတွာ န နီဟရတိ. တဿ နဋ္ဌာ ဂါဝိယော နဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ. ပရဂါဝိယော ဂဟေတွာ စရတိ. ဂေါသာမိကာ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဧတ္တကံ ကာလံ အမှာကံ ဓေနူ ဒုဟီ’’တိ တဇ္ဇေတွာ အတ္တနော ဂါဝိယော ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ. တဿ ဂေါဂဏောပိ ပရိဟာယတိ, ပဉ္စ ဂေါရသပရိဘောဂတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ. ဝဏ္ဏတော န ဇာနာတိ နာမ ‘‘ဧတ္တိကာ ဂါဝီ သေတာ, ဧတ္တိကာ ရတ္တာ, ဧတ္တိကာ ကာဠာ, ဧတ္တိကာ ဩဒါတာ, ဧတ္တိကာ ကဗရာ, ဧတ္တိကာ နီလာ’’တိ န ဇာနာတိ. သော ဂါဝီသု ဟဋာသု ဝါ ပလာတာသု ဝါ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသပရိဘောဂတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «одиннадцатью качествами, монахи» (ekādasahi, bhikkhave, aṅgehī) означают «одиннадцатью пагубными свойствами». «Стадо коров» (gogaṇaṃ) означает «собрание коров». «Оберегать» (pariharituṃ) означает «взять под опеку и пасти». «Приумножать» (phātiṃ kātuṃ) означает «приводить к росту [стада и молочных продуктов]». «Здесь» (idha) означает «в этом мире». «Не знает форм» (na rūpaññū hoti) означает, что он не знает коров ни по счету, ни по окрасу. «Не знает по счету» означает, что он не знает точного числа своих коров — сто их или тысяча. Когда коровы пропадают или убегают, он, пересчитав стадо, думает: «Сегодня стольких-то не видно», но, бродя по двум-трем соседним деревням или по лесу, не ищет их. Даже когда чужие коровы заходят в его стадо, он, пересчитав стадо и поняв: «Эти коровы не наши», не выгоняет их, побивая палкой. Его пропавшие коровы так и остаются пропавшими. Он ходит, забрав чужих коров. Хозяева коров, увидев это, угрожают ему: «Он всё это время доил наших коров!», забирают своих коров и уходят. Его собственное стадо уменьшается, и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока. «Не знает по окрасу» означает, что он не знает: «столько-то коров рыжие, столько-то белые, столько-то черные, столько-то светлые, столько-то пестрые, столько-то серые». Когда коровы пропадают или убегают... [и т. д.] ...он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န လက္ခဏကုသလောတိ ဂါဝီနံ သရီရေ ကတံ ဓနုသတ္တိသူလာဒိဘေဒံ လက္ခဏံ န ဇာနာတိ. သော ဂါဝီသု ဟဋာသု ဝါ ပလာတာသု ဝါ ‘‘အဇ္ဇ အသုကလက္ခဏာ အသုကလက္ခဏာ စ ဂါဝေါ န ဒိဿန္တီ’’တိ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသပရိဘောဂတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не умеет распознавать клейма» (na lakkhaṇakusalo) означают, что он не знает меток, сделанных на телах коров в виде лука, копья, трезубца и тому подобного. Когда коровы пропадают или убегают, он не может сказать: «Сегодня не видно коров с таким-то клеймом и с таким-то клеймом»... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န အာသာဋိကံ ဟာရေတာတိ ဂုန္နံ ခါဏုကဏ္ဋကာဒီဟိ ပဟဋဋ္ဌာနေသု ဝဏော ဟောတိ. တတ္ထ နီလမက္ခိကာ အဏ္ဍကာနိ ဌပေန္တိ, တေသံ အာသာဋိကာတိ နာမံ. တာနိ ဒဏ္ဍကေန အပနေတွာ ဘေသဇ္ဇံ ဒါတဗ္ဗံ ဟောတိ, ဗာလော ဂေါပါလကော တထာ န ကရောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ [Pg.350] ဟောတီ’’တိ. တဿ ဂုန္နံ ဝဏာ ဝဍ္ဎန္တိ, ဂမ္ဘီရာ ဟောန္တိ, ပါဏကာ ကုစ္ဆိံ ပဝိသန္တိ, ဂါဝေါ ဂေလညာဘိဘူတာ နေဝ ယာဝဒတ္ထံ တိဏံ ခါဒိတုံ န ပါနီယံ ပါတုံ သက္ကောန္တိ. တတ္ထ ဂုန္နံ ခီရံ ဆိဇ္ဇတိ, ဂေါဏာနံ ဇဝေါ ဟာယတိ, ဥဘယေသမ္ပိ ဇီဝိတန္တရာယော ဟောတိ. ဧဝမဿ ဂေါဂဏောပိ ပရိဟာယတိ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не умеет удалять яйца мух» (na āsāṭikaṃ hāretā) означают следующее: у коров в местах, пораненных пнями, колючками и тому подобным, возникает рана. Там синие мухи откладывают яйца, которые называются «асатика». Их следует удалить палочкой и нанести лекарство, но глупый пастух этого не делает. Поэтому сказано: «он не умеет удалять яйца мух». Раны его коров разрастаются, становятся глубокими, личинки проникают внутрь, и коровы, изнуренные болезнью, не могут ни есть траву вдоволь, ни пить воду. Из-за этого у коров пропадает молоко, уменьшается резвость быков, и возникает угроза для жизни тех и других. Так его стадо уменьшается... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတီတိ ဂုန္နံ ဝုတ္တနယေနေဝ သဉ္ဇာတော ဝဏော ဘေသဇ္ဇံ ဒတွာ ဝါကေန ဝါ စီရကေန ဝါ ဗန္ဓိတွာ ပဋိစ္ဆာဒေတဗ္ဗော ဟောတိ. ဗာလဂေါပါလကော တံ န ကရောတိ. အထဿ ဂုန္နံ ဝဏေဟိ ယူသာ ပဂ္ဃရန္တိ, တာ အညမညံ နိဃံသန္တိ. တေန အညေသမ္ပိ ဝဏာ ဇာယန္တိ. ဧဝံ ဂါဝေါ ဂေလညာဘိဘူတာ နေဝ ယာဝဒတ္ထံ တိဏာနိ ခါဒိတုံ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не умеет перевязывать раны» (na vaṇaṃ paṭicchādetā hoti) означают следующее: рану, возникшую у коров вышеописанным образом, необходимо смазать лекарством и перевязать лубяным волокном или лоскутом ткани. Глупый пастух этого не делает. Тогда из ран его коров сочится гной, и они трутся друг о друга. Из-за этого раны возникают и у других коров. Так коровы, изнуренные болезнью, не могут есть траву вдоволь... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတီတိ အန္တောဝဿေ ဍံသမကသာဒီနံ ဥဿန္နကာလေ ဂေါဂဏေ ဝဇံ ပဝိဋ္ဌေ တတ္ထ တတ္ထ ဓူမော ကာတဗ္ဗော ဟောတိ. အပဏ္ဍိတဂေါပါလကော တံ န ကရောတိ, ဂေါဂဏော သဗ္ဗရတ္တိံ ဍံသာဒီဟိ ဥပဒ္ဒုတော နိဒ္ဒံ အလဘိတွာ ပုနဒိဝသေ အရညေ တတ္ထ တတ္ထ ရုက္ခမူလာဒီသု နိပဇ္ဇိတွာ နိဒ္ဒါယတိ. နေဝ ယာဝဒတ္ထံ တိဏာနိ ခါဒိတုံ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не умеет разводить дым» (na dhūmaṃ kattā hoti) означают следующее: в сезон дождей, во время обилия слепней, комаров и тому подобного, когда стадо заходит в загон, необходимо разводить дым в разных местах. Неразумный пастух этого не делает. Стадо, всю ночь терзаемое слепнями и комарами и лишенное сна, на следующий день в лесу ложится под деревьями и спит. Они не могут есть траву вдоволь... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န တိတ္ထံ ဇာနာတီတိ တိတ္ထမ္ပိ သမန္တိ ဝါ ဝိသမန္တိ ဝါ သဂါဟန္တိ ဝါ နိဂ္ဂါဟန္တိ ဝါ န ဇာနာတိ. သော အတိတ္ထေန ဂါဝိယော ဩတာရေတိ. တာသံ ဝိသမတိတ္ထေ ပါသာဏာဒီနိ အက္ကမန္တီနံ ပါဒါ ဘိဇ္ဇန္တိ. သဂါဟံ ဂမ္ဘီရံ တိတ္ထံ ဩတိဏ္ဏေ ကုမ္ဘီလာဒယော ဂါဝေါ ဂဏှန္တိ, ‘‘အဇ္ဇ ဧတ္တိကာ ဂါဝေါ နဋ္ဌာ, အဇ္ဇ ဧတ္တိကာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇန္တိ. ဧဝမဿ ဂေါ ဂဏောပိ ပရိဟာယတိ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не знает брода» (na titthaṃ jānāti) означают, что он не знает, ровный ли брод или неровный, есть ли там крокодилы или нет. Он спускает коров к воде не в месте брода. У коров, наступающих на камни на неровном броде, ломаются ноги. Когда же они спускаются в глубокий брод, где водятся крокодилы, крокодилы и другие хищники хватают коров, и дело доходит до слов: «Сегодня пропало столько-то коров, сегодня столько-то». Так его стадо уменьшается... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န ပီတံ ဇာနာတီတိ ပီတမ္ပိ အပီတမ္ပိ န ဇာနာတိ. ဂေါပါလကေန ဟိ ‘‘ဣမာယ ဂါဝိယာ ပီတံ, ဣမာယ န ပီတံ, ဣမာယ ပါနီယတိတ္ထေ ဩကာသော လဒ္ဓေါ, ဣမာယ န လဒ္ဓေါ’’တိ ဧဝံ ပီတာပီတံ ဇာနိတဗ္ဗံ ဟောတိ. အယံ ပန ဒိဝသဘာဂေ အရညေ ဂေါဂဏံ ရက္ခိတွာ ‘‘ပါနီယံ ပါယေဿာမီ’’တိ နဒိံ ဝါ တဠာကံ ဝါ ဩဂါဟေတွာ ဂစ္ဆတိ. တတ္ထ မဟာဥသဘာ စ အနုသဘာ စ ဗလဝဂါဝိယော စ ဒုဗ္ဗလာနိ စေဝ မဟလ္လကာနိ စ ဂေါရူပါနိ သိင်္ဂေဟိ [Pg.351] ဝါ ဖာသုကာဟိ ဝါ ပဟရိတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ကတွာ ဦရုပ္ပမာဏံ ဥဒကံ ပဝိသိတွာ ယထာကာမံ ပိဝန္တိ. အဝသေသာ ဩကာသံ အလဘမာနာ တီရေ ဌတွာ ကလလမိဿကံ ဥဒကံ ပိဝန္တိ ဝါ အပီတာ ဧဝ ဝါ ဟောန္တိ. အထ သော ဂေါပါလကော ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ ပုန အရညံ ပဝေသေတိ. တတ္ထ အပီတာ ဂါဝိယော ပိပါသာယ သုဿမာနာ ယာဝဒတ္ထံ တိဏာနိ ခါဒိတုံ န သက္ကောန္တိ. တတ္ထ ဂုန္နံ ခီရံ ဆိဇ္ဇတိ. ဂေါဏာနံ ဇဝေါ ဟာယတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не знает, напились ли они» (na pītaṃ jānāti) означают, что он не знает, кто напился, а кто нет. Пастух должен знать: «эта корова напилась, эта не напилась; эта получила доступ к водопою, эта не получила». Этот же пастух, попася стадо в лесу днем, думает: «напою их водой» и ведет их к реке или пруду. Там крупные быки-вожаки и сильные коровы, отталкивая рогами или боками слабых и старых коров, освобождают себе место, заходят в воду по колено и пьют сколько хотят. Остальные же, не получив доступа, стоят на берегу и пьют воду, смешанную с грязью, или вообще остаются непившими. Затем пастух, побивая их по спине, снова гонит в лес. Там непившие коровы, изнывая от жажды, не могут есть траву вдоволь. Из-за этого у коров пропадает молоко, уменьшается резвость быков... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န ဝီထိံ ဇာနာတီတိ ‘‘အယံ မဂ္ဂေါ သမော ခေမော, အယံ ဝိသမော သာသင်္ကော သပ္ပဋိဘယော’’တိ န ဇာနာတိ. သော သမံ ခေမံ မဂ္ဂံ ဝဇ္ဇေတွာ ဂေါဂဏံ ဣတရမဂ္ဂံ ပဋိပါဒေတိ. တတ္ထ ဂါဝေါ သီဟဗျဂ္ဃာဒီနံ ဂန္ဓေန စောရပရိဿယေန စ အဘိဘူတာ ဘန္တမိဂသပ္ပဋိဘာဂါ ဂီဝံ ဥက္ခိပိတွာ တိဋ္ဌန္တိ, နေဝ ယာဝဒတ္ထံ တိဏာနိ ခါဒန္တိ, န ပါနီယံ ပိဝန္တိ. တတ္ထ ဂုန္နံ ခီရံ ဆိဇ္ဇတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не знает дорог» (na vīthiṃ jānāti) означают, что он не знает: «этот путь ровный и безопасный, а этот неровный, опасный и пугающий». Он избегает ровного и безопасного пути и гонит стадо по другому пути. Там коровы, почуяв запах львов, тигров и тому подобного или испугавшись разбойников, уподобляются испуганным оленям, стоят, вытянув шеи, и не едят траву вдоволь, и не пьют воду. Из-за этого у коров пропадает молоко... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

