. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Просветленному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ပဉ္စကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге пятерок (Панчака-нипата-аттхакатха)

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка (Патхама-паннасака)

၁. သေခဗလဝဂ္ဂေါ

1. Глава о силах ученика (Секхабала-вагга)

၁. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Краткой сутты (Санкхитта-сутта-ваннана)

၁. ပဉ္စကနိပါတဿ [Pg.1] ပဌမေ သတ္တန္နံ သေခါနံ ဗလာနီတိ သေခဗလာနိ. သဒ္ဓါဗလာဒီသု အဿဒ္ဓိယေ န ကမ္ပတီတိ သဒ္ဓါဗလံ. အဟိရိကေ န ကမ္ပတီတိ ဟိရီဗလံ. အနောတ္တပ္ပေ န ကမ္ပတီတိ ဩတ္တပ္ပဗလံ. ကောသဇ္ဇေ န ကမ္ပတီတိ ဝီရိယဗလံ. အဝိဇ္ဇာယ န ကမ္ပတီတိ ပညာဗလံ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဣမာနိ သတ္တန္နံ သေခါနံ ဗလာနိ, တသ္မာ.

1. «В первой [сутте] Книги пятерок: „силы семи учеников (секхов)“ — это силы ученика (секха-бала). Среди силы веры и прочих: „не колеблется от неверия“ — это сила веры (саддха-бала). „Не колеблется от бесстыдства“ — это сила стыда (хири-бала). „Не колеблется от безбоязненности перед совершением зла“ — это сила страха перед совершением зла (оттаппа-бала). „Не колеблется от лени“ — это сила усердия (вирия-бала). „Не колеблется от невежества“ — это сила мудрости (пання-бала). Слово „поэтому“ (tasmā) означает: поскольку эти [пять] являются силами семи учеников, постольку [они называются силами ученика].»

၂. ဝိတ္ထတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Подробной сутты (Виттхата-сутта-ваннана)

၂. ဒုတိယေ ကာယဒုစ္စရိတေနာတိအာဒီသု ဥပယောဂတ္ထေ ကရဏဝစနံ, ဟိရီယိတဗ္ဗာနိ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနိ ဟိရီယတိ ဇိဂုစ္ဆတီတိ အတ္ထော. ဩတ္တပ္ပနိဒ္ဒေသေ ဟေတွတ္ထေ ကရဏဝစနံ, ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ ဩတ္တပ္ပဿ ဟေတုဘူတေဟိ ဩတ္တပ္ပတိ ဘာယတီတိ အတ္ထော.

2. «Во второй [сутте], в выражении „телесным неблагим поведением“ (kāyaduccaritenā) и т. д., творительный падеж (karaṇavacana) употреблен в значении винительного падежа (upayogattha). Смысл таков: „стыдится и испытывает отвращение к тому, чего следует стыдиться, — к телесному неблагому поведению и т. д.“. В разъяснении страха перед совершением зла (ottappa) творительный падеж употреблен в значении причины (hetvattha). Смысл таков: „испытывает страх, боится телесного неблагого поведения и т. д., которые являются причиной для возникновения страха перед совершением зла“.»

အာရဒ္ဓဝီရိယောတိ [Pg.2] ပဂ္ဂဟိတဝီရိယော အနောသက္ကိတမာနသော. ပဟာနာယာတိ ပဟာနတ္ထာယ. ဥပသမ္ပဒါယာတိ ပဋိလာဘတ္ထာယ. ထာမဝါတိ ဝီရိယထာမေန သမန္နာဂတော. ဒဠှပရက္ကမောတိ ထိရပရက္ကမော. အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသူတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု အနောရောပိတဓုရော အနောသက္ကိတဝီရိယော.

«„Проявляющий усердие“ (āraddhavīriyo) означает: обладающий неослабевающим усердием, с непоколебимым умом. „Для оставления“ (pahānāya) означает: ради оставления. „Для обретения“ (upasampadāya) означает: ради обретения. „Стойкий“ (thāmavā) означает: наделенный силой усердия. „Обладающий твердой решимостью“ (daḷhaparakkamo) означает: обладающий прочным усердием. „Не слагающий с себя бремени в благих качествах“ (anikkhittadhuro kusalesu dhammesu) означает: не слагающий с себя бремени, обладающий неослабевающим усердием в благих качествах.»

ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဥဒယဝယဂါမိနိယာ ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယ. ပညာယ သမန္နာဂတောတိ ဝိပဿနာပညာယ စေဝ မဂ္ဂပညာယ စ သမင်္ဂိဘူတော. အရိယာယာတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စ ကိလေသေဟိ အာရကာ ဌိတာယ ပရိသုဒ္ဓါယ. နိဗ္ဗေဓိကာယာတိ သာ စ အဘိနိဝိဇ္ဈနတော နိဗ္ဗေဓိကာတိ ဝုစ္စတိ, တာယ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တတ္ထ မဂ္ဂပညာ သမုစ္ဆေဒဝသေန အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗံ အပ္ပဒါလိတပုဗ္ဗံ လောဘက္ခန္ဓံ ဒေါသက္ခန္ဓံ မောဟက္ခန္ဓံ နိဗ္ဗိဇ္ဈတိ ပဒါလေတီတိ နိဗ္ဗေဓိကာ, ဝိပဿနာပညာ တဒင်္ဂဝသေန နိဗ္ဗေဓိကာ, မဂ္ဂပညာယ ပဋိလာဘသံဝတ္တနတော တဗ္ဗိပဿနာ နိဗ္ဗေဓိကာတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာတိ ဣဓာပိ မဂ္ဂပညာ သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စ ကိလေသဒုက္ခဉ္စ ခေပယမာနာ ဂစ္ဆတီတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနီ နာမ, ဝိပဿနာပညာ တဒင်္ဂဝသေန ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စ ကိလေသဒုက္ခဉ္စ ခေပယမာနာ ဂစ္ဆတီတိ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနီ. ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ ဝါ မဂ္ဂပညာယ ပဋိလာဘာယ သံဝတ္တနတောပေသာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဉ္စ ဗလာနိ မိဿကာနေဝ ကထိတာနိ, တထာ ပဉ္စမေ.

«„Ведущей к возникновению и исчезновению“ (udayatthagāminiyā) означает: способной постичь возникновение и исчезновение пяти совокупностей (кхандх). „Наделенный мудростью“ (paññāya samannāgato) означает: обладающий как мудростью прозрения (випассана-пання), так и мудростью пути (магга-пання). „Благородной“ (ariyāya) означает: чистой, далекой от загрязнений (килес) благодаря подавлению (виккхамбхана) и искоренению (самуччхеда). „Проникающей“ (nibbedhikāya) означает: она называется проникающей, поскольку пробивает [загрязнения]; смысл в том, что он наделен ею. В связи с этим, мудрость пути (магга-пання) является проникающей, поскольку путем искоренения пробивает и разрушает никогда ранее не пробитые и не разрушенные скопления алчности (лобха), злобы (доса) и заблуждения (моха). Мудрость прозрения (випассана-пання) является проникающей благодаря временному преодолению отдельных факторов (таданга). Также справедливо сказать, что мудрость прозрения является проникающей, поскольку она ведет к обретению мудрости пути. В выражении „ведущей к полному прекращению страданий“ (sammā dukkhakkhayagāminiyā) мудрость пути называется ведущей к полному прекращению страданий, поскольку она правильным образом и по верной причине ведет к уничтожению страданий круговорота сансары (ватта-дуккха) и страданий от загрязнений (килеса-дуккха). Мудрость прозрения также ведет к прекращению страданий, поскольку благодаря временному преодолению отдельных факторов ведет к уничтожению страданий круговорота сансары и страданий от загрязнений. Или же следует понимать, что остальная [мудрость прозрения] ведет к прекращению страданий, поскольку способствует обретению мудрости пути, ведущей к прекращению страданий. Таким образом, в этой сутте изложены пять сил в смешанном (мирском и надмирском) аспекте; то же самое относится и к пятой сутте.»

၆. သမာပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о достижении (Самапатти-сутта-ваннана)

၆. ဆဋ္ဌေ အကုသလဿ သမာပတ္တီတိ အကုသလဓမ္မဿ သမာပဇ္ဇနာ, တေန သဒ္ဓိံ သမင်္ဂိဘာဝေါတိ အတ္ထော. ပရိယုဋ္ဌာယ တိဋ္ဌတီတိ ပရိယောနန္ဓိတွာ တိဋ္ဌတိ.

6. «В шестой [сутте] „обретение неблагого“ (akusalassa samāpatti) означает вхождение в неблагие состояния, соединение с ними. „Овладевает и пребывает“ (pariyuṭṭhāya tiṭṭhati) означает: окутывает и пребывает.»

၇. ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о чувственных удовольствиях (Кама-сутта-ваннана)

၇. သတ္တမေ ကာမေသု လဠိတာတိ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေသု လဠိတာ အဘိရတာ. အသိတဗျာဘင်္ဂိန္တိ တိဏလာယနအသိတဉ္စေဝ တိဏဝဟနကာဇဉ္စ. ကုလပုတ္တောတိ အာစာရကုလပုတ္တော. ဩဟာယာတိ ပဟာယ. အလံ [Pg.3] ဝစနာယာတိ ယုတ္တံ ဝစနာယ. လဗ္ဘာတိ သုလဘာ သက္ကာ လဘိတုံ. ဟီနာ ကာမာတိ ပဉ္စန္နံ နီစကုလာနံ ကာမာ. မဇ္ဈိမာ ကာမာတိ မဇ္ဈိမသတ္တာနံ ကာမာ. ပဏီတာ ကာမာတိ ရာဇရာဇမဟာမတ္တာနံ ကာမာ. ကာမာတွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တီတိ ကာမနဝသေန ကာမေတဗ္ဗဝသေန စ ကာမာဣစ္စေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. ဝုဒ္ဓေါ ဟောတီတိ မဟလ္လကော ဟောတိ. အလံပညောတိ ယုတ္တပညော. အတ္တဂုတ္တောတိ အတ္တနာဝ ဂုတ္တော ရက္ခိတော, အတ္တာနံ ဝါ ဂေါပေတုံ ရက္ခိတုံ သမတ္ထော. နာလံ ပမာဒါယာတိ န ယုတ္တော ပမဇ္ဇိတုံ. သဒ္ဓါယ အကတံ ဟောတီတိ ယံ သဒ္ဓါယ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ကာတုံ ယုတ္တံ, တံ န ကတံ ဟောတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. အနပေက္ခော ဒါနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မိံ ဘိက္ခုသ္မိံ ဟောမီတိ ဧဝံ သဒ္ဓါဒီဟိ ကာတဗ္ဗံ ကတွာဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတေ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ အနပေက္ခော ဟောမီတိ ဒဿေတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ကထိတော.

7. «В седьмой [сутте] „предающиеся чувственным удовольствиям“ (kāmesu laḷitā) означает: развлекающиеся, чрезмерно увлеченные объектами чувств (ваттху-кама) и чувственными загрязнениями (килеса-кама). „Серп и коромысло“ (asitabyābhaṅgi) означает серп для срезания травы и коромысло для переноски травы. „Сын благородной семьи“ (kulaputto) означает благородный по своему поведению человек. „Оставив“ (ohāya) означает покинув. „Заслуживает того, чтобы сказать“ (alaṃ vacanāya) означает: уместно сказать. „Можно обрести“ (labbhā) означает легкодоступно, возможно получить. „Низкие чувственные удовольствия“ (hīnā kāmā) — это удовольствия пяти низших сословий. „Средние чувственные удовольствия“ (majjhimā kāmā) — это удовольствия средних существ. „Превосходные чувственные удовольствия“ (paṇītā kāmā) — это удовольствия царей и великих министров. „Определяются как чувственные удовольствия“ (kāmasaññā) означает: они классифицируются как чувственные удовольствия в силу желания и вожделения. „Становится старым“ (vuddho hoti) означает становится пожилым. „Обладающий достаточной мудростью“ (alaṃpañño) означает наделенный надлежащей мудростью. „Защищенный собой“ (attagutto) означает: защищенный и оберегаемый самим собой, или же способный оберегать и защищать себя. „Не время для беспечности“ (nālaṃ pamādāyā) означает: негоже предаваться беспечности. „Не сделано с верой“ (saddhāya akataṃ hoti) означает: то, что следовало сделать с верой в благих качествах, осталось не сделанным. Тот же смысл применим и к остальным выражениям. Словами „Теперь, о бхиккху, я не беспокоюсь об этом бхиккху“ [Будда] показывает: „Когда этот человек совершил то, что должно быть совершено с помощью веры и прочих качеств, и утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала), я больше не беспокоюсь о нем“. В этой сутте изложен путь вхождения в поток (сотапатти-магга).»

၈. စဝနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об упадке (Чавана-сутта-ваннана)

၈. အဋ္ဌမေ သဒ္ဓမ္မေတိ သာသနသဒ္ဓမ္မေ. အဿဒ္ဓေါတိ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါယ စ ပက္ခန္ဒနသဒ္ဓါယ စာတိ ဒွီဟိပိ သဒ္ဓါဟိ ဝိရဟိတော. စဝတိ နပ္ပတိဋ္ဌာတီတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ဂုဏေဟိ စဝတိ, ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အပ္ပတိဋ္ဌာနဉ္စ ပတိဋ္ဌာနဉ္စ ကထိတံ.

8. «В восьмой [сутте] „в истинном учении“ (saddhamme) означает в истинном учении Учения (сасана-саддхамма). „Неверующий“ (assaddho) означает лишенный обоих видов веры: как убежденности (окаппана-саддха), так и устремленности (паккхандана-саддха). „Отпадает и не удерживается“ (cavati nappatiṭṭhāti) означает: он утрачивает благие качества в этом Учении и не может утвердиться в нем. Таким образом, в этой сутте говорится о неспособности утвердиться и о способности утвердиться [в Учении].»

၉. ပဌမအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой сутты о неуважении (Патхама-агарава-сутта-ваннана)

၉. နဝမေ နာဿ ဂါရဝေါတိ အဂါရဝေါ. နာဿ ပတိဿောတိ အပ္ပတိဿော, အဇေဋ္ဌကော အနီစဝုတ္တိ. သေသမေတ္ထ ပုရိမသဒိသမေဝ.

9. «В девятой [сутте] „нет у него уважения“ означает неуважительный (agāravo). „Нет у него послушания“ означает непослушный (appatisso), не признающий старших, не проявляющий смирения. Остальное здесь аналогично предыдущему.»

၁၀. ဒုတိယအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй сутты о неуважении (Дутия-агарава-сутта-ваннана)

၁၀. ဒသမေ အဘဗ္ဗောတိ အဘာဇနံ. ဝုဒ္ဓိန္တိ ဝဍ္ဎိံ. ဝိရူဠှိန္တိ ဝိရူဠှမူလတာယ နိစ္စလဘာဝံ. ဝေပုလ္လန္တိ မဟန္တဘာဝံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

10. «В десятой [сутте] „неспособен“ (abhabbo) означает непригоден (не является подходящим сосудом). „Рост“ (vuddhi) означает возрастание в нравственности (сила). „Приумножение“ (virūḷhi) означает непоколебимое состояние благодаря укоренению посредством пути (магга). „Изобилие“ (vepulla) означает величие благодаря ниббане. Остальное везде вполне очевидно.»

သေခဗလဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о силах ученика завершена.

၂. ဗလဝဂ္ဂေါ

2. Глава о силах (Бала-вагга)

၁. အနနုဿုတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты об услышанном ранее (Анануссута-сутта-ваннана)

၁၁. ဒုတိယဿ [Pg.4] ပဌမေ ပုဗ္ဗာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသူတိ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု စတူသု သစ္စဓမ္မေသု. အဘိညာဝေါသာနပါရမိပ္ပတ္တော ပဋိဇာနာမီတိ စတူသု သစ္စေသု စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ သောဠသဝိဓဿ ကိစ္စဿ ကရဏေန အဘိဇာနိတွာ ဝေါသာနပါရမိံ သဗ္ဗေသံ ကိစ္စာနံ နိဋ္ဌိတတ္တာ ကတကိစ္စဘာဝံ ပါရံ ပတ္တော ပဋိဇာနာမီတိ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ အတ္တနော အာဂမနီယဂုဏံ ဒဿေတိ. တထာဂတဿာတိ အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ တထာဂတဿ. တထာဂတဗလာနီတိ ယထာ တေဟိ ဂန္တဗ္ဗံ, တထေဝ ဂတာနိ ပဝတ္တာနိ ဉာဏဗလာနိ. အာသဘံ ဌာနန္တိ သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ. သီဟနာဒန္တိ အဘီတနာဒံ. ဗြဟ္မစက္ကန္တိ သေဋ္ဌစက္ကံ. ပဝတ္တေတီတိ ကထေတိ.

11. «В первой [сутте] второй главы слова „Прежде, о бхиккху, в не слышанных ранее вещах“ (pubbāhaṃ, bhikkhave, ananussutesu dhammesu) означают: „Прежде, о бхиккху, во мне не слышанных ранее четырех истинах“. Выражением „Я заявляю, что достиг совершенства в высшем знании“ (abhiññāvosānapāramippatto paṭijānāmīti) [Будда] являет на престоле Великого Пробуждения (Махабодхи) Свое собственное достигнутое качество: „Постигнув четыре истины посредством четырех путей через исполнение шестнадцати видов обязанностей, и достигнув предела совершенства, поскольку все обязанности были завершены, я заявляю, что достиг состояния того, кто исполнил свой долг“. „Татхагаты“ (tathāgatassa) означает: Того, кто зовется Татхагатой по восьми причинам. „Силы Татхагаты“ (tathāgatabalāni) — это силы знания, которые были достигнуты и проявлены точно так же, как они должны были быть достигнуты прежними Буддами. „Выдающееся положение“ (āsabhaṃ ṭhānaṃ) означает превосходное положение. „Львиный рык“ (sīhanādaṃ) означает бесстрашный возглас. „Колесо Брахмы“ (brahmacakkaṃ) означает превосходное колесо. „Вращает“ (pavatteti) означает провозглас, проповедует.»

၂. ကူဋသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение сутты о вершине крыши (Кута-сутта-ваннана)

၁၂. ဒုတိယေ သေခဗလာနီတိ သေခါနံ ဉာဏဗလာနိ. အဂ္ဂန္တိ ဥတ္တမံ. သေသဗလာနိ ဂေါပါနသိယော ကူဋံ ဝိယ သင်္ဂဏှာတီတိ သင်္ဂါဟိကံ. တာနေဝ ဗလာနိ သံဟတာနိ ကရောတီတိ သံဃာတနိယံ.

12. «Во второй [сутте] „силы ученика“ (sekhabalāni) — это силы знания учеников. „Вершина“ (aggaṃ) означает наивысшая. „Объединяющая“ (saṅgāhikaṃ) означает: она собирает воедино остальные силы, подобно тому как вершина крыши удерживает стропила. „Скрепляющая“ (saṅghātaniyaṃ) означает: она делает эти самые силы сплоченными.»

၃. သံခိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Краткой сутты (Санкхитта-сутта-ваннана)

၁၃. တတိယေ တတ္ထ မုဋ္ဌဿစ္စေ န ကမ္ပတီတိ သတိဗလံ. ဥဒ္ဓစ္စေ န ကမ္ပတီတိ သမာဓိဗလံ.

13. «В третьей [сутте]: „не колеблется от забывчивости“ — это сила осознанности (сати-бала). „Не колеблется от беспокойства ума (уддхачча)“ — это сила сосредоточения (самадхи-бала).»

၄. ဝိတ္ထတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Подробной сутты (Виттхата-сутта-ваннана)

၁၄. စတုတ္ထေ သတိနေပက္ကေနာတိ ဧတ္ထ နေပက္ကံ ဝုစ္စတိ ပညာ, သာ သတိယာ ဥပကာရကဘာဝေန ဂဟိတာ.

14. «В четвертой [сутте], в выражении „осознанностью и рассудительностью“ (satinepakkena), под „рассудительностью“ (nepakka) понимается мудрость (пання), которая здесь взята в качестве помощника осознанности.»

၅. ဒဋ္ဌဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о том, где следует усматривать силы (Даттхабба-сутта-ваннана)

၁၅. ပဉ္စမေ သဝိသယသ္မိံယေဝ လောကိယလောကုတ္တရဓမ္မေ ကထေတုံ ကတ္ထ စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓါဗလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိအာဒိမာဟ. ယထာ ဟိ စတ္တာရော သေဋ္ဌိပုတ္တာ, ရာဇာတိ ရာဇပဉ္စမေသု သဟာယေသု ‘‘နက္ခတ္တံ ကီဠိဿာမာ’’တိ ဝီထိံ ဩတိဏ္ဏေသု ဧကဿ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော [Pg.5] တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. ဒုတိယတတိယစတုတ္ထဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ. အထ သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ကိဉ္စာပိ ရာဇာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဿရော, ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ အတ္တနော ဂေဟေယေဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဝိစာရေတိ, ဧဝမေဝံ သဒ္ဓါပဉ္စမေသု ဗလေသု တေသု သဟာယေသု ဧကတော ဝီထိံ ဩတရန္တေသု ဝိယ ဧကာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသုပိ ယထာ ပဌမဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ ပတွာ အဓိမောက္ခလက္ခဏံ သဒ္ဓါဗလမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ ဒုတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သမ္မပ္ပဓာနာနိ ပတွာ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ ဝီရိယဗလမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ တတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သတိပဋ္ဌာနာနိ ပတွာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ သတိဗလမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စတုတ္ထဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ ဈာနဝိမောက္ခေ ပတွာ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ သမာဓိဗလမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ပန ယထာ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ရာဇာဝ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ, ဧဝမေဝ အရိယသစ္စာနိ ပတွာ ပဇာနနလက္ခဏံ ပညာဗလမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တီတိ ဧဝမိဓ ပဉ္စ ဗလာနိ မိဿကာနိ ကထိတာနိ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧဝံ ပုရိမဝဂ္ဂေ စ ဣဓ စ အဋ္ဌသု သုတ္တေသု သေခဗလာနေဝ ကထိတာနိ. ကရဏ္ဍကောလဝါသီ မဟာဒတ္တတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ဟေဋ္ဌာ စတူသု သုတ္တေသု သေခဗလာနိ ကထိတာနိ, ဥပရိ စတူသု အသေခဗလာနီ’’တိ.

15. «В пятой [сутте], чтобы показать действие пяти сил в их собственных сферах мирских и надмирских качеств, [Будда] сказал: „И где, о бхиккху, следует усматривать силу веры?“ и т. д. Это можно пояснить на примере: когда пять друзей — четыре сына богатых купцов и царь — выходят на улицу с мыслью: „Давайте поучаствуем в празднике созвездий“, и приходят в дом первого сына купца, остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается в своем доме: „Дайте им еды и питья, дайте им благовония, гирлянды и украшения“. Когда они приходят в дом второго, третьего и четвертого [сыновей купцов], остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается: „Дайте им еды и питья...“. Наконец, когда они приходят в дом царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своем собственном доме он распоряжается: „Дайте им еды и питья...“. Точно так же, хотя эти пять сил, подобные тем друзьям, выходящим вместе на улицу, возникают на одном и том же объекте, подобно тому как в доме первого [друга] остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении факторов вхождения в поток (сотапаттиянга) именно сила веры (саддха-бала), обладающая свойством убежденности (адхимоккха), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно сила усердия (вирия-бала), обладающая свойством стойкости (паггаха), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно сила осознанности (сати-бала), обладающая свойством присутствия (упаттхана), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме четвертого остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно сила сосредоточения (самадхи-бала), обладающая свойством невозмутимости (авиккхепа), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дома царя остальные четверо сидят молча, а царь распоряжается в доме, так и при постижении благородных истин именно сила мудрости (пання-бала), обладающая свойством ясного понимания (паджанана), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Таким образом, здесь изложены пять сил в смешанном аспекте. Шестая сутта вполне очевидна по смыслу. Таким образом, в предыдущей главе и в этой главе, в восьми суттах, изложены только силы ученика (секха-бала). Однако тхера Махадатта, живший в Карандаколе, сказал: „В первых четырех суттах изложены силы ученика (секха-бала), а в последующих четырех — силы того, кто завершил обучение (асекха-бала)“.»

၇. ပဌမဟိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение первой сутты о благе (Патхама-хита-сутта-ваннана)

၁၇. သတ္တမေ သီလာဒယော မိဿကာဝ ကထိတာ. ဝိမုတ္တီတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိယေဝ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ, တံ လောကိယမေဝ.

17. «В седьмой [сутте] нравственность (сила) и прочие качества изложены в смешанном аспекте. „Освобождение“ (vimutti) — это исключительно освобождение плода архатства (арахатта-пхала-вимутти). „Знание и видение освобождения“ (vimuttiñāṇadassana) — это знание ретроспективного самоанализа (паччавеккхана-няна), и оно является исключительно мирским (локия).»

၈-၁၀. ဒုတိယဟိတသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение второй сутты о благе и последующих (Дутия-хита-сутта-ади-ваннана)

၁၈-၂၀. အဋ္ဌမေ [Pg.6] ဒုဿီလော ဗဟုဿုတော ကထိတော, နဝမေ အပ္ပဿုတော ဒုဿီလော, ဒသမေ ဗဟုဿုတော ခီဏာသဝေါတိ.

18-20. «В восьмой [сутте] описывается безнравственный, но многознающий [бхиккху]; в девятой — малознающий и безнравственный; в десятой — многознающий, уничтоживший влечения (кхинасава, то есть архат).»

ဗလဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о силах завершена.

၃. ပဉ္စင်္ဂိကဝဂ္ဂေါ

3. Глава о пяти факторах (Панчангика-вагга)

၁. ပဌမအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о неуважении (Патхама-агарава-сутта-ваннана)

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ အသဘာဂဝုတ္တိကောတိ အသဘာဂါယ ဝိသဒိသာယ ဇီဝိတဝုတ္တိယာ သမန္နာဂတော. အာဘိသမာစာရိကံ ဓမ္မန္တိ ဥတ္တမသမာစာရဘူတံ ဝတ္တဝသေန ပညတ္တသီလံ. သေခံ ဓမ္မန္တိ သေခပဏ္ဏတ္တိသီလံ. သီလာနီတိ စတ္တာရိ မဟာသီလာနိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိန္တိ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိံ. သမ္မာသမာဓိန္တိ မဂ္ဂသမာဓိဉ္စေဝ ဖလသမာဓိဉ္စ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သီလာဒီနိ မိဿကာနိ ကထိတာနိ.

21. «В первой [сутте] третьей главы „ведущий неподобающий образ жизни“ (asabhāgavuttiko) означает: наделенный неподобающим, несоответствующим образом жизни. „Правила приличного поведения“ (ābhisamācārikaṃ dhammaṃ) — это правила поведения, предписанные в качестве надлежащих обязанностей (ватта). „Правила обучения“ (sekhaṃ dhammaṃ) — это правила нравственности, предписанные для учеников. „Нравственность“ (sīlāni) — это четыре вида великой нравственности (маха-сила). „Правильное воззрение“ (sammādiṭṭhinti) — это правильное воззрение прозрения (випассана-самма-диттхи). „Правильное сосредоточение“ (sammāsamādhiṃ) — это сосредоточение пути (магга-самадхи) и сосредоточение плода (пхала-самадхи). В этой сутте нравственность и прочие качества изложены в смешанном аспекте.»

၂. ဒုတိယအဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй сутты о неуважении (Дутия-агарава-сутта-ваннана)

၂၂. ဒုတိယေ သီလက္ခန္ဓန္တိ သီလရာသိံ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေ ပန တယောပိ ခန္ဓာ မိဿကာဝ ကထိတာတိ.

22. «Во второй [сутте] „группа нравственности“ (sīlakkhandha) означает совокупность нравственности. Тот же смысл применим и к двум оставшимся группам. И эти три группы (кхандхи) также изложены исключительно в смешанном аспекте.»

၃. ဥပက္ကိလေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о загрязнениях ума (Упаккилеса-сутта-ваннана)

၂၃. တတိယေ န စ ပဘဿရန္တိ န စ ပဘာဝန္တံ. ပဘင်္ဂု စာတိ ပဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. အယောတိ ကာဠလောဟံ. လောဟန္တိ ဌပေတွာ ဣဓ ဝုတ္တာနိ စတ္တာရိ အဝသေသံ လောဟံ. သဇ္ဈန္တိ ရဇတံ. စိတ္တဿာတိ စာတုဘူမကကုသလစိတ္တဿ. တေဘူမကဿ တာဝ ဥပက္ကိလေသာ ဟောန္တု, လောကုတ္တရဿ ကထံ ဟောန္တီတိ? ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေန. ယဒဂ္ဂေန ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ န ဒေန္တိ, တဒဂ္ဂေနေဝ တေ လောကိယဿပိ လောကုတ္တရဿပိ ဥပက္ကိလေသာ နာမ ဟောန္တိ. ပဘင်္ဂု စာတိ အာရမ္မဏေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘာဝူပဂမနေန ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ. သမ္မာ သမာဓိယတိ အာသဝါနံ ခယာယာတိ အာသဝါနံ ခယသင်္ခါတဿ အရဟတ္တဿ အတ္ထာယ ဟေတုနာ ကာရဏေန သမာဓိယတိ. ဧတ္တာဝတာ [Pg.7] စိတ္တံ ဝိသောဓေတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌိတံ ခီဏာသဝံ ဒဿေတိ. ဣဒါနိဿ အဘိညာပဋိဝေဓံ ဒဿေန္တော ယဿ ယဿ စာတိအာဒိမာဟ. တံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

23. В третьей [сутте]: «и не сияет» означает «не имеет блеска». «И хрупкое» означает «имеющее природу разрушения». «Железо» — это черное железо. «Металл» — это оставшийся металл (медь или бронза), за исключением четырех упомянутых здесь металлов. «Серебро» — это серебро. «Ума» — это благого ума четырех планов существования. Пусть загрязнения принадлежат уму трех планов (мирскому), но как они могут быть у надмирного ума? Из-за непредоставления возможности возникнуть. Ибо в той мере, в какой они не позволяют [надмирному уму] возникнуть, в этой самой мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного. «И хрупкое» означает имеющее природу разрушения из-за превращения в мельчайший порошок в объекте. «Должным образом сосредотачивается для уничтожения пятен» означает: сосредотачивается по правильной причине ради арахатства, которое называют уничтожением пятен (асав). Этим [Будда] показывает араханта (уничтожившего пятна), который, очистив ум, утвердился в арахатстве. Теперь, желая показать его проникновение в сверхзнания, он сказал: «yassa yassa ca» («и у кого бы ни...») и так далее. Это имеет очевидный смысл.

၄. ဒုဿီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Дуссила-сутте (Сутте о безнравственности)

၂၄. စတုတ္ထေ ဟတူပနိသောတိ ဟတဥပနိဿယော ဟတကာရဏော. ယထာဘူတဉာဏဒဿနန္တိ နာမရူပပရိစ္ဆေဒဉာဏံ အာဒိံ ကတွာ တရုဏဝိပဿနာ. နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါတိ နိဗ္ဗိဒါ စ ဝိရာဂေါ စ. တတ္ထ နိဗ္ဗိဒါ ဗလဝဝိပဿနာ, ဝိရာဂေါ မဂ္ဂေါ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနန္တိ ဖလဝိမုတ္တိ စ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဉ္စ.

24. В четвертой [сутте]: «лишенный опоры» означает «тот, чья сильная причина разрушена», «чье условие уничтожено». «Знание и видение вещей такими, какие они есть» — это незрелая випассана, начиная со знания различения ума и материи. «Разочарование и бесстрастие» — это разочарование и бесстрастие. Из них «разочарование» — это сильная випассана, а «бесстрастие» — это Благородный Путь. «Знание и видение освобождения» — это освобождение плода и знание перепроверки.

၅. အနုဂ္ဂဟိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Ануггахита-сутте (Сутте о поддержке)

၂၅. ပဉ္စမေ သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ. စေတောဝိမုတ္တိဖလာတိအာဒီသု စေတောဝိမုတ္တီတိ မဂ္ဂဖလသမာဓိ. ပညာဝိမုတ္တီတိ ဖလဉာဏံ. သီလာနုဂ္ဂဟိတာတိ သီလေန အနုဂ္ဂဟိတာ အနုရက္ခိတာ. သုတာနုဂ္ဂဟိတာတိ ဗာဟုသစ္စေန အနုဂ္ဂဟိတာ. သာကစ္ဆာနုဂ္ဂဟိတာတိ ဓမ္မသာကစ္ဆာယ အနုဂ္ဂဟိတာ. သမထာနုဂ္ဂဟိတာတိ စိတ္တေကဂ္ဂတာယ အနုဂ္ဂဟိတာ.

25. В пятой [сутте]: «правильное воззрение» — это правильное воззрение випассаны. В выражении «имеющее плодом освобождение ума» и т. д.: «освобождение ума» — это сосредоточение Пути и Плода. «Освобождение мудростью» — это знание Плода. «Поддерживаемое нравственностью» — это поддерживаемое и оберегаемое нравственностью. «Поддерживаемое обучением» — это поддерживаемое глубоким знанием Учения. «Поддерживаемое обсуждением» — это поддерживаемое обсуждением Дхаммы. «Поддерживаемое самадхи (саматхой)» — это поддерживаемое однонаправленностью ума.

ဣမဿ ပနတ္ထဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ မဓုရမ္ဗဗီဇံ ရောပေတွာ သမန္တာ မရိယာဒံ ဗန္ဓိတွာ ကာလာနုကာလံ ဥဒကံ အာသိဉ္စိတွာ ကာလာနုကာလံ မူလာနိ သောဓေတွာ ကာလာနုကာလံ ပတိတပါဏကေ ဟာရေတွာ ကာလာနုကာလံ မက္ကဋဇာလံ လုဉ္စိတွာ အမ္ဗံ ပဋိဇဂ္ဂန္တော ပုရိသော ဒဿေတဗ္ဗော. တဿ ဟိ ပုရိသဿ မဓုရမ္ဗဗီဇရောပနံ ဝိယ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, မရိယာဒဗန္ဓနံ ဝိယ သီလေန အနုဂ္ဂဏှနံ, ဥဒကာသေစနံ ဝိယ သုတေန အနုဂ္ဂဏှနံ, မူလပရိသောဓနံ ဝိယ သာကစ္ဆာယ အနုဂ္ဂဏှနံ, ပါဏကဟရဏံ ဝိယ ဈာနဝိပဿနာပါရိပန္ထိကသောဓနဝသေန သမထာနုဂ္ဂဏှနံ, မက္ကဋဇာလလုဉ္စနံ ဝိယ ဗလဝဝိပဿနာနုဂ္ဂဏှနံ, ဧဝံ အနုဂ္ဂဟိတဿ ရုက္ခဿ ခိပ္ပမေဝ ဝဍ္ဎိတွာ ဖလပ္ပဒါနံ ဝိယ ဣမေဟိ သီလာဒီဟိ အနုဂ္ဂဟိတာယ မူလသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ခိပ္ပမေဝ မဂ္ဂဝသေန ဝဍ္ဎိတွာ စေတောဝိမုတ္တိပညာဝိမုတ္တိဖလပ္ပဒါနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Для прояснения этого смысла следует привести пример человека, ухаживающего за манговым деревом: посадив семя сладкого манго, соорудив вокруг него ограду, время от времени поливая его водой, время от времени очищая корни, время от времени удаляя вредителей и время от времени счищая паутину. Посадку семени сладкого манго этим человеком следует рассматривать как правильное воззрение випассаны; сооружение ограды — как поддержку нравственностью; полив водой — как поддержку обучением; очищение корней — как поддержку обсуждением; удаление вредителей — как поддержку саматхой посредством устранения препятствий для джханы и випассаны; счищение паутины — как поддержку сильной випассаной. Подобно тому как дерево, поддерживаемое таким образом, быстро вырастает и приносит плоды, так же следует понимать и принесение плодов освобождения ума и освобождения мудростью благодаря коренному правильному воззрению, поддерживаемому нравственностью и другими факторами, которое быстро возрастает посредством Пути.

၆. ဝိမုတ္တာယတနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Вимуттаятана-сутте (Сутте об основаниях освобождения)

၂၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.8] ဝိမုတ္တာယတနာနီတိ ဝိမုစ္စနကာရဏာနိ. ယတ္ထာတိ ယေသု ဝိမုတ္တာယတနေသု. သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ စတုသစ္စဓမ္မံ ဒေသေတိ. အတ္ထပဋိသံဝေဒိနောတိ ပါဠိအတ္ထံ ဇာနန္တဿ. ဓမ္မပဋိသံဝေဒိနောတိ ပါဠိံ ဇာနန္တဿ. ပါမောဇ္ဇန္တိ တရုဏပီတိ. ပီတီတိ တုဋ္ဌာကာရဘူတာ ဗလဝပီတိ. ကာယောတိ နာမကာယော. ပဿမ္ဘတီတိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. သုခံ ဝေဒေတီတိ သုခံ ပဋိလဘတိ. စိတ္တံ သမာဓိယတီတိ အရဟတ္တဖလသမာဓိနာ သမာဓိယတိ. အယဉှိ တံ ဓမ္မံ သုဏန္တော အာဂတာဂတဋ္ဌာနေ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလာနိ ဇာနာတိ, တဿ ဧဝံ ဇာနတော ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော တဿာ ပီတိယာ အန္တရာ ဩသက္ကိတုံ န ဒေန္တော ဥပစာရကမ္မဋ္ဌာနိကော ဟုတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘စိတ္တံ သမာဓိယတီ’’တိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပန ဝိသေသော – သမာဓိနိမိတ္တန္တိ အဋ္ဌတိံသာယ အာရမ္မဏေသု အညတရော သမာဓိယေဝ သမာဓိနိမိတ္တံ. သုဂ္ဂဟိတံ ဟောတီတိအာဒိသု အာစရိယဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဏှန္တေန သုဋ္ဌု ဂဟိတံ ဟောတိ သုဋ္ဌု မနသိကတံ သုဋ္ဌု ဥပဓာရိတံ. သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ပညာယာတိ ပညာယ သုဋ္ဌု ပစ္စက္ခံ ကတံ. တသ္မိံ ဓမ္မေတိ တသ္မိံ ကမ္မဋ္ဌာနပါဠိဓမ္မေ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဉ္စပိ ဝိမုတ္တာယတနာနိ အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ကထိတာနီတိ.

26. В шестой [сутте]: «основания освобождения» — это причины освобождения. «Где» — это «в каких основаниях освобождения». «Учитель проповедует Дхамму» означает: проповедует Дхамму Четырех Благородных Истин. «Испытывающий радость от смысла» означает: знающий смысл канонического текста (нравственность, сосредоточение, мудрость и т. д.) без искажений. «Испытывающий радость от Дхаммы» означает: знающий сам канонический текст. «Ликование» — это незрелый восторг. «Восторг» — это сильный восторг, проявляющийся как состояние радости. «Тело» — это ментальное тело. «Успокаивается» означает полностью успокаивается. «Испытывает счастье» означает обретает счастье. «Ум сосредотачивается» означает сосредотачивается в самадхи плода арахатства. Ибо этот [монах], слушая Дхамму, на каждом этапе познает джханы, випассану, Путь и Плод; у него, знающего таким образом, возникает восторг. Не позволяя уму отступить назад посреди этого восторга, он, утвердившись в объекте подготовительной медитации, развивает випассану и достигает арахатства. Имея это в виду, сказано: «ум сосредотачивается». В остальных случаях метод тот же. Но есть следующее отличие: «знак сосредоточения» — это само сосредоточение, возникающее на одном из тридцати восьми объектов медитации. В выражении «хорошо усвоен» и т. д.: при изучении медитации в присутствии учителя она хорошо воспринята, хорошо обдумана, хорошо запомнена. «Хорошо постигнут мудростью» означает: хорошо познан на личном опыте с помощью мудрости. «В этой теме (дхамме)» означает: в каноническом тексте, излагающем эту медитацию. Таким образом, в этой сутте все пять оснований освобождения излагаются как ведущие к арахатству.

၇. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Самадхи-сутте (Сутте о сосредоточении)

၂၇. သတ္တမေ အပ္ပမာဏန္တိ ပမာဏကရဓမ္မရဟိတံ လောကုတ္တရံ. နိပကာ ပတိဿတာတိ နေပက္ကေန စ သတိယာ စ သမန္နာဂတာ ဟုတွာ. ပဉ္စ ဉာဏာနီတိ ပဉ္စ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏာနိ. ပစ္စတ္တညေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္တနိယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အယံ သမာဓိ ပစ္စုပ္ပန္နသုခေါ စေဝါတိအာဒီသု အရဟတ္တဖလသမာဓိ အဓိပ္ပေတော. မဂ္ဂသမာဓီတိပိ ဝဒန္တိယေဝ. သော ဟိ အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ သုခတ္တာ ပစ္စုပ္ပန္နသုခေါ, ပုရိမော ပုရိမော ပစ္ဆိမဿ ပစ္ဆိမဿ သမာဓိသုခဿ ပစ္စယတ္တာ အာယတိံ သုခဝိပါကော, ကိလေသေဟိ အာရကတ္တာ အရိယော, ကာမာမိသဝဋ္ဋာမိသလောကာမိသာနံ အဘာဝါ နိရာမိသော. ဗုဒ္ဓါဒီဟိ မဟာပုရိသေဟိ သေဝိတတ္တာ အကာပုရိသသေဝိတော. အင်္ဂသန္တတာယ အာရမ္မဏသန္တတာယ သဗ္ဗကိလေသဒရထသန္တတာယ စ သန္တော, အတပ္ပနိယဋ္ဌေန ပဏီတော. ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ လဒ္ဓတ္တာ ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဘာဝံ ဝါ လဒ္ဓတ္တာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓလဒ္ဓေါ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓီတိ ဟိ ဣဒံ အတ္ထတော ဧကံ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓကိလေသေန [Pg.9] ဝါ အရဟတာ လဒ္ဓတ္တာပိ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓလဒ္ဓေါ, ဧကောဒိဘာဝေန အဓိဂတတ္တာ ဧကောဒိဘာဝမေဝ ဝါ အဓိဂတတ္တာ ဧကောဒိဘာဝါဓိဂတော. အပ္ပဂုဏသာသဝသမာဓိ ဝိယ သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန စိတ္တေန ပစ္စနီကဓမ္မေ နိဂ္ဂယှ ကိလေသေ ဝါရေတွာ အနဓိဂတတ္တာ န သသင်္ခါရနိဂ္ဂယှဝါရိတဂတော. တံ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇန္တော တတော ဝါ ဝုဋ္ဌဟန္တော သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တတ္တာ သတောဝ သမာပဇ္ဇတိ, သတောဝ ဝုဋ္ဌဟတိ. ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလဝသေန ဝါ သတော သမာပဇ္ဇတိ, သတော ဝုဋ္ဌဟတိ. တသ္မာ ယဒေတ္ထ ‘‘အယံ သမာဓိ ပစ္စုပ္ပန္နသုခေါ စေဝ အာယတိဉ္စ သုခဝိပါကော စာ’’တိ ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခမာနဿ ပစ္စတ္တံယေဝ အပရပ္ပစ္စယဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဧကံ ဉာဏံ. ဧသေဝ နယော သေသေသု. ဧဝံ ဣမာနိ ပဉ္စ ဉာဏာနိ ပစ္စတ္တညေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ.

27. В седьмой [сутте]: «безмерное» означает надмирное, лишенное загрязняющих качеств, которые создают ограничения. «Мудрые и бдительные» означает наделенные мудростью, иссушающей загрязнения, и памятованием. «Пять видов знания» означает пять видов знания перепроверки. «Возникают лично в самом себе» означает возникают именно в самом себе. В выражении «это сосредоточение приносит счастье в настоящем» и т. д. имеется в виду сосредоточение плода арахатства. Некоторые утверждают, что имеется в виду также и сосредоточение Пути. Ибо оно приносит счастье в настоящем, поскольку приятно в каждый момент вхождения в него. Оно приносит счастье в качестве созревания в будущем, поскольку каждое предыдущее счастье сосредоточения служит условием для каждого последующего счастья сосредоточения. Оно благородно, поскольку далеко от загрязнений. Оно духовно (безмятежно) из-за отсутствия чувственных привязанностей, привязанностей к круговороту бытия и мирских привязанностей. Оно практикуется великими людьми, такими как Будды, поэтому оно «не практикуется низкими людьми». Оно мирно благодаря умиротворению факторов джханы, умиротворению объекта и умиротворению всякого жара загрязнений. Оно превосходно в значении того, что оно не вызывает пресыщения. Оно называется «обретенным через умиротворение», поскольку обретается через умиротворение загрязнений или через достижение состояния умиротворения загрязнений. Ибо слова «paṭippassaddhaṃ» и «paṭippassaddhi» по смыслу одинаковы. Или же оно называется «обретенным через умиротворение», поскольку обретено арахантом, чьи загрязнения умиротворены. Оно называется «достигнутым через объединение ума», поскольку обретено через объединение ума, или же потому, что обретено само объединение ума. Оно не является «достигнутым путем волевого подавления и сдерживания», поскольку оно не достигается, подобно неосвоенному мирскому сосредоточению, сопряженному с пятнами, путем волевого усилия и применения ума для подавления препятствующих факторов и сдерживания загрязнений. Входя в это сосредоточение или выходя из него, благодаря достижению полноты памятования, человек входит в него только будучи осознанным и выходит только будучи осознанным. Или же, в соответствии с определенным временем, он входит осознанным и выходит осознанным. Поэтому знание, которое возникает лично в самом себе и не зависит от других у араханта, размышляющего так: «Это сосредоточение приносит счастье в настоящем и счастье в качестве созревания в будущем», — это первое знание. Тот же метод применим и к остальным. Таким образом, эти пять видов знания возникают лично в самом себе.

၈. ပဉ္စင်္ဂိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Панчангика-сутте (Сутте о пятифакторном сосредоточении)

၂၈. အဋ္ဌမေ အရိယဿာတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဟီနကိလေသေဟိ အာရကာ ဌိတဿ. ဘာဝနံ ဒေသေဿာမီတိ ဗြူဟနံ ဝဍ္ဎနံ ပကာသယိဿာမိ. ဣမမေဝ ကာယန္တိ ဣမံ ကရဇကာယံ. အဘိသန္ဒေတီတိ တေမေတိ သ္နေဟေတိ, သဗ္ဗတ္ထ ပဝတ္တပီတိသုခံ ကရောတိ. ပရိသန္ဒေတီတိ သမန္တတော သန္ဒေတိ. ပရိပူရေတီတိ ဝါယုနာ ဘသ္တံ ဝိယ ပူရေတိ. ပရိပ္ဖရတီတိ သမန္တတော ဖုသတိ. သဗ္ဗာဝတော ကာယဿာတိ အဿ ဘိက္ခုနော သဗ္ဗကောဋ္ဌာသဝတော ကာယဿ ကိဉ္စိ ဥပါဒိန္နကသန္တတိပဝတ္တိဋ္ဌာနေ ဆဝိမံသလောဟိတာနုဂတံ အဏုမတ္တမ္ပိ ဌာနံ ပဌမဇ္ဈာနသုခေန အဖုဋံ နာမ န ဟောတိ.

28. В восьмой [сутте]: «благородного» означает того, кто пребывает вдали от загрязнений, устраненных путем подавления. «Я проповедаю развитие» означает: я разъясню взращивание и увеличение. «Именно это тело» означает это физическое тело. «Пропитывает» означает увлажняет, насыщает влагой восторга и счастья, делает так, что восторг и счастье распространяются повсюду. «Наполняет влагой» означает увлажняет со всех сторон. «Наполняет» означает наполняет подобно тому, как воздухом наполняют кожаный мех. «Охватывает» означает касается со всех сторон. «Всего тела» означает: у этого монаха во всем его теле, состоящем из различных частей, в любом месте проявления непрерывности материальных процессов, пронизанном кожей, плотью и кровью, нет ни малейшего места, которое не было бы охвачено счастьем первой джханы.

ဒက္ခောတိ ဆေကော ပဋိဗလော နှာနီယစုဏ္ဏာနိ ကာတုဉ္စေဝ ယောဇေတုဉ္စ သန္နေတုဉ္စ. ကံသထာလေတိ ယေန ကေနစိ လောဟေန ကတဘာဇနေ. မတ္တိကာဘာဇနံ ပန ထိရံ န ဟောတိ, သန္နေန္တဿ ဘိဇ္ဇတိ. တသ္မာ တံ န ဒဿေသိ. ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကန္တိ သိဉ္စိတွာ သိဉ္စိတွာ. သန္နေယျာတိ ဝါမဟတ္ထေန ကံသထာလံ ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏဟတ္ထေန ပမာဏယုတ္တံ ဥဒကံ သိဉ္စိတွာ သိဉ္စိတွာ ပရိမဒ္ဒန္တော ပိဏ္ဍံ ကရေယျ. သ္နေဟာနုဂတာတိ ဥဒကသိနေဟေန အနုဂတာ. သ္နေဟပရေတာတိ ဥဒကသိနေဟေန ပရိဂ္ဂဟိတာ. သန္တရဗာဟိရာတိ [Pg.10] သဒ္ဓိံ အန္တောပဒေသေန စေဝ ဗဟိပဒေသေန စ, သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ဥဒကသိနေဟေန ဖုဋာတိ အတ္ထော. န စ ပဂ္ဃရိဏီတိ န ဗိန္ဒု ဗိန္ဒု ဥဒကံ ပဂ္ဃရတိ, သက္ကာ ဟောတိ ဟတ္ထေနပိ ဒွီဟိပိ အင်္ဂုလီဟိ ဂဟေတုံ ဩဝဋ္ဋိကာယပိ ကာတုန္တိ အတ္ထော.

«Умелый» означает искусный, способный приготовить, смешать и замесить порошок для мытья. «В бронзовом блюде» означает в сосуде, сделанном из какого-либо металла. Глиняный же сосуд непрочен, он может разбиться при замешивании. Поэтому [Будда] его не упомянул. «Сбрызгивая снова и снова» означает поливая понемногу. «Замесил бы» означает: держа левой рукой бронзовое блюдо, а правой рукой брызгая воду в нужном количестве, разминая, сформировал бы шар. «Пропитанный влагой» означает пронизанный влагой воды. «Охваченный влагой» означает охваченный со всех сторон влагой воды. «Изнутри и снаружи» означает, что все части, как внутренние, так и внешние, полностью пропитаны влагой воды. «И не капает» означает, что вода не просачивается каплями; этот шар можно взять ладонью или двумя пальцами, или даже положить за пояс — таков смысл.

ဒုတိယဇ္ဈာနသုခဥပမာယံ ဥဗ္ဘိဒေါဒကောတိ ဥဗ္ဘိန္နဥဒကော, န ဟေဋ္ဌာ ဥဗ္ဘိဇ္ဇိတွာ ဥဂ္ဂစ္ဆနဥဒကော, အန္တောယေဝ ပန ဥပ္ပဇ္ဇနဥဒကောတိ အတ္ထော. အာယမုခန္တိ အာဂမနမဂ္ဂေါ. ဒေဝေါတိ မေဃော. ကာလေန ကာလန္တိ ကာလေ ကာလေ, အနွဍ္ဎမာသံ ဝါ အနုဒသာဟံ ဝါတိ အတ္ထော. ဓာရန္တိ ဝုဋ္ဌိံ. နာနုပ္ပဝေစ္ဆေယျာတိ နပ္ပဝေသေယျ, န ဝဿေယျာတိ အတ္ထော. သီတာ ဝါရိဓာရာ ဥဗ္ဘိဇ္ဇိတွာတိ သီတာ ဝါရိဓာရာ တံ ရဟဒံ ပူရယမာနာ ဥဗ္ဘိဇ္ဇိတွာ. ဟေဋ္ဌာ ဥဂ္ဂစ္ဆနဥဒကဉှိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဘိဇ္ဇန္တံ ဥဒကံ ခေါဘေတိ, စတူဟိ ဒိသာဟိ ပဝိသနဥဒကံ ပုရာဏပဏ္ဏတိဏကဋ္ဌဒဏ္ဍကာဒီဟိ ဥဒကံ ခေါဘေတိ. ဝုဋ္ဌိဥဒကံ ဓာရာနိပါတဗုဗ္ဗုဠကေဟိ ဥဒကံ ခေါဘေတိ, သန္နိသိန္နမေဝ ပန ဟုတွာ ဣဒ္ဓိနိမ္မိတမိဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥဒကံ ဣမံ ပဒေသံ ဖရတိ, ဣမံ န ဖရတီတိ နတ္ထိ. တေန အဖုဋောကာသော နာမ န ဟောတိ. တတ္ထ ရဟဒေါ ဝိယ ကရဇကာယော, ဥဒကံ ဝိယ ဒုတိယဇ္ဈာနသုခံ, သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

В сравнении для счастья второй джханы: «с бьющими ключами водой» означает воду, возникающую прямо внутри озера; это не вода, которая поднимается, пробиваясь снизу. «Притоки» означает пути притока воды. «Дождь» означает облако. «Время от времени» означает в надлежащее время, например, раз в полмесяца или раз в десять дней. «Потоки» означает дождевые потоки. «Не изливал бы» означает не впускал бы, не проливал бы дождь. «Пробившись, прохладные потоки воды» означает: прохладные потоки воды, наполняя это озеро, пробиваются наружу. Ибо вода, поднимающаяся снизу, поднимаясь и пробиваясь, взбалтывает воду; вода, поступающая с четырех сторон, взбалтывает воду старыми листьями, травой, ветками и палками; дождевая вода взбалтывает воду брызгами от падающих струй и пузырями. Но вода, возникающая в спокойном состоянии, словно сотворенная сверхъестественной силой, наполняет все озеро, и нет такого места, про которое можно было бы сказать: «она наполняет эту часть, но не наполняет ту». Поэтому в озере нет ни одного неохваченного места. Здесь физическое тело подобно озеру, счастье второй джханы — воде, а остальное следует понимать так же, как в предыдущем методе.

တတိယဇ္ဈာနသုခဥပမာယံ ဥပ္ပလာနိ ဧတ္ထ သန္တီတိ ဥပ္ပလိနီ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ သေတရတ္တနီလေသု ယံကိဉ္စိ ဥပ္ပလမေဝ, ဦနကသတပတ္တံ ပုဏ္ဍရီကံ, သတပတ္တံ ပဒုမံ. ပတ္တနိယမံ ဝါ ဝိနာပိ သေတံ ပဒုမံ, ရတ္တံ ပုဏ္ဍရီကန္တိ အယမေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော. ဥဒကာနုဂ္ဂတာနီတိ ဥဒကတော န ဥဂ္ဂတာနိ. အန္တောနိမုဂ္ဂပေါသီနီတိ ဥဒကတလဿ အန္တော နိမုဂ္ဂါနိယေဝ ဟုတွာ ပေါသန္တိ ဝဍ္ဎန္တီတိ အတ္ထော. သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

В сравнении для счастья третьей джханы: «пруд с синими лотосами» означает место, где растут синие лотосы. Тот же метод применим и к двум другим словам. И здесь, среди белых, красных и синих лотосов, любой из них может называться «uppala». Лотос, имеющий менее ста лепестков, называется «puṇḍarīka». Лотос со ста лепестками называется «paduma». Или же, без строгого ограничения по числу лепестков, белый лотос — это «paduma», а красный — «puṇḍarīka». Таково здесь решение. «Не поднявшиеся над водой» означает не выросшие над поверхностью воды. «Питающиеся и растущие под водой» означает, что они растут и развиваются, оставаясь полностью погруженными под поверхность воды. Остальное следует понимать так же, как в предыдущем методе.

စတုတ္ထဇ္ဈာနဥပမာယံ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ ပရိယောဒါတေနာတိ ဧတ္ထ နိရုပက္ကိလေသဋ္ဌေန ပရိသုဒ္ဓံ, ပဘဿရဋ္ဌေန ပရိယောဒါတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဩဒါတေန ဝတ္ထေနာတိ ဣဒံ ဥတုဖရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကိလိဋ္ဌဝတ္ထေန ဟိ ဥတုဖရဏံ န ဟောတိ, တင်္ခဏဓောတပရိသုဒ္ဓေန ဥတုဖရဏံ ဗလဝံ ဟောတိ. ဣမိဿာ ဟိ ဥပမာယ ဝတ္ထံ ဝိယ ကရဇကာယော, ဥတုဖရဏံ ဝိယ စတုတ္ထဇ္ဈာနသုခံ. တသ္မာ ယထာ သုနှာတဿ ပုရိသဿ ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ သသီသံ ပါရုပိတွာ နိသိန္နဿ [Pg.11] သရီရတော ဥတု သဗ္ဗမေဝ ဝတ္ထံ ဖရတိ, န ကောစိ ဝတ္ထဿ အဖုဋောကာသော ဟောတိ, ဧဝံ စတုတ္ထဇ္ဈာနသုခေန ဘိက္ခုနော ကရဇကာယဿ န ကောစိ ဩကာသော အဖုဋော ဟောတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စတုတ္ထဇ္ဈာနစိတ္တမေဝ ဝါ ဝတ္ထံ ဝိယ, တံသမုဋ္ဌာနရူပံ ဥတုဖရဏံ ဝိယ. ယထာ ဟိ ကတ္ထစိ ကတ္ထစိ ဩဒါတဝတ္ထေ ကာယံ အဖုသန္တေပိ တံသမုဋ္ဌာနေန ဥတုနာ သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ကာယော ဖုဋော ဟောတိ, ဧဝံ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမုဋ္ဌာပိတေန သုခုမရူပေန သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ဘိက္ခုနော ကာယော ဖုဋော ဟောတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

В сравнении с четвертой джханой, в выражении «очищенным и просветленным умом» (parisuddhena cetasā pariyodātena) под «очищенным» (parisuddha) следует понимать отсутствие загрязнений (килеса), а под «просветленным» (pariyodāta) — сияние. Слова «белой одеждой» (odātena vatthena) сказаны ради распространения температурного влияния (уту). Ибо грязная одежда не распространяет температурное влияние, тогда как только что выстиранная и чистая одежда распространяет его сильно. В этом сравнении физическое тело (караджа-кая) подобно одежде, а блаженство четвертой джханы — распространению температурного влияния. Поэтому, подобно тому как у хорошо вымывшегося человека, сидящего, укутавшись с головой в чистую одежду, температурное влияние от тела пронизывает всю одежду, так что не остается ни одной не затронутой части одежды, точно так же от блаженства четвертой джханы не остается ни одной не затронутой части физического тела монаха. Так следует понимать здесь смысл. Или же сам ум четвертой джханы подобен одежде, а рожденная им материальная форма — распространению температурного влияния. Подобно тому как белая одежда, даже если она местами не касается тела, все же полностью охватывает тело рожденным ею температурным влиянием, точно так же тонкая материальная форма, порожденная четвертой джханой, полностью охватывает тело монаха. Так следует понимать здесь смысл.

ပစ္စဝေက္ခဏနိမိတ္တန္တိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏမေဝ. သုဂ္ဂဟိတံ ဟောတီတိ ယထာ တေန ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂါ သုဋ္ဌု ဂဟိတာ ဟောန္တိ, ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခဏနိမိတ္တံ အပရာပရေန ပစ္စဝေက္ခဏနိမိတ္တေန သုဋ္ဌု ဂဟိတံ ဟောတိ. အညော ဝါ အညန္တိ အညော ဧကော အညံ ဧကံ, အတ္တနောယေဝ ဟိ အတ္တာ န ပါကဋော ဟောတိ. ဌိတော ဝါ နိသိန္နန္တိ ဌိတကဿာပိ နိသိန္နော ပါကဋော ဟောတိ, တေနေဝံ ဝုတ္တံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥဒကမဏိကောတိ သမေခလာ ဥဒကစာဋိ. သမတိတ္တိကောတိ သမဘရိတော. ကာကပေယျာတိ မုခဝဋ္ဋိယံ နိသီဒိတွာ ကာကေန ဂီဝံ အနာမေတွာဝ ပါတဗ္ဗော.

«Знак рассмотрения» (paccavekkhaṇanimitta) — это само знание рассмотрения (paccavekkhaṇa-ñāṇa). «Хорошо усвоено» (suggahitaṃ hoti) означает: подобно тому, как им хорошо усвоены джхана, випассана и путь, так и знак рассмотрения хорошо усваивается последующим знаком рассмотрения. «Один другого» (añño vā aññaṃ) означает: один человек другого. Ибо сам себе человек не виден. «Стоящий сидящего» (ṭhito vā nisinnaṃ) означает: даже для стоящего сидящий очевиден, поэтому так сказано. В остальных случаях метод тот же. «Сосуд с водой» (udakamaṇiko) — это кувшин для воды с ободком. «Наполненный до краев» (samatittiko) означает наполненный вровень с краями. «Так, что ворона может пить» (kākapeyyā) означает: так, что ворона, сев на край, может пить, даже не наклоняя шею.

သုဘူမိယန္တိ သမဘူမိယံ. ‘‘သုဘူမေ သုခေတ္တေ ဝိဟတခါဏုကေ ဗီဇာနိ ပတိဋ္ဌာပေယျာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၄၃၈) ဧတ္ထ ပန မဏ္ဍဘူမိ သုဘူမီတိ အာဂတာ. စတုမဟာပထေတိ ဒွိန္နံ မဟာမဂ္ဂါနံ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ ဂတဋ္ဌာနေ. အာဇညရထောတိ ဝိနီတအဿရထော. ဩဓသ္တပတောဒေါတိ ယထာ ရထံ အဘိရုဟိတွာ ဌိတေန သက္ကာ ဟောတိ ဂဏှိတုံ, ဧဝံ အာလမ္ဗနံ နိဿာယ တိရိယတော ဌပိတပတောဒေါ. ယောဂ္ဂါစရိယောတိ အဿာစရိယော. သွေဝ အဿဒမ္မေ သာရေတီတိ အဿဒမ္မသာရထိ. ယေနိစ္ဆကန္တိ ယေန ယေန မဂ္ဂေန ဣစ္ဆတိ. ယဒိစ္ဆကန္တိ ယံ ယံ ဂတိံ ဣစ္ဆတိ. သာရေယျာတိ ဥဇုကံ ပုရတော ပေသေယျ. ပစ္စာသာရေယျာတိ ပဋိနိဝတ္တေယျ.

«На хорошей земле» (subhūmiyaṃ) означает на ровной земле. Однако в выражении «на хорошей земле, на хорошем поле, очищенном от пней, следует посеять семена» под «хорошей землей» (subhūmi) понимается очищенная земля. «На перекрестке четырех дорог» (catumahāpathe) означает в месте, где пересекаются две большие дороги. «Колесница, запряженная породистыми конями» (ājaññaratho) — это колесница с объезженными конями. «С положенным стрекалом» (odhastapatodo) означает: так, чтобы стоящий на колеснице возница мог легко взять его; стрекало, положенное поперек с опорой на перила колесницы. «Учитель верховой езды» (yoggācariyo) — это объездчик лошадей. Выражение «он сам направляет коней, подлежащих укрощению» указывает на укротителя коней. «Куда пожелает» (yenicchakaṃ) означает: по какой бы дороге ни пожелал. «Как пожелает» (yadicchakaṃ) означает: к какому бы месту назначения ни пожелал. «Направил бы» (sāreyyā) означает: погнал бы прямо вперед. «Повернул бы назад» (paccāsāreyyā) означает: заставил бы вернуться.

ဧဝံ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ သမာပတ္တိပရိကမ္မံ ကထေတွာ ဣမာဟိ တီဟိ ဥပမာဟိ ပဂုဏသမာပတ္တိယာ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ခီဏာသဝဿ အဘိညာပဋိပါဋိံ ဒဿေတုံ သော သစေ အာကင်္ခတီတိအာဒိမာဟ. တံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Так, описав выше предварительную практику достижения с помощью пяти факторов и показав пользу от освоенного достижения с помощью этих трех сравнений, теперь, чтобы показать последовательность сверхспособностей (абхинья) того, чьи влечения уничтожены, Благословенный произнес: «Если он пожелает...» и так далее. Смысл этого очевиден.

၉. စင်္ကမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Сутты о ходьбе медитации (Чанкама-сутта)

၂၉. နဝမေ [Pg.12] အဒ္ဓါနက္ခမော ဟောတီတိ ဒူရံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တော ခမတိ, အဓိဝါသေတုံ သက္ကောတိ. ပဓာနက္ခမောတိ ဝီရိယက္ခမော. စင်္ကမာဓိဂတော သမာဓီတိ စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌဟန္တေန အဓိဂတော အဋ္ဌန္နံ သမာပတ္တီနံ အညတရသမာဓိ. စိရဋ္ဌိတိကော ဟောတီတိ စိရံ တိဋ္ဌတိ. ဌိတကေန ဂဟိတနိမိတ္တဉှိ နိသိန္နဿ နဿတိ, နိသိန္နေန ဂဟိတနိမိတ္တံ နိပန္နဿ. စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌဟန္တေန စလိတာရမ္မဏေ ဂဟိတနိမိတ္တံ ပန ဌိတဿပိ နိသိန္နဿပိ နိပန္နဿပိ န နဿတီတိ.

29. В девятой сутте: «вынослив в дальнем пути» (addhānakkhamo hoti) означает: идя по долгой дороге, он терпит, способен переносить это. «Вынослив в усилии» (padhānakkhamo) означает вынослив в усердии. «Сосредоточение, обретенное при ходьбе» (caṅkamādhigato samādhi) — это сосредоточение (одно из восьми достижений), обретенное монахом, практикующим ходьбу медитации. «Долго сохраняется» (ciraṭṭhitiko hoti) означает длится долго. Ибо знак, усвоенный стоящим монахом, теряется, когда он садится; знак, усвоенный сидящим, теряется, когда он ложится. Но знак, усвоенный при ходьбе медитации на движущемся объекте, не теряется ни у стоящего, ни у сидящего, ни у лежащего.

၁၀. နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Нагита-сутты

၃၀. ဒသမေ ဥဒ္ဓံ ဥဂ္ဂတတ္တာ ဥစ္စော, ရာသိဘာဝေန စ မဟာ သဒ္ဒေါ ဧတေသန္တိ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ. တေသု ဟိ ဥဂ္ဂတုဂ္ဂတေသု ခတ္တိယမဟာသာလ-ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာဒီသု မဟာသက္ကာရံ ဂဟေတွာ အာဂတေသု ‘‘အသုကဿ ဩကာသံ ဒေထ, အသုကဿ ဩကာသံ ဒေထာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မယံ ပဌမတရံ အာဂတာ, မယှံ ပဌမတရံ အာဂတာ, နတ္ထိ ဩကာသော’’တိ ဧဝံ အညမညံ ကထေန္တာနံ သဒ္ဒေါ ဥစ္စော စေဝ မဟာ စ အဟောသိ. ကေဝဋ္ဋာ မညေ မစ္ဆဝိလောပေတိ ကေဝဋ္ဋာ ဝိယ မစ္ဆဝိလောပေ. တေသဉှိ မစ္ဆပစ္ဆိံ ဂဟေတွာ အာဂတာနံ ဝိက္ကိဏနဋ္ဌာနေ ‘‘မယှံ ဒေထ မယှံ ဒေထာ’’တိ ဝဒတော မဟာဇနဿ ဧဝရူပေါ သဒ္ဒေါ ဟောတိ. မီဠှသုခန္တိ အသုစိသုခံ. မိဒ္ဓသုခန္တိ နိဒ္ဒါသုခံ. လာဘသက္ကာရသိလောကသုခန္တိ လာဘသက္ကာရဉ္စေဝ ဝဏ္ဏဘဏနဉ္စ နိဿာယ ဥပ္ပန္နသုခံ.

30. В десятой сутте: «громкие и шумные голоса» (uccāsaddamahāsaddā) — это голоса тех, у кого звук высок из-за того, что он поднимается вверх, и велик из-за скопления людей. Ибо когда прибыли знатные кшатрии, великие брахманы и другие, неся обильные подношения, и было сказано: «Дайте место такому-то, дайте место такому-то!», другие отвечали: «Мы пришли первыми! Мы пришли первыми! Места нет!» Из-за этих разговоров друг с другом их голоса были громкими и шумными. «Словно рыбаки при дележе рыбы» (kevaṭṭā maññe macchavilope) означает: подобно рыбакам в месте, где делят рыбу. Ибо когда они приходят с корзинами рыбы на рынок, толпа людей кричит: «Дайте мне! Дайте мне!» — и возникает подобный шум. «Грязное удовольствие» (mīḷhasukhaṃ) — это удовольствие от нечистоты. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) — это удовольствие от сна. «Удовольствие от выгоды, почестей и славы» (lābhasakkārasilokasukhaṃ) — это удовольствие, возникающее на основе приобретений, почестей и восхвалений.

တံနိန္နာဝ ဂမိဿန္တီတိ တံ တဒေဝ ဘဂဝတော ဂတဋ္ဌာနံ ဂမိဿန္တိ, အနုဗန္ဓိဿန္တိယေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တထာ ဟိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သီလပညာဏန္တိ ယသ္မာ တထာဝိဓံ တုမှာကံ သီလဉ္စ ဉာဏဉ္စာတိ အတ္ထော. မာ စ မယာ ယသောတိ မယာ သဒ္ဓိံ ယသောပိ မာ သမာဂစ္ဆတု. ပိယာနန္တိ ပိယဇနာနံ. ဧသော တဿ နိဿန္ဒောတိ ဧသာ ပိယဘာဝဿ နိပ္ဖတ္တိ. အသုဘနိမိတ္တာနုယောဂန္တိ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂံ. သုဘနိမိတ္တေတိ ရာဂဋ္ဌာနိယေ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ. ဧသော တဿ နိဿန္ဒောတိ ဧသာ တဿ အသုဘနိမိတ္တာနုယောဂဿ နိပ္ဖတ္တိ. ဧဝမိမသ္မိံ သုတ္တေ ဣမေသု ပဉ္စသု ဌာနေသု ဝိပဿနာဝ ကထိတာတိ.

«Они устремятся туда же» (taṃninnāva gamissantī) означает: они пойдут в то же самое место, куда направляется Благословенный, они непременно последуют за Ним. «Ибо таковы, о Господин, нравственность и мудрость Благословенного» (tathā hi, bhante, bhagavato sīlapaññāṇaṃ) означает: «поскольку таковы Ваши нравственность и знание». «И пусть слава не сопутствует мне» (mā ca mayā yaso) означает: пусть слава не приходит ко мне вместе со мной. «Любимых» (piyānaṃ) означает любимых людей. «Это ее следствие» (eso tassa nissando) означает: это плод любви. «Практика созерцания непривлекательности» (asubhanimittānuyogaṃ) — это практика медитации на непривлекательность. «В знаке красоты» (subhanimitte) означает в желанном объекте, вызывающем вожделение. «Это ее следствие» (eso tassa nissando) означает: это плод практики созерцания непривлекательности. Таким образом, в этой сутте в этих пяти местах излагается именно випассана.

ပဉ္စင်္ဂိကဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о пяти факторах (Панчангика-вагга) завершена.

၄. သုမနဝဂ္ဂေါ

4. Глава о Сумане (Сумана-вагга)

၁. သုမနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сумана-сутты

၃၁. စတုတ္ထဿ [Pg.13] ပဌမေ သုမနာ ရာဇကုမာရီတိ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ ပတ္ထနံ ပတ္ထေတွာ ဧဝံ လဒ္ဓနာမာ ရာဇကညာ. ဝိပဿိသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလသ္မိံ ဟိ နာဂရေသု ‘‘ယုဒ္ဓမ္ပိ ကတွာ သတ္ထာရံ အမှာကံ ဂဏှိဿာမာ’’တိ သေနာပတိံ နိဿာယ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ သံဃံ လဘိတွာ ပဋိပါဋိယာ ပုညာနိ ကာတုံ အာရဒ္ဓေသု သဗ္ဗပဌမဒိဝသော သေနာပတိဿ ဝါရော အဟောသိ. တသ္မိံ ဒိဝသေ သေနာပတိ မဟာဒါနံ သဇ္ဇေတွာ ‘‘အဇ္ဇ ယထာ အညော ကောစိ ဧကဘိက္ခမ္ပိ န ဒေတိ, ဧဝံ ရက္ခထာ’’တိ သမန္တာ ပုရိသေ ဌပေသိ. တံဒိဝသံ သေဋ္ဌိဘရိယာ ရောဒမာနာ ပဉ္စဟိ ကုမာရိကာသတေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠိတွာ အာဂတံ ဓီတရံ အာဟ – ‘‘သစေ, အမ္မ, တဝ ပိတာ ဇီဝေယျ, အဇ္ဇာဟံ ပဌမံ ဒသဗလံ ဘောဇေယျ’’န္တိ. သာ တံ အာဟ – ‘‘အမ္မ, မာ စိန္တယိ, အဟံ တထာ ကရိဿာမိ, ယထာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေါ သံဃော အမှာကံ ပဌမံ ဘိက္ခံ ဘုဉ္ဇိဿတီ’’တိ. တတော သတသဟဿဂ္ဃနိကာယ သုဝဏ္ဏပါတိယာ နိရုဒကပါယာသံ ပူရေတွာ သပ္ပိမဓုသက္ခရာဒီဟိ အဘိသင်္ခရိတွာ အညိဿာ ပါတိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ တံ သုမနမာလာဂုဠေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ မာလာဂုဠသဒိသံ ကတွာ ဘဂဝတော ဂါမံ ပဝိသနဝေလာယ သယမေဝ ဥက္ခိပိတွာ ဓာတိဂဏပရိဝုတာ ဃရာ နိက္ခမိ.

31. В первой сутте четвертой главы: «царевна Сумана» (sumanā rājakumārī) — это царская дочь, получившая такое имя благодаря тому, что совершила великое подношение и высказала пожелание. Во времена совершенного Будды Випасси, когда горожане сказали: «Даже если придется сражаться, мы заберем Учителя себе!», и благодаря военачальнику получили возможность принять Сангху во главе с Буддой и начали по очереди совершать заслуги, самый первый день выпал военачальнику. В тот день военачальник приготовил великое даяние и расставил повсюду стражников, сказав: «Охраняйте так, чтобы сегодня никто другой не смог подать пищу ни одному монаху». В тот день жена торговца, плача, сказала своей дочери, вернувшейся после игр с пятьюстами подругами: «Дорогая, если бы твой отец был жив, сегодня я первой накормила бы Обладающего десятью силами». Дочь ответила ей: «Матушка, не беспокойся, я сделаю так, что Сангха во главе с Буддой примет наше подношение пищи первым». Затем она наполнила золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет густым молочным рисом, сваренным без добавления воды, приправила его топленым маслом, медом, сахаром и прочим, накрыла другой чашей, обернула гирляндами из цветов жасмина, придав ей вид цветочного шара, и в то время, когда Благословенный входил в селение, сама подняла ее на голову и в сопровождении кормилиц вышла из дома.

အန္တရာမဂ္ဂေ သေနာပတိနော ဥပဋ္ဌာကာ, ‘‘အမ္မ, မာ ဣတော အာဂမာ’’တိ ဝဒန္တိ. မဟာပုညာ နာမ မနာပကထာ ဟောန္တိ, န စ တေသံ ပုနပ္ပုနံ ဘဏန္တာနံ ကထာ ပဋိက္ခိပိတုံ သက္ကာ ဟောတိ. သာ ‘‘စူဠပိတ, မဟာပိတ, မာတုလ, ကိဿ တုမှေ ဂန္တုံ န ဒေထာ’’တိ အာဟ. သေနာပတိနာ ‘‘အညဿ ကဿစိ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ မာ ဒေထာ’’တိ ဌပိတမှ, အမ္မာတိ. ကိံ ပန မမ ဟတ္ထေ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဿထာတိ? မာလာဂုဠံ ပဿာမာတိ. ကိံ တုမှာကံ သေနာပတိ မာလာပူဇမ္ပိ ကာတုံ န ဒေတီတိ? ဒေတိ, အမ္မာတိ. တေန ဟိ အပေထာတိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘မာလာဂုဠံ ဂဏှထ ဘဂဝါ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ ဧကံ သေနာပတိဿ ဥပဋ္ဌာကံ ဩလောကေတွာ မာလာဂုဠံ ဂဏှာပေသိ. သာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဘဝါဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယံ မေ သတိ ပရိတဿနဇီဝိတံ နာမ မာ ဟောတု, အယံ သုမနမာလာ ဝိယ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ ပိယာဝ [Pg.14] ဟောမိ, နာမေန စ သုမနာယေဝါ’’တိ ပတ္ထနံ ကတွာ သတ္ထာရာ ‘‘သုခိနီ ဟောဟီ’’တိ ဝုတ္တာ ဝန္ဒိတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

По дороге слуги военачальника говорят ей: «Дорогая, не ходи сюда». Люди с великими заслугами обладают приятной речью, и слова тех, кто говорит снова и снова, невозможно отвергнуть. Она спросила: «Дяди, почему вы не даете мне пройти?» Они ответили: «Дорогая, военачальник поставил нас здесь, сказав: "Не позволяйте никому давать твердую или мягкую пищу"». «Разве вы видите в моих руках твердую или мягкую пищу?» — спросила она. «Мы видим цветочный шар», — ответили они. «Разве ваш военачальник запрещает совершать даже подношение цветов?» — «Нет, дорогая, разрешает». «Тогда отойдите!» — сказала она, и, подойдя к Благословенному, обратилась: «Примите этот цветочный шар, о Благословенный». Благословенный, посмотрев на одного из слуг военачальника, велел ему принять цветочный шар. Она поклонилась Благословенному и высказала пожелание: «Когда я буду перерождаться в различных существованиях, пусть моя жизнь не будет полна тревог и томлений. Пусть в каждом месте своего рождения я буду любима всеми, подобно этой гирлянде жасмина, и пусть моим именем всегда будет Сумана». Учитель сказал ей: «Будь счастлива!», после чего она поклонилась Ему, обошла Его справа и удалилась.

ဘဂဝါပိ သေနာပတိဿ ဂေဟံ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိ. သေနာပတိ ယာဂုံ ဂဟေတွာ ဥပဂဉ္ဆိ, သတ္ထာ ဟတ္ထေန ပတ္တံ ပိဒဟိ. နိသိန္နော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃောတိ. အတ္ထိ နော ဧကော အန္တရာမဂ္ဂေ ပိဏ္ဍပါတော လဒ္ဓေါတိ? မာလံ အပနေတွာ ပိဏ္ဍပါတံ အဒ္ဒသ. စူဠုပဋ္ဌာကော အာဟ – ‘‘သာမိ မာလာတိ မံ ဝတွာ မာတုဂါမော ဝဉ္စေသီ’’တိ. ပါယာသော ဘဂဝန္တံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗဘိက္ခူနံ ပဟောသိ. သေနာပတိ အတ္တနော ဒေယျဓမ္မံ အဒါသိ. သတ္ထာ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ မင်္ဂလံ ဝတွာ ပက္ကာမိ. သေနာပတိ ‘‘ကာ နာမ သာ ပိဏ္ဍပါတမဒါသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သေဋ္ဌိဓီတာ သာမီတိ. သပ္ပညာ ဣတ္ထီ, ဧဝရူပါယ ဃရေ ဝသန္တိယာ ပုရိသဿ သဂ္ဂသမ္ပတ္တိ နာမ န ဒုလ္လဘာတိ ကံ အာနေတွာ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနေ ဌပေသိ?

Благословенный также пришел в дом военачальника и сел на приготовленное сиденье. Военачальник подошел с рисовой кашей, но Учитель прикрыл чашу рукой. «О Господин, община монахов уже расселась» [почему Вы не принимаете пищу?]. «По дороге мы уже получили одно подношение пищи». Убрав цветы, военачальник увидел подношение пищи. Младший слуга сказал: «Господин, одна женщина обманула меня, сказав, что это просто цветы». Этого молочного риса хватило для всех монахов во главе с Благословенным. Тогда военачальник поднес свои дары. Учитель, закончив трапезу и произнеся благословение, удалился. Военачальник спросил: «Кто эта женщина, что поднесла пищу?» — «Это дочь торговца, господин». «Это мудрая женщина. Если такая женщина живет в доме мужчины, то небесное блаженство не будет для него труднодостижимым». С этими мыслями он привел ее в свой дом и сделал своей главной женой.

သာ ပိတုဂေဟေ စ သေနာပတိဂေဟေ စ ဓနံ ဂဟေတွာ ယာဝတာယုကံ တထာဂတဿ ဒါနံ ဒတွာ ပုညာနိ ကရိတွာ တတော စုတာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. နိဗ္ဗတ္တက္ခဏေယေဝ ဇာဏုပ္ပမာဏေန ဩဓိနာ သကလံ ဒေဝလောကံ ပရိပူရယမာနံ သုမနဝဿံ ဝဿိ. ဒေဝတာ ‘‘အယံ အတ္တနာဝ အတ္တနော နာမံ ဂဟေတွာ အာဂတာ’’တိ ‘‘သုမနာ ဒေဝဓီတာ’’တွေဝဿာ နာမံ အကံသု. သာ ဧကနဝုတိကပ္ပေ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တီ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ အဝိဇဟိတသုမနဝဿာ ‘‘သုမနာ သုမနာ’’တွေဝ နာမာ အဟောသိ. ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ ကောသလရညော အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တာပိ ပဉ္စသတာ ကုမာရိကာ တံဒိဝသညေဝ တသ္မိံ တသ္မိံ ကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ ဧကဒိဝသေယေဝ သဗ္ဗာ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမိံသု. တံခဏံယေဝ ဇာဏုပ္ပမာဏေန ဩဓိနာ သုမနဝဿံ ဝဿိ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကတာဘိနီဟာရာ ဧသာ ဘဝိဿတီ’’တိ တုဋ္ဌမာနသော ‘‘ဓီတာ မေ အတ္တနာဝ အတ္တနော နာမံ ဂဟေတွာ အာဂတာ’’တိ သုမနာတွေဝဿာ နာမံ ကတွာ ‘‘မယှံ ဓီတာ န ဧကိကာဝ နိဗ္ဗတ္တိဿတီ’’တိ နဂရံ ဝိစိနာပေန္တော ‘ပဉ္စ ဒါရိကာသတာနိ ဇာတာနီ’’တိ သုတွာ သဗ္ဗာ အတ္တနာဝ ပေါသာပေသိ. မာသေ မာသေ သမ္ပတေ ‘‘အာနေတွာ မမ ဓီတု ဒဿေထာ’’တိ အာဟ. ဧဝမေသာ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ ပတ္ထနံ ပတ္ထေတွာ ဧဝံလဒ္ဓနာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Она, беря богатства как в доме отца, так и в доме военачальника, на протяжении всей жизни совершала подношения Татхагате и накапливала заслуги. Скончавшись, она переродилась в мире богов сферы чувств. В самый момент ее рождения пролился дождь из цветов жасмина, заполнивший весь мир богов до уровня колен. Божества, подумав: «Она пришла, сама принеся свое имя», назвали ее богиней Суманой. Скитаясь на протяжении девяноста одной кальпы среди богов и людей, в каждом месте своего рождения она сопровождалась непрекращающимся дождем из цветов жасмина и носила имя Сумана. В наше же время она вошла в лоно главной царицы царя Косалы. Те пятьсот девочек также в тот же самый день вошли в лоно матерей в различных семьях и в один и тот же день вышли из материнского чрева. В тот самый момент пролился дождь из цветов жасмина высотой до колен. Увидев это, царь с радостным сердцем подумав: «Должно быть, она совершила великое устремление в прошлом. Моя дочь пришла, сама принеся свое имя», назвал ее царевной Суманой. Подумав: «Моя дочь не должна расти одна», он велел обыскать город и, услышав, что родилось пятьсот девочек, сам вырастил их всех. Каждый месяц он говорил: «Приводите их и показывайте моей дочери». Так следует понимать, что эта царевна получила свое имя благодаря тому, что совершила великое подношение и высказала пожелание.

တဿာ [Pg.15] သတ္တဝဿိကကာလေ အနာထပိဏ္ဍိကေန ဝိဟာရံ နိဋ္ဌာပေတွာ တထာဂတဿ ဒူတေ ပေသိတေ သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. အနာထပိဏ္ဍိကော ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဧဝမာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, သတ္ထု ဣဓာဂမနံ အမှာကမ္ပိ မင်္ဂလံ တုမှာကမ္ပိ မင်္ဂလမေဝ, သုမနံ ရာဇကုမာရိံ ပဉ္စဟိ ဒါရိကာသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပုဏ္ဏဃဋေ စ ဂန္ဓမာလာဒီနိ စ ဂါဟာပေတွာ ဒသဗလဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ပေသေထာ’’တိ. ရာဇာ ‘‘သာဓု မဟာသေဋ္ဌီ’’တိ တထာ အကာသိ. သာပိ ရညာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ တဿာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သာ ပဉ္စဟိ ကုမာရိကာသတေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. အညာနိပိ ပဉ္စ ဒါရိကာသတာနိ ပဉ္စ မာတုဂါမသတာနိ ပဉ္စ ဥပါသကသတာနိ တသ္မိံယေဝ ခဏေ သောတာပတ္တိဖလံ ပါပုဏိံသု. ဧဝံ တသ္မိံ ဒိဝသေ အန္တရာမဂ္ဂေယေဝ ဒွေ သောတာပန္နသဟဿာနိ ဇာတာနိ.

Когда ей было семь лет, Анатхапиндика, завершив строительство монастыря (Джетавана), отправил вестника к Татхагате, и Учитель в окружении общины бхиккху отправился в Саваттхи. Анатхапиндика пришёл к царю и сказал так: «Великий царь, прибытие Учителя сюда, в наш город, — благословение и для нас, и для вас. Пошлите царскую дочь Суману вместе с пятьюстами девушками, велев им взять полные кувшины с водой, благовония, гирлянды и прочее, чтобы встретить Десятисильного (Дасабалу)». Царь ответил: «Хорошо, великий домохозяин», и поступил именно так. Она также, отправившись точно так, как велел царь, выразила почтение Учителю, почтила Его благовониями, гирляндами и прочим и встала в стороне. Учитель проповедал ей Дхамму. Она вместе с пятьюстами девушками утвердилась в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала). Другие пятьсот девушек, пятьсот женщин и пятьсот мирян-упасак в тот же миг также достигли плода вхождения в поток. Так в тот день прямо в пути возникло две тысячи вошедших в поток (сотапанн).

ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ကသ္မာ ဥပသင်္ကမီတိ? ပဉှံ ပုစ္ဆိတုကာမတာယ. ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ကိရ သဟာယကာ ဒွေ ဘိက္ခူ အဟေသုံ. တေသု ဧကော သာရဏီယဓမ္မံ ပူရေတိ, ဧကော ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တံ. သာရဏီယဓမ္မပူရကော ဣတရံ အာဟ – ‘‘အာဝုသော, အဒိန္နဿ ဖလံ နာမ နတ္ထိ, အတ္တနာ လဒ္ဓံ ပရေသံ ဒတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဣတရော ပန အာဟ – ‘‘အာဝုသော, တွံ န ဇာနာသိ, ဒေယျဓမ္မံ နာမ ဝိနိပါတေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, အတ္တနော ယာပနမတ္တမေဝ ဂဏှန္တေန ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တံ ပူရေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တေသု ဧကောပိ ဧကံ အတ္တနော ဩဝါဒေ ဩတာရေတုံ နာသက္ခိ. ဒွေပိ အတ္တနော ပဋိပတ္တိံ ပူရေတွာ တတော စုတာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တတ္ထ သာရဏီယဓမ္မပူရကော ဣတရံ ပဉ္စဟိ ဓမ္မေဟိ အဓိဂဏှိ.

«Приблизился туда, где находился Благословенный» — почему он приблизился? Из желания задать вопрос. Говорят, во времена Совершенного Самопробуждённого Кассапы жили два бхиккху, которые были друзьями. Один из них исполнял обязанности дружелюбия (сарания-дхамма), а другой — обязанности трапезной (бхаттагга-ватта). Тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, сказал другому: «Друг, нет плода от того, что не дано. Правильно вкушать то, что получил сам, лишь одарив сначала других». Другой же ответил: «Друг, ты не понимаешь. Не следует растрачивать дары (дейя-дхамма). Принимая лишь то, что необходимо для поддержания собственной жизни, надлежит исполнять обязанности трапезной». Ни один из них не смог склонить другого к своему наставлению. Оба они, исполнив свои практики, скончались и переродились в мире богов сферы чувств (камавачара-девалока). Там тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, превзошёл другого в пяти отношениях.

ဧဝံ တေ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ခေပေတွာ ဣမသ္မိံ ကာလေ သာဝတ္ထိယံ နိဗ္ဗတ္တိံသု. သာရဏီယဓမ္မပူရကော ကောသလရညော အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဣတရော တဿာယေဝ ဥပဋ္ဌာကဣတ္ထိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တေ ဒွေပိ ဇနာ ဧကဒိဝသေနေဝ ဇာယိံသု. တေ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ နှာပေတွာ သိရိဂဗ္ဘေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဒွိန္နမ္ပိ မာတရော ဗဟိ သက္ကာရံ သံဝိဒဟိံသု. တေသု သာရဏီယဓမ္မပူရကော အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ မဟန္တံ သေတစ္ဆတ္တံ သုပညတ္တံ သိရိသယနံ အလင်္ကတပဋိယတ္တဉ္စ နိဝေသနံ ဒိသွာ ‘‘ဧကသ္မိံ ရာဇကုလေ နိဗ္ဗတ္တောသ္မီ’’တိ အညာသိ. သော ‘‘ကိံ [Pg.16] နု ခေါ ကမ္မံ ကတွာ ဣဓ နိဗ္ဗတ္တောသ္မီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သာရဏီယဓမ္မနိဿန္ဒေနာ’’တိ ဉတွာ ‘‘သဟာယော မေ ကုဟိံ နု ခေါ နိဗ္ဗတ္တော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော နီစသယနေ နိပန္နံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တံ ပူရေမီတိ မမ ဝစနံ န ဂဏှိ, ဣမသ္မိံ ဣဒါနိ တံ ဌာနေ နိဂ္ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ‘‘သမ္မ မမ ဝစနံ နာကာသီ’’တိ အာဟ. အထ ကိံ ဇာတန္တိ. ပဿ မယှံ သမ္ပတ္တိံ, သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ သိရိသယနေ နိပန္နောသ္မိ, တွံ နီစမဉ္စေ ထဒ္ဓအတ္ထရဏမတ္တေ နိပန္နောသီတိ. ကိံ ပန တွံ ဧတံ နိဿာယ မာနံ ကရောသိ, နနု ဝေဠုသလာကာဟိ ကတွာ ပိလောတိကာယ ပလိဝေဌိတံ သဗ္ဗမေတံ ပထဝီဓာတုမတ္တမေဝါတိ?

Так они, странствуя среди богов и людей, провели один интервал между Буддами и в это время переродились в Саваттхи. Тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, вошёл в лоно главной царицы царя Косалы, а другой вошёл в лоно её служанки. Оба они родились в один и тот же день. В день наречения имени их искупали и уложили в парадной опочивальне, а обе матери вышли наружу устраивать празднество. Среди них тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, открыв глаза и увидев большой белый зонт, прекрасно убранное ложе и великолепно украшенный дворец, понял: «Я родился в царской семье». Размышляя: «Какое же благое деяние (камму) я совершил, чтобы родиться здесь?», он понял: «Благодаря плодам исполнения обязанностей дружелюбия». Затем, размышляя: «Где же родился мой друг?», он увидел его лежащим на низком ложе и подумал: «Он не внял моим словам, говоря: „Я буду исполнять обязанности трапезной“. Теперь, в этом месте, следует его смирить». И он сказал: «Друг, ты не последовал моим словам». Тот спросил: «И что же произошло?» — «Посмотри на моё богатство: я лежу на царском ложе под белым зонтом, а ты лежишь на низком ложе на грубой подстилке». — «Почему же ты гордишься этим? Разве всё это не сделано из бамбуковых щепок, обёрнутых старой тканью, и не является всего лишь элементом земли (патхави-дхату)?»

သုမနာ တေသံ ကထံ သုတွာ ‘‘မမ ဘာတိကာနံ သန္တိကေ ကောစိ နတ္ထီ’’တိ တေသံ သမီပံ ဂစ္ဆန္တီ ဒွါရံ နိဿာယ ဌိတာ ‘‘ဓာတူ’’တိ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဣဒံ ဓာတူတိ ဝစနံ ဗဟိဒ္ဓါ နတ္ထိ. မမ ဘာတိကာ သမဏဒေဝပုတ္တာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘သစာဟံ ‘ဣမေ ဧဝံ ကထေန္တီ’တိ မာတာပိတူနံ ကထေဿာမိ, ‘အမနုဿာ ဧတေ’တိ နီဟရာပေဿန္တိ. ဣဒံ ကာရဏံ အညဿ အကထေတွာ ကင်္ခစ္ဆေဒကံ ပုရိသဟေရညိကံ မမ ပိတရံ မဟာဂေါတမဒသဗလံယေဝ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဘုတ္တပါတရာသာ ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဒသဗလဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ ပဉ္စ ရထသတာနိ ယောဇာပေသိ. ဇမ္ဗုဒီပတလသ္မိဉှိ တိဿောဝ ကုမာရိယော ပိတူနံ သန္တိကာ ပဉ္စ ရထသတာနိ လဘိံသု – ဗိမ္ဗိသာရရညော ဓီတာ စုန္ဒီ ရာဇကညာ, ဓနဉ္စယဿ သေဋ္ဌိဿ ဓီတာ ဝိသာခါ, အယံ သုမနာ ရာဇကညာတိ. သာ ဂန္ဓမာလံ အာဒါယ ရထေ ဌိတာ ပဉ္စရထသတပရိဝါရာ ‘‘ဣမံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ.

Сумана, услышав их разговор, подумала: «Рядом с моими братьями никого нет». Направляясь к ним и стоя у дверей, она услышала слово «элементы» (дхату). Она подумала: «Это слово „элементы“ не встречается вне [учения Будды]. Мои братья, должно быть, божественные сыновья (девапутты), бывшие в прошлой жизни шраманами». Она размышляла: «Если я скажу родителям: „Они говорят так“, они решат, что это нечеловеческие существа (аманусса), и выгонят их. Не говоря об этом никому другому, я спрошу лишь своего отца, Великого Готаму Десятисильного, который подобен ювелиру, рассеивающему сомнения». Позавтракав, она подошла к царю и сказала: «Я пойду послужить Десятисильному». Царь велел запрячь пятьсот колесниц. Ведь на всей земле Джамбудипы лишь три девушки получили от своих отцов по пятьсот колесниц: царская дочь Чунди, дочь царя Бимбисары; Висакха, дочь казначея Дхананджаи; и эта царская дочь Сумана. Взяв благовония и гирлянды, стоя на колеснице в окружении пятисот колесниц, она с мыслью «Я задам этот вопрос» приблизилась к Благословенному.

ဣဓဿူတိ ဣဓ ဘဝေယျုံ. ဧကော ဒါယကောတိ ဧကော အတ္တနာ လဒ္ဓလာဘတော ပရဿ ဒတွာ ပရိဘုဉ္ဇနကော သာရဏီယဓမ္မပူရကော. ဧကော အဒါယကောတိ ဧကော အတ္တနာ လဒ္ဓံ ပရဿ အဒတွာ ပရိဘုဉ္ဇနကော ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တပူရကော. ဒေဝဘူတာနံ ပန နေသန္တိ ဒေဝဘူတာနံ ဧတေသံ. အဓိဂဏှာတီတိ အဓိဘဝိတွာ ဂဏှာတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ အတိသေတိ. အာဓိပတေယျေနာတိ ဇေဋ္ဌကကာရဏေန. ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ဌာနေဟီတိ သေသဒေဝေ သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဝိယ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ အဓိဂဏှာတိ. မာနုသကေနာတိအာဒီသု [Pg.17] အာယုနာ မဟာကဿပတ္ထေရော ဝိယ ဗာကုလတ္ထေရော ဝိယ အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ စ, ဝဏ္ဏေန မဟာဂတိမ္ဗအဘယတ္ထေရော ဝိယ ဘဏ္ဍာဂါရအမစ္စော ဝိယ စ, သုခေန ရဋ္ဌပါလကုလပုတ္တော ဝိယ သောဏသေဋ္ဌိပုတ္တော ဝိယ ယသဒါရကော ဝိယ စ, ယသေန ဓမ္မာသောကော ဝိယ, တထာ အာဓိပစ္စေနာတိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ အတိရေကော ဇေဋ္ဌကော ဟောတိ.

«Idhassu» означает «пусть они будут здесь». «Один — дающий» (эко даяко) означает: один, кто делится с другими тем, что получил сам, и лишь затем вкушает, исполняя обязанности дружелюбия. «Один — недающий» (эко адаяко) означает: один, кто вкушает полученное сам, не делясь с другими, исполняя обязанности трапезной. «Но когда они стали богами» (девабхутанам пана несам) означает: у этих, ставших богами. «Превзойдёт» (адхиганхати) означает: одолеет, подчинит, превзойдёт. «Владычеством» (адхипатейена) означает: по причине главенства. «В этих пяти отношениях» (имехи паньчахи тханехи) означает: подобно тому как Сакка, царь богов, превосходит остальных богов, так и он превосходит их в этих пяти отношениях. В словах «в человеческом...» и так далее: по продолжительности жизни — подобно старейшине (тхере) Маха-Кассапе, старейшине Бакуле и старейшине Ананде; по красоте — подобно старейшине Маха-Катимба-Абхае и царскому казначею; по счастью — подобно юноше из благородной семьи Раттхапале, сыну казначея Соне и юноше Ясе; по славе — подобно Дхаммасоке; и так же по владычеству — подобно Дхаммасоке. В этих пяти отношениях он превосходит других и является главным.

ယာစိတောဝ ဗဟုလန္တိ ဗာကုလတ္ထေရ-သီဝလိတ္ထေရ-အာနန္ဒတ္ထေရာဒယော ဝိယ ယာစိတောဝ ဗဟုလံ စီဝရာဒီနိ ပရိဘုဉ္ဇတီတိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ အတိရေကော ဟောတိ ဇေဋ္ဌကော. ယဒိဒံ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တိန္တိ ယံ ဧကဿ ဝိမုတ္တိယာ သဒ္ဓိံ ဣတရဿ ဝိမုတ္တိံ အာရဗ္ဘ နာနာကရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျ, တံ န ဝဒါမီတိ အတ္ထော. သတ္တဝဿိကဒါရကော ဝါ ဟိ ဝိမုတ္တိံ ပဋိဝိဇ္ဈတု ဝဿသတိကတ္ထေရော ဝါ ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဒေဝေါ ဝါ မာရော ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ, ပဋိဝိဒ္ဓလောကုတ္တရမဂ္ဂေ နာနတ္တံ နာမ နတ္ထိ. အလမေဝါတိ ယုတ္တမေဝ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယာနိ နာမ.

«Преимущественно по просьбе» (ячитова бахулам) означает: подобно старейшине Бакуле, старейшине Сивали, старейшине Ананде и другим, он пользуется монашеским облачением и прочим преимущественно тогда, когда его об этом просят. По этим причинам он превосходит других и является главным. «То есть освобождение в сравнении с освобождением» (ядидам вимуттия вимуттим) означает: «Я не говорю о каком-либо различии, которое следовало бы провести между освобождением одного и освобождением другого» — таков смысл. Ибо постигнет ли освобождение семилетний ребёнок, или столетний старейшина, или бхиккху, или бхиккхуни, или мужчина-мирянин (упасака), или женщина-мирянка (упасика), или божество (дева), или Мара, или Брахма — в постигнутом надмирском пути (локуттара-магга) нет никакого различия. «Вполне достаточно» (аламева) означает «вполне подобает». «Поскольку» (ятра хи нама) означает «те самые [благие дела]».

ဂစ္ဆံ အာကာသဓာတုယာတိ အာကာသေန ဂစ္ဆန္တော. သဒ္ဓေါတိ ရတနတ္တယဂုဏာနံ သဒ္ဓါတာ. ထနယန္တိ ဂဇ္ဇန္တော. ဝိဇ္ဇုမာလီတိ မာလာသဒိသာယ မေဃမုခေ စရန္တိယာ ဝိဇ္ဇုလတာယ သမန္နာဂတော. သတက္ကကူတိ သတကူဋော, ဣတော စိတော စ ဥဋ္ဌိတေန ဝလာဟကကူဋသတေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. ဒဿနသမ္ပန္နောတိ သောတာပန္နော. ဘောဂပရိဗျူဠှောတိ ဥဒကောဃေန ဝိယ ဒါနဝသေန ဒီယမာနေဟိ ဘောဂေဟိ ပရိဗျူဠှော, ဒေဝလောကံ သမ္ပာပိတောတိ အတ္ထော. ပေစ္စာတိ ပရလောကေ. သဂ္ဂေ ပမောဒတီတိ ယသ္မိံ သဂ္ဂေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထေဝ မောဒတီတိ.

«Идущий по пространству» (гаччхам акасадхатуя) означает: летящий по небу. «Исполненный веры» (саддхо) означает: верящий в достоинства Трёх Драгоценностей. «Гремящий» (тханаянти) означает: рокочущий. «Увенчанный молниями» (виджумали) означает: наделённый молниями, которые вьются по краю облака подобно гирлянде. «Стовершинный» (сатаккаку) означает: имеющий сто вершин; смысл в том, что он наделён сотнями облачных пиков, вздымающихся то тут, то там. «Обладающий видением» (дассанасампанно) означает: вошедший в поток (сотапанна). «Изобилующий богатством» (бхогапарибьюлхо) означает: преисполненный богатств, даруемых силой щедрости (даны), подобно тому как река полнится потоком воды, и благодаря этому приведённый в мир богов. «После смерти» (печча) означает: в ином мире. «Радуется на небесах» (сагге памодати) означает: в каком бы небесном мире он ни переродился, он радуется именно там.

၂. စုန္ဒီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Чунди-сутте

၃၂. ဒုတိယေ ပဉ္စဟိ ရထသတေဟီတိ ဘုတ္တပါတရာသာ ပိတု သန္တိကံ ပေသေတွာ ပဉ္စ ရထသတာနိ ယောဇာပေတွာ တေဟိ ပရိဝုတာတိ အတ္ထော. ဥပသင်္ကမီတိ ဘာတရာ သဒ္ဓိံ ပဝတ္တိတံ ပဉှသာကစ္ဆံ ပုစ္ဆိဿာမီတိ ဂန္ဓမာလစုဏ္ဏာဒီနိ အာဒါယ ဥပသင်္ကမိ. ယဒေဝ သော ဟောတီတိ ယဒါ ဧဝ သော ဟောတိ. အထ ဝါ ယော ဧဝ သော ဟောတိ. အရိယကန္တာနိ သီလာနီတိ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာနိ [Pg.18] သီလာနိ. တာနိ ဟိ အရိယာနံ ကန္တာနိ ဟောန္တိ, ဘဝန္တရေပိ န ပရိစ္စဇန္တိ. သေသံ စတုက္ကနိပါတေ အဂ္ဂပ္ပသာဒသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

32. Во второй сутре: «с пятьюстами колесницами» (паньчахи ратхасатехи) означает: позавтракав, она отправила вестника к отцу, велела запрячь пятьсот колесниц и была окружена ими. «Приблизилась» (упасанками) означает: с мыслью «Я задам вопрос, который обсуждала с братом», она взяла благовония, гирлянды, порошки и прочее и приблизилась. «Когда бы он ни был» (ядева со хоти) означает: когда бы он ни был. Или же: кто бы он ни был. «Нравственность, угодная благородным» (ариякантани силани) означает: нравственность, сопряжённая с путём и плодом. Ибо она угодна благородным (ариям), и они не оставляют её даже в следующей жизни. Остальное следует понимать точно так же, как описано в «Аггаппасада-сутре» Четвёртого раздела (Чатукка-нипата).

၃. ဥဂ္ဂဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Уггаха-сутте

၃၃. တတိယေ ဘဒ္ဒိယေတိ ဘဒ္ဒိယနဂရေ. ဇာတိယာဝနေတိ သယံဇာတေ အရောပိတေ ဟိမဝန္တေန သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓေ ဝနသဏ္ဍေ, တံ နဂရံ ဥပနိဿာယ တသ္မိံ ဝနေ ဝိဟရတီတိ အတ္ထော. အတ္တစတုတ္ထောတိ အတ္တနာ စတုတ္ထော. ကသ္မာ ပနေသ ဘဂဝန္တံ အတ္တစတုတ္ထံယေဝ နိမန္တေသိ? ဂေဟေ ကိရဿ မင်္ဂလံ မဟန္တံ, တတ္ထ မဟန္တေန သံဝိဓာနေန ဗဟူ မနုဿာ သန္နိပတိဿန္တိ. တေ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသန္တေန ဒုဿင်္ဂဟာ ဘဝိဿန္တီတိ အတ္တစတုတ္ထံယေဝ နိမန္တေသိ. အပိ စဿ ဧဝမ္ပိ အဟောသိ – ‘‘ဒဟရကုမာရိကာယော မဟာဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ သတ္ထရိ ဩဝဒန္တေ ဩလီနမနာ ဩဝါဒံ ဂဟေတုံ န သက္ကုဏေယျု’’န္တိ. ဣမိနာပိ ကာရဏေန အတ္တစတုတ္ထမေဝ နိမန္တေသိ. ဩဝဒတု တာသံ, ဘန္တေတိ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, ဧတာသံ ဩဝဒတု, ဧတာ ဩဝဒတူတိ အတ္ထော. ဥပယောဂတ္ထသ္မိဉှိ ဧတံ သာမိဝစနံ. ယံ တာသန္တိ ယံ ဩဝါဒါနုသာသနံ ဧတာသံ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ သော သေဋ္ဌိ ‘‘ဣမာ မမ သန္တိကေ ဩဝါဒံ ဂဏှမာနာ ဟရာယေယျု’’န္တိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပက္ကာမိ.

33. В третьей сутре: «в Бхаддии» (бхаддийе) означает: в городе Бхаддия. «В лесу Джатия» (джатияване) означает: в естественно выросшем, не посаженном человеческой рукой лесу, который тянется единым массивом до Гималаев; живя в этом лесу, Он зависел от этого города в сборе подаяния. «Сам четвёртый» (аттачатуттхо) означает: Он сам в качестве четвёртого. Но почему этот внук казначея Мендаки по имени Уггаха пригласил Благословенного именно в качестве четвёртого? Говорят, в его доме намечалось большое празднество, где при пышных приготовлениях должно было собраться множество людей. Поскольку их было бы трудно обслуживать, одновременно принимая большую общину бхиккху, он пригласил Его в качестве четвёртого. Кроме того, он подумал: «Молодые девушки в окружении большой общины бхиккху, когда Учитель будет давать наставления, могут смутиться и не воспринять поучение». По этой причине он также пригласил Его в качестве четвёртого. «Дай им наставление, Владыка» (овадату тасам, бханте) означает: «Владыка, пусть Благословенный наставит их, наставит этих девушек». Ибо здесь родительный падеж употреблён в значении винительного. «Какое им» (ям тасам) означает: какое наставление и поучение им. Сказав это, казначей, подумав: «Эти девушки могут устыдиться принимать наставления в моём присутствии», выразил почтение Благословенному и удалился.

ဘတ္တူတိ သာမိကဿ. အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာတိ အနုဒ္ဒယံ ပဋိစ္စ. ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနိယောတိ သဗ္ဗပဌမံ ဥဋ္ဌာနသီလာ. ပစ္ဆာနိပါတိနိယောတိ သဗ္ဗပစ္ဆာ နိပဇ္ဇနသီလာ. ဣတ္ထိယာ ဟိ ပဌမတရံ ဘုဉ္ဇိတွာ သယနံ အာရုယှ နိပဇ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သဗ္ဗေ ပန ဂေဟပရိဇနေ ဘောဇေတွာ ဥပကရဏဘဏ္ဍံ သံဝိဓာယ ဂေါရူပါဒီနိ အာဂတာနာဂတာနိ ဉတွာ သွေ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ ဝိစာရေတွာ ကုဉ္စိကာမုဒ္ဒိကံ ဟတ္ထေ ကတွာ သစေ ဘောဇနံ အတ္ထိ, ဘုဉ္ဇိတွာ, နော စေ အတ္ထိ, အညံ ပစာပေတွာ သဗ္ဗေ သန္တပ္ပေတွာ ပစ္ဆာ နိပဇ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. နိပန္နာယပိ ယာဝ သူရိယုဂ္ဂမနာ နိဒ္ဒါယိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သဗ္ဗပဌမံ ပန ဥဋ္ဌာယ ဒါသကမ္မကရေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကမ္မံ ကရောထာ’’တိ ကမ္မန္တံ ဝိစာရေတွာ ဓေနုယော ဒုဟာပေတွာ သဗ္ဗံ ဂေဟေ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ အတ္တနော ပစ္စက္ခံယေဝ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ[Pg.19]. ဧတမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနိယော ပစ္ဆာနိပါတိနိယော’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံကာရပဋိဿာဝိနိယောတိ ကိံ ကရောမ ကိံ ကရောမာ’’တိ မုခံ ဩလောကေတွာ ဝိစရဏသီလာ. မနာပစာရိနိယောတိ မနာပံယေဝ ကိရိယံ ကရဏသီလာ. ပိယဝါဒိနိယောတိ ပိယမေဝ ဝစနံ ဝါဒနသီလာ. ပူဇေဿာမာတိ စတုပစ္စယပူဇာယ ပူဇယိဿာမ.

«Мужа» (бхатту) означает: господина. «Из сострадания» (анукампам упадая) означает: основываясь на сочувствии. «Встающие раньше» (пуббуттхайинийо) означает: имеющие обыкновение вставать раньше всех остальных. «Ложащиеся позже» (паччханипатинийо) означает: имеющие обыкновение ложиться спать позже всех остальных. Ибо женщине не подобает есть первой, а затем идти на ложе и спать. Напротив, накормив всех домашних, убрав домашнюю утварь, узнав, вернулся ли скот и прочее, спланировав дела на завтра, взяв в руки ключи и печать, поев, если есть еда, а если её нет — велев приготовить другую пищу, насытив всех, подобает ложиться спать после этого. И даже когда она легла, ей не подобает спать до восхода солнца. Напротив, встав раньше всех, позвав слуг и работников, распределив работу со словами: «Сделайте то-то и то-то», подоив коров, подобает выполнять все домашние обязанности под собственным присмотром. Имея в виду этот смысл, Он сказал: «встающие раньше, ложащиеся позже». «Готовые узнать, что нужно сделать» (кимкарапатиссавинийо) означает: имеющие обыкновение смотреть в лицо и спрашивать: «Что нам сделать? Что нам сделать?» и распоряжаться. «Поступающие приятно» (манапачаринийо) означает: имеющие обыкновение совершать лишь то, что приятно мужу. «Говорящие ласково» (пиявадинийо) означает: имеющие обыкновение говорить мужу лишь приятные слова. «Будем почитать» (пуджессама) означает: будем почитать подношением четырёх обителей (четырёх видов поддержки).

အဗ္ဘာဂတေတိ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတေ. အာသနောဒကေန ပဋိပူဇေဿာမာတိ အာသနေန စ ပါဒဓောဝနဥဒကေန စ ပူဇယိဿာမ. ဧတ္ထ စ မာတာပိတူနံ ဒေဝသိကံ သက္ကာရော ကာတဗ္ဗော. သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ပန အဗ္ဘာဂတာနံ အာသနံ ဒတွာ ပါဒဓောဝနဉ္စ ဒါတဗ္ဗံ, သက္ကာရော စ ကာတဗ္ဗော.

«Гостей» (аббхагате) означает: пришедших к ней. «Почтим сиденьем и водой» (асанодакена патипуджессама) означает: почтим сиденьем и водой для омовения ног. И здесь родителям следует оказывать почтение ежедневно. Прибывающим же шраманам и брахманам следует предлагать сиденье, давать воду для омовения ног и оказывать почтение.

ဥဏ္ဏာတိ ဧဠကလောမံ. တတ္ထ ဒက္ခာ ဘဝိဿာမာတိ ဧဠကလောမာနံ ဝိဇဋနဓောဝနရဇနဝေဏိကရဏာဒီသု ကပ္ပာသဿ စ ဝဋ္ဋနပိသနဖောဋနကန္တနာဒီသု ဆေကာ ဘဝိဿာမ. တတြုပါယာယာတိ တသ္မိံ ဥဏ္ဏာကပ္ပာသသံဝိဓာနေ ဥပါယဘူတာယ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ဣဒံ နာမ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတာ. အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုန္တိ အတ္တနာ ကာတုမ္ပိ ပရေဟိ ကာရာပေတုမ္ပိ ယုတ္တာ စေဝ သမတ္ထာ စ ဘဝိဿာမာတိ အတ္ထော.

«Uṇṇā» означает овечью шерсть. «Будем искусны в этом» (tattha dakkhā bhavissāma) означает: «мы будем умелыми в распутывании, мытье, окрашивании, прядении и прочей обработке овечьей шерсти, а также в очистке, трепании, чесании, прядении и прочей обработке хлопка». «Обладающая пониманием средств к этому» (tatrupāyāya) означает: наделенная способностью к размышлению и исследованию относительно этой работы с шерстью и хлопком, которая проявляется так: «в это время надлежит делать то-то». «Способная делать, способная организовывать» (alaṃ kātuṃ alaṃ saṃvidhātuṃ) означает: «мы будем и пригодны, и способны делать это сами, а также поручать делать это другим».

ကတဉ္စ ကတတော ဇာနိဿာမ, အကတဉ္စ အကတတောတိ သကလဒိဝသံ ဣဒံ နာမ ကမ္မံ ကတွာ အာဂတာနံ, ဥပဍ္ဎဒိဝသံ ဣဒံ နာမ ကမ္မံ ကတွာ အာဂတာနံ, နိက္ကမ္မာနံ ဂေဟေ နိသိန္နာနံ ဣဒံ နာမ ဒါတုဉ္စ ဧဝဉ္စ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧဝံ ဇာနိဿာမ. ဂိလာနကာနဉ္စ ဗလာဗလန္တိ သစေ ဟိ ဂိလာနကာလေ တေသံ ဘေသဇ္ဇဘောဇနာဒီနိ ဒတွာ ရောဂံ ဖာသုံ န ကရောန္တိ, ‘‘ဣမေ အရောဂကာလေ အမှေ ယံ ဣစ္ဆန္တိ, တံ ကာရေန္တိ. ဂိလာနကာလေ အတ္ထိ ဘာဝမ္ပိ နော န ဇာနန္တီ’’တိ ဝိရတ္တရူပါ ပစ္ဆာ ကိစ္စာနိ န ကရောန္တိ, ဒုက္ကဋာနိ ဝါ ကရောန္တိ. တသ္မာ နေသံ ဗလာဗလံ ဉတွာ ဒါတဗ္ဗဉ္စ ကာတဗ္ဗဉ္စ ဇာနိဿာမာတိ ဧဝံ တုမှေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. ခါဒနီယံ ဘောဇနီယဉ္စဿာတိ ခါဒနီယဉ္စ ဘောဇနီယဉ္စ အဿ အန္တောဇနဿ. ပစ္စံသေနာတိ ပဋိလဘိတဗ္ဗေန အံသေန, အတ္တနော အတ္တနော လဒ္ဓဗ္ဗကောဋ္ဌာသာနုရူပေနာတိ အတ္ထော. သံဝိဘဇိဿာမာတိ ဒဿာမ. သမ္ပာဒေဿာမာတိ သမ္ပာဒယိဿာမ.

«Мы будем знать сделанное как сделанное, а несделанное как несделанное» (katañca katato jānissāma, akatañca akatato) означает: «Мы будем знать так: тем, кто пришел, проработав весь день, надлежит дать то-то и сделать то-то; тем, кто пришел, проработав полдня, надлежит дать то-то и сделать то-то; а тем, кто сидел дома без дела, надлежит дать то-то и сделать то-то». «Силу и слабость больных» (gilānakānañca balābalaṃ): если во время болезни слугам и работникам не дают лекарств, пищи и прочего и не облегчают их недуг, они думают: «Когда мы здоровы, эти хозяева заставляют нас делать всё, что им угодно, а когда мы больны, они даже не замечают нашего существования». Разочаровавшись из-за этого, они впоследствии не выполняют свои обязанности или выполняют их плохо. «Поэтому, узнав их силу и слабость, мы будем знать, что им следует дать и что для них сделать» — это показывает, что вам надлежит так обучаться. «Его твердую и мягкую пищу» (khādanīyaṃ bhojanīyañcassa) означает: твердую и мягкую пищу для его домашних. «По долям» (paccaṃsena) означает: по доле, которую надлежит получить, в соответствии с причитающейся каждому частью. «Поделимся» (saṃvibhajissāma) означает «дадим». «Приготовим» (sampādessāma) означает «обеспечим».

အဓုတ္တီတိ [Pg.20] ပုရိသဓုတ္တသုရာဓုတ္တတာဝသေန အဓုတ္တိယော. အထေနီတိ အထေနိယော အစောရိယော. အသောဏ္ဍီတိ သုရာသောဏ္ဍတာဒိဝသေန အသောဏ္ဍိယော.

«Не распутные» (adhuttī) означает: не являющиеся распутными в отношении мужчин или алкоголя. «Не воровки» (athenī) означает: не склонные к воровству. «Не склонные к пьянству» (asoṇḍī) означает: не являющиеся пьяницами и тому подобное.

ဧဝံ သုတ္တန္တံ နိဋ္ဌပေတွာ ဣဒါနိ ဂါထာဟိ ကူဋံ ဂဏှန္တော ယော နံ ဘရတိ သဗ္ဗဒါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဘရတီတိ ပေါသတိ ပဋိဇဂ္ဂတိ. သဗ္ဗကာမဟရန္တိ သဗ္ဗကာမဒဒံ. သောတ္ထီတိ သုဣတ္ထီ. ဧဝံ ဝတ္တတီတိ ဧတ္တကံ ဝတ္တံ ပူရေတွာ ဝတ္တတိ. မနာပါ နာမ တေ ဒေဝါတိ နိမ္မာနရတီ ဒေဝါ. တေ ဟိ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ ရူပံ မာပေတွာ အဘိရမဏတော နိမ္မာနရတီတိ စ မနာပါတိ စ ဝုစ္စန္တီတိ.

Завершив таким образом сутту, теперь, увенчивая её стихами, Благословенный произнес: «Кто всегда заботится о ней...» и так далее. Здесь «заботится» (bharati) означает «кормит и ухаживает». «Приносящая всё желаемое» (sabbakāmaharaṃ) означает «дарующая всё желаемое». «Благодетельная» (sotthī) означает «хорошая женщина». «Так поступает» (evaṃ vattati) означает «исполнив этот долг, поступает так». «Божества по имени Манапа» (manāpā nāma te devā) — это божества класса Нимманарати. Поскольку они создают любой облик по своему желанию и наслаждаются им, они зовутся как «Нимманарати», так и «Манапа».

၄. သီဟသေနာပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Сихасенапати-сутте

၃၄. စတုတ္ထေ သန္ဒိဋ္ဌိကန္တိ သာမံ ပဿိတဗ္ဗကံ. ဒါယကောတိ ဒါနသူရော. န သော သဒ္ဓါမတ္တကေနေဝ တိဋ္ဌတိ, ပရိစ္စဇိတုမ္ပိ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. ဒါနပတီတိ ယံ ဒါနံ ဒေတိ, တဿ ပတိ ဟုတွာ ဒေတိ, န ဒါသော, န သဟာယော. ယော ဟိ အတ္တနာ မဓုရံ ဘုဉ္ဇတိ, ပရေသံ အမဓုရံ ဒေတိ, သော ဒါနသင်္ခါတဿ ဒေယျဓမ္မဿ ဒါသော ဟုတွာ ဒေတိ. ယော ယံ အတ္တနာ ဘုဉ္ဇတိ, တဒေဝ ဒေတိ, သော သဟာယော ဟုတွာ ဒေတိ. ယော ပန အတ္တနာ ယေန ကေနစိ ယာပေတိ, ပရေသံ မဓုရံ ဒေတိ, သော ပတိ ဇေဋ္ဌကော သာမီ ဟုတွာ ဒေတိ. တာဒိသံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒါနပတီ’’တိ.

34. В четвертой сутте: «видимый непосредственно» (sandiṭṭhikaṃ) означает «тот, который следует увидеть самому». «Даритель» (dāyako) означает «щедрый в даянии». Смысл в том, что он не останавливается на одной лишь вере, но также способен и жертвовать. «Владыка даяния» (dānapati) означает: какой бы дар он ни давал, он дает его, будучи владыкой этого дара, а не его рабом и не его другом. Ведь тот, кто сам вкушает изысканное, а другим дает простое, дает как раб дара, именуемого подношением. Тот, кто дает то же самое, что вкушает сам, дает как друг. Но тот, кто сам довольствуется чем придется, а другим дает изысканное, дает как владыка, старший, господин. Именно в отношении такого человека сказано: «владыка даяния».

အမင်္ကုဘူတောတိ န နိတ္တေဇဘူတော. ဝိသာရဒေါတိ ဉာဏသောမနဿပ္ပတ္တော. သဟဗျတံ ဂတာတိ သဟဘာဝံ ဧကီဘာဝံ ဂတာ. ကတာဝကာသာတိ ယေန ကမ္မေန တတ္ထ အဝကာသော ဟောတိ, တဿ ကတတ္တာ ကတာဝကာသာ. တံ ပန ယသ္မာ ကုသလမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ကတကုသလာတိ ဝုတ္တံ. မောဒရေတိ မောဒန္တိ ပမောဒန္တိ. အသိတဿာတိ အနိဿိတဿ တထာဂတဿ. တာဒိနောတိ တာဒိလက္ခဏံ ပတ္တဿ.

«Не смущенный» (amaṅkubhūto) означает «не лишенный уверенности». «Уверенный» (visārado) означает «достигший радости, сопряженной со знанием». «Вошедшие в сообщество» (sahabyataṃ gatā) означает «достигшие совместного существования, единения». «Получившие возможность» (katāvakāsā) означает: получившие возможность благодаря совершению того действия, которое открывает доступ туда. А поскольку это действие является исключительно благим, о них сказано: «совершившие благое». «Радуются» (modanti) означает «ликуют, испытывают великую радость». «Независимого» (asitassa) означает «не опирающегося [на жажду и воззрения] Татхагаты». «Такового» (tādino) означает «достигшего качеств Такового».

၅. ဒါနာနိသံသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Дананисамса-сутте

၃၅. ပဉ္စမေ ဂိဟိဓမ္မာ အနပဂတော ဟောတီတိ အခဏ္ဍပဉ္စသီလော ဟောတိ. သတံ ဓမ္မံ အနုက္ကမန္တိ သပ္ပုရိသာနံ မဟာပုရိသာနံ ဓမ္မံ အနုက္ကမန္တော[Pg.21]. သန္တော နံ ဘဇန္တီတိ သပ္ပုရိသာ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကာ ဧတံ ဘဇန္တိ.

35. В пятой сутте: «не отступивший от качеств мирянина» (gihidhammā anapagato hoti) означает «обладающий ненарушимыми пятью правилами поведения (силой)». «Следуют Дхамме добродетельных» (sataṃ dhammaṃ anukkamanti) означает «следуя Дхамме достойных людей, великих мужей». «Добродетельные сближаются с ним» (santo naṃ bhajanti) означает: достойные люди — Будды, Паччекабудды и ученики Татхагаты — сближаются с ним.

၆. ကာလဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Каладана-сутте

၃၆. ဆဋ္ဌေ ကာလဒါနာနီတိ ယုတ္တဒါနာနိ, ပတ္တဒါနာနိ အနုစ္ဆဝိကဒါနာနီတိ အတ္ထော. နဝသဿာနီတိ အဂ္ဂသဿာနိ. နဝဖလာနီတိ အာရာမတော ပဌမုပ္ပန္နာနိ အဂ္ဂဖလာနိ. ပဌမံ သီလဝန္တေသု ပတိဋ္ဌာပေတီတိ ပဌမံ သီလဝန္တာနံ ဒတွာ ပစ္ဆာ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ဝဒညူတိ ဘာသိတညူ. ကာလေန ဒိန္နန္တိ ယုတ္တပ္ပတ္တကာလေန ဒိန္နံ. အနုမောဒန္တီတိ ဧကမန္တေ ဌိတာ အနုမောဒန္တိ. ဝေယျာဝစ္စန္တိ ကာယေန ဝေယျာဝဋိကကမ္မံ ကရောန္တိ. အပ္ပဋိဝါနစိတ္တောတိ အနုက္ကဏ္ဌိတစိတ္တော. ယတ္ထ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလန္တိ ယသ္မိံ ဌာနေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ, တတ္ထ ဒဒေယျ.

36. В шестой сутте: «своевременные даяния» (kāladānāni) означает «надлежащие, подходящие, соответствующие даяния». «Новый урожай» (navasassāni) означает «первые плоды урожая». «Новые плоды» (navaphalāni) означает «первые плоды, созревшие в саду». «Сначала подносит добродетельным» (paṭhamaṃ sīlavantesu patiṭṭhāpeti) означает: сначала дает добродетельным, а затем вкушает сам. «Щедрый» (vadaññū) означает «понимающий слова просящих». «Данное вовремя» (kālena dinnaṃ) означает «данное в подходящее и надлежащее время». «Сорадуются» (anumodanti) означает «стоя в стороне, сорадуются». «Помогают» (veyyāvaccaṃ) означает «совершают телесную работу по оказанию помощи». «С неутомимым умом» (appaṭivānacitto) означает «с умом, не знающим уныния». «Где поднесенное приносит великий плод» (yattha dinnaṃ mahapphalaṃ) означает: в том месте, где поднесенное приносит великий плод, туда и следует давать.

၇. ဘောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Бходжана-сутте

၃၇. သတ္တမေ အာယုံ ဒေတီတိ အာယုဒါနံ ဒေတိ. ဝဏ္ဏန္တိ သရီရဝဏ္ဏံ. သုခန္တိ ကာယိကစေတသိကသုခံ. ဗလန္တိ သရီရထာမံ. ပဋိဘာနန္တိ ယုတ္တမုတ္တပ္ပဋိဘာနံ.

37. В седьмой сутте: «дает долгую жизнь» (āyuṃ deti) означает «дает дар долгой жизни». «Красоту» (vaṇṇaṃ) означает «телесную красоту». «Счастье» (sukhaṃ) означает «телесное и ментальное счастье». «Силу» (balaṃ) означает «телесную силу». «Проницательность» (paṭibhānaṃ) означает «надлежащую и свободную проницательность».

၈. သဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Саддха-сутте

၃၈. အဋ္ဌမေ အနုကမ္ပန္တီတိ အနုဂ္ဂဏှန္တိ. ခန္ဓိမာဝ မဟာဒုမောတိ ခန္ဓသမ္ပန္နော မဟာရုက္ခော ဝိယ. မနောရမေ အာယတနေတိ ရမဏီယေ သမောသရဏဋ္ဌာနေ. ဆာယံ ဆာယတ္ထိကာ ယန္တီတိ ဆာယာယ အတ္ထိကာဝ ဆာယံ ဥပဂစ္ဆန္တိ. နိဝါတဝုတ္တိန္တိ နီစဝုတ္တိံ. အတ္ထဒ္ဓန္တိ ကောဓမာနထဒ္ဓတာယ ရဟိတံ. သောရတန္တိ သောရစ္စေန သုစိသီလေန သမန္နာဂတံ. သခိလန္တိ သမ္မောဒကံ.

38. В восьмой сутте: «сострадают» (anukampanti) означает «поддерживают». «Словно могучее дерево со стволом» (khandhimāva mahādumo) означает «подобно великому дереву, наделенному крепким стволом». «В приятном месте» (manorame āyatane) означает «в приятном месте сбора». «Ищущие тени прибегают к тени» (chāyaṃ chāyatthikā yanti) означает: те, кто нуждается в тени, прибегают к тени. «Смиренного поведения» (nivātavuttiṃ) означает «скромного поведения». «Неупрямого» (atthaddhaṃ) означает «лишенного жесткости гнева и гордыни». «Кроткого» (sorataṃ) означает «наделенного кротостью и чистой нравственностью». «Дружелюбного» (sakhilaṃ) означает «приветливого».

၉. ပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Путта-сутте

၃၉. နဝမေ ဘတော ဝါ နော ဘရိဿတီတိ အမှေဟိ ထညပါယနဟတ္ထပါဒဝဍ္ဎနာဒီဟိ ဘတော ပဋိဇဂ္ဂိတော အမှေ မဟလ္လကကာလေ ဟတ္ထပါဒဓောဝန-နှာပနယာဂုဘတ္တဒါနာဒီဟိ ဘရိဿတိ. ကိစ္စံ ဝါ နော ကရိဿတီတိ အတ္တနော ကမ္မံ ဌပေတွာ အမှာကံ ရာဇကုလာဒီသု ဥပ္ပန္နံ ကိစ္စံ ဂန္တွာ ကရိဿတိ[Pg.22]. ကုလဝံသော စိရံ ဌဿတီတိ အမှာကံ သန္တကံ ခေတ္တဝတ္ထုဟိရညသုဝဏ္ဏာဒိံ အဝိနာသေတွာ ရက္ခန္တေ ပုတ္တေ ကုလဝံသော စိရံ ဌဿတိ, အမှေဟိ ဝါ ပဝတ္တိတာနိ သလာကဘတ္တာဒီနိ အနုပစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဝတ္တေဿတိ, ဧဝမ္ပိ နော ကုလဝံသော စိရံ ဌဿတိ. ဒါယဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇိဿတီတိ ကုလဝံသာနုရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ အတ္တာနံ ဒါယဇ္ဇာရဟံ ကရောန္တော အမှာကံ သန္တကံ ဒါယဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇိဿတိ. ဒက္ခိဏံ အနုပ္ပဒဿတီတိ ပတ္တိဒါနံ ကတွာ တတိယဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဒါနံ အနုပ္ပဒဿတိ.

39. В девятой сутте: «вскормленный нами, он будет заботиться о нас» (bhato vā no bharissati) означает: вскормленный и выращенный нами посредством кормления грудью, разминания рук и ног и прочего, он будет заботиться о нас в старости, омывая наши руки и ноги, купая нас, поднося кашу, рис и прочее. «Или он будет исполнять наши обязанности» (kiccaṃ vā no karissati) означает: отложив свои дела, он пойдет и исполнит наши обязанности, возникающие перед царским двором и прочими. «Семейный род продлится долго» (kulavaṃso ciraṃ ṭhassati) означает: если сын будет оберегать наше имущество — поля, усадьбы, золото, серебро и прочее, не растрачивая его, то семейный род продлится долго; или же он будет без перерыва продолжать установленные нами раздачи пищи по жребию (салакабхатта) и прочее, и таким образом наш семейный род продлится долго. «Он унаследует имущество» (dāyajjaṃ paṭipajjissati) означает: ведя себя достойно семейного рода и делая себя достойным наследником, он примет наше наследство. «Он будет совершать подношения [в нашу память]» (dakkhiṇaṃ anuppadassati) означает: совершая разделение заслуг (паттидана), начиная с третьего дня [после нашей кончины], он будет совершать подношения.

သန္တော သပ္ပုရိသာတိ ဣမသ္မိံ ဌာနေ မာတာပိတူသု သမ္မာ ပဋိပတ္တိယာ သန္တော သပ္ပုရိသာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပုဗ္ဗေ ကတမနုဿရန္တိ မာတာပိတူဟိ ပဌမတရံ ကတဂုဏံ အနုဿရန္တာ. ဩဝါဒကာရီတိ မာတာပိတူဟိ ဒိန္နဿ ဩဝါဒဿ ကတ္တာ. ဘတပေါသီတိ ယေဟိ ဘတော, တေသံ ပေါသကော. ပသံသိယောတိ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ မဟာဇနေန ပသံသိတဗ္ဗော ဟောတိ.

«Добродетельные, достойные люди» (santo sappurisā) — в данном контексте под ними следует понимать тех, кто благодаря правильному отношению к родителям являются добродетельными и достойными людьми. «Помнящие о сделанном ранее» (pubbe katamanussaranti) означает «помнящие о благодеяниях, совершенных ранее родителями». «Послушный советам» (ovādakārī) означает «исполняющий советы, данные родителями». «Заботящийся о тех, кто вскормил» (bhataposī) означает «заботящийся о тех, кем он сам был вскормлен». «Достойный похвалы» (pasaṃsiyo) означает «тот, кого люди восхваляют уже в этой самой жизни».

၁၀. မဟာသာလပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Махасалапутта-сутте

၄၀. ဒသမေ မဟာသာလာတိ မဟာရုက္ခာ. သာခါပတ္တပလာသေန ဝဍ္ဎန္တီတိ ခုဒ္ဒကသာခါဟိ စ ပတ္တသင်္ခါတေန စ ပလာသေန ဝဍ္ဎန္တိ. အရညသ္မိန္တိ အဂါမကေ ပဒေသေ. ဗြဟာဝနေတိ မဟာဝနေ အဋဝိယံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

40. В десятой сутте: «великие деревья сала» (mahāsālā) означает «большие деревья». «Растут ветвями, листьями и листвой» (sākhāpattapalāsena vaḍḍhanti) означает «растут за счет малых ветвей, а также листьев и листвы». «В лесу» (araññasmiṃ) означает «в безлюдной местности». «В дремучем лесу» (brahāvane) означает «в большом лесу, в дебрях». Остальное везде имеет очевидный смысл.

သုမနဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — Суманавагга.

၅. မုဏ္ဍရာဇဝဂ္ဂေါ

5. Мундараджавагга

၁. အာဒိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Адия-сутте

၄၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဘောဂါနံ အာဒိယာတိ ဘောဂါနံ အာဒါတဗ္ဗကာရဏာနိ. ဥဋ္ဌာနဝီရိယာဓိဂတေဟီတိ ဥဋ္ဌာနသင်္ခါတေန ဝီရိယေန အဓိဂတေဟိ. ဗာဟာဗလပရိစိတေဟီတိ ဗာဟုဗလေန သဉ္စိတေဟိ. သေဒါဝက္ခိတ္တေဟီတိ သေဒံ အဝက္ခိပေတွာ ဥပ္ပာဒိတေဟိ. ဓမ္မိကေဟီတိ ဓမ္မယုတ္တေဟိ. ဓမ္မလဒ္ဓေဟီတိ ဒသကုသလကမ္မံ အကောပေတွာ လဒ္ဓေဟိ. ပီဏေတီတိ ပီဏိတံ [Pg.23] ထူလံ ကရောတိ. သေသမေတ္ထ စတုက္ကနိပါတေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

41. В первой сутте пятой главы: «польза от богатств» (bhogānaṃ ādiyā) означает «причины для приобретения богатств». «Добытыми неустанным усердием» (uṭṭhānavīriyādhigatehi) означает «приобретенными усердием, именуемым неустанным старанием». «Собранными силой рук» (bāhābalaparicitehi) означает «накопленными силой рук». «Заработанными в поте лица» (sedāvakkhittehi) означает «созданными пролитием пота». «Праведными» (dhammikehi) означает «сообразными с Дхаммой». «Праведно обретенными» (dhammaladdhehi) означает «обретенными без нарушения десяти благих путей действия (кусала-каммапатха)». «Радует» (pīṇeti) означает «делает довольным, удовлетворяет». Остальное здесь следует понимать так же, как описано в Книге Четверок. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

၃. ဣဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Иттха-сутте

၄၃. တတိယေ အာယုသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါတိ ဒါနသီလာဒိကာ ပုညပဋိပဒါ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အတ္ထာဘိသမယာတိ အတ္ထဿ အဘိသမာဂမေန, အတ္ထပ္ပဋိလာဘေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

43. В третьей сутте: «практика, ведущая к долголетию» (āyusaṃvattanikā paṭipadā) означает «практика заслуг, такая как даяние, нравственность и прочее». В остальных случаях применим тот же метод. «Достижение блага» (atthābhisamaya) означает «обретение блага, получение пользы».

၄. မနာပဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Манападайи-сутте

၄၄. စတုတ္ထေ ဥဂ္ဂေါတိ ဂုဏေဟိ ဥဂ္ဂတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော. သာလပုပ္ဖကံ ခါဒနီယန္တိ စတုမဓုရယောဇိတေန သာလိပိဋ္ဌေန ကတံ သာလပုပ္ဖသဒိသံ ခါဒနီယံ. တဉှိ ပညာယမာနဝဏ္ဋပတ္တကေသရံ ကတွာ ဇီရကာဒိသမ္ဘာရယုတ္တေ သပ္ပိမှိ ပစိတွာ သပ္ပိံ ဝိနိဝတ္တေတွာ ကောလုမ္ဗေ ပူရေတွာ ဂန္ဓဝါသံ ဂါဟာပေတွာ ပိဒဟိတွာ လဉ္ဆေတွာ ဌပိတံ ဟောတိ. တံ သော ယာဂုံ ပိဝိတွာ နိသိန္နဿ ဘဂဝတော အန္တရဘတ္တေ ဒါတုကာမော ဧဝမာဟ. ပဋိဂ္ဂဟေသိ ဘဂဝါတိ ဒေသနာမတ္တမေတံ, ဥပါသကော ပန တံ ဘဂဝတော စ ပဉ္စန္နဉ္စ ဘိက္ခုသတာနံ အဒါသိ. ယထာ စ တံ, ဧဝံ သူကရမံသာဒီနိပိ. တတ္ထ သမ္ပန္နကောလကန္တိ သမ္ပန္နဗဒရံ. သူကရမံသန္တိ မဓုရရသေဟိ ဗဒရေဟိ သဒ္ဓိံ ဇီရကာဒိသမ္ဘာရေဟိ ယောဇေတွာ ပက္ကံ ဧကသံဝစ္ဆရိကသူကရမံသံ. နိဗ္ဗတ္တတေလကန္တိ ဝိနိဝတ္တိတတေလံ. နာလိယသာကန္တိ သာလိပိဋ္ဌေန သဒ္ဓိံ မဒ္ဒိတွာ ဇီရကာဒိသံယုတ္တေ သပ္ပိမှိ ပစိတွာ စတုမဓုရေန ယောဇေတွာ ဝါသံ ဂါဟာပေတွာ ဌပိတံ နာလိယသာကံ. နေတံ ဘဂဝတော ကပ္ပတီတိ ဧတ္ထ အကပ္ပိယံ ဥပါဒါယ ကပ္ပိယမ္ပိ န ကပ္ပတီတိ ဝုတ္တံ, သေဋ္ဌိ ပန သဗ္ဗမ္ပိ တံ အာဟရာပေတွာ ရာသိံ ကတွာ ယံ ယံ အကပ္ပိယံ, တံ တံ အန္တရာပဏံ ပဟိဏိတွာ ကပ္ပိယံ ဥပဘောဂပရိဘောဂဘဏ္ဍံ အဒါသိ. စန္ဒနဖလကံ နာတိမဟန္တံ ဒီဃတော အဍ္ဎတေယျရတနံ, တိရိယံ ဒိယဍ္ဎရတနံ, သာရဝရဘဏ္ဍတ္တာ ပန မဟဂ္ဃံ အဟောသိ. ဘဂဝါ တံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆေဒါပေတွာ ဘိက္ခူနံ အဉ္ဇနပိသနတ္ထာယ ဒါပေသိ.

44. В четвертой сутте: «Угга» (uggo) — получивший такое имя из-за своего выдающегося превосходства в добродетелях. «Угощение в виде цветка сала» (sālapupphakaṃ khādanīyaṃ) означает угощение, приготовленное из рисовой муки, смешанной с четырьмя сладкими ингредиентами (чатумадхура), по форме напоминающее цветок сала. Его делают с отчетливо видимыми стеблем, лепестками и тычинками, обжаривают в топленом масле (саппи) со специями, такими как кумин и прочее, затем, слив масло, наполняют им сосуд (колумба), окуривают благовониями, закрывают, запечатывают и хранят. Желая поднести это Благословенному, когда Тот сидел после питья каши, в промежутке между приемами пищи, он сказал так. «Благословенный принял» (paṭiggahesi bhagavā) — это лишь способ изложения учения, на самом же деле мирянин поднес это Благословенному и пятистам бхиккху. И как это угощение, так же были приготовлены свинина и прочее. Здесь «с превосходными плодами зизифуса» (sampannakolakaṃ) означает «с созревшими плодами зизифуса (бадара)». «Свинина» (sūkaramaṃsaṃ) означает мясо годовалой свиньи, приготовленное со сладкими плодами зизифуса и специями, такими как кумин и прочее. «С вытопленным жиром» (nibbattatelakaṃ) означает «с отделенным маслом». «Листья налия» (nāliyasākaṃ) означает листья налия (водного шпината), замешенные с рисовой мукой, обжаренные в топленом масле со специями, такими как кумин и прочее, смешанные с четырьмя сладкими ингредиентами, окуренные благовониями и сохраненные. «Это не подходит Благословенному» (netaṃ bhagavato kappati): здесь, начиная с неподобающего, сказано, что даже подобающее не подходит. Однако торговец (сеттхи) велел принести всё это, сложить в кучу и то, что было неподобающим, отправил на рынок, а взамен поднес подобающие вещи для личного пользования и потребления. Сандаловая дощечка была не слишком большой: два с половиной локтя в длину и полтора локтя в ширину, но из-за того, что она была сделана из превосходной сердцевины дерева, она была очень дорогой. Благословенный принял её, велел расколоть на мелкие кусочки и раздать бхиккху для растирания глазной мази.

ဥဇ္ဇုဘူတေသူတိ [Pg.24] ကာယဝါစာစိတ္တေဟိ ဥဇုကေသု. ဆန္ဒသာတိ ပေမေန. စတ္တန္တိအာဒီသု ပရိစ္စာဂဝသေန စတ္တံ. မုတ္တစာဂတာယ မုတ္တံ. အနပေက္ခစိတ္တတာယ စိတ္တေန န ဥဂ္ဂဟိတန္တိ အနုဂ္ဂဟီတံ. ခေတ္တူပမေတိ ဝိရုဟနဋ္ဌေန ခေတ္တသဒိသေ.

«К прямодушным» (ujjubhūtesu) означает «к тем, кто прям телом, речью и умом». «С желанием» (chandasā) означает «с любовью». В словах «отданное...» (cattaṃ) означает «отданное в силу щедрости». «Освобожденное» (muttaṃ) означает «освобожденное благодаря щедрости, свободной от привязанности». «Не удерживаемое» (anuggahītaṃ) означает «не удерживаемое умом в силу отсутствия привязанности». «Подобные полю» (khettūpame) означает «подобные полю в значении места для произрастания».

အညတရံ မနောမယန္တိ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဧကံ ဈာနမနေန နိဗ္ဗတ္တံ ဒေဝကာယံ. ယထာဓိပ္ပာယောတိ ယထာဇ္ဈာသယော. ဣမိနာ ကိံ ပုစ္ဆတိ? တဿ ကိရ မနုဿကာလေ အရဟတ္တတ္ထာယ အဇ္ဈာသယော အဟောသိ, တံ ပုစ္ဆာမီတိ ပုစ္ဆတိ. ဒေဝပုတ္တောပိ အရဟတ္တံ ပတ္တတာယ တဂ္ဃ မေ ဘဂဝါ ယထာဓိပ္ပာယောတိ အာဟ. ယတ္ထ ယတ္ထူပပဇ္ဇတီတိ တီသု ဝါ ကုလသမ္ပတ္တီသု ဆသု ဝါ ကာမသဂ္ဂေသု ယတ္ထ ယတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထ တတ္ထ ဒီဃာယု ယသဝါ ဟောတီတိ. ပဉ္စမံ စတုက္ကနိပါတေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«В некое сотворенное умом» (aññataraṃ manomayaṃ) означает «в одну из обителей Чистых земель (Суддхаваса), в божественное тело, рожденное силой ума в джхане». «Как и было задумано» (yathādhippāyo) означает «согласно намерению». Что спрашивается этим? Говорят, когда он был человеком, у него было намерение достичь архатства, и Благословенный спрашивает: «Я спрашиваю об этом намерении». И божество (девапутта), поскольку он достиг архатства, ответил: «Воистину, о Благословенный, всё произошло согласно моему намерению». «Где бы он ни перерождался» (yattha yatthūpapajjati) означает: перерождается ли он в одной из трех благородных семей или в одном из шести небес чувственной сферы (кама-сугга), где бы он ни переродился, везде он обретает долгую жизнь и славу. Пятую сутту следует понимать так же, как описано в Книге Четверок. Шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл.

၈. အလဗ္ဘနီယဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Алаббхания-тхана-сутте

၄၈. အဋ္ဌမေ အလဗ္ဘနီယာနီတိ အလဒ္ဓဗ္ဗာနိ, န သက္ကာ လဘိတုံ. ဌာနာနီတိ ကာရဏာနိ. ဇရာဓမ္မံ မာ ဇီရီတိ ယံ မယှံ ဇရာသဘာဝံ, တံ မာ ဇီရတု. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. နစ္ဆာဒေယျာတိ န ရုစ္စေယျ. အဗ္ဗုဟီတိ နီဟရိ.

48. В восьмой сутте: «недостижимые» (alabbhanīyāni) означает «те, которые невозможно получить, нельзя обрести». «Вещи» (ṭhānāni) означает «обстоятельства». «Подверженное старению да не стареет» (jarādhammaṃ mā jīri) означает: «то, что во мне подвержено старению, пусть не стареет». В остальных выражениях применим тот же метод. «Не нравилось бы» (nacchādeyya) означает «не радовало бы». «Вытащил» (abbuhī) означает «извлек».

ယတောတိ ယသ္မိံ ကာလေ. အာပဒါသူတိ ဥပဒ္ဒဝေသု. န ဝေဓတီတိ န ကမ္ပတိ နာနုသောစတိ. အတ္ထဝိနိစ္ဆယညူတိ ကာရဏတ္ထဝိနိစ္ဆယေ ကုသလော. ပုရာဏန္တိ နိဗ္ဗိကာရတာယ ပေါရာဏကမေဝ. ဇပ္ပေနာတိ ဝဏ္ဏဘဏနေန. မန္တေနာတိ မဟာနုဘာဝမန္တပရိဝတ္တနေန. သုဘာသိတေနာတိ သုဘာသိတကထနေန. အနုပ္ပဒါနေနာတိ သတဿ ဝါ သဟဿဿ ဝါ ဒါနေန. ပဝေဏိယာ ဝါတိ ကုလဝံသေန ဝါ, ‘‘ဣဒံ အမှာကံ ပဝေဏိယာ အာစိဏ္ဏံ, ဣဒံ အနာစိဏ္ဏ’’န္တိ ဧဝံ ပဝေဏိကထနေနာတိ အတ္ထော. ယထာ ယထာ ယတ္ထ လဘေထ အတ္ထန္တိ ဧတေသု ဇပ္ပာဒီသု ယေန ယေန ယတ္ထ ယတ္ထ ဌာနေ ဇရာဓမ္မာဒီနံ အဇီရဏတာဒိအတ္ထံ လဘေယျ. တထာ တထာ တတ္ထ ပရက္ကမေယျာတိ တေန တေန တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ပရက္ကမံ ကရေယျ. ကမ္မံ ဒဠှန္တိ ဝဋ္ဋဂါမိကမ္မံ မယာ ထိရံ ကတွာ အာယူဟိတံ, သွာဟံ ဣဒါနိ ကိန္တိ ကရောမီတိ ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အဓိဝါသေယျာတိ.

"Откуда" (yatoti) означает "в какое время". "В несчастьях" (āpadāsūti) означает "при опасностях". "Не дрожит" (na vedhatīti) означает "не колеблется, не скорбит". "Знающий, как определять пользу" (atthavinicchayaññūti) означает "искусный в различении причин и следствий". "Древнее" (purāṇanti) означает "именно стародавнее, в силу своей неизменности". "Нашептыванием" (jappenāti) означает "восхвалением достоинств". "Заклинанием" (mantenāti) означает "повторением мантры великого могущества". "Благоречием" (subhāsitenāti) означает "произнесением благих слов". "Одариванием" (anuppadānenāti) означает "даянием сотни или тысячи [монет]". "Или по традиции" (paveṇiyā vāti) означает "или по семейной родословной", то есть разъяснением традиции: "это принято в нашей традиции, это не принято" — таков смысл. "Каким бы образом и где бы ни обреталось благо" (yathā yathā yattha labhetha atthanti) означает: посредством этих нашептываний и прочего, каким бы способом и в каком бы месте ни обреталось благо в виде неподвластности старению и т. д. для того, что подвержено старению. "Таким образом и там пусть прилагает усилия" (tathā tathā tattha parakkameyyāti) означает "пусть совершает усилие тем или иным способом в том или ином месте". "Крепкое деяние" (kammaṃ daḷhanti) означает: "Деяние, ведущее к круговороту сансары, было прочно совершено и накоплено мною; что же мне теперь делать?" — так размыслив, пусть претерпевает [последствия]".

၉. ကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Косала-сутте

၄၉. နဝမေ [Pg.25] ဥပကဏ္ဏကေတိ ကဏ္ဏမူလေ. ဒုမ္မနောတိ ဒုဋ္ဌုမနော. ပတ္တက္ခန္ဓောတိ ပတိတက္ခန္ဓော. ပဇ္ဈာယန္တောတိ စိန္တယန္တော. အပ္ပဋိဘာနောတိ နိပ္ပဋိဘာနော ဟုတွာ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

49. В девятом [сутте]: "На ухо" (upakaṇṇaketi) означает "у самого уха". "Опечаленный" (dummanoti) означает "с дурным настроением". "С опущенными плечами" (pattakkhandhoti) означает "with поникшими плечами". "Погруженный в думы" (pajjhāyantoti) означает "размышляющий". "Растерянный" (appaṭibhānoti) означает "лишившийся дара речи". Остальное — точно так же, как объяснено выше.

၁၀. နာရဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Нарада-сутте

၅၀. ဒသမေ အဇ္ဈောမုစ္ဆိတောတိ အဓိဩမုစ္ဆိတော ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ ဂဟဏသဘာဝါယ အတိရေကမုစ္ဆာယ တဏှာယ သမန္နာဂတော. မဟစ္စာ ရာဇာနုဘာဝေနာတိ မဟတာ ရာဇာနုဘာဝေန, အဋ္ဌာရသဟိ သေနီဟိ ပရိဝါရိတော မဟတိယာ ရာဇိဒ္ဓိယာ ပါယာသီတိ အတ္ထော. တဂ္ဃာတိ ဧကံသတ္ထေ နိပါတော, ဧကံသေနေဝ သောကသလ္လဟရဏောတိ အတ္ထော. ဣတိ ရာဇာ ဣမံ ဩဝါဒံ သုတွာ တသ္မိံ ဌိတော ဓမ္မေန သမေန ရဇ္ဇံ ကာရေတွာ သဂ္ဂပရာယဏော အဟောသိ.

50. В десятом [сутте]: "Ослепленный страстью" (ajjhomucchitoti) означает "чрезмерно ослепленный, поглощенный, полностью охваченный жаждой, имеющей природу цепляния и характеризующейся крайней степенью ослепления". "С великим царским величием" (mahaccā rājānubhāvenāti) означает "с великим царским могуществом", то есть отправился в путь, окруженный восемнадцатью гильдиями (войсками), с великим царским великолепием — таков смысл. "Несомненно" (tagghāti) — это частица в значении уверенности, то есть "несомненно извлекающий стрелу скорби" — таков смысл. Так царь, выслушав это наставление и утвердившись в нем, правил царством по закону и справедливости, и после смерти направился в небесные миры.

မုဏ္ဍရာဇဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава о царе Мунде.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина из пятидесяти сутт (Первая паннясака) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая половина из пятидесяти сутт (Вторая паннясака)

(၆) ၁. နီဝရဏဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Глава о помехах (Ниварана-вагга)

၁. အာဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Аварана-сутте

၅၁. ဒုတိယဿ [Pg.26] ပဌမေ အာဝရဏဝသေန အာဝရဏာ. နီဝရဏဝသေန နီဝရဏာ. စေတော အဇ္ဈာရုဟန္တီတိ စေတသော အဇ္ဈာရုဟာ. ဝိပဿနာပညဉ္စ မဂ္ဂပညဉ္စ ဥပ္ပတ္တိနိဝါရဏဋ္ဌေန ဒုဗ္ဗလံ ကရောန္တီတိ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ. ယာ ဝါ ဧတေဟိ သဒ္ဓိံ ဝေါကိဏ္ဏာ ပညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဒုဗ္ဗလံ ကရောန္တီတိပိ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာ. အဗလာယာတိ ပဉ္စနီဝရဏပရိယောနဒ္ဓတ္တာ အပဂတဗလာယ. ဥတ္တရိ ဝါ မနုဿဓမ္မာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသန္တိ ဒသကုသလကမ္မပထသင်္ခါတာ မနုဿဓမ္မာ ဥတ္တရိ အရိယဘာဝံ ကာတုံ သမတ္ထံ ဉာဏဒဿနဝိသေသံ. ဟာရဟာရိနီတိ ဟရိတဗ္ဗံ ဟရိတုံ သမတ္ထာ. နင်္ဂလမုခါနီတိ မာတိကာမုခါနိ. တာနိ ဟိ နင်္ဂလသရိက္ခကတ္တာ နင်္ဂလေဟိ စ ခတတ္တာ နင်္ဂလမုခါနီတိ ဝုစ္စန္တိ.

51. В первом сутте второй [паннясаки]: "Препятствия" (āvaraṇā) — из-за их свойства преграждать. "Помехи" (nīvaraṇā) — из-за их свойства заграждать. "Овладевающие умом" (ceto ajjhāruhantīti) означает "поднимающиеся над умом (овладевающие им)". "Ослабляющие мудрость" (paññāya dubbalīkaraṇā) означает, что они делают слабой мудрость прозрения (випассана-паньня) и мудрость пути (магга-паньня), препятствуя их возникновению. Или же они называются "ослабляющими мудрость" потому, что делают слабой ту мудрость, которая возникает смешанной с ними. "Бессильной" (abalāyāti) означает "лишенной силы из-за того, что она окутана пятью помехами". "Превосходящее человеческий закон превосходное благородное знание и видение" (uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesanti) означает превосходное знание и видение, способное сделать человека благородным (ария), превосходящее человеческие законы, под которыми понимаются десять путей благих действий (кусала-каммапатха). "Уносящая [все на своем пути]" (hārahārinīti) означает "способная унести то, что должно быть унесено". "Устья каналов" (naṅgalamukhānīti) означает "устья оросительных рвов". Они называются "устьями плугов" (naṅgalamukhāni) потому, что они подобны плугам и прорыты с помощью плугов.

ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ သောတံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဥဘတော နင်္ဂလမုခါနံ ဝိဝရဏကာလော ဝိယ ဆသု ဒွါရေသု သံဝရဿ ဝိဿဋ္ဌကာလော, မဇ္ဈေနဒိယာ ရုက္ခပါဒေ ကောဋ္ဋေတွာ ပလာလတိဏမတ္တိကာဟိ အာဝရဏေ ကတေ ဥဒကဿ ဝိက္ခိတ္တဝိသဋဗျာဒိဏ္ဏကာလော ဝိယ ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ ပရိယောနဒ္ဓကာလော, ဧဝံ အာဝရဏေ ကတေ ဝိဟတဝေဂဿ ဥဒကဿ တိဏပလာလာဒီနိ ပရိကဍ္ဎိတွာ သမုဒ္ဒံ ပါပုဏိတုံ အသမတ္ထကာလော ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏေန သဗ္ဗာကုသလေ ဝိဒ္ဓံသေတွာ နိဗ္ဗာနသာဂရံ ပါပုဏိတုံ အသမတ္ထကာလော ဝေဒိတဗ္ဗော. သုက္ကပက္ခေ ဝုတ္တဝိပလ္လာသေန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

"Точно так же" (evameva khoti): здесь знание прозрения (випассана-няна) следует рассматривать подобно потоку воды; время, когда ослабляется самоконтроль в шести дверях чувств, подобно времени открытия устьев каналов с обеих сторон; время, когда ум окутан пятью помехами, подобно времени, когда посреди реки вбивают сваи из стволов деревьев и делают плотину из соломы, травы и глины, из-за чего вода рассеивается, растекается и иссякает; время, когда знание прозрения не способно уничтожить все неблагое и достичь океана Ниббаны, следует понимать подобно времени, когда вода, лишившись своего напора из-за преграды, не способна увлечь за собой траву, солому и прочее и достичь океана. В отношении светлой стороны (суккапаккха) следует применить противоположное толкование. В этом сутте излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). Второе [сутта] имеет очевидный смысл.

၃. ပဓာနိယင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Падханиянга-сутте

၅၃. တတိယေ ပဓာနိယင်္ဂါနီတိ ပဓာနံ ဝုစ္စတိ ပဒဟနဘာဝေါ, ပဓာနမဿ အတ္ထီတိ ပဓာနိယော, ပဓာနိယဿ ဘိက္ခုနော အင်္ဂါနီတိ ပဓာနိယင်္ဂါနိ. သဒ္ဓေါတိ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော. သဒ္ဓါ ပနေသာ အာဂမသဒ္ဓါ အဓိဂမသဒ္ဓါ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ ပသာဒသဒ္ဓါတိ စတုဗ္ဗိဓာ. တတ္ထ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာနံ သဒ္ဓါ, အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ အာဂတတ္တာ အာဂမသဒ္ဓါ နာမ. အရိယသာဝကာနံ [Pg.27] ပဋိဝေဓေန အဓိဂတတ္တာ အဓိဂမသဒ္ဓါ နာမ. ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော သံဃောတိ ဝုတ္တေ အစလဘာဝေန ဩကပ္ပနံ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ နာမ. ပသာဒုပ္ပတ္တိ ပသာဒသဒ္ဓါ နာမ. ဣဓ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ အဓိပ္ပေတာ. ဗောဓိန္တိ စတုမဂ္ဂဉာဏံ. တံ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ တထာဂတေနာတိ သဒ္ဒဟတိ. ဒေသနာသီသမေဝ စေတံ, ဣမိနာ ပန အင်္ဂေန တီသုပိ ရတနေသု သဒ္ဓါ အဓိပ္ပေတာ. ယဿ ဟိ ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒေါ ဗလဝါ, တဿ ပဓာနဝီရိယံ ဣဇ္ဈတိ.

53. В третьем [сутте]: "Факторы усердия" (padhāniyaṅgānīti) — "усердием" (padhāna) называется состояние приложения усилий; тот, у кого есть усердие, зовется "усердствующим" (padhāniya); факторы усердствующего монаха — это "факторы усердия" (padhāniyaṅgāni). "Обладающий верой" (saddhoti) означает наделенный верой. Эта вера бывает четырех видов: вера от изучения (āgama-saddhā), вера от достижения (adhigama-saddhā), вера-убежденность (okappana-saddhā) и вера-ясность (pasāda-saddhā). Из них вера всеведущих бодхисаттв, приходящая с момента принесения первоначального обета, называется "верой от изучения". Вера благородных учеников (ария-саваков), обретенная через постижение [Четырех благородных истин], называется "верой от достижения". Непоколебимая убежденность при упоминании Будды, Дхаммы и Сангхи называется "верой-убежденностью". Возникновение умиротворенной ясности называется "верой-ясностью". Здесь имеется в виду вера-убежденность. "В пробуждение" (bodhinti) означает в знание четырех путей. Он верит: "Это пробуждение прекрасно постигнуто Татхагатой". Хотя это сформулировано как главное положение учения, под этим фактором подразумевается вера во все Три Драгоценности. Ведь у того, чья ясная вера в Будду и другие [Драгоценности] сильна, увенчивается успехом и усердие в практике (падхана-вирия).

အပ္ပာဗာဓောတိ အရောဂေါ. အပ္ပာတင်္ကောတိ နိဒ္ဒုက္ခော. သမဝေပါကိနိယာတိ သမဝိပါကိနိယာ. ဂဟဏိယာတိ ကမ္မဇတေဇောဓာတုယာ. နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယာတိ အတိသီတလဂ္ဂဟဏိကော ဟိ သီတဘီရုကော ဟောတိ, အစ္စုဏှဂ္ဂဟဏိကော ဥဏှဘီရုကော, တေသံ ပဓာနံ န ဣဇ္ဈတိ, မဇ္ဈိမဂ္ဂဟဏိကဿ ဣဇ္ဈတိ. တေနာဟ – မဇ္ဈိမာယ ပဓာနက္ခမာယာတိ. ယထာဘူတံ အတ္တာနံ အာဝိကတ္တာတိ ယထာဘူတံ အတ္တနော အဂုဏံ ပကာသေတာ. ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ ဥဒယဉ္စ အတ္ထဉ္စ ဂန္တုံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ သမတ္ထာယ. ဧတေန ပညာသလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟကံ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏံ ဝုတ္တံ. အရိယာယာတိ ပရိသုဒ္ဓါယ. နိဗ္ဗေဓိကာယာတိ အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗေ လောဘက္ခန္ဓာဒယော နိဗ္ဗိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယ. သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာတိ တဒင်္ဂဝသေန ကိလေသာနံ ပဟီနတ္တာ ယံ ဒုက္ခံ ခီယတိ, တဿ ဒုက္ခဿ ခယဂါမိနိယာ. ဣတိ သဗ္ဗေဟိပိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဝိပဿနာပညာဝ ကထိတာ. ဒုပ္ပညဿ ဟိ ပဓာနံ န ဣဇ္ဈတိ.

"Мало болеющий" (appābādhoti) означает "здоровый". "Свободный от недугов" (appātaṅkoti) означает "не испытывающий страданий". "С равномерным пищеварением" (samavepākiniyāti) означает "сбалансированно переваривающий пищу". "Пищеварительной способностью" (gahaṇiyāti) означает "элементом тепла, рожденным кармой (каммаджа-теджодхату)". "Не слишком холодной и не слишком горячей" (nātisītāya nāccuṇhāyā): ведь человек с очень холодным пищеварительным теплом боится холода, а с очень горячим — боится жары; их усердие не увенчивается успехом, тогда как у человека с умеренным пищеварительным теплом оно успешно. Поэтому сказано: "умеренной, пригодной для усердия". "Показывающий себя таким, каков он есть на самом деле" (yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā) означает "раскрывающий свои недостатки правдиво". "Ведущей к постижению возникновения и исчезновения" (udayatthagāminiyāti) означает "способной постичь и разграничить возникновение и исчезновение". Этим указано знание возникновения и исчезновения (удаяббая-няна), охватывающее пятьдесят характеристик. "Благородной" (ariyāyāti) означает "совершенно чистой". "Проникающей" (nibbedhikāyāti) означает "способной пробить скопления алчности и прочего, что ранее не было пробито". "Ведущей к полному прекращению страданий" (sammā dukkhakkhayagāminiyāti) означает "ведущей к прекращению того страдания, которое угасает благодаря оставлению загрязнений ума (килес) посредством преодоления отдельных факторов (таданга-пахана)". Таким образом, всеми этими словами описывается именно мудрость прозрения (випассана-паньня). Ведь у лишенного мудрости усердие не увенчивается успехом.

၄. သမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Самая-сутте

၅၄. စတုတ္ထေ ပဓာနာယာတိ ဝီရိယကရဏတ္ထာယ. န သုကရံ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုန္တိ န သက္ကာ ဟောတိ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ဥဉ္ဆာစရိယာယ ယာပေတုံ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

54. В четвертом [сутте]: "Для усердия" (padhānāyāti) означает "для приложения усилий". "Нелегко поддерживать жизнь сбором подаяния и усердием" (na sukaraṃ uñchena paggahena yāpetunti) означает "невозможно поддерживать жизнь, взяв чашу для подаяния и собирая пищу". В этом сутте также излагается круговорот сансары и выход из него.

၅. မာတာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Матапутта-сутте

၅၅. ပဉ္စမေ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ပရိယာဒိယိတွာ ဂဟေတွာ ခေပေတွာ တိဋ္ဌတိ. ဥဂ္ဃာတိတာတိ ဥဒ္ဓုမာတာ.

55. В пятом [сутте]: "Овладевает и остается" (pariyādāya tiṭṭhatīti) означает "исчерпав, захватив и истощив, пребывает". "Вздувшийся" (ugghātitāti) означает "раздувшийся труп".

အသိဟတ္ထေနာတိ သီသစ္ဆေဒနတ္ထာယ အသိံ အာဒါယ အာဂတေနာပိ. ပိသာစေနာတိ ခါဒိတုံ အာဂတယက္ခေနာပိ. အာသီဒေတိ ဃဋ္ဋေယျ. မဉ္ဇုနာတိ မုဒုကေန. ကာမောဃဝုဠှာနန္တိ ကာမောဃေန ဝုဠှာနံ ကဍ္ဎိတာနံ. ကာလံ ဂတိ ဘဝါဘဝန္တိ [Pg.28] ဝဋ္ဋကာလံ ဂတိဉ္စ ပုနပ္ပုနဗ္ဘဝေ စ. ပုရက္ခတာတိ ပုရေစာရိကာ ပုရတော ဂတာယေဝ. ယေ စ ကာမေ ပရိညာယာတိ ယေ ပဏ္ဍိတာ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. စရန္တိ အကုတောဘယာတိ ခီဏာသဝါနံ ကုတောစိ ဘယံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ တေ အကုတောဘယာ ဟုတွာ စရန္တိ. ပါရင်္ဂတာတိ ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဥပဂတာ, သစ္ဆိကတွာ ဌိတာတိ အတ္ထော. အာသဝက္ခယန္တိ အရဟတ္တံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထေတွာ ဂါထာသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

"С мечом в руке" (asihatthenāti) означает "даже с врагом, пришедшим с мечом, чтобы отрубить голову". "С пишачей" (pisācenāti) означает "даже с якхой, пришедшим, чтобы сожрать". "Сталкивается" (āsīdeti) означает "соприкасается, вступает в противоборство". "Нежным" (mañjunāti) означает "мягким". "Унесенных потоком чувственности" (kāmoghavuḷhānanti) означает "унесенных, увлеченных потоком чувственных желаний". "Время, удел, повторные существования" (kālaṃ gati bhavābhavanti) означает "время круговорота сансары, удел перерождения и повторные существования". "Поставив впереди" (purakkhatāti) означает "идущие впереди, шествующие впереди". "И те, кто, полностью постигнув чувственные удовольствия" (ye ca kāme pariññāyāti) означает "те мудрецы, которые полностью познали оба вида чувственных удовольствий посредством трех видов полного понимания (париння)". "Странствуют, не ведая страха ни с какой стороны" (caranti akutobhayāti): у уничтоживших влечения (кхинасавов) нет никакого страха ни по какой причине, поэтому они странствуют, будучи бесстрашными. "Достигшие иного берега" (pāraṅgatāti) — "иным берегом" называется Ниббана, то есть "достигшие ее, пребывающие, реализовав ее" — таков смысл. "Уничтожение влечений" (āsavakkhayanti) означает арахантство. В этом сутте, изложив сначала только круговорот сансары, в стихах автор излагает круговорот сансары и выход из него.

၆. ဥပဇ္ဈာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Упаджхая-сутте

၅၆. ဆဋ္ဌေ မဓုရကဇာတောတိ သဉ္ဇာတဂရုဘာဝေါ. ဒိသာ စ မေ န ပက္ခာယန္တီတိ စတဿော ဒိသာ စ အနုဒိသာ စ မယှံ န ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ ဝဒတိ. ဓမ္မာ စ မံ နပ္ပဋိဘန္တီတိ သမထဝိပဿနာဓမ္မာပိ မေ န ဥပဋ္ဌဟန္တိ. အနဘိရတော စ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမီတိ ဥက္ကဏ္ဌိတော ဟုတွာ ဗြဟ္မစရိယဝါသံ ဝသာမိ. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ တဿ ကထံ သုတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝေနေယျပုဂ္ဂလော အယ’’န္တိ တံ ကာရဏံ ဘဂဝတော အာရောစေတုံ ဥပသင်္ကမိ. အဝိပဿကဿ ကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ ကုသလဓမ္မေ အဝိပဿန္တဿ, အနေသန္တဿ အဂဝေသန္တဿာတိ အတ္ထော. ဗောဓိပက္ခိယာနံ ဓမ္မာနန္တိ သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ သတ္တတိံသဓမ္မာနံ.

56. В шестом [сутте]: "Словно отяжелел" (madhurakajātoti) означает "возникло ощущение тяжести". "И стороны света не ясны мне" (disā ca me na pakkhāyantīti) — он говорит: "Четыре стороны света и промежуточные направления не предстают предо мной отчетливо". "И учения не приходят мне на ум" (dhammā ca maṃ nappaṭibhantīti) означает "даже состояния умиротворения и прозрения (саматха и випассана) не утверждаются во мне". "И без радости я веду святую жизнь" (anabhirato ca brahmacariyaṃ carāmīti) означает "испытывая неудовлетворенность, я живу святой жизнью". "Направился туда, где находился Благословенный" (yena bhagavā tenupasaṅkamīti) означает: услышав его слова и подумав: "Этот человек — тот, кого может наставить Будда", он направился к Благословенному, чтобы сообщить Ему об этом. "Для того, кто не созерцает благие состояния" (avipassakassa kusalānaṃ dhammānanti) означает "для того, кто не созерцает, не ищет, не исследует благие состояния" — таков смысл. "Качеств, способствующих пробуждению" (bodhipakkhiyānaṃ dhammānanti) означает тридцати семи качеств, начиная с четырех основ осознанности (сатипаттхана).

၇. အဘိဏှပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Абхинхапаччавеккхитаббаттхана-сутте

၅၇. သတ္တမေ ဇရာဓမ္မောမှီတိ ဇရာသဘာဝေါ အမှိ. ဇရံ အနတီတောတိ ဇရံ အနတိက္ကန္တော, အန္တောဇရာယ ဧဝ စရာမိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကမ္မဿကောတိအာဒီသု ကမ္မံ မယှံ သကံ အတ္တနော သန္တကန္တိ ကမ္မဿကော အမှိ. ကမ္မဿ ဒါယာဒေါတိ ကမ္မဒါယာဒေါ, ကမ္မံ မယှံ ဒါယဇ္ဇံ သန္တကန္တိ အတ္ထော. ကမ္မံ မယှံ ယောနိ ကာရဏန္တိ ကမ္မယောနိ. ကမ္မံ မယှံ ဗန္ဓူတိ ကမ္မဗန္ဓု, ကမ္မဉာတကောတိ အတ္ထော. ကမ္မံ မယှံ ပဋိသရဏံ ပတိဋ္ဌာတိ ကမ္မပဋိသရဏော. တဿ ဒါယာဒေါ ဘဝိဿာမီတိ တဿ ကမ္မဿ ဒါယာဒေါ တေန ဒိန္နဖလပဋိဂ္ဂါဟကော ဘဝိဿာမီတိ အတ္ထော. ယောဗ္ဗနမဒေါတိ ယောဗ္ဗနံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နမဒေါ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. မဂ္ဂေါ သဉ္ဇာယတီတိ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ သဉ္ဇာယတိ. သံယောဇနာနိ သဗ္ဗသော ပဟီယန္တီတိ ဒသ သံယောဇနာနိ သဗ္ဗသော ပဟီယန္တိ. အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တီတိ သတ္တ အနုသယာ ဝိဂတန္တာ ပရိစ္ဆိန္နာ ပရိဝဋုမာ [Pg.29] ဟောန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စသု ဌာနေသု ဝိပဿနာ ကထိတာ, ဣမေသု ပဉ္စသု လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ.

57. В седьмом [сутте]: "Я подвластен старости" (jarādhammomhīti) означает "я имею природу старения". "Не избежал старости" (jaraṃ anatītoti) означает "не преодолел старость, я существую лишь внутри старости". В остальных выражениях применим тот же метод. В словах "владелец своей кармы" (kammassako) и т. д.: "карма — это моя собственность, мое личное достояние", поэтому "я являюсь владельцем своей кармы". "Наследник своей кармы" (kammassa dāyādoti) означает "наследник кармы", то есть "карма — мое наследство, мое достояние" — таков смысл. "Карма — лоно, из которого я рожден" (kammayoni) означает "карма — моя причина рождения". "Карма — мой родственник" (kammabandhu) означает "карма — мой близкий, мой родственник" — таков смысл. "Карма — мое прибежище" (kammapaṭisaraṇo) означает "карма — моя опора". "Я буду наследником этого деяния" (tassa dāyādo bhavissāmīti) означает "я буду наследником этой кармы, получателем плодов, приносимых ею" — таков смысл. "Опьянение молодостью" (yobbanamadoti) означает "опьянение, возникшее в отношении молодости". В остальных выражениях применим тот же метод. "Рождается путь" (maggo sañjāyatīti) означает "рождается надмирской путь (локуттара-магга)". "Оковы полностью уничтожаются" (saṃyojanāni sabbaso pahīyantīti) означает "десять оков полностью уничтожаются". "Склонности прекращаются" (anusayā byantīhontīti) означает "семь скрытых склонностей (анусая) исчезают, отсекаются и прекращают свое существование". Таким образом, здесь в первых пяти пунктах излагается прозрение (випассана), а в последующих пяти — надмирской путь.

ဣဒါနိ ဂါထာဟိ ကူဋံ ဂဏှန္တော ဗျာဓိဓမ္မာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဉတွာ ဓမ္မံ နိရူပဓိန္တိ ဥပဓိရဟိတံ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဉတွာ. သဗ္ဗေ မဒေ အဘိဘောသ္မီတိ သဗ္ဗေ ဣမေ တယောပိ မဒေ အဓိဘဝိံ, အတိက္ကမ္မ ဌိတောသ္မီတိ အတ္ထော. နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ခေမတော ဒိသွာ. တဿ မေ အဟု ဥဿာဟော, နိဗ္ဗာနံ အဘိပဿတောတိ တဿ မယှံ နိဗ္ဗာနံ အဘိပဿန္တဿ ဝါယာမော အဟောသိ. အနိဝတ္တိ ဘဝိဿာမီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇတော အနိဝတ္တိကော ဘဝိဿာမိ, ဗြဟ္မစရိယဝါသတော အနိဝတ္တိကော, သဗ္ဗညုတညာဏတော အနိဝတ္တိကော ဘဝိဿာမိ. ဗြဟ္မစရိယပရာယဏောတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယပရာယဏော. ဣမိနာ လောကုတ္တရော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ကထိတောတိ.

Теперь, увенчивая изложение стихами, Он произнес: "Подвластные болезни..." и так далее. Там: "Познав безвидное состояние" (ñatvā dhammaṃ nirūpadhiṃ) означает "познав путь арахантства, свободный от мирских привязанностей (упадхи)". "Я победил всякое опьянение" (sabbe made abhibhosmīti) означает "я превзошел все эти три вида опьянения, утвердился, преодолев их" — таков смысл. "Увидев в отречении безопасность" (nekkhammaṃ daṭṭhu khematoti) означает "увидев в монашестве безопасность". "И у меня возникло рвение, когда я созерцал Ниббану" (tassa me ahu ussāho, nibbānaṃ abhipassatoti) означает "у меня, созерцающего Ниббану, возникло усердие". "Я не поверну назад" (anivatti bhavissāmīti) означает "я не отступлю от монашества, не отступлю от ведения святой жизни, не отступлю от всеведущего знания". "Посвятивший себя святой жизни" (brahmacariyaparāyaṇoti) означает "посвятивший себя святой жизни пути". Этим изложен надмирской Благородный восьмеричный путь.

၈. လိစ္ဆဝိကုမာရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Личчхавикумарака-сутте

၅၈. အဋ္ဌမေ သဇ္ဇာနိ ဓနူနီတိ သဇိယာနိ အာရောပိတဓနူနိ. အဒ္ဒသူတိ အဒ္ဒသံသု. ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီတိ ဝဍ္ဎိဿန္တိ ဝဇ္ဇိရာဇာနော. အပါနုဘာတိ အဝဍ္ဎိနိဿိတာ မာနထဒ္ဓါ. ပစ္ဆာလိယံ ခိပန္တီတိ ပစ္ဆတော ဂန္တွာ ပိဋ္ဌိံ ပါဒေန ပဟရန္တိ. ရဋ္ဌိကဿာတိအာဒီသု ရဋ္ဌံ ဘုဉ္ဇတီတိ ရဋ္ဌိကော. ပိတရာ ဒတ္တံ သာပတေယျံ ဘုဉ္ဇတီတိ ပေတ္တနိကော. သေနာယ ပတိ ဇေဋ္ဌကောတိ သေနာပတိကော. ဂါမဂါမဏိကဿာတိ ဂါမာနံ ဂါမဏိကဿ, ဂါမသာမိကဿာတိ အတ္ထော. ပူဂဂါမဏိကဿာတိ ဂဏဇေဋ္ဌကဿ. ကုလေသူတိ တေသု တေသု ကုလေသု. ပစ္စေကာဓိပစ္စံ ကာရေန္တီတိ ပစ္စေကံ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနံ ကာရေန္တိ. ကလျာဏေန မနသာ အနုကမ္ပန္တီတိ သုန္ဒရေန စိတ္တေန အနုဂ္ဂဏှန္တိ. ခေတ္တကမ္မန္တသာမန္တသဗျောဟာရေတိ ယေ စ အတ္တနော ခေတ္တကမ္မန္တာနံ သာမန္တာ အနန္တရက္ခေတ္တသာမိနော, တေ စ ရဇ္ဇုဒဏ္ဍေဟိ ဘူမိပ္ပမာဏဂ္ဂါဟကေ သဗ္ဗောဟာရေ စ. ဗလိပဋိဂ္ဂါဟိကာ ဒေဝတာတိ ကုလပ္ပဝေဏိယာ အာဂတာ အာရက္ခဒေဝတာ. သက္ကရောတီတိ တာ ဒေဝတာ အဂ္ဂယာဂုဘတ္တာဒီဟိ သက္ကရောတိ.

58. В восьмой сутте: «приготовленные луки» (sajjāni dhanūni) — это снаряженные луки, с натянутой тетивой. «Увидели» (addasū) означает «узрели» (addasaṃsu). «Вадджи будут» (bhavissanti vajjī) означает «цари Личчхави будут процветать». «Опирающиеся на упадок» (apānubhā) означает «опирающиеся на отсутствие роста, ожесточенные гордостью». «Пинают сзади» (pacchāliyaṃ khipanti) означает «подходя сзади, бьют ногой по спине». В словах «правителю округа» (raṭṭhikassa) и т. д.: «тот, кто пользуется страной (управляет ею) — это раттхика (правитель округа)». «Тот, кто пользуется имуществом, переданным отцом — это петтаника (наследственный чиновник)». «Глава войска, предводитель — это сенапатико (военачальник)». «Старосте деревень» (gāmagāmaṇikassa) означает «старосте деревень, то есть главе деревни». «Главе общины» (pūgagāmaṇikassa) означает «главе клана». «В семьях» (kulesu) означает «в тех или иных семьях». «Осуществляют индивидуальное главенство» (paccekādhipaccaṃ kārenti) означает «каждый занимает положение лидера». «Сострадают с добрыми мыслями» (kalyāṇena manasā anukampanti) означает «поддерживают с благожелательным умом». «Соседи по пашням и судьи» (khettakammantasāmantasabyohāre) — это те, кто являются соседями по их собственным пашням, владельцами смежных полей, а также те, кто измеряет землю веревками и шестами [землемеры], и судьи. «Божества, принимающие подношения» (balipaṭiggāhikā devatā) — это божества-хранители, почитаемые по семейной традиции. «Почитает» (sakkaroti) означает «почитает этих божеств подношением лучшей части каши, риса и т. д.»

ကိစ္စကရောတိ ဥပ္ပန္နာနံ ကိစ္စာနံ ကာရကော. ယေ စဿ အနုဇီဝိနောတိ ယေ စ ဧတံ ဥပနိဿာယ ဇီဝန္တိ. ဥဘိန္နဉ္စေဝ အတ္ထာယာတိ ဥဘိန္နမ္ပိ ဟိတတ္ထာယ ပဋိပန္နော ဟောတီတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗပေတာနန္တိ ပရလောကဂတာနံ. ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေ စ ဇီဝတန္တိ ယေ စ ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေ [Pg.30] ဇီဝန္တိ. ဣတိ ပဒဒွယေနာပိ အတီတပစ္စုပ္ပန္နေ ဉာတယော ဒဿေတိ. ဝိတ္တိသဉ္ဇနနောတိ တုဋ္ဌိဇနနော. ဃရမာဝသန္တိ ဃရာဝါသံ ဝသန္တော. ပုဇ္ဇော ဟောတိ ပသံသိယောတိ ပူဇေတဗ္ဗော စ ပသံသိတဗ္ဗော စ ဟောတီတိ.

«Исполнитель дел» (kiccakaro) — это тот, кто выполняет возникающие дела. «И те, кто зависят от него» (ye cassa anujīvino) — это те, кто живут, полагаясь на эту семью. «Для блага обоих» (ubhinnañceva atthāya) означает «действует ради блага и пользы обеих сторон». «Ушедшим предкам» (pubbapetānaṃ) означает «тем, кто ушел в иной мир». «И живущим в этой жизни» (diṭṭhe dhamme ca jīvataṃ) означает «тем, кто живут в настоящем мире». Таким образом, этими двумя словами он показывает родственников из прошлого и настоящего. «Порождающий радость» (vittisañjanano) означает «приносящий удовлетворение». «Ведущие домашнюю жизнь» (gharamāvasanti) означает «живущие в качестве домохозяина». «Становится достойным почитания и похвалы» (pujjo hoti pasaṃsiyo) означает «становится тем, кого следует почитать и хвалить».

၉-၁၀. ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение двух сутт о принявших монашество в старости (Вуддхапаббаджита-сутты).

၅၉-၆၀. နဝမေ နိပုဏောတိ သဏှော သုခုမကာရဏညူ. အာကပ္ပသမ္ပန္နောတိ သမဏာကပ္ပေန သမ္ပန္နော. ဒသမေ ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီတိ ဒိန္နောဝါဒံ ပဒက္ခိဏတော ဂဏှန္တော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

59-60. В девятой сутте: «искусный» (nipuṇo) означает «мягкий, знающий тонкие причины». «Наделенный подобающим поведением» (ākappasampanno) означает «наделенный обликом и манерами шрамана». В десятой сутте: «восприимчивый с почтением» (padakkhiṇaggāhī) означает «принимающий данное наставление с уважением». Остальное везде ясно по смыслу.

နီဝရဏဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о помехах (Ниварана-вагга) завершена.

(၇) ၂. သညာဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Глава о восприятии (Саннья-вагга).

၁-၂. သညာသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение двух сутт о восприятии (Саннья-сутты).

၆၁-၆၂. ဒုတိယဿ ပဌမေ မဟပ္ဖလာတိ ဝိပါကဖလေန မဟပ္ဖလာ. ဝိပါကာနိသံသေနေဝ မဟာနိသံသာ. အမတောဂဓာတိ နိဗ္ဗာနပတိဋ္ဌာ. သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတိသညာတိ သဗ္ဗသ္မိံ တေဓာတုသန္နိဝေသေ လောကေ ဥက္ကဏ္ဌိတဿ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

61-62. В первой сутте второй главы: «приносящие великий плод» (mahapphalā) означает «приносящие великий плод в виде созревания результата». «Приносящие великую пользу» (mahānisaṃsā) означает «приносящие великую пользу именно в виде блага от созревания». «Укорененные в Бессмертном» (amatogadhā) означает «имеющие своей опорой Ниббану». «Восприятие неудовольствия ко всему миру» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто испытывает неудовлетворенность ко всему миру, состоящему из трех сфер существования. Вторая сутта ясна по смыслу.

၃-၄. ဝဍ္ဎသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение двух сутт о росте (Ваддха-сутты).

၆၃-၆၄. တတိယေ ဝရာဒါယီတိ ဥတ္တမဿ ဝရဿ အာဒါယကော. သေသမေတ္ထ စတုတ္ထေ စ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

63-64. В третьей сутте: «дарующий благое» (varādāyī) означает «принимающий или дающий превосходное благо». Остальное здесь и в четвертой сутте ясно по смыслу.

၅. သာကစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о беседе (Сакаччха-сутта).

၆၅. ပဉ္စမေ အလံသာကစ္ဆောတိ သာကစ္ဆာယ ယုတ္တော. အာဂတံ ပဉှန္တိ ပုစ္ဆိတံ ပဉှံ. ဗျာကတ္တာ ဟောတီတိ ဝိဿဇ္ဇိတာ ဟောတိ.

65. В пятой сутте: «пригодный для беседы» (alaṃsākacchoti) означает «подходящий для совместного обсуждения». «Поступивший вопрос» (āgataṃ pañhaṃ) означает «заданный вопрос». «Является тем, кто разъясняет» (byākattā hoti) означает «является тем, кто отвечает».

၆. သာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о совместной жизни (Саджива-сутта).

၆၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.31] အလံသာဇီဝေါတိ သာဇီဝါယ ယုတ္တော. သာဇီဝေါတိ ပဉှပုစ္ဆနဉ္စေဝ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဉ္စ. သဗ္ဗေပိ ဟိ သဗြဟ္မစာရိနော ပဉှံ ဥပဇီဝန္တိ, တေနေတံ ပဉှပုစ္ဆနဝိဿဇ္ဇနံ သမာနာဇီဝတာယ သာဇီဝေါတိ ဝုတ္တံ. ကတံ ပဉှန္တိ အဘိသင်္ခတံ ပဉှံ.

66. В шестой сутте: «пригодный для совместной жизни» (alaṃsājīvo) означает «подходящий для ведения совместной жизни». «Совместная жизнь» (sājīvo) — это как вопрошание, так и разъяснение вопросов. Ведь все собратья по святой жизни живут за счет вопросов и ответов на них, поэтому это вопрошание и разъяснение вопросов названо совместной жизнью (sājīvo) ввиду общности их жизнедеятельности. «Составленный вопрос» (kataṃ pañhaṃ) означает «искусно сформулированный вопрос».

၇-၁၀. ပဌမဣဒ္ဓိပါဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение первой сутты об основах сверхнормативных сил и других (Патхама-иддхипада-сутта и др.).

၆၇-၇၀. သတ္တမေ ဥဿောဠှီတိ အဓိမတ္တဝီရိယံ. အဋ္ဌမေ အတ္တနော ဗောဓိမဏ္ဍေ ပဋိဝိဒ္ဓေ အာဂမနဣဒ္ဓိပါဒေ ကထေတွာ ဥပရိ အတ္တနောဝ ဆ အဘိညာ ကထေသီတိ. နဝမဒသမေသု ဝိပဿနာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

67-70. В седьмой сутте: «усердие» (ussoḷhī) означает «чрезвычайное усилие». В восьмой сутте: рассказав об основах сверхнормативных сил, послуживших причиной достижения, которые Он постиг на Своем месте Пробуждения (бодхиманда), далее Он поведал о Своих собственных шести видах сверхзнания (абхинья). В девятой и десятой суттах излагается випассана. Остальное везде ясно по смыслу.

သညာဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о восприятии (Саннья-вагга) завершена.

(၈) ၃. ယောဓာဇီဝဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава о воинах (Йодхаджива-вагга).

၁. ပဌမစေတောဝိမုတ္တိဖလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о плоде освобождения ума (Патхама-четовимутти-пхала-сутта).

၇၁. တတိယဿ ပဌမေ ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဣဒါနိ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဣဒံ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ ယတော ခေါတိ ယဒါ ခေါ. ဥက္ခိတ္တပလိဃောတိ အဝိဇ္ဇာပလိဃံ ဥက္ခိပိတွာ အပနေတွာ ဌိတော. သံကိဏ္ဏပရိခေါတိ သံသာရပရိခံ သံကိရိတွာ ဝိနာသေတွာ ဌိတော. အဗ္ဗူဠှေသိကောတိ တဏှာသင်္ခါတံ ဧသိကာထမ္ဘံ အဗ္ဗုယှ လုဉ္စိတွာ ဌိတော. နိရဂ္ဂဠောတိ နီဝရဏကဝါဋံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဌိတော. ပန္နဒ္ဓဇော ပန္နဘာရောတိ မာနဒ္ဓဇဉ္စ ခန္ဓာဘိသင်္ခါရကိလေသဘာရဉ္စ ပါတေတွာ ဩတာရေတွာ ဌိတော. ဝိသံယုတ္တောတိ ဝဋ္ဋေန ဝိသံယုတ္တော. သေသံ ပါဠိနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္တာဝတာ ဘဂဝတာ မဂ္ဂေန ကိလေသေ ခေပေတွာ နိရောဓသယနဝရဂတဿ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ဖလသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ ဝိဟရတော ခီဏာသဝဿ ကာလော ဒဿိတော.

71. В первой сутте третьей главы: слова «когда же, о монахи» (yato kho, bhikkhaveti) начаты теперь ради восхваления качеств бхиккху, который взрастил випассану указанным выше способом и достиг арахантства. Здесь «когда же» (yato kho) означает «в то время, когда» (yadā kho). «С поднятым засовом» (ukkhittapaligho) означает «тот, кто стоит, подняв и отбросив засов невежества (авидджа)». «С засыпанным рвом» (saṃkiṇṇaparikho) означает «тот, кто стоит, засыпав и уничтожив ров сансары». «С вырванным столбом» (abbūḷhesiko) означает «тот, кто стоит, вытащив и вырвав с корнем столб ворот, коим является жажда (танха)». «Без засовов» (niraggalo) означает «тот, кто стоит, распахнув створки ворот помех (ниварана)». «Со спущенным знаменем, со сброшенной ношей» (pannaddhajo pannabhāro) означает «тот, кто стоит, уронив и сбросив знамя гордости (мана), а также бремя совокупностей (кхандха), кармических формаций (абхисанкхара) и загрязнений (килеса)». «Освобожденный» (visaṃyutto) означает «не связанный с круговоротом бытия (ватта)». Остальное следует понимать согласно методу Пали. Этим Благословенный показал состояние араханта (уничтожившего влечения), который с помощью Пути искоренил загрязнения, вошел в превосходное ложе прекращения (ниродха) и пребывает, погрузившись в достижение плода (пхала-самапатти), объектом которого является Ниббана.

ယထာ ဟိ ဒွေ နဂရာနိ ဧကံ စောရနဂရံ ဧကံ ခေမနဂရံ. အထ ဧကဿ မဟာယောဓဿ ဧဝံ ဘဝေယျ – ‘‘ယာဝိမံ စောရနဂရံ တိဋ္ဌတိ, တာဝ ခေမနဂရံ ဘယတော [Pg.32] န မုစ္စတိ, စောရနဂရံ အနဂရံ ကရိဿာမီ’’တိ သန္နာဟံ ကတွာ ခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ စောရနဂရံ ဥပသင်္ကမိတွာ နဂရဒွါရေ ဥဿာပိတေ ဧသိကာထမ္ဘေ ခဂ္ဂေန ဆိန္ဒိတွာ သဒ္ဓိံ ဒွါရဗာဟာဟိ ကဝါဋံ ဘိန္ဒိတွာ ပလိဃံ ဥက္ခိပိတွာ ပါကာရံ ဘိန္ဒိတွာ ပရိခံ ဝိကိရိတွာ နဂရသောဘတ္ထာယ ဥဿိတေ ဓဇေ ပါတေတွာ နဂရံ အဂ္ဂိနာ ဈာပေတွာ ခေမနဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒံ အာရုယှ ဉာတိဂဏပရိဝုတော သုရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇေယျ. ဧဝံ စောရနဂရံ ဝိယ သက္ကာယော, ခေမနဂရံ ဝိယ နိဗ္ဗာနံ, မဟာယောဓော ဝိယ ယောဂါဝစရော. တဿေဝံ ဟောတိ – ‘‘ယာဝ သက္ကာယဝဋ္ဋံ ဝဋ္ဋတိ, တာဝ ဒွတ္တိံသကမ္မကာရဏာအဋ္ဌနဝုတိရောဂပဉ္စဝီသတိမဟာဘယေဟိ ပရိမုစ္စနံ နတ္ထီ’’တိ. သော မဟာယောဓော သန္နာဟံ ဝိယ သီလသန္နာဟံ ကတွာ ပညာခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ခဂ္ဂေန ဧသိကာထမ္ဘေ ဝိယ အရဟတ္တမဂ္ဂေန တဏှေသိကံ လုဉ္စိတွာ, သော ယောဓော သဒွါရဗာဟကံ နဂရကဝါဋံ ဝိယ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယသံယောဇနအဂ္ဂဠံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ, သော ယောဓော ပလိဃံ ဝိယ အဝိဇ္ဇာပလိဃံ ဥက္ခိပိတွာ, သော ယောဓော ပါကာရံ ဘိန္ဒန္တော ပရိခံ ဝိယ ကမ္မာဘိသင်္ခါရံ ဘိန္ဒန္တော ဇာတိသံသာရပရိခံ ဝိကိရိတွာ, သော ယောဓော နဂရံ သောဘတ္ထာယ ဥဿာပိတဒ္ဓဇေ ဝိယ မာနဒ္ဓဇေ ပါတေတွာ သက္ကာယနဂရံ ဈာပေတွာ, သော ယောဓော ခေမနဂရေ ဥပရိပါသာဒေ သုဘောဇနံ ဝိယ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနနဂရံ ပဝိသိတွာ အမတံ နိရောဓာရမ္မဏံ ဖလသမာပတ္တိသုခံ အနုဘဝမာနော ကာလံ ဝီတိနာမေတိ.

Подобно тому как есть два города: один — разбойничий город, другой — безопасный город. Затем у одного великого воина может возникнуть такая мысль: «Пока стоит этот разбойничий город, до тех пор безопасный город не избавится от страха. Я разрушу разбойничий город». Надев доспехи, взяв меч, он приближается к разбойничему городу, мечом срубает столбы ворот, установленные у городских ворот, ломает створки ворот вместе с косяками, поднимает засов, разрушает стену, засыпает ров, сбрасывает знамена, водруженные для украшения города, сжигает город огнем, входит в безопасный город, поднимается во дворец и, окруженный сонмом родственников, вкушает пищу божественного вкуса. Точно так же: разбойничий город подобен самоотождествлению (саккая), безопасный город — Ниббане, а великий воин — практикующему (йогавачаре). У него возникает такая мысль: «Пока вращается круговорот самоотождествления, до тех пор нет избавления от тридцати двух видов наказаний, девяноста восьми видов болезней и двадцати пяти великих страхов». Этот великий воин, подобно надеванию доспехов, облачается в доспехи нравственности (шила), берет меч мудрости (пання) и, подобно срубанию столбов ворот мечом, вырывает столб ворот жажды (танха) мечом пути арахантства; этот воин, подобно распахиванию створок городских ворот вместе с косяками, распахивает засов пяти низших оков (орамбхагия-саньёджана); этот воин, подобно поднятию засова, поднимает засов невежества (авидджа); этот воин, разрушая стену и засыпая ров, разрушает кармические формации (камма-абхисанкхара) и засыпает ров сансары перерождений; этот воин, подобно сбрасыванию знамен, водруженных для украшения города, сбрасывает знамена гордости (мана), сжигает город самоотождествления (саккая); этот воин, подобно вкушению изысканной пищи в верхнем дворце безопасного города, входит в город угасания загрязнений (килеса-париниббана) и проводит время, вкушая блаженство достижения плода (пхала-самапатти), объектом которого является бессмертное прекращение [Ниббана].

၂. ဒုတိယစေတောဝိမုတ္တိဖလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй сутты о плоде освобождения ума (Дутия-четовимутти-пхала-сутта).

၇၂. ဒုတိယေ အနိစ္စသညာတိ ခန္ဓပဉ္စကံ ဟုတွာ အဘာဝါကာရေန အနိစ္စန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ. အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာတိ ယဒနိစ္စံ, တံ ပဋိပီဠနာကာရေန ဒုက္ခန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ. ဒုက္ခေ အနတ္တသညာတိ ယံ ဒုက္ခံ, တံ အဝသဝတ္တနာကာရေန အနတ္တာတိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣမေသု ပန ဒွီသုပိ သုတ္တေသု ဝိပဿနာဖလံ နာမ ကထိတန္တိ.

72. Во второй сутте: «восприятие непостоянства» (aniccasaññā) — это восприятие, возникающее как «непостоянное» в силу того, что пять совокупностей, возникнув, исчезают. «Восприятие страдания в непостоянном» (anicce dukkhasaññā) — это восприятие, возникающее как «страдание» в силу того, что то, что непостоянно, подвержено непрерывному угнетению. «Восприятие безличности в страдании» (dukkhe anattasaññā) — это восприятие, возникающее как «безличное» в силу того, что то, что является страданием, неподвластно воле. Остальное — точно так же, как указано выше. В этих же обеих суттах излагается плод випассаны.

၃. ပဌမဓမ္မဝိဟာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение первой сутты о пребывающем в Дхамме (Патхама-дхаммавихари-сутта).

၇၃. တတိယေ ဒိဝသံ အတိနာမေတီတိ ဒိဝသံ အတိက္ကာမေတိ. ရိဉ္စတိ ပဋိသလ္လာနန္တိ ဧကီဘာဝံ ဝိဿဇ္ဇေတိ. ဒေသေတီတိ ကထေတိ ပကာသေတိ. ဓမ္မပညတ္တိယာတိ [Pg.33] ဓမ္မဿ ပညာပနာယ. ဓမ္မံ ပရိယာပုဏာတီတိ နဝင်္ဂဝသေန စတုသစ္စဓမ္မံ ပရိယာပုဏာတိ ဝဠဉ္ဇေတိ ကထေတိ. န ရိဉ္စတိ ပဋိသလ္လာနန္တိ ဧကီဘာဝံ န ဝိဿဇ္ဇေတိ. အနုယုဉ္ဇတိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တေ စိတ္တသမာဓိံ အာသေဝတိ ဘာဝေတိ, သမထကမ္မဋ္ဌာနေ ယုတ္တပ္ပယုတ္တော ဟောတိ.

73. В третьей сутте: «проводит день» (divasaṃ atināmeti) означает «упускает день». «Пренебрегает уединением» (riñcati paṭisallānaṃ) означает «оставляет пребывание в одиночестве». «Проповедует» (deseti) означает «говорит, разъясняет». «Для предписания Дхаммы» (dhammapaññattiyā) означает «для разъяснения Дхаммы другим». «Изучает Дхамму» (dhammaṃ pariyāpuṇāti) означает «изучает, использует и излагает учение о Четырех Истинах в виде девятичастного Писания». «Не пренебрегает уединением» (na riñcati paṭisallānaṃ) означает «не оставляет пребывание в одиночестве». «Посвящает себя внутреннему спокойствию ума» (anuyuñjati ajjhattaṃ cetosamathaṃ) означает «практикует и развивает сосредоточение ума в своем собственном потоке сознания, будучи усердно занятым в практике саматха-камматтханы».

ဟိတေသိနာတိ ဟိတံ ဧသန္တေန. အနုကမ္ပကေနာတိ အနုကမ္ပမာနေန. အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာတိ အနုကမ္ပံ စိတ္တေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ, ပဋိစ္စာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကတံ ဝေါ တံ မယာတိ တံ မယာ ဣမေ ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ ဒေသေန္တေန တုမှာကံ ကတံ. ဧတ္တကမေဝ ဟိ အနုကမ္ပကဿ သတ္ထု ကိစ္စံ ယဒိဒံ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနာ, ဣတော ပရံ ပန ပဋိပတ္တိ နာမ သာဝကာနံ ကိစ္စံ. တေနာဟ – ဧတာနိ ဘိက္ခု ရုက္ခမူလာနိ…ပေ… အမှာကံ အနုသာသနီတိ. တတ္ထ စ ရုက္ခမူလာနီတိ ဣမိနာ ရုက္ခမူလသေနာသနံ ဒဿေတိ. သုညာဂါရာနီတိ ဣမိနာ ဇနဝိဝိတ္တဋ္ဌာနံ. ဥဘယေနာပိ စ ယောဂါနုရူပံ သေနာသနမာစိက္ခတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာတေတိ. ဈာယထာတိ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနေန အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏာနိ, လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနေန စ အနိစ္စာဒိတော ခန္ဓာယတနာဒီနိ ဥပနိဇ္ဈာယထ, သမထဉ္စ ဝိပဿနဉ္စ ဝဍ္ဎေထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာ ပမာဒတ္ထာတိ မာ ပမဇ္ဇိတ္ထ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထာတိ ယေ ဟိ ပုဗ္ဗေ ဒဟရကာလေ အာရောဂျကာလေ သတ္တသပ္ပာယာဒိသမ္ပတ္တိကာလေ သတ္ထု သမ္မုခီဘာဝကာလေ စ ယောနိသောမနသိကာရဝိရဟိတာ ရတ္တိန္ဒိဝံ မင်္ကုလဘတ္တာ ဟုတွာ သေယျသုခမိဒ္ဓသုခမနုယုတ္တာ ပမဇ္ဇန္တိ, တေ ပစ္ဆာ ဇရာကာလေ ရောဂကာလေ မရဏကာလေ ဝိပတ္တိကာလေ သတ္ထု ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ စ တံ ပုဗ္ဗေ ပမာဒဝိဟာရံ အနုဿရန္တာ သပ္ပဋိသန္ဓိကာလကိရိယဉ္စ ဘာရိယံ သမ္ပဿမာနာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဟောန္တိ. တုမှေ ပန တာဒိသာ မာ အဟုဝတ္ထာတိ ဧတမတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထာ’’တိ. အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီတိ အယံ အမှာကံ သန္တိကာ ‘‘ဈာယထ မာ ပမာဒတ္ထာ’’တိ တုမှာကံ အနုသာသနီ, ဩဝါဒေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Желающим блага» (hitesinā) означает «тем, кто ищет благо». «Сострадательным» (anukampakena) означает «сострадающим». «Из сострадания» (anukampaṃ upādāya) означает «охватив состраданием свой ум», или также говорится «в силу сострадания». «Это сделано мной для вас» (kataṃ vo taṃ mayā) означает «это сделано мной для вас посредством проповеди об этих пяти типах личностей». Ибо долг сострадательного Учителя простирается лишь настолько, насколько это касается безошибочного проповедования Дхаммы; то же, что следует за этим, а именно практика (патипатти), является долгом учеников. Поэтому Он сказал: «Вот, бхиккху, подножия деревьев... [и т. д.] ...это наше наставление». И здесь словом «подножия деревьев» (rukkhamūlāni) Он указывает на жилище у подножия дерева. Словом «пустые жилища» (suññāgārāni) Он указывает на уединенное от людей место. И обоими этими словами Он указывает на жилище, подходящее для практики йоги (медитации), и передает ученикам наследство. Слова «медитируйте» (jhāyatha) означают: созерцайте тридцать восемь объектов посредством созерцания объекта (арамманупанидджхана), и созерцайте совокупности, сферы чувств и т. д. как непостоянные и т. д. посредством созерцания характеристик (лаккханупанидджхана); взращивайте саматху и випассану. «Не будьте беспечны» (mā pamādattha) означает «не предавайтесь беспечности». «Чтобы вам не пришлось раскаиваться позже» (mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha): ведь те, кто прежде — в молодости, во время здоровья, во время изобилия подходящей пищи и т. д., и во время присутствия Учителя — были лишены надлежащего внимания (йонисо-манасикара), проводили дни и ночи, становясь «пищей для клопов» (просто спали на ложах), предаваясь удовольствию от сна и лени, и пребывали в беспечности, — те позже, во время старости, во время болезни, во время смерти, во время невзгод и во время окончательного ухода Учителя в Ниббану, вспоминая то свое прежнее беспечное пребывание и видя тяжесть смерти, ведущей к новому рождению, испытывают раскаяние. Показывая этот смысл, Он сказал: «Чтобы вам не пришлось раскаиваться позже», то есть: вы же не будьте такими. «Это наше наставление вам» (ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī) означает: это наставление, совет от Нас вам: «Медитируйте, не будьте беспечны».

၄. ဒုတိယဓမ္မဝိဟာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение второй сутты о пребывающем в Дхамме (Дутия-дхаммавихари-сутта).

၇၄. စတုတ္ထေ ဥတ္တရိ စဿ ပညာယ အတ္ထံ နပ္ပဇာနာတီတိ တတော ပရိယတ္တိတော ဥတ္တရိ တဿ ဓမ္မဿ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ အတ္ထံ နပ္ပဇာနာတိ[Pg.34], စတ္တာရိ သစ္စာနိ န ပဿတိ နပ္ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝမေတေသု ဒွီသုပိ သုတ္တေသု ဗဟုဿုတဘိက္ခု ဝိပဿနာကမ္မိကော သောတာပန္နော သကဒါဂါမီ အနာဂါမီ ခီဏာသဝေါတိ ဆ ဇနာ ဓမ္မဝိဟာရိနော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

74. В четвертой сутте: «и он не постигает умом высшую цель» (uttari cassa paññāya atthaṃ nappajānāti) означает «помимо этого изучения текстов (париятти) он не постигает цель этого учения с помощью мудрости пути (магга-пання) вместе с випассаной, не видит и не проникает в Четыре Истины». В остальных разделах метод тот же самый. Таким образом, следует знать, что в этих обеих суттах шесть типов людей называются «пребывающими в Дхамме»: многознающий бхиккху, бхиккху, практикующий випассану, сотапанна, сакадагами, анагами и кхинасава (арахант).

၅. ပဌမယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой сутты о воинах (Патхама-йодхаджива-сутта).

၇၅. ပဉ္စမေ ယောဓာဇီဝါတိ ယုဒ္ဓူပဇီဝိနော. ရဇဂ္ဂန္တိ ဟတ္ထိအဿာဒီနံ ပါဒပ္ပဟာရဘိန္နာယ ဘူမိယာ ဥဂ္ဂတံ ရဇက္ခန္ဓံ. န သန္ထမ္ဘတီတိ သန္ထမ္ဘိတွာ ဌာတုံ န သက္ကောတိ. သဟတိ ရဇဂ္ဂန္တိ ရဇက္ခန္ဓံ ဒိသွာပိ အဓိဝါသေတိ. ဓဇဂ္ဂန္တိ ဟတ္ထိအဿဒီနံ ပိဋ္ဌေသု ဝါ ရထေသု ဝါ ဥဿာပိတာနံ ဓဇာနံ အဂ္ဂံ. ဥဿာရဏန္တိ ဟတ္ထိအဿရထာနဉ္စေဝ ဗလကာယဿ စ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒံ. သမ္ပဟာရေတိ သမာဂတေ အပ္ပမတ္တကေပိ ပဟာရေ. ဟညတီတိ ဝိဟညတိ ဝိဃာတံ အာပဇ္ဇတိ. ဗျာပဇ္ဇတီတိ ဝိပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, ပကတိဘာဝံ ဇဟတိ. သဟတိ သမ္ပဟာရန္တိ ဒွေ တယော ပဟာရေ ပတွာပိ သဟတိ အဓိဝါသေတိ. တမေဝ သင်္ဂါမသီသန္တိ တံယေဝ ဇယက္ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနံ. အဇ္ဈာဝသတီတိ သတ္တာဟမတ္တံ အဘိဘဝိတွာ အာဝသတိ. ကိံ ကာရဏာ? လဒ္ဓပဟာရာနံ ပဟာရဇဂ္ဂနတ္ထဉ္စေဝ ကတကမ္မာနံ ဝိသေသံ ဉတွာ ဌာနန္တရဒါနတ္ထဉ္စ ဣဿရိယသုခါနုဘဝနတ္ထဉ္စ.

75. В пятом [сутте]: «Воины» (yodhājīvā) — это те, кто живет за счет сражений. «Облако пыли» (rajaggaṃ) — это масса пыли, поднявшаяся с земли, взрытой ударами копыт слонов, коней и прочих. «Не выдерживает» (na santhambhati) означает, что он не может устоять, закрепившись. «Выдерживает облако пыли» (sahati rajaggaṃ) означает, что он терпит его, даже видя это облако пыли. «Верхушка знамени» (dhajaggaṃ) — это верхушка знамен, водруженных на спинах слонов, коней или на колесницах. «Шум битвы» (ussāraṇaṃ) — это громкий звук, великий гул слонов, коней, колесниц и войска. «Вступает в схватку» (sampahāreti) — при столкновении, даже при незначительных ударах. «Поражается» (haññati) означает, что он изнуряется, впадает в уныние (страдание). «Погибает» (byāpajjati) означает, что он терпит крах, теряет свое естественное состояние. «Выдерживает схватку» (sahati sampahāraṃ) означает, что он терпит и переносит это, даже получив два или три удара. «Именно ту вершину битвы» (tameva saṅgāmasīsaṃ) — это именно то место победного лагеря. «Занимает» (ajjhāvasati) означает, что он, одержав победу, пребывает там около семи дней. По какой причине? Для того чтобы ухаживать за ранами тех, кто получил удары, а также чтобы, узнав об особых заслугах тех, кто совершил ратные подвиги, наделить их должностями и чтобы вкусить счастье владычества.

ဣဒါနိ ယသ္မာ သတ္ထု ယောဓာဇီဝေဟိ ကိစ္စံ နတ္ထိ, ဣမသ္မိံ ပန သာသနေ တထာရူပေ ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ ဒဿေတုံ ဣဒံ ဩပမ္မံ အာဘတံ. တသ္မာ တေ ပုဂ္ဂလေ ဒဿေန္တော ဧဝမေဝ ခေါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သံသီဒတီတိ မိစ္ဆာဝိတက္ကသ္မိံ သံသီဒတိ အနုပ္ပဝိသတိ. န သက္ကောတိ ဗြဟ္မစရိယံ သန္ဓာရေတုန္တိ ဗြဟ္မစရိယဝါသံ အနုပစ္ဆိဇ္ဇမာနံ ဂေါပေတုံ န သက္ကောတိ. သိက္ခာဒုဗ္ဗလျံ အာဝိကတွာတိ သိက္ခာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝံ ပကာသေတွာ. ကိမဿ ရဇဂ္ဂသ္မိန္တိ ကိံ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ရဇဂ္ဂံ နာမာတိ ဝဒတိ. အဘိရူပါတိ အဘိရူပဝတီ. ဒဿနီယာတိ ဒဿနယောဂ္ဂါ. ပါသာဒိကာတိ ဒဿနေနေဝ စိတ္တပ္ပသာဒါဝဟာ. ပရမာယာတိ ဥတ္တမာယ. ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယာတိ သရီရဝဏ္ဏေန စေဝ အင်္ဂသဏ္ဌာနေန စ. ဦဟသတီတိ အဝဟသတိ. ဥလ္လပတီတိ ကထေတိ. ဥဇ္ဈဂ္ဃတီတိ [Pg.35] ပါဏိံ ပဟရိတွာ မဟာဟသိတံ ဟသတိ. ဥပ္ပဏ္ဍေတီတိ ဥပ္ပဏ္ဍနကထံ ကထေတိ. အဘိနိသီဒတီတိ အဘိဘဝိတွာ သန္တိကေ ဝါ ဧကာသနေ ဝါ နိသီဒတိ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. အဇ္ဈောတ္ထရတီတိ အဝတ္ထရတိ. ဝိနိဝေဌေတွာ ဝိနိမောစေတွာတိ ဂဟိတဋ္ဌာနတော တဿာ ဟတ္ထံ ဝိနိဗ္ဗေဌေတွာ စေဝ မောစေတွာ စ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

Теперь, поскольку у Учителя нет нужды в воинах, это сравнение приведено для того, чтобы показать пять подобных личностей в этом Учении. Поэтому, показывая этих личностей, Он сказал: «Точно так же» (evameva kho) и так далее. Здесь «погружается» (saṃsīdati) означает, что он погружается, вовлекается в ложные мысли. «Не может поддерживать святую жизнь» (na sakkoti brahmacariyaṃ sandhāretuṃ) означает, что он не может оберегать ведение святой жизни непрерывно. «Заявив о слабости в обучении» (sikkhādubbalyaṃ āvikatvā) — показав слабость своего обучения. «Что для него облако пыли» (kimassa rajaggasmiṃ) — Он говорит о том, что именно является так называемым «облаком пыли» для этого человека. «Прекрасная» (abhirūpā) — обладающая превосходной внешностью. «Привлекательная» (dassanīyā) — достойная созерцания. «Очаровательная» (pāsādikā) — вызывающая умиротворение ума одним лишь своим видом. «Превосходной» (paramāya) — наивысшей. «Красотой кожи и сложения» (vaṇṇapokkharatāya) — как цветом тела, так и формой его частей. «Усмехается» (ūhasati) — насмехается. «Заигрывает» (ullapati) — заговаривает. «Громко хохочет» (ujjhagghati) — громко смеется, хлопая в ладоши. «Подшучивает» (uppaṇḍeti) — ведет шутливые разговоры. «Усаживается рядом» (abhinisīdati) — овладев [собой], садится вблизи или на одно сиденье. Во втором пункте метод тот же самый. «Набрасывается» (ajjhottharati) — овладевает [ею]. «Высвободив и освободив» (viniveṭhetvā vinimocetvā) — разжав и освободив ее руку из того места, где она была зажата. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этом сутте изложены круговорот сансары и выход из него (vaṭṭa-vivaṭṭa).

၆. ဒုတိယယောဓာဇီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение второго сутты о воинах

၇၆. ဆဋ္ဌေ အသိစမ္မံ ဂဟေတွာတိ အသိဉ္စ စမ္မဉ္စ ဂဟေတွာ. ဓနုကလာပံ သန္နယှိတွာတိ ဓနုဉ္စ သရကလာပဉ္စ သန္နယှိတွာ. ဝိယူဠှန္တိ ယုဒ္ဓသန္နိဝေသဝေသေန ဌိတံ. သင်္ဂါမံ ဩတရတီတိ မဟာယုဒ္ဓံ ဩတရတိ. ဥဿဟတိ ဝါယမတီတိ ဥဿာဟဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ကရောတိ. ဟနန္တီတိ ဃာတေန္တိ. ပရိယာပါဒေန္တီတိ ပရိယာပါဒယန္တိ. ဥပလိက္ခန္တီတိ ဝိဇ္ဈန္တိ. အပနေန္တီတိ သကသေနံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ. အပနေတွာ ဉာတကာနံ နေန္တီတိ သကသေနံ နေတွာ တတော ဉာတကာနံ သန္တိကံ နေန္တိ. နီယမာနောတိ အတ္တနော ဂေဟံ ဝါ သေသဉာတိသန္တိကံ ဝါ နိယျမာနော. ဥပဋ္ဌဟန္တိ ပရိစရန္တီတိ ပဟာရသောဓနဝဏကပ္ပနာဒီနိ ကရောန္တာ ဇဂ္ဂန္တိ ဂေါပယန္တိ.

76. В шестом [сутте]: «Взяв меч и щит» (asicammaṃ gahetvā) — взяв меч и кожаный щит. «Снарядившись луком и колчаном» (dhanukalāpaṃ sannayhitvā) — надев лук и колчан со стрелами. «Развернутую [битву]» (viyūḷhaṃ) — стоящую в боевом порядке. «Вступает в бой» (saṅgāmaṃ otarati) — вступает в великое сражение. «Стремится и усердствует» (ussahati vāyamati) — проявляет рвение и усердие. «Убивают» (hananti) — лишают жизни. «Губят» (pariyāpādenti) — прекращают жизнь. «Ранят» (upalikkhanti) — пронзают. «Уносят» (apanenti) — забирают в свое войско и уходят. «Унеся, доставляют к родственникам» (apanetvā ñātakānaṃ nenti) — доставив в свое войско, оттуда несут к родственникам. «Когда его несут» (nīyamāno) — когда его несут в собственный дом или к остальным родственникам. «Ухаживают и заботятся» (upaṭṭhahanti paricarantī) — оберегают и защищают, очищая раны, перевязывая их и совершая прочие действия.

အရက္ခိတေနေဝ ကာယေနာတိ အရက္ခိတေန ကာယဒွါရေန. အရက္ခိတာယ ဝါစာယာတိ အရက္ခိတေန ဝစီဒွါရေန. အရက္ခိတေန စိတ္တေနာတိ အရက္ခိတေန မနောဒွါရေန. အနုပဋ္ဌိတာယ သတိယာတိ သတိံ သုပဋ္ဌိတံ အကတွာ. အသံဝုတေဟိ ဣန္ဒြိယေဟီတိ မနစ္ဆဋ္ဌေဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ အပိဟိတေဟိ အဂေါပိတေဟိ. ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေတီတိ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ သမထဝိပဿနာစိတ္တံ ဓံသေတိ, ဒူရေ ခိပတိ. ရာဂပရိယုဋ္ဌိတောမှိ, အာဝုသော, ရာဂပရေတောတိ အဟံ, အာဝုသော, ရာဂေန ရတ္တော, ရာဂေန အနုဂတော.

«С необерегаемым телом» (arakkhiteneva kāyena) — с необерегаемой дверью тела. «С необерегаемой речью» (arakkhitāya vācāya) — с необерегаемой дверью речи. «С необерегаемым умом» (arakkhitena cittena) — с необерегаемой дверью ума. «С неустановленной осознанностью» (anupaṭṭhitāya satiyā) — не сделав осознанность хорошо установленной. «С необузданными способностями» (asaṃvutehi indriyehi) — с неприкрытыми, незащищенными способностями чувств, шестой из которых является ум. «Вожделение разрушает ум» (rāgo cittaṃ anuddhaṃseti) — само возникающее вожделение разрушает ум саматхи и випассаны, отбрасывая его далеко прочь. «Я охвачен вожделением, друг, подвластен вожделению» (rāgapariyuṭṭhitomhi, āvuso, rāgapareto) — «Я, друг, окрашен вожделением, ведом вожделением».

အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာတိအာဒီသု အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာ အပ္ပဿာဒဋ္ဌေန. မံသပေသူပမာ ဗဟုသာဓာရဏဋ္ဌေန. တိဏုက္ကူပမာ အနုဒဟနဋ္ဌေန. အင်္ဂါရကာသူပမာ မဟာဘိတာပဋ္ဌေန. သုပိနကူပမာ ဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ယာစိတကူပမာ တာဝကာလိကဋ္ဌေန. ရုက္ခဖလူပမာ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂပလိဘဉ္ဇနဋ္ဌေန. အသိသူနူပမာ အဓိကုဋ္ဋနဋ္ဌေန. သတ္တိသူလူပမာ ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. သပ္ပသိရူပမာ သာသင်္ကသပ္ပဋိဘယဋ္ဌေန[Pg.36]. ဥဿဟိဿာမီတိ ဥဿာဟံ ကရိဿာမိ. ဓာရယိဿာမီတိ သမဏဘာဝံ ဓာရယိဿာမိ. အဘိရမိဿာမီတိ အဘိရတိံ ဥပ္ပာဒေဿာမိ န ဥက္ကဏ္ဌိဿာမိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ.

В [сравнениях], начиная со «сравнения со скелетом» (aṭṭhikaṅkalūpamā): «сравнение со скелетом» — в значении малой услады. «Сравнение с куском мяса» (maṃsapesūpamā) — в значении того, что принадлежит многим. «Сравнение с факелом из травы» (tiṇukkūpamā) — в значении сжигания. «Сравнение с ямой с углями» (aṅgārakāsūpamā) — в значении сильного жара. «Сравнение со сновидением» (supinakūpamā) — в значении мимолетного проявления. «Сравнение с вещью, взятой взаймы» (yācitakūpamā) — в значении временного характера. «Сравнение с плодом на дереве» (rukkhaphalūpamā) — в значении сокрушения всех больших и малых членов тела. «Сравнение с плахой» (asisūnūpamā) — в значении разрубания. «Сравнение с острием копья» (sattisūlūpamā) — в значении пронзания. «Сравнение с головой змеи» (sappasirūpamā) — в значении опасности и устрашения. «Буду стремиться» (ussahissāmi) — буду прилагать усилия. «Буду поддерживать» (dhārayissāmi) — буду поддерживать состояние отшельника (саманы). «Буду радоваться» (abhiramissāmi) — буду порождать удовлетворение, не буду испытывать неудовольствия. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этом сутте изложены круговорот сансары и выход из него.

၇. ပဌမအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение первого сутты об опасностях в будущем

၇၇. သတ္တမေ အာရညကေနာတိ အရညဝါသိနာ. အပ္ပတ္တဿာတိ အသမ္ပတ္တဿ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလပ္ပဘေဒဿ ဝိသေသဿ ပတ္တိယာ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. သော မမဿ အန္တရာယောတိ သော မမ ဇီဝိတန္တရာယော စ ဗြဟ္မစရိယန္တရာယော စ, ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယံ ကရောန္တဿ သဂ္ဂန္တရာယော စ မဂ္ဂန္တရာယော စ ဘဝေယျ. ဟန္ဒာတိ ဝဝဿဂ္ဂတ္ထေ နိပါတော. ဝီရိယံ အာရဘာမီတိ ဒုဝိဓမ္ပိ ဝီရိယံ ကရောမိ. သတ္ထကာတိ သတ္ထံ ဝိယ သန္ဓိဗန္ဓနစ္ဆေဒကဝါတာ. ဝါဠေဟီတိ ကက္ခဠေဟိ. မာဏဝေဟီတိ စောရေဟိ. ကတကမ္မေဟိ ဝါ အကတကမ္မေဟိ ဝါတိ ဧတ္ထ စောရိကံ ကတွာ နိက္ခန္တာ ကတကမ္မာ နာမ, စောရိကံ ကာတုံ ဂစ္ဆန္တာ အကတကမ္မာ နာမ. တတ္ထ ကတကမ္မာ ကမ္မဿ နိပ္ဖန္နတ္တာ သတ္တာနံ ဂလလောဟိတံ ဂဟေတွာ ဒေဝတာနံ ဗလိံ ကရောန္တိ, အကတကမ္မာ ‘‘ဧဝံ နော ကမ္မံ နိပ္ဖဇ္ဇိဿတီ’’တိ ပဌမတရံ ကရောန္တိ. ဣဒံ သန္ဓာယ တေ မံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျုန္တိ ဝုတ္တံ. ဝါဠာ အမနုဿာတိ ကက္ခဠာ ဒုဋ္ဌာ ယက္ခာဒယော အမနုဿာ.

77. В седьмом [сутте]: «Лесным [жителем]» (āraññakena) — живущим в лесу. «Недостигнутого» (appattassa) — для достижения еще не достигнутого превосходства, подразделяющегося на джхану, випассану, путь и плод. В остальных словах метод тот же самый. «Это было бы для меня препятствием» (so mamassa antarāyo) — это было бы препятствием для моей жизни и препятствием для моей святой жизни, а для того, кто умирает обычным человеком (путхуджжаной), это было бы препятствием для небес и препятствием для пути. «Что ж» (handa) — это частица в значении устремления ума к приложению усилий. «Проявлю усердие» (vīriyaṃ ārabhāmi) — приложу двоякое усердие. «Подобные оружию» (satthakā) — ветры, подобные оружию, рассекающие сочленения и связки. «Хищниками» (vāḷehi) — свирепыми [зверями]. «Юношами» (māṇavehi) — разбойниками. «Совершившими преступление или не совершившими» (katakammehi vā akatakammehi vā): здесь те, кто совершил грабеж и ушел, зовутся «совершившими преступление» (katakammā); те же, кто идет совершать грабеж, зовутся «не совершившими преступление» (akatakammā). Из них «совершившие преступление», поскольку их дело завершено, берут кровь из горла существ и приносят жертву божествам. «Не совершившие преступление» делают это заранее, думая: «Так наше дело увенчается успехом». Имея это в виду, сказано: «Они могут лишить меня жизни». «Свирепые нечеловеческие существа» (vāḷā amanussā) — жестокие, злобные нечеловеческие существа, такие как яккхи и прочие.

၈. ဒုတိယအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение второго сутты об опасностях в будущем

၇၈. အဋ္ဌမေ ပုရာ မံ သော ဓမ္မော အာဂစ္ဆတီတိ ယာဝ သော ဓမ္မော မံ န ဥပဂစ္ဆတိ, တာဝ အဟံ ပုရေတရမေဝ ဝီရိယံ အာရဘာမီတိ အတ္ထော. ခီရောဒကီဘူတာတိ ခီရောဒကံ ဝိယ ဘူတာ ဧကီဘာဝံ ဥပဂတာ. ပိယစက္ခူဟီတိ မေတ္တစက္ခူဟိ.

78. В восьмом [сутте]: «Прежде чем это состояние постигнет меня» (purā maṃ so dhammo āgacchati) — смысл в том, что «пока это состояние [старость] не приблизилось ко мне, я проявлю усердие еще раньше». «Слившись, как молоко с водой» (khīrodakībhūtā) — ставшие подобными смеси молока и воды, пришедшие к единству. «Любящими глазами» (piyacakkhūhi) — глазами, исполненными любящей доброты (метты).

၉. တတိယအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение третьего сутты об опасностях в будущем

၇၉. နဝမေ ဓမ္မသန္ဒောသာ ဝိနယသန္ဒောသောတိ ဓမ္မသန္ဒောသေန ဝိနယသန္ဒောသော ဟောတိ. ကထံ ပန ဓမ္မသ္မိံ ဒုဿန္တေ ဝိနယော ဒုဿတိ နာမ? သမထဝိပဿနာဓမ္မေသု ဂဗ္ဘံ အဂ္ဂဏှန္တေသု ပဉ္စဝိဓော ဝိနယော န ဟောတိ[Pg.37], ဧဝံ ဓမ္မေ ဒုဿန္တေ ဝိနယော ဒုဿတိ. ဒုဿီလဿ ပန သံဝရဝိနယော နာမ န ဟောတိ, တသ္မိံ အသတိ သမထဝိပဿနာ ဂဗ္ဘံ န ဂဏှာတိ. ဧဝံ ဝိနယသန္ဒောသေနပိ ဓမ္မသန္ဒောသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဘိဓမ္မကထန္တိ သီလာဒိဥတ္တမဓမ္မကထံ. ဝေဒလ္လကထန္တိ ဝေဒပဋိသံယုတ္တံ ဉာဏမိဿကကထံ. ကဏှဓမ္မံ ဩက္ကမမာနာတိ ရန္ဓဂဝေသိတာယ ဥပါရမ္ဘပရိယေသနဝသေန ကာဠကဓမ္မံ ဩက္ကမမာနာ. အပိစ ဒုဋ္ဌစိတ္တေန ပုဂ္ဂလံ ဃဋ္ဋေန္တာပိ တံ ကဏှဓမ္မံ အတ္တနော ဒဟန္တာပိ လာဘသက္ကာရတ္ထံ ကထေန္တာပိ ကဏှဓမ္မံ ဩက္ကမန္တိယေဝ.

79. В девятом [сутте]: «Из-за упадка Дхаммы происходит упадок Винаи» (dhammasandosā vinayasandoso) — из-за упадка Дхаммы возникает упадок Винаи. Но как же при упадке Дхаммы приходит в упадок Виная? Когда качества саматхи и випассаны не приносят плода (не укореняются), пятичленная Виная не существует; так при упадке Дхаммы приходит в упадок Виная. Но у безнравственного человека нет так называемой Винаи обуздания (saṃvara-vinaya), а при ее отсутствии саматха и випассана не укореняются. Таким образом, из-за упадка Винаи следует понимать и упадок Дхаммы. «Беседа об Абхидхамме» (abhidhammakathaṃ) — беседа о высшем учении, таком как нравственность и прочее. «Беседа в форме вопросов и ответов» (vedallakathaṃ) — беседа, связанная с постижением, смешанная со знанием. «Впадая в темные состояния» (kaṇhadhammaṃ okkamamānā) — погружаясь в темные состояния из-за поиска лазеек и выискивания чужих промахов. Кроме того, те, кто со злобным умом нападает на человека, или кто удерживает это темное состояние в себе, или кто говорит ради выгоды и почестей, — также впадают в темные состояния.

ဂမ္ဘီရာတိ ပါဠိဂမ္ဘီရာ. ဂမ္ဘီရတ္ထာတိ အတ္ထဂမ္ဘီရာ. လောကုတ္တရာတိ လောကုတ္တရဓမ္မဒီပကာ. သုညတာပဋိသံယုတ္တာတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနပစ္စယာကာရပဋိသံယုတ္တာ. န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေဿန္တီတိ ဇာနနတ္ထာယ စိတ္တံ န ဌပေဿန္တိ. ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗန္တိ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ စ ဝဠဉ္ဇေတဗ္ဗေ စ. ကဝိတာတိ သိလောကာဒိဗန္ဓနဝသေန ကဝီဟိ ကတာ. ကာဝေယျာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဗာဟိရကာတိ သာသနတော ဗဟိဒ္ဓါ ဌိတာ. သာဝကဘာသိတာတိ ဗာဟိရသာဝကေဟိ ဘာသိတာ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျတ္တာ စ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

«Глубокие» (gambhīrā) — глубокие по тексту (пали). «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) — глубокие по значению. «Надмирские» (lokuttarā) — разъясняющие надмирские состояния. «Связанные с пустотой» (suññatāpaṭisaṃyuttā) — связанные со скандхами, элементами (дхату), сферами чувств (аятана) и причинно-следственными связями (патичча-самуппада). «Не будут устремлять свой ум к познанию» (na aññā cittaṃ upaṭṭhapessanti) — не будут направлять ум ради понимания. «То, что следует изучать и осваивать» (uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ) — то, что подлежит изучению и применению. «Сочиненные поэтами» (kavitā) — созданные мудрецами посредством сложения стихов и прочего. «Поэтические» (kāveyyā) — это синоним того же слова. «Внешние» (bāhirakā) — находящиеся вне Учения. «Произнесенные учениками» (sāvakabhāsitā) — сказанные внешними последователями (иноверцами). Остальное здесь, в силу уже изложенного метода и легкости для понимания, имеет очевидный смысл.

၁၀. စတုတ္ထအနာဂတဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение четвертого сутты об опасностях в будущем

၈၀. ဒသမေ ကလျာဏကာမာတိ သုန္ဒရကာမာ. ရသဂ္ဂါနီတိ ဥတ္တမရသာနိ. သံသဋ္ဌာ ဝိဟရိဿန္တီတိ ပဉ္စဝိဓေန သံသဂ္ဂေန သံသဋ္ဌာ ဝိဟရိဿန္တိ. သန္နိဓိကာရပရိဘောဂန္တိ သန္နိဓိကတဿ ပရိဘောဂံ. ဩဠာရိကမ္ပိ နိမိတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပထဝိံ ခဏန္တောပိ ခဏာဟီတိ အာဏာပေန္တောပိ ပထဝိယံ ဩဠာရိကံ နိမိတ္တံ ကရောတိ နာမ. တိဏကဋ္ဌသာခါပလာသံ ဆိန္ဒန္တောပိ ဆိန္ဒာတိ အာဏာပေန္တောပိ ဟရိတဂ္ဂေ ဩဠာရိကံ နိမိတ္တံ ကရောတိ နာမ. အာဇီဝတ္ထာယ ပဏ္ဏနိဝါပအာဒီနိ ဂါဟာပေန္တော ဖလာနိ ဩစိနန္တေ ဝါ ဩစိနာပေန္တေန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဣမေသု စတူသု သုတ္တေသု သတ္ထာရာ သာသနေ ဝုဒ္ဓိပရိဟာနိ ကထိတာတိ.

80. В десятом [сутте]: «Желающие прекрасного» (kalyāṇakāmā) — стремящиеся к хорошему. «Изысканные вкусы» (rasaggāni) — превосходные вкусы. «Будут жить в смешении» (saṃsaṭṭhā viharissanti) — будут жить, смешиваясь посредством пяти видов общения. «Потребление накопленного» (sannidhikāraparibhogaṃ) — использование того, что было запасено. «Грубый знак» (oḷārikampi nimittaṃ): здесь даже тот, кто копает землю или приказывает копать, совершает так называемое грубое действие на земле. Тот, кто срезает траву, дрова, ветви и листья, или приказывает срезать, совершает так называемое грубое действие в отношении зелени. А о том, кто ради пропитания заставляет брать листья или сам собирает плоды либо заставляет собирать, и говорить нечего. В этих четырех суттах Учитель изложил процветание и упадок Учения.

ယောဓာဇီဝဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава: О воинах.

(၉) ၄. ထေရဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Глава о старейшинах

၁. ရဇနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о вызывающем страсть

၈၁. စတုတ္ထဿ [Pg.38] ပဌမေ ရဇနီယေသူတိ ရာဂဿ ပစ္စယေသု အာရမ္မဏေသု. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

81. В первом [сутте] четвертой [главы]: «В вызывающем страсть» (rajanīyesu) — в объектах, являющихся условиями для вожделения. В остальных [словах] метод тот же самый.

၂. ဝီတရာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение сутты о свободном от страсти

၈၂. ဒုတိယေ မက္ခီတိ ဂုဏမက္ခကော. ပဠာသီတိ ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော.

82. Во втором [сутте]: «Лицемерный» (makkhī) — умаляющий чужие достоинства. «Свирепый» (paḷāsī) — наделенный соперничеством, имеющим свойство ставить себя наравне с другими.

၃. ကုဟကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о лицемерах

၈၃. တတိယေ ကုဟကောတိ တီဟိ ကုဟနဝတ္ထူဟိ သမန္နာဂတော. လပကောတိ လာဘသန္နိဿိတာယ လပနာယ သမန္နာဂတော. နေမိတ္တိကောတိ နိမိတ္တကိရိယကာရကော. နိပ္ပေသိကောတိ နိပ္ပေသနကတာယ သမန္နာဂတော. လာဘေန စ လာဘံ နိဇိဂီသိတာတိ လာဘေန လာဘဂဝေသကော. သုက္ကပက္ခော ဝုတ္တဝိပလ္လာသဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. စတုတ္ထံ ဥတ္တာနမေဝ.

83. В третьем [сутте]: «Обманщик» (kuhako) — наделенный тремя видами обмана. «Болтун» (lapako) — наделенный хвастовством ради получения выгоды. «Намекающий» (nemittiko) — подающий знаки [для получения подношений]. «Притеснитель» (nippesiko) — наделенный речью, притесняющей [мирян]. «Стремящийся получить выгоду с помощью выгоды» (lābhena ca lābhaṃ nijigīsitā) — ищущий чужую выгоду с помощью собственной выгоды. Светлую сторону (sukkapakkho) следует понимать как противоположность сказанному. Четвертый [сутта] имеет очевидный смысл.

၅. အက္ခမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о нетерпимом

၈၅. ပဉ္စမေ အက္ခမော ဟောတိ ရူပါနန္တိ ရူပါရမ္မဏာနံ အနဓိဝါသကော ဟောတိ, တဒါရမ္မဏေဟိ ရာဂါဒီဟိ အဘိဘုယျတိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

85. В пятом [сутте]: «Нетерпим к формам» (akkhamo hoti rūpānaṃ) — не переносит зрительные объекты, подавляется вожделением и прочим, возникающим по отношению к этим объектам. Этот же метод применим везде.

၆. ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о достижении аналитического знания

၈၆. ဆဋ္ဌေ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ ပဉ္စသု အတ္ထေသု ပဘေဒဂတံ ဉာဏံ ပတ္တော. ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ စတုဗ္ဗိဓေ ဓမ္မေ ပဘေဒဂတံ ဉာဏံ ပတ္တော. နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ ဓမ္မနိရုတ္တီသု ပဘေဒဂတံ ဉာဏံ ပတ္တော. ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ တေသု တီသု ဉာဏေသု ပဘေဒဂတံ ဉာဏံ ပတ္တော. သော ပန တာနိ တီဏိ ဉာဏာနေဝ ဇာနာတိ, န တေသံ ကိစ္စံ ကရောတိ. ဥစ္စာဝစာနီတိ မဟန္တခုဒ္ဒကာနိ. ကိံကရဏီယာနီတိ ဣတိ ကတ္တဗ္ဗာနိ.

86. В шестом [сутте]: «Достигший аналитического знания смысла» (atthapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении пяти видов смыслов (результатов). «Достигший аналитического знания Дхаммы» (dhammapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении четырех видов дхамм (причин). «Достигший аналитического знания языка» (niruttipaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении правильного произношения дхамм (языка магадхи). «Достигший аналитического знания красноречия» (paṭibhānapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении этих трех видов знания. Однако он лишь знает эти три вида знания, но не может выполнять их функцию. «Различные» (uccāvacāni) — большие и малые. «Обязанности» (kiṃkaraṇīyāni) — дела, которые надлежит исполнить.

၇. သီလဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о нравственном

၈၇. သတ္တမံ [Pg.39] ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. သီလံ ပနေတ္ထ ခီဏာသဝသီလမေဝ, ဗာဟုသစ္စမ္ပိ ခီဏာသဝဗာဟုသစ္စမေဝ, ဝါစာပိ ခီဏာသဝဿ ကလျာဏဝါစာဝ, ဈာနာနိပိ ကိရိယဇ္ဈာနာနေဝ ကထိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

87. Седьмой [сутта] имеет очевидный смысл. Следует знать, что здесь под «нравственностью» (sīla) понимается исключительно нравственность того, кто уничтожил влечения (араханта); под «глубоким знанием» (bāhusacca) — глубокое знание араханта; под «речью» (vācā) — благая речь араханта; под «джханами» (jhāna) — только функциональные джханы (кирия-джханы).

၈. ထေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты о старейшинах

၈၈. အဋ္ဌမေ ထေရောတိ ထိရဘာဝပ္ပတ္တော. ရတ္တညူတိ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ အတိက္ကန္တာနံ ဗဟူနံ ရတ္တီနံ ဉာတာ. ဉာတောတိ ပညာတော ပါကဋော. ယသဿီတိ ယသနိဿိတော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကောတိ အယာထာဝဒိဋ္ဌိကော. သဒ္ဓမ္မာ ဝုဋ္ဌာပေတွာတိ ဒသကုသလကမ္မပထဓမ္မတော ဝုဋ္ဌာပေတွာ. အသဒ္ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ အကုသလကမ္မပထေသု ပတိဋ္ဌာပေတိ.

88. В восьмой [сутте]: «Тера» (thero) означает «достигший устойчивости» (thirabhāvappatto). «Знающий ночи» (rattaññū) означает «знающий множество ночей, прошедших со дня его посвящения». «Известный» (ñāto) означает «знаменитый, прославленный». «Обладающий свитой» (yasassī) означает «опирающийся на свиту (славу)». «Имеющий ложные воззрения» (micchādiṭṭhiko) означает «имеющий неверные взгляды». «Отвратив от истинной Дхаммы» (saddhammā vuṭṭhāpetvā) означает «отвратив от десяти путей благих действий». «Утверждает в ложной дхамме» (asaddhamme patiṭṭhāpeti) означает «утверждает в путях неблагих действий».

၉. ပဌမသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой секха-сутте

၈၉. နဝမေ သေခဿာတိ သိက္ခကဿ သကရဏီယဿ. ပရိဟာနာယာတိ ဥပရိဂုဏေဟိ ပရိဟာနတ္ထာယ. ကမ္မာရာမတာတိ နဝကမ္မေ ရမနကဘာဝေါ. ဘဿာရာမတာတိ အာလာပသလ္လာပေ ရမနကဘာဝေါ. နိဒ္ဒါရာမတာတိ နိဒ္ဒါယနေ ရမနကဘာဝေါ. သင်္ဂဏိကာရာမတာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာယ ရမနကဘာဝေါ. ယထာဝိမုတ္တံ စိတ္တံ န ပစ္စဝေက္ခတီတိ ယထာ ယံ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ, ယေ စ ဒေါသာ ပဟီနာ, ဂုဏာ စ ပဋိလဒ္ဓါ, တေ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ဥပရိဂုဏပဋိလာဘာယ ဝါယာမံ န ကရောတီတိ အတ္ထော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတ္တန္နံ သေခါနံ ဥပရိဂုဏေဟိ ပရိဟာနိကာရဏဉ္စ ဝုဒ္ဓိကာရဏဉ္စ ကထိတံ. ယဉ္စ နာမ သေခဿ ပရိဟာနကာရဏံ, တံ ပုထုဇ္ဇနဿ ပဌမမေဝ ဟောတီတိ.

89. В девятой [сутте]: «Для секхи» (sekhassa) означает «для обучающегося, у которого еще есть дела, требующие выполнения». «К упадку» (parihānāya) означает «для упадка в отношении высших качеств». «Пристрастие к делам» (kammārāmatā) означает «нахождение удовольствия в новых делах (строительстве)». «Пристрастие к разговорам» (bhassārāmatā) означает «нахождение удовольствия в пустой болтовне». «Пристрастие ко сну» (niddārāmatā) означает «нахождение удовольствия в засыпании (сне)». «Пристрастие к обществу» (saṅgaṇikārāmatā) означает «нахождение удовольствия в шумном обществе (компании)». «Не рассматривает ум так, как он освобожден» (yathāvimuttaṃ cittaṃ na paccavekkhati) означает, что он не рассматривает, от каких изъянов освободился его ум, какие изъяны устранены и какие достоинства обретены, и не прилагает усилий для обретения еще более высоких качеств. Таким образом, в этой сутте излагаются причины упадка и причины роста в отношении высших качеств для семи [типов] секх. И то, что является причиной упадка для секхи, для обычного человека (путхуджжаны) является причиной упадка в первую очередь.

၁၀. ဒုတိယသေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий ко второй секха-сутте

၉၀. ဒသမေ ဝိယတ္တောတိ ဗျတ္တော ဆေကော. ကိံကရဏီယေသူတိ ဣတိ ကတ္တဗ္ဗေသု. စေတောသမထန္တိ သမာဓိကမ္မဋ္ဌာနံ. အနနုလောမိကေနာတိ သာသနဿ အနနုစ္ဆဝိကေန. အတိကာလေနာတိ အတိပါတောဝ. အတိဒိဝါတိ ဒိဝါ ဝုစ္စတိ မဇ္ဈနှိကော, တံ အတိက္ကမိတွာ. အာဘိသလ္လေခိကာတိ အတိဝိယ ကိလေသသလ္လေခိကာ. စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာတိ စိတ္တဝိဝရဏသင်္ခါတာနံ သမထဝိပဿနာနံ သပ္ပာယာ. အပ္ပိစ္ဆကထာတိ အပ္ပိစ္ဆာ ဟောထာတိ [Pg.40] ကထနကထာ. သန္တုဋ္ဌိကထာတိ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သန္တုဋ္ဌာ ဟောထာတိ ကထနကထာ. ပဝိဝေကကထာတိ တီဟိ ဝိဝေကေဟိ ဝိဝိတ္တာ ဟောထာတိ ကထနကထာ. အသံသဂ္ဂကထာတိ ပဉ္စဝိဓေန သံသဂ္ဂေန အသံသဋ္ဌာ ဟောထာတိ ကထနကထာ. ဝီရိယာရမ္ဘကထာတိ ဒုဝိဓံ ဝီရိယံ အာရဘထာတိ ကထနကထာ. သီလကထာဒီသု သီလံ အာရဗ္ဘ ကထာ သီလကထာ. သမာဓိံ အာရဗ္ဘ, ပညံ အာရဗ္ဘ, ပဉ္စဝိဓံ ဝိမုတ္တိံ အာရဗ္ဘ, ဧကူနဝီသတိပစ္စဝေက္ခဏသင်္ခါတံ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ အာရဗ္ဘ ကထာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာ. န နိကာမလာဘီတိအာဒီသု န ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတလာဘီ, ဒုက္ခလာဘီ န ဝိပုလလာဘီတိ အတ္ထော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

90. В десятой [сутте]: «Умелый» (viyatto) означает «способный, искусный». «В делах» (kiṃkaraṇīyesu) означает «в том, что надлежит делать». «Успокоение ума» (cetosamathaṃ) означает «объект медитации для сосредоточения» (samādhikammaṭṭhānaṃ). «Несоответствующим» (ananulomikena) означает «неподобающим для Учения». «Слишком рано» (atikālena) означает «очень рано утром». «Слишком поздно днем» (atidivā) — словом «divā» называют полдень, а «atidivā» означает «миновав полдень». «Способствующий очищению» (ābhisallekhikā) означает «в высшей степени стирающий загрязнения». «Благоприятный для раскрытия ума» (cetovivaraṇasappāyā) означает «благоприятный для саматхи и випассаны, которые называют раскрытием ума». «Разговор о малых желаниях» (appicchakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте маложелающими». «Разговор об удовлетворенности» (santuṭṭhikathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте удовлетворены четырьмя [вещами]». «Разговор об уединении» (pavivekakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте уединенными тремя видами уединения». «Разговор о не-смешении» (asaṃsaggakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте не смешивающимися пятью видами смешения». «Разговор о зарождении усердия» (vīriyārambhakathā) — это беседа, побуждающая: «Зарождайте два вида усердия». В выражениях «разговор о нравственности» и т. д.: разговор, начатый о нравственности, называется «разговором о нравственности» (sīlakathā). Разговор, начатый о сосредоточении, о мудрости, о пяти видах освобождения, о знании-и-видении освобождения, состоящем из девятнадцати видов рассмотрения, называется «разговором о знании-и-видении освобождения» (vimuttiñāṇadassanakathā). В словах «не получающий по желанию» и т. д. смысл таков: не получающий легко то, что желает, получающий с трудом, не получающий в изобилии. Остальное понятно само по себе.

ထေရဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава о старейшинах (Теравагга).

(၁၀) ၅. ကကုဓဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Глава о Какудхе (Какудхавагга)

၁-၂. သမ္ပဒါသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

1-2. Комментарий к двум суттам о достижениях (Сампада-суттам)

၉၁-၉၂. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ပဉ္စ သမ္ပဒါ မိဿိကာ ကထိတာ. ဒုတိယေ ပုရိမာ စတဿော မိဿိကာ, ပဉ္စမီ လောကိကာဝ.

91-92. В первой сутте пятой [главы] изложены пять достижений в смешанном виде. Во второй [сутте] первые четыре изложены в смешанном виде, а пятая — только как мирская.

၃. ဗျာကရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к сутте о провозглашении (Бьякарана-сутте)

၉၃. တတိယေ အညာဗျာကရဏာနီတိ အရဟတ္တဗျာကရဏာနိ. မန္ဒတ္တာတိ မန္ဒဘာဝေန အညာဏေန. မောမူဟတ္တာတိ အတိမူဠှဘာဝေန. အညံ ဗျာကရောတီတိ အရဟတ္တံ ပတ္တောသ္မီတိ ကထေတိ. ဣစ္ဆာပကတောတိ ဣစ္ဆာယ အဘိဘူတော. အဓိမာနေနာတိ အဓိဂတမာနေန. သမ္မဒေဝါတိ ဟေတုနာ နယေန ကာရဏေနေဝ.

93. В третьей [сутте]: «Провозглашения высшего знания» (aññābyākaraṇāni) означают «proвозглашения плода арахантства». «Из-за глупости» (mandattā) означает «по причине скудоумия, из-за незнания». «Из-за крайнего заблуждения» (momūhattā) означает «по причине сильного ослепления». «Провозглашает иное» (aññaṃ byākaroti) означает «говорит: "Я достиг арахантства"». «Охваченный желанием» (icchāpakato) означает «побежденный (низменным) желанием». «Из-за переоценки» (adhimānena) означает «из-за мнимого достижения». «Должным образом» (sammadeva) означает «на истинном основании, верным способом, по действительной причине».

၄-၅. ဖာသုဝိဟာရသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Комментарий к сутте о комфортном пребывании и другим

၉၄-၉၅. စတုတ္ထေ ဖာသုဝိဟာရာတိ သုခဝိဟာရာ. ပဉ္စမေ အကုပ္ပန္တိ အရဟတ္တံ.

94-95. В четвертой [сутте]: «Комфортные пребывания» (phāsuvihārā) означают «счастливые пребывания». В пятой [сутте]: «Непоколебимое» (akuppaṃ) означает «плод арахантства».

၆. သုတဓရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к сутте о хранителе услышанного (Сутадхара-сутте)

၉၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.41] အပ္ပဋ္ဌောတိ အပ္ပသမာရမ္ဘော. အပ္ပကိစ္စောတိ အပ္ပကရဏီယော. သုဘရောတိ သုခေန ဘရိတဗ္ဗော သုပေါသော. သုသန္တောသောတိ တီဟိ သန္တောသေဟိ သုဋ္ဌု သန္တောသော. ဇီဝိတပရိက္ခာရေသူတိ ဇီဝိတသမ္ဘာရေသု. အပ္ပာဟာရောတိ မန္ဒာဟာရော. အနောဒရိကတ္တန္တိ န ဩဒရိကဘာဝံ အမဟဂ္ဃသဘာဝံ အနုယုတ္တော. အပ္ပမိဒ္ဓေါတိ န ဗဟုနိဒ္ဒေါ. သတ္တမဋ္ဌမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

96. В шестой [сутте]: «Малообремененный» (appaṭṭho) означает «имеющий мало начинаний». «Имеющий мало обязанностей» (appakicco) означает «имеющий мало дел». «Легко содержимый» (subharo) означает «тот, кого легко прокормить, легко обеспечиваемого». «Вполне удовлетворенный» (susantoso) означает «прекрасно удовлетворенный тремя видами удовлетворенности». «В средствах к жизни» (jīvitaparikkhāresu) означает «в жизненных припасах». «Мало вкушающий» (appāhāro) означает «принимающий мало пищи». «Не-ненасытность» (anodarikattaṃ) означает «приверженность к умеренности в еде, отсутствие обжорства». «Мало спящий» (appamiddho) означает «не спящий много». Седьмая и восьмая [сутты] понятны сами по себе.

၉. သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к сутте о льве (Сиха-сутте)

၉၉. နဝမေ သက္ကစ္စညေဝ ဒေတိ နော အသက္ကစ္စန္တိ အနဝညာယ အဝိရဇ္ဈိတွာဝ ဒေတိ, နော အဝညာယ ဝိရဇ္ဈိတွာ. မာ မေ ယောဂ္ဂပထော နဿာတိ မယာ ကတယောဂ္ဂပထော မယှံ မာ နဿတု, ‘‘ဧကော သီဟော ဥဋ္ဌာယ ဗိဠာရံ ပဟရန္တော ဝိရဇ္ဈိတွာ ပဟရီ’’တိ ဧဝံ ဝတ္တာရော မာ ဟောန္တူတိ အတ္ထော. အန္နဘာရနေသာဒါနန္တိ ဧတ္ထ အန္နံ ဝုစ္စတိ ယဝဘတ္တံ, တံ ဘာရော ဧတေသန္တိ အန္နဘာရာ. ယာစကာနံ ဧတံ နာမံ. နေသာဒါ ဝုစ္စန္တိ သာကုဏိကာ. ဣတိ သဗ္ဗပစ္ဆိမာယ ကောဋိယာ ဧတေသံ ယာစကနေသာဒါနမ္ပိ သက္ကစ္စမေဝ ဒေသေတိ.

99. В девятой [сутте]: «Дает только с почтением, а не без почтения» (sakkaccaññeva deti no asakkaccaṃ) означает «дает без пренебрежения, не допуская оплошности, а не с пренебрежением и промахом». «Пусть не пропадет мой путь усилий» (mā me yoggapatho nassā) означает: «Пусть не пропадет совершенное мною усилие; пусть люди не скажут обо мне: "Один лев, поднявшись, чтобы ударить кошку, промахнулся при ударе"». В выражении «нищим и охотникам» (annabhāranesādānaṃ): «anna» здесь означает ячменную кашу, а те, для кого она является бременем (заботой), зовутся «аннабхара» (annabhāra) — это название нищих. «Несада» (nesādā) — это ловцы птиц (охотники). Таким образом, даже для этих нищих и охотников, находящихся на самой низшей ступени общества, он проповедует Дхамму только с почтением.

၁၀. ကကုဓထေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте о старейшине Какудхе (Какудхатхера-сутте)

၁၀၀. ဒသမေ အတ္တဘာဝပဋိလာဘောတိ သရီရပဋိလာဘော. ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ မာဂဓကာနိ ဂါမက္ခေတ္တာနီတိ ဧတ္ထ မာဂဓိကံ ဂါမက္ခေတ္တံ အတ္ထိ ခုဒ္ဒကံ, အတ္ထိ မဇ္ဈိမံ, အတ္ထိ မဟန္တံ. ခုဒ္ဒကံ ဂါမက္ခေတ္တံ ဣတော စတ္တာလီသံ ဥသဘာနိ, ဣတော စတ္တာလီသန္တိ ဂါဝုတံ ဟောတိ, မဇ္ဈိမံ ဣတော ဂါဝုတံ, ဣတော ဂါဝုတန္တိ အဍ္ဎယောဇနံ ဟောတိ, မဟန္တံ ဣတော ဒိယဍ္ဎဂါဝုတံ, ဣတော ဒိယဍ္ဎဂါဝုတန္တိ တိဂါဝုတံ ဟောတိ. တေသု ခုဒ္ဒကေန ဂါမက္ခေတ္တေန တီဏိ, ခုဒ္ဒကေန စ မဇ္ဈိမေန စ ဒွေ ဂါမက္ခေတ္တာနိ တဿ အတ္တဘာဝေါ. တိဂါဝုတဉှိဿ သရီရံ. ပရိဟရိဿာမီတိ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ ဂေါပယိဿာမိ. ရက္ခဿေတန္တိ ရက္ခဿု ဧတံ. မောဃပုရိသောတိ တုစ္ဆပုရိသော. နာဿဿာတိ န [Pg.42] ဧတဿ ဘဝေယျ. သမုဒါစရေယျာမာတိ ကထေယျာမ. သမ္မန္နတီတိ သမ္မာနံ ကရောတိ. ယံ တုမော ကရိဿတိ တုမောဝ တေန ပညာယိဿတီတိ ယံ ဧသ ကရိဿတိ, ဧသောဝ တေန ကမ္မေန ပါကဋော ဘဝိဿတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

100. В десятой [сутте]: «Обретение индивидуальности» (attabhāvapaṭilābho) означает «обретение тела». В выражении «два или три магадхских деревенских поля» (dve vā tīṇi vā māgadhakāni gāmakkhettāni): магадхское деревенское поле бывает малым, средним и большим. Малое деревенское поле составляет сорок усабх в одну сторону и сорок усабх в другую сторону, что равняется одной гавуте. Среднее поле составляет одну гавуту в одну сторону и одну гавуту в другую сторону, что равняется половине йоджаны. Большое поле составляет полторы гавуты в одну сторону и полторы гавуты в другую сторону, что равняется трем гавутам. Из них тело [божества Какудхи] равнялось трем малым деревенским полям, или же двум полям — малому и среднему. Ибо его тело составляло три гавуты в длину. «Буду заботиться» (pariharissāmi) означает «буду ухаживать, буду оберегать». «Береги это» (rakkhassetaṃ) — это разделение слов на «rakkhassu» и «etaṃ». «Глупый человек» (moghapuriso) означает «пустой человек». «Не было бы у него» (nāssassa) означает «пусть не будет у него». «Будем обращаться» (samudācareyyāma) означает «будем говорить». «Уважает» (sammannati) означает «выказывает почтение». «Что он сам сделает, благодаря тому он сам и станет известен» (yaṃ tumo karissati tumova tena paññāyissati) означает: «Что этот [учитель] сделает, он сам и прославится (станет известен) благодаря этому своему поступку». Остальное везде понятно само по себе.

ကကုဓဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава о Какудхе (Какудхавагга).

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Вторая пятидесятка (Дутия-паннасака) завершена.

၃. တတိယပဏ္ဏာသကံ

3. Третья пятидесятка (Татия-паннасака)

(၁၁) ၁. ဖာသုဝိဟာရဝဂ္ဂေါ

(11) 1. Глава о комфортном пребывании (Пхасувихаравагга)

၁. သာရဇ္ဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к сутте о робости (Сараджа-сутте)

၁၀၁. တတိယဿ [Pg.43] ပဌမေ ဝေသာရဇ္ဇကရဏာတိ ဝိသာရဒဘာဝါဝဟာ. သာရဇ္ဇံ ဟောတီတိ ဒေါမနဿံ ဟောတိ.

101. В первой сутте третьей [пятидесятки]: «Приводящие к уверенности» (vesārajjakaraṇā) означают «приносящие состояние бесстрашия». «Возникает робость» (sārajjaṃ hoti) означает «возникает уныние (недовольство ума)».

၂. ဥဿင်္ကိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к сутте о подозреваемом (Уссанкита-сутте)

၁၀၂. ဒုတိယေ ဥဿင်္ကိတပရိသင်္ကိတောတိ ဥဿင်္ကိတော စ ပရိသင်္ကိတော စ. အပိ အကုပ္ပဓမ္မောပီတိ အပိ အကုပ္ပဓမ္မော ခီဏာသဝေါ သမာနောပိ ပရေဟိ ပါပဘိက္ခူဟိ ဥဿင်္ကိတပရိသင်္ကိတော ဟောတီတိ အတ္ထော. ဝေသိယာဂေါစရောတိအာဒီသု ဝေသိယာ ဝုစ္စန္တိ ရူပူပဇီဝိနိယော, တာ ဂေါစရော အဿာတိ ဝေသိယာဂေါစရော, တာသံ ဂေဟံ အဘိဏှဂမနောတိ အတ္ထော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ ပန ဝိဓဝါတိ မတပတိကာ. ထုလ္လကုမာရိကာတိ မဟလ္လိကကုမာရိကာယော.

102. Во второй [сутте]: «Подозреваемый и вызывающий опасения» (ussaṅkitaparisaṅkito) означает «тот, кого подозревают и в ком сомневаются со всех сторон». «Даже будучи тем, чье освобождение непоколебимо» (api akuppadhammopi) означает: «Даже будучи кхинасавой (разрушившим влечения), чье достижение непоколебимо, он все же может подозреваться другими как порочный бхиккху». В выражении «посещающий блудниц» (vesiyāgocarotiādīsu): «блудницами» (vesiyā) называют тех, кто живет за счет своей красоты, а «gocaro» означает, что они являются местом его посещения, то есть смысл в «частом посещении их домов». В остальных словах применим тот же метод. При этом «вдовы» (vidhavā) — это женщины, чьи мужья умерли. «Старые девы» (thullakumārikā) — это незамужние девушки зрелого возраста.

၃. မဟာစောရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к сутте о великом разбойнике (Махачора-сутте)

၁၀၃. တတိယေ ဣတော ဘောဂေန ပဋိသန္ထရိဿာမီတိ ဣတော မမ သာပတေယျတော ဘောဂံ ဂဟေတွာ တေန ပဋိသန္ထာရံ ကရိဿာမိ, တဿ စ မမ စ အန္တရံ ပိဒဟိဿာမီတိ အတ္ထော. ဂဟဏာနီတိ ပရသန္တကာနံ ဘဏ္ဍာနံ ဂဟဏာနိ. ဂုယှမန္တာတိ ဂုဟိတဗ္ဗမန္တာ. အန္တဂ္ဂါဟိကာယာတိ သဿတံ ဝါ ဥစ္ဆေဒံ ဝါ ဂဟေတွာ ဌိတာယ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. စတုတ္ထေ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

103. В третьей [сутте]: «Я задобрю его богатством отсюда» (ito bhogena paṭisantharissāmi) означает: «Взяв богатство из своего имущества, я задобрю его и тем самым закрою пропасть между ним и мной». «Присвоение» (gahaṇāni) означает «присвоение чужого имущества». «Тайные планы» (guyhamantā) означают «планы, которые надлежит скрывать». «Придерживающийся крайних воззрений» (antaggāhikāyā) означает «укрепившийся в воззрении о вечности (сассата) или уничтожении (уччхеда)». Остальное здесь понятно само по себе. В четвертой [сутте] всё аналогично вышеизложенному методу.

၅. ဖာသုဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к сутте о комфортном пребывании (Пхасувихара-сутте)

၁၀၅. ပဉ္စမေ မေတ္တံ ကာယကမ္မန္တိ မေတ္တစိတ္တေန ပဝတ္တိတံ ကာယကမ္မံ. အာဝိ စေဝ ရဟော စာတိ သမ္မုခေ စေဝ ပရမ္မုခေ စ. ဣတရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ယာနိ တာနိ သီလာနီတိအာဒိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလဝသေန ဝုတ္တံ. သမာဓိသံဝတ္တနိကာနီတိ [Pg.44] မဂ္ဂသမာဓိဖလသမာဓိနိဗ္ဗတ္တကာနိ. သီလသာမညဂတောတိ သမာနသီလတံ ဂတော, ဧကသဒိသသီလော ဟုတွာတိ အတ္ထော. တက္ကရဿာတိ ယော နံ ကရောတိ, တဿ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သီလံ မိဿကံ ကထိတံ, ဒိဋ္ဌိ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌီတိ.

105. В пятой [сутте]: «Дружественное телесное действие» (mettaṃ kāyakammaṃ) означает «телесное действие, совершенное с умом, полным доброжелательности (метты)». «Открыто и тайно» (āvi ceva raho ca) означает «как в присутствии, так и в отсутствии». В остальных [факторах] применим тот же метод. Слова «те обеты нравственности, которые...» (yāni tāni sīlāni) сказаны в отношении четырех видов нравственности полного очищения (чату-парисуддхи-сила). «Ведущие к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikāni) означают «порождающие сосредоточение пути (магга-самадхи) и сосредоточение плода (пхала-самадхи)». «Достигший равенства в нравственности» (sīlasāmaññagato) означает «достигший одинаковой нравственности, обладающий точно такой же нравственностью». «Для того, кто поступает так» (takkarassa) означает «для того, кто осуществляет это». Таким образом, в этой сутте нравственность изложена в смешанном виде, а «воззрение» (diṭṭhi) — это правильное воззрение випассаны (випассана-саммадиттхи).

၆. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к сутте об Ананде (Ананда-сутте)

၁၀၆. ဆဋ္ဌေ နော စ ပရံ အဓိသီလေ သမ္ပဝတ္တာ ဟောတီတိ ပရံ သီလဘာဝေန န ဂရဟတိ န ဥပဝဒတိ. အတ္တာနုပေက္ခီတိ အတ္တနောဝ ကတာကတံ ဇာနနဝသေန အတ္တာနံ အနုပေက္ခိတာ. နော ပရာနုပေက္ခီတိ ပရဿ ကတာကတေသု အဗျာဝဋော. အပညာတောတိ အပါကဋော အပ္ပပုညော. အပညာတကေနာတိ အပညာတဘာဝေန အပါကဋတာယ မန္ဒပုညတာယ. နော ပရိတဿတီတိ ပရိတာသံ နာပဇ္ဇတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ခီဏာသဝေါဝ ကထိတော.

106. В шестой [сутте]: «И не порицает других в отношении высшей нравственности» (no ca paraṃ adhisīle sampavattā hoti) означает «не упрекает и не обвиняет других по поводу их нравственности». «Внимательный к себе» (attānupekkhī) означает «постоянно рассматривающий себя посредством знания того, что им сделано и что не сделано». «Не следящий за другими» (no parānupekkhī) означает «не заботящийся о том, что сделано или не сделано другими». «Неизвестный» (apaññāto) означает «невыдающийся, имеющий мало заслуг». «Из-за безвестности» (apaññātakeṇa) означает «по причине своей безвестности, невыдающегося положения и малости заслуг». «Не тревожится» (no paritassati) означает «не впадает в беспокойство». Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о кхинасаве.

၇-၈. သီလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Комментарий к сутте о нравственности и другим

၁၀၇-၁၀၈. သတ္တမေ သီလသမာဓိပညာ မိဿိကာ ကထိတာ, ဝိမုတ္တိ အရဟတ္တဖလံ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ လောကိယမေဝ. အဋ္ဌမေပိ ဧသေဝ နယော. ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ပနေတ္ထ အသေခဿ ပဝတ္တတ္တာ အသေခန္တိ ဝုတ္တံ.

107-108. В седьмой [сутте] нравственность, сосредоточение и мудрость изложены в смешанном виде; «освобождение» (vimutti) — это плод арахантства, а «знание-и-видение освобождения» (vimuttiñāṇadassanaṃ) — это знание рассмотрения (паччавеккхана-ньяна), которое является исключительно мирским. В восьмой [сутте] применим тот же метод. Однако здесь знание рассмотрения названо «асекха» (принадлежащим асекхе), поскольку оно возникает у асекхи.

၉-၁၀. စာတုဒ္ဒိသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к сутте о четырех сторонах света и другим

၁၀၉-၁၁၀. နဝမေ စာတုဒ္ဒိသောတိ စတူသု ဒိသာသု အပ္ပဋိဟတစာရော. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ခီဏာသဝေါဝ ကထိတော. ဒသမေ အလန္တိ ယုတ္တော. ဣဓာပိ ခီဏာသဝေါဝ ကထိတော.

109-110. В девятой [сутте]: «Пребывающий на четырех сторонах света» (cātuddiso) означает «имеющий беспрепятственное движение во всех четырех направлениях». В этой сутте также говорится только о кхинасаве. В десятой [сутте]: «Достаточно» (alaṃ) означает «подобающе». Здесь также говорится только о кхинасаве.

ဖာသုဝိဟာရဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о комфортном пребывании (Пхасувихаравагга).

(၁၂) ၂. အန္ဓကဝိန္ဒဝဂ္ဂေါ

(12) 2. Глава об Андхакавинде (Андхакавиндавагга)

၁. ကုလူပကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к сутте о посещающем семьи (Кулупака-сутте)

၁၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ အသန္ထဝဝိဿာသီတိ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ သန္ထဝံ အကရောန္တေသု ဝိဿာသံ အနာပဇ္ဇန္တေသုယေဝ ဝိဿာသံ ကရောတိ. အနိဿရဝိကပ္ပီတိ [Pg.45] အနိဿရောဝ သမာနော ‘‘ဣမံ ဒေထ, ဣမံ ဂဏှထာ’’တိ ဣဿရော ဝိယ ဝိကပ္ပေတိ. ဝိဿဋ္ဌုပသေဝီတိ ဝိဿဋ္ဌာနိ ဘိန္နကုလာနိ ဃဋနတ္ထာယ ဥပသေဝတိ. ဥပကဏ္ဏကဇပ္ပီတိ ကဏ္ဏမူလေ မန္တံ ဂဏှာတိ. သုက္ကပက္ခော ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

111. В первой сутте второй [главы]: «Доверяющий без знакомства» (asanthavavissāsī) означает «проявляющий доверие к тем, кто не водит с ним знакомства и сам не проявляет к нему доверия». «Распоряжающийся без права на то» (anissaravikappī) означает, что он, не будучи хозяином, распоряжается подобно хозяину: «Дайте это, возьмите то». «Посещающий покинутые [семьи]» (vissaṭṭhupasevī) означает «посещающий распавшиеся семьи с целью их примирения». «Шепчущий на ухо» (upakaṇṇakajappī) означает «ведущий тайные разговоры прямо у уха». Светлую сторону следует понимать противоположно сказанному.

၂. ပစ္ဆာသမဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к сутте о сопровождающем монахе (Паччхасамана-сутте)

၁၁၂. ဒုတိယေ ပတ္တပရိယာပန္နံ န ဂဏှာတီတိ ဥပဇ္ဈာယေ နိဝတ္တိတွာ ဌိတေ အတ္တနော တုစ္ဆပတ္တံ ဒတွာ တဿ ပတ္တံ န ဂဏှာတိ, တတော ဝါ ဒီယမာနံ န ဂဏှာတိ. န နိဝါရေတီတိ ဣဒံ ဝစနံ အာပတ္တိဝီတိက္ကမဝစနံ နာမာတိ န ဇာနာတိ. ဉတွာ ဝါပိ, ‘‘ဘန္တေ, ဧဝရူပံ နာမ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ န နိဝါရေတိ. ကထံ ဩပါတေတီတိ တဿ ကထံ ဘိန္ဒိတွာ အတ္တနော ကထံ ပဝေသေတိ. ဇဠောတိ ဇဍော. ဧဠမူဂေါတိ ပဂ္ဃရိတခေဠမုခေါ. တတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

112. Во второй [сутте]: «Не берет то, что положено в чашу» (pattapariyāpannaṃ na gaṇhāti) означает, что когда наставник оборачивается и стоит, он, отдав свою пустую чашу, не берет чашу наставника, или же не принимает подаваемую из нее пищу. «Не останавливает» (na nivāretī) означает, что он не знает: «Эти слова ведут к совершению проступка (апатти)». Или же, даже зная это, он не останавливает его словами: «Почтенный, не подобает говорить подобные вещи». «Прерывает речь» (kathaṃ opāteti) означает, что он, прервав чужую речь, вставляет свои слова. «Глупый» (jaḷo) означает «тупой». «Косноязычный» (eḷamūgo) означает «пускающий слюни изо рта». Третья [сутта] понятна сама по себе.

၄. အန္ဓကဝိန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к сутте об Андхакавинде (Андхакавинда-сутте)

၁၁၄. စတုတ္ထေ သီလဝါ ဟောထာတိ သီလဝန္တာ ဟောထ. အာရက္ခသတိနောတိ ဒွါရရက္ခိကာယ သတိယာ သမန္နာဂတာ. နိပက္ကသတိနောတိ ဒွါရရက္ခနကေနေဝ ဉာဏေန သမန္နာဂတဿတိနော. သတာရက္ခေန စေတသာ သမန္နာဂတာတိ သတာရက္ခေန စိတ္တေန သမန္နာဂတာ. အပ္ပဘဿာတိ အပ္ပကထာ. သမ္မာဒိဋ္ဌိကာတိ ကမ္မဿကတဇ္ဈာန-ဝိပဿနာမဂ္ဂ-ဖလဝသေန ပဉ္စဝိဓာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတာ. အပိစ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏမ္ပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

114. В четвертой [сутте]: «Будьте нравственными» (sīlavā hotha) означает «будьте обладающими нравственностью». «Обладающие охраняющей осознанностью» (ārakkhasatino) означает «наделенные осознанностью, охраняющей двери чувств». «Обладающие бдительной осознанностью» (nipakkasatino) означает «наделенные знанием, охраняющим двери чувств». «Наделенные умом, охраняемым осознанностью» (satārakkhena cetasā samannāgatā) означает «наделенные умом, который оберегается осознанностью». «Малоречивые» (appabhassā) означает «ведущие мало разговоров». «Обладающие правильными воззрениями» (sammādiṭṭhikā) означает «наделенные пятью видами правильных воззрений: относительно владения своими действиями (каммассаката), джханы, випассаны, пути и плода». Кроме того, следует знать, что знание рассмотрения также является правильным воззрением.

၅. မစ္ဆရိနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к сутте о скупых монахинях (Маччхарини-сутте)

၁၁၅. ပဉ္စမေ အာဝါသမစ္ဆရိနီတိ အာဝါသံ မစ္ဆရာယတိ, တတ္ထ အညေသံ ဝါသံ န သဟတိ. ကုလမစ္ဆရိနီတိ ဥပဋ္ဌာကကုလံ မစ္ဆရာယတိ, အညေသံ တတ္ထ ဥပသင်္ကမနံ န သဟတိ. လာဘမစ္ဆရိနီတိ လာဘံ မစ္ဆရာယတိ, အညေသံ တံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တံ န သဟတိ. ဝဏ္ဏမစ္ဆရိနီတိ ဂုဏံ မစ္ဆရာယတိ, အညေသံ ဂုဏကထံ န သဟတိ. ဓမ္မမစ္ဆရိနီတိ ပရိယတ္တိဓမ္မံ မစ္ဆရာယတိ, အညေသံ ဒါတုံ န ဣစ္ဆတိ.

115. В пятой [сутте]: «Скупая на обитель» (āvāsamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении обители, не терпит проживания там других». «Скупая на семьи» (kulamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении семей мирян-помощников, не терпит посещения их другими». «Скупая на дары» (lābhamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении даров, не терпит, когда они достаются другим». «Скупая на похвалу» (vaṇṇamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении достоинств, не терпит разговоров о достоинствах других». «Скупая на Дхамму» (dhammamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении Дхаммы писаний (париятти), не желает передавать ее другим».

၆-၇. ဝဏ္ဏနာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-7. Комментарий к сутте о восхвалении и другим

၁၁၆-၁၁၇. ဆဋ္ဌေ [Pg.46] သဒ္ဓါဒေယျံ ဝိနိပါတေတီတိ ပရေဟိ သဒ္ဓါယ ဒိန္နပိဏ္ဍပါတတော အဂ္ဂံ အဂ္ဂဟေတွာ ပရဿ ဒေတိ. သတ္တမေ ဣဿုကိနီတိ ဣဿာယ သမန္နာဂတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

116-117. В шестой [сутте]: «растрачивает подношение веры» (saddhādeyyaṃ vinipātetīti) означает, что, не взяв лучшую часть (aggaṃ) от поданной другими с верой (saddhāya) милостыни (piṇḍapāta), он отдаёт её другому человеку. В седьмой: «завистливая» (issukinī) означает наделённая завистью (issāya). Остальное везде очевидно (uttānameva).

အန္ဓကဝိန္ဒဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Андхакавинда (Andhakavindavaggo dutiyo).

(၁၃) ၃. ဂိလာနဝဂ္ဂေါ

(13) 3. Глава о больных (Gilānavaggo)

၄. ဒုတိယဥပဋ္ဌာကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий ко второй сутте об ухаживающем за больным (Dutiyaupaṭṭhākasutta)

၁၂၄. တတိယဿ စတုတ္ထေ နပ္ပဋိဗလောတိ ကာယဗလေန စ ဉာဏဗလေန စ အသမန္နာဂတော. အာမိသန္တရောတိ အာမိသဟေတုကော စီဝရာဒီနိ ပစ္စာသီသမာနော.

124. В четвёртой [сутте] третьей [главы]: «неспособен» (nappaṭibalo) означает не наделённый ни телесной силой (kāyabala), ни силой знания (ñāṇabala). «Имеющий корыстный мотив» (āmisantaro) означает побуждаемый материальными благами (āmisahetuko), ожидающий [получить] монашеское облачение и прочее (cīvarādīni paccāsīsamāno).

၅-၆. အနာယုဿာသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к двум суттам о том, что не способствует долголетию (Anāyussāsutta)

၁၂၅-၁၂၆. ပဉ္စမေ အနာယုဿာတိ အာယုပစ္ဆေဒနာ, န အာယုဝဍ္ဎနာ. ဆဋ္ဌေပိ ဧသေဝ နယော.

125-126. В пятой [сутте]: «не способствующий долголетию» (anāyussā) означает сокращающий жизнь (āyupacchedanā), а не продлевающий её (na āyuvaḍḍhanā). В шестой [сутте] — тот же метод.

၇. ဝပကာသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к сутте об уединении (Vapakāsasutta)

၁၂၇. သတ္တမေ နာလံ သံဃမှာ ဝပကာသိတုန္တိ သံဃတော နိက္ခမိတွာ ဧကကော ဝသိတုံ န ယုတ္တော. ကာမဉ္စေသ သံဃမဇ္ဈေပိ ဝသိတုံ အယုတ္တောဝ အသံဃသောဘနတာယ, ဩဝါဒါနုသာသနိပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ပန နိပ္ပရိယာယေနေဝ သံဃမှာ ဝပကာသိတုံ န ယုတ္တော. အလံ သံဃမှာ ဝပကာသိတုန္တိ စာတုဒ္ဒိသတ္တာ သံဃမှာ နိက္ခမ္မ ဧကကော ဝသိတုံ ယုတ္တော, သံဃသောဘနတာယ ပန သံဃေပိ ဝသိတုံ ယုတ္တောယေဝ. အဋ္ဌမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

127. В седьмой [сутте]: «непригоден для уединения от Сангхи» (nālaṃ saṅghamhā vapakāsituṃ) означает, что ему не следует уходить из Сангхи и жить одному. Хотя из-за того, что он не украшает Сангху, ему, возможно, не подобает жить и посреди Сангхи, тем не менее, из-за его зависимости от наставлений и поучений (ovādānusāsanipaṭibaddhattā) ему в буквальном смысле не следует уединяться от Сангхи. «Пригоден для уединения от Сангхи» (alaṃ saṅghamhā vapakāsituṃ) означает, что, будучи свободным во всех четырёх направлениях (cātuddisattā), ему подобает уйти из Сангхи и жить одному; однако, поскольку он украшает Сангху, ему также подобает жить и посреди Сангхи. Восьмая [сутта] имеет очевидный смысл.

၉. ပရိကုပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к сутте о безнадёжно больных (Parikuppasutta)

၁၂၉. နဝမေ အာပါယိကာတိ အပါယဂါမိနော. နေရယိကာတိ နိရယဂါမိနော. ပရိကုပ္ပာတိ ပရိကုပ္ပနသဘာဝါ ပုရာဏဝဏသဒိသာ. အတေကိစ္ဆာတိ အကတ္တဗ္ဗပရိကမ္မာ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

129. В девятой [сутте]: «обречённые на погибель» (āpāyikā) означает идущие в миры упадка (apāyagāmino). «Обречённые на ад» (nerayikā) означает идущие в ад (nirayagāmino). «Неизлечимо больные» (parikuppā) означает имеющие природу гноящейся раны, подобные старой язве (purāṇavaṇasadisā). «Неизлечимые» (atekicchā) означает те, для кого невозможно никакое лечение (akattabbaparikammā). Десятая [сутта] имеет очевидный смысл.

ဂိလာနဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — О больных (Gilānavaggo tatiyo).

(၁၄) ၄. ရာဇဝဂ္ဂေါ

(14) 4. Глава о царях (Rājavaggo)

၁. ပဌမစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой сутте о вращении колеса (Paṭhamacakkānuvattanasutta)

၁၃၁. စတုတ္ထဿ [Pg.47] ပဌမေ ဓမ္မေနာတိ ဒသကုသလဓမ္မေန. စက္ကန္တိ အာဏာစက္ကံ. အတ္ထညူတိ ရဇ္ဇတ္ထံ ဇာနာတိ. ဓမ္မညူတိ ပဝေဏိဓမ္မံ ဇာနာတိ. မတ္တညူတိ ဒဏ္ဍေ ဝါ ဗလမှိ ဝါ ပမာဏံ ဇာနာတိ. ကာလညူတိ ရဇ္ဇသုခါနုဘဝနကာလံ, ဝိနိစ္ဆယကရဏကာလံ, ဇနပဒစာရိကာကာလဉ္စ ဇာနာတိ. ပရိသညူတိ အယံ ပရိသာ ခတ္တိယပရိသာ, အယံ ဗြာဟ္မဏဝေဿသုဒ္ဒသမဏပရိသာတိ ဇာနာတိ.

131. В первой [сутте] четвёртой [главы]: «по закону» (dhammena) означает посредством десяти благих качеств (dasakusaladhamma). «Колесо» (cakka) означает колесо власти (āṇācakka). «Знающий пользу» (atthaññū) означает, что он знает благополучие царства (rajjattha). «Знающий закон» (dhammaññū) означает, что он знает традиционный закон династии (paveṇidhamma). «Знающий меру» (mattaññū) означает, что он знает меру в наказаниях (daṇḍa) или в войске (bala). «Знающий время» (kālaññū) означает, что он знает время для наслаждения царским счастьем, время для вынесения судебных решений и время для поездок по стране. «Знающий собрание» (parisaññū) означает, что он знает: «Это собрание — собрание кшатриев, это — собрание брахманов, вайшьев, шудр или шраманов».

တထာဂတဝါရေ အတ္ထညူတိ ပဉ္စ အတ္ထေ ဇာနာတိ. ဓမ္မညူတိ စတ္တာရော ဓမ္မေ ဇာနာတိ. မတ္တညူတိ စတူသု ပစ္စယေသု ပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂမတ္တံ ဇာနာတိ. ကာလညူတိ အယံ ကာလော ပဋိသလ္လီနဿ, အယံ သမာပတ္တိယာ, အယံ ဓမ္မဒေသနာယ, အယံ ဇနပဒစာရိကာယာတိ ဧဝံ ကာလံ ဇာနာတိ. ပရိသညူတိ အယံ ပရိသာ ခတ္တိယပရိသာ…ပေ… အယံ သမဏပရိသာတိ ဇာနာတိ. အနုတ္တရန္တိ နဝဟိ လောကုတ္တရဓမ္မေဟိ အနုတ္တရံ. ဓမ္မစက္ကန္တိ သေဋ္ဌစက္ကံ.

В разделе о Татхагате: «знающий пользу» (atthaññū) означает, что Он знает пять видов пользы (attha). «Знающий закон» (dhammaññū) означает, что Он знает четыре истины (dhamma). «Знающий меру» (mattaññū) означает, что Он знает меру в принятии и использовании четырёх видов подношений (paccaya). «Знающий время» (kālaññū) означает, что Он знает время так: «Это время для уединения, это — для вхождения в сосредоточение (samāpatti), это — для проповеди Дхаммы, это — для странствия по стране». «Знающий собрание» (parisaññū) означает, что Он знает: «Это собрание — собрание кшатриев... и т. д. ... это — собрание шраманов». «Непревзойдённое» (anuttaraṃ) означает непревзойдённое благодаря девяти надмирским состояниям (lokuttaradhamma). «Колесо Дхаммы» (dhammacakkaṃ) означает превосходное колесо (seṭṭhacakkaṃ).

၂. ဒုတိယစက္ကာနုဝတ္တနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй сутте о вращении колеса (Dutiyacakkānuvattanasutta)

၁၃၂. ဒုတိယေ ပိတရာ ပဝတ္တိတံ စက္ကန္တိ စက္ကဝတ္တိမှိ ပဗ္ဗဇိတေ ဝါ ကာလကတေ ဝါ စက္ကရတနံ သတ္တာဟမတ္တံ ဌတွာ အန္တရဓာယတိ, ကထမေသ တံ အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမ? ပိတု ပဝေဏိယံ ဌတွာ စက္ကဝတ္တိဝတ္တံ ပူရေတွာ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ကာရေန္တောပိ ပိတရာ ပဝတ္တိတမေဝ အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမ.

132. Во второй [сутте]: «колесо, запущенное отцом» (pitarā pavattitaṃ cakkaṃ) означает, что когда царь-миродержец (cakkavatti) уходит в монашество или умирает, драгоценное колесо (cakkaratana) остаётся ещё на семь дней, а затем исчезает. Как же тогда его старший сын продолжает вращать его? Пребывая в преемственности отца, исполняя обязанности царя-миродержца (cakkavattivatta) и правя царством миродержца, он тем самым продолжает вращать именно то колесо, которое было запущено его отцом.

၃. ဓမ္မရာဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к сутте о праведном царе (Dhammarājāsutta)

၁၃၃. တတိယံ တိကနိပါတေ ဝုတ္တနယမေဝ. သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗေ ပနေတ္ထ ပစ္ဆိမပဒဒွယမေဝ ဝိသေသော. တတ္ထ သမ္မာအာဇီဝေါ သေဝိတဗ္ဗော, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ န သေဝိတဗ္ဗော. သပ္ပာယော ဂါမနိဂမော သေဝိတဗ္ဗော, အသပ္ပာယော န သေဝိတဗ္ဗော.

133. Третья [сутта] объясняется тем же способом, что и в Книге троек (Tikanipāta). Однако здесь, в отношении того, к чему следует прибегать и к чему не следует, различие состоит лишь в двух последних фразах. А именно: следует прибегать к правильному образу жизни (sammāājīvo), и не следует прибегать к неправильному образу жизни (micchāājīvo); следует прибегать к подходящей деревне или городу (sappāyo gāmanigamo), и не следует прибегать к неподходящим.

၄. ယဿံဒိသံသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к сутте «В какую бы сторону» (Yassaṃdisasutta)

၁၃၄. စတုတ္ထေ [Pg.48] ဥဘတောတိ ဒွီဟိပိ ပက္ခေဟိ. မာတိတော စ ပိတိတော စာတိ ယဿ ဟိ မာတာ ခတ္တိယာ, မာတုမာတာ ခတ္တိယာ, တဿာပိ မာတာ ခတ္တိယာ. ပိတာ ခတ္တိယော, ပိတုပိတာ ခတ္တိယော, တဿပိ ပိတာ ခတ္တိယော. သော ဥဘတော သုဇာတော မာတိတော စ ပိတိတော စ. သံသုဒ္ဓဂဟဏိကောတိ သံသုဒ္ဓါယ မာတုကုစ္ဆိယာ သမန္နာဂတော. ‘‘သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ကမ္မဇတေဇောဓာတု ဂဟဏီတိ ဝုစ္စတိ. ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါတိ ဧတ္ထ ပိတုပိတာ ပိတာမဟော, ပိတာမဟဿ ယုဂံ ပိတာမဟယုဂံ. ယုဂန္တိ အာယုပ္ပမာဏံ ဝုစ္စတိ. အဘိလာပမတ္တမေဝ စေတံ, အတ္ထတော ပန ပိတာမဟောယေဝ ပိတာမဟယုဂံ. တတော ဥဒ္ဓံ သဗ္ဗေပိ ပုဗ္ဗပုရိသာ ပိတာမဟဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ. ဧဝံ ယာဝ သတ္တမော ပုရိသော, တာဝ သံသုဒ္ဓဂဟဏိကော, အထ ဝါ အက္ခိတ္တော အနုပက္ကုဋ္ဌော ဇာတိဝါဒေနာတိ ဒဿေတိ. အက္ခိတ္တောတိ ‘‘အပနေထ ဧတံ, ကိံ ဣမိနာ’’တိ ဧဝံ အက္ခိတ္တော အနဝက္ခိတ္တော. အနုပက္ကုဋ္ဌောတိ န ဥပက္ကုဋ္ဌော န အက္ကောသံ ဝါ နိန္ဒံ ဝါ ပတ္တပုဗ္ဗော. ကေန ကာရဏေနာတိ? ဇာတိဝါဒေန, ‘‘ဣတိပိ ဟီနဇာတိကော ဧသော’’တိ ဧဝရူပေန ဝစနေနာတိ အတ္ထော.

134. В четвёртой [сутте]: «с обеих сторон» (ubhato) означает по обеим линиям. «По матери и по отцу» (mātito ca pitito ca) означает, что у кого мать — кшатрийка, мать матери — кшатрийка, и её мать — кшатрийка; отец — кшатрий, отец отца — кшатрий, и его отец — кшатрий. Он благородного происхождения с обеих сторон — по матери и по отцу. «С чистым чревом» (saṃsuddhagahaṇiko) означает рождённый из чистой материнской утробы. В выражении «с пищеварением, обеспечивающим равномерное усвоение» (samavepākiniyā gahaṇiyā) под «gahaṇī» понимается элемент тепла, рождённый кармой (kammajatejodhātu). «До седьмого поколения предков» (yāva sattamā pitāmahayugā): здесь отец отца — это дед (pitāmaha), а поколение деда — это «pitāmahayuga». Под «yuga» понимается продолжительность жизни. Это лишь фигура речи, по смыслу же «pitāmahayuga» — это сам дед. Все предки до него также охватываются словом «дед» (pitāmaha). Таким образом, до седьмого колена он имеет чистое происхождение, или же это показывает, что он «не отвергнут и не упрекаем в отношении происхождения» (akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena). «Не отвергнут» (akkhitto) означает, что его не прогоняли со словами: «Уберите его, какая от него польза?». «Не упрекаем» (anupakkuṭṭho) означает, что он не подвергался упрёкам, никогда ранее не подвергался оскорблениям или порицанию. По какой причине? По причине происхождения, то есть из-за слов вроде: «Он низкого происхождения» — таков смысл.

အဍ္ဎောတိအာဒီသု ယော ကောစိ အတ္တနော သန္တကေန ဝိဘဝေန အဍ္ဎော ဟောတိ. ဣဓ ပန န ကေဝလံ အဍ္ဎောယေဝ, မဟဒ္ဓနော မဟတာ အပရိမာဏသင်္ခေန ဓနေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. ပဉ္စကာမဂုဏဝသေန မဟန္တာ ဥဠာရာ ဘောဂါ အဿာတိ မဟာဘောဂေါ. ပရိပုဏ္ဏကောသကောဋ္ဌာဂါရောတိ ကောသော ဝုစ္စတိ ဘဏ္ဍာဂါရံ, နိဒဟိတွာ ဌပိတေန ဓနေန ပရိပုဏ္ဏကောသော, ဓညေန စ ပရိပုဏ္ဏကောဋ္ဌာဂါရောတိ အတ္ထော. အထ ဝါ စတုဗ္ဗိဓော ကောသော ဟတ္ထီ အဿာ ရထာ ရဋ္ဌန္တိ, တိဝိဓံ ကောဋ္ဌာဂါရံ ဓနကောဋ္ဌာဂါရံ ဓညကောဋ္ဌာဂါရံ ဝတ္ထကောဋ္ဌာဂါရန္တိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ပရိပုဏ္ဏမဿာတိ ပရိပုဏ္ဏကောသကောဋ္ဌာဂါရော. အဿဝါယာတိ ကဿစိ ဗဟုမ္ပိ ဓနံ ဒေန္တဿ သေနာ န သုဏာတိ, သာ အနဿဝါ နာမ ဟောတိ. ကဿစိ အဒေန္တဿာပိ သုဏာတိယေဝ, အယံ အဿဝါ နာမ. ဩဝါဒပဋိကရာယာတိ ‘‘ဣဒံ ဝေါ ကတ္တဗ္ဗ, ဣဒံ န ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဒိန္နဩဝါဒကရာယ. ပဏ္ဍိတောတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော. ဗျတ္တောတိ ပညာဝေယျတ္တိယေန ယုတ္တော. မေဓာဝီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာယ [Pg.49] သမန္နာဂတော. ပဋိဗလောတိ သမတ္ထော. အတ္ထေ စိန္တေတုန္တိ ဝဍ္ဎိအတ္ထေ စိန္တေတုံ. သော ဟိ ပစ္စုပ္ပန္နအတ္ထဝသေနေဝ ‘‘အတီတေပိ ဧဝံ အဟေသုံ, အနာဂတေပိ ဧဝံ ဘဝိဿန္တီ’’တိ စိန္တေတိ. ဝိဇိတာဝီနန္တိ ဝိဇိတဝိဇယာနံ, မဟန္တေန ဝါ ဝိဇယေန သမန္နာဂတာနံ. ဝိမုတ္တစိတ္တာနန္တိ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တမာနသာနံ.

В выражении «богатый» (aḍḍho) и т. д. любой человек может быть богат своим собственным имуществом. Но здесь это означает не просто богатый, а «обладающий великим богатством» (mahaddhano), наделённый огромным, неисчислимым богатством. «Обладающий великим имуществом» (mahābhogo) означает, что у него есть обширные и великолепные удовольствия благодаря пяти видам чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇa). «С полными сокровищницами и амбарами» (paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro): сокровищницей (koso) называется хранилище ценностей, то есть его сокровищница полна сбережённого богатства, а амбары полны зерна. Или же сокровищница бывает четырёх видов: слоны, кони, колесницы и царство; а амбары (koṭṭhāgāra) бывают трёх видов: амбар для денег, амбар для зерна и амбар для одежды. Поскольку всё это у него в изобилии, он называется «с полными сокровищницами и амбарами». «Послушный» (assavā): у некоторых царей войско не слушается, даже если им дают много денег — такое войско называют непослушным (anassavā). У других же войско слушается, даже если им ничего не дают — такое войско называют послушным (assavā). «Следующий советам» (ovādapaṭikarā) означает выполняющий данные наставления: «Это вам следует делать, а этого делать не следует». «Мудрый» (paṇḍito) означает наделённый мудростью. «Проницательный» (byatto) означает обладающий остротой ума. «Разумный» (medhāvī) означает наделённый способностью быстро находить решения в конкрещих ситуациях (ṭhānuppattikapaññā). «Способный» (paṭibalo) означает умелый. «Обдумывать дела» (atthe cintetuṃ) означает обдумывать дела, ведущие к процветанию (vaḍḍhiattha). Ведь он на основе настоящего положения дел может размышлять так: «В прошлом было так же, и в будущем будет так же». «Победители» (vijitāvino) означает те, кто одержал победу над врагами, или те, кто обладает великим царством. «С освобождённым умом» (vimuttacittānaṃ) означает архаты, чей ум освобождён посредством пяти видов освобождения (vimutti).

၅-၆. ပတ္ထနာသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к двум суттам об устремлении (Patthanāsutta)

၁၃၅-၁၃၆. ပဉ္စမေ နေဂမဇာနပဒဿာတိ နိဂမဝါသိနော စ ရဋ္ဌဝါသိနော စ ဇနဿ. ဟတ္ထိသ္မိန္တိအာဒီဟိ ဟတ္ထိအဿရထထရုဓနုလေခမုဒ္ဒါဂဏနာဒီနိ သောဠသ မဟာသိပ္ပာနိ ဒဿိတာနိ. အနဝယောတိ သမတ္ထော ပရိပုဏ္ဏော. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဆဋ္ဌေ ဩပရဇ္ဇန္တိ ဥပရာဇဘာဝံ.

135-136. В пятой [сутте]: «жителей городов и деревень» (negamajānapadassa) означает людей, живущих в малых городах (nigama) и в стране (raṭṭha). Словами «в слонах» (hatthismiṃ) и т. д. показаны шестнадцать великих искусств (mahāsippa), таких как искусство управления слонами, конями, колесницами, стрельба из лука, письмо, счёт на пальцах, арифметика и другие. «Безупречный» (anavayo) означает способный, совершенный. Остальное здесь следует понимать так же, как описано выше. В шестой [сутте]: «наследное правление» (oparajjanti) означает положение наследного принца (uparājabhāva).

၇. အပ္ပံသုပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к сутте о тех, кто мало спит (Appaṃsupatisutta)

၁၃၇. သတ္တမေ ပုရိသာဓိပ္ပာယာတိ အဿဒ္ဓမ္မဝသေန ပုရိသေ ဥပ္ပန္နာဓိပ္ပာယာ ပုရိသဇ္ဈာသယာ. အာဒါနာဓိပ္ပာယောတိ ဣဒါနိ ဂဟေတုံ သက္ခိဿာမိ, ဣဒါနိ သက္ခိဿာမီတိ ဧဝံ ဂဟဏာဓိပ္ပာယော. ဝိသံယောဂါဓိပ္ပာယောတိ ဣဒါနိ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏိဿာမိ, ဣဒါနိ ပါပုဏိဿာမီတိ ဧဝံ နိဗ္ဗာနဇ္ဈာသယော.

137. В седьмой [сутте]: «стремящаяся к мужчине» (purisādhippāyā) означает имеющая вожделение к мужчине, устремлённая к мужчине в силу неблагого закона (assaddhamma). «Стремящийся к присвоению» (ādānādhippāyo) означает имеющий намерение украсть или забрать: «Теперь я смогу это взять, теперь я смогу». «Стремящийся к освобождению от уз» (visaṃyogādhippāyo) означает устремлённый к Ниббане: «Теперь я достигну Ниббаны, теперь я достигну».

၈. ဘတ္တာဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к сутте о пожирателе пищи (Bhattādakasutta)

၁၃၈. အဋ္ဌမေ ဘတ္တာဒကောတိ ဘတ္တက္ခာဒကော, ဗဟုဘတ္တဘုဉ္ဇောတိ အတ္ထော. ဩကာသဖရဏောတိ ဩကာသံ ဖရိတွာ အညေသံ သမ္ဗာဓံ ကတွာ ဌာနေန ဩကာသဖရဏော. တတ္ထ တတ္ထ လဏ္ဍံ သာရေတိ ပါတေတီတိ လဏ္ဍသာရဏော. ဧတ္တကာ ဟတ္ထီတိ ဂဏနကာလေ သလာကံ ဂဏှာတီတိ သလာကဂ္ဂါဟီ. နိသီဒနသယနဝသေန မဉ္စပီဌံ မဒ္ဒတီတိ မဉ္စပီဌမဒ္ဒနော. ဘိက္ခုဂဏနကာလေ သလာကံ ဂဏှာတီတိ သလာကဂ္ဂါဟီ.

138. В восьмой [сутте]: «пожиратель пищи» (bhattādako) означает поедатель еды, то есть тот, кто потребляет много пищи. «Занимающий место» (okāsapharaṇo) означает занимающий пространство своим стоянием и тем самым стесняющий других. «Разбрасывающий навоз» (laṇḍasāraṇo) означает испражняющийся то тут, то там. «Берущий жетон» (salākaggāhī) означает тот, кто берёт жетон при подсчёте: «Столько-то слонов». «Ломающий кровати и стулья» (mañcapīṭhamaddano) означает ломающий ложа и скамьи своим сидением и лежанием. «Берущий жетон» (salākaggāhī) [в отношении монаха] означает берущий жетон при подсчёте монахов.

၉. အက္ခမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к сутте о нетерпеливом (Akkhamasutta)

၁၃၉. နဝမေ ဟတ္ထိကာယန္တိ ဟတ္ထိဃဋံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. သင်္ဂါမေ အဝစရန္တီတိ သင်္ဂါမာဝစရာ. ဧကိဿာ ဝါ တိဏောဒကဒတ္တိယာ ဝိမာနိတောတိ [Pg.50] ဧကဒိဝသံ ဧကေန တိဏောဒကဒါနေန ဝိမာနိတော, ဧကဒိဝသမတ္တံ အလဒ္ဓတိဏောဒကောတိ အတ္ထော. ဣတော ပရမ္ပိ ဧသေဝ နယော. န သက္ကောတိ စိတ္တံ သမာဒဟိတုန္တိ အာရမ္မဏေ စိတ္တံ သမ္မာ ဌပေတုံ န သက္ကောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

139. В девятой [сутте]: «слоновье войско» (hatthikāyaṃ) означает стадо слонов. В остальных словах — тот же метод. «Участвующие в сражении» (saṅgāme avacaranti) означает воины (saṅgāmāvacarā). «Оскорблённый из-за одной порции травы и воды» (ekissā vā tiṇodakadattiyā vimānito) означает обиженный тем, что в один из дней ему дали траву и воду лишь один раз, то есть оставшийся без травы и воды в течение одного дня. Далее — тот же метод. «Не может сосредоточить ум» (na sakkoti cittaṃ samādahituṃ) означает, что он не может должным образом направить ум на объект (ārammaṇa). Остальное здесь очевидно. Следует знать, что в этой сутте излагается круговорот сансары и выход из него (vaṭṭavivaṭṭa).

၁၀. သောတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте о потоке (Sotasutta)

၁၄၀. ဒသမေ ဒုရုတ္တာနန္တိ န သုဋ္ဌု ဝုတ္တာနံ ဒေါသဝသေန ပဝတ္တိတာနံ ဖရုသဝစနာနံ. ဒုရာဂတာနန္တိ ဒုက္ခုပ္ပာဒနာကာရေန သောတဒွါရံ အာဂတာနံ. ဝစနပထာနန္တိ ဝစနာနံ. ဒုက္ခာနန္တိ ဒုက္ခမာနံ. တိဗ္ဗာနန္တိ ဗဟလာနံ တာပနသဘာဝါနံ ဝါ. ခရာနန္တိ ဖရုသာနံ. ကဋုကာနန္တိ တိခိဏာနံ. အသာတာနန္တိ အမဓုရာနံ. အမနာပါနန္တိ မနံ အပ္ပာယိတုံ ဝဍ္ဎေတုံ အသမတ္ထာနံ. ပါဏဟရာနန္တိ ဇီဝိတဟရာနံ. ယာ သာ ဒိသာတိ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထာဒိဝသေန ဒိဿတိ အပဒိဿတီတိ နိဗ္ဗာနံ ဒိသာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယသ္မာ ပန တံ အာဂမ္မ သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ သမထံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထောတိ ဝုတ္တံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ သီလသမာဓိပညာ မိဿိကာ ကထိတာတိ.

140. В десятой [сутте]: «плохо сказанных» (duruttānaṃ) означает грубых слов, произнесённых недоброжелательно, под влиянием злобы (dosa). «Плохо пришедших» (durāgatānaṃ) означает пришедших к вратам слуха (sotadvāra) таким образом, что они причиняют страдание. «Путей речи» (vacanapathānaṃ) означает слов. «Болезненных» (dukkhānaṃ) означает труднопереносимых. «Острых» (tibbānaṃ) означает сильных или имеющих обжигающую природу. «Резких» (kharānaṃ) означает грубых. «Жгучих» (kaṭukānaṃ) означает колких. «Неприятных» (asātānaṃ) означает несладких. «Неугодных» (amanāpānaṃ) означает неспособных порадовать или успокоить ум. «Лишающих жизни» (pāṇaharānaṃ) означает уносящих жизнь. «То направление» (yā sā disā): следует знать, что Ниббана называется «направлением» (disā), поскольку на неё указывают как на успокоение всех обусловленных сил (sabbasaṅkhārasamatha) и т. д. А поскольку при достижении её все обусловленные силы (saṅkhārā) приходят к успокоению, она названа «успокоением всех обусловленных сил» (sabbasaṅkhārasamatha). Остальное везде очевидно. В этой же сутте излагается смешанное учение о нравственности, сосредоточении и мудрости (sīlasamādhipaññā).

ရာဇဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава — О царях (Rājavaggo catuttho).

(၁၅) ၅. တိကဏ္ဍကီဝဂ္ဂေါ

(15) 5. Глава о Тикандаки (Tikaṇḍakīvaggo)

၁. အဝဇာနာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к сутте о пренебрежении (Avajānātisutta)

၁၄၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ သံဝါသေနာတိ ဧကတောဝါသေန. အာဒေယျမုခေါတိ အာဒိယနမုခေါ, ဂဟဏမုခေါတိ အတ္ထော. တမေနံ ဒတွာ အဝဇာနာတီတိ ‘‘အယံ ဒိန္နံ ပဋိဂ္ဂဟေတုမေဝ ဇာနာတီ’’တိ ဧဝံ အဝမညတိ. တမေနံ သံဝါသေန အဝဇာနာတီတိ အပ္ပမတ္တကေ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ဇာနာမဟံ တယာ ကတကမ္မံ, ဧတ္တကံ အဒ္ဓါနံ အဟံ ကိံ ကရောန္တော ဝသိံ, နနု တုယှမေဝ ကတာကတံ ဝီမံသန္တော’’တိအာဒီနိ ဝတ္တာ ဟောတိ. အထ ဣတရော ‘‘အဒ္ဓါ ကောစိ မယှံ ဒေါသော ဘဝိဿတီ’’တိ ကိဉ္စိ ပဋိပ္ဖရိတုံ န သက္ကောတိ. တံ ခိပ္ပညေဝ အဓိမုစ္စိတာ ဟောတီတိ တံ ဝဏ္ဏံ ဝါ အဝဏ္ဏံ ဝါ သီဃမေဝ [Pg.51] သဒ္ဒဟတိ. သဒ္ဒဟနဋ္ဌေန ဟိ အာဒါနေန ဧသ အာဒိယနမုခေါတိ ဝုတ္တော. အာဓေယျမုခေါတိ ပါဠိယာ ပန ဌပိတမုခေါတိ အတ္ထော. မဂ္ဂေ ခဋအာဝါဋော ဝိယ အာဂတာဂတံ ဥဒကံ ဝဏ္ဏံ ဝါ အဝဏ္ဏံ ဝါ သဒ္ဒဟနဝသေန သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဌပိတမုခေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

141. В первой [сутте] пятой [главы]: «при совместном проживании» (saṃvāsena) означает при совместном жительстве. «Доверчивый» (ādeyyamukho) означает имеющий лицо, готовое принимать [всё на веру], то есть готовое воспринимать (gahaṇamukho) — таков смысл. «Одарив его, он презирает его» (tamenaṃ datvā avajānāti) означает, что он пренебрегает им, думая: «Этот умеет только принимать то, что ему дают». «Пожив с ним, он презирает его» (tamenaṃ saṃvāsena avajānāti) означает, что, рассердившись из-за какого-то пустяка, он говорит: «Я знаю, что ты сделал! Что я делал всё это время, пока жил здесь? Разве я не наблюдал за тем, что ты делаешь и чего не делаешь?» и так далее. Тогда другой [монах], думая: «Наверняка во мне есть какой-то изъян», не может ничего возразить. «Он быстро проникается доверием к нему» (taṃ khippaññeva adhimuccitā hoti) означает, что он быстро верит либо похвале, либо хуле. Из-за принятия на веру он назван «доверчивым» (ādiyanamukho). В тексте Пали «ādheyyamukho» означает «с подставленным лицом» (ṭhapitamukho). Это сказано в том смысле, что подобно вырытой у дороги яме, готовой принимать любую притекающую воду, его лицо подставлено для того, чтобы принимать похвалу или хулу на веру.

ဣတ္တရသဒ္ဓေါတိ ပရိတ္တကသဒ္ဓေါ. ကုသလာကုသလေ ဓမ္မေ န ဇာနာတီတိအာဒီသု ကုသလေ ဓမ္မေ ‘‘ဣမေ ကုသလာ’’တိ န ဇာနာတိ, အကုသလေ ဓမ္မေ ‘‘ဣမေ အကုသလာ’’တိ န ဇာနာတိ. တထာ သာဝဇ္ဇေ သဒေါသဓမ္မေ ‘‘ဣမေ သာဝဇ္ဇာ’’တိ, အနဝဇ္ဇေ စ နိဒ္ဒေါသဓမ္မေ ‘‘ဣမေ အနဝဇ္ဇာ’’တိ, ဟီနေ ဟီနာတိ, ပဏီတေ ပဏီတာတိ. ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂေတိ ‘‘ဣမေ ကဏှာ သုက္ကေ ပဋိဗာဟေတွာ ဌိတတ္တာ သပ္ပဋိဘာဂါ နာမ, ဣမေ စ သုက္ကာ ကဏှေ ပဋိဗာဟိတွာ ဌိတတ္တာ သပ္ပဋိဘာဂါ’’တိ န ဇာနာတိ.

«Слабый в вере» (ittarasaddho) означает имеющий малую веру. В выражении «не знает благих и неблагих качеств» (kusalākusale dhamme na jānāti) и т. д.: он не знает о благих качествах: «Это благие качества», и не знает о неблагих качествах: «Это неблагие качества». Точно так же он не знает о порочных, предосудительных качествах: «Это порочные качества», и о безупречных, беспорочных качествах: «Это безупречные качества»; о низких качествах: «Это низкие качества», и о превосходных качествах: «Это превосходные качества». В отношении «противоположных тёмных и светлых качеств» (kaṇhasukkasappaṭibhāge) он не знает: «Эти тёмные качества противоположны светлым, поскольку они противостоят им, а эти светлые качества противоположны тёмным, поскольку они противостоят им».

၂. အာရဘတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к сутте о проявлении усердия (Ārabhatisutta)

၁၄၂. ဒုတိယေ အာရဘတိ စ ဝိပ္ပဋိသာရီ စ ဟောတီတိ အာပတ္တိဝီတိက္ကမနဝသေန အာရဘတိ စေဝ, တပ္ပစ္စယာ စ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ. စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိန္တိ အရဟတ္တသမာဓိဉ္စေဝ အရဟတ္တဖလဉာဏဉ္စ. နပ္ပဇာနာတီတိ အနဓိဂတတ္တာ န ဇာနာတိ. အာရဘတိ န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, ဝုဋ္ဌိတတ္တာ ပန န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ. နာရဘတိ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ သကိံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ ပစ္ဆာ ကိဉ္စာပိ နာပဇ္ဇတိ, ဝိပ္ပဋိသာရံ ပန ဝိနောဒေတုံ န သက္ကောတိ. နာရဘတိ န ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတီတိ န စေဝ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, န စ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ…ပေ… နိရုဇ္ဈန္တီတိ အရဟတ္တံ ပန အပ္ပတ္တော ဟောတိ. ပဉ္စမနယေန ခီဏာသဝေါ ကထိတော.

142. Во второй [сутте]: слова «проявляет активность и раскаивается» означают, что в силу совершения проступка (апатти) он и совершает действие, и по этой причине испытывает раскаяние. «Освобождение ума и освобождение мудростью» — это сосредоточение плода арахатства и знание плода арахатства. «Не постигает» означает, что он не знает из-за недостижения. «Проявляет активность, но не раскаивается» означает, что он совершает проступок, но благодаря очищению от него не испытывает раскаяния. «Не проявляет активности, но раскаивается» означает, что, совершив проступок однажды и очистившись от него, он впоследствии хотя и не совершает [новых проступков], однако не может устранить раскаяние. «Не проявляет активности и не раскаивается» означает, что он и не совершает проступков, и не испытывает раскаяния. «И это освобождение ума... прекращается» означает, что он ещё не достиг арахатства. Пятым способом описывается тот, чьи влечения уничтожены (кхинасава).

အာရမ္ဘဇာတိ အာပတ္တိဝီတိက္ကမသမ္ဘဝါ. ဝိပ္ပဋိသာရဇာတိ ဝိပ္ပဋိသာရတော ဇာတာ. ပဝဍ္ဎန္တီတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပဇ္ဇနေန ဝဍ္ဎန္တိ. အာရမ္ဘဇေ အာသဝေ ပဟာယာတိ ဝီတိက္ကမသမ္ဘဝေ အာသဝေ အာပတ္တိဒေသနာယ ဝါ အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနေန ဝါ ပဇဟိတွာ. ပဋိဝိနောဒေတွာတိ သုဒ္ဓန္တေ ဌိတဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန နီဟရိတွာ. စိတ္တံ ပညဉ္စ ဘာဝေတူတိ ဝိပဿနာစိတ္တဉ္စ တံသမ္ပယုတ္တံ ပညဉ္စ ဘာဝေတု. သေသံ ဣမိနာ ဥပါယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

«Порождённые активностью» — возникающие из-за совершения проступков. «Порождённые раскаянием» — возникающие из-за раскаяния. «Возрастают» означает, что они увеличиваются из-за повторного возникновения. «Оставив пятна (асавы), порождённые активностью» означает, что он оставляет пятна, возникающие из-за совершения проступков, либо через признание проступка, либо через очищение от него. «Устранив» означает, что он удаляет их посредством созерцания своего пребывания в чистоте. «Пусть развивает ум и мудрость» означает, что пусть развивает ум випассаны и сопутствующую ему мудрость. Остальное следует понимать таким же образом.

၃. သာရန္ဒဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Сарандада-сутте

၁၄၃. တတိယေ [Pg.52] ကာမာဓိမုတ္တာနန္တိ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေသု အဓိမုတ္တာနံ. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နောတိ နဝလောကုတ္တရဓမ္မတ္ထာယ သဟသီလကံ ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ပဋိပတ္တိပူရကော ပုဂ္ဂလော ဒုလ္လဘော လောကသ္မိံ.

143. В третьей [сутте]: «преданных чувственным удовольствиям» означает преданных объектам чувственности и чувственным омрачениям. «Практикующий Дхамму в соответствии с Дхаммой» означает, что человек, который ради девяти надмирских состояний практикует предварительный путь вместе с нравственностью, исполняя практику, редко встречается в мире.

၄. တိကဏ္ဍကီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Тикандаки-сутте

၁၄၄. စတုတ္ထေ အပ္ပဋိကူလေတိ အပ္ပဋိကူလာရမ္မဏေ. ပဋိကူလသညီတိ ပဋိကူလန္တိ ဧဝံသညီ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ကထံ ပနာယံ ဧဝံ ဝိဟရတီတိ? ဣဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ပန အသုဘာယ ဝါ ဖရတိ, အနိစ္စတော ဝါ ဥပသံဟရတိ. ဧဝံ တာဝ အပ္ပဋိကူလေ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. အနိဋ္ဌသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ မေတ္တာယ ဝါ ဖရတိ, ဓာတုတော ဝါ ဥပသံဟရတိ. ဧဝံ ပဋိကူလေ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. ဥဘယသ္မိံ ပန ပုရိမနယဿ စ ပစ္ဆိမနယဿ စ ဝသေန တတိယစတုတ္ထဝါရာ ဝုတ္တာ, ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝသေန ပဉ္စမော. ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ စေသာ ခီဏာသဝဿ ဥပေက္ခာသဒိသာ, န ပန ခီဏာသဝုပေက္ခာ. တတ္ထ ဥပေက္ခကော ဝိဟရေယျာတိ မဇ္ဈတ္တဘာဝေ ဌိတော ဝိဟရေယျ. ကွစနီတိ ကိသ္မိဉ္စိ အာရမ္မဏေ. ကတ္ထစီတိ ကိသ္မိဉ္စိ ပဒေသေ. ကိဉ္စနတိ ကောစိ အပ္ပမတ္တကောပိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပဉ္စသု ဌာနေသု ဝိပဿနာဝ ကထိတာ. တံ အာရဒ္ဓဝိပဿကော ဘိက္ခု ကာတုံ သက္ကောတိ, ဉာဏဝါ ပညုတ္တရော ဗဟုဿုတသမဏောပိ ကာတုံ သက္ကောတိ. သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိနော ကာတုံ သက္ကောန္တိယေဝ, ခီဏာသဝေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

144. В четвёртой [сутте]: «в неотвратительном» означает в неотвратительном объекте. «Воспринимающий как отвратительное» означает имеющий такое восприятие: «это отвратительно». Этот метод применим ко всем случаям. Вопрос: «Но как он так пребывает?» Ответ: в отношении приятного объекта он либо проникается [восприятием] нечистоты (асубха), либо созерцает его как непостоянный (аничча). Так он пребывает, воспринимая неотвратительное как отвратительное. В отношении неприятного объекта он либо проникается доброжелательностью (метта), либо созерцает его с точки зрения элементов (дхату). Так он пребывает, воспринимая отвратительное как неотвратительное. В отношении обоих [объектов] третий и четвёртый разделы изложены на основе предыдущего и последующего методов, а пятый раздел — на основе шестичастной невозмутимости (чаланг-упеккха). Эта шестичастная невозмутимость подобна невозмутимости того, чьи влечения уничтожены (араханта), но это не сама невозмутимость араханта. «Пусть пребывает невозмутимым» означает, что он должен пребывать, утвердившись в беспристрастности. «Где-либо» означает в каком-либо объекте. «Где бы то ни было» означает в каком-либо месте. «Что-либо» означает даже самое незначительное. Таким образом, в этой сутте в пяти случаях излагается именно випассана. Её способен практиковать монах, усердствующий в випассане, а также мудрый, превосходный в знании, многознающий отшельник. Сотапанны, сакадагами и анагами, безусловно, способны практиковать её, а о тех, чьи влечения уничтожены (арахантах), и говорить нечего. Пятая [сутта] совершенно ясна.

၆. မိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Митта-сутте

၁၄၆. ဆဋ္ဌေ ကမ္မန္တံ ကာရေတီတိ ခေတ္တာဒိကမ္မန္တံ ကာရေတိ. အဓိကရဏံ အာဒိယတီတိ စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ အာဒိယတိ. ပါမောက္ခေသု ဘိက္ခူသူတိ ဒိသာပါမောက္ခေသု ဘိက္ခူသု. ပဋိဝိရုဒ္ဓေါ ဟောတီတိ ပစ္စနီကဂ္ဂါဟိတာယ ဝိရုဒ္ဓေါ ဟောတိ. အနဝတ္ထစာရိကန္တိ အနဝတ္ထာနစာရိကံ.

146. В шестой [сутте]: «занимается делами» означает, что он занимается делами на полях и тому подобным. «Ввязывается в споры» означает, что он принимает участие в четырёх видах судебных дел (адхикарана). «С выдающимися монахами» означает с монахами, являющимися лидерами в разных сторонах света. «Враждует» означает, что он находится в оппозиции из-за принятия враждебной стороны. «Странствующий без постоянного места жительства» означает странствующий без определённых границ.

၇. အသပ္ပုရိသဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Асаппурисадана-сутте

၁၄၇. သတ္တမေ [Pg.53] အသက္ကစ္စံ ဒေတီတိ န သက္ကရိတွာ သုစိံ ကတွာ ဒေတိ. အစိတ္တီကတွာ ဒေတီတိ အစိတ္တီကာရေန အဂါရဝဝသေန ဒေတိ. အပဝိဒ္ဓံ ဒေတီတိ န နိရန္တရံ ဒေတိ, အထ ဝါ ဆဍ္ဍေတုကာမော ဝိယ ဒေတိ. အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော ဒေတီတိ ကတဿ နာမ ဖလံ အာဂမိဿတီတိ န ဧဝံ အာဂမနဒိဋ္ဌိံ န ဥပ္ပာဒေတွာ ဒေတိ.

147. В седьмой [сутте]: «даёт непочтительно» означает, что он даёт без уважения, не сделав подношение чистым. «Даёт невнимательно» означает, что он даёт без должного внимания, из-за неуважения. «Даёт как ненужное» означает, что он даёт нерегулярно, или же даёт так, словно желает выбросить. «Даёт без веры в плод» означает, что он даёт, не порождая веры в то, что плод совершённого даяния вернётся к нему.

သုက္ကပက္ခေ စိတ္တီကတွာ ဒေတီတိ ဒေယျဓမ္မေ စ ဒက္ခိဏေယျေသု စ စိတ္တီကာရံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ဒေတိ. တတ္ထ ဒေယျဓမ္မံ ပဏီတံ ဩဇဝန္တံ ကတွာ ဒေန္တော ဒေယျဓမ္မေ စိတ္တီကာရံ ဥပဋ္ဌပေတိ နာမ. ပုဂ္ဂလံ ဝိစိနိတွာ ဒေန္တော ဒက္ခိဏေယျေသု စိတ္တီကာရံ ဥပဋ္ဌပေတိ နာမ. သဟတ္ထာ ဒေတီတိ အာဏတ္တိယာ ပရဟတ္ထေန အဒတွာ ‘‘အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ ဝိစရန္တေန မေ ဟတ္ထပါဒါနံ အလဒ္ဓကာလဿ ပမာဏံ နာမ နတ္ထိ, ဝဋ္ဋမောက္ခံ ဘဝနိဿရဏံ ကရိဿာမီ’’တိ သဟတ္ထေနေဝ ဒေတိ. အာဂမနဒိဋ္ဌိကောတိ ‘‘အနာဂတဘဝဿ ပစ္စယော ဘဝိဿတီ’’တိ ကမ္မဉ္စ ဝိပါကဉ္စ သဒ္ဒဟိတွာ ဒေတီတိ.

В светлой стороне: «даёт внимательно» означает, что он даёт, проявляя уважение как к даруемому, так и к получателям. При этом тот, кто даёт, сделав дар превосходным и питательным, проявляет уважение к даруемому. Тот, кто даёт, тщательно выбрав получателя, проявляет уважение к получателям. «Даёт собственной рукой» означает, что он не даёт через приказание чужой рукой, а думает: «Для меня, блуждающего в безначальной сансаре, нет меры времени, когда я не имел бы рук и ног; я совершу освобождение от круговорота и выход из бытия», и даёт именно собственной рукой. «С верой в плод» означает, что он даёт, веря в камму и её плод, думая: «Это станет условием для будущего существования».

၈. သပ္ပုရိသဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Саппурисадана-сутте

၁၄၈. အဋ္ဌမေ သဒ္ဓါယာတိ ဒါနဉ္စ ဒါနဖလဉ္စ သဒ္ဒဟိတွာ. ကာလေနာတိ ယုတ္တပ္ပတ္တကာလေန. အနဂ္ဂဟိတစိတ္တောတိ အဂ္ဂဟိတစိတ္တော မုတ္တစာဂေါ ဟုတွာ. အနုပဟစ္စာတိ အနုပဃာတေတွာ ဂုဏေ အမက္ခေတွာ. ကာလာဂတာ စဿ အတ္ထာ ပစုရာ ဟောန္တီတိ အတ္ထာ အာဂစ္ဆမာနာ ဝယောဝုဍ္ဎကာလေ အနာဂန္တွာ ယုတ္တပ္ပတ္တကာလေ ပဌမဝယသ္မိံယေဝ အာဂစ္ဆန္တိ စေဝ ဗဟူ စ ဟောန္တိ.

148. В восьмой [сутте]: «с верой» означает веря в даяние и плод даяния. «Своевременно» означает в подходящее и надлежащее время. «С непривязанным умом» означает с умом, свободным от привязанности, будучи щедрым. «Не вредя» означает не нанося вреда и не умаляя достоинств [других]. «И богатства приходят к нему своевременно и в изобилии» означает, что когда богатства приходят, они приходят не в старости, а в подходящее и надлежащее время, именно в молодом возрасте, и приходят в большом количестве.

၉. ပဌမသမယဝိမုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой Самаявимутта-сутте

၁၄၉. နဝမေ သမယဝိမုတ္တဿာတိ အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေယေဝ ဝိက္ခမ္ဘိတေဟိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ သမယဝိမုတ္တိသင်္ခါတာယ လောကိယဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တစိတ္တဿ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

149. В девятой [сутте]: «временно освобождённого» означает ума, освобождённого мирским освобождением, называемым «временным освобождением», поскольку омрачения подавляются именно в моменты поглощения (аппана). Десятая [сутта] совершенно ясна по смыслу.

တိကဏ္ဍကီဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава: Тикандаки-вагга.

တတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Третья часть из пятидесяти сутт (Татия-паннасака) завершена.

၄. စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ

4. Четвёртая часть из пятидесяти сутт (Чатуттха-паннасака)

(၁၆) ၁. သဒ္ဓမ္မဝဂ္ဂေါ

(16) 1. Глава о Благой Дхамме (Саддхамма-вагга)

၁. ပဌမသမ္မတ္တနိယာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Самматтанияма-сутте

၁၅၁. စတုတ္ထဿ [Pg.54] ပဌမေ အဘဗ္ဗော နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တန္တိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တဘူတံ မဂ္ဂနိယာမံ ဩက္ကမိတုံ အဘဗ္ဗော အဘာဇနံ. ကထံ ပရိဘောတီတိအာဒီသု ‘‘ကိံ ကထာ နာမ ဧသာ’’တိ ဝဒန္တော ကထံ ပရိဘောတိ နာမ. ‘‘ကိံ နာမေသ ကထေတိ, ကိံ အယံ ဇာနာတီ’’တိ ဝဒန္တော ကထိကံ ပရိဘောတိ နာမ. ‘‘မယံ ကိံ ဇာနာမ, ကုတော အမှာကံ ဧတံ သောတုံ ဗလ’’န္တိ ဝဒန္တော အတ္တာနံ ပရိဘောတိ နာမ. ဝိပရိယာယေန သုက္ကပက္ခော ဝေဒိတဗ္ဗော.

151. В первой [сутте] четвёртой [части]: «не способен вступить на правильный путь в благих состояниях» означает, что он не способен, не готов вступить на благородный путь (магга-нияма), который является правильным состоянием среди благих качеств. В словах «презирает учение» и т. д.: говорящий «Что это вообще за учение?» презирает само учение; говорящий «Что он такое говорит? Что он вообще знает?» презирает проповедника; говорящий «Что мы можем понять? Откуда у нас силы слушать это?» презирает самого себя. Противоположным образом следует понимать светлую сторону.

၂. ဒုတိယသမ္မတ္တနိယာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к второй Самматтанияма-сутте

၁၅၂. ဒုတိယေ အနညာတေ အညာတမာနီတိ အဝိညာတသ္မိံယေဝ ‘‘ဝိညာတမိဒံ မယာ’’တိ ဧဝံမာနီ.

152. Во второй [сутте]: «воображающий знание о непознанном» означает имеющий такое самомнение о совершенно непознанном: «это познано мною».

၃. တတိယသမ္မတ္တနိယာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к третьей Самматтанияма-сутте

၁၅၃. တတိယေ မက္ခီ ဓမ္မံ သုဏာတီတိ မက္ခီ ဟုတွာ ဂုဏမက္ခနစိတ္တေန ဓမ္မံ သုဏာတိ. ဥပါရမ္ဘစိတ္တောတိ နိဂ္ဂဟာရောပနစိတ္တော. ရန္ဓဂဝေသီတိ ဂုဏရန္ဓံ ဂုဏစ္ဆိဒ္ဒံ ဂဝေသန္တော.

153. В третьей [сутте]: «слушает Дхамму с пренебрежением» означает, что он, будучи пренебрежительным, слушает Дхамму с умом, стремящимся умалить чужие достоинства. «С умом, ищущим придирок» означает с умом, настроенным на порицание. «Выискивающий недостатки» означает выискивающий изъяны в достоинствах.

၄. ပဌမသဒ္ဓမ္မသမ္မောသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к первой Саддхаммасаммоса-сутте

၁၅၄. စတုတ္ထေ န သက္ကစ္စံ ဓမ္မံ သုဏန္တီတိ ဩဟိတသောတာ သုကတကာရိနော ဟုတွာ န သုဏန္တိ. န ပရိယာပုဏန္တီတိ ယထာသုတံ ဓမ္မံ ဝဠဉ္ဇန္တာပိ သက္ကစ္စံ န ဝဠဉ္ဇေန္တိ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

154. В четвёртой [сутте]: «не слушают Дхамму почтительно» означает, что они не слушают, приклонив ухо и поступая должным образом. «Не усваивают» означает, что даже пользуясь Дхаммой так, как она была услышана, они не пользуются ею почтительно. Пятая [сутта] совершенно ясна.

၆. တတိယသဒ္ဓမ္မသမ္မောသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к третьей Саддхаммасаммоса-сутте

၁၅၆. ဆဋ္ဌေ အပ္ပဋိသရဏောတိ အပ္ပတိဋ္ဌော. အာစရိယာ ဟိ သုတ္တန္တဿ ပဋိသရဏံ နာမ, တေသံ အဘာဝါ အပ္ပဋိသရဏော ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

156. В шестой [сутте]: «не имеющий прибежища» означает не имеющий опоры. Ведь учителя являются прибежищем для Суттант, а из-за их отсутствия человек оказывается без прибежища. Остальное здесь аналогично тому, что было изложено выше.

၇. ဒုက္ကထာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Дуккатха-сутте

၁၅၇. သတ္တမေ [Pg.55] ပုဂ္ဂလံ ဥပနိဓာယာတိ တံ တံ ပုဂ္ဂလံ ဥပနိက္ခိပိတွာ, သက္ခိံ ကတွာတိ အတ္ထော. ကစ္ဆမာနာယာတိ ကထိယမာနာယ. သေသမေတ္ထ အဋ္ဌမဉ္စ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

157. В седьмой [сутте]: «в сравнении с человеком» означает сопоставляя с тем или иным человеком, делая его свидетелем. «Когда ведётся беседа» означает когда произносится речь. Остальное здесь, включая восьмую [сутту], совершенно ясно по смыслу.

၉. ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Удайи-сутте

၁၅၉. နဝမေ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေဿာမီတိ ဒါနာနန္တရံ သီလံ, သီလာနန္တရံ သဂ္ဂန္တိ ဧဝံ ဒေသနာနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ဝါ, ယံ ယံ သုတ္တပဒံ ဝါ ဂါထာပဒံ ဝါ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, တဿ တဿ အနုရူပကထံ ကထေဿာမီတိ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ပရေသံ ဓမ္မော ဒေသေတဗ္ဗော. ပရိယာယဒဿာဝီတိ တဿ တဿ အတ္ထဿ တံ တံ ကာရဏံ ဒဿေန္တော. ကာရဏဉှိ ဣဓ ပရိယာယောတိ ဝုတ္တံ. အနုဒ္ဒယတံ ပဋိစ္စာတိ ‘‘မဟာသမ္ဗာဓပ္ပတ္တေ သတ္တေ သမ္ဗာဓတော မောစေဿာမီ’’တိ အနုကမ္ပံ အာဂမ္မ. န အာမိသန္တရောတိ န အာမိသဟေတုကော, အတ္တနော စတုပစ္စယလာဘံ အနာသီသန္တောတိ အတ္ထော. အတ္တာနဉ္စ ပရဉ္စ အနုပဟစ္စာတိ အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနာဒိဝသေန အတ္တာနဉ္စ ပရဉ္စ ဂုဏုပဃာတေန အနုပဟန္တွာ.

159. В девятой [сутте]: «будучи намерен проповедовать последовательное учение» означает, что Дхамму следует проповедовать другим, настроив свой ум так: «Я буду излагать последовательное учение — о нравственности после даяния, о небесах после нравственности, или же буду вести речь, соответствующую тому или иному изложенному разделу сутты или стиху». «Видящий причины» означает показывающий ту или иную причину для того или иного смысла, ибо причина здесь названа «методом» (парияя). «Из сострадания» означает исходя из сострадания: «Я освобожу существ, попавших в великие тиски, из этих тисков». «Не ради материальной выгоды» означает не по причине материальной выгоды, то есть не желая для себя получения четырёх видов подношений. «Не вредя ни себе, ни другим» означает не нанося вреда достоинствам ни себя, ни других посредством самовозвеличивания, принижения других и т. д.

၁၀. ဒုပ္ပဋိဝိနောဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Дуппативинодая-сутте

၁၆၀. ဒသမေ ဒုပ္ပဋိဝိနောဒယာတိ ယာနိ ဟဿာဒီနိ ကိစ္စာနိ နိပ္ဖာဒေတုံ ဌာနာနိ ဥပ္ပန္နာနိ ဟောန္တိ, တေသု မတ္ထကံ အသမ္ပတ္တေသု အန္တရာယေဝ ဒုန္နီဟာရာ ဒုဝိက္ခမ္ဘယာ ဟောန္တိ. ပဋိဘာနန္တိ ကထေတုကာမတာ ဝုစ္စတိ. ဣမာနိ ပဉ္စ ဒုပ္ပဋိဝိနောဒယာနိ, န သုပ္ပဋိဝိနောဒယာနိ. ဥပါယေန ပန ကာရဏေန အနုရူပါဟိ ပစ္စဝေက္ခဏအနုသာသနာဒီဟိ သက္ကာ ပဋိဝိနောဒေတုန္တိ.

160. В десятой [сутте]: «трудноустранимые» означает, что когда возникают поводы для совершения таких дел, как смех и т. д., и пока они не достигли завершения, их трудно искоренить и трудно подавить прямо посреди процесса. «Красноречие» — так называется желание говорить. Эти пять вещей трудноустранимы, а не легкоустранимы. Однако их можно устранить с помощью надлежащих средств, причин, а также соответствующих размышлений, наставлений и т. д.

သဒ္ဓမ္မဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава: Саддхамма-вагга.

(၁၇) ၂. အာဃာတဝဂ္ဂေါ

(17) 2. Глава о злобе (Агхата-вагга)

၁. ပဌမအာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Агхатапативиная-сутте

၁၆၁. ဒုတိယဿ [Pg.56] ပဌမေ အာဃာတံ ပဋိဝိနေန္တိ ဝူပသမေန္တီတိ အာဃာတပဋိဝိနယာ. ယတ္ထ ဘိက္ခုနော ဥပ္ပန္နော အာဃာတော သဗ္ဗသော ပဋိဝိနေတဗ္ဗောတိ ယတ္ထ အာရမ္မဏေ ဘိက္ခုနော အာဃာတော ဥပ္ပန္နော ဟောတိ, တတ္ထ သော သဗ္ဗော ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ပဋိဝိနောဒေတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. မေတ္တာ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဘာဝေတဗ္ဗာတိ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနဝသေန မေတ္တာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကရုဏာယပိ ဧသေဝ နယော. ဥပေက္ခာ ပန စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနဝသေန ဘာဝေတဗ္ဗာ. ယသ္မာ ပန ယံ ပုဂ္ဂလံ ပဿတော စိတ္တံ န နိဗ္ဗာတိ, တသ္မိံ မုဒိတာ န သဏ္ဌဟတိ, တသ္မာ သာ န ဝုတ္တာ. အသတိအမနသိကာရောတိ ယထာ သော ပုဂ္ဂလော န ဥပဋ္ဌာတိ, ကုဋ္ဋာဒီဟိ အန္တရိတော ဝိယ ဟောတိ, ဧဝံ တသ္မိံ အသတိအမနသိကာရော အာပဇ္ဇိတဗ္ဗော. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝ.

161. В первой [сутте] второй [главы]: слова «устраняют злобу, успокаивают её» указывают на «устранения злобы» (агхата-пативиная). «Где бы у монаха ни возникла злоба, её следует полностью устранить» означает: в отношении какого бы объекта у монаха ни возникла злоба, её всю следует устранить с помощью этих пяти способов. «Следует развивать доброжелательность к этому человеку» означает, что доброжелательность следует развивать посредством трёхчастной или четырёхчастной джханы. Тот же метод применим и к состраданию (каруна). Невозмутимость же (упеккха) следует развивать посредством четырёхчастной или пятичастной джханы. Поскольку у того, кто видит этого человека, ум не успокаивается, сорадость (мудита) не может утвердиться в отношении него, поэтому она здесь не упоминается. «Невнимание и непамятование» означает, что следует прибегнуть к непамятованию и невниманию к нему так, чтобы этот человек не представал перед умом, словно он отделён стеной и т. д. Остальное совершенно ясно, так как этот метод уже был изложен выше.

၂. ဒုတိယအာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий ко второй Агхатапативиная-сутте

၁၆၂. ဒုတိယေ အာဃာတော ဧတေသု ပဋိဝိနေတဗ္ဗောတိ အာဃာတပဋိဝိနယာ. အာဃာတော ဧတေဟိ ပဋိဝိနေတဗ္ဗောတိပိ အာဃာတပဋိဝိနယာ. ပဋိဝိနယောတိ ဟိ ပဋိဝိနယဝတ္ထူနမ္ပိ ပဋိဝိနယကာရဏာနမ္ပိ ဧတံ အဓိဝစနံ, တဒုဘယမ္ပိ ဣဓ ဝဋ္ဋတိ. ပဉ္စ ဟိ ပုဂ္ဂလာ ပဋိဝိနယဝတ္ထူ ဟောန္တိ ပဉ္စဟိ ဥပမာဟိ ပဉ္စ ပဋိပတ္တိယော ပဋိဝိနယကာရဏာနိ. လဘတိ စ ကာလေန ကာလံ စေတသော ဝိဝရံ စေတသော ပသာဒန္တိ ကာလေ ကာလေ သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ ဥပ္ပန္နောကာသသင်္ခါတံ ဝိဝရဉ္စေဝ သဒ္ဓါသမ္ပန္နဘာဝသင်္ခါတံ ပသာဒဉ္စ လဘတိ.

162. Во второй [сутте]: «злоба должна быть устранена по отношению к ним» — поэтому они называются «устранениями злобы». «Злоба должна быть устранена с помощью этого» — поэтому они также называются «устранениями злобы». Ведь слово «устранение» (пативиная) является обозначением как для объектов устранения злобы, так и для причин её устранения, и оба эти значения здесь подходят. Ибо пять типов людей являются объектами устранения злобы, а пять видов практики, иллюстрируемые пятью сравнениями, являются причинами её устранения. «И время от времени он обретает просвет в уме и умиротворение ума» означает, что время от времени он обретает как просвет, представляющий собой возможность для возникновения ума саматхи и випассаны, так и умиротворение, представляющее собой состояние, исполненное веры.

ရထိယာယာတိ အန္တရဝီထိယံ. နန္တကန္တိ ပိလောတိကခဏ္ဍံ. နိဂ္ဂဟေတွာတိ အက္ကမိတွာ. ယော တတ္ထ သာရောတိ ယံ တတ္ထ ထိရဋ္ဌာနံ. တံ ပရိပါတေတွာတိ တံ လုဉ္စိတွာ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ပံသုကူလိကော ဝိယ မေတ္တာဝိဟာရီ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ရထိယာယ နန္တကံ ဝိယ ဝေရိပုဂ္ဂလော, ဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနံ ဝိယ အပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရတာ, ထိရဋ္ဌာနံ ဝိယ ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရတာ, ဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနံ ဆဍ္ဍေတွာ ထိရဋ္ဌာနံ အာဒါယ ဂန္တွာ သိဗ္ဗိတွာ ရဇိတွာ ပါရုပိတွာ [Pg.57] ဝိစရဏကာလော ဝိယ အပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရတံ အမနသိကတွာ ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရတံ မနသိကတွာ ဝေရိမှိ စိတ္တုပ္ပာဒံ နိဗ္ဗာပေတွာ ဖာသုဝိဟာရကာလော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«На дороге» (rathiyāya) означает «посреди улицы» (antaravīthiyaṃ). «Тряпка» (nantaka) означает «кусок ветхой одежды» (pilotikakhaṇḍaṃ). «Наступив» (niggahetvā) означает «наступив [ногой]» (akkamitvā). «То, что там прочно» (yo tattha sāro) означает «то, что в ней является крепкой частью» (yaṃ tattha thiraṭṭhānaṃ). «Вырвав это» (taṃ paripātetvā) означает «вытащив это» (taṃ luñcitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии (mettāvihārī) следует усматривать подобным монаху, собирающему тряпки для паньсукулы (paṃsukūliko); враждебного человека (veripuggalo) — подобным тряпке на дороге; нечистое телесное поведение (aparisuddhakāyasamācāratā) — подобным непрочной части тряпки; чистое словесное поведение (parisuddhavacīsamācāratā) — подобным прочной части. Подобно тому, как [монах], отбросив непрочную часть и взяв прочную, уходит, сшивает её, окрашивает, надевает и ходит в ней, так и здесь: не обращая внимания на нечистое телесное поведение [враждебного человека], но направляя внимание на его чистое словесное поведение, угасив злость в уме по отношению к врагу, следует усматривать время комфортного пребывания (phāsuvihārakālo).

သေဝါလပဏကပရိယောနဒ္ဓါတိ သေဝါလေန စ ဥဒကပပ္ပဋကေန စ ပဋိစ္ဆန္နာ. ဃမ္မပရေတောတိ ဃမ္မေန အနုဂတော. ကိလန္တောတိ မဂ္ဂကိလန္တော. တသိတောတိ တဏှာဘိဘူတော. ပိပါသိတောတိ ပါနီယံ ပါတုကာမော. အပဝိယူဟိတွာတိ အပနေတွာ. ပိဝိတွာတိ ပသန္နဥဒကံ ပိဝိတွာ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဃမ္မာဘိတတ္တော ပုရိသော ဝိယ မေတ္တာဝိဟာရီ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, သေဝါလပဏကံ ဝိယ အပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရတာ, ပသန္နဥဒကံ ဝိယ ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရတာ, သေဝါလပဏကံ အပဗျူဟိတွာ ပသန္နောဒကံ ပိဝိတွာ ဂမနံ ဝိယ အပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရတံ အမနသိကတွာ ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရတံ မနသိကတွာ ဝေရိမှိ စိတ္တုပ္ပာဒံ နိဗ္ဗာပေတွာ ဖာသုဝိဟာရကာလော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Покрытый ряской и водяным мхом» (sevālapaṇakapariyonaddhā) означает «скрытый под ряской и водяным мхом» (sevālena ca udakapappaṭakena ca paṭicchannā). «Томимый жарой» (ghammapareto) означает «настигнутый зноем» (ghammena anugato). «Уставший» (kilanto) означает «утомленный дорогой» (maggakilanto). «Мучимый жаждой» (tasito) означает «охваченный жаждой воды» (taṇhābhibhūto). «Жаждущий» (pipāsito) означает «желающий испить воды» (pānīyaṃ pātukāmo). «Раздвинув» (apaviyūhitvā) означает «убрав в сторону» (apanetvā). «Испив» (pivitvā) означает «испив чистой воды» (pasannaudakaṃ pivitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; нечистое словесное поведение (aparisuddhavacīsamācāratā) — подобным ряске и мху; чистое телесное поведение (parisuddhakāyasamācāratā) — подобным чистой воде. Подобно тому, как человек, раздвинув ряску и мох, пьет чистую воду и идет дальше, так и здесь: не обращая внимания на нечистое словесное поведение, но направляя внимание на чистое телесное поведение, угасив злость в уме по отношению к врагу, следует усматривать время комфортного пребывания.

ခေါဘေဿာမီတိ စာလေဿာမိ. လောဠေဿာမီတိ အာကုလံ ကရိဿာမိ. အပေယျမ္ပိ တံ ကရိဿာမီတိ ပိဝိတုံ အသက္ကုဏေယျံ ကရိဿာမိ. စတုက္ကုဏ္ဍိကောတိ ဇာဏူဟိ စ ဟတ္ထေဟိ စ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာနေန စတုက္ကုဏ္ဍိကော ဟုတွာ. ဂေါပီတကံ ပိဝိတွာတိ ဂါဝိယော ဝိယ မုခေန အာကဍ္ဎေန္တော ပိဝိတွာ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဃမ္မာဘိတတ္တော ပုရိသော ဝိယ မေတ္တာဝိဟာရီ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ဂေါပဒံ ဝိယ ဝေရိပုဂ္ဂလော, ဂေါပဒေ ပရိတ္တဥဒကံ ဝိယ တဿဗ္ဘန္တရေ ပရိတ္တဂုဏော, စတုက္ကုဏ္ဍိကဿ ဂေါပီတကံ ပိဝိတွာ ပက္ကမနံ ဝိယ တဿ အပရိသုဒ္ဓကာယဝစီသမာစာရတံ အမနသိကတွာ ယံ သော ကာလေန ကာလံ ဓမ္မဿဝနံ နိဿာယ စေတသော ဝိဝရပ္ပသာဒသင်္ခါတံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ လဘတိ, တံ မနသိကတွာ စိတ္တုပ္ပာဒနိဗ္ဗာပနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Взболтаю» (khobhessāmi) означает «приведу в движение» (cālessāmi). «Взбаламучу» (loḷessāmi) означает «сделаю мутной» (ākulaṃ karissāmi). «Сделаю её непригодной для питья» (apeyyampi taṃ karissāmi) означает «сделаю её такой, что её невозможно будет пить» (pivituṃ asakkuṇeyyaṃ karissāmi). «Встав на четыре точки» (catukkuṇḍiko) означает «встав на четвереньки, опираясь коленями и руками о землю» (jāṇūhi ca hatthehi ca bhūmiyaṃ patiṭṭhānena catukkuṇḍiko hutvā). «Выпив по-коровьи» (gopītakaṃ pivitvā) означает «выпив, втягивая ртом воду подобно коровам» (gāviyo viya mukhena ākaḍḍhento pivitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; враждебного человека — подобным следу от коровьего копыта (gopadaṃ); малое количество воды в следе копыта — подобным малому достоинству (parittaguṇo) внутри этого человека. Подобно тому, как вставший на четвереньки человек пьет воду по-коровьи и уходит, так и здесь: не обращая внимания на его нечистое телесное и словесное поведение, но направляя внимание на ту радость и восторг (pītipāmojjaṃ), характеризующиеся прояснением ума (cetaso vivarappasādasaṅkhātaṃ), которые он время от времени обретает благодаря слушанию Дхаммы (dhammassavanaṃ nissāya), следует понимать угашение злости в уме (cittuppādanibbāpanaṃ).

အာဗာဓိကောတိ ဣရိယာပထဘဉ္ဇနကေန ဝိသဘာဂါဗာဓေန အာဗာဓိကော. ပုရတောပိဿာတိ ပုရတောပိ ဘဝေယျ. အနယဗျသနန္တိ အဝဍ္ဎိဝိနာသံ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ သော အနာထဂိလာနော ဝိယ သဗ္ဗကဏှဓမ္မသမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော, အဒ္ဓါနမဂ္ဂေါ ဝိယ အနမတဂ္ဂသံသာရော, ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဂါမာနံ ဒူရဘာဝေါ ဝိယ နိဗ္ဗာနဿ ဒူရဘာဝေါ, သပ္ပာယဘောဇနာနံ အလာဘော ဝိယ သာမညဖလဘောဇနာနံ အလာဘော, သပ္ပာယဘေသဇ္ဇာနံ အလာဘော [Pg.58] ဝိယ သမထဝိပဿနာနံ အဘာဝေါ, ပတိရူပဥပဋ္ဌာကာနံ အလာဘော ဝိယ ဩဝါဒါနုသာသနီဟိ ကိလေသတိကိစ္ဆကာနံ အဘာဝေါ, ဂါမန္တနာယကဿ အလာဘော ဝိယ နိဗ္ဗာနသမ္ပာပကဿ တထာဂတဿ ဝါ တထာဂတသာဝကဿ ဝါ အလဒ္ဓဘာဝေါ, အညတရဿ ပုရိသဿ ဒိသွာ ကာရုညုပဋ္ဌာနံ ဝိယ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ မေတ္တာဝိဟာရိကဿ ကာရုညံ ဥပ္ပာဒေတွာ စိတ္တနိဗ္ဗာပနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Больной» (ābādhiko) означает «страдающий от тяжелого недуга, нарушающего позы тела» (iriyāpathabhañjanakena visabhāgābādhena ābādhiko). «Пусть бы и впереди него» (puratopi assa) означает «пусть бы и впереди было» (puratopi bhaveyya). «Бедствие и гибель» (anayabyasanaṃ) означает «упадок и разрушение» (avaḍḍhivināsaṃ). Точно так же и здесь: человека, наделенного полностью темными (неблагими) качествами (sabbakaṇhadhammasamannāgato puggalo), следует понимать подобным тому беспомощному больному (anāthagilāno); сансару без познаваемого начала (anamataggasaṃsāro) — подобной долгому пути (addhānamaggo); отдаленность Ниббаны (nibbānassa dūrabhāvo) — подобной отдаленности деревень как впереди, так и позади; необретение плодов отшельничества (sāmaññaphalabhojanānaṃ alābho) — подобным необретению подходящей пищи (sappāyabhojanānaṃ alābho); отсутствие саматхи и випассаны (samathavipassanānaṃ abhāvo) — подобным необретению подходящих лекарств (sappāyabhesajjānaṃ alābho); отсутствие учителей, исцеляющих от загрязнений своими наставлениями и поучениями (ovādānusāsanīhi kilesatikicchakānaṃ abhāvo) — подобным необретению подходящих сиделок (patirūpaupaṭṭhākānaṃ alābho); необретение Татхагаты или ученика Татхагаты, ведущего к Ниббане (nibbānasampāpakassa tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā aladdhabhāvo) — подобным необретению проводника до деревни (gāmantanāyakassa alābho). Подобно тому, как некий человек, увидев [этого больного], испытывает сострадание (kāruññupaṭṭhānaṃ), так и здесь: пребывающему в дружелюбии следует породить сострадание (kāruññaṃ uppādetvā) к этому человеку и тем самым угасить злость в уме (cittanibbāpanaṃ).

အစ္ဆောဒကာတိ ပသန္နောဒကာ. သာတောဒကာတိ မဓုရောဒကာ. သီတောဒကာတိ တနုသီတသလိလာ. သေတကာတိ ဦမိဘိဇ္ဇနဋ္ဌာနေသု သေတဝဏ္ဏာ. သုပတိတ္ထာတိ သမတိတ္ထာ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ ဃမ္မာဘိတတ္တော ပုရိသော ဝိယ မေတ္တာဝိဟာရီ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, သာ ပေါက္ခရဏီ ဝိယ ပရိသုဒ္ဓသဗ္ဗဒွါရော ပုရိသော, နှတွာ ပိဝိတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ရုက္ခစ္ဆာယာယ နိပဇ္ဇိတွာ ယထာကာမံ ဂမနံ ဝိယ တေသု ဒွါရေသု ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ စိတ္တနိဗ္ဗာပနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတိယစတုတ္ထာနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယာနေဝ.

«С чистой водой» (acchodakā) означает «с прозрачной водой» (pasannodakā). «Со сладкой водой» (sātodakā) означает «с приятной на вкус водой» (madhurodakā). «С прохладной водой» (sītodakā) означает «с чистой и прохладной водой» (tanusītasalilā). «Белая» (setakā) означает «имеющая белый цвет [от пены] в местах, где разбиваются волны» (ūmibhijjanaṭṭhānesu setavaṇṇā). «С удобными берегами» (supatitthā) означает «с ровными берегами для спуска» (samatitthā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; человека с полностью чистыми дверями [действий] (parisuddhasabbadvāro puriso) — подобным тому пруду (sā pokkharaṇī). Подобно тому, как человек, искупавшись, напившись, выйдя из воды, полежав в тени дерева, идет дальше куда пожелает, так и здесь: сделав объектом ума (ārammaṇaṃ katvā) то из этих дверей [действий], что он пожелает, следует понимать угашение злости в уме (cittanibbāpanaṃ). Третья и четвертая [сутты] имеют тот же метод, что изложен выше (heṭṭhā vuttanayāneva).

၅. ပဉှပုစ္ဆာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к сутте о вопрошании (Паньхапуччха-сутта).

၁၆၅. ပဉ္စမေ ပရိဘဝန္တိ ပရိဘဝန္တော, ဧဝံ ပရိဘဝိဿာမီတိ ပရိဘဝနတ္ထာယ ပုစ္ဆတီတိ အတ္ထော. အညာတုကာမောတိ ဇာနိတုကာမော ဟုတွာ.

165. В пятой [сутте]: «пренебрегая» (paribhavanti) означает «унижая» (paribhavanto); смысл в том, что «он спрашивает с целью унизить, думая: "так я его унижу"» (evaṃ paribhavissāmīti paribhavanatthāya pucchati). «Желая узнать» (aññātukāmo) означает «став желающим узнать» (jānitukāmo hutvā).

၆. နိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к сутте о прекращении (Ниродха-сутта).

၁၆၆. ဆဋ္ဌေ အတ္ထေတံ ဌာနန္တိ အတ္ထိ ဧတံ ကာရဏံ. နော စေ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညံ အာရာဓေယျာတိ နော စေ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အရဟတ္တံ ပါပုဏေယျ. ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနံ ဒေဝါနန္တိ ကာမာဝစရဒေဝါနံ. အညတရံ မနောမယံ ကာယန္တိ ဈာနမနေန နိဗ္ဗတ္တံ အညတရံ သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မကာယံ. ဥဒါယီတိ လာဠုဒါယီ. သော ဟိ ‘‘မနောမယ’’န္တိ သုတွာ ‘‘အာရုပ္ပေ န ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဋိဗာဟိ. ထေရော ‘‘သာရိပုတ္တော ကိံ ဇာနာတိ, ယဿ သမ္မုခါ ဧဝံ ဘိက္ခူ ဝစနံ ပဋိက္ကောသန္တီ’’တိ ဧဝံ ဗာလာနံ လဒ္ဓိဥပ္ပတ္တိပဋိဗာဟနတ္ထံ တံ ဝစနံ အနဓိဝါသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ.

166. В шестой [сутте]: «есть такое основание» (atthetaṃ ṭhānaṃ) означает «есть такая причина» (atthi etaṃ kāraṇaṃ). «Если в этой самой жизни не достигнет иного» (no ce diṭṭheva dhamme ajjhaṃ ārādheyya) означает «если в этом самом существовании не достигнет архатства» (no ce imasmiṃyeva attabhāve arahattaṃ pāpuṇeyya). «Богов, питающихся твердой пищей» (kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ devānaṃ) означает «богов сферы чувственного» (kāmāvacaradevānaṃ). «Некое сотворенное умом тело» (aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ) означает «некое рожденное умом джханы (jhānamanena nibbattaṃ) тело Брахмы из Чистых обителей (suddhāvāsabrahmakāyaṃ)». «Удайи» (udāyī) означает «Лалудайи» (Lāḷudāyī). Ибо он, услышав слово «сотворенное умом» (manomayaṃ), возразил, подумав: «это должно относиться к сфере без форм» (āruppe na bhavitabbaṃ). Старейшина [Сарипутта], подумав: «Что знает этот глупец Удайи? Ведь даже в его присутствии монахи не возражают против его слов», чтобы пресечь возникновение ложных воззрений у глупцов (bālānaṃ laddhiuppattipaṭibāhanatthaṃ), не стерпел этих слов (taṃ vacanaṃ anadhivāsetvā) и направился туда, где находился Благословенный.

အတ္ထိ နာမာတိ အမရိသနတ္ထေ နိပါတော. တေနေဝ စေတ္ထ ‘‘အဇ္ဈုပေက္ခိဿထာ’’တိ အနာဂတဝစနံ ကတံ. အယဉှေတ္ထတ္ထော – အာနန္ဒ, တုမှေ ထေရံ [Pg.59] ဘိက္ခုံ ဝိဟေဌိယမာနံ အဇ္ဈုပေက္ခထ, န ဝေါ ဧတံ မရိသယာမိ န သဟာမိ နာဓိဝါသေမီတိ. ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ အာနန္ဒထေရံယေဝ ဧဝမာဟာတိ? ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကတ္တာ. ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဟိ ဧဝံ ဝဒန္တော ပဋိဗာဟိတုံ ဘာရော. အပိစေသ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပိယသဟာယော, တေနာပိဿ ဧသ ဘာရော. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဘဂဝါ အာနန္ဒတ္ထေရံ ဂရဟန္တော ဧဝမာဟ, န ပနေသာ တဿေဝ ဂရဟာ, သမ္မုခီဘူတာနံ သဗ္ဗေသံယေဝ ဂရဟာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိဟာရန္တိ ဂန္ဓကုဋိံ.

«Неужели» (atthi nāma) — это частица, выражающая негодование (amarisanatthe nipāto). Поэтому здесь использована форма будущего времени: «будете безучастно взирать» (ajjhupekkhissatha). Смысл здесь таков: «Ананда, вы безучастно взираете на то, как досаждают старейшине-монаху. Я не одобряю этого вашего [поведения], не терплю его и не принимаю» (na vo etaṃ marisayāmi na sahāmi nādhivāsemi). Почему же Благословенный сказал это именно старейшине Ананде? Из-за того, что тот является Хранителем Дхаммы (dhammabhaṇḍāgārikattā). Ведь именно на Хранителе Дхаммы лежит обязанность останавливать тех, кто говорит подобное. Кроме того, он — дорогой друг старейшины Сарипутты, поэтому это также его обязанность. Хотя Благословенный сказал это, порицая старейшину Ананду, следует понимать, что это порицание относится не только к нему одному, но ко всем присутствующим монахам. «В обитель» (vihāraṃ) означает «в гандхакути» (gandhakuṭiṃ).

အနစ္ဆရိယန္တိ န အစ္ဆရိယံ. ယထာတိ ကာရဏဝစနံ. အာယသ္မန္တံယေဝေတ္ထ ဥပဝါနံ ပဋိဘာသေယျာတိ ဧတ္ထ ဘဂဝတာ စ ဧဝံ ဧတဒေဝ ကာရဏံ အာရဗ္ဘ ဥဒါဟဋေ အာယသ္မတောယေဝ ဥပဝါနဿ ပဋိဝစနံ ပဋိဘာတု ဥပဋ္ဌာတူတိ ဒီပေတိ. သာရဇ္ဇံ ဩက္ကန္တန္တိ ဒေါမနဿံ အနုပဝိဋ္ဌံ. သီလဝါတိအာဒီဟိ ခီဏာသဝသီလာဒီနိယေဝ ကထိတာနိ. ခဏ္ဍိစ္စေနာတိအာဒီနိ သက္ကာရာဒီနံ ကာရဏပုစ္ဆာဝသေန ဝုတ္တာနိ. ကိံ ခဏ္ဍိစ္စာဒီဟိ ကာရဏေဟိ တံ တံ သဗြဟ္မစာရိံ သက္ကရေယျုန္တိ အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

«Неудивительно» (anacchariyaṃ) означает «не является удивительным» (na acchariyaṃ). «Как» (yathā) — это слово, указывающее на причину (kāraṇavacanaṃ). «Пусть именно почтенному Упаване придет на ум ответ» (āyasmantaṃyevettha upavānaṃ paṭibhāseyya) показывает, что когда Благословенный заговорил об этой самой причине (досаждении старейшине Сарипутте), пусть именно почтенному Упаване придет на ум ответ (āyasmatoyeva upavānassa paṭivacanaṃ paṭibhātu upaṭṭhātu). «Овладело смущение» (sārajjaṃ okkantaṃ) означает «вошло уныние» (domanassaṃ anupaviṭṭhaṃ). Словами «нравственный» и т.д. (sīlavātiādīhi) описываются именно нравственность и прочие качества араханта (khīṇāsavasīlādīniyeva). Слова «из-за сломанных зубов» и т.д. (khaṇḍiccenātiādīni) сказаны в связи с вопросом о причинах для почитания и т.д. (sakkārādīnaṃ kāraṇapucchāvasena). Смысл здесь таков: «Разве станут собратья по святой жизни почитать кого-то лишь по таким причинам, как сломанные зубы (khaṇḍiccādīhi) [и старость]?»

၇. စောဒနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к сутте об обвинении (Чодана-сутта).

၁၆၇. သတ္တမေ စောဒကေနာတိ ဝတ္ထုသန္ဒဿနာ အာပတ္တိသန္ဒဿနာ သံဝါသပ္ပဋိက္ခေပေါ သာမီစိပ္ပဋိက္ခေပေါတိ စတူဟိ စောဒနာဝတ္ထူဟိ စောဒယမာနေန. ကာလေန ဝက္ခာမိ နော အကာလေနာတိ ဧတ္ထ စုဒိတကဿ ကာလော ကထိတော, န စောဒကဿ. ပရံ စောဒေန္တေန ဟိ ပရိသမဇ္ဈေ ဝါ ဥပေါသထပဝါရဏဂ္ဂေ ဝါ အာသနသာလာဘောဇနသာလာဒီသု ဝါ န စောဒေတဗ္ဗော, ဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နကာလေ ‘‘ကရောတာယသ္မာ ဩကာသံ, အဟံ အာယသ္မန္တံ ဝတ္တုကာမော’’တိ ဧဝံ ဩကာသံ ကာရေတွာ စောဒေတဗ္ဗော. ပုဂ္ဂလံ ပန ဥပပရိက္ခိတွာ ယော လောလပုဂ္ဂလော အဘူတံ ဝတွာ ဘိက္ခူနံ အယသံ အာရောပေတိ, သော ဩကာသကမ္မံ ဝိနာပိ စောဒေတဗ္ဗော. ဘူတေနာတိ တစ္ဆေန သဘာဝေန. သဏှေနာတိ မဋ္ဌေန မုဒုကေန. အတ္ထသံဟိတေနာတိ အတ္ထကာမတာယ ဟိတကာမတာယ ဥပေတေန. အဝိပ္ပဋိသာရော ဥပဒဟာတဗ္ဗောတိ အမင်္ကုဘာဝေါ ဥပနေတဗ္ဗော. အလံ [Pg.60] တေ အဝိပ္ပဋိသာရာယာတိ ယုတ္တံ တေ အမင်္ကုဘာဝါယ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ. အဋ္ဌမံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ.

167. В седьмой [сутте]: «обвиняющим» (codakena) означает «обвиняющим посредством четырех оснований для обвинения (catūhi codanāvatthūhi): указание на проступок (vatthusandassanā), указание на нарушение (āpattisandassanā), отказ в совместном проживании (saṃvāsappaṭikkhepo) и отказ в выражении почтения (sāmīcippaṭikkhepo)». «Буду говорить вовремя, а не невовремя» (kālena vakkhāmi no akālena) — здесь указано подходящее время для обвиняемого (cuditakassa kālo), а не для обвинителя (codakassa). Ибо тот, кто обвиняет другого, не должен делать этого посреди собрания, в зале Упосатхи или Павараны, в павильоне для сидения или столовой и т.д. Когда обвиняемый сидит в месте дневного пребывания, обвинитель должен попросить разрешения, сказав: «Почтенный, уделите мне время, я хочу поговорить с почтенным», и только получив разрешение, обвинять его. Однако, исследовав человека, если это легкомысленный/лживый человек (lolapuggalo), который возводит напраслину и порочит монахов, его можно обвинять и без испрашивания разрешения (okāsakammaṃ vināpi). «Правдиво» (bhūtena) означает «соответствующим действительности образом» (tacchena sabhāvena). «Мягко» (saṇhena) означает «нежно и гладко» (maṭṭhena mudukena). «С пользой» (atthasaṃhitena) означает «наделенным желанием блага и пользы» (atthakāmatāya hitakāmatāya upetena). «Следует вызвать состояние отсутствия сожаления» (avippaṭisāro upadahātabbo) означает «следует привести к состоянию несмущенности» (amaṅkubhāvo upanetabbo). «Тебе подобает быть несмущенным» (alaṃ te avippaṭisārāya) означает «тебе подобает быть несмущенным» (yuttaṃ te amaṅkubhāvāya). Остальное здесь очевидно. Восьмая [сутта] ясна сама по себе, так как её метод был изложен выше (heṭṭhā vuttanayattā pākaṭameva).

၉. ခိပ္ပနိသန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к сутте о быстром схватывании (Кхиппанисанти-сутта).

၁၆၉. နဝမေ ခိပ္ပံ နိသာမယတိ ဥပဓာရေတီတိ ခိပ္ပနိသန္တိ. သုဂ္ဂဟိတံ ကတွာ ဂဏှာတီတိ သုဂ္ဂဟိတဂ္ဂါဟီ. အတ္ထကုသလောတိ အဋ္ဌကထာယ ဆေကော. ဓမ္မကုသလောတိ ပါဠိယံ ဆေကော. နိရုတ္တိကုသလောတိ နိရုတ္တိဝစနေသု ဆေကော. ဗျဉ္ဇနကုသလောတိ အက္ခရပ္ပဘေဒေ ဆေကော. ပုဗ္ဗာပရကုသလောတိ အတ္ထပုဗ္ဗာပရံ, ဓမ္မပုဗ္ဗာပရံ, အက္ခရပုဗ္ဗာပရံ, ဗျဉ္ဇနပုဗ္ဗာပရံ, အနုသန္ဓိပုဗ္ဗာပရန္တိ ဣမသ္မိံ ပဉ္စဝိဓေ ပုဗ္ဗာပရေ ဆေကော. တတ္ထ အတ္ထပုဗ္ဗာပရကုသလောတိ ဟေဋ္ဌာ အတ္ထေန ဥပရိ အတ္ထံ ဇာနာတိ, ဥပရိ အတ္ထေန ဟေဋ္ဌာ အတ္ထံ ဇာနာတိ. ကထံ? သော ဟိ ဟေဋ္ဌာ အတ္ထံ ဌပေတွာ ဥပရိ အတ္ထေ ဝုတ္တေ ‘‘ဟေဋ္ဌာ အတ္ထော အတ္ထီ’’တိ ဇာနာတိ. ဥပရိ အတ္ထံ ဌပေတွာ ဟေဋ္ဌာ အတ္ထေ ဝုတ္တေပိ ‘‘ဥပရိ အတ္ထော အတ္ထီ’’တိ ဇာနာတိ. ဥဘတော ဌပေတွာ မဇ္ဈေ အတ္ထေ ဝုတ္တေ ‘‘ဥဘတော အတ္ထော အတ္ထီ’’တိ ဇာနာတိ. မဇ္ဈေ အတ္ထံ ဌပေတွာ ဥဘတောဘာဂေသု အတ္ထေ ဝုတ္တေ ‘‘မဇ္ဈေ အတ္ထော အတ္ထီ’’တိ ဇာနာတိ. ဓမ္မပုဗ္ဗာပရာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အနုသန္ဓိပုဗ္ဗာပရေ ပန သီလံ အာဒိံ ကတွာ အာရဒ္ဓေ သုတ္တန္တေ မတ္ထကေ ဆသု အဘိညာသု အာဂတာသု ‘‘ယထာနုသန္ဓိံ ယထာနုပရိစ္ဆေဒံ သုတ္တန္တော ဂတော’’တိ ဇာနာတိ. ဒိဋ္ဌိဝသေန အာရဒ္ဓေ ဥပရိ သစ္စေသု အာဂတေသုပိ ‘‘ယထာနုသန္ဓိနာ ဂတော’’တိ ဇာနာတိ. ကလဟဘဏ္ဍနဝသေန အာရဒ္ဓေ ဥပရိ သာရဏီယဓမ္မေသု အာဂတေသုပိ, ဒွတ္တိံသတိရစ္ဆာနကထာဝသေန အာရဒ္ဓေ ဥပရိ ဒသကထာဝတ္ထူသု (အ. နိ. ၁၀.၆၉; ဥဒါ.၃၁) အာဂတေသုပိ ‘‘ယထာနုသန္ဓိနာ ဂတော’’တိ ဇာနာတီတိ.

169. В девятой [сутте]: «быстро схватывающий» (khippanisanti) означает «тот, кто быстро воспринимает и запоминает» (khippaṃ nisāmayati upadhāreti). «Твердо усваивающий» (suggahitaggāhī) означает «тот, кто хорошо усваивает воспринятое» (suggahitaṃ katvā gaṇhāti). «Искусный в смысле» (atthakusalo) означает «знающий толкование в комментариях» (aṭṭhakathāya cheko). «Искусный в Дхамме» (dhammakusalo) означает «знающий канонический текст» (pāḷiyaṃ cheko). «Искусный в лингвистических выражениях» (niruttikusalo) означает «знающий грамматические выражения» (niruttivacanesu cheko). «Искусный в слогах» (byañjanakusalo) означает «знающий различение букв» (akkharappabhede cheko). «Искусный в последовательности "до и после"» (pubbāparakusalo) означает «знающий последовательность в пяти её видах: последовательность смыслов (atthapubbāpara), последовательность текстов (dhammapubbāpara), последовательность букв (akkharapubbāpara), последовательность слогов (byañjanapubbāpara) и последовательность связей (anusandhipubbāpara)». Среди них «искусный в последовательности смыслов» (atthapubbāparakusalo) означает: на основе последующего смысла знает предыдущий, а на основе предыдущего смысла знает последующий. Как именно? Если изложить последующий смысл, оставив в стороне предыдущий, он знает: «предыдущий смысл таков». Если изложить предыдущий смысл, оставив в стороне последующий, он знает: «последующий смысл таков». Если изложить средний смысл, оставив в стороне оба края, он знает: «смыслы по обе стороны таковы». Если изложить смыслы по обе стороны, оставив в стороне средний, он знает: «средний смысл таков». Тот же метод применим к последовательности текстов и т.д. (dhammapubbāparādīsupi eseva nayo). Что касается последовательности связей (anusandhipubbāpara): если сутта начинается с нравственности (sīlaṃ ādiṃ katvā) и в её завершении излагаются шесть видов сверхзнаний (chasu abhiññāsu), он знает: «сутта изложена в соответствии со связью и надлежащим разделением» (yathānusandhiṃ yathāparicchedaṃ suttanto gato). Если сутта начинается с воззрений (diṭṭhivasena) и далее излагаются благородные истины, он знает: «она изложена в соответствии со связью». Если сутта начинается со споров и раздоров (kalahabhaṇḍanavasena) и далее излагаются принципы дружелюбия (sāraṇīyadhammesu), или если она начинается с тридцати двух видов мирских разговоров (dvattiṃsatiracchānakathāvasena) и далее излагаются десять тем для разговора (dasakathāvatthūsu), он знает: «она изложена в соответствии со связью».

၁၀. ဘဒ္ဒဇိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте о Бхаддаджи (Бхаддаджи-сутта).

၁၇၀. ဒသမေ အဘိဘူတိ အဘိဘဝိတွာ ဌိတော ဇေဋ္ဌကော. အနဘိဘူတောတိ အညေဟိ အနဘိဘူတော. အညဒတ္ထူတိ ဧကံသဝစနေ နိပါတော. ဒဿနဝသေန ဒသော, သဗ္ဗံ ပဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဝသဝတ္တီတိ သဗ္ဗံ ဇနံ ဝသေ ဝတ္တေတိ. ယထာ ပဿတောတိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ ဝါ ဟောတု အနိဋ္ဌာရမ္မဏံ ဝါ[Pg.61], ယေနာကာရေန တံ ပဿန္တဿ. အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီတိ အနန္တရာယေဝ အရဟတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယထာ သုဏတောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အထ ဝါ ယံ စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နိရန္တရမေဝ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, တံ တဿ အရဟတ္တံ စက္ခုဝိညာဏာနန္တရံ နာမ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ဣဒံ ဒဿနာနံ အဂ္ဂန္တိ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော.

170. В десятой [сутте]: «победитель» (abhibhū) означает «тот, кто превосходит всех существ, владыка» (abhibhavitvā ṭhito jeṭṭhako). «Непобежденный» (anabhibhūto) означает «непобежденный другими» (aññehi anabhibhūto). «Несомненно» (aññadatthu) — это частица, выражающая несомненность (ekaṃsavacane nipāto). «Видящий» (dasso) означает «видящий благодаря видению» (dassanavasena), смысл в том, что он видит всё (sabbaṃ passati). «Властелин» (vasavattī) означает «подчиняющий своей воле всех людей» (sabbaṃ janaṃ vase vatteti). «Как видит» (yathā passato) означает: будь то желаемый объект или нежелаемый объект, то, каким образом видит его человек. «Непосредственно за этим наступает уничтожение пятен ума» (anantarā āsavānaṃ khayo hoti) означает «непосредственно за этим возникает архатство» (anantarāyeva arahattaṃ uppajjati). Тот же метод применим и к выражению «как слышит» (yathā suṇato). Или же: когда человек, увидев глазом форму, непосредственно за этим развивает випассану и достигает архатства, это его архатство называется «следующим сразу за зрительным сознанием» (cakkhuviññāṇānantaraṃ). Ввиду этого сказано: «Это высшее из видений» (idaṃ dassanānaṃ aggaṃ). Тот же метод применим и ко второму выражению [о слышании].

ယထာ သုခိတဿာတိ ယေန မဂ္ဂသုခေန သုခိတဿ. အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီတိ သမနန္တရမေဝ အရဟတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣဒံ သုခါနံ အဂ္ဂန္တိ ဣဒံ မဂ္ဂသုခံ သုခါနံ ဥတ္တမံ. ယထာ သညိဿာတိ ဣဓာပိ မဂ္ဂသညာဝ အဓိပ္ပေတာ. ယထာ ဘူတဿာတိ ယသ္မိံ ဘဝေ ယသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ဌိတဿ. အနန္တရာတိ အနန္တရာယေန အရဟတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣဒံ ဘဝါနံ အဂ္ဂန္တိ အယံ ပစ္ဆိမော အတ္တဘာဝေါ ဘဝါနံ အဂ္ဂံ နာမ. အထ ဝါ ယထာ ဘူတဿာတိ ယေဟိ ခန္ဓေဟိ မဂ္ဂက္ခဏေ ဘူတဿ ဝိဇ္ဇမာနဿ. အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီတိ မဂ္ဂါနန္တရမေဝ ဖလံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣဒံ ဘဝါနံ အဂ္ဂန္တိ ဣဒံ မဂ္ဂက္ခဏေ ခန္ဓပဉ္စကံ ဘဝါနံ အဂ္ဂံ နာမာတိ.

В выражении "yathā sukhitassa" (у того, кто счастлив [соответствующим образом]) имеется в виду: "у того, кто счастлив счастьем пути (магга-сукха)". Слова "anantarā āsavānaṃ khayo hoti" (непосредственно за этим следует уничтожение влечений) означают, что сразу же после этого возникает плод арахантства (арахатта-пхала). Слова "idaṃ sukhānaṃ aggaṃ" (это высшее из удовольствий) означают: "это счастье пути — наивысшее среди удовольствий". В выражении "yathā saññissa" (у того, кто обладает [соответствующим] восприятием) здесь также подразумевается именно восприятие пути (магга-сання). Слова "yathā bhūtassa" (у того, кто пребывает в [соответствующем] состоянии существования) означают: "у того, кто пребывает в таком существовании (бхава), в таком индивидуальном существовании (аттабхава)". Слово "anantarā" (непосредственно) означает, что без каких-либо препятствий возникает арахантство. Слова "idaṃ bhavānaṃ aggaṃ" (это высшее из существований) означают: "это последнее индивидуальное существование называется высшим среди существований". Или же под "yathā bhūtassa" понимается: "у того, кто существует, обладая теми группами существования (кхандха) в момент пути". Слова "anantarā āsavānaṃ khayo hoti" означают, что сразу же после пути возникает плод. Слова "idaṃ bhavānaṃ aggaṃ" означают: "эти пять групп существования в момент пути называются высшими среди существований".

အာဃာတဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава [под названием] Агхата (Злоба) завершена.

(၁၈) ၃. ဥပါသကဝဂ္ဂေါ

(18) 3. Глава о мирянах (Упасакавагга)

၁-၃. သာရဇ္ဇသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Сараджджа-сутты (сутты о робости) и других [сутт]

၁၇၁-၁၇၃. တတိယဿ ပဌမဒုတိယတတိယေသု အဂါရိယပ္ပဋိပတ္တိ ကထိတာ. သောတာပန္နသကဒါဂါမိနောပိ ဟောန္တု, ဝဋ္ဋန္တိယေဝ.

171-173. В первой, второй и третьей суттах третьей главы изложена практика мирян. Даже если они являются сотапаннами и сакадагаминами, это вполне уместно.

၄. ဝေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Вера-сутты (сутты о вражде)

၁၇၄. စတုတ္ထေ ဘယာနီတိ စိတ္တုတြာသဘယာနိ. ဝေရာနီတိ အကုသလဝေရာနိပိ ပုဂ္ဂလဝေရာနိပိ. စေတသိကန္တိ စိတ္တနိဿိတံ. ဒုက္ခန္တိ ကာယပသာဒဝတ္ထုကံ ဒုက္ခံ. ဒေါမနဿန္တိ ဒေါမနဿဝေဒနံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝိရတိပဟာနံ ကထိတံ.

174. В четвертой сутте слово "bhayāni" (страхи) означает страхи, связанные с тревогой ума. Слово "verāni" (вражда) означает как неблагую вражду, так и вражду между личностями. Слово "cetasikaṃ" (психическое) означает зависящее от ума. Слово "dukkhaṃ" (страдание) означает телесное страдание, основанное на чувствительности тела (кая-пасада). Слово "domanassaṃ" (недовольство) означает чувство недовольства (доманасса-ведана). В этой сутте изложено оставление [неблагого] через воздержание.

၅. စဏ္ဍာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Чандала-сутты

၁၇၅. ပဉ္စမေ [Pg.62] ဥပါသကပတိကုဋ္ဌောတိ ဥပါသကပစ္ဆိမကော. ကောတူဟလမင်္ဂလိကောတိ ‘‘ဣမိနာ ဣဒံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တတ္တာ ကောတူဟလသင်္ခါတေန ဒိဋ္ဌသုတမုတမင်္ဂလေန သမန္နာဂတော. မင်္ဂလံ ပစ္စေတိ နော ကမ္မန္တိ မင်္ဂလံ ဩလောကေတိ, ကမ္မံ န ဩလောကေတိ. ဣတော စ ဗဟိဒ္ဓါတိ ဣမမှာ သာသနာ ဗဟိဒ္ဓါ. ပုဗ္ဗကာရံ ကရောတီတိ ဒါနာဒိကံ ကုသလကိစ္စံ ပဌမတရံ ကရောတိ.

175. В пятой сутте слово "upāsakapatikuṭṭho" (худший из мирян) означает самого низкого из мирян. Слово "kotūhalamaṅgaliko" (верящий в суеверия) означает того, кто наделен суеверными представлениями о видимом, слышимом и ощущаемом, возникающими из мысли: "благодаря этому произойдет то-то". Выражение "maṅgalaṃ pacceti no kammaṃ" (полагается на приметы, а не на камму) означает, что он обращает внимание на приметы, а не на камму. Слова "ito ca bahiddhā" (и вне этого) означают вне этого Учения (Сасаны). Выражение "pubbakāraṃ karoti" (совершает подношения в первую очередь) означает, что он в первую очередь совершает благие дела, такие как даяние и почитание [вне Сасаны].

၆. ပီတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Пити-сутты (сутты о восторге)

၁၇၆. ဆဋ္ဌေ ကိန္တိ မယန္တိ ကေန နာမ ဥပါယေန မယံ. ပဝိဝေကံ ပီတိန္တိ ပဌမဒုတိယဇ္ဈာနာနိ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကပီတိံ. ကာမူပသံဟိတန္တိ ကာမနိဿိတံ ဒုဝိဓေ ကာမေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနကံ. အကုသလူပသံဟိတန္တိ ‘‘မိဂသူကရာဒယော ဝိဇ္ဈိဿာမီ’’တိ သရံ ခိပိတွာ တသ္မိံ ဝိရဒ္ဓေ ‘‘ဝိရဒ္ဓံ မယာ’’တိ ဧဝံ အကုသလေ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကံ. တာဒိသေသု ပန ဌာနေသု အဝိရဇ္ဈန္တဿ ‘‘သုဋ္ဌု မေ ဝိဒ္ဓံ, သုဋ္ဌု မေ ပဟဋ’’န္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကံ အကုသလူပသံဟိတံ သုခံ သောမနဿံ နာမ. ဒါနာဒိဥပကရဏာနံ အသမ္ပတ္တိယာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ပန ကုသလူပသံဟိတံ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

176. В шестой сутте выражение "kinti mayaṃ" (как же мы...) означает "каким же способом мы...". Выражение "pavivekaṃ pītiṃ" (восторг уединения) означает восторг, возникающий на основе первой, второй [и последующих] джхан. Слово "kāmūpasaṃhitaṃ" (связанный с чувственностью) означает зависящий от чувственности, возникающий в отношении двух видов чувственности (объектов чувственности и чувственных желаний). Слово "akusalūpasaṃhitaṃ" (связанный с неблагим) означает, например, когда человек выпускает стрелу с мыслью: "Я подстрелю оленя, свинью и т. д.", и если он промахивается, у него возникает [сожаление] на основе неблагого: "Я промахнулся". С другой стороны, если в подобных ситуациях он не промахивается, у него возникает радость и удовольствие: "Я отлично попал, я отлично сразил [цель]", что называется удовольствием и радостью, связанными с неблагим. А страдание и недовольство, возникающие из-за нехватки средств для совершения даяния и других благих дел, следует понимать как страдание и недовольство, связанные с благим.

၇. ဝဏိဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Ваниджджа-сутты (сутты о торговле)

၁၇၇. သတ္တမေ ဝဏိဇ္ဇာတိ ဝါဏိဇကမ္မာနိ. ဥပါသကေနာတိ တိသရဏဂတေန. သတ္ထဝဏိဇ္ဇာတိ အာဝုဓဘဏ္ဍံ ကာရေတွာ တဿ ဝိက္ကယော. သတ္တဝဏိဇ္ဇာတိ မနုဿဝိက္ကယော. မံသဝဏိဇ္ဇာတိ သူကရမိဂါဒယော ပေါသေတွာ တေသံ ဝိက္ကယော. မဇ္ဇဝဏိဇ္ဇာတိ ယံကိဉ္စိ မဇ္ဇံ ကာရေတွာ တဿ ဝိက္ကယော. ဝိသဝဏိဇ္ဇာတိ ဝိသံ ကာရေတွာ တဿ ဝိက္ကယော. ဣတိ သဗ္ဗမ္ပိ ဣမံ ဝဏိဇ္ဇံ နေဝ အတ္တနာ ကာတုံ, န ပရေ သမာဒပေတွာ ကာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

177. В седьмой сутте слово "vaṇijjā" (виды торговли) означает торговые дела. Слово "upāsakena" (мирянином) означает мирянином, принявшим прибежище в Трёх Драгоценностях. Выражение "satthavaṇijjā" (торговля оружием) означает изготовление и продажу оружия. Выражение "sattavāṇijjā" (торговля живыми существами) означает продажу людей. Выражение "maṃsavaṇijjā" (торговля мясом) означает выращивание и продажу свиней, оленей и т. д. Выражение "majjavaṇijjā" (торговля опьяняющими напитками) означает изготовление и продажу любых опьяняющих напитков. Выражение "visavaṇijjā" (торговля ядом) означает изготовление и продажу яда. Таким образом, всеми этими видами торговли не следует заниматься ни самому, ни побуждать к этому других.

၈. ရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Раджа-сутты (сутты о царях)

၁၇၈. အဋ္ဌမေ ပဗ္ဗာဇေန္တီတိ ရဋ္ဌမှာ ပဗ္ဗာဇေန္တိ. ယထာပစ္စယံ ဝါ ကရောန္တီတိ ယထာဓိပ္ပာယံ ယထာဇ္ဈာသယံ ကရောန္တိ. တထေဝ ပါပကမ္မံ ပဝေဒေန္တီတိ ယထာ တေန ကတံ, တံ တထေဝ အညေသံ အာရောစေန္တိ ကထေန္တိ.

178. В восьмой сутте слово "pabbājenti" (изгоняют) означает изгоняют из страны. Выражение "yathāpaccayaṃ vā karonti" (или поступают по обстоятельствам) означает поступают по своему желанию и усмотрению. Выражение "tatheva pāpakammaṃ pavedenti" (и точно так же объявляют о его злом деле) означает, что они рассказывают и сообщают другим в точности о том, как он совершил это злое деяние.

၉. ဂိဟိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Гихи-сутты (сутты о домохозяевах)

၁၇၉. နဝမေ [Pg.63] သံဝုတကမ္မန္တန္တိ ပိဟိတကမ္မန္တံ. အာဘိစေတသိကာနန္တိ ဥတ္တမစိတ္တနိဿိတာနံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနန္တိ ပစ္စက္ခေယေဝ ဓမ္မေ ပဝတ္တိက္ခဏေ သုခဝိဟာရာနံ. အရိယကန္တေဟီတိ အရိယာနံ ကန္တေဟိ မဂ္ဂဖလသီလေဟိ.

179. В девятой сутте выражение "saṃvutakammantaṃ" (с защищенной деятельностью) означает с закрытой [для неблагого] деятельностью. Слово "ābhicetasikānaṃ" (относящихся к высшему уму) означает зависящих от превосходного ума. Выражение "diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ" (пребываний в блаженстве в настоящей жизни) означает пребываний в блаженстве в непосредственно воспринимаемом существовании в момент его протекания. Слово "ariyakantehi" (любезными Благородным) означает любезными Благородным (ариям) нравственными качествами (силой), сопутствующими пути и плоду.

အရိယဓမ္မံ သမာဒါယာတိ ဧတ္ထ အရိယဓမ္မောတိ ပဉ္စ သီလာနိ ကထိတာနိ. မေရယံ ဝါရုဏိန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ မေရယံ ပဉ္စဝိဓဉ္စ သုရံ. ဓမ္မဉ္စာနုဝိတက္ကယေတိ နဝဝိဓံ လောကုတ္တရဓမ္မံ အနုဿတိဝသေနေဝ ဝိတက္ကေယျ. အဗျာပဇ္ဈံ ဟိတံ စိတ္တန္တိ နိဒ္ဒုက္ခံ မေတ္တာဒိဗြဟ္မဝိဟာရစိတ္တံ. ဒေဝလောကာယ ဘာဝယေတိ ဗြဟ္မလောကတ္ထာယ ဘာဝေယျ. ပုညတ္ထဿ ဇိဂီသတောတိ ပုညေန အတ္ထိကဿ ပုညံ ဂဝေသန္တဿ. သန္တေသူတိ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကေသု. ဝိပုလာ ဟောတိ ဒက္ခိဏာတိ ဧဝံ ဒိန္နဒါနံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ. အနုပုဗ္ဗေနာတိ သီလပူရဏာဒိနာ အနုက္ကမေန. သေသံ တိကနိပါတေ ဝုတ္တတ္ထမေဝ.

В выражении "ariyadhammaṃ samādāya" (приняв благородную Дхамму) под "благородной Дхаммой" понимаются пять правил поведения (панча-шила). Слова "merayaṃ vāruṇiṃ" означают четыре вида ферментированных напитков (мерая) и пять видов алкоголя (сура). Слова "dhammañcānuvitakkaye" (и пусть размышляет о Дхамме) означают, что ему следует размышлять о девятикратной надмирской Дхамме (локуттара-дхамма) посредством непрерывного памятования. Выражение "abyāpajjhaṃ hitaṃ cittaṃ" (свободный от недоброжелательности благотворный ум) означает свободный от страданий ум, сопряженный с любящей добротой и другими божественными обителями (брахмавихарами). Слова "devalokāya bhāvaye" (пусть развивает ради мира богов) означают: пусть развивает ради достижения мира Брахмы. Выражение "puññatthassa jigīsato" (для того, кто стремится к заслугам) означает: для того, кто нуждается в заслугах, кто ищет заслуги. Слово "santesu" (среди мирных) означает: среди Будд, Паччекабудд и учеников Татхагаты. Выражение "vipulā hoti dakkhiṇā" (подношение становится обильным) означает, что подношение, сделанное таким образом, приносит великий плод. Слово "anupubbena" (постепенно) означает: в порядке постепенного совершенствования нравственности и так далее. Остальное имеет то же значение, что уже было сказано в Тика-нипате.

၁၀. ဂဝေသီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Гавеси-сутты

၁၈၀. ဒသမေ သိတံ ပါတွာကာသီတိ မဟာမဂ္ဂေနေဝ ဂစ္ဆန္တော တံ သာလဝနံ ဩလောကေတွာ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကိဉ္စိ သုကာရဏံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗ’’န္တိ အဒ္ဒသ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဂဝေသိနာ ဥပါသကေန ကတံ သုကာရဏံ. အထဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ သုကာရဏံ ဘိက္ခုသံဃဿ အပါကဋံ ပဋိစ္ဆန္နံ, ဟန္ဒ နံ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါကဋံ ကရောမီ’’တိ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ပဒေသေ ဌိတောဝ သိတပါတုကမ္မံ အကာသိ, အဂ္ဂဂ္ဂဒန္တေ ဒဿေတွာ မန္ဒဟသိတံ ဟသိ. ယထာ ဟိ လောကိယမနုဿာ ဥဒရံ ပဟရန္တာ ‘‘ကဟံ ကဟ’’န္တိ ဟသန္တိ, န ဧဝံ ဗုဒ္ဓါ. ဗုဒ္ဓါနံ ပန ဟသိတံ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌာကာရမတ္တမေဝ ဟောတိ.

180. В десятой сутте выражение "sitaṃ pātvākāsi" (улыбнулся) означает, что когда Он шел по большой дороге, Он посмотрел на ту рощу деревьев сала и подумал: "Происходило ли в этом месте в прошлом какое-либо благое событие, способствующее созреванию всеведущего знания?". Посмотрев так, Он увидел благое событие, совершенное мирянином по имени Гавесин во времена Будды Кассапы. Тогда у Него возникла мысль: "Это благое событие неизвестно общине монахов (бхиккху-сангхе), оно скрыто. Что ж, я сделаю его известным общине монахов". Подумав так, Он сошел с дороги и, стоя в определенном месте, явил улыбку, слегка улыбнувшись и показав кончики зубов. Ведь Будды не смеются так, как смеются мирские люди, хлопая себя по груди и крича "ха-ха!". Смех Будд — это лишь проявление радостного и довольного состояния.

ဟသိတဉ္စ နာမေတံ တေရသဟိ သောမနဿသဟဂတစိတ္တေဟိ ဟောတိ. တတ္ထ လောကိယမဟာဇနော အကုသလတော စတူဟိ, ကာမာဝစရကုသလတော စတူဟီတိ အဋ္ဌဟိ စိတ္တေဟိ ဟသတိ, သေခါ အကုသလတော ဒိဋ္ဌိဂတသမ္ပယုတ္တာနိ ဒွေ အပနေတွာ ဆဟိ စိတ္တေဟိ ဟသန္တိ, ခီဏာသဝါ စတူဟိ သဟေတုကကိရိယစိတ္တေဟိ, ဧကေန အဟေတုကကိရိယစိတ္တေနာတိ ပဉ္စဟိ စိတ္တေဟိ [Pg.64] ဟသန္တိ. တေသုပိ ဗလဝါရမ္မဏေ အာပါထမာဂတေ ဒွီဟိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တေဟိ ဟသန္တိ, ဒုဗ္ဗလာရမ္မဏေ ဒုဟေတုကစိတ္တဒွယေန စ အဟေတုကစိတ္တေန စာတိ တီဟိ စိတ္တေဟိ ဟသန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ကိရိယာဟေတုကမနောဝိညာဏဓာတုသောမနဿသဟဂတစိတ္တံ ဘဂဝတော ပဟဋ္ဌာကာရမတ္တဟသိတံ ဥပ္ပာဒေတိ.

Этот смех происходит посредством тринадцати типов ума, сопряженных с радостью (соманасса). Среди них обычные мирские люди смеются посредством восьми типов ума: четырех неблагих и четырех благих умов сферы чувственного. Ученики (секхи), исключив два неблагих ума, сопряженных с ложными взглядами, смеются посредством шести типов ума. Те, у кого уничтожены влечения (араханты), смеются посредством пяти типов ума: четырех функциональных умов с корнями (сахетука-кирия-читта) и одного функционального ума без корней (ахетука-кирия-читта). И среди них, когда в фокус внимания попадает сильный объект, они смеются посредством двух умов, сопряженных со знанием. Когда попадает слабый объект, они смеются посредством трех типов ума: двух умов с двумя корнями и одного ума без корней. В данном же случае функциональный элемент мановинняна-дхату без корней, сопряженный с радостью, вызывает у Благословенного смех, являющийся лишь проявлением радости.

တံ ပနေတံ ဟသိတံ ဧဝံ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ထေရဿ ပါကဋံ အဟောသိ. ကထံ? တထာရူပေ ဟိ ကာလေ တထာဂတဿ စတူဟိ ဒါဌာဟိ စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃမုခတော သမောသရိတာ ဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ဝိရောစမာနာ မဟာတာလက္ခန္ဓပ္ပမာဏာ ရသ္မိဝဋ္ဋိယော ဥဋ္ဌဟိတွာ တိက္ခတ္တုံ သိရဝရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒါဌဂ္ဂေသုယေဝ အန္တရဓာယန္တိ. တေန သညာဏေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္ဆတော ဂစ္ဆမာနောပိ သိတပါတုဘာဝံ ဇာနာတိ.

Этот смех, хотя и столь незначительный, стал очевиден достопочтенному тхере [Ананде]. Как? В то время, когда Татхагата улыбается, из Его четырех клыков поднимаются сияющие пучки лучей размером с огромные стволы пальм — подобные молнии, сверкающей из огромной грозовой тучи, покрывающей все четыре континента. Трижды обойдя вокруг Его благородной головы по часовой стрелке, они исчезают прямо на кончиках клыков. По этому знаку достопочтенный Ананда, даже идя позади Благословенного, узнает о проявлении улыбки.

ဣဒ္ဓန္တိ သမိဒ္ဓံ. ဖီတန္တိ အတိသမိဒ္ဓံ သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ဝိယ. အာကိဏ္ဏမနုဿန္တိ ဇနသမာကုလံ. သီလေသု အပရိပူရကာရီတိ ပဉ္စသု သီလေသု အသမတ္တကာရီ. ပဋိဒေသိတာနီတိ ဥပါသကဘာဝံ ပဋိဒေသိတာနိ. သမာဒပိတာနီတိ သရဏေသု ပတိဋ္ဌာပိတာနီတိ အတ္ထော. ဣစ္စေတံ သမသမန္တိ ဣတိ ဧတံ ကာရဏံ သဗ္ဗာကာရတော သမဘာဝေနေဝ သမံ, န ဧကဒေသေန. နတ္ထိ ကိဉ္စိ အတိရေကန္တိ မယှံ ဣမေဟိ ကိဉ္စိ အတိရေကံ နတ္ထိ. ဟန္ဒာတိ ဝဝဿဂ္ဂတ္ထေ နိပါတော. အတိရေကာယာတိ ဝိသေသကာရဏတ္ထာယ ပဋိပဇ္ဇာမီတိ အတ္ထော. သီလေသု ပရိပူရကာရိံ ဓာရေထာတိ ပဉ္စသု သီလေသု သမတ္တကာရီတိ ဇာနာထ. ဧတ္တာဝတာ တေန ပဉ္စ သီလာနိ သမာဒိန္နာနိ နာမ ဟောန္တိ. ကိမင်္ဂ ပန န မယန္တိ မယံ ပန ကေနေဝ ကာရဏေန ပရိပူရကာရိနော န ဘဝိဿာမ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

Слово "iddhaṃ" (процветающий) означает изобильный. Слово "phītaṃ" (богатый) означает чрезвычайно изобильный, подобно дереву в полном цвету. Слово "ākiṇṇamanussaṃ" (густонаселенный) означает переполненный людьми. Выражение "sīlesu aparipūrakārī" (не соблюдающий полностью правила поведения) означает не до конца исполняющий пять правил поведения. Слово "paṭidesitāni" (объявлены) означает объявлены как состояние мирянина. Слово "samādapitāni" означает утверждены в прибежищах. Выражение "iccetaṃ samasamaṃ" (это совершенно одинаково) означает, что это обстоятельство во всех отношениях одинаково, а не частично. Выражение "natthi kiñci atirekaṃ" (нет никакого превосходства) означает: "у меня нет никакого превосходства над ними". Слово "handa" (что ж) — это частица в значении решимости. Слово "atirekāya" (ради превосходства) означает: "я буду практиковать ради особого достижения". Выражение "sīlesu paripūrakāriṃ dhāretha" (считайте меня полностью соблюдающим правила поведения) означает: "знайте меня как того, кто полностью исполняет пять правил поведения". Благодаря этому тот мирянин по имени Гавесин принял пять правил поведения. Выражение "kimaṅga pana na mayaṃ" (почему бы и нам...) означает: "почему же мы по какой-то причине не станем теми, кто полностью соблюдает правила поведения?". Остальное в этой сутте очевидно.

ဥပါသကဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о мирянах (Упасакавагга) завершена.

(၁၉) ၄. အရညဝဂ္ဂေါ

(19) 4. Глава о лесе (Аранньявагга)

၁. အာရညိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Аранньика-сутты (сутты о лесных жителях)

၁၈၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ မန္ဒတ္တာ မောမူဟတ္တာတိ နေဝ သမာဒါနံ ဇာနာတိ, န အာနိသံသံ. အတ္တနော ပန မန္ဒတ္တာ မောမူဟတ္တာ အညာဏေနေဝ အာရညကော [Pg.65] ဟောတိ. ပါပိစ္ဆော ဣစ္ဆာပကတောတိ ‘‘အရညေ မေ ဝိဟရန္တဿ ‘အယံ အာရညကော’တိ စတုပစ္စယသက္ကာရံ ကရိဿန္တိ, ‘အယံ ဘိက္ခု လဇ္ဇီ ပဝိဝိတ္တော’တိအာဒီဟိ စ ဂုဏေဟိ သမ္ဘာဝေဿန္တီ’’တိ ဧဝံ ပါပိကာယ ဣစ္ဆာယ ဌတွာ တာယ ဧဝ ဣစ္ဆာယ အဘိဘူတော ဟုတွာ အာရညကော ဟောတိ. ဥမ္မာဒဝသေန အရညံ ပဝိသိတွာ ဝိဟရန္တော ပန ဥမ္မာဒါ စိတ္တက္ခေပါ အာရညကော နာမ ဟောတိ. ဝဏ္ဏိတန္တိ ဣဒံ အာရညကင်္ဂံ နာမ ဗုဒ္ဓေဟိ စ ဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ စ ဝဏ္ဏိတံ ပသတ္ထန္တိ အာရညကော ဟောတိ. ဣဒမတ္ထိတန္တိ ဣမာယ ကလျာဏာယ ပဋိပတ္တိယာ အတ္ထော ဧတဿာတိ ဣဒမတ္ထီ, ဣဒမတ္ထိနော ဘာဝေါ ဣဒမတ္ထိတာ. တံ ဣဒမတ္ထိတံယေဝ နိဿာယ, န အညံ ကိဉ္စိ လောကာမိသန္တိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ဣတော ပရေသု စ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

181. В первой сутте четвертой главы выражение "mandattā momūhattā" (из-за глупости и тупости) означает, что он не знает ни принятия [практики], ни её пользы. Из-за собственной глупости, тупости и просто по незнанию он становится лесным жителем. Выражение "pāpiccho icchāpakato" (с дурными желаниями, охваченный вожделением) означает, что он становится лесным жителем, будучи охвачен дурным желанием: "Когда я буду жить в лесу, меня будут почитать подношением четырех видов реквизита, думая: 'Он лесной житель', и будут восхвалять мои качества, говоря: 'Этот бхиккху совестливый и уединенный'". Тот же, кто уходит в лес и живет там из-за безумия и расстройства ума, называется лесным жителем из-за безумия. Слово "vaṇṇitaṃ" (восхваляемый) означает, что он становится лесным жителем с мыслью: "Эта лесная практика (аранньиканга) восхваляется и одобряется Буддами и учениками Будд". Слово "idamatthitaṃ" (ради самой этой цели) означает: "у него есть потребность в этой благой практике", поэтому он называется "idamatthī" (стремящийся к этой цели), а состояние стремящегося к этой цели — "idamatthitā". Смысл в том, что он становится лесным жителем, опираясь исключительно на это стремление к благой практике, а не ради какой-либо мирской выгоды. Остальное в этой и последующих суттах очевидно.

အရညဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава о лесе (Аранньявагга) завершена.

(၂၀) ၅. ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ

(20) 5. Глава о брахманах (Брахманавагга)

၁. သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сона-сутты

၁၉၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဗြာဟ္မဏဓမ္မာတိ ဗြာဟ္မဏသဘာဝါ. သုနခေသူတိ ကုက္ကုရေသု. နေဝ ကိဏန္တိ န ဝိက္ကိဏန္တီတိ န ဂဏှန္တာ ကိဏန္တိ, န ဒဒန္တာ ဝိက္ကိဏန္တိ. သမ္ပိယေနေဝ သံဝါသံ သံဗန္ဓာယ သမ္ပဝတ္တေန္တီတိ ပိယော ပိယံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဝေဏိယာ ဗန္ဓနတ္ထံ သံဝါသံ ပဝတ္တယန္တိ. ဥဒရာဝဒေဟကန္တိ ဥဒရံ အဝဒိဟိတွာ ဥပစိနိတွာ ပူရေတွာ. အဝသေသံ အာဒါယ ပက္ကမန္တီတိ ယံ ဘုဉ္ဇိတုံ န သက္ကောန္တိ, တံ ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

191. В первой сутте пятой главы выражение "brāhmaṇadhammā" (качества брахманов) означает природу брахманов. Слово "sunakhesu" означает "у собак". Выражение "neva kiṇanti na vikkiṇanti" (не покупают и не продают) означает, что те, кто берут, не покупают, а те, кто отдают, не продают. Выражение "sampiyeneva saṃvāsaṃ saṃbandhāya sampavattenti" (вступают в союз только по взаимной любви) означает, что любящий брахман приходит к любимой брахманке и они вступают в союз ради продолжения рода. Слово "udarāvadehakaṃ" (набивая желудок) означает увеличивая, наполняя и набивая желудок. Выражение "avasesaṃ ādāya pakkamanti" (уходят, забрав остатки) означает, что то, что они не могут съесть, они заворачивают в узел и уносят с собой. В этой сутте изложен исключительно круговорот сансары (ватта).

၂. ဒေါဏဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Донабрахмана-сутты

၁၉၂. ဒုတိယေ တွမ္ပိ နောတိ တွမ္ပိ နု. ပဝတ္တာရောတိ ပဝတ္တယိတာရော. ယေသန္တိ ယေသံ သန္တကံ. မန္တပဒန္တိ ဝေဒသင်္ခါတံ မန္တမေဝ. ဂီတန္တိ အဋ္ဌကာဒီဟိ ဒသဟိ ပေါရာဏကဗြာဟ္မဏေဟိ သရသမ္ပတ္တိဝသေန သဇ္ဈာယိတံ. ပဝုတ္တန္တိ အညေသံ ဝုတ္တံ, ဝါစိတန္တိ အတ္ထော. သမီဟိတန္တိ သမုပဗျူဠှံ ရာသိကတံ, ပိဏ္ဍံ [Pg.66] ကတွာ ဌပိတန္တိ အတ္ထော. တဒနုဂါယန္တီတိ ဧတရဟိ ဗြာဟ္မဏာ တံ တေဟိ ပုဗ္ဗေဟိ ဂီတံ အနုဂါယန္တိ အနုသဇ္ဈာယန္တိ. တဒနုဘာသန္တီတိ တံ အနုဘာသန္တိ. ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနံ. ဘာသိတမနုဘာသန္တီတိ တေဟိ ဘာသိတံ အနုဘာသန္တိ. သဇ္ဈာယိတမနုသဇ္ဈာယန္တီတိ တေဟိ သဇ္ဈာယိတံ အနုသဇ္ဈာယန္တိ. ဝါစိတမနုဝါစေန္တီတိ တေဟိ အညေသံ ဝါစိတံ အနုဝါစေန္တိ. သေယျထိဒန္တိ တေ ကတမေတိ အတ္ထော. အဋ္ဌကောတိအာဒီနိ တေသံ နာမာနိ. တေ ကိရ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဩလောကေတွာ ပရူပဃာတံ အကတွာ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ပါဝစနေန သဟ သံသန္ဒေတွာ မန္တေ ဂန္ထေသုံ. အပရာပရေ ပန ဗြာဟ္မဏာ ပါဏာတိပါတာဒီနိ ပက္ခိပိတွာ တယော ဝေဒေ ဘိန္ဒိတွာ ဗုဒ္ဓဝစနေန သဒ္ဓိံ ဝိရုဒ္ဓေ အကံသု. တျာဿု’မေတိ ဧတ္ထ အဿူတိ နိပါတမတ္တံ, တေ ဗြာဟ္မဏာ ဣမေ ပဉ္စ ဗြာဟ္မဏေ ပညာပေန္တီတိ အတ္ထော.

192. Во второй сутте выражение "tvampi no" означает "и ты тоже?". Слово "pavattāro" (создатели) означает те, кто создали. Слово "yesaṃ" (которых) означает тех, чьим достоянием [являются мантры]. Слово "mantapadaṃ" (стихи мантр) означает сами мантры, известные как Веды. Слово "gītaṃ" (воспетое) означает напеваемое десятью древними брахманами, такими как Аттхака и другие, благодаря совершенству их голоса. Слово "pavuttaṃ" (провозглашенное) означает сказанное или преподанное другим. Слово "samīhitaṃ" (собранное) означает соединенное вместе, собранное в кучу, объединенное в одно целое. Выражение "tadanugāyanti" (воспевают вслед за этим) означает, что нынешние брахманы воспевают и напевают вслед за тем, что было воспето теми древними брахманами в прошлом. Выражение "tadanubhāsanti" (повторяют вслед за этим) означает, что они повторяют это. Это синоним предыдущего выражения. Выражение "bhāsitamanubhāsanti" (повторяют сказанное) означает, что они повторяют сказанное теми [древними брахманами]. Выражение "sajjhāyitamanusajjhāyanti" (напевают напетое) означает, что они напевают напетое теми [древними брахманами]. Выражение "vācitamanuvācenti" (преподают преподанное) означает, что они преподают то, что было преподано теми [древними брахманами] другим. Слово "seyyathidaṃ" (а именно) означает "кто же они?". "Aṭṭhako" (Аттхака) и другие — это их имена. Говорят, что они, посмотрев божественным зрением (дибба-чаккху) и не совершая насилия над другими, составили мантры в согласии со словом Благословенного Будды Кассапы. Однако последующие брахманы, добавив туда убийство живых существ и прочее, исказили три Веды и сделали их противоречащими слову Будды. В выражении "tyāssu me" слово "assu" — это просто частица, а смысл в том, что те брахманы описывают этих пять типов брахманов.

မန္တေ အဓီယမာနောတိ ဝေဒေ သဇ္ဈာယန္တော ဂဏှန္တော. အာစရိယဓနန္တိ အာစရိယဒက္ခိဏံ အာစရိယဘာဂံ. န ဣဿတ္ထေနာတိ န ယောဓာဇီဝကမ္မေန ဥပ္ပာဒေတိ. န ရာဇပေါရိသေနာတိ န ရာဇုပဋ္ဌာကဘာဝေန. ကေဝလံ ဘိက္ခာစရိယာယာတိ သုဒ္ဓါယ ဘိက္ခာစရိယာယ ဧဝ. ကပါလံ အနတိမညမာနောတိ တံ ဘိက္ခာဘာဇနံ အနတိမညမာနော. သော ဟိ ပုဏ္ဏပတ္တံ အာဒါယ သီသံ နှာတော ကုလဒွါရေသု ဌတွာ ‘‘အဟံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ကောမာရဗြဟ္မစရိယံ စရိံ, မန္တာပိ မေ ဂဟိတာ, အာစရိယဿ အာစရိယဓနံ ဒဿာမိ, ဓနံ မေ ဒေထာ’’တိ ယာစတိ. တံ သုတွာ မနုဿာ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ အဋ္ဌပိ သောဠသပိ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ ဒေန္တိ. ဧဝံ သကလဂါမံ စရိတွာ လဒ္ဓဓနံ အာစရိယဿ နိယျာဒေတိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ခေါ ဒေါဏ ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မသမော ဟောတီတိ ဧဝံ ဗြဟ္မဝိဟာရေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မသမော နာမ ဟောတိ.

«Изучающий веды» (mante adhīyamāno) означает: декламирующий и заучивающий веды. «Плата учителю» (ācariyadhanaṃ) — это подношение учителю, доля учителя. «Не стрельбой из лука» (na issatthena) означает: не добывает [средства] воинским ремеслом. «Не царской службой» (na rājaporisena) означает: не службой царю. «Исключительно сбором подаяния» (kevalaṃ bhikkhācariyāya) означает: только лишь чистым сбором милостыни. «Не презирая чашу» (kapālaṃ anatimaññamāno) означает: не пренебрегая этой чашей для подаяния. Ибо он, взяв полную чашу, омыв голову, стоит у дверей семейств и просит: «Я сорок восемь лет вел целомудренную жизнь юноши (брахмачарью), веды мной изучены, я должен отдать плату учителю, дайте мне средств». Услышав это, люди по мере своих сил и возможностей дают восемь, шестнадцать, сто или тысячу [монет]. Обойдя так всю деревню, он передает полученное богатство учителю. Ввиду этого сказано это. «Так, Дона, брахман равен Брахме» (evaṃ kho doṇa brāhmaṇo brahmasamo hoti) означает: так, благодаря наделенности обителями Брахмы (брахмавихарами), брахман зовется равным Брахме.

နေဝ ကယေန န ဝိက္ကယေနာတိ နေဝ အတ္တနာ ကယံ ကတွာ ဂဏှာတိ, န ပရေန ဝိက္ကယံ ကတွာ ဒိန္နံ. ဥဒကူပဿဋ္ဌန္တိ ဥဒကေန ဥပဿဋ္ဌံ ပရိစ္စတ္တံ. သော ဟိ ယသ္မိံ ကုလေ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထိ, ဂန္တွာ တဿ ဒွါရေ တိဋ္ဌတိ. ‘‘ကသ္မာ ဌိတောသီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ကောမာရဗြဟ္မစရိယံ စရိံ, တံ သဗ္ဗံ တုမှာကံ ဒေမိ, တုမှေ မယှံ ဒါရိကံ ဒေထာ’’တိ ဝဒတိ. တေ ဒါရိကံ အာနေတွာ တဿ ဟတ္ထေ ဥဒကံ ပါတေတွာ ဒေန္တိ. သော တံ ဥဒကူပဿဋ္ဌံ ဘရိယံ ဂဏှိတွာ ဂစ္ဆတိ. အတိမီဠှဇောတိ အတိမီဠှေ [Pg.67] မဟာဂူထရာသိမှိ ဇာတော. တဿ သာတိ တဿ ဧသာ. န ဒဝတ္ထာတိ န ကီဠနတ္ထာ. န ရတတ္ထာတိ န ကာမရတိအတ္ထာ. မေထုနံ ဥပ္ပာဒေတွာတိ ဓီတရံ ဝါ ပုတ္တံ ဝါ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘ဣဒါနိ ပဝေဏိ ဃဋီယိဿတီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇတိ. သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကန္တိ ဗြဟ္မလောကမေဝ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဒေဝသမော ဟောတီတိ ဒိဗ္ဗဝိဟာရေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ဒေဝသမော နာမ ဟောတိ.

«Ни покупкой, ни продажей» (neva kayena na vikkayena) означает: он ни сам не покупает, ни принимает то, что продано другими. «Окропленная водой» (udakūpassaṭṭhaṃ) означает: отданная с возлиянием воды. Ибо он идет к дому той семьи, где есть достигшая совершеннолетия девушка, и стоит у их дверей. Когда его спрашивают: «Почему ты стоишь?», он отвечает: «Я сорок восемь лет вел целомудренную жизнь юноши, все это я отдаю вам, дайте мне девушку». Они приводят девушку, льют воду ему на руку и отдают её. Он забирает эту жену, отданную с возлиянием воды, и уходит. «Рожденный в куче нечистот» (atimīḷhajo) означает: рожденный в огромной куче экскрементов. «Его она» (tassa sā) означает: его эта [жена]. «Не ради забавы» (na davatthā) означает: не ради игры. «Не ради удовольствия» (na ratatthā) означает: не ради чувственного наслаждения. «Совершив соитие» (methunaṃ uppādetvā) означает: родив дочь или сына и подумав: «Теперь род продолжится», он уходит и принимает монашество. «В благое назначение, в небесный мир» (sugatiṃ saggaṃ lokaṃ) — это сказано исключительно ввиду мира Брахмы. «Равен божеству» (devasamo hoti) означает: благодаря наделенности божественными обителями (диббха-вихарами, то есть джханами сферы форм) он зовется равным божеству.

တမေဝ ပုတ္တဿာဒံ နိကာမယမာနောတိ ယွာဿ ဓီတရံ ဝါ ပုတ္တံ ဝါ ဇာတံ ဒိသွာ ပုတ္တပေမံ ပုတ္တဿာဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ပတ္ထယမာနော ဣစ္ဆမာနော. ကုဋုမ္ဗံ အဇ္ဈာဝသတီတိ ကုဋုမ္ဗံ သဏ္ဌပေတွာ ကုဋုမ္ဗမဇ္ဈေ ဝသတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«Желая лишь этого наслаждения детьми» (tameva puttassādaṃ nikāmayamāno) означает: когда он видит родившуюся дочь или сына, у него возникает любовь к ребенку, наслаждение ребенком; желая и стремясь к этому. «Ведет домашнее хозяйство» (kuṭumbaṃ ajjhāvasati) означает: основав хозяйство, живет посреди имущества. Остальное здесь очевидно.

၃. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Сангарава-сутте (Saṅgāravasuttavaṇṇanā)

၁၉၃. တတိယေ ပဂေဝါတိ ပဌမညေဝ. ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ကာမရာဂဂ္ဂဟိတေန. ကာမရာဂပရေတေနာတိ ကာမရာဂါနုဂတေန. နိဿရဏန္တိ တိဝိဓံ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, တဒင်္ဂနိဿရဏံ, သမုစ္ဆေဒနိဿရဏန္တိ. တတ္ထ အသုဘေ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ နာမ, ဝိပဿနာ တဒင်္ဂနိဿရဏံ နာမ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ နာမ. တံ တိဝိဓမ္ပိ နပ္ပဇာနာတီတိ အတ္ထော. အတ္တတ္ထမ္ပီတိအာဒီသု အရဟတ္တသင်္ခါတော အတ္တနော အတ္ထော အတ္တတ္ထော နာမ, ပစ္စယဒါယကာနံ အတ္ထော ပရတ္ထော နာမ, သွေဝ ဒုဝိဓော ဥဘယတ္ထော နာမ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗဝါရေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

193. В третьей [сутте]: «тем более» (pageva) означает: с самого начала. «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitenā) означает: захваченный чувственной страстью. «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetenā) означает: преследуемый чувственной страстью. «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (виккхамбхана-ниссарана), освобождение через замещение противоположным (таданга-ниссарана) и освобождение через искоренение (самуччхеда-ниссарана). Из них первая джхана на основе созерцания нечистоты тела (асубха) называется освобождением через подавление; випассана называется освобождением через замещение противоположным; путь арахантства (арахатта-магга) называется освобождением через искоренение. «Не знает этого тройственного [освобождения]» — таков смысл. В выражении «собственное благо» (attatthampi) и т.д., собственное благо, определяемое как плод арахантства, называется «благом для себя» (аттаттха); благо дарителей, подносящих реквизиты, называется «благом для других» (параттха); эти два вида вместе называются «обоюдным благом» (убхаяттха). Таким способом следует понимать значение во всех разделах.

အယံ ပန ဝိသေသော – ဗျာပါဒဿ နိဿရဏန္တိအာဒီသု ဟိ ဒွေဝ နိဿရဏာနိ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏဉ္စ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏဉ္စ. တတ္ထ ဗျာပါဒဿ တာဝ မေတ္တာယ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ နာမ, အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ, ထိနမိဒ္ဓဿ အာလောကသညာ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ယော ကောစိ သမထော ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ဥဒ္ဓစ္စဿ ပနေတ္ထ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ, ကုက္ကုစ္စဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ. ဝိစိကိစ္ဆာယ ဓမ္မဝဝတ္ထာနံ ဝိက္ခမ္ဘနနိဿရဏံ, ပဌမမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒနိဿရဏံ.

Но вот в чем различие: в выражении «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Из них для недоброжелательности (бьяпада) первая джхана на основе любящей доброты (метты) называется освобождением через подавление, а путь не-возвращения (анагами-магга) — освобождением через искоренение. Для лени и сонливости (тхина-миддха) восприятие света (алока-сання) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неугомонности и беспокойства (уддхачча-куккучча) любое умиротворение (саматха) является освобождением через подавление; при этом для неугомонности (уддхачча) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (куккучча) путь не-возвращения — освобождением через искоренение. Для сомнения (вичикиччха) определение дхамм (дхамма-ваваттхана) является освобождением через подавление, а первый путь (патхама-магга, путь вхождения в поток) — освобождением через искоренение.

ယာ ပနေတ္ထ သေယျထာပိ, ဗြာဟ္မဏ, ဥဒပတ္တော သံသဋ္ဌော လာခါယ ဝါတိအာဒိကာ ဥပမာ ဝုတ္တာ, တာသု ဥဒပတ္တောတိ ဥဒကဘရိတာ ပါတိ. သံသဋ္ဌောတိ [Pg.68] ဝဏ္ဏဘေဒကရဏဝသေန သံသဋ္ဌော. ဥက္ကုဓိတောတိ ကုဓိတော. ဥဿဒကဇာတောတိ ဥသုမကဇာတော. သေဝါလပဏကပရိယောနဒ္ဓေါတိ တိလဗီဇကာဒိဘေဒေန သေဝါလေန ဝါ နီလမဏ္ဍူကပိဋ္ဌိဝဏ္ဏေန ဝါ ဥဒကပိဋ္ဌိံ ဆာဒေတွာ နိဗ္ဗတ္တေန ပဏကေန ပရိယောနဒ္ဓေါ. ဝါတေရိတောတိ ဝါတေန ဧရိတော ကမ္ပိတော. အာဝိလောတိ အပ္ပသန္နော. လုဠိတောတိ အသန္နိသိန္နော. ကလလီဘူတောတိ ကဒ္ဒမီဘူတော. အန္ဓကာရေ နိက္ခိတ္တောတိ ကောဋ္ဌကန္တရာဒိဘေဒေ အနာလောကဋ္ဌာနေ ဌပိတော. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဘဂဝါ တီဟိ ဘဝေဟိ ဒေသနံ နိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန နိဋ္ဌပေသိ, ဗြာဟ္မဏော ပန သရဏမတ္တေ ပတိဋ္ဌိတောတိ.

Что касается сравнений, приведенных здесь, начиная с «Подобно тому, брахман, как чаша с водой, смешанной с лаком...»: «чаша с водой» (udapatto) — это наполненный водой сосуд. «Смешанный» (saṃsaṭṭho) означает: смешанный так, что изменился цвет. «Кипящий» (ukkudhito) означает: бурлящий. «Испускающий пар» (ussadakajāto) означает: горячий, с паром. «Заросший водорослями и тиной» (sevālapaṇakapariyonaddho) означает: покрытый водорослями (подобными кунжутным семенам) или тиной цвета спины зеленой лягушки, которая затянула поверхность воды. «Колеблемый ветром» (vāterito) означает: приводимый в движение, колеблемый ветром. «Мутный» (āvilo) означает: непрозрачный. «Взболтанный» (luḷito) означает: неосевший. «Превратившийся в грязь» (kalalībhūto) означает: ставший илистым. «Помещенный в темноту» (andhakāre nikkhitto) означает: поставленный в неосвещенное место, например, в проход между амбарами. В этой сутте Благословенный, проведя проповедь через три сферы существования, завершил её вершиной арахантства; брахман же утвердился лишь в принятии прибежища.

၄. ကာရဏပါလီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Каранапали-сутте (Kāraṇapālīsuttavaṇṇanā)

၁၉၄. စတုတ္ထေ ကာရဏပါလီတိ ပါလောတိ တဿ နာမံ, ရာဇကုလာနံ ပန ကမ္မန္တေ ကာရေတီတိ ကာရဏပါလီ နာမ ဇာတော. ကမ္မန္တံ ကာရေတီတိ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ ဒွါရဋ္ဋာလကပါကာရေ အကတေ ကာရေတိ, ဇိဏ္ဏေ ပဋိဇဂ္ဂါပေတိ. ပိင်္ဂိယာနိံ ဗြာဟ္မဏန္တိ ဧဝံနာမကံ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌိတံ အရိယသာဝကံ ဗြာဟ္မဏံ. သော ကိရ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂါဟာပေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇေတွာ နဂရံ အာဂစ္ဆတိ, ဣဒံ ဗြာဟ္မဏဿ ဒေဝသိကံ ဝတ္တန္တိ. တံ သော ဧဝံ ဝတ္တံ ကတွာ အာဂစ္ဆန္တံ အဒ္ဒသ. ဧတဒဝေါစာတိ ‘‘အယံ ဗြာဟ္မဏော ပညဝါ ဉာဏုတ္တရော, ကဟံ နု ခေါ ပါတောဝ ဂန္တွာ အာဂစ္ဆတီ’’တိ စိန္တေတွာ အနုက္ကမေန သန္တိကံ အာဂတံ သဉ္ဇာနိတွာ ‘‘ဟန္ဒ ကုတော နူ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ.

194. В четвертой [сутте]: «Каранапали» (kāraṇapālī) — «Пали» было его именем, но поскольку он руководил работами (kammante kāreti) для царского дома, он стал известен под именем «Каранапали». «Руководит работами» (kammantaṃ kāreti) означает: встав рано утром, он велит строить еще не построенные ворота, башни и стены, а обветшалые — велит ремонтировать. «Брахмана Пингияни» (piṅgiyāniṃ brāhmaṇaṃ) — так звали благородного ученика, утвердившегося в плоде не-возвращения. Говорят, он вставал рано утром, велел нести благовония, гирлянды и прочее, шел к Учителю, выражал почтение, совершал подношение благовониями и гирляндами, а затем возвращался в город — это было ежедневной обязанностью брахмана. Он увидел его возвращающимся после выполнения этой обязанности. «Обратился с такими словами» (etadavoca) означает: подумав: «Этот брахман мудр, обладает выдающимся знанием, куда же он ходил спозаранку и откуда теперь возвращается?», и узнав приблизившегося брахмана, он обратился к нему со словами: «Приветствую! Откуда же...» и т.д.

တတ္ထ ဒိဝါ ဒိဝဿာတိ ဒိဝသဿာပိ ဒိဝါ, မဇ္ဈနှိကကာလေတိ အတ္ထော. ပဏ္ဍိတော မညေတိ ဘဝံ ပိင်္ဂိယာနီ သမဏံ ဂေါတမံ ပဏ္ဍိတောတိ မညတိ, ဥဒါဟု နောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ကော စာဟံ, ဘောတိ, ဘော, သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယဇာနနေ အဟံ ကော နာမ? ကော စ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယံ ဇာနိဿာမီတိ ကုတော စာဟံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယံ ဇာနိဿာမိ, ကေန နာမ ကာရဏေန ဇာနိဿာမီတိ ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ အတ္တနော အဇာနနဘာဝံ ဒီပေတိ. သောပိ နူနဿ တာဒိသောဝါတိ ယော သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညာဝေယျတ္တိယံ ဇာနေယျ, သောပိ နူန ဒသ ပါရမိယော ပူရေတွာ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော တာဒိသော [Pg.69] ဗုဒ္ဓေါယေဝ ဘဝေယျ. သိနေရုံ ဝါ ဟိ ပထဝိံ ဝါ အာကာသံ ဝါ ပမေတုကာမေန တပ္ပမာဏော ဒဏ္ဍော ဝါ ရဇ္ဇု ဝါ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, သမဏဿ ဂေါတမဿ ပညံ ဇာနန္တေနပိ တဿ ဉာဏသဒိသမေဝ သဗ္ဗညုတညာဏံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပေတိ. အာဒရဝသေန ပနေတ္ထ အာမေဍိတံ ကတံ. ဥဠာရာယာတိ ဥတ္တမာယ သေဋ္ဌာယ. ကော စာဟံ, ဘောတိ, ဘော, အဟံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပသံသနေ ကော နာမ. ကော စ သမဏံ ဂေါတမံ ပသံသိဿာမီတိ ကေန ကာရဏေန ပသံသိဿာမိ.

Здесь «в самый полдень» (divā divassa) означает: в дневное время дня, в полдень. «Полагаю, [вы считаете его] мудрецом» (paṇḍito maññe) означает: считает ли почтенный Пингияни отшельника Готаму мудрецом или нет? — таков здесь смысл. «Да кто я такой, почтенный?» (ko cāhaṃ, bho) означает: почтенный, кто я такой, чтобы познать превосходство мудрости отшельника Готамы? «И кто я такой, чтобы познать превосходство мудрости отшельника Готамы?» (ko ca samaṇassa gotamassa paññāveyyattiyaṃ jānissāmi) означает: как я могу познать превосходство мудрости отшельника Готамы, по какой причине я мог бы это познать? Так он во всех отношениях показывает свою неспособность познать это. «Тот, [кто познал бы это], несомненно, должен быть подобен ему» (sopi nūnassa tādisova) означает: тот, кто мог бы познать превосходство мудрости отшельника Готамы, несомненно, должен быть только Буддой, который, исполнив десять совершенств (парами), достиг всеведения. Ибо желающему измерить гору Синеру, землю или пространство требуется шест или веревка соответствующей длины; точно так же тому, кто познает мудрость отшельника Готамы, требуется всеведущее знание, равное его знанию — вот что это показывает. Повторение здесь сделано из почтения. «Великой» (uḷārāya) означает: превосходной, лучшей. «Да кто я такой, почтенный?» (ko cāhaṃ, bho) означает: почтенный, кто я такой в деле восхваления отшельника Готамы? «И кто я такой, чтобы восхвалять отшельника Готаму?» (ko ca samaṇaṃ gotamaṃ pasaṃsissāmi) означает: по какой причине я мог бы восхвалять его?

ပသတ္ထပ္ပသတ္ထောတိ သဗ္ဗဂုဏာနံ ဥပရိ စရေဟိ သဗ္ဗလောကပသတ္ထေဟိ အတ္တနော ဂုဏေဟေဝ ပသတ္ထော, န တဿ အညေဟိ ပသံသနကိစ္စံ အတ္ထိ. ယထာ ဟိ စမ္ပကပုပ္ဖံ ဝါ နီလုပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ လောဟိတစန္ဒနံ ဝါ အတ္တနော ဝဏ္ဏဂန္ဓသိရိယာဝ ပါသာဒိကဉ္စေဝ သုဂန္ဓဉ္စ, န တဿ အာဂန္တုကေဟိ ဝဏ္ဏဂန္ဓေဟိ ထောမနကိစ္စံ အတ္ထိ. ယထာ စ မဏိရတနံ ဝါ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဝါ အတ္တနော အာလောကေနေဝ ဩဘာသတိ, န တဿ အညေန ဩဘာသနကိစ္စံ အတ္ထိ, ဧဝံ သမဏော ဂေါတမော သဗ္ဗလောကပသတ္ထေဟိ အတ္တနော ဂုဏေဟေဝ ပသတ္ထော ထောမိတော, သဗ္ဗလောကဿ သေဋ္ဌတံ ပါပိတော. န တဿ အညေန ပသံသနကိစ္စံ အတ္ထိ.

«Восхваляемый восхваляемыми» (pasatthappasattho) означает: он восхваляем своими собственными качествами, превосходящими все достоинства и восхваляемыми всем миром; ему нет нужды в восхвалении со стороны других. Подобно тому как цветок чампака, синий лотос, розовый лотос или красный сандал прекрасны и благоуханны благодаря своей собственной красоте и аромату, и им нет нужды в восхвалении за счет посторонних цветов и запахов; и подобно тому как драгоценный камень или лунный диск сияют своим собственным светом, и им нет нужды в освещении чем-то иным; точно так же отшельник Готама восхваляем и прославляем своими собственными качествами, которые восхваляет весь мир, и он возведен в ранг лучшего во всем мире. Ему нет нужды в восхвалении со стороны других.

ပသတ္ထေဟိ ဝါ ပသတ္ထောတိပိ ပသတ္ထပ္ပသတ္ထော. ကေ ပန ပသတ္ထာ နာမ? ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ကာသိကောသလဝါသိကေဟိ ပသတ္ထော, ဗိမ္ဗိသာရော အင်္ဂမဂဓဝါသီဟိ, ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ ဝဇ္ဇိတဋ္ဌဝါသီဟိ ပသတ္ထာ, ပါဝေယျကာ မလ္လာ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အညေပိ တေ တေ ခတ္တိယာ တေဟိ တေဟိ ဇာနပဒေဟိ ပသတ္ထာ, စင်္ကိအာဒယော ဗြာဟ္မဏာ ဗြာဟ္မဏဂဏေဟိ, အနာထပိဏ္ဍိကာဒယော ဥပါသကာ ဥပါသကဂဏေဟိ, ဝိသာခါအာဒိကာ ဥပါသိကာ အနေကသတာဟိ ဥပါသိကာဟိ, သကုလုဒါယိအာဒယော ပရိဗ္ဗာဇကာ အနေကေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကသတေဟိ, ဥပ္ပလဝဏ္ဏတ္ထေရိအာဒိကာ မဟာသာဝိကာ အနေကေဟိ ဘိက္ခုနိသတေဟိ, သာရိပုတ္တတ္ထေရာဒယော မဟာထေရာ အနေကသတေဟိ ဘိက္ခူဟိ, သက္ကာဒယော ဒေဝါ အနေကသဟဿေဟိ ဒေဝေဟိ, မဟာဗြဟ္မာဒယော ဗြဟ္မာနော အနေကသဟဿေဟိ ဗြဟ္မေဟိ ပသတ္ထာ. တေ သဗ္ဗေပိ ဒသဗလံ ထောမေန္တိ ဝဏ္ဏေန္တိ ပသံသန္တီတိ ဘဂဝါ ‘‘ပသတ္ထပ္ပသတ္ထော’’တိ ဝုစ္စတိ. အတ္ထဝသန္တိ အတ္ထာနိသံသံ.

Или же «восхваляемый восхваляемыми» (pasatthappasattho) означает, что он восхваляем теми, кто сами являются восхваляемыми. Кто же эти восхваляемые? Царь Пасенади Косальский восхваляем жителями Каси и Косалы; Бимбисара — жителями Анги и Магадхи; личчхави из Весали — жителями страны Вадджи; маллы из Павы и маллы из Кусинары, а также другие кшатрии — жителями соответствующих областей; брахманы, такие как Чанки и другие — общинами брахманов; миряне, такие как Анатхапиндика и другие — общинами мирян; мирянки, такие как Висакха и другие — сотнями мирянок; странники, такие как Сакулудайи и другие — сотнями странников; великие ученицы, такие как тхери Уппалаванна и другие — сотнями бхиккхуни; великие старейшины, такие как тхера Сарипутта и другие — сотнями бхиккху; божества, такие как Сакка и другие — тысячами божеств; Брахмы, такие как Махабрахма и другие — тысячами Брахм. И все они восхваляют, прославляют и превозносят Обладающего десятью силами. Поэтому Благословенный зовется «восхваляемым восхваляемыми». «Пользу» (atthavasaṃ) означает: благо, пользу.

အထဿ [Pg.70] သော အတ္တနော ပသာဒကာရဏံ အာစိက္ခန္တော သေယျထာပိ, ဘော, ပုရိသောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဂ္ဂရသပရိတိတ္တောတိ ဘောဇနရသေသု ပါယာသော သ္နေဟရသေသု ဂေါသပ္ပိ, ကသာဝရသေသု ခုဒ္ဒကမဓု အနေဠကံ, မဓုရရသေသု သက္ကရာတိ ဧဝမာဒယော အဂ္ဂရသာ နာမ. တေသု ယေန ကေနစိ ပရိတိတ္တော အာကဏ္ဌပ္ပမာဏံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဌိတော. အညေသံ ဟီနာနန္တိ အဂ္ဂရသေဟိ အညေသံ ဟီနရသာနံ. သုတ္တသောတိ သုတ္တတော, သုတ္တဘာဝေနာတိ အတ္ထော. သေသုပိ ဧသေဝ နယော. တတော တတောတိ သုတ္တာဒီသု တတော တတော. အညေသံ ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာပ္ပဝါဒါနန္တိ ယေ အညေသံ ပုထူနံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ လဒ္ဓိသင်္ခါတပ္ပဝါဒါ, တေသံ. န ပိဟေတီတိ န ပတ္ထေတိ, တေ ကထိယမာနေ သောတုမ္ပိ န ဣစ္ဆတိ. ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလျပရေတောတိ ဇိဃစ္ဆာယ စေဝ ဒုဗ္ဗလဘာဝေန စ အနုဂတော. မဓုပိဏ္ဍိကန္တိ သာလိပိဋ္ဌံ ဘဇ္ဇိတွာ စတုမဓုရေန ယောဇေတွာ ကတံ ဗဒ္ဓသတ္တုပိဏ္ဍိကံ, မဓုရပူဝမေဝ ဝါ. အဓိဂစ္ဆေယျာတိ လဘေယျ. အသေစနကန္တိ မဓုရဘာဝကရဏတ္ထာယ အညေန ရသေန အနာသိတ္တကံ ဩဇဝန္တံ ပဏီတရသံ.

Затем он, объясняя причину своей веры, сказал: «Подобно тому, почтенный, как человек...» и т.д. Здесь «пресыщенный превосходными вкусами» (aggarasaparititto) означает: превосходными вкусами называются молочная каша среди вкусов пищи, коровье топленое масло среди маслянистых вкусов, чистый мед диких пчел среди терпких вкусов, сахар среди сладких вкусов и т.д. Пресыщенный каким-либо из них означает: наевшийся до самого горла. «Других, низших» (aññesaṃ hīnānaṃ) означает: других вкусов, которые ниже превосходных вкусов. «По суттам» (suttaso) означает: по суттам, в виде сутт. В остальных словах тот же способ толкования. «Из тех или иных» (tato tato) означает: из тех или иных сутт и т.д. «Утверждений других многочисленных отшельников и брахманов» (aññesaṃ puthusamaṇabrāhmaṇāppavādānaṃ) означает: тех утверждений других многочисленных отшельников и брахманов, которые представляют собой их воззрения. «Не желает» (na piheti) означает: не стремится к ним, и даже когда их излагают, не хочет слушать. «Изнуренный голодом и слабостью» (jighacchādubbalyapareto) означает: охваченный голодом и бессилием. «Медовый шар» (madhupiṇḍikaṃ) — это шар из поджаренной рисовой муки, смешанной с четырьмя сладкими ингредиентами, или же просто очень сладкий пирог. «Обрел бы» (adhigaccheyya) означает: получил бы. «Беспримесный» (asecanakaṃ) означает: не разбавленный никаким другим вкусом для придания сладости, питательный, превосходный на вкус.

ဟရိစန္ဒနဿာတိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏစန္ဒနဿ. လောဟိတစန္ဒနဿာတိ ရတ္တဝဏ္ဏစန္ဒနဿ. သုရဘိဂန္ဓန္တိ သုဂန္ဓံ. ဒရထာဒယော ဝဋ္ဋဒရထာ, ဝဋ္ဋကိလမထာ, ဝဋ္ဋပရိဠာဟာ ဧဝ. ဥဒါနံ ဥဒါနေသီတိ ဥဒါဟာရံ ဥဒါဟရိ. ယထာ ဟိ ယံ တေလံ မာနံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, ဝိဿန္ဒိတွာ ဂစ္ဆတိ, တံ အဝသေကောတိ ဝုစ္စတိ. ယဉ္စ ဇလံ တဠာကံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဂစ္ဆတိ, တံ ဩဃောတိ ဝုစ္စတိ. ဧဝမေဝံ ယံ ပီတိဝစနံ ဟဒယံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, အဓိကံ ဟုတွာ အန္တော အသဏ္ဌဟိတွာ ဗဟိ နိက္ခမတိ, တံ ဥဒါနန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝရူပံ ပီတိမယဝစနံ နိစ္ဆာရေသီတိ အတ္ထော.

Слова «haricandanassa» означают «сандала золотистого цвета». Слова «lohitacandanassāti» означают «красного сандала». «Surabhigandhaṃ» означает «благоухающий». «Беспокойства и прочее» (darathādayo) — это именно беспокойство круговорота бытия (сансары), утомление сансары и лихорадка сансары. «Изрек вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesīti) означает «произнес речь». Подобно тому как масло, которое мерный сосуд не может вместить, переливается через край и вытекает, и это называют излиянием (avaseka); и подобно тому как вода, которую пруд не может вместить, выходит из берегов и течет, и это называют потоком (ogha) — точно так же и слово, рожденное восторгом (pīti), которое сердце не может удержать, становясь чрезмерным, не удерживается внутри и изливается наружу, и это называют «уданой» (вдохновенным изречением). Смысл в том, что он изрек такое слово, исполненное восторга.

၅. ပိင်္ဂိယာနီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Пингияни-сутте

၁၉၅. ပဉ္စမေ နီလာတိ ဣဒံ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကံ. နီလဝဏ္ဏာတိအာဒိ တဿေဝ ဝိဘာဂဒဿနံ. တတ္ထ န တေသံ ပကတိဝဏ္ဏော နီလော, နီလဝိလေပနဝိလိတ္တတ္တာ ပနေတံ ဝုတ္တံ. နီလဝတ္ထာတိ ပဋဒုကူလကောသေယျာဒီနိပိ တေသံ နီလာနေဝ ဟောန္တိ. နီလာလင်္ကာရာတိ နီလမဏီဟိ နီလပုပ္ဖေဟိ အလင်္ကတာ, တေသံ ဟတ္ထာလင်္ကာရ-အဿာလင်္ကာရ-ရထာလင်္ကာရ-သာဏိဝိတာနကဉ္စုကာပိ သဗ္ဗေ နီလာယေဝ ဟောန္တိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

195. В пятой сутте слово «nīlā» (синие) является собирательным. Выражение «синего цвета» (nīlavaṇṇā) и т.д. показывает подробное разделение этого же понятия. В данном случае их естественный цвет кожи не был синим, но так сказано потому, что они были умащены синей мазью. «В синих одеждах» (nīlavatthā) означает, что их одежды из хлопчатобумажной ткани, тонкого льна, шелка и прочего были исключительно синими. «С синими украшениями» (nīlālaṅkārā) означает, что они были украшены синими драгоценными камнями и синими цветами; все их украшения для слонов, украшения для коней, украшения для колесниц, занавеси, балдахины и кафтаны также были только синими. Таким способом следует понимать значение во всех подобных выражениях.

ပဒုမံ [Pg.71] ယထာတိ ယထာ သတပတ္တံ ရတ္တပဒုမံ. ကောကနဒန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ပါတောတိ ပဂေဝ သုရိယုဂ္ဂမနကာလေ. သိယာတိ ဘဝေယျ. အဝီတဂန္ဓန္တိ အဝိဂတဂန္ဓံ. အင်္ဂီရသန္တိ ဘဂဝတော အင်္ဂမင်္ဂေဟိ ရသ္မိယော နိစ္ဆရန္တိ, တသ္မာ အင်္ဂီရသောတိ ဝုစ္စတိ. တပန္တမာဒိစ္စမိဝန္တလိက္ခေတိ ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရေသု စတူသု မဟာဒီပေသု အာလောကကရဏဝသေန အန္တလိက္ခေ တပန္တံ အာဒိစ္စံ ဝိယ ဝိရောစမာနံ. အင်္ဂီရသံ ပဿာတိ အတ္တာနမေဝ ဝါ မဟာဇနံ ဝါ သန္ဓာယ ဧဝံ ဝဒတိ.

«Подобно лотосу» (padumaṃ yathā) означает «как столепестковый красный лотос». «Коканада» (kokanada) — это синоним того же слова. «Утром» (pāto) означает «рано, во время восхода солнца». «Был бы» (siyā) означает «мог бы быть». «Не утративший аромат» (avītagandha) означает «благоухающий». «Ангираса» (aṅgīrasa): из всех частей тела Благословенного исходят лучи света, поэтому Его называют Ангирасой. «Подобно солнцу, сияющему в небесах» (tapantamādiccamivantalikkhe) означает «сияющий подобно солнцу, пылающему в небесах, освещая четыре великих континента, окруженных двумя тысячами малых островов». Слова «взгляни на Ангирасу» он говорит, имея в виду либо самого себя, либо множество людей.

၆. မဟာသုပိနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Махасупина-сутте

၁၉၆. ဆဋ္ဌေ မဟာသုပိနာတိ မဟန္တေဟိ ပုရိသေဟိ ပဿိတဗ္ဗတော မဟန္တာနဉ္စ အတ္ထာနံ နိမိတ္တဘာဝတော မဟာသုပိနာ. ပါတုရဟေသုန္တိ ပါကဋာ အဟေသုံ. တတ္ထ သုပိနံ ပဿန္တော စတူဟိ ကာရဏေဟိ ပဿတိ ဓာတုက္ခောဘတော ဝါ အနုဘူတပုဗ္ဗတော ဝါ ဒေဝတောပသံဟာရတော ဝါ ပုဗ္ဗနိမိတ္တတော ဝါတိ.

196. В шестой сутте «великие сны» (mahāsupinā) называются так потому, что их видят великие люди, а также потому, что они служат предзнаменованием великих событий. «Явились» (pāturahesuṃ) означает «стали явными». Человек видит сны по четырем причинам: из-за расстройства элементов тела (dhātukkhobha), из-за пережитого ранее (anubhūtapubba), из-за внушения божеств (devatopasaṃhāra) или как предзнаменование будущего (pubbanimitta).

တတ္ထ ပိတ္တာဒီနံ ခေါဘကရဏပစ္စယပ္ပယောဂေန ခုဘိတဓာတုကော ဓာတုက္ခောဘတော သုပိနံ ပဿတိ. ပဿန္တော စ နာနာဝိဓံ သုပိနံ ပဿတိ ပဗ္ဗတာ ပတန္တော ဝိယ, အာကာသေန ဂစ္ဆန္တော ဝိယ, ဝါဠမိဂဟတ္ထိစောရာဒီဟိ အနုဗဒ္ဓေါ ဝိယ စ. အနုဘူတပုဗ္ဗတော ပဿန္တော ပုဗ္ဗေ အနုဘူတပုဗ္ဗံ အာရမ္မဏံ ပဿတိ. ဒေဝတောပသံဟာရတော ပဿန္တဿ ဒေဝတာ အတ္ထကာမတာယ ဝါ အနတ္ထကာမတာယ ဝါ အတ္ထာယ ဝါ အနတ္ထာယ ဝါ နာနာဝိဓာနိ အာရမ္မဏာနိ ဥပသံဟရန္တိ. သော တာသံ ဒေဝတာနံ အာနုဘာဝေန တာနိ အာရမ္မဏာနိ ပဿတိ. ပုဗ္ဗနိမိတ္တတော ပဿန္တော ပုညာပုညဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇိတုကာမဿ အတ္ထဿ ဝါ အနတ္ထဿ ဝါ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘူတံ သုပိနံ ပဿတိ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိယ ပုတ္တပဋိလာဘနိမိတ္တံ, ကောသလရာဇာ ဝိယ သောဠသ သုပိနေ, အယမေဝ ဘဂဝါ ဗောဓိသတ္တဘူတော ဣမေ ပဉ္စ မဟာသုပိနေ ဝိယ စာတိ.

Из них сон из-за расстройства элементов тела (dhātukkhobha) видит человек, чьи элементы расстроены под воздействием факторов, вызывающих возбуждение желчи и других соков тела. При этом он видит самые разные сны: будто он падает с горы, летит по небу или спасается от погони хищных зверей, слонов, разбойников и тому подобного. Видящий сон из-за пережитого ранее (anubhūtapubba) видит объект, который он уже воспринимал в прошлом. При внушении божеств (devatopasaṃhāra) божества из желания принести пользу или вред, ради блага или во вред, представляют спящему различные образы, и он видит их благодаря могуществу этих божеств. Видящий сон как предзнаменование (pubbanimitta) видит сон, предвещающий благо или вред, которые должны произойти в силу заслуг или проступков, — подобно тому как мать Бодхисаттвы видела сон, предвещающий рождение сына, или как царь Косалы видел шестнадцать снов, или как сам Благословенный, будучи Бодхисаттвой, видел эти пять великих снов.

တတ္ထ ယံ ဓာတုက္ခောဘတော အနုဘူတပုဗ္ဗတော စ သုပိနေ ပဿတိ, န တံ သစ္စံ ဟောတိ. ယံ ဒေဝတောပသံဟာရတော ပဿတိ, တံ သစ္စံ ဝါ ဟောတိ အလိကံ ဝါ. ကုဒ္ဓါ ဟိ ဒေဝတာ ဥပါယေန ဝိနာသေတုကာမာ ဝိပရီတမ္ပိ ကတွာ ဒဿေန္တိ. ယံ ပန ပုဗ္ဗနိမိတ္တတော ပဿတိ, တံ ဧကန္တံ သစ္စမေဝ [Pg.72] ဟောတိ. ဧတေသံ စတုန္နံ မူလကာရဏာနံ သံသဂ္ဂဘေဒတောပိ သုပိနဘေဒေါ ဟောတိယေဝ.

Из них сны, видимые из-за расстройства элементов тела или из-за пережитого ранее, не являются истинными. Сны, видимые из-за внушения божеств, могут быть как истинными, так и ложными. Ведь разгневанные божества, желая погубить человека хитростью, могут показывать ему искаженные образы. Но сны, видимые как предзнаменование, сбываются непременно. Из-за смешения этих четырех первопричин также возникают различные разновидности снов.

တံ ပနေတံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ သုပိနံ သေခပုထုဇ္ဇနာဝ ပဿန္တိ အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ, အသေခါ န ပဿန္တိ ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ. ကိံ ပနေတံ ပဿန္တော သုတ္တော ပဿတိ ပဋိဗုဒ္ဓေါ, ဥဒါဟု နေဝ သုတ္တော န ပဋိဗုဒ္ဓေါတိ? ကိဉ္စေတ္ထ ယဒိ တာဝ သုတ္တော ပဿတိ, အဘိဓမ္မဝိရောဓော အာပဇ္ဇတိ. ဘဝင်္ဂစိတ္တေန ဟိ သုပတိ, တံ ရူပနိမိတ္တာဒိအာရမ္မဏံ ရာဂါဒိသမ္ပယုတ္တံ ဝါ န ဟောတိ. သုပိနံ ပဿန္တဿ စ ဤဒိသာနိ စိတ္တာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အထ ပဋိဗုဒ္ဓေါ ပဿတိ, ဝိနယဝိရောဓော အာပဇ္ဇတိ. ယဉှိ ပဋိဗုဒ္ဓေါ ပဿတိ, တံ သဗ္ဗောဟာရိကစိတ္တေန ပဿတိ. သဗ္ဗောဟာရိကစိတ္တေန စ ကတေ ဝီတိက္ကမေ အနာပတ္တိ နာမ နတ္ထိ. သုပိနံ ပဿန္တေန ပန ကတေပိ ဝီတိက္ကမေ ဧကန္တံ အနာပတ္တိ ဧဝ. အထ နေဝ သုတ္တော န ပဋိဗုဒ္ဓေါ ပဿတိ, န နာမ ပဿတိ. ဧဝဉ္စ သတိ သုပိနဿ အဘာဝေါ စ အာပဇ္ဇတိ? န အဘာဝေါ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ကပိမိဒ္ဓပရေတော ပဿတိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ကပိမိဒ္ဓပရေတော ခေါ, မဟာရာဇ, သုပိနံ ပဿတီ’’တိ.

Все эти четыре вида снов видят только ученики (секхи) и обычные люди (путхуджжаны), поскольку у них еще не устранены искажения восприятия (випалласа). Адепты (асекхи, то есть араханты) снов не видят, так как искажения у них устранены. Но как человек видит сон: будучи спящим, бодрствующим или же ни спящим, ни бодрствующим? Если предположить, что он видит сон спящим, то возникает противоречие с Абхидхаммой. Ведь спят с умом в состоянии бхаванги (потока бытия), а бхаванга не принимает в качестве объекта зрительные образы и прочее и не сопряжена со страстью и другими омрачениями. У видящего же сон возникают именно такие активные состояния ума. Если предположить, что он видит сон бодрствующим, то возникает противоречие с Винаей. Ведь то, что видит бодрствующий, он воспринимает обычным дееспособным умом (sabbohārikacitta). А при совершении проступка с обычным дееспособным умом не бывает отсутствия вины (anāpatti). Однако если проступок совершается тем, кто видит сон, вины определенно нет. Если же предположить, что он видит сон ни спящим, ни бодрствующим, то он вообще ничего не видит. Но если так, то не означает ли это, что снов вообще не существует? Нет, не означает. Почему? Потому что сон видит тот, кто охвачен «обезьяньим сном» (kapimiddha). Ведь сказано: «О царь, сон видит тот, кто охвачен обезьяньим сном».

ကပိမိဒ္ဓပရေတောတိ မက္ကဋနိဒ္ဒါယ ယုတ္တော. ယထာ ဟိ မက္ကဋဿ နိဒ္ဒါ လဟုပရိဝတ္တာ ဟောတိ, ဧဝံ ယာ နိဒ္ဒါ ပုနပ္ပုနံ ကုသလာဒိစိတ္တဝေါကိဏ္ဏတ္တာ လဟုပရိဝတ္တာ, ယဿာ ပဝတ္တိယံ ပုနပ္ပုနံ ဘဝင်္ဂတော ဥတ္တရဏံ ဟောတိ, တာယ ယုတ္တော သုပိနံ ပဿတိ. တေနာယံ သုပိနော ကုသလောပိ ဟောတိ အကုသလောပိ အဗျာကတောပိ. တတ္ထ သုပိနန္တေ စေတိယဝန္ဒနဓမ္မဿဝနဓမ္မဒေသနာဒီနိ ကရောန္တဿ ကုသလော, ပါဏာတိပါတာဒီနိ ကရောန္တဿ အကုသလော, ဒွီဟိ အန္တေဟိ မုတ္တော အာဝဇ္ဇနတဒါရမ္မဏက္ခဏေ အဗျာကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သွာယံ ဒုဗ္ဗလဝတ္ထုကတ္တာ စေတနာယ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎိတုံ အသမတ္ထော. ပဝတ္တေ ပန အညေဟိ ကုသလာကုသလေဟိ ဥပတ္ထမ္ဘိတော ဝိပါကံ ဒေတိ. ကိဉ္စာပိ ဝိပါကံ ဒေတိ, အထ ခေါ အဝိသယေ ဥပ္ပန္နတ္တာ အဗ္ဗောဟာရိကာဝ သုပိနန္တစေတနာ. သော ပနေသ သုပိနော ကာလဝသေနပိ ဒိဝါ တာဝ ဒိဋ္ဌော န သမေတိ, တထာ ပဌမယာမေ မဇ္ဈိမယာမေ ပစ္ဆိမယာမေ စ. ဗလဝပစ္စူသေ ပန အသိတပီတခါယိတေ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂတေ ကာယသ္မိံ ဩဇာယ ပတိဋ္ဌိတာယ အရုဏေ ဥဂ္ဂစ္ဆမာနေဝ ဒိဋ္ဌော [Pg.73] သုပိနော သမေတိ. ဣဋ္ဌနိမိတ္တံ သုပိနံ ပဿန္တော ဣဋ္ဌံ ပဋိလဘတိ, အနိဋ္ဌနိမိတ္တံ ပဿန္တော အနိဋ္ဌံ.

«Охваченный обезьяньим сном» (kapimiddhapareto) означает пребывающий в состоянии сна, подобного сну обезьяны. Подобно тому как сон обезьяны легко прерывается, так и тот сон, который легко прерывается из-за постоянного смешения с благими и иными состояниями ума и при протекании которого происходит постоянный выход из бхаванги, позволяет человеку видеть сны. Поэтому сновидение бывает благим (kusala), неблагим (akusala) или неопределенным (abyākata). При этом, если человек во сне совершает поклонение четьям, слушает Дхамму, проповедует Дхамму и тому подобное, его сон является благим. Если он совершает убийство живых существ и тому подобное, его сон является неблагим. Свободный от этих двух крайностей, в моменты направления внимания (āvajjana) и регистрации (tadārammaṇa), сон должен пониматься как неопределенный. Это намерение (cetanā) во сне из-за слабости своей основы не способно повлечь за собой новое рождение (paṭisandhi). Однако в процессе жизни (pavatti), поддерживаемое другими благими или неблагими поступками, оно приносит плод (vipāka). И хотя оно приносит плод, тем не менее, поскольку намерение во сне возникает вне надлежащей сферы, оно считается недееспособным (не влекущим дисциплинарной ответственности). Что касается времени, то сон, увиденный днем, не сбывается. Точно так же не сбывается сон, увиденный в первую, вторую или третью стражу ночи. Однако на самом рассвете, когда съеденное, выпитое, разжеванное и вкушенное полностью переварилось, когда питательное вещество (оджа) усвоилось телом, сон, увиденный прямо во время восхода зари, сбывается. Видящий сон с благоприятным предзнаменованием получает желаемое, а с неблагоприятным — нежелаемое.

ဣမေ ပန ပဉ္စ မဟာသုပိနေ နေဝ လောကိယမဟာဇနော ပဿတိ, န မဟာရာဇာနော, န စက္ကဝတ္တိရာဇာနော, န အဂ္ဂသာဝကာ, န ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ, န သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, ဧကော သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တောယေဝ ပဿတိ. အမှာကံ ပန ဗောဓိသတ္တော ကဒါ ဣမေ သုပိနေ ပဿီတိ? ‘‘သွေ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿာမီ’’တိ စာတုဒ္ဒသိယံ ပက္ခဿ ရတ္တိဝိဘာယနကာလေ ပဿိ. တေရသိယန္တိပိ ဝဒန္တိယေဝ. သော ဣမေ သုပိနေ ဒိသွာ ဥဋ္ဌာယ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဉ္ဇိတွာ နိသိန္နော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ မယာ ကပိလဝတ္ထုနဂရေ ဣမေ သုပိနာ ဒိဋ္ဌာ အဿု, ပိတု မဟာရာဇဿ ကထေယျံ. သစေ ပန မေ မာတာ ဇီဝေယျ, တဿာ ကထေယျံ. ဣမသ္မိံ ခေါ ပန ဌာနေ ဣမေသံ ပဋိဂ္ဂါဟကော နာမ နတ္ထိ, အဟမေဝ ပဋိဂဏှိဿာမီ’’တိ. တတော ‘‘ဣဒံ ဣမဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ဣဒံ ဣမဿာ’’တိ သယမေဝ သုပိနေ ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ ဥရုဝေလဂါမေ သုဇာတာယ ဒိန္နံ ပါယာသံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ ဗောဓိံ ပတွာ အနုက္ကမေန ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော အတ္တနော မကုလဗုဒ္ဓကာလေ ဒိဋ္ဌေ ပဉ္စ မဟာသုပိနေ ဝိတ္ထာရေတုံ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ.

Эти пять великих снов не видят ни обычные мирские люди, ни великие цари, ни цари-чакравартины, ни главные ученики, ни паччекабудды, ни полностью просветленные Будды; их видит исключительно всеведущий Бодхисаттва. Когда же наш Бодхисаттва видел эти сны? Он видел их в четырнадцатый день половины месяца, на исходе ночи, накануне того дня, когда должен был стать Буддой. Некоторые утверждают, что это было в тринадцатый день. Увидев эти сны, он поднялся, сел, скрестив ноги, и подумал: «Если бы я видел эти сны в городе Капилаваттху, я бы рассказал о них моему отцу, великому царю. А если бы моя мать была жива, я бы рассказал ей. Но в этом месте нет никого, кто мог бы истолковать их, поэтому я сам истолкую их». Затем, сам истолковав свои сны: «это предзнаменование того-то, а это — того-то», он вкусил молочную кашу, поднесенную Суджатой в селении Урувела, взошел на Бодхиманду, достиг Пробуждения и со временем, пребывая в роще Джета, обратился к монахам и начал это поучение, чтобы подробно разъяснить пять великих снов, увиденных им в пору, когда он стоял на пороге Пробуждения.

တတ္ထ မဟာပထဝီတိ စက္ကဝါဠဂဗ္ဘံ ပူရေတွာ ဌိတာ မဟာပထဝီ. မဟာသယနံ အဟောသီတိ သိရိသယနံ အဟောသိ. ဩဟိတောတိ ဌပိတော. သော ပန န ဥဒကသ္မိံယေဝ ဌပိတော အဟောသိ, အထ ခေါ ပါစီနသမုဒ္ဒဿ ဥပရူပရိဘာဂေန ဂန္တွာ ပါစီနစက္ကဝါဠမတ္ထကေ ဌပိတော အဟောသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပစ္ဆိမေ သမုဒ္ဒေ ဒက္ခိဏေ သမုဒ္ဒေတိ ဧတေသုပိ ဧသေဝ နယော. တိရိယာ နာမ တိဏဇာတီတိ ဒဗ္ဗတိဏံ ဝုစ္စတိ. နာဘိယာ ဥဂ္ဂန္တွာ နဘံ အာဟစ္စ ဌိတာ အဟောသီတိ နင်္ဂလမတ္တေန ရတ္တဒဏ္ဍေန နာဘိတော ဥဂ္ဂန္တွာ ပဿန္တဿ ပဿန္တဿေဝ ဝိဒတ္ထိမတ္တံ ရတနမတ္တံ ဗျာမမတ္တံ ယဋ္ဌိမတ္တံ ဂါဝုတမတ္တံ အဍ္ဎယောဇနမတ္တံ ယောဇနမတ္တန္တိ ဧဝံ ဥဂ္ဂန္တွာ ဥဂ္ဂန္တွာ အနေကယောဇနသဟဿံ နဘံ အာဟစ္စ ဌိတာ အဟောသိ. ပါဒေဟိ ဥဿက္ကိတွာတိ အဂ္ဂနခတော ပဋ္ဌာယ ပါဒေဟိ အဘိရုဟိတွာ. နာနာဝဏ္ဏာတိ ဧကော နီလဝဏ္ဏော, ဧကော ပီတဝဏ္ဏော, ဧကော လောဟိတဝဏ္ဏော, ဧကော ပဏ္ဍုပလာသဝဏ္ဏောတိ ဧဝံ နာနာဝဏ္ဏာ. သေတာတိ ပဏ္ဍရာ ပရိသုဒ္ဓါ. မဟတော မီဠှပဗ္ဗတဿာတိ တိယောဇနုဗ္ဗေဓဿ ဂူထပဗ္ဗတဿ. ဥပရူပရိ စင်္ကမတီတိ မတ္ထကမတ္ထကေ စင်္ကမတိ[Pg.74]. ဒီဃာယုကဗုဒ္ဓါ ပန တိယောဇနိကေ မီဠှပဗ္ဗတေ အနုပဝိသိတွာ နိသိန္နာ ဝိယ ဟောန္တိ.

Здесь «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю, заполняющую лоно вселенной (чаккавалы). «Стала великим ложем» (mahāsayanaṃ ahosi) означает «стала великолепным ложем». «Покоящаяся» (ohito) означает «положенная». Однако следует понимать, что его левая рука покоилась не просто на воде, но, пройдя над восточным океаном, лежала на вершине восточной горы Чаккавала. Тот же принцип применим и к выражениям «в западном океане» и «в южном океане». Трава под названием «тирия» (tiriyā) — это трава дабба (dabbatiṇa). «Выросла из пупка и стояла, достигая неба» означает, что она поднялась из пупка в виде красного стебля толщиной с плуг и прямо на глазах у смотрящего росла все выше и выше — на пядь, на локоть, на маховую сажень, на шест, на гавуту, на пол-йоджаны, на йоджану, пока не достигла неба на высоте многих тысяч йоджан. «Вползая по ногам» (pādehi ussakkitvā) означает «поднимаясь по ногам, начиная от кончиков ногтей». «Разноцветные» (nānāvaṇṇā) означает, что птицы были разных цветов: синие, желтые, красные и цвета увядшего листа. «Белые» (setā) означает чистые, белоснежные. «Великой горы нечистот» (mahato mīḷhapabbatassā) означает горы экскрементов высотой в три йоджаны. «Расхаживает по верху» (uparūpari caṅkamati) означает «ходит взад и вперед по самой вершине». Будды же с долгой продолжительностью жизни подобны тем, кто сидит, погрузившись в гору нечистот высотой в три йоджаны.

ဧဝံ ဧတ္တကေန ဌာနေန ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သဟ ပုဗ္ဗနိမိတ္တေဟိ ပဋိလာဘံ ဒဿေတုံ ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗဂုဏဒါယကတ္တာ ဗုဒ္ဓါနံ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ အနုတ္တရာ သမ္မာသမ္ဗောဓိ နာမ. တသ္မာ ယံ သော စက္ကဝါဠမဟာပထဝိံ သိရိသယနဘူတံ အဒ္ဒသ, တံ ဗုဒ္ဓဘာဝဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ ဟိမဝန္တပဗ္ဗတရာဇာနံ ဗိမ္ဗောဟနံ အဒ္ဒသ, တံ သဗ္ဗညုတညာဏဗိမ္ဗောဟနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ စတ္တာရော ဟတ္ထပါဒေ စက္ကဝါဠမတ္ထကေ ဌိတေ အဒ္ဒသ, တံ ဓမ္မစက္ကဿ အပ္ပဋိဝတ္တိယဘာဝေ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ အတ္တာနံ ဥတ္တာနကံ နိပန္နံ အဒ္ဒသ, တံ တီသု ဘဝေသု အဝကုဇ္ဇာနံ သတ္တာနံ ဥတ္တာနမုခဘာဝဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ပဿန္တော ဝိယ အဟောသိ, တံ ဒိဗ္ဗစက္ခုပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ ဧကာလောကံ အဟောသိ, တံ အနာဝရဏဉာဏဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. သေသံ ပါဠိဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

Показав таким образом предзнаменования в этой части, теперь, чтобы показать обретение плодов вместе с предзнаменованиями, Благословенный произнес слова, начинающиеся с «yampi, bhikkhave». Здесь путь арахантства (arahattamagga) Будд, поскольку он дарует все благие качества, называется непревзойденным совершенным Пробуждением (anuttarā sammāsambodhi). Поэтому то, что он видел великую землю чаккавалы в качестве великолепного ложа, было предзнаменованием достижения состояния Будды. То, что он видел царя гор Гималаи в качестве подушки, было предзнаменованием обретения всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa) как подушки. То, что он видел свои четыре конечности покоящимися на вершинах гор Чаккавала, было предзнаменованием необратимости Колеса Дхаммы (dhammacakka). То, что он видел себя лежащим на спине, было предзнаменованием того, что существа в трех мирах бытия, поверженные ниц неведением, поднимут свои лица благодаря мудрости. То, что он словно видел с открытыми глазами, было предзнаменованием обретения божественного ока (dibbacakkhu). То, что возник единый свет вплоть до вершины бытия (bhavagga), было предзнаменованием обретения беспрепятственного знания (anāvaraṇañāṇa). Остальное следует понимать непосредственно из текста Пали.

၇. ဝဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Васса-сутте

၁၉၇. သတ္တမေ နေမိတ္တာတိ နိမိတ္တပါဌကာ. တေဇောဓာတု ပကုပ္ပတီတိ မဟာအဂ္ဂိက္ခန္ဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပါဏိနာ ဥဒကံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာတိ ဥပ္ပန္နံ ဥတုသမုဋ္ဌာနံ ဥဒကံ တိယောဇနသတေန ဟတ္ထေန ပဋိဂ္ဂဟေတွာ. ပမတ္တာ ဟောန္တီတိ အတ္တနော ကီဠာယ ပမတ္တာ ဟောန္တိ ဝိပ္ပဝုဋ္ဌသတိနော. တေသဉှိ သကာယ ရတိယာ ‘‘ရမာမာ’’တိ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ အကာလေပိ ဒေဝေါ ဝဿတိ, တဒဘာဝေ န ဝဿတိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ – ‘‘န ကာလဝဿ’’န္တိ. အဋ္ဌမနဝမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

197. В седьмой сутте «немитты» (nemittā) — это толкователи знамений. «Элемент огня возбуждается» (tejodhātu pakuppati) означает, что возникает огромное пламя. «Приняв воду ладонью» (pāṇā udakaṃ sampaṭicchitvā) означает, что они удерживают выпавшую дождевую воду, возникшую из-за смены сезонов, рукой размером в триста йоджан. «Становятся беспечными» (pamattā honti) означает, что они предаются беспечности в своих играх и теряют осознанность. Ведь когда у этих божеств дождя возникает мысль: «будем наслаждаться своими забавами», дождь идет даже в неурочное время, а при отсутствии такой мысли дождь не идет. Имея это в виду, сказано: «дождь идет не вовремя» (na kālavassaṃ). Восьмая и девятая сутты имеют очевидный смысл.

၁၀. နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Ниссарания-сутте

၂၀၀. ဒသမေ နိဿာရဏီယာတိ နိဿဋာ ဝိသညုတ္တာ. ဓာတုယောတိ အတ္တသုညသဘာဝါ. ကာမံ မနသိကရောတောတိ ကာမံ မနသိကရောန္တဿ, အသုဘဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ အဂဒံ ဂဟေတွာ ဝိသံ ဝီမံသန္တော ဝိယ ဝီမံသနတ္ထံ ကာမာဘိမုခံ စိတ္တံ ပေသေန္တဿာတိ အတ္ထော. န ပက္ခန္ဒတီတိ နပ္ပဝိသတိ. နပ္ပသီဒတီတိ ပသာဒံ နာပဇ္ဇတိ. န သန္တိဋ္ဌတီတိ နပ္ပတိဋ္ဌဟတိ. န ဝိမုစ္စတီတိ န အဓိမုစ္စတိ. ယထာ ပန ကုက္ကုဋပတ္တံ ဝါ နှာရုဒဒ္ဒုလံ ဝါ အဂ္ဂိမှိ ပက္ခိတ္တံ ပဋိလီယတိ ပတိကုဋတိ ပတိဝဋ္ဋတိ န သံပသာရီယတိ, ဧဝံ ပဋိလီယတိ [Pg.75] န သံပသာရီယတိ. နေက္ခမ္မံ ခေါ ပနာတိ ဣဓ နေက္ခမ္မံ နာမ အသုဘေသု ပဌမဇ္ဈာနံ, တဒဿ မနသိကရောတော စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. တဿ တံ စိတ္တန္တိ တဿ တံ အသုဘဇ္ဈာနစိတ္တံ. သုဂတန္တိ ဂေါစရေ ဂတတ္တာ သုဋ္ဌု ဂတံ. သုဘာဝိတန္တိ အဟာနဘာဂိယတ္တာ သုဋ္ဌု ဘာဝိတံ. သုဝုဋ္ဌိတန္တိ ကာမတော ဝုဋ္ဌိတံ. သုဝိမုတ္တန္တိ ကာမေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တံ. ကာမပစ္စယာ အာသဝါ နာမ ကာမဟေတုကာ စတ္တာရော အာသဝါ. ဝိဃာတာတိ ဒုက္ခာ. ပရိဠာဟာတိ ကာမရာဂပရိဠာဟာ. န သော တံ ဝေဒနံ ဝေဒိယတီတိ သော တံ ကာမဝေဒနံ ဝိဃာတပရိဠာဟဝေဒနဉ္စ န ဝေဒိယတိ. ဣဒမက္ခာတံ ကာမာနံ နိဿရဏန္တိ ဣဒံ အသုဘဇ္ဈာနံ ကာမေဟိ နိဿဋတ္တာ ကာမာနံ နိဿရဏန္တိ အက္ခာတံ. ယော ပန တံ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တော တတိယမဂ္ဂံ ပတွာ အနာဂါမိဖလေန နိဗ္ဗာနံ ဒိသွာ ‘‘ပုန ကာမာ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဇာနာတိ. တဿ စိတ္တံ အစ္စန္တနိဿရဏမေဝ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

200. В десятой [сутте] «освобождающие» (nissāraṇīyā) означает вышедшие из [противоположных состояний], не связанные с ними. «Элементы» (dhātuyo) означает пустые от «я» природы. «Когда он направляет внимание на чувственные удовольствия» (kāmaṃ manasikaroto) означает: для того, кто направляет внимание на чувственные удовольствия. Смысл таков: для монаха, который, выйдя из джханы нечистоты (asubhajjhāna), подобно человеку, взявшему противоядие и испытывающему яд, ради испытания направляет свой ум к чувственным удовольствиям. «Не устремляется» (na pakkhandati) означает не входит. «Не обретает умиротворения» (nappasīdati) означает не достигает ясности. «Не утверждается» (na santiṭṭhati) означает не укрепляется. «Не освобождается» (na vimuccati) означает не направляет на это ум. Подобно тому как куриное перо или сухожилие, брошенное в огонь, съёживается, сворачивается, отпрянет и не расправляется, точно так же [его ум] съёживается и не расправляется. «Отречение же...» (nekkhammaṃ kho pana): здесь «отречение» (nekkhamma) — это первая джхана на основе созерцания нечистоты. Когда он направляет внимание на это, его ум устремляется [к нему]. «Его этот ум» (tassa taṃ cittaṃ) означает его этот ум джханы нечистоты. «Хорошо направленный» (sugataṃ) означает хорошо ушедший благодаря тому, что он ушёл в свою сферу [объект нечистоты]. «Хорошо развитый» (subhāvitaṃ) означает хорошо развитый благодаря тому, что он не подлежит упадку. «Хорошо вышедший» (suvuṭṭhitaṃ) означает вышедший из чувственных удовольствий. «Хорошо освобождённый» (suvimuttaṃ) означает хорошо освобождённый от чувственных удовольствий. «Влечения, обусловленные чувственностью» (kāmapaccayā āsavā) — это четыре вида влечений, причиной которых являются чувственные удовольствия. «Бедствия» (vighātā) означает страдания. «Лихорадки» (pariḷāhā) означает лихорадки чувственной страсти. «Он не испытывает того чувства» (na so taṃ vedanaṃ vediyati) означает, что он не испытывает того чувственного переживания, а также чувства бедствия и лихорадки. «Это провозглашено освобождением от чувственных удовольствий» (idamakkhātaṃ kāmānaṃ nissaraṇaṃ) означает: эта джхана нечистоты провозглашена освобождением от чувственных удовольствий, поскольку она вышла из них. Но тот монах, который, сделав эту джхану основой, исследует обусловленные явления, достигает третьего пути, видит Ниббану через плод невозвращения и знает: «Больше нет чувственных удовольствий», — его ум является абсолютно освобождённым. В остальных частях метод тот же самый.

အယံ ပန ဝိသေသော – ဒုတိယဝါရေ မေတ္တာဈာနာနိ ဗျာပါဒဿ နိဿရဏံ နာမ. တတိယဝါရေ ကရုဏာဈာနာနိ ဝိဟိံသာယ နိဿရဏံ နာမ. စတုတ္ထဝါရေ အရူပဇ္ဈာနာနိ ရူပါနံ နိဿရဏံ နာမ. အစ္စန္တနိဿရဏဉ္စေတ္ထ အရဟတ္တဖလံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဉ္စမဝါရေ သက္ကာယံ မနသိကရောတောတိ သုဒ္ဓသင်္ခါရေ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တဿ သုက္ခဝိပဿကဿ ဖလသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဝီမံသနတ္ထံ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာဘိမုခံ စိတ္တံ ပေသေန္တဿ. ဣဒမက္ခာတံ သက္ကာယဿ နိဿရဏန္တိ ဣဒံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန စ ဖလေန စ နိဗ္ဗာနံ ဒိသွာ ဌိတဿ ဘိက္ခုနော ‘‘ပုန သက္ကာယော နတ္ထီ’’တိ ဥပ္ပန္နံ အရဟတ္တဖလသမာပတ္တိစိတ္တံ သက္ကာယဿ နိဿရဏန္တိ အက္ခာတံ. ဣဒါနိ ဧဝံ သက္ကာယနိဿရဏံ နိရောဓံ ပတွာ ဌိတဿ ခီဏာသဝဿ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တော တဿ ကာမနန္ဒီပိ နာနုသေတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နာနုသေတီတိ န နိဗ္ဗတ္တတိ. အနနုသယာတိ အနိဗ္ဗတ္တိယာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

Однако здесь есть следующее различие: во втором разделе джханы доброжелательности (mettājhānāni) называются освобождением от недоброжелательности (byāpādassa nissaraṇaṃ). В третьем разделе джханы сострадания (karuṇājhānāni) называются освобождением от жестокости (vihiṃsāya nissaraṇaṃ). В четвёртом разделе нематериальные джханы (arūpajjhānāni) называются освобождением от материальных форм (rūpānaṃ nissaraṇaṃ). И здесь в качестве абсолютного освобождения (accantanissaraṇa) следует применять плод арахантства (arahattaphala). В пятом разделе «когда он направляет внимание на самоотождествление» (sakkāyaṃ manasikaroto) означает: для того сухого випассаника (sukkhavipassaka), который, постигнув чистые обусловленные явления (suddhasaṅkhāre) и достигнув арахантства, выходит из достижения плода (phalasamāpattito) и ради испытания направляет свой ум к пяти совокупностям привязанности (pañcupādānakkhandhābhimukhaṃ cittaṃ pesentassa). «Это провозглашено освобождением от самоотождествления» (idamakkhātaṃ sakkāyassa nissaraṇaṃ) означает: для монаха, который пребывает, узрев Ниббану посредством пути и плода арахантства, возникает мысль достижения плода арахантства (arahattaphalasamāpatticitta): «Больше нет самоотождествления (sakkāyo)» — это провозглашено освобождением от самоотождествления. Теперь, желая восхвалить того, кто уничтожил влечения (khīṇāsava), пребывающего после достижения прекращения (nirodha), которое является освобождением от самоотождествления, [Благословенный] сказал: «У него не остаётся склонности к радости от чувственности» (tassa kāmanandīpi nānuseti) и так далее. Здесь «не остаётся склонности» (nānuseti) означает «не возникает» (na nibbattati). «Без склонностей» (ananusayā) означает «по причине невозникновения» (anibbattiyā). Остальное здесь имеет очевидный смысл.

ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава: О брахманах (Брахманавагга).

စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Четвёртая полсотня [сутт] завершена.

၅. ပဉ္စမပဏ္ဏာသကံ

5. Пятая полсотня [сутт].

(၂၁) ၁. ကိမိလဝဂ္ဂေါ

(21) 1. Глава о Кимиле (Кимилавагга).

၁. ကိမိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Кимила-сутте.

၂၀၁. ပဉ္စမဿ [Pg.76] ပဌမေ ကိမိလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. နိစုလဝနေတိ မုစလိန္ဒဝနေ. ဧတဒဝေါစာတိ အယံ ကိရ ထေရော တသ္မိံယေဝ နဂရေ သေဋ္ဌိပုတ္တော သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏံ ပဋိလဘိ. သော အတ္တနာ နိဝုတ္ထံ ခန္ဓသန္တာနံ အနုဿရန္တော ကဿပဒသဗလဿ သာသနောသက္ကနကာလေ ပဗ္ဗဇိတွာ စတူသု ပရိသာသု သာသနေ အဂါရဝံ ကရောန္တီသု နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ ပဗ္ဗတံ အာရုယှ တတ္ထ သမဏဓမ္မံ ကတွာ အတ္တနော နိဝုတ္ထဘာဝံ အဒ္ဒသ. သော ‘‘သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ကာရဏံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဧတံ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ.

201. В первой сутте пятой [полсотни] «в Кимиле» (kimilāyaṃ) означает в городе с таким названием. «В роще Ничула» (niculavane) означает в роще Мучалинда. «Сказал следующее» (etadavoca): говорят, этот старейшина был сыном богатого торговца в том самом городе. Приняв монашество у Учителя, он обрёл знание воспоминания прошлых жизней. Вспоминая непрерывность своих совокупностей, в которых он жил прежде, он увидел, что во времена упадка Учения Будды Кассапы, Обладающего Десятью Силами, он принял монашество, и когда четыре группы последователей выказывали неуважение к Учению, он соорудил лестницу, поднялся на гору и, практикуя там качества отшельника, увидел свои прошлые перерождения. Подумав: «Я приближусь к Учителю и спрошу его об этой причине», он произнёс эти слова: «Кто же, о Господин...» и так далее.

သတ္ထရိ အဂါရဝါ ဝိဟရန္တိ အပ္ပတိဿာတိ သတ္ထရိ ဂါရဝဉ္စေဝ ဇေဋ္ဌကဘာဝဉ္စ အနုပဋ္ဌပေတွာ ဝိဟရန္တိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ စေတိယင်္ဂဏာဒီသု ဆတ္တံ ဓာရေတွာ ဥပါဟနာ အာရုယှ ဝိစရန္တော နာနပ္ပကာရဉ္စ နိရတ္ထကကထံ ကထေန္တော သတ္ထရိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ နာမ. ဓမ္မဿဝနဂ္ဂေ ပန နိသီဒိတွာ နိဒ္ဒါယန္တော စေဝ နာနပ္ပကာရဉ္စ နိရတ္ထကကထံ ကထေန္တော ဓမ္မေ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ နာမ. သံဃမဇ္ဈေ ဗာဟာဝိက္ခေပကံ နာနတ္တကထံ ကထေန္တော ထေရနဝမဇ္ဈိမေသု စ စိတ္တီကာရံ အကရောန္တော သံဃေ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ နာမ. သိက္ခံ အပရိပူရေန္တော သိက္ခာယ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ နာမ. အညမညံ ကလဟဘဏ္ဍနာဒီနိ ကရောန္တော အညမညံ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ နာမ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

«Пребывают без почтения и уважения к Учителю» (satthari agāravā viharanti appatissā) означает, что они живут, не проявляя уважения и не признавая главенства Учителя. В остальных выражениях метод тот же. В этом отношении тот, кто ходит по территории четьи (cetiyaṅgaṇa) и т. д. под зонтом, обутый в сандалии, и ведёт разного рода бесполезные разговоры (niratthakakatha), считается пребывающим без почтения к Учителю. Тот же, кто, сидя в зале для слушания Дхаммы (dhammassavanagga), спит и ведёт разного рода бесполезные разговоры, считается пребывающим без почтения к Дхамме. Тот, кто посреди Сангхи размахивает руками, ведёт разнообразные разговоры и не выказывает уважения к старшим, новопосвящённым и средним монахам, считается пребывающим без почтения к Сангхе. Тот, кто не совершенствуется в тренировке (sikkhaṃ aparipūrento), считается пребывающим без почтения к тренировке. Тот, кто затевает ссоры, раздоры и т. д. друг с другом, считается пребывающим без почтения друг к другу. Вторая [сутта] имеет очевидный смысл.

၃. အဿာဇာနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Ассаджания-сутте.

၂၀၃-၂၀၄. တတိယေ အဇ္ဇဝေနာတိ ဥဇုဘာဝေန အဝင်္ကဂမနေန. ဇဝေနာတိ ပဒဇဝေန. မဒ္ဒဝေနာတိ သရီရမုဒုတာယ. ခန္တိယာတိ အဓိဝါသနက္ခန္တိယာ. သောရစ္စေနာတိ သုစိသီလတာယ. ဘိက္ခုဝါရေ အဇ္ဇဝန္တိ ဉာဏဿ ဥဇုကဂမနံ. ဇဝေါတိ သူရံ ဟုတွာ ဉာဏဿ ဂမနဘာဝေါ. မဒ္ဒဝန္တိ [Pg.77] သီလမဒ္ဒဝံ. ခန္တီတိ အဓိဝါသနက္ခန္တိယေဝ. သောရစ္စံ သုစိသီလတာယေဝ. စတုတ္ထေ ပဉ္စ ဗလာနိ မိဿကာနိ ကထိတာနိ.

203-204. В третьей [сутте] «прямотой» (ajjava) означает честностью, неискривлённым поведением. «Скоростью» (java) означает быстротой шага. «Мягкостью» (maddava) означает мягкостью тела. «Терпением» (khanti) означает терпением как выносливостью (adhivāsanakkhanti). «Кроткостью» (soracca) означает чистотой нравственности. В разделе о монахе «прямота» (ajjava) — это прямое движение знания. «Скорость» (java) — это способность знания двигаться, будучи отважным. «Мягкость» (maddava) — это мягкость нравственности. «Терпение» (khanti) — это само терпение как выносливость. «Кроткость» (soracca) — это сама чистота нравственности. В четвертой [сутте] изложены пять сил в смешанном виде.

၅. စေတောခိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Четокхила-сутте.

၂၀၅. ပဉ္စမေ စေတောခိလာတိ စိတ္တဿ ထဒ္ဓဘာဝါ, ကစဝရဘာဝါ, ခါဏုကဘာဝါ. သတ္ထရိ ကင်္ခတီတိ သတ္ထု သရီရေ ဝါ ဂုဏေ ဝါ ကင်္ခတိ. သရီရေ ကင်္ခမာနော ‘‘ဒွတ္တိံသဝရပုရိသလက္ခဏပဋိမဏ္ဍိတံ နာမ သရီရံ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ, ဂုဏေ ကင်္ခမာနော ‘‘အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နဇာနနသမတ္ထံ သဗ္ဗညုတညာဏံ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ. ဝိစိကိစ္ဆတီတိ ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတိ, ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇတိ, ဝိနိစ္ဆေတုံ န သက္ကောတိ. နာဓိမုစ္စတီတိ ဧဝမေတန္တိ အဓိမောက္ခံ န ပဋိလဘတိ. န သမ္ပသီဒတီတိ ဂုဏေသု ဩတရိတွာ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆဘာဝေန ပသီဒိတုံ အနာဝိလော ဘဝိတုံ န သက္ကောတိ. အာတပ္ပာယာတိ ကိလေသသန္တာပကဝီရိယကရဏတ္ထာယ. အနုယောဂါယာတိ ပုနပ္ပုနံ ယောဂါယ. သာတစ္စာယာတိ သတတကိရိယာယ. ပဓာနာယာတိ ပဒဟနတ္ထာယ. အယံ ပဌမော စေတောခိလောတိ အယံ သတ္ထရိ ဝိစိကိစ္ဆာသင်္ခါတော ပဌမော စိတ္တဿ ထဒ္ဓဘာဝေါ ဧဝမေတဿ ဘိက္ခုနော အပ္ပဟီနော ဟောတိ.

205. В пятой [сутте] «душевные дебри» (cetokhilā) — это состояния жёсткости ума, его засорённости [подобно мусору] и закостенелости [подобно пням]. «Сомневается в Учителе» (satthari kaṅkhati) означает, что он сомневается либо в теле Учителя, либо в его качествах. Сомневаясь в теле, он сомневается так: «Действительно ли существует тело, украшенное тридцатью двумя признаками великого мужа, или нет?». Сомневаясь в качествах, он сомневается так: «Действительно ли существует всеведущее знание, способное знать прошлое, будущее и настоящее, или нет?». «Колеблется» (vicikicchati) означает, что, исследуя, он утомляется, впадает в страдание и не может принять решение. «Не устремляется» (nādhimuccati) означает, что он не обретает убеждённости: «Это именно так». «Не успокаивается» (na sampasīdati) означает, что он не может, проникнув в качества, обрести ясность ума в состоянии отсутствия сомнений и стать незамутнённым. «Для усердия» (ātappāya) — ради приложения усилий, сжигающих загрязнения. «Для применения» (anuyogāya) — для повторного сосредоточения сил. «Для постоянства» (sātaccāya) — для непрерывного действия. «Для старания» (padhānāya) — ради приложения усилий. «Это первые душевные дебри» (ayaṃ paṭhamo cetokhilo) — это первая жёсткость ума, именуемая сомнением в Учителе, которая остаётся неискорененной у этого монаха.

ဓမ္မေတိ ပရိယတ္တိဓမ္မေ စ ပဋိဝေဓဓမ္မေ စ. ပရိယတ္တိဓမ္မေ ကင်္ခမာနော ‘‘တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ စတုရာသီတိဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿာနီတိ ဝဒန္တိ, အတ္ထိ နု ခေါ ဧတံ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ. ပဋိဝေဓဓမ္မေ ကင်္ခမာနော ‘‘ဝိပဿနာနိဿန္ဒော မဂ္ဂေါ နာမ, မဂ္ဂနိဿန္ဒံ ဖလံ နာမ, သဗ္ဗသင်္ခါရပဋိနိဿဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနံ နာမာတိ ဝဒန္တိ, တံ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ. သံဃေ ကင်္ခတီတိ ‘‘ဥဇုပ္ပဋိပန္နော’’တိအာဒီနံ ပဒါနံ ဝသေန ‘‘ဧဝရူပံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော စတ္တာရော မဂ္ဂဋ္ဌာ စတ္တာရော ဖလဋ္ဌာတိ အဋ္ဌန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ သမူဟဘူတော သံဃော နာမ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ. သိက္ခာယ ကင်္ခမာနော ‘‘အဓိသီလသိက္ခာ နာမ အဓိစိတ္တအဓိပညာသိက္ခာ နာမာတိ ဝဒန္တိ, သာ အတ္ထိ နု ခေါ နတ္ထီ’’တိ ကင်္ခတိ. အယံ ပဉ္စမောတိ အယံ သဗြဟ္မစာရီသု ကောပသင်္ခါတော ပဉ္စမော စိတ္တဿ ထဒ္ဓဘာဝေါ ကစဝရဘာဝေါ ခါဏုကဘာဝေါ.

«В Дхамме» (dhamme) означает как в Дхамме изучения (pariyattidhamma), так и в Дхамме постижения (paṭivedhadhamma). Сомневаясь в Дхамме изучения, он сомневается так: «Говорят, что слово Будды состоит из трёх корзин (Типитака) и восьмидесяти четырёх тысяч групп Дхаммы, действительно ли это существует или нет?». Сомневаясь в Дхамме постижения, он сомневается так: «Говорят, что плодом випассаны является путь (magga), плодом пути является плод (phala), а оставлением всех обусловленных явлений является Ниббана, действительно ли это существует или нет?». «Сомневается в Сангхе» (saṅghe kaṅkhati) означает, что в силу таких слов, как «праведно практикующий» и т. д., он сомневается так: «Действительно ли существует Сангха, представляющая собой собрание восьми типов личностей — четырёх пребывающих на пути и четырёх пребывающих в плоде, практикующих таким образом, или нет?». Сомневаясь в тренировке (sikkhāya), он сомневается так: «Говорят, что существуют тренировка в высшей нравственности (adhisīlasikkhā), тренировка в высшем уме (adhicittasikkhā) и тренировка в высшей мудрости (adhipaññāsikkhā), действительно ли они существуют или нет?». «Это пятое» (ayaṃ pañcamo) — это пятое состояние жёсткости ума, его засорённости и закостенелости, именуемое гневом по отношению к собратьям по святой жизни (sabrahmacārīsu).

၆. ဝိနိဗန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Винибандха-сутте.

၂၀၆. ဆဋ္ဌေ စေတသောဝိနိဗန္ဓာတိ စိတ္တံ ဝိနိဗန္ဓိတွာ မုဋ္ဌိယံ ကတွာ ဝိယ ဂဏှန္တီတိ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ. ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေပိ ကိလေသကာမေပိ. ကာယေတိ [Pg.78] အတ္တနော ကာယေ. ရူပေတိ ဗဟိဒ္ဓါရူပေ. ယာဝဒတ္ထန္တိ ယတ္တကံ ဣစ္ဆတိ, တတ္တကံ. ဥဒရာဝဒေဟကန္တိ ဥဒရပူရံ. တဉှိ ဥဒရံ အဝဒေဟနတော ဥဒရာဝဒေဟကန္တိ ဝုစ္စတိ. သေယျသုခန္တိ မဉ္စပီဌသုခံ, ဥတုသုခံ ဝါ. ပဿသုခန္တိ ယထာ သမ္ပရိဝတ္တကံ သယန္တဿ ဒက္ခိဏပဿ ဝါမပဿာနံ သုခံ ဟောတိ, ဧဝံ ဥပ္ပန္နသုခံ. မိဒ္ဓသုခန္တိ နိဒ္ဒါသုခံ. အနုယုတ္တောတိ ယုတ္တပ္ပယုတ္တော ဝိဟရတိ. ပဏိဓာယာတိ ပတ္ထယိတွာ. သီလေနာတိအာဒီသု သီလန္တိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. ဝတန္တိ ဝတသမာဒါနံ. တပေါတိ တပစရဏံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ မေထုနဝိရတိ. ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမီတိ မဟေသက္ခဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ. ဒေဝညတရော ဝါတိ အပ္ပေသက္ခဒေဝေသု ဝါ အညတရောတိ.

206. В шестой [сутте] «душевные узы» (cetasovinibandhā) называются так потому, что они связывают ум и удерживают его, словно зажав в кулаке. «К чувственным удовольствиям» (kāme) означает как к объектам чувственности, так и к чувственным загрязнениям. «К телу» (kāye) означает к своему собственному телу. «К формам» (rūpe) означает к внешним формам. «Сколько угодно» (yāvadatthaṃ) означает столько, сколько он желает. «Набивая желудок» (udarāvadehakaṃ) означает до наполнения живота. Ведь это называется «набиванием желудка» (udarāvadehaka), потому что наполняет живот. «Удовольствие от лежания» (seyyasukhaṃ) означает удовольствие от пребывания на ложе или стуле, либо удовольствие от комфортной погоды. «Удовольствие от поворачивания с боку на бок» (passasukhaṃ) означает удовольствие, возникающее у спящего человека, когда он переворачивается, чувствуя удобство на правом или левом боку. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) означает удовольствие от сна. «Предаётся» (anuyutto) означает, что он проводит время, будучи полностью поглощённым этим. «Устремив помыслы» (paṇidhāya) означает пожелав. В словах «благодаря нравственности» (sīlena) и т. д. «нравственность» (sīla) — это нравственность четырёхкратного очищения. «Обет» (vata) — это принятие обетов. «Аскеза» (tapo) — это совершение аскетических практик. «Святая жизнь» (brahmacariya) — это воздержание от половых сношений. «Я стану божеством» (devo vā bhavissāmi) означает «я стану великим, могущественным божеством». «Или кем-то из божеств» (devaññataro vā) означает «или кем-то среди менее могущественных божеств».

၇-၈. ယာဂုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Комментарий к Ягу-сутте и другим.

၂၀၇-၂၀၈. သတ္တမေ ဝါတံ အနုလောမေတီတိ ဝါတံ အနုလောမေတွာ ဟရတိ. ဝတ္ထိံ သောဓေတီတိ ဓမနိယော သုဒ္ဓါ ကရောတိ. အာမာဝသေသံ ပါစေတီတိ သစေ အာမာဝသေသကံ ဟောတိ, တံ ပါစေတိ. အဋ္ဌမေ အစက္ခုဿန္တိ န စက္ခူနံ ဟိတံ, စက္ခုံ ဝိသုဒ္ဓံ န ကရောတိ.

207-208. В седьмой [сутте] «способствует выходу газов» (vātaṃ anulometi) означает, что она выводит газы, направляя их вниз. «Очищает мочевой пузырь» (vatthiṃ sodheti) означает, что она очищает каналы. «Переваривает остатки непереваренной пищи» (āmāvasesaṃ pāceti) означает, что если остаются частицы непереваренной пищи, она способствует их перевариванию. В восьмой [сутте] «вредно для глаз» (acakkhussaṃ) означает, что это не приносит пользы глазам, не делает зрение чистым.

၉. ဂီတဿရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Гитассара-сутте.

၂၀၉. နဝမေ အာယတကေနာတိ ဒီဃေန, ပရိပုဏ္ဏပဒဗျဉ္ဇနကံ ဂါထာဝတ္တဉ္စ ဝိနာသေတွာ ပဝတ္တေန. သရကုတ္တိမ္ပိ နိကာမယမာနဿာတိ ဧဝံ ဂီတဿရော ကာတဗ္ဗောတိ သရကိရိယံ ပတ္ထယမာနဿ. သမာဓိဿ ဘင်္ဂေါ ဟောတီတိ သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ ဝိနာသော ဟောတိ.

209. В девятой [сутте] «протяжным» (āyatakena) означает долгим, происходящим с нарушением правил декламации стихов и полноты слогов и звуков. «Для того, кто увлечён модуляциями голоса» (sarakuttimpi nikāmayamānassa) означает для того, кто желает такого звучания голоса, думая: «Так следует петь». «Происходит нарушение сосредоточения» (samādhissa bhaṅgo hoti) означает, что происходит разрушение ума самадхи и випассаны.

၁၀. မုဋ္ဌဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Муттхассати-сутте.

၂၁၀. ဒသမေ ဒုက္ခံ သုပတီတိ နာနာဝိဓံ သုပိနံ ပဿန္တော ဒုက္ခံ သုပတိ. ဒုက္ခံ ပဋိဗုဇ္ဈတီတိ ပဋိဗုဇ္ဈန္တောပိ ဥတ္တသိတွာ သလောမဟံသော ပဋိဗုဇ္ဈတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတိသမ္ပဇညံ မိဿကံ ကထိတံ.

210. В десятой [сутте] «спит в мучении» (dukkhaṃ supati) означает, что он спит беспокойно, видя различные сны. «Просыпается в мучении» (dukkhaṃ paṭibujjhati) означает, что даже просыпаясь, он пробуждается в испуге, с волосами, стоящими дыбом от страха. В этой сутте осознанность и бдительность (satisampajañña) изложены в смешанном виде.

ကိမိလဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава: О Кимиле (Кимилавагга).

(၂၂) ၂. အက္ကောသကဝဂ္ဂေါ

(22) 2. Глава о поношении (Аккосакавагга).

၁. အက္ကောသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Аккосака-сутте.

၂၁၁. ဒုတိယဿ [Pg.79] ပဌမေ အက္ကောသကပရိဘာသကောတိ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသကော, ဘယဒဿနေန ပရိဘာသကော. ဆိန္နပရိပန္ထောတိ လောကုတ္တရပရိပန္ထဿ ဆိန္နတ္တာ ဆိန္နပရိပန္ထော. ရောဂါတင်္ကန္တိ ရောဂေါယေဝ ကိစ္ဆဇီဝိကာယာဝဟနတော ရောဂါတင်္ကော နာမ.

211. В первой [сутте] второй [главы] «тот, кто поносит и ругает» (akkosakaparibhāsako) означает, что он поносит десятью способами поношения и ругает, угрожая опасностью. «С пресечённым препятствием» (chinnaparipantho) означает, что у него пресечены препятствия, поскольку пресечено препятствие к надмирским достижениям. «Болезненный недуг» (rogātaṅkaṃ) означает, что сама болезнь называется недугом, поскольку она ведёт к трудной жизни.

၂. ဘဏ္ဍနကာရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Бханданакарака-сутте.

၂၁၂. ဒုတိယေ အဓိကရဏကာရကောတိ စတုန္နံ အဓိကရဏာနံ အညတရဿ ကာရကော. အနဓိဂတန္တိ ပုဗ္ဗေ အပ္ပတ္တဝိသေသံ.

212. Во второй [сутте] «зачинщик споров» (adhikaraṇakārako) означает того, кто устраивает одно из четырёх судебных разбирательств. «Недостигнутое» (anadhigataṃ) означает особое состояние, которое ранее не было достигнуто.

၃. သီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Сила-сутте.

၂၁၃. တတိယေ ဒုဿီလောတိ အသီလော နိဿီလော. သီလဝိပန္နောတိ ဝိပန္နသီလော ဘိန္နသံဝရော. ပမာဒါဓိကရဏန္တိ ပမာဒကာရဏာ. ဣဒဉ္စ သုတ္တံ ဂဟဋ္ဌာနံ ဝသေန အာဂတံ, ပဗ္ဗဇိတာနမ္ပိ ပန လဗ္ဘတေဝ. ဂဟဋ္ဌော ဟိ ယေန ယေန သိပ္ပဋ္ဌာနေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတိ, ယဒိ ကသိယာ, ယဒိ ဝဏိဇ္ဇာယ, ပါဏာတိပါတာဒိဝသေန ပမတ္တော တံ တံ ယထာကာလံ သမ္ပာဒေတုံ န သက္ကောတိ, အထဿ မူလံ ဝိနဿတိ. မာဃာတကာလေပိ ပါဏာတိပါတံ အဒိန္နာဒါနာဒီနိ စ ကရောန္တော ဒဏ္ဍဝသေန မဟတိံ ဘောဂဇာနိံ နိဂစ္ဆတိ. ပဗ္ဗဇိတော ဒုဿီလော ပမာဒကာရဏာ သီလတော ဗုဒ္ဓဝစနတော ဈာနတော သတ္တအရိယဓနတော စ ဇာနိံ နိဂစ္ဆတိ. ဂဟဋ္ဌဿ ‘‘အသုကော အသုကကုလေ ဇာတော ဒုဿီလော ပါပဓမ္မော ပရိစ္စတ္တဣဓလောကပရလောကော သလာကဘတ္တမတ္တမ္ပိ န ဒေတီ’’တိ စတုပရိသမဇ္ဈေ ပါပကော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. ပဗ္ဗဇိတဿ ‘‘အသုကော နာသက္ခိ သီလံ ရက္ခိတုံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဂဟေတုံ, ဝေဇ္ဇကမ္မာဒီဟိ ဇီဝတိ, ဆဟိ အဂါရဝေဟိ သမန္နာဂတော’’တိ ဧဝံ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ.

213. В третьей сутте: «безнравственный» (dussīlo) означает лишенный нравственности (asīlo), не имеющий нравственности (nissīlo). «Порочный в нравственности» (sīlavipanno) означает тот, чья нравственность пришла в упадок (vipannasīlo), чье самообладание нарушено (bhinnasaṃvaro). «По причине беспечности» (pamādādhikaraṇaṃ) означает из-за беспечности (pamādakāraṇā). И эта сутта изложена применительно к мирянам, однако она применима и к монахам. Ведь мирянин, каким бы ремеслом ни зарабатывал на жизнь — будь то земледелие или торговля, — если он из-за беспечности совершает убийство живых существ и тому подобное, он не может своевременно выполнять свою работу, и тогда его основа гибнет. Даже во время запрета на убой скота, совершая убийство живых существ, воровство и тому подобное, он из-за наказания терпит огромную утрату имущества. Безнравственный монах из-за беспечности лишается нравственности, Слова Будды, джханы и семи благородных богатств. О мирянине посреди четырех собраний разносится дурная слава: «Такой-то, рожденный в такой-то семье, безнравственен, порочен, забросил благо этого и иного мира, не дает даже порции риса по жребию». О монахе же разносится так: «Такой-то не смог уберечь нравственность, усвоить Слово Будды, живет врачеванием и тому подобным, наделен шестью видами непочтительности».

အဝိသာရဒေါတိ ဂဟဋ္ဌော တာဝ ‘‘အဝဿံ ဗဟူနံ သန္နိပါတဋ္ဌာနေ ကောစိ မမ ကမ္မံ ဇာနိဿတိ, အထ မံ နိဂ္ဂဏှိဿန္တိ ဝါ, ရာဇကုလဿ ဝါ ဒဿန္တီ’’တိ သဘယော ဥပသင်္ကမတိ. မင်္ကုဘူတော စ ပတိတက္ခန္ဓော အဓောမုခေါ [Pg.80] အင်္ဂုဋ္ဌကေန ဘူမိံ ကသန္တော နိသီဒတိ, ဝိသာရဒေါ ဟုတွာ ကထေတုံ န သက္ကောတိ. ပဗ္ဗဇိတောပိ ‘‘ဗဟူ ဘိက္ခူ သန္နိပတိတာ, အဝဿံ ကောစိ မမ ကမ္မံ ဇာနိဿတိ, အထ မေ ဥပေါသထမ္ပိ ပဝါရဏမ္ပိ ဌပေတွာ သာမညာ စာဝေတွာ နိက္ကဍ္ဎိဿန္တီ’’တိ သဘယော ဥပသင်္ကမတိ, ဝိသာရဒေါ ဟုတွာ ကထေတုံ န သက္ကောတိ. ဧကစ္စော ပန ဒုဿီလောပိ ဒပ္ပိတော ဝိယ စရတိ, သောပိ အဇ္ဈာသယေန မင်္ကု ဟောတိယေဝ.

«Неуверенный» (avisārado): прежде всего, мирянин со страхом приближается к собранию, думая: «Непременно в месте собрания многих людей кто-то узнает о моем проступке, и тогда меня либо накажут, либо выдадут царскому суду». Смущенный, с опущенными плечами, глядя вниз, он сидит, чертя большим пальцем ноги по земле, и не может говорить уверенно. Монах также со страхом приближается к собранию, думая: «Собралось много бхиккху, непременно кто-то узнает о моем проступке, и тогда, отстранив меня от упосатхи и павараны, лишив монашества, меня изгонят». Он не может говорить уверенно. Но иной монах, хотя и безнравственен, ведет себя высокомерно; однако в глубине души он все равно смущен.

သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတီတိ တဿ ဟိ မရဏမဉ္စေ နိပန္နဿ ဒုဿီလကမ္မံ သမာဒါယ ဝတ္တိတဋ္ဌာနံ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ. သော ဥမ္မီလေတွာ ဣဓလောကံ ပဿတိ, နိမ္မီလေတွာ ပရလောကံ. တဿ စတ္တာရော အပါယာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, သတ္တိသတေန သီသေ ပဟရိယမာနော ဝိယ ဟောတိ. သော ‘‘ဝါရေထ ဝါရေထာ’’တိ ဝိရဝန္တော မရတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတီ’’တိ. ပဉ္စမပဒံ ဥတ္တာနမေဝ. အာနိသံသကထာ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Умирает в смятении» (sammūḷho kālaṃ karoti): когда он лежит на смертном одре, его безнравственные поступки и места, где он их совершал, предстают перед его мысленным взором. Открывая глаза, он видит этот мир, закрывая — иной мир. Перед ним предстают четыре несчастливых удела, и ему кажется, будто его голову пронзают сотней копий. Он умирает с криком: «Остановите это! Остановите это!». Поэтому сказано: «умирает в смятении». Пятый пункт совершенно ясен. Разъяснение пользы следует понимать противоположным образом к сказанному.

၄. ဗဟုဘာဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Бахубхани-сутте

၂၁၄. စတုတ္ထေ ဗဟုဘာဏိသ္မိန္တိ ပညာယ အပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဗဟုံ ဘဏန္တေ. မန္တဘာဏိသ္မိန္တိ မန္တာ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဘဏန္တေ.

214. В четвертой сутте: «о многословном» (bahubhāṇismiṃ) — о том, кто говорит много, не разграничивая умом. «О говорящем взвешенно» (mantabhāṇismiṃ): мудрость зовется «манта» (mantā); о том, кто говорит, разграничивая ею.

၅. ပဌမအက္ခန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к первой Аккханти-сутте

၂၁၅. ပဉ္စမေ ဝေရဗဟုလောတိ ပုဂ္ဂလဝေရေနပိ အကုသလဝေရေနပိ ဗဟုဝေရော. ဝဇ္ဇဗဟုလောတိ ဒေါသဗဟုလော.

215. В пятой сутте: «имеющий много врагов» (verabahulo) — имеющий много вражды как из-за личной вражды, так и из-за вражды неблагого. «Имеющий много изъянов» (vajjabahulo) — имеющий много пороков.

၆. ဒုတိယအက္ခန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий ко второй Аккханти-сутте

၂၁၆. ဆဋ္ဌေ လုဒ္ဒေါတိ ဒါရုဏော ကက္ခဠော. ဝိပ္ပဋိသာရီတိ မင်္ကုဘာဝေန သမန္နာဂတော.

216. В шестой сутте: «жестокий» (luddo) — свирепый, грубый. «Полный раскаяния» (vippaṭisārī) — наделенный состоянием смущения.

၇.ပဌမအပါသာဒိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к первой Апасадика-сутте

၂၁၇. သတ္တမေ အပါသာဒိကေတိ အပါသာဒိကေဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ သမန္နာဂတေ. ပါသာဒိကေတိ ပသာဒါဝဟေ ပရိသုဒ္ဓသမာစာရေ. အဋ္ဌမနဝမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

217. В седьмой сутте: «о не вызывающем доверия» (apāsādike) — о том, кто наделен не вызывающими доверия телесными действиями и тому подобным. «Вызывающий доверие» (pāsādike) — приносящий умиротворение, обладающий чистым поведением. Восьмая и девятая сутты имеют очевидный смысл.

၁၀. မဓုရာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Мадхура-сутте

၂၂၀. ဒသမေ [Pg.81] ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, အာဒီနဝါ မဓုရာယန္တိ ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော စာရိကံ စရမာနော မဓုရာနဂရံ သမ္ပာပုဏိတွာ အန္တောနဂရံ ပဝိသိတုံ အာရဘိ. အထေကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ယက္ခိနီ အစေလာ ဟုတွာ ဒွေ ဟတ္ထေ ပသာရေတွာ ဇိဝှံ နိလ္လာလေတွာ ဒသဗလဿ ပုရတော အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ အန္တောနဂရံ အပ္ပဝိသိတွာ တတောဝ နိက္ခမိတွာ ဝိဟာရံ အဂမာသိ. မဟာဇနော ခါဒနီယဘောဇနီယဉ္စေဝ သက္ကာရသမ္မာနဉ္စ အာဒါယ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနံ အဒါသိ. သတ္ထာ တဿ နဂရဿ နိဂ္ဂဏှနတ္ထာယ ဣမံ သုတ္တံ အာရဘိ. တတ္ထ ဝိသမာတိ န သမတလာ. ဗဟုရဇာတိ ဝါတပဟရဏကာလေ ဥဒ္ဓတေန ရဇက္ခန္ဓေန ပရိယောနဒ္ဓါ ဝိယ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

220. В десятой сутте: «Пять этих опасностей в Мадхуре, бхиккху» (pañcime, bhikkhave, ādīnavā madhurāyaṃ) — однажды Благословенный в сопровождении общины бхиккху, странствуя, прибыл в город Мадхура и вознамерился войти в город. Тогда одна якхини ложных взглядов, будучи обнаженной, вытянув обе руки и высунув язык, встала перед Десятисильным. Учитель, не входя в город, повернул обратно оттуда и отправился в монастырь. Горожане, взяв твердую и мягкую пищу, а также подношения и дары почтения, пришли в монастырь и поднесли даяние общине бхиккху во главе с Буддой. Учитель, чтобы указать на недостатки этого города, произнес эту сутту. В ней: «неровный» (visamā) означает не имеющий плоской поверхности. «Пыльный» (bahurajā) означает, что во время ветра город словно окутан поднявшимся облаком пыли. Остальное везде имеет очевидный смысл.

အက္ကောသကဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Аккосака-вагга.

(၂၃) ၃. ဒီဃစာရိကဝဂ္ဂေါ

(23) 3. Дигхачарика-вагга

၁. ပဌမဒီဃစာရိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Дигхачарика-сутте

၂၂၁. တတိယဿ ပဌမေ အနဝတ္ထစာရိကန္တိ အဝဝတ္ထိတစာရိကံ. သုတံ န ပရိယောဒပေတီတိ ယမ္ပိဿ သုတံ အတ္ထိ, တံ ပရိယောဒပေတုံ န သက္ကောတိ. သုတေနေကစ္စေန အဝိသာရဒေါ ဟောတီတိ ထောကထောကေန သုတေန ဝိဇ္ဇမာနေနာပိ ဉာဏေန သောမနဿပ္ပတ္တော န ဟောတိ. သမဝတ္ထစာရေတိ သမဝတ္ထိတစာရေ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

221. В первой сутте третьей главы: «беспорядочное странствие» (anavatthacārikaṃ) означает неопределенное странствие. «Не очищает услышанное» (sutaṃ na pariyodapeti) — то учение, которое им услышано, он не может очистить. «Из-за некоторого услышанного бывает неуверенным» (sutenekaccena avisārado hoti) — из-за крайне малого объема услышанного он не испытывает радости от знания, даже если оно имеется. «При упорядоченном странствии» (samavatthacāre) — при определенном странствии. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

၃-၄. အတိနိဝါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Комментарий к Атиниваса-сутте и другим

၂၂၃-၂၂၄. တတိယေ ဗဟုဘဏ္ဍောတိ ဗဟုပရိက္ခာရော. ဗဟုဘေသဇ္ဇောတိ သပ္ပိနဝနီတာဒီနံ ဗဟုတာယ ဗဟုဘေသဇ္ဇော. ဗျတ္တောတိ ဗျာသတ္တော. သံသဋ္ဌောတိ ပဉ္စဝိဓေန သံသဂ္ဂေန သံသဋ္ဌော ဟုတွာ. အနနုလောမိကေနာတိ သာသနဿ အနနုစ္ဆဝိကေန. စတုတ္ထေ ဝဏ္ဏမစ္ဆရီတိ ဂုဏမစ္ဆရီ. ဓမ္မမစ္ဆရီတိ ပရိယတ္တိမစ္ဆရီ.

223-224. В третьей сутте: «имеющий много имущества» (bahubhaṇḍo) — имеющий много принадлежностей. «Имеющий много лекарств» (bahubhesajjoti) — имеющий много лекарств из-за обилия топленого масла, свежего масла и тому подобного. «Привязанный» (byatto) — чрезмерно увлеченный. «Смешавшийся» (saṃsaṭṭho) — ставший смешавшимся посредством пяти видов смешения. «Неподобающим» (ananulomikena) — несоответствующим Учению. В четвертой сутте: «скупой на похвалу» (vaṇṇamaccharī) — скупой на признание чужих достоинств. «Скупой на Дхамму» (dhammamaccharī) — скупой на передачу изученного Учения.

၅-၆. ကုလူပကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к Кулупака-сутте и другим

၂၂၅-၂၂၆. ပဉ္စမေ [Pg.82] အနာမန္တစာရေ အာပဇ္ဇတီတိ ‘‘နိမန္တိတော သဘတ္တော သမာနော သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆာ ပုရေဘတ္တံ ဝါ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ ကုလေသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇေယျာ’’တိ သိက္ခာပဒေ (ပါရာ. ၂၉၄) ဝုတ္တံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. ရဟော နိသဇ္ဇာယာတိအာဒီနိပိ တေသံ တေသံ သိက္ခာပဒါနံ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဆဋ္ဌေ အတိဝေလန္တိ အတိက္ကန္တပမာဏကာလံ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

225-226. В пятой сутте: «совершает проступок, уходя без предупреждения» (anāmantacāre āpajjati) — совершает проступок, изложенный в правиле обучения: «Будучи приглашенным на трапезу, бхиккху без предупреждения другого присутствующего бхиккху наносит визит в семьи до или после трапезы». «Уединение для сидения» (raho nisajjāya) и тому подобное следует понимать в соответствии с теми или иными правилами обучения. В шестой сутте: «чрезмерно долго» (ativelaṃ) — превышая надлежащую меру времени. Седьмая сутта имеет очевидный смысл.

၈. ဥဿူရဘတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Уссурабхатта-сутте

၂၂၈. အဋ္ဌမေ ဥဿူရဘတ္တေတိ အတိဒိဝါပစနဘတ္တေ. န ကာလေန ပဋိပူဇေန္တီတိ ယာဂုကာလေ ယာဂုံ, ခဇ္ဇကကာလေ ခဇ္ဇကံ, ဘောဇနကာလေ ဘောဇနံ အပစန္တာ ယုတ္တပ္ပယုတ္တကာလဿ အတိနာမိတတ္တာ န ကာလေန ပဋိပူဇေန္တိ, အတ္တနော စိတ္တေနေဝ ဒေန္တိ နာမ. တတော တေပိ တေသု အတ္တနော ဂေဟံ အာဂတေသု တထေဝ ကရောန္တိ. ကုလပဝေဏိယာ အာဂတာ ဗလိပဋိဂ္ဂါဟိကာ ဒေဝတာပိ ယုတ္တပ္ပယုတ္တကာလေန လာဘံ လဘမာနာယေဝ ရက္ခန္တိ ဂေါပယန္တိ ပီဠံ အကတွာ. အကာလေ လဘမာနာ ပန ‘‘ဣမေ အမှေသု အနာဒရာ’’တိ အာရက္ခံ န ကရောန္တိ.

228. В восьмой сутте: «с поздней трапезой» (ussūrabhatte) — с едой, приготовленной слишком поздно днем. «Не почитают своевременно» (na kālena paṭipūjenti) — не готовя кашу во время каши, твердую пищу во время твердой пищи, основную пищу во время основной пищи, они упускают надлежащее время и потому не почитают своевременно, а дают лишь по собственному усмотрению. Из-за этого и те гости, когда приходят к ним домой, поступают точно так же. Даже божества, принимающие подношения согласно семейной традиции, защищают, оберегают и не причиняют вреда лишь тогда, когда получают подношения в надлежащее время. Получая же их не вовремя, они думают: «Эти люди не уважают нас», и не обеспечивают защиту.

သမဏဗြာဟ္မဏာပိ ‘‘ဧတေသံ ဂေဟေ ဘောဇနဝေလာယ ဘောဇနံ န ဟောတိ, ဌိတမဇ္ဈနှိကေ ဒေန္တီ’’တိ မင်္ဂလာမင်္ဂလေသု ကာတဗ္ဗံ န ကရောန္တိ. ဝိမုခါ ကမ္မံ ကရောန္တီတိ ‘‘ပါတော ကိဉ္စိ န လဘာမ, ခုဒါယ ပဋိပီဠိတာ ကမ္မံ ကာတုံ န သက္ကောမာ’’တိ ကမ္မံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ နိသီဒန္တိ. အနောဇဝန္တံ ဟောတီတိ အကာလေ ဘုတ္တံ ဩဇံ ဟရိတုံ န သက္ကောတိ. သုက္ကပက္ခော ဝုတ္တဝိပလ္လာသေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

Даже шраманы и брахманы, думая: «В их доме во время трапезы нет еды, они подают её в самый полдень», не совершают того, что следует делать для них во время благоприятных или неблагоприятных событий. «Отворачиваются от работы» (vimukhā kammaṃ karonti) — думая: «Утром мы ничего не получили, изнуренные голодом мы не можем работать», они бросают работу и сидят без дела. «Непитательна» (anojavantaṃ hoti) — пища, съеденная не вовремя, не может дать питательную силу. Светлую сторону следует понимать противоположным образом к сказанному.

၉. ပဌမကဏှသပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой Канхасаппа-сутте

၂၂၉. နဝမေ သဘီရူတိ သနိဒ္ဒေါ မဟာနိဒ္ဒံ နိဒ္ဒါယတိ. သပ္ပဋိဘယောတိ တံ နိဿာယ ဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ သပ္ပဋိဘယော. မိတ္တဒုဗ္ဘီတိ ပါနဘောဇနဒါယကမ္ပိ မိတ္တံ ဒုဗ္ဘတိ ဟိံသတိ. မာတုဂါမေပိ ဧသေဝ နယော.

229. В девятой сутте: «боязливая» (sabhīru) — сонная, она спит глубоким сном. «Опасная» (sappaṭibhayo) — из-за нее возникает страх, поэтому она опасна. «Предающая друзей» (mittadubbhi) — вредит даже тому другу, который дает ей питье и пищу. В отношении женщин применим тот же метод.

၁၀. ဒုတိယကဏှသပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий ко второй Канхасаппа-сутте

၂၃၀. ဒသမေ [Pg.83] ဃောရဝိသောတိ ကက္ခဠဝိသော. ဒုဇ္ဇိဝှောတိ ဒွိဓာ ဘိန္နဇိဝှော. ဃောရဝိသတာတိ ဃောရဝိသတာယ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

230. В десятой сутте: «смертельно ядовитая» (ghoraviso) — обладающая жестоким ядом. «Двуличная» (dujjivho) — имеющая раздвоенный язык. «Смертельная ядовитость» (ghoravisatā) — из-за наличия свирепого яда. В двух оставшихся пунктах применим тот же метод.

ဒီဃစာရိကဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — Дигхачарика-вагга.

(၂၄) ၄. အာဝါသိကဝဂ္ဂေါ

(24) 4. Авасика-вагга

၁. အာဝါသိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Авасика-сутте

၂၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ န အာကပ္ပသမ္ပန္နောတိ သမဏာကပ္ပေန သမ္ပန္နော. အဘာဝနီယော ဟောတီတိ ဝဍ္ဎနီယော န ဟောတိ. ဒုတိယံ ဥတ္တာနမေဝ.

231. В первой сутте четвертой главы: «не наделен подобающим поведением» (na ākappasampanno) — не наделен поведением шрамана. «Не заслуживает уважения» (abhāvanīyo hoti) — не является тем, кого следует почитать. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

၃. သောဘနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Собхана-сутте

၂၃၃. တတိယေ ပဋိဗလောတိ ကာယဗလေန စ ဉာဏဗလေန စ သမန္နာဂတတ္တာ ပဋိဗလော.

233. В третьей сутте: «способный» (paṭibalo) — способный благодаря наделенности как физической силой, так и силой знания.

၄. ဗဟူပကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Бахупакара-сутте

၂၃၄. စတုတ္ထေ ခဏ္ဍဖုလ္လန္တိ ပတိတဋ္ဌာနဉ္စ ဘိန္နဋ္ဌာနဉ္စ. ပဋိသင်္ခရောတီတိ ပဋိပါကတိကံ ကရောတိ. အာရောစေတီတိ ဣဒံ ပဝါရိတကုလာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ.

234. В четвертой сутте: «разрушенное и расколотое» (khaṇḍaphullaṃ) — обрушившееся и сломанное место. «Ремонтирует» (paṭisaṅkharoti) — приводит в первоначальный вид. «Сообщает» (āroceti) — это сказано применительно к семьям, которые пригласили его обращаться за помощью.

၅. အနုကမ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Анукампа-сутте

၂၃၅. ပဉ္စမေ အဓိသီလေသူတိ ပဉ္စသု သီလေသု. ဓမ္မဒဿနေ နိဝေသေတီတိ စတုသစ္စဓမ္မဒဿနေ ပတိဋ္ဌာပေတိ. အရဟဂ္ဂတန္တိ သဗ္ဗသက္ကာရာနံ အရဟေ ရတနတ္တယေဝ ဂတံ, တီသု ဝတ္ထူသု ဂရုစိတ္တီကာရံ ဥပဋ္ဌပေထာတိ အတ္ထော. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

235. В пятой сутте: «в высшей нравственности» (adhisīlesu) — в пяти правилах нравственности. «Утверждает в видении Дхаммы» (dhammadassane niveseti) — утверждает в видении Дхаммы Четырех благородных истин. «Направленное к достойным» (arahaggataṃ) — направленное к Трем Драгоценностям, достойным всяческих подношений; смысл в том, чтобы взращивать глубокое почтение к этим Трем Объектам. Шестая сутта имеет очевидный смысл.

၇. ဒုတိယအဝဏ္ဏာရဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий ко второй Аванnaраха-сутте

၂၃၇. သတ္တမေ [Pg.84] အာဝါသပလိဂေဓီတိ အာဝါသံ ဗလဝဂိဒ္ဓိဝသေန ဂိလိတွာ ဝိယ ဌိတော. သေသံ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

237. В седьмой сутте: «привязанный к обители» (āvāsipaligedhī) — тот, кто пребывает, словно поглотив обитель из-за сильной жажды к ней. Все остальное имеет очевидный смысл.

အာဝါသိကဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — Авасика-вагга.

(၂၅) ၅. ဒုစ္စရိတဝဂ္ဂေါ

(25) 5. Дуччарита-вагга

၁. ပဌမဒုစ္စရိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к первой Дуччарита-сутте

၂၄၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဒုစ္စရိတေ သုစရိတေတိ ဣဒံ အဘေဒတော ဝုတ္တံ, ကာယဒုစ္စရိတေတိအာဒိ ကာယဒွါရာဒီနံ ဝသေန ဘေဒတော. သဒ္ဓမ္မာတိ ဒသကုသလကမ္မပထဓမ္မတော. အသဒ္ဓမ္မေတိ အကုသလကမ္မပထသင်္ခါတေ အဿဒ္ဓမ္မေ.

241. В первой сутте пятой главы: «при дурном поведении, при хорошем поведении» (duccarite sucarite) — это сказано без разделения; слова «телесное дурное поведение» и тому подобное сказаны с разделением по телесным дверям и так далее. «Истинное Учение» (saddhammā) — от десяти путей благих действий. «В ложном учении» (asaddhamme) — в ложном учении, именуемом путями неблагих действий.

၉. သိဝထိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Сиватхика-сутте

၂၄၉. နဝမေ သိဝထိကာယာတိ သုသာနေ. အာရောဒနာတိ အာရောဒနဋ္ဌာနံ. အသုစိနာတိ ဇိဂုစ္ဆနီယေန.

249. В девятой сутте: «на кладбище» (sivathikāya) — на месте сожжения трупов. «Плач» (ārodanā) — место плача. «Нечистотами» (asucinā) — отвратительным.

၁၀. ပုဂ္ဂလပ္ပသာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Пуггалаппасада-сутте

၂၅၀. ဒသမေ ပုဂ္ဂလပ္ပသာဒေတိ ဧကပုဂ္ဂလသ္မိံ ဥပ္ပန္နပ္ပသာဒေ. အန္တေ နိသီဒါပေတီတိ ဘိက္ခူနံ အာသနပရိယန္တေ နိသီဒါပေတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

250. В десятой сутте: «при привязанности к человеку» (puggalappasāde) — при доверии, возникшем к одному человеку. «Усаживает в конце» (ante nisīdāpeti) — усаживает в самом конце ряда сидений бхиккху. Остальное везде имеет очевидный смысл.

ဒုစ္စရိတဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — Дуччарита-вагга.

ပဉ္စမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Пятая часть из пятидесяти сутт завершена.

(၂၆) ၆. ဥပသမ္ပဒါဝဂ္ဂေါ

(26) 6. Упасампада-вагга

၁-၃. ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Комментарий к Упасампадетабба-сутте и другим

၂၅၁-၂၅၃. ဆဋ္ဌဿ [Pg.85] ပဌမေ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗန္တိ ဥပဇ္ဈာယေန ဟုတွာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗံ. ဒုတိယေ နိဿယော ဒါတဗ္ဗောတိ အာစရိယေန ဟုတွာ နိဿယော ဒါတဗ္ဗော. တတိယေ သာမဏေရော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိ ဥပဇ္ဈာယေန ဟုတွာ သာမဏေရော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣတိ ဣမာနိ တီဏိပိ သုတ္တာနိ ပဌမဗောဓိယံ ခီဏာသဝဝသေန ဝုတ္တာနိ. စတုတ္ထာဒီနိ အနုပဒဝဏ္ဏနာတော ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

251-253. В первой сутте шестой главы: «должен даровать полное посвящение» (upasampādetabbaṃ) — должен даровать посвящение, выступая в роли наставника. Во второй сутте: «должна быть дана опора» (nissayo dātabbo) — должна быть дана опора, выступая в роли учителя. В третьей сутте: «должен быть принят послушник» (sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo) — должен быть принят послушник, выступая в роли наставника. Эти три сутты были изложены в период раннего Пробуждения применительно к арахантам. Четвертая и последующие сутты имеют очевидный смысл благодаря последовательному разъяснению слов.

၁. သမ္မုတိပေယျာလာဒိဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Саммути-пейяле и другим

၂၇၂. ဘတ္တုဒ္ဒေသကာဒီနံ ဝိနိစ္ဆယကထာ သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာတိ. သမ္မတော န ပေသေတဗ္ဗောတိ ပကတိယာ သမ္မတော ‘‘ဂစ္ဆ ဘတ္တာနိ ဥဒ္ဒိသာဟီ’’တိ န ပေသေတဗ္ဗော.

272. Решение относительно распределителя пищи и других должностных лиц следует понимать так, как изложено в Самантапасадике, комментарии к Винае. «Утвержденного не следует посылать» (sammato na pesetabbo) — даже того, кто должным образом утвержден в этой должности, не следует посылать со словами: «Иди и распределяй пищу».

၂၇၃-၂၈၅. သာဋိယဂ္ဂါဟာပကောတိ ဝဿိကသာဋိကာယ ဂါဟာပကော. ပတ္တဂ္ဂါဟာပကောတိ ‘‘ယော စ တဿာ ဘိက္ခုပရိသာယ ပတ္တပရိယန္တော, သော တဿ ဘိက္ခုနော ပဒါတဗ္ဗော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပတ္တဂ္ဂါဟာပကော.

273-285. «Раздающий одежду для сезона дождей» (sāṭiyaggāhāpako) — тот, кто раздает накидки для сезона дождей. «Раздающий чаши» (pattaggāhāpako) — раздающий чаши, упомянутый в следующем отрывке: «И какая чаша является последней в этой общине бхиккху, та должна быть дана этому бхиккху».

၂၉၃-၃၀၂. အာဇီဝကောတိ နဂ္ဂပရိဗ္ဗာဇကော. နိဂဏ္ဌောတိ ပုရိမဘာဂပ္ပဋိစ္ဆန္နော. မုဏ္ဍသာဝကောတိ နိဂဏ္ဌသာဝကော. ဇဋိလကောတိ တာပသော. ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဆန္နပရိဗ္ဗာဇကော. မာဂဏ္ဍိကာဒယောပိ တိတ္ထိယာ ဧဝ. ဧတေသံ ပန သီလေသု ပရိပူရကာရိတာယ အဘာဝေန သုက္ကပက္ခော န ဂဟိတော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

293-302. «Адживика» (ājīvako) — обнаженный странник. «Нигантха» (nigaṇṭho) — тот, кто прикрывает лишь переднюю часть тела. «Бритоголовый ученик» (muṇḍasāvako) — ученик нигантхи. «Носящий спутанные волосы» (jaṭilako) — аскет. «Странник» (paribbājako) — одетый странник. Магандики и прочие также являются тиртхиками. Поскольку они не соблюдают нравственность в полноте, светлая сторона здесь не рассматривается. Остальное в этой сутте очевидно.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ပဉ္စကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Книги пятерок завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဆက္ကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге шестёрок (Чакка-нипата-аттхакатха)

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая половина [из пятидесяти сутт] (Патхама-паннасака)

၁. အာဟုနေယျဝဂ္ဂေါ

1. Глава о достойных подношениях (Ахунейя-вагга)

၁. ပဌမအာဟုနေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о достойных подношениях (Патхама-ахунейя-сутта-ваннана)

၁. ဆက္ကနိပါတဿ [Pg.87] ပဌမေ ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူတိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမသ္မိံ သာသနေ ဘိက္ခု. နေဝ သုမနော ဟောတိ န ဒုမ္မနောတိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ ရာဂသဟဂတေန သောမနဿေန သုမနော ဝါ အနိဋ္ဌာရမ္မဏေ ဒေါသသဟဂတေန ဒေါမနဿေန ဒုမ္မနော ဝါ န ဟောတိ. ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနောတိ မဇ္ဈတ္တာရမ္မဏေ အသမပေက္ခနေန အညာဏုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကဘာဝံ အနာပဇ္ဇိတွာ သတော သမ္ပဇာနော ဟုတွာ အာရမ္မဏေ မဇ္ဈတ္တော ဝိဟရတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ခီဏာသဝဿ သတတဝိဟာရော ကထိတော.

1. В первой сутте Книги шестёрок слова «здесь, монахи, монах» (idha, bhikkhave, bhikkhū) означают: «монахи, в этом Учении монах». Слова «он не радуется и не печалится» (neva sumano hoti na dummano) означают: он не радуется при приятном объекте из-за сопутствующей вожделению (рага) радости (соманасса) и не печалится при неприятном объекте из-за сопутствующего злости (доса) недовольства (доманасса). Слова «он пребывает в равновесии, осознанный и бдительный» (upekkhako viharati sato sampajāno) означают: не впадая в состояние равнодушия из-за неведения (аняна-упеккха) по причине невнимательного рассмотрения нейтрального объекта, но будучи осознанным и бдительным, он пребывает беспристрастным к объекту. В этой сутте описывается постоянное пребывание (сатата-вихара) араханта (того, чьи влечения уничтожены).

၂. ဒုတိယအာဟုနေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй сутты о достойных подношениях (Дутия-ахунейя-сутта-ваннана)

၂-၄. ဒုတိယေ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓန္တိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တာနေဝ. အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝန္တိ အာသဝါနံ ခယေန အနာသဝံ, န စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ဝိယ အဘာဝေနာတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ခီဏာသဝဿ အဘိညာ ပဋိပါဋိယာ ကထိတာ. တတိယစတုတ္ထေသု ခီဏာသဝေါ ကထိတော.

2-4. Во второй сутте слова «различные виды сверхъестественных сил» (anekavihitaṃ iddhividhaṃ) и так далее объясняются точно так же, как в «Висуддхимагге». Выражение «без пятен благодаря уничтожению пятен» (āsavānaṃ khayā anāsavaṃ) означает: «свободный от пятен (анасава) благодаря уничтожению пятен (асава)», а не из-за их отсутствия, как в случае с сознанием глаза (чаккху-винняна) и другими подобными состояниями. В этой сутте излагается последовательность сверхзнаний (абхиння) араханта. В третьей и четвертой суттах также говорится об араханте.

၅-၇. အာဇာနီယသုတ္တတ္တယဝဏ္ဏနာ

5-7. Разъяснение трёх сутт о благородных скакунах (Аджания-сутта-ттая-ваннана)

၅-၇. ပဉ္စမေ အင်္ဂေဟီတိ ဂုဏင်္ဂေဟိ. ခမောတိ အဓိဝါသကော. ရူပါနန္တိ ရူပါရမ္မဏာနံ. ဝဏ္ဏသမ္ပန္နောတိ သရီရဝဏ္ဏေန သမ္ပန္နော. ဆဋ္ဌေ ဗလသမ္ပန္နောတိ ကာယဗလေန သမ္ပန္နော. သတ္တမေ ဇဝသမ္ပန္နောတိ ပဒဇဝေန သမ္ပန္နော.

5-7. В пятой сутте слово «качествами» (aṅgehi) означает «достоинствами». «Терпеливый» (khamo) означает «выносливый». «Форм» (rūpānaṃ) означает «зрительных объектов». «Обладающий красивым окрасом» (vaṇṇasampanno) означает «обладающий прекрасным цветом тела». В шестой сутте «обладающий силой» (balasampanno) означает «обладающий телесной силой». В седьмой сутте «обладающий скоростью» (javasampanno) означает «обладающий быстротой ног».

၈-၉. အနုတ္တရိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение сутты о непревзойденном и других (Ануттария-сутта-ади-ваннана)

၈-၉. အဋ္ဌမေ အနုတ္တရိယာနီတိ အညေန ဥတ္တရိတရေန ရဟိတာနိ နိရုတ္တရာနိ. ဒဿနာနုတ္တရိယန္တိ ရူပဒဿနေသု အနုတ္တရံ. ဧသ နယော သဗ္ဗပဒေသု[Pg.88]. ဟတ္ထိရတနာဒီနဉှိ ဒဿနံ န ဒဿနာနုတ္တရိယံ, နိဝိဋ္ဌသဒ္ဓဿ ပန နိဝိဋ္ဌပေမဝသေန ဒသဗလဿ ဝါ ဘိက္ခုသံဃဿ ဝါ ကသိဏအသုဘနိမိတ္တာဒီနံ ဝါ အညတရဿ ဒဿနံ ဒဿနာနုတ္တရိယံ နာမ. ခတ္တိယာဒီနံ ဂုဏကထာသဝနံ န သဝနာနုတ္တရိယံ, နိဝိဋ္ဌသဒ္ဓဿ ပန နိဝိဋ္ဌပေမဝသေန တိဏ္ဏံ ဝါ ရတနာနံ ဂုဏကထာသဝနံ တေပိဋကဗုဒ္ဓဝစနသဝနံ ဝါ သဝနာနုတ္တရိယံ နာမ. မဏိရတနာဒီနံ လာဘော န လာဘာနုတ္တရိယံ, သတ္တဝိဓအရိယဓနလာဘော ပန လာဘာနုတ္တရိယံ နာမ. ဟတ္ထိသိပ္ပာဒိသိက္ခနံ န သိက္ခာနုတ္တရိယံ, သိက္ခာတ္တယဿ ပူရဏံ ပန သိက္ခာနုတ္တရိယံ နာမ. ခတ္တိယာဒီနံ ပါရိစရိယာ န ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ, တိဏ္ဏံ ပန ရတနာနံ ပါရိစရိယာ ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ နာမ. ခတ္တိယာဒီနံ ဂုဏာနုဿရဏံ န အနုဿတာနုတ္တရိယံ, တိဏ္ဏံ ပန ရတနာနံ ဂုဏာနုဿရဏံ အနုဿတာနုတ္တရိယံ နာမ. ဣတိ ဣမာနိ ဆ အနုတ္တရိယာနိ လောကိယလောကုတ္တရာနိ ကထိတာနိ. နဝမေ ဗုဒ္ဓါနုဿတီတိ ဗုဒ္ဓဂုဏာရမ္မဏာ သတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

8-9. В восьмой сутте слово «непревзойденные» (anuttariyāni) означает «наивысшие, не имеющие ничего превосходящего». «Непревзойденное видение» (dassanānuttariyaṃ) означает наивысшее среди созерцания форм. Этот же метод применим ко всем остальным понятиям. Поясним подробнее: созерцание драгоценного слона и тому подобного не является непревзойденным видением. Но созерцание Обладающего десятью силами (Будды), общины монахов (Сангхи) или какого-либо объекта медитации, такого как касина или знак нечистоты тела (асубха-нимитта), совершаемое человеком с укоренившейся верой благодаря силе его укоренившейся любви, называется непревзойденным видением. Слушание восхвалений качеств царей и других мирских людей не является непревзойденным слушанием. Но слушание восхвалений качеств Трех Драгоценностей или слушание слова Будды из Трех Корзин (Типитаки) человеком с укоренившейся верой благодаря силе его укоренившейся любви называется непревзойденным слушанием. Обретение драгоценных камней и тому подобного не является непревзойденным обретением. Но обретение семи видов благородного богатства (ария-дхана) называется непревзойденным обретением. Обучение искусству управления слонами и тому подобному не является непревзойденным обучением. Но исполнение трех видов обучения (сиккха-ттая) называется непревзойденным обучением. Служение царям и другим мирским людям не является непревзойденным служением. Но служение Трем Драгоценностям называется непревзойденным служением. Памятование о достоинствах царей и других мирских людей не является непревзойденным памятованием. Но памятование о достоинствах Трех Драгоценностей называется непревзойденным памятованием. Таким образом, эти шесть непревзойденных качеств, относящихся как к мирскому, так и к надмирскому уровню, были здесь изложены. В девятой сутте «памятование о Будде» (buddhānussati) означает памятование, объектом которого являются качества Будды. В остальных случаях применим тот же метод.

၁၀. မဟာနာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Маханама-сутты (Маханама-сутта-ваннана)

၁၀. ဒသမေ မဟာနာမောတိ ဒသဗလဿ စူဠပိတု ပုတ္တော ဧကော သကျရာဇာ. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဘုတ္တပါတရာသော ဟုတွာ ဒါသပရိဇနပရိဝုတော ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂါဟာပေတွာ ယတ္ထ သတ္ထာ, တတ္ထ အဂမာသိ. အရိယဖလံ အဿ အာဂတန္တိ အာဂတဖလော. သိက္ခာတ္တယသာသနံ ဧတေန ဝိညာတန္တိ ဝိညာတသာသနော. ဣတိ အယံ ရာဇာ ‘‘သောတာပန္နဿ နိဿယဝိဟာရံ ပုစ္ဆာမီ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ.

10. В десятой сутте «Маханама» — это имя одного из царей шакьев, сына младшего дяди по отцу Обладающего десятью силами (Будды). Слова «подошел туда, где находился Благословенный» (yena bhagavā tenupasaṅkami) означают, что он, позавтракав утром, в сопровождении слуг и свиты, велев им нести благовония, цветы и прочее, отправился туда, где пребывал Учитель. Выражение «тот, к кому пришел плод благородства» (āgataphalo) означает, что он достиг плода вхождения в поток (сотапатти-пхала). «Познавший Учение» (viññātasāsano) означает, что он постиг Учение, состоящее из трех видов обучения. Таким образом, этот царь, желая спросить: «Я спрошу об обители, служащей опорой для вошедшего в поток», задал свой вопрос.

နေဝဿ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတန္တိ န ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ရာဂေန ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂဟိတံ. ဥဇုဂတန္တိ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနေ ဥဇုကမေဝ ဂတံ. တထာဂတံ အာရဗ္ဘာတိ တထာဂတဂုဏေ အာရဗ္ဘ. အတ္ထဝေဒန္တိ အဋ္ဌကထံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ. ဓမ္မဝေဒန္တိ ပါဠိံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ. ဓမ္မူပသဉှိတန္တိ ပါဠိဉ္စ အဋ္ဌကထဉ္စ နိဿာယ ဥပ္ပန္နံ. ပမုဒိတဿာတိ ဒုဝိဓေန ပါမောဇ္ဇေန ပမုဒိတဿ. ပီတိ ဇာယတီတိ ပဉ္စဝိဓာ ပီတိ နိဗ္ဗတ္တတိ. ကာယော ပဿမ္ဘတီတိ နာမကာယော စ ကရဇကာယော စ ဒရထပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. သုခန္တိ ကာယိကစေတသိကသုခံ. သမာဓိယတီတိ အာရမ္မဏေ သမ္မာ ဌပိတံ ဟောတိ. ဝိသမဂတာယ ပဇာယာတိ ရာဂဒေါသမောဟဝိသမဂတေသု သတ္တေသု. သမပ္ပတ္တောတိ သမံ ဥပသမံ ပတ္တော ဟုတွာ. သဗျာပဇ္ဈာယာတိ သဒုက္ခာယ. ဓမ္မသောတံ [Pg.89] သမာပန္နောတိ ဝိပဿနာသင်္ခါတံ ဓမ္မသောတံ သမာပန္နော. ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဘာဝေတီတိ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ မဟာနာမော သောတာပန္နဿ နိဿယဝိဟာရံ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာပိဿ တမေဝ ကထေသိ. ဧဝံ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သောတာပန္နောဝ ကထိတောတိ.

Слова «его ум не охвачен вожделением» (nevassa rāgapariyuṭṭhitaṃ) означают, что его ум не захвачен возникающим вожделением (рага). «Направлен прямо» (ujugataṃ) означает, что он направлен прямо на объект медитации памятования о Будде (буддхануссати-камматтхана). «Относительно Татхагаты» (tathāgataṃ ārabbha) означает «направляя внимание на качества Татхагаты». «Вдохновение смыслом» (atthaveda) означает восторг и радость (пити-памоджья), возникающие на основе комментариев (аттхакатха). «Вдохновение Дхаммой» (dhammaveda) означает восторг и радость, возникающие на основе канонического текста (пали). «Связанное с Дхаммой» (dhammūpasañhitaṃ) означает возникающее на основе как канонического текста, так и комментариев. «У того, кто радуется» (pamuditassa) означает у того, кто испытывает радость благодаря этим двум видам вдохновения. «Возникает восторг» (pīti jāyati) означает, что рождается пятичленный восторг. «Тело успокаивается» (kāyo passambhati) означает, что ментальное тело (нама-кая) и физическое тело (караджа-кая) успокаиваются благодаря угасанию беспокойства. «Счастье» (sukhaṃ) означает телесное и ментальное счастье. «Концентрируется» (samādhiyati) означает, что ум становится хорошо установленным на объекте. «Среди погрязшего в кривизне поколения» (visamagatāya pajāya) означает среди существ, пребывающих в неровности из-за вожделения, злости и заблуждения. «Достигший гармонии» (samappatto) означает достигший умиротворения. «Среди враждебных» (sabyāpajjhāya) означает среди тех, кто пребывает в страдании. «Вошедший в поток Дхаммы» (dhammasotaṃ samāpanno) означает вошедший в поток Дхаммы, именуемый випассаной. «Развивает памятование о Будде» (buddhānussatiṃ bhāveti) означает взращивает и увеличивает практику памятования о Будде. Таким же образом следует понимать смысл во всех остальных случаях. Так Маханама спросил об обители, служащей опорой для вошедшего в поток (сотапанны). И Учитель разъяснил ему именно эту обитель вошедшего в поток. Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о вошедшем в поток.

အာဟုနေယျဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава о достойных подношениях (Ахунейя-вагга).

၂. သာရဏီယဝဂ္ဂေါ

2. Глава о качествах, способствующих согласию (Сарания-вагга)

၁. ပဌမသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение первой сутты о качествах, способствующих согласию (Патхама-сарания-сутта-ваннана)

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ သာရဏီယာတိ သရိတဗ္ဗယုတ္တကာ. မေတ္တံ ကာယကမ္မန္တိ မေတ္တေန စိတ္တေန ကာတဗ္ဗံ ကာယကမ္မံ. ဝစီကမ္မမနောကမ္မေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမာနိ စ ပန ဘိက္ခူနံ ဝသေန အာဂတာနိ, ဂိဟီသုပိ လဗ္ဘန္တိ. ဘိက္ခူနဉှိ မေတ္တေန စိတ္တေန အာဘိသမာစာရိကဓမ္မပူရဏံ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ. ဂိဟီနံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယ ဗောဓိဝန္ဒနတ္ထာယ သံဃနိမန္တနတ္ထာယ ဂမနံ, ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ, ပတ္တပဋိဂ္ဂဟဏံ, အာသနပညာပနံ, အနုဂမနန္တိ ဧဝမာဒိကံ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ.

11. В первой сутте второй главы слово «способствующие согласию» (sāraṇīyā) означает «достойные памятования». «Дружественное телесное действие» (mettaṃ kāyakammaṃ) означает телесное действие, совершаемое с умом, исполненным дружелюбия (метта). Тот же метод применим к словесным и умственным действиям. Хотя эти три вида действий излагаются применительно к монахам, они также применимы и к мирянам. Для монахов исполнение правил приличия (абхисамачарика-дхамма) с дружественным умом называется дружественным телесным действием. Для мирян дружественным телесным действием называются такие поступки, как посещение ступы для поклонения, посещение дерева Бодхи для поклонения, посещение с целью приглашения Сангхи, а также встреча монахов, вошедших в деревню за подаянием, принятие их чаш, приготовление сидений, проводы и тому подобное.

ဘိက္ခူနံ မေတ္တေန စိတ္တေန အာစာရပဏ္ဏတ္တိသိက္ခာပနံ, ကမ္မဋ္ဌာနကထနံ, ဓမ္မဒေသနာ, တေပိဋကမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. ဂိဟီနံ ‘‘စေတိယဝန္ဒနာယ ဂစ္ဆာမ, ဗောဓိဝန္ဒနာယ ဂစ္ဆာမ, ဓမ္မဿဝနံ ကရိဿာမ, ဒီပမာလာပုပ္ဖပူဇံ ကရိဿာမ, တီဏိ သုစရိတာနိ သမာဒါယ ဝတ္တိဿာမ, သလာကဘတ္တာဒီနိ ဒဿာမ, ဝဿာဝါသိကံ ဒဿာမ, အဇ္ဇ သံဃဿ စတ္တာရော ပစ္စယေ ဒဿာမ, သံဃံ နိမန္တေတွာ ခါဒနီယာဒီနိ သံဝိဒဟထ, အာသနာနိ ပညာပေထ, ပါနီယံ ဥပဋ္ဌာပေထ, သံဃံ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ အာနေထ, ပညတ္တာသနေ နိသီဒါပေတွာ ဥဿာဟဇာတာ ဝေယျာဝစ္စံ ကရောထာ’’တိအာဒိဝစနကာလေ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ.

Для монахов обучение правилам поведения и правилам дисциплины (сиккхапада) с дружественным умом, объяснение тем для медитации (камматтхана), проповедь Дхаммы и декламация слова Будды из Трех Корзин (Типитаки) называются дружественным словесным действием. Для мирян дружественным словесным действием называется произнесение таких слов, как: «Пойдем поклониться ступе», «Пойдем поклониться дереву Бодхи», «Будем слушать Дхамму», «Совершим подношение гирлянд из светильников и цветов», «Приняв три благих правила поведения, будем их соблюдать», «Пожертвуем пищу по жребию (салака-бхатта) и прочее», «Пожертвуем одеяния для сезона дождей», «Сегодня мы поднесем четыре вида поддержки Сангхе», «Пригласив Сангху, приготовьте еду и прочее», «Приготовьте сиденья», «Поставьте питьевую воду», «Встретьте Сангху и пригласите войти», «Усадив их на приготовленные места, усердно совершайте служение» и тому подобное.

ဘိက္ခူနံ ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ စေတိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီနိ စ ကတွာ ဝိဝိတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ဘိက္ခူ သုခီ ဟောန္တု အဝေရာ အဗျာပဇ္ဈာ’’တိ [Pg.90] စိန္တနံ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ. ဂိဟီနံ ‘‘အယျာ သုခီ ဟောန္တု အဝေရာ အဗျာပဇ္ဈာ’’တိ စိန္တနံ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ.

Для монахов дружественным умственным действием называется такое размышление, когда они, встав рано утром, совершив уход за телом и выполнив обязанности на территории ступы, садятся в уединенном месте и думают: «Пусть монахи в этой обители будут счастливы, свободны от вражды и свободны от страданий». Для мирян дружественным умственным действием называется размышление: «Пусть благородные отцы будут счастливы, свободны от вражды и свободны от страданий».

အာဝိ စေဝ ရဟော စာတိ သမ္မုခါ စ ပရမ္မုခါ စ. တတ္ထ နဝကာနံ စီဝရကမ္မာဒီသု သဟာယဘာဝဂမနံ သမ္မုခါ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ, ထေရာနံ ပန ပါဒဓောဝနဒါနာဒိဘေဒံ သဗ္ဗမ္ပိ သာမီစိကမ္မံ သမ္မုခါ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ. ဥဘယေဟိပိ ဒုန္နိက္ခိတ္တာနံ ဒါရုဘဏ္ဍာဒီနံ တေသု အဝညံ အကတွာ အတ္တနာ ဒုန္နိက္ခိတ္တာနံ ဝိယ ပဋိသာမနံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ နာမ. ‘‘ဒေဝတ္ထေရော တိဿတ္ထေရော’’တိ ဧဝံ ပဂ္ဂယှ ဝစနံ သမ္မုခါ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. ဝိဟာရေ အသန္တံ ပန ပဋိပုစ္ဆန္တဿ ‘‘ကဟံ အမှာကံ ဒေဝတ္ထေရော, ကဟံ အမှာကံ တိဿတ္ထေရော, ကဒါ နု ခေါ အာဂမိဿတီ’’တိ ဧဝံ မမာယနဝစနံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ နာမ. မေတ္တာသိနေဟသိနိဒ္ဓါနိ ပန နယနာနိ ဥမ္မီလေတွာ ပသန္နေန မုခေန ဩလောကနံ သမ္မုခါ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ. ‘‘ဒေဝတ္ထေရော တိဿတ္ထေရော အရောဂေါ ဟောတု အပ္ပာဗာဓော’’တိ သမန္နာဟရဏံ ပရမ္မုခါ မေတ္တံ မနောကမ္မံ နာမ.

Слова «открыто и тайно» (āvi ceva raho ca) означают «в присутствии и в отсутствие». Из них дружественным телесным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ) называется оказание помощи молодым монахам в таких делах, как шитье одеяний, а по отношению к старшим монахам (тхерам) — совершение всех видов почтительного служения, таких как поднесение воды для мытья ног и тому подобное. Дружественным телесным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ) называется уборка обоими классами монахов небрежно оставленной деревянной утвари и других вещей, не выказывая к ним пренебрежения, а убирая их так, словно они были небрежно оставлены ими самими. Дружественным словесным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ) называется уважительное обращение: «Старейшина Дева, старейшина Тисса». Дружественным словесным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ) называется ласковое расспрашивание об отсутствующем в обители монахе: «Где наш старейшина Дева? Где наш старейшина Тисса? Когда же он вернется?». Дружественным умственным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ manokammaṃ) называется взгляд с ясным лицом, открыв глаза, полные дружелюбия и нежности. Дружественным умственным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ manokammaṃ) называется такое направление мыслей: «Пусть старейшина Дева и старейшина Тисса будут здоровы и свободны от недугов».

လာဘာတိ စီဝရာဒယော လဒ္ဓပစ္စယာ. ဓမ္မိကာတိ ကုဟနာဒိဘေဒံ မိစ္ဆာဇီဝံ ဝဇ္ဇေတွာ ဓမ္မေန သမေန ဘိက္ခာစရိယဝတ္တေန ဥပ္ပန္နာ. အန္တမသော ပတ္တပရိယာပန္နမတ္တမ္ပီတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပတ္တပရိယာပန္နံ ပတ္တဿ အန္တောဂတံ ဒွတ္တိကဋစ္ဆုဘိက္ခာမတ္တမ္ပိ. အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီတိ ဧတ္ထ ဒွေ ပဋိဝိဘတ္တာနိ နာမ အာမိသပဋိဝိဘတ္တံ ပန ပုဂ္ဂလပဋိဝိဘတ္တဉ္စ. တတ္ထ ‘‘ဧတ္တကံ ဒဿာမိ, ဧတ္တကံ န ဒဿာမီ’’တိ ဧဝံ စိတ္တေန ပဋိဝိဘဇနံ အာမိသပဋိဝိဘတ္တံ နာမ. ‘‘အသုကဿ ဒဿာမိ, အသုကဿ န ဒဿာမီ’’တိ ဧဝံ စိတ္တေန ဝိဘဇနံ ပန ပုဂ္ဂလပဋိဝိဘတ္တံ နာမ. တဒုဘယမ္ပိ အကတွာ ယော အပ္ပဋိဝိဘတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ, အယံ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ နာမ. သီလဝန္တေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သာဓာရဏဘောဂီတိ ဧတ္ထ သာဓာရဏဘောဂိနော ဣဒံ လက္ခဏံ – ယံ ယံ ပဏီတံ လဘတိ, တံ တံ နေဝ လာဘေနလာဘံ-နိဇိဂီသနတာမုခေန ဂိဟီနံ ဒေတိ, န အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ပဋိဂ္ဂဏှန္တော စ ‘‘သံဃေန သာဓာရဏံ ဟောတူ’’တိ ဂဟေတွာ ဃဏ္ဋိံ ပဟရိတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃသန္တကံ ဝိယ ပဿတိ.

Слово «дары» (lābhā) означает полученные средства поддержки, такие как одеяния и прочее. «Праведные» (dhammikā) означает полученные праведным и честным путем через практику сбора подаяний, избегая ложных способов поддержания жизни, таких как обман и тому подобное. Выражение «даже если это всего лишь то, что поместилось в чашу» (antamaso pattapariyāpannamattampi) указывает на крайний предел — даже если это всего лишь две или три ложки риса, попавшие внутрь чаши. В выражении «пользующийся дарами без разделения» (appaṭivibhattabhogī) под «разделением» (paṭivibhatta) понимаются два вида: разделение материальных благ (амиса-пативибхатта) и разделение по лицам (пуггала-пативибхатта). Из них разделение в уме: «Столько-то я дам, а столько-то не дам» называется разделением материальных благ. Разделение в уме: «Этому я дам, а тому не дам» называется разделением по лицам. Тот, кто пользуется дарами, не совершая ни того, ни другого разделения, называется «пользующимся без разделения». В выражении «пользующийся совместно с нравственными собратьями по святой жизни» (sīlavantehi sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogī) признаком «пользующегося совместно» является следующее: какую бы превосходную пищу он ни получал, он не отдает ее мирянам с целью выгадать еще больший дар и не съедает ее сам в одиночку, но, принимая ее, думает: «Пусть это будет общим с Сангхой», и относится к ней как к собственности Сангхи, которую надлежит вкушать после удара в колокол.

ဣမံ ပန သာရဏီယဓမ္မံ ကော ပူရေတိ, ကော န ပူရေတိ? ဒုဿီလော တာဝ န ပူရေတိ. န ဟိ တဿ သန္တကံ သီလဝန္တာ ဂဏှန္တိ. ပရိသုဒ္ဓသီလော ပန [Pg.91] ဝတ္တံ အခဏ္ဍေန္တော ပူရေတိ. တတြိဒံ ဝတ္တံ – ယော ဟိ ဩဒိဿကံ ကတွာ မာတု ဝါ ပိတု ဝါ အာစရိယုပဇ္ဈာယာဒီနံ ဝါ ဒေတိ, သော ဒါတဗ္ဗံ ဒေတိ. သာရဏီယဓမ္မော ပနဿ န ဟောတိ, ပလိဗောဓဇဂ္ဂနံ နာမ ဟောတိ. သာရဏီယဓမ္မော ဟိ မုတ္တပလိဗောဓဿ ဝဋ္ဋတိ. တေန ပန ဩဒိဿကံ ဒေန္တေန ဂိလာနဂိလာနုပဋ္ဌာကအာဂန္တုကဂမိကာနဉ္စေဝ နဝပဗ္ဗဇိတဿ စ သံဃာဋိပတ္တဂ္ဂဟဏံ အဇာနန္တဿ ဒါတဗ္ဗံ. ဧတေသံ ဒတွာ အဝသေသံ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ထောကံ ထောကံ အဒတွာ ယော ယတ္တကံ ဂဏှာတိ, တဿ တတ္တကံ ဒါတဗ္ဗံ. အဝသိဋ္ဌေ အသတိ ပုန ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ယံ ယံ ပဏီတံ, တံ တံ ဒတွာ သေသံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ‘‘သီလဝန္တေဟီ’’တိ ဝစနတော ဒုဿီလဿ အဒါတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ.

Кто же исполняет это правило согласия (сарания-дхамма), а кто не исполняет? Безнравственный монах (дуссила) его не исполняет. Ведь нравственные монахи не принимают то, что принадлежит ему. Но монах с чистой нравственностью исполняет его, не нарушая правил. Вот в чем заключается это правило (поясним подробнее): тот монах, который делает подношение, предназначая его специально для матери, отца, учителей, наставников и других, дает то, что должно быть дано. Однако это не является для него практикой правила согласия, а называется «взращиванием привязанностей» (палибодха-джаггана). Ведь практика правила согласия подходит лишь для того, кто свободен от привязанностей. Но если он дает, предназначая это специально, то давать следует больным, ухаживающим за больными, прибывшим гостям, уходящим в путь, а также новопосвященному монаху, который еще не умеет правильно держать верхнее одеяние (сангхати) и чашу. Дав этим лицам, если он берет себе оставшуюся пищу, не раздав ее понемногу остальным, начиная с места старейшины, то ему следует дать им столько же. Если же ничего не осталось, он должен снова пойти за подаянием и, начиная с места старейшины, раздать лучшую пищу, какую получит, а остаток съесть сам. Из-за слов «с нравственными» (sīlavantehi) допустимо также не давать безнравственному человеку.

အယံ ပန သာရဏီယဓမ္မော သုသိက္ခိတာယ ပရိသာယ သုပူရော ဟောတိ, သုသိက္ခိတာယ ဟိ ပရိသာယ ယော အညတော လဘတိ, သော န ဂဏှာတိ. အညတော အလဘန္တောပိ ပမာဏယုတ္တမေဝ ဂဏှတိ, န အတိရေကံ. အယံ ပန သာရဏီယဓမ္မော ဧဝံ ပုနပ္ပုနံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ဒေန္တဿာပိ ဒွါဒသဟိ ဝဿေဟိ ပူရေတိ, န တတော ဩရံ. သစေ ဟိ ဒွါဒသမေ ဝဿေ သာရဏီယဓမ္မပူရကော ပိဏ္ဍပါတပူရံ ပတ္တံ အာသနသာလာယံ ဌပေတွာ နှာယိတုံ ဂစ္ဆတိ, သံဃတ္ထေရော စ ‘‘ကဿေသော ပတ္တော’’တိ ဝတွာ ‘‘သာရဏီယဓမ္မပူရကဿာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာဟရထ န’’န္တိ သဗ္ဗံ ပိဏ္ဍပါတံ ဝိစာရေတွာဝ ဘုဉ္ဇိတွာ ရိတ္တပတ္တံ ဌပေတိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ရိတ္တပတ္တံ ဒိသွာ ‘‘မယှံ အသေသေတွာဝ ပရိဘုဉ္ဇိံသူ’’တိ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပာဒေတိ, သာရဏီယဓမ္မော ဘိဇ္ဇတိ, ပုန ဒွါဒသ ဝဿာနိ ပူရေတဗ္ဗော ဟောတိ. တိတ္ထိယပရိဝါသသဒိသော ဟေသ, သကိံ ခဏ္ဍေ ဇာတေ ပုန ပူရေတဗ္ဗောဝ. ယော ပန ‘‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယဿ မေ ပတ္တဂတံ အနာပုစ္ဆာဝ သဗြဟ္မစာရီ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ သောမနဿံ ဇနေတိ, တဿ ပုဏ္ဏော နာမ ဟောတိ.

Но этот принцип дружелюбия (сарания-дхамма) легко исполнить в хорошо обученной общине. Ибо в хорошо обученной общине тот бхиккху, кто получает подаяние в другом месте, не берет его здесь. Даже не получая в другом месте, он берет лишь умеренное количество пищи, а не избыток. Но этот принцип дружелюбия исполняется за двенадцать лет даже тем, кто, снова и снова обходя дома за подаянием, отдает всё, что бы ни получил, и не быстрее этого. Ведь если на двенадцатом году практики тот, кто исполняет принцип дружелюбия, оставив полную еды чашу в трапезной, уходит мыться, а старейшина общины (сангхатхера), спросив: «Чья это чаша?» и получив ответ: «Того, кто исполняет принцип дружелюбия», говорит: «Принесите её сюда», и, распределив всю еду, съедает её и оставляет чашу пустой. Если затем этот бхиккху, увидев пустую чашу, почувствует недовольство: «Они съели всё моё, ничего не оставив», то его принцип дружелюбия нарушается, и его нужно исполнять заново в течение двенадцати лет. Ведь это подобно испытательному сроку для иноверцев (титхия-париваса): если он нарушен хоть раз, его нужно проходить заново. Но если кто-то испытывает радость, думая: «Какое приобретение для меня, какое благо для меня, что мои собратья по святой жизни вкушают пищу из моей чаши, даже не спрашивая меня!», то для него этот принцип считается исполненным.

ဧဝံ ပူရိတသာရဏီယဓမ္မဿ ပန နေဝ ဣဿာ န မစ္ဆရိယံ ဟောတိ, မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, သုလဘပစ္စယော. ပတ္တဂတမဿ ဒိယျမာနမ္ပိ န ခီယတိ, ဘာဇနီယဘဏ္ဍဋ္ဌာနေ အဂ္ဂဘဏ္ဍံ လဘတိ, ဘယေ ဝါ ဆာတကေ ဝါ ပတ္တေ ဒေဝတာ ဥဿုက္ကံ အာပဇ္ဇန္တိ.

У того же, кто так исполнил принцип дружелюбия, не возникает ни зависти, ни скупости; он любим людьми, любим нечеловеческими существами (амануссами) и легко обретает реквизиты. Пища в его чаше не иссякает, даже когда её раздают; при распределении имущества он получает лучшую долю; а когда наступает опасность или голод, божества (деваты) проявляют о нем заботу.

တတြိမာနိ [Pg.92] ဝတ္ထူနိ – သေနဂိရိဝါသီ တိဿတ္ထေရော ကိရ မဟာဂိရိဂါမံ ဥပနိဿာယ ဝသတိ, ပညာသ မဟာထေရာ နာဂဒီပံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တာ ဂိရိဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကိဉ္စိ အလဒ္ဓါ နိက္ခမိံသု. ထေရော ပဝိသန္တော တေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘လဒ္ဓံ, ဘန္တေ’’တိ? ဝိစရိမှာ, အာဝုသောတိ. သော အလဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ယာဝါဟံ အာဂစ္ဆာမိ, တာဝ ဣဓေဝ ဟောထာ’’တိ. မယံ, အာဝုသော, ပညာသ ဇနာ ပတ္တတေမနမတ္တမ္ပိ န လဘိမှာတိ. ဘန္တေ, နေဝါသိကာ နာမ ပဋိဗလာ ဟောန္တိ, အလဘန္တာပိ ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂသဘာဂံ ဇာနန္တီတိ. ထေရာ အာဂမေသုံ. ထေရော ဂါမံ ပါဝိသိ. ဓုရဂေဟေယေဝ မဟာဥပါသိကာ ခီရဘတ္တံ သဇ္ဇေတွာ ထေရံ ဩလောကယမာနာ ဌိတာ ထေရဿ ဒွါရံ သမ္ပတ္တဿေဝ ပတ္တံ ပူရေတွာ အဒါသိ. သော တံ အာဒါယ ထေရာနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ’’တိ သံဃတ္ထေရံ အာဟ. ထေရော ‘‘အမှေဟိ ဧတ္တကေဟိ ကိဉ္စိ န လဒ္ဓံ, အယံ သီဃမေဝ ဂဟေတွာ အာဂတော, ကိံ နု ခေါ’’တိ သေသာနံ မုခံ ဩလောကေသိ. ထေရော ဩလောကနာကာရေနေဝ ဉတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဓမ္မေန သမေန လဒ္ဓေါ, နိက္ကုက္ကုစ္စာ ဂဏှထာ’’တိ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗေသံ ယာဝဒတ္ထံ ဒတွာ အတ္တနာပိ ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိ.

Вот истории об этом: говорят, старейшина Тисса, живший на горе Сенагири, обитал близ деревни Махагиригама. Пятьдесят великих старейшин, направлявшихся на остров Нагадипа для поклонения четии, обходили деревню Гиригама ради подаяния, но, ничего не получив, ушли. Старейшина Тисса, входя в деревню, увидел их и спросил: «Достопочтенные, получили ли вы что-нибудь?» Они ответили: «О друг, мы обошли деревню, но ничего не получили». Поняв, что они ничего не получили, он сказал: «Достопочтенные, побудьте здесь, пока я не вернусь». Они сказали: «Друг, нас пятьдесят человек, и мы не получили даже столько, чтобы смочить чаши». Он ответил: «Достопочтенные, местные монахи способны на это; даже не получая ничего, они знают особенности пути для сбора подаяния». Старейшины стали ждать. Старейшина вошел в деревню. В самом первом доме великая мирянка-упасика приготовила молочный рис и стояла, высматривая старейшину. Как только старейшина подошел к дверям, она наполнила его чашу до краев и поднесла ему. Взяв её, он направился к старейшинам и сказал старейшине общины: «Примите, достопочтенные». Тот подумал: «Мы, столь многие, ничего не получили, а он вернулся так быстро, уже раздобыв пищу. Как же так?» — и посмотрел на лица остальных. Старейшина Тисса, поняв всё по одному лишь взгляду, сказал: «Достопочтенные, это подаяние получено праведно и честно. Примите его без сомнений». И, начиная с самого старшего, он наделил всех пищей вдоволь, а затем и сам поел вдоволь.

အထ နံ ဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ ထေရာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ကဒါ, အာဝုသော, လောကုတ္တရဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈီ’’တိ? နတ္ထိ မေ, ဘန္တေ, လောကုတ္တရဓမ္မောတိ. ဈာနလာဘီသိ, အာဝုသောတိ. ဧတမ္ပိ, ဘန္တေ, နတ္ထီတိ? နနု, အာဝုသော, ပါဋိဟာရိယန္တိ. သာရဏီယဓမ္မော မေ, ဘန္တေ, ပူရိတော, တဿ မေ ပူရိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သစေပိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ ဟောတိ, ပတ္တဂတံ န ခီယတီတိ. သာဓု သာဓု, သပ္ပုရိသ, အနုစ္ဆဝိကမိဒံ တုယှန္တိ. ဣဒံ တာဝ ပတ္တဂတံ န ခီယတီတိ ဧတ္ထ ဝတ္ထု.

Затем, по окончании трапезы, старейшины спросили его: «Когда, друг, ты постиг надмирный закон (локуттара-дхамму)?» Он ответил: «Достопочтенные, у меня нет надмирного закона». — «Друг, тогда ты обрел джхану?» — «Достопочтенные, и этого нет». — «Но разве это не чудо, друг?» — «Достопочтенные, мною исполнен принцип дружелюбия. С тех пор как он был исполнен, даже если бы здесь было сто тысяч бхиккху, пища в моей чаше не иссякла бы». Они сказали: «Хорошо, хорошо, добродетельный муж! Это вполне подобает тебе». Это первая история касательно слов «пища в чаше не иссякает».

အယမေဝ ပန ထေရော စေတိယပဗ္ဗတေ ဂိရိဘဏ္ဍမဟာပူဇာယ ဒါနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဒါနေ ကိံ ဝရဘဏ္ဍ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ဒွေ သာဋကာ, ဘန္တေတိ. ဧတေ မယှံ ပါပုဏိဿန္တီတိ? တံ သုတွာ အမစ္စော ရညော အာရောစေသိ – ‘‘ဧကော ဒဟရော ဧဝံ ဝဒတီ’’တိ. ‘‘ဒဟရဿ ဧဝံ စိတ္တံ, မဟာထေရာနံ ပန သုခုမသာဋကာ [Pg.93] ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ ဝတွာ ‘‘မဟာထေရာနံ ဒဿာမီ’’တိ ဌပေသိ. တဿ ဘိက္ခုသံဃေ ပဋိပါဋိယာ ဌိတေ ဒေန္တဿ မတ္ထကေ ဌပိတာပိ တေ သာဋကာ ဟတ္ထံ နာရောဟန္တိ, အညေဝ အာရောဟန္တိ. ဒဟရဿ ဒါနကာလေ ပန ဟတ္ထံ အာရုဠှာ. သော တဿ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ အမစ္စဿ မုခံ ဩလောကေတွာ ဒဟရံ နိသီဒါပေတွာ ဒါနံ ဒတွာ သံဃံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒဟရဿ သန္တိကေ နိသီဒိတွာ ‘‘ကဒါ, ဘန္တေ, ဣမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတ္ထာ’’တိ အာဟ. သော ပရိယာယေနပိ အသန္တံ အဝဒန္တော ‘‘နတ္ထိ မယှံ, မဟာရာဇ, လောကုတ္တရဓမ္မော’’တိ အာဟ. နနု, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗေဝ အဝစုတ္ထာတိ. အာမ, မဟာရာဇ, သာရဏီယဓမ္မပူရကော အဟံ, တဿ မေ ဓမ္မဿ ပူရိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဘာဇနီယဘဏ္ဍဋ္ဌာနေ အဂ္ဂဘဏ္ဍံ ပါပုဏာတီတိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘန္တေ, အနုစ္ဆဝိကမိဒံ တုမှာက’’န္တိ ဝတွာ ပက္ကာမိ. ဣဒံ ဘာဇနီယဘဏ္ဍဋ္ဌာနေ အဂ္ဂဘဏ္ဍံ ပါပုဏာတီတိ ဧတ္ထ ဝတ္ထု.

Тот же самый старейшина во время великого подношения Гирибханда на горе Четияпаббата пришел к месту раздачи даров и спросил: «Что является самым ценным предметом на этом подношении?» Ему ответили: «Два тонких одеяния, почтенный». Он сказал: «Они достанутся мне». Услышав это, советник доложил царю: «Один молодой монах говорит так». Царь подумал: «Таковы мысли молодого монаха, но тонкие одеяния подобают великим старейшинам», и отложил их со словами: «Я отдам их великим старейшинам». Когда община бхиккху выстроилась по порядку и царь стал раздавать дары, эти одеяния, даже будучи возложены на его голову, не шли в руки великих старейшин, а шли другие одеяния. Когда же пришло время давать молодому монаху, они сами пошли ему в руки. Царь вложил их в его руки, посмотрел на лицо советника, усадил молодого монаха, поднес дары, отпустил общину и, присев рядом с молододом монахом, спросил: «Когда, почтенный, вы постигли этот закон?» Тот, не желая даже намеком заявлять о несуществующем надмирном законе, ответил: «У меня нет надмирного закона, о великий царь». — «Но разве вы не говорили об этом ранее, почтенный?» — «Да, великий царь, я исполнил принцип дружелюбия. С тех пор как этот закон был исполнен, при распределении имущества мне всегда достается лучшая доля». Царь сказал: «Хорошо, хорошо, почтенный! Это вполне подобает вам», и удалился. Это история касательно слов «при распределении имущества получает лучшую долю».

ဗြာဟ္မဏတိဿဘယေ ပန ဘာတရဂါမဝါသိနော နာဂတ္ထေရိယာ အနာရောစေတွာဝ ပလာယိံသု. ထေရီ ပစ္စူသသမယေ ‘‘အတိဝိယ အပ္ပနိဂ္ဃောသော ဂါမော, ဥပဓာရေထ တာဝါ’’တိ ဒဟရဘိက္ခုနိယော အာဟ. တာ ဂန္တွာ သဗ္ဗေသံ ဂတဘာဝံ ဉတွာ အာဂမ္မ ထေရိယာ အာရောစေသုံ. သာ သုတွာ ‘‘မာ တုမှေ တေသံ ဂတဘာဝံ စိန္တယိတ္ထ, အတ္တနော ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာယောနိသောမနသိကာရေသုယေဝ ယောဂံ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယံ ပါရုပိတွာ အတ္တဒွါဒသမာ ဂါမဒွါရေ နိဂြောဓရုက္ခမူလေ အဋ္ဌာသိ. ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဒွါဒသန္နမ္ပိ ဘိက္ခုနီနံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒတွာ, ‘‘အယျေ, အညတ္ထ မာ ဂစ္ဆထ, နိစ္စံ ဣဓေဝ အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ အာဟ. ထေရိယာ ပန ကနိဋ္ဌဘာတာ နာဂတ္ထေရော နာမ အတ္ထိ. သော ‘‘မဟန္တံ ဘယံ, န သက္ကာ ယာပေတုံ, ပရတီရံ ဂမိဿာမီ’’တိ အတ္တဒွါဒသမောဝ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနာ နိက္ခန္တော ‘‘ထေရိံ ဒိသွာ ဂမိဿာမီ’’တိ ဘာတရဂါမံ အာဂတော. ထေရီ ‘‘ထေရာ အာဂတာ’’တိ သုတွာ တေသံ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ကိံ အယျာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. သာ ‘‘အဇ္ဇ ဧကဒိဝသံ ဝိဟာရေဝ ဝသိတွာ သွေ ဂမိဿထာ’’တိ အာဟ. ထေရာ ဝိဟာရံ အဂမိံသု.

Во время бедствия, вызванного разбойником Брахмана-Тиссой, жители деревни Бхатарагама бежали, даже не предупредив старейшину-монахиню (тхери) Нагу. На рассвете тхери сказала молодым монахиням: «В деревне слишком тихо, пойдите и разузнайте». Те пошли, узнали, что все ушли, вернулись и сообщили тхери. Услышав это, она сказала: «Не беспокойтесь об их уходе, усердствуйте лишь в заучивании текстов, расспросах и мудром размышлении (йонисо-манасикара)». Когда пришло время сбора подаяния, она облачилась в робу и вместе с одиннадцатью другими монахинями (сама двенадцатая) встала у ворот деревни под баньяновым деревом. Божество, обитавшее на дереве, поднесло пищу всем двенадцати монахиням и сказало: «Благородные сестры, не ходите в другие места, всегда приходите именно сюда». У тхери был младший брат по имени старейшина Нага. Подумав: «Опасность велика, здесь не выжить, переправлюсь на другой берег», он вместе с одиннадцатью спутниками (сам двенадцатый) покинул свою обитель и пришел в деревню Бхатарагама, решив: «Увижусь с тхери и тогда уйду». Тхери, услышав, что прибыли старейшины, подошла к ним и спросила: «Что случилось, благородные братья?» Он рассказал ей о происходящем. Она сказала: «Побудьте сегодня один день в монастыре, а завтра уйдете». Старейшины отправились в монастырь.

ထေရီ ပုနဒိဝသေ ရုက္ခမူလေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဣမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘ဝဋ္ဋိဿတိ ထေရီ’’တိ ဝတွာ တုဏှီ အဋ္ဌာသိ. ဓမ္မိကော, တာတ, ပိဏ္ဍပါတော, ကုက္ကုစ္စံ အကတွာ ပရိဘုဉ္ဇထာတိ[Pg.94]. ဝဋ္ဋိဿတိ ထေရီတိ? သာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ အာကာသေ ခိပိ, ပတ္တော အာကာသေ အဋ္ဌာသိ. ထေရော ‘‘သတ္တတာလမတ္တေ ဌိတမ္ပိ ဘိက္ခုနီဘတ္တမေဝ ထေရီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဘယံ နာမ သဗ္ဗကာလံ န ဟောတိ, ဘယေ ဝူပသန္တေ အရိယဝံသံ ကထယမာနော, ‘ဘော ပိဏ္ဍပါတိက, ဘိက္ခုနီဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဝီတိနာမယိတ္ထာ’တိ စိတ္တေန အနုဝဒိယမာနော သန္ထမ္ဘိတုံ န သက္ခိဿာမိ, အပ္ပမတ္တာ ဟောထ ထေရိယော’’တိ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ.

На следующий день тхери собрала подаяние под деревом, подошла к старейшине и сказала: «Вкусите это подаяние». Старейшина спросил: «Допустимо ли это, тхери?» — и замолчал. Она сказала: «Брат мой, это подаяние получено праведно, вкусите его без сомнений». Он снова спросил: «Допустимо ли это, тхери?» Тогда она взяла чашу и подбросила её в воздух, и чаша зависла в воздухе. Старейшина сказал: «Тхери, даже если она висит на высоте семи пальм, это всё равно пища, поднесенная монахине. Опасность не длится вечно. Когда опасность утихнет и я буду проповедовать учение о благородном наследии (арияванса), меня станут мысленно упрекать: „О собиратель подаяния, ты выжил, питаясь пищей монахинь!“ — и я не смогу этого вынести. Будьте бдительны, тхери!» — и отправился в путь.

ရုက္ခဒေဝတာပိ ‘‘သစေ ထေရော ထေရိယာ ဟတ္ထတော ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိဿတိ, န တံ နိဝတ္တေဿာမိ. သစေ န ပရိဘုဉ္ဇိဿတိ, နိဝတ္တေဿာမီ’’တိ စိန္တယမာနာ ဌတွာ ထေရဿ ဂမနံ ဒိသွာ ရုက္ခာ ဩရုယှ ‘‘ပတ္တံ, ဘန္တေ, ဒေထာ’’တိ ဝတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ထေရံ ရုက္ခမူလံယေဝ အာနေတွာ အာသနံ ပညာပေတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဒတွာ ကတဘတ္တကိစ္စံ ပဋိညံ ကာရေတွာ ဒွါဒသ ဘိက္ခုနိယော ဒွါဒသ စ ဘိက္ခူ သတ္တ ဝဿာနိ ဥပဋ္ဌဟိ. ဣဒံ ဒေဝတာ ဥဿုက္ကံ အာပဇ္ဇန္တီတိ ဧတ္ထ ဝတ္ထု. တတြ ဟိ ထေရီ သာရဏီယဓမ္မပူရိကာ အဟောသိ.

Божество баньяна тоже подумало: «Если старейшина примет пищу из рук тхери, я не стану его останавливать. Если же не примет, то остановлю». Стоя там и видя уход старейшины, оно спустилось с дерева, сказало: «Почтенный, дайте вашу чашу», взяло чашу, привело старейшину обратно к подножию дерева, приготовило сиденье, поднесло пищу и, когда он закончил трапезу, взяло с него обещание остаться. Так оно заботилось о двенадцати монахинях и двенадцати монахах в течение семи лет. Это история касательно слов «божества проявляют заботу». Ибо в этой истории именно тхери была той, кто исполнил принцип дружелюбия.

အခဏ္ဍာနီတိအာဒီသု ယဿ သတ္တသု အာပတ္တိက္ခန္ဓေသု အာဒိမှိ ဝါ အန္တေ ဝါ သိက္ခာပဒံ ဘိန္နံ ဟောတိ, တဿ သီလံ ပရိယန္တေ ဆိန္နသာဋကော ဝိယ ခဏ္ဍံ နာမ. ယဿ ပန ဝေမဇ္ဈေ ဘိန္နံ, တဿ ဆိဒ္ဒသာဋကော ဝိယ ဆိဒ္ဒံ နာမ ဟောတိ. ယဿ ပဋိပါဋိယာ ဒွေ တီဏိ ဘိန္နာနိ, တဿ ပိဋ္ဌိယံ ဝါ ကုစ္ဆိယံ ဝါ ဥဋ္ဌိတေန ဝိသဘာဂဝဏ္ဏေန ကာဠရတ္တာဒီနံ အညတရဝဏ္ဏာ ဂါဝီ ဝိယ သဗလံ နာမ ဟောတိ. ယဿ အန္တရန္တရာ ဘိန္နာနိ, တဿ အန္တရန္တရာ ဝိသဘာဂဗိန္ဒုဝိစိတြာ ဂါဝီ ဝိယ ကမ္မာသံ နာမ ဟောတိ. ယဿ ပန သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘိန္နာနိ, တဿ တာနိ သီလာနိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ နာမ ဟောန္တိ. တာနိ ပနေတာနိ တဏှာဒါသဗျတော မောစေတွာ ဘုဇိဿဘာဝကရဏတော ဘုဇိဿာနိ, ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝိညူဟိ ပသတ္ထတ္တာ ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ, တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အပရာမဋ္ဌတ္တာ ‘‘ဣဒံ နာမ တွံ အာပန္နပုဗ္ဗော’’တိ ကေနစိ ပရာမဋ္ဌုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ စ အပရာမဋ္ဌာနိ, ဥပစာရသမာဓိံ အပ္ပနာသမာဓိံ ဝါ သံဝတ္တယန္တီတိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနီတိ ဝုစ္စန္တိ.

В словах «нерушимые» (акхандани) и так далее: у кого из семи групп проступков (апатти-ккхандха) правило обучения (сиккхапада) нарушено в начале или в конце, его нравственность (сила) называется «надломленной» (кханда), подобно одеянию, надорванному по краям. У кого же оно нарушено посередине, его нравственность называется «дырявой» (чидда), подобно одеянию с дырой посередине. У кого нарушены два или три правила подряд, его нравственность называется «пятнистой» (сабала), подобно корове с пятнами контрастного цвета (черного, красного и т. д.) на спине или животе. У кого правила нарушены то тут, то там, его нравственность называется «пестрой» (каммаса), подобно корове, испещренной разноцветными крапинами. У кого же правила совершенно не нарушены, его нравственность называется нерушимой (акханда), бездырявой (ачидда), непятнистой (асабала) и непестрой (акаммаса). Эти правила нравственности называют «освобождающими» (бхуджиссани), поскольку они избавляют от рабства вожделения и делают человека свободным; «одобряемыми мудрыми» (виньюппасаттхани), поскольку их восхваляют Будды и другие мудрецы; «незапятнанными» (апараматтхани), поскольку они не затронуты вожделением и ложными воззрениями, и никто не может упрекнуть: «Ты совершил такой-то проступок»; и «ведущими к сосредоточению» (самадхисамваттаникани), поскольку они способствуют развитию подготовительного сосредоточения (упачара-самадхи) или полного поглощения (аппана-самадхи).

သီလသာမညဂတော [Pg.95] ဝိဟရတီတိ တေသု တေသု ဒိသာဘာဂေသု ဝိဟရန္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သမာနဘာဝူပဂတသီလော ဝိဟရတိ. သောတာပန္နာဒီနဉှိ သီလံ သမုဒ္ဒန္တရေပိ ဒေဝလောကေပိ ဝသန္တာနံ အညေသံ သောတာပန္နာဒီနံ သီလေန သမာနမေဝ ဟောတိ, နတ္ထိ မဂ္ဂသီလေ နာနတ္တံ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

«Живет, обладая нравственностью в равной мере» (сила-саманнягато вихарати) означает, что он живет, обладая нравственностью, равной нравственности бхиккху, обитающих в различных краях. Ибо нравственность вошедших в поток (сотапанн) и других благородных, даже если они живут за океаном или в мире богов, в точности равна нравственности других вошедших в поток; в нравственности пути (магга-сила) нет различий. Именно ввиду этого было сказано так.

ယာယံ ဒိဋ္ဌီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. အရိယာတိ နိဒ္ဒေါသာ. နိယျာတီတိ နိယျာနိကာ. တက္ကရဿာတိ ယော တထာကာရီ ဟောတိ. ဒုက္ခက္ခယာယာတိ သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယတ္ထံ. ဒိဋ္ဌိသာမညဂတောတိ သမာနဒိဋ္ဌိဘာဝံ ဥပဂတော ဟုတွာ ဝိဟရတီတိ.

«Это воззрение» (яям диттхи) — это правильное воззрение, сопряженное с путем (магга-сампаютта самма-диттхи). «Благородное» (ария) — безупречное. «Ведущее к освобождению» (нийяти) — выводящее из сансары. «Для того, кто поступает так» (таккарасса) — для того, кто действует согласно наставлению. «К уничтожению страдания» (дуккхаккхаяя) — ради прекращения всех страданий. «Обладая воззрением в равной мере» (диттхи-саманнягато) — означает, что он живет, достигнув равенства в воззрениях.

၂. ဒုတိယသာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение второй Сарания-сутты

၁၂. ဒုတိယေ ယော တေ ဓမ္မေ ပူရေတိ, တံ သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယံ ကရောန္တီတိ ပိယကရဏာ. ဂရုံ ကရောန္တီတိ ဂရုကရဏာ. သင်္ဂဟာယာတိ သင်္ဂဏှနတ္ထာယ. အဝိဝါဒါယာတိ အဝိဝဒနတ္ထာယ. သာမဂ္ဂိယာတိ သမဂ္ဂဘာဝတ္ထာယ. ဧကီဘာဝါယာတိ ဧကဘာဝတ္ထာယ နိန္နာနာကရဏာယ. သံဝတ္တန္တီတိ ဝတ္တန္တိ ပဝတ္တန္တိ.

12. Во второй сутте: «делают его любимым для собратьев по святой жизни» — поэтому они называются «вызывающими любовь» (пиякарана). «Делают его уважаемым» — поэтому они называются «вызывающими уважение» (гарукарана). «Для сплочения» (сангахая) — ради поддержки и объединения. «Для не-раздора» (авивадая) — ради предотвращения споров. «Для согласия» (самаггия) — ради достижения единства. «Для единения» (экибхавая) — ради пребывания в единстве без разделения. «Ведут к» (самваттанти) — означает «происходят», «способствуют».

၃. နိဿာရဏီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Ниссарания-сутты

၁၃. တတိယေ နိဿာရဏီယာ ဓာတုယောတိ နိဿရဏဓာတုယောဝ. မေတ္တာ ဟိ ခေါ မေ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဧတ္ထ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနိကာ မေတ္တာဝ မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ နာမ. ဘာဝိတာတိ ဝဍ္ဎိတာ. ဗဟုလီကတာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာ. ယာနီကတာတိ ယုတ္တယာနသဒိသာ ကတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ပတိဋ္ဌာ ကတာ. အနုဋ္ဌိတာတိ အဓိဋ္ဌိတာ. ပရိစိတာတိ သမန္တတော စိတာ အာစိတာ ဥပစိတာ. သုသမာရဒ္ဓါတိ သုပ္ပဂုဏကရဏေန သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါ. ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ပရိယာဒိယိတွာ ဂဟေတွာ တိဋ္ဌတိ. မာ ဟေဝန္တိဿ ဝစနီယောတိ ယသ္မာ အဘူတဗျာကရဏံ ဗျာကရောတိ, တသ္မာ ‘‘မာ ဧဝံ ဘဏီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ယဒိဒံ မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တီတိ ယာ အယံ မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ, ဣဒံ နိဿရဏံ ဗျာပါဒဿ, ဗျာပါဒတော နိဿဋာတိ အတ္ထော. ယော ပန မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌိတော သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ တတိယမဂ္ဂံ ပတွာ ‘‘ပုန [Pg.96] ဗျာပါဒေါ နတ္ထီ’’တိ တတိယဖလေန နိဗ္ဗာနံ ပဿတိ, တဿ စိတ္တံ အစ္စန္တနိဿရဏံ ဗျာပါဒဿ. ဧတေနုပါယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

13. В третьей сутте: «элементы, ведущие к освобождению» (nissāraṇīyā dhātuyo) — это именно элементы освобождения (nissaraṇadhātuyo). В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā hi kho me cetovimutti) под «освобождением ума доброжелательностью» (mettācetovimutti) понимается именно доброжелательность, связанная с третьей и четвертой джханами, поскольку она освобождена от противоположных состояний. «Развита» (bhāvitā) означает взращена. «Многократно практиковалась» (bahulīkatā) означает совершалась вновь и вновь. «Сделана средством передвижения» (yānīkatā) означает сделана подобной запряженной повозке. «Сделана основой» (vatthukatā) означает сделана опорой. «Утверждена» (anuṭṭhitā) означает решительно установлена. «Накоплена» (paricitā) означает собранная, взращенная и накопленная со всех сторон. «Должным образом начата» (susamāraddhā) означает хорошо предпринятая благодаря тщательному освоению. «Овладевает и пребывает» (pariyādāya tiṭṭhati) означает, полностью охватив и овладев, пребывает. «Не следует говорить ему так» (mā hevaṃ tissa vacanīyo) означает: поскольку он делает ложное заявление, ему следует сказать: «Не говори так». «А именно, освобождение ума доброжелательностью» (yadidaṃ mettācetovimutti) означает: это освобождение ума доброжелательностью есть выход из недоброжелательности (byāpāda), освобождение от недоброжелательности. Если же кто-либо, выйдя из третьей или четвертой джханы доброжелательности, исследует обусловленные явления (санкхары), достигает третьего пути (пути анагамина) и зрит Ниббану через третий плод (плод анагамина), понимая: «Больше нет недоброжелательности», то его ум является окончательным освобождением от недоброжелательности. Таким способом следует понимать смысл во всех подобных случаях.

အနိမိတ္တာစေတောဝိမုတ္တီတိ ဗလဝဝိပဿနာ. ဒီဃဘာဏကာ ပန အရဟတ္တဖလသမာပတ္တီတိ ဝဒန္တိ. သာ ဟိ ရာဂနိမိတ္တာဒီနဉ္စေဝ ရူပနိမိတ္တာဒီနဉ္စ နိစ္စနိမိတ္တာဒီနဉ္စ အဘာဝါ အနိမိတ္တာတိ ဝုတ္တာ. နိမိတ္တာနုသာရီတိ ဝုတ္တပ္ပဘေဒံ နိမိတ္တံ အနုသရဏသဘာဝံ.

«Освобождение ума, свободное от знаков» (animittācetovimutti) — это мощная випассана. Однако чтецы Дигха-никаи утверждают, что это достижение плода арахантства (arahattaphalasamāpatti). Ведь оно называется «свободным от знаков» (animittā) из-за отсутствия знаков страсти и прочего, знаков форм и прочего, а также знаков постоянства и прочего. «Следующий за знаками» (nimittānusārī) означает имеющий склонность следовать за знаками вышеупомянутых видов.

အသ္မီတိ အသ္မိမာနော. အယမဟမသ္မီတိ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု အယံ နာမ အဟံ အသ္မီတိ. ဧတ္တာဝတာ အရဟတ္တံ ဗျာကတံ ဟောတိ. ဝိစိကိစ္ဆာကထံကထာသလ္လန္တိ ဝိစိကိစ္ဆာဘူတံ ကထံကထာသလ္လံ. မာ ဟေဝန္တိဿ ဝစနီယောတိ သစေ တေ ပဌမမဂ္ဂဝဇ္ဈာ ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အရဟတ္တဗျာကရဏံ မိစ္ဆာ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘မာ အဘူတံ ဂဏှီ’’တိ ဝါရေတဗ္ဗော. အသ္မီတိ မာနသမုဂ္ဃာတောတိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ. အရဟတ္တမဂ္ဂဖလဝသေန ဟိ နိဗ္ဗာနေ ဒိဋ္ဌေ ပုန အသ္မိမာနော နတ္ထီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ‘‘အသ္မီတိ မာနသမုဂ္ဃာတော’’တိ ဝုတ္တော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အဘူတဗျာကရဏံ နာမ ကထိတံ.

«Я есмь» (asmi) — это мания «я есмь» (асми-мана). «Это я есмь» (ayam aham asmi) означает воззрение относительно пяти совокупностей: «Я являюсь этим». Этим заявляется о достижении арахантства. «Стрела сомнения и колебаний» (vicikicchākathaṃkathāsalla) — это стрела колебаний, представляющая собой сомнение. «Не следует говорить ему так» (mā hevaṃ tissa vacanīyo) означает: если у тебя возникает сомнение, устраняемое первым путем (путем вхождения в поток), то заявление об арахантстве ложно, поэтому его следует остановить словами: «Не принимай ложное». «Искоренение мании ‘я есмь’» (asmīti mānasamugghāto) — это путь арахантства. Ведь когда благодаря пути и плоду арахантства узрена Ниббана, мания «я есмь» больше не возникает, поэтому путь арахантства называется «искоренением мании ‘я есмь’». Таким образом, в этой сутте говорится о ложном заявлении о достижении.

၄. ဘဒ္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Бхаддака-сутте

၁၄. စတုတ္ထေ န ဘဒ္ဒကန္တိ န လဒ္ဓကံ. တတ္ထ ယော ဟိ ဘီတဘီတော မရတိ, တဿ န ဘဒ္ဒကံ မရဏံ ဟောတိ. ယော အပါယေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှာတိ, တဿ န ဘဒ္ဒိကာ ကာလကိရိယာ ဟောတိ. ကမ္မာရာမောတိအာဒီသု အာရမဏံ အာရာမော, အဘိရတီတိ အတ္ထော. ဝိဟာရကရဏာဒိမှိ နဝကမ္မေ အာရာမော အဿာတိ ကမ္မာရာမော. တသ္မိံယေဝ ကမ္မေ ရတောတိ ကမ္မရတော. တဒေဝ ကမ္မာရာမတံ ပုနပ္ပုနံ ယုတ္တောတိ အနုယုတ္တော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဧတ္ထ စ ဘဿန္တိ အာလာပသလ္လာပေါ. နိဒ္ဒါတိ သောပ္ပံ. သင်္ဂဏိကာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာ. သာ ‘‘ဧကဿ ဒုတိယော ဟောတိ, ဒွိန္နံ ဟောတိ တတိယကော’’တိအာဒိနာ နယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. သံသဂ္ဂေါတိ ဒဿနသဝနသမုလ္လာပသမ္ဘောဂကာယသံသဂ္ဂဝသေန ပဝတ္တော သံသဋ္ဌဘာဝေါ. ပပဉ္စောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမာနဝသေန ပဝတ္တော မဒနာကာရသဏ္ဌိတော ကိလေသပပဉ္စော. သက္ကာယန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. သမ္မာ ဒုက္ခဿ အန္တကိရိယာယာတိ ဟေတုနာ နယေန သကလဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ပရိဝဋုမပရိစ္ဆေဒကရဏတ္ထံ. မဂေါတိ မဂသဒိသော. နိပ္ပပဉ္စပဒေတိ နိဗ္ဗာနပဒေ. အာရာဓယီတိ ပရိပူရယိ တံ သမ္ပာဒေသီတိ.

14. В четвертой сутте: «неблагоприятная» (na bhaddakaṃ) означает нехорошая. В связи с этим, смерть того, кто умирает в сильном страхе, не является благоприятной. Кончина того, кто перерождается в несчастливых уделах (апайя), не является благоприятной. В словах «находящий удовольствие в делах» (kammārāmo) и т. д. «удовольствие» (ārāmo) означает привязанность, наслаждение. Тот, кто находит удовольствие в новых делах, таких как строительство монастыря и т. д., называется «находящим удовольствие в делах» (kammārāmo). Тот, кто увлечен именно этой деятельностью, называется «увлеченным делами» (kammarato). Тот, кто вновь и вновь предается этому самому нахождению удовольствия в делах, называется «преданным этому» (anuyutto). Этот метод применим везде. Здесь «разговоры» (bhassa) означают пустую болтовню. «Сон» (niddā) означает спанье. «Общение» (saṅgaṇikā) означает общение в группе. Его следует понимать по такому принципу: «‘у одного появляется второй, у двоих появляется третий’» и т. д. «Смешение» (saṃsaggo) — это состояние смешения, возникающее из-за видения, слышания, совместной беседы, совместного пользования вещами и телесного контакта. «Препятствия» (papañco) — это препятствия загрязнений ума (килес), возникающие под влиянием жажды (таньха), воззрений (диттхи) и мании величия (мана) и принимающие форму опьянения. «Самоотождествление» (sakkāya) — это круговорот существования в трех сферах (тебхумака-ватта). «Для полного прекращения страдания» (sammā dukkhassa antakiriyāya) означает для того, чтобы надлежащим образом положить предел и границу всему страданию круговорота перерождений. «Зверь» (mago) означает подобный лесному оленю. «В месте, свободном от препятствий» (nippapañcapade) означает в Ниббане. «Достиг» (ārādhayi) означает исполнил, осуществил это.

၅. အနုတပ္ပိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Анутаппия-сутте

၁၅. ပဉ္စမေ [Pg.97] အနုတပ္ပာတိ အနုသောစိတဗ္ဗာ အနုတာပကာရီ. ဣမေသု ဒွီသုပိ သုတ္တေသု ဂါထာသု စ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

15. В пятой сутте: «вызывающие сожаление» (anutappā) означает те, о которых следует сокрушаться, приносящие раскаяние. В обеих этих суттах и в стихах разъясняется круговорот сансары (ватта) и выход из него (виватта).

၆. နကုလပိတုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Накулапиту-сутте

၁၆. ဆဋ္ဌေ ဗာဠှဂိလာနောတိ အဓိမတ္တဂိလာနော. ဧတဒဝေါစာတိ သာမိကဿ ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ ဗျာဓိံ ဝူပသမေတုံ အသက္ကောန္တီ ဣဒါနိ သီဟနာဒံ နဒိတွာ သစ္စကိရိယာယ ဗျာဓိံ ဝူပသမေတုံ သန္တိကေ နိသီဒိတွာ ဧတံ ‘‘မာ ခေါ တွ’’န္တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ. သာပေက္ခောတိ သတဏှော. န နကုလမာတာတိ ဧတ္ထ န-ကာရော န သက္ခတီတိ ဧဝံ ပရပဒေန ယောဇေတဗ္ဗော. သန္ထရိတုန္တိ နိစ္ဆိဒ္ဒံ ကာတုံ, သဏ္ဌပေတုန္တိ အတ္ထော. ဝေဏိံ ဩလိခိတုန္တိ ဧဠကလောမာနိ ကပ္ပေတွာ ဝိဇဋေတွာ ဝေဏိံ ကာတုံ.

16. В шестой сутте: «тяжело болен» (bāḷhagilāno) означает болен в крайней степени. «Сказала следующее» (etad avoca) означает: не имея возможности вылечить мужа лекарствами и облегчить его болезнь, она теперь, сев рядом с ним, чтобы облегчить болезнь силой акта истины (сачча-кирия), издав подобный львиному рыку возглас, произнесла эти слова: «Не беспокойся...» и т. д. «С заботой» (sāpekkho) означает с привязанностью. В выражении «не мать Накулы» (na nakulamātā) отрицание «на» (na) следует связать со следующим словом в значении «не сможет». «Поддерживать» (santharituṃ) означает сделать без изъянов, укрепить. «Расчесывать шерсть» (veṇiṃ olikhituṃ) означает стричь овечью шерсть, распутывать её и делать пряжу.

အညံ ဃရံ ဂမိဿတီတိ အညံ သာမိကံ ဂဏှိဿတိ. သောဠသ ဝဿာနိ ဂဟဋ္ဌကံ ဗြဟ္မစရိယံ သမာစိဏ္ဏန္တိ ဣတော သောဠသဝဿမတ္ထကေ ဂဟဋ္ဌဗြဟ္မစရိယဝါသော သမာစိဏ္ဏော. ဒဿနကာမတရာတိ အတိရေကေန ဒဿနကာမာ. ဣမေဟိ တီဟိ အင်္ဂေဟိ သီဟနာဒံ နဒိတွာ ‘‘ဣမိနာ သစ္စေန တဝ သရီရေ ဗျာဓိ ဖာသု ဟောတူ’’တိ သစ္စကိရိယံ အကာသိ.

«Уйдет в другой дом» (aññaṃ gharaṃ gamissati) означает возьмет другого мужа. «В течение шестнадцати лет вела святую жизнь мирянина» (soḷasa vassāni gahaṭṭhakaṃ brahmacariyaṃ samāciṇṇam) означает, что на протяжении шестнадцати лет с этого момента практиковалась святая жизнь в качестве мирянина. «Желающая видеть еще больше» (dassanakāmatarā) означает испытывающая чрезмерное желание видеть. Провозгласив львиный рык на основании этих трех качеств, она совершила акт истины: «Силой этой истины пусть болезнь в твоем теле утихнет!».

ဣဒါနိ ဘဂဝန္တံ သက္ခိံ ကတွာ အတ္တနော သီလာဒိဂုဏေဟိပိ သစ္စကိရိယံ ကာတုံ သိယာ ခေါ ပန တေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပရိပူရကာရိနီတိ သမတ္တကာရိနီ. စေတောသမထဿာတိ သမာဓိကမ္မဋ္ဌာနဿ. ဩဂါဓပ္ပတ္တာတိ ဩဂါဓံ အနုပ္ပဝေသံ ပတ္တာ. ပတိဂါဓပ္ပတ္တာတိ ပတိဂါဓံ ပတိဋ္ဌံ ပတ္တာ. အဿာသပ္ပတ္တာတိ အဿာသံ အဝဿယံ ပတ္တာ. ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာတိ သောမနဿဉာဏံ ပတ္တာ. အပရပ္ပစ္စယာတိ ပရပ္ပစ္စယော ဝုစ္စတိ ပရသဒ္ဓါ ပရပတ္တိယာယနာ, တာယ ဝိရဟိတာတိ အတ္ထော. ဣမေဟိ တီဟိ အင်္ဂေဟိ အတ္တနော ဂုဏေ အာရဗ္ဘ သစ္စကိရိယံ အကာသိ. ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဂိလာနော ဟုတွာ ဝုဋ္ဌိတော. ယာဝတာတိ ယတ္တိကာယော. တာသံ အညတရာတိ တာသံ အန္တရေ ဧကာ. အနုကမ္ပိကာတိ ဟိတာနုကမ္ပိကာ. ဩဝါဒိကာတိ ဩဝါဒဒါယိကာ. အနုသာသိကာတိ အနုသိဋ္ဌိဒါယိကာ.

Теперь, сделав Благословенного свидетелем, чтобы совершить акт истины также на основании своих качеств, таких как нравственность (шила) и прочее, она произнесла: «Но, возможно, у тебя...» и т. д. Здесь «соблюдающая в полноте» (paripūrakārinī) означает практикующая полностью. «Успокоения ума» (cetosamathassa) означает объекта медитации сосредоточения (самадхи-камматтхана). «Достигшая глубины» (ogādhappattā) означает вошедшая в глубину. «Обретшая опору» (patigādhappattā) означает достигшая прочного основания. «Обретшая утешение» (assāsappattā) означает обретшая прибежище. «Обретшая уверенность» (vesārajjappattā) означает достигшая знания, сопряженного с радостью. «Не зависящая от других» (aparappaccayā): «зависимость от других» (parappaccayo) — это вера, основанная на доверии другим; «не зависящая» означает свободная от этого. На основании этих трех качеств она совершила акт истины, обратившись к своим добродетелям. «Оправился от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает, побыв больным, выздоровел. «Из всех» (yāvatā) означает сколько бы их ни было. «Одна из них» (tāsaṃ aññatarā) означает одна среди них. «Сострадательная» (anukampikā) означает желающая блага и сострадающая. «Дающая наставления» (ovādikā) означает дающая советы. «Обучающая» (anusāsikā) означает дающая поучения.

၇. သောပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Соппа-сутте

၁၇. သတ္တမေ [Pg.98] ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတောတိ ဧကီဘာဝါယ ဓမ္မနိဇ္ဈာနက္ခန္တိတော ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရတော ဝုဋ္ဌိတော. ယထာဝိဟာရန္တိ အတ္တနော အတ္တနော ဝသနဝိဟာရံ. နဝါတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ နဝကာ. တေ ပဉ္စသတမတ္တာ အဟေသုံ. ကာကစ္ဆမာနာတိ ကာကသဒ္ဒံ ကရောန္တာ ဒန္တေ ခါဒန္တာ. ထေရာတိ ထိရဘာဝံ ပတ္တာ. တေန နောတိ တေန နု. သေယျသုခါဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. ရဋ္ဌိကောတိ ယော ရဋ္ဌံ ဘုဉ္ဇတိ. ပေတ္တဏိကောတိ ယော ပိတရာ ဘုတ္တာနုဘုတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ. သေနာပတိကောတိ သေနာယ ဇေဋ္ဌကော. ဂါမဂါမဏိကောတိ ဂါမဘောဇကော. ပူဂဂါမဏိကောတိ ဂဏဇေဋ္ဌကော. အဝိပဿကော ကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနေသကော အဂဝေသကော ဟုတွာ. ဗောဓိပက္ခိယာနံ ဓမ္မာနန္တိ သတ္တတိံသာယ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ.

17. В седьмой сутте: «вышедший из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает вышедший из пребывания в достижении плода (пхала-самапатти), из размышления над Дхаммой в одиночестве. «По своим обителям» (yathāvihāraṃ) означает каждый в свое жилище. «Новые» (navā) означает новопосвященные в монашество. Их было около пятисот. «Храпящие» (kākacchamānā) означает издающие звуки, подобные карканью вороны, и скрежещущие зубами. «Старшие» (therā) означает достигшие устойчивости. «Разве поэтому» (tena no) означает именно поэтому. «Удовольствие от сна» (seyyasukhā) и прочее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. «Правитель области» (raṭṭhiko) — это тот, кто управляет страной. «Пользующийся наследственным имуществом» (pettaṇiko) — это тот, кто пользуется богатством, унаследованным от отца. «Военачальник» (senāpatiko) — это глава войска. «Староста деревни» (gāmagāmaṇiko) — это управляющий деревней. «Глава гильдии» (pūgagāmaṇiko) — это глава объединения. «Не созерцающий благие состояния» (avipassako kusalānaṃ dhammānaṃ) означает тот, кто не ищет и не исследует благие состояния. «Факторов просветления» (bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ) означает тридцати семи факторов, способствующих просветлению.

၈. မစ္ဆဗန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Маччхабандха-сутте

၁၈. အဋ္ဌမေ မစ္ဆိကန္တိ မစ္ဆဃာတကံ. ဟတ္ထိနာ ယာတီတိ ဟတ္ထိယာယီ. ပရတောပိ ဧသေဝ နယော. ဝဇ္ဈေတိ ဝဓိတဗ္ဗေ. ဝဓာယနီတေတိ ဝဓာယ ဥပနီတေ. ပါပကေန မနသာတိ လာမကေန ဝဓကစိတ္တေန. ပါဠိယံ ပန ဝဓာယုပနီတေတိ လိခန္တိ. မာဂဝိကောတိ မိဂဃာတကော. ကော ပန ဝါဒေါ မနုဿဘူတန္တိ ယော မနုဿဘူတံ ပါပကေန မနသာ အနုပေက္ခတိ, တဿ သမ္ပတ္တိယာ အဘာဝေ ကိမေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဣဒံ ပါပကဿ ကမ္မုနော အနိဋ္ဌဖလဘာဝံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယေသံ ပန တာဒိသံ ကမ္မံ ကရောန္တာနမ္ပိ ယသပဋိလာဘော ဟောတိ, တေသံ တံ အကုသလံ နိဿာယ ကုသလံ ဝိပစ္စတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေန ပနဿ အကုသလကမ္မေန ဥပဟတတ္တာ ဝိပါကော န စိရဋ္ဌိတိကော ဟောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အကုသလပက္ခောဝ ကထိတော.

18. В восьмой сутте: «рыбак» (macchika) означает убийца рыбы. «Ездящий на слоне» (hatthinā yātī) означает погонщик слона. Далее применим тот же метод. «Осужденные на смерть» (vajjhe) означает те, кого следует убить. «Ведомые на казнь» (vadhāyanīte) означает ведомые для убийства. «Со злым умом» (pāpakena manasā) означает с низким, убийственным намерением. Однако в тексте Пали пишут «vadhāyupanīte». «Охотник» (māgaviko) означает убийца диких зверей. «Что же говорить о человеке» (ko pana vādo manussabhūtaṃ) означает: если кто-то смотрит на человека со злым умом, то что говорить об отсутствии у него благополучия? Это сказано для того, чтобы показать нежелательные плоды дурной каммы. Если же у тех, кто совершает подобные действия, все же появляется слава и почет, то следует понимать, что это созревает их благая камма, опираясь на преодоление этой неблагой. Однако из-за того, что плод подавлен этой неблагой каммой, он не будет долговечным. В этой сутте разъясняется только неблагая сторона.

၉. ပဌမမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к первой Патхамамаранассати-сутте

၁၉. နဝမေ နာတိကေတိ ဧဝံနာမကေ ဂါမေ. ဂိဉ္ဇကာဝသထေတိ ဣဋ္ဌကာမယေ ပါသာဒေ. အမတောဂဓာတိ နိဗ္ဗာနောဂဓာ, နိဗ္ဗာနပတိဋ္ဌာတိ အတ္ထော. ဘာဝေထ နောတိ ဘာဝေထ နု. မရဏဿတိန္တိ မရဏဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ. အဟော ဝတာတိ ပတ္ထနတ္ထေ နိပါတော. ဗဟုံ ဝတ မေ ကတံ အဿာတိ [Pg.99] တုမှာကံ သာသနေ မမ ကိစ္စံ ဗဟု ကတံ အဿ. တဒန္တရန္တိ တံ အန္တရံ ခဏံ ဩကာသံ. အဿသိတွာ ဝါ ပဿသာမီတိ ဧတ္ထ အဿာသော ဝုစ္စတိ အန္တော ပဝိသနဝါတော, ပဿာသော ဗဟိ နိက္ခမနဝါတော. ဣတိ အယံ ဘိက္ခု ယာဝ အန္တော ပဝိဋ္ဌဝါတော ဗဟိ နိက္ခမတိ, ဗဟိ နိက္ခန္တော ဝါတော အန္တော ပဝိသတိ, တာဝ ဇီဝိတံ ပတ္ထေန္တော ဧဝမာဟ. ဒန္ဓန္တိ မန္ဒံ ဂရုကံ အသီဃပ္ပဝတ္တံ. အာသဝါနံ ခယာယာတိ အရဟတ္တဖလတ္ထာယ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မရဏဿတိ အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ကထိတာတိ.

19. В девятой сутте: «в Натике» (nātike) означает в деревне с таким названием. «В кирпичном доме» (giñjakāvasathe) означает во дворце, построенном из кирпича. «Проникает в Бессмертное» (amatogadhā) означает погружается в Ниббану, имеет Ниббану своей опорой. «Развиваете ли вы» (bhāvetha no) означает развиваете ли вы действительно. «Памятование о смерти» (maraṇassati) означает объект медитации памятования о смерти (маранассати-камматтхана). «О, если бы» (aho vata) — это частица, выражающая желание. «Многое было бы мной сделано» (bahuṃ vata me kataṃ assa) означает: в вашем Учении мое монашеское дело было бы сделано в полной мере. «За это время» (tad antaraṃ) означает за этот промежуток времени, мгновение, возможность. «Сделав вдох или выдох» (assasitvā vā passasāmi): здесь «вдох» (assāso) — это воздух, входящий внутрь, а «выдох» (passāso) — это воздух, выходящий наружу. Таким образом, этот бхиккху говорит так, желая прожить лишь столько времени, сколько требуется для того, чтобы вошедший внутрь воздух вышел наружу, а вышедший наружу воздух вошел внутрь. «Медленно» (dandhaṃ) означает неспешно, тяжело, небыстро. «Для уничтожения пятен ума» (āsavānaṃ khayāya) означает ради плода арахантства. В этой сутте памятование о смерти разъясняется как ведущее к арахантству.

၁၀. ဒုတိယမရဏဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий ко второй Дутиямаранассати-сутте

၂၀. ဒသမေ ပတိဂတာယာတိ ပဋိပန္နာယ. ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတီတိ ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတိ. သော မမဿ အန္တရာယောတိ ဧတ္ထ တိဝိဓော အန္တရာယော ဇီဝိတန္တရာယော, သမဏဓမ္မန္တရာယော, ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယံ ကရောန္တဿ သဂ္ဂန္တရာယော စေဝ မဂ္ဂန္တရာယော စာတိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ သန္ဓာယေဝမာဟ. ဗျာပဇ္ဇေယျာတိ အဇိဏ္ဏကာဒိဝသေန ဝိပဇ္ဇေယျ. အဓိမတ္တောတိ ဗလဝါ. ဆန္ဒောတိ ကတ္တုကမျတာဆန္ဒော. ဝါယာမောတိ ပယောဂဝီရိယံ. ဥဿာဟောတိ ဥဿာပနဝီရိယံ. ဥဿောဠှီတိ သမ္ပာဒနဝီရိယံ. အပ္ပဋိဝါနီတိ အနုက္ကဏ္ဌနာ အပ္ပဋိသံဃရဏာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

20. В десятой сутте: «наступила» (patigatāya) означает пришла. «Так размышляет» (iti paṭisañcikkhati) означает так созерцает. «Это может стать для меня препятствием» (so mam'assa antarāyo): здесь препятствие бывает трех видов — препятствие для жизни, препятствие для монашеской практики, а для обычного человека, совершающего смертный переход, также препятствие для перерождения в мире богов (сагга) и препятствие для достижения пути (магга). Имея в виду все это, он говорит так. «Может расстроиться» (byāpajjeyya) означает может нарушиться из-за несварения желудка и т. д. «Интенсивное» (adhimatto) означает сильное. «Желание» (chando) — это желание действовать (каттукамьята-чханда). «Усилие» (vāyāmo) — это практическое усердие (пайога-вирия). «Стремление» (ussāho) — это воодушевленное усердие (уссаха-вирия). «Настойчивость» (ussoḷhī) — это усердие, направленное на завершение дела (сампадана-вирия). «Неутомимость» (appaṭivānī) означает отсутствие уныния и нежелание отступать. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သာရဏီယဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава — Сараниья-вагга.

၃. အနုတ္တရိယဝဂ္ဂေါ

3. Глава Ануттария-вагга

၁-၂. သာမကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Комментарий к Самака-сутте и другим

၂၁-၂၂. တတိယဿ ပဌမေ သာမဂါမကေတိ သာမကာနံ ဥဿန္နတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမေ ဂါမကေ. ပေါက္ခရဏိယာယန္တိ ပေါက္ခရဏိယာနာမကေ ဝိဟာရေ. အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာတိ ရတ္တိယာ ပဌမယာမံ အတိက္ကမ္မ မဇ္ဈိမယာမေ သမ္ပတ္တေ. အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာတိ အဘိက္ကန္တအတိမနာပဝဏ္ဏာ. ကေဝလကပ္ပန္တိ သကလကပ္ပံ. ပေါက္ခရဏိယံ ဩဘာသေတွာတိ ပေါက္ခရဏိယာနာမကံ မဟာဝိဟာရံ အတ္တနော ဩဘာသေန ဖရိတွာ. သမနုညောတိ သမာနအနုညော သမာနစိတ္တော. ဒေါဝစဿတာတိ ဒုဗ္ဗစဘာဝေါ. ပါပမိတ္တတာတိ လာမကမိတ္တတာ[Pg.100]. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပရိဟာနိယဓမ္မာဝ ကထိတာ. ဒုတိယေ အပရိဟာနိယဓမ္မာ လောကုတ္တရမိဿကာ ကထိတာ.

21-22. В первой сутте третьей главы: «в Самагамаке» (sāmagāmake) означает в деревне, получившей такое название из-за обилия проса (самака). «У Поккхарани» (pokkharaṇiyāyaṃ) означает в монастыре под названием Поккхарани. «Когда ночь близилась к концу» (abhikkantāya rattiyā) означает, когда прошла первая стража ночи и наступила средняя стража. «Прекрасного облика» (abhikkantavaṇṇā) означает обладающее исключительно приятным, радующим ум обликом. «Всю» (kevalakappaṃ) означает полностью всю. «Осветив Поккхарани» (pokkharaṇiyaṃ obhāsetvā) означает наполнив своим сиянием великий монастырь Поккхарани. «Единодушный» (samanuñño) означает имеющий согласное одобрение, согласный ум. «Строптивость» (dovacassatā) означает упрямство в речах. «Дурная дружба» (pāpamittatā) означает дружба с низкими людьми. В этой сутте разъясняются только качества, ведущие к упадку. Во второй сутте разъясняются качества, препятствующие упадку, смешанные со сверхмирскими (локуттара) состояниями.

၃. ဘယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Бхая-сутте

၂၃. တတိယေ ကာမရာဂရတ္တာယန္တိ ကာမရာဂရတ္တော အယံ. ဆန္ဒရာဂဝိနိဗဒ္ဓေါတိ ဆန္ဒရာဂေန ဝိနိဗဒ္ဓေါ. ဘယာတိ စိတ္တုတြာသဘယာ. ပင်္ကာတိ ကိလေသပင်္ကတော. သင်္ဂေါ ပင်္ကော စ ဥဘယန္တိ သင်္ဂေါ စ ပင်္ကော စ ဣဒမ္ပိ ဥဘယံ. ဧတေ ကာမာ ပဝုစ္စန္တိ, ယတ္ထ သတ္တော ပုထုဇ္ဇနောတိ ယသ္မိံ သင်္ဂေ စ ပင်္ကေ စ ပုထုဇ္ဇနော သတ္တော လဂ္ဂေါ လဂ္ဂိတော ပလိဗုဒ္ဓေါ. ဥပါဒါနေတိ စတုဗ္ဗိဓေ ဥပါဒါနေ. ဇာတိမရဏသမ္ဘဝေတိ ဇာတိယာ စ မရဏဿ စ သမ္ဘဝေ ပစ္စယဘူတေ. အနုပါဒါ ဝိမုစ္စန္တီတိ အနုပါဒိယိတွာ ဝိမုစ္စန္တိ. ဇာတိမရဏသင်္ခယေတိ ဇာတိမရဏာနံ သင်္ခယသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာယ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုစ္စန္တီတိ အတ္ထော. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တမေဝ ပတ္တော ဧသ ဘိက္ခု. ဣဒါနိ တံ ခီဏာသဝံ ထောမေန္တော တေ ခေမပ္ပတ္တာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ခေမပ္ပတ္တာတိ ခေမဘာဝံ ပတ္တာ. သုခိနောတိ လောကုတ္တရသုခေန သုခိတာ. ဒိဋ္ဌဓမ္မာဘိနိဗ္ဗုတာတိ အဗ္ဘန္တရေ ကိလေသာဘာဝေန ဒိဋ္ဌဓမ္မေယေဝ အဘိနိဗ္ဗုတာ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထေတွာ ဂါထာသု ဝဋ္ဋဝိဝဋံ ကထိတံ.

23. В третьей сутте: «страстью к чувственным удовольствиям увлечённый» означает «этот существо увлечён страстью к чувственным удовольствиям». «Связанный желанием и страстью» означает «связанный желанием и страстью». «Из страха» означает «из страха трепета ума». «Из трясины» означает «из трясины загрязнений». «Привязанность и трясина, и то и другое» означает «и привязанность, и трясина — оба эти присутствуют». «Это называют чувственными удовольствиями, в которых обыватель увяз» означает «в этой привязанности и трясине обыватель увяз, прилепился, запутался». «В цеплянии» означает «в четырёх видах цепляния». «В источнике рождения и смерти» означает «в причине, являющейся условием для возникновения рождения и смерти». «Освобождаются без цепляния» означает «освобождаются, не цепляясь». «В прекращении рождения и смерти» означает «в ниббане, именуемой полным прекращением рождения и смерти; смысл в том, что они освобождаются освобождением, имеющим ниббану своим объектом». В этом месте, повернув вспять круг перерождений, этот бхиккху достиг самого арахантства. Теперь, восхваляя этого уничтожившего пятна, Благословенный произнёс: «Они достигли безопасности» и так далее. Здесь «достигшие безопасности» означает «достигшие состояния безопасности». «Счастливые» означает «наделённые надмирским счастьем». «Угасшие в этой самой жизни» означает «угасшие прямо в этой жизни благодаря отсутствию внутренних загрязнений». В этой сутте говорится только о круге сансары, а в стихах говорится о круге и о выходе из круга.

၄. ဟိမဝန္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Химаванта-сутты

၂၄. စတုတ္ထေ ပဒါလေယျာတိ ဘိန္ဒေယျ. ဆဝါယာတိ လာမိကာယ. သမာဓိဿ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတီတိ အာဟာရသပ္ပာယဥတုသပ္ပာယာနိ ပရိဂ္ဂဟေတွာ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိတုံ ကုသလော ဟောတိ ဆေကော သမတ္ထော ပဋိဗလော. သမာဓိဿ ဌိတိကုသလောတိ သမာဓိဿ ဌိတိယံ ကုသလော, သမာဓိံ ဌပေတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. သမာဓိဿ ဝုဋ္ဌာနကုသလောတိ သမာဓိဿ ဝုဋ္ဌာနေ ကုသလော, ယထာပရိစ္ဆေဒေန ဝုဋ္ဌာတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. သမာဓိဿ ကလ္လိတကုသလောတိ သမာဓိဿ ကလ္လတာယ ကုသလော, သမာဓိစိတ္တံ ဟာသေတုံ ကလ္လံ ကာတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. သမာဓိဿ ဂေါစရကုသလောတိ သမာဓိဿ အသပ္ပာယေ အနုပကာရကေ ဓမ္မေ ဝဇ္ဇေတွာ သပ္ပာယေ ဥပကာရကေ သေဝန္တောပိ, ‘‘အယံ သမာဓိနိမိတ္တာရမ္မဏော [Pg.101] အယံ လက္ခဏာရမ္မဏော’’တိ ဇာနန္တောပိ သမာဓိဿ ဂေါစရကုသလော နာမ ဟောတိ. သမာဓိဿ အဘိနီဟာရကုသလောတိ ဥပရိဥပရိသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနတ္ထာယ ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိံ အဘိနီဟရိတုံ သက္ကောန္တော သမာဓိဿ အဘိနီဟာရကုသလော နာမ ဟောတိ. သော ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌာယ ဒုတိယံ သမာပဇ္ဇတိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ…ပေ… တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌာယ စတုတ္ထံ သမာပဇ္ဇတီတိ.

24. В четвёртой сутте: «пробил бы» означает «расколол бы». «Жалкой» означает «низкой». «Искусен в достижении сосредоточения» означает, что, приняв подходящую пищу и подходящий климат, он искусен, умел, способен и силён входить в сосредоточение. «Искусен в пребывании в сосредоточении» означает «искусен в удержании сосредоточения»; смысл в том, что он способен удерживать сосредоточение. «Искусен в выходе из сосредоточения» означает «искусен в выходе из сосредоточения»; смысл в том, что он способен выходить в соответствии с намеченным сроком. «Искусен в подготовке сосредоточения» означает «искусен в приведении сосредоточения в готовность»; смысл в том, что он способен взбодрить ум сосредоточения и сделать его готовым. «Искусен в сфере сосредоточения» означает, что тот, кто избегает неподходящих, бесполезных для сосредоточения состояний и прибегает к подходящим, полезным состояниям, а также знает: «Это сосредоточение имеет своим объектом знак, а это сосредоточение имеет своим объектом характеристики», — называется искусным в сфере сосредоточения. «Искусен в направлении сосредоточения» означает, что тот, кто способен направлять сосредоточение первой джханы и т. д. для достижения всё более высоких достижений, называется искусным в направлении сосредоточения. Он, выйдя из первой джханы, входит во вторую; выйдя из второй джханы... и т. д. ... выйдя из третьей джханы, входит в четвёртую.

၅. အနုဿတိဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Ануссатиттхана-сутты

၂၅. ပဉ္စမေ အနုဿတိဋ္ဌာနာနီတိ အနုဿတိကာရဏာနိ. ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၂၃ အာဒယော) ဝိတ္ထာရိတာနေဝ. ဣဒမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာရမ္မဏံ ကရိတွာတိ ဣဒံ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာ. ဝိသုဇ္ဈန္တီတိ ပရမဝိသုဒ္ဓိံ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဆ အနုဿတိဋ္ဌာနာနိ မိဿကာနိ ကထိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

25. В пятой сутте: «основания для памятования» означает «причины для памятования». Слова «Именно так Он, Благословенный...» и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге». «Сделав и это объектом, о бхиккху» означает «сделав объектом это памятование о Будде как объект медитации». «Очищаются» означает «достигают высшей чистоты — ниббаны». Всё остальное везде имеет очевидный смысл. Следует знать, что в этой сутте изложены шесть смешанных оснований для памятования.

၆. မဟာကစ္စာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Махакаччана-сутты

၂၆. ဆဋ္ဌေ သမ္ဗာဓေတိ ပဉ္စကာမဂုဏသမ္ဗာဓေ. ဩကာသာဓိဂမောတိ ဧတ္ထ ဩကာသာ ဝုစ္စန္တိ ဆ အနုဿတိဋ္ဌာနာနိ, တေသံ အဓိဂမော. ဝိသုဒ္ဓိယာတိ ဝိသုဇ္ဈနတ္ထာယ. သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယာတိ သောကာနဉ္စ ပရိဒေဝါနဉ္စ သမတိက္ကမတ္ထာယ. အတ္ထင်္ဂမာယာတိ အတ္ထံ ဂမနတ္ထာယ. ဉာယဿ အဓိဂမာယာတိ သဟဝိပဿနကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနဿ ပစ္စက္ခကိရိယတ္ထာယ.

26. В шестой сутте: «в тесноте» означает «в тесноте пяти видов чувственных удовольствий». «Обретение простора»: здесь «простором» называются шесть оснований для памятования, а «обретение» — это их достижение. «Для очищения» означает «ради очищения». «Для преодоления печали и плача» означает «ради преодоления печалей и плача». «Для исчезновения» означает «ради прекращения». «Для достижения правильного пути» означает «ради достижения пути вместе с випассаной». «Для реализации ниббаны» означает «ради непосредственного переживания необусловленной париниббаны».

သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗာကာရေန. အာကာသသမေနာတိ အလဂ္ဂနဋ္ဌေန စေဝ အပလိဗုဒ္ဓဋ္ဌေန စ အာကာသသဒိသေန. ဝိပုလေနာတိ န ပရိတ္တကေန. မဟဂ္ဂတေနာတိ မဟန္တဘာဝံ ဂတေန, မဟန္တေဟိ ဝါ အရိယသာဝကေဟိ ဂတေန, ပဋိပန္နေနာတိ အတ္ထော. အပ္ပမာဏေနာတိ ဖရဏအပ္ပမာဏတာယ အပ္ပမာဏေန. အဝေရေနာတိ အကုသလဝေရပုဂ္ဂလဝေရရဟိတေန. အဗျာပဇ္ဈေနာတိ ကောဓဒုက္ခဝဇ္ဇိတေန. သဗ္ဗမေတံ ဗုဒ္ဓါနုဿတိစိတ္တမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပရတောပိ ဧသေဝ နယော. ဝိသုဒ္ဓိဓမ္မာတိ ဝိသုဇ္ဈနသဘာဝါ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ ဆ အနုဿတိဋ္ဌာနာနိ မိဿကာနေဝ ကထိတာနီတိ.

«Полностью» означает «всеми способами». «Подобным пространству» означает «подобным пространству в значении неприлипания и непрепятствования». «Обширным» означает «не малым». «Величественным» означает «достигшим величия» или «достигнутым и практикуемым великими благородными учениками». «Безграничным» означает «безграничным по причине безграничности распространения». «Свободным от враждебности» означает «свободным от враждебности неблагих состояний и враждебности к личностям». «Свободным от недоброжелательности» означает «избавленным от страданий гнева». Всё это сказано исключительно в отношении ума, пребывающего в памятовании о Будде. В последующих пассажах метод тот же. «Очищающие состояния» означает «имеющие природу очищения». Следует знать, что и в этой сутте изложены шесть смешанных оснований для памятования.

၇. ပဌမသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Первой Самая-сутты

၂၇. သတ္တမေ [Pg.102] မနောဘာဝနီယဿာတိ ဧတ္ထ မနံ ဘာဝေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ မနောဘာဝနီယော. ဒဿနာယာတိ ဒဿနတ္ထံ. နိဿရဏန္တိ နိဂ္ဂမနံ ဝူပသမနံ. ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ ကာမရာဂပ္ပဇဟနတ္ထာယ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတိ. ဒုတိယဝါရာဒီသု ဗျာပါဒပ္ပဟာနာယ မေတ္တာကမ္မဋ္ဌာနံ, ထိနမိဒ္ဓပ္ပဟာနာယ ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနကမ္မဋ္ဌာနံ, အာလောကသညံ ဝါ ဝီရိယာရမ္ဘဝတ္ထုအာဒီနံ ဝါ အညတရံ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပ္ပဟာနာယ သမထကမ္မဋ္ဌာနံ, ဝိစိကိစ္ဆာပဟာနာယ တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဂုဏကထံ ကထေန္တော ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာဂမ္မာတိ အာရဗ္ဘ. မနသိကရောတောတိ အာရမ္မဏဝသေန စိတ္တေ ကရောန္တဿ. အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီတိ အနန္တရာယေန အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

27. В седьмой сутте: «достойного развития ума» — здесь «развивающий, взращивающий ум» называется «достойным развития ума». «Для видения» означает «ради видения». «Выход» означает «выход, успокоение». «Проповедует Дхамму» означает, что Он разъясняет медитацию на нечистоту тела ради оставления чувственной страсти. Следует знать, что во втором цикле и далее Он проповедует Дхамму, разъясняя медитацию дружелюбия для оставления недоброжелательности; медитацию для устранения вялости и сонливости — либо восприятие света, либо одно из оснований для зарождения усердия и т. д. — для оставления вялости и сонливости; медитацию саматхи для оставления неугомонности и сожаления; и беседу о качествах Трёх Драгоценностей для оставления сомнения. «Опираясь» означает «начиная с / направляя на». «Для того, кто направляет внимание» означает «для того, кто удерживает в уме посредством объекта». «Вслед за этим наступает уничтожение пятен» означает «без препятствий наступает уничтожение пятен».

၈. ဒုတိယသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Второй Самая-сутты

၂၈. အဋ္ဌမေ မဏ္ဍလမာဠေတိ ဘောဇနသာလာယ. စာရိတ္တကိလမထောတိ ပိဏ္ဍပါတစရိယာယ ဥပ္ပန္နကိလမထော. ဘတ္တကိလမထောတိ ဘတ္တဒရထော. ဝိဟာရပစ္ဆာယာယန္တိ ဝိဟာရပစ္စန္တေ ဆာယာယ. ယဒေဝဿ ဒိဝါ သမာဓိနိမိတ္တံ မနသိကတံ ဟောတီတိ ယံ ဧဝ တဿ တတော ပုရိမဒိဝသဘာဂေ သမထနိမိတ္တံ စိတ္တေ ကတံ ဟောတိ. တဒေဝဿ တသ္မိံ သမယေ သမုဒါစရတီတိ တံယေဝ ဧတဿ တသ္မိံ သမယေ ဒိဝါဝိဟာရေ နိသိန္နဿ မနောဒွါရေ သဉ္စရတိ. ဩဇဋ္ဌာယီတိ ဩဇာယ ဌိတော ပတိဋ္ဌိတော. ဖာသုကဿ ဟောတီတိ ဖာသုကံ အဿ ဟောတိ. သမ္မုခါတိ ကထေန္တဿ သမ္မုခဋ္ဌာနေ. သုတန္တိ သောတေန သုတံ. ပဋိဂ္ဂဟိတန္တိ စိတ္တေန ပဋိဂ္ဂဟိတံ.

28. В восьмой сутте: «в павильоне с круглой крышей» означает «в столовой». «Усталость от ходьбы» означает «усталость, возникшая от сбора подаяния». «Усталость от еды» означает «тяжесть от пищи». «В тени обители» означает «в тени на окраине обители». «Каким бы ни был знак сосредоточения, направленный в ум днём» означает «какой бы объект саматхи ни был запечатлён им в уме в предшествующей части дня». «Именно он в это время предстаёт перед ним» означает «именно этот объект саматхи в это время движется в дверях ума того, кто сидит в месте дневного пребывания». «Питательный» означает «наполненный питательностью, устойчивый». «Ему легко» означает «ему комфортно». «Лично» означает «в присутствии говорящего Благословенного». «Услышано» означает «услышано ухом». «Усвоено» означает «принято умом».

၉. ဥဒါယီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Удайи-сутты

၂၉. နဝမေ ဥဒါယိန္တိ လာဠုဒါယိတ္ထေရံ. သုဏောမဟံ, အာဝုသောတိ, အာဝုသော, နာဟံ ဗဓိရော, သုဏာမိ ဘဂဝတော ဝစနံ, ပဉှံ ပန ဥပပရိက္ခာမီတိ. အဓိစိတ္တန္တိ သမာဓိဝိပဿနာစိတ္တံ. ဣဒံ, ဘန္တေ, အနုဿတိဋ္ဌာနန္တိ ဣဒံ ဈာနတ္တယသင်္ခါတံ အနုဿတိကာရဏံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာယ သံဝတ္တတီတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ သုခဝိဟာရတ္ထာယ ပဝတ္တတိ. အာလောကသညန္တိ အာလောကနိမိတ္တေ ဥပ္ပန္နသညံ. ဒိဝါ သညံ အဓိဋ္ဌာတီတိ ဒိဝါတိ သညံ ဌပေတိ[Pg.103]. ယထာ ဒိဝါ တထာ ရတ္တိန္တိ ယထာနေန ဒိဝါ အာလောကသညာ မနသိကတာ, ရတ္တိမ္ပိ တထေဝ တံ မနသိ ကရောတိ. ယထာ ရတ္တိံ တထာ ဒိဝါတိ ယထာ ဝါနေန ရတ္တိံ အာလောကသညာ မနသိကတာ, ဒိဝါပိ တံ တထေဝ မနသိ ကရောတိ. ဝိဝဋေနာတိ ပါကဋေန. အပရိယောနဒ္ဓေနာတိ နီဝရဏေဟိ အနောနဒ္ဓေန. သပ္ပဘာသံ စိတ္တံ ဘာဝေတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏတ္ထာယ သဟောဘာသကံ စိတ္တံ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ. ယံ ပန ‘‘အာလောကသညံ မနသိ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ထိနမိဒ္ဓဝိနောဒနာလောကသညံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏာလောကန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဉာဏဒဿနပ္ပဋိလာဘာယာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုသင်္ခါတဿ ဉာဏဒဿနဿ ပဋိလာဘာယ.

29. В девятой сутте: «Удайи» означает «тхеру Лалудайи». «Я слышу, друг» означает: «Друг, я не глухой, я слышу слова Благословенного, но я обдумываю этот вопрос». «Высший ум» означает «ум саматхи и випассаны». «Это, о Господин, основание для памятования» означает «эта причина для памятования, именуемая тремя джханами». «Ведёт к счастливому пребыванию в этой жизни» означает «служит для счастливого пребывания в этом самом существовании». «Восприятие света» означает «восприятие, возникшее в отношении знака света». «Удерживает восприятие дня» означает «устанавливает восприятие как днём». «Как днём, так и ночью» означает «как днём им направлялось внимание на восприятие света, так же и ночью он направляет на него внимание». «Как ночью, так и днём» означает «как ночью им направлялось внимание на восприятие света, так же и днём он направляет на него внимание». «Открытым» означает «явным». «Неокутанным» означает «не покрытым помехами». «Развивает сияющий ум» означает «ради знания божественного ока взращивает и развивает ум вместе с сиянием». Что же касается слов «направляет внимание на восприятие света», то следует знать, что это сказано в отношении восприятия света, устраняющего вялость и сонливость, а не в отношении света знания божественного ока. «Для обретения знания и видения» означает «для обретения знания и видения, именуемого божественным оком».

ဣမမေဝ ကာယန္တိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ သဗ္ဗာကာရေန ဝိတ္ထာရတော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ကာယဂတာသတိကမ္မဋ္ဌာနေ ဝုတ္တံ. ကာမရာဂပ္ပဟာနာယာတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကဿ ရာဂဿ ပဟာနတ္ထာယ. သေယျထာပိ ပဿေယျာတိ ယထာ ပဿေယျ. သရီရန္တိ မတသရီရံ. သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတန္တိ သုသာနေ အပဝိဒ္ဓံ. ဧကာဟံ မတဿ အဿာတိ ဧကာဟမတံ. ဒွီဟံ မတဿ အဿာတိ ဒွီဟမတံ. တီဟံ မတဿ အဿာတိ တီဟမတံ. ဘသ္တာ ဝိယ ဝါယုနာ ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ယထာနုက္ကမံ သမုဂ္ဂတေန သူနဘာဝေန ဓုမာတတ္တာ ဥဒ္ဓုမာတံ, ဥဒ္ဓုမာတမေဝ ဥဒ္ဓုမာတကံ. ပဋိကူလတ္တာ ဝါ ကုစ္ဆိတံ ဥဒ္ဓုမာတန္တိ ဥဒ္ဓုမာတကံ. ဝိနီလံ ဝုစ္စတိ ဝိပရိဘိန္နဝဏ္ဏံ, ဝိနီလမေဝ ဝိနီလကံ. ပဋိကူလတ္တာ ဝါ ကုစ္ဆိတံ ဝိနီလန္တိ ဝိနီလကံ. မံသုဿဒဋ္ဌာနေသု ရတ္တဝဏ္ဏဿ ပုဗ္ဗသန္နိစယဋ္ဌာနေသု သေတဝဏ္ဏဿ ယေဘုယျေန စ နီလဝဏ္ဏဿ နီလဋ္ဌာနေ နီလသာဋကပါရုတဿေဝ ဆဝသရီရဿေတံ အဓိဝစနံ. ပရိဘိန္နဋ္ဌာနေဟိ နဝဟိ ဝါ ဝဏမုခေဟိ ဝိဿန္ဒမာနံ ပုဗ္ဗံ ဝိပုဗ္ဗံ, ဝိပုဗ္ဗမေဝ ဝိပုဗ္ဗကံ. ပဋိကူလတ္တာ ဝါ ကုစ္ဆိတံ ဝိပုဗ္ဗန္တိ ဝိပုဗ္ဗကံ. ဝိပုဗ္ဗကံ ဇာတံ တထာဘာဝံ ဂတန္တိ ဝိပုဗ္ဗကဇာတံ.

В пассажах «именно это тело» и т. д. всё, что следовало сказать, было полностью и подробно изложено мной в «Висуддхимагге» в разделе о медитации памятования о теле. «Для оставления чувственной страсти» означает «ради оставления страсти к пяти видам чувственных удовольствий». «Как если бы он увидел» означает «как если бы увидел». «Тело» означает «мертвое тело». «Выброшенное на кладбище» означает «выброшенное на кладбище для трупов». «Пролежавшее один день после смерти» означает «однодневный труп». «Пролежавшее два дня после смерти» означает «двухдневный труп». «Пролежавшее три дня после смерти» означает «трёхдневный труп». «Вздувшееся» означает вздувшееся из-за наполнения газом, подобно кожаному меху, после прекращения жизни, постепенно раздувающееся; само вздувшееся тело называют «вздувшимся трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкое вздувшееся тело называют «вздувшимся трупом». «Синюшным» называют тело с изменившимся цветом; само синюшное тело называют «синюшным трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкое синюшное тело называют «синюшным трупом». Это обозначение для трупа, который имеет красный цвет в местах скопления плоти, белый цвет в местах скопления гноя и преимущественно синеватый цвет, выглядящий в синих местах так, словно он укутан в синее покрывало. «Гноящимся» называют труп, из которого сочится гной из лопнувших мест или из девяти ран; сам гноящийся труп называют «гноящимся трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкий гноящийся труп называют «гноящимся трупом». «Ставшее гноящимся» означает пришедшее в такое состояние.

သော ဣမမေဝ ကာယန္တိ သော ဘိက္ခု ဣမံ အတ္တနော ကာယံ တေန ကာယေန သဒ္ဓိံ ဉာဏေန ဥပသံဟရတိ ဥပနေတိ. ကထံ? အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတောတိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အာယု ဥသ္မာ ဝိညာဏန္တိ ဣမေသံ တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အတ္ထိတာယ အယံ ကာယော ဌာနဂမနာဒိခမော ဟောတိ, ဣမေသံ ပန ဝိဂမာ အယမ္ပိ ဧဝံဓမ္မော ဧဝံပူတိကသဘာဝေါယေဝါတိ. ဧဝံဘာဝီတိ ဧဝမေဝံ ဥဒ္ဓုမာတာဒိဘေဒေါ ဘဝိဿတိ. ဧဝံ အနတီတောတိ ဧဝံ ဥဒ္ဓုမာတာဒိဘာဝံ အနတိက္ကန္တော.

«Он сопоставляет это самое тело» означает, что этот бхиккху сопоставляет, соотносит в знании это своё тело с тем трупом. Как? «И это тело имеет такую же природу, станет таким же, не избегнет этого». Смысл сказанного в следующем: благодаря наличию этих трёх состояний — жизненной силы, тепла и сознания — это тело способно стоять, ходить и т. д., но с их уходом и это тело обретёт такую же природу, саму природу гниения. «Станет таким же» означает «станет точно таким же вздувшимся трупом и т. д.». «Не избегнет этого» означает «не избегнет состояния вздувшегося трупа и т. д.».

ခဇ္ဇမာနန္တိ [Pg.104] ဥဒရာဒီသု နိသီဒိတွာ ဥဒရမံသဩဋ္ဌမံသအက္ခိကမံသာဒီနိ လုဉ္စိတွာ လုဉ္စိတွာ ခါဒိယမာနံ. သမံသလောဟိတန္တိ သေသာဝသေသမံသလောဟိတယုတ္တံ. နိမ္မံသလောဟိတမက္ခိတန္တိ မံသေ ခီဏေပိ လောဟိတံ န သုဿတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘နိမ္မံသလောဟိတမက္ခိတ’’န္တိ. အညေနာတိ အညေန ဒိသာဘာဂေန. ဟတ္ထဋ္ဌိကန္တိ စတုသဋ္ဌိဘေဒမ္ပိ ဟတ္ထဋ္ဌိကံ ပါဋိယေက္ကံ ပါဋိယေက္ကံ ဝိပ္ပကိဏ္ဏံ. ပါဒဋ္ဌိကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. တေရောဝဿိကာနီတိ အတိက္ကန္တသံဝစ္ဆရာနိ. ပူတီနီတိ အဗ္ဘောကာသေ ဌိတာနိ ဝါတာတပဝုဋ္ဌိသမ္ဖဿေန တေရောဝဿိကာနေဝ ပူတီနိ ဟောန္တိ, အန္တောဘူမိဂတာနိ ပန စိရတရံ တိဋ္ဌန္တိ. စုဏ္ဏကဇာတာနီတိ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ဟုတွာ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာနိ. သဗ္ဗတ္ထ သော ဣမမေဝါတိ ဝုတ္တနယေန ခဇ္ဇမာနာဒီနံ ဝသေန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတာယာတိ အသ္မီတိ ပဝတ္တဿ နဝဝိဓဿ မာနဿ သမုဂ္ဃာတတ္ထာယ. အနေကဓာတုပဋိဝေဓာယာတိ အနေကဓာတူနံ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ. သတောဝ အဘိက္ကမတီတိ ဂစ္ဆန္တော သတိပညာဟိ သမန္နာဂတောဝ ဂစ္ဆတိ. သတောဝ ပဋိက္ကမတီတိ ပဋိနိဝတ္တန္တောပိ သတိပညာဟိ သမန္နာဂတောဝ နိဝတ္တတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. သတိသမ္ပဇညာယာတိ သတိယာ စ ဉာဏဿ စ အတ္ထာယ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သတိဉာဏာနိ မိဿကာနိ ကထိတာနီတိ.

«Поедаемое» означает пожираемое, которое, усевшись на живот и другие части, вырывает и ест плоть живота, плоть губ, плоть глазных впадин и т. д. «С остатками плоти и крови» означает наделённое оставшейся плотью и кровью. «Без плоти, испачканное кровью» — даже когда плоть исчезла, кровь ещё не высохла; в отношении этого сказано: «без плоти, испачканное кровью». «В одну сторону» означает «в другую сторону света». «Кости рук» означает кости рук, состоящие из шестидесяти четырёх частей, разбросанные по отдельности. Тот же метод применим к костям ног и т. д. «Более чем годовалые» означает «пролежавшие больше года». «Сгнившие» означает, что кости, находящиеся под открытым небом, под воздействием ветра, солнца и дождя, за долгие годы сгнивают, тогда как находящиеся под землёй сохраняются гораздо дольше. «Превратившиеся в порошок» означает превратившиеся в мелкую пыль и рассеянные. Во всех случаях следует проводить сопоставление с помощью фразы «он сопоставляет это самое тело» по указанному методу применительно к поедаемому трупу и т. д. «Для искоренения мании "я есть"» означает «для искоренения девяти видов мании, возникающей как "я есть"». «Для проникновения во множество элементов» означает «ради постижения множества элементов». «Осознанно он идёт вперёд» означает, что при ходьбе он идёт, будучи наделённым памятованием и мудростью. «Осознанно он отступает» означает, что даже возвращаясь назад, он возвращается, будучи наделённым памятованием и мудростью. Тот же метод применим и к остальным выражениям. «Для памятования и ясного понимания» означает «ради памятования и знания». Таким образом, следует знать, что в этой сутте изложены смешанные памятование и знание.

၁၀. အနုတ္တရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ануттария-сутты

၃၀. ဒသမေ ဥစ္စာဝစန္တိ ယံ ကိဉ္စိ မဟန္တခုဒ္ဒကံ, ဥစ္စနီစံ ဝါ. ဟီနန္တိ နိဟီနံ. ဂမ္မန္တိ ဂါမဝါသိကာနံ ဒဿနံ. ပေါထုဇ္ဇနိကန္တိ ပုထုဇ္ဇနာနံ သန္တကံ. အနရိယန္တိ န အရိယံ န ဥတ္တမံ န ပရိသုဒ္ဓံ. အနတ္ထသံဟိတန္တိ န အတ္ထသန္နိဿိတံ. န နိဗ္ဗိဒါယာတိ န ဝဋ္ဋေ နိဗ္ဗိန္ဒနတ္ထာယ. န ဝိရာဂါယာတိ န ရာဂါဒီနံ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ. န နိရောဓာယာတိ န ရာဂါဒီနံ အပ္ပဝတ္တိနိရောဓာယ. န ဥပသမာယာတိ န ရာဂါဒီနံ ဝူပသမနတ္ထာယ. န အဘိညာယာတိ န အဘိဇာနနတ္ထာယ. န သမ္ဗောဓာယာတိ န သမ္ဗောဓိသင်္ခါတဿ စတုမဂ္ဂဉာဏဿ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ. န နိဗ္ဗာနာယာတိ န နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ.

30. В десятой сутте слово «разнообразное» (uccāvacanti) означает любое, большое или малое, высокое или низкое. «Низкое» (hīnanti) означает презренное. «Деревенское» (gammanti) означает видение жителей деревни (невежественных людей). «Свойственное обычным людям» (pothujjanikanti) означает принадлежащее обычным людям (путхуджжанам). «Неблагородное» (anariyanti) означает неблагородное, не превосходное, не чистое. «Не приносящее пользы» (anatthasaṃhitanti) означает не связанное с благом (в этой жизни и в сансаре). «Не ведущее к разочарованию» (na nibbidāyāti) означает не ведущее к разочарованию в круге перерождений (ватта). «Не ведущее к бесстрастию» (na virāgāyāti) означает не ведущее к угасанию страсти и прочего. «Не ведущее к прекращению» (na nirodhāyāti) означает не ведущее к прекращению (без последующего возникновения) страсти и прочего. «Не ведущее к успокоению» (na upasamāyāti) означает не ведущее к умиротворению страсти и прочего. «Не ведущее к прямому знанию» (na abhiññāyāti) означает не ведущее к постижению высшим знанием. «Не ведущее к пробуждению» (na sambodhāyāti) означает не ведущее к проникновению в знание четырех путей, именуемое пробуждением (самбодхи). «Не ведущее к ниббане» (na nibbānāyāti) означает не ведущее к реализации ниббаны.

နိဝိဋ္ဌသဒ္ဓေါတိ ပတိဋ္ဌိတသဒ္ဓေါ. နိဝိဋ္ဌပေမောတိ ပတိဋ္ဌိတပေမော. ဧကန္တဂတောတိ ဧကန္တံ ဂတော, အစလပ္ပတ္တောတိ အတ္ထော. အဘိပ္ပသန္နောတိ အတိဝိယ ပသန္နော. ဧတဒါနုတ္တရိယန္တိ ဧတံ အနုတ္တရံ. ဟတ္ထိသ္မိမ္ပိ သိက္ခတီတိ ဟတ္ထိနိမိတ္တံ [Pg.105] သိက္ခိတဗ္ဗံ ဟတ္ထိသိပ္ပံ သိက္ခတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥစ္စာဝစန္တိ မဟန္တခုဒ္ဒကံ သိပ္ပံ သိက္ခတိ.

«Обретший прочную веру» (niviṭṭhasaddhoti) означает утвердившийся в вере. «Обретший прочную привязанность» (niviṭṭhapemoti) означает утвердившийся в любви. «Достигший абсолютного» (ekantagatoti) означает полностью устремившийся, то есть достигший непоколебимости. «Глубоко преданный» (abhippasannoti) означает чрезвычайно умиротворенный верой. «Это непревзойденное» (etadānuttariyanti) означает это непревзойденное подношение. Фраза «обучается даже искусству управления слонами» (hatthismimpi sikkhatīti) означает, что он обучается искусству обращения со слонами, которому надлежит обучаться. В остальных выражениях метод тот же самый. «Разнообразное» (uccāvacanti) означает, что он обучается великому или малому искусству.

ဥပဋ္ဌိတာ ပါရိစရိယေတိ ပါရိစရိယာယ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ. ဘာဝယန္တိ အနုဿတိန္တိ အနုတ္တရံ အနုဿတိံ ဘာဝေန္တိ. ဝိဝေကပ္ပဋိသံယုတ္တန္တိ နိဗ္ဗာနနိဿိတံ ကတွာ. ခေမန္တိ နိရုပဒ္ဒဝံ. အမတဂါမိနန္တိ နိဗ္ဗာနဂါမိနံ, အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေန္တီတိ အတ္ထော. အပ္ပမာဒေ ပမောဒိတာတိ သတိယာ အဝိပ္ပဝါသသင်္ခါတေ အပ္ပမာဒေ အာမောဒိတာ ပမောဒိတာ. နိပကာတိ နေပက္ကေန သမန္နာဂတာ. သီလသံဝုတာတိ သီလေန သံဝုတာ ပိဟိတာ. တေ ဝေ ကာလေန ပစ္စေန္တီတိ တေ ဝေ ယုတ္တပ္ပယုတ္တကာလေ ဇာနန္တိ. ယတ္ထ ဒုက္ခံ နိရုဇ္ဈတီတိ ယသ္မိံ ဌာနေ သကလံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ နိရုဇ္ဈတိ, တံ အမတံ မဟာနိဗ္ဗာနံ တေ ဘိက္ခူ ဇာနန္တီတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဆ အနုတ္တရိယာနိ မိဿကာနိ ကထိတာနီတိ.

«Готовые к служению» (upaṭṭhitā pāricariyeti) означает преданные служению. «Взращивают памятование» (bhāvayanti anussatinti) означает, что они взращивают непревзойденное памятование. «Связанное с уединением» (vivekappaṭisaṃyuttanti) означает устремленное к ниббане. «Безопасное» (khemanti) означает свободное от невзгод. «Ведущий к бессмертию» (amatagāminanti) означает, что они взращивают благородный путь, ведущий к ниббане. «Радующиеся бдительности» (appamāde pamoditāti) означает радующиеся и ликующие в прилежании (аппамада), определяемом как неотлучность памятования. «Мудрые» (nipakāti) означает наделенные мудростью, иссушающей загрязнения. «Сдержанные в нравственности» (sīlasaṃvutāti) означает имеющие врата тела и речи закрытыми и защищенными нравственностью. «Они действительно в надлежащее время созревают» (te ve kālena paccentīti) означает, что они знают в подходящее и надлежащее время. «Где прекращается страдание» (yattha dukkhaṃ nirujjhatīti) означает, что в том месте (ниббане), где прекращается все страдание круга перерождений, это бессмертное великое освобождение — ниббану — эти монахи знают. В этой сутте изложены шесть непревзойденных вещей в смешанном виде (мирском и сверхмирском).

အနုတ္တရိယဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — Вагга о непревзойденном.

၄. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

4. Глава о божествах (Девата-вагга).

၁. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Секха-сутты.

၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ သေခဿာတိ သတ္တဝိဓဿ သေခဿ. ပုထုဇ္ဇနေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ပရိဟာနာယာတိ ဥပရူပရိဂုဏပရိဟာနာယ.

31. В первой сутте четвертой главы слово «ученика» (sekhassāti) означает ученика семи видов. Что же касается обычного человека (путхуджжаны), то о нем и говорить нечего. «К упадку» (parihānāyāti) означает к упадку качеств путей и плодов, которые должны быть достигнуты выше.

၂-၃. အပရိဟာနသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

2-3. Разъяснение двух сутт о неупадке.

၃၂-၃၃. ဒုတိယေ သတ္ထုဂါရဝတာတိ သတ္ထရိ ဂရုဘာဝေါ. ဓမ္မဂါရဝတာတိ နဝဝိဓေ လောကုတ္တရဓမ္မေ ဂရုဘာဝေါ. သံဃဂါရဝတာတိ သံဃေ ဂရုဘာဝေါ. သိက္ခာဂါရဝတာတိ တီသု သိက္ခာသု ဂရုဘာဝေါ. အပ္ပမာဒဂါရဝတာတိ အပ္ပမာဒေ ဂရုဘာဝေါ. ပဋိသန္ထာရဂါရဝတာတိ ဓမ္မာမိသဝသေန ဒုဝိဓေ ပဋိသန္ထာရေ ဂရုဘာဝေါ. သတ္ထာ ဂရု အဿာတိ သတ္ထုဂရု. ဓမ္မော ဂရု အဿာတိ ဓမ္မဂရု. တိဗ္ဗဂါရဝေါတိ ဗဟလဂါရဝေါ. ပဋိသန္ထာရေ [Pg.106] ဂါရဝေါ အဿာတိ ပဋိသန္ထာရဂါရဝေါ. တတိယေ သပ္ပတိဿောတိ သဇေဋ္ဌကော သဂါရဝေါ. ဟိရောတ္တပ္ပံ ပနေတ္ထ မိဿကံ ကထိတံ.

32-33. Во второй сутте «почтение к Учителю» (satthugāravatāti) означает проявление уважения к Учителю. «Почтение к Дхамме» (dhammagāravatāti) означает уважение к девятикратной сверхмирской Дхамме. «Почтение к Сангхе» (saṅghagāravatāti) означает уважение к Сангхе. «Почтение к обучению» (sikkhāgāravatāti) означает проявление уважения к трем видам обучения. «Почтение к бдительности» (appamādagāravatāti) означает уважение к прилежанию (аппамада). «Почтение к гостеприимству» (paṭisanthāragāravatāti) означает уважение к двум видам гостеприимства — духовному и материальному. «Тот, для кого Учитель уважаем» — это почитающий Учителя (satthugaru). «Тот, для кого Дхамма уважаема» — это почитающий Дхамму (dhammagaru). «Исполненный глубокого почтения» (tibbagāravoti) означает обладающий сильным почтением. «Тот, у кого есть почтение к гостеприимству» — это почитающий гостеприимство (paṭisanthāragāravo). В третьей сутте «почтительный» (sappatissoti) означает уважающий старших и обладающий почтением. Здесь также изложены стыд и страх перед совершением зла (хири и оттаппа) в смешанном виде.

၄. မဟာမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Маха-Моггаллана-сутты.

၃၄. စတုတ္ထေ တိဿော နာမ ဘိက္ခူတိ ထေရဿေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော. မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါတိ ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန မဟတီ ဣဒ္ဓိ အဿာတိ မဟိဒ္ဓိကော. အနုဖရဏဋ္ဌေန မဟာ အာနုဘာဝေါ အဿာတိ မဟာနုဘာဝေါ. စိရဿံ ခေါ, မာရိသ မောဂ္ဂလ္လာန, ဣမံ ပရိယာယမကာသီတိ ဧဝရူပံ လောကေ ပကတိယာ ပိယသမုဒါဟာရဝစနံ ဟောတိ. လောကိယာ ဟိ စိရဿံ အာဂတမ္ပိ အနာဂတပုဗ္ဗမ္ပိ မနာပဇာတိယံ အာဂတံ ဒိသွာ ‘‘ကုတော ဘဝံ အာဂတော, စိရဿံ ဘဝံ အာဂတော, ကထံ တေ ဣဓာဂမနမဂ္ဂေါ ဉာတော, ကိံ မဂ္ဂမူဠှောသီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ. အယံ ပန အာဂတပုဗ္ဗတ္တာယေဝ ဧဝမာဟ. ထေရော ဟိ ကာလေန ကာလံ ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတိယေဝ. တတ္ထ ပရိယာယမကာသီတိ ဝါရံ အကာသိ. ယဒိဒံ ဣဓာဂမနာယာတိ ယော အယံ ဣဓာဂမနာယ ဝါရော, တံ စိရဿံ အကာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဒမာသနံ ပညတ္တန္တိ မဟာရဟံ ဗြဟ္မပလ္လင်္ကံ ပညာပေတွာ ဧဝမာဟ. အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ အဓိဂတေန အစလေန မဂ္ဂပ္ပသာဒေန. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏံ ကထိတံ.

34. В четвертой сутте «монах по имени Тисса» (tisso nāma bhikkhūti) — это ученик (саддхивихарика) самого старейшины. «Обладающий великой сверхъестественной силой и великим могуществом» (mahiddhiko mahānubhāvoti) означает: обладающий великой сверхъестественной силой (иддхи) в значении успешного осуществления; обладающий великим могуществом (анубхава) в значении способности проникать повсюду. Слова «Спустя долгое время, о достопочтенный Моггаллана, ты совершил этот визит» (cirassaṃ kho, mārisa moggallāna, imaṃ pariyāyamakāsīti) представляют собой обычное в мире приветствие, выражающее дружелюбие. Ведь мирские люди, увидев приятного человека, который пришел спустя долгое время или никогда раньше не приходил, говорят: «Откуда вы пришли, сударь? Спустя долгое время вы пришли, сударь. Как вы узнали дорогу сюда? Не сбились ли вы с пути?» и тому подобное. Этот же Брахма Тисса сказал так именно потому, что старейшина уже приходил ранее. Ведь старейшина время от времени действительно отправлялся в мир Брахмы. В этом выражении «совершил визит» (pariyāyamakāsīti) означает сделал свой черед. «А именно для прихода сюда» (yadidaṃ idhāgamanāyāti) означает: «тот черед, который предназначен для прихода сюда, ты совершил спустя долгое время» — вот что сказано. «Вот приготовленное сиденье» (idamāsanaṃ paññattanti) — он сказал так, приготовив великолепный трон Брахмы, достойный великих. «Непоколебимой верой» (aveccappasādenāti) означает обретенной непоколебимой верой пути. В этой сутте изложено знание пути вхождения в поток (сотапатти-магга-ньяна).

၅. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Видджабхагия-сутты.

၃၅. ပဉ္စမေ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသိကာ. အနိစ္စသညာတိ အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ. အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာတိ ဒုက္ခာနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ. ဒုက္ခေ အနတ္တသညာတိ အနတ္တာနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ. ပဟာနသညာတိ ပဟာနာနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ. ဝိရာဂသညာတိ ဝိရာဂါနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ. နိရောဓသညာတိ နိရောဓာနုပဿနာဉာဏေ ဥပ္ပန္နသညာ.

35. В пятой сутте «содействующие знанию» (vijjābhāgiyā) означает относящиеся к категории истинного знания. «Восприятие непостоянства» (aniccasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания непостоянства (аниччанупассана-ньяна). «Восприятие страдания в непостоянном» (anicce dukkhasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания страдания (дуккханупассана-ньяна). «Восприятие безличности в страдании» (dukkhe anattasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания безличности (анаттанупассана-ньяна). «Восприятие оставления» (pahānasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания оставления (пахананупассана-ньяна). «Восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания бесстрастия (вираганупассана-ньяна). «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания прекращения (ниродханупассана-ньяна).

၆. ဝိဝါဒမူလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Вивадамула-сутты.

၃၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.107] ဝိဝါဒမူလာနီတိ ဝိဝါဒဿ မူလာနိ. ကောဓနောတိ ကုဇ္ဈနလက္ခဏေန ကောဓေန သမန္နာဂတော. ဥပနာဟီတိ ဝေရအပ္ပဋိနိဿဂ္ဂလက္ခဏေန ဥပနာဟေန သမန္နာဂတော. အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနန္တိ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝိဝါဒေါ ကထံ ဒေဝမနုဿာနံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တတိ? ကောသမ္ဗကက္ခန္ဓကေ ဝိယ ဒွီသု ဘိက္ခူသု ဝိဝါဒံ အာပန္နေသု တသ္မိံ ဝိဟာရေ တေသံ အန္တေဝါသိကာ ဝိဝဒန္တိ, တေသံ ဩဝါဒံ ဂဏှန္တော ဘိက္ခုနိသံဃော ဝိဝဒတိ. တတော တေသံ ဥပဋ္ဌာကာ ဝိဝဒန္တိ, အထ မနုဿာနံ အာရက္ခဒေဝတာ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ. တထာ ဓမ္မဝါဒီနံ အာရက္ခဒေဝတာ ဓမ္မဝါဒိနိယော ဟောန္တိ, အဓမ္မဝါဒီနံ အဓမ္မဝါဒိနိယော. တတော အာရက္ခဒေဝတာနံ မိတ္တာ ဘုမ္မဒေဝတာ ဘိဇ္ဇန္တိ. ဧဝံ ပရမ္ပရာယ ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ ဌပေတွာ အရိယသာဝကေ သဗ္ဗေ ဒေဝမနုဿာ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ. ဓမ္မဝါဒီဟိ ပန အဓမ္မဝါဒိနောဝ ဗဟုတရာ ဟောန္တိ. တတော ယံ ဗဟုကေဟိ ဂဟိတံ, တံ ဂစ္ဆန္တိ. ဓမ္မံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဗဟုတရာဝ အဓမ္မံ ဂဏှန္တိ. တေ အဓမ္မံ ပုရက္ခတွာ ဝိဟရန္တာ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဧဝံ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝိဝါဒေါ ဒေဝမနုဿာနံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဝါတိ တုမှာကံ အဗ္ဘန္တရပရိသာယ. ဗဟိဒ္ဓါတိ ပရေသံ ပရိသာယ.

36. В шестой сутте «корни споров» (vivādamūlānīti) означает причины споров. «Гневливый» (kodhanoti) означает наделенный гневом, свойством которого является ярость. «Враждебный» (upanāhīti) означает наделенный злопамятностью, свойством которой является нежелание отпускать вражду. «Ко вреду и страданию богов и людей» (ahitāya dukkhāya devamanussānanti): как спор двух монахов ведет ко вреду и страданию богов и людей? Подобно тому, как описано в Косамбака-ккхандхаке, когда два монаха вступают в спор, их ученики в этой обители тоже начинают спорить. Община монахинь, принимающая их наставления, тоже начинает спорить. Затем их миряне-помощники начинают спорить. После этого божества-хранители людей разделяются на две группы. Точно так же божества-хранители сторонников Дхаммы становятся сторонниками Дхаммы, а божества-хранители сторонников не-Дхаммы — сторонниками не-Дхаммы. Затем земные божества (бхумма-девата), дружественные этим божествам-хранителям, ссорятся между собой. Таким образом, по цепочке вплоть до мира Брахмы, за исключением благородных учеников (ария-савака), все боги и люди разделяются на две группы. При этом сторонников не-Дхаммы оказывается больше, чем сторонников Дхаммы. В результате большинство следует за тем, что принято большинством. Оставив Дхамму, большинство принимает не-Дхамму. Живя с не-Дхаммой во главе, они перерождаются в несчастных мирах. Так спор двух монахов ведет ко вреду и страданию богов и людей. «Внутри» (ajjhattaṃ vāti) означает в вашей внутренней общине. «Снаружи» (bahiddhāti) означает во внешней общине других людей.

မက္ခီတိ ပရေသံ ဂုဏမက္ခနလက္ခဏေန မက္ခေန သမန္နာဂတော. ပဠာသီတိ ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော. ဣဿုကီတိ ပရဿ သက္ကာရာဒီနိ ဣဿာယနလက္ခဏာယ ဣဿာယ သမန္နာဂတော. မစ္ဆရီတိ အာဝါသမစ္ဆရိယာဒီဟိ သမန္နာဂတော. သဌောတိ ကေရာဋိကော. မာယာဝီတိ ကတပဋိစ္ဆာဒကော. ပါပိစ္ဆောတိ အသန္တသမ္ဘာဝနိစ္ဆကော ဒုဿီလော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ နတ္ထိကဝါဒီ, အဟေတုဝါဒီ, အကိရိယဝါဒီ. သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီတိ သယံ ဒိဋ္ဌမေဝ ပရာမသတိ. အာဓာနဂ္ဂါဟီတိ ဒဠှဂ္ဂါဟီ. ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီတိ န သက္ကာ ဟောတိ ဂဟိတံ ဝိဿဇ္ဇာပေတုံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

«Умаляющий чужие заслуги» (makkhīti) означает наделенный качеством умаления чужих достоинств. «Соперничающий» (paḷāsīti) означает наделенный соперничеством, свойством которого является стремление сравняться с другими. «Завистливый» (issukīti) означает наделенный завистью, свойством которой является зависть к чужим почестям и прочему. «Скупой» (maccharīti) означает наделенный скупостью в отношении жилья и прочего. «Лукавый» (saṭhoti) означает коварный. «Лицемерный» (māyāvīti) означает скрывающий свои проступки. «Имеющий дурные желания» (pāpicchoti) означает безнравственный монах, желающий признания за несуществующие у него качества. «Придерживающийся ложных воззрений» (micchādiṭṭhīti) означает отрицающий последствия поступков (наттхика-вада), отрицающий причины (ахетука-вада) и отрицающий действенность поступков (акирия-вада). «Держащийся за свои воззрения» (sandiṭṭhiparāmāsīti) означает, что он цепляется за то ложное воззрение, которое сам увидел. «Упрямо удерживающий» (ādhānaggāhīti) означает крепко держащийся за свое. «Трудно отказывающийся от своего» (duppaṭinissaggīti) означает, что невозможно заставить его отпустить то, за что он ухватился. В этой сутте изложен только круг перерождений (ватта).

၇. ဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Дана-сутты.

၃၇. သတ္တမေ ဝေဠုကဏ္ဍကီတိ ဝေဠုကဏ္ဍကနဂရဝါသိနီ. ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတန္တိ ဆဟိ ဂုဏင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ. ဒက္ခိဏံ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ ဒါနံ ဒေတိ. ပုဗ္ဗေဝ ဒါနာ သုမနောတိ ဒါနံ ဒဿာမီတိ မာသဍ္ဎမာသတော ပဋ္ဌာယ [Pg.108] သောမနဿပ္ပတ္တော ဟောတိ. ဧတ္ထ ဟိ ပုဗ္ဗေစေတနာ ဒဿာမီတိ စိတ္တုပ္ပာဒကာလတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ဣတော ဥဋ္ဌိတေန ဒါနံ ဒဿာမီ’’တိ ခေတ္တဂ္ဂဟဏံ အာဒိံ ကတွာ စိန္တေန္တဿ လဗ္ဘတိ. ဒဒံ စိတ္တံ ပသာဒေတီတိ ဧဝံ ဝုတ္တာ မုဉ္စစေတနာ ပန ဒါနကာလေယေဝ လဗ္ဘတိ. ဒတွာ အတ္တမနော ဟောတီတိ အယံ ပန အပရစေတနာ အပရာပရံ အနုဿရန္တဿ လဗ္ဘတိ. ဝီတရာဂါတိ ဝိဂတရာဂါ ခီဏာသဝါ. ရာဂဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာတိ ရာဂဝိနယပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ. ဥက္ကဋ္ဌဒေသနာ စေသာ, န ကေဝလံ ပန ခီဏာသဝါနံ, အနာဂါမိ-သကဒါဂါမိ-သောတာပန္နာနမ္ပိ အန္တမသော တဒဟုပဗ္ဗဇိတဿ ဘဏ္ဍဂါဟကသာမဏေရဿာပိ ဒိန္နာ ဒက္ခိဏာ ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတာဝ ဟောတိ. သောပိ ဟိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂတ္ထမေဝ ပဗ္ဗဇိတော.

37. В седьмой сутте «жительница Велуканды» (veḷukaṇḍakīti) означает жительница города Велукандака. «Наделенное шестью факторами» (chaḷaṅgasamannāgatanti) означает наделенное шестью благими качествами. «Утверждает подношение» (dakkhiṇaṃ patiṭṭhāpetīti) означает дает дар. «Радостный еще до даяния» (pubbeva dānā sumanoti) означает, что, думая «я сделаю подношение», он испытывает радость, начиная за полмесяца или месяц до этого. Здесь намерение до даяния (пубба-четана) обретается тем, кто размышляет, начиная с момента возникновения мысли «я сделаю подношение», начиная с выбора поля: «я сделаю подношение из риса, выращенного на этом поле» и так далее. «Умиротворяет ум во время даяния» (dadaṃ cittaṃ pasādetīti) означает, что упомянутое намерение отдачи (мунча-четана) обретается именно во время самого даяния. «Дав дар, радуется» (datvā attamano hotīti) означает, что это намерение после даяния (апара-четана) обретается тем, кто вспоминает об этом снова и снова. «Свободные от страсти» (vītarāgāti) означает араханты, у которых угасла страсть. «Или практикующие для устранения страсти» (rāgavinayāya vā paṭipannāti) означает практикующие путь устранения страсти. Это учение в его наивысшем выражении. Однако не только подношение, сделанное арахантам, но и подношение, сделанное анагаминам, сакадагаминам, сотапаннам, и даже послушнику-кладовщику (бхандагахика-саманера), принявшему монашество в тот же день, является подношением, наделенным шестью факторами. Ведь он тоже принял монашество именно ради достижения пути вхождения в поток.

ယညဿ သမ္ပဒါတိ ဒါနဿ ပရိပုဏ္ဏတာ. သညတာတိ သီလသညမေန သညတာ. သယံ အာစမယိတွာနာတိ အတ္တနာဝ ဟတ္ထပါဒေ ဓောဝိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ. သကေဟိ ပါဏိဘီတိ အတ္တနော ဟတ္ထေဟိ. သယေဟီတိပိ ပါဌော. သဒ္ဓေါတိ ရတနတ္တယဂုဏေ သဒ္ဒဟန္တော. မုတ္တေန စေတသာတိ လာဘမစ္ဆရိယာဒီဟိ ဝိမုတ္တေန စိတ္တေန. အဗျာပဇ္ဈံ သုခံ လောကန္တိ နိဒ္ဒုက္ခံ ဥဠာရသုခသောမနဿံ ဒေဝလောကံ.

«Полнота жертвоприношения» (yaññassa sampadā / puññassasampādā) означает совершенство даяния. «Сдержанные» (saññatāti) означает сдержанные благодаря обузданию в нравственности. «Самостоятельно омыв» (sayaṃ ācamayitvānāti) означает, что он сам омыл руки и ноги и ополоснул лицо [получателей дара]. «Своими руками» (sakehi pāṇibhīti) означает собственными руками. Есть также вариант чтения «sayehīti». «Верующий» (saddhoti) означает верящий в качества Трех Драгоценностей. «Щедрым умом» (muttena cetasāti) означает умом, освобожденным от скупости в отношении приобретений и прочего. «В невраждебный счастливый мир» (abyāpajjhaṃ sukhaṃ lokanti) означает в мир богов, свободный от страданий и исполненный великого счастья и радости.

၈. အတ္တကာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Аттакари-сутты.

၃၈. အဋ္ဌမေ အဒ္ဒသံ ဝါ အဿောသိံ ဝါတိ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ မာ အဒ္ဒသံ, အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ ဝသတီတိ မာ အဿောသိံ, ကထေန္တဿ ဝါ ဝစနံ မာ အဿောသိံ. ကထဉှိ နာမာတိ ကေန နာမ ကာရဏေန. အာရမ္ဘဓာတူတိ အာရဘနဝသေန ပဝတ္တဝီရိယံ. နိက္ကမဓာတူတိ ကောသဇ္ဇတော နိက္ခမနသဘာဝံ ဝီရိယံ. ပရက္ကမဓာတူတိ ပရက္ကမသဘာဝေါ. ထာမဓာတူတိ ထာမသဘာဝေါ. ဌိတိဓာတူတိ ဌိတိသဘာဝေါ. ဥပက္ကမဓာတူတိ ဥပက္ကမသဘာဝေါ. သဗ္ဗံ စေတံ တေန တေနာကာရေန ပဝတ္တဿ ဝီရိယဿေဝ နာမံ.

38. В восьмой сутте слова «видел или слышал» (addasaṃ vā assosiṃ vāti) означают: «открыв глаза, я не видел; "он живет в таком-то месте" — я не слышал; и слов говорящего об этом я не слышал». «Как же так» (kathañhi nāmāti) означает по какой же причине. «Элемент начинания» (ārambhadhātūti) означает усердие, проявленное в виде первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу выхода из лени. «Элемент продвижения вперед» (parakkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу преодоления лени шаг за шагом. «Элемент стойкости» (thāmadhātūti) означает усердие, имеющее природу силы. «Элемент устойчивости» (ṭhitidhātūti) означает усердие, имеющее природу устойчивости. «Элемент предприимчивости» (upakkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу применения усилий. Все это — названия усердия (вирия), проявляющегося тем или иным образом.

၉-၁၀. နိဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Нидана-сутты и других сутт

၃၉-၄၀. နဝမေ ကမ္မာနန္တိ ဝဋ္ဋဂါမိကမ္မာနံ. သမုဒယာယာတိ ပိဏ္ဍကရဏတ္ထာယ. နိဒါနန္တိ ပစ္စယော. လောဘဇေနာတိ လောဘတော ဇာတေန. န [Pg.109] ပညာယန္တီတိ ‘‘ဧဝရူပေန ကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တာ’’တိ န ဒိဿန္တိ. သုက္ကပက္ခေ ကမ္မာနန္တိ ဝိဝဋ္ဋဂါမိကမ္မာနံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ. ဒသမေ နိစုလဝနေတိ မဟာမုစလိန္ဒဝနေ. သဒ္ဓမ္မောတိ သာသနသဒ္ဓမ္မော.

39-40. В девятой сутте «действий» (kammānanti) означает действий, ведущих к кругу перерождений. «К возникновению» (samudayāyāti) означает ради собирания воедино. «Источник» (nidānanti) означает причина. «Порожденным алчностью» (lobhajenāti) означает возникшим из-за алчности (лобха). «Не видны» (na paññāyantīti) означает, что они не проявляются как «рожденные от такого-то действия». В светлой части «действий» (kammānanti) означает действий, ведущих к прекращению круга перерождений (виватта). Таким образом, в этой сутте изложены круг перерождений и выход из него (ватта-виватта). В десятой сутте «в роще Ничула» (niculavaneti) означает в большой роще Мучалинда. «Истинная Дхамма» (saddhammoti) означает истинная Дхамма Учения.

၁၁. ဒါရုက္ခန္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Разъяснение Даруккхандха-сутты

၄၁. ဧကာဒသမေ စေတောဝသိပ္ပတ္တောတိ စိတ္တဝသိဘာဝံ ပတ္တော. ပထဝီတွေဝ အဓိမုစ္စေယျာတိ ထဒ္ဓါကာရံ ပထဝီဓာတူတိ သလ္လက္ခေယျ. ယံ နိဿာယာတိ ယံ ဝိဇ္ဇမာနံ ထဒ္ဓါကာရံ ပထဝီဓာတုံ နိဿာယ အမုံ ဒါရုက္ခန္ဓံ ပထဝီတွေဝ အဓိမုစ္စေယျ, သာ ဧတ္ထ ပထဝီဓာတု အတ္ထီတိ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒါနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ယထေဝ ဟိ တသ္မိံ ထဒ္ဓါကာရာ ပထဝီဓာတု အတ္ထိ, ဧဝံ ယူသာကာရာ အာပေါဓာတု, ဥဏှာကာရာ တေဇောဓာတု, ဝိတ္ထမ္ဘနာကာရာ ဝါယောဓာတု, ရတ္တဝဏ္ဏမှိ သာရေ ပဒုမပုပ္ဖဝဏ္ဏာ သုဘဓာတု, ပူတိဘူတေ စုဏ္ဏေ စေဝ ဖေဂ္ဂုပပဋိကာသု စ အမနုညဝဏ္ဏာ အသုဘဓာတု, တံ နိဿာယ အမုံ ဒါရုက္ခန္ဓံ အသုဘန္တွေဝ အဓိမုစ္စေယျ သလ္လက္ခေယျာတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ မိဿကဝိဟာရော နာမ ကထိတော.

41. В одиннадцатой сутте «достигший власти над умом» (cetovasippattoti) означает достигший подчинения ума своей воле. «Мог бы воспринять как просто землю» (pathavītveva adhimucceyyāti) означает, что он должен отметить свойство твердости как элемент земли. «Опираясь на что» (yaṃ nissāyāti) означает: опираясь на реально существующий элемент земли, характеризующийся твердостью, он мог бы воспринять это бревно как просто землю, зная: «в нем есть элемент земли». Таким же образом следует понимать и остальные выражения. Ведь точно так же, как в этом бревне есть элемент земли, характеризующийся твердостью, в нем есть и элемент воды (апо-дхату), характеризующийся текучестью, элемент огня (теджо-дхату), характеризующийся теплом, элемент ветра (вайо-дхату), характеризующийся давлением; в его красной сердцевине есть элемент прекрасного (субха-дхату), имеющий цвет цветка лотоса; а в его гнилой трухе, заболони и коре есть элемент нечистого (asubhadhātu), имеющий неприятный цвет. Опираясь на него, он мог бы воспринять и отметить это бревно как просто нечистое. В этой сутте изложено так называемое смешанное пребывание (мирское и сверхмирское).

၁၂. နာဂိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение Нагита-сутты

၄၂. ဒွါဒသမေ ဂါမန္တဝိဟာရိန္တိ ဂါမန္တသေနာသနဝါသိံ. သမာဟိတံ နိသိန္နန္တိ တသ္မိံ ဂါမန္တသေနာသနေ သမာဓိံ အပ္ပေတွာ နိသိန္နံ. ဣဒါနိမန္တိ ဣဒါနိ ဣမံ. သမာဓိမှာ စာဝေဿတီတိ သမာဓိတော ဥဋ္ဌာပေဿတိ. န အတ္တမနော ဟောမီတိ န သကမနော ဟောမိ. ပစလာယမာနန္တိ နိဒ္ဒါယမာနံ. ဧကတ္တန္တိ ဧကသဘာဝံ, ဧကဂ္ဂတာဘူတံ အရညသညံယေဝ စိတ္တေ ကရိဿတီတိ အတ္ထော. အနုရက္ခိဿတီတိ အနုဂ္ဂဏှိဿတိ. အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမောစေဿတီတိ အညသ္မိံ ကာလေ အဝိမုတ္တံ စိတ္တံ ဣဒါနိ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမောစယိဿတိ. ရိဉ္စတီတိ ဝဇ္ဇေတိ ဝိဿဇ္ဇေတိ. ပဋိပဏာမေတွာတိ ပနုဒိတွာ ဝိဿဇ္ဇေတွာ. ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မာယာတိ ဥစ္စာရပဿာဝကရဏတ္ထာယ. ဣမိနာ ဧတ္တကေန ဌာနေန သတ္ထာရာ အရညသေနာသနဿ ဝဏ္ဏော ကထိတော. သုတ္တဿ ပန ပဌမကောဋ္ဌာသေ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝါတိ.

42. В двенадцатой сутте выражение «gāmantavihārin» (живущий на окраине деревни) означает «живущий в обители на окраине деревни». «Samāhitaṃ nisinnaṃ» (сидящий сосредоточенным) означает сидящего, погрузившись в самадхи в этой обители на окраине деревни. «Idāniman» означает «теперь этого». «Samādhimhā cāvessati» (уведет от самадхи) означает «выведет из самадхи». «Na attamano homi» (я не доволен) означает «я не радуюсь в своем уме». «Pacalāyamānaṃ» (дремлющий) означает «спящий». «Ekattaṃ» (единство) означает единое состояние; смысл в том, что он сосредоточит в уме только восприятие леса, ставшем однонаправленным. «Anurakkhissati» (будет оберегать) означает «поддержит». «Или освободит еще не освобожденный ум» означает, что ум, который в другое время не был освобожден, теперь освободит посредством пяти видов освобождения. «Riñcati» (оставляет) означает «избегает», «отбрасывает». «Paṭipaṇāmetvā» (устранив) означает «изгнав», «отбросив». «Uccārapassāvakammāya» означает «ради отправления большой и малой нужды». Этим кратким рассуждением Учитель восхвалил лесную обитель. То же, что следовало сказать о первой части сутты, уже было сказано выше.

ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава — «Глава о божествах» (Devatāvaggo).

၅. ဓမ္မိကဝဂ္ဂေါ

5. «Глава о Дхаммике» (Dhammikavaggo).

၁. နာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение «Нага-сутты» (Nāgasuttavaṇṇanā).

၄၃. ပဉ္စမဿ [Pg.110] ပဌမေ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိန္တိ ဣဒံ ‘‘အာယာမာနန္ဒာ’’တိ ထေရံ အာမန္တေတွာ ဂတတ္တာ ဝုတ္တံ, သတ္ထာ ပန အနူနေဟိ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ ပရိဝုတော တတ္ထ အဂမာသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနုပသင်္ကမီတိ တေဟေဝ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ ပရိဝုတော ဥပသင်္ကမိ. ပရိသိဉ္စိတွာတိ ဝေါဟာရဝစနမေတံ, နှာယိတွာတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗာပယမာနောတိ ရတ္တဒုပဋ္ဋံ နိဝါသေတွာ ဥတ္တရာသင်္ဂစီဝရံ ဒွီဟိ ဟတ္ထေဟိ ဂဟေတွာ ပစ္ဆိမလောကဓာတုံ ပိဋ္ဌိတော ကတွာ ပုရတ္ထိမလောကဓာတုံ အဘိမုခေါ ဝေါဒကဘာဝေန ဂတ္တာနိ ပုဗ္ဗသဒိသာနိ ကုရုမာနော အဋ္ဌာသီတိ အတ္ထော. ဘိက္ခုသံဃောပိ တေန တေန ဌာနေန ဩတရိတွာ နှတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ သတ္ထာရံယေဝ ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌာသိ. ဣတိ တသ္မိံ သမယေ အာကာသတော ပတမာနံ ရတ္တသုဝဏ္ဏကုဏ္ဍလံ ဝိယ သူရိယော ပစ္ဆိမလောကဓာတုံ ပဋိပဇ္ဇိ, ပရိသုဒ္ဓရဇတမဏ္ဍလော ဝိယ ပါစီနလောကဓာတုတော စန္ဒော အဗ္ဘုဂ္ဂဉ္ဆိ, မဇ္ဈဋ္ဌာနေပိ ပဉ္စဘိက္ခုသတပရိဝါရော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဆဗ္ဗဏ္ဏဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပုဗ္ဗကောဋ္ဌကနဒီတီရေ လောကံ အလင်္ကုရုမာနော အဋ္ဌာသိ.

43. В первой сутте пятой главы слова «вместе с почтенным Анандой» сказаны потому, что Учитель отправился туда, обратившись к тхере: «Пойдем, Ананда!». Однако следует понимать, что Учитель пошел туда в сопровождении ровно пятисот бхиккху. «Приблизился к нему» означает, что он приблизился в сопровождении тех самых пятисот бхиккху. «Омывшись» (parisiñcitvā) — это обиходное выражение, означающее «искупавшись» (nhāyitvā). «Обсушивая тело» (pubbāpayamāno) означает: надев двойную красную нижнюю одежду, держа обеими руками верхнюю мантию, повернувшись спиной к западу и лицом к востоку, он стоял, пока его тело не высохло от воды и не приняло прежний вид. Община бхиккху также спустилась к воде в разных местах, искупалась, вышла на берег и стояла, окружив Учителя. Так в то вечернее время солнце, подобно падающему с неба красно-золотому диску, склонилось к западу, а луна, подобно чистому серебряному диску, взошла на востоке. Посреди же них, на берегу реки у восточных ворот, стоял Совершенный Будда в окружении пятисот бхиккху, излучая шестицветные лучи Будды и украшая собой весь мир.

တေန ခေါ ပန သမယေန…ပေ… သေတော နာမ နာဂေါတိ သေတဝဏ္ဏတာယ ဧဝံ လဒ္ဓနာမော ဟတ္ထိနာဂေါ. မဟာတူရိယတာဠိတဝါဒိတေနာတိ မဟန္တေန တူရိယတာဠိတဝါဒိတေန. တတ္ထ ပဌမံ သံဃဋ္ဋနံ တာဠိတံ နာမ ဟောတိ, တတော ပရံ ဝါဒိတံ. ဇနောတိ ဟတ္ထိဒဿနတ္ထံ သန္နိပတိတမဟာဇနော. ဒိသွာ ဧဝမာဟာတိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ဃံသိတွာ နှာပေတွာ ဥတ္တာရေတွာ ဗဟိတီရေ ဌပေတွာ ဂတ္တာနိ ဝေါဒကာနိ ကတွာ ဟတ္ထာလင်္ကာရေန အလင်္ကတံ တံ မဟာနာဂံ ဒိသွာ ဣဒံ ‘‘အဘိရူပေါ ဝတ, ဘော’’တိ ပသံသာဝစနမာဟ. ကာယုပပန္နောတိ သရီရသမ္ပတ္တိယာ ဥပပန္နော, ပရိပုဏ္ဏင်္ဂပစ္စင်္ဂေါတိ အတ္ထော. အာယသ္မာ ဥဒါယီတိ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော ကာဠုဒါယိတ္ထေရော. ဧတဒဝေါစာတိ တံ မဟာဇနံ ဟတ္ထိဿ ဝဏ္ဏံ ဘဏန္တံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဇနော အဟေတုကပဋိသန္ဓိယံ နိဗ္ဗတ္တဟတ္ထိနော ဝဏ္ဏံ ကထေတိ, န ဗုဒ္ဓဟတ္ထိဿ. အဟံ ဒါနိ ဣမိနာ ဟတ္ထိနာဂေန ဥပမံ ကတွာ ဗုဒ္ဓနာဂဿ ဝဏ္ဏံ [Pg.111] ကထေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧတံ ‘‘ဟတ္ထိမေဝ နု ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိဝစနံ အဝေါစ. တတ္ထ မဟန္တန္တိ အာရောဟသမ္ပန္နံ. ဗြဟန္တန္တိ ပရိဏာဟသမ္ပန္နံ. ဧဝမာဟာတိ ဧဝံ ဝဒတိ. အထ ဘဂဝါ ယသ္မာ အယံ နာဂသဒ္ဒေါ ဟတ္ထိမှိစေဝ အဿဂေါဏဥရဂရုက္ခမနုဿေသု စာပိ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ဟတ္ထိမ္ပိ ခေါတိအာဒိမာဟ.

«В то время... и т. д. ... слон по имени Сета» — это царственный слон, получивший такое имя из-за своего белого окраса. «Под звуки великой музыки» означает под громкую игру на музыкальных инструментах. При этом первое соприкосновение (удар по инструменту) называется «tāḷita», а последующая игра — «vādita». «Люди» (jano) — это множество людей, собравшихся, чтобы посмотреть на слона. «Увидев, заговорили так» означает, что, увидев этого великого слона, которого вымыли, потерев все его члены, вывели на берег, обсушили его тело и украсили слоновьим убором, они произнесли эти слова похвалы: «О, как же он прекрасен, почтенные!». «Обладающий прекрасным телом» (kāyupapanno) означает наделенный совершенным телосложением, со всеми пропорциональными членами тела. «Почтенный Удайи» — это достигший аналитического знания тхера Калудайи. «Сказал следующее»: увидев, что толпа людей восхваляет качества обычного слона, он подумал: «Эти люди восхваляют слона, родившегося в результате перерождения без благих корней, но не восхваляют Будду-слона. Теперь я, используя этого царственного слона в качестве сравнения, восславлю Будду-слона». Подумав так, он произнес эти слова, начиная с: «Только ли этого слона, о Господин...». Здесь «великий» (mahantaṃ) означает превосходный по росту. «Огромный» (brahantaṃ) означает превосходный по обхвату. «Так сказал» означает «так говорит». Затем Благословенный, поскольку слово «нага» применяется не только к слонам, но также к коням, быкам, змеям, деревьям и людям, произнес слова, начинающиеся с: «И слона тоже...».

အာဂုန္တိ ပါပကံ လာမကံ အကုသလဓမ္မံ. တမဟံ နာဂေါတိ ဗြူမီတိ တံ အဟံ ဣမေဟိ တီဟိ ဒွါရေဟိ ဒသန္နံ အကုသလကမ္မပထာနံ ဒွါဒသန္နဉ္စ အကုသလစိတ္တာနံ အကရဏတော နာဂေါတိ ဝဒါမိ. အယဉှိ န အာဂုံ ကရောတီတိ ဣမိနာ အတ္ထေန နာဂေါ. ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒါမီတိ ဣမာဟိ စတုသဋ္ဌိပဒါဟိ သောဠသဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒါမိ အဘိနန္ဒာမိ.

«Зло» (āgu) — это порочное, низкое, неблагое состояние. «Его я называю нагой» означает: «Я называю его нагой потому, что он тремя вратами действия не совершает десять путей неблагих поступков и не допускает двенадцать неблагих состояний ума». Ведь он не совершает зла — в этом смысле он «нага». «Я выражаю одобрение этими стихами» означает: «Я радуюсь и восхищаюсь этими шестнадцатью строфами, состоящими из шестидесяти четырех строк».

မနုဿဘူတန္တိ ဒေဝါဒိဘာဝံ အနုပဂန္တွာ မနုဿမေဝ ဘူတံ. အတ္တဒန္တန္တိ အတ္တနာယေဝ ဒန္တံ, န အညေဟိ ဒမထံ ဥပနီတံ. ဘဂဝါ ဟိ အတ္တနာ ဥပ္ပာဒိတေနေဝ မဂ္ဂဒမထေန စက္ခုတောပိ ဒန္တော, သောတတောပိ, ဃာနတောပိ, ဇိဝှာတောပိ, ကာယတောပိ, မနတောပီတိ ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု ဒန္တော သန္တော နိဗ္ဗုတော ပရိနိဗ္ဗုတော. တေနာဟ – ‘‘အတ္တဒန္တ’’န္တိ. သမာဟိတန္တိ ဒုဝိဓေနာပိ သမာဓိနာ သမာဟိတံ. ဣရိယမာနန္တိ ဝိဟရမာနံ. ဗြဟ္မပထေတိ သေဋ္ဌပထေ, အမတပထေ, နိဗ္ဗာနပထေ. စိတ္တဿူပသမေ ရတန္တိ ပဌမဇ္ဈာနေန ပဉ္စ နီဝရဏာနိ ဝူပသမေတွာ, ဒုတိယဇ္ဈာနေန ဝိတက္ကဝိစာရေ, တတိယဇ္ဈာနေန ပီတိံ, စတုတ္ထဇ္ဈာနေန သုခဒုက္ခံ ဝူပသမေတွာ တသ္မိံ စိတ္တဿူပသမေ ရတံ အဘိရတံ.

«Ставшего человеком» (manussabhūtaṃ) означает не принявшего состояние божества или иного существа, но родившегося именно человеком. «Укротившего себя» (attadantaṃ) означает укрощенного самим собой, а не приведенного к укрощению другими. Ведь Благословенный благодаря укрощению Путем, который он сам взрастил, укрощен и в отношении глаза, и уха, и носа, и языка, и тела, и ума. Будучи укрощенным в этих шести сферах, он умиротворен, угас и полностью освобожден. Поэтому сказано: «укротившего себя». «Сосредоточенного» (samāhitaṃ) означает сосредоточенного обоими видами самадхи. «Пребывающего» (iriyamānaṃ) означает «живущего». «На пути Брахмы» (brahmapathe) означает на благородном пути, на пути к бессмертию, на пути к ниббане. «Находящего радость в умиротворении ума» означает: умиротворив пять помех посредством первой джханы, направленное и отвлекающее мышление — посредством второй джханы, восторг — посредством третьей джханы, а удовольствие и боль — посредством четвертой джханы, он находит глубокую радость в этом умиротворении ума.

နမဿန္တီတိ ကာယေန နမဿန္တိ, ဝါစာယ နမဿန္တိ, မနသာ နမဿန္တိ, ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိယာ နမဿန္တိ, သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ. သဗ္ဗဓမ္မာနပါရဂုန္တိ သဗ္ဗေသံ ခန္ဓာယတနဓာတုဓမ္မာနံ အဘိညာပါရဂူ, ပရိညာပါရဂူ, ပဟာနပါရဂူ, ဘာဝနာပါရဂူ, သစ္ဆိကိရိယာပါရဂူ, သမာပတ္တိပါရဂူတိ ဆဗ္ဗိဓေန ပါရဂမနေန ပါရဂတံ ပါရပ္ပတ္တံ မတ္ထကပ္ပတ္တံ. ဒေဝါပိ တံ နမဿန္တီတိ ဒုက္ခပ္ပတ္တာ သုဗြဟ္မဒေဝပုတ္တာဒယော သုခပ္ပတ္တာ စ သဗ္ဗေဝ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဝါသိနော ဒေဝါပိ တုမှေ နမဿန္တိ. ဣတိ မေ အရဟတော သုတန္တိ ဣတိ မယာ စတူဟိ ကာရဏေဟိ အရဟာတိ လဒ္ဓဝေါဟာရာနံ တုမှာကံယေဝ သန္တိကေ သုတန္တိ ဒီပေတိ.

«Почитают» означает: почитают телом, почитают речью, почитают умом, почитают практикой Дхаммы в соответствии с Дхаммой, выказывают уважение и почтение. «Достигшего иного берега всех явлений» (sabbadhammāna pāraguṃ) означает достигшего противоположного берега, предела и вершины посредством шести видов достижения иного берега: через прямое знание, полное понимание, оставление, развитие, осуществление и сосредоточение в отношении всех дхамм групп существования, сфер и элементов. «Даже боги почитают его» означает, что и боги, испытывающие страдания, такие как Субрахма-девапутта и другие, и все боги, пребывающие в блаженстве, населяющие десять тысяч мировых систем, почитают вас. «Так я слышал от Араханта» показывает: «Так я слышал непосредственно от вас, кто по четырем причинам заслужил именоваться Арахантом».

သဗ္ဗသံယောဇနာတီတန္တိ [Pg.112] သဗ္ဗာနိ ဒသဝိဓသံယောဇနာနိ အတိက္ကန္တံ. ဝနာ နိဗ္ဗနမာဂတန္တိ ကိလေသဝနတော နိဗ္ဗနံ ကိလေသဝနရဟိတံ နိဗ္ဗာနံ အာဂတံ သမ္ပတ္တံ. ကာမေဟိ နေက္ခမ္မရတန္တိ ဒုဝိဓေဟိ ကာမေဟိ နိက္ခန္တတ္တာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စတ္တာရော စ အရိယမဂ္ဂါ ကာမေဟိ နေက္ခမ္မံ နာမ, တတ္ထ ရတံ အဘိရတံ. မုတ္တံ သေလာဝ ကဉ္စနန္တိ သေလဓာတုတော မုတ္တံ ကဉ္စနသဒိသံ.

«Преодолевшего все оковы» означает вышедшего за пределы всех десяти видов оков. «Вышедшего из леса к свободе от леса» (vanā nibbānaṃ āgataṃ) означает пришедшего к ниббане, которая свободна от леса загрязнений. «Находящего радость в отречении от чувственных удовольствий» означает: уход в монашество, восемь достижений сосредоточения и четыре благородных пути называются отречением от чувственности, поскольку они уводят от двух видов чувственных удовольствий; и он находит в этом глубокую радость. «Подобно золоту, очищенному от руды» означает подобно чистому золоту, освобожденному от каменной породы.

သဗ္ဗေ အစ္စရုစီတိ သဗ္ဗသတ္တေ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိ. အဋ္ဌမကဉှိ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိတာယ သောတာပန္နော အစ္စရုစိ နာမ, သောတာပန္နံ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိတာယ သကဒါဂါမီ…ပေ… ခီဏာသဝံ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိတာယ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓံ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တရုစိတာယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အစ္စရုစိ နာမ. ဟိမဝါဝညေ သိလုစ္စယေတိ ယထာ ဟိမဝါ ပဗ္ဗတရာဇာ အညေ ပဗ္ဗတေ အတိရောစတိ, ဧဝံ အတိရောစတီတိ အတ္ထော. သစ္စနာမောတိ တစ္ဆနာမော ဘူတနာမော အာဂုံ အကရဏေနေဝ နာဂေါတိ ဧဝံ အဝိတထနာမော.

«Превосходит сиянием всех» означает, что его сияние превосходит всех живых существ. Ведь вошедший в поток зовется «превосходящим сиянием» потому, что его сияние превосходит того, кто стоит на восьмой ступени; однажды возвращающийся превосходит вошедшего в поток... и т. д. ... Паччекабудда превосходит того, чьи пятна уничтожены; а Совершенный Будда зовется «превосходящим сиянием» потому, что его сияние превосходит Паччекабудду. «Подобно Гималаям среди других гор» означает: подобно тому как царь гор Гималаи возвышается над другими горами, так и он превосходит всех своим величием. «Имеющий истинное имя» означает имеющий верное, подлинное имя; он зовется «нагой» именно потому, что не совершает зла, и это имя безошибочно.

သောရစ္စန္တိ သုစိသီလံ. အဝိဟိံသာတိ ကရုဏာ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ. ပါဒါ နာဂဿ တေ ဒုဝေတိ တေ ဗုဒ္ဓနာဂဿ ဒုဝေ ပုရိမပါဒါ.

«Кротость» (soraccaṃ) означает чистую нравственность. «Невредительство» (avihiṃsā) означает сострадание и то, что предшествует состраданию. «Это две ноги наги» означает, что эти два качества являются передними ногами Будды-наги.

တပေါတိ ဓုတသမာဒါနံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ အရိယမဂ္ဂသီလံ. စရဏာ နာဂဿ တျာပရေတိ တေ ဗုဒ္ဓနာဂဿ အပရေ ဒွေ ပစ္ဆိမပါဒါ. သဒ္ဓါဟတ္ထောတိ သဒ္ဓါမယာယ သောဏ္ဍာယ သမန္နာဂတော. ဥပေက္ခာသေတဒန္တဝါတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာမယေဟိ သေတဒန္တေဟိ သမန္နာဂတော.

«Аскеза» (tapo) означает принятие аскетических практик. «Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) означает нравственность Благородного Пути. «Другие его ноги» означает, что эти два других качества являются задними ногами Будды-наги. «Вера — его рука» означает наделенный хоботом, состоящим из веры. «Обладающий белыми бивнями невозмутимости» означает наделенный белыми бивнями, состоящими из невозмутимости шести чувств.

သတိ ဂီဝါတိ ယထာ နာဂဿ အင်္ဂပစ္စင်္ဂသ္မိံ သိရာဇာလာနံ ဂီဝါ ပတိဋ္ဌာ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓနာဂဿ သောရစ္စာဒီနံ ဓမ္မာနံ သတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သတိ ဂီဝါ’’တိ. သိရော ပညာတိ ယထာ ဟတ္ထိနာဂဿ သိရော ဥတ္တမင်္ဂေါ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓနာဂဿ သဗ္ဗညုတဉာဏံ. တေန ဟိ သော သဗ္ဗဓမ္မေ ဇာနာတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သိရော ပညာ’’တိ. ဝီမံသာ ဓမ္မစိန္တနာတိ ယထာ ဟတ္ထိနာဂဿ အဂ္ဂသောဏ္ဍော ဝီမံသာ နာမ ဟောတိ. သော တာယ ထဒ္ဓမုဒုကံ ခါဒိတဗ္ဗာခါဒိတဗ္ဗဉ္စ ဝီမံသတိ, တတော ပဟာတဗ္ဗံ ပဇဟတိ, အာဒါတဗ္ဗံ အာဒိယတိ, ဧဝမေဝ ဗုဒ္ဓနာဂဿ ဓမ္မကောဋ္ဌာသပရိစ္ဆေဒကဉာဏသင်္ခါတာ ဓမ္မစိန္တနာ ဝီမံသာ. တေန ဟိ ဉာဏေန သော ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗေ ဇာနာတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝီမံသာ ဓမ္မစိန္တနာ’’တိ[Pg.113]. ဓမ္မကုစ္ဆိသမာတပေါတိ ဓမ္မော ဝုစ္စတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာဓိ, ကုစ္ဆိယေဝ သမာတပေါ ကုစ္ဆိသမာတပေါ. သမာတပေါ နာမ သမာတပနဋ္ဌာနံ. ဓမ္မော ကုစ္ဆိသမာတပေါ အဿာတိ ဓမ္မကုစ္ဆိသမာတပေါ. စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာဓိသ္မိံ ဌိတဿ ဟိ တေ တေ ဣဒ္ဓိဝိဓာဒိဓမ္မာ ဣဇ္ဈန္တိ, တသ္မာ သော ကုစ္ဆိသမာတပေါတိ ဝုတ္တော. ဝိဝေကောတိ ကာယစိတ္တဥပဓိဝိဝေကော. ယထာ နာဂဿ ဝါလဓိ မက္ခိကာ ဝါရေတိ, ဧဝံ တထာဂတဿ ဝိဝေကော ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတေ ဝါရေတိ. တသ္မာ သော ဝါလဓီတိ ဝုတ္တော.

«Осознанность — его шея»: подобно тому как у слона шея служит опорой для головы и всех кровеносных сосудов тела, так и у Будды-наги осознанность служит опорой для таких качеств, как кротость и другие. Поэтому сказано: «осознанность — его шея». «Мудрость — его голова»: подобно тому как у царственного слона голова является высшей частью тела, так и у Будды-наги всеведение является высшим качеством. Ведь благодаря ему он знает все дхаммы. Поэтому сказано: «мудрость — его голова». «Исследование — размышление о Дхамме»: подобно тому как кончик хобота царственного слона служит для исследования — им он исследует твердое и мягкое, съедобное и несъедобное, после чего отбрасывает то, что следует отбросить, и берет то, что следует взять, — точно так же у Будды-наги исследованием является размышление о Дхамме, представляющее собой знание, различающее группы дхамм. Ведь благодаря этому знанию он знает подходящее и неподходящее. Поэтому сказано: «исследование — размышление о Дхамме». «Дхамма — его чрево, а аскеза — его тепло» (dhammakucchisamātapo): под «Дхаммой» здесь понимается сосредоточение четвертой джханы, а само чрево является местом аскетического тепла. «Samātapo» означает место согревания. Тот, у кого Дхамма является чревом и местом аскетического тепла, зовется «dhammakucchisamātapo». Ведь у того, кто пребывает в сосредоточении четвертой джханы, осуществляются те или иные сверхспособности и прочие благие качества; поэтому оно названо «чревом аскетического тепла». «Уединение» (viveko) означает уединение тела, ума и отказ от субстрата перерождения. Подобно тому как хвост слона отгоняет мух, так и уединение Татхагаты отдаляет от него мирян и монахов. Поэтому оно названо его «хвостом».

ဈာယီတိ ဒုဝိဓေန ဈာနေန ဈာယီ. အဿာသရတောတိ နာဂဿ ဟိ အဿာသပဿာသာ ဝိယ ဗုဒ္ဓနာဂဿ ဖလသမာပတ္တိ, တတ္ထ ရတော, အဿာသပဿာသေဟိ ဝိယ တာယ ဝိနာ န ဝတ္တတီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗတ္ထ သံဝုတောတိ သဗ္ဗဒွါရေသု သံဝုတော. အနဝဇ္ဇာနီတိ သမ္မာအာဇီဝေန ဥပ္ပန္နဘောဇနာနိ. သာဝဇ္ဇာနီတိ ပဉ္စဝိဓမိစ္ဆာဇီဝဝသေန ဥပ္ပန္နဘောဇနာနိ.

«Медитирующий» (jhāyī) означает медитирующий посредством двух видов джханы. «Находящий радость в дыхании» (assāsarato): подобно тому как для обычного слона естественно дыхание (вдох и выдох), так для Будды-наги естественным является достижение плода, в котором он находит радость; смысл в том, что он не может существовать без него, как обычный слон — без вдоха и выдоха. «Сдержанный во всем» означает сдержанный во всех вратах чувств. «Безупречная [пища]» означает пища, полученная праведными средствами к жизни. «Порочная [пища]» означает пища, полученная посредством пяти видов ложного образа жизни.

အဏုံထူလန္တိ ခုဒ္ဒကဉ္စ မဟန္တဉ္စ. သဗ္ဗံ ဆေတွာန ဗန္ဓနန္တိ သဗ္ဗံ ဒသဝိဓမ္ပိ သံယောဇနံ ဆိန္ဒိတွာန. နုပလိပ္ပတိ လောကေနာတိ လောကေန သဒ္ဓိံ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိလေပေဟိ န လိပ္ပတိ. မဟာဂိနီတိ မဟာအဂ္ဂိ. ဝိညူဟိ ဒေသိတာတိ ဣဓ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော ကာဠုဒါယိတ္ထေရောဝ ဝိညူ ပဏ္ဍိတော, တေန ဒေသိတာတိ အတ္ထော. ဝိညဿန္တိ မဟာနာဂါ, နာဂံ နာဂေန ဒေသိတန္တိ ဥဒါယိတ္ထေရနာဂေန ဒေသိတံ ဗုဒ္ဓနာဂံ ဣတရေ ခီဏာသဝါ နာဂါ ဝိဇာနိဿန္တိ.

«Малые и большие» означает незначительные и великие. «Разорвав все путы» означает отсекши все десять видов оков. «Не оскверняется миром» означает, что он не пачкается миром через загрязнения жажды, гордыни и ложных воззрений. «Махагини» означает «великий огонь». «Проповеданная мудрыми» означает: здесь именно достигший аналитического знания тхера Калудайи является мудрым, ученым мужем; смысл в том, что она проповедана им. «Великие наги поймут нагу, проповеданного нагой» означает, что другие наги — араханты, чьи пятна уничтожены, — постигнут Будду-нагу, о котором проповедовал тхера Удайи-нага.

သရီရံ ဝိဇဟံ နာဂေါ, ပရိနိဗ္ဗိဿတီတိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော, ယမကသာလန္တရေ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ. ဧဝံ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော ဥဒါယိတ္ထေရော သောဠသဟိ ဂါထာဟိ စတုသဋ္ဌိယာ ပဒေဟိ ဒသဗလဿ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တော ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဘဂဝါ အနုမောဒိ. ဒေသနာဝသာနေ စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ အမတပါနံ ပိဝိံသူတိ.

«Оставив тело, нага уйдет в окончательное угасание» означает: угаснув угасанием загрязнений на троне Пробуждения, он уйдет в окончательное угасание без остатка субстрата между двумя деревьями сала. Так тхера Удайи, достигший аналитического знания, завершил свою проповедь, восхваляя качества Обладающего десятью силами в шестнадцати строфах, состоящих из шестидесяти четырех строк. Благословенный выразил одобрение. В конце проповеди восемьдесят четыре тысячи живых существ испили напиток бессмертия.

၂. မိဂသာလာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение «Мигасала-сутты» (Migasālāsuttavaṇṇanā).

၄၄. ဒုတိယေ ကထံ ကထံ နာမာတိ ကေန ကေန ကာရဏေန. အညေယျောတိ အာဇာနိတဗ္ဗော. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယသ္မိံ နာမ ဓမ္မေ. သမသမဂတိကာတိ [Pg.114] သမဘာဝေနေဝ သမဂတိကာ. ဘဝိဿန္တီတိ ဇာတာ. သကဒါဂါမိပတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပန္နောတိ သကဒါဂါမိပုဂ္ဂလော ဟုတွာ တုသိတဘဝနေယေဝ နိဗ္ဗတ္တော. ကထံ ကထံ နာမာတိ ကေန ကေန နု ခေါ ကာရဏေန, ကိံ နု ခေါ ဇာနိတွာ ဒေသိတော, ဥဒါဟု အဇာနိတွာတိ. ထေရော ကာရဏံ အဇာနန္တော ဧဝံ ခေါ ပနေတံ ဘဂိနိ ဘဂဝတာ ဗျာကတန္တိ အာဟ.

44. Во втором [сутте]: слова «как же так?» (kathaṃ kathaṃ nāma) означают «по какой именно причине?». «Должно быть познано» (aññeyyo) означает «следует понять». «Ведь в отношении чего» (yatra hi nāma) означает «в отношении какого именно закона (дхаммы)». «Имеющие совершенно одинаковую участь» (samasamagatikā) означает «имеющие одинаковую участь в силу равного состояния». «Будут» (bhavissanti) означает «родились». «Достигший [плода] однаждывозвращающегося переродился в сонме [богов] Тусита» (sakadāgāmipatto tusitaṃ kāyaṃ upapanno) означает, что он, став однаждывозвращающимся (сакадагамином), переродился именно в мире Тусита. Слова «как же так?» означают: «По какой именно причине? Было ли это проповедано [Благословенным] со знанием дела или же без знания?». Старейшина (тхера Ананда), не зная причины, сказал: «Так, сестра, это было разъяснено Благословенным».

အမ္မကာ အမ္မကပညာတိ ဣတ္ထီ ဟုတွာ ဣတ္ထိသညာယ ဧဝ သမန္နာဂတာ. ကေ စ ပုရိသပုဂ္ဂလပရောပရိယဉာဏေတိ ဧတ္ထ ပုရိသပုဂ္ဂလပရောပရိယဉာဏံ ဝုစ္စတိ ပုရိသပုဂ္ဂလာနံ တိက္ခမုဒုဝသေန ဣန္ဒြိယပရောပရိယဉာဏံ. တသ္မာ ကာ စ ဗာလာ မိဂသာလာ, ကေ စ ပုရိသပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယဉာဏေ အပ္ပဋိဟတဝိသယာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, ဥဘယမေတံ ဒူရေ သုဝိဒူရေတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ.

«Глупая женщина с женским умом» (ammakā ammakapaññā) означает «будучи женщиной, наделенная лишь женским восприятием». В выражении «и кто [такие люди в сравнении с] познанием превосходства и низости других личностей» (ke ca purisapuggalaparopariyañāṇe) под «познанием превосходства и низости других личностей» понимается знание превосходства и низости способностей (индрий) людей в зависимости от их остроты или тупости. Поэтому краткий смысл здесь таков: «Кто такая глупая Мигасала, и кто такие Всепросветленные Будды, чья область познания превосходства и низости способностей людей не имеет препятствий? Эти двое далеки, крайне далеки друг от друга».

ဣဒါနိ မိဂသာလာယ အတ္တနော ဒူရဘာဝံ ဒဿေန္တော ဆယိမေ, အာနန္ဒာတိအာဒိမာဟ. သောရတော ဟောတီတိ ပါပတော သုဋ္ဌု ဩရတော ဝိရတော ဟောတိ. သုရတောတိပိ ပါဌော. အဘိနန္ဒန္တိ သဗြဟ္မစာရီ ဧကတ္တဝါသေနာတိ တေန သဒ္ဓိံ ဧကတောဝါသေန သဗြဟ္မစာရီ အဘိနန္ဒန္တိ တုဿန္တိ. ဧကန္တဝါသေနာတိပိ ပါဌော, သတတဝါသေနာတိ အတ္ထော. သဝနေနပိ အကတံ ဟောတီတိ သောတဗ္ဗယုတ္တကံ အသုတံ ဟောတိ. ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ဗာဟုသစ္စံ ဝုစ္စတိ ဝီရိယံ, ဝီရိယေန ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ အကတံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတီတိ ဒိဋ္ဌိယာ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ. သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတီတိ ကာလာနုကာလံ ဓမ္မဿဝနံ နိဿာယ ပီတိပါမောဇ္ဇံ န လဘတိ. ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတီတိ ပရိဟာနိမေဝ ဂစ္ဆတိ.

Теперь, желая показать отдаленность Мигасалы от этого [понимания], [Благословенный] сказал: «Есть эти шесть [личностей], Ананда» и так далее. «Он кроток» (sorato hoti) означает, что он полностью отвратился и воздерживается от зла. Есть также вариант чтения «surato». «Собратья по святой жизни радуются совместному проживанию [с ним]» (abhinandanti sabrahmacārī ekattavāsena) означает, что собратья по святой жизни радуются и довольны совместным проживанием с ним. Есть также вариант чтения «ekantavāsena», что означает «постоянное проживание». «Даже через слушание не сделано» (savanenapi akataṃ hoti) означает, что то, что следовало услышать, осталось неуслышанным. «Даже через глубокое знание не сделано» (bāhusaccenapi akataṃ hoti) — здесь под «глубоким знанием» (bāhusacca) понимается усердие (вирия); смысл в том, что не сделано то, что следовало сделать с усердием. «Даже воззрением не постигнуто» (diṭṭhiyāpi appaṭividdhaṃ hoti) означает, что то, что должно быть постигнуто мудростью (воззрением), остается непостигнутым. «Не достигает даже временного освобождения» (sāmāyikampi vimuttiṃ na labhati) означает, что время от времени, опираясь на слушание Дхаммы, он не обретает восторга и радости (пити-памоджджа). «Ведет лишь к упадку» (hānagāmīyeva hoti) означает, что он идет только к упадку.

ပမာဏိကာတိ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏဂ္ဂါဟကာ. ပမိနန္တီတိ ပမေတုံ တုလေတုံ အာရဘန္တိ. ဧကော ဟီနောတိ ဧကော ဂုဏေဟိ ဟီနော. ဧကော ပဏီတောတိ ဧကော ဂုဏေဟိ ပဏီတော. တံ ဟီတိ တံ ပမာဏကရဏံ.

«Измеряющие» (pamāṇikā) означает «те, кто оценивают (измеряют) людей». «Измеряют» (paminanti) означает «начинают мерить и взвешивать». «Один низок» (eko hīno) означает «один обделен достоинствами». «Один превосходен» (eko paṇīto) означает «один наделен высокими достоинствами». «Это ведь» (taṃ hi) означает «это вынесение оценки».

အဘိက္ကန္တတရောတိ သုန္ဒရတရော. ပဏီတတရောတိ ဥတ္တမတရော. ဓမ္မသောတော နိဗ္ဗဟတီတိ သူရံ ဟုတွာ ပဝတ္တမာနဝိပဿနာဉာဏံ နိဗ္ဗဟတိ, အရိယဘူမိံ [Pg.115] သမ္ပာပေတိ. တဒန္တရံ ကော ဇာနေယျာတိ တံ အန္တရံ တံ ကာရဏံ အညတြ တထာဂတေန ကော ဇာနေယျာတိ အတ္ထော.

«Более выдающийся» (abhikkantataro) означает «более прекрасный». «Более превосходный» (paṇītataro) означает «более возвышенный». «Поток Дхаммы уносит его» (dhammasoto nibbahati) означает, что знание випассаны, развивающееся с отвагой, уносит его вперед и приводит к обители благородных (ария-бхуми). «Кто, кроме [Татхагаты], знает это различие?» (tadantaraṃ ko jāneyyā) означает: кто, кроме Татхагаты, может знать это различие, эту причину?

ကောဓမာနောတိ ကောဓော စ မာနော စ. လောဘဓမ္မာတိ လောဘောယေဝ. ဝစီသင်္ခါရာတိ အာလာပသလ္လာပဝသေန ဝစနာနေဝ. ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသောတိ ယော ဝါ ပန အညောပိ မယာ သဒိသော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါယေဝ အဿ, သော ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျာတိ အတ္ထော. ခညတီတိ ဂုဏခဏနံ ပါပုဏာတိ. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ ပုဂ္ဂလာတိ ဒွေ သောရတာ, ဒွေ အဓိဂတကောဓမာနလောဘဓမ္မာ, ဒွေ အဓိဂတကောဓမာနဝစီသင်္ခါရာတိ ဣမေ ဆ ပုဂ္ဂလာ. ဂတိန္တိ ဉာဏဂတိံ. ဧကင်္ဂဟီနာတိ ဧကေကေန ဂုဏင်္ဂေန ဟီနာ. ပူရဏော သီလေန ဝိသေသီ အဟောသိ, ဣသိဒတ္တော ပညာယ. ပူရဏဿ သီလံ ဣသိဒတ္တဿ ပညာဌာနေ ဌိတံ, ဣသိဒတ္တဿ ပညာ ပူရဏဿ သီလဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ.

«Гнев и гордость» (kodhamāno) означает «гнев и гордость». «Свойства алчности» (lobhadhammā) означает «сама алчность». «Речевые формации» (vacīsaṅkhārā) означает «сами слова в процессе беседы и разговора». «Или тот, кто подобен мне» (yo vā panassa mādiso) означает: или кто-то другой, подобный мне, то есть только Всепросветленный Будда, мог бы выносить оценку людям. «Подрывает себя» (khaññati) означает «приходит к разрушению своих достоинств». «Вот эти шесть человек, Ананда» (ime kho, ānanda, cha puggalā) означает: двое кротких, двое с неизжитыми гневом, гордостью и алчностью, двое с неизжитыми гневом, гордостью и речевыми формациями — вот эти шесть человек. «Участь» (gati) означает «ход познания» (няна-гати). «Лишенные одного фактора» (ekaṅgahīnā) означает «лишенные одного конкретного качества-фактора». Пурана отличался нравственностью (силой), а Исидатта — мудростью (паньей). Нравственность Пураны стояла на месте мудрости Исидатты, а мудрость Исидатты стояла на месте нравственности Пураны.

၃. ဣဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Ина-сутте (Сутте о долге)

၄၅. တတိယေ ဒါလိဒ္ဒိယန္တိ ဒလိဒ္ဒဘာဝေါ. ကာမဘောဂိနောတိ ကာမေ ဘုဉ္ဇနကသတ္တဿ. အဿကောတိ အတ္တနော သန္တကေန ရဟိတော. အနာဠှိကောတိ န အဍ္ဎော. ဣဏံ အာဒိယတီတိ ဇီဝိတုံ အသက္ကောန္တော ဣဏံ အာဒိယတိ. ဝဍ္ဎိံ ပဋိဿုဏာတီတိ ဒါတုံ အသက္ကောန္တော ဝဍ္ဎိံ ဒဿာမီတိ ပဋိဇာနာတိ. အနုစရန္တိပိ နန္တိ ပရိသမဇ္ဈဂဏမဇ္ဈာဒီသု အာတပဌပနပံသုဩကိရဏာဒီဟိ ဝိပ္ပကာရံ ပါပေန္တော ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော အနုဗန္ဓန္တိ. သဒ္ဓါ နတ္ထီတိ ဩကပ္ပနကသဒ္ဓါမတ္တကမ္ပိ နတ္ထိ. ဟိရီ နတ္ထီတိ ဟိရီယနာကာရမတ္တကမ္ပိ နတ္ထိ. ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထီတိ ဘာယနာကာရမတ္တကမ္ပိ နတ္ထိ. ဝီရိယံ နတ္ထီတိ ကာယိကဝီရိယမတ္တကမ္ပိ နတ္ထိ. ပညာ နတ္ထီတိ ကမ္မဿကတပညာမတ္တကမ္ပိ နတ္ထိ. ဣဏာဒါနသ္မိံ ဝဒါမီတိ ဣဏဂ္ဂဟဏံ ဝဒါမိ. မာ မံ ဇညူတိ မာ မံ ဇာနာတု.

45. В третьем [сутте]: «бедность» (dāliddiya) означает «состояние бедности». «Для наслаждающегося чувственными удовольствиями» (kāmabhogino) означает «для существа, вкушающего чувственные объекты». «Неимущий» (assako) означает «лишенный собственного имущества». «Бедный» (anāḷhiko) означает «небогатый». «Берет в долг» (iṇaṃ ādiyati) означает «будучи не в состоянии прокормить себя, берет взаймы». «Обещает проценты» (vaḍḍhiṃ paṭissuṇāti) означает «будучи не в состоянии заплатить, обещает: „Я выплачу проценты“». «Преследуют его» (anucarantipi naṃ) означает, что посреди собрания или толпы, подвергая его унижениям (выставляя на солнцепек, посыпая пылью и т. д.), следуют за ним по пятам. «Нет веры» (saddhā natthi) означает «нет даже малейшей убежденной веры [в достоинства Трех Драгоценностей]». «Нет стыда» (hirī natthi) означает «нет даже малейшего проявления стыда [перед совершением зла]». «Нет страха перед грехом» (ottappaṃ natthi) означает «нет даже малейшего проявления страха перед совершением зла». «Нет усердия» (vīriyaṃ natthi) означает «нет даже малейшего телесного усердия». «Нет мудрости» (paññā natthi) означает «нет даже малейшей мудрости о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-панья)». «Я называю это взятием в долг» (iṇādānasmiṃ vadāmi) означает «я называю это принятием долга». «Пусть меня не узнают» (mā maṃ jaññū) означает «пусть никто не узнает обо мне».

ဒါလိဒ္ဒိယံ ဒုက္ခန္တိ ဓနဒလိဒ္ဒဘာဝေါ ဒုက္ခံ. ကာမလာဘာဘိဇပ္ပိနန္တိ ကာမလာဘံ ပတ္ထေန္တာနံ. ပါပကမ္မဝိနိဗ္ဗယောတိ ပါပကမ္မဝဍ္ဎကော. သံသပ္ပတီတိ ပရိပ္ဖန္ဒတိ. ဇာနန္တိ ဇာနန္တော. ယဿ ဝိပ္ပဋိသာရဇာတိ ယေ အဿ [Pg.116] ဝိပ္ပဋိသာရတော ဇာတာ. ယောနိမညတရန္တိ ဧကံ တိရစ္ဆာနယောနိံ. ဒဒံ စိတ္တံ ပသာဒယန္တိ စိတ္တံ ပသာဒေန္တော ဒဒမာနော.

«Бедность — это страдание» (dāliddiyaṃ dukkhaṃ) означает «страдание от отсутствия богатства». «Для жаждущих обретения чувственных удовольствий» (kāmalābhābhijappinaṃ) означает «для тех, кто жаждет обретения чувственных объектов». «Накопление злых дел» (pāpakammavinibbayo) означает «то, что приумножает злые дела». «Трепещет» (saṃsappati) означает «содрогается». «Зная» (jānaṃ) означает «зная» (jānanto). «У которого рождается раскаяние» (yassa vippaṭisārajā) означает «те [страдания], что родились у него из-за раскаяния». «В то или иное лоно» (yonimaññataraṃ) означает «в то или иное лоно животных». «Дающий умиротворяет свой ум» (dadaṃ cittaṃ pasādayanti) означает «дающий совершает даяние, умиротворяя свой ум».

ကဋဂ္ဂါဟောတိ ဇယဂ္ဂါဟော, အနပရာဓဂ္ဂါဟော ဟောတိ. ဃရမေသိနောတိ ဃရာဝါသံ ပရိယေသန္တဿ ဝသမာနဿ ဝါ. စာဂေါ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီတိ စာဂေါတိ သင်္ခံ ဂတံ ပုညံ ဝဍ္ဎတိ. စာဂါ ပုညန္တိ ဝါ ပါဌော. ပတိဋ္ဌိတာတိ ပတိဋ္ဌိတသဒ္ဓါ နာမ သောတာပန္နဿ သဒ္ဓါ. ဟိရိမနောတိ ဟိရိသမ္ပယုတ္တစိတ္တော. နိရာမိသံ သုခန္တိ တီဏိ ဈာနာနိ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကသုခံ. ဥပေက္ခန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခံ. အာရဒ္ဓဝီရိယောတိ ပရိပုဏ္ဏပဂ္ဂဟိတဝီရိယော. ဈာနာနိ ဥပသမ္ပဇ္ဇာတိ စတ္တာရိ ဈာနာနိ ပတွာ. ဧကောဒိ နိပကော သတောတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တော ကမ္မဿကတဉာဏသတီဟိ စ သမန္နာဂတော.

«Выигрышный бросок» (kaṭaggāho) означает «одержание победы, состояние невиновности». «Для ищущего домашней жизни» (gharamesino) означает «для того, кто ищет домашней жизни или живет в ней». «Щедрость приумножает заслугу» (cāgo puññaṃ pavaḍḍhati) означает, что заслуга, именуемая щедростью (cāga), возрастает. Есть также вариант чтения «cāgā puññaṃ». «Утвердилась» (patiṭṭhitā) — под «утвердившейся верой» понимается вера вошедшего в поток (сотапанны). «Обладающий стыдом» (hirimano) означает «ум, сопряженный со стыдом перед совершением зла». «Неплотское счастье» (nirāmisaṃ sukhaṃ) означает «счастье, возникающее на основе первых трех джхан». «Равноподобие» (upekkhā) означает «равноподобие четвертой джханы». «Зародивший усердие» (āraddhavīriyo) означает «обладающий совершенным и направленным усердием». «Достигнув джхан» (jhānāni upasampajjā) означает «достигнув четырех джхан». «Сосредоточенный, мудрый и осознанный» (ekodi nipako sato) означает «обладающий однонаправленным умом, а также наделенный знанием о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-няна), и осознанностью».

ဧဝံ ဉတွာ ယထာဘူတန္တိ ဧဝံ ဧတ္တကံ ကာရဏံ ယထာသဘာဝံ ဇာနိတွာ. သဗ္ဗသံယောဇနက္ခယေတိ နိဗ္ဗာနေ. သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗာကာရေန. အနုပါဒါယာတိ အဂ္ဂဟေတွာ. သမ္မာ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီတိ ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သဗ္ဗသံယောဇနက္ခယသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ သဗ္ဗသော အနုပါဒိယိတွာ သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန မဂ္ဂစိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. ‘‘ဧတံ ဉတွာ ယထာဘူတံ, သဗ္ဗသံယောဇနက္ခယ’’န္တိပိ ပါဠိယံ လိခိတံ, တဿ ဧတံ သဗ္ဗသံယောဇနက္ခယသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ ယထာဘူတံ ဉတွာတိ အတ္ထော. ပုရိမပစ္ဆိမေဟိ ပန သဒ္ဓိံ န ဃဋီယတိ.

«Познав это так, как оно есть на самом деле» (evaṃ ñatvā yathābhūtaṃ) означает «познав эту причину в соответствии с ее истинной природой». «В уничтожении всех оков» (sabbasaṃyojanakkhaye) означает «в ниббане». «Полностью» (sabbaso) означает «всеми способами». «Без цепляния» (anupādāya) означает «не удерживая». «Ум полностью освобождается» (sammā cittaṃ vimuccati) — под этим понимается следующее: в ниббане, которая называется уничтожением всех десяти оков, ум пути (магга-читта) полностью освобождается надлежащим образом и методом, ни за что не цепляясь. В тексте Пали также записано: «Познав это так, как оно есть на самом деле, уничтожение всех оков» (etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ, sabbasaṃyojanakkhayaṃ). Смысл этого в том, что «познав эту ниббану, называемую уничтожением всех оков, так, как она есть на самом деле». Однако это не согласуется с предыдущими и последующими предложениями.

တဿ သမ္မာ ဝိမုတ္တဿာတိ တဿ သမ္မာ ဝိမုတ္တဿ ခီဏာသဝဿ. ဉာဏံ ဟောတီတိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ဟောတိ. တာဒိနောတိ တံသဏ္ဌိတဿ. အကုပ္ပာတိ အကုပ္ပာရမ္မဏတ္တာ ကုပ္ပကာရဏာနံ ကိလေသာနဉ္စ အဘာဝေန အကုပ္ပာ. ဝိမုတ္တီတိ မဂ္ဂဝိမုတ္တိပိ ဖလဝိမုတ္တိပိ. ဘဝသံယောဇနက္ခယေတိ ဘဝသံယောဇနက္ခယသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ ဘဝသံယောဇနာနဉ္စ ခယန္တေ ဥပ္ပန္နာ. ဧတံ ခေါ ပရမံ ဉာဏန္တိ ဧတံ မဂ္ဂဖလဉာဏံ ပရမဉာဏံ နာမ. သုခမနုတ္တရန္တိ ဧတဒေဝ မဂ္ဂဖလသုခံ အနုတ္တရံ သုခံ နာမ. အာဏဏျမုတ္တမန္တိ သဗ္ဗေသံ အဏဏာနံ ခီဏာသဝေါ ဥတ္တမအဏဏော, တသ္မာ အရဟတ္တဖလံ အာဏဏျမုတ္တမန္တိ အရဟတ္တဖလေန ဒေသနာယ ကူဋံ ဂဏှိ. ဣမသ္မိဉ္စ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထေတွာ ဂါထာသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ.

«У того, кто полностью освободился» (tassa sammā vimuttass) означает «у того араханта (кхинасавы), кто полностью освободился от загрязнений». «Возникает знание» (ñāṇaṃ hoti) означает «возникает ретроспективное знание (паччавеккхана-няна)». «У такого» (tādino) означает «у того, кто пребывает в этом неизменном состоянии». «Непоколебимое» (akuppā) означает «непоколебимое, поскольку его объектом является непоколебимая ниббана, а также из-за отсутствия загрязнений, вызывающих колебания». «Освобождение» (vimutti) означает «как освобождение пути (магга-вимутти), так и освобождение плода (пхала-вимутти)». «При уничтожении оков существования» (bhavasaṃyojanakkhaye) означает «возникшее в ниббане, называемой уничтожением оков существования, или при прекращении оков существования». «Это воистину высшее знание» (etaṃ kho paramaṃ ñāṇaṃ) означает «это знание пути и плода называется высшим знанием». «Непревзойденное счастье» (sukhamanuttaraṃ) означает «именно это счастье пути и плода называется непревзойденным счастьем». «Высшая свобода от долгов» (āṇaṇyamuttamaṃ) означает, что среди всех свободных от долгов арахант является высшим свободным от долгов; поэтому плод арахантства называется высшей свободой от долгов. Таким образом, через плод арахантства учение достигает своей вершины. И в этом сутте в прозаической части говорится только о круговороте (ватта), а в стихах (гатхах) — о круговороте и выходе из него (ватта-виватта).

၄. မဟာစုန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Махацунда-сутте

၄၆. စတုတ္ထေ [Pg.117] စေတီသူတိ စေတိရဋ္ဌေ. သယံဇာတိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နိဂမေ. မဟာစုန္ဒောတိ ဓမ္မသေနာပတိဿ ကနိဋ္ဌဘာတိကော. ဓမ္မေ ယောဂေါ အနုယောဂေါ ဧတေသန္တိ ဓမ္မယောဂါ. ဓမ္မကထိကာနံ ဧတံ နာမံ. ဈာယန္တီတိ ဈာယီ. အပသာဒေန္တီတိ ဃဋ္ဋေန္တိ ဟိံသန္တိ. ဈာယန္တီတိ စိန္တေန္တိ. ပဇ္ဈာယန္တီတိအာဒီနိ ဥပသဂ္ဂဝသေန ဝဍ္ဎိတာနိ. ကိမိမေ ဈာယန္တီတိ ကိံ နာမ ဣမေ ဈာယန္တိ. ကိန္တိမေ ဈာယန္တီတိ ကိမတ္ထံ ဣမေ ဈာယန္တိ. ကထံ ဣမေ ဈာယန္တီတိ ကေန ကာရဏေန ဣမေ ဈာယန္တိ. အမတံ ဓာတုံ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရန္တီတိ မရဏဝိရဟိတံ နိဗ္ဗာနဓာတုံ သန္ဓာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိဟရန္တာ အနုက္ကမေန တံ နာမကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရန္တိ. ဂမ္ဘီရံ အတ္ထပဒန္တိ ဂုဠှံ ပဋိစ္ဆန္နံ ခန္ဓဓာတုအာယတနာဒိအတ္ထံ. ပညာယ အတိဝိဇ္ဈ ပဿန္တီတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ပဿန္တိ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ သမ္မသနပဋိဝေဓပညာပိ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာပညာပိ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ.

46. В четвертом [сутте]: «у четиев» (cetīsu) означает «в стране Чети». «В Саянджати» (sayaṃjātiyaṃ) означает «в поселении с таким названием». «Махацунда» (mahācundo) означает «младший брат полководца Дхаммы (Сарипутты)». «Те, у кого есть усердие и прилежание в Дхамме — это дхаммайоги» (dhammayogā). Это название проповедников Дхаммы (дхаммакатхиков). «Медитируют — значит медитирующие (джхайи)» (jhāyantīti jhāyī). «Порицают» (apasādenti) означает «задевают, вредят». «Медитируют» (jhāyanti) означает «созерцают». Слова вроде «сокрушаются» (pajjhāyanti) и т. д. образованы путем добавления приставок. «Что они медитируют?» (kimime jhāyanti) означает «на какой именно объект они медитируют?». «Зачем они медитируют?» (kintime jhāyanti) означает «ради какой цели они медитируют?». «Как они медитируют?» (kathaṃ ime jhāyanti) означает «по какой причине они медитируют?». «Соприкоснувшись телом с элементом бессмертия, они пребывают» (amataṃ dhātuṃ kāyena phusitvā viharanti) означает, что монахи, которые пребывают, взяв объект медитации (камматтхану) с мыслью о бессмертной стихии ниббаны, постепенно соприкасаются с ней своим ментальным телом (нама-кая) и пребывают в ней. «Глубокий смысл слов» (gambhīraṃ atthapadaṃ) означает «скрытый, тайный смысл кхандх, дхату, аятан и т. д.». «Проникая мудростью, видят» (paññāya ativijjha passanti) означает, что, проникая мудростью пути (магга-панья) вместе с випассаной, они видят. В этом же контексте как мудрость исследования и проникновения, так и мудрость изучения и расспрашивания также вполне уместна.

၅-၆. သန္ဒိဋ္ဌိကသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

5-6. Комментарий к двум Сандиттхика-суттам

၄၇-၄၈. ပဉ္စမေ သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တေ ဝိဇ္ဇမာနံ. လောဘောတိအာဒီဟိ တီဏိ အကုသလမူလာနိ ဒဿိတာနိ. လောဘဓမ္မာတိအာဒီဟိ တံသမ္ပယုတ္တကာ ဓမ္မာ. ဆဋ္ဌေ ကာယသန္ဒောသန္တိ ကာယဒွါရဿ ဒုဿနာကာရံ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေသု ဒွီသု သုတ္တေသု ပစ္စဝေက္ခဏာဝ ကထိတာ.

47-48. В пятом [сутте]: «или присутствующее внутри» (santaṃ vā ajjhattaṃ) означает «существующее в собственном потоке ума». Словами «алчность» (lobha) и т. д. показаны три неблагих корня. Словами «свойства алчности» (lobhadhammā) и т. д. показаны сопряженные с ними состояния (дхаммы). В шестом [сутте]: «порочность тела» (kāyasandosa) означает «способ осквернения телесных врат». Для двух оставшихся [врат] метод тот же самый. В этих двух суттах излагается именно ретроспективное созерцание (паччавеккхана).

၇. ခေမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Кхема-сутте

၄၉. သတ္တမေ ဝုသိတဝါတိ ဝုတ္ထဗြဟ္မစရိယဝါသော. ကတကရဏီယောတိ စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ကတ္တဗ္ဗံ ကတွာ ဌိတော. ဩဟိတဘာရောတိ ခန္ဓဘာရံ ကိလေသဘာရံ အဘိသင်္ခါရဘာရဉ္စ ဩတာရေတွာ ဌိတော. အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထောတိ သဒတ္ထော ဝုစ္စတိ အရဟတ္တံ, တံ ပတ္တောတိ အတ္ထော. ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနောတိ ခီဏဘဝဗန္ဓနော. သမ္မဒညာ ဝိမုတ္တောတိ သမ္မာ ဟေတုနာ ကာရဏေန ဇာနိတွာ ဝိမုတ္တော. တဿ န ဧဝံ ဟောတိ အတ္ထိ မေ သေယျောတိ ဝါတိအာဒီဟိ သေယျဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနာဒယော တယော မာနာ ပဋိက္ခိတ္တာ. န ဟိ ခီဏာသဝဿ ‘‘အတ္ထိ မယှံ သေယျော, အတ္ထိ သဒိသော, အတ္ထိ ဟီနော’’တိ မာနော ဟောတိ. နတ္ထိ မေ သေယျောတိအာဒီဟိပိ တေယေဝ [Pg.118] ပဋိက္ခိတ္တာ. န ဟိ ခီဏာသဝဿ ‘‘အဟမေဝ သေယျော, အဟံ သဒိသော, အဟံ ဟီနော, အညေ သေယျာဒယော နတ္ထီ’’တိ ဧဝံ မာနော ဟောတိ.

49. В седьмом [сутте]: «проживший [святую жизнь]» (vusitavā) означает «тот, кто завершил жизнь в святом поведении пути». «Сделавший то, что должно быть сделано» (katakaraṇīyo) означает «тот, кто пребывает, совершив то, что следовало сделать с помощью четырех путей». «Сбросивший бремя» (ohitabhāro) означает «тот, кто пребывает, сбросив бремя кхандх, бремя загрязнений и бремя кармических формаций». «Достигший истинной цели» (anuppattasadattho) — под «истинной целью» (садаттха) понимается арахантство; смысл в том, что он достиг его. «У кого уничтожены оковы существования» (parikkhīṇabhavasaṃyojano) означает «у кого уничтожены узы существования». «Освобожденный благодаря совершенному знанию» (sammadaññā vimutto) означает «освобожденный от загрязнений, познав их надлежащим образом и по истинной причине». Словами «у него не возникает мысли: „есть кто-то лучше меня“» и т. д. отвергаются три вида гордости (мании), такие как «я лучше того, кто лучше» и т. д. Ведь у араханта (кхинасавы) не возникает гордости вроде: «есть кто-то лучше меня, равный мне или хуже меня». Словами «нет никого лучше меня» и т. д. отвергаются те же самые виды гордости. Ведь у араханта не возникает гордости вроде: «только я лучше, я равен, я хуже, а других, кто лучше меня и т. д., не существует».

အစိရပက္ကန္တေသူတိ အရဟတ္တံ ဗျာကရိတွာ အစိရံယေဝ ပက္ကန္တေသု. အညံ ဗျာကရောန္တီတိ အရဟတ္တံ ကထေန္တိ. ဟသမာနကာ မညေ အညံ ဗျာကရောန္တီတိ ဟသမာနာ ဝိယ ကထေန္တိ. ဝိဃာတံ အာပဇ္ဇန္တီတိ ဒုက္ခံ အာပဇ္ဇန္တိ.

«Вскоре после их ухода» (acirapakkantesu) означает «вскоре после того, как они ушли, объявив о своем арахантстве». «Заявляют о другом» (aññaṃ byākaronti) означает «говорят об арахантстве». «Заявляют о другом, словно смеясь» (hasamānakā maññe aññaṃ byākaronti) означает «говорят так, будто смеются». «Терпят сокрушение» (vighātaṃ āpajjanti) означает «приходят к страданию».

န ဥဿေသု န ဩမေသု, သမတ္တေ နောပနီယရေတိ ဧတ္ထ ဥဿာတိ ဥဿိတတာ သေယျပုဂ္ဂလာ. ဩမာတိ ဟီနာ. သမတ္တောတိ သဒိသော. ဣတိ ဣမေသု တီသုပိ သေယျဟီနသဒိသေသု ခီဏာသဝါ မာနေန န ဥပနီယရေ, န ဥပနေန္တိ, န ဥပဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. ခီဏာ ဇာတီတိ ခီဏာ တေသံ ဇာတိ. ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုတ္ထံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ. စရန္တိ သံယောဇနဝိပ္ပမုတ္တာတိ သဗ္ဗသံယောဇနေဟိ ဝိမုတ္တာ ဟုတွာ စရန္တိ. သုတ္တေပိ ဂါထာယမ္ပိ ခီဏာသဝေါ ကထိတော.

В выражении «ни среди высших, ни среди низших, ни среди равных они не ведут себя [с гордостью]» (na ussesu na omesu, samatte nopanīyare): «высшие» (ussā) означает «возвышенные, превосходные люди». «Низшие» (omā) означает «низкие люди». «Равные» (samatto) означает «подобные люди». Так, в отношении всех этих трех типов людей — превосходных, низких и равных — араханты не ведут себя с гордостью; смысл в том, что они не сопоставляют себя с ними. «Рождение уничтожено» (khīṇā jāti) означает «их перерождение прекратилось». «Святая жизнь прожита» (vusitaṃ brahmacariyaṃ) означает «святая жизнь пути завершена». «Они странствуют, полностью освободившись от оков» (caranti saṃyojanavippamuttā) означает «они живут, будучи полностью освобожденными от всех оков». Как в прозе сутты, так и в стихах говорится именно об араханте.

၈. ဣန္ဒြိယသံဝရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Индриясамвара-сутте (Сутте об обуздании чувств)

၅၀. အဋ္ဌမေ ဟတူပနိသံ ဟောတီတိ ဟတူပနိဿယံ ဟောတိ. သီလဝိပန္နဿာတိ ဝိပန္နသီလဿ. ယထာဘူတဉာဏဒဿနန္တိ တရုဏဝိပဿနာဉာဏံ. နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါတိ ဧတ္ထ နိဗ္ဗိဒါ ဗလဝဝိပဿနာ, ဝိရာဂေါ အရိယမဂ္ဂေါ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနန္တိ ဧတ္ထ ဝိမုတ္တီတိ အရဟတ္တဖလံ, ဉာဏဒဿနန္တိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. ဥပနိဿယသမ္ပန္နံ ဟောတီတိ သမ္ပန္နဥပနိဿယံ ဟောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သီလာနုရက္ခဏဣန္ဒြိယသံဝရော ကထိတော.

50. В восьмом [сутте]: «лишено опоры» (hatūpanisaṃ hoti) означает «разрушена сильная причина (упаниссая)». «У того, кто порочен в нравственности» (sīlavipannassa) означает «у человека с нарушенной нравственностью». «Знание и видение вещей такими, какие они есть» (yathābhūtañāṇadassanaṃ) означает «начальное знание випассаны». В выражении «разочарование и бесстрастие» (nibbidāvirāgo): «разочарование» (nibbidā) означает «мощная (зрелая) випассана», а «бесстрастие» (virāgo) означает «благородный путь». В выражении «знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassanaṃ): «освобождение» (vimutti) означает «плод арахантства», а «знание и видение» (ñāṇadassana) означает «ретроспективное знание (паччавеккхана-няна)». «Наделено опорой» (upanissayasampannaṃ hoti) означает «обладает совершенной сильной причиной (упаниссаей)». В этом сутте говорится об обуздании чувств (индрия-самвара), которое служит защитой нравственности.

၉. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Ананда-сутте

၅၁. နဝမေ ကိတ္တာဝတာတိ ကိတ္တကေန. အဿုတဉ္စေဝါတိ အညသ္မိံ ကာလေ အဿုတပုဗ္ဗံ. န သမ္မောသံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိနာသံ န ဂစ္ဆန္တိ. စေတသော သမ္ဖုဋ္ဌပုဗ္ဗာတိ စိတ္တေန ဖုသိတပုဗ္ဗာ. သမုဒါစရန္တီတိ မနောဒွါရေ စရန္တိ. အဝိညာတဉ္စ ဝိဇာနာတီတိ အညသ္မိံ ကာလေ အဝိညာတကာရဏံ ဇာနာတိ. ပရိယာပုဏာတီတိ ဝဠဉ္ဇေတိ ကထေတိ. ဒေသေတီတိ ပကာသေတိ. ပရံ ဝါစေတီတိ ပရံ ဥဂ္ဂဏှာပေတိ.

51. В девятой [сутте]: «в какой мере» (kittāvatā) означает «по какой причине» (или «в какой мере»). «И то, что не было услышано» (assutañceva) означает «не слышанное ранее в другое время». «Не приходят к забвению» (na sammosaṃ gacchanti) означает «не приходят к разрушению». «Ранее соприкасавшиеся с умом» (cetaso samphuṭṭhapubbā) означает «ранее затронутые умом». «Проявляются» (samudācaranti) означает «возникают в дверях ума». «И познает непознанное» (aviññātañca vijānāti) означает «познает в другое время то, что ранее было неизвестно». «Осваивает» (pariyāpuṇāti) означает «использует и проговаривает». «Проповедует» (deseti) означает «разъясняет». «Обучает другого» (paraṃ vāceti) означает «заставляет другого учиться».

အာဂတာဂမာတိ [Pg.119] ဒီဃာဒီသု ယော ကောစိ အာဂမော အာဂတော ဧတေသန္တိ အာဂတာဂမာ. ဓမ္မဓရာတိ သုတ္တန္တပိဋကဓရာ. ဝိနယဓရာတိ ဝိနယပိဋကဓရာ. မာတိကာဓရာတိ ဒွေပါတိမောက္ခဓရာ. ပရိပုစ္ဆတီတိ အနုသန္ဓိပုဗ္ဗာပရံ ပုစ္ဆတိ. ပရိပဉှတီတိ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ပုစ္ဆိဿာမီတိ ပရိတုလတိ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ. ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထန္တိ, ဘန္တေ, ဣဒံ အနုသန္ဓိပုဗ္ဗာပရံ ကထံ ဟောတီတိ ပုစ္ဆတိ. ဣမဿ ကွတ္ထောတိ ဣမဿ ဘာသိတဿ ကော အတ္ထောတိ ပုစ္ဆတိ. အဝိဝဋန္တိ အဝိဝရိတံ. ဝိဝရန္တီတိ ပါကဋံ ကရောန္တိ. ကင်္ခါဌာနိယေသူတိ ကင်္ခါယ ကာရဏဘူတေသု. တတ္ထ ယသ္မိံ ဓမ္မေ ကင်္ခါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သွေဝ ကင်္ခါဌာနိယော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Те, к кому пришло предание» (āgatāgamā) — это те, к кому пришло то или иное предание (агама) из Дигхи и других [никай]. «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) — это хранители Суттант-питаки. «Хранители Винаи» (vinayadharā) — это хранители Виная-питаки. «Хранители Матики» (mātikādharā) — это хранители двух Патимоккх. «Расспрашивает» (paripucchati) означает «спрашивает о связи между предшествующим и последующим». «Исследует вопросы» (paripañhati) означает «взвешивает и определяет, думая: „Я спрошу об этом и об этом“». «Как это, почтенный?» (idaṃ, bhante, kathaṃ) означает, что он спрашивает: «Почтенный, какова связь между этим предшествующим и последующим?». «В чём смысл этого?» (imassa kvattho) означает, что он спрашивает: «Каков смысл этого изречения?». «Неоткрытое» (avivaṭaṃ) означает «неисследованное». «Открывают» (vivaranti) означает «делают явным». «В вещах, вызывающих сомнения» (kaṅkhāṭhāniyesu) означает «в том, что служит причиной сомнения». Здесь следует понимать так: то учение (дхамма), в отношении которого возникает сомнение, и называется «вызывающим сомнение».

၁၀. ခတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Кхаттия-сутте

၅၂. ဒသမေ ဘောဂါဓိပ္ပာယာတိ ဘောဂသံဟရဏတ္ထံ ဌပိတာဓိပ္ပာယာ ပဝတ္တအဇ္ဈာသယာ. ပညူပဝိစာရာတိ ပညဝန္တော ဘဝေယျာမာတိ ဧဝံ ပညတ္ထာယ ပဝတ္တူပဝိစာရာ. အယမေဝ နေသံ ဝိစာရော စိတ္တေ ဥပဝိစရတိ. ဗလာဓိဋ္ဌာနာတိ ဗလကာယာဓိဋ္ဌာနာ. ဗလကာယဉှိ လဒ္ဓါ တေ လဒ္ဓပတိဋ္ဌာ နာမ ဟောန္တိ. ပထဝိဘိနိဝေသာတိ ပထဝိသာမိနော ဘဝိဿာမာတိ ဧဝံ ပထဝိအတ္ထာယ ကတစိတ္တာဘိနိဝေသာ. ဣဿရိယပရိယောသာနာတိ ရဇ္ဇာဘိသေကပရိယောသာနာ. အဘိသေကဉှိ ပတွာ တေ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

52. В десятой [сутте]: «стремящиеся к богатству» (bhogādhippāyā) означает «имеющие намерение и склонность, направленные на накопление богатств». «Руководствующиеся мудростью» (paññūpavicārā) означает «те, чьи размышления направлены на обретение мудрости с мыслью: „Пусть мы станем мудрыми“». Именно это размышление возникает в их уме. «Опирающиеся на силу» (balādhiṭṭhānā) означает «имеющие своей опорой войско». Ведь обретя войско, они обретают опору. «Привязанные к земле» (pathavibhinivesā) означает «устремившие свой ум на овладение землей с мыслью: „Мы станем владыками земли“». «Завершающиеся властью» (issariyapariyosānā) означает «завершающиеся помазанием на царство». Ведь достигнув помазания, они достигают завершения. Таким способом следует понимать значение во всех случаях.

သေသပဒေသု ပနေတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ဗြာဟ္မဏာ တာဝ မန္တေ လဘိတွာ လဒ္ဓပတိဋ္ဌာ နာမ ဟောန္တိ, ဂဟပတိကာ ယံကိဉ္စိ သိပ္ပံ, ဣတ္ထီ ကုလဒါယဇ္ဇသာမိကံ ပုတ္တံ, စောရာ ယံကိဉ္စိ အာဝုဓသတ္ထံ, သမဏာ သီလပရိပုဏ္ဏာ လဒ္ဓပတိဋ္ဌာ နာမ ဟောန္တိ. တသ္မာ မန္တာဓိဋ္ဌာနာတိအာဒီနိ ဝုတ္တာနိ.

В остальных же словах смысл таков: прежде всего, брахманы, обретя веды (мантры), обретают опору; домохозяева — обретя какое-либо ремесло; женщины — обретя сына, наследника семьи; разбойники — обретя какое-либо оружие; отшельники (шраманы), будучи совершенными в нравственности, обретают опору. Поэтому были сказаны слова «опирающиеся на мантры» и так далее.

ဗြာဟ္မဏာနဉ္စ ‘‘ယညံ ယဇိဿာမာ’’တိ စိတ္တံ အဘိနိဝိသတိ, ဗြဟ္မလောကေ ပတ္တေ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. တသ္မာ တေ ယညာဘိနိဝေသာ ဗြဟ္မလောကပရိယောသာနာတိ ဝုတ္တာ. ကမ္မန္တကရဏတ္ထာယ မနော ဧတေသံ အဘိနိဝိသတီတိ ကမ္မန္တာဘိနိဝေသာ. ကမ္မေ နိဋ္ဌိတေ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တီတိ နိဋ္ဌိတကမ္မန္တပရိယောသာနာ.

У брахманов же ум устремлен к мысли: «Мы совершим жертвоприношение», а достигнув мира Брахмы, они достигают завершения. Поэтому о них сказано: «привязанные к жертвоприношениям, завершающиеся миром Брахмы». «Привязанные к делам» (kammantābhinivesā) означает, что их ум устремлен к выполнению работы. «Завершающиеся завершением дел» (niṭṭhitakammantapariyosānā) означает, что по окончании работы они достигают завершения.

ပုရိသာဓိပ္ပာယာတိ ပုရိသေသု ပဝတ္တအဇ္ဈာသယာ. အလင်္ကာရတ္ထာယ မနော ဥပဝိစရတိ ဧတိဿာတိ အလင်္ကာရူပဝိစာရာ. အသပတ္တီ ဟုတွာ ဧကိကာဝ [Pg.120] ဃရေ ဝသေယျန္တိ ဧဝမဿာ စိတ္တံ အဘိနိဝိသတီတိ အသပတ္တီဘိနိဝေသာ. ဃရာဝါသိဿရိယေ လဒ္ဓေ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တီတိ ဣဿရိယပရိယောသာနာ.

«Стремящиеся к мужчинам» (purisādhippāyā) означает «имеющие склонность к мужчинам». «Руководствующиеся украшениями» (alaṅkārūpavicārā) означает «те, чей ум занят украшениями». «Привязанные к отсутствию соперниц» (asapattībhinivesā) означает, что её ум устремлен к мысли: «Пусть я буду жить в доме одна, без соперниц». «Завершающиеся властью» (issariyapariyosānā) означает, что обретя власть над домашним хозяйством, они достигают завершения.

ပရဘဏ္ဍဿ အာဒါနေ အဓိပ္ပာယော ဧတေသန္တိ အာဒါနာဓိပ္ပာယာ. ဂဟနေ နိလီယနဋ္ဌာနေ ဧတေသံ မနော ဥပဝိစရတီတိ ဂဟနူပဝိစာရာ. အန္ဓကာရတ္ထာယ ဧတေသံ စိတ္တံ အဘိနိဝိသတီတိ အန္ဓကာရာဘိနိဝေသာ. အဒဿနပ္ပတ္တာ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ ဟောန္တီတိ အဒဿနပရိယောသာနာ.

«Стремящиеся к присвоению» (ādānādhippāyā) — это те, чье стремление направлено на присвоение чужого имущества. «Руководствующиеся чащей» (gahanūpavicārā) означает, что их ум занят чащей как местом укрытия. «Привязанные к темноте» (andhakārābhinivesā) означает, что их ум устремлен к темноте. «Завершающиеся невидимостью» (adassanapariyosānā) означает, что когда они становятся невидимыми [для владельцев имущества], они достигают завершения.

အဓိဝါသနက္ခန္တိယဉ္စ သုစိဘာဝသီလေ စ အဓိပ္ပာယော ဧတေသန္တိ ခန္တိသောရစ္စာဓိပ္ပာယာ. အကိဉ္စနဘာဝေ နိဂ္ဂဟဏဘာဝေ စိတ္တံ ဧတေသံ အဘိနိဝိသတီတိ အာကိဉ္စညာဘိနိဝေသာ. နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တာ ပရိယောသာနပ္ပတ္တာ ဟောန္တီတိ နိဗ္ဗာနပရိယောသာနာ.

«Стремящиеся к терпению и кротости» (khantisoraccādhippāyā) — это те, чье стремление направлено на терпеливое перенесение и нравственность чистоты. «Привязанные к неимению ничего» (ākiñcaññābhinivesā) означает, что их ум устремлен к состоянию неимения ничего и отсутствию притеснений. «Завершающиеся ниббаной» (nibbānapariyosānā) означает, что достигнув ниббаны, они достигают завершения.

၁၁. အပ္ပမာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Комментарий к Аппамада-сутте

၅၃. ဧကာဒသမေ သမဓိဂ္ဂယှာတိ သုဋ္ဌု ဂဏှိတွာ. ဇင်္ဂလာနံ ပါဏာနန္တိ ပထဝီတလစာရီနံ သပါဒကပါဏာနံ. ပဒဇာတာနီတိ ပဒါနိ. သမောဓာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဩဓာနံ ဥပနိက္ခေပံ ဂစ္ဆန္တိ. အဂ္ဂမက္ခာယတီတိ သေဋ္ဌံ အက္ခာယတိ. ပဗ္ဗဇလာယကောတိ ပဗ္ဗဇတိဏစ္ဆေဒကော. ဩဓုနာတီတိ ဟေဋ္ဌာ မုခံ ဓုနာတိ. နိဓုနာတီတိ ဥဘောဟိ ပဿေဟိ ဓုနာတိ. နိစ္ဆာဒေတီတိ ဗာဟာယ ဝါ ပဟရတိ, ရုက္ခေ ဝါ ပဟရတိ. အမ္ဗပိဏ္ဍိယာတိ အမ္ဗဖလပိဏ္ဍိယာ. ဝဏ္ဋူပနိဗန္ဓနာနီတိ ဝဏ္ဋေ ဥပနိဗန္ဓနာနိ, ဝဏ္ဋေ ဝါ ပတိဋ္ဌိတာနိ. တဒနွယာနိ ဘဝန္တီတိ ဝဏ္ဋာနုဝတ္တကာနိ ဘဝန္တိ, အမ္ဗပိဏ္ဍိဒဏ္ဍကာနုဝတ္တကာနိ ဘဝန္တီတိပိ အတ္ထော. ခုဒ္ဒရာဇာနောတိ ခုဒ္ဒကရာဇာနော, ပကတိရာဇာနော ဝါ.

53. В одиннадцатой [сутте]: «охватив» (samadhiggayha) означает «крепко взяв». «Сухопутных существ» (jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ) означает «передвигающихся по земле существ, имеющих ноги». «Следы ног» (padajātāni) означает «следы». «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает «сходятся вместе, вмещаются». «Называется высшим» (aggamakkhāyati) означает «объявляется лучшим». «Косарь травы баббаджа» (pabbajalāyako) — это тот, кто срезает траву баббаджа. «Стряхивает вниз» (odhunāti) означает «стряхивает, направив верхушкой вниз». «Стряхивает из стороны в сторону» (nidhunāti) означает «стряхивает в обе стороны». «Бьет» (nicchādeti) означает «бьет либо по предплечью, либо о дерево». «Грозди манго» (ambapiṇḍiyā) означает «грозди плодов манго». «Прикрепленные к плодоножке» (vaṇṭūpanibandhanāni) означает «привязанные к плодоножке» или «держащиеся на плодоножке». «Следуют за ней» (tadanvayāni bhavanti) означает «следуют за плодоножкой»; также есть значение: «следуют за стеблем грозди манго». «Мелкие цари» (khuddarājāno) означает «мелкие цари» или «обычные цари».

၁၂. ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Комментарий к Дхаммика-сутте

၅၄. ဒွါဒသမေ သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗေသု. သတ္တသု ဝိဟာရေသူတိ သတ္တသု ပရိဝေဏေသု. ပရိဘာသတီတိ ပရိဘဝတိ ဘယံ ဥပဒံသေတိ. ဝိဟိံသတီတိ ဝိဟေဌေတိ. ဝိတုဒတီတိ ဝိဇ္ဈတိ. ရောသေတိ ဝါစာယာတိ ဝါစာယ ဃဋ္ဋေတိ. ပက္ကမန္တီတိ ဒိသာ ပက္ကမန္တိ. န သဏ္ဌဟန္တီတိ နပ္ပတိဋ္ဌဟန္တိ. ရိဉ္စန္တီတိ [Pg.121] ဆဍ္ဍေန္တိ ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. ပဗ္ဗာဇေယျာမာတိ နီဟရေယျာမ. ဟန္ဒာတိ ဝဝဿဂ္ဂတ္ထေ နိပါတော. အလန္တိ ယုတ္တမေတံ, ယံ တံ ပဗ္ဗာဇေယျုန္တိ အတ္ထော. ကိံ တေ ဣမိနာတိ ကိံ တဝ ဣမိနာ ဇာတိဘူမိယံ ဝါသေန. တီရဒဿိံ သကုဏန္တိ ဒိသာကာကံ. မုဉ္စန္တီတိ ဒိသာဒဿနတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. သာမန္တာတိ အဝိဒူရေ. သမန္တာတိပိ ပါဌော, သမန္တတောတိ အတ္ထော. အဘိနိဝေသောတိ ပတ္ထရိတွာ ဌိတသာခါနံ နိဝေသော. မူလသန္တာနကာနန္တိ မူလာနံ နိဝေသော.

54. В двенадцатой [сутте]: «полностью» (sabbasoti) означает «во всех». «В семи обителях» (sattasu vihāresu) означает «в семи дворах». «Оскорбляет» (paribhāsati) означает «унижает, угрожает». «Вредит» (vihiṃsati) означает «притесняет». «Жалит» (vitudatī) означает «пронзает». «Досаждает речью» (roseti vācāya) означает «задевает словом». «Уходят» (pakkamanti) означает «расходятся по сторонам». «Не задерживаются» (na saṇṭhahanti) означает «не обосновываются». «Покидают» (riñcanti) означает «бросают, оставляют». «Изгоним» (pabbājeyyāma) означает «выдворим». «Итак» (handa) — это частица в значении побуждения. «Довольно» (alaṃ) означает «это правильно, что его изгоняют». «Что тебе в этом?» (kiṃ te iminā) означает «какая тебе польза от этого проживания на родине?». «Птицу, ищущую берег» (tīradassiṃ sakuṇaṃ) означает «ворону, указывающую направление». «Выпускают» (muñcanti) означает «отпускают для поиска направления». «Поблизости» (sāmantā) означает «недалеко». Есть также чтение «samantā», что означает «повсюду» (samantato). «Пристанище» (abhiniveso) означает расположение раскинувшихся ветвей. «Сплетения корней» (mūlasantānakānaṃ) означает расположение корней.

အာဠှကထာလိကာတိ တဏ္ဍုလာဠှကဿ ဘတ္တပစနထာလိကာ. ခုဒ္ဒံ မဓုန္တိ ခုဒ္ဒမက္ခိကာဟိ ကတံ ဒဏ္ဍကမဓုံ. အနေလကန္တိ နိဒ္ဒေါသံ. န စ သုဒံ အညမညဿ ဖလာနိ ဟိံသန္တီတိ အညမညဿ ကောဋ္ဌာသေ ဖလာနိ န ဟိံသန္တိ. အတ္တနော ကောဋ္ဌာသေဟိ မူလံ ဝါ တစံ ဝါ ပတ္တံ ဝါ ဆိန္ဒန္တော နာမ နတ္ထိ, အတ္တနော အတ္တနော သာခါယ ဟေဋ္ဌာ ပတိတာနေဝ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ. အညဿ ကောဋ္ဌာသတော အညသ ကောဋ္ဌာသံ ပရိဝတ္တိတွာ ဂတမ္ပိ ‘‘န အမှာကံ သာခါယ ဖလ’’န္တိ ဉတွာ နော ခါဒန္တိ. ယာဝဒတ္ထံ ဘက္ခိတွာတိ ကဏ္ဌပ္ပမာဏေန ခါဒိတွာ. သာခံ ဘဉ္ဇိတွာတိ ဆတ္တပ္ပမာဏမတ္တံ ဆိန္ဒိတွာ ဆာယံ ကတွာ ပက္ကာမိ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော ဟိ နာမ. ပက္ကမိဿတီတိ ပက္ကန္တော. နာဒါသီတိ ဒေဝတာယ အာနုဘာဝေန ဖလမေဝ န ဂဏှိ. ဧဝဉှိ သာ အဓိဋ္ဌာသိ.

«Горшок емкостью в одну альхаку» (āḷhakathālikā) — это горшок для варки риса объемом в одну альхаку риса. «Дикий мед» (khuddaṃ madhuṃ) — это мед на ветке, сделанный мелкими пчелами. «Чистый» (anelakaṃ) означает «безупречный» (без примеси пчел). «И они не вредили плодам друг друга» (na ca sudaṃ aññamaññassa phalāni hiṃsanti) означает, что они не вредили плодам на чужих ветвях. Не было никого, кто срезал бы корень, кору или листья со своей части; они ели только те плоды, которые упали под их собственными ветвями. Даже если плод скатывался с чужой части на их часть, они не ели его, зная: «Это плод не с нашей ветви». «Наевшись досыта» (yāvadatthaṃ bhakkhitvā) означает «наевшись до самого горла». «Сломав ветку» (sākhaṃ bhañjitvā) означает, что он срезал ветку размером с зонт, сделал тень и ушел. «Удивительно, ведь...» (yatra hi nāma) означает «ведь тот, кто...». «Уйдет» (pakkamissati) означает «ушел». «Не дал» (nādāsi) означает, что силой божества дерево просто не принесло плодов, ибо так решило то божество.

တေနုပသင်္ကမီတိ ဇနပဒဝါသီဟိ ဂန္တွာ, ‘‘မဟာရာဇ, ရုက္ခော ဖလံ န ဂဏှိ, အမှာကံ နု ခေါ ဒေါသော တုမှာက’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘နေဝ မယှံ ဒေါသော အတ္ထိ, န ဇာနပဒါနံ, အမှာကံ ဝိဇိတေ အဓမ္မော နာမ န ဝတ္တတိ, ကေန နု ခေါ ကာရဏေန ရုက္ခော န ဖလိတော, သက္ကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ယေန သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ. ပဝတ္တေသီတိ ပရိဝတ္တေသိ. ဥမ္မူလမကာသီတိ ဥဒ္ဓံမူလံ အကာသိ. အပိ နု တွန္တိ အပိ နု တဝ. အဋ္ဌိတာယေဝါတိ အဋ္ဌိတာယ ဧဝ. သစ္ဆဝီနီတိ သမာနစ္ဆဝီနိ ပကတိဋ္ဌာနေ ဌိတာနိ. န ပစ္စက္ကောသတီတိ နပ္ပဋိက္ကောသတိ. ရောသန္တန္တိ ဃဋ္ဋေန္တံ. ဘဏ္ဍန္တန္တိ ပဟရန္တံ.

«Подошел к нему» (tenupasaṅkami) означает, что жители страны пришли и сказали: «О царь, дерево не приносит плодов. Наша ли это вина или твоя?». Когда это было сказано, царь подумал: «Ни моей вины нет, ни жителей страны. В моем царстве беззаконие не творится. По какой же причине дерево не плодоносит? Пойду спрошу Сакку». Подумав так, он подошел туда, где находился Сакка, владыка богов. «Повалил» (pavattesi) означает «перевернул». «Вырвал с корнем» (ummūlamakāsi) означает «сделал так, что корни оказались наверху». «Неужели ты...?» (api nu tvaṃ) означает «неужели твоя [обитель]...?». «Из-за неустойчивости» (aṭṭhitāyeva) означает «именно из-за неустойчивости». «С прежней кожей» (sacchavīni) означает «имеющие прежний вид кожи, находящиеся в естественном состоянии». «Не ругает в ответ» (na paccakkosati) означает «не бранит в ответ». «Досаждающего» (rosantaṃ) означает «задевающего». «Бранящегося» (bhaṇḍantaṃ) означает «нападающего».

သုနေတ္တောတိ နေတ္တာ ဝုစ္စန္တိ အက္ခီနိ, တေသံ သုန္ဒရတာယ သုနေတ္တော. တိတ္ထကရောတိ သုဂတိဩဂါဟနတိတ္ထဿ ကာရကော. ဝီတရာဂေါတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန [Pg.122] ဝိဂတရာဂေါ. ပသဝတီတိ ပဋိလဘတိ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နန္တိ ဒဿနသမ္ပန္နံ, သောတာပန္နန္တိ အတ္ထော. ခန္တိန္တိ အတ္တနော ဂုဏခဏနံ. ယထာမံ သဗြဟ္မစာရီသူတိ ယထာ ဣမံ သဗြဟ္မစာရီသု အက္ကောသနပရိဘာသနံ, အညံ ဧဝရူပံ ဂုဏခန္တိံ န ဝဒါမီတိ အတ္ထော. န နော သမသဗြဟ္မစာရီသူတိ ဧတ္ထ သမဇနော နာမ သကဇနော ဝုစ္စတိ. တသ္မာ န နော သကေသု သမာနဗြဟ္မစာရီသု စိတ္တာနိ ပဒုဋ္ဌာနိ ဘဝိဿန္တီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော.

«Сунетта» (sunetto): глаза называют «нетта», из-за их красоты он — «прекрасноглазый». «Основатель учения» (titthakaro) означает «создатель брода для вхождения в благие уделы». «Свободный от страсти» (vītarāgo) означает «свободный от страсти посредством подавления». «Порождает» (pasavati) означает «обретает». «Совершенный в воззрении» (diṭṭhisampannaṃ) означает «совершенный в видении», то есть сотапанна. «Терпение» (khantiṃ) означает «терпеливое перенесение умаления своих достоинств». «Как меня среди собратьев по святой жизни» (yathā maṃ sabrahmacārīsu) означает: «я не говорю о каком-либо ином подобном терпении к умалению достоинств, как это терпение к ругани и оскорблениям среди собратьев по святой жизни». В выражении «не у нас среди равных собратьев по святой жизни» (na no samasabrahmacārīsu) слово «самаджана» означает «свои люди». Поэтому смысл здесь таков: «наши умы не будут озлоблены против наших собственных равных собратьев по святой жизни».

ဇောတိပါလော စ ဂေါဝိန္ဒောတိ နာမေန ဇောတိပါလော ဌာနေန မဟာဂေါဝိန္ဒော. သတ္တပုရောဟိတောတိ ရေဏုအာဒီနံ သတ္တန္နံ ရာဇူနံ ပုရောဟိတော. အဟိံသကာ အတီတံသေတိ ဧတေ ဆ သတ္ထာရော အတီတံသေ အဟိံသကာ အဟေသုံ. နိရာမဂန္ဓာတိ ကောဓာမဂန္ဓေန နိရာမဂန္ဓာ. ကရုဏေဝိမုတ္တာတိ ကရုဏဇ္ဈာနေ အဓိမုတ္တာ, ကရုဏာယ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေ စ ဌိတာ. ယေတေတိ ဧတေ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. န သာဓုရူပံ အာသီဒေတိ သာဓုသဘာဝံ န ဃဋ္ဋေယျ. ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနပ္ပဟာယိနန္တိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတပ္ပဟာယိနံ. သတ္တမောတိ အရဟတ္တတော ပဋ္ဌာယ သတ္တမော. အဝီတရာဂေါတိ အဝိဂတရာဂေါ. ဧတေန အနာဂါမိဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. ပဉ္စိန္ဒြိယာ မုဒူတိ ပဉ္စ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ မုဒူနိ. တဿ ဟိ တာနိ သကဒါဂါမိံ ဥပါဒါယ မုဒူနိ နာမ ဟောန္တိ. ဝိပဿနာတိ သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟဉာဏံ. ပုဗ္ဗေဝ ဥပဟညတီတိ ပဌမတရညေဝ ဥပဟညတိ. အက္ခတောတိ ဂုဏခဏနေန အက္ခတော အနုပဟတော ဟုတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«Джотипала и Говинда» (jotipālo ca govindo) означает: по имени Джотипала, по должности — Махаговинда. «Жрец семерых» (sattapurohito) — это пурохита семерых царей, начиная с Рену. «Ненасильственные в прошлом» (ahiṃsakā atītaṃse) означает, что эти шесть учителей в прошлом были ненасильственными. «Свободные от запаха сырой плоти» (nirāmagandhā) означает «свободные от запаха гнева». «Устремленные к состраданию» (karuṇevimuttā) означает «погруженные в джхану сострадания, пребывающие в сострадании и в его предварительной стадии». «Те» (yete) означает «эти» (или же это само чтение). «Пусть не вредит добродетельному» (na sādhurūpaṃ āsīde) означает «пусть не задевает человека добродетельного нрава». «Оставивших основы воззрений» (diṭṭhiṭṭhānappahāyīnaṃ) означает «оставивших шестьдесят два ложных воззрения». «Седьмой» (sattamo) — это седьмой, начиная от плода арахантства. «Не свободный от страсти» (avītarāgo) означает «не избавившийся от страсти». Этим отрицается состояние анагамина. «Пять способностей слабы» (pañcindriyā mudū) означает, что пять способностей випассаны слабы. Ведь у него они слабы по сравнению с сакадагамином. «Випассана» (vipassanā) — это знание, охватывающее обусловленные явления (санкхары). «Поражается еще раньше» (pubbeva upahaññati) означает «поражается самым первым». «Неповрежденный» (akkhato) означает «неповрежденный умалением достоинств, будучи неразрушенным». Остальное везде очевидно.

ဓမ္မိကဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава — Дхаммика-вагга.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая полсотня (Паттхама-паннасака) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая полсотня (Дутия-паннасака)

၆. မဟာဝဂ္ဂေါ

6. Маха-вагга (Великая глава)

၁. သောဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сона-сутте

၅၅. ဆဋ္ဌဿ [Pg.123] ပဌမေ သောဏောတိ သုခုမာလသောဏတ္ထေရော. သီတဝနေတိ ဧဝံနာမကေ သုသာနေ. တသ္မိံ ကိရ ပဋိပါဋိယာ ပဉ္စ စင်္ကမနပဏ္ဏသာလာသတာနိ မာပိတာနိ, တေသု ထေရော အတ္တနော သပ္ပာယစင်္ကမနံ ဂဟေတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောတိ. တဿ အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဟုတွာ စင်္ကမတော ပါဒတလာနိ ဘိဇ္ဇိံသု, ဇာဏူဟိ စင်္ကမတော ဇာဏုကာနိပိ ဟတ္ထတလာနိပိ ဘိဇ္ဇိံသု, ဆိဒ္ဒါနိ အဟေသုံ. ဧဝံ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရန္တော ဩဘာသနိမိတ္တမတ္တကမ္ပိ ဒဿေတုံ နာသက္ခိ. တဿ ဝီရိယေန ကိလမိတကာယဿ ကောဋိယံ ပါသာဏဖလကေ နိသိန္နဿ ယော ဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ, တံ ဒဿေတုံ အထ ခေါ အာယသ္မတောတိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အာရဒ္ဓဝီရိယာတိ ပရိပုဏ္ဏပဂ္ဂဟိတဝီရိယာ. န အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီတိ သစေ ဟိ အဟံ ဥဂ္ဃဋိတညူ ဝါ အဿံ ဝိပဉ္စိတညူ ဝါ နေယျော ဝါ, နူန မေ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျ. အဒ္ဓါ ပနသ္မိ ပဒပရမော, ယေန မေ စိတ္တံ န ဝိမုစ္စတီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ သံဝိဇ္ဇန္တိ ခေါ ပနာတိအာဒီနိ စိန္တေသိ. တတ္ထ ဘောဂါတိ ဥပယောဂတ္ထေ ပစ္စတ္တံ.

55. В первой [сутте] шестой [главы]: «Сона» (soṇo) — это нежный старец (тхера) Сона. «В Ситаване» (sītavane) означает «на кладбище с таким названием». Говорят, что там в ряд было построено пятьсот крытых листьями мест для хождения, и среди них тхера выбрал подходящее для себя место для хождения и совершал практику отшельника. У него, усердно практиковавшего при хождении, подошвы ног потрескались; когда он ходил на коленях, его колени и ладони также потрескались и покрылись ранами. Хотя он пребывал в таком усердии, он не смог явить даже знака света [указывающего на достижение пути и плода]. Чтобы показать мысль, возникшую у него, утомленного телом от усердия и сидевшего на каменной плите на краю места для хождения, сказано: «И вот у почтенного...» и так далее. Здесь «усердствующие» (āraddhavīriyā) означает «обладающие совершенным и поддерживаемым усердием». В выражении «ум не освобождается от пятен без цепляния» (na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati) [смысл таков]: «Если бы я был тем, кто понимает сразу (уггхатитанью), или тем, кто понимает после подробного объяснения (випанчитанью), или тем, кого нужно вести (нейя), мой ум наверняка освободился бы. Но, несомненно, я — тот, для кого высшим является лишь слово (падапарама), из-за чего мой ум не освобождается». Сделав такое заключение, он стал размышлять: «Существуют ведь...» и так далее. Здесь слово «богатства» (bhogā) стоит в именительном падеже в значении винительного падежа.

ပါတုရဟောသီတိ ထေရဿ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ‘‘အယံ သောဏော အဇ္ဇ သီတဝနေ ပဓာနဘူမိယံ နိသိန္နော ဣမံ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေတိ, ဂန္တွာဿ ဝိတက္ကံ သဟောတ္ထံ ဂဏှိတွာ ဝီဏောပမံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေဿာမီ’’တိ ပမုခေ ပါကဋော အဟောသိ. ပညတ္တေ အာသနေတိ ပဓာနိကဘိက္ခူ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ ဩဝဒိတုံ အာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော နိသီဒနတ္ထံ ယထာလာဘေန အာသနံ ပညာပေတွာဝ ပဓာနံ ကရောန္တိ, အညံ အလဘမာနာ ပုရာဏပဏ္ဏာနိပိ သန္ထရိတွာ ဥပရိ သံဃာဋိံ ပညပေန္တိ. ထေရောပိ အာသနံ ပညာပေတွာ ပဓာနံ အကာသိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ပညတ္တေ အာသနေ’’တိ.

«Явился» (pāturahosi) означает: узнав направление мыслей тхеры Соны — «Этот Сона сегодня, сидя на месте для медитации в лесу Ситавана, предается таким размышлениям; пойдя к нему и поймав его мысль с поличным (подобно вору с украденным узлом), я изложу ему тему для медитации на примере лютни (вины)», — Благословенный явился прямо перед ним. Под словами «на приготовленном сиденье» (paññatte āsane) понимается следующее: монахи, усердно практикующие медитацию, для сидения Будды, Благословенного, пришедшего дать им наставления в месте их обитания, готовят сиденье из того, что доступно, и только после этого медитируют. Если они не находят ничего другого, то, расстелив даже старые листья, кладут сверху верхнюю мантию (сангхати). Тхера также, приготовив сиденье, усердно практиковал медитацию. Ввиду этого сказано: «на приготовленном сиденье».

တံ ကိံ မညသီတိ သတ္ထာ ‘‘ဣမဿ ဘိက္ခုနော အဝသေသကမ္မဋ္ဌာနေဟိ အတ္ထော နတ္ထိ, အယံ ဂန္ဓဗ္ဗသိပ္ပေ ဆေကော စိဏ္ဏဝသီ, အတ္တနော ဝိသယေ ကထိယမာနံ [Pg.124] ခိပ္ပမေဝ သလ္လက္ခေဿတီ’’တိ ဝီဏောပမံ ကထေတုံ ‘‘တံ ကိံ မညသီ’’တိအာဒိမာဟ. ဝီဏာယ တန္တိဿရေ ကုသလတာ နာမ ဝီဏာယ ဝါဒနကုသလတာ, သော စ တတ္ထ ကုသလော. မာတာပိတရော ဟိဿ ‘‘အမှာကံ ပုတ္တော အညံ သိပ္ပံ သိက္ခန္တော ကာယေန ကိလမိဿတိ, ဣဒံ ပန သယနေ နိသိန္နေနေဝ သက္ကာ ဥဂ္ဂဏှိတု’’န္တိ ဂန္ဓဗ္ဗသိပ္ပမေဝ ဥဂ္ဂဏှာပေသုံ. တဿ –

«Как ты думаешь?» (taṃ kiṃ maññasi) — Учитель, рассудив: «Для этого монаха нет пользы от других тем для медитации; он искусен в искусстве музыкантов (игре на лютне) и обладает в этом мастерством; когда ему будут объяснять на примере его собственной сферы, он быстро это усвоит», — сказал «Как ты думаешь?» и так далее, чтобы изложить сравнение с лютней. Искусность в звучании струн лютни означает искусность в игре на лютне, и он был искусен в этом. Ведь его родители, думая: «Если наш сын будет обучаться другому ремеслу, он утомится телом; этому же искусству можно обучаться, даже просто сидя на постели», заставили его обучаться именно искусству музыкантов. Для него:

‘‘သတ္တ သရာ တယော ဂါမာ, မုစ္ဆနာ ဧကဝီသတိ;

ဌာနာ ဧကူနပညာသ, ဣစ္စေတေ သရမဏ္ဍလာ’’တိ. –

«Семь нот, три гаммы, двадцать одна модуляция, сорок девять позиций — таков звуковой круг».

အာဒိကံ ဂန္ဓဗ္ဗသိပ္ပံ သဗ္ဗမေဝ ပဂုဏံ အဟောသိ. အစ္စာယတာတိ အတိအာယတာ ခရမုစ္ဆနာ. သရဝတီတိ သရသမ္ပန္နာ. ကမ္မညာတိ ကမ္မက္ခမာ ကမ္မယောဂ္ဂါ. အတိသိထိလာတိ မန္ဒမုစ္ဆနာ. သမေ ဂုဏေ ပတိဋ္ဌိတာတိ မဇ္ဈိမေ သရေ ဌပေတွာ မုစ္ဆိတာ.

Всё это искусство музыкантов, начиная с этого, было им полностью освоено. «Слишком натянуты» (accāyatā) означает чрезмерно натянутые струны с резким звучанием. «Звучная» (saravatī) означает наделенную приятным звуком. «Пригодная для работы» (kammaññā) означает податливая, подходящая для игры. «Слишком ослаблены» (atisithilā) означает слабо натянутые струны с тихим звучанием. «Настроены на средний лад» (same guṇe patiṭṭhitā) означает настроенные и звучащие в среднем регистре.

အစ္စာရဒ္ဓန္တိ အတိဂါဠှံ. ဥဒ္ဓစ္စာယ သံဝတ္တတီတိ ဥဒ္ဓတဘာဝါယ သံဝတ္တတိ. အတိလီနန္တိ အတိသိထိလံ. ကောသဇ္ဇာယာတိ ကုသီတဘာဝတ္ထာယ. ဝီရိယသမထံ အဓိဋ္ဌဟာတိ ဝီရိယသမ္ပယုတ္တံ သမထံ အဓိဋ္ဌဟ, ဝီရိယံ သမထေန ယောဇေဟီတိ အတ္ထော. ဣန္ဒြိယာနဉ္စ သမတံ ပဋိဝိဇ္ဈာတိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ သမတံ သမဘာဝံ အဓိဋ္ဌာဟိ. တတ္ထ သဒ္ဓံ ပညာယ, ပညဉ္စ သဒ္ဓါယ, ဝီရိယံ သမာဓိနာ, သမာဓိဉ္စ ဝီရိယေန ယောဇယတာ ဣန္ဒြိယာနံ သမတာ အဓိဋ္ဌိတာ နာမ ဟောတိ. သတိ ပန သဗ္ဗတ္ထိကာ, သာ သဒါ ဗလဝတီယေဝ ဝဋ္ဋတိ. တဉ္စ ပန တေသံ ယောဇနာဝိဓာနံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၆၀-၆၂) ပကာသိတမေဝ. တတ္ထ စ နိမိတ္တံ ဂဏှာဟီတိ တသ္မိဉ္စ သမဘာဝေ သတိ ယေန အာဒါသေ မုခဗိမ္ဗေနေဝ နိမိတ္တေန ဥပ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, တံ သမထနိမိတ္တံ ဝိပဿနာနိမိတ္တံ မဂ္ဂနိမိတ္တံ ဖလနိမိတ္တဉ္စ ဂဏှာဟိ နိဗ္ဗတ္တေဟီတိ ဧဝမဿ သတ္ထာ အရဟတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ.

«Слишком усердное» (accāraddhaṃ) означает чрезмерно напряженное. «Ведет к возбуждению» (uddhaccāya saṃvattati) означает ведет к состоянию беспокойства. «Слишком вялое» (atilīnaṃ) означает чрезмерно ослабленное. «К лени» (kosajjāya) означает к состоянию лености. «Установи баланс энергии» (vīriyasamathaṃ adhiṭṭhaha) означает «установи спокойствие, сопряженное с энергией», то есть «сочетай энергию со сосредоточением». «И постигни равновесие способностей» (indriyānañca samataṃ paṭivijjha) означает «установи равновесие способностей, таких как вера и другие». В этом отношении, у того, кто сочетает веру с мудростью, а мудрость с верой, энергию со сосредоточением, а сосредоточение с энергией, равновесие способностей считается установленным. Осознанность же полезна во всех случаях; она всегда должна быть сильной. А этот способ их сочетания уже разъяснен в «Висуддхимагге». «И улови там знак» (tattha ca nimittaṃ gaṇhāhi) означает: когда это равновесие достигнуто, улови и взрасти знак саматхи, знак випассаны, знак пути и знак плода — подобно тому, как отражение лица возникает в зеркале. Так Учитель изложил ему тему для медитации, направив его к арахантству.

တတ္ထ စ နိမိတ္တံ အဂ္ဂဟေသီတိ သမထနိမိတ္တဉ္စ ဝိပဿနာနိမိတ္တဉ္စ အဂ္ဂဟေသိ. ဆ ဌာနာနီတိ ဆ ကာရဏာနိ. အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ဌိတော ဟောတိ. နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တောတိအာဒိ သဗ္ဗံ အရဟတ္တဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. အရဟတ္တဉှိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ နိက္ခန္တတ္တာ နေက္ခမ္မံ, တေဟေဝ ပဝိဝိတ္တတ္တာ ပဝိဝေကော, ဗျာပဇ္ဈာဘာဝတော အဗျာပဇ္ဈံ, တဏှာက္ခယန္တေ ဥပ္ပန္နတ္တာ [Pg.125] တဏှာက္ခယော, ဥပါဒါနက္ခယန္တေ ဥပ္ပန္နတ္တာ ဥပါဒါနက္ခယော, သမ္မောဟာဘာဝတော အသမ္မောဟောတိ ဝုစ္စတိ.

«И он уловил там знак» (tattha ca nimittaṃ aggahesi) означает, что он уловил знак саматхи и знак випассаны. «Шесть качеств» (cha ṭhānāni) означает шесть причин. «Предан» (adhimutto hoti) означает, что он пребывает, постигнув и сделав это очевидным для себя. Всё, начиная со слов «предан отречению» (nekkhammādhimutto), сказано исключительно в силу плода арахантства. Ведь арахантство называется «отречением» (nekkhamma), поскольку оно вышло из всех загрязнений ума; «уединением» (paviveka), поскольку оно обособлено от них; «доброжелательностью» (abyāpajjha), поскольку в нем нет недоброжелательности; «прекращением жажды» (taṇhākkhaya), поскольку оно возникает при прекращении жажды; «прекращением цепляния» (upādānakkhaya), поскольку оно возникает при прекращении цепляния; и «незаблуждением» (asammoha), поскольку в нем нет заблуждения.

ကေဝလံ သဒ္ဓါမတ္တကန္တိ ပဋိဝေဓရဟိတံ ကေဝလံ ပဋိဝေဓပညာယ အသမ္မိဿကံ သဒ္ဓါမတ္တကံ. ပဋိစယန္တိ ပုနပ္ပုနံ ကရဏေန ဝဍ္ဎိံ. ဝီတရာဂတ္တာတိ မဂ္ဂပဋိဝေဓေန ရာဂဿ ဝိဂတတ္တာယေဝ နေက္ခမ္မသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ သစ္ဆိကတွာ ဌိတော ဟောတိ, ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေန ဝိဟရတိ, တန္နိန္နမာနသောယေဝ စ ဟောတီတိ အတ္ထော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Лишь одну только веру» (kevalaṃ saddhāmattakaṃ) означает просто веру, лишенную проникающего постижения, не смешанную с мудростью проникающего постижения. «Накапливают» (paṭicayaṃ) означает взращивание путем многократного повторения. «В силу отсутствия страсти» (vītarāgattā) означает, что благодаря проникающему постижению пути страсть полностью исчезла, и потому он пребывает, постигнув и реализовав арахантство, именуемое отречением; он пребывает в достижении плода (пхала-самапатти), и его ум устремлен именно к этому. Таков смысл. В остальных словах метод тот же.

လာဘသက္ကာရသိလောကန္တိ စတုပစ္စယလာဘဉ္စ တေသညေဝ သုကတဘာဝဉ္စ ဝဏ္ဏဘဏနဉ္စ. နိကာမယမာနောတိ ဣစ္ဆမာနော ပတ္ထယမာနော. ပဝိဝေကာဓိမုတ္တောတိ ပဝိဝေကေ အဓိမုတ္တော အရဟန္တိ ဧဝံ အရဟတ္တံ ဗျာကရောတီတိ အတ္ထော.

«Выгода, почести и слава» (lābhasakkārasilokaṃ) означает получение четырех видов подношений, их превосходное качество и восхваление. «Желающий» (nikāmayamāno) означает стремящийся, жаждущий. «Преданный уединению» (pavivekādhimutto) означает «я предан уединению»; так он заявляет о своем арахантстве. Таков смысл.

သီလဗ္ဗတပရာမာသန္တိ သီလဉ္စ ဝတဉ္စ ပရာမသိတွာ ဂဟိတံ ဂဟဏမတ္တံ. သာရတော ပစ္စာဂစ္ဆန္တောတိ သာရဘာဝေန ဇာနန္တော. အဗျာပဇ္ဈာဓိမုတ္တောတိ အဗျာပဇ္ဈံ အရဟတ္တံ ဗျာကရောတိ. ဣမိနာဝ နယေန သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ ‘‘နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တောတိ ဣမသ္မိံယေဝ အရဟတ္တံ ကထိတံ, သေသေသု ပဉ္စသု နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဧကေ ဝဒန္တိ. အပရေ ‘‘အသမ္မောဟာဓိမုတ္တောတိ ဧတ္ထေဝ နိဗ္ဗာနံ ကထိတံ, သေသေသု အရဟတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အယံ ပနေတ္ထ သာရော – သဗ္ဗေသွေဝ တေသု အရဟတ္တမ္ပိ နိဗ္ဗာနမ္ပိ ကထိတမေဝါတိ.

«Привязанность к правилам и ритуалам» (sīlabbataparāmāsaṃ) означает простое цепляние, ошибочно принятое за правила и обеты. «Принимая за суть» (sārato paccāgacchanto) означает зная это как нечто сущностное. «Преданный доброжелательности» (abyāpajjhādhimutto) означает, что он заявляет об арахантстве, свободном от недоброжелательности. Этим же методом следует понимать смысл во всех случаях. Кроме того, некоторые учителя говорят здесь: «В слове "преданный отречению" (nekkhammādhimutto) говорится об арахантстве, а в остальных пяти — о ниббане». Другие говорят: «В слове "преданный незаблуждению" (asammohādhimutto) говорится о ниббане, а в остальных — об арахантстве». Суть же здесь в следующем: во всех этих словах говорится как об арахантстве, так и о ниббане.

ဘုသာတိ ဗလဝန္တော ဒိဗ္ဗရူပသဒိသာ. နေဝဿ စိတ္တံ ပရိယာဒိယန္တီတိ ဧတဿ ခီဏာသဝဿ စိတ္တံ ဂဟေတွာ ဌာတုံ န သက္ကောန္တိ. ကိလေသာ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စိတ္တံ ဂဏှန္တိ နာမ. အမိဿီကတန္တိ ကိလေသာ ဟိ အာရမ္မဏေန သဒ္ဓိံ စိတ္တံ မိဿံ ကရောန္တိ, တေသံ အဘာဝါ အမိဿီကတံ. ဌိတန္တိ ပတိဋ္ဌိတံ. အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တန္တိ အစလပ္ပတ္တံ. ဝယဉ္စဿာနုပဿတီတိ တဿ စေသ စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒမ္ပိ ဝယမ္ပိ ပဿတိ. ဘုသာ ဝါတဝုဋ္ဌီတိ ဗလဝါ ဝါတက္ခန္ဓော. နေဝ သမ္ပကမ္ပေယျာတိ ဧကဘာဂေန စာလေတုံ န သက္ကုဏေယျ. န သမ္ပကမ္ပေယျာတိ ထူဏံ ဝိယ သဗ္ဗဘာဂတော ကမ္ပေတုံ န သက္ကုဏေယျ. န သမ္ပဝေဓေယျာတိ ဝေဓေတွာ ပဝေဓေတွာ ပါတေတုံ န သက္ကုဏေယျ.

«Сильные» (bhusā) означает мощные, подобные божественным образам. «Не овладевают его умом» (nevassa cittaṃ pariyādiyanti) означает, что они не могут захватить и удерживать ум этого араханта (того, чьи влечения уничтожены). Ведь загрязнения ума, возникая, овладевают умом. «Несмешанный» (amissīkataṃ) означает, что загрязнения смешивают ум с объектом, а из-за их отсутствия он остается несмешанным. «Утвержденный» (ṭhitaṃ) означает устойчивый. «Достигший непоколебимости» (āneñjappattaṃ) означает пришедший к неподвижности. «И он созерцает его угасание» (vayañcassānupassati) означает, что он видит как возникновение, так и исчезновение этого ума. «Сильный порыв ветра и дождя» (bhusā vātavuṭṭhi) означает мощный поток ветра. «Не сможет поколебать» (neva sampakampeyyā) означает, что он не сможет сдвинуть его в одну сторону. «Не сможет раскачать» (na sampakampeyyā) означает, что он не сможет раскачать его со всех сторон, подобно столбу. «Не сможет заставить содрогнуться» (na sampavedheyyā) означает, что он не сможет заставить его дрожать, сильно сотрясаться и упасть.

နေက္ခမ္မံ [Pg.126] အဓိမုတ္တဿာတိ အရဟတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဌိတဿ ခီဏာသဝဿ. သေသပဒေသုပိ အရဟတ္တမေဝ ကထိတံ. ဥပါဒါနက္ခယဿ စာတိ ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ. အသမ္မောဟဉ္စ စေတသောတိ စိတ္တဿ စ အသမ္မောဟံ အဓိမုတ္တဿ. ဒိသွာ အာယတနုပ္ပာဒန္တိ အာယတနာနံ ဥပ္ပာဒဉ္စ ဝယဉ္စ ဒိသွာ. သမ္မာ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီတိ သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန ဣမာယ ဝိပဿနာပဋိပတ္တိယာ ဖလသမာပတ္တိဝသေန စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ အဓိမုစ္စတိ. အထ ဝါ ဣမိနာ ခီဏာသဝဿ ပဋိပဒါ ကထိတာ. တဿ ဟိ အာယတနုပ္ပာဒံ ဒိသွာ ဣမာယ ဝိပဿနာယ အဓိဂတဿ အရိယမဂ္ဂဿာနုဘာဝေန သဗ္ဗကိလေသေဟိ သမ္မာ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. ဧဝံ တဿ သမ္မာ ဝိမုတ္တဿ…ပေ… န ဝိဇ္ဇတိ. တတ္ထ သန္တစိတ္တဿာတိ နိဗ္ဗုတစိတ္တဿ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

«Преданного отречению» (nekkhammaṃ adhimuttassa) означает араханта, пребывающего в постижении плода арахантства. В остальных словах также говорится именно об арахантстве. «И прекращения цепляния» (upādānakkhayassa ca) — здесь родительный падеж употреблен в значении винительного. «И незаблуждения ума» (asammohañca cetaso) означает преданного незаблуждению ума. «Видя возникновение сфер чувств» (disvā āyatanuppādaṃ) означает видя возникновение и исчезновение сфер чувств (аятан). «Ум полностью освобождается» (sammā cittaṃ vimuccati) означает, что благодаря этой практике випассаны надлежащим образом и посредством достижения плода ум освобождается, устремляясь к ниббане как к объекту. Или же этим показан путь араханта. Ведь у него, видящего возникновение сфер чувств, благодаря силе благородного пути, обретенного посредством этой випассаны, ум полностью освобождается от всех загрязнений. «Так у него, полностью освобожденного... [и т.д.] не существует». Здесь «умиротворенного умом» (santacittassa) означает ума, достигшего угасания. Остальное здесь очевидно по смыслу.

၂. ဖဂ္ဂုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Пхаггуна-сутте

၅၆. ဒုတိယေ သမဓောသီတိ ဥဋ္ဌာနာကာရံ ဒဿေသိ. ပဋိက္ကမန္တီတိ ပရိဟာယန္တိ. နော အဘိက္ကမန္တီတိ န ဝဍ္ဎန္တိ. သီသဝေဌနံ ဒဒေယျာတိ သီသံ ဝေဌေတွာ ဒဏ္ဍကေန သမ္ပရိဝတ္တကံ ဗန္ဓေယျ. ဣန္ဒြိယာနိ ဝိပ္ပသီဒိံသူတိ တသ္မိံ မရဏသမယေ ဆ ဣန္ဒြိယာနိ ဝိပ္ပသန္နာနိ အဟေသုံ. အတ္ထုပပရိက္ခာယာတိ အတ္ထာနတ္ထံ ကာရဏာကာရဏံ ဥပပရိက္ခနေ. အနုတ္တရေ ဥပဓိသင်္ခယေတိ နိဗ္ဗာနေ. အဝိမုတ္တံ ဟောတီတိ အရဟတ္တဖလေန အဓိမုတ္တံ ဟောတိ.

56. Во второй [сутте] «поднялся» (samadhosi) показывает образ вставания. «Отступают» (paṭikkamanti) означает ослабевают. «Не наступают» (no abhikkamanti) означает не увеличиваются. «Наложил бы повязку на голову» (sīsaveṭhanaṃ dadeyya) означает обернул бы голову и туго завязал, закрутив палкой. «Органы чувств прояснились» (indriyāni vippasīdiṃsu) означает, что в момент смерти шесть органов чувств стали исключительно чистыми. «Исследованием смысла» (atthupaparikkhāya) означает исследованием полезного и вредного, причинного и беспричинного. «В непревзойденном уничтожении субстратов» (anuttare upadhisaṅkhaye) означает в ниббане. «Неосвобожденный» (avimuttaṃ hoti) означает устремленный к плоду арахантства.

၃. ဆဠဘိဇာတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Чхалабиджати-сутте

၅၇. တတိယေ ဆဠဘိဇာတိယောတိ ဆ ဇာတိယော. တတြိဒန္တိ တတြာယံ. လုဒ္ဒါတိ ဒါရုဏာ. ဘိက္ခူ ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာတိ သမဏာ နာမေတေ. ဧကသာဋကာတိ ဧကေနေဝ ပိလောတိကခဏ္ဍေန ပုရတော ပဋိစ္ဆာဒနကာ. အကာမကဿ ဗိလံ ဩလဂ္ဂေယျုန္တိ သတ္ထေ ဂစ္ဆမာနေ ဂေါဏမှိ မတေ ဂေါမံသမူလံ ဥပ္ပာဒနတ္ထာယ ဝိဘဇိတွာ ခါဒမာနာ ဧကဿ ဂေါမံသံ အနိစ္ဆန္တဿေဝ ကောဋ္ဌာသံ ကတွာ ‘‘အယဉ္စ တေ ခါဒိတဗ္ဗော, မူလဉ္စ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ တံ ကောဋ္ဌာသသင်္ခါတံ ဗိလံ ဩလဂ္ဂေယျုံ, ဗလက္ကာရေန ဟတ္ထေ ဌပေယျုန္တိ အတ္ထော. အခေတ္တညုနာတိ အဘိဇာတိပညတ္တိယာ ခေတ္တံ အဇာနန္တေန. တံ သုဏာဟီတိ တံ မမ ပညတ္တိံ သုဏာဟိ. ကဏှာဘိဇာတိကောတိ ကာဠကဇာတိကော. ကဏှံ ဓမ္မံ အဘိဇာယတီတိ ကဏှသဘာဝေါ ဟုတွာ ဇာယတိ နိဗ္ဗတ္တတိ, ကဏှာဘိဇာတိယံ ဝါ ဇာယတိ. နိဗ္ဗာနံ [Pg.127] အဘိဇာယတီတိ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏာတိ, အရိယဘူမိသင်္ခါတာယ ဝါ နိဗ္ဗာနဇာတိယာ ဇာယတိ.

57. В третьей [сутте] «шесть рождений» (chaḷabhijātiyo) означает шесть классов. «Среди них это» (tatridaṃ) означает среди них следующее. «Охотники» (luddā) означает жестокие. «Монахи, живущие как колючки» (bhikkhū kaṇṭakavuttikā) — так называют этих шраманов. «Носящие одну одежду» (ekasāṭakā) означает прикрывающие себя спереди лишь одним лоскутом поношенной ткани. «Навязали бы кусок мяса нежелающему» (akāmakassa bilaṃ olaggeyyuṃ) означает: когда идет караван и бык умирает, те, кто делят и едят говядину ради получения выгоды, выделяют долю даже тому караванщику, который не хочет этого, говоря: «Ты должен съесть это и заплатить цену», и насильно вкладывают эту долю, именуемую куском мяса (bila), ему в руку. Таков смысл. «Не знающим поля» (akhettaññunā) означает не знающим области для классификации рождений. «Слушай это» (taṃ suṇāhi) означает слушай это мое определение. «Принадлежащий к черному рождению» (kaṇhābhijātiko) означает рожденный в темном классе. «Порождает темные состояния» (kaṇhaṃ dhammaṃ abhijāyati) означает рождается и возникает, имея темную природу, или рождается в темном классе. «Порождает ниббану» (nibbānaṃ abhijāyati) означает достигает ниббаны или рождается с природой ниббаны, именуемой благородной ступенью.

၄. အာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Асава-сутте

၅၈. စတုတ္ထေ သံဝရာ ပဟာတဗ္ဗာတိ သံဝရေန ပဟာတဗ္ဗာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ပဋိသင်္ခါတိ ပဋိသဉ္ဇာနိတွာ, ပစ္စဝေက္ခိတွာတိ အတ္ထော. ယောနိသောတိ ဥပါယေန ပထေန. ဧတ္ထ စ အသံဝရေ အာဒီနဝပဋိသင်္ခါ ယောနိသော ပဋိသင်္ခါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ စာယံ ‘‘ဝရံ, ဘိက္ခဝေ, တတ္တာယ အယောသလာကာယ အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ စက္ခုန္ဒြိယံ သမ္ပလိမဋ္ဌံ, န တွေဝ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု အနုဗျဉ္ဇနသော နိမိတ္တဂ္ဂါဟော’’တိအာဒိနာ အာဒိတ္တပရိယာယေန (သံ. နိ. ၄.၂၃၅) ဝေဒိတဗ္ဗာ. စက္ခုန္ဒြိယသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတီတိ ဧတ္ထ စက္ခုမေဝ ဣန္ဒြိယံ စက္ခုန္ဒြိယံ, သံဝရဏတော သံဝရော, ပိဒဟနတော ထကနတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရော စက္ခုန္ဒြိယသံဝရော. ဇဝနေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ ဟေသ တသ္မိံ ဒွါရေ ကိလေသာနံ ဥပ္ပတ္တိဝါရဏတော စက္ခုန္ဒြိယသံဝရောတိ ဝုစ္စတိ. သံဝုတောတိ တေန သံဝရေန ဥပေတော. တထာ ဟိ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော’’တိ ဣမဿ ဝိဘင်္ဂေ ‘‘ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန ဥပေတော ဟောတိ…ပေ… သမန္နာဂတော’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ သံဝရီတိ သံဝုတော, ထကေသိ ပိဒဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စက္ခုန္ဒြိယသံဝရသံဝုတောတိ စက္ခုန္ဒြိယသံဝရသင်္ခါတံ သတိကဝါဋံ စက္ခုဒွါရေ ဃရဒွါရေ ကဝါဋံ ဝိယ သံဝရိ ထကေသိ ပိဒဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော သုန္ဒရတရော. တထာ ဟိ ‘‘စက္ခုန္ဒြိယသံဝရံ အသံဝုတဿ ဝိဟရတော, သံဝုတဿ ဝိဟရတော’’တိ ဧတေသု ပဒေသု အယမေဝတ္ထော ဒိဿတီတိ.

58. В четвертой [сутте] «должны быть устранены сдерживанием» (saṃvarā pahātabbā) означает должны быть устранены сдерживанием органов чувств. В остальных словах метод тот же. «Здесь» (idha) означает в этом Учении. «Рассудив» (paṭisaṅkhā) означает познав, поразмыслив. Таков смысл. «Мудро» (yoniso) означает надлежащим образом, правильным путем. И здесь под «мудрым рассуждением» следует понимать размышление об опасности несдерживания органов чувств. И это следует понимать из «Адиттапарияя-сутты» следующим образом: «О монахи, лучше прижечь орган зрения раскаленным железным прутом, горящим, пылающим, светящимся, нежели цепляться за признаки и второстепенные черты в образах, познаваемых глазом...» и так далее. В выражении «пребывает сдержанным сдерживанием органа зрения» (cakkhundriyasaṃvarasaṃvuto viharati) сам глаз является способностью (органом), отсюда «орган зрения» (cakkhundriya); «сдерживание» (saṃvara) названо так потому, что оно защищает, закрывает, преграждает. Это синоним осознанности (сати). Сдерживание в органе зрения — это сдерживание органа зрения. Хотя оно возникает в процессе джаваны, оно называется «сдерживанием органа зрения», поскольку предотвращает возникновение загрязнений ума в этих дверях чувств. «Сдержанный» (saṃvuto) означает наделенный этим сдерживанием. Ведь в «Вибханге» касательно выражения «сдержанный сдерживанием Патимоккхи» сказано: «наделен этим сдерживанием Патимоккхи... [и т.д.] обладает им». Или же «сдержал» означает «сдержанный», то есть «преградил, закрыл». «Сдержанный сдерживанием органа зрения» означает, что он закрыл створку двери осознанности, именуемую сдерживанием органа зрения, в дверях глаза, подобно тому как закрывают дверь в доме. Этот последний смысл здесь является наилучшим. Ведь именно этот смысл усматривается в таких выражениях, как «у того, кто пребывает несдержанным в сдерживании органа зрения» и «у того, кто пребывает сдержанным».

ယံ ဟိဿာတိအာဒိမှိ ယံ စက္ခုန္ဒြိယသံဝရံ အဿ ဘိက္ခုနော အသံဝုတဿ အထကေတွာ အပိဒဟိတွာ ဝိဟရန္တဿာတိ အတ္ထော. ယေကာရဿ ဝါ ဧသ ယန္တိ အာဒေသော, ယေ အဿာတိ အတ္ထော. အာသဝါ ဝိဃာတပရိဠာဟာတိ စတ္တာရော အာသဝါ စ အညေ စ ဝိဃာတကရာ ကိလေသပရိဠာဟာ ဝိပါကပရိဠာဟာ ဝါ. စက္ခုဒွါရသ္မိဉှိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ အာပါထဂတံ ကာမဿာဒဝသေန အဿာဒယတော အဘိနန္ဒတော ကာမာသဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘‘ဤဒိသံ အညသ္မိမ္ပိ သုဂတိဘဝေ လဘိဿာမီ’’တိ ဘဝပတ္ထနာယ အဿာဒယတော ဘဝါသဝေါ [Pg.128] ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သတ္တောတိ ဝါ သတ္တဿာတိ ဝါ ဂဏှတော ဒိဋ္ဌာသဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သဗ္ဗေဟေဝ သဟဇာတံ အညာဏံ အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ စတ္တာရော အာသဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဧတေဟိ သမ္ပယုတ္တာ အပရေ ကိလေသာ ဝိဃာတပရိဠာဟာ အာယတိံ ဝါ တေသံ ဝိပါကာ တေဟိပိ အသံဝုတဿေဝ ဝိဟရတော ဥပ္ပဇ္ဇေယျုန္တိ ဝုစ္စန္တိ. ဧဝံသ တေတိ ဧဝံ အဿ တေ, ဧတေနုပါယေန န ဟောန္တိ, နော အညထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော သောတိန္ဒြိယသံဝရသံဝုတောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ အာသဝါ သံဝရာ ပဟာတဗ္ဗာတိ ဣမေသု ဆသု ဒွါရေသု စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ စတုဝီသတိ အာသဝါ သံဝရေန ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တိ.

«В выражении 'yaṃ hi assa' и т. д. смысл таков: 'то обуздание способности зрения, которое у этого бхиккху, пребывающего без самообладания, не закрыв и не заперев [врата чувств]'. Или же это замена буквы 'ye' на 'yaṃ', что означает 'те [асавы], которые у него'. 'Асавы, утомление и лихорадка' — это четыре асавы, а также другие утомляющие лихорадки загрязнений (килеса) или лихорадки созревания плодов (випака). Ибо у того, кто наслаждается и радуется желанному объекту, попавшему в сферу чувств у врат глаза, под влиянием чувственного удовольствия, возникает камасава (асава чувственности). У того, кто наслаждается с устремлением к существованию: 'Я получу подобное и в другом благом уделе (сугати)', возникает бхавасава (асава существования). У того, кто цепляется за мысль 'это существо' или 'это принадлежит человеку (существу)', возникает диттхасава (асава воззрений). Незнание, возникающее совместно со всеми ними, называется авиджджасавой (асавой невежества). Так возникают четыре асавы. Говорится, что сопутствующие им другие загрязнения, утомления и лихорадки, или же их плоды в будущем, также возникают у того, кто пребывает без самообладания. 'Так у него они' (evaṃ sa te) означает: 'так у него эти [асавы] благодаря этому способу [обуздания] не возникают, а не иначе'. Тот же метод применим и к фразам вроде 'Мудро размыслив, он пребывает обузданным обузданием способности слуха' и т. д. 'Они называются асавами, устраняемыми обузданием' означает, что двадцать четыре асавы — по четыре на каждые из этих шести врат — должны быть устранены посредством обуздания»

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော စီဝရန္တိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၈) သီလကထာယ ဝုတ္တမေဝ. ယံ ဟိဿာတိ ယဉှိ စီဝရံ ပိဏ္ဍပါတာဒီသု ဝါ အညတရံ အဿ. အပ္ပဋိသေဝတောတိ ဧဝံ ယောနိသော အပ္ပဋိသေဝန္တဿ. ဣမသ္မိံ ဝါရေ အလဒ္ဓံ စီဝရာဒိံ ပတ္ထယတော လဒ္ဓံ ဝါ အဿာဒယတော ကာမာသဝဿ ဥပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဤဒိသံ အညသ္မိမ္ပိ သုဂတိဘဝေ လဘိဿာမီတိ ဘဝပတ္ထနာယ အဿာဒယတော ဘဝါသဝဿ, အဟံ လဘာမိ န လဘာမီတိ ဝါ မယှံ ဝါ ဣဒန္တိ အတ္တသညံ အဓိဋ္ဌဟတော ဒိဋ္ဌာသဝဿ, သဗ္ဗေဟေဝ ပန သဟဇာတော အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ ဧဝံ စတုန္နံ အာသဝါနံ ဥပ္ပတ္တိ ဝိဃာတပရိဠာဟာဝ နဝဝေဒနုပ္ပာဒနတောပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, အာသဝါ ပဋိသေဝနာ ပဟာတဗ္ဗာတိ ဣမေ ဧကမေကသ္မိံ ပစ္စယေ စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ သောဠသ အာသဝါ ဣမိနာ ဉာဏသံဝရသင်္ခါတေန ပစ္စဝေက္ခဏပဋိသေဝနေန ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တိ.

«Всё, что следует сказать по поводу 'Мудро размыслив, [он пользуется] монашеским облачением' и т. д., уже изложено в 'Висуддхимагге' в главе о нравственности (силакатха). 'Ибо то, что...' означает 'ибо то монашеское облачение или любой другой из реквизитов, таких как подаяние пищи и т. д., которое у него есть'. 'Не пользующемуся' означает 'тому, кто не пользуется [ими] мудро'. В данном случае следует понимать возникновение камасавы у того, кто жаждет неполученного облачения и т. д., или наслаждается полученным. Возникновение бхавасавы следует понимать у того, кто наслаждается с устремлением к существованию: 'Я получу подобное и в другом благом уделе'. Возникновение диттхасавы следует понимать у того, кто утверждает представление о 'я' (атта-сання) в виде мыслей: 'Я получаю', 'Я не получаю' или 'Это моё'. А возникающее совместно со всеми ними невежество — это авиджджасава. Так следует понимать возникновение четырех асав, а также утомлений и лихорадок, в том числе из-за порождения новых чувств (ведана). 'Они называются, о бхиккху, асавами, устраняемыми использованием' означает, что эти шестнадцать асав — по четыре на каждый реквизит — должны быть устранены посредством использования, сопряженного с размышлением, что называется обузданием знанием (няна-самвара)»

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော ခမော ဟောတိ သီတဿာတိ ဥပါယေန ပထေန ပစ္စဝေက္ခိတွာ ခန္တာ ဟောတိ သီတဿ, သီတံ ခမတိ သဟတိ, န အဝီရပုရိသော ဝိယ အပ္ပမတ္တကေနပိ သီတေန စလတိ ကမ္ပတိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိဇဟတိ. ဥဏှာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ ဝစနမေဝ ဝစနပထောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒုက္ခာနန္တိအာဒီသု ဒုက္ခမနဋ္ဌေန ဒုက္ခာ, ဗဟလဋ္ဌေန တိဗ္ဗာ, ဖရုသဋ္ဌေန ခရာ, တိခိဏဋ္ဌေန ကဋုကာ, အဿာဒဝိရဟတော အသာတာ, မနံ အဝဍ္ဎနတော အမနာပါ, ပါဏဟရဏသမတ္ထတာယ ပါဏဟရာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယံ ဟိဿာတိ သီတာဒီသု ယံကိဉ္စိ ဧကဓမ္မမ္ပိ အဿ. အနဓိဝါသတောတိ အနဓိဝါသေန္တဿ အက္ခမန္တဿ[Pg.129]. အာသဝုပ္ပတ္တိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – သီတေန ဖုဋ္ဌဿ ဥဏှံ ပတ္ထယတော ကာမာသဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ. ‘‘နတ္ထိ သုဂတိဘဝေ သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ’’တိ ဘဝံ ပတ္ထေန္တဿ ဘဝါသဝေါ, မယှံ သီတံ ဥဏှန္တိ ဂါဟော ဒိဋ္ဌာသဝေါ, သဗ္ဗေဟေဝ သမ္ပယုတ္တော အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ. ဣမေ ဝုစ္စန္တီတိ ဣမေ သီတာဒီသု ဧကမေကဿ ဝသေန စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ အနေကေ အာသဝါ ဣမာယ ခန္တိသံဝရသင်္ခါတာယ အဓိဝါသနာယ ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တီတိ အတ္ထော.

«'Мудро размыслив, он терпелив к холоду' означает, что, поразмыслив надлежащим образом, он становится терпеливым к холоду, переносит и выдерживает холод, и не колеблется, не дрожит и не оставляет объект медитации (камматтхану) из-за малейшего холода, подобно человеку, лишенному мужества. Тот же метод применим к теплу и т. д. И здесь под 'путем речи' (вацанапатха) следует понимать саму речь. В выражении 'болезненных...' и т. д. их следует понимать как: 'болезненные' (дуккха) из-за трудности перенесения; 'сильные' (тибба) из-за их мощи; 'жесткие' (кхара) из-за их грубости; 'острые' (катука) из-за их пронзительности; 'неприятные' (асата) из-за отсутствия наслаждения; 'неугодные' (аманапа) из-за того, что они не радуют ум; 'лишающие жизни' (панахара) из-за их способности отнимать жизнь. 'Ибо то, что...' означает любое из этих явлений, таких как холод и т. д., которое у него есть. 'Не переносящему' означает 'тому, кто не терпит, кто нетерпелив'. Возникновение асав здесь следует понимать так: у того, кто поражен холодом и жаждет тепла, возникает камасава; и так во всех случаях. У того, кто жаждет существования, думая: 'В благом уделе нет ни холода, ни зноя', возникает бхавасава. Цепляние 'мой холод', 'мое тепло' — это диттхасава. Сопутствующее всем им невежество — это авиджджасава. 'Они называются...' означает, что эти многочисленные асавы — по четыре на каждое из явлений, таких как холод и т. д. — должны быть устранены посредством этого терпения, называемого обузданием терпением (кханти-самвара)»

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော စဏ္ဍံ ဟတ္ထိံ ပရိဝဇ္ဇေတီတိ အဟံ သမဏောတိ န စဏ္ဍဿ ဟတ္ထိဿ အာသန္နေ ဌာတဗ္ဗံ. တတောနိဒါနဉှိ မရဏမ္ပိ မရဏမတ္တမ္ပိ ဒုက္ခံ ဘဝေယျာတိ ဧဝံ ဥပါယေန ပထေန ပစ္စဝေက္ခိတွာ စဏ္ဍံ ဟတ္ထိံ ပရိဝဇ္ဇေတိ ပဋိက္ကမတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. စဏ္ဍန္တိ ဒုဋ္ဌံ ဝါဠံ. ခါဏုန္တိ ခဒိရခါဏုကာဒိံ. ကဏ္ဋကဋ္ဌာနန္တိ ယတ္ထ ကဏ္ဋကာ ဝိဇ္ဈန္တိ, တံ ဩကာသံ. သောဗ္ဘန္တိ သဗ္ဗတော ဆိန္နတဋံ. ပပါတန္တိ ဧကတော ဆိန္နတဋံ. စန္ဒနိကန္တိ ဥစ္ဆိဋ္ဌောဒကဂဗ္ဘမလာဒီနံ ဆဍ္ဍနဋ္ဌာနံ. ဩဠိဂလ္လန္တိ တေသံယေဝ ကဒ္ဒမာဒီနံ သန္ဒနောကာသံ. တံ ဇဏ္ဏုမတ္တမ္ပိ အသုစိဘရိတံ ဟောတိ. ဒွေပိ စေတာနိ ဌာနာနိ အမနုဿုဿဒဋ္ဌာနာနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝဇ္ဇေတဗ္ဗာနိ. အနာသနေတိ ဧတ္ထ အယုတ္တံ အာသနံ အနာသနံ, တံ အတ္ထတော အနိယတဝတ္ထုဘူတံ ရဟောပဋိစ္ဆန္နာသနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဂေါစရေတိ ဧတ္ထပိ အယုတ္တော ဂေါစရော အဂေါစရော. သော ဝေသိယာဒိဘေဒတော ပဉ္စဝိဓော. ပါပကေ မိတ္တေတိ လာမကေ ဒုဿီလေ မိတ္တပတိရူပကေ အမိတ္တေ. ပါပကေသူတိ လာမကေသု. ဩကပ္ပေယျုန္တိ သဒ္ဒဟေယျုံ အဓိမုစ္စေယျုံ ‘‘အဒ္ဓါ အယမာယသ္မာ အကာသိ ဝါ ကရိဿတိ ဝါ’’တိ. ယံ ဟိဿာတိ ဟတ္ထိအာဒီသု ယံကိဉ္စိ ဧကမ္ပိ အဿ. အာသဝုပ္ပတ္တိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဟတ္ထိအာဒိနိဒါနေန ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌဿ သုခံ ပတ္ထယတော ကာမာသဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘‘နတ္ထိ သုဂတိဘဝေ ဤဒိသံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဘဝံ ပတ္ထေန္တဿ ဘဝါသဝေါ, မံ ဟတ္ထီ မဒ္ဒတိ မံ အဿောတိ ဂါဟော ဒိဋ္ဌာသဝေါ, သဗ္ဗေဟေဝ သမ္ပယုတ္တော အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ. ဣမေ ဝုစ္စန္တီတိ ဣမေ ဟတ္ထိအာဒီသု ဧကေကဿ ဝသေန စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ အနေကေ အာသဝါ ဣမိနာ သီလသံဝရသင်္ခါတေန ပရိဝဇ္ဇနေန ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တိ.

«'Мудро размыслив, он избегает дикого слона' означает, что, думая 'я — отшельник', не следует стоять вблизи дикого слона. Ибо по этой причине может наступить смерть или смертельное страдание. Поразмыслив надлежащим образом, он избегает дикого слона и отступает. Этот метод применим ко всему. 'Дикий' означает злобный, свирепый. 'Пень' означает пень акации катеху и т. д. 'Колючее место' означает место, где колются шипы. 'Яма' (соббха) означает обрыв со всех сторон. 'Пропасть' (папата) означает обрыв с одной стороны. 'Сточная канава' (цанданика) означает место для слива грязной воды, нечистот и т. д. 'Грязная лужа' (олигалла) означает место, куда стекают те же нечистоты вместе с грязью. Даже если она глубиной всего по колено, она полна нечистот. Оба эти места также являются местами обитания нечеловеческих существ, поэтому их следует избегать. 'Неподобающее сиденье' (анасана) означает неподходящее место для сидения. По сути, под этим следует понимать уединенное, скрытое от глаз место, которое может стать причиной нарушения правил анията. 'Неподобающее пастбище' (агочара) означает неподходящее место для посещения. Оно бывает пяти видов, включая дома блудниц и т. д. 'Плохие друзья' означает порочные, безнравственные люди, притворяющиеся друзьями, но являющиеся врагами. 'Порочных' означает низких, дурных. 'Могут заподозрить' (окаппейюн) означает, что они могут поверить или предположить: 'Несомненно, этот почтенный совершил или совершит [неподобающий поступок]'. 'Ибо то, что...' означает любое из этих явлений, таких как слон и т. д., которое у него есть. Возникновение асав здесь следует понимать так: у того, кто поражен страданием, вызванным слоном и т. д., и жаждет счастья, возникает камасава. У того, кто жаждет существования, думая: 'В благом уделе нет такого страдания', возникает бхавасава. Цепляние 'меня топчет слон', 'меня топчет конь' — это диттхасава. Сопутствующее всем им невежество — это авиджджасава. 'Они называются...' означает, что эти многочисленные асавы — по четыре на каждое из явлений, таких как слон и т. д. — должны быть устранены посредством этого избегания, называемого обузданием нравственностью (сила-самвара)»

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတီတိ ‘‘ဣတိပါယံ ဝိတက္ကော အကုသလော, ဣတိပိ သာဝဇ္ဇော, ဣတိပိ ဒုက္ခဝိပါကော, သော စ ခေါ [Pg.130] အတ္တဗျာဗာဓာယ သံဝတ္တတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၀၇-၂၀၈) နယေန ယောနိသော ကာမဝိတက္ကေ အာဒီနဝံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ တသ္မိံ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ, စိတ္တံ အာရောပေတွာ န ဝါသေတိ, အဗ္ဘန္တရေ ဝါ န ဝါသေတီတိ အတ္ထော. အနဓိဝါသေန္တော ကိံ ကရောတီတိ? ပဇဟတိ. ကိံ ကစဝရံ ဝိယ ပိဋကေနာတိ? န ဟိ, အပိ စ ခေါ နံ ဝိနောဒေတိ တုဒတိ ဝိဇ္ဈတိ နီဟရတိ. ကိံ ဗလိဗဒ္ဒံ ဝိယ ပတောဒေနာတိ? န ဟိ, အထ ခေါ နံ ဗျန္တီကရောတိ ဝိဂတန္တံ ကရောတိ, ယထာဿ အန္တောပိ နာဝသိဿတိ အန္တမသော ဘင်္ဂမတ္တမ္ပိ, တထာ နံ ကရောတိ. ကထံ ပန နံ တထာ ကရောတီတိ? အနဘာဝံ ဂမေတိ အနု အနု အဘာဝံ ဂမေတိ, ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနေန ယထာ သုဝိက္ခမ္ဘိတော ဟောတိ, တထာ ကရောတိ. သေသဝိတက္ကဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေတိ ဥပ္ပန္နေ ဥပ္ပန္နေ, ဥပ္ပန္နမတ္တေယေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သကိံ ဝါ ဥပ္ပန္နေ ဝိနောဒေတွာ ဒုတိယေ ဝါရေ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ န ဟောတိ, သတက္ခတ္တုမ္ပိ ဥပ္ပန္နေ ဥပ္ပန္နေ ဝိနောဒေတိယေဝ. ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေတိ တေယေဝ ကာမဝိတက္ကာဒယော, သဗ္ဗေပိ ဝါ နဝ မဟာဝိတက္ကေ. တတ္ထ တယော ဝုတ္တာ, အဝသေသာ ‘‘ဉာတိဝိတက္ကော, ဇနပဒဝိတက္ကော, အမရာဝိတက္ကော, ပရာနုဒ္ဒယတာပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော, လာဘသက္ကာရသိလောကပ္ပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော, အနဝညတ္တိပ္ပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော’’တိ (မဟာနိ. ၂၀၇) ဣမေ ဆ. ယံ ဟိဿာတိ ဧတေသု ဝိတက္ကေသု ယံကိဉ္စိ အဿ. ကာမဝိတက္ကော ပနေတ္ထ ကာမာသဝေါ ဧဝ, တဗ္ဗိသေသော ဘဝါသဝေါ, တံသမ္ပယုတ္တော ဒိဋ္ဌာသဝေါ, သဗ္ဗဝိတက္ကေသု အဝိဇ္ဇာ အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ ဧဝံ အာသဝုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမေ ဝုစ္စန္တီတိ ဣမေ ကာမဝိတက္ကာဒိဝသေန ဝုတ္တပ္ပကာရာ အာသဝါ ဣမိနာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိတက္ကေ အာဒီနဝပစ္စဝေက္ခဏသဟိတေန ဝီရိယသံဝရသင်္ခါတေန ဝိနောဒနေန ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တိ.

«'Мудро размыслив, он не терпит возникшую мысль о чувственности' означает, что, мудро созерцая опасность в мысли о чувственности методом: 'Эта мысль неблагая, эта мысль предосудительная, эта мысль приносит страдание в качестве плода, и она ведет к самовреду' и т. д., он не терпит возникшую мысль о чувственности по отношению к тому или иному объекту, не позволяет ей укорениться в уме и не оставляет её внутри себя. 'Не терпя её, что он делает?' — 'Он устраняет её'. 'Устраняет ли он её, как мусор корзиной?' — 'Нет, но он прогоняет её, колет, пронзает и изгоняет'. 'Прогоняет ли он её, как быка стрекалом?' — 'Нет, но он уничтожает её, кладет ей конец, делает так, чтобы от неё ничего не осталось внутри, даже малейшей частицы распада'. 'Как же он делает это?' — 'Он приводит её к небытию, к полному прекращению существования; посредством устранения подавлением (виккхамбхана-пахана) он делает так, чтобы она была полностью подавлена'. Тот же метод применим и к двум оставшимся видам мыслей. 'Вновь и вновь возникающие' означает 'как только они возникают'. Или же это означает, что, устранив возникшую мысль один раз, он не становится безразличным во второй раз; даже если она возникает сто раз, он устраняет её снова и снова. 'Порочные неблагие состояния' — это те самые мысли о чувственности и т. д., или же все девять великих мыслей (махавитакка). Из них три уже упомянуты, а остальные шесть — это: мысль о родственниках, мысль о родине, мысль о вечности, мысль, связанная с состраданием к другим, мысль, связанная с приобретениями, почестями и славой, мысль, связанная с нежеланием быть презираемым. 'Ибо то, что...' означает любую из этих мыслей, которая у него есть. Мысль о чувственности здесь — это сама камасава, её особое проявление — бхавасава, сопутствующее ей воззрение — диттхасава, а невежество во всех мыслях — авиджджасава. Так следует понимать возникновение асав. 'Они называются...' означает, что эти асавы, описанные в связи с мыслями о чувственности и т. д., должны быть устранены посредством этого изгнания, сопряженного с созерцанием опасности в той или иной мысли, что называется обузданием усердием (вирия-самвара)»

ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတီတိ အဘာဝနာယ အာဒီနဝံ ဘာဝနာယ စ အာနိသံသံ ဥပါယေန ပထေန ပစ္စဝေက္ခိတွာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဘာဝနာ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတာဝ. ယံ ဟိဿာတိ ဧတေသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု ယံကိဉ္စိ အဿ. အာသဝုပ္ပတ္တိယံ ပနေတ္ထ ဣမေသံ အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာနံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ အဘာဝိတတ္တာ ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ကာမာသဝါဒယော အာသဝါ, ဘာဝယတော ဧဝံသ တေ [Pg.131] န ဟောန္တီတိ အယံ နယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေ ဝုစ္စန္တီတိ ဣမေ ကာမာသဝါဒယော အာသဝါ ဣမာယ လောကုတ္တရာယ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမေဟိ ဆဟာကာရေဟိ ပဟီနာသဝံ ဘိက္ခုံ ထောမေန္တော ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယတောတိ သာမိဝစနေ တော-ကာရော, ယဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပေါရာဏာ ပန ယမှိ ကာလေတိ ဝဏ္ဏယန္တိ. ယေ အာသဝါ သံဝရာ ပဟာတဗ္ဗာ, တေ သံဝရာ ပဟီနာ ဟောန္တီတိ ယေ အာသဝါ သံဝရေန ပဟာတဗ္ဗာ, တေ သံဝရေနေဝ ပဟီနာ ဟောန္တိ, န အပ္ပဟီနေသုယေဝ ပဟီနသညီ ဟောတီတိ.

«'Мудро размыслив, он развивает фактор просветления — осознанность' означает, что, поразмыслив надлежащим образом об опасности неразвития и о пользе развития, он развивает фактор просветления — осознанность (сати-самбодждханга). Тот же метод применим ко всем остальным факторам. Развитие факторов просветления уже было подробно изложено выше. 'Ибо то, что...' означает любой из этих факторов просветления, который у него есть. Что касается возникновения асав, то здесь следует понимать следующий метод: те асавы, такие как камасава и т. д., которые могли бы возникнуть из-за неразвития этих факторов просветления, сопутствующих благородному пути, не возникают у того, кто их развивает. 'Они называются...' означает, что эти асавы, такие как камасава и т. д., должны быть устранены посредством этого надмирского (локуттара) развития факторов просветления. Восхваляя бхиккху, уничтожившего асавы этими шестью способами, Благословенный сказал: 'Когда же, о бхиккху...' и т. д. Здесь слово 'yato' содержит суффикс 'to' в значении родительного падежа, что означает 'у которого'. Древние же толкователи объясняют это как 'в то время, когда'. 'Те асавы, которые должны быть устранены обузданием, устранены обузданием' означает, что те асавы, которые устраняются обузданием, действительно устранены именно обузданием, и у него нет ложного представления об их устранении, когда они на самом деле не устранены»

၅. ဒါရုကမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. «Описание Дарукаммика-сутты»

၅၉. ပဉ္စမေ ဒါရုကမ္မိကောတိ ဒါရုဝိက္ကယေန ပဝတ္တိတာဇီဝေါ ဧကော ဥပါသကော. ကာသိကစန္ဒနန္တိ သဏှစန္ဒနံ. အင်္ဂေနာတိ အဂုဏင်္ဂေန, သုက္ကပက္ခေ ဂုဏင်္ဂေန. နေမန္တနိကောတိ နိမန္တနံ ဂဏှနကော. သံဃေ ဒါနံ ဒဿာမီတိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒဿာမိ. သော ဧဝံ ဝတွာ သတ္ထာရံ အဘိဝါဒေတွာ ပက္ကာမိ. အထဿ အပရဘာဂေ ပဉ္စသတာ ကုလူပကာ ဘိက္ခူ ဂိဟိဘာဝံ ပါပုဏိံသု. သော ‘‘ကုလူပကဘိက္ခူ တေ ဝိဗ္ဘန္တာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကိံ ဧတ္ထ မယှ’’န္တိ ဝတွာ စိတ္တုပ္ပာဒဝေမတ္တမတ္တမ္ပိ န အကာသိ. ဣဒံ သန္ဓာယ သတ္ထာ သံဃေ တေ ဒါနံ ဒဒတော စိတ္တံ ပသီဒိဿတီတိ အာဟ.

59. «В пятой сутте 'Дарукаммика' — это имя мирянина (упасаки), который зарабатывал на жизнь продажей дров. 'Касика-сандал' означает изысканный сандал. 'По качеству' (aṅgena) означает по дурному качеству, а в светлой половине — по благому качеству. 'Принимающий приглашения' (немантаника) означает бхиккху, принимающий приглашения мирян на трапезу. 'Я поднесу дары Сангхе' означает 'я поднесу дары общине бхиккху'. Сказав это, он поклонился Учителю и удалился. Позже пятьсот бхиккху, которые часто посещали его дом, вернулись к мирской жизни. Когда ему сказали: 'Те бхиккху, что посещали твой дом, расстриглись', он ответил: 'Какое мне до этого дело?' и не выказал ни малейшего изменения в уме. Имея это в виду, Учитель сказал: 'Когда ты подносишь дары Сангхе, твой ум обретает умиротворение'»

၆. ဟတ္ထိသာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. «Описание Хаттхисарипутта-сутты»

၆၀. ဆဋ္ဌေ အဘိဓမ္မကထန္တိ အဘိဓမ္မမိဿကံ ကထံ. ကထံ ဩပါတေတီတိ တေသံ ကထံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ အတ္တနော ကထံ ကထေတိ. ထေရာနံ ဘိက္ခူနန္တိ ကရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ, ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ အတ္ထော. ယာ စ ထေရာနံ အဘိဓမ္မကထာ, တံ အယမ္ပိ ကထေတုံ သက္ကောတီတိ အတ္ထော. စေတောပရိယာယန္တိ စိတ္တဝါရံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ လောကေ. သောရတသောရတောတိ သူရတော ဝိယ သူရတော, သောရစ္စသမန္နာဂတော ဝိယာတိ အတ္ထော. နိဝါတနိဝါတောတိ နိဝါတော ဝိယ နိဝါတော, နိဝါတဝုတ္တိ ဝိယာတိ အတ္ထော. ဥပသန္တုပသန္တောတိ ဥပသန္တော ဝိယ ဥပသန္တော[Pg.132]. ဝပကဿတေဝ သတ္ထာရာတိ သတ္ထု သန္တိကာ အပဂစ္ဆတိ. သံသဋ္ဌဿာတိ ပဉ္စဟိ သံသဂ္ဂေဟိ သံသဋ္ဌဿ. ဝိဿဋ္ဌဿာတိ ဝိဿဇ္ဇိတဿ. ပါကတဿာတိ ပါကတိန္ဒြိယဿ.

60. «В шестой сутте 'беседа об Абхидхамме' означает беседу, смешанную с Абхидхаммой. 'Прерывает беседу' (катхам опатети) означает, что он прерывает их речь и начинает говорить сам. 'Старших бхиккху' (тхеранам бхиккхунам) — здесь родительный падеж употреблен в значении творительного падежа, что означает 'вместе со старшими бхиккху'. Смысл в том, что 'эту беседу об Абхидхамме, которую ведут старшие бхиккху, способен вести и этот [бхиккху]'. 'Знание чужого ума' (цетопарияя) означает ход мыслей. 'Здесь' (идха) означает в этом мире. 'Крайне кроткий' (сората-сората) означает 'кроткий, словно истинно кроткий', то есть наделенный совершенной кротостью. 'Крайне смиренный' (нивата-нивата) означает 'смиренный, словно истинно смиренный', то есть ведущий себя смиренно. 'Крайне умиротворенный' (упасантупасанта) означает 'умиротворенный, словно истинно умиротворенный'. 'Отдаляется от Учителя' означает, что он уходит прочь от присутствия Учителя. 'Общающегося' (самсаттхасса) означает общающегося посредством пяти видов мирского общения. 'Распущенного' (виссаттхасса) означает отпустившего себя. 'С необузданными [чувствами]' (пакатасса) означает имеющего необузданные способности чувств»

ကိဋ္ဌာဒေါတိ ကိဋ္ဌခါဒကော. အန္တရဓာပေယျာတိ နာသေယျ. ဂေါပသူတိ ဂါဝေါ စ အဇိကာ စ. သိပ္ပိသမ္ဗုကန္တိ သိပ္ပိယော စ သမ္ဗုကာ စ. သက္ခရကဌလန္တိ သက္ခရာ စ ကဌလာနိ စ. အာဘိဒေါသိကန္တိ အဘိညာတဒေါသံ ကုဒြူသကဘောဇနံ. နစ္ဆာဒေယျာတိ န ရုစ္စေယျ. တတ္ထ ယဒေတံ ပုရိသံ ဘုတ္တာဝိန္တိ ဥပယောဂဝစနံ, တံ သာမိအတ္ထေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အမုံ ဟာဝုသော, ပုရိသန္တိ, အာဝုသော, အမုံ ပုရိသံ.

Слово "kiṭṭhādo" означает "poeдающий посевы". "Antaradhāpeyya" означает "уничтожил бы". "Gopasū" означает "коровы и козы". "Sippisambukaṃ" означает "двустворчатые моллюски и улитки". "Sakkharakaṭhalaṃ" означает "гравий и глиняные черепки". "Ābhidosikaṃ" означает "имеющая явный изъян пища из проса (кудруса)". "Nacchādeyya" означает "не пришлось бы по вкусу". В выражении "yadetaṃ purisaṃ bhuttāviṃ" слово в винительном падеже (upayogavacana) следует рассматривать в значении родительного падежа (sāmiattha). "Amuṃ hāvuso, purisaṃ" означает "друг, этого человека".

သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ သဗ္ဗေသံ နိစ္စနိမိတ္တာဒီနံ နိမိတ္တာနံ. အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိန္တိ ဗလဝဝိပဿနာသမာဓိံ. စီရိကသဒ္ဒေါတိ ဈလ္လိကသဒ္ဒေါ. သရိဿတိ နေက္ခမ္မဿာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဂုဏံ သရိဿတိ. အရဟတံ အဟောသီတိ ဘဂဝတော သာဝကာနံ အရဟန္တာနံ အန္တရေ ဧကော အရဟာ အဟောသိ. အယဉှိ ထေရော သတ္တ ဝါရေ ဂိဟီ ဟုတွာ သတ္တ ဝါရေ ပဗ္ဗဇိ. ကိံ ကာရဏာ? ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ကိရေသ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ဂိဟိဘာဝေ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ. သော တေနေဝ ကမ္မေန အရဟတ္တဿ ဥပနိဿယေ ဝိဇ္ဇမာနေယေဝ သတ္တ ဝါရေ ဂိဟိဘာဝေ စ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စ သဉ္စရန္တော သတ္တမေ ဝါရေ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏီတိ.

"Sabbanimittānaṃ" означает "всех знаков, таких как знак постоянства (nicca-nimitta) и прочих". "Animittaṃ cetosamādhiṃ" означает "мощное сосредоточение прозрения (випассана-самадхи)". "Cīrikasaddo" означает "звук цикады". "Sarissati nekkhammassa" означает "вспомнит о благе монашества (отречения)". "Arahataṃ ahosī" означает "среди учеников Благословенного, ставших арахантами, он стал одним из арахантов". Ибо этот старец (тхера) семь раз становился мирянином и семь раз принимал монашество. По какой причине? Говорят, во времена Совершенного Самопробужденного Будды Кассапы он восхвалял жизнь мирянина перед одним монахом. Из-за этого самого поступка, даже при наличии у него предпосылки к достижению арахантства, он семь раз переходил из состояния мирянина в монашество и обратно, и лишь на седьмой раз, приняв монашество, достиг арахантства.

၇. မဇ္ဈေသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Маджхэ-сутты

၆၁. သတ္တမေ ပါရာယနေ မေတ္တေယျပဉှေတိ ပါရာယနသမာဂမမှိ မေတ္တေယျမာဏဝဿ ပဉှေ. ဥဘောန္တေ ဝိဒိတွာနာတိ ဒွေ အန္တေ ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ ဇာနိတွာ. မဇ္ဈေ မန္တာ န လိပ္ပတီတိ မန္တာ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ ဥဘော အန္တေ ဝိဒိတွာ မဇ္ဈေ န လိပ္ပတိ, ဝေမဇ္ဈေဋ္ဌာနေ န လိပ္ပတိ. သိဗ္ဗနိမစ္စဂါတိ သိဗ္ဗနိသင်္ခါတံ တဏှံ အတီတော. ဖဿောတိ ဖဿဝသေန နိဗ္ဗတ္တတ္တာ အယံ အတ္တဘာဝေါ. ဧကော အန္တောတိ အယမေကော ကောဋ္ဌာသော. ဖဿသမုဒယောတိ ဖဿော သမုဒယော အဿာတိ ဖဿသမုဒယော, ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ကတကမ္မဖဿပစ္စယာ နိဗ္ဗတ္တော အနာဂတတ္တဘာဝေါ. ဒုတိယော အန္တောတိ ဒုတိယော ကောဋ္ဌာသော. ဖဿနိရောဓောတိ နိဗ္ဗာနံ. မဇ္ဈေတိ သိဗ္ဗိနိတဏှံ ဆေတွာ ဒွိဓာကရဏဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနံ မဇ္ဈေ နာမ ဟောတိ. တဏှာ ဟိ [Pg.133] နံ သိဗ္ဗတီတိ တဏှာ နံ အတ္တဘာဝဒွယသင်္ခါတံ ဖဿဉ္စ ဖဿသမုဒယဉ္စ သိဗ္ဗတိ ဃဋ္ဋေတိ. ကိံ ကာရဏာ? တဿ တဿေဝ ဘဝဿ အဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ. ယဒိ ဟိ တဏှာ န သိဗ္ဗေယျ, တဿ တဿ ဘဝဿ နိဗ္ဗတ္တိ န ဘဝေယျ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကောဋိမဇ္ဈိကူပမံ ဂဏှန္တိ. ဒွိန္နဉှိ ကဏ္ဍာနံ ဧကတော ကတွာ မဇ္ဈေ သုတ္တေန သံသိဗ္ဗိတာနံ ကောဋိ မဇ္ဈန္တိ ဝုစ္စတိ. သုတ္တေ ဆိန္နေ ဥဘော ကဏ္ဍာနိ ဥဘတော ပတန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ကဏ္ဍဒွယံ ဝိယ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဒွေ အန္တာ, သိဗ္ဗိတွာ ဌိတသုတ္တံ ဝိယ တဏှာ, သုတ္တေ ဆိန္နေ ကဏ္ဍဒွယဿ ဥဘတောပတနံ ဝိယ တဏှာယ နိရုဒ္ဓါယ အန္တဒွယံ နိရုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာတိ ဧတ္တကေန ဣမိနာ ဥဘော အန္တေ ဝိဒိတွာ တဏှာယ မဇ္ဈေ အနုပလိတ္တဘာဝေန အဘိညေယျံ စတုသစ္စဓမ္မံ အဘိဇာနာတိ နာမ, တီရဏပရိညာယ စ ပဟာနပရိညာယ စ ပရိဇာနိတဗ္ဗံ လောကိယသစ္စဒွယံ ပရိဇာနာတိ နာမ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ. ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ကောဋိကရော ပရိစ္ဆေဒပရိဝဋုမကရော ဟောတိ နာမ.

61. В седьмой [сутте], в "Вопросах Меттейи" в разделе "Параяна" (metteyyapañhe) означает "в вопросе юноши Меттейи на собрании Параяны". "Познав оба конца" (ubhonte viditvāna) означает "познав две крайности, две части". "Мудрец не запятнает себя посередине" (majjhe mantā na lippatī): мудрость зовется "mantā"; познав ею оба конца, он не пятнает себя посередине, не пятнает себя в промежуточном положении. "Преодолел швею" (sibbinimaccagā) означает "вышел за пределы жажды, именуемой швеей". "Контакт" (phassa) — это нынешнее индивидуальное существование (attabhāva), возникшее в силу контакта. "Один конец" (eko anto) — это первая часть. "Возникновение контакта" (phassasamudayo) — то, причиной возникновения чего является контакт; это будущее индивидуальное существование, возникающее в силу контакта и кармы, совершенной в этом индивидуальном существовании. "Второй конец" (dutiyo anto) — это вторая часть. "Прекращение контакта" (phassanirodho) — это ниббана. "Посередине" (majjhe) — отсечением жажды-швеи, в значении разделения надвое, ниббана зовется "серединой". "Ибо жажда сшивает его" (taṇhā hi naṃ sibbati): жажда сшивает, связывает его — то есть контакт и возникновение контакта, представляющие собой совокупность двух индивидуальных существований. По какой причине? Для возникновения того или иного существования. Ибо если бы жажда не сшивала, то не было бы возникновения того или иного существования. В этом месте приводят сравнение с краями и серединой. Ибо когда два края [сумки], сложенные вместе, сшивают посередине нитью, место соединения краев называют серединой. Когда нить обрывается, оба края распадаются в разные стороны. Так и здесь: две упомянутые крайности подобны двум краям, жажда подобна сшивающей их нити; и подобно тому как при обрыве нити оба края распадаются в разные стороны, так и при прекращении жажды обе крайности непременно прекращаются. "Благодаря этому" (ettāvatā) означает, что благодаря этому познанию обоих концов и незапятнанности жаждой посередине, он непосредственно постигает (abhijānāti) Дхамму Четырех Истин, подлежащую постижению высшим знанием (abhiññeyya), и полностью постигает (parijānāti) две мирские истины, подлежащие полному постижению через исследование (tīraṇa-pariññā) и оставление (pahāna-pariññā). "В этой самой жизни" (diṭṭheva dhamme) означает "в этом самом индивидуальном существовании". "Положит конец страданию" (dukkhassantakaro hoti) означает, что он кладет предел, полагает границу страданию в круговороте сансары (vaṭṭa-dukkha).

ဒုတိယဝါရေ တိဏ္ဏံ ကဏ္ဍာနံ ဝသေန ဥပမာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တိဏ္ဏဉှိ ကဏ္ဍာနံ သုတ္တေန သံသိဗ္ဗိတာနံ သုတ္တေ ဆိန္နေ တီဏိ ကဏ္ဍာနိ တီသု ဌာနေသု ပတန္တိ, ဧဝမေတ္ထ ကဏ္ဍတ္တယံ ဝိယ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ ခန္ဓာ, သုတ္တံ ဝိယ တဏှာ. သာ ဟိ အတီတံ ပစ္စုပ္ပန္နေန, ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ အနာဂတေန သဒ္ဓိံ သံသိဗ္ဗတိ. သုတ္တေ ဆိန္နေ ကဏ္ဍတ္တယဿ တီသု ဌာနေသု ပတနံ ဝိယ တဏှာယ နိရုဒ္ဓါယ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ ခန္ဓာ နိရုဒ္ဓါဝ ဟောန္တိ.

Во втором разделе сравнение следует понимать на примере трех краев. Ибо когда три края сшиты нитью, при обрыве нити три края распадаются в три разные стороны; так и здесь: три края подобны совокупностям (кхандхам) прошлого, будущего и настоящего, а нить подобна жажде. Ибо она сшивает прошлое с настоящим, а настоящее с будущим. И подобно тому как при обрыве нити три края распадаются в три разные стороны, так и при прекращении жажды совокупности прошлого, будущего и настоящего непременно прекращаются.

တတိယဝါရေ အဒုက္ခမသုခါ မဇ္ဈေတိ ဒွိန္နံ ဝေဒနာနံ အန္တရဋ္ဌကဘာဝေန မဇ္ဈေ. သုခဉှိ ဒုက္ခဿ, ဒုက္ခံ ဝါ သုခဿ အန္တရံ နာမ နတ္ထိ. တဏှာ သိဗ္ဗိနီတိ ဝေဒနာသု နန္ဒိရာဂေါ ဝေဒနာနံ ဥပစ္ဆေဒံ နိဝါရေတီတိ တာ သိဗ္ဗတိ နာမ.

В третьем разделе "ни-приятное-ни-неприятное посередине" (adukkhamasukhā majjhe) означает "посередине" в силу нахождения в промежутке между двумя чувствами (приятным и неприятным). Ибо между приятным и неприятным, или между неприятным и приятным нет иного промежутка. "Жажда-швея" (taṇhā sibbinī) — это страсть-наслаждение (nandirāga) в отношении чувств; поскольку она препятствует прекращению чувств, она зовется "сшивающей".

စတုတ္ထဝါရေ ဝိညာဏံ မဇ္ဈေတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏမ္ပိ သေသဝိညာဏမ္ပိ နာမရူပပစ္စယသမုဒါဂတတ္တာ နာမရူပါနံ မဇ္ဈေ နာမ.

В четвертом разделе "сознание посередине" (viññāṇaṃ majjhe) означает, что как сознание перерождения (paṭisandhi-viññāṇa), так и остальное сознание, будучи обусловленными именем-и-формой (nāmarūpa), находятся "посередине" имени-и-формы.

ပဉ္စမဝါရေ ဝိညာဏံ မဇ္ဈေတိ ကမ္မဝိညာဏံ မဇ္ဈေ, အဇ္ဈတ္တိကာယတနေသု ဝါ မနာယတနေန ကမ္မဿ ဂဟိတတ္တာ ဣဓ ယံကိဉ္စိ ဝိညာဏံ မဇ္ဈေ နာမ, မနောဒွါရေ ဝါ အာဝဇ္ဇနဿ အဇ္ဈတ္တိကာယတနနိဿိတတ္တာ ဇဝနဝိညာဏံ မဇ္ဈေ နာမ.

В пятом разделе "сознание посередине" (viññāṇaṃ majjhe) означает, что кармическое сознание (kamma-viññāṇa) находится посередине. Или же, поскольку среди внутренних сфер чувств (ajjhattikāyatana) карма воспринимается сферой ума (manāyatana), здесь любое сознание зовется находящимся "посередине". Или же, поскольку в дверях ума (manodvāra) направленное внимание (āvajjana) опирается на внутреннюю сферу чувств, сознание импульса (javana-viññāṇa) зовется находящимся "посередине".

ဆဋ္ဌဝါရေ [Pg.134] သက္ကာယောတိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. သက္ကာယသမုဒယောတိ သမုဒယသစ္စံ. သက္ကာယနိရောဓောတိ နိရောဓသစ္စံ. ပရိယာယေနာတိ တေန တေန ကာရဏေနေဝ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

В шестом разделе "саккая" (существование личности) — это круговорот существования в трех планах бытия (tebhūmaka-vaṭṭa). "Возникновение саккаи" (sakkāyasamudayo) — это истина о возникновении страдания (samudaya-sacca). "Прекращение саккаи" (sakkāyanirodho) — это истина о прекращении страдания (nirodha-sacca). "Косвенно" (pariyāyena) означает "по той или иной причине". Остальное во всех случаях следует понимать согласно уже изложенному методу.

၈. ပုရိသိန္ဒြိယဉာဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение Пурисиндрияняна-сутты

၆၂. အဋ္ဌမေ အညတရောတိ ဒေဝဒတ္တပက္ခိကော ဧကော. သမန္နာဟရိတွာတိ အာဝဇ္ဇိတွာ. ဣဒံ သော ‘‘ကိံ နု ခေါ ဘဂဝတာ ဇာနိတွာ ကထိတံ, ဥဒါဟု အဇာနိတွာ, ဧကံသိကံ ဝါ ကထိတံ ဥဒါဟု ဝိဘဇ္ဇကထိတ’’န္တိ အဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ. အာပါယိကောတိ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တနကော. နေရယိကောတိ နိရယဂါမီ. ကပ္ပဋ္ဌောတိ ကပ္ပဋ္ဌိယကမ္မဿ ကတတ္တာ ကပ္ပံ ဌဿတိ. အတေကိစ္ဆောတိ န သက္ကာ တိကိစ္ဆိတုံ. ဒွေဇ္ဈန္တိ ဒွိဓာဘာဝံ. ဝါလဂ္ဂကောဋိနိတ္တုဒနမတ္တန္တိ ဝါလဿ အဂ္ဂကောဋိယာ ဒဿေတဗ္ဗမတ္တကံ, ဝါလဂ္ဂကောဋိနိပါတမတ္တကံ ဝါ. ပုရိသိန္ဒြိယဉာဏာနီတိ ပုရိသပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏာနိ, ဣန္ဒြိယာနံ တိက္ခမုဒုဘာဝဇာနနဉာဏာနီတိ အတ္ထော.

62. В восьмой [сутте] "некий" (aññataro) означает "один [монах] из числа сторонников Девадатты". "Направив внимание" (samannāharitvā) означает "поразмыслив". Он спрашивает с таким намерением: "Было ли это сказано Благословенным со знанием дела или без знания, было ли это сказано однозначно или с аналитическим разделением (vibhajja)?" "Обреченный на погибель" (āpāyiko) означает "тот, кто переродится в несчастных мирах (апайя)". "Обитатель ада" (nerayiko) означает "идущий в ад (нирая)". "Пребывающий [в аду] в течение каппы" (kappaṭṭho) означает "в силу совершения кармы, ведущей к пребыванию в аду в течение каппы, он останется там на целую каппу". "Неизлечимый" (atekiccho) означает "тот, кого невозможно исцелить". "Двойственность" (dvejjhaṃ) означает "разделение надвое". "Лишь укол кончиком волоса" (vālaggakoṭinittudanamattaṃ) означает "лишь то, что можно показать кончиком волоса" или "лишь место, куда может опуститься кончик волоса". "Знания о способностях людей" (purisindriyañāṇāni) означает "знания о степени зрелости способностей (индрия) отдельных людей, то есть знания, ведающие об остроте или притупленности их способностей" — таков смысл.

ဝိဇ္ဇမာနာ ကုသလာပိ ဓမ္မာ အကုသလာပိ ဓမ္မာတိ ဧတ္တကာ ကုသလာ ဓမ္မာ ဝိဇ္ဇန္တိ, ဧတ္တကာ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ဇာနာမိ. အန္တရဟိတာတိ အဒဿနံ ဂတာ. သမ္မုခီဘူတာတိ သမုဒါစာရဝသေန ပါကဋာ ဇာတာ. ကုသလမူလန္တိ ကုသလဇ္ဈာသယော. ကုသလာ ကုသလန္တိ တမှာ ကုသလဇ္ဈာသယာ အညမ္ပိ ကုသလံ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ. သာရဒါနီတိ သာရာဒါနိ ဂဟိတသာရာနိ, သရဒမာသေ ဝါ နိဗ္ဗတ္တာနိ. သုခသယိတာနီတိ သုခသန္နိစိတာနိ. သုခေတ္တေတိ မဏ္ဍခေတ္တေ. နိက္ခိတ္တာနီတိ ဝုတ္တာနိ. သပ္ပဋိဘာဂါတိ သရိက္ခကာ. အဘိဒေါ အဒ္ဓရတ္တန္တိ အဘိအဒ္ဓရတ္တံ အဒ္ဓရတ္တေ အဘိမုခီဘူတေ. ဘတ္တကာလသမယေတိ ရာဇကုလာနံ ဘတ္တကာလသင်္ခါတေ သမယေ. ပရိဟာနဓမ္မောတိ ကော ဧဝံ ဘဂဝတာ ဉာတောတိ? အဇာတသတ္တုရာဇာ. သော ဟိ ပါပမိတ္တံ နိဿာယ မဂ္ဂဖလေဟိ ပရိဟီနော. အပရေပိ သုပ္ပဗုဒ္ဓသုနက္ခတ္တာဒယော ဘဂဝတာ ဉာတာဝ. အပရိဟာနဓမ္မောတိ ဧဝံ ဘဂဝတာ ကော ဉာတော? သုသီမော ပရိဗ္ဗာဇကော အညေ စ ဧဝရူပါ. ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီတိ ဧဝံ ကော ဉာတော ဘဂဝတာတိ? သန္တတိမဟာမတ္တော အညေ စ ဧဝရူပါ.

"Существующие благие и неблагие состояния" (vijjamānā kusalāpi dhammā akusalāpi dhammā) означает "я знаю, что существуют такие-то благие состояния и такие-то неблагие состояния". "Исчезли" (antarahitā) означает "скрылись из виду". "Предстали перед взором" (sammukhībhūtā) означает "стали явными в силу проявления". "Благой корень" (kusalamūlaṃ) означает "благое устремление". "Благое из благого" (kusalā kusalaṃ) означает "из этого благого устремления возникнет и другое благое состояние". "Осенние" (sāradāni) означает "содержащие в себе зерно" или "собранные в осенний месяц". "Хорошо сохраненные" (sukhasayitāni) означает "хорошо сбереженные". "На хорошем поле" (sukhette) означает "на превосходном поле". "Посеянные" (nikkhittāni) означает "высаженные". "Сходные" (sappaṭibhāgā) означает "подобные". "Около полуночи" (abhido addharattaṃ) означает "ближе к полуночи, когда полночь приближается". "Во время трапезы" (bhattakālasamaye) означает "во время, именуемое временем трапезы царских особ". "Подверженный упадку" (parihānadhammo): кто был познан Благословенным как таковой? Царь Аджатасатту. Ибо он, положившись на дурного друга, лишился Путей и Плодов. Другие также, такие как Суппабуддха, Сунаккхатта и прочие, были познаны Благословенным. "Не подверженный упадку" (aparihānadhammo): кто был познан Благословенным как таковой? Скиталец (париббаджака) Сусима и другие подобные ему. "Достигнет окончательного освобождения" (parinibbāyissati): кто был познан Благословенным как таковой? Великий министр Сантати и другие подобные ему.

၉. နိဗ္ဗေဓိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Ниббедхика-сутты

၆၃. နဝမေ [Pg.135] အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗေ အပ္ပဒါလိတပုဗ္ဗေ လောဘက္ခန္ဓာဒယော နိဗ္ဗိဇ္ဈတိ ပဒါလေတီတိ နိဗ္ဗေဓိကပရိယာယော, နိဗ္ဗိဇ္ဈနကာရဏန္တိ အတ္ထော. နိဒါနသမ္ဘဝေါတိ ကာမေ နိဒေတိ ဥပ္ပာဒနသမတ္ထတာယ နိယျာဒေတီတိ နိဒါနံ. သမ္ဘဝတိ တတောတိ သမ္ဘဝေါ, နိဒါနမေဝ သမ္ဘဝေါ နိဒါနသမ္ဘဝေါ. ဝေမတ္တတာတိ နာနာကရဏံ.

63. В девятой [сутте] "проникающее изложение" (nibbedhikapariyāyo) означает то, что пробивает и сокрушает прежде не пробитые и не сокрушенные скопления алчности и прочего; смысл в том, что это "причина пробивания (проникновения)". "Происхождение из источника" (nidānasambhavo): "источник" (nidāna) — это то, что порождает чувственные желания, предоставляя им способность к возникновению. "Происхождение" (sambhava) — это то, что возникает из него; сам источник и есть происхождение, отсюда "происхождение из источника". "Различие" (vemattatā) означает "разнообразие".

ကာမဂုဏာတိ ကာမယိတဗ္ဗဋ္ဌေန ကာမာ, ဗန္ဓနဋ္ဌေန ဂုဏာ ‘‘အန္တဂုဏ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ. စက္ခုဝိညေယျာတိ စက္ခုဝိညာဏေန ပဿိတဗ္ဗာ. ဣဋ္ဌာတိ ပရိယိဋ္ဌာ ဝါ ဟောန္တု မာ ဝါ, ဣဋ္ဌာရမ္မဏဘူတာတိ အတ္ထော. ကန္တာတိ ကမနီယာ. မနာပါတိ မနဝဍ္ဎနကာ. ပိယရူပါတိ ပိယဇာတိကာ. ကာမူပသဉှိတာတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ကာမေန ဥပသဉှိတာ. ရဇနီယာတိ ရာဂုပ္ပတ္တိကာရဏဘူတာ. နေတေ ကာမာတိ န ဧတေ ကမနဋ္ဌေန ကာမာ နာမ ဟောန္တိ. သင်္ကပ္ပရာဂေါတိ သင်္ကပ္ပဝသေန ဥပ္ပန္နရာဂေါ. ကာမောတိ အယံ ကာမပ္ပဟာနာယ ပဋိပန္နေဟိ ပဟာတဗ္ဗော. ကမနဋ္ဌေန ကာမာ နာမ. စိတြာနီတိ စိတြဝိစိတြာရမ္မဏာနိ.

"Объекты чувственного желания" (kāmaguṇā): "чувственные" (kāmā) — в значении "желаемые", "объекты" (guṇā) — в значении "узы", подобно тому как в слове "antaguṇa" (брыжейка) и т. д. "Постигаемые глазом" (cakkhuviññeyyā) означает "подлежащие видению зрительным сознанием". "Желанные" (iṭṭhā) означает "независимо от того, разыскиваются они или нет, они являются желанными объектами" — таков смысл. "Привлекательные" (kantā) означает "приятные". "Угодные" (manāpā) означает "радующие ум". "Очаровательные" (piyarūpā) означает "имеющие милую природу". "Связанные с чувственностью" (kāmūpasañhitā) означает "связанные с вожделением, возникающим при принятии их за объект". "Вызывающие страсть" (rajanīyā) означает "служащие причиной возникновения страсти". "Это не чувственные желания" (nete kāmā) означает "эти [объекты] не являются чувственными желаниями в значении вожделения". "Страстное намерение" (saṅkapparāgo) означает "страсть, возникшая в силу мысленного намерения". "Чувственное желание" (kāmo) — это то, что должно быть оставлено практикующими ради устранения чувственности. В значении вожделения они зовутся "чувственными желаниями". "Пестрые" (citrāni) означает "разнообразные и причудливые объекты".

ဖဿောတိ သဟဇာတဖဿော. ကာမယမာနောတိ ကာမံ ကာမယမာနော. တဇ္ဇံ တဇ္ဇန္တိ တဇ္ဇာတိကံ တဇ္ဇာတိကံ. ပုညဘာဂိယန္တိ ဒိဗ္ဗေ ကာမေ ပတ္ထေတွာ သုစရိတပါရိပူရိယာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တဿ အတ္တဘာဝေါ ပုညဘာဂိယော နာမ, ဒုစ္စရိတပါရိပူရိယာ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တဿ အတ္တဘာဝေါ အပုညဘာဂိယော နာမ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ကာမာနံ ဝိပါကောတိ အယံ ဒုဝိဓောပိ ကာမပတ္ထနံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နတ္တာ ကာမာနံ ဝိပါကောတိ ဝုစ္စတိ. သော ဣမံ နိဗ္ဗေဓိကန္တိ သော ဘိက္ခု ဣမံ ဆတ္တိံသဋ္ဌာနေသု နိဗ္ဗိဇ္ဈနကံ သေဋ္ဌစရိယံ ဇာနာတိ. ကာမနိရောဓန္တိ ကာမာနံ နိရောဓနေ ဧဝံ လဒ္ဓနာမံ. ဣမသ္မိဉှိ ဌာနေ ဗြဟ္မစရိယသင်္ခါတော မဂ္ဂေါဝ ကာမနိရောဓောတိ ဝုတ္တော.

"Контакт" (phasso) — это совместно возникающий контакт (sahajāta-phassa). "Желающий" (kāmayamāno) означает "вожделеющий чувственных удовольствий". "Соответствующий" (tajjaṃ tajjaṃ) означает "соответствующий тому или иному роду". "Связанный с заслугой" (puññabhāgiyaṃ): индивидуальное существование того, кто, возжелав божественных удовольствий, благодаря полноте благого поведения переродился в мире богов, зовется "связанным с заслугой". Индивидуальное существование того, кто из-за полноты дурного поведения переродился в несчастных мирах, зовется "не связанным с заслугой". "Это, монахи, зовется созреванием чувственных желаний" (ayaṃ vuccati, bhikkhave, kāmānaṃ vipāko): оба эти вида [существования], поскольку они возникли на основе устремления к чувственным удовольствиям, зовутся созреванием (випака) чувственных желаний. "Он это проникающее..." (so imaṃ nibbedhikaṃ) означает, что этот монах знает это превосходное поведение, проникающее в тридцать шесть сфер. "Прекращение чувственных желаний" (kāmanirodhaṃ) — так именуется прекращение чувственных желаний. Ибо в данном контексте именно Путь, именуемый святой жизнью (brahmacariya), назван "прекращением чувственных желаний".

သာမိသာတိ ကိလေသာမိသသမ္ပယုတ္တာ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗဌာနေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ ဝေါဟာရဝေပက္ကန္တိ ဝေါဟာရဝိပါကံ. ကထာသင်္ခါတော ဟိ ဝေါဟာရော သညာယ ဝိပါကော နာမ. ယထာ ယထာ နန္တိ ဧတ္ထ နံ-ဣတိ နိပါတမတ္တမေဝ. ဣတိ ယသ္မာ ယထာ ယထာ သဉ္ဇာနာတိ, တထာ [Pg.136] တထာ ဧဝံသညီ အဟောသိန္တိ ကထေတိ, တသ္မာ ဝေါဟာရဝေပက္ကာတိ အတ္ထော.

"С приманкой" (sāmisā) означает "сопряженная с приманкой загрязнений (килеса)". Этим способом следует понимать смысл во всех случаях. Кроме того, здесь "созревающее в обозначении" (vohāravepakkaṃ) означает "имеющее созревание в виде обозначения". Ибо обозначение, именуемое речью, является созреванием (плодом) восприятия (саньи). В выражении "yathā yathā naṃ" слово "naṃ" — это всего лишь частица. Поскольку говорят: "Как именно он воспринимает, так именно он и обозначает: 'я имел такое-то восприятие'", постольку смысл заключается в "созревающем в обозначении".

အဝိဇ္ဇာတိ အဋ္ဌသု ဌာနေသု အညာဏဘူတာ ဗဟလအဝိဇ္ဇာ. နိရယံ ဂမေန္တီတိ နိရယဂမနီယာ, နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိပစ္စယာတိ အတ္ထော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. စေတနာဟန္တိ စေတနံ အဟံ. ဣဓ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာ သံဝိဒဟနစေတနာ ဂဟိတာ. စေတယိတွာတိ ဒွါရပ္ပဝတ္တစေတနာ. မနသာတိ စေတနာသမ္ပယုတ္တစိတ္တေန. နိရယဝေဒနီယန္တိ နိရယေ ဝိပါကဒါယကံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အဓိမတ္တန္တိ ဗလဝဒုက္ခံ. ဒန္ဓဝိရာဂီတိ ဂရုကံ န ခိပ္ပံ သဏိကံ ဝိဂစ္ဆနကဒုက္ခံ. ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတီတိ ဥရံ တာဠေတွာ ရောဒတိ. ပရိယေဋ္ဌိန္တိ ပရိယေသနံ. ဧကပဒံ ဒွိပဒန္တိ ဧကပဒမန္တံ ဝါ ဒွိပဒမန္တံ ဝါ, ကော မန္တံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. သမ္မောဟဝေပက္ကန္တိ သမ္မောဟဝိပါကံ. ဒုက္ခဿ ဟိ သမ္မောဟော နိဿန္ဒဝိပါကော နာမ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ပရိယေသနာပိ ဟိ တဿ နိဿန္ဒဝိပါကောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

"Невежество" (avijjā) — это плотное невежество, проявляющееся как незнание в восьми областях. "Ведущие в ад" (nirayagāmanīyā) означает "приводящие в ад", то есть служащие условием для перерождения в аду. В остальных случаях метод тот же. "Намерение я..." (cetanāhaṃ) означает "я [называю] намерение". Здесь берется всеохватывающее намерение, организующее [сопутствующие состояния]. "Вознамерившись" (cetayitvā) означает "намерение, проявившееся через двери [действия]". "Умом" (manasā) означает "умом, сопряженным с намерением". "Испытываемое в аду" (nirayavedanīyaṃ) означает "приносящее созревание (плод) в аду". В остальных случаях метод тот же. "Чрезмерное" (adhimattaṃ) означает "сильное страдание". "Медленно угасающее" (dandhavirāgī) означает "тяжелое страдание, которое исчезает не быстро, а медленно". "Бьет себя в грудь и рыдает" (urattāḷiṃ kandati) означает "плачет, ударяя себя в грудь". "Поиск" (pariyeṭṭhi) означает "разыскивание". "Односложный или двусложный" (ekapadaṃ dvipadaṃ) означает "заклинание (мантра) из одного слова или из двух слов; кто знает это заклинание?" — таково значение. "Созревающее в смятении" (sammohavepakkaṃ) означает "имеющее созревание в виде смятения". Ибо смятение является естественным следствием (nissanda-vipāka) страдания. Во второй фразе метод тот же. Ибо поиск также является естественным следствием страдания. В этой сутте изложены круговорот существования (ватта) и прекращение круговорота (виватта).

၁၀. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Сиханада-сутты

၆၄. ဒသမေ အာသဘံ ဌာနန္တိ သေဋ္ဌံ နိစ္စလဋ္ဌာနံ. သီဟနာဒန္တိ အဘီတနာဒံ ပမုခနာဒံ. ဗြဟ္မစက္ကန္တိ သေဋ္ဌဉာဏစက္ကံ ပဋိဝေဓဉာဏဉ္စေဝ ဒေသနာဉာဏဉ္စ. ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိ ကာရဏဉ္စ ကာရဏတော. ယမ္ပီတိ ယေန ဉာဏေန. ဣဒမ္ပိ တထာဂတဿာတိ ဣဒမ္ပိ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏံ တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ နာမ ဟောတိ. ဧဝံ သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကမ္မသမာဒါနာနန္တိ သမာဒိယိတွာ ကတာနံ ကုသလာကုသလကမ္မာနံ, ကမ္မမေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနံ. ဌာနသော ဟေတုသောတိ ပစ္စယတော စေဝ ဟေတုတော စ. တတ္ထ ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါ ဝိပါကဿ ဌာနံ, ကမ္မံ ဟေတု. ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနန္တိ စတုန္နံ ဈာနာနံ အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနဉ္စ. သံကိလေသန္တိ ဟာနဘာဂိယံ ဓမ္မံ. ဝေါဒါနန္တိ ဝိသေသဘာဂိယံ ဓမ္မံ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာနံ, တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၂၈) ဧဝံ ဝုတ္တံ ပဂုဏဇ္ဈာနဉ္စေဝ ဘဝင်္ဂနဖလသမာပတ္တိယော စ. ဟေဋ္ဌိမံ ဟေဋ္ဌိမဉှိ ပဂုဏဇ္ဈာနံ ဥပရိမဿ ဥပရိမဿ ပဒဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဘဝင်္ဂေန ပန [Pg.137] သဗ္ဗဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဖလသမာပတ္တိယာ နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယ ‘‘တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. အနေကဝိဟိတန္တိအာဒီနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၄၀၂) ဝဏ္ဏိတာနိ. အာသဝက္ခယဉာဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ပုရိမဿာပိ ဉာဏတ္တယဿ ဝိတ္ထာရကထံ ဣစ္ဆန္တေန မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယ မဟာသီဟနာဒဝဏ္ဏနာ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၆ အာဒယော) ဩလောကေတဗ္ဗာ. သမာဟိတဿာတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တဿ. သမာဓိ မဂ္ဂေါတိ သမာဓိ ဧတေသံ ဉာဏာနံ အဓိဂမာယ ဥပါယော. အသမာဓီတိ အနေကဂ္ဂဘာဝေါ. ကုမ္မဂ္ဂေါတိ မိစ္ဆာမဂ္ဂေါ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ တထာဂတဿ ဉာဏဗလံ ကထိတန္တိ.

64. В десятой сутте: «āsabhaṃ ṭhānaṃ» означает превосходное, непоколебимое положение. «Sīhanādaṃ» означает бесстрашный рык, выдающееся провозглашение. «Brahmacakkaṃ» означает превосходное колесо знания, а именно знание проникновения и знание поучения. «Ṭhānañca ṭhānatoti» означает причину как причину. «Yampīti» означает «благодаря какому знанию». «Idampi tathāgatassāti» означает, что это знание возможного и невозможного также является силой Татхагаты. Так следует понимать значение во всех словах. «Kammasamādānānaṃ» означает принятых на себя благих и неблагих действий, или же само действие есть принятие действия. «Ṭhānaso hetuso» означает как по условию, так и по причине. Здесь удел (gati), основа (upadhi), время (kāla) и усилие (payoga) являются условием созревания плода, а причиной является камма. «Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ» означает четырех джхан, восьми освобождений, трех видов сосредоточения и девяти последовательных достижений. «Saṃkilesaṃ» означает состояние, ведущее к упадку. «Vodānaṃ» означает состояние, ведущее к превосходству. «Vuṭṭhānaṃ» — «очищение также есть выхождение, и выхождение из того или иного сосредоточения также есть выхождение» — так сказано об освоенной джхане, а также о бхаванге и достижении плода. Ибо каждая более низкая освоенная джхана является ближайшей причиной для более высокой, поэтому сказано: «очищение также есть выхождение». Через бхавангу же происходит выхождение из всех джхан, а через достижение плода — выхождение из достижения прекращения. Имея это в виду, сказано: «выхождение из того или иного сосредоточения также есть выхождение». Слова, начинающиеся с «anekavihitaṃ», разъяснены в «Висуддхимагге». Знание уничтожения пятен (асав) имеет то же значение, что было сказано выше. Желающим подробного объяснения первых трех видов знания следует обратиться к комментарию к «Махасиханада-сутте» в «Мадджхима-аттхакатхе». «Samāhitassa» означает обладающего однонаправленным умом. «Samādhi maggo» означает, что сосредоточение есть средство для обретения этих знаний. «Asamādhi» означает состояние неоднонаправленности ума. «Kummaggo» означает неправильный путь. В этой сутте изложена сила знания Татхагаты.

မဟာဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Великая глава, шестая.

၇. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

7. Глава о божествах

၁-၃. အနာဂါမိဖလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение сутты о плоде невозвращения и других

၆၅-၆၇. သတ္တမဿ ပဌမေ အဿဒ္ဓိယန္တိ အဿဒ္ဓဘာဝံ. ဒုပ္ပညတန္တိ နိပ္ပညဘာဝံ. ဒုတိယေ ပမာဒန္တိ သတိဝိပ္ပဝါသံ. တတိယေ အာဘိသမာစာရိကန္တိ ဥတ္တမသမာစာရဘူတံ ဝတ္တဝသေန ပဏ္ဏတ္တိသီလံ. သေခဓမ္မန္တိ သေခပဏ္ဏတ္တိသီလံ. သီလာနီတိ စတ္တာရိ မဟာသီလာနိ.

65-67. В первой сутте седьмой главы: «assaddhiyaṃ» означает безверие. «Duppaññataṃ» означает отсутствие мудрости. Во второй сутте: «pamādaṃ» означает утрату памятования. В третьей сутте: «ābhisamācārikaṃ» означает нравственное поведение, касающееся надлежащего поведения, предписанное в виде обязанностей. «Sekhadhammaṃ» означает правила поведения, предписанные для учеников (секхов). «Sīlāni» означает четыре великих свода нравственности.

၄. သင်္ဂဏိကာရာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о привязанности к обществу

၆၈. စတုတ္ထေ သင်္ဂဏိကာရာမောတိ ဂဏသင်္ဂဏိကာရာမော. သုတ္တန္တိကဂဏာဒီသု ပန ဂဏေသု အတ္တနော ဝါ ပရိသာသင်္ခါတေ ဂဏေ ရမတီတိ ဂဏာရာမော. ပဝိဝေကေတိ ကာယဝိဝေကေ. စိတ္တဿ နိမိတ္တန္တိ သမာဓိဝိပဿနာစိတ္တဿ နိမိတ္တံ သမာဓိဝိပဿနာကာရံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိန္တိ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိံ. သမာဓိန္တိ မဂ္ဂသမာဓိဉ္စေဝ ဖလသမာဓိဉ္စ. သံယောဇနာနီတိ ဒသ သံယောဇနာနိ. နိဗ္ဗာနန္တိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနံ.

68. В четвертой сутте: «saṅgaṇikārāmo» означает любящий общество группы. Тот, кто находит радость в группах, таких как группа знатоков сутт, или в своей собственной группе последователей, называется «gaṇārāmo» (любящий общество). «Paviveke» означает телесное уединение. «Cittassa nimittaṃ» означает причину ума сосредоточения и прозрения, то есть практику сосредоточения и прозрения. «Sammādiṭṭhiṃ» означает правильное воззрение прозрения (випассаны). «Samādhiṃ» означает как сосредоточение пути, так и сосредоточение плода. «Saṃyojanāni» означает десять оков. «Nibbānaṃ» означает необусловленную окончательную ниббану.

၅. ဒေဝတာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о божествах

၆၉. ပဉ္စမေ သောဝစဿတာတိ သုဗ္ဗစဘာဝေါ. ကလျာဏမိတ္တတာတိ သုစိမိတ္တတာ. သတ္ထုဂါရဝေါတိ သတ္ထရိ ဂါရဝယုတ္တော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

69. В пятой сутте: «sovacassatā» означает послушание. «Kalyāṇamittatā» означает наличие чистых, благородных друзей. «Satthugāravo» означает исполненный почтения к Учителю. Этот же метод применим ко всем остальным словам.

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о сосредоточении

၇၀. ဆဋ္ဌေ [Pg.138] န သန္တေနာတိ ပစ္စနီကကိလေသေဟိ အဝူပသန္တေန. န ပဏီတေနာတိ န အတပ္ပကေန. န ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိလဒ္ဓေနာတိ ကိလေသပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ အလဒ္ဓေန အပ္ပတ္တေန. န ဧကောဒိဘာဝါဓိဂတေနာတိ န ဧကဂ္ဂဘာဝံ ဥပဂတေန.

70. В шестой сутте: «na santena» означает не умиротворенным от противодействующих загрязнений. «Na paṇītena» означает не приносящим удовлетворения. «Na paṭippassaddhiladdhena» означает не достигшим, не обретшим умиротворения загрязнений. «Na ekodibhāvādhigatena» означает не достигшим однонаправленности ума.

၇. သက္ခိဘဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о способности к реализации

၇၁. သတ္တမေ တတြ တတြာတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိသေသေ. သက္ခိဘဗ္ဗတန္တိ ပစ္စက္ခဘာဝံ. အာယတနေတိ ကာရဏေ. ဟာနဘာဂိယာဒယော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၃၉) သံဝဏ္ဏိတာ. အသက္ကစ္စကာရီတိ န သုကတကာရီ, န အာဒရကာရီ. အသပ္ပာယကာရီတိ န သပ္ပာယကာရီ, န ဥပကာရဘူတဓမ္မကာရီ.

71. В седьмой сутте: «tatra tatra» означает в том или ином особом состоянии. «Sakkhibhabbataṃ» означает способность к непосредственному переживанию. «Āyatane» означает в причине. Состояния, ведущие к упадку, и прочие разъяснены в «Висуддхимагге». «Asakkaccakārī» означает действующий небрежно, непочтительно. «Asappāyakārī» означает поступающий неподобающим образом, не делающий того, что приносит пользу.

၈. ဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты о силах

၇၂. အဋ္ဌမေ ဗလတန္တိ ဗလဘာဝံ ထာမဘာဝံ. အသာတစ္စကာရီတိ န သတတကာရီ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

72. В восьмой сутте: «balataṃ» означает состояние силы, стойкости. «Asātaccakārī» означает действующий непостоянно. Остальное аналогично тому, что было сказано выше.

၉-၁၀. တဇ္ဈာနသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение двух сутт о той джхане

၇၃-၇၄. နဝမေ န ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတီတိ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေသု အာဒီနဝေါ န ယထာသဘာဝတော ဈာနပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတိ. ဒသမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

73-74. В девятой сутте: «не видит ясно в соответствии с действительностью с помощью истинной мудрости» означает, что опасность в чувственных объектах и чувственных загрязнениях не видится ясно в соответствии с их истинной природой посредством мудрости джханы. Десятая сутта имеет очевидный смысл.

ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

Глава о божествах, седьмая.

၈. အရဟတ္တဝဂ္ဂေါ

8. Глава об арахантстве

၁. ဒုက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о страдании

၇၅. အဋ္ဌမဿ ပဌမေ သဝိဃာတန္တိ သဥပဃာတံ သောပဒ္ဒဝံ. သပရိဠာဟန္တိ ကာယိကစေတသိကေန ပရိဠာဟေန သပရိဠာဟံ. ပါဋိကင်္ခါတိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ အဝဿံဘာဝိနီ.

75. В первой сутте восьмой главы: «savighātaṃ» означает сопряженное с угнетением, сопряженное с невзгодами. «Sapariḷāhaṃ» означает сопряженное с телесным и умственным томлением. «Pāṭikaṅkhā» означает ожидаемое, неизбежное.

၂. အရဟတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение сутты об арахантстве

၇၆. ဒုတိယေ [Pg.139] မာနန္တိ ဇာတိအာဒီဟိ မညနံ. ဩမာနန္တိ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနံ. အတိမာနန္တိ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တံ အစ္စုဏ္ဏတိမာနံ. အဓိမာနန္တိ အဓိဂတမာနံ. ထမ္ဘန္တိ ကောဓမာနေဟိ ထဒ္ဓဘာဝံ. အတိနိပါတန္တိ ဟီနဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနံ.

76. Во второй сутте: «mānaṃ» означает самомнение из-за происхождения и т. д. «Omānaṃ» означает самомнение вида «я хуже других». «Atimānaṃ» означает чрезмерное самомнение, выходящее за рамки. «Adhimāna» означает самомнение о достижении. «Thambhaṃ» означает упрямство из-за гнева и самомнения. «Atinipātaṃ» означает принижение себя, самомнение низкого человека вида «я ничтожен».

၃. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о сверхчеловеческих состояниях

၇၇. တတိယေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာတိ မနုဿဓမ္မတော ဥတ္တရိ. အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသန္တိ အရိယဘာဝံ ကာတုံ သမတ္ထံ ဉာဏဒဿနဝိသေသံ, စတ္တာရော မဂ္ဂေ စတ္တာရိ စ ဖလာနီတိ အတ္ထော. ကုဟနန္တိ တိဝိဓံ ကုဟနဝတ္ထုံ. လပနန္တိ လာဘတ္ထိကတာယ ဥက္ခိပိတွာ အဝက္ခိပိတွာ ဝါ လပနံ.

77. В третьей сутте: «uttarimanussadhamma» означает превосходящее человеческие состояния. «Alamariyañāṇadassanavisesaṃ» означает превосходное знание и видение, способное сделать человека благородным (ария), то есть четыре пути и четыре плода. «Kuhana» означает три вида обмана. «Lapana» означает хвастовство или лесть ради получения подношений.

၄. သုခသောမနဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о счастье и радости

၇၈. စတုတ္ထေ ယောနိ စဿ အာရဒ္ဓါ ဟောတီတိ ကာရဏဉ္စဿ ပရိပုဏ္ဏံ ပဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ. ဓမ္မာရာမောတိ ဓမ္မေ ရတိံ ဝိန္ဒတိ. ဘာဝနာယ ရမတိ, ဘာဝေန္တော ဝါ ရမတီတိ ဘာဝနာရာမော. ပဟာနေ ရမတိ, ပဇဟန္တော ဝါ ရမတီတိ ပဟာနာရာမော. တိဝိဓေ ပဝိဝေကေ ရမတီတိ ပဝိဝေကာရာမော. အဗျာပဇ္ဈေ နိဒ္ဒုက္ခဘာဝေ ရမတီတိ အဗျာပဇ္ဈာရာမော. နိပ္ပပဉ္စသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ ရမတီတိ နိပ္ပပဉ္စာရာမော.

78. В четвертой сутте: «yoni cassa āraddhā hoti» означает, что его надлежащий метод полностью развит и поддерживается. «Dhammāramo» означает находящий радость в Дхамме. Тот, кто радуется медитации или находит радость в ее развитии, называется «bhāvanārāmo» (любящий медитацию). Тот, кто радуется оставлению или находит радость в отбрасывании, называется «pahānārāmo» (любящий оставление). Тот, кто радуется трем видам уединения, называется «pavivekārāmo» (любящий уединение). Тот, кто радуется отсутствию страданий, называется «abyāpajjhārāmo» (любящий не-враждебность). Тот, кто радуется ниббане, свободной от усложнений ума (папанча), называется «nippapañcārāmo» (любящий отсутствие усложнений).

၅. အဓိဂမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о достижении

၇၉. ပဉ္စမေ န အာယကုသလောတိ န အာဂမနကုသလော. န အပါယကုသလောတိ န အပဂမနကုသလော. ဆန္ဒန္တိ ကတ္တုကမျတာဆန္ဒံ. န အာရက္ခတီတိ န ရက္ခတိ.

79. В пятой сутте: «na āyakusalo» означает не умеющий распознавать причины роста. «Na apāyakusalo» означает не умеющий распознавать причины упадка. «Chandaṃ» означает желание действовать. «Na ārakkhati» означает не оберегает.

၆. မဟန္တတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о величии

၈၀. ဆဋ္ဌေ အာလောကဗဟုလောတိ ဉာဏာလောကဗဟုလော. ယောဂဗဟုလောတိ ယောဂေ ဗဟုလံ ကရောတိ. ဝေဒဗဟုလောတိ ပီတိပါမောဇ္ဇဗဟုလော. အသန္တုဋ္ဌိဗဟုလောတိ ကုသလဓမ္မေသု အသန္တုဋ္ဌော. အနိက္ခိတ္တဓုရောတိ အဋ္ဌပိတဓုရော ပဂ္ဂဟိတဝီရိယော. ဥတ္တရိ စ ပတာရေတီတိ သမ္ပတိ စ ဥတ္တရိဉ္စ ဝီရိယံ ကရောတေဝ. သတ္တမံ ဥတ္တာနမေဝ.

80. В шестой сутте: «ālokabahulo» означает изобилующий светом знания. «Yogabahulo» означает прилагающий много усилий в практике. «Vedabahulo» означает изобилующий восторгом и радостью. «Asantuṭṭhibahulo» означает неудовлетворенный достигнутым в благих состояниях. «Anikkhittadhuro» означает не слагающий бремени, усердный в усилиях. «Uttari ca patāreti» означает, что он прилагает усилия даже сверх своих нынешних возможностей. Седьмая сутта имеет очевидный смысл.

၈-၁၀. ဒုတိယနိရယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-10. Разъяснение второй сутты о преисподней и других

၈၂-၈၄. အဋ္ဌမေ [Pg.140] ပဂဗ္ဘောတိ ကာယပါဂဗ္ဘိယာဒီဟိ သမန္နာဂတော. နဝမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဒသမေ ဝိဃာတဝါတိ မဟိစ္ဆတံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နေန လောဘဒုက္ခေန ဒုက္ခိတော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

82-84. В восьмой сутте: «pagabbho» означает наделенный дерзостью. Девятая сутта имеет очевидный смысл. В десятой сутте: «vighātavā» означает страдающий от страданий жажды, возникших из-за великих желаний. Остальное везде имеет очевидный смысл.

အရဟတ္တဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Глава об арахантстве, восьмая.

၉. သီတိဝဂ္ဂေါ

9. Глава о прохладе

၁. သီတိဘာဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о прохладе

၈၅. နဝမဿ ပဌမေ သီတိဘာဝန္တိ သီတလဘာဝံ. ယသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ နိဂ္ဂဏှိတဗ္ဗန္တိအာဒီသု ဥဒ္ဓစ္စသမယေ စိတ္တံ သမာဓိနာ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ နာမ, ကောသဇ္ဇာနုပတိတကာလေ ဝီရိယေန ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ နာမ, နိရဿာဒဂတကာလေ သမာဓိနာ သမ္ပဟံသိတဗ္ဗံ နာမ, သမပ္ပဝတ္တကာလေ ဗောဇ္ဈင်္ဂုပေက္ခာယ အဇ္ဈုပေက္ခိတဗ္ဗံ နာမ.

85. В первой сутте девятой главы: «sītibhāvaṃ» означает состояние прохлады. В пассаже «в какое время ум следует сдерживать» и т. д.: во время возбуждения ум следует сдерживать с помощью сосредоточения; во время лени его следует взбодрить с помощью энергии; во время отсутствия радости его следует порадовать с помощью сосредоточения; во время ровного течения его следует созерцать с невозмутимостью факторов просветления.

၂. အာဝရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение сутты о препятствиях

၈၆. ဒုတိယေ ကမ္မာဝရဏတာယာတိ ပဉ္စာနန္တရိယကမ္မေဟိ. ကိလေသာဝရဏတာယာတိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ. ဝိပါကာဝရဏတာယာတိ အကုသလဝိပါကပဋိသန္ဓိယာ ဝါ ကုသလဝိပါကေဟိ အဟေတုကပဋိသန္ဓိယာ ဝါတိ.

86. Во второй сутте: «kammāvaraṇatāya» означает из-за препятствия кармы, то есть пяти деяний с немедленным возмездием. «Kilesāvaraṇatāya» означает из-за препятствия загрязнений, то есть фиксированных ложных воззрений. «Vipākāvaraṇatāya» означает из-за препятствия созревания плодов, то есть перерождения с неблагим созреванием или безпричинного перерождения среди благих созреваний.

၄-၅. သုဿူသတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение сутты о желании слушать и других

၈၈-၈၉. စတုတ္ထေ အနတ္ထန္တိ အဝဍ္ဎိံ. အတ္ထံ ရိဉ္စတီတိ ဝဍ္ဎိအတ္ထံ ဆဍ္ဍေတိ. အနနုလောမိကာယာတိ သာသနဿ အနနုလောမိကာယ. ပဉ္စမေ ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒန္တိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ.

88-89. В четвертой сутте: «anatthaṃ» означает отсутствие роста. «Atthaṃ riñcati» означает отбрасывает пользу роста. «Ananulomikāya» означает несоответствующей Учению. В пятой сутте: «diṭṭhisampadaṃ» означает путь вхождения в поток (сотапатти-магга).

၈-၁၁. အဘဗ္ဗဋ္ဌာနသုတ္တစတုက္ကဝဏ္ဏနာ

8-11. Разъяснение четырех сутт о невозможных вещах

၉၂-၉၅. အဋ္ဌမေ အနာဂမနီယံ ဝတ္ထုန္တိ အနုပဂန္တဗ္ဗံ ကာရဏံ, ပဉ္စန္နံ ဝေရာနံ ဒွါသဋ္ဌိယာ စ ဒိဋ္ဌိဂတာနမေတံ အဓိဝစနံ. အဋ္ဌမံ ဘဝန္တိ ကာမာဝစရေ အဋ္ဌမံ ပဋိသန္ဓိံ. နဝမေ ကောတူဟလမင်္ဂလေနာတိ ဒိဋ္ဌသုတမုတမင်္ဂလေန[Pg.141]. ဒသမေ သယံကတန္တိအာဒီနိ အတ္တဒိဋ္ဌိဝသေန ဝုတ္တာနိ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နန္တိ အဟေတုနိဗ္ဗတ္တံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

92-95. В восьмой сутте: «anāgamanīyaṃ vatthu» означает причину, к которой не следует приближаться; это обозначение пяти видов вражды и шестидесяти двух ложных воззрений. «Aṭṭhamaṃ bhavaṃ» означает восьмое перерождение в сфере чувственного. В девятой сутте: «kotūhalamaṅgala» означает суеверия относительно увиденного, услышанного или воспринятого. В десятой сутте: слова «сотворенное собой» и т. д. сказаны с точки зрения воззрения о душе. «Adhiccasamuppannaṃ» означает возникшее без причины. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သီတိဝဂ္ဂေါ နဝမော.

Глава о прохладе, девятая.

၁၀. အာနိသံသဝဂ္ဂေါ

10. Глава о преимуществах

၁-၂. ပါတုဘာဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение сутты о появлении и других

၉၆-၉၇. ဒသမဿ ပဌမေ အရိယာယတနေတိ မဇ္ဈိမဒေသေ. ဣန္ဒြိယာနန္တိ မနစ္ဆဋ္ဌာနံ. ဒုတိယေ သဒ္ဓမ္မနိယတောတိ သာသနသဒ္ဓမ္မေ နိယတော. အသာဓာရဏေနာတိ ပုထုဇ္ဇနေဟိ အသာဓာရဏေန.

96-97. В первой сутте десятой главы: «ariyāyatane» означает в Срединной стране. «Indriyānaṃ» означает способности, шестой из которых является ум. Во второй сутте: «saddhammaniyato» означает утвердившийся в истинном Учению. «Asādhāraṇena» означает не разделяемым с обычными людьми (путхуджжанами).

၇. အနဝတ္ထိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о непостоянном

၁၀၂. သတ္တမေ အနောဓိံ ကရိတွာတိ ‘‘ဧတ္တကာဝ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, န ဣတော ပရေ’’တိ ဧဝံ သီမံ မရိယာဒံ အကတွာ. အနဝတ္ထိတာတိ အဝတ္ထိတာယ ရဟိတာ, ဘိဇ္ဇမာနာဝ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟိဿန္တီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗလောကေတိ သကလေ တေဓာတုကေ. သာမညေနာတိ သမဏဘာဝေန, အရိယမဂ္ဂေနာတိ အတ္ထော.

102. В седьмой сутте: «anodhiṃ karitvā» означает без установления границ и пределов вида «лишь столько обусловленных явлений непостоянны, а другие нет». «Anavatthitā» означает лишенные стабильности, то есть они предстанут как постоянно разрушающиеся. «Sabbaloke» означает во всем тройственном мире. «Sāmaññena» означает состоянием отшельника, то есть благородным путем.

၈. ဥက္ခိတ္တာသိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об обнаженном мече

၁၀၃. အဋ္ဌမေ မေတ္တာဝတာယာတိ မေတ္တာယုတ္တာယ ပါရိစရိယာယ. သတ္တ ဟိ သေခါ တထာဂတံ မေတ္တာဝတာယ ပရိစရန္တိ, ခီဏာသဝေါ ပရိစိဏ္ဏသတ္ထုကော.

103. В восьмой сутте: «mettāvatāya» означает служением, исполненным дружелюбия (метты). Ибо семь учеников (секхов) служат Татхагате с дружелюбием, а тот, чьи пятна уничтожены (арахант), уже завершил служение Учителю.

၉. အတမ္မယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение сутты о неотождествлении

၁၀၄. နဝမေ အတမ္မယောတိ တမ္မယာ ဝုစ္စန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော, တာဟိ ရဟိတော. အဟံကာရာတိ အဟံကာရဒိဋ္ဌိ. မမံကာရာတိ မမံကာရတဏှာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

104. В девятой сутте: «atammayo» — «tammayā» (отождествлениями) называются жажда и воззрения; свободный от них есть «atammayo». «Ahaṃkārā» означает воззрение «я-делания». «Mamaṃkārā» означает жажду «мое-делания». Остальное везде имеет очевидный смысл.

အာနိသံသဝဂ္ဂေါ ဒသမော.

Глава о преимуществах, десятая.

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Вторая часть из пятидесяти сутт завершена.

၁၁. တိကဝဂ္ဂေါ

11. Глава о триадах

၁. ရာဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение сутты о вожделении

၁၀၇. ဧကာဒသမဿ [Pg.142] ပဌမေ အသုဘာတိ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ. မေတ္တာတိ မေတ္တာကမ္မဋ္ဌာနံ. ပညာတိ သဟဝိပဿနာ မဂ္ဂပညာ.

107. В первой сутте одиннадцатой главы: «asubhā» означает объект медитации на нечистоту тела (асубха). «Mettā» означает объект медитации дружелюбия (метта). «Paññā» означает мудрость пути вместе с прозрением (випассаной).

၆. အဿာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты об удовольствии

၁၁၂. ဆဋ္ဌေ အဿာဒဒိဋ္ဌီတိ သဿတဒိဋ္ဌိ. အတ္တာနုဒိဋ္ဌီတိ အတ္တာနံ အနုဂတာ ဝီသတိဝတ္ထုကာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ ဒွါသဋ္ဌိဝိဓာပိ ဒိဋ္ဌိ. သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ, နတ္ထိ ဒိန္နန္တိအာဒိကာ ဝါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ကမ္မဿကတဉာဏံ သမ္မာဒိဋ္ဌိ.

112. В шестой сутте: «assādadiṭṭhi» означает воззрение о вечности. «Attānudiṭṭhi» означает воззрение о существовании души (саккая-диттхи), основанное на двадцати объектах. «Micchādiṭṭhi» означает все шестьдесят два вида лочных воззрений. «Sammādiṭṭhi» означает правильное воззрение пути; или же воззрение вида «нет плода у даяния» и т. д. есть ложное воззрение, а знание о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-ньяна), есть правильное воззрение.

၇. အရတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о неприязни (Арати-сутты)

၁၁၃. သတ္တမေ အဓမ္မစရိယာတိ ဒသ အကုသလကမ္မပထာ.

113. В седьмой сутте: «неправедное поведение» (adhammacariyā) — это десять путей неблагой кармы (dasa akusalakammapathā).

၁၀. ဥဒ္ဓစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение сутты о неугомонности (Уддхачча-сутты)

၁၁၆. ဒသမေ အသံဝရောတိ အနဓိဝါသကဘာဝေါ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

116. В десятой сутте: «невоздержание» (asaṃvaro) означает нетерпимость (anadhivāsakabhāvo). Остальное везде совершенно очевидно.

တိကဝဂ္ဂေါ ဧကာဒသမော.

Одиннадцатая глава — Тика-вагга (Глава о тройках).

၁၂. သာမညဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

12. Разъяснение главы об отшельничестве (Самання-вагги)

၁၁၉-၁၂၁. ဣတော ပရေသု တပုဿောတိ ဒွေဝါစိကုပါသကော. တထာဂတေ နိဋ္ဌင်္ဂတောတိ ဗုဒ္ဓဂုဏေသု ပတိဋ္ဌိတစိတ္တော ပဟီနကင်္ခေါ. အမတံ အဒ္ဒသာတိ အမတဒ္ဒသော. အရိယေနာတိ နိဒ္ဒေါသေန လောကုတ္တရသီလေန. ဉာဏေနာတိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန. ဝိမုတ္တိယာတိ သေခဖလဝိမုတ္တိယာ[Pg.143]. တဝကဏ္ဏိကောတိ ဧဝံနာမကော ဂဟပတိ. တပကဏ္ဏိကောတိပိ ပါဠိ.

119-121. В последующих суттах после этой главы: «Тапусса» (tapusso) — это мирянин-последователь, принявший прибежище по двойной формуле (dvevācikupāsako). «Обретший непоколебимую веру в Татхагату» (tathāgate niṭṭhaṅgato) означает того, чей ум утвердился в качествах Будды и кто преодолел сомнения. «Узрел Бессмертное» (amataṃ addasā) — поэтому он зовется «зрителем Бессмертного» (amataddaso). «Благородной» (ariyenā) означает безупречной, надмирской нравственностью (lokuttarasīlena). «Знанием» (ñāṇenā) означает знанием перепроверки (paccavekkhaṇañāṇena). «Освобождением» (vimuttiyā) означает освобождением плода ученика (sekhaphalavimuttiyā). «Таваканника» (tavakaṇṇiko) — это домохозяин с таким именем. В тексте Пали встречается также вариант «Тапаканника» (tapakaṇṇikotipi).

၂၄. ရာဂပေယျာလဝဏ္ဏနာ

24. Разъяснение серии повторений о страсти (Рага-пейялы)

၁၄၀. ရာဂဿာတိ ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

140. «Страсти» (rāgassa) означает страсти к пяти видам чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇikarāgassa). Остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဆက္ကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

разъяснение Книги шестерок (Чакка-нипаты) завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

သတ္တကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Комментарий к Книге семерок (Саттака-нипате)

ပဏ္ဏာသကံ

Раздел пятидесяти сутт (Паннасака)

၁. ဓနဝဂ္ဂေါ

1. Глава о богатствах (Дхана-вагга)

၁-၅. ပဌမပိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Разъяснение первой сутты о приятном и других сутт

၁-၅. သတ္တကနိပါတဿ [Pg.145] ပဌမေ အနဝညတ္တိကာမောတိ အဘိညာတဘာဝကာမော. တတိယေ ယောနိသော ဝိစိနေ ဓမ္မန္တိ ဥပါယေန စတုသစ္စဓမ္မံ ဝိစိနာတိ. ပညာယတ္ထံ ဝိပဿတီတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ သစ္စဓမ္မံ ဝိပဿတိ. ပဇ္ဇောတဿေဝါတိ ဒီပဿေဝ. ဝိမောက္ခော ဟောတိ စေတသောတိ တဿ ဣမေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတဿ ခီဏာသဝဿ ဒီပနိဗ္ဗာနံ ဝိယ စရိမကစိတ္တဿ ဝတ္ထာရမ္မဏေဟိ ဝိမောက္ခော ဟောတိ, ဂတဋ္ဌာနံ န ပညာယတိ. စတုတ္ထေ သဒ္ဓေါ ဟောတီတိအာဒီနိ ပဉ္စကနိပါတေ ဝဏ္ဏိတာနေဝ. ပဉ္စမေ ဓနာနီတိ အဒါလိဒ္ဒိယကရဏဋ္ဌေန ဓနာနိ.

1-5. В первой сутте Книги семерок: «желающий уважения» (anavaññattikāmo) означает «желающий быть известным» (abhiññātabhāvakāmo). В третьей сутте: «мудро исследует учения» (yoniso vicine dhammaṃ) означает, что он надлежащим образом исследует учение о Четырех благородных истинах (catusaccadhammaṃ). «Мудростью видит благо» (paññāyatthaṃ vipassati) означает, что он видит истинное учение (saccadhammaṃ) с помощью надмирной мудрости Пути (maggapaññā), сопряженной с випассаной. «Подобно светильнику» (pajjotasseva) означает «подобно пламени лампы». «Происходит освобождение ума» (vimokkho hoti cetaso) означает, что у того, кто наделен этими силами и уничтожил влечения (khīṇāsava), подобно угасанию светильника, происходит освобождение последнего сознания (carimakacitta) от материальной основы и объектов (vatthārammaṇehi), и место его ухода невозможно обнаружить. В четвертой сутте: слова «он наделен верой» (saddho hoti) и так далее уже были разъяснены в Книге пятерок. В пятой сутте: «богатства» (dhanāni) называются так в значении «то, что избавляет от бедности» (adāliddiyakaraṇaṭṭhena).

၇. ဥဂ္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты об Угге (Угга-сутты)

၇. သတ္တမေ ဥဂ္ဂေါ ရာဇမဟာမတ္တောတိ ပသေနဒိကောသလဿ မဟာအမစ္စော. ဥပသင်္ကမီတိ ဘုတ္တပါတရာသော ဥပသင်္ကမိ. အဍ္ဎောတိ နိဓာနဂတေန ဓနေန အဍ္ဎော. မိဂါရော ရောဟဏေယျောတိ ရောဟဏသေဋ္ဌိနော နတ္တာရံ မိဂါရသေဋ္ဌိံ သန္ဓာယေဝမာဟ. မဟဒ္ဓနောတိ ဝဠဉ္ဇနဓနေန မဟဒ္ဓနော. မဟာဘောဂေါတိ ဥပဘောဂပရိဘောဂဘဏ္ဍဿ မဟန္တတာယ မဟာဘောဂေါ. ဟိရညဿာတိ သုဝဏ္ဏဿေဝ. သုဝဏ္ဏာမေဝ ဟိဿ ကောဋိသင်္ချံ အဟောသိ. ရူပိယဿာတိ သေသဿ တဋ္ဋကသရကအတ္ထရဏပါဝုရဏာဒိနော ပရိဘောဂပရိက္ခာရဿ ပမာဏသင်္ခါနေ ဝါဒေါယေဝ နတ္ထိ.

7. В седьмой сутте: «царский министр Угга» (uggo rājamahāmatto) — это великий министр царя Пасенади Косальского. «Приблизился» (upasaṅkamī) означает, что он приблизился после утренней трапезы. «Богатый» (aḍḍho) означает богатый накопленным богатством (nidhānagatena dhanena). «Мигара, внук Роханы» (migāro rohaṇeyyo) — это сказано в отношении богача Мигары, внука богача Роханы. «Обладающий огромным богатством» (mahaddhano) означает обладающий огромным богатством в виде средств для ежедневного использования (vaḷañjanadhanena). «Обладающий великим имуществом» (mahābhogo) означает обладающий великим имуществом благодаря обилию предметов пользования и потребления (upabhogaparibhogabhaṇḍassa). «Золота» (hiraññassa) означает именно желтого золота (suvaṇṇasseva). Поистине, его золотые запасы исчислялись десятками миллионов (koṭisaṅkhyaṃ). «Серебра» (rūpiyassāti) означает, что для прочих предметов обихода, таких как блюда, чаши, покрывала, плащи и т. д., даже не существовало возможности подсчитать их количество.

၈. သံယောဇနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение сутты об оковах (Саньоджана-сутты)

၈. အဋ္ဌမေ [Pg.146] အနုနယသံယောဇနန္တိ ကာမရာဂသံယောဇနံ. သဗ္ဗာနေဝ စေတာနိ ဗန္ဓနဋ္ဌေန သံယောဇနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

8. В восьмой сутте: «оковы влечения» (anunayasaṃyojanaṃ) — это оковы чувственной страсти (kāmarāgasaṃyojanaṃ). Следует знать, что все они называются «оковами» (saṃyojanāni) в значении связывания (bandhanaṭṭhena). В этой сутте говорится только о сансаре (vaṭṭa). Остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

ဓနဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Первая глава — Дхана-вагга (Глава о богатствах).

၂. အနုသယဝဂ္ဂေါ

2. Глава о скрытых склонностях (Анусая-вагга)

၃. ကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение сутты о семьях (Кула-сутты)

၁၃. ဒုတိယဿ တတိယေ နာလန္တိ န ယုတ္တံ နာနုစ္ဆဝိကံ. န မနာပေနာတိ န မနမှိ အပ္ပနကေန အာကာရေန နိသိန္နာသနတော ပစ္စုဋ္ဌေန္တိ, အနာဒရမေဝ ဒဿေန္တိ. သန္တမဿ ပရိဂုဟန္တီတိ ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဒေယျဓမ္မံ ဧတဿ နိဂုဟန္တိ ပဋိစ္ဆာဒေန္တိ. အသက္ကစ္စံ ဒေန္တိ နော သက္ကစ္စန္တိ လူခံ ဝါ ဟောတု ပဏီတံ ဝါ, အသဟတ္ထာ အစိတ္တီကာရေန ဒေန္တိ, နော စိတ္တီကာရေန.

13. В третьей сутте второй главы: «не подобает» (nālaṃ) означает неподходящее, несоответствующее. «Не с радостью» (na manāpena) означает, что они не встают со своих мест при его приближении даже с малейшим признаком душевного расположения, а выказывают лишь неуважение. «Скрывают то, что у них есть» (santamassa pariguhanti) означает, что они утаивают и прячут от него даже имеющиеся у них дары (deyyadhamma). «Дают без почтения, а не почтительно» (asakkaccaṃ denti no sakkaccaṃ) означает, что будь то грубый или изысканный дар, они дают его не своими руками, выказывая пренебрежение, а не почтение.

၄. ပုဂ္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение сутты о личностях (Пуггала-сутты)

၁၄. စတုတ္ထေ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောတိ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တော, အရူပသမာပတ္တိယာ ရူပကာယတော ဝိမုတ္တော, မဂ္ဂေန နာမကာယတော. သော စတုန္နံ အရူပသမာပတ္တီနံ ဧကေကတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တာနံ စတုန္နံ, နိရောဓာ ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တအနာဂါမိနော စ ဝသေန ပဉ္စဝိဓော ဟောတိ. ပါဠိ ပနေတ္ထ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော? ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီ’’တိ (ပု. ပ. ၂၀၈) ဧဝံ အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘိနော ဝသေန အာဂတာ.

14. В четвертой сутте: «освобожденный обоими путями» (ubhatobhāgavimuttoti) означает освобожденный двумя частями: освобожденный от телесной формы (rūpakāya) посредством бесформенных достижений (arūpasamāpatti) и освобожденный от ментального тела (nāmakāya) посредством Пути (magga). Он бывает пяти видов: четыре вида личностей, которые, выйдя из каждого из четырех бесформенных достижений и исследовав обусловленные явления (saṅkhāra), достигли арахантства, и анагамин, который достиг арахантства, выйдя из достижения прекращения (nirodhasamāpatti). Текст Пали здесь гласит: «Какая личность освобождена обоими путями? Здесь некая личность пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, и ее влечения полностью уничтожены благодаря видению мудростью» — это сказано в отношении того, кто обрел восемь освобождений (aṭṭhavimokkhalābhī).

ပညာယ ဝိမုတ္တောတိ ပညာဝိမုတ္တော. သော သုက္ခဝိပဿကော, စတူဟိ ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တာ စတ္တာရော စာတိ ဣမေသံ ဝသေန ပဉ္စဝိဓော ဟောတိ. ပါဠိ ပနေတ္ထ အဋ္ဌဝိမောက္ခပဋိက္ခေပဝသေနေဝ အာဂတာ. ယထာဟ – ‘‘န ဟေဝ ခေါ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ [Pg.147] စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ပညာဝိမုတ္တော’’တိ.

«Освобожденный мудростью» (paññāvimutto) означает освобожденный посредством мудрости Пути. Он бывает пяти видов: «сухой» практик випассаны (sukkhavipassako) и четыре вида личностей, которые достигли арахантства, выйдя из четырех джхан. Текст Пали здесь приводится именно путем исключения восьми освобождений. Как сказано: «Он не пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, но его влечения полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Эта личность зовется освобожденной мудростью».

ဖုဋ္ဌန္တံ သစ္ဆိကတောတိ ကာယသက္ခီ. သော ဈာနဖဿံ ပဌမံ ဖုသတိ, ပစ္ဆာ နိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတိ. သော သောတာပတ္တိဖလဋ္ဌံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂဋ္ဌာ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ ဧကစ္စေ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ကာယသက္ခီ’’တိ (ပု. ပ. ၂၀၈).

«Свидетель телом» (kāyasakkhī) — это тот, кто реализовал истину непосредственно после соприкосновения с джханой. Он сначала соприкасается с джханическим переживанием (jhānaphassa), а затем реализует прекращение — ниббану. Он бывает шести видов, начиная от пребывающего в плоде вхождения в поток (sotāpattiphalaṭṭha) и заканчивая пребывающим на пути к арахантству (arahattamaggaṭṭha). Поэтому сказано: «Здесь некая личность пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, и некоторые из ее влечений полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Эта личность зовется свидетелем телом».

ဒိဋ္ဌန္တံ ပတ္တောတိ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော. တတြိဒံ သင်္ခေပလက္ခဏံ – ဒုက္ခာ သင်္ခါရာ, သုခေါ နိရောဓောတိ ဉာတံ ဟောတိ ဒိဋ္ဌံ ဝိဒိတံ သစ္ဆိကတံ ဖုသိတံ ပညာယာတိ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော. ဝိတ္ထာရတော ပန သောပိ ကာယသက္ခီ ဝိယ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ…ပေ… ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, တထာဂတပ္ပဝေဒိတာ စဿ ဓမ္မာ ပညာယ ဝေါဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ ဝေါစရိတာ ပညာယ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော’’တိ.

«Достигший видения» (diṭṭhippatto) — это тот, кто достиг плода непосредственно после видения Четырех благородных истин. Краткое определение таково: «Обусловленные явления (saṅkhārā) — это страдание, прекращение — это счастье» — это познано, увидено, понято, реализовано и достигнуто посредством мудрости, поэтому он зовется «достигшим видения». В подробном же изложении он, подобно свидетелю телом, бывает шести видов. Поэтому сказано: «Здесь некая личность отчетливо понимает, как оно есть на самом деле: „Это страдание“... и т. д. ... „Это путь, ведущий к прекращению страдания“; и учения, провозглашенные Татхагатой, глубоко прозрены им с помощью мудрости, исследованы мудростью... и т. д. ... Эта личность зовется достигшей видения».

သဒ္ဓါယ ဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော. သောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ…ပေ… ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, တထာဂတပ္ပဝေဒိတာ စဿ ဓမ္မာ ပညာယ ဝေါဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ ဝေါစရိတာ ပညာယ…ပေ… နော စ ခေါ ယထာဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါဝိမုတ္တော’’တိ. ဧတဿ ဟိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တဿ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဒဟန္တဿ ဝိယ ဩကပ္ပေန္တဿ ဝိယ အဓိမုစ္စန္တဿ ဝိယ စ ကိလေသက္ခယော ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂက္ခဏေ ကိလေသစ္ဆေဒကဉာဏံ အဒန္ဓံ တိခိဏံ သူရံ ဟုတွာ ဝဟတိ. တသ္မာ ယထာ နာမ နာတိတိခိဏေန အသိနာ ကဒလိံ ဆိန္ဒန္တဿ ဆိန္နဋ္ဌာနံ မဋ္ဌံ န ဟောတိ, အသိ သီဃံ န ဝဟတိ, သဒ္ဒေါ သုယျတိ, ဗလဝတရော ဝါယာမော ကာတဗ္ဗော ဟောတိ, ဧဝရူပါ သဒ္ဓါဝိမုတ္တဿ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဘာဝနာ. ယထာ ပန သုနိသိတေန အသိနာ ကဒလိံ ဆိန္ဒန္တဿ ဆိန္နဋ္ဌာနံ မဋ္ဌံ ဟောတိ, အသိ သီဃံ ဝဟတိ, သဒ္ဒေါ န သုယျတိ, ဗလဝဝါယာမကိစ္စံ [Pg.148] န ဟောတိ, ဧဝရူပါ ပညာဝိမုတ္တဿ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဘာဝနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Освобожденный верой» (saddhāvimutto) — это тот, кто освободился посредством веры. Он также бывает шести видов по вышеупомянутому методу. Поэтому сказано: «Здесь некая личность отчетливо понимает, как оно есть на самом деле: „Это страдание“... и т. д. ... „Это путь, ведущий к прекращению страдания“; и учения, провозглашенные Татхагатой, глубоко прозрены им с помощью мудрости, исследованы мудростью... и т. д. ... но не в такой степени, как у достигшего видения. Эта личность зовется освобожденной верой». У этого освобожденного верой на стадии предварительного пути (pubbabhāgamagga) уничтожение загрязнений (kilesakkhaya) происходит подобно тому, как у доверяющего, убежденного и устремленного. У достигшего же видения на стадии предварительного пути знание, отсекающее загрязнения (kilesacchedakañāṇa), действует без промедления, будучи острым и мощным. Поэтому, подобно тому как у человека, срубающего банан не очень острым мечом, место среза не получается гладким, меч не идет быстро, слышен звук и требуется приложить большее усилие — такова практика предварительного пути у освобожденного верой. Но подобно тому как у человека, срубающего банан хорошо наточенным мечом, место среза получается гладким, меч идет быстро, звука не слышно и нет нужды в чрезмерном усилии — именно такой следует понимать практику предварительного пути у освобожденного мудростью (paññāvimutto).

ဓမ္မံ အနုဿရတီတိ ဓမ္မာနုသာရီ. ဓမ္မောတိ ပညာ, ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမံ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီတိ အတ္ထော. သဒ္ဓါနုသာရိမှိပိ ဧသေဝ နယော. ဥဘောပေတေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌာယေဝ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ – ‘‘ယဿ ပုဂ္ဂလဿ သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နဿ ပညိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတိ, ပညာဝါဟိံ ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမံ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ဓမ္မာနုသာရီ. ယဿ ပုဂ္ဂလဿ သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတိ, သဒ္ဓါဝါဟိံ သဒ္ဓါပုဗ္ဗင်္ဂမံ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါနုသာရီ’’တိ (ပု. ပ. ၂၀၈). အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေသာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒိကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၇၁, ၈၈၉) ပညာဘာဝနာဓိကာရေ ဝုတ္တာ. တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

«Ведомый Дхаммой» (dhammānusārī) — это тот, кто следует за Дхаммой. «Дхамма» здесь означает мудрость; смысл в том, что он развивает Благородный Путь, ведомый мудростью (paññāpubbaṅgama). Тот же метод применим и к «ведомому верой» (saddhānusārī). Оба они находятся на пути вхождения в поток (sotāpattimaggaṭṭha). Об этом также сказано: «У какой личности, практикующей ради реализации плода вхождения в поток, преобладает способность мудрости (paññindriya), та развивает Благородный Путь, ведомый мудростью. Такая личность зовется ведомой Дхаммой. У какой личности, практикующей ради реализации плода вхождения в поток, преобладает способность веры (saddhindriya), та развивает Благородный Путь, ведомый верой. Такая личность зовется ведомой верой». Это краткое изложение. Подробно же это рассуждение об освобожденных обоими путями и прочих приведено в «Висуддхимагге», в главе о развитии мудрости (paññābhāvanādhikāra). Поэтому его следует понимать именно так, как там описано.

၅. ဥဒကူပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение сутты о сравнении с водой (Удакупама-сутты)

၁၅. ပဉ္စမေ ဥဒကူပမာတိ နိမုဇ္ဇနာဒိအာကာရံ ဂဟေတွာ ဥဒကေန ဥပမိတာ. သကိံ နိမုဂ္ဂေါတိ ဧကဝါရမေဝ နိမုဂ္ဂေါ. ဧကန္တကာဠကေဟီတိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဥမ္မုဇ္ဇတီတိ ဥဋ္ဌဟတိ. သာဓူတိ သောဘနာ ဘဒ္ဒကာ. ဟာယတိယေဝါတိ စင်္ကဝါရေ အာသိတ္တဥဒကံ ဝိယ ပရိဟာယတေဝ. ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ ဝိပဿတိ ဝိလောကေတီတိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂန္တဗ္ဗဒိသံ ဝိပဿတိ ဝိလောကေတိ. ပတရတီတိ ဂန္တဗ္ဗဒိသာဘိမုခေါ တရတိ နာမ. ပဋိဂါဓပ္ပတ္တော ဟောတီတိ ဥဋ္ဌာယ ဝိလောကေတွာ ပတရိတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ပတိဋ္ဌာပတ္တော နာမ ဟောတိ, တိဋ္ဌတိ န ပုနာဂစ္ဆတိ. တိဏ္ဏော ပါရင်္ဂတော ထလေ တိဋ္ဌတီတိ သဗ္ဗကိလေသောဃံ တရိတွာ ပရတီရံ ဂန္တွာ နိဗ္ဗာနထလေ ပတိဋ္ဌိတော နာမ ဟောတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

15. В пятой сутте: «сравнение с водой» (udakūpamā) означает, что личности сравниваются с водой на основании таких признаков, как погружение и т. д. «Погрузился один раз» (sakiṃ nimuggo) означает погрузился лишь единожды. «Совершенно темными» (ekantakāḷakehi) сказано в отношении тех, кто придерживается фиксированных ложных воззрений (niyatamicchādiṭṭhi). «Всплывает» (ummujjati) означает поднимается на поверхность. «Хорошо» (sādhū) означает прекрасно, благодатно. «Убывает» (hāyatiyeva) означает, что он лишь деградирует, подобно воде, вылитой на сито для процеживания щелока (caṅkavāra). «Всплыв, видит и созерцает» (ummujjitvā vipassati viloketi) означает, что, поднявшись на поверхность, он видит и созерцает направление, в котором надлежит идти (то есть ниббану). «Плывет» (patarati) означает, что он плывет по направлению к месту назначения. «Обретает опору» (paṭigādhappatto hoti) означает, что, поднявшись, осмотревшись и проплыв, он обретает твердую почву в определенном месте, стоит там и больше не возвращается назад. «Переправившийся, достигший другого берега стоит на суше» (tiṇṇo pāraṅgato thale tiṭṭhati) означает, что он переправился через поток всех загрязнений (sabbakilesogha), достиг другого берега и утвердился на суше ниббаны. В этой сутте говорится о сансаре (vaṭṭa) и прекращении сансары (vivaṭṭa).

၆. အနိစ္စာနုပဿီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение сутты о созерцании непостоянства (Аниччанупасси-сутты)

၁၆. ဆဋ္ဌေ အနိစ္စာတိ ဧဝံ ပညာယ ဖရန္တော အနုပဿတီတိ အနိစ္စာနုပဿီ. အနိစ္စာတိ ဧဝံ သညာ အဿာတိ အနိစ္စသညီ. အနိစ္စာတိ ဧဝံ ဉာဏေန ပဋိသံဝေဒိတာ အဿာတိ အနိစ္စပဋိသံဝေဒီ. သတတန္တိ သဗ္ဗကာလံ. သမိတန္တိ ယထာ [Pg.149] ပုရိမစိတ္တေန ပစ္ဆိမစိတ္တံ သမိတံ သမုပဂတံ ဃဋ္ဋိတံ ဟောတိ, ဧဝံ. အဗ္ဗောကိဏ္ဏန္တိ နိရန္တရံ အညေန စေတသာ အသံမိဿံ. စေတသာ အဓိမုစ္စမာနောတိ စိတ္တေန သန္နိဋ္ဌာပယမာနော. ပညာယ ပရိယောဂါဟမာနောတိ ဝိပဿနာဉာဏေန အနုပဝိသမာနော.

16. В шестой сутте: «созерцающий непостоянство» (aniccānupassī) — это тот, кто созерцает, пронизывая мудростью: «[Все обусловленное] непостоянно». «Обладающий восприятием непостоянства» (aniccasaññī) — это тот, у кого есть такое восприятие: «[Все обусловленное] непостоянно». «Переживающий непостоянство» (aniccapaṭisaṃvedī) — это тот, у кого есть такое переживание через знание: «[Все обусловленное] непостоянно». «Постоянно» (satataṃ) означает во все времена. «Непрерывно» (samitaṃ) означает так, что последующий момент сознания тесно связан, соединен и соприкасается с предыдущим моментом сознания. «Безраздельно» (abbokiṇṇaṃ) означает непрерывно, без примеси иных мыслей. «Устремляясь умом» (cetasā adhimuccamāno) означает принимая твердое решение умом. «Проникая мудростью» (paññāya pariyogāhamāno) означает проникая с помощью знания випассаны.

အပုဗ္ဗံ အစရိမန္တိ အပုရေ အပစ္ဆာ ဧကက္ခဏေယေဝ. ဣဓ သမသီသီ ကထိတော. သော စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ ရောဂသမသီသီ, ဝေဒနာသမသီသီ, ဣရိယာပထသမသီသီ, ဇီဝိတသမသီသီတိ. တတ္ထ ယဿ အညတရေန ရောဂေန ဖုဋ္ဌဿ သတော ရောဂဝူပသမော စ အာသဝက္ခယော စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဟောတိ, အယံ ရောဂသမသီသီ နာမ. ယဿ ပန အညတရံ ဝေဒနံ ဝေဒယတော ဝေဒနာဝူပသမော စ အာသဝက္ခယော စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဟောတိ, အယံ ဝေဒနာသမသီသီ နာမ. ယဿ ပန ဌာနာဒီသု ဣရိယာပထေသု အညတရသမင်္ဂိနော ဝိပဿန္တဿ ဣရိယာပထဿ ပရိယောသာနဉ္စ အာသဝက္ခယော စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဟောတိ, အယံ ဣရိယာပထသမသီသီ နာမ. ယဿ ပန ဥပက္ကမတော ဝါ သရသတော ဝါ ဇီဝိတပရိယာဒါနဉ္စ အာသဝက္ခယော စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဟောတိ, အယံ ဇီဝိတသမသီသီ နာမ. အယမိဓ အဓိပ္ပေတော. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အာသဝပရိယာဒါနံ မဂ္ဂစိတ္တေန, ဇီဝိတပရိယာဒါနံ စုတိစိတ္တေန ဟောတီတိ ဥဘိန္နံ ဧကက္ခဏေ သမ္ဘဝေါ နာမ နတ္ထိ. ယသ္မာ ပနဿ အာသဝေသု ခီဏမတ္တေသု ပစ္စဝေက္ခဏဝါရာနန္တရမေဝ ဇီဝိတပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆတိ, အန္တရံ န ပညာယတိ, တသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တံ.

«Ни раньше, ни позже» (apubbaṃ acarimaṃ) означает не до и не после, а в один и тот же момент. Здесь говорится о «самасиси» (samasīsī). Он бывает четырех видов: рога-самасиси (совпадение с излечением от болезни), ведана-самасиси (совпадение с прекращением боли), ирияпатха-самасиси (совпадение с окончанием позы тела) и дживита-самасиси (совпадение с окончанием жизни). Среди них: тот, у кого при поражении какой-либо болезнью прекращение болезни и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «рога-самасиси». Тот, у кого при переживании какой-либо боли прекращение боли и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «ведана-самасиси». Тот, у кого во время созерцания в одной из поз (стоянии и т. d.) окончание этой позы и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «ирияпатха-самасиси». Тот, у кого в силу внешнего воздействия или естественного исчерпания сил прекращение жизненной способности (jīvitapariyādāna) и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «дживита-самасиси». Именно он имеется в виду здесь. В данном случае, хотя уничтожение влечений (āsavakkhaya) происходит в момент сознания Пути (maggacitta), а прекращение жизненной способности — в момент сознания смерти (cuticitta), так что одновременное возникновение обоих в один и тот же момент времени буквально невозможно, тем не менее, поскольку у него сразу же после уничтожения влечений и последующего момента перепроверки (paccavekkhaṇa) наступает прекращение жизненной способности, и промежуток между ними неразличим, об этом сказано именно так.

အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော ပဉ္စသု သုဒ္ဓါဝါသေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပ္ပန္နော နိဗ္ဗတ္တက္ခဏေ ဝါ ထောကံ အတိက္ကမိတွာ ဝါ ဝေမဇ္ဈေ ဌတွာ ဝါ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, တဿေတံ နာမံ. ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော တတ္ထေဝ အာယုဝေမဇ္ဈံ အတိက္ကမိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော တေသံယေဝ ပုဂ္ဂလာနံ အသင်္ခါရေနေဝ အပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ခေပေတိ. သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီတိ ယော သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ခေပေတိ. ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီတိ ယော ဟေဋ္ဌာ စတူသု သုဒ္ဓါဝါသေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိဗ္ဗတ္တိတွာ တတော စုတော အနုပုဗ္ဗေန အကနိဋ္ဌေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ.

«Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (антара-париниббайи) — это имя того, кто, родившись в любой из пяти чистых обителей (суддхаваса), достигает арахантства либо в самый момент рождения, либо по прошествии малого времени, либо находясь в середине срока жизни. «Достигающий окончательного освобождения после середины жизни» (упахачча-париниббайи) — это тот, кто там же, перешагнув за середину срока жизни, достигает арахантства. «Достигающий окончательного освобождения без усилий» (асанкхара-париниббайи) — это тот из этих же лиц, кто уничтожает загрязнения ума (килесы) без побуждения, без применения волевых усилий. «Достигающий окончательного освобождения с усилиями» (сасанкхара-париниббайи) — это тот, кто уничтожает загрязнения ума с побуждением, с применением волевых усилий. «Устремляющийся вверх по течению к обители Акаништха» (уддхамсото-аканиттхагами) — это тот, кто, родившись в любой из четырех нижних чистых обителей, умирая оттуда, постепенно рождается в обители Акаништха и там достигает арахантства.

၇-၉. ဒုက္ခာနုပဿီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-9. Комментарий к сутте о созерцании страдания и последующим суттам

၁၇-၁၉. သတ္တမေ [Pg.150] ဒုက္ခာနုပဿီတိ ပီဠနာကာရံ ဒုက္ခတော အနုပဿန္တော. အဋ္ဌမေ အနတ္တာနုပဿီတိ အဝသဝတ္တနာကာရံ အနတ္တာတိ အနုပဿန္တော. နဝမေ သုခါနုပဿီတိ သုခန္တိ ဧဝံ ဉာဏေန အနုပဿန္တော.

17-19. В седьмой сутте: «созерцающий страдание» (дуккханупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает аспект угнетения как страдание. В восьмой: «созерцающий безличность» (анаттанупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает аспект неподвластности воле как безличность. В девятой: «созерцающий счастье» (сукханупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает знанием как счастье.

၁၀. နိဒ္ဒသဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к сутте об основаниях для отсутствия десяти

၂၀. ဒသမေ နိဒ္ဒသဝတ္ထူနီတိ နိဒ္ဒသာဒိဝတ္ထူနိ, ‘‘နိဒ္ဒသော ဘိက္ခု, နိဗ္ဗီသော, နိတ္တိံသော, နိစ္စတ္တာလီသော, နိပ္ပညာသော’’တိ ဧဝံ ဝစနကာရဏာနိ. အယံ ကိရ ပဉှော တိတ္ထိယသမယေ ဥပ္ပန္နော. တိတ္ထိယာ ဟိ ဒသဝဿကာလေ မတံ နိဂဏ္ဌံ နိဒ္ဒသောတိ ဝဒန္တိ. သော ကိရ ပုန ဒသဝဿော န ဟောတိ. န ကေဝလဉ္စ ဒသဝဿော, နဝဝဿောပိ ဧကဝဿောပိ န ဟောတိ. ဧတေနေဝ နယေန ဝီသတိဝဿာဒိကာလေပိ မတံ နိဂဏ္ဌံ ‘‘နိဗ္ဗီသော နိတ္တိံသော နိစ္စတ္တာလီသော နိပ္ပညာသော’’တိ ဝဒန္တိ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဂါမေ ဝိစရန္တော တံ ကထံ သုတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘န ဣဒံ, အာနန္ဒ, တိတ္ထိယာနံ အဓိဝစနံ, မမ သာသနေ ခီဏာသဝဿေတံ အဓိဝစနံ. ခီဏာသဝေါ ဟိ ဒသဝဿကာလေ ပရိနိဗ္ဗုတော ပုန ဒသဝဿော န ဟောတိ. န ကေဝလဉ္စ ဒသဝဿောဝ, နဝဝဿောပိ…ပေ… ဧကဝဿောပိ. န ကေဝလဉ္စ ဧကဝဿောဝ, ဧကာဒသမာသိကောပိ…ပေ… ဧကမာသိကောပိ ဧကမုဟုတ္တိကောပိ န ဟောတိယေဝ’’. ကသ္မာ? ပုန ပဋိသန္ဓိယာ အဘာဝါ. နိဗ္ဗီသာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတိ ဘဂဝါ ‘‘မမ သာသနေ ခီဏာသဝဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝတွာ ယေဟိ ကာရဏေဟိ နိဒ္ဒသော ဟောတိ, တာနိ ဒဿေတုံ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ.

20. В десятой сутте: «основания для отсутствия десяти» (ниддаса-ваттхуни) — это основания для таких слов, как «монах, не имеющий десяти лет (ниддасо), не имеющий двадцати лет (ниббисо), не имеющий тридцати лет (ниттимсо), не имеющий сорока лет (ниччатталисо), не имеющий пятидесяти лет (ниппанньясо)». Этот вопрос, как говорят, возник в учении иноверцев (титхиев). Ведь иноверцы говорят о нигантхе, умершем в возрасте десяти лет, что он «не имеющий десяти лет» (ниддасо). Ведь он больше не станет десятилетним. И не только десятилетним, но и девятилетним, и даже однолетним он больше не станет. Таким же образом о нигантхе, умершем в возрасте двадцати лет и более, они говорят: «не имеющий двадцати лет, не имеющий тридцати лет, не имеющий сорока лет, не имеющий пятидесяти лет». Достопочтенный Ананда, обходя деревню для сбора подаяния, услышал этот разговор, пришел в обитель и сообщил об этом Благословенному. Благословенный сказал: «Ананда, это не обозначение иноверцев, в Моем Учении это обозначение для того, чьи влечения уничтожены (кхинасавы). Ведь тот, чьи влечения уничтожены, уйдя в париниббану в возрасте десяти лет монашества, больше не становится десятилетним. И не только десятилетним, но и девятилетним... и так далее... и однолетним. И не только однолетним, но и одиннадцатимесячным... и так далее... и одномесячным, и даже на одно мгновение (мухутту) он больше не рождается». Почему? Из-за отсутствия нового перерождения (патисандхи). Тот же метод применим и к «не имеющему двадцати лет» и остальным. Так Благословенный сказал: «В Моем Учении это обозначение для того, чьи влечения уничтожены», и, чтобы показать причины, по которым он является «не имеющим десяти лет», начал это поучение.

တတ္ထ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. သိက္ခာသမာဒါနေ တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒော ဟောတီတိ သိက္ခာတ္တယပူရဏေ ဗလဝစ္ဆန္ဒော ဟောတိ. အာယတိဉ္စ သိက္ခာသမာဒါနေ အဝိဂတပေမောတိ အနာဂတေ ပုနဒိဝသာဒီသုပိ သိက္ခာပူရဏေ အဝိဂတပေမေနေဝ သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဓမ္မနိသန္တိယာတိ ဓမ္မနိသာမနာယ. ဝိပဿနာယေတံ အဓိဝစနံ. ဣစ္ဆာဝိနယေတိ တဏှာဝိနယေ. ပဋိသလ္လာနေတိ ဧကီဘာဝေ. ဝီရိယာရမ္ဘေတိ ကာယိကစေတသိကဿ ဝီရိယဿ [Pg.151] ပူရဏေ. သတိနေပက္ကေတိ သတိယဉ္စေဝ နိပကဘာဝေ. ဒိဋ္ဌိပဋိဝေဓေတိ မဂ္ဂဒဿနေ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

Здесь слово «здесь» (идха) означает «в этом Учении». «Имеет сильное желание принять обучение» (сиккха-самадане тиббаччхандо хоти) означает, что он обладает мощным желанием исполнить три вида обучения. «И неослабевающую любовь к принятию обучения в будущем» (аятинча сиккха-самадане авигатапемо) означает, что в будущем, даже в последующие дни, он наделен неослабевающей любовью к исполнению обучения. «Благодаря исследованию Дхаммы» (дхамма-нисантия) означает благодаря размышлению над дхаммами. Это обозначение для випассаны (прозрения). «В устранении желаний» (иччха-винае) означает в устранении жажды (танхи). «В уединении» (патисаллане) означает в пребывании в одиночестве. «В проявлении усердия» (вириярамбхе) означает в осуществлении телесного и ментального усилия. «В осознанности и рассудительности» (сатинепакке) означает как в осознанности, так и в мудрости, иссушающей загрязнения. «В прозрении воззрения» (диттхи-пативедхе) означает в видении пути (магга). Остальное везде совершенно очевидно.

အနုသယဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава о скрытых склонностях (Анусая-вагга).

၃. ဝဇ္ဇိသတ္တကဝဂ္ဂေါ

3. Глава о семи принципах вадджиев (Вадджисаттака-вагга).

၁. သာရန္ဒဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Сарандада сутте

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ သာရန္ဒဒေ စေတိယေတိ ဧဝံနာမကေ ဝိဟာရေ. အနုပ္ပန္နေ ကိရ တထာဂတေ တတ္ထ သာရန္ဒဒဿ ယက္ခဿ နိဝါသနဋ္ဌာနံ စေတိယံ အဟောသိ, အထေတ္ထ ဘဂဝတော ဝိဟာရံ ကာရေသုံ. သော သာရန္ဒဒစေတိယံတွေဝ သင်္ခံ ဂတော. ယာဝကီဝဉ္စာတိ ယတ္တကံ ကာလံ. အဘိဏှံ သန္နိပါတာတိ ဒိဝသဿ တိက္ခတ္တုံ သန္နိပတန္တာပိ အန္တရန္တရာ သန္နိပတန္တာပိ အဘိဏှံ သန္နိပါတာဝ. သန္နိပါတဗဟုလာတိ ‘‘ဟိယျောပိ ပုရိမဒိဝသမ္ပိ သန္နိပတမှ, ပုန အဇ္ဇ ကိမတ္ထံ သန္နိပတာမာ’’တိ ဝေါသာနမနာပဇ္ဇနေန သန္နိပါတဗဟုလာ. ဝုဒ္ဓိယေဝ လိစ္ဆဝီ ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ နော ပရိဟာနီတိ အဘိဏှံ အသန္နိပတန္တာ ဟိ ဒိသာသု အာဂတံ သာသနံ န သုဏန္တိ, တတော ‘‘အသုကဂါမသီမာ ဝါ နိဂမသီမာ ဝါ အာကုလာ, အသုကဋ္ဌာနေ စောရာ ပရိယုဋ္ဌိတာ’’တိ န ဇာနန္တိ. စောရာပိ ‘‘ပမတ္တာ ရာဇာနော’’တိ ဉတွာ ဂါမနိဂမာဒီနိ ပဟရန္တာ ဇနပဒံ နာသေန္တိ. ဧဝံ ရာဇူနံ ပရိဟာနိ ဟောတိ. အဘိဏှံ သန္နိပတန္တာ ပန တံ ပဝတ္တိံ သုဏန္တိ, တတော ဗလံ ပေသေတွာ အမိတ္တမဒ္ဒနံ ကရောန္တိ. စောရာပိ ‘‘အပ္ပမတ္တာ ရာဇာနော, န သက္ကာ အမှေဟိ ဝဂ္ဂဗန္ဓနေန ဝိစရိတု’’န္တိ ဘိဇ္ဇိတွာ ပလာယန္တိ. ဧဝံ ရာဇူနံ ဝုဒ္ဓိ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝုဒ္ဓိယေဝ လိစ္ဆဝီ ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ နော ပရိဟာနီ’’တိ.

21. В первой сутте третьей главы: «в святилище Сарандада» (сарандаде четие) означает в монастыре с таким названием. Говорят, что до появления Татхагаты в том месте было святилище — обитель якхи по имени Сарандада. Затем там построили монастырь для Благословенного, и он стал именоваться «Сарандада-четия». «До тех пор, пока» (явакиванча) означает в течение какого времени. «Часто собираются» (абхинхам саннипата) означает, что даже если они собираются трижды в день или время от времени, это считается частыми собраниями. «Привержены собраниям» (саннипатабахула) означает, что они часто собираются, не поддаваясь лени и не думая: «Мы собирались вчера и позавчера, зачем же нам собираться снова сегодня?». В выражении «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания, а не упадка»: если они не собираются часто, они не слышат вестей, приходящих из разных сторон. Из-за этого они не знают, что «граница такой-то деревни или города в смятении, или в таком-то месте поднялись разбойники». Разбойники же, зная, что «цари беспечны», нападают на деревни и города и разоряют страну. Так происходит упадок царей. Но если они часто собираются, они слышат об этих событиях, посылают войско и подавляют врагов. Разбойники же, думая: «Цари бдительны, мы не сможем бродить бандами», рассеиваются и убегают. Так происходит процветание царей. Поэтому сказано: «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания, а не упадка».

သမဂ္ဂါတိအာဒီသု သန္နိပါတဘေရိယာ နိဂ္ဂတာယ ‘‘အဇ္ဇ မေ ကိစ္စံ အတ္ထိ မင်္ဂလံ အတ္ထီ’’တိ ဝိက္ခေပံ ကရောန္တာ န သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ နာမ. ဘေရိသဒ္ဒံ ပန သုတွာဝ ဘုဉ္ဇမာနာပိ အလင်္ကုရုမာနာပိ ဝတ္ထာနိ နိဝါသယမာနာပိ အဒ္ဓဘုတ္တာ အဒ္ဓါလင်္ကတာ ဝတ္ထံ နိဝါသေန္တာဝ သန္နိပတန္တာ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ နာမ. သန္နိပတိတာ ပန စိန္တေတွာ မန္တေတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကတွာ ဧကတောဝ အဝုဋ္ဌဟန္တာ န သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ. ဧဝံ ဝုဋ္ဌိတေသု ဟိ ယေ ပဌမံ ဂစ္ဆန္တိ, တေသံ ဧဝံ ဟောတိ [Pg.152] – ‘‘အမှေဟိ ဗာဟိရကထာဝ သုတာ, ဣဒါနိ ဝိနိစ္ဆယကထာ ဘဝိဿတီ’’တိ. ဧကတော ဝုဋ္ဌဟန္တာ ပန သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ. အပိစ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ ဂါမသီမာ ဝါ နိဂမသီမာ ဝါ အာကုလာ, စောရာ ဝါ ပရိယုဋ္ဌိတာ’’တိ သုတွာ ‘‘ကော ဂန္တွာ အမိတ္တမဒ္ဒနံ ကရိဿတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ ပဌမံ အဟံ ပဌမ’’န္တိ ဝတွာ ဂစ္ဆန္တာပိ သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ. ဧကဿ ပန ကမ္မန္တေ ဩသီဒမာနေ သေသာ ပုတ္တဘာတရော ပေသေတွာ တဿ ကမ္မန္တံ ဥပတ္ထမ္ဘယမာနာပိ အာဂန္တုကရာဇာနံ ‘‘အသုကဿ ဂေဟံ ဂစ္ဆတု, အသုကဿ ဂေဟံ ဂစ္ဆတူ’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗေ ဧကတော သင်္ဂဏှန္တာပိ ဧကဿ မင်္ဂလေ ဝါ ရောဂေ ဝါ အညသ္မိံ ဝါ ပန တာဒိသေ သုခဒုက္ခေ ဥပ္ပန္နေ သဗ္ဗေ တတ္ထ သဟာယဘာဝံ ဂစ္ဆန္တာပိ သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရောန္တိ နာမ.

В словах «в согласии» (самагга) и так далее: когда раздается звук призывного барабана собрания, те, кто отвлекается, говоря: «Сегодня у меня дела, у меня праздник», не собираются в согласии. Но те, кто, едва услышав звук барабана, даже если они едят, наряжаются или одеваются, спешат собраться, оставив еду наполовину съеденной, украшения наполовину надетыми и поправляя одежду на ходу — вот они собираются в согласии. Собравшись же, обдумав, посовещавшись и сделав то, что должно быть сделано, если они расходятся не вместе, то они расходятся не в согласии. Ведь когда они расходятся таким образом, у тех, кто уходит первыми, возникает мысль: «Мы слышали только посторонние разговоры, а решение будет принято сейчас». Но если они расходятся вместе, то они расходятся в согласии. Кроме того, услышав: «В таком-то месте граница деревни или города в смятении, или поднялись разбойники», и на вопрос: «Кто пойдет и подавит врагов?» — те, кто вызывается: «Я пойду первым! Я пойду первым!» и отправляется в путь, также расходятся в согласии. И если у одного из них дела приходят в упадок, а остальные посылают своих сыновей и братьев, чтобы поддержать его дела; или когда прибывает царь-гость, они не говорят: «Пусть он идет в дом такого-то», а все вместе принимают его; или когда у кого-то случается праздник, болезнь или иное подобное радостное или печальное событие, и все они приходят туда, чтобы оказать дружескую поддержку — все они дружно вершат дела вадджиев.

အပ္ပညတ္တန္တိအာဒီသု ပုဗ္ဗေ အကတံ သုင်္ကံ ဝါ ဗလိံ ဝါ ဒဏ္ဍံ ဝါ အာဟရာပေန္တာ အပ္ပညတ္တံ ပညာပေန္တိ နာမ. ပေါရာဏပဝေဏိယာ အာဂတမေဝ ပန အနာဟရာပေန္တာ ပညတ္တံ သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ နာမ. စောရောတိ ဂဟေတွာ ဒဿိတေ အဝိစိနိတွာ ဆေဇ္ဇဘေဇ္ဇံ အနုသာသန္တာ ပေါရာဏံ ဝဇ္ဇိဓမ္မံ သမာဒါယ န ဝတ္တန္တိ နာမ. တေသံ အပညတ္တံ ပညာပေန္တာနံ အဘိနဝသုင်္ကာဒိပီဠိတာ မနုဿာ ‘‘အတိဥပဒ္ဒုတမှ, ကေ ဣမေသံ ဝိဇိတေ ဝသိဿန္တီ’’တိ ပစ္စန္တံ ပဝိသိတွာ စောရာ ဝါ စောရသဟာယာ ဝါ ဟုတွာ ဇနပဒံ ဟနန္တိ. ပညတ္တံ သမုစ္ဆိန္ဒန္တာနံ ပဝေဏိအာဂတာနိ သုင်္ကာဒီနိ အဂဏှန္တာနံ ကောသော ပရိဟာယတိ, တတော ဟတ္ထိအဿဗလကာယဩရောဓာဒယော ယထာနိဗဒ္ဓံ ဝဋ္ဋံ အလဘမာနာ ထာမဗလေန ပရိဟာယန္တိ. တေ နေဝ ယုဒ္ဓက္ခမာ ဟောန္တိ န ပါရိစရိယက္ခမာ. ပေါရာဏံ ဝဇ္ဇိဓမ္မံ သမာဒါယ အဝတ္တန္တာနံ ဝိဇိတေ မနုဿာ ‘‘အမှာကံ ပုတ္တံ ပိတရံ ဘာတရံ အစောရံယေဝ စောရောတိ ကတွာ ဆိန္ဒိံသု ဘိန္ဒိံသူ’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ ပစ္စန္တံ ပဝိသိတွာ စောရာ ဝါ စောရသဟာယာ ဝါ ဟုတွာ ဇနပဒံ ဟနန္တိ. ဧဝံ ရာဇူနံ ပရိဟာနိ ဟောတိ. အပညတ္တံ န ပညာပေန္တာနံ ပန ‘‘ပဝေဏိအာဂတံယေဝ ရာဇာနော ကရောန္တီ’’တိ မနုဿာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ကသိဝါဏိဇ္ဇာဒိကေ ကမ္မန္တေ သမ္ပာဒေန္တိ. ပညတ္တံ အသမုစ္ဆိန္ဒန္တာနံ ပဝေဏိအာဂတာနိ သုင်္ကာဒီနိ ဂဏှန္တာနံ ကောသော ဝဍ္ဎတိ, တတော ဟတ္ထိအဿဗလကာယဩရောဓာဒယော ယထာနိဗဒ္ဓံ ဝဋ္ဋံ လဘမာနာ ထာမဗလသမ္ပန္နာ ယုဒ္ဓက္ခမာ စေဝ ပါရိစရိယက္ခမာ စ ဟောန္တိ. ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ [Pg.153] သမာဒါယ ဝတ္တန္တာနံ မနုဿာ န ဥဇ္ဈာယန္တိ. ‘‘ရာဇာနော ပေါရာဏပဝေဏိယာ ကရောန္တိ, အဋ္ဋကုလိကသေနာပတိဥပရာဇူဟိ ပရိက္ခိတံ သယမ္ပိ ပရိက္ခိပိတွာ ပဝေဏိပေါတ္ထကံ ဝါစာပေတွာ အနုစ္ဆဝိကမေဝ ဒဏ္ဍံ ပဝတ္တယန္တိ, ဧတေသံ ဒေါသော နတ္ထိ, အမှာကံယေဝ ဒေါသော’’တိ အပ္ပမတ္တာ ကမ္မန္တေ ကရောန္တိ. ဧဝံ ရာဇူနံ ဝုဒ္ဓိ ဟောတိ.

В словах «неустановленное» (аппаньяттам) и так далее: те, кто взимает пошлины, налоги или штрафы, которые не собирались ранее, «устанавливают неустановленное». Те же, кто не взимает то, что было установлено древней традицией, «отменяют установленное». Те, кто при поимке и предъявлении разбойника наказывает его членовредительством или истязанием без надлежащего расследования, «не поступают согласно древнему закону вадджиев». У тех, кто устанавливает неустановленное, люди, угнетаемые новыми пошлинами и налогами, думают: «Мы крайне притеснены, кто станет жить в их царстве?», уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. У тех, кто отменяет установленное и не собирает традиционные пошлины, казна истощается. Из-за этого слоны, кони, воины, гарем и прочие, не получая своего обычного содержания, теряют силу и мощь. Они не способны ни к войне, ни к службе. У тех, кто не поступает согласно древнему закону вадджиев, люди в их царстве думают: «Нашего сына, отца, брата, который вовсе не был разбойником, они объявили разбойником, искалечили и погубили», гневаются, уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. Так происходит упадок царей. Но у тех, кто не устанавливает неустановленного, люди радуются, думая: «Цари поступают лишь согласно древней традиции», и успешно занимаются земледелием, торговлей и прочими делами. У тех, кто не отменяет установленного и собирает традиционные пошлины, казна растет. Из-за этого слоны, кони, воины, гарем и прочие, получая свое обычное содержание, обретают силу и мощь, становясь способными и к войне, и к службе. У тех, кто поступает согласно древнему закону вадджиев, люди не ропщут. Они думают: «Цари поступают согласно древней традиции. Судьи из восьми родов, военачальник и вице-царь исследовали дело, и цари, сами исследовав его, заставив прочесть книгу законов, налагают лишь соразмерное наказание. В этом нет их вины, вина лежит лишь на нас», и бдительно занимаются своими делами. Так происходит процветание царей.

သက္ကရိဿန္တီတိ ယံကိဉ္စိ တေသံ သက္ကာရံ ကရောန္တာ သုန္ဒရမေဝ ကရိဿန္တိ. ဂရုံ ကရိဿန္တီတိ ဂရုဘာဝံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ကရိဿန္တိ. မာနေဿန္တီတိ မနေန ပိယာယိဿန္တိ. ပူဇေဿန္တီတိ ပစ္စယပူဇာယ ပူဇေဿန္တိ. သောတဗ္ဗံ မညိဿန္တီတိ ဒိဝသဿ ဒွေ တယော ဝါရေ ဥပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ တေသံ ကထံ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ. တတ္ထ ယေ ဧဝံ မဟလ္လကာနံ ရာဇူနံ သက္ကာရာဒီနိ န ကရောန္တိ, ဩဝါဒတ္ထာယ ဝါ နေသံ ဥပဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆန္တိ, တေ တေဟိ ဝိဿဋ္ဌာ အနောဝဒိယမာနာ ကီဠာပသုတာ ရဇ္ဇတော ပရိဟာယန္တိ. ယေ ပန တထာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, တေသံ မဟလ္လကရာဇာနော ‘‘ဣဒံ ကာတဗ္ဗံ ဣဒံ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ပေါရာဏပဝေဏိံ အာစိက္ခန္တိ. သင်္ဂါမံ ပတွာပိ ‘‘ဧဝံ ပဝိသိတဗ္ဗံ, ဧဝံ နိက္ခမိတဗ္ဗ’’န္တိ ဥပါယံ ဒဿေန္တိ. တေ တေဟိ ဩဝဒိယမာနာ ယထာဩဝါဒံ ပဋိပဇ္ဇမာနာ သက္ကောန္တိ ရဇ္ဇပဝေဏိံ သန္ဓာရေတုံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝုဒ္ဓိယေဝ လိစ္ဆဝီ ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ.

«Будут почитать» (саккариссанти) означает, что, оказывая им какое-либо почтение, они будут делать это наилучшим образом. «Будут уважать» (гарум кариссанти) означает, что они будут делать это, проявляя глубокое уважение. «Будут ценить» (манессанти) означает, что они будут любить их в своем сердце. «Будут подносить дары» (пуджессанти) означает, что они будут почитать их подношением предметов первой необходимости. «Будут считать должным слушать» (сотаббам маньиссанти) означает, что, приходя к ним на службу два или три раза в день, они будут считать, что их слова следует слушать и им следует верить. Среди них те молодые цари, которые не оказывают такого почтения старшим царям и не приходят к ним за наставлениями, оказываются покинутыми ими. Не получая наставлений, они предаются забавам и лишаются царства. Но те, кто поступает должным образом, получают от старших царей наставления о древней традиции: «Это следует делать, а это делать не следует». Даже на поле боя они указывают им тактику: «Так следует наступать, так следует отступать». Наставляемые ими и поступая согласно наставлениям, они способны сохранять царскую династию. Поэтому сказано: «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания».

ကုလိတ္ထိယောတိ ကုလဃရဏိယော. ကုလကုမာရိယောတိ အနိဝိဒ္ဓါ တာသံ ဓီတရော. ဩကဿာတိ ဝါ ပသယှာတိ ဝါ ပသယှာကာရဿေဝေတံ နာမံ. ဩကာသာတိပိ ပဌန္တိ. တတ္ထ ဩကဿာတိ အဝကသိတွာ အာကဍ္ဎိတွာ. ပသယှာတိ အဘိဘဝိတွာ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာတိ အယံ ဝစနတ္ထော. ဧဝဉှိ ကရောန္တာနံ ဝိဇိတေ မနုဿာ ‘‘အမှာကံ ဂေဟေ ပုတ္တဘာတရောပိ, ခေဠသိင်္ဃာနိကာဒီနိ မုခေန အပနေတွာ သံဝဍ္ဎိတာ ဓီတရောပိ ဣမေ ဗလက္ကာရေန ဂဟေတွာ အတ္တနော ဃရေ ဝါသေန္တီ’’တိ ကုပိတာ ပစ္စန္တံ ပဝိသိတွာ စောရာ ဝါ စောရသဟာယာ ဝါ ဟုတွာ ဇနပဒံ ဟနန္တိ. ဧဝံ အကရောန္တာနံ ပန ဝိဇိတေ မနုဿာ အပ္ပောဿုက္ကာ သကာနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တာ ရာဇကောသံ ဝဍ္ဎေန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ဝုဒ္ဓိဟာနိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Женщины из благородных семей» (кулиттхиё) — это хозяйки дома из благородных семей. «Девушки из благородных семей» (кулакумариё) — это их незамужние дочери. Слова «силой» (окасса) или «принуждением» (пасайха) — это названия для насильственных действий. Некоторые читают также «окаса». Здесь «окасса» означает утащив силой, умыкнув. «Пасайха» означает одолев, подчинив себе — таково значение слов. У тех, кто так поступает, люди в их царстве гневаются, думая: «Матерей наших сыновей в наших домах, а также наших дочерей, которых мы вырастили, утирая им слюни и сопли своими ртами, эти цари забирают силой и держат в своих домах», уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. Но у тех, кто так не поступает, люди в их царстве живут без тревог, занимаются своими делами и умножают царскую казну. Так в этих случаях следует понимать процветание и упадок.

ဝဇ္ဇီနံ [Pg.154] ဝဇ္ဇိစေတိယာနီတိ ဝဇ္ဇိရာဇူနံ ဝဇ္ဇိရဋ္ဌေ စိတ္တီကတဋ္ဌေန စေတိယာနီတိ လဒ္ဓနာမာနိ ယက္ခဋ္ဌာနာနိ. အဗ္ဘန္တရာနီတိ အန္တောနဂရေ ဌိတာနိ. ဗာဟိရာနီတိ ဗဟိနဂရေ ဌိတာနိ. ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗန္တိ ပုဗ္ဗေ ဒိန္နဉ္စ ကတဉ္စ. နော ပရိဟာပေဿန္တီတိ အဟာပေတွာ ယထာပဝတ္တမေဝ ကရိဿန္တိ. ဓမ္မိကံ ဗလိံ ပရိဟာပေန္တာနဉှိ ဒေဝတာ အာရက္ခံ သုသံဝိဟိတံ န ကရောန္တိ, အနုပ္ပန္နံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကောန္တိယောပိ ဥပ္ပန္နံ ကာသသီသရောဂါဒိံ ဝဍ္ဎေန္တိ, သင်္ဂါမေ ပတ္တေ သဟာယာ န ဟောန္တိ. အပရိဟာပေန္တာနံ ပန အာရက္ခံ သုသံဝိဟိတံ ကရောန္တိ, အနုပ္ပန္နံ သုခံ ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကောန္တိယောပိ ဥပ္ပန္နံ ကာသသီသရောဂါဒိံ ဟရန္တိ, သင်္ဂါမသီသေ သဟာယာ ဟောန္တီတိ. ဧဝမေတ္ထ ဝုဒ္ဓိဟာနိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Святилища вадджиев у вадджиев» — это места обитания яккхов, получившие название «святилища» (четия) из-за того, что цари Вадджи почитали их в стране Вадджи. «Внутренние» означает находящиеся внутри города. «Внешние» означает находящиеся за пределами города. «Прежде дававшееся и прежде совершавшееся» означает то, что давалось и совершалось в прошлом. «Не будут прекращать» означает, что они будут продолжать делать это без уменьшения, точно так же, как это делалось прежде. Ибо людям, которые умаляют праведные подношения, божества не обеспечивают должной защиты. Даже если они не могут вызвать новые страдания, они усугубляют уже возникшие болезни, такие как кашель, головная боль и тому подобное, а когда начинается война, они не становятся союзниками. Но тем, кто не умаляет праведные подношения, они обеспечивают должную защиту. Даже если они не могут создать новое счастье, они устраняют уже возникшие болезни, такие как кашель, головная боль и тому подобное, а на поле боя они становятся союзниками. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တီတိ ဧတ္ထ ရက္ခာ ဧဝ ယထာ အနိစ္ဆိတံ နာဂစ္ဆတိ, ဧဝံ အာဝရဏတော အာဝရဏံ. ယထာ ဣစ္ဆိတံ န နဿတိ, ဧဝံ ဂေါပါယနတော ဂုတ္တိ. တတ္ထ ဗလကာယေန ပရိဝါရေတွာ ရက္ခနံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ နာမ န ဟောတိ. ယထာ ပန ဝိဟာရဿ ဥပဝနေ ရုက္ခေ န ဆိန္ဒန္တိ, ဝါဇိကာ ဝါဇံ န ကရောန္တိ, ပေါက္ခရဏီသု မစ္ဆေ န ဂဏှန္တိ, ဧဝံ ကရဏံ ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ နာမ. ကိန္တီတိ ကေန နု ခေါ ကာရဏေန.

В выражении «праведная охрана, защита и обережение» сама охрана называется «защитой» (аварана), поскольку она преграждает путь нежелательному, чтобы оно не пришло. Она называется «обережением» (гутти), поскольку она оберегает желанное, чтобы оно не пропало. В данном случае окружение войсками для охраны не является праведной охраной, защитой и обережением для монахов. Но когда люди не рубят деревья в роще монастыря, охотники не убивают животных, а в прудах не ловят рыбу — такое действие называется праведной охраной, защитой и обережением. «Как же так?» означает «по какой же причине?».

တတ္ထ ယေ အနာဂတာနံ အရဟန္တာနံ အာဂမနံ န ဣစ္ဆန္တိ, တေ အဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ အပ္ပသန္နာ. ပဗ္ဗဇိတေ သမ္ပတ္တေ ပစ္စုဂ္ဂမနံ န ကရောန္တိ, ဂန္တွာ န ပဿန္တိ, ပဋိသန္ထာရံ န ကရောန္တိ, ပဉှံ န ပုစ္ဆန္တိ, ဓမ္မံ န သုဏန္တိ, ဒါနံ န ဒေန္တိ, အနုမောဒနံ န သုဏန္တိ, နိဝါသနဋ္ဌာနံ န သံဝိဒဟန္တိ. အထ နေသံ အဝဏ္ဏော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ ‘‘အသုကော နာမ ရာဇာ အဿဒ္ဓေါ အပ္ပသန္နော, ပဗ္ဗဇိတေ သမ္ပတ္တေ ပစ္စုဂ္ဂမနံ န ကရောတိ…ပေ… နိဝါသနဋ္ဌာနံ န သံဝိဒဟတီ’’တိ. တံ သုတွာ ပဗ္ဗဇိတာ တဿ နဂရဒွါရေန ဂစ္ဆန္တာပိ နဂရံ န ပဝိသန္တိ. ဧဝံ အနာဂတာနံ အရဟန္တာနံ အနာဂမနမေဝ ဟောတိ. အာဂတာနံ ပန ဖာသုဝိဟာရေ အသတိ ယေပိ အဇာနိတွာ အာဂတာ, တေ ‘‘ဝသိဿာမာတိ တာဝ စိန္တေတွာ အာဂတမှာ, ဣမေသံ ပန ရာဇူနံ ဣမိနာ နီဟာရေန ကေ ဝသိဿန္တီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ဧဝံ အနာဂတေသု အနာဂစ္ဆန္တေသု အာဂတေသု ဒုက္ခံ ဝိဟရန္တေသု သော ဒေါသော ပဗ္ဗဇိတာနံ အနာဝါသော ဟောတိ. တတော ဒေဝတာရက္ခာ န ဟောတိ, ဒေဝတာရက္ခာယ အသတိ အမနုဿာ ဩကာသံ [Pg.155] လဘန္တိ, အမနုဿာ ဥဿန္နာ အနုပ္ပန္နံ ဗျာဓိံ ဥပ္ပာဒေန္တိ. သီလဝန္တာနံ ဒဿနပဉှပုစ္ဆနာဒိဝတ္ထုကဿ ပုညဿ အနာဂမော ဟောတိ. ဝိပရိယာယေန ယထာဝုတ္တကဏှပက္ခဝိပရီတဿ သုက္ကပက္ခဿ သမ္ဘဝေါ ဟောတီတိ ဧဝမေတ္ထ ဝုဒ္ဓိဟာနိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

В связи с этим, те правители, кто не желает прихода еще не прибывших арахантов, не имеют веры и преданности. Когда прибывают монахи, они не выходят им навстречу, не идут навестить их, не оказывают им радушного приема, не задают вопросов, не слушают Дхамму, не дают даров, не слушают слова одобрения и не обустраивают для них жилища. Тогда о них распространяется дурная слава: «Такой-то царь безверен и не предан, когда прибывают монахи, он не выходит им навстречу… пе… не обустраивает жилища». Услышав это, монахи, даже проходя мимо ворот его города, не входят в город. Так происходит то, что еще не прибывшие араханты не приходят. А для тех, кто уже прибыл, если нет комфортного проживания, даже те, кто пришел, не зная об этом, думают: «Мы пришли сюда, думая: „Будем здесь жить“, но кто станет жить при таком поведении этих царей?» — и, уходя, покидают это место. Таким образом, когда еще не прибывшие не приходят, а прибывшие живут в тягости, эта местность становится неподходящей для обитания монахов. Из-за этого божества не защищают их. Когда нет защиты божеств, нечеловеческие существа получают возможность, они размножаются и вызывают еще не возникавшие болезни. Не происходит накопления заслуг, основанных на видении добродетельных монахов, задавании им вопросов и тому подобном. В противоположном случае происходит возникновение светлой стороны, противоположной вышеупомянутой темной стороне. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

၂. ဝဿကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Вассакара-сутте

၂၂. ဒုတိယေ အဘိယာတုကာမောတိ အဘိဘဝနတ္ထာယ ယာတုကာမော. ဝဇ္ဇီတိ ဝဇ္ဇိရာဇာနော. ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေတိ ဧဝံ မဟတိယာ ရာဇိဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတေ. ဧတေန နေသံ သမဂ္ဂဘာဝံ ကထေတိ. ဧဝံမဟာနုဘာဝေတိ ဧဝံ မဟန္တေန ရာဇာနုဘာဝေန သမန္နာဂတေ. ဧတေန နေသံ ဟတ္ထိသိပ္ပာဒီသု ကတသိက္ခတံ ကထေတိ, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘သိက္ခိတာ ဝတိမေ လိစ္ဆဝိကုမာရကာ, သုသိက္ခိတာ ဝတိမေ လိစ္ဆဝိကုမာရကာ, ယတြ ဟိ နာမ သုခုမေန တာဠစ္ဆိဂ္ဂဠေန အသနံ အတိပါတယိဿန္တိ ပေါင်္ခါနုပေါင်္ခံ အဝိရာဓိတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၅.၁၁၁၅). ဥစ္ဆေစ္ဆာမီတိ ဥစ္ဆိန္ဒိဿာမိ. ဝိနာသေဿာမီတိ အဒဿနံ နယိဿာမိ. အနယဗျသနန္တိ အဝဍ္ဎိဉ္စေဝ, ဉာတိဗျသနဉ္စ. အာပါဒေဿာမီတိ ပါပယိဿာမိ.

22. Во второй сутте: «желающий пойти войной» означает желающий пойти ради покорения. «Вадджии» означает цари Вадджи. «Столь могущественных» означает наделенных столь великим царским могуществом. Этим указывается на их сплоченность. «Обладающих столь великой силой» означает наделенных столь великим царским величием. Этим указывается на их обученность искусству управления слонами и тому подобному, в связи с чем было сказано: «Обучены же эти юноши-личчхави, прекрасно обучены эти юноши-личчхави! Ведь они могут без промаха пускать стрелу одну за другой через узкую замочную скважину». «Искореню» означает уничтожу. «Погублю» означает сделаю так, что их больше не увидят. «Бедствие и погибель» означает упадок и гибель родственников. «Обреку» означает приведу к этому.

ဣတိ ကိရ သော ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဣမံ ယုဒ္ဓကထမေဝ ကထေတိ, ‘‘ဂမနသဇ္ဇာ ဟောထာ’’တိ စ ဗလကာယံ အာဏာပေတိ. ကသ္မာ? ဂင်္ဂါယ ကိရ ဧကံ ပဋ္ဋနဂါမံ နိဿာယ အဒ္ဓယောဇနံ အဇာတသတ္တုနော ဝိဇိတံ, အဒ္ဓယောဇနံ လိစ္ဆဝီနံ. တတြ ပဗ္ဗတပါဒတော မဟဂ္ဃဘဏ္ဍံ ဩတရတိ. တံ သုတွာ ‘‘အဇ္ဇ ယာမိ, သွေ ယာမီ’’တိ အဇာတသတ္တုနော သံဝိဒဟန္တဿေဝ လိစ္ဆဝိနော သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ ပုရေတရံ အာဂန္တွာ သဗ္ဗံ ဂဏှန္တိ. အဇာတသတ္တု ပစ္ဆာ အာဂန္တွာ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ကုဇ္ဈိတွာ ဂစ္ဆတိ. တေ ပုနသံဝစ္ဆရေပိ တထေဝ ကရောန္တိ. အထ သော ဗလဝါဃာတဇာတော, တဒါ ဧဝမကာသိ.

Говорят, что стоя, сидя и в других положениях он вел только эти разговоры о войне и приказывал войску: «Будьте готовы к выступлению!». Почему? Говорят, что у реки Ганг, возле одной портовой деревни, пол-йоджаны принадлежало владениям Аджатасатту, а пол-йоджаны — владениям Личчхави. Там у подножия горы выгружались ценные товары. Услышав об этом, пока Аджатасатту только собирался: «Пойду сегодня, пойду завтра», сплоченные и радостные Личчхави приходили раньше и забирали все товары. Аджатасатту, приходя позже и узнавая об этом, уходил разгневанным. В последующие годы они поступали точно так же. Тогда в нем зародилась сильная вражда, и в то время он поступил так.

တတော စိန္တေသိ – ‘‘ဂဏေန သဒ္ဓိံ ယုဒ္ဓံ နာမ ဘာရိယံ, ဧကောပိ မောဃပ္ပဟာရော နာမ နတ္ထိ. ဧကေန ခေါ ပန ပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ ကရောန္တော နိရပရာဓော ဟောတိ, ပဏ္ဍိတော စ သတ္ထာရာ သဒိသော နတ္ထိ, သတ္ထာ စ အဝိဒူရေ ဓုရဝိဟာရေ ဝသတိ, ဟန္ဒာဟံ ပေသေတွာ ပုစ္ဆာမိ. သစေ မေ ဂတေန [Pg.156] ကောစိ အတ္ထော ဘဝိဿတိ, သတ္ထာ တုဏှီ ဘဝိဿတိ. အနတ္ထေ ပန သတိ ‘ကိံ ရညော တတ္ထ ဂတေနာ’တိ ဝက္ခတီ’’တိ. သော ဝဿကာရံ ဗြာဟ္မဏံ ပေသေသိ. ဗြာဟ္မဏော ဂန္တွာ ဘဂဝတော တမတ္ထံ အာရောစေသိ. တေန ဝုတ္တံ – အထ ခေါ ရာဇာ…ပေ… အာပါဒေဿာမိ ဝဇ္ဇီတိ.

Затем он подумал: «Война с целым союзом племен — дело тяжелое. Нет ни одного удара, который был бы напрасным. Но если действовать, посоветовавшись с мудрецом, то не совершишь ошибки. А мудреца, подобного Учителю, нет. Учитель же живет неподалеку, в главном монастыре. Что ж, я отправлю посланника и спрошу Его. Если от моего похода будет какая-то польза, Учитель промолчит. Если же это принесет вред, Он скажет: „Зачем царю идти туда?“». Он отправил брахмана Вассакару. Брахман пошел и сообщил об этом деле Благословенному. Поэтому сказано: «Тогда царь… пе… обреку Вадджиев».

ဘဂဝန္တံ ဗီဇယမာနောတိ ထေရော ဝတ္တသီသေ ဌတွာ ဘဂဝန္တံ ဗီဇတိ, ဘဂဝတော ပန သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ နတ္ထိ. ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝစနံ သုတွာ တေန သဒ္ဓိံ အမန္တေတွာ ထေရေန သဒ္ဓိံ မန္တေတုကာမော ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတန္တိအာဒိမာဟ. တံ ဝုတ္တတ္ထမေဝ.

«Обмахивал Благословенного» — старейшина, исполняя свои обязанности, обмахивал Благословенного веером, хотя Благословенному не было ни холодно, ни жарко. Благословенный, выслушав слова брахмана, не стал совещаться с ним напрямую, но, желая поговорить со старейшиной, сказал: «Слышал ли ты, Ананда…» и так далее. Смысл этого уже был объяснен.

ဧကမိဒါဟန္တိ ဣဒံ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗေ ဝဇ္ဇီနံ ဣမဿ ဝဇ္ဇိသတ္တကဿ ဒေသိတဘာဝပ္ပကာသနတ္ထံ အာဟ. အကရဏီယာတိ အကတ္တဗ္ဗာ, အဂ္ဂဟေတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ယဒိဒန္တိ နိပါတမတ္တံ. ယုဒ္ဓဿာတိ ကရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ, အဘိမုခံ ယုဒ္ဓေန ဂဟေတုံ န သက္ကာတိ အတ္ထော. အညတြ ဥပလာပနာယာတိ ဌပေတွာ ဥပလာပနံ. ဥပလာပနာ နာမ ‘‘အလံ ဝိဝါဒေန, ဣဒါနိ သမဂ္ဂါ ဟောမာ’’တိ ဟတ္ထိအဿရထဟိရညသုဝဏ္ဏာဒီနိ ပေသေတွာ သင်္ဂဟကရဏံ, ဧဝဉှိ သင်္ဂဟံ ကတွာ ကေဝလံ ဝိဿာသေန သက္ကာ ဂဏှိတုန္တိ အတ္ထော. အညတြ မိထုဘေဒါတိ ဌပေတွာ မိထုဘေဒံ. ဣမိနာ ‘‘အညမညဘေဒံ ကတွာပိ သက္ကာ ဧတေ ဂဟေတု’’န္တိ ဒဿေတိ. ဣဒံ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ကထာယ နယံ လဘိတွာ အာဟ. ကိံ ပန ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဣမာယ ကထာယ နယလာဘံ ဇာနာတီတိ? အာမ ဇာနာတိ. ဇာနန္တော ကသ္မာ ကထေသိ? အနုကမ္ပာယ. ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ – ‘‘မယာ အကထိတေပိ ကတိပါဟေန ဂန္တွာ သဗ္ဗေ ဂဏှိဿတိ, ကထိတေ ပန သမဂ္ဂေ ဘိန္ဒန္တော တီဟိ သံဝစ္ဆရေဟိ ဂဏှိဿတိ. ဧတ္တကမ္ပိ ဇီဝိတမေဝ ဝရံ. ဧတ္တကဉှိ ဇီဝန္တာ အတ္တနော ပတိဋ္ဌာဘူတံ ပုညံ ကရိဿန္တီ’’တိ. အဘိနန္ဒိတွာတိ စိတ္တေန နန္ဒိတွာ. အနုမောဒိတွာတိ ‘‘ယာဝ သုဘာသိတမိဒံ ဘောတာ ဂေါတမေနာ’’တိ ဝါစာယ အနုမောဒိတွာ. ပက္ကာမီတိ ရညော သန္တိကံ ဂတော. ရာဇာပိ တမေဝ ပေသေတွာ သဗ္ဗေ ဘိန္ဒိတွာ ဂန္တွာ အနယဗျသနံ ပါပေသိ.

«Однажды я…» — это Благословенный сказал, чтобы показать, что в прошлом он уже проповедовал вадджийцам эти семь условий процветания. «Непобедимы» означает «не могут быть покорены, не могут быть захвачены». «А именно» (yadidaṃ) — это просто частица. «Войной» — здесь родительный падеж употреблен в значении творительного, что означает «невозможно захватить открытой войной». «Разве что путем уговоров» — за исключением уговоров. «Уговоры» означают оказание благодеяний путем отправки слонов, коней, колесниц, серебра, золота и тому подобного со словами: «Довольно раздоров, давайте теперь жить в согласии». Сделав такое благодеяние, их можно взять исключительно благодаря доверию. «Разве что путем взаимного раздора» — за исключением взаимного раздора. Этим показывается: «Посеяв раздор между ними, их также можно одолеть». Брахман сказал это, уловив намек из слов Благословенного. Знал ли Благословенный, что брахман уловит этот намек из Его слов? Да, знал. Зная это, почему Он рассказал? Из сострадания. Ибо у Него была такая мысль: «Если Я не скажу, он пойдет и через несколько дней захватит их всех. Если же скажу, то, разрушая их единство, он потратит три года на их завоевание. Даже столько жизни — это уже благо. Живя это время, они совершат заслуги, которые станут их опорой». «Порадовавшись» означает порадовавшись в уме. «Выразив одобрение» означает выразив одобрение на словах: «Как прекрасно сказано почтенным Готамой!». «Удалился» означает отправился к царю. Царь же, послав его, расколол их всех, пошел войной и обрек их на бедствие и погибель.

၃. ပဌမသတ္တကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к сутте о первой семерке условий процветания

၂၃. တတိယေ အဘိဏှံ သန္နိပါတာတိ ဣဒံ ဝဇ္ဇိသတ္တကေ ဝုတ္တသဒိသမေဝ. ဣဓာပိ စ အဘိဏှံ အသန္နိပတန္တာ ဒိသာသု အာဂတသာသနံ န သုဏန္တိ, တတော [Pg.157] ‘‘အသုကဝိဟာရသီမာ အာကုလာ, ဥပေါသထပ္ပဝါရဏာ ဌိတာ, အသုကသ္မိံ ဌာနေ ဘိက္ခူ ဝေဇ္ဇကမ္မဒူတကမ္မာဒီနိ ကရောန္တိ, ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဖလပုပ္ဖဒါနာဒီဟိ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တီ’’တိအာဒီနိ န ဇာနန္တိ. ပါပဘိက္ခူပိ ‘‘ပမတ္တော သံဃော’’တိ ဉတွာ ရာသိဘူတာ သာသနံ ဩသက္ကာပေန္တိ. အဘိဏှံ သန္နိပတန္တာ ပန တံ ပဝတ္တိံ သုဏန္တိ, တတော ဘိက္ခုသံဃံ ပေသေတွာ သီမံ ဥဇုံ ကာရေန္တိ, ဥပေါသထပ္ပဝါရဏာယော ပဝတ္တာပေန္တိ, မိစ္ဆာဇီဝါနံ ဥဿန္နဋ္ဌာနေ အရိယဝံသိကေ ပေသေတွာ အရိယဝံသံ ကထာပေန္တိ, ပါပဘိက္ခူနံ ဝိနယဓရေဟိ နိဂ္ဂဟံ ကာရာပေန္တိ. ပါပဘိက္ခူပိ ‘‘အပ္ပမတ္တော သံဃော, န သက္ကာ အမှေဟိ ဝဂ္ဂဗန္ဓနေန ဝိစရိတု’’န္တိ ဘိဇ္ဇိတွာ ပလာယန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ဝုဒ္ဓိဟာနိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

23. В третьей сутте: «часто собираться» — это аналогично тому, что было сказано в семи условиях процветания вадджийцев. И здесь также, если монахи не собираются часто, они не слышат вестей, приходящих из разных сторон. Из-за этого они не знают о таких вещах, как: «Граница такого-то монастыря нарушена, проведение Упосатхи и Павараны прекратилось; в таком-то месте монахи занимаются врачеванием, посыльными делами и тому подобным, и, часто прибегая к намекам, добывают средства к жизни дарением плодов, цветов и тому подобного». Порочные монахи, зная, что «община беспечна», собираются в группы и приводят Учение к упадку. Но если они собираются часто, они слышат об этих событиях. Тогда они отправляют монашескую общину, чтобы исправить границы, возобновляют проведение Упосатхи и Павараны, посылают знатоков благородного наследия в места, где процветает ложный образ жизни, чтобы те проповедовали благородное наследие, и побуждают знатоков Винаи усмирять порочных монахов. Порочные монахи, понимая: «Община бдительна, мы не сможем бродить, сбившись в шайки», рассеиваются и убегают. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

သမဂ္ဂါတိအာဒီသု စေတိယပဋိဇဂ္ဂနတ္ထံ ဝါ ဗောဓိဃရဥပေါသထာဂါရစ္ဆာဒနတ္ထံ ဝါ ကတိကဝတ္တံ ဝါ ဌပေတုကာမတာယ ‘‘သံဃော သန္နိပတတူ’’တိ ဘေရိယာ ဝါ ဃဏ္ဋိယာ ဝါ အာကောဋိတမတ္တာယ ‘‘မယှံ စီဝရကမ္မံ အတ္ထိ, မယှံ ပတ္တော ပစိတဗ္ဗော, မယှံ နဝကမ္မံ အတ္ထီ’’တိ ဝိက္ခေပံ ကရောန္တာ န သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ နာမ. သဗ္ဗံ ပန တံ ကမ္မံ ဌပေတွာ ‘‘အဟံ ပုရိမတရံ, အဟံ ပုရိမတရ’’န္တိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သန္နိပတန္တာ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ နာမ. သန္နိပတိတာ ပန စိန္တေတွာ မန္တေတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကတွာ ဧကတောဝ အဝုဋ္ဌဟန္တာ န သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ. ဧဝံ ဝုဋ္ဌိတေသု ဟိ ယေ ပဌမံ ဂစ္ဆန္တိ, တေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘အမှေဟိ ဗာဟိရကထာဝ သုတာ, ဣဒါနိ ဝိနိစ္ဆယကထာ ဘဝိဿတီ’’တိ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဝုဋ္ဌဟန္တာ သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ. အပိစ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ ဝိဟာရသီမာ အာကုလာ, ဥပေါသထပ္ပဝါရဏာ ဌိတာ, အသုကဋ္ဌာနေ ဝေဇ္ဇကမ္မာဒိကာရကာ ပါပဘိက္ခူ ဥဿန္နာ’’တိ သုတွာ ‘‘ကော ဂန္တွာ တေသံ နိဂ္ဂဟံ ကရိဿတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ ပဌမံ, အဟံ ပဌမ’’န္တိ ဝတွာ ဂစ္ဆန္တာပိ သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ နာမ.

В словах «в согласии» и так далее: когда ради очищения святилища, покрытия крыши дома дерева Бодхи или дома Упосатхи, либо ради установления правил соглашения раздается удар в барабан или колокол с призывом: «Пусть община соберется!», те, кто отговаривается: «У меня есть работа по шитью робы, мне нужно обжечь чашу, у меня есть строительные работы», проявляя нерадивость, не собираются в согласии. Но отложив все эти дела и думая: «Я приду первым, я приду первым!», собираясь все одновременно, они собираются в согласии. Собравшись же, если они обдумают, посовещаются, сделают то, что должно быть сделано, но расходятся не вместе, то они расходятся не в согласии. Ибо у тех, кто уходит первыми при таком расхождении, возникает мысль: «Мы выслушали лишь посторонние разговоры, а сейчас начнется обсуждение решений». Расходясь же все одновременно, они расходятся в согласии. Кроме того, услышав: «В таком-то месте граница монастыря нарушена, проведение Упосатхи и Павараны прекратилось, в таком-то месте расплодились порочные монахи, занимающиеся врачеванием и тому подобным», и когда спрашивают: «Кто пойдет и усмирит их?», те, кто говорит: «Я пойду первым, я пойду первым!» и отправляется в путь, также расходятся в согласии.

အာဂန္တုကံ ပန ဒိသွာ ‘‘ဣမံ ပရိဝေဏံ ယာဟိ, ဧတံ ပရိဝေဏံ ယာဟိ, အယံ ကော’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗေ ဝတ္တံ ကရောန္တာပိ, ဇိဏ္ဏပတ္တစီဝရကံ ဒိသွာ တဿ ဘိက္ခာစာရဝတ္တေန ပတ္တစီဝရံ ပရိယေသန္တာပိ, ဂိလာနဿ ဂိလာနဘေသဇ္ဇံ ပရိယေသမာနာပိ, ဂိလာနမေဝ အနာထံ ‘‘အသုကပရိဝေဏံ ယာဟီ’’တိ အဝတွာ အတ္တနော အတ္တနော ပရိဝေဏေ ပဋိဇဂ္ဂန္တာပိ, ဧကော ဩလီယမာနကော [Pg.158] ဂန္ထော ဟောတိ, ပညဝန္တံ ဘိက္ခုံ သင်္ဂဏှိတွာ တေန တံ ဂန္ထံ ဥက္ခိပါပေန္တာပိ သမဂ္ဂါ သံဃကရဏီယာနိ ကရောန္တိ နာမ.

Увидев прибывшего монаха, не говоря ему: «Иди в эту обитель, иди в ту обитель, кто он такой?», но все вместе исполняя по отношению к нему обязанности; или, увидев монаха с ветхой чашей и робой, помогая ему найти чашу и робу в соответствии с правилами сбора подаяния; или разыскивая лекарства для больного; или ухаживая за больным и беспомощным монахом в своих собственных обителях, не говоря ему: «Иди в такую-то обитель»; или когда есть какой-то забытый текст, поддерживая мудрого монаха и побуждая его восстановить этот текст — поступая так, они в согласии исполняют дела общины.

အပ္ပညတ္တန္တိအာဒီသု နဝံ အဓမ္မိကံ ကတိကဝတ္တံ ဝါ သိက္ခာပဒံ ဝါ ဂဏှန္တာ အပ္ပညတ္တံ ပညာပေန္တိ နာမ ပုရာဏသန္ထတဝတ္ထုသ္မိံ သာဝတ္ထိယံ ဘိက္ခူ ဝိယ. ဥဒ္ဓမ္မံ ဥဗ္ဗိနယံ သာသနံ ဒီပေန္တာ ပညတ္တံ သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ နာမ, ဝဿသတပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ ဝေသာလိကာ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ဝိယ. ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာ ပန အာပတ္တိယော သဉ္စိစ္စ ဝီတိက္ကမန္တာ ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ န ဝတ္တန္တိ နာမ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဝိယ. တထာ အကရောန္တာ ပန အပညတ္တံ န ပညာပေန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တန္တိ နာမ အာယသ္မာ ဥပသေနော ဝိယ, အာယသ္မာ ယသော ကာကဏ္ဍကပုတ္တော ဝိယ, အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဝိယ စ. ဝုဒ္ဓိယေဝါတိ သီလာဒိဂုဏေဟိ ဝုဒ္ဓိယေဝ, နော ပရိဟာနိ.

В словах «неустановленное» и так далее решение таково: принимая новое, не соответствующее Дхамме соглашение или правило обучения, бхиккху «устанавливают неустановленное», подобно бхиккху в Саваттхи в истории о старой подстилке. Разъясняя Учение вопреки Дхамме и вопреки Винае, они «отменяют установленное», подобно весалийским вадджипуттам через сто лет после париниббаны Благословенного. Намеренно совершая мелкие и мельчайшие проступки, они «не поступают в согласии с принятыми правилами обучения, как они были установлены», подобно Ассаджи и Пунаббасуке. Но те, кто так не поступают, «не устанавливают неустановленное, не отменяют установленное и поступают в согласии с принятыми правилами обучения, как они были установлены», подобно почтенному Упасене, почтенному Ясе, сыну Какандаки, и почтенному Махакассапе. «Только рост» означает только рост в таких добродетелях, как нравственность и прочие, а не упадок.

ထေရာတိ ထိရဘာဝပ္ပတ္တာ ထေရကာရကေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတာ. ဗဟူ ရတ္တိယော ဇာနန္တီတိ ရတ္တညူ. စိရံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဧတေသန္တိ စိရပဗ္ဗဇိတာ. သံဃဿ ပိတိဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ သံဃပိတရော. ပိတိဋ္ဌာနေ ဌိတတ္တာ သံဃံ ပရိဏေန္တိ, ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟုတွာ တီသု သိက္ခာသု ပဝတ္တေန္တီတိ သံဃပရိဏာယကာ.

«Старейшины» (тхеры) — это те, кто достигли устойчивости и наделены качествами, делающими человека старейшиной. «Знающие много ночей» (раттанью) — это те, кто знают много ночей. «Давно принявшие постриг» (чирапаббаджиты) — это те, кто давно ушли в монашество. «Отцы Сангхи» (сангхапитаро) — это те, кто стоят на месте отца для Сангхи. Поскольку они стоят на месте отца, они ведут Сангху за собой и, будучи лидерами, направляют её в трёх видах обучения, поэтому они называются «руководителями Сангхи» (сангхапаринаяки).

ယေ တေသံ သက္ကာရာဒီနိ န ကရောန္တိ, ဩဝါဒတ္ထာယ ဒွေ တယော ဝါရေ ဥပဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆန္တိ, တေပိ တေသံ ဩဝါဒံ န ဒေန္တိ, ပဝေဏိကထံ န ကထေန္တိ, သာရဘူတံ ဓမ္မပရိယာယံ န သိက္ခာပေန္တိ. တေ တေဟိ ဝိဿဋ္ဌာ သီလာဒီဟိ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ သတ္တဟိ စ အရိယဓနေဟီတိ ဧဝမာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ပရိဟာယန္တိ. ယေ ပန တေသံ သက္ကာရာဒီနိ ကရောန္တိ, ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ, တေသံ တေ ‘‘ဧဝံ တေ အဘိက္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိကံ ဩဝါဒံ ဒေန္တိ, ပဝေဏိကထံ ကထေန္တိ, သာရဘူတံ ဓမ္မပရိယာယံ သိက္ခာပေန္တိ, တေရသဟိ ဓုတင်္ဂေဟိ ဒသဟိ ကထာဝတ္ထူဟိ အနုသာသန္တိ. တေ တေသံ ဩဝါဒေ ဌတွာ သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ဝဍ္ဎမာနာ သာမညတ္ထံ အနုပါပုဏန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ဟာနိဝုဒ္ဓိယော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Те, кто не выказывают им почтения и прочего, не приходят к ним два или три раза для получения наставлений, — тем и старейшины не дают наставлений, не ведут с ними традиционных бесед и не обучают их сути учения. Будучи оставленными старейшинами, они приходят в упадок в таких качествах, как совокупности нравственности и прочего, а также в семи благородных богатствах. Но те, кто выказывают им почтение и прочее, приходят к ним, — тем старейшины дают наставления, говоря: «Так тебе следует поступать» и так далее, ведут традиционные беседы, обучают сути учения, наставляют в тринадцати практиках очищения и десяти темах для разговора. Пребывая в их наставлениях, возрастая в таких качествах, как нравственность и прочие, они постепенно достигают плода отшельничества. Так здесь следует понимать упадок и рост.

ပုနဗ္ဘဝေါ သီလမဿာတိ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ, ပုနဗ္ဘဝဒါယိကာတိ အတ္ထော, တဿာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာယ. န ဝသံ ဂစ္ဆိဿန္တီတိ ဧတ္ထ ယေ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ ကာရဏာ ဥပဋ္ဌာကာနံ ပဒါနုပဒိကာ ဟုတွာ ဂါမတော ဂါမံ ဝိစရန္တိ, တေ တဿာ [Pg.159] ဝသံ ဂစ္ဆန္တိ နာမ. ဣတရေ န ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ ဟာနိဝုဒ္ဓိယော ပါကဋာယေဝ.

«Ведущая к новому существованию» (поноббхавика) — это та, чьё свойство заключается в возобновлении существования; смысл в том, что она дарует новое существование. «Этой ведущей к новому существованию» [жажды]. В словах «не попадут под её власть»: те, кто ради четырёх видов поддержки следуют по пятам за своими попечителями, бродя из деревни в деревню, действительно попадают под власть этой жажды. Другие же не попадают. Упадок и рост в этом случае вполне очевидны.

အာရညကေသူတိ ပဉ္စဓနုသတိကပစ္ဆိမေသု. သာပေက္ခာတိ သာလယာ. ဂါမန္တသေနာသနေသု ဟိ ဈာနံ အပ္ပေတွာပိ တတော ဝုဋ္ဌိတမတ္တောဝ ဣတ္ထိပုရိသဒါရကဒါရိကာဒိသဒ္ဒံ သုဏာတိ, ယေနဿ အဓိဂတဝိသေသောပိ ဟာယတိယေဝ. အရညသေနာသနေ နိဒ္ဒါယိတွာပိ ပဗုဒ္ဓမတ္တော သီဟဗျဂ္ဃမောရာဒီနံ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ယေန အရညေ ပီတိံ ပဋိလဘိတွာ တမေဝ သမ္မသန္တော အဂ္ဂဖလေ ပတိဋ္ဌာတိ. ဣတိ ဘဂဝါ ဂါမန္တသေနာသနေ ဈာနံ အပ္ပေတွာ နိသိန္နဘိက္ခုတော အရညေ နိဒ္ဒါယမာနမေဝ ပသံသတိ. တသ္မာ တမေဝ အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ‘‘အာရညကေသု သေနာသနေသု သာပေက္ခာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ အာဟ.

«Лесные» — это находящиеся на расстоянии как минимум пятисот луков. «С любовью» означает «с привязанностью». Ведь даже если бхиккху входит в джхану в жилище вблизи деревни, как только он выходит из неё, он слышит голоса женщин, мужчин, мальчиков, девочек и других людей, из-за чего его достигнутое превосходство непременно приходит в упадок. В лесном же жилище, даже если он спит, как только он просыпается, он слышит звуки львов, тигров, павлинов и других животных, благодаря чему обретает лесной восторг и, созерцая этот самый восторг, утверждается в высшем плоде. Так Благословенный восхваляет даже спящего в лесу бхиккху больше, чем бхиккху, сидящего в джхане в жилище вблизи деревни. Поэтому, именно ввиду этой пользы, он сказал: «Они будут с любовью относиться к лесным жилищам».

ပစ္စတ္တညေဝ သတိံ ဥပဋ္ဌာပေဿန္တီတိ အတ္တနာဝ အတ္တနော အဗ္ဘန္တရေ သတိံ ဥပဋ္ဌပေဿန္တိ. ပေသလာတိ ပိယသီလာ. ဣဓာပိ သဗြဟ္မစာရီနံ အာဂမနံ အနိစ္ဆန္တာ နေဝါသိကာ အဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ အပ္ပသန္နာ, ဝိဟာရံ သမ္ပတ္တဘိက္ခူနံ ပစ္စုဂ္ဂမန-ပတ္တစီဝရပဋိဂ္ဂဟဏ-အာသနပညာပနတာလဝဏ္ဋဂ္ဂဟဏာဒီနိ န ကရောန္တိ. အထ နေသံ အဝဏ္ဏော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ ‘‘အသုကဝိဟာရဝါသိနော ဘိက္ခူ အဿဒ္ဓါ အပ္ပသန္နာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌာနံ ဝတ္တပ္ပဋိဝတ္တမ္ပိ န ကရောန္တီ’’တိ. တံ သုတွာ ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရဒွါရေန ဂစ္ဆန္တာပိ ဝိဟာရံ န ပဝိသန္တိ. ဧဝံ အနာဂတာနံ အနာဂမနမေဝ ဟောတိ. အာဂတာနံ ပန ဖာသုဝိဟာရေ အသတိ ယေပိ အဇာနိတွာ အာဂတာ, တေ ‘‘ဝသိဿာမာတိ တာဝစိန္တေတွာ အာဂတမှာ, ဣမေသံ ပန နေဝါသိကာနံ ဣမိနာ နီဟာရေန ကော ဝသိဿတီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ဧဝံ သော ဝိဟာရော အညေသံ ဘိက္ခူနံ အနာဝါသောဝ ဟောတိ. တတော နေဝါသိကာ သီလဝန္တာနံ ဒဿနံ အလဘန္တာ ကင်္ခါဝိနောဒကံ ဝါ အာစာရသိက္ခာပကံ ဝါ မဓုရဓမ္မသဝနံ ဝါ န လဘန္တိ. တေသံ နေဝ အဂ္ဂဟိတဓမ္မဂ္ဂဟဏံ န ဂဟိတသဇ္ဈာယကရဏံ ဟောတိ. ဣတိ နေသံ ဟာနိယေဝ ဟောတိ, န ဝုဒ္ဓိ.

«Будут устанавливать осознанность только в самих себе» означает, что они сами будут устанавливать осознанность внутри себя. «Любящие добродетель» (песала) — это любящие нравственность. И здесь также: не желая прихода своих собратьев по святой жизни, бхиккху-резиденты становятся неверующими и неблагожелательными. Они не выходят навстречу прибывшим в монастырь бхиккху, не принимают их чаши и одеяния, не готовят для них места, не берут веера для обмахивания и так далее. Тогда о них распространяется дурная слава: «Бхиккху, живущие в таком-то монастыре, не имеют веры, неблагожелательны и не выполняют взаимных обязанностей даже по отношению к вошедшим в монастырь бхиккху». Услышав это, странствующие монахи, даже проходя мимо ворот монастыря, не заходят в него. Так те, кто ещё не пришли, действительно не приходят. А для тех, кто пришёл, нет комфортного проживания; те же, кто пришли, не зная об этом, думают: «Мы пришли сюда с мыслью пожить здесь, но кто станет жить при таком поведении этих резидентов?» — и, уходя, покидают монастырь. Так этот монастырь становится совершенно необитаемым для других бхиккху. Из-за этого резиденты, не видя добродетельных бхиккху, не получают возможности ни рассеять свои сомнения, ни обучиться правилам поведения, ни услышать сладостную Дхамму. У них не происходит ни изучения неизученного учения, ни повторения изученного. Так для них наступает только упадок, а не рост.

ယေ ပန သဗြဟ္မစာရီနံ အာဂမနံ ဣစ္ဆန္တိ, တေ သဒ္ဓါ ဟောန္တိ ပသန္နာ, အာဂတာနံ သဗြဟ္မစာရီနံ ပစ္စုဂ္ဂမနာဒီနိ ကတွာ သေနာသနံ ပညပေတွာ ဒေန္တိ[Pg.160], တေ ဂဟေတွာ ဘိက္ခာစာရံ ပဝိသန္တိ, ကင်္ခံ ဝိနောဒေန္တိ, မဓုရဓမ္မဿဝနံ လဘန္တိ. အထ နေသံ ကိတ္တိသဒ္ဒေါ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ ‘‘အသုကဝိဟာရေ ဘိက္ခူ ဧဝံ သဒ္ဓါ ပသန္နာ ဝတ္တသမ္ပန္နာ သင်္ဂါဟကာ’’တိ. တံ သုတွာ ဘိက္ခူ ဒူရတောပိ အာဂစ္ဆန္တိ. တေသံ နေဝါသိကာ ဝတ္တံ ကရောန္တိ, သမီပံ ဂန္တွာ ဝုဍ္ဎတရံ အာဂန္တုကံ ဝန္ဒိတွာ နိသီဒန္တိ, နဝကတရဿ သန္တိကေ အာသနံ ဂဟေတွာ နိသီဒိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝသိဿထ, ဂမိဿထာ’’တိ ပုစ္ဆန္တိ. ‘‘ဂမိဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သပ္ပာယံ သေနာသနံ, သုလဘာ ဘိက္ခာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ဂန္တုံ န ဒေန္တိ. ဝိနယဓရော စေ ဟောတိ, တဿ သန္တိကေ ဝိနယံ သဇ္ဈာယန္တိ. သုတ္တန္တာဒိဓရော စေ, တဿ သန္တိကေ တံ တံ ဓမ္မံ သဇ္ဈာယန္တိ. တေ အာဂန္တုကထေရာနံ ဩဝါဒေ ဌတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏန္တိ. အာဂန္တုကာ ‘‘ဧကံ ဒွေ ဒိဝသာနိ ဝသိဿာမာတိ အာဂတမှာ, ဣမေသံ ပန သုခသံဝါသတာယ ဒသ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဝသိမှာ’’တိ ဝတ္တာရော ဟောန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ဟာနိဝုဒ္ဓိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Но те, кто желают прихода собратьев по святой жизни, полны веры и благожелательны. Выходя навстречу прибывшим собратьям по святой жизни и совершая прочие обязанности, они готовят и предлагают им жилища. Взяв их с собой, они идут за подаянием, рассеивают сомнения и получают возможность слушать сладостную Дхамму. Тогда о них распространяется добрая слава: «Бхиккху в таком-то монастыре полны веры, благожелательны, безупречны в исполнении обязанностей и гостеприимны». Услышав это, бхиккху приходят даже издалека. По отношению к ним резиденты выполняют обязанности: подойдя ближе и поклонившись старшему по монашескому возрасту гостю, они садятся; взяв сиденье для младшего по монашескому возрасту гостя и сев рядом, они спрашивают: «Останетесь ли вы в этом монастыре или пойдёте дальше?» Когда те отвечают: «Мы пойдём дальше», они говорят: «Здесь подходящее жилище, легко получить подаяние» и так далее, не давая им уйти. Если гость — знаток Винаи, они повторяют Винаю в его присутствии. Если он знаток Сутт и прочего, они повторяют соответствующее учение в его присутствии. Следуя наставлениям прибывших старейшин, они достигают арахантства вместе с аналитическими знаниями. Прибывшие же бхиккху говорят так: «Мы пришли с мыслью остаться на один или два дня, но из-за приятного совместного проживания с ними мы прожили здесь десять или двенадцать лет». Так здесь следует понимать упадок и рост.

၄. ဒုတိယသတ္တကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение второй сутты о семи [качествах]

၂၄. စတုတ္ထေ န ကမ္မာရာမာတိ ယေ ဒိဝသံ စီဝရကမ္မ-ကာယဗန္ဓနပရိဿာဝန-ဓမ္မကရဏ-သမ္မဇ္ဇနိ-ပါဒကဌလိကာဒီနေဝ ကရောန္တိ, တေ သန္ဓာယေသ ပဋိက္ခေပေါ. ယော ပန တေသံ ကရဏဝေလာယ ဧဝံ ဧတာနိ ကရောတိ, ဥဒ္ဒေသဝေလာယ ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှာတိ, သဇ္ဈာယဝေလာယ သဇ္ဈာယတိ, စေတိယင်္ဂဏဝတ္တဝေလာယ စေတိယင်္ဂဏဝတ္တံ ကရောတိ, မနသိကာရဝေလာယ မနသိကာရံ ကရောတိ, န သော ကမ္မာရာမော နာမ.

24. В четвертой сутте слова «не находят удовольствия в делах» означают: это порицание относится к тем, кто весь день только и делает, что шьет одеяния, изготавливает пояса, цедит воду, делает водяные фильтры, подметает, чистит подставки для ног и так далее. Но тот, кто делает эти дела только тогда, когда наступает время для их выполнения, во время обучения учит тексты, во время повторения повторяет их, во время выполнения обязанностей на площадке у четьи выполняет эти обязанности, а во время медитации направляет внимание на объект медитации, — тот не зовётся «находящим удовольствие в делах».

ယော ဣတ္ထိဝဏ္ဏပုရိသဝဏ္ဏာဒိဝသေန အာလာပသလ္လာပံ ကရောန္တောယေဝ ရတ္တိန္ဒိဝံ ဝီတိနာမေတိ, ဧဝရူပေ ဘဿေ ပရိယန္တကာရီ န ဟောတိ, အယံ ဘဿာရာမော နာမ. ယော ပန ရတ္တိန္ဒိဝံ ဓမ္မံ ကထေတိ, ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတိ, အယံ အပ္ပဘဿောဝ ဘဿေ ပရိယန္တကာရီယေဝ. ကသ္မာ? ‘‘သန္နိပတိတာနံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒွယံ ကရဏီယံ ဓမ္မီ ဝါ ကထာ အရိယော ဝါ တုဏှီဘာဝေါ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၇၃) ဝုတ္တတ္တာ.

Тот, кто проводит дни и ночи в пустой болтовне, обсуждая красоту женщин, красоту мужчин и тому подобное, и не знает меры в подобных разговорах, — тот зовётся «находящим удовольствие в разговорах». Но тот, кто день и ночь проповедует Дхамму или отвечает на вопросы, — тот действительно малословен и знает меру в разговорах. Почему? Поскольку сказано: «О бхиккху, когда вы собираетесь вместе, вам надлежит делать одно из двух: либо вести беседу о Дхамме, либо соблюдать благородное молчание».

ယော ဌိတောပိ ဂစ္ဆန္တောပိ နိသိန္နောပိ ထိနမိဒ္ဓါဘိဘူတော နိဒ္ဒါယတိယေဝ, အယံ နိဒ္ဒါရာမော နာမ. ယဿ ပန ကရဇကာယဂေလညေန စိတ္တံ ဘဝင်္ဂံ [Pg.161] ဩတရတိ, နာယံ နိဒ္ဒါရာမော. တေနေဝါဟ – ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၈၇).

Тот, кто стоя, идя или сидя, будучи одолеваем ленью и сонливостью, только и делает, что спит, — тот зовётся «находящим удовольствие во сне». Но тот, чей ум погружается в бхавангу из-за болезни или утомления физического тела, — тот не зовётся «находящим удовольствие во сне». Поэтому Благословенный сказал: «Я помню, Аггивессана, как в последний месяц лета, после полудня, вернувшись со сбора подаяния, я расстилал сложенную вчетверо верхнюю мантию и ложился на правый бок, засыпая осознанным и бдительным».

ယော ‘‘ဧကဿ ဒုတိယော, ဒွိန္နံ တတိယော, တိဏ္ဏံ စတုတ္ထော’’တိ ဧဝံ သံသဋ္ဌောဝ ဝိဟရတိ, ဧကကော အဿာဒံ န လဘတိ, အယံ သင်္ဂဏိကာရာမော. ယော ပန စတူသု ဣရိယာပထေသု ဧကကောဝ အဿာဒံ လဘတိ, နာယံ သင်္ဂဏိကာရာမော.

Тот, кто живёт в постоянном общении, будучи «вторым для одного, третьим для двоих, четвёртым для троих», и не находит удовлетворения в одиночестве, — тот зовётся «находящим удовольствие в обществе». Но тот, кто во всех четырёх положениях тела находит удовлетворение, будучи один, — тот не зовётся «находящим удовольствие в обществе».

အသန္တသမ္ဘာဝနိစ္ဆာယ သမန္နာဂတာ ဒုဿီလာ ပါပိစ္ဆာ နာမ. ယေသံ ပါပကာ မိတ္တာ စတူသု ဣရိယာပထေသု သဟ အယနတော ပါပသဟာယာ, ယေ စ တန္နိန္နတပ္ပောဏတပ္ပဗ္ဘာရတာယ ပါပေသု သမ္ပဝင်္ကာ, တေ ပါပမိတ္တာ ပါပသဟာယာ ပါပသမ္ပဝင်္ကာ နာမ.

Безнравственные люди, одержимые желанием ложного признания несуществующих у них качеств, зовутся «имеющими дурные желания». Те, у кого дурные друзья из-за совместного пребывания во всех четырёх положениях тела являются дурными спутниками, и те, кто из-за своей склонности, предрасположенности и устремлённости к дурному привязаны к дурным людям, — те зовутся «имеющими дурных друзей, дурных спутников, дурных приверженцев».

ဩရမတ္တကေနာတိ အဝရမတ္တကေန အပ္ပမတ္တကေန. အန္တရာတိ အရဟတ္တံ အပ္ပတွာဝ ဧတ္ထန္တရေ. ဝေါသာနန္တိ ပရိနိဋ္ဌိတဘာဝံ ‘‘အလမေတ္တာဝတာ’’တိ ဩသက္ကနံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယာဝ သီလပါရိသုဒ္ဓိဇ္ဈာနဝိပဿနာ သောတာပန္နဘာဝါဒီနံ အညတရမတ္တကေန ဝေါသာနံ နာပဇ္ဇိဿန္တိ, တာဝ ဝုဒ္ဓိယေဝ ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီတိ.

«Малым» означает незначительным, ничтожным. «На полпути» означает не достигнув арахантства, в промежутке перед этим. «Остановка» означает прекращение усилий, отступление назад с мыслью: «Этого достаточно». Смысл сказанного таков: пока бхиккху не остановятся на достигнутом, удовлетворившись лишь очищением нравственности, джханой, випассаной, состоянием вошедшего в поток или чем-то подобным, до тех пор им следует ожидать только роста, а не упадка.

၇. သညာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение сутты о восприятии

၂၇. သတ္တမေ အနိစ္စသညာဒယော အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ သဟဂတသညာ.

27. В седьмой сутте слова «восприятие непостоянства» и так далее означают восприятия, сопутствующие созерцанию непостоянства и прочим видам созерцания.

၈. ပဌမပရိဟာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение первой сутты об упадке

၂၈. အဋ္ဌမေ ဥပ္ပန္နာနံ သံဃကိစ္စာနံ နိတ္ထရဏေန ဘာရံ ဝဟန္တီတိ ဘာရဝါဟိနော. တေ တေန ပညာယိဿန္တီတိ တေ ထေရာ တေန အတ္တနော ထေရဘာဝါနုရူပေန ကိစ္စေန ပညာယိဿန္တိ. တေသု ယောဂံ အာပဇ္ဇတီတိ ပယောဂံ အာပဇ္ဇတိ, သယံ တာနိ ကိစ္စာနိ ကာတုံ အာရဘတီတိ.

28. В восьмой сутте слова «несущие бремя» означают тех, кто несут бремя, исполняя возникающие дела Сангхи. «Они будут известны благодаря этому» означает, что эти старейшины будут известны благодаря этой деятельности, соответствующей их положению старейшин. «Прилагает к ним усилия» означает, что он проявляет усердие, сам принимаясь за выполнение этих дел.

၉. ဒုတိယပရိဟာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение второй сутты об упадке

၂၉. နဝမေ [Pg.162] ဘိက္ခုဒဿနံ ဟာပေတီတိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒဿနတ္ထာယ ဂမနံ ဟာပေတိ. အဓိသီလေတိ ပဉ္စသီလဒသသီလသင်္ခါတေ ဥတ္တမသီလေ. ဣတော ဗဟိဒ္ဓါတိ ဣမမှာ သာသနာ ဗဟိဒ္ဓါ. ဒက္ခိဏေယျံ ဂဝေသတီတိ ဒေယျဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကေ ပရိယေသတိ. တတ္ထ စ ပုဗ္ဗကာရံ ကရောတီတိ တေသံ ဗာဟိရာနံ တိတ္ထိယာနံ ဒတွာ ပစ္ဆာ ဘိက္ခူနံ ဒေတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

29. В девятой сутте слова «пренебрегает посещением бхиккху» означают, что он пренебрегает посещением общины бхиккху ради встречи с ними. «В высшей нравственности» означает в превосходной нравственности, состоящей из пяти или десяти правил поведения. «Вне этого» означает вне этого Учения. «Ищет достойных даров» означает, что он ищет тех, кто принимает подношения. «И там совершает подношения в первую очередь» означает, что он сначала делает подношения внешним иноверцам, а уже потом дает бхиккху. Остальное везде очевидно.

ဝဇ္ဇိသတ္တကဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава о семи принципах вадджи

၄. ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ

4. Глава о божествах

၅. ပဌမမိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой сутты о друге

၃၆. စတုတ္ထဿ ပဉ္စမေ ဒုဒ္ဒဒန္တိ ဒုပ္ပရိစ္စဇံ မဟာရဟံ ဘဏ္ဍကံ. ဒုက္ကရံ ကရောတီတိ ကာတုံ အသုကရံ ကမ္မံ ကရောတိ. ဒုက္ခမံ ခမတီတိ သဟာယဿ အတ္ထာယ ဒုရဓိဝါသံ အဓိဝါသေတိ. ဂုယှမဿ အာဝိကရောတီတိ အတ္တနော ဂုယှံ တဿ အာဝိကရောတိ. ဂုယှမဿ ပရိဂုဟတီတိ တဿ ဂုယှံ အညေသံ နာစိက္ခတိ. ခီဏေန နာတိမညတီတိ တဿ ဘောဂေ ခီဏေ တေန ခယေန တံ နာတိမညတိ, တသ္မိံ ဩမာနံ အတ္တနိ စ အတိမာနံ န ကရောတိ.

36. В пятой сутте четвертой главы слова «дает то, что трудно дать» означают вещь, с которой трудно расстаться, очень ценную. «Делает то, что трудно сделать» означает, что он совершает поступок, который нелегко совершить. «Терпит то, что трудно вытерпеть» означает, что ради своего друга он переносит то, что трудно перенести. «Открывает ему свои тайны» означает, что он открывает другу свои собственные секреты. «Хранит его тайны» означает, что он не рассказывает секреты друга другим людям. «Не презирает его, когда тот разорен» означает, что когда богатство друга иссякло, он не презирает его из-за этой потери; он не относится к нему свысока и не превозносит себя.

၆. ဒုတိယမိတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение второй сутты о друге

၃၇. ဆဋ္ဌေ ဝတ္တာတိ ဝစနကုသလော. ဝစနက္ခမောတိ ဝစနံ ခမတိ, ဒိန္နံ ဩဝါဒံ ကရောတိ. ဂမ္ဘီရန္တိ ဂုယှံ ရဟဿံ ဈာနနိဿိတံ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနနိဿိတံ.

37. В шестой сутте «советчик» означает искусный в речи. «Терпеливый к словам» означает, что он терпит слова наставления и следует полученному совету. «Глубокое» означает тайное, сокровенное, связанное с джханой, випассаной, путем, плодом и ниббаной.

၇. ပဌမပဋိသမ္ဘိဒါသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение первой сутты об аналитических знаниях

၃၈. သတ္တမေ ဣဒံ မေ စေတသော လီနတ္တန္တိ ဥပ္ပန္နေ စေတသော လီနတ္တေ ‘‘ဣဒံ မေ စေတသော လီနတ္တ’’န္တိ ယထာသဘာဝတော ဇာနာတိ. အဇ္ဈတ္တံ သံခိတ္တံ နာမ ထိနမိဒ္ဓါနုဂတံ. ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခိတ္တံ နာမ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု [Pg.163] ဝိက္ခိတ္တံ. ဝေဒနာတိအာဒီနိ ပပဉ္စမူလဝသေန ဂဟိတာနိ. ဝေဒနာ ဟိ တဏှာယ မူလံ သုခဝသေန တဏှုပ္ပတ္တိတော, သညာ ဒိဋ္ဌိယာ မူလံ အဝိဘူတာရမ္မဏေ ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော, ဝိတက္ကော မာနဿ မူလံ ဝိတက္ကဝသေန အသ္မီတိ မာနုပ္ပတ္တိတော. သပ္ပာယာသပ္ပာယေသူတိ ဥပကာရာနုပကာရေသု. နိမိတ္တန္တိ ကာရဏံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

38. В седьмой сутте слова «это вялость моего ума» (idaṃ me cetaso līnattanti) означают: когда возникает вялость ума, он знает в соответствии с его действительной природой: «Это вялость моего ума». «Сжатый внутри» (ajjhattaṃ saṃkhittaṃ) означает ум, сопровождаемый вялостью и сонливостью (thīna-middha). «Рассеянный вовне» (bahiddhā vikkhittaṃ) означает рассеянный в пяти видах чувственных удовольствий (kāmaguṇa). Слова «чувство» и т. д. (vedanātiādīni) взяты как корни усложнения ума (papañca-mūla). Ведь чувство (vedanā) является корнем вожделения (taṇhā), поскольку вожделение возникает в силу приятного чувства (sukha-vasena). Восприятие (saññā) является корнем воззрений (diṭṭhi), поскольку воззрения возникают в отношении неясного объекта (avibhūtārammaṇe). Мысль (vitakka) является корнем гордости (māna), поскольку гордость «я есмь» (asmīti) возникает в силу мысли. «В благоприятном и неблагоприятном» (sappāyāsappāyesūti) означает в полезном и бесполезном. «Причина» (nimittanti) означает условие (kāraṇaṃ). Остальное везде имеет очевидный смысл.

ဒေဝတာဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава о божествах (Девата-вагга).

၅. မဟာယညဝဂ္ဂေါ

5. Глава о великом жертвоприношении (Махаяння-вагга).

၁-၂. သတ္တဝိညာဏဋ္ဌိတိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Описание сутты о семи пристанищах сознания и других.

၄၄-၄၅. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယောတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ ဌာနာနိ. သေယျထာပီတိ နိဒဿနတ္ထေ နိပါတော, ယထာ မနုဿာတိ အတ္ထော. အပရိမာဏေသု ဟိ စက္ကဝါဠေသု အပရိမာဏာနံ မနုဿာနံ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝသေန ဒွေပိ ဧကသဒိသာ နတ္ထိ. ယေပိ ဟိ ကတ္ထစိ ယမကဘာတရော ဝဏ္ဏေန ဝါ သဏ္ဌာနေန ဝါ သဒိသာ ဟောန္တိ, တေသမ္ပိ အာလောကိတဝိလောကိတကထိတဟသိတဂမနဋ္ဌာနာဒီဟိ ဝိသေသော ဟောတိယေဝ. တသ္မာ နာနတ္တကာယာတိ ဝုတ္တာ. ပဋိသန္ဓိသညာ ပန နေသံ တိဟေတုကာပိ ဒွိဟေတုကာပိ အဟေတုကာပိ ဟောတိ. တသ္မာ နာနတ္တသညိနောတိ ဝုတ္တာ. ဧကစ္စေ စ ဒေဝါတိ ဆ ကာမာဝစရဒေဝါ. တေသု ဟိ ကေသဉ္စိ ကာယော နီလော ဟောတိ, ကေသဉ္စိ ပီတကာဒိဝဏ္ဏော. သညာ ပန တေသံ ဒွိဟေတုကာပိ တိဟေတုကာပိ ဟောတိ, အဟေတုကာ နတ္ထိ. ဧကစ္စေ စ ဝိနိပါတိကာတိ စတုအပါယဝိနိမုတ္တာ ဥတ္တရမာတာ ယက္ခိနီ, ပိယင်္ကရမာတာ, ဖုဿမိတ္တာ, ဓမ္မဂုတ္တာတိ ဧဝမာဒိကာ အညေ စ ဝေမာနိကာ ပေတာ. ဧတေသဉှိ ပီတဩဒါတကာဠမင်္ဂုရစ္ဆဝိသာမဝဏ္ဏာဒိဝသေန စေဝ ကိသ ထူလရဿဒီဃဝသေန စ ကာယော နာနာ ဟောတိ, မနုဿာနံ ဝိယ ဒွိဟေတုကတိဟေတုကအဟေတုကဝသေန သညာပိ. တေ ပန ဒေဝါ ဝိယ န မဟေသက္ခာ, ကပဏမနုဿာ ဝိယ အပ္ပေသက္ခာ ဒုလ္လဘဃာသစ္ဆာဒနာ ဒုက္ခပီဠိတာ ဝိဟရန္တိ. ဧကစ္စေ ကာဠပက္ခေ ဒုက္ခိတာ ဇုဏှပက္ခေ သုခိတာ ဟောန္တိ. တသ္မာ သုခသမုဿယတော ဝိနိပတိတတ္တာ ဝိနိပါတိကာတိ ဝုတ္တာ. ယေ ပနေတ္ထ တိဟေတုကာ, တေသံ ဓမ္မာဘိသမယောပိ ဟောတိ ပိယင်္ကရမာတာဒီနံ ဝိယ.

44-45. В первой сутте пятой вагги «пристанища сознания» (viññāṇaṭṭhitiyo) означают места пребывания перерождающегося сознания (paṭisandhi-viññāṇa). Слово «как например» (seyyathāpīti) — это частица, используемая для иллюстрации, означающая «как люди». Ведь в бесчисленных мирах среди бесчисленных людей нет двух абсолютно одинаковых по цвету кожи, телосложению и т. д. Даже если где-то близнецы похожи цветом кожи или телосложением, у них всё же есть различия в том, как они смотрят прямо, смотрят по сторонам, говорят, смеются, ходят, стоят и т. д. Поэтому они названы «разнообразными телом» (nānattakāyā). Однако их сознание перерождения (paṭisandhi-saññā) бывает трехпричинным (tihetuka), двухпричинным (dvihetuka) или беспричинным (ahetuka). Поэтому они названы «разнообразными восприятием» (nānattasaññino). «И некоторые божества» (ekacce ca devā) — это божества шести миров чувственной сферы (kāmāvacara-deva). У некоторых из них тело синее (nīla), у некоторых — желтое (pīta) и т. д. Их восприятие бывает двухпричинным или трехпричинным, но беспричинного нет. «И некоторые падшие» (ekacce ca vinipātikā) — это освобожденные от четырех несчастливых уделов якхини Уттарамата, Пиянкарамата, Пхуссамитта, Дхаммагутта и им подобные, а также другие веманика-петы (духи, обитающие во дворцах). Их тела разнообразны по цвету (желтый, белый, черный, багровый, смуглый и т. д.) и по форме (худые, полные, низкие, высокие), а их восприятие, подобно человеческому, бывает двухпричинным, трехпричинным или беспричинным. Однако они не обладают великим могуществом, как божества, а живут подобно нищим людям, имея малое могущество, с трудом добывая пищу и одежду, и будучи угнетаемыми страданием. Некоторые из них страдают во время темной половины месяца (kāḷapakka) и счастливы во время светлой половины (juṇhapakka). Поэтому, из-за падения с высоты счастья, они названы «падшими» (vinipātikā). Те же из них, кто обладает трехпричинным сознанием, способны к постижению Дхаммы (dhammābhisamaya), подобно Пиянкарамате и другим.

ဗြဟ္မကာယိကာတိ [Pg.164] ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇဗြဟ္မပုရောဟိတမဟာဗြဟ္မာနော. ပဌမာဘိနိဗ္ဗတ္တာတိ တေ သဗ္ဗေပိ ပဌမဇ္ဈာနေန အဘိနိဗ္ဗတ္တာ. ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာ ပန ပရိတ္တေန အဘိနိဗ္ဗတ္တာ, တေသံ ကပ္ပဿ တတိယော ဘာဂေါ အာယုပ္ပမာဏံ. ဗြဟ္မပုရောဟိတာ မဇ္ဈိမေန, တေသံ ဥပဍ္ဎကပ္ပော အာယုပ္ပမာဏံ, ကာယော စ တေသံ ဝိပ္ဖာရိကတရော ဟောတိ. မဟာဗြဟ္မာနော ပဏီတေန, တေသံ ကပ္ပော အာယုပ္ပမာဏံ, ကာယော စ ပန တေသံ အတိဝိပ္ဖာရိကောဝ ဟောတိ. ဣတိ တေ ကာယဿ နာနတ္တာ ပဌမဇ္ဈာနဝသေန သညာယ ဧကတ္တာ နာနတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနောတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Божества свиты Брахмы» (brahmakāyikā) — это Брахма-парисаджжа, Брахма-пурохита и Махабрахмы. «Перворожденные» (paṭhamābhinibbattā) означает, что все они родились благодаря первой джхане. Брахма-парисаджжа рождаются благодаря слабой первой джхане, продолжительность их жизни составляет треть каппы. Брахма-пурохита — благодаря средней, продолжительность их жизни составляет половину каппы, а их тела крупнее. Махабрахмы — благодаря превосходной, продолжительность их жизни составляет одну каппу, а их тела чрезвычайно велики. Таким образом, следует понимать, что из-за различия в телах и единства в восприятии (благодаря первой джхане) они являются «разнообразными телом, но едиными восприятием» (nānattakāyā ekattasaññino).

ယထာ စ တေ, ဧဝံ စတူသု အပါယေသု သတ္တာ. နိရယေသု ဟိ ကေသဉ္စိ ဂါဝုတံ, ကေသဉ္စိ အဍ္ဎယောဇနံ, ကေသဉ္စိ ယောဇနံ အတ္တဘာဝေါ ဟောတိ, ဒေဝဒတ္တဿ ပန ယောဇနသတိကော ဇာတော. တိရစ္ဆာနေသုပိ ကေစိ ခုဒ္ဒကာ, ကေစိ မဟန္တာ. ပေတ္တိဝိသယေသုပိ ကေစိ သဋ္ဌိဟတ္ထာ, ကေစိ အသီတိဟတ္ထာ ဟောန္တိ, ကေစိ သုဝဏ္ဏာ, ကေစိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ. တထာ ကာလကဉ္စိကာ အသုရာ. အပိစေတ္ထ ဒီဃပိဋ္ဌိကပေတာ နာမ သဋ္ဌိယောဇနိကာပိ ဟောန္တိ. သညာ ပန သဗ္ဗေသမ္ပိ အကုသလဝိပါကာဟေတုကာဝ ဟောတိ. ဣတိ အာပါယိကာပိ နာနတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ.

И как они, так и существа в четырех несчастливых уделах (apāya). Ведь в адах (niraya) тело (attabhāva) некоторых существ составляет одну гавуту, некоторых — половину йоджаны, некоторых — одну йоджану, а у Девадатты оно достигло ста йоджан. Среди животных (tiracchāna) некоторые малы, некоторые велики. Среди существ в мире духов (pettivisaya) некоторые имеют рост в шестьдесят локтей, некоторые — в восемьдесят локтей; некоторые красивы, некоторые уродливы. То же касается и асуров Калаканьчика. Более того, среди них так называемые духи Дигхапиттхика достигают даже шестидесяти йоджан в длину. Однако восприятие у всех них является исключительно беспричинным результатом неблагого (akusalavipākāhetuka). Таким образом, обитатели несчастливых уделов также причисляются к «разнообразным телом, но единым восприятием».

အာဘဿရာတိ ဒဏ္ဍဥက္ကာယ အစ္စိ ဝိယ ဧတေသံ သရီရတော အာဘာ ဆိဇ္ဇိတွာ ဆိဇ္ဇိတွာ ပတန္တီ ဝိယ သရတိ ဝိဿရတီတိ အာဘဿရာ. တေသု ပဉ္စကနယေ ဒုတိယတတိယဇ္ဈာနဒွယံ ပရိတ္တံ ဘာဝေတွာ ဥပပန္နာ ပရိတ္တာဘာ နာမ ဟောန္တိ, တေသံ ဒွေ ကပ္ပာ အာယုပ္ပမာဏံ. မဇ္ဈိမံ ဘာဝေတွာ ဥပပန္နာ အပ္ပမာဏာဘာ နာမ ဟောန္တိ, တေသံ စတ္တာရော ကပ္ပာ အာယုပ္ပမာဏံ. ပဏီတံ ဘာဝေတွာ ဥပပန္နာ အာဘဿရာ နာမ ဟောန္တိ, တေသံ အဋ္ဌ ကပ္ပာ အာယုပ္ပမာဏံ. ဣဓ ပန ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒဝသေန သဗ္ဗေဝ တေ ဂဟိတာ. သဗ္ဗေသဉှိ တေသံ ကာယော ဧကဝိပ္ဖာရောဝ ဟောတိ, သညာ ပန အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ ဝါ အဝိတက္ကအဝိစာရာ ဝါတိ နာနာ.

«Обладающие лучезарным сиянием» (ābhassarā): их сияние (ābhā) исходит и распространяется от их тел подобно искрам, отлетающим от факела. Среди них, согласно пятичастной системе (pañcakanaya), те, кто переродился благодаря развитию слабых второй и третьей джхан, называются Париттабха (Ограниченного сияния), продолжительность их жизни составляет две каппы. Те, кто развил средние джханы, называются Аппаманабха (Безграничного сияния), продолжительность их жизни составляет четыре каппы. Те, кто развил превосходные джханы, называются Абхассара (Лучезарного сияния), продолжительность их жизни составляет восемь капп. Здесь же, в силу высшего деления, все они объединены под одним именем. Ведь тела у всех них имеют одинаковое сияние, но их восприятие различно: у одних оно свободно от прикладного мышления и содержит лишь удержание (avitakka-vicāramatta), у других же свободно и от прикладного мышления, и от удержания (avitakka-avicāra).

သုဘကိဏှာတိ သုဘေန ဝေါကိဏ္ဏာ ဝိကိဏ္ဏာ, သုဘေန သရီရပ္ပဘာဝဏ္ဏေန ဧကဂ္ဃနာတိ အတ္ထော. ဧတေသဉှိ န အာဘဿရာနံ ဝိယ ဆိဇ္ဇိတွာ ဆိဇ္ဇိတွာ ပဘာ ဂစ္ဆတိ. ပဉ္စကနယေ ပန ပရိတ္တမဇ္ဈိမပဏီတဿ စတုတ္ထဇ္ဈာနဿ ဝသေန သောဠသဗာတ္တိံသစတုဿဋ္ဌိကပ္ပာယုကာ ပရိတ္တအပ္ပမာဏသုဘကိဏှာ နာမ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဣတိ သဗ္ဗေပိ တေ ဧကတ္တကာယာ စေဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနသညာယ [Pg.165] ဧကတ္တသညိနော စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝေဟပ္ဖလာပိ စတုတ္ထဝိညာဏဋ္ဌိတိမေဝ ဘဇန္တိ. အသညသတ္တာ ဝိညာဏာဘာဝါ ဧတ္ထ သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆန္တိ, သတ္တာဝါသေသု ဂစ္ဆန္တိ.

«Наполненные красотой» (subhakiṇhā) означает, что они пронизаны и усыпаны красотой; смысл в том, что они представляют собой единую массу прекрасного телесного сияния. Ведь их сияние не исходит прерывисто, как у Абхассара. Согласно пятичастной системе, в силу слабой, средней и превосходной четвертой джханы они рождаются как Париттасубха (Ограниченной красоты), Аппаманасубха (Безграничной красоты) и Субхакинха (Полные красоты) с продолжительностью жизни в 16, 32 и 64 каппы соответственно. Таким образом, следует понимать, что все они едины телом и едины восприятием благодаря восприятию четвертой джханы. Брахмы Вехаппхала также относятся к этому четвертому пристанищу сознания. Существа, лишенные восприятия (asaññasattā), из-за отсутствия сознания не включаются в эти семь пристанищ сознания, но включаются в девять обителей существ (sattāvāsa).

သုဒ္ဓါဝါသာ ဝိဝဋ္ဋပက္ခေ ဌိတာ န သဗ္ဗကာလိကာ, ကပ္ပသတသဟဿမ္ပိ အသင်္ခေယျမ္ပိ ဗုဒ္ဓသုညေ လောကေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. သောဠသကပ္ပသဟဿအဗ္ဘန္တရေ ဗုဒ္ဓေသု ဥပ္ပန္နေသုယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တိဿ ဘဂဝတော ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနသဒိသာ ဟောန္တိ. တသ္မာ နေဝ ဝိညာဏဋ္ဌိတိံ န သတ္တာဝါသံ ဘဇန္တိ. မဟာသီဝတ္ထေရော ပန ‘‘န ခေါ ပန သော, သာရိပုတ္တ, အာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော မယာ အနာဝုတ္ထပုဗ္ဗော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အညတြ သုဒ္ဓါဝါသေဟိ ဒေဝေဟီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၆၀) ဣမိနာ သုတ္တေန သုဒ္ဓါဝါသာပိ စတုတ္ထဝိညာဏဋ္ဌိတိံ စတုတ္ထသတ္တာဝါသဉ္စ ဘဇန္တီတိ ဝဒတိ, တံ အပ္ပတိဗာဟိယတ္တာ သုတ္တဿ အနုညာတံ.

Обитатели Чистых обителей (suddhāvāsā) пребывают на стороне прекращения сансары (vivaṭṭapakka) и существуют не во все времена. Даже на протяжении ста тысяч капп или целой асанхейи они не рождаются в мире, лишенном Будд. Они рождаются только тогда, когда Будды появляются в пределах шестнадцати тысяч капп. Они подобны временным лагерям Благословенного, вращающего Колесо Дхаммы. Поэтому они не входят ни в семь пристанищ сознания, ни в обители существ. Однако старейшина Махасива говорит, что на основании сутты: «Нелегко найти такую обитель, Сарипутта, где бы я ни жил прежде за это долгое время, за исключением божеств Чистых обителей» (МН 12), Чистые обители также относятся к четвертому пристанищу сознания и к четвертой обители существ. Это утверждение принимается, поскольку оно не противоречит сутте.

နေဝသညာနာသညာယတနံ ယထေဝ သညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏဿာပိ သုခုမတ္တာ နေဝ ဝိညာဏံ နာဝိညာဏံ. တသ္မာ ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု န ဝုတ္တံ. ဒုတိယေ သမာဓိပရိက္ခာရာတိ မဂ္ဂသမာဓိဿ သမ္ဘာရာ.

Сфера ни восприятия, ни не-восприятия (nevasaññānāsaññāyatana) — подобно тому как из-за тонкости восприятия она называется «ни восприятием, ни не-восприятием», точно так же из-за тонкости сознания она является «ни сознанием, ни не-сознанием». Поэтому она не упомянута среди пристанищ сознания. Во второй сутте «составляющие сосредоточения» (samādhiparikkhārā) означают условия сосредоточения пути (magga-samādhi).

၃. ပဌမအဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Описание первой сутты об огне (Патхама-агги-сутта).

၄၆. တတိယေ သဗ္ဗေပိ ရာဂါဒယော အနုဍဟနဋ္ဌေန အဂ္ဂီ. အာဟုနေယျဂ္ဂီတိအာဒီသု ပနေတ္ထ အာဟုနံ ဝုစ္စတိ သက္ကာရော, အာဟုနံ အရဟန္တီတိ အာဟုနေယျာ. မာတာပိတရော ဟိ ပုတ္တာနံ ဗဟုပကာရတ္တာ အာဟုနံ အရဟန္တိ, တေသု ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇမာနာ ပုတ္တာ နိရယာဒီသု နိဗ္ဗတ္တန္တိ. တသ္မာ ကိဉ္စာပိ မာတာပိတရော န အနုဍဟန္တိ, အနုဍဟနဿ ပန ပစ္စယာ ဟောန္တိ. ဣတိ အနုဍဟနဋ္ဌေနေဝ အာဟုနေယျဂ္ဂီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဂဟပတီတိ ပန ဂေဟသာမိကော ဝုစ္စတိ, သော မာတုဂါမဿ သယနဝတ္ထာလင်္ကာရာဒိအနုပ္ပဒါနေန ဗဟုပကာရော. တံ အတိစရန္တော မာတုဂါမော နိရယာဒီသု နိဗ္ဗတ္တတိ. တသ္မာ သောပိ ပုရိမနယေနေဝ အနုဍဟနဋ္ဌေန ဂဟပတဂ္ဂီတိ ဝုတ္တော. ဒက္ခိဏေယျဂ္ဂီတိ ဧတ္ထ ပန ဒက္ခိဏာတိ စတ္တာရော ပစ္စယာ, ဘိက္ခုသံဃော ဒက္ခိဏေယျော. သော ဟိ ဂိဟီနံ တီသု သရဏေသု ပဉ္စသု သီလေသု ဒသသု သီလေသု မာတာပိတုပဋ္ဌာနေ ဓမ္မိကသမဏဗြာဟ္မဏုပဋ္ဌာနေတိ ဧဝမာဒီသု ကလျာဏဓမ္မေသု နိယောဇနေန ဗဟုပကာရော. တသ္မိံ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ ဂိဟီ [Pg.166] ဘိက္ခုသံဃံ အက္ကောသိတွာ ပရိဘာသိတွာ နိရယာဒီသု နိဗ္ဗတ္တန္တိ. တသ္မာ သောပိ ပုရိမနယေနေဝ အနုဍဟနဋ္ဌေန ဒက္ခိဏေယျဂ္ဂီတိ ဝုတ္တော. ကဋ္ဌတော နိဗ္ဗတ္တော ပါကတိကောဝ အဂ္ဂိ ကဋ္ဌဂ္ဂိ နာမ.

46. В третьей сутте все загрязнения, такие как страсть (rāga) и другие, называются «огнями» в значении сжигания (anuḍahana). В словах «огонь достойных подношений» (āhuneyyaggi) и т. д. под «подношением» (āhuna) понимается почтение, а те, кто достоин подношений, называются «достойными подношений» (āhuneyyā). Родители достойны подношений от своих детей, поскольку они оказывают им огромную помощь. Дети, которые поступают по отношению к ним дурно, рождаются в адах и других несчастливых уделах. Поэтому, хотя сами родители не сжигают детей, они становятся причиной сжигания. Таким образом, именно в значении сжигания они называются «огнем достойных подношений». «Домохозяин» (gahapati) означает главу семьи (мужа). Он оказывает огромную помощь женщине (жене), обеспечивая её постелью, одеждой, украшениями и т. д. Женщина, которая изменяет ему, рождается в адах и других несчастливых уделах. Поэтому он также, по вышеописанному принципу, в значении сжигания назван «огнем домохозяина» (gahapataggi). В выражении «огонь достойных даров» (dakkhiṇeyyaggi) под «дарами» (dakkhiṇā) понимаются четыре вида подношений (paccaya), а община монахов (bhikkhu-saṅgha) является достойной даров (dakkhiṇeyya). Она оказывает огромную помощь мирянам, побуждая их к благим делам, таким как принятие трех прибежищ, соблюдение пяти или десяти обет-правил (sīla), забота о родителях, поддержка праведных отшельников и брахманов. Миряне, которые поступают по отношению к общине монахов дурно, оскорбляя и понося её, рождаются в адах и других несчастливых уделах. Поэтому она также, по вышеописанному принципу, в значении сжигания названа «огнем достойных даров». Обычный же огонь, возникающий из дров, называется «дровяным огнем» (kaṭṭhaggi).

၄. ဒုတိယအဂ္ဂိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Описание второй сутты об огне (Дутия-агги-сутта).

၄၇. စတုတ္ထေ ဥဂ္ဂတသရီရဿာတိ သော ကိရ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော အတ္တဘာဝေနပိ ဘောဂေဟိပိ ဥဂ္ဂတော သာရပ္ပတ္တော အဟောသိ, တသ္မာ ဥဂ္ဂတသရီရောတွေဝ ပညာယိတ္ထ. ဥပက္ခဋောတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတော. ထူဏူပနီတာနီတိ ယူပသင်္ခါတံ ထူဏံ ဥပနီတာနိ. ယညတ္ထာယာတိ ဝဓိတွာ ယဇနတ္ထာယ. ဥပသင်္ကမီတိ သော ကိရ သဗ္ဗံ တံ ယညသမ္ဘာရံ သဇ္ဇေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘သမဏော ကိရ ဂေါတမော မဟာပညော, ကိံ နု ခေါ မေ ယညဿ ဝဏ္ဏံ ကထေဿတိ ဥဒါဟု အဝဏ္ဏံ, ပုစ္ဆိတွာ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ. အဂ္ဂိဿ အာဒါနန္တိ ယညယဇနတ္ထာယ နဝဿ မင်္ဂလဂ္ဂိနော အာဒိယနံ. သဗ္ဗေန သဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗေန သုတေန သဗ္ဗံ သုတံ သမေတိ သံသန္ဒတိ, ဧကသဒိသံ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. သတ္ထာနီတိ ဝိဟိံသနဋ္ဌေန သတ္ထာနိ ဝိယာတိ သတ္ထာနိ. သယံ ပဌမံ သမာရမ္ဘတီတိ အတ္တနာဝ ပဌမတရံ အာရဘတိ. ဟန္တုန္တိ ဟနိတုံ.

47. В четвертой сутте «Уггатасариры» (uggatasarīrassā): говорят, этот богатый брахман (brāhmaṇa-mahāsāla) превосходил других как своим телом, так и богатством, поэтому он был известен под именем Уггатасарира (Высокое тело). «Приготовлено» (upakkhaṭo) означает подготовлено. «Привязаны к столбам» (thūṇūpanītānīti) означает приведены к жертвенным столбам (yūpa). «Для жертвоприношения» (yaññatthāya) означает для заклания и принесения в жертву. «Подошел» (upasaṅkamī): говорят, подготовив всё необходимое для жертвоприношения, он подумал: «Отшельник Готама, как говорят, обладает великой мудростью. Одобрит ли он моё жертвоприношение или осудит его? Спрошу его и узнаю». По этой причине он подошел туда, где находился Благословенный. «Разжигание огня» (aggissa ādānaṃ) означает возжигание нового священного огня для совершения жертвоприношения. «Полностью» (sabbena sabbaṃ) показывает, что всё услышанное согласуется, совпадает и полностью соответствует всему услышанному. «Оружие» (satthāni) названо так потому, что в значении причинения вреда они подобны оружию. «Сам первый начинает» (sayaṃ paṭhamaṃ samārambhati) означает, что он сам начинает это делать в первую очередь. «Убивать» (hantuṃ) означает совершать заклание.

ပဟာတဗ္ဗာတိ ပရိဟရိတဗ္ဗာ. အတောဟယန္တိ အတော ဟိ မာတာပိတိတော အယံ. အာဟုတောတိ အာဂတော. သမ္ဘူတောတိ ဥပ္ပန္နော. အယံ ဝုစ္စတိ, ဗြာဟ္မဏ, ဂဟပတဂ္ဂီတိ အယံ ပုတ္တဒါရာဒိဂဏော ယသ္မာ, ဂဟပတိ, ဝိယ ဂေဟသာမိကော ဝိယ ဟုတွာ အဂ္ဂတိ ဝိစရတိ, တသ္မာ ဂဟပတဂ္ဂီတိ ဝုစ္စတိ. အတ္တာနန္တိ စိတ္တံ. ဒမေန္တီတိ ဣန္ဒြိယဒမနေန ဒမေန္တိ. သမေန္တီတိ ရာဂါဒိသမနေန သမေန္တိ. တေသညေဝ ပရိနိဗ္ဗာပနေန ပရိနိဗ္ဗာပေန္တိ. နိက္ခိပိတဗ္ဗောတိ ယထာ န ဝိနဿတိ, ဧဝံ ဌပေတဗ္ဗော. ဥပဝါယတန္တိ ဥပဝါယတု. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ဗြာဟ္မဏော သဗ္ဗေသမ္ပိ တေသံ ပါဏာနံ ဇီဝိတံ ဒတွာ ယညသာလံ ဝိဒ္ဓံသေတွာ သတ္ထု သာသနေ ဩပါနဘူတော အဟောသီတိ.

«Следует избегать» (pahātabbā) означает следует устранять. «От них этот» (atohayaṃ) означает от этих родителей этот ребенок. «Принесен» (āhuto) означает пришел. «Рожден» (sambhūto) означает возник. «Это называется, брахман, огнем домохозяина» (ayaṃ vuccati, brāhmaṇa, gahapataggī): это относится к группе детей, жены и т. д., поскольку они ведут себя подобно домохозяину (главе семьи), поэтому они называются «огнем домохозяина». «Себя» (attānaṃ) означает ум. «Укрощают» (damenti) означает укрощают посредством обуздания чувств. «Успокаивают» (samenti) означает успокаивают посредством угасания страсти и других загрязнений. «Охлаждают» (parinibbāpenti) означает охлаждают посредством их полного угасания (париниббаны). «Следует отложить» (nikkhipitabbo) означает следует положить так, чтобы это не пропало. «Пусть дует» (upavāyatu) означает пусть веет. Сказав это, брахман даровал жизнь всем этим живым существам, разрушил жертвенный павильон и стал подобен колодцу с водой в Учении Учителя.

၅-၆. သညာသုတ္တဒွယဝဏ္ဏနာ

5-6. Описание двух сутт о восприятии (Сання-сутта).

၄၈-၄၉. ပဉ္စမေ [Pg.167] အမတောဂဓာတိ နိဗ္ဗာနပတိဋ္ဌာ. အမတပရိယောသာနာတိ နိဗ္ဗာနာဝသာနာ. ဆဋ္ဌေ မေထုနဓမ္မသမာပတ္တိယာတိ မေထုနဓမ္မေန သမင်္ဂိဘာဝတော. နှာရုဒဒ္ဒုလန္တိ နှာရုခဏ္ဍံ နှာရုဝိလေခနံ ဝါ. အနုသန္ဒတီတိ ပဝတ္တတိ. နတ္ထိ မေ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသောတိ နတ္ထိ မယှံ ပုဗ္ဗေန အဘာဝိတကာလေန သဒ္ဓိံ အပရံ ဘာဝိတကာလေ ဝိသေသော. လောကစိတြေသူတိ တိဓာတုကလောကသန္နိဝါသသင်္ခါတေသု လောကစိတြေသု. အာလသျေတိ အာလသိယဘာဝေ. ဝိဿဋ္ဌိယေတိ ဝိဿဋ္ဌဘာဝေ. အနနုယောဂေတိ ယောဂဿ အနနုယုဉ္ဇနေ. အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတန္တိ အဟင်္ကာရဒိဋ္ဌိတော စ မမင်္ကာရတဏှာတော စ နဝဝိဓမာနတော စ အပဂတံ. ဝိဓာသမတိက္ကန္တန္တိ တိဿော ဝိဓာ အတိက္ကန္တံ. သန္တန္တိ တပ္ပစ္စနီကကိလေသေဟိ သန္တံ. သုဝိမုတ္တန္တိ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တံ.

48-49. В пятой сутте «укорененные в Бессмертном» (amatogadhā) означает имеющие Ниббану своей опорой. «Завершающиеся в Бессмертном» (amatapariyosānā) означает имеющие Ниббану своим завершением. В шестой сутте «вступление в половую связь» (methunadhammasamāpattiyā) означает пребывание в соитии посредством полового акта. «Обрезки сухожилий» (nhārudaddulaṃ) означает кусок сухожилия или обрезок кожи, выброшенный кожевником. «Продолжает существовать» (anusandati) означает течет. «Для меня нет различия между прошлым и будущим» (natthi me pubbenāparaṃ viseso) означает: для меня нет различия между прошлым временем, когда я не развивал созерцание нечистоты тела, и последующим временем, когда я развил его. «В многообразных мирах» (lokacitresū) означает в многообразных мирах, составляющих обители трех сфер существования (ti-dhātuka). «В лености» (ālasye) означает в состоянии лени. «В небрежности» (vissaṭṭhiye) означает в состоянии заброшенности. «В неприменении усилий» (ananuyoge) означает в непрактиковании усилий. «Свободный от эгоцентризма, собственничества и гордости» (ahaṅkāramamaṅkāramānāpagataṃ) означает свободный от воззрения «я» (ahaṅkāra-diṭṭhi), жажды «моё» (mamaṅkāra-taṇhā) и девяти видов гордости (māna). «Преодолевший виды гордости» (vidhāsamatikkantaṃ) означает преодолевший три вида гордости. «Мирный» (santaṃ) означает умиротворенный от загрязнений, противоположных этому умиротворению. «Полностью освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством пяти видов освобождения (vimutti).

၇. မေထုနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Описание сутты о половой связи (Метхуна-сутта).

၅၀. သတ္တမေ ဥပသင်္ကမီတိ ဘုတ္တပါတရာသော ဒါသကမ္မကရပရိဝုတော ဥပသင်္ကမိ. ဘဝမ္ပိနောတိ ဘဝမ္ပိ နု. ဗြဟ္မစာရီ ပဋိဇာနာတီတိ ‘‘အဟံ ဗြဟ္မစာရီ’’တိ ဧဝံ ဗြဟ္မစရိယဝါသံ ပဋိဇာနာတီတိ ပုစ္ဆတိ. ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ – ‘‘ဗြာဟ္မဏသမယေ ဝေဒံ ဥဂ္ဂဏှန္တာ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ. သမဏော ပန ဂေါတမော အဂါရံ အဇ္ဈာဝသန္တော တီသု ပါသာဒေသု တိဝိဓနာဋကရတိယာ အဘိရမိ, ဣဒါနိ ကိံ နု ခေါ ဝက္ခတီ’’တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယေဝံ ပုစ္ဆတိ. တတော ဘဂဝါ မန္တေန ကဏှသပ္ပံ ဂဏှန္တော ဝိယ အမိတ္တံ ဂီဝါယ ပါဒေန အက္ကမန္တော ဝိယ အတ္တနော သံကိလေသကာလေ ဆဗ္ဗဿာနိ ပဓာနစရိယာယ ရဇ္ဇသုခံ ဝါ ပါသာဒေသု နာဋကသမ္ပတ္တိံ ဝါ အာရဗ္ဘ ဝိတက္ကမတ္တဿာပိ အနုပ္ပန္နဘာဝံ သန္ဓာယ သီဟနာဒံ နဒန္တော ယဉှိ တံ ဗြာဟ္မဏာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒွယံဒွယသမာပတ္တိန္တိ ဒွီဟိ ဒွီဟိ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗဘာဝံ. ဒုက္ခသ္မာတိ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခတော. သဉ္ဇဂ္ဃတီတိ ဟသိတကထံ ကထေတိ. သံကီဠတီတိ ကေဠိံ ကရောတိ. သံကေဠာယတီတိ မဟာဟသိတံ ဟသတိ. စက္ခုနာ စက္ခုန္တိ အတ္တနော စက္ခုနာ တဿာ စက္ခုံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဥပနိဇ္ဈာယတိ. တိရောကုဋ္ဋံ ဝါ တိရောပါကာရံ ဝါတိ ပရကုဋ္ဋေ ဝါ ပရပါကာရေ [Pg.168] ဝါ. ဒေဝေါတိ ဧကော ဒေဝရာဇာ. ဒေဝညတရောတိ အညတရော ဒေဝပုတ္တော. အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိန္တိ အရဟတ္တဉ္စေဝ သဗ္ဗညုတညာဏဉ္စ.

50. В седьмой сутте слово «приблизился» (upasaṅkami) означает: позавтракав, в окружении слуг и работников, он приблизился. Слово «и почтенный тоже?» (bhavampino) означает: «и почтенный тоже?» (bhavampi nu). Выражение «заявляет, что ведет святую жизнь» (brahmacārī paṭijānāti) означает, что он спрашивает: «Заявляет ли он так: "Я веду святую жизнь" (ahaṃ brahmacārī), заявляет ли он о ведении святой жизни (brahmacariyavāsaṃ)?» У него [у брахмана Януссони], как говорят, возникла такая мысль: «В традиции брахманов, изучая Веды, ведут святую жизнь (brahmacariya) в течение сорока восьми лет. А отшельник Готама, живя дома, наслаждался в трех дворцах тремя видами развлечений с танцовщицами. Что же он скажет теперь?» — имея в виду это, он так спрашивает. Тогда Благословенный, подобно тому, кто ловит кобру с помощью мантры, или наступает ногой на шею врага, имея в виду то, что во время его шестилетней практики самоистязания в период загрязнений у него не возникало даже мысли, связанной с царским счастьем или с изобилием танцовщиц во дворцах, испуская львиный рык, произнес: «Ведь то, о брахман...» (yañhi taṃ brāhmaṇa) и так далее. Здесь «союз двоих» (dvayaṃdvayasamāpatti) означает состояние, которого достигают двое [мужчина и женщина] вместе. «От страдания» (dukkhasmā) означает от всего страдания круговорота сансары. «Смеется вместе» (sañjagghati) означает ведет смешливую беседу. «Играет вместе» (saṃkīḷati) означает шутит и забавляется. «Резвится вместе» (saṃkeḷāyati) означает громко хохочет. «Глазом в глаз» (cakkhunā cakkhuṃ) означает, уставившись своим глазом в ее глаз, пристально всматривается. «Сквозь стену или сквозь ограду» (tirokuṭṭaṃ vā tiropākāraṃ vā) означает за чужой стеной или за чужой оградой. «Бог» (devo) означает один царь богов. «Какой-либо бог» (devaññataro) означает некий сын богов. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (anuttaraṃ sammāsambodhiṃ) означает плод арахантства и всеведущее знание.

၈. သံယောဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Саньёга-сутте.

၅၁. အဋ္ဌမေ သံယောဂဝိသံယောဂန္တိ သံယောဂဝိသံယောဂသာဓကံ. ဓမ္မပရိယာယန္တိ ဓမ္မကာရဏံ. အဇ္ဈတ္တံ ဣတ္ထိန္ဒြိယန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တေ ဣတ္ထိဘာဝံ. ဣတ္ထိကုတ္တန္တိ ဣတ္ထိကိရိယံ. ဣတ္ထာကပ္ပန္တိ နိဝါသနပါရုပနာဒိဣတ္ထိအာကပ္ပံ. ဣတ္ထိဝိဓန္တိ ဣတ္ထိယာ မာနဝိဓံ. ဣတ္ထိဆန္ဒန္တိ ဣတ္ထိယာ အဇ္ဈာသယစ္ဆန္ဒံ. ဣတ္ထိဿရန္တိ ဣတ္ထိသဒ္ဒံ. ဣတ္ထာလင်္ကာရန္တိ ဣတ္ထိယာ ပသာဓနဘဏ္ဍံ. ပုရိသိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဗဟိဒ္ဓါ သံယောဂန္တိ ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သမာဂမံ. အတိဝတ္တတီတိ အနဘိရတာတိ ဧဝံ ဝုတ္တာယ ဗလဝဝိပဿနာယ အရိယမဂ္ဂံ ပတွာ အတိဝတ္တတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

51. В восьмой сутте выражение «связь и освобождение от связи» (saṃyogavisaṃyogaṃ) означает то, что приводит к связи и освобождению от связи. «Изложение Учения» (dhammapariyāyaṃ) означает причину или разъяснение Дхаммы. «Внутренний женский орган» (ajjhattaṃ itthindriyaṃ) означает женскую природу в собственном континууме. «Женские ужимки» (itthikuttaṃ) означает женские действия и манеры. «Женский облик» (itthākappaṃ) означает женский внешний вид, такой как манера одеваться и покрываться. «Женское кокетство» (itthividhaṃ) означает женское высокомерие и манерность. «Женское желание» (itthichandaṃ) означает женское намерение и желание. «Женский голос» (itthissaraṃ) означает женский звук или голос. «Женские украшения» (itthālaṅkāraṃ) означает женские украшения и убранство. В отношении мужских способностей и прочего применим тот же метод. «Внешняя связь» (bahiddhā saṃyogaṃ) означает союз и общение с мужчиной. «Преодолевает» (ativattati) означает: будучи не привязанной, благодаря упомянутой сильной випассане достигнув благородного пути, она преодолевает [сансару]. В этой сутте излагается круговорот (ватта) и прекращение круговорота (виватта).

၉. ဒါနမဟပ္ဖလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Данамахаппхала-сутте.

၅၂. နဝမေ သာပေခေါတိ သတဏှော. ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တောတိ ဝိပါကေ ဗဒ္ဓစိတ္တော. သန္နိဓိပေခေါတိ နိဓာနပေခေါ ဟုတွာ. ပေစ္စာတိ ပရလောကံ ဂန္တွာ. တံ ကမ္မံ ခေပေတွာတိ တံ ကမ္မဝိပါကံ ခေပေတွာ. ဣဒ္ဓိန္တိ ဝိပါကိဒ္ဓိံ. ယသန္တိ ပရိဝါရသမ္ပဒံ. အာဓိပစ္စန္တိ ဇေဋ္ဌဘာဝကာရဏံ. အာဂန္တာ ဣတ္ထတ္တန္တိ ဣတ္ထဘာဝံ ဣမေ ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပုန အာဂန္တာ, န တတြူပပတ္တိကော န ဥပရူပပတ္တိကော, ဟေဋ္ဌာဂါမီယေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. သာဟု ဒါနန္တိ ဒါနံ နာမေတံ သာဓု ဘဒ္ဒကံ သုန္ဒရံ. တာနိ မဟာယညာနီတိ တာနိ သပ္ပိနဝနီတဒဓိမဓုဖာဏိတာဒီဟိ နိဋ္ဌာနံ ဂတာနိ မဟာဒါနာနိ. စိတ္တာလင်္ကာရစိတ္တပရိက္ခာရန္တိ သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ အလင်္ကာရဘူတဉ္စေဝ ပရိဝါရဘူတဉ္စ. ဗြဟ္မကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတန္တိ န သက္ကာ တတ္ထ ဒါနေန ဥပပဇ္ဇိတုံ. ယသ္မာ ပန တံ သမထဝိပဿနာစိတ္တဿ အလင်္ကာရဘူတံ, တသ္မာ တေန ဒါနာလင်္ကတေန စိတ္တေန ဈာနဉ္စေဝ အရိယမဂ္ဂဉ္စ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဈာနေန တတ္ထ ဥပပဇ္ဇတိ. အနာဂါမီ ဟောတီတိ ဈာနာနာဂါမီ နာမ ဟောတိ. အနာဂန္တာ ဣတ္ထတ္တန္တိ ပုန ဣတ္ထဘာဝံ န အာဂန္တာ, ဥပရူပပတ္တိကော ဝါ တတြူပပတ္တိကော ဝါ ဟုတွာ တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ဣတိ ဣမေသု ဒါနေသု ပဌမံ တဏှုတ္တရိယဒါနံ, ဒုတိယံ စိတ္တီကာရဒါနံ, တတိယံ ဟိရောတ္တပ္ပဒါနံ, စတုတ္ထံ နိရဝသေသဒါနံ[Pg.169], ပဉ္စမံ ဒက္ခိဏေယျဒါနံ, ဆဋ္ဌံ သောမနဿုပဝိစာရဒါနံ, သတ္တမံ အလင်္ကာရပရိဝါရဒါနံ နာမာတိ.

52. В девятой сутте «с ожиданием» (sāpekho) означает с вожделением. «С привязанным умом» (paṭibaddhacitto) означает с умом, привязанным к созреванию плода [даяния]. «С мыслью о накоплении» (sannidhipekho) означает имея в виду накопление сокровищ. «После смерти» (peccā) означает уйдя в иной мир. «Исчерпав то действие» (taṃ kammaṃ khepetvā) означает исчерпав созревание плода того действия даяния. «Могущество» (iddhiṃ) означает могущество созревания плода. «Славу» (yasaṃ) означает полноту окружения. «Власть» (ādhipaccaṃ) означает положение лидера или главенство. «Возвращается в это состояние» (āgantā itthattaṃ) означает возвращается к этому человеческому существованию, к этим пяти совокупностям снова; смысл в том, что он не рождается там [в высших мирах] окончательно и не перерождается в еще более высоких мирах, а идет только вниз. «Даяние — это благо» (sāhu dānaṃ) означает, что даяние действительно благородно, прекрасно и превосходно. «Те великие жертвоприношения» (tāni mahāyaññāni) означает те великие даяния, которые совершаются с использованием топленого масла, свежего масла, простокваши, меда, патоки и так далее. «Как украшение ума, как средство для ума» (cittālaṅkāracittaparikkhāraṃ) означает то, что служит украшением и окружением для ума саматхи и випассаны. «К сожительству с богами мира Брахмы» (brahmakāyikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ) означает: невозможно родиться там просто благодаря даянию. Но поскольку оно служит украшением для ума саматхи и випассаны, то благодаря этому уму, украшенному даянием, породив джхану и благородный путь, человек рождается там посредством джханы. «Становится невозвращающимся» (anāgāmī hoti) означает, что он становится невозвращающимся благодаря джхане. «Не возвращается в это состояние» (anāgantā itthattaṃ) означает, что он не возвращается снова к этому человеческому существованию, но, переродившись в высших мирах или переродившись там же [в мире Брахмы], там же достигает окончательного освобождения. Таким образом, среди этих даяний: первое называется даянием с преобладанием вожделения, второе — даянием из уважения, третье — даянием под руководством стыда и страха перед проступком, четвертое — даянием без остатка, пятое — даянием достойным даров, шестое — даянием с радостным размышлением, седьмое — даянием как украшение и окружение [ума].

၁၀. နန္ဒမာတာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Нандамата-сутте.

၅၃. ဒသမံ အတ္ထုပ္ပတ္တိဝသေန ဒေသိတံ. သတ္ထာ ကိရ ဝုတ္ထဝဿော ပဝါရေတွာ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ ဩဟာယ ‘‘ဒက္ခိဏာဂိရိံ စာရိကံ ဂမိဿာမီ’’တိ နိက္ခမိ, ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော, အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ, ဝိသာခါ မဟာဥပါသိကာ, အညေ စ ဗဟုဇနာ ဒသဗလံ နိဝတ္တေတုံ နာသက္ခိံသု. အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ‘‘သတ္ထာရံ နိဝတ္တေတုံ နာသက္ခိ’’န္တိ ရဟော စိန္တယမာနော နိသီဒိ. အထ နံ ပုဏ္ဏာ နာမ ဒါသီ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ တေ, သာမိ, န ပုဗ္ဗေ ဝိယ ဣန္ဒြိယာနိ ဝိပ္ပသန္နာနီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, ပုဏ္ဏေ, သတ္ထာ စာရိကံ ပက္ကန္တော, တမဟံ နိဝတ္တေတုံ နာသက္ခိံ. န ခေါ ပန သက္ကာ ဇာနိတုံ ပုန သီဃံ အာဂစ္ဆေယျ ဝါ န ဝါ, တေနာဟံ စိန္တယမာနော နိသိန္နောတိ. သစာဟံ ဒသဗလံ နိဝတ္တေယျံ, ကိံ မေ ကရေယျာသီတိ? ဘုဇိဿံ တံ ကရိဿာမီတိ. သာ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘နိဝတ္တထ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. မမ နိဝတ္တနပစ္စယာ တွံ ကိံ ကရိဿသီတိ? တုမှေ, ဘန္တေ, မမ ပရာဓီနဘာဝံ ဇာနာထ, အညံ ကိဉ္စိ ကာတုံ န သက္ကောမိ, သရဏေသု ပန ပတိဋ္ဌာယ ပဉ္စ သီလာနိ ရက္ခိဿာမီတိ. သာဓု သာဓု ပုဏ္ဏေတိ, သတ္ထာ ဓမ္မဂါရဝေန ဧကပဒသ္မိညေဝ နိဝတ္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဓမ္မဂရု, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဓမ္မဂါရဝေါ’’တိ (အ. နိ. ၅.၉၉).

53. Десятая сутта была проповедана в связи с возникшими обстоятельствами. Говорят, что Учитель, проведя сезон дождей и совершив паварану, оставив двух главных учеников, вышел со словами: «Я отправлюсь в странствие в Даккхинагири». Царь Пасенади Косала, домохозяин Анатхапиндика, великая мирянка Висакха и многие другие люди не смогли уговорить Десятисильного вернуться. Домохозяин Анатхапиндика сидел в уединении, печально размышляя: «Я не смог уговорить Учителя вернуться». Тогда служанка по имени Пунна, увидев его, спросила: «Почему, господин, твои органы чувств не сияют радостью, как прежде?» — «Да, Пунна, Учитель отправился в странствие, и я не смог уговорить его вернуться. И невозможно знать, вернется ли он вскоре или нет, поэтому я сижу и печалюсь». — «Если я уговорю Десятисильного вернуться, что ты сделаешь для меня?» — «Я сделаю тебя свободной». Она пошла, поклонилась Учителю и сказала: «Вернитесь, Господин». — «Что ты сделаешь по случаю моего возвращения?» — «Господин, вы знаете о моей зависимости от других. Я не могу сделать ничего другого, но, утвердившись в прибежищах, я буду соблюдать пять обетных правил». — «Хорошо, хорошо, Пунна!» — и Учитель из уважения к Дхамме повернул назад прямо на том самом месте. Ведь было сказано: «Монахи, Татхагата чтит Дхамму, уважает Дхамму».

သတ္ထာ နိဝတ္တိတွာ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရံ ပါဝိသိ. မဟာဇနော ပုဏ္ဏာယ သာဓုကာရသဟဿာနိ အဒါသိ. သတ္ထာ တသ္မိံ သမာဂမေ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ အမတပါနံ ပိဝိံသု. ပုဏ္ဏာပိ သေဋ္ဌိနာ အနုညာတာ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အာမန္တေတွာ ‘‘အဟံ ယံ ဒိသံ စာရိကာယ နိက္ခန္တော, တတ္ထ န ဂစ္ဆာမိ. တုမှေ တုမှာကံ ပရိသာယ သဒ္ဓိံ တံ ဒိသံ စာရိကံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဝတွာ ဥယျောဇေသိ. ဣမိဿံ အတ္ထုပ္ပတ္တိယံ ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တောတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Учитель, повернув назад, вошел в великую обитель Джетавана. Множество людей разразилось тысячами возгласов одобрения в адрес Пунны. Учитель на этом собрании проповедал Дхамму, и восемьдесят четыре тысячи живых существ испили нектар бессмертия. Пунна же, получив разрешение от торговца, отправилась в женский монастырь и приняла монашество. Совершенный Будда, призвав Сарипутту и Моггаллану, сказал: «В ту сторону, куда я вышел в странствие, я не пойду. Вы вместе со своей общиной отправляйтесь в странствие в ту сторону», — и отправил их. В связи с этими обстоятельствами было сказано: «В одно время почтенный Сарипутта...» и так далее.

တတ္ထ ဝေဠုကဏ္ဍကီတိ ဝေဠုကဏ္ဋကနဂရဝါသိနီ. တဿ ကိရ နဂရဿ ပါကာရဂုတ္တတ္ထာယ ပါကာရပရိယန္တေန ဝေဠူ ရောပိတာ, တေနဿ ဝေဠုကဏ္ဋကန္တေဝ [Pg.170] နာမံ ဇာတံ. ပါရာယနန္တိ နိဗ္ဗာနသင်္ခါတပါရံ အယနတော ပါရာယနန္တိ လဒ္ဓဝေါဟာရံ ဓမ္မံ. သရေန ဘာသတီတိ သတ္တဘူမိကဿ ပါသာဒဿ ဥပရိမတလေ သုသံဝိဟိတာရက္ခဋ္ဌာနေ နိသိန္နာ သမာပတ္တိဗလေန ရတ္တိဘာဂံ ဝီတိနာမေတွာ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဣမံ ရတ္တာဝသေသံ ကတရာယ ရတိယာ ဝီတိနာမေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဓမ္မရတိယာ’’တိ ကတသန္နိဋ္ဌာနာ တီဏိ ဖလာနိ ပတ္တာ အရိယသာဝိကာ အဍ္ဎတေယျဂါထာသတပရိမာဏံ ပါရာယနသုတ္တံ မဓုရေန သရဘညေန ဘာသတိ. အဿောသိ ခေါတိ အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ပရိဟရိတွာ တဿ ပါသာဒဿ ဥပရိဘာဂံ ဂတေန မဂ္ဂေန နရဝါဟနယာနံ အာရုယှ ဂစ္ဆမာနော အဿောသိ. ကထာပရိယောသာနံ အာဂမယမာနော အဋ္ဌာသီတိ ‘‘ကိံ သဒ္ဒေါ ဧသ ဘဏေ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘နန္ဒမာတာယ ဥပါသိကာယ သရဘညသဒ္ဒေါ’’တိ ဝုတ္တေ ဩတရိတွာ ‘‘ဣဒမဝေါစာ’’တိ ဣဒံ ဒေသနာပရိယောသာနံ ဩလောကေန္တော အဝိဒူရဋ္ဌာနေ အာကာသေ အဋ္ဌာသိ.

Здесь «Велукандики» (veḷukaṇḍakī) означает жительница города Велукантака. Говорят, что для защиты стен этого города вдоль всей стены был посажен бамбук, поэтому он и получил название Велукантака («Бамбуковый шип»). «Параяна» (pārāyana) означает Учение, получившее такое название потому, что оно ведет к противоположному берегу, именуемому Ниббаной. «Нараспев декламирует» (sarena bhāsati) означает: благородная ученица, достигшая трех плодов пути, сидя на верхнем этаже семиэтажного дворца в хорошо охраняемом месте, проведя часть ночи в силе сосредоточения, выйдя из сосредоточения, подумала: «Как мне провести остаток этой ночи, в каком удовольствии?» — и, решив: «В удовольствии от Дхаммы», декламирует сутту «Параяна» объемом около двухсот пятидесяти строф сладким напевным голосом. «Услышал» (assosi kho) означает: он услышал, когда летел на колеснице, запряженной людьми, по пути, проходящему над этим дворцом, минуя небесные обители. «Стоял, ожидая окончания речи» (kathāpariyosānaṃ āgamayamāno aṭṭhāsi) означает: спросив: «Что это за звук, друзья?», и получив ответ: «Это звук напевной декламации мирянки, матери Нанды», он сошел с колесницы и встал в воздухе неподалеку, ожидая окончания этой проповеди.

သာဓု ဘဂိနိ, သာဓု ဘဂိနီတိ ‘‘သုဂ္ဂဟိတာ တေ ဘဂိနိ ဓမ္မဒေသနာ သုကထိတာ, ပါသာဏကစေတိယေ နိသီဒိတွာ သောဠသန္နံ ပါရာယနိကဗြာဟ္မဏာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ကထိတဒိဝသေ စ အဇ္ဇ စ န ကိဉ္စိ အန္တရံ ပဿာမိ, မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏံ ဝိယ တေ သတ္ထု ကထိတေန သဒ္ဓိံ သဒိသမေဝ ကထိတ’’န္တိ ဝတွာ သာဓုကာရံ ဒဒန္တော ဧဝမာဟ. ကော ပနေသော ဘဒြမုခါတိ ဣမသ္မိံ သုသံဝိဟိတာရက္ခဋ္ဌာနေ ဧဝံ မဟန္တေန သဒ္ဒေန ကော နာမေသ, ဘဒြမုခ, လဒ္ဓမုခ, ကိံ နာဂေါ သုပဏ္ဏော ဒေဝေါ မာရော ဗြဟ္မာတိ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋဝဏ္ဏံ ဝါတပါနံ ဝိဝရိတွာ ဝိဂတသာရဇ္ဇာ တီဏိ ဖလာနိ ပတ္တာ အရိယသာဝိကာ ဝေဿဝဏေန သဒ္ဓိံ ကထယမာနာ ဧဝမာဟ. အဟံ တေ ဘဂိနိ ဘာတာတိ သယံ သောတာပန္နတ္တာ အနာဂါမိအရိယသာဝိကံ ဇေဋ္ဌိကံ မညမာနော ‘‘ဘဂိနီ’’တိ ဝတွာ ပုန တံ ပဌမဝယေ ဌိတတ္တာ အတ္တနော ကနိဋ္ဌံ, အတ္တာနံ ပန နဝုတိဝဿသတသဟဿာယုကတ္တာ မဟလ္လကတရံ မညမာနော ‘‘ဘာတာ’’တိ အာဟ. သာဓု ဘဒြမုခါတိ, ဘဒြမုခ, သာဓု သုန္ဒရံ, သွာဂမနံ တေ အာဂမနံ, အာဂန္တုံ ယုတ္တဋ္ဌာနမေဝသိ အာဂတောတိ အတ္ထော. ဣဒံ တေ ဟောတု အာတိထေယျန္တိ ဣဒမေဝ ဓမ္မဘဏနံ တဝ အတိထိပဏ္ဏာကာရော ဟောတု, န ဟိ တေ အညံ ဣတော ဥတ္တရိတရံ ဒါတဗ္ဗံ ပဿာမီတိ အဓိပ္ပာယော[Pg.171]. ဧဝဉ္စေဝ မေ ဘဝိဿတိ အာတိထေယျန္တိ ဧဝံ အတ္တနော ပတ္တိဒါနံ ယာစိတွာ ‘‘အယံ တေ ဓမ္မကထိကသက္ကာရော’’တိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ကောဋ္ဌသတာနိ ရတ္တသာလီနံ ပူရေတွာ ‘‘ယာဝါယံ ဥပါသိကာ စရတိ, တာဝ မာ ခယံ ဂမိံသူ’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ပက္ကာမိ. ယာဝ ဥပါသိကာ အဋ္ဌာသိ, တာဝ ကောဋ္ဌာနံ ဟေဋ္ဌိမတလံ နာမ ဒဋ္ဌုံ နာသက္ခိံသု. တတော ပဋ္ဌာယ ‘‘နန္ဒမာတာယ ကောဋ္ဌာဂါရံ ဝိယာ’’တိ ဝေါဟာရော ဥဒပါဒိ.

«Хорошо, сестра, хорошо, сестра!» (sādhu bhagini, sādhu bhaginī) означает: выражая одобрение, он сказал так: «Прекрасно усвоено тобой, сестра, и прекрасно изложено Учение! Я не вижу никакой разницы между тем днем, когда Совершенный Будда проповедовал шестнадцати брахманам-параяникам, сидя у Каменного святилища, и сегодняшним днем. Твоя декламация совершенно подобна слову Учителя, как кусок чистого золота, разделенный пополам». «Кто же это, почтенный?» (ko paneso bhadramukha) означает: открыв окно цвета золотого листа, отбросив робость, благородная ученица, достигшая трех плодов, желая поговорить с Вессаваной, спросила: «Кто же это в этом хорошо охраняемом месте говорит столь громким голосом? Кто ты, почтенный? Наг, гаруда, божество, Мара или Брахма?» «Я твой брат, сестра» (ahaṃ te bhagini bhātā) означает: поскольку сам он был сотапанной, он считал благородную ученицу-анагамина старшей и назвал ее «сестрой». Но затем, поскольку она была в молодом возрасте, он посчитал ее младшей по отношению к себе, а себя, имея продолжительность жизни в девять миллионов лет, посчитал старшим и назвал себя «братом». «Хорошо, почтенный» (sādhu bhadramukha) означает: «О почтенный, хорошо и прекрасно твое пришествие, ты пришел в подходящее место». «Пусть это будет твоим гостеприимным даром» (idaṃ te hotu ātitheyyaṃ) означает: «Пусть именно это воспевание Дхаммы будет даром для тебя как гостя, ибо я не вижу иного, более превосходного дара, который могла бы преподнести тебе». Таков смысл. «Пусть так и будет моим гостеприимным даром» (evañceva me bhavissati ātitheyyaṃ) — сказав так и попросив о разделении заслуг для себя, он произнес: «Это твое подношение проповеднику Дхаммы», наполнил тысячу двести пятьдесят амбаров красным рисом и, совершив решимость: «Пока жива эта мирянка, пусть они не иссякают», удалился. Пока мирянка была жива, никто не мог увидеть дно этих амбаров. С тех пор возникло выражение: «Словно амбар матери Нанды».

အကတပါတရာသောတိ အဘုတ္တပါတရာသော. ပုညန္တိ ပုဗ္ဗစေတနာ စ မုဉ္စနစေတနာ စ. ပုညမဟီတိ အပရစေတနာ. သုခါယ ဟောတူတိ သုခတ္ထာယ ဟိတတ္ထာယ ဟောတု. ဧဝံ အတ္တနော ဒါနေ ဝေဿဝဏဿ ပတ္တိံ အဒါသိ.

«Не позавтракав» (akatapātarāso) означает еще не приняв утреннюю пищу. «Заслуга» (puññaṃ) означает намерение до совершения даяния и намерение в момент совершения даяния. «Земля заслуг» (puññamahī) означает намерение после совершения даяния. «Пусть это будет к счастью» (sukhāya hotu) означает пусть это послужит к благу и счастью. Так она разделила с Вессаваной заслуги от своего даяния.

ပကရဏေတိ ကာရဏေ. ဩက္ကဿ ပသယှာတိ အာကဍ္ဎိတွာ အဘိဘဝိတွာ. ယက္ခယောနိန္တိ ဘုမ္မဒေဝတာဘာဝံ. တေနေဝ ပုရိမေန အတ္တဘာဝေန ဥဒ္ဒဿေတီတိ ပုရိမသရီရသဒိသမေဝ သရီရံ မာပေတွာ အလင်္ကတပဋိယတ္တော သိရိဂဗ္ဘသယနတလေ အတ္တာနံ ဒဿေတိ. ဥပါသိကာ ပဋိဒေသိတာတိ ဥပါသိကာ အဟန္တိ ဧဝံ ဥပါသိကာဘာဝံ ဒေသေသိံ. ယာဝဒေတိ ယာဝဒေဝ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«В случае» (pakaraṇe) означает по причине. «Принудив силой» (okkassa pasayha) означает притянув и одолев. «В лоне яккхов» (yakkhayoniṃ) означает состояние земного божества. «Являет себя в том же прежнем облике» (teneva purimena attabhāvena uddasseti) означает: сотворив тело, совершенно подобное прежнему, украшенный и наряженный, он являет себя на ложе в великолепной опочивальне. «Объявила себя мирянкой» (upāsikā paṭidesitā) означает: «я объявила о своем статусе мирянки, сказав: "я — мирянка"». «Насколько» (yāvade) означает именно насколько. Остальное везде совершенно очевидно.

မဟာယညဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава о великом жертвоприношении (Махаяння-вагга).

ပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая половина [из пятидесяти сутт] (Паннасака) завершена.

၆. အဗျာကတဝဂ္ဂေါ

6. Глава о неопределенном (Абьяката-вагга).

၁. အဗျာကတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Абьяката-сутте.

၅၄. ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဿ [Pg.172] ပဌမေ အဗျာကတဝတ္ထူသူတိ ဧကံသာဒိဝသေန အကထိတဝတ္ထူသု. တထာဂတောတိ သတ္တော. ဒိဋ္ဌိဂတမေတန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမတ္တကမေတံ, န တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဂဟိတသတ္တော နာမ အတ္ထိ. ပဋိပဒန္တိ အရိယမဂ္ဂံ. န ဆမ္ဘတီတိ ဒိဋ္ဌိဝသေန န ကမ္ပတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. တဏှာဂတန္တိ ဒိဋ္ဌိတဏှာ. သညာဂတာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒိဋ္ဌိသညာ ဧဝ ဟေတ္ထ သညာဂတံ, ဒိဋ္ဌိနိဿိတမာနောယေဝ ဒိဋ္ဌိမညိတမေဝ ဝါ မညိတံ, ဒိဋ္ဌိပပဉ္စောဝ ပပဉ္စိတံ, ဒိဋ္ဌုပါဒါနမေဝ ဥပါဒါနံ, ဒိဋ္ဌိယာ ဝိရူပံ ပဋိသရဏဘာဝေါယေဝ ဝိပ္ပဋိသာရော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ဒိဋ္ဌိဂ္ဂဟဏေန ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော, ဒိဋ္ဌိနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါဂဟဏေန သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ဂဟိတောတိ.

54. В первой сутте шестой вагги слова «в неразъяснённых вопросах» (abyākatavatthūsu) означают «в вопросах, которые не были высказаны категорическим образом и т. д.». «Татхагата» — это существо. Слова «это укоренившееся воззрение» (diṭṭhigatametaṃ) означают «это всего лишь ложное воззрение; не существует никакого реального существа, схваченного этим воззрением». «Путь» (paṭipada) — это благородный путь. «Не трепещет» (na chambhati) означает «не колеблется под влиянием воззрения». В остальных словах метод тот же. «Ушедшее в жажду» (taṇhāgata) — это жажда, сопряжённая с воззрением. В словах «ушедшее в восприятие» и т. д. метод тот же. Действительно, здесь именно восприятие, сопряжённое с воззрением, называется «ушедшим в восприятие» (saññāgata); именно самомнение, опирающееся на воззрение, или же воображение, сопряжённое с воззрением, называется «воображённым» (maññita); именно ментальное усложнение в виде воззрения называется «усложнённым» (papañcita); именно цепляние за воззрения называется «цеплянием» (upādāna); и следует понимать, что именно искажённое обращение к воззрению называется «сожалением» (vippaṭisāra). И здесь под упоминанием «воззрения» принимаются шестьдесят два вида воззрений, а под упоминанием «пути, ведущего к прекращению воззрений» принимается путь вхождения в поток.

၂. ပုရိသဂတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Пурисагати-сутте

၅၅. ဒုတိယေ ပုရိသဂတိယောတိ ပုရိသဿ ဉာဏဂတိယော. အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနန္တိ အပစ္စယနိဗ္ဗာနံ. နော စဿာတိ အတီတေ အတ္တဘာဝနိဗ္ဗတ္တကံ ကမ္မံ နော စေ အဘဝိဿ. နော စ မေ သိယာတိ ဧတရဟိ မေ အယံ အတ္တဘာဝေါ န သိယာ. န ဘဝိဿတီတိ ဧတရဟိ မေ အနာဂတတ္တဘာဝနိဗ္ဗတ္တကံ ကမ္မံ န ဘဝိဿတိ. န စ မေ ဘဝိဿတီတိ အနာဂတေ မေ အတ္တဘာဝေါ န ဘဝိဿတိ. ယဒတ္ထိ ယံ ဘူတန္တိ ယံ အတ္ထိ ယံ ဘူတံ ပစ္စုပ္ပန္နက္ခန္ဓပဉ္စကံ. တံ ပဇဟာမီတိ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတီတိ တံ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန ပဇဟာမီတိ ဝိပဿနုပေက္ခံ ပဋိလဘတိ. ဘဝေ န ရဇ္ဇတီတိ အတီတေ ခန္ဓပဉ္စကေ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ န ရဇ္ဇတိ. သမ္ဘဝေ န ရဇ္ဇတီတိ အနာဂတေပိ တထေဝ န ရဇ္ဇတိ. အတ္ထုတ္တရိ ပဒံ သန္တန္တိ ဥတ္တရိ သန္တံ နိဗ္ဗာနပဒံ နာမ အတ္ထိ. သမ္မပ္ပညာယ ပဿတီတိ တံ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ သမ္မာ ပဿတိ. န သဗ္ဗေန သဗ္ဗန္တိ ဧကစ္စာနံ ကိလေသာနံ အပ္ပဟီနတ္တာ သစ္စပဋိစ္ဆာဒကဿ တမဿ သဗ္ဗသော အဝိဒ္ဓံသိတတ္တာ န သဗ္ဗာကာရေန သဗ္ဗံ. ဟညမာနေတိ သဏ္ဍာသေန ဂဟေတွာ မုဋ္ဌိကာယ ကောဋ္ဋိယမာနေ. အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီတိ ဥပပတ္တိသမနန္တရတော ပဋ္ဌာယ အာယုနော ဝေမဇ္ဈံ အနတိက္ကမိတွာ ဧတ္ထန္တရေ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. အနုပဟစ္စ တလန္တိ အာကာသတလံ အနုပဟစ္စ အနတိက္ကမိတွာ[Pg.173], ဘူမိံ အပ္ပတွာ အာကာသေယေဝ နိဗ္ဗာယေယျာတိ ဣမာဟိ တီဟိ ဥပမာဟိ တယော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ ဒဿိတာ.

55. Во второй сутте: «пути человека» (purisagatiyo) — это пути знания (ñāṇagatiyo) человека. «Окончательное освобождение без цепляния» (anupādāparinibbāna) — это ниббана без обусловливающих факторов (apaccayanibbāna). «Если бы не было» (no ca assa) означает «если бы в прошлом не было каммы, порождающей индивидуальное существование». «То не было бы и у меня» (no ca me siyā) означает «сейчас у меня не было бы этого индивидуального существования». «Не будет» (na bhavissati) означает «сейчас у меня не будет каммы, порождающей будущее индивидуальное существование». «И не будет у меня» (na ca me bhavissatīti) означает «в будущем у меня не будет индивидуального существования». «То, что есть, то, что возникло» (yadatthi yaṃ bhūtaṃ) — это то, что существует, то, что возникло как пять совокупностей настоящего момента. «Я оставляю это — так он обретает равностность» (taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati) означает, что он обретает равностность прозрения (vipassanupekkha), думая: «Я оставляю это [пять совокупностей] в этом состоянии путём устранения страстного желания». «Не привязывается к существованию» (bhave na rajjati) означает, что он не привязывается к пяти совокупностям прошлого посредством жажды и воззрений. «Не привязывается к возникновению» (sambhave na rajjati) означает, что он точно так же не привязывается и к пяти совокупностям будущего. «Есть высшее мирное состояние» (atthuttari padaṃ santaṃ) означает, что существует превосходящее, мирное состояние, называемое ниббаной. «Видит правильной мудростью» (sammappaññāya passati) означает, что он видит это правильно с помощью мудрости пути вместе с прозрением (випассаной). «Не полностью во всех отношениях» (na sabbena sabbaṃ) означает, что из-за неустранения некоторых загрязнений и из-за того, что тьма, скрывающая истину, не полностью уничтожена, он не постигает всё во всех аспектах. «При ударе» (haññamāne) означает «когда [железо] держат щипцами и бьют молотом». «Угасающий в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто, начиная сразу после перерождения и не переходя за середину срока жизни, в этом промежутке угасает через угасание загрязнений. «Не коснувшись поверхности» (anupahacca talaṃ) означает «не задев, то есть не перейдя за пределы воздушного пространства, не достигнув земли, угасает прямо в воздухе». Этими тремя сравнениями показаны три типа угасающих в промежутке.

ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယီတိ အာယုဝေမဇ္ဈံ အတိက္ကမိတွာ ပစ္ဆိမကောဋိံ အပ္ပတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. ဥပဟစ္စ တလန္တိ ဇလမာနာ ဂန္တွာ အာကာသတလံ အတိက္ကမိတွာ ပထဝီတလံ ဝါ ဥပဟနိတွာ ပထဝိယံ ပတိတမတ္တာဝ နိဗ္ဗာယေယျ. အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ခေပေတွာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ. သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကိလေသေ ခေပေတွာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယီ. ဂစ္ဆန္တိ နိရာရက္ခံ အရညံ. ဒါယန္တိ သာရက္ခံ အဘယတ္ထာယ ဒိန္နံ အရညံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အရိယပုဂ္ဂလာဝ ကထိတာတိ.

«Угасающий по достижении» (upahaccaparinibbāyī) — это тот, кто угасает, перейдя за середину срока жизни, но не достигнув её конечного предела. «Коснувшись поверхности» (upahacca talaṃ) означает «летя в горящем состоянии, пройдя сквозь воздушное пространство или ударившись о земную поверхность, угасает сразу же при падении на землю». «Угасающий без усилий» (asaṅkhāraparinibbāyī) — это тот, кто угасает, уничтожив загрязнения без применения особых усилий (appayogena). «Угасающий с усилиями» (sasaṅkhāraparinibbāyī) — это тот, кто угасает, уничтожив загрязнения с применением усилий (sappayogena). «Идут» (gacchanti) означает «в неохраняемый лес». «Роща» (dāya) — это охраняемый лес, предоставленный ради безопасности. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этой сутте говорится только о благородных личностях.

၃. တိဿဗြဟ္မာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Тиссобрахма-сутте

၅၆. တတိယေ ဘိက္ခုနိယောတိ မဟာပဇာပတိယာ ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခုနိယော. ဝိမုတ္တာတိ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တာ. အနုပါဒိသေသာတိ ဥပါဒါနသေသံ အဋ္ဌပေတွာ ပဉ္စဟိ ဝိမုတ္တီဟိ အနဝသေသာဟိပိ ဝိမုတ္တာ. သဥပါဒိသေသေ ဝါ သဥပါဒိသေသောတိ သဥပါဒါနသေသေ ပုဂ္ဂလေ ‘‘သဥပါဒါနသေသော အယ’’န္တိ. ဣတရသ္မိမ္ပိ ဧသေဝ နယော. တိဿောတိ ထေရဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဗြဟ္မာ. အနုလောမိကာနီတိ ပဋိပတ္တိယာ အနုလောမာနိ ဝိဝိတ္တာနိ အန္တိမပရိယန္တိမာနိ. ဣန္ဒြိယာနီတိ သဒ္ဓါဒီနိ ဝိပဿနိန္ဒြိယာနိ. သမန္နာနယမာနောတိ သမန္နာဟာရေ ဌပယမာနော. န ဟိ ပန တေတိ ဣဒံ ကသ္မာ အာရဘိ? သတ္တမဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒဿနတ္ထံ. သတ္တမော ဟိ သဒ္ဓါနုသာရိပုဂ္ဂလော န ဒဿိတော. အထ ဘဂဝါ ဗလဝဝိပဿကဝသေန တံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ သဗ္ဗေသံ နိစ္စနိမိတ္တာဒီနံ. အနိမိတ္တန္တိ ဗလဝဝိပဿနာသမာဓိံ.

56. В третьей сутте: «монахини» (bhikkhuniyo) — это пятьсот монахинь из окружения Махападжапати. «Освобождены» (vimuttā) означает «освобождены пятью видами освобождения». «Без остатка цепляния» (anupādisesā) означает «освобождены полностью, без какого-либо остатка цепляния, пятью видами освобождения». «Или при наличии остатка цепляния — „с остатком цепляния“» (saupādisese vā saupādiseso) означает, что в отношении человека с остатком цепляния возникает знание: «этот человек с остатком цепляния». В отношении противоположного выражения метод тот же. «Тиссо» — это Брахма, сожительствующий ученик (saddhivihārika) старейшины [Махамоггалланы]. «Соответствующие» (anulomikāni) означает «соответствующие практике, уединённые, предельные». «Способности» (indriyāni) — это способности прозрения, такие как вера и другие. «Приводя в соответствие» (samannānayamāno) означает «устанавливая в сбалансированном состоянии». Почему начата речь со слов «Но ведь не у тех...» (na hi pana te)? Чтобы показать седьмой тип личности. Ведь седьмой тип личности — следующий за верой (saddhānusāri) — не был показан. Тогда Благословенный, желая показать его как сильного практика прозрения, сказал так. Там слова «всех знаков» (sabbanimittānaṃ) означают «всех знаков постоянства и т. д.». «Лишённое знаков» (animittaṃ) означает «сильное сосредоточение прозрения» (balavavipassanāsamādhi).

၄. သီဟသေနာပတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Сихасенапати-сутте

၅၇. စတုတ္ထေ မစ္ဆရီတိ ပဉ္စမစ္ဆေရယုတ္တော. ကဒရိယောတိ ထဒ္ဓမစ္ဆရိယော, ပရေသံ ဒိယျမာနမ္ပိ ဝါရေတိ. အနုပ္ပဒါနရတောတိ ပုနပ္ပုနံ ဒါနံ ဒဒမာနောဝ ရမတိ. အနုကမ္ပန္တာတိ ‘‘ကော အဇ္ဇ အမှေဟိ အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော, ကဿ ဒေယျဓမ္မံ ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှေယျာမ, ဓမ္မံ ဝါ ဒေသေယျာမာ’’တိ ဧဝံ စိတ္တေန အနုကမ္ပမာနာ.

57. В четвёртой сутте: «скупой» (maccharī) означает «наделённый пятью видами скупости». «Скряга» (kadariyo) — это крайне скупой человек, который препятствует даже тому, что дают другие. «Находящий радость в даянии» (anuppadānarato) означает «находит радость, постоянно совершая даяния». «Сострадающие» (anukampantā) означает «сострадающие с мыслью в уме: „Кого нам сегодня поддержать? От кого принять подношение или кому проповедовать Дхамму?“».

၅. အရက္ခေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Араккхейя-сутте

၅၈. ပဉ္စမေ [Pg.174] နိမိတ္တန္တိ ဓမ္မနိမိတ္တမ္ပိ ပုဂ္ဂလနိမိတ္တမ္ပိ. အယဉှိ အတ္တနာ ဒေသိတဓမ္မေ ဧကပဒမ္ပိ ဒုရက္ခာတံ အနိယျာနိကံ အပဿန္တော ဓမ္မနိမိတ္တံ န သမနုပဿတိ, ‘‘ဒုရက္ခာတော တယာ ဓမ္မော န သွာက္ခာတော’’တိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပဋိပ္ဖရန္တံ ဧကံ ပုဂ္ဂလမ္ပိ အပဿန္တော ပုဂ္ဂလနိမိတ္တံ န သမနုပဿတိ နာမ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဆဋ္ဌသတ္တမာနိ ဥတ္တာနာနေဝ.

58. В пятой сутте: «повод» (nimitta) — это как повод в отношении Дхаммы, так и повод в отношении личности. Ведь Он [Будда], не видя в проповеданной Им Дхамме ни единого слова, которое было бы плохо изложено или не вело бы к освобождению, не видит повода для обвинения Дхаммы. И не видя ни одного человека, который поднялся бы и возразил: «Дхамма плохо изложена тобой, а не хорошо изложена», Он не видит повода для обвинения со стороны личности. В двух последующих случаях метод тот же. Шестая и седьмая сутты очевидны по смыслу.

၈. ပစလာယမာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Пацалаямана-сутте

၆၁. အဋ္ဌမေ ပစလာယမာနောတိ တံ ဂါမံ ဥပနိဿာယ ဧကသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော သတ္တာဟံ စင်္ကမနဝီရိယေန နိမ္မထိတတ္တာ ကိလန္တဂတ္တော စင်္ကမနကောဋိယံ ပစလာယမာနော နိသိန္နော ဟောတိ. ပစလာယသိ နောတိ နိဒ္ဒါယသိ နု. အနုမဇ္ဇိတွာတိ ပရိမဇ္ဇိတွာ. အာလောကသညန္တိ မိဒ္ဓဝိနောဒနအာလောကသညံ. ဒိဝါသညန္တိ ဒိဝါတိသညံ. ယထာ ဒိဝါ တထာ ရတ္တိန္တိ ယထာ ဒိဝါ အာလောကသညာ အဓိဋ္ဌိတာ, တထာ နံ ရတ္တိမ္ပိ အဓိဋ္ဌဟေယျာသိ. ယထာ ရတ္တိံ တထာ ဒိဝါတိ ယထာ စ တေ ရတ္တိံ အာလောကသညာ အဓိဋ္ဌိတာ, တထာ နံ ဒိဝါပိ အဓိဋ္ဌဟေယျာသိ. သပ္ပဘာသန္တိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏတ္ထာယ သဟောဘာသံ. ပစ္ဆာပုရေသညီတိ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ အဘိဟရဏသညာယ သညာဝါ. အန္တောဂတေဟိ ဣန္ဒြိယေဟီတိ ဗဟိ အဝိက္ခိတ္တေဟိ အန္တော အနုပဝိဋ္ဌေဟေဝ ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ. မိဒ္ဓသုခန္တိ နိဒ္ဒါသုခံ. ဧတ္တကေန ဌာနေန ဘဂဝါ ထေရဿ မိဒ္ဓဝိနောဒနကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ. သောဏ္ဍန္တိ မာနသောဏ္ဍံ. ကိစ္စကရဏီယာနီတိ ဧတ္ထ အဝဿံ ကတ္တဗ္ဗာနိ ကိစ္စာနိ, ဣတရာနိ ကရဏီယာနိ. မင်္ကုဘာဝေါတိ နိတ္တေဇတာ ဒေါမနဿတာ. ဧတ္တကေန ဌာနေန သတ္ထာရာ ထေရဿ ဘိက္ခာစာရဝတ္တံ ကထိတံ.

61. В восьмой сутте: «дремлющий» (pacalāyamāno) означает, что старейшина, живя возле той деревни в лесной чаще и практикуя отшельничество, из-за утомления тела, изнурённого усердием в ходьбе по дорожке в течение семи дней, сидел на краю дорожки для ходьбы, засыпая. «Дремлешь ли ты?» (pacalāyasi no) означает «спишь ли ты?». «Протерев» (anumajjitvā) означает «отерев». «Восприятие света» (ālokasaññaṃ) — это perception света, устраняющее сонливость. «Восприятие дня» (divāsaññaṃ) — это восприятие дневного времени. «Как днём, так и ночью» (yathā divā tathā rattiṃ) означает «как днём удерживается восприятие света, так удерживай его и ночью». «Как ночью, так и днём» (yathā rattiṃ tathā divā) означает «как ночью удерживается восприятие света, так удерживай его и днём». «Со свечением» (sappabhāsaṃ) — это со светом, ради обретения божественного зрения. «С восприятием спереди и сзади» (pacchāpuresaññī) означает «обладающий восприятием, направленным вперёд и назад». «С чувствами, направленными внутрь» (antogatehi indriyehi) — это с пятью способностями чувств, не рассеянными вовне, а направленными внутрь. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) — это удовольствие от сна. Этим разделом Благословенный изложил старейшине практику для преодоления сонливости. «Хобот» (soṇḍaṃ) — это хобот самомнения. В выражении «обязанности и дела» (kiccakaraṇīyāni) «обязанности» (kiccāni) — это то, что обязательно должно быть сделано, а остальные — «дела» (karaṇīyāni). «Смущение» (maṅkubhāvo) — это потеря уверенности и уныние. Этим разделом Учитель изложил старейшине правила поведения при сборе подаяния.

ဣဒါနိ ဘဿေ ပရိယန္တကာရိတာယ သမာဒပေတုံ တသ္မာတိဟာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိဂ္ဂါဟိကကထန္တိ ‘‘န တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာသီ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာ. နာဟံ မောဂ္ဂလ္လာနာတိအာဒိ ပါပမိတ္တသံသဂ္ဂဝိဝဇ္ဇနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါတိ ကိတ္တကေန နု ခေါ. တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တော ဟောတီတိ တဏှာသင်္ခယေ နိဗ္ဗာနေ တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝိမုတ္တစိတ္တတာယ [Pg.175] တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တော နာမ သံခိတ္တေန ကိတ္တာဝတာ ဟောတိ. ယာယ ပဋိပတ္တိယာ တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တော ဟောတိ, တမေဝ ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ သံခိတ္တေန ဒေသေထာတိ ပုစ္ဆတိ. အစ္စန္တနိဋ္ဌောတိ ခယဝယသင်္ခါတံ အန္တံ အတီတာတိ အစ္စန္တာ, အစ္စန္တာ နိဋ္ဌာ အဿာတိ အစ္စန္တနိဋ္ဌော, ဧကန္တနိဋ္ဌော သတတနိဋ္ဌောတိ အတ္ထော. အစ္စန္တယောဂက္ခေမီတိ အစ္စန္တံ ယောဂက္ခေမီ, နိစ္စယောဂက္ခေမီတိ အတ္ထော. အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီတိ အစ္စန္တံ ဗြဟ္မစာရီ, နိစ္စဗြဟ္မစာရီတိ အတ္ထော. အစ္စန္တံ ပရိယောသာနမဿာတိ ပုရိမနယေနေဝ အစ္စန္တပရိယောသာနော. သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနန္တိ ဒေဝါနဉ္စ မနုဿာနဉ္စ သေဋ္ဌော ဥတ္တမော. ဧဝရူပေါ ဘိက္ခု ကိတ္တာဝတာ ဟောတိ, သင်္ခေပေနေဝ တဿ ပဋိပတ္တိံ ကထေထာတိ ယာစတိ.

Теперь, чтобы побудить его соблюдать меру в разговорах, Он сказал слова, начинающиеся с «Поэтому...» (tasmātiha). Там «споры» (viggāhikakatha) — это споры, ведущиеся в таком ключе: «Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину» и т. д. Слова «Не я, Моггаллана...» и т. д. сказаны для того, чтобы избежать общения с плохими друзьями. «В какой мере?» (kittāvatā nu kho) означает «насколько?». «Становится освобождённым через уничтожение жажды» (taṇhāsaṅkhayavimutto hotīti) означает: сделав ниббану, которая есть уничтожение жажды, своим объектом, благодаря освобождённому уму он называется «освобождённым через уничтожение жажды». В какой мере кратко это происходит? Он спрашивает: «Какова та практика, благодаря которой монах становится освобождённым через уничтожение жажды? Проповедуйте кратко эту предварительную практику для монаха, уничтожившего влечения (кхинасавы)». «Достигший абсолютного завершения» (accantaniṭṭho): «абсолютный» (accanta) означает вышедший за пределы конца, определяемого как угасание и исчезновение; тот, у кого есть такое абсолютное завершение, называется «достигшим абсолютного завершения». Смысл в том, что он достиг окончательного завершения, постоянного завершения. «Абсолютно обретший безопасность от уз» (accantayogakkhemī) означает «абсолютно обретший безопасность от уз», то есть «постоянно обретший безопасность от уз». «Абсолютно ведущий святую жизнь» (accantabrahmacārī) означает «абсолютно ведущий святую жизнь», то есть «постоянно ведущий святую жизнь». «Тот, у кого абсолютный конец» по предыдущему методу называется «достигшим абсолютного конца» (accantapariyosāno). «Лучший среди богов и людей» (seṭṭho devamanussānaṃ) означает «лучший, превосходный среди богов и людей». Он просит: «В какой мере монах становится таким? Расскажите кратко о его практике».

သဗ္ဗေ ဓမ္မာ နာလံ အဘိနိဝေသာယာတိ ဧတ္ထ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ နာမ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒွါဒသာယတနာနိ အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော, တေ သဗ္ဗေပိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန အဘိနိဝေသာယ နာလံ န ပရိယတ္တာ န သမတ္တာ န ယုတ္တာ. ကသ္မာ? ဂဟိတာကာရေန အတိဋ္ဌနတော. တေ ဟိ နိစ္စာ သုခါ အတ္တာတိ ဂဟိတာပိ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ အနတ္တာဝ သမ္ပဇ္ဇန္တိ. တသ္မာ နာလံ အဘိနိဝေသာယ. အဘိဇာနာတီတိ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ ဉာတပရိညာယ အဘိဇာနာတိ. ပရိဇာနာတီတိ တထေဝ တီရဏပရိညာယ ပရိဇာနာတိ. ယံကိဉ္စိ ဝေဒနန္တိ အန္တမသော ပဉ္စဝိညာဏသမ္ပယုတ္တံ ယံကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ဝေဒနံ အနုဘဝတိ. ဣမိနာ ဘဂဝါ ထေရဿ ဝေဒနာဝသေန စ ဝိနိဝဋ္ဋေတွာ အရူပပရိဂ္ဂဟံ ဒဿေသိ.

В выражении «Никакие явления не заслуживают того, чтобы к ним привязываться» (sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya): «все явления» — это пять совокупностей, двенадцать сфер чувств, восемнадцать элементов. Все они из-за жажды и воззрений не заслуживают привязанности, то есть они не подходят, не соответствуют, не годятся для этого. Почему? Потому что они не остаются в том виде, в каком их воспринимают. Ведь даже если их воспринимают как постоянные, приносящие счастье и являющиеся «собой», они оказываются лишь непостоянными, неудовлетворительными и не-собой. Поэтому они не заслуживают привязанности. «Всесторонне познаёт» (abhijānāti) означает «познаёт через полное знание известного (ñātapariññā) как непостоянное, неудовлетворительное, не-собой». «Полностью постигает» (parijānāti) означает «точно так же полностью постигает через полное знание исследования (tīraṇapariññā)». «Любое чувство» (yaṃkiñci vedanaṃ) означает «испытывает любое, даже самое незначительное чувство, вплоть до сопряжённого с пятью видами чувственного сознания». Этим Благословенный показал старейшине постижение нематериальных явлений (arūpapariggaha), направив его внимание на исследование чувств.

အနိစ္စာနုပဿီတိ အနိစ္စတော အနုပဿန္တော. ဝိရာဂါနုပဿီတိ ဧတ္ထ ဒွေ ဝိရာဂါ ခယဝိရာဂေါ စ အစ္စန္တဝိရာဂေါ စ. တတ္ထ သင်္ခါရာနံ ခယံ ခယတော ပဿနာ ဝိပဿနာပိ, အစ္စန္တဝိရာဂံ နိဗ္ဗာနံ ဝိရာဂတော ဒဿနမဂ္ဂဉာဏမ္ပိ ဝိရာဂါနုပဿနာ. တဒုဘယသမင်္ဂိပုဂ္ဂလော ဝိရာဂါနုပဿီ နာမ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ဝိရာဂါနုပဿီ’’တိ, ဝိရာဂတော အနုပဿန္တောတိ အတ္ထော. နိရောဓာနုပဿိမှိပိ ဧသေဝ နယော. နိရောဓောပိ ဟိ ခယနိရောဓော အစ္စန္တနိရောဓောတိ ဒုဝိဓောယေဝ. ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီတိ ဧတ္ထ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ ဝေါဿဂ္ဂေါ. သော စ ပရိစ္စာဂဝေါဿဂ္ဂေါ ပက္ခန္ဒနဝေါဿဂ္ဂေါတိ ဒုဝိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ပရိစ္စာဂဝေါဿဂ္ဂေါတိ ဝိပဿနာ. သာ ဟိ တဒင်္ဂဝသေန ကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ ဝေါဿဇတိ. ပက္ခန္ဒနဝေါဿဂ္ဂေါတိ မဂ္ဂေါ. သော ဟိ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏတော ပက္ခန္ဒတိ. ဒွီဟိပိ ဝါ ကာရဏေဟိ သော ဝေါဿဂ္ဂေါယေဝ, သမုစ္ဆေဒဝသေန ခန္ဓာနံ ကိလေသာနဉ္စ ဝေါဿဇနတော နိဗ္ဗာနေ စ ပက္ခန္ဒနတော. တသ္မာ [Pg.176] ကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ ပရိစ္စဇတီတိ ပရိစ္စာဂဝေါဿဂ္ဂေါ. နိရောဓာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ ပက္ခန္ဒနဝေါဿဂ္ဂေါတိ ဥဘယမ္ပေတံ မဂ္ဂေ သမေတိ. တဒုဘယသမင်္ဂီ ပုဂ္ဂလော ဣမာယ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာယ သမန္နာဂတတ္တာ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ နာမ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. န ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတီတိ ကိဉ္စိ ဧကမ္ပိ သင်္ခါရဂတံ တဏှာဝသေန န ဥပါဒိယတိ န ဂဏှာတိ န ပရာမသတိ. အနုပါဒိယံ န ပရိတဿတီတိ အဂ္ဂဏှန္တော တဏှာပရိတဿနာယ န ပရိတဿတိ. ပစ္စတ္တံယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ သယမေဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ခီဏာ ဇာတီတိအာဒိနာ ပနဿ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဒဿိတာ. ဣတိ ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ခီဏာသဝဿ ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပဒံ ပုစ္ဆိတော သံခိတ္တေနေဝ ကထေသိ. ဣဒံ ပန သုတ္တံ ထေရဿ ဩဝါဒေါပိ အဟောသိ ဝိပဿနာပိ. သော ဣမသ္မိံယေဝ သုတ္တေ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ.

«Созерцающий непостоянство» (aniccānupassī) означает «созерцающий как непостоянное» (aniccato). В выражении «созерцающий угасание» (virāgānupassī) есть два вида угасания (virāga): угасание как разрушение (khayavirāga) и абсолютное угасание (accantavirāga). Там видение разрушения обусловленных явлений (saṅkhāra) как разрушения — это випассана (insight), а знание пути видения (dassanamaggañāṇa) абсолютного угасания, то есть ниббаны, как угасания — это также созерцание угасания (virāgānupassanā). Человек, наделенный обоими этими видами, зовется «созерцающим угасание» (virāgānupassī). Имея в виду его, сказано: «созерцающий угасание», что означает «созерцающий с угасанием (страсти)». Тот же метод применим и к «созерцающему прекращение» (nirodhānupassī). Ведь прекращение (nirodha) также бывает двух видов: прекращение как разрушение (khayanirodha) и абсолютное прекращение (accantanirodha). В выражении «созерцающий отпускание» (paṭinissaggānupassī) под «отпусканием» (paṭinissagga) понимается «оставление» (vossagga). И оно бывает двух видов: оставление как отказ (pariccāgavossagga) и оставление как устремление (pakkhandanavossagga). Там оставление как отказ — это випассана. Ведь она силой замещения противоположным (tadaṅgavasena) оставляет загрязнения (kilesa) и совокупности (khandha). Оставление как устремление — это путь (magga). Ведь он устремляется к ниббане как к своему объекту. Или же по двум причинам он является именно оставлением (vossagga): из-за оставления совокупностей и загрязнений силой искоренения (samucchedavasena) и из-за устремления к ниббане. Поскольку он отказывается от загрязнений и совокупностей, это называется оставлением как отказ (pariccāgavossagga). Поскольку ум устремляется к элементу ниббаны, который есть прекращение, это называется оставлением как устремление (pakkhandanavossagga) — оба этих аспекта сходятся в пути. Человек, наделенный обоими этими аспектами, благодаря обладанию этим созерцанием отпускания зовется «созерцающим отпускание» (paṭinissaggānupassī). Имея в виду его, это и было сказано. «Ни к чему в мире не привязывается» (na kiñci loke upādiyati) означает, что он под влиянием жажды (taṇhā) не привязывается, не цепляется и не принимает ошибочно ни за «я», ни за «мое» ни одно обусловленное явление (saṅkhāragata). «Не привязываясь, не тревожится» (anupādiyaṃ na paritassati) означает, что, не цепляясь, он не испытывает тревоги из-за жажды. «Сам по себе угасает» (paccattaṃyeva parinibbāyati) означает, что он сам угасает через угасание загрязнений (kilesaparinibbāna). Словами «уничтожено рождение» (khīṇā jāti) и т. д. показано его рефлексирующее знание (paccavekkhaṇā). Так Благословенный, будучи спрошен вкратце о предварительной практике того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), вкратце её и изложил. Эта сутта была для старейшины (тхеры) и наставлением (ovāda), и випассаной. Развив випассану прямо во время этой сутты, он достиг арахантства.

၉. မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Метта-сутте

၆၂. နဝမေ မာ, ဘိက္ခဝေ, ပုညာနံ ဘာယိတ္ထာတိ ပုညာနိ ကရောန္တာ တေသံ မာ ဘာယိတ္ထ. မေတ္တစိတ္တံ ဘာဝေသိန္တိ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနိကာယ မေတ္တာယ သမ္ပယုတ္တံ ပဏီတံ ကတွာ စိတ္တံ ဘာဝေသိန္တိ ဒဿေတိ. သံဝဋ္ဋမာနေ သုဒါဟန္တိ သံဝဋ္ဋမာနေ သုဒံ အဟံ. သံဝဋ္ဋမာနေတိ ဈာယမာနေ ဝိပဇ္ဇမာနေ. ဓမ္မိကောတိ ဒသကုသလဓမ္မသမန္နာဂတော. ဓမ္မရာဇာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဓမ္မေန ဝါ လဒ္ဓရဇ္ဇတ္တာ ဓမ္မရာဇာ. စာတုရန္တောတိ ပုရတ္ထိမသမုဒ္ဒါဒီနံ စတုန္နံ သမုဒ္ဒါနံ ဝသေန စာတုရန္တာယ ပထဝိယာ ဣဿရော. ဝိဇိတာဝီတိ ဝိဇိတသင်္ဂါမော. ဇနပဒေါ တသ္မိံ ထာဝရိယံ ထိရဘာဝံ ပတ္တောတိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. ပရောသဟဿန္တိ အတိရေကသဟဿံ. သူရာတိ အဘီရုနော. ဝီရင်္ဂရူပါတိ ဝီရာနံ အင်္ဂံ ဝီရင်္ဂံ, ဝီရိယဿေတံ နာမံ. ဝီရင်္ဂရူပမေတေသန္တိ ဝီရင်္ဂရူပါ. ဝီရိယဇာတိကာ ဝီရိယသဘာဝါ ဝီရိယမယာ ဝိယ အကိလာသုနော ဒိဝသမ္ပိ ယုဇ္ဈန္တာ န ကိလမန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဂရပရိယန္တန္တိ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ သီမံ ကတွာ ဌိတသမုဒ္ဒပရိယန္တံ. အဒဏ္ဍေနာတိ ဓနဒဏ္ဍေနပိ ဆေဇ္ဇဘေဇ္ဇာနုသာသနေန သတ္ထဒဏ္ဍေနပိ ဝိနာယေဝ. အသတ္ထေနာတိ ဧကတောဓာရာဒိနာ ပရဝိဟေဌနသတ္ထေနပိ ဝိနာယေဝ. ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယာတိ ဧဟိ ခေါ, မဟာရာဇာတိ ဧဝံ ပဋိရာဇူဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတာဂမနော ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ ဓမ္မေနေဝ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ပထဝိံ အဘိဝိဇိနိတွာ.

62. В девятой сутте: «Не бойтесь, монахи, заслуг» (mā, bhikkhave, puññānaṃ bhāyittha) означает: «Вы, совершающие заслуги, не бойтесь их». «Я развивал ум доброжелательности» (mettacittaṃ bhāvesiṃ) показывает: «Я развивал ум, сделав его возвышенным, сопряженным с доброжелательностью (меттой) трехчастной и четырехчастной джханы». «Saṃvaṭṭamāne sudāhaṃ» — это разделение слов на «saṃvaṭṭamāne sudaṃ ahaṃ» (я во время свертывания мира). «Saṃvaṭṭamāne» означает «когда он горит, когда он разрушается». «Праведный» (dhammiko) означает «наделенный десятью благими путями кармы» (dasa kusala kammapatha). «Царь праведности» (dhammarājā) — это синоним к тому же слову. Или же он «царь праведности», поскольку обрел царство по закону (дхамме). «Владеющий четырьмя сторонами» (cāturanto) означает «властитель земли, ограниченной четырьмя океанами, начиная с восточного». «Победитель» (vijitāvī) означает «победивший в битвах». «Достигший стабильности в стране» (janapadatthāvariyappatto) означает, что страна под его властью достигла прочности и стабильности. «Более тысячи» (parosahassaṃ) означает «свыше тысячи». «Храбрые» (sūrā) означает «бесстрашные». «Героического облика» (vīraṅgarūpā): «vīraṅga» — это качество героев, что является именем для усердия (vīriya). Те, у кого есть этот облик усердия, зовутся «vīraṅgarūpā». Это означает, что они обладают усердной природой, усердным характером, словно сотворены из усердия, неутомимы и не устают, даже если сражаются весь день. «Ограниченная океаном» (sāgarapariyantaṃ) означает «ограниченная океаном, где границей служит горная цепь Чаккавала». «Без наказания» (adaṇḍena) означает «без денежных штрафов, без телесных наказаний (отсечения и дробления) и без наказания оружием». «Без оружия» (asatthena) означает «без причиняющего вред другим оружия, такого как односторонние мечи». «Покорив праведностью» (dhammena abhivijiya) означает «покорив землю вышеописанным образом исключительно посредством праведности (дхаммы), выраженной в правилах вроде "не следует лишать жизни живых существ", будучи приветствуемым враждебными царями словами "Приди, о великий царь!"».

သုခေသိနောတိ [Pg.177] သုခပရိယေသကေ သတ္တေ အာမန္တေတိ. သုညဗြဟ္မူပဂေါတိ သုညဗြဟ္မဝိမာနူပဂေါ. ပထဝိံ ဣမန္တိ ဣမံ သာဂရပရိယန္တံ မဟာပထဝိံ. အသာဟသေနာတိ န သာဟသိကကမ္မေန. သမေန မနုသာသိတန္တိ သမေန ကမ္မေန အနုသာသိံ. တေဟိ ဧတံ သုဒေသိတန္တိ တေဟိ သင်္ဂါဟကေဟိ မဟာကာရုဏိကေဟိ ဗုဒ္ဓေဟိ ဧတံ ဧတ္တကံ ဌာနံ သုဒေသိတံ သုကထိတံ. ပထဗျောတိ ပုထဝိသာမိကော.

«Ищущие счастья» (sukhesino) — так он обращается к существам, ищущим счастья. «Ушедший в пустую обитель Брахмы» (suññabrahmūpago) означает «ушедший в пустую (от существ) обитель Брахмы». «Эту землю» (pathaviṃ imaṃ) означает «эту великую землю, ограниченную океаном». «Без насилия» (asāhasena) означает «не насильственными действиями». «Правил справедливо» (samena manusāsitanti) означает «я правил справедливыми действиями». «Ими это хорошо изложено» (tehi etaṃ sudesitaṃ) означает, что теми составителями, великими сострадательными Буддами, это положение было хорошо изложено, хорошо высказано. «Владыка земли» (pathabyo) означает «хозяин земли».

၁၀. ဘရိယာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Бхария-сутте

၆၃. ဒသမေ ကေဝဋ္ဋာ မညေ မစ္ဆဝိလောပေတိ ကေဝဋ္ဋာနံ မစ္ဆပစ္ဆိံ ဩတာရေတွာ ဌိတဋ္ဌာနေ ဇာလေ ဝါ ဥဒကတော ဥက္ခိတ္တမတ္တေ မစ္ဆဂ္ဂါဟကာနံ မဟာသဒ္ဒေါ ဟောတိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. သုဇာတာတိ ဝိသာခါယ ကနိဋ္ဌာ. သာ နေဝ သဿုံ အာဒိယတီတိ သဿုယာ ကတ္တဗ္ဗဝတ္တံ နာမ အတ္ထိ, တံ န ကရောတိ, သဿူတိပိ နံ န ဂဏေတိ. န သသုရံ အာဒိယတီတိ ဝစနံ န ဂဏှာတိ. ဧဝံ အနာဒရတာယပိ အဂ္ဂဟဏေနပိ န အာဒိယတိ နာမ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ အနာထပိဏ္ဍိကော သုဏိသာယ အာစာရံ ဂဟေတွာ သတ္ထု ပုရတော နိသီဒိ. သာပိ သုဇာတာ ‘‘ကိံ နု ခေါ အယံ သေဋ္ဌိ ဒသဗလဿ သန္တိကေ မယှံ ဂုဏံ ကထေဿတိ ဥဒါဟု အဂုဏ’’န္တိ ဂန္တွာ အဝိဒူရေ သဒ္ဒံ သုဏန္တီ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ သတ္ထာ ဧဟိ သုဇာတေတိ အာမန္တေသိ.

63. В десятой сутте: «Словно рыбаки, делящие рыбу, я полагаю» (kevaṭṭā maññe macchavilope) — это сказано в связи с сильным шумом, который поднимают ловцы рыбы в месте, где рыбаки опустили свои корзины с рыбой, или когда сеть только вытаскивают из воды. «Суджата» (Sujātā) — это младшая сестра Висакхи. «Она не уважает свекровь» (sā neva sassuṃ ādiyati) означает, что существует долг, который надлежит исполнять по отношению к свекрови, но она его не исполняет и не считает её своей свекровью. «Она не уважает свекра» (na sasuraṃ ādiyati) означает, что она не слушает его слов. Таким образом, из-за неуважения и непослушания это зовется «не уважает». Тот же метод применим и к остальным словам. Так Анатхапиндика, приняв во внимание поведение своей невестки, сел перед Учителем. И Суджата, думая: «Будет ли этот богач говорить о моих достоинствах или о моих недостатках перед Обладающим десятью силами?», подошла и встала неподалеку, прислушиваясь к голосам. Тогда Учитель