. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

පඤ්චකනිපාත-අට්ඨකථා

পঞ্চকনিপাত-অট্ঠকথা

1. පඨමපණ්ණාසකං

১. প্রথমপণ্ণাসকং

1. සෙඛබලවග්ගො

১. সেখবলবগ্গো

1. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

১. সংখিত্তসুত্তবণ্ণনা

1. පඤ්චකනිපාතස්ස [Pg.1] පඨමෙ සත්තන්නං සෙඛානං බලානීති සෙඛබලානි. සද්ධාබලාදීසු අස්සද්ධියෙ න කම්පතීති සද්ධාබලං. අහිරිකෙ න කම්පතීති හිරීබලං. අනොත්තප්පෙ න කම්පතීති ඔත්තප්පබලං. කොසජ්ජෙ න කම්පතීති වීරියබලං. අවිජ්ජාය න කම්පතීති පඤ්ඤාබලං. තස්මාති යස්මා ඉමානි සත්තන්නං සෙඛානං බලානි, තස්මා.

১. পঞ্চকনিপাতের প্রথম সূত্রে সাত প্রকার শৈক্ষ পুদ্গলের বলসমূহকে 'শৈক্ষবল' বলা হয়। শ্রদ্ধাবল ইত্যাদির মধ্যে যা অশ্রদ্ধার কারণে কম্পিত হয় না, তা-ই শ্রদ্ধাবল। যা অহিরীকের (নির্লজ্জতার) কারণে কম্পিত হয় না, তা-ই হিরীবল। যা অনোত্তাপ্যের (ভয়হীনতার) কারণে কম্পিত হয় না, তা-ই ওত্তপ্পবল। যা কৌসীদ্যের (আলস্যের) কারণে কম্পিত হয় না, তা-ই বীর্যবল। যা অবিদ্যার কারণে কম্পিত হয় না, তা-ই প্রজ্ঞাবল। 'তস্মা' (সেইজন্য) পদের অর্থ: যেহেতু এই বলসমূহ সাত প্রকার শৈক্ষ পুদ্গলের বল, সেইজন্য।

2. විත්ථතසුත්තවණ්ණනා

২. বিত্থতসুত্তবণ্ণনা

2. දුතියෙ කායදුච්චරිතෙනාතිආදීසු උපයොගත්ථෙ කරණවචනං, හිරීයිතබ්බානි කායදුච්චරිතාදීනි හිරීයති ජිගුච්ඡතීති අත්ථො. ඔත්තප්පනිද්දෙසෙ හෙත්වත්ථෙ කරණවචනං, කායදුච්චරිතාදීහි ඔත්තප්පස්ස හෙතුභූතෙහි ඔත්තප්පති භායතීති අත්ථො.

২. দ্বিতীয় সূত্রে 'কায়দুচ্চরিতেন' ইত্যাদি পদে দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে করণ বিভক্তি প্রযুক্ত হয়েছে। লজ্জাজনক কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিতে লজ্জিত হয় ও ঘৃণা করে—এটাই অর্থ। 'ওত্তপ্প' (অপত্রপা) নির্দেশে হেতু অর্থে করণ বিভক্তি প্রযুক্ত হয়েছে। ওত্তপ্পের (ভয়ের) হেতুস্বরূপ কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদির কারণে ভীত বা শঙ্কিত হয়—এটাই অর্থ।

ආරද්ධවීරියොති [Pg.2] පග්ගහිතවීරියො අනොසක්කිතමානසො. පහානායාති පහානත්ථාය. උපසම්පදායාති පටිලාභත්ථාය. ථාමවාති වීරියථාමෙන සමන්නාගතො. දළ්හපරක්කමොති ථිරපරක්කමො. අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසූති කුසලෙසු ධම්මෙසු අනොරොපිතධුරො අනොසක්කිතවීරියො.

'আরদ্ধবীরিয়ো' অর্থ প্রগৃহীত বীর্যসম্পন্ন, অনুৎসাহহীন চিত্তসম্পন্ন। 'পহানায়' অর্থ প্রহাণ বা বর্জনের উদ্দেশ্যে। 'উপসম্পদায়' অর্থ লাভের উদ্দেশ্যে। 'থামবা' অর্থ বীর্যবলের সাথে সমন্বিত। 'দড়্হপরক্কমো' অর্থ দৃঢ় পরাক্রমশালী বা স্থির উদ্যোগী। 'অনিক্খিত্তধুরো কুসলেসু ধম্মেসু' অর্থ কুশল ধর্মসমূহে দায়িত্ব বা জোয়াল নামিয়ে না রাখা, অনুৎসাহহীন চিত্তসম্পন্ন।

උදයත්ථගාමිනියාති පඤ්චන්නං ඛන්ධානං උදයවයගාමිනියා උදයඤ්ච වයඤ්ච පටිවිජ්ඣිතුං සමත්ථාය. පඤ්ඤාය සමන්නාගතොති විපස්සනාපඤ්ඤාය චෙව මග්ගපඤ්ඤාය ච සමඞ්ගිභූතො. අරියායාති වික්ඛම්භනවසෙන ච සමුච්ඡෙදවසෙන ච කිලෙසෙහි ආරකා ඨිතාය පරිසුද්ධාය. නිබ්බෙධිකායාති සා ච අභිනිවිජ්ඣනතො නිබ්බෙධිකාති වුච්චති, තාය සමන්නාගතොති අත්ථො. තත්ථ මග්ගපඤ්ඤා සමුච්ඡෙදවසෙන අනිබ්බිද්ධපුබ්බං අප්පදාලිතපුබ්බං ලොභක්ඛන්ධං දොසක්ඛන්ධං මොහක්ඛන්ධං නිබ්බිජ්ඣති පදාලෙතීති නිබ්බෙධිකා, විපස්සනාපඤ්ඤා තදඞ්ගවසෙන නිබ්බෙධිකා, මග්ගපඤ්ඤාය පටිලාභසංවත්තනතො තබ්බිපස්සනා නිබ්බෙධිකාති වත්තුං වට්ටති. සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියාති ඉධාපි මග්ගපඤ්ඤා සම්මා හෙතුනා නයෙන වට්ටදුක්ඛඤ්ච කිලෙසදුක්ඛඤ්ච ඛෙපයමානා ගච්ඡතීති සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනී නාම, විපස්සනාපඤ්ඤා තදඞ්ගවසෙන වට්ටදුක්ඛඤ්ච කිලෙසදුක්ඛඤ්ච ඛෙපයමානා ගච්ඡතීති දුක්ඛක්ඛයගාමිනී. දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා වා මග්ගපඤ්ඤාය පටිලාභාය සංවත්තනතොපෙසා දුක්ඛක්ඛයගාමිනීති වෙදිතබ්බා. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ පඤ්ච බලානි මිස්සකානෙව කථිතානි, තථා පඤ්චමෙ.

'উদয়ত্থগামিনীয়া' অর্থ পঞ্চস্কন্ধের উদয় ও ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) অনুগামী, উদয় ও ব্যয় ভেদ করে জানতে সমর্থ। 'প্রজ্ঞায় সমন্বাগত' অর্থ বিপশ্যনা প্রজ্ঞা এবং মার্গ প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত। 'অরিয়ায়া' অর্থ বিক্ষম্ভন ও সমুচ্ছেদের মাধ্যমে ক্লেশসমূহ থেকে দূরে অবস্থিত হওয়ার কারণে পরিশুদ্ধ। 'নিব্বেধিকায়া' অর্থ তা ক্লেশসমূহ ভেদ করার কারণে 'নিব্বেধিকা' (ভেদনকারী) নামে অভিহিত হয়, তার সাথে সমন্বিত—এটাই অর্থ। সেখানে মার্গপ্রজ্ঞা সমুচ্ছেদ বলের দ্বারা পূর্বে অভিন্ন ও অবিদলিত লোভস্কন্ধ, দ্বেষস্কন্ধ ও মোহস্কন্ধকে ভেদ করে ও বিদলিত করে, তাই তা 'নিব্বেধিকা'। বিপশ্যনা প্রজ্ঞা তদঙ্গ বলের দ্বারা নিব্বেধিকা। অথবা মার্গপ্রজ্ঞা লাভের অনুগামী হওয়ার কারণে বিপশ্যনা প্রজ্ঞাকে 'নিব্বেধিকা' বলা যুক্তিযুক্ত। 'সম্মা দুক্খক্খয়গামিনীয়া'—এখানেও মার্গপ্রজ্ঞা সম্যক উপায়ে বা হেতু দ্বারা সংসারদুঃখ ও ক্লেশদুঃখ ক্ষয় করতে করতে গমন করে বলে একে 'সম্মা দুক্খক্খয়গামিনী' বলা হয়। বিপশ্যনা প্রজ্ঞা তদঙ্গ বলের দ্বারা সংসারদুঃখ ও ক্লেশদুঃখ ক্ষয় করতে করতে গমন করে বলে একে 'দুক্খক্খয়গামিনী' বলা হয়। অথবা দুঃখক্ষয়গামী মার্গপ্রজ্ঞা লাভের অনুগামী হওয়ার কারণে অবশিষ্ট বিপশ্যনা প্রজ্ঞাকেও 'দুক্খক্খয়গামিনী' বলে জানতে হবে। এভাবে এই সূত্রে মিশ্রিতভাবে পাঁচটি বলের কথা বলা হয়েছে, পঞ্চম সূত্রেও তদ্রূপ।

6. සමාපත්තිසුත්තවණ්ණනා

৬. সমাপত্তিসুত্তবণ্ণনা

6. ඡට්ඨෙ අකුසලස්ස සමාපත්තීති අකුසලධම්මස්ස සමාපජ්ජනා, තෙන සද්ධිං සමඞ්ගිභාවොති අත්ථො. පරියුට්ඨාය තිට්ඨතීති පරියොනන්ධිත්වා තිට්ඨති.

৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'অকুসলস্স সমাপত্তি' অর্থ অকুশল ধর্মে উপনীত হওয়া, তার সাথে যুক্ত হওয়া—এটাই অর্থ। 'পরিয়ুট্ঠায় তিট্ঠতি' অর্থ আচ্ছন্ন করে অবস্থান করে।

7. කාමසුත්තවණ්ණනා

৭. কামসুত্তবণ্ণনা

7. සත්තමෙ කාමෙසු ලළිතාති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු ලළිතා අභිරතා. අසිතබ්‍යාභඞ්ගින්ති තිණලායනඅසිතඤ්චෙව තිණවහනකාජඤ්ච. කුලපුත්තොති ආචාරකුලපුත්තො. ඔහායාති පහාය. අලං [Pg.3] වචනායාති යුත්තං වචනාය. ලබ්භාති සුලභා සක්කා ලභිතුං. හීනා කාමාති පඤ්චන්නං නීචකුලානං කාමා. මජ්ඣිමා කාමාති මජ්ඣිමසත්තානං කාමා. පණීතා කාමාති රාජරාජමහාමත්තානං කාමා. කාමාත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්තීති කාමනවසෙන කාමෙතබ්බවසෙන ච කාමාඉච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. වුද්ධො හොතීති මහල්ලකො හොති. අලංපඤ්ඤොති යුත්තපඤ්ඤො. අත්තගුත්තොති අත්තනාව ගුත්තො රක්ඛිතො, අත්තානං වා ගොපෙතුං රක්ඛිතුං සමත්ථො. නාලං පමාදායාති න යුත්තො පමජ්ජිතුං. සද්ධාය අකතං හොතීති යං සද්ධාය කුසලෙසු ධම්මෙසු කාතුං යුත්තං, තං න කතං හොති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. අනපෙක්ඛො දානාහං, භික්ඛවෙ, තස්මිං භික්ඛුස්මිං හොමීති එවං සද්ධාදීහි කාතබ්බං කත්වාව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතෙ තස්මිං පුග්ගලෙ අනපෙක්ඛො හොමීති දස්සෙති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සොතාපත්තිමග්ගො කථිතො.

৭. সপ্তম সূত্রে 'কামেসু লড়িতা' অর্থ বস্তুকাম ও ক্লেশকামে ক্রীড়ারত বা অত্যন্ত আসক্ত। 'অসিতব্যাভঙ্গিং' অর্থ ঘাস কাটার কাস্তে এবং ঘাস বহনের বাঁক। 'কুলপুত্তো' অর্থ সদাচারী কুলপুত্র। 'ওহায়' অর্থ পরিত্যাগ করে। 'অলং বচনায়' অর্থ বলার যোগ্য বা বলা সংগত। 'লব্ভা' অর্থ সুলভ বা লাভ করা সম্ভব। 'হীনা কামা' অর্থ পাঁচ প্রকার নিচ কুলের কামসমূহ। 'মজ্ঝিমা কামা' অর্থ মধ্যম সত্ত্বদের কামসমূহ। 'পণীতা কামা' অর্থ রাজা ও রাজ-মহামাত্রদের কামসমূহ। 'কামা ত্বেব সঙ্খং গচ্ছন্তি' অর্থ কামনার বশে এবং কাম্য হওয়ার কারণে কেবল 'কাম' হিসেবেই গণ্য হয়। 'বুদ্ধো হোতি' অর্থ বৃদ্ধ বা বয়স্ক হয়। 'অলংপঞ্ঞো' অর্থ উপযুক্ত প্রজ্ঞাসম্পন্ন। 'অত্তগুত্তো' অর্থ নিজের দ্বারাই সুরক্ষিত বা রক্ষিত, অথবা নিজেকে রক্ষা করতে সমর্থ। 'নালং পমাদায়' অর্থ প্রমাদের (অমনোযোগিতার) জন্য উপযুক্ত নয়। 'সদ্ধায় অকতং হোতি' অর্থ শ্রদ্ধার সাথে কুশল ধর্মসমূহে যা করা উচিত, তা করা হয়নি। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। 'অনপেক্ষো দানাহং, ভিক্খবে, তস্মিং ভিক্খুস্মিং হোমি'—এই পাঠ দ্বারা বোঝায় যে, এভাবে শ্রদ্ধা ইত্যাদির মাধ্যমে যা করণীয় তা সম্পাদন করে স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত সেই পুদ্গলের প্রতি আমি অনপেক্ষ (আকাঙ্ক্ষাহীন) হই—এই অর্থ প্রদর্শন করে। এই সূত্রে স্রোত্যাপত্তি মার্গ দেশনা করা হয়েছে।

8. චවනසුත්තවණ්ණනා

৮. চবনসুত্তবণ্ণনা

8. අට්ඨමෙ සද්ධම්මෙති සාසනසද්ධම්මෙ. අස්සද්ධොති ඔකප්පනසද්ධාය ච පක්ඛන්දනසද්ධාය චාති ද්වීහිපි සද්ධාහි විරහිතො. චවති නප්පතිට්ඨාතීති ඉමස්මිං සාසනෙ ගුණෙහි චවති, පතිට්ඨාතුං න සක්කොති. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ අප්පතිට්ඨානඤ්ච පතිට්ඨානඤ්ච කථිතං.

৮. অষ্টম সূত্রে 'সদ্ধম্মে' অর্থ শাসন-সদ্ধর্মে। 'অসদ্ধো' অর্থ ওকপ্পন শ্রদ্ধা এবং পক্খন্দন শ্রদ্ধা—এই উভয় প্রকার শ্রদ্ধা থেকে বঞ্চিত। 'চবতি ন পতিট্ঠাতি' অর্থ এই শাসনে গুণসমূহ থেকে চ্যুত হয়, প্রতিষ্ঠিত হতে সমর্থ হয় না। এভাবে এই সূত্রে শাসনে প্রতিষ্ঠিত না হওয়া এবং প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে।

9. පඨමඅගාරවසුත්තවණ්ණනා

৯. পঠমঅগারবসুত্তবণ্ণনা

9. නවමෙ නාස්ස ගාරවොති අගාරවො. නාස්ස පතිස්සොති අප්පතිස්සො, අජෙට්ඨකො අනීචවුත්ති. සෙසමෙත්ථ පුරිමසදිසමෙව.

৯. নবম সূত্রে 'নাস্স গারবো' অর্থ অগারব (শ্রদ্ধাহীন)। 'নাস্স পতিস্সো' অর্থ অপতিস্স (আজ্ঞাবহতাহীন), জ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মানহীন ও বিনয়হীন। এখানে অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

10. දුතියඅගාරවසුත්තවණ්ණනා

১০. দুতিয়অগারবসুত্তবণ্ণনা

10. දසමෙ අභබ්බොති අභාජනං. වුද්ධින්ති වඩ්ඪිං. විරූළ්හින්ති විරූළ්හමූලතාය නිච්චලභාවං. වෙපුල්ලන්ති මහන්තභාවං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০. দশম সূত্রে 'অভব্বো' অর্থ অভাজন (অযোগ্য)। 'বুদ্ধিং' অর্থ শীলের দ্বারা বৃদ্ধি। 'বিরূড়্হিং' অর্থ মুলের দৃঢ়তার কারণে মার্গ দ্বারা অবিচল অবস্থা লাভ। 'বেপুল্লং' অর্থ নির্বাণের দ্বারা মহত্ত্ব লাভ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

සෙඛබලවග්ගො පඨමො.

সেখবলবগ্গো পঠমো।

2. බලවග්ගො

২. বলবগ্গো

1. අනනුස්සුතසුත්තවණ්ණනා

১. অননুস্সুতসুত্তবণ্ণনা

11. දුතියස්ස [Pg.4] පඨමෙ පුබ්බාහං, භික්ඛවෙ, අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසූති අහං, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු චතූසු සච්චධම්මෙසු. අභිඤ්ඤාවොසානපාරමිප්පත්තො පටිජානාමීති චතූසු සච්චෙසු චතූහි මග්ගෙහි සොළසවිධස්ස කිච්චස්ස කරණෙන අභිජානිත්වා වොසානපාරමිං සබ්බෙසං කිච්චානං නිට්ඨිතත්තා කතකිච්චභාවං පාරං පත්තො පටිජානාමීති මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ අත්තනො ආගමනීයගුණං දස්සෙති. තථාගතස්සාති අට්ඨහි කාරණෙහි තථාගතස්ස. තථාගතබලානීති යථා තෙහි ගන්තබ්බං, තථෙව ගතානි පවත්තානි ඤාණබලානි. ආසභං ඨානන්ති සෙට්ඨට්ඨානං. සීහනාදන්ති අභීතනාදං. බ්‍රහ්මචක්කන්ති සෙට්ඨචක්කං. පවත්තෙතීති කථෙති.

১১. второй বর্গের প্রথম সূত্রে 'পুব্বাহং, ভিক্খবে, অননুস্সুতেসু ধম্মেসু' অর্থ: হে ভিক্ষুগণ, আমি পূর্বে অশ্রুত চার আর্যসত্য ধর্মে। 'অভিঞ্ঞাবোসানপারমিপ্পত্তো পটিজানামি'—এই পাঠ দ্বারা বোঝায় যে, চার আর্যসত্যে চার মার্গের দ্বারা ষোড়শ প্রকার কৃত্যের সম্পাদনের মাধ্যমে অভিজ্ঞাত হয়ে, সমস্ত কৃত্যের সমাপ্তি হেতু কৃতকৃত্যভাবরূপ পারমি বা পারের সীমায় উপনীত হয়েছি বলে স্বীকার করি। এভাবে মহাবোধি পর্যঙ্কে নিজের অর্জিত গুণের কথা প্রদর্শন করছেন। 'তথাগতস্স' অর্থ আটটি কারণে তথাগত নামের অধিকারী তথাগতের। 'তথাগতবলানি' অর্থ সেই বিপশ্যী আদি পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের যেভাবে গমন করা উচিত ছিল, তদ্রূপই অর্জিত বা প্রবর্তিত জ্ঞানবলসমূহ। 'আসভং ঠানং' অর্থ শ্রেষ্ঠ স্থান। 'সীহনাদং' অর্থ নির্ভীক সিংহনাদ। 'ব্রহ্মচক্কং' অর্থ শ্রেষ্ঠ চক্র। 'বত্তেতি' অর্থ প্রবর্তন করেন বা দেশনা করেন।

2. කූටසුත්තවණ්ණනා

২. কূঠসুত্তবণ্ণনা

12. දුතියෙ සෙඛබලානීති සෙඛානං ඤාණබලානි. අග්ගන්ති උත්තමං. සෙසබලානි ගොපානසියො කූටං විය සඞ්ගණ්හාතීති සඞ්ගාහිකං. තානෙව බලානි සංහතානි කරොතීති සඞ්ඝාතනියං.

১২. второй সূত্রে 'সেখবলানি' অর্থ শৈক্ষদের জ্ঞানবলসমূহ। 'অগ্গং' অর্থ উত্তম বা শ্রেষ্ঠ। ঘরের চূড়া যেমন চালের আড়কাঠ বা রুয়াগুলোকে একত্রিত করে ধরে রাখে, তেমনি অবশিষ্ট বলসমূহকে একত্রিত করে বলে একে 'সঙ্গাহিকং' (সংগ্রাহক) বলা হয়। সেই অবশিষ্ট বলসমূহকে সংহত বা দৃঢ় করে বলে একে 'সঙ্ঘাতনিয়ং' (সংহতি উৎপাদক) বলা হয়।

3. සංඛිත්තසුත්තවණ්ණනා

৩. সংখিত্তসুত্তবণ্ণনা

13. තතියෙ තත්ථ මුට්ඨස්සච්චෙ න කම්පතීති සතිබලං. උද්ධච්චෙ න කම්පතීති සමාධිබලං.

১৩. তৃতীয় সূত্রে, সেখানে 'মুট্ঠস্সচ্চে ন কম্পতি' (মুষিতস্মৃতি বা স্মৃতিহীনতার কারণে কম্পিত হয় না) বলে একে 'স্মৃতিবল' বলা হয়। 'উদ্ধচ্চে ন কম্পতি' (ঔদ্ধত্য বা চিত্তের অস্থিরতার কারণে কম্পিত হয় না) বলে একে 'সমাধিবল' বলা হয়।

4. විත්ථතසුත්තවණ්ණනා

৪. বিত্থতসুত্তবণ্ণনা

14. චතුත්ථෙ සතිනෙපක්කෙනාති එත්ථ නෙපක්කං වුච්චති පඤ්ඤා, සා සතියා උපකාරකභාවෙන ගහිතා.

১৪. চতুর্থ সূত্রে 'সতিনেপক্কেন'—এখানে 'নেপক্ক' বলতে প্রজ্ঞাকে বোঝায়, যা স্মৃতির উপকারক হিসেবে গৃহীত হয়েছে।

5. දට්ඨබ්බසුත්තවණ්ණනා

৫. দট্ঠব্বলসুত্তবণ্ণনা

15. පඤ්චමෙ සවිසයස්මිංයෙව ලොකියලොකුත්තරධම්මෙ කථෙතුං කත්ථ ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාබලං දට්ඨබ්බන්තිආදිමාහ. යථා හි චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා, රාජාති රාජපඤ්චමෙසු සහායෙසු ‘‘නක්ඛත්තං කීළිස්සාමා’’ති වීථිං ඔතිණ්ණෙසු එකස්ස සෙට්ඨිපුත්තස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො [Pg.5] තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. දුතියතතියචතුත්ථස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති. අථ සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ කිඤ්චාපි රාජා සබ්බත්ථ ඉස්සරො, ඉමස්මිං පන කාලෙ අත්තනො ගෙහෙයෙව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති විචාරෙති, එවමෙවං සද්ධාපඤ්චමෙසු බලෙසු තෙසු සහායෙසු එකතො වීථිං ඔතරන්තෙසු විය එකාරම්මණෙ උප්පජ්ජමානෙසුපි යථා පඨමස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සොතාපත්තියඞ්ගානි පත්වා අධිමොක්ඛලක්ඛණං සද්ධාබලමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා දුතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සම්මප්පධානානි පත්වා පග්ගහලක්ඛණං වීරියබලමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා තතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සතිපට්ඨානානි පත්වා උපට්ඨානලක්ඛණං සතිබලමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා චතුත්ථස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං ඣානවිමොක්ඛෙ පත්වා අවික්ඛෙපලක්ඛණං සමාධිබලමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ පන යථා ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, රාජාව ගෙහෙ විචාරෙති, එවමෙව අරියසච්චානි පත්වා පජානනලක්ඛණං පඤ්ඤාබලමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්තීති එවමිධ පඤ්ච බලානි මිස්සකානි කථිතානි. ඡට්ඨං උත්තානත්ථමෙව. එවං පුරිමවග්ගෙ ච ඉධ ච අට්ඨසු සුත්තෙසු සෙඛබලානෙව කථිතානි. කරණ්ඩකොලවාසී මහාදත්තත්ථෙරො පනාහ – ‘‘හෙට්ඨා චතූසු සුත්තෙසු සෙඛබලානි කථිතානි, උපරි චතූසු අසෙඛබලානී’’ති.

১৫. পঞ্চম সূত্রে নিজের বিষয়ীভূত লৌকিক ও লোকোত্তর ধর্মে বিশেষ প্রবৃত্তি প্রদর্শনের জন্য 'কখঞ্চ ভিক্খবে সদ্ধাবলং দট্ঠব্বং' ইত্যাদি বলেছেন। যেমন চারজন শ্রেষ্ঠীপুত্র এবং একজন রাজা—এই রাজাসহ পাঁচজন বন্ধু 'নক্ষত্র ক্রীড়া করব' এই উদ্দেশ্যে রাজপথে অবতীর্ণ হলে, যখন প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে গমন করে, তখন অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে। গৃহস্বামী শ্রেষ্ঠীপুত্রই কেবল 'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, পুষ্পমাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও' বলে গৃহে ব্যবস্থা করে। দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে গমনকালেও অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং গৃহস্বামীই কেবল 'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, পুষ্পমাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও' বলে গৃহে ব্যবস্থা করে। অতঃপর সর্বশেষে রাজার গৃহে গমনকালে, যদিও রাজা সর্বত্রই ঈশ্বর (অধিপতি), তবুও এই সময়ে নিজের গৃহেই 'এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, সুগন্ধি, পুষ্পমাল্য ও অলঙ্কারাদি দাও' বলে ব্যবস্থা করেন। ঠিক তেমনি, শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি বলের ক্ষেত্রে, সেই বন্ধুদের একসাথে রাজপথে অবতীর্ণ হওয়ার মতো এক আলম্বনে উৎপন্ন হলেও, যেমন প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং গৃহস্বামীই ব্যবস্থা করে, তদ্রূপ স্রোত্যাপত্তি অঙ্গসমূহে উপনীত হয়ে অধিমোক্ষ-লক্ষণযুক্ত শ্রদ্ধাবলই জ্যেষ্ঠ ও পূর্বগামী হয়, অবশিষ্ট বলসমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং গৃহস্বামীই ব্যবস্থা করে, তদ্রূপ সম্যকপ্রধানসমূহে উপনীত হয়ে প্রগ্রহ-লক্ষণযুক্ত বীর্যবলই জ্যেষ্ঠ ও পূর্বগামী হয়, অবশিষ্ট বলসমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন তৃতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং গৃহস্বামীই ব্যবস্থা করে, তদ্রূপ স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে উপনীত হয়ে উপস্থান-লক্ষণযুক্ত স্মৃতিবলই জ্যেষ্ঠ ও পূর্বগামী হয়, অবশিষ্ট বলসমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের গৃহে অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং গৃহস্বামীই ব্যবস্থা করে, তদ্রূপ ধ্যান ও বিমোক্ষসমূহে উপনীত হয়ে অবিক্ষেপ-লক্ষণযুক্ত সমাধিবলই জ্যেষ্ঠ ও পূর্বগামী হয়, অবশিষ্ট বলসমূহ তার অনুগামী হয়। সর্বশেষে রাজার গৃহে গমনকালে যেমন অপর চারজন নীরব হয়ে বসে থাকে এবং রাজাই গৃহে ব্যবস্থা করেন, ঠিক তেমনি আর্যসত্যসমূহে উপনীত হয়ে প্রজানন-লক্ষণযুক্ত প্রজ্ঞাবলই জ্যেষ্ঠ ও পূর্বগামী হয়, অবশিষ্ট বলসমূহ তার অনুগামী হয়। এভাবে এখানে পাঁচটি বল মিশ্রিতভাবে দেশনা করা হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রটি স্পষ্টার্থই। এভাবে পূর্ববর্তী বর্গে এবং এই বর্গে মোট আটটি সূত্রে কেবল শৈক্ষবলসমূহের কথাই বলা হয়েছে। করণ্ডকোলবাসী মহাদত্ত স্থবির অবশ্য বলেন—'নিচের চারটি সূত্রে শৈক্ষবলসমূহ এবং উপরের চারটি সূত্রে অশৈক্ষবলসমূহ দেশনা করা হয়েছে'।

7. පඨමහිතසුත්තවණ්ණනා

৭. পঠমহিতসুত্তবণ্ণনা

17. සත්තමෙ සීලාදයො මිස්සකාව කථිතා. විමුත්තීති අරහත්තඵලවිමුත්තියෙව. විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං, තං ලොකියමෙව.

১৭. সপ্তম সূত্রে শীল আদি মিশ্রিতভাবেই দেশনা করা হয়েছে। 'বিমুত্তি' অর্থ অর্হত্ত্বফল-বিমুক্তিই। 'বিমুত্তিজ্ঞানদস্সনং' অর্থ প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান, যা লৌকিকই।

8-10. දුතියහිතසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. দুতিয়হিতসুত্তাদিবণ্ণনা

18-20. අට්ඨමෙ [Pg.6] දුස්සීලො බහුස්සුතො කථිතො, නවමෙ අප්පස්සුතො දුස්සීලො, දසමෙ බහුස්සුතො ඛීණාසවොති.

১৮-২০. অষ্টম সূত্রে দুঃশীল বহুশ্রুত ভিক্ষু সম্পর্কে বলা হয়েছে, নবম সূত্রে অল্পশ্রুত দুঃশীল ভিক্ষু সম্পর্কে এবং দশম সূত্রে বহুশ্রুত ক্ষীণা আশ্রব (অরহৎ) পুদ্গল সম্পর্কে বলা হয়েছে।

බලවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় বল বর্গ সমাপ্ত।

3. පඤ්චඞ්ගිකවග්ගො

৩. পঞ্চাঙ্গিক বর্গ।

1. පඨමඅගාරවසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম অগারব সূত্রের বর্ণনা।

21. තතියස්ස පඨමෙ අසභාගවුත්තිකොති අසභාගාය විසදිසාය ජීවිතවුත්තියා සමන්නාගතො. ආභිසමාචාරිකං ධම්මන්ති උත්තමසමාචාරභූතං වත්තවසෙන පඤ්ඤත්තසීලං. සෙඛං ධම්මන්ති සෙඛපණ්ණත්තිසීලං. සීලානීති චත්තාරි මහාසීලානි. සම්මාදිට්ඨින්ති විපස්සනාසම්මාදිට්ඨිං. සම්මාසමාධින්ති මග්ගසමාධිඤ්චෙව ඵලසමාධිඤ්ච. ඉමස්මිං සුත්තෙ සීලාදීනි මිස්සකානි කථිතානි.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'অসভগবুত্তিকো' (asabhāgavuttiko) বলতে অসদৃশ বা ভিন্ন জীবিকানির্বাহের সাথে যুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'আভিসমাচারিকং ধম্মং' (ābhisamācārikaṃ dhammaṃ) বলতে উত্তম আচরণস্বরূপ এবং কর্তব্য বা নিয়মের অধীনে প্রজ্ঞাপিত শীলকে বোঝায়। 'সেখং ধম্মং' (sekhaṃ dhammaṃ) বলতে শৈক্ষ্যদের জন্য প্রজ্ঞাপিত শীলকে বোঝায়। 'শীলানি' (sīlāni) বলতে চারটি মহাশীলকে বোঝায়। 'সম্মাদিট্ঠি' (sammādiṭṭhi) বলতে বিপশ্যনা সম্যক দৃষ্টিকে বোঝায়। 'সম্মাসমাধি' (sammāsamādhi) বলতে মার্গ সমাধি এবং ফল সমাধি উভয়কেই বোঝায়। এই সূত্রে শীল ইত্যাদির মিশ্রিত বর্ণনা করা হয়েছে।

2. දුතියඅගාරවසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় অগারব সূত্রের বর্ণনা।

22. දුතියෙ සීලක්ඛන්ධන්ති සීලරාසිං. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. ඉමෙ පන තයොපි ඛන්ධා මිස්සකාව කථිතාති.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'শীলক্خন্ধং' (sīlakkhandhaṃ) বলতে শীলের সমষ্টিকে বোঝায়। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে এই তিনটি স্কন্ধই মিশ্রিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

3. උපක්කිලෙසසුත්තවණ්ණනා

৩. উপক্লেশ সূত্রের বর্ণনা।

23. තතියෙ න ච පභස්සරන්ති න ච පභාවන්තං. පභඞ්ගු චාති පභිජ්ජනසභාවං. අයොති කාළලොහං. ලොහන්ති ඨපෙත්වා ඉධ වුත්තානි චත්තාරි අවසෙසං ලොහං. සජ්ඣන්ති රජතං. චිත්තස්සාති චාතුභූමකකුසලචිත්තස්ස. තෙභූමකස්ස තාව උපක්කිලෙසා හොන්තු, ලොකුත්තරස්ස කථං හොන්තීති? උප්පජ්ජිතුං අප්පදානෙන. යදග්ගෙන හි උප්පජ්ජිතුං න දෙන්ති, තදග්ගෙනෙව තෙ ලොකියස්සපි ලොකුත්තරස්සපි උපක්කිලෙසා නාම හොන්ති. පභඞ්ගු චාති ආරම්මණෙ චුණ්ණවිචුණ්ණභාවූපගමනෙන භිජ්ජනසභාවං. සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයායාති ආසවානං ඛයසඞ්ඛාතස්ස අරහත්තස්ස අත්ථාය හෙතුනා කාරණෙන සමාධියති. එත්තාවතා [Pg.7] චිත්තං විසොධෙත්වා අරහත්තෙ පතිට්ඨිතං ඛීණාසවං දස්සෙති. ඉදානිස්ස අභිඤ්ඤාපටිවෙධං දස්සෙන්තො යස්ස යස්ස චාතිආදිමාහ. තං උත්තානත්ථමෙවාති.

২৩. তৃতীয় সূত্রে, 'ন চ পভস্সরং' (na ca pabhassaraṃ) বলতে প্রভাহীন বা দীপ্তিহীনকে বোঝায়। 'পভঙ্গু চ' (pabhaṅgu ca) বলতে ভঙ্গুর স্বভাববিশিষ্টকে বোঝায়। 'অয়ো' (ayo) বলতে কৃষ্ণলৌহ বা কালো লোহাকে বোঝায়। 'লোহং' (lohaṃ) বলতে এখানে উল্লিখিত চারটি ধাতু ব্যতীত অবশিষ্ট তাম্র বা পিতলকে বোঝায়। 'সজ্জ্বং' (sajjhaṃ) বলতে রৌপ্য বা রূপাকে বোঝায়। 'চিত্তস্স' (cittassa) বলতে চতুর্ভূমিক কুশল চিত্তকে বোঝায়। প্রথমত, ত্রিভূমিক চিত্তের উপক্লেশসমূহ থাকতে পারে, কিন্তু লোকোত্তর চিত্তের উপক্লেশ কীভাবে হতে পারে? এটি একটি প্রশ্ন। উত্তর হলো: উৎপন্ন হওয়ার সুযোগ না দেওয়ার মাধ্যমে। কারণ যে কারণে তারা উৎপন্ন হতে পারে না, সেই কারণেই কামচ্ছন্দ আদি ধর্মসমূহ লৌকিক ও লোকোত্তর উভয় চিত্তেরই উপক্লেশ নামে অভিহিত হয়। 'পভঙ্গু চ' বলতে আলম্বনে চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে ধ্বংসশীল স্বভাবকে বোঝায়। 'সম্মা সমাধিয়তি আসবানং খয়ায়' (sammā samādhiyati āsavānaṃ khayāya) বলতে আস্রবক্ষয় নামক অর্হত্ত্ব ফলের উদ্দেশ্যে উপযুক্ত কারণে চিত্ত সমাহিত হওয়াকে বোঝায়। এর দ্বারা চিত্তকে পরিশোধন করে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত ক্ষীণা আশ্রব (অরহৎ) পুদ্গলকে প্রদর্শন করা হয়েছে। এখন তাঁর অভিজ্ঞা-প্রতিবেধ প্রদর্শন করার জন্য 'যস্স যস্স চ' ইত্যাদি কথা বলা হয়েছে। এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

4. දුස්සීලසුත්තවණ්ණනා

৪. দুঃশীল সূত্রের বর্ণনা।

24. චතුත්ථෙ හතූපනිසොති හතඋපනිස්සයො හතකාරණො. යථාභූතඤාණදස්සනන්ති නාමරූපපරිච්ඡෙදඤාණං ආදිං කත්වා තරුණවිපස්සනා. නිබ්බිදාවිරාගොති නිබ්බිදා ච විරාගො ච. තත්ථ නිබ්බිදා බලවවිපස්සනා, විරාගො මග්ගො. විමුත්තිඤාණදස්සනන්ති ඵලවිමුත්ති ච පච්චවෙක්ඛණඤාණඤ්ච.

২৪. চতুর্থ সূত্রে, 'হতূপনিসো' (hatūpaniso) বলতে যার প্রবল কারণ বা ভিত্তি বিনষ্ট হয়েছে বা মৃত কারণবিশিষ্টকে বোঝায়। 'যথাতথ জ্ঞানদর্শন' (yathābhūtañāṇadassanaṃ) বলতে নামরূপ পরিচ্ছেদ জ্ঞানকে আদি করে তরুণ বা মৃদু বিপশ্যনাকে বোঝায়। 'নির্ব্বেদ-বিরাগ' (nibbidāvirāgo) বলতে নির্ব্বেদ (উদ্বেগ বা অনাসক্তি) এবং বিরাগকে বোঝায়। তার মধ্যে 'নির্ব্বেদ' হলো বলবান বা তীব্র বিপশ্যনা এবং 'বিরাগ' হলো আর্যমার্গ। 'বিমুক্তি জ্ঞানদর্শন' (vimuttiñāṇadassanaṃ) বলতে ফলবিমুক্তি (অর্হত্ত্ব ফল) এবং প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে বোঝায়।

5. අනුග්ගහිතසුත්තවණ්ණනා

৫. অনুগৃহীত সূত্রের বর্ণনা।

25. පඤ්චමෙ සම්මාදිට්ඨීති විපස්සනාසම්මාදිට්ඨි. චෙතොවිමුත්තිඵලාතිආදීසු චෙතොවිමුත්තීති මග්ගඵලසමාධි. පඤ්ඤාවිමුත්තීති ඵලඤාණං. සීලානුග්ගහිතාති සීලෙන අනුග්ගහිතා අනුරක්ඛිතා. සුතානුග්ගහිතාති බාහුසච්චෙන අනුග්ගහිතා. සාකච්ඡානුග්ගහිතාති ධම්මසාකච්ඡාය අනුග්ගහිතා. සමථානුග්ගහිතාති චිත්තෙකග්ගතාය අනුග්ගහිතා.

২৫. পঞ্চম সূত্রে, 'সম্মাদিট্ঠি' (sammādiṭṭhi) বলতে বিপশ্যনা সম্যক দৃষ্টিকে বোঝায়। 'চেতোবিমুক্তিফলা' ইত্যাদি পদে 'চেতোবিমুক্তি' (cetovimutti) বলতে মার্গ ও ফল সহচর সমাধি এবং 'প্রজ্ঞাবিমুক্তি' (paññāvimutti) বলতে ফলজ্ঞানকে বোঝায়। 'শীলানুগৃহীতা' (sīlānuggahitā) বলতে শীল দ্বারা অনুগৃহীত বা সুরক্ষিত। 'শ্রুতানুগৃহীতা' (sutānuggahitā) বলতে বহুশ্রুততা দ্বারা অনুগৃহীত। 'সাকচ্ছানুগৃহীতা' (sākacchānuggahitā) বলতে ধর্মালোচনার মাধ্যমে অনুগৃহীত। 'শমথানুগৃহীতা' (samathānuggahitā) বলতে চিত্তের একাগ্রতা দ্বারা অনুগৃহীত।

ඉමස්ස පනත්ථස්ස ආවිභාවත්ථං මධුරම්බබීජං රොපෙත්වා සමන්තා මරියාදං බන්ධිත්වා කාලානුකාලං උදකං ආසිඤ්චිත්වා කාලානුකාලං මූලානි සොධෙත්වා කාලානුකාලං පතිතපාණකෙ හාරෙත්වා කාලානුකාලං මක්කටජාලං ලුඤ්චිත්වා අම්බං පටිජග්ගන්තො පුරිසො දස්සෙතබ්බො. තස්ස හි පුරිසස්ස මධුරම්බබීජරොපනං විය විපස්සනාසම්මාදිට්ඨි දට්ඨබ්බා, මරියාදබන්ධනං විය සීලෙන අනුග්ගණ්හනං, උදකාසෙචනං විය සුතෙන අනුග්ගණ්හනං, මූලපරිසොධනං විය සාකච්ඡාය අනුග්ගණ්හනං, පාණකහරණං විය ඣානවිපස්සනාපාරිපන්ථිකසොධනවසෙන සමථානුග්ගණ්හනං, මක්කටජාලලුඤ්චනං විය බලවවිපස්සනානුග්ගණ්හනං, එවං අනුග්ගහිතස්ස රුක්ඛස්ස ඛිප්පමෙව වඩ්ඪිත්වා ඵලප්පදානං විය ඉමෙහි සීලාදීහි අනුග්ගහිතාය මූලසම්මාදිට්ඨියා ඛිප්පමෙව මග්ගවසෙන වඩ්ඪිත්වා චෙතොවිමුත්තිපඤ්ඤාවිමුත්තිඵලප්පදානං වෙදිතබ්බං.

এই বিষয়ের অর্থ স্পষ্ট করার জন্য একটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে: এক ব্যক্তি একটি মিষ্টি আমের বীজ রোপণ করল, তার চারপাশে বেড়া বা আইল বাঁধল, সময়ে সময়ে জল সেচন করল, সময়ে সময়ে শিকড় পরিষ্কার করল, সময়ে সময়ে ক্ষতিকর পোকা দূর করল এবং সময়ে সময়ে মাকড়সার জাল পরিষ্কার করে আম গাছটির যত্ন নিল। সেই ব্যক্তির মিষ্টি আমের বীজ রোপণের মতো বিপশ্যনা সম্যক দৃষ্টিকে জানতে হবে; বেড়া বাঁধার মতো শীল দ্বারা অনুগৃহীত হওয়াকে জানতে হবে; জল সেচনের মতো শ্রুত (ধর্ম শ্রবণ) দ্বারা অনুগৃহীত হওয়াকে জানতে হবে; শিকড় পরিষ্কার করার মতো ধর্মালোচনার মাধ্যমে অনুগৃহীত হওয়াকে জানতে হবে; পোকা দূর করার মতো ধ্যান ও বিপশ্যনার অন্তরায় বা নীবরণসমূহ দূর করার মাধ্যমে শমথ দ্বারা অনুগৃহীত হওয়াকে জানতে হবে; মাকড়সার জাল পরিষ্কার করার মতো বলবান বিপশ্যনা দ্বারা অনুগৃহীত হওয়াকে জানতে হবে। এইভাবে অনুগৃহীত বৃক্ষটি যেমন দ্রুত বৃদ্ধি পেয়ে ফল উৎপাদন করে, তেমনই শীল আদি দ্বারা অনুগৃহীত মূল সম্যক দৃষ্টিও মার্গের প্রভাবে দ্রুত বৃদ্ধি পেয়ে চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি রূপ ফল প্রদান করে বলে জানতে হবে।

6. විමුත්තායතනසුත්තවණ්ණනා

৬. বিমুক্তায়তন সূত্রের বর্ণনা।

26. ඡට්ඨෙ [Pg.8] විමුත්තායතනානීති විමුච්චනකාරණානි. යත්ථාති යෙසු විමුත්තායතනෙසු. සත්ථා ධම්මං දෙසෙතීති චතුසච්චධම්මං දෙසෙති. අත්ථපටිසංවෙදිනොති පාළිඅත්ථං ජානන්තස්ස. ධම්මපටිසංවෙදිනොති පාළිං ජානන්තස්ස. පාමොජ්ජන්ති තරුණපීති. පීතීති තුට්ඨාකාරභූතා බලවපීති. කායොති නාමකායො. පස්සම්භතීති පටිප්පස්සම්භති. සුඛං වෙදෙතීති සුඛං පටිලභති. චිත්තං සමාධියතීති අරහත්තඵලසමාධිනා සමාධියති. අයඤ්හි තං ධම්මං සුණන්තො ආගතාගතට්ඨානෙ ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලානි ජානාති, තස්ස එවං ජානතො පීති උප්පජ්ජති. සො තස්සා පීතියා අන්තරා ඔසක්කිතුං න දෙන්තො උපචාරකම්මට්ඨානිකො හුත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘චිත්තං සමාධියතී’’ති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අයං පන විසෙසො – සමාධිනිමිත්තන්ති අට්ඨතිංසාය ආරම්මණෙසු අඤ්ඤතරො සමාධියෙව සමාධිනිමිත්තං. සුග්ගහිතං හොතීතිආදිසු ආචරියස්ස සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හන්තෙන සුට්ඨු ගහිතං හොති සුට්ඨු මනසිකතං සුට්ඨු උපධාරිතං. සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤායාති පඤ්ඤාය සුට්ඨු පච්චක්ඛං කතං. තස්මිං ධම්මෙති තස්මිං කම්මට්ඨානපාළිධම්මෙ. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ පඤ්චපි විමුත්තායතනානි අරහත්තං පාපෙත්වා කථිතානීති.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'বিমুক্তায়তনানি' (vimuttāyatanāni) বলতে বিমুক্তির বা সংসারদুঃখ থেকে মুক্তির কারণসমূহকে বোঝায়। 'যখ' (yattha) বলতে যে সকল বিমুক্তায়তনে। 'সত্থা ধম্মং দেসেতি' (satthā dhammaṃ deseti) বলতে বুদ্ধ চতুরার্য সত্য ধর্ম দেশনা করেন। 'অর্থপ্রতিসংবেদী' (atthapaṭisaṃvedino) বলতে পালি গ্রন্থের অর্থ অর্থাৎ শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা ইত্যাদিকে যথাযথভাবে জ্ঞাত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'ধর্মপ্রতিসংবেদী' (dhammapaṭisaṃvedino) বলতে পালি গ্রন্থ জ্ঞাত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'প্রামোদ্য' (pāmojjaṃ) বলতে মৃদু বা তরুণ প্রীতিকে বোঝায়। 'প্রীতি' (pīti) বলতে সন্তোষজনক তীব্র প্রীতিকে বোঝায়। 'কায়' (kāyo) বলতে নামকায়কে বোঝায়। 'পস্সম্ভতি' (passambhati) বলতে শান্ত বা প্রশমিত হওয়াকে বোঝায়। 'সুখং বেদেতি' (sukhaṃ vedeti) বলতে সুখ লাভ করাকে বোঝায়। 'চিত্তং সমাধিয়তি' (cittaṃ samādhiyati) বলতে অর্হত্ত্ব ফল সমাধি দ্বারা সমাহিত হওয়াকে বোঝায়। প্রকৃতপক্ষে, এই ধর্ম শ্রবণকারী ভিক্ষু যথাস্থানে ধ্যান, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলসমূহ জানতে পারেন; এবং তাঁর এই জানার ফলে প্রীতি উৎপন্ন হয়। তিনি সেই প্রীতিকে অর্হত্ত্ব ফল লাভের পূর্বে হ্রাস পেতে না দিয়ে, উপচার কর্মস্থানযুক্ত হয়ে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করেন এবং অর্হত্ত্ব লাভ করেন। তাঁকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— 'চিত্ত সমাহিত হয়'। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে বিশেষত্ব এই যে— 'সমাধিনিমিত্তং' (samādhinimittaṃ) বলতে আটত্রিশ প্রকার আলম্বনের মধ্যে যেকোনো একটি সমাধিকেই সমাধিনিমিত্ত বলা হয়। 'সুগ্গহিতং হোতি' (suggahitaṃ hoti) ইত্যাদি পদে কর্মস্থান শিক্ষকের নিকট কর্মস্থান উত্তমরূপে গ্রহণ করা, উত্তমরূপে মনন করা এবং উত্তমরূপে ধারণ করাকে বোঝায়। 'সুপ্পটিবিদ্ধং পঞ্ঞায়' (suppaṭividdhaṃ paññāya) বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা উত্তমরূপে প্রত্যক্ষ করাকে বোঝায়। 'তস্মিং ধম্মে' (tasmiṃ dhamme) বলতে সেই কর্মস্থান প্রকাশক পালি ধর্মে। এইভাবে এই সূত্রে পাঁচটি বিমুক্তায়তনকে অর্হত্ত্ব ফল পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে।

7. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

৭. সমাধি সূত্রের বর্ণনা।

27. සත්තමෙ අප්පමාණන්ති පමාණකරධම්මරහිතං ලොකුත්තරං. නිපකා පතිස්සතාති නෙපක්කෙන ච සතියා ච සමන්නාගතා හුත්වා. පඤ්ච ඤාණානීති පඤ්ච පච්චවෙක්ඛණඤාණානි. පච්චත්තඤ්ඤෙව උප්පජ්ජන්තීති අත්තනියෙව උප්පජ්ජන්ති. අයං සමාධි පච්චුප්පන්නසුඛො චෙවාතිආදීසු අරහත්තඵලසමාධි අධිප්පෙතො. මග්ගසමාධීතිපි වදන්තියෙව. සො හි අප්පිතප්පිතක්ඛණෙ සුඛත්තා පච්චුප්පන්නසුඛො, පුරිමො පුරිමො පච්ඡිමස්ස පච්ඡිමස්ස සමාධිසුඛස්ස පච්චයත්තා ආයතිං සුඛවිපාකො, කිලෙසෙහි ආරකත්තා අරියො, කාමාමිසවට්ටාමිසලොකාමිසානං අභාවා නිරාමිසො. බුද්ධාදීහි මහාපුරිසෙහි සෙවිතත්තා අකාපුරිසසෙවිතො. අඞ්ගසන්තතාය ආරම්මණසන්තතාය සබ්බකිලෙසදරථසන්තතාය ච සන්තො, අතප්පනියට්ඨෙන පණීතො. කිලෙසප්පටිප්පස්සද්ධියා ලද්ධත්තා කිලෙසප්පටිප්පස්සද්ධිභාවං වා ලද්ධත්තා පටිප්පස්සද්ධලද්ධො. පටිප්පස්සද්ධං පටිප්පස්සද්ධීති හි ඉදං අත්ථතො එකං. පටිප්පස්සද්ධකිලෙසෙන [Pg.9] වා අරහතා ලද්ධත්තාපි පටිප්පස්සද්ධලද්ධො, එකොදිභාවෙන අධිගතත්තා එකොදිභාවමෙව වා අධිගතත්තා එකොදිභාවාධිගතො. අප්පගුණසාසවසමාධි විය සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන චිත්තෙන පච්චනීකධම්මෙ නිග්ගය්හ කිලෙසෙ වාරෙත්වා අනධිගතත්තා න සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො. තං සමාධිං සමාපජ්ජන්තො තතො වා වුට්ඨහන්තො සතිවෙපුල්ලප්පත්තත්තා සතොව සමාපජ්ජති, සතොව වුට්ඨහති. යථාපරිච්ඡින්නකාලවසෙන වා සතො සමාපජ්ජති, සතො වුට්ඨහති. තස්මා යදෙත්ථ ‘‘අයං සමාධි පච්චුප්පන්නසුඛො චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකො චා’’ති එවං පච්චවෙක්ඛමානස්ස පච්චත්තංයෙව අපරප්පච්චයඤාණං උප්පජ්ජති, තං එකං ඤාණං. එසෙව නයො සෙසෙසු. එවං ඉමානි පඤ්ච ඤාණානි පච්චත්තඤ්ඤෙව උප්පජ්ජන්තීති.

২৭. সপ্তম সূত্রে, 'অপ্রমাণ' (appamāṇaṃ) বলতে পরিমাপকারী ক্লেশরূপ ধর্মবর্জিত লোকোত্তর ধর্মকে বোঝায়। 'নিপকা পতিস্সতা' (nipakā patissatā) বলতে ক্লেশক্ষয়কারী প্রজ্ঞা এবং স্মৃতির সাথে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। 'পঞ্চ জ্ঞানানি' (pañca ñāṇāni) বলতে পাঁচটি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে বোঝায়। 'পচ্চত্তঞ্ঞেব উপ্পজ্জন্তি' (paccattaññeva uppajjanti) বলতে নিজের মধ্যেই উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। 'অয়ং সমাধি পচ্চুপ্পন্নসুখো চেব' ইত্যাদি বাক্যে অর্হত্ত্ব ফল সমাধি অভিপ্রেত। কেউ কেউ একে মার্গ সমাধিও বলে থাকেন। কারণ সেই সমাধি সমাপত্তি লাভের প্রতিটি ক্ষণে সুখদায়ক হওয়ার কারণে 'প্রত্যুৎপন্নসুখ' (paccuppannasukha) নামে অভিহিত; পূর্ব পূর্ব সমাধি সুখ পরবর্তী পরবর্তী সমাধি সুখের প্রত্যয় বা কারণ হওয়ার কারণে ভবিষ্যতে 'সুখবিপাক' (sukhavipāka) যুক্ত; ক্লেশসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে 'আর্য' (ariya); কাম-আমীষ, বর্ত-আমীষ ও লোক-আমীষের অভাবের কারণে 'নিরামীষ' (nirāmisa); বুদ্ধ আদি মহাপুরুষদের দ্বারা সেবিত হওয়ার কারণে 'অ-কাপুরুষসেবিত' (akāpurisasevito); অঙ্গের শান্ততা, আলম্বনের শান্ততা এবং সকল ক্লেশজনিত সন্তাপের উপশমের কারণে 'শান্ত' (santa); অতর্পণীয় (তৃপ্তিদায়ক) স্বভাবের কারণে 'প্রণীত' (paṇīta); ক্লেশসমূহের প্রশান্তির দ্বারা লব্ধ হওয়ার কারণে অথবা ক্লেশ প্রশান্তির অবস্থা প্রাপ্ত হওয়ার কারণে 'প্রতিপ্রতিপ্রস্রব্ধিলব্ধ' (paṭippassaddhiladdha); কারণ 'প্রতিপ্রস্রব্ধ' এবং 'প্রতিপ্রস্রব্ধি' এই দুটি পদ অর্থগতভাবে এক। অথবা প্রশান্তক্লেশ অর্হৎ কর্তৃক লব্ধ হওয়ার কারণেও 'প্রতিপ্রস্রব্ধিলব্ধ' বলা হয়; একোদীভাবের (চিত্তের একাগ্রতার) দ্বারা অধিগত হওয়ার কারণে অথবা একোদীভাবরূপ ধ্যান প্রাপ্ত হওয়ার কারণে 'একোদীভাবাধিগত' (ekodibhāvādhigato); অনভ্যস্ত আস্রবযুক্ত সমাধির মতো সসংস্কার বা সপ্রয়োগ চিত্তের দ্বারা প্রতিকূল ধর্মসমূহকে দমন করে এবং ক্লেশসমূহকে বারণ করে অধিগত না হওয়ার কারণে এটি 'ন সসংস্কারনিগ্রহবারিতগত' (na sasaṅkhāraniggayhavāritagato)। সেই সমাধিতে সমাপত্তি লাভ করার সময় অথবা তা থেকে ব্যুত্থিত হওয়ার সময় স্মৃতির প্রাচুর্য থাকার কারণে স্মৃতিমান হয়েই সমাপত্তি লাভ করেন এবং স্মৃতিমান হয়েই ব্যুত্থিত হন। অথবা নির্ধারিত সময়সীমা অনুযায়ী স্মৃতিমান হয়ে সমাপত্তি লাভ করেন এবং স্মৃতিমান হয়ে ব্যুত্থিত হন। অতএব, এখানে 'এই সমাধি প্রত্যুৎপন্নসুখদায়ক এবং ভবিষ্যতেও সুখবিপাকযুক্ত'— এইভাবে প্রত্যবেক্ষণকারী অর্হতের নিজের মধ্যেই যে পরপ্রত্যয়হীন জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা হলো প্রথম জ্ঞান। অবশিষ্ট জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এইভাবে এই পাঁচটি জ্ঞান নিজের মধ্যেই উৎপন্ন হয়।

8. පඤ්චඞ්ගිකසුත්තවණ්ණනා

৮. পঞ্চাঙ্গিক সূত্রের বর্ণনা।

28. අට්ඨමෙ අරියස්සාති වික්ඛම්භනවසෙන පහීනකිලෙසෙහි ආරකා ඨිතස්ස. භාවනං දෙසෙස්සාමීති බ්‍රූහනං වඩ්ඪනං පකාසයිස්සාමි. ඉමමෙව කායන්ති ඉමං කරජකායං. අභිසන්දෙතීති තෙමෙති ස්නෙහෙති, සබ්බත්ථ පවත්තපීතිසුඛං කරොති. පරිසන්දෙතීති සමන්තතො සන්දෙති. පරිපූරෙතීති වායුනා භස්තං විය පූරෙති. පරිප්ඵරතීති සමන්තතො ඵුසති. සබ්බාවතො කායස්සාති අස්ස භික්ඛුනො සබ්බකොට්ඨාසවතො කායස්ස කිඤ්චි උපාදින්නකසන්තතිපවත්තිට්ඨානෙ ඡවිමංසලොහිතානුගතං අණුමත්තම්පි ඨානං පඨමජ්ඣානසුඛෙන අඵුටං නාම න හොති.

২৮. অষ্টম সূত্রে, 'আর্যস্য' (ariyassa) বলতে বিক্ষম্ভন প্রমাণের দ্বারা প্রহীনক্লেশ হয়ে দূরে অবস্থিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'ভাবনাং দেসেস্সামি' (bhāvanaṃ desessāmi) বলতে ভাবনা বা বৃদ্ধির কথা প্রকাশ করব— এই অর্থ। 'ইমমেব কায়ং' (imameva kāyaṃ) বলতে এই করজ কায়কে (স্থূল শরীরকে) বোঝায়। 'অভিসন্দেতি' (abhisandeti) বলতে সিক্ত করে বা প্রীতি-সুখরূপ রসে সিক্ত করে, শরীরের সর্বত্র প্রীতি ও সুখ উৎপন্ন করে। 'পরিসন্দেতি' (parisandeti) বলতে চারপাশ থেকে সিক্ত করে। 'পরিপূরেতি' (paripūreti) বলতে বায়ু দ্বারা চর্মথলি পূর্ণ করার মতো পূর্ণ করে। 'পরিপ্ফরতি' (parippharatī) বলতে চারপাশ থেকে স্পর্শ বা ব্যাপ্ত করে। 'সব্বাবতো কায়স্স' (sabbāvato kāyassa) বলতে সেই ভিক্ষুর সর্বাঙ্গবিশিষ্ট শরীরের উপাদান-সন্ততিপ্রবৃত্তিস্থানে ত্বক, মাংস ও রক্তানুগত অতি ক্ষুদ্র অংশও প্রথম ধ্যানসুখ দ্বারা অস্পৃষ্ট থাকে না।

දක්ඛොති ඡෙකො පටිබලො න්හානීයචුණ්ණානි කාතුඤ්චෙව යොජෙතුඤ්ච සන්නෙතුඤ්ච. කංසථාලෙති යෙන කෙනචි ලොහෙන කතභාජනෙ. මත්තිකාභාජනං පන ථිරං න හොති, සන්නෙන්තස්ස භිජ්ජති. තස්මා තං න දස්සෙසි. පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකන්ති සිඤ්චිත්වා සිඤ්චිත්වා. සන්නෙය්‍යාති වාමහත්ථෙන කංසථාලං ගහෙත්වා දක්ඛිණහත්ථෙන පමාණයුත්තං උදකං සිඤ්චිත්වා සිඤ්චිත්වා පරිමද්දන්තො පිණ්ඩං කරෙය්‍ය. ස්නෙහානුගතාති උදකසිනෙහෙන අනුගතා. ස්නෙහපරෙතාති උදකසිනෙහෙන පරිග්ගහිතා. සන්තරබාහිරාති [Pg.10] සද්ධිං අන්තොපදෙසෙන චෙව බහිපදෙසෙන ච, සබ්බත්ථකමෙව උදකසිනෙහෙන ඵුටාති අත්ථො. න ච පග්ඝරිණීති න බින්දු බින්දු උදකං පග්ඝරති, සක්කා හොති හත්ථෙනපි ද්වීහිපි අඞ්ගුලීහි ගහෙතුං ඔවට්ටිකායපි කාතුන්ති අත්ථො.

'দক্ষ' (dakkho) বলতে স্নানচূর্ণ তৈরি করতে, মিশ্রিত করতে এবং মর্দন করতে দক্ষ বা সমর্থ ব্যক্তিকে বোঝায়। 'কংসথালে' (kaṃsathāle) বলতে যেকোনো ধাতু দ্বারা নির্মিত পাত্রকে বোঝায়। মাটির পাত্র কিন্তু স্থায়ী বা মজবুত হয় না, মর্দন করার সময় ভেঙে যায়। তাই বুদ্ধ সেটি প্রদর্শন করেননি। 'পরিপ্ফোসকং পরিপ্ফোসকং' (paripphosakaṃ paripphosakaṃ) বলতে বারবার জল সিঞ্চন করে। 'সন্নৈয়্য' (sanneyya) বলতে বাম হাতে কংসথাল (কাঁসার থালা) ধরে ডান হাত দিয়ে পরিমিত জল বারবার সিঞ্চন করে মর্দন করতে করতে পিণ্ড তৈরি করাকে বোঝায়। 'স্নেহানুগতা' (snehānugatā) বলতে জলের আর্দ্রতা বা রসে অনুগত। 'স্নেহপরেতা' (snehaparetā) বলতে জলের আর্দ্রতা দ্বারা পরিব্যাপ্ত। 'সান্তরবাহিরা' (santarabāhirā) বলতে অভ্যন্তরীণ অংশ এবং বাহ্যিক অংশ উভয়ই, অর্থাৎ সর্বত্রই জলের আর্দ্রতা দ্বারা পরিব্যাপ্ত— এই অর্থ। 'ন চ পগ্ঘরিণী' (na ca pagghariṇī) বলতে ফোঁটা ফোঁটা জল ঝরে পড়ে না, হাত দিয়ে অথবা দুই বা তিন আঙুল দিয়েও তা ধরা যায়, এমনকি কোমরের কাপড়ের ভাঁজেও রাখা যায়— এই অর্থ।

දුතියජ්ඣානසුඛඋපමායං උබ්භිදොදකොති උබ්භින්නඋදකො, න හෙට්ඨා උබ්භිජ්ජිත්වා උග්ගච්ඡනඋදකො, අන්තොයෙව පන උප්පජ්ජනඋදකොති අත්ථො. ආයමුඛන්ති ආගමනමග්ගො. දෙවොති මෙඝො. කාලෙන කාලන්ති කාලෙ කාලෙ, අන්වඩ්ඪමාසං වා අනුදසාහං වාති අත්ථො. ධාරන්ති වුට්ඨිං. නානුප්පවෙච්ඡෙය්‍යාති නප්පවෙසෙය්‍ය, න වස්සෙය්‍යාති අත්ථො. සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වාති සීතා වාරිධාරා තං රහදං පූරයමානා උබ්භිජ්ජිත්වා. හෙට්ඨා උග්ගච්ඡනඋදකඤ්හි උග්ගන්ත්වා භිජ්ජන්තං උදකං ඛොභෙති, චතූහි දිසාහි පවිසනඋදකං පුරාණපණ්ණතිණකට්ඨදණ්ඩකාදීහි උදකං ඛොභෙති. වුට්ඨිඋදකං ධාරානිපාතබුබ්බුළකෙහි උදකං ඛොභෙති, සන්නිසින්නමෙව පන හුත්වා ඉද්ධිනිම්මිතමිව උප්පජ්ජමානං උදකං ඉමං පදෙසං ඵරති, ඉමං න ඵරතීති නත්ථි. තෙන අඵුටොකාසො නාම න හොති. තත්ථ රහදො විය කරජකායො, උදකං විය දුතියජ්ඣානසුඛං, සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

দ্বিতীয় ধ্যানসুখের উপমায় 'উব্ভিদোদকো' (উৎসজাত জলবিশিষ্ট) বলতে উৎসারিত জলবিশিষ্ট বোঝায়; নিচে ফেটে উপরে উঠে আসা জল নয়, বরং জলাশয়ের অভ্যন্তরেই উৎপন্ন জল—এই অর্থ। 'আয়মুখ' বলতে জল আসার পথ বা প্রবেশপথ। 'দেব' বলতে মেঘ বা বৃষ্টি। 'কালে কালে' বলতে সময়ে সময়ে, অর্থাৎ পক্ষকাল (পনেরো দিন) পর পর অথবা দশ দিন পর পর—এই অর্থ। 'ধারা' বলতে বৃষ্টির ধারা। 'নানুপ্রবেশয়েৎ' বলতে প্রবেশ না করা বা বর্ষণ না করা—এই অর্থ। 'শীতল বারিধারা উৎসারিত হয়ে' বলতে শীতল বারিধারা সেই হ্রদকে পূর্ণ করতে করতে উৎসারিত হওয়া। কারণ, নিচ থেকে উঠে আসা জল উপরে উঠে ফেটে গিয়ে জলকে আলোড়িত করে; চারদিক থেকে প্রবেশ করা জল পুরোনো পাতা, ঘাস, কাঠ, লাঠি ইত্যাদির দ্বারা জলকে আলোড়িত করে; বৃষ্টির জল ধারাপাত ও বুদবুদের দ্বারা জলকে আলোড়িত করে। কিন্তু শান্ত ও স্থির হয়ে ঋদ্ধিবলে সৃষ্ট জলের মতো উৎপন্ন জল এই স্থানকে স্পর্শ করে, ওই স্থানকে স্পর্শ করে না—এমন নয়। তাই তার দ্বারা অস্পৃষ্ট কোনো স্থান থাকে না। সেখানে হ্রদের মতো হলো এই স্থূল শরীর (করজকায়), জলের মতো হলো দ্বিতীয় ধ্যানের সুখ, অবশিষ্টাংশ পূর্বের নিয়মেই জানতে হবে।

තතියජ්ඣානසුඛඋපමායං උප්පලානි එත්ථ සන්තීති උප්පලිනී. සෙසපදද්වයෙපි එසෙව නයො. එත්ථ ච සෙතරත්තනීලෙසු යංකිඤ්චි උප්පලමෙව, ඌනකසතපත්තං පුණ්ඩරීකං, සතපත්තං පදුමං. පත්තනියමං වා විනාපි සෙතං පදුමං, රත්තං පුණ්ඩරීකන්ති අයමෙත්ථ විනිච්ඡයො. උදකානුග්ගතානීති උදකතො න උග්ගතානි. අන්තොනිමුග්ගපොසීනීති උදකතලස්ස අන්තො නිමුග්ගානියෙව හුත්වා පොසන්ති වඩ්ඪන්තීති අත්ථො. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

তৃতীয় ধ্যানসুখের উপমায় 'এখানে উৎপলসমূহ আছে' তাই একে 'উৎপলিনী' (উৎপলপূর্ণ জলাশয়) বলে। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর এখানে শ্বেত, রক্ত ও নীল পদ্মের মধ্যে যেকোনোটিই কেবল 'উৎপল'; একশত পাপড়ির চেয়ে কম পাপড়িযুক্ত পদ্মকে 'পুণ্ডরীক' এবং একশত পাপড়িযুক্ত পদ্মকে 'পদ্ম' বলে। অথবা পাপড়ির নিয়ম ছাড়াও, শ্বেতপদ্মকে 'পদ্ম' এবং রক্তপদ্মকে 'পুণ্ডরীক' বলা হয়—এটিই এখানে সিদ্ধান্ত। 'উদকানুগতাতি' বলতে জল থেকে উপরে উঠে আসেনি এমন। 'অন্তোনিমুগ্গপোসিনী' বলতে জলের নিচে নিমজ্জিত থেকেই পুষ্ট হয় ও বৃদ্ধি পায়—এই অর্থ। অবশিষ্টাংশ পূর্বের নিয়মেই জানতে হবে।

චතුත්ථජ්ඣානඋපමායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙනාති එත්ථ නිරුපක්කිලෙසට්ඨෙන පරිසුද්ධං, පභස්සරට්ඨෙන පරියොදාතං වෙදිතබ්බං. ඔදාතෙන වත්ථෙනාති ඉදං උතුඵරණත්ථං වුත්තං. කිලිට්ඨවත්ථෙන හි උතුඵරණං න හොති, තඞ්ඛණධොතපරිසුද්ධෙන උතුඵරණං බලවං හොති. ඉමිස්සා හි උපමාය වත්ථං විය කරජකායො, උතුඵරණං විය චතුත්ථජ්ඣානසුඛං. තස්මා යථා සුන්හාතස්ස පුරිසස්ස පරිසුද්ධං වත්ථං සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නස්ස [Pg.11] සරීරතො උතු සබ්බමෙව වත්ථං ඵරති, න කොචි වත්ථස්ස අඵුටොකාසො හොති, එවං චතුත්ථජ්ඣානසුඛෙන භික්ඛුනො කරජකායස්ස න කොචි ඔකාසො අඵුටො හොතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. චතුත්ථජ්ඣානචිත්තමෙව වා වත්ථං විය, තංසමුට්ඨානරූපං උතුඵරණං විය. යථා හි කත්ථචි කත්ථචි ඔදාතවත්ථෙ කායං අඵුසන්තෙපි තංසමුට්ඨානෙන උතුනා සබ්බත්ථකමෙව කායො ඵුටො හොති, එවං චතුත්ථජ්ඣානසමුට්ඨාපිතෙන සුඛුමරූපෙන සබ්බත්ථකමෙව භික්ඛුනො කායො ඵුටො හොතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

চতুর্থ ধ্যানের উপমায় 'পরিশুদ্ধ ও পর্যবদাত চিত্তের দ্বারা'—এখানে উপক্লেশহীন (মলিনতাহীন) অর্থে 'পরিশুদ্ধ', এবং প্রভাস্বর (উজ্জ্বল) অর্থে 'পর্যবদাত' বলে জানতে হবে। 'শ্বেত বস্ত্রের দ্বারা'—এটি ঋতু (তাপমাত্রা/আরামদায়ক অনুভূতি) ব্যাপ্ত হওয়ার অর্থে বলা হয়েছে। কারণ মলিন বস্ত্রের দ্বারা ঋতু ব্যাপ্ত হয় না, তৎক্ষণাৎ ধৌত ও পরিচ্ছন্ন বস্ত্রের দ্বারা ঋতু ব্যাপ্ত হওয়া অত্যন্ত প্রবল হয়। এই উপমায় বস্ত্রের মতো হলো করজকায় (স্থূল শরীর), আর ঋতু ব্যাপ্ত হওয়ার মতো হলো चतुर्थ ধ্যানের সুখ। অতএব, যেমন সুস্নাত কোনো ব্যক্তি মস্তকসহ শ্বেত বস্ত্র পরিধান করে উপবিষ্ট থাকলে তার শরীর থেকে নির্গত ঋতু সমগ্র বস্ত্রকে ব্যাপ্ত করে এবং বস্ত্রের কোনো অংশই অব্যাপ্ত থাকে না, তেমনি চতুর্থ ধ্যানের সুখের দ্বারা ভিক্ষুর করজকায়ের কোনো অংশই অব্যাপ্ত বা অস্পৃষ্ট থাকে না—এখানে এই অর্থ দেখতে হবে। অথবা, চতুর্থ ধ্যানের চিত্তই বস্ত্রের মতো এবং তা থেকে উৎপন্ন রূপ (চিত্তসমুত্থান রূপ) ঋতু ব্যাপ্ত হওয়ার মতো। কারণ, যেমন শ্বেত বস্ত্রের কোনো কোনো অংশ শরীরকে স্পর্শ না করলেও, তা থেকে উৎপন্ন ঋতুর দ্বারা সমগ্র শরীরই স্পৃষ্ট হয়, তেমনি চতুর্থ ধ্যান থেকে উৎপন্ন সূক্ষ্ম রূপের দ্বারা ভিক্ষুর সমগ্র শরীরই স্পৃষ্ট বা ব্যাপ্ত হয়—এখানে এই অর্থ দেখতে হবে।

පච්චවෙක්ඛණනිමිත්තන්ති පච්චවෙක්ඛණඤාණමෙව. සුග්ගහිතං හොතීති යථා තෙන ඣානවිපස්සනාමග්ගා සුට්ඨු ගහිතා හොන්ති, එවං පච්චවෙක්ඛණනිමිත්තං අපරාපරෙන පච්චවෙක්ඛණනිමිත්තෙන සුට්ඨු ගහිතං හොති. අඤ්ඤො වා අඤ්ඤන්ති අඤ්ඤො එකො අඤ්ඤං එකං, අත්තනොයෙව හි අත්තා න පාකටො හොති. ඨිතො වා නිසින්නන්ති ඨිතකස්සාපි නිසින්නො පාකටො හොති, තෙනෙවං වුත්තං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. උදකමණිකොති සමෙඛලා උදකචාටි. සමතිත්තිකොති සමභරිතො. කාකපෙය්‍යාති මුඛවට්ටියං නිසීදිත්වා කාකෙන ගීවං අනාමෙත්වාව පාතබ්බො.

'প্রত্যবেক্ষণ নিমিত্ত' বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকেই বোঝায়। 'সুগৃহীত হয়' বলতে যেমন সেই যোগী ভিক্ষুর দ্বারা ধ্যান, বিপশ্যনা ও মার্গ ভালোভাবে গৃহীত হয়, তেমনি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের নিমিত্তটি উত্তরোত্তর প্রত্যবেক্ষণ নিমিত্তের দ্বারাই সুগৃহীত হয়। 'অন্য অথবা অন্যকে' বলতে অন্য একজন অন্য একজনকে; কারণ নিজের কাছে নিজের রূপ স্পষ্ট বা প্রত্যক্ষ হয় না। 'দণ্ডায়মান অথবা উপবিষ্টকে' বলতে দণ্ডায়মান ব্যক্তির কাছেও উপবিষ্ট ব্যক্তি প্রত্যক্ষ হয়, তাই এমন বলা হয়েছে। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'উদকমণিক' বলতে মেখলাযুক্ত (কানায় কানায় পূর্ণ) জলের পাত্র বা কলসি। 'সমতিক্তিক' বলতে কানায় কানায় পূর্ণ। 'কাকপেয়' বলতে পাত্রের কিনারায় বসে কাকের ঘাড় না নুইয়েই পান করার যোগ্য জল।

සුභූමියන්ති සමභූමියං. ‘‘සුභූමෙ සුඛෙත්තෙ විහතඛාණුකෙ බීජානි පතිට්ඨාපෙය්‍යා’’ති (දී. නි. 2.438) එත්ථ පන මණ්ඩභූමි සුභූමීති ආගතා. චතුමහාපථෙති ද්වින්නං මහාමග්ගානං විනිවිජ්ඣිත්වා ගතට්ඨානෙ. ආජඤ්ඤරථොති විනීතඅස්සරථො. ඔධස්තපතොදොති යථා රථං අභිරුහිත්වා ඨිතෙන සක්කා හොති ගණ්හිතුං, එවං ආලම්බනං නිස්සාය තිරියතො ඨපිතපතොදො. යොග්ගාචරියොති අස්සාචරියො. ස්වෙව අස්සදම්මෙ සාරෙතීති අස්සදම්මසාරථි. යෙනිච්ඡකන්ති යෙන යෙන මග්ගෙන ඉච්ඡති. යදිච්ඡකන්ති යං යං ගතිං ඉච්ඡති. සාරෙය්‍යාති උජුකං පුරතො පෙසෙය්‍ය. පච්චාසාරෙය්‍යාති පටිනිවත්තෙය්‍ය.

'সুভূমিতে' বলতে সমতল ভূমিতে। 'উর্বর জমিতে, খুঁটি ও আগাছামুক্ত ক্ষেত্রে বীজ বপন করবে'—এখানে মণ্ডभूमिকে (পরিষ্কার উর্বর ভূমি) 'সুভূমি' হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। 'চতুর্মহাপথে' বলতে দুটি মহাসড়ক যেখানে পরস্পরকে ছেদ করে চলে গেছে (চার রাস্তার মোড়ে)। 'আজন্য রথ' বলতে সুশিক্ষিত ঘোড়া চালিত রথ। 'ওধস্তপ্রতোদ' (ঝুলন্ত চাবুকবিশিষ্ট) বলতে—যেমন রথে আরোহণ করে থাকা সারথির পক্ষে চাবুকটি ধরা সহজ হয়, তেমনি আলম্বনকে আশ্রয় করে আড়াআড়িভাবে রাখা চাবুক। 'যোগ্যাচার্য' বলতে অশ্বশিক্ষক বা সারথি। তিনিই দমনযোগ্য অশ্বদের চালনা করেন বলে তাঁকে 'অশ্বদম্যসারথি' বলা হয়। 'যেনেচ্ছকং' বলতে যে যে পথে ইচ্ছা করে। 'যদিচ্ছকং' বলতে যে যে গতি বা গন্তব্য ইচ্ছা করে। 'চালনা করবে' বলতে সোজা সামনের দিকে চালনা করবে। 'ফিরিয়ে আনবে' বলতে পিছনের দিকে ফিরিয়ে আনবে।

එවං හෙට්ඨා පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමාපත්තිපරිකම්මං කථෙත්වා ඉමාහි තීහි උපමාහි පගුණසමාපත්තියා ආනිසංසං දස්සෙත්වා ඉදානි ඛීණාසවස්ස අභිඤ්ඤාපටිපාටිං දස්සෙතුං සො සචෙ ආකඞ්ඛතීතිආදිමාහ. තං උත්තානත්ථමෙවාති.

এভাবে পূর্বে পাঁচটি অঙ্গের দ্বারা সমাপত্তির পরিকর্মের কথা বলে, এই তিনটি উপমার মাধ্যমে অভ্যস্ত সমাপত্তির সুফল প্রদর্শন করে, এখন ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ব্যক্তির অভিজ্ঞা-ক্রম প্রদর্শন করার জন্য 'তিনি যদি ইচ্ছা করেন' ইত্যাদি কথা বলেছেন। তা অত্যন্ত স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

9. චඞ්කමසුත්තවණ්ණනා

৯. চংক্রমণ সূত্রের বর্ণনা।

29. නවමෙ [Pg.12] අද්ධානක්ඛමො හොතීති දූරං අද්ධානමග්ගං ගච්ඡන්තො ඛමති, අධිවාසෙතුං සක්කොති. පධානක්ඛමොති වීරියක්ඛමො. චඞ්කමාධිගතො සමාධීති චඞ්කමං අධිට්ඨහන්තෙන අධිගතො අට්ඨන්නං සමාපත්තීනං අඤ්ඤතරසමාධි. චිරට්ඨිතිකො හොතීති චිරං තිට්ඨති. ඨිතකෙන ගහිතනිමිත්තඤ්හි නිසින්නස්ස නස්සති, නිසින්නෙන ගහිතනිමිත්තං නිපන්නස්ස. චඞ්කමං අධිට්ඨහන්තෙන චලිතාරම්මණෙ ගහිතනිමිත්තං පන ඨිතස්සපි නිසින්නස්සපි නිපන්නස්සපි න නස්සතීති.

২৯. নবম সূত্রে, 'অধ্বাক্ষম হন' বলতে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করার সময় সহ্য করতে পারেন, ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হন। 'প্রধানক্ষম' বলতে বীর্য বা প্রচেষ্টায় সহনশীল। 'চংক্রমণ দ্বারা অধিগত সমাধি' বলতে চংক্রমণ অনুশীলনকারীর দ্বারা প্রাপ্ত আটটি সমাপত্তির যেকোনো একটি সমাধি। 'চিরস্থিতিশীল হয়' বলতে দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়। কারণ দণ্ডায়মান অবস্থায় গৃহীত নিমিত্ত উপবিষ্ট হলে নষ্ট হয়ে যায়, উপবিষ্ট অবস্থায় গৃহীত নিমিত্ত শায়িত হলে নষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু চংক্রমণ অনুশীলনকারীর দ্বারা গতিশীল আলম্বনে গৃহীত নিমিত্ত দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট বা শায়িত—যেকোনো অবস্থাতেই নষ্ট হয় না।

10. නාගිතසුත්තවණ්ණනා

১০. নাগিত সূত্রের বর্ণনা।

30. දසමෙ උද්ධං උග්ගතත්තා උච්චො, රාසිභාවෙන ච මහා සද්දො එතෙසන්ති උච්චාසද්දමහාසද්දා. තෙසු හි උග්ගතුග්ගතෙසු ඛත්තියමහාසාල-බ්‍රාහ්මණමහාසාලාදීසු මහාසක්කාරං ගහෙත්වා ආගතෙසු ‘‘අසුකස්ස ඔකාසං දෙථ, අසුකස්ස ඔකාසං දෙථා’’ති වුත්තෙ ‘‘මයං පඨමතරං ආගතා, මය්හං පඨමතරං ආගතා, නත්ථි ඔකාසො’’ති එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං කථෙන්තානං සද්දො උච්චො චෙව මහා ච අහොසි. කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙති කෙවට්ටා විය මච්ඡවිලොපෙ. තෙසඤ්හි මච්ඡපච්ඡිං ගහෙත්වා ආගතානං වික්කිණනට්ඨානෙ ‘‘මය්හං දෙථ මය්හං දෙථා’’ති වදතො මහාජනස්ස එවරූපො සද්දො හොති. මීළ්හසුඛන්ති අසුචිසුඛං. මිද්ධසුඛන්ති නිද්දාසුඛං. ලාභසක්කාරසිලොකසුඛන්ති ලාභසක්කාරඤ්චෙව වණ්ණභණනඤ්ච නිස්සාය උප්පන්නසුඛං.

৩০. দশম সূত্রে, উপরে উঠে যাওয়ার কারণে উচ্চ এবং পুঞ্জীভূত হওয়ার কারণে মহা (তীব্র) শব্দ যাদের হয়, তারা হলো 'উচ্চাশব্দ-মহাশব্দ'। কারণ, সেই বিখ্যাত ক্ষত্রিয় মহাশাল ও ব্রাহ্মণ মহাশাল প্রভৃতি ব্যক্তিগণ যখন প্রচুর উপঢৌকন নিয়ে আসেন, তখন 'অমুককে স্থান দিন, অমুককে স্থান দিন' বলা হলে, 'আমরা আগে এসেছি, আমি আগে এসেছি, কোনো জায়গা নেই' এভাবে পরস্পরের মধ্যে কথোপকথনকারীদের শব্দ উচ্চ ও তীব্র হয়েছিল। 'মাছ কাড়াকাড়ির স্থানে জেলেদের মতো' বলতে মাছ কাড়াকাড়ির জায়গায় জেলেদের মতো। কারণ, মাছের ঝুড়ি নিয়ে আসা জেলেদের বিক্রির স্থানে 'আমাকে দিন, আমাকে দিন' বলতে থাকা সাধারণ মানুষের শব্দ এমনই হয়ে থাকে। 'মীড়হসুখ' বলতে অশুচি সুখ (অপবিত্র বা মলমূত্রতুল্য সুখ)। 'মিদ্ধসুখ' বলতে নিদ্রাসুখ (তন্দ্রা বা ঘুমের সুখ)। 'লাভসৎকারশ্লোকসুখ' বলতে লাভ-সৎকার এবং প্রশংসা বা যশের ওপর নির্ভর করে উৎপন্ন সুখ।

තංනින්නාව ගමිස්සන්තීති තං තදෙව භගවතො ගතට්ඨානං ගමිස්සන්ති, අනුබන්ධිස්සන්තියෙවාති වුත්තං හොති. තථා හි, භන්තෙ, භගවතො සීලපඤ්ඤාණන්ති යස්මා තථාවිධං තුම්හාකං සීලඤ්ච ඤාණඤ්චාති අත්ථො. මා ච මයා යසොති මයා සද්ධිං යසොපි මා සමාගච්ඡතු. පියානන්ති පියජනානං. එසො තස්ස නිස්සන්දොති එසා පියභාවස්ස නිප්ඵත්ති. අසුභනිමිත්තානුයොගන්ති අසුභකම්මට්ඨානානුයොගං. සුභනිමිත්තෙති රාගට්ඨානියෙ ඉට්ඨාරම්මණෙ. එසො තස්ස නිස්සන්දොති එසා තස්ස අසුභනිමිත්තානුයොගස්ස නිප්ඵත්ති. එවමිමස්මිං සුත්තෙ ඉමෙසු පඤ්චසු ඨානෙසු විපස්සනාව කථිතාති.

'তন্নিম্ন হয়েই গমন করবে' বলতে ভগবানের গমনকৃত সেই সেই স্থানেই গমন করবে, তাঁর অনুগমনই করবে—এটিই বলা হয়েছে। 'ভন্তে, ভগবানের শীল ও প্রজ্ঞা তেমনই'—যেহেতু আপনাদের শীল ও জ্ঞান তেমনই—এই অর্থ। 'আমার সাথে যশ যেন না আসে' বলতে আমার সাথে যশ বা অনুগামী দলও যেন না আসে। 'প্রিয়দের' বলতে প্রিয়জনদের। 'এটি তার নিঃসন্দ (পরিণাম)' বলতে এটি প্রিয়ভাবের বা ভালোবাসারই পরিণতি। 'অশুভনিমিত্তানুপযোগ' বলতে অশুভ কর্মস্থান বা ধ্যানের অনুশীলন। 'শুভনিমিত্তে' বলতে রাগের কারণস্বরূপ ইষ্ট আলম্বনে (আকর্ষণীয় বস্তুতে)। 'এটি তার নিঃসন্দ' বলতে এটি সেই অশুভনিমিত্ত অনুশীলনেরই পরিণতি বা ফল। এভাবে এই সূত্রে এই পাঁচটি স্থানে কেবল বিপশ্যনার কথাই বলা হয়েছে।

පඤ්චඞ්ගිකවග්ගො තතියො.

পঞ্চাঙ্গিক বর্গ সমাপ্ত (তৃতীয়)।

4. සුමනවග්ගො

৪. সুমনা বর্গ।

1. සුමනසුත්තවණ්ණනා

১. সুমনা সূত্রের বর্ণনা।

31. චතුත්ථස්ස [Pg.13] පඨමෙ සුමනා රාජකුමාරීති මහාසක්කාරං කත්වා පත්ථනං පත්ථෙත්වා එවං ලද්ධනාමා රාජකඤ්ඤා. විපස්සිසම්මාසම්බුද්ධකාලස්මිං හි නාගරෙසු ‘‘යුද්ධම්පි කත්වා සත්ථාරං අම්හාකං ගණ්හිස්සාමා’’ති සෙනාපතිං නිස්සාය බුද්ධප්පමුඛං සඞ්ඝං ලභිත්වා පටිපාටියා පුඤ්ඤානි කාතුං ආරද්ධෙසු සබ්බපඨමදිවසො සෙනාපතිස්ස වාරො අහොසි. තස්මිං දිවසෙ සෙනාපති මහාදානං සජ්ජෙත්වා ‘‘අජ්ජ යථා අඤ්ඤො කොචි එකභික්ඛම්පි න දෙති, එවං රක්ඛථා’’ති සමන්තා පුරිසෙ ඨපෙසි. තංදිවසං සෙට්ඨිභරියා රොදමානා පඤ්චහි කුමාරිකාසතෙහි සද්ධිං කීළිත්වා ආගතං ධීතරං ආහ – ‘‘සචෙ, අම්ම, තව පිතා ජීවෙය්‍ය, අජ්ජාහං පඨමං දසබලං භොජෙය්‍ය’’න්ති. සා තං ආහ – ‘‘අම්ම, මා චින්තයි, අහං තථා කරිස්සාමි, යථා බුද්ධප්පමුඛො සඞ්ඝො අම්හාකං පඨමං භික්ඛං භුඤ්ජිස්සතී’’ති. තතො සතසහස්සග්ඝනිකාය සුවණ්ණපාතියා නිරුදකපායාසං පූරෙත්වා සප්පිමධුසක්ඛරාදීහි අභිසඞ්ඛරිත්වා අඤ්ඤිස්සා පාතියා පටිකුජ්ජිත්වා තං සුමනමාලාගුළෙහි පරික්ඛිපිත්වා මාලාගුළසදිසං කත්වා භගවතො ගාමං පවිසනවෙලාය සයමෙව උක්ඛිපිත්වා ධාතිගණපරිවුතා ඝරා නික්ඛමි.

৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সুমনা রাজকুমারী' বলতে মহাসৎকার করে এবং প্রার্থনা (প্রণিধান) করে এই নাম প্রাপ্ত রাজকন্যা। কারণ, বিপশ্যী সম্যকসম্বুদ্ধের সময়ে নগরবাসীরা যখন 'যুদ্ধ করেও আমরা শাস্তাকে আমাদের কাছে নিয়ে যাব' এই বলে সেনাপতির সাহায্যে বুদ্ধ প্রমুখ সঙ্ঘকে লাভ করে পর্যায়ক্রমে পুণ্যকর্ম করতে আরম্ভ করেছিল, তখন সর্বপ্রথম দিনটি ছিল সেনাপতির পালা। সেই দিন সেনাপতি মহাদান প্রস্তুত করে 'আজ যেন অন্য কেউ একজন ভিক্ষুকেও দান করতে না পারে, সেভাবে পাহারা দাও' এই বলে চারদিকে লোক নিযুক্ত করলেন। সেই দিন শ্রেষ্ঠী-পত্নী ক্রন্দন করতে করতে পাঁচশত কুমারীর সাথে খেলা করে ফিরে আসা কন্যাকে বললেন—'মা, যদি তোমার পিতা জীবিত থাকতেন, তবে আজ আমিই প্রথম দশবলকে (বুদ্ধকে) ভোজন করাতাম।' সে তাকে বলল—'মা, চিন্তা করো না, আমি এমন ব্যবস্থা করব যাতে বুদ্ধ প্রমুখ সঙ্ঘ আমাদের ভিক্ষাই প্রথম গ্রহণ করেন।' তারপর এক লক্ষ মূল্যের স্বর্ণপাত্রে জলহীন ক্ষীর (পায়েস) পূর্ণ করে, ঘৃত, মধু ও শর্করা ইত্যাদি দ্বারা তা সুস্বাদু করে প্রস্তুত করে, অন্য একটি পাত্র দিয়ে তা ঢেকে, তা সুমনা (মালতী) ফুলের মালা দিয়ে জড়িয়ে ফুলের গোলকের মতো তৈরি করে, ভগবানের গ্রামে প্রবেশের সময় নিজেই তা মাথায় তুলে নিয়ে ধাত্রীগণ পরিবেষ্টিত হয়ে গৃহ থেকে বের হলেন।

අන්තරාමග්ගෙ සෙනාපතිනො උපට්ඨාකා, ‘‘අම්ම, මා ඉතො ආගමා’’ති වදන්ති. මහාපුඤ්ඤා නාම මනාපකථා හොන්ති, න ච තෙසං පුනප්පුනං භණන්තානං කථා පටික්ඛිපිතුං සක්කා හොති. සා ‘‘චූළපිත, මහාපිත, මාතුල, කිස්ස තුම්හෙ ගන්තුං න දෙථා’’ති ආහ. සෙනාපතිනා ‘‘අඤ්ඤස්ස කස්සචි ඛාදනීයං භොජනීයං මා දෙථා’’ති ඨපිතම්හ, අම්මාති. කිං පන මම හත්ථෙ ඛාදනීයං භොජනීයං පස්සථාති? මාලාගුළං පස්සාමාති. කිං තුම්හාකං සෙනාපති මාලාපූජම්පි කාතුං න දෙතීති? දෙති, අම්මාති. තෙන හි අපෙථාති භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘මාලාගුළං ගණ්හථ භගවා’’ති ආහ. භගවා එකං සෙනාපතිස්ස උපට්ඨාකං ඔලොකෙත්වා මාලාගුළං ගණ්හාපෙසි. සා භගවන්තං වන්දිත්වා ‘‘භවාභවාභිනිබ්බත්තියං මෙ සති පරිතස්සනජීවිතං නාම මා හොතු, අයං සුමනමාලා විය නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පියාව [Pg.14] හොමි, නාමෙන ච සුමනායෙවා’’ති පත්ථනං කත්වා සත්ථාරා ‘‘සුඛිනී හොහී’’ති වුත්තා වන්දිත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

পথিমধ্যে সেনাপতির সেবকেরা বলল, 'মা, এদিকে এসো না।' যারা মহা পুণ্যবান, তাঁদের কথা মনোরম হয়। তাঁরা বারবার বললে তাঁদের কথা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব হয় না। সে বলল, 'কনিষ্ঠ পিতা (কাকা), জ্যেষ্ঠ পিতা (জ্যাঠা), মাতুল (মামা), আপনারা কেন আমাকে যেতে দিচ্ছেন না?' তারা বলল, 'মা, সেনাপতি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, অন্য কাউকে কোনো খাদ্য বা ভোজ্য দিও না।' 'কিন্তু আপনারা কি আমার হাতে কোনো খাদ্য বা ভোজ্য দেখছেন?' তারা বলল, 'আমরা ফুলের মালা দেখছি।' 'আপনাদের সেনাপতি কি ফুলের পূজা করতেও দেন না?' তারা বলল, 'দেন, মা।' 'তাহলে সরে দাঁড়ান,' এই বলে সে ভগবানের কাছে গিয়ে বলল, 'ভন্তে, এই ফুলের মালা গ্রহণ করুন।' ভগবান সেনাপতির একজন সেবকের দিকে তাকিয়ে ফুলের মালাটি গ্রহণ করালেন। সে ভগবানকে বন্দনা করে এই প্রার্থনা করল: 'সংসারে আমার যেখানেই জন্ম হোক না কেন, আমার জীবন যেন কখনো দীন বা তৃষ্ণার্ত না হয়। এই জুঁই ফুলের মালার মতো আমি যেন জন্মে জন্মে সবার প্রিয় হই এবং আমার নাম যেন সুমনা-ই হয়।' বুদ্ধ তাকে 'সুখী হও' বলে আশীর্বাদ করলে, সে বন্দনা ও প্রদক্ষিণ করে চলে গেল।

භගවාපි සෙනාපතිස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. සෙනාපති යාගුං ගහෙත්වා උපගඤ්ඡි, සත්ථා හත්ථෙන පත්තං පිදහි. නිසින්නො, භන්තෙ, භික්ඛුසඞ්ඝොති. අත්ථි නො එකො අන්තරාමග්ගෙ පිණ්ඩපාතො ලද්ධොති? මාලං අපනෙත්වා පිණ්ඩපාතං අද්දස. චූළුපට්ඨාකො ආහ – ‘‘සාමි මාලාති මං වත්වා මාතුගාමො වඤ්චෙසී’’ති. පායාසො භගවන්තං ආදිං කත්වා සබ්බභික්ඛූනං පහොසි. සෙනාපති අත්තනො දෙය්‍යධම්මං අදාසි. සත්ථා භත්තකිච්චං කත්වා මඞ්ගලං වත්වා පක්කාමි. සෙනාපති ‘‘කා නාම සා පිණ්ඩපාතමදාසී’’ති පුච්ඡි. සෙට්ඨිධීතා සාමීති. සප්පඤ්ඤා ඉත්ථී, එවරූපාය ඝරෙ වසන්තියා පුරිසස්ස සග්ගසම්පත්ති නාම න දුල්ලභාති කං ආනෙත්වා ජෙට්ඨකට්ඨානෙ ඨපෙසි?

ভগবানও সেনাপতির ঘরে গিয়ে প্রস্তুত আসনে বসলেন। সেনাপতি যবূ (জাউভাত) নিয়ে কাছে এলে, বুদ্ধ হাত দিয়ে পাত্রটি ঢেকে দিলেন। সেনাপতি বললেন, 'ভন্তে, ভিক্ষুসংঘ তো আসীন হয়েছেন।' বুদ্ধ বললেন, 'পথিমধ্যে কি আমরা কোনো পিণ্ডপাত (খাদ্য) পেয়েছি?' তিনি মালাটি সরিয়ে পিণ্ডপাতটি দেখলেন। কনিষ্ঠ সেবক বলল, 'প্রভু, এক নারী আমাকে ফুল বলে প্রতারণা করেছে।' সেই পায়েস ভগবানকে আদি করে সমস্ত ভিক্ষুসংঘের জন্য পর্যাপ্ত হলো। সেনাপতি নিজের দানীয় বস্তু দান করলেন। বুদ্ধ ভোজনকৃত্য শেষ করে মঙ্গলসূত্র দেশনা করে চলে গেলেন। সেনাপতি জিজ্ঞেস করলেন, 'যিনি এই পিণ্ডপাত দান করেছেন, তাঁর নাম কী?' সেবক বলল, 'প্রভু, তিনি শ্রেষ্ঠী-কন্যা।' 'তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমতী নারী। এই ধরনের নারী ঘরে থাকলে পুরুষের পক্ষে স্বর্গসম্পদ লাভ করা কঠিন নয়'—এই ভেবে তিনি তাঁকে ঘরে এনে প্রধানা স্ত্রীর মর্যাদায় স্থাপন করলেন।

සා පිතුගෙහෙ ච සෙනාපතිගෙහෙ ච ධනං ගහෙත්වා යාවතායුකං තථාගතස්ස දානං දත්වා පුඤ්ඤානි කරිත්වා තතො චුතා කාමාවචරදෙවලොකෙ නිබ්බත්ති. නිබ්බත්තක්ඛණෙයෙව ජාණුප්පමාණෙන ඔධිනා සකලං දෙවලොකං පරිපූරයමානං සුමනවස්සං වස්සි. දෙවතා ‘‘අයං අත්තනාව අත්තනො නාමං ගහෙත්වා ආගතා’’ති ‘‘සුමනා දෙවධීතා’’ත්වෙවස්සා නාමං අකංසු. සා එකනවුතිකප්පෙ දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තී නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අවිජහිතසුමනවස්සා ‘‘සුමනා සුමනා’’ත්වෙව නාමා අහොසි. ඉමස්මිං පන කාලෙ කොසලරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි. තාපි පඤ්චසතා කුමාරිකා තංදිවසඤ්ඤෙව තස්මිං තස්මිං කුලෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා එකදිවසෙයෙව සබ්බා මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමිංසු. තංඛණංයෙව ජාණුප්පමාණෙන ඔධිනා සුමනවස්සං වස්සි. තං දිස්වා රාජා ‘‘පුබ්බෙ කතාභිනීහාරා එසා භවිස්සතී’’ති තුට්ඨමානසො ‘‘ධීතා මෙ අත්තනාව අත්තනො නාමං ගහෙත්වා ආගතා’’ති සුමනාත්වෙවස්සා නාමං කත්වා ‘‘මය්හං ධීතා න එකිකාව නිබ්බත්තිස්සතී’’ති නගරං විචිනාපෙන්තො ‘පඤ්ච දාරිකාසතානි ජාතානී’’ති සුත්වා සබ්බා අත්තනාව පොසාපෙසි. මාසෙ මාසෙ සම්පතෙ ‘‘ආනෙත්වා මම ධීතු දස්සෙථා’’ති ආහ. එවමෙසා මහාසක්කාරං කත්වා පත්ථනං පත්ථෙත්වා එවංලද්ධනාමාති වෙදිතබ්බා.

তিনি পিতার ঘরে ও সেনাপতির ঘরে ধন গ্রহণ করে যাবজ্জীবন তথাগতকে দান প্রদান করলেন এবং পুণ্যকর্ম করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে কামাবচর দেবলোকে জন্মগ্রহণ করলেন। তাঁর জন্মের মুহূর্তেই হাঁটু পরিমাণ উচ্চতায় সমগ্র দেবলোক পূর্ণ করে জুঁই ফুলের বৃষ্টি বর্ষিত হলো। দেবতারা ভাবলেন, 'তিনি নিজেই নিজের নাম নিয়ে এসেছেন,' তাই তাঁরা তাঁর নাম রাখলেন 'সুমনা দেবী'। তিনি একানব্বই কল্প ধরে দেবলোক ও মনুষ্যলোকে আবর্তিত হওয়ার সময়, যেখানেই জন্ম নিতেন সেখানেই জুঁই ফুলের বৃষ্টি তাঁর অনুগামী হতো এবং তাঁর নাম 'সুমনা'-ই হতো। আর এই বুদ্ধের সময়ে তিনি কোশলরাজের প্রধান মহিষীর গর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন। সেই পাঁচশত কুমারীও সেই দিনই নিজ নিজ কুলে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে একই দিনে মাতৃগর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হলো। সেই মুহূর্তেই হাঁটু পরিমাণ উচ্চতায় জুঁই ফুলের বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তা দেখে রাজা আনন্দিত চিত্তে ভাবলেন, 'নিশ্চয়ই তিনি পূর্বে কোনো মহান প্রার্থনা করেছিলেন। আমার কন্যা নিজেই নিজের নাম নিয়ে এসেছে।' তাই তিনি তাঁর নাম রাখলেন 'সুমনা'। রাজা ভাবলেন, 'আমার কন্যা নিশ্চয়ই একা জন্মগ্রহণ করেনি।' তিনি নগরে অনুসন্ধান করিয়ে জানতে পারলেন যে আরও পাঁচশত কুমারী জন্মগ্রহণ করেছে। তিনি তাদের সবাইকে নিজের দায়িত্বে লালন-পালন করালেন। প্রতি মাসে তিনি নির্দেশ দিলেন, 'তাদের নিয়ে এসে আমার কন্যাকে দেখাও।' এভাবে তিনি মহা সৎকার করে এবং প্রার্থনা করে এই নাম লাভ করেছিলেন—এভাবে তা জানা উচিত।

තස්සා [Pg.15] සත්තවස්සිකකාලෙ අනාථපිණ්ඩිකෙන විහාරං නිට්ඨාපෙත්වා තථාගතස්ස දූතෙ පෙසිතෙ සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො සාවත්ථිං අගමාසි. අනාථපිණ්ඩිකො ගන්ත්වා රාජානං එවමාහ – ‘‘මහාරාජ, සත්ථු ඉධාගමනං අම්හාකම්පි මඞ්ගලං තුම්හාකම්පි මඞ්ගලමෙව, සුමනං රාජකුමාරිං පඤ්චහි දාරිකාසතෙහි සද්ධිං පුණ්ණඝටෙ ච ගන්ධමාලාදීනි ච ගාහාපෙත්වා දසබලස්ස පච්චුග්ගමනං පෙසෙථා’’ති. රාජා ‘‘සාධු මහාසෙට්ඨී’’ති තථා අකාසි. සාපි රඤ්ඤා වුත්තනයෙනෙව ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. සත්ථා තස්සා ධම්මං දෙසෙසි. සා පඤ්චහි කුමාරිකාසතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි. අඤ්ඤානිපි පඤ්ච දාරිකාසතානි පඤ්ච මාතුගාමසතානි පඤ්ච උපාසකසතානි තස්මිංයෙව ඛණෙ සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. එවං තස්මිං දිවසෙ අන්තරාමග්ගෙයෙව ද්වෙ සොතාපන්නසහස්සානි ජාතානි.

তাঁর সাত বছর বয়সে অনাথপিণ্ডিক শ্রেষ্ঠী বিহারের নির্মাণ কাজ শেষ করে তথাগতের কাছে দূত পাঠালে, বুদ্ধ ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে শ্রাবস্তীতে গমন করলেন। অনাথপিণ্ডিক রাজার কাছে গিয়ে বললেন, 'মহারাজ, বুদ্ধের এখানে আগমন আমাদের জন্যও মঙ্গলজনক এবং আপনাদের জন্যও মঙ্গলজনক। রাজকুমারী সুমনাকে পাঁচশত কুমারীসহ পূর্ণঘট এবং সুগন্ধি-মালা ইত্যাদি নিয়ে দশবলের অভ্যর্থনার জন্য পাঠান।' রাজা বললেন, 'সাধু, মহাশ্রেষ্ঠী!' এবং তিনি তেমনই করলেন। তিনিও রাজার নির্দেশ মতো গিয়ে বুদ্ধকে বন্দনা করলেন এবং সুগন্ধি-মালা ইত্যাদি দিয়ে পূজা করে একপাশে দাঁড়ালেন। বুদ্ধ তাঁকে ধর্ম দেশনা করলেন। তিনি পাঁচশত কুমারীসহ স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। অন্যান্য পাঁচশত কুমারী, পাঁচশত নারী এবং পাঁচশত উপাসকও সেই মুহূর্তেই স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। এভাবে সেই দিন পথিমধ্যেই দুই হাজার স্রোতাপন্ন উৎপন্ন হলেন।

යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති කස්මා උපසඞ්කමීති? පඤ්හං පුච්ඡිතුකාමතාය. කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිර සහායකා ද්වෙ භික්ඛූ අහෙසුං. තෙසු එකො සාරණීයධම්මං පූරෙති, එකො භත්තග්ගවත්තං. සාරණීයධම්මපූරකො ඉතරං ආහ – ‘‘ආවුසො, අදින්නස්ස ඵලං නාම නත්ථි, අත්තනා ලද්ධං පරෙසං දත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති. ඉතරො පන ආහ – ‘‘ආවුසො, ත්වං න ජානාසි, දෙය්‍යධම්මං නාම විනිපාතෙතුං න වට්ටති, අත්තනො යාපනමත්තමෙව ගණ්හන්තෙන භත්තග්ගවත්තං පූරෙතුං වට්ටතී’’ති. තෙසු එකොපි එකං අත්තනො ඔවාදෙ ඔතාරෙතුං නාසක්ඛි. ද්වෙපි අත්තනො පටිපත්තිං පූරෙත්වා තතො චුතා කාමාවචරදෙවලොකෙ නිබ්බත්තිංසු. තත්ථ සාරණීයධම්මපූරකො ඉතරං පඤ්චහි ධම්මෙහි අධිගණ්හි.

'যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন'—তিনি কেন গেলেন? প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার ইচ্ছায়। কথিত আছে, কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের সময়ে দুই বন্ধু ভিক্ষু ছিলেন। তাঁদের মধ্যে একজন সারণীয় ধর্ম পালন করতেন এবং অন্যজন ভক্তাগ্র ব্রত পালন করতেন। সারণীয় ধর্ম পালনকারী অন্যজনকে বললেন, 'আবুসো, দান না করলে কোনো ফল পাওয়া যায় না। নিজের প্রাপ্ত বস্তু অন্যকে দান করে ভোগ করা উচিত।' অন্যজন বললেন, 'আবুসো, তুমি জানো না। দানীয় বস্তু নষ্ট করা উচিত নয়। নিজের জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই গ্রহণ করে ভক্তাগ্র ব্রত পালন করা উচিত।' তাঁদের মধ্যে কেউই অপরজনকে নিজের উপদেশে সম্মত করাতে পারলেন না। উভয়েই নিজ নিজ প্রতিপত্তি পূর্ণ করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে কামাবচর দেবলোকে জন্মগ্রহণ করলেন। সেখানে সারণীয় ধর্ম পালনকারী অন্যজনকে পাঁচটি বিষয়ে অতিক্রম করলেন।

එවං තෙ දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තා එකං බුද්ධන්තරං ඛෙපෙත්වා ඉමස්මිං කාලෙ සාවත්ථියං නිබ්බත්තිංසු. සාරණීයධම්මපූරකො කොසලරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි, ඉතරො තස්සායෙව උපට්ඨාකඉත්ථියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි. තෙ ද්වෙපි ජනා එකදිවසෙනෙව ජායිංසු. තෙ නාමග්ගහණදිවසෙ න්හාපෙත්වා සිරිගබ්භෙ නිපජ්ජාපෙත්වා ද්වින්නම්පි මාතරො බහි සක්කාරං සංවිදහිංසු. තෙසු සාරණීයධම්මපූරකො අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා මහන්තං සෙතච්ඡත්තං සුපඤ්ඤත්තං සිරිසයනං අලඞ්කතපටියත්තඤ්ච නිවෙසනං දිස්වා ‘‘එකස්මිං රාජකුලෙ නිබ්බත්තොස්මී’’ති අඤ්ඤාසි. සො ‘‘කිං [Pg.16] නු ඛො කම්මං කත්වා ඉධ නිබ්බත්තොස්මී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘සාරණීයධම්මනිස්සන්දෙනා’’ති ඤත්වා ‘‘සහායො මෙ කුහිං නු ඛො නිබ්බත්තො’’ති ආවජ්ජෙන්තො නීචසයනෙ නිපන්නං දිස්වා ‘‘අයං භත්තග්ගවත්තං පූරෙමීති මම වචනං න ගණ්හි, ඉමස්මිං ඉදානි තං ඨානෙ නිග්ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති ‘‘සම්ම මම වචනං නාකාසී’’ති ආහ. අථ කිං ජාතන්ති. පස්ස මය්හං සම්පත්තිං, සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා සිරිසයනෙ නිපන්නොස්මි, ත්වං නීචමඤ්චෙ ථද්ධඅත්ථරණමත්තෙ නිපන්නොසීති. කිං පන ත්වං එතං නිස්සාය මානං කරොසි, නනු වෙළුසලාකාහි කත්වා පිලොතිකාය පලිවෙඨිතං සබ්බමෙතං පථවීධාතුමත්තමෙවාති?

এভাবে তাঁরা দেবলোক ও মনুষ্যলোকে আবর্তিত হয়ে এক বুদ্ধান্তর কাল অতিবাহিত করে এই সময়ে শ্রাবস্তীতে জন্মগ্রহণ করলেন। সারণীয় ধর্ম পালনকারী কোশলরাজের প্রধান মহিষীর গর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন এবং অন্যজন সেই মহিষীরই সেবিকার গর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন। তাঁরা দুজনেই একই দিনে জন্মগ্রহণ করলেন। নামকরণের দিনে তাঁদের স্নান করিয়ে শ্রীগর্ভে শয়ন করিয়ে রাখা হলো এবং উভয়ের মাতারা বাইরে সৎকারের আয়োজন করলেন। তাঁদের মধ্যে সারণীয় ধর্ম পালনকারী চোখ মেলে বিশাল শ্বেতছত্র, সুসজ্জিত শয্যা এবং অলঙ্কৃত প্রাসাদ দেখে বুঝতে পারলেন, 'আমি রাজকুলে জন্মগ্রহণ করেছি।' তিনি চিন্তা করলেন, 'আমি কী কর্ম করে এখানে জন্মগ্রহণ করেছি?' এবং সারণীয় ধর্মের প্রভাবে তা হয়েছে জেনে আবার ভাবলেন, 'আমার বন্ধু কোথায় জন্মগ্রহণ করেছে?' তখন তাকে নিচু শয্যায় শায়িত দেখে তিনি ভাবলেন, 'সে ভক্তাগ্র ব্রত পালন করব বলে আমার কথা শোনেনি। এখন এই স্থানে তাকে পরাস্ত করা উচিত।' তাই তিনি বললেন, 'বন্ধু, তুমি আমার কথা শোনোনি।' অন্যজন বলল, 'তাহলে কী হয়েছে?' রাজপুত্র বলল, 'আমার সম্পদ দেখ, আমি শ্বেতছত্রের নিচে রাজকীয় শয্যায় শুয়ে আছি, আর তুমি নিচু খাটে খসখসে বিছানায় শুয়ে আছ।' সে বলল, 'তুমি কেন এটার ওপর নির্ভর করে অহংকার করছ? এটা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে তৈরি এবং জীর্ণ কাপড় দিয়ে জড়ানো নয়? এ সমস্তই তো কেবল পৃথিবী ধাতু মাত্র!'

සුමනා තෙසං කථං සුත්වා ‘‘මම භාතිකානං සන්තිකෙ කොචි නත්ථී’’ති තෙසං සමීපං ගච්ඡන්තී ද්වාරං නිස්සාය ඨිතා ‘‘ධාතූ’’ති වචනං සුත්වා ‘‘ඉදං ධාතූති වචනං බහිද්ධා නත්ථි. මම භාතිකා සමණදෙවපුත්තා භවිස්සන්තී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘සචාහං ‘ඉමෙ එවං කථෙන්තී’ති මාතාපිතූනං කථෙස්සාමි, ‘අමනුස්සා එතෙ’ති නීහරාපෙස්සන්ති. ඉදං කාරණං අඤ්ඤස්ස අකථෙත්වා කඞ්ඛච්ඡෙදකං පුරිසහෙරඤ්ඤිකං මම පිතරං මහාගොතමදසබලංයෙව පුච්ඡිස්සාමී’’ති භුත්තපාතරාසා රාජානං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘දසබලස්ස උපට්ඨානං ගමිස්සාමී’’ති ආහ. රාජා පඤ්ච රථසතානි යොජාපෙසි. ජම්බුදීපතලස්මිඤ්හි තිස්සොව කුමාරියො පිතූනං සන්තිකා පඤ්ච රථසතානි ලභිංසු – බිම්බිසාරරඤ්ඤො ධීතා චුන්දී රාජකඤ්ඤා, ධනඤ්චයස්ස සෙට්ඨිස්ස ධීතා විසාඛා, අයං සුමනා රාජකඤ්ඤාති. සා ගන්ධමාලං ආදාය රථෙ ඨිතා පඤ්චරථසතපරිවාරා ‘‘ඉමං පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි.

সুমনা তাঁদের কথা শুনে ভাবলেন, 'আমার ভাইদের কাছে কেউ নেই।' তিনি তাঁদের কাছে যাওয়ার জন্য দরজার পাশে দাঁড়িয়ে 'ধাতু' শব্দটি শুনলেন। তিনি ভাবলেন, 'এই ধাতু শব্দটি বুদ্ধশাসনের বাইরে কোথাও নেই। আমার ভাইয়েরা নিশ্চয়ই শ্রমণ-দেবপুত্র হবে।' তিনি আরও ভাবলেন, 'আমি যদি পিতা-মাতাকে বলি যে এরা এভাবে কথা বলছে, তবে তাঁরা ভাববেন এরা অমানুষ এবং এদের তাড়িয়ে দেবেন। এই বিষয়টি অন্য কাউকে না বলে, সংশয় দূরকারী এবং স্বর্ণকারের মতো বিচক্ষণ আমার পিতা মহাগৌতম দশবলকেই জিজ্ঞাসা করব।' প্রাতরাশ শেষ করে তিনি রাজার কাছে গিয়ে বললেন, 'আমি দশবলের সেবার জন্য যাব।' রাজা পাঁচশত রথ প্রস্তুত করালেন। কারণ জম্বুদ্বীপে কেবল তিনজন কুমারী তাঁদের পিতাদের কাছ থেকে পাঁচশত রথ পেয়েছিলেন—বিম্বিসার রাজার কন্যা রাজকুমারী চুন্দী, ধনঞ্জয় শ্রেষ্ঠীর কন্যা বিশাখা এবং এই রাজকুমারী সুমনা। তিনি সুগন্ধি ও মালা নিয়ে রথে আরোহণ করলেন এবং পাঁচশত রথের বহর পরিবৃত হয়ে 'আমি এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব' ভেবে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন।

ඉධස්සූති ඉධ භවෙය්‍යුං. එකො දායකොති එකො අත්තනා ලද්ධලාභතො පරස්ස දත්වා පරිභුඤ්ජනකො සාරණීයධම්මපූරකො. එකො අදායකොති එකො අත්තනා ලද්ධං පරස්ස අදත්වා පරිභුඤ්ජනකො භත්තග්ගවත්තපූරකො. දෙවභූතානං පන නෙසන්ති දෙවභූතානං එතෙසං. අධිගණ්හාතීති අධිභවිත්වා ගණ්හාති අජ්ඣොත්ථරති අතිසෙති. ආධිපතෙය්‍යෙනාති ජෙට්ඨකකාරණෙන. ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහීති සෙසදෙවෙ සක්කො දෙවරාජා විය ඉමෙහි පඤ්චහි කාරණෙහි අධිගණ්හාති. මානුසකෙනාතිආදීසු [Pg.17] ආයුනා මහාකස්සපත්ථෙරො විය බාකුලත්ථෙරො විය ආනන්දත්ථෙරො විය ච, වණ්ණෙන මහාගතිම්බඅභයත්ථෙරො විය භණ්ඩාගාරඅමච්චො විය ච, සුඛෙන රට්ඨපාලකුලපුත්තො විය සොණසෙට්ඨිපුත්තො විය යසදාරකො විය ච, යසෙන ධම්මාසොකො විය, තථා ආධිපච්චෙනාති ඉමෙහි පඤ්චහි කාරණෙහි අතිරෙකො ජෙට්ඨකො හොති.

'ইধস্সু' অর্থ এই শাসনে উৎপন্ন হওয়া। 'একো দায়কো' অর্থ যিনি নিজের প্রাপ্ত লাভ থেকে অন্যকে দান করে ভোগ করেন এবং সারণীয় ধর্ম পূর্ণ করেন। 'একো অদায়কৌ' অর্থ যিনি নিজের প্রাপ্ত লাভ অন্যকে দান না করে নিজে ভোগ করেন এবং ভক্তাগ্র ব্রত পূর্ণ করেন। 'দেবভূতানং পন নেসং' অর্থ দেবতা হওয়া তাঁদের। 'অধিগণ্হাতি' অর্থ অভিভূত করে গ্রহণ করা, লুণ্ঠন করা বা অতিক্রম করা। 'আধিপতেয্যেন' অর্থ জ্যেষ্ঠত্ব বা আধিপত্যের কারণে। 'ইমেহি পঞ্চহি ঠানেহি' অর্থ দেবরাজ শক্র যেমন অন্যান্য দেবতাদের অতিক্রম করেন, তেমনই এই পাঁচটি কারণে অতিক্রম করেন। 'মানুষকেন' ইত্যাদি পদে—আয়ুর দিক থেকে মহাকাশ্যপ স্থবির, বাকুল স্থবির ও আনন্দ স্থবিরের মতো; বর্ণের দিক থেকে মহাগতিম্ব অভয় স্থবির ও ভাণ্ডাগারিক অমাত্যের মতো; সুখের দিক থেকে রাষ্ট্রপাল কুলপুত্র, শোণ শ্রেষ্ঠীপুত্র ও যশ কুলপুত্রের মতো; যশের দিক থেকে ধর্মাশোকের মতো এবং আধিপত্যের দিক থেকেও ধর্মাশোকের মতো—এই পাঁচটি কারণে তিনি শ্রেষ্ঠ ও জ্যেষ্ঠ হন।

යාචිතොව බහුලන්ති බාකුලත්ථෙර-සීවලිත්ථෙර-ආනන්දත්ථෙරාදයො විය යාචිතොව බහුලං චීවරාදීනි පරිභුඤ්ජතීති ඉමෙහි කාරණෙහි අතිරෙකො හොති ජෙට්ඨකො. යදිදං විමුත්තියා විමුත්තින්ති යං එකස්ස විමුත්තියා සද්ධිං ඉතරස්ස විමුත්තිං ආරබ්භ නානාකරණං වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, තං න වදාමීති අත්ථො. සත්තවස්සිකදාරකො වා හි විමුත්තිං පටිවිජ්ඣතු වස්සසතිකත්ථෙරො වා භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා උපාසකො වා උපාසිකා වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා, පටිවිද්ධලොකුත්තරමග්ගෙ නානත්තං නාම නත්ථි. අලමෙවාති යුත්තමෙව. යත්‍ර හි නාමාති යානි නාම.

‘যাচিতোব বহুলং’ (অনুরুদ্ধ হয়েই প্রচুর পরিমাণে) বলতে—বাকুল স্থবির, সীবলী স্থবির, আনন্দ স্থবির প্রমুখের মতো কেবল যাচিত (অনুরুদ্ধ) হয়েই প্রচুর পরিমাণে চীবর আদি ভোগ করেন; এই সকল কারণে তিনি অতিরিক্ত বা জ্যেষ্ঠ হন। ‘যদিদং বিমুত্তিযা বিমুত্তিং’ বলতে—একজনের বিমুক্তির সাথে অন্যজনের বিমুক্তিকে লক্ষ্য করে যে পার্থক্য বলা উচিত হতে পারে, তা আমি বলি না—এই অর্থ। সত্যই, সাত বছর বয়সী বালকই বিমুক্তি (অরহত্ত্বফল) লাভ করুক, কিংবা শতবর্ষী স্থবির, ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মার বা ব্রহ্মা বিমুক্তি লাভ করুক না কেন, অধিগত লোকোত্তর মার্গে কোনো ভিন্নতা বা পার্থক্য নেই। ‘অলমেব’ বলতে উপযুক্তই। ‘যত্র হি নাম’ বলতে যা কিছু।

ගච්ඡං ආකාසධාතුයාති ආකාසෙන ගච්ඡන්තො. සද්ධොති රතනත්තයගුණානං සද්ධාතා. ථනයන්ති ගජ්ජන්තො. විජ්ජුමාලීති මාලාසදිසාය මෙඝමුඛෙ චරන්තියා විජ්ජුලතාය සමන්නාගතො. සතක්කකූති සතකූටො, ඉතො චිතො ච උට්ඨිතෙන වලාහකකූටසතෙන සමන්නාගතොති අත්ථො. දස්සනසම්පන්නොති සොතාපන්නො. භොගපරිබ්‍යූළ්හොති උදකොඝෙන විය දානවසෙන දීයමානෙහි භොගෙහි පරිබ්‍යූළ්හො, දෙවලොකං සම්පාපිතොති අත්ථො. පෙච්චාති පරලොකෙ. සග්ගෙ පමොදතීති යස්මිං සග්ගෙ උප්පජ්ජති, තත්ථෙව මොදතීති.

‘গচ্ছং আকাশধাতুযা’ বলতে আকাশপথে গমনকারী। ‘সদ্ধো’ বলতে রত্নত্রয়ের গুণের প্রতি শ্রদ্ধাশীল। ‘থনয়ন্তি’ বলতে গর্জনকারী। ‘বিজ্জুমালী’ বলতে মালার মতো মেঘের মুখে বিচরণকারী বিদ্যুৎলতার দ্বারা সমন্বিত। ‘সতক্ককু’ বলতে শত চূড়াবিশিষ্ট, অর্থাৎ এদিক-ওদিক থেকে উদিত শত শত মেঘচূড়ার দ্বারা সমন্বিত—এই অর্থ। ‘দস্সনসম্পন্নো’ বলতে স্রোতাপন্ন। ‘ভোগপরিব্রূহো’ বলতে জলস্রোতের মতো দানের প্রভাবে প্রদানকৃত ভোগের দ্বারা পরিবর্ধিত হয়ে দেবলোকে উপনীত হওয়া—এই অর্থ। ‘পেচ্চ’ বলতে পরলোকে। ‘সগ্গো পমোদতি’ বলতে যে স্বর্গে উৎপন্ন হয়, সেখানেই প্রমোদিত হয়।

2. චුන්දීසුත්තවණ්ණනා

২. চুন্দীসূত্রের বর্ণনা

32. දුතියෙ පඤ්චහි රථසතෙහීති භුත්තපාතරාසා පිතු සන්තිකං පෙසෙත්වා පඤ්ච රථසතානි යොජාපෙත්වා තෙහි පරිවුතාති අත්ථො. උපසඞ්කමීති භාතරා සද්ධිං පවත්තිතං පඤ්හසාකච්ඡං පුච්ඡිස්සාමීති ගන්ධමාලචුණ්ණාදීනි ආදාය උපසඞ්කමි. යදෙව සො හොතීති යදා එව සො හොති. අථ වා යො එව සො හොති. අරියකන්තානි සීලානීති මග්ගඵලසම්පයුත්තානි [Pg.18] සීලානි. තානි හි අරියානං කන්තානි හොන්ති, භවන්තරෙපි න පරිච්චජන්ති. සෙසං චතුක්කනිපාතෙ අග්ගප්පසාදසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

৩২. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘পঞ্চহি রথসতেহি’ বলতে প্রাতরাশ ভোজন করে পিতার নিকট লোক পাঠিয়ে পাঁচশত রথ প্রস্তুত করিয়ে তা দ্বারা পরিবৃত হয়ে—এই অর্থ। ‘উপসংকমি’ বলতে ভাইয়ের সাথে হওয়া প্রশ্নোত্তরের আলোচনা জিজ্ঞাসা করব—এই উদ্দেশ্যে সুগন্ধি, মালা ও চূর্ণ আদি নিয়ে উপগত হয়েছিল। ‘যদেব সো হোতি’ বলতে যখনই সে হয়; অথবা, যে কেউ সে হয়। ‘অরিয়কান্তানি সীলാനി’ বলতে মার্গ ও ফলের সাথে যুক্ত শীলসমূহ। সেগুলো আর্যদের প্রিয় বা কাঙ্ক্ষিত এবং জন্মান্তরেও তারা তা পরিত্যাগ করেন না। অবশিষ্ট অংশ চতুষ্ক নিপাতের অগ্রপ্রসাদ সূত্রে বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে।

3. උග්ගහසුත්තවණ්ණනා

৩. উগ্গহসূত্রের বর্ণনা

33. තතියෙ භද්දියෙති භද්දියනගරෙ. ජාතියාවනෙති සයංජාතෙ අරොපිතෙ හිමවන්තෙන සද්ධිං එකාබද්ධෙ වනසණ්ඩෙ, තං නගරං උපනිස්සාය තස්මිං වනෙ විහරතීති අත්ථො. අත්තචතුත්ථොති අත්තනා චතුත්ථො. කස්මා පනෙස භගවන්තං අත්තචතුත්ථංයෙව නිමන්තෙසි? ගෙහෙ කිරස්ස මඞ්ගලං මහන්තං, තත්ථ මහන්තෙන සංවිධානෙන බහූ මනුස්සා සන්නිපතිස්සන්ති. තෙ භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසන්තෙන දුස්සඞ්ගහා භවිස්සන්තීති අත්තචතුත්ථංයෙව නිමන්තෙසි. අපි චස්ස එවම්පි අහොසි – ‘‘දහරකුමාරිකායො මහාභික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ සත්ථරි ඔවදන්තෙ ඔලීනමනා ඔවාදං ගහෙතුං න සක්කුණෙය්‍යු’’න්ති. ඉමිනාපි කාරණෙන අත්තචතුත්ථමෙව නිමන්තෙසි. ඔවදතු තාසං, භන්තෙති, භන්තෙ භගවා, එතාසං ඔවදතු, එතා ඔවදතූති අත්ථො. උපයොගත්ථස්මිඤ්හි එතං සාමිවචනං. යං තාසන්ති යං ඔවාදානුසාසනං එතාසං. එවඤ්ච පන වත්වා සො සෙට්ඨි ‘‘ඉමා මම සන්තිකෙ ඔවාදං ගණ්හමානා හරායෙය්‍යු’’න්ති භගවන්තං වන්දිත්වා පක්කාමි.

৩৩. তৃতীয় সূত্রে, ‘ভদ্দিকে’ বলতে ভদ্দিক নগরে। ‘জাতিয়া বনে’ বলতে স্বয়ংজাত, রোপণ না করা, হিমালয়ের সাথে একীভূত বনখণ্ডে; সেই নগরকে আশ্রয় করে সেই বনে বিহার করেন—এই অর্থ। ‘অত্তচতুন্থো’ বলতে নিজে quarto বা চতুর্থ হয়ে (অর্থাৎ চারজনসহ)। কিন্তু কেন তিনি ভগবানকে চারজনসহই নিমন্ত্রণ করেছিলেন? তার ঘরে নাকি এক মহৎ মাঙ্গলিক অনুষ্ঠান ছিল, সেখানে বিশাল পরিজনসহ বহু মানুষ সমবেত হবে। ভিক্ষুসংঘের পরিচর্যা করতে গিয়ে তাদের আপ্যায়ন করা কঠিন হবে—এই কারণে তিনি চারজনসহই নিমন্ত্রণ করেছিলেন। তাছাড়া তার মনে এমনও চিন্তা এসেছিল—‘তরুণী কন্যারা বিশাল ভিক্ষুসংঘের মধ্যে বুদ্ধ যখন উপদেশ দেবেন, তখন লজ্জিত মনে উপদেশ গ্রহণ করতে সমর্থ হবে না।’ এই কারণেও তিনি চারজনসহই নিমন্ত্রণ করেছিলেন। ‘ওবদতু তাসাং ভন্তে’ বলতে—ভন্তে, ভগবান এদের উপদেশ দিন, এদের শাসন করুন—এই অর্থ। এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘যং তাসাং’ বলতে এদের প্রতি যে উপদেশ ও অনুশাসন। এই কথা বলে সেই শ্রেষ্ঠী ‘এরা আমার সামনে উপদেশ গ্রহণ করতে লজ্জা পেতে পারে’—এই ভেবে ভগবানকে বন্দনা করে চলে গেলেন।

භත්තූති සාමිකස්ස. අනුකම්පං උපාදායාති අනුද්දයං පටිච්ච. පුබ්බුට්ඨායිනියොති සබ්බපඨමං උට්ඨානසීලා. පච්ඡානිපාතිනියොති සබ්බපච්ඡා නිපජ්ජනසීලා. ඉත්ථියා හි පඨමතරං භුඤ්ජිත්වා සයනං ආරුය්හ නිපජ්ජිතුං න වට්ටති, සබ්බෙ පන ගෙහපරිජනෙ භොජෙත්වා උපකරණභණ්ඩං සංවිධාය ගොරූපාදීනි ආගතානාගතානි ඤත්වා ස්වෙ කත්තබ්බකම්මං විචාරෙත්වා කුඤ්චිකාමුද්දිකං හත්ථෙ කත්වා සචෙ භොජනං අත්ථි, භුඤ්ජිත්වා, නො චෙ අත්ථි, අඤ්ඤං පචාපෙත්වා සබ්බෙ සන්තප්පෙත්වා පච්ඡා නිපජ්ජිතුං වට්ටති. නිපන්නායපි යාව සූරියුග්ගමනා නිද්දායිතුං න වට්ටති, සබ්බපඨමං පන උට්ඨාය දාසකම්මකරෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච කම්මං කරොථා’’ති කම්මන්තං විචාරෙත්වා ධෙනුයො දුහාපෙත්වා සබ්බං ගෙහෙ කත්තබ්බකිච්චං අත්තනො පච්චක්ඛංයෙව කාතුං වට්ටති[Pg.19]. එතමත්ථං සන්ධාය ‘‘පුබ්බුට්ඨායිනියො පච්ඡානිපාතිනියො’’ති ආහ. ‘‘කිංකාරපටිස්සාවිනියොති කිං කරොම කිං කරොමා’’ති මුඛං ඔලොකෙත්වා විචරණසීලා. මනාපචාරිනියොති මනාපංයෙව කිරියං කරණසීලා. පියවාදිනියොති පියමෙව වචනං වාදනසීලා. පූජෙස්සාමාති චතුපච්චයපූජාය පූජයිස්සාම.

‘ভত্তু’ বলতে স্বামীর। ‘অনুকম্পং উপাদায়’ বলতে অনুকম্পা বা দয়া বশত। ‘পুব্বুট্ঠায়িনিযো’ বলতে সকলের আগে শয্যা থেকে ওঠার স্বভাবযুক্ত। ‘পচ্ছানিপাতিনিযো’ বলতে সকলের শেষে ঘুমানোর স্বভাবযুক্ত। নারীদের পক্ষে প্রথমে ভোজন করে শয্যায় গিয়ে ঘুমানো উচিত নয়; বরং ঘরের সকল পরিজনকে ভোজন করিয়ে, গৃহস্থালির জিনিসপত্র গুছিয়ে, গবাদি পশুদের আগমন-প্রত্যাগমন জেনে, আগামীকালের করণীয় কাজ নির্ধারণ করে, চাবির গোছা হাতে নিয়ে, যদি খাদ্য থাকে তবে ভোজন করে, আর যদি না থাকে তবে অন্য খাবার রান্না করিয়ে, সকলকে তৃপ্ত করে শেষে ঘুমানো উচিত। ঘুমানোর পরও সূর্যোদয় পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকা উচিত নয়; বরং সবার আগে উঠে, দাস-কর্মচারীদের ডেকে ‘এই এই কাজ করো’—এভাবে কাজ বণ্টন করে দিয়ে, গাভী দোহন করিয়ে, ঘরের যাবতীয় করণীয় কাজ নিজের প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে করা উচিত। এই অর্থ লক্ষ্য করেই ‘পুব্বুট্ঠায়িনিযো পচ্ছানিপাতিনিযো’ বলেছেন। ‘কিংকারপটিস্سابিনিযো’ বলতে ‘কী করব? কী করব?’—এভাবে মুখপানে চেয়ে কাজ করার স্বভাবযুক্ত। ‘মনাপচারিনিযো’ বলতে স্বামীর মনঃপূত আচরণ করার স্বভাবযুক্ত। ‘পিয়বাদিনিযো’ বলতে প্রিয় বাক্য বলার স্বভাবযুক্ত। ‘পূজেস্সাম’ বলতে চতুর্প্রত্যয় পূজার মাধ্যমে পূজা করব।

අබ්භාගතෙති අත්තනො සන්තිකං ආගතෙ. ආසනොදකෙන පටිපූජෙස්සාමාති ආසනෙන ච පාදධොවනඋදකෙන ච පූජයිස්සාම. එත්ථ ච මාතාපිතූනං දෙවසිකං සක්කාරො කාතබ්බො. සමණබ්‍රාහ්මණානං පන අබ්භාගතානං ආසනං දත්වා පාදධොවනඤ්ච දාතබ්බං, සක්කාරො ච කාතබ්බො.

‘অब्ভাগত’ বলতে নিজের কাছে আগত অতিথিদের। ‘আসনোদকেন পটিপূজেস্সাম’ বলতে আসন এবং পাদপ্রক্ষালনের জল দিয়ে পূজা করব। এখানে পিতা-মাতাকে প্রতিদিন সৎকার (সেবা-যত্ন) করা উচিত। আর আগত শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের আসন দিয়ে পাদপ্রক্ষালনের জল দেওয়া উচিত এবং সৎকার করা উচিত।

උණ්ණාති එළකලොමං. තත්ථ දක්ඛා භවිස්සාමාති එළකලොමානං විජටනධොවනරජනවෙණිකරණාදීසු කප්පාසස්ස ච වට්ටනපිසනඵොටනකන්තනාදීසු ඡෙකා භවිස්සාම. තත්‍රුපායායාති තස්මිං උණ්ණාකප්පාසසංවිධානෙ උපායභූතාය ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ ඉදං නාම කාතුං වට්ටතී’’ති එවං පවත්තාය වීමංසාය සමන්නාගතා. අලං කාතුං අලං සංවිධාතුන්ති අත්තනා කාතුම්පි පරෙහි කාරාපෙතුම්පි යුත්තා චෙව සමත්ථා ච භවිස්සාමාති අත්ථො.

‘উণ্ণা’ বলতে ভেড়ার লোম (পশম)। ‘তত্থ দক্খা ভবিস্সাম’ বলতে ভেড়ার লোম ছাড়ানো, ধোয়া, রঙ করা, সুতো পাকানো ইত্যাদিতে এবং তুলো ধোনা, পিষা, কাটা ইত্যাদিতে দক্ষ হব। ‘তত্রুপায়ায’ বলতে সেই পশম ও তুলোর ব্যবস্থাপনায় উপায়স্বরূপ ‘এই সময়ে এই কাজ করা উচিত’—এরূপ বিচারবুদ্ধি বা প্রজ্ঞাসম্পন্ন হওয়া। ‘অলং কাতুং অলং সংবিধাতুং’ বলতে নিজে করতে এবং অন্যদের দিয়ে করাতেও উপযুক্ত ও সমর্থ হব—এই অর্থ।

කතඤ්ච කතතො ජානිස්සාම, අකතඤ්ච අකතතොති සකලදිවසං ඉදං නාම කම්මං කත්වා ආගතානං, උපඩ්ඪදිවසං ඉදං නාම කම්මං කත්වා ආගතානං, නික්කම්මානං ගෙහෙ නිසින්නානං ඉදං නාම දාතුඤ්ච එවඤ්ච කාතුං වට්ටතීති එවං ජානිස්සාම. ගිලානකානඤ්ච බලාබලන්ති සචෙ හි ගිලානකාලෙ තෙසං භෙසජ්ජභොජනාදීනි දත්වා රොගං ඵාසුං න කරොන්ති, ‘‘ඉමෙ අරොගකාලෙ අම්හෙ යං ඉච්ඡන්ති, තං කාරෙන්ති. ගිලානකාලෙ අත්ථි භාවම්පි නො න ජානන්තී’’ති විරත්තරූපා පච්ඡා කිච්චානි න කරොන්ති, දුක්කටානි වා කරොන්ති. තස්මා නෙසං බලාබලං ඤත්වා දාතබ්බඤ්ච කාතබ්බඤ්ච ජානිස්සාමාති එවං තුම්හෙහි සික්ඛිතබ්බන්ති දස්සෙති. ඛාදනීයං භොජනීයඤ්චස්සාති ඛාදනීයඤ්ච භොජනීයඤ්ච අස්ස අන්තොජනස්ස. පච්චංසෙනාති පටිලභිතබ්බෙන අංසෙන, අත්තනො අත්තනො ලද්ධබ්බකොට්ඨාසානුරූපෙනාති අත්ථො. සංවිභජිස්සාමාති දස්සාම. සම්පාදෙස්සාමාති සම්පාදයිස්සාම.

‘কতঞ্চ কততো জানিস্সাম অকতঞ্চ অকততো’ বলতে—সারাদিন এই কাজ করে যারা এসেছে, অর্ধেক দিন এই কাজ করে যারা এসেছে, এবং কোনো কাজ না করে ঘরে বসে আছে যারা, তাদের এই জিনিস দেওয়া এবং এভাবে করা উচিত—তা আমরা জানব। ‘গিলানকানঞ্চ বলাবলং’ বলতে—যদি অসুস্থতার সময়ে তাদের ওষুধ ও পথ্য আদি দিয়ে রোগ নিরাময় না করা হয়, তবে তারা ভাববে: ‘এরা সুস্থ সময়ে আমাদের দিয়ে যা খুশি করিয়ে নেয়, কিন্তু অসুস্থতার সময়ে আমাদের অস্তিত্বের কথাও জানে না।’ এভাবে তারা বিরক্ত হয়ে পরে কাজ করবে না, অথবা খারাপভাবে করবে। তাই তাদের সামর্থ্য ও অসামর্থ্য জেনে কী দেওয়া উচিত এবং কী করা উচিত তা আমরা জানব—এভাবে তোমাদের শিক্ষা নেওয়া উচিত—তা প্রদর্শন করছেন। ‘খাদনীয়ং ভোজনীয়ঞ্চস্স’ বলতে তার গৃহের ভেতরের লোকজনের খাদ্য ও ভোজ্য। ‘পচ্চংসেন’ বলতে প্রাপ্য অংশ অনুযায়ী, অর্থাৎ যার যার প্রাপ্য ভাগ অনুসারে—এই অর্থ। ‘সংবিভজিস্সাম’ বলতে দান করব। ‘সম্পাদেস্সাম’ বলতে প্রস্তুত করব।

අධුත්තීති [Pg.20] පුරිසධුත්තසුරාධුත්තතාවසෙන අධුත්තියො. අථෙනීති අථෙනියො අචොරියො. අසොණ්ඩීති සුරාසොණ්ඩතාදිවසෙන අසොණ්ඩියො.

‘অধুত্তি’ বলতে পুরুষাসক্তি বা মদাসক্তির বশে লম্পট বা উচ্ছৃঙ্খল না হওয়া। ‘অথেনী’ বলতে চোর না হওয়া (অচৌর্য)। ‘অসোণ্ডী’ বলতে মদ্যপানাসক্তি আদির বশে মাতাল না হওয়া।

එවං සුත්තන්තං නිට්ඨපෙත්වා ඉදානි ගාථාහි කූටං ගණ්හන්තො යො නං භරති සබ්බදාතිආදිමාහ. තත්ථ භරතීති පොසති පටිජග්ගති. සබ්බකාමහරන්ති සබ්බකාමදදං. සොත්ථීති සුඉත්ථී. එවං වත්තතීති එත්තකං වත්තං පූරෙත්වා වත්තති. මනාපා නාම තෙ දෙවාති නිම්මානරතී දෙවා. තෙ හි ඉච්ඡිතිච්ඡිතං රූපං මාපෙත්වා අභිරමණතො නිම්මානරතීති ච මනාපාති ච වුච්චන්තීති.

এভাবে সূত্রান্ত সমাপ্ত করে এখন গাথার মাধ্যমে চূড়ান্তে নিয়ে গিয়ে ‘যো নং ভরতি সব্বদা’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘ভরতি’ বলতে ভরণপোষণ করে বা যত্ন নেয়। ‘সব্বকামহরং’ বলতে সর্বকামপ্রদ (সকল কামনা পূরণকারী)। ‘সোত্থি’ বলতে সু-স্ত্রী (উত্তম স্ত্রী)। এভাবে আচরণ করে বলতে এই পরিমাণ कर्तव्य পালন করে চলে। ‘মনাপা নাম তে দেবা’ বলতে নির্মাণরতি দেবগণ। কারণ তারা ইচ্ছানুযায়ী রূপ নির্মাণ করে বিহার করে বলে তাদের ‘নির্মাণরতি’ এবং ‘মনাপ’ বলা হয়—এই অর্থ।

4. සීහසෙනාපතිසුත්තවණ්ණනා

৪. সীহসেনাপতিসূত্রের বর্ণনা

34. චතුත්ථෙ සන්දිට්ඨිකන්ති සාමං පස්සිතබ්බකං. දායකොති දානසූරො. න සො සද්ධාමත්තකෙනෙව තිට්ඨති, පරිච්චජිතුම්පි සක්කොතීති අත්ථො. දානපතීති යං දානං දෙති, තස්ස පති හුත්වා දෙති, න දාසො, න සහායො. යො හි අත්තනා මධුරං භුඤ්ජති, පරෙසං අමධුරං දෙති, සො දානසඞ්ඛාතස්ස දෙය්‍යධම්මස්ස දාසො හුත්වා දෙති. යො යං අත්තනා භුඤ්ජති, තදෙව දෙති, සො සහායො හුත්වා දෙති. යො පන අත්තනා යෙන කෙනචි යාපෙති, පරෙසං මධුරං දෙති, සො පති ජෙට්ඨකො සාමී හුත්වා දෙති. තාදිසං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘දානපතී’’ති.

৩৪. চতুর্থ সূত্রে, ‘সান্দিট্ঠিকং’ বলতে স্বয়ং দর্শনযোগ্য। ‘দায়ক’ বলতে দানবীর। সে কেবল শ্রদ্ধামাত্রেই সীমাবদ্ধ থাকে না, ত্যাগ করতেও সমর্থ হয়—এই অর্থ। ‘দানপতি’ বলতে যে দান দেয়, সে দানের প্রভু হয়ে দান দেয়; দাস হয়ে নয়, সখা হয়েও নয়। যে নিজে সুস্বাদু খাদ্য ভোজন করে কিন্তু অন্যকে সাধারণ খাদ্য দেয়, সে দান নামক দেয়বস্তুর দাস হয়ে দান দেয়। যে নিজে যা ভোজন করে, তাই দান করে, সে সখা হয়ে দান দেয়। আর যে নিজে যেমন-তেমনভাবে জীবনযাপন করে কিন্তু অন্যকে সুস্বাদু খাদ্য দান করে, সে প্রভু, জ্যেষ্ঠ বা স্বামী হয়ে দান দেয়। তাকে লক্ষ্য করেই ‘দানপতি’ বলা হয়েছে।

අමඞ්කුභූතොති න නිත්තෙජභූතො. විසාරදොති ඤාණසොමනස්සප්පත්තො. සහබ්‍යතං ගතාති සහභාවං එකීභාවං ගතා. කතාවකාසාති යෙන කම්මෙන තත්ථ අවකාසො හොති, තස්ස කතත්තා කතාවකාසා. තං පන යස්මා කුසලමෙව හොති, තස්මා කතකුසලාති වුත්තං. මොදරෙති මොදන්ති පමොදන්ති. අසිතස්සාති අනිස්සිතස්ස තථාගතස්ස. තාදිනොති තාදිලක්ඛණං පත්තස්ස.

‘অমঙ্গুভূতো’ বলতে নিষ্প্রভ বা তেজহীন না হওয়া। ‘বিশারদো’ বলতে জ্ঞান ও সোমনস্য (আনন্দ) প্রাপ্ত। ‘সহব্যতা’ বলতে সহভাব বা একীভাব প্রাপ্ত হওয়া। ‘কতাবকাসো’ বলতে যে কর্মের দ্বারা সেখানে স্থান লাভ হয়, তা সম্পাদিত হওয়ার কারণে সুযোগপ্রাপ্ত। আর যেহেতু সেই কর্ম কেবল কুশলই হয়, তাই ‘কৃতকুশল’ বলা হয়েছে। ‘মোদন্তি’ বলতে আনন্দিত বা প্রমোদিত হওয়া। ‘অসিতস্স’ বলতে অনাসক্ত তথাগতের। ‘তাদিনো’ বলতে তাদৃশ লক্ষণপ্রাপ্ত।

5. දානානිසංසසුත්තවණ්ණනා

৫. দানানিসংসসূত্রের বর্ণনা

35. පඤ්චමෙ ගිහිධම්මා අනපගතො හොතීති අඛණ්ඩපඤ්චසීලො හොති. සතං ධම්මං අනුක්කමන්ති සප්පුරිසානං මහාපුරිසානං ධම්මං අනුක්කමන්තො[Pg.21]. සන්තො නං භජන්තීති සප්පුරිසා බුද්ධපච්චෙකබුද්ධතථාගතසාවකා එතං භජන්ති.

৩৫. পঞ্চম সূত্রে, ‘গৃহিধম্মা অনপগতো হোতি’ বলতে অখণ্ড পঞ্চশীলযুক্ত হওয়া। ‘সতং ধম্মং অনুক্কমন্তি’ বলতে সৎপুরুষ বা মহাপুরুষদের ধর্মের অনুগামী হওয়া। ‘সন্তো নং ভজন্তি’ বলতে সৎপুরুষ তথা বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও তথাগত-শ্রাবকগণ তাকে ভজনা করেন।

6. කාලදානසුත්තවණ්ණනා

৬. কালদানসূত্রের বর্ণনা

36. ඡට්ඨෙ කාලදානානීති යුත්තදානානි, පත්තදානානි අනුච්ඡවිකදානානීති අත්ථො. නවසස්සානීති අග්ගසස්සානි. නවඵලානීති ආරාමතො පඨමුප්පන්නානි අග්ගඵලානි. පඨමං සීලවන්තෙසු පතිට්ඨාපෙතීති පඨමං සීලවන්තානං දත්වා පච්ඡා අත්තනා පරිභුඤ්ජති. වදඤ්ඤූති භාසිතඤ්ඤූ. කාලෙන දින්නන්ති යුත්තප්පත්තකාලෙන දින්නං. අනුමොදන්තීති එකමන්තෙ ඨිතා අනුමොදන්ති. වෙය්‍යාවච්චන්ති කායෙන වෙය්‍යාවටිකකම්මං කරොන්ති. අප්පටිවානචිත්තොති අනුක්කණ්ඨිතචිත්තො. යත්ථ දින්නං මහප්ඵලන්ති යස්මිං ඨානෙ දින්නං මහප්ඵලං හොති, තත්ථ දදෙය්‍ය.

৩৬. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘কালদানാനി’ বলতে উপযুক্ত দান বা অনুরূপ দান—এই অর্থ। ‘নবফস্সാനി’ বলতে অগ্রশস্য। ‘নবফলানি’ বলতে বাগান থেকে প্রথম উৎপন্ন অগ্রফল। ‘পঠমং সীলবন্তেসু পতিট্ঠাপেতি’ বলতে প্রথমে শীলবানদের দান করে পরে নিজে ভোগ করে। ‘বদঞ্ঞূ’ বলতে যাচকদের ইঙ্গিত বুঝতে পারা। ‘কালেন দিন্নং’ বলতে উপযুক্ত সময়ে প্রদত্ত দান। ‘অনুমোদন্তি’ বলতে একপাশে দাঁড়িয়ে অনুমোদন করা। ‘বৈয়্যাবচ্চং’ বলতে কায়িক পরিশ্রমের মাধ্যমে সেবা করা। ‘অপ্পটিবানচিত্তো’ বলতে অসংকুচিত চিত্তে। ‘যখ দিন্নং মহপ্ফলং’ বলতে যে স্থানে দান করলে মহৎ ফল লাভ হয়, সেখানে দান করা উচিত।

7. භොජනසුත්තවණ්ණනා

৭. ভোজনসূত্রের বর্ণনা

37. සත්තමෙ ආයුං දෙතීති ආයුදානං දෙති. වණ්ණන්ති සරීරවණ්ණං. සුඛන්ති කායිකචෙතසිකසුඛං. බලන්ති සරීරථාමං. පටිභානන්ති යුත්තමුත්තප්පටිභානං.

৩৭. সপ্তম সূত্রে— 'আয়ুং দেতি' (আয়ু দান করেন) বলতে আয়ু রূপ দান প্রদান করাকে বোঝায়। 'বণ্ণং' বলতে শরীরের বর্ণ বা সৌন্দর্য। 'সুখং' বলতে কায়িক ও মানসিক সুখ। 'বলং' বলতে শরীরের শক্তি বা সামর্থ্য। 'পটিভানং' বলতে উপযুক্ত ও স্বতঃস্ফূর্ত প্রজ্ঞা বা প্রত্যুৎপন্নমতিত্ব।

8. සද්ධසුත්තවණ්ණනා

৮. শ্রদ্ধা সূত্রের বর্ণনা

38. අට්ඨමෙ අනුකම්පන්තීති අනුග්ගණ්හන්ති. ඛන්ධිමාව මහාදුමොති ඛන්ධසම්පන්නො මහාරුක්ඛො විය. මනොරමෙ ආයතනෙති රමණීයෙ සමොසරණට්ඨානෙ. ඡායං ඡායත්ථිකා යන්තීති ඡායාය අත්ථිකාව ඡායං උපගච්ඡන්ති. නිවාතවුත්තින්ති නීචවුත්තිං. අත්ථද්ධන්ති කොධමානථද්ධතාය රහිතං. සොරතන්ති සොරච්චෙන සුචිසීලෙන සමන්නාගතං. සඛිලන්ති සම්මොදකං.

৩৮. অষ্টম সূত্রে— 'অনুকম্পন্তি' বলতে অনুগ্রহ বা অনুকম্পা করেন। 'খন্ধিমা ব মহাদুমো' বলতে শক্তিশালী কাণ্ডবিশিষ্ট বিশাল বৃক্ষের ন্যায়। 'মনোরমে আয়তনে' বলতে রমণীয় মিলনস্থলে বা সমবেত হওয়ার স্থানে। 'ছায়ং ছায়ত্থিকা যন্তি' বলতে ছায়াপ্রত্যাশী পক্ষীসমূহ যেমন ছায়ার আশ্রয় গ্রহণ করে। 'নিবাতবুত্তিং' বলতে নম্র স্বভাবসম্পন্ন। 'অথদ্ধং' বলতে ক্রোধ ও মানের কারণে উৎপন্ন কঠোরতা বা অহংকার থেকে মুক্ত। 'সোরতং' বলতে সংযম ও পবিত্র শীলে সুসজ্জিত বা সমন্বিত। 'সখিলং' বলতে মধুরভাষী বা প্রীতিপ্রদ।

9. පුත්තසුත්තවණ්ණනා

৯. পুত্র সূত্রের বর্ণনা

39. නවමෙ භතො වා නො භරිස්සතීති අම්හෙහි ථඤ්ඤපායනහත්ථපාදවඩ්ඪනාදීහි භතො පටිජග්ගිතො අම්හෙ මහල්ලකකාලෙ හත්ථපාදධොවන-න්හාපනයාගුභත්තදානාදීහි භරිස්සති. කිච්චං වා නො කරිස්සතීති අත්තනො කම්මං ඨපෙත්වා අම්හාකං රාජකුලාදීසු උප්පන්නං කිච්චං ගන්ත්වා කරිස්සති[Pg.22]. කුලවංසො චිරං ඨස්සතීති අම්හාකං සන්තකං ඛෙත්තවත්ථුහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිං අවිනාසෙත්වා රක්ඛන්තෙ පුත්තෙ කුලවංසො චිරං ඨස්සති, අම්හෙහි වා පවත්තිතානි සලාකභත්තාදීනි අනුපච්ඡින්දිත්වා පවත්තෙස්සති, එවම්පි නො කුලවංසො චිරං ඨස්සති. දායජ්ජං පටිපජ්ජිස්සතීති කුලවංසානුරූපාය පටිපත්තියා අත්තානං දායජ්ජාරහං කරොන්තො අම්හාකං සන්තකං දායජ්ජං පටිපජ්ජිස්සති. දක්ඛිණං අනුප්පදස්සතීති පත්තිදානං කත්වා තතියදිවසතො පට්ඨාය දානං අනුප්පදස්සති.

৩৯. নবম সূত্রে— 'ভতো বা নো ভরিস্সতি' বলতে আমাদের দ্বারা স্তন্যপান করানো, হাত-পা ধৌত করা ও লালন-পালন ইত্যাদির মাধ্যমে প্রতিপালিত পুত্র আমাদের বার্ধক্যে হাত-পা ধৌত করা, স্নান করানো এবং যবূ (জাউ ভাত) ও অন্ন দান ইত্যাদির মাধ্যমে আমাদের প্রতিপালন করবে। 'কিচ্চং বা নো করিস্সতি' বলতে নিজের কাজ বাদ দিয়ে রাজকুল ইত্যাদিতে আমাদের কোনো কাজ উপস্থিত হলে সেখানে গিয়ে তা সম্পাদন করবে। 'কুলবংসো চিরং ঠস্সতি' বলতে আমাদের সম্পত্তি যেমন জমিজমা, সোনা-রূপা ইত্যাদি নষ্ট না করে পুত্র যখন তা রক্ষা করবে, তখন বংশধারা দীর্ঘকাল স্থায়ী হবে; অথবা আমাদের দ্বারা প্রবর্তিত শলাকা-ভাত (লটারি-অন্ন) ইত্যাদি দান নিরবচ্ছিন্নভাবে চালু রাখবে, এভাবেও আমাদের বংশধারা দীর্ঘকাল স্থায়ী হবে। 'দায়জ্জং পটিপজ্জিস্সতি' বলতে বংশের মর্যাদা অনুযায়ী আচরণের মাধ্যমে নিজেকে উত্তরাধিকারের যোগ্য করে তুলে আমাদের সম্পত্তি ও উত্তরাধিকার লাভ করবে। 'দক্খিণং অনুপদ্দস্সতি' বলতে পুণ্যদান (পত্তিদান) করে মৃত্যুর তৃতীয় দিন থেকে শুরু করে দান উৎসর্গ করবে।

සන්තො සප්පුරිසාති ඉමස්මිං ඨානෙ මාතාපිතූසු සම්මා පටිපත්තියා සන්තො සප්පුරිසාති වෙදිතබ්බා. පුබ්බෙ කතමනුස්සරන්ති මාතාපිතූහි පඨමතරං කතගුණං අනුස්සරන්තා. ඔවාදකාරීති මාතාපිතූහි දින්නස්ස ඔවාදස්ස කත්තා. භතපොසීති යෙහි භතො, තෙසං පොසකො. පසංසියොති දිට්ඨෙව ධම්මෙ මහාජනෙන පසංසිතබ්බො හොති.

'সন্তো সপ্পুরিসা' বলতে এই প্রসঙ্গে পিতা-মাতার প্রতি সম্যক আচরণের মাধ্যমে শান্ত সৎপুরুষদের বোঝায়। 'পুব্বে কতমনুস্সরন্তi' বলতে পিতা-mātā কর্তৃক পূর্বে কৃত উপকার বা গুণের কথা স্মরণ করে। 'ওবাদকারী' বলতে পিতা-মাতার দেওয়া উপদেশ পালনকারী। 'ভতপোসী' বলতে যাদের দ্বারা লালিত-পালিত হয়েছে, তাদের প্রতিপালনকারী। 'পসংসিয়ো' বলতে ইহলোকেই সাধারণ মানুষের দ্বারা প্রশংসিত হন।

10. මහාසාලපුත්තසුත්තවණ්ණනා

১০. মহাসালপুত্র সূত্রের বর্ণনা

40. දසමෙ මහාසාලාති මහාරුක්ඛා. සාඛාපත්තපලාසෙන වඩ්ඪන්තීති ඛුද්දකසාඛාහි ච පත්තසඞ්ඛාතෙන ච පලාසෙන වඩ්ඪන්ති. අරඤ්ඤස්මින්ති අගාමකෙ පදෙසෙ. බ්‍රහාවනෙති මහාවනෙ අටවියං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৪০. দশম সূত্রে— 'মহাসালা' বলতে বিশাল বৃক্ষসমূহ। 'সাখাপত্তপলাসেন বড্ডন্তি' বলতে ক্ষুদ্র শাখা-প্রশাখা এবং পত্র বা পাতার দ্বারা বৃদ্ধি পায়। 'অরণ্যস্মিং' বলতে জনবসতিহীন বা গ্রামহীন স্থানে। 'ব্রহাবনে' বলতে গভীর অরণ্যে বা বনে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

සුමනවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ সুমন বর্গ সমাপ্ত।

5. මුණ්ඩරාජවග්ගො

৫. মুণ্ডরাজ বর্গ

1. ආදියසුත්තවණ්ණනා

১. আদিয় সূত্রের বর্ণনা

41. පඤ්චමස්ස පඨමෙ භොගානං ආදියාති භොගානං ආදාතබ්බකාරණානි. උට්ඨානවීරියාධිගතෙහීති උට්ඨානසඞ්ඛාතෙන වීරියෙන අධිගතෙහි. බාහාබලපරිචිතෙහීති බාහුබලෙන සඤ්චිතෙහි. සෙදාවක්ඛිත්තෙහීති සෙදං අවක්ඛිපෙත්වා උප්පාදිතෙහි. ධම්මිකෙහීති ධම්මයුත්තෙහි. ධම්මලද්ධෙහීති දසකුසලකම්මං අකොපෙත්වා ලද්ධෙහි. පීණෙතීති පීණිතං [Pg.23] ථූලං කරොති. සෙසමෙත්ථ චතුක්කනිපාතෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

৪১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'ভোগানং আদিয়া' বলতে ভোগসম্পদ আহরণের কারণসমূহ। 'উত্থানবীরিয়াধিগতেহি' বলতে উত্থান বা উদ্যোগ নামক বীর্যের দ্বারা অর্জিত। 'বাহাবলপরিচিতেহি' বলতে বাহুবলে সঞ্চিত। 'সেদাবক্খিত্তেহি' বলতে ঘাম ঝরিয়ে উৎপাদিত। 'ধম্মিকেহি' বলতে ধর্মসম্মত বা ন্যায়সম্মত। 'ধম্মলদ্ধেহি' বলতে দশ কুশল কর্মপথ ক্ষুণ্ণ না করে ধার্মিক উপায়ে প্রাপ্ত। 'পীণেতি' বলতে তৃপ্ত বা পুষ্ট করে। অবশিষ্ট অংশ এখানে চতুষ্ক নিপাতে বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

3. ඉට්ඨසුත්තවණ්ණනා

৩. ইষ্ট সূত্রের বর্ণনা

43. තතියෙ ආයුසංවත්තනිකා පටිපදාති දානසීලාදිකා පුඤ්ඤපටිපදා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අත්ථාභිසමයාති අත්ථස්ස අභිසමාගමෙන, අත්ථප්පටිලාභෙනාති වුත්තං හොති.

৪৩. তৃতীয় সূত্রে— 'আয়ুসংবত্তনিকা পটিপদা' বলতে দান, শীল ইত্যাদি পুণ্যময় আচরণ। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'অত্থাভিসময়া' বলতে স্বার্থ বা কল্যাণের প্রাপ্তি বা অর্জনের মাধ্যমে— এই কথা বলা হয়েছে।

4. මනාපදායීසුත්තවණ්ණනා

৪. মনাপদায়ী সূত্রের বর্ণনা

44. චතුත්ථෙ උග්ගොති ගුණෙහි උග්ගතත්තා එවංලද්ධනාමො. සාලපුප්ඵකං ඛාදනීයන්ති චතුමධුරයොජිතෙන සාලිපිට්ඨෙන කතං සාලපුප්ඵසදිසං ඛාදනීයං. තඤ්හි පඤ්ඤායමානවණ්ටපත්තකෙසරං කත්වා ජීරකාදිසම්භාරයුත්තෙ සප්පිම්හි පචිත්වා සප්පිං විනිවත්තෙත්වා කොලුම්බෙ පූරෙත්වා ගන්ධවාසං ගාහාපෙත්වා පිදහිත්වා ලඤ්ඡෙත්වා ඨපිතං හොති. තං සො යාගුං පිවිත්වා නිසින්නස්ස භගවතො අන්තරභත්තෙ දාතුකාමො එවමාහ. පටිග්ගහෙසි භගවාති දෙසනාමත්තමෙතං, උපාසකො පන තං භගවතො ච පඤ්චන්නඤ්ච භික්ඛුසතානං අදාසි. යථා ච තං, එවං සූකරමංසාදීනිපි. තත්ථ සම්පන්නකොලකන්ති සම්පන්නබදරං. සූකරමංසන්ති මධුරරසෙහි බදරෙහි සද්ධිං ජීරකාදිසම්භාරෙහි යොජෙත්වා පක්කං එකසංවච්ඡරිකසූකරමංසං. නිබ්බත්තතෙලකන්ති විනිවත්තිතතෙලං. නාලියසාකන්ති සාලිපිට්ඨෙන සද්ධිං මද්දිත්වා ජීරකාදිසංයුත්තෙ සප්පිම්හි පචිත්වා චතුමධුරෙන යොජෙත්වා වාසං ගාහාපෙත්වා ඨපිතං නාලියසාකං. නෙතං භගවතො කප්පතීති එත්ථ අකප්පියං උපාදාය කප්පියම්පි න කප්පතීති වුත්තං, සෙට්ඨි පන සබ්බම්පි තං ආහරාපෙත්වා රාසිං කත්වා යං යං අකප්පියං, තං තං අන්තරාපණං පහිණිත්වා කප්පියං උපභොගපරිභොගභණ්ඩං අදාසි. චන්දනඵලකං නාතිමහන්තං දීඝතො අඩ්ඪතෙය්‍යරතනං, තිරියං දියඩ්ඪරතනං, සාරවරභණ්ඩත්තා පන මහග්ඝං අහොසි. භගවා තං පටිග්ගහෙත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡෙදාපෙත්වා භික්ඛූනං අඤ්ජනපිසනත්ථාය දාපෙසි.

৪৪. চতুর্থ সূত্রে— 'উগ্গো' বলতে গুণাবলীর কারণে বিখ্যাত হওয়ায় এই নাম লাভ করেছেন। 'শালপুপ্ফকং খাদনীয়ং' বলতে চতুর্মধুর (চার প্রকার মিষ্টি উপাদান) মিশ্রিত শালি চালের গুঁড়ো দিয়ে তৈরি শালপুষ্পের মতো দেখতে এক প্রকার খাদ্য। এটি দেখতে পদ্মরাগ মণির মতো উজ্জ্বল পাপড়ি ও পরাগযুক্ত করে, জিরা ইত্যাদি মশলাযুক্ত ঘিয়ে ভেজে, ঘি ঝরিয়ে পাত্রে ভরে, সুগন্ধি দিয়ে সুবাসিত করে, মুখ বন্ধ করে সিলমোহর দিয়ে রাখা হতো। তিনি (উগ্গ গৃহপতি) বুদ্ধকে যবূ পান করে বসে থাকার সময় মধ্যাহ্নভোজের মধ্যবর্তী সময়ে তা দান করতে ইচ্ছুক হয়ে এই কথা বলেছিলেন। 'পটিগ্গহেসি ভগবা' (ভগবান গ্রহণ করলেন) কথাটি কেবল দেশনামাত্র, প্রকৃতপক্ষে উপাসক তা বুদ্ধ এবং পাঁচশত ভিক্ষুসংঘকে দান করেছিলেন। যেভাবে সেই খাদ্য প্রস্তুত করা হয়েছিল, সেভাবে শূকরের মাংস ইত্যাদিও প্রস্তুত করা হয়েছিল। সেখানে 'সম্পন্নকোলকং' বলতে পরিপক্ব কুল বা বরই। 'সূকরমংসং' বলতে মিষ্টি স্বাদের বরই এবং জিরা ইত্যাদি মশলা দিয়ে রান্না করা এক বছর বয়সী শূকরের মাংস। 'নিব্বত্ততেলকং' বলতে তেল ঝরানো। 'নালিয়সাকং' বলতে শালি চালের গুঁড়োর সাথে মেখে জিরা ইত্যাদি মশলাযুক্ত ঘিয়ে ভেজে, চতুর্মধুর মিশিয়ে সুবাসিত করে রাখা নালিয় শাক (কলমি শাক)। 'নেতং ভগবতো কপ্পতি' (এটি ভগবানের জন্য কল্প বা উপযুক্ত নয়)—এখানে অকল্পনীয় বস্তুর প্রসঙ্গে কল্পনীয় বস্তুও উপযুক্ত নয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু শ্রেষ্ঠী সেই সমস্ত অকল্পনীয় বস্তু আনিয়ে স্তূপাকার করে, যা যা অকল্পনীয় ছিল তা বাজারে পাঠিয়ে দিয়ে তার পরিবর্তে কল্পনীয় বা ব্যবহারযোগ্য সামগ্রী দান করেছিলেন। 'চন্দনফলকং' (চন্দনের পিঁড়ি) খুব বড় ছিল না, দৈর্ঘ্যে আড়াই হাত এবং প্রস্থে দেড় হাত ছিল, কিন্তু উৎকৃষ্ট চন্দন কাঠের হওয়ায় তা অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। ভগবান তা গ্রহণ করে খণ্ড খণ্ড করে কেটে ভিক্ষুদের অঞ্জন (চোখের কাজল) পিষার জন্য দান করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

උජ්ජුභූතෙසූති [Pg.24] කායවාචාචිත්තෙහි උජුකෙසු. ඡන්දසාති පෙමෙන. චත්තන්තිආදීසු පරිච්චාගවසෙන චත්තං. මුත්තචාගතාය මුත්තං. අනපෙක්ඛචිත්තතාය චිත්තෙන න උග්ගහිතන්ති අනුග්ගහීතං. ඛෙත්තූපමෙති විරුහනට්ඨෙන ඛෙත්තසදිසෙ.

'উজ্জুভূতেসু' বলতে কায়, বাক্য ও মনের দিক থেকে সরল বা ঋজু ব্যক্তিদের মধ্যে। 'ছন্দসা' বলতে প্রেমের সাথে বা শ্রদ্ধাপূর্বক। 'চত্তং' ইত্যাদি পদে ত্যাগের কারণে পরিত্যক্ত। 'মুক্তচাগতায়' বলতে মুক্তহস্তে দান করা। 'অনপেক্ষচিত্ততায়' বলতে আসক্তিহীন চিত্তের কারণে মন দ্বারা আঁকড়ে না ধরা, তাই 'অনুগ্গহীতং'। 'খেত্তূপমে' বলতে অঙ্কুরোদ্গমের যোগ্যতার কারণে উর্বর ক্ষেত্রের সদৃশ।

අඤ්ඤතරං මනොමයන්ති සුද්ධාවාසෙසු එකං ඣානමනෙන නිබ්බත්තං දෙවකායං. යථාධිප්පායොති යථාජ්ඣාසයො. ඉමිනා කිං පුච්ඡති? තස්ස කිර මනුස්සකාලෙ අරහත්තත්ථාය අජ්ඣාසයො අහොසි, තං පුච්ඡාමීති පුච්ඡති. දෙවපුත්තොපි අරහත්තං පත්තතාය තග්ඝ මෙ භගවා යථාධිප්පායොති ආහ. යත්ථ යත්ථූපපජ්ජතීති තීසු වා කුලසම්පත්තීසු ඡසු වා කාමසග්ගෙසු යත්ථ යත්ථ උප්පජ්ජති, තත්ථ තත්ථ දීඝායු යසවා හොතීති. පඤ්චමං චතුක්කනිපාතෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඡට්ඨසත්තමානි උත්තානත්ථානෙව.

'অঞ্ঞতরং মনোময়ং' বলতে শুদ্ধাবাস দেবলোকসমূহের মধ্যে ধ্যানময় চিত্ত দ্বারা উৎপন্ন কোনো এক দেবনিকায়। 'যথাদিপ্পায়ো' বলতে অভিপ্রায় বা ইচ্ছা অনুযায়ী। এর দ্বারা কী জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে? মানুষের জীবনে তাঁর অর্হত্ত্ব লাভের যে অভিপ্রায় ছিল, তা জিজ্ঞাসা করার জন্য বুদ্ধ প্রশ্ন করেছিলেন। দেবপুত্রও অর্হত্ত্ব লাভ করায় বলেছিলেন— 'তগ্ঘ মে ভগবা যথাদিপ্পায়ো' (অবশ্যই হে ভগবান, আমার অভিপ্রায় পূর্ণ হয়েছে)। 'যত্থ যত্থূপপজ্জতি' বলতে তিন প্রকার কুলসম্পত্তি অথবা sechs প্রকার কামস্বর্গের যেখানেই তিনি জন্মগ্রহণ করেন, সেখানেই দীর্ঘায়ু ও যশস্বী হন। পঞ্চম সূত্রটি চতুষ্ক নিপাতে বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্র দুটি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

8. අලබ්භනීයඨානසුත්තවණ්ණනා

৮. অলভনীয়স্থান সূত্রের বর্ণনা

48. අට්ඨමෙ අලබ්භනීයානීති අලද්ධබ්බානි, න සක්කා ලභිතුං. ඨානානීති කාරණානි. ජරාධම්මං මා ජීරීති යං මය්හං ජරාසභාවං, තං මා ජීරතු. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. නච්ඡාදෙය්‍යාති න රුච්චෙය්‍ය. අබ්බුහීති නීහරි.

৪৮. অষ্টম সূত্রে— 'অলভনীয়ানি' বলতে যা লাভ করা যায় না বা লাভ করা অসম্ভব। 'ঠানানি' বলতে কারণ বা বিষয়সমূহ। 'জরাধম্মং মা জীরি' বলতে আমার যে জরা বা বার্ধক্যের স্বভাব রয়েছে, তা যেন জীর্ণ না হয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'নচ্ছাদেয়্যা' বলতে পছন্দ করবে না বা রুচিকর হবে না। 'অব্বুহি' বলতে বের করে এনেছে বা উপড়ে ফেলেছে।

යතොති යස්මිං කාලෙ. ආපදාසූති උපද්දවෙසු. න වෙධතීති න කම්පති නානුසොචති. අත්ථවිනිච්ඡයඤ්ඤූති කාරණත්ථවිනිච්ඡයෙ කුසලො. පුරාණන්ති නිබ්බිකාරතාය පොරාණකමෙව. ජප්පෙනාති වණ්ණභණනෙන. මන්තෙනාති මහානුභාවමන්තපරිවත්තනෙන. සුභාසිතෙනාති සුභාසිතකථනෙන. අනුප්පදානෙනාති සතස්ස වා සහස්සස්ස වා දානෙන. පවෙණියා වාති කුලවංසෙන වා, ‘‘ඉදං අම්හාකං පවෙණියා ආචිණ්ණං, ඉදං අනාචිණ්ණ’’න්ති එවං පවෙණිකථනෙනාති අත්ථො. යථා යථා යත්ථ ලභෙථ අත්ථන්ති එතෙසු ජප්පාදීසු යෙන යෙන යත්ථ යත්ථ ඨානෙ ජරාධම්මාදීනං අජීරණතාදිඅත්ථං ලභෙය්‍ය. තථා තථා තත්ථ පරක්කමෙය්‍යාති තෙන තෙන තස්මිං තස්මිං ඨානෙ පරක්කමං කරෙය්‍ය. කම්මං දළ්හන්ති වට්ටගාමිකම්මං මයා ථිරං කත්වා ආයූහිතං, ස්වාහං ඉදානි කින්ති කරොමීති එවං පච්චවෙක්ඛිත්වා අධිවාසෙය්‍යාති.

'যতো' বলতে যে সময়ে। 'আপদাসু' বলতে বিপদের সময় বা উপদ্রবের সময়। 'না বেধতি' বলতে কম্পিত হয় না বা শোক করে না। 'অত্থবিনিচ্ছয়ঞ্ঞূ' বলতে কারণ ও ফলের বিচারে বা সিদ্ধান্ত গ্রহণে দক্ষ। 'পুরাণং' বলতে বিকারহীন প্রাচীন রূপই। 'জপ্পেন' বলতে গুণকীর্তন বা স্তুতি করার মাধ্যমে। 'মন্তেন' বলতে মহানুভব মন্ত্র জপ বা আবৃত্তি করার মাধ্যমে। 'সুভাসিতেন' বলতে সুভাষিত বা সুন্দর বাক্য বলার মাধ্যমে। 'অনুপ্পদানেন' বলতে শত বা সহস্র মুদ্রা দানের মাধ্যমে। 'পবেণিয়া বা' বলতে বংশপরম্পরা বা কুলের ঐতিহ্য অনুসারে, যেমন— 'এটি আমাদের বংশের ঐতিহ্যগত আচরণ, এটি ঐতিহ্যগত নয়'—এভাবে বংশের ঐতিহ্য বর্ণনা করার মাধ্যমে, এই অর্থ। 'যথা যথা যত্থ লভেথ অত্থং' বলতে এই জপ ইত্যাদির মাধ্যমে যে যে উপায়ে যে যে স্থানে জরাগ্রস্ত না হওয়া রূপ ফল লাভ করা যায়। 'তथा তথা তত্থ পরক্কমেয্য' বলতে সেই সেই উপায়ে সেই সেই স্থানে প্রচেষ্টা বা পরাক্রম প্রদর্শন করবে। 'কম্মং দড়্হং' বলতে সংসারচক্রে আবর্তনকারী কর্মকে আমি দৃঢ়ভাবে সম্পাদন করেছি, এখন আমি কী করব—এভাবে প্রত্যবেক্ষণ বা চিন্তা করে সহ্য করবে।

9. කොසලසුත්තවණ්ණනා

৯. কোশল সূত্রের বর্ণনা

49. නවමෙ [Pg.25] උපකණ්ණකෙති කණ්ණමූලෙ. දුම්මනොති දුට්ඨුමනො. පත්තක්ඛන්ධොති පතිතක්ඛන්ධො. පජ්ඣායන්තොති චින්තයන්තො. අප්පටිභානොති නිප්පටිභානො හුත්වා. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

৪৯. নবম সূত্রে— 'উপকণ্ণকে' বলতে কানের কাছে বা কানে কানে। 'দুম্মনো' বলতে বিষণ্ণ বা দুঃখিত চিত্তে। 'পত্তক্খন্ধো' বলতে কাঁধ নিচু করে বা অবনত মস্তকে। 'পজ্ঝায়ন্তো' বলতে চিন্তাগ্রস্ত বা ধ্যানমগ্ন হয়ে। 'অপ্পটিভানো' বলতে নিরুত্তর বা প্রত্যুৎপন্নমতিত্বহীন হয়ে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

10. නාරදසුත්තවණ්ණනා

১০. নারদ সূত্রের বর্ণনা

50. දසමෙ අජ්ඣොමුච්ඡිතොති අධිඔමුච්ඡිතො ගිලිත්වා පරිනිට්ඨපෙත්වා ගහණසභාවාය අතිරෙකමුච්ඡාය තණ්හාය සමන්නාගතො. මහච්චා රාජානුභාවෙනාති මහතා රාජානුභාවෙන, අට්ඨාරසහි සෙනීහි පරිවාරිතො මහතියා රාජිද්ධියා පායාසීති අත්ථො. තග්ඝාති එකංසත්ථෙ නිපාතො, එකංසෙනෙව සොකසල්ලහරණොති අත්ථො. ඉති රාජා ඉමං ඔවාදං සුත්වා තස්මිං ඨිතො ධම්මෙන සමෙන රජ්ජං කාරෙත්වා සග්ගපරායණො අහොසි.

৫০. দশম সূত্রে— 'অজ্ঝোমুচ্ছিতো' বলতে অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয়ে, গ্রাস করে বা আত্মসাৎ করে চরম মোহযুক্ত তৃষ্ণায় অভিভূত হওয়া। 'মহচ্চা রাজানুভাবেন' বলতে মহান রাজকীয় প্রতাপে, আঠারোটি সৈন্যদল পরিবেষ্টিত হয়ে মহান রাজকীয় ঋদ্ধি বা ঐশ্বর্য সহকারে যাত্রা করলেন—এই অর্থ। 'তগ্ঘা' শব্দটি নিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত একটি নিপাত পদ, যার অর্থ নিশ্চিতভাবেই শোকরূপ শল্য বা কাঁটা দূরকারী। এভাবে রাজা (মুণ্ড) এই উপদেশ শ্রবণ করে তাতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ধর্ম ও সমতার সাথে রাজ্য শাসন করে স্বর্গপরায়ণ হয়েছিলেন।

මුණ්ඩරාජවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম মুণ্ডরাজ বর্গ সমাপ্ত।

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

2. දුතියපණ්ණාසකං

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক

(6) 1. නීවරණවග්ගො

(৬) ১. নীবরণ বর্গ

1. ආවරණසුත්තවණ්ණනා

১. আবরণ সূত্রের বর্ণনা

51. දුතියස්ස [Pg.26] පඨමෙ ආවරණවසෙන ආවරණා. නීවරණවසෙන නීවරණා. චෙතො අජ්ඣාරුහන්තීති චෙතසො අජ්ඣාරුහා. විපස්සනාපඤ්ඤඤ්ච මග්ගපඤ්ඤඤ්ච උප්පත්තිනිවාරණට්ඨෙන දුබ්බලං කරොන්තීති පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා. යා වා එතෙහි සද්ධිං වොකිණ්ණා පඤ්ඤා උප්පජ්ජති, තං දුබ්බලං කරොන්තීතිපි පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණා. අබලායාති පඤ්චනීවරණපරියොනද්ධත්තා අපගතබලාය. උත්තරි වා මනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසන්ති දසකුසලකම්මපථසඞ්ඛාතා මනුස්සධම්මා උත්තරි අරියභාවං කාතුං සමත්ථං ඤාණදස්සනවිසෙසං. හාරහාරිනීති හරිතබ්බං හරිතුං සමත්ථා. නඞ්ගලමුඛානීති මාතිකාමුඛානි. තානි හි නඞ්ගලසරික්ඛකත්තා නඞ්ගලෙහි ච ඛතත්තා නඞ්ගලමුඛානීති වුච්චන්ති.

৫১. দ্বিতীয় পঞ্চাশকের প্রথম সূত্রে— আবরণের কাজ করার কারণে 'আবরণা'। নিবারণ বা বাধা দেওয়ার কাজ করার কারণে 'নীবরণা'। চিত্তকে অভিভূত করে আরোহণ করার কারণে 'চেতো অজ্ঝারুহা'। বিপশ্যনা প্রজ্ঞা এবং মার্গ প্রজ্ঞার উৎপত্তি রোধ করার অর্থে দুর্বল করে দেয় বলে 'পঞ্ঞায় দুব্বলীকরণা'। অথবা এই নীবরণগুলোর সাথে মিশ্রিত হয়ে যে প্রজ্ঞা উৎপন্ন হয়, তাকে দুর্বল করে দেয় বলেও 'পঞ্ঞায় দুব্বলীকরণা'। 'অবলায়া' বলতে পঞ্চ নীবরণ দ্বারা আবৃত হওয়ার কারণে শক্তিহীন বা বলহীন। 'উত্তরি বা মনুস্সধম্মা অলমরিয়ঞাণদস্সনবিসেসং' বলতে দশ কুশল কর্মপথ রূপ মানবধর্মের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর্যত্ব অর্জনে সমর্থ বিশেষ জ্ঞানদর্শন। 'হারহারিনী' বলতে যা ভাসিয়ে নিয়ে যাওয়ার যোগ্য (যেমন নদীর তীরের ঘাস বা গাছপালা) তা ভাসিয়ে নিয়ে যেতে সমর্থ। 'নঙ্গলমুখানি' বলতে খালের মুখ বা জলপ্রণালীর মুখসমূহ। এগুলো লাঙ্গলের মতো দেখতে হওয়ার কারণে এবং লাঙ্গলের দ্বারা খনন করার কারণে 'নঙ্গলমুখানি' বলা হয়।

එවමෙව ඛොති එත්ථ සොතං විය විපස්සනාඤාණං දට්ඨබ්බං, උභතො නඞ්ගලමුඛානං විවරණකාලො විය ඡසු ද්වාරෙසු සංවරස්ස විස්සට්ඨකාලො, මජ්ඣෙනදියා රුක්ඛපාදෙ කොට්ටෙත්වා පලාලතිණමත්තිකාහි ආවරණෙ කතෙ උදකස්ස වික්ඛිත්තවිසටබ්‍යාදිණ්ණකාලො විය පඤ්චහි නීවරණෙහි පරියොනද්ධකාලො, එවං ආවරණෙ කතෙ විහතවෙගස්ස උදකස්ස තිණපලාලාදීනි පරිකඩ්ඪිත්වා සමුද්දං පාපුණිතුං අසමත්ථකාලො විය විපස්සනාඤාණෙන සබ්බාකුසලෙ විද්ධංසෙත්වා නිබ්බානසාගරං පාපුණිතුං අසමත්ථකාලො වෙදිතබ්බො. සුක්කපක්ඛෙ වුත්තවිපල්ලාසෙන යොජනා කාතබ්බා. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

তেমনি এখানে স্রোতের মতো বিপাসনা জ্ঞানকে বুঝতে হবে। উভয় দিক থেকে লাঙ্গলের মুখ খোলার সময়ের মতো doomed ছয়টি দ্বারে সংযম শিথিল করার সময়কে বুঝতে হবে। নদীর মাঝখানে গাছের খুঁটি পুঁতে খড়, ঘাস ও মাটি দিয়ে বাঁধ দিলে জলের বিক্ষিপ্ত, বিস্তৃত ও চারদিকে ছড়িয়ে পড়ার সময়ের মতো পাঁচটি নীবারণ দ্বারা আবৃত হওয়ার সময়কে বুঝতে হবে। এইভাবে বাঁধ দেওয়া হলে বেগহীন জলের ঘাস, খড় ইত্যাদি ভাসিয়ে নিয়ে সমুদ্রে পৌঁছাতে অসমর্থ হওয়ার সময়ের মতো বিপাসনা জ্ঞানের দ্বারা সমস্ত অকুশল ধ্বংস করে নির্বাণ-সমুদ্রে পৌঁছাতে অসমর্থ হওয়ার সময়কে জানতে হবে। শুক্লপক্ষে (কুশল পক্ষে) উক্ত বিষয়ের বিপরীতভাবে যোজনা করতে হবে। এই সূত্রে সংসার ও নির্বাণ উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্তই।

3. පධානියඞ්ගසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রধানিয়ঙ্গসূত্রের বর্ণনা

53. තතියෙ පධානියඞ්ගානීති පධානං වුච්චති පදහනභාවො, පධානමස්ස අත්ථීති පධානියො, පධානියස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගානීති පධානියඞ්ගානි. සද්ධොති සද්ධාය සමන්නාගතො. සද්ධා පනෙසා ආගමසද්ධා අධිගමසද්ධා ඔකප්පනසද්ධා පසාදසද්ධාති චතුබ්බිධා. තත්ථ සබ්බඤ්ඤුබොධිසත්තානං සද්ධා, අභිනීහාරතො පට්ඨාය ආගතත්තා ආගමසද්ධා නාම. අරියසාවකානං [Pg.27] පටිවෙධෙන අධිගතත්තා අධිගමසද්ධා නාම. බුද්ධො ධම්මො සඞ්ඝොති වුත්තෙ අචලභාවෙන ඔකප්පනං ඔකප්පනසද්ධා නාම. පසාදුප්පත්ති පසාදසද්ධා නාම. ඉධ ඔකප්පනසද්ධා අධිප්පෙතා. බොධින්ති චතුමග්ගඤාණං. තං සුප්පටිවිද්ධං තථාගතෙනාති සද්දහති. දෙසනාසීසමෙව චෙතං, ඉමිනා පන අඞ්ගෙන තීසුපි රතනෙසු සද්ධා අධිප්පෙතා. යස්ස හි බුද්ධාදීසු පසාදො බලවා, තස්ස පධානවීරියං ඉජ්ඣති.

৫৩. তৃতীয় সূত্রে 'প্রধানিয়ঙ্গানি' পদে—প্রচেষ্টা বা উদ্যোগের ভাবকে 'প্রধান' বলা হয়। যার প্রচেষ্টা আছে, সে 'প্রধানিয়'। প্রচেষ্টাশীল ভিক্ষুর অঙ্গসমূহকে 'প্রধানিয়ঙ্গ' বলা হয়। 'শ্রদ্ধাবান' বলতে শ্রদ্ধাযুক্ত। এই শ্রদ্ধা চার প্রকার: আগম শ্রদ্ধা, অধিগম শ্রদ্ধা, ওকপ্পন (দৃঢ় বিশ্বাস) শ্রদ্ধা এবং প্রসাদ শ্রদ্ধা। তন্মধ্যে সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের শ্রদ্ধা, যা বুদ্ধত্ব প্রার্থনার সময় থেকে চলে আসছে, তাকে 'আগম শ্রদ্ধা' বলে। আর্য শ্রাবকদের শ্রদ্ধা, যা সত্য অনুবেধের (উপলব্ধির) মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, তাকে 'অধিগম শ্রদ্ধা' বলে। বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ—এরূপ বলা হলে অটলভাবে যে বিশ্বাস বা অবগাহন জন্মে, তাকে 'ওকপ্পন শ্রদ্ধা' বলে। প্রসন্নতা বা ভক্তির উদয় হওয়াকে 'প্রসাদ শ্রদ্ধা' বলে। এখানে 'ওকপ্পন শ্রদ্ধা' অভিপ্রেত। 'বোধি' বলতে চার মার্গজ্ঞান। তথাগত তা ভালোভাবে অনুবেধ করেছেন—এরূপ বিশ্বাস করা। এটি দেশনার প্রধান বিষয় মাত্র, তবে এই অঙ্গের দ্বারা ত্রিরত্নের প্রতি শ্রদ্ধাই অভিপ্রেত। কারণ যার বুদ্ধ প্রভৃতির প্রতি শ্রদ্ধা প্রবল, তার প্রধান-বীর্য (সাধনার প্রচেষ্টা) সফল হয়।

අප්පාබාධොති අරොගො. අප්පාතඞ්කොති නිද්දුක්ඛො. සමවෙපාකිනියාති සමවිපාකිනියා. ගහණියාති කම්මජතෙජොධාතුයා. නාතිසීතාය නාච්චුණ්හායාති අතිසීතලග්ගහණිකො හි සීතභීරුකො හොති, අච්චුණ්හග්ගහණිකො උණ්හභීරුකො, තෙසං පධානං න ඉජ්ඣති, මජ්ඣිමග්ගහණිකස්ස ඉජ්ඣති. තෙනාහ – මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමායාති. යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තාති යථාභූතං අත්තනො අගුණං පකාසෙතා. උදයත්ථගාමිනියාති උදයඤ්ච අත්ථඤ්ච ගන්තුං පරිච්ඡින්දිතුං සමත්ථාය. එතෙන පඤ්ඤාසලක්ඛණපරිග්ගාහකං උදයබ්බයඤාණං වුත්තං. අරියායාති පරිසුද්ධාය. නිබ්බෙධිකායාති අනිබ්බිද්ධපුබ්බෙ ලොභක්ඛන්ධාදයො නිබ්බිජ්ඣිතුං සමත්ථාය. සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියාති තදඞ්ගවසෙන කිලෙසානං පහීනත්තා යං දුක්ඛං ඛීයති, තස්ස දුක්ඛස්ස ඛයගාමිනියා. ඉති සබ්බෙහිපි ඉමෙහි පදෙහි විපස්සනාපඤ්ඤාව කථිතා. දුප්පඤ්ඤස්ස හි පධානං න ඉජ්ඣති.

'অল্প-আবাধ' বলতে রোগহীন। 'অল্প-আতঙ্ক' বলতে দুঃখহীন। 'সমবেপাকিনী' বলতে সমভাবে পরিপাককারী। 'গহণী' বলতে কর্মজ তেজোধাতু। 'নাতিশীতা নাচ্চুণ্হা' (অতি শীতল নয়, অতি উষ্ণ নয়) পদে—কারণ অতি শীতল কর্মজ তেজোধাতু সম্পন্ন ব্যক্তি শীতকাতর হয়, অতি উষ্ণ কর্মজ তেজোধাতু সম্পন্ন ব্যক্তি উষ্ণতাকাতর হয়; তাদের সাধনার প্রচেষ্টা সফল হয় না। মধ্যম তেজোধাতু সম্পন্ন ব্যক্তির সফল হয়। তাই বলা হয়েছে—'মধ্যম ও সাধনার উপযোগী'। 'যথাতথভাবে নিজেকে প্রকাশকারী' বলতে যথাতথভাবে নিজের দোষ বা গুণহীনতাকে প্রকাশকারী। 'উদয়-অস্তগামিনী' বলতে উৎপত্তি ও বিনাশকে জানতে ও পরিচ্ছেদ করতে সমর্থ। এর দ্বারা পঞ্চাশটি লক্ষণ পরিগ্রহকারী উদয়ব্যয় জ্ঞানকে বলা হয়েছে। 'আর্যা' বলতে পরিশুদ্ধ। 'নির্ভেধিকা' বলতে পূর্বে যা বিদ্ধ করা হয়নি, সেই লোভের পুঞ্জ ইত্যাদিকে বিদ্ধ করতে সমর্থ। 'সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী' বলতে তদঙ্গপ্রহাণ বশে ক্লেশসমূহ দূর হওয়ায় যে দুঃখ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, সেই দুঃখের ক্ষয়ের দিকে নিয়ে যাওয়ার কারণে। এভাবে এই সমস্ত পদের দ্বারা বিপাসনা প্রজ্ঞাই বলা হয়েছে। কারণ প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তির সাধনার প্রচেষ্টা সফল হয় না।

4. සමයසුත්තවණ්ණනා

৪. সময়সূত্রের বর্ণনা

54. චතුත්ථෙ පධානායාති වීරියකරණත්ථාය. න සුකරං උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුන්ති න සක්කා හොති පත්තං ගහෙත්වා උඤ්ඡාචරියාය යාපෙතුං. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටමෙව කථිතං.

৫৪. চতুর্থ সূত্রে 'প্রধানায়' বলতে বীর্য বা প্রচেষ্টা করার জন্য। 'উঞ্ছবৃত্তি ও ভিক্ষার দ্বারা জীবনধারণ করা সহজ নয়' বলতে পাত্র হাতে নিয়ে উঞ্ছচর্যার (খাদ্য সংগ্রহের) মাধ্যমে জীবনধারণ করা সম্ভব নয়। এই সূত্রেও সংসার ও নির্বাণই বর্ণিত হয়েছে।

5. මාතාපුත්තසුත්තවණ්ණනා

৫. মাতাপুত্রসূত্রের বর্ণনা

55. පඤ්චමෙ පරියාදාය තිට්ඨතීති පරියාදියිත්වා ගහෙත්වා ඛෙපෙත්වා තිට්ඨති. උග්ඝාතිතාති උද්ධුමාතා.

৫৫. পঞ্চম সূত্রে 'পরিয়াদায় তিট্ঠতি' বলতে শেষ করে, গ্রহণ করে, ক্ষয় করে অবস্থান করে। 'উগঘাতিতা' বলতে স্ফীত বা ফুলে ওঠা মৃতদেহ।

අසිහත්ථෙනාති සීසච්ඡෙදනත්ථාය අසිං ආදාය ආගතෙනාපි. පිසාචෙනාති ඛාදිතුං ආගතයක්ඛෙනාපි. ආසීදෙති ඝට්ටෙය්‍ය. මඤ්ජුනාති මුදුකෙන. කාමොඝවුළ්හානන්ති කාමොඝෙන වුළ්හානං කඩ්ඪිතානං. කාලං ගති භවාභවන්ති [Pg.28] වට්ටකාලං ගතිඤ්ච පුනප්පුනබ්භවෙ ච. පුරක්ඛතාති පුරෙචාරිකා පුරතො ගතායෙව. යෙ ච කාමෙ පරිඤ්ඤායාති යෙ පණ්ඩිතා දුවිධෙපි කාමෙ තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිජානිත්වා. චරන්ති අකුතොභයාති ඛීණාසවානං කුතොචි භයං නාම නත්ථි, තස්මා තෙ අකුතොභයා හුත්වා චරන්ති. පාරඞ්ගතාති පාරං වුච්චති නිබ්බානං, තං උපගතා, සච්ඡිකත්වා ඨිතාති අත්ථො. ආසවක්ඛයන්ති අරහත්තං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථෙත්වා ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'অসিহস্ত' বলতে শিরশ্ছেদ করার জন্য তলোয়ার নিয়ে আসা শত্রুর সাথেও। 'পিশাচ' বলতে খাওয়ার জন্য আসা যক্ষের সাথেও। 'আসীদেতি' বলতে আঘাত করা। 'মঞ্জু' বলতে মৃদু বা কোমল। 'কামোঘবুল্হানং' বলতে কামোঘ (কাম-স্রোত) দ্বারা ভেসে যাওয়া বা আকৃষ্ট হওয়া। 'কালং গতিং ভবাতভং' বলতে সংসারকাল, গতি এবং পুনঃপুনঃ জন্ম। 'পুরক্খতা' বলতে পুরোগামী বা সামনে এগিয়ে যাওয়া। 'যারা কামসমূহ পরিজ্ঞাত হয়ে' বলতে যে পণ্ডিতগণ দুই প্রকার কামকে তিন প্রকার পরিজ্ঞা দ্বারা পরিজ্ঞাত হয়ে। 'অকুতোভয় হয়ে বিচরণ করেন' বলতে ক্ষীণাসবদের (অরহন্তদের) কোনো কারণে কোনো ভয় নেই, তাই তারা অকুতোভয় হয়ে বিচরণ করেন। 'পারঙ্গত' বলতে—পার বলতে নির্বাণকে বোঝায়, তাতে উপনীত হয়ে, সাক্ষাৎ করে অবস্থান করছেন—এই অর্থ। 'আসবক্ষয়' বলতে অর্হত্ত্ব। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের কথা বলে গাথাসমূহে সংসার ও নির্বাণ উভয়ই বলা হয়েছে।

6. උපජ්ඣායසුත්තවණ්ණනා

৬. উপাধ্যায়সূত্রের বর্ণনা

56. ඡට්ඨෙ මධුරකජාතොති සඤ්ජාතගරුභාවො. දිසා ච මෙ න පක්ඛායන්තීති චතස්සො දිසා ච අනුදිසා ච මය්හං න උපට්ඨහන්තීති වදති. ධම්මා ච මං නප්පටිභන්තීති සමථවිපස්සනාධම්මාපි මෙ න උපට්ඨහන්ති. අනභිරතො ච බ්‍රහ්මචරියං චරාමීති උක්කණ්ඨිතො හුත්වා බ්‍රහ්මචරියවාසං වසාමි. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති තස්ස කථං සුත්වා ‘‘බුද්ධවෙනෙය්‍යපුග්ගලො අය’’න්ති තං කාරණං භගවතො ආරොචෙතුං උපසඞ්කමි. අවිපස්සකස්ස කුසලානං ධම්මානන්ති කුසලධම්මෙ අවිපස්සන්තස්ස, අනෙසන්තස්ස අගවෙසන්තස්සාති අත්ථො. බොධිපක්ඛියානං ධම්මානන්ති සතිපට්ඨානාදීනං සත්තතිංසධම්මානං.

৫৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'মধুরকজাত' বলতে ভারী ভাব বা অবসাদগ্রস্ততা উৎপন্ন হওয়া। 'আমার দিকসমূহ প্রকাশ পাচ্ছে না' বলতে চারটি প্রধান দিক এবং কোণসমূহ আমার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে না—এরূপ বলা। 'ধর্মসমূহ আমার প্রতিভাত হচ্ছে না' বলতে সমথ ও বিপাসনা ধর্মসমূহও আমার কাছে প্রতিভাত হচ্ছে না। 'অভিরতিহীন হয়ে ব্রহ্মচর্য আচরণ করছি' বলতে উৎকণ্ঠিত (অনাগ্রহী) হয়ে ব্রহ্মচর্য জীবন যাপন করছি। 'যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন' বলতে তার কথা শুনে 'ইনি বুদ্ধের দ্বারা বিনীত হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি'—এরূপ মনে করে সেই বিষয়টি ভগবানকে জানানোর জন্য গমন করলেন। 'কুশল ধর্মসমূহ দর্শন না করা ব্যক্তির' বলতে কুশল ধর্মসমূহ দর্শন না করা, অন্বেষণ না করা এবং অন্বেষণে সচেষ্ট না হওয়া—এই অর্থ। 'বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের' বলতে স্মৃতিপ্রস্থান আদি সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মের।

7. අභිණ්හපච්චවෙක්ඛිතබ්බඨානසුත්තවණ්ණනා

৭. অভীক্ষ্ণ-প্রত্যবেক্ষণীয়-স্থানসূত্রের বর্ণনা

57. සත්තමෙ ජරාධම්මොම්හීති ජරාසභාවො අම්හි. ජරං අනතීතොති ජරං අනතික්කන්තො, අන්තොජරාය එව චරාමි. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. කම්මස්සකොතිආදීසු කම්මං මය්හං සකං අත්තනො සන්තකන්ති කම්මස්සකො අම්හි. කම්මස්ස දායාදොති කම්මදායාදො, කම්මං මය්හං දායජ්ජං සන්තකන්ති අත්ථො. කම්මං මය්හං යොනි කාරණන්ති කම්මයොනි. කම්මං මය්හං බන්ධූති කම්මබන්ධු, කම්මඤාතකොති අත්ථො. කම්මං මය්හං පටිසරණං පතිට්ඨාති කම්මපටිසරණො. තස්ස දායාදො භවිස්සාමීති තස්ස කම්මස්ස දායාදො තෙන දින්නඵලපටිග්ගාහකො භවිස්සාමීති අත්ථො. යොබ්බනමදොති යොබ්බනං ආරබ්භ උප්පන්නමදො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. මග්ගො සඤ්ජායතීති ලොකුත්තරමග්ගො සඤ්ජායති. සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්තීති දස සංයොජනානි සබ්බසො පහීයන්ති. අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්තීති සත්ත අනුසයා විගතන්තා පරිච්ඡින්නා පරිවටුමා [Pg.29] හොන්ති. එවමෙත්ථ හෙට්ඨා පඤ්චසු ඨානෙසු විපස්සනා කථිතා, ඉමෙසු පඤ්චසු ලොකුත්තරමග්ගො.

৫৭. সপ্তম সূত্রে 'জরাধর্মী আমি' বলতে আমি জরা বা বার্ধক্যের স্বভাবযুক্ত। 'জরাকে অতিক্রম করিনি' বলতে জরাকে অতিক্রম করতে পারিনি, জরার অধীনেই বিচরণ করছি। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। 'কর্মস্বক' ইত্যাদি পদে—কর্মই আমার নিজস্ব, নিজের সম্পত্তি, তাই আমি কর্মস্বক। 'কর্মের দায়াদ' বলতে কর্মের উত্তরাধিকারী; কর্মই আমার উত্তরাধিকার বা সম্পত্তি—এই অর্থ। কর্মই আমার যোনি বা কারণ, তাই 'কর্মযোনি'। কর্মই আমার বন্ধু, তাই 'কর্মবন্ধু'; কর্মই আমার আত্মীয়—এই অর্থ। কর্মই আমার প্রতিশরণ বা আশ্রয়, তাই 'কর্মপ্রতিশরণ'। 'তার দায়াদ হব' বলতে সেই কর্মের উত্তরাধিকারী হয়ে তার দ্বারা প্রদত্ত ফল গ্রহণকারী হব—এই অর্থ। 'যৌবন-মদ' বলতে যৌবনকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন অহংকার বা মদমত্ততা। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। 'মার্গ উৎপন্ন হয়' বলতে লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হয়। 'সংযোজনসমূহ সর্বতোভাবে প্রহীন হয়' বলতে দশটি সংযোজন সর্বতোভাবে প্রহীন হয়। 'অনুশয়সমূহ শেষ হয়ে যায়' বলতে সাতটি অনুশয় দূরীভূত, পরিচ্ছিন্ন ও সমূলে বিনষ্ট হয়। এভাবে এখানে পূর্ববর্তী পাঁচটি স্থানে বিপাসনা বলা হয়েছে, এবং এই পাঁচটি স্থানে লোকোত্তর মার্গ বলা হয়েছে।

ඉදානි ගාථාහි කූටං ගණ්හන්තො බ්‍යාධිධම්මාතිආදිමාහ. තත්ථ ඤත්වා ධම්මං නිරූපධින්ති උපධිරහිතං අරහත්තමග්ගං ඤත්වා. සබ්බෙ මදෙ අභිභොස්මීති සබ්බෙ ඉමෙ තයොපි මදෙ අධිභවිං, අතික්කම්ම ඨිතොස්මීති අත්ථො. නෙක්ඛම්මං දට්ඨු ඛෙමතොති පබ්බජ්ජං ඛෙමතො දිස්වා. තස්ස මෙ අහු උස්සාහො, නිබ්බානං අභිපස්සතොති තස්ස මය්හං නිබ්බානං අභිපස්සන්තස්ස වායාමො අහොසි. අනිවත්ති භවිස්සාමීති පබ්බජ්ජතො අනිවත්තිකො භවිස්සාමි, බ්‍රහ්මචරියවාසතො අනිවත්තිකො, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණතො අනිවත්තිකො භවිස්සාමි. බ්‍රහ්මචරියපරායණොති මග්ගබ්‍රහ්මචරියපරායණො. ඉමිනා ලොකුත්තරො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො කථිතොති.

এখন গাথাসমূহের দ্বারা চূড়ান্তে পৌঁছে 'ব্যাধিধর্মী' ইত্যাদি বলেছেন। তন্মধ্যে 'উপধিহীন ধর্মকে জেনে' বলতে উপধিহীন অর্হত্ত্বমার্গকে জেনে। 'সমস্ত মদকে অভিভূত করেছি' বলতে এই তিনটি মদকেই অভিভূত করে, অতিক্রম করে অবস্থান করছি—এই অর্থ। 'নৈষ্ক্রম্যকে ক্ষেমরূপে দেখে' বলতে প্রব্রজ্যাকে নিরাপদ বা ক্ষেমরূপে দেখে। 'নির্বাণ দর্শনকারী আমার উৎসাহ হয়েছিল' বলতে নির্বাণ দর্শনকারী আমার সেই সাধনার প্রচেষ্টা বা বীর্য হয়েছিল। 'অনিবৃত্ত হব' বলতে প্রব্রজ্যা থেকে নিবৃত্ত হব না, ব্রহ্মচর্য জীবন থেকে নিবৃত্ত হব না, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান থেকে নিবৃত্ত হব না। 'ব্রহ্মচর্যপরায়ণ' বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যই যার পরম আশ্রয়। এর দ্বারা লোকোত্তর আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ বলা হয়েছে।

8. ලිච්ඡවිකුමාරකසුත්තවණ්ණනා

৮. লিচ্ছবিকুমারকসূত্রের বর্ণনা

58. අට්ඨමෙ සජ්ජානි ධනූනීති සජියානි ආරොපිතධනූනි. අද්දසූති අද්දසංසු. භවිස්සන්ති වජ්ජීති වඩ්ඪිස්සන්ති වජ්ජිරාජානො. අපානුභාති අවඩ්ඪිනිස්සිතා මානථද්ධා. පච්ඡාලියං ඛිපන්තීති පච්ඡතො ගන්ත්වා පිට්ඨිං පාදෙන පහරන්ති. රට්ඨිකස්සාතිආදීසු රට්ඨං භුඤ්ජතීති රට්ඨිකො. පිතරා දත්තං සාපතෙය්‍යං භුඤ්ජතීති පෙත්තනිකො. සෙනාය පති ජෙට්ඨකොති සෙනාපතිකො. ගාමගාමණිකස්සාති ගාමානං ගාමණිකස්ස, ගාමසාමිකස්සාති අත්ථො. පූගගාමණිකස්සාති ගණජෙට්ඨකස්ස. කුලෙසූති තෙසු තෙසු කුලෙසු. පච්චෙකාධිපච්චං කාරෙන්තීති පච්චෙකං ජෙට්ඨකට්ඨානං කාරෙන්ති. කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්තීති සුන්දරෙන චිත්තෙන අනුග්ගණ්හන්ති. ඛෙත්තකම්මන්තසාමන්තසබ්‍යොහාරෙති යෙ ච අත්තනො ඛෙත්තකම්මන්තානං සාමන්තා අනන්තරක්ඛෙත්තසාමිනො, තෙ ච රජ්ජුදණ්ඩෙහි භූමිප්පමාණග්ගාහකෙ සබ්බොහාරෙ ච. බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතාති කුලප්පවෙණියා ආගතා ආරක්ඛදෙවතා. සක්කරොතීති තා දෙවතා අග්ගයාගුභත්තාදීහි සක්කරොති.

৫৮. অষ্টম সূত্রে 'সজ্জানি ধনൂনি' বলতে সজ্জিত বা জ্যা-যুক্ত ধনুক। 'অদ্দসু' বলতে দর্শন করলেন। 'বজ্জীগণ হবে' বলতে বজ্জিরাজগণ বৃদ্ধি বা উন্নতি লাভ করবেন। 'অপানুভা' বলতে উন্নতিহীনতাকে আশ্রয়কারী, মানে স্তব্ধ বা অহংকারী। 'পাচ্ছালিয়ং খিপন্তি' বলতে পিছন থেকে গিয়ে পিঠে পা দিয়ে আঘাত করা। 'রাষ্ট্রিক' ইত্যাদি পদে—যিনি রাষ্ট্র ভোগ করেন, তিনি 'রাষ্ট্রিক'। পিতা কর্তৃক প্রদত্ত সম্পত্তি যিনি ভোগ করেন, তিনি 'পৈত্তনিক'। সেনার পতি বা প্রধান যিনি, তিনি 'সেনাপতি'। 'গ্রাম-গ্রামণিকের' বলতে গ্রামসমূহের প্রধান বা gramswami-র—এই অর্থ। 'পূগ-গ্রামণিকের' বলতে গণ-প্রধানের। 'কুলেষু' বলতে সেই সেই কুলে বা বংশে। 'প্রত্যেক আধিপত্য করেন' বলতে প্রত্যেকে পৃথকভাবে প্রধানের স্থান লাভ করেন। 'কল্যাণময় মনে অনুকম্পা করেন' বলতে সুন্দর চিত্তে অনুগ্রহ করেন। 'ক্ষেতকর্মন্ত-সামন্ত-সব্যবহারী' বলতে যারা নিজের কৃষিকর্মের সীমানার নিকটবর্তী প্রতিবেশী ক্ষেতস্বামী, এবং যারা রজ্জু ও দণ্ড দ্বারা ভূমির পরিমাপ গ্রহণকারী বিচারক বা অমাত্য। 'বলিপ্রতিগ্রাহিকা দেবতা' বলতে কুলপরম্পরায় আগত রক্ষক দেবতা। 'সৎকার করেন' বলতে সেই দেবতাদের অগ্র-যাগু ও অগ্র-ভাত ইত্যাদি দ্বারা সৎকার বা পূজা করেন।

කිච්චකරොති උප්පන්නානං කිච්චානං කාරකො. යෙ චස්ස අනුජීවිනොති යෙ ච එතං උපනිස්සාය ජීවන්ති. උභින්නඤ්චෙව අත්ථායාති උභින්නම්පි හිතත්ථාය පටිපන්නො හොතීති අත්ථො. පුබ්බපෙතානන්ති පරලොකගතානං. දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච ජීවතන්ති යෙ ච දිට්ඨෙ ධම්මෙ [Pg.30] ජීවන්ති. ඉති පදද්වයෙනාපි අතීතපච්චුප්පන්නෙ ඤාතයො දස්සෙති. විත්තිසඤ්ජනනොති තුට්ඨිජනනො. ඝරමාවසන්ති ඝරාවාසං වසන්තො. පුජ්ජො හොති පසංසියොති පූජෙතබ්බො ච පසංසිතබ්බො ච හොතීති.

'কৃত্যকর' বলতে উৎপন্ন কার্যাদি সম্পাদনকারী। 'যারা তার অনুজীবী' বলতে যারা তাকে আশ্রয় করে জীবনধারণ করে। 'উভয়েরই স্বার্থে' বলতে উভয়েরই হিতার্থে নিয়োজিত বা প্রতিপন্ন হন—এই অর্থ। 'পূর্বপ্রেতদের' বলতে পরলোকগতদের। 'এবং ইহলোকে জীবিতদের' বলতে যারা ইহলোকে জীবিত আছেন। এই পদদ্বয়ের দ্বারা অতীত ও বর্তমানের আত্মীয়দের প্রদর্শন করছেন। 'বিত্তি-সঞ্জনন' বলতে তুষ্টি বা আনন্দ উৎপাদনকারী। 'গৃহাবাসকারী' বলতে গৃহস্থ জীবন যাপনকারী। 'পূজনীয় ও প্রশংসনীয় হন' বলতে পূজনীয় ও প্রশংসনীয় হন।

9-10. වුඩ්ඪපබ්බජිතසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. বৃদ্ধপ্রব্রজিত-সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

59-60. නවමෙ නිපුණොති සණ්හො සුඛුමකාරණඤ්ඤූ. ආකප්පසම්පන්නොති සමණාකප්පෙන සම්පන්නො. දසමෙ පදක්ඛිණග්ගාහීති දින්නොවාදං පදක්ඛිණතො ගණ්හන්තො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৫৯-৬০. নবম সূত্রে 'নিপুণ' বলতে সূক্ষ্ম ও গভীর কারণসমূহ জানতে সমর্থ। 'আকল্পসম্পন্ন' বলতে শ্রমণোচিত আচার-আচরণে সম্পন্ন। দশম সূত্রে 'প্রদক্ষিণগ্রাহী' বলতে প্রদত্ত উপদেশকে সাদরে বা উত্তমরূপে গ্রহণকারী। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্তই।

නීවරණවග්ගො පඨමො.

প্রথম নীবারণ বর্গ সমাপ্ত।

(7) 2. සඤ්ඤාවග්ගො

(৭) ২. সংজ্ঞা বর্গ

1-2. සඤ්ඤාසුත්තද්වයවණ්ණනා

১-২. সংজ্ঞাসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

61-62. දුතියස්ස පඨමෙ මහප්ඵලාති විපාකඵලෙන මහප්ඵලා. විපාකානිසංසෙනෙව මහානිසංසා. අමතොගධාති නිබ්බානපතිට්ඨා. සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤාති සබ්බස්මිං තෙධාතුසන්නිවෙසෙ ලොකෙ උක්කණ්ඨිතස්ස උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

৬১-৬২. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'মহৎফল' বলতে বিপাক ফলের দিক থেকে মহৎ ফলদায়ক। বিপাক ও আনিশংসের (সুফলের) দিক থেকেই মহৎ আনিশংসযুক্ত। 'অমৃতাবগাহ' বলতে নির্বাণই যার প্রতিষ্ঠা বা আশ্রয়। 'সর্বলোকে অনভিরতি সংজ্ঞা' বলতে সমগ্র ত্রিধাতু-সন্নবেশযুক্ত লোকে বিরক্ত বা উৎকণ্ঠিত ব্যক্তির মনে উৎপন্ন সংজ্ঞা। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্তই।

3-4. වඩ්ඪසුත්තද්වයවණ්ණනා

৩-৪. বর্ধনসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

63-64. තතියෙ වරාදායීති උත්තමස්ස වරස්ස ආදායකො. සෙසමෙත්ථ චතුත්ථෙ ච උත්තානත්ථමෙවාති.

৬৩-৬৪. তৃতীয় সূত্রে 'বরাদায়ী' বলতে শ্রেষ্ঠ বা প্রশংসনীয় গুণ গ্রহণকারীকে বোঝায়। এই সূত্রে এবং চতুর্থ সূত্রে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

5. සාකච්ඡසුත්තවණ්ණනා

৫. সাকচ্ছ সূত্রের বর্ণনা।

65. පඤ්චමෙ අලංසාකච්ඡොති සාකච්ඡාය යුත්තො. ආගතං පඤ්හන්ති පුච්ඡිතං පඤ්හං. බ්‍යාකත්තා හොතීති විස්සජ්ජිතා හොති.

৬৫. পঞ্চম সূত্রে 'অলংসাকচ্ছো' বলতে আলোচনার জন্য উপযুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'আগতং পঞ্হং' বলতে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নকে বোঝায়। 'ব্যাকত্তা হোতি' বলতে উত্তরদাতা বা সমাধানকারী হওয়াকে বোঝায়।

6. සාජීවසුත්තවණ්ණනා

৬. সাজীভ সূত্রের বর্ণনা।

66. ඡට්ඨෙ [Pg.31] අලංසාජීවොති සාජීවාය යුත්තො. සාජීවොති පඤ්හපුච්ඡනඤ්චෙව පඤ්හවිස්සජ්ජනඤ්ච. සබ්බෙපි හි සබ්‍රහ්මචාරිනො පඤ්හං උපජීවන්ති, තෙනෙතං පඤ්හපුච්ඡනවිස්සජ්ජනං සමානාජීවතාය සාජීවොති වුත්තං. කතං පඤ්හන්ති අභිසඞ්ඛතං පඤ්හං.

৬৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'অলংসাজীভো' বলতে সহ-জীবনের (ধর্মীয় জীবনযাপনের) জন্য উপযুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'সাজীভো' বলতে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা এবং প্রশ্নের উত্তর দেওয়া উভয়কেই বোঝায়। কারণ সমস্ত সব্রহ্মচারীই প্রশ্নের ওপর নির্ভর করে জীবনযাপন করেন, তাই এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা ও উত্তর প্রদানকে সম-জীবিকার কারণে 'সাজীভো' বলা হয়েছে। 'কতং পঞ্হং' বলতে প্রস্তুতকৃত বা পরিকল্পিত প্রশ্নকে বোঝায়।

7-10. පඨමඉද්ධිපාදසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-১০. প্রথম ইদ্ধিপাদ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

67-70. සත්තමෙ උස්සොළ්හීති අධිමත්තවීරියං. අට්ඨමෙ අත්තනො බොධිමණ්ඩෙ පටිවිද්ධෙ ආගමනඉද්ධිපාදෙ කථෙත්වා උපරි අත්තනොව ඡ අභිඤ්ඤා කථෙසීති. නවමදසමෙසු විපස්සනා කථිතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৬৭-৭০. সপ্তম সূত্রে 'উস্সোল্হী' বলতে অতিরিক্ত বা তীব্র বীর্যকে (প্রচেষ্টাকে) বোঝায়। অষ্টম সূত্রে নিজের বোধিমণ্ডে অধিগত হওয়ার কারণস্বরূপ ঋদ্ধিপাদসমূহের কথা বলে, অতঃপর নিজেরই ছয়টি অভিজ্ঞার কথা বলেছেন। নবম ও দশম সূত্রে বিপশ্যনা বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট সব জায়গার অর্থই স্পষ্ট।

සඤ්ඤාවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় সংজ্ঞা বর্গ সমাপ্ত।

(8) 3. යොධාජීවවග්ගො

(৮) ৩. যোধাজীব বর্গ।

1. පඨමචෙතොවිමුත්තිඵලසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম চেতোবিমুক্তিফল সূত্রের বর্ণনা।

71. තතියස්ස පඨමෙ යතො ඛො, භික්ඛවෙති හෙට්ඨා වුත්තනයෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තස්ස භික්ඛුනො ඉදානි වණ්ණභණනත්ථං ඉදං ආරද්ධං. තත්ථ යතො ඛොති යදා ඛො. උක්ඛිත්තපලිඝොති අවිජ්ජාපලිඝං උක්ඛිපිත්වා අපනෙත්වා ඨිතො. සංකිණ්ණපරිඛොති සංසාරපරිඛං සංකිරිත්වා විනාසෙත්වා ඨිතො. අබ්බූළ්හෙසිකොති තණ්හාසඞ්ඛාතං එසිකාථම්භං අබ්බුය්හ ලුඤ්චිත්වා ඨිතො. නිරග්ගළොති නීවරණකවාටං උග්ඝාටෙත්වා ඨිතො. පන්නද්ධජො පන්නභාරොති මානද්ධජඤ්ච ඛන්ධාභිසඞ්ඛාරකිලෙසභාරඤ්ච පාතෙත්වා ඔතාරෙත්වා ඨිතො. විසංයුත්තොති වට්ටෙන විසංයුත්තො. සෙසං පාළිනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. එත්තාවතා භගවතා මග්ගෙන කිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා නිරොධසයනවරගතස්ස නිබ්බානාරම්මණං ඵලසමාපත්තිං අප්පෙත්වා විහරතො ඛීණාසවස්ස කාලො දස්සිතො.

৭১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'যতো খো, ভিক্খবে' ইত্যাদি বাক্যটি পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ভিক্ষুর গুণকীর্তন করার উদ্দেশ্যে আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে 'যতো খো' বলতে 'যখন'। 'উক্খিত্তপলিঘো' বলতে অবিদ্যারূপ অর্গল বা হুড়কো উৎপাটিত করে বা দূর করে স্থিত। 'সংকিণ্ণপরিখো' বলতে সংসাররূপ পরিখা বা খাত ধ্বংস করে স্থিত। 'অব্বূল্হেসিকো' বলতে তৃষ্ণারূপ দ্বারস্তম্ভ উপড়ে ফেলে স্থিত। 'নিরগ্গলো' বলতে নীবরণরূপ কবাট বা দরজা খুলে স্থিত। 'পন্নত্থজো পন্নভারো' বলতে মানেরূপ ধ্বজা এবং স্কন্ধ, অভিসংস্কার ও ক্লেশরূপ ভার নামিয়ে রেখে স্থিত। 'বিসংযুত্তো' বলতে আবর্ত বা সংসারচক্র থেকে বিযুক্ত। অবশিষ্ট অংশ পালি পাঠের নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। এর দ্বারা ভগবান মার্গজ্ঞানের মাধ্যমে ক্লেশসমূহ ক্ষয় করে নিরোধরূপ শ্রেষ্ঠ শয্যায় শায়িত, নির্বাণকে আলম্বন করে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বিহারকারী ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ভিক্ষুর সময়কাল প্রদর্শন করেছেন।

යථා හි ද්වෙ නගරානි එකං චොරනගරං එකං ඛෙමනගරං. අථ එකස්ස මහායොධස්ස එවං භවෙය්‍ය – ‘‘යාවිමං චොරනගරං තිට්ඨති, තාව ඛෙමනගරං භයතො [Pg.32] න මුච්චති, චොරනගරං අනගරං කරිස්සාමී’’ති සන්නාහං කත්වා ඛග්ගං ගහෙත්වා චොරනගරං උපසඞ්කමිත්වා නගරද්වාරෙ උස්සාපිතෙ එසිකාථම්භෙ ඛග්ගෙන ඡින්දිත්වා සද්ධිං ද්වාරබාහාහි කවාටං භින්දිත්වා පලිඝං උක්ඛිපිත්වා පාකාරං භින්දිත්වා පරිඛං විකිරිත්වා නගරසොභත්ථාය උස්සිතෙ ධජෙ පාතෙත්වා නගරං අග්ගිනා ඣාපෙත්වා ඛෙමනගරං පවිසිත්වා පාසාදං ආරුය්හ ඤාතිගණපරිවුතො සුරසභොජනං භුඤ්ජෙය්‍ය. එවං චොරනගරං විය සක්කායො, ඛෙමනගරං විය නිබ්බානං, මහායොධො විය යොගාවචරො. තස්සෙවං හොති – ‘‘යාව සක්කායවට්ටං වට්ටති, තාව ද්වත්තිංසකම්මකාරණාඅට්ඨනවුතිරොගපඤ්චවීසතිමහාභයෙහි පරිමුච්චනං නත්ථී’’ති. සො මහායොධො සන්නාහං විය සීලසන්නාහං කත්වා පඤ්ඤාඛග්ගං ගහෙත්වා ඛග්ගෙන එසිකාථම්භෙ විය අරහත්තමග්ගෙන තණ්හෙසිකං ලුඤ්චිත්වා, සො යොධො සද්වාරබාහකං නගරකවාටං විය පඤ්චොරම්භාගියසංයොජනඅග්ගළං උග්ඝාටෙත්වා, සො යොධො පලිඝං විය අවිජ්ජාපලිඝං උක්ඛිපිත්වා, සො යොධො පාකාරං භින්දන්තො පරිඛං විය කම්මාභිසඞ්ඛාරං භින්දන්තො ජාතිසංසාරපරිඛං විකිරිත්වා, සො යොධො නගරං සොභත්ථාය උස්සාපිතද්ධජෙ විය මානද්ධජෙ පාතෙත්වා සක්කායනගරං ඣාපෙත්වා, සො යොධො ඛෙමනගරෙ උපරිපාසාදෙ සුභොජනං විය කිලෙසපරිනිබ්බානනගරං පවිසිත්වා අමතං නිරොධාරම්මණං ඵලසමාපත්තිසුඛං අනුභවමානො කාලං වීතිනාමෙති.

যেমন দুটি নগর থাকে—একটি চোরদের নগর এবং অন্যটি নিরাপদ নগর। তখন এক মহান যোদ্ধার মনে এমন চিন্তা হতে পারে—'যতক্ষণ এই চোরদের নগর থাকবে, ততক্ষণ নিরাপদ নগরটি ভয় থেকে মুক্ত হবে না। আমি চোরদের নগরটিকে ধ্বংস করে দেব।' এই চিন্তা করে সে বর্ম পরিধান করে, তরবারি ধারণ করে চোরদের নগরের দিকে অগ্রসর হয়। নগরের দ্বারে স্থাপিত দ্বারস্তম্ভসমূহ তরবারি দিয়ে কেটে, দরজার পাল্লাসহ কবাট ভেঙে, হুড়কো তুলে ফেলে, প্রাচীর ভেঙে, পরিখা ধ্বংস করে, নগরের শোভাবর্ধনের জন্য উত্তোলিত ধ্বজাসমূহ নামিয়ে ফেলে এবং নগরটিকে আগুনে পুড়িয়ে দেয়। অতঃপর সে নিরাপদ নগরে প্রবেশ করে, প্রাসাদে আরোহণ করে আত্মীয়স্বজন পরিবেষ্টিত হয়ে সুস্বাদু ভোজন উপভোগ করে। একইভাবে, চোরদের নগরের মতো হলো সৎকায় (পঞ্চ উপাদান স্কন্ধ), নিরাপদ নগরের মতো হলো নির্বাণ, এবং মহান যোদ্ধার মতো হলো যোগাবচর (সাধক)। তাঁর মনে এমন চিন্তা হয়—'যতক্ষণ সৎকায়রূপ সংসারচক্র আবর্তিত হবে, ততক্ষণ বত্রিশ প্রকার শাস্তি, ছিয়ানব্বই প্রকার রোগ এবং পঁচিশ প্রকার মহাভয় থেকে মুক্তি নেই।' সেই মহান যোদ্ধা বর্মের মতো শীলরূপ বর্ম পরিধান করে, প্রজ্ঞারূপ তরবারি ধারণ করে, তরবারি দিয়ে দ্বারস্তম্ভ কাটার মতো অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা তৃষ্ণারূপ দ্বারস্তম্ভ উপড়ে ফেলেন। সেই যোদ্ধা দরজার পাল্লাসহ নগরকবাট খোলার মতো পাঁচটি ওরম্ভাগীয় সংযোজনরূপ অর্গল উন্মুক্ত করেন। সেই যোদ্ধা হুড়কো তুলে ফেলার মতো অবিদ্যারূপ হুড়কো তুলে ফেলেন। সেই যোদ্ধা প্রাচীর ও পরিখা ভাঙার মতো কর্ম-অভিসংস্কার ভেঙে জন্ম-সংসাররূপ পরিখা ধ্বংস করেন। সেই যোদ্ধা নগরের শোভার জন্য উত্তোলিত ধ্বজা নামিয়ে ফেলার মতো মানেরূপ ধ্বজা নামিয়ে ফেলে সৎকায়রূপ নগরকে পুড়িয়ে দেন। সেই যোদ্ধা নিরাপদ নগরের প্রাসাদের ওপর সুস্বাদু ভোজন উপভোগ করার মতো ক্লেশ-পরিনির্বাণরূপ নগরে প্রবেশ করে অমৃত নিরোধকে আলম্বন করে ফলসমাপত্তির সুখ অনুভব করতে করতে সময় অতিবাহিত করেন।

2. දුතියචෙතොවිමුත්තිඵලසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় চেতোবিমুক্তিফল সূত্রের বর্ণনা।

72. දුතියෙ අනිච්චසඤ්ඤාති ඛන්ධපඤ්චකං හුත්වා අභාවාකාරෙන අනිච්චන්ති උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤාති යදනිච්චං, තං පටිපීළනාකාරෙන දුක්ඛන්ති උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤාති යං දුක්ඛං, තං අවසවත්තනාකාරෙන අනත්තාති උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව. ඉමෙසු පන ද්වීසුපි සුත්තෙසු විපස්සනාඵලං නාම කථිතන්ති.

৭২. দ্বিতীয় সূত্রে 'অনিত্য সংজ্ঞা' বলতে পঞ্চস্কন্ধ উৎপন্ন হয়ে পুনরায় বিলীন হয়ে যাওয়ার কারণে অনিত্য—এইভাবে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা' বলতে যা অনিত্য, তা উৎপীড়নের (উদয়-ব্যয়ের দ্বারা পীড়নের) কারণে দুঃখ—এইভাবে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'দুঃখে অনাত্মা সংজ্ঞা' বলতে যা দুঃখ, তা নিজের বশে না থাকার কারণে অনাত্মা—এইভাবে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই। তবে এই উভয় সূত্রেই বিপশ্যনার ফল বর্ণিত হয়েছে।

3. පඨමධම්මවිහාරීසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রথম ধর্মবিহারী সূত্রের বর্ণনা।

73. තතියෙ දිවසං අතිනාමෙතීති දිවසං අතික්කාමෙති. රිඤ්චති පටිසල්ලානන්ති එකීභාවං විස්සජ්ජෙති. දෙසෙතීති කථෙති පකාසෙති. ධම්මපඤ්ඤත්තියාති [Pg.33] ධම්මස්ස පඤ්ඤාපනාය. ධම්මං පරියාපුණාතීති නවඞ්ගවසෙන චතුසච්චධම්මං පරියාපුණාති වළඤ්ජෙති කථෙති. න රිඤ්චති පටිසල්ලානන්ති එකීභාවං න විස්සජ්ජෙති. අනුයුඤ්ජති අජ්ඣත්තං චෙතොසමථන්ති නියකජ්ඣත්තෙ චිත්තසමාධිං ආසෙවති භාවෙති, සමථකම්මට්ඨානෙ යුත්තප්පයුත්තො හොති.

৭৩. তৃতীয় সূত্রে 'দিবসং অতিনামেতি' বলতে দিন অতিবাহিত করাকে বোঝায়। 'রিঞ্চতি পটিসল্লানং' বলতে নির্জনতা বা একাকীত্ব বর্জন করাকে বোঝায়। 'দেসেতি' বলতে বলেন বা প্রকাশ করেন। 'ধর্মপ্রজ্ঞপ্তিয়া' বলতে অন্যকে ধর্ম বোঝানোর জন্য। 'ধর্মং পরিয়াপুণাতি' বলতে নবাঙ্গ শাসন অনুসারে চতুরার্য সত্য ধর্ম অধ্যয়ন করা, ব্যবহার করা ও বলাকে বোঝায়। 'ন রিঞ্চতি পটিসল্লানং' বলতে নির্জনতা বর্জন না করাকে বোঝায়। 'অনযুঞ্জতি অজ্জহত্তং চেতোসমথং' বলতে নিজের অন্তরে চিত্তের একাগ্রতা বা সমাধি অনুশীলন ও ভাবনা করাকে বোঝায়, অর্থাৎ সমথ কস্মটঠানে (ধ্যানে) গভীরভাবে নিয়োজিত থাকা।

හිතෙසිනාති හිතං එසන්තෙන. අනුකම්පකෙනාති අනුකම්පමානෙන. අනුකම්පං උපාදායාති අනුකම්පං චිත්තෙන පරිග්ගහෙත්වා, පටිච්චාතිපි වුත්තං හොති. කතං වො තං මයාති තං මයා ඉමෙ පඤ්ච පුග්ගලෙ දෙසෙන්තෙන තුම්හාකං කතං. එත්තකමෙව හි අනුකම්පකස්ස සත්ථු කිච්චං යදිදං අවිපරීතධම්මදෙසනා, ඉතො පරං පන පටිපත්ති නාම සාවකානං කිච්චං. තෙනාහ – එතානි භික්ඛු රුක්ඛමූලානි…පෙ… අම්හාකං අනුසාසනීති. තත්ථ ච රුක්ඛමූලානීති ඉමිනා රුක්ඛමූලසෙනාසනං දස්සෙති. සුඤ්ඤාගාරානීති ඉමිනා ජනවිවිත්තට්ඨානං. උභයෙනාපි ච යොගානුරූපං සෙනාසනමාචික්ඛති, දායජ්ජං නිය්‍යාතෙති. ඣායථාති ආරම්මණූපනිජ්ඣානෙන අට්ඨතිංසාරම්මණානි, ලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙන ච අනිච්චාදිතො ඛන්ධායතනාදීනි උපනිජ්ඣායථ, සමථඤ්ච විපස්සනඤ්ච වඩ්ඪෙථාති වුත්තං හොති. මා පමාදත්ථාති මා පමජ්ජිත්ථ. මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථාති යෙ හි පුබ්බෙ දහරකාලෙ ආරොග්‍යකාලෙ සත්තසප්පායාදිසම්පත්තිකාලෙ සත්ථු සම්මුඛීභාවකාලෙ ච යොනිසොමනසිකාරවිරහිතා රත්තින්දිවං මඞ්කුලභත්තා හුත්වා සෙය්‍යසුඛමිද්ධසුඛමනුයුත්තා පමජ්ජන්ති, තෙ පච්ඡා ජරාකාලෙ රොගකාලෙ මරණකාලෙ විපත්තිකාලෙ සත්ථු පරිනිබ්බානකාලෙ ච තං පුබ්බෙ පමාදවිහාරං අනුස්සරන්තා සප්පටිසන්ධිකාලකිරියඤ්ච භාරියං සම්පස්සමානා විප්පටිසාරිනො හොන්ති. තුම්හෙ පන තාදිසා මා අහුවත්ථාති එතමත්ථං දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථා’’ති. අයං වො අම්හාකං අනුසාසනීති අයං අම්හාකං සන්තිකා ‘‘ඣායථ මා පමාදත්ථා’’ති තුම්හාකං අනුසාසනී, ඔවාදොති වුත්තං හොති.

'হিতেসিনা' বলতে কল্যাণকামী বা হিত অন্বেষণকারী কর্তৃক। 'অনুকম্পকেনা' বলতে অনুকম্পাকারী বা দয়াময় কর্তৃক। 'অনুকম্পং উপাদায়া' বলতে চিত্তে অনুকম্পা বা দয়া গ্রহণ করে, অর্থাৎ অনুকম্পাবশত—একথাও বলা হয়েছে। 'কতং বো তং ময়া' বলতে এই পাঁচ প্রকার পুদ্গলের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনাকারী আমার দ্বারা তোমাদের জন্য তা করা হয়েছে। অনুকম্পাকারী শাস্ত্রার (বুদ্ধের) कर्तव्य কেবল এই অবিকৃত ধর্মদেশনা করাই, এর পরের প্রতিপত্তি বা অনুশীলন হলো শ্রাবকদের কর্তব্য। তাই বলেছেন—'হে ভিক্ষু, এই সব বৃক্ষমূল... ইত্যাদি আমাদের অনুশাসন।' সেখানে 'বৃক্ষমূলানি' পদের দ্বারা বৃক্ষমূলরূপ শয়নায়ন বা বাসস্থান নির্দেশ করা হয়েছে। 'শূন্যগারাণি' পদের দ্বারা লোকালয় থেকে নির্জন স্থান নির্দেশ করা হয়েছে। উভয় পদের দ্বারাই সাধনার উপযোগী শয়নায়ন বা বাসস্থানের কথা বলা হয়েছে এবং আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকার অর্পণ করা হয়েছে। 'ঝায়থ' বলতে আলম্বন-উপনিধ্যানের দ্বারা আটত্রিশ প্রকার আলম্বন এবং লক্ষণ-উপনিধ্যানের দ্বারা অনিত্যতা প্রভৃতি আকারে স্কন্ধ ও আয়তনসমূহ গভীরভাবে দর্শন করো, অর্থাৎ সমথ ও বিপশ্যনা ভাবনা করো—একথা বলা হয়েছে। 'মা পমাদত্থা' বলতে প্রমাদগ্রস্ত বা অসতর্ক হয়ো না। 'মা পচ্ছা বিপ্পটিসারিনো অহু অত্থা' বলতে যারা পূর্বে যৌবনকালে, আরোগ্যকালে, অনুকূল খাদ্য ও পরিবেশ প্রাপ্তির কালে এবং বুদ্ধের প্রত্যক্ষ সান্নিধ্যের কালে যোনিসোমনসিকার (সঠিক চিন্তাভাবনা) বর্জিত হয়ে দিবারাত্রি অলস শয্যাসুখ ও তন্দ্রাসুখ উপভোগ করে প্রমাদগ্রস্ত থাকে, তারা পরবর্তীতে বার্ধক্যে, রোগে, মৃত্যুর সময়ে, বিপত্তির কালে এবং বুদ্ধের পরিনির্বাণের পর পূর্বের সেই প্রমাদপূর্ণ জীবনযাপনের কথা স্মরণ করে এবং পুনর্জন্মের ভয়াবহ মৃত্যুকে প্রত্যক্ষ করে অনুতপ্ত হয়। তোমরা যেন তেমন না হও—এই অর্থ প্রদর্শন করার জন্যই বলেছেন, 'পরে যেন অনুতপ্ত হতে না হয়।' 'অয়ং বো অমহাকং অনুশাসনী' বলতে আমাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত 'ধ্যান করো, প্রমাদগ্রস্ত হয়ো না'—এই উপদেশই তোমাদের জন্য অনুশাসন বা উপদেশ।

4. දුතියධම්මවිහාරීසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় ধর্মবিহারী সূত্রের বর্ণনা।

74. චතුත්ථෙ උත්තරි චස්ස පඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාතීති තතො පරියත්තිතො උත්තරි තස්ස ධම්මස්ස සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය අත්ථං නප්පජානාති[Pg.34], චත්තාරි සච්චානි න පස්සති නප්පටිවිජ්ඣතීති අත්ථො. සෙසවාරෙසුපි එසෙව නයො. එවමෙතෙසු ද්වීසුපි සුත්තෙසු බහුස්සුතභික්ඛු විපස්සනාකම්මිකො සොතාපන්නො සකදාගාමී අනාගාමී ඛීණාසවොති ඡ ජනා ධම්මවිහාරිනො නාමාති වෙදිතබ්බා.

৭৪. চতুর্থ সূত্রে 'উত্তরি চস্স পঞ্ঞায় অত্থং নপ্পজানাতি' বলতে সেই পরিয়ত্তি (শাস্ত্রজ্ঞান) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বিপশ্যনাসহ মার্গজ্ঞানের দ্বারা সেই ধর্মের অর্থ বা ফল বোঝে না, চতুরার্য সত্য দর্শন করে না এবং তা গভীরভাবে উপলব্ধি করে না—এই অর্থ প্রকাশ করে। অবশিষ্ট বারসমূহেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এইভাবে এই উভয় সূত্রেই বহুশ্রুত ভিক্ষু, বিপশ্যনাকারী ভিক্ষু, স্রোতাপন্ন, সকৃদাগামী, অনাগামী এবং ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ)—এই ছয় প্রকার ব্যক্তিই 'ধর্মবিহারী' (ধর্মে বিহারকারী) নামে পরিচিত বলে জানতে হবে।

5. පඨමයොධාජීවසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রথম যোধাজীব সূত্রের বর্ণনা।

75. පඤ්චමෙ යොධාජීවාති යුද්ධූපජීවිනො. රජග්ගන්ති හත්ථිඅස්සාදීනං පාදප්පහාරභින්නාය භූමියා උග්ගතං රජක්ඛන්ධං. න සන්ථම්භතීති සන්ථම්භිත්වා ඨාතුං න සක්කොති. සහති රජග්ගන්ති රජක්ඛන්ධං දිස්වාපි අධිවාසෙති. ධජග්ගන්ති හත්ථිඅස්සදීනං පිට්ඨෙසු වා රථෙසු වා උස්සාපිතානං ධජානං අග්ගං. උස්සාරණන්ති හත්ථිඅස්සරථානඤ්චෙව බලකායස්ස ච උච්චාසද්දමහාසද්දං. සම්පහාරෙති සමාගතෙ අප්පමත්තකෙපි පහාරෙ. හඤ්ඤතීති විහඤ්ඤති විඝාතං ආපජ්ජති. බ්‍යාපජ්ජතීති විපත්තිං ආපජ්ජති, පකතිභාවං ජහති. සහති සම්පහාරන්ති ද්වෙ තයො පහාරෙ පත්වාපි සහති අධිවාසෙති. තමෙව සඞ්ගාමසීසන්ති තංයෙව ජයක්ඛන්ධාවාරට්ඨානං. අජ්ඣාවසතීති සත්තාහමත්තං අභිභවිත්වා ආවසති. කිං කාරණා? ලද්ධපහාරානං පහාරජග්ගනත්ථඤ්චෙව කතකම්මානං විසෙසං ඤත්වා ඨානන්තරදානත්ථඤ්ච ඉස්සරියසුඛානුභවනත්ථඤ්ච.

৭৫. পঞ্চম সূত্রে 'যোধাজীবো' বলতে যুদ্ধকে জীবিকা করে বেঁচে থাকা যোদ্ধাদের বোঝায়। 'রজগ্গং' বলতে হাতি, ঘোড়া ইত্যাদির খুরের আঘাতে চূর্ণ-বিচূর্ণ মাটি থেকে আকাশে উড়ন্ত ধূলিকণাকে বোঝায়। 'ন সংথাম্ভেতি' বলতে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে না। 'সহতি রজগ্গং' বলতে ধূলিকণা দেখেও তা সহ্য করে। 'ধজগ্গং' বলতে হাতি, ঘোড়া ইত্যাদির পিঠে বা রথে উত্তোলিত পতাকার অগ্রভাগকে বোঝায়। 'উস্সারণং' বলতে হাতি, ঘোড়া, রথ এবং সৈন্যদলের উচ্চ ও গম্ভীর শব্দকে বোঝায়। 'সম্পহারে' বলতে যুদ্ধক্ষেত্রে সামান্য আঘাত এলেও। 'হঞঞতি' বলতে ক্লান্ত বা অবসন্ন হয়, কষ্টের সম্মুখীন হয়। 'ব্যাপজ্জতি' বলতে বিকারগ্রস্ত হয়, স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে। 'সহতি সম্পহারং' বলতে দুই-তিনবার আঘাত পেয়েও তা সহ্য করে। 'তমেব সঙ্গামসীসং' বলতে সেই বিজয়ী শিবিরের স্থানকেই বোঝায়। 'অজ্ঝাবসতি' বলতে সাত দিন পর্যন্ত সেখানে আধিপত্য বিস্তার করে অবস্থান করে। কী কারণে? আহত সৈন্যদের ক্ষত পরিচর্যার জন্য, যুদ্ধক্ষেত্রে কৃতকর্মের বিশেষ যোগ্যতা জেনে পদোন্নতি বা পুরস্কার প্রদানের জন্য এবং আধিপত্যের সুখ উপভোগ করার জন্য।

ඉදානි යස්මා සත්ථු යොධාජීවෙහි කිච්චං නත්ථි, ඉමස්මිං පන සාසනෙ තථාරූපෙ පඤ්ච පුග්ගලෙ දස්සෙතුං ඉදං ඔපම්මං ආභතං. තස්මා තෙ පුග්ගලෙ දස්සෙන්තො එවමෙව ඛොතිආදිමාහ. තත්ථ සංසීදතීති මිච්ඡාවිතක්කස්මිං සංසීදති අනුප්පවිසති. න සක්කොති බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුන්ති බ්‍රහ්මචරියවාසං අනුපච්ඡිජ්ජමානං ගොපෙතුං න සක්කොති. සික්ඛාදුබ්බල්‍යං ආවිකත්වාති සික්ඛාය දුබ්බලභාවං පකාසෙත්වා. කිමස්ස රජග්ගස්මින්ති කිං තස්ස පුග්ගලස්ස රජග්ගං නාමාති වදති. අභිරූපාති අභිරූපවතී. දස්සනීයාති දස්සනයොග්ගා. පාසාදිකාති දස්සනෙනෙව චිත්තප්පසාදාවහා. පරමායාති උත්තමාය. වණ්ණපොක්ඛරතායාති සරීරවණ්ණෙන චෙව අඞ්ගසණ්ඨානෙන ච. ඌහසතීති අවහසති. උල්ලපතීති කථෙති. උජ්ඣග්ඝතීති [Pg.35] පාණිං පහරිත්වා මහාහසිතං හසති. උප්පණ්ඩෙතීති උප්පණ්ඩනකථං කථෙති. අභිනිසීදතීති අභිභවිත්වා සන්තිකෙ වා එකාසනෙ වා නිසීදති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. අජ්ඣොත්ථරතීති අවත්ථරති. විනිවෙඨෙත්වා විනිමොචෙත්වාති ගහිතට්ඨානතො තස්සා හත්ථං විනිබ්බෙඨෙත්වා චෙව මොචෙත්වා ච. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

এখন যেহেতু বুদ্ধের (শাস্তার) যোদ্ধাদের দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু এই শাসনে সেই রূপ পাঁচজন পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) প্রদর্শন করার জন্য এই উপমাটি আনা হয়েছে। তাই সেই পুদ্গলদের প্রদর্শন করার ইচ্ছায় 'এভমেব খো' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সংসীদতি' (নিমজ্জিত হয়) বলতে মিথ্যা বিতর্কে নিমজ্জিত হওয়া বা প্রবেশ করাকে বোঝায়। 'ন সক্কোতি ব্রহ্মচরিয়ং সন্ধানিতুং' বলতে ব্রহ্মচর্যবাসকে অবিচ্ছিন্নভাবে রক্ষা করতে সমর্থ না হওয়াকে বোঝায়। 'শিক্ষা দুর্বলতা প্রকাশ করে' বলতে শিক্ষার দুর্বল ভাব প্রকাশ করে। 'কিমস্স রজগ্গস্মিং' বলতে সেই ব্যক্তির রজঃ (ধূলি) বলতে কী বোঝায়, তা বলা হয়েছে। 'অভিরূপা' বলতে অত্যন্ত রূপবতী। 'দস্সনীয়া' বলতে দর্শনের যোগ্য। 'পাসাদিকা' বলতে দর্শনেই চিত্তের প্রসন্নতা আনয়নকারী। 'পরমায়' বলতে উত্তমের দ্বারা। 'বর্ণপোক্ষরতায়' বলতে শরীরের বর্ণ এবং অঙ্গ-সংস্থানের দ্বারা। 'উহসতি' বলতে উপহাস করে। 'উল্লপতি' বলতে কথা বলে। 'উজ্জঘতি' বলতে হাততালি দিয়ে উচ্চৈঃস্বরে হাসে। 'উপ্পণ্ডেতি' বলতে পরিহাসমূলক কথা বলে। 'অভিনিসীদতি' বলতে অভিভূত করে নিকটে বা এক আসনে বসে। দ্বিতীয় পদেও এই একই নিয়ম। 'অজ্ঝত্থরতি' বলতে আচ্ছন্ন করে। 'বিনিবেঠেত্বা বিনিমোচেত্বা' বলতে ধৃত স্থান থেকে তার হাত ছাড়িয়ে নিয়ে এবং মুক্ত করে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত। এই সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

6. දුතියයොධාජීවසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় যোধাজীভ সূত্র বর্ণনা

76. ඡට්ඨෙ අසිචම්මං ගහෙත්වාති අසිඤ්ච චම්මඤ්ච ගහෙත්වා. ධනුකලාපං සන්නය්හිත්වාති ධනුඤ්ච සරකලාපඤ්ච සන්නය්හිත්වා. වියූළ්හන්ති යුද්ධසන්නිවෙසවෙසෙන ඨිතං. සඞ්ගාමං ඔතරතීති මහායුද්ධං ඔතරති. උස්සහති වායමතීති උස්සාහඤ්ච වායාමඤ්ච කරොති. හනන්තීති ඝාතෙන්ති. පරියාපාදෙන්තීති පරියාපාදයන්ති. උපලික්ඛන්තීති විජ්ඣන්ති. අපනෙන්තීති සකසෙනං ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති. අපනෙත්වා ඤාතකානං නෙන්තීති සකසෙනං නෙත්වා තතො ඤාතකානං සන්තිකං නෙන්ති. නීයමානොති අත්තනො ගෙහං වා සෙසඤාතිසන්තිකං වා නිය්‍යමානො. උපට්ඨහන්ති පරිචරන්තීති පහාරසොධනවණකප්පනාදීනි කරොන්තා ජග්ගන්ති ගොපයන්ති.

৭৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'অসিচর্ম গ্রহণ করে' বলতে তলোয়ার ও ঢাল গ্রহণ করে। 'ধনুকলাপ পরিধান করে' বলতে ধনুক ও তূণীর ধারণ করে। 'বিযূঢ়' বলতে যুদ্ধের বিন্যাস অনুযায়ী অবস্থান করা। 'সংগ্রামে অবতীর্ণ হয়' বলতে মহাযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়। 'উৎসাহী ও ব্যায়াম করে' বলতে উৎসাহ ও প্রচেষ্টা করে। 'হনন করে' বলতে হত্যা করে। 'পর্যা পাদন করে' বলতে জীবন শেষ করে। 'উপলিখতি' বলতে বিদ্ধ করে। 'অপনয়ন করে' বলতে নিজের সৈন্যদলে নিয়ে যায়। 'অপনয়ন করে জ্ঞাতিদের নিকট নিয়ে যায়' বলতে নিজের সৈন্যদলে নিয়ে গিয়ে সেখান থেকে জ্ঞাতিদের নিকটে নিয়ে যায়। 'নীয়মান' বলতে নিজের গৃহে বা অবশিষ্ট জ্ঞাতিদের নিকটে নিয়ে যাওয়ার সময়। 'উপস্থান ও পরিচর্যা করে' বলতে আঘাত পরিষ্কার করা, ক্ষতস্থান ব্যান্ডেজ করা ইত্যাদির মাধ্যমে যত্ন ও রক্ষা করে।

අරක්ඛිතෙනෙව කායෙනාති අරක්ඛිතෙන කායද්වාරෙන. අරක්ඛිතාය වාචායාති අරක්ඛිතෙන වචීද්වාරෙන. අරක්ඛිතෙන චිත්තෙනාති අරක්ඛිතෙන මනොද්වාරෙන. අනුපට්ඨිතාය සතියාති සතිං සුපට්ඨිතං අකත්වා. අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහීති මනච්ඡට්ඨෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි අපිහිතෙහි අගොපිතෙහි. රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙතීති රාගො උප්පජ්ජමානොව සමථවිපස්සනාචිත්තං ධංසෙති, දූරෙ ඛිපති. රාගපරියුට්ඨිතොම්හි, ආවුසො, රාගපරෙතොති අහං, ආවුසො, රාගෙන රත්තො, රාගෙන අනුගතො.

অরক্ষিত কায়ের দ্বারা বলতে অরক্ষিত কায়দ্বারের দ্বারা। অরক্ষিত বাণীর দ্বারা বলতে অরক্ষিত বচীদ্বারের দ্বারা। অরক্ষিত চিত্তের দ্বারা বলতে অরক্ষিত মনোদ্বারের দ্বারা। অনুপস্থিত স্মৃতির দ্বারা বলতে স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত না করে। অসংবৃত ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা বলতে মন-ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহকে আবৃত বা সুরক্ষিত না করে। রাগ চিত্তকে বিধ্বস্ত করে বলতে উৎপন্ন রাগই সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তকে ধ্বংস করে, দূরে নিক্ষেপ করে। হে আবসো, আমি রাগে অভিভূত, রাগে আক্রান্ত বলতে হে আবসো, আমি রাগে রঞ্জিত, রাগের অনুগত।

අට්ඨිකඞ්කලූපමාතිආදීසු අට්ඨිකඞ්කලූපමා අප්පස්සාදට්ඨෙන. මංසපෙසූපමා බහුසාධාරණට්ඨෙන. තිණුක්කූපමා අනුදහනට්ඨෙන. අඞ්ගාරකාසූපමා මහාභිතාපට්ඨෙන. සුපිනකූපමා ඉත්තරපච්චුපට්ඨානට්ඨෙන. යාචිතකූපමා තාවකාලිකට්ඨෙන. රුක්ඛඵලූපමා සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගපලිභඤ්ජනට්ඨෙන. අසිසූනූපමා අධිකුට්ටනට්ඨෙන. සත්තිසූලූපමා විනිවිජ්ඣනට්ඨෙන. සප්පසිරූපමා සාසඞ්කසප්පටිභයට්ඨෙන[Pg.36]. උස්සහිස්සාමීති උස්සාහං කරිස්සාමි. ධාරයිස්සාමීති සමණභාවං ධාරයිස්සාමි. අභිරමිස්සාමීති අභිරතිං උප්පාදෙස්සාමි න උක්කණ්ඨිස්සාමි. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති.

অস্থিকঙ্কাল উপমা ইত্যাদিতে—অল্প আস্বাদন অর্থে অস্থিকঙ্কাল উপমা। বহু সাধারণের সাথে অংশীদারিত্ব অর্থে মাংসপেশী উপমা। দহন অর্থে তৃণ-উল্কা উপমা। মহাতাপ অর্থে অঙ্গারকূপ উপমা। ক্ষণস্থায়ী প্রতিভাসের অর্থে স্বপ্ন উপমা। সাময়িক অর্থে যাচিতক (ধার করা বস্তু) উপমা। সর্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ভেঙে ফেলার অর্থে বৃক্ষফল উপমা। কর্তন অর্থে অসিসূনা (কসাইখানা) উপমা। বিদ্ধ করার অর্থে শক্তিশূল (বল্লম) উপমা। আশঙ্কাজনক ও ভয়াবহ অর্থে সর্পশির উপমা। উৎসাহী হব বলতে প্রচেষ্টা করব। ধারণ করব বলতে শ্রমণভাব ধারণ করব। অভিরমণ করব বলতে অভিরতি উৎপন্ন করব, অসন্তুষ্ট হব না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত। এই সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

7. පඨමඅනාගතභයසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম অনাগতভয় সূত্র বর্ণনা

77. සත්තමෙ ආරඤ්ඤකෙනාති අරඤ්ඤවාසිනා. අප්පත්තස්සාති අසම්පත්තස්ස ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලප්පභෙදස්ස විසෙසස්ස පත්තියා. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. සො මමස්ස අන්තරායොති සො මම ජීවිතන්තරායො ච බ්‍රහ්මචරියන්තරායො ච, පුථුජ්ජනකාලකිරියං කරොන්තස්ස සග්ගන්තරායො ච මග්ගන්තරායො ච භවෙය්‍ය. හන්දාති වවස්සග්ගත්ථෙ නිපාතො. වීරියං ආරභාමීති දුවිධම්පි වීරියං කරොමි. සත්ථකාති සත්ථං විය සන්ධිබන්ධනච්ඡෙදකවාතා. වාළෙහීති කක්ඛළෙහි. මාණවෙහීති චොරෙහි. කතකම්මෙහි වා අකතකම්මෙහි වාති එත්ථ චොරිකං කත්වා නික්ඛන්තා කතකම්මා නාම, චොරිකං කාතුං ගච්ඡන්තා අකතකම්මා නාම. තත්ථ කතකම්මා කම්මස්ස නිප්ඵන්නත්තා සත්තානං ගලලොහිතං ගහෙත්වා දෙවතානං බලිං කරොන්ති, අකතකම්මා ‘‘එවං නො කම්මං නිප්ඵජ්ජිස්සතී’’ති පඨමතරං කරොන්ති. ඉදං සන්ධාය තෙ මං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යුන්ති වුත්තං. වාළා අමනුස්සාති කක්ඛළා දුට්ඨා යක්ඛාදයො අමනුස්සා.

৭৭. সপ্তম সূত্রে, আরণ্যকের দ্বারা বলতে অরণ্যবাসীর দ্বারা। অপ্রাপ্তের বলতে ধ্যান, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলরূপ বিশেষ ধর্মের অপ্রাপ্তির ক্ষেত্রে, তা প্রাপ্তির জন্য। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। তা আমার অন্তরায় হতে পারে বলতে তা আমার জীবনের অন্তরায় এবং ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় হতে পারে, এবং পৃথগ্জনের মতো মৃত্যুবরণকারীর জন্য স্বর্গের অন্তরায় ও মার্গের অন্তরায় হতে পারে। হন্দ হলো বীর্য আরম্ভ করার জন্য চিত্ত উৎসর্গ করার অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। বীর্য আরম্ভ করব বলতে দ্বিবিধ বীর্যই প্রয়োগ করব। শস্ত্রক বলতে অস্ত্রের মতো অস্থিসন্ধি ও বন্ধন ছেদনকারী বায়ু। ব্যালদের দ্বারা বলতে ক্রূরদের দ্বারা। মাণবদের দ্বারা বলতে চোরদের দ্বারা। কৃতকর্মীদের দ্বারা বা অকৃতকর্মীদের দ্বারা এখানে চুরি করে চলে আসা চোরদের কৃতকর্মী বলা হয়, আর চুরি করতে যাওয়া চোরদের অকৃতকর্মী বলা হয়। সেখানে কৃতকর্মীরা কাজ সম্পন্ন হওয়ার কারণে প্রাণীদের কণ্ঠনালীর রক্ত নিয়ে দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলি দেয়, আর অকৃতকর্মীরা এভাবে আমাদের কাজ সফল হবে ভেবে আগেই বলি দেয়। এটি লক্ষ্য করেই তারা আমাকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে পারে বলা হয়েছে। ব্যাল ও অমনুষ্য বলতে ক্রূর ও দুষ্ট যক্ষ আদি অমনুষ্য।

8. දුතියඅනාගතභයසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় অনাগতভয় সূত্র বর্ণনা

78. අට්ඨමෙ පුරා මං සො ධම්මො ආගච්ඡතීති යාව සො ධම්මො මං න උපගච්ඡති, තාව අහං පුරෙතරමෙව වීරියං ආරභාමීති අත්ථො. ඛීරොදකීභූතාති ඛීරොදකං විය භූතා එකීභාවං උපගතා. පියචක්ඛූහීති මෙත්තචක්ඛූහි.

৭৮. অষ্টম সূত্রে, পূর্বে সেই ধর্ম আমার নিকট আসার আগে বলতে যতক্ষণ না সেই জরা-ধর্ম আমার নিকট আসে, তার পূর্বেই আমি বীর্য আরম্ভ করব—এই হলো অর্থ। ক্ষীরোদকীভূতা বলতে দুধ ও জলের মতো একীভূত হওয়া। প্রিয়চক্ষুর দ্বারা বলতে মৈত্রীচক্ষুর দ্বারা।

9. තතියඅනාගතභයසුත්තවණ්ණනා

৯. তৃতীয় অনাগতভয় সূত্র বর্ণনা

79. නවමෙ ධම්මසන්දොසා විනයසන්දොසොති ධම්මසන්දොසෙන විනයසන්දොසො හොති. කථං පන ධම්මස්මිං දුස්සන්තෙ විනයො දුස්සති නාම? සමථවිපස්සනාධම්මෙසු ගබ්භං අග්ගණ්හන්තෙසු පඤ්චවිධො විනයො න හොති[Pg.37], එවං ධම්මෙ දුස්සන්තෙ විනයො දුස්සති. දුස්සීලස්ස පන සංවරවිනයො නාම න හොති, තස්මිං අසති සමථවිපස්සනා ගබ්භං න ගණ්හාති. එවං විනයසන්දොසෙනපි ධම්මසන්දොසො වෙදිතබ්බො. අභිධම්මකථන්ති සීලාදිඋත්තමධම්මකථං. වෙදල්ලකථන්ති වෙදපටිසංයුත්තං ඤාණමිස්සකකථං. කණ්හධම්මං ඔක්කමමානාති රන්ධගවෙසිතාය උපාරම්භපරියෙසනවසෙන කාළකධම්මං ඔක්කමමානා. අපිච දුට්ඨචිත්තෙන පුග්ගලං ඝට්ටෙන්තාපි තං කණ්හධම්මං අත්තනො දහන්තාපි ලාභසක්කාරත්ථං කථෙන්තාපි කණ්හධම්මං ඔක්කමන්තියෙව.

৭৯. নবম সূত্রে, ধর্মের বিনাশ থেকে বিনয়ের বিনাশ বলতে ধর্মের বিনাশের কারণে বিনয়ের বিনাশ ঘটে। কিন্তু ধর্ম বিনষ্ট হলে কীভাবে বিনয় বিনষ্ট হয়? সমথ ও বিপশ্যনা ধর্মে গর্ভ গ্রহণ না করলে পঞ্চবিধ বিনয় থাকে না, এভাবে ধর্ম বিনষ্ট হলে বিনয় বিনষ্ট হয়। আবার দুঃশীলের সংবর-বিনয় থাকে না, তা না থাকলে সমথ ও বিপশ্যনা গর্ভ ধারণ করতে পারে না। এভাবে বিনয়ের বিনাশের দ্বারাও ধর্মের বিনাশ বুঝতে হবে। অভিধর্মকথা বলতে শীল আদি উত্তম ধর্মকথা। বেদল্লকথা বলতে জ্ঞান অর্জনের সাথে যুক্ত জ্ঞানমিশ্রিত কথা। কৃষ্ণধর্মে অবতীর্ণ হওয়া বলতে ছিদ্রান্বেষণ ও দোষ খোঁজার উদ্দেশ্যে অন্ধকারাচ্ছন্ন বা কালো ধর্মে অবতীর্ণ হওয়া। তাছাড়া, দুষ্ট চিত্তে অন্য পুদ্গলকে আঘাতকারী, সেই কৃষ্ণধর্মকে নিজের মধ্যে ধারণকারী এবং লাভ-সৎকারের উদ্দেশ্যে কথা বলা ভিক্ষুরাও কৃষ্ণধর্মেই অবতীর্ণ হন।

ගම්භීරාති පාළිගම්භීරා. ගම්භීරත්ථාති අත්ථගම්භීරා. ලොකුත්තරාති ලොකුත්තරධම්මදීපකා. සුඤ්ඤතාපටිසංයුත්තාති ඛන්ධධාතුආයතනපච්චයාකාරපටිසංයුත්තා. න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙස්සන්තීති ජානනත්ථාය චිත්තං න ඨපෙස්සන්ති. උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බන්ති උග්ගහෙතබ්බෙ ච වළඤ්ජෙතබ්බෙ ච. කවිතාති සිලොකාදිබන්ධනවසෙන කවීහි කතා. කාවෙය්‍යාති තස්සෙව වෙවචනං. බාහිරකාති සාසනතො බහිද්ධා ඨිතා. සාවකභාසිතාති බාහිරසාවකෙහි භාසිතා. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා සුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා ච උත්තානත්ථමෙව.

গম্ভীর বলতে পালি বা মূলপাঠের দিক থেকে গভীর। গম্ভীরার্থ বলতে অর্থের দিক থেকে গভীর। লোকোত্তর বলতে লোকোত্তর ধর্ম প্রকাশকারী। শূন্যতাপ্রতিসংযুক্ত বলতে স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ও প্রতীত্যসমুৎপাদের সাথে যুক্ত। অন্য চিত্ত উপস্থিত করবে না বলতে জানার উদ্দেশ্যে চিত্ত স্থাপন করবে না। উদ্বহণ ও পরিয়াপন করতে হবে বলতে যা শিখতে হবে এবং যা ব্যবহার করতে হবে। কবিতা বলতে শ্লোক আদি রচনার মাধ্যমে কবিদের দ্বারা রচিত। কাব্য হলো তারই সমার্থক শব্দ। বাহ্যিক বলতে শাসনের বাইরে অবস্থিত। শ্রাবকভাষিত বলতে শাসনের বাইরের শ্রাবকদের দ্বারা ভাষিত। এখানে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মে এবং সহজে বোধগম্য হওয়ার কারণে স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

10. චතුත්ථඅනාගතභයසුත්තවණ්ණනා

১০. চতুর্থ অনাগতভয় সূত্র বর্ণনা

80. දසමෙ කල්‍යාණකාමාති සුන්දරකාමා. රසග්ගානීති උත්තමරසානි. සංසට්ඨා විහරිස්සන්තීති පඤ්චවිධෙන සංසග්ගෙන සංසට්ඨා විහරිස්සන්ති. සන්නිධිකාරපරිභොගන්ති සන්නිධිකතස්ස පරිභොගං. ඔළාරිකම්පි නිමිත්තන්ති එත්ථ පථවිං ඛණන්තොපි ඛණාහීති ආණාපෙන්තොපි පථවියං ඔළාරිකං නිමිත්තං කරොති නාම. තිණකට්ඨසාඛාපලාසං ඡින්දන්තොපි ඡින්දාති ආණාපෙන්තොපි හරිතග්ගෙ ඔළාරිකං නිමිත්තං කරොති නාම. ආජීවත්ථාය පණ්ණනිවාපආදීනි ගාහාපෙන්තො ඵලානි ඔචිනන්තෙ වා ඔචිනාපෙන්තෙන වත්තබ්බමෙව නත්ථි. ඉමෙසු චතූසු සුත්තෙසු සත්ථාරා සාසනෙ වුද්ධිපරිහානි කථිතාති.

৮০. দশম সূত্রে, কল্যাণকামী বলতে সুন্দর বা ভালো কিছু কামনা করা। রসাগ্র বলতে উত্তম রসসমূহ। সংসৃষ্ট হয়ে বিহার করবে বলতে পঞ্চবিধ সংসর্গের দ্বারা মিশ্রিত হয়ে বিহার করবে। সন্নিধিকরণ পরিভোগ বলতে সঞ্চিত করে রাখা চীবর-পিন্ডপাত আদি ভোগ করা। স্থূল নিমিত্ত বলতে এখানে মাটি খননকারী বা খনন করার আদেশ প্রদানকারীও মাটিতে স্থূল নিমিত্ত করে থাকে। ঘাস, কাঠ, শাখা ও পাতা কর্তনকারী বা কাটার আদেশ প্রদানকারীও সবুজ উদ্ভিদের ক্ষেত্রে স্থূল নিমিত্ত করে থাকে। জীবিকার উদ্দেশ্যে শাকসবজি আদি গ্রহণ করা বা ফলমূল সংগ্রহ করা বা সংগ্রহ করানোর ক্ষেত্রে তো বলার কিছুই নেই। এই চারটি সূত্রে শাস্তা শাসনে বৃদ্ধি ও ক্ষয়ের কথা বর্ণনা করেছেন।

යොධාජීවවග්ගො තතියො.

তৃতীয় যোধাজীভ বর্গ সমাপ্ত।

(9) 4. ථෙරවග්ගො

(৯) ৪. থের বর্গ

1. රජනීයසුත්තවණ්ණනා

১. রজনীয় সূত্র বর্ণনা

81. චතුත්ථස්ස [Pg.38] පඨමෙ රජනීයෙසූති රාගස්ස පච්චයෙසු ආරම්මණෙසු. සෙසෙසුපි එසෙව නයො.

৮১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, রজনীয়সমূহে বলতে রাগের প্রত্যয় বা কারণস্বরূপ আলম্বনসমূহে। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম।

2. වීතරාගසුත්තවණ්ණනා

২. বীতরাগ সূত্র বর্ণনা

82. දුතියෙ මක්ඛීති ගුණමක්ඛකො. පළාසීති යුගග්ගාහලක්ඛණෙන පළාසෙන සමන්නාගතො.

৮২. দ্বিতীয় সূত্রে, মক্ষী বলতে অন্যের গুণনাশকারী। পলাশী বলতে প্রতিদ্বন্দ্বিতারূপ লক্ষণের পলাশ যুক্ত।

3. කුහකසුත්තවණ්ණනා

৩. কুহক সূত্র বর্ণনা

83. තතියෙ කුහකොති තීහි කුහනවත්ථූහි සමන්නාගතො. ලපකොති ලාභසන්නිස්සිතාය ලපනාය සමන්නාගතො. නෙමිත්තිකොති නිමිත්තකිරියකාරකො. නිප්පෙසිකොති නිප්පෙසනකතාය සමන්නාගතො. ලාභෙන ච ලාභං නිජිගීසිතාති ලාභෙන ලාභගවෙසකො. සුක්කපක්ඛො වුත්තවිපල්ලාසවසෙන වෙදිතබ්බො. චතුත්ථං උත්තානමෙව.

৮৩. তৃতীয় সূত্রে, কুহক বলতে তিনটি কুহনাবস্তু যুক্ত। লপক বলতে লাভের উদ্দেশ্যে চাটুকারিতা বা নিজের প্রশংসা করার স্বভাবযুক্ত। নৈমিত্তিক বলতে ইঙ্গিত বা নিমিত্তের মাধ্যমে দান পাওয়ার চেষ্টা করা। নিষ্পেষক বলতে দান পাওয়ার জন্য পীড়াদায়ক কথা বলা। লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষণ করা বলতে নিজের লাভের দ্বারা অন্যের লাভ অন্বেষণ করা। শুক্লপক্ষকে বিপরীতভাবে বুঝতে হবে। চতুর্থ সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

5. අක්ඛමසුත්තවණ්ණනා

৫. অক্ষম সূত্র বর্ণনা

85. පඤ්චමෙ අක්ඛමො හොති රූපානන්ති රූපාරම්මණානං අනධිවාසකො හොති, තදාරම්මණෙහි රාගාදීහි අභිභුය්‍යති. එසෙව නයො සබ්බත්ථ.

৮৫. পঞ্চমে রূপের প্রতি অক্ষম হয় বলতে রূপালম্বন সহ্য করতে পারে না, সেই রূপালম্বনের দ্বারা উৎপন্ন রাগ আদি ক্লেশের দ্বারা অভিভূত হয়। সর্বত্রই এই একই নিয়ম।

6. පටිසම්භිදාප්පත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত সূত্র বর্ণনা

86. ඡට්ඨෙ අත්ථපටිසම්භිදාප්පත්තොති පඤ්චසු අත්ථෙසු පභෙදගතං ඤාණං පත්තො. ධම්මපටිසම්භිදාප්පත්තොති චතුබ්බිධෙ ධම්මෙ පභෙදගතං ඤාණං පත්තො. නිරුත්තිපටිසම්භිදාප්පත්තොති ධම්මනිරුත්තීසු පභෙදගතං ඤාණං පත්තො. පටිභානපටිසම්භිදාප්පත්තොති තෙසු තීසු ඤාණෙසු පභෙදගතං ඤාණං පත්තො. සො පන තානි තීණි ඤාණානෙව ජානාති, න තෙසං කිච්චං කරොති. උච්චාවචානීති මහන්තඛුද්දකානි. කිංකරණීයානීති ඉති කත්තබ්බානි.

৮৬. ষষ্ঠ সূত্রে, অর্থপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত বলতে পাঁচটি অর্থে প্রভেদগত জ্ঞান প্রাপ্ত হওয়া। ধর্মপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত বলতে চতুর্বিধ ধর্মে প্রভেদগত জ্ঞান প্রাপ্ত হওয়া। নিরুক্তিপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত বলতে ধর্ম-নিরুক্তিসমূহে প্রভেদগত জ্ঞান প্রাপ্ত হওয়া। প্রতিভানপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত বলতে সেই তিনটি জ্ঞানে প্রভেদগত জ্ঞান প্রাপ্ত হওয়া। কিন্তু তিনি কেবল সেই তিনটি জ্ঞানই জানেন, সেগুলোর কার্য করতে পারেন না। উচ্চাবচ বলতে বড় ও ছোট। কিংকরণীয় বলতে কী করতে হবে তা জিজ্ঞাসা করে করা কাজ।

7. සීලවන්තසුත්තවණ්ණනා

৭. শীলবান সূত্র বর্ণনা

87. සත්තමං [Pg.39] උත්තානත්ථමෙව. සීලං පනෙත්ථ ඛීණාසවසීලමෙව, බාහුසච්චම්පි ඛීණාසවබාහුසච්චමෙව, වාචාපි ඛීණාසවස්ස කල්‍යාණවාචාව, ඣානානිපි කිරියජ්ඣානානෙව කථිතානීති වෙදිතබ්බානි.

৮৭. সপ্তম সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্ত. এখানে শীল বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের শীল, বহুশ্রুততা বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের বহুশ্রুততা, বাণী বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের কল্যাণকর বাণী এবং ধ্যান বলতে ক্রিয়া-ধ্যানসমূহকেই বলা হয়েছে—এভাবে জানতে হবে।

8. ථෙරසුත්තවණ්ණනා

৮. থের সূত্র বর্ণনা

88. අට්ඨමෙ ථෙරොති ථිරභාවප්පත්තො. රත්තඤ්ඤූති පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය අතික්කන්තානං බහූනං රත්තීනං ඤාතා. ඤාතොති පඤ්ඤාතො පාකටො. යසස්සීති යසනිස්සිතො. මිච්ඡාදිට්ඨිකොති අයාථාවදිට්ඨිකො. සද්ධම්මා වුට්ඨාපෙත්වාති දසකුසලකම්මපථධම්මතො වුට්ඨාපෙත්වා. අසද්ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙතීති අකුසලකම්මපථෙසු පතිට්ඨාපෙති.

৮৮. অষ্টম সূত্রে—'থেরো' (স্থবির) বলতে স্থিরভাব বা দৃঢ়তা প্রাপ্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'রত্তঞ্ঞূ' (রাত্রজ্ঞ) বলতে প্রব্রজ্যা গ্রহণের দিন থেকে শুরু করে অতিবাহিত বহু রাত্রি সম্পর্কে যিনি জানেন (অভিজ্ঞ)। 'ঞাতো' (জ্ঞাত) বলতে প্রখ্যাত বা সুপরিচিত। 'যসস্সী' (যশস্বী) বলতে যশ বা অনুগামী পরিবেষ্টিত। 'মিচ্ছাদিট্ঠিকো' (মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন) বলতে ভ্রান্ত দৃষ্টিসম্পন্ন। 'সদ্ধম্মা বুট্ঠাপেত্বা' (সদ্ধর্ম থেকে বিচ্যুত করে) বলতে দশ কুশল কর্মপথ রূপ ধর্ম থেকে বিচ্যুত করে। 'অসদ্ধম্মে পতিট্ঠাপেতি' (অসদ্ধর্মে প্রতিষ্ঠিত করে) বলতে অকুশল কর্মপথসমূহে প্রতিষ্ঠিত করে।

9. පඨමසෙඛසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম শৈক্ষ সূত্রের বর্ণনা।

89. නවමෙ සෙඛස්සාති සික්ඛකස්ස සකරණීයස්ස. පරිහානායාති උපරිගුණෙහි පරිහානත්ථාය. කම්මාරාමතාති නවකම්මෙ රමනකභාවො. භස්සාරාමතාති ආලාපසල්ලාපෙ රමනකභාවො. නිද්දාරාමතාති නිද්දායනෙ රමනකභාවො. සඞ්ගණිකාරාමතාති ගණසඞ්ගණිකාය රමනකභාවො. යථාවිමුත්තං චිත්තං න පච්චවෙක්ඛතීති යථා යං චිත්තං විමුත්තං, යෙ ච දොසා පහීනා, ගුණා ච පටිලද්ධා, තෙ පච්චවෙක්ඛිත්වා උපරිගුණපටිලාභාය වායාමං න කරොතීති අත්ථො. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ සත්තන්නං සෙඛානං උපරිගුණෙහි පරිහානිකාරණඤ්ච වුද්ධිකාරණඤ්ච කථිතං. යඤ්ච නාම සෙඛස්ස පරිහානකාරණං, තං පුථුජ්ජනස්ස පඨමමෙව හොතීති.

৮৯. নবম সূত্রে—'সেখস্স' (শৈক্ষের) বলতে শিক্ষানবিশ বা করণীয় কাজ অবশিষ্ট থাকা ব্যক্তির। 'পরিহানায়' (হানির জন্য) বলতে উত্তরোত্তর গুণাবলী থেকে হানির উদ্দেশ্যে। 'কম্মারামততা' (কর্ম-আরামতা) বলতে নতুন কাজে মগ্ন থাকার ভাব। 'ভস্সারামততা' (ভাষ্য-আরামতা) বলতে আলাপ-আলোচনা বা গল্পগুজবে মগ্ন থাকার ভাব। 'নিদ্দারামততা' (নিদ্রা-আরামতা) বলতে ঘুমে মগ্ন থাকার ভাব। 'সঙ্গণিক্যারামততা' (সঙ্গণিকা-আরামতা) বলতে দলবদ্ধতা বা জনসংসর্গে মগ্ন থাকার ভাব। 'যথাভিমুত্তং চিত্তং ন পচ্চবেক্খতি' (যথা-বিমুক্ত চিত্তকে প্রত্যবেক্ষণ করে না) বলতে—যে চিত্ত যেভাবে বিমুক্ত হয়েছে, যে সকল দোষ দূরীভূত হয়েছে এবং যে সকল গুণ অর্জিত হয়েছে, সেগুলোকে প্রত্যবেক্ষণ করে উত্তরোত্তর গুণ অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা না করা—এই অর্থ। এভাবে এই সূত্রে সাত প্রকার শৈক্ষ পুদগলের উত্তরোত্তর গুণাবলী থেকে হানির কারণ এবং বৃদ্ধির কারণ বলা হয়েছে। আর শৈক্ষ পুদগলের হানির যে কারণ, তা পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে সর্বাগ্রে হানির কারণ হয়ে থাকে।

10. දුතියසෙඛසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় শৈক্ষ সূত্রের বর্ণনা।

90. දසමෙ වියත්තොති බ්‍යත්තො ඡෙකො. කිංකරණීයෙසූති ඉති කත්තබ්බෙසු. චෙතොසමථන්ති සමාධිකම්මට්ඨානං. අනනුලොමිකෙනාති සාසනස්ස අනනුච්ඡවිකෙන. අතිකාලෙනාති අතිපාතොව. අතිදිවාති දිවා වුච්චති මජ්ඣන්හිකො, තං අතික්කමිත්වා. ආභිසල්ලෙඛිකාති අතිවිය කිලෙසසල්ලෙඛිකා. චෙතොවිවරණසප්පායාති චිත්තවිවරණසඞ්ඛාතානං සමථවිපස්සනානං සප්පායා. අප්පිච්ඡකථාති අප්පිච්ඡා හොථාති [Pg.40] කථනකථා. සන්තුට්ඨිකථාති චතූහි පච්චයෙහි සන්තුට්ඨා හොථාති කථනකථා. පවිවෙකකථාති තීහි විවෙකෙහි විවිත්තා හොථාති කථනකථා. අසංසග්ගකථාති පඤ්චවිධෙන සංසග්ගෙන අසංසට්ඨා හොථාති කථනකථා. වීරියාරම්භකථාති දුවිධං වීරියං ආරභථාති කථනකථා. සීලකථාදීසු සීලං ආරබ්භ කථා සීලකථා. සමාධිං ආරබ්භ, පඤ්ඤං ආරබ්භ, පඤ්චවිධං විමුත්තිං ආරබ්භ, එකූනවීසතිපච්චවෙක්ඛණසඞ්ඛාතං විමුත්තිඤාණදස්සනං ආරබ්භ කථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා. න නිකාමලාභීතිආදීසු න ඉච්ඡිතිච්ඡිතලාභී, දුක්ඛලාභී න විපුලලාභීති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

৯০. দশম সূত্রে—'বিয়ত্তো' (ব্যক্ত) বলতে দক্ষ বা চতুর। 'কিংকরণীয়েনু' বলতে 'কী করা উচিত' এই বিষয়ে করণীয় কার্যাবলীতে। 'চেতোসমথং' বলতে সমাধি কর্মস্থান। 'অননুলোমিকেন' বলতে শাসনের অনুপযুক্ত বা অযোগ্য উপায়ে। 'অতিকালেন' বলতে অতি প্রত্যুষে বা খুব ভোরে। 'অতিদিবা' বলতে—এখানে 'দিবা' বলতে মধ্যাহ্নকালকে বোঝায়, তা অতিক্রম করে (অতি বিলম্বে)। 'আভিসল্লেখিকা' বলতে অত্যন্ত ক্লেশ দূরকারী বা ক্ষয়কারী। 'চেতোবিবরণসಪ್ಪায়া' বলতে চিত্তের উন্মোচনস্বরূপ শমথ ও বিপশ্যনার অনুকূল। 'অল্পiচ্ছকথা' বলতে 'অল্পেচ্ছ হও' এই বিষয়ক আলোচনা। 'সন্তুঠ্তিকথা' বলতে 'চারটি প্রত্যয় দ্বারা সন্তুষ্ট হও' এই বিষয়ক আলোচনা। 'পবিবেককথা' বলতে 'তিন প্রকার বিবেক দ্বারা নির্জন বা নিরাসক্ত হও' এই বিষয়ক আলোচনা। 'অসংসর্গকথা' বলতে 'পাঁচ প্রকার সংসর্গ থেকে অসংসৃষ্ট বা মুক্ত হও' এই বিষয়ক আলোচনা। 'বীরিয়ারম্ভকথা' বলতে 'দ্বিবিধ বীর্য বা প্রচেষ্টা আরম্ভ করো' এই বিষয়ক আলোচনা। 'শীলকথাদিসু'—শীলকে অবলম্বন করে যে আলোচনা তা 'শীলকথা'; সমাধিকে অবলম্বন করে 'সমাধিকথা'; প্রজ্ঞাকে অবলম্বন করে 'প্রজ্ঞাকথা'; পঞ্চবিধ বিমুক্তিকে অবলম্বন করে 'বিমুক্তিকথা'; এবং ঊনবিংশতি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান রূপ বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনকে অবলম্বন করে যে আলোচনা তা 'বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনকথা'। 'ন নিকামলাভী' ইত্যাদি পদে—ইচ্ছানুযায়ী লাভ না হওয়া, অনায়াসে লাভ না হওয়া এবং প্রচুর পরিমাণে লাভ না হওয়া—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

ථෙරවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ স্থবির বর্গ সমাপ্ত।

(10) 5. කකුධවග්ගො

(১০) ৫. ককুধ বর্গ।

1-2. සම්පදාසුත්තද්වයවණ්ණනා

১-২. সম্পদাসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা।

91-92. පඤ්චමස්ස පඨමෙ පඤ්ච සම්පදා මිස්සිකා කථිතා. දුතියෙ පුරිමා චතස්සො මිස්සිකා, පඤ්චමී ලොකිකාව.

৯১-৯২. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে পাঁচটি সম্পদ মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রে পূর্ববর্তী চারটি সম্পদ মিশ্রিতভাবে এবং পঞ্চম সম্পদটি কেবল লৌকিক হিসেবে বলা হয়েছে।

3. බ්‍යාකරණසුත්තවණ්ණනා

৩. ব্যাকরণসূত্রের বর্ণনা।

93. තතියෙ අඤ්ඤාබ්‍යාකරණානීති අරහත්තබ්‍යාකරණානි. මන්දත්තාති මන්දභාවෙන අඤ්ඤාණෙන. මොමූහත්තාති අතිමූළ්හභාවෙන. අඤ්ඤං බ්‍යාකරොතීති අරහත්තං පත්තොස්මීති කථෙති. ඉච්ඡාපකතොති ඉච්ඡාය අභිභූතො. අධිමානෙනාති අධිගතමානෙන. සම්මදෙවාති හෙතුනා නයෙන කාරණෙනෙව.

৯৩. তৃতীয় সূত্রে—'অঞ্ঞাব্যাকরণানি' বলতে অর্হত্ত্বফল ঘোষণা করা। 'মন্দত্তা' বলতে মন্দভাব বা অজ্ঞতাবশত। 'মোমুহত্তা' বলতে অত্যন্ত মোহগ্রস্ততা বা বিভ্রান্তিবশত। 'অঞ্ঞং ব্যাকরোতি' বলতে 'আমি অর্হত্ত্ব লাভ করেছি' এভাবে বলা। 'ইচ্ছাপকতো' বলতে মন্দ ইচ্ছা দ্বারা অভিভূত বা প্রপীড়িত হয়ে। 'অধিমানেন' বলতে অধিগত হয়েছে বলে মিথ্যা মনে করে (অভিমান বা অহংকারবশত)। 'সম্মদেব' বলতে উপযুক্ত কারণে, ন্যায়নuযায়ী বা যথার্থ কারণেই।

4-5. ඵාසුවිහාරසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. ফাসুবিহারসূত্রাদির বর্ণনা।

94-95. චතුත්ථෙ ඵාසුවිහාරාති සුඛවිහාරා. පඤ්චමෙ අකුප්පන්ති අරහත්තං.

৯৪-৯৫. চতুর্থ সূত্রে 'ফাসুবিহার' বলতে সুখবিহার বা সুখে বসবাস করা। পঞ্চম সূত্রে 'অকুপ্পং' বলতে অর্হত্ত্বফল।

6. සුතධරසුත්තවණ්ණනා

৬. সুতধরসূত্রের বর্ণনা।

96. ඡට්ඨෙ [Pg.41] අප්පට්ඨොති අප්පසමාරම්භො. අප්පකිච්චොති අප්පකරණීයො. සුභරොති සුඛෙන භරිතබ්බො සුපොසො. සුසන්තොසොති තීහි සන්තොසෙහි සුට්ඨු සන්තොසො. ජීවිතපරික්ඛාරෙසූති ජීවිතසම්භාරෙසු. අප්පාහාරොති මන්දාහාරො. අනොදරිකත්තන්ති න ඔදරිකභාවං අමහග්ඝසභාවං අනුයුත්තො. අප්පමිද්ධොති න බහුනිද්දො. සත්තමට්ඨමානි උත්තානත්ථානි.

৯৬. ষষ্ঠ সূত্রে—'অল্পট্ঠো' (অল্পার্থ) বলতে অল্প আয়োজন বা অল্প উদ্যোগী। 'অল্পকিচ্চো' (অল্পকৃত্য) বলতে অল্প করণীয় কাজ থাকা। 'সুভরো' বলতে সহজে ভরণপোষণযোগ্য বা সুপোষ্য। 'সুসন্তোসো' বলতে তিন প্রকার সন্তোষ দ্বারা ভালোভাবে সন্তুষ্ট বা পরিতৃপ্ত। 'জীবิตপরিক্খারেসু' বলতে জীবনধারণের উপকরণসমূহে। 'অল্পাহারো' বলতে পরিমিত বা অল্প আহারকারী। 'অনোদরিকত্তং' বলতে পেটুক না হওয়া বা অতিভোজী না হওয়ার অভ্যাসে যুক্ত থাকা। 'অল্পমিদ্ধো' বলতে বেশি না ঘুমানো বা তন্দ্রাচ্ছন্ন না থাকা। সপ্তম ও অষ্টম সূত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

9. සීහසුත්තවණ්ණනා

৯. সিংহসূত্রের বর্ণনা।

99. නවමෙ සක්කච්චඤ්ඤෙව දෙති නො අසක්කච්චන්ති අනවඤ්ඤාය අවිරජ්ඣිත්වාව දෙති, නො අවඤ්ඤාය විරජ්ඣිත්වා. මා මෙ යොග්ගපථො නස්සාති මයා කතයොග්ගපථො මය්හං මා නස්සතු, ‘‘එකො සීහො උට්ඨාය බිළාරං පහරන්තො විරජ්ඣිත්වා පහරී’’ති එවං වත්තාරො මා හොන්තූති අත්ථො. අන්නභාරනෙසාදානන්ති එත්ථ අන්නං වුච්චති යවභත්තං, තං භාරො එතෙසන්ති අන්නභාරා. යාචකානං එතං නාමං. නෙසාදා වුච්චන්ති සාකුණිකා. ඉති සබ්බපච්ඡිමාය කොටියා එතෙසං යාචකනෙසාදානම්පි සක්කච්චමෙව දෙසෙති.

৯৯. নবম সূত্রে—'সক্কচ্চঞ্ঞেব দেতি নো অসক্কচ্চং' বলতে অবজ্ঞা না করে এবং ত্রুটিহীনভাবে দান করে, অবজ্ঞা সহকারে বা ত্রুটিযুক্তভাবে দান করে না। 'মা মে যোগ্গপথো নস্সতি' বলতে আমার দ্বারা কৃত প্রচেষ্টারূপ পথ যেন বিনষ্ট না হয়; 'একটি সিংহ উঠে বিড়ালকে আঘাত করতে গিয়ে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে আঘাত করল'—এরূপ সমালোচক যেন কেউ না হয়—এই অর্থ। 'অন্নভারনেসাদানং' পদে—এখানে 'অন্ন' বলতে যবের ভাতকে বোঝায়, তা যাদের জন্য ভারস্বরূপ তারা হলো 'অন্নভার'। এটি যাচকদের (দরিদ্রদের) নাম। 'নেসাদা' বলতে ব্যাধ বা পাখি শিকারীদের বোঝায়। এভাবে সর্বাপেক্ষা নিম্নস্তরের এই যাচক ও ব্যাধদেরও তিনি অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথেই ধর্মোপদেশ প্রদান করেন।

10. කකුධථෙරසුත්තවණ්ණනා

১০. ককুধ থের সূত্রের বর্ণনা।

100. දසමෙ අත්තභාවපටිලාභොති සරීරපටිලාභො. ද්වෙ වා තීණි වා මාගධකානි ගාමක්ඛෙත්තානීති එත්ථ මාගධිකං ගාමක්ඛෙත්තං අත්ථි ඛුද්දකං, අත්ථි මජ්ඣිමං, අත්ථි මහන්තං. ඛුද්දකං ගාමක්ඛෙත්තං ඉතො චත්තාලීසං උසභානි, ඉතො චත්තාලීසන්ති ගාවුතං හොති, මජ්ඣිමං ඉතො ගාවුතං, ඉතො ගාවුතන්ති අඩ්ඪයොජනං හොති, මහන්තං ඉතො දියඩ්ඪගාවුතං, ඉතො දියඩ්ඪගාවුතන්ති තිගාවුතං හොති. තෙසු ඛුද්දකෙන ගාමක්ඛෙත්තෙන තීණි, ඛුද්දකෙන ච මජ්ඣිමෙන ච ද්වෙ ගාමක්ඛෙත්තානි තස්ස අත්තභාවො. තිගාවුතඤ්හිස්ස සරීරං. පරිහරිස්සාමීති පටිජග්ගිස්සාමි ගොපයිස්සාමි. රක්ඛස්සෙතන්ති රක්ඛස්සු එතං. මොඝපුරිසොති තුච්ඡපුරිසො. නාස්සස්සාති න [Pg.42] එතස්ස භවෙය්‍ය. සමුදාචරෙය්‍යාමාති කථෙය්‍යාම. සම්මන්නතීති සම්මානං කරොති. යං තුමො කරිස්සති තුමොව තෙන පඤ්ඤායිස්සතීති යං එස කරිස්සති, එසොව තෙන කම්මෙන පාකටො භවිස්සති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

১০০. দশম সূত্রে—'অত্তভাবপটিলাভো' বলতে শরীর বা দেহ লাভ করা। 'দ্বে বা তীণি বা মাগধকানি গামক্খেত্তানি' পদে—এখানে মগধের গ্রাম্যক্ষেত্রের মধ্যে ছোট, মাঝারি ও বড় ক্ষেত্র রয়েছে। ছোট গ্রাম্যক্ষেত্র বলতে এখান থেকে চল্লিশ উষভ এবং ওখান থেকে চল্লিশ উষভ—এভাবে এক গাবুত (গব্যūতি) হয়। মাঝারি গ্রাম্যক্ষেত্র বলতে এখান থেকে এক গাবুত এবং ওখান থেকে এক গাবুত—এভাবে অর্ধ যোজন হয়। বড় গ্রাম্যক্ষেত্র বলতে এখান থেকে দেড় গাবুত এবং ওখান থেকে দেড় গাবুত—এভাবে তিন গাবুত হয়। তাদের মধ্যে ছোট গ্রাম্যক্ষেত্রের মাপে তিনটি অথবা ছোট ও মাঝারি গ্রাম্যক্ষেত্রের মাপে দুটি গ্রাম্যক্ষেত্র হলো তার আত্মভাব (শরীর)। কারণ তার শরীর ছিল তিন গাবুত পরিমিত। 'পরিহরিস্সামি' বলতে পরিচর্যা করব বা রক্ষা করব। 'রক্খস্সেলতং' পদটিকে 'রক্খস্সু এতং' (এটি রক্ষা করো) এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে। 'মোঘপুরিসো' বলতে তুচ্ছ বা মূর্খ ব্যক্তি। 'নাস্সস্স' বলতে তার যেন না হয়। 'সমুদাচরেয্যাম' বলতে আমরা যেন বলি বা আলাপ করি। 'সম্মন্নতি' বলতে সম্মান বা সমাদর করে। 'যং তুমো করিস্সতি তুমোব তেন পঞ্ঞায়িস্সতি' বলতে সে যা করবে, সে নিজেই তার সেই কর্মের দ্বারা প্রকাশিত বা পরিচিত হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

කකුධවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম ককুধ বর্গ সমাপ্ত।

දුතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

второй পঞ্চাশক সমাপ্ত।

3. තතියපණ්ණාසකං

৩. তৃতীয় পঞ্চাশক।

(11) 1. ඵාසුවිහාරවග්ගො

(১১) ১. ফাসুবিহার বর্গ।

1. සාරජ්ජසුත්තවණ්ණනා

১. সারজ্জসূত্রের বর্ণনা।

101. තතියස්ස [Pg.43] පඨමෙ වෙසාරජ්ජකරණාති විසාරදභාවාවහා. සාරජ්ජං හොතීති දොමනස්සං හොති.

১০১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'বেসারজ্জকরণা' বলতে বিশারদভাব বা নির্ভীকতা আনয়নকারী ধর্মসমূহ। 'সারজ্জং হোতি' বলতে দৌর্মনস্য বা মনের বিষাদ উৎপন্ন হয়।

2. උස්සඞ්කිතසුත්තවණ්ණනා

২. উস্সঙ্কিতসূত্রের বর্ণনা।

102. දුතියෙ උස්සඞ්කිතපරිසඞ්කිතොති උස්සඞ්කිතො ච පරිසඞ්කිතො ච. අපි අකුප්පධම්මොපීති අපි අකුප්පධම්මො ඛීණාසවො සමානොපි පරෙහි පාපභික්ඛූහි උස්සඞ්කිතපරිසඞ්කිතො හොතීති අත්ථො. වෙසියාගොචරොතිආදීසු වෙසියා වුච්චන්ති රූපූපජීවිනියො, තා ගොචරො අස්සාති වෙසියාගොචරො, තාසං ගෙහං අභිණ්හගමනොති අත්ථො. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. තත්ථ පන විධවාති මතපතිකා. ථුල්ලකුමාරිකාති මහල්ලිකකුමාරිකායො.

১০২. второй সূত্রে—'উস্সঙ্কিতপরিসঙ্কিতো' বলতে আশঙ্কিত ও সর্বতোভাবে শঙ্কিত। 'অপি অকুপ্পধম্মোপি' বলতে—এমনকি অক্ষোভ্যধর্মী ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) হওয়া সত্ত্বেও অন্যদের দ্বারা পাপী ভিক্ষু হিসেবে আশঙ্কিত ও সর্বতোভাবে শঙ্কিত হন—এই অর্থ। 'বেসিয়াগোচরো' ইত্যাদি পদে—'বেসিয়া' (বেশ্যা) বলতে রূপোপজীবিনী বা বারবণিতাদের বোঝায়, তাদের বাড়িই যার গোচর বা যাতায়াতের স্থান, সে হলো 'বেসিয়াগোচরো'; অর্থাৎ তাদের বাড়িতে ঘন ঘন যাতায়াত করা—এই অর্থ। অবশিষ্ট পদসমূহেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে এখানে 'বিধবা' বলতে মৃতপতিকা বা স্বামীহীনা নারী। 'থুল্লকুমারীকা' বলতে বয়োবৃদ্ধা বা কুমারী অবস্থায় বয়স্ক হয়ে যাওয়া নারী।

3. මහාචොරසුත්තවණ්ණනා

৩. মহাচোরসূত্রের বর্ণনা।

103. තතියෙ ඉතො භොගෙන පටිසන්ථරිස්සාමීති ඉතො මම සාපතෙය්‍යතො භොගං ගහෙත්වා තෙන පටිසන්ථාරං කරිස්සාමි, තස්ස ච මම ච අන්තරං පිදහිස්සාමීති අත්ථො. ගහණානීති පරසන්තකානං භණ්ඩානං ගහණානි. ගුය්හමන්තාති ගුහිතබ්බමන්තා. අන්තග්ගාහිකායාති සස්සතං වා උච්ඡෙදං වා ගහෙත්වා ඨිතාය. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව. චතුත්ථෙ සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

১০৩. তৃতীয় সূত্রে—'ইতো ভোগেন পটিসংথরিষ্যামি' বলতে আমার এই সম্পত্তি থেকে ভোগ বা অর্থ নিয়ে তার সাথে আপস করব এবং তার ও আমার মধ্যকার দূরত্ব বা বিরোধ মিটিয়ে ফেলব—এই অর্থ। 'গহণানি' বলতে অপরের মালিকানাধীন ধনসম্পদ গ্রহণ করা। 'গুয়হমন্তা' বলতে গোপনীয় বা গুপ্ত মন্ত্রণা। 'অন্তগ্গাহিকায়া' বলতে শাশ্বতবাদ বা উচ্ছেদবাদ গ্রহণ করে অবস্থান করা। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত। চতুর্থ সূত্রে সবকিছু পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

5. ඵාසුවිහාරසුත්තවණ්ණනා

৫. ফাসুবিহারসূত্রের বর্ণনা।

105. පඤ්චමෙ මෙත්තං කායකම්මන්ති මෙත්තචිත්තෙන පවත්තිතං කායකම්මං. ආවි චෙව රහො චාති සම්මුඛෙ චෙව පරම්මුඛෙ ච. ඉතරෙසුපි එසෙව නයො. යානි තානි සීලානීතිආදි චතුපාරිසුද්ධිසීලවසෙන වුත්තං. සමාධිසංවත්තනිකානීති [Pg.44] මග්ගසමාධිඵලසමාධිනිබ්බත්තකානි. සීලසාමඤ්ඤගතොති සමානසීලතං ගතො, එකසදිසසීලො හුත්වාති අත්ථො. තක්කරස්සාති යො නං කරොති, තස්ස. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ සීලං මිස්සකං කථිතං, දිට්ඨි විපස්සනාසම්මාදිට්ඨීති.

১০৫. পঞ্চম সূত্রে—'মেত্তং কায়কস্মং' বলতে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে সম্পাদিত কায়িক কর্ম। 'আবি চেব রহো চ' বলতে প্রত্যক্ষভাবে (সম্মুখে) এবং পরোক্ষভাবে (অন্তরালে)। অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'যানি তানি সীলানি' ইত্যাদি কথা চতুষ্পারিশুদ্ধি শীলের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। 'সমাধিসংবত্তনিকানি' বলতে মার্গসমাধি ও ফলসমাধি উৎপাদনকারী। 'শীলসামঞ্ঞগতো' বলতে সমশীলতা প্রাপ্ত হওয়া, অর্থাৎ সমতুল্য শীলসম্পন্ন হওয়া—এই অর্থ। 'তক্করস্স' বলতে যিনি তা আচরণ করেন, তাঁর। এভাবে এই সূত্রে শীল মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে, আর 'দৃষ্টি' বলতে বিপশ্যনা সম্যকদৃষ্টি।

6. ආනන්දසුත්තවණ්ණනා

৬. আনন্দসূত্রের বর্ণনা।

106. ඡට්ඨෙ නො ච පරං අධිසීලෙ සම්පවත්තා හොතීති පරං සීලභාවෙන න ගරහති න උපවදති. අත්තානුපෙක්ඛීති අත්තනොව කතාකතං ජානනවසෙන අත්තානං අනුපෙක්ඛිතා. නො පරානුපෙක්ඛීති පරස්ස කතාකතෙසු අබ්‍යාවටො. අපඤ්ඤාතොති අපාකටො අප්පපුඤ්ඤො. අපඤ්ඤාතකෙනාති අපඤ්ඤාතභාවෙන අපාකටතාය මන්දපුඤ්ඤතාය. නො පරිතස්සතීති පරිතාසං නාපජ්ජති. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො.

১০৬. ষষ্ঠ সূত্রে—'নো চ পরং অধিশীলে সম্পবত্তা হোতি' বলতে অন্যকে শীলের দিক থেকে নিন্দা বা অপবাদ দেয় না। 'অত্তানুপেক্খী' বলতে নিজের কৃত ও অকৃত কর্ম জানার মাধ্যমে নিজেকে বারবার নিরীক্ষণ করা। 'নো পরানুপেক্খী' বলতে অন্যের কৃত ও অকৃত কর্মের প্রতি উদাসীন বা ব্যাপৃত না থাকা। 'অপঞ্ঞাতো' বলতে অপ্রসিদ্ধ বা অল্পপুণ্যবান। 'অপঞ্ঞাতকেন' বলতে অপ্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে বা অল্পপুণ্যবান হওয়ার কারণে। 'নো পরিতস্সতি' বলতে ব্যাকুলতা বা তৃষ্ণাগ্রস্ততা প্রাপ্ত হয় না। এভাবে এই সূত্রে কেবল ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুর কথাই বলা হয়েছে।

7-8. සීලසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৮. শীলসূত্রাদির বর্ণনা।

107-108. සත්තමෙ සීලසමාධිපඤ්ඤා මිස්සිකා කථිතා, විමුත්ති අරහත්තඵලං, විමුත්තිඤාණදස්සනං පච්චවෙක්ඛණඤාණං ලොකියමෙව. අට්ඨමෙපි එසෙව නයො. පච්චවෙක්ඛණඤාණං පනෙත්ථ අසෙඛස්ස පවත්තත්තා අසෙඛන්ති වුත්තං.

১০৭-১০৮. সপ্তম সূত্রে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে; 'বিমুক্তি' বলতে অর্হত্ত্বফল এবং 'বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন' বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান, যা কেবল লৌকিক। অষ্টম সূত্রেও একই নিয়ম। তবে এখানে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান অশেক্ষ পুদগলের ক্ষেত্রে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে 'অশেক্ষ' বলা হয়েছে।

9-10. චාතුද්දිසසුත්තාදිවණ්ණනා

৯-১০. চাতuদ্দিসসূত্রাদির বর্ণনা।

109-110. නවමෙ චාතුද්දිසොති චතූසු දිසාසු අප්පටිහතචාරො. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ ඛීණාසවොව කථිතො. දසමෙ අලන්ති යුත්තො. ඉධාපි ඛීණාසවොව කථිතො.

১০৯-১১০. নবম সূত্রে 'চাতুদ্দিসো' বলতে চার দিকে অবাধে বিচরণকারী। এই সূত্রেও কেবল ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুর কথাই বলা হয়েছে। দশম সূত্রে 'অলং' বলতে উপযুক্ত বা যোগ্য। এখানেও কেবল ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর কথাই বলা হয়েছে।

ඵාසුවිහාරවග්ගො පඨමො.

প্রথম ফাসুবিহার বর্গ সমাপ্ত।

(12) 2. අන්ධකවින්දවග්ගො

(১২) ২. অন্ধকবিন্ধ বর্গ।

1. කුලූපකසුත්තවණ්ණනා

১. কুলূপকসূত্রের বর্ণনা।

111. දුතියස්ස පඨමෙ අසන්ථවවිස්සාසීති අත්තනා සද්ධිං සන්ථවං අකරොන්තෙසු විස්සාසං අනාපජ්ජන්තෙසුයෙව විස්සාසං කරොති. අනිස්සරවිකප්පීති [Pg.45] අනිස්සරොව සමානො ‘‘ඉමං දෙථ, ඉමං ගණ්හථා’’ති ඉස්සරො විය විකප්පෙති. විස්සට්ඨුපසෙවීති විස්සට්ඨානි භින්නකුලානි ඝටනත්ථාය උපසෙවති. උපකණ්ණකජප්පීති කණ්ණමූලෙ මන්තං ගණ්හාති. සුක්කපක්ඛො වුත්තවිපරියායෙන වෙදිතබ්බො.

১১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে—'অসংথববিস্সাসী' বলতে নিজের সাথে পরিচয় বা ঘনিষ্ঠতা নেই এমন দায়কদের প্রতি অযথা বিশ্বাস বা ঘনিষ্ঠতা স্থাপন করা। 'অনিস্সরবিকপ্পী' বলতে নিজে প্রভু বা মালিক না হয়েও 'এটি দাও, এটি নাও' এভাবে প্রভুর মতো আদেশ বা ব্যবস্থা দেওয়া। 'বিস্সট্ঠুপসেবী' বলতে বিচ্ছিন্ন বা বিভক্ত পরিবারগুলোকে একত্রিত করার উদ্দেশ্যে তাদের সংসর্গ করা। 'উপকণ্ণকজপ্পী' বলতে কানের কাছে ফিসফিস করে বা গোপনে মন্ত্রণা করা। শুক্লপক্ষকে এর বিপরীত (কৃষ্ণপক্ষের বিপরীত) হিসেবে বুঝতে হবে।

2. පච්ඡාසමණසුත්තවණ්ණනා

২. পশ্চাশ্রমণসূত্রের বর্ণনা।

112. දුතියෙ පත්තපරියාපන්නං න ගණ්හාතීති උපජ්ඣායෙ නිවත්තිත්වා ඨිතෙ අත්තනො තුච්ඡපත්තං දත්වා තස්ස පත්තං න ගණ්හාති, තතො වා දීයමානං න ගණ්හාති. න නිවාරෙතීති ඉදං වචනං ආපත්තිවීතික්කමවචනං නාමාති න ජානාති. ඤත්වා වාපි, ‘‘භන්තෙ, එවරූපං නාම වත්තුං න වට්ටතී’’ති න නිවාරෙති. කථං ඔපාතෙතීති තස්ස කථං භින්දිත්වා අත්තනො කථං පවෙසෙති. ජළොති ජඩො. එළමූගොති පග්ඝරිතඛෙළමුඛො. තතියං උත්තානමෙව.

১১২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'পত্তপরিয়াপন্নং ন গণ্হাতি' বলতে—উপাধ্যায় ফিরে দাঁড়িয়ে থাকলে নিজের শূন্য পাত্রটি দিয়ে তাঁর পাত্রটি গ্রহণ না করা, অথবা তা থেকে দেওয়া খাদ্য গ্রহণ না করাকে বোঝায়। 'ন নিবারেতি' বলতে—এই বাক্যটি আপত্তি (বিনয় নিয়ম) লঙ্ঘনের কারণ, তা সে জানে না। অথবা জেনেও, 'ভন্তে, এই রূপ কথা বলা সংগত নয়'—এভাবে বারণ করে না। 'কথং ওপাতেতি' বলতে—তাঁর কথা খণ্ডন করে নিজের কথা প্রবেশ করানোকে বোঝায়। 'জড়ো' শব্দের অর্থ মূর্খ। 'এলমূগো' শব্দের অর্থ মুখ দিয়ে লালা ঝরা ব্যক্তি। তৃতীয় সূত্রটি সহজবোধ্য।

4. අන්ධකවින්දසුත්තවණ්ණනා

৪. অন্ধকবিন্ধ সূত্রের বর্ণনা

114. චතුත්ථෙ සීලවා හොථාති සීලවන්තා හොථ. ආරක්ඛසතිනොති ද්වාරරක්ඛිකාය සතියා සමන්නාගතා. නිපක්කසතිනොති ද්වාරරක්ඛනකෙනෙව ඤාණෙන සමන්නාගතස්සතිනො. සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතාති සතාරක්ඛෙන චිත්තෙන සමන්නාගතා. අප්පභස්සාති අප්පකථා. සම්මාදිට්ඨිකාති කම්මස්සකතජ්ඣාන-විපස්සනාමග්ග-ඵලවසෙන පඤ්චවිධාය සම්මාදිට්ඨියා සමන්නාගතා. අපිච පච්චවෙක්ඛණඤාණම්පි සම්මාදිට්ඨියෙවාති වෙදිතබ්බා.

১১৪. চতুর্থ সূত্রে, 'শীলবা হোথ' বলতে শীলবান হওয়াকে বোঝায়। 'আরক্খসতিনো' বলতে দ্বার রক্ষাকারী স্মৃতির দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। 'নিপক্কসতিনো' বলতে দ্বার রক্ষাকারী জ্ঞানের দ্বারা সমন্বিত স্মৃতিসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। 'সতারক্খেন চেতসা সমন্বাগতা' বলতে স্মৃতি রূপ রক্ষী দ্বারা সুরক্ষিত চিত্তের সহিত সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। 'অপ্পভস্সা' বলতে অল্পভাষী হওয়াকে বোঝায়। 'সম্মাদিট্ঠিকো' বলতে কর্মস্বকতা, ধ্যান, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফল—এই পাঁচ প্রকার সম্যক দৃষ্টির দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। অধিকন্তু, প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানও সম্যক দৃষ্টিই—এভাবে জানতে হবে।

5. මච්ඡරිනීසුත්තවණ්ණනා

৫. মাচ্ছরিনী সূত্রের বর্ণনা

115. පඤ්චමෙ ආවාසමච්ඡරිනීති ආවාසං මච්ඡරායති, තත්ථ අඤ්ඤෙසං වාසං න සහති. කුලමච්ඡරිනීති උපට්ඨාකකුලං මච්ඡරායති, අඤ්ඤෙසං තත්ථ උපසඞ්කමනං න සහති. ලාභමච්ඡරිනීති ලාභං මච්ඡරායති, අඤ්ඤෙසං තං උප්පජ්ජන්තං න සහති. වණ්ණමච්ඡරිනීති ගුණං මච්ඡරායති, අඤ්ඤෙසං ගුණකථං න සහති. ධම්මමච්ඡරිනීති පරියත්තිධම්මං මච්ඡරායති, අඤ්ඤෙසං දාතුං න ඉච්ඡති.

১১৫. পঞ্চম সূত্রে, 'আবাসমাচ্ছরিনী' বলতে আবাসের প্রতি মাৎসর্য করাকে বোঝায়, অর্থাৎ সেখানে অন্যদের বসবাস সহ্য করতে না পারা। 'কুলমাচ্ছরিনী' বলতে উপাসক কুলের প্রতি মাৎসর্য করাকে বোঝায়, অর্থাৎ সেখানে অন্যদের যাতায়াত সহ্য করতে না পারা। 'লাভমাচ্ছরিনী' বলতে লাভের প্রতি মাৎসর্য করাকে বোঝায়, অর্থাৎ অন্যদের লাভ উৎপন্ন হওয়া সহ্য করতে না পারা। 'বর্ণমাচ্ছরিনী' বলতে গুণের প্রতি মাৎসর্য করাকে বোঝায়, অর্থাৎ অন্যদের গুণকীর্তন সহ্য করতে না পারা। 'ধর্মমাচ্ছরিনী' বলতে পরিযত্তি ধর্মের প্রতি মাৎসর্য করাকে বোঝায়, অর্থাৎ অন্যদের তা দান করতে ইচ্ছা না করা।

6-7. වණ්ණනාසුත්තාදිවණ්ණනා

৬-৭. বর্ণনা সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

116-117. ඡට්ඨෙ [Pg.46] සද්ධාදෙය්‍යං විනිපාතෙතීති පරෙහි සද්ධාය දින්නපිණ්ඩපාතතො අග්ගං අග්ගහෙත්වා පරස්ස දෙති. සත්තමෙ ඉස්සුකිනීති ඉස්සාය සමන්නාගතා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১১৬-১১৭. ষষ্ঠ সূত্রে, 'সদ্ধাদেয্যং বিনিপাতেতি' বলতে অন্যদের দ্বারা শ্রদ্ধাপূর্বক প্রদত্ত পিণ্ডপাত থেকে অগ্রভাগ নিজে গ্রহণ না করে অন্যকে দান করাকে বোঝায়। সপ্তম সূত্রে, 'ইস্শুকিনী' বলতে ঈর্ষা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। অবশিষ্ট সব অংশ সর্বত্রই সহজবোধ্য।

අන්ධකවින්දවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় অন্ধকবিন্ধ বর্গ সমাপ্ত।

(13) 3. ගිලානවග්ගො

(১৩) ৩. গিলান বর্গ

4. දුතියඋපට්ඨාකසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় উপট্ঠাক সূত্রের বর্ণনা

124. තතියස්ස චතුත්ථෙ නප්පටිබලොති කායබලෙන ච ඤාණබලෙන ච අසමන්නාගතො. ආමිසන්තරොති ආමිසහෙතුකො චීවරාදීනි පච්චාසීසමානො.

১২৪. তৃতীয় বর্গের চতুর্থ সূত্রে, 'নপ্পটিবলো' বলতে কায়িক বল ও জ্ঞান বলের দ্বারা সমন্বিত না হওয়াকে বোঝায়। 'আমিসন্তরো' বলতে আমিষের (বস্তুগত লাভের) উদ্দেশ্যে চীবর আদি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষী হওয়াকে বোঝায়।

5-6. අනායුස්සාසුත්තද්වයවණ්ණනා

৫-৬. অনায়ুস্য সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

125-126. පඤ්චමෙ අනායුස්සාති ආයුපච්ඡෙදනා, න ආයුවඩ්ඪනා. ඡට්ඨෙපි එසෙව නයො.

১২৫-১২৬. পঞ্চম সূত্রে, 'অনায়ুস্সা' বলতে আয়ু ক্ষয়কারী বা আয়ু বৃদ্ধি না করাকে বোঝায়। ষষ্ঠ সূত্রেও এই একই নিয়ম।

7. වපකාසසුත්තවණ්ණනා

৭. বপকাস সূত্রের বর্ণনা

127. සත්තමෙ නාලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුන්ති සඞ්ඝතො නික්ඛමිත්වා එකකො වසිතුං න යුත්තො. කාමඤ්චෙස සඞ්ඝමජ්ඣෙපි වසිතුං අයුත්තොව අසඞ්ඝසොභනතාය, ඔවාදානුසාසනිප්පටිබද්ධත්තා පන නිප්පරියායෙනෙව සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුං න යුත්තො. අලං සඞ්ඝම්හා වපකාසිතුන්ති චාතුද්දිසත්තා සඞ්ඝම්හා නික්ඛම්ම එකකො වසිතුං යුත්තො, සඞ්ඝසොභනතාය පන සඞ්ඝෙපි වසිතුං යුත්තොයෙව. අට්ඨමං උත්තානත්ථමෙව.

১২৭. সপ্তম সূত্রে, 'নালং সঙ্ঘমহা বপকাসিতুং' বলতে সংঘ থেকে বের হয়ে একা বসবাস করা অনুচিত হওয়াকে বোঝায়। যদিও সংঘের শোভা না হওয়ার কারণে সংঘের মধ্যেও তার বসবাস করা অনুচিত, তবুও উপদেশ ও অনুশাসনের সাথে যুক্ত থাকার কারণে মুখ্যত সংঘ থেকে দূরে থাকা তার জন্য অনুচিত। 'অলং সঙ্ঘমহা বপকাসিতুং' বলতে সংঘ থেকে বের হয়ে একা বসবাস করা উচিত হওয়াকে বোঝায়, তবে সংঘের শোভা হওয়ার কারণে সংঘের মধ্যেও তার বসবাস করা উচিত। অষ্টম সূত্রটি সহজবোধ্য।

9. පරිකුප්පසුත්තවණ්ණනා

৯. পরিকুপ্প সূত্রের বর্ণনা

129. නවමෙ ආපායිකාති අපායගාමිනො. නෙරයිකාති නිරයගාමිනො. පරිකුප්පාති පරිකුප්පනසභාවා පුරාණවණසදිසා. අතෙකිච්ඡාති අකත්තබ්බපරිකම්මා. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

১২৯. নবম সূত্রে, 'আপায়িকা' বলতে অপায়গামী ব্যক্তিদের বোঝায়। 'নেরয়িকা' বলতে নরকগামী ব্যক্তিদের বোঝায়। 'পরিকুপ্পা' বলতে পুরাতন ক্ষতের মতো স্বভাববিশিষ্ট ব্যক্তিদের বোঝায়। 'অতেকিচ্ছা' বলতে প্রতিকারহীন বা অচিকিৎস্য ব্যক্তিদের বোঝায়। দশম সূত্রটি সহজবোধ্য।

ගිලානවග්ගො තතියො.

তৃতীয় গিলান বর্গ সমাপ্ত।

(14) 4. රාජවග්ගො

(১৪) ৪. রাজ বর্গ

1. පඨමචක්කානුවත්තනසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম চক্কানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা

131. චතුත්ථස්ස [Pg.47] පඨමෙ ධම්මෙනාති දසකුසලධම්මෙන. චක්කන්ති ආණාචක්කං. අත්ථඤ්ඤූති රජ්ජත්ථං ජානාති. ධම්මඤ්ඤූති පවෙණිධම්මං ජානාති. මත්තඤ්ඤූති දණ්ඩෙ වා බලම්හි වා පමාණං ජානාති. කාලඤ්ඤූති රජ්ජසුඛානුභවනකාලං, විනිච්ඡයකරණකාලං, ජනපදචාරිකාකාලඤ්ච ජානාති. පරිසඤ්ඤූති අයං පරිසා ඛත්තියපරිසා, අයං බ්‍රාහ්මණවෙස්සසුද්දසමණපරිසාති ජානාති.

১৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'ধম্মেন' বলতে দশ কুশল ধর্মের দ্বারা বোঝায়। 'চক্কং' বলতে আজ্ঞাচক্রকে বোঝায়। 'অত্থঞ্ঞূ' বলতে রাজ্যের কল্যাণ বোঝাকে বোঝায়। 'ধম্মঞ্ঞূ' বলতে বংশানুক্রমিক রাজধর্ম বোঝাকে বোঝায়। 'মত্তঞ্ঞূ' বলতে দণ্ড বা সৈন্যবাহিনীর পরিমাপ বোঝাকে বোঝায়। 'কালঞ্ঞূ' বলতে রাজসুখ ভোগের কাল, বিচার করার কাল এবং জনপদে পরিভ্রমণের কাল বোঝাকে বোঝায়। 'পরিসঞ্ঞূ' বলতে 'এই পরিষদ ক্ষত্রিয় পরিষদ, এই পরিষদ ব্রাহ্মণ, বৈশ্য, শূদ্র ও শ্রমণ পরিষদ'—এভাবে পরিষদকে চেনাকে বোঝায়।

තථාගතවාරෙ අත්ථඤ්ඤූති පඤ්ච අත්ථෙ ජානාති. ධම්මඤ්ඤූති චත්තාරො ධම්මෙ ජානාති. මත්තඤ්ඤූති චතූසු පච්චයෙසු පටිග්ගහණපරිභොගමත්තං ජානාති. කාලඤ්ඤූති අයං කාලො පටිසල්ලීනස්ස, අයං සමාපත්තියා, අයං ධම්මදෙසනාය, අයං ජනපදචාරිකායාති එවං කාලං ජානාති. පරිසඤ්ඤූති අයං පරිසා ඛත්තියපරිසා…පෙ… අයං සමණපරිසාති ජානාති. අනුත්තරන්ති නවහි ලොකුත්තරධම්මෙහි අනුත්තරං. ධම්මචක්කන්ති සෙට්ඨචක්කං.

তথাগত সংক্রান্ত অংশে, 'অত্থঞ্ঞূ' বলতে পাঁচ প্রকার অর্থ জানাকে বোঝায়। 'ধম্মঞ্ঞূ' বলতে চার প্রকার ধর্ম (আর্যসত্য) জানাকে বোঝায়। 'মত্তঞ্ঞূ' বলতে চার প্রকার প্রত্যয় গ্রহণ ও ভোগের পরিমাপ জানাকে বোঝায়। 'কালঞ্ঞূ' বলতে 'এই সময় নির্জন ধ্যানের, এই সময় সমাপত্তি লাভের, এই সময় ধর্মদেশনার, এই সময় জনপদে পরিভ্রমণের'—এভাবে কাল জানাকে বোঝায়। 'পরিসঞ্ঞূ' বলতে 'এই পরিষদ ক্ষত্রিয় পরিষদ...পে... এই পরিষদ শ্রমণ পরিষদ'—এভাবে পরিষদকে জানাকে বোঝায়। 'অনুক্তরং' বলতে নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মের দ্বারা অতুলনীয় হওয়াকে বোঝায়। 'ধম্মচক্কং' বলতে শ্রেষ্ঠ চক্রকে বোঝায়।

2. දුතියචක්කානුවත්තනසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় চক্কানুবর্তন সূত্রের বর্ণনা

132. දුතියෙ පිතරා පවත්තිතං චක්කන්ති චක්කවත්තිම්හි පබ්බජිතෙ වා කාලකතෙ වා චක්කරතනං සත්තාහමත්තං ඨත්වා අන්තරධායති, කථමෙස තං අනුප්පවත්තෙති නාම? පිතු පවෙණියං ඨත්වා චක්කවත්තිවත්තං පූරෙත්වා චක්කවත්තිරජ්ජං කාරෙන්තොපි පිතරා පවත්තිතමෙව අනුප්පවත්තෙති නාම.

১৩২. দ্বিতীয় সূত্রে, 'পিতরা পবত্তিতং চক্কং' বলতে—চক্রবর্তী রাজা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলে অথবা কালগত হলে, চক্ররত্ন সাত দিন মাত্র থেকে অন্তর্হিত হয়। কীভাবে তিনি তা পুনরায় প্রবর্তন করেন? পিতার বংশপরম্পরায় প্রতিষ্ঠিত থেকে, চক্রবর্তী রাজার কর্তব্যসমূহ পূরণ করে এবং চক্রবর্তী রাজ্য পরিচালনা করে তিনি পিতা কর্তৃক প্রবর্তিত চক্রকেই পুনরায় প্রবর্তন করেন।

3. ධම්මරාජාසුත්තවණ්ණනා

৩. ধর্মরাজা সূত্রের বর্ণনা

133. තතියං තිකනිපාතෙ වුත්තනයමෙව. සෙවිතබ්බාසෙවිතබ්බෙ පනෙත්ථ පච්ඡිමපදද්වයමෙව විසෙසො. තත්ථ සම්මාආජීවො සෙවිතබ්බො, මිච්ඡාආජීවො න සෙවිතබ්බො. සප්පායො ගාමනිගමො සෙවිතබ්බො, අසප්පායො න සෙවිතබ්බො.

১৩৩. তৃতীয় সূত্রটি তিকনিপাতে বর্ণিত নিয়মের মতোই। তবে এখানে সেব্য ও অসেব্যের ক্ষেত্রে শেষ দুটি পদের সমষ্টিই বিশেষত্ব। সেখানে সম্যক আজীব সেবন করা উচিত, মিথ্যা আজীব সেবন করা অনুচিত। অনুকূল গ্রাম ও নিগম সেবন করা উচিত, প্রতিকূল গ্রাম ও নিগম সেবন করা অনুচিত।

4. යස්සංදිසංසුත්තවණ්ණනා

৪. যস্সংদিসং সূত্রের বর্ণনা

134. චතුත්ථෙ [Pg.48] උභතොති ද්වීහිපි පක්ඛෙහි. මාතිතො ච පිතිතො චාති යස්ස හි මාතා ඛත්තියා, මාතුමාතා ඛත්තියා, තස්සාපි මාතා ඛත්තියා. පිතා ඛත්තියො, පිතුපිතා ඛත්තියො, තස්සපි පිතා ඛත්තියො. සො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච. සංසුද්ධගහණිකොති සංසුද්ධාය මාතුකුච්ඡියා සමන්නාගතො. ‘‘සමවෙපාකිනියා ගහණියා’’ති එත්ථ පන කම්මජතෙජොධාතු ගහණීති වුච්චති. යාව සත්තමා පිතාමහයුගාති එත්ථ පිතුපිතා පිතාමහො, පිතාමහස්ස යුගං පිතාමහයුගං. යුගන්ති ආයුප්පමාණං වුච්චති. අභිලාපමත්තමෙව චෙතං, අත්ථතො පන පිතාමහොයෙව පිතාමහයුගං. තතො උද්ධං සබ්බෙපි පුබ්බපුරිසා පිතාමහග්ගහණෙනෙව ගහිතා. එවං යාව සත්තමො පුරිසො, තාව සංසුද්ධගහණිකො, අථ වා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙනාති දස්සෙති. අක්ඛිත්තොති ‘‘අපනෙථ එතං, කිං ඉමිනා’’ති එවං අක්ඛිත්තො අනවක්ඛිත්තො. අනුපක්කුට්ඨොති න උපක්කුට්ඨො න අක්කොසං වා නින්දං වා පත්තපුබ්බො. කෙන කාරණෙනාති? ජාතිවාදෙන, ‘‘ඉතිපි හීනජාතිකො එසො’’ති එවරූපෙන වචනෙනාති අත්ථො.

১৩৪. চতুর্থ সূত্রে, 'উভতো' বলতে উভয় পক্ষ থেকে বোঝায়। 'মাতিতো চ পিতিতো চ' বলতে—যার মাতা ক্ষত্রিয়া, মাতামহী ক্ষত্রিয়া এবং তাঁর মাতাও ক্ষত্রিয়া; এবং পিতা ক্ষত্রিয়, পিতামহ ক্ষত্রিয় এবং তাঁর পিতাও ক্ষত্রিয়। তিনি মাতা ও পিতা উভয় পক্ষ থেকেই সুজাত। 'সংসুদ্ধগহণিকো' বলতে অত্যন্ত বিশুদ্ধ মাতৃগর্ভ থেকে উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। 'সমবেপাকিনিয়া গহণিয়া'—এখানে 'গহণী' বলতে কর্মজ তেজোধাতুকে বোঝায়। 'যাব সত্তমা পিতামহযুগা'—এখানে পিতার পিতা হলেন পিতামহ, আর পিতামহের যুগ হলো পিতামহযুগ। 'যুগ' বলতে আয়ুর পরিমাপ বোঝায়। এটি কেবল একটি অভিব্যক্তি মাত্র, প্রকৃতপক্ষে পিতামহই হলেন পিতামহযুগ। তাঁর ঊর্ধ্বে সকল পূর্বপুরুষকেও 'পিতামহ' শব্দের দ্বারাই গ্রহণ করা হয়েছে। এভাবে সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত অত্যন্ত বিশুদ্ধ মাতৃগর্ভজাত, অথবা জাতিগত তর্কের দ্বারা নিন্দিত বা আক্রোশের শিকার হননি—এটাই প্রদর্শন করে। 'অক্খিত্তো' বলতে 'একে সরিয়ে দাও, একে দিয়ে কী হবে'—এভাবে প্রত্যাখ্যাত না হওয়াকে বোঝায়। 'অনুপকুট্ঠো' বলতে পূর্বে কখনো গালিগালাজ বা নিন্দার সম্মুখীন না হওয়াকে বোঝায়। কী কারণে? জাতিগত তর্কের কারণে, 'এই ব্যক্তি হীনজাতীয়'—এই রূপ বাক্যের দ্বারা নিন্দিত না হওয়া—এটাই অর্থ।

අඩ්ඪොතිආදීසු යො කොචි අත්තනො සන්තකෙන විභවෙන අඩ්ඪො හොති. ඉධ පන න කෙවලං අඩ්ඪොයෙව, මහද්ධනො මහතා අපරිමාණසඞ්ඛෙන ධනෙන සමන්නාගතොති අත්ථො. පඤ්චකාමගුණවසෙන මහන්තා උළාරා භොගා අස්සාති මහාභොගො. පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරොති කොසො වුච්චති භණ්ඩාගාරං, නිදහිත්වා ඨපිතෙන ධනෙන පරිපුණ්ණකොසො, ධඤ්ඤෙන ච පරිපුණ්ණකොට්ඨාගාරොති අත්ථො. අථ වා චතුබ්බිධො කොසො හත්ථී අස්සා රථා රට්ඨන්ති, තිවිධං කොට්ඨාගාරං ධනකොට්ඨාගාරං ධඤ්ඤකොට්ඨාගාරං වත්ථකොට්ඨාගාරන්ති. තං සබ්බම්පි පරිපුණ්ණමස්සාති පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො. අස්සවායාති කස්සචි බහුම්පි ධනං දෙන්තස්ස සෙනා න සුණාති, සා අනස්සවා නාම හොති. කස්සචි අදෙන්තස්සාපි සුණාතියෙව, අයං අස්සවා නාම. ඔවාදපටිකරායාති ‘‘ඉදං වො කත්තබ්බ, ඉදං න කත්තබ්බ’’න්ති දින්නඔවාදකරාය. පණ්ඩිතොති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො. බ්‍යත්තොති පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියෙන යුත්තො. මෙධාවීති ඨානුප්පත්තිකපඤ්ඤාය [Pg.49] සමන්නාගතො. පටිබලොති සමත්ථො. අත්ථෙ චින්තෙතුන්ති වඩ්ඪිඅත්ථෙ චින්තෙතුං. සො හි පච්චුප්පන්නඅත්ථවසෙනෙව ‘‘අතීතෙපි එවං අහෙසුං, අනාගතෙපි එවං භවිස්සන්තී’’ති චින්තෙති. විජිතාවීනන්ති විජිතවිජයානං, මහන්තෙන වා විජයෙන සමන්නාගතානං. විමුත්තචිත්තානන්ති පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තමානසානං.

'অড্ঢো' ইত্যাদি পদে যে কেউ নিজের অধিকারে থাকা সম্পদের দ্বারা ধনী হয়। কিন্তু এখানে কেবল ধনীই নয়, 'মহদ্ধনো' অর্থাৎ বিপুল ও অপরিমিত ধনের দ্বারা সমন্বিত—এটাই অর্থ। পঞ্চ কামগুণের বশে যার মহান ও উদার ভোগসমূহ রয়েছে, সে হলো 'মহাভোগো'। 'পরিপুণ্ণকোসকোঠাগারো'—এখানে 'কোস' বলতে ভাণ্ডারকে বোঝায়, অর্থাৎ সঞ্চিত ধনের দ্বারা পরিপূর্ণ কোষ এবং ধান্যের দ্বারা পরিপূর্ণ কোষ্ঠাগার—এটাই অর্থ। অথবা কোষ চার প্রকার—হস্তী, অশ্ব, রথ ও রাষ্ট্র; কোষ্ঠাগার饰 তিন প্রকার—ধনকোষ্ঠাগার, ধান্যকোষ্ঠাগার ও বস্ত্রকোষ্ঠাগার। সেই সমস্তই যার পরিপূর্ণ, সে হলো 'পরিপুণ্ণকোসকোঠাগারো'। 'অস্সবায়া' বলতে—কোনো রাজার অনেক ধন দান করা সত্ত্বেও যদি সৈন্যবাহিনী কথা না শোনে, তবে তা 'অনস্সবা' (অবাধ্য) হয়। কোনো রাজার ধন না দেওয়া সত্ত্বেও যদি সৈন্যবাহিনী কথা শোনে, তবে তা 'অস্সবা' (বাধ্য) হয়। 'ওবাদপটিকরায়া' বলতে—'তোমাদের এটি করা উচিত, এটি করা অনুচিত'—এভাবে প্রদত্ত উপদেশ পালনকারীকে বোঝায়। 'পণ্ডিতো' বলতে পাণ্ডিত্যের দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। 'ব্যত্তো' বলতে প্রজ্ঞার বিচক্ষণতার দ্বারা যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। 'মেধাবী' বলতে প্রত্যুৎপন্নমতিত্ব প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত হওয়াকে বোঝায়। 'পটিবলো' বলতে সমর্থ বা সক্ষম হওয়াকে বোঝায়। 'অত্থে চিন্তেতুং' বলতে বৃদ্ধিরূপ কল্যাণ চিন্তা করাকে বোঝায়। কারণ তিনি বর্তমান কল্যাণের বশেই 'অতীতেও এমন হয়েছিল, ভবিষ্যতেও এমন হবে'—এভাবে চিন্তা করতে পারেন। 'বিজিতাবীনং' বলতে যারা বিজয় অর্জন করেছেন বা মহান বিজয়ের দ্বারা সমন্বিত হয়েছেন তাঁদের বোঝায়। 'বিমুত্তচিত্তানং' বলতে পাঁচ প্রকার বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত চিত্তসম্পন্ন অরহৎ ব্যক্তিদের বোঝায়।

5-6. පත්ථනාසුත්තද්වයවණ්ණනා

৫-৬. পার্থনা সূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

135-136. පඤ්චමෙ නෙගමජානපදස්සාති නිගමවාසිනො ච රට්ඨවාසිනො ච ජනස්ස. හත්ථිස්මින්තිආදීහි හත්ථිඅස්සරථථරුධනුලෙඛමුද්දාගණනාදීනි සොළස මහාසිප්පානි දස්සිතානි. අනවයොති සමත්ථො පරිපුණ්ණො. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඡට්ඨෙ ඔපරජ්ජන්ති උපරාජභාවං.

১৩৫-১৩৬. পঞ্চম সূত্রে, 'নেগমজানপদস্সা' বলতে নিগমবাসী ও রাষ্ট্রবাসী জনগণের বোঝায়। 'হত্থিস্মিং' ইত্যাদি পদের দ্বারা হস্তীবিদ্যা, অশ্ববিদ্যা, রথবিদ্যা, ধনুবিদ্যা, লিখনবিদ্যা, মুদ্রা গণনা বিদ্যা, গণনা বিদ্যা ইত্যাদি ষোলো প্রকার মহৎ শিল্প প্রদর্শিত হয়েছে। 'অনবয়ো' বলতে সমর্থ বা পরিপূর্ণ হওয়াকে বোঝায়। এখানে অবশিষ্ট অংশ নিচে বর্ণিত নিয়মের মতোই জানতে হবে। ষষ্ঠ সূত্রে, 'ওপরজ্জং' বলতে উপরাজভাব (যুবরাজের পদ) বোঝায়।

7. අප්පංසුපතිසුත්තවණ්ණනා

৭. অপ্পংসুপতি সূত্রের বর্ণনা

137. සත්තමෙ පුරිසාධිප්පායාති අස්සද්ධම්මවසෙන පුරිසෙ උප්පන්නාධිප්පායා පුරිසජ්ඣාසයා. ආදානාධිප්පායොති ඉදානි ගහෙතුං සක්ඛිස්සාමි, ඉදානි සක්ඛිස්සාමීති එවං ගහණාධිප්පායො. විසංයොගාධිප්පායොති ඉදානි නිබ්බානං පාපුණිස්සාමි, ඉදානි පාපුණිස්සාමීති එවං නිබ්බානජ්ඣාසයො.

১৩৭. সপ্তম সূত্রে, 'পুরিসাধিপ্পায়া' বলতে অসদ্ধর্মের বশে পুরুষের প্রতি উৎপন্ন অভিলাষ বা পুরুষের প্রতি আসক্ত চিত্তকে বোঝায়। 'আদানাধিপ্পায়ো' বলতে 'এখন আমি গ্রহণ করতে পারব, এখন পারব'—এভাবে গ্রহণ করার (চুরি করার) অভিলাষকে বোঝায়। 'বিসংযোগাধিপ্পায়ো' বলতে 'এখন আমি নির্বাণ লাভ করব, এখন লাভ করব'—এভাবে নির্বাণ লাভের অভিলাষকে বোঝায়।

8. භත්තාදකසුත්තවණ්ණනා

৮. ভত্তাদক সূত্রের বর্ণনা

138. අට්ඨමෙ භත්තාදකොති භත්තක්ඛාදකො, බහුභත්තභුඤ්ජොති අත්ථො. ඔකාසඵරණොති ඔකාසං ඵරිත්වා අඤ්ඤෙසං සම්බාධං කත්වා ඨානෙන ඔකාසඵරණො. තත්ථ තත්ථ ලණ්ඩං සාරෙති පාතෙතීති ලණ්ඩසාරණො. එත්තකා හත්ථීති ගණනකාලෙ සලාකං ගණ්හාතීති සලාකග්ගාහී. නිසීදනසයනවසෙන මඤ්චපීඨං මද්දතීති මඤ්චපීඨමද්දනො. භික්ඛුගණනකාලෙ සලාකං ගණ්හාතීති සලාකග්ගාහී.

১৩৮. অষ্টম সূত্রে, 'ভত্তাদকো' বলতে অন্ন খাদক বা প্রচুর অন্ন ভোজনকারীকে বোঝায়। 'ওকাসফরণো' বলতে স্থান জুড়ে থেকে অন্যদের জন্য অসুবিধা সৃষ্টি করে দাঁড়িয়ে থাকার মাধ্যমে স্থান দখলকারীকে বোঝায়। যেখানে সেখানে মলত্যাগ করার কারণে তাকে 'লণ্ডসারণো' (মল বিসর্জনকারী) বলা হয়। 'এতগুলো হাতি'—এভাবে গণনার সময় যে শলাকা গ্রহণ করে, সে হলো 'sলাকগ্গাহী'। বসা ও শোয়ার মাধ্যমে যে মাচা ও পিঁড়ি মর্দন করে, সে হলো 'মঞ্চপীঠमদ্দনো'। ভিক্ষু গণনার সময় যে শলাকা গ্রহণ করে, সে হলো 'সলাকগ্গাহী'।

9. අක්ඛමසුත්තවණ්ණනා

৯. অক্খম সূত্রের বর্ণনা

139. නවමෙ හත්ථිකායන්ති හත්ථිඝටං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. සඞ්ගාමෙ අවචරන්තීති සඞ්ගාමාවචරා. එකිස්සා වා තිණොදකදත්තියා විමානිතොති [Pg.50] එකදිවසං එකෙන තිණොදකදානෙන විමානිතො, එකදිවසමත්තං අලද්ධතිණොදකොති අත්ථො. ඉතො පරම්පි එසෙව නයො. න සක්කොති චිත්තං සමාදහිතුන්ති ආරම්මණෙ චිත්තං සම්මා ඨපෙතුං න සක්කොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං.

১৩৯. নবম সূত্রে— 'হত্থিকায়ং' (hatthikāyanti) বলতে হাতির পালকে (hatthighaṭaṃ) বোঝায়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। যারা যুদ্ধক্ষেত্রে বিচরণ করে, তারা 'সঙ্গামাবচরা' (saṅgāmāvacarā)। 'একিস্সা বা তিণোদকদত্তিযা বিমানিতো' (ekissā vā tiṇodakadattiyā vimānitoti) বলতে বোঝায়— একদিন একবার মাত্র ঘাস ও জল দেওয়ার মাধ্যমে অসম্মানিত বা উপেক্ষিত হওয়া, অর্থাৎ মাত্র একদিনের জন্য ঘাস ও জল না পাওয়া। এর পরবর্তী পদগুলোতেও একই নিয়ম। 'ন সক্কোতি চিত্তং সমাধাহিতুং' (na sakkoti cittaṃ samādahitunti) বলতে বোঝায়— আলম্বনে (ধ্যানের বিষয়ে) চিত্তকে সম্যকভাবে স্থাপন করতে না পারা। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য। তবে এই সূত্রে সংসারচক্র ও সংসারমুক্তি (বট্ট-বিবট্ট) সম্পর্কে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

10. සොතසුත්තවණ්ණනා

১০. স্রোত-সূত্রের বর্ণনা।

140. දසමෙ දුරුත්තානන්ති න සුට්ඨු වුත්තානං දොසවසෙන පවත්තිතානං ඵරුසවචනානං. දුරාගතානන්ති දුක්ඛුප්පාදනාකාරෙන සොතද්වාරං ආගතානං. වචනපථානන්ති වචනානං. දුක්ඛානන්ති දුක්ඛමානං. තිබ්බානන්ති බහලානං තාපනසභාවානං වා. ඛරානන්ති ඵරුසානං. කටුකානන්ති තිඛිණානං. අසාතානන්ති අමධුරානං. අමනාපානන්ති මනං අප්පායිතුං වඩ්ඪෙතුං අසමත්ථානං. පාණහරානන්ති ජීවිතහරානං. යා සා දිසාති සබ්බසඞ්ඛාරසමථාදිවසෙන දිස්සති අපදිස්සතීති නිබ්බානං දිසාති වෙදිතබ්බං. යස්මා පන තං ආගම්ම සබ්බෙ සඞ්ඛාරා සමථං ගච්ඡන්ති, තස්මා සබ්බසඞ්ඛාරසමථොති වුත්තං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ සීලසමාධිපඤ්ඤා මිස්සිකා කථිතාති.

১৪০. দশম সূত্রে— 'দুরুত্তানং' (duruttānanti) বলতে ক্রোধের বশবর্তী হয়ে উচ্চারিত অনুত্তম ও কঠোর বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'দুরাগতանং' (durāgatānanti) বলতে দুঃখদায়কভাবে শ্রোত্রদ্বারে আগত বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'বচনপথানং' (vacanapathānanti) বলতে বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'দুক্খানং' (dukkhānanti) বলতে কষ্টদায়ক বা সহ্য করা কঠিন এমন বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'তিব্বանং' (tibbānanti) বলতে তীব্র বা সন্তাপদায়ক স্বভাবযুক্ত বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'খরানং' (kharānanti) বলতে কর্কশ বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'কটুকানং' (kaṭukānanti) বলতে তীক্ষ্ণ বা কটু বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'অসাতানং' (asātānanti) বলতে অমধুর বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'অমনাপনং' (amanāpānanti) বলতে চিত্তকে প্রফুল্ল বা আনন্দিত করতে অসমর্থ বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'পাণহরանং' (pāṇaharānanti) বলতে জীবননাশক বা প্রাণ হরণকারী বাক্যসমূহকে বোঝায়। 'যা সা দিসা' (yā sā disā) বলতে— সমস্ত সংস্কারের উপশম ইত্যাদির মাধ্যমে যা নির্দেশিত বা লক্ষিত হয়, সেই নির্বাণকে 'দিশা' (দিক) বলে জানতে হবে। যেহেতু নির্বাণকে আশ্রয় করে সমস্ত সংস্কার শান্ত বা উপশমিত হয়, তাই একে 'সব্বসঙ্খարসমথ' (সর্বসংস্কারোপশম) বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট। তবে এই সূত্রে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞার মিশ্রিত উপদেশ দেওয়া হয়েছে।

රාජවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ রাজবর্গ সমাপ্ত।

(15) 5. තිකණ්ඩකීවග්ගො

(১৫) ৫. তিকণ্ডকীবর্গ।

1. අවජානාතිසුත්තවණ්ණනා

১. অবজানাতী-সূত্রের বর্ণনা।

141. පඤ්චමස්ස පඨමෙ සංවාසෙනාති එකතොවාසෙන. ආදෙය්‍යමුඛොති ආදියනමුඛො, ගහණමුඛොති අත්ථො. තමෙනං දත්වා අවජානාතීති ‘‘අයං දින්නං පටිග්ගහෙතුමෙව ජානාතී’’ති එවං අවමඤ්ඤති. තමෙනං සංවාසෙන අවජානාතීති අප්පමත්තකෙ කිස්මිඤ්චිදෙව කුජ්ඣිත්වා ‘‘ජානාමහං තයා කතකම්මං, එත්තකං අද්ධානං අහං කිං කරොන්තො වසිං, නනු තුය්හමෙව කතාකතං වීමංසන්තො’’තිආදීනි වත්තා හොති. අථ ඉතරො ‘‘අද්ධා කොචි මය්හං දොසො භවිස්සතී’’ති කිඤ්චි පටිප්ඵරිතුං න සක්කොති. තං ඛිප්පඤ්ඤෙව අධිමුච්චිතා හොතීති තං වණ්ණං වා අවණ්ණං වා සීඝමෙව [Pg.51] සද්දහති. සද්දහනට්ඨෙන හි ආදානෙන එස ආදියනමුඛොති වුත්තො. ආධෙය්‍යමුඛොති පාළියා පන ඨපිතමුඛොති අත්ථො. මග්ගෙ ඛටආවාටො විය ආගතාගතං උදකං වණ්ණං වා අවණ්ණං වා සද්දහනවසෙන සම්පටිච්ඡිතුං ඨපිතමුඛොති වුත්තං හොති.

১৪১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'সংবাসেন' (saṃvāsenāti) বলতে একত্রে বসবাসের মাধ্যমে বোঝায়। 'আদেয্যমুখো' (ādeyyamukhoti) বলতে বিশ্বাসপূর্বক গ্রহণ করার উন্মুখতা বা গ্রহণোন্মুখতা বোঝায়। 'তমেনং দত্বা অবজানাতী' (tamenaṃ datvā avajānātīti) বলতে— "এই ব্যক্তি কেবল দান গ্রহণ করতেই জানে"— এভাবে অবজ্ঞা করাকে বোঝায়। 'তমেনং সংবাসেন অবজানাতী' (tamenaṃ saṃvāsena avajānātīti) বলতে— সামান্য কোনো কারণে ক্রুদ্ধ হয়ে, "আমি তোমার কৃতকর্ম জানি, এতকাল আমি এখানে কী করছিলাম? তোমারই কৃত-অকৃত কর্মের পরীক্ষা করছিলাম না কি?" ইত্যাদি কথা বলাকে বোঝায়। তখন অন্যজন (অপর ভিক্ষু) "নিশ্চয়ই আমার কোনো দোষ আছে" ভেবে কোনো প্রতিউত্তর করতে পারে না। 'তং খিপ্পঞ্ঞেব অধিমুচ্চিতা হোতী' (taṃ khippaññeva adhimuccitā hotīti) বলতে— তার গুণ বা অগুণের কথা দ্রুত বিশ্বাস করে নেওয়াকে বোঝায়। বিশ্বাসের সাথে গ্রহণ করার কারণে তাকে 'আদেয্যমুখ' বলা হয়েছে। তবে পালির 'আধেয্যমুখো' (ādheyyamukhoti) পাঠের অর্থ হলো— উন্মুক্ত মুখ বা পাত্রের মতো স্থাপিত মুখ। যেমন পথের পাশে খনন করা গর্ত আগত জল গ্রহণ করার জন্য উন্মুক্ত থাকে, তেমনি গুণ বা অগুণ বিশ্বাসের মাধ্যমে গ্রহণ করার জন্য যার মুখ উন্মুক্ত থাকে, তাকে 'আধেয্যমুখ' বলা হয়েছে।

ඉත්තරසද්ධොති පරිත්තකසද්ධො. කුසලාකුසලෙ ධම්මෙ න ජානාතීතිආදීසු කුසලෙ ධම්මෙ ‘‘ඉමෙ කුසලා’’ති න ජානාති, අකුසලෙ ධම්මෙ ‘‘ඉමෙ අකුසලා’’ති න ජානාති. තථා සාවජ්ජෙ සදොසධම්මෙ ‘‘ඉමෙ සාවජ්ජා’’ති, අනවජ්ජෙ ච නිද්දොසධම්මෙ ‘‘ඉමෙ අනවජ්ජා’’ති, හීනෙ හීනාති, පණීතෙ පණීතාති. කණ්හසුක්කසප්පටිභාගෙති ‘‘ඉමෙ කණ්හා සුක්කෙ පටිබාහෙත්වා ඨිතත්තා සප්පටිභාගා නාම, ඉමෙ ච සුක්කා කණ්හෙ පටිබාහිත්වා ඨිතත්තා සප්පටිභාගා’’ති න ජානාති.

'ইত্তরসদ্ধো' (ittarasaddhoti) বলতে অল্প বা ক্ষণস্থায়ী শ্রদ্ধাযুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'কুসলাকুসলে ধম্মে ন জানাতি' (kusalākusale dhamme na jānātīti) ইত্যাদি পদে— কুশল ধর্মসমূহকে "এগুলো কুশল" বলে জানে না, অকুশল ধর্মসমূহকে "এগুলো অকুশল" বলে জানে না। তেমনি সাবদ্য (দোষযুক্ত) ধর্মসমূহকে "এগুলো সাবদ্য", অনবদ্য (দোষহীন) ধর্মসমূহকে "এগুলো অনবদ্য", হীন ধর্মসমূহকে "এগুলো হীন", এবং প্রণীত (উত্তম) ধর্মসমূহকে "এগুলো প্রণীত" বলে জানে না। 'কণ্হসুক্কসಪ್ಪটিভাগে' (kaṇhasukkasappaṭibhāgeti) বলতে— "এগুলো কৃষ্ণ (অকুশল) ধর্ম যা শুক্ল (কুশল) ধর্মকে প্রতিহত করে অবস্থান করে বিধায় সপ্রতিভাগ (পরسبর বিরোধী বা প্রতিপক্ষ), এবং এগুলো শুক্ল ধর্ম যা কৃষ্ণ ধর্মকে প্রতিহত করে অবস্থান করে বিধায় সপ্রতিভাগ"— তা জানে না।

2. ආරභතිසුත්තවණ්ණනා

২. আরভতি-সূত্রের বর্ণনা।

142. දුතියෙ ආරභති ච විප්පටිසාරී ච හොතීති ආපත්තිවීතික්කමනවසෙන ආරභති චෙව, තප්පච්චයා ච විප්පටිසාරී හොති. චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තින්ති අරහත්තසමාධිඤ්චෙව අරහත්තඵලඤාණඤ්ච. නප්පජානාතීති අනධිගතත්තා න ජානාති. ආරභති න විප්පටිසාරී හොතීති ආපත්තිං ආපජ්ජති, වුට්ඨිතත්තා පන න විප්පටිසාරී හොති. නාරභති විප්පටිසාරී හොතීති සකිං ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය පච්ඡා කිඤ්චාපි නාපජ්ජති, විප්පටිසාරං පන විනොදෙතුං න සක්කොති. නාරභති න විප්පටිසාරී හොතීති න චෙව ආපත්තිං ආපජ්ජති, න ච විප්පටිසාරී හොති. තඤ්ච චෙතොවිමුත්තිං…පෙ… නිරුජ්ඣන්තීති අරහත්තං පන අප්පත්තො හොති. පඤ්චමනයෙන ඛීණාසවො කථිතො.

১৪২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'আরভতি চ বিপ্পটিসারী চ হোতি' (ārabhati ca vippaṭisārī ca hotīti) বলতে আপত্তি (বিনয় নিয়ম) লঙ্ঘন করার কারণে অকুশল কর্মে প্রবৃত্ত হয় এবং সেই কারণে অনুতপ্ত বা বিমর্ষ হয়। 'চেতোবিমুত্তিং পঞ্ঞাবিমুত্তিং' (cetovimuttiṃ paññāvimuttinti) বলতে অর্হত্ত্বফলের সমাধি এবং অর্হত্ত্বফলের প্রজ্ঞাকে বোঝায়। 'নপ্পজানাতি' (nappajānātīti) বলতে তা লাভ না করার কারণে জানে না। 'আরভতি ন বিপ্পটিসারী হোতি' (ārabhati na vippaṭisārī hotīti) বলতে আপত্তিতে পতিত হয়, কিন্তু আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে অনুতপ্ত হয় না। 'নারভতি বিপ্পটিসারী হোতি' (nārabhati vippaṭisārī hotīti) বলতে একবার আপত্তিতে পতিত হয়ে তা থেকে মুক্ত হওয়ার পর পরবর্তীতে আর আপত্তিতে পতিত হয় না, কিন্তু পূর্বের অনুতাপ দূর করতে পারে না। 'নারভতি ন বিপ্পটিসারী হোতি' (nārabhati na vippaṭisārī hotīti) বলতে আপত্তিতেও পতিত হয় না এবং অনুতপ্তও হয় না। 'তঞ্চ চেতোবিমুত্তিং... পে... নিরুজ্জ্বন্তি' (tañca cetovimuttiṃ...pe... nirujjhantīti) বলতে অর্হত্ত্ব লাভ না করাকে বোঝায়। পঞ্চম নয়ের মাধ্যমে ক্ষীণাশ্রব (অর্হৎ) পুদ্গলের কথা বলা হয়েছে।

ආරම්භජාති ආපත්තිවීතික්කමසම්භවා. විප්පටිසාරජාති විප්පටිසාරතො ජාතා. පවඩ්ඪන්තීති පුනප්පුනං උප්පජ්ජනෙන වඩ්ඪන්ති. ආරම්භජෙ ආසවෙ පහායාති වීතික්කමසම්භවෙ ආසවෙ ආපත්තිදෙසනාය වා ආපත්තිවුට්ඨානෙන වා පජහිත්වා. පටිවිනොදෙත්වාති සුද්ධන්තෙ ඨිතභාවපච්චවෙක්ඛණෙන නීහරිත්වා. චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතූති විපස්සනාචිත්තඤ්ච තංසම්පයුත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවෙතු. සෙසං ඉමිනා උපායෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

'আরম্ভজা' (ārambhajā) বলতে আপত্তি লঙ্ঘনের কারণে উৎপন্ন। 'বিপ্পটিসারজা' (vippaṭisārajāti) বলতে অনুতাপ থেকে উৎপন্ন। 'পবড্ডন্তি' (pavaḍḍhantīti) বলতে বারবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। 'আরম্ভজে আসবে পহায়' (ārambhaje āsave pahāyāti) বলতে আপত্তি প্রকাশের মাধ্যমে বা আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে নিয়ম লঙ্ঘনের ফলে উৎপন্ন আসবসমূহকে প্রহাণের মাধ্যমে। 'পটিবিনোদেত্বা' (paṭivinodetvāti) বলতে বিশুদ্ধ অবস্থায় অবস্থানের বিষয়টি প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে দূর করে। 'চিত্তং পঞ্ঞঞ্চ ভাবেতু' (cittaṃ paññañca bhāvetūti) বলতে বিপশ্যনা চিত্ত এবং তার সাথে সম্প্রযুক্ত প্রজ্ঞাকে ভাবনা (বিকাশ) করতে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ এই উপায়ের মাধ্যমেই জানতে হবে।

3. සාරන්දදසුත්තවණ්ණනා

৩. সারন্দদ-সূত্রের বর্ণনা।

143. තතියෙ [Pg.52] කාමාධිමුත්තානන්ති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු අධිමුත්තානං. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නොති නවලොකුත්තරධම්මත්ථාය සහසීලකං පුබ්බභාගප්පටිපදං පටිපන්නො පටිපත්තිපූරකො පුග්ගලො දුල්ලභො ලොකස්මිං.

১৪৩. তৃতীয় সূত্রে— 'কামাধিমুত্তানং' (kāmādhimuttānanti) বলতে বস্তু-কাম ও ক্লেশ-কামে আসক্ত সত্ত্বদের বোঝায়। 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো' (dhammānudhammappaṭipannoti) বলতে নববিধ লোকোত্তর ধর্মের উদ্দেশ্যে শীলসহ পূর্বভাগের প্রতিপদায় (সাধনায়) ব্রতী এবং প্রতিপত্তি পূরণকারী পুদ্গল এই লোকে দুর্লভ।

4. තිකණ්ඩකීසුත්තවණ්ණනා

৪. তিকণ্ডকী-সূত্রের বর্ণনা।

144. චතුත්ථෙ අප්පටිකූලෙති අප්පටිකූලාරම්මණෙ. පටිකූලසඤ්ඤීති පටිකූලන්ති එවංසඤ්ඤී. එස නයො සබ්බත්ථ. කථං පනායං එවං විහරතීති? ඉට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං පන අසුභාය වා ඵරති, අනිච්චතො වා උපසංහරති. එවං තාව අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. අනිට්ඨස්මිං වත්ථුස්මිං මෙත්තාය වා ඵරති, ධාතුතො වා උපසංහරති. එවං පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. උභයස්මිං පන පුරිමනයස්ස ච පච්ඡිමනයස්ස ච වසෙන තතියචතුත්ථවාරා වුත්තා, ඡළඞ්ගුපෙක්ඛාවසෙන පඤ්චමො. ඡළඞ්ගුපෙක්ඛා චෙසා ඛීණාසවස්ස උපෙක්ඛාසදිසා, න පන ඛීණාසවුපෙක්ඛා. තත්ථ උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍යාති මජ්ඣත්තභාවෙ ඨිතො විහරෙය්‍ය. ක්වචනීති කිස්මිඤ්චි ආරම්මණෙ. කත්ථචීති කිස්මිඤ්චි පදෙසෙ. කිඤ්චනති කොචි අප්පමත්තකොපි. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ පඤ්චසු ඨානෙසු විපස්සනාව කථිතා. තං ආරද්ධවිපස්සකො භික්ඛු කාතුං සක්කොති, ඤාණවා පඤ්ඤුත්තරො බහුස්සුතසමණොපි කාතුං සක්කොති. සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිනො කාතුං සක්කොන්තියෙව, ඛීණාසවෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථීති. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

১৪৪. চতুর্থ সূত্রে— 'অপ্পটিকূলে' (appaṭikūleti) বলতে অপ্রতিকূল (অপ্রীতিকর নয় এমন) আলম্বনে। 'পটিকূলসঞ্ঞী' (paṭikūlasaññīti) বলতে প্রতিকূল (প্রীতিকর নয় বা ঘৃণ্য) মনে করা। সর্বত্রই এই নিয়ম প্রযোজ্য। "কিন্তু এই ভিক্ষু কীভাবে এভাবে বিহার করেন?"— এটি হলো প্রশ্ন। উত্তর হলো— ইষ্ট (প্রিয়) বস্তুতে অশুভ ভাবনা বিস্তার করেন অথবা অনিত্যরূপে প্রত্যবেক্ষণ করেন। এভাবে অপ্রতিকূল বিষয়ে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। অনিষ্ট (অপ্রিয়) বস্তুতে মৈত্রী ভাবনা বিস্তার করেন অথবা ধাতু (পরমার্থ স্বভাব) রূপে প্রত্যবেক্ষণ করেন। এভাবে প্রতিকূল বিষয়ে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। উভয় বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী নয়ের বশে তৃতীয় ও চতুর্থ বার বলা হয়েছে, এবং ষড়ঙ্গ উপেক্ষার বশে পঞ্চম বার বলা হয়েছে। এই ষড়ঙ্গ উপেক্ষা ক্ষীণাশ্রবের (অর্হতের) উপেক্ষার সদৃশ, কিন্তু তা ক্ষীণাশ্রব উপেক্ষা নয়। সেখানে 'উপেক্ষকো বিহারেয্য' বলতে মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষভাবে অবস্থান করে বিহার করাকে বোঝায়। 'ক্বচনি' (kvacani) বলতে কোনো আলম্বনে। 'কত্থচি' (katthacī) বলতে কোনো স্থানে। 'কিঞ্চন' (kiñcana) বলতে সামান্য কিছু হলেও। এভাবে এই সূত্রে পাঁচটি স্থানে বিপশ্যনাই বলা হয়েছে। আরব্ধ-বিপশ্যনাকারী ভিক্ষু তা করতে সমর্থ হন; জ্ঞানবান, প্রজ্ঞাবান ও বহুশ্রুত শ্রমণও তা করতে সমর্থ হন। শ্রোতাপন্ন, সকদাগামী ও অনাগামীরা তো অবশ্যই করতে সমর্থ হন, আর ক্ষীণাশ্রবদের (অর্হৎদের) ক্ষেত্রে তো কথাই নেই। পঞ্চম সূত্রটি স্পষ্ট।

6. මිත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. মিত্র-সূত্রের বর্ণনা।

146. ඡට්ඨෙ කම්මන්තං කාරෙතීති ඛෙත්තාදිකම්මන්තං කාරෙති. අධිකරණං ආදියතීති චත්තාරි අධිකරණානි ආදියති. පාමොක්ඛෙසු භික්ඛූසූති දිසාපාමොක්ඛෙසු භික්ඛූසු. පටිවිරුද්ධො හොතීති පච්චනීකග්ගාහිතාය විරුද්ධො හොති. අනවත්ථචාරිකන්ති අනවත්ථානචාරිකං.

১৪৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'কম্মন্তং কারেতি' (kammantaṃ kāretīti) বলতে কৃষিকর্ম ইত্যাদি করায়। 'অধিকরণং আদিয়তি' (adhikaraṇaṃ ādiyatīti) বলতে চতুর্বিধ অধিকরণ গ্রহণ করে। 'পামোক্ষেসু ভিক্ষূসু' (pāmokkhesu bhikkhūsūti) বলতে দিক-প্রধান (প্রধান বা প্রবীণ) ভিক্ষুদের মধ্যে। 'পটিবিরুদ্ধো হোতি' (paṭiviruddho hotīti) বলতে বৈরীভাব বা প্রতিকূলতা গ্রহণের কারণে বিরোধী হয়। 'অনবত্থচারিকং' (anavatthacārikanti) বলতে অনির্দিষ্ট বা সীমাহীন স্থানে পরিভ্রমণ করা।

7. අසප්පුරිසදානසුත්තවණ්ණනා

৭. অসৎপুরুষদান-সূত্রের বর্ণনা।

147. සත්තමෙ [Pg.53] අසක්කච්චං දෙතීති න සක්කරිත්වා සුචිං කත්වා දෙති. අචිත්තීකත්වා දෙතීති අචිත්තීකාරෙන අගාරවවසෙන දෙති. අපවිද්ධං දෙතීති න නිරන්තරං දෙති, අථ වා ඡඩ්ඩෙතුකාමො විය දෙති. අනාගමනදිට්ඨිකො දෙතීති කතස්ස නාම ඵලං ආගමිස්සතීති න එවං ආගමනදිට්ඨිං න උප්පාදෙත්වා දෙති.

১৪৭. সপ্তম সূত্রে— 'অসক্কচ্চং দেতি' (asakkaccaṃ detīti) বলতে আদর-সৎকার না করে এবং অশুচি বা অপরিচ্ছন্নভাবে দান করাকে বোঝায়। 'অচিত্তীকত্বা দেতি' (acittīkatvā detīti) বলতে অবজ্ঞাপূর্বক বা অনাদরের সাথে দান করাকে বোঝায়। 'অপবিদ্ধং দেতি' (apaviddhaṃ detīti) বলতে নিরন্তর বা নিয়মিত দান না করা, অথবা ফেলে দেওয়ার মতো করে দান করাকে বোঝায়। 'অনাগমনদিট্ঠিকো দেতি' (anāgamanadiṭṭhiko detīti) বলতে— "কৃত দানের ফল অবশ্যই আসবে"— এই প্রকার ফলপ্রাপ্তির দৃষ্টি বা বিশ্বাস উৎপন্ন না করে দান করাকে বোঝায়।

සුක්කපක්ඛෙ චිත්තීකත්වා දෙතීති දෙය්‍යධම්මෙ ච දක්ඛිණෙය්‍යෙසු ච චිත්තීකාරං උපට්ඨපෙත්වා දෙති. තත්ථ දෙය්‍යධම්මං පණීතං ඔජවන්තං කත්වා දෙන්තො දෙය්‍යධම්මෙ චිත්තීකාරං උපට්ඨපෙති නාම. පුග්ගලං විචිනිත්වා දෙන්තො දක්ඛිණෙය්‍යෙසු චිත්තීකාරං උපට්ඨපෙති නාම. සහත්ථා දෙතීති ආණත්තියා පරහත්ථෙන අදත්වා ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ විචරන්තෙන මෙ හත්ථපාදානං අලද්ධකාලස්ස පමාණං නාම නත්ථි, වට්ටමොක්ඛං භවනිස්සරණං කරිස්සාමී’’ති සහත්ථෙනෙව දෙති. ආගමනදිට්ඨිකොති ‘‘අනාගතභවස්ස පච්චයො භවිස්සතී’’ති කම්මඤ්ච විපාකඤ්ච සද්දහිත්වා දෙතීති.

শুক্লপক্ষে— 'চিত্তীকত্বা দেতি' (cittīkatvā detīti) বলতে দেয়ধর্ম (দানসামগ্রী) এবং দক্ষিণীয় (দানগ্রহীতা) পুদ্গলের প্রতি সমাদর বা শ্রদ্ধা উৎপন্ন করে দান করাকে বোঝায়। সেখানে দেয়ধর্মকে উত্তম ও পুষ্টিকর করে দানকারী ব্যক্তি দেয়ধর্মের প্রতি সমাদর উৎপন্ন করেন। আর পাত্র বা পুদ্গল নির্বাচন করে দানকারী ব্যক্তি দক্ষিণীয় পুদ্গলের প্রতি সমাদর উৎপন্ন করেন। 'সহত্থা দেতি' (sahatthā detīti) বলতে অন্যকে আদেশ দিয়ে অন্যের হাত দিয়ে না দিয়ে— "অনমতজ্ঞ (অনাদি) সংসারে পরিভ্রমণকালে আমার হাত-পা না পাওয়ার মতো সময়ের কোনো পরিমাপ নেই, আমি সংসারদুঃখ থেকে মুক্তি ও ভব থেকে নিষ্কৃতি লাভ করব"— এভাবে মনে করে নিজের হাতেই দান করেন। 'আগমনদিট্ঠিকো' (āgamanadiṭṭhikoti) বলতে— "এটি অনাগত ভবের প্রত্যয় (কারণ) হবে"— এভাবে কর্ম ও কর্মফল বিশ্বাস করে দান করাকে বোঝায়।

8. සප්පුරිසදානසුත්තවණ්ණනා

৮. সৎপুরুষদান-সূত্রের বর্ণনা।

148. අට්ඨමෙ සද්ධායාති දානඤ්ච දානඵලඤ්ච සද්දහිත්වා. කාලෙනාති යුත්තප්පත්තකාලෙන. අනග්ගහිතචිත්තොති අග්ගහිතචිත්තො මුත්තචාගො හුත්වා. අනුපහච්චාති අනුපඝාතෙත්වා ගුණෙ අමක්ඛෙත්වා. කාලාගතා චස්ස අත්ථා පචුරා හොන්තීති අත්ථා ආගච්ඡමානා වයොවුඩ්ඪකාලෙ අනාගන්ත්වා යුත්තප්පත්තකාලෙ පඨමවයස්මිංයෙව ආගච්ඡන්ති චෙව බහූ ච හොන්ති.

১৪৮. অষ্টম সূত্রে— 'সদ্ধায়' (saddhāyāti) বলতে দান ও দানের ফল বিশ্বাস করে। 'কালেন' (kālenāti) বলতে উপযুক্ত বা যথাকালে। 'অনগ্গহিতচিত্তো' (anaggahitacittoti) বলতে আসক্তিহীন চিত্তে মুক্তহস্তে ত্যাগী হয়ে। 'অনুপহচ্চ' (anupahaccāti) বলতে অন্যের ক্ষতি না করে বা অন্যের গুণকে অবজ্ঞা না করে। 'কালাগতী চস্স অত্থা পচুরা হোন্তি' (kālāgatā cassa atthā pacurā hontīti) বলতে— সম্পদ বা ভোগসমূহ বার্ধক্যে না এসে উপযুক্ত সময়ে অর্থাৎ প্রথম বয়সেই আসে এবং তা প্রচুর পরিমাণে লাভ হয়।

9. පඨමසමයවිමුත්තසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম সময়বিমুক্ত-সূত্রের বর্ণনা।

149. නවමෙ සමයවිමුත්තස්සාති අප්පිතප්පිතක්ඛණෙයෙව වික්ඛම්භිතෙහි කිලෙසෙහි විමුත්තත්තා සමයවිමුත්තිසඞ්ඛාතාය ලොකියවිමුත්තියා විමුත්තචිත්තස්ස. දසමං උත්තානත්ථමෙව.

১৪৯. নবম সূত্রে— 'সময়বিমুত্তস্স' (samayavimuttassāti) বলতে ধ্যান বা সমাপত্তি অর্জনের ক্ষণেই কেবল বিক্ষম্ভন (দমন) প্রক্রিয়ায় ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে, 'সময়বিমুক্তি' নামক লৌকিক বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্তচিত্ত ব্যক্তির। দশম সূত্রটি স্পষ্ট।

තිකණ්ඩකීවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম তিকণ্ডকীবর্গ সমাপ্ত।

තතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

তৃতীয় পঞ্চাশক সমাপ্ত।

4. චතුත්ථපණ්ණාසකං

৪. চতুর্থ পঞ্চাশক।

(16) 1. සද්ධම්මවග්ගො

(১৬) ১. সদ্ধর্মবর্গ।

1. පඨමසම්මත්තනියාමසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম সম্যক্ত্বনিয়ম-সূত্রের বর্ণনা।

151. චතුත්ථස්ස [Pg.54] පඨමෙ අභබ්බො නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තන්ති කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තභූතං මග්ගනියාමං ඔක්කමිතුං අභබ්බො අභාජනං. කථං පරිභොතීතිආදීසු ‘‘කිං කථා නාම එසා’’ති වදන්තො කථං පරිභොති නාම. ‘‘කිං නාමෙස කථෙති, කිං අයං ජානාතී’’ති වදන්තො කථිකං පරිභොති නාම. ‘‘මයං කිං ජානාම, කුතො අම්හාකං එතං සොතුං බල’’න්ති වදන්තො අත්තානං පරිභොති නාම. විපරියායෙන සුක්කපක්ඛො වෙදිතබ්බො.

১৫১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে— 'অভব্বো নিয়ামং ওক্কমিতুং কুসলেসু ধম্মেসু সম্মত্তং' (abhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattanti) বলতে কুশল ধর্মসমূহের মধ্যে সম্যক্ত্বস্বরূপ মার্গ-নিয়মে প্রবেশ করতে অসমর্থ বা অনুপযুক্ত। 'কথং পরিভোতি' (kathaṃ paribhotīti) ইত্যাদি পদে— "এটি আবার কেমন ধর্মদেশনা?"— এভাবে যে বলে, সে ধর্মদেশনাকে অবজ্ঞা বা তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে। "সে কী দেশনা করছে, সে নিজেই বা কী জানে?"— এভাবে যে বলে, সে ধর্মদেশককে অবজ্ঞা করে। "আমরা কী জানি, আমাদের কি এই ধর্ম শোনার সামর্থ্য আছে?"— এভাবে যে বলে, সে নিজেকে অবজ্ঞা করে। এর বিপরীতভাবে শুক্লপক্ষ (ইতিবাচক দিক) বুঝতে হবে।

2. දුතියසම්මත්තනියාමසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় সম্যক্ত্বনিয়ম-সূত্রের বর্ণনা।

152. දුතියෙ අනඤ්ඤාතෙ අඤ්ඤාතමානීති අවිඤ්ඤාතස්මිංයෙව ‘‘විඤ්ඤාතමිදං මයා’’ති එවංමානී.

১৫২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'অনঞ্ঞাতে অঞ্ঞাতমানী' (anaññāte aññātamānīti) বলতে যা জানা নেই বা অজ্ঞাত, তাতেই "আমি এটি জেনেছি"— এভাবে মনে করা বা অভিমান করা।

3. තතියසම්මත්තනියාමසුත්තවණ්ණනා

৩. তৃতীয় সম্যক্ত্বনিয়ম-সূত্রের বর্ণনা।

153. තතියෙ මක්ඛී ධම්මං සුණාතීති මක්ඛී හුත්වා ගුණමක්ඛනචිත්තෙන ධම්මං සුණාති. උපාරම්භචිත්තොති නිග්ගහාරොපනචිත්තො. රන්ධගවෙසීති ගුණරන්ධං ගුණච්ඡිද්දං ගවෙසන්තො.

১৫৩. তৃতীয় সূত্রে— 'মক্খী ধম্মং সুণাতি' (makkhī dhammaṃ suṇātīti) বলতে পরগুণ-নাশক বা মাৎসর্যপরায়ণ হয়ে অন্যের গুণ লোপ করার চিত্তে ধর্ম শ্রবণ করা। 'উপাম্ভচিত্তো' (upārambhacittoti) বলতে দোষারোপ বা নিন্দা করার চিত্তে। 'রন্ধগবেসী' (randhagavesīti) বলতে অন্যের গুণের ছিদ্র বা ত্রুটি অন্বেষণ করা।

4. පඨමසද්ධම්මසම්මොසසුත්තවණ්ණනා

৪. প্রথম সদ্ধর্মসম্মোষ সূত্রের বর্ণনা।

154. චතුත්ථෙ න සක්කච්චං ධම්මං සුණන්තීති ඔහිතසොතා සුකතකාරිනො හුත්වා න සුණන්ති. න පරියාපුණන්තීති යථාසුතං ධම්මං වළඤ්ජන්තාපි සක්කච්චං න වළඤ්ජෙන්ති. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

১৫৪. চতুর্থ সূত্রে— 'ন সক্কচ্চং ধম্মং সুণন্তি' (আদরের সাথে ধর্ম শ্রবণ করে না) বলতে বোঝায়— অবহিতশ্রোতা (মনোযোগী শ্রোতা) ও সৎকর্মকারী হয়ে শ্রবণ করে না। 'ন পরিযাপুণন্তি' (আয়ত্ত করে না) বলতে বোঝায়— শ্রুত ধর্ম আচরণ করলেও তা আদরের সাথে (শ্রদ্ধাপূর্বক) আচরণ করে না। পঞ্চম সূত্রটি সহজবোধ্য।

6. තතියසද්ධම්මසම්මොසසුත්තවණ්ණනා

৬. তৃতীয় সদ্ধর্মসম্মোষ সূত্রের বর্ণনা।

156. ඡට්ඨෙ අප්පටිසරණොති අප්පතිට්ඨො. ආචරියා හි සුත්තන්තස්ස පටිසරණං නාම, තෙසං අභාවා අප්පටිසරණො හොති. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

১৫৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'অপ্পটিসরোণো' বলতে বোঝায়— আশ্রয়হীন (প্রতিষ্ঠাহীন)। নিশ্চয়ই আচার্যগণ হলেন সূত্রের আশ্রয়স্বরূপ, তাঁদের অভাবে সূত্র আশ্রয়হীন হয়ে পড়ে। এখানে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

7. දුක්කථාසුත්තවණ්ණනා

৭. দুষ্কথ সূত্রের বর্ণনা।

157. සත්තමෙ [Pg.55] පුග්ගලං උපනිධායාති තං තං පුග්ගලං උපනික්ඛිපිත්වා, සක්ඛිං කත්වාති අත්ථො. කච්ඡමානායාති කථියමානාය. සෙසමෙත්ථ අට්ඨමඤ්ච උත්තානත්ථමෙවාති.

১৫৭. সপ্তম সূত্রে— 'পুগ্গলং উপনিধায' বলতে বোঝায়— সেই সেই ব্যক্তিকে সামনে রেখে বা সাক্ষী করে। 'কচ্ছমানায' বলতে বোঝায়— কথ্যমান (বলার সময়)। এখানে অবশিষ্ট অংশ এবং অষ্টম সূত্রটি সহজবোধ্য।

9. උදායීසුත්තවණ්ණනා

৯. উদায়ী সূত্রের বর্ণনা।

159. නවමෙ අනුපුබ්බිං කථං කථෙස්සාමීති දානානන්තරං සීලං, සීලානන්තරං සග්ගන්ති එවං දෙසනානුපුබ්බිං කථං වා, යං යං සුත්තපදං වා ගාථාපදං වා නික්ඛිත්තං හොති, තස්ස තස්ස අනුරූපකථං කථෙස්සාමීති චිත්තං උපට්ඨපෙත්වා පරෙසං ධම්මො දෙසෙතබ්බො. පරියායදස්සාවීති තස්ස තස්ස අත්ථස්ස තං තං කාරණං දස්සෙන්තො. කාරණඤ්හි ඉධ පරියායොති වුත්තං. අනුද්දයතං පටිච්චාති ‘‘මහාසම්බාධප්පත්තෙ සත්තෙ සම්බාධතො මොචෙස්සාමී’’ති අනුකම්පං ආගම්ම. න ආමිසන්තරොති න ආමිසහෙතුකො, අත්තනො චතුපච්චයලාභං අනාසීසන්තොති අත්ථො. අත්තානඤ්ච පරඤ්ච අනුපහච්චාති අත්තුක්කංසනපරවම්භනාදිවසෙන අත්තානඤ්ච පරඤ්ච ගුණුපඝාතෙන අනුපහන්ත්වා.

১৫৯. নবম সূত্রে— 'অনুপুব্বিং কথং কথেস্সামি' (অনুপূর্বিক কথা বলব) বলতে বোঝায়— দানের পর শীল, শীলের পর স্বর্গ— এভাবে দেশনার অনুপূর্বিক কথা অথবা যে যে সূত্রপদ বা গাথাপদ উপস্থাপিত হয়েছে, তার তার অনুরূপ কথা বলব— এভাবে চিত্তকে প্রতিষ্ঠিত করে অন্যের উদ্দেশ্যে ধর্ম দেশনা করতে হবে। 'পরিযাযদস্সাবী' বলতে বোঝায়— সেই সেই অর্থের সেই সেই কারণ প্রদর্শনকারী; কারণ এখানে 'পরিযায' (পর্যায়) নামে অভিহিত হয়েছে। 'অনুদ্দযতং পটিচ্চ' বলতে বোঝায়— "মহাবিপদে পতিত সত্ত্বদের বিপদ থেকে মুক্ত করব"— এই অনুকম্পা বা করুণাবশত। 'ন আমিসন্তরো' বলতে বোঝায়— আমিষের (ভোগসামগ্রীর) উদ্দেশ্যে নয়, নিজের চতুঃপ্রত্যয় লাভের আকাঙ্ক্ষা না করে— এই অর্থ। 'অত্তানঞ্চ পরঞ্চ অনুপহচ্চ' বলতে বোঝায়— আত্মপ্রশংসা ও পরনিন্দাদির মাধ্যমে নিজের এবং অন্যের গুণের হানি না ঘটিয়ে।

10. දුප්පටිවිනොදයසුත්තවණ්ණනා

১০. দুষ্প্রতিবিনোদীয় সূত্রের বর্ণনা।

160. දසමෙ දුප්පටිවිනොදයාති යානි හස්සාදීනි කිච්චානි නිප්ඵාදෙතුං ඨානානි උප්පන්නානි හොන්ති, තෙසු මත්ථකං අසම්පත්තෙසු අන්තරායෙව දුන්නීහාරා දුවික්ඛම්භයා හොන්ති. පටිභානන්ති කථෙතුකාමතා වුච්චති. ඉමානි පඤ්ච දුප්පටිවිනොදයානි, න සුප්පටිවිනොදයානි. උපායෙන පන කාරණෙන අනුරූපාහි පච්චවෙක්ඛණඅනුසාසනාදීහි සක්කා පටිවිනොදෙතුන්ති.

১৬০. দশম সূত্রে— 'দুপ্পটিবিনোদযা' বলতে বোঝায়— হাস্যাাদি যে সকল কাজ সম্পন্ন করার জন্য পরিস্থিতি উৎপন্ন হয়, সেগুলো সমাপ্তিতে পৌঁছানোর পূর্বে অন্তরালেই দূর করা কঠিন ও দমন করা কঠিন হয়। 'পটিভানং' বলতে কথা বলার ইচ্ছাকে বোঝায়। এই পাঁচটি দূর করা কঠিন, সহজে দূর করা যায় না। তবে উপযুক্ত উপায়ে, কারণে এবং অনুরূপ প্রত্যবেক্ষণ ও অনুশাসন ইত্যাদির মাধ্যমে এগুলো দূর করা সম্ভব।

සද්ධම්මවග්ගො පඨමො.

প্রথম সদ্ধর্মবর্গ সমাপ্ত।

(17) 2. ආඝාතවග්ගො

(১৭) ২. আঘাতবর্গ।

1. පඨමආඝාතපටිවිනයසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম আঘাতপ্রতিবিনয় সূত্রের বর্ণনা।

161. දුතියස්ස [Pg.56] පඨමෙ ආඝාතං පටිවිනෙන්ති වූපසමෙන්තීති ආඝාතපටිවිනයා. යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බොති යත්ථ ආරම්මණෙ භික්ඛුනො ආඝාතො උප්පන්නො හොති, තත්ථ සො සබ්බො ඉමෙහි පඤ්චහි පටිවිනොදෙතබ්බොති අත්ථො. මෙත්තා තස්මිං පුග්ගලෙ භාවෙතබ්බාති තිකචතුක්කජ්ඣානවසෙන මෙත්තා භාවෙතබ්බා. කරුණායපි එසෙව නයො. උපෙක්ඛා පන චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානවසෙන භාවෙතබ්බා. යස්මා පන යං පුග්ගලං පස්සතො චිත්තං න නිබ්බාති, තස්මිං මුදිතා න සණ්ඨහති, තස්මා සා න වුත්තා. අසතිඅමනසිකාරොති යථා සො පුග්ගලො න උපට්ඨාති, කුට්ටාදීහි අන්තරිතො විය හොති, එවං තස්මිං අසතිඅමනසිකාරො ආපජ්ජිතබ්බො. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානමෙව.

১৬১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে— 'আঘাতং পটিবিনেন্তি বুপসমেন্তি' (আঘাত বা ক্রোধ দূর করে, শান্ত করে) তাই এগুলোকে 'আঘাতপটিবিনয়' (ক্রোধ দূরীকরণ) বলা হয়। 'যত্থ ভিক্খুনো উপ্পন্নো আঘাতো সব্বসো পটিবিনেতব্বো' বলতে বোঝায়— যে আলম্বনে (বিষয়ে) ভিক্ষুর ক্রোধ উৎপন্ন হয়, সেখানে সেই সমস্ত ক্রোধ এই পাঁচটি উপায়ের মাধ্যমে দূর করতে হবে। 'মেত্তা তস্মিং পুগ্গলে ভাবেতব্বা' বলতে বোঝায়— ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যানের মাধ্যমে মৈত্রী ভাবনা করতে হবে। করুণার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে উপেক্ষা চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যানের মাধ্যমে ভাবনা করতে হবে। কিন্তু কেন মুদিতা বলা হয়নি? কারণ, যে ব্যক্তিকে দেখলে চিত্ত শান্ত হয় না (ক্রোধ উৎপন্ন হয়), তার প্রতি মুদিতা (সহানুভূতিশীল আনন্দ) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না; তাই তা বলা হয়নি। 'অসতিঅমনসিকারো' বলতে বোঝায়— যেভাবে সেই ব্যক্তি চিত্তে উপস্থিত হয় না, যেন দেয়াল ইত্যাদি দ্বারা আড়াল হয়ে আছে, সেভাবে তার প্রতি অসতি (অস্মরণ) ও অমনসিকার (মনোযোগ না দেওয়া) অবলম্বন করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই সহজবোধ্য।

2. දුතියආඝාතපටිවිනයසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় আঘাতপ্রতিবিনয় সূত্রের বর্ণনা।

162. දුතියෙ ආඝාතො එතෙසු පටිවිනෙතබ්බොති ආඝාතපටිවිනයා. ආඝාතො එතෙහි පටිවිනෙතබ්බොතිපි ආඝාතපටිවිනයා. පටිවිනයොති හි පටිවිනයවත්ථූනම්පි පටිවිනයකාරණානම්පි එතං අධිවචනං, තදුභයම්පි ඉධ වට්ටති. පඤ්ච හි පුග්ගලා පටිවිනයවත්ථූ හොන්ති පඤ්චහි උපමාහි පඤ්ච පටිපත්තියො පටිවිනයකාරණානි. ලභති ච කාලෙන කාලං චෙතසො විවරං චෙතසො පසාදන්ති කාලෙ කාලෙ සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස උප්පන්නොකාසසඞ්ඛාතං විවරඤ්චෙව සද්ධාසම්පන්නභාවසඞ්ඛාතං පසාදඤ්ච ලභති.

১৬২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'এদের প্রতি ক্রোধ দূর করতে হবে' তাই এগুলোকে 'আঘাতপটিবিনয়' বলা হয়। 'এদের দ্বারা ক্রোধ দূর করতে হবে' তাই-ও এগুলোকে 'আঘাতপটিবিনয়' বলা হয়। কারণ 'পটিবিনয়' শব্দটি ক্রোধ দূরীকরণের পাত্র (ব্যক্তি) এবং ক্রোধ দূরীকরণের কারণ (প্রতিপত্তি)— উভয়েরই নামবাচক শব্দ; এখানে উভয় অর্থই প্রযোজ্য। কেননা পাঁচ প্রকার ব্যক্তি হলেন ক্রোধ দূরীকরণের পাত্র এবং পাঁচটি উপমার মাধ্যমে পাঁচ প্রকার প্রতিপত্তি হলো ক্রোধ দূরীকরণের কারণ। 'লভতি চ কালেন কালং চেতসো বিবরং চেতসো পসাদং' বলতে বোঝায়— সময়ে সময়ে সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের উৎপত্তির সুযোগরূপ অবকাশ এবং শ্রদ্ধাসম্পন্নতারূপ চিত্তের প্রসন্নতা লাভ করে।

රථියායාති අන්තරවීථියං. නන්තකන්ති පිලොතිකඛණ්ඩං. නිග්ගහෙත්වාති අක්කමිත්වා. යො තත්ථ සාරොති යං තත්ථ ථිරට්ඨානං. තං පරිපාතෙත්වාති තං ලුඤ්චිත්වා. එවමෙව ඛොති එත්ථ පංසුකූලිකො විය මෙත්තාවිහාරී දට්ඨබ්බො, රථියාය නන්තකං විය වෙරිපුග්ගලො, දුබ්බලට්ඨානං විය අපරිසුද්ධකායසමාචාරතා, ථිරට්ඨානං විය පරිසුද්ධවචීසමාචාරතා, දුබ්බලට්ඨානං ඡඩ්ඩෙත්වා ථිරට්ඨානං ආදාය ගන්ත්වා සිබ්බිත්වා රජිත්වා පාරුපිත්වා [Pg.57] විචරණකාලො විය අපරිසුද්ධකායසමාචාරතං අමනසිකත්වා පරිසුද්ධවචීසමාචාරතං මනසිකත්වා වෙරිම්හි චිත්තුප්පාදං නිබ්බාපෙත්වා ඵාසුවිහාරකාලො දට්ඨබ්බො.

'রথিযায' বলতে বোঝায়— রাজপথে (গলির ভেতর)। 'নন্তকং' বলতে বোঝায়— জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড। 'নিগ্গহেত্বা' বলতে বোঝায়— পা দিয়ে চেপে ধরে। 'যো তত্থ সারো' বলতে বোঝায়— সেখানে যে মজবুত অংশটুকু আছে। 'তং পরিপাতেত্বা' বলতে বোঝায়— তা ছিঁড়ে বা টেনে নিয়ে। 'এবমেব খো'— এখানে পাংশুকুলিক (জীর্ণ বস্ত্র পরিধানকারী) ভিক্ষুর মতো মৈত্রীবিহারী ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; রাজপথের জীর্ণ বস্ত্রখণ্ডের মতো শত্রুভাবাপন্ন ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; জীর্ণ বস্ত্রের দুর্বল অংশের মতো অশুচি কায়িক আচরণকে বুঝতে হবে; মজবুত অংশের মতো শুচি বাচনিক আচরণকে বুঝতে হবে। দুর্বল অংশ বর্জন করে মজবুত অংশ গ্রহণপূর্বক, তা সেলাই ও রঞ্জন করে পরিধান করে বিচরণ করার সময়ের মতো— অশুচি কায়িক আচরণকে মনে স্থান না দিয়ে, শুদ্ধ বাচনিক আচরণকে মনে স্থান দিয়ে, শত্রুর প্রতি উৎপন্ন ক্রোধ শান্ত করে সুখবিহারের সময়কে বুঝতে হবে।

සෙවාලපණකපරියොනද්ධාති සෙවාලෙන ච උදකපප්පටකෙන ච පටිච්ඡන්නා. ඝම්මපරෙතොති ඝම්මෙන අනුගතො. කිලන්තොති මග්ගකිලන්තො. තසිතොති තණ්හාභිභූතො. පිපාසිතොති පානීයං පාතුකාමො. අපවියූහිත්වාති අපනෙත්වා. පිවිත්වාති පසන්නඋදකං පිවිත්වා. එවමෙව ඛොති එත්ථ ඝම්මාභිතත්තො පුරිසො විය මෙත්තාවිහාරී දට්ඨබ්බො, සෙවාලපණකං විය අපරිසුද්ධවචීසමාචාරතා, පසන්නඋදකං විය පරිසුද්ධකායසමාචාරතා, සෙවාලපණකං අපබ්‍යූහිත්වා පසන්නොදකං පිවිත්වා ගමනං විය අපරිසුද්ධවචීසමාචාරතං අමනසිකත්වා පරිසුද්ධකායසමාචාරතං මනසිකත්වා වෙරිම්හි චිත්තුප්පාදං නිබ්බාපෙත්වා ඵාසුවිහාරකාලො දට්ඨබ්බො.

'সেবালপণকপরিযোনদ্ধা' বলতে বোঝায়— শেওলা ও জলজ উদ্ভিদ দ্বারা আবৃত। 'ঘম্মপরেতো' বলতে বোঝায়— রৌদ্রতাপে ক্লিষ্ট। 'কিলন্তো' বলতে বোঝায়— পথশ্রমে ক্লান্ত। 'তসিতো' বলতে বোঝায়— তৃষ্ণার্ত (তৃষ্ণা দ্বারা অভিভূত)। 'পিপাসিতো' বলতে বোঝায়— জল পানে ইচ্ছুক। 'অপবিযূহিত্বা' বলতে বোঝায়— সরিয়ে দিয়ে। 'পিবিত্বা' বলতে বোঝায়— নির্মল জল পান করে। 'এবমেব খো'— এখানে রৌদ্রতাপে ক্লিষ্ট ব্যক্তির মতো মৈত্রীবিহারী ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; শেওলা ও জলজ উদ্ভিদের মতো অশুচি বাচনিক আচরণকে বুঝতে হবে; নির্মল জলের মতো শুদ্ধ কায়িক আচরণকে বুঝতে হবে। শেওলা সরিয়ে নির্মল জল পান করে চলে যাওয়ার মতো— অশুচি বাচনিক আচরণকে মনে স্থান না দিয়ে, শুদ্ধ কায়িক আচরণকে মনে স্থান দিয়ে, শত্রুর প্রতি উৎপন্ন ক্রোধ শান্ত করে সুখবিহারের সময়কে বুঝতে হবে।

ඛොභෙස්සාමීති චාලෙස්සාමි. ලොළෙස්සාමීති ආකුලං කරිස්සාමි. අපෙය්‍යම්පි තං කරිස්සාමීති පිවිතුං අසක්කුණෙය්‍යං කරිස්සාමි. චතුක්කුණ්ඩිකොති ජාණූහි ච හත්ථෙහි ච භූමියං පතිට්ඨානෙන චතුක්කුණ්ඩිකො හුත්වා. ගොපීතකං පිවිත්වාති ගාවියො විය මුඛෙන ආකඩ්ඪෙන්තො පිවිත්වා. එවමෙව ඛොති එත්ථ ඝම්මාභිතත්තො පුරිසො විය මෙත්තාවිහාරී දට්ඨබ්බො, ගොපදං විය වෙරිපුග්ගලො, ගොපදෙ පරිත්තඋදකං විය තස්සබ්භන්තරෙ පරිත්තගුණො, චතුක්කුණ්ඩිකස්ස ගොපීතකං පිවිත්වා පක්කමනං විය තස්ස අපරිසුද්ධකායවචීසමාචාරතං අමනසිකත්වා යං සො කාලෙන කාලං ධම්මස්සවනං නිස්සාය චෙතසො විවරප්පසාදසඞ්ඛාතං පීතිපාමොජ්ජං ලභති, තං මනසිකත්වා චිත්තුප්පාදනිබ්බාපනං වෙදිතබ්බං.

'খোভেস্সামি' বলতে বোঝায়— আলোড়িত করব। 'লোলেস্সামি' বলতে বোঝায়— ঘোলাটে করব। 'অপেয্যম্পি তং করিস্সামি' বলতে বোঝায়— পানের অযোগ্য করব। 'চতুক্কুণ্ডিকো' বলতে বোঝায়— হাঁটু ও হাত মাটিতে রেখে চার হাত-পায়ে ভর দিয়ে চলা। 'গোপীতকং পিবিত্বা' বলতে বোঝায়— গাভীর মতো মুখ দিয়ে টেনে জল পান করে। 'এবমেব খো'— এখানে রৌদ্রতাপে ক্লিষ্ট ব্যক্তির মতো মৈত্রীবিহারী ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; গরুর খুরের চিহ্নের (গোস্পদের) মতো শত্রুভাবাপন্ন ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; গোস্পদের সামান্য জলের মতো সেই ব্যক্তির ভেতরের সামান্য গুণকে বুঝতে হবে; চার হাত-পায়ে ভর দেওয়া ব্যক্তির গোস্পদের জল পানের পর চলে যাওয়ার মতো— সেই ব্যক্তির অশুচি কায়িক ও বাচনিক আচরণকে মনে স্থান না দিয়ে, সে সময়ে সময়ে ধর্ম শ্রবণ করে চিত্তের অবকাশ ও প্রসন্নতারূপ যে প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করে, তা মনে স্থান দিয়ে ক্রোধ শান্ত করা বুঝতে হবে।

ආබාධිකොති ඉරියාපථභඤ්ජනකෙන විසභාගාබාධෙන ආබාධිකො. පුරතොපිස්සාති පුරතොපි භවෙය්‍ය. අනයබ්‍යසනන්ති අවඩ්ඪිවිනාසං. එවමෙව ඛොති එත්ථ සො අනාථගිලානො විය සබ්බකණ්හධම්මසමන්නාගතො පුග්ගලො, අද්ධානමග්ගො විය අනමතග්ගසංසාරො, පුරතො ච පච්ඡතො ච ගාමානං දූරභාවො විය නිබ්බානස්ස දූරභාවො, සප්පායභොජනානං අලාභො විය සාමඤ්ඤඵලභොජනානං අලාභො, සප්පායභෙසජ්ජානං අලාභො [Pg.58] විය සමථවිපස්සනානං අභාවො, පතිරූපඋපට්ඨාකානං අලාභො විය ඔවාදානුසාසනීහි කිලෙසතිකිච්ඡකානං අභාවො, ගාමන්තනායකස්ස අලාභො විය නිබ්බානසම්පාපකස්ස තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා අලද්ධභාවො, අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස දිස්වා කාරුඤ්ඤුපට්ඨානං විය තස්මිං පුග්ගලෙ මෙත්තාවිහාරිකස්ස කාරුඤ්ඤං උප්පාදෙත්වා චිත්තනිබ්බාපනං වෙදිතබ්බං.

'আবাধিকো' বলতে বোঝায়— ঈর্যাপথ (শারীরিক অবস্থান) বিনষ্টকারী বিষম ব্যাধিতে আক্রান্ত রোগী। 'পুরতোপিস্সা' বলতে বোঝায়— তার সামনেও হতে পারে। 'অনযব্যসনং' বলতে বোঝায়— অবনতি ও বিনাশ। 'এবমেব খো'— এখানে সেই অনাথ রোগীর মতো সমস্ত কৃষ্ণধর্ম (অকুশল ধর্ম) যুক্ত ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; দীর্ঘ পথের মতো অনাদি সংসারকে বুঝতে হবে; সামনে ও পেছনে গ্রামের দূরত্বের মতো নির্বাণের দূরত্বকে বুঝতে হবে; পথ্য ভোজনের অপ্রাপ্তির মতো শ্রামণ্যফলরূপ ভোজনের অপ্রাপ্তিকে বুঝতে হবে; উপযুক্ত ঔষধের অপ্রাপ্তির মতো সমথ ও বিপশ্যনার অভাবকে বুঝতে হবে; উপযুক্ত সেবকের অপ্রাপ্তির মতো উপদেশ ও অনুশাসনের মাধ্যমে ক্লেশরূপ ব্যাধি নিরাময়কারী চিকিৎসকের (শিক্ষকের) অভাবকে বুঝতে হবে; গ্রাম প্রদর্শনকারী পথপ্রদর্শকের অপ্রাপ্তির মতো নির্বাণে পৌঁছানো তথাগত বা তথাগত-শ্রাবকের অপ্রাপ্তিকে বুঝতে হবে; কোনো ব্যক্তির তাকে দেখে করুণা উৎপন্ন হওয়ার মতো— সেই ব্যক্তির প্রতি মৈত্রীবিহারী ব্যক্তির করুণা উৎপন্ন করে ক্রোধ শান্ত করা বুঝতে হবে।

අච්ඡොදකාති පසන්නොදකා. සාතොදකාති මධුරොදකා. සීතොදකාති තනුසීතසලිලා. සෙතකාති ඌමිභිජ්ජනට්ඨානෙසු සෙතවණ්ණා. සුපතිත්ථාති සමතිත්ථා. එවමෙව ඛොති එත්ථ ඝම්මාභිතත්තො පුරිසො විය මෙත්තාවිහාරී දට්ඨබ්බො, සා පොක්ඛරණී විය පරිසුද්ධසබ්බද්වාරො පුරිසො, න්හත්වා පිවිත්වා පච්චුත්තරිත්වා රුක්ඛච්ඡායාය නිපජ්ජිත්වා යථාකාමං ගමනං විය තෙසු ද්වාරෙසු යං ඉච්ඡති, තං ආරම්මණං කත්වා චිත්තනිබ්බාපනං වෙදිතබ්බං. තතියචතුත්ථානි හෙට්ඨා වුත්තනයානෙව.

'অচ্ছোদকা' বলতে বোঝায়— নির্মল জলবিশিষ্ট। 'সাতোদকা' বলতে বোঝায়— সুমিষ্ট জলবিশিষ্ট। 'সীতোদকা' বলতে বোঝায়— শীতল জলবিশিষ্ট। 'সেতকা' বলতে বোঝায়— তরঙ্গাঘাতে শ্বেতবর্ণ ধারণকারী। 'সুপতিট্ঠা' বলতে বোঝায়— সুন্দর ঘাটবিশিষ্ট। 'এবমেব খো'— এখানে রৌদ্রতাপে ক্লিষ্ট ব্যক্তির মতো মৈত্রীবিহারী ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; সেই পুষ্করিণীর মতো পরিশুদ্ধ সর্বদ্বারবিশিষ্ট (কায়, বাক্য ও মনদ্বার) ব্যক্তিকে বুঝতে হবে; স্নান করে, জল পান করে, উঠে এসে বৃক্ষচ্ছায়ায় শয়ন করে ইচ্ছানুযায়ী চলে যাওয়ার মতো— সেই দ্বারসমূহে যে আলম্বন ইচ্ছা করে, তাকে আলম্বন করে ক্রোধ শান্ত করা বুঝতে হবে। তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্র দুটি পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

5. පඤ්හපුච්ඡාසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রশ্নপুচ্ছা সূত্রের বর্ণনা।

165. පඤ්චමෙ පරිභවන්ති පරිභවන්තො, එවං පරිභවිස්සාමීති පරිභවනත්ථාය පුච්ඡතීති අත්ථො. අඤ්ඤාතුකාමොති ජානිතුකාමො හුත්වා.

১৬৫. পঞ্চম সূত্রে— 'পরিভবন্তি' বলতে বোঝায়— অবজ্ঞা বা তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার উদ্দেশ্যে, "এভাবে অবজ্ঞা করব"— এই অবজ্ঞার উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করে— এই অর্থ। 'অজ্ঞাতুকামো' বলতে বোঝায়— জানার ইচ্ছা পোষণ করে।

6. නිරොධසුත්තවණ්ණනා

৬. নিরোধ সূত্রের বর্ণনা।

166. ඡට්ඨෙ අත්ථෙතං ඨානන්ති අත්ථි එතං කාරණං. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍යාති නො චෙ ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ අරහත්තං පාපුණෙය්‍ය. කබළීකාරාහාරභක්ඛානං දෙවානන්ති කාමාවචරදෙවානං. අඤ්ඤතරං මනොමයං කායන්ති ඣානමනෙන නිබ්බත්තං අඤ්ඤතරං සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මකායං. උදායීති ලාළුදායී. සො හි ‘‘මනොමය’’න්ති සුත්වා ‘‘ආරුප්පෙ න භවිතබ්බ’’න්ති පටිබාහි. ථෙරො ‘‘සාරිපුත්තො කිං ජානාති, යස්ස සම්මුඛා එවං භික්ඛූ වචනං පටික්කොසන්තී’’ති එවං බාලානං ලද්ධිඋප්පත්තිපටිබාහනත්ථං තං වචනං අනධිවාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි.

১৬৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'অত্থেতং ঠানং' বলতে বোঝায়— এই কারণ বা সম্ভাবনা আছে। 'নো চে দিট্ঠেব ধম্মে অঞ্ঞং আরাধেয্যা' বলতে বোঝায়— যদি এই জন্মেই অর্হত্ত্ব ফল লাভ না করে। 'কাবলীকারাহারভক্খানং দেবանং' বলতে বোঝায়— কামাবচর দেবগণের। 'অঞ্ঞতরং মনোমযং কাযং' বলতে বোঝায়— ধ্যানচিত্ত দ্বারা উৎপন্ন কোনো এক শুদ্ধাবাস ব্রহ্মকায়। 'উদায়ী' বলতে লালুদায়ীকে বোঝায়। তিনি 'মনোময' শব্দ শুনে "তা অরূপী হতে হবে" এভাবে মনে করে আপত্তি জানিয়েছিলেন। স্থবির (সারিপুত্র) চিন্তা করলেন— "এই উদায়ী কী বোঝে? যার সামনে ভিক্ষুগণও তাঁর কথা খণ্ডন করছেন না।" এভাবে মূর্খদের ভুল ধারণার উৎপত্তি রোধ করার জন্য, তাঁর সেই আপত্তি সহ্য না করে, যেখানে ভগবান অবস্থান করছিলেন সেখানে গমন করলেন।

අත්ථි නාමාති අමරිසනත්ථෙ නිපාතො. තෙනෙව චෙත්ථ ‘‘අජ්ඣුපෙක්ඛිස්සථා’’ති අනාගතවචනං කතං. අයඤ්හෙත්ථත්ථො – ආනන්ද, තුම්හෙ ථෙරං [Pg.59] භික්ඛුං විහෙඨියමානං අජ්ඣුපෙක්ඛථ, න වො එතං මරිසයාමි න සහාමි නාධිවාසෙමීති. කස්මා පන භගවා ආනන්දථෙරංයෙව එවමාහාති? ධම්මභණ්ඩාගාරිකත්තා. ධම්මභණ්ඩාගාරිකස්ස හි එවං වදන්තො පටිබාහිතුං භාරො. අපිචෙස සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස පියසහායො, තෙනාපිස්ස එස භාරො. තත්ථ කිඤ්චාපි භගවා ආනන්දත්ථෙරං ගරහන්තො එවමාහ, න පනෙසා තස්සෙව ගරහා, සම්මුඛීභූතානං සබ්බෙසංයෙව ගරහාති වෙදිතබ්බා. විහාරන්ති ගන්ධකුටිං.

‘অত্থি নাম’ (atthi nāma) এই নিপাত পদটি অসহিষ্ণুতা বা সহ্য করতে না পারার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেইজন্যই এখানে ‘অজ্ঝুপেক্খিস্সথ’ (ajjhupekkhissatha) এই ভবিষ্যৎকালের রূপ ব্যবহার করা হয়েছে। এর অর্থ হলো— হে আনন্দ, তোমরা স্থবির (সারিপুত্র) ভিক্ষুকে উৎপীড়িত হতে দেখেও উপেক্ষা করছ, তোমাদের এই উপেক্ষা আমি সহ্য করতে পারছি না, মেনে নিতে পারছি না। কিন্তু কেন ভগবান কেবল আনন্দ স্থবিরকেই এই কথা বললেন? কারণ তিনি ছিলেন ধর্মভাণ্ডাগারিক (ধর্মের কোষাধ্যক্ষ)। ধর্মভাণ্ডাগারিকেরই দায়িত্ব হলো এই ধরনের কথা বলা ভিক্ষুদের নিবৃত্ত করা বা বাধা দেওয়া। তাছাড়া, তিনি স্থবির সারিপুত্রের প্রিয় বন্ধু ছিলেন, সেই কারণেও এটি তাঁরই দায়িত্ব ছিল। সেখানে ভগবান আনন্দ স্থবিরকে তিরস্কার করে এই কথা বললেও, এটি কেবল তাঁর একার প্রতি তিরস্কার নয়, বরং সেখানে উপস্থিত সমস্ত ভিক্ষুদের প্রতিই তিরস্কার বলে জানতে হবে। ‘বিহারং’ বলতে গন্ধকুটি বোঝানো হয়েছে।

අනච්ඡරියන්ති න අච්ඡරියං. යථාති කාරණවචනං. ආයස්මන්තංයෙවෙත්ථ උපවානං පටිභාසෙය්‍යාති එත්ථ භගවතා ච එවං එතදෙව කාරණං ආරබ්භ උදාහටෙ ආයස්මතොයෙව උපවානස්ස පටිවචනං පටිභාතු උපට්ඨාතූති දීපෙති. සාරජ්ජං ඔක්කන්තන්ති දොමනස්සං අනුපවිට්ඨං. සීලවාතිආදීහි ඛීණාසවසීලාදීනියෙව කථිතානි. ඛණ්ඩිච්චෙනාතිආදීනි සක්කාරාදීනං කාරණපුච්ඡාවසෙන වුත්තානි. කිං ඛණ්ඩිච්චාදීහි කාරණෙහි තං තං සබ්‍රහ්මචාරිං සක්කරෙය්‍යුන්ති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො.

‘অনচ্ছরিয়ং’ (anacchariyaṃ) অর্থ আশ্চর্যজনক নয়। ‘যথা’ (yathā) শব্দটি কারণবাচক শব্দ। ‘আয়স্মন্তংযেবেত্থ উপবাণং পটিভাসেয্য’—এখানে ভগবান যখন এই কারণটি উল্লেখ করে কথা বলছিলেন, তখন কেবল আয়ুষ্মান উপবাণের মনেই উত্তরটি প্রতিভাত বা উদিত হোক, এটিই প্রকাশ করা হয়েছে। ‘সারজ্জং ওক্কন্তং’ (sārajjaṃ okkantaṃ) অর্থ দৌর্মনস্য বা মনের অসন্তুষ্টি প্রবেশ করেছে। ‘শীলবা’ ইত্যাদি পদের দ্বারা ক্ষীণাস্ত্রবদের (অরহন্তদের) শীল ইত্যাদির কথাই বলা হয়েছে। ‘খণ্ডিচ্চেন’ ইত্যাদি পদগুলো সৎকার বা সম্মান প্রদর্শনের কারণ জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘দাঁত ভেঙে যাওয়া’ ইত্যাদি বার্ধক্যের কারণগুলোর জন্য সধর্মচারীগণ কেন সেই বৃদ্ধ ব্যক্তিকে সম্মান করবেন?—এটাই এখানে অভিপ্রায়।

7. චොදනාසුත්තවණ්ණනා

৭. চোদনা সূত্রের বর্ণনা

167. සත්තමෙ චොදකෙනාති වත්ථුසන්දස්සනා ආපත්තිසන්දස්සනා සංවාසප්පටික්ඛෙපො සාමීචිප්පටික්ඛෙපොති චතූහි චොදනාවත්ථූහි චොදයමානෙන. කාලෙන වක්ඛාමි නො අකාලෙනාති එත්ථ චුදිතකස්ස කාලො කථිතො, න චොදකස්ස. පරං චොදෙන්තෙන හි පරිසමජ්ඣෙ වා උපොසථපවාරණග්ගෙ වා ආසනසාලාභොජනසාලාදීසු වා න චොදෙතබ්බො, දිවාට්ඨානෙ නිසින්නකාලෙ ‘‘කරොතායස්මා ඔකාසං, අහං ආයස්මන්තං වත්තුකාමො’’ති එවං ඔකාසං කාරෙත්වා චොදෙතබ්බො. පුග්ගලං පන උපපරික්ඛිත්වා යො ලොලපුග්ගලො අභූතං වත්වා භික්ඛූනං අයසං ආරොපෙති, සො ඔකාසකම්මං විනාපි චොදෙතබ්බො. භූතෙනාති තච්ඡෙන සභාවෙන. සණ්හෙනාති මට්ඨෙන මුදුකෙන. අත්ථසංහිතෙනාති අත්ථකාමතාය හිතකාමතාය උපෙතෙන. අවිප්පටිසාරො උපදහාතබ්බොති අමඞ්කුභාවො උපනෙතබ්බො. අලං [Pg.60] තෙ අවිප්පටිසාරායාති යුත්තං තෙ අමඞ්කුභාවාය. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති. අට්ඨමං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා පාකටමෙව.

১৬৭. সপ্তম সূত্রে, ‘চোদকেন’ (codakena) বলতে—বস্তু প্রদর্শন (ঘটনা প্রদর্শন), আপত্তি প্রদর্শন (নিয়ম লঙ্ঘন প্রদর্শন), সহবাস প্রত্যাখ্যান (সংঘ থেকে বহিষ্কার) এবং সামীচিপটিক্ষেপ (সম্মান প্রদর্শন প্রত্যাখ্যান)—এই চার প্রকার অভিযোগের কারণে অভিযুক্ত করার কথা বলা হয়েছে। ‘কালেন বক্খামি নো অকালেন’ (উপযুক্ত সময়ে বলব, অসময়ে নয়)—এখানে অভিযুক্ত ব্যক্তির (চুদিতক) উপযুক্ত সময়ের কথা বলা হয়েছে, অভিযোগকারীর (চোদক) নয়। অন্যকে অভিযুক্ত করার সময় সভার মধ্যে, উপোসথ বা প্রবারণা গৃহে, আসনশালা বা ভোজনশালা ইত্যাদিতে অভিযুক্ত করা উচিত নয়। দিনের বেলা নির্জন স্থানে বসার সময় ‘আয়ুষ্মান আমাকে সুযোগ দিন, আমি আয়ুষ্মানকে কিছু বলতে চাই’—এভাবে অনুমতি নিয়ে অভিযুক্ত করা উচিত। তবে অভিযুক্ত ব্যক্তিকে পরীক্ষা করে যদি দেখা যায় যে সে চঞ্চল স্বভাবের এবং মিথ্যা কথা বলে ভিক্ষুদের নামে অপবাদ ছড়ায়, তবে অনুমতি নেওয়া ছাড়াই তাকে অভিযুক্ত করা যেতে পারে। ‘ভূতেন’ (bhūtena) অর্থ সত্য স্বভাবের দ্বারা। ‘সণ্হেন’ (saṇhena) অর্থ মসৃণ বা মৃদুভাবে। ‘অত্থসংহিতেন’ (atthasaṃhitena) অর্থ হিতকামনা বা কল্যাণ কামনার সাথে যুক্ত হয়ে। ‘অবিপ্পটিসারো উপদহাতব্বো’ (avippaṭisāro upadahātabbo) অর্থ অনুশোচনাহীনতা বা প্রসন্নতা উৎপন্ন করতে হবে। ‘অলং তে অবিপ্পটিসারায়’ অর্থ তোমার প্রসন্নতার জন্যই এটি উপযুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। অষ্টম সূত্রটি পূর্বে বর্ণিত নিয়মানuযায়ী স্পষ্ট।

9. ඛිප්පනිසන්තිසුත්තවණ්ණනා

৯. খিপ্পনিসন্তি সূত্রের বর্ণনা

169. නවමෙ ඛිප්පං නිසාමයති උපධාරෙතීති ඛිප්පනිසන්ති. සුග්ගහිතං කත්වා ගණ්හාතීති සුග්ගහිතග්ගාහී. අත්ථකුසලොති අට්ඨකථාය ඡෙකො. ධම්මකුසලොති පාළියං ඡෙකො. නිරුත්තිකුසලොති නිරුත්තිවචනෙසු ඡෙකො. බ්‍යඤ්ජනකුසලොති අක්ඛරප්පභෙදෙ ඡෙකො. පුබ්බාපරකුසලොති අත්ථපුබ්බාපරං, ධම්මපුබ්බාපරං, අක්ඛරපුබ්බාපරං, බ්‍යඤ්ජනපුබ්බාපරං, අනුසන්ධිපුබ්බාපරන්ති ඉමස්මිං පඤ්චවිධෙ පුබ්බාපරෙ ඡෙකො. තත්ථ අත්ථපුබ්බාපරකුසලොති හෙට්ඨා අත්ථෙන උපරි අත්ථං ජානාති, උපරි අත්ථෙන හෙට්ඨා අත්ථං ජානාති. කථං? සො හි හෙට්ඨා අත්ථං ඨපෙත්වා උපරි අත්ථෙ වුත්තෙ ‘‘හෙට්ඨා අත්ථො අත්ථී’’ති ජානාති. උපරි අත්ථං ඨපෙත්වා හෙට්ඨා අත්ථෙ වුත්තෙපි ‘‘උපරි අත්ථො අත්ථී’’ති ජානාති. උභතො ඨපෙත්වා මජ්ඣෙ අත්ථෙ වුත්තෙ ‘‘උභතො අත්ථො අත්ථී’’ති ජානාති. මජ්ඣෙ අත්ථං ඨපෙත්වා උභතොභාගෙසු අත්ථෙ වුත්තෙ ‘‘මජ්ඣෙ අත්ථො අත්ථී’’ති ජානාති. ධම්මපුබ්බාපරාදීසුපි එසෙව නයො. අනුසන්ධිපුබ්බාපරෙ පන සීලං ආදිං කත්වා ආරද්ධෙ සුත්තන්තෙ මත්ථකෙ ඡසු අභිඤ්ඤාසු ආගතාසු ‘‘යථානුසන්ධිං යථානුපරිච්ඡෙදං සුත්තන්තො ගතො’’ති ජානාති. දිට්ඨිවසෙන ආරද්ධෙ උපරි සච්චෙසු ආගතෙසුපි ‘‘යථානුසන්ධිනා ගතො’’ති ජානාති. කලහභණ්ඩනවසෙන ආරද්ධෙ උපරි සාරණීයධම්මෙසු ආගතෙසුපි, ද්වත්තිංසතිරච්ඡානකථාවසෙන ආරද්ධෙ උපරි දසකථාවත්ථූසු (අ. නි. 10.69; උදා.31) ආගතෙසුපි ‘‘යථානුසන්ධිනා ගතො’’ති ජානාතීති.

১৬৯. নবম সূত্রে, ‘খিপ্পং নিসামেতি উপধারেতি’ অর্থ দ্রুত হৃদয়াঙ্গম বা ধারণ করতে পারে, তাই সে ‘খিপ্পনিসন্তি’ (দ্রুত বোধশক্তিসম্পন্ন)। ভালোভাবে গ্রহণ করে মনে রাখে, তাই সে ‘সুগ্গহিতগ্গাহী’ (সুগৃহীতগ্রাহী)। ‘অত্থকুসলো’ (atthakusalo) অর্থ অট্ঠকথা বা অর্থকথায় দক্ষ। ‘ধম্মকুসলো’ (dhammakusalo) অর্থ পালিতে দক্ষ। ‘নিরুত্তিকুসলো’ (niruttikusalo) অর্থ ব্যাকরণ বা নিরুক্তি শাস্ত্রে দক্ষ। ‘ব্যঞ্জনকুসলো’ (byañjanakusalo) অর্থ অক্ষর বা ধ্বনিভেদে দক্ষ। ‘পুব্বাপরকুসলো’ (pubbāparakusalo) অর্থ অর্থ-পূর্বাপর, ধর্ম-পূর্বাপর, অক্ষর-পূর্বাপর, ব্যঞ্জন-পূর্বাপর এবং অনুসন্ধি-পূর্বাপর—এই পাঁচ প্রকার পূর্বাপর বিষয়ে দক্ষ। তার মধ্যে ‘অর্থ-পূর্বাপর দক্ষ’ বলতে বোঝায়—যিনি পূর্ববর্তী অর্থের দ্বারা পরবর্তী অর্থ জানেন এবং পরবর্তী অর্থের দ্বারা পূর্ববর্তী অর্থ জানেন। কীভাবে? তিনি পূর্ববর্তী অর্থ মনে রেখে পরবর্তী অর্থ বলা হলে জানেন যে ‘পূর্ববর্তী অর্থ এখানে রয়েছে’। পরবর্তী অর্থ মনে রেখে পূর্ববর্তী অর্থ বলা হলেও জানেন যে ‘পরবর্তী অর্থ এখানে রয়েছে’। উভয় দিকের অর্থ মনে রেখে মধ্যবর্তী অর্থ বলা হলে জানেন যে ‘উভয় দিকের অর্থ এখানে রয়েছে’। মধ্যবর্তী অর্থ মনে রেখে উভয় দিকের অর্থ বলা হলেও জানেন যে ‘মধ্যবর্তী অর্থ এখানে রয়েছে’। ধর্ম-পূর্বাপর ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু ‘অনুসন্ধি-পূর্বাপর’ বিষয়ে—শীলকে আদি করে সূত্র শুরু করার পর শেষে ছয়টি অভিজ্ঞা বর্ণিত হলে তিনি জানেন যে ‘অনুসন্ধি ও পরিচ্ছেদ অনুযায়ী সূত্রটি অগ্রসর হয়েছে’। মিথ্যাদৃষ্টির বশে সূত্র শুরু করার পর পরবর্তীতে আর্যসত্যসমূহ আসলেও তিনি জানেন যে ‘অনুসন্ধি অনুযায়ী সূত্রটি অগ্রসর হয়েছে’। কলহ-বিবাদের বশে সূত্র শুরু করার পর পরবর্তীতে সারণীয় ধর্মসমূহ আসলেও, অথবা বত্রিশ প্রকার তিরশ্চীন কথার বশে সূত্র শুরু করার পর পরবর্তীতে দশটি কথাবস্তু আসলেও তিনি জানেন যে ‘অনুসন্ধি অনুযায়ী সূত্রটি অগ্রসর হয়েছে’।

10. භද්දජිසුත්තවණ්ණනා

১০. ভদ্দজি সূত্রের বর্ণনা

170. දසමෙ අභිභූති අභිභවිත්වා ඨිතො ජෙට්ඨකො. අනභිභූතොති අඤ්ඤෙහි අනභිභූතො. අඤ්ඤදත්ථූති එකංසවචනෙ නිපාතො. දස්සනවසෙන දසො, සබ්බං පස්සතීති අධිප්පායො. වසවත්තීති සබ්බං ජනං වසෙ වත්තෙති. යථා පස්සතොති ඉට්ඨාරම්මණං වා හොතු අනිට්ඨාරම්මණං වා[Pg.61], යෙනාකාරෙන තං පස්සන්තස්ස. අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොතීති අනන්තරායෙව අරහත්තං උප්පජ්ජති. යථා සුණතොති එත්ථාපි එසෙව නයො. අථ වා යං චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නිරන්තරමෙව විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අරහත්තං පාපුණාති, තං තස්ස අරහත්තං චක්ඛුවිඤ්ඤාණානන්තරං නාම හොති. තං සන්ධාය වුත්තං – ඉදං දස්සනානං අග්ගන්ති. දුතියපදෙපි එසෙව නයො.

১৭০. দশম সূত্রে, ‘অভিভূ’ (abhibhū) অর্থ সমস্ত সত্ত্বকে অভিভূত বা পরাভূত করে শ্রেষ্ঠ হিসেবে অবস্থানকারী। ‘অনভিভূতো’ (anabhibhūto) অর্থ অন্যের দ্বারা অপরাজিত বা পরাভূত না হওয়া। ‘অঞ্ঞদত্থu’ (aññadatthu) শব্দটি নিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত একটি নিপাত পদ। দর্শনের কারণে ‘দসো’ (daso) বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তিনি সবকিছু দেখেন। ‘বসবত্তী’ (vasavattī) অর্থ সমস্ত মানুষকে নিজের বশে আনেন। ‘যথা পস্সতো’ (yathā passato) অর্থ ইষ্ট বা অনিষ্ট যে কোনো আলম্বনই হোক না কেন, যেভাবে তা দর্শন করলে—‘অনন্তরা আসবানং খয়ো হোতি’ অর্থাৎ অবিলম্বে বা ব্যবধানহীনভাবে অর্হত্ত্ব ফল উৎপন্ন হয়। ‘যথা সুণতো’ (যেভাবে শ্রবণ করলে)—এখানেও একই নিয়ম। অথবা, চক্ষুর দ্বারা কোনো রূপ দর্শন করে অবিলম্বে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে যিনি অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তাঁর সেই অর্হত্ত্ব লাভ চক্ষুর্বিজ্ঞানের অবিলম্বে ঘটে থাকে। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘ইদং দস্সনানং অগ্গং’ (এটি দর্শনসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ)। দ্বিতীয় পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

යථා සුඛිතස්සාති යෙන මග්ගසුඛෙන සුඛිතස්ස. අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොතීති සමනන්තරමෙව අරහත්තං උප්පජ්ජති. ඉදං සුඛානං අග්ගන්ති ඉදං මග්ගසුඛං සුඛානං උත්තමං. යථා සඤ්ඤිස්සාති ඉධාපි මග්ගසඤ්ඤාව අධිප්පෙතා. යථා භූතස්සාති යස්මිං භවෙ යස්මිං අත්තභාවෙ ඨිතස්ස. අනන්තරාති අනන්තරායෙන අරහත්තං උප්පජ්ජති. ඉදං භවානං අග්ගන්ති අයං පච්ඡිමො අත්තභාවො භවානං අග්ගං නාම. අථ වා යථා භූතස්සාති යෙහි ඛන්ධෙහි මග්ගක්ඛණෙ භූතස්ස විජ්ජමානස්ස. අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොතීති මග්ගානන්තරමෙව ඵලං උප්පජ්ජති. ඉදං භවානං අග්ගන්ති ඉදං මග්ගක්ඛණෙ ඛන්ධපඤ්චකං භවානං අග්ගං නාමාති.

‘যথা সুখিতস্স’ (yathā sukhitassa) অর্থ যে মার্গসুখের দ্বারা সুখী ব্যক্তির। ‘অনন্তরা আসবানং খয়ো হোতি’ অর্থ অবিলম্বে অর্হত্ত্ব ফল উৎপন্ন হয়। ‘ইদং সুখানং অগ্গং’ অর্থ এই মার্গসুখই সুখসমূহের মধ্যে উত্তম। ‘যথা সঞ্ঞিস্স’ (yathā saññissa)—এখানেও মার্গসংজ্ঞাই অভিপ্রেত। ‘যথা ভূতিস্স’ (yathā bhūtassa) অর্থ যে ভবে বা যে আত্মভাবে স্থিত ব্যক্তির। ‘অনন্তরা’ অর্থ অন্তরায় বা বাধা ছাড়াই অর্হত্ত্ব ফল উৎপন্ন হয়। ‘ইদং ভবানং অগ্গং’ অর্থ এই অন্তিম আত্মভাবই ভবসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অথবা, ‘যথা ভূতস্স’ অর্থ মার্গক্ষণে যে সকল স্কন্ধ বিদ্যমান থাকে। ‘অনন্তরা আসবানং খয়ো হোতি’ অর্থ মার্গের অবিলম্বেই ফল উৎপন্ন হয়। ‘ইদং ভবানং অগ্গং’ অর্থ মার্গক্ষণের এই পঞ্চস্কন্ধই ভবসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

ආඝාතවග්ගො දුතියො.

আঘাত বর্গ সমাপ্ত (দ্বিতীয়)।

(18) 3. උපාසකවග්ගො

(১৮) ৩. উপাসক বর্গ

1-3. සාරජ්ජසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৩. সারজ্জ সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

171-173. තතියස්ස පඨමදුතියතතියෙසු අගාරියප්පටිපත්ති කථිතා. සොතාපන්නසකදාගාමිනොපි හොන්තු, වට්ටන්තියෙව.

১৭১-১৭৩. তৃতীয় বর্গের প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে গৃহীদের প্রতিপত্তি (আচরণ) বর্ণিত হয়েছে। শ্রোতাপন্ন ও সকদাগামী গৃহীদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য বা উপযুক্ত।

4. වෙරසුත්තවණ්ණනා

৪. বের (বৈর) সূত্রের বর্ণনা

174. චතුත්ථෙ භයානීති චිත්තුත්‍රාසභයානි. වෙරානීති අකුසලවෙරානිපි පුග්ගලවෙරානිපි. චෙතසිකන්ති චිත්තනිස්සිතං. දුක්ඛන්ති කායපසාදවත්ථුකං දුක්ඛං. දොමනස්සන්ති දොමනස්සවෙදනං. ඉමස්මිං සුත්තෙ විරතිපහානං කථිතං.

১৭৪. চতুর্থ সূত্রে, ‘ভয়ানি’ (bhayāni) অর্থ চিত্তের ত্রাসজনিত ভয়সমূহ। ‘বেরানি’ (verāni) অর্থ অকুশলজনিত বৈরিতা এবং ব্যক্তিবিশেষের প্রতি বৈরিতা। ‘চেতসিকং’ (cetasikaṃ) অর্থ চিত্তনির্ভর। ‘দুক্خং’ (dukkhaṃ) অর্থ কায়প্রসাদ-ভিত্তিক দুঃখ। ‘দোমনস্সং’ (domanassaṃ) অর্থ দৌর্মনস্য বেদনা। এই সূত্রে বিরতি বা বর্জনের মাধ্যমে প্রহাণের কথা বলা হয়েছে।

5. චණ්ඩාලසුත්තවණ්ණනා

৫. চণ্ডাল সূত্রের বর্ণনা

175. පඤ්චමෙ [Pg.62] උපාසකපතිකුට්ඨොති උපාසකපච්ඡිමකො. කොතූහලමඞ්ගලිකොති ‘‘ඉමිනා ඉදං භවිස්සතී’’ති එවං පවත්තත්තා කොතූහලසඞ්ඛාතෙන දිට්ඨසුතමුතමඞ්ගලෙන සමන්නාගතො. මඞ්ගලං පච්චෙති නො කම්මන්ති මඞ්ගලං ඔලොකෙති, කම්මං න ඔලොකෙති. ඉතො ච බහිද්ධාති ඉමම්හා සාසනා බහිද්ධා. පුබ්බකාරං කරොතීති දානාදිකං කුසලකිච්චං පඨමතරං කරොති.

১৭৫. পঞ্চম সূত্রে, ‘উপাসকপটিকুট্ঠো’ (upāsakapaṭikuṭṭho) অর্থ নিকৃষ্টতম উপাসক। ‘কোতূহলমঙ্গলিকো’ (kotūhalamaṅgaliko) অর্থ ‘এর দ্বারা এটি হবে’—এভাবে প্রচলিত কৌতূহলসংজ্ঞক দৃষ্ট, শ্রুত ও মত মঙ্গলসমূহের সাথে যুক্ত হওয়া। ‘মঙ্গলং পચ્চেতি নো কম্মং’ অর্থ সে মঙ্গলের দিকে তাকায়, কর্মের দিকে নয়। ‘ইতো চ বহিদ্ধা’ অর্থ এই শাসন (ধর্ম) থেকে বাইরে। ‘পুব্বকারং করোতি’ অর্থ দান ইত্যাদি কুশলকর্ম সর্বাগ্রে সম্পাদন করে।

6. පීතිසුත්තවණ්ණනා

৬. প্রীতি সূত্রের বর্ণনা

176. ඡට්ඨෙ කින්ති මයන්ති කෙන නාම උපායෙන මයං. පවිවෙකං පීතින්ති පඨමදුතියජ්ඣානානි නිස්සාය උප්පජ්ජනකපීතිං. කාමූපසංහිතන්ති කාමනිස්සිතං දුවිධෙ කාමෙ ආරබ්භ උප්පජ්ජනකං. අකුසලූපසංහිතන්ති ‘‘මිගසූකරාදයො විජ්ඣිස්සාමී’’ති සරං ඛිපිත්වා තස්මිං විරද්ධෙ ‘‘විරද්ධං මයා’’ති එවං අකුසලෙ නිස්සාය උප්පජ්ජනකං. තාදිසෙසු පන ඨානෙසු අවිරජ්ඣන්තස්ස ‘‘සුට්ඨු මෙ විද්ධං, සුට්ඨු මෙ පහට’’න්ති උප්පජ්ජනකං අකුසලූපසංහිතං සුඛං සොමනස්සං නාම. දානාදිඋපකරණානං අසම්පත්තියා උප්පජ්ජමානං පන කුසලූපසංහිතං දුක්ඛං දොමනස්සන්ති වෙදිතබ්බං.

১৭৬. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘কিন্তি ময়ং’ (kinti mayaṃ) অর্থ কোন উপায়ের দ্বারা আমরা। ‘পবিবেকং পীতিং’ (pavivekaṃ pītiṃ) অর্থ প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রীতি। ‘কামূপসংহিতং’ (kāmūpasaṃhitaṃ) অর্থ কামনির্ভর, দুই প্রকার কামকে (বস্তুকাম ও ক্লেশকাম) আলম্বন করে উৎপন্ন। ‘অকুশলূপসংহিতং’ (akusalūpasaṃhitaṃ) অর্থ ‘আমি হরিণ, শূকর ইত্যাদি শিকার করব’—এভাবে তীর নিক্ষেপ করে লক্ষ্যভ্রষ্ট হলে ‘আমার লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে’—এভাবে অকুশলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হওয়া। তবে সেই ধরনের ক্ষেত্রে লক্ষ্যভ্রষ্ট না হলে ‘আমি ভালোভাবে বিদ্ধ করেছি, ভালোভাবে আঘাত করেছি’—এভাবে উৎপন্ন হওয়া অকুশল-সংশ্লিষ্ট সুখ-সৌমন্য। দান ইত্যাদি উপকরণের অপ্রাপ্তির কারণে উৎপন্ন হওয়া দুঃখ-দৌর্মনস্য কুশল-সংশ্লিষ্ট দুঃখ-দৌর্মনস্য বলে জানতে হবে।

7. වණිජ්ජාසුත්තවණ්ණනා

৭. বাণিজ্য সূত্রের বর্ণনা

177. සත්තමෙ වණිජ්ජාති වාණිජකම්මානි. උපාසකෙනාති තිසරණගතෙන. සත්ථවණිජ්ජාති ආවුධභණ්ඩං කාරෙත්වා තස්ස වික්කයො. සත්තවණිජ්ජාති මනුස්සවික්කයො. මංසවණිජ්ජාති සූකරමිගාදයො පොසෙත්වා තෙසං වික්කයො. මජ්ජවණිජ්ජාති යංකිඤ්චි මජ්ජං කාරෙත්වා තස්ස වික්කයො. විසවණිජ්ජාති විසං කාරෙත්වා තස්ස වික්කයො. ඉති සබ්බම්පි ඉමං වණිජ්ජං නෙව අත්තනා කාතුං, න පරෙ සමාදපෙත්වා කාරෙතුං වට්ටති.

১৭৭. সপ্তম সূত্রে, ‘বাণিজ্য’ (vaṇijjā) অর্থ বাণিজ্যিক কর্মকাণ্ড। ‘উপাসকেন’ (upāsakena) অর্থ ত্রিসরণগত উপাসক কর্তৃক। ‘সত্থবাণিজ্য’ (satthavaṇijjā) অর্থ অস্ত্রশস্ত্র তৈরি করে তা বিক্রয় করা। ‘সত্তবাণিজ্য’ (sattavaṇijjā) অর্থ মানুষ বিক্রয় করা (দাস ব্যবসা)। ‘মাংসবাণিজ্য’ (maṃsavaṇijjā) অর্থ শূকর, হরিণ ইত্যাদি লালন-পালন করে তা বিক্রয় করা। ‘মজ্জবাণিজ্য’ (majjavaṇijjā) অর্থ যেকোনো প্রকার মাদক তৈরি করে তা বিক্রয় করা। ‘বিষবাণিজ্য’ (visavaṇijjā) অর্থ বিষ তৈরি করে তা বিক্রয় করা। এভাবে এই সমস্ত বাণিজ্য নিজের করাও যেমন অনুচিত, তেমনি অন্যকে উৎসাহিত করে করানোও অনুচিত।

8. රාජසුත්තවණ්ණනා

৮. রাজ সূত্রের বর্ণনা

178. අට්ඨමෙ පබ්බාජෙන්තීති රට්ඨම්හා පබ්බාජෙන්ති. යථාපච්චයං වා කරොන්තීති යථාධිප්පායං යථාජ්ඣාසයං කරොන්ති. තථෙව පාපකම්මං පවෙදෙන්තීති යථා තෙන කතං, තං තථෙව අඤ්ඤෙසං ආරොචෙන්ති කථෙන්ති.

১৭৮. অষ্টম সূত্রে, ‘পব্বাজেন্তি’ (pabbājenti) অর্থ রাষ্ট্র থেকে নির্বাসিত করে। ‘যথা পচ্চয়ং বা করোন্তি’ অর্থ নিজের ইচ্ছা বা অভিপ্রায় অনুযায়ী কাজ করে। ‘তথেব পাপকম্মং পবেদেন্তি’ অর্থ সে যেভাবে পাপকর্ম করেছে, তা হুবহু অন্যের কাছে প্রকাশ করে বা বলে।

9. ගිහිසුත්තවණ්ණනා

৯. গৃহী সূত্রের বর্ণনা

179. නවමෙ [Pg.63] සංවුතකම්මන්තන්ති පිහිතකම්මන්තං. ආභිචෙතසිකානන්ති උත්තමචිත්තනිස්සිතානං. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානන්ති පච්චක්ඛෙයෙව ධම්මෙ පවත්තික්ඛණෙ සුඛවිහාරානං. අරියකන්තෙහීති අරියානං කන්තෙහි මග්ගඵලසීලෙහි.

১৭৯. নবম সূত্রে, ‘সংবুতকম্মন্তং’ (saṃvutakammantaṃ) অর্থ সুরক্ষিত বা আবৃত কর্মান্ত (কাজ)। ‘আভিচেতসিকানং’ (ābhicetasikānaṃ) অর্থ উত্তম চিত্তনির্ভর। ‘দিট্ঠধম্মসুখবিহারানং’ (diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ) অর্থ প্রত্যক্ষভাবে ইহলোকেই প্রবৃত্তি ক্ষণে সুখবিহারকারী। ‘অরিয়াকন্তেহি’ (ariyakantehi) অর্থ আর্যদের প্রিয় মার্গ ও ফল সংশ্লিষ্ট শীলসমূহ।

අරියධම්මං සමාදායාති එත්ථ අරියධම්මොති පඤ්ච සීලානි කථිතානි. මෙරයං වාරුණින්ති චතුබ්බිධං මෙරයං පඤ්චවිධඤ්ච සුරං. ධම්මඤ්චානුවිතක්කයෙති නවවිධං ලොකුත්තරධම්මං අනුස්සතිවසෙනෙව විතක්කෙය්‍ය. අබ්‍යාපජ්ඣං හිතං චිත්තන්ති නිද්දුක්ඛං මෙත්තාදිබ්‍රහ්මවිහාරචිත්තං. දෙවලොකාය භාවයෙති බ්‍රහ්මලොකත්ථාය භාවෙය්‍ය. පුඤ්ඤත්ථස්ස ජිගීසතොති පුඤ්ඤෙන අත්ථිකස්ස පුඤ්ඤං ගවෙසන්තස්ස. සන්තෙසූති බුද්ධපච්චෙකබුද්ධතථාගතසාවකෙසු. විපුලා හොති දක්ඛිණාති එවං දින්නදානං මහප්ඵලං හොති. අනුපුබ්බෙනාති සීලපූරණාදිනා අනුක්කමෙන. සෙසං තිකනිපාතෙ වුත්තත්ථමෙව.

‘অরিয়ধম্মং সমাদায়’ (আর্যধর্ম গ্রহণ করে) - এখানে ‘অরিয়ধম্ম’ বলতে পঞ্চশীলকে বোঝানো হয়েছে। ‘মেরয়ং বারুণিং’ বলতে চার প্রকারের মদ্য এবং পাঁচ প্রকারের সুরাকে বোঝায়। ‘ধম্মঞ্চানুবিতক্কয়ে’ বলতে নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মকে অনুবন্ধ বা সংযোগের মাধ্যমেই চিন্তা বা বিতর্ক করা উচিত। ‘অব্যাপজ্ঝং হিতং চিত্তং’ বলতে দুঃখহীন মৈত্রী আদি ব্রহ্মবিহার চিত্তকে বোঝায়। ‘দেবলোকায় ভাবয়ে’ বলতে ব্রহ্মলোকের উদ্দেশ্যে ভাবনা করা উচিত। ‘পুঞ্ঞত্থস্স জিগীসতো’ বলতে পুণ্যের আকাঙ্ক্ষী বা পুণ্য অন্বেষণকারীর জন্য। ‘সন্তেসু’ বলতে বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ এবং তথাগত-শ্রাবকদের মধ্যে। ‘বিপুলা হোতি দক্খিণা’ বলতে এভাবে প্রদত্ত দান মহাফলদায়ক হয়। ‘অনুপুব্বেন’ বলতে শীল পূরণ আদি অনুক্রমে। অবশিষ্ট অংশ তিকনিপাতে বর্ণিত অর্থের মতোই।

10. ගවෙසීසුත්තවණ්ණනා

১০. গবেসী সূত্রের বর্ণনা

180. දසමෙ සිතං පාත්වාකාසීති මහාමග්ගෙනෙව ගච්ඡන්තො තං සාලවනං ඔලොකෙත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො ඉමස්මිං ඨානෙ කිඤ්චි සුකාරණං උප්පන්නපුබ්බ’’න්ති අද්දස කස්සපබුද්ධකාලෙ ගවෙසිනා උපාසකෙන කතං සුකාරණං. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘ඉදං සුකාරණං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අපාකටං පටිච්ඡන්නං, හන්ද නං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාකටං කරොමී’’ති මග්ගා ඔක්කම්ම අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ ඨිතොව සිතපාතුකම්මං අකාසි, අග්ගග්ගදන්තෙ දස්සෙත්වා මන්දහසිතං හසි. යථා හි ලොකියමනුස්සා උදරං පහරන්තා ‘‘කහං කහ’’න්ති හසන්ති, න එවං බුද්ධා. බුද්ධානං පන හසිතං හට්ඨපහට්ඨාකාරමත්තමෙව හොති.

১৮০. দশম সূত্রে, ‘সিতং পাত্বাকাসি’ (স্মিতহাস্য প্রকাশ করলেন) - মহাসড়ক দিয়ে যাওয়ার সময় সেই শালবন অবলোকন করে, 'এই স্থানে কি পূর্বে কোনো শুভ ঘটনা ঘটেছিল?' এভাবে দেখার সময় কশ্যপ বুদ্ধের সময়ে গবেষী নামক উপাসক কর্তৃক কৃত শুভ ঘটনাটি দেখতে পেলেন। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হলো—'এই শুভ ঘটনাটি ভিক্ষুসংঘের কাছে অপ্রকাশিত ও প্রচ্ছন্ন রয়েছে, এখন আমি তা ভিক্ষুসংঘের কাছে প্রকাশ করব।' এই ভেবে তিনি পথ থেকে সরে গিয়ে একটি নির্দিষ্ট স্থানে দাঁড়িয়ে স্মিতহাস্য প্রকাশ করলেন, দাঁতের অগ্রভাগ প্রদর্শন করে মৃদু হাসলেন। লৌকিক মানুষেরা যেমন বুকে চাপড় মেরে 'হা হা' করে হাসে, বুদ্ধগণ সেভাবে হাসেন না। বুদ্ধদের হাস্য কেবল আনন্দিত ও প্রফুল্ল ভাবের প্রকাশমাত্র।

හසිතඤ්ච නාමෙතං තෙරසහි සොමනස්සසහගතචිත්තෙහි හොති. තත්ථ ලොකියමහාජනො අකුසලතො චතූහි, කාමාවචරකුසලතො චතූහීති අට්ඨහි චිත්තෙහි හසති, සෙඛා අකුසලතො දිට්ඨිගතසම්පයුත්තානි ද්වෙ අපනෙත්වා ඡහි චිත්තෙහි හසන්ති, ඛීණාසවා චතූහි සහෙතුකකිරියචිත්තෙහි, එකෙන අහෙතුකකිරියචිත්තෙනාති පඤ්චහි චිත්තෙහි [Pg.64] හසන්ති. තෙසුපි බලවාරම්මණෙ ආපාථමාගතෙ ද්වීහි ඤාණසම්පයුත්තචිත්තෙහි හසන්ති, දුබ්බලාරම්මණෙ දුහෙතුකචිත්තද්වයෙන ච අහෙතුකචිත්තෙන චාති තීහි චිත්තෙහි හසන්ති. ඉමස්මිං පන ඨානෙ කිරියාහෙතුකමනොවිඤ්ඤාණධාතුසොමනස්සසහගතචිත්තං භගවතො පහට්ඨාකාරමත්තහසිතං උප්පාදෙති.

এই হাস্য তেরো প্রকার সোমনস্য-সহগত চিত্তের দ্বারা উৎপন্ন হয়। তার মধ্যে লৌকিক সাধারণ মানুষ অকুশল থেকে চারটি এবং কামাবচর কুশল থেকে চারটি—এই আটটি চিত্তের দ্বারা হাসে। শৈক্ষগণ (সেখ) অকুশল থেকে দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত দুটি চিত্ত বাদ দিয়ে ছয়টি চিত্তের দ্বারা হাসেন। ক্ষীণা আশ্রবগণ (অরহন্ত) চারটি সহেতুক ক্রিয়াচিত্ত এবং একটি অহেতুক ক্রিয়াচিত্ত—এই পাঁচটি চিত্তের দ্বারা হাসেন। তাদের মধ্যেও যখন প্রবল আলম্বন (আরাম্মণ) সম্মুখে উপস্থিত হয়, তখন দুটি জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত চিত্তের দ্বারা হাসেন; আর যখন দুর্বল আলম্বন সম্মুখে উপস্থিত হয়, তখন দুটি দ্বিহেতুক চিত্ত এবং একটি অহেতুক চিত্ত—এই তিনটি চিত্তের দ্বারা হাসেন। তবে এই স্থানে, সহেতুক ক্রিয়া-মনোবিজ্ঞানধাতু সোমনস্য-সহগত চিত্ত ভগবানের প্রফুল্লতার প্রকাশমাত্র মৃদু হাস্য উৎপন্ন করে।

තං පනෙතං හසිතං එවං අප්පමත්තකම්පි ථෙරස්ස පාකටං අහොසි. කථං? තථාරූපෙ හි කාලෙ තථාගතස්ස චතූහි දාඨාහි චාතුද්දීපිකමහාමෙඝමුඛතො සමොසරිතා විජ්ජුලතා විය විරොචමානා මහාතාලක්ඛන්ධප්පමාණා රස්මිවට්ටියො උට්ඨහිත්වා තික්ඛත්තුං සිරවරං පදක්ඛිණං කත්වා දාඨග්ගෙසුයෙව අන්තරධායන්ති. තෙන සඤ්ඤාණෙන ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පච්ඡතො ගච්ඡමානොපි සිතපාතුභාවං ජානාති.

সেই হাস্য অত্যন্ত মৃদু হলেও স্থবির আনন্দের নিকট তা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়েছিল। কীভাবে স্পষ্ট হয়েছিল? কারণ, সেই সময়ে তথাগতের চারটি দন্ত (কষাদন্ত) থেকে চতুর্মহাদ্বীপব্যাপী মহামেঘের মুখ থেকে নির্গত বিদ্যুৎলতার মতো দীপ্তিময়, বিশাল তালগাছের কাণ্ডের মতো দীর্ঘ রশ্মিগুচ্ছ নির্গত হয়ে তিনবার তাঁর উত্তম মস্তক প্রদক্ষিণ করে দন্তের অগ্রভাগেই অন্তর্হিত হয়ে যায়। সেই চিহ্নের দ্বারা আয়ুষ্মান আনন্দ ভগবানের পেছনে পেছনে গমন করলেও তাঁর স্মিতহাস্য প্রকাশের বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন।

ඉද්ධන්ති සමිද්ධං. ඵීතන්ති අතිසමිද්ධං සබ්බපාලිඵුල්ලං විය. ආකිණ්ණමනුස්සන්ති ජනසමාකුලං. සීලෙසු අපරිපූරකාරීති පඤ්චසු සීලෙසු අසමත්තකාරී. පටිදෙසිතානීති උපාසකභාවං පටිදෙසිතානි. සමාදපිතානීති සරණෙසු පතිට්ඨාපිතානීති අත්ථො. ඉච්චෙතං සමසමන්ති ඉති එතං කාරණං සබ්බාකාරතො සමභාවෙනෙව සමං, න එකදෙසෙන. නත්ථි කිඤ්චි අතිරෙකන්ති මය්හං ඉමෙහි කිඤ්චි අතිරෙකං නත්ථි. හන්දාති වවස්සග්ගත්ථෙ නිපාතො. අතිරෙකායාති විසෙසකාරණත්ථාය පටිපජ්ජාමීති අත්ථො. සීලෙසු පරිපූරකාරිං ධාරෙථාති පඤ්චසු සීලෙසු සමත්තකාරීති ජානාථ. එත්තාවතා තෙන පඤ්ච සීලානි සමාදින්නානි නාම හොන්ති. කිමඞ්ග පන න මයන්ති මයං පන කෙනෙව කාරණෙන පරිපූරකාරිනො න භවිස්සාම. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

‘ইদ্ধং’ বলতে সমৃদ্ধ বা পূর্ণ। ‘ফীতং’ বলতে অতিসমৃদ্ধ, যেমন সম্পূর্ণ প্রস্ফুটিত বৃক্ষ। ‘আকিণ্ণমনুস্সং’ বলতে জনাকীর্ণ বা মানুষে পরিপূর্ণ। ‘সীলেসু অপরিপূরকারী’ বলতে পঞ্চশীলে অপূর্ণ বা অসম্পূর্ণ আচরণকারী। ‘পটিদেসিতানি’ বলতে উপাসকত্ব স্বীকার করা। ‘সমাদাপিতানি’ বলতে শরণত্রয়ে প্রতিষ্ঠিত করা—এই অর্থ। ‘ইચ્চেতং সমসমং’ বলতে এই বিষয়টি সর্বতোভাবে সমান, আংশিকভাবে নয়। ‘নত্থি কিঞ্চি অতিরেকং’ বলতে এই begging বা পাঁচশত উপাসকের চেয়ে আমার কোনো অতিরিক্ত গুণ বা আচরণ নেই। ‘হন্দ’ শব্দটি এখানে সংকল্প বা ত্যাগের অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। ‘অতিরেকায়’ বলতে বিশেষ কারণে বা অতিরিক্ত গুণের উদ্দেশ্যে প্রতিপন্ন হব—এই অর্থ। ‘সীলেসু পরিপূরকারিং ধারেথ’ বলতে পঞ্চশীলে পূর্ণ আচরণকারী হিসেবে জানবেন। এর দ্বারা সেই গবেষী নামক উপাসক কর্তৃক পঞ্চশীল সমাদান করা হয়েছে। ‘কিমঙ্গ পন ন ময়ং’ বলতে আমরা কেনই বা পূর্ণ আচরণকারী হব না? এই সূত্রের অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

උපාසකවග්ගො තතියො.

উপাসক বর্গ - তৃতীয়।

(19) 4. අරඤ්ඤවග්ගො

(১৯) ৪. অরণ্য বর্গ

1. ආරඤ්ඤිකසුත්තවණ්ණනා

১. আরণ্যিক সূত্রের বর্ণনা

181. චතුත්ථස්ස පඨමෙ මන්දත්තා මොමූහත්තාති නෙව සමාදානං ජානාති, න ආනිසංසං. අත්තනො පන මන්දත්තා මොමූහත්තා අඤ්ඤාණෙනෙව ආරඤ්ඤකො [Pg.65] හොති. පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතොති ‘‘අරඤ්ඤෙ මෙ විහරන්තස්ස ‘අයං ආරඤ්ඤකො’ති චතුපච්චයසක්කාරං කරිස්සන්ති, ‘අයං භික්ඛු ලජ්ජී පවිවිත්තො’තිආදීහි ච ගුණෙහි සම්භාවෙස්සන්තී’’ති එවං පාපිකාය ඉච්ඡාය ඨත්වා තාය එව ඉච්ඡාය අභිභූතො හුත්වා ආරඤ්ඤකො හොති. උම්මාදවසෙන අරඤ්ඤං පවිසිත්වා විහරන්තො පන උම්මාදා චිත්තක්ඛෙපා ආරඤ්ඤකො නාම හොති. වණ්ණිතන්ති ඉදං ආරඤ්ඤකඞ්ගං නාම බුද්ධෙහි ච බුද්ධසාවකෙහි ච වණ්ණිතං පසත්ථන්ති ආරඤ්ඤකො හොති. ඉදමත්ථිතන්ති ඉමාය කල්‍යාණාය පටිපත්තියා අත්ථො එතස්සාති ඉදමත්ථී, ඉදමත්ථිනො භාවො ඉදමත්ථිතා. තං ඉදමත්ථිතංයෙව නිස්සාය, න අඤ්ඤං කිඤ්චි ලොකාමිසන්ති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ ඉතො පරෙසු ච උත්තානත්ථමෙව.

১৮১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, ‘মন্দত্তা মোমুহত্তা’ (মূর্খতা ও মোহগ্রস্ততার কারণে) - সে সমাদানও বোঝে না, এর সুফলও জানে না। কেবল নিজের মূর্খতা ও মোহগ্রস্ততার কারণে অজ্ঞানতাবশতই সে আরণ্যক (অরণ্যবাসী) হয়। ‘পাপিচ্ছো ইচ্ছা পকতো’ (পাপ ইচ্ছা ও লালসার বশবর্তী হয়ে) - 'আমি অরণ্যে বাস করলে লোকে আমাকে আরণ্যক ভিক্ষু বলে চতুর্প্রত্যয় দিয়ে পূজা করবে, এই ভিক্ষু লজ্জী ও নির্জনপ্রিয়—এভাবে গুণকীর্তন করবে।' এই প্রকার কুৎসিত ইচ্ছার বশবর্তী হয়ে এবং সেই লালসার দ্বারা অভিভূত হয়ে সে আরণ্যক হয়। উন্মাদবশত অরণ্যে প্রবেশ করে বাস করলে উন্মাদের কারণে বা চিত্তবিক্ষেপের কারণে তাকে আরণ্যক বলা হয়। ‘বর্ণিতং’ বলতে এই আরণ্যক অঙ্গ বুদ্ধ এবং বুদ্ধ-শ্রাবকদের দ্বারা প্রশংসিত ও বর্ণিত হয়েছে—এই চিন্তা করে সে আরণ্যক হয়। ‘ইদমত্থিতং’ বলতে এই কল্যাণকর প্রতিপত্তির আকাঙ্ক্ষা যার আছে, সে ‘ইদমত্থী’। সেই আকাঙ্ক্ষীর ভাবই হলো ‘ইদমত্থিততা’। কেবল সেই কল্যাণকর প্রতিপত্তির আকাঙ্ক্ষাকে আশ্রয় করেই সে আরণ্যক হয়, অন্য কোনো লৌকিক আমিষ বা লাভের আশায় নয়—এই অর্থ। এই সূত্রে এবং এর পরবর্তী সূত্রগুলোতে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

අරඤ්ඤවග්ගො චතුත්ථො.

অরণ্য বর্গ - চতুর্থ।

(20) 5. බ්‍රාහ්මණවග්ගො

(২০) ৫. ব্রাহ্মণ বর্গ

1. සොණසුත්තවණ්ණනා

১. সোণ সূত্রের বর্ণনা

191. පඤ්චමස්ස පඨමෙ බ්‍රාහ්මණධම්මාති බ්‍රාහ්මණසභාවා. සුනඛෙසූති කුක්කුරෙසු. නෙව කිණන්ති න වික්කිණන්තීති න ගණ්හන්තා කිණන්ති, න දදන්තා වික්කිණන්ති. සම්පියෙනෙව සංවාසං සංබන්ධාය සම්පවත්තෙන්තීති පියො පියං උපසඞ්කමිත්වා පවෙණියා බන්ධනත්ථං සංවාසං පවත්තයන්ති. උදරාවදෙහකන්ති උදරං අවදිහිත්වා උපචිනිත්වා පූරෙත්වා. අවසෙසං ආදාය පක්කමන්තීති යං භුඤ්ජිතුං න සක්කොන්ති, තං භණ්ඩිකං කත්වා ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

১৯১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে, ‘ব্রাহ্মণধম্মা’ বলতে ব্রাহ্মণের স্বভাব। ‘সুনখেসু’ বলতে কুকুরদের মধ্যে। ‘নেব কিণন্তি ন বিক্কিণন্তি’ বলতে তারা ক্রেতা হিসেবে ক্রয় করে না এবং দাতা হিসেবে বিক্রয় করে না। ‘সম্পিয়েনেব সংবাসং সম্বন্ধায় সম্পবত্তেন্তি’ বলতে প্রিয় ব্যক্তি প্রিয় ব্যক্তির কাছে গিয়ে বংশধারা রক্ষার জন্য সহবাস বা সম্পর্ক স্থাপন করে। ‘উদরাবদেহকং’ বলতে পেট ফুলিয়ে বা উদর পূর্ণ করে ভোজন করা। ‘অবসেসং আদায় পক্কমন্তি’ বলতে যা তারা ভোজন করতে পারে না, তা পুঁটলি বেঁধে সঙ্গে নিয়ে চলে যায়। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্র (বট) সম্পর্কেই বলা হয়েছে।

2. දොණබ්‍රාහ්මණසුත්තවණ්ණනා

২. দ্রোণ ব্রাহ্মণ সূত্রের বর্ণনা

192. දුතියෙ ත්වම්පි නොති ත්වම්පි නු. පවත්තාරොති පවත්තයිතාරො. යෙසන්ති යෙසං සන්තකං. මන්තපදන්ති වෙදසඞ්ඛාතං මන්තමෙව. ගීතන්ති අට්ඨකාදීහි දසහි පොරාණකබ්‍රාහ්මණෙහි සරසම්පත්තිවසෙන සජ්ඣායිතං. පවුත්තන්ති අඤ්ඤෙසං වුත්තං, වාචිතන්ති අත්ථො. සමීහිතන්ති සමුපබ්‍යූළ්හං රාසිකතං, පිණ්ඩං [Pg.66] කත්වා ඨපිතන්ති අත්ථො. තදනුගායන්තීති එතරහි බ්‍රාහ්මණා තං තෙහි පුබ්බෙහි ගීතං අනුගායන්ති අනුසජ්ඣායන්ති. තදනුභාසන්තීති තං අනුභාසන්ති. ඉදං පුරිමස්සෙව වෙවචනං. භාසිතමනුභාසන්තීති තෙහි භාසිතං අනුභාසන්ති. සජ්ඣායිතමනුසජ්ඣායන්තීති තෙහි සජ්ඣායිතං අනුසජ්ඣායන්ති. වාචිතමනුවාචෙන්තීති තෙහි අඤ්ඤෙසං වාචිතං අනුවාචෙන්ති. සෙය්‍යථිදන්ති තෙ කතමෙති අත්ථො. අට්ඨකොතිආදීනි තෙසං නාමානි. තෙ කිර දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙත්වා පරූපඝාතං අකත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධස්ස භගවතො පාවචනෙන සහ සංසන්දෙත්වා මන්තෙ ගන්ථෙසුං. අපරාපරෙ පන බ්‍රාහ්මණා පාණාතිපාතාදීනි පක්ඛිපිත්වා තයො වෙදෙ භින්දිත්වා බුද්ධවචනෙන සද්ධිං විරුද්ධෙ අකංසු. ත්‍යාස්සු’මෙති එත්ථ අස්සූති නිපාතමත්තං, තෙ බ්‍රාහ්මණා ඉමෙ පඤ්ච බ්‍රාහ්මණෙ පඤ්ඤාපෙන්තීති අත්ථො.

১৯২. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘ত্বম্পি নো’ বলতে তুমিও কি ব্রাহ্মণ বলে স্বীকার করো? ‘পবত্তারো’ বলতে প্রবর্তনকারী বা রচয়িতা। ‘যেসং’ বলতে যাদের নিজস্ব। ‘মন্তপদং’ বলতে বেদ নামক মন্ত্রসমূহ। ‘গীতং’ বলতে অষ্টক আদি দশজন প্রাচীন ব্রাহ্মণ ঋষি কর্তৃক স্বরমাধুর্যের সাথে আবৃত্তি করা হয়েছে। ‘পবুত্তং’ বলতে অন্যদের কাছে বলা বা শেখানো হয়েছে—এই অর্থ। ‘সমীহিতং’ বলতে সংগৃহীত, রাশীকৃত বা একত্রিত করে রাখা হয়েছে—এই অর্থ। ‘তদনুগায়ন্তি’ বলতে বর্তমানকালের ব্রাহ্মণরা পূর্বে তাদের দ্বারা গীত সেই বেদকে অনুকরণ করে গান ও আবৃত্তি করে। ‘তদনুভাসন্তি’ বলতে তা অনুকরণ করে উচ্চারণ করে। এটি পূর্ববর্তী শব্দেরই সমার্থক। ‘ভাসিতমনুভাসন্তি’ বলতে তাদের দ্বারা কথিত বেদকে অনুকরণ করে বলে। ‘sajjhāyitamanusajjhāyantīti’ বলতে তাদের দ্বারা আবৃত্ত বেদকে অনুকরণ করে আবৃত্তি করে। ‘বাচিতমনুবাচেন্তি’ বলতে তাদের দ্বারা অন্যদের শেখানো বেদকে অনুকরণ করে শেখায়। ‘সেয্যথিদং’ বলতে তারা কারা—এই অর্থ। ‘অষ্টক’ আদি হলো তাদের নাম। তারা নাকি দিব্যচক্ষু দিয়ে অবলোকন করে, পরহিংসা না করে, ভগবান কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের বাণীর সাথে সংগতি রেখে বেদসমূহ সংকলন করেছিলেন। কিন্তু পরবর্তীকালের ব্রাহ্মণরা প্রাণিহত্যা আদি বিষয়গুলো তাতে যুক্ত করে, তিন বেদকে বিকৃত করে বুদ্ধবচনের পরিপন্থী করে তোলে। ‘ত্যাস্সুমে’—এখানে ‘অস্সু’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। সেই ব্রাহ্মণরা এই পাঁচ প্রকার ব্রাহ্মণকে প্রজ্ঞাপন করেন—এই অর্থ।

මන්තෙ අධීයමානොති වෙදෙ සජ්ඣායන්තො ගණ්හන්තො. ආචරියධනන්ති ආචරියදක්ඛිණං ආචරියභාගං. න ඉස්සත්ථෙනාති න යොධාජීවකම්මෙන උප්පාදෙති. න රාජපොරිසෙනාති න රාජුපට්ඨාකභාවෙන. කෙවලං භික්ඛාචරියායාති සුද්ධාය භික්ඛාචරියාය එව. කපාලං අනතිමඤ්ඤමානොති තං භික්ඛාභාජනං අනතිමඤ්ඤමානො. සො හි පුණ්ණපත්තං ආදාය සීසං න්හාතො කුලද්වාරෙසු ඨත්වා ‘‘අහං අට්ඨචත්තාලීස වස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිං, මන්තාපි මෙ ගහිතා, ආචරියස්ස ආචරියධනං දස්සාමි, ධනං මෙ දෙථා’’ති යාචති. තං සුත්වා මනුස්සා යථාසත්ති යථාබලං අට්ඨපි සොළසපි සතම්පි සහස්සම්පි දෙන්ති. එවං සකලගාමං චරිත්වා ලද්ධධනං ආචරියස්ස නිය්‍යාදෙති. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. එවං ඛො දොණ බ්‍රාහ්මණො බ්‍රහ්මසමො හොතීති එවං බ්‍රහ්මවිහාරෙහි සමන්නාගතත්තා බ්‍රාහ්මණො බ්‍රහ්මසමො නාම හොති.

‘মন্তে অধীয়মানো’ বলতে বেদসমূহ আবৃত্তি ও শিক্ষা করা। ‘আচারিয়ধনং’ বলতে আচার্য-দক্ষিণা বা আচার্যের প্রাপ্য অংশ। ‘ন ইস্সত্থেন’ বলতে যুদ্ধবিদ্যা বা সৈনিকবৃত্তি দ্বারা অর্থ উপার্জন না করা। ‘ন রাজপোরিসেন’ বলতে রাজসেবা বা রাজকর্মচারী হিসেবে অর্থ উপার্জন না করা। ‘কেবলং ভিক্ষাচরিয়ায়’ বলতে কেবল পবিত্র ভিক্ষাচর্যা বা ভিক্ষা বৃত্তির মাধ্যমে। ‘কপালং অনতিমঞ্ঞমানো’ বলতে সেই ভিক্ষাপাত্রকে অবজ্ঞা না করে। প্রকৃতপক্ষে, সে মস্তক ধৌত করে স্নান সেরে, ভিক্ষান্নে পূর্ণ পাত্র নিয়ে গৃহস্থের দ্বারে দাঁড়িয়ে প্রার্থনা করে—'আমি আটচল্লিশ বছর যাবৎ কৌমার ব্রহ্মচর্য পালন করেছি, বেদসমূহও শিক্ষা করেছি। এখন আচার্যকে আচার্য-দক্ষিণা দেব, আপনারা আমাকে ধন দান করুন।' তা শুনে মানুষ নিজের সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী আট, ষোলো, একশত বা একসহস্র মুদ্রা দান করে। এভাবে সমগ্র গ্রামে ঘুরে প্রাপ্ত ধন সে আচার্যকে সমর্পণ করে। সেই উদ্দেশ্যেই এই কথা বলা হয়েছে। ‘এবং খো দোণ ব্রাহ্মণো ব্রহ্মসমো হোতি’—এভাবে ব্রহ্মবিহারসমূহে সম্যক প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে সেই ব্রাহ্মণ ‘ব্রহ্মসম’ (ব্রহ্মার সদৃশ) বলে অভিহিত হয়।

නෙව කයෙන න වික්කයෙනාති නෙව අත්තනා කයං කත්වා ගණ්හාති, න පරෙන වික්කයං කත්වා දින්නං. උදකූපස්සට්ඨන්ති උදකෙන උපස්සට්ඨං පරිච්චත්තං. සො හි යස්මිං කුලෙ වයප්පත්තා දාරිකා අත්ථි, ගන්ත්වා තස්ස ද්වාරෙ තිට්ඨති. ‘‘කස්මා ඨිතොසී’’ති වුත්තෙ ‘‘අහං අට්ඨචත්තාලීස වස්සානි කොමාරබ්‍රහ්මචරියං චරිං, තං සබ්බං තුම්හාකං දෙමි, තුම්හෙ මය්හං දාරිකං දෙථා’’ති වදති. තෙ දාරිකං ආනෙත්වා තස්ස හත්ථෙ උදකං පාතෙත්වා දෙන්ති. සො තං උදකූපස්සට්ඨං භරියං ගණ්හිත්වා ගච්ඡති. අතිමීළ්හජොති අතිමීළ්හෙ [Pg.67] මහාගූථරාසිම්හි ජාතො. තස්ස සාති තස්ස එසා. න දවත්ථාති න කීළනත්ථා. න රතත්ථාති න කාමරතිඅත්ථා. මෙථුනං උප්පාදෙත්වාති ධීතරං වා පුත්තං වා උප්පාදෙත්වා ‘‘ඉදානි පවෙණි ඝටීයිස්සතී’’ති නික්ඛමිත්වා පබ්බජති. සුගතිං සග්ගං ලොකන්ති බ්‍රහ්මලොකමෙව සන්ධායෙතං වුත්තං. දෙවසමො හොතීති දිබ්බවිහාරෙහි සමන්නාගතත්තා දෙවසමො නාම හොති.

‘নেব কয়েন ন বিক্কয়েন’ বলতে নিজে ক্রয় করে গ্রহণ করে না, আবার অন্যের দ্বারা বিক্রয় করে প্রদত্তও নয়। ‘উদকূপস্সট্ঠং’ বলতে জল ঢেলে উৎসর্গীকৃত বা সমর্পিত। প্রকৃতপক্ষে, যে পরিবারে বিবাহযোগ্যা কন্যা থাকে, সে সেখানে গিয়ে দ্বারে দাঁড়িয়ে থাকে। 'কেন দাঁড়িয়ে আছ?'—জিজ্ঞেস করলে সে বলে, 'আমি আটচল্লিশ বছর ব্রহ্মচর্য পালন করেছি, সেই পুণ্য আমি আপনাদের দান করছি, আপনারা আমাকে কন্যা দান করুন।' তখন পিতা-মাতা কন্যাকে এনে তার হাতে জল ঢেলে সম্প্রদান করে। সে সেই জল-উৎসর্গীকৃত স্ত্রীকে নিয়ে চলে যায়। ‘অতিমীळ্হজো’ বলতে অতি নোংরা গোবর বা বিষ্ঠার স্তূপে জন্মানো। ‘তস্স সা’ বলতে সেই ব্রাহ্মণের সেই স্ত্রী। ‘ন দাবত্থা’ বলতে ক্রীড়ার উদ্দেশ্যে নয়। ‘ন রতত্থা’ বলতে কামক্রীড়ার উদ্দেশ্যে নয়। ‘মেথুনং উপ্পাদেত্বা’ বলতে পুত্র বা কন্যা জন্ম দিয়ে, 'এখন বংশধারা রক্ষা হবে'—এই ভেবে গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে। ‘সুগতিং সগ্গং লোকং’ বলতে এখানে ব্রহ্মলোককেই বোঝানো হয়েছে। ‘দেবসমো হোতি’ বলতে রূপাবচর ধ্যানরূপ আদেশ বা দিব্যবিহারসমূহে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে সে ‘দেবসম’ (দেবতার সদৃশ) বলে অভিহিত হয়।

තමෙව පුත්තස්සාදං නිකාමයමානොති ය්වාස්ස ධීතරං වා පුත්තං වා ජාතං දිස්වා පුත්තපෙමං පුත්තස්සාදො උප්පජ්ජති, තං පත්ථයමානො ඉච්ඡමානො. කුටුම්බං අජ්ඣාවසතීති කුටුම්බං සණ්ඨපෙත්වා කුටුම්බමජ්ඣෙ වසති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

‘তমেব পুত্তস্সাদং নিকাময়মানো’ বলতে নিজের জাত পুত্র বা কন্যাকে দেখে যে সন্তান-স্নেহ বা সন্তানের প্রতি আসক্তি উৎপন্ন হয়, তা আকাঙ্ক্ষা বা ইচ্ছা করে। ‘কুটুম্বং অজ্ঝাবসতি’ বলতে ধনসম্পত্তি বা সংসার স্থাপন করে সংসারের মধ্যে বাস করে। এই সূত্রের অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

3. සඞ්ගාරවසුත්තවණ්ණනා

৩. সঙ্গারব সূত্রের বর্ণনা

193. තතියෙ පගෙවාති පඨමඤ්ඤෙව. කාමරාගපරියුට්ඨිතෙනාති කාමරාගග්ගහිතෙන. කාමරාගපරෙතෙනාති කාමරාගානුගතෙන. නිස්සරණන්ති තිවිධං කාමරාගස්ස නිස්සරණං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, තදඞ්ගනිස්සරණං, සමුච්ඡෙදනිස්සරණන්ති. තත්ථ අසුභෙ පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං නාම, විපස්සනා තදඞ්ගනිස්සරණං නාම, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං නාම. තං තිවිධම්පි නප්පජානාතීති අත්ථො. අත්තත්ථම්පීතිආදීසු අරහත්තසඞ්ඛාතො අත්තනො අත්ථො අත්තත්ථො නාම, පච්චයදායකානං අත්ථො පරත්ථො නාම, ස්වෙව දුවිධො උභයත්ථො නාම. ඉමිනා නයෙන සබ්බවාරෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৯৩. তৃতীয় সূত্রে— 'পগেব' (pageva) মানে প্রথম থেকেই (বা পূর্বেই)। 'কামরাগপরিয়ুট্ঠিতেন' (kāmarāgapariyuṭṭhitena) মানে কামরাগ দ্বারা অভিভূত বা কবলিত। 'কামরাগপরেতেন' (kāmarāgaparetena) মানে কামরাগের অনুগামী বা কামরাগ দ্বারা অনুগত। 'নিস্সরণং' (nissaraṇaṃ) বলতে কামরাগের তিন প্রকার নিস্সরণ (মুক্তি) বোঝায়: বিক্খম্ভন-নিস্সরণ (দমনপূর্বক মুক্তি), তদঙ্গ-নিস্সরণ (সাময়িক মুক্তি) এবং সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ (উচ্ছেদপূর্বক মুক্তি)। সেখানে অশুভ ভাবনায় প্রথম ধ্যানকে 'বিক্খম্ভন-নিস্সরণ' বলা হয়, বিপশ্যনাকে 'তদঙ্গ-নিস্সরণ' বলা হয় এবং অর্হত্ত্বমার্গকে 'সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ' বলা হয়। সেই তিন প্রকার নিস্সরণকেই সে জানে না—এটাই অর্থ। 'অত্তত্থম্পি' (attatthampi) ইত্যাদি পদে অর্হত্ত্ব নামক নিজের স্বার্থ বা কল্যাণকে 'অত্তত্থ' (আত্মার্থ) বলা হয়, প্রত্যয়দাতাদের (দানকারীদের) কল্যাণকে 'পরত্থ' (পরার্থ) বলা হয় এবং এই উভয় প্রকার কল্যাণকেই 'উভয়ত্থ' (উভয়ার্থ) বলা হয়। এই নিয়মে সকল বারে অর্থ বুঝতে হবে।

අයං පන විසෙසො – බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණන්තිආදීසු හි ද්වෙව නිස්සරණානි වික්ඛම්භනනිස්සරණඤ්ච සමුච්ඡෙදනිස්සරණඤ්ච. තත්ථ බ්‍යාපාදස්ස තාව මෙත්තාය පඨමජ්ඣානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං නාම, අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං, ථිනමිද්ධස්ස ආලොකසඤ්ඤා වික්ඛම්භනනිස්සරණං, අරහත්තමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස යො කොචි සමථො වික්ඛම්භනනිස්සරණං, උද්ධච්චස්ස පනෙත්ථ අරහත්තමග්ගො, කුක්කුච්චස්ස අනාගාමිමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං. විචිකිච්ඡාය ධම්මවවත්ථානං වික්ඛම්භනනිස්සරණං, පඨමමග්ගො සමුච්ඡෙදනිස්සරණං.

তবে এখানে বিশেষত্ব এই যে— 'ব্যাপাদের নিস্সরণ' ইত্যাদি পদে কেবল দুই প্রকার নিস্সরণই রয়েছে: বিক্খম্ভন-নিস্সরণ এবং সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ। সেখানে প্রথমত ব্যাপাদের (ক্রোধ বা হিংসার) ক্ষেত্রে মৈত্রী ভাবনায় প্রথম ধ্যানকে 'বিক্খম্ভন-নিস্সরণ' বলা হয় এবং অনাগামী মার্গকে 'সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ' বলা হয়। থীনমিদ্ধের (আলস্য ও তন্দ্রার) ক্ষেত্রে আলোকসংজ্ঞাকে 'বিক্খম্ভন-নিস্সরণ' এবং অর্হত্ত্বমার্গকে 'সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ' বলা হয়। উদ্ধচ্চ-কুক্কুচ্চের (ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্যের) ক্ষেত্রে যেকোনো শমথকে 'বিক্খম্ভন-নিস্সরণ' বলা হয়; তবে এখানে উদ্ধচ্চের জন্য অর্হত্ত্বমার্গ এবং কুক্কুচ্চের জন্য অনাগামী মার্গ হলো 'সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ'। বিচিকিৎসার (সংশয়ের) ক্ষেত্রে ধর্ম-ব্যবস্থানকে (ধর্মের বিশ্লেষণ) 'বিক্খম্ভন-নিস্সরণ' এবং প্রথম মার্গকে (স্রোতাপত্তি মার্গ) 'সমুচ্ছেদ-নিস্সরণ' বলা হয়।

යා පනෙත්ථ සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, උදපත්තො සංසට්ඨො ලාඛාය වාතිආදිකා උපමා වුත්තා, තාසු උදපත්තොති උදකභරිතා පාති. සංසට්ඨොති [Pg.68] වණ්ණභෙදකරණවසෙන සංසට්ඨො. උක්කුධිතොති කුධිතො. උස්සදකජාතොති උසුමකජාතො. සෙවාලපණකපරියොනද්ධොති තිලබීජකාදිභෙදෙන සෙවාලෙන වා නීලමණ්ඩූකපිට්ඨිවණ්ණෙන වා උදකපිට්ඨිං ඡාදෙත්වා නිබ්බත්තෙන පණකෙන පරියොනද්ධො. වාතෙරිතොති වාතෙන එරිතො කම්පිතො. ආවිලොති අප්පසන්නො. ලුළිතොති අසන්නිසින්නො. කලලීභූතොති කද්දමීභූතො. අන්ධකාරෙ නික්ඛිත්තොති කොට්ඨකන්තරාදිභෙදෙ අනාලොකට්ඨානෙ ඨපිතො. ඉමස්මිං සුත්තෙ භගවා තීහි භවෙහි දෙසනං නිවට්ටෙත්වා අරහත්තනිකූටෙන නිට්ඨපෙසි, බ්‍රාහ්මණො පන සරණමත්තෙ පතිට්ඨිතොති.

আর এখানে 'হে ব্রাহ্মণ, যেমন লাক্ষা মিশ্রিত জলের পাত্র...' ইত্যাদি যে উপমা বলা হয়েছে, সেখানে 'উদপত্তো' (udapatto) মানে জলপূর্ণ পাত্র। 'সংসট্ঠো' (saṃsaṭṭho) মানে বর্ণ পরিবর্তনের কারণে মিশ্রিত। 'উক্কুধিতো' (ukkudhito) মানে ফুটন্ত বা উত্তপ্ত। 'উস্সদকজাতো' (ussadakajāto) মানে বাষ্প বা উত্তাপ উৎপন্ন হয়েছে এমন। 'সেবালপণকপরিয়োনদ্ধো' (sevālapaṇakapariyonaddho) মানে তিলবীজ ইত্যাদির ন্যায় শৈবাল দ্বারা অথবা নীল ব্যাঙের পিঠের রঙের মতো জলের উপরিভাগ ঢেকে উৎপন্ন হওয়া শ্যাওলা দ্বারা আবৃত। 'বাতেরিতো' (vāterito) মানে বায়ু দ্বারা চালিত বা প্রকম্পিত। 'আবিলো' (āvilo) মানে ঘোলাটে বা অস্বচ্ছ। 'লুড়িতো' (luḷito) মানে আলোড়িত বা স্থির নয় এমন। 'কললীভূতো' (kalalībhūto) মানে কর্দমাক্ত বা কাদার মতো হয়ে যাওয়া। 'অন্ধকারে নিক্খিত্তো' (andhakāre nikkhitto) মানে শস্যাগার ইত্যাদির মধ্যবর্তী অন্ধকার বা আলোহীন স্থানে রাখা। এই সূত্রে ভগবান তিন প্রকার ভবের মাধ্যমে দেশনা প্রদান করে অর্হত্ত্বের চূড়ায় তা সমাপ্ত করেছেন, আর ব্রাহ্মণ কেবল শরণাগমনে (ত্রিশরণে) প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন।

4. කාරණපාලීසුත්තවණ්ණනා

৪. কারণপালী সূত্রের বর্ণনা

194. චතුත්ථෙ කාරණපාලීති පාලොති තස්ස නාමං, රාජකුලානං පන කම්මන්තෙ කාරෙතීති කාරණපාලී නාම ජාතො. කම්මන්තං කාරෙතීති පාතොව උට්ඨාය ද්වාරට්ටාලකපාකාරෙ අකතෙ කාරෙති, ජිණ්ණෙ පටිජග්ගාපෙති. පිඞ්ගියානිං බ්‍රාහ්මණන්ති එවංනාමකං අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨිතං අරියසාවකං බ්‍රාහ්මණං. සො කිර පාතොව උට්ඨාය ගන්ධමාලාදීනි ගාහාපෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා නගරං ආගච්ඡති, ඉදං බ්‍රාහ්මණස්ස දෙවසිකං වත්තන්ති. තං සො එවං වත්තං කත්වා ආගච්ඡන්තං අද්දස. එතදවොචාති ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො පඤ්ඤවා ඤාණුත්තරො, කහං නු ඛො පාතොව ගන්ත්වා ආගච්ඡතී’’ති චින්තෙත්වා අනුක්කමෙන සන්තිකං ආගතං සඤ්ජානිත්වා ‘‘හන්ද කුතො නූ’’තිආදිවචනං අවොච.

১৯৪. চতুর্থ সূত্রে— 'কারণপালী' (kāraṇapālī) পদের ব্যাখ্যায়: 'পালী' হলো তাঁর নাম, আর যেহেতু তিনি রাজকুলের কাজকর্ম করাতেন, তাই তাঁর নাম হয়েছে 'কারণপালী'। 'কাজকর্ম করাতেন' (kammantaṃ kāreti) বলতে বোঝায়—তিনি খুব ভোরে উঠে যে সমস্ত তোরণ, অট্টালিকা ও প্রাচীর তৈরি হয়নি তা তৈরি করাতেন এবং জীর্ণ বা পুরোনো হয়ে যাওয়া অংশগুলো মেরামত করাতেন। 'পিঙ্গিয়ানী ব্রাহ্মণকে' (piṅgiyāniṃ brāhmaṇaṃ) বলতে এই নামের অনাগামী ফলে প্রতিষ্ঠিত আর্যশ্রাবক ব্রাহ্মণকে বোঝায়। তিনি নাকি খুব ভোরে উঠে সুগন্ধি, পুষ্পমাল্য ইত্যাদি নিয়ে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সমীপে যেতেন, বন্দনা করে সুগন্ধি ও পুষ্পমাল্য দ্বারা পূজা করে নগরে ফিরে আসতেন; এটি ছিল সেই ব্রাহ্মণের দৈনিক নিয়ম (কর্তব্য)। তিনি যখন এই নিয়ম পালন করে ফিরে আসছিলেন, তখন কারণপালী তাঁকে দেখলেন। 'একথা বললেন' (etadavoca) বলতে— 'এই ব্রাহ্মণ প্রজ্ঞাবান ও শ্রেষ্ঠ জ্ঞানসম্পন্ন, তিনি খুব ভোরে কোথায় গিয়ে ফিরে আসছেন?'—এরূপ চিন্তা করে, ক্রমশ তাঁর নিকটে আসা ব্রাহ্মণকে চিনে নিয়ে 'আরে, কোথা থেকে আসছেন?' ইত্যাদি বাক্য বললেন।

තත්ථ දිවා දිවස්සාති දිවසස්සාපි දිවා, මජ්ඣන්හිකකාලෙති අත්ථො. පණ්ඩිතො මඤ්ඤෙති භවං පිඞ්ගියානී සමණං ගොතමං පණ්ඩිතොති මඤ්ඤති, උදාහු නොති අයමෙත්ථ අත්ථො. කො චාහං, භොති, භො, සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියජානනෙ අහං කො නාම? කො ච සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ජානිස්සාමීති කුතො චාහං සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ජානිස්සාමි, කෙන නාම කාරණෙන ජානිස්සාමීති එවං සබ්බථාපි අත්තනො අජානනභාවං දීපෙති. සොපි නූනස්ස තාදිසොවාති යො සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ජානෙය්‍ය, සොපි නූන දස පාරමියො පූරෙත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො තාදිසො [Pg.69] බුද්ධොයෙව භවෙය්‍ය. සිනෙරුං වා හි පථවිං වා ආකාසං වා පමෙතුකාමෙන තප්පමාණො දණ්ඩො වා රජ්ජු වා ලද්ධුං වට්ටති, සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤං ජානන්තෙනපි තස්ස ඤාණසදිසමෙව සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං ලද්ධුං වට්ටතීති දීපෙති. ආදරවසෙන පනෙත්ථ ආමෙඩිතං කතං. උළාරායාති උත්තමාය සෙට්ඨාය. කො චාහං, භොති, භො, අහං සමණස්ස ගොතමස්ස පසංසනෙ කො නාම. කො ච සමණං ගොතමං පසංසිස්සාමීති කෙන කාරණෙන පසංසිස්සාමි.

সেখানে 'দিবা দিবসা' (divā divassa) মানে দিনের বেলাতেও দিন, অর্থাৎ মধ্যাহ্নকাল—এটাই অর্থ। 'পণ্ডিত মনে করেন' (paṇḍito maññe) বলতে—আপনি কি শ্রমণ গৌতমকে পণ্ডিত মনে করেন, নাকি করেন না?—এখানে এটাই অর্থ। 'হে মহাশয়, আমি কে?' (ko cāhaṃ, bho) বলতে—হে মহাশয়, শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞার প্রখরতা জানার ক্ষেত্রে আমি কে? 'আর কে শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞার প্রখরতা জানবে?' (ko ca samaṇassa gotamassa paññāveyyattiyaṃ jānissāmi) বলতে—আমি কীভাবে শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞার প্রখরতা জানব, কোন কারণেই বা জানব? এভাবে তিনি সর্বতোভাবে নিজের অজ্ঞতা প্রকাশ করছেন। 'তিনিও নিশ্চয়ই তাঁর মতোই হবেন' (sopi nūnassa tādisovā) বলতে—যিনি শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞার প্রখরতা জানতে পারেন, তিনিও নিশ্চয়ই দশ পারমী পূর্ণ করে সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত তাঁর মতোই কোনো বুদ্ধ হবেন। কারণ সুমেরু पर्वत, পৃথিবী বা আকাশ পরিমাপ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য সেই পরিমাপের উপযোগী দণ্ড বা রজ্জু পাওয়া আবশ্যক; তেমনি শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞাকে জানতে হলেও তাঁর জ্ঞানের সদৃশ সর্বজ্ঞতা জ্ঞান থাকা আবশ্যক—এটাই তিনি প্রকাশ করছেন। এখানে আদরের (শ্রদ্ধার) কারণে দ্বিরুক্তি (āmeḍita) করা হয়েছে। 'উিলারা' (uḷārāya) মানে উত্তমা বা শ্রেষ্ঠা। 'হে মহাশয়, আমি কে?' (ko cāhaṃ, bho) বলতে—হে মহাশয়, শ্রমণ গৌতমের প্রশংসার ক্ষেত্রে আমি কে? 'আর কে শ্রমণ গৌতমের প্রশংসা করবে?' (ko ca samaṇaṃ gotamaṃ pasaṃsissāmi) বলতে—আমি কোন কারণে তাঁর প্রশংসা করতে পারব?

පසත්ථප්පසත්ථොති සබ්බගුණානං උපරි චරෙහි සබ්බලොකපසත්ථෙහි අත්තනො ගුණෙහෙව පසත්ථො, න තස්ස අඤ්ඤෙහි පසංසනකිච්චං අත්ථි. යථා හි චම්පකපුප්ඵං වා නීලුප්පලං වා පදුමං වා ලොහිතචන්දනං වා අත්තනො වණ්ණගන්ධසිරියාව පාසාදිකඤ්චෙව සුගන්ධඤ්ච, න තස්ස ආගන්තුකෙහි වණ්ණගන්ධෙහි ථොමනකිච්චං අත්ථි. යථා ච මණිරතනං වා චන්දමණ්ඩලං වා අත්තනො ආලොකෙනෙව ඔභාසති, න තස්ස අඤ්ඤෙන ඔභාසනකිච්චං අත්ථි, එවං සමණො ගොතමො සබ්බලොකපසත්ථෙහි අත්තනො ගුණෙහෙව පසත්ථො ථොමිතො, සබ්බලොකස්ස සෙට්ඨතං පාපිතො. න තස්ස අඤ්ඤෙන පසංසනකිච්චං අත්ථි.

'পসত্থপ্পসত্থো' (pasatthappasattho - প্রশংসিতদের দ্বারা প্রশংসিত) বলতে—সকল গুণের ঊর্ধ্বে অবস্থিত এবং সমগ্র জগতের প্রশংসিত ব্যক্তিদের দ্বারা প্রশংসিত নিজের গুণাবলীর মাধ্যমেই তিনি প্রশংসিত; অন্যের দ্বারা তাঁর প্রশংসার কোনো প্রয়োজন নেই। যেমন চম্পক পুষ্প, নীল পদ্ম, রক্ত পদ্ম বা রক্ত চন্দন নিজের বর্ণ ও গন্ধের শোভা দ্বারাই মনোরম ও সুগন্ধযুক্ত হয়, বহিরাগত কোনো বর্ণ বা গন্ধ দ্বারা তার প্রশংসার প্রয়োজন হয় না। এবং যেমন মণিরত্ন বা চন্দ্রমণ্ডল নিজের আলোতেই উদ্ভাসিত হয়, অন্য কোনো আলো দ্বারা তার উদ্ভাসনের প্রয়োজন হয় না; তেমনি শ্রমণ গৌতমও সমগ্র জগতের প্রশংসিত ব্যক্তিদের দ্বারা প্রশংসিত নিজের গুণাবলীর মাধ্যমেই প্রশংসিত ও স্তুত এবং সমগ্র জগতের শ্রেষ্ঠত্বে উপনীত। অন্যের দ্বারা তাঁর প্রশংসার কোনো প্রয়োজন নেই।

පසත්ථෙහි වා පසත්ථොතිපි පසත්ථප්පසත්ථො. කෙ පන පසත්ථා නාම? රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලවාසිකෙහි පසත්ථො, බිම්බිසාරො අඞ්ගමගධවාසීහි, වෙසාලිකා ලිච්ඡවී වජ්ජිතට්ඨවාසීහි පසත්ථා, පාවෙය්‍යකා මල්ලා කොසිනාරකා මල්ලා අඤ්ඤෙපි තෙ තෙ ඛත්තියා තෙහි තෙහි ජානපදෙහි පසත්ථා, චඞ්කිආදයො බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණගණෙහි, අනාථපිණ්ඩිකාදයො උපාසකා උපාසකගණෙහි, විසාඛාආදිකා උපාසිකා අනෙකසතාහි උපාසිකාහි, සකුලුදායිආදයො පරිබ්බාජකා අනෙකෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි, උප්පලවණ්ණත්ථෙරිආදිකා මහාසාවිකා අනෙකෙහි භික්ඛුනිසතෙහි, සාරිපුත්තත්ථෙරාදයො මහාථෙරා අනෙකසතෙහි භික්ඛූහි, සක්කාදයො දෙවා අනෙකසහස්සෙහි දෙවෙහි, මහාබ්‍රහ්මාදයො බ්‍රහ්මානො අනෙකසහස්සෙහි බ්‍රහ්මෙහි පසත්ථා. තෙ සබ්බෙපි දසබලං ථොමෙන්ති වණ්ණෙන්ති පසංසන්තීති භගවා ‘‘පසත්ථප්පසත්ථො’’ති වුච්චති. අත්ථවසන්ති අත්ථානිසංසං.

অথবা, প্রশংসিত ব্যক্তিদের দ্বারা প্রশংসিত হওয়ার কারণেও তিনি 'পসত্থপ্পসত্থো'। প্রশংসিত ব্যক্তি কারা? রাজা প্রসেনজিৎ কোশল কাশী ও কোশলবাসীদের দ্বারা প্রশংসিত; বিম্বিসার অঙ্গ ও মগধবাসীদের দ্বারা; বৈশালীর লিচ্ছবিগণ বজ্জিরাষ্ট্রবাসীদের দ্বারা প্রশংসিত; পাবা ও কুশীনগরের মল্লগণ এবং অন্যান্য ক্ষত্রিয়গণ নিজ নিজ জনপদবাসীদের দ্বারা প্রশংসিত; চঙ্কী আদি ব্রাহ্মণগণ ব্রাহ্মণগণের দ্বারা; অনাথপিণ্ডিক আদি উপাসকগণ উপাসকগণের দ্বারা; বিশাখা আদি উপাসিকাগণ শত শত উপাসিকাদের দ্বারা; সকলুদায়ী আদি পরিব্রাজকগণ শত শত পরিব্রাজকদের দ্বারা; উৎপলবর্ণা স্থবিরা আদি মহাস্রাবিকাগণ শত শত ভিক্ষুণীদের দ্বারা; সারিপুত্র স্থবির আদি মহাস্থবিরগণ শত শত ভিক্ষুদের দ্বারা; শক্র আদি দেবগণ সহস্র সহস্র দেবতাদের দ্বারা এবং মহাব্রহ্মা আদি ব্রহ্মাগণ সহস্র সহস্র ব্রহ্মাদের দ্বারা প্রশংসিত। তাঁরা সকলেই দশবলধারীর (বুদ্ধের) স্তব, গুণকীর্তন ও প্রশংসা করেন, তাই ভগবানকে 'পসত্থপ্পসত্থো' বলা হয়। 'অত্থবসং' (atthavasaṃ) মানে হিত বা সুফল (আনিশংস)।

අථස්ස [Pg.70] සො අත්තනො පසාදකාරණං ආචික්ඛන්තො සෙය්‍යථාපි, භො, පුරිසොතිආදිමාහ. තත්ථ අග්ගරසපරිතිත්තොති භොජනරසෙසු පායාසො ස්නෙහරසෙසු ගොසප්පි, කසාවරසෙසු ඛුද්දකමධු අනෙළකං, මධුරරසෙසු සක්කරාති එවමාදයො අග්ගරසා නාම. තෙසු යෙන කෙනචි පරිතිත්තො ආකණ්ඨප්පමාණං භුඤ්ජිත්වා ඨිතො. අඤ්ඤෙසං හීනානන්ති අග්ගරසෙහි අඤ්ඤෙසං හීනරසානං. සුත්තසොති සුත්තතො, සුත්තභාවෙනාති අත්ථො. සෙසුපි එසෙව නයො. තතො තතොති සුත්තාදීසු තතො තතො. අඤ්ඤෙසං පුථුසමණබ්‍රාහ්මණාප්පවාදානන්ති යෙ අඤ්ඤෙසං පුථූනං සමණබ්‍රාහ්මණානං ලද්ධිසඞ්ඛාතප්පවාදා, තෙසං. න පිහෙතීති න පත්ථෙති, තෙ කථියමානෙ සොතුම්පි න ඉච්ඡති. ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපරෙතොති ජිඝච්ඡාය චෙව දුබ්බලභාවෙන ච අනුගතො. මධුපිණ්ඩිකන්ති සාලිපිට්ඨං භජ්ජිත්වා චතුමධුරෙන යොජෙත්වා කතං බද්ධසත්තුපිණ්ඩිකං, මධුරපූවමෙව වා. අධිගච්ඡෙය්‍යාති ලභෙය්‍ය. අසෙචනකන්ති මධුරභාවකරණත්ථාය අඤ්ඤෙන රසෙන අනාසිත්තකං ඔජවන්තං පණීතරසං.

অতঃপর তিনি তাঁর প্রসন্নতার কারণ ব্যক্ত করে 'যেমন, হে মহাশয়, কোনো ব্যক্তি...' ইত্যাদি বললেন। সেখানে 'অগ্গরসপরিতিত্তো' (aggarasaparititto) বলতে—ভোজনরসের মধ্যে পায়েস, স্নেহ বা ঘৃতরসের মধ্যে গো-ঘৃত (গরুর খাঁটি ঘি), কষায় বা মধুর রসের মধ্যে নির্ভেজাল মৌমাছির মধু, মিষ্টিরসের মধ্যে শর্করা (চিনি) ইত্যাদি হলো 'অগ্গরস' (উৎকৃষ্ট রস)। এগুলোর যেকোনো একটি দ্বারা তৃপ্ত হয়ে কণ্ঠ পর্যন্ত ভোজন করে অবস্থানকারী ব্যক্তি। 'অন্যান্য হীনদের' (aññesaṃ hīnānaṃ) বলতে—উৎকৃষ্ট রস ব্যতীত অন্যান্য নিকৃষ্ট রসসমূহের প্রতি। 'সুত্তসো' (suttaso) মানে সূত্রানুসারে বা সূত্রের আকারে—এটাই অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'ততো ততো' (tato tato) মানে সূত্রাদি থেকে সেই সেই অংশ। 'অন্যান্য বহু শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের প্রবাদের' (aññesaṃ puthusamaṇabrāhmaṇappavādānaṃ) বলতে—অন্যান্য বহু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের মতবাদ বা সিদ্ধান্তসমূহকে বোঝায়। 'আকাঙ্ক্ষা করে না' (na piheti) মানে প্রার্থনা করে না; সেগুলো বলা হলেও শোনার ইচ্ছা প্রকাশ করে না। 'ক্ষুধাদৌর্বল্যপীড়িত' (jighacchādubbalyapareto) মানে ক্ষুধা ও দুর্বলতা দ্বারা অভিভূত। 'মধুপিন্ডিকং' (madhupiṇḍikaṃ) মানে শালিতণ্ডুলের গুঁড়ো ভেজে চতুর্মধুর (চার প্রকার মিষ্টি উপাদান) সহযোগে তৈরি করা লাড্ডু বা অত্যন্ত মিষ্টি পিঠা। 'অধুগচ্ছেয়্য' (adhigaccheyya) মানে লাভ করবে। 'অসেচনকং' (asecanakaṃ) মানে মিষ্টি করার জন্য অন্য কোনো রস মিশ্রিত করতে হয় না এমন স্বতঃস্ফূর্ত পুষ্টিকর ও সুস্বাদু রস।

හරිචන්දනස්සාති සුවණ්ණවණ්ණචන්දනස්ස. ලොහිතචන්දනස්සාති රත්තවණ්ණචන්දනස්ස. සුරභිගන්ධන්ති සුගන්ධං. දරථාදයො වට්ටදරථා, වට්ටකිලමථා, වට්ටපරිළාහා එව. උදානං උදානෙසීති උදාහාරං උදාහරි. යථා හි යං තෙලං මානං ගහෙතුං න සක්කොති, විස්සන්දිත්වා ගච්ඡති, තං අවසෙකොති වුච්චති. යඤ්ච ජලං තළාකං ගහෙතුං න සක්කොති, අජ්ඣොත්ථරිත්වා ගච්ඡති, තං ඔඝොති වුච්චති. එවමෙවං යං පීතිවචනං හදයං ගහෙතුං න සක්කොති, අධිකං හුත්වා අන්තො අසණ්ඨහිත්වා බහි නික්ඛමති, තං උදානන්ති වුච්චති. එවරූපං පීතිමයවචනං නිච්ඡාරෙසීති අත්ථො.

'হরিচন্দনস্য' (haricandanassa) মানে স্বর্ণবর্ণ চন্দনের। 'লোহিতচন্দনস্য' (lohitacandanassa) মানে রক্তবর্ণ চন্দনের। 'সুরভিগন্ধং' (surabhigandhaṃ) মানে সুগন্ধযুক্ত। 'দরত' (daratha) ইত্যাদি বলতে সংসারের সন্তাপ, সংসারের ক্লান্তি ও সংসারের দাহকেই বোঝায়। 'উদান উদান করলেন' (udānaṃ udānesi) মানে আবেগপূর্ণ বাক্য উচ্চারণ করলেন। যেমন যে তেল পরিমাপক পাত্র ধারণ করতে পারে না এবং উপচে পড়ে যায়, তাকে 'অবসেক' (avaseka) বলা হয়। এবং যে জল জলাশয় ধারণ করতে পারে না এবং প্লাবিত করে বয়ে যায়, তাকে 'ওঘ' (ogha) বলা হয়। ঠিক তেমনি যে প্রীতিপূর্ণ বাক্য হৃদয় ধারণ করতে পারে না এবং তা অতিরিক্ত হয়ে হৃদয়ের অভ্যন্তরে না থেকে বাইরে নির্গত হয়, তাকে 'উদান' (udāna) বলা হয়। এই প্রকার প্রীতিময় বাক্য উচ্চারণ করলেন—এটাই অর্থ।

5. පිඞ්ගියානීසුත්තවණ්ණනා

৫. পিঙ্গিয়ানী সূত্রের বর্ণনা

195. පඤ්චමෙ නීලාති ඉදං සබ්බසඞ්ගාහිකං. නීලවණ්ණාතිආදි තස්සෙව විභාගදස්සනං. තත්ථ න තෙසං පකතිවණ්ණො නීලො, නීලවිලෙපනවිලිත්තත්තා පනෙතං වුත්තං. නීලවත්ථාති පටදුකූලකොසෙය්‍යාදීනිපි තෙසං නීලානෙව හොන්ති. නීලාලඞ්කාරාති නීලමණීහි නීලපුප්ඵෙහි අලඞ්කතා, තෙසං හත්ථාලඞ්කාර-අස්සාලඞ්කාර-රථාලඞ්කාර-සාණිවිතානකඤ්චුකාපි සබ්බෙ නීලායෙව හොන්ති. ඉමිනා නයෙන සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৯৫. পঞ্চম সূত্রে— 'নীলা' (nīlā) শব্দটি সমস্ত নীল বা অন্ধকার বর্ণকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'নীলবর্ণা' ইত্যাদি পদ তারই শ্রেণীবিভাগ প্রদর্শন করে। সেখানে তাদের স্বাভাবিক গায়ের রঙ নীল ছিল না, বরং নীল রঙের অনুলেপন মাখার কারণে এরূপ বলা হয়েছে। 'নীলবস্ত্রা' (nīlavatthā) বলতে তাদের পরিধেয় রেশমি বা সুতি বস্ত্রাদিও নীল রঙেরই ছিল। 'নীলালঙ্কারা' (nīlālaṅkārā) বলতে নীলমণি ও নীল পুষ্প দ্বারা অলঙ্কৃত; তাদের হস্তী-অলঙ্কার, অশ্ব-অলঙ্কার, রথ-অলঙ্কার, শামিয়ানা ও কাঁচুলি—সবই নীল রঙের ছিল। এই নিয়মে সকল পদের অর্থ বুঝতে হবে।

පදුමං [Pg.71] යථාති යථා සතපත්තං රත්තපදුමං. කොකනදන්ති තස්සෙව වෙවචනං. පාතොති පගෙව සුරියුග්ගමනකාලෙ. සියාති භවෙය්‍ය. අවීතගන්ධන්ති අවිගතගන්ධං. අඞ්ගීරසන්ති භගවතො අඞ්ගමඞ්ගෙහි රස්මියො නිච්ඡරන්ති, තස්මා අඞ්ගීරසොති වුච්චති. තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙති ද්විසහස්සදීපපරිවාරෙසු චතූසු මහාදීපෙසු ආලොකකරණවසෙන අන්තලික්ඛෙ තපන්තං ආදිච්චං විය විරොචමානං. අඞ්ගීරසං පස්සාති අත්තානමෙව වා මහාජනං වා සන්ධාය එවං වදති.

‘পদুমং যথা’ (পদ্মের মতো) বলতে যেমন বহু পাপড়িযুক্ত লাল পদ্ম। ‘কোকনদং’ হলো তারই প্রতিশব্দ। ‘পাতো’ বলতে অতি প্রত্যুষে সূর্যোদয়ের সময়ে। ‘সিয়া’ বলতে হওয়া উচিত বা হবে। ‘অবীতগন্ধং’ বলতে সুগন্ধযুক্ত (যার গন্ধ চলে যায়নি)। ‘অঙ্গীরসং’ বলতে ভগবানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে রশ্মি নির্গত হয়, তাই তাঁকে ‘অঙ্গীরস’ বলা হয়। ‘তপন্তমাদিচ্চমিবন্তলিক্খে’ বলতে দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপে আলোক প্রদানের মাধ্যমে আকাশে দীপ্তিমান সূর্যের মতো শোভমান। ‘অঙ্গীরসং পস্স’ (অঙ্গীরসকে দেখো) বলতে নিজের প্রতি লক্ষ্য করে অথবা সাধারণ জনগণের প্রতি লক্ষ্য করে এরূপ বলা হয়েছে।

6. මහාසුපිනසුත්තවණ්ණනා

৬. মহাস্বপ্নসূত্রের বর্ণনা

196. ඡට්ඨෙ මහාසුපිනාති මහන්තෙහි පුරිසෙහි පස්සිතබ්බතො මහන්තානඤ්ච අත්ථානං නිමිත්තභාවතො මහාසුපිනා. පාතුරහෙසුන්ති පාකටා අහෙසුං. තත්ථ සුපිනං පස්සන්තො චතූහි කාරණෙහි පස්සති ධාතුක්ඛොභතො වා අනුභූතපුබ්බතො වා දෙවතොපසංහාරතො වා පුබ්බනිමිත්තතො වාති.

১৯৬. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘মহাসুপিনা’ (মহাস্বপ্নসমূহ) বলতে মহান পুরুষদের দ্বারা দৃষ্ট হওয়ার কারণে এবং মহান বিষয়সমূহের নিমিত্ত বা লক্ষণ হওয়ার কারণে এগুলোকে মহাস্বপ্ন বলা হয়। ‘পাতুরহেসুং’ বলতে প্রকট বা প্রকাশিত হয়েছিল। সেখানে স্বপ্ন দর্শনকারী চারটি কারণে স্বপ্ন দেখে থাকে: ধাতু-ক্ষোভ (শারীরিক উপাদানের বিশৃঙ্খলা) জনিত কারণে, পূর্বে অনুভূত বা অভিজ্ঞতার কারণে, দেবতাদের প্রভাবের কারণে অথবা পূর্বনিমিত্ত (ভবিষ্যতের পূর্বাভাস) জনিত কারণে।

තත්ථ පිත්තාදීනං ඛොභකරණපච්චයප්පයොගෙන ඛුභිතධාතුකො ධාතුක්ඛොභතො සුපිනං පස්සති. පස්සන්තො ච නානාවිධං සුපිනං පස්සති පබ්බතා පතන්තො විය, ආකාසෙන ගච්ඡන්තො විය, වාළමිගහත්ථිචොරාදීහි අනුබද්ධො විය ච. අනුභූතපුබ්බතො පස්සන්තො පුබ්බෙ අනුභූතපුබ්බං ආරම්මණං පස්සති. දෙවතොපසංහාරතො පස්සන්තස්ස දෙවතා අත්ථකාමතාය වා අනත්ථකාමතාය වා අත්ථාය වා අනත්ථාය වා නානාවිධානි ආරම්මණානි උපසංහරන්ති. සො තාසං දෙවතානං ආනුභාවෙන තානි ආරම්මණානි පස්සති. පුබ්බනිමිත්තතො පස්සන්තො පුඤ්ඤාපුඤ්ඤවසෙන උප්පජ්ජිතුකාමස්ස අත්ථස්ස වා අනත්ථස්ස වා පුබ්බනිමිත්තභූතං සුපිනං පස්සති බොධිසත්තමාතා විය පුත්තපටිලාභනිමිත්තං, කොසලරාජා විය සොළස සුපිනෙ, අයමෙව භගවා බොධිසත්තභූතො ඉමෙ පඤ්ච මහාසුපිනෙ විය චාති.

সেখানে পিত্ত ইত্যাদির বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী প্রত্যয়ের প্রভাবে শারীরিক ধাতুসমূহ ক্ষুব্ধ বা বিশৃঙ্খল হলে মানুষ ধাতু-ক্ষোভজনিত স্বপ্ন দেখে। স্বপ্ন দেখার সময় সে বিভিন্ন ধরনের স্বপ্ন দেখে, যেমন—পর্বত থেকে পড়ে যাওয়া, আকাশ দিয়ে গমন করা, হিংস্র জন্তু, হাতি বা চোর ইত্যাদির দ্বারা তাড়া খাওয়া। পূর্বে অনুভূত বিষয়ের কারণে স্বপ্ন দেখার সময় সে অতীতে অনুভূত বা অভিজ্ঞ বিষয়সমূহ স্বপ্নে দেখে। দেবতাদের প্রভাবের কারণে স্বপ্ন দেখার ক্ষেত্রে, দেবতারা কল্যাণ বা অকল্যাণের কামনায় অথবা হিত বা অহিতের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন প্রকার আলম্বন (বিষয়) উপস্থাপন করে। সে দেবতাদের প্রভাবে সেই আলম্বনসমূহ স্বপ্নে দেখে। পূর্বনিমিত্তের কারণে স্বপ্ন দেখার সময় সে পুণ্য ও অপুণ্যের প্রভাবে উৎপন্ন হতে যাওয়া হিত বা অহিতের পূর্বলক্ষণস্বরূপ স্বপ্ন দেখে; যেমন—বোধিসত্ত্বের মাতা পুত্রলাভের নিমিত্তস্বরূপ স্বপ্ন দেখেছিলেন, কোশলরাজ যেমন ষোলোটি স্বপ্ন দেখেছিলেন এবং স্বয়ং ভগবান বোধিসত্ত্ব অবস্থায় এই পাঁচটি মহাস্বপ্ন দেখেছিলেন।

තත්ථ යං ධාතුක්ඛොභතො අනුභූතපුබ්බතො ච සුපිනෙ පස්සති, න තං සච්චං හොති. යං දෙවතොපසංහාරතො පස්සති, තං සච්චං වා හොති අලිකං වා. කුද්ධා හි දෙවතා උපායෙන විනාසෙතුකාමා විපරීතම්පි කත්වා දස්සෙන්ති. යං පන පුබ්බනිමිත්තතො පස්සති, තං එකන්තං සච්චමෙව [Pg.72] හොති. එතෙසං චතුන්නං මූලකාරණානං සංසග්ගභෙදතොපි සුපිනභෙදො හොතියෙව.

সেখানে ধাতু-ক্ষোভ এবং পূর্বে অনুভূত বিষয়ের কারণে যে স্বপ্ন দেখা যায়, তা সত্য হয় না। দেবতাদের প্রভাবের কারণে যে স্বপ্ন দেখা যায়, তা সত্যও হতে পারে আবার মিথ্যাও হতে পারে। কারণ ক্রুদ্ধ দেবতারা কোনো কৌশলে ধ্বংস করার কামনায় বিপরীত বিষয়ও সৃষ্টি করে প্রদর্শন করে থাকে। কিন্তু পূর্বনিমিত্তের কারণে যে স্বপ্ন দেখা যায়, তা একান্তই সত্য হয়ে থাকে। এই চারটি মূল কারণের পারস্পরিক মিশ্রণের ভেদেও স্বপ্নের নানাবিধ ভেদ হয়ে থাকে।

තං පනෙතං චතුබ්බිධම්පි සුපිනං සෙඛපුථුජ්ජනාව පස්සන්ති අප්පහීනවිපල්ලාසත්තා, අසෙඛා න පස්සන්ති පහීනවිපල්ලාසත්තා. කිං පනෙතං පස්සන්තො සුත්තො පස්සති පටිබුද්ධො, උදාහු නෙව සුත්තො න පටිබුද්ධොති? කිඤ්චෙත්ථ යදි තාව සුත්තො පස්සති, අභිධම්මවිරොධො ආපජ්ජති. භවඞ්ගචිත්තෙන හි සුපති, තං රූපනිමිත්තාදිආරම්මණං රාගාදිසම්පයුත්තං වා න හොති. සුපිනං පස්සන්තස්ස ච ඊදිසානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති. අථ පටිබුද්ධො පස්සති, විනයවිරොධො ආපජ්ජති. යඤ්හි පටිබුද්ධො පස්සති, තං සබ්බොහාරිකචිත්තෙන පස්සති. සබ්බොහාරිකචිත්තෙන ච කතෙ වීතික්කමෙ අනාපත්ති නාම නත්ථි. සුපිනං පස්සන්තෙන පන කතෙපි වීතික්කමෙ එකන්තං අනාපත්ති එව. අථ නෙව සුත්තො න පටිබුද්ධො පස්සති, න නාම පස්සති. එවඤ්ච සති සුපිනස්ස අභාවො ච ආපජ්ජති? න අභාවො. කස්මා? යස්මා කපිමිද්ධපරෙතො පස්සති. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘කපිමිද්ධපරෙතො ඛො, මහාරාජ, සුපිනං පස්සතී’’ති.

এই চার প্রকার স্বপ্নই কেবল শৈক্ষ (যারা অর্হত্ত্ব লাভ করেননি কিন্তু সাধনায় আছেন) এবং পুথুজনরাই (সাধারণ মানুষ) দেখে থাকে, কারণ তাদের বিপল্লাস (চিত্তবিভ্রম) দূরীভূত হয়নি। অশৈক্ষগণ (অর্হৎগণ) স্বপ্ন দেখেন না, কারণ তাঁদের বিপল্লাস সম্পূর্ণরূপে প্রহীন বা দূরীভূত হয়েছে। তবে এই স্বপ্ন কি ঘুমন্ত অবস্থায় দেখে, নাকি জাগ্রত অবস্থায় দেখে, অথবা ঘুমন্তও নয় জাগ্রতও নয় এমন অবস্থায় দেখে? এ বিষয়ে আপত্তি এই যে, যদি ঘুমন্ত অবস্থায় দেখে, তবে অভিধর্মের সাথে বিরোধ ঘটে। কারণ মানুষ ভবঙ্গ-চিত্তের দ্বারা ঘুমায়, আর সেই চিত্ত রূপ-নিমিত্তাদি আলম্বনযুক্ত বা রাগাদির সাথে সম্প্রযুক্ত হয় না। কিন্তু স্বপ্ন দেখার সময় মানুষের মনে এই ধরনের চিত্ত উৎপন্ন হয়। আর যদি জাগ্রত অবস্থায় দেখে, তবে বিনয়ের সাথে বিরোধ ঘটে। কারণ জাগ্রত অবস্থায় যা দেখে, তা সক্রিয় চিত্তের (স ব্যবহাধিক চিত্ত/সব্বোহারিক চিত্ত) দ্বারা দেখে। আর সক্রিয় চিত্তের দ্বারা কোনো বিনয়-নিয়ম লঙ্ঘন (বাতিক্রম) করলে ‘অন্যাপত্তি’ (অপরাধহীনতা) বলে কিছু থাকে না। কিন্তু স্বপ্ন দেখার সময় কোনো নিয়ম লঙ্ঘন করলেও তা একান্তই অন্যাপত্তি (অপরাধমুক্ত) হয়ে থাকে। আর যদি ঘুমন্তও নয় জাগ্রতও নয় এমন অবস্থায় দেখে, তবে সে কিছুই দেখে না। আর এমন হলে স্বপ্নের অস্তিত্বই থাকে না। কিন্তু স্বপ্নের অস্তিত্বহীনতা ঘটে না। কেন? কারণ ‘কপিমিদ্ধপরেত’ (বানরের মতো হালকা ঘুমে মগ্ন ব্যক্তি) স্বপ্ন দেখে থাকে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—‘হে মহারাজ, কপিমিদ্ধপরেত ব্যক্তিই স্বপ্ন দেখে থাকে।’

කපිමිද්ධපරෙතොති මක්කටනිද්දාය යුත්තො. යථා හි මක්කටස්ස නිද්දා ලහුපරිවත්තා හොති, එවං යා නිද්දා පුනප්පුනං කුසලාදිචිත්තවොකිණ්ණත්තා ලහුපරිවත්තා, යස්සා පවත්තියං පුනප්පුනං භවඞ්ගතො උත්තරණං හොති, තාය යුත්තො සුපිනං පස්සති. තෙනායං සුපිනො කුසලොපි හොති අකුසලොපි අබ්‍යාකතොපි. තත්ථ සුපිනන්තෙ චෙතියවන්දනධම්මස්සවනධම්මදෙසනාදීනි කරොන්තස්ස කුසලො, පාණාතිපාතාදීනි කරොන්තස්ස අකුසලො, ද්වීහි අන්තෙහි මුත්තො ආවජ්ජනතදාරම්මණක්ඛණෙ අබ්‍යාකතොති වෙදිතබ්බො. ස්වායං දුබ්බලවත්ථුකත්තා චෙතනාය පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪිතුං අසමත්ථො. පවත්තෙ පන අඤ්ඤෙහි කුසලාකුසලෙහි උපත්ථම්භිතො විපාකං දෙති. කිඤ්චාපි විපාකං දෙති, අථ ඛො අවිසයෙ උප්පන්නත්තා අබ්බොහාරිකාව සුපිනන්තචෙතනා. සො පනෙස සුපිනො කාලවසෙනපි දිවා තාව දිට්ඨො න සමෙති, තථා පඨමයාමෙ මජ්ඣිමයාමෙ පච්ඡිමයාමෙ ච. බලවපච්චූසෙ පන අසිතපීතඛායිතෙ සම්මා පරිණාමං ගතෙ කායස්මිං ඔජාය පතිට්ඨිතාය අරුණෙ උග්ගච්ඡමානෙව දිට්ඨො [Pg.73] සුපිනො සමෙති. ඉට්ඨනිමිත්තං සුපිනං පස්සන්තො ඉට්ඨං පටිලභති, අනිට්ඨනිමිත්තං පස්සන්තො අනිට්ඨං.

‘কপিমিদ্ধপরেত’ বলতে বানরের মতো নিদ্রাযুক্ত ব্যক্তি। যেমন বানরের ঘুম অত্যন্ত চঞ্চল বা দ্রুত পরিবর্তনশীল হয়, তেমনি যে ঘুম বারবার কুশল আদি চিত্তের দ্বারা মিশ্রিত হওয়ার কারণে দ্রুত পরিবর্তনশীল এবং যার প্রবাহে বারবার ভবঙ্গ থেকে চিত্তের উত্থান ঘটে, সেই নিদ্রাযুক্ত ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে থাকে। এই কারণে এই স্বপ্ন কুশলও হতে পারে, অকুশলও হতে পারে এবং অব্যাকৃতও হতে পারে। সেখানে স্বপ্নের মধ্যে চৈত্য বন্দনা, ধর্ম শ্রবণ, ধর্ম দেশনা ইত্যাদি সম্পাদনকারীর কুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়; প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদি সম্পাদনকারীর অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়; আর এই দুই প্রান্ত থেকে মুক্ত হয়ে আবর্জন ও তদারম্বণ ক্ষণে উৎপন্ন চিত্তসমূহ অব্যাকৃত বলে জানতে হবে। এই স্বপ্নাবস্থার চেতনা দুর্বল আলম্বনযুক্ত হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি (পুনর্জন্ম) আকর্ষণ করতে অসমর্থ। কিন্তু প্রবৃত্তি কালে (জীবন প্রবাহে) অন্যান্য কুশল ও অকুশল কর্মের দ্বারা সমর্থিত হয়ে তা বিপাক (ফল) প্রদান করে থাকে। যদিও তা ফল প্রদান করে, তবুও অযোগ্য বিষয়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে স্বপ্নের চেতনাকে ‘অব্যবহারিক’ (কার্যকরী নয়) বলা হয়। সময়ের দিক থেকেও, দিনে দেখা স্বপ্ন সফল হয় না; তেমনি প্রথম প্রহরে, মধ্য প্রহরে এবং শেষ প্রহরে দেখা স্বপ্নও সফল হয় না। কিন্তু শেষ রাতের দিকে যখন ভুক্ত, পীত ও চর্বিত খাদ্যসমূহ ভালোভাবে পরিপাক হয়ে শরীরে ওজঃ ধাতু প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অরুণোদয় হতে থাকে, তখন দৃষ্ট স্বপ্ন সফল হয়। ইষ্ট (অনুকূল) নিমিত্তযুক্ত স্বপ্ন দেখলে মানুষ ইষ্ট ফল লাভ করে এবং অনিষ্ট (প্রতিকূল) নিমিত্তযুক্ত স্বপ্ন দেখলে অনিষ্ট ফল লাভ করে।

ඉමෙ පන පඤ්ච මහාසුපිනෙ නෙව ලොකියමහාජනො පස්සති, න මහාරාජානො, න චක්කවත්තිරාජානො, න අග්ගසාවකා, න පච්චෙකබුද්ධා, න සම්මාසම්බුද්ධා, එකො සබ්බඤ්ඤුබොධිසත්තොයෙව පස්සති. අම්හාකං පන බොධිසත්තො කදා ඉමෙ සුපිනෙ පස්සීති? ‘‘ස්වෙ බුද්ධො භවිස්සාමී’’ති චාතුද්දසියං පක්ඛස්ස රත්තිවිභායනකාලෙ පස්සි. තෙරසියන්තිපි වදන්තියෙව. සො ඉමෙ සුපිනෙ දිස්වා උට්ඨාය පල්ලඞ්කං ආභුඤ්ජිත්වා නිසින්නො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ මයා කපිලවත්ථුනගරෙ ඉමෙ සුපිනා දිට්ඨා අස්සු, පිතු මහාරාජස්ස කථෙය්‍යං. සචෙ පන මෙ මාතා ජීවෙය්‍ය, තස්සා කථෙය්‍යං. ඉමස්මිං ඛො පන ඨානෙ ඉමෙසං පටිග්ගාහකො නාම නත්ථි, අහමෙව පටිගණ්හිස්සාමී’’ති. තතො ‘‘ඉදං ඉමස්ස පුබ්බනිමිත්තං ඉදං ඉමස්සා’’ති සයමෙව සුපිනෙ පටිග්ගණ්හිත්වා උරුවෙලගාමෙ සුජාතාය දින්නං පායාසං පරිභුඤ්ජිත්වා බොධිමණ්ඩං ආරුය්හ බොධිං පත්වා අනුක්කමෙන ජෙතවනෙ විහරන්තො අත්තනො මකුලබුද්ධකාලෙ දිට්ඨෙ පඤ්ච මහාසුපිනෙ විත්ථාරෙතුං භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ඉමං දෙසනං ආරභි.

কিন্তু এই পাঁচটি মহাস্বপ্ন সাধারণ লৌকিক মানুষ দেখে না, রাজারা দেখে না, চক্রবর্তী রাজারা দেখে না, অগ্রশ্রাবকগণ দেখেন না, প্রত্যেকবুদ্ধগণ দেখেন না, এমনকি সম্যকসম্বুদ্ধগণও দেখেন না; কেবল একমাত্র সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বই তা দেখে থাকেন। আমাদের বোধিসত্ত্ব কখন এই স্বপ্নসমূহ দেখেছিলেন? ‘আগামীকাল আমি বুদ্ধ হব’—এই ভেবে পক্ষের চতুর্দশী তিথিতে রাতের অবসানকালে (ভোরবেলা) তিনি এই স্বপ্ন দেখেছিলেন। কেউ কেউ ত্রয়োদশী তিথিতে দেখেছিলেন বলেও বলে থাকেন। তিনি এই স্বপ্নসমূহ দেখে শয্যা থেকে উঠে, পর্যঙ্ক (পদ্মাসন) রচনা করে বসে চিন্তা করলেন—‘যদি আমি কপিলাবস্তু নগরে এই স্বপ্নসমূহ দেখতাম, তবে পিতা মহারাজকে বলতাম। যদি আমার মাতা জীবিত থাকতেন, তবে তাঁকে বলতাম। কিন্তু এই স্থানে এই স্বপ্নসমূহের অর্থ গ্রহণকারী (ব্যাখ্যা কারী) কেউ নেই, আমি নিজেই এর অর্থ গ্রহণ করব।’ তারপর ‘এটি এর পূর্বনিমিত্ত, ওটি ওর পূর্বনিমিত্ত’—এভাবে নিজেই স্বপ্নের অর্থ নিরূপণ করে উরুবেলা গ্রামে সুজাতার দেওয়া পায়েস ভক্ষণ করে বোধিমণ্ডে আরোহণপূর্বক বুদ্ধত্ব লাভ করলেন এবং ক্রমান্বয়ে জেতবনে অবস্থানকালে নিজের বুদ্ধত্ব লাভের প্রাক্কালে দৃষ্ট পাঁচটি মহাস্বপ্ন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার জন্য ভিক্ষুগণকে আমন্ত্রণ জানিয়ে এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন।

තත්ථ මහාපථවීති චක්කවාළගබ්භං පූරෙත්වා ඨිතා මහාපථවී. මහාසයනං අහොසීති සිරිසයනං අහොසි. ඔහිතොති ඨපිතො. සො පන න උදකස්මිංයෙව ඨපිතො අහොසි, අථ ඛො පාචීනසමුද්දස්ස උපරූපරිභාගෙන ගන්ත්වා පාචීනචක්කවාළමත්ථකෙ ඨපිතො අහොසීති වෙදිතබ්බො. පච්ඡිමෙ සමුද්දෙ දක්ඛිණෙ සමුද්දෙති එතෙසුපි එසෙව නයො. තිරියා නාම තිණජාතීති දබ්බතිණං වුච්චති. නාභියා උග්ගන්ත්වා නභං ආහච්ච ඨිතා අහොසීති නඞ්ගලමත්තෙන රත්තදණ්ඩෙන නාභිතො උග්ගන්ත්වා පස්සන්තස්ස පස්සන්තස්සෙව විදත්ථිමත්තං රතනමත්තං බ්‍යාමමත්තං යට්ඨිමත්තං ගාවුතමත්තං අඩ්ඪයොජනමත්තං යොජනමත්තන්ති එවං උග්ගන්ත්වා උග්ගන්ත්වා අනෙකයොජනසහස්සං නභං ආහච්ච ඨිතා අහොසි. පාදෙහි උස්සක්කිත්වාති අග්ගනඛතො පට්ඨාය පාදෙහි අභිරුහිත්වා. නානාවණ්ණාති එකො නීලවණ්ණො, එකො පීතවණ්ණො, එකො ලොහිතවණ්ණො, එකො පණ්ඩුපලාසවණ්ණොති එවං නානාවණ්ණා. සෙතාති පණ්ඩරා පරිසුද්ධා. මහතො මීළ්හපබ්බතස්සාති තියොජනුබ්බෙධස්ස ගූථපබ්බතස්ස. උපරූපරි චඞ්කමතීති මත්ථකමත්ථකෙ චඞ්කමති[Pg.74]. දීඝායුකබුද්ධා පන තියොජනිකෙ මීළ්හපබ්බතෙ අනුපවිසිත්වා නිසින්නා විය හොන්ති.

সেখানে ‘মহাপথবী’ বলতে চক্রবালগর্ভ পূর্ণ করে অবস্থিত মহাপৃথিবী। ‘মহাসয়নং অহোসি’ বলতে তা শ্রীশয্যা (মহিমান্বিত শয্যা) হয়েছিল। ‘ওহিতো’ বলতে স্থাপিত বা রাখা হয়েছিল। তাঁর বাম হাতটি কেবল জলের ওপরেই রাখা ছিল না, বরং পূর্ব সমুদ্রের ওপর দিয়ে গিয়ে পূর্ব চক্রবাল পর্বতের চূড়ায় স্থাপিত হয়েছিল—এরূপ বুঝতে হবে। পশ্চিম সমুদ্র ও দক্ষিণ সমুদ্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘তিরিয়া’ নামক তৃণজাতি বলতে দব্ব-তৃণকে (কুশ ঘাস) বোঝায়। ‘নাভিয়া উগ্গন্ত্বা নভং আহচ্চ ঠিতা অহোসি’ বলতে লাঙ্গলের মতো লাল রঙের কাণ্ড নাভি থেকে নির্গত হয়ে, দেখতে দেখতেই এক বিঘত, এক হাত, এক ব্যায়াম (চার হাত), এক যষ্টি, এক গব্যূতি, আধা যোজন, এক যোজন—এভাবে বৃদ্ধি পেয়ে পেয়ে অনেক হাজার যোজন বিস্তৃত হয়ে আকাশ স্পর্শ করে দাঁড়িয়েছিল। ‘পাদেহি উস্সক্কিত্বা’ বলতে নখের ডগা থেকে শুরু করে পায়ের ওপর দিয়ে আরোহণ করে। ‘নানাভণ্ণা’ বলতে একটি নীল বর্ণের, একটি পীত বর্ণের, একটি লোহিত বর্ণের, একটি শুকনো পাতার মতো পাণ্ডু বর্ণের—এভাবে নানাবর্ণের। ‘সেতা’ বলতে শুভ্র ও পরিশুদ্ধ। ‘মহতো মীฬ্হপব্বতস্স’ বলতে তিন যোজন উচ্চতাবিশিষ্ট বিষ্ঠা-পর্বত। ‘উপরূপরি চঙ্কমতি’ বলতে চূড়ার ওপর চংক্রমণ করে। দীর্ঘায়ু বুদ্ধগণ অবশ্য তিন যোজন বিস্তৃত বিষ্ঠা-পর্বতে প্রবেশ করে উপবিষ্ট থাকার মতো অবস্থান করেন।

එවං එත්තකෙන ඨානෙන පුබ්බනිමිත්තානි දස්සෙත්වා ඉදානි සහ පුබ්බනිමිත්තෙහි පටිලාභං දස්සෙතුං යම්පි, භික්ඛවෙතිආදිමාහ. තත්ථ සබ්බගුණදායකත්තා බුද්ධානං අරහත්තමග්ගො අනුත්තරා සම්මාසම්බොධි නාම. තස්මා යං සො චක්කවාළමහාපථවිං සිරිසයනභූතං අද්දස, තං බුද්ධභාවස්ස පුබ්බනිමිත්තං. යං හිමවන්තපබ්බතරාජානං බිම්බොහනං අද්දස, තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණබිම්බොහනස්ස පුබ්බනිමිත්තං. යං චත්තාරො හත්ථපාදෙ චක්කවාළමත්ථකෙ ඨිතෙ අද්දස, තං ධම්මචක්කස්ස අප්පටිවත්තියභාවෙ පුබ්බනිමිත්තං. යං අත්තානං උත්තානකං නිපන්නං අද්දස, තං තීසු භවෙසු අවකුජ්ජානං සත්තානං උත්තානමුඛභාවස්ස පුබ්බනිමිත්තං. යං අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා පස්සන්තො විය අහොසි, තං දිබ්බචක්ඛුපටිලාභස්ස පුබ්බනිමිත්තං. යං යාව භවග්ගා එකාලොකං අහොසි, තං අනාවරණඤාණස්ස පුබ්බනිමිත්තං. සෙසං පාළිවසෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

এভাবে এই পরিচ্ছেদের দ্বারা পূর্বনিমিত্তসমূহ প্রদর্শন করে, এখন পূর্বনিমিত্তসমূহের সাথে ফলপ্রাপ্তি দেখানোর জন্য ‘যম্পি, ভিক্খবে’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সর্বগুণদায়ক হওয়ার কারণে বুদ্ধগণের অর্হত্ত্বমার্গই অনুত্তর সম্যকসম্বোধি নামে অভিহিত। অতএব, তিনি যে চক্রবাল মহাপৃথিবীকে শ্রীশয্যারূপে দেখেছিলেন, তা বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির পূর্বনিমিত্ত। হিমালয় পর্বতরাজকে যে বালিশরূপে দেখেছিলেন, তা সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের বালিশের পূর্বনিমিত্ত। চার হাত-পা যে চক্রবাল পর্বতের চূড়ায় স্থাপিত দেখেছিলেন, তা ধর্মচক্রের অপ্রতিরোধ্যতার (অন্যের দ্বারা বাধাগ্রস্ত না হওয়ার) পূর্বনিমিত্ত। নিজেকে যে চিৎ হয়ে শায়িত দেখেছিলেন, তা ত্রিভুবনে মোহগ্রস্ত হয়ে অধোমুখী হয়ে থাকা সত্ত্বদের প্রজ্ঞার দ্বারা উত্তানমুখী (উন্মুক্ত) করার পূর্বনিমিত্ত। চোখ মেলে দেখার মতো যে অবস্থা হয়েছিল, তা দিব্যচক্ষু লাভের পূর্বনিমিত্ত। ভবগ্র (অকনিষ্ঠ ভুবন) পর্যন্ত যে এক আলোকে উদ্ভাসিত হয়েছিল, তা অনাবরণ জ্ঞানের পূর্বনিমিত্ত। অবশিষ্ট অংশ পালি পাঠের অনুসারেই বুঝতে হবে।

7. වස්සසුත්තවණ්ණනා

৭. বর্ষাসূত্রের বর্ণনা

197. සත්තමෙ නෙමිත්තාති නිමිත්තපාඨකා. තෙජොධාතු පකුප්පතීති මහාඅග්ගික්ඛන්ධො උප්පජ්ජති. පාණිනා උදකං සම්පටිච්ඡිත්වාති උප්පන්නං උතුසමුට්ඨානං උදකං තියොජනසතෙන හත්ථෙන පටිග්ගහෙත්වා. පමත්තා හොන්තීති අත්තනො කීළාය පමත්තා හොන්ති විප්පවුට්ඨසතිනො. තෙසඤ්හි සකාය රතියා ‘‘රමාමා’’ති චිත්තෙ උප්පන්නෙ අකාලෙපි දෙවො වස්සති, තදභාවෙ න වස්සති. තං සන්ධායෙතං වුත්තං – ‘‘න කාලවස්ස’’න්ති. අට්ඨමනවමානි උත්තානත්ථානෙව.

১৯৭. সপ্তম সূত্রে, ‘নেমিত্তা’ বলতে নিমিত্তপাঠকগণ (লক্ষণ পাঠক বা জ্যোতিষী)। ‘তেজোধাতু পকুপ্পতি’ বলতে বিশাল অগ্নিস্তূপ উৎপন্ন হয়। ‘পাণিনা উদকং সম্পটিচ্ছিত্বা’ বলতে উৎপন্ন ঋতুজনিত বৃষ্টিজল তিনশত যোজন বিস্তৃত হাতের দ্বারা গ্রহণ করে। ‘পমত্তা হোন্তি’ বলতে নিজেদের ক্রীড়া-কৌতুকের কারণে প্রমত্ত বা অসচেতন হয়ে পড়ে এবং স্মৃতিভ্রষ্ট হয়। কারণ তাদের নিজেদের আনন্দের জন্য ‘আমরা ক্রীড়া করব’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হলে অকালেও বৃষ্টিপাত হয়, আর তা না হলে বৃষ্টি হয় না। সেই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—‘অকাল বর্ষণ’। অষ্টম ও নবম সূত্র দুটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

10. නිස්සාරණීයසුත්තවණ්ණනා

১০. নিস্সারণীয়সূত্রের বর্ণনা

200. දසමෙ නිස්සාරණීයාති නිස්සටා විසඤ්ඤුත්තා. ධාතුයොති අත්තසුඤ්ඤසභාවා. කාමං මනසිකරොතොති කාමං මනසිකරොන්තස්ස, අසුභජ්ඣානතො වුට්ඨාය අගදං ගහෙත්වා විසං වීමංසන්තො විය වීමංසනත්ථං කාමාභිමුඛං චිත්තං පෙසෙන්තස්සාති අත්ථො. න පක්ඛන්දතීති නප්පවිසති. නප්පසීදතීති පසාදං නාපජ්ජති. න සන්තිට්ඨතීති නප්පතිට්ඨහති. න විමුච්චතීති න අධිමුච්චති. යථා පන කුක්කුටපත්තං වා න්හාරුදද්දුලං වා අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තං පටිලීයති පතිකුටති පතිවට්ටති න සංපසාරීයති, එවං පටිලීයති [Pg.75] න සංපසාරීයති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනාති ඉධ නෙක්ඛම්මං නාම අසුභෙසු පඨමජ්ඣානං, තදස්ස මනසිකරොතො චිත්තං පක්ඛන්දති. තස්ස තං චිත්තන්ති තස්ස තං අසුභජ්ඣානචිත්තං. සුගතන්ති ගොචරෙ ගතත්තා සුට්ඨු ගතං. සුභාවිතන්ති අහානභාගියත්තා සුට්ඨු භාවිතං. සුවුට්ඨිතන්ති කාමතො වුට්ඨිතං. සුවිමුත්තන්ති කාමෙහි සුට්ඨු විමුත්තං. කාමපච්චයා ආසවා නාම කාමහෙතුකා චත්තාරො ආසවා. විඝාතාති දුක්ඛා. පරිළාහාති කාමරාගපරිළාහා. න සො තං වෙදනං වෙදියතීති සො තං කාමවෙදනං විඝාතපරිළාහවෙදනඤ්ච න වෙදියති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණන්ති ඉදං අසුභජ්ඣානං කාමෙහි නිස්සටත්තා කාමානං නිස්සරණන්ති අක්ඛාතං. යො පන තං ඣානං පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො තතියමග්ගං පත්වා අනාගාමිඵලෙන නිබ්බානං දිස්වා ‘‘පුන කාමා නාම නත්ථී’’ති ජානාති. තස්ස චිත්තං අච්චන්තනිස්සරණමෙව. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො.

২০০. দশম সূত্রে 'নিস্সারণীয়া' (নিঃসরণযোগ্য) বলতে 'নিস্সটা' (মুক্ত) এবং 'বিসঞ্ঞুত্তা' (অসংযুক্ত)। 'ধাতুয়ো' বলতে আত্মশূন্য স্বভাব (আত্মভাব থেকে শূন্য)। 'কামং মনসিকরোতো' বলতে কামকে মননকারী ব্যক্তির; অশুভ ধ্যান থেকে উঠে বিষ পরীক্ষা করার জন্য ওষুধ গ্রহণ করার মতো, পরীক্ষার উদ্দেশ্যে কামের অভিমুখী চিত্তকে প্রেরণকারী ভিক্ষুর—এই অর্থ। 'ন পক্খন্দতি' বলতে প্রবেশ করে না। 'নপ্পসীদতি' বলতে প্রসন্নতা লাভ করে না। 'ন সন্তিট্ঠতি' বলতে প্রতিষ্ঠিত হয় না। 'ন বিমুচ্চতি' বলতে অধিমুক্ত বা অভিনিবেশ করে না। যেমন মুরগির পালক বা স্নায়ুর তন্তু আগুনে নিক্ষেপ করলে তা সংকুচিত হয়, কুঞ্চিত হয়, গুটিয়ে যায়, প্রসারিত হয় না; তেমনই তা সংকুচিত হয়, প্রসারিত হয় না। 'নেক্খম্মং খো পন' বলতে এখানে নৈষ্ক্রম্য হলো অশুভ বিষয়ে প্রথম ধ্যান, তা মননকারী ব্যক্তির চিত্ত প্রধাবিত হয়। 'তস্স তং চিত্তং' বলতে তার সেই অশুভ ধ্যানচিত্ত। 'সুগতং' বলতে গোচরে (অশুভ আলম্বনে) উত্তমরূপে গমন করার কারণে সুগত। 'সুভাবিতং' বলতে অক্ষয়ভাগীয় হওয়ার কারণে উত্তমরূপে ভাবিত। 'সুবুট্ঠিতং' বলতে কাম থেকে উত্তমরূপে উত্থিত। 'সুবিমুত্তং' বলতে কামসমূহ থেকে উত্তমরূপে বিমুক্ত। কামপ্রত্যয়ী আসব বলতে কামহেতুক চার প্রকার আসব। 'বিঘাত' বলতে দুঃখসমূহ। 'পরিল্লাহ' বলতে কামরাগজনিত সন্তাপ বা দাহ। 'ন সো তং বেদনং বেদিয়তি' বলতে সে সেই কামবেদনা এবং বিঘাত ও পরিদাহজনিত বেদনা অনুভব করে না। 'ইদমক্খাতং কামানং নিস্সরণং' বলতে এই অশুভ ধ্যান কামসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে কামসমূহের নিঃসরন বা মুক্তি বলে আখ্যাত হয়েছে। কিন্তু যে ব্যক্তি সেই ধ্যানকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে সংস্কারসমূহকে বিপশ্যনা করে তৃতীয় মার্গ (অনাগামী মার্গ) লাভ করে অনাগামী ফলের দ্বারা নির্বাণ দর্শন করে পুনরায় "কাম বলতে আর কিছু নেই" বলে জানেন, তাঁর চিত্ত অত্যন্ত (একান্ত) নিঃসরনই লাভ করে। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম।

අයං පන විසෙසො – දුතියවාරෙ මෙත්තාඣානානි බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං නාම. තතියවාරෙ කරුණාඣානානි විහිංසාය නිස්සරණං නාම. චතුත්ථවාරෙ අරූපජ්ඣානානි රූපානං නිස්සරණං නාම. අච්චන්තනිස්සරණඤ්චෙත්ථ අරහත්තඵලං යොජෙතබ්බං. පඤ්චමවාරෙ සක්කායං මනසිකරොතොති සුද්ධසඞ්ඛාරෙ පරිග්ගණ්හිත්වා අරහත්තං පත්තස්ස සුක්ඛවිපස්සකස්ස ඵලසමාපත්තිතො වුට්ඨාය වීමංසනත්ථං පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධාභිමුඛං චිත්තං පෙසෙන්තස්ස. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණන්ති ඉදං අරහත්තමග්ගෙන ච ඵලෙන ච නිබ්බානං දිස්වා ඨිතස්ස භික්ඛුනො ‘‘පුන සක්කායො නත්ථී’’ති උප්පන්නං අරහත්තඵලසමාපත්තිචිත්තං සක්කායස්ස නිස්සරණන්ති අක්ඛාතං. ඉදානි එවං සක්කායනිස්සරණං නිරොධං පත්වා ඨිතස්ස ඛීණාසවස්ස වණ්ණං කථෙන්තො තස්ස කාමනන්දීපි නානුසෙතීතිආදිමාහ. තත්ථ නානුසෙතීති න නිබ්බත්තති. අනනුසයාති අනිබ්බත්තියා. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

তবে এই বিশেষত্ব রয়েছে—দ্বিতীয় বারে মৈত্রীধ্যানসমূহ হলো ব্যাপাদের (ক্রোধের) নিঃসরন। তৃতীয় বারে করুণাধ্যানসমূহ হলো বিহিংসার (হিংস্রতার) নিঃসরন। চতুর্থ বারে অরূপধ্যানসমূহ হলো রূপসমূহের নিঃসরন। আর এখানে অত্যন্ত নিঃসরন হিসেবে অর্হত্ত্বফলকে যুক্ত করতে হবে। পঞ্চম বারে 'সক্কায়ং মনসিকরোতো' বলতে শুদ্ধ সংস্কারসমূহকে পরিগ্রহ করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত শুষ্ক-বিপর্শক ভিক্ষুর ফলসমাপত্তি থেকে উঠে পরীক্ষার উদ্দেশ্যে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধের অভিমুখী চিত্ত প্রেরণকারীর। 'ইদমক্খাতং সক্কায়স্স নিস্সরণং' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ ও ফলের দ্বারা নির্বাণ দর্শন করে স্থিত ভিক্ষুর "পুনরায় সৎকায় (পঞ্চস্কন্ধ) নেই" এভাবে উৎপন্ন অর্হত্ত্বফলসমাপত্তি চিত্ত সৎকায়ের নিঃসরন বলে আখ্যাত হয়েছে। এখন, এভাবে সৎকায়ের নিঃসরনরূপ নিরোধ (নির্বাণ) লাভ করে স্থিত ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির গুণ কীর্তন করার জন্য "তস্স কামনন্দীপি নানুসেতি" (তাঁর কামনন্দীও অনুশয়িত হয় না) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'নানুসেতি' বলতে উৎপন্ন হয় না। 'অননুসয়া' বলতে উৎপন্ন না হওয়ার কারণে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

බ්‍රාහ්මණවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম ব্রাহ্মণ বর্গ।

චතුත්ථපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

চতুর্থ পঞ্চাশক সমাপ্ত।

5. පඤ්චමපණ්ණාසකං

৫. পঞ্চম পঞ্চাশক

(21) 1. කිමිලවග්ගො

(২১) ১. কিমিলা বর্গ

1. කිමිලසුත්තවණ්ණනා

১. কিমিলা সূত্রের বর্ণনা

201. පඤ්චමස්ස [Pg.76] පඨමෙ කිමිලායන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. නිචුලවනෙති මුචලින්දවනෙ. එතදවොචාති අයං කිර ථෙරො තස්මිංයෙව නගරෙ සෙට්ඨිපුත්තො සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා පුබ්බෙනිවාසඤාණං පටිලභි. සො අත්තනා නිවුත්ථං ඛන්ධසන්තානං අනුස්සරන්තො කස්සපදසබලස්ස සාසනොසක්කනකාලෙ පබ්බජිත්වා චතූසු පරිසාසු සාසනෙ අගාරවං කරොන්තීසු නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා පබ්බතං ආරුය්හ තත්ථ සමණධම්මං කත්වා අත්තනො නිවුත්ථභාවං අද්දස. සො ‘‘සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා තං කාරණං පුච්ඡිස්සාමී’’ති එතං ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ’’තිආදිවචනං අවොච.

২০১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে—'কিমিলায়াং' বলতে এই নামের নগরে। 'নিচুলবনে' বলতে মুচলিন্দ বনে। 'এতদবোচ' বলতে—শোনা যায়, এই স্থবির সেই নগরেই শ্রেষ্ঠীপুত্র ছিলেন, যিনি শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান লাভ করেছিলেন। তিনি নিজের অতীত স্কন্ধ-সন্তান স্মরণ করতে করতে কশ্যপ দশবলের শাসন হ্রাসের কালে প্রব্রজিত হয়ে, চার প্রকার পরিষদের শাসনে অনাদর প্রদর্শনকালে, মই তৈরি করে পর্বতে আরোহণ করে সেখানে শ্রমণধর্ম পালন করে নিজের অতীত জন্মসমূহ দেখেছিলেন। তিনি "শাস্ত্রার সমীপে গিয়ে সেই কারণ জিজ্ঞাসা করব" এই মনে করে "কো নু খো, ভন্তে" (ভন্তে, কে আছেন...) ইত্যাদি বাক্য বলেছিলেন।

සත්ථරි අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සාති සත්ථරි ගාරවඤ්චෙව ජෙට්ඨකභාවඤ්ච අනුපට්ඨපෙත්වා විහරන්ති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. තත්ථ චෙතියඞ්ගණාදීසු ඡත්තං ධාරෙත්වා උපාහනා ආරුය්හ විචරන්තො නානප්පකාරඤ්ච නිරත්ථකකථං කථෙන්තො සත්ථරි අගාරවො විහරති නාම. ධම්මස්සවනග්ගෙ පන නිසීදිත්වා නිද්දායන්තො චෙව නානප්පකාරඤ්ච නිරත්ථකකථං කථෙන්තො ධම්මෙ අගාරවො විහරති නාම. සඞ්ඝමජ්ඣෙ බාහාවික්ඛෙපකං නානත්තකථං කථෙන්තො ථෙරනවමජ්ඣිමෙසු ච චිත්තීකාරං අකරොන්තො සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති නාම. සික්ඛං අපරිපූරෙන්තො සික්ඛාය අගාරවො විහරති නාම. අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහභණ්ඩනාදීනි කරොන්තො අඤ්ඤමඤ්ඤං අගාරවො විහරති නාම. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

'সত্থরি অগারবা বিহরন্তি অপ্পতিস্সা' বলতে বুদ্ধের প্রতি গৌরব ও জ্যেষ্ঠভাব স্থাপন না করে বাস করে। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। সেখানে চৈত্য প্রাঙ্গণ ইত্যাদিতে ছাতা ধারণ করে, জুতো পায়ে দিয়ে বিচরণকারী এবং নানা প্রকার নিরর্থক কথা কথনকারী ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি অনাদরকারী হয়ে বাস করে। ধর্ম শ্রবণশালায় বসে নিদ্রাচ্ছন্ন হওয়া এবং নানা প্রকার নিরর্থক কথা বলা ধর্মের প্রতি অনাদরকারী হয়ে বাস করা। সংঘের মধ্যে হাত নেড়ে নানা প্রকার কথা বলা এবং স্থবির, নবীন ও মধ্যম ভিক্ষুদের প্রতি সমাদর না করা সংঘের প্রতি অনাদরকারী হয়ে বাস করা। শিক্ষাপদসমূহ পরিপূর্ণ না করা শিক্ষার প্রতি অনাদরকারী হয়ে বাস করা। পরস্পরের মধ্যে কলহ-বিবাদ ইত্যাদি করা পরস্পরের প্রতি অনাদরকারী হয়ে বাস করা। দ্বিতীয় সূত্রটি স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

3. අස්සාජානීයසුත්තවණ්ණනා

৩. অশ্বাজানীয় সূত্রের বর্ণনা

203-204. තතියෙ අජ්ජවෙනාති උජුභාවෙන අවඞ්කගමනෙන. ජවෙනාති පදජවෙන. මද්දවෙනාති සරීරමුදුතාය. ඛන්තියාති අධිවාසනක්ඛන්තියා. සොරච්චෙනාති සුචිසීලතාය. භික්ඛුවාරෙ අජ්ජවන්ති ඤාණස්ස උජුකගමනං. ජවොති සූරං හුත්වා ඤාණස්ස ගමනභාවො. මද්දවන්ති [Pg.77] සීලමද්දවං. ඛන්තීති අධිවාසනක්ඛන්තියෙව. සොරච්චං සුචිසීලතායෙව. චතුත්ථෙ පඤ්ච බලානි මිස්සකානි කථිතානි.

২০৩-২০৪. তৃতীয় সূত্রে—'অজ্জবেন' বলতে সরলতার দ্বারা, বক্রপথে না চলার দ্বারা। 'জবেন' বলতে গতির দ্বারা (পায়ের গতি)। 'মদ্দবেন' বলতে শরীরের মৃদুতা বা নম্রতার দ্বারা। 'খন্তিয়া' বলতে অধিবাসনা ক্ষমার দ্বারা। 'সোরচ্চেন' বলতে শুচিশীলতার দ্বারা। ভিক্ষু-বারে 'অজ্জবং' বলতে জ্ঞানের সরল গতি। 'জবো' বলতে বীর্যবান হয়ে জ্ঞানের গমনশীলতা। 'মদ্দবং' বলতে শীলগত মৃদুতা। 'খন্তি' বলতে অধিবাসনা ক্ষান্তিই। 'সোরচ্চং' বলতে শুচিশীলতাই। চতুর্থ সূত্রে মিশ্রিতভাবে পাঁচটি বলের কথা বলা হয়েছে।

5. චෙතොඛිලසුත්තවණ්ණනා

৫. চেতোখিল সূত্রের বর্ণনা

205. පඤ්චමෙ චෙතොඛිලාති චිත්තස්ස ථද්ධභාවා, කචවරභාවා, ඛාණුකභාවා. සත්ථරි කඞ්ඛතීති සත්ථු සරීරෙ වා ගුණෙ වා කඞ්ඛති. සරීරෙ කඞ්ඛමානො ‘‘ද්වත්තිංසවරපුරිසලක්ඛණපටිමණ්ඩිතං නාම සරීරං අත්ථි නු ඛො නත්ථී’’ති කඞ්ඛති, ගුණෙ කඞ්ඛමානො ‘‘අතීතානාගතපච්චුප්පන්නජානනසමත්ථං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං අත්ථි නු ඛො නත්ථී’’ති කඞ්ඛති. විචිකිච්ඡතීති විචිනන්තො කිච්ඡති, දුක්ඛං ආපජ්ජති, විනිච්ඡෙතුං න සක්කොති. නාධිමුච්චතීති එවමෙතන්ති අධිමොක්ඛං න පටිලභති. න සම්පසීදතීති ගුණෙසු ඔතරිත්වා නිබ්බිචිකිච්ඡභාවෙන පසීදිතුං අනාවිලො භවිතුං න සක්කොති. ආතප්පායාති කිලෙසසන්තාපකවීරියකරණත්ථාය. අනුයොගායාති පුනප්පුනං යොගාය. සාතච්චායාති සතතකිරියාය. පධානායාති පදහනත්ථාය. අයං පඨමො චෙතොඛිලොති අයං සත්ථරි විචිකිච්ඡාසඞ්ඛාතො පඨමො චිත්තස්ස ථද්ධභාවො එවමෙතස්ස භික්ඛුනො අප්පහීනො හොති.

২০৫. পঞ্চমে 'চেতোখিলা' বলতে চিত্তের স্তব্ধভাব (কঠিনতা), আবর্জনাভাব এবং খুঁটি বা গোঁজভাব (স্থাণুভাব)। 'সত্থরি কঙ্খতি' বলতে বুদ্ধের শরীরে বা গুণে সন্দেহ পোষণ করে। শরীরে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এভাবে সন্দেহ করে—"বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণে অলঙ্কৃত শরীর কি আসলেই আছে নাকি নেই?" গুণে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এভাবে সন্দেহ করে—"অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন জানতে সমর্থ সর্বজ্ঞতা জ্ঞান কি আসলেই আছে নাকি নেই?" 'বিচিকিচ্ছতি' বলতে বিচার করতে করতে ক্লান্ত হয়, দুঃখ লাভ করে, সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। 'নাধিমুচ্চতি' বলতে "এটি এমনই" এরূপ অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) লাভ করে না। 'ন সম্পসীদতি' বলতে গুণসমূহে অবগাহন করে নিঃসংশয়ভাবে প্রসন্ন হতে বা নির্মল হতে পারে না। 'আতপ্পায়' বলতে ক্লেশদাহক বীর্য সাধনের জন্য। 'অনুযোগায়' বলতে বারবার যোগ বা অনুশীলনের জন্য। 'সাতচ্চায়' বলতে সতত বা নিরন্তর ক্রিয়ার জন্য। 'প্রধানায়' বলতে সম্যক প্রচেষ্টার জন্য। "এই প্রথম চেতোখিল" বলতে বুদ্ধের প্রতি বিচিকিৎসা নামক চিত্তের এই প্রথম স্তব্ধভাব, যা এই ভিক্ষুর প্রহীন হয়নি।

ධම්මෙති පරියත්තිධම්මෙ ච පටිවෙධධම්මෙ ච. පරියත්තිධම්මෙ කඞ්ඛමානො ‘‘තෙපිටකං බුද්ධවචනං චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සානීති වදන්ති, අත්ථි නු ඛො එතං නත්ථී’’ති කඞ්ඛති. පටිවෙධධම්මෙ කඞ්ඛමානො ‘‘විපස්සනානිස්සන්දො මග්ගො නාම, මග්ගනිස්සන්දං ඵලං නාම, සබ්බසඞ්ඛාරපටිනිස්සග්ගො නිබ්බානං නාමාති වදන්ති, තං අත්ථි නු ඛො නත්ථී’’ති කඞ්ඛති. සඞ්ඝෙ කඞ්ඛතීති ‘‘උජුප්පටිපන්නො’’තිආදීනං පදානං වසෙන ‘‘එවරූපං පටිපදං පටිපන්නො චත්තාරො මග්ගට්ඨා චත්තාරො ඵලට්ඨාති අට්ඨන්නං පුග්ගලානං සමූහභූතො සඞ්ඝො නාම අත්ථි නු ඛො නත්ථී’’ති කඞ්ඛති. සික්ඛාය කඞ්ඛමානො ‘‘අධිසීලසික්ඛා නාම අධිචිත්තඅධිපඤ්ඤාසික්ඛා නාමාති වදන්ති, සා අත්ථි නු ඛො නත්ථී’’ති කඞ්ඛති. අයං පඤ්චමොති අයං සබ්‍රහ්මචාරීසු කොපසඞ්ඛාතො පඤ්චමො චිත්තස්ස ථද්ධභාවො කචවරභාවො ඛාණුකභාවො.

'ধম্মে' বলতে পরিয়ত্তি ধর্মে এবং প্রতিবেধ ধর্মে। পরিয়ত্তি ধর্মে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এভাবে সন্দেহ করে—"লোকেরা বলে ত্রিপিটক বুদ্ধবচন চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধ, তা কি আসলেই আছে নাকি নেই?" প্রতিবেধ ধর্মে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এভাবে সন্দেহ করে—"লোকেরা বলে বিপশ্যনার ফলস্বরূপ মার্গ, মার্গের ফলস্বরূপ ফল এবং সর্বসংস্কারের পরিত্যাগস্বরূপ নির্বাণ, তা কি আসলেই আছে নাকি নেই?" 'সংঘে কঙ্খতি' বলতে "উজু পটিপন্নো" ইত্যাদি পদের দ্বারা "এরূপ প্রতিপদায় প্রতিপন্ন চার মার্গস্থ ও চার ফলস্থ—এই আট প্রকার পুদগলের সমূহেরূপ সংঘ কি আসলেই আছে নাকি নেই?" এভাবে সন্দেহ করে। শিক্ষায় সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এভাবে সন্দেহ করে—"লোকেরা বলে অধিশীল শিক্ষা, অধিচিত্ত শিক্ষা ও অধিপজ্ঞা শিক্ষা, তা কি আসলেই আছে নাকি নেই?" "এই পঞ্চম" বলতে সধর্মচারীদের (সহব্রহ্মচারীদের) প্রতি ক্রোধ নামক চিত্তের এই পঞ্চম স্তব্ধভাব, আবর্জনাভাব ও স্থাণuভাব।

6. විනිබන්ධසුත්තවණ්ණනා

৬. বিনিবন্ধ সূত্রের বর্ণনা

206. ඡට්ඨෙ චෙතසොවිනිබන්ධාති චිත්තං විනිබන්ධිත්වා මුට්ඨියං කත්වා විය ගණ්හන්තීති චෙතසොවිනිබන්ධා. කාමෙති වත්ථුකාමෙපි කිලෙසකාමෙපි. කායෙති [Pg.78] අත්තනො කායෙ. රූපෙති බහිද්ධාරූපෙ. යාවදත්ථන්ති යත්තකං ඉච්ඡති, තත්තකං. උදරාවදෙහකන්ති උදරපූරං. තඤ්හි උදරං අවදෙහනතො උදරාවදෙහකන්ති වුච්චති. සෙය්‍යසුඛන්ති මඤ්චපීඨසුඛං, උතුසුඛං වා. පස්සසුඛන්ති යථා සම්පරිවත්තකං සයන්තස්ස දක්ඛිණපස්ස වාමපස්සානං සුඛං හොති, එවං උප්පන්නසුඛං. මිද්ධසුඛන්ති නිද්දාසුඛං. අනුයුත්තොති යුත්තප්පයුත්තො විහරති. පණිධායාති පත්ථයිත්වා. සීලෙනාතිආදීසු සීලන්ති චතුපාරිසුද්ධිසීලං. වතන්ති වතසමාදානං. තපොති තපචරණං. බ්‍රහ්මචරියන්ති මෙථුනවිරති. දෙවො වා භවිස්සාමීති මහෙසක්ඛදෙවො වා භවිස්සාමි. දෙවඤ්ඤතරො වාති අප්පෙසක්ඛදෙවෙසු වා අඤ්ඤතරොති.

২০৬. ষষ্ঠ সূত্রে 'চেতসো বিনিবন্ধা' বলতে চিত্তকে বেঁধে মুষ্টিবদ্ধ করার মতো গ্রহণ করে, তাই চেতসো বিনিবন্ধ (চিত্তের বন্ধন)। 'কামে' বলতে বস্তু কাম এবং ক্লেশ কাম উভয়কেই। 'কায়ে' বলতে নিজের শরীরে। 'রূপে' বলতে বাহ্যিক রূপে। 'যাবদত্থং' বলতে যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু। 'উদরাবদেহকং' বলতে উদর পূর্ণ করে। উদরকে পূর্ণ করার কারণে একে 'উদরাবদেহক' বলা হয়। 'সেয্যসুখং' বলতে শয্যা ও আসনের সুখ অথবা ঋতুজনিত সুখ। 'পস্সসুখং' বলতে শয়নকারী ব্যক্তির পাশ পরিবর্তনের সময় ডান পাশ ও বাম পাশে যে সুখ অনুভূত হয়, সেভাবে উৎপন্ন সুখ। 'মিদ্ধসুখং' বলতে নিদ্রার সুখ। 'অনুপুত্তো' বলতে যুক্ত বা লিপ্ত হয়ে বাস করে। 'পণিধায়' বলতে প্রার্থনা করে বা লক্ষ্য স্থির করে। 'শীলেন' ইত্যাদি পদে শীল বলতে চতুপারিশুদ্ধি শীল। 'বতং' বলতে ব্রত সমাদান। 'তপো' বলতে তপস্যা বা কঠোর ব্রত পালন। 'ব্রহ্মচরিয়ং' বলতে মৈথুন বিরতি। 'দেবো বা ভবিস্সামি' বলতে মহেশক্ষ দেব (মহিমান্বিত দেবতা) হব। 'দেবাঞ্ঞতরো বা' বলতে অল্পেশক্ষ দেবগণের (স্বল্প ক্ষমতাসম্পন্ন দেবতা) মধ্যে কোনো একজন হব।

7-8. යාගුසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৮. যাগু (জাউ) সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

207-208. සත්තමෙ වාතං අනුලොමෙතීති වාතං අනුලොමෙත්වා හරති. වත්ථිං සොධෙතීති ධමනියො සුද්ධා කරොති. ආමාවසෙසං පාචෙතීති සචෙ ආමාවසෙසකං හොති, තං පාචෙති. අට්ඨමෙ අචක්ඛුස්සන්ති න චක්ඛූනං හිතං, චක්ඛුං විසුද්ධං න කරොති.

২০৭-২০৮. সপ্তমে 'বাতং অনুলোমেতি' বলতে বায়ুকে অনুলোম করে (স্বাভাবিক পথে) চালিত করে। 'বত্থিং সোধেতি' বলতে ধমনীসমূহকে পরিষ্কার করে। 'আমাবসেসং পাচেতি' বলতে যদি অপাচ্য খাদ্য অবশিষ্ট থাকে, তা পরিপাক করায়। অষ্টম সূত্রে 'অচক্খুস্সং' বলতে চোখের জন্য হিতকর নয়, চোখকে পরিষ্কার করে না।

9. ගීතස්සරසුත්තවණ්ණනා

৯. গীতস্বর সূত্রের বর্ণনা

209. නවමෙ ආයතකෙනාති දීඝෙන, පරිපුණ්ණපදබ්‍යඤ්ජනකං ගාථාවත්තඤ්ච විනාසෙත්වා පවත්තෙන. සරකුත්තිම්පි නිකාමයමානස්සාති එවං ගීතස්සරො කාතබ්බොති සරකිරියං පත්ථයමානස්ස. සමාධිස්ස භඞ්ගො හොතීති සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස විනාසො හොති.

২০৯. নবম সূত্রে 'আয়তকেন' বলতে দীর্ঘ সুরের দ্বারা, যা পরিপূর্ণ পদ ও ব্যঞ্জন এবং গাথার ছন্দ বিনষ্ট করে প্রবৃত্ত হয়। 'সরকুত্তিম্পি নিকাময়মানস্স' বলতে "এভাবে গীতস্বর করা উচিত" এভাবে স্বরের ক্রিয়া আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তির। 'সমাধিস্স ভঙ্গো হোতি' বলতে শমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের বিনাশ ঘটে।

10. මුට්ඨස්සතිසුත්තවණ්ණනා

১০. মুট্ঠসতি (স্মৃতিভ্রষ্ট) সূত্রের বর্ণনা

210. දසමෙ දුක්ඛං සුපතීති නානාවිධං සුපිනං පස්සන්තො දුක්ඛං සුපති. දුක්ඛං පටිබුජ්ඣතීති පටිබුජ්ඣන්තොපි උත්තසිත්වා සලොමහංසො පටිබුජ්ඣති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සතිසම්පජඤ්ඤං මිස්සකං කථිතං.

২১০. দশম সূত্রে 'দুক্খং সুপতি' বলতে নানা প্রকার স্বপ্ন দেখতে দেখতে কষ্টদায়ক নিদ্রা যায়। 'দুক্খং পটিবুজ্ঝতি' বলতে জাগ্রত হওয়ার সময়ও ত্রস্ত হয়ে এবং রোমাঞ্চিত (লোমহর্ষ) হয়ে জাগ্রত হয়। এই সূত্রে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে।

කිමිලවග්ගො පඨමො.

কিমিলা বর্গ প্রথম।

(22) 2. අක්කොසකවග්ගො

(২২) ২. আক্কোসক (আক্রোশক) বর্গ

1. අක්කොසකසුත්තවණ්ණනා

১. আক্কোসক (আক্রোশক) সূত্রের বর্ণনা

211. දුතියස්ස [Pg.79] පඨමෙ අක්කොසකපරිභාසකොති දසහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසකො, භයදස්සනෙන පරිභාසකො. ඡින්නපරිපන්ථොති ලොකුත්තරපරිපන්ථස්ස ඡින්නත්තා ඡින්නපරිපන්ථො. රොගාතඞ්කන්ති රොගොයෙව කිච්ඡජීවිකායාවහනතො රොගාතඞ්කො නාම.

২১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে— 'অক্কোসকপরিভাসকো' (তিরস্কারকারী ও তর্জনকারী) বলতে বোঝায় দশ প্রকার তিরস্কারের বিষয়ের দ্বারা তিরস্কারকারী এবং ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে তর্জনকারী। 'ছিন্নপরিপন্থো' (ছিন্ন প্রতিবন্ধকতা) বলতে লোকোত্তর প্রতিবন্ধকতা ছিন্ন হওয়ার কারণে ছিন্ন প্রতিবন্ধকতাযুক্ত। 'রোগাতঙ্কং' (রোগাতঙ্ক) বলতে রোগই কষ্টকর জীবনযাপন বহন করে আনার কারণে একে রোগাতঙ্ক বলা হয়।

2. භණ්ඩනකාරකසුත්තවණ්ණනා

২. ভণ্ডনকারক সূত্রের বর্ণনা।

212. දුතියෙ අධිකරණකාරකොති චතුන්නං අධිකරණානං අඤ්ඤතරස්ස කාරකො. අනධිගතන්ති පුබ්බෙ අප්පත්තවිසෙසං.

২১২. দ্বিতীয় সূত্রে— 'অধিকরণকারকো' বলতে চার প্রকার অধিকরণের (বিবাদের) যেকোনো একটির সৃষ্টিকারী। 'অনধিগতং' বলতে পূর্বে অপ্রাপ্ত বিশেষ ধর্মকে বোঝায়।

3. සීලසුත්තවණ්ණනා

৩. শীল সূত্রের বর্ণনা।

213. තතියෙ දුස්සීලොති අසීලො නිස්සීලො. සීලවිපන්නොති විපන්නසීලො භින්නසංවරො. පමාදාධිකරණන්ති පමාදකාරණා. ඉදඤ්ච සුත්තං ගහට්ඨානං වසෙන ආගතං, පබ්බජිතානම්පි පන ලබ්භතෙව. ගහට්ඨො හි යෙන යෙන සිප්පට්ඨානෙන ජීවිකං කප්පෙති, යදි කසියා, යදි වණිජ්ජාය, පාණාතිපාතාදිවසෙන පමත්තො තං තං යථාකාලං සම්පාදෙතුං න සක්කොති, අථස්ස මූලං විනස්සති. මාඝාතකාලෙපි පාණාතිපාතං අදින්නාදානාදීනි ච කරොන්තො දණ්ඩවසෙන මහතිං භොගජානිං නිගච්ඡති. පබ්බජිතො දුස්සීලො පමාදකාරණා සීලතො බුද්ධවචනතො ඣානතො සත්තඅරියධනතො ච ජානිං නිගච්ඡති. ගහට්ඨස්ස ‘‘අසුකො අසුකකුලෙ ජාතො දුස්සීලො පාපධම්මො පරිච්චත්තඉධලොකපරලොකො සලාකභත්තමත්තම්පි න දෙතී’’ති චතුපරිසමජ්ඣෙ පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති. පබ්බජිතස්ස ‘‘අසුකො නාසක්ඛි සීලං රක්ඛිතුං බුද්ධවචනං ගහෙතුං, වෙජ්ජකම්මාදීහි ජීවති, ඡහි අගාරවෙහි සමන්නාගතො’’ති එවං අබ්භුග්ගච්ඡති.

২১৩. তৃতীয় সূত্রে— 'দুস্সীলো' (দুঃশীল) বলতে শীলহীন, শীলরহিত। 'শীলবিপন্নো' বলতে বিপন্নশীল বা বিনষ্ট সংযমসম্পন্ন ব্যক্তি। 'পমাদাধিকরণং' বলতে প্রমাদের (অমনোযোগিতার) কারণে। এই সূত্রটি গৃহীদের উদ্দেশ্যে বলা হলেও প্রব্রজিতদের (ভিক্ষুদের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। গৃহী ব্যক্তি যে যে পেশা বা শিল্পের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে— তা কৃষিকাজ হোক বা ব্যবসাই হোক— যদি সে প্রাণাতিপাত (প্রাণী হত্যা) ইত্যাদির কারণে প্রমত্ত (অমনোযোগী) হয়, তবে সে যথাসময়ে সেই কাজ সম্পন্ন করতে পারে না, ফলে তার মূলধন বা সম্পদ বিনষ্ট হয়। এমনকি পশুহত্যা নিষিদ্ধের সময়েও যদি সে প্রাণাতিপাত, অদত্তাদান (চুরি) ইত্যাদি করে, তবে রাজদণ্ডের কারণে সে বিপুল ভোগ-সম্পত্তির বিনাশের সম্মুখীন হয়। দুঃশীল প্রব্রজিত ব্যক্তি প্রমাদের কারণে শীল, বুদ্ধবচন, ধ্যান এবং সপ্ত আর্যধন থেকে চ্যুত বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। গৃহীর ক্ষেত্রে— "অমুক ব্যক্তি অমুক কুলে জন্মগ্রহণ করেও দুঃশীল, পাপধর্মী, ইহলোক ও পরলোক ত্যাগকারী এবং সে সামান্য শলাকা-ভাতও (দান) দেয় না"— এভাবে চতুস্পর্ষদের মধ্যে তার কুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। প্রব্রজিতের ক্ষেত্রে— "অমুক ভিক্ষু শীল রক্ষা করতে এবং বুদ্ধবচন গ্রহণ করতে সমর্থ হয়নি, সে চিকিৎসাকর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে এবং ছয় প্রকার অনাদরের সাথে যুক্ত"— এভাবে তার কুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে।

අවිසාරදොති ගහට්ඨො තාව ‘‘අවස්සං බහූනං සන්නිපාතට්ඨානෙ කොචි මම කම්මං ජානිස්සති, අථ මං නිග්ගණ්හිස්සන්ති වා, රාජකුලස්ස වා දස්සන්තී’’ති සභයො උපසඞ්කමති. මඞ්කුභූතො ච පතිතක්ඛන්ධො අධොමුඛො [Pg.80] අඞ්ගුට්ඨකෙන භූමිං කසන්තො නිසීදති, විසාරදො හුත්වා කථෙතුං න සක්කොති. පබ්බජිතොපි ‘‘බහූ භික්ඛූ සන්නිපතිතා, අවස්සං කොචි මම කම්මං ජානිස්සති, අථ මෙ උපොසථම්පි පවාරණම්පි ඨපෙත්වා සාමඤ්ඤා චාවෙත්වා නික්කඩ්ඪිස්සන්තී’’ති සභයො උපසඞ්කමති, විසාරදො හුත්වා කථෙතුං න සක්කොති. එකච්චො පන දුස්සීලොපි දප්පිතො විය චරති, සොපි අජ්ඣාසයෙන මඞ්කු හොතියෙව.

'অবিশারদো' (অসংকোচহীন/ভীত) বলতে— প্রথমত গৃহী ব্যক্তি অবশ্যই বহু মানুষের সমাগমস্থলে এই ভেবে ভয়ে ভয়ে উপস্থিত হয় যে, "কেউ হয়তো আমার কুকর্ম জেনে ফেলবে, তারপর আমাকে শাস্তি দেবে অথবা রাজকুলে সোপর্দ করবে।" সে ম্লানমুখে, অবনত স্কন্ধে, অধোমুখে এবং পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে মাটি আঁচড়াতে আঁচড়াতে বসে থাকে; সে আত্মবিশ্বাসের সাথে কথা বলতে পারে না। প্রব্রজিত ব্যক্তিও এই ভেবে ভয়ে ভয়ে উপস্থিত হয় যে, "বহু ভিক্ষু সমবেত হয়েছেন, অবশ্যই কেউ আমার কুকর্ম জেনে ফেলবেন, তারপর আমার উপোসথ ও প্রবারণা স্থগিত করে আমাকে শ্রমণ্যভাব থেকে চ্যুত করে তাড়িয়ে দেবেন।" সেও আত্মবিশ্বাসের সাথে কথা বলতে পারে না। কোনো কোনো দুঃশীল ব্যক্তি দর্পিতের মতো বিচরণ করলেও, সে মনে মনে ম্লান বা ভীতই থাকে।

සම්මූළ්හො කාලං කරොතීති තස්ස හි මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස දුස්සීලකම්මං සමාදාය වත්තිතට්ඨානං ආපාථං ආගච්ඡති. සො උම්මීලෙත්වා ඉධලොකං පස්සති, නිම්මීලෙත්වා පරලොකං. තස්ස චත්තාරො අපායා උපට්ඨහන්ති, සත්තිසතෙන සීසෙ පහරියමානො විය හොති. සො ‘‘වාරෙථ වාරෙථා’’ති විරවන්තො මරති. තෙන වුත්තං – ‘‘සම්මූළ්හො කාලං කරොතී’’ති. පඤ්චමපදං උත්තානමෙව. ආනිසංසකථා වුත්තවිපරියායෙන වෙදිතබ්බා.

'সম্মূঢ়ো কালং করোতি' (মোহাচ্ছন্ন হয়ে মৃত্যুবরণ করে) বলতে— মৃত্যুশয্যায় শায়িত সেই দুঃশীল ব্যক্তির কৃত দুঃশীল কর্মসমূহ তার স্মৃতিপটে ভেসে ওঠে। সে চোখ মেলে ইহলোক দেখে এবং চোখ বন্ধ করে পরলোক দেখে। তার সামনে চার অপায় উপস্থিত হয় এবং তার মনে হয় যেন শত শত বর্শা দিয়ে তার মাথায় আঘাত করা হচ্ছে। সে "বাঁচাও, বাঁচাও!" বলে চিৎকার করতে করতে মৃত্যুবরণ করে। এই কারণেই বলা হয়েছে— "মোহাচ্ছন্ন হয়ে মৃত্যুবরণ করে।" পঞ্চম পদটি অত্যন্ত স্পষ্ট। শংসা বা সুফলের কথাগুলো এর বিপরীতভাবে জেনে নিতে হবে।

4. බහුභාණිසුත්තවණ්ණනා

৪. বহুভাষী সূত্রের বর্ণনা।

214. චතුත්ථෙ බහුභාණිස්මින්ති පඤ්ඤාය අපරිච්ඡින්දිත්වා බහුං භණන්තෙ. මන්තභාණිස්මින්ති මන්තා වුච්චති පඤ්ඤා, තාය පරිච්ඡින්දිත්වා භණන්තෙ.

২১৪. চতুর্থ সূত্রে— 'বহুভাণিস্মিং' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা বিচার-বিশ্লেষণ না করে অতিরিক্ত কথা বলা ব্যক্তির ক্ষেত্রে। 'মন্তভাণিস্মিং' পদে 'মন্তা' বলতে প্রজ্ঞাকে বোঝায়; সেই প্রজ্ঞার দ্বারা বিচার-বিশ্লেষণ করে পরিমিত কথা বলা ব্যক্তির ক্ষেত্রে।

5. පඨමඅක්ඛන්තිසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রথম অক্ষান্তি (অসহিষ্ণুতা) সূত্রের বর্ণনা।

215. පඤ්චමෙ වෙරබහුලොති පුග්ගලවෙරෙනපි අකුසලවෙරෙනපි බහුවෙරො. වජ්ජබහුලොති දොසබහුලො.

২১৫. পঞ্চম সূত্রে— 'বেরবহুলো' (বৈরবহুল) বলতে ব্যক্তিগত শত্রুতা এবং অকুশলজনিত শত্রুতা— উভয় প্রকার শত্রুতার আধিক্য থাকা। 'বজ্জবহুলো' (বর্জ্যবহুল) বলতে দোষের আধিক্য থাকা।

6. දුතියඅක්ඛන්තිසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় অক্ষান্তি (অসহিষ্ণুতা) সূত্রের বর্ণনা।

216. ඡට්ඨෙ ලුද්දොති දාරුණො කක්ඛළො. විප්පටිසාරීති මඞ්කුභාවෙන සමන්නාගතො.

২১৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'লুদ্দো' (নিষ্ঠুর) বলতে দারুণ বা কঠোর, কর্কশ। 'বিপ্পটিসারী' (অনুতপ্ত) বলতে ম্লানভাব বা অনুতাপের সাথে যুক্ত হওয়া।

7.පඨමඅපාසාදිකසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম অপাসাদিক (অপ্রসাদকর) সূত্রের বর্ণনা।

217. සත්තමෙ අපාසාදිකෙති අපාසාදිකෙහි කායකම්මාදීහි සමන්නාගතෙ. පාසාදිකෙති පසාදාවහෙ පරිසුද්ධසමාචාරෙ. අට්ඨමනවමානි උත්තානත්ථානෙව.

২১৭. সপ্তম সূত্রে— 'অপাসাদিকে' বলতে অপ্রসাদকর কায়িককর্ম ইত্যাদির সাথে যুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে। 'পাসাদিকে' বলতে প্রসাদকর বা চিত্তে প্রসন্নতা আনয়নকারী পরিশুদ্ধ আচরণসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে। অষ্টম ও নবম সূত্র দুটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

10. මධුරාසුත්තවණ්ණනා

১০. মথুরা সূত্রের বর্ণনা।

220. දසමෙ [Pg.81] පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආදීනවා මධුරායන්ති එකං සමයං භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරමානො මධුරානගරං සම්පාපුණිත්වා අන්තොනගරං පවිසිතුං ආරභි. අථෙකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා යක්ඛිනී අචෙලා හුත්වා ද්වෙ හත්ථෙ පසාරෙත්වා ජිව්හං නිල්ලාලෙත්වා දසබලස්ස පුරතො අට්ඨාසි. සත්ථා අන්තොනගරං අප්පවිසිත්වා තතොව නික්ඛමිත්වා විහාරං අගමාසි. මහාජනො ඛාදනීයභොජනීයඤ්චෙව සක්කාරසම්මානඤ්ච ආදාය විහාරං ගන්ත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං අදාසි. සත්ථා තස්ස නගරස්ස නිග්ගණ්හනත්ථාය ඉමං සුත්තං ආරභි. තත්ථ විසමාති න සමතලා. බහුරජාති වාතපහරණකාලෙ උද්ධතෙන රජක්ඛන්ධෙන පරියොනද්ධා විය හොති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

২২০. দশম সূত্রে— "হে ভিক্ষুগণ, মথুরায় এই পাঁচ প্রকার আদি নব (দোষ) রয়েছে"— এক সময় ভগবান বুদ্ধ ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে চারিকা করতে করতে মথুরা নগরীতে পৌঁছালেন এবং নগরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে উদ্যত হলেন। তখন এক মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন যক্ষিণী উলঙ্গ হয়ে, দুই হাত প্রসারিত করে এবং জিহ্বা বের করে দশবলের (বুদ্ধের) সামনে এসে দাঁড়াল। শাস্তা (বুদ্ধ) নগরের অভ্যন্তরে প্রবেশ না করে সেখান থেকেই ফিরে বিহারে চলে গেলেন। মহাজনগণ (জনসাধারণ) খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী এবং সৎকার-সম্মানের উপাচার নিয়ে বিহারে গিয়ে বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে দান প্রদান করলেন। শাস্তা সেই নগরীর দোষ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এই সূত্রটি দেশনা করতে আরম্ভ করলেন। সেখানে 'বিষমা' বলতে সমতল ভূমিহীন। 'বহুরজা' বলতে বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় উত্থিত ধূলিকণার দ্বারা চারদিক আচ্ছন্ন হওয়ার মতো অবস্থা। অবশিষ্ট সব পদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

අක්කොසකවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় অক্কোসক বর্গ সমাপ্ত।

(23) 3. දීඝචාරිකවග්ගො

(২৩) ৩. দীর্ঘচারিকা বর্গ।

1. පඨමදීඝචාරිකසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম দীর্ঘচারিকা সূত্রের বর্ণনা।

221. තතියස්ස පඨමෙ අනවත්ථචාරිකන්ති අවවත්ථිතචාරිකං. සුතං න පරියොදපෙතීති යම්පිස්ස සුතං අත්ථි, තං පරියොදපෙතුං න සක්කොති. සුතෙනෙකච්චෙන අවිසාරදො හොතීති ථොකථොකෙන සුතෙන විජ්ජමානෙනාපි ඤාණෙන සොමනස්සප්පත්තො න හොති. සමවත්ථචාරෙති සමවත්ථිතචාරෙ. දුතියං උත්තානත්ථමෙව.

২২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে— 'অনবথচারিকং' বলতে অনবস্থিতচারী বা নিয়মহীনভাবে ভ্রমণকারী। 'সুতং ন পরিযোদপেতি' বলতে তার যে শ্রুতজ্ঞান (ধর্মজ্ঞান) রয়েছে, তা সে পরিশুদ্ধ করতে পারে না। 'সুতেনেকচ্চেন অবিশারদো হোতি' বলতে অতি অল্প শ্রুতজ্ঞানের কারণে বিদ্যমান জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সে সোমনস্য বা আনন্দ লাভ করতে পারে না। 'সমবথচারে' বলতে সমবস্থিতচারী বা নিয়মনিষ্ঠভাবে ভ্রমণকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে। দ্বিতীয় সূত্রটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

3-4. අතිනිවාසසුත්තාදිවණ්ණනා

৩-৪. অতিনিবাস সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

223-224. තතියෙ බහුභණ්ඩොති බහුපරික්ඛාරො. බහුභෙසජ්ජොති සප්පිනවනීතාදීනං බහුතාය බහුභෙසජ්ජො. බ්‍යත්තොති බ්‍යාසත්තො. සංසට්ඨොති පඤ්චවිධෙන සංසග්ගෙන සංසට්ඨො හුත්වා. අනනුලොමිකෙනාති සාසනස්ස අනනුච්ඡවිකෙන. චතුත්ථෙ වණ්ණමච්ඡරීති ගුණමච්ඡරී. ධම්මමච්ඡරීති පරියත්තිමච්ඡරී.

২২৩-২২৪. তৃতীয় সূত্রে— 'বহুভণ্ডো' বলতে বহু পরিষ্করণ বা আসবাবপত্রসম্পন্ন। 'বহুভেষজ্জো' বলতে ঘৃত, মাখন ইত্যাদির আধিক্যের কারণে বহু ঔষধসম্পন্ন। 'ব্যত্তো' বলতে আসক্ত বা অতিমাত্রায় লিপ্ত। 'সংসট্ঠো' বলতে পাঁচ প্রকার সংসর্গের দ্বারা সংসৃষ্ট বা মিশ্রিত হয়ে। 'অননুলোমিকেন' বলতে শাসনের (ধর্মের) অনুপযুক্ত বা অযোগ্য আচরণের দ্বারা। চতুর্থ সূত্রে— 'বর্ণমাৎসরি' বলতে গুণের প্রতি মাৎসর্য বা ঈর্ষা। 'ধর্মমাৎসরি' বলতে পরিযত্তি (শাস্ত্রজ্ঞান) ধর্মের প্রতি মাৎসর্য।

5-6. කුලූපකසුත්තාදිවණ්ණනා

৫-৬. কুলূপক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

225-226. පඤ්චමෙ [Pg.82] අනාමන්තචාරෙ ආපජ්ජතීති ‘‘නිමන්තිතො සභත්තො සමානො සන්තං භික්ඛුං අනාපුච්ඡා පුරෙභත්තං වා පච්ඡාභත්තං වා කුලෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති සික්ඛාපදෙ (පාරා. 294) වුත්තං ආපත්තිං ආපජ්ජති. රහො නිසජ්ජායාතිආදීනිපි තෙසං තෙසං සික්ඛාපදානං වසෙන වෙදිතබ්බානි. ඡට්ඨෙ අතිවෙලන්ති අතික්කන්තපමාණකාලං. සත්තමං උත්තානමෙව.

২২৫-২২৬. পঞ্চমে— 'অনামন্তচারে আপজ্জতি' বলতে "নিমন্ত্রিত ও ভোজন গ্রহণকারী ভিক্ষু অন্য কোনো বিদ্যমান ভিক্ষুকে না জানিয়ে পূর্বাহ্নে বা অপরাহ্নে কুলে (গৃহস্থের ঘরে) যাতায়াত করলে"— শিক্ষাপদে বর্ণিত এই আপত্তি (পাচিত্তিয় আপত্তি) প্রাপ্ত হয়। 'রহো নিসজ্জায়' (নির্জন স্থানে উপবেশন) ইত্যাদি পদগুলোও সেই সেই শিক্ষাপদের নিয়ম অনুসারে জেনে নিতে হবে। ষষ্ঠ সূত্রে— 'অতিবেলং' বলতে নির্ধারিত সময় অতিক্রম করে দীর্ঘকাল ধরে। সপ্তম সূত্রটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

8. උස්සූරභත්තසුත්තවණ්ණනා

৮. উস্সূরভত্ত (বেলায় রান্না করা খাদ্য) সূত্রের বর্ণনা।

228. අට්ඨමෙ උස්සූරභත්තෙති අතිදිවාපචනභත්තෙ. න කාලෙන පටිපූජෙන්තීති යාගුකාලෙ යාගුං, ඛජ්ජකකාලෙ ඛජ්ජකං, භොජනකාලෙ භොජනං අපචන්තා යුත්තප්පයුත්තකාලස්ස අතිනාමිතත්තා න කාලෙන පටිපූජෙන්ති, අත්තනො චිත්තෙනෙව දෙන්ති නාම. තතො තෙපි තෙසු අත්තනො ගෙහං ආගතෙසු තථෙව කරොන්ති. කුලපවෙණියා ආගතා බලිපටිග්ගාහිකා දෙවතාපි යුත්තප්පයුත්තකාලෙන ලාභං ලභමානායෙව රක්ඛන්ති ගොපයන්ති පීළං අකත්වා. අකාලෙ ලභමානා පන ‘‘ඉමෙ අම්හෙසු අනාදරා’’ති ආරක්ඛං න කරොන්ති.

২২৮. অষ্টম সূত্রে— 'উস্সূরভত্তে' বলতে বেলা গড়িয়ে যাওয়ার পর রান্না করা ভাত বা খাদ্য। 'ন কালেন পটিপূজেন্তি' বলতে যবূ (জাউ) পানের সময়ে যবূ, খাদ্য গ্রহণের সময়ে খাদ্য এবং ভোজনের সময়ে ভোজন রান্না না করে উপযুক্ত সময় অতিবাহিত করার কারণে তারা যথাসময়ে পূজা বা সেবা করতে পারে না; তারা কেবল নিজেদের খেয়ালখুশিমতো দান করে। এর ফলে, সেই অতিথিরাও যখন তাদের বাড়িতে আসে, তখন তারাও অনুরূপ আচরণ করে। বংশপরম্পরায় আগত বলিগ্রহণকারী দেবতারাও উপযুক্ত সময়ে পূজা বা নৈবেদ্য লাভ করলেই কেবল তাদের রক্ষা করেন, কোনো পীড়ন না করে সুরক্ষিত রাখেন। কিন্তু অসময়ে নৈবেদ্য পেলে তারা ভাবেন— "এরা আমাদের প্রতি অনাদরশীল"— এই ভেবে তারা আর রক্ষা করেন না।

සමණබ්‍රාහ්මණාපි ‘‘එතෙසං ගෙහෙ භොජනවෙලාය භොජනං න හොති, ඨිතමජ්ඣන්හිකෙ දෙන්තී’’ති මඞ්ගලාමඞ්ගලෙසු කාතබ්බං න කරොන්ති. විමුඛා කම්මං කරොන්තීති ‘‘පාතො කිඤ්චි න ලභාම, ඛුදාය පටිපීළිතා කම්මං කාතුං න සක්කොමා’’ති කම්මං විස්සජ්ජෙත්වා නිසීදන්ති. අනොජවන්තං හොතීති අකාලෙ භුත්තං ඔජං හරිතුං න සක්කොති. සුක්කපක්ඛො වුත්තවිපල්ලාසෙන වෙදිතබ්බො.

শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণও এই ভেবে যে— "এদের বাড়িতে ভোজনের সময়ে ভোজন প্রস্তুত থাকে না, তারা মধ্যাহ্ন গড়িয়ে গেলে দান করে"— তাদের মাঙ্গলিক বা সামাজিক অনুষ্ঠানে করণীয় কর্তব্য সম্পাদন করেন না। 'বিমুখা কম্মং করোন্তি' বলতে— "সকালে আমরা কিছুই পাইনি, ক্ষুধায় পীড়িত হয়ে আমরা কাজ করতে পারছি না"— এই ভেবে তারা কাজ ফেলে বসে থাকে। 'অনোজবন্তং হোতি' বলতে অসময়ে ভোজন করার কারণে তা শরীরে পুষ্টি বা ওজঃ প্রদান করতে পারে না। শুক্লপক্ষটি (ইতিবাচক দিকটি) এর বিপরীতভাবে জেনে নিতে হবে।

9. පඨමකණ්හසප්පසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম কৃষ্ণসর্প (কালসাপ) সূত্রের বর্ণনা।

229. නවමෙ සභීරූති සනිද්දො මහානිද්දං නිද්දායති. සප්පටිභයොති තං නිස්සාය භයං උප්පජ්ජති, තස්මා සප්පටිභයො. මිත්තදුබ්භීති පානභොජනදායකම්පි මිත්තං දුබ්භති හිංසති. මාතුගාමෙපි එසෙව නයො.

২২৯. নবম সূত্রে— 'সভীরু' বলতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে গভীর ঘুমে মগ্ন থাকা। 'সপ্পটিভয়ো' বলতে তাকে আশ্রয় করে ভয়ের উৎপত্তি হয়, তাই তা ভয়াবহ বা বিপজ্জনক। 'মিত্তদুব্ভী' বলতে পানীয় ও ভোজন দানকারী বন্ধুকেও যে দ্রোহ বা হিংসা করে। মাতৃগ্রামের (নারীদের) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

10. දුතියකණ්හසප්පසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় কৃষ্ণসর্প (কালসাপ) সূত্রের বর্ণনা।

230. දසමෙ [Pg.83] ඝොරවිසොති කක්ඛළවිසො. දුජ්ජිව්හොති ද්විධා භින්නජිව්හො. ඝොරවිසතාති ඝොරවිසතාය. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො.

২৩০. দশম সূত্রে— 'ঘোরবিসো' বলতে তীব্র বা মারাত্মক বিষসম্পন্ন। 'দুজিব্হো' বলতে দ্বিধাবিভক্ত জিহ্বাবিশিষ্ট। 'ঘোরবিষতা' বলতে তীব্র বিষাক্ততার কারণে। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

දීඝචාරිකවග්ගො තතියො.

তীয় দীর্ঘচারিকা বর্গ সমাপ্ত।

(24) 4. ආවාසිකවග්ගො

(২৪) ৪. আবাসিক বর্গ।

1. ආවාසිකසුත්තවණ්ණනා

১. আবাসিক সূত্রের বর্ণনা।

231. චතුත්ථස්ස පඨමෙ න ආකප්පසම්පන්නොති සමණාකප්පෙන සම්පන්නො. අභාවනීයො හොතීති වඩ්ඪනීයො න හොති. දුතියං උත්තානමෙව.

২৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে— 'ন আকಪ್ಪসম্পন্নো' বলতে শ্রমণোচিত আচরণের দ্বারা সম্পন্ন নয়। 'অভাবনীয়ো হোতি' বলতে সে শ্রদ্ধার পাত্র বা বরণীয় হয় না। দ্বিতীয় সূত্রটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

3. සොභනසුත්තවණ්ණනා

৩. শোভন সূত্রের বর্ণনা।

233. තතියෙ පටිබලොති කායබලෙන ච ඤාණබලෙන ච සමන්නාගතත්තා පටිබලො.

২৩৩. তৃতীয় সূত্রে— 'পটিবলো' বলতে কায়িক শক্তি এবং জ্ঞান শক্তি— উভয় শক্তিসম্পন্ন হওয়ার কারণে সামর্থ্যবান।

4. බහූපකාරසුත්තවණ්ණනා

৪. বহূপকার সূত্রের বর্ণনা।

234. චතුත්ථෙ ඛණ්ඩඵුල්ලන්ති පතිතට්ඨානඤ්ච භින්නට්ඨානඤ්ච. පටිසඞ්ඛරොතීති පටිපාකතිකං කරොති. ආරොචෙතීති ඉදං පවාරිතකුලානං වසෙන වුත්තං.

২৩৪. চতুর্থ সূত্রে— 'খণ্ডফুল্লং' বলতে ভেঙে যাওয়া বা ফাটল ধরা স্থান। 'পটিসংখরোতি' বলতে পুনরায় স্বাভাবিক বা মেরামত করা। 'আরোচেতি' (জানানো) কথাটি নিমন্ত্রণকারী বা প্রবারিত কুলসমূহের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

5. අනුකම්පසුත්තවණ්ණනා

৫. অনুকম্পা সূত্রের বর্ণনা।

235. පඤ්චමෙ අධිසීලෙසූති පඤ්චසු සීලෙසු. ධම්මදස්සනෙ නිවෙසෙතීති චතුසච්චධම්මදස්සනෙ පතිට්ඨාපෙති. අරහග්ගතන්ති සබ්බසක්කාරානං අරහෙ රතනත්තයෙව ගතං, තීසු වත්ථූසු ගරුචිත්තීකාරං උපට්ඨපෙථාති අත්ථො. ඡට්ඨං උත්තානමෙව.

২৩৫. পঞ্চম সূত্রে— 'অধিশীলেনু' বলতে পঞ্চশীলে। 'ধর্মদস্সনে নিবেসেতি' বলতে চতুরার্য সত্যের ধর্মদর্শনে প্রতিষ্ঠিত করা। 'অরহগ্গতিং' বলতে সকল সৎকারের যোগ্য ত্রিরত্নে সমর্পিত হওয়া; অর্থাৎ ত্রিরত্নের প্রতি পরম গৌরব ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা। ষষ্ঠ সূত্রটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

7. දුතියඅවණ්ණාරහසුත්තවණ්ණනා

৭. দ্বিতীয় অবর্ণার্হ সূত্রের বর্ণনা।

237. සත්තමෙ [Pg.84] ආවාසපලිගෙධීති ආවාසං බලවගිද්ධිවසෙන ගිලිත්වා විය ඨිතො. සෙසං සබ්බං උත්තානමෙවාති.

২৩৭. সপ্তম সূত্রে— 'আবাসপলিগেধী' বলতে আবাসের (বিহারের) প্রতি তীব্র আসক্তির কারণে যেন তা গ্রাস করে অবস্থান করা। অবশিষ্ট সব পদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

ආවාසිකවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ আবাসিক বর্গ সমাপ্ত।

(25) 5. දුච්චරිතවග්ගො

(২৫) ৫. দুশ্চরিত বর্গ।

1. පඨමදුච්චරිතසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম দুশ্চরিত সূত্রের বর্ণনা।

241. පඤ්චමස්ස පඨමෙ දුච්චරිතෙ සුචරිතෙති ඉදං අභෙදතො වුත්තං, කායදුච්චරිතෙතිආදි කායද්වාරාදීනං වසෙන භෙදතො. සද්ධම්මාති දසකුසලකම්මපථධම්මතො. අසද්ධම්මෙති අකුසලකම්මපථසඞ්ඛාතෙ අස්සද්ධම්මෙ.

২৪১. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'দুশ্চরিতে সুচরিতে' কথাটি অভিন্ন বা সাধারণভাবে বলা হয়েছে; আর 'কায়দুশ্চরিতে' ইত্যাদি কথাগুলো কায়দ্বার ইত্যাদির ভেদে ভিন্নভাবে বলা হয়েছে। 'সদ্ধর্মা' বলতে দশ কুশল কর্মপথের ধর্মসমূহকে বোঝায়। 'অসদ্ধর্মে' বলতে অকুশল কর্মপথ হিসেবে চিহ্নিত অসদ্ধর্মকে বোঝায়।

9. සිවථිකසුත්තවණ්ණනා

৯. শিবথিকা (শ্মশান) সূত্রের বর্ণনা।

249. නවමෙ සිවථිකායාති සුසානෙ. ආරොදනාති ආරොදනට්ඨානං. අසුචිනාති ජිගුච්ඡනීයෙන.

২৪৯. নবম সূত্রে— 'শিবথিকায়া' বলতে শ্মশানে। 'আরোদনা' বলতে ক্রন্দন বা বিলাপের স্থান। 'অসুচিনা' বলতে ঘৃণ্য বা অপবিত্র বস্তুর দ্বারা।

10. පුග්ගලප්පසාදසුත්තවණ්ණනා

১০. পুদ্গলপ্রসাদ (ব্যক্তির প্রতি প্রসন্নতা) সূত্রের বর্ণনা।

250. දසමෙ පුග්ගලප්පසාදෙති එකපුග්ගලස්මිං උප්පන්නප්පසාදෙ. අන්තෙ නිසීදාපෙතීති භික්ඛූනං ආසනපරියන්තෙ නිසීදාපෙති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

২৫০. দশম সূত্রে— 'পুদ্গলপ্রসাদে' বলতে কোনো এক ব্যক্তির প্রতি উৎপন্ন প্রসন্নতা বা শ্রদ্ধার ক্ষেত্রে। 'অন্তে নিসীদাপেতি' বলতে ভিক্ষুদের আসনের শেষ প্রান্তে বসানো। অবশিষ্ট সব পদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

දුච්චරිතවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম দুশ্চরিত বর্গ সমাপ্ত।

පඤ්චමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

পঞ্চম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

(26) 6. උපසම්පදාවග්ගො

(২৬) ৬. উপসম্পদা বর্গ।

1-3. උපසම්පාදෙතබ්බසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৩. উপসম্পাদেতব্য সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

251-253. ඡට්ඨස්ස [Pg.85] පඨමෙ උපසම්පාදෙතබ්බන්ති උපජ්ඣායෙන හුත්වා උපසම්පාදෙතබ්බං. දුතියෙ නිස්සයො දාතබ්බොති ආචරියෙන හුත්වා නිස්සයො දාතබ්බො. තතියෙ සාමණෙරො උපට්ඨාපෙතබ්බොති උපජ්ඣායෙන හුත්වා සාමණෙරො ගහෙතබ්බො. ඉති ඉමානි තීණිපි සුත්තානි පඨමබොධියං ඛීණාසවවසෙන වුත්තානි. චතුත්ථාදීනි අනුපදවණ්ණනාතො උත්තානත්ථානෙව.

২৫১-২৫৩. ষষ্ঠ পন্নাসকের প্রথম সূত্রে 'উপসম্পাদেতব্বং' (উপসম্পদা প্রদান করা উচিত) বলতে উপাধ্যায় হয়ে উপসম্পদা প্রদান করা বোঝায়। দ্বিতীয় সূত্রে 'নিস্সয়ো দাতব্বো' (নিশ্রয় প্রদান করা উচিত) বলতে আচার্য হয়ে নিশ্রয় প্রদান করা বোঝায়। তৃতীয় সূত্রে 'সামণেরো উপট্ঠাপেতব্বো' (শ্রামণরকে সেবা বা গ্রহণ করা উচিত) বলতে উপাধ্যায় হয়ে শ্রামণরকে গ্রহণ করা বোঝায়। এভাবে এই তিনটি সূত্রই প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়ে ক্ষীণাস্ত্রবদের (অরহন্তদের) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। চতুর্থ ইত্যাদি সূত্রগুলো পদের ক্রমানুযায়ী ব্যাখ্যার কারণে অত্যন্ত স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

1. සම්මුතිපෙය්‍යාලාදිවණ්ණනා

১. সম্মতি পেয্যাল ইত্যাদির বর্ণনা

272. භත්තුද්දෙසකාදීනං විනිච්ඡයකථා සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථායං (චූළව. අට්ඨ. 325) වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බාති. සම්මතො න පෙසෙතබ්බොති පකතියා සම්මතො ‘‘ගච්ඡ භත්තානි උද්දිසාහී’’ති න පෙසෙතබ්බො.

২৭২. ভক্তোদ্দেশক (খাদ্য পরিবেশক) ইত্যাদির সিদ্ধান্তমূলক আলোচনা সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানা উচিত। 'সম্মতো ন পেসেতব্বো' (সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষুকে পাঠানো উচিত নয়) বলতে স্বভাবত সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষুকেও "যাও, খাদ্য নির্দেশ করো" এভাবে পাঠানো উচিত নয়।

273-285. සාටියග්ගාහාපකොති වස්සිකසාටිකාය ගාහාපකො. පත්තග්ගාහාපකොති ‘‘යො ච තස්සා භික්ඛුපරිසාය පත්තපරියන්තො, සො තස්ස භික්ඛුනො පදාතබ්බො’’ති එත්ථ වුත්තපත්තග්ගාහාපකො.

২৭৩-২৮৫. 'সাটিযগ্গাহাপকো' বলতে বর্ষাবাসিক বস্ত্র (বর্ষার চীবর) গ্রহণকারী ভিক্ষুকে বোঝায়। 'পত্তগ্গাহাপকো' বলতে "সেই ভিক্ষুসংঘের মধ্যে যে পাত্রটি অবশিষ্ট থাকবে, তা সেই ভিক্ষুকে প্রদান করা উচিত" - এই পাঠে বর্ণিত পাত্র গ্রহণকারী ভিক্ষুকে বোঝায়।

293-302. ආජීවකොති නග්ගපරිබ්බාජකො. නිගණ්ඨොති පුරිමභාගප්පටිච්ඡන්නො. මුණ්ඩසාවකොති නිගණ්ඨසාවකො. ජටිලකොති තාපසො. පරිබ්බාජකොති ඡන්නපරිබ්බාජකො. මාගණ්ඩිකාදයොපි තිත්ථියා එව. එතෙසං පන සීලෙසු පරිපූරකාරිතාය අභාවෙන සුක්කපක්ඛො න ගහිතො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

২৯৩-৩০২. 'আজীবকো' বলতে নগ্ন পরিব্রাজককে বোঝায়। 'নিগণ্ঠো' বলতে শরীরের সম্মুখভাগ আবৃতকারী নির্গ্রন্থকে বোঝায়। 'মুন্ডসাবকো' বলতে নির্গ্রন্থের শিষ্যকে বোঝায়। 'জটিলো' বলতে তাপস বা জটাধারী তপস্বীকে বোঝায়। 'পরিব্বাজকো' বলতে বস্ত্রাবৃত পরিব্রাজককে বোঝায়। মাগণ্ডিয় প্রমুখেরাও তীর্থিকই (অন্যধর্মাবলম্বী)। কিন্তু তাদের শীল পরিপূর্ণ না থাকার কারণে এখানে শুক্লপক্ষ (কল্যাণকর দিক) গ্রহণ করা হয়নি। এই সূত্রের অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথার

පඤ්චකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পঞ্চক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবদ্ অরহন্ত সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

ඡක්කනිපාත-අට්ඨකථා

ছক্কনিপাত-অট্ঠকথা

1. පඨමපණ්ණාසකං

১. প্রথম পঞ্চাশক

1. ආහුනෙය්‍යවග්ගො

১. আহুনেয্য বর্গ

1. පඨමආහුනෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম আহুনেয্য সূত্রের বর্ণনা

1. ඡක්කනිපාතස්ස [Pg.87] පඨමෙ ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූති, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං සාසනෙ භික්ඛු. නෙව සුමනො හොති න දුම්මනොති ඉට්ඨාරම්මණෙ රාගසහගතෙන සොමනස්සෙන සුමනො වා අනිට්ඨාරම්මණෙ දොසසහගතෙන දොමනස්සෙන දුම්මනො වා න හොති. උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානොති මජ්ඣත්තාරම්මණෙ අසමපෙක්ඛනෙන අඤ්ඤාණුපෙක්ඛාය උපෙක්ඛකභාවං අනාපජ්ජිත්වා සතො සම්පජානො හුත්වා ආරම්මණෙ මජ්ඣත්තො විහරති. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඛීණාසවස්ස සතතවිහාරො කථිතො.

১. ছক্কনিপাতের প্রথম সূত্রে 'ইধ, ভিক্খবে, ভিক্খু' বলতে—হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু। 'নেব সুমনো হোতি ন দুম্মনো' বলতে—ইষ্ট আলম্বনে (প্রিয় বিষয়ে) রাগের সাথে যুক্ত সৌমনস্য দ্বারা আনন্দিত হন না এবং অনিষ্ট আলম্বনে (অপ্রিয় বিষয়ে) দ্বেষের সাথে যুক্ত দৌর্মনস্য দ্বারা দুঃখিত হন না। 'উপেক্ষকো বিহরতি সতো সম্পজানো' বলতে—মধ্যস্থ আলম্বনে (নিরপেক্ষ বিষয়ে) সম্যকভাবে না দেখে অজ্ঞানতাজনিত উপেক্ষা লাভ না করে, স্মৃতিমান ও প্রজ্ঞাবান হয়ে আলম্বনের প্রতি নিরপেক্ষভাবে অবস্থান করেন। এই সূত্রে ক্ষীণাস্ত্রব (অরহন্ত) ব্যক্তির সততবিহার (সর্বদা জাগ্রত থাকার অবস্থা) বর্ণিত হয়েছে।

2. දුතියආහුනෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় আহুনেয্য সূত্রের বর্ণনা

2-4. දුතියෙ අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධන්තිආදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තානෙව. ආසවානං ඛයා අනාසවන්ති ආසවානං ඛයෙන අනාසවං, න චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං විය අභාවෙනාති. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඛීණාසවස්ස අභිඤ්ඤා පටිපාටියා කථිතා. තතියචතුත්ථෙසු ඛීණාසවො කථිතො.

২-৪. দ্বিতীয় সূত্রে 'অনেকবিহিতং ইদ্ধিবিধং' ইত্যাদি বিষয়গুলো বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত হয়েছে। 'আসবানং খয়া অনাসবং' বলতে—আসবসমূহের ক্ষয়ের কারণে আসবহীন হওয়া, চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির মতো অনুপস্থিতির কারণে আসবহীন হওয়া নয়—এটাই অর্থ। এই সূত্রে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির অভিজ্ঞা-ক্রম বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্রে ক্ষীণাস্ত্রবদের কথা বলা হয়েছে।

5-7. ආජානීයසුත්තත්තයවණ්ණනා

৫-৭. আজানীয় সূত্রত্রয়ের বর্ণনা

5-7. පඤ්චමෙ අඞ්ගෙහීති ගුණඞ්ගෙහි. ඛමොති අධිවාසකො. රූපානන්ති රූපාරම්මණානං. වණ්ණසම්පන්නොති සරීරවණ්ණෙන සම්පන්නො. ඡට්ඨෙ බලසම්පන්නොති කායබලෙන සම්පන්නො. සත්තමෙ ජවසම්පන්නොති පදජවෙන සම්පන්නො.

৫-৭. পঞ্চম সূত্রে 'অঙ্গেহি' বলতে গুণরূপ অঙ্গসমূহের দ্বারা। 'খমো' বলতে সহনশীল বা অধিবাসক। 'রূপানং' বলতে রূপালম্বনসমূহের প্রতি। 'বর্ণসম্পন্নো' বলতে শরীরের বর্ণ বা সৌন্দর্যে সম্পন্ন। ষষ্ঠ সূত্রে 'বলসম্পন্নো' বলতে কায়িক বলে বলীয়ান। সপ্তম সূত্রে 'জবসম্পন্নো' বলতে পায়ের দ্রুতগতি বা ক্ষিপ্রতায় সম্পন্ন।

8-9. අනුත්තරියසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-৯. অনুত্তরীয় সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা

8-9. අට්ඨමෙ අනුත්තරියානීති අඤ්ඤෙන උත්තරිතරෙන රහිතානි නිරුත්තරානි. දස්සනානුත්තරියන්ති රූපදස්සනෙසු අනුත්තරං. එස නයො සබ්බපදෙසු[Pg.88]. හත්ථිරතනාදීනඤ්හි දස්සනං න දස්සනානුත්තරියං, නිවිට්ඨසද්ධස්ස පන නිවිට්ඨපෙමවසෙන දසබලස්ස වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස වා කසිණඅසුභනිමිත්තාදීනං වා අඤ්ඤතරස්ස දස්සනං දස්සනානුත්තරියං නාම. ඛත්තියාදීනං ගුණකථාසවනං න සවනානුත්තරියං, නිවිට්ඨසද්ධස්ස පන නිවිට්ඨපෙමවසෙන තිණ්ණං වා රතනානං ගුණකථාසවනං තෙපිටකබුද්ධවචනසවනං වා සවනානුත්තරියං නාම. මණිරතනාදීනං ලාභො න ලාභානුත්තරියං, සත්තවිධඅරියධනලාභො පන ලාභානුත්තරියං නාම. හත්ථිසිප්පාදිසික්ඛනං න සික්ඛානුත්තරියං, සික්ඛාත්තයස්ස පූරණං පන සික්ඛානුත්තරියං නාම. ඛත්තියාදීනං පාරිචරියා න පාරිචරියානුත්තරියං, තිණ්ණං පන රතනානං පාරිචරියා පාරිචරියානුත්තරියං නාම. ඛත්තියාදීනං ගුණානුස්සරණං න අනුස්සතානුත්තරියං, තිණ්ණං පන රතනානං ගුණානුස්සරණං අනුස්සතානුත්තරියං නාම. ඉති ඉමානි ඡ අනුත්තරියානි ලොකියලොකුත්තරානි කථිතානි. නවමෙ බුද්ධානුස්සතීති බුද්ධගුණාරම්මණා සති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො.

৮-৯. অষ্টম সূত্রে 'অনুত্তরীয়ানি' বলতে অন্য কোনো উৎকৃষ্টতর ধর্মহীন সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্মসমূহকে বোঝায়। 'দর্শনানুত্তরীয়ং' বলতে রূপ দর্শনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। সমস্ত পদের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। হস্তীরত্ন ইত্যাদির দর্শন দর্শনানুত্তরীয় নয়; বরং দৃঢ় শ্রদ্ধাসম্পন্ন ব্যক্তির দৃঢ় প্রেমের বশে দশবল বুদ্ধের, অথবা ভিক্ষুসংঘের, অথবা কসিণ ও অশুভ নিমিত্ত ইত্যাদির যেকোনো একটির দর্শনই হলো দর্শনানুত্তরীয়। ক্ষত্রিয় ইত্যাদির গুণকীর্তন শ্রবণ শ্রবণানুত্তরীয় নয়; বরং দৃঢ় শ্রদ্ধাসম্পন্ন ব্যক্তির দৃঢ় প্রেমের বশে ত্রিরত্নের গুণকীর্তন শ্রবণ অথবা ত্রিপিটক বুদ্ধবচন শ্রবণই হলো শ্রবণানুত্তরীয়। মণিরত্ন ইত্যাদির লাভ লাভানুত্তরীয় নয়; বরং সপ্তবিধ আর্যধন লাভই হলো লাভানুত্তরীয়। হস্তীবিদ্যা ইত্যাদি শিক্ষা শিক্ষানুত্তরীয় নয়; বরং ত্রিসীমা বা ত্রিশিক্ষা (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) পূরণ করাই হলো শিক্ষানুত্তরীয়। ক্ষত্রিয় ইত্যাদির পরিচর্যা পরিচর্যানুত্তরীয় নয়; বরং ত্রিরত্নের পরিচর্যা করাই হলো পরিচর্যানুত্তরীয়। ক্ষত্রিয় ইত্যাদির গুণানুস্মরণ অনুস্মৃতিঅনুত্তরীয় নয়; বরং ত্রিরত্নের গুণানুস্মরণ করাই হলো অনুস্মৃতিঅনুত্তরীয়। এভাবে এই ছয়টি লৌকিক ও লোকোত্তর অনুত্তরীয় ধর্ম বর্ণিত হয়েছে। নবম সূত্রে 'বুদ্ধানুস্মৃতি' বলতে বুদ্ধের গুণসমূহকে আলম্বন করে উৎপন্ন স্মৃতি। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম।

10. මහානාමසුත්තවණ්ණනා

১০. মহানাম সূত্রের বর্ণনা

10. දසමෙ මහානාමොති දසබලස්ස චූළපිතු පුත්තො එකො සක්‍යරාජා. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති භුත්තපාතරාසො හුත්වා දාසපරිජනපරිවුතො ගන්ධමාලාදීනි ගාහාපෙත්වා යත්ථ සත්ථා, තත්ථ අගමාසි. අරියඵලං අස්ස ආගතන්ති ආගතඵලො. සික්ඛාත්තයසාසනං එතෙන විඤ්ඤාතන්ති විඤ්ඤාතසාසනො. ඉති අයං රාජා ‘‘සොතාපන්නස්ස නිස්සයවිහාරං පුච්ඡාමී’’ති පුච්ඡන්තො එවමාහ.

১০. দশম সূত্রে 'মহানামো' বলতে দশবল বুদ্ধের কনিষ্ঠ পিতৃব্য (চুল্লপিতু)-এর পুত্র এক শাক্যরাজা। 'যেন ভগবা তেনুপসঙ্কমি' বলতে—প্রাতরাশ গ্রহণ করে দাস ও পরিজনদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে সুগন্ধি ও পুষ্পাদি গ্রহণপূর্বক যেখানে শাস্তা বুদ্ধ অবস্থান করছিলেন, সেখানে গমন করলেন। 'আর্যফলং অস্স আগতং' (তাঁর আর্যফল লাভ হয়েছে) তাই তিনি 'আগতফলো'। 'ত্রিশিক্ষা শাসন তাঁর দ্বারা জ্ঞাত হয়েছে' তাই তিনি 'বিজ্ঞাতশাসনো'। এভাবে এই রাজা "স্রোতাপন্ন ব্যক্তির আশ্রিত বিহার (জীবনযাপন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব"—এই উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করতে গিয়ে এভাবে বললেন।

නෙවස්ස රාගපරියුට්ඨිතන්ති න උප්පජ්ජමානෙන රාගෙන උට්ඨහිත්වා ගහිතං. උජුගතන්ති බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානෙ උජුකමෙව ගතං. තථාගතං ආරබ්භාති තථාගතගුණෙ ආරබ්භ. අත්ථවෙදන්ති අට්ඨකථං නිස්සාය උප්පන්නං පීතිපාමොජ්ජං. ධම්මවෙදන්ති පාළිං නිස්සාය උප්පන්නං පීතිපාමොජ්ජං. ධම්මූපසඤ්හිතන්ති පාළිඤ්ච අට්ඨකථඤ්ච නිස්සාය උප්පන්නං. පමුදිතස්සාති දුවිධෙන පාමොජ්ජෙන පමුදිතස්ස. පීති ජායතීති පඤ්චවිධා පීති නිබ්බත්තති. කායො පස්සම්භතීති නාමකායො ච කරජකායො ච දරථපටිප්පස්සද්ධියා පටිප්පස්සම්භති. සුඛන්ති කායිකචෙතසිකසුඛං. සමාධියතීති ආරම්මණෙ සම්මා ඨපිතං හොති. විසමගතාය පජායාති රාගදොසමොහවිසමගතෙසු සත්තෙසු. සමප්පත්තොති සමං උපසමං පත්තො හුත්වා. සබ්‍යාපජ්ඣායාති සදුක්ඛාය. ධම්මසොතං [Pg.89] සමාපන්නොති විපස්සනාසඞ්ඛාතං ධම්මසොතං සමාපන්නො. බුද්ධානුස්සතිං භාවෙතීති බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානං බ්‍රූහෙති වඩ්ඪෙති. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉති මහානාමො සොතාපන්නස්ස නිස්සයවිහාරං පුච්ඡි. සත්ථාපිස්ස තමෙව කථෙසි. එවං ඉමස්මිං සුත්තෙ සොතාපන්නොව කථිතොති.

'নেবস্ স রাগপরিয়ুট্ঠিতং' বলতে—উৎপন্ন রাগের দ্বারা আক্রান্ত বা অভিভূত হয় না। 'উজুগতিং' বলতে—বুদ্ধানুস্মৃতি কর্মস্থানে সোজা বা সরলভাবে গমন করা। 'তথাগতং আরব্ভ' বলতে—তথাগতের গুণসমূহকে আলম্বন করে। 'অত্থবেদং' বলতে—অট্ঠকথাকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রীতি ও প্রমোদ। 'ধম্মবেদং' বলতে—পালিকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রীতি ও প্রমোদ। 'ধম্মূপসংহিতং' বলতে—পালি ও অট্ঠকথা উভয়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন। 'পমুদিতস্স' বলতে—দ্বিবিধ প্রমোদের দ্বারা প্রমুদিত ব্যক্তির। 'পীতি জায়তি' বলতে—পঞ্চবিধ প্রীতি উৎপন্ন হয়। 'কায়ো পস্সম্ভতি' বলতে—নামকায় ও করজকায় (ভৌত শরীর) উভয়ই সন্তাপ বা ক্লেশ প্রশমনের মাধ্যমে প্রশমিত হয়। 'সুখং' বলতে—কায়িক ও মানসিক সুখ। 'সমাধিয়তি' বলতে—আলম্বনে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। 'বিষমগতায় পজায়' বলতে—রাগ, দ্বেষ ও মোহ দ্বারা বিষম ভাবাপন্ন সত্ত্বদের মধ্যে। 'সমಪ್ಪত্তো' বলতে—সমতা বা শান্তিতে উপনীত হয়ে। 'সব্যাপজ্ঝায়' বলতে—দুঃখযুক্ত। 'ধম্মসোতং সমাপন্নো' বলতে—বিপশ্যনা নামক ধর্মস্রোতে উপনীত হয়ে। 'বুদ্ধানুস্মৃতিং ভাবেতি' বলতে—বুদ্ধানুস্মৃতি কর্মস্থানকে বর্ধিত ও বিকশিত করে। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে। এভাবে মহানাম স্রোতাপন্ন ব্যক্তির আশ্রিত বিহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। শাস্তাও তাঁকে সেই স্রোতাপন্ন ব্যক্তির আশ্রিত বিহারই বর্ণনা করেছিলেন। এভাবে এই সূত্রে স্রোতাপন্ন ব্যক্তি সম্পর্কেই বলা হয়েছে।

ආහුනෙය්‍යවග්ගො පඨමො.

প্রথম আহুনেয্য বর্গ সমাপ্ত।

2. සාරණීයවග්ගො

২. সারণীয় বর্গ

1. පඨමසාරණීයසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম সারণীয় সূত্রের বর্ণনা

11. දුතියස්ස පඨමෙ සාරණීයාති සරිතබ්බයුත්තකා. මෙත්තං කායකම්මන්ති මෙත්තෙන චිත්තෙන කාතබ්බං කායකම්මං. වචීකම්මමනොකම්මෙසුපි එසෙව නයො. ඉමානි ච පන භික්ඛූනං වසෙන ආගතානි, ගිහීසුපි ලබ්භන්ති. භික්ඛූනඤ්හි මෙත්තෙන චිත්තෙන ආභිසමාචාරිකධම්මපූරණං මෙත්තං කායකම්මං නාම. ගිහීනං චෙතියවන්දනත්ථාය බොධිවන්දනත්ථාය සඞ්ඝනිමන්තනත්ථාය ගමනං, ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨෙ භික්ඛූ දිස්වා පච්චුග්ගමනං, පත්තපටිග්ගහණං, ආසනපඤ්ඤාපනං, අනුගමනන්ති එවමාදිකං මෙත්තං කායකම්මං නාම.

১১. দ্বিতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে 'সারণীয়া' বলতে স্মরণযোগ্য বা স্মরণীয়। 'মেত্তং কায়কম্মং' বলতে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে করণীয় কায়িক কর্ম। বাচনিক কর্ম ও মানসিক কর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এগুলো মূলত ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বলা হলেও গৃহীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ভিক্ষুদের মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে অভিসমাচারিক ধর্ম (আচরণীয় কর্তব্য) পূরণ করা হলো মৈত্রীপূর্ণ কায়িক কর্ম। গৃহীদের ক্ষেত্রে—চৈত্য বন্দনার জন্য, বোধিবৃক্ষ বন্দনার জন্য, সংঘকে নিমন্ত্রণ করার জন্য গমন করা; গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশকারী ভিক্ষুদের দেখে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করা, পাত্র গ্রহণ করা, আসন প্রস্তুত করা, অনুগমন করা ইত্যাদি হলো মৈত্রীপূর্ণ কায়িক কর্ম।

භික්ඛූනං මෙත්තෙන චිත්තෙන ආචාරපණ්ණත්තිසික්ඛාපනං, කම්මට්ඨානකථනං, ධම්මදෙසනා, තෙපිටකම්පි බුද්ධවචනං මෙත්තං වචීකම්මං නාම. ගිහීනං ‘‘චෙතියවන්දනාය ගච්ඡාම, බොධිවන්දනාය ගච්ඡාම, ධම්මස්සවනං කරිස්සාම, දීපමාලාපුප්ඵපූජං කරිස්සාම, තීණි සුචරිතානි සමාදාය වත්තිස්සාම, සලාකභත්තාදීනි දස්සාම, වස්සාවාසිකං දස්සාම, අජ්ජ සඞ්ඝස්ස චත්තාරො පච්චයෙ දස්සාම, සඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා ඛාදනීයාදීනි සංවිදහථ, ආසනානි පඤ්ඤාපෙථ, පානීයං උපට්ඨාපෙථ, සඞ්ඝං පච්චුග්ගන්ත්වා ආනෙථ, පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා උස්සාහජාතා වෙය්‍යාවච්චං කරොථා’’තිආදිවචනකාලෙ මෙත්තං වචීකම්මං නාම.

ভিক্ষুদের মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে আচার-নিয়ম ও শিক্ষাপদ শিক্ষা দেওয়া, কর্মস্থান নির্দেশ করা, ধর্মদেশনা করা এবং ত্রিপিটকীয় বুদ্ধবচন আবৃত্তি করা হলো মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্ম। গৃহীদের ক্ষেত্রে—"আমরা চৈত্য বন্দনার জন্য যাব, বোধিবৃক্ষ বন্দনার জন্য যাব, ধর্ম শ্রবণ করব, প্রদীপ ও পুষ্প পূজা করব, ত্রিবিধ সুচরিত গ্রহণ করে আচরণ করব, শলাকা-ভাত ইত্যাদি দান করব, বর্ষাবাসিক চীবর দান করব, আজ সংঘকে চার প্রকার প্রত্যয় দান করব; সংঘকে নিমন্ত্রণ করে খাদ্যসামগ্রী প্রস্তুত করো, আসন সাজাও, পানীয় জল প্রস্তুত করো, সংঘকে এগিয়ে গিয়ে নিয়ে এসো, নির্ধারিত আসনে বসিয়ে উৎসাহের সাথে বৈয়াবৃত্য (সেবা) করো"—ইত্যাদি কথা বলার সময় তা হলো মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্ম।

භික්ඛූනං පාතොව උට්ඨාය සරීරපටිජග්ගනං චෙතියඞ්ගණවත්තාදීනි ච කත්වා විවිත්තාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘ඉමස්මිං විහාරෙ භික්ඛූ සුඛී හොන්තු අවෙරා අබ්‍යාපජ්ඣා’’ති [Pg.90] චින්තනං මෙත්තං මනොකම්මං නාම. ගිහීනං ‘‘අය්‍යා සුඛී හොන්තු අවෙරා අබ්‍යාපජ්ඣා’’ති චින්තනං මෙත්තං මනොකම්මං නාම.

ভিক্ষুদের ভোরবেলা ঘুম থেকে উঠে শরীর পরিষ্কার করা, চৈত্য প্রাঙ্গণের कर्तव्यকর্ম ইত্যাদি সম্পাদন করে নির্জন আসনে বসে "এই বিহারের ভিক্ষুগণ সুখী হোন, বৈরীহীন হোন, উপদ্রবহীন হোন"—এভাবে চিন্তা করা হলো মৈত্রীপূর্ণ মানসিক কর্ম। গৃহীদের ক্ষেত্রে—"আর্যগণ সুখী হোন, বৈরীহীন হোন, উপদ্রবহীন হোন"—এভাবে চিন্তা করা হলো মৈত্রীপূর্ণ মানসিক কর্ম।

ආවි චෙව රහො චාති සම්මුඛා ච පරම්මුඛා ච. තත්ථ නවකානං චීවරකම්මාදීසු සහායභාවගමනං සම්මුඛා මෙත්තං කායකම්මං නාම, ථෙරානං පන පාදධොවනදානාදිභෙදං සබ්බම්පි සාමීචිකම්මං සම්මුඛා මෙත්තං කායකම්මං නාම. උභයෙහිපි දුන්නික්ඛිත්තානං දාරුභණ්ඩාදීනං තෙසු අවඤ්ඤං අකත්වා අත්තනා දුන්නික්ඛිත්තානං විය පටිසාමනං පරම්මුඛා මෙත්තං කායකම්මං නාම. ‘‘දෙවත්ථෙරො තිස්සත්ථෙරො’’ති එවං පග්ගය්හ වචනං සම්මුඛා මෙත්තං වචීකම්මං නාම. විහාරෙ අසන්තං පන පටිපුච්ඡන්තස්ස ‘‘කහං අම්හාකං දෙවත්ථෙරො, කහං අම්හාකං තිස්සත්ථෙරො, කදා නු ඛො ආගමිස්සතී’’ති එවං මමායනවචනං පරම්මුඛා මෙත්තං වචීකම්මං නාම. මෙත්තාසිනෙහසිනිද්ධානි පන නයනානි උම්මීලෙත්වා පසන්නෙන මුඛෙන ඔලොකනං සම්මුඛා මෙත්තං මනොකම්මං නාම. ‘‘දෙවත්ථෙරො තිස්සත්ථෙරො අරොගො හොතු අප්පාබාධො’’ති සමන්නාහරණං පරම්මුඛා මෙත්තං මනොකම්මං නාම.

'আবি চেব রহো চ' বলতে—সম্মুখে (প্রত্যক্ষে) এবং পরোক্ষে (অগোচরে)। সেখানে নবীন ভিক্ষুদের চীবর তৈরি ইত্যাদি কাজে সাহায্য করা হলো প্রত্যক্ষ মৈত্রীপূর্ণ কায়িক কর্ম; আর স্থবির ভিক্ষুদের পা ধোয়ার জল দেওয়া ইত্যাদি সমস্ত প্রকার সম্মান প্রদর্শনমূলক কাজ হলো প্রত্যক্ষ মৈত্রীপূর্ণ কায়িক কর্ম। উভয় শ্রেণীর ভিক্ষুদের দ্বারা অযত্নে ফেলে রাখা কাঠের আসবাবপত্র ইত্যাদি জিনিসপত্রের প্রতি অবজ্ঞা না করে, নিজের জিনিসের মতোই গুছিয়ে রাখা হলো পরোক্ষ মৈত্রীপূর্ণ কায়িক কর্ম। "দেব স্থবির, তিষ্য স্থবির" এভাবে প্রশংসা করে কথা বলা হলো প্রত্যক্ষ মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্ম। বিহারে অনুপস্থিত ভিক্ষু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময়—"আমাদের দেব স্থবির কোথায়? আমাদের তিষ্য স্থবির কোথায়? তিনি কখন আসবেন?" এভাবে স্নেহের সাথে কথা বলা হলো পরোক্ষ মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্ম। মৈত্রী ও স্নেহে সিক্ত চোখ মেলে প্রসন্ন মুখে তাকানো হলো প্রত্যক্ষ মৈত্রীপূর্ণ মানসিক কর্ম। "দেব স্থবির, তিষ্য স্থবির রোগমুক্ত ও সুস্থ থাকুন"—এভাবে মনে মনে শুভকামনা করা হলো পরোক্ষ মৈত্রীপূর্ণ মানসিক কর্ম।

ලාභාති චීවරාදයො ලද්ධපච්චයා. ධම්මිකාති කුහනාදිභෙදං මිච්ඡාජීවං වජ්ජෙත්වා ධම්මෙන සමෙන භික්ඛාචරියවත්තෙන උප්පන්නා. අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පීති පච්ඡිමකොටියා පත්තපරියාපන්නං පත්තස්ස අන්තොගතං ද්වත්තිකටච්ඡුභික්ඛාමත්තම්පි. අප්පටිවිභත්තභොගීති එත්ථ ද්වෙ පටිවිභත්තානි නාම ආමිසපටිවිභත්තං පන පුග්ගලපටිවිභත්තඤ්ච. තත්ථ ‘‘එත්තකං දස්සාමි, එත්තකං න දස්සාමී’’ති එවං චිත්තෙන පටිවිභජනං ආමිසපටිවිභත්තං නාම. ‘‘අසුකස්ස දස්සාමි, අසුකස්ස න දස්සාමී’’ති එවං චිත්තෙන විභජනං පන පුග්ගලපටිවිභත්තං නාම. තදුභයම්පි අකත්වා යො අප්පටිවිභත්තං භුඤ්ජති, අයං අප්පටිවිභත්තභොගී නාම. සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි සාධාරණභොගීති එත්ථ සාධාරණභොගිනො ඉදං ලක්ඛණං – යං යං පණීතං ලභති, තං තං නෙව ලාභෙනලාභං-නිජිගීසනතාමුඛෙන ගිහීනං දෙති, න අත්තනා පරිභුඤ්ජති, පටිග්ගණ්හන්තො ච ‘‘සඞ්ඝෙන සාධාරණං හොතූ’’ති ගහෙත්වා ඝණ්ටිං පහරිත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං සඞ්ඝසන්තකං විය පස්සති.

"লাভ" বলতে চীবর আদি প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহকে বোঝায়। "ধার্মিক" বলতে কুহনা (প্রতারণা) আদি কুৎসিত জীবিকা বর্জন করে ধর্মত, সমত ও ভিক্ষাচর্য ব্রতের দ্বারা উৎপন্ন বস্তুকে বোঝায়। "অন্তত পাত্রের অন্তর্গত মাত্রও" বলতে সর্বনিম্ন সীমা হিসেবে পাত্রের অন্তর্গত, পাত্রের ভেতরে থাকা দুই বা তিন হাতা ভিক্ষান্নকেও বোঝায়। "অবিভক্তভোগী" বলতে এখানে দুই প্রকার বিভাজন রয়েছে—আমীষ-বিভাজন এবং পুদ্গল-বিভাজন। তার মধ্যে "এতটুকু দেব, এতটুকু দেব না"—এরূপ মনে মনে ভাগ করাকে আমীষ-বিভাজন বলে। "অমুককে দেব, অমুককে দেব না"—এরূপ মনে মনে ভাগ করাকে পুদ্গল-বিভাজন বলে। এই দুই প্রকার বিভাজন না করে যে ব্যক্তি অবিভক্তভাবে ভোগ করে, তাকে 'অবিভক্তভোগী' বলা হয়। "শীলবান সধর্মচারীদের সাথে সাধারণভোগী"—এখানে সাধারণভোগীর লক্ষণ এই যে, যে যে উত্তম খাদ্যবস্তু সে লাভ করে, তা লাভের দ্বারা লাভ অর্জনের উদ্দেশ্যে (অন্য লাভ পাওয়ার আশায়) গৃহীদের দান করে না, নিজেও একা ভোগ করে না; বরং তা গ্রহণ করার সময় "সংঘের সাথে সাধারণ (অংশীদারী) হোক" এরূপ মনে করে গ্রহণ করে এবং ঘণ্টা বাজিয়ে ভোগ করার যোগ্য সংঘের সম্পত্তির মতো মনে করে।

ඉමං පන සාරණීයධම්මං කො පූරෙති, කො න පූරෙති? දුස්සීලො තාව න පූරෙති. න හි තස්ස සන්තකං සීලවන්තා ගණ්හන්ති. පරිසුද්ධසීලො පන [Pg.91] වත්තං අඛණ්ඩෙන්තො පූරෙති. තත්‍රිදං වත්තං – යො හි ඔදිස්සකං කත්වා මාතු වා පිතු වා ආචරියුපජ්ඣායාදීනං වා දෙති, සො දාතබ්බං දෙති. සාරණීයධම්මො පනස්ස න හොති, පලිබොධජග්ගනං නාම හොති. සාරණීයධම්මො හි මුත්තපලිබොධස්ස වට්ටති. තෙන පන ඔදිස්සකං දෙන්තෙන ගිලානගිලානුපට්ඨාකආගන්තුකගමිකානඤ්චෙව නවපබ්බජිතස්ස ච සඞ්ඝාටිපත්තග්ගහණං අජානන්තස්ස දාතබ්බං. එතෙසං දත්වා අවසෙසං ථෙරාසනතො පට්ඨාය ථොකං ථොකං අදත්වා යො යත්තකං ගණ්හාති, තස්ස තත්තකං දාතබ්බං. අවසිට්ඨෙ අසති පුන පිණ්ඩාය චරිත්වා ථෙරාසනතො පට්ඨාය යං යං පණීතං, තං තං දත්වා සෙසං භුඤ්ජිතබ්බං. ‘‘සීලවන්තෙහී’’ති වචනතො දුස්සීලස්ස අදාතුම්පි වට්ටති.

কিন্তু এই সারণীয় ধর্ম কে পূর্ণ করে এবং কে পূর্ণ করে না? প্রথমত, দুঃশীল ব্যক্তি তা পূর্ণ করে না। কারণ শীলবানগণ দুঃশীলের কোনো কিছু গ্রহণ করেন না। কিন্তু পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ব্যক্তি ব্রত ভঙ্গ না করে তা পূর্ণ করেন। সেখানে এই হলো ব্রত—যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট করে মাতা, পিতা অথবা আচার্য-উপাধ্যায় প্রভৃতিকে দান করে, সে কেবল দানীয় বস্তুই দান করে। কিন্তু তার সারণীয় ধর্ম হয় না, একে কেবল 'আসক্তির পরিচর্যা' (উদ্বেগ-পালন) বলা হয়। কারণ সারণীয় ধর্ম আসক্তি বা উদ্বেগহীন ব্যক্তির জন্যই উপযুক্ত। কিন্তু নির্দিষ্ট করে দানকারী সেই ভিক্ষুর দ্বারা রুগ্ন, রুগ্ন-সেবক, আগন্তুক, ভ্রমণকারী এবং সংঘাটি ও পাত্র গ্রহণ করতে না জানা নবীন প্রব্রজিতকে দান করা উচিত। এদের দান করে অবশিষ্ট অংশ থেরদের আসন থেকে শুরু করে অল্প অল্প করে না দিয়ে যে যতটুকু গ্রহণ করে, তাকে ততটুকু দেওয়া উচিত। অবশিষ্ট না থাকলে পুনরায় পিণ্ডাচরণ করে থেরদের আসন থেকে শুরু করে যে যে উত্তম খাদ্য পাওয়া যায়, তা তা দান করে অবশিষ্টাংশ ভোগ করা উচিত। "শীলবানদের সাথে" এই বচনের কারণে দুঃশীলকে না দেওয়াও সংগত।

අයං පන සාරණීයධම්මො සුසික්ඛිතාය පරිසාය සුපූරො හොති, සුසික්ඛිතාය හි පරිසාය යො අඤ්ඤතො ලභති, සො න ගණ්හාති. අඤ්ඤතො අලභන්තොපි පමාණයුත්තමෙව ගණ්හති, න අතිරෙකං. අයං පන සාරණීයධම්මො එවං පුනප්පුනං පිණ්ඩාය චරිත්වා ලද්ධං ලද්ධං දෙන්තස්සාපි ද්වාදසහි වස්සෙහි පූරෙති, න තතො ඔරං. සචෙ හි ද්වාදසමෙ වස්සෙ සාරණීයධම්මපූරකො පිණ්ඩපාතපූරං පත්තං ආසනසාලායං ඨපෙත්වා න්හායිතුං ගච්ඡති, සඞ්ඝත්ථෙරො ච ‘‘කස්සෙසො පත්තො’’ති වත්වා ‘‘සාරණීයධම්මපූරකස්සා’’ති වුත්තෙ ‘‘ආහරථ න’’න්ති සබ්බං පිණ්ඩපාතං විචාරෙත්වාව භුඤ්ජිත්වා රිත්තපත්තං ඨපෙති. අථ ඛො සො භික්ඛු රිත්තපත්තං දිස්වා ‘‘මය්හං අසෙසෙත්වාව පරිභුඤ්ජිංසූ’’ති දොමනස්සං උප්පාදෙති, සාරණීයධම්මො භිජ්ජති, පුන ද්වාදස වස්සානි පූරෙතබ්බො හොති. තිත්ථියපරිවාසසදිසො හෙස, සකිං ඛණ්ඩෙ ජාතෙ පුන පූරෙතබ්බොව. යො පන ‘‘ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, යස්ස මෙ පත්තගතං අනාපුච්ඡාව සබ්‍රහ්මචාරී පරිභුඤ්ජන්තී’’ති සොමනස්සං ජනෙති, තස්ස පුණ්ණො නාම හොති.

কিন্তু এই সারণীয় ধর্ম সুশিক্ষিত পরিষদের মধ্যে সহজে পূর্ণ হয়। কারণ সুশিক্ষিত পরিষদের মধ্যে যে ব্যক্তি অন্য স্থান থেকে লাভ করে, সে তা গ্রহণ করে না। অন্য স্থান থেকে না পেলেও সে পরিমিত মাত্রায় গ্রহণ করে, অতিরিক্ত নয়। কিন্তু এই সারণীয় ধর্ম এভাবে বারবার পিণ্ডাচরণ করে যা যা পাওয়া যায় তা দানকারী ভিক্ষুরও বারো বছরে পূর্ণ হয়, তার আগে নয়। যদি দ্বাদশ বর্ষে সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ভিক্ষু পিণ্ডপাত্রে পূর্ণ পাত্রটি ভোজনশালায় রেখে স্নান করতে যায়, এবং সংঘস্থবির "এটি কার পাত্র?" বলে জিজ্ঞেস করার পর "সারণীয় ধর্ম পূরণকারীর" বলা হলে, "নিয়ে এসো এটি" বলে সমস্ত পিণ্ডান্ন বণ্টন করে ভোজন করে শূন্য পাত্রটি রেখে দেন। তখন যদি সেই ভিক্ষু শূন্য পাত্রটি দেখে "আমার জন্য কিছু না রেখেই সব ভোগ করে ফেলল!"—এরূপ অসন্তোষ বা ক্ষোভ প্রকাশ করে, তবে তার সারণীয় ধর্ম ভেঙে যায় এবং পুনরায় বারো বছর ধরে তা পূরণ করতে হয়। কারণ এটি তিত্থিদের পরিবাসের মতো; একবার খণ্ডিত হলে পুনরায় তা পূরণ করতে হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি "এটি আমার পরম লাভ, আমার সুলাভ যে, আমার পাত্রে থাকা অন্ন আমার সধর্মচারীগণ না জানিয়েই ভোগ করেছেন"—এরূপ আনন্দিত হন, তাঁর সারণীয় ধর্ম পূর্ণ হয়।

එවං පූරිතසාරණීයධම්මස්ස පන නෙව ඉස්සා න මච්ඡරියං හොති, මනුස්සානං පියො හොති, අමනුස්සානං පියො හොති, සුලභපච්චයො. පත්තගතමස්ස දිය්‍යමානම්පි න ඛීයති, භාජනීයභණ්ඩට්ඨානෙ අග්ගභණ්ඩං ලභති, භයෙ වා ඡාතකෙ වා පත්තෙ දෙවතා උස්සුක්කං ආපජ්ජන්ති.

এভাবে সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ভিক্ষুর ঈর্ষা বা মাৎসর্য থাকে না; তিনি মানুষের প্রিয় হন, অমনুষ্যদের প্রিয় হন এবং সহজে প্রত্যয় লাভ করেন। তাঁর পাত্রে থাকা অন্ন দান করলেও শেষ হয় না; বণ্টনযোগ্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে তিনি সর্বোত্তম দ্রব্য লাভ করেন; এবং ভয় বা দুর্ভিক্ষের সময় দেবতারা তাঁর জন্য সচেষ্ট হন।

තත්‍රිමානි [Pg.92] වත්ථූනි – සෙනගිරිවාසී තිස්සත්ථෙරො කිර මහාගිරිගාමං උපනිස්සාය වසති, පඤ්ඤාස මහාථෙරා නාගදීපං චෙතියවන්දනත්ථාය ගච්ඡන්තා ගිරිගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා කිඤ්චි අලද්ධා නික්ඛමිංසු. ථෙරො පවිසන්තො තෙ දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘ලද්ධං, භන්තෙ’’ති? විචරිම්හා, ආවුසොති. සො අලද්ධභාවං ඤත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, යාවාහං ආගච්ඡාමි, තාව ඉධෙව හොථා’’ති. මයං, ආවුසො, පඤ්ඤාස ජනා පත්තතෙමනමත්තම්පි න ලභිම්හාති. භන්තෙ, නෙවාසිකා නාම පටිබලා හොන්ති, අලභන්තාපි භික්ඛාචාරමග්ගසභාගං ජානන්තීති. ථෙරා ආගමෙසුං. ථෙරො ගාමං පාවිසි. ධුරගෙහෙයෙව මහාඋපාසිකා ඛීරභත්තං සජ්ජෙත්වා ථෙරං ඔලොකයමානා ඨිතා ථෙරස්ස ද්වාරං සම්පත්තස්සෙව පත්තං පූරෙත්වා අදාසි. සො තං ආදාය ථෙරානං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති සඞ්ඝත්ථෙරං ආහ. ථෙරො ‘‘අම්හෙහි එත්තකෙහි කිඤ්චි න ලද්ධං, අයං සීඝමෙව ගහෙත්වා ආගතො, කිං නු ඛො’’ති සෙසානං මුඛං ඔලොකෙසි. ථෙරො ඔලොකනාකාරෙනෙව ඤත්වා, ‘‘භන්තෙ, ධම්මෙන සමෙන ලද්ධො, නික්කුක්කුච්චා ගණ්හථා’’ති ආදිතො පට්ඨාය සබ්බෙසං යාවදත්ථං දත්වා අත්තනාපි යාවදත්ථං භුඤ්ජි.

এ বিষয়ে এই কাহিনীগুলো রয়েছে—শেনগিরিবাসী তিস্স থের নাকি মহাগিরিগ্রামের নিকটে বাস করতেন। পঞ্চাশজন মহাস্থবির নাগদ্বীপে চৈত্য বন্দনার উদ্দেশ্যে যাওয়ার সময় গিরিগ্রামে পিণ্ডাচরণ করে কিছুই না পেয়ে চলে যাচ্ছিলেন। থের গ্রামে প্রবেশ করার সময় তাঁদের দেখে জিজ্ঞেস করলেন—"ভন্তে, পিণ্ডান্ন পেয়েছেন কি?" তাঁরা বললেন—"আবুসো, আমরা ঘুরেছি (কিন্তু পাইনি)।" তিনি তাঁদের কিছু না পাওয়ার কথা জানতে পেরে বললেন—"ভন্তে, আমি যতক্ষণ না ফিরে আসি, ততক্ষণ আপনারা এখানেই অপেক্ষা করুন।" তাঁরা বললেন—"আবুসো, আমরা পঞ্চাশজন মানুষ পাত্র ভেজানোর মতো সামান্য অন্নও পাইনি।" "ভন্তে, আবাসিক ভিক্ষুগণ সমর্থ হন; তাঁরা কিছু না পেলেও ভিক্ষাচরণের পথের স্বভাব জানেন।" থেরগণ অপেক্ষা করলেন। থের গ্রামে প্রবেশ করলেন। প্রথম বাড়িতেই এক মহাউপাসিকা ক্ষীরান্ন প্রস্তুত করে থেরের পথ চেয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। থের দ্বারে পৌঁছানো মাত্রই তিনি তাঁর পাত্রটি পূর্ণ করে দিলেন। তিনি তা নিয়ে থেরদের কাছে গিয়ে সংঘস্থবিরকে বললেন—"ভন্তে, গ্রহণ করুন।" স্থবির ভাবলেন—"আমরা এতজন কিছুই পেলাম না, আর এই ভিক্ষু এত দ্রুত নিয়ে চলে এল, ব্যাপারটি কী?" এই ভেবে তিনি অন্যদের মুখের দিকে তাকালেন। থের তাঁদের তাকানোর ভঙ্গি দেখেই বুঝতে পেরে বললেন—"ভন্তে, এটি ধর্মত ও সমত উপায়ে লব্ধ; কোনো দ্বিধা না করে গ্রহণ করুন।" তিনি প্রথম থেকে শুরু করে সকলকে পর্যাপ্ত পরিমাণে দান করলেন এবং নিজেও পর্যাপ্ত পরিমাণে ভোজন করলেন।

අථ නං භත්තකිච්චාවසානෙ ථෙරා පුච්ඡිංසු – ‘‘කදා, ආවුසො, ලොකුත්තරධම්මං පටිවිජ්ඣී’’ති? නත්ථි මෙ, භන්තෙ, ලොකුත්තරධම්මොති. ඣානලාභීසි, ආවුසොති. එතම්පි, භන්තෙ, නත්ථීති? නනු, ආවුසො, පාටිහාරියන්ති. සාරණීයධම්මො මෙ, භන්තෙ, පූරිතො, තස්ස මෙ පූරිතකාලතො පට්ඨාය සචෙපි භික්ඛුසතසහස්සං හොති, පත්තගතං න ඛීයතීති. සාධු සාධු, සප්පුරිස, අනුච්ඡවිකමිදං තුය්හන්ති. ඉදං තාව පත්තගතං න ඛීයතීති එත්ථ වත්ථු.

অতঃপর ভোজনকার্য শেষে থেরগণ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন—"আবুসো, আপনি কখন লোকোত্তর ধর্ম লাভ করেছেন?" তিনি বললেন—"ভন্তে, আমার কোনো লোকোত্তর ধর্ম নেই।" "আবুসো, আপনি কি ধ্যানী?" তিনি বললেন—"ভন্তে, তাও নেই।" "আবুসো, তবে কি এটি কোনো প্রাতিহার্য?" "ভন্তে, আমি সারণীয় ধর্ম পূর্ণ করেছি। তা পূর্ণ করার সময় থেকে যদি এক লক্ষ ভিক্ষুও আসেন, আমার পাত্রের অন্ন শেষ হয় না।" "সাধু, সাধু, সৎপুরুষ! এটি আপনার জন্য অত্যন্ত উপযুক্ত।" পাত্রের অন্ন শেষ হয় না—এ বিষয়ে এটিই হলো কাহিনী।

අයමෙව පන ථෙරො චෙතියපබ්බතෙ ගිරිභණ්ඩමහාපූජාය දානට්ඨානං ගන්ත්වා ‘‘ඉමස්මිං දානෙ කිං වරභණ්ඩ’’න්ති පුච්ඡි. ද්වෙ සාටකා, භන්තෙති. එතෙ මය්හං පාපුණිස්සන්තීති? තං සුත්වා අමච්චො රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘එකො දහරො එවං වදතී’’ති. ‘‘දහරස්ස එවං චිත්තං, මහාථෙරානං පන සුඛුමසාටකා [Pg.93] වට්ටන්තී’’ති වත්වා ‘‘මහාථෙරානං දස්සාමී’’ති ඨපෙසි. තස්ස භික්ඛුසඞ්ඝෙ පටිපාටියා ඨිතෙ දෙන්තස්ස මත්ථකෙ ඨපිතාපි තෙ සාටකා හත්ථං නාරොහන්ති, අඤ්ඤෙව ආරොහන්ති. දහරස්ස දානකාලෙ පන හත්ථං ආරුළ්හා. සො තස්ස හත්ථෙ ඨපෙත්වා අමච්චස්ස මුඛං ඔලොකෙත්වා දහරං නිසීදාපෙත්වා දානං දත්වා සඞ්ඝං විස්සජ්ජෙත්වා දහරස්ස සන්තිකෙ නිසීදිත්වා ‘‘කදා, භන්තෙ, ඉමං ධම්මං පටිවිජ්ඣිත්ථා’’ති ආහ. සො පරියායෙනපි අසන්තං අවදන්තො ‘‘නත්ථි මය්හං, මහාරාජ, ලොකුත්තරධම්මො’’ති ආහ. නනු, භන්තෙ, පුබ්බෙව අවචුත්ථාති. ආම, මහාරාජ, සාරණීයධම්මපූරකො අහං, තස්ස මෙ ධම්මස්ස පූරිතකාලතො පට්ඨාය භාජනීයභණ්ඩට්ඨානෙ අග්ගභණ්ඩං පාපුණාතීති. ‘‘සාධු සාධු, භන්තෙ, අනුච්ඡවිකමිදං තුම්හාක’’න්ති වත්වා පක්කාමි. ඉදං භාජනීයභණ්ඩට්ඨානෙ අග්ගභණ්ඩං පාපුණාතීති එත්ථ වත්ථු.

এই থেরই চৈত্যপর্বতে গিরিভণ্ড মহাপূজার দানশালায় গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন—"এই দানের মধ্যে সর্বোত্তম বস্তু কোনটি?" উত্তর এলো—"ভন্তে, দুটি বস্ত্র।" তিনি বললেন—"এগুলো আমিই পাব।" তা শুনে এক অমাত্য রাজাকে জানালেন—"এক তরুণ ভিক্ষু এরূপ বলছেন।" রাজা বললেন—"তরুণ ভিক্ষুর এরূপ চিন্তা! কিন্তু মহাস্থবিরদের জন্যই সূক্ষ্ম বস্ত্র উপযুক্ত।" এই বলে তিনি তা "মহাস্থবিরদের দেব" বলে রেখে দিলেন। ভিক্ষুসংঘ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ালে রাজা যখন দান করছিলেন, তখন তাঁর মাথার ওপর রাখা সেই বস্ত্র দুটি কারও হাতে উঠছিল না, অন্য বস্ত্রই উঠছিল। কিন্তু যখন সেই তরুণ ভিক্ষুর দানের সময় এলো, তখন তা তাঁর হাতেই উঠলো। রাজা তাঁর হাতে তা অর্পণ করে অমাত্যের মুখের দিকে তাকালেন এবং তরুণ ভিক্ষুকে বসিয়ে দান সম্পন্ন করলেন। অতঃপর সংঘকে বিদায় দিয়ে তরুণ ভিক্ষুর পাশে বসে জিজ্ঞেস করলেন—"ভন্তে, আপনি কখন এই লোকোত্তর ধর্ম লাভ করেছেন?" তিনি পরোক্ষভাবেও অসত্য না বলে বললেন—"মহারাজ, আমার কোনো লোকোত্তর ধর্ম নেই।" রাজা বললেন—"ভন্তে, আপনি কি পূর্বে বলেননি?" "হ্যাঁ, মহারাজ। আমি সারণীয় ধর্ম পূরণকারী। সেই ধর্ম পূর্ণ করার সময় থেকে বণ্টনযোগ্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে আমি সর্বোত্তম দ্রব্য লাভ করি।" "সাধু, সাধু, ভন্তে! এটি আপনাদের জন্য অত্যন্ত উপযুক্ত।" এই বলে রাজা চলে গেলেন। বণ্টনযোগ্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম দ্রব্য লাভ হয়—এ বিষয়ে এটিই হলো কাহিনী।

බ්‍රාහ්මණතිස්සභයෙ පන භාතරගාමවාසිනො නාගත්ථෙරියා අනාරොචෙත්වාව පලායිංසු. ථෙරී පච්චූසසමයෙ ‘‘අතිවිය අප්පනිග්ඝොසො ගාමො, උපධාරෙථ තාවා’’ති දහරභික්ඛුනියො ආහ. තා ගන්ත්වා සබ්බෙසං ගතභාවං ඤත්වා ආගම්ම ථෙරියා ආරොචෙසුං. සා සුත්වා ‘‘මා තුම්හෙ තෙසං ගතභාවං චින්තයිත්ථ, අත්තනො උද්දෙසපරිපුච්ඡායොනිසොමනසිකාරෙසුයෙව යොගං කරොථා’’ති වත්වා භික්ඛාචාරවෙලායං පාරුපිත්වා අත්තද්වාදසමා ගාමද්වාරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ අට්ඨාසි. රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා ද්වාදසන්නම්පි භික්ඛුනීනං පිණ්ඩපාතං දත්වා, ‘‘අය්‍යෙ, අඤ්ඤත්ථ මා ගච්ඡථ, නිච්චං ඉධෙව ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති ආහ. ථෙරියා පන කනිට්ඨභාතා නාගත්ථෙරො නාම අත්ථි. සො ‘‘මහන්තං භයං, න සක්කා යාපෙතුං, පරතීරං ගමිස්සාමී’’ති අත්තද්වාදසමොව අත්තනො වසනට්ඨානා නික්ඛන්තො ‘‘ථෙරිං දිස්වා ගමිස්සාමී’’ති භාතරගාමං ආගතො. ථෙරී ‘‘ථෙරා ආගතා’’ති සුත්වා තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං අය්‍යා’’ති පුච්ඡි. සො තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සා ‘‘අජ්ජ එකදිවසං විහාරෙව වසිත්වා ස්වෙ ගමිස්සථා’’ති ආහ. ථෙරා විහාරං අගමිංසු.

ব্রাহ্মণতিস্স ভয়ের সময় ভাতরগ্রামের অধিবাসীরা নাগস্থবিরাকে না জানিয়েই পালিয়ে গেল। স্থবিরা প্রত্যূষকালে তরুণী ভিক্ষুণীদের বললেন—"গ্রামটি অত্যন্ত নিস্তব্ধ মনে হচ্ছে, তোমরা একটু খোঁজ নাও।" তারা গিয়ে সকলের চলে যাওয়ার কথা জানতে পেরে ফিরে এসে স্থবিরাকে জানাল। তিনি তা শুনে বললেন—"তোমরা তাদের চলে যাওয়ার বিষয়ে চিন্তা করো না। নিজেদের উদ্দ্যেশ-পরিপ্রচ্ছা এবং যোনিসোমনসিকারেই মনোনিবেশ করো।" এই বলে তিনি ভিক্ষাচরণের সময় চীবর পরিধান করে নিজে সহ বারোজন হয়ে গ্রামের দ্বারে এক বটবৃক্ষের মূলে দাঁড়ালেন। বৃক্ষবাসী দেবতা সেই বারোজন ভিক্ষুণীকে পিণ্ডান্ন দান করে বললেন—"আর্যগণ, অন্য কোথাও যাবেন না, প্রতিদিন এখানেই আসবেন।" স্থবিরার এক কনিষ্ঠ ভ্রাতা ছিলেন, যাঁর নাম নাগ থের। তিনি ভাবলেন—"মহাভয় উপস্থিত, এখানে জীবন ধারণ করা অসম্ভব। আমি ওপারে চলে যাব।" এই ভেবে তিনি নিজে সহ বারোজন হয়ে নিজের বাসস্থান থেকে বের হলেন এবং "স্থবিরাকে দেখে যাব" বলে ভাতরগ্রামে এলেন। স্থবিরা "থেরগণ এসেছেন" শুনে তাঁদের কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন—"আর্যগণ, কী ব্যাপার?" তিনি সেই সংবাদ জানালেন। স্থবিরা বললেন—"আজকের দিনটি বিহারেই যাপন করুন, আগামীকাল যাবেন।" থেরগণ বিহারে গেলেন।

ථෙරී පුනදිවසෙ රුක්ඛමූලෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ඉමං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජථා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘වට්ටිස්සති ථෙරී’’ති වත්වා තුණ්හී අට්ඨාසි. ධම්මිකො, තාත, පිණ්ඩපාතො, කුක්කුච්චං අකත්වා පරිභුඤ්ජථාති[Pg.94]. වට්ටිස්සති ථෙරීති? සා පත්තං ගහෙත්වා ආකාසෙ ඛිපි, පත්තො ආකාසෙ අට්ඨාසි. ථෙරො ‘‘සත්තතාලමත්තෙ ඨිතම්පි භික්ඛුනීභත්තමෙව ථෙරී’’ති වත්වා ‘‘භයං නාම සබ්බකාලං න හොති, භයෙ වූපසන්තෙ අරියවංසං කථයමානො, ‘භො පිණ්ඩපාතික, භික්ඛුනීභත්තං භුඤ්ජිත්වා වීතිනාමයිත්ථා’ති චිත්තෙන අනුවදියමානො සන්ථම්භිතුං න සක්ඛිස්සාමි, අප්පමත්තා හොථ ථෙරියො’’ති මග්ගං පටිපජ්ජි.

স্থবিরা পরদিন বৃক্ষমূলে পিণ্ডান্ন সংগ্রহ করে থেরের কাছে গিয়ে বললেন—"এই পিণ্ডান্ন গ্রহণ করুন।" থের বললেন—"স্থবিরা, এটি কি সংগত হবে?" এই বলে তিনি নীরব রইলেন। "বৎস, এই পিণ্ডান্ন ধার্মিক. কোনো দ্বিধা না করে গ্রহণ করুন।" থের বললেন—"স্থবিরা, এটি কি সংগত হবে?" তিনি পাত্রটি নিয়ে আকাশে নিক্ষেপ করলেন; পাত্রটি আকাশে শূন্যে অবস্থান করল। থের বললেন—"স্থবিরা, সাত তাল পরিমাণ উચ્চে অবস্থান করলেও এটি ভিক্ষুণীর অন্নই।" এই বলে তিনি আরও বললেন—"ভয় সর্বদা থাকে না। ভয় প্রশমিত হলে যখন আর্যবংশ ধর্ম প্রচার করব, তখন 'হে পিণ্ডপাতিক! আপনি ভিক্ষুণীর অন্ন ভোজন করে দিনাতিপাত করেছেন'—এরূপ মনের দ্বারা অভিযুক্ত হলে আমি নিজেকে স্থির রাখতে পারব না। হে স্থবিরাগণ, আপনারা অপ্রমত্ত থাকুন।" এই বলে তিনি নিজের পথে রওনা হলেন।

රුක්ඛදෙවතාපි ‘‘සචෙ ථෙරො ථෙරියා හත්ථතො පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිස්සති, න තං නිවත්තෙස්සාමි. සචෙ න පරිභුඤ්ජිස්සති, නිවත්තෙස්සාමී’’ති චින්තයමානා ඨත්වා ථෙරස්ස ගමනං දිස්වා රුක්ඛා ඔරුය්හ ‘‘පත්තං, භන්තෙ, දෙථා’’ති වත්වා පත්තං ගහෙත්වා ථෙරං රුක්ඛමූලංයෙව ආනෙත්වා ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා පිණ්ඩපාතං දත්වා කතභත්තකිච්චං පටිඤ්ඤං කාරෙත්වා ද්වාදස භික්ඛුනියො ද්වාදස ච භික්ඛූ සත්ත වස්සානි උපට්ඨහි. ඉදං දෙවතා උස්සුක්කං ආපජ්ජන්තීති එත්ථ වත්ථු. තත්‍ර හි ථෙරී සාරණීයධම්මපූරිකා අහොසි.

বৃক্ষদেবতাও চিন্তা করলেন, "যদি স্থবির (নাগ স্থবির) স্থবিরীর হাত থেকে পিণ্ডপাত ভোজন করেন, তবে আমি তাকে ডুবতে দেব না। যদি ভোজন না করেন, তবে তাকে ডুবিয়ে দেব।" এভাবে চিন্তা করে দাঁড়িয়ে থেকে স্থবিরের গমন দেখে বৃক্ষ থেকে নেমে এসে বললেন, "ভন্তে, পাত্রটি দিন।" এই বলে পাত্রটি গ্রহণ করে স্থবিরকে বৃক্ষমূলেই নিয়ে এসে আসন বিছিয়ে পিণ্ডপাত দান করলেন। ভোজনকৃত্য সমাপ্ত হওয়ার পর নাগ স্থবিরের কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করে বারোজন ভিক্ষুণী এবং বারোজন ভিক্ষুকে সাত বছর ধরে সেবা করলেন। এটি "দেবতারাও উদ্যোগী হন" (devatā ussukkaṃ āpajjanti) এই পাঠের বিষয়বস্তু। সেখানে সেই স্থবিরী সারণীয় ধর্ম পূর্ণকারিণী ছিলেন।

අඛණ්ඩානීතිආදීසු යස්ස සත්තසු ආපත්තික්ඛන්ධෙසු ආදිම්හි වා අන්තෙ වා සික්ඛාපදං භින්නං හොති, තස්ස සීලං පරියන්තෙ ඡින්නසාටකො විය ඛණ්ඩං නාම. යස්ස පන වෙමජ්ඣෙ භින්නං, තස්ස ඡිද්දසාටකො විය ඡිද්දං නාම හොති. යස්ස පටිපාටියා ද්වෙ තීණි භින්නානි, තස්ස පිට්ඨියං වා කුච්ඡියං වා උට්ඨිතෙන විසභාගවණ්ණෙන කාළරත්තාදීනං අඤ්ඤතරවණ්ණා ගාවී විය සබලං නාම හොති. යස්ස අන්තරන්තරා භින්නානි, තස්ස අන්තරන්තරා විසභාගබින්දුවිචිත්‍රා ගාවී විය කම්මාසං නාම හොති. යස්ස පන සබ්බෙන සබ්බං අභින්නානි, තස්ස තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි නාම හොන්ති. තානි පනෙතානි තණ්හාදාසබ්‍යතො මොචෙත්වා භුජිස්සභාවකරණතො භුජිස්සානි, බුද්ධාදීහි විඤ්ඤූහි පසත්ථත්තා විඤ්ඤුප්පසත්ථානි, තණ්හාදිට්ඨීහි අපරාමට්ඨත්තා ‘‘ඉදං නාම ත්වං ආපන්නපුබ්බො’’ති කෙනචි පරාමට්ඨුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා ච අපරාමට්ඨානි, උපචාරසමාධිං අප්පනාසමාධිං වා සංවත්තයන්තීති සමාධිසංවත්තනිකානීති වුච්චන්ති.

"অখণ্ডানি" ইত্যাদি পদে—যে ভিক্ষুর সাতটি আপত্তি-স্কন্ধের শুরুতে বা শেষে কোনো শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয়, তার শীল প্রান্তভাগে ছেঁড়া কাপড়ের মতো 'খণ্ড' (ভগ্ন) নামে অভিহিত হয়। যার আবার মধ্যভাগে ভঙ্গ হয়, তার শীল মধ্যভাগে ফুটো হওয়া কাপড়ের মতো 'ছিদ্র' নামে অভিহিত হয়। যার ক্রমানুসারে দুটি বা তিনটি শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয়, তার শীল পিঠে বা পেটে ভিন্ন রঙের দাগ ওঠা কালো বা লাল রঙের গাভীর মতো 'শবল' (চিত্রবিচিত্র) নামে অভিহিত হয়। যার মাঝে মাঝে শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয়, তার শীল বিভিন্ন রঙের ছোপ ছোপ দাগযুক্ত গাভীর মতো 'কল্মাষ' (চিতা) নামে অভিহিত হয়। কিন্তু যার সর্বতোভাবে কোনো শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয় না, তার সেই শীলসমূহ অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, অশবল ও অকল্মাষ নামে অভিহিত হয়। আর এই শীলসমূহ তৃষ্ণার দাসত্ব থেকে মুক্ত করে স্বাধীন ভাব প্রদান করে বলে 'ভুজিস্য' (স্বাধীন), বুদ্ধ আদি বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত হওয়ায় 'বিজ্ঞুপ্রশস্ত', তৃষ্ণা ও দৃষ্টি দ্বারা অস্পৃষ্ট হওয়ায় এবং "তুমি অমুক আপত্তিতে পতিত হয়েছ" এভাবে কারো দ্বারা কলঙ্কিত করা অসম্ভব হওয়ায় 'অপরামৃষ্ট', এবং উপচার সমাধি বা অর্পণা সমাধি উৎপন্ন করে বলে 'সমাধিসংবর্তনীয়' বলা হয়।

සීලසාමඤ්ඤගතො [Pg.95] විහරතීති තෙසු තෙසු දිසාභාගෙසු විහරන්තෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සමානභාවූපගතසීලො විහරති. සොතාපන්නාදීනඤ්හි සීලං සමුද්දන්තරෙපි දෙවලොකෙපි වසන්තානං අඤ්ඤෙසං සොතාපන්නාදීනං සීලෙන සමානමෙව හොති, නත්ථි මග්ගසීලෙ නානත්තං. තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

"শীলসামান্যগতো বিহারতি" বলতে—সেই সেই দিকসমূহে বাসস্থানকারী ভিক্ষুদের সাথে সমভাবাপন্ন শীলযুক্ত হয়ে বসবাস করেন। কারণ স্রোতাপন্ন আদি আর্যদের শীল সমুদ্রের ওপারে বা দেবলোকে বসবাসকারী অন্য স্রোতাপন্ন আদি আর্যদের শীলের মতোই সমান হয়ে থাকে; মার্গশীলে কোনো ভিন্নতা নেই। সেই উদ্দেশ্যেই এটি বলা হয়েছে।

යායං දිට්ඨීති මග්ගසම්පයුත්තා සම්මාදිට්ඨි. අරියාති නිද්දොසා. නිය්‍යාතීති නිය්‍යානිකා. තක්කරස්සාති යො තථාකාරී හොති. දුක්ඛක්ඛයායාති සබ්බදුක්ඛක්ඛයත්ථං. දිට්ඨිසාමඤ්ඤගතොති සමානදිට්ඨිභාවං උපගතො හුත්වා විහරතීති.

"যায়ং দিট্ঠি" বলতে—মার্গ-সম্প্রযুক্ত সম্যকদৃষ্টি। "অরিয়া" বলতে—নির্দোষ। "নিয়্যাতি" বলতে—নির্যাণিক (সংসার দুঃখ থেকে মুক্তকারী)। "তক্করস্স" বলতে—যে ব্যক্তি সেই অনুযায়ী আচরণকারী হয়। "দুঃখক্ষয়ায়" বলতে—সর্বদুঃখ ক্ষয়ের উদ্দেশ্যে। "দিট্ঠিসামান্যগতো" বলতে—সমান দৃষ্টিভাব প্রাপ্ত হয়ে বসবাস করেন।

2. දුතියසාරණීයසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় সারণীয় সূত্রের বর্ণনা।

12. දුතියෙ යො තෙ ධම්මෙ පූරෙති, තං සබ්‍රහ්මචාරීනං පියං කරොන්තීති පියකරණා. ගරුං කරොන්තීති ගරුකරණා. සඞ්ගහායාති සඞ්ගණ්හනත්ථාය. අවිවාදායාති අවිවදනත්ථාය. සාමග්ගියාති සමග්ගභාවත්ථාය. එකීභාවායාති එකභාවත්ථාය නින්නානාකරණාය. සංවත්තන්තීති වත්තන්ති පවත්තන්ති.

১২. দ্বিতীয় সূত্রে—যে ব্যক্তি সেই ধর্মসমূহ পূর্ণ করে, তাকে সধর্মচারীদের প্রিয় করে তোলে বলে 'প্রিয়করণ'। শ্রদ্ধেয় বা গুরু জ্ঞান করায় বলে 'গুরুকরণ'। "সংগহায়" বলতে—সংগ্রহ বা অনুগ্রহ করার উদ্দেশ্যে। "অবিবাদায়" বলতে—বিবাদহীনতার উদ্দেশ্যে। "সামগ্গিয়া" বলতে—ঐক্য বা সমগ্ৰভাবের উদ্দেশ্যে। "একীভাবায়" বলতে—একত্রিত হওয়ার উদ্দেশ্যে, ভিন্নতা না করার জন্য। "সংবত্তন্তি" বলতে—উৎপন্ন হয় বা প্রবৃত্ত হয়।

3. නිස්සාරණීයසුත්තවණ්ණනා

৩. নিস্সারণীয় সূত্রের বর্ণনা।

13. තතියෙ නිස්සාරණීයා ධාතුයොති නිස්සරණධාතුයොව. මෙත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්තීති එත්ථ පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා තිකචතුක්කජ්ඣානිකා මෙත්තාව මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති නාම. භාවිතාති වඩ්ඪිතා. බහුලීකතාති පුනප්පුනං කතා. යානීකතාති යුත්තයානසදිසා කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨා කතා. අනුට්ඨිතාති අධිට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා ආචිතා උපචිතා. සුසමාරද්ධාති සුප්පගුණකරණෙන සුට්ඨු සමාරද්ධා. පරියාදාය තිට්ඨතීති පරියාදියිත්වා ගහෙත්වා තිට්ඨති. මා හෙවන්තිස්ස වචනීයොති යස්මා අභූතබ්‍යාකරණං බ්‍යාකරොති, තස්මා ‘‘මා එවං භණී’’ති වත්තබ්බො. යදිදං මෙත්තාචෙතොවිමුත්තීති යා අයං මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති, ඉදං නිස්සරණං බ්‍යාපාදස්ස, බ්‍යාපාදතො නිස්සටාති අත්ථො. යො පන මෙත්තාය තිකචතුක්කජ්ඣානතො වුට්ඨිතො සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා තතියමග්ගං පත්වා ‘‘පුන [Pg.96] බ්‍යාපාදො නත්ථී’’ති තතියඵලෙන නිබ්බානං පස්සති, තස්ස චිත්තං අච්චන්තනිස්සරණං බ්‍යාපාදස්ස. එතෙනුපායෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৩. তৃতীয় সূত্রে—"নিস্সারণীয়া ধাতুরো" বলতে মুক্তিস্বরূপ ধাতুসমূহকেই বোঝায়। "মেত্তা হি খো মে চেতোবিমুত্তি"—এখানে প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যানযুক্ত মৈত্রীই 'মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি' নামে অভিহিত। "ভাবিতা" বলতে—বর্ধিত করা হয়েছে। "বহুলীকতা" বলতে—পুনঃপুনঃ করা হয়েছে। "যানীকতা" বলতে—উপযুক্ত যানের মতো করা হয়েছে। "বত্থুকতা" বলতে—প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। "অনুষ্ঠিতা" বলতে—অধিষ্ঠিত করা হয়েছে। "পরিচিতা" বলতে—চারিদিক থেকে পুঞ্জীভূত, সঞ্চিত ও উপচিত করা হয়েছে। "সুসমারদ্ধা" বলতে—ভালোভাবে অনুশীলনের মাধ্যমে সুন্দরভাবে আরম্ভ করা হয়েছে। "পরিয়াদায় তিট্ঠতি" বলতে—ক্ষয় করে বা গ্রাস করে অবস্থান করে। "মা হেবন্তিস্স বচনীয়ো"—যেহেতু সে অসত্য প্রকাশ করে, তাই তাকে "এমন বলো না" বলতে হবে। "যদিদং মেত্তাচেতোবিমুত্তি" বলতে—যে এই মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি রয়েছে, তা ব্যাপাদের (হিংসার) মুক্তি বা ব্যাপাদ থেকে মুক্ত হওয়া—এই অর্থ। কিন্তু যে ভিক্ষু মৈত্রীর ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যান থেকে উঠে সংস্কারসমূহকে দর্শন করে তৃতীয় মার্গ (অনাগামী মার্গ) প্রাপ্ত হয়ে "পুনরায় আর ব্যাপাদ নেই" এভাবে তৃতীয় ফলের দ্বারা নির্বাণ দর্শন করেন, তার চিত্ত ব্যাপাদ থেকে অত্যন্ত মুক্ত হয়। এই উপায়ে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে।

අනිමිත්තාචෙතොවිමුත්තීති බලවවිපස්සනා. දීඝභාණකා පන අරහත්තඵලසමාපත්තීති වදන්ති. සා හි රාගනිමිත්තාදීනඤ්චෙව රූපනිමිත්තාදීනඤ්ච නිච්චනිමිත්තාදීනඤ්ච අභාවා අනිමිත්තාති වුත්තා. නිමිත්තානුසාරීති වුත්තප්පභෙදං නිමිත්තං අනුසරණසභාවං.

"অনিমিত্তাচেতোবিমুক্তি" বলতে—বলবান বিপশ্যনা। কিন্তু দীঘনিকায়ভাণকগণ একে 'অরহত্ত্বফল সমাপত্তি' বলেন। কারণ রাগ-নিমিত্তাদি, রূপ-নিমিত্তাদি এবং নিত্য-নিমিত্তাদির অভাবের কারণে একে 'অনিমিত্তা' বলা হয়েছে। "নিমিত্তানুসারী" বলতে—উক্ত প্রকারের নিমিত্তের অনুগামী স্বভাবযুক্ত।

අස්මීති අස්මිමානො. අයමහමස්මීති පඤ්චසු ඛන්ධෙසු අයං නාම අහං අස්මීති. එත්තාවතා අරහත්තං බ්‍යාකතං හොති. විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලන්ති විචිකිච්ඡාභූතං කථංකථාසල්ලං. මා හෙවන්තිස්ස වචනීයොති සචෙ තෙ පඨමමග්ගවජ්ඣා විචිකිච්ඡා උප්පජ්ජති, අරහත්තබ්‍යාකරණං මිච්ඡා හොති, තස්මා ‘‘මා අභූතං ගණ්හී’’ති වාරෙතබ්බො. අස්මීති මානසමුග්ඝාතොති අරහත්තමග්ගො. අරහත්තමග්ගඵලවසෙන හි නිබ්බානෙ දිට්ඨෙ පුන අස්මිමානො නත්ථීති අරහත්තමග්ගො ‘‘අස්මීති මානසමුග්ඝාතො’’ති වුත්තො. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ අභූතබ්‍යාකරණං නාම කථිතං.

"অস্মি" বলতে—অস্মিমান (আমি-বোধ রূপ অহংকার)। "অয়মহমস্মি" বলতে—পঞ্চস্কন্ধে 'এই আমি হই' এভাবে না দেখা। এতটুকু কথার দ্বারা অর্হত্ত্ব ঘোষিত হয়। "বিচিকিৎসা-কথংকথাসল্লং" বলতে—সংশয়জনিত 'কীভাবে কী' রূপ শল্য বা কাঁটা। "মা হেবন্তিস্স বচনীয়ো"—যদি তোমার প্রথম মার্গ দ্বারা বর্জনীয় সংশয় উৎপন্ন হয়, তবে অর্হত্ত্ব ঘোষণা মিথ্যা হবে; তাই "অসতর্ক বা অসত্য গ্রহণ করো না" বলে তাকে বারণ করতে হবে। "অস্মীতি মানসমুঘাতো" বলতে—অরহত্ত্ব মার্গ। কারণ অর্হত্ত্ব মার্গ ও ফলের প্রভাবে নির্বাণ দৃষ্ট হলে পুনরায় আর 'অস্মিমান' থাকে না, তাই অর্হত্ত্ব মার্গকে "অস্মিমান সমুৎঘাটন" বলা হয়েছে। এভাবে এই সূত্রে অসত্য ঘোষণা সম্পর্কে বলা হয়েছে।

4. භද්දකසුත්තවණ්ණනා

৪. ভদ্রক সূত্রের বর্ণনা।

14. චතුත්ථෙ න භද්දකන්ති න ලද්ධකං. තත්ථ යො හි භීතභීතො මරති, තස්ස න භද්දකං මරණං හොති. යො අපායෙ පටිසන්ධිං ගණ්හාති, තස්ස න භද්දිකා කාලකිරියා හොති. කම්මාරාමොතිආදීසු ආරමණං ආරාමො, අභිරතීති අත්ථො. විහාරකරණාදිම්හි නවකම්මෙ ආරාමො අස්සාති කම්මාරාමො. තස්මිංයෙව කම්මෙ රතොති කම්මරතො. තදෙව කම්මාරාමතං පුනප්පුනං යුත්තොති අනුයුත්තො. එස නයො සබ්බත්ථ. එත්ථ ච භස්සන්ති ආලාපසල්ලාපො. නිද්දාති සොප්පං. සඞ්ගණිකාති ගණසඞ්ගණිකා. සා ‘‘එකස්ස දුතියො හොති, ද්වින්නං හොති තතියකො’’තිආදිනා නයෙන වෙදිතබ්බා. සංසග්ගොති දස්සනසවනසමුල්ලාපසම්භොගකායසංසග්ගවසෙන පවත්තො සංසට්ඨභාවො. පපඤ්චොති තණ්හාදිට්ඨිමානවසෙන පවත්තො මදනාකාරසණ්ඨිතො කිලෙසපපඤ්චො. සක්කායන්ති තෙභූමකවට්ටං. සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායාති හෙතුනා නයෙන සකලවට්ටදුක්ඛස්ස පරිවටුමපරිච්ඡෙදකරණත්ථං. මගොති මගසදිසො. නිප්පපඤ්චපදෙති නිබ්බානපදෙ. ආරාධයීති පරිපූරයි තං සම්පාදෙසීති.

১৪. চতুর্থ সূত্রে—"ন ভদ্রকং" বলতে কল্যাণকর নয়। সেখানে যে ব্যক্তি অত্যন্ত ভীত হয়ে মৃত্যুবরণ করে, তার মৃত্যু কল্যাণকর হয় না। যে অপায়ে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে, তার কালক্রিয়া (মৃত্যু) কল্যাণকর হয় না। "কম্মারামো" ইত্যাদি পদে—আরমণই হলো আরাম, অর্থাৎ প্রীতি বা আসক্তি—এই অর্থ। বিহার নির্মাণ আদি নতুন কর্মে যার আসক্তি রয়েছে, সে 'কর্মারাম'। সেই কর্মেই যে রত থাকে, সে 'কর্মরত'। সেই কর্মারামতাতেই যে বারবার যুক্ত থাকে, সে 'অনুরক্ত'। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। এখানে "ভস্স" বলতে আলাপ-আলোচনা। "নিদ্দা" বলতে নিদ্রা। "সঙ্গণিকা" বলতে দলবদ্ধতা। তা "একজনের দ্বিতীয় জন হয়, দুজনের তৃতীয় জন হয়" ইত্যাদি নিয়মে জানতে হবে। "সংসর্গ" বলতে দর্শন, শ্রবণ, আলাপন, সম্ভোগ ও কায়িক সংসর্গের মাধ্যমে ঘটিত সংসর্গ বা মেলামেশা। "প্রপঞ্চ" বলতে তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের বশে প্রবর্তিত, মত্ততার আকারে স্থিত ক্লেশ-প্রপঞ্চ। "সক্কায়" বলতে ত্রিভূমিক চক্র (সংসার চক্র)। "সম্মা দুঃখস্স অন্তকিরিয়ায়" বলতে—যথাযথা উপায়ে সমগ্র সংসার দুঃখের অন্ত বা পরিসীমা নির্ধারণ করার উদ্দেশ্যে। "মগো" বলতে বন্য হরিণের মতো। "নিপ্পপঞ্চপদে" বলতে নির্বাণপদে। "আরাধয়ি" বলতে পূর্ণ করেছেন বা তা সম্পাদন করেছেন।

5. අනුතප්පියසුත්තවණ්ණනා

৫. অনুতপ্পিয় সূত্রের বর্ণনা।

15. පඤ්චමෙ [Pg.97] අනුතප්පාති අනුසොචිතබ්බා අනුතාපකාරී. ඉමෙසු ද්වීසුපි සුත්තෙසු ගාථාසු ච වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

১৫. পঞ্চম সূত্রে—"অনুতপ্পা" বলতে অনুশোচনাযোগ্য বা পশ্চাৎতাপদায়ক। এই দুটি সূত্রেই এবং গাথাসমূহে বৃত্ত ও বিবর্ত (সংসার ও নির্বাণ) সম্পর্কে বলা হয়েছে।

6. නකුලපිතුසුත්තවණ්ණනා

৬. নকুলপিতৃ সূত্রের বর্ণনা।

16. ඡට්ඨෙ බාළ්හගිලානොති අධිමත්තගිලානො. එතදවොචාති සාමිකස්ස භෙසජ්ජං කත්වා බ්‍යාධිං වූපසමෙතුං අසක්කොන්තී ඉදානි සීහනාදං නදිත්වා සච්චකිරියාය බ්‍යාධිං වූපසමෙතුං සන්තිකෙ නිසීදිත්වා එතං ‘‘මා ඛො ත්ව’’න්තිආදිවචනං අවොච. සාපෙක්ඛොති සතණ්හො. න නකුලමාතාති එත්ථ න-කාරො න සක්ඛතීති එවං පරපදෙන යොජෙතබ්බො. සන්ථරිතුන්ති නිච්ඡිද්දං කාතුං, සණ්ඨපෙතුන්ති අත්ථො. වෙණිං ඔලිඛිතුන්ති එළකලොමානි කප්පෙත්වා විජටෙත්වා වෙණිං කාතුං.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে—"বাল്হগিলানো" বলতে অত্যন্ত পীড়িত বা গুরুতর অসুস্থ। "এতদবোচ" বলতে—স্বামীর চিকিৎসা করে রোগ নিরাময় করতে অসমর্থ হয়ে, এখন সিংহনাদ করে সত্যক্রিয়ার মাধ্যমে রোগ নিরাময়ের জন্য স্বামীর নিকটে বসে "তুমি এমন করো না" ইত্যাদি কথা বললেন। "সাপেক্ষো" বলতে তৃষ্ণাযুক্ত। "Na nakulamātā"—এখানে 'না' কারটি 'পারবে না' অর্থে পরবর্তী পদের সাথে যুক্ত করতে হবে। "সন্ধরিতুং" বলতে ছিদ্রহীন করতে বা সুস্থির করতে—এই অর্থ। "বেণিং ওলিখಿತುং" বলতে ভেড়ার লোম কেটে, পরিষ্কার করে জট ছাড়িয়ে বেণী তৈরি করতে।

අඤ්ඤං ඝරං ගමිස්සතීති අඤ්ඤං සාමිකං ගණ්හිස්සති. සොළස වස්සානි ගහට්ඨකං බ්‍රහ්මචරියං සමාචිණ්ණන්ති ඉතො සොළසවස්සමත්ථකෙ ගහට්ඨබ්‍රහ්මචරියවාසො සමාචිණ්ණො. දස්සනකාමතරාති අතිරෙකෙන දස්සනකාමා. ඉමෙහි තීහි අඞ්ගෙහි සීහනාදං නදිත්වා ‘‘ඉමිනා සච්චෙන තව සරීරෙ බ්‍යාධි ඵාසු හොතූ’’ති සච්චකිරියං අකාසි.

"অন্যং ঘরং গমিস্সতি" বলতে—অন্য স্বামী গ্রহণ করবে। "সোড়স বস্সani গহট্ঠকং ব্রহ্মচরিয়ং সমাচিণ্ণং" বলতে—আজ থেকে ষোলো বছর ধরে গৃহী অবস্থায় ব্রহ্মচর্য বাস সুন্দরভাবে আচরণ করা হয়েছে। "দস্সনকামতরা" বলতে—অত্যন্ত দর্শনপ্রার্থিনী। এই তিনটি অঙ্গের দ্বারা সিংহনাদ করে "এই সত্যের প্রভাবে তোমার শরীরের রোগ নিরাময় হোক" এভাবে সত্যক্রিয়া করলেন।

ඉදානි භගවන්තං සක්ඛිං කත්වා අත්තනො සීලාදිගුණෙහිපි සච්චකිරියං කාතුං සියා ඛො පන තෙතිආදිමාහ. තත්ථ පරිපූරකාරිනීති සමත්තකාරිනී. චෙතොසමථස්සාති සමාධිකම්මට්ඨානස්ස. ඔගාධප්පත්තාති ඔගාධං අනුප්පවෙසං පත්තා. පතිගාධප්පත්තාති පතිගාධං පතිට්ඨං පත්තා. අස්සාසප්පත්තාති අස්සාසං අවස්සයං පත්තා. වෙසාරජ්ජප්පත්තාති සොමනස්සඤාණං පත්තා. අපරප්පච්චයාති පරප්පච්චයො වුච්චති පරසද්ධා පරපත්තියායනා, තාය විරහිතාති අත්ථො. ඉමෙහි තීහි අඞ්ගෙහි අත්තනො ගුණෙ ආරබ්භ සච්චකිරියං අකාසි. ගිලානා වුට්ඨිතොති ගිලානො හුත්වා වුට්ඨිතො. යාවතාති යත්තිකායො. තාසං අඤ්ඤතරාති තාසං අන්තරෙ එකා. අනුකම්පිකාති හිතානුකම්පිකා. ඔවාදිකාති ඔවාදදායිකා. අනුසාසිකාති අනුසිට්ඨිදායිකා.

এখন ভগবানকে সাক্ষী রেখে নিজের শীল আদি গুণের দ্বারাও সত্যক্রিয়া করার জন্য "হতে পারে তোমার..." ইত্যাদি বললেন। সেখানে "পরিপূরকারিনী" বলতে পূর্ণকারিণী। "চেতোসমথস্স" বলতে সমাধির আলম্বনস্বরূপ কর্মস্থান। "ওগাধಪ್ಪত্তা" বলতে গভীরে প্রবেশ লাভ করেছে। "পতিগাধಪ್ಪত্তা" বলতে সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব প্রাপ্ত হয়েছে। "অস্সাসಪ್ಪত্তা" বলতে আশ্বাস বা আশ্রয় লাভ করেছে। "বেসারজ্জಪ್ಪত্তা" বলতে বৈশারদ্য বা সোমনস্য-জ্ঞান লাভ করেছে। "অপরপচ্চয়া"—এখানে 'পরপ্রত্যয়' বলতে অন্যের শ্রদ্ধা বা অন্যের দ্বারা বিশ্বাস করানো বোঝায়, তা থেকে রহিত—এই অর্থ। এই তিনটি অঙ্গের দ্বারা নিজের শীল-সমাধি আদি গুণকে অবলম্বন করে সত্যক্রিয়া করলেন। "গিলানা বুট্ঠিতো" বলতে রোগাক্রান্ত হয়ে সুস্থ হওয়া। "যাবতা" বলতে যতসংখ্যক। "তাসং অন্যতরা" বলতে তাদের মধ্যে একজন। "অনুকম্পিকা" বলতে হিতৈষিণী। "ওবাদিকা" বলতে উপদেশদাত্রী। "অনুশাসিকা" বলতে অনুশাসনকারিণী।

7. සොප්පසුත්තවණ්ණනා

৭. সোপ্প (নিদ্রা) সূত্রের বর্ণনা।

17. සත්තමෙ [Pg.98] පටිසල්ලානා වුට්ඨිතොති එකීභාවාය ධම්මනිජ්ඣානක්ඛන්තිතො ඵලසමාපත්තිවිහාරතො වුට්ඨිතො. යථාවිහාරන්ති අත්තනො අත්තනො වසනවිහාරං. නවාති පබ්බජ්ජාය නවකා. තෙ පඤ්චසතමත්තා අහෙසුං. කාකච්ඡමානාති කාකසද්දං කරොන්තා දන්තෙ ඛාදන්තා. ථෙරාති ථිරභාවං පත්තා. තෙන නොති තෙන නු. සෙය්‍යසුඛාදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙව. රට්ඨිකොති යො රට්ඨං භුඤ්ජති. පෙත්තණිකොති යො පිතරා භුත්තානුභුත්තං භුඤ්ජති. සෙනාපතිකොති සෙනාය ජෙට්ඨකො. ගාමගාමණිකොති ගාමභොජකො. පූගගාමණිකොති ගණජෙට්ඨකො. අවිපස්සකො කුසලානං ධම්මානන්ති කුසලානං ධම්මානං අනෙසකො අගවෙසකො හුත්වා. බොධිපක්ඛියානං ධම්මානන්ති සත්තතිංසාය බොධිපක්ඛියධම්මානං.

১৭. সপ্তম সূত্রে—"পটিসল্লানা বুট্ঠিতো" বলতে একাকী ধর্মচিন্তা ও ধ্যানসুখ বা ফলসমাপত্তি বিহার থেকে উত্থিত হওয়া। "যথা বিহারং" বলতে নিজ নিজ বাসস্থান বা বিহারে। "নবা" বলতে প্রব্রজ্যায় নবীন ভিক্ষুগণ। তারা প্রায় পাঁচশত ছিলেন। "কাকচ্ছমানা" বলতে কাকের মতো শব্দ করে বা নাক ডেকে দাঁত কিড়মিড় করে ঘুমানো। "থেরা" বলতে স্থবিরত্ব প্রাপ্ত ভিক্ষুগণ। "তেন নো" বলতে তবে কি বা কেন। "শয্যাসুখ" ইত্যাদি পদ নিচে বর্ণিত অর্থের মতোই। "রট্ঠিকো" বলতে যে রাষ্ট্র বা দেশ ভোগ করে। "পেত্তণিকো" বলতে যে পিতার ভোগকৃত সম্পত্তি ভোগ করে। "সেনাপতিকো" বলতে সেনার প্রধান বা সেনাপতি। "গ্রামগামণিকো" বলতে গ্রামভোজক বা গ্রামের প্রধান। "পূগগামণিকো" বলতে দলের প্রধান বা সঙ্ঘপ্রধান। "অবিপস্সকো কুসলանং ধম্মানং" বলতে কুশল ধর্মসমূহের অন্বেষণ না করে। "বোধিপক্খিয়ানং ধম্মানং" বলতে সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের।

8. මච්ඡබන්ධසුත්තවණ්ණනා

৮. মৎস্যবন্ধ (জেলে) সূত্রের বর্ণনা।

18. අට්ඨමෙ මච්ඡිකන්ති මච්ඡඝාතකං. හත්ථිනා යාතීති හත්ථියායී. පරතොපි එසෙව නයො. වජ්ඣෙති වධිතබ්බෙ. වධායනීතෙති වධාය උපනීතෙ. පාපකෙන මනසාති ලාමකෙන වධකචිත්තෙන. පාළියං පන වධායුපනීතෙති ලිඛන්ති. මාගවිකොති මිගඝාතකො. කො පන වාදො මනුස්සභූතන්ති යො මනුස්සභූතං පාපකෙන මනසා අනුපෙක්ඛති, තස්ස සම්පත්තියා අභාවෙ කිමෙව වත්තබ්බං. ඉදං පාපකස්ස කම්මුනො අනිට්ඨඵලභාවං දස්සෙතුං වුත්තං. යෙසං පන තාදිසං කම්මං කරොන්තානම්පි යසපටිලාභො හොති, තෙසං තං අකුසලං නිස්සාය කුසලං විපච්චතීති වෙදිතබ්බං. තෙන පනස්ස අකුසලකම්මෙන උපහතත්තා විපාකො න චිරට්ඨිතිකො හොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ අකුසලපක්ඛොව කථිතො.

১৮. অষ্টম সূত্রে, 'মচ্ছিকং' বলতে মৎস্যঘাতক বা জেলেকে বোঝায়। 'হস্তীযায়ী' বলতে হস্তী দ্বারা গমনকারীকে বোঝায়। পরবর্তী পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'বজ্ঝে' বলতে বধযোগ্য প্রাণীদের বোঝায়। 'বধায়নীতে' বলতে বধের জন্য আনা হয়েছে এমন প্রাণীদের বোঝায়। 'পাপকেন মনসা' বলতে নিকৃষ্ট ঘাতক চিত্তের দ্বারা বোঝায়। তবে পালিতে 'বধায়ূপনীত' বলেও লেখা হয়। 'মাগবিকো' বলতে মৃগঘাতক বা শিকারীকে বোঝায়। 'কো পন বাদো মনুস্মভূতং' বলতে—যে ব্যক্তি মানুষরূপী সত্তাকে পাপপূর্ণ মনে দেখে, তার কল্যাণের বিনাশের ক্ষেত্রে আর কী বলার আছে? এটি পাপকর্মের অনিষ্টকর ফল প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু যারা এই ধরনের কর্ম করেও যশ বা প্রতিপত্তি লাভ করে, বুঝতে হবে যে, তাদের সেই অকুশল কর্মের অন্তরালে কোনো কুশল কর্মের ফল বিপাক দিচ্ছে। কিন্তু সেই অকুশল কর্মের দ্বারা পীড়িত হওয়ার কারণে সেই কুশল বিপাক দীর্ঘস্থায়ী হয় না। এই সূত্রে কেবল অকুশল পক্ষই আলোচনা করা হয়েছে।

9. පඨමමරණස්සතිසුත්තවණ්ණනා

৯. প্রথম মরণস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা।

19. නවමෙ නාතිකෙති එවංනාමකෙ ගාමෙ. ගිඤ්ජකාවසථෙති ඉට්ඨකාමයෙ පාසාදෙ. අමතොගධාති නිබ්බානොගධා, නිබ්බානපතිට්ඨාති අත්ථො. භාවෙථ නොති භාවෙථ නු. මරණස්සතින්ති මරණස්සතිකම්මට්ඨානං. අහො වතාති පත්ථනත්ථෙ නිපාතො. බහුං වත මෙ කතං අස්සාති [Pg.99] තුම්හාකං සාසනෙ මම කිච්චං බහු කතං අස්ස. තදන්තරන්ති තං අන්තරං ඛණං ඔකාසං. අස්සසිත්වා වා පස්සසාමීති එත්ථ අස්සාසො වුච්චති අන්තො පවිසනවාතො, පස්සාසො බහි නික්ඛමනවාතො. ඉති අයං භික්ඛු යාව අන්තො පවිට්ඨවාතො බහි නික්ඛමති, බහි නික්ඛන්තො වාතො අන්තො පවිසති, තාව ජීවිතං පත්ථෙන්තො එවමාහ. දන්ධන්ති මන්දං ගරුකං අසීඝප්පවත්තං. ආසවානං ඛයායාති අරහත්තඵලත්ථාය. ඉමස්මිං සුත්තෙ මරණස්සති අරහත්තං පාපෙත්වා කථිතාති.

১৯. নবম সূত্রে, 'নাতিকে' বলতে এই নামের গ্রামে বোঝায়। 'গিঞ্জকাবসথে' বলতে ইট দ্বারা নির্মিত প্রাসাদে বোঝায়। 'অমতো গধা' বলতে নির্বাণে অবগাহনকারী, অর্থাৎ নির্বাণই যার প্রতিষ্ঠা বা আশ্রয়—এই অর্থ। 'ভাবেথ নো' বলতে 'আপনারা কি ভাবনা করেন?' বোঝায়। 'মরণসতিং' বলতে মরণস্মৃতি কর্মস্থানকে বোঝায়। 'অহো বত' শব্দটি প্রার্থনা অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। 'বহুং বত মে কতং অস্স' বলতে—'আপনাদের শাসনে আমার করণীয় কাজ বহুলাংশে সম্পন্ন হতো।' 'তদন্তরং' বলতে সেই অন্তরাল, ক্ষণ বা অবসরকে বোঝায়। 'অস্সসিত্বা বা পস্সসামি'—এখানে ভেতরে প্রবেশকারী বাতাসকে 'আশ্বাস' এবং বাইরে নির্গত বাতাসকে 'প্রশ্বাস' বলা হয়। এভাবে এই ভিক্ষু যতক্ষণ ভেতরে প্রবেশকারী বাতাস বাইরে নির্গত হয় এবং বাইরে নির্গত বাতাস ভেতরে প্রবেশ করে, ততক্ষণ পর্যন্ত জীবন আকাঙ্ক্ষা করে এই কথা বলেছিলেন। 'দন্ধং' বলতে ধীর, মন্থর বা মন্থর গতিতে চলা বোঝায়। 'আসবানং খয়ায়' বলতে অর্হত্ত্বফল লাভের উদ্দেশ্যে বোঝায়। এই সূত্রে মরণস্মৃতিকে অর্হত্ত্বফল পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্যে আলোচনা করা হয়েছে।

10. දුතියමරණස්සතිසුත්තවණ්ණනා

১০. দ্বিতীয় মরণস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা।

20. දසමෙ පතිගතායාති පටිපන්නාය. ඉති පටිසඤ්චික්ඛතීති එවං පච්චවෙක්ඛති. සො මමස්ස අන්තරායොති එත්ථ තිවිධො අන්තරායො ජීවිතන්තරායො, සමණධම්මන්තරායො, පුථුජ්ජනකාලකිරියං කරොන්තස්ස සග්ගන්තරායො චෙව මග්ගන්තරායො චාති. තං සබ්බම්පි සන්ධායෙවමාහ. බ්‍යාපජ්ජෙය්‍යාති අජිණ්ණකාදිවසෙන විපජ්ජෙය්‍ය. අධිමත්තොති බලවා. ඡන්දොති කත්තුකම්‍යතාඡන්දො. වායාමොති පයොගවීරියං. උස්සාහොති උස්සාපනවීරියං. උස්සොළ්හීති සම්පාදනවීරියං. අප්පටිවානීති අනුක්කණ්ඨනා අප්පටිසඞ්ඝරණා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

২০. দশম সূত্রে, 'পতিগতায়' বলতে উপনীত বা উপস্থিত হলে বোঝায়। 'ইতি পটিসঞ্চিক্খতি' বলতে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ বা চিন্তা করাকে বোঝায়। 'সো মমস্ স অন্তরায়ো'—এখানে তিন প্রকার অন্তরায় রয়েছে: জীবনের অন্তরায়, শ্রমণধর্মের অন্তরায় এবং পৃথগ্জন ব্যক্তির মৃত্যুর সময় স্বর্গলাভের অন্তরায় ও মার্গলাভের অন্তরায়। সেই সমস্ত কিছুকে লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে। 'ব্যাপজ্জেয্য' বলতে অজীর্ণ ইত্যাদির কারণে বিকল বা অসুস্থ হওয়া বোঝায়। 'অধিমত্তো' বলতে প্রবল বা তীব্র বোঝায়। 'ছন্দো' বলতে কিছু করার ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়। 'বায়ামো' বলতে প্রয়োগ বীর্য বা প্রচেষ্টাকে বোঝায়। 'উস্সাহো' বলতে উৎসাহ বীর্য বা উদ্যোগকে বোঝায়। 'উস্সোळ্হী' বলতে সম্পাদন বীর্য বা প্রবল বীর্যকে বোঝায়। 'অপ্পটিবানী' বলতে পিছু না হটা বা অপ্রতিনিবর্তনকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

සාරණීයවග්ගො දුතියො.

সারণীয় বর্গ দ্বিতীয়।

3. අනුත්තරියවග්ගො

৩. অনুক্তরীয় বর্গ।

1-2. සාමකසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. সামক সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

21-22. තතියස්ස පඨමෙ සාමගාමකෙති සාමකානං උස්සන්නත්තා එවංලද්ධනාමෙ ගාමකෙ. පොක්ඛරණියායන්ති පොක්ඛරණියානාමකෙ විහාරෙ. අභික්කන්තාය රත්තියාති රත්තියා පඨමයාමං අතික්කම්ම මජ්ඣිමයාමෙ සම්පත්තෙ. අභික්කන්තවණ්ණාති අභික්කන්තඅතිමනාපවණ්ණා. කෙවලකප්පන්ති සකලකප්පං. පොක්ඛරණියං ඔභාසෙත්වාති පොක්ඛරණියානාමකං මහාවිහාරං අත්තනො ඔභාසෙන ඵරිත්වා. සමනුඤ්ඤොති සමානඅනුඤ්ඤො සමානචිත්තො. දොවචස්සතාති දුබ්බචභාවො. පාපමිත්තතාති ලාමකමිත්තතා[Pg.100]. ඉමස්මිං සුත්තෙ පරිහානියධම්මාව කථිතා. දුතියෙ අපරිහානියධම්මා ලොකුත්තරමිස්සකා කථිතා.

২১-২২. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সামগামকে' বলতে শ্যামাক ধানের প্রাচুর্যের কারণে এই নাম প্রাপ্ত ক্ষুদ্র গ্রামে বোঝায়। 'পোক্খরণিয়ায়ং' বলতে পোক্ষরণীয়া নামক বিহারে বোঝায়। 'অভিক্কন্তায় রত্তিযা' বলতে রাত্রির প্রথম প্রহর অতিক্রম করে মধ্যম প্রহরে উপনীত হলে বোঝায়। 'অভিক্কন্তবণ্ণা' বলতে অত্যন্ত মনোরম বা চিত্তাকর্ষক বর্ণবিশিষ্ট বোঝায়। 'কেবলকপ্পং' বলতে সমগ্র বা সম্পূর্ণ বোঝায়। 'পোক্খরণিয়ং ওভাসেত্বা' বলতে পোক্ষরণীয়া নামক মহাবিহারকে নিজের প্রভা দ্বারা উদ্ভাসিত করে বোঝায়। 'সমনুঞ্ঞো' বলতে সম-অনুমোদনকারী বা সম-চিত্তবিশিষ্ট বোঝায়। 'দোবচস্সতা' বলতে অবাধ্যতা বা দুর্বচন ভাব বোঝায়। 'পাপমিত্ততা' বলতে অসৎ বা পাপী মিত্রের সংসর্গ বোঝায়। এই সূত্রে কেবল পরিহানিধর্ম (অবনতির কারণসমূহ) আলোচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রে লোকোত্তর মিশ্রিত অপরিহানিধর্ম (উন্নতির কারণসমূহ) আলোচনা করা হয়েছে।

3. භයසුත්තවණ්ණනා

৩. ভয় সূত্রের বর্ণনা।

23. තතියෙ කාමරාගරත්තායන්ති කාමරාගරත්තො අයං. ඡන්දරාගවිනිබද්ධොති ඡන්දරාගෙන විනිබද්ධො. භයාති චිත්තුත්‍රාසභයා. පඞ්කාති කිලෙසපඞ්කතො. සඞ්ගො පඞ්කො ච උභයන්ති සඞ්ගො ච පඞ්කො ච ඉදම්පි උභයං. එතෙ කාමා පවුච්චන්ති, යත්ථ සත්තො පුථුජ්ජනොති යස්මිං සඞ්ගෙ ච පඞ්කෙ ච පුථුජ්ජනො සත්තො ලග්ගො ලග්ගිතො පලිබුද්ධො. උපාදානෙති චතුබ්බිධෙ උපාදානෙ. ජාතිමරණසම්භවෙති ජාතියා ච මරණස්ස ච සම්භවෙ පච්චයභූතෙ. අනුපාදා විමුච්චන්තීති අනුපාදියිත්වා විමුච්චන්ති. ජාතිමරණසඞ්ඛයෙති ජාතිමරණානං සඞ්ඛයසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ, නිබ්බානාරම්මණාය විමුත්තියා විමුච්චන්තීති අත්ථො. ඉමස්මිං ඨානෙ විවට්ටෙත්වා අරහත්තමෙව පත්තො එස භික්ඛු. ඉදානි තං ඛීණාසවං ථොමෙන්තො තෙ ඛෙමප්පත්තාතිආදිමාහ. තත්ථ ඛෙමප්පත්තාති ඛෙමභාවං පත්තා. සුඛිනොති ලොකුත්තරසුඛෙන සුඛිතා. දිට්ඨධම්මාභිනිබ්බුතාති අබ්භන්තරෙ කිලෙසාභාවෙන දිට්ඨධම්මෙයෙව අභිනිබ්බුතා. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථෙත්වා ගාථාසු වට්ටවිවටං කථිතං.

২৩. তৃতীয় সূত্রে, 'কামরাগরত্তায়ং' বলতে এই সত্ত্ব কামরাগে আসক্ত বোঝায়। 'ছন্দরাগবিনিবদ্ধো' বলতে তীব্র আসক্তি বা ছন্দরাগের দ্বারা আবদ্ধ বোঝায়। 'ভয়া' বলতে চিত্তের ত্রাস বা ভীতিজনিত ভয় থেকে বোঝায়। 'পঙ্কা' বলতে ক্লেশরূপ কাদা বা পঙ্কিলতা থেকে বোঝায়। 'সঙ্গো পঙ্কো চ উভয়ং' বলতে আসক্তি এবং ক্লেশরূপ কাদা—এই উভয়ই বোঝায়। 'এতে কামা পবুচ্চন্তি, যত্থ সত্তো পুথুজ্জনো' বলতে—যে আসক্তি এবং ক্লেশরূপ কাদায় পৃথগ্জন সত্ত্ব আসক্ত, লিপ্ত এবং আচ্ছন্ন হয়ে থাকে। 'উপাদানে' বলতে চার প্রকার উপাদানে বোঝায়। 'জাতিমরণসম্ভবে' বলতে জন্ম এবং মরণের উৎপত্তির কারণস্বরূপ বোঝায়। 'অনুপাদা বিমুচ্চন্তি' বলতে উপাদান বা আসক্তিহীন হয়ে মুক্ত হওয়া বোঝায়। 'জাতিমরণসঙ্খয়ে' বলতে জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয়স্বরূপ নির্বাণে, অর্থাৎ নির্বাণকে আলম্বন করে বিমুক্তির দ্বারা মুক্ত হওয়া—এই অর্থ। এই অবস্থায় সংসারচক্র থেকে মুক্ত হয়ে এই ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। এখন সেই ক্ষীণাস্ত্রব অর্হতের প্রশংসা করে 'তে খেমপ্পত্তা' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'খেমপ্পত্তা' বলতে ক্ষেমভাব বা ভয়হীন অবস্থায় উপনীত বোঝায়। 'সুখিনো' বলতে লোকোত্তর সুখের দ্বারা সুখী বোঝায়। 'দিট্ঠধম্মাভাবিনিব্বuতা' বলতে অভ্যন্তরে ক্লেশের অনুপস্থিতির কারণে ইহলোকেই শান্ত বা নির্বাপিত বোঝায়। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের কথা বলে গাথাগুলোতে সংসারচক্র ও তার নিরোধ উভয়ই আলোচনা করা হয়েছে।

4. හිමවන්තසුත්තවණ්ණනා

৪. হিমবন্ত সূত্রের বর্ণনা।

24. චතුත්ථෙ පදාලෙය්‍යාති භින්දෙය්‍ය. ඡවායාති ලාමිකාය. සමාධිස්ස සමාපත්තිකුසලො හොතීති ආහාරසප්පායඋතුසප්පායානි පරිග්ගහෙත්වා සමාධිං සමාපජ්ජිතුං කුසලො හොති ඡෙකො සමත්ථො පටිබලො. සමාධිස්ස ඨිතිකුසලොති සමාධිස්ස ඨිතියං කුසලො, සමාධිං ඨපෙතුං සක්කොතීති අත්ථො. සමාධිස්ස වුට්ඨානකුසලොති සමාධිස්ස වුට්ඨානෙ කුසලො, යථාපරිච්ඡෙදෙන වුට්ඨාතුං සක්කොතීති අත්ථො. සමාධිස්ස කල්ලිතකුසලොති සමාධිස්ස කල්ලතාය කුසලො, සමාධිචිත්තං හාසෙතුං කල්ලං කාතුං සක්කොතීති අත්ථො. සමාධිස්ස ගොචරකුසලොති සමාධිස්ස අසප්පායෙ අනුපකාරකෙ ධම්මෙ වජ්ජෙත්වා සප්පායෙ උපකාරකෙ සෙවන්තොපි, ‘‘අයං සමාධිනිමිත්තාරම්මණො [Pg.101] අයං ලක්ඛණාරම්මණො’’ති ජානන්තොපි සමාධිස්ස ගොචරකුසලො නාම හොති. සමාධිස්ස අභිනීහාරකුසලොති උපරිඋපරිසමාපත්තිසමාපජ්ජනත්ථාය පඨමජ්ඣානාදිසමාධිං අභිනීහරිතුං සක්කොන්තො සමාධිස්ස අභිනීහාරකුසලො නාම හොති. සො පඨමජ්ඣානා වුට්ඨාය දුතියං සමාපජ්ජති, දුතියජ්ඣානා…පෙ… තතියජ්ඣානා වුට්ඨාය චතුත්ථං සමාපජ්ජතීති.

২৪. চতুর্থ সূত্রে, 'পদালেয্য' বলতে ভেদ করতে বা ভেঙে ফেলতে পারে বোঝায়। 'ছবায়' বলতে নিকৃষ্ট বা হীন বোঝায়। 'সমাধিস্স সমাপত্তিকুসলো হোতি' বলতে অনুকূল আহার ও অনুকূল ঋতু গ্রহণ করে সমাধিতে সমাপন্ন হতে দক্ষ, চতুর, সমর্থ ও সক্ষম হওয়া বোঝায়। 'সমাধিস্স ঠিতিকুসলো' বলতে সমাধির স্থিতিতে দক্ষ, অর্থাৎ সমাধিকে দীর্ঘকাল টিকিয়ে রাখতে সক্ষম—এই অর্থ। 'সমাধিস্স বুট্ঠানকুসলো' বলতে সমাধি থেকে ব্যুত্থানে দক্ষ, অর্থাৎ নির্ধারিত সময় অনুযায়ী ব্যুত্থান করতে সক্ষম—এই অর্থ। 'সমাধিস্স কল্লিতকুসলো' বলতে সমাধির প্রসন্নতায় দক্ষ, অর্থাৎ সমাধিচিত্তকে প্রফুল্ল ও কর্মক্ষম করতে সক্ষম—এই অর্থ। 'সমাধিস্স গোচরকুসলো' বলতে সমাধির জন্য প্রতিকূল ও অনুপকারী ধর্মসমূহ বর্জন করে অনুকূল ও উপকারী ধর্মসমূহ সেবনকারী, এবং 'এই সমাধি নিমিত্ত-আলম্বনযুক্ত এবং এই সমাধি লক্ষণ-আলম্বনযুক্ত'—এরূপ পরিজ্ঞাত ব্যক্তিই 'সমাধির গোচরে দক্ষ' বলে অভিহিত হন। 'সমাধিস্স অভিনীহারকুসলো' বলতে উত্তরোত্তর সমাপত্তি লাভের জন্য প্রথম ধ্যান আদি সমাধিকে চালিত করতে সক্ষম ব্যক্তিই 'সমাধির অভিনীহারে দক্ষ' বলে অভিহিত হন। তিনি প্রথম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে দ্বিতীয় ধ্যানে সমাপন্ন হন, দ্বিতীয় ধ্যান থেকে... তৃতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে চতুর্থ ধ্যানে সমাপন্ন হন।

5. අනුස්සතිට්ඨානසුත්තවණ්ණනා

৫. অনুস্মৃতিস্থান সূত্রের বর্ণনা।

25. පඤ්චමෙ අනුස්සතිට්ඨානානීති අනුස්සතිකාරණානි. ඉතිපි සො භගවාතිආදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.123 ආදයො) විත්ථාරිතානෙව. ඉදම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, ආරම්මණං කරිත්වාති ඉදං බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානං ආරම්මණං කරිත්වා. විසුජ්ඣන්තීති පරමවිසුද්ධිං නිබ්බානං පාපුණන්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ඉමස්මිං පන සුත්තෙ ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි මිස්සකානි කථිතානීති වෙදිතබ්බානි.

২৫. পঞ্চম সূত্রে, 'অনুস্সতিট্ঠানാനി' বলতে অনুস্মৃতির কারণসমূহকে বোঝায়। 'ইতিপি সো ভগবা' ইত্যাদি বিষয়সমূহ বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'ইদম্পি খো, ভিক্خবে, আলম্বনং করিত্বা' বলতে এই বুদ্ধানুস্মৃতি কর্মস্থানকে আলম্বন করে বোঝায়। 'বিসুজ্ঝন্তি' বলতে পরম বিশুদ্ধি অর্থাৎ নির্বাণ লাভ করা বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট বা সহজবোধ্য। তবে এই সূত্রে ছয়টি অনুস্মৃতিস্থান মিশ্রিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

6. මහාකච්චානසුත්තවණ්ණනා

৬. মহাকাত্যায়ন সূত্রের বর্ণনা।

26. ඡට්ඨෙ සම්බාධෙති පඤ්චකාමගුණසම්බාධෙ. ඔකාසාධිගමොති එත්ථ ඔකාසා වුච්චන්ති ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි, තෙසං අධිගමො. විසුද්ධියාති විසුජ්ඣනත්ථාය. සොකපරිදෙවානං සමතික්කමායාති සොකානඤ්ච පරිදෙවානඤ්ච සමතික්කමත්ථාය. අත්ථඞ්ගමායාති අත්ථං ගමනත්ථාය. ඤායස්ස අධිගමායාති සහවිපස්සනකස්ස මග්ගස්ස අධිගමනත්ථාය. නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායාති අපච්චයපරිනිබ්බානස්ස පච්චක්ඛකිරියත්ථාය.

২৬. ষষ্ঠ সূত্রে, 'সম্বাধে' বলতে পঞ্চকামগুণের সংকীর্ণতায় বোঝায়। 'ওকাসাধিগমো'—এখানে 'অবকাশ' বলতে ছয়টি অনুস্মৃতিস্থানকে বোঝায়, এবং সেগুলোর লাভ বা প্রাপ্তিকে বোঝায়। 'বিশুদ্ধিয়া' বলতে বিশুদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে বোঝায়। 'সোকপরিদেবানং সমতিক্কমায়' বলতে শোক ও পরিদেব অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে বোঝায়। 'অত্থಂಗমায়' বলতে নিরোধের উদ্দেশ্যে বোঝায়। 'ঞায়স্স অধিগমায়' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গ লাভের উদ্দেশ্যে বোঝায়। 'নিব্বানস্স সচ্ছিকিরিয়ায়' বলতে অপ্রত্যয় পরিনির্বাণের প্রত্যক্ষকরণের উদ্দেশ্যে বোঝায়।

සබ්බසොති සබ්බාකාරෙන. ආකාසසමෙනාති අලග්ගනට්ඨෙන චෙව අපලිබුද්ධට්ඨෙන ච ආකාසසදිසෙන. විපුලෙනාති න පරිත්තකෙන. මහග්ගතෙනාති මහන්තභාවං ගතෙන, මහන්තෙහි වා අරියසාවකෙහි ගතෙන, පටිපන්නෙනාති අත්ථො. අප්පමාණෙනාති ඵරණඅප්පමාණතාය අප්පමාණෙන. අවෙරෙනාති අකුසලවෙරපුග්ගලවෙරරහිතෙන. අබ්‍යාපජ්ඣෙනාති කොධදුක්ඛවජ්ජිතෙන. සබ්බමෙතං බුද්ධානුස්සතිචිත්තමෙව සන්ධාය වුත්තං. පරතොපි එසෙව නයො. විසුද්ධිධම්මාති විසුජ්ඣනසභාවා. ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි මිස්සකානෙව කථිතානීති.

'সব্বসো' বলতে সর্বতোভাবে বোঝায়। 'আকাসসমেন' বলতে অনাসক্ত হওয়ার অর্থে এবং বাধাহীন হওয়ার অর্থে আকাশের সদৃশ বোঝায়। 'বিপুলেন' বলতে সংকীর্ণ নয়, বিপুল বা বিশাল বোঝায়। 'মহগ্গতেন' বলতে মহৎ ভাব প্রাপ্ত, অথবা মহৎ আর্যশ্রাবকদের দ্বারা আচরিত—এই অর্থ। 'অপ্পমাণেন' বলতে বিস্তৃতির অপরিমেয়তার কারণে অসীম বোঝায়। 'অবেরেন' বলতে অকুশলজনিত বৈরিতা এবং পুদ্গলজনিত বৈরিতামুক্ত বোঝায়। 'অব্যাপজ্ঝেন' বলতে ক্রোধজনিত দুঃখ বর্জিত বোঝায়। এই সমস্ত কিছু বুদ্ধানুস্মৃতিযুক্ত চিত্তকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। পরবর্তী পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'বিশুদ্ধিধম্মা' বলতে বিশুদ্ধি স্বভাবযুক্ত বোঝায়। এই সূত্রেও can অনুস্মৃতিস্থান (ছয়টি অনুস্মৃতিস্থান) মিশ্রিতভাবেই আলোচনা করা হয়েছে।

7. පඨමසමයසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম সময় সূত্রের বর্ণনা।

27. සත්තමෙ [Pg.102] මනොභාවනීයස්සාති එත්ථ මනං භාවෙති වඩ්ඪෙතීති මනොභාවනීයො. දස්සනායාති දස්සනත්ථං. නිස්සරණන්ති නිග්ගමනං වූපසමනං. ධම්මං දෙසෙතීති කාමරාගප්පජහනත්ථාය අසුභකම්මට්ඨානං කථෙති. දුතියවාරාදීසු බ්‍යාපාදප්පහානාය මෙත්තාකම්මට්ඨානං, ථිනමිද්ධප්පහානාය ථිනමිද්ධවිනොදනකම්මට්ඨානං, ආලොකසඤ්ඤං වා වීරියාරම්භවත්ථුආදීනං වා අඤ්ඤතරං, උද්ධච්චකුක්කුච්චප්පහානාය සමථකම්මට්ඨානං, විචිකිච්ඡාපහානාය තිණ්ණං රතනානං ගුණකථං කථෙන්තො ධම්මං දෙසෙතීති වෙදිතබ්බො. ආගම්මාති ආරබ්භ. මනසිකරොතොති ආරම්මණවසෙන චිත්තෙ කරොන්තස්ස. අනන්තරා ආසවානං ඛයො හොතීති අනන්තරායෙන ආසවානං ඛයො හොති.

২৭. সপ্তম সূত্রে, 'মনোভাবনীযস্স'—এখানে যিনি মনকে ভাবিত বা বর্ধিত করেন, তিনিই 'মনোভাবনীয়'। 'দস্সনায়' বলতে দর্শনের উদ্দেশ্যে বোঝায়। 'নিস্সরণং' বলতে নির্গমন বা উপশম বোঝায়। 'ধম্মং দেসেতি' বলতে কামরাগ বর্জনের উদ্দেশ্যে অশুভ কর্মস্থান আলোচনা করাকে বোঝায়। দ্বিতীয় বার ইত্যাদিতে ব্যাপাদ দূর করার জন্য মৈত্রী কর্মস্থান, স্ত্যান-মিদ্ধ দূর করার জন্য স্ত্যান-মিদ্ধ বিনোদন কর্মস্থান, আলোকসংজ্ঞা অথবা বীর্য আরম্ভের কারণসমূহের মধ্যে যেকোনো একটি, ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দূর করার জন্য শমথ কর্মস্থান এবং বিচিকিৎসা দূর করার জন্য ত্রিরত্নের গুণকীর্তন করে ধর্ম দেশনা করেন—এরূপ বুঝতে হবে। 'আগম্ম' বলতে আলম্বন করে বোঝায়। 'মনসিকরোতো' বলতে আলম্বন হিসেবে চিত্তে ধারণকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বোঝায়। 'অনন্তরা আসবানং খয়ো হোতি' বলতে কোনো অন্তরায় ছাড়াই আস্রবসমূহের ক্ষয় হয়।

8. දුතියසමයසුත්තවණ්ණනා

৮. দ্বিতীয় সময় সূত্রের বর্ণনা।

28. අට්ඨමෙ මණ්ඩලමාළෙති භොජනසාලාය. චාරිත්තකිලමථොති පිණ්ඩපාතචරියාය උප්පන්නකිලමථො. භත්තකිලමථොති භත්තදරථො. විහාරපච්ඡායායන්ති විහාරපච්චන්තෙ ඡායාය. යදෙවස්ස දිවා සමාධිනිමිත්තං මනසිකතං හොතීති යං එව තස්ස තතො පුරිමදිවසභාගෙ සමථනිමිත්තං චිත්තෙ කතං හොති. තදෙවස්ස තස්මිං සමයෙ සමුදාචරතීති තංයෙව එතස්ස තස්මිං සමයෙ දිවාවිහාරෙ නිසින්නස්ස මනොද්වාරෙ සඤ්චරති. ඔජට්ඨායීති ඔජාය ඨිතො පතිට්ඨිතො. ඵාසුකස්ස හොතීති ඵාසුකං අස්ස හොති. සම්මුඛාති කථෙන්තස්ස සම්මුඛට්ඨානෙ. සුතන්ති සොතෙන සුතං. පටිග්ගහිතන්ති චිත්තෙන පටිග්ගහිතං.

২৮. অষ্টম সূত্রে, 'মণ্ডলমালে' বলতে ভোজনশালা বা আহারের মণ্ডপকে বোঝায়। 'চারিত্তকিলমথো' বলতে পিণ্ডচারণের কারণে উৎপন্ন ক্লান্তি বোঝায়। 'ভত্তকিলमথো' বলতে আহারের কারণে উৎপন্ন ক্লান্তি বোঝায়। 'বিহারpচ্ছায়ায়ং' বলতে বিহারের প্রান্তে ছায়ায় বোঝায়। 'যদেবস্স দিবা সমাধিনিমিত্তং মনসিকতং হোতি' বলতে দিনের পূর্বভাগে তাঁর চিত্তে যে শমথ-নিমিত্ত মনন করা হয়েছিল। 'তদেবস্স তস্মিং সমযে সমুদাচরতি' বলতে সেই সময় দিবাবিহারে উপবিষ্ট তাঁর মনোদ্বারে সেই আলম্বনটিই সঞ্চারিত হয়। 'ওজট্ঠায়ী' বলতে ওজঃ বা সারবত্তায় প্রতিষ্ঠিত বোঝায়। 'ফাসুকস্স হোতি' বলতে তাঁর জন্য সুখকর হয়। 'সম্মুখা' বলতে দেশনাকারীর সম্মুখে বোঝায়। 'সুতং' বলতে শ্রোত্রদ্বারের দ্বারা শ্রুত বোঝায়। 'পটিগ্গহিতং' বলতে চিত্তের দ্বারা গৃহীত বোঝায়।

9. උදායීසුත්තවණ්ණනා

৯. উদায়ী সূত্রের বর্ণনা।

29. නවමෙ උදායින්ති ලාළුදායිත්ථෙරං. සුණොමහං, ආවුසොති, ආවුසො, නාහං බධිරො, සුණාමි භගවතො වචනං, පඤ්හං පන උපපරික්ඛාමීති. අධිචිත්තන්ති සමාධිවිපස්සනාචිත්තං. ඉදං, භන්තෙ, අනුස්සතිට්ඨානන්ති ඉදං ඣානත්තයසඞ්ඛාතං අනුස්සතිකාරණං. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තතීති ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ සුඛවිහාරත්ථාය පවත්තති. ආලොකසඤ්ඤන්ති ආලොකනිමිත්තෙ උප්පන්නසඤ්ඤං. දිවා සඤ්ඤං අධිට්ඨාතීති දිවාති සඤ්ඤං ඨපෙති[Pg.103]. යථා දිවා තථා රත්තින්ති යථානෙන දිවා ආලොකසඤ්ඤා මනසිකතා, රත්තිම්පි තථෙව තං මනසි කරොති. යථා රත්තිං තථා දිවාති යථා වානෙන රත්තිං ආලොකසඤ්ඤා මනසිකතා, දිවාපි තං තථෙව මනසි කරොති. විවටෙනාති පාකටෙන. අපරියොනද්ධෙනාති නීවරණෙහි අනොනද්ධෙන. සප්පභාසං චිත්තං භාවෙතීති දිබ්බචක්ඛුඤාණත්ථාය සහොභාසකං චිත්තං බ්‍රූහෙති වඩ්ඪෙති. යං පන ‘‘ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරොතී’’ති වුත්තං, තං ථිනමිද්ධවිනොදනාලොකසඤ්ඤං සන්ධාය වුත්තං, න දිබ්බචක්ඛුඤාණාලොකන්ති වෙදිතබ්බං. ඤාණදස්සනප්පටිලාභායාති දිබ්බචක්ඛුසඞ්ඛාතස්ස ඤාණදස්සනස්ස පටිලාභාය.

২৯. নবম সূত্রে, 'উদায়ী' বলতে কালুদায়ী স্থবিরকে বোঝায়। 'হে আয়ুষ্মান, আমি শুনছি' (সুণোমহাং আবুসো) বলতে—'হে আয়ুষ্মান, আমি বধির নই, আমি ভগবানের সেই প্রশ্ন শুনছি, তবে আমি প্রশ্নটি পরীক্ষা বা বিবেচনা করছি'—এই অর্থ। 'অধিচিত্ত' বলতে সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তকে বোঝায়। 'ভন্তে, এটি অনুস্মৃতিস্থান' বলতে ত্রিবিধ ধ্যান নামক এই অনুস্মৃতির কারণকে বোঝায়। 'ইহজন্মের সুখবিহারের জন্য সংবর্তিত হয়' বলতে এই বর্তমান আত্মভাবেই সুখবিহারের জন্য প্রবৃত্ত হয়। 'আলোকসংজ্ঞা' বলতে আলোকনিমিত্তে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'দিবাসংজ্ঞা অধিষ্ঠান করে' বলতে দিবাসংজ্ঞা স্থাপন করে। 'যেমন দিনে, তেমনই রাতে' বলতে এই যোগী ব্যক্তি দিনে যেভাবে আলোকসংজ্ঞা মনন করেছেন, রাতেও ঠিক সেভাবেই তা মনন করেন। 'যেমন রাতে, তেমনই দিনে' বলতে এই যোগী ব্যক্তি রাতে যেভাবে আলোকসংজ্ঞা মনন করেছেন, দিনেও ঠিক সেভাবেই তা মনন করেন। 'বিবৃত' (বিবটেন) বলতে প্রকট বা উন্মুক্ত। 'অপরিযোনদ্ধ' বলতে নীবরণসমূহ দ্বারা অনাবৃত বা অনাচ্ছন্ন। 'প্রভাযুক্ত চিত্ত ভাবনা করে' বলতে দিব্যচক্ষুজ্ঞানের জন্য আলোকসহযোগে বিপশ্যনা চিত্তকে বর্ধিত বা বিকশিত করে। আর যে বলা হয়েছে 'আলোকসংজ্ঞা মনন করে', তা স্ত্যান-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) দূরকারী আলোকসংজ্ঞাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, দিব্যচক্ষুজ্ঞানের আলোককে লক্ষ্য করে নয়—এটি জানতে হবে। 'জ্ঞানদর্শন লাভের জন্য' বলতে দিব্যচক্ষু নামক জ্ঞানদর্শন লাভের জন্য।

ඉමමෙව කායන්තිආදීසු යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං සබ්බාකාරෙන විත්ථාරතො විසුද්ධිමග්ගෙ කායගතාසතිකම්මට්ඨානෙ වුත්තං. කාමරාගප්පහානායාති පඤ්චකාමගුණිකස්ස රාගස්ස පහානත්ථාය. සෙය්‍යථාපි පස්සෙය්‍යාති යථා පස්සෙය්‍ය. සරීරන්ති මතසරීරං. සිවථිකාය ඡඩ්ඩිතන්ති සුසානෙ අපවිද්ධං. එකාහං මතස්ස අස්සාති එකාහමතං. ද්වීහං මතස්ස අස්සාති ද්වීහමතං. තීහං මතස්ස අස්සාති තීහමතං. භස්තා විය වායුනා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා යථානුක්කමං සමුග්ගතෙන සූනභාවෙන ධුමාතත්තා උද්ධුමාතං, උද්ධුමාතමෙව උද්ධුමාතකං. පටිකූලත්තා වා කුච්ඡිතං උද්ධුමාතන්ති උද්ධුමාතකං. විනීලං වුච්චති විපරිභින්නවණ්ණං, විනීලමෙව විනීලකං. පටිකූලත්තා වා කුච්ඡිතං විනීලන්ති විනීලකං. මංසුස්සදට්ඨානෙසු රත්තවණ්ණස්ස පුබ්බසන්නිචයට්ඨානෙසු සෙතවණ්ණස්ස යෙභුය්‍යෙන ච නීලවණ්ණස්ස නීලට්ඨානෙ නීලසාටකපාරුතස්සෙව ඡවසරීරස්සෙතං අධිවචනං. පරිභින්නට්ඨානෙහි නවහි වා වණමුඛෙහි විස්සන්දමානං පුබ්බං විපුබ්බං, විපුබ්බමෙව විපුබ්බකං. පටිකූලත්තා වා කුච්ඡිතං විපුබ්බන්ති විපුබ්බකං. විපුබ්බකං ජාතං තථාභාවං ගතන්ති විපුබ්බකජාතං.

'এই কায়াকেই' ইত্যাদি পদে যা কিছু বক্তব্য আছে, তা সমস্তই সর্বতোভাবে বিস্তারিতভাবে বিশুদ্ধিমার্গের কায়গতাস্মৃতি কর্মস্থানে বলা হয়েছে। 'কামরাগ প্রহানের জন্য' বলতে পঞ্চকামগুণ-সংক্রান্ত রাগের প্রহানের উদ্দেশ্যে। 'যেমন দেখবে' বলতে যেভাবে দেখবে। 'শরীর' বলতে মৃত শরীর বা শবদেহ। 'শ্মশানে পরিত্যক্ত' বলতে শ্মশানে ফেলে দেওয়া। মৃতদেহের একদিন অতিবাহিত হলে তাকে 'একাহমৃত' (একদিন আগের মৃত) বলে। দুইদিন অতিবাহিত হলে তাকে 'দ্বীহমৃত' (দুইদিন আগের মৃত) বলে। তিনদিন অতিবাহিত হলে তাকে 'ত্রীহমৃত' (তিনদিন আগের মৃত) বলে। বায়ুপূর্ণ চামড়ার থলির মতো, জীবনাবসানের পর ক্রমান্বয়ে স্ফীত হওয়ার কারণে ফুলে যাওয়াকে 'উদ্ধুমাত' (স্ফীত) বলে; সেই স্ফীত অবস্থাকেই 'উদ্ধুমাতক' বলা হয়। অথবা, প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে স্ফীত হওয়াকে 'উদ্ধুমাতক' বলে। সাদা, লাল ইত্যাদির মিশ্রণে প্রধানত নীল বা কালচে রঙের শবদেহকে 'বিনীল' বলা হয়; বিনীলকেই 'বিনীলক' বলা হয়। অথবা, প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে বিনীল হওয়াকে 'বিনীলক' বলে। মাংসল স্থানে লাল রঙের, পুঁজ জমা হওয়ার স্থানে সাদা রঙের এবং সাধারণত নীল রঙের স্থানে নীল বস্ত্র পরিহিতের মতো শবদেহের এটি একটি নাম। ফেটে যাওয়া স্থানসমূহ থেকে অথবা নয়টি ক্ষতমুখ থেকে পুঁজ নির্গত হওয়া শবদেহকে 'বিপূয়ক' (বিপুব্ব) বলে; বিপূয়ককেই 'বিপূয়কক' বলা হয়। অথবা, প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে পুঁজযুক্ত হওয়াকে 'বিপূয়কক' বলে। পুঁজযুক্ত অবস্থায় পরিণত হওয়া বা সেই ভাব প্রাপ্ত হওয়াকে 'বিপূয়কজাত' (বিপুব্বকজাত) বলে।

සො ඉමමෙව කායන්ති සො භික්ඛු ඉමං අත්තනො කායං තෙන කායෙන සද්ධිං ඤාණෙන උපසංහරති උපනෙති. කථං? අයම්පි ඛො කායො එවංධම්මො එවංභාවී එවංඅනතීතොති. ඉදං වුත්තං හොති – ආයු උස්මා විඤ්ඤාණන්ති ඉමෙසං තිණ්ණං ධම්මානං අත්ථිතාය අයං කායො ඨානගමනාදිඛමො හොති, ඉමෙසං පන විගමා අයම්පි එවංධම්මො එවංපූතිකසභාවොයෙවාති. එවංභාවීති එවමෙවං උද්ධුමාතාදිභෙදො භවිස්සති. එවං අනතීතොති එවං උද්ධුමාතාදිභාවං අනතික්කන්තො.

'সে এই কায়াকেই' বলতে সেই ভিক্ষু নিজের এই শরীরকে সেই শবদেহের সাথে জ্ঞানের দ্বারা তুলনা করেন বা সমকক্ষ করেন। কীভাবে? 'এই শরীরও এই স্বভাবযুক্ত, এইরূপ ভাবাপন্ন এবং একে অতিক্রম করতে অসমর্থ।' এর অর্থ এই—আয়ু, উষ্মা (তাপ) ও বিজ্ঞান—এই তিনটি ধর্মের অস্তিত্বের কারণে এই শরীর দাঁড়ানো, চলাফেরা ইত্যাদিতে সক্ষম হয়; কিন্তু এগুলোর অপগমে (অনুপস্থিতিতে) এই শরীরও এইরূপ স্বভাবযুক্ত, এইরূপ পচনশীল স্বভাবেরই হয়। 'এইরূপ ভাবাপন্ন' বলতে এইভাবেই স্ফীত (উদ্ধুমাতক) ইত্যাদি অবস্থায় পরিণত হবে। 'একে অতিক্রম করতে অসমর্থ' বলতে এইরূপ স্ফীত ইত্যাদি ভাবকে অতিক্রম করতে পারে না।

ඛජ්ජමානන්ති [Pg.104] උදරාදීසු නිසීදිත්වා උදරමංසඔට්ඨමංසඅක්ඛිකමංසාදීනි ලුඤ්චිත්වා ලුඤ්චිත්වා ඛාදියමානං. සමංසලොහිතන්ති සෙසාවසෙසමංසලොහිතයුත්තං. නිම්මංසලොහිතමක්ඛිතන්ති මංසෙ ඛීණෙපි ලොහිතං න සුස්සති, තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘නිම්මංසලොහිතමක්ඛිත’’න්ති. අඤ්ඤෙනාති අඤ්ඤෙන දිසාභාගෙන. හත්ථට්ඨිකන්ති චතුසට්ඨිභෙදම්පි හත්ථට්ඨිකං පාටියෙක්කං පාටියෙක්කං විප්පකිණ්ණං. පාදට්ඨිකාදීසුපි එසෙව නයො. තෙරොවස්සිකානීති අතික්කන්තසංවච්ඡරානි. පූතීනීති අබ්භොකාසෙ ඨිතානි වාතාතපවුට්ඨිසම්ඵස්සෙන තෙරොවස්සිකානෙව පූතීනි හොන්ති, අන්තොභූමිගතානි පන චිරතරං තිට්ඨන්ති. චුණ්ණකජාතානීති චුණ්ණවිචුණ්ණං හුත්වා විප්පකිණ්ණානි. සබ්බත්ථ සො ඉමමෙවාති වුත්තනයෙන ඛජ්ජමානාදීනං වසෙන යොජනා කාතබ්බා. අස්මිමානසමුග්ඝාතායාති අස්මීති පවත්තස්ස නවවිධස්ස මානස්ස සමුග්ඝාතත්ථාය. අනෙකධාතුපටිවෙධායාති අනෙකධාතූනං පටිවිජ්ඣනත්ථාය. සතොව අභික්කමතීති ගච්ඡන්තො සතිපඤ්ඤාහි සමන්නාගතොව ගච්ඡති. සතොව පටික්කමතීති පටිනිවත්තන්තොපි සතිපඤ්ඤාහි සමන්නාගතොව නිවත්තති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. සතිසම්පජඤ්ඤායාති සතියා ච ඤාණස්ස ච අත්ථාය. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ සතිඤාණානි මිස්සකානි කථිතානීති.

'খাদ্যমান' বলতে উদর ইত্যাদিতে বসে উদরের মাংস, ঠোঁটের মাংস, চোখের কোটরের মাংস ইত্যাদি ছিঁড়ে ছিঁড়ে খাওয়া হচ্ছে এমন। 'মাংস ও রক্তযুক্ত' বলতে অবশিষ্ট মাংস ও রক্তের সাথে যুক্ত। 'মাংসহীন রক্তমাখা' বলতে মাংস শেষ হয়ে গেলেও রক্ত শুকায়নি, তাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—'মাংসহীন রক্তমাখা'। 'অন্যত্র' বলতে অন্য দিকে বা অন্য কোণে। 'হস্ত-অস্থি' বলতে চৌষট্টি ভাগে বিভক্ত হাতের হাড়গুলো পৃথক পৃথকভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা। পায়ের হাড় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'বহুবর্ষের' বলতে এক বছরের বেশি সময় পার হওয়া। 'পূতি বা পচা' বলতে খোলা জায়গায় পড়ে থাকা, বাতাস, রোদ ও বৃষ্টির স্পর্শে বহুবর্ষের পুরনো হয়ে পচে যাওয়া; কিন্তু মাটির নিচে থাকা হাড়গুলো আরও দীর্ঘকাল টিকে থাকে। 'চূর্ণীকৃত' বলতে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা। সর্বত্রই 'সে এই কায়াকেই' ইত্যাদি পূর্বে বলা নিয়মে খাদ্যমান ইত্যাদির মাধ্যমে যোজনা করতে হবে। 'অস্মিমান উচ্ছেদের জন্য' বলতে 'আমি আছি' এভাবে উৎপন্ন নয় প্রকার মানের উচ্ছেদের উদ্দেশ্যে। 'অনেক ধাতু প্রতিবেধের জন্য' বলতে চক্ষু আদি অনেক ধাতুকে গভীরভাবে অনুধাবন করার উদ্দেশ্যে। 'স্মৃতিমান হয়েই অগ্রসর হয়' বলতে যাওয়ার সময় স্মৃতি ও প্রজ্ঞাযুক্ত হয়েই গমন করে। 'স্মৃতিমান হয়েই ফিরে আসে' বলতে ফিরে আসার সময়ও স্মৃতি ও প্রজ্ঞাযুক্ত হয়েই ফিরে আসে। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের জন্য' বলতে স্মৃতি ও জ্ঞানের উপকারের উদ্দেশ্যে। এভাবে এই সূত্রে স্মৃতি ও জ্ঞান মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে।

10. අනුත්තරියසුත්තවණ්ණනා

১০. অনুত্তরীয় সূত্র বর্ণনা

30. දසමෙ උච්චාවචන්ති යං කිඤ්චි මහන්තඛුද්දකං, උච්චනීචං වා. හීනන්ති නිහීනං. ගම්මන්ති ගාමවාසිකානං දස්සනං. පොථුජ්ජනිකන්ති පුථුජ්ජනානං සන්තකං. අනරියන්ති න අරියං න උත්තමං න පරිසුද්ධං. අනත්ථසංහිතන්ති න අත්ථසන්නිස්සිතං. න නිබ්බිදායාති න වට්ටෙ නිබ්බින්දනත්ථාය. න විරාගායාති න රාගාදීනං විරජ්ජනත්ථාය. න නිරොධායාති න රාගාදීනං අප්පවත්තිනිරොධාය. න උපසමායාති න රාගාදීනං වූපසමනත්ථාය. න අභිඤ්ඤායාති න අභිජානනත්ථාය. න සම්බොධායාති න සම්බොධිසඞ්ඛාතස්ස චතුමග්ගඤාණස්ස පටිවිජ්ඣනත්ථාය. න නිබ්බානායාති න නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය.

৩০. দশম সূত্রে, 'উচ্চাবচ' বলতে যেকোনো বড় বা ছোট, অথবা উঁচু বা নিচু। 'হীন' বলতে নিকৃষ্ট। 'গ্রাম্য' বলতে গ্রামবাসী মূর্খদের দর্শনীয়। 'পৌথুজ্জিনিক' বলতে পৃথগজনদের সম্পত্তি বা বিষয়। 'অনর্য' বলতে যা আর্য নয়, উত্তম নয়, পরিশুদ্ধ নয়। 'অনর্থসংহিত' বলতে কল্যাণের সাথে সম্পর্কহীন। 'নির্বাণের জন্য নয়' (না নির্বিদায়) বলতে সংসারে নির্বেদ বা বৈরাগ্য জন্মানোর জন্য সংবর্তিত হয় না। 'বিরাগের জন্য নয়' বলতে রাগ ইত্যাদির দূরীকরণের জন্য সংবর্তিত হয় না। 'নিরোধের জন্য নয়' বলতে রাগ ইত্যাদির পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ারূপ নিরোধের জন্য সংবর্তিত হয় না। 'উপশমের জন্য নয়' বলতে রাগ ইত্যাদির প্রশমনের জন্য সংবর্তিত হয় না। 'অভিজ্ঞার জন্য নয়' বলতে বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জানার জন্য সংবর্তিত হয় না। 'সম্বোধির জন্য নয়' বলতে সম্বোধি নামক চার মার্গজ্ঞান প্রতিবেধের জন্য সংবর্তিত হয় না। 'নির্বাণের জন্য নয়' বলতে নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য সংবর্তিত হয় না।

නිවිට්ඨසද්ධොති පතිට්ඨිතසද්ධො. නිවිට්ඨපෙමොති පතිට්ඨිතපෙමො. එකන්තගතොති එකන්තං ගතො, අචලප්පත්තොති අත්ථො. අභිප්පසන්නොති අතිවිය පසන්නො. එතදානුත්තරියන්ති එතං අනුත්තරං. හත්ථිස්මිම්පි සික්ඛතීති හත්ථිනිමිත්තං [Pg.105] සික්ඛිතබ්බං හත්ථිසිප්පං සික්ඛති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. උච්චාවචන්ති මහන්තඛුද්දකං සිප්පං සික්ඛති.

'নিবিষ্টশ্রদ্ধ' বলতে প্রতিষ্ঠিত শ্রদ্ধা সম্পন্ন। 'নিविष्टপ্রেম' বলতে প্রতিষ্ঠিত প্রেম বা স্নেহ সম্পন্ন। 'একান্তগত' বলতে একান্তভাবে প্রাপ্ত, অটলতা প্রাপ্ত—এই অর্থ। 'অভিপ্ৰসন্ন' বলতে অত্যন্ত প্রসন্ন বা শ্রদ্ধাশীল। 'এটি অনুত্তর' বলতে বুদ্ধ ও তাঁর শিষ্যদের দর্শনের জন্য গমন করা অনুত্তর বা অতুলনীয়। 'হস্তীবিদ্যাতেও শিক্ষা গ্রহণ করে' বলতে হস্তী সংক্রান্ত শিক্ষণীয় হস্তীবিদ্যা শিক্ষা করে। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'উচ্চাবচ' বলতে বড় বা ছোট শিল্প বা বিদ্যা শিক্ষা করে।

උපට්ඨිතා පාරිචරියෙති පාරිචරියාය පච්චුපට්ඨිතා. භාවයන්ති අනුස්සතින්ති අනුත්තරං අනුස්සතිං භාවෙන්ති. විවෙකප්පටිසංයුත්තන්ති නිබ්බානනිස්සිතං කත්වා. ඛෙමන්ති නිරුපද්දවං. අමතගාමිනන්ති නිබ්බානගාමිනං, අරියමග්ගං භාවෙන්තීති අත්ථො. අප්පමාදෙ පමොදිතාති සතියා අවිප්පවාසසඞ්ඛාතෙ අප්පමාදෙ ආමොදිතා පමොදිතා. නිපකාති නෙපක්කෙන සමන්නාගතා. සීලසංවුතාති සීලෙන සංවුතා පිහිතා. තෙ වෙ කාලෙන පච්චෙන්තීති තෙ වෙ යුත්තප්පයුත්තකාලෙ ජානන්ති. යත්ථ දුක්ඛං නිරුජ්ඣතීති යස්මිං ඨානෙ සකලං වට්ටදුක්ඛං නිරුජ්ඣති, තං අමතං මහානිබ්බානං තෙ භික්ඛූ ජානන්තීති. ඉමස්මිං සුත්තෙ ඡ අනුත්තරියානි මිස්සකානි කථිතානීති.

'উপস্থিত পরিচর্যা' বলতে পরিচর্যায় নিয়োজিত বা উপস্থিত। 'অনুস্মৃতি ভাবনা করে' বলতে অনুত্তর অনুস্মৃতি ভাবনা করে। 'বিবেকপ্রতিসংযুক্ত' বলতে নির্বাণাশ্রিত করে। 'ক্ষেম' বলতে উপদ্রবহীন বা নিরাপদ। 'অমৃতগামী' বলতে নির্বাণগামী আর্যমার্গ ভাবনা করে—এই অর্থ। 'অপ্রমাদে প্রমোদিত' বলতে স্মৃতির অবিপ্রবাস নামক অপ্রমাদে আনন্দিত বা প্রমোদিত। 'নিপক' বলতে ক্লেশ ক্ষয়কারী প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত। 'শীলসংবৃত' বলতে শীলের দ্বারা কায়দ্বার ও বাক্যদ্বার সংবৃত বা আবৃত। 'তারা উপযুক্ত সময়ে পরিপক্ব হয়' বলতে তারা উপযুক্ত সময়ে জানে। 'যেখানে দুঃখ নিরুদ্ধ হয়' বলতে যে স্থানে (নির্বাণে) সমস্ত সংসারদুঃখ নিরুদ্ধ হয়, সেই অমৃত মহানির্বাণ সেই ভিক্ষুগণ জানেন। এই সূত্রে ছয়টি অনুত্তরীয় মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে।

අනුත්තරියවග්ගො තතියො.

অনুত্তরীয় বর্গ সমাপ্ত (তৃতীয়)।

4. දෙවතාවග්ගො

৪. দেবতা বর্গ

1. සෙඛසුත්තවණ්ණනා

১. শেখ সূত্র বর্ণনা

31. චතුත්ථස්ස පඨමෙ සෙඛස්සාති සත්තවිධස්ස සෙඛස්ස. පුථුජ්ජනෙ පන වත්තබ්බමෙව නත්ථි. පරිහානායාති උපරූපරිගුණපරිහානාය.

৩১. চতুর্থ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'শেখের' বলতে সাত প্রকার শেখ (শৈক্ষ) পুদগলের। পৃথগজনের ক্ষেত্রে তো বলার কিছুই নেই। 'হানির জন্য' বলতে উত্তরোত্তর লাভযোগ্য মার্গ-ফলরূপ গুণের হানির জন্য।

2-3. අපරිහානසුත්තද්වයවණ්ණනා

২-৩. অপরিহান সূত্রদ্বয় বর্ণনা

32-33. දුතියෙ සත්ථුගාරවතාති සත්ථරි ගරුභාවො. ධම්මගාරවතාති නවවිධෙ ලොකුත්තරධම්මෙ ගරුභාවො. සඞ්ඝගාරවතාති සඞ්ඝෙ ගරුභාවො. සික්ඛාගාරවතාති තීසු සික්ඛාසු ගරුභාවො. අප්පමාදගාරවතාති අප්පමාදෙ ගරුභාවො. පටිසන්ථාරගාරවතාති ධම්මාමිසවසෙන දුවිධෙ පටිසන්ථාරෙ ගරුභාවො. සත්ථා ගරු අස්සාති සත්ථුගරු. ධම්මො ගරු අස්සාති ධම්මගරු. තිබ්බගාරවොති බහලගාරවො. පටිසන්ථාරෙ [Pg.106] ගාරවො අස්සාති පටිසන්ථාරගාරවො. තතියෙ සප්පතිස්සොති සජෙට්ඨකො සගාරවො. හිරොත්තප්පං පනෙත්ථ මිස්සකං කථිතං.

৩২-৩৩. দ্বিতীয় সূত্রে, 'শাস্তৃ-গৌরবতা' বলতে বুদ্ধের প্রতি ভক্তি বা শ্রদ্ধাবোধ। 'ধর্ম-গৌরবতা' বলতে নববিধ লোকোত্তর ধর্মের প্রতি গৌরববোধ বা শ্রদ্ধা. 'সংঘ-গৌরবতা' বলতে সংঘের প্রতি গৌরববোধ। 'শিক্ষা-গৌরবতা' বলতে ত্রিবিধ শিক্ষার প্রতি গৌরববোধ। 'অপ্রমাদ-গৌরবতা' বলতে অপ্রমাদের প্রতি গৌরববোধ। 'প্রতিসংস্থার-গৌরবতা' বলতে ধর্ম ও আমীষ ভেদে দ্বিবিধ প্রতিসংস্থারে গৌরববোধ। যাঁর কাছে শাস্তা (বুদ্ধ) গুরু বা শ্রদ্ধেয়, তিনি 'শাস্তৃগুরু'। যাঁর কাছে ধর্ম গুরু বা শ্রদ্ধেয়, তিনি 'ধর্মগুরু'। 'তীব্রগৌরব' বলতে গভীর বা প্রগাঢ় গৌরববোধ সম্পন্ন। যাঁর প্রতিসংস্থারে গৌরববোধ আছে, তিনি 'প্রতিসংস্থারগৌরব'। তৃতীয় সূত্রে, 'সপ্রতিষ্য' বলতে জ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল বা গৌরববোধ সম্পন্ন। এখানে হিরি ও ওত্তপ্প মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে।

4. මහාමොග්ගල්ලානසුත්තවණ්ණනා

৪. মহামৌদগল্যায়ন সূত্র বর্ণনা

34. චතුත්ථෙ තිස්සො නාම භික්ඛූති ථෙරස්සෙව සද්ධිවිහාරිකො. මහිද්ධිකො මහානුභාවොති ඉජ්ඣනට්ඨෙන මහතී ඉද්ධි අස්සාති මහිද්ධිකො. අනුඵරණට්ඨෙන මහා ආනුභාවො අස්සාති මහානුභාවො. චිරස්සං ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, ඉමං පරියායමකාසීති එවරූපං ලොකෙ පකතියා පියසමුදාහාරවචනං හොති. ලොකියා හි චිරස්සං ආගතම්පි අනාගතපුබ්බම්පි මනාපජාතියං ආගතං දිස්වා ‘‘කුතො භවං ආගතො, චිරස්සං භවං ආගතො, කථං තෙ ඉධාගමනමග්ගො ඤාතො, කිං මග්ගමූළ්හොසී’’තිආදීනි වදන්ති. අයං පන ආගතපුබ්බත්තායෙව එවමාහ. ථෙරො හි කාලෙන කාලං බ්‍රහ්මලොකං ගච්ඡතියෙව. තත්ථ පරියායමකාසීති වාරං අකාසි. යදිදං ඉධාගමනායාති යො අයං ඉධාගමනාය වාරො, තං චිරස්සං අකාසීති වුත්තං හොති. ඉදමාසනං පඤ්ඤත්තන්ති මහාරහං බ්‍රහ්මපල්ලඞ්කං පඤ්ඤාපෙත්වා එවමාහ. අවෙච්චප්පසාදෙනාති අධිගතෙන අචලෙන මග්ගප්පසාදෙන. ඉමස්මිං සුත්තෙ සොතාපත්තිමග්ගඤාණං කථිතං.

৩৪. চতুর্থ সূত্রে, 'তিষ্য নামক ভিক্ষু' বলতে স্থবিরেরই (মহামৌদগল্যায়নেরই) সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য)। 'মহিদ্ধিক মহানuভাব' বলতে ঋদ্ধি বা সিদ্ধি অর্থে যাঁর মহান ঋদ্ধি বা অলৌকিক শক্তি আছে, তিনি 'মহিদ্ধিক'। অনুস্ফরণ (প্রভাব বিস্তার) অর্থে যাঁর মহান অনুভাব বা প্রভাব আছে, তিনি 'মহানুভাব'। 'হে মারিষ মৌদগল্যায়ন, দীর্ঘকাল পর আপনি এই পথ অবলম্বন করলেন'—এই ধরনের বাক্য জগতে স্বাভাবিকভাবেই প্রিয় সম্ভাষণ বাক্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কারণ জাগতিক মানুষ দীর্ঘকাল পর আগত অথবা পূর্বে কখনো আসেনি এমন কোনো প্রিয় ব্যক্তিকে আসতে দেখে বলে—'আপনি কোথা থেকে এলেন? আপনি দীর্ঘকাল পর এলেন। কীভাবে আপনি এখানে আসার পথ জানলেন? আপনি কি পথ হারিয়েছিলেন?' ইত্যাদি। কিন্তু এই তিষ্য ব্রহ্মা পূর্বেও এসেছিলেন বলেই এভাবে বলেছেন। কারণ স্থবির সময়ে সময়ে ব্রহ্মলোকে যেতেনই। সেখানে 'পর্যায় করলেন' বলতে সুযোগ বা পালা গ্রহণ করলেন। 'যা এখানে আসার জন্য' বলতে এখানে আসার যে সুযোগ বা পালা ছিল, তা দীর্ঘকাল পর করলেন—এই অর্থ। 'এই আসন প্রস্তুত করা হয়েছে' বলতে পূজনীয়দের উপযুক্ত ব্রহ্ম-পালঙ্ক প্রস্তুত করে এভাবে বলেছিলেন। 'অবেচ্চপ্রসাদের দ্বারা' বলতে লাভকৃত অটল মার্গ-প্রসাদের (শ্রদ্ধার) দ্বারা। এই সূত্রে স্রোত্যাপত্তি-মার্গজ্ঞান বলা হয়েছে।

5. විජ්ජාභාගියසුත්තවණ්ණනා

৫. বিদ্যাভাগীয় সূত্র বর্ণনা

35. පඤ්චමෙ විජ්ජාභාගියාති විජ්ජාකොට්ඨාසිකා. අනිච්චසඤ්ඤාති අනිච්චානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා. අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤාති දුක්ඛානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා. දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤාති අනත්තානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා. පහානසඤ්ඤාති පහානානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා. විරාගසඤ්ඤාති විරාගානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා. නිරොධසඤ්ඤාති නිරොධානුපස්සනාඤාණෙ උප්පන්නසඤ්ඤා.

৩৫. পঞ্চম সূত্রে— 'বিদ্যাভাগিয়া' (vijjābhāgiyā) বলতে বিদ্যার অংশ বা শ্রেণিভুক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। 'অনিচ্চসংজ্ঞা' (aniccasaññā) বলতে অনিত্যানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'অনিচ্চে দুক্খসংজ্ঞা' (anicce dukkhasaññā) বলতে দুঃখানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'দুক্খে অনত্তসংজ্ঞা' (dukkhe anattasaññā) বলতে অনাত্মানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'পহানসংজ্ঞা' (pahānasaññā) বলতে প্রহানানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'বিراقসংজ্ঞা' (virāgasaññā) বলতে বিরাগানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। 'নিরোধসংজ্ঞা' (nirodhasaññā) বলতে নিরোধানুপাসনা জ্ঞানে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়।

6. විවාදමූලසුත්තවණ්ණනා

৬. বিবাদমূলসূত্রের বর্ণনা।

36. ඡට්ඨෙ [Pg.107] විවාදමූලානීති විවාදස්ස මූලානි. කොධනොති කුජ්ඣනලක්ඛණෙන කොධෙන සමන්නාගතො. උපනාහීති වෙරඅප්පටිනිස්සග්ගලක්ඛණෙන උපනාහෙන සමන්නාගතො. අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානන්ති ද්වින්නං භික්ඛූනං විවාදො කථං දෙවමනුස්සානං අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තති? කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ විය ද්වීසු භික්ඛූසු විවාදං ආපන්නෙසු තස්මිං විහාරෙ තෙසං අන්තෙවාසිකා විවදන්ති, තෙසං ඔවාදං ගණ්හන්තො භික්ඛුනිසඞ්ඝො විවදති. තතො තෙසං උපට්ඨාකා විවදන්ති, අථ මනුස්සානං ආරක්ඛදෙවතා ද්වෙ කොට්ඨාසා හොන්ති. තථා ධම්මවාදීනං ආරක්ඛදෙවතා ධම්මවාදිනියො හොන්ති, අධම්මවාදීනං අධම්මවාදිනියො. තතො ආරක්ඛදෙවතානං මිත්තා භුම්මදෙවතා භිජ්ජන්ති. එවං පරම්පරාය යාව බ්‍රහ්මලොකා ඨපෙත්වා අරියසාවකෙ සබ්බෙ දෙවමනුස්සා ද්වෙ කොට්ඨාසා හොන්ති. ධම්මවාදීහි පන අධම්මවාදිනොව බහුතරා හොන්ති. තතො යං බහුකෙහි ගහිතං, තං ගච්ඡන්ති. ධම්මං විස්සජ්ජෙත්වා බහුතරාව අධම්මං ගණ්හන්ති. තෙ අධම්මං පුරක්ඛත්වා විහරන්තා අපායෙ නිබ්බත්තන්ති. එවං ද්වින්නං භික්ඛූනං විවාදො දෙවමනුස්සානං අහිතාය දුක්ඛාය හොති. අජ්ඣත්තං වාති තුම්හාකං අබ්භන්තරපරිසාය. බහිද්ධාති පරෙසං පරිසාය.

৩৬. ষষ্ঠ সূত্রে— 'বিবাদমূলানি' বলতে বিবাদের কারণসমূহকে বোঝায়। 'কোধন' (ক্রোধী) বলতে ক্রোধের লক্ষণযুক্ত ক্রোধে সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'উপনাহী' (শত্রুতা পোষণকারী) বলতে শত্রুতা বর্জন না করার লক্ষণযুক্ত শত্রুতা বা বৈরিতা পোষণকারীকে বোঝায়। 'অহিতায় দুক্খায় দেবমনুস্সানং' (দেব ও মানুষের অহিত ও দুঃখের জন্য) বলতে— দুই ভিক্ষুর বিবাদ কীভাবে দেব ও মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়? কোসম্বক স্কন্ধকের মতো যখন দুই ভিক্ষু বিবাদে লিপ্ত হন, তখন সেই বিহারে তাঁদের অন্তেবাসিকগণ (শিষ্যগণ) বিবাদ করেন, তাঁদের উপদেশ গ্রহণকারী ভিক্ষুণীসংঘ বিবাদ করে। তারপর তাঁদের উপাসক-উপাসিকাগণ (সেবকগণ) বিবাদ করেন, অতঃপর মানুষের রক্ষক দেবতারাও দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যান। একইভাবে ধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা ধর্মবাদী হন এবং অধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা অধর্মবাদী হন। তারপর রক্ষক দেবতাদের মিত্র ভূম্য দেবতারাও বিভক্ত হয়ে যান। এভাবে পরম্পরাক্রমে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত আর্যশ্রাবকদের বাদ দিয়ে সমস্ত দেব ও মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যান। ধর্মবাদীদের চেয়ে অধর্মবাদীরাই সংখ্যায় বেশি হয়। ফলে যা বহুজন কর্তৃক গৃহীত হয়, তারা সেদিকেই যায়। ধর্ম বর্জন করে অধিকাংশ লোকই অধর্ম গ্রহণ করে। তারা অধর্মকে সামনে রেখে জীবনযাপন করে অপায়ে (নরকে) উৎপন্ন হয়। এভাবে দুই ভিক্ষুর বিবাদ দেব ও মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়। 'অজ্ঝত্তং বা' বলতে তোমাদের অভ্যন্তরীণ পরিষদের মধ্যে। 'বহিদ্ধা' বলতে অন্যদের পরিষদের মধ্যে।

මක්ඛීති පරෙසං ගුණමක්ඛනලක්ඛණෙන මක්ඛෙන සමන්නාගතො. පළාසීති යුගග්ගාහලක්ඛණෙන පළාසෙන සමන්නාගතො. ඉස්සුකීති පරස්ස සක්කාරාදීනි ඉස්සායනලක්ඛණාය ඉස්සාය සමන්නාගතො. මච්ඡරීති ආවාසමච්ඡරියාදීහි සමන්නාගතො. සඨොති කෙරාටිකො. මායාවීති කතපටිච්ඡාදකො. පාපිච්ඡොති අසන්තසම්භාවනිච්ඡකො දුස්සීලො. මිච්ඡාදිට්ඨීති නත්ථිකවාදී, අහෙතුවාදී, අකිරියවාදී. සන්දිට්ඨිපරාමාසීති සයං දිට්ඨමෙව පරාමසති. ආධානග්ගාහීති දළ්හග්ගාහී. දුප්පටිනිස්සග්ගීති න සක්කා හොති ගහිතං විස්සජ්ජාපෙතුං. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං.

'মক্খী' (গুণনাশক) বলতে অন্যের গুণ নষ্ট করার লক্ষণযুক্ত মাৎসর্য বা পরশ্রীকাতরতায় সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'পলাসী' (প্রতিদ্বন্দ্বী) বলতে সমকক্ষতা প্রদর্শনের লক্ষণযুক্ত প্রতিদ্বন্দ্বিতায় সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'ইস্সুকী' (ঈর্ষাপরায়ণ) বলতে অন্যের সৎকার ইত্যাদির প্রতি ঈর্ষা করার লক্ষণযুক্ত ঈর্ষায় সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'মচ্ছরী' (কৃপণ) বলতে আবাস-কৃপণতা ইত্যাদিতে সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'সঠো' (শঠ) বলতে ধূর্ত বা প্রতারককে বোঝায়। 'মায়াবী' (মায়াবী) বলতে নিজের দোষ গোপনকারীকে বোঝায়। 'পাপিচ্ছো' (পাপী ইচ্ছা পোষণকারী) বলতে নিজের মধ্যে অবর্তমান গুণের প্রশংসা পাওয়ার ইচ্ছা পোষণকারী দুশ্চরিত্র ভিক্ষুকে বোঝায়। 'মিচ্ছাদিট্ঠি' (মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন) বলতে নাস্তিকবাদী (কর্মফল অস্বীকারকারী), অহেতুকবাদী (অকারণবাদী) ও অক্রিয়াবাদী (ক্রিয়াফল অস্বীকারকারী)-কে বোঝায়। 'সন্দিট্ঠিপরামা সী' বলতে নিজে যা দেখেছে বা বুঝেছে সেই মিথ্যা দৃষ্টিকেই আঁকড়ে ধরে রাখাকে বোঝায়। 'আধানগ্গাহী' বলতে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরাকে বোঝায়। 'দুপ্পটিনিস্সগ্গী' বলতে গৃহীত ভুল মতবাদ সহজে বর্জন করতে না পারাকে বোঝায়। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের (বট্ত) কথাই বলা হয়েছে।

7. දානසුත්තවණ්ණනා

৭. দানসূত্রের বর্ণনা।

37. සත්තමෙ වෙළුකණ්ඩකීති වෙළුකණ්ඩකනගරවාසිනී. ඡළඞ්ගසමන්නාගතන්ති ඡහි ගුණඞ්ගෙහි සමන්නාගතං. දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙතීති දානං දෙති. පුබ්බෙව දානා සුමනොති දානං දස්සාමීති මාසඩ්ඪමාසතො පට්ඨාය [Pg.108] සොමනස්සප්පත්තො හොති. එත්ථ හි පුබ්බෙචෙතනා දස්සාමීති චිත්තුප්පාදකාලතො පට්ඨාය ‘‘ඉතො උට්ඨිතෙන දානං දස්සාමී’’ති ඛෙත්තග්ගහණං ආදිං කත්වා චින්තෙන්තස්ස ලබ්භති. දදං චිත්තං පසාදෙතීති එවං වුත්තා මුඤ්චචෙතනා පන දානකාලෙයෙව ලබ්භති. දත්වා අත්තමනො හොතීති අයං පන අපරචෙතනා අපරාපරං අනුස්සරන්තස්ස ලබ්භති. වීතරාගාති විගතරාගා ඛීණාසවා. රාගවිනයාය වා පටිපන්නාති රාගවිනයපටිපදං පටිපන්නා. උක්කට්ඨදෙසනා චෙසා, න කෙවලං පන ඛීණාසවානං, අනාගාමි-සකදාගාමි-සොතාපන්නානම්පි අන්තමසො තදහුපබ්බජිතස්ස භණ්ඩගාහකසාමණෙරස්සාපි දින්නා දක්ඛිණා ඡළඞ්ගසමන්නාගතාව හොති. සොපි හි සොතාපත්තිමග්ගත්ථමෙව පබ්බජිතො.

৩৭. সপ্তম সূত্রে— 'বেলুকণ্ডকী' বলতে বেলুকণ্ডক নামক নগরের অধিবাসিনীকে বোঝায়। 'ছলঙ্গসমন্বাগতং' বলতে ছয়টি গুণ বা অঙ্গের দ্বারা সমন্বিতকে বোঝায়। 'দক্খিণং পতিট্ঠাপেতি' বলতে দান প্রদান করাকে বোঝায়। 'পুব্বেব দানা সুমনো' বলতে 'আমি দান দেব'—এই ভেবে দান দেওয়ার ১৫ দিন বা এক মাস আগে থেকেই সোমনস্য বা আনন্দ লাভ করাকে বোঝায়। এখানে 'আমি দান দেব'—এই চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে শুরু করে 'এই জমি থেকে উৎপন্ন শস্য দিয়ে আমি দান দেব'—এভাবে জমি নির্বাচন করা থেকে শুরু করে চিন্তা করার মাধ্যমে পূর্বচেতনা লাভ করা যায়। 'দদং চিত্তং পসাদেতি' বলতে দান দেওয়ার সময় যে মুঞ্চন-চেতনা (মুঞ্চচেতনা) উৎপন্ন হয়, তা কেবল দান দেওয়ার সময়েই লাভ করা যায়। 'দত্বা অত্তমনো হোতি' বলতে দান দেওয়ার পর যে অপর-চেতনা (অনুতাপহীন আনন্দময় চেতনা) উৎপন্ন হয়, তা বারবার স্মরণ করার মাধ্যমে লাভ করা যায়। 'বীতরাগা' বলতে রাগহীন ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎগণকে বোঝায়। 'রাগবিনয়ায় বা পটিপন্না' বলতে রাগের বিনাশের জন্য প্রতিপদায় (সাধনায়) নিয়োজিত ব্যক্তিদের বোঝায়। এটি একটি উৎকৃষ্ট দেশনা। তবে কেবল ক্ষীণাস্ত্রবদের ক্ষেত্রেই নয়, অনাগামী, সকদাগামী, স্রোতাপন্ন এবং এমনকি সেই দিন প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ভাণ্ডাগারিক শ্রামণরের ক্ষেত্রেও প্রদত্ত দান ছয়টি অঙ্গে সমন্বিত হয়। কারণ তিনিও স্রোতাপত্তি মার্গের ফলের উদ্দেশ্যেই প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন।

යඤ්ඤස්ස සම්පදාති දානස්ස පරිපුණ්ණතා. සඤ්ඤතාති සීලසඤ්ඤමෙන සඤ්ඤතා. සයං ආචමයිත්වානාති අත්තනාව හත්ථපාදෙ ධොවිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා. සකෙහි පාණිභීති අත්තනො හත්ථෙහි. සයෙහීතිපි පාඨො. සද්ධොති රතනත්තයගුණෙ සද්දහන්තො. මුත්තෙන චෙතසාති ලාභමච්ඡරියාදීහි විමුත්තෙන චිත්තෙන. අබ්‍යාපජ්ඣං සුඛං ලොකන්ති නිද්දුක්ඛං උළාරසුඛසොමනස්සං දෙවලොකං.

'যঞ্ঞস্স সম্পদা' বলতে দানের পরিপূর্ণতাকে বোঝায়। 'sঞ্ঞতা' বলতে শীলসংযমের দ্বারা সংযত ব্যক্তিদের বোঝায়। 'সয়ং আচময়িত্বানা' বলতে নিজেই হাত-পা ধুয়ে এবং মুখ পরিষ্কার করে দেওয়াকে বোঝায়। 'সকেহি পাণিভি' বলতে নিজের হাত দিয়ে। 'সয়েহি' রূপ পাঠও রয়েছে। 'সদ্ধো' বলতে ত্রিরত্নের গুণের প্রতি শ্রদ্ধাশীল বা বিশ্বাসী হয়ে। 'মুত্তেন চেতসা' বলতে লাভ ও মাৎসর্য (কৃপণতা) ইত্যাদি থেকে মুক্ত চিত্তের দ্বারা। 'অব্যাপজ্ঝং সুখং লোকং' বলতে দুঃখহীন, উদার সুখ ও সোমনস্যপূর্ণ দেবলোককে বোঝায়।

8. අත්තකාරීසුත්තවණ්ණනා

৮. আত্মকারীসূত্রের বর্ণনা।

38. අට්ඨමෙ අද්දසං වා අස්සොසිං වාති අක්ඛීනි උම්මීලෙත්වා මා අද්දසං, අසුකස්මිං නාම ඨානෙ වසතීති මා අස්සොසිං, කථෙන්තස්ස වා වචනං මා අස්සොසිං. කථඤ්හි නාමාති කෙන නාම කාරණෙන. ආරම්භධාතූති ආරභනවසෙන පවත්තවීරියං. නික්කමධාතූති කොසජ්ජතො නික්ඛමනසභාවං වීරියං. පරක්කමධාතූති පරක්කමසභාවො. ථාමධාතූති ථාමසභාවො. ඨිතිධාතූති ඨිතිසභාවො. උපක්කමධාතූති උපක්කමසභාවො. සබ්බං චෙතං තෙන තෙනාකාරෙන පවත්තස්ස වීරියස්සෙව නාමං.

৩৮. অষ্টম সূত্রে— 'অদ্দসং বা অস্সোসিং বা' বলতে চোখ খুলে দেখিনি এবং 'অমুক স্থানে বাস করে'—এরূপ শুনিনি, অথবা কোনো বক্তার কথাও শুনিনি। 'কথঞ্হি নাম' বলতে কী কারণে বা কীভাবে। 'আরম্ভধাতু' বলতে আরম্ভ করার মাধ্যমে প্রবর্তিত বীর্যকে (প্রচেষ্টাকে) বোঝায়। 'নিক্কমধাতু' বলতে অলসতা থেকে নিষ্ক্রমণ স্বভাবযুক্ত বীর্যকে বোঝায়। 'পরক্কমধাতু' বলতে পরাক্রম স্বভাবযুক্ত বীর্যকে বোঝায়। 'থামধাতু' বলতে স্থাম (শক্তি) স্বভাবযুক্ত বীর্যকে বোঝায়। 'ঠিতাধাতু' বলতে স্থিতি স্বভাবযুক্ত বীর্যকে বোঝায়। 'উপক্কমধাতু' বলতে উপক্রম (উদ্যোগ) স্বভাবযুক্ত বীর্যকে বোঝায়। এই সমস্ত শব্দই বিভিন্ন উপায়ে প্রবর্তিত বীর্যেরই নাম।

9-10. නිදානසුත්තාදිවණ්ණනා

৯-১০. নিদানসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

39-40. නවමෙ කම්මානන්ති වට්ටගාමිකම්මානං. සමුදයායාති පිණ්ඩකරණත්ථාය. නිදානන්ති පච්චයො. ලොභජෙනාති ලොභතො ජාතෙන. න [Pg.109] පඤ්ඤායන්තීති ‘‘එවරූපෙන කම්මෙන නිබ්බත්තා’’ති න දිස්සන්ති. සුක්කපක්ඛෙ කම්මානන්ති විවට්ටගාමිකම්මානං. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං. දසමෙ නිචුලවනෙති මහාමුචලින්දවනෙ. සද්ධම්මොති සාසනසද්ධම්මො.

৩৯-৪০. নবম সূত্রে— 'কম্মানং' বলতে সংসারচক্রে ঘূর্ণনকারী (বট্তগামী) কর্মসমূহের। 'সমুদয়ায়' বলতে পুঞ্জীভূত বা একত্রিত করার উদ্দেশ্যে। 'নিদানং' বলতে প্রত্যয় বা কারণ। 'লোভজেন' বলতে লোভ থেকে উৎপন্ন। 'ন পঞ্ঞায়ন্তি' বলতে 'এরূপ কর্মের দ্বারা উৎপন্ন হয়েছে'—এভাবে দেখা যায় না। শুক্লপক্ষে 'কম্মানং' বলতে সংসারমুক্তির দিকে পরিচালনাকারী (বিবট্তগামী) কর্মসমূহের। এভাবে এই সূত্রে সংসারচক্র ও সংসারমুক্তি (বট্ত ও বিবট্ত) উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। দশম সূত্রে— 'নিচুলবনে' বলতে মহামুচলিন্দ বনে। 'সদ্ধম্মো' বলতে শাসন-সদ্ধর্ম (বুদ্ধের শাসন বা ধর্ম)।

11. දාරුක්ඛන්ධසුත්තවණ්ණනා

১১. দারুক্ষন্ধসূত্রের বর্ণনা।

41. එකාදසමෙ චෙතොවසිප්පත්තොති චිත්තවසිභාවං පත්තො. පථවීත්වෙව අධිමුච්චෙය්‍යාති ථද්ධාකාරං පථවීධාතූති සල්ලක්ඛෙය්‍ය. යං නිස්සායාති යං විජ්ජමානං ථද්ධාකාරං පථවීධාතුං නිස්සාය අමුං දාරුක්ඛන්ධං පථවීත්වෙව අධිමුච්චෙය්‍ය, සා එත්ථ පථවීධාතු අත්ථීති. ඉමිනා නයෙන සෙසපදානිපි වෙදිතබ්බානි. යථෙව හි තස්මිං ථද්ධාකාරා පථවීධාතු අත්ථි, එවං යූසාකාරා ආපොධාතු, උණ්හාකාරා තෙජොධාතු, විත්ථම්භනාකාරා වායොධාතු, රත්තවණ්ණම්හි සාරෙ පදුමපුප්ඵවණ්ණා සුභධාතු, පූතිභූතෙ චුණ්ණෙ චෙව ඵෙග්ගුපපටිකාසු ච අමනුඤ්ඤවණ්ණා අසුභධාතු, තං නිස්සාය අමුං දාරුක්ඛන්ධං අසුභන්ත්වෙව අධිමුච්චෙය්‍ය සල්ලක්ඛෙය්‍යාති. ඉමස්මිං සුත්තෙ මිස්සකවිහාරො නාම කථිතො.

৪১. একাদশ সূত্রে— 'চেতোবsiপ্পত্তো' বলতে চিত্তের বশীভাব বা নিয়ন্ত্রণ লাভ করাকে বোঝায়। 'পথবীত্বেব অধিমুচ্চেয্য' বলতে কঠিন আকারযুক্ত পৃথিবীতত্ত্ব বা পথবীধাতু হিসেবে লক্ষ্য করাকে বোঝায়। 'যং নিস্সায়' বলতে যে বিদ্যমান কঠিন আকারযুক্ত পথবীধাতুকে আশ্রয় করে এই কাষ্ঠখণ্ডকে (দারুক্ষন্ধকে) 'পথবী' (মাটি) হিসেবেই অধিমুক্তি বা সংকল্প করবে, কারণ এখানে পথবীধাতু বিদ্যমান রয়েছে। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোও বুঝতে হবে। যেমন সেই কাষ্ঠখণ্ডে কঠিন আকারযুক্ত পথবীধাতু রয়েছে, তেমনি রস বা আঠালো আকারযুক্ত আপোধাতু, উষ্ণ আকারযুক্ত তেজোধাতু, স্তম্ভন বা বায়বীয় আকারযুক্ত বায়োধাতু রয়েছে; লাল বর্ণের সার অংশে পদ্মফুলের মতো সুন্দর বর্ণযুক্ত শুভধাতু রয়েছে; আবার পচে যাওয়া চূর্ণ এবং বাকল ও ছালসমূহে অপ্রীতিকর বর্ণযুক্ত অশুভধাতু রয়েছে। তাকে আশ্রয় করে এই কাষ্ঠখণ্ডকে 'অশুভ' হিসেবেই অধিমুক্তি বা লক্ষ্য করবে। এই সূত্রে মিশ্রক বিহার (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত বিহার) বর্ণিত হয়েছে।

12. නාගිතසුත්තවණ්ණනා

১২. নাগিতসূত্রের বর্ণনা।

42. ද්වාදසමෙ ගාමන්තවිහාරින්ති ගාමන්තසෙනාසනවාසිං. සමාහිතං නිසින්නන්ති තස්මිං ගාමන්තසෙනාසනෙ සමාධිං අප්පෙත්වා නිසින්නං. ඉදානිමන්ති ඉදානි ඉමං. සමාධිම්හා චාවෙස්සතීති සමාධිතො උට්ඨාපෙස්සති. න අත්තමනො හොමීති න සකමනො හොමි. පචලායමානන්ති නිද්දායමානං. එකත්තන්ති එකසභාවං, එකග්ගතාභූතං අරඤ්ඤසඤ්ඤංයෙව චිත්තෙ කරිස්සතීති අත්ථො. අනුරක්ඛිස්සතීති අනුග්ගණ්හිස්සති. අවිමුත්තං වා චිත්තං විමොචෙස්සතීති අඤ්ඤස්මිං කාලෙ අවිමුත්තං චිත්තං ඉදානි පඤ්චහි විමුත්තීහි විමොචයිස්සති. රිඤ්චතීති වජ්ජෙති විස්සජ්ජෙති. පටිපණාමෙත්වාති පනුදිත්වා විස්සජ්ජෙත්වා. උච්චාරපස්සාවකම්මායාති උච්චාරපස්සාවකරණත්ථාය. ඉමිනා එත්තකෙන ඨානෙන සත්ථාරා අරඤ්ඤසෙනාසනස්ස වණ්ණො කථිතො. සුත්තස්ස පන පඨමකොට්ඨාසෙ යං වත්තබ්බං, තං හෙට්ඨා වුත්තමෙවාති.

৪২. দ্বাদশ সূত্রে— 'গামন্তবিহারিং' বলতে গ্রাম্য সীমানার নিকটবর্তী শয্যাসনে (বিহারে) বসবাসকারীকে বোঝায়। 'সমাহিতং নিসিন্নং' বলতে সেই গ্রাম্য শয্যাসনে সমাপত্তি বা সমাদিতে মগ্ন হয়ে উপবিষ্ট ভিক্ষুকে বোঝায়। 'ইদানিমং' বলতে এখন এই ভিক্ষুকে। 'সমাদিম্হা চাবেস্সতি' বলতে সমাধি থেকে উত্থাপিত করবে। 'ন অত্তমনো হোমি' বলতে আমি নিজের মনমতো বা সন্তুষ্ট হই না। 'পচলায়মানং' বলতে তন্দ্রাচ্ছন্ন বা নিদ্রিতকে বোঝায়। 'একত্তং' বলতে একস্বভাব বা একাগ্রতা প্রাপ্ত অরণ্যসংজ্ঞাই চিত্তে উৎপন্ন করবে—এটাই অর্থ। 'অনুরক্খিস্সতি' বলতে অনুগৃহীত করবে বা রক্ষা করবে। 'অবিমুত্তং বা চিত্তং বিমোচেস্সতি' বলতে অন্য সময়ে মুক্ত না হওয়া চিত্তকে এখন পাঁচটি বিমুক্তির দ্বারা মুক্ত করবে। 'রিঞ্চতি' বলতে বর্জন করে বা ত্যাগ করে। 'পটিপণামেত্বা' বলতে দূর করে বা ত্যাগ করে। 'উচ্চারপস্সাবকম্মায়' বলতে মলমূত্র ত্যাগের উদ্দেশ্যে। এই সমস্ত বর্ণনার দ্বারা শাস্তা (বুদ্ধ) অরণ্য শয্যাসনের প্রশংসা করেছেন। সূত্রের প্রথম অংশে যা বলার ছিল, তা পূর্বেই বলা হয়েছে।

දෙවතාවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ দেবতাবর্গ।

5. ධම්මිකවග්ගො

৫. ধাম্মিকবর্গ।

1. නාගසුත්තවණ්ණනා

১. নাগসূত্রের বর্ণনা।

43. පඤ්චමස්ස [Pg.110] පඨමෙ ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධින්ති ඉදං ‘‘ආයාමානන්දා’’ති ථෙරං ආමන්තෙත්වා ගතත්තා වුත්තං, සත්ථා පන අනූනෙහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි පරිවුතො තත්ථ අගමාසීති වෙදිතබ්බො. තෙනුපසඞ්කමීති තෙහෙව පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි පරිවුතො උපසඞ්කමි. පරිසිඤ්චිත්වාති වොහාරවචනමෙතං, න්හායිත්වාති අත්ථො. පුබ්බාපයමානොති රත්තදුපට්ටං නිවාසෙත්වා උත්තරාසඞ්ගචීවරං ද්වීහි හත්ථෙහි ගහෙත්වා පච්ඡිමලොකධාතුං පිට්ඨිතො කත්වා පුරත්ථිමලොකධාතුං අභිමුඛො වොදකභාවෙන ගත්තානි පුබ්බසදිසානි කුරුමානො අට්ඨාසීති අත්ථො. භික්ඛුසඞ්ඝොපි තෙන තෙන ඨානෙන ඔතරිත්වා න්හත්වා පච්චුත්තරිත්වා සත්ථාරංයෙව පරිවාරෙත්වා අට්ඨාසි. ඉති තස්මිං සමයෙ ආකාසතො පතමානං රත්තසුවණ්ණකුණ්ඩලං විය සූරියො පච්ඡිමලොකධාතුං පටිපජ්ජි, පරිසුද්ධරජතමණ්ඩලො විය පාචීනලොකධාතුතො චන්දො අබ්භුග්ගඤ්ඡි, මජ්ඣට්ඨානෙපි පඤ්චභික්ඛුසතපරිවාරො සම්මාසම්බුද්ධො ඡබ්බණ්ණබුද්ධරස්මියො විස්සජ්ජෙත්වා පුබ්බකොට්ඨකනදීතීරෙ ලොකං අලඞ්කුරුමානො අට්ඨාසි.

৪৩. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে— 'আয়স্মতা আনন্দেন সদ্ধিং' (আয়ুষ্মান আনন্দের সাথে) এই কথাটি 'এসো আনন্দ'—এভাবে স্থবির আনন্দকে আমন্ত্রণ জানিয়ে গমন করার কারণে বলা হয়েছে। তবে শাস্তা (বুদ্ধ) পূর্ণ পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে সেখানে গমন করেছিলেন—এভাবে বুঝতে হবে। 'তেনুপসংকমি' বলতে সেই পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত হয়েই উপগত হয়েছিলেন। 'পরিসিংচিত্বা' এটি একটি লোকব্যবহারের শব্দ, এর অর্থ 'স্নান করে'। 'পুব্বাপয়মানো' বলতে লাল রঙের দোতাক (দ্বিপট্ট) অন্তর্বাস পরিধান করে, দুই হাত দিয়ে উত্তরাসঙ্গ চীবর ধারণ করে, পশ্চিম লোকধাতুকে পেছনে রেখে পূর্ব লোকধাতুর দিকে মুখ করে, জল শুকিয়ে যাওয়ার পর শরীরকে পূর্বের মতো স্বাভাবিক অবস্থায় এনে দাঁড়িয়েছিলেন—এটাই অর্থ। ভিক্ষুসংঘও নিজ নিজ স্থানে নেমে স্নান করে, উপরে উঠে শাস্তাকে পরিবেষ্টন করে দাঁড়িয়েছিলেন। এভাবে সেই সন্ধ্যায় আকাশ থেকে পতিত রক্ত-স্বর্ণের কুণ্ডলের মতো সূর্য পশ্চিম লোকধাতুতে অস্তমিত হচ্ছিল, এবং বিশুদ্ধ রৌপ্যমণ্ডলের মতো পূর্ব লোকধাতু থেকে চন্দ্র উদিত হচ্ছিল। মধ্যবর্তী স্থানে পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত সম্যকসম্বুদ্ধ ষড়বর্ণ বুদ্ধরশ্মি বিকিরণ করে পূর্বকোষ্ঠক নদী তীরে জগৎকে অলঙ্কৃত করে দাঁড়িয়েছিলেন।

තෙන ඛො පන සමයෙන…පෙ… සෙතො නාම නාගොති සෙතවණ්ණතාය එවං ලද්ධනාමො හත්ථිනාගො. මහාතූරියතාළිතවාදිතෙනාති මහන්තෙන තූරියතාළිතවාදිතෙන. තත්ථ පඨමං සඞ්ඝට්ටනං තාළිතං නාම හොති, තතො පරං වාදිතං. ජනොති හත්ථිදස්සනත්ථං සන්නිපතිතමහාජනො. දිස්වා එවමාහාති අඞ්ගපච්චඞ්ගානි ඝංසිත්වා න්හාපෙත්වා උත්තාරෙත්වා බහිතීරෙ ඨපෙත්වා ගත්තානි වොදකානි කත්වා හත්ථාලඞ්කාරෙන අලඞ්කතං තං මහානාගං දිස්වා ඉදං ‘‘අභිරූපො වත, භො’’ති පසංසාවචනමාහ. කායුපපන්නොති සරීරසම්පත්තියා උපපන්නො, පරිපුණ්ණඞ්ගපච්චඞ්ගොති අත්ථො. ආයස්මා උදායීති පටිසම්භිදාප්පත්තො කාළුදායිත්ථෙරො. එතදවොචාති තං මහාජනං හත්ථිස්ස වණ්ණං භණන්තං දිස්වා ‘‘අයං ජනො අහෙතුකපටිසන්ධියං නිබ්බත්තහත්ථිනො වණ්ණං කථෙති, න බුද්ධහත්ථිස්ස. අහං දානි ඉමිනා හත්ථිනාගෙන උපමං කත්වා බුද්ධනාගස්ස වණ්ණං [Pg.111] කථෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා එතං ‘‘හත්ථිමෙව නු ඛො, භන්තෙ’’තිආදිවචනං අවොච. තත්ථ මහන්තන්ති ආරොහසම්පන්නං. බ්‍රහන්තන්ති පරිණාහසම්පන්නං. එවමාහාති එවං වදති. අථ භගවා යස්මා අයං නාගසද්දො හත්ථිම්හිචෙව අස්සගොණඋරගරුක්ඛමනුස්සෙසු චාපි පවත්තති, තස්මා හත්ථිම්පි ඛොතිආදිමාහ.

‘তস্মিন্ খলু সময়ে... সেতো নামক হস্তী’ (তেন খো পন সমযেন... সেতো নাম নাগো) বলতে শ্বেতবর্ণ হওয়ার কারণে এই রূপ নামপ্রাপ্ত হস্তীশ্রেষ্ঠকে বোঝায়। ‘মহাতূরিয়তাড়িতবাদিতেন’ বলতে বাদ্যযন্ত্রের উচ্চ শব্দে বাজানো ও সুর তোলাকে বোঝায়। সেখানে প্রথম আঘাত করাকে ‘তাড়িত’ এবং তার পরের সুর সৃষ্টিকে ‘বাদিত’ বলা হয়। ‘জনো’ বলতে হস্তী দর্শনের জন্য সমবেত বিশাল জনতাকে বোঝায়। ‘দিস্বা এবমাহা’ বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ঘষে, স্নান করিয়ে, জল থেকে উঠিয়ে তীরে রেখে, শরীর শুষ্ক করে হস্তী-অলঙ্কারে সজ্জিত সেই মহানাগকে (হস্তীশ্রেষ্ঠকে) দেখে এই প্রশংসাবাক্য বলেছিল— ‘ওহে, কী রূপবান!’ ‘কায়ূপপন্নো’ বলতে শারীরিক সম্পদে সমৃদ্ধ, অর্থাৎ পরিপূর্ণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট। ‘আয়ুষ্মান উদায়ী’ বলতে প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত স্থবির কালুদায়ী। ‘এতদবোচ’ বলতে সেই জনতাকে হস্তীর রূপের প্রশংসা করতে দেখে তিনি চিন্তা করলেন— ‘এই লোকেরা অহেতুক প্রতিসন্ধিতে উৎপন্ন হস্তীর রূপের প্রশংসা করছে, বুদ্ধ-হস্তীর নয়। আমি এখন এই হস্তীশ্রেষ্ঠের উপমা দিয়ে বুদ্ধ-নাগের (বুদ্ধ-হস্তীর) রূপের প্রশংসা করব।’ এই চিন্তা করে তিনি ‘ভন্তে, এই হস্তীই কি...’ ইত্যাদি বাক্য বলেছিলেন। সেখানে ‘মহন্তং’ বলতে উচ্চতা বা আরোহণে সমৃদ্ধ। ‘ব্রহন্তং’ বলতে পরিধিতে বা স্থূলতায় সমৃদ্ধ। ‘এবমাহা’ বলতে এইভাবে বলেন। অতঃপর ভগবান যেহেতু এই ‘নাগ’ শব্দটি হস্তী, অশ্ব, বৃষ, সর্প, নাগবৃক্ষ এবং মানুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তাই ‘হস্তীও খলু...’ ইত্যাদি কথা বলেছিলেন।

ආගුන්ති පාපකං ලාමකං අකුසලධම්මං. තමහං නාගොති බ්‍රූමීති තං අහං ඉමෙහි තීහි ද්වාරෙහි දසන්නං අකුසලකම්මපථානං ද්වාදසන්නඤ්ච අකුසලචිත්තානං අකරණතො නාගොති වදාමි. අයඤ්හි න ආගුං කරොතීති ඉමිනා අත්ථෙන නාගො. ඉමාහි ගාථාහි අනුමොදාමීති ඉමාහි චතුසට්ඨිපදාහි සොළසහි ගාථාහි අනුමොදාමි අභිනන්දාමි.

‘আগুং’ বলতে পাপী, নিকৃষ্ট ও অকুশল ধর্মকে বোঝায়। ‘তমহং নাগোতি ব্রূমি’ বলতে আমি তাকে এই তিনটি দ্বারের দ্বারা দশ প্রকার অকুশল কর্মপথ এবং বারো প্রকার অকুশল চিত্ত উৎপন্ন না করার কারণে ‘নাগ’ বলি। যেহেতু তিনি কোনো পাপ করেন না, এই অর্থে তিনি ‘নাগ’। ‘ইমাহি গাথাহি অনুমোদামি’ বলতে এই চৌষট্টি পাদবিশিষ্ট ষোলোটি গাথার দ্বারা আমি অনুমোদন ও অভিনন্দন জানাই।

මනුස්සභූතන්ති දෙවාදිභාවං අනුපගන්ත්වා මනුස්සමෙව භූතං. අත්තදන්තන්ති අත්තනායෙව දන්තං, න අඤ්ඤෙහි දමථං උපනීතං. භගවා හි අත්තනා උප්පාදිතෙනෙව මග්ගදමථෙන චක්ඛුතොපි දන්තො, සොතතොපි, ඝානතොපි, ජිව්හාතොපි, කායතොපි, මනතොපීති ඉමෙසු ඡසු ඨානෙසු දන්තො සන්තො නිබ්බුතො පරිනිබ්බුතො. තෙනාහ – ‘‘අත්තදන්ත’’න්ති. සමාහිතන්ති දුවිධෙනාපි සමාධිනා සමාහිතං. ඉරියමානන්ති විහරමානං. බ්‍රහ්මපථෙති සෙට්ඨපථෙ, අමතපථෙ, නිබ්බානපථෙ. චිත්තස්සූපසමෙ රතන්ති පඨමජ්ඣානෙන පඤ්ච නීවරණානි වූපසමෙත්වා, දුතියජ්ඣානෙන විතක්කවිචාරෙ, තතියජ්ඣානෙන පීතිං, චතුත්ථජ්ඣානෙන සුඛදුක්ඛං වූපසමෙත්වා තස්මිං චිත්තස්සූපසමෙ රතං අභිරතං.

‘মনুস্মভূতং’ বলতে দেবত্ব আদি লাভ না করে মনুষ্যত্ব লাভকারীকে বোঝায়। ‘অত্তদন্তং’ বলতে নিজের দ্বারা দমিত, অন্য কারও দ্বারা দমিত বা বশীভূত নয়। কারণ ভগবান নিজের দ্বারা উৎপাদিত মার্গ-দমনের মাধ্যমে চক্ষুর দিক থেকেও দমিত, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় এবং মনের দিক থেকেও দমিত; এই sechsটি স্থানে তিনি দমিত, শান্ত, নির্বাপিত ও পরিনির্বাপিত। তাই বলা হয়েছে— ‘অত্তদন্তং’। ‘সমাহিতং’ বলতে উভয় প্রকার সমাধির দ্বারা সমাহিত। ‘ইরিয়মানং’ বলতে বিহাররত বা বিচরণশীল। ‘ব্রহ্মপথে’ বলতে শ্রেষ্ঠ পথে, অমৃত পথে, নির্বাণ পথে। ‘চিত্তস্সূপসমে রতং’ বলতে প্রথম ধ্যানের দ্বারা পঞ্চ নীবাণ শান্ত করে, দ্বিতীয় ধ্যানের দ্বারা বিতর্ক-বিচার, তৃতীয় ধ্যানের দ্বারা প্রীতি এবং চতুর্থ ধ্যানের দ্বারা সুখ-দুঃখ শান্ত করে সেই চিত্তের উপশমে রত ও অভিরত।

නමස්සන්තීති කායෙන නමස්සන්ති, වාචාය නමස්සන්ති, මනසා නමස්සන්ති, ධම්මානුධම්මපටිපත්තියා නමස්සන්ති, සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති. සබ්බධම්මානපාරගුන්ති සබ්බෙසං ඛන්ධායතනධාතුධම්මානං අභිඤ්ඤාපාරගූ, පරිඤ්ඤාපාරගූ, පහානපාරගූ, භාවනාපාරගූ, සච්ඡිකිරියාපාරගූ, සමාපත්තිපාරගූති ඡබ්බිධෙන පාරගමනෙන පාරගතං පාරප්පත්තං මත්ථකප්පත්තං. දෙවාපි තං නමස්සන්තීති දුක්ඛප්පත්තා සුබ්‍රහ්මදෙවපුත්තාදයො සුඛප්පත්තා ච සබ්බෙව දසසහස්සචක්කවාළවාසිනො දෙවාපි තුම්හෙ නමස්සන්ති. ඉති මෙ අරහතො සුතන්ති ඉති මයා චතූහි කාරණෙහි අරහාති ලද්ධවොහාරානං තුම්හාකංයෙව සන්තිකෙ සුතන්ති දීපෙති.

‘নমস্সন্তি’ বলতে কায় দ্বারা নমস্কার করে, বাক্যের দ্বারা নমস্কার করে, মনের দ্বারা নমস্কার করে, ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তির দ্বারা নমস্কার করে, সৎকার করে ও গৌরব করে। ‘সব্বধম্মানপারগুং’ বলতে সমস্ত স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতু রূপ ধর্মের অভিজ্ঞা-পারগূ, পরিজ্ঞা-পারগূ, প্রহাণের পারগূ, ভাবনার পারগূ, সাক্ষাৎকারের পারগূ এবং সমাপত্তির পারগূ— এই ছয় প্রকার পারগমনের দ্বারা পারগত, পারপ্রাপ্ত ও মস্তকপ্রাপ্ত (শীর্ষে উপনীত)। ‘দেবা পি তং নমস্সন্তি’ বলতে দুঃখপ্রাপ্ত সুব্রহ্ম দেবপুত্র আদি এবং সুখপ্রাপ্ত দশ সহস্র চক্রবালবাসী সমস্ত দেবতারাও আপনাদের নমস্কার করেন। ‘ইতি মে অরহতো সুতং’ বলতে এইভাবে আমি চার প্রকার কারণে ‘অরহন্ত’ উপাধিপ্রাপ্ত আপনাদের নিকট থেকেই শ্রবণ করেছি— এটি প্রকাশ করে।

සබ්බසංයොජනාතීතන්ති [Pg.112] සබ්බානි දසවිධසංයොජනානි අතික්කන්තං. වනා නිබ්බනමාගතන්ති කිලෙසවනතො නිබ්බනං කිලෙසවනරහිතං නිබ්බානං ආගතං සම්පත්තං. කාමෙහි නෙක්ඛම්මරතන්ති දුවිධෙහි කාමෙහි නික්ඛන්තත්තා පබ්බජ්ජා අට්ඨ සමාපත්තියො චත්තාරො ච අරියමග්ගා කාමෙහි නෙක්ඛම්මං නාම, තත්ථ රතං අභිරතං. මුත්තං සෙලාව කඤ්චනන්ති සෙලධාතුතො මුත්තං කඤ්චනසදිසං.

‘সব্বসংযোজনাতীতং’ বলতে দশ প্রকার সমস্ত সংযোজন অতিক্রমকারী। ‘বনা নিব্বনমাগতং’ বলতে ক্লেশরূপ বন থেকে মুক্ত, ক্লেশবনরহিত নির্বাণে উপনীত বা প্রাপ্ত। ‘কামেহি নেক্خম্মরতং’ বলতে দ্বিবিধ কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে প্রব্রজ্যা, অষ্ট সমাপত্তি এবং চার প্রকার আর্যমার্গকে ‘কাম থেকে নিষ্ক্রমণ’ বলা হয়, তাতে রত ও অভিরত। ‘মুত্তং সেলাব কাঞ্চনং’ বলতে শিলাধাতু (পাথর) থেকে মুক্ত খাঁটি স্বর্ণের সদৃশ।

සබ්බෙ අච්චරුචීති සබ්බසත්තෙ අතික්කමිත්වා පවත්තරුචි. අට්ඨමකඤ්හි අතික්කමිත්වා පවත්තරුචිතාය සොතාපන්නො අච්චරුචි නාම, සොතාපන්නං අතික්කමිත්වා පවත්තරුචිතාය සකදාගාමී…පෙ… ඛීණාසවං අතික්කමිත්වා පවත්තරුචිතාය පච්චෙකසම්බුද්ධො, පච්චෙකසම්බුද්ධං අතික්කමිත්වා පවත්තරුචිතාය සම්මාසම්බුද්ධො අච්චරුචි නාම. හිමවාවඤ්ඤෙ සිලුච්චයෙති යථා හිමවා පබ්බතරාජා අඤ්ඤෙ පබ්බතෙ අතිරොචති, එවං අතිරොචතීති අත්ථො. සච්චනාමොති තච්ඡනාමො භූතනාමො ආගුං අකරණෙනෙව නාගොති එවං අවිතථනාමො.

‘সব্বে অচ্চরুচি’ বলতে সমস্ত সত্ত্বকে অতিক্রম করে প্রবর্তিত দীপ্তি বা রুচি। অষ্টমক (স্রোতপত্তি-মার্গস্থ ব্যক্তি) অতিক্রম করে প্রবর্তিত দীপ্তির কারণে স্রোতাপন্নকে ‘অচ্চরুচি’ বলা হয়; স্রোতাপন্নকে অতিক্রম করে প্রবর্তিত দীপ্তির কারণে সকদাগামী... ক্ষীণাস্ত্রবকে অতিক্রম করে প্রবর্তিত দীপ্তির কারণে প্রত্যেকবুদ্ধ এবং প্রত্যেকবুদ্ধকে অতিক্রম করে প্রবর্তিত দীপ্তির কারণে সম্যকসম্বুদ্ধকে ‘অচ্চরুচি’ বলা হয়। ‘হিমবাবঞ্ঞে সিলুচ্চয়ে’ বলতে যেমন পর্বতরাজ হিমালয় অন্য পর্বতসমূহকে অতিক্রম করে শোভা পায়, তেমনই শোভা পান— এই অর্থ। ‘সচ্চনামো’ বলতে সত্যনামধারী, যথার্থনামধারী, পাপ না করার কারণেই ‘নাগ’— এই রূপ অভ্রান্ত নামধারী।

සොරච්චන්ති සුචිසීලං. අවිහිංසාති කරුණා ච කරුණාපුබ්බභාගො ච. පාදා නාගස්ස තෙ දුවෙති තෙ බුද්ධනාගස්ස දුවෙ පුරිමපාදා.

‘সোরচ্চং’ বলতে শুচি-শীল (পবিত্র শীল)। ‘অবিহিংসা’ বলতে করুণা এবং করুণার পূর্বভাগ (উপচার ধ্যান)। ‘পাদা নাগস্স তে দুবে’ বলতে বুদ্ধ-নাগের (বুদ্ধ-হস্তীর) সেই দুটি অগ্রপদ।

තපොති ධුතසමාදානං. බ්‍රහ්මචරියන්ති අරියමග්ගසීලං. චරණා නාගස්ස ත්‍යාපරෙති තෙ බුද්ධනාගස්ස අපරෙ ද්වෙ පච්ඡිමපාදා. සද්ධාහත්ථොති සද්ධාමයාය සොණ්ඩාය සමන්නාගතො. උපෙක්ඛාසෙතදන්තවාති ඡළඞ්ගුපෙක්ඛාමයෙහි සෙතදන්තෙහි සමන්නාගතො.

‘তপো’ বলতে ধুতঙ্গ সাধন। ‘ব্রহ্মচরিয়ং’ বলতে আর্যমার্গীয় শীল। ‘চরণা নাগস্স ত্যাপরে’ বলতে বুদ্ধ-নাগের অপর দুটি পশ্চাৎপদ। ‘সদ্ধাহত্থো’ বলতে শ্রদ্ধাময় শুঁড়বিশিষ্ট। ‘উপেত্থাসেতদন্তবা’ বলতে ষড়ঙ্গ-উপেক্ষাময় শ্বেতদন্তবিশিষ্ট (সাদা দাঁতবিশিষ্ট)।

සති ගීවාති යථා නාගස්ස අඞ්ගපච්චඞ්ගස්මිං සිරාජාලානං ගීවා පතිට්ඨා, එවං බුද්ධනාගස්ස සොරච්චාදීනං ධම්මානං සති. තෙන වුත්තං – ‘‘සති ගීවා’’ති. සිරො පඤ්ඤාති යථා හත්ථිනාගස්ස සිරො උත්තමඞ්ගො, එවං බුද්ධනාගස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤාණං. තෙන හි සො සබ්බධම්මෙ ජානාති. තෙන වුත්තං – ‘‘සිරො පඤ්ඤා’’ති. වීමංසා ධම්මචින්තනාති යථා හත්ථිනාගස්ස අග්ගසොණ්ඩො වීමංසා නාම හොති. සො තාය ථද්ධමුදුකං ඛාදිතබ්බාඛාදිතබ්බඤ්ච වීමංසති, තතො පහාතබ්බං පජහති, ආදාතබ්බං ආදියති, එවමෙව බුද්ධනාගස්ස ධම්මකොට්ඨාසපරිච්ඡෙදකඤාණසඞ්ඛාතා ධම්මචින්තනා වීමංසා. තෙන හි ඤාණෙන සො භබ්බාභබ්බෙ ජානාති. තෙන වුත්තං – ‘‘වීමංසා ධම්මචින්තනා’’ති[Pg.113]. ධම්මකුච්ඡිසමාතපොති ධම්මො වුච්චති චතුත්ථජ්ඣානසමාධි, කුච්ඡියෙව සමාතපො කුච්ඡිසමාතපො. සමාතපො නාම සමාතපනට්ඨානං. ධම්මො කුච්ඡිසමාතපො අස්සාති ධම්මකුච්ඡිසමාතපො. චතුත්ථජ්ඣානසමාධිස්මිං ඨිතස්ස හි තෙ තෙ ඉද්ධිවිධාදිධම්මා ඉජ්ඣන්ති, තස්මා සො කුච්ඡිසමාතපොති වුත්තො. විවෙකොති කායචිත්තඋපධිවිවෙකො. යථා නාගස්ස වාලධි මක්ඛිකා වාරෙති, එවං තථාගතස්ස විවෙකො ගහට්ඨපබ්බජිතෙ වාරෙති. තස්මා සො වාලධීති වුත්තො.

‘সতি গীবা’ বলতে যেমন হস্তীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শিরাসমূহের আধার হলো গ্রীবা (ঘাড়), তেমনই বুদ্ধ-নাগের সোরচ্চ (শুচিশীল) আদি ধর্মের আধার হলো স্মৃতি। তাই বলা হয়েছে— ‘সতি গীবা’। ‘সিরো পঞ্ঞা’ বলতে যেমন হস্তীশ্রেষ্ঠের মস্তক হলো প্রধান অঙ্গ, তেমনই বুদ্ধ-নাগের সর্বজ্ঞতা জ্ঞান হলো প্রধান অঙ্গ। কারণ সেই জ্ঞানের দ্বারা তিনি সমস্ত ধর্ম জানেন। তাই বলা হয়েছে— ‘সিরো পঞ্ঞা’। ‘বীমংসা ধম্মচিন্তনা’ বলতে যেমন হস্তীশ্রেষ্ঠের শুঁড়ের অগ্রভাগকে ‘বীমংসা’ (পরীক্ষা) বলা হয়। সে তার দ্বারা কঠিন-কোমল এবং ভক্ষণীয়-অভক্ষণীয় পরীক্ষা করে, অতঃপর বর্জনীয় বর্জন করে এবং গ্রহণীয় গ্রহণ করে; তেমনই বুদ্ধ-নাগের ধর্মসমূহকে বিশ্লেষণকারী জ্ঞানরূপ ধর্মচিন্তাই হলো ‘বীমংসা’। কারণ সেই জ্ঞানের দ্বারা তিনি ভব্য ও অভব্য (উপযুক্ত ও অনুপযুক্ত) জানেন। তাই বলা হয়েছে— ‘বীমংসা ধম্মচিন্তনা’। ‘ধম্মকুচ্ছি সমাতপো’ বলতে এখানে ‘ধর্ম’ বলতে চতুর্থ ধ্যানের সমাধিকে বোঝায়, কুক্ষিই (উদর) হলো সমাতপ (তপস্যার স্থান), তাই কুক্ষিসমাতপ। যার ধর্মরূপ কুক্ষিসমাতপ আছে, তিনি ‘ধম্মকুচ্ছিসমাতপো’। চতুর্থ ধ্যানের সমাধিতে স্থিত ব্যক্তিরই সেই সেই ঋদ্ধিবিধ আদি ধর্মসমূহ সিদ্ধ হয়, তাই একে ‘কুচ্ছিসমাতপো’ বলা হয়েছে। ‘বিবেকো’ বলতে কায়-চিত্ত-উপধি বিবেক। যেমন হস্তীর লেজ মাছি তাড়ায়, তেমনই তথাগতের বিবেক গৃহী ও প্রব্রজিতদের (অনাবশ্যক সংসর্গ থেকে) দূরে রাখে। তাই একে ‘বালধি’ (লেজ) বলা হয়েছে।

ඣායීති දුවිධෙන ඣානෙන ඣායී. අස්සාසරතොති නාගස්ස හි අස්සාසපස්සාසා විය බුද්ධනාගස්ස ඵලසමාපත්ති, තත්ථ රතො, අස්සාසපස්සාසෙහි විය තාය විනා න වත්තතීති අත්ථො. සබ්බත්ථ සංවුතොති සබ්බද්වාරෙසු සංවුතො. අනවජ්ජානීති සම්මාආජීවෙන උප්පන්නභොජනානි. සාවජ්ජානීති පඤ්චවිධමිච්ඡාජීවවසෙන උප්පන්නභොජනානි.

‘ঝায়ী’ বলতে দ্বিবিধ ধ্যানের দ্বারা ধ্যানী। ‘অস্সাসরতো’ বলতে হস্তীর যেমন শ্বাস-প্রশ্বাস, বুদ্ধ-নাগের তেমনই ফলসমাপত্তি, তাতে তিনি রত; শ্বাস-প্রশ্বাসের মতোই তা ছাড়া তিনি থাকেন না— এই অর্থ। ‘সব্বত্থ সংবুতো’ বলতে সমস্ত দ্বারে সংযত। ‘অনবজ্জানি’ বলতে সম্যক আজীবের দ্বারা উৎপন্ন নির্দোষ ভোজ্যসমূহ। ‘সাবজ্জানি’ বলতে পঞ্চবিধ মিথ্যা আজীবের দ্বারা উৎপন্ন সদোষ ভোজ্যসমূহ।

අණුංථූලන්ති ඛුද්දකඤ්ච මහන්තඤ්ච. සබ්බං ඡෙත්වාන බන්ධනන්ති සබ්බං දසවිධම්පි සංයොජනං ඡින්දිත්වාන. නුපලිප්පති ලොකෙනාති ලොකෙන සද්ධිං තණ්හාමානදිට්ඨිලෙපෙහි න ලිප්පති. මහාගිනීති මහාඅග්ගි. විඤ්ඤූහි දෙසිතාති ඉධ පටිසම්භිදාප්පත්තො කාළුදායිත්ථෙරොව විඤ්ඤූ පණ්ඩිතො, තෙන දෙසිතාති අත්ථො. විඤ්ඤස්සන්ති මහානාගා, නාගං නාගෙන දෙසිතන්ති උදායිත්ථෙරනාගෙන දෙසිතං බුද්ධනාගං ඉතරෙ ඛීණාසවා නාගා විජානිස්සන්ති.

‘অণুংথূলং’ বলতে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ। ‘সব্বং ছেত্বান বন্ধনং’ বলতে দশ প্রকার সমস্ত সংযোজন ছিন্ন করে। ‘নুপলিপ্পতি লোকেন’ বলতে জগতের সাথে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিরূপ লেপন দ্বারা লিপ্ত না হওয়া। ‘মহাভাগিনী’ বলতে মহতী ভাগিনী (মহাভাগিনী)। ‘বিঞ্ঞূহि দেসিতা’ বলতে এখানে প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত স্থবির কালুদায়ীই হলেন বিজ্ঞ পণ্ডিত, তাঁর দ্বারা দেশিত— এই অর্থ। ‘বিঞ্ঞস্সন্তိ মহানাগা, নাগং নাগেন দেসিতং’ বলতে উদায়ী স্থবিররূপ নাগ কর্তৃক দেশিত বুদ্ধ-নাগকে অন্যান্য ক্ষীণাস্ত্রব নাগগণ (অরহন্তগণ) সম্যকভাবে জানবেন।

සරීරං විජහං නාගො, පරිනිබ්බිස්සතීති බොධිපල්ලඞ්කෙ කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො, යමකසාලන්තරෙ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායිස්සති. එවං පටිසම්භිදාප්පත්තො උදායිත්ථෙරො සොළසහි ගාථාහි චතුසට්ඨියා පදෙහි දසබලස්ස වණ්ණං කථෙන්තො දෙසනං නිට්ඨාපෙසි. භගවා අනුමොදි. දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතිපාණසහස්සානි අමතපානං පිවිංසූති.

‘শরীরং বিজহং নাগো, পরিনিব্বিস্সতি’ বলতে বোধিপল্লঙ্কে ক্লেশ-পরিনির্বাণের দ্বারা পরিনির্বাপিত হয়ে, যমক শালবৃক্ষদ্বয়ের অন্তরালে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুর দ্বারা পরিনির্বাণ પ્રાપ્ત হবেন। chimneys। এইভাবে প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত স্থবির উদায়ী ষোলোটি গাথার চৌষট্টি পাদের দ্বারা দশবলের (বুদ্ধের) গুণের প্রশংসা করে দেশনা সমাপ্ত করলেন। ভগবান অনুমোদন করলেন। দেশনান্তে চতুরশীতি সহস্র (চুরাশি হাজার) প্রাণী অমৃতপান (নির্বাণসুখ) লাভ করেছিল।

2. මිගසාලාසුත්තවණ්ණනා

২. মিগসালা সূত্রের বর্ণনা।

44. දුතියෙ කථං කථං නාමාති කෙන කෙන කාරණෙන. අඤ්ඤෙය්‍යොති ආජානිතබ්බො. යත්‍ර හි නාමාති යස්මිං නාම ධම්මෙ. සමසමගතිකාති [Pg.114] සමභාවෙනෙව සමගතිකා. භවිස්සන්තීති ජාතා. සකදාගාමිපත්තො තුසිතං කායං උපපන්නොති සකදාගාමිපුග්ගලො හුත්වා තුසිතභවනෙයෙව නිබ්බත්තො. කථං කථං නාමාති කෙන කෙන නු ඛො කාරණෙන, කිං නු ඛො ජානිත්වා දෙසිතො, උදාහු අජානිත්වාති. ථෙරො කාරණං අජානන්තො එවං ඛො පනෙතං භගිනි භගවතා බ්‍යාකතන්ති ආහ.

৪৪. দ্বিতীয় সূত্রে— ‘কথং কথং নাম’ বলতে কী কী কারণে? ‘অঞ্ঞেয্যো’ বলতে জ্ঞাতব্য বা জানা উচিত। ‘যত্র হি নাম’ বলতে যে ধর্মে। ‘সমসমগতিকা’ বলতে সমভাবেই সমগতিসম্পন্ন। ‘ভবিস্সন্তি’ বলতে উৎপন্ন হয়েছে। ‘সকদাগামিপত্তো তুসিতং কায়ং উপপন্নো’ বলতে সকদাগামী পুদ্গল হয়ে তুষিত ভবনেই উৎপন্ন হয়েছেন। ‘কথং কথং নাম’ বলতে কী কী কারণে, জেনে দেশনা করা হয়েছে নাকি না জেনে দেশনা করা হয়েছে? স্থবির (আনন্দ) কারণ না জেনে বলেছিলেন— ‘ভগিনী, ভগবান কর্তৃক এটি এইভাবেই ব্যাকরণ (ব্যাখ্যা) করা হয়েছে’।

අම්මකා අම්මකපඤ්ඤාති ඉත්ථී හුත්වා ඉත්ථිසඤ්ඤාය එව සමන්නාගතා. කෙ ච පුරිසපුග්ගලපරොපරියඤාණෙති එත්ථ පුරිසපුග්ගලපරොපරියඤාණං වුච්චති පුරිසපුග්ගලානං තික්ඛමුදුවසෙන ඉන්ද්‍රියපරොපරියඤාණං. තස්මා කා ච බාලා මිගසාලා, කෙ ච පුරිසපුග්ගලානං ඉන්ද්‍රියපරොපරියඤාණෙ අප්පටිහතවිසයා සම්මාසම්බුද්ධා, උභයමෙතං දූරෙ සුවිදූරෙති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො.

‘অম্মকা অম্মকপঞ্ঞা’ (বা অম্মকসঞ্ঞা) বলতে নারী হয়ে কেবল নারীসুলভ সংজ্ঞার (ধারণার) দ্বারা সমন্বিত। ‘কে চ পুরিসপুগ্গলপরোপরিযঞাণে’— এখানে ‘পুরিসপুগ্গলপরোপরিযঞাণ’ বলতে পুরুষ পুদ্গলদের তীক্ষ্ণ ও মৃদু ভেদে ইন্দ্রিয়সমূহের তারতম্য বিষয়ক জ্ঞানকে বোঝায়। অতএব, কোথায় মূর্খ মিগসালা, আর কোথায় পুরুষ পুদ্গলদের ইন্দ্রিয়-তারতম্য বিষয়ক জ্ঞানে অপ্রতিহত বিষয়ের অধিকারী সম্যকসম্বুদ্ধগণ! এই উভয় বিষয় দূরে, অতি দূরে অবস্থিত— এটিই এখানে সংক্ষেপ।

ඉදානි මිගසාලාය අත්තනො දූරභාවං දස්සෙන්තො ඡයිමෙ, ආනන්දාතිආදිමාහ. සොරතො හොතීති පාපතො සුට්ඨු ඔරතො විරතො හොති. සුරතොතිපි පාඨො. අභිනන්දන්ති සබ්‍රහ්මචාරී එකත්තවාසෙනාති තෙන සද්ධිං එකතොවාසෙන සබ්‍රහ්මචාරී අභිනන්දන්ති තුස්සන්ති. එකන්තවාසෙනාතිපි පාඨො, සතතවාසෙනාති අත්ථො. සවනෙනපි අකතං හොතීති සොතබ්බයුත්තකං අසුතං හොති. බාහුසච්චෙනපි අකතං හොතීති එත්ථ බාහුසච්චං වුච්චති වීරියං, වීරියෙන කත්තබ්බයුත්තකං අකතං හොතීති අත්ථො. දිට්ඨියාපි අප්පටිවිද්ධං හොතීති දිට්ඨියා පටිවිජ්ඣිතබ්බං අප්පටිවිද්ධං හොති. සාමායිකම්පි විමුත්තිං න ලභතීති කාලානුකාලං ධම්මස්සවනං නිස්සාය පීතිපාමොජ්ජං න ලභති. හානගාමීයෙව හොතීති පරිහානිමෙව ගච්ඡති.

এখন মৃগশালার কাছে নিজের দূরবর্তী ভাব প্রদর্শন করার জন্য 'ছয়টি এই, আনন্দ' ইত্যাদি বলেছেন। 'সুরত (শান্ত) হয়' বলতে পাপ থেকে ভালোভাবে বিরত বা নিবৃত্ত হওয়াকে বোঝায়। 'সুরত' রূপ পাঠও রয়েছে। 'একত্রে বসবাসের দ্বারা সধর্মচারীগণ অভিনন্দন জানান' বলতে তার সাথে একত্রে বসবাসের কারণে সধর্মচারীগণ আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হন। 'একান্তবাসের দ্বারা' রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ সর্বদা বসবাসের দ্বারা। 'শ্রবণের দ্বারাও অকৃত হয়' বলতে যা শ্রবণ করা উচিত তা অশ্রুত থাকে। 'বহুশ্রুততার দ্বারাও অকৃত হয়'—এখানে বহুশ্রুততা বলতে বীর্যকে বোঝানো হয়েছে; বীর্যের দ্বারা যা করা উচিত তা করা হয় না—এই অর্থ। 'দৃষ্টির দ্বারাও অপ্রতীবিদ্ধ হয়' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা যা ভেদ করে জানা উচিত তা অভেদ্য বা অজানা থাকে। 'সাময়িক বিমুক্তিও লাভ করে না' বলতে সময়ে সময়ে ধর্মশ্রবণের ওপর নির্ভর করে যে প্রীতি ও প্রমোদ উৎপন্ন হয়, তা লাভ করে না। 'হানিগামীই হয়' বলতে কেবল অবনতি বা হানির দিকেই যায়।

පමාණිකාති පුග්ගලෙසු පමාණග්ගාහකා. පමිනන්තීති පමෙතුං තුලෙතුං ආරභන්ති. එකො හීනොති එකො ගුණෙහි හීනො. එකො පණීතොති එකො ගුණෙහි පණීතො. තං හීති තං පමාණකරණං.

'প্রমাণিক' বলতে পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) পরিমাপ গ্রহণকারী। 'পরিমাপ করে' বলতে পরিমাপ করতে বা তুলনা করতে আরম্ভ করে। 'একজন হীন' বলতে একজন গুণে হীন। 'একজন প্রণীত' বলতে একজন গুণে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম। 'তা নিশ্চয়ই' বলতে সেই পরিমাপ করাকে বোঝায়।

අභික්කන්තතරොති සුන්දරතරො. පණීතතරොති උත්තමතරො. ධම්මසොතො නිබ්බහතීති සූරං හුත්වා පවත්තමානවිපස්සනාඤාණං නිබ්බහති, අරියභූමිං [Pg.115] සම්පාපෙති. තදන්තරං කො ජානෙය්‍යාති තං අන්තරං තං කාරණං අඤ්ඤත්‍ර තථාගතෙන කො ජානෙය්‍යාති අත්ථො.

'অভিক্রান্ততর' বলতে অতিশয় সুন্দর। 'প্রণীততর' বলতে অতিশয় শ্রেষ্ঠ। 'ধর্মস্রোত বহন করে' বলতে বীর্যবান হয়ে প্রবহমান বিপশ্যনা-জ্ঞান বহন করে নিয়ে যায় এবং আর্যভূমিতে (মার্গ-ফলে) পৌঁছায়। 'তার অন্তর কে জানবে' বলতে তথাগত ছাড়া অন্য কোন ব্যক্তি সেই কারণ বা রহস্য জানতে পারে—এই অর্থ।

කොධමානොති කොධො ච මානො ච. ලොභධම්මාති ලොභොයෙව. වචීසඞ්ඛාරාති ආලාපසල්ලාපවසෙන වචනානෙව. යො වා පනස්ස මාදිසොති යො වා පන අඤ්ඤොපි මයා සදිසො සම්මාසම්බුද්ධොයෙව අස්ස, සො පුග්ගලෙසු පමාණං ගණ්හෙය්‍යාති අත්ථො. ඛඤ්ඤතීති ගුණඛණනං පාපුණාති. ඉමෙ ඛො, ආනන්ද, ඡ පුග්ගලාති ද්වෙ සොරතා, ද්වෙ අධිගතකොධමානලොභධම්මා, ද්වෙ අධිගතකොධමානවචීසඞ්ඛාරාති ඉමෙ ඡ පුග්ගලා. ගතින්ති ඤාණගතිං. එකඞ්ගහීනාති එකෙකෙන ගුණඞ්ගෙන හීනා. පූරණො සීලෙන විසෙසී අහොසි, ඉසිදත්තො පඤ්ඤාය. පූරණස්ස සීලං ඉසිදත්තස්ස පඤ්ඤාඨානෙ ඨිතං, ඉසිදත්තස්ස පඤ්ඤා පූරණස්ස සීලට්ඨානෙ ඨිතාති.

'ক্রোধ-মান' বলতে ক্রোধ ও মান। 'লোভধর্ম' বলতে লোভই। 'বাচীসংস্কার' বলতে আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে কথা বা বাক্যসমূহ। 'অথবা যে আমার মতো' বলতে অন্য যে কেউ আমার মতো সম্যকসম্বুদ্ধ হবেন, তিনিই পুদ্গলদের পরিমাপ গ্রহণ করতে পারেন—এই অর্থ। 'খনন করা হয়' বলতে গুণের বিনাশ বা খনন প্রাপ্ত হওয়া। 'হে আনন্দ, এই sechsজন পুদ্গল' বলতে দুইজন শান্ত (সুরত), দুইজন ক্রোধ-মান-লোভধর্মযুক্ত এবং দুইজন ক্রোধ-মান-বাচীসংস্কারযুক্ত—এই ছয়জন পুদ্গল। 'গতি' বলতে জ্ঞানগতি। 'এক অঙ্গ হীন' বলতে একেকটি গুণরূপ অঙ্গ দ্বারা হীন। পূরণ শীলে বিশিষ্ট ছিলেন, ইসিদত্ত প্রজ্ঞায় বিশিষ্ট ছিলেন। পূরণের শীল ইসিদত্তের প্রজ্ঞার স্থানে স্থিত এবং ইসিদত্তের প্রজ্ঞা পূরণের শীলের স্থানে স্থিত।

3. ඉණසුත්තවණ්ණනා

৩. ঋণসূত্রের বর্ণনা

45. තතියෙ දාලිද්දියන්ති දලිද්දභාවො. කාමභොගිනොති කාමෙ භුඤ්ජනකසත්තස්ස. අස්සකොති අත්තනො සන්තකෙන රහිතො. අනාළ්හිකොති න අඩ්ඪො. ඉණං ආදියතීති ජීවිතුං අසක්කොන්තො ඉණං ආදියති. වඩ්ඪිං පටිස්සුණාතීති දාතුං අසක්කොන්තො වඩ්ඪිං දස්සාමීති පටිජානාති. අනුචරන්තිපි නන්ති පරිසමජ්ඣගණමජ්ඣාදීසු ආතපඨපනපංසුඔකිරණාදීහි විප්පකාරං පාපෙන්තො පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධන්ති. සද්ධා නත්ථීති ඔකප්පනකසද්ධාමත්තකම්පි නත්ථි. හිරී නත්ථීති හිරීයනාකාරමත්තකම්පි නත්ථි. ඔත්තප්පං නත්ථීති භායනාකාරමත්තකම්පි නත්ථි. වීරියං නත්ථීති කායිකවීරියමත්තකම්පි නත්ථි. පඤ්ඤා නත්ථීති කම්මස්සකතපඤ්ඤාමත්තකම්පි නත්ථි. ඉණාදානස්මිං වදාමීති ඉණග්ගහණං වදාමි. මා මං ජඤ්ඤූති මා මං ජානාතු.

৪৫. তৃতীয় সূত্রে 'দারিদ্র্য' বলতে দরিদ্রভাব। 'কামভোগী' বলতে কামসমূহ ভোগকারী সত্ত্বের। 'অস্বক' বলতে নিজের ধনসম্পদ থেকে বঞ্চিত। 'অনাঢ়্য' বলতে ধনী নয় এমন। 'ঋণ গ্রহণ করে' বলতে জীবিকা নির্বাহ করতে অসমর্থ হয়ে ঋণ গ্রহণ করে। 'সুদ স্বীকার করে' বলতে পরিশোধ করতে অসমর্থ হয়ে 'আমি সুদ দেব' বলে প্রতিজ্ঞা করে। 'তার পিছু পিছু ঘোরে' বলতে সভার মধ্যে বা দলের মধ্যে রৌদ্রে দাঁড় করিয়ে রাখা, ধূলি নিক্ষেপ করা ইত্যাদির মাধ্যমে লাঞ্ছিত করে পিছু পিছু তাড়া করে। 'শ্রদ্ধা নেই' বলতে রত্নত্রয়ের গুণের প্রতি বিশ্বাসরূপ সামান্য শ্রদ্ধাও নেই। 'হিরী নেই' বলতে পাপকর্মে লজ্জাবোধের সামান্যতম ভাবও নেই। 'ওত্তপ্প নেই' বলতে পাপকর্মে ভয় পাওয়ার সামান্যতম ভাবও নেই। 'বীর্য নেই' বলতে কায়িক বীর্যের সামান্যতম অংশও নেই। 'প্রজ্ঞা নেই' বলতে কর্মস্বকীয়তা প্রজ্ঞার সামান্যতম অংশও নেই। 'ঋণ গ্রহণ বলি' বলতে ঋণ গ্রহণ করাকে বলি। 'আমাকে যেন না জানে' বলতে আমাকে যেন কেউ না চেনে।

දාලිද්දියං දුක්ඛන්ති ධනදලිද්දභාවො දුක්ඛං. කාමලාභාභිජප්පිනන්ති කාමලාභං පත්ථෙන්තානං. පාපකම්මවිනිබ්බයොති පාපකම්මවඩ්ඪකො. සංසප්පතීති පරිප්ඵන්දති. ජානන්ති ජානන්තො. යස්ස විප්පටිසාරජාති යෙ අස්ස [Pg.116] විප්පටිසාරතො ජාතා. යොනිමඤ්ඤතරන්ති එකං තිරච්ඡානයොනිං. දදං චිත්තං පසාදයන්ති චිත්තං පසාදෙන්තො දදමානො.

'দারিদ্র্য দুঃখ' বলতে ধনের দরিদ্রভাবই দুঃখ। 'কামলাভের আকাঙ্ক্ষাকারী' বলতে কামলাভ প্রার্থনা কারীদের। 'পাপকর্মের সঞ্চয়' বলতে পাপকর্ম বর্ধনকারী। 'সংশর্পণ করে' বলতে কম্পিত বা ব্যাকুল হয়। 'জেনে' বলতে জেনে-বুঝে। 'যার অনুতাপজনিত' বলতে অনুতাপের কারণে তার যে দুঃখ উৎপন্ন হয়েছে। 'অন্যতম যোনি' বলতে কোনো একটি তির্যক যোনি (পশুযোনি)। 'দান করার সময় চিত্তকে প্রসন্ন করে' বলতে চিত্তকে প্রসন্ন করে দানকারী ব্যক্তি।

කටග්ගාහොති ජයග්ගාහො, අනපරාධග්ගාහො හොති. ඝරමෙසිනොති ඝරාවාසං පරියෙසන්තස්ස වසමානස්ස වා. චාගො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති චාගොති සඞ්ඛං ගතං පුඤ්ඤං වඩ්ඪති. චාගා පුඤ්ඤන්ති වා පාඨො. පතිට්ඨිතාති පතිට්ඨිතසද්ධා නාම සොතාපන්නස්ස සද්ධා. හිරිමනොති හිරිසම්පයුත්තචිත්තො. නිරාමිසං සුඛන්ති තීණි ඣානානි නිස්සාය උප්පජ්ජනකසුඛං. උපෙක්ඛන්ති චතුත්ථජ්ඣානුපෙක්ඛං. ආරද්ධවීරියොති පරිපුණ්ණපග්ගහිතවීරියො. ඣානානි උපසම්පජ්ජාති චත්තාරි ඣානානි පත්වා. එකොදි නිපකො සතොති එකග්ගචිත්තො කම්මස්සකතඤාණසතීහි ච සමන්නාගතො.

'কটগ্রাহ' বলতে জয়লাভ করা, অপরাধহীন অবস্থা হওয়া। 'গৃহ অন্বেষণকারী' বলতে গৃহবাস অন্বেষণকারী বা গৃহবাসে বসবাসকারীর। 'ত্যাগ পুণ্য বর্ধন করে' বলতে ত্যাগ নামে অভিহিত পুণ্য বৃদ্ধি পায়। 'ত্যাগ থেকে পুণ্য' রূপ পাঠও আছে। 'প্রতিষ্ঠিত' বলতে প্রতিষ্ঠিত শ্রদ্ধা হলো স্রোতাপন্ন ব্যক্তির শ্রদ্ধা। 'হিরিমান' বলতে হিরি (লজ্জা) যুক্ত চিত্তসম্পন্ন। 'নিরামিষ সুখ' বলতে প্রথম তিনটি ধ্যানকে আশ্রয় করে উৎপন্ন সুখ। 'উপেক্ষা' বলতে চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষা। 'আরব্ধবীর্য' বলতে পরিপূর্ণ ও সম্যকভাবে প্রযুক্ত বীর্যসম্পন্ন। 'ধ্যানসমূহ লাভ করে' বলতে চারটি ধ্যান প্রাপ্ত হয়ে। 'একোদি নিপকো সতো' বলতে একাগ্রচিত্ত এবং কর্মস্বকীয়তা জ্ঞান ও স্মৃতির দ্বারা সমন্বিত।

එවං ඤත්වා යථාභූතන්ති එවං එත්තකං කාරණං යථාසභාවං ජානිත්වා. සබ්බසංයොජනක්ඛයෙති නිබ්බානෙ. සබ්බසොති සබ්බාකාරෙන. අනුපාදායාති අග්ගහෙත්වා. සම්මා චිත්තං විමුච්චතීති ඉදං වුත්තං හොති – සබ්බසංයොජනක්ඛයසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ සබ්බසො අනුපාදියිත්වා සම්මා හෙතුනා නයෙන මග්ගචිත්තං විමුච්චති. ‘‘එතං ඤත්වා යථාභූතං, සබ්බසංයොජනක්ඛය’’න්තිපි පාළියං ලිඛිතං, තස්ස එතං සබ්බසංයොජනක්ඛයසඞ්ඛාතං නිබ්බානං යථාභූතං ඤත්වාති අත්ථො. පුරිමපච්ඡිමෙහි පන සද්ධිං න ඝටීයති.

'এভাবে যথাতথ জেনে' বলতে এভাবে এই সমস্ত কারণকে যথাস্বভাব জেনে। 'সর্বসংযোজন ক্ষয়ে' বলতে নির্বাণে। 'সর্বথা' বলতে সর্বতোভাবে। 'অনুপাদান করে' বলতে গ্রহণ না করে। 'চিত্ত সম্যকভাবে বিমুক্ত হয়' বলতে এটি বোঝানো হয়েছে—সর্বসংযোজনক্ষয় নামক নির্বাণে সর্বতোভাবে উপাদান না করে সম্যকভাবে উপযুক্ত উপায়ে মার্গচিত্ত বিমুক্ত হয়। 'এটি যথাতথ জেনে, সর্বসংযোজনক্ষয়' রূপেও পালিতে লিখিত আছে, যার অর্থ হলো—সর্বসংযোজনক্ষয় নামক সেই নির্বাণকে যথাতথ জেনে। তবে পূর্বাপর বাক্যের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না।

තස්ස සම්මා විමුත්තස්සාති තස්ස සම්මා විමුත්තස්ස ඛීණාසවස්ස. ඤාණං හොතීති පච්චවෙක්ඛණඤාණං හොති. තාදිනොති තංසණ්ඨිතස්ස. අකුප්පාති අකුප්පාරම්මණත්තා කුප්පකාරණානං කිලෙසානඤ්ච අභාවෙන අකුප්පා. විමුත්තීති මග්ගවිමුත්තිපි ඵලවිමුත්තිපි. භවසංයොජනක්ඛයෙති භවසංයොජනක්ඛයසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ භවසංයොජනානඤ්ච ඛයන්තෙ උප්පන්නා. එතං ඛො පරමං ඤාණන්ති එතං මග්ගඵලඤාණං පරමඤාණං නාම. සුඛමනුත්තරන්ති එතදෙව මග්ගඵලසුඛං අනුත්තරං සුඛං නාම. ආණණ්‍යමුත්තමන්ති සබ්බෙසං අණණානං ඛීණාසවො උත්තමඅණණො, තස්මා අරහත්තඵලං ආණණ්‍යමුත්තමන්ති අරහත්තඵලෙන දෙසනාය කූටං ගණ්හි. ඉමස්මිඤ්ච සුත්තෙ වට්ටමෙව කථෙත්වා ගාථාසු වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති.

'তার সম্যক বিমুক্তের' বলতে সম্যক বিমুক্ত সেই ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের)। 'জ্ঞান হয়' বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান হয়। 'তাদীর' বলতে সেই পূর্বাবস্থায় স্থিত ব্যক্তির। 'অকোপ্য' বলতে বিনাশহীন নির্বাণ আলম্বন হওয়ার কারণে এবং বিনাশকারী ক্লেশসমূহের অভাবের কারণে বিনাশহীন বা অক্ষয়। 'বিমুক্তি' বলতে মার্গবিমুক্তি ও ফলবিমুক্তি উভয়ই। 'ভবসংযোজন ক্ষয়ে' বলতে ভবসংযোজনক্ষয় নামক নির্বাণে এবং ভবসংযোজনসমূহের ক্ষয়ের শেষে উৎপন্ন মার্গ-ফলে। 'এটিই পরম জ্ঞান' বলতে এই মার্গ-ফল জ্ঞানই পরম জ্ঞান নামে অভিহিত। 'অনুপম সুখ' বলতে এই মার্গ-ফল সুখই অনুপম সুখ নামে অভিহিত। 'উত্তম ঋণহীনতা' বলতে সকল ঋণমুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তিই হলেন উত্তম ঋণমুক্ত ব্যক্তি; তাই অর্হত্ত্বফলই হলো উত্তম ঋণহীনতা—এই অর্হত্ত্বফলের দ্বারা দেশনার শীর্ষ বা চূড়া স্পর্শ করেছেন। এবং এই সূত্রে কেবল সংসারচক্রের (বট) কথাই বলা হয়েছে, কিন্তু গাথাসমূহে সংসারচক্র ও তার নিরোধ (বট-বিবট) উভয়ই বলা হয়েছে।

4. මහාචුන්දසුත්තවණ්ණනා

৪. মহাচুন্দসূত্রের বর্ণনা

46. චතුත්ථෙ [Pg.117] චෙතීසූති චෙතිරට්ඨෙ. සයංජාතියන්ති එවංනාමකෙ නිගමෙ. මහාචුන්දොති ධම්මසෙනාපතිස්ස කනිට්ඨභාතිකො. ධම්මෙ යොගො අනුයොගො එතෙසන්ති ධම්මයොගා. ධම්මකථිකානං එතං නාමං. ඣායන්තීති ඣායී. අපසාදෙන්තීති ඝට්ටෙන්ති හිංසන්ති. ඣායන්තීති චින්තෙන්ති. පජ්ඣායන්තීතිආදීනි උපසග්ගවසෙන වඩ්ඪිතානි. කිමිමෙ ඣායන්තීති කිං නාම ඉමෙ ඣායන්ති. කින්තිමෙ ඣායන්තීති කිමත්ථං ඉමෙ ඣායන්ති. කථං ඉමෙ ඣායන්තීති කෙන කාරණෙන ඉමෙ ඣායන්ති. අමතං ධාතුං කායෙන ඵුසිත්වා විහරන්තීති මරණවිරහිතං නිබ්බානධාතුං සන්ධාය කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විහරන්තා අනුක්කමෙන තං නාමකායෙන ඵුසිත්වා විහරන්ති. ගම්භීරං අත්ථපදන්ති ගුළ්හං පටිච්ඡන්නං ඛන්ධධාතුආයතනාදිඅත්ථං. පඤ්ඤාය අතිවිජ්ඣ පස්සන්තීති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය පටිවිජ්ඣිත්වා පස්සන්ති. ඉමස්මිං පනත්ථෙ සම්මසනපටිවෙධපඤ්ඤාපි උග්ගහපරිපුච්ඡාපඤ්ඤාපි වට්ටතියෙවාති.

৪৬. চতুর্থ সূত্রে 'চেতিদের মধ্যে' বলতে চেতি রাজ্যে। 'স্বয়ংজাতিতে' বলতে এই নামের নিগমে (জনপদে)। 'মহাচুন্দ' বলতে ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরের কনিষ্ঠ ভ্রাতা মহাচুন্দ স্থবির। ধর্মে যাদের যোগ বা অনুশীলন রয়েছে, তারা হলেন ধর্মযোগ। এটি ধর্মকথিকদের নাম। যারা ধ্যান করেন, তারা ধ্যানী (ঝায়ী)। 'অপসাদন করে' বলতে আঘাত করে বা নিন্দা করে। 'ধ্যান করে' বলতে চিন্তা বা অনুধ্যান করে। 'প্রধ্যান করে' ইত্যাদি শব্দগুলো উপসর্গের প্রভাবে বর্ধিত হয়েছে। 'এরা কী ধ্যান করে' বলতে এরা কোন নামের বিষয় ধ্যান করে? 'এরা কেন ধ্যান করে' বলতে এরা কী উদ্দেশ্যে ধ্যান করে? 'এরা কীভাবে ধ্যান করে' বলতে এরা কোন কারণে ধ্যান করে? 'কায়ার দ্বারা অমৃত ধাতু স্পর্শ করে বিহার করেন' বলতে মরণরহিত নির্বাণ ধাতুকে লক্ষ্য করে কর্মস্থান গ্রহণ করে বিহারকারী ভিক্ষুগণ ক্রমান্বয়ে নাম-কায়ার দ্বারা তা স্পর্শ করে বিহার করেন। 'গম্ভীর অর্থপদ' বলতে গূঢ় ও প্রচ্ছন্ন স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ইত্যাদির অর্থ। 'প্রজ্ঞার দ্বারা অতিবিদ্ধ করে দেখেন' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা ভেদ করে দেখেন। এই অর্থে অবশ্য মীমাংসা ও প্রতিবেধ প্রজ্ঞাও এবং শিক্ষা ও পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) প্রজ্ঞাও উপযুক্তই বটে।

5-6. සන්දිට්ඨිකසුත්තද්වයවණ්ණනා

৫-৬. সন্দিষ্ঠিকসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

47-48. පඤ්චමෙ සන්තං වා අජ්ඣත්තන්ති නියකජ්ඣත්තෙ විජ්ජමානං. ලොභොතිආදීහි තීණි අකුසලමූලානි දස්සිතානි. ලොභධම්මාතිආදීහි තංසම්පයුත්තකා ධම්මා. ඡට්ඨෙ කායසන්දොසන්ති කායද්වාරස්ස දුස්සනාකාරං. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. ඉමෙසු ද්වීසු සුත්තෙසු පච්චවෙක්ඛණාව කථිතා.

৪৭-৪৮. পঞ্চম সূত্রে 'নিজের অভ্যন্তরে বিদ্যমান' বলতে নিজের সন্তানে (চিত্তে) বিদ্যমান। 'লোভ' ইত্যাদির দ্বারা তিনটি অকুশল মূল প্রদর্শন করা হয়েছে। 'লোভধর্ম' ইত্যাদির দ্বারা তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে প্রদর্শন করা হয়েছে। ষষ্ঠ সূত্রে 'কায়দোষ' বলতে কায়দ্বারের দূষিত হওয়ার অবস্থা। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এই দুটি সূত্রে প্রত্যবেক্ষণাই কেবল বলা হয়েছে।

7. ඛෙමසුත්තවණ්ණනා

৭. ক্ষেমসূত্রের বর্ণনা

49. සත්තමෙ වුසිතවාති වුත්ථබ්‍රහ්මචරියවාසො. කතකරණීයොති චතූහි මග්ගෙහි කත්තබ්බං කත්වා ඨිතො. ඔහිතභාරොති ඛන්ධභාරං කිලෙසභාරං අභිසඞ්ඛාරභාරඤ්ච ඔතාරෙත්වා ඨිතො. අනුප්පත්තසදත්ථොති සදත්ථො වුච්චති අරහත්තං, තං පත්තොති අත්ථො. පරික්ඛීණභවසංයොජනොති ඛීණභවබන්ධනො. සම්මදඤ්ඤා විමුත්තොති සම්මා හෙතුනා කාරණෙන ජානිත්වා විමුත්තො. තස්ස න එවං හොති අත්ථි මෙ සෙය්‍යොති වාතිආදීහි සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානාදයො තයො මානා පටික්ඛිත්තා. න හි ඛීණාසවස්ස ‘‘අත්ථි මය්හං සෙය්‍යො, අත්ථි සදිසො, අත්ථි හීනො’’ති මානො හොති. නත්ථි මෙ සෙය්‍යොතිආදීහිපි තෙයෙව [Pg.118] පටික්ඛිත්තා. න හි ඛීණාසවස්ස ‘‘අහමෙව සෙය්‍යො, අහං සදිසො, අහං හීනො, අඤ්ඤෙ සෙය්‍යාදයො නත්ථී’’ති එවං මානො හොති.

৪৯. সপ্তম সূত্রে 'উসিতবা' বলতে ব্রহ্মচর্য বাস সম্পন্ন করেছেন যিনি। 'কৃতকরণীয়' বলতে চার মার্গের দ্বারা যা করণীয় তা সম্পন্ন করে স্থিত। 'ওহিতভার' বলতে স্কন্ধভার, ক্লেশভার এবং অভিসংস্কারভার নামিয়ে রেখে স্থিত। 'অনুপ্পত্তসদত্থ' বলতে সদর্থ হলো অর্হত্ত্ব, তা প্রাপ্ত হয়েছেন—এই অর্থ। 'পরিক্ষীণভবসংযোজন' বলতে ভবের বন্ধন ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে যার। 'সম্যক আজ্ঞায় বিমুক্ত' বলতে সম্যক উপযুক্ত কারণে জেনে বিমুক্ত। 'তার এমন হয় না যে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ আছে' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি তিন প্রকার মানকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ ক্ষীণাস্ত্রবের 'আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ আছে, সমান কেউ আছে, হীন কেউ আছে' এমন মান হয় না। 'আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই' ইত্যাদির দ্বারাও সেই মানগুলোকেই প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ ক্ষীণাস্ত্রবের 'আমিই শ্রেষ্ঠ, আমি সমান, আমি হীন, অন্য কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি নেই' এমন মান হয় না।

අචිරපක්කන්තෙසූති අරහත්තං බ්‍යාකරිත්වා අචිරංයෙව පක්කන්තෙසු. අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තීති අරහත්තං කථෙන්ති. හසමානකා මඤ්ඤෙ අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තීති හසමානා විය කථෙන්ති. විඝාතං ආපජ්ජන්තීති දුක්ඛං ආපජ්ජන්ති.

'অচিরপ্রক্রান্তে' বলতে অর্হত্ত্ব ঘোষণা করে চলে যাওয়ার অল্প সময় পরেই। 'অন্য কিছু ব্যাকরণ করে' বলতে অর্হত্ত্বের কথা বলে। 'হাস্যমুখের মতো অন্য কিছু ব্যাকরণ করে' বলতে হাসতে হাসতে যেন কথা বলে। 'বিঘাত প্রাপ্ত হয়' বলতে দুঃখ প্রাপ্ত হয়।

න උස්සෙසු න ඔමෙසු, සමත්තෙ නොපනීයරෙති එත්ථ උස්සාති උස්සිතතා සෙය්‍යපුග්ගලා. ඔමාති හීනා. සමත්තොති සදිසො. ඉති ඉමෙසු තීසුපි සෙය්‍යහීනසදිසෙසු ඛීණාසවා මානෙන න උපනීයරෙ, න උපනෙන්ති, න උපගච්ඡන්තීති අත්ථො. ඛීණා ජාතීති ඛීණා තෙසං ජාති. වුසිතං බ්‍රහ්මචරියන්ති වුත්ථං මග්ගබ්‍රහ්මචරියං. චරන්ති සංයොජනවිප්පමුත්තාති සබ්බසංයොජනෙහි විමුත්තා හුත්වා චරන්ති. සුත්තෙපි ගාථායම්පි ඛීණාසවො කථිතො.

'উচ্চদের মধ্যে নয়, হীনদের মধ্যে নয়, সমানদের মধ্যে নয়, চালিত হয় না'—এখানে 'উচ্চ' বলতে উন্নত বা শ্রেষ্ঠ পুদ্গলগণ। 'হীন' বলতে হীন পুদ্গলগণ। 'সমান' বলতে সদৃশ বা সমান পুদ্গল। এভাবে এই তিন প্রকার শ্রেষ্ঠ, হীন ও সমান পুদ্গলের ক্ষেত্রে ক্ষীণাস্ত্রবগণ মানের দ্বারা চালিত হন না, মানকে প্রশ্রয় দেন না, মানের কাছে যান না—এই অর্থ। 'ক্ষীণ জাতি' বলতে তাদের পুনর্জন্ম ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে। 'ব্রহ্মচর্য বাস করা হয়েছে' বলতে মার্গব্রহ্মচর্য যাপন করা হয়েছে। 'সংযোজনবিপ্রমুক্ত হয়ে বিচরণ করেন' বলতে সকল সংযোজন থেকে মুক্ত হয়ে বিচরণ করেন। সূত্রে এবং গাথাতেও কেবল ক্ষীণাস্ত্রবের কথাই বলা হয়েছে।

8. ඉන්ද්‍රියසංවරසුත්තවණ්ණනා

৮. ইন্দ্রিয়সংবরসূত্রের বর্ণনা

50. අට්ඨමෙ හතූපනිසං හොතීති හතූපනිස්සයං හොති. සීලවිපන්නස්සාති විපන්නසීලස්ස. යථාභූතඤාණදස්සනන්ති තරුණවිපස්සනාඤාණං. නිබ්බිදාවිරාගොති එත්ථ නිබ්බිදා බලවවිපස්සනා, විරාගො අරියමග්ගො. විමුත්තිඤාණදස්සනන්ති එත්ථ විමුත්තීති අරහත්තඵලං, ඤාණදස්සනන්ති පච්චවෙක්ඛණඤාණං. උපනිස්සයසම්පන්නං හොතීති සම්පන්නඋපනිස්සයං හොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ සීලානුරක්ඛණඉන්ද්‍රියසංවරො කථිතො.

৫০. অষ্টম সূত্রে, 'হতুপনিসং হোতি' (hatūpanisaṃ hoti) অর্থ প্রবল কারণ বা ভিত্তি নষ্ট হওয়া। 'শীলবিপন্নস্স' (sīlavipannassa) অর্থ শীলভ্রষ্ট ব্যক্তির। 'যথাভূতজ্ঞানদস্সনং' (yathābhūtañāṇadassanaṃ) অর্থ তরুণ বা প্রাথমিক বিপশ্যনা জ্ঞান। 'নিব্বিদাবিরাগো' (nibbidāvirāgo) - এখানে 'নিব্বিদা' (nibbidā) অর্থ প্রবল বিপশ্যনা এবং 'বিরাগো' (virāgo) অর্থ আর্যমার্গ। 'বিমুত্তিজ্ঞানদস্সনং' (vimuttiñāṇadassanaṃ) - এখানে 'বিমুত্তি' (vimutti) অর্থ অর্হত্ত্বফল এবং 'জ্ঞানদস্সনং' (ñāṇadassanaṃ) অর্থ প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান। 'উপনিস্সসম্পন্নং হোতি' (upanissayasampannaṃ hoti) অর্থ পরিপূর্ণ বা সমৃদ্ধ কারণ থাকা। এই সূত্রে শীল রক্ষা ও ইন্দ্রিয় সংবর সম্পর্কে বলা হয়েছে।

9. ආනන්දසුත්තවණ්ණනා

৯. আনন্দ সূত্রের বর্ণনা।

51. නවමෙ කිත්තාවතාති කිත්තකෙන. අස්සුතඤ්චෙවාති අඤ්ඤස්මිං කාලෙ අස්සුතපුබ්බං. න සම්මොසං ගච්ඡන්තීති විනාසං න ගච්ඡන්ති. චෙතසො සම්ඵුට්ඨපුබ්බාති චිත්තෙන ඵුසිතපුබ්බා. සමුදාචරන්තීති මනොද්වාරෙ චරන්ති. අවිඤ්ඤාතඤ්ච විජානාතීති අඤ්ඤස්මිං කාලෙ අවිඤ්ඤාතකාරණං ජානාති. පරියාපුණාතීති වළඤ්ජෙති කථෙති. දෙසෙතීති පකාසෙති. පරං වාචෙතීති පරං උග්ගණ්හාපෙති.

৫১. নবম সূত্রে, 'কিত্তাবতা' (kittāvatā) অর্থ কতটুকু বা কী পরিমাণ কারণ দ্বারা। 'অস্সুতঞ্চেব' (assutañceva) অর্থ অন্য সময়ে পূর্বে কখনো না শোনা। 'ন সম্মোসং গচ্ছন্তি' (na sammosaṃ gacchantī) অর্থ বিনাশ বা বিস্মৃতি লাভ করে না। 'চেতসো সম্ফুঠপুব্বা' (cetaso samphuṭṭhapubbā) অর্থ চিত্ত দ্বারা পূর্বে স্পর্শ করা বা অনুভূত হওয়া। 'সমুদাচরಂತি' (samudācaranti) অর্থ মনোদ্বারে বিচরণ করে। 'অবিজ্ঞাতঞ্চ বিজানাতি' (aviññātañca vijānāti) অর্থ অন্য সময়ে অজানা বিষয়কে জানা। 'পরিয়াপুণাতি' (pariyāpuṇāti) অর্থ ব্যবহার করে বা আলোচনা করে। 'দেসেতি' (deseti) অর্থ প্রকাশ করে বা উপদেশ দেয়। 'পরং বাচেতি' (paraṃ vāceti) অর্থ অন্যকে শিক্ষা দেয় বা পাঠ করায়।

ආගතාගමාති [Pg.119] දීඝාදීසු යො කොචි ආගමො ආගතො එතෙසන්ති ආගතාගමා. ධම්මධරාති සුත්තන්තපිටකධරා. විනයධරාති විනයපිටකධරා. මාතිකාධරාති ද්වෙපාතිමොක්ඛධරා. පරිපුච්ඡතීති අනුසන්ධිපුබ්බාපරං පුච්ඡති. පරිපඤ්හතීති ඉදඤ්චිදඤ්ච පුච්ඡිස්සාමීති පරිතුලති පරිච්ඡින්දති. ඉදං, භන්තෙ, කථන්ති, භන්තෙ, ඉදං අනුසන්ධිපුබ්බාපරං කථං හොතීති පුච්ඡති. ඉමස්ස ක්වත්ථොති ඉමස්ස භාසිතස්ස කො අත්ථොති පුච්ඡති. අවිවටන්ති අවිවරිතං. විවරන්තීති පාකටං කරොන්ති. කඞ්ඛාඨානියෙසූති කඞ්ඛාය කාරණභූතෙසු. තත්ථ යස්මිං ධම්මෙ කඞ්ඛා උප්පජ්ජති, ස්වෙව කඞ්ඛාඨානියො නාමාති වෙදිතබ්බො.

'আগতাগমা' (āgatāgamā) অর্থ যাদের দীঘনিকায় আদি গ্রন্থের যেকোনো আগম বা শ্রুত ঐতিহ্য কণ্ঠস্থ বা অধিগত আছে। 'ধম্মধরা' (dhammadharā) অর্থ সূত্রপিটকধারী। 'বিনয়ধরা' (vinayadharā) অর্থ বিনয়পিটকধারী। 'মাতিকাধরা' (mātikādharā) অর্থ উভয় প্রাতিমোক্ষধারী। 'পরিপুচ্ছতি' (paripucchati) অর্থ পূর্বাপর যোগসূত্র বা আনুপূর্বিক জিজ্ঞাসা করা। 'পরিপণ্হতি' (paripañhati) অর্থ "আমি এটি এবং ওটি জিজ্ঞাসা করব" এভাবে তুলনা করা ও বিশ্লেষণ করা। "ইদং, ভন্তে, কথং" (idaṃ, bhante, kathaṃ) অর্থ "ভন্তে, এই পূর্বাপর যোগসূত্র কীভাবে হয়?" তা জিজ্ঞাসা করা। "ইমস্স ক্বত্থো" (imassa kvattho) অর্থ "এই ভাষিত বা বাণীর অর্থ কী?" তা জিজ্ঞাসা করা। 'অবিবাহং' (avivaṭaṃ) অর্থ যা বিচার বা বিশ্লেষণ করা হয়নি। 'বিবরন্তি' (vivaranti) অর্থ স্পষ্ট বা প্রকাশ করা। 'কঙ্খাঠানিযেসু' (kaṅkhāṭhāniyesu) অর্থ সংশয়ের কারণসমূহে। সেখানে যে ধর্মে সংশয় উৎপন্ন হয়, তাকেই 'কঙ্খাঠানিয়' (kaṅkhāṭhāniya) বা সংশয়ের স্থান বা কারণ বলে জানতে হবে।

10. ඛත්තියසුත්තවණ්ණනා

১০. ক্ষত্রিয় সূত্রের বর্ণনা।

52. දසමෙ භොගාධිප්පායාති භොගසංහරණත්ථං ඨපිතාධිප්පායා පවත්තඅජ්ඣාසයා. පඤ්ඤූපවිචාරාති පඤ්ඤවන්තො භවෙය්‍යාමාති එවං පඤ්ඤත්ථාය පවත්තූපවිචාරා. අයමෙව නෙසං විචාරො චිත්තෙ උපවිචරති. බලාධිට්ඨානාති බලකායාධිට්ඨානා. බලකායඤ්හි ලද්ධා තෙ ලද්ධපතිට්ඨා නාම හොන්ති. පථවිභිනිවෙසාති පථවිසාමිනො භවිස්සාමාති එවං පථවිඅත්ථාය කතචිත්තාභිනිවෙසා. ඉස්සරියපරියොසානාති රජ්ජාභිසෙකපරියොසානා. අභිසෙකඤ්හි පත්වා තෙ පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්ති. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

৫২. দশম সূত্রে, 'ভোগাধিপ্পায়া' (bhogādhippāyā) অর্থ ভোগ-সম্পদ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে আকাঙ্ক্ষা বা অভিপ্রায় পোষণ করা। 'পঞ্ঞূপবিচারা' (paññūpavicārā) অর্থ "আমরা যেন প্রজ্ঞাবান হতে পারি" এভাবে প্রজ্ঞার উদ্দেশ্যে বিচার বা অনুসন্ধান করা; তাদের চিত্তে এই প্রজ্ঞাবিষয়ক বিচারই উদিত হয়। 'বলাধিট্ঠানা' (balādhiṭṭhānā) অর্থ সৈন্যবল বা শক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া; কারণ সৈন্যবল লাভ করে তারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। 'পথবিভিনিবেসা' (pathavibhinivesā) অর্থ "আমরা পৃথিবীর অধিপতি হব" এভাবে পৃথিবীর মালিকানা লাভের জন্য চিত্তে সংকল্প করা। 'ইস্সরিয়পরিযোসানা' (issariyapariyosānā) অর্থ রাজ্যাভিষেকেই যাদের সমাপ্তি বা চরম লক্ষ্য; কারণ অভিষেক লাভ করে তারা চরম লক্ষ্যে পৌঁছেছে বলে গণ্য হয়। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে।

සෙසපදෙසු පනෙත්ථ අයමධිප්පායො – බ්‍රාහ්මණා තාව මන්තෙ ලභිත්වා ලද්ධපතිට්ඨා නාම හොන්ති, ගහපතිකා යංකිඤ්චි සිප්පං, ඉත්ථී කුලදායජ්ජසාමිකං පුත්තං, චොරා යංකිඤ්චි ආවුධසත්ථං, සමණා සීලපරිපුණ්ණා ලද්ධපතිට්ඨා නාම හොන්ති. තස්මා මන්තාධිට්ඨානාතිආදීනි වුත්තානි.

অবশিষ্ট পদসমূহের অভিপ্রায় এই যে— প্রথমত, ব্রাহ্মণগণ বেদমন্ত্র লাভ করে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়; গৃহপতিগণ যেকোনো শিল্প বা জীবিকামূলক বিদ্যা লাভ করে; নারীগণ বংশের উত্তরাধিকারী পুত্র লাভ করে; চোরেরা যেকোনো মারণাস্ত্র লাভ করে; এবং শ্রমণগণ শীল পরিপূর্ণ করে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। এই কারণে ভগবান 'মন্তাধিট্ঠানা' (mantādhiṭṭhānā) ইত্যাদি শব্দসমূহ বলেছেন।

බ්‍රාහ්මණානඤ්ච ‘‘යඤ්ඤං යජිස්සාමා’’ති චිත්තං අභිනිවිසති, බ්‍රහ්මලොකෙ පත්තෙ පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්ති. තස්මා තෙ යඤ්ඤාභිනිවෙසා බ්‍රහ්මලොකපරියොසානාති වුත්තා. කම්මන්තකරණත්ථාය මනො එතෙසං අභිනිවිසතීති කම්මන්තාභිනිවෙසා. කම්මෙ නිට්ඨිතෙ පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්තීති නිට්ඨිතකම්මන්තපරියොසානා.

ব্রাহ্মণদের চিত্ত "আমরা যজ্ঞ অনুষ্ঠান করব" এই সংকল্পে নিয়োজিত হয় এবং ব্রহ্মলোকে পৌঁছালে তারা চরম লক্ষ্যে উপনীত হয়। এই কারণে তাদের 'যঞ্ঞাভিনিবেসা ব্রহ্মলোকপরিযোসানা' (yaññābhinivesā brahmalokapariyosānā) বলা হয়েছে। গৃহপতিদের মন কাজ সম্পন্ন করার উদ্দেশ্যে নিয়োজিত হয় বলে তারা 'কম্মন্তাভিনিবেসা' (kammantābhinivesā)। কাজ শেষ হলে তারা চরম লক্ষ্যে উপনীত হয় বলে তারা 'নিট্ঠিতকম্মন্তপরিযোসানা' (niṭṭhitakammantapariyosānā)।

පුරිසාධිප්පායාති පුරිසෙසු පවත්තඅජ්ඣාසයා. අලඞ්කාරත්ථාය මනො උපවිචරති එතිස්සාති අලඞ්කාරූපවිචාරා. අසපත්තී හුත්වා එකිකාව [Pg.120] ඝරෙ වසෙය්‍යන්ති එවමස්සා චිත්තං අභිනිවිසතීති අසපත්තීභිනිවෙසා. ඝරාවාසිස්සරියෙ ලද්ධෙ පරියොසානප්පත්තා නාම හොන්තීති ඉස්සරියපරියොසානා.

'পুরিসাধিপ্পায়া' (purisādhippāyā) অর্থ পুরুষদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা বা অভিপ্রায় পোষণ করা। অলংকারের উদ্দেশ্যে যার মন ব্যাপৃত থাকে, সে 'অলঙ্কারূপবিচারা' (alaṅkārūpavicārā)। "সতীনহীন হয়ে আমি একাই ঘরে বাস করব" এভাবে যার চিত্ত সংকল্পবদ্ধ হয়, সে 'অসপত্নীভিনিবেসা' (asapattībhinivesā)। গৃহবাসের কর্তৃত্ব বা আধিপত্য লাভ করলে তারা চরম লক্ষ্যে উপনীত হয় বলে তারা 'ইস্সরিয়পরিযোসানা' (issariyapariyosānā)।

පරභණ්ඩස්ස ආදානෙ අධිප්පායො එතෙසන්ති ආදානාධිප්පායා. ගහනෙ නිලීයනට්ඨානෙ එතෙසං මනො උපවිචරතීති ගහනූපවිචාරා. අන්ධකාරත්ථාය එතෙසං චිත්තං අභිනිවිසතීති අන්ධකාරාභිනිවෙසා. අදස්සනප්පත්තා පරියොසානප්පත්තා හොන්තීති අදස්සනපරියොසානා.

অন্যের ধনসম্পদ হরণ করার আকাঙ্ক্ষা decorate যাদের থাকে, তারা 'আদানাধিপ্পায়া' (ādānādhippāyā)। গহন অরণ্য বা আত্মগোপনের স্থানে যাদের মন ব্যাপৃত থাকে, তারা 'গহনূপবিচারা' (gahanūpavicārā)। অন্ধকারের উদ্দেশ্যে যাদের চিত্ত সংকল্পবদ্ধ হয়, তারা 'অন্ধকারাভিনিবেসা' (andhakārābhinivesā)। মালিকের দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলে তারা চরম লক্ষ্যে উপনীত হয় বলে তারা 'অদস্সনপরিযোসানা' (adassanapariyosānā)।

අධිවාසනක්ඛන්තියඤ්ච සුචිභාවසීලෙ ච අධිප්පායො එතෙසන්ති ඛන්තිසොරච්චාධිප්පායා. අකිඤ්චනභාවෙ නිග්ගහණභාවෙ චිත්තං එතෙසං අභිනිවිසතීති ආකිඤ්චඤ්ඤාභිනිවෙසා. නිබ්බානප්පත්තා පරියොසානප්පත්තා හොන්තීති නිබ්බානපරියොසානා.

সহনশীলতা (ক্ষান্তি) এবং পবিত্র শীল আচরণের প্রতি যাদের আকাঙ্ক্ষা থাকে, তারা 'খন্তিসোরচ্চাধিপ্পায়া' (khantisoraccādhippāyā)। অকিঞ্চন ভাব বা আসক্তিহীনতায় যাদের চিত্ত সংকল্পবদ্ধ হয়, তারা 'আকিঞ্চঞ্ঞাভিনিবেসা' (ākiñcaññābhinivesā)। নির্বাণ লাভ করলে তারা চরম লক্ষ্যে উপনীত হয় বলে তারা 'নিব্বানপরিযোসানা' (nibbānapariyosānā)।

11. අප්පමාදසුත්තවණ්ණනා

১১. অপ্রমাদ সূত্রের বর্ণনা।

53. එකාදසමෙ සමධිග්ගය්හාති සුට්ඨු ගණ්හිත්වා. ජඞ්ගලානං පාණානන්ති පථවීතලචාරීනං සපාදකපාණානං. පදජාතානීති පදානි. සමොධානං ගච්ඡන්තීති ඔධානං උපනික්ඛෙපං ගච්ඡන්ති. අග්ගමක්ඛායතීති සෙට්ඨං අක්ඛායති. පබ්බජලායකොති පබ්බජතිණච්ඡෙදකො. ඔධුනාතීති හෙට්ඨා මුඛං ධුනාති. නිධුනාතීති උභොහි පස්සෙහි ධුනාති. නිච්ඡාදෙතීති බාහාය වා පහරති, රුක්ඛෙ වා පහරති. අම්බපිණ්ඩියාති අම්බඵලපිණ්ඩියා. වණ්ටූපනිබන්ධනානීති වණ්ටෙ උපනිබන්ධනානි, වණ්ටෙ වා පතිට්ඨිතානි. තදන්වයානි භවන්තීති වණ්ටානුවත්තකානි භවන්ති, අම්බපිණ්ඩිදණ්ඩකානුවත්තකානි භවන්තීතිපි අත්ථො. ඛුද්දරාජානොති ඛුද්දකරාජානො, පකතිරාජානො වා.

৫৩. একাদশ সূত্রে, 'সমধিগ্গয়হ' (samadhiggayha) অর্থ ভালোভাবে গ্রহণ করে। 'জঙ্গলানং পাণানং' (jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ) অর্থ স্থলচর বা পদবিশিষ্ট প্রাণীদের। 'পদজাতানি' (padajātāni) অর্থ পদচিহ্নসমূহ। 'সমোধানং গচ্ছন্তি' (samodhānaṃ gacchantī) অর্থ একত্রিত হওয়া বা অন্তর্ভুক্ত হওয়া। 'অগ্গমক্খায়তি' (aggamakkhāyati) অর্থ শ্রেষ্ঠ বলে কথিত হয়। 'পব্বজলায়কো' (pabbajalāyakoko) অর্থ পব্বজ নামক ঘাস কাটার লোক। 'ওধুনাতি' (odhunāti) অর্থ নিচের দিকে মুখ করে ঝাড়া। 'নিধুনাতি' (nidhunāti) অর্থ উভয় পাশে ঝাড়া। 'নিচ্ছাদেতি' (nicchādeti) অর্থ বাহু দিয়ে আঘাত করা অথবা গাছে আঘাত করা। 'অম্বপিণ্ডিয়া' (ambapiṇḍiyā) অর্থ আমের থোকা। 'বণ্টূপনিবন্ধনানি' (vaṇṭūpanibandhanāni) অর্থ বোঁটার সাথে যুক্ত বা বোঁটার ওপর প্রতিষ্ঠিত। 'তদন্বয়ani ভবন্তি' (tadanvayāni bhavanti) অর্থ বোঁটার অনুগামী হয়, অথবা আমের থোকার বোঁটার অনুগামী হয়—এই অর্থও বুঝতে হবে। 'খুদ্দরাজানো' (khuddarājāno) অর্থ ক্ষুদ্র রাজা বা সাধারণ রাজাগণ।

12. ධම්මිකසුත්තවණ්ණනා

১২. ধার্মিক সূত্রের বর্ণনা।

54. ද්වාදසමෙ සබ්බසොති සබ්බෙසු. සත්තසු විහාරෙසූති සත්තසු පරිවෙණෙසු. පරිභාසතීති පරිභවති භයං උපදංසෙති. විහිංසතීති විහෙඨෙති. විතුදතීති විජ්ඣති. රොසෙති වාචායාති වාචාය ඝට්ටෙති. පක්කමන්තීති දිසා පක්කමන්ති. න සණ්ඨහන්තීති නප්පතිට්ඨහන්ති. රිඤ්චන්තීති [Pg.121] ඡඩ්ඩෙන්ති විස්සජ්ජෙන්ති. පබ්බාජෙය්‍යාමාති නීහරෙය්‍යාම. හන්දාති වවස්සග්ගත්ථෙ නිපාතො. අලන්ති යුත්තමෙතං, යං තං පබ්බාජෙය්‍යුන්ති අත්ථො. කිං තෙ ඉමිනාති කිං තව ඉමිනා ජාතිභූමියං වාසෙන. තීරදස්සිං සකුණන්ති දිසාකාකං. මුඤ්චන්තීති දිසාදස්සනත්ථං විස්සජ්ජෙන්ති. සාමන්තාති අවිදූරෙ. සමන්තාතිපි පාඨො, සමන්තතොති අත්ථො. අභිනිවෙසොති පත්ථරිත්වා ඨිතසාඛානං නිවෙසො. මූලසන්තානකානන්ති මූලානං නිවෙසො.

৫৪. দ্বাদশ সূত্রে, 'সব্বসো' (sabbasoti) অর্থ সবগুলোতে। 'সত্তসু বিহারেষু' (sattasu vihāresū) অর্থ সাতটি পরিবেণে বা বিহারে। 'পরিভাসতি' (paribhāsatī) অর্থ তিরস্কার করা বা ভয় দেখানো। 'বিহিংসতি' (vihiṃsatī) অর্থ পীড়ন বা উৎপীড়ন করা। 'বিতুদতি' (vitudatī) অর্থ বিদ্ধ করা বা খোঁচা দেওয়া। 'রোসেতি বাচায়' (roseti vācāyā) অর্থ বাক্য দ্বারা আঘাত করা বা উত্যক্ত করা। 'পক্কমন্তি' (pakkamantī) অর্থ বিভিন্ন দিকে চলে যাওয়া। 'ন সংঠহন্তি' (na saṇṭhahantī) অর্থ স্থির না থাকা বা সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়া। 'রিঞ্চন্তি' (riñcantī) অর্থ ত্যাগ করা বা বর্জন করা। 'পব্বাজেয্যামা' (pabbājeyyāmā) অর্থ তাড়িয়ে দেওয়া বা বহিষ্কার করা। 'হন্দ' (handā) শব্দটি বাক্য সংযোগকারী একটি নিপাত। 'অলং' (alaṃ) অর্থ উপযুক্ত বা সংগত, অর্থাৎ "তাদের তাড়িয়ে দেওয়াটাই সংগত"—এই অর্থ। 'কিং তে ইমিনা' (kiṃ te iminā) অর্থ "তোমার জন্মভূমিতে এই বসবাসের দ্বারা কী লাভ?"। 'তীরদস্সিং সকুণং' (tīradassiṃ sakuṇaṃ) অর্থ দিকদর্শনকারী কাক। 'মুঞ্চন্তি' (muñcantī) অর্থ দিক অনুসন্ধানের জন্য ছেড়ে দেওয়া। 'সামন্তা' (sāmantā) অর্থ অদূরে বা নিকটে। 'সমন্তা' (samantā) পাঠও রয়েছে, যার অর্থ চারপাশ থেকে। 'অভিনিবেসো' (abhiniveso) অর্থ বিস্তৃত ডালপালার অবস্থান। 'মূলসন্তানকানং' (mūlasantānakānaṃ) অর্থ শিকড়সমূহের অবস্থান।

ආළ්හකථාලිකාති තණ්ඩුලාළ්හකස්ස භත්තපචනථාලිකා. ඛුද්දං මධුන්ති ඛුද්දමක්ඛිකාහි කතං දණ්ඩකමධුං. අනෙලකන්ති නිද්දොසං. න ච සුදං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ඵලානි හිංසන්තීති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස කොට්ඨාසෙ ඵලානි න හිංසන්ති. අත්තනො කොට්ඨාසෙහි මූලං වා තචං වා පත්තං වා ඡින්දන්තො නාම නත්ථි, අත්තනො අත්තනො සාඛාය හෙට්ඨා පතිතානෙව පරිභුඤ්ජන්ති. අඤ්ඤස්ස කොට්ඨාසතො අඤ්ඤස කොට්ඨාසං පරිවත්තිත්වා ගතම්පි ‘‘න අම්හාකං සාඛාය ඵල’’න්ති ඤත්වා නො ඛාදන්ති. යාවදත්ථං භක්ඛිත්වාති කණ්ඨප්පමාණෙන ඛාදිත්වා. සාඛං භඤ්ජිත්වාති ඡත්තප්පමාණමත්තං ඡින්දිත්වා ඡායං කත්වා පක්කාමි. යත්‍ර හි නාමාති යො හි නාම. පක්කමිස්සතීති පක්කන්තො. නාදාසීති දෙවතාය ආනුභාවෙන ඵලමෙව න ගණ්හි. එවඤ්හි සා අධිට්ඨාසි.

'আঢ়কথালিকা' (āḷhakathālikā) অর্থ এক আঢ়ক চালের ভাত রান্নার হাঁড়ি। 'খুদ্দং মধুং' (khuddaṃ madhuṃ) অর্থ ছোট মৌমাছিদের দ্বারা তৈরি ডালসহ মধু। 'অনেলকং' (anelakaṃ) অর্থ নির্দোষ বা মৌমাছিহীন খাঁটি মধু। "ন চ সুদং অঞ্ঞমঞ্ঞস্স ফলানি হিংসন্তি" (na ca sudaṃ aññamaññassa phalāni hiṃsantī) অর্থ তারা একে অপরের অংশের ডালপালার ফল নষ্ট করে না। নিজের অংশ থেকে মূল, বাকল বা পাতা কাটার মতো কেউ নেই; তারা কেবল নিজের নিজের ডাল থেকে নিচে পড়ে যাওয়া ফলই ভোগ করে। অন্যের অংশ থেকে গড়িয়ে নিজের অংশে আসা ফলকেও "এটি আমাদের ডালের ফল নয়" জেনে তারা খায় না। 'যাবদত্থং ভক্খিত্বা' (yāvadatthaṃ bhakkhitvā) অর্থ গলা পর্যন্ত তৃপ্ত হয়ে খেয়ে। 'সাখং ভঞ্জিত্বা' (sākhaṃ bhañjitvā) অর্থ ছাতার মতো বড় পাতা কেটে ছায়া তৈরি করে চলে গেল। 'যত্র হি নাম' (yatra hi nāma) অর্থ যে ব্যক্তি। 'পক্কমিস্সতি' (pakkamissatī) অর্থ চলে গেল। 'নাদাসি' (nādāsī) অর্থ দেবতার প্রভাবে সে ফল নিতে পারল না; কারণ সেই দেবতা এভাবেই অধিষ্ঠান করেছিলেন।

තෙනුපසඞ්කමීති ජනපදවාසීහි ගන්ත්වා, ‘‘මහාරාජ, රුක්ඛො ඵලං න ගණ්හි, අම්හාකං නු ඛො දොසො තුම්හාක’’න්ති වුත්තෙ ‘‘නෙව මය්හං දොසො අත්ථි, න ජානපදානං, අම්හාකං විජිතෙ අධම්මො නාම න වත්තති, කෙන නු ඛො කාරණෙන රුක්ඛො න ඵලිතො, සක්කං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමි. පවත්තෙසීති පරිවත්තෙසි. උම්මූලමකාසීති උද්ධංමූලං අකාසි. අපි නු ත්වන්ති අපි නු තව. අට්ඨිතායෙවාති අට්ඨිතාය එව. සච්ඡවීනීති සමානච්ඡවීනි පකතිට්ඨානෙ ඨිතානි. න පච්චක්කොසතීති නප්පටික්කොසති. රොසන්තන්ති ඝට්ටෙන්තං. භණ්ඩන්තන්ති පහරන්තං.

'তেনুপসঙ্কমি' (tenupasaṅkamī) - জনপদবাসীরা গিয়ে বলল, "মহারাজ, গাছটি ফল দিচ্ছে না। এটি কি আমাদের দোষ নাকি আপনার?" তখন রাজা ভাবলেন, "আমারও কোনো দোষ নেই, জনপদবাসীদেরও নয়। আমাদের রাজ্যে কোনো অধর্ম চলে না। তাহলে কী কারণে গাছটি ফল দিচ্ছে না? শক্রর (ইন্দ্রের) কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করব।" এই ভেবে তিনি যেখানে দেবরাজ শক্র ছিলেন, সেখানে গেলেন। 'পবত্তেসি' (pavattesī) অর্থ উল্টে দিল। 'উম্মূলমকাসি' (ummūlamakāsi) অর্থ শিকড় উপড়ে ফেলা বা শিকড় উপরে করে দেওয়া। 'অপি নু ত্বং' (api nu tvaṃ) অর্থ "তোমারও কি?"। 'অট্ঠিতাযেব' (aṭṭhitāyeva) অর্থ অস্থির বা অপ্রতিষ্ঠিত থাকা। 'সচ্ছবীনী' (sacchavīnī) অর্থ স্বাভাবিক বা পূর্বের মতো গাত্রবর্ণবিশিষ্ট। 'ন পচ্চক্কোসতি' (na paccakkosatī) অর্থ পাল্টা গালি দেয় না। 'রোসন্তং' (rosantaṃ) অর্থ উত্যক্তকারীকে। 'ভণ্ডন্তং' (bhaṇḍantaṃ) অর্থ প্রহারকারীকে।

සුනෙත්තොති නෙත්තා වුච්චන්ති අක්ඛීනි, තෙසං සුන්දරතාය සුනෙත්තො. තිත්ථකරොති සුගතිඔගාහනතිත්ථස්ස කාරකො. වීතරාගොති වික්ඛම්භනවසෙන [Pg.122] විගතරාගො. පසවතීති පටිලභති. දිට්ඨිසම්පන්නන්ති දස්සනසම්පන්නං, සොතාපන්නන්ති අත්ථො. ඛන්තින්ති අත්තනො ගුණඛණනං. යථාමං සබ්‍රහ්මචාරීසූති යථා ඉමං සබ්‍රහ්මචාරීසු අක්කොසනපරිභාසනං, අඤ්ඤං එවරූපං ගුණඛන්තිං න වදාමීති අත්ථො. න නො සමසබ්‍රහ්මචාරීසූති එත්ථ සමජනො නාම සකජනො වුච්චති. තස්මා න නො සකෙසු සමානබ්‍රහ්මචාරීසු චිත්තානි පදුට්ඨානි භවිස්සන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො.

'সুনেত্তো' (sunetto) - চোখকে 'নেত্ত' বলা হয়; চোখ সুন্দর হওয়ার কারণে তিনি সুনেত্র বা সুন্দর চোখবিশিষ্ট। 'তিত্থকরো' (titthakaro) অর্থ সুগতি বা স্বর্গলাভের ঘাট বা পথ প্রস্তুতকারী। 'বীতরাগো' (vītarāgo) অর্থ বিক্ষম্ভন বা দমনের মাধ্যমে রাগ বা আসক্তিহীন। 'পসবতি' (pasavatī) অর্থ লাভ করে। 'দিট্ঠিসম্পন্নং' (diṭṭhisampannaṃ) অর্থ দর্শনসম্পন্ন বা স্রোতাপন্ন ব্যক্তি। 'খন্তিং' (khantiṃ) অর্থ নিজের গুণের প্রতি সহনশীলতা। "যথা মং সব্রহ্মচারীসু" (yathā maṃ sabrahmacārīsu) অর্থ "সতীর্থ বা সব্রহ্মচারীদের মধ্যে এই স্রোতাপন্ন ব্যক্তির মতো অন্য কোনো গুণসম্পন্ন সহনশীল ব্যক্তির কথা আমি বলি না"—এই অর্থ। "ন নো সমসব্রহ্মচারীসু" (na no samasabrahmacārīsu) - এখানে 'সমজন' (samajano) বলতে নিজের লোকজন বা অনুসারীদের বোঝায়। অতএব, "আমাদের নিজেদের সমব্রহ্মচারীদের প্রতি আমাদের চিত্ত কলুষিত হবে না"—এটাই এখানে অর্থ।

ජොතිපාලො ච ගොවින්දොති නාමෙන ජොතිපාලො ඨානෙන මහාගොවින්දො. සත්තපුරොහිතොති රෙණුආදීනං සත්තන්නං රාජූනං පුරොහිතො. අහිංසකා අතීතංසෙති එතෙ ඡ සත්ථාරො අතීතංසෙ අහිංසකා අහෙසුං. නිරාමගන්ධාති කොධාමගන්ධෙන නිරාමගන්ධා. කරුණෙවිමුත්තාති කරුණජ්ඣානෙ අධිමුත්තා, කරුණාය ච කරුණාපුබ්බභාගෙ ච ඨිතා. යෙතෙති එතෙ, අයමෙව වා පාඨො. න සාධුරූපං ආසීදෙති සාධුසභාවං න ඝට්ටෙය්‍ය. දිට්ඨිට්ඨානප්පහායිනන්ති ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතප්පහායිනං. සත්තමොති අරහත්තතො පට්ඨාය සත්තමො. අවීතරාගොති අවිගතරාගො. එතෙන අනාගාමිභාවං පටික්ඛිපති. පඤ්චින්ද්‍රියා මුදූති පඤ්ච විපස්සනින්ද්‍රියානි මුදූනි. තස්ස හි තානි සකදාගාමිං උපාදාය මුදූනි නාම හොන්ති. විපස්සනාති සඞ්ඛාරපරිග්ගහඤාණං. පුබ්බෙව උපහඤ්ඤතීති පඨමතරඤ්ඤෙව උපහඤ්ඤති. අක්ඛතොති ගුණඛණනෙන අක්ඛතො අනුපහතො හුත්වා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

‘জ্যোতিপাল ও গোবিন্দ’ বলতে বোঝায়—নামে জ্যোতিপাল এবং পদমর্যাদায় মহাগোবিন্দ। ‘সত্তপুরোহিত’ বলতে রেণু আদি সাতজন রাজার পুরোহিতকে বোঝায়। ‘অহিংসক অতীতকালে’ বলতে এই can ছয়জন শিক্ষক অতীতকালে অহিংসক ছিলেন। ‘নিরামগন্ধ’ বলতে ক্রোধরূপ আমগন্ধ (কাঁচা বা পচা গন্ধ) থেকে মুক্ত। ‘করুণায় অধিমুক্ত’ বলতে করুণা-ধ্যানে নিয়োজিত, করুণা এবং করুণার পূর্বভাগে প্রতিষ্ঠিত। ‘যেতে’ বলতে ‘এতে’ (এরা), অথবা এটিই পাঠ। ‘সাধুরূপকে আঘাত করবে না’ বলতে সাধু স্বভাবের ব্যক্তিকে কষ্ট বা আঘাত দেবে না। ‘দৃষ্টিস্থান প্রহীনকারীদের’ বলতে বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি বর্জনকারীদের বোঝায়। ‘সপ্তম’ বলতে অর্হত্ত্ব থেকে শুরু করে সপ্তম। ‘অবীতরাগ’ বলতে যার রাগ বা আসক্তি দূর হয়নি। এর দ্বারা অনাগামী ভাবকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। ‘পাঁচটি ইন্দ্রিয় মৃদু’ বলতে বিপশ্যনার পাঁচটি ইন্দ্রিয় মৃদু বা দুর্বল। কারণ, সকদাগামীর তুলনায় তার সেই ইন্দ্রিয়গুলো মৃদু হয়ে থাকে। ‘বিপশ্যনা’ বলতে সংস্কার পরিগ্রহ জ্ঞানকে বোঝায়। ‘পূর্বেই বিনষ্ট হয়’ বলতে সর্বাগ্রে বা আগেই বিনষ্ট হয়। ‘অক্ষত’ বলতে গুণের বিনাশ না ঘটিয়ে অক্ষত ও অনুপহত হয়ে থাকা। অবশিষ্ট সব জায়গার অর্থই স্পষ্ট।

ධම්මිකවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম ধম্মিক বর্গ।

පඨමපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

2. දුතියපණ්ණාසකං

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক

6. මහාවග්ගො

৬. মহাবর্গ

1. සොණසුත්තවණ්ණනා

১. সোণ সূত্র বর্ণনা

55. ඡට්ඨස්ස [Pg.123] පඨමෙ සොණොති සුඛුමාලසොණත්ථෙරො. සීතවනෙති එවංනාමකෙ සුසානෙ. තස්මිං කිර පටිපාටියා පඤ්ච චඞ්කමනපණ්ණසාලාසතානි මාපිතානි, තෙසු ථෙරො අත්තනො සප්පායචඞ්කමනං ගහෙත්වා සමණධම්මං කරොති. තස්ස ආරද්ධවීරියස්ස හුත්වා චඞ්කමතො පාදතලානි භිජ්ජිංසු, ජාණූහි චඞ්කමතො ජාණුකානිපි හත්ථතලානිපි භිජ්ජිංසු, ඡිද්දානි අහෙසුං. එවං ආරද්ධවීරියො විහරන්තො ඔභාසනිමිත්තමත්තකම්පි දස්සෙතුං නාසක්ඛි. තස්ස වීරියෙන කිලමිතකායස්ස කොටියං පාසාණඵලකෙ නිසින්නස්ස යො විතක්කො උදපාදි, තං දස්සෙතුං අථ ඛො ආයස්මතොතිආදි වුත්තං. තත්ථ ආරද්ධවීරියාති පරිපුණ්ණපග්ගහිතවීරියා. න අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චතීති සචෙ හි අහං උග්ඝටිතඤ්ඤූ වා අස්සං විපඤ්චිතඤ්ඤූ වා නෙය්‍යො වා, නූන මෙ චිත්තං විමුච්චෙය්‍ය. අද්ධා පනස්මි පදපරමො, යෙන මෙ චිත්තං න විමුච්චතීති සන්නිට්ඨානං කත්වා සංවිජ්ජන්ති ඛො පනාතිආදීනි චින්තෙසි. තත්ථ භොගාති උපයොගත්ථෙ පච්චත්තං.

৫৫. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে ‘সোণ’ বলতে সুকুমার সোণ স্থবিরকে বোঝায়। ‘সীতবনে’ বলতে এই নামের শ্মশানে। কথিত আছে, সেখানে সারিবদ্ধভাবে পাঁচশত চংক্রমণ পর্ণশালা নির্মাণ করা হয়েছিল, সেগুলোর মধ্যে স্থবির নিজের জন্য অনুকূল চংক্রমণ পথটি গ্রহণ করে শ্রমণধর্ম পালন করছিলেন। তীব্র বীর্য সহকারে চংক্রমণ করার কারণে তাঁর পদতল ফেটে গিয়েছিল; হাঁটু গেড়ে চংক্রমণ করার কারণে তাঁর হাঁটু ও হাতের তালুও ফেটে ক্ষতবিক্ষত হয়েছিল। এভাবে তীব্র বীর্য সহকারে বিহার করেও তিনি মার্গ-ফলের আভাসরূপ সামান্য আলোকের নিমিত্তও প্রদর্শন করতে পারলেন না। বীর্যের কারণে ক্লান্ত শরীরে চংক্রমণ পথের প্রান্তে একটি শিলাতলে উপবিষ্ট সেই স্থবিরের মনে যে চিন্তার উদয় হয়েছিল, তা দেখানোর জন্যই ‘অথ খো আয়স্মতো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘আরদ্ধবীর্য’ বলতে পরিপূর্ণ ও সুগৃহীত বীর্যসম্পন্নদের বোঝায়। ‘অনুপাদায় আসব থেকে চিত্ত মুক্ত হচ্ছে না’—এ বিষয়ে তিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে, ‘আমি যদি উদ্ঘাটনজ্ঞ (সহজে বোধসম্পন্ন), বিপঞ্চিতজ্ঞ (বিস্তারিত বর্ণনায় বোধসম্পন্ন) কিংবা নেয় (পরিচালনাযোগ্য) হতাম, তবে নিশ্চয়ই আমার চিত্ত মুক্ত হতো। কিন্তু আমি নিশ্চয়ই পদপরম (এ জন্মে নির্বাণ লাভে অসমর্থ), যে কারণে আমার চিত্ত মুক্ত হচ্ছে না।’ এই সিদ্ধান্ত নিয়ে তিনি ‘সংবিজ্জন্তি খো পন’ ইত্যাদি চিন্তা করেছিলেন। সেখানে ‘ভোগা’ শব্দটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে প্রথমা বিভক্তির পদ।

පාතුරහොසීති ථෙරස්ස චිත්තාචාරං ඤත්වා ‘‘අයං සොණො අජ්ජ සීතවනෙ පධානභූමියං නිසින්නො ඉමං විතක්කං විතක්කෙති, ගන්ත්වාස්ස විතක්කං සහොත්ථං ගණ්හිත්වා වීණොපමං කම්මට්ඨානං කථෙස්සාමී’’ති පමුඛෙ පාකටො අහොසි. පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙති පධානිකභික්ඛූ අත්තනො වසනට්ඨානෙ ඔවදිතුං ආගතස්ස බුද්ධස්ස භගවතො නිසීදනත්ථං යථාලාභෙන ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වාව පධානං කරොන්ති, අඤ්ඤං අලභමානා පුරාණපණ්ණානිපි සන්ථරිත්වා උපරි සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤපෙන්ති. ථෙරොපි ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා පධානං අකාසි. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ’’ති.

‘প্রাদুর্ভূত হলেন’ বলতে স্থবিরের চিত্তের গতিবিধি জেনে—‘এই সোণ আজ সীতবনের ধ্যানভূমিতে বসে এই চিন্তা করছে; আমি গিয়ে চোরের চোরাই মালসহ ধরার মতো তার এই চিন্তাকে ধরে বীণার উপমাবিশিষ্ট কর্মস্থান উপদেশ দেব’—এইরূপ মনে করে বুদ্ধ তাঁর সম্মুখে আবির্ভূত হলেন। ‘প্রজ্ঞপ্ত আসনে’ বলতে ধ্যানী ভিক্ষুগণ নিজেদের বাসস্থান বা ধ্যানস্থলে উপদেশ দেওয়ার জন্য আগত বুদ্ধ ভগবানের বসার উদ্দেশ্যে যথালব্ধ আসন প্রস্তুত করে তবেই ধ্যান সাধনা করেন। অন্য কিছু না পেলে শুকনো পাতাও বিছিয়ে তার ওপর সঙ্ঘাটি পেতে দেন। স্থবিরও আসন প্রস্তুত করে ধ্যান সাধনা করছিলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘প্রজ্ঞপ্ত আসনে’।

තං කිං මඤ්ඤසීති සත්ථා ‘‘ඉමස්ස භික්ඛුනො අවසෙසකම්මට්ඨානෙහි අත්ථො නත්ථි, අයං ගන්ධබ්බසිප්පෙ ඡෙකො චිණ්ණවසී, අත්තනො විසයෙ කථියමානං [Pg.124] ඛිප්පමෙව සල්ලක්ඛෙස්සතී’’ති වීණොපමං කථෙතුං ‘‘තං කිං මඤ්ඤසී’’තිආදිමාහ. වීණාය තන්තිස්සරෙ කුසලතා නාම වීණාය වාදනකුසලතා, සො ච තත්ථ කුසලො. මාතාපිතරො හිස්ස ‘‘අම්හාකං පුත්තො අඤ්ඤං සිප්පං සික්ඛන්තො කායෙන කිලමිස්සති, ඉදං පන සයනෙ නිසින්නෙනෙව සක්කා උග්ගණ්හිතු’’න්ති ගන්ධබ්බසිප්පමෙව උග්ගණ්හාපෙසුං. තස්ස –

‘তুমি কী মনে করো?’ বলতে শাস্তা বুদ্ধ চিন্তা করলেন—‘এই ভিক্ষুর অন্যান্য কর্মস্থান দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই। সে গন্ধর্ববিদ্যায় (বীণা বাজানোয়) দক্ষ ও পারদর্শী। তার নিজের পরিচিত বিষয়ে উপদেশ দিলে সে দ্রুত তা হৃদয়ঙ্গম করতে পারবে।’ এই উদ্দেশ্যে বীণার উপমা দেওয়ার জন্য তিনি ‘তুমি কী মনে করো?’ ইত্যাদি বলেছিলেন। বীণার তারের সুরে দক্ষতা বলতে বীণা বাজানোর দক্ষতাকে বোঝায়, আর তিনি সে বিষয়ে দক্ষ ছিলেন। তাঁর পিতামাতা ভেবেছিলেন—‘আমাদের পুত্র অন্য কোনো শিল্প শিখতে গেলে শারীরিকভাবে ক্লান্ত হয়ে পড়বে। কিন্তু এই গন্ধর্ববিদ্যা শয্যায় শুয়ে বা বসেও শেখা সম্ভব।’ এই মনে করে তাঁরা তাঁকে গন্ধর্ববিদ্যাই শিখিয়েছিলেন। তাঁর জন্য—

‘‘සත්ත සරා තයො ගාමා, මුච්ඡනා එකවීසති;

ඨානා එකූනපඤ්ඤාස, ඉච්චෙතෙ සරමණ්ඩලා’’ති. –

‘সাতটি স্বর, তিনটি গ্রাম (স্বরগ্রাম), একুশটি মূর্ছনা, ঊনপঞ্চাশটি স্থান—এই হলো স্বরমণ্ডল।’—

ආදිකං ගන්ධබ්බසිප්පං සබ්බමෙව පගුණං අහොසි. අච්චායතාති අතිආයතා ඛරමුච්ඡනා. සරවතීති සරසම්පන්නා. කම්මඤ්ඤාති කම්මක්ඛමා කම්මයොග්ගා. අතිසිථිලාති මන්දමුච්ඡනා. සමෙ ගුණෙ පතිට්ඨිතාති මජ්ඣිමෙ සරෙ ඨපෙත්වා මුච්ඡිතා.

ইত্যাদি গন্ধর্ববিদ্যার সবকিছুই তাঁর সুঅভ্যস্ত ছিল। ‘অত্যায়ত’ বলতে অত্যন্ত টানা বা শক্ত করে বাঁধা, যা তীব্র বা কর্কশ সুর উৎপন্ন করে। ‘স্বরবতী’ বলতে সুরসম্পন্ন বা সুমধুর। ‘কর্মণ্য’ বলতে কাজের উপযোগী বা বাজানোর যোগ্য। ‘অতিশিথিল’ বলতে অত্যন্ত ঢিলেঢালা, যা মৃদু বা দুর্বল সুর উৎপন্ন করে। ‘সমগুণে প্রতিষ্ঠিত’ বলতে মধ্যম সুরে রেখে বাজানো।

අච්චාරද්ධන්ති අතිගාළ්හං. උද්ධච්චාය සංවත්තතීති උද්ධතභාවාය සංවත්තති. අතිලීනන්ති අතිසිථිලං. කොසජ්ජායාති කුසීතභාවත්ථාය. වීරියසමථං අධිට්ඨහාති වීරියසම්පයුත්තං සමථං අධිට්ඨහ, වීරියං සමථෙන යොජෙහීති අත්ථො. ඉන්ද්‍රියානඤ්ච සමතං පටිවිජ්ඣාති සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං සමතං සමභාවං අධිට්ඨාහි. තත්ථ සද්ධං පඤ්ඤාය, පඤ්ඤඤ්ච සද්ධාය, වීරියං සමාධිනා, සමාධිඤ්ච වීරියෙන යොජයතා ඉන්ද්‍රියානං සමතා අධිට්ඨිතා නාම හොති. සති පන සබ්බත්ථිකා, සා සදා බලවතීයෙව වට්ටති. තඤ්ච පන තෙසං යොජනාවිධානං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.60-62) පකාසිතමෙව. තත්ථ ච නිමිත්තං ගණ්හාහීති තස්මිඤ්ච සමභාවෙ සති යෙන ආදාසෙ මුඛබිම්බෙනෙව නිමිත්තෙන උප්පජ්ජිතබ්බං, තං සමථනිමිත්තං විපස්සනානිමිත්තං මග්ගනිමිත්තං ඵලනිමිත්තඤ්ච ගණ්හාහි නිබ්බත්තෙහීති එවමස්ස සත්ථා අරහත්තෙ පක්ඛිපිත්වා කම්මට්ඨානං කථෙසි.

‘অত্যধিক আরব্ধ’ বলতে অত্যন্ত তীব্র বা কঠোর প্রচেষ্টা। ‘উদ্ধত্যের দিকে পরিচালিত করে’ বলতে চিত্তের চঞ্চলতার দিকে নিয়ে যায়। ‘অতি লীন’ বলতে অত্যন্ত শিথিল বা অলস ভাব। ‘কৌসীদ্যের জন্য’ বলতে অলসতার জন্য। ‘বীর্য ও সমতা অধিষ্ঠান করো’ বলতে বীর্যযুক্ত শমথ বা সমতাকে অধিষ্ঠান করো; অর্থাৎ বীর্যকে শমথ বা সমাধির সাথে যুক্ত করো—এই হলো অর্থ। ‘ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা অনুধাবন করো’ বলতে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা বা ভারসাম্য রক্ষা করো। সেখানে শ্রদ্ধাকে প্রজ্ঞার সাথে, প্রজ্ঞাকে শ্রদ্ধার সাথে, বীর্যকে সমাধির সাথে এবং সমাধিকে বীর্যের সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা অধিষ্ঠিত হয়। তবে স্মৃতি (সচেতনতা) সব কাজেই প্রয়োজনীয়, তা সর্বদা শক্তিশালী হওয়াই বাঞ্ছনীয়। আর তাদের সেই সংযোগের নিয়মাবলী বিশুদ্ধিমার্গে প্রকাশ করা হয়েছে। ‘সেখানে নিমিত্ত গ্রহণ করো’ বলতে সেই ভারসাম্য বজায় থাকলে, যেমন দর্পণে মুখের প্রতিবিম্বের নিমিত্ত উৎপন্ন হয়, তেমনি সেই শমথনিমিত্ত, বিপশ্যনানিমিত্ত, মার্গনিমিত্ত ও ফলনিমিত্ত গ্রহণ করো বা উৎপন্ন করো। এভাবে শাস্তা বুদ্ধ তাঁকে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য কর্মস্থান উপদেশ দিয়েছিলেন।

තත්ථ ච නිමිත්තං අග්ගහෙසීති සමථනිමිත්තඤ්ච විපස්සනානිමිත්තඤ්ච අග්ගහෙසි. ඡ ඨානානීති ඡ කාරණානි. අධිමුත්තො හොතීති පටිවිජ්ඣිත්වා පච්චක්ඛං කත්වා ඨිතො හොති. නෙක්ඛම්මාධිමුත්තොතිආදි සබ්බං අරහත්තවසෙනෙව වුත්තං. අරහත්තඤ්හි සබ්බකිලෙසෙහි නික්ඛන්තත්තා නෙක්ඛම්මං, තෙහෙව පවිවිත්තත්තා පවිවෙකො, බ්‍යාපජ්ඣාභාවතො අබ්‍යාපජ්ඣං, තණ්හාක්ඛයන්තෙ උප්පන්නත්තා [Pg.125] තණ්හාක්ඛයො, උපාදානක්ඛයන්තෙ උප්පන්නත්තා උපාදානක්ඛයො, සම්මොහාභාවතො අසම්මොහොති වුච්චති.

‘সেখানে নিমিত্ত গ্রহণ করলেন’ বলতে তিনি শমথনিমিত্ত ও বিপশ্যনানিমিত্ত গ্রহণ করেছিলেন। ‘ছয়টি স্থান’ বলতে হয়তো ছয়টি কারণ। ‘অধিমুক্ত হন’ বলতে অনুধাবন করে প্রত্যক্ষ বা উপলব্ধি করে প্রতিষ্ঠিত হন। ‘নৈষ্ক্রম্যে অধিমুক্ত’ ইত্যাদি সবকিছু অর্হত্ত্বের সামর্থ্যেই বলা হয়েছে। কারণ, অর্হত্ত্বকে সমস্ত ক্লেশ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে ‘নৈষ্ক্রম্য’, ক্লেশসমূহ থেকে প্রবিবিক্ত বা নির্জন হওয়ার কারণে ‘প্রবিবেক’, ব্যা পাদ বা হিংসার অভাবের কারণে ‘অব্যাপাদ’, তৃষ্ণাক্ষয়ের অন্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে ‘তൃষ্ণাক্ষয়’, উপাদানক্ষয়ের অন্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে ‘উপাদানক্ষয়’ এবং সম্মোহ বা মোহের অভাবের কারণে ‘অসম্মোহ’ বলা হয়।

කෙවලං සද්ධාමත්තකන්ති පටිවෙධරහිතං කෙවලං පටිවෙධපඤ්ඤාය අසම්මිස්සකං සද්ධාමත්තකං. පටිචයන්ති පුනප්පුනං කරණෙන වඩ්ඪිං. වීතරාගත්තාති මග්ගපටිවෙධෙන රාගස්ස විගතත්තායෙව නෙක්ඛම්මසඞ්ඛාතං අරහත්තං පටිවිජ්ඣිත්වා සච්ඡිකත්වා ඨිතො හොති, ඵලසමාපත්තිවිහාරෙන විහරති, තන්නින්නමානසොයෙව ච හොතීති අත්ථො. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො.

‘কেবল শ্রদ্ধামাত্র’ বলতে প্রতিবেধ বা উপলব্ধিহীন, প্রতিবেধ-প্রজ্ঞার সাথে মিশ্রিত নয় এমন কেবল লৌকিক শ্রদ্ধামাত্র। ‘পটিচয়’ বলতে বারবার অনুশীলনের মাধ্যমে বৃদ্ধি করা। ‘বীতরাগ হওয়ার কারণে’ বলতে মার্গের প্রতিবেধ বা উপলব্ধির দ্বারা রাগের অপগম বা দূর হওয়ার কারণেই নৈষ্ক্রম্য নামক অর্হত্ত্ব অনুধাবন ও সাক্ষাৎ করে প্রতিষ্ঠিত হন, ফলসমাপত্তি বিহারে বিহার করেন এবং তাঁর চিত্ত সেদিকেই নমিত থাকে—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

ලාභසක්කාරසිලොකන්ති චතුපච්චයලාභඤ්ච තෙසඤ්ඤෙව සුකතභාවඤ්ච වණ්ණභණනඤ්ච. නිකාමයමානොති ඉච්ඡමානො පත්ථයමානො. පවිවෙකාධිමුත්තොති පවිවෙකෙ අධිමුත්තො අරහන්ති එවං අරහත්තං බ්‍යාකරොතීති අත්ථො.

‘লাভ-সৎকার-কীর্তি’ বলতে চতুর্প্রত্যয় লাভ করা, সেগুলোর উৎকৃষ্টতা এবং প্রশংসা কীর্তন করাকে বোঝায়। ‘নিকাময়মান’ বলতে ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা করা। ‘প্রবিবেকে অধিমুক্ত’ বলতে ‘আমি প্রবিবেকে অধিমুক্ত’—এভাবে অর্হত্ত্ব ঘোষণা করেন—এই হলো অর্থ।

සීලබ්බතපරාමාසන්ති සීලඤ්ච වතඤ්ච පරාමසිත්වා ගහිතං ගහණමත්තං. සාරතො පච්චාගච්ඡන්තොති සාරභාවෙන ජානන්තො. අබ්‍යාපජ්ඣාධිමුත්තොති අබ්‍යාපජ්ඣං අරහත්තං බ්‍යාකරොති. ඉමිනාව නයෙන සබ්බට්ඨානෙසු අත්ථො දට්ඨබ්බො. අපිචෙත්ථ ‘‘නෙක්ඛම්මාධිමුත්තොති ඉමස්මිංයෙව අරහත්තං කථිතං, සෙසෙසු පඤ්චසු නිබ්බාන’’න්ති එකෙ වදන්ති. අපරෙ ‘‘අසම්මොහාධිමුත්තොති එත්ථෙව නිබ්බානං කථිතං, සෙසෙසු අරහත්ත’’න්ති වදන්ති. අයං පනෙත්ථ සාරො – සබ්බෙස්වෙව තෙසු අරහත්තම්පි නිබ්බානම්පි කථිතමෙවාති.

‘শীলব্রত পরামার্শ’ বলতে গো-ব্রত ইত্যাদির শীল ও ব্রতকে ভুলভাবে গ্রহণ করা বা আঁকড়ে ধরা মাত্র। ‘সাররূপে প্রত্যাবর্তনকারী’ বলতে সারবস্তু বা শ্রেষ্ঠ হিসেবে জানা। ‘অব্যপাদে অধিমুক্ত’ বলতে অব্যাপাদরূপ অর্হত্ত্ব ঘোষণা করেন। এই নিয়মেই সব জায়গায় অর্থ বুঝতে হবে। অধিকন্তু, এ বিষয়ে কেউ কেউ বলেন—‘কেবল নৈষ্ক্রম্যে অধিমুক্ত পদের দ্বারাই অর্হত্ত্ব বলা হয়েছে, অবশিষ্ট পাঁচটিতে নির্বাণ বলা হয়েছে।’ অন্যেরা বলেন—‘কেবল অসম্মোহে অধিমুক্ত পদের দ্বারাই নির্বাণ বলা হয়েছে, অবশিষ্টগুলোতে অর্হত্ত্ব বলা হয়েছে।’ তবে এখানে সারকথা হলো—এই সবকটি পদের দ্বারাই অর্হত্ত্ব এবং নির্বাণ উভয়ই বলা হয়েছে।

භුසාති බලවන්තො දිබ්බරූපසදිසා. නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්තීති එතස්ස ඛීණාසවස්ස චිත්තං ගහෙත්වා ඨාතුං න සක්කොන්ති. කිලෙසා හි උප්පජ්ජමානා චිත්තං ගණ්හන්ති නාම. අමිස්සීකතන්ති කිලෙසා හි ආරම්මණෙන සද්ධිං චිත්තං මිස්සං කරොන්ති, තෙසං අභාවා අමිස්සීකතං. ඨිතන්ති පතිට්ඨිතං. ආනෙඤ්ජප්පත්තන්ති අචලප්පත්තං. වයඤ්චස්සානුපස්සතීති තස්ස චෙස චිත්තස්ස උප්පාදම්පි වයම්පි පස්සති. භුසා වාතවුට්ඨීති බලවා වාතක්ඛන්ධො. නෙව සම්පකම්පෙය්‍යාති එකභාගෙන චාලෙතුං න සක්කුණෙය්‍ය. න සම්පකම්පෙය්‍යාති ථූණං විය සබ්බභාගතො කම්පෙතුං න සක්කුණෙය්‍ය. න සම්පවෙධෙය්‍යාති වෙධෙත්වා පවෙධෙත්වා පාතෙතුං න සක්කුණෙය්‍ය.

‘ভূশ’ বলতে শক্তিশালী, যা দিব্য রূপের সদৃশ। ‘তার চিত্তকে অভিভূত করতে পারে না’ বলতে সেই ক্ষীণাস্ত্রবের চিত্তকে গ্রহণ করে বা কাবু করে রাখতে পারে না। কারণ, ক্লেশসমূহ উৎপন্ন হয়ে চিত্তকে গ্রহণ বা গ্রাস করে থাকে। ‘অমিশ্রিত’ বলতে ক্লেশসমূহ আলম্বন বা বিষয়ের সাথে চিত্তকে মিশ্রিত করে ফেলে, কিন্তু ক্লেশের অনুপস্থিতির কারণে তা অমিশ্রিত। ‘স্থিত’ বলতে প্রতিষ্ঠিত। ‘আনেঞ্জপ্রাপ্ত’ বলতে অকম্প্য বা অটল অবস্থায় উপনীত। ‘তার ক্ষয় বা ব্যয় অনুদর্শন করেন’ বলতে তিনি সেই চিত্তের উৎপাদ ও ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) উভয়ই দর্শন করেন। ‘তীব্র ঝড়-বৃষ্টি’ বলতে শক্তিশালী বায়ুপ্রবাহ। ‘একটুও কাঁপাতে পারে না’ বলতে একপাশে নাড়াতে বা দোলাতে পারে না। ‘কম্পিত করতে পারে না’ বলতে খুঁটির মতো সব দিক থেকে কম্পিত করতে পারে না। ‘প্রকম্পিত করতে পারে না’ বলতে কাঁপিয়ে বা তীব্রভাবে আন্দোলিত করে ফেলে দিতে পারে না।

නෙක්ඛම්මං [Pg.126] අධිමුත්තස්සාති අරහත්තං පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතස්ස ඛීණාසවස්ස. සෙසපදෙසුපි අරහත්තමෙව කථිතං. උපාදානක්ඛයස්ස චාති උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං. අසම්මොහඤ්ච චෙතසොති චිත්තස්ස ච අසම්මොහං අධිමුත්තස්ස. දිස්වා ආයතනුප්පාදන්ති ආයතනානං උප්පාදඤ්ච වයඤ්ච දිස්වා. සම්මා චිත්තං විමුච්චතීති සම්මා හෙතුනා නයෙන ඉමාය විපස්සනාපටිපත්තියා ඵලසමාපත්තිවසෙන චිත්තං විමුච්චති, නිබ්බානාරම්මණෙ අධිමුච්චති. අථ වා ඉමිනා ඛීණාසවස්ස පටිපදා කථිතා. තස්ස හි ආයතනුප්පාදං දිස්වා ඉමාය විපස්සනාය අධිගතස්ස අරියමග්ගස්සානුභාවෙන සබ්බකිලෙසෙහි සම්මා චිත්තං විමුච්චති. එවං තස්ස සම්මා විමුත්තස්ස…පෙ… න විජ්ජති. තත්ථ සන්තචිත්තස්සාති නිබ්බුතචිත්තස්ස. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

‘নৈষ্ক্রম্যে অধিমুক্তের’ বলতে অর্হত্ত্ব অনুধাবন করে প্রতিষ্ঠিত ক্ষীণাস্ত্রবের। অবশিষ্ট পদগুলোতেও অর্হত্ত্বেরই কথা বলা হয়েছে। ‘উপাদানক্ষয়ের’ বলতে এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘চিত্তের অসম্মোহ’ বলতে চিত্তের মোহহীনতায় অধিমুক্তের। ‘আয়তনের উৎপাদ দেখে’ বলতে আয়তনসমূহের উৎপাদ ও ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) দেখে। ‘চিত্ত সম্যকভাবে মুক্ত হয়’ বলতে সম্যক উপায়ে বা নিয়মে এই বিপশ্যনা প্রতিপত্তির দ্বারা ফলসমাপত্তির বশে চিত্ত মুক্ত হয় এবং নির্বাণরূপ আলম্বনে অধিমুক্ত হয়। অথবা, এর দ্বারা ক্ষীণাস্ত্রবের প্রতিপদা বা আচরণ বর্ণিত হয়েছে। কারণ, আয়তনের উৎপাদ দেখে এই বিপশ্যনার দ্বারা অর্জিত আর্যমার্গের প্রভাবে সমস্ত ক্লেশ থেকে তাঁর চিত্ত সম্যকভাবে মুক্ত হয়। এভাবে তাঁর সম্যক মুক্ত হওয়া...পে... আর অবশিষ্ট থাকে না। সেখানে ‘শান্তচিত্তের’ বলতে নির্বাপিত বা শান্ত চিত্তসম্পন্নের। এ বিষয়ের অবশিষ্ট সবকিছুর অর্থই স্পষ্ট।

2. ඵග්ගුනසුත්තවණ්ණනා

২. ফাল্গুন সূত্র বর্ণনা

56. දුතියෙ සමධොසීති උට්ඨානාකාරං දස්සෙසි. පටික්කමන්තීති පරිහායන්ති. නො අභික්කමන්තීති න වඩ්ඪන්ති. සීසවෙඨනං දදෙය්‍යාති සීසං වෙඨෙත්වා දණ්ඩකෙන සම්පරිවත්තකං බන්ධෙය්‍ය. ඉන්ද්‍රියානි විප්පසීදිංසූති තස්මිං මරණසමයෙ ඡ ඉන්ද්‍රියානි විප්පසන්නානි අහෙසුං. අත්ථුපපරික්ඛායාති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං උපපරික්ඛනෙ. අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙති නිබ්බානෙ. අවිමුත්තං හොතීති අරහත්තඵලෙන අධිමුත්තං හොති.

৫৬. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘সমধোসি’ পদ দ্বারা গাত্রোত্থানের আকার প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘পটিক্কমন্তি’ অর্থ হ্রাস পাওয়া বা পিছু হটা। ‘নো অভিক্কমন্তি’ অর্থ বৃদ্ধি না পাওয়া। ‘সীসবেঠনং দদেয্য’ অর্থ মাথা জড়িয়ে লাঠি দিয়ে ঘুরিয়ে ঘুরিয়ে বাঁধা। ‘ইন্দ্রিয়ানি বিপ্পসীদিংসু’ অর্থ সেই মরণসময়ে ছয়টি ইন্দ্রিয় অত্যন্ত প্রসন্ন বা নির্মল হয়েছিল। ‘অত্থূপপরিক্খায়া’ অর্থ হিত-অহিত এবং কারণ-অকারণ পরীক্ষা করার মাধ্যমে। ‘অনুক্তরে উপধিসঙ্খয়ে’ অর্থ নির্বাণে। ‘অবিমুত্তং হোতি’ অর্থ অর্হত্ত্বফলের দ্বারা অধিমুক্ত (নত বা যুক্ত) হওয়া।

3. ඡළභිජාතිසුත්තවණ්ණනා

৩. ছলাভিজাতি সূত্রের বর্ণনা

57. තතියෙ ඡළභිජාතියොති ඡ ජාතියො. තත්‍රිදන්ති තත්‍රායං. ලුද්දාති දාරුණා. භික්ඛූ කණ්ටකවුත්තිකාති සමණා නාමෙතෙ. එකසාටකාති එකෙනෙව පිලොතිකඛණ්ඩෙන පුරතො පටිච්ඡාදනකා. අකාමකස්ස බිලං ඔලග්ගෙය්‍යුන්ති සත්ථෙ ගච්ඡමානෙ ගොණම්හි මතෙ ගොමංසමූලං උප්පාදනත්ථාය විභජිත්වා ඛාදමානා එකස්ස ගොමංසං අනිච්ඡන්තස්සෙව කොට්ඨාසං කත්වා ‘‘අයඤ්ච තෙ ඛාදිතබ්බො, මූලඤ්ච දාතබ්බ’’න්ති තං කොට්ඨාසසඞ්ඛාතං බිලං ඔලග්ගෙය්‍යුං, බලක්කාරෙන හත්ථෙ ඨපෙය්‍යුන්ති අත්ථො. අඛෙත්තඤ්ඤුනාති අභිජාතිපඤ්ඤත්තියා ඛෙත්තං අජානන්තෙන. තං සුණාහීති තං මම පඤ්ඤත්තිං සුණාහි. කණ්හාභිජාතිකොති කාළකජාතිකො. කණ්හං ධම්මං අභිජායතීති කණ්හසභාවො හුත්වා ජායති නිබ්බත්තති, කණ්හාභිජාතියං වා ජායති. නිබ්බානං [Pg.127] අභිජායතීති නිබ්බානං පාපුණාති, අරියභූමිසඞ්ඛාතාය වා නිබ්බානජාතියා ජායති.

৫৭. তৃতীয় সূত্রে, ‘ছলাভিজাতিয়ো’ অর্থ ছয়টি জাতি বা শ্রেণী। ‘তত্রিদং’ অর্থ সেখানে এটি। ‘লুদ্দা’ অর্থ নিষ্ঠুর বা ক্রূর। ‘ভিক্خূ কণ্টকবুত্তিকা’ অর্থ তারা শ্রমণ নামে পরিচিত (যারা তীব্র কামরাগেরূপ কাঁটার ন্যায় জীবিকানির্বাহকারী)। ‘একসাটকা’ অর্থ কেবল একটি জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড দ্বারা সামনের অংশ আবৃতকারী। ‘অকামকস্স বিলং ওলগ্গ্যেয়্যুং’ অর্থ: বণিকদল যাত্রাপথে গরুর মৃত্যু হলে, গরুর মাংসের মূল্য আদায়ের উদ্দেশ্যে তা ভাগ করে খাওয়ার সময়, গরুর মাংস খেতে অনিচ্ছুক এমন এক বণিকের জন্য অংশ নির্ধারণ করে ‘এটি তোমাকে খেতে হবে এবং এর মূল্যও দিতে হবে’ বলে সেই অংশরূপ বোঝা তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া বা জোরপূর্বক তার হাতে অর্পণ করা। ‘অখেত্তঞ্ঞুনা’ অর্থ জাতির প্রজ্ঞপ্তির ক্ষেত্র বা বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি কর্তৃক। ‘তং সুণাহি’ অর্থ আমার সেই প্রজ্ঞপ্তি শ্রবণ করো। ‘কণহাভিজাতিকো’ অর্থ কৃষ্ণ বা মলিন জাতিতে উৎপন্ন। ‘কণহং ধম্মং অভিজায়তি’ অর্থ কৃষ্ণ স্বভাবের হয়ে জন্মগ্রহণ করে বা উৎপন্ন হয়, অথবা কৃষ্ণ জাতিতে জন্মগ্রহণ করে। ‘নিব্বানং অভিজায়তি’ অর্থ নির্বাণ লাভ করে, অথবা আর্যভূমিসংজ্ঞক নির্বাণ-স্বভাবের দ্বারা উৎপন্ন হয়।

4. ආසවසුත්තවණ්ණනා

৪. আসব সূত্রের বর্ণনা

58. චතුත්ථෙ සංවරා පහාතබ්බාති සංවරෙන පහාතබ්බා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. පටිසඞ්ඛාති පටිසඤ්ජානිත්වා, පච්චවෙක්ඛිත්වාති අත්ථො. යොනිසොති උපායෙන පථෙන. එත්ථ ච අසංවරෙ ආදීනවපටිසඞ්ඛා යොනිසො පටිසඞ්ඛාති වෙදිතබ්බා. සා චායං ‘‘වරං, භික්ඛවෙ, තත්තාය අයොසලාකාය ආදිත්තාය සම්පජ්ජලිතාය සජොතිභූතාය චක්ඛුන්ද්‍රියං සම්පලිමට්ඨං, න ත්වෙව චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යෙසු රූපෙසු අනුබ්‍යඤ්ජනසො නිමිත්තග්ගාහො’’තිආදිනා ආදිත්තපරියායෙන (සං. නි. 4.235) වෙදිතබ්බා. චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරසංවුතො විහරතීති එත්ථ චක්ඛුමෙව ඉන්ද්‍රියං චක්ඛුන්ද්‍රියං, සංවරණතො සංවරො, පිදහනතො ථකනතොති වුත්තං හොති. සතියා එතං අධිවචනං. චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරො චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරො. ජවනෙ උප්පජ්ජමානොපි හෙස තස්මිං ද්වාරෙ කිලෙසානං උප්පත්තිවාරණතො චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරොති වුච්චති. සංවුතොති තෙන සංවරෙන උපෙතො. තථා හි ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො’’ති ඉමස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරෙන උපෙතො හොති…පෙ… සමන්නාගතො’’ති වුත්තං. අථ වා සංවරීති සංවුතො, ථකෙසි පිදහීති වුත්තං හොති. චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරසංවුතොති චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරසඞ්ඛාතං සතිකවාටං චක්ඛුද්වාරෙ ඝරද්වාරෙ කවාටං විය සංවරි ථකෙසි පිදහීති වුත්තං හොති. අයමෙවෙත්ථ අත්ථො සුන්දරතරො. තථා හි ‘‘චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරං අසංවුතස්ස විහරතො, සංවුතස්ස විහරතො’’ති එතෙසු පදෙසු අයමෙවත්ථො දිස්සතීති.

৫৮. চতুর্থ সূত্রে, ‘সংবরা পহাতব্বা’ অর্থ সংবরের (চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় সংযমের) দ্বারা প্রহাতব্য বা বর্জনীয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘ইধ’ অর্থ এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে)। ‘পটিসংখা’ অর্থ সম্যকভাবে জেনে, প্রত্যবেক্ষণ বা চিন্তা করে। ‘যোনিসো’ অর্থ উপযুক্ত উপায়ে বা সঠিক পথে। এখানে অসংবরের (চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় অসংযমের) দোষ প্রত্যবেক্ষণ করাকেই ‘যোনিসো পটিসংখা’ বলে জানতে হবে। এবং তা ‘হে ভিক্ষুগণ, উত্তপ্ত, প্রজ্জ্বলিত, অগ্নিশিখাযুক্ত লৌহশলাকা দ্বারা চক্ষুরিন্দ্রিয় দগ্ধ করা বরং শ্রেয়, কিন্তু চক্ষুর বিজ্ঞেয় রূপসমূহের অনুব্যঞ্জনসহ নিমিত্ত গ্রহণ করা কোনোভাবেই শ্রেয় নয়’ ইত্যাদি আদিত্তপরিয়ায় সুত্তের (সংযুক্ত নিকায় ৪.২৩৫) মাধ্যমে জানতে হবে। ‘চক্ষুন্দ্রিয়সংবরসংবুতো বিহরতি’ এখানে চক্ষুই ইন্দ্রিয় বিধায় ‘চক্ষুন্দ্রিয়’, সংবরণ বা রক্ষা করার কারণে ‘সংবর’, অর্থাৎ বন্ধ করা বা আবৃত করা বোঝানো হয়েছে। এটি স্মৃতির (সতি) একটি প্রতিশব্দ। চক্ষুরিন্দ্রিয়ের সংযমই হলো ‘চক্ষuন্দ্রিয়সংবর’। জবনে উৎপন্ন হলেও, সেই দ্বারে ক্লেশসমূহের উৎপত্তি নিবারণ করার কারণে একে ‘চক্ষুন্দ্রিয়সংবর’ বলা হয়। ‘সংবুতো’ অর্থ সেই সংবর বা সংযমযুক্ত। যেমন ‘প্রাতিমোক্ষসংবরসংবৃত’ পদের বিভঙ্গে বলা হয়েছে: ‘এই প্রাতিমোক্ষসংবরের দ্বারা যুক্ত হয়...পে... সমন্বিত হয়’। অথবা, ‘সংবরি’ (সংবরণ করেছে) বিধায় ‘সংবৃত’, অর্থাৎ বন্ধ করেছে বা ঢেকে দিয়েছে। ‘চক্ষুন্দ্রিয়সংবরসংবৃত’ অর্থ চক্ষুন্দ্রিয়সংবর নামক স্মৃতিরূপ কবাট (দরজা) চক্ষুরূপ দ্বারে বন্ধ করেছে, যেমন গৃহদ্বারে কবাট বন্ধ করা হয়। এখানে এই দ্বিতীয় অর্থটিই অধিকতর উত্তম। কারণ ‘চক্ষুন্দ্রিয় অসংবৃত হয়ে বিহারকারীর, সংবৃত হয়ে বিহারকারীর’ ইত্যাদি পদে এই অর্থটিই পরিদৃষ্ট হয়।

යං හිස්සාතිආදිම්හි යං චක්ඛුන්ද්‍රියසංවරං අස්ස භික්ඛුනො අසංවුතස්ස අථකෙත්වා අපිදහිත්වා විහරන්තස්සාති අත්ථො. යෙකාරස්ස වා එස යන්ති ආදෙසො, යෙ අස්සාති අත්ථො. ආසවා විඝාතපරිළාහාති චත්තාරො ආසවා ච අඤ්ඤෙ ච විඝාතකරා කිලෙසපරිළාහා විපාකපරිළාහා වා. චක්ඛුද්වාරස්මිඤ්හි ඉට්ඨාරම්මණං ආපාථගතං කාමස්සාදවසෙන අස්සාදයතො අභිනන්දතො කාමාසවො උප්පජ්ජති, ‘‘ඊදිසං අඤ්ඤස්මිම්පි සුගතිභවෙ ලභිස්සාමී’’ති භවපත්ථනාය අස්සාදයතො භවාසවො [Pg.128] උප්පජ්ජති, සත්තොති වා සත්තස්සාති වා ගණ්හතො දිට්ඨාසවො උප්පජ්ජති, සබ්බෙහෙව සහජාතං අඤ්ඤාණං අවිජ්ජාසවොති චත්තාරො ආසවා උප්පජ්ජන්ති. එතෙහි සම්පයුත්තා අපරෙ කිලෙසා විඝාතපරිළාහා ආයතිං වා තෙසං විපාකා තෙහිපි අසංවුතස්සෙව විහරතො උප්පජ්ජෙය්‍යුන්ති වුච්චන්ති. එවංස තෙති එවං අස්ස තෙ, එතෙනුපායෙන න හොන්ති, නො අඤ්ඤථාති වුත්තං හොති. පටිසඞ්ඛා යොනිසො සොතින්ද්‍රියසංවරසංවුතොතිආදීසුපි එසෙව නයො. ඉමෙ වුච්චන්ති ආසවා සංවරා පහාතබ්බාති ඉමෙසු ඡසු ද්වාරෙසු චත්තාරො චත්තාරො කත්වා චතුවීසති ආසවා සංවරෙන පහාතබ්බාති වුච්චන්ති.

‘যং হিস্স’ ইত্যাদি পদে অর্থ হলো: যে চক্ষুন্দ্রিয়সংবরকে অসংবৃত হয়ে, অর্থাৎ বন্ধ না করে বা আবৃত না করে বিহারকারী সেই ভিক্ষুর। অথবা, ‘যে’ কারের স্থানে ‘যং’ আদেশ হয়ে ‘যে ভিক্ষুর’ এই অর্থ হয়। ‘আসবো বিঘাতপরিলাহা’ অর্থ চার প্রকার আসব এবং অন্যান্য ক্লেশজনিত সন্তাপ বা বিপাকজনিত সন্তাপ যা পীড়াদায়ক। চক্ষুদ্বারে আপতিত ইষ্ট রূপকে কামাস্বাদের বশে আস্বাদন ও অভিনন্দনকারী ব্যক্তির কামাসব উৎপন্ন হয়; ‘এরূপ অন্য কোনো সুগতিভবেও লাভ করব’ এভাবে ভবের প্রার্থনা করে আস্বাদনকারী ব্যক্তির ভবাসব উৎপন্ন হয়; ‘সত্ত্ব’ বা ‘সত্ত্বের নিজস্ব’ এভাবে গ্রহণকারী ব্যক্তির দৃষ্টিআসব উৎপন্ন হয়; এবং সকলের সাথে সহজাত যে অজ্ঞানতা, তা অবিদ্যাসব—এভাবে চার প্রকার আসব উৎপন্ন হয়। এগুলোর সাথে সম্প্রযুক্ত অন্যান্য ক্লেশজনিত সন্তাপ অথবা ভবিষ্যতে তাদের বিপাকসমূহও অসংবৃত হয়ে বিহারকারীরই উৎপন্ন হয় বলে কথিত হয়েছে। ‘এবং স তে’ অর্থ: এভাবে তার সেই আসবসমূহ এই উপায়ে উৎপন্ন হয় না, অন্যথায় নয়। ‘পটিসংখা যোনিসো সোতিন্দ্রিয়সংবরসংবুতো’ ইত্যাদি বাক্যেও এই একই নিয়ম। ‘ইমে বুচ্চন্তি আসবা সংবরা পহাতব্বা’ অর্থ: এই ছয়টি দ্বারে চার প্রকার করে মোট চব্বিশ প্রকার আসব সংবরের দ্বারা প্রহাতব্য বা বর্জনীয় বলে কথিত হয়।

පටිසඞ්ඛා යොනිසො චීවරන්තිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං සබ්බං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.18) සීලකථාය වුත්තමෙව. යං හිස්සාති යඤ්හි චීවරං පිණ්ඩපාතාදීසු වා අඤ්ඤතරං අස්ස. අප්පටිසෙවතොති එවං යොනිසො අප්පටිසෙවන්තස්ස. ඉමස්මිං වාරෙ අලද්ධං චීවරාදිං පත්ථයතො ලද්ධං වා අස්සාදයතො කාමාසවස්ස උප්පත්ති වෙදිතබ්බා, ඊදිසං අඤ්ඤස්මිම්පි සුගතිභවෙ ලභිස්සාමීති භවපත්ථනාය අස්සාදයතො භවාසවස්ස, අහං ලභාමි න ලභාමීති වා මය්හං වා ඉදන්ති අත්තසඤ්ඤං අධිට්ඨහතො දිට්ඨාසවස්ස, සබ්බෙහෙව පන සහජාතො අවිජ්ජාසවොති එවං චතුන්නං ආසවානං උප්පත්ති විඝාතපරිළාහාව නවවෙදනුප්පාදනතොපි වෙදිතබ්බා. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, ආසවා පටිසෙවනා පහාතබ්බාති ඉමෙ එකමෙකස්මිං පච්චයෙ චත්තාරො චත්තාරො කත්වා සොළස ආසවා ඉමිනා ඤාණසංවරසඞ්ඛාතෙන පච්චවෙක්ඛණපටිසෙවනෙන පහාතබ්බාති වුච්චන්ති.

‘পটিসংখা যোনিসো চীবরং’ ইত্যাদি বাক্যে যা বক্তব্য, তা সমস্তই বিশুদ্ধিমার্গের (১.১৮) শীলকথায় বলা হয়েছে। ‘যং হিস্স’ অর্থ: চীবর, পিণ্ডপাত ইত্যাদির মধ্যে যে কোনো একটি তার (ভিক্ষুর) জন্য। ‘অপ্পটিসেবতো’ অর্থ: এভাবে যোনিসো (সঠিকভাবে) প্রতিসেবন বা ব্যবহার না করার কারণে। এই ক্ষেত্রে অলব্ধ চীবর আদি প্রার্থনা করার কারণে অথবা লব্ধ চীবর আদিতে আস্বাদন করার কারণে কামাসবের উৎপত্তি জানতে হবে; ‘এরূপ অন্য কোনো সুগতিভবেও লাভ করব’ এভাবে ভবের প্রার্থনা করে আস্বাদনকারী ব্যক্তির ভবাসবের উৎপত্তি; ‘আমি পাচ্ছি বা পাচ্ছি না’ अथवा ‘এটি আমার’ এভাবে আত্মসংজ্ঞা বা অহংবোধ ধারণকারীর দৃষ্টিআসবের উৎপত্তি; এবং সকলের সাথে সহজাত যে মোহ, তা অবিদ্যাসব—এভাবে চার প্রকার আসবের উৎপত্তি, ক্লেশজনিত সন্তাপ এবং নতুন বেদনা উৎপাদনের মাধ্যমেও জানতে হবে। ‘ইমে বুচ্চন্তি, ভিক্খবে, আসবা পটিসেবনা পহাতব্বা’ অর্থ: প্রতিটি প্রত্যয়ে (চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন, গ্লানপ্রত্যয়) চার প্রকার করে মোট ষোলো প্রকার আসব জ্ঞানসংবরসংজ্ঞক প্রত্যবেক্ষণপূর্বক প্রতিসেবনের দ্বারা প্রহাতব্য বা বর্জনীয় বলে কথিত হয়।

පටිසඞ්ඛා යොනිසො ඛමො හොති සීතස්සාති උපායෙන පථෙන පච්චවෙක්ඛිත්වා ඛන්තා හොති සීතස්ස, සීතං ඛමති සහති, න අවීරපුරිසො විය අප්පමත්තකෙනපි සීතෙන චලති කම්පති කම්මට්ඨානං විජහති. උණ්හාදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච වචනමෙව වචනපථොති වෙදිතබ්බො. දුක්ඛානන්තිආදීසු දුක්ඛමනට්ඨෙන දුක්ඛා, බහලට්ඨෙන තිබ්බා, ඵරුසට්ඨෙන ඛරා, තිඛිණට්ඨෙන කටුකා, අස්සාදවිරහතො අසාතා, මනං අවඩ්ඪනතො අමනාපා, පාණහරණසමත්ථතාය පාණහරාති වෙදිතබ්බා. යං හිස්සාති සීතාදීසු යංකිඤ්චි එකධම්මම්පි අස්ස. අනධිවාසතොති අනධිවාසෙන්තස්ස අක්ඛමන්තස්ස[Pg.129]. ආසවුප්පත්ති පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බා – සීතෙන ඵුට්ඨස්ස උණ්හං පත්ථයතො කාමාසවො උප්පජ්ජති, එවං සබ්බත්ථ. ‘‘නත්ථි සුගතිභවෙ සීතං වා උණ්හං වා’’ති භවං පත්ථෙන්තස්ස භවාසවො, මය්හං සීතං උණ්හන්ති ගාහො දිට්ඨාසවො, සබ්බෙහෙව සම්පයුත්තො අවිජ්ජාසවොති. ඉමෙ වුච්චන්තීති ඉමෙ සීතාදීසු එකමෙකස්ස වසෙන චත්තාරො චත්තාරො කත්වා අනෙකෙ ආසවා ඉමාය ඛන්තිසංවරසඞ්ඛාතාය අධිවාසනාය පහාතබ්බාති වුච්චන්තීති අත්ථො.

‘পটিসংখা যোনিসো খমো হোতি সীতস্স’ অর্থ: উপযুক্ত উপায়ে প্রত্যবেক্ষণ করে শীত সহ্যকারী হয়, শীতকে সহ্য করে ও দমন করে; বীর্যহীন পুরুষের মতো সামান্য শীতেও বিচলিত বা কম্পিত হয় না এবং কর্মস্থান বর্জন করে না। উষ্ণতা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এখানে ‘বচনপথ’ বলতে বচন বা বাক্যকেই বুঝতে হবে। ‘দুক্খানং’ ইত্যাদি পদে: দুঃখদায়ক অর্থে ‘দুঃখা’, তীব্র অর্থে ‘তিব্বা’, কর্কশ অর্থে ‘খরা’, তীক্ষ্ণ অর্থে ‘কটুকা’, আস্বাদহীনতার কারণে ‘অসাতা’, মনকে প্রীত না করার কারণে ‘অমনাপা’, এবং প্রাণ হরণ করতে সমর্থ হওয়ার কারণে ‘প্রাণহরা’ বলে জানতে হবে। ‘যং হিস্স’ অর্থ: শীত ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি ধর্মও যদি তার জন্য হয়। ‘অনধিবাসতো’ অর্থ: অধিবাসন বা সহ্য না করার কারণে, অসহনশীল হওয়ার কারণে। এখানে আসবের উৎপত্তি এভাবে জানতে হবে—শীত দ্বারা আক্রান্ত হয়ে উষ্ণতা প্রার্থনা করার কারণে কামাসব উৎপন্ন হয়; সর্বত্রই এরূপ। ‘সুগতিভবে কোনো শীত বা উষ্ণতা নেই’ এভাবে ভবের প্রার্থনা করার কারণে ভবাসব; ‘আমার শীত বা উষ্ণতা’ এরূপ গ্রহণ করার কারণে দৃষ্টিআসব; এবং সকলের সাথে সম্প্রযুক্ত মোহ হলো অবিদ্যাসব। ‘ইমে বুচ্চন্তি’ অর্থ: শীত ইত্যাদির প্রতিটির ক্ষেত্রে চার প্রকার করে এই অনেক আসব ক্ষান্তিসংবরসংজ্ঞক অধিবাসনের (সহ্য করার) দ্বারা প্রহাতব্য বা বর্জনীয় বলে কথিত হয়।

පටිසඞ්ඛා යොනිසො චණ්ඩං හත්ථිං පරිවජ්ජෙතීති අහං සමණොති න චණ්ඩස්ස හත්ථිස්ස ආසන්නෙ ඨාතබ්බං. තතොනිදානඤ්හි මරණම්පි මරණමත්තම්පි දුක්ඛං භවෙය්‍යාති එවං උපායෙන පථෙන පච්චවෙක්ඛිත්වා චණ්ඩං හත්ථිං පරිවජ්ජෙති පටික්කමති. එස නයො සබ්බත්ථ. චණ්ඩන්ති දුට්ඨං වාළං. ඛාණුන්ති ඛදිරඛාණුකාදිං. කණ්ටකට්ඨානන්ති යත්ථ කණ්ටකා විජ්ඣන්ති, තං ඔකාසං. සොබ්භන්ති සබ්බතො ඡින්නතටං. පපාතන්ති එකතො ඡින්නතටං. චන්දනිකන්ති උච්ඡිට්ඨොදකගබ්භමලාදීනං ඡඩ්ඩනට්ඨානං. ඔළිගල්ලන්ති තෙසංයෙව කද්දමාදීනං සන්දනොකාසං. තං ජණ්ණුමත්තම්පි අසුචිභරිතං හොති. ද්වෙපි චෙතානි ඨානානි අමනුස්සුස්සදට්ඨානානි හොන්ති, තස්මා වජ්ජෙතබ්බානි. අනාසනෙති එත්ථ අයුත්තං ආසනං අනාසනං, තං අත්ථතො අනියතවත්ථුභූතං රහොපටිච්ඡන්නාසනන්ති වෙදිතබ්බං. අගොචරෙති එත්ථපි අයුත්තො ගොචරො අගොචරො. සො වෙසියාදිභෙදතො පඤ්චවිධො. පාපකෙ මිත්තෙති ලාමකෙ දුස්සීලෙ මිත්තපතිරූපකෙ අමිත්තෙ. පාපකෙසූති ලාමකෙසු. ඔකප්පෙය්‍යුන්ති සද්දහෙය්‍යුං අධිමුච්චෙය්‍යුං ‘‘අද්ධා අයමායස්මා අකාසි වා කරිස්සති වා’’ති. යං හිස්සාති හත්ථිආදීසු යංකිඤ්චි එකම්පි අස්ස. ආසවුප්පත්ති පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බා – හත්ථිආදිනිදානෙන දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්ස සුඛං පත්ථයතො කාමාසවො උප්පජ්ජති, ‘‘නත්ථි සුගතිභවෙ ඊදිසං දුක්ඛ’’න්ති භවං පත්ථෙන්තස්ස භවාසවො, මං හත්ථී මද්දති මං අස්සොති ගාහො දිට්ඨාසවො, සබ්බෙහෙව සම්පයුත්තො අවිජ්ජාසවොති. ඉමෙ වුච්චන්තීති ඉමෙ හත්ථිආදීසු එකෙකස්ස වසෙන චත්තාරො චත්තාරො කත්වා අනෙකෙ ආසවා ඉමිනා සීලසංවරසඞ්ඛාතෙන පරිවජ්ජනෙන පහාතබ්බාති වුච්චන්ති.

‘পটিসংখা যোনিসো চণ্ডং হত্থিং পরিবজ্জেতি’ অর্থ: ‘আমি একজন শ্রমণ’—এরূপ মনে করে মত্ত বা হিংস্র হাতির নিকটে দাঁড়ানো উচিত নয়। কারণ তার ফলে মৃত্যু অথবা মৃত্যুর সমতুল্য দুঃখ হতে পারে—এভাবে উপযুক্ত উপায়ে প্রত্যবেক্ষণ করে হিংস্র হাতি বর্জন করে বা দূরে সরে যায়। সর্বত্রই এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘চণ্ডং’ অর্থ দুষ্ট বা হিংস্র পশু। ‘খাণুং’ অর্থ খদির (খয়ের) গাছের গোড়া বা খুঁটি ইত্যাদি। ‘কণ্টকঠানং’ অর্থ যেখানে কাঁটা বিঁধতে পারে, সেই স্থান। ‘সোব্ভং’ অর্থ চারদিক থেকে খাড়া বা ভাঙা পাড়বিশিষ্ট গর্ত। ‘পপাতং’ অর্থ একদিক থেকে খাড়া বা ভাঙা পাড়বিশিষ্ট গিরিখাদ বা প্রপাত। ‘চন্দনিকাং’ অর্থ উচ্ছিষ্ট জল, গর্ভমল বা আবর্জনা ফেলার স্থান। ‘ওলিগল্লং’ অর্থ সেই উচ্ছিষ্ট জল ও কাদা ইত্যাদির প্রবাহিত হওয়ার বা জমে থাকার স্থান। তা হাঁটু পরিমাণ গভীর হলেও অপবিত্র বস্তুতে পূর্ণ থাকে। এই উভয় স্থানই অমানুষদের (অশুভ শক্তির) বিচরণস্থল, তাই এগুলো বর্জনীয়। ‘অনাসনে’ এখানে অনুচিত আসনই হলো ‘অনাশন’, তা মূলত অনিয়ত শিক্ষাপদের বিষয়ীভূত নির্জন ও আবৃত আসন বলে জানতে হবে। ‘অগোচরে’ এখানেও অনুচিত গোচরই হলো ‘অগোচর’। তা বেশ্যা ইত্যাদি ভেদে পাঁচ প্রকার। ‘পাপকে মিত্তে’ অর্থ মন্দ, দুঃশীল, মিত্ররূপী শত্রু বা কু-মিত্র। ‘পাপকেসু’ অর্থ মন্দ বা নিকৃষ্ট স্থানসমূহে। ‘오কপ্পেয়্যুং’ অর্থ বিশ্বাস করবে বা মনে করবে যে, ‘নিশ্চয়ই এই আয়ুষ্মান এরূপ অনুচিত কাজ করেছেন বা করবেন’। ‘যং হিস্স’ অর্থ: হাতি ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটিও যদি তার জন্য হয়। এখানে আসবের উৎপত্তি এভাবে জানতে হবে—হাতি ইত্যাদির কারণে উৎপন্ন দুঃখ দ্বারা আক্রান্ত হয়ে সুখ প্রার্থনা করার কারণে কামাসব উৎপন্ন হয়; ‘সুগতিভবে এরূপ কোনো দুঃখ নেই’ এভাবে ভবের প্রার্থনা করার কারণে ভবাসব; ‘হাতি আমাকে পিষ্ট করছে, ঘোড়া আমাকে পিষ্ট করছে’ এরূপ গ্রহণ করার কারণে দৃষ্টিআসব; এবং সকলের সাথে সম্প্রযুক্ত মোহ হলো অবিদ্যাসব। ‘ইমে বুচ্চন্তি’ অর্থ: হাতি ইত্যাদির প্রতিটির ক্ষেত্রে চার প্রকার করে এই অনেক আসব শীলসংবরসংজ্ঞক বর্জনের দ্বারা প্রহাতব্য বা বর্জনীয় বলে কথিত হয়।

පටිසඞ්ඛා යොනිසො උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙතීති ‘‘ඉතිපායං විතක්කො අකුසලො, ඉතිපි සාවජ්ජො, ඉතිපි දුක්ඛවිපාකො, සො ච ඛො [Pg.130] අත්තබ්‍යාබාධාය සංවත්තතී’’තිආදිනා (ම. නි. 1.207-208) නයෙන යොනිසො කාමවිතක්කෙ ආදීනවං පච්චවෙක්ඛිත්වා තස්මිං තස්මිං ආරම්මණෙ උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති, චිත්තං ආරොපෙත්වා න වාසෙති, අබ්භන්තරෙ වා න වාසෙතීති අත්ථො. අනධිවාසෙන්තො කිං කරොතීති? පජහති. කිං කචවරං විය පිටකෙනාති? න හි, අපි ච ඛො නං විනොදෙති තුදති විජ්ඣති නීහරති. කිං බලිබද්දං විය පතොදෙනාති? න හි, අථ ඛො නං බ්‍යන්තීකරොති විගතන්තං කරොති, යථාස්ස අන්තොපි නාවසිස්සති අන්තමසො භඞ්ගමත්තම්පි, තථා නං කරොති. කථං පන නං තථා කරොතීති? අනභාවං ගමෙති අනු අනු අභාවං ගමෙති, වික්ඛම්භනප්පහානෙන යථා සුවික්ඛම්භිතො හොති, තථා කරොති. සෙසවිතක්කද්වයෙපි එසෙව නයො. උප්පන්නුප්පන්නෙති උප්පන්නෙ උප්පන්නෙ, උප්පන්නමත්තෙයෙවාති වුත්තං හොති. සකිං වා උප්පන්නෙ විනොදෙත්වා දුතියෙ වාරෙ අජ්ඣුපෙක්ඛිතා න හොති, සතක්ඛත්තුම්පි උප්පන්නෙ උප්පන්නෙ විනොදෙතියෙව. පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙති තෙයෙව කාමවිතක්කාදයො, සබ්බෙපි වා නව මහාවිතක්කෙ. තත්ථ තයො වුත්තා, අවසෙසා ‘‘ඤාතිවිතක්කො, ජනපදවිතක්කො, අමරාවිතක්කො, පරානුද්දයතාපටිසංයුත්තො විතක්කො, ලාභසක්කාරසිලොකප්පටිසංයුත්තො විතක්කො, අනවඤ්ඤත්තිප්පටිසංයුත්තො විතක්කො’’ති (මහානි. 207) ඉමෙ ඡ. යං හිස්සාති එතෙසු විතක්කෙසු යංකිඤ්චි අස්ස. කාමවිතක්කො පනෙත්ථ කාමාසවො එව, තබ්බිසෙසො භවාසවො, තංසම්පයුත්තො දිට්ඨාසවො, සබ්බවිතක්කෙසු අවිජ්ජා අවිජ්ජාසවොති එවං ආසවුප්පත්ති වෙදිතබ්බා. ඉමෙ වුච්චන්තීති ඉමෙ කාමවිතක්කාදිවසෙන වුත්තප්පකාරා ආසවා ඉමිනා තස්මිං තස්මිං විතක්කෙ ආදීනවපච්චවෙක්ඛණසහිතෙන වීරියසංවරසඞ්ඛාතෙන විනොදනෙන පහාතබ්බාති වුච්චන්ති.

‘পটিসংখা যোনিসো উপ্পন্নং কামবিতক্কং নাধিবাসেতি’ (প্রত্যবেক্ষণপূর্বক প্রজ্ঞাসহকারে উৎপন্ন কামবিতর্ককে প্রশ্রয় দেয় না)—এর অর্থ হলো: ‘এই বিতর্ক অকুশল, এই বিতর্ক দোষযুক্ত, এই বিতর্ক দুঃখদায়ক বিপাকযুক্ত এবং তা নিজের ক্ষতির কারণ হয়’ ইত্যাদি উপায়ে কামবিতর্কের দোষ বা অপকারিতা প্রজ্ঞাপূর্বক প্রত্যবেক্ষণ করে সেই সেই আলম্বনে উৎপন্ন কামবিতর্ককে প্রশ্রয় দেয় না, চিত্তে স্থান দেয় না, অন্তরে থাকতে দেয় না। যে প্রশ্রয় দেয় না, সে কী করে? সে বর্জন করে। ঝুড়ি দিয়ে ময়লা ফেলার মতো কি বর্জন করে? না, বরং সে তাকে দূরীভূত করে, আঘাত করে, বিদ্ধ করে এবং বের করে দেয়। তাড়নাদণ্ড দিয়ে বলদ তাড়ানোর মতো কি? না, বরং সে তাকে নিঃশেষ করে দেয়, সমূলে বিনাশ করে, যাতে তার ভেতরে বিন্দুমাত্রও অবশিষ্ট না থাকে, এমনকি ভঙ্গমাত্রও অবশিষ্ট না থাকে, সেভাবেই তা করে। কীভাবে সে তা করে? সে তাকে অনুৎপত্তিতে নিয়ে যায়, বারবার অনুৎপত্তিতে নিয়ে যায়; বিক্ষম্ভন প্রহানের মাধ্যমে যেভাবে তা সুসংযত বা অবদমিত হয়, সেভাবেই তা করে। অবশিষ্ট দুটি বিতর্কের (ব্যাপাদ ও বিহিংসা বিতর্ক) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘উপ্পন্নুপ্পন্নে’ বলতে উৎপন্ন হওয়ামাত্রই বোঝানো হয়েছে। অথবা, একবার উৎপন্ন অকুশলকে দূরীভূত করে দ্বিতীয়বার উৎপন্ন হলে সে বিষয়ে উপেক্ষাকারী হয় না; শতবার উৎপন্ন হলেও উৎপন্ন হওয়ামাত্রই তা দূরীভূত করে। ‘পাপকে অকুসলে ধম্মে’ বলতে সেই কামবিতর্কাদিকেই বোঝায়, অথবা সমস্ত নয়টি মহাবিতর্ককে বোঝায়। সেখানে তিনটি বলা হয়েছে, অবশিষ্ট sechsটি হলো—জ্ঞাতিবিতর্ক, জনপদবিতর্ক, অমরবিতর্ক (বা অনবদ্যবিতর্ক), পরানুদ্বেগ বা অপরের প্রতি দয়া-সংক্রান্ত বিতর্ক, লাভ-সৎকার-যশ-সংক্রান্ত বিতর্ক এবং আত্মমর্যাদা বা অপরের অবজ্ঞার পাত্র না হওয়া সংক্রান্ত বিতর্ক। ‘যং হিস্সা’ বলতে এই বিতর্কগুলোর মধ্যে তার যে কোনো একটি। এখানে কামবিতর্কই হলো কামাসব (কামের আস্রব), তার বিশেষ রূপ হলো ভবাসব, তার সাথে যুক্ত দৃষ্টি হলো দিঠ্ঠাসব এবং সমস্ত বিতর্কের মধ্যে যে অবিদ্যা রয়েছে তা অবিজ্জাসব—এভাবে আস্রবের উৎপত্তি জানতে হবে। ‘ইমে বুচ্চন্তি’ বলতে কামবিতর্কাদির মাধ্যমে বর্ণিত এই আস্রবসমূহকে সেই সেই বিতর্কের দোষ প্রত্যবেক্ষণপূর্বক বীর্যসংবর নামক দূরীকরণের মাধ্যমে প্রহান বা বর্জন করতে হবে বলে বলা হয়েছে।

පටිසඞ්ඛා යොනිසො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙතීති අභාවනාය ආදීනවං භාවනාය ච ආනිසංසං උපායෙන පථෙන පච්චවෙක්ඛිත්වා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති. එසෙව නයො සබ්බත්ථ. බොජ්ඣඞ්ගානං භාවනා හෙට්ඨා විත්ථාරිතාව. යං හිස්සාති එතෙසු බොජ්ඣඞ්ගෙසු යංකිඤ්චි අස්ස. ආසවුප්පත්තියං පනෙත්ථ ඉමෙසං අරියමග්ගසම්පයුත්තානං බොජ්ඣඞ්ගානං අභාවිතත්තා යෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං කාමාසවාදයො ආසවා, භාවයතො එවංස තෙ [Pg.131] න හොන්තීති අයං නයො වෙදිතබ්බො. ඉමෙ වුච්චන්තීති ඉමෙ කාමාසවාදයො ආසවා ඉමාය ලොකුත්තරාය බොජ්ඣඞ්ගභාවනාය පහාතබ්බාති වුච්චන්ති. ඉමෙහි ඡහාකාරෙහි පහීනාසවං භික්ඛුං ථොමෙන්තො යතො ඛො, භික්ඛවෙතිආදිමාහ. තත්ථ යතොති සාමිවචනෙ තො-කාරො, යස්සාති වුත්තං හොති. පොරාණා පන යම්හි කාලෙති වණ්ණයන්ති. යෙ ආසවා සංවරා පහාතබ්බා, තෙ සංවරා පහීනා හොන්තීති යෙ ආසවා සංවරෙන පහාතබ්බා, තෙ සංවරෙනෙව පහීනා හොන්ති, න අප්පහීනෙසුයෙව පහීනසඤ්ඤී හොතීති.

‘পটিসংখা যোনিসো সতিসম্বোজ্ঝঙ্গং ভাবেতি’ (প্রত্যবেক্ষণপূর্বক প্রজ্ঞাসহকারে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করে)—এর অর্থ হলো: ভাবনা না করার অপকারিতা এবং ভাবনা করার উপকারিতা যথাযথ উপায়ে প্রত্যবেক্ষণ করে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করে। সর্বত্রই এই একই নিয়ম। বোধ্যঙ্গসমূহের ভাবনা পূর্বে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। ‘যং হিস্সা’ বলতে এই বোধ্যঙ্গসমূহের মধ্যে তার যে কোনো একটি। এখানে আস্রবের উৎপত্তির ক্ষেত্রে—আর্যমার্গযুক্ত এই বোধ্যঙ্গসমূহ ভাবনা না করার কারণে যে কামাসবাদি আস্রবসমূহ উৎপন্ন হতে পারত, ভাবনা করার ফলে সেই আস্রবসমূহ এবং পরিদাহ বা ক্লেশসমূহ উৎপন্ন হয় না—এভাবে এই নিয়মটি জানতে হবে। ‘ইমে বুচ্চন্তি’ বলতে এই কামাসবাদি আস্রবসমূহ এই লোকোত্তর বোধ্যঙ্গ ভাবনার দ্বারা প্রহানযোগ্য বলে বলা হয়েছে। এই ছয়টি উপায়ে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর প্রশংসা করে বুদ্ধ ‘যতো খো, ভিক্خবে’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘যতো’ শব্দের ‘তো’ প্রত্যয়টি ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ ‘যাঁর’। প্রাচীন আচার্যগণ অবশ্য একে ‘যে সময়ে’ বলে ব্যাখ্যা করেন। ‘যে আস্রবসমূহ সংবরের দ্বারা প্রহানযোগ্য, তা সংবরের দ্বারাই প্রহীন বা দূর হয়’—এর অর্থ হলো, যে আস্রবসমূহ সংবরের মাধ্যমে বর্জনীয়, তা সংবরের মাধ্যমেই প্রহীন হয়; প্রহীন না হওয়া সত্ত্বেও প্রহীন হয়েছে বলে মিথ্যা মনে করে না।

5. දාරුකම්මිකසුත්තවණ්ණනා

৫. দারুকম্মিক সূত্রের বর্ণনা

59. පඤ්චමෙ දාරුකම්මිකොති දාරුවික්කයෙන පවත්තිතාජීවො එකො උපාසකො. කාසිකචන්දනන්ති සණ්හචන්දනං. අඞ්ගෙනාති අගුණඞ්ගෙන, සුක්කපක්ඛෙ ගුණඞ්ගෙන. නෙමන්තනිකොති නිමන්තනං ගණ්හනකො. සඞ්ඝෙ දානං දස්සාමීති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දස්සාමි. සො එවං වත්වා සත්ථාරං අභිවාදෙත්වා පක්කාමි. අථස්ස අපරභාගෙ පඤ්චසතා කුලූපකා භික්ඛූ ගිහිභාවං පාපුණිංසු. සො ‘‘කුලූපකභික්ඛූ තෙ විබ්භන්තා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං එත්ථ මය්හ’’න්ති වත්වා චිත්තුප්පාදවෙමත්තමත්තම්පි න අකාසි. ඉදං සන්ධාය සත්ථා සඞ්ඝෙ තෙ දානං දදතො චිත්තං පසීදිස්සතීති ආහ.

৫৯. পঞ্চম সূত্রে ‘দারুকম্মিকো’ বলতে কাঠ বিক্রি করে জীবিকা নির্বাহকারী এক উপাসককে বোঝায়। ‘কাসিকচন্দনং’ বলতে সূক্ষ্ম চন্দনকাঠ বোঝায়। ‘অঙ্গেন’ বলতে অগুণের (দোষের) অঙ্গ দ্বারা, এবং শুক্লপক্ষে গুণের অঙ্গ দ্বারা। ‘নেমন্তনিকো’ বলতে নিমন্ত্রণ গ্রহণকারী ভিক্ষু। ‘সংঘে দানং দস্সামি’ বলতে ভিক্ষুসংঘকে দান দেব। সে এ কথা বলে শাস্তাকে অভিবাদন জানিয়ে চলে গেল। অতঃপর পরবর্তী সময়ে তার বাড়িতে যাতায়াতকারী পাঁচশত ভিক্ষু গৃহীভাব ধারণ করল (গৃহস্থ জীবনে ফিরে গেল)। ‘আপনার বাড়িতে যাতায়াতকারী ভিক্ষুরা গৃহস্থ হয়ে গেছে’—এ কথা বলা হলে সে ‘এতে আমার কী?’ বলে চিত্তের সামান্যতম বিকৃতি বা অসন্তোষও প্রকাশ করেনি। এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই শাস্তা বলেছিলেন—‘সংঘে দান দেওয়ার সময় তোমার চিত্ত প্রসন্ন হবে’।

6. හත්ථිසාරිපුත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. হত্থিসারিপুত্ত সূত্রের বর্ণনা

60. ඡට්ඨෙ අභිධම්මකථන්ති අභිධම්මමිස්සකං කථං. කථං ඔපාතෙතීති තෙසං කථං විච්ඡින්දිත්වා අත්තනො කථං කථෙති. ථෙරානං භික්ඛූනන්ති කරණත්ථෙ සාමිවචනං, ථෙරෙහි භික්ඛූහි සද්ධින්ති අත්ථො. යා ච ථෙරානං අභිධම්මකථා, තං අයම්පි කථෙතුං සක්කොතීති අත්ථො. චෙතොපරියායන්ති චිත්තවාරං. ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ. සොරතසොරතොති සූරතො විය සූරතො, සොරච්චසමන්නාගතො වියාති අත්ථො. නිවාතනිවාතොති නිවාතො විය නිවාතො, නිවාතවුත්ති වියාති අත්ථො. උපසන්තුපසන්තොති උපසන්තො විය උපසන්තො[Pg.132]. වපකස්සතෙව සත්ථාරාති සත්ථු සන්තිකා අපගච්ඡති. සංසට්ඨස්සාති පඤ්චහි සංසග්ගෙහි සංසට්ඨස්ස. විස්සට්ඨස්සාති විස්සජ්ජිතස්ස. පාකතස්සාති පාකතින්ද්‍රියස්ස.

৬০. ষষ্ঠ সূত্রে ‘অভিধম্মকথং’ বলতে অভিধর্ম মিশ্রিত আলোচনা বোঝায়। ‘কথং ওপাতেতি’ বলতে তাদের কথা কেটে নিজের কথা বলা। ‘থেরা নং ভিক্খূনং’—এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি করণ কারকের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ ‘স্থবির ভিক্ষুদের সাথে’। স্থবিরদের যে অভিধর্ম আলোচনা রয়েছে, এই হস্তী-সারিপুত্রও তা বলতে সমর্থ—এটাই অর্থ। ‘চেতোপরিয়ায়ং’ বলতে চিত্তের গতিবিধি বা আচরণ। ‘ইধ’ বলতে এই লোকে। ‘সোরতসোরতো’ বলতে শান্ত ব্যক্তির মতো শান্ত বা সুশীলতাযুক্ত। ‘নিবাতনিবাতো’ বলতে নম্র ব্যক্তির মতো নম্র বা বিনয়ী আচরণকারী। ‘উপসন্তু পসান্তো’ বলতে শান্ত ব্যক্তির মতো শান্ত। ‘বপকস্সতেব সত্থারা’ বলতে শাস্তার নিকট থেকে দূরে চলে যায়। ‘সংসট্ঠস্স’ বলতে পাঁচ প্রকার সংসর্গের দ্বারা সংসৃষ্ট বা মেলামেশাকারী। ‘বিস্সট্ঠস্স’ বলতে পরিত্যক্ত বা সংযমহীন। ‘পাকতস্স’ বলতে অসংযত ইন্দ্রিয়বিশিষ্ট।

කිට්ඨාදොති කිට්ඨඛාදකො. අන්තරධාපෙය්‍යාති නාසෙය්‍ය. ගොපසූති ගාවො ච අජිකා ච. සිප්පිසම්බුකන්ති සිප්පියො ච සම්බුකා ච. සක්ඛරකඨලන්ති සක්ඛරා ච කඨලානි ච. ආභිදොසිකන්ති අභිඤ්ඤාතදොසං කුද්‍රූසකභොජනං. නච්ඡාදෙය්‍යාති න රුච්චෙය්‍ය. තත්ථ යදෙතං පුරිසං භුත්තාවින්ති උපයොගවචනං, තං සාමිඅත්ථෙ දට්ඨබ්බං. අමුං හාවුසො, පුරිසන්ති, ආවුසො, අමුං පුරිසං.

‘কিট্ঠাদো’ বলতে শস্য ভক্ষণকারী। ‘অন্তরণধাপেয়্য’ বলতে ধ্বংস করবে। ‘গোপসূ’ বলতে গাভী ও ছাগলসমূহ। ‘সিপ্পিসম্বুকং’ বলতে ঝিনুক ও শামুক। ‘সক্খরকঠলং’ বলতে নুড়িপথর ও মাটির পাত্রের টুকরো। ‘আভিদোসিকং’ বলতে দোষযুক্ত বা বাসি কুদ্রূষক (এক প্রকার নিম্নমানের শস্য) ভোজন। ‘নচ্ছাদেয়্য’ বলতে রুচিকর হবে না। সেখানে ‘পুরিসং ভুত্তাবিং’—এই দ্বিতীয় বিভক্তিটি ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে বুঝতে হবে। ‘অমুরং হাবুসো, পুরিসং’ বলতে ‘হে আয়ুষ্মান, অমুক ব্যক্তি’।

සබ්බනිමිත්තානන්ති සබ්බෙසං නිච්චනිමිත්තාදීනං නිමිත්තානං. අනිමිත්තං චෙතොසමාධින්ති බලවවිපස්සනාසමාධිං. චීරිකසද්දොති ඣල්ලිකසද්දො. සරිස්සති නෙක්ඛම්මස්සාති පබ්බජ්ජාය ගුණං සරිස්සති. අරහතං අහොසීති භගවතො සාවකානං අරහන්තානං අන්තරෙ එකො අරහා අහොසි. අයඤ්හි ථෙරො සත්ත වාරෙ ගිහී හුත්වා සත්ත වාරෙ පබ්බජි. කිං කාරණා? කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිරෙස එකස්ස භික්ඛුනො ගිහිභාවෙ වණ්ණං කථෙසි. සො තෙනෙව කම්මෙන අරහත්තස්ස උපනිස්සයෙ විජ්ජමානෙයෙව සත්ත වාරෙ ගිහිභාවෙ ච පබ්බජ්ජාය ච සඤ්චරන්තො සත්තමෙ වාරෙ පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණීති.

‘সব্বনিমিত্তানং’ বলতে নিত্য-নিমিত্তাদি সমস্ত নিমিত্তের। ‘অনিমিত্তং চেতোসমাধিং’ বলতে শক্তিশালী বিপশ্যনা সমাধি। ‘চীরিকসদ্দো’ বলতে ঝিঁঝিঁ পোকার শব্দ। ‘সরিস্সতি নেক্খম্মস্স’ বলতে প্রব্রজ্যার গুণের কথা স্মরণ করবে। ‘অরহতং অহোসি’ বলতে ভগবানের অর্হৎ শ্রাবকদের মধ্যে একজন অর্হৎ হয়েছিলেন। এই স্থবির সাতবার গৃহী হয়ে সাতবার প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন। কী কারণে? কথিত আছে, কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের সময়ে তিনি এক ভিক্ষুর কাছে গৃহীভাবের প্রশংসা করেছিলেন। সেই কর্মের ফলেই, অর্হত্ত্বের উপনিশ্চয় (প্রবল হেতু) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, তিনি সাতবার গৃহীভাব ও প্রব্রজ্যার মধ্যে যাতায়াত করেন এবং সপ্তমবারে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন।

7. මජ්ඣෙසුත්තවණ්ණනා

৭. মজ্ঝে সূত্রের বর্ণনা

61. සත්තමෙ පාරායනෙ මෙත්තෙය්‍යපඤ්හෙති පාරායනසමාගමම්හි මෙත්තෙය්‍යමාණවස්ස පඤ්හෙ. උභොන්තෙ විදිත්වානාති ද්වෙ අන්තෙ ද්වෙ කොට්ඨාසෙ ජානිත්වා. මජ්ඣෙ මන්තා න ලිප්පතීති මන්තා වුච්චති පඤ්ඤා, තාය උභො අන්තෙ විදිත්වා මජ්ඣෙ න ලිප්පති, වෙමජ්ඣෙට්ඨානෙ න ලිප්පති. සිබ්බනිමච්චගාති සිබ්බනිසඞ්ඛාතං තණ්හං අතීතො. ඵස්සොති ඵස්සවසෙන නිබ්බත්තත්තා අයං අත්තභාවො. එකො අන්තොති අයමෙකො කොට්ඨාසො. ඵස්සසමුදයොති ඵස්සො සමුදයො අස්සාති ඵස්සසමුදයො, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ කතකම්මඵස්සපච්චයා නිබ්බත්තො අනාගතත්තභාවො. දුතියො අන්තොති දුතියො කොට්ඨාසො. ඵස්සනිරොධොති නිබ්බානං. මජ්ඣෙති සිබ්බිනිතණ්හං ඡෙත්වා ද්විධාකරණට්ඨෙන නිබ්බානං මජ්ඣෙ නාම හොති. තණ්හා හි [Pg.133] නං සිබ්බතීති තණ්හා නං අත්තභාවද්වයසඞ්ඛාතං ඵස්සඤ්ච ඵස්සසමුදයඤ්ච සිබ්බති ඝට්ටෙති. කිං කාරණා? තස්ස තස්සෙව භවස්ස අභිනිබ්බත්තියා. යදි හි තණ්හා න සිබ්බෙය්‍ය, තස්ස තස්ස භවස්ස නිබ්බත්ති න භවෙය්‍ය. ඉමස්මිං ඨානෙ කොටිමජ්ඣිකූපමං ගණ්හන්ති. ද්වින්නඤ්හි කණ්ඩානං එකතො කත්වා මජ්ඣෙ සුත්තෙන සංසිබ්බිතානං කොටි මජ්ඣන්ති වුච්චති. සුත්තෙ ඡින්නෙ උභො කණ්ඩානි උභතො පතන්ති. එවමෙත්ථ කණ්ඩද්වයං විය වුත්තප්පකාරා ද්වෙ අන්තා, සිබ්බිත්වා ඨිතසුත්තං විය තණ්හා, සුත්තෙ ඡින්නෙ කණ්ඩද්වයස්ස උභතොපතනං විය තණ්හාය නිරුද්ධාය අන්තද්වයං නිරුද්ධමෙව හොති. එත්තාවතාති එත්තකෙන ඉමිනා උභො අන්තෙ විදිත්වා තණ්හාය මජ්ඣෙ අනුපලිත්තභාවෙන අභිඤ්ඤෙය්‍යං චතුසච්චධම්මං අභිජානාති නාම, තීරණපරිඤ්ඤාය ච පහානපරිඤ්ඤාය ච පරිජානිතබ්බං ලොකියසච්චද්වයං පරිජානාති නාම. දිට්ඨෙව ධම්මෙති ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ. දුක්ඛස්සන්තකරො හොතීති වට්ටදුක්ඛස්ස කොටිකරො පරිච්ඡෙදපරිවටුමකරො හොති නාම.

৬১. সপ্তম সূত্রে ‘পারায়নে মেত্তေয্যপঞ্হে’ বলতে পারায়ণ সভায় মৈত্রেয় মানবের প্রশ্নের উত্তরে। ‘উভোন্তে বিদিত্বানা’ বলতে দুটি অন্ত বা দুটি অংশ জেনে। ‘মজ্ঝে মন্তا ন লিপ্পতি’—এখানে ‘মন্তা’ বলতে প্রজ্ঞাকে বোঝায়; সেই প্রজ্ঞার দ্বারা উভয় অন্ত জেনে মাঝখানে লিপ্ত হয় না, মধ্যবর্তী স্থানে লিপ্ত হয় না। ‘সিব্বিনিมচ্চগা’ বলতে ‘সিব্বিনী’ বা সেলাইকারী নামক তৃষ্ণাকে অতিক্রম করেছে। ‘ফস্সো’ (স্পর্শ): স্পর্শের কারণে উৎপন্ন হওয়ার ফলে এই বর্তমান আত্মভাব (অস্তিত্ব) হলো একটি অন্ত বা একটি অংশ। ‘ফস্সসমুদয়ো’ (স্পর্শের সমুদয়): স্পর্শই যার সমুদয় বা উৎপত্তির কারণ, তাই স্পর্শসমুদয়; এই আত্মভাবে কৃত কর্ম ও স্পর্শের প্রত্যয়ে উৎপন্ন অনাগত (ভবিষ্যৎ) আত্মভাব হলো দ্বিতীয় অন্ত বা দ্বিতীয় অংশ। ‘ফস্সনিরোধো’ (স্পর্শের নিরোধ) হলো নির্বাণ। ‘মজ্ঝে’ (মাঝখানে): সেলাইকারী তৃষ্ণাকে ছিন্ন করে দ্বিধাবিভক্ত করার অর্থে নির্বাণকে ‘মধ্য’ বলা হয়। ‘তণ্হা হি নং সিব্বতি’ (তৃষ্ণাই তাকে সেলাই করে): তৃষ্ণা তাকে অর্থাৎ আত্মভাবদ্বয় রূপ স্পর্শ ও স্পর্শসমুদয়কে সেলাই করে বা যুক্ত করে। কী কারণে? সেই সেই ভবের উৎপত্তির জন্য। যদি তৃষ্ণা সেলাই না করত, তবে সেই সেই ভবের উৎপত্তি হতো না। এই স্থানে আচার্যগণ দুই প্রান্তের মধ্যভাগের উপমা গ্রহণ করেন। দুটি কাপড়ের টুকরোকে একত্র করে মাঝখানে সুতো দিয়ে সেলাই করলে সেই সংযোগস্থলকে ‘মধ্য’ বলা হয়। সুতো কেটে দিলে উভয় টুকরো দুই দিকে পড়ে যায়। একইভাবে, এখানে কাপড়ের দুটি টুকরোর মতো পূর্বোক্ত দুটি অন্তকে বুঝতে হবে, সেলাই করা সুতোর মতো তৃষ্ণাকে বুঝতে হবে। সুতো কেটে দিলে কাপড়ের টুকরো দুটি দুই দিকে পড়ে যাওয়ার মতো, তৃষ্ণা নিরুদ্ধ হলে উভয় অন্তও (বর্তমান ও ভবিষ্যৎ আত্মভাব) নিরুদ্ধ হয়ে যায়। ‘এত্তাবতা’ বলতে এইটুকুর দ্বারা, উভয় অন্ত জেনে তৃষ্ণারূপ মধ্যভাগে নির্লিপ্ত থাকার কারণে অভিজ্ঞেয় (বিশেষ জ্ঞানে জ্ঞাতব্য) চতুরার্য সত্যকে ‘অভিজানতি’ বা সম্যকভাবে জানেন এবং তীরণ পরিজ্ঞা ও প্রহান পরিজ্ঞার দ্বারা পরিজ্ঞেয় (পরিজ্ঞাতব্য) দুটি লৌকিক সত্যকে ‘পরিজানাতি’ বা পরিজ্ঞাত হন। ‘দিট্ঠেব ধম্মে’ বলতে এই বর্তমান জন্মেই। ‘দুক্খস্সন্তকরো হোতি’ বলতে আবর্ত দুঃখের (বটদুঃখের) অন্তকারী বা সীমা নির্ধারণকারী হন।

දුතියවාරෙ තිණ්ණං කණ්ඩානං වසෙන උපමා වෙදිතබ්බා. තිණ්ණඤ්හි කණ්ඩානං සුත්තෙන සංසිබ්බිතානං සුත්තෙ ඡින්නෙ තීණි කණ්ඩානි තීසු ඨානෙසු පතන්ති, එවමෙත්ථ කණ්ඩත්තයං විය අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා ඛන්ධා, සුත්තං විය තණ්හා. සා හි අතීතං පච්චුප්පන්නෙන, පච්චුප්පන්නඤ්ච අනාගතෙන සද්ධිං සංසිබ්බති. සුත්තෙ ඡින්නෙ කණ්ඩත්තයස්ස තීසු ඨානෙසු පතනං විය තණ්හාය නිරුද්ධාය අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා ඛන්ධා නිරුද්ධාව හොන්ති.

দ্বিতীয়বারে তিনটি কাপড়ের টুকরোর মাধ্যমে উপমাটি বুঝতে হবে। সুতো দিয়ে সেলাই করা তিনটি কাপড়ের টুকরোর সুতো কেটে দিলে যেমন তিনটি টুকরো তিন জায়গায় পড়ে যায়, তেমনি এখানে তিনটি কাপড়ের টুকরোর মতো অতীত, অনাগত ও বর্তমান স্কন্ধসমূহকে বুঝতে হবে এবং সুতোর মতো তৃষ্ণাকে বুঝতে হবে। কারণ, তৃষ্ণা অতীতকে বর্তমানের সাথে এবং বর্তমানকে অনাগতের সাথে সেলাই করে বা যুক্ত করে। সুতো কেটে দিলে তিনটি কাপড়ের টুকরো তিন জায়গায় পড়ে যাওয়ার মতো, তৃষ্ণা নিরুদ্ধ হলে অতীত, অনাগত ও বর্তমান স্কন্ধসমূহ নিরুদ্ধ হয়ে যায়।

තතියවාරෙ අදුක්ඛමසුඛා මජ්ඣෙති ද්වින්නං වෙදනානං අන්තරට්ඨකභාවෙන මජ්ඣෙ. සුඛඤ්හි දුක්ඛස්ස, දුක්ඛං වා සුඛස්ස අන්තරං නාම නත්ථි. තණ්හා සිබ්බිනීති වෙදනාසු නන්දිරාගො වෙදනානං උපච්ඡෙදං නිවාරෙතීති තා සිබ්බති නාම.

তৃতীয়বারে ‘অদুক্খমসুখা মজ্ঝে’ (অদুঃখ-অসুখ বেদনা মাঝখানে)—এর অর্থ হলো, সুখ ও দুঃখ এই দুই বেদনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থানের কারণে তা ‘মধ্য’। কারণ, সুখ দুঃখের মধ্যবর্তী নয়, আবার দুঃখও সুখের মধ্যবর্তী নয়। ‘তণ্হা সিব্বিনী’ (তৃষ্ণারূপ সেলাইকারী) বলতে বেদনা সমূহের প্রতি নন্দী-রাগ (আসক্তি)। যেহেতু তা বেদনা সমূহের উচ্ছেদ বা বিচ্ছিন্ন হওয়াকে রোধ করে, তাই একে ‘সেলাই করা’ বলা হয়।

චතුත්ථවාරෙ විඤ්ඤාණං මජ්ඣෙති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණම්පි සෙසවිඤ්ඤාණම්පි නාමරූපපච්චයසමුදාගතත්තා නාමරූපානං මජ්ඣෙ නාම.

চতুর্থবারে ‘বিজ্ঞাণং মজ্ঝে’ (বিজ্ঞান মাঝখানে)—এর অর্থ হলো, প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান এবং অবশিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ নাম-রূপের প্রত্যয়ে (কারণে) উৎপন্ন হওয়ার ফলে নাম-রূপের মধ্যবর্তী বা ‘মধ্য’ নামে অভিহিত হয়।

පඤ්චමවාරෙ විඤ්ඤාණං මජ්ඣෙති කම්මවිඤ්ඤාණං මජ්ඣෙ, අජ්ඣත්තිකායතනෙසු වා මනායතනෙන කම්මස්ස ගහිතත්තා ඉධ යංකිඤ්චි විඤ්ඤාණං මජ්ඣෙ නාම, මනොද්වාරෙ වා ආවජ්ජනස්ස අජ්ඣත්තිකායතනනිස්සිතත්තා ජවනවිඤ්ඤාණං මජ්ඣෙ නාම.

পঞ্চম বারে 'বিজ্ঞানং মজ্ঝে' (বিজ্ঞানের মধ্যে) বলতে কর্মবিজ্ঞানকে বোঝায়, যা মধ্যবর্তী। অথবা, আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের মধ্যে মনায়তন দ্বারা কর্ম গৃহীত হওয়ার কারণে এখানে যেকোনো বিজ্ঞানই 'মধ্যবর্তী' নামে অভিহিত। অথবা, মনোদ্বারে আবর্জনের আধ্যাত্মিক আয়তন-আশ্রিত হওয়ার কারণে জবনবিজ্ঞানকে 'মধ্যবর্তী' বলা হয়।

ඡට්ඨවාරෙ [Pg.134] සක්කායොති තෙභූමකවට්ටං. සක්කායසමුදයොති සමුදයසච්චං. සක්කායනිරොධොති නිරොධසච්චං. පරියායෙනාති තෙන තෙන කාරණෙනෙව. සෙසං සබ්බත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

ষষ্ঠ বারে 'সক্কায়' বলতে ত্রিভূমিকাবর্ত (তিনটি ভূমির সংসারচক্র) বোঝায়। 'সক্কায়সমুদয়' বলতে সমুদয় সত্য। 'সক্কায়নিরোধ' বলতে নিরোধ সত্য। 'পরিয়ায়েন' বলতে সেই সেই কারণবশতই। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানা উচিত।

8. පුරිසින්ද්‍රියඤාණසුත්තවණ්ණනා

৮. পুরুষিন্দ্রিয়জ্ঞানসূত্রের বর্ণনা।

62. අට්ඨමෙ අඤ්ඤතරොති දෙවදත්තපක්ඛිකො එකො. සමන්නාහරිත්වාති ආවජ්ජිත්වා. ඉදං සො ‘‘කිං නු ඛො භගවතා ජානිත්වා කථිතං, උදාහු අජානිත්වා, එකංසිකං වා කථිතං උදාහු විභජ්ජකථිත’’න්ති අධිප්පායෙන පුච්ඡති. ආපායිකොති අපායෙ නිබ්බත්තනකො. නෙරයිකොති නිරයගාමී. කප්පට්ඨොති කප්පට්ඨියකම්මස්ස කතත්තා කප්පං ඨස්සති. අතෙකිච්ඡොති න සක්කා තිකිච්ඡිතුං. ද්වෙජ්ඣන්ති ද්විධාභාවං. වාලග්ගකොටිනිත්තුදනමත්තන්ති වාලස්ස අග්ගකොටියා දස්සෙතබ්බමත්තකං, වාලග්ගකොටිනිපාතමත්තකං වා. පුරිසින්ද්‍රියඤාණානීති පුරිසපුග්ගලානං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණානි, ඉන්ද්‍රියානං තික්ඛමුදුභාවජානනඤාණානීති අත්ථො.

৬২. অষ্টম সূত্রে 'অঞ্ঞতরো' বলতে দেবদত্তের পক্ষভুক্ত যজ্ঞদত্ত নামক এক ভিক্ষুকে বোঝায়। 'সমন্নাহরিত্বা' বলতে চিন্তা বা আবর্তন করে। সে এই অভিপ্রায়ে জিজ্ঞাসা করছে— 'ভগবান কি এটি জেনে বলেছেন, নাকি না জেনে বলেছেন? এটি কি একপক্ষীয় (একান্ত) বলেছেন, নাকি বিভাজন করে (বিশ্লেষণ করে) বলেছেন?' 'আপায়িকো' বলতে অপায়ে (দুর্গতিতে) উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য। 'নেরয়িকো' বলতে নরকগামী। 'কপ্পট্ঠো' বলতে কল্পস্থায়ী কর্ম করার কারণে এক কল্পকাল অবস্থান করবে। 'অতেকিচ্ছো' বলতে যা চিকিৎসা বা প্রতিকার করা অসম্ভব। 'দ্বেজ্জ্ঝং' বলতে দ্বিধাভাব বা দ্বিমুখী অবস্থা। 'বালগ্গকোটিনিত্তুদনামত্তং' বলতে চুলের অগ্রভাগের তীক্ষ্ণতা দ্বারা প্রদর্শিত হওয়ার মতো পরিমাণ, অথবা চুলের অগ্রভাগ স্থাপন করার মতো সামান্য স্থান। 'পুরুষিন্দ্রিয়জ্ঞানানি' বলতে পুরুষ পুদ্গলদের ইন্দ্রিয়ের তীক্ষ্ণতা ও মৃদুতা বিষয়ক জ্ঞান, অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সমূহের প্রখরতা ও কোমলতা জানার জ্ঞান— এই হলো অর্থ।

විජ්ජමානා කුසලාපි ධම්මා අකුසලාපි ධම්මාති එත්තකා කුසලා ධම්මා විජ්ජන්ති, එත්තකා අකුසලා ධම්මාති ජානාමි. අන්තරහිතාති අදස්සනං ගතා. සම්මුඛීභූතාති සමුදාචාරවසෙන පාකටා ජාතා. කුසලමූලන්ති කුසලජ්ඣාසයො. කුසලා කුසලන්ති තම්හා කුසලජ්ඣාසයා අඤ්ඤම්පි කුසලං නිබ්බත්තිස්සති. සාරදානීති සාරාදානි ගහිතසාරානි, සරදමාසෙ වා නිබ්බත්තානි. සුඛසයිතානීති සුඛසන්නිචිතානි. සුඛෙත්තෙති මණ්ඩඛෙත්තෙ. නික්ඛිත්තානීති වුත්තානි. සප්පටිභාගාති සරික්ඛකා. අභිදො අද්ධරත්තන්ති අභිඅද්ධරත්තං අද්ධරත්තෙ අභිමුඛීභූතෙ. භත්තකාලසමයෙති රාජකුලානං භත්තකාලසඞ්ඛාතෙ සමයෙ. පරිහානධම්මොති කො එවං භගවතා ඤාතොති? අජාතසත්තුරාජා. සො හි පාපමිත්තං නිස්සාය මග්ගඵලෙහි පරිහීනො. අපරෙපි සුප්පබුද්ධසුනක්ඛත්තාදයො භගවතා ඤාතාව. අපරිහානධම්මොති එවං භගවතා කො ඤාතො? සුසීමො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤෙ ච එවරූපා. පරිනිබ්බායිස්සතීති එවං කො ඤාතො භගවතාති? සන්තතිමහාමත්තො අඤ්ඤෙ ච එවරූපා.

'বিজ্জমানা কুসলাপি ধম্মা অকুসলাপি ধম্মা' বলতে— এত পরিমাণ কুশল ধর্ম বিদ্যমান আছে, এত পরিমাণ অকুশল ধর্ম বিদ্যমান আছে— তা আমি জানি। 'অন্তরহিতা' বলতে অদৃশ্য হয়ে গেছে। 'সম্মুখীভূতা' বলতে পুনঃপুনঃ প্রবৃত্তির কারণে প্রকট বা স্পষ্ট হয়েছে। 'কুশলমূলং' বলতে কুশল অভিপ্রায়। 'কুসলাকুসলং' বলতে সেই কুশল অভিপ্রায় থেকে অন্য কুশলও উৎপন্ন হবে। 'সারদানি' বলতে সারযুক্ত বা গৃহীত সারবিশিষ্ট শস্য, অথবা শরৎকালে উৎপন্ন শস্য। 'সুখসয়িতানি' বলতে ভালোভাবে সঞ্চিত বা সংরক্ষিত। 'সুখেত্তে' বলতে উর্বর জমিতে। 'নিক্খিত্তানি' বলতে রোপণ করা হয়েছে। 'সপ্পটিভাগa' বলতে সদৃশ বা তুল্য। 'অভিদো অদ্ধরত্তং' বলতে মধ্যরাত্রির মুখোমুখি সময়ে, অর্থাৎ মধ্যরাত্রি উপস্থিত হলে। 'ভত্তকালসময়ে' বলতে রাজকীয় ভোজনকালের সময়। 'পরিহানধম্মো' বলতে— ভগবান কাকে এই প্রকার হীন স্বভাবের বলে জেনেছেন? রাজা অজাতশত্রুকে। কারণ তিনি অসৎ বন্ধুকে (দেবদত্তকে) আশ্রয় করে মার্গফল থেকে পরিহীন হয়েছেন। অন্যান্য সুপ্রবুদ্ধ ও সুনক্ষত্র প্রমুখদেরও ভগবান জেনেছেন। 'অপরিহানধম্মো' বলতে— ভগবান কাকে এই প্রকার অপরিহানধর্মী বলে জেনেছেন? সুসীম পরিব্রাজক এবং এই রূপ অন্যান্যদের। 'পরিনিব্বায়িস্সতি' বলতে— ভগবান কাকে এই প্রকার পরিনির্বাণ লাভ করবেন বলে জেনেছেন? সন্ততি মহামাত্র এবং এই রূপ অন্যান্যদের।

9. නිබ්බෙධිකසුත්තවණ්ණනා

৯. নিব্বেধিকসূত্রের বর্ণনা।

63. නවමෙ [Pg.135] අනිබ්බිද්ධපුබ්බෙ අප්පදාලිතපුබ්බෙ ලොභක්ඛන්ධාදයො නිබ්බිජ්ඣති පදාලෙතීති නිබ්බෙධිකපරියායො, නිබ්බිජ්ඣනකාරණන්ති අත්ථො. නිදානසම්භවොති කාමෙ නිදෙති උප්පාදනසමත්ථතාය නිය්‍යාදෙතීති නිදානං. සම්භවති තතොති සම්භවො, නිදානමෙව සම්භවො නිදානසම්භවො. වෙමත්තතාති නානාකරණං.

৬৩. নবম সূত্রে, পূর্বে যা বিদ্ধ বা ছিন্ন করা হয়নি এবং পূর্বে যা বিদীর্ণ করা হয়নি, সেই লোভস্কন্ধ ইত্যাদিকে বিদ্ধ বা বিদীর্ণ করে বলে একে 'নিব্বেধিকপর্যায়' বলা হয়; অর্থাৎ বিদীর্ণ করার কারণ— এই হলো অর্থ। 'নিদানসম্ভব' বলতে— কামসমূহকে প্রদান করে, অর্থাৎ উৎপন্ন করার সামর্থ্য থাকার কারণে অর্পণ করে বলে তা 'নিদান'। তা থেকে উৎপন্ন হয় বলে তা 'সম্ভব'। নিদানই হলো সম্ভব, তাই 'নিদানসম্ভব'। 'বেমত্ততা' বলতে নানাত্ব বা ভিন্নতা সৃষ্টি করা।

කාමගුණාති කාමයිතබ්බට්ඨෙන කාමා, බන්ධනට්ඨෙන ගුණා ‘‘අන්තගුණ’’න්තිආදීසු විය. චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යාති චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන පස්සිතබ්බා. ඉට්ඨාති පරියිට්ඨා වා හොන්තු මා වා, ඉට්ඨාරම්මණභූතාති අත්ථො. කන්තාති කමනීයා. මනාපාති මනවඩ්ඪනකා. පියරූපාති පියජාතිකා. කාමූපසඤ්හිතාති ආරම්මණං කත්වා උප්පජ්ජමානෙන කාමෙන උපසඤ්හිතා. රජනීයාති රාගුප්පත්තිකාරණභූතා. නෙතෙ කාමාති න එතෙ කමනට්ඨෙන කාමා නාම හොන්ති. සඞ්කප්පරාගොති සඞ්කප්පවසෙන උප්පන්නරාගො. කාමොති අයං කාමප්පහානාය පටිපන්නෙහි පහාතබ්බො. කමනට්ඨෙන කාමා නාම. චිත්‍රානීති චිත්‍රවිචිත්‍රාරම්මණානි.

'কামগুণা' বলতে কামনার যোগ্য অর্থে 'কাম', এবং বন্ধন অর্থে 'গুণ', যেমন ' can 'অন্তগুণং' ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। 'চক্ষুবিজ্ঞেয়া' বলতে চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা দর্শনযোগ্য। 'ইটঠা' বলতে অন্বেষণ করা হোক বা না হোক, ইষ্ট বা প্রিয় আলম্বনস্বরূপ— এই হলো অর্থ। 'কন্তা' বলতে কমনীয় বা বাঞ্ছনীয়। 'মনাপা' বলতে মনোহর বা চিত্তবর্ধক। 'পিয়রূপা' বলতে প্রিয় স্বভাবযুক্ত। 'কামূপসংহিতা' বলতে আলম্বন করে উৎপন্ন কামের সাথে সংযুক্ত। 'রজনীয়া' বলতে রাগোৎপত্তির কারণস্বরূপ। 'নেতে কামা' বলতে এগুলো কেবল কামনার যোগ্য হওয়ার কারণে প্রকৃত 'কাম' নয়। 'সংকল্পরাগো' বলতে সংকল্পের বশে (সুন্দর ইত্যাদি চিন্তার দ্বারা) উৎপন্ন রাগ। 'কামো' বলতে এই সংকল্পরাগই কাম, যা কাম-প্রহাণের জন্য প্রতিপন্ন সাধকদের দ্বারা প্রহাতব্য (বর্জনীয়)। কামনার যোগ্য অর্থে এগুলো কাম। 'চিত্রানি' বলতে চিত্র-বিচিত্র বা বিচিত্র আলম্বনসমূহ।

ඵස්සොති සහජාතඵස්සො. කාමයමානොති කාමං කාමයමානො. තජ්ජං තජ්ජන්ති තජ්ජාතිකං තජ්ජාතිකං. පුඤ්ඤභාගියන්ති දිබ්බෙ කාමෙ පත්ථෙත්වා සුචරිතපාරිපූරියා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තස්ස අත්තභාවො පුඤ්ඤභාගියො නාම, දුච්චරිතපාරිපූරියා අපායෙ නිබ්බත්තස්ස අත්තභාවො අපුඤ්ඤභාගියො නාම. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, කාමානං විපාකොති අයං දුවිධොපි කාමපත්ථනං නිස්සාය උප්පන්නත්තා කාමානං විපාකොති වුච්චති. සො ඉමං නිබ්බෙධිකන්ති සො භික්ඛු ඉමං ඡත්තිංසට්ඨානෙසු නිබ්බිජ්ඣනකං සෙට්ඨචරියං ජානාති. කාමනිරොධන්ති කාමානං නිරොධනෙ එවං ලද්ධනාමං. ඉමස්මිඤ්හි ඨානෙ බ්‍රහ්මචරියසඞ්ඛාතො මග්ගොව කාමනිරොධොති වුත්තො.

'ফস্সো' বলতে সহজাত স্পর্শ। 'কাময়মানো' বলতে কামকে কামনা করা ব্যক্তি। 'তজ্জং তজ্জং' বলতে সেই সেই কামের অনুরূপ বা সদৃশ। 'পুণ্যভাগীয়ং' বলতে দিব্য কামসমূহ প্রার্থনা করে সুচরিতের পরিপূর্ণতাবশত দেবলোকে উৎপন্ন সত্ত্বের আত্মভাবকে 'পুণ্যভাগীয়' বলা হয়; আর দুশ্চরিতের পরিপূর্ণতাবশত অপায়ে (দুর্গতিতে) উৎপন্ন ব্যক্তির আত্মভাবকে 'অপুণ্যভাগীয়' বলা হয়। 'অয়ং বুচ্চতি, ভিক্খবে, কামানং বিপাকো' বলতে— হে ভিক্ষুগণ, এই দ্বিবিধ আত্মভাবই কাম-প্রার্থনাকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে কামের 'বিপাক' (ফল) বলা হয়। 'সো ইমং নিব্বেধিকং' বলতে সেই ভিক্ষু এই ছত্রিশটি আয়তনে ভেদকারী শ্রেষ্ঠ আচরণ বা ব্রহ্মচর্য জানেন। 'কামনিরোধং' বলতে কামের নিরোধের কারণে এই প্রকার নাম প্রাপ্ত আর্যমার্গ। কারণ এই স্থানে ব্রহ্মচর্য নামে অভিহিত মার্গকেই 'কামনিরোধ' বলা হয়েছে।

සාමිසාති කිලෙසාමිසසම්පයුත්තා. ඉමිනා නයෙන සබ්බඨානෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. අපිචෙත්ථ වොහාරවෙපක්කන්ති වොහාරවිපාකං. කථාසඞ්ඛාතො හි වොහාරො සඤ්ඤාය විපාකො නාම. යථා යථා නන්ති එත්ථ නං-ඉති නිපාතමත්තමෙව. ඉති යස්මා යථා යථා සඤ්ජානාති, තථා [Pg.136] තථා එවංසඤ්ඤී අහොසින්ති කථෙති, තස්මා වොහාරවෙපක්කාති අත්ථො.

'সামিসা' বলতে ক্লেশরূপ আমিষের সাথে যুক্ত। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ জানা উচিত। অধিকন্তু, এখানে 'বোহারবেপক্কং' বলতে ব্যবহারিক বা কথ্য ফল। কারণ কথনরূপ ব্যবহারই সংজ্ঞার বিপাক (ফল)। 'যথা যথা নং'— এখানে 'নং' পদটি কেবল নিপাত মাত্র। যেহেতু যেভাবে যেভাবে সংজ্ঞান করে, সেভাবে সেভাবে 'এইরূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হয়েছিল' বলে বর্ণনা করে, তাই একে 'বোহারবেপক্ক' (ব্যবহারিক ফল) বলা হয়— এই হলো অর্থ।

අවිජ්ජාති අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණභූතා බහලඅවිජ්ජා. නිරයං ගමෙන්තීති නිරයගමනීයා, නිරයෙ නිබ්බත්තිපච්චයාති අත්ථො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. චෙතනාහන්ති චෙතනං අහං. ඉධ සබ්බසඞ්ගාහිකා සංවිදහනචෙතනා ගහිතා. චෙතයිත්වාති ද්වාරප්පවත්තචෙතනා. මනසාති චෙතනාසම්පයුත්තචිත්තෙන. නිරයවෙදනීයන්ති නිරයෙ විපාකදායකං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අධිමත්තන්ති බලවදුක්ඛං. දන්ධවිරාගීති ගරුකං න ඛිප්පං සණිකං විගච්ඡනකදුක්ඛං. උරත්තාළිං කන්දතීති උරං තාළෙත්වා රොදති. පරියෙට්ඨින්ති පරියෙසනං. එකපදං ද්විපදන්ති එකපදමන්තං වා ද්විපදමන්තං වා, කො මන්තං ජානාතීති අත්ථො. සම්මොහවෙපක්කන්ති සම්මොහවිපාකං. දුක්ඛස්ස හි සම්මොහො නිස්සන්දවිපාකො නාම. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. පරියෙසනාපි හි තස්ස නිස්සන්දවිපාකොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

'অবিজ্জা' বলতে আটটি স্থানে অজ্ঞানস্বরূপ ঘন অবিদ্যা। 'নিরয়ং গমেন্তি' বলতে নরকগামী, অর্থাৎ নরকে উৎপন্ন হওয়ার প্রত্যয় বা কারণ— এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। 'চেতনাহং' বলতে— আমি চেতনাকে। এখানে সর্বগ্রাহক এবং সম্পযুক্ত ধর্মসমূহকে পরিচালনাকারী চেতনাকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'চেতয়িত্বা' বলতে দ্বারে প্রবৃত্ত চেতনা। 'মনসা' বলতে চেতনা-সম্পযুক্ত চিত্ত দ্বারা। 'নিরয়বেদনীয়ং' বলতে নরকে বিপাক বা ফল প্রদানকারী। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। 'অধিমত্তং' বলতে তীব্র দুঃখ। 'দন্ধবিরাগী' বলতে গুরুভার, যা দ্রুত নয় বরং ধীরে ধীরে দূরীভূত হয় এমন দুঃখ। 'উরত্তালিং কন্দতি' বলতে বুকে আঘাত করে ক্রন্দন করে। 'পরিয়েটঠিং' বলতে অন্বেষণ বা অনুসন্ধান। 'একপদং দ্বিপদং' বলতে এক পদ দ্বারা রচিত মন্ত্র অথবা দুই পদ দ্বারা রচিত মন্ত্র; কে সেই মন্ত্র জানে— এই হলো অর্থ। 'সম্মোহবেপক্কং' বলতে সম্মোহরূপ ফল। কারণ দুঃখের সম্মোহই হলো তার নিঃষ্যন্দ-বিপাক (অনুরূপ ফল)। দ্বিতীয় পদেও এই একই নিয়ম। কারণ অন্বেষণও তার নিঃষ্যন্দ-বিপাক। এই সূত্রে বৃত্ত ও বিবৃত্ত (সংসার ও নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে।

10. සීහනාදසුත්තවණ්ණනා

১০. সিংহনাদসূত্রের বর্ণনা।

64. දසමෙ ආසභං ඨානන්ති සෙට්ඨං නිච්චලට්ඨානං. සීහනාදන්ති අභීතනාදං පමුඛනාදං. බ්‍රහ්මචක්කන්ති සෙට්ඨඤාණචක්කං පටිවෙධඤාණඤ්චෙව දෙසනාඤාණඤ්ච. ඨානඤ්ච ඨානතොති කාරණඤ්ච කාරණතො. යම්පීති යෙන ඤාණෙන. ඉදම්පි තථාගතස්සාති ඉදම්පි ඨානාට්ඨානඤාණං තථාගතස්ස තථාගතබලං නාම හොති. එවං සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. කම්මසමාදානානන්ති සමාදියිත්වා කතානං කුසලාකුසලකම්මානං, කම්මමෙව වා කම්මසමාදානං. ඨානසො හෙතුසොති පච්චයතො චෙව හෙතුතො ච. තත්ථ ගතිඋපධිකාලපයොගා විපාකස්ස ඨානං, කම්මං හෙතු. ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනන්ති චතුන්නං ඣානානං අට්ඨන්නං විමොක්ඛානං තිණ්ණං සමාධීනං නවන්නං අනුපුබ්බසමාපත්තීනඤ්ච. සංකිලෙසන්ති හානභාගියං ධම්මං. වොදානන්ති විසෙසභාගියං ධම්මං. වුට්ඨානන්ති ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨානං, තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති (විභ. 828) එවං වුත්තං පගුණජ්ඣානඤ්චෙව භවඞ්ගනඵලසමාපත්තියො ච. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමඤ්හි පගුණජ්ඣානං උපරිමස්ස උපරිමස්ස පදට්ඨානං හොති, තස්මා ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. භවඞ්ගෙන පන [Pg.137] සබ්බජ්ඣානෙහි වුට්ඨානං හොති, ඵලසමාපත්තියා නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨානං හොති. තං සන්ධාය ‘‘තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. අනෙකවිහිතන්තිආදීනි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.402) වණ්ණිතානි. ආසවක්ඛයඤාණං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. පුරිමස්සාපි ඤාණත්තයස්ස විත්ථාරකථං ඉච්ඡන්තෙන මජ්ඣිමට්ඨකථාය මහාසීහනාදවණ්ණනා (ම. නි. අට්ඨ. 1.146 ආදයො) ඔලොකෙතබ්බා. සමාහිතස්සාති එකග්ගචිත්තස්ස. සමාධි මග්ගොති සමාධි එතෙසං ඤාණානං අධිගමාය උපායො. අසමාධීති අනෙකග්ගභාවො. කුම්මග්ගොති මිච්ඡාමග්ගො. ඉමස්මිං සුත්තෙ තථාගතස්ස ඤාණබලං කථිතන්ති.

৬৪. দশম সূত্রে 'আসভং ঠানং' বলতে শ্রেষ্ঠ ও অকম্পিত স্থান। 'সিংহনাদং' বলতে নির্ভীক বাণী ও প্রধান বাণী। 'ব্রহ্মচক্রং' বলতে শ্রেষ্ঠ জ্ঞানচক্র, যা প্রতিবেধজ্ঞান ও দেশনাজ্ঞান। 'ঠানঞ্চ ঠানতো' বলতে কারণ এবং কারণের দিক থেকে। 'যম্পি' বলতে যে জ্ঞান দ্বারা। 'ইদম্পি তথাগতস্স' বলতে এই স্থানাস্থানজ্ঞানও তথাগতের তথাগতবল নামে অভিহিত হয়। এইভাবে সমস্ত পদে অর্থ জানা উচিত। 'কর্মসমাাদানানাং' বলতে সমাদান করে (গ্রহণ করে) করা কুশল ও অকুশল কর্মসমূহ, অথবা কর্মই হলো কর্মসমাাদান। 'ঠানসো হেতুসো' বলতে প্রত্যয় (সহায়তাকারী কারণ) এবং হেতু (উৎপাদক কারণ) উভয় দিক থেকেই। সেখানে গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগ হলো বিপাকের 'স্থান' (আধার), এবং কর্ম হলো 'হেতু'। 'ধ্যানবিমোক্ষসমাধিসমাপত্তীনাং' বলতে চারটি ধ্যান, আটটি বিমোক্ষ, তিনটি সমাধি এবং নয়টি অনুপ্রূব সমাপত্তির। 'সংকিলিসং' বলতে হানভাগীয় (ক্ষয়শীল) ধর্ম। 'বোদানং' বলতে বিশেষভাগীয় (উন্নত) ধর্ম। 'বুটঠানং' বলতে— 'বোদানও বুটঠান, সেই সেই সমাধি থেকে বুটঠানও বুটঠান'— এইভাবে বর্ণিত অভ্যাসকৃত ধ্যান এবং ভবঙ্গ ও ফলসমাপত্তিসমূহ। কারণ নিম্নতর অভ্যাসকৃত ধ্যান উচ্চতর ধ্যানের পদস্থান (নিকটতম কারণ) হয়, তাই 'বোদানও বুটঠান' বলা হয়েছে। কিন্তু ভবঙ্গ দ্বারা সমস্ত ধ্যান থেকে বুটঠান (উত্থান) হয়, এবং ফলসমাপত্তি দ্বারা নিরোধসমাপত্তি থেকে বুটঠান হয়। তা লক্ষ্য করেই 'সেই সেই সমাধি থেকে বুটঠানও বুটঠান' বলা হয়েছে। 'অনেকবিহিতং' ইত্যাদি বিশুদ্বিমার্গে বর্ণিত হয়েছে। 'আসবক্ষয়জ্ঞানং' পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই। পূর্ববর্তী তিনটি জ্ঞানেরও বিস্তারিত আলোচনা জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তি মধ্যম নিকায়ের অটঠকথা 'মহাসীহনাদবর্ণনা' দেখতে পারেন। 'সমাহিতস্স' বলতে একাগ্রচিত্ত设备的। 'সমাধি মগ্গো' বলতে সমাধি এই জ্ঞানসমূহ লাভের উপায়। 'অসমাধি' বলতে অনেকগ্রভাব বা চিত্তের অস্থিরতা। 'কুমগ্গো' বলতে মিথ্যা মার্গ। এই সূত্রে তথাগতের জ্ঞানবল বর্ণিত হয়েছে।

මහාවග්ගො ඡට්ඨො.

ষষ্ঠ মহাবর্গ সমাপ্ত।

7. දෙවතාවග්ගො

৭. দেবতাবর্গ।

1-3. අනාගාමිඵලසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৩. অনাগামীফলসূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

65-67. සත්තමස්ස පඨමෙ අස්සද්ධියන්ති අස්සද්ධභාවං. දුප්පඤ්ඤතන්ති නිප්පඤ්ඤභාවං. දුතියෙ පමාදන්ති සතිවිප්පවාසං. තතියෙ ආභිසමාචාරිකන්ති උත්තමසමාචාරභූතං වත්තවසෙන පණ්ණත්තිසීලං. සෙඛධම්මන්ති සෙඛපණ්ණත්තිසීලං. සීලානීති චත්තාරි මහාසීලානි.

৬৫-৬৭. সপ্তম বর্গের প্রথম সূত্রে 'অসদ্ধিয়ং' বলতে অশ্রদ্ধাভাব। 'দুপ্পঞ্ঞতং' বলতে প্রজ্ঞাহীনতা। দ্বিতীয় সূত্রে 'পমাদং' বলতে স্মৃতিরহিত হওয়া বা অসাবধানতা। তৃতীয় সূত্রে 'আভিসমাচারিকং' বলতে উত্তম আচরণস্বরূপ, যা কর্তব্য বা আচারের বশে প্রজ্ঞাপিত শীল। 'সেখধম্মং' বলতে শৈক্ষ-প্রজ্ঞাপিত শীল। 'শীলানি' বলতে চারটি মহাশীল।

4. සඞ්ගණිකාරාමසුත්තවණ්ණනා

৪. সঙ্গণিকারাামসূত্রের বর্ণনা।

68. චතුත්ථෙ සඞ්ගණිකාරාමොති ගණසඞ්ගණිකාරාමො. සුත්තන්තිකගණාදීසු පන ගණෙසු අත්තනො වා පරිසාසඞ්ඛාතෙ ගණෙ රමතීති ගණාරාමො. පවිවෙකෙති කායවිවෙකෙ. චිත්තස්ස නිමිත්තන්ති සමාධිවිපස්සනාචිත්තස්ස නිමිත්තං සමාධිවිපස්සනාකාරං. සම්මාදිට්ඨින්ති විපස්සනාසම්මාදිට්ඨිං. සමාධින්ති මග්ගසමාධිඤ්චෙව ඵලසමාධිඤ්ච. සංයොජනානීති දස සංයොජනානි. නිබ්බානන්ති අපච්චයපරිනිබ්බානං.

৬৮. চতুর্থ সূত্রে 'সঙ্গণিকারাামো' বলতে গণসঙ্গণিকারাাম (জনতার সংসর্গে প্রীতি)। সুত্রান্তিক গণ ইত্যাদি গণে অথবা নিজের পরিষদরূপ গণে যে আনন্দ লাভ করে, সে 'গণারাম'। 'পবিবেকে' বলতে কায়বিবেক। 'চিত্তস্স নিমিত্তং' বলতে সমাধি ও বিপশ্যনা চিত্তের নিমিত্ত বা কারণ, অর্থাৎ সমাধি ও বিপশ্যনার আকার। 'সম্মাদিটঠিং' বলতে বিপশ্যনা সম্যকদৃষ্টি। 'সমাধিং' বলতে মার্গসমাধি ও ফলসমাধি উভয়ই। 'সংযোজনানি' বলতে দশটি সংযোজন। 'নিব্বানং' বলতে অপ্রত্যয় পরিনির্বাণ (কারণহীন পরিনির্বাণ)।

5. දෙවතාසුත්තවණ්ණනා

৫. দেবতাসূত্রের বর্ণনা।

69. පඤ්චමෙ සොවචස්සතාති සුබ්බචභාවො. කල්‍යාණමිත්තතාති සුචිමිත්තතා. සත්ථුගාරවොති සත්ථරි ගාරවයුත්තො. එස නයො සබ්බත්ථ.

৬৯. পঞ্চম সূত্রে 'সোবচস্সতা' বলতে সুবচনতা বা বাধ্যতা। 'কল্যাণমিত্ততা' বলতে শুচিমিত্রতা বা সৎবন্ধুর সান্নিধ্য। 'সত্থুগারবো' বলতে শাস্ত্রার প্রতি গৌরব বা শ্রদ্ধাযুক্ত হওয়া। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য।

6. සමාධිසුත්තවණ්ණනා

৬. সমাধিসূত্রের বর্ণনা।

70. ඡට්ඨෙ [Pg.138] න සන්තෙනාති පච්චනීකකිලෙසෙහි අවූපසන්තෙන. න පණීතෙනාති න අතප්පකෙන. න පටිප්පස්සද්ධිලද්ධෙනාති කිලෙසප්පටිප්පස්සද්ධියා අලද්ධෙන අප්පත්තෙන. න එකොදිභාවාධිගතෙනාති න එකග්ගභාවං උපගතෙන.

৭০. ষষ্ঠ সূত্রে, 'ন সন্তেন' (শান্ত না হয়ে) বলতে বোঝায়—প্রতিকূল ক্লেশসমূহ থেকে শান্ত না হওয়া। 'ন পণীতেন' (উত্তম না হয়ে) বলতে বোঝায়—তৃপ্ত না হওয়া। 'ন পটিপ্পসদ্ধিলদ্ধেন' (ক্লেশ প্রশমিত না হওয়া) বলতে বোঝায়—ক্লেশের প্রশান্তি লাভ না করা বা তা অর্জন না করা। 'ন একোদিভাবাধিগতেন' (একগ্রতা লাভ না করে) বলতে বোঝায়—চিত্তের একগ্রতা লাভ না করা।

7. සක්ඛිභබ්බසුත්තවණ්ණනා

৭. সক্খিভব্বসূত্রের বর্ণনা

71. සත්තමෙ තත්‍ර තත්‍රාති තස්මිං තස්මිං විසෙසෙ. සක්ඛිභබ්බතන්ති පච්චක්ඛභාවං. ආයතනෙති කාරණෙ. හානභාගියාදයො විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.39) සංවණ්ණිතා. අසක්කච්චකාරීති න සුකතකාරී, න ආදරකාරී. අසප්පායකාරීති න සප්පායකාරී, න උපකාරභූතධම්මකාරී.

৭১. সপ্তম সূত্রে, 'তত্র তত্র' বলতে বোঝায়—সেই সেই বিশেষ ধর্মে। 'সক্খিভব্বতং' বলতে বোঝায়—প্রত্যক্ষ হওয়া। 'আয়তনে' বলতে বোঝায়—কারণে। হানভাগীয় প্রভৃতি ধর্মসমূহ বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত হয়েছে। 'অসক্কচ্চকারী' বলতে বোঝায়—যে ভালোভাবে কাজ করে না, যে শ্রদ্ধার সাথে কাজ করে না। 'অসপ্পায়কারী' বলতে বোঝায়—যে হিতকর কাজ করে না, যে উপকারী ও যথার্থ কাজ করে না।

8. බලසුත්තවණ්ණනා

৮. বলসূত্রের বর্ণনা

72. අට්ඨමෙ බලතන්ති බලභාවං ථාමභාවං. අසාතච්චකාරීති න සතතකාරී. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

৭২. অষ্টম সূত্রে, 'বলতং' বলতে বোঝায়—বলের ভাব বা শক্তির ভাব। 'অসাতচ্চকারী' বলতে বোঝায়—যে নিরন্তর বা নিয়মিত কাজ করে না। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

9-10. තජ්ඣානසුත්තද්වයවණ්ණනා

৯-১০. তজ্জ্ঝানসূত্রের দ্বয়ের বর্ণনা

73-74. නවමෙ න යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොතීති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු ආදීනවො න යථාසභාවතො ඣානපඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති. දසමං උත්තානත්ථමෙවාති.

৭৩-৭৪. নবম সূত্রে, 'ন যথাভূতং সম্মপ্পঞ্ঞায় সুদিট্ঠো হোতি' বলতে বোঝায়—বস্তুকাম ও ক্লেশকামসমূহের দোষ বা অপকারিতা যথাযথভাবে ধ্যান ও প্রজ্ঞা দ্বারা সম্যকভাবে দৃষ্ট হয় না। দশম সূত্রটির অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

දෙවතාවග්ගො සත්තමො.

সপ্তম দেবতাবর্গ।

8. අරහත්තවග්ගො

৮. অরহত্তবর্গ

1. දුක්ඛසුත්තවණ්ණනා

১. দুঃখসূত্রের বর্ণনা

75. අට්ඨමස්ස පඨමෙ සවිඝාතන්ති සඋපඝාතං සොපද්දවං. සපරිළාහන්ති කායිකචෙතසිකෙන පරිළාහෙන සපරිළාහං. පාටිකඞ්ඛාති ඉච්ඡිතබ්බා අවස්සංභාවිනී.

৭৫. অষ্টম বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সবিঘাতং' বলতে বোঝায়—উপঘাত বা উপদ্রবসহ। 'সপরিলাহং' বলতে বোঝায়—শারীরিক ও মানসিক সন্তাপ বা পরিদাহসহ। 'পাটিকঙ্খা' বলতে বোঝায়—আকাঙ্ক্ষিত বা যা অবশ্যই ঘটবে।

2. අරහත්තසුත්තවණ්ණනා

২. অরহত্তসূত্রের বর্ণনা

76. දුතියෙ [Pg.139] මානන්ති ජාතිආදීහි මඤ්ඤනං. ඔමානන්ති හීනොහමස්මීති මානං. අතිමානන්ති අතික්කමිත්වා පවත්තං අච්චුණ්ණතිමානං. අධිමානන්ති අධිගතමානං. ථම්භන්ති කොධමානෙහි ථද්ධභාවං. අතිනිපාතන්ති හීනස්ස හීනොහමස්මීති මානං.

৭৬. দ্বিতীয় সূত্রে, 'মানং' বলতে বোঝায়—জাতি প্রভৃতি দ্বারা নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করা। 'ওমানং' বলতে বোঝায়—'আমি হীন' এই প্রকার মান। 'অতিমানং' বলতে বোঝায়—সীমা অতিক্রম করে অত্যন্ত অহংকার করা। 'অধিমানং' বলতে বোঝায়—অধিগত বা প্রাপ্তির মিথ্যা মান। 'থম্ভং' বলতে বোঝায়—ক্রোধ ও মানের কারণে চিত্তের অনমনীয়তা বা কঠোরতা। 'অতিনিপাতং' বলতে বোঝায়—হীন ব্যক্তির 'আমি হীন' এই প্রকার হীনম্মন্যতা।

3. උත්තරිමනුස්සධම්මසුත්තවණ්ණනා

৩. উত্তরিমনুস্সধম্মসূত্রের বর্ণনা

77. තතියෙ උත්තරිමනුස්සධම්මාති මනුස්සධම්මතො උත්තරි. අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසන්ති අරියභාවං කාතුං සමත්ථං ඤාණදස්සනවිසෙසං, චත්තාරො මග්ගෙ චත්තාරි ච ඵලානීති අත්ථො. කුහනන්ති තිවිධං කුහනවත්ථුං. ලපනන්ති ලාභත්ථිකතාය උක්ඛිපිත්වා අවක්ඛිපිත්වා වා ලපනං.

৭৭. তৃতীয় সূত্রে, 'উত্তরিমনুস্সধম্মা' বলতে বোঝায়—মনুষ্যধর্মের (দশ কুশল কর্মপথের) ঊর্ধ্বে। 'অলমরিয়ঞাণদস্সনবিসেসং' বলতে বোঝায়—আর্যত্ব অর্জনে সমর্থ জ্ঞানদর্শনরূপ বিশেষ ধর্ম, যার অর্থ হলো চার মার্গ ও চার ফল। 'কুহনং' বলতে বোঝায়—তিন প্রকার কুহনবস্তু (প্রতারণা বা ভণ্ডামি)। 'লপনং' বলতে বোঝায়—লাভের আশায় দাতার প্রশংসা বা নিন্দা করে কথা বলা।

4. සුඛසොමනස්සසුත්තවණ්ණනා

৪. সুখসোমনস্সসূত্রের বর্ণনা

78. චතුත්ථෙ යොනි චස්ස ආරද්ධා හොතීති කාරණඤ්චස්ස පරිපුණ්ණං පග්ගහිතං හොති. ධම්මාරාමොති ධම්මෙ රතිං වින්දති. භාවනාය රමති, භාවෙන්තො වා රමතීති භාවනාරාමො. පහානෙ රමති, පජහන්තො වා රමතීති පහානාරාමො. තිවිධෙ පවිවෙකෙ රමතීති පවිවෙකාරාමො. අබ්‍යාපජ්ඣෙ නිද්දුක්ඛභාවෙ රමතීති අබ්‍යාපජ්ඣාරාමො. නිප්පපඤ්චසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ රමතීති නිප්පපඤ්චාරාමො.

৭৮. চতুর্থ সূত্রে, 'যোনি চস্স আরদ্ধা হোতি' বলতে বোঝায়—তার উপযুক্ত কারণ পরিপূর্ণভাবে গৃহীত হয়েছে। 'ধম্মারামো' বলতে বোঝায়—যে ধর্মে আনন্দ লাভ করে। যে ভাবনায় রত থাকে বা ভাবনা করতে করতে আনন্দ পায়, সে হলো 'ভাবনারামো'। যে প্রহাণে (বর্জনে) আনন্দ পায় বা বর্জন করতে করতে আনন্দ পায়, সে হলো 'পহানারামো'। যে তিন প্রকার প্রবিবেকে (নির্জনতায়) আনন্দ পায়, সে হলো 'পবিবেকারামো'। যে অব্যাপাদ বা দুঃখহীন অবস্থায় আনন্দ পায়, সে হলো 'অব্যাপজ্জ্হারামো'। যে প্রপঞ্চহীন নির্বাণে আনন্দ পায়, সে হলো 'নিಪ್ಪপঞ্চারামো'।

5. අධිගමසුත්තවණ්ණනා

৫. অধিগমসূত্রের বর্ণনা

79. පඤ්චමෙ න ආයකුසලොති න ආගමනකුසලො. න අපායකුසලොති න අපගමනකුසලො. ඡන්දන්ති කත්තුකම්‍යතාඡන්දං. න ආරක්ඛතීති න රක්ඛති.

৭৯. পঞ্চম সূত্রে, 'ন আয়কুশলো' বলতে বোঝায়—কুশল ও অকুশলের আগমন বা উৎপত্তির বিষয়ে দক্ষ না হওয়া। 'ন অপায়কুশলো' বলতে বোঝায়—কুশল ও অকুশলের অপগমন বা বিনাশের বিষয়ে দক্ষ না হওয়া। 'ছন্দং' বলতে বোঝায়—করার ইচ্ছারূপ ছন্দকে। 'ন আরক্খতি' বলতে বোঝায়—রক্ষা না করা।

6. මහන්තත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. মহন্তত্তসূত্রের বর্ণনা

80. ඡට්ඨෙ ආලොකබහුලොති ඤාණාලොකබහුලො. යොගබහුලොති යොගෙ බහුලං කරොති. වෙදබහුලොති පීතිපාමොජ්ජබහුලො. අසන්තුට්ඨිබහුලොති කුසලධම්මෙසු අසන්තුට්ඨො. අනික්ඛිත්තධුරොති අට්ඨපිතධුරො පග්ගහිතවීරියො. උත්තරි ච පතාරෙතීති සම්පති ච උත්තරිඤ්ච වීරියං කරොතෙව. සත්තමං උත්තානමෙව.

৮০. ষষ্ঠ সূত্রে, 'আলোকবহুলো' বলতে বোঝায়—জ্ঞানালোকবহুল। 'যোগবহুলো' বলতে বোঝায়—প্রচেষ্টায় অত্যন্ত রত থাকা। 'বেদবহুলো' বলতে বোঝায়—প্রীতি ও প্রমোদবহুল। 'অসন্তুট্ঠিবহুলো' বলতে বোঝায়—কুশল ধর্মসমূহে অসন্তুষ্ট (তৃপ্ত না হওয়া)। 'অনিক্খিত্তধুরো' বলতে বোঝায়—ভার বা দায়িত্ব পরিত্যাগ না করা এবং বীর্য ধারণ করা। 'উত্তরি চ পতারেতি' বলতে বোঝায়—সামর্থ্যের চেয়েও অধিক বীর্য বা প্রচেষ্টা করা। সপ্তম সূত্রটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

8-10. දුතියනිරයසුත්තාදිවණ්ණනා

৮-১০. দ্বিতীয় নিরয়সূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

82-84. අට්ඨමෙ [Pg.140] පගබ්භොති කායපාගබ්භියාදීහි සමන්නාගතො. නවමං උත්තානත්ථමෙව. දසමෙ විඝාතවාති මහිච්ඡතං නිස්සාය උප්පන්නෙන ලොභදුක්ඛෙන දුක්ඛිතො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৮২-৮৪. অষ্টম সূত্রে, 'পগব্ভো' বলতে বোঝায়—কায়িক প্রগলভতা (অসংযম) প্রভৃতি দ্বারা যুক্ত। নবম সূত্রটি অত্যন্ত স্পষ্ট। দশম সূত্রে, 'বিঘাতবা' বলতে বোঝায়—মহিচ্ছতা (অতিরিক্ত আকাঙ্ক্ষা) এর কারণে উৎপন্ন লোভজনিত দুঃখে দুঃখিত হওয়া। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

අරහත්තවග්ගො අට්ඨමො.

অষ্টম অরহত্তবর্গ।

9. සීතිවග්ගො

৯. সীতিবর্গ

1. සීතිභාවසුත්තවණ්ණනා

১. সীতিভাবসূত্রের বর্ণনা

85. නවමස්ස පඨමෙ සීතිභාවන්ති සීතලභාවං. යස්මිං සමයෙ චිත්තං නිග්ගණ්හිතබ්බන්තිආදීසු උද්ධච්චසමයෙ චිත්තං සමාධිනා නිග්ගහෙතබ්බං නාම, කොසජ්ජානුපතිතකාලෙ වීරියෙන පග්ගහෙතබ්බං නාම, නිරස්සාදගතකාලෙ සමාධිනා සම්පහංසිතබ්බං නාම, සමප්පවත්තකාලෙ බොජ්ඣඞ්ගුපෙක්ඛාය අජ්ඣුපෙක්ඛිතබ්බං නාම.

৮৫. নবম বর্গের প্রথম সূত্রে, 'সীতিভাবং' বলতে বোঝায়—শীতল ভাব (শান্ত অবস্থা)। 'যস্মিং সময়ে চিত্তং নিগ্গণ্হিতব্বং' ইত্যাদি বাক্যে—ঔদ্ধত্যের (চিত্তের অস্থিরতার) সময়ে চিত্তকে সমাধির দ্বারা দমন করতে হবে; কৌসীদ্যের (আলস্যের) সময়ে বীর্যের দ্বারা চিত্তকে জাগ্রত করতে হবে; নিরানন্দ বা স্বাদহীনতার সময়ে সমাধির দ্বারা চিত্তকে হর্ষিত করতে হবে; এবং চিত্ত সমভাবে প্রবর্তিত হলে বোধ্যঙ্গ-উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষা করতে হবে।

2. ආවරණසුත්තවණ්ණනා

২. আবরণসূত্রের বর্ণনা

86. දුතියෙ කම්මාවරණතායාති පඤ්චානන්තරියකම්මෙහි. කිලෙසාවරණතායාති නියතමිච්ඡාදිට්ඨියා. විපාකාවරණතායාති අකුසලවිපාකපටිසන්ධියා වා කුසලවිපාකෙහි අහෙතුකපටිසන්ධියා වාති.

৮৬. দ্বিতীয় সূত্রে, 'কম্মাবরণতায়' বলতে বোঝায়—পাঁচ প্রকার আনন্তর্য কর্মের দ্বারা। 'ক্লেশাবরণতায়' বলতে বোঝায়—নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টির দ্বারা। 'বিপাকাবরণতায়' বলতে বোঝায়—অকুশল বিপাক প্রতিসন্ধির দ্বারা অথবা কুশল বিপাকের ক্ষেত্রে অহেতুক বা দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির দ্বারা।

4-5. සුස්සූසතිසුත්තාදිවණ්ණනා

৪-৫. সুস্সൂসতিসূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

88-89. චතුත්ථෙ අනත්ථන්ති අවඩ්ඪිං. අත්ථං රිඤ්චතීති වඩ්ඪිඅත්ථං ඡඩ්ඩෙති. අනනුලොමිකායාති සාසනස්ස අනනුලොමිකාය. පඤ්චමෙ දිට්ඨිසම්පදන්ති සොතාපත්තිමග්ගං.

৮৮-৮৯. চতুর্থ সূত্রে, 'অনত্থং' বলতে বোঝায়—অবৃদ্ধি বা অকল্যাণ। 'অত্থং রিঞ্চতি' বলতে বোঝায়—বৃদ্ধিরূপ কল্যাণকে বর্জন করা। 'অননুলোমিকায়' বলতে বোঝায়—শাসনের (ধর্মের) অনুপযুক্ত বা বিরুদ্ধ। পঞ্চম সূত্রে, 'দিট্ঠিসম্পদং' বলতে বোঝায়—স্রোত পত্তি মার্গকে।

8-11. අභබ්බට්ඨානසුත්තචතුක්කවණ්ණනා

৮-১১. অভব্বট্ঠানসূত্রের চতুষ্টয়ের বর্ণনা

92-95. අට්ඨමෙ අනාගමනීයං වත්ථුන්ති අනුපගන්තබ්බං කාරණං, පඤ්චන්නං වෙරානං ද්වාසට්ඨියා ච දිට්ඨිගතානමෙතං අධිවචනං. අට්ඨමං භවන්ති කාමාවචරෙ අට්ඨමං පටිසන්ධිං. නවමෙ කොතූහලමඞ්ගලෙනාති දිට්ඨසුතමුතමඞ්ගලෙන[Pg.141]. දසමෙ සයංකතන්තිආදීනි අත්තදිට්ඨිවසෙන වුත්තානි. අධිච්චසමුප්පන්නන්ති අහෙතුනිබ්බත්තං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৯২-৯৫. অষ্টম সূত্রে, 'অনাগমনীয়ং বস্তুং' বলতে বোঝায়—অগম্য কারণ; এটি পাঁচ প্রকার বৈরিতা এবং বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির নামান্তর। 'অষ্টমং ভবং' বলতে বোঝায়—কামাবচরে অষ্টম প্রতিসন্ধি। নবম সূত্রে, 'কোতূহলমঙ্গলেন' বলতে বোঝায়—দৃষ্ট, শ্রুত ও অনুভূত মঙ্গল। দশম সূত্রে, 'স্বয়ংকৃতং' ইত্যাদি শব্দগুলো আত্মদৃষ্টির (সক্কায়দিট্ঠির) বশে বলা হয়েছে। 'অধিচ্চসমুপ্পন্নং' বলতে বোঝায়—অহেতুক বা কারণহীনভাবে উৎপন্ন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

සීතිවග්ගො නවමො.

নবম সীতিবর্গ।

10. ආනිසංසවග්ගො

১০. আনশংসবর্গ

1-2. පාතුභාවසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. পাতুভাবসূত্র প্রভৃতির বর্ণনা

96-97. දසමස්ස පඨමෙ අරියායතනෙති මජ්ඣිමදෙසෙ. ඉන්ද්‍රියානන්ති මනච්ඡට්ඨානං. දුතියෙ සද්ධම්මනියතොති සාසනසද්ධම්මෙ නියතො. අසාධාරණෙනාති පුථුජ්ජනෙහි අසාධාරණෙන.

৯৬-৯৭. দশম বর্গের প্রথম সূত্রে, 'আর্য্যায়তনে' বলতে বোঝায়—মধ্যদেশে। 'ইন্দ্রিয়ানং' বলতে বোঝায়—মনকে ষষ্ঠ ধরে ছয়টি ইন্দ্রিয়কে। দ্বিতীয় সূত্রে, 'সদ্ধম্মনিয়তো' বলতে বোঝায়—শাসনরূপ সদ্ধর্মে নিয়ত বা প্রতিষ্ঠিত। 'অসাধারণেন' বলতে বোঝায়—पृथগ্জনদের সাথে অসাধারণ বা সম্পর্কহীন।

7. අනවත්ථිතසුත්තවණ්ණනා

৭. অনবত্থিতসূত্রের বর্ণনা

102. සත්තමෙ අනොධිං කරිත්වාති ‘‘එත්තකාව සඞ්ඛාරා අනිච්චා, න ඉතො පරෙ’’ති එවං සීමං මරියාදං අකත්වා. අනවත්ථිතාති අවත්ථිතාය රහිතා, භිජ්ජමානාව හුත්වා උපට්ඨහිස්සන්තීති අත්ථො. සබ්බලොකෙති සකලෙ තෙධාතුකෙ. සාමඤ්ඤෙනාති සමණභාවෙන, අරියමග්ගෙනාති අත්ථො.

১০২. সপ্তম সূত্রে, 'অনোধিং করিত্বা' বলতে বোঝায়—'কেবল এই পরিমাণ সংস্কারই অনিত্য, এর বাইরে অন্য কিছু নয়'—এভাবে কোনো সীমা বা মর্যাদা নির্ধারণ না করে। 'অনবত্থিতা' বলতে বোঝায়—স্থিতিশীলতাহীন, অর্থাৎ তারা কেবল বিনাশশীল হয়েই উপস্থিত হবে। 'সব্বলোকে' বলতে বোঝায়—সমগ্র ত্রিধাতুকে। 'সামঞ্ঞেন' বলতে বোঝায়—শ্রমণ্যভাবের দ্বারা বা আর্যমার্গের দ্বারা।

8. උක්ඛිත්තාසිකසුත්තවණ්ණනා

৮. উক্খিত্তাসিকসূত্রের বর্ণনা

103. අට්ඨමෙ මෙත්තාවතායාති මෙත්තායුත්තාය පාරිචරියාය. සත්ත හි සෙඛා තථාගතං මෙත්තාවතාය පරිචරන්ති, ඛීණාසවො පරිචිණ්ණසත්ථුකො.

১০৩. অষ্টম সূত্রে, 'মেত্তাবতায়' বলতে বোঝায়—মৈত্রীযুক্ত পরিচর্যার দ্বারা। সাত প্রকার শৈক্ষ পুদ্গল তথাগতকে মৈত্রীপূর্ণ পরিচর্যার দ্বারা সেবা করেন, আর ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) হলেন যিনি বুদ্ধের সেবা সম্পন্ন করেছেন।

9. අතම්මයසුත්තවණ්ණනා

৯. অতন্ময়সূত্রের বর্ণনা

104. නවමෙ අතම්මයොති තම්මයා වුච්චන්ති තණ්හාදිට්ඨියො, තාහි රහිතො. අහංකාරාති අහංකාරදිට්ඨි. මමංකාරාති මමංකාරතණ්හා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১০৪. নবম সূত্রে, 'অতন্ময়ো' বলতে বোঝায়—তৃষ্ণা ও দৃষ্টিকে 'তন্ময়' বলা হয়, তা থেকে মুক্ত। 'অহংকারা' বলতে বোঝায়—অহংকাররূপ দৃষ্টি। 'মমংকারা' বলতে বোঝায়—মমত্ববোধরূপ তৃষ্ণা। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

ආනිසංසවග්ගො දසමො.

দশম আনশংসবর্গ।

දුතියපණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

দ্বিতীয় পণ্নাসক সমাপ্ত।

11. තිකවග්ගො

১১. তিকবর্গ

1. රාගසුත්තවණ්ණනා

১. রাগসূত্রের বর্ণনা

107. එකාදසමස්ස [Pg.142] පඨමෙ අසුභාති අසුභකම්මට්ඨානං. මෙත්තාති මෙත්තාකම්මට්ඨානං. පඤ්ඤාති සහවිපස්සනා මග්ගපඤ්ඤා.

১০৭. একাদশ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'অশুভা' বলতে বোঝায়—অশুভ কর্মস্থান। 'মেত্তা' বলতে বোঝায়—মৈত্রী কর্মস্থান। 'পঞ্ঞা' বলতে বোঝায়—বিপস্সনাসহ মার্গপ্রজ্ঞা।

6. අස්සාදසුත්තවණ්ණනා

৬. আস্বাদসূত্রের বর্ণনা

112. ඡට්ඨෙ අස්සාදදිට්ඨීති සස්සතදිට්ඨි. අත්තානුදිට්ඨීති අත්තානං අනුගතා වීසතිවත්ථුකා සක්කායදිට්ඨි. මිච්ඡාදිට්ඨීති ද්වාසට්ඨිවිධාපි දිට්ඨි. සම්මාදිට්ඨීති මග්ගසම්මාදිට්ඨි, නත්ථි දින්නන්තිආදිකා වා මිච්ඡාදිට්ඨි, කම්මස්සකතඤාණං සම්මාදිට්ඨි.

১১২. ষষ্ঠ সূত্রে, 'আস্বাদদিট্ঠি' বলতে বোঝায়—শাশ্বতদৃষ্টি (সস্সতদিট্ঠি)। 'অত্তানুদটি্ঠি' বলতে বোঝায়—আত্মাকে অনুগমনকারী বিশ প্রকার সৎকার্যদৃষ্টি (সক্কায়দিট্ঠি)। 'মিচ্ছাদিট্ঠি' বলতে বোঝায়—বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি। 'সম্মাদিট্ঠি' বলতে বোঝায়—মার্গ সম্যকদৃষ্টি; অথবা 'দান বলতে কিছু নেই' ইত্যাদি হলো মিথ্যাদৃষ্টি, এবং কর্মস্বকীয়তা জ্ঞান হলো সম্যকদৃষ্টি।

7. අරතිසුත්තවණ්ණනා

৭. অরতিসূত্রের বর্ণনা

113. සත්තමෙ අධම්මචරියාති දස අකුසලකම්මපථා.

১১৩. সপ্তম সূত্রে, 'অধম্মচরিয়া' বলতে বোঝায়—দশ অকুশল কর্মপথ।

10. උද්ධච්චසුත්තවණ්ණනා

১০. ঔদ্ধত্যসূত্রের বর্ণনা

116. දසමෙ අසංවරොති අනධිවාසකභාවො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

১১৬. দশম সূত্রে, 'অসংবরো' বলতে বোঝায়—সহনশীলতাহীনতা। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිකවග්ගො එකාදසමො.

একাদশ তিকবর্গ।

12. සාමඤ්ඤවග්ගවණ්ණනා

১২. সামঞ্ঞবর্গের বর্ণনা

119-121. ඉතො පරෙසු තපුස්සොති ද්වෙවාචිකුපාසකො. තථාගතෙ නිට්ඨඞ්ගතොති බුද්ධගුණෙසු පතිට්ඨිතචිත්තො පහීනකඞ්ඛො. අමතං අද්දසාති අමතද්දසො. අරියෙනාති නිද්දොසෙන ලොකුත්තරසීලෙන. ඤාණෙනාති පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන. විමුත්තියාති සෙඛඵලවිමුත්තියා[Pg.143]. තවකණ්ණිකොති එවංනාමකො ගහපති. තපකණ්ණිකොතිපි පාළි.

১১৯-১২১. এর পরবর্তী পদসমূহে, 'তপুস্সো' বলতে বোঝায়—দ্বিবাচনিক উপাসক (যিনি বুদ্ধ ও ধর্মের শরণ নিয়েছিলেন)। 'তথাগতে নিট্ঠঙ্গতো' বলতে বোঝায়—বুদ্ধগুণে প্রতিষ্ঠিত চিত্ত এবং সংশয়হীন। 'অমৃতং অদ্দসা' বলতে বোঝায়—যিনি অমৃত (নির্বাণ) দর্শন করেছেন, তাই তিনি 'অমৃতদ্দসো'। 'অরিয়েন' বলতে বোঝায়—নির্দোষ লোকোত্তর শীলের দ্বারা। 'ঞাণেন' বলতে বোঝায়—প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের দ্বারা। 'বিমুত্তিয়া' বলতে বোঝায়—শৈক্ষ ফলবিমুক্তির দ্বারা। 'তবকণ্ণিকো' বলতে বোঝায়—এই নামের এক গৃহপতি। পাঠান্তরে 'তপকণ্ণিকো' পাঠও রয়েছে।

24. රාගපෙය්‍යාලවණ්ණනා

২৪. রাগপেয়্যালের বর্ণনা

140. රාගස්සාති පඤ්චකාමගුණිකරාගස්ස. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

১৪০. ‘রাগস্স’ বলতে বোঝায়—পঞ্চকামগুণভিত্তিক রাগকে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথা সমাপ্ত।

ඡක්කනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ছক্কনিপাতের (ছয়ক নিপাতের) বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. সেই ভগবানের, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধের প্রতি নমস্কার।

අඞ්ගුත්තරනිකායෙ

অঙ্গুত্তরনিকায়ে

සත්තකනිපාත-අට්ඨකථා

সত্তকনিপাত-অট্ঠকথা (সপ্তক নিপাতের অর্থকথা)

පණ්ණාසකං

পণ্নাসক (পঞ্চাশক)

1. ධනවග්ගො

১. ধনবর্গ

1-5. පඨමපියසුත්තාදිවණ්ණනා

১-৫. প্রথম প্রিয়সূত্রাদির বর্ণনা

1-5. සත්තකනිපාතස්ස [Pg.145] පඨමෙ අනවඤ්ඤත්තිකාමොති අභිඤ්ඤාතභාවකාමො. තතියෙ යොනිසො විචිනෙ ධම්මන්ති උපායෙන චතුසච්චධම්මං විචිනාති. පඤ්ඤායත්ථං විපස්සතීති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය සච්චධම්මං විපස්සති. පජ්ජොතස්සෙවාති දීපස්සෙව. විමොක්ඛො හොති චෙතසොති තස්ස ඉමෙහි බලෙහි සමන්නාගතස්ස ඛීණාසවස්ස දීපනිබ්බානං විය චරිමකචිත්තස්ස වත්ථාරම්මණෙහි විමොක්ඛො හොති, ගතට්ඨානං න පඤ්ඤායති. චතුත්ථෙ සද්ධො හොතීතිආදීනි පඤ්චකනිපාතෙ වණ්ණිතානෙව. පඤ්චමෙ ධනානීති අදාලිද්දියකරණට්ඨෙන ධනානි.

১-৫. সপ্তক নিপাতের প্রথম সূত্রে— ‘অনবঞ্ঞত্তিকামো’ অর্থ সুপরিচিত বা সম্মানিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষী (অভিঞ্ঞাতভাবকামো)। তৃতীয় সূত্রে— ‘যোনিসো বিচিনে ধম্মং’ অর্থ উপায়ের মাধ্যমে (যথাযথভাবে) চতুরার্যসত্য ধর্ম অনুসন্ধান বা বিচার করা। ‘পঞ্ঞায়ত্থং বিপস্সতি’ অর্থ বিপশ্যনাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা আর্যসত্য ধর্ম দর্শন করা। ‘পজ্জোতস্সেব’ অর্থ প্রদীপের মতোই। ‘বিmোক্খো হোতি চেতসো’ অর্থ এই সকল বলের দ্বারা সমন্বিত সেই ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ব্যক্তির প্রদীপ নির্বাণের মতো অন্তিম চিত্তের বস্তু ও আলম্বন থেকে বিমুক্তি ঘটে, তাঁর গমনের স্থান আর জানা যায় না। চতুর্থ সূত্রে— ‘সদ্ধো হোতি’ (শ্রদ্ধাবান হয়) ইত্যাদি বিষয়সমূহ পঞ্চক নিপাতেই বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম সূত্রে— ‘ধনানি’ (ধনসমূহ) অর্থ যা দরিদ্রতা দূর করে, সেই অর্থে ধন।

7. උග්ගසුත්තවණ්ණනා

৭. উগ্গসূত্র-বর্ণনা (উগ্রসূত্রের বর্ণনা)

7. සත්තමෙ උග්ගො රාජමහාමත්තොති පසෙනදිකොසලස්ස මහාඅමච්චො. උපසඞ්කමීති භුත්තපාතරාසො උපසඞ්කමි. අඩ්ඪොති නිධානගතෙන ධනෙන අඩ්ඪො. මිගාරො රොහණෙය්‍යොති රොහණසෙට්ඨිනො නත්තාරං මිගාරසෙට්ඨිං සන්ධායෙවමාහ. මහද්ධනොති වළඤ්ජනධනෙන මහද්ධනො. මහාභොගොති උපභොගපරිභොගභණ්ඩස්ස මහන්තතාය මහාභොගො. හිරඤ්ඤස්සාති සුවණ්ණස්සෙව. සුවණ්ණාමෙව හිස්ස කොටිසඞ්ඛ්‍යං අහොසි. රූපියස්සාති සෙසස්ස තට්ටකසරකඅත්ථරණපාවුරණාදිනො පරිභොගපරික්ඛාරස්ස පමාණසඞ්ඛානෙ වාදොයෙව නත්ථි.

৭. সপ্তম সূত্রে— ‘উগ্গো রাজমহ্যামত্তো’ অর্থ রাজা পসেনদি কোশলের (প্রসেনজিৎ কোশল) মহামন্ত্রী বা প্রধান অমাত্য। ‘উপসঙ্কമി’ অর্থ প্রাতরাশ (সকালের আহার) গ্রহণ করার পর নিকটে গমন করলেন। ‘অড্ঢো’ (আঢ্য) অর্থ মাটির নিচে সঞ্চিত ধনের দ্বারা সমৃদ্ধ বা ধনী। ‘মিগারো রোহণেয্যো’ বলতে রোহণ শ্রেষ্ঠীর পৌত্র মিগার শ্রেষ্ঠীকে লক্ষ্য করে এই কথা বলা হয়েছে। ‘মহদ্ধনো’ (মহাধন) অর্থ নিত্য ব্যবহারের উপযোগী প্রচুর ধনের অধিকারী। ‘মহাব্ভোগো’ (মহাভোগ) অর্থ ব্যবহার্য ও উপভোগ্য সামগ্রীর প্রাচুর্যের কারণে বিপুল ভোগসম্পন্ন। ‘হিরঞ্ঞস্স’ (হিরণ্যের) অর্থ কেবল স্বর্ণেরই পরিমাণ কোটি কোটি ছিল। ‘রূপিযস্স’ (রৌপ্যের) অর্থ স্বর্ণ ব্যতীত অন্যান্য ব্যবহার্য তৈজসপত্র, থালা-বাসন, আসন, পরিধেয় বস্ত্র ইত্যাদি সামগ্রীর পরিমাণের কোনো ইয়ত্তা বা সীমা ছিল না।

8. සංයොජනසුත්තවණ්ණනා

৮. সংযোজনসূত্র-বর্ণনা

8. අට්ඨමෙ [Pg.146] අනුනයසංයොජනන්ති කාමරාගසංයොජනං. සබ්බානෙව චෙතානි බන්ධනට්ඨෙන සංයොජනානීති වෙදිතබ්බානි. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටමෙව කථිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৮. অষ্টম সূত্রে— ‘অনুনয়সংযোজনং’ অর্থ কামরাগ সংযোজন। বন্ধন বা বেঁধে রাখার অর্থে এই সমস্ত বিষয়কেই ‘সংযোজন’ বলে জানতে হবে। এই সূত্রে কেবল সংসারচক্র (বট্ত বা বৃত্ত) সম্পর্কেই বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই সহজবোধ্য।

ධනවග්ගො පඨමො.

প্রথম ধনবর্গ সমাপ্ত।

2. අනුසයවග්ගො

২. অনুশয়বর্গ

3. කුලසුත්තවණ්ණනා

৩. কুলসূত্র-বর্ণনা

13. දුතියස්ස තතියෙ නාලන්ති න යුත්තං නානුච්ඡවිකං. න මනාපෙනාති න මනම්හි අප්පනකෙන ආකාරෙන නිසින්නාසනතො පච්චුට්ඨෙන්ති, අනාදරමෙව දස්සෙන්ති. සන්තමස්ස පරිගුහන්තීති විජ්ජමානම්පි දෙය්‍යධම්මං එතස්ස නිගුහන්ති පටිච්ඡාදෙන්ති. අසක්කච්චං දෙන්ති නො සක්කච්චන්ති ලූඛං වා හොතු පණීතං වා, අසහත්ථා අචිත්තීකාරෙන දෙන්ති, නො චිත්තීකාරෙන.

১৩. দ্বিতীয় বর্গের তৃতীয় সূত্রে— ‘নালং’ অর্থ অনুচিত বা অনুপযুক্ত। ‘ন মনাপেন’ অর্থ মনে সামান্যতম শ্রদ্ধাবোধ না রেখে বসার আসন থেকে উঠে দাঁড়ায় না, কেবল অনাদরই প্রদর্শন করে। ‘সন্তমস্‌স পরিগুহন্তি’ অর্থ বিদ্যমান দানীয় সামগ্রীও তার কাছে গোপন করে বা লুকিয়ে রাখে। ‘অসক্কচ্চং দেন্তি নো সক্কচ্চং’ অর্থ দানীয় বস্তু রুক্ষ (সাধারণ) হোক বা উত্তম হোক, নিজের হাতে না দিয়ে অশ্রদ্ধার সাথে দান করে, শ্রদ্ধার সাথে নয়।

4. පුග්ගලසුත්තවණ්ණනා

৪. পুদ্গলসূত্র-বর্ণনা

14. චතුත්ථෙ උභතොභාගවිමුත්තොති ද්වීහි භාගෙහි විමුත්තො, අරූපසමාපත්තියා රූපකායතො විමුත්තො, මග්ගෙන නාමකායතො. සො චතුන්නං අරූපසමාපත්තීනං එකෙකතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අරහත්තං පත්තානං චතුන්නං, නිරොධා වුට්ඨාය අරහත්තං පත්තඅනාගාමිනො ච වසෙන පඤ්චවිධො හොති. පාළි පනෙත්ථ ‘‘කතමො ච පුග්ගලො උභතොභාගවිමුත්තො? ඉධෙකච්චො පුග්ගලො අට්ඨ විමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්තී’’ති (පු. ප. 208) එවං අට්ඨවිමොක්ඛලාභිනො වසෙන ආගතා.

১৪. চতুর্থ সূত্রে— ‘উভতোভাগবিমুক্ত’ (উভয় অংশ থেকে বিমুক্ত) অর্থ দুই অংশ থেকে মুক্ত; অরূপ সমাপত্তির দ্বারা রূপকায় থেকে মুক্ত এবং মার্গের দ্বারা নামকায় থেকে মুক্ত। তিনি চার প্রকার অরূপ সমাপত্তির প্রতিটির থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সংস্কারসমূহকে দর্শন করে অর্হত্ত্ব লাভকারী চার প্রকার পুদ্গল এবং নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব লাভকারী অনাগামী পুদ্গলের ভেদে পাঁচ প্রকার হন। তবে এখানে পালি পাঠটি— ‘কোন পুদ্গল উভয়তোভাগবিমুক্ত? এখানে কোনো কোনো পুদ্গল কায় দ্বারা অষ্ট বিমোক্ষ স্পর্শ করে অবস্থান করেন এবং প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করে তাঁর আস্রবসমূহ ক্ষয় হয়’— এভাবে অষ্ট বিমোক্ষ লাভকারী পুদ্গলের দিক থেকে এসেছে।

පඤ්ඤාය විමුත්තොති පඤ්ඤාවිමුත්තො. සො සුක්ඛවිපස්සකො, චතූහි ඣානෙහි වුට්ඨාය අරහත්තං පත්තා චත්තාරො චාති ඉමෙසං වසෙන පඤ්චවිධො හොති. පාළි පනෙත්ථ අට්ඨවිමොක්ඛපටික්ඛෙපවසෙනෙව ආගතා. යථාහ – ‘‘න හෙව ඛො අට්ඨ විමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය [Pg.147] චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති පුග්ගලො පඤ්ඤාවිමුත්තො’’ති.

প্রজ্ঞার দ্বারা বিমুক্ত বলে ‘প্রজ্ঞাবিমুক্ত’। তিনি শুষ্কবিপর্শক (শুক্লবিপর্শক) এবং চার প্রকার ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব লাভকারী চার প্রকার পুদ্গলের ভেদে পাঁচ প্রকার হন। তবে এখানে পালি পাঠটি অষ্ট বিমোক্ষকে বর্জন করার দিক থেকেই এসেছে। যেমন বলা হয়েছে— ‘তিনি কায় দ্বারা অষ্ট বিমোক্ষ স্পর্শ করে অবস্থান করেন না, কিন্তু প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করে তাঁর আস্রবসমূহ ক্ষয় হয়। এই পুদ্গলকে প্রজ্ঞাবিমুক্ত বলা হয়।’

ඵුට්ඨන්තං සච්ඡිකතොති කායසක්ඛී. සො ඣානඵස්සං පඨමං ඵුසති, පච්ඡා නිරොධං නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. සො සොතාපත්තිඵලට්ඨං ආදිං කත්වා යාව අරහත්තමග්ගට්ඨා ඡබ්බිධො හොති. තෙනාහ – ‘‘ඉධෙකච්චො පුග්ගලො අට්ඨ විමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා එකච්චෙ ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති පුග්ගලො කායසක්ඛී’’ති (පු. ප. 208).

স্পর্শ করার পর সাক্ষাৎ করেছেন বলে ‘কায়সাক্ষী’। তিনি প্রথমে ধ্যানস্পর্শ লাভ করেন, পরবর্তীতে নিরোধ বা নির্বাণ সাক্ষাৎ করেন। তিনি স্রোত্যাপত্তিফলস্থ পুদ্গল থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গস্থ পুদ্গল পর্যন্ত can (ছয়) প্রকার হন। তাই বলা হয়েছে— ‘এখানে কোনো কোনো পুদ্গল কায় দ্বারা অষ্ট বিমোক্ষ স্পর্শ করে অবস্থান করেন এবং প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করে তাঁর কিছু কিছু আস্রব ক্ষয় হয়। এই পুদ্গলকে কায়সাক্ষী বলা হয়।’

දිට්ඨන්තං පත්තොති දිට්ඨිප්පත්තො. තත්‍රිදං සඞ්ඛෙපලක්ඛණං – දුක්ඛා සඞ්ඛාරා, සුඛො නිරොධොති ඤාතං හොති දිට්ඨං විදිතං සච්ඡිකතං ඵුසිතං පඤ්ඤායාති දිට්ඨිප්පත්තො. විත්ථාරතො පන සොපි කායසක්ඛී විය ඡබ්බිධො හොති. තෙනෙවාහ – ‘‘ඉධෙකච්චො පුග්ගලො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති, තථාගතප්පවෙදිතා චස්ස ධම්මා පඤ්ඤාය වොදිට්ඨා හොන්ති වොචරිතා පඤ්ඤාය…පෙ… අයං වුච්චති පුග්ගලො දිට්ඨිප්පත්තො’’ති.

দৃষ্টির (দর্শনের) দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছেন বলে ‘দৃষ্টিপ্রাপ্ত’। সংক্ষেপে এর লক্ষণ হলো— ‘সংস্কারসমূহ দুঃখময়, নিরোধ সুখময়’— এভাবে প্রজ্ঞার দ্বারা জ্ঞাত, দৃষ্ট, বিদিত, সাক্ষাৎকৃত, স্পৃষ্ট ও কৃত হয়েছে বলে তিনি ‘দৃষ্টিপ্রাপ্ত’। বিস্তারিতভাবে তিনি কায়সাক্ষীর মতোই ছয় প্রকার হন। তাই বলা হয়েছে— ‘এখানে কোনো কোনো পুদ্গল— এটি দুঃখ— এভাবে যথাভূত জানেন...পে... এটি দুঃখ-নিরোধ-গামিনী প্রতিপদ— এভাবে যথাভূত জানেন, এবং তথাগত-প্রবেদিত ধর্মসমূহ তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা সুদৃশ ও প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে অনুসৃত হয়...পে... এই পুদ্গলকে দৃষ্টিপ্রাপ্ত বলা হয়।’

සද්ධාය විමුත්තොති සද්ධාවිමුත්තො. සොපි වුත්තනයෙනෙව ඡබ්බිධො හොති. තෙනාහ – ‘‘ඉධෙකච්චො පුග්ගලො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති, තථාගතප්පවෙදිතා චස්ස ධම්මා පඤ්ඤාය වොදිට්ඨා හොන්ති වොචරිතා පඤ්ඤාය…පෙ… නො ච ඛො යථාදිට්ඨිප්පත්තස්ස. අයං වුච්චති පුග්ගලො සද්ධාවිමුත්තො’’ති. එතස්ස හි සද්ධාවිමුත්තස්ස පුබ්බභාගමග්ගක්ඛණෙ සද්දහන්තස්ස විය ඔකප්පෙන්තස්ස විය අධිමුච්චන්තස්ස විය ච කිලෙසක්ඛයො හොති, දිට්ඨිප්පත්තස්ස පුබ්බභාගමග්ගක්ඛණෙ කිලෙසච්ඡෙදකඤාණං අදන්ධං තිඛිණං සූරං හුත්වා වහති. තස්මා යථා නාම නාතිතිඛිණෙන අසිනා කදලිං ඡින්දන්තස්ස ඡින්නට්ඨානං මට්ඨං න හොති, අසි සීඝං න වහති, සද්දො සුය්‍යති, බලවතරො වායාමො කාතබ්බො හොති, එවරූපා සද්ධාවිමුත්තස්ස පුබ්බභාගමග්ගභාවනා. යථා පන සුනිසිතෙන අසිනා කදලිං ඡින්දන්තස්ස ඡින්නට්ඨානං මට්ඨං හොති, අසි සීඝං වහති, සද්දො න සුය්‍යති, බලවවායාමකිච්චං [Pg.148] න හොති, එවරූපා පඤ්ඤාවිමුත්තස්ස පුබ්බභාගමග්ගභාවනා වෙදිතබ්බා.

শ্রদ্ধার দ্বারা বিমুক্ত বলে ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’। তিনিও পূর্বোক্ত নিয়মেই ছয় প্রকার হন। তাই বলা হয়েছে— ‘এখানে কোনো কোনো পুদ্গল— এটি দুঃখ— এভাবে যথাভূত জানেন...পে... এটি দুঃখ-নিরোধ-গামিনী প্রতিপদ— এভাবে যথাভূত জানেন, এবং তথাগত-প্রবেদিত ধর্মসমূহ তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা সুদৃশ ও প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে অনুসৃত হয়...পে... তবে দৃষ্টিপ্রাপ্ত পুদ্গলের মতো নয়। এই পুদ্গলকে শ্রদ্ধাবিমুক্ত বলা হয়।’ এই শ্রদ্ধাবিমুক্ত পুদ্গলের পূর্বভাগের মার্গক্ষণে বিশ্বাস করার মতো, গভীরভাবে গ্রহণ করার মতো এবং অধিমুক্ত (মনোনিবেশ) করার মতো ক্লেশক্ষয় হয়। কিন্তু দৃষ্টিপ্রাপ্ত পুদ্গলের পূর্বভাগের মার্গক্ষণে ক্লেশচ্ছেদক জ্ঞানটি অলস নয়, বরং তীক্ষ্ণ ও বীরত্বপূর্ণ হয়ে কাজ করে। অতএব, যেমন কোনো ব্যক্তি কম ধারালো তলোয়ার দিয়ে কলাগাছ কাটলে কাটার স্থানটি মসৃণ হয় না, তলোয়ার দ্রুত চলে না, শব্দ শোনা যায় এবং অধিক শক্তির প্রয়োজন হয়; শ্রদ্ধাবিমুক্ত পুদ্গলের পূর্বভাগের মার্গভাবনাও ঠিক সেইরূপ। পক্ষান্তরে, যেমন সুতীক্ষ্ণ তলোয়ার দিয়ে কলাগাছ কাটলে কাটার স্থানটি মসৃণ হয়, তলোয়ার দ্রুত চলে, কোনো শব্দ শোনা যায় না এবং অধিক শক্তির প্রয়োজন হয় না; প্রজ্ঞাবিমুক্ত পুদ্গলের পূর্বভাগের মার্গভাবনাও ঠিক সেইরূপ বলে জানতে হবে।

ධම්මං අනුස්සරතීති ධම්මානුසාරී. ධම්මොති පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමං මග්ගං භාවෙතීති අත්ථො. සද්ධානුසාරිම්හිපි එසෙව නයො. උභොපෙතෙ සොතාපත්තිමග්ගට්ඨායෙව. වුත්තම්පි චෙතං – ‘‘යස්ස පුග්ගලස්ස සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නස්ස පඤ්ඤින්ද්‍රියං අධිමත්තං හොති, පඤ්ඤාවාහිං පඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමං අරියමග්ගං භාවෙති. අයං වුච්චති පුග්ගලො ධම්මානුසාරී. යස්ස පුග්ගලස්ස සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නස්ස සද්ධින්ද්‍රියං අධිමත්තං හොති, සද්ධාවාහිං සද්ධාපුබ්බඞ්ගමං අරියමග්ගං භාවෙති. අයං වුච්චති පුග්ගලො සද්ධානුසාරී’’ති (පු. ප. 208). අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරතො පනෙසා උභතොභාගවිමුත්තාදිකථා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.771, 889) පඤ්ඤාභාවනාධිකාරෙ වුත්තා. තස්මා තත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බාති.

ধর্মের (প্রজ্ঞার) অনুগামী হন বলে ‘ধর্মানুসারী’। ‘ধর্ম’ বলতে প্রজ্ঞা; প্রজ্ঞাকে অগ্রগামী করে যিনি মার্গ ভাবনা করেন— এটিই এর অর্থ। ‘শ্রদ্ধানুসারী’ শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাঁরা উভয়েই স্রোত্যাপত্তিমার্গস্থ পুদ্গল। এ কথাও বলা হয়েছে— ‘স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন যে পুদ্গলের প্রজ্ঞেন্দ্রিয় তীব্র হয়, তিনি প্রজ্ঞাবাহী ও প্রজ্ঞাকে অগ্রগামী করে আর্যমার্গ ভাবনা করেন। এই পুদ্গলকে ধর্মানুসারী বলা হয়। স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন যে পুদ্গলের শ্রদ্ধেন্দ্রিয় তীব্র হয়, তিনি শ্রদ্ধাবাহী ও শ্রদ্ধাকে অগ্রগামী করে আর্যমার্গ ভাবনা করেন। এই পুদ্গলকে শ্রদ্ধানুসারী বলা হয়।’ এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে এই উভয়তোভাগবিমুক্ত ইত্যাদির আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গের প্রজ্ঞাভাবনাধিকারে বর্ণিত হয়েছে। অতএব, সেখানে বর্ণিত নিয়মেই তা জানতে হবে।

5. උදකූපමාසුත්තවණ්ණනා

৫. উদকোপমসূত্র-বর্ণনা

15. පඤ්චමෙ උදකූපමාති නිමුජ්ජනාදිආකාරං ගහෙත්වා උදකෙන උපමිතා. සකිං නිමුග්ගොති එකවාරමෙව නිමුග්ගො. එකන්තකාළකෙහීති නියතමිච්ඡාදිට්ඨිං සන්ධාය වුත්තං. උම්මුජ්ජතීති උට්ඨහති. සාධූති සොභනා භද්දකා. හායතියෙවාති චඞ්කවාරෙ ආසිත්තඋදකං විය පරිහායතෙව. උම්මුජ්ජිත්වා විපස්සති විලොකෙතීති උට්ඨහිත්වා ගන්තබ්බදිසං විපස්සති විලොකෙති. පතරතීති ගන්තබ්බදිසාභිමුඛො තරති නාම. පටිගාධප්පත්තො හොතීති උට්ඨාය විලොකෙත්වා පතරිත්වා එකස්මිං ඨානෙ පතිට්ඨාපත්තො නාම හොති, තිට්ඨති න පුනාගච්ඡති. තිණ්ණො පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨතීති සබ්බකිලෙසොඝං තරිත්වා පරතීරං ගන්ත්වා නිබ්බානථලෙ පතිට්ඨිතො නාම හොති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

১৫. পঞ্চম সূত্রে— ‘উদকোপমা’ (জলের উপমা) অর্থ নিমজ্জন (ডুবে যাওয়া) ইত্যাদির অবস্থা গ্রহণ করে জলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। ‘সকিং নিমুগ্গো’ (একবার নিমজ্জিত) অর্থ কেবল একবারই ডুবে যাওয়া। ‘একান্তকালকেহি’ (একান্ত কৃষ্ণবর্ণের দ্বারা) বলতে নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘উম্মুজ্জতি’ অর্থ ভেসে ওঠে বা ওপরে ওঠে। ‘সাধু’ অর্থ সুন্দর বা কল্যাণকর। ‘হায়তিয়েব’ (হ্রাসই পায়) অর্থ ক্ষার ছাঁকার কাপড়ে ঢালা জলের মতো কেবল হ্রাসই পেতে থাকে। ‘উম্মুজ্জিত্বা বিপস্সতি বিলোকেতি’ (ভেসে উঠে দর্শন করে ও তাকায়) অর্থ ওপরে উঠে গন্তব্য স্থান (নির্বাণ) দর্শন করে ও তাকায়। ‘পতরতি’ (সাঁতার কাটে) অর্থ গন্তব্য স্থানের দিকে মুখ করে অগ্রসর হওয়া বা পার হওয়া। ‘পটিগাধপত্তো হোতি’ (স্থলভাগ লাভ করে) অর্থ ভেসে উঠে, দর্শন করে, সাঁতার কেটে কোনো এক স্থানে প্রতিষ্ঠা লাভ করা বা স্থির হওয়া, আর ফিরে না আসা। ‘তিণ্ণো পারঙ্গতো থলে تিট্ঠতি’ (উত্তীর্ণ হয়ে পরপারে স্থলে অবস্থান করে) অর্থ সমস্ত ক্লেশ-স্রোত পার হয়ে পরপারে গিয়ে নির্বাণরূপ স্থলে প্রতিষ্ঠিত হওয়া। এই সূত্রে সংসারচক্র ও সংসারমুক্তি (বট্ত ও বিবট্ত) বর্ণিত হয়েছে।

6. අනිච්චානුපස්සීසුත්තවණ්ණනා

৬. অনিচ্চানুপস্সীসূত্র-বর্ণনা

16. ඡට්ඨෙ අනිච්චාති එවං පඤ්ඤාය ඵරන්තො අනුපස්සතීති අනිච්චානුපස්සී. අනිච්චාති එවං සඤ්ඤා අස්සාති අනිච්චසඤ්ඤී. අනිච්චාති එවං ඤාණෙන පටිසංවෙදිතා අස්සාති අනිච්චපටිසංවෙදී. සතතන්ති සබ්බකාලං. සමිතන්ති යථා [Pg.149] පුරිමචිත්තෙන පච්ඡිමචිත්තං සමිතං සමුපගතං ඝට්ටිතං හොති, එවං. අබ්බොකිණ්ණන්ති නිරන්තරං අඤ්ඤෙන චෙතසා අසංමිස්සං. චෙතසා අධිමුච්චමානොති චිත්තෙන සන්නිට්ඨාපයමානො. පඤ්ඤාය පරියොගාහමානොති විපස්සනාඤාණෙන අනුපවිසමානො.

১৬. ষষ্ঠ সূত্রে— ‘অনিত্য’— এভাবে প্রজ্ঞার দ্বারা পরিব্যাপ্ত করে যিনি বারবার দর্শন করেন, তিনি ‘অনিত্যানুপশ্যী’ (অনিচ্চানুপস্সী)। ‘অনিত্য’— এভাবে যাঁর সংজ্ঞা (স্মৃতি) থাকে, তিনি ‘অনিত্যসংজ্ঞী’। ‘অনিত্য’— এভাবে জ্ঞানের দ্বারা যাঁর বিদিত বা অনুভূত হয়, তিনি ‘অনিত্যপ্রতিসংবেদী’। ‘সততং’ অর্থ সর্বদা বা সব সময়। ‘সমিতং’ অর্থ যেমন পূর্ববর্তী চিত্তের সাথে পরবর্তী চিত্ত সংযুক্ত, সমুপগত ও গ্রথিত হয়, সেইরূপ অবিচ্ছিন্নভাবে। ‘অব্বোকিণ্ণং’ (অব্যাকীর্ণ) অর্থ নিরন্তর অন্য কোনো চিত্তের সাথে মিশ্রিত না হয়ে। ‘চেতসা অধিমuচ্চমানো’ অর্থ চিত্তের দ্বারা সুনিশ্চিত বা দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হয়ে। ‘পঞ্ঞায় পরিযোগাহমানো’ (প্রজ্ঞার দ্বারা অবগাহন করে) অর্থ বিপশ্যনা জ্ঞানের দ্বারা প্রবেশ বা অবগাহন করে।

අපුබ්බං අචරිමන්ති අපුරෙ අපච්ඡා එකක්ඛණෙයෙව. ඉධ සමසීසී කථිතො. සො චතුබ්බිධො හොති රොගසමසීසී, වෙදනාසමසීසී, ඉරියාපථසමසීසී, ජීවිතසමසීසීති. තත්ථ යස්ස අඤ්ඤතරෙන රොගෙන ඵුට්ඨස්ස සතො රොගවූපසමො ච ආසවක්ඛයො ච එකප්පහාරෙනෙව හොති, අයං රොගසමසීසී නාම. යස්ස පන අඤ්ඤතරං වෙදනං වෙදයතො වෙදනාවූපසමො ච ආසවක්ඛයො ච එකප්පහාරෙනෙව හොති, අයං වෙදනාසමසීසී නාම. යස්ස පන ඨානාදීසු ඉරියාපථෙසු අඤ්ඤතරසමඞ්ගිනො විපස්සන්තස්ස ඉරියාපථස්ස පරියොසානඤ්ච ආසවක්ඛයො ච එකප්පහාරෙනෙව හොති, අයං ඉරියාපථසමසීසී නාම. යස්ස පන උපක්කමතො වා සරසතො වා ජීවිතපරියාදානඤ්ච ආසවක්ඛයො ච එකප්පහාරෙනෙව හොති, අයං ජීවිතසමසීසී නාම. අයමිධ අධිප්පෙතො. තත්ථ කිඤ්චාපි ආසවපරියාදානං මග්ගචිත්තෙන, ජීවිතපරියාදානං චුතිචිත්තෙන හොතීති උභින්නං එකක්ඛණෙ සම්භවො නාම නත්ථි. යස්මා පනස්ස ආසවෙසු ඛීණමත්තෙසු පච්චවෙක්ඛණවාරානන්තරමෙව ජීවිතපරියාදානං ගච්ඡති, අන්තරං න පඤ්ඤායති, තස්මා එවං වුත්තං.

‘অপূর্বং অচরিমং’ বলতে আগে নয়, পরে নয়, একই ক্ষণে। এখানে ‘সমসীসী’ (সমশীর্ষী) ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে। তিনি চার প্রকার: রোগ-সমসীসী, বেদনা-সমসীসী, ঈর্যাপথ-সমসীসী এবং জীবিত-সমসীসী। সেখানে, যে ব্যক্তির কোনো রোগের দ্বারা আক্রান্ত অবস্থায় রোগ উপশম এবং আসবক্ষয় একই সাথে ঘটে, তিনি ‘রোগ-সমসীসী’ নামে পরিচিত। যার কোনো বেদনা অনুভব করার সময় বেদনা উপশম এবং আসবক্ষয় একই সাথে ঘটে, তিনি ‘বেদনা-সমসীসী’ নামে পরিচিত। যার দাঁড়ানো ইত্যাদি ঈর্যাপথের কোনো একটিতে যুক্ত থেকে বিপস্সনা (বিদর্শন) করার সময় ঈর্যাপথের সমাপ্তি এবং আসবক্ষয় একই সাথে ঘটে, তিনি ‘ঈর্যাপথ-সমসীসী’ নামে পরিচিত। যার প্রচেষ্টা বা স্বভাববশত জীবিতেন্দ্রিয়ের ক্ষয় এবং আসবক্ষয় একই সাথে ঘটে, তিনি ‘ জীবিত-সমসীসী’ নামে পরিচিত। এখানে এই জীবিত-সমসীসী ব্যক্তিই অভিপ্রেত। সেখানে যদিও আসবক্ষয় মার্গচিত্তের দ্বারা এবং জীবিতেন্দ্রিয়ের ক্ষয় চ্যুতিচিত্তের দ্বারা ঘটে, তাই উভয়ের একই ক্ষণে ঘটা সম্ভব নয়। তবুও, যেহেতু তাঁর আসবসমূহ ক্ষয় হওয়ার সাথে সাথেই, প্রত্যবেক্ষণ বীথির অব্যবহিত পরেই জীবিতেন্দ্রিয়ের ক্ষয় ঘটে এবং মাঝখানে কোনো ব্যবধান অনুভূত হয় না, তাই এমন বলা হয়েছে।

අන්තරාපරිනිබ්බායීති යො පඤ්චසු සුද්ධාවාසෙසු යත්ථ කත්ථචි උප්පන්නො නිබ්බත්තක්ඛණෙ වා ථොකං අතික්කමිත්වා වා වෙමජ්ඣෙ ඨත්වා වා අරහත්තං පාපුණාති, තස්සෙතං නාමං. උපහච්චපරිනිබ්බායීති යො තත්ථෙව ආයුවෙමජ්ඣං අතික්කමිත්වා අරහත්තං පාපුණාති. අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායීති යො තෙසංයෙව පුග්ගලානං අසඞ්ඛාරෙනෙව අප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඛෙපෙති. සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායීති යො සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඛෙපෙති. උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමීති යො හෙට්ඨා චතූසු සුද්ධාවාසෙසු යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තිත්වා තතො චුතො අනුපුබ්බෙන අකනිට්ඨෙ උප්පජ්ජිත්වා අරහත්තං පාපුණාති.

‘অন্তরাপরিনিব্বায়ী’ হলেন তিনি, যিনি পাঁচটি শুদ্ধাবাস ভূমির যেকোনো একটিতে উৎপন্ন হয়ে, উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই অথবা অল্প সময় অতিবাহিত করে অথবা আয়ুর মধ্যভাগে অবস্থান করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন; এটি তাঁর নাম। ‘উপহচ্চপরিনিব্বায়ী’ হলেন তিনি, যিনি সেখানেই আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। ‘অসংখারপরিনিব্বায়ী’ হলেন সেই ব্যক্তিদের মধ্যে যিনি কোনো সংস্কার (প্রচেষ্টা) বা উদ্যোগ ছাড়াই ক্লেশসমূহ ক্ষয় করেন। ‘সসংখারপরিনিব্বায়ী’ হলেন তিনি, যিনি সংস্কার বা উদ্যোগের সাথে ক্লেশসমূহ ক্ষয় করেন। ‘উদ্ধংসোত অক্নিট্ঠগামী’ হলেন তিনি, যিনি নিচের চারটি শুদ্ধাবাস ভূমির যেকোনো একটিতে উৎপন্ন হয়ে, সেখান থেকে চ্যুত হয়ে ক্রমান্বয়ে অকনিষ্ঠ ভূমিতে উৎপন্ন হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেন।

7-9. දුක්ඛානුපස්සීසුත්තාදිවණ්ණනා

৭-৯. দুঃখানুপসী সূত্র ইত্যাদির বর্ণনা।

17-19. සත්තමෙ [Pg.150] දුක්ඛානුපස්සීති පීළනාකාරං දුක්ඛතො අනුපස්සන්තො. අට්ඨමෙ අනත්තානුපස්සීති අවසවත්තනාකාරං අනත්තාති අනුපස්සන්තො. නවමෙ සුඛානුපස්සීති සුඛන්ති එවං ඤාණෙන අනුපස්සන්තො.

১৭-১৯. সপ্তম সূত্রে ‘দুঃখানুপসী’ বলতে পীড়নের অবস্থাকে দুঃখ হিসেবে বারবার দর্শন করাকে বোঝায়। অষ্টম সূত্রে ‘অনত্তানুপসী’ বলতে বশীভূত না হওয়ার অবস্থাকে অনত্তা (অনাত্মা) হিসেবে বারবার দর্শন করাকে বোঝায়। নবম সূত্রে ‘সুখানুপসী’ বলতে সুখ হিসেবে এভাবে জ্ঞানের দ্বারা বারবার দর্শন করাকে বোঝায়।

10. නිද්දසවත්ථුසුත්තවණ්ණනා

১০. নিদ্দসবত্থু সূত্রের বর্ণনা।

20. දසමෙ නිද්දසවත්ථූනීති නිද්දසාදිවත්ථූනි, ‘‘නිද්දසො භික්ඛු, නිබ්බීසො, නිත්තිංසො, නිච්චත්තාලීසො, නිප්පඤ්ඤාසො’’ති එවං වචනකාරණානි. අයං කිර පඤ්හො තිත්ථියසමයෙ උප්පන්නො. තිත්ථියා හි දසවස්සකාලෙ මතං නිගණ්ඨං නිද්දසොති වදන්ති. සො කිර පුන දසවස්සො න හොති. න කෙවලඤ්ච දසවස්සො, නවවස්සොපි එකවස්සොපි න හොති. එතෙනෙව නයෙන වීසතිවස්සාදිකාලෙපි මතං නිගණ්ඨං ‘‘නිබ්බීසො නිත්තිංසො නිච්චත්තාලීසො නිප්පඤ්ඤාසො’’ති වදන්ති. ආයස්මා ආනන්දො ගාමෙ විචරන්තො තං කථං සුත්වා විහාරං ගන්ත්වා භගවතො ආරොචෙසි. භගවා ආහ – ‘‘න ඉදං, ආනන්ද, තිත්ථියානං අධිවචනං, මම සාසනෙ ඛීණාසවස්සෙතං අධිවචනං. ඛීණාසවො හි දසවස්සකාලෙ පරිනිබ්බුතො පුන දසවස්සො න හොති. න කෙවලඤ්ච දසවස්සොව, නවවස්සොපි…පෙ… එකවස්සොපි. න කෙවලඤ්ච එකවස්සොව, එකාදසමාසිකොපි…පෙ… එකමාසිකොපි එකමුහුත්තිකොපි න හොතියෙව’’. කස්මා? පුන පටිසන්ධියා අභාවා. නිබ්බීසාදීසුපි එසෙව නයො. ඉති භගවා ‘‘මම සාසනෙ ඛීණාසවස්සෙතං අධිවචන’’න්ති වත්වා යෙහි කාරණෙහි නිද්දසො හොති, තානි දස්සෙතුං ඉමං දෙසනං ආරභි.

২০. দশম সূত্রে ‘নিদ্দসবত্থূনি’ বলতে নিদ্দস আদি বিষয়সমূহকে বোঝায়, যেমন—‘নিদ্দস ভিক্ষু, নিব্বীস, নিত্তিংস, নিচ্চত্তালীস, নিপ্পঞ্ঞাস’ ইত্যাদি কথা বলার কারণসমূহ। এই প্রশ্নটি নাকি তীর্থিকদের সময়ে উৎপন্ন হয়েছিল। তীর্থিকরা দশ বছর বয়সে মৃত নিগণ্ঠকে ‘নিদ্দস’ (দশ বছরহীন) বলত। তাদের মতে, সে পুনরায় দশ বছর বয়সী হয় না। কেবল দশ বছর বয়সীই নয়, সে নয় বছর বা এক বছর বয়সীও আর হয় না। এই নিয়মেই বিশ বছর আদি বয়সে মৃত নিগণ্ঠকে তারা ‘নিব্বীস’, ‘নিত্তিংস’, ‘নিচ্চত্তালীস’, ‘নিপ্পঞ্ঞাস’ বলত। আয়ুষ্মান আনন্দ গ্রামে বিচরণ করার সময় সেই কথা শুনে বিহারে গিয়ে ভগবানকে জানালেন। ভগবান বললেন—‘আনন্দ, এটি তীর্থিকদের সংজ্ঞা নয়, আমার শাসনে এটি খীণাসব (ক্ষীণাস্ত্রব) ব্যক্তির সংজ্ঞা। কারণ খীণাসব ব্যক্তি দশ বছর বয়সে পরিনির্বাণ লাভ করলে পুনরায় দশ বছর বয়সী হন না। কেবল দশ বছর বয়সীই নয়, নয় বছর... পে... এক বছর বয়সীও হন না। কেবল এক বছর বয়সীই নয়, এগারো মাস... পে... এক মাস বা এক মুহূর্তের জন্যও পুনরায় উৎপন্ন হন না।’ কেন? কারণ তাঁর পুনরায় প্রতিসন্ধি (পুনর্জন্ম) হয় না। নিব্বীস আদি শব্দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে ভগবান ‘আমার শাসনে এটি খীণাসব ব্যক্তির সংজ্ঞা’ বলে, যে সকল কারণে তিনি ‘নিদ্দস’ হন, তা দেখানোর জন্য এই দেশনা আরম্ভ করলেন।

තත්ථ ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොතීති සික්ඛාත්තයපූරණෙ බලවච්ඡන්දො හොති. ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමොති අනාගතෙ පුනදිවසාදීසුපි සික්ඛාපූරණෙ අවිගතපෙමෙනෙව සමන්නාගතො හොති. ධම්මනිසන්තියාති ධම්මනිසාමනාය. විපස්සනායෙතං අධිවචනං. ඉච්ඡාවිනයෙති තණ්හාවිනයෙ. පටිසල්ලානෙති එකීභාවෙ. වීරියාරම්භෙති කායිකචෙතසිකස්ස වීරියස්ස [Pg.151] පූරණෙ. සතිනෙපක්කෙති සතියඤ්චෙව නිපකභාවෙ. දිට්ඨිපටිවෙධෙති මග්ගදස්සනෙ. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

সেখানে ‘ইধ’ বলতে এই শাসনে। ‘শিক্ষা সমাদানে তীব্রছন্দ হন’ বলতে ত্রিমুখী শিক্ষা পূরণে তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা বোঝায়। ‘ভবিষ্যতেও শিক্ষা সমাদানে অবিগতপ্রেম’ বলতে ভবিষ্যতে, পরবর্তী দিনগুলোতেও শিক্ষা পূরণে অবিচ্ছিন্ন প্রেমের সাথে যুক্ত থাকা বোঝায়। ‘ধর্মনিসন্তি’ বলতে ধর্মের অনুসন্ধান বা বিচার করা। এটি বিপস্সনার (বিদর্শনের) নামান্তর। ‘ইচ্ছা বিনয়ে’ বলতে তৃষ্ণা দূরীকরণে। ‘প্রতিসংলানে’ বলতে একাকীত্বে। ‘বীর্যারম্ভে’ বলতে কায়িক ও মানসিক বীর্য পূরণে। ‘স্মৃতি-নৈপক্যে’ বলতে স্মৃতি এবং ক্লেশদাহনকারী প্রজ্ঞায়। ‘দৃষ্টিপ্রতিবেধে’ বলতে মার্গদর্শনে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থ।

අනුසයවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় অনুশয় বর্গ।

3. වජ්ජිසත්තකවග්ගො

৩. বজ্জিসত্তক বর্গ।

1. සාරන්දදසුත්තවණ්ණනා

১. সারন্দদ সূত্রের বর্ণনা।

21. තතියස්ස පඨමෙ සාරන්දදෙ චෙතියෙති එවංනාමකෙ විහාරෙ. අනුප්පන්නෙ කිර තථාගතෙ තත්ථ සාරන්දදස්ස යක්ඛස්ස නිවාසනට්ඨානං චෙතියං අහොසි, අථෙත්ථ භගවතො විහාරං කාරෙසුං. සො සාරන්දදචෙතියංත්වෙව සඞ්ඛං ගතො. යාවකීවඤ්චාති යත්තකං කාලං. අභිණ්හං සන්නිපාතාති දිවසස්ස තික්ඛත්තුං සන්නිපතන්තාපි අන්තරන්තරා සන්නිපතන්තාපි අභිණ්හං සන්නිපාතාව. සන්නිපාතබහුලාති ‘‘හිය්‍යොපි පුරිමදිවසම්පි සන්නිපතම්හ, පුන අජ්ජ කිමත්ථං සන්නිපතාමා’’ති වොසානමනාපජ්ජනෙන සන්නිපාතබහුලා. වුද්ධියෙව ලිච්ඡවී වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා නො පරිහානීති අභිණ්හං අසන්නිපතන්තා හි දිසාසු ආගතං සාසනං න සුණන්ති, තතො ‘‘අසුකගාමසීමා වා නිගමසීමා වා ආකුලා, අසුකට්ඨානෙ චොරා පරියුට්ඨිතා’’ති න ජානන්ති. චොරාපි ‘‘පමත්තා රාජානො’’ති ඤත්වා ගාමනිගමාදීනි පහරන්තා ජනපදං නාසෙන්ති. එවං රාජූනං පරිහානි හොති. අභිණ්හං සන්නිපතන්තා පන තං පවත්තිං සුණන්ති, තතො බලං පෙසෙත්වා අමිත්තමද්දනං කරොන්ති. චොරාපි ‘‘අප්පමත්තා රාජානො, න සක්කා අම්හෙහි වග්ගබන්ධනෙන විචරිතු’’න්ති භිජ්ජිත්වා පලායන්ති. එවං රාජූනං වුද්ධි හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘වුද්ධියෙව ලිච්ඡවී වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා නො පරිහානී’’ති.

২১. তৃতীয় বর্গের প্রথম সূত্রে ‘সারন্দদ চৈত্যে’ বলতে এই নামের বিহারে। তথাগত উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে নাকি সেখানে সারন্দদ নামক যক্ষের বাসস্থানের চৈত্য ছিল, পরবর্তীতে সেখানে ভগবানের জন্য বিহার নির্মাণ করা হয়। সেটি ‘সারন্দদ চৈত্য’ নামেই পরিচিতি লাভ করে। ‘যাবকীবাঞ্চ’ বলতে যতক্ষণ পর্যন্ত। ‘ঘন ঘন সমবেত হওয়া’ বলতে দিনে তিনবার সমবেত হওয়া অথবা মাঝে মাঝে সমবেত হওয়া হলেও তা ঘন ঘন সমবেত হওয়া হিসেবেই গণ্য হয়। ‘সমাবেশবহুল’ বলতে ‘গতকালও এবং তার আগের দিনও আমরা সমবেত হয়েছিলাম, আজ আবার কেন সমবেত হব?’ এভাবে নিরুৎসাহিত না হয়ে বহুবার সমবেত হওয়া। ‘লিস্সবি ও বজ্জিদের কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, কোনো অবনতি নয়’—এখানে ঘন ঘন সমবেত না হলে তারা বিভিন্ন দিক থেকে আসা সংবাদ শুনতে পায় না। ফলে ‘অমুক গ্রামের সীমানা বা নগরের সীমানা অশান্ত, অমুক স্থানে চোরেরা মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে’—তা জানতে পারে না। চোরেরা ‘রাজারা অসতর্ক’ জেনে গ্রাম ও নগর ইত্যাদিতে আক্রমণ করে জনপদ ধ্বংস করে। এভাবে রাজাদের অবনতি ঘটে। কিন্তু ঘন ঘন সমবেত হলে তারা সেই সংবাদ শুনতে পায়, ফলে সৈন্য পাঠিয়ে শত্রুদের দমন করে। চোরেরা ‘রাজারা সতর্ক, আমরা দলবদ্ধ হয়ে ঘুরতে পারব না’ জেনে দল ভেঙে পালিয়ে যায়। এভাবে রাজাদের বৃদ্ধি ঘটে। তাই বলা হয়েছে—‘লিস্সবি ও বজ্জিদের কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, কোনো অবনতি নয়।’

සමග්ගාතිආදීසු සන්නිපාතභෙරියා නිග්ගතාය ‘‘අජ්ජ මෙ කිච්චං අත්ථි මඞ්ගලං අත්ථී’’ති වික්ඛෙපං කරොන්තා න සමග්ගා සන්නිපතන්ති නාම. භෙරිසද්දං පන සුත්වාව භුඤ්ජමානාපි අලඞ්කුරුමානාපි වත්ථානි නිවාසයමානාපි අද්ධභුත්තා අද්ධාලඞ්කතා වත්ථං නිවාසෙන්තාව සන්නිපතන්තා සමග්ගා සන්නිපතන්ති නාම. සන්නිපතිතා පන චින්තෙත්වා මන්තෙත්වා කත්තබ්බං කත්වා එකතොව අවුට්ඨහන්තා න සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම. එවං වුට්ඨිතෙසු හි යෙ පඨමං ගච්ඡන්ති, තෙසං එවං හොති [Pg.152] – ‘‘අම්හෙහි බාහිරකථාව සුතා, ඉදානි විනිච්ඡයකථා භවිස්සතී’’ති. එකතො වුට්ඨහන්තා පන සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම. අපිච ‘‘අසුකට්ඨානෙ ගාමසීමා වා නිගමසීමා වා ආකුලා, චොරා වා පරියුට්ඨිතා’’ති සුත්වා ‘‘කො ගන්ත්වා අමිත්තමද්දනං කරිස්සතී’’ති වුත්තෙ ‘‘අහං පඨමං අහං පඨම’’න්ති වත්වා ගච්ඡන්තාපි සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම. එකස්ස පන කම්මන්තෙ ඔසීදමානෙ සෙසා පුත්තභාතරො පෙසෙත්වා තස්ස කම්මන්තං උපත්ථම්භයමානාපි ආගන්තුකරාජානං ‘‘අසුකස්ස ගෙහං ගච්ඡතු, අසුකස්ස ගෙහං ගච්ඡතූ’’ති අවත්වා සබ්බෙ එකතො සඞ්ගණ්හන්තාපි එකස්ස මඞ්ගලෙ වා රොගෙ වා අඤ්ඤස්මිං වා පන තාදිසෙ සුඛදුක්ඛෙ උප්පන්නෙ සබ්බෙ තත්ථ සහායභාවං ගච්ඡන්තාපි සමග්ගා වජ්ජිකරණීයානි කරොන්ති නාම.

‘সমগ্র’ (ঐক্যবদ্ধ) ইত্যাদি পদে—সমাবেশের ভেরী বাজার পর ‘আজ আমার কাজ আছে, মাঙ্গলিক অনুষ্ঠান আছে’ এভাবে অজুহাত দেখিয়ে যারা বিলম্ব করে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয় না। কিন্তু ভেরীর শব্দ শোনার সাথে সাথেই আহার করতে থাকা অবস্থায়, অলংকৃত হতে থাকা অবস্থায় বা বস্ত্র পরিধান করতে থাকা অবস্থায়ও অর্ধেক আহার করে, অর্ধেক অলংকৃত হয়ে বা বস্ত্র পরিধান করতে করতেই যারা সমবেত হয়, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়। সমবেত হয়ে চিন্তা ও পরামর্শ করে করণীয় কাজ সম্পন্ন করে যারা একসাথে প্রস্থান করে না, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করে না। কারণ এভাবে প্রস্থান করলে যারা প্রথমে চলে যায়, তাদের মনে হয়—‘আমরা কেবল বাইরের কথাই শুনলাম, এখন সিদ্ধান্তের কথা হবে।’ কিন্তু যারা একসাথে প্রস্থান করে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করে। তাছাড়া, ‘অমুক স্থানে গ্রামের সীমানা বা নগরের সীমানা অশান্ত, চোরেরা মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে’ শুনে ‘কে গিয়ে শত্রু দমন করবে?’ বলা হলে, ‘আমি প্রথমে যাব, আমি প্রথমে যাব’ বলে যারা গমন করে, তারাও ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করে। আবার, একজনের কাজ ব্যাহত হলে অবশিষ্টরা পুত্র ও ভাইদের পাঠিয়ে তার কাজে সহায়তা করলে; কোনো অতিথি রাজা আসলে ‘অমুকের বাড়ি যান, অমুকের বাড়ি যান’ না বলে সকলে মিলে একসাথে তাঁকে আপ্যায়ন করলে; একজনের মাঙ্গলিক কাজে, রোগে বা অন্য কোনো সুখ-দুঃখে সকলে সেখানে সহযাত্রী হলে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে বজ্জিদের করণীয় কাজসমূহ সম্পন্ন করে।

අප්පඤ්ඤත්තන්තිආදීසු පුබ්බෙ අකතං සුඞ්කං වා බලිං වා දණ්ඩං වා ආහරාපෙන්තා අප්පඤ්ඤත්තං පඤ්ඤාපෙන්ති නාම. පොරාණපවෙණියා ආගතමෙව පන අනාහරාපෙන්තා පඤ්ඤත්තං සමුච්ඡින්දන්ති නාම. චොරොති ගහෙත්වා දස්සිතෙ අවිචිනිත්වා ඡෙජ්ජභෙජ්ජං අනුසාසන්තා පොරාණං වජ්ජිධම්මං සමාදාය න වත්තන්ති නාම. තෙසං අපඤ්ඤත්තං පඤ්ඤාපෙන්තානං අභිනවසුඞ්කාදිපීළිතා මනුස්සා ‘‘අතිඋපද්දුතම්හ, කෙ ඉමෙසං විජිතෙ වසිස්සන්තී’’ති පච්චන්තං පවිසිත්වා චොරා වා චොරසහායා වා හුත්වා ජනපදං හනන්ති. පඤ්ඤත්තං සමුච්ඡින්දන්තානං පවෙණිආගතානි සුඞ්කාදීනි අගණ්හන්තානං කොසො පරිහායති, තතො හත්ථිඅස්සබලකායඔරොධාදයො යථානිබද්ධං වට්ටං අලභමානා ථාමබලෙන පරිහායන්ති. තෙ නෙව යුද්ධක්ඛමා හොන්ති න පාරිචරියක්ඛමා. පොරාණං වජ්ජිධම්මං සමාදාය අවත්තන්තානං විජිතෙ මනුස්සා ‘‘අම්හාකං පුත්තං පිතරං භාතරං අචොරංයෙව චොරොති කත්වා ඡින්දිංසු භින්දිංසූ’’ති කුජ්ඣිත්වා පච්චන්තං පවිසිත්වා චොරා වා චොරසහායා වා හුත්වා ජනපදං හනන්ති. එවං රාජූනං පරිහානි හොති. අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙන්තානං පන ‘‘පවෙණිආගතංයෙව රාජානො කරොන්තී’’ති මනුස්සා හට්ඨතුට්ඨා කසිවාණිජ්ජාදිකෙ කම්මන්තෙ සම්පාදෙන්ති. පඤ්ඤත්තං අසමුච්ඡින්දන්තානං පවෙණිආගතානි සුඞ්කාදීනි ගණ්හන්තානං කොසො වඩ්ඪති, තතො හත්ථිඅස්සබලකායඔරොධාදයො යථානිබද්ධං වට්ටං ලභමානා ථාමබලසම්පන්නා යුද්ධක්ඛමා චෙව පාරිචරියක්ඛමා ච හොන්ති. පොරාණෙ වජ්ජිධම්මෙ [Pg.153] සමාදාය වත්තන්තානං මනුස්සා න උජ්ඣායන්ති. ‘‘රාජානො පොරාණපවෙණියා කරොන්ති, අට්ටකුලිකසෙනාපතිඋපරාජූහි පරික්ඛිතං සයම්පි පරික්ඛිපිත්වා පවෙණිපොත්ථකං වාචාපෙත්වා අනුච්ඡවිකමෙව දණ්ඩං පවත්තයන්ති, එතෙසං දොසො නත්ථි, අම්හාකංයෙව දොසො’’ති අප්පමත්තා කම්මන්තෙ කරොන්ති. එවං රාජූනං වුද්ධි හොති.

‘অপ্রজ্ঞপ্ত’ ইত্যাদি পদে সিদ্ধান্ত নিম্নরূপভাবে জানা উচিত। পূর্বে অপ্রবর্তিত শুল্ক (কর), বলি (কৃষি কর) বা দণ্ড (জরিমানা) আদায়কারী লিচ্ছবি রাজারা অপ্রজ্ঞপ্তকে প্রজ্ঞপ্ত করেন (নতুন নিয়ম জারি করেন)। কিন্তু প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসারে চলে আসা শুল্ক ইত্যাদি আদায় না করে তারা প্রজ্ঞপ্তকে উচ্ছেদ করেন (বিদ্যমান নিয়ম বাতিল করেন)। চোর বলে ধরে এনে হাজির করা হলে বিচার-বিশ্লেষণ না করেই অঙ্গচ্ছেদ বা বধের আদেশ প্রদানকারী লিচ্ছবি রাজারা প্রাচীন বজ্জিধর্ম (ঐতিহ্যবাহী আচরণবিধি) গ্রহণ করে চলেন না। সেই অপ্রজ্ঞপ্ত প্রজ্ঞাপনকারী রাজাদের রাজ্যে নতুন শুল্ক ইত্যাদির দ্বারা পীড়িত হয়ে মানুষ ‘আমরা অত্যন্ত উৎপীড়িত হয়েছি, এদের রাজ্যে কে বাস করবে?’—এই ভেবে প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রবেশ করে চোর বা চোরের সহযোগী হয়ে জনপদ ধ্বংস করে। প্রজ্ঞপ্ত উচ্ছেদকারী এবং ঐতিহ্যগতভাবে প্রাপ্ত শুল্ক ইত্যাদি গ্রহণ না করা রাজাদের রাজকোষ হ্রাস পায়। তার ফলে হস্তী, অশ্ব, সৈন্যবাহিনী ও অন্তঃপুরবাসীরা নিয়মিত বরাদ্দ না পেয়ে শক্তি ও সামর্থ্য থেকে হ্রাস পায়। তারা যুদ্ধের জন্যও উপযুক্ত হয় না, সেবাকার্যের জন্যও উপযুক্ত হয় না। প্রাচীন বজ্জিধর্ম গ্রহণ করে না চলা রাজাদের রাজ্যে মানুষ ‘আমাদের পুত্র, পিতা বা ভ্রাতাকে চোর না হওয়া সত্ত্বেও চোর বানিয়ে অঙ্গচ্ছেদ বা বধ করেছে’—এই ভেবে ক্রুদ্ধ হয়ে প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রবেশ করে চোর বা চোরের সহযোগী হয়ে জনপদ ধ্বংস করে। এভাবে রাজাদের অবনতি হয়। কিন্তু যারা অপ্রজ্ঞপ্ত প্রজ্ঞাপন করেন না, ‘রাজারা কেবল ঐতিহ্যগত নিয়মই পালন করছেন’ ভেবে মানুষ হৃষ্টচিত্তে কৃষি, বাণিজ্য ইত্যাদি কাজকর্ম সম্পন্ন করে। প্রজ্ঞপ্ত উচ্ছেদ না করে ঐতিহ্যগত শুল্ক ইত্যাদি গ্রহণকারী রাজাদের রাজকোষ বৃদ্ধি পায়। তার ফলে হস্তী, অশ্ব, সৈন্যবাহিনী ও অন্তঃপুরবাসীরা নিয়মিত বরাদ্দ পেয়ে শক্তি-সামর্থ্যসম্পন্ন হয় এবং যুদ্ধ ও সেবাকার্য উভয়ের জন্যই উপযুক্ত হয়। প্রাচীন বজ্জিধর্ম গ্রহণ করে চলা রাজাদের প্রতি মানুষ অসন্তুষ্ট হয় না। ‘রাজারা প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসারেই কাজ করছেন; অষ্টকুলিক, সেনাপতি ও উপরাজাদের দ্বারা পরীক্ষিত বিষয় নিজেরাও পরীক্ষা করে, বংশানুক্রমিক আইনের বই (প্রবেণিপুস্তক) পাঠ করিয়ে উপযুক্ত দণ্ডই প্রয়োগ করছেন। এতে তাঁদের কোনো দোষ নেই, দোষ আমাদেরই’—এই ভেবে তারা অপ্রমত্ত হয়ে নিজ নিজ কাজ করে। এভাবে রাজাদের উন্নতি হয়।

සක්කරිස්සන්තීති යංකිඤ්චි තෙසං සක්කාරං කරොන්තා සුන්දරමෙව කරිස්සන්ති. ගරුං කරිස්සන්තීති ගරුභාවං පච්චුපට්ඨපෙත්වා කරිස්සන්ති. මානෙස්සන්තීති මනෙන පියායිස්සන්ති. පූජෙස්සන්තීති පච්චයපූජාය පූජෙස්සන්ති. සොතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්තීති දිවසස්ස ද්වෙ තයො වාරෙ උපට්ඨානං ගන්ත්වා තෙසං කථං සොතබ්බං සද්ධාතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. තත්ථ යෙ එවං මහල්ලකානං රාජූනං සක්කාරාදීනි න කරොන්ති, ඔවාදත්ථාය වා නෙසං උපට්ඨානං න ගච්ඡන්ති, තෙ තෙහි විස්සට්ඨා අනොවදියමානා කීළාපසුතා රජ්ජතො පරිහායන්ති. යෙ පන තථා පටිපජ්ජන්ති, තෙසං මහල්ලකරාජානො ‘‘ඉදං කාතබ්බං ඉදං න කාතබ්බ’’න්ති පොරාණපවෙණිං ආචික්ඛන්ති. සඞ්ගාමං පත්වාපි ‘‘එවං පවිසිතබ්බං, එවං නික්ඛමිතබ්බ’’න්ති උපායං දස්සෙන්ති. තෙ තෙහි ඔවදියමානා යථාඔවාදං පටිපජ්ජමානා සක්කොන්ති රජ්ජපවෙණිං සන්ධාරෙතුං. තෙන වුත්තං – ‘‘වුද්ධියෙව ලිච්ඡවී වජ්ජීනං පාටිකඞ්ඛා’’ති.

‘সৎকার করবেন’ বলতে বোঝায়—তাঁদের যে কোনো সৎকার করার সময় উত্তম সৎকারই করবেন। ‘গুরুত্ব দেবেন’ বলতে বোঝায়—গুরুভাব (শ্রদ্ধাভক্তি) সামনে রেখে সৎকার করবেন। ‘মান্য করবেন’ বলতে বোঝায়—মন থেকে ভালোবাসবেন। ‘পূজা করবেন’ বলতে বোঝায়—চতুঃপ্রত্যয় দ্বারা পূজা করবেন। ‘শ্রবণযোগ্য মনে করবেন’ বলতে বোঝায়—দিনে দুই বা তিনবার তাঁদের সেবায় উপস্থিত হয়ে তাঁদের কথা শোনার ও বিশ্বাস করার যোগ্য মনে করবেন। সেখানে যে তরুণ রাজারা প্রবীণ রাজাদের এভাবে সৎকার ইত্যাদি করেন না, অথবা উপদেশ গ্রহণের জন্য তাঁদের সেবায় যান না, তাঁরা সেই প্রবীণদের দ্বারা উপেক্ষিত ও অনুশাসিত না হয়ে, কেবল ক্রীড়ামোদে মত্ত থেকে রাজত্ব থেকে চ্যুত হন। কিন্তু যারা সেভাবে আচরণ করেন, তাঁদের প্রবীণ রাজারা ‘এটি করা উচিত, এটি করা অনুচিত’ এভাবে প্রাচীন ঐতিহ্য শিক্ষা দেন। এমনকি যুদ্ধক্ষেত্রে পৌঁছেও ‘এভাবে প্রবেশ করতে হবে, এভাবে বের হতে হবে’ ইত্যাদি রণকৌশল প্রদর্শন করেন। তাঁরা সেই প্রবীণদের দ্বারা উপদিষ্ট হয়ে উপদেশানুযায়ী আচরণ করে রাজবংশের ঐতিহ্য ধরে রাখতে সমর্থ হন। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘হে লিচ্ছবিগণ, বজ্জিদের কেবল উন্নতিই প্রত্যাশিত।’

කුලිත්ථියොති කුලඝරණියො. කුලකුමාරියොති අනිවිද්ධා තාසං ධීතරො. ඔකස්සාති වා පසය්හාති වා පසය්හාකාරස්සෙවෙතං නාමං. ඔකාසාතිපි පඨන්ති. තත්ථ ඔකස්සාති අවකසිත්වා ආකඩ්ඪිත්වා. පසය්හාති අභිභවිත්වා අජ්ඣොත්ථරිත්වාති අයං වචනත්ථො. එවඤ්හි කරොන්තානං විජිතෙ මනුස්සා ‘‘අම්හාකං ගෙහෙ පුත්තභාතරොපි, ඛෙළසිඞ්ඝානිකාදීනි මුඛෙන අපනෙත්වා සංවඩ්ඪිතා ධීතරොපි ඉමෙ බලක්කාරෙන ගහෙත්වා අත්තනො ඝරෙ වාසෙන්තී’’ති කුපිතා පච්චන්තං පවිසිත්වා චොරා වා චොරසහායා වා හුත්වා ජනපදං හනන්ති. එවං අකරොන්තානං පන විජිතෙ මනුස්සා අප්පොස්සුක්කා සකානි කම්මානි කරොන්තා රාජකොසං වඩ්ඪෙන්ති. එවමෙත්ථ වුද්ධිහානියො වෙදිතබ්බා.

‘কুলস্ত্রী’ বলতে কুলগৃহিণী বা সম্ভ্রান্ত পরিবারের নারীদের বোঝায়। ‘কুলকুমারী’ বলতে তাঁদের অবিবাহিতা কন্যাদের বোঝায়। ‘ওকস্স’ বা ‘পসহ্য’—এ দুটি শব্দই জোরপূর্বক বা বলপ্রয়োগের নামান্তর। কেউ কেউ ‘ওকাস’ বলেও পাঠ করেন। সেখানে ‘ওকস্স’ বলতে হীনভাবে টেনে আনা বা জোর করে ধরে আনা বোঝায়। ‘পসহ্য’ বলতে পরাভূত বা দমন করে এবং অভিভূত করে—এটিই শব্দের অর্থ। এভাবে আচরণকারী রাজাদের রাজ্যে মানুষ ‘আমাদের ঘরের পুত্রবধূ বা বোনদের এবং মুখ দিয়ে লালা-নাক পরিষ্কার করে অতি যত্নে লালন-পালন করা কন্যাদেরও এরা জোরপূর্বক ধরে নিয়ে নিজেদের ঘরে রাখছে’—এই ভেবে ক্রুদ্ধ হয়ে প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রবেশ করে চোর বা চোরের সহযোগী হয়ে জনপদ ধ্বংস করে। কিন্তু যারা এমনটি করেন না, তাঁদের রাজ্যে মানুষ নিশ্চিন্ত মনে নিজেদের কাজ করে রাজকোষ বৃদ্ধি করে। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতির কারণসমূহ জানা উচিত।

වජ්ජීනං [Pg.154] වජ්ජිචෙතියානීති වජ්ජිරාජූනං වජ්ජිරට්ඨෙ චිත්තීකතට්ඨෙන චෙතියානීති ලද්ධනාමානි යක්ඛට්ඨානානි. අබ්භන්තරානීති අන්තොනගරෙ ඨිතානි. බාහිරානීති බහිනගරෙ ඨිතානි. දින්නපුබ්බං කතපුබ්බන්ති පුබ්බෙ දින්නඤ්ච කතඤ්ච. නො පරිහාපෙස්සන්තීති අහාපෙත්වා යථාපවත්තමෙව කරිස්සන්ති. ධම්මිකං බලිං පරිහාපෙන්තානඤ්හි දෙවතා ආරක්ඛං සුසංවිහිතං න කරොන්ති, අනුප්පන්නං දුක්ඛං උප්පාදෙතුං අසක්කොන්තියොපි උප්පන්නං කාසසීසරොගාදිං වඩ්ඪෙන්ති, සඞ්ගාමෙ පත්තෙ සහායා න හොන්ති. අපරිහාපෙන්තානං පන ආරක්ඛං සුසංවිහිතං කරොන්ති, අනුප්පන්නං සුඛං උප්පාදෙතුං අසක්කොන්තියොපි උප්පන්නං කාසසීසරොගාදිං හරන්ති, සඞ්ගාමසීසෙ සහායා හොන්තීති. එවමෙත්ථ වුද්ධිහානියො වෙදිතබ්බා.

‘বজ্জিদের বজ্জি চৈত্যসমূহ’ বলতে বজ্জি রাজাদের বজ্জি রাষ্ট্রে পূজনীয় বা সম্মানিত হওয়ার কারণে ‘চৈত্য’ নামধারী যক্ষদের বাসস্থান বা দেবস্থানসমূহকে বোঝায়। ‘অভ্যন্তরীণ’ বলতে নগরের ভেতরে অবস্থিত। ‘বাহ্যিক’ বলতে নগরের বাইরে অবস্থিত। ‘পূর্বে প্রদত্ত ও পূর্বে কৃত’ বলতে অতীতে যা দেওয়া হয়েছে এবং যা করা হয়েছে। ‘হ্রাস করবে না’ বলতে কোনো কমতি না করে যেভাবে চলে আসছে সেভাবেই সম্পন্ন করবে। কারণ, যারা ধার্মিক বলি (পূজা বা নৈবেদ্য) কমিয়ে দেয়, দেবতারা তাদের সুব্যবস্থিত সুরক্ষা প্রদান করেন না। যদিও তারা নতুন কোনো দুঃখ বা রোগ সৃষ্টি করতে পারে না, তবুও তারা ইতিমধ্যে উৎপন্ন কাশি, মাথাব্যথা ইত্যাদি রোগ বৃদ্ধি করে এবং যুদ্ধ উপস্থিত হলে তারা সহায়ক হয় না। কিন্তু যারা তা হ্রাস করে না, দেবতারা তাদের সুব্যবস্থিত সুরক্ষা প্রদান করেন। যদিও তারা নতুন সুখ উৎপন্ন করতে পারে না, তবুও তারা উৎপন্ন কাশি, মাথাব্যথা ইত্যাদি রোগ দূর করে এবং যুদ্ধক্ষেত্রে তারা সহায়ক হয়। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতির কারণসমূহ জানা উচিত।

ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්තීති එත්ථ රක්ඛා එව යථා අනිච්ඡිතං නාගච්ඡති, එවං ආවරණතො ආවරණං. යථා ඉච්ඡිතං න නස්සති, එවං ගොපායනතො ගුත්ති. තත්ථ බලකායෙන පරිවාරෙත්වා රක්ඛනං පබ්බජිතානං ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති නාම න හොති. යථා පන විහාරස්ස උපවනෙ රුක්ඛෙ න ඡින්දන්ති, වාජිකා වාජං න කරොන්ති, පොක්ඛරණීසු මච්ඡෙ න ගණ්හන්ති, එවං කරණං ධම්මිකා රක්ඛාවරණගුත්ති නාම. කින්තීති කෙන නු ඛො කාරණෙන.

‘ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তি’—এখানে রক্ষাই হলো আবরণ, যার দ্বারা অনিষ্ট বা অনাকাঙ্ক্ষিত কিছু প্রবেশ করতে পারে না। যেভাবে সুরক্ষিত রাখলে কাঙ্ক্ষিত বস্তু নষ্ট হয় না, সেই গোপন বা সুরক্ষাই হলো গুপ্তি। সেখানে সৈন্যবাহিনী দ্বারা পরিবেষ্টিত করে রক্ষা করাকে প্রব্রজিতদের জন্য ‘ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তি’ বলা হয় না। কিন্তু যেভাবে বিহারের নিকটবর্তী বনের গাছপালা মানুষ কাটে না, শিকারিরা শিকার করে না, পুষ্করিণী থেকে মাছ ধরে না—এরূপ করাকেই প্রব্রজিতদের জন্য ‘ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তি’ বলা হয়। ‘কী উদ্দেশ্যে’ বলতে কোন কারণে।

තත්ථ යෙ අනාගතානං අරහන්තානං ආගමනං න ඉච්ඡන්ති, තෙ අස්සද්ධා හොන්ති අප්පසන්නා. පබ්බජිතෙ සම්පත්තෙ පච්චුග්ගමනං න කරොන්ති, ගන්ත්වා න පස්සන්ති, පටිසන්ථාරං න කරොන්ති, පඤ්හං න පුච්ඡන්ති, ධම්මං න සුණන්ති, දානං න දෙන්ති, අනුමොදනං න සුණන්ති, නිවාසනට්ඨානං න සංවිදහන්ති. අථ නෙසං අවණ්ණො උග්ගච්ඡති ‘‘අසුකො නාම රාජා අස්සද්ධො අප්පසන්නො, පබ්බජිතෙ සම්පත්තෙ පච්චුග්ගමනං න කරොති…පෙ… නිවාසනට්ඨානං න සංවිදහතී’’ති. තං සුත්වා පබ්බජිතා තස්ස නගරද්වාරෙන ගච්ඡන්තාපි නගරං න පවිසන්ති. එවං අනාගතානං අරහන්තානං අනාගමනමෙව හොති. ආගතානං පන ඵාසුවිහාරෙ අසති යෙපි අජානිත්වා ආගතා, තෙ ‘‘වසිස්සාමාති තාව චින්තෙත්වා ආගතම්හා, ඉමෙසං පන රාජූනං ඉමිනා නීහාරෙන කෙ වසිස්සන්තී’’ති නික්ඛමිත්වා ගච්ඡන්ති. එවං අනාගතෙසු අනාගච්ඡන්තෙසු ආගතෙසු දුක්ඛං විහරන්තෙසු සො දොසො පබ්බජිතානං අනාවාසො හොති. තතො දෙවතාරක්ඛා න හොති, දෙවතාරක්ඛාය අසති අමනුස්සා ඔකාසං [Pg.155] ලභන්ති, අමනුස්සා උස්සන්නා අනුප්පන්නං බ්‍යාධිං උප්පාදෙන්ති. සීලවන්තානං දස්සනපඤ්හපුච්ඡනාදිවත්ථුකස්ස පුඤ්ඤස්ස අනාගමො හොති. විපරියායෙන යථාවුත්තකණ්හපක්ඛවිපරීතස්ස සුක්කපක්ඛස්ස සම්භවො හොතීති එවමෙත්ථ වුද්ධිහානියො වෙදිතබ්බා.

সেখানে যারা অনাগত অর্হৎদের আগমন কামনা করে না, তারা অশ্রদ্ধাশীল ও অপ্রসন্ন হয়। প্রব্রজিতরা আগমন করলে তারা অভ্যর্থনা করে না, গিয়ে দর্শন করে না, কুশল বিনিময় করে না, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে না, ধর্ম শ্রবণ করে না, দান প্রদান করে না, পুণ্যার্থ অনুমোদন শ্রবণ করে না, বসবাসের স্থান বা বিহারের ব্যবস্থা করে না। তখন তাদের অখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে—‘অমুক রাজা অশ্রদ্ধাশীল ও অপ্রসন্ন, প্রব্রজিতদের আগমনে অভ্যর্থনা করেন না...পে... বসবাসের স্থানও প্রস্তুত করেন না।’ তা শুনে প্রব্রজিতরা সেই নগরের দ্বার দিয়ে যাওয়ার সময়ও নগরে প্রবেশ করেন না। এভাবে অনাগত অর্হৎদের অনগমনই ঘটে। আর যারা ইতিমধ্যে এসেছেন, তাদের স্বাচ্ছন্দ্যময় বসবাসের অভাব ঘটলে, যারা না জেনে এসেছেন, তারা ‘এখানে বাস করব ভেবে এসেছিলাম, কিন্তু এই রাজাদের এমন আচরণের পর এখানে কে বাস করবে?’—এই ভেবে চলে যান। এভাবে অনাগতরা না আসলে এবং আগতরা কষ্টে বাস করলে, সেই স্থান প্রব্রজিতদের বসবাসের অযোগ্য হয়ে পড়ে। তার ফলে দেবতারা রক্ষা করেন না। দেবতারা রক্ষা না করলে অমনুষ্যরা সুযোগ পায়। অমনুষ্যরা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়ে নতুন নতুন রোগব্যাধি সৃষ্টি করে। শীলবানদের দর্শন, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন পুণ্য অর্জিত হয় না। এর বিপরীতে, পূর্বে বর্ণিত কৃষ্ণপক্ষের বিপরীত শুক্লপক্ষের (কল্যাণকর অবস্থার) উৎপত্তি হয়। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতির কারণসমূহ জানা উচিত।

2. වස්සකාරසුත්තවණ්ණනා

২. বস্‌সকারসূত্রের বর্ণনা

22. දුතියෙ අභියාතුකාමොති අභිභවනත්ථාය යාතුකාමො. වජ්ජීති වජ්ජිරාජානො. එවංමහිද්ධිකෙති එවං මහතියා රාජිද්ධියා සමන්නාගතෙ. එතෙන නෙසං සමග්ගභාවං කථෙති. එවංමහානුභාවෙති එවං මහන්තෙන රාජානුභාවෙන සමන්නාගතෙ. එතෙන නෙසං හත්ථිසිප්පාදීසු කතසික්ඛතං කථෙති, යං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘සික්ඛිතා වතිමෙ ලිච්ඡවිකුමාරකා, සුසික්ඛිතා වතිමෙ ලිච්ඡවිකුමාරකා, යත්‍ර හි නාම සුඛුමෙන තාළච්ඡිග්ගළෙන අසනං අතිපාතයිස්සන්ති පොඞ්ඛානුපොඞ්ඛං අවිරාධිත’’න්ති (සං. නි. 5.1115). උච්ඡෙච්ඡාමීති උච්ඡින්දිස්සාමි. විනාසෙස්සාමීති අදස්සනං නයිස්සාමි. අනයබ්‍යසනන්ති අවඩ්ඪිඤ්චෙව, ඤාතිබ්‍යසනඤ්ච. ආපාදෙස්සාමීති පාපයිස්සාමි.

২২. দ্বিতীয় সূত্রে, ‘অভিযাতুকাম’ বলতে পরাভূত বা দমন করার উদ্দেশ্যে যেতে ইচ্ছুক। ‘বজ্জি’ বলতে বজ্জি রাজাদের বোঝায়। ‘এমন মহাশক্তিশালী’ বলতে এমন মহান রাজকীয় ঋদ্ধি বা শক্তিসম্পন্ন। এর দ্বারা তাঁদের ঐক্যবদ্ধতার কথা বলা হয়েছে। ‘এমন মহানুভাব’ বলতে এমন মহান রাজকীয় প্রভাব বা প্রতাপসম্পন্ন। এর দ্বারা হস্তীবিদ্যা ইত্যাদিতে তাঁদের পারদর্শিতা বা শিক্ষার কথা বলা হয়েছে, যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘এই লিচ্ছবি কুমাররা সত্যিই সুশিক্ষিত, এই লিচ্ছবি কুমাররা সত্যিই অত্যন্ত সুশিক্ষিত; কারণ তারা সূক্ষ্ম চাবির ছিদ্র দিয়েও একের পর এক তীর নিখুঁতভাবে নিক্ষেপ করতে পারে।’ ‘উচ্ছেদ করব’ বলতে ধ্বংস করব বা নির্মূল করব। ‘বিনাশ করব’ বলতে অস্তিত্বহীন করব। ‘অনয়-ব্যসন’ বলতে অনুন্নতি এবং আত্মীয়স্বজনদের বিনাশ। ‘আপাতিত করব’ বলতে উপনীত করব বা পৌঁছে দেব।

ඉති කිර සො ඨානනිසජ්ජාදීසු ඉමං යුද්ධකථමෙව කථෙති, ‘‘ගමනසජ්ජා හොථා’’ති ච බලකායං ආණාපෙති. කස්මා? ගඞ්ගාය කිර එකං පට්ටනගාමං නිස්සාය අද්ධයොජනං අජාතසත්තුනො විජිතං, අද්ධයොජනං ලිච්ඡවීනං. තත්‍ර පබ්බතපාදතො මහග්ඝභණ්ඩං ඔතරති. තං සුත්වා ‘‘අජ්ජ යාමි, ස්වෙ යාමී’’ති අජාතසත්තුනො සංවිදහන්තස්සෙව ලිච්ඡවිනො සමග්ගා සම්මොදමානා පුරෙතරං ආගන්ත්වා සබ්බං ගණ්හන්ති. අජාතසත්තු පච්ඡා ආගන්ත්වා තං පවත්තිං ඤත්වා කුජ්ඣිත්වා ගච්ඡති. තෙ පුනසංවච්ඡරෙපි තථෙව කරොන්ති. අථ සො බලවාඝාතජාතො, තදා එවමකාසි.

কথিত আছে, তিনি দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় কেবল এই যুদ্ধসংক্রান্ত কথাই বলতেন এবং ‘যাত্রার জন্য প্রস্তুত হও’ বলে সৈন্যবাহিনীকে আদেশ দিতেন। কেন? কথিত আছে, গঙ্গা নদীর তীরে একটি বন্দর-গ্রামকে কেন্দ্র করে অর্ধেক যোজন এলাকা অজাতশত্রুর রাজ্যভুক্ত ছিল এবং অর্ধেক যোজন লিচ্ছবিদের রাজ্যভুক্ত ছিল। সেখানে পাহাড়ের পাদদেশ থেকে মূল্যবান পণ্যসামগ্রী আসত। তা শুনে অজাতশত্রু যখন ‘আজ যাব, কাল যাব’ বলে প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখনই লিচ্ছবিরা ঐক্যবদ্ধ ও আনন্দিত হয়ে আগেই এসে সমস্ত পণ্যসামগ্রী নিয়ে যেত। অজাতশত্রু পরে এসে সেই ঘটনা জানতে পেরে ক্রুদ্ধ হয়ে ফিরে যেতেন। তারা পরবর্তী বছরগুলোতেও একইভাবে করত। তখন তিনি তীব্র শত্রুতা পোষণ করে এই রূপ করেছিলেন।

තතො චින්තෙසි – ‘‘ගණෙන සද්ධිං යුද්ධං නාම භාරියං, එකොපි මොඝප්පහාරො නාම නත්ථි. එකෙන ඛො පන පණ්ඩිතෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා කරොන්තො නිරපරාධො හොති, පණ්ඩිතො ච සත්ථාරා සදිසො නත්ථි, සත්ථා ච අවිදූරෙ ධුරවිහාරෙ වසති, හන්දාහං පෙසෙත්වා පුච්ඡාමි. සචෙ මෙ ගතෙන [Pg.156] කොචි අත්ථො භවිස්සති, සත්ථා තුණ්හී භවිස්සති. අනත්ථෙ පන සති ‘කිං රඤ්ඤො තත්ථ ගතෙනා’ති වක්ඛතී’’ති. සො වස්සකාරං බ්‍රාහ්මණං පෙසෙසි. බ්‍රාහ්මණො ගන්ත්වා භගවතො තමත්ථං ආරොචෙසි. තෙන වුත්තං – අථ ඛො රාජා…පෙ… ආපාදෙස්සාමි වජ්ජීති.

তারপর তিনি চিন্তা করলেন—‘একটি দলের সাথে যুদ্ধ করা অত্যন্ত কঠিন কাজ। একটি আঘাতও ব্যর্থ হওয়ার মতো নয়। কোনো পণ্ডিতের সাথে পরামর্শ করে কাজ করলে তা নির্দোষ বা নিরাপদ হয়। আর বুদ্ধের মতো কোনো পণ্ডিত নেই। বুদ্ধও অদূরে প্রধান বিহারে অবস্থান করছেন। তাই আমি কাউকে পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করি। যদি আমার সেখানে যাওয়ায় কোনো লাভ থাকে, তবে বুদ্ধ নীরব থাকবেন। কিন্তু যদি কোনো অনর্থ বা ক্ষতি থাকে, তবে তিনি বলবেন—রাজার সেখানে গিয়ে কী লাভ?’ তিনি বস্‌সকার নামক ব্রাহ্মণকে পাঠালেন। ব্রাহ্মণ গিয়ে ভগবানকে সেই বিষয়টি জানালেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—অতঃপর রাজা...পে... বজ্জিদের আপাতিত করব।

භගවන්තං බීජයමානොති ථෙරො වත්තසීසෙ ඨත්වා භගවන්තං බීජති, භගවතො පන සීතං වා උණ්හං වා නත්ථි. භගවා බ්‍රාහ්මණස්ස වචනං සුත්වා තෙන සද්ධිං අමන්තෙත්වා ථෙරෙන සද්ධිං මන්තෙතුකාමො කින්ති තෙ, ආනන්ද, සුතන්තිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව.

‘ভগবন্তং বীজয়মানো’ (ভগবানকে ব্যজন বা বাতাস করা) - এখানে স্থবির (আনন্দ) কর্তব্য পালনে নিয়োজিত থেকে ভগবানকে বাতাস করছিলেন। কিন্তু ভগবানের কোনো শীত বা গরম লাগছিল না। ভগবান ব্রাহ্মণের (বষশকার ব্রাহ্মণের) কথা শুনে তার সাথে পরামর্শ না করে, স্থবির আনন্দের সাথে পরামর্শ করার ইচ্ছায় ‘হে আনন্দ, তুমি কি শুনেছ?’ ইত্যাদি কথা বলেছিলেন। এর অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে।

එකමිදාහන්ති ඉදං භගවා පුබ්බෙ වජ්ජීනං ඉමස්ස වජ්ජිසත්තකස්ස දෙසිතභාවප්පකාසනත්ථං ආහ. අකරණීයාති අකත්තබ්බා, අග්ගහෙතබ්බාති අත්ථො. යදිදන්ති නිපාතමත්තං. යුද්ධස්සාති කරණත්ථෙ සාමිවචනං, අභිමුඛං යුද්ධෙන ගහෙතුං න සක්කාති අත්ථො. අඤ්ඤත්‍ර උපලාපනායාති ඨපෙත්වා උපලාපනං. උපලාපනා නාම ‘‘අලං විවාදෙන, ඉදානි සමග්ගා හොමා’’ති හත්ථිඅස්සරථහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදීනි පෙසෙත්වා සඞ්ගහකරණං, එවඤ්හි සඞ්ගහං කත්වා කෙවලං විස්සාසෙන සක්කා ගණ්හිතුන්ති අත්ථො. අඤ්ඤත්‍ර මිථුභෙදාති ඨපෙත්වා මිථුභෙදං. ඉමිනා ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤභෙදං කත්වාපි සක්කා එතෙ ගහෙතු’’න්ති දස්සෙති. ඉදං බ්‍රාහ්මණො භගවතො කථාය නයං ලභිත්වා ආහ. කිං පන භගවා බ්‍රාහ්මණස්ස ඉමාය කථාය නයලාභං ජානාතීති? ආම ජානාති. ජානන්තො කස්මා කථෙසි? අනුකම්පාය. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘මයා අකථිතෙපි කතිපාහෙන ගන්ත්වා සබ්බෙ ගණ්හිස්සති, කථිතෙ පන සමග්ගෙ භින්දන්තො තීහි සංවච්ඡරෙහි ගණ්හිස්සති. එත්තකම්පි ජීවිතමෙව වරං. එත්තකඤ්හි ජීවන්තා අත්තනො පතිට්ඨාභූතං පුඤ්ඤං කරිස්සන්තී’’ති. අභිනන්දිත්වාති චිත්තෙන නන්දිත්වා. අනුමොදිත්වාති ‘‘යාව සුභාසිතමිදං භොතා ගොතමෙනා’’ති වාචාය අනුමොදිත්වා. පක්කාමීති රඤ්ඤො සන්තිකං ගතො. රාජාපි තමෙව පෙසෙත්වා සබ්බෙ භින්දිත්වා ගන්ත්වා අනයබ්‍යසනං පාපෙසි.

‘একমিদাহং’ (এক সময়ে আমি) - এটি ভগবান পূর্বে বজ্রীদের কাছে এই বজ্রীদের সাতটি অপরিহানীয় ধর্মের দেশনা করার বিষয়টি প্রকাশ করার জন্য বলেছিলেন। ‘অকরণীয়া’ অর্থ যা করা অনুচিত বা যা গ্রহণ করা অনুচিত। ‘যদিদং’ শব্দটি কেবল একটি নিপাত মাত্র। ‘যুদ্ধস’ শব্দটি করণ কারকের অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত, যার অর্থ যুদ্ধের মাধ্যমে সরাসরি জয় করা সম্ভব নয়। ‘অঞ্ঞত্র উপলাপনায়’ অর্থ প্রলোভন বা তোষামোদ ছাড়া। ‘উপলাপনা’ (তোষামোদ) বলতে বোঝায়—‘বিবাদের প্রয়োজন নেই, এখন আমরা ঐক্যবদ্ধ হই’—এই বলে হাতি, ঘোড়া, রথ, সোনা-রূপা ইত্যাদি পাঠিয়ে অনুগ্রহ বা সখ্যতা স্থাপন করা। এভাবে অনুগ্রহ প্রদর্শন করে কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে তাদের জয় করা সম্ভব। ‘অঞ্ঞত্র মিথুভেদা’ অর্থ পারস্পরিক বিভেদ সৃষ্টি করা ছাড়া। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, ‘তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিভেদ সৃষ্টি করেও তাদের জয় করা সম্ভব’। ব্রাহ্মণ ভগবানের কথার এই ইঙ্গিত বুঝতে পেরে এ কথা বলেছিলেন। ভগবান কি ব্রাহ্মণের এই ইঙ্গিত বুঝতে পারার বিষয়টি জানতেন না? হ্যাঁ, জানতেন। জেনেও কেন তিনি তা বললেন? অনুকম্পাবশত (করুণাবশত) বলেছিলেন। তাঁর মনে এমন চিন্তা হয়েছিল—‘আমি যদি না বলি, তবে সে কয়েক দিনের মধ্যেই গিয়ে সমস্ত বজ্রীদের বন্দি করবে। কিন্তু যদি বলি, তবে সে তাদের ঐক্য বিনষ্ট করতে করতে তিন বছর সময় নেবে। এই তিন বছর বেঁচে থাকাও তাদের জন্য শ্রেয়। কারণ এই তিন বছর বেঁচে থেকে তারা নিজেদের কল্যাণের জন্য পুণ্যকর্ম করতে পারবে।’ ‘অভিনন্দিত্বা’ অর্থ মনে মনে আনন্দিত হয়ে। ‘অনুমোদিত্বা’ অর্থ ‘হে গৌতম, এটি আপনার অতি সুভাষিত বাণী’—এভাবে মুখে অনুমোদন বা প্রশংসা করে। ‘পক্কামী’ অর্থ রাজার কাছে ফিরে গেলেন। রাজাও তাকেই পাঠিয়ে সমস্ত বজ্রীদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে তাদের বিনাশ ও ধ্বংসের মুখে পতিত করলেন।

3. පඨමසත්තකසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রথম সপ্তক সূত্রের বর্ণনা।

23. තතියෙ අභිණ්හං සන්නිපාතාති ඉදං වජ්ජිසත්තකෙ වුත්තසදිසමෙව. ඉධාපි ච අභිණ්හං අසන්නිපතන්තා දිසාසු ආගතසාසනං න සුණන්ති, තතො [Pg.157] ‘‘අසුකවිහාරසීමා ආකුලා, උපොසථප්පවාරණා ඨිතා, අසුකස්මිං ඨානෙ භික්ඛූ වෙජ්ජකම්මදූතකම්මාදීනි කරොන්ති, විඤ්ඤත්තිබහුලා ඵලපුප්ඵදානාදීහි ජීවිකං කප්පෙන්තී’’තිආදීනි න ජානන්ති. පාපභික්ඛූපි ‘‘පමත්තො සඞ්ඝො’’ති ඤත්වා රාසිභූතා සාසනං ඔසක්කාපෙන්ති. අභිණ්හං සන්නිපතන්තා පන තං පවත්තිං සුණන්ති, තතො භික්ඛුසඞ්ඝං පෙසෙත්වා සීමං උජුං කාරෙන්ති, උපොසථප්පවාරණායො පවත්තාපෙන්ති, මිච්ඡාජීවානං උස්සන්නට්ඨානෙ අරියවංසිකෙ පෙසෙත්වා අරියවංසං කථාපෙන්ති, පාපභික්ඛූනං විනයධරෙහි නිග්ගහං කාරාපෙන්ති. පාපභික්ඛූපි ‘‘අප්පමත්තො සඞ්ඝො, න සක්කා අම්හෙහි වග්ගබන්ධනෙන විචරිතු’’න්ති භිජ්ජිත්වා පලායන්ති. එවමෙත්ථ වුද්ධිහානියො වෙදිතබ්බා.

২৩. তৃতীয় সূত্রে, ‘অভিণ্হং সন্নিপাতা’ (ঘন ঘন সমবেত হওয়া) - এই কথাটি বজ্রিপুত্রদের উপদেশে বর্ণিত কথার মতোই। এখানেও ভিক্ষুদের ঘন ঘন সমবেত না হওয়ার ফলে তারা বিভিন্ন দিক থেকে আসা সংবাদ শুনতে পায় না। ফলে ‘অমুক বিহারের সীমা বিশৃঙ্খল হয়েছে, উপোসথ ও প্রবারণা বন্ধ রয়েছে, অমুক স্থানে ভিক্ষুরা চিকিৎসা ও দূতের কাজ করছে, এবং ভিক্ষা বা যাচ্ঞা করে ফুল-ফল ইত্যাদি দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করছে’—ইত্যাদি বিষয় তারা জানতে পারে না। পাপী ভিক্ষুরাও ‘সংঘ অসতর্ক রয়েছে’ জেনে দলবদ্ধ হয়ে শাসনকে (ধর্মকে) কলুষিত ও দুর্বল করে। কিন্তু যারা ঘন ঘন সমবেত হয়, তারা সেই সব খবর শুনতে পায়। ফলে তারা ভিক্ষুসংঘকে পাঠিয়ে সীমা নির্ধারণ করে, উপোসথ ও প্রবারণা চালু রাখে, যেখানে ভুল জীবিকা নির্বাহকারী ভিক্ষুদের আধিক্য রয়েছে সেখানে আর্যবংশের উপদেশক ভিক্ষুদের পাঠিয়ে আর্যবংশ ধর্ম দেশনা করায় এবং বিনয়ধর ভিক্ষুদের দ্বারা পাপী ভিক্ষুদের দমন করায়। পাপী ভিক্ষুরাও ‘সংঘ অপ্রমত্ত (সতর্ক) রয়েছে, আমরা দলবদ্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াতে পারব না’ ভেবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পালিয়ে যায়। এভাবে এখানে বৃদ্ধি ও হানির বিষয়গুলো বুঝতে হবে।

සමග්ගාතිආදීසු චෙතියපටිජග්ගනත්ථං වා බොධිඝරඋපොසථාගාරච්ඡාදනත්ථං වා කතිකවත්තං වා ඨපෙතුකාමතාය ‘‘සඞ්ඝො සන්නිපතතූ’’ති භෙරියා වා ඝණ්ටියා වා ආකොටිතමත්තාය ‘‘මය්හං චීවරකම්මං අත්ථි, මය්හං පත්තො පචිතබ්බො, මය්හං නවකම්මං අත්ථී’’ති වික්ඛෙපං කරොන්තා න සමග්ගා සන්නිපතන්ති නාම. සබ්බං පන තං කම්මං ඨපෙත්වා ‘‘අහං පුරිමතරං, අහං පුරිමතර’’න්ති එකප්පහාරෙනෙව සන්නිපතන්තා සමග්ගා සන්නිපතන්ති නාම. සන්නිපතිතා පන චින්තෙත්වා මන්තෙත්වා කත්තබ්බං කත්වා එකතොව අවුට්ඨහන්තා න සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම. එවං වුට්ඨිතෙසු හි යෙ පඨමං ගච්ඡන්ති, තෙසං එවං හොති ‘‘අම්හෙහි බාහිරකථාව සුතා, ඉදානි විනිච්ඡයකථා භවිස්සතී’’ති. එකප්පහාරෙනෙව වුට්ඨහන්තා සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම. අපිච ‘‘අසුකට්ඨානෙ විහාරසීමා ආකුලා, උපොසථප්පවාරණා ඨිතා, අසුකට්ඨානෙ වෙජ්ජකම්මාදිකාරකා පාපභික්ඛූ උස්සන්නා’’ති සුත්වා ‘‘කො ගන්ත්වා තෙසං නිග්ගහං කරිස්සතී’’ති වුත්තෙ ‘‘අහං පඨමං, අහං පඨම’’න්ති වත්වා ගච්ඡන්තාපි සමග්ගා වුට්ඨහන්ති නාම.

‘সমগ্গা’ (ঐক্যবদ্ধ) ইত্যাদি পদে সিদ্ধান্ত এভাবে জানতে হবে: চৈত্য পরিষ্কার করার জন্য, বোধিঘর বা উপোসথ ঘর ছাওয়ার জন্য, অথবা কোনো নিয়ম নির্ধারণের উদ্দেশ্যে যখন ‘সংঘ সমবেত হোক’ বলে ভেরি বা ঘণ্টা বাজানো মাত্রই যারা ‘আমার চীবর তৈরির কাজ আছে, আমার পাত্র পোড়াতে হবে, আমার নতুন কাজ আছে’—এভাবে অজুহাত দেখিয়ে বিক্ষিপ্ত থাকে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায় না। কিন্তু নিজের সমস্ত কাজ ফেলে রেখে ‘আমি আগে যাব, আমি আগে যাব’ বলে একযোগে যারা সমবেত হয়, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায়। আবার সমবেত হয়ে, চিন্তা ও আলোচনা করে যা করণীয় তা সম্পন্ন করার পর যারা একযোগে প্রস্থান করে না, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায় না। কারণ এভাবে প্রস্থান করলে যারা প্রথমে চলে যায়, তাদের মনে হয়—‘আমরা কেবল বাইরের কথাই শুনলাম, এখন আসল সিদ্ধান্তের কথা হবে।’ কিন্তু যারা একযোগে প্রস্থান করে, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়। আরও বলা হয়েছে, ‘অমুক স্থানে বিহারের সীমা বিশৃঙ্খল হয়েছে, উপোসথ ও প্রবারণা বন্ধ রয়েছে, অমুক স্থানে চিকিৎসা ইত্যাদি কাজে লিপ্ত পাপী ভিক্ষুদের আধিক্য ঘটেছে’—এ কথা শুনে যখন বলা হয় ‘কে গিয়ে তাদের দমন করবে?’, তখন ‘আমি প্রথমে যাব, আমি প্রথমে যাব’ বলে যারা গমন করে, তারাও ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়।

ආගන්තුකං පන දිස්වා ‘‘ඉමං පරිවෙණං යාහි, එතං පරිවෙණං යාහි, අයං කො’’ති අවත්වා සබ්බෙ වත්තං කරොන්තාපි, ජිණ්ණපත්තචීවරකං දිස්වා තස්ස භික්ඛාචාරවත්තෙන පත්තචීවරං පරියෙසන්තාපි, ගිලානස්ස ගිලානභෙසජ්ජං පරියෙසමානාපි, ගිලානමෙව අනාථං ‘‘අසුකපරිවෙණං යාහී’’ති අවත්වා අත්තනො අත්තනො පරිවෙණෙ පටිජග්ගන්තාපි, එකො ඔලීයමානකො [Pg.158] ගන්ථො හොති, පඤ්ඤවන්තං භික්ඛුං සඞ්ගණ්හිත්වා තෙන තං ගන්ථං උක්ඛිපාපෙන්තාපි සමග්ගා සඞ්ඝකරණීයානි කරොන්ති නාම.

কোনো আগন্তুক ভিক্ষুকে দেখে ‘এই পরিবেণে (কক্ষে) যাও, ওই পরিবেণে যাও, এ কে?’—এসব কথা না বলে সকলে মিলে তার প্রতি कर्तव्य পালন করা; জীর্ণ পাত্র ও চীবর পরিহিত ভিক্ষুকে দেখে তার জন্য ভিক্ষাচর্য ব্রতের মাধ্যমে পাত্র ও চীবর অনুসন্ধান করা; অসুস্থ ভিক্ষুর জন্য পথ্য ও ওষুধ অনুসন্ধান করা; অনাথ রোগাক্রান্ত ভিক্ষুকে ‘অমুক পরিবেণে যাও’ না বলে নিজ নিজ পরিবেণে সেবা করা; কোনো বিলুপ্তপ্রায় গ্রন্থ থাকলে প্রাজ্ঞ ভিক্ষুকে আদর-যত্ন করে তার মাধ্যমে সেই গ্রন্থের উদ্ধার বা চর্চা করানো—এসবের মাধ্যমে ভিক্ষুরা ঐক্যবদ্ধভাবে সংঘের করণীয় কাজ সম্পন্ন করে থাকে।

අප්පඤ්ඤත්තන්තිආදීසු නවං අධම්මිකං කතිකවත්තං වා සික්ඛාපදං වා ගණ්හන්තා අප්පඤ්ඤත්තං පඤ්ඤාපෙන්ති නාම පුරාණසන්ථතවත්ථුස්මිං සාවත්ථියං භික්ඛූ විය. උද්ධම්මං උබ්බිනයං සාසනං දීපෙන්තා පඤ්ඤත්තං සමුච්ඡින්දන්ති නාම, වස්සසතපරිනිබ්බුතෙ භගවති වෙසාලිකා වජ්ජිපුත්තකා විය. ඛුද්දානුඛුද්දකා පන ආපත්තියො සඤ්චිච්ච වීතික්කමන්තා යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය න වත්තන්ති නාම අස්සජිපුනබ්බසුකා විය. තථා අකරොන්තා පන අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙන්ති, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දන්ති, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තන්ති නාම ආයස්මා උපසෙනො විය, ආයස්මා යසො කාකණ්ඩකපුත්තො විය, ආයස්මා මහාකස්සපො විය ච. වුද්ධියෙවාති සීලාදිගුණෙහි වුද්ධියෙව, නො පරිහානි.

‘অপঞ্ঞত্তং’ (যা প্রজ্ঞপ্ত বা বিধান করা হয়নি) ইত্যাদি পদে সিদ্ধান্ত এভাবে জানতে হবে: শ্রাবস্তীতে পুরাতন আসন-আস্তরণ সংক্রান্ত বিষয়ে ভিক্ষুদের মতো যারা নতুন কোনো অধার্মিক নিয়ম বা শিক্ষাপদ গ্রহণ করে, তারা অপ্রজ্ঞপ্ত বিষয়কে প্রজ্ঞপ্ত করে। ভগবানের পরিনির্বাণের একশত বছর পর বৈশালীর বজ্রিপুত্রক ভিক্ষুদের মতো যারা অধর্ম ও অবিনয়কে ধর্ম ও বিনয় হিসেবে প্রচার করে শাসনকে কলুষিত করে, তারা প্রজ্ঞপ্ত বিষয়কে উচ্ছেদ করে। আবার অস্সজি ও পুনব্বসুক ভিক্ষুদের মতো যারা জেনেশুনে ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র আপত্তিগুলো লঙ্ঘন করে এবং প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদগুলো যথাযথভাবে পালন করে না, তারা প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আচরণ করে না। কিন্তু যারা তা করে না, তারা অপ্রজ্ঞপ্ত বিষয়কে প্রজ্ঞপ্ত করে না, প্রজ্ঞপ্ত বিষয়কে উচ্ছেদ করে না এবং প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদগুলো যথাযথভাবে পালন করে চলে; যেমন—আয়ুষ্মান উপসেন, কাকণ্ডকপুত্র আয়ুষ্মান যশ এবং আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপ। ‘বুদ্ধিয়েব’ অর্থ শীল আদি গুণের দ্বারা কেবল বৃদ্ধিই হয়, কোনো ক্ষয় বা হানি হয় না।

ථෙරාති ථිරභාවප්පත්තා ථෙරකාරකෙහි ගුණෙහි සමන්නාගතා. බහූ රත්තියො ජානන්තීති රත්තඤ්ඤූ. චිරං පබ්බජිතානං එතෙසන්ති චිරපබ්බජිතා. සඞ්ඝස්ස පිතිට්ඨානෙ ඨිතාති සඞ්ඝපිතරො. පිතිට්ඨානෙ ඨිතත්තා සඞ්ඝං පරිණෙන්ති, පුබ්බඞ්ගමා හුත්වා තීසු සික්ඛාසු පවත්තෙන්තීති සඞ්ඝපරිණායකා.

‘থেরা’ (স্থবির) অর্থ যারা শাসনে স্থিরতা লাভ করেছেন এবং স্থিরকারী গুণাবলীতে (শীল, সমাধি ইত্যাদিতে) সমন্বিত। যারা বহু রাত্রি (দীর্ঘ সময়) অতিবাহিত করেছেন, তাই তারা ‘রত্তঞ্ঞূ’ (বহুদর্শী)। দীর্ঘকাল ধরে প্রব্রজিত থাকায় তারা ‘চিরপব্বজিতা’। সংঘের পিতার ন্যায় স্থানে অধিষ্ঠিত থাকায় তারা ‘সংঘপিতরো’। পিতার স্থানে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা সংঘকে পরিচালনা করেন এবং অগ্রগামী হয়ে তিন শিক্ষায় (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) নিয়োজিত করেন, তাই তারা ‘সংঘপরিণায়কা’ (সংঘের পরিচালক)।

යෙ තෙසං සක්කාරාදීනි න කරොන්ති, ඔවාදත්ථාය ද්වෙ තයො වාරෙ උපට්ඨානං න ගච්ඡන්ති, තෙපි තෙසං ඔවාදං න දෙන්ති, පවෙණිකථං න කථෙන්ති, සාරභූතං ධම්මපරියායං න සික්ඛාපෙන්ති. තෙ තෙහි විස්සට්ඨා සීලාදීහි ධම්මක්ඛන්ධෙහි සත්තහි ච අරියධනෙහීති එවමාදීහි ගුණෙහි පරිහායන්ති. යෙ පන තෙසං සක්කාරාදීනි කරොන්ති, උපට්ඨානං ගච්ඡන්ති, තෙසං තෙ ‘‘එවං තෙ අභික්කමිතබ්බ’’න්තිආදිකං ඔවාදං දෙන්ති, පවෙණිකථං කථෙන්ති, සාරභූතං ධම්මපරියායං සික්ඛාපෙන්ති, තෙරසහි ධුතඞ්ගෙහි දසහි කථාවත්ථූහි අනුසාසන්ති. තෙ තෙසං ඔවාදෙ ඨත්වා සීලාදීහි ගුණෙහි වඩ්ඪමානා සාමඤ්ඤත්ථං අනුපාපුණන්ති. එවමෙත්ථ හානිවුද්ධියො දට්ඨබ්බා.

যেসব নবীন ভিক্ষু সেই প্রবীণ স্থবিরদের সৎকার বা সম্মান করে না, উপদেশের জন্য দুই-তিনবার তাদের কাছে যায় না, সেই স্থবিররাও তাদের উপদেশ দেন না, ঐতিহ্যগত কথা বলেন না এবং সারগর্ভ ধর্মোপদেশ শিক্ষা দেন না। তারা সেই স্থবিরদের দ্বারা উপেক্ষিত হয়ে শীল আদি ধর্মস্কন্ধ এবং সাতটি আর্যধন ইত্যাদি গুণ থেকে বঞ্চিত ও পতিত হয়। কিন্তু যারা তাদের সৎকার বা সম্মান করে, তাদের কাছে যায়, প্রবীণ স্থবিররা তাদের ‘এভাবে অগ্রসর হতে হবে’ ইত্যাদি উপদেশ দেন, ঐতিহ্যগত কথা বলেন, সারগর্ভ ধর্মোপদেশ শিক্ষা দেন এবং তেরোটি ধুতাঙ্গ ও দশটি কথা-বস্তুর দ্বারা অনুশাসন করেন। তারা সেই উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে শীল আদি গুণের দ্বারা বর্ধিত হয়ে শ্রমণ্যফল (অরহত্ত্ব ফল) লাভ করে। এভাবে এখানে হানি ও বৃদ্ধির বিষয়গুলো লক্ষ্য করতে হবে।

පුනබ්භවො සීලමස්සාති පොනොබ්භවිකා, පුනබ්භවදායිකාති අත්ථො, තස්සා පොනොබ්භවිකාය. න වසං ගච්ඡිස්සන්තීති එත්ථ යෙ චතුන්නං පච්චයානං කාරණා උපට්ඨාකානං පදානුපදිකා හුත්වා ගාමතො ගාමං විචරන්ති, තෙ තස්සා [Pg.159] වසං ගච්ඡන්ති නාම. ඉතරෙ න ගච්ඡන්ති. තත්ථ හානිවුද්ධියො පාකටායෙව.

যার স্বভাব পুনরায় জন্ম দেওয়া, তা হলো ‘পোনব্ভবিকা’ (পুনর্জন্মদায়ী), অর্থাৎ যা পুনরায় জন্ম প্রদান করে—এই তৃষ্ণার বশবর্তী হওয়া। ‘ন বসং গচ্ছিস্সন্তি’ (বশীভূত হবে না) - এখানে যারা চার প্রকার প্রত্যয়ের লোভে উপাসকদের পদানুসরণ করে গ্রাম থেকে গ্রামে ঘুরে বেড়ায়, তারা সেই তৃষ্ণার বশীভূত হয়। অন্যেরা বশীভূত হয় না। সেখানে হানি ও বৃদ্ধির বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

ආරඤ්ඤකෙසූති පඤ්චධනුසතිකපච්ඡිමෙසු. සාපෙක්ඛාති සාලයා. ගාමන්තසෙනාසනෙසු හි ඣානං අප්පෙත්වාපි තතො වුට්ඨිතමත්තොව ඉත්ථිපුරිසදාරකදාරිකාදිසද්දං සුණාති, යෙනස්ස අධිගතවිසෙසොපි හායතියෙව. අරඤ්ඤසෙනාසනෙ නිද්දායිත්වාපි පබුද්ධමත්තො සීහබ්‍යග්ඝමොරාදීනං සද්දං සුණාති, යෙන අරඤ්ඤෙ පීතිං පටිලභිත්වා තමෙව සම්මසන්තො අග්ගඵලෙ පතිට්ඨාති. ඉති භගවා ගාමන්තසෙනාසනෙ ඣානං අප්පෙත්වා නිසින්නභික්ඛුතො අරඤ්ඤෙ නිද්දායමානමෙව පසංසති. තස්මා තමෙව අත්ථවසං පටිච්ච ‘‘ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු සාපෙක්ඛා භවිස්සන්තී’’ති ආහ.

‘আরণ্যকেসু’ অর্থ অন্তত পাঁচশত ধনুক (ধনুর্ব্যবধান) দূরত্বে অবস্থিত অরণ্যে। ‘সাপেক্ষ’ অর্থ আসক্তি বা অনুরাগযুক্ত। গ্রাম্য বিহারে ধ্যানস্থ হলেও সেখান থেকে ওঠার মাত্রই নারী, পুরুষ, বালক-বালিকা ইত্যাদির শব্দ শোনা যায়, যার ফলে অর্জিত ধ্যান-বিশেষও বিনষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু অরণ্য বিহারে ঘুম থেকে ওঠার মাত্রই সিংহ, ব্যাঘ্র, ময়ূর ইত্যাদির শব্দ শোনা যায়, যার ফলে অরণ্যজনিত প্রীতি লাভ করে এবং সেই প্রীতিকে অবলম্বন করে বিদর্শন ভাবনার মাধ্যমে পরম ফল অরহত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হওয়া যায়। এভাবে ভগবান গ্রাম্য বিহারে ধ্যানস্থ হয়ে বসে থাকা ভিক্ষুর চেয়ে অরণ্যে নিদ্রিত ভিক্ষুরও প্রশংসা করেন। তাই সেই বিশেষ উপযোগিতার কথা বিবেচনা করেই তিনি বলেছেন—‘আরণ্যক শয্যাসনে আসক্তি বা অনুরাগযুক্ত হবে’।

පච්චත්තඤ්ඤෙව සතිං උපට්ඨාපෙස්සන්තීති අත්තනාව අත්තනො අබ්භන්තරෙ සතිං උපට්ඨපෙස්සන්ති. පෙසලාති පියසීලා. ඉධාපි සබ්‍රහ්මචාරීනං ආගමනං අනිච්ඡන්තා නෙවාසිකා අස්සද්ධා හොන්ති අප්පසන්නා, විහාරං සම්පත්තභික්ඛූනං පච්චුග්ගමන-පත්තචීවරපටිග්ගහණ-ආසනපඤ්ඤාපනතාලවණ්ටග්ගහණාදීනි න කරොන්ති. අථ නෙසං අවණ්ණො උග්ගච්ඡති ‘‘අසුකවිහාරවාසිනො භික්ඛූ අස්සද්ධා අප්පසන්නා විහාරං පවිට්ඨානං වත්තප්පටිවත්තම්පි න කරොන්තී’’ති. තං සුත්වා පබ්බජිතා විහාරද්වාරෙන ගච්ඡන්තාපි විහාරං න පවිසන්ති. එවං අනාගතානං අනාගමනමෙව හොති. ආගතානං පන ඵාසුවිහාරෙ අසති යෙපි අජානිත්වා ආගතා, තෙ ‘‘වසිස්සාමාති තාවචින්තෙත්වා ආගතම්හා, ඉමෙසං පන නෙවාසිකානං ඉමිනා නීහාරෙන කො වසිස්සතී’’ති නික්ඛමිත්වා ගච්ඡන්ති. එවං සො විහාරො අඤ්ඤෙසං භික්ඛූනං අනාවාසොව හොති. තතො නෙවාසිකා සීලවන්තානං දස්සනං අලභන්තා කඞ්ඛාවිනොදකං වා ආචාරසික්ඛාපකං වා මධුරධම්මසවනං වා න ලභන්ති. තෙසං නෙව අග්ගහිතධම්මග්ගහණං න ගහිතසජ්ඣායකරණං හොති. ඉති නෙසං හානියෙව හොති, න වුද්ධි.

‘পচ্চত্তঞ্ঞেব সতিং উপট্ঠাপেস্সন্তি’ অর্থ নিজের ভেতরেই স্মৃতি বা সচেতনতা জাগ্রত করবে। ‘পেসলা’ অর্থ প্রিয়শীল বা শীলবান। এখানেও সধর্মচারী ভিক্ষুদের আগমন যারা কামনা করে না, সেই আবাসিক ভিক্ষুরা অশ্রদ্ধ ও অপ্রসন্ন হয়। তারা বিহারে আগত ভিক্ষুদের অভ্যর্থনা করা, পাত্র-চীবর গ্রহণ করা, আসন প্রস্তুত করা, তালবৃত্ত (পাখা) দিয়ে বাতাস করা ইত্যাদি সেবা করে না। ফলে তাদের দুর্নাম ছড়িয়ে পড়ে যে, ‘অমুক বিহারের আবাসিক ভিক্ষুরা অশ্রদ্ধ ও অপ্রসন্ন, তারা বিহারে আগত ভিক্ষুদের প্রতি কোনো কর্তব্য পালন করে না।’ তা শুনে প্রব্রজিত ভিক্ষুরা বিহারের দ্বার দিয়ে গেলেও বিহারে প্রবেশ করেন না। এভাবে অনাগত ভিক্ষুদের আগমন ঘটে না। আর যারা না জেনে চলে এসেছে, তাদেরও স্বস্তিদায়ক বিহারের অভাবে—যদিও তারা প্রথমে ভেবেছিল ‘এখানে থাকব’, কিন্তু আবাসিক ভিক্ষুদের এমন আচরণ দেখে ‘কে এখানে থাকবে?’ বলে প্রস্থান করে। এভাবে সেই বিহার অন্য ভিক্ষুদের জন্য বসবাসের অযোগ্য হয়ে পড়ে। ফলে আবাসিক ভিক্ষুরা শীলবান ভিক্ষুদের দর্শন পায় না এবং তাদের সংশয় দূর করার সুযোগ, সদাচার শিক্ষা বা মধুর ধর্ম শ্রবণ করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়। তাদের নতুন কোনো ধর্ম শিক্ষা বা অধীত ধর্মের পুনরাবৃত্তিও হয় না। এভাবে তাদের কেবল হানিই হয়, কোনো বৃদ্ধি হয় না।

යෙ පන සබ්‍රහ්මචාරීනං ආගමනං ඉච්ඡන්ති, තෙ සද්ධා හොන්ති පසන්නා, ආගතානං සබ්‍රහ්මචාරීනං පච්චුග්ගමනාදීනි කත්වා සෙනාසනං පඤ්ඤපෙත්වා දෙන්ති[Pg.160], තෙ ගහෙත්වා භික්ඛාචාරං පවිසන්ති, කඞ්ඛං විනොදෙන්ති, මධුරධම්මස්සවනං ලභන්ති. අථ නෙසං කිත්තිසද්දො උග්ගච්ඡති ‘‘අසුකවිහාරෙ භික්ඛූ එවං සද්ධා පසන්නා වත්තසම්පන්නා සඞ්ගාහකා’’ති. තං සුත්වා භික්ඛූ දූරතොපි ආගච්ඡන්ති. තෙසං නෙවාසිකා වත්තං කරොන්ති, සමීපං ගන්ත්වා වුඩ්ඪතරං ආගන්තුකං වන්දිත්වා නිසීදන්ති, නවකතරස්ස සන්තිකෙ ආසනං ගහෙත්වා නිසීදිත්වා ‘‘ඉමස්මිං විහාරෙ වසිස්සථ, ගමිස්සථා’’ති පුච්ඡන්ති. ‘‘ගමිස්සාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘සප්පායං සෙනාසනං, සුලභා භික්ඛා’’තිආදීනි වත්වා ගන්තුං න දෙන්ති. විනයධරො චෙ හොති, තස්ස සන්තිකෙ විනයං සජ්ඣායන්ති. සුත්තන්තාදිධරො චෙ, තස්ස සන්තිකෙ තං තං ධම්මං සජ්ඣායන්ති. තෙ ආගන්තුකථෙරානං ඔවාදෙ ඨත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණන්ති. ආගන්තුකා ‘‘එකං ද්වෙ දිවසානි වසිස්සාමාති ආගතම්හා, ඉමෙසං පන සුඛසංවාසතාය දස ද්වාදස වස්සානි වසිම්හා’’ති වත්තාරො හොන්ති. එවමෙත්ථ හානිවුද්ධියො වෙදිතබ්බා.

পক্ষান্তরে, যে সকল আবাসিক ভিক্ষু সব্রহ্মচারীদের (সহধর্মচারীদের) আগমন কামনা করেন, তাঁরা শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন হন। তাঁরা আগত সব্রহ্মচারীদের প্রত্যুদগমন (অভ্যর্থনা) আদি করে শয্যাসন প্রস্তুত করে দেন, তাঁদের সাথে নিয়ে ভিক্ষাচারে প্রবেশ করেন, তাঁদের সংশয় দূর করেন এবং মধুর ধর্মশ্রবণের সুযোগ লাভ করেন। তখন তাঁদের এই যশঃকীর্তি ছড়িয়ে পড়ে যে, 'অমুক বিহারের ভিক্ষুগণ অত্যন্ত শ্রদ্ধাবান, প্রসন্ন, সদাচারসম্পন্ন এবং পরোপকারী।' তা শুনে ভিক্ষুগণ দূর-দূরান্ত থেকেও আগমন করেন। আবাসিক ভিক্ষুগণ তাঁদের প্রতি कर्तव्य পালন করেন, তাঁদের নিকটে গিয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ আগন্তুক ভিক্ষুকে বন্দনা করে বসেন এবং নবীন ভিক্ষুর নিকটে আসন গ্রহণ করে বসে জিজ্ঞাসা করেন, 'আপনারা কি এই বিহারে অবস্থান করবেন, নাকি চলে যাবেন?' যদি তাঁরা বলেন, 'আমরা চলে যাব', তখন 'শয্যাসন অনুকূল এবং পিণ্ডপাতও সুলভ' ইত্যাদি বলে তাঁদের যেতে দিতে চান না। যদি আগন্তুক ভিক্ষু বিনয়ধর হন, তবে তাঁর নিকটে বিনয় আবৃত্তি করেন। যদি সূত্রান্তধর হন, তবে তাঁর নিকটে সেই সেই ধর্ম আবৃত্তি করেন। তাঁরা আগন্তুক স্থবিরদের উপদেশে প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করেন। আগন্তুক ভিক্ষুগণ বলেন, 'আমরা এক বা দুই দিন থাকার জন্য এসেছিলাম, কিন্তু এই ভিক্ষুদের সুখকর সহবাসের কারণে আমরা দশ-বারো বছর ধরে অবস্থান করছি।' এভাবে এখানে ক্ষয় ও বৃদ্ধি বুঝতে হবে।

4. දුතියසත්තකසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় সপ্তক সূত্রের বর্ণনা

24. චතුත්ථෙ න කම්මාරාමාති යෙ දිවසං චීවරකම්ම-කායබන්ධනපරිස්සාවන-ධම්මකරණ-සම්මජ්ජනි-පාදකඨලිකාදීනෙව කරොන්ති, තෙ සන්ධායෙස පටික්ඛෙපො. යො පන තෙසං කරණවෙලාය එවං එතානි කරොති, උද්දෙසවෙලාය උද්දෙසං ගණ්හාති, සජ්ඣායවෙලාය සජ්ඣායති, චෙතියඞ්ගණවත්තවෙලාය චෙතියඞ්ගණවත්තං කරොති, මනසිකාරවෙලාය මනසිකාරං කරොති, න සො කම්මාරාමො නාම.

২৪. চতুর্থ সূত্রে 'কম্মারামা' (কর্মে আসক্ত) বলতে যারা সারাদিন কেবল চীবর তৈরি, কটিবন্ধনী প্রস্তুত, জলছাঁকনি ও জলপাত্র তৈরি, ঝাড়ু দেওয়া, পাদপীঠ তৈরি ইত্যাদি কাজেই লিপ্ত থাকে, তাদের উদ্দেশ্যেই এই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু যিনি এই কাজগুলো করার উপযুক্ত সময়েই কেবল তা করেন, পাঠ গ্রহণের সময়ে পাঠ গ্রহণ করেন, আবৃত্তির সময়ে আবৃত্তি করেন, চৈত্য প্রাঙ্গণ পরিষ্কারের সময়ে চৈত্য প্রাঙ্গণের কর্তব্য সম্পাদন করেন এবং মনন বা ধ্যানের সময়ে ধ্যান করেন, তিনি 'কম্মারাম' (কর্মে আসক্ত) নন।

යො ඉත්ථිවණ්ණපුරිසවණ්ණාදිවසෙන ආලාපසල්ලාපං කරොන්තොයෙව රත්තින්දිවං වීතිනාමෙති, එවරූපෙ භස්සෙ පරියන්තකාරී න හොති, අයං භස්සාරාමො නාම. යො පන රත්තින්දිවං ධම්මං කථෙති, පඤ්හං විස්සජ්ජෙති, අයං අප්පභස්සොව භස්සෙ පරියන්තකාරීයෙව. කස්මා? ‘‘සන්නිපතිතානං වො, භික්ඛවෙ, ද්වයං කරණීයං ධම්මී වා කථා අරියො වා තුණ්හීභාවො’’ති (ම. නි. 1.273) වුත්තත්තා.

যিনি নারী বা পুরুষের রূপ ইত্যাদির বিষয়ে আলাপ-আলোচনা করেই দিন-রাত অতিবাহিত করেন এবং এই ধরনের অর্থহীন কথাবার্তায় কোনো সীমা বজায় রাখেন না, তাঁকে 'ভস্সারাম' (আলাপে আসক্ত) বলা হয়। কিন্তু যিনি দিন-রাত ধর্ম আলোচনা করেন, প্রশ্নের উত্তর দেন, তিনি অল্পভাষী এবং আলাপে পরিমিতিবোধসম্পন্ন। কেন? কারণ ভগবান বলেছেন—'হে ভিক্ষুগণ, সমবেত হয়ে তোমাদের দুটি কাজ করা কর্তব্য: হয় ধার্মিক আলোচনা, না হয় আর্য মৌনব্রত অবলম্বন করা।'

යො ඨිතොපි ගච්ඡන්තොපි නිසින්නොපි ථිනමිද්ධාභිභූතො නිද්දායතියෙව, අයං නිද්දාරාමො නාම. යස්ස පන කරජකායගෙලඤ්ඤෙන චිත්තං භවඞ්ගං [Pg.161] ඔතරති, නායං නිද්දාරාමො. තෙනෙවාහ – ‘‘අභිජානාමහං, අග්ගිවෙස්සන, ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙ පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤපෙත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සතො සම්පජානො නිද්දං ඔක්කමිතා’’ති (ම. නි. 1.387).

যিনি দাঁড়িয়ে, হেঁটে বা বসে থাকা অবস্থাতেও স্তিমিততা ও তন্দ্রা (থীন-মিদ্ধ) দ্বারা অভিভূত হয়ে কেবল ঘুমান, তাঁকে 'নিদ্দারাম' (নিদ্রায় আসক্ত) বলা হয়। কিন্তু শারীরিক অসুস্থতার কারণে যাঁর চিত্ত ভাবাঙ্গে (সুপ্তাবস্থায়) অবতীর্ণ হয়, তিনি 'নিদ্দারাম' নন। এইজন্যই ভগবান বলেছেন—'হে অগ্নিবেশ্যন, আমি স্মরণ করতে পারি যে, গ্রীষ্মের শেষ মাসে, মধ্যাহ্নভোজনের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে এসে চতুষ্পাটী সঙ্ঘাটি বিছিয়ে ডান কাতে শুয়ে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে আমি নিদ্রা যেতাম।'

යො ‘‘එකස්ස දුතියො, ද්වින්නං තතියො, තිණ්ණං චතුත්ථො’’ති එවං සංසට්ඨොව විහරති, එකකො අස්සාදං න ලභති, අයං සඞ්ගණිකාරාමො. යො පන චතූසු ඉරියාපථෙසු එකකොව අස්සාදං ලභති, නායං සඞ්ගණිකාරාමො.

যিনি 'একজনের দ্বিতীয় সঙ্গী, দুজনের তৃতীয় সঙ্গী, তিনজনের চতুর্থ সঙ্গী' এভাবে সর্বদা দলবদ্ধ হয়েই বাস করেন এবং একাকী আনন্দ পান না, তিনি হলেন 'সঙ্গণিক আরাম' (দলাদলিতে বা জনতায় আসক্ত)। কিন্তু যিনি চার প্রকার ঈর্যাপথেই (চলাফেরা, দাঁড়িয়ে থাকা, বসা, শোয়া) একাকী আনন্দ লাভ করেন, তিনি 'সঙ্গণিক আরাম' নন।

අසන්තසම්භාවනිච්ඡාය සමන්නාගතා දුස්සීලා පාපිච්ඡා නාම. යෙසං පාපකා මිත්තා චතූසු ඉරියාපථෙසු සහ අයනතො පාපසහායා, යෙ ච තන්නින්නතප්පොණතප්පබ්භාරතාය පාපෙසු සම්පවඞ්කා, තෙ පාපමිත්තා පාපසහායා පාපසම්පවඞ්කා නාම.

নিজের মধ্যে অবর্তমান গুণের মিথ্যা প্রচারের ইচ্ছাযুক্ত দুশ্চরিত্র ব্যক্তিরাই 'পাপিচ্ছ' (পাপ অভিলাষী) নামে পরিচিত। চার প্রকার ঈর্যাপথেই যাদের সাথে পাপী বন্ধুরা চলাফেরা করে, তারা 'পাপসহায়' (পাপের সঙ্গী)। আর যারা সেই পাপী বন্ধুদের প্রতি ঝুঁকে থাকে, নুয়ে থাকে এবং তাদের দিকেই ধাবিত হয়, তারা 'পাপমিত্র', 'পাপসহায়' ও 'পাপসম্পবঙ্ক' (পাপাসক্ত) নামে পরিচিত।

ඔරමත්තකෙනාති අවරමත්තකෙන අප්පමත්තකෙන. අන්තරාති අරහත්තං අප්පත්වාව එත්ථන්තරෙ. වොසානන්ති පරිනිට්ඨිතභාවං ‘‘අලමෙත්තාවතා’’ති ඔසක්කනං. ඉදං වුත්තං හොති – යාව සීලපාරිසුද්ධිජ්ඣානවිපස්සනා සොතාපන්නභාවාදීනං අඤ්ඤතරමත්තකෙන වොසානං නාපජ්ජිස්සන්ති, තාව වුද්ධියෙව භික්ඛූනං පාටිකඞ්ඛා, නො පරිහානීති.

'ওরমাত্তকেন' বলতে নিকৃষ্ট বা সামান্য বিষয়ে। 'অন্তরা' বলতে অর্হত্ত্ব লাভ না করেই এর অন্তরালে বা মাঝপথে। 'বোসানং' বলতে সমাপ্তি মনে করে 'এতটুকুই যথেষ্ট' বলে থেমে যাওয়া বা পিছিয়ে পড়া। এখানে এটিই বলা হয়েছে যে—যতক্ষণ না ভিক্ষুগণ শীলপরিশুদ্ধি, ধ্যান, বিপশ্যনা এবং স্রোতাপন্ন ফল ইত্যাদির কোনো একটি লাভ করে মাঝপথে থেমে না যাবেন, ততক্ষণ ভিক্ষুদের কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, কোনো অবনতি নয়।

7. සඤ්ඤාසුත්තවණ්ණනා

৭. সংজ্ঞা সূত্রের বর্ণনা

27. සත්තමෙ අනිච්චසඤ්ඤාදයො අනිච්චානුපස්සනාදීහි සහගතසඤ්ඤා.

২৭. সপ্তম সূত্রে 'অনিচ্চসংজ্ঞা' (অনিত্য সংজ্ঞা) আদি বলতে অনিত্যানুপশ্যনা ইত্যাদির সাথে উৎপন্ন সংজ্ঞাসমূহকে বোঝায়।

8. පඨමපරිහානිසුත්තවණ්ණනා

৮. প্রথম পরিহানি সূত্রের বর্ণনা

28. අට්ඨමෙ උප්පන්නානං සඞ්ඝකිච්චානං නිත්ථරණෙන භාරං වහන්තීති භාරවාහිනො. තෙ තෙන පඤ්ඤායිස්සන්තීති තෙ ථෙරා තෙන අත්තනො ථෙරභාවානුරූපෙන කිච්චෙන පඤ්ඤායිස්සන්ති. තෙසු යොගං ආපජ්ජතීති පයොගං ආපජ්ජති, සයං තානි කිච්චානි කාතුං ආරභතීති.

২৮. অষ্টম সূত্রে 'ভারবাহিনো' বলতে উৎপন্ন সংঘের কার্যাদি সম্পাদনের মাধ্যমে যারা দায়িত্ব বহন করেন। 'তে তেন পঞ্ঞায়িস্সন্তি' বলতে সেই স্থবিরগণ তাঁদের স্থবিরত্বের উপযুক্ত সেই কার্যের দ্বারাই পরিচিত হবেন। 'তেসু যোগং আপজ্জতি' বলতে তাঁরা উদ্যোগ গ্রহণ করেন, অর্থাৎ নিজে সেই কার্যাদি করতে আরম্ভ করেন।

9. දුතියපරිහානිසුත්තවණ්ණනා

৯. দ্বিতীয় পরিহানি সূত্রের বর্ণনা

29. නවමෙ [Pg.162] භික්ඛුදස්සනං හාපෙතීති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දස්සනත්ථාය ගමනං හාපෙති. අධිසීලෙති පඤ්චසීලදසසීලසඞ්ඛාතෙ උත්තමසීලෙ. ඉතො බහිද්ධාති ඉමම්හා සාසනා බහිද්ධා. දක්ඛිණෙය්‍යං ගවෙසතීති දෙය්‍යධම්මපටිග්ගාහකෙ පරියෙසති. තත්ථ ච පුබ්බකාරං කරොතීති තෙසං බාහිරානං තිත්ථියානං දත්වා පච්ඡා භික්ඛූනං දෙති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

২৯. নবম সূত্রে 'ভিক্ষুদস্সনং হাপেতি' বলতে ভিক্ষুসংঘের দর্শনের জন্য যাওয়া অবহেলা করা বা কমিয়ে দেওয়া। 'অধিশীলে' বলতে পঞ্চশীল ও দশশীল নামক উত্তম শীলে। 'ইতো বহিদ্ধা' বলতে এই শাসন (ধর্ম) থেকে বাইরে। 'দক্খিণেইয়্যং গবেসতি' বলতে দান গ্রহণের যোগ্য পাত্র অনুসন্ধান করা। 'তত্থ চ পুব্বকারং করোতি' বলতে সেই বাইরের তীর্থিকদের প্রথমে দান করে পরে ভিক্ষুদের দান করা। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

වජ්ජිසත්තකවග්ගො තතියො.

বজ্জিসত্তক বর্গ—তৃতীয়।

4. දෙවතාවග්ගො

৪. দেবতা বর্গ

5. පඨමමිත්තසුත්තවණ්ණනා

৫. প্রথম মিত্র সূত্রের বর্ণনা

36. චතුත්ථස්ස පඤ්චමෙ දුද්දදන්ති දුප්පරිච්චජං මහාරහං භණ්ඩකං. දුක්කරං කරොතීති කාතුං අසුකරං කම්මං කරොති. දුක්ඛමං ඛමතීති සහායස්ස අත්ථාය දුරධිවාසං අධිවාසෙති. ගුය්හමස්ස ආවිකරොතීති අත්තනො ගුය්හං තස්ස ආවිකරොති. ගුය්හමස්ස පරිගුහතීති තස්ස ගුය්හං අඤ්ඤෙසං නාචික්ඛති. ඛීණෙන නාතිමඤ්ඤතීති තස්ස භොගෙ ඛීණෙ තෙන ඛයෙන තං නාතිමඤ්ඤති, තස්මිං ඔමානං අත්තනි ච අතිමානං න කරොති.

৩৬. চতুর্থ বর্গের পঞ্চম সূত্রে 'দুদ্দদং' বলতে যা ত্যাগ করা কঠিন, এমন মূল্যবান বস্তু। 'দুক্করং করোতি' বলতে যা করা সহজ নয়, এমন কঠিন কাজ করা। 'দুক্খমং খমতি' বলতে বন্ধুর কল্যাণের জন্য যা সহ্য করা কঠিন, তা সহ্য করা। 'গুয়্হমস্স আবিকরোতি' বলতে নিজের গোপনীয় বিষয় তার কাছে প্রকাশ করা। 'গুয়্হমস্স পরিগুহতি' বলতে তার গোপনীয় বিষয় অন্য কারো কাছে প্রকাশ না করা। 'খীণেন নাতিmঞ্ঞতি' বলতে তার ধনসম্পদ শেষ হয়ে গেলেও সেই ক্ষয়ের কারণে তাকে অবজ্ঞা না করা, তার প্রতি হীনভাব এবং নিজের প্রতি অতিমান (অহংকার) পোষণ না করা।

6. දුතියමිත්තසුත්තවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় মিত্র সূত্রের বর্ণনা

37. ඡට්ඨෙ වත්තාති වචනකුසලො. වචනක්ඛමොති වචනං ඛමති, දින්නං ඔවාදං කරොති. ගම්භීරන්ති ගුය්හං රහස්සං ඣානනිස්සිතං විපස්සනාමග්ගඵලනිබ්බානනිස්සිතං.

৩৭. ষষ্ঠ সূত্রে 'বত্তা' বলতে উপদেশ প্রদানে কুশল বা বাকপটু। 'বচনক্খমো' বলতে উপদেশমূলক বাক্য সহ্য করা বা মেনে নেওয়া এবং প্রদত্ত উপদেশ পালন করা। 'গম্ভীরং' বলতে গোপন রহস্য, যা ধ্যান-সংক্রান্ত অথবা বিপশ্যনা, মার্গ, ফল ও নির্বাণ-সংক্রান্ত।

7. පඨමපටිසම්භිදාසුත්තවණ්ණනා

৭. প্রথম প্রতিসম্ভিদা সূত্রের বর্ণনা

38. සත්තමෙ ඉදං මෙ චෙතසො ලීනත්තන්ති උප්පන්නෙ චෙතසො ලීනත්තෙ ‘‘ඉදං මෙ චෙතසො ලීනත්ත’’න්ති යථාසභාවතො ජානාති. අජ්ඣත්තං සංඛිත්තං නාම ථිනමිද්ධානුගතං. බහිද්ධා වික්ඛිත්තං නාම පඤ්චසු කාමගුණෙසු [Pg.163] වික්ඛිත්තං. වෙදනාතිආදීනි පපඤ්චමූලවසෙන ගහිතානි. වෙදනා හි තණ්හාය මූලං සුඛවසෙන තණ්හුප්පත්තිතො, සඤ්ඤා දිට්ඨියා මූලං අවිභූතාරම්මණෙ දිට්ඨිඋප්පත්තිතො, විතක්කො මානස්ස මූලං විතක්කවසෙන අස්මීති මානුප්පත්තිතො. සප්පායාසප්පායෙසූති උපකාරානුපකාරෙසු. නිමිත්තන්ති කාරණං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৩৮. সপ্তম সূত্রে 'ইদং মে চেতসো লীনত্তং' বলতে চিত্তের সঙ্কোচন বা অলসতা উৎপন্ন হলে 'এটি আমার চিত্তের অলসতা' বলে যথাযথভাবে জানা। 'অজ্ঝত্তং সংখিত্তং' বলতে থীন-মিদ্ধ (স্তিমিততা ও তন্দ্রা) অনুগত চিত্ত। 'বহিদ্ধা বিক্খিত্তং' বলতে পঞ্চ কামগুণে বিক্ষিপ্ত চিত্ত। 'বেদনা' ইত্যাদি পদ প্রপঞ্চের মূল হিসেবে গৃহীত হয়েছে। কারণ বেদনা হলো তৃষ্ণার মূল, সুখ অনুভবের মাধ্যমে তৃষ্ণার উৎপত্তি হয় বলে; সংজ্ঞা হলো দৃষ্টির মূল, অস্পষ্ট আলম্বনে ভুল ধারণার উৎপত্তি হয় বলে; এবং বিতর্ক হলো মানের (অহংকারের) মূল, বিতর্কের মাধ্যমে 'আমি আছি' এই মানের উৎপত্তি হয় বলে। 'সপ্পায়াসপ্পায়েসু' বলতে উপকারী ও অপকারী বিষয়ে। 'নিমিত্তং' বলতে কারণ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

දෙවතාවග්ගො චතුත්ථො.

দেবতা বর্গ—চতুর্থ।

5. මහායඤ්ඤවග්ගො

৫. মহাযজ্ঞ বর্গ

1-2. සත්තවිඤ්ඤාණට්ඨිතිසුත්තාදිවණ්ණනා

১-২. সপ্ত বিজ্ঞানস্থিতি সূত্র আদির বর্ণনা

44-45. පඤ්චමස්ස පඨමෙ විඤ්ඤාණට්ඨිතියොති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස ඨානානි. සෙය්‍යථාපීති නිදස්සනත්ථෙ නිපාතො, යථා මනුස්සාති අත්ථො. අපරිමාණෙසු හි චක්කවාළෙසු අපරිමාණානං මනුස්සානං වණ්ණසණ්ඨානාදිවසෙන ද්වෙපි එකසදිසා නත්ථි. යෙපි හි කත්ථචි යමකභාතරො වණ්ණෙන වා සණ්ඨානෙන වා සදිසා හොන්ති, තෙසම්පි ආලොකිතවිලොකිතකථිතහසිතගමනට්ඨානාදීහි විසෙසො හොතියෙව. තස්මා නානත්තකායාති වුත්තා. පටිසන්ධිසඤ්ඤා පන නෙසං තිහෙතුකාපි ද්විහෙතුකාපි අහෙතුකාපි හොති. තස්මා නානත්තසඤ්ඤිනොති වුත්තා. එකච්චෙ ච දෙවාති ඡ කාමාවචරදෙවා. තෙසු හි කෙසඤ්චි කායො නීලො හොති, කෙසඤ්චි පීතකාදිවණ්ණො. සඤ්ඤා පන තෙසං ද්විහෙතුකාපි තිහෙතුකාපි හොති, අහෙතුකා නත්ථි. එකච්චෙ ච විනිපාතිකාති චතුඅපායවිනිමුත්තා උත්තරමාතා යක්ඛිනී, පියඞ්කරමාතා, ඵුස්සමිත්තා, ධම්මගුත්තාති එවමාදිකා අඤ්ඤෙ ච වෙමානිකා පෙතා. එතෙසඤ්හි පීතඔදාතකාළමඞ්ගුරච්ඡවිසාමවණ්ණාදිවසෙන චෙව කිස ථූලරස්සදීඝවසෙන ච කායො නානා හොති, මනුස්සානං විය ද්විහෙතුකතිහෙතුකඅහෙතුකවසෙන සඤ්ඤාපි. තෙ පන දෙවා විය න මහෙසක්ඛා, කපණමනුස්සා විය අප්පෙසක්ඛා දුල්ලභඝාසච්ඡාදනා දුක්ඛපීළිතා විහරන්ති. එකච්චෙ කාළපක්ඛෙ දුක්ඛිතා ජුණ්හපක්ඛෙ සුඛිතා හොන්ති. තස්මා සුඛසමුස්සයතො විනිපතිතත්තා විනිපාතිකාති වුත්තා. යෙ පනෙත්ථ තිහෙතුකා, තෙසං ධම්මාභිසමයොපි හොති පියඞ්කරමාතාදීනං විය.

৪৪-৪৫. পঞ্চম বর্গের প্রথম সূত্রে 'বিজ্ঞানস্থিতিয়ো' বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের স্থানসমূহ। 'সেয্যথাপী' শব্দটি দৃষ্টান্ত প্রদর্শনের অর্থে ব্যবহৃত নিপাত, যার অর্থ 'যেমন মানুষ'। কারণ অসীম চক্রবালে অগণিত মানুষের মধ্যে গায়ের রঙ, শারীরিক গঠন ইত্যাদির দিক থেকে হুবহু একরকম দুজন মানুষও নেই। এমনকি কোথাও যদি যমজ ভাইও গায়ের রঙ বা গঠনে একরকম হয়, তবুও তাদের তাকানো, অবলোকন করা, কথা বলা, হাসা, হাঁটা, দাঁড়ানো ইত্যাদির মধ্যে পার্থক্য থাকেই। এইজন্য তাদের 'নানত্তকায়া' (ভিন্ন ভিন্ন কায়াবিশিষ্ট) বলা হয়েছে। কিন্তু তাদের প্রতিসন্ধি সংজ্ঞা ত্রিহেতুক, দ্বিহেতুক অথবা অহেতুক হতে পারে। এইজন্য তাদের 'নানত্তসঞ্ঞিনো' (ভিন্ন ভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট) বলা হয়েছে। 'একচ্চে চ দেবা' বলতে ছয় কামাবচর দেবগণ। তাদের মধ্যে কারো শরীর নীল বর্ণের হয়, কারো বা পীত (হলুদ) আদি বর্ণের। কিন্তু তাদের প্রতিসন্ধি সংজ্ঞা দ্বিহেতুক বা ত্রিহেতুক হয়, অহেতুক হয় না। 'একচ্চে চ বিনিপাতিকা' বলতে চার অপায় থেকে মুক্ত উত্তরার মাতা যক্ষিণী, পিয়ঙ্করের মাতা, ফুস্সমিত্রা, ধম্মগুত্তা ইত্যাদি এবং অন্যান্য বৈমানিক প্রেতগণ। এদের শরীর পীত, শ্বেত, কৃষ্ণ, তাম্রবর্ণ ইত্যাদি ভেদে এবং কৃশ, স্থূল, খর্ব, দীর্ঘ ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং মানুষের মতো দ্বিহেতুক, ত্রিহেতুক ও অহেতুক ভেদে সংজ্ঞাও ভিন্ন হয়। কিন্তু তারা দেবতাদের মতো মহাশক্তিধর (মহেশক্ষ) নয়, বরং দরিদ্র মানুষের মতো অল্পশক্তিধর, কষ্টসাধ্য আহার ও বস্ত্র পরিধানকারী এবং দুঃখপীড়িত হয়ে বাস করে। কেউ কেউ কৃষ্ণপক্ষে দুঃখী এবং শুক্লপক্ষে সুখী হয়। তাই সুখের আশ্রয় থেকে পতিত হওয়ার কারণে তাদের 'বিনিপাতিকা' বলা হয়েছে। এদের মধ্যে যারা ত্রিহেতুক, পিয়ঙ্করের মাতা ইত্যাদির মতো তাদের ধর্ম অভিসময়ও (সত্য উপলব্ধি) হয়ে থাকে।

බ්‍රහ්මකායිකාති [Pg.164] බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජබ්‍රහ්මපුරොහිතමහාබ්‍රහ්මානො. පඨමාභිනිබ්බත්තාති තෙ සබ්බෙපි පඨමජ්ඣානෙන අභිනිබ්බත්තා. බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා පන පරිත්තෙන අභිනිබ්බත්තා, තෙසං කප්පස්ස තතියො භාගො ආයුප්පමාණං. බ්‍රහ්මපුරොහිතා මජ්ඣිමෙන, තෙසං උපඩ්ඪකප්පො ආයුප්පමාණං, කායො ච තෙසං විප්ඵාරිකතරො හොති. මහාබ්‍රහ්මානො පණීතෙන, තෙසං කප්පො ආයුප්පමාණං, කායො ච පන තෙසං අතිවිප්ඵාරිකොව හොති. ඉති තෙ කායස්ස නානත්තා පඨමජ්ඣානවසෙන සඤ්ඤාය එකත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනොති වෙදිතබ්බා.

'ব্রহ্মকায়িকা' বলতে ব্রহ্মপারিসজ্জ, ব্রহ্মপুরোহিত এবং মহাব্রহ্মগণ। 'প্রথমঅভিনিব্বত্তা' বলতে তাঁরা সকলেই প্রথম ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন হয়েছেন। ব্রহ্মপারিসজ্জগণ হীন (সামান্য) ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন হন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ এক কল্পের এক-তৃতীয়াংশ। ব্রহ্মপুরোহিতগণ মধ্যম ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন হন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ অর্ধ কল্প এবং তাঁদের শরীর অপেক্ষাকৃত বৃহৎ হয়। মহাব্রহ্মগণ উত্তম ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন হন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ এক কল্প এবং তাঁদের শরীর অত্যন্ত বিশাল হয়। এভাবে শরীরের ভিন্নতার কারণে তাঁরা 'নানত্তকায়া' (ভিন্ন ভিন্ন কায়াবিশিষ্ট) এবং প্রথম ধ্যানের প্রভাবে সংজ্ঞার একত্বের কারণে তাঁরা 'একত্তসঞ্ঞিনো' (অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট) বলে জানতে হবে।

යථා ච තෙ, එවං චතූසු අපායෙසු සත්තා. නිරයෙසු හි කෙසඤ්චි ගාවුතං, කෙසඤ්චි අඩ්ඪයොජනං, කෙසඤ්චි යොජනං අත්තභාවො හොති, දෙවදත්තස්ස පන යොජනසතිකො ජාතො. තිරච්ඡානෙසුපි කෙචි ඛුද්දකා, කෙචි මහන්තා. පෙත්තිවිසයෙසුපි කෙචි සට්ඨිහත්ථා, කෙචි අසීතිහත්ථා හොන්ති, කෙචි සුවණ්ණා, කෙචි දුබ්බණ්ණා. තථා කාලකඤ්චිකා අසුරා. අපිචෙත්ථ දීඝපිට්ඨිකපෙතා නාම සට්ඨියොජනිකාපි හොන්ති. සඤ්ඤා පන සබ්බෙසම්පි අකුසලවිපාකාහෙතුකාව හොති. ඉති ආපායිකාපි නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති.

যেমন সেই প্রথম ধ্যানের ব্রহ্মাগণ ভিন্ন শরীর ও অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন, তেমনই চার অপায়ের প্রাণীরাও ভিন্ন শরীর ও অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট হয়ে থাকে। নরকে কোনো কোনো প্রাণীর শরীর এক ক্রোশ (গাভুত), কারও আধ যোজন, আবার কারও এক যোজন দীর্ঘ হয়; কিন্তু দেবদত্তের শরীর একশত যোজন দীর্ঘ হয়েছিল। তির্যক প্রাণীদের মধ্যেও কেউ ক্ষুদ্র, কেউ বৃহৎ। প্রেতলোকেও কোনো কোনো প্রেত ষাট হাত, কেউ আশি হাত দীর্ঘ হয়, কেউ সুন্দর বর্ণযুক্ত এবং কেউ কুৎসিত বর্ণযুক্ত হয়। কালকঞ্জিক অসুরদের ক্ষেত্রেও তেমনই ভিন্ন শরীর হয়ে থাকে। অধিকন্তু, এদের মধ্যে দীর্ঘপৃষ্ঠক নামক প্রেতরা ষাট যোজন দীর্ঘও হয়ে থাকে। কিন্তু তাদের সকলের সংজ্ঞাই (প্রতিসন্ধি সংজ্ঞা) কেবল অকুশল-বিপাক অহেতুক হয়ে থাকে। এভাবে অপায়বাসী প্রাণীরাও 'ভিন্ন শরীর ও অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট' হিসেবেই পরিগণিত হয়।

ආභස්සරාති දණ්ඩඋක්කාය අච්චි විය එතෙසං සරීරතො ආභා ඡිජ්ජිත්වා ඡිජ්ජිත්වා පතන්තී විය සරති විස්සරතීති ආභස්සරා. තෙසු පඤ්චකනයෙ දුතියතතියජ්ඣානද්වයං පරිත්තං භාවෙත්වා උපපන්නා පරිත්තාභා නාම හොන්ති, තෙසං ද්වෙ කප්පා ආයුප්පමාණං. මජ්ඣිමං භාවෙත්වා උපපන්නා අප්පමාණාභා නාම හොන්ති, තෙසං චත්තාරො කප්පා ආයුප්පමාණං. පණීතං භාවෙත්වා උපපන්නා ආභස්සරා නාම හොන්ති, තෙසං අට්ඨ කප්පා ආයුප්පමාණං. ඉධ පන උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙන සබ්බෙව තෙ ගහිතා. සබ්බෙසඤ්හි තෙසං කායො එකවිප්ඵාරොව හොති, සඤ්ඤා පන අවිතක්කවිචාරමත්තා වා අවිතක්කඅවිචාරා වාති නානා.

'আভাস্বর' বলতে বোঝায়—মশালের শিখার মতো যাদের শরীর থেকে আলোকরশ্মি ছিন্ন হয়ে হয়ে পড়ার মতো নির্গত ও বিস্তৃত হয়, তারাই আভাস্বর। তাদের মধ্যে পঞ্চক পদ্ধতিতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানদ্বয় মৃদুভাবে ভাবনা করে যারা উৎপন্ন হয়, তারা 'পরিত্তাভ' নামে পরিচিত; তাদের আয়ুষ্কাল দুই কল্প। মধ্যমভাবে ভাবনা করে যারা উৎপন্ন হয়, তারা 'অপ্রমাণাভ' নামে পরিচিত; তাদের আয়ুষ্কাল চার কল্প। প্রণীতভাবে (উত্তমরূপে) ভাবনা করে যারা উৎপন্ন হয়, তারা 'আভাস্বর' নামে পরিচিত; তাদের আয়ুষ্কাল আট কল্প। কিন্তু এখানে সর্বোচ্চ সীমার নির্ধারণ অনুসারে তাদের সকলকেই গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ তাদের সকলের শরীরই সমানভাবে দীপ্তিময় হয়ে থাকে; কিন্তু সংজ্ঞা वितর্কহীন কেবল বিচারমাত্র অথবা বিতর্ক ও বিচারহীন হওয়ার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

සුභකිණ්හාති සුභෙන වොකිණ්ණා විකිණ්ණා, සුභෙන සරීරප්පභාවණ්ණෙන එකග්ඝනාති අත්ථො. එතෙසඤ්හි න ආභස්සරානං විය ඡිජ්ජිත්වා ඡිජ්ජිත්වා පභා ගච්ඡති. පඤ්චකනයෙ පන පරිත්තමජ්ඣිමපණීතස්ස චතුත්ථජ්ඣානස්ස වසෙන සොළසබාත්තිංසචතුස්සට්ඨිකප්පායුකා පරිත්තඅප්පමාණසුභකිණ්හා නාම හුත්වා නිබ්බත්තන්ති. ඉති සබ්බෙපි තෙ එකත්තකායා චෙව චතුත්ථජ්ඣානසඤ්ඤාය [Pg.165] එකත්තසඤ්ඤිනො චාති වෙදිතබ්බා. වෙහප්ඵලාපි චතුත්ථවිඤ්ඤාණට්ඨිතිමෙව භජන්ති. අසඤ්ඤසත්තා විඤ්ඤාණාභාවා එත්ථ සඞ්ගහං න ගච්ඡන්ති, සත්තාවාසෙසු ගච්ඡන්ති.

'শুভকীর্ণ' বলতে বোঝায়—শুভ অর্থাৎ সুন্দর শরীরপ্রভায় ব্যাপ্ত ও বিকীর্ণ, সুন্দর শরীরপ্রভার বর্ণে একঘনীভূত—এই হলো অর্থ। কারণ আভাস্বরদের মতো এদের প্রভা ছিন্ন হয়ে হয়ে নির্গত হয় না। পঞ্চক পদ্ধতিতে মৃদু, মধ্যম ও প্রণীত চতুর্থ ধ্যানের প্রভাবে যথাক্রমে ষোলো, বত্রিশ ও চৌষট্টি কল্প আয়ুবিশিষ্ট হয়ে পরিত্তশুভ, অপ্রমাণশুভ ও শুভকীর্ণ নামে তারা উৎপন্ন হয়। এভাবে তারা সকলেই অভিন্ন শরীরবিশিষ্ট এবং চতুর্থ ধ্যানের সংজ্ঞার দ্বারা অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট বলে জানতে হবে। বৃহৎফল ব্রহ্মাগণও চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতির অন্তর্ভুক্ত হন। অসজ্ঞী সত্ত্বগণ বিজ্ঞানের অনুপস্থিতির কারণে এই সাতটি বিজ্ঞানস্থিতির মধ্যে পরিগণিত হন না, তবে নয়টি সত্ত্বাবাসের মধ্যে পরিগণিত হন।

සුද්ධාවාසා විවට්ටපක්ඛෙ ඨිතා න සබ්බකාලිකා, කප්පසතසහස්සම්පි අසඞ්ඛෙය්‍යම්පි බුද්ධසුඤ්ඤෙ ලොකෙ න උප්පජ්ජන්ති. සොළසකප්පසහස්සඅබ්භන්තරෙ බුද්ධෙසු උප්පන්නෙසුයෙව උප්පජ්ජන්ති. ධම්මචක්කප්පවත්තිස්ස භගවතො ඛන්ධාවාරට්ඨානසදිසා හොන්ති. තස්මා නෙව විඤ්ඤාණට්ඨිතිං න සත්තාවාසං භජන්ති. මහාසීවත්ථෙරො පන ‘‘න ඛො පන සො, සාරිපුත්ත, ආවාසො සුලභරූපො, යො මයා අනාවුත්ථපුබ්බො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා අඤ්ඤත්‍ර සුද්ධාවාසෙහි දෙවෙහී’’ති (ම. නි. 1.160) ඉමිනා සුත්තෙන සුද්ධාවාසාපි චතුත්ථවිඤ්ඤාණට්ඨිතිං චතුත්ථසත්තාවාසඤ්ච භජන්තීති වදති, තං අප්පතිබාහියත්තා සුත්තස්ස අනුඤ්ඤාතං.

শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ বিবর্তপক্ষে (সংসারমুক্তির পক্ষে) স্থিত এবং তারা সর্বকালীন নন। এক লক্ষ কল্প বা এক অসঙ্খ্যেয় কল্পকাল পর্যন্ত বুদ্ধশূন্য লোকে তারা উৎপন্ন হন না। ষোলো হাজার কল্পের মধ্যে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হলেই কেবল তারা উৎপন্ন হন। তারা ধর্মচক্র প্রবর্তনকারী ভগবানের অস্থায়ী শিবিরের মতো স্থানস্বরূপ হন। তাই তারা বিজ্ঞানস্থিতি বা সত্ত্বাবাসের অন্তর্ভুক্ত হন না। কিন্তু মহাসীব স্থবির 'হে সারিপুত্র, এই দীর্ঘ সময়ে শুদ্ধাবাস দেবগণ ব্যতীত এমন কোনো আবাস নেই যা আমার দ্বারা পূর্বে অধুষিত হয়নি এবং যা সহজে লাভ করা যায়'—এই সূত্রানুসারে বলেন যে, শুদ্ধাবাসগণও চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতি এবং চতুর্থ সত্ত্বাবাসের অন্তর্ভুক্ত হন। সূত্রের অবিরোধিতার কারণে তা অনুমোদিত হয়েছে।

නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං යථෙව සඤ්ඤාය, එවං විඤ්ඤාණස්සාපි සුඛුමත්තා නෙව විඤ්ඤාණං නාවිඤ්ඤාණං. තස්මා විඤ්ඤාණට්ඨිතීසු න වුත්තං. දුතියෙ සමාධිපරික්ඛාරාති මග්ගසමාධිස්ස සම්භාරා.

নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন যেমন সংজ্ঞার সূক্ষ্মতার কারণে 'নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞা' বলা হয়, তেমনই বিজ্ঞানের সূক্ষ্মতার কারণেও তা 'নৈববিজ্ঞান-নাবিজ্ঞান' স্বরূপ। তাই বিজ্ঞানস্থিতিগুলোর মধ্যে এটি বলা হয়নি। দ্বিতীয় সূত্রে 'সমাধিপরিক্কারা' বলতে মার্গসমাধির উপকরণসমূহকে বোঝায়।

3. පඨමඅග්ගිසුත්තවණ්ණනා

৩. প্রথম অগ্নিসূত্রের বর্ণনা

46. තතියෙ සබ්බෙපි රාගාදයො අනුඩහනට්ඨෙන අග්ගී. ආහුනෙය්‍යග්ගීතිආදීසු පනෙත්ථ ආහුනං වුච්චති සක්කාරො, ආහුනං අරහන්තීති ආහුනෙය්‍යා. මාතාපිතරො හි පුත්තානං බහුපකාරත්තා ආහුනං අරහන්ති, තෙසු විප්පටිපජ්ජමානා පුත්තා නිරයාදීසු නිබ්බත්තන්ති. තස්මා කිඤ්චාපි මාතාපිතරො න අනුඩහන්ති, අනුඩහනස්ස පන පච්චයා හොන්ති. ඉති අනුඩහනට්ඨෙනෙව ආහුනෙය්‍යග්ගීති වුච්චන්ති. ගහපතීති පන ගෙහසාමිකො වුච්චති, සො මාතුගාමස්ස සයනවත්ථාලඞ්කාරාදිඅනුප්පදානෙන බහුපකාරො. තං අතිචරන්තො මාතුගාමො නිරයාදීසු නිබ්බත්තති. තස්මා සොපි පුරිමනයෙනෙව අනුඩහනට්ඨෙන ගහපතග්ගීති වුත්තො. දක්ඛිණෙය්‍යග්ගීති එත්ථ පන දක්ඛිණාති චත්තාරො පච්චයා, භික්ඛුසඞ්ඝො දක්ඛිණෙය්‍යො. සො හි ගිහීනං තීසු සරණෙසු පඤ්චසු සීලෙසු දසසු සීලෙසු මාතාපිතුපට්ඨානෙ ධම්මිකසමණබ්‍රාහ්මණුපට්ඨානෙති එවමාදීසු කල්‍යාණධම්මෙසු නියොජනෙන බහුපකාරො. තස්මිං මිච්ඡාපටිපන්නා ගිහී [Pg.166] භික්ඛුසඞ්ඝං අක්කොසිත්වා පරිභාසිත්වා නිරයාදීසු නිබ්බත්තන්ති. තස්මා සොපි පුරිමනයෙනෙව අනුඩහනට්ඨෙන දක්ඛිණෙය්‍යග්ගීති වුත්තො. කට්ඨතො නිබ්බත්තො පාකතිකොව අග්ගි කට්ඨග්ගි නාම.

৪৬. তৃতীয় সূত্রে রাগ প্রভৃতি সমস্ত ক্লেশই দহন করার অর্থে 'অগ্নি'। এখানে 'আহুনেয্যগ্নি' ইত্যাদিতে 'আহুন' বলতে সৎকার বা পূজা বোঝায়; যারা পূজার যোগ্য তারা 'আহুনেয্য'। পিতামাতা সন্তানদের প্রতি অত্যন্ত উপকার করার কারণে পূজার যোগ্য হন। তাদের প্রতি অসদাচরণকারী সন্তানরা নরকাদিতে উৎপন্ন হয়। তাই পিতামাতা যদিও সরাসরি দহন করেন না, তবুও তারা দহনের কারণ হন। এভাবে দহন করার অর্থেই তাদের 'আহুনেয্যগ্নি' বলা হয়। 'গৃহপতি' বলতে গৃহস্বামীকে বোঝায়। তিনি নারীদের শয্যা, বস্ত্র, অলঙ্কারাদি প্রদানের মাধ্যমে অত্যন্ত উপকারী হন। তার প্রতি ব্যভিচারকারী নারী নরকাদিতে উৎপন্ন হয়। তাই তিনিও পূর্বোক্ত নিয়মেই দহন করার অর্থে 'গৃহপত্যগ্নি' বলে অভিহিত হয়েছেন। 'দক্ষিণেয্যগ্নি' পদে 'দক্ষিণা' বলতে চার প্রকার প্রত্যয়কে বোঝায়; ভিক্ষুসংঘ হলেন দক্ষিণের যোগ্য (দক্ষিণেয্য)। কারণ তিনি গৃহীদের ত্রিসরণ, পঞ্চশীল, দশশীল, পিতামাতার সেবা, ধার্মিক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের সেবা ইত্যাদি কল্যাণধর্মে নিয়োজিত করার মাধ্যমে অত্যন্ত উপকারী হন। তাদের প্রতি মিথ্যা আচরণকারী গৃহীরা ভিক্ষুসংঘকে গালিগালাজ ও নিন্দা করে নরকাদিতে উৎপন্ন হয়। তাই তিনিও পূর্বোক্ত নিয়মেই দহন করার অর্থে 'দক্ষিণেয্যগ্নি' বলে অভিহিত হয়েছেন। কাঠ থেকে উৎপন্ন সাধারণ আগুনকে 'কাষ্ঠাগ্নি' বলা হয়।

4. දුතියඅග්ගිසුත්තවණ්ණනා

৪. দ্বিতীয় অগ্নিসূত্রের বর্ণনা

47. චතුත්ථෙ උග්ගතසරීරස්සාති සො කිර බ්‍රාහ්මණමහාසාලො අත්තභාවෙනපි භොගෙහිපි උග්ගතො සාරප්පත්තො අහොසි, තස්මා උග්ගතසරීරොත්වෙව පඤ්ඤායිත්ථ. උපක්ඛටොති පච්චුපට්ඨිතො. ථූණූපනීතානීති යූපසඞ්ඛාතං ථූණං උපනීතානි. යඤ්ඤත්ථායාති වධිත්වා යජනත්ථාය. උපසඞ්කමීති සො කිර සබ්බං තං යඤ්ඤසම්භාරං සජ්ජෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘සමණො කිර ගොතමො මහාපඤ්ඤො, කිං නු ඛො මෙ යඤ්ඤස්ස වණ්ණං කථෙස්සති උදාහු අවණ්ණං, පුච්ඡිත්වා ජානිස්සාමී’’ති ඉමිනා කාරණෙන යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අග්ගිස්ස ආදානන්ති යඤ්ඤයජනත්ථාය නවස්ස මඞ්ගලග්ගිනො ආදියනං. සබ්බෙන සබ්බන්ති සබ්බෙන සුතෙන සබ්බං සුතං සමෙති සංසන්දති, එකසදිසං හොතීති දස්සෙති. සත්ථානීති විහිංසනට්ඨෙන සත්ථානි වියාති සත්ථානි. සයං පඨමං සමාරම්භතීති අත්තනාව පඨමතරං ආරභති. හන්තුන්ති හනිතුං.

৪৭. চতুর্থ সূত্রে 'উগ্গতশরীরস্স' বলতে—সেই ব্রাহ্মণ মহাসাল নাকি নিজের শরীর ও ভোগসম্পদ উভয় দিক থেকেই উন্নত ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন, তাই তিনি 'উগ্গতশরীর' নামে পরিচিত ছিলেন। 'উপক্খটো' বলতে প্রস্তুত বা উপস্থিত। 'থূণূপনীতানি' বলতে যজ্ঞস্তূপ বা যূপকাষ্ঠের কাছে আনা হয়েছে এমন। 'যঞ্ঞত্থায়' বলতে বধ করে যজ্ঞ করার উদ্দেশ্যে। 'উপসংকমি' বলতে—তিনি নাকি সেই যজ্ঞের সমস্ত আয়োজন প্রস্তুত করে চিন্তা করেছিলেন, 'শ্রমণ গৌতম নাকি মহাপ্রাজ্ঞ; তিনি কি আমার যজ্ঞের প্রশংসা করবেন নাকি নিন্দা করবেন? জিজ্ঞাসা করে জেনে নেব।' এই কারণে তিনি যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হয়েছিলেন। 'অগ্গিস্স আদানং' বলতে যজ্ঞ সম্পাদনের জন্য নতুন মাঙ্গলিক অগ্নি গ্রহণ করা। 'সব্বেন সব্বং' বলতে সমস্ত শ্রুত বিষয়ের সাথে সমস্ত শ্রুত বিষয় মিলে যায়, সংগতিপূর্ণ হয়, একই রকম হয়—তা প্রদর্শন করে। 'সত্থানি' বলতে হিংসা বা পীড়ন করার অর্থে অস্ত্রের মতো হওয়ার কারণে 'অস্ত্রসমূহ'। 'সয়ং পঠমং সমারম্ভতি' বলতে নিজেই প্রথম উদ্যোগ গ্রহণ করে। 'হন্তুং' বলতে হত্যা করার জন্য।

පහාතබ්බාති පරිහරිතබ්බා. අතොහයන්ති අතො හි මාතාපිතිතො අයං. ආහුතොති ආගතො. සම්භූතොති උප්පන්නො. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, ගහපතග්ගීති අයං පුත්තදාරාදිගණො යස්මා, ගහපති, විය ගෙහසාමිකො විය හුත්වා අග්ගති විචරති, තස්මා ගහපතග්ගීති වුච්චති. අත්තානන්ති චිත්තං. දමෙන්තීති ඉන්ද්‍රියදමනෙන දමෙන්ති. සමෙන්තීති රාගාදිසමනෙන සමෙන්ති. තෙසඤ්ඤෙව පරිනිබ්බාපනෙන පරිනිබ්බාපෙන්ති. නික්ඛිපිතබ්බොති යථා න විනස්සති, එවං ඨපෙතබ්බො. උපවායතන්ති උපවායතු. එවඤ්ච පන වත්වා බ්‍රාහ්මණො සබ්බෙසම්පි තෙසං පාණානං ජීවිතං දත්වා යඤ්ඤසාලං විද්ධංසෙත්වා සත්ථු සාසනෙ ඔපානභූතො අහොසීති.

'পহাতব্বা' বলতে বর্জনীয় বা পরিহারযোগ্য। 'অতো অয়ং' বলতে এই পিতামাতা থেকেই এই সন্তান। 'আহুতো' বলতে আগত। 'সম্ভূতো' বলতে উৎপন্ন। 'হে ব্রাহ্মণ, একে গৃহপত্যগ্নি বলা হয়' বলতে এই পুত্র-স্ত্রী আদি পরিবারকে বোঝায়; যেহেতু তারা গৃহস্বামীর মতো হয়ে আচরণ করে, তাই একে 'গৃহপত্যগ্নি' বলা হয়। 'অত্তানং' বলতে চিত্তকে। 'দমেন্তি' বলতে ইন্দ্রিয় দমনের মাধ্যমে দমন করে। 'সমেন্তি' বলতে রাগাদির উপশমের মাধ্যমে শান্ত করে। সেগুলোরই নির্বাণের মাধ্যমে নির্বাপিত করে। 'নিক্খিপিতব্বো' বলতে যেভাবে নষ্ট না হয়, সেভাবে স্থাপন করতে হবে। 'উপবায়তু' বলতে প্রবাহিত হোক। এবং এভাবে বলে সেই ব্রাহ্মণ সমস্ত প্রাণীকে জীবনদান করে, যজ্ঞশালা ধ্বংস করে বুদ্ধের শাসনে জলাশয়ের মতো হয়েছিলেন।

5-6. සඤ්ඤාසුත්තද්වයවණ්ණනා

৫-৬. সংজ্ঞাসূত্রদ্বয়ের বর্ণনা

48-49. පඤ්චමෙ [Pg.167] අමතොගධාති නිබ්බානපතිට්ඨා. අමතපරියොසානාති නිබ්බානාවසානා. ඡට්ඨෙ මෙථුනධම්මසමාපත්තියාති මෙථුනධම්මෙන සමඞ්ගිභාවතො. න්හාරුදද්දුලන්ති න්හාරුඛණ්ඩං න්හාරුවිලෙඛනං වා. අනුසන්දතීති පවත්තති. නත්ථි මෙ පුබ්බෙනාපරං විසෙසොති නත්ථි මය්හං පුබ්බෙන අභාවිතකාලෙන සද්ධිං අපරං භාවිතකාලෙ විසෙසො. ලොකචිත්‍රෙසූති තිධාතුකලොකසන්නිවාසසඞ්ඛාතෙසු ලොකචිත්‍රෙසු. ආලස්‍යෙති ආලසියභාවෙ. විස්සට්ඨියෙති විස්සට්ඨභාවෙ. අනනුයොගෙති යොගස්ස අනනුයුඤ්ජනෙ. අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතන්ති අහඞ්කාරදිට්ඨිතො ච මමඞ්කාරතණ්හාතො ච නවවිධමානතො ච අපගතං. විධාසමතික්කන්තන්ති තිස්සො විධා අතික්කන්තං. සන්තන්ති තප්පච්චනීකකිලෙසෙහි සන්තං. සුවිමුත්තන්ති පඤ්චහි විමුත්තීහි සුට්ඨු විමුත්තං.

৪৮-৪৯. পঞ্চম সূত্রে 'অমতো গধা' বলতে নির্বাণরূপ প্রতিষ্ঠা। 'অমতের অবসান' বলতে নির্বাণরূপ অবসান। ষষ্ঠ সূত্রে 'মৈথুনধর্ম সমাপত্তি' বলতে মৈথুনধর্মের সাথে যুক্ত হওয়া। 'স্নায়ুখণ্ড' বলতে স্নায়ুর টুকরো বা চামড়া কাটার অবশিষ্টাংশ। 'প্রবহমান হয়' বলতে প্রবর্তিত হয়। 'আমার পূর্বে ও পরের মধ্যে কোনো বিশেষ পার্থক্য নেই' বলতে আমার পূর্বে অ-ভাবিত কালের (অশুভ ভাবনা না করার সময়) সাথে পরে ভাবিত কালের (অশুভ ভাবনা করার সময়) কোনো বিশেষ পার্থক্য নেই। 'বিচিত্র লোকসমূহে' বলতে ত্রিধাতুক লোকসন্নিবাস নামক বিচিত্র লোকসমূহে। 'অলসতায়' বলতে অলসভাবে। 'বিসর্জনে' বলতে পরিত্যক্ত অবস্থায়। 'অননুযোগে' বলতে প্রচেষ্টায় নিযুক্ত না হওয়া। 'অহংকার, মমংকার ও মান-মুক্ত' বলতে অহংকাররূপ দৃষ্টি, মমংকাররূপ তৃষ্ণা এবং নয় প্রকার মান থেকে মুক্ত। 'মান অতিক্রমকারী' বলতে তিন প্রকার মানকে অতিক্রম করেছে এমন। 'শান্ত' বলতে তার প্রতিপক্ষ ক্লেশসমূহ থেকে শান্ত। 'সুবিমুক্ত' বলতে পাঁচ প্রকার বিমুক্তির দ্বারা সুষ্ঠুভাবে বিমুক্ত।

7. මෙථුනසුත්තවණ්ණනා

৭. মৈথুনসূত্রের বর্ণনা

50. සත්තමෙ උපසඞ්කමීති භුත්තපාතරාසො දාසකම්මකරපරිවුතො උපසඞ්කමි. භවම්පිනොති භවම්පි නු. බ්‍රහ්මචාරී පටිජානාතීති ‘‘අහං බ්‍රහ්මචාරී’’ති එවං බ්‍රහ්මචරියවාසං පටිජානාතීති පුච්ඡති. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘බ්‍රාහ්මණසමයෙ වෙදං උග්ගණ්හන්තා අට්ඨචත්තාලීස වස්සානි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. සමණො පන ගොතමො අගාරං අජ්ඣාවසන්තො තීසු පාසාදෙසු තිවිධනාටකරතියා අභිරමි, ඉදානි කිං නු ඛො වක්ඛතී’’ති ඉමමත්ථං සන්ධායෙවං පුච්ඡති. තතො භගවා මන්තෙන කණ්හසප්පං ගණ්හන්තො විය අමිත්තං ගීවාය පාදෙන අක්කමන්තො විය අත්තනො සංකිලෙසකාලෙ ඡබ්බස්සානි පධානචරියාය රජ්ජසුඛං වා පාසාදෙසු නාටකසම්පත්තිං වා ආරබ්භ විතක්කමත්තස්සාපි අනුප්පන්නභාවං සන්ධාය සීහනාදං නදන්තො යඤ්හි තං බ්‍රාහ්මණාතිආදිමාහ. තත්ථ ද්වයංද්වයසමාපත්තින්ති ද්වීහි ද්වීහි සමාපජ්ජිතබ්බභාවං. දුක්ඛස්මාති සකලවට්ටදුක්ඛතො. සඤ්ජග්ඝතීති හසිතකථං කථෙති. සංකීළතීති කෙළිං කරොති. සංකෙළායතීති මහාහසිතං හසති. චක්ඛුනා චක්ඛුන්ති අත්තනො චක්ඛුනා තස්සා චක්ඛුං පටිවිජ්ඣිත්වා උපනිජ්ඣායති. තිරොකුට්ටං වා තිරොපාකාරං වාති පරකුට්ටෙ වා පරපාකාරෙ [Pg.168] වා. දෙවොති එකො දෙවරාජා. දෙවඤ්ඤතරොති අඤ්ඤතරො දෙවපුත්තො. අනුත්තරං සම්මාසම්බොධින්ති අරහත්තඤ්චෙව සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්ච.

৫০. সপ্তম সূত্রে 'উপসংকমি' বলতে—প্রাতরাশ গ্রহণ করে দাস ও কর্মচারীদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন। 'ভবম্পিনো' বলতে আপনিও কি? 'ব্রহ্মাচারী প্রতিজানাতী' বলতে 'আমি ব্রহ্মচারী'—এভাবে ব্রহ্মচর্য পালন করার কথা স্বীকার করেন কি না, তা জিজ্ঞাসা করছেন। তার নাকি এমন ধারণা হয়েছিল—'ব্রাহ্মণদের নিয়মানুযায়ী বেদ অধ্যয়নকারীরা আটচল্লিশ বছর পর্যন্ত ব্রহ্মচর্য পালন করে। কিন্তু শ্রমণ গৌতম তো গৃহে বাস করার সময় তিনটি প্রাসাদে তিন প্রকার নাট্যরঙ্গে মগ্ন ছিলেন, এখন তিনি কী বলবেন?' এই অভিপ্রায়ে তিনি এভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারপর ভগবান মন্ত্রের দ্বারা কৃষ্ণসর্প ধরার মতো অথবা শত্রুর ঘাড় পা দিয়ে চেপে ধরার মতো, নিজের সংক্লেশকালে ছয় বছর দুষ্করচর্যা করার সময় রাজসুখ বা প্রাসাদের নাট্যসম্পদ নিয়ে সামান্যতম বিতর্কেরও উদয় না হওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে সিংহনাদ করে 'যঞ্ঞ্হি তং ব্রাহ্মণ' ইত্যাদি বলেছিলেন। সেখানে 'দ্বয়ংদ্বয়সমাপত্তিং' বলতে দুজনের (পুরুষ ও নারীর) দ্বারা প্রাপ্তব্য অবস্থা। 'দুঃখস্মা' বলতে সমগ্র সংসারদুঃখ থেকে। 'সঞ্জগ্যতি' বলতে হাস্যকৌতুকপূর্ণ কথা বলে। 'সংকীলতি' বলতে ক্রীড়া বা কৌতুক করে। 'সংকেলায়তি' বলতে অট্টহাসি হাসে। 'চক্ষুনা চক্ষুর' বলতে নিজের চোখ দিয়ে তার চোখের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে। 'তিরোকুড্ডং বা তিরোপাকারং বা' বলতে দেয়ালের ওপারে বা প্রাচীরের ওপারে। 'দেবো' বলতে একজন দেবরাজ। 'দেবঞ্ঞতরো' বলতে অন্য কোনো দেবপুত্র। 'অনুতরং সম্যাসদ্বোধিং' বলতে অর্হত্ত্বফল এবং সর্বজ্ঞতা জ্ঞান।

8. සංයොගසුත්තවණ්ණනා

৮. সংযোগসূত্রের বর্ণনা

51. අට්ඨමෙ සංයොගවිසංයොගන්ති සංයොගවිසංයොගසාධකං. ධම්මපරියායන්ති ධම්මකාරණං. අජ්ඣත්තං ඉත්ථින්ද්‍රියන්ති නියකජ්ඣත්තෙ ඉත්ථිභාවං. ඉත්ථිකුත්තන්ති ඉත්ථිකිරියං. ඉත්ථාකප්පන්ති නිවාසනපාරුපනාදිඉත්ථිආකප්පං. ඉත්ථිවිධන්ති ඉත්ථියා මානවිධං. ඉත්ථිඡන්දන්ති ඉත්ථියා අජ්ඣාසයච්ඡන්දං. ඉත්ථිස්සරන්ති ඉත්ථිසද්දං. ඉත්ථාලඞ්කාරන්ති ඉත්ථියා පසාධනභණ්ඩං. පුරිසින්ද්‍රියාදීසුපි එසෙව නයො. බහිද්ධා සංයොගන්ති පුරිසෙන සද්ධිං සමාගමං. අතිවත්තතීති අනභිරතාති එවං වුත්තාය බලවවිපස්සනාය අරියමග්ගං පත්වා අතිවත්තති. ඉමස්මිං සුත්තෙ වට්ටවිවට්ටං කථිතං.

৫১. অষ্টম সূত্রে, 'সংযোগবিসংযোগং' বলতে সংযোগ ও বিসংযোগ সাধনকারীকে বোঝায়। 'ধম্মপরিয়ায়ং' বলতে ধর্মের কারণ বা উপদেশকে বোঝায়। 'অজ্ঝত্তং ইখিন্দ্রিয়ং' বলতে নিজের অভ্যন্তরে নারীভাবকে বোঝায়। 'ইখিকুত্তং' বলতে নারীর হাবভাব বা আচরণকে বোঝায়। 'ইখাকপ্পং' বলতে নারীর পরিধান ও আচ্ছাদন ইত্যাদি বেশভূষাকে বোঝায়। 'ইখিবিধং' বলতে নারীর নারীসুলভ আচরণ বা মান-অভিমানকে বোঝায়। 'ইখিচ্ছন্দং' বলতে নারীর অভিপ্রায় বা ইচ্ছাকে বোঝায়। 'ইখিসরং' বলতে নারীর কণ্ঠস্বরকে বোঝায়। 'ইখালঙ্কারং' বলতে নারীর অলঙ্কার বা প্রসাধন সামগ্রীকে বোঝায়। পুরুষেন্দ্রিয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'বহিদ্ধা সংযোগং' বলতে পুরুষের সাথে মিলন বা সংসর্গকে বোঝায়। 'অতিবত্ততি' বলতে অনাসক্ত হয়ে, এভাবে উক্ত শক্তিশালী বিপশ্যনার মাধ্যমে আর্যমার্গে উপনীত হয়ে অতিক্রম করাকে বোঝায়। এই সূত্রে সংসারচক্র ও সংসারচক্র থেকে মুক্তি (বট্ত-বিবট্ত) সম্পর্কে বলা হয়েছে।

9. දානමහප්ඵලසුත්තවණ්ණනා

৯. দানমহৎফল সূত্রের বর্ণনা

52. නවමෙ සාපෙඛොති සතණ්හො. පටිබද්ධචිත්තොති විපාකෙ බද්ධචිත්තො. සන්නිධිපෙඛොති නිධානපෙඛො හුත්වා. පෙච්චාති පරලොකං ගන්ත්වා. තං කම්මං ඛෙපෙත්වාති තං කම්මවිපාකං ඛෙපෙත්වා. ඉද්ධින්ති විපාකිද්ධිං. යසන්ති පරිවාරසම්පදං. ආධිපච්චන්ති ජෙට්ඨභාවකාරණං. ආගන්තා ඉත්ථත්තන්ති ඉත්ථභාවං ඉමෙ පඤ්චක්ඛන්ධෙ පුන ආගන්තා, න තත්‍රූපපත්තිකො න උපරූපපත්තිකො, හෙට්ඨාගාමීයෙව හොතීති අත්ථො. සාහු දානන්ති දානං නාමෙතං සාධු භද්දකං සුන්දරං. තානි මහායඤ්ඤානීති තානි සප්පිනවනීතදධිමධුඵාණිතාදීහි නිට්ඨානං ගතානි මහාදානානි. චිත්තාලඞ්කාරචිත්තපරික්ඛාරන්ති සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරභූතඤ්චෙව පරිවාරභූතඤ්ච. බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතන්ති න සක්කා තත්ථ දානෙන උපපජ්ජිතුං. යස්මා පන තං සමථවිපස්සනාචිත්තස්ස අලඞ්කාරභූතං, තස්මා තෙන දානාලඞ්කතෙන චිත්තෙන ඣානඤ්චෙව අරියමග්ගඤ්ච නිබ්බත්තෙත්වා ඣානෙන තත්ථ උපපජ්ජති. අනාගාමී හොතීති ඣානානාගාමී නාම හොති. අනාගන්තා ඉත්ථත්තන්ති පුන ඉත්ථභාවං න ආගන්තා, උපරූපපත්තිකො වා තත්‍රූපපත්තිකො වා හුත්වා තත්ථෙව පරිනිබ්බායති. ඉති ඉමෙසු දානෙසු පඨමං තණ්හුත්තරියදානං, දුතියං චිත්තීකාරදානං, තතියං හිරොත්තප්පදානං, චතුත්ථං නිරවසෙසදානං[Pg.169], පඤ්චමං දක්ඛිණෙය්‍යදානං, ඡට්ඨං සොමනස්සුපවිචාරදානං, සත්තමං අලඞ්කාරපරිවාරදානං නාමාති.

৫২. নবম সূত্রে, 'সাপেখো' বলতে তৃষ্ণাযুক্ত। 'পটিবদ্ধচিত্তো' বলতে বিপাকে (দানের ফলে) আসক্ত চিত্ত। 'সন্নিধিপেখো' বলতে সঞ্চয়ের আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হওয়া। 'পেচ্চা' বলতে পরলোকে গিয়ে। 'তং কম্মং খেপেত্বা' বলতে সেই কর্মের ফল ক্ষয় করে। 'ইদ্ধিং' বলতে বিপাক-ঋদ্ধি (কর্মফলের প্রভাব)। 'যসং' বলতে অনুচর বা পরিপার্শ্বের প্রাচুর্য। 'আধিপচ্চং' বলতে আধিপত্য বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন। 'আন্তা ইখত্তং' বলতে এই পঞ্চস্কন্ধে পুনরায় ফিরে আসা, অর্থাৎ সে সেখানে বা উপরে উৎপন্ন না হয়ে কেবল অধোগামীই হয়—এই অর্থ। 'সাহু দানং' বলতে দান করা অত্যন্ত উত্তম, কল্যাণকর ও সুন্দর। 'তানি মহাযঞ্ঞani' বলতে ঘৃত, মাখন, দধি, মধু ও গুড় ইত্যাদি দ্বারা সম্পন্ন মহাদানসমূহ। 'চিত্তালঙ্কারং চিত্তপরিক্কারং' বলতে সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের অলঙ্কারস্বরূপ এবং সহায়কস্বরূপ। 'ব্রহ্মকায়িকানং দেবানং সহব্যতং' বলতে কেবল দানের মাধ্যমে সেখানে উৎপন্ন হওয়া যায় না। কিন্তু যেহেতু তা সমথ ও বিপশ্যনা চিত্তের অলঙ্কারস্বরূপ, তাই সেই দান দ্বারা অলঙ্কৃত চিত্তের মাধ্যমে ধ্যান ও আর্যমার্গ উৎপন্ন করে ধ্যানের দ্বারা সেখানে উৎপন্ন হয়। 'অনাগামী হোতি' বলতে ধ্যান-অনাগামী হওয়া। 'অনাকন্তা ইখত্তং' বলতে পুনরায় এই মনুষ্যলোকে বা অধোলোকে ফিরে না এসে, ঊর্ধ্বলোকে বা সেখানেই উৎপন্ন হয়ে সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করা। এভাবে জানা উচিত। এই দানসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো তৃষ্ণা-প্রধান দান (তণহুত্তরিয় দান), দ্বিতীয়টি হলো সৎকার দান (চিত্তীকার দান), তৃতীয়টি হলো হিরি-ওত্তপ্প দান (হিরোত্তপ্প দান), চতুর্থটি হলো নিঃশেষ দান (নিরবশেষ দান), পঞ্চমটি হলো দক্ষিণীয় দান (দক্ষিণীয় দান), ষষ্ঠটি হলো সোমনস্য-সহগত দান (সোমনস্সুপবিচার দান), এবং সপ্তমটি হলো অলঙ্কার-পরিবার দান (অলঙ্কারপরিবার দান)।

10. නන්දමාතාසුත්තවණ්ණනා

১০. নন্দমাতা সূত্রের বর্ণনা

53. දසමං අත්ථුප්පත්තිවසෙන දෙසිතං. සත්ථා කිර වුත්ථවස්සො පවාරෙත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ඔහාය ‘‘දක්ඛිණාගිරිං චාරිකං ගමිස්සාමී’’ති නික්ඛමි, රාජා පසෙනදි කොසලො, අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති, විසාඛා මහාඋපාසිකා, අඤ්ඤෙ ච බහුජනා දසබලං නිවත්තෙතුං නාසක්ඛිංසු. අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති ‘‘සත්ථාරං නිවත්තෙතුං නාසක්ඛි’’න්ති රහො චින්තයමානො නිසීදි. අථ නං පුණ්ණා නාම දාසී දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො තෙ, සාමි, න පුබ්බෙ විය ඉන්ද්‍රියානි විප්පසන්නානී’’ති පුච්ඡි. ආම, පුණ්ණෙ, සත්ථා චාරිකං පක්කන්තො, තමහං නිවත්තෙතුං නාසක්ඛිං. න ඛො පන සක්කා ජානිතුං පුන සීඝං ආගච්ඡෙය්‍ය වා න වා, තෙනාහං චින්තයමානො නිසින්නොති. සචාහං දසබලං නිවත්තෙය්‍යං, කිං මෙ කරෙය්‍යාසීති? භුජිස්සං තං කරිස්සාමීති. සා ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ‘‘නිවත්තථ, භන්තෙ’’ති ආහ. මම නිවත්තනපච්චයා ත්වං කිං කරිස්සසීති? තුම්හෙ, භන්තෙ, මම පරාධීනභාවං ජානාථ, අඤ්ඤං කිඤ්චි කාතුං න සක්කොමි, සරණෙසු පන පතිට්ඨාය පඤ්ච සීලානි රක්ඛිස්සාමීති. සාධු සාධු පුණ්ණෙති, සත්ථා ධම්මගාරවෙන එකපදස්මිඤ්ඤෙව නිවත්ති. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘ධම්මගරු, භික්ඛවෙ, තථාගතො ධම්මගාරවො’’ති (අ. නි. 5.99).

৫৩. দশম সূত্রটি ঘটনার উৎপত্তি (অট্ঠুপ্পত্তি) অনুসারে দেশনা করা হয়েছে। কথিত আছে যে, বুদ্ধ বর্ষাবাস শেষ করে প্রবারণা সম্পন্ন করার পর দুই প্রধান শ্রাবককে রেখে 'দক্ষিণাগিরিতে চারিকায় যাব' বলে যাত্রা করলেন। রাজা প্রসেনজিৎ কোশল, অনাথপিণ্ডিক গৃহপতি, বিশাখা মহাউপাসিকা এবং অন্যান্য বহু মানুষ দশবলকে (বুদ্ধকে) নিরস্ত করতে পারলেন না। অনাথপিণ্ডিক গৃহপতি 'শাস্তাকে নিরস্ত করতে পারলাম না' বলে নির্জনে চিন্তা করতে করতে বসে রইলেন। তখন পুণ্ণা নাম্নী এক দাসী তাঁকে দেখে জিজ্ঞাসা করল, 'হে স্বামী, আপনার ইন্দ্রিয়সমূহ আগের মতো প্রসন্ন দেখাচ্ছে না কেন?' সে বলল, 'হ্যাঁ পুণ্ণা, শাস্তা চারিকায় চলে গেছেন, আমি তাঁকে নিরস্ত করতে পারিনি। আর তিনি শীঘ্রই ফিরে আসবেন কি আসবেন না তাও জানা সম্ভব নয়, তাই আমি চিন্তাগ্রস্ত হয়ে বসে আছি।' দাসী বলল, 'আমি যদি দশবলকে ফিরিয়ে আনতে পারি, তবে আপনি আমার জন্য কী করবেন?' গৃহপতি বললেন, 'আমি তোমাকে দাসত্ব থেকে মুক্ত (ভুজিস্স) করে দেব।' সে গিয়ে শাস্তাকে বন্দনা করে বলল, 'ভন্তে, ফিরে চলুন।' বুদ্ধ বললেন, 'আমার ফিরে যাওয়ার কারণে তুমি কী করবে?' সে বলল, 'ভন্তে, আপনি তো আমার পরধীনতা (দাসত্ব) সম্পর্কে জানেন। আমি অন্য কিছু করতে সমর্থ নই, তবে আমি শরণত্রয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পঞ্চশীল রক্ষা করব।' বুদ্ধ বললেন, 'সাধু, সাধু, পুণ্ণা!' শাস্তা ধর্মের প্রতি গৌরবের কারণে এক কথাতেই ফিরে এলেন। এই কথাই বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, তথাগত ধর্মকে গুরুজ্ঞান করেন, ধর্মের প্রতি গৌরব প্রদর্শন করেন।'

සත්ථා නිවත්තිත්වා ජෙතවනමහාවිහාරං පාවිසි. මහාජනො පුණ්ණාය සාධුකාරසහස්සානි අදාසි. සත්ථා තස්මිං සමාගමෙ ධම්මං දෙසෙසි, චතුරාසීතිපාණසහස්සානි අමතපානං පිවිංසු. පුණ්ණාපි සෙට්ඨිනා අනුඤ්ඤාතා භික්ඛුනිඋපස්සයං ගන්ත්වා පබ්බජි. සම්මාසම්බුද්ධො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘අහං යං දිසං චාරිකාය නික්ඛන්තො, තත්ථ න ගච්ඡාමි. තුම්හෙ තුම්හාකං පරිසාය සද්ධිං තං දිසං චාරිකං ගච්ඡථා’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසි. ඉමිස්සං අත්ථුප්පත්තියං එකං සමයං ආයස්මා සාරිපුත්තොතිආදි වුත්තං.

শাস্তা ফিরে এসে জেতবন মহাবিহারে প্রবেশ করলেন। সমবেত জনগণ পুণ্ণাকে হাজার হাজার সাধুবাদ দিলেন। শাস্তা সেই সমাবেশে ধর্ম দেশনা করলেন, যার ফলে চুরাশি হাজার প্রাণী অমৃত পান (ধর্মফল লাভ) করলেন। পুণ্ণাও শ্রেষ্ঠী কর্তৃক অনুমতি পেয়ে ভিক্ষুণী আশ্রমে গিয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। সম্যকসম্বুদ্ধ সারিপুত্র ও মগ্গল্লানকে ডেকে বললেন, 'আমি যে দিকে চারিকার জন্য বের হয়েছিলাম, সেখানে আমি যাব না। তোমরা তোমাদের অনুসারীদের নিয়ে সেই দিকে চারিকায় যাও।' এই বলে তাঁদের বিদায় দিলেন। এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতেই 'একং সমযং আযস্মা সারিপুত্তো' ইত্যাদি বাক্য বলা হয়েছে।

තත්ථ වෙළුකණ්ඩකීති වෙළුකණ්ටකනගරවාසිනී. තස්ස කිර නගරස්ස පාකාරගුත්තත්ථාය පාකාරපරියන්තෙන වෙළූ රොපිතා, තෙනස්ස වෙළුකණ්ටකන්තෙව [Pg.170] නාමං ජාතං. පාරායනන්ති නිබ්බානසඞ්ඛාතපාරං අයනතො පාරායනන්ති ලද්ධවොහාරං ධම්මං. සරෙන භාසතීති සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සුසංවිහිතාරක්ඛට්ඨානෙ නිසින්නා සමාපත්තිබලෙන රත්තිභාගං වීතිනාමෙත්වා සමාපත්තිතො වුට්ඨාය ‘‘ඉමං රත්තාවසෙසං කතරාය රතියා වීතිනාමෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘ධම්මරතියා’’ති කතසන්නිට්ඨානා තීණි ඵලානි පත්තා අරියසාවිකා අඩ්ඪතෙය්‍යගාථාසතපරිමාණං පාරායනසුත්තං මධුරෙන සරභඤ්ඤෙන භාසති. අස්සොසි ඛොති ආකාසට්ඨකවිමානානි පරිහරිත්වා තස්ස පාසාදස්ස උපරිභාගං ගතෙන මග්ගෙන නරවාහනයානං ආරුය්හ ගච්ඡමානො අස්සොසි. කථාපරියොසානං ආගමයමානො අට්ඨාසීති ‘‘කිං සද්දො එස භණෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘නන්දමාතාය උපාසිකාය සරභඤ්ඤසද්දො’’ති වුත්තෙ ඔතරිත්වා ‘‘ඉදමවොචා’’ති ඉදං දෙසනාපරියොසානං ඔලොකෙන්තො අවිදූරට්ඨානෙ ආකාසෙ අට්ඨාසි.

সেখানে 'বেলুকণ্ডকী' বলতে বেলুকণ্টক নগরের অধিবাসী। কথিত আছে যে, সেই নগরের প্রাচীর সুরক্ষার জন্য প্রাচীরের চারপাশ দিয়ে বাঁশগাছ (বেলু) রোপণ করা হয়েছিল, তাই এর নাম হয়েছিল 'বেলুকণ্টক'। 'পারায়নং' বলতে নির্বাণ নামক পরপারে যাওয়ার উপায়স্বরূপ বলে 'পারায়ন' নামধারী ধর্ম। 'স্বরেণ ভাসতি' বলতে সপ্ততল প্রাসাদের উপরিভাগে সুসংরক্ষিত স্থানে বসে সমাপত্তির প্রভাবে রাতের অংশ অতিবাহিত করে সমাপত্তি থেকে উঠে, 'রাতের এই অবশিষ্ট অংশ কোন আনন্দের মাধ্যমে অতিবাহিত করব?' চিন্তা করে 'ধর্মরতির মাধ্যমে' বলে সিদ্ধান্ত নিয়ে, তিন ফল (অনাগামী ফল) প্রাপ্ত আর্যশ্রাবিকা আড়াইশত গাথা পরিমিত পারায়ন সূত্রটি মধুর স্বরে আবৃত্তি করছিলেন। 'অস্সোসি খো' বলতে আকাশের বিমানসমূহ এড়িয়ে সেই প্রাসাদের উপর দিয়ে যাওয়া পথ দিয়ে নরবাহন যানে আরোহণ করে যাওয়ার সময় শুনতে পেলেন। 'কথাপরিযোসানং আগমযমানো অট্ঠাসি' বলতে 'হে ভণে, এটি কিসের শব্দ?' জিজ্ঞাসা করে, 'নন্দমাতা উপাসিকার পারায়ন আবৃত্তির শব্দ' বলা হলে, যান থেকে নেমে 'ইদমবোচ'—এই দেশনার সমাপ্তির প্রতীক্ষায় অদূরে আকাশে অবস্থান করলেন।

සාධු භගිනි, සාධු භගිනීති ‘‘සුග්ගහිතා තෙ භගිනි ධම්මදෙසනා සුකථිතා, පාසාණකචෙතියෙ නිසීදිත්වා සොළසන්නං පාරායනිකබ්‍රාහ්මණානං සම්මාසම්බුද්ධෙන කථිතදිවසෙ ච අජ්ජ ච න කිඤ්චි අන්තරං පස්සාමි, මජ්ඣෙ භින්නසුවණ්ණං විය තෙ සත්ථු කථිතෙන සද්ධිං සදිසමෙව කථිත’’න්ති වත්වා සාධුකාරං දදන්තො එවමාහ. කො පනෙසො භද්‍රමුඛාති ඉමස්මිං සුසංවිහිතාරක්ඛට්ඨානෙ එවං මහන්තෙන සද්දෙන කො නාමෙස, භද්‍රමුඛ, ලද්ධමුඛ, කිං නාගො සුපණ්ණො දෙවො මාරො බ්‍රහ්මාති සුවණ්ණපට්ටවණ්ණං වාතපානං විවරිත්වා විගතසාරජ්ජා තීණි ඵලානි පත්තා අරියසාවිකා වෙස්සවණෙන සද්ධිං කථයමානා එවමාහ. අහං තෙ භගිනි භාතාති සයං සොතාපන්නත්තා අනාගාමිඅරියසාවිකං ජෙට්ඨිකං මඤ්ඤමානො ‘‘භගිනී’’ති වත්වා පුන තං පඨමවයෙ ඨිතත්තා අත්තනො කනිට්ඨං, අත්තානං පන නවුතිවස්සසතසහස්සායුකත්තා මහල්ලකතරං මඤ්ඤමානො ‘‘භාතා’’ති ආහ. සාධු භද්‍රමුඛාති, භද්‍රමුඛ, සාධු සුන්දරං, ස්වාගමනං තෙ ආගමනං, ආගන්තුං යුත්තට්ඨානමෙවසි ආගතොති අත්ථො. ඉදං තෙ හොතු ආතිථෙය්‍යන්ති ඉදමෙව ධම්මභණනං තව අතිථිපණ්ණාකාරො හොතු, න හි තෙ අඤ්ඤං ඉතො උත්තරිතරං දාතබ්බං පස්සාමීති අධිප්පායො[Pg.171]. එවඤ්චෙව මෙ භවිස්සති ආතිථෙය්‍යන්ති එවං අත්තනො පත්තිදානං යාචිත්වා ‘‘අයං තෙ ධම්මකථිකසක්කාරො’’ති අඩ්ඪතෙළසානි කොට්ඨසතානි රත්තසාලීනං පූරෙත්වා ‘‘යාවායං උපාසිකා චරති, තාව මා ඛයං ගමිංසූ’’ති අධිට්ඨහිත්වා පක්කාමි. යාව උපාසිකා අට්ඨාසි, තාව කොට්ඨානං හෙට්ඨිමතලං නාම දට්ඨුං නාසක්ඛිංසු. තතො පට්ඨාය ‘‘නන්දමාතාය කොට්ඨාගාරං වියා’’ති වොහාරො උදපාදි.

'সাধু ভগিনী, সাধু ভগিনী' বলতে 'হে ভগিনী, তোমার ধর্মদেশনা সুন্দরভাবে গৃহীত হয়েছে, সুন্দরভাবে কথিত হয়েছে। পাষাণ চৈত্যে বসে ষোলোজন পারায়ণিক ব্রাহ্মণকে সম্যকসম্বুদ্ধ যেদিন দেশনা করেছিলেন, সেই দিনের দেশনার সাথে আজকের দেশনার কোনো পার্থক্য আমি দেখছি না। মাঝখানে খণ্ডিত স্বর্ণের মতো শাস্তার কথিত বাণীর সাথে তোমার কথিত বাণী হুবহু মিলে গেছে'—এই বলে সাধুবাদ দিয়ে তিনি এ কথা বললেন। 'কো পনেসো ভদ্রমুখা' বলতে এই সুসংরক্ষিত স্থানে এত উচ্চৈঃস্বরে কে কথা বলছে? হে ভদ্রমুখ, আপনি কে? নাগ, সুপর্ণ (গরুড়), দেব, মার নাকি ব্রহ্মা? এই বলে স্বর্ণের পাতের মতো উজ্জ্বল বাতায়ন (জানালা) খুলে দিয়ে, ভয়হীন চিত্তে তিন ফল প্রাপ্ত আর্যশ্রাবিকা বৈশ্রবণ (ভেস্সবণ) দেবরাজের সাথে কথা বলতে বলতে এ কথা বললেন। 'অহং তে ভগিনী ভ্রাতা' বলতে নিজে স্রোতাপন্ন হওয়ায় অনাগামী আর্যশ্রাবিকাকে জ্যেষ্ঠা মনে করে 'ভগিনী' বলে সম্বোধন করলেন। আবার তাঁকে প্রথম বয়সে অবস্থিত দেখে নিজের চেয়ে কনিষ্ঠা মনে করে এবং নিজেকে নব্বই হাজার বছর আয়ুবিশিষ্ট হওয়ায় বয়োজ্যেষ্ঠ মনে করে 'ভ্রাতা' বললেন। 'সাধু ভদ্রমুখ' বলতে, হে ভদ্রমুখ, আপনার আগমন অত্যন্ত শুভ ও সুন্দর হয়েছে, আপনি উপযুক্ত স্থানেই এসেছেন—এই অর্থ। 'ইদং তে হোতু আতিথেয্যং' বলতে এই ধর্ম আবৃত্তিই আপনার জন্য আতিথেয়তার উপহার হোক। কারণ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো উপহার আমি আপনাকে দেওয়ার মতো দেখছি না—এই হলো অভিপ্রায়। 'এবঞ্চেব মে ভবিস্সতি আতিথেয্যং' এই বাক্যের মাধ্যমে নিজের জন্য পুণ্যভাগ প্রার্থনা করে, 'এটি আপনার ধর্মকথক সৎকার' বলে সাড়ে বারোশত শস্যগোলা লাল শালিধান দ্বারা পূর্ণ করে দিয়ে, 'যতদিন এই উপাসিকা বেঁচে থাকবেন, ততদিন যেন এগুলো শেষ না হয়'—এই অধিষ্ঠান করে চলে গেলেন। যতদিন উপাসিকা জীবিত ছিলেন, ততদিন শস্যগোলার নিচের তলা কেউ দেখতে পায়নি (অর্থাৎ তা কখনো খালি হয়নি)। তখন থেকে 'নন্দমাতার শস্যগোলার মতো' এই প্রবাদের সৃষ্টি হলো।

අකතපාතරාසොති අභුත්තපාතරාසො. පුඤ්ඤන්ති පුබ්බචෙතනා ච මුඤ්චනචෙතනා ච. පුඤ්ඤමහීති අපරචෙතනා. සුඛාය හොතූති සුඛත්ථාය හිතත්ථාය හොතු. එවං අත්තනො දානෙ වෙස්සවණස්ස පත්තිං අදාසි.

'অকতপাতরাসো' বলতে প্রাতরাশ গ্রহণ না করে। 'পুণ্যং' বলতে পূর্বচেতনা ও মুঞ্চনচেতনা। 'পুণ্যমহী' বলতে অপরচেতনা। 'সুখায় হোতু' বলতে সুখ ও হিতের জন্য হোক। এভাবে নিজের দানের পুণ্যভাগ বৈশ্রবণ দেবরাজকে প্রদান করলেন।

පකරණෙති කාරණෙ. ඔක්කස්ස පසය්හාති ආකඩ්ඪිත්වා අභිභවිත්වා. යක්ඛයොනින්ති භුම්මදෙවතාභාවං. තෙනෙව පුරිමෙන අත්තභාවෙන උද්දස්සෙතීති පුරිමසරීරසදිසමෙව සරීරං මාපෙත්වා අලඞ්කතපටියත්තො සිරිගබ්භසයනතලෙ අත්තානං දස්සෙති. උපාසිකා පටිදෙසිතාති උපාසිකා අහන්ති එවං උපාසිකාභාවං දෙසෙසිං. යාවදෙති යාවදෙව. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

'পকরণে' বলতে কারণে। 'ওক্কস্স পসহা' বলতে আকর্ষণ করে বা পরাভূত করে। 'যক্ষযোনিং' বলতে ভূম্যধিকারী দেবত্ব (ভুম্মদেবতা ভাব)। 'তেনেব পুরিমেন অত্তভাবেন উদ্দস্সতি' বলতে পূর্বের শরীরের মতো শরীর নির্মাণ করে অলঙ্কৃত ও সুসজ্জিত হয়ে শয়নকক্ষে নিজেকে প্রদর্শন করলেন। 'উপাসিকা পটিদেসিতা' বলতে 'আমি উপাসিকা'—এভাবে উপাসিকাভাব প্রকাশ করলেন। 'যাবদে' বলতে যাবদেব (যতটুকু)। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

මහායඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

মহাযজ্ঞ বর্গ পঞ্চম।

පණ්ණාසකං නිට්ඨිතං.

পঞ্চাশক সমাপ্ত।

6. අබ්‍යාකතවග්ගො

৬. অব্যাকৃত বর্গ

1. අබ්‍යාකතසුත්තවණ්ණනා

১. অব্যাকৃত সূত্রের বর্ণনা

54. ඡට්ඨවග්ගස්ස [Pg.172] පඨමෙ අබ්‍යාකතවත්ථූසූති එකංසාදිවසෙන අකථිතවත්ථූසු. තථාගතොති සත්තො. දිට්ඨිගතමෙතන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිමත්තකමෙතං, න තාය දිට්ඨියා ගහිතසත්තො නාම අත්ථි. පටිපදන්ති අරියමග්ගං. න ඡම්භතීති දිට්ඨිවසෙන න කම්පති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. තණ්හාගතන්ති දිට්ඨිතණ්හා. සඤ්ඤාගතාදීසුපි එසෙව නයො. දිට්ඨිසඤ්ඤා එව හෙත්ථ සඤ්ඤාගතං, දිට්ඨිනිස්සිතමානොයෙව දිට්ඨිමඤ්ඤිතමෙව වා මඤ්ඤිතං, දිට්ඨිපපඤ්චොව පපඤ්චිතං, දිට්ඨුපාදානමෙව උපාදානං, දිට්ඨියා විරූපං පටිසරණභාවොයෙව විප්පටිසාරො නාමාති වෙදිතබ්බො. එත්ථ ච දිට්ඨිග්ගහණෙන ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො, දිට්ඨිනිරොධගාමිනිපටිපදාගහණෙන සොතාපත්තිමග්ගො ගහිතොති.

৫৪. ষষ্ঠ বর্গের প্রথম সূত্রে, 'অব্যাকৃতবত্থূসু' বলতে একদেশীয় ইত্যাদি কারণে অনুক্ত বা ব্যাখ্যাত না হওয়া বিষয়সমূহে। 'তথাগতো' বলতে সত্ত্ব। 'দিট্ঠিগতমেতং' বলতে এটি কেবল মিথ্যাদৃষ্টি মাত্র, সেই মিথ্যাদৃষ্টির দ্বারা গৃহীত কোনো সত্ত্ব নেই। 'পটিপদং' বলতে আর্যমার্গ। 'ন ছম্ভতি' বলতে দৃষ্টির প্রভাবে কম্পিত বা বিচলিত হয় না। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'তণহাগতং' বলতে দৃষ্টিযুক্ত তৃষ্ণা। 'সঞ্ঞাগতং' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এখানে দৃষ্টিযুক্ত সংজ্ঞাই হলো 'সংজ্ঞাগত', দৃষ্টি-আশ্রিত মান অথবা দৃষ্টি-মননই হলো 'মনন', দৃষ্টি-প্রপঞ্চই হলো 'প্রপঞ্চ', দৃষ্টি-উপাদানই হলো 'উপাদান', এবং দৃষ্টির বিকৃত রূপ বা অনুশোচনাই হলো 'বিপ্রতিসার'—এভাবে জানা উচিত। এখানে 'দৃষ্টি' গ্রহণের মাধ্যমে বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি এবং 'দৃষ্টি-নিরোধগামিনী প্রতিপদ' গ্রহণের মাধ্যমে স্রোত পত্তি মার্গকে গ্রহণ করা হয়েছে—এভাবে জানা উচিত।

2. පුරිසගතිසුත්තවණ්ණනා

২. পুরুষগতি সূত্রের বর্ণনা

55. දුතියෙ පුරිසගතියොති පුරිසස්ස ඤාණගතියො. අනුපාදාපරිනිබ්බානන්ති අපච්චයනිබ්බානං. නො චස්සාති අතීතෙ අත්තභාවනිබ්බත්තකං කම්මං නො චෙ අභවිස්ස. නො ච මෙ සියාති එතරහි මෙ අයං අත්තභාවො න සියා. න භවිස්සතීති එතරහි මෙ අනාගතත්තභාවනිබ්බත්තකං කම්මං න භවිස්සති. න ච මෙ භවිස්සතීති අනාගතෙ මෙ අත්තභාවො න භවිස්සති. යදත්ථි යං භූතන්ති යං අත්ථි යං භූතං පච්චුප්පන්නක්ඛන්ධපඤ්චකං. තං පජහාමීති උපෙක්ඛං පටිලභතීති තං තත්ථ ඡන්දරාගප්පහානෙන පජහාමීති විපස්සනුපෙක්ඛං පටිලභති. භවෙ න රජ්ජතීති අතීතෙ ඛන්ධපඤ්චකෙ තණ්හාදිට්ඨීහි න රජ්ජති. සම්භවෙ න රජ්ජතීති අනාගතෙපි තථෙව න රජ්ජති. අත්ථුත්තරි පදං සන්තන්ති උත්තරි සන්තං නිබ්බානපදං නාම අත්ථි. සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතීති තං සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය සම්මා පස්සති. න සබ්බෙන සබ්බන්ති එකච්චානං කිලෙසානං අප්පහීනත්තා සච්චපටිච්ඡාදකස්ස තමස්ස සබ්බසො අවිද්ධංසිතත්තා න සබ්බාකාරෙන සබ්බං. හඤ්ඤමානෙති සණ්ඩාසෙන ගහෙත්වා මුට්ඨිකාය කොට්ටියමානෙ. අන්තරාපරිනිබ්බායීති උපපත්තිසමනන්තරතො පට්ඨාය ආයුනො වෙමජ්ඣං අනතික්කමිත්වා එත්ථන්තරෙ කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො හොති. අනුපහච්ච තලන්ති ආකාසතලං අනුපහච්ච අනතික්කමිත්වා[Pg.173], භූමිං අප්පත්වා ආකාසෙයෙව නිබ්බායෙය්‍යාති ඉමාහි තීහි උපමාහි තයො අන්තරාපරිනිබ්බායී දස්සිතා.

৫৫. দ্বিতীয় সূত্রে, 'পুরিসগতিয়ো' (purisagatiyo) বলতে পুরুষের জ্ঞানগতিসমূহকে (জ্ঞানের প্রবৃত্তি) বোঝায়। 'অনুপাদাপরিনিব্বানং' (anupādāparinibbānaṃ) বলতে প্রত্যয়হীন (কারণহীন) নির্বাণকে বোঝায়। 'নো চস্স' (no cassa) বলতে—যদি অতীতে আত্মভাব উৎপাদনকারী কর্ম না থাকত। 'নো চ মে সিয়া' (no ca me siyā) বলতে—বর্তমানে আমার এই আত্মভাব থাকত না। 'ন ভবিস্সতি' (na bhavissati) বলতে—বর্তমানে আমার অনাগত আত্মভাব উৎপাদনকারী কর্ম উৎপন্ন হবে না। 'ন চ মে ভবিস্সতি' (na ca me bhavissati) বলতে—অনাগত কালে আমার আত্মভাব হবে না। 'যদত্থি যং ভূতং' (yadatthi yaṃ bhūtaṃ) বলতে—যা বিদ্যমান এবং যা উৎপন্ন হয়েছে, সেই বর্তমান পঞ্চস্কন্ধকে বোঝায়। 'তং পজহামীতি উপেক্খং পটিলভতি' (taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati) বলতে—সেখানে (বর্তমান পঞ্চস্কন্ধে) ছন্দরাগ প্রহাণের মাধ্যমে 'আমি তা বর্জন করছি'—এইভাবে বিপশ্যনা-উপেক্ষা লাভ করে। 'ভবে ন রজ্জতি' (bhave na rajjati) বলতে—অতীত পঞ্চস্কন্ধে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা আসক্ত হয় না। 'সম্ভবে ন রজ্জতি' (sambhave na rajjati) বলতে—অনাগত পঞ্চস্কন্ধেও একইভাবে আসক্ত হয় না। 'অত্থুত্তরং পদং সন্তং' (atthuttari padaṃ santaṃ) বলতে—এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও শান্ত নির্বাণপদ নামক তত্ত্ব বিদ্যমান রয়েছে। 'সম্মপ্পঞ্ঞায় পস্সতি' (sammappaññāya passati) বলতে—তা বিপশ্যনা-প্রজ্ঞাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে দর্শন করে। 'ন সব্বেন সব্বং' (na sabbena sabbaṃ) বলতে—কিছু ক্লেশ অপ্রহীণ থাকার কারণে এবং সত্যকে আচ্ছাদনকারী মোহাচ্ছন্নতা (অন্ধকার) সর্বতোভাবে ধ্বংস না হওয়ার কারণে, সর্বপ্রকারে সমস্ত নির্বাণ সাক্ষাৎকৃত হয় না। 'হঞ্ঞমানে' (haññamāne) বলতে—সাঁড়াশি দিয়ে ধরে হাতুড়ি দিয়ে পেটানোর সময়। 'অন্তরাপরিনিব্বায়ী' (antarāparinibbāyī) বলতে—উৎপত্তির (উপপত্তির) অব্যবহিত পর থেকে শুরু করে আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম না করে, এই অন্তর্বর্তী সময়ে ক্লেশ-পরিনির্বাণ দ্বারা নির্বাপিত হওয়া। 'অনুপহচ্চ তলং' (anupahacca talaṃ) বলতে—আকাশতল স্পর্শ বা অতিক্রম না করে, ভূমিতে না পৌঁছে আকাশেই নির্বাপিত হওয়া। এই তিনটি উপমার মাধ্যমে তিন প্রকার অন্তরাপরিনিব্বায়ী পুদ্গলকে দেখানো হয়েছে।

උපහච්චපරිනිබ්බායීති ආයුවෙමජ්ඣං අතික්කමිත්වා පච්ඡිමකොටිං අප්පත්වා පරිනිබ්බුතො හොති. උපහච්ච තලන්ති ජලමානා ගන්ත්වා ආකාසතලං අතික්කමිත්වා පථවීතලං වා උපහනිත්වා පථවියං පතිතමත්තාව නිබ්බායෙය්‍ය. අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා පරිනිබ්බායීති අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී. සසඞ්ඛාරෙන සප්පයොගෙන කිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා පරිනිබ්බායීති සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී. ගච්ඡන්ති නිරාරක්ඛං අරඤ්ඤං. දායන්ති සාරක්ඛං අභයත්ථාය දින්නං අරඤ්ඤං. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ඉමස්මිං සුත්තෙ අරියපුග්ගලාව කථිතාති.

‘উপহচ্চপরিনিব্বায়ী’ (upahaccaparinibbāyī) বলতে—আয়ুর মধ্যভাগ অতিক্রম করে কিন্তু শেষ সীমায় না পৌঁছে পরিনির্বাপিত হওয়া। ‘উপহচ্চ তলং’ (upahacca talaṃ) বলতে—জ্বলন্ত অবস্থায় গিয়ে আকাশতল অতিক্রম করে অথবা ভূতল স্পর্শ করে ভূমিতে পতিত হওয়া মাত্রই নির্বাপিত হওয়া। সংস্কার বা বিশেষ প্রয়োগ (প্রচেষ্টা) ছাড়াই ক্লেশসমূহ ক্ষয় করে পরিনির্বাণ লাভ করেন বলে তিনি ‘অসংখারপরিনিব্বায়ী’ (asaṅkhāraparinibbāyī)। সংস্কার বা বিশেষ প্রয়োগসহ ক্লেশসমূহ ক্ষয় করে পরিনির্বাণ লাভ করেন বলে তিনি ‘সসংখারপরিনিব্বায়ী’ (sasaṅkhāraparinibbāyī)। ‘গচ্ছং’ (gacchaṃ) বলতে—অরক্ষিত অরণ্যকে বোঝায়। ‘দায়ং’ (dāyaṃ) বলতে—সুরক্ষিত এবং অভয় প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট অরণ্যকে বোঝায়। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্য। এই সূত্রে কেবল আর্য পুদ্গলদের কথাই বলা হয়েছে।

3. තිස්සබ්‍රහ්මාසුත්තවණ්ණනා

৩. তিস্সব্রহ্মা সূত্রের বর্ণনা।

56. තතියෙ භික්ඛුනියොති මහාපජාපතියා පරිවාරා පඤ්චසතා භික්ඛුනියො. විමුත්තාති පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තා. අනුපාදිසෙසාති උපාදානසෙසං අට්ඨපෙත්වා පඤ්චහි විමුත්තීහි අනවසෙසාහිපි විමුත්තා. සඋපාදිසෙසෙ වා සඋපාදිසෙසොති සඋපාදානසෙසෙ පුග්ගලෙ ‘‘සඋපාදානසෙසො අය’’න්ති. ඉතරස්මිම්පි එසෙව නයො. තිස්සොති ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකබ්‍රහ්මා. අනුලොමිකානීති පටිපත්තියා අනුලොමානි විවිත්තානි අන්තිමපරියන්තිමානි. ඉන්ද්‍රියානීති සද්ධාදීනි විපස්සනින්ද්‍රියානි. සමන්නානයමානොති සමන්නාහාරෙ ඨපයමානො. න හි පන තෙති ඉදං කස්මා ආරභි? සත්තමස්ස පුග්ගලස්ස දස්සනත්ථං. සත්තමො හි සද්ධානුසාරිපුග්ගලො න දස්සිතො. අථ භගවා බලවවිපස්සකවසෙන තං දස්සෙන්තො එවමාහ. තත්ථ සබ්බනිමිත්තානන්ති සබ්බෙසං නිච්චනිමිත්තාදීනං. අනිමිත්තන්ති බලවවිපස්සනාසමාධිං.

৫৬. তৃতীয় সূত্রে, ‘ভিক্خুনিয়ো’ (bhikkhuniyo) বলতে মহাপ্রজাপতি গৌতমীর অনুসারী পাঁচশত ভিক্ষুণীকে বোঝায়। ‘বিমুত্তা’ (vimuttā) বলতে—পাঁচ প্রকার বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত। ‘অনুপাদিসেসো’ (anupādisesā) বলতে—কোনো উপাদান অবশিষ্ট না রেখে, নিরবশেষ পাঁচ প্রকার বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত। ‘সউপাদিসেসো বা সউপাদিসেসো’ (saupādisese vā saupādiseso) বলতে—উপাদান অবশিষ্ট থাকা পুদ্গলের ক্ষেত্রে ‘এই পুদ্গল সউপাদানশেষ (উপাদান অবশিষ্ট আছে)’—এইরূপ জ্ঞান হওয়া। অন্য পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘তিস্সো’ (tisso) হলেন স্থবির মহামোদ্গল্যায়নের সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) ব্রহ্মা। ‘অনুলোমিকാനി’ (anulomikāni) বলতে—প্রতিপত্তির (সাধনার) অনুকূল, নির্জন এবং চরম বা প্রান্তীয়। ‘ইন্দ্রিয়ানি’ (indriyāni) বলতে—শ্রদ্ধা আদি বিপশ্যনা-ইন্দ্রিয়সমূহকে বোঝায়। ‘সমন্বানয়মানো’ (samannānayamāno) বলতে—সমতা বা সাম্যাবস্থায় স্থাপন করা। ‘ন হি পন তে’ (na hi pana te) ইত্যাদি কথা কেন শুরু করা হয়েছে? সপ্তম পুদ্গলকে দেখানোর জন্য। কারণ সপ্তম শ্রদ্ধানুসারী পুদ্গলকে দেখানো হয়নি। অতঃপর ভগবান তীব্র বিপশ্যনাকারীরূপে তাকে দেখানোর উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছেন। সেখানে ‘সব্বনিমিত্তանং’ (sabbanimittānaṃ) বলতে—নিত্য-নিমিত্ত আদি সমস্ত নিমিত্তের। ‘অনিমিত্তং’ (animittaṃ) বলতে—তীব্র বিপশ্যনা-সমাধিকে বোঝায়।

4. සීහසෙනාපතිසුත්තවණ්ණනා

৪. সিংহসেনাপতি সূত্রের বর্ণনা।

57. චතුත්ථෙ මච්ඡරීති පඤ්චමච්ඡෙරයුත්තො. කදරියොති ථද්ධමච්ඡරියො, පරෙසං දිය්‍යමානම්පි වාරෙති. අනුප්පදානරතොති පුනප්පුනං දානං දදමානොව රමති. අනුකම්පන්තාති ‘‘කො අජ්ජ අම්හෙහි අනුග්ගහෙතබ්බො, කස්ස දෙය්‍යධම්මං වා පටිග්ගණ්හෙය්‍යාම, ධම්මං වා දෙසෙය්‍යාමා’’ති එවං චිත්තෙන අනුකම්පමානා.

৫৭. চতুর্থ সূত্রে, ‘মচ্ছরী’ (maccharī) বলতে পাঁচ প্রকার মাৎসর্যযুক্ত ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘কদরিয়ো’ (kadariyo) বলতে—কঠোর কৃপণ বা সংকীর্ণমনা, যে অন্যদের দান করতেও বাধা দেয়। ‘অনুপ্পদানরতো’ (anuppadānarato) বলতে—বারংবার দান করতে করতে আনন্দ লাভকারী। ‘অনুকম্পন্তা’ (anukampantā) বলতে—‘আজ আমাদের কাকে অনুগ্রহ করতে হবে, কার দেয়ধর্ম (দানসামগ্রী) গ্রহণ করতে হবে অথবা কাকে ধর্মদেশনা করতে হবে’—এইরূপ চিত্তে অনুকম্পা বা করুণা প্রদর্শনকারী।

5. අරක්ඛෙය්‍යසුත්තවණ්ණනා

৫. আরক্ষ্যেয় সূত্রের বর্ণনা।

58. පඤ්චමෙ [Pg.174] නිමිත්තන්ති ධම්මනිමිත්තම්පි පුග්ගලනිමිත්තම්පි. අයඤ්හි අත්තනා දෙසිතධම්මෙ එකපදම්පි දුරක්ඛාතං අනිය්‍යානිකං අපස්සන්තො ධම්මනිමිත්තං න සමනුපස්සති, ‘‘දුරක්ඛාතො තයා ධම්මො න ස්වාක්ඛාතො’’ති උට්ඨහිත්වා පටිප්ඵරන්තං එකං පුග්ගලම්පි අපස්සන්තො පුග්ගලනිමිත්තං න සමනුපස්සති නාම. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. ඡට්ඨසත්තමානි උත්තානානෙව.

৫৮. পঞ্চম সূত্রে, ‘নিমিত্তং’ (nimittaṃ) বলতে ধর্ম-নিমিত্ত এবং পুদ্গল-নিমিত্ত উভয়কেই বোঝায়। কারণ, তিনি নিজের দেশিত ধর্মে একটি পদও দুর্ভাষিত (মন্দভাবে বলা) বা অনির্যাণিক (সংসার থেকে মুক্ত করতে অক্ষম) না দেখে ধর্ম-নিমিত্ত দর্শন করেন না; এবং ‘আপনার দ্বারা ধর্ম দুর্ভাষিত হয়েছে, সুভাষিত নয়’—এইভাবে উঠে দাঁড়িয়ে বিরোধিতা করার মতো কোনো পুদ্গলকেও না দেখে পুদ্গল-নিমিত্ত দর্শন করেন না। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ষষ্ঠ ও সপ্তম সূত্র দুটি সহজবোধ্য।

8. පචලායමානසුත්තවණ්ණනා

৮. পচলায়মান সূত্রের বর্ণনা।

61. අට්ඨමෙ පචලායමානොති තං ගාමං උපනිස්සාය එකස්මිං වනසණ්ඩෙ සමණධම්මං කරොන්තො සත්තාහං චඞ්කමනවීරියෙන නිම්මථිතත්තා කිලන්තගත්තො චඞ්කමනකොටියං පචලායමානො නිසින්නො හොති. පචලායසි නොති නිද්දායසි නු. අනුමජ්ජිත්වාති පරිමජ්ජිත්වා. ආලොකසඤ්ඤන්ති මිද්ධවිනොදනආලොකසඤ්ඤං. දිවාසඤ්ඤන්ති දිවාතිසඤ්ඤං. යථා දිවා තථා රත්තින්ති යථා දිවා ආලොකසඤ්ඤා අධිට්ඨිතා, තථා නං රත්තිම්පි අධිට්ඨහෙය්‍යාසි. යථා රත්තිං තථා දිවාති යථා ච තෙ රත්තිං ආලොකසඤ්ඤා අධිට්ඨිතා, තථා නං දිවාපි අධිට්ඨහෙය්‍යාසි. සප්පභාසන්ති දිබ්බචක්ඛුඤාණත්ථාය සහොභාසං. පච්ඡාපුරෙසඤ්ඤීති පුරතො ච පච්ඡතො ච අභිහරණසඤ්ඤාය සඤ්ඤාවා. අන්තොගතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහීති බහි අවික්ඛිත්තෙහි අන්තො අනුපවිට්ඨෙහෙව පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි. මිද්ධසුඛන්ති නිද්දාසුඛං. එත්තකෙන ඨානෙන භගවා ථෙරස්ස මිද්ධවිනොදනකම්මට්ඨානං කථෙසි. සොණ්ඩන්ති මානසොණ්ඩං. කිච්චකරණීයානීති එත්ථ අවස්සං කත්තබ්බානි කිච්චානි, ඉතරානි කරණීයානි. මඞ්කුභාවොති නිත්තෙජතා දොමනස්සතා. එත්තකෙන ඨානෙන සත්ථාරා ථෙරස්ස භික්ඛාචාරවත්තං කථිතං.

৬১. অষ্টম সূত্রে, ‘পচলায়মানো’ (pacalāyamāno) বলতে—সেই গ্রামকে (কল্লবালপুত্ত গ্রাম) আশ্রয় করে একটি বনাঞ্চলে শ্রমণধর্ম পালন করার সময়, সাত দিন ধরে চংক্রমণ ও বীর্যের দ্বারা শরীর ক্লান্ত হয়ে পড়ায় চংক্রমণ পথের প্রান্তে ঢুলুঢুলু অবস্থায় বসে থাকা। ‘পচলায়সি নো’ (pacalāyasi no) বলতে—তুমি কি ঘুমাচ্ছ? ‘অনুমজ্জিত্বা’ (anumajjitvā) বলতে—ঘষে বা মুছে। ‘আলোকসঞ্ঞং’ (ālokasaññaṃ) বলতে—তন্দ্রা বা নিদ্রা দূরকারী আলোক-সংজ্ঞা (আলোর ধারণা)। ‘দিবাসঞ্ঞং’ (divāsaññaṃ) বলতে—দিনের বেলার সংজ্ঞা বা ধারণা। ‘যথা দিবা তথা রত্তিং’ (yathā divā tathā rattiṃ) বলতে—দিনের বেলায় যেভাবে আলোক-সংজ্ঞা অধিষ্ঠান করা হয়, রাতেও সেভাবে তা অধিষ্ঠান করবে। ‘যথা রত্তিং তথা দিবা’ (yathā rattiṃ tathā divā) বলতে—রাতে যেভাবে তোমার আলোক-সংজ্ঞা অধিষ্ঠিত থাকে, দিনেও সেভাবে তা অধিষ্ঠান করবে। ‘সপ্পভাসং’ (sappabhāsaṃ) বলতে—দিব্যচক্ষু-জ্ঞানের জন্য আলোক বা প্রভাযুক্ত। ‘পচ্ছা পুরে সঞ্ঞী’ (pacchā pure saññī) বলতে—সামনে এবং পেছনে সমানভাবে মনোযোগ বা সংজ্ঞা রাখা। ‘অন্তোগতেহি ইন্দ্রিয়েনি’ (antogatehi indriyehi) বলতে—বাইরে বিক্ষিপ্ত না হয়ে ভেতরের দিকে অন্তর্মুখী পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা। ‘মিদ্ধসুখং’ (middhasukhaṃ) বলতে—নিদ্রার সুখ বা আরাম। এই অংশটুকুর মাধ্যমে ভগবান স্থবির মহামোদ্গল্যায়নকে তন্দ্রা বা নিদ্রা দূর করার কর্মস্থান (ধ্যানপদ্ধতি) শিক্ষা দিয়েছেন। ‘সোণ্ডং’ (soṇḍaṃ) বলতে—মানের (অহংকারের) শুঁড়। ‘কিচ্চকরণীয়ানি’ (kiccakaraṇīyāni) পদের ক্ষেত্রে—অবশ্যই করণীয় কাজগুলোকে ‘কৃত্য’ (kicca) এবং অন্যান্য কাজগুলোকে ‘করণীয়’ (karaṇīya) বলা হয়। ‘মঙ্কুভাবো’ (maṅkubhāvo) বলতে—শ্রীহীনতা বা তেজহীনতা এবং বিষণ্ণতা (দৌর্মনস্য)। এই অংশটুকুর মাধ্যমে শাস্তা স্থবিরকে ভিক্ষাচর্যা ব্রত (পিন্ডচারণ নিয়ম) শিক্ষা দিয়েছেন।

ඉදානි භස්සෙ පරියන්තකාරිතාය සමාදපෙතුං තස්මාතිහාතිආදිමාහ. තත්ථ විග්ගාහිකකථන්ති ‘‘න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසී’’තිආදිනයප්පවත්තා විග්ගාහිකකථා. නාහං මොග්ගල්ලානාතිආදි පාපමිත්තසංසග්ගවිවජ්ජනත්ථං වුත්තං. කිත්තාවතා නු ඛොති කිත්තකෙන නු ඛො. තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොතීති තණ්හාසඞ්ඛයෙ නිබ්බානෙ තං ආරම්මණං කත්වා විමුත්තචිත්තතාය [Pg.175] තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො නාම සංඛිත්තෙන කිත්තාවතා හොති. යාය පටිපත්තියා තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොති, තමෙව ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො පුබ්බභාගපටිපදං සංඛිත්තෙන දෙසෙථාති පුච්ඡති. අච්චන්තනිට්ඨොති ඛයවයසඞ්ඛාතං අන්තං අතීතාති අච්චන්තා, අච්චන්තා නිට්ඨා අස්සාති අච්චන්තනිට්ඨො, එකන්තනිට්ඨො සතතනිට්ඨොති අත්ථො. අච්චන්තයොගක්ඛෙමීති අච්චන්තං යොගක්ඛෙමී, නිච්චයොගක්ඛෙමීති අත්ථො. අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරීති අච්චන්තං බ්‍රහ්මචාරී, නිච්චබ්‍රහ්මචාරීති අත්ථො. අච්චන්තං පරියොසානමස්සාති පුරිමනයෙනෙව අච්චන්තපරියොසානො. සෙට්ඨො දෙවමනුස්සානන්ති දෙවානඤ්ච මනුස්සානඤ්ච සෙට්ඨො උත්තමො. එවරූපො භික්ඛු කිත්තාවතා හොති, සඞ්ඛෙපෙනෙව තස්ස පටිපත්තිං කථෙථාති යාචති.

এখন কথাবার্তায় সংযম বা সীমা রক্ষা করার জন্য উৎসাহিত করতে ‘তস্মাতিহ’ (tasmātiha) ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে ‘বিগ্গাহিককথং’ (viggāhikakathaṃ) বলতে—‘তুমি এই ধর্ম-বিনয় জানো না’ ইত্যাদি বিতর্ক বা কলহমূলক কথাবার্তা। ‘না হং মোজ্ঞল্লান’ (nāhaṃ moggallāna) ইত্যাদি কথা অসৎসঙ্গ বর্জন করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘কিত্তাবতা নু খো’ (kittāvatā nu kho) বলতে—কতটুকু বা কী পরিমাণ সাধনার দ্বারা। ‘তণ্হাসঙ্খয়বিমুত্তো হোতি’ (taṇhāsaṅkhayavimutto hoti) বলতে—তৃষ্ণাক্ষয়স্বরূপ নির্বাণকে আলম্বন (লক্ষ্য) করে চিত্ত বিমুক্ত হওয়ার কারণে সংক্ষেপে কীভাবে তৃষ্ণাক্ষয়বিমুক্ত হওয়া যায়। ‘যে প্রতিপত্তির দ্বারা তৃষ্ণাক্ষয়বিমুক্ত হওয়া যায়, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর সেই পূর্বভাগ-প্রতিপত্তি (প্রাথমিক সাধনা) সংক্ষেপে দেশনা করুন’—এইভাবে তিনি জিজ্ঞাসা করছেন। ‘অচ্চন্তনিট্ঠো’ (accantaniṭṭho) বলতে—ক্ষয় ও ব্যয় নামক অন্ত (সীমা) অতিক্রম করেছে বলে তা ‘অত্যন্ত’ (accanta); যার অত্যন্ত নিষ্ঠা (চূড়ান্ত সমাপ্তি) রয়েছে, তিনি অত্যন্তনিষ্ঠ। এর অর্থ হলো একনিষ্ঠ বা নিত্যনিষ্ঠ। ‘অচ্চন্তযোগক্খেমী’ (accantayogakkhemī) বলতে—অত্যন্ত যোগক্ষেমী বা নিত্য যোগক্ষেমী (চার প্রকার যোগ বা বন্ধন থেকে মুক্ত)। ‘অচ্চন্তব্রহ্মচারী’ (accantabrahmacārī) বলতে—অত্যন্ত ব্রহ্মচারী বা নিত্য ব্রহ্মচারী। যার অত্যন্ত পর্যবসান (চূড়ান্ত সমাপ্তি) রয়েছে, পূর্বোক্ত নিয়মেই তিনি ‘অচ্চন্তপরিয়োসানো’ (accantapariyosāno)। ‘সেট্ঠো দেবমনুস্সانং’ (seṭṭho devamanussānaṃ) বলতে—দেবতা ও মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম। ‘এইরূপ ভিক্ষু কীভাবে হওয়া যায়, সংক্ষেপে তাঁর প্রতিপত্তি (সাধনা) আমাকে বলুন’—এইভাবে তিনি প্রার্থনা করছেন।

සබ්බෙ ධම්මා නාලං අභිනිවෙසායාති එත්ථ සබ්බෙ ධම්මා නාම පඤ්චක්ඛන්ධා ද්වාදසායතනානි අට්ඨාරස ධාතුයො, තෙ සබ්බෙපි තණ්හාදිට්ඨිවසෙන අභිනිවෙසාය නාලං න පරියත්තා න සමත්තා න යුත්තා. කස්මා? ගහිතාකාරෙන අතිට්ඨනතො. තෙ හි නිච්චා සුඛා අත්තාති ගහිතාපි අනිච්චා දුක්ඛා අනත්තාව සම්පජ්ජන්ති. තස්මා නාලං අභිනිවෙසාය. අභිජානාතීති අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තාති ඤාතපරිඤ්ඤාය අභිජානාති. පරිජානාතීති තථෙව තීරණපරිඤ්ඤාය පරිජානාති. යංකිඤ්චි වෙදනන්ති අන්තමසො පඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පයුත්තං යංකිඤ්චි අප්පමත්තකම්පි වෙදනං අනුභවති. ඉමිනා භගවා ථෙරස්ස වෙදනාවසෙන ච විනිවට්ටෙත්වා අරූපපරිග්ගහං දස්සෙසි.

‘সব্বে ধম্মা নালং অভিনিবেসায়’ (sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya) পদের ক্ষেত্রে—‘সব্বে ধম্মা’ (সমস্ত ধর্ম) বলতে পঞ্চস্কন্ধ, দ্বাদশ আয়াতন এবং অষ্টাদশ ধাতু; এই সমস্ত ধর্মই তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে অভিনিবেশ (আগ্রহ বা আসক্তি) করার যোগ্য নয়, সমর্থ নয়, উপযুক্ত নয়। কেন? কারণ যেভাবে গ্রহণ করা হয়, সেভাবে তা স্থায়ী হয় না। কারণ, সেগুলো নিত্য, সুখ ও আত্মা হিসেবে গৃহীত হলেও প্রকৃতপক্ষে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা রূপেই পরিণত হয়। তাই সেগুলো অভিনিবেশের যোগ্য নয়। ‘অভিজানাতি’ (abhijānāti) বলতে—অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে জ্ঞাত-পরিজ্ঞার (ñātapariññā) দ্বারা বিশেষভাবে জানা। ‘পরিজানাতি’ (parijānāti) বলতে—একইভাবে তীরণ-পরিজ্ঞার (tīraṇapariññā) দ্বারা সম্যকভাবে বা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে জানা। ‘যংকিঞ্চি বেদনং’ (yaṃkiñci vedanaṃ) বলতে—অন্তত পঞ্চবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত যেকোনো সামান্যতম বেদনাও অনুভব করা। এর দ্বারা ভগবান স্থবিরকে বেদনার মাধ্যমে অরূপ-পরিগ্রহ (নামধর্ম বা মানসিক প্রক্রিয়া উপলব্ধি করা) প্রদর্শন করেছেন।

අනිච්චානුපස්සීති අනිච්චතො අනුපස්සන්තො. විරාගානුපස්සීති එත්ථ ද්වෙ විරාගා ඛයවිරාගො ච අච්චන්තවිරාගො ච. තත්ථ සඞ්ඛාරානං ඛයං ඛයතො පස්සනා විපස්සනාපි, අච්චන්තවිරාගං නිබ්බානං විරාගතො දස්සනමග්ගඤාණම්පි විරාගානුපස්සනා. තදුභයසමඞ්ගිපුග්ගලො විරාගානුපස්සී නාම. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘විරාගානුපස්සී’’ති, විරාගතො අනුපස්සන්තොති අත්ථො. නිරොධානුපස්සිම්හිපි එසෙව නයො. නිරොධොපි හි ඛයනිරොධො අච්චන්තනිරොධොති දුවිධොයෙව. පටිනිස්සග්ගානුපස්සීති එත්ථ පටිනිස්සග්ගො වුච්චති වොස්සග්ගො. සො ච පරිච්චාගවොස්සග්ගො පක්ඛන්දනවොස්සග්ගොති දුවිධො හොති. තත්ථ පරිච්චාගවොස්සග්ගොති විපස්සනා. සා හි තදඞ්ගවසෙන කිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච වොස්සජති. පක්ඛන්දනවොස්සග්ගොති මග්ගො. සො හි නිබ්බානං ආරම්මණතො පක්ඛන්දති. ද්වීහිපි වා කාරණෙහි සො වොස්සග්ගොයෙව, සමුච්ඡෙදවසෙන ඛන්ධානං කිලෙසානඤ්ච වොස්සජනතො නිබ්බානෙ ච පක්ඛන්දනතො. තස්මා [Pg.176] කිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච පරිච්චජතීති පරිච්චාගවොස්සග්ගො. නිරොධාය නිබ්බානධාතුයා චිත්තං පක්ඛන්දතීති පක්ඛන්දනවොස්සග්ගොති උභයම්පෙතං මග්ගෙ සමෙති. තදුභයසමඞ්ගී පුග්ගලො ඉමාය පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාය සමන්නාගතත්තා පටිනිස්සග්ගානුපස්සී නාම හොති. තං සන්ධායෙතං වුත්තං. න කිඤ්චි ලොකෙ උපාදියතීති කිඤ්චි එකම්පි සඞ්ඛාරගතං තණ්හාවසෙන න උපාදියති න ගණ්හාති න පරාමසති. අනුපාදියං න පරිතස්සතීති අග්ගණ්හන්තො තණ්හාපරිතස්සනාය න පරිතස්සති. පච්චත්තංයෙව පරිනිබ්බායතීති සයමෙව කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බායති. ඛීණා ජාතීතිආදිනා පනස්ස පච්චවෙක්ඛණා දස්සිතා. ඉති භගවා සංඛිත්තෙන ඛීණාසවස්ස පුබ්බභාගප්පටිපදං පුච්ඡිතො සංඛිත්තෙනෙව කථෙසි. ඉදං පන සුත්තං ථෙරස්ස ඔවාදොපි අහොසි විපස්සනාපි. සො ඉමස්මිංයෙව සුත්තෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තොති.

‘অনিচ্চানুপস্সী’ (অনিত্যানুপশ্যী) বলতে অনিত্যরূপে অনুदर्शनকারীকে বোঝায়। ‘বিরাগানুপস্সী’—এখানে দুই প্রকার বিরাগ রয়েছে: ক্ষয়বিরাগ ও অত্যন্তবিরাগ। তন্মধ্যে সংস্কারসমূহের ক্ষয়কে ক্ষয় হিসেবে দর্শন করাও বিপশ্যনা, এবং অত্যন্তবিরাগরূপ নির্বাণকে বিরাগের মাধ্যমে দর্শনকারী মার্গজ্ঞানও বিরাগানুপশ্যনা। এই উভয় প্রকার গুণে যুক্ত ব্যক্তিই ‘বিরাগানুপস্সী’ নামে পরিচিত। তাঁকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে—‘বিরাগানুপস্সী’, অর্থাৎ বিরাগের মাধ্যমে অনুদর্শনকারী। ‘নিরোধানুপস্সী’ পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কারণ নিরোধও দুই প্রকার: ক্ষয়নিরোধ ও অত্যন্তনিরোধ। ‘পতিনিস্সগ্গানুপস্সী’—এখানে পতিনিস্সর্গ (প্রতিনিসর্গ) বলতে বোস্সর্গ (উৎসর্গ বা পরিত্যাগ) বোঝায়। তা আবার দুই প্রকার: পরিচ্চাগবোস্সর্গ (পরিত্যাগ-উৎসর্গ) ও পক্খন্দনবোস্সর্গ (প্রস্কন্দন-উৎসর্গ)। তন্মধ্যে পরিচ্চাগবোস্সর্গ হলো বিপশ্যনা। কারণ তা তদঙ্গ-পরিত্যাগের মাধ্যমে ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহকে পরিত্যাগ করে। পক্খন্দনবোস্সর্গ হলো মার্গ। কারণ তা নির্বাণকে আলম্বন করে তাতে প্রস্কন্দিত (প্রবেশ) করে। অথবা, দুটি কারণে তা উৎসর্গস্বরূপ: সমূচ্ছেদ-পরিত্যাগের মাধ্যমে স্কন্ধ ও ক্লেশসমূহকে বর্জন করার কারণে এবং নির্বাণে প্রস্কন্দিত হওয়ার কারণে। যেহেতু তা ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহকে পরিত্যাগ করে, তাই তা পরিচ্চাগবোস্সর্গ। নিরোধের জন্য নির্বাণধাতুতে চিত্ত প্রস্কন্দিত হয় বলে তা পক্খন্দনবোস্সর্গ—এই উভয়ই মার্গে সম্মিলিত হয়। এই উভয় গুণে যুক্ত ব্যক্তি এই প্রতিনিসর্গানুপশ্যনার দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে ‘পতিনিস্সগ্গানুপস্সী’ নামে অভিহিত হন। তাঁকে উদ্দেশ্য করেই এটি বলা হয়েছে। ‘ন কিঞ্চি লোকে উপাদিয়তি’ বলতে বোঝায়—তৃষ্ণার বশে জগতের কোনো একটি সংস্কারকেও উপাদান করে না, গ্রহণ করে না বা ভুলভাবে স্পর্শ করে না। ‘অনুপাদিয়ং ন পরিতস্সতি’ বলতে বোঝায়—গ্রহণ না করে তৃষ্ণাজনিত ব্যাকুলতায় ব্যাকুল হয় না। ‘পচ্চত্তংযেব পরিনিব্বায়তি’ বলতে বোঝায়—নিজের মধ্যেই ক্লেশ-পরিনির্বাণের দ্বারা পরিনির্বাপিত হন। ‘খীণা জাতি’ (জন্ম ক্ষয় হয়েছে) ইত্যাদির মাধ্যমে তাঁর প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে ভগবান সংক্ষেপে ক্ষীণাস্ত্রবের পূর্বভাগের প্রতিপদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে সংক্ষেপেই তা দেশনা করেছেন। এই সূত্রটি স্থবিরের (মহা মোগ্গল্লায়নের) জন্য উপদেশ এবং বিপশ্যনা উভয়ই ছিল। তিনি এই সূত্রেই বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

9. මෙත්තසුත්තවණ්ණනා

৯. মেত্তসূত্রের বর্ণনা

62. නවමෙ මා, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤානං භායිත්ථාති පුඤ්ඤානි කරොන්තා තෙසං මා භායිත්ථ. මෙත්තචිත්තං භාවෙසින්ති තිකචතුක්කජ්ඣානිකාය මෙත්තාය සම්පයුත්තං පණීතං කත්වා චිත්තං භාවෙසින්ති දස්සෙති. සංවට්ටමානෙ සුදාහන්ති සංවට්ටමානෙ සුදං අහං. සංවට්ටමානෙති ඣායමානෙ විපජ්ජමානෙ. ධම්මිකොති දසකුසලධම්මසමන්නාගතො. ධම්මරාජාති තස්සෙව වෙවචනං. ධම්මෙන වා ලද්ධරජ්ජත්තා ධම්මරාජා. චාතුරන්තොති පුරත්ථිමසමුද්දාදීනං චතුන්නං සමුද්දානං වසෙන චාතුරන්තාය පථවියා ඉස්සරො. විජිතාවීති විජිතසඞ්ගාමො. ජනපදො තස්මිං ථාවරියං ථිරභාවං පත්තොති ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො. පරොසහස්සන්ති අතිරෙකසහස්සං. සූරාති අභීරුනො. වීරඞ්ගරූපාති වීරානං අඞ්ගං වීරඞ්ගං, වීරියස්සෙතං නාමං. වීරඞ්ගරූපමෙතෙසන්ති වීරඞ්ගරූපා. වීරියජාතිකා වීරියසභාවා වීරියමයා විය අකිලාසුනො දිවසම්පි යුජ්ඣන්තා න කිලමන්තීති වුත්තං හොති. සාගරපරියන්තන්ති චක්කවාළපබ්බතං සීමං කත්වා ඨිතසමුද්දපරියන්තං. අදණ්ඩෙනාති ධනදණ්ඩෙනපි ඡෙජ්ජභෙජ්ජානුසාසනෙන සත්ථදණ්ඩෙනපි විනායෙව. අසත්ථෙනාති එකතොධාරාදිනා පරවිහෙඨනසත්ථෙනපි විනායෙව. ධම්මෙන අභිවිජියාති එහි ඛො, මහාරාජාති එවං පටිරාජූහි සම්පටිච්ඡිතාගමනො ‘‘පාණො න හන්තබ්බො’’තිආදිනා ධම්මෙනෙව වුත්තප්පකාරං පථවිං අභිවිජිනිත්වා.

৬২. নবম সূত্রে—‘মা, ভিক্খবে, পুঞ্ঞানং ভায়িত্থ’ বলতে পুণ্যকর্ম সম্পাদন করার সময় সেই পুণ্যসমূহকে ভয় না করার কথা বলা হয়েছে। ‘মেত্তচিত্তং ভাবেসিং’—এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, ত্রিক ও চতুষ্ক ধ্যানের মৈত্রীর সাথে যুক্ত করে চিত্তকে প্রণীত (উন্নত) করে চিত্ত ভাবনা করেছি। ‘সংবট্টমানে সুদাহং’—এখানে ‘সংবট্টমানেসু অহং’ এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘সংবট্টমানে’ বলতে দগ্ধ হওয়ার সময় বা ধ্বংস হওয়ার সময়কে বোঝায়। ‘ধম্মিকো’ বলতে দশ কুশল কর্মপথের দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘ধম্মরাজা’ হলো তারই প্রতিশব্দ। অথবা ধর্মের দ্বারা রাজ্য লাভ করার কারণে তিনি ‘ধর্মরাজ’। ‘চাতুরন্তো’ বলতে পূর্ব মহাসমুদ্র আদি চার মহাসমুদ্রের সীমারেখা দ্বারা পরিবেষ্টিত পৃথিবীর অধীশ্বরকে বোঝায়। ‘বিজিতাবী’ বলতে যুদ্ধজয়ী বীরকে বোঝায়। ‘জনপদত্থাবরিয়ಪ್ಪত্তো’ বলতে বোঝায়—তাঁর অধীনে জনপদ স্থায়িত্ব বা দৃঢ়তা লাভ করেছে। ‘পরোসহস্সং’ বলতে এক হাজারের অধিক বোঝায়। ‘সূরা’ বলতে নির্ভীক বীরদের বোঝায়। ‘বীরঙ্গরূপা’—বীরদের অঙ্গ হলো বীরঙ্গ, এটি বীর্যের (উদ্যমের) নাম। যাদের এই বীরঙ্গরূপ স্বভাব আছে, তারা ‘বীরঙ্গরূপা’। এর অর্থ হলো—তারা বীর্যবান স্বভাবের, বীর্যময় চরিত্রের, যেন বীর্য দিয়েই গঠিত, অক্লান্ত এবং সারাদিন যুদ্ধ করলেও ক্লান্ত হয় না। ‘সাগরপরিযন্তং’ বলতে চক্রবাল পর্বতকে সীমা নির্ধারণ করে মহাসমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকাকে বোঝায়। ‘অদণ্ডেন’ বলতে ধনদণ্ড (জরিমানা), অঙ্গচ্ছেদ বা প্রহারের মাধ্যমে শাসন এবং অস্ত্রদণ্ড ছাড়াই শাসন করাকে বোঝায়। ‘অসত্থেন’ বলতে একধার বিশিষ্ট তলোয়ার আদি পরপীড়াদায়ক অস্ত্র ছাড়াই শাসন করাকে বোঝায়। ‘ধম্মেন অভিবিজিয়া’ বলতে ‘আসুন মহারাজ’—এভাবে শত্রু রাজাদের দ্বারা সাদরে গৃহীত হয়ে, ‘প্রাণী হত্যা করা যাবে না’ ইত্যাদি ধর্মের মাধ্যমেই পূর্বোক্ত প্রকারে পৃথিবী জয় করে শাসন করাকে বোঝায়।

සුඛෙසිනොති [Pg.177] සුඛපරියෙසකෙ සත්තෙ ආමන්තෙති. සුඤ්ඤබ්‍රහ්මූපගොති සුඤ්ඤබ්‍රහ්මවිමානූපගො. පථවිං ඉමන්ති ඉමං සාගරපරියන්තං මහාපථවිං. අසාහසෙනාති න සාහසිකකම්මෙන. සමෙන මනුසාසිතන්ති සමෙන කම්මෙන අනුසාසිං. තෙහි එතං සුදෙසිතන්ති තෙහි සඞ්ගාහකෙහි මහාකාරුණිකෙහි බුද්ධෙහි එතං එත්තකං ඨානං සුදෙසිතං සුකථිතං. පථබ්‍යොති පුථවිසාමිකො.

‘সুখেসিনো’ পদের দ্বারা সুখ অন্বেষণকারী সত্ত্বদের সম্বোধন করা হয়েছে। ‘সুঞ্ঞব্রহ্মূপগো’ বলতে সত্ত্বশূন্য ব্রহ্মবিমানে গমনকারীকে বোঝায়। ‘পথবিং ইমং’ বলতে এই সাগর-পরিবেষ্টিত মহাপৃথিবীকে বোঝায়। ‘অসাহসেন’ বলতে বলপ্রয়োগ বা অন্যায্য কাজের দ্বারা নয়। ‘সমেন মনুশাসিতং’ বলতে ন্যায়সঙ্গত কর্মের দ্বারা শাসন করেছি। ‘তেহি এতং সুদেসিতং’ বলতে সেই সংগীতি কারক ও মহাকারুণিক বুদ্ধগণের দ্বারা এই পরিমিত বিষয়টি সুন্দরভাবে দেশিত বা সুকথিত হয়েছে। ‘পথব্যো’ বলতে পৃথিবীর স্বামীকে (অধিপতিকে) বোঝায়।

10. භරියාසුත්තවණ්ණනා

১০. ভার্যাসূত্রের বর্ণনা

63. දසමෙ කෙවට්ටා මඤ්ඤෙ මච්ඡවිලොපෙති කෙවට්ටානං මච්ඡපච්ඡිං ඔතාරෙත්වා ඨිතට්ඨානෙ ජාලෙ වා උදකතො උක්ඛිත්තමත්තෙ මච්ඡග්ගාහකානං මහාසද්දො හොති, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. සුජාතාති විසාඛාය කනිට්ඨා. සා නෙව සස්සුං ආදියතීති සස්සුයා කත්තබ්බවත්තං නාම අත්ථි, තං න කරොති, සස්සූතිපි නං න ගණෙති. න සසුරං ආදියතීති වචනං න ගණ්හාති. එවං අනාදරතායපි අග්ගහණෙනපි න ආදියති නාම. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. එවං අනාථපිණ්ඩිකො සුණිසාය ආචාරං ගහෙත්වා සත්ථු පුරතො නිසීදි. සාපි සුජාතා ‘‘කිං නු ඛො අයං සෙට්ඨි දසබලස්ස සන්තිකෙ මය්හං ගුණං කථෙස්සති උදාහු අගුණ’’න්ති ගන්ත්වා අවිදූරෙ සද්දං සුණන්තී අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා එහි සුජාතෙති ආමන්තෙසි.

৬৩. দশম সূত্রে—‘কেবট্টা মঞ্ঞে মচ্ছবিলোেপ’ বলতে জেলেদের মাছের ঝুড়ি নামিয়ে রাখার স্থানে অথবা জাল জল থেকে তোলার মাত্রই মাছ ক্রেতাদের যে তুমুল কোলাহল হয়, তাকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। ‘সুজাতা’ হলেন বিশাখার কনিষ্ঠা ভগিনী। ‘সা নেব সস্সুং আদিয়তি’ বলতে শাশুড়ির প্রতি যে কর্তব্য রয়েছে, তা তিনি করেন না এবং তাঁকে শাশুড়ি বলেও গণ্য করেন না। ‘ন সসুরং আদিয়তি’ বলতে শ্বশুরের কথাও গ্রাহ্য করেন না। এভাবে অনাদর ও অবজ্ঞার কারণে তিনি ‘গ্রহণ করেন না’ (আদিয়তি) বলে অভিহিত হয়েছেন। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এভাবে অনাথপিণ্ডিক পুত্রবধূর আচরণ লক্ষ্য করে বুদ্ধের সম্মুখে উপবেশন করলেন। সেই সুজাতাও ‘এই শ্রেষ্ঠী দশবলের (বুদ্ধের) সমীপে আমার গুণ কীর্তন করবেন নাকি দোষ কীর্তন করবেন?’—এই ভেবে কাছেই দাঁড়িয়ে কথা শুনছিলেন। তখন বুদ্ধ তাঁকে ‘এসো সুজাতা’ বলে আহ্বান করলেন।

අහිතානුකම්පිනීති න හිතානුකම්පිනී. අඤ්ඤෙසූති පරපුරිසෙසු. අතිමඤ්ඤතෙති ඔමානාති මානවසෙන අතිමඤ්ඤති. ධනෙන කීතස්සාති ධනෙන කීතා අස්ස. වධාය උස්සුකා වධිතුං උස්සුක්කමාපන්නා. යං ඉත්ථියා වින්දති සාමිකො ධනන්ති ඉත්ථියා සාමිකො යං ධනං ලභති. අප්පම්පි තස්ස අපහාතුමිච්ඡතීති ථොකතොපි අස්ස හරිතුං ඉච්ඡති, උද්ධනෙ ආරොපිතඋක්ඛලියං පක්ඛිපිතබ්බතණ්ඩුලතොපි ථොකං හරිතුමෙව වායමති. අලසාති නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නාව ඨිතට්ඨානෙ ඨිතාව හොති. ඵරුසාති ඛරා. දුරුත්තවාදිනීති දුබ්භාසිතභාසිනී, කක්ඛළං වාළකථමෙව කථෙති. උට්ඨායකානං අභිභුය්‍ය වත්තතීති එත්ථ උට්ඨායකානන්ති බහුවචනවසෙන විරියුට්ඨානසම්පන්නො සාමිකො වුත්තො, තස්ස තං උට්ඨානසම්පත්තිං අභිභවිත්වා හෙට්ඨා කත්වා වත්තති. පමොදතීති ආමොදිතපමොදිතා හොති[Pg.178]. කොලෙය්‍යකාති කුලසම්පන්නා. පතිබ්බතාති පතිදෙවතා. වධදණ්ඩතජ්ජිතාති දණ්ඩකං ගහෙත්වා වධෙන තජ්ජිතා, ‘‘ඝාතෙස්සාමි න’’න්ති වුත්තා. දාසීසමන්ති සාමිකස්ස වත්තපූරිකා දාසීති මං භගවා ධාරෙතූති වත්වා සරණෙසු පතිට්ඨාසි.

‘অহিতানুকম্পিনী’ বলতে হিতাকাঙ্ক্ষী নয় এমন নারীকে বোঝায়। ‘অঞ্ঞেসু’ বলতে পরপুরুষদের প্রতি। ‘অতিমঞ্ঞতে’ বলতে অবজ্ঞা ও অতিমানের বশে তুচ্ছজ্ঞান করাকে বোঝায়। ‘ধনেন কীতস্স’ বলতে ধনের দ্বারা ক্রীতদাসী সদৃশ হওয়াকে বোঝায়। ‘বধায় উস্সুকা’ বলতে হত্যা করার জন্য উদ্যত হওয়াকে বোঝায়। ‘যং ইত্থিয়া বিন্দতি সামিকো ধনং’ বলতে স্ত্রীর স্বামী যে ধন লাভ করে। ‘অপ্পম্পি তস্স অপহাতুমিচ্ছতি’ বলতে সেই অর্জিত ধনের সামান্য অংশও হরণ করতে চায়; এমনকি চুলার ওপর বসানো হাঁড়িতে দেওয়ার চাল থেকেও সামান্য চাল সরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। ‘অলসা’ বলতে যে স্থানে বসে আছে সেখানেই বসে থাকে এবং যেখানে দাঁড়িয়ে আছে সেখানেই দাঁড়িয়ে থাকে (অলস স্বভাবের)। ‘ফরুসা’ বলতে কর্কশ বা নিষ্ঠুর হৃদয়ের। ‘দুরুত্তবাদিনী’ বলতে কটুভাষী, যে কেবল কর্কশ ও কঠোর বাক্যই বলে। ‘উট্ঠায়কানং অভিভুয্য পবত্ততি’—এখানে ‘উট্ঠায়কানং’ বহুবচনান্ত পদের দ্বারা উদ্যমী ও পরিশ্রমী স্বামীকে বোঝানো হয়েছে; স্বামীর সেই পরিশ্রমলব্ধ সাফল্যকে অবদমিত করে ও তাকে পদানত করে সে চলে। ‘পমোদতি’ বলতে অত্যন্ত আনন্দিত ও প্রফুল্ল হওয়াকে বোঝায়। ‘কোলেয্যকা’ বলতে কূলীন বা সৎকুলজাত। ‘পতিব্বতা’ বলতে স্বামীকে দেবতার মতো জ্ঞান করা। ‘বধদণ্ডতজ্জিতা’ বলতে লাঠি হাতে নিয়ে প্রহারের ভয় দেখানো, ‘তোকে হত্যা করব’—এরূপ বলা। ‘দাসীসমং’ বলতে স্বামীর প্রতি কর্তব্য পালনকারী দাসীতুল্য স্ত্রী। সুজাতা ‘ভগবান আমাকে দাসীতুল্য স্ত্রী হিসেবে স্মরণ রাখুন’—এ কথা বলে শরণাগমনে (ত্রিশরণে) প্রতিষ্ঠিত হলেন।

11. කොධනසුත්තවණ්ණනා

১১. ক্রোধনসূত্রের বর্ণনা

64. එකාදසමෙ සපත්තකන්තාති සපත්තානං වෙරීනං කන්තා පියා තෙහි ඉච්ඡිතපත්ථිතා. සපත්තකරණාති සපත්තානං වෙරීනං අත්ථකරණා. කොධපරෙතොති කොධානුගතො. පචුරත්ථතායාති බහුඅත්ථතාය බහුහිතතාය. අනත්ථම්පීති අවුද්ධිම්පි. අත්ථො මෙ ගහිතොති වුඩ්ඪි මෙ ගහිතා.

৬৪. একাদশ সূত্রে—‘সপত্তকান্তা’ বলতে শত্রুদের প্রিয় বা কাঙ্ক্ষিত বিষয়কে বোঝায়, যা তাদের দ্বারা ইচ্ছিত ও প্রার্থিত। ‘সপত্তকরণা’ বলতে শত্রুদের কল্যাণ সাধনকারী। ‘কোধপরেতো’ বলতে ক্রোধের বশীভূত বা ক্রোধের দ্বারা অনুগত। ‘পচুরত্থতায়া’ বলতে বহুবিধ কল্যাণের জন্য বা বহুবিধ হিতের জন্য। ‘অনত্থম্পি’ বলতে অকল্যাণকেও। ‘অত্থো মে গহিতো’ বলতে আমার কল্যাণ অর্জিত হয়েছে—এরূপ মনে করা।

අථො අත්ථං ගහෙත්වානාති අථො වුද්ධිං ගහෙත්වා. අනත්ථං අධිපජ්ජතීති අනත්ථො මෙ ගහිතොති සල්ලක්ඛෙති. වධං කත්වානාති පාණාතිපාතකම්මං කත්වා. කොධසම්මදසම්මත්තොති කොධමදෙන මත්තො, ආදින්නගහිතපරාමට්ඨොති අත්ථො. ආයසක්‍යන්ති අයසභාවං, අයසො නියසො හොතීති අත්ථො. අන්තරතො ජාතන්ති අබ්භන්තරෙ උප්පන්නං. අත්ථං න ජානාතීති වුද්ධිඅත්ථං න ජානාති. ධම්මං න පස්සතීති සමථවිපස්සනාධම්මං න පස්සති. අන්ධතමන්ති අන්ධභාවකරං තමං බහලතමං. සහතෙති අභිභවති.

‘অথো অত্থং গহেত্বানা’ বলতে অতঃপর কল্যাণ বা বৃদ্ধি গ্রহণ করে। ‘অনত্থং অধিপজ্জতি’ বলতে ‘আমার অকল্যাণ অর্জিত হয়েছে’—এরূপ মনে করা। ‘বধং কত্বানা’ বলতে প্রাণিহত্যা রূপ অকুশল কর্ম করে। ‘কোধসম্মদসম্মত্তো’ বলতে ক্রোধের মত্ততায় মত্ত ব্যক্তি, অর্থাৎ যা গ্রহণ করা হয়েছে, আঁকড়ে ধরা হয়েছে বা ভুলভাবে স্পর্শ করা হয়েছে। ‘আযসক্যং’ বলতে অখ্যাতি বা যশহীনতা, অর্থাৎ অখ্যাতি লাভ করা। ‘ান্তরতো জাতং’ বলতে শরীরের অভ্যন্তরে উৎপন্ন। ‘অত্থং ন জানাতি’ বলতে হিত বা কল্যাণ বোঝে না। ‘ধম্মং ন পস্সতি’ বলতে শমথ ও বিপশ্যনা ধর্ম দর্শন করে না। ‘অন্ধতমং’ বলতে অন্ধত্ব সৃষ্টিকারী গাঢ় অন্ধকার। ‘সহতে’ বলতে অভিভূত বা নিপীড়িত করে।

දුම්මඞ්කුයන්ති දුම්මඞ්කුභාවං නිත්තෙජතං දුබ්බණ්ණමුඛතං. යතො පතායතීති යදා නිබ්බත්තති. න වාචො හොති ගාරවොති වචනස්සපි ගරුභාවො න හොති. න දීපං හොති කිඤ්චනන්ති කාචි පතිට්ඨා නාම න හොති. තපනීයානීති තාපජනකානි. ධම්මෙහීති සමථවිපස්සනාධම්මෙහි. ආරකාති දූරෙ. බ්‍රාහ්මණන්ති ඛීණාසවබ්‍රාහ්මණං. යාය මාතු භතොති යාය මාතරා භතො පොසිතො. පාණදදිං සන්තින්ති ජීවිතදායිකං සමානං. හන්ති කුද්ධො පුථුත්තානන්ති කුද්ධො පුග්ගලො පුථු නානාකාරණෙහි අත්තානං හන්ති. නානාරූපෙසු මුච්ඡිතොති නානාරම්මණෙසු අධිමුච්ඡිතො හුත්වා. රජ්ජුයා බජ්ඣ මීයන්තීති රජ්ජුයා බන්ධිත්වා මරන්ති. පබ්බතාමපි කන්දරෙති පබ්බතකන්දරෙපි පතිත්වා මරන්ති.

‘দুম্মঙ্কুয়ং’ বলতে অপ্রসন্নতা, নিস্তেজ ভাব বা বিবর্ণ মুখমণ্ডলকে বোঝায়। ‘যতো পতায়তি’ বলতে যখন উৎপন্ন হয়। ‘ন বাচো হোতি গারবো’ বলতে কথারও কোনো গুরুত্ব বা মর্যাদা থাকে না। ‘ন দীপং হোতি kiঞ্চনং’ বলতে কোনো আশ্রয় বা অবলম্বন থাকে না। ‘তপনীয়ানি’ বলতে অনুতাপ বা সন্তাপ সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহ। ‘ধম্মেহি’ বলতে শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মসমূহ থেকে। ‘আরকা’ বলতে দূরে। ‘ব্রাহ্মণং’ বলতে ক্ষীণাস্ত্রব ব্রাহ্মণকে (অর্হৎকে)। ‘যায় মাতু ভতো’ বলতে যে মাতার দ্বারা লালিত-পালিত। ‘পাণদদিং সন্তিং’ বলতে জীবনদাত্রী হওয়া সত্ত্বেও। ‘হন্তি কুদ্ধো পুথুত্তানং’ বলতে ক্রুদ্ধ ব্যক্তি বিভিন্ন উপায়ে নিজেকেই হত্যা করে। ‘নানারূপেষু মুচ্ছিতো’ বলতে নানা আলম্বনে অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয়ে। ‘রজ্জুযা বজ্ঝ মীযন্তি’ বলতে দড়ি দিয়ে বেঁধে (ঝুলে) মৃত্যুবরণ করে। ‘পব্বতামপি কন্দরে’ বলতে পর্বতের গুহায় বা গিরিখাদে পতিত হয়েও মৃত্যুবরণ করে।

භූනහච්චානීති [Pg.179] හතවුද්ධීනි. ඉතායන්ති ඉති අයං. තං දමෙන සමුච්ඡින්දෙති තං කොධං දමෙන ඡින්දෙය්‍ය. කතරෙන දමෙනාති? පඤ්ඤාවීරියෙන දිට්ඨියාති විපස්සනාපඤ්ඤාය චෙව විපස්සනාසම්පයුත්තෙන කායිකචෙතසිකවීරියෙන ච මග්ගසම්මාදිට්ඨියා ච. තථෙව ධම්මෙ සික්ඛෙථාති යථා අකුසලං සමුච්ඡින්දෙය්‍ය, සමථවිපස්සනාධම්මෙපි තථෙව සික්ඛෙය්‍ය. මා නො දුම්මඞ්කුයං අහූති මා අම්හාකං දුම්මඞ්කුභාවො අහොසීති ඉමමත්ථං පත්ථයමානා. අනායාසාති අනුපායාසා. අනුස්සුකාති කත්ථචි උස්සුක්කං අනාපන්නා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

‘ভূনহচ্চানি’ বলতে কল্যাণ বা বৃদ্ধি বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ। ‘ইতায়ং’—এটি ‘ইতি অয়ং’ পদের সন্ধি। ‘তং দমেন সমুচ্ছিন্দে’ বলতে সেই ক্রোধকে দমনের দ্বারা ছেদন করবে। ‘কোন দমনের দ্বারা?’—‘পঞ্ঞাবীরিয়েন দিট্ঠিযা’ অর্থাৎ বিপশ্যনা প্রজ্ঞা, বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত কায়িক ও চৈতসিক বীর্য এবং মার্গ-সম্যকদৃষ্টির দ্বারা। ‘তথেব ধম্মে সিক্খেথ’ বলতে যেভাবে অকুশলকে সমূচ্ছেদ করবে, শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মেও ঠিক সেভাবেই শিক্ষা গ্রহণ করবে। ‘মা নো দুম্মঙ্কুয়ং অহূ’ বলতে ‘আমাদের যেন অপ্রসন্নতা বা বিবর্ণতা না ঘটে’—এইরূপ অর্থ প্রার্থনা করে। ‘অনায়াসা’ বলতে উপদ্রবহীন বা ক্লেশহীন। ‘অনুস্সুকা’ বলতে কোনো বিষয়ে ব্যাকুলতাহীন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

අබ්‍යාකතවග්ගො ඡට්ඨො.

ষষ্ঠ অব্যাকৃত বর্গ।

7. මහාවග්ගො

৭. মহাবর্গ

1. හිරිඔත්තප්පසුත්තවණ්ණනා

১. হিরী-ওত্তপ্প সূত্রের বর্ণনা

65. සත්තමස්ස පඨමෙ හතූපනිසොති හතඋපනිසො ඡින්නපච්චයො. යථාභූතඤාණදස්සනන්ති තරුණවිපස්සනා. නිබ්බිදාවිරාගොති බලවවිපස්සනා චෙව මග්ගො ච. විමුත්තිඤාණදස්සනන්ති අරහත්තවිමුත්ති ච පච්චවෙක්ඛණා ච.

৬৫. সপ্তম বর্গের প্রথম সূত্রে—‘হতূপনিসো’ বলতে বিনষ্ট-উপনিষদ বা ছিন্ন-প্রত্যয় (কারণহীন)। ‘যথাভূতঞাণদস্সনং’ বলতে তরুণ (প্রাথমিক) বিপশ্যনা। ‘নিব্বিদাবিরাগো’ বলতে বলবান (তীব্র) বিপশ্যনা এবং মার্গ। ‘বিমুত্তিঞাণদস্সনং’ বলতে অর্হত্ত্ব-বিমুক্তি এবং প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান।

2. සත්තසූරියසුත්තවණ්ණනා

২. সপ্তসূর্য সূত্রের বর্ণনা

66. දුතියෙ යස්මා අයං සත්තසූරියදෙසනා තෙජොසංවට්ටදස්සනවසෙන පවත්තා, තස්මා තයො සංවට්ටා, තිස්සො සංවට්ටසීමා, තීණි සංවට්ටමූලානී, තීණි කොලාහලානීති අයං තාව ආදිතොව ඉමස්ස සුත්තස්ස පුරෙචාරිකකථා වෙදිතබ්බා. සා විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.403) පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිනිද්දෙසෙ විත්ථාරිතාව. එතදවොචාති අනිච්චකම්මට්ඨානිකානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අජ්ඣාසයෙන උපාදින්නකානං අනුපාදින්නකානං සඞ්ඛාරානං විපත්තිදස්සනත්ථං එතං ‘‘අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා’’තිආදිසත්තසූරියොපමසුත්තන්තං අවොච. තත්ථ අනිච්චාති හුත්වා අභාවට්ඨෙන අනිච්චා. සඞ්ඛාරාති උපාදින්නකඅනුපාදින්නකා සඞ්ඛාරධම්මා. අද්ධුවාති එවං අචිරට්ඨෙන න ධුවා. අනස්සාසිකාති [Pg.180] අසස්සතභාවෙන අස්සාසරහිතා. අලමෙවාති යුත්තමෙව.

৬৬. দ্বিতীয় সূত্রে—যেহেতু এই সপ্তসূর্যোপম দেশনা অগ্নি দ্বারা বিনাশ প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত হয়েছে, তাই তিনটি সংবর্ত (বিনাশ), তিনটি সংবর্তের সীমা, তিনটি সংবর্তের মূল এবং তিনটি কোলাহল—এভাবে প্রথমে এই সূত্রের ভূমিকা বা প্রারম্ভিক কথা জানা উচিত। তা বিশুদ্ধিমার্গের পূর্বেনিবাসী-অনুস্মৃতি নির্দেশে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'এতদবোচ' পদের অর্থ—অনিত্য-কর্মস্থান অনুশীলনকারী পাঁচশত ভিক্ষুর অভিপ্রায় অনুসারে উপাদানযুক্ত (সচেতন) ও উপাদানহীন (অচেতন) সংস্কারসমূহের বিনাশ প্রদর্শনের জন্য এই 'হে ভিক্ষুগণ, সংস্কারসমূহ অনিত্য' ইত্যাদি সপ্তসূর্যোপম সূত্রটি বলেছিলেন। সেখানে 'অনিত্যা' বলতে উৎপন্ন হয়ে বিলীন হয়ে যাওয়ার অর্থে অনিত্য। 'সংস্কারা' বলতে উপাদানযুক্ত ও উপাদানহীন সংস্কার ধর্মসমূহ। 'অধ্রুবা' বলতে ক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে যা ধ্রুব বা স্থায়ী নয়। 'অনশ্বাসিকা' বলতে আশ্বাসের অযোগ্য বা অশ্বস্তিকর হওয়ার কারণে আশ্বাসহীন। 'অলমেব' বলতে উপযুক্তই বটে।

අජ්ඣොගාළ්හොති උදකෙ අනුපවිට්ඨො. අච්චුග්ගතොති උදකපිට්ඨිතො උග්ගතො. දෙවො න වස්සතීති පඨමං තාව උපකප්පනමෙඝො නාම කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙ එකමෙඝො හුත්වා වස්සති, තදා නික්ඛන්තබීජං න පුන ගෙහං පවිසති. තතො පට්ඨාය ධමකරණෙ නිරුද්ධං විය උදකං හොති, පුන එකබින්දුම්පි දෙවො න වස්සතීති උපමානධම්මකථාව පමාණං. විනස්සන්තෙ පන ලොකෙ පඨමං අවීචිතො පට්ඨාය තුච්ඡො හොති, තතො උට්ඨහිත්වා සත්තා මනුස්සලොකෙ ච තිරච්ඡානෙසු ච නිබ්බත්තන්ති. තිරච්ඡානෙසු නිබ්බත්තාපි පුත්තභාතිකෙසු මෙත්තං පටිලභිත්වා කාලකතා දෙවමනුස්සෙසු නිබ්බත්තන්ති. දෙවතා ආකාසෙන චරන්තියො ආරොචෙන්ති – ‘‘න ඉදං ඨානං සස්සතං න නිබද්ධං, මෙත්තං භාවෙථ, කරුණං, මුදිතං, උපෙක්ඛං භාවෙථා’’ති. තෙ මෙත්තාදයො භාවෙත්වා තතො චුතා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තන්ති.

‘অজ্ঝোগাল্হো’ বলতে জলে প্রবেশ করা। ‘অচ্চুগ্গতো’ বলতে জলের উপরিতল থেকে উপরে ওঠা। ‘দেবতা বর্ষণ করে না’ বলতে—প্রথমে কল্পবিনাশী মেঘ নামক এক মেঘ এক লক্ষ কোটি চক্রবালে একসাথে বর্ষণ করে। তখন বপন করা বীজ আর ঘরে ফিরে আসে না (অর্থাৎ ফসল ফলে না)। তারপর থেকে জল যেন জলপাত্রে অবরুদ্ধ হয়ে যায়, পুনরায় এক ফোঁটাও বৃষ্টি বর্ষিত হয় না—এই উপমামূলক ধর্মকথাই এখানে প্রমাণ। লোক বিনাশের সময় প্রথমে অবীচি মহানিরয় থেকে শুরু করে শূন্য হতে থাকে। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে প্রাণীরা মনুষ্যলোকে এবং তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হয়। তির্যক যোনিতে উৎপন্ন প্রাণীরাও সন্তান ও ভাইদের প্রতি মৈত্রীভাব লাভ করে মৃত্যুর পর দেব ও মনুষ্যলোকে উৎপন্ন হয়। আকাশে বিচরণকারী দেবতারা ঘোষণা করেন—‘এই স্থান শাশ্বত নয়, স্থায়ী নয়; মৈত্রী ভাবনা করো, করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষা ভাবনা করো।’ তারা মৈত্রী আদি ভাবনা করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়।

බීජගාමාති එත්ථ බීජගාමො නාම පඤ්ච බීජජාතානි. භූතගාමො නාම යංකිඤ්චි නික්ඛන්තමූලපණ්ණං හරිතකං. ඔසධිතිණවනප්පතයොති එත්ථ ඔසධීති ඔසධරුක්ඛා. තිණාති බහිසාරා තාලනාළිකෙරාදයො. වනප්පතයොති වනජෙට්ඨකරුක්ඛා. කුන්නදියොති ඨපෙත්වා පඤ්ච මහානදියො අවසෙසා නින්නගා. කුසොබ්භාති ඨපෙත්වා සත්ත මහාසරෙ අවසෙසා රහදාදයො. දුතියො සූරියොතිආදීසු දුතියසූරියකාලෙ එකො උදෙති, එකො අත්ථඞ්ගමෙති. තතියකාලෙ එකො උදෙති, එකො අත්ථඞ්ගමෙති, එකො මජ්ඣෙ හොති. චතුත්ථකාලෙ චතුකුලිකෙ ගාමෙ චත්තාරො පිණ්ඩචාරිකා ද්වාරපටිපාටියා ඨිතා විය හොන්ති. පඤ්චමාදිකාලෙපි එසෙව නයො. පලුජ්ජන්තීති ඡිජ්ජිත්වා ඡිජ්ජිත්වා පතන්ති. නෙව ඡාරිකා පඤ්ඤායති න මසීති චක්කවාළමහාපථවී සිනෙරුපබ්බතරාජා හිමවා චක්කවාළපබ්බතො ඡ කාමසග්ගා පඨමජ්ඣානිකබ්‍රහ්මලොකාති එත්තකෙ ඨානෙ දඩ්ඪෙ අච්ඡරාය ගහෙතබ්බමත්තාපි ඡාරිකා වා අඞ්ගාරො වා න පඤ්ඤායති. කො මන්තා කො සද්ධාතාති කො තස්ස සද්ධාපනත්ථාය සමත්ථො, කො වා තස්ස සද්ධාතා. අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨපදෙහීති දිට්ඨපදෙ [Pg.181] සොතාපන්නෙ අරියසාවකෙ ඨපෙත්වා කො අඤ්ඤො සද්දහිස්සතීති අත්ථො.

‘বীজগ্রাম’ বলতে এখানে পাঁচ প্রকার বীজ। ‘ভূতগ্রাম’ বলতে শিকড় ও পাতাযুক্ত যেকোনো সবুজ উদ্ভিদ। ‘ওষধি-তৃণ-বনস্পতি’ পদের মধ্যে—‘ওষধি’ বলতে ওষধি বৃক্ষসমূহ। ‘তৃণ’ বলতে বাইরে সার বা শক্ত অংশযুক্ত তাল, নারিকেল ইত্যাদি বৃক্ষ। ‘বনস্পতি’ বলতে বনের প্রধান বা বড় বড় বৃক্ষসমূহ। ‘কুনদী’ বলতে পাঁচটি মহানদী বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ছোট নদীসমূহ। ‘কুসোব্ভা’ বলতে সাতটি হ্রদ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ছোট জলাশয় বা দিঘি ইত্যাদি। ‘দ্বিতীয় সূর্য’ ইত্যাদি পদে—দ্বিতীয় সূর্যের সময়ে একটি উদিত হয় এবং একটি অস্ত যায়। তৃতীয় সূর্যের সময়ে একটি উদিত হয়, একটি অস্ত যায় এবং একটি আকাশে মধ্যভাগে থাকে। চতুর্থ সূর্যের সময়ে চার ঘরের গ্রামে চারজন পিণ্ডচারী ভিক্ষু যেমন দ্বারে দ্বারে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে থাকেন, তবে তেমন দেখায়। পঞ্চম আদি সূর্যের সময়েও একই নিয়ম। ‘পলুজ্জন্তি’ বলতে ভেঙে ভেঙে বা খণ্ড খণ্ড হয়ে পড়ে যাওয়া। ‘ছাই বা ভূষাও দেখা যায় না’ বলতে—চক্রবাল মহাপৃথিবী, সুমেরু পর্বতরাজ, হিমালয়, চক্রবাল পর্বত, chimneys বা ছয়টি কামস্বর্গ এবং প্রথম ধ্যানী ব্রহ্মলোক—এতসব স্থান দগ্ধ হওয়ার পর এক তুড়ি পরিমাণ ছাই বা কয়লাও অবশিষ্ট দেখা যায় না। ‘কে বিশ্বাস করাবে, কে বিশ্বাস করবে’ বলতে—তাকে বিশ্বাস করানোর জন্য কে সমর্থ এবং কে-ই বা তা বিশ্বাস করবে? ‘দৃষ্টপদ ব্যতীত’ বলতে—দৃষ্টপদ স্রোতাপন্ন আর্যশ্রাবকদের বাদ দিয়ে অন্য কে বিশ্বাস করবে—এটাই অর্থ।

වීතරාගොති වික්ඛම්භනවසෙන වීතරාගො. සාසනං ආජානිංසූති අනුසිට්ඨිං ජානිංසු, බ්‍රහ්මලොකසහබ්‍යතාය මග්ගං පටිපජ්ජිංසු. සමසමගතියොති දුතියත්තභාවෙ සබ්බාකාරෙන සමගතිකො එකගතිකො. උත්තරි මෙත්තං භාවෙය්‍යන්ති පඨමජ්ඣානතො උත්තරි යාව තිකචතුක්කජ්ඣානා පණීතං කත්වා මෙත්තං භාවෙය්‍යං. චක්ඛුමාති පඤ්චහි චක්ඛූහි චක්ඛුමා. පරිනිබ්බුතොති බොධිපල්ලඞ්කෙයෙව කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො. එවං අනිච්චලක්ඛණං දීපෙත්වා සත්ථරි දෙසනං විනිවට්ටෙන්තෙ පඤ්චසතාපි තෙ අනිච්චකම්මට්ඨානිකා භික්ඛූ දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා නිසින්නාසනෙසුයෙව අරහත්තං පාපුණිංසූති.

‘বীতরাগ’ বলতে বিক্ষম্ভন (দমন) উপায়ে রাগহীন হওয়া। ‘শাসন অনুধাবন করেছিল’ বলতে উপদেশ বুঝতে পেরেছিল এবং ব্রহ্মলোকে সহাবস্থানের জন্য ধ্যানরূপ মার্গ অনুশীলন করেছিল। ‘সমসমগতি’ বলতে দ্বিতীয় আত্মভাবে সর্বতোভাবে সমান গতি বা এক গতি লাভ করা। ‘ঊর্ধ্বতন মৈত্রী ভাবনা করা উচিত’ বলতে প্রথম ধ্যান থেকে ঊর্ধ্বে দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যান পর্যন্ত মৈত্রী ভাবনাকে উৎকৃষ্ট করে অনুশীলন করা। ‘চক্ষুষ্মান’ বলতে পঞ্চচক্ষু বিশিষ্ট। ‘পরিনির্বৃত’ বলতে বোধিমণ্ডপেই ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে নির্বাণ লাভ করা। এভাবে অনিত্য লক্ষণ প্রকাশ করে বুদ্ধ যখন দেশনা সমাপ্ত করলেন, তখন অনিত্য-কর্মস্থান অনুশীলনকারী সেই পাঁচশত ভিক্ষুই দেশনানুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে নিজ নিজ আসনে বসেই অর্হত্ত্ব লাভ করলেন।

3. නගරොපමසුත්තවණ්ණනා

৩. নগরোপম সূত্রের বর্ণনা।

67. තතියෙ යතොති යදා. පච්චන්තිමන්ති රට්ඨපරියන්තෙ රට්ඨාවසානෙ නිවිට්ඨං. මජ්ඣිමදෙසනගරස්ස පන රක්ඛාකිච්චං නත්ථි, තෙන තං න ගහිතං. නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතන්ති නගරාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කතං. අකරණීයන්ති අකත්තබ්බං අජිනියං. ගම්භීරනෙමාති ගම්භීරආවාටා. සුනිඛාතාති සුට්ඨු සන්නිසීදාපිතා. තං පනෙතං එසිකාථම්භං ඉට්ඨකාහි වා කරොන්ති සිලාහි වා ඛදිරාදීහි වා සාරරුක්ඛෙහි. තං නගරගුත්තත්ථාය කරොන්තා බහිනගරෙ කරොන්ති, අලඞ්කාරත්ථාය කරොන්තා අන්තොනගරෙ. තං ඉට්ඨකාමයං කරොන්තා මහන්තං ආවාටං කත්වා චයං චිනිත්වා උපරි අට්ඨංසං කත්වා සුධාය ලිම්පන්ති. යදා හත්ථිනා දන්තෙහි අභිහතො න චලති, තදා සුලිත්තො නාම හොති. සිලාථම්භාදයොපි අට්ඨංසා එව හොන්ති. තෙ සචෙ අට්ඨ රතනා හොන්ති, චතුරතනමත්තං ආවාටෙ පවිසති, චතුරතනමත්තං උපරි හොති. සොළසරතනවීසතිරතනෙසුපි එසෙව නයො. සබ්බෙසඤ්හි උපඩ්ඪං හෙට්ඨා හොති, උපඩ්ඪං උපරි. තෙ ගොමුත්තවඞ්කා හොන්ති, තෙන තෙසං අන්තරෙ පදරමයං කත්වා කම්මං කාතුං සක්කා හොති, තෙ පන කතචිත්තකම්මා පග්ගහිතද්ධජාව හොන්ති.

৬৭. তৃতীয় সূত্রে—‘যতো’ বলতে যখন। ‘প্রত্যন্ত’ বলতে রাষ্ট্রের সীমান্তে বা দেশের শেষ প্রান্তে অবস্থিত। মধ্যদেশের নগরের ক্ষেত্রে প্রতিরক্ষার প্রয়োজন থাকে না, তাই তা গ্রহণ করা হয়নি। ‘নগর-পরিখা ও প্রাচীর দ্বারা সুরক্ষিত’ বলতে নগরের অলঙ্কার দ্বারা সুসজ্জিত। ‘অকরণীয়’ বলতে যা শত্রুর দ্বারা জয় করা বা ধ্বংস করা অসম্ভব। ‘গভীরনেমি’ বলতে গভীর গর্তযুক্ত। ‘সুনিখাত’ বলতে ভালোভাবে প্রোথিত বা মজবুতভাবে বসানো। সেই ইন্দ্রকীল বা নগরদ্বার-স্তম্ভটি ইট দিয়ে, পাথর দিয়ে অথবা খদির ইত্যাদি শক্ত কাঠ দিয়ে তৈরি করা হয়। নগরের নিরাপত্তার জন্য তৈরি করলে তা নগরের বাইরে স্থাপন করা হয়, আর সৌন্দর্যের জন্য তৈরি করলে নগরের ভেতরে স্থাপন করা হয়। সেটি ইট দিয়ে তৈরি করার সময় বড় গর্ত খুঁড়ে, ইটের গাঁথুনি দিয়ে, উপরে অষ্টকোণ বিশিষ্ট করে চুনকাম বা প্লাস্টার করা হয়। যখন হাতি দাঁত দিয়ে আঘাত করলেও তা নড়ে না, তখন তাকে ‘সুনিখাত’ বা সুদৃঢ় বলা হয়। পাথরের স্তম্ভগুলোও অষ্টকোণ বিশিষ্টই হয়। সেগুলো যদি আট হাত লম্বা হয়, তবে চার হাত গর্তের ভেতরে প্রবেশ করে এবং চার হাত উপরে থাকে। ষোলো হাত বা বিশ হাত লম্বা স্তম্ভের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কারণ সব স্তম্ভেরই অর্ধেক অংশ নিচে থাকে এবং অর্ধেক অংশ উপরে থাকে। সেগুলো গোমূত্রের মতো আঁকাবাঁকা হয়, তাই সেগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে কাঠের তক্তা বসিয়ে কাজ করা সম্ভব হয়; সেগুলো কারুকার্যখচিত এবং উত্তোলিত পতাকাবিশিষ্ট হয়ে থাকে।

පරිඛාති [Pg.182] පරික්ඛිපිත්වා ඨිතමාතිකා. අනුපරියායපථොති අන්තො පාකාරස්ස පාකාරෙන සද්ධිං ගතො මහාපථො, යත්ථ ඨිතා බහිපාකාරෙ ඨිතෙහි සද්ධිං යුජ්ඣන්ති. සලාකන්ති සරතොමරාදිනිස්සග්ගියාවුධං. ජෙවනිකන්ති එකතොධාරාදිසෙසාවුධං.

‘পরিখা’ বলতে নগরকে বেষ্টন করে থাকা পরিখা বা খাল। ‘অনুপড়িয়াপথ’ (প্রদক্ষিণ পথ) বলতে প্রাচীরের ভেতরের দিকে প্রাচীর ঘেঁষে চলে যাওয়া মহাসড়ক, যেখানে দাঁড়িয়ে ভেতরের সৈন্যরা প্রাচীরের বাইরের সৈন্যদের সাথে যুদ্ধ করে। ‘শলাকা’ বলতে তীর, তোমর ইত্যাদি নিক্ষেপ করার অস্ত্র। ‘জেবনিক’ বলতে একধারী তলোয়ার ইত্যাদি অবশিষ্ট অস্ত্রসমূহ।

හත්ථාරොහාති සබ්බෙපි හත්ථිආචරියහත්ථිවෙජ්ජහත්ථිබන්ධාදයො. අස්සාරොහාති සබ්බෙපි අස්සාචරියඅස්සවෙජ්ජඅස්සබන්ධාදයො. රථිකාති සබ්බෙපි රථාචරියරථයොධරථරක්ඛාදයො. ධනුග්ගහාති ඉස්සාසා. චෙලකාති යෙ යුද්ධෙ ජයද්ධජං ගහෙත්වා පුරතො ගච්ඡන්ති. චලකාති ‘‘ඉධ රඤ්ඤො ඨානං හොතු, ඉධ අසුකමහාමත්තස්සා’’ති එවං සෙනාබ්‍යූහකාරකා. පිණ්ඩදායිකාති සාහසිකමහායොධා. තෙ කිර පරසෙනං පවිසිත්වා පිණ්ඩපිණ්ඩමිව ඡෙත්වා ඡෙත්වා දයන්ති, උප්පතිත්වා නිග්ගච්ඡන්තීති අත්ථො. යෙ වා සඞ්ගාමමජ්ඣෙ යොධානං භත්තපානීයං ගහෙත්වා පවිසන්ති, තෙසම්පෙතං නාමං. උග්ගා රාජපුත්තාති උග්ගතුග්ගතා සඞ්ගාමාවචරා රාජපුත්තා. පක්ඛන්දිනොති යෙ ‘‘කස්ස සීසං වා ආවුධං වා ආහරාමා’’ති වත්වා ‘‘අසුකස්සා’’ති වුත්තා සඞ්ගාමං පක්ඛන්දිත්වා තදෙව ආහරන්ති, ඉමෙ පක්ඛන්දන්තීති පක්ඛන්දිනො. මහානාගා විය මහානාගා, හත්ථිආදීසුපි අභිමුඛං ආගච්ඡන්තෙසු අනිවත්තියයොධානං එතං අධිවචනං. සූරාති එකසූරා, යෙ සජාලිකාපි සවම්මිකාපි සමුද්දං තරිතුං සක්කොන්ති. චම්මයොධිනොති යෙ චම්මකඤ්චුකං වා පවිසිත්වා සරපරිත්තාණචම්මං වා ගහෙත්වා යුජ්ඣන්ති. දාසකපුත්තාති බලවසිනෙහා ඝරදාසයොධා. දොවාරිකොති ද්වාරපාලකො. වාසනලෙපනසම්පන්නොති වාසනෙන සබ්බවිවරපටිච්ඡාදනෙන සුධාලෙපෙන සම්පන්නො. බහි වා ඛාණුපාකාරසඞ්ඛාතෙන වාසනෙන ඝනමට්ඨෙන ච සුධාලෙපෙන සම්පන්නො පුණ්ණඝටපන්තිං දස්සෙත්වා කතචිත්තකම්මපග්ගහිතද්ධජො. තිණකට්ඨොදකන්ති හත්ථිඅස්සාදීනං ඝාසත්ථාය ගෙහානඤ්ච ඡාදනත්ථාය ආහරිත්වා බහූසු ඨානෙසු ඨපිතතිණඤ්ච, ගෙහකරණපචනාදීනං අත්ථාය ආහරිත්වා ඨපිතකට්ඨඤ්ච, යන්තෙහි පවෙසෙත්වා පොක්ඛරණීසු ඨපිතඋදකඤ්ච. සන්නිචිතං හොතීති පටිකච්චෙව අනෙකෙසු ඨානෙසු සුට්ඨු නිචිතං හොති. අබ්භන්තරානං රතියාති අන්තොනගරවාසීනං රතිඅත්ථාය. අපරිතස්සායාති [Pg.183] තාසං අනාපජ්ජනත්ථාය. සාලියවකන්ති නානප්පකාරා සාලියො චෙව යවා ච. තිලමුග්ගමාසාපරණ්ණන්ති තිලමුග්ගමාසා ච සෙසාපරණ්ණඤ්ච.

‘হস্ত্যারোহ’ বলতে হস্তী-শিক্ষক, হস্তী-চিকিৎসক, হস্তী-রক্ষক ইত্যাদি সকলেই। ‘অশ্বারোহ’ বলতে অশ্ব-শিক্ষক, অশ্ব-চিকিৎসক, অশ্ব-রক্ষক ইত্যাদি সকলেই। ‘রথিক’ বলতে রথ-চালক, রথ-যোদ্ধা, রথ-রক্ষক ইত্যাদি সকলেই। ‘ধনুর্ধর’ বলতে ধনুবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তিগণ। ‘চেলক’ বলতে যারা যুদ্ধে বিজয়ের পতাকা ধারণ করে সামনে এগিয়ে যায়। ‘চলক’ বলতে—‘এখানে রাজার অবস্থান হোক, এখানে অমুক মহামাত্যের অবস্থান হোক’—এভাবে সৈন্যদল বিন্যাসকারীগণ। ‘পিণ্ডদায়ক’ বলতে সাহসী মহাযোদ্ধাগণ। তারা নাকি শত্রুসেনার মধ্যে প্রবেশ করে তালফলের মতো মাথা কেটে কেটে ফেলে এবং লাফিয়ে চলে যেতে পারে—এটাই অর্থ। অথবা যারা যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্যদের জন্য অন্ন ও পানীয় নিয়ে প্রবেশ করে, তাদেরও এই নাম দেওয়া হয়। ‘উগ্র রাজপুত্র’ বলতে অত্যন্ত বিখ্যাত ও যুদ্ধক্ষেত্রে পারদর্শী রাজপুত্রগণ। ‘পকখন্দী’ (আক্রমণকারী) বলতে যারা ‘কার মাথা বা অস্ত্র নিয়ে আসব?’ বলে আদিষ্ট হয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তা নিয়ে আসে; তারা ঝাঁপিয়ে পড়ে বলে তাদের ‘পকখন্দী’ বলা হয়। মহাহস্তীর মতো শক্তিশালী বলে তারা ‘মহানাগ’। হাতি ইত্যাদি সামনে এলেও পিছু হটে না এমন বীর যোদ্ধাদের এটি একটি প্রতিশব্দ। ‘শূর’ বলতে প্রকৃত বীর, যারা বর্ম ও ঢাল পরিহিত অবস্থায় সমুদ্রও সাঁতরে পার হতে পারে। ‘চর্মযোদ্ধা’ বলতে যারা চামড়ার বর্ম পরিধান করে অথবা তীর প্রতিরোধক চামড়ার ঢাল নিয়ে যুদ্ধ করে। ‘দাসকপুত্র’ বলতে অত্যন্ত অনুগত গৃহদাস যোদ্ধা। ‘দৌবারিক’ বলতে দ্বাররক্ষী। ‘বাসন-লেপন সম্পন্ন’ বলতে সমস্ত ফাটল বন্ধ করে চুনকাম বা প্লাস্টার দ্বারা সুশোভিত। অথবা বাইরে খুঁটি ও প্রাচীররূপ বেষ্টনী এবং মসৃণ চুনকাম দ্বারা সুশোভিত, পূর্ণ কলসের সারি প্রদর্শনকারী, কারুকার্যখচিত ও উত্তোলিত পতাকাবিশিষ্ট। ‘তৃণ-কাষ্ঠ-উদক’ বলতে হাতি-ঘোড়া ইত্যাদির খাদ্যের জন্য এবং ঘর ছাওয়ার জন্য এনে বিভিন্ন স্থানে রাখা ঘাস; ঘর তৈরি ও রান্নার কাজের জন্য এনে রাখা কাঠ; এবং যন্ত্রের সাহায্যে পুষ্করিণীতে এনে রাখা জল। ‘সঞ্চিত থাকে’ বলতে পূর্ব থেকেই অনেক স্থানে ভালোভাবে সংগ্রহ করে রাখা হয়। ‘অভ্যন্তরীণদের আনন্দের জন্য’ বলতে নগরবাসীদের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য। ‘অপরিত্রাসের জন্য’ বলতে তাদের ভীতি বা উদ্বেগ দূর করার জন্য। ‘শালি-যবক’ বলতে বিভিন্ন প্রকার শালিধান ও যব। ‘তিল-মুগ-মাষ-অপরান্ন’ বলতে তিল, মুগ ডাল, মাষকলাই ডাল এবং অন্যান্য শস্যদানা।

ඉදානි යස්මා තථාගතස්ස නගරෙ කම්මං නාම නත්ථි, නගරසදිසං පන අරියසාවකං, නගරපරික්ඛාරසදිසෙ ච සත්ත ධම්මෙ, චතුආහාරසදිසානි ච චත්තාරි ඣානානි දස්සෙත්වා එකාදසසු ඨානෙසු අරහත්තං පක්ඛිපිත්වා දෙසනං විනිවට්ටෙස්සාමීති අයං උපමා ආභතා. තස්මා තං දෙසනං පකාසෙතුං ඉදං එවමෙව ඛොතිආදි ආරද්ධං. තත්ථ සද්ධම්මෙහීති සුධම්මෙහි. සද්ධොති ඔකප්පනසද්ධාය චෙව පච්චක්ඛසද්ධාය ච සමන්නාගතො. තත්ථ දානසීලාදීනං ඵලං සද්දහිත්වා දානාදිපුඤ්ඤකරණෙ සද්ධා ඔකප්පනසද්ධා නාම. මග්ගෙන ආගතසද්ධා පච්චක්ඛසද්ධා නාම. පසාදසද්ධාතිපි එසා එව. තස්සා ලක්ඛණාදීහි විභාගො වෙදිතබ්බො.

এখন যেহেতু তথাগতের নগরে কোনো কাজ নেই, কিন্তু নগরের সদৃশ আর্যশ্রাবক, নগর-প্রাচীর ও পরিখার সদৃশ সাতটি সদ্ধর্ম এবং চার প্রকার আহারের সদৃশ চারটি ধ্যান প্রদর্শন করে এগারোটি স্থানে অর্হত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে দেশনা সমাপ্ত করবেন—এই উদ্দেশ্যে এই উপমাটি আনা হয়েছে। তাই সেই দেশনা প্রকাশ করার জন্য ‘এভাবেই...’ ইত্যাদি কথা আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে ‘সদ্ধর্মসমূহ দ্বারা’ বলতে উত্তম ধর্মসমূহ দ্বারা। ‘শ্রদ্ধাবান’ বলতে অবকল্পন-শ্রদ্ধা (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং প্রত্যক্ষ-শ্রদ্ধা উভয় যুক্ত ব্যক্তি। সেখানে দান, শীল ইত্যাদির ফলে বিশ্বাস রেখে দান আদি পুণ্যকর্মে যে শ্রদ্ধা, তা ‘অবকল্পন-শ্রদ্ধা’ নামে পরিচিত। মার্গজ্ঞানের মাধ্যমে উৎপন্ন শ্রদ্ধা ‘প্রত্যক্ষ-শ্রদ্ধা’ নামে পরিচিত। একে ‘প্রসাদ-শ্রদ্ধা’ও বলা হয়। এর লক্ষণ ইত্যাদির মাধ্যমে বিভাগ জানা উচিত।

‘‘සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණා ච, මහාරාජ, සද්ධා සම්පසාදනලක්ඛණා චා’’ති (මි. ප. 2.1.10) හි වචනතො ඉදං සද්ධාය ලක්ඛණං නාම. ‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ඨානෙහි සද්ධො පසන්නො වෙදිතබ්බො. කතමෙහි තීහි? සීලවන්තානං දස්සනකාමො හොතී’’තිආදිනා (අ. නි. 3.42) නයෙන වුත්තං පන සද්ධාය නිමිත්තං නාම. ‘‘කො චාහාරො සද්ධාය, සද්ධම්මස්සවනන්තිස්ස වචනීය’’න්ති (අ. නි. 10.61) අයං පනස්සා ආහාරො නාම. ‘‘සද්ධාපබ්බජිතස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අයං අනුධම්මො හොති, යං රූපෙ නිබ්බිදාබහුලො විහරිස්සතී’’ති අයමස්ස අනුධම්මො නාම. ‘‘සද්ධා බන්ධති පාථෙය්‍යං, සිරී භොගානමාසයො’’ (සං. නි. 1.79). ‘‘සද්ධා දුතියා පුරිසස්ස හොති’’ (සං. නි. 1.36). ‘‘සද්ධාය තරති ඔඝං’’ (සං. නි. 1.246). ‘‘සද්ධා බීජං තපො වුට්ඨි’’ (සු. නි. 77; සං. නි. 1.197). ‘‘සද්ධාහත්ථො මහානාගො. උපෙඛාසෙතදන්තවා’’තිආදීසු පන සුත්තෙසු එතිස්සා බද්ධභත්තපුටාදිසරික්ඛතාය අනෙකසරසතා භගවතා පකාසිතා. ඉමස්මිං පන නගරොපමසුත්තන්තෙ එසා අචලසුප්පතිට්ඨිතතාය එසිකාථම්භසදිසා කත්වා දස්සිතා.

“মহারাজ, শ্রদ্ধা হলো চিত্ত-প্রসন্নকারী (সম্প্রসাদন-লক্ষণ) এবং প্রেষণা বা উদ্যম দানকারী (সম্প্রখন্দন-লক্ষণ)”—এই বচন অনুসারে এটি শ্রদ্ধার ‘লক্ষণ’ নামে পরিচিত। “হে ভিক্ষুগণ, তিনটি বিষয়ের দ্বারা শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন ব্যক্তিকে জানা যায়। কোন তিনটি? তিনি শীলবানদের দর্শন করতে ইচ্ছুক হন”—ইত্যাদি উপায়ে যা বলা হয়েছে, তা শ্রদ্ধার ‘নিমিত্ত’ (চিহ্ন বা পরোক্ষ কারণ) নামে অভিহিত। “শ্রদ্ধার আহার (পুষ্টি বা নিকটবর্তী কারণ) কী? সদ্ধর্ম শ্রবণই শ্রদ্ধার আহার”—এটি শ্রদ্ধার ‘আহার’ নামে পরিচিত। “হে ভিক্ষুগণ, শ্রদ্ধাপূর্বক প্রব্রজিত ভিক্ষুর অনুধর্ম (অনুরূপ আচরণ) হলো এই যে, তিনি রূপে (রূপস্কন্ধে) বহুলাংশে নির্বেদ (বৈরাগ্য) সহকারে বিহার করবেন”—এটি শ্রদ্ধার ‘অনুধর্ম’ নামে পরিচিত। “শ্রদ্ধা পাথেয় (যাত্রার সম্বল) সঞ্চয় করে, শ্রী হলো ভোগের আশ্রয়।” “শ্রদ্ধা মানুষের দ্বিতীয় (সহচর) হয়।” “শ্রদ্ধার দ্বারা ওঘ (সংসার-বন্যা) পার হওয়া যায়।” “শ্রদ্ধা হলো বীজ, তপস্যা হলো বৃষ্টি।” “শ্রদ্ধা-হস্তবিশিষ্ট মহানাগ (শ্রেষ্ঠ হস্তী), যার উপেক্ষা হলো শ্বেতদন্ত”—ইত্যাদি সূত্রে এই শ্রদ্ধাকে বাঁধা ভাতের পুঁটলি ইত্যাদির সাথে তুলনা করে ভগবান এর বহুবিধ উপযোগিতা প্রকাশ করেছেন। কিন্তু এই নগরোপম সূত্রে অচল ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে একে নগরদ্বারের স্তম্ভের (ইন্দ্রকীল) সদৃশ করে দেখানো হয়েছে।

සද්ධෙසිකොති සද්ධං එසිකාථම්භං කත්වා අරියසාවකො අකුසලං පජහතීති ඉමිනා නයෙන සබ්බපදෙසු යොජනා කාතබ්බා. අපිචෙත්ථ හිරොත්තප්පෙහි තීසු ද්වාරෙසු සංවරො සම්පජ්ජති, සො චතුපාරිසුද්ධිසීලං හොති[Pg.184]. ඉති ඉමස්මිං සුත්තෙ එකාදසසු ඨානෙසු අරහත්තං පක්ඛිපිත්වා දෙසනාය කූටං ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං.

‘শ্রদ্ধা-স্তম্ভ’ বলতে বোঝায়—শ্রদ্ধাকে নগরদ্বারের স্তম্ভের মতো করে আর্যশ্রাবক অকুশল বর্জন করেন; এই নিয়মে সমস্ত পদের ব্যাখ্যা বুঝতে হবে। তাছাড়া, এখানে হিরি ও ওত্তাপ্পের (পাপভীতি ও পাপলজ্জা) দ্বারা তিন দ্বারে (কায়, বাক্য ও মন) যে সংযম সাধিত হয়, তা চতুর্পারিশুদ্ধি শীল হয়। এভাবে এই সূত্রে এগারোটি স্থানে অর্হত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে দেশনার চরম উৎকর্ষ (চূড়া) গ্রহণ করা হয়েছে—এটি বুঝতে হবে।

4. ධම්මඤ්ඤූසුත්තවණ්ණනා

৪. ধম্মঞ্ঞূ সূত্রের বর্ণনা

68. චතුත්ථෙ කාලං ජානාතීති යුත්තප්පත්තකාලං ජානාති. අයං කාලො උද්දෙසස්සාති අයං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හනකාලො. පරිපුච්ඡායාති අත්ථානත්ථං කාරණාකාරණං පරිපුච්ඡාය. යොගස්සාති යොගෙ කම්මං පක්ඛිපනස්ස. පටිසල්ලානස්සාති නිලීයනස්ස එකීභාවස්ස. ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නොති නවන්නං ලොකුත්තරධම්මානං අනුරූපධම්මං පුබ්බභාගපටිපදං පටිපන්නො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පුග්ගලපරොපරඤ්ඤූ හොතීති එවං භික්ඛු පුග්ගලානං පරොපරං තික්ඛමුදුභාවං ජානනසමත්ථො නාම හොති.

৬৮. চতুর্থ সূত্রে, ‘কাল জানেন’ বলতে উপযুক্ত ও যোগ্য সময় জানেন। ‘এটি উদ্দেশের (পাঠের) সময়’ বলতে এটি বুদ্ধবচন শেখার সময়। ‘পরিপৃচ্ছার (জিজ্ঞাসার) সময়’ বলতে অর্থ ও অনর্থ, কারণ ও অকারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময়। ‘যোগের সময়’ বলতে কর্মস্থানে (ধ্যানে) মনঃসংযোগ করার সময়। ‘প্রতিসংলয়নের (নির্জনবাসের) সময়’ বলতে একাকী বা নির্জনে অবস্থান করার সময়। ‘ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন’ বলতে নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মের অনুরূপ ধর্মস্বরূপ পূর্বভাগের প্রতিপদা বা বিপশ্যনা অনুশীলনে নিয়োজিত। “হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই ভিক্ষু পুদ্গল-পরোপরজ্ঞ হন” বলতে এভাবে ভিক্ষু ব্যক্তিদের উত্তম-অধম বা তীক্ষ্ণ ও মৃদু ভাব জানতে সমর্থ হন।

5. පාරිච්ඡත්තකසුත්තවණ්ණනා

৫. পারিচ্ছত্তক সূত্রের বর্ণনা

69. පඤ්චමෙ පන්නපලාසොති පතිතපලාසො. ජාලකජාතොති සඤ්ජාතපත්තපුප්ඵජාලො. තස්ස හි පත්තජාලඤ්ච පුප්ඵජාලඤ්ච සහෙව නික්ඛමති. ඛාරකජාතොති පාටියෙක්කං සඤ්ජාතෙන සුවිභත්තෙන පත්තජාලකෙන ච පුප්ඵජාලකෙන ච සමන්නාගතො. කුටුමලකජාතොති සඤ්ජාතමකුළො. කොරකජාතොති අවිකසිතෙහි මහාකුච්ඡීහි සම්භින්නමුඛෙහි පුප්ඵෙහි සමන්නාගතො. සබ්බපාලිඵුල්ලොති සබ්බාකාරෙන සුපුප්ඵිතො. දිබ්බෙ චත්තාරො මාසෙති දිබ්බෙන ආයුනා චත්තාරො මාසෙ. මනුස්සගණනාය පන තානි ද්වාදස වස්සසහස්සානි හොන්ති. පරිචාරෙන්තීති ඉතො චිතො ච ඉන්ද්‍රියානි චාරෙන්ති, කීළන්ති රමන්තීති අත්ථො.

৬৯. পঞ্চম সূত্রে, ‘পর্ণপলাশ’ বলতে পাতা ঝরে গেছে এমন। ‘জালকজাত’ বলতে পাতা ও ফুলের কুঁড়ির জাল উৎপন্ন হয়েছে এমন; কারণ তার পাতার জাল ও ফুলের জাল একসাথেই বের হয়। ‘খারকজাত’ বলতে পৃথকভাবে উৎপন্ন ও সুবিভক্ত পাতার জাল এবং ফুলের জালের সাথে যুক্ত। ‘কুটুমলকজাত’ বলতে সুন্দরভাবে মুকুল বা কুঁড়ি উৎপন্ন হয়েছে এমন। ‘কোরকজাত’ বলতে প্রস্ফুটিত হয়নি এমন, বড় গর্ভবিশিষ্ট এবং মুখ বন্ধ থাকা ফুলের কুঁড়িতে সুশোভিত। ‘সর্বপালিফুল্ল’ বলতে সর্বতোভাবে সুপ্রস্ফুটিত। ‘দিব্য চার মাস’ বলতে দেবলোকের আয়ুষ্কাল অনুযায়ী চার মাস; মানুষের গণনায় তা বারো হাজার বছর হয়। ‘পরিচারণ করে’ বলতে এদিক-ওদিক ইন্দ্রিয়সমূহ চালনা করে, ক্রীড়া করে ও আনন্দ উপভোগ করে—এই অর্থ।

ආභාය ඵුටං හොතීති තත්තකං ඨානං ඔභාසෙන ඵුටං හොති. තෙසඤ්හි පුප්ඵානං බාලසූරියස්ස විය ආභා හොති, පත්තානි පණ්ණච්ඡත්තප්පමාණානි, අන්තො මහාතුම්බමත්තා රෙණු හොති. පුප්ඵිතෙ පන පාරිච්ඡත්තකෙ ආරොහනකිච්චං වා අඞ්කුසකං ගහෙත්වා නමනකිච්චං වා පුප්ඵාහරණත්ථං චඞ්ගොටකකිච්චං වා නත්ථි, කන්තනකවාතො උට්ඨහිත්වා පුප්ඵානි වණ්ටතො කන්තති, සම්පටිච්ඡනකවාතො සම්පටිච්ඡති, පවෙසනකවාතො සුධම්මං දෙවසභං පවෙසෙති, සම්මජ්ජනකවාතො පුරාණපුප්ඵානි නීහරති, සන්ථරණකවාතො පත්තකණ්ණිකකෙසරානි රඤ්ජෙන්තො සන්ථරති. මජ්ඣට්ඨානෙ ධම්මාසනං [Pg.185] හොති යොජනප්පමාණො රතනපල්ලඞ්කො උපරි තියොජනෙන සෙතච්ඡත්තෙන ධාරියමානෙන, තදනන්තරං සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො ආසනං අත්ථරියති, තතො තෙත්තිංසාය දෙවපුත්තානං, තතො අඤ්ඤෙසං මහෙසක්ඛානං දෙවානං, අඤ්ඤතරදෙවතානං පුප්ඵකණ්ණිකාව ආසනං හොති. දෙවා දෙවසභං පවිසිත්වා නිසීදන්ති. තතො පුප්ඵෙහි රෙණුවට්ටි උග්ගන්ත්වා උපරිකණ්ණිකං ආහච්ච නිපතමානා දෙවතානං තිගාවුතප්පමාණං අත්තභාවං ලාඛාරසපරිකම්මසජ්ජිතං විය සුවණ්ණචුණ්ණපිඤ්ජරං විය කරොති. එකච්චෙ දෙවා එකෙකං පුප්ඵං ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං පහරන්තාපි කීළන්තියෙව. පහරණකාලෙපි මහාතුම්බප්පමාණා රෙණු නික්ඛමිත්වා සරීරං පභාසම්පන්නෙහි ගන්ධචුණ්ණෙහි සඤ්ජතමනොසිලාරාගං විය කරොති. එවං සා කීළා චතූහි මාසෙහි පරියොසානං ගච්ඡති. අයමානුභාවොති අයං අනුඵරිතුං ආනුභාවො.

‘আভায় ব্যাপ্ত হয়’ বলতে পঞ্চাশ যোজন পরিমিত স্থান সেই পারিজাত বৃক্ষের আভায় ব্যাপ্ত হয়। কারণ সেই ফুলগুলোর আভা বালসূর্যের (উদীয়মান সূর্যের) মতো হয়; পাতাগুলো ছাতার আকারের মতো বড় হয় এবং ভেতরে বড় লাউয়ের খোলের মতো প্রচুর পরাগরেণু থাকে। পারিজাত বৃক্ষ প্রস্ফুটিত হলে ফুল পাড়ার জন্য গাছে চড়ার প্রয়োজন হয় না, আঁকশি দিয়ে ডাল নোয়ানোর প্রয়োজন হয় না, কিংবা ফুল বহন করার জন্য ঝুড়িরও প্রয়োজন হয় না। ‘কর্তনকারী বাতাস’ প্রবাহিত হয়ে ফুলগুলোকে বোঁটা থেকে কেটে দেয়, ‘গ্রহণকারী বাতাস’ সেই ঝরে পড়া ফুলগুলোকে লুফে নেয়, ‘প্রবেশক বাতাস’ ফুলগুলোকে সুধর্মা দেবসভায় নিয়ে যায়, ‘মার্জনকারী বাতাস’ বাসি ফুলগুলোকে বাইরে বের করে দেয় এবং ‘আস্তরণকারী বাতাস’ পাপড়ি ও পরাগরেণুগুলোকে সুন্দরভাবে বিছিয়ে দেয়। দেবসভার মাঝখানে এক যোজন বিস্তৃত রত্নপালঙ্ক রূপ ধর্মাশন থাকে, যার উপরে তিন যোজন বিস্তৃত শ্বেতছত্র শোভা পায়। তার পাশে দেবরাজ শক্রের আসন পাতা থাকে; তারপর তেত্রিশ জন দেবপুত্রের আসন; তারপর অন্যান্য মহাপ্রভাবশালী দেবতাদের আসন এবং সাধারণ দেবতাদের জন্য ফুলের পাপড়িই আসন হয়। দেবতারা দেবসভায় প্রবেশ করে উপবেশন করেন। তারপর ফুল থেকে পরাগরেণুর ঘূর্ণি উঠে উপরে ছত্রের সাথে ধাক্কা খেয়ে নিচে পড়তে থাকে এবং দেবতাদের তিন গব্যূতি দীর্ঘ শরীরকে লাক্ষারসে রঞ্জিত করার মতো অথবা স্বর্ণচূর্ণে রঞ্জিত করার মতো রাঙিয়ে দেয়। কোনো কোনো দেবতা একটি করে ফুল নিয়ে একে অপরকে আঘাত করে খেলা করেন। আঘাত করার সময়ও প্রচুর পরাগরেণু বের হয়ে শরীরকে দীপ্তিময় সুগন্ধি চূর্ণে রঞ্জিত মনঃশিলার রঙের মতো রাঙিয়ে দেয়। এভাবে সেই ক্রীড়া চার মাস ধরে চলে সমাপ্ত হয়। ‘এটি এর প্রভাব’ বলতে এটি চারদিকে ছড়িয়ে পড়ার প্রভাব।

ඉදානි යස්මා න සත්ථා පාරිච්ඡත්තකෙන අත්ථිකො, තෙන පන සද්ධිං උපමෙත්වා සත්ත අරියසාවකෙ දස්සෙතුකාමො, තස්මා තෙ දස්සෙතුං එවමෙව ඛොතිආදිමාහ. තත්ථ පබ්බජ්ජාය චෙතෙතීති පබ්බජිස්සාමීති චින්තෙති. දෙවානංවාති දෙවානං විය. යාව බ්‍රහ්මලොකා සද්දො අබ්භුග්ගච්ඡතීති පථවිතලතො යාව බ්‍රහ්මලොකා සාධුකාරසද්දෙන සබ්බං එකසද්දමෙව හොති. අයමානුභාවොති අයං ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනුඵරණානුභාවො. ඉමස්මිං සුත්තෙ චතුපාරිසුද්ධිසීලං පබ්බජ්ජානිස්සිතං හොති, කසිණපරිකම්මං පඨමජ්ඣානසන්නිස්සිතං, විපස්සනාය සද්ධිං තයො මග්ගා තීණි ච ඵලානි අරහත්තමග්ගසන්නිස්සිතානි හොන්ති. දෙසනාය හෙට්ඨතො වා උපරිතො වා උභයතො වා පරිච්ඡෙදො හොති, ඉධ පන උභයතො පරිච්ඡෙදො. තෙනෙතං වුත්තං. සඞ්ඛෙපතො පනෙත්ථ වට්ටවිවට්ටං කථිතන්ති වෙදිතබ්බං.

এখন যেহেতু শাস্তা পারিজাত বৃক্ষ নিয়ে আগ্রহী নন, বরং তার সাথে তুলনা করে সাতজন আর্যশ্রাবককে দেখাতে চান, তাই তাদের দেখানোর জন্য “এভাবেই...” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘প্রব্রজ্যার জন্য চিন্তা করে’ বলতে “আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব”—এরূপ চিন্তা করে। ‘দেবতাদের মতো’ বলতে দেবতাদের মতোই। ‘ব্রহ্মলোক পর্যন্ত শব্দ উত্থিত হয়’ বলতে পৃথিবী পৃষ্ঠ থেকে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সাধুবাদের শব্দে সবকিছু এক শব্দে পরিণত হয়। ‘এটি এর প্রভাব’ বলতে এটি ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ভিক্ষুর প্রভাব চারদিকে ছড়িয়ে পড়ার ক্ষমতা। এই সূত্রে চতুর্পারিশুদ্ধি শীল প্রব্রজ্যা-আশ্রিত হয়, কসিণ-পরিকর্ম প্রথম ধ্যান-আশ্রিত হয় এবং বিপশ্যনার সাথে তিনটি মার্গ ও তিনটি ফল অর্হত্ত্বমার্গ-আশ্রিত হয়। দেশনার সীমা নির্ধারণ নিচ থেকে, উপর থেকে অথবা উভয় দিক থেকে হতে পারে; কিন্তু এখানে উভয় দিক থেকেই সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। তাই এটি বলা হয়েছে। সংক্ষেপে এখানে বৃত্ত (সংসার) ও বিবর্ত (নির্বাণ) বর্ণিত হয়েছে—এটি বুঝতে হবে।

6. සක්කච්චසුත්තවණ්ණනා

৬. সক্কচ্চ সূত্রের বর্ণনা

70. ඡට්ඨෙ පරිසුද්ධා ච භවිස්සන්තීති භිය්‍යොසොමත්තාය පරිසුද්ධා භවිස්සන්ති නිම්මලා. සකම්මාරගතොති එත්ථ ස-කාරො නිපාතමත්තං, කම්මාරගතො කම්මාරුද්ධනගතොති අත්ථො.

৭০. ষষ্ঠ সূত্রে, ‘পরিশুদ্ধ হবে’ বলতে আরও বেশি মাত্রায় পরিশুদ্ধ ও নির্মল হবে। ‘সকম্মারগত’ শব্দে ‘স’ কারটি কেবল নিপাত মাত্র; ‘কম্মারগত’ বলতে স্বর্ণকারের চুল্লিতে পৌঁছানো—এই অর্থ।

7. භාවනාසුත්තවණ්ණනා

৭. ভাবনা সূত্রের বর্ণনা

71. සත්තමෙ [Pg.186] අනනුයුත්තස්සාති න යුත්තප්පයුත්තස්ස හුත්වා විහරතො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කුක්කුටියා අණ්ඩානීති ඉමා කණ්හපක්ඛසුක්කපක්ඛවසෙන ද්වෙ උපමා වුත්තා. තාසු කණ්හපක්ඛූපමා අත්ථස්ස අසාධිකා, ඉතරා සාධිකාති සුක්කපක්ඛූපමාය එව අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙය්‍යථාති ඔපම්මත්ථෙ නිපාතො. අපීති සම්භාවනත්ථෙ. උභයෙනාපි සෙය්‍යථාපි නාම, භික්ඛවෙති දස්සෙති. කුක්කුටියා අණ්ඩානි අට්ඨ වා දස වා ද්වාදස වාති එත්ථ පන කිඤ්චාපි කුක්කුටියා වුත්තප්පකාරතො ඌනාධිකානිපි අණ්ඩානි හොන්ති, වචනසිලිට්ඨතාය පනෙතං වුත්තං. එවඤ්හි ලොකෙ සිලිට්ඨං වචනං හොති. තානස්සූති තානි අස්සු, භවෙය්‍යුන්ති අත්ථො. කුක්කුටියා සම්මා අධිසයිතානීති තාය ජනෙත්තියා කුක්කුටියා පක්ඛෙ පසාරෙත්වා තෙසං උපරි සයන්තියා සම්මා අධිසයිතානි. සම්මා පරිසෙදිතානීති කාලෙන කාලං උතුං ගණ්හාපෙන්තියා සුට්ඨු සමන්තතො සෙදිතානි, උස්මීකතානීති වුත්තං හොති. සම්මා පරිභාවිතානීති කාලෙන කාලං සුට්ඨු සමන්තතො භාවිතානි, කුක්කුටගන්ධං ගාහාපිතානීති අත්ථො.

৭১. সপ্তম সূত্রে, ‘অননুযুক্তের’ বলতে যিনি সাধনায় নিয়োজিত বা তৎপর না হয়ে বিহার করেন। “হে ভিক্ষুগণ, যেমন মুরগির ডিম...” ইত্যাদি কৃষ্ণপক্ষ ও শুক্লপক্ষের ভেদে দুটি উপমা বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে কৃষ্ণপক্ষের উপমাটি অর্থ সিদ্ধ করে না, অন্যটি (শুক্লপক্ষের উপমা) অর্থ সিদ্ধ করে; তাই শুক্লপক্ষের উপমার দ্বারাই অর্থ বুঝতে হবে। ‘সেয্যথা’ শব্দটি উপমার্থে ব্যবহৃত নিপাত। ‘অপি’ শব্দটি সম্ভাবনার্থে ব্যবহৃত। উভয় শব্দ মিলেই “হে ভিক্ষুগণ, যেমন...” এই অর্থ প্রকাশ করে। “মুরগির আটটি, দশটি বা বারোটি ডিম”—এখানে যদিও মুরগির উল্লিখিত সংখ্যার চেয়ে কম বা বেশি ডিমও হতে পারে, তবুও বাক্যের সাবলীলতার জন্য এটি বলা হয়েছে। কারণ লোকসমাজে এভাবেই সাবলীল বাক্য ব্যবহৃত হয়। ‘তানস্সু’ বলতে সেগুলো যেন হয়—এই অর্থ। ‘মুরগির দ্বারা ভালোভাবে অধিশায়িত’ বলতে তাদের জন্মদাত্রী মুরগিটি ডানা প্রসারিত করে সেগুলোর ওপর শুয়ে ভালোভাবে তা দিয়েছে। ‘ভালোভাবে পরি স্বেদিত’ বলতে সময়ে সময়ে নিজের শরীরের উত্তাপ দিয়ে চারদিক থেকে ভালোভাবে উত্তপ্ত করেছে; অর্থাৎ উষ্ণ করা হয়েছে। ‘ভালোভাবে পরিভাবিত’ বলতে সময়ে সময়ে চারদিক থেকে ভালোভাবে ভাবিত করা হয়েছে, অর্থাৎ মুরগির গন্ধ সেগুলোতে সঞ্চারিত করা হয়েছে—এই অর্থ।

කිඤ්චාපි තස්සා කුක්කුටියාති තස්සා කුක්කුටියා ඉමං තිවිධකිරියාකරණෙන අප්පමාදං කත්වා කිඤ්චාපි න එවං ඉච්ඡා උප්පජ්ජෙය්‍ය. අථ ඛො භබ්බාව තෙති අථ ඛො තෙ කුක්කුටපොතකා වුත්තනයෙන සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජිතුං භබ්බාව. තෙ හි යස්මා තාය කුක්කුටියා එවං තීහාකාරෙහි තානි අණ්ඩානි පරිපාලියමානානි න පූතීනි හොන්ති. යොපි නෙසං අල්ලසිනෙහො, සො පරියාදානං ගච්ඡති, කපාලං තනුකං හොති, පාදනඛසිඛා ච මුඛතුණ්ඩකඤ්ච ඛරං හොති, සයම්පි පරිණාමං ගච්ඡති. කපාලස්ස තනුත්තා බහිද්ධා ආලොකො අන්තො පඤ්ඤායති, තස්මා ‘‘චිරං වත මයං සංකුටිතහත්ථපාදා සම්බාධෙ සයිම්හ, අයඤ්ච බහි ආලොකො දිස්සති, එත්ථ දානි නො සුඛවිහාරො භවිස්සතී’’ති නික්ඛමිතුකාමා හුත්වා කපාලං පාදෙන පහරන්ති, ගීවං පසාරෙන්ති, තතො තං කපාලං ද්වෙධා භිජ්ජති. අථ තෙ පක්ඛෙ විධුනන්තා තංඛණානුරූපං විරවන්තා නික්ඛමන්තියෙව. නික්ඛමන්තා ච ගාමක්ඛෙත්තං උපසොභයමානා විචරන්ති.

“যদিও সেই মুরগির...” বলতে সেই মুরগিটি এই তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের মাধ্যমে অপ্রমত্ত থেকে তা দিলেও, তার মনে হয়তো এমন ইচ্ছা জাগে না (যে আমার বাচ্চারা ডিম ফুটে বের হোক)। “তবুও তারা যোগ্য” বলতে তবুও সেই মুরগির ছানাগুলো উল্লিখিত নিয়মে নিরাপদে ডিমের খোসা ভেঙে বের হতে সমর্থ হয়। কারণ সেই মুরগির দ্বারা এভাবে তিন উপায়ে ডিমগুলো রক্ষিত হওয়ায় সেগুলো পচে যায় না। সেগুলোর ভেতরে যে আর্দ্র রস থাকে, তা শুকিয়ে যায়; ডিমের খোসা পাতলা হয়ে যায়; পায়ের নখের ডগা এবং ঠোঁট শক্ত হয়ে যায় এবং ছানাগুলো নিজেও পরিপক্বতা লাভ করে। ডিমের খোসা পাতলা হওয়ার কারণে বাইরের আলো ভেতরে দেখা যায়। তাই তারা ভাবে— “হায়! আমরা দীর্ঘকাল হাত-পা গুটিয়ে এই সংকীর্ণ স্থানে শুয়েছিলাম, আর এখন বাইরে আলো দেখা যাচ্ছে, এখানে এখন আমাদের সুখের বিহার হবে।” এই ভেবে তারা বের হতে ইচ্ছুক হয়ে পা দিয়ে ডিমের খোসায় আঘাত করে এবং ঘাড় প্রসারিত করে; ফলে সেই খোসা দুই ভাগে ভেঙে যায়। তখন তারা ডানা ঝাপটাতে ঝাপটাতে এবং সেই মুহূর্তের উপযোগী কিচিরমিচির শব্দ করতে করতে বের হয়ে আসে। এবং বের হয়ে তারা গ্রাম্য প্রান্তরকে সুশোভিত করে ঘুরে বেড়ায়।

එවමෙව [Pg.187] ඛොති ඉදං ඔපම්මසම්පටිපාදනං. තං එවං අත්ථෙන සංසන්දෙත්වා වෙදිතබ්බං – තස්සා කුක්කුටියා අණ්ඩෙසු අධිසයනාදිතිවිධකිරියාකරණං විය හි ඉමස්ස භික්ඛුනො භාවනං අනුයුත්තකාලො, කුක්කුටියා තිවිධකිරියාසම්පාදනෙන අණ්ඩානං අපූතිභාවො විය භාවනං අනුයුත්තස්ස භික්ඛුනො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන විපස්සනාඤාණස්ස අපරිහානි. තස්සා තිවිධකිරියාකරණෙන අණ්ඩානං අල්ලසිනෙහපරියාදානං විය තස්ස භික්ඛුනො තිවිධානුපස්සනාසම්පාදනෙන භවත්තයානුගතනිකන්තිසිනෙහපරියාදානං, අණ්ඩකපාලානං තනුභාවො විය භික්ඛුනො අවිජ්ජණ්ඩකොසස්ස තනුභාවො, කුක්කුටපොතකානං නඛතුණ්ඩකානං ථද්ධභාවො විය භික්ඛුනො විපස්සනාඤාණස්ස තික්ඛඛරවිප්පසන්නසූරභාවො, කුක්කුටපොතකානං පරිණාමකාලො විය භික්ඛුනො විපස්සනාඤාණස්ස පරිණාමකාලො වඩ්ඪිකාලො ගබ්භග්ගහණකාලො, කුක්කුටපොතකානං පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා පක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිදාකාලො විය තස්ස භික්ඛුනො විපස්සනාඤාණගබ්භං ගණ්හාපෙත්වා විචරන්තස්ස තජ්ජාතිකං උතුසප්පායං වා භොජනසප්පායං වා පුග්ගලසප්පායං වා ධම්මස්සවනසප්පායං වා ලභිත්වා එකාසනෙ නිසින්නස්සෙව විපස්සනං වඩ්ඪෙන්තස්ස අනුපුබ්බාධිගතෙන අරහත්තමග්ගෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා අභිඤ්ඤාපක්ඛෙ පප්ඵොටෙත්වා සොත්ථිනා අරහත්තප්පත්තකාලො වෙදිතබ්බො.

‘এভমেব খো’ (এমনই) এই কথাটি উপমা সম্পন্ন করার জন্য প্রযুক্ত হয়েছে। তা এইভাবে অর্থের সাথে তুলনা করে বুঝতে হবে—যেমন সেই মুরগির ডিমগুলোর উপর তা দেওয়া ইত্যাদি তিন প্রকার ক্রিয়া করার মতো এই ভিক্ষুর ভাবনায় নিয়োজিত হওয়ার কাল বুঝতে হবে। মুরগির তিন প্রকার ক্রিয়া সম্পাদনের দ্বারা ডিমগুলোর পচে না যাওয়ার মতো, ভাবনায় নিয়োজিত ভিক্ষুর তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা বিপশ্যনাজ্ঞানের ক্ষয় না হওয়া (অপরিহানি) বুঝতে হবে। তার তিন প্রকার ক্রিয়া করার দ্বারা ডিমগুলোর ভেজা রস শুকিয়ে যাওয়ার মতো, সেই ভিক্ষুর তিন প্রকার অনুপশ্যনা সম্পাদনের দ্বারা ত্রিভবে অনুগত তৃষ্ণারূপ রসের ক্ষয় হওয়া বুঝতে হবে। ডিমের খোসা পাতলা হওয়ার মতো, ভিক্ষুর অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশের পাতলা হওয়া বুঝতে হবে। মুরগির ছানাগুলোর নখ ও ঠোঁটের শক্ত হওয়ার মতো, ভিক্ষুর বিপশ্যনাজ্ঞানের তীক্ষ্ণ, খর, অত্যন্ত প্রসন্ন ও বীরত্বপূর্ণ ভাব বুঝতে হবে। মুরগির ছানাগুলোর পরিপক্ব হওয়ার কালের মতো, ভিক্ষুর বিপশ্যনাজ্ঞানের পরিপক্ব হওয়ার কাল, বৃদ্ধির কাল ও গর্ভগ্রহণের কাল বুঝতে হবে। মুরগির ছানাগুলোর পায়ের নখের ডগা দিয়ে অথবা মুখের ঠোঁট দিয়ে ডিমের খোসা ভেঙে, ডানা ঝাপটিয়ে নিরাপদে বের হয়ে আসার কালের মতো, সেই ভিক্ষুর বিপশ্যনাজ্ঞানের গর্ভ ধারণ করে বিচরণ করতে করতে তজ্জাতীয় অনুকূল ঋতু, অনুকূল ভোজন, অনুকূল পুদ্গল অথবা অনুকূল ধর্মশ্রবণ লাভ করে এক আসনে বসেই বিপশ্যনা বৃদ্ধি করতে করতে ক্রমান্বয়ে অর্জিত অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে, অভিজ্ঞারূপ ডানা ঝাপটিয়ে নিরাপদে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির কাল বুঝতে হবে।

යථා පන කුක්කුටපොතකානං පරිණතභාවං ඤත්වා මාතාපි අණ්ඩකොසං භින්දති, එවං තථාරූපස්ස භික්ඛුනො ඤාණපරිපාකං ඤත්වා සත්ථාපි –

আবার, যেমন মুরগির ছানাগুলোর পরিপক্ব ভাব জেনে মা-মুরগিও ডিমের খোসা ভেঙে দেয়, তেমনই সেই রূপ ভিক্ষুর জ্ঞানের পরিপক্বতা জেনে শাস্তাও—

‘‘උච්ඡින්ද සිනෙහමත්තනො, කුමුදං සාරදිකංව පාණිනා;

සන්තිමග්ගමෙව බ්‍රූහය, නිබ්බානං සුගතෙන දෙසිත’’න්ති. (ධ. ප. 285) –

“শরৎকালের পদ্ম যেমন হাত দিয়ে ছিঁড়ে ফেলা হয়, তেমনই নিজের স্নেহ (তৃষ্ণা) ছিন্ন করো; সুগত কর্তৃক দেশিত নির্বাণের শান্তিমার্গেরই ভাবনা করো।”

ආදිනා නයෙන ඔභාසං ඵරිත්වා ගාථාය අවිජ්ජණ්ඩකොසං පහරති. සො ගාථාපරියොසානෙ අවිජ්ජණ්ඩකොසං භින්දිත්වා අරහත්තං පාපුණාති. තතො පට්ඨාය යථා තෙ කුක්කුටපොතකා ගාමක්ඛෙත්තං උපසොභයමානා තත්ථ විචරන්ති, එවං අයම්පි මහාඛීණාසවො නිබ්බානාරම්මණං ඵලසමාපත්තිං අප්පෙත්වා සඞ්ඝාරාමං උපසොභයමානො විචරති.

ইত্যাদি উপায়ে আলো বিকিরণ করে গাথার মাধ্যমে অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশকে আঘাত করেন। তিনি গাথার শেষে অবিদ্যারূপ ডিম্বকোশ ভেঙে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। তারপর থেকে যেমন সেই মুরগির ছানাগুলো গ্রাম্য এলাকাকে শোভিত করে সেখানে বিচরণ করে, তেমনই এই মহাক্ষীণাস্রবও (অর্হৎ) নির্বাণকে আলম্বন করে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে সঙ্ঘারামকে শোভিত করে বিচরণ করেন।

ඵලගණ්ඩස්සාති [Pg.188] වඩ්ඪකිස්ස. සො හි ඔලම්බකසඞ්ඛාතං ඵලං චාරෙත්වා දාරූනං ගණ්ඩං හරතීති ඵලගණ්ඩොති වුච්චති. වාසිජටෙති වාසිදණ්ඩකස්ස ගහණට්ඨානෙ. එත්තකං මෙ අජ්ජ ආසවානං ඛීණන්ති පබ්බජිතස්ස හි පබ්බජ්ජාසඞ්ඛෙපෙන උද්දෙසෙන පරිපුච්ඡාය යොනිසොමනසිකාරෙන වත්තපටිපත්තියා ච නිච්චකාලං ආසවා ඛීයන්ති. එවං ඛීයමානානං පන නෙසං ‘‘එත්තකං අජ්ජ ඛීණං එත්තකං හිය්‍යො’’ති එවමස්ස ඤාණං න හොතීති අත්ථො. ඉමාය උපමාය විපස්සනානිසංසො දීපිතො.

‘ফলগণ্ডস্স’ বলতে সূত্রধরের (ছুতোরের)। কারণ সে ওলন্দাজ (পরিমাপক সূত্র) নামক ফল ধারণ করে কাঠের গ্রন্থি বা অমসৃণ অংশ দূর করে, তাই তাকে ফলগণ্ড বলা হয়। ‘বাসিজটে’ বলতে বাটালের হাতল ধরার স্থানে। ‘আজ আমার এতটুকু আস্রব ক্ষয় হয়েছে’—প্রব্রজিত ব্যক্তির প্রব্রজ্যার সংক্ষেপের দ্বারা, উদ্দেশের দ্বারা, পরিপৃচ্ছার দ্বারা, যোনিসো মনসিকারের দ্বারা এবং ব্রত-প্রতিপত্তির দ্বারা সর্বদা আস্রবসমূহ ক্ষয় হতে থাকে। এইভাবে ক্ষয় হতে থাকা আস্রবসমূহের ক্ষেত্রে ‘আজ এতটুকু ক্ষয় হয়েছে, গতকাল এতটুকু ক্ষয় হয়েছে’—এমন জ্ঞান তার হয় না, এটাই অর্থ। এই উপমার দ্বারা বিপশ্যনার নৃশংশতা (সুফল) প্রদর্শিত হয়েছে।

හෙමන්තිකෙනාති හෙමන්තසමයෙන. පටිප්පස්සම්භන්තීති ථිරභාවෙන පරිහායන්ති. එවමෙව ඛොති එත්ථ මහාසමුද්දො විය සාසනං දට්ඨබ්බං, නාවා විය යොගාවචරො, නාවාය මහාසමුද්දෙ පරියායනං විය ඉමස්ස භික්ඛුනො ඌනපඤ්චවස්සකාලෙ ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ විචරණං, නාවාය මහාසමුද්දඋදකෙන ඛජ්ජමානානං බන්ධනානං තනුභාවො විය භික්ඛුනො පබ්බජ්ජාසඞ්ඛෙපෙන උද්දෙසපරිපුච්ඡාදීහියෙව සංයොජනානං තනුභාවො, නාවාය ථලෙ උක්ඛිත්තකාලො විය භික්ඛුනො නිස්සයමුත්තකස්ස කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤෙ වසනකාලො, දිවා වාතාතපෙන සංසුස්සනං විය විපස්සනාඤාණෙන තණ්හාසිනෙහස්ස සංසුස්සනං, රත්තිං හිමොදකෙන තෙමනං විය කම්මට්ඨානං නිස්සාය උප්පන්නෙන පීතිපාමොජ්ජෙන චිත්තතෙමනං, රත්තින්දිවං වාතාතපෙහි චෙව හිමොදකෙන ච පරිසුක්ඛපරිතින්තානං බන්ධනානං දුබ්බලභාවො විය විපස්සනාඤාණපීතිපාමොජ්ජෙහි සංයොජනානං භිය්‍යොසොමත්තාය දුබ්බලභාවො, පාවුස්සකමෙඝො විය අරහත්තමග්ගඤාණං, මෙඝවුට්ඨිඋදකෙන නාවාය අන්තොපූතිභාවො විය ආරද්ධවිපස්සකස්ස රූපසත්තකාදිවසෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙන්තස්ස ඔක්ඛායමානෙ පක්ඛායමානෙ කම්මට්ඨානෙ එකදිවසං උතුසප්පායාදීනි ලද්ධා එකපල්ලඞ්කෙන නිසින්නස්ස අරහත්තඵලාධිගමො. පූතිබන්ධනාය නාවාය කිඤ්චි කාලං ඨානං විය ඛීණසංයොජනස්ස අරහතො මහාජනං අනුග්ගණ්හන්තස්ස යාවතායුකං ඨානං, පූතිබන්ධනාය නාවාය අනුපුබ්බෙන භිජ්ජිත්වා අපණ්ණත්තිකභාවූපගමො විය ඛීණාසවස්ස උපාදින්නක්ඛන්ධභෙදෙන අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතස්ස අපණ්ණත්තිකභාවූපගමොති ඉමාය උපමාය සංයොජනානං දුබ්බලතා දීපිතා.

‘হেমন্তিকেন’ বলতে হেমন্তকালে। ‘পটিপ্পস্সম্ভন্তি’ বলতে স্থির ভাব থেকে ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া। ‘এভমেব খো’ এখানে মহাসমুদ্রের মতো শাসনকে (ধর্মশাসন) দেখতে হবে, নৌকার মতো যোগাবচরকে, নৌকার মহাসমুদ্রে পরিভ্রমণের মতো এই ভিক্ষুর পাঁচ বছরের কম সময়ে আচার্য ও উপাধ্যায়ের সমীপে বিচরণকে দেখতে হবে। মহাসমুদ্রের জল দ্বারা নৌকার বন্ধনসমূহ ক্ষয় হওয়ার মতো, ভিক্ষুর প্রব্রজ্যার সংক্ষেপ, উদ্দেশ ও পরিপৃচ্ছা ইত্যাদির দ্বারাই সংযোজনসমূহের ক্ষয় হওয়া দেখতে হবে। নৌকাকে ডাঙ্গায় তুলে রাখার মতো, ভিক্ষুর নিঃশ্রয়মুক্ত (স্বাধীন) হয়ে কর্মস্থান গ্রহণ করে অরণ্যে বাসের কালকে দেখতে হবে। দিনে বাতাস ও রৌদ্রে শুকিয়ে যাওয়ার মতো, বিপশ্যনাজ্ঞানের দ্বারা তৃষ্ণারূপ স্নেহের শুকিয়ে যাওয়া দেখতে হবে। রাতে শিশির জলে ভেজার মতো, কর্মস্থানকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রীতি ও প্রামোদ্যের দ্বারা চিত্তের সিক্ত হওয়া দেখতে হবে। দিনরাত বাতাস, রৌদ্র ও শিশির জলের দ্বারা শুকানো ও ভেজা বন্ধনসমূহের দুর্বল হওয়ার মতো, বিপশ্যনাজ্ঞান এবং প্রীতি ও প্রামোদ্যের দ্বারা সংযোজনসমূহের অত্যন্ত দুর্বল হওয়া দেখতে হবে। বর্ষাকালের মেঘের মতো অর্হত্ত্বমার্গজ্ঞানকে দেখতে হবে। মেঘের বৃষ্টির জলে নৌকার ভেতরের অংশ পচে যাওয়ার মতো, আরব্ধবিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর রূপসপ্তক ইত্যাদির মাধ্যমে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করতে করতে কর্মস্থান স্পষ্ট ও প্রকাশিত হলে, একদিন অনুকূল ঋতু আদি লাভ করে একাসনে উপবিষ্ট হয়ে অর্হত্ত্বফল লাভ করা দেখতে হবে। পচা বন্ধনযুক্ত নৌকার কিছুকাল অবস্থান করার মতো, ক্ষীণসংযোজন অর্হতের মহাজনকে অনুগ্রহ করতে করতে যাবজ্জীবন অবস্থান করা দেখতে হবে। পচা বন্ধনযুক্ত নৌকার ক্রমান্বয়ে ভেঙে গিয়ে অপ্রজ্ঞপ্তির (অস্তিত্বহীনতার) অবস্থায় পৌঁছানোর মতো, ক্ষীণাস্রবের উপাদিন্ন স্কন্ধের বিনাশের দ্বারা অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করে অপ্রজ্ঞপ্তির অবস্থায় পৌঁছানো দেখতে হবে—এই উপমার দ্বারা সংযোজনসমূহের দুর্বলতা প্রদর্শিত হয়েছে।

8. අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තවණ්ණනා

৮. অগ্নিক্কন্ধোপম সূত্রের বর্ণনা

72. අට්ඨමං [Pg.189] අත්ථුප්පත්තියං කථිතං. අත්ථුප්පත්ති පනස්ස හෙට්ඨා චූළච්ඡරාසඞ්ඝාතසුත්තවණ්ණනාය (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.51 ආදයො) විත්ථාරිතා එව. පස්සථ නොති පස්සථ නු. ආලිඞ්ගිත්වාති උපගූහිත්වා. උපනිසීදෙය්‍යාති සමීපෙ නිස්සාය නිසීදෙය්‍ය. උපනිපජ්ජෙය්‍යාති උපගන්ත්වා නිපජ්ජෙය්‍ය. ආරොචයාමීති ආචික්ඛාමි. පටිවෙදයාමීති පටිවෙදෙත්වා ජානාපෙත්වා කථෙමි. වාලරජ්ජුයාති අස්සවාලගොවාලෙහි වට්ටිතරජ්ජුයා. පච්චොරස්මින්ති උරමජ්ඣෙ. ඵෙණුද්දෙහකන්ති ඵෙණං උද්දෙහිත්වා, උස්සාදෙත්වාති අත්ථො. අත්තත්ථන්ති අත්තනො දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකලොකියලොකුත්තරං අත්ථං. පරත්ථොභයත්ථෙසුපි එසෙව නයො. සෙසමෙත්ථ යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං චූළච්ඡරාසඞ්ඝාතසුත්තස්ස (අ. නි. 1.51 ආදයො) අත්ථුප්පත්තියං කථිතමෙව. ඉදඤ්ච පන සුත්තං කථෙත්වා සත්ථා චූළච්ඡරාසඞ්ඝාතසුත්තං කථෙසි. නවමං උත්තානත්ථමෙව.

৭২. অষ্টম সূত্রটি ঘটনার উৎপত্তি (অর্থোৎপত্তি) উপলক্ষে বলা হয়েছে। এর অর্থোৎপত্তি নিচে চূড়অচ্ছরাসঙ্ঘাত সূত্রের বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। ‘পস্সথ নো’ বলতে দেখ তো। ‘আলিঙ্গিত্বা’ বলতে আলিঙ্গন করে (জড়িয়ে ধরে)। ‘উপনিসীদেয়্য’ বলতে নিকটে আশ্রয় করে বসবে। ‘উপনিপজ্জেয়্য’ বলতে কাছে গিয়ে শুয়ে পড়বে। ‘আরোচয়ামি’ বলতে বলছি। ‘পটিবেদয়ামি’ বলতে প্রতিবেদন করে, জানিয়ে বলছি। ‘বালরজ্জুযা’ বলতে ঘোড়ার লেজের চুল ও গরুর লেজের চুল দিয়ে পাকানো দড়ি দিয়ে। ‘পচ্চোরস্মিং’ বলতে বক্ষস্থলে (বুকের মাঝে)। ‘ফেণুদ্দেহকং’ বলতে ফেনা উদগিরণ করে, উপরে তুলে—এই অর্থ। ‘অত্তত্থং’ বলতে নিজের ইহলৌকিক, পারলৌকিক, লৌকিক ও লোকোত্তর অর্থ (কল্যাণ)। পরার্থ ও উভয়ার্থের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এখানে অবশিষ্ট যা বলার আছে, তা সবই চূড়অচ্ছরাসঙ্ঘাত সূত্রের অর্থোৎপত্তিতে বলা হয়েছে। আর এই সূত্রটি বলে শাস্তা চূড়অচ্ছরাসঙ্ঘাত সূত্রটি বলেছিলেন। নবম সূত্রটি সহজবোধ্য অর্থের।

10. අරකසුත්තවණ්ණනා

১০. অরক সূত্রের বর্ণনা

74. දසමෙ පරිත්තන්ති අප්පං ථොකං. තඤ්හි සරසපරිත්තතායපි ඛණපරිත්තතායපි ඨිතිපරිත්තතායපි පරිත්තමෙව. ලහුං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣනතො ලහුකං. මන්තායං බොද්ධබ්බන්ති මන්තාය බොද්ධබ්බං, පඤ්ඤාය ජානිතබ්බන්ති අත්ථො. පබ්බතෙය්‍යාති පබ්බතසම්භවා. හාරහාරිනීති රුක්ඛනළවෙළුආදීනි හරිතබ්බානි හරිතුං සමත්ථා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

৭৪. দশম সূত্রে ‘পরিত্তং’ বলতে অল্প, সামান্য। তা স্বভাবের অল্পতার কারণে, ক্ষণের অল্পতার কারণে এবং স্থিতির অল্পতার কারণেও অল্পই। দ্রুত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে তা লঘু (ক্ষণস্থায়ী)। ‘মন্তায়ং বোদ্ধব্বং’ বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা বোধগম্য হওয়া উচিত, প্রজ্ঞার দ্বারা জানা উচিত—এই অর্থ। ‘পব্বতেয্যা’ বলতে পর্বত থেকে উৎপন্ন। ‘হারহারিনী’ বলতে বহনযোগ্য বৃক্ষ, নলখাগড়া, বাঁশ ইত্যাদি বহন করতে সমর্থ। অবশিষ্ট সব জায়গায় অর্থ সহজবোধ্য।

මහාවග්ගො සත්තමො.

মহা বর্গ সপ্তম।

8. විනයවග්ගො

৮. বিনয় বর্গ

1. පඨමවිනයධරසුත්තවණ්ණනා

১. প্রথম বিনয়ধর সূত্রের বর্ণনা

75. අට්ඨමස්ස පඨමෙ ආපත්තිං ජානාතීති ආපත්තිංයෙව ආපත්තීති ජානාති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො.

৭৫. অষ্টম বর্গের প্রথম সূত্রে ‘আপত্তিং জানাতি’ বলতে আপত্তিকেই আপত্তি বলে জানেন। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম।

2. දුතියවිනයධරසුත්තවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় বিনয়ধর সূত্রের বর্ণনা

76. දුතියෙ [Pg.190] ස්වාගතානීති සුආගතානි සුප්පගුණානි. සුවිභත්තානීති කොට්ඨාසතො සුට්ඨු විභත්තානි. සුප්පවත්තීනීති ආවජ්ජිතාවජ්ජිතට්ඨානෙ සුට්ඨු පවත්තානි දළ්හප්පගුණානි. සුවිනිච්ඡිතානීති සුට්ඨු විනිච්ඡිතානි. සුත්තසොති විභඞ්ගතො. අනුබ්‍යඤ්ජනසොති ඛන්ධකපරිවාරතො.

৭৬. দ্বিতীয় সূত্রে ‘স্বাগতানি’ বলতে সু-আগত, সু-অভ্যস্ত। ‘সুবিভত্তানি’ বলতে অংশ বা বিভাগ অনুসারে সুষ্ঠুভাবে বিভক্ত। ‘সুপ্পবত্তীনি’ বলতে চিন্তার স্থানে সুষ্ঠুভাবে প্রবর্তিত, দৃঢ়ভাবে অভ্যস্ত। ‘সুভিনিচ্ছিতানি’ বলতে সুষ্ঠুভাবে মীমাংসিত। ‘সুত্তসো’ বলতে বিভঙ্গ অনুসারে। ‘অনুব্যঞ্জনসো’ বলতে খন্ধক ও পরিবার অনুসারে।

3. තතියවිනයධරසුත්තවණ්ණනා

৩. তৃতীয় বিনয়ধর সূত্রের বর্ণনা

77. තතියෙ විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොතීති විනයලක්ඛණෙ පතිට්ඨිතො හොති. අසංහීරොති න සක්කා හොති ගහිතග්ගහණං විස්සජ්ජාපෙතුං.

৭৭. তৃতীয় সূত্রে ‘বিনয়ে খো পন ঠিতো হোতি’ বলতে বিনয়ের লক্ষণে প্রতিষ্ঠিত হন। ‘অসংহীরো’ বলতে গৃহীত সিদ্ধান্ত বা ধারণা ত্যাগ করানো সম্ভব নয়।

9. සත්ථුසාසනසුත්තවණ්ණනා

৯. শাস্তুশাসন সূত্রের বর্ণনা

83. නවමෙ එකොති අදුතියො. වූපකට්ඨොති කායෙන ගණතො, චිත්තෙන කිලෙසෙහි වූපකට්ඨො විවෙකට්ඨො දූරීභූතො. අප්පමත්තොති සතිඅවිප්පවාසෙ ඨිතො. පහිතත්තොති පෙසිතත්තො. නිබ්බිදායාති වට්ටෙ උක්කණ්ඨනත්ථාය. විරාගායාති රාගාදීනං විරජ්ජනත්ථාය. නිරොධායාති අප්පවත්තිකරණත්ථාය. වූපසමායාති කිලෙසවූපසමාය අප්පවත්තියා. අභිඤ්ඤායාති තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා අභිජානනත්ථාය. සම්බොධායාති මග්ගසඞ්ඛාතස්ස සම්බොධස්ස අත්ථාය. නිබ්බානායාති නිබ්බානස්ස සච්ඡිකරණත්ථාය.

৮৩. নবম সূত্রে ‘একো’ বলতে অদ্বিতীয় (সঙ্গীহীন)। ‘বূপকট্ঠো’ বলতে কায়িকভাবে দল থেকে এবং মানসিকভাবে ক্লেশসমূহ থেকে দূরে থাকা, বিবেকী ও দূরবর্তী হওয়া। ‘অপ্পমত্তো’ বলতে স্মৃতির অসপ্রমাদে (সতর্কতায়) স্থিত। ‘পহিতত্তো’ বলতে প্রেরিতচিত্ত (নির্বাণের দিকে মন প্রেরিত)। ‘নিব্বিদায়’ বলতে সংসারে নির্বেদ বা বৈরাগ্য লাভের জন্য। ‘বিরাগায়’ বলতে রাগাদির দূরীকরণের জন্য। ‘নিরোধায়’ বলতে অনুৎপত্তির জন্য। ‘বূপসমায়’ বলতে ক্লেশ প্রশমনের জন্য, অনুৎপত্তির জন্য। ‘অভিজ্ঞায়’ বলতে ত্রিলক্ষণ আরোপ করে বিশেষভাবে জানার জন্য। ‘সম্বোধায়’ বলতে মার্গ নামক সম্বোধি লাভের জন্য। ‘নিব্বানায়’ বলতে নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য।

10. අධිකරණසමථසුත්තවණ්ණනා

১০. অধিকরণসমথ সূত্রের বর্ণনা

84. දසමෙ අධිකරණානි සමෙන්ති වූපසමෙන්තීති අධිකරණසමථා. උප්පන්නුප්පන්නානන්ති උප්පන්නානං උප්පන්නානං. අධිකරණානන්ති විවාදාධිකරණං අනුවාදාධිකරණං ආපත්තාධිකරණං කිච්චාධිකරණන්ති ඉමෙසං චතුන්නං. සමථාය වූපසමායාති සමථත්ථඤ්චෙව වූපසමනත්ථඤ්ච. සම්මුඛාවිනයො දාතබ්බො…පෙ… තිණවත්ථාරකොති ඉමෙ සත්ත සමථා දාතබ්බා. තෙසං විනිච්ඡයො විනයසංවණ්ණනතො (චූළව. අට්ඨ. 186-187 ආදයො) ගහෙතබ්බො. අපිච දීඝනිකායෙ සඞ්ගීතිසුත්තවණ්ණනායම්පි [Pg.191] (දී. නි. අට්ඨ. 3.331 අධිකරණසමථසත්තකවණ්ණනා) විත්ථාරිතොයෙව, තථා මජ්ඣිමනිකායෙ සාමගාමසුත්තවණ්ණනායාති (ම. නි. අට්ඨ. 3.46).

৮৪. দশম সূত্রে ‘অধিকরণানি সমেন্তি বূপসমেন্তি’ (অধিকরণসমূহ শান্ত বা প্রশমিত করে) তাই অধিকরণসমথ। ‘উಪ್ಪন্নুপ্পন্নানং’ বলতে উৎপন্ন উৎপন্ন (যা যা উৎপন্ন হয়েছে)। ‘অধিকরণানং’ বলতে বিবাদাধিকরণ, অনুবাদাধিকরণ, আপত্তাধিকরণ ও কৃত্যাধিকরণ—এই চার প্রকার অধিকরণের। ‘সমথায় বূপসমায়’ বলতে প্রশমনের জন্য এবং বিশেষভাবে শান্ত করার জন্য। ‘সম্মুখাবিনয় দিতে হবে... ইত্যাদি... তৃণবিস্তারক’—এই সাতটি সমথ প্রদান করতে হবে। এগুলোর মীমাংসা বিনয় বর্ণনা (চুল্লবগ্গ অট্ঠকথা) থেকে গ্রহণ করতে হবে। তাছাড়া দীঘনিকায়ের সঙ্গীতি সূত্রের বর্ণনাতেও এটি বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে, তেমনই মজ্ঝিমনিকায়ের সামগাম সূত্রের বর্ণনাতেও।

විනයවග්ගො අට්ඨමො.

বিনয় বর্গ অষ্টম।

ඉතො පරානි සත්ත සුත්තානි උත්තානත්ථානෙව. න හෙත්ථ කිඤ්චි හෙට්ඨා අවුත්තනයං නාම අත්ථීති.

এর পরের সাতটি সূত্র সহজবোধ্য অর্থের। এখানে পূর্বে বলা হয়নি এমন কোনো নতুন নিয়ম নেই।

මනොරථපූරණියා අඞ්ගුත්තරනිකාය-අට්ඨකථාය

মনোরথপূরণী নামক অঙ্গুত্তরনিকায়-অট্ঠকথার

සත්තකනිපාතස්ස සංවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সপ্তক নিপাতের বর্ণনা সমাপ্ত।