န ဂေါစရကုသလော ဟောတီတိ ဂေါပါလကေန ဟိ ဂေါစရကုသလေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပဉ္စာဟိကစာရော ဝါ သတ္တာဟိကစာရော ဝါ ဇာနိတဗ္ဗော. ဧကဒိသာယ ဂေါဂဏံ စာရေတွာ ပုနဒိဝသေ တတ္ထ န စာရေတဗ္ဗော. မဟတာ ဟိ ဂေါဂဏေန စိဏ္ဏဋ္ဌာနံ ဘေရိတလံ ဝိယ သုဒ္ဓံ ဟောတိ နိတ္တိဏံ, ဥဒကမ္ပိ အာလုလီယတိ. တသ္မာ ပဉ္စမေ ဝါ သတ္တမေ ဝါ ဒိဝသေ ပုန တတ္ထ စာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧတ္တကေန ဟိ တိဏမ္ပိ ပဋိဝိရုဟတိ, ဥဒကမ္ပိ ပသီဒတိ, အယံ ပန ဣမံ ပဉ္စာဟိကစာရံ ဝါ သတ္တာဟိကစာရံ ဝါ န ဇာနာတိ, ဒိဝသေ ဒိဝသေ ရက္ခိတဋ္ဌာနေယေဝ ရက္ခတိ. အထဿ ဂေါဂဏော ဟရိတတိဏံ န လဘတိ, သုက္ခတိဏံ ခါဒန္တော ကလလမိဿကံ ဥဒကံ ပိဝတိ. တတ္ထ ဂုန္နံ ခီရံ ဆိဇ္ဇတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «не умеет выбирать пастбища» (na gocarakusalo hoti) означают следующее: пастух должен уметь выбирать пастбища и знать пятидневный или семидневный цикл выпаса. Попася стадо в одном направлении, на следующий день не следует пасти его там же. Ведь место, где паслось большое стадо, становится чистым, как поверхность барабана, лишенным травы, а вода там взбаламучена. Поэтому пасти там снова следует лишь на пятый или седьмой день. За это время и трава снова вырастает, и вода очищается. Этот же пастух не знает ни пятидневного, ни семидневного цикла и изо дня в день пасет стадо на одном и том же месте. Тогда его стадо не получает свежей травы, ест сухую траву и пьет воду, смешанную с грязью. Из-за этого у коров пропадает молоко... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတီတိ ပဏ္ဍိတဂေါပါလကေန ဟိ ယာဝ ဝစ္ဆကဿ မံသလောဟိတံ သဏ္ဌာတိ, တာဝ ဧကံ ဒွေ ထနေ ဌပေတွာ သာဝသေသဒေါဟိနာ ဘဝိတဗ္ဗံ. အယံ ဝစ္ဆကဿ ကိဉ္စိ အနဝသေသေတွာ ဒုဟတိ. ခီရပကော ဝစ္ဆော ခီရပိပါသာယ သုဿတိ, သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော ကမ္ပမာနော မာတု ပုရတော ပတိတွာ ကာလံ ကရောန္တိ. မာတာ ပုတ္တကံ ဒိသွာ, ‘‘မယှံ ပုတ္တကော အတ္တနော မာတုခီရံ ပါတုံ န လဘတီ’’တိ [Pg.352] ပုတ္တသောကေန နေဝ ယာဝဒတ္ထံ တိဏာနိ ခါဒိတုံ န ပါနီယံ ပါတုံ သက္ကောတိ, ထနေသု ခီရံ ဆိဇ္ဇတိ. ဧဝမဿ ဂေါဂဏောပိ ပရိဟာယတိ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «выдаивает вымя досуха» (anavasesadohī ca hoti) означают следующее: мудрый пастух, пока теленок еще слаб телом, должен оставлять один или два соска невыдоенными. Этот же пастух выдаивает всё до капли, ничего не оставляя теленку. Сосущий молоко теленок изнывает от жажды молока, слабеет, дрожит, падает перед матерью и умирает. Мать-корова, видя своего детеныша и горюя о нем: «мой сыночек не получил материнского молока», из-за скорби по сыну не может ни есть траву вдоволь, ни пить воду, и молоко в ее сосках пропадает. Так его стадо уменьшается... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

ဂုန္နံ ပိတိဋ္ဌာနံ ကရောန္တီတိ ဂေါပိတရော. ဂါဝေါ ပရိဏာယန္တိ ယထာရုစိံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဂေါပရိဏာယကာ. တေ န အတိရေကပူဇာယာတိ ပဏ္ဍိတော ဟိ ဂေါပါလကော ဧဝရူပေ ဥသဘေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတိ, ပဏီတံ ဂေါဘတ္တံ ဒေတိ, ဂန္ဓပဉ္စင်္ဂုလိကေဟိ မဏ္ဍေတိ, မာလံ ပိဠန္ဓေတိ, သိင်္ဂေသု သုဝဏ္ဏရဇတကောသကေ စ ဓာရေတိ, ရတ္တိံ ဒီပံ ဇာလေတွာ စေလဝိတာနဿ ဟေဋ္ဌာ သယာပေတိ. အယံ ပန တတော ဧကသက္ကာရမ္ပိ န ကရောတိ. ဥသဘာ အတိရေကပူဇံ အလဘမာနာ ဂေါဂဏံ န ရက္ခန္တိ, ပရိဿယံ န ဝါရေန္တိ. ဧဝမဿ ဂေါဂဏောပိ ပရိဟာယတိ…ပေ… ပဉ္စဂေါရသတောပိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «те, кто обеспечивают защиту коровам» означают быков-отцов (gopitaro). «Те, кто ведут коров за собой, куда пожелают» означают быков-вожаков (gopariṇāyakā). «Не оказывает им особого почтения» (te na atirekapūjāya) означает следующее: мудрый пастух почитает таких быков особым почтением — дает им отборный корм, украшает их отпечатками ладоней с благовониями, вешает на них гирлянды цветов, надевает на их рога золотые и серебряные чехлы, а ночью зажигает светильник и укладывает их спать под тканевым балдахином. Этот же пастух не оказывает им даже малой доли такого почтения. Быки, не получая особого почтения, не оберегают стадо и не защищают его от опасностей. Так его стадо уменьшается... [и т. д.] ...и он лишается возможности пользоваться пятью продуктами коровьего молока.

ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. န ရူပညူ ဟောတီတိ ‘‘စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ရူပံ ဒွီဟာကာရေဟိ န ဇာနာတိ ဂဏနတော ဝါ သမုဋ္ဌာနတော ဝါ. ဂဏနတော န ဇာနာတိ နာမ – ‘‘စက္ခာယတနံ သောတာယတနံ ဃာနာယတနံ ဇိဝှာကာယရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ, ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ပုရိသိန္ဒြိယံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ကာယဝိညတ္တိ ဝစီဝိညတ္တိ အာကာသဓာတု အာပေါဓာတု ရူပဿ လဟုတာ, မုဒုတာ, ကမ္မညတာ, ဥပစယော, သန္တတိ, ဇရတာ, ရူပဿ အနိစ္စတာ, ကဗဠီကာရော အာဟာရော’’တိ (ဓ. သ. ၆၅၇-၆၆၅) ဧဝံ ပါဠိယာ အာဂတာ ပဉ္စဝီသတိ ရူပကောဋ္ဌာသာတိ န ဇာနာတိ. သေယျထာပိ သော ဂေါပါလကော ဂဏနတော ဂုန္နံ ရူပံ န ဇာနာတိ, တထူပမော အယံ ဘိက္ခု. သော ဂဏနတော ရူပံ အဇာနန္တော ရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ ရူပါရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ပစ္စယံ သလ္လက္ခေတွာ လက္ခဏံ အာရောပေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတုံ န သက္ကောတိ. သော ယထာ တဿ ဂေါပါလကဿ ဂေါဂဏော န ဝဍ္ဎတိ, ဧဝံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သီလသမာဓိဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနေဟိ န ဝဍ္ဎတိ. ယထာ စ သော ဂေါပါလကော ပဉ္စဟိ ဂေါရသေဟိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ, ဧဝမေဝါယံ အသေခေန သီလက္ခန္ဓေန အသေခေန သမာဓိပညာဝိမုတ္တိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓေနာတိ ပဉ္စဟိ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

Слова «здесь» (idha) означают «в этом Учении». «Не знает форм» (na rūpaññū hoti) означает, что он не знает форму, определяемую как «четыре великих первоэлемента и производная от них форма», двумя способами: по счету или по происхождению. «Не знает по счету» означает, что он не знает двадцать пять групп формы, упомянутых в тексте Пали [в Дхаммасангани]: «сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера видимого, сфера звука, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, женская способность, мужская способность, способность жизни, телесное выражение, речевое выражение, элемент пространства, элемент воды, легкость формы, мягкость формы, податливость формы, накопление, непрерывность, старение, непостоянство формы, плотная пища». Подобно тому как тот пастух не знает своих коров по счету, так и этот монах уподобляется ему. Не зная форму по счету, он не способен постичь материальное, определить ментальное, постичь материальное и ментальное вместе, распознать их причины, применить к ним характеристики [непостоянства, страдания и безличности] и довести практику медитации до вершины. Подобно тому как стадо того пастуха не увеличивается, так и этот монах не возрастает в этом Учении в нравственности, сосредоточении, прозрении, путях, плодах и Ниббане. И подобно тому как тот пастух лишается пяти продуктов коровьего молока, точно так же этот монах лишается пяти совокупностей Дхаммы уровня асекхи (архата): совокупности нравственности, сосредоточения, мудрости, освобождения и знания-и-видения освобождения.

သမုဋ္ဌာနတော [Pg.353] န ဇာနာတိ နာမ – ‘‘ဧတ္တကံ ရူပံ ဧကသမုဋ္ဌာနံ, ဧတ္တကံ ဒွိသမုဋ္ဌာနံ, ဧတ္တကံ တိသမုဋ္ဌာနံ, ဧတ္တကံ စတုသမုဋ္ဌာနံ, ဧတ္တကံ နကုတောစိ သမုဋ္ဌာတီ’’တိ န ဇာနာတိ. သေယျထာပိ သော ဂေါပါလကော ဝဏ္ဏတော ဂုန္နံ ရူပံ န ဇာနာတိ, တထူပမော အယံ ဘိက္ခု. သော သမုဋ္ဌာနတော ရူပံ အဇာနန္တော ရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не знает по происхождению» означает, что он не знает: «столько-то формы имеет одну причину происхождения, столько-то имеет две причины, столько-то имеет три причины, столько-то имеет четыре причины, а столько-то не происходит ни от какой причины». Подобно тому как тот пастух не знает своих коров по окрасу, так и этот монах уподобляется ему. Не зная форму по происхождению, он, пытаясь постичь форму... [и т. д.] ...лишается всего.

န လက္ခဏကုသလော ဟောတီတိ ‘‘ကမ္မလက္ခဏော ဗာလော, ကမ္မလက္ခဏော ပဏ္ဍိတော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ကုသလာကုသလကမ္မံ ပဏ္ဍိတဗာလလက္ခဏန္တိ န ဇာနာတိ. သော ဧဝံ အဇာနန္တော ဗာလေ ဝဇ္ဇေတွာ ပဏ္ဍိတေ န သေဝတိ. ဗာလေ ဝဇ္ဇေတွာ ပဏ္ဍိတေ အသေဝန္တော ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ ကုသလာကုသလံ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ဂရုကလဟုကံ သတေကိစ္ဆာတေကိစ္ဆံ ကာရဏာကာရဏံ န ဇာနာတိ. တံ အဇာနန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ. သော ယထာ တဿ ဂေါပါလကဿ ဂေါဂဏော န ဝဍ္ဎတိ, ဧဝံ ဣမသ္မိံ သာသနေ ယထာဝုတ္တေဟိ သီလာဒီဟိ န ဝဍ္ဎတိ. သော ဂေါပါလကော ဝိယ စ ပဉ္စဟိ ဂေါရသေဟိ, ပဉ္စဟိ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не является искусным в признаках» означает, что он не знает, что благое и неблагое действие, о котором сказано: «Глупец распознается по своим делам, мудрец распознается по своим делам», является признаком мудреца и глупца. Он, не зная этого, не избегает глупцов и не общается с мудрецами. Не избегая глупцов и не общаясь с мудрецами, он не знает, что дозволено и что недозволено, что благое и неблагое, что предосудительное и безупречное, что является тяжелым и легким проступком, что исправимо и неисправимо, что обоснованно и необоснованно. Не зная этого, он, взяв объект медитации (камматтхану), не способен развить его. Подобно тому как у того пастуха не увеличивается стадо коров, так и он в этом Учении не возрастает в вышеупомянутых добродетели (силе) и прочем. И он, подобно тому пастуху, который лишен пяти продуктов коровьего молока, остается чуждым пяти группам Дхаммы.

န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတီတိ ‘‘ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္က’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ကာမဝိတက္ကာဒယော န ဝိနောဒေတိ. သော ဣမံ အကုသလဝိတက္ကံ အာသာဋိကံ အဟာရေတွာ ဝိတက္ကဝသိကော ဟုတွာ ဝိစရန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ. သော ယထာ တဿ ဂေါပါလကဿ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не удаляет яйца мух» означает, что при словах «возникшую мысль о чувственных удовольствиях...» он не устраняет мысли о чувственных удовольствиях и прочие подобные мысли. Он, не удаляя эту неблагую мысль, подобную яйцам мух, блуждает, находясь во власти помыслов, и, взяв объект медитации, не способен развить его. Он, подобно тому пастуху... [и т. д.] ...остается чуждым.

န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတီတိ ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နယေန သဗ္ဗာရမ္မဏေသု နိမိတ္တံ ဂဏှန္တော ယထာ သော ဂေါပါလကော ဝဏံ န ပဋိစ္ဆာဒေတိ, ဧဝံ သံဝရံ န သမ္ပာဒေတိ. သော ဝိဝဋဒွါရော ဝိစရန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не закрывает рану» означает, что, цепляясь за общие признаки во всех объектах чувств по методу: «увидев глазом форму, он цепляется за ее признаки» и так далее, он, подобно тому как тот пастух не закрывает рану, не осуществляет сдержанность чувств. Он, блуждая с открытыми вратами чувств, взяв объект медитации, не способен развить его... [и т. д.] ...остается чуждым.

န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတီတိ သော ဂေါပါလကော ဓူမံ ဝိယ ဓမ္မဒေသနာဓူမံ န ကရောတိ, ဓမ္မကထံ ဝါ သရဘညံ ဝါ ဥပနိသိန္နကကထံ ဝါ အနုမောဒနံ ဝါ န ကရောတိ, တတော နံ မနုဿာ ‘‘ဗဟုဿုတော ဂုဏဝါ’’တိ န ဇာနန္တိ. တေ ဂုဏာဂုဏံ အဇာနန္တော စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သင်္ဂဟံ န ကရောန္တိ. သော ပစ္စယေဟိ ကိလမမာနော ဗုဒ္ဓဝစနံ သဇ္ဈာယံ ကာတုံ ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ပူရေတုံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не разводит дым» означает, что, подобно тому как тот пастух не разводит дым, он не разводит «дым проповеди Дхаммы» — то есть не ведет бесед о Дхамме, не декламирует тексты нараспев, не ведет поучительных бесед с сидящими рядом и не произносит слов одобрения даров. Из-за этого люди не знают его как многознающего и добродетельного. Они, не зная о его достоинствах или их отсутствии, не поддерживают его четырьмя видами подношений. Он, испытывая лишения в подношениях, не способен декламировать Слово Будды, исполнять свои обязанности и правила поведения, а также, взяв объект медитации, развить его... [и т. д.] ...остается чуждым.

န [Pg.354] တိတ္ထံ ဇာနာတီတိ တိတ္ထဘူတေ ဗဟုဿုတဘိက္ခူ န ဥပသင်္ကမတိ. အနုပသင်္ကမန္တော ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ဗျဉ္ဇနံ ကထံ ရောပေတဗ္ဗံ? ဣမဿ ဘာသိတဿ ကော အတ္ထော? ဣမသ္မိံ ဌာနေ ပါဠိ ကိံ ဝဒတိ? ဣမသ္မိံ ဌာနေ အတ္ထော ကိံ ဒီပေတီ’’တိ ဧဝံ န ပရိပုစ္ဆတိ န ပရိပဉှတိ, န ဇာနာပေတီတိ အတ္ထော. တဿ တေ ဧဝံ အပရိပုစ္ဆိတာ အဝိဝဋဉ္စေဝ န ဝိဝရန္တိ, ဘာဇေတွာ န ဒဿေန္တိ, အနုတ္တာနီကတဉ္စ န ဥတ္တာနိံ ကရောန္တိ, အပါကဋံ န ပါကဋံ ကရောန္တိ. အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသူတိ အနေကဝိဓာသု ကင်္ခါသု ဧကကင်္ခမ္ပိ န ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ကင်္ခါယေဝ ဟိ ကင်္ခါဌာနိယာ ဓမ္မာ နာမ. တတ္ထ ဧကံ ကင်္ခမ္ပိ န နီဟရန္တီတိ အတ္ထော. သော ဧဝံ ဗဟုဿုတတိတ္ထံ အနုပသင်္ကမိတွာ သကင်္ခေါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ. ယထာ ဝါ သော ဂေါပါလကော တိတ္ထံ န ဇာနာတိ, ဧဝံ အယမ္ပိ ဘိက္ခု ဓမ္မတိတ္ထံ န ဇာနာတိ. အဇာနန္တော အဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, အာဘိဓမ္မိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ ပုစ္ဆတိ, ဝိနယဓရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ရူပါရူပပရိစ္ဆေဒံ ပုစ္ဆတိ. တေ အဝိသယေ ပုဋ္ဌာ ကထေတုံ န သက္ကောန္တိ. သော အတ္တနာ သကင်္ခေါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не знает брода» означает, что он не приближается к многознающим монахам, которые подобны броду. Не приближаясь к ним, он не расспрашивает и не задает вопросов: «Уважаемый, как следует понимать это выражение? Каков смысл этого изречения? Что говорит Пали в этом месте? Какой смысл раскрывается в этом месте?» — то есть не проясняет для себя эти вопросы. Поскольку он не спрашивает их, они не открывают ему то, что не открыто, не разъясняют подробно, не делают ясным то, что не прояснено, и не делают очевидным то, что не очевидно. «И в отношении различных вещей, вызывающих сомнения» означает, что среди разнообразных сомнений они не устраняют у него ни одного сомнения. Ибо сами сомнения и есть вещи, вызывающие сомнения. Смысл в том, что они не устраняют там ни одного сомнения. Он, не приближаясь к такому броду, коим являются многознающие монахи, пребывая в сомнениях, взяв объект медитации, не способен развить его. Или же, подобно тому как тот пастух не знает брода, так и этот монах не знает брода Дхаммы. Не зная его, он задает вопросы не по адресу: приближаясь к знатоку Абхидхаммы, он спрашивает о дозволенном и недозволенном; приближаясь к знатоку Винаи, он спрашивает о различении материального и нематериального. Те, будучи спрошены о том, что лежит вне их сферы, не могут ответить. Он сам, оставаясь в сомнениях, взяв объект медитации, не способен развить его... [и т. д.] ...остается чуждым.

န ပီတံ ဇာနာတီတိ ယထာ သော ဂေါပါလကော ပီတာပီတံ န ဇာနာတိ, ဧဝံ ဓမ္မူပသဉှိတံ ပါမောဇ္ဇံ န ဇာနာတိ န လဘတိ. သဝနမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထုံ နိဿာယ အာနိသံသံ န ဝိန္ဒတိ, ဓမ္မဿဝနဂ္ဂံ ဂန္တွာ သက္ကစ္စံ န သုဏာတိ, နိသိန္နော နိဒ္ဒါယတိ, ကထံ ကထေတိ, အညဝိဟိတကော ဟောတိ. သော သက္ကစ္စံ ဓမ္မံ အဿုဏန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не знает выпитого» означает, что, подобно тому как тот пастух не знает, какая корова пила воду, а какая нет, так и этот монах не знает и не обретает радости, связанной с Дхаммой. Он не находит блага, опираясь на такое основание для совершения заслуг, как слушание Дхаммы. Приходя в место проповеди Дхаммы, он не слушает ее почтительно: сидя там, он дремлет, ведет разговоры или отвлекается на другое. Он, не слушая Дхамму почтительно, взяв объект медитации, не способен развить его... [и т. д.] ...остается чуждым.

န ဝီထိံ ဇာနာတီတိ သော ဂေါပါလကော မဂ္ဂါမဂ္ဂံ ဝိယ ‘‘အယံ လောကိယော, အယံ လောကုတ္တရော’’တိ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အဇာနန္တော လောကိယမဂ္ဂေ အဘိနိဝိသိတွာ လောကုတ္တရံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не знает пути» означает, что, подобно тому как тот пастух не знает дороги и бездорожья, так и этот монах не постигает должным образом Благородный восьмеричный путь: «этот путь — мирской, а этот — надмирской». Не зная этого, он, укоренившись на мирском пути, не способен породить надмирской путь... [и т. д.] ...остается чуждым.

န ဂေါစရကုသလော ဟောတီတိ သော ဂေါပါလကော ပဉ္စာဟိကသတ္တာဟိကစာရေ ဝိယ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ‘‘ဣမေ လောကိယာ, ဣမေ လောကုတ္တရာ’’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အဇာနန္တော သုခုမဋ္ဌာနေသု အတ္တနော ဉာဏံ စရာပေတွာ လောကိယသတိပဋ္ဌာနေ အဘိနိဝိသိတွာ လောကုတ္တရံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Не искусен в пастбищах» означает, что, подобно тому как тот пастух не знает пятидневных или семидневных пастбищных угодий, так и этот монах не постигает должным образом четыре основы осознанности: «эти — мирские, эти — надмирские». Не зная этого, он не направляет свое знание на тонкие объекты и, укоренившись в мирских основах осознанности, не способен породить надмирские основы осознанности... [и т. д.] ...остается чуждым.

အနဝသေသဒေါဟီ [Pg.355] ဟောတီတိ ပဋိဂ္ဂဟဏေ မတ္တံ အဇာနန္တော အနဝသေသံ ဒုဟတိ. နိဒ္ဒေသဝါရေ ပနဿ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တီတိ အဘိဟရိတွာ ပဝါရေန္တိ. ဧတ္ထ ဒွေ အဘိဟာရာ ဝါစာဘိဟာရော စ, ပစ္စယာဘိဟာရော စ. ဝါစာဘိဟာရော နာမ မနုဿာ ဘိက္ခုဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဝဒေယျာထ, ဘန္တေ, ယေနတ္ထော’’တိ ပဝါရေန္တိ. ပစ္စယာဘိဟာရော နာမ ဝတ္ထာဒီနိ ဝါ သပ္ပိနဝနီတဖာဏိတာဒီနိ ဝါ ဂဟေတွာ ဘိက္ခုဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယာဝတကေန အတ္ထော’’တိ ဝဒန္တိ. တတြ ဘိက္ခု မတ္တံ န ဇာနာတီတိ ဘိက္ခု တေသု ပစ္စယေသု ပမာဏံ န ဇာနာတိ. ‘‘ဒါယကဿ ဝသော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသော ဝေဒိတဗ္ဗော, အတ္တနော ထာမော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဣမိနာ နယေန ပမာဏယုတ္တကံ အဂ္ဂဟေတွာ ယံ အာဟရန္တိ, တံ သဗ္ဗံ ဂဏှာတီတိ အတ္ထော. မနုဿာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော န ပုန အဘိဟရိတွာ ပဝါရေန္တိ. သော ပစ္စယေဟိ ကိလမန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတိ…ပေ… ပရိဗာဟိရော ဟောတိ.

«Выдаивает дочиста» означает, что, не зная меры в принятии даров, он выдаивает все без остатка. В разъяснении же к этому сказано: «приносят и предлагают» — то есть доставляют и приглашают брать. Здесь есть два вида предложения: словесное предложение и предложение вещами. Словесное предложение — это когда люди, приходя к монаху, предлагают: «Скажите, уважаемый, в чем у вас нужда». Предложение вещами — это когда они, взяв одежды и прочее, или топленое масло, свежее масло, патоку и прочее, приходят к монаху и говорят: «Возьмите, уважаемый, сколько вам нужно». «В этом случае монах не знает меры» означает, что монах не знает меры в отношении этих подношений. Смысл в том, что вместо того чтобы брать умеренное количество по правилу: «следует знать возможности дарителя, следует знать количество подносимого дара, следует знать свои собственные силы», он берет все, что ему приносят. Люди, испытывая сожаление, больше не приносят ему даров и не предлагают их. Он, терпя лишения в подношениях, взяв объект медитации, не способен развить его... [и т. д.] ...остается чуждым.

တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတီတိ သော ဂေါပါလကော မဟာဥသဘေ ဝိယ ထေရေ ဘိက္ခူ ဣမာယ အာဝိ စေဝ ရဟော စ မေတ္တာကာယကမ္မာဒိကာယ အတိရေကပူဇာယ န ပူဇေတိ. တတော ထေရာ ‘‘ဣမေ အမှေသု ဂရုစိတ္တီကာရံ န ကရောန္တီ’’တိ နဝကေ ဘိက္ခူ ဒွီဟိ သင်္ဂဟေဟိ န သင်္ဂဏှန္တိ, နေဝ ဓမ္မသင်္ဂဟေန သင်္ဂဏှန္တိ, န အာမိသသင်္ဂဟေန, စီဝရေန ဝါ ပတ္တေန ဝါ ပတ္တပရိယာပန္နေန ဝါ ဝသနဋ္ဌာနေန ဝါ ကိလမန္တေပိ နပ္ပဋိဇဂ္ဂန္တိ, ပါဠိံ ဝါ အဋ္ဌကထံ ဝါ ဓမ္မကထာဗန္ဓံ ဝါ ဂုဠှဂန္ထံ ဝါ န သိက္ခာပေန္တိ. နဝကာ ထေရာနံ သန္တိကာ သဗ္ဗသော ဣမေ ဒွေ သင်္ဂဟေ အလဘမာနာ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောန္တိ. ယထာ တဿ ဂေါပါလကဿ ဂေါဂဏော န ဝဍ္ဎတိ, ဧဝံ သီလာဒီဟိ န ဝဍ္ဎန္တိ. ယထာ စ သော ဂေါပါလကော ပဉ္စဟိ ဂေါရသေဟိ, ဧဝံ ပဉ္စဟိ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ ပရိဗာဟိရာ ဟောန္တိ. သုက္ကပက္ခော ကဏှပက္ခေ ဝုတ္တဝိပလ္လာသဝသေန ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Не почитает их особым почтением» означает, что, подобно тому как тот пастух не почитает вожаков стада, он не почитает старших монахов особым почтением — как открыто, так и наедине, посредством дружественных телесных действий и прочего. Из-за этого старшие монахи, думая: «Они не выказывают нам уважения», не поддерживают молодых монахов двумя видами поддержки: ни поддержкой Дхаммой, ни материальной поддержкой. Они не заботятся о них, когда те испытывают трудности с монашеским облачением, чашей для подаяния, пищей в чаше или местом проживания, и не обучают их ни Пали, ни комментариям, ни связным поучениям Дхаммы, ни глубоким трактатам. Молодые монахи, совершенно не получая от старших этих двух видов поддержки, не могут утвердиться в этом Учении. Подобно тому как у того пастуха не увеличивается стадо коров, так и они не возрастают в добродетели и прочем. И подобно тому как тот пастух лишен пяти продуктов коровьего молока, так и они остаются чуждыми пяти группам Дхаммы. Светлую сторону следует понимать противоположным образом по отношению к тому, что сказано о темной стороне.

အနုဿတိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о памятовании.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဧကာဒသကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

завершено разъяснение Книги одиннадцати (Экадасака-нипаты).

နိဂမနကထာ

Заключительное слово

ဧတ္တာဝတာ [Pg.356] စ –

И на этом —

အာယာစိတော သုမတိနာ ထေရေန ဘဒန္တဇောတိပါလေန;

ကဉ္စိပုရာဒီသု မယာ ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓိံ ဝသန္တေန.

По просьбе благородного тхеры, почтенного Джотипалы, с которым я прежде жил вместе в Канчипуре и других местах,

ဝရတမ္ဗပဏ္ဏိဒီပေ မဟာဝိဟာရမှိ ဝသနကာလေပိ;

ပါကံ ဂတေ ဝိယ ဒုမေ ဝလဉ္ဇမာနမှိ သဒ္ဓမ္မေ.

а также во время пребывания в Махавихаре на прекрасном острове Тамбапанни, когда благая Дхамма клонилась к упадку, подобно увядающему дереву,

ပါရံ ပိဋကတ္တယသာဂရဿ ဂန္တွာ ဌိတေန သုမတိနာ;

ပရိသုဒ္ဓါဇီဝေနာဘိယာစိတော ဇီဝကေနာပိ.

и вновь по просьбе благородного Дживаки, ведущего чистую жизнь, который переправился на другой берег океана трех Питак и утвердился там,

ဓမ္မကထာယ နိပုဏပရမနိကာယဿဋ္ဌကထံ အာရဒ္ဓေါ;

ယမဟံ စိရကာလဋ္ဌိတိမိစ္ဆန္တော သာသနဝရဿ.

я приступил к составлению этого комментария к великой Никае, искусной в изложении Дхаммы, желая долгого пребывания превосходного Учения.

သာ ဟိ မဟာအဋ္ဌကထာယ သာရမာဒါယ နိဋ္ဌိတာ ဧသာ;

စတုနဝုတိပရိမာဏာယ ပါဠိယာ ဘာဏဝါရေဟိ.

И этот труд завершен, вобрав в себя суть Великого комментария (Маха-аттхакатхи), и объем его текста составляет девяносто четыре бханавары.

သဗ္ဗာဂမသံဝဏ္ဏနမနောရထော ပူရိတော စ မေ ယသ္မာ;

ဧတာယ မနောရထပူရဏီတိ နာမံ တတော အဿာ.

И поскольку благодаря этому исполнилось мое желание разъяснить все священные тексты (агамы), этот комментарий получил название «Маноратхапурани» (Исполнительница желаний).

ဧကူနသဋ္ဌိမတ္တော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါပိ ဘာဏဝါရေဟိ;

အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထာယ အာဂမာနံ ကတော ယသ္မာ.

Поскольку ранее для прояснения смысла священных текстов мною был составлен также труд «Висуддхимагга», объемом около пятидесяти девяти бханавар,

တသ္မာ တေန သဟာယံ ဂါထာဂဏနာနယေန အဋ္ဌကထာ;

တီဟာဓိကဒိယဍ္ဎသတံ ဝိညေယျာ ဘာဏဝါရာနံ.

то вместе с ним этот комментарий, согласно подсчету стихов, следует понимать как содержащий сто пятьдесят три бханавары.

တီဟာဓိကဒိယဍ္ဎသတပ္ပမာဏမိတိ ဘာဏဝါရတော ဧသာ;

သမယံ ပကာသယန္တီ မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနံ.

Имея объем в сто пятьдесят три бханавары, этот комментарий разъясняет учение обитателей Махавихары.

မူလဋ္ဌကထာသာရံ အာဒါယ မယာ ဣမံ ကရောန္တေန;

ယံ ပုညမုပစိတံ တေန ဟောတု လောကော သဒါ သုခိတောတိ.

Пусть благодаря заслугам, накопленным мною при составлении этого труда, в котором я извлек суть из Изначального комментария (Мула-аттхакатхи), весь мир всегда пребывает в счастье!

ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပ္ပဋိမဏ္ဍိတေန [Pg.357] သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိဂုဏသမုဒယသမုဒိတေန သကသမယသမယန္တရဂဟနဇ္ဈောဂါဟနသမတ္ထေန ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌကထေ သတ္ထု သာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန မဟာဝေယျာကရဏေန ကရဏသမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဒါရဝစနလာဝဏ္ဏယုတ္တေန ယုတ္တမုတ္တဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒါပရိဝါရေ ဆဠဘိညာဒိပ္ပဘေဒဂုဏပ္ပဋိမဏ္ဍိတေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဗုဒ္ဓီနံ ထေရာနံ ထေရဝံသပ္ပဒီပါနံ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝံသာလင်္ကာရဘူတေန သုဝိပုလဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ ဗုဒ္ဓဃောသောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ကတာ အယံ မနောရထပူရဏီ နာမ အင်္ဂုတ္တရနိကာယဋ္ဌကထာ –

Этот комментарий к Ангуттара-никае, именуемый «Маноратхапурани», составлен тхерой, получившим от своих учителей имя Буддагхоса, — обладающим обширным и чистым умом, являющимся украшением преемственности тхер, обитателей Махавихары, которые были светильниками в роду старейшин, чья мудрость прочно утвердилась в состояниях выше человеческих, украшенных шестью видами сверхзнания и наделенных аналитическим знанием; украшенным величайшей чистой верой, мудростью и усердием; наделенным совокупностью таких качеств, как добродетель, благое поведение, прямота и мягкость; способным проникать в глубины как своего учения, так и иных учений; обладающим ясностью и проницательностью ума; чье сияние знания беспрепятственно простирается на Учение Учителя, состоящее из трех Питак вместе с комментариями; великим грамматиком; обладающим изяществом сладостной и благородной речи, легко льющейся благодаря совершенству произношения; говорящим уместно и свободно; лучшим среди ораторов и великим поэтом, —

တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;

ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ စိတ္တဝိသုဒ္ဓိယာ.

пусть пребудет в мире, указывая благородным сынам, стремящимся к освобождению от мира, путь к очищению ума,

ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;

လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနောတိ.

до тех пор, пока в мире звучит само имя Будды — Великого Мудреца, чистейшего сердцем, непоколебимого и величайшего в мире.

မနောရထပူရဏီ နာမ

«Маноратхапурани»,

အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာ သဗ္ဗာကာရေန နိဋ္ဌိတာ.

комментарий к Ангуттара-никае, полностью завершен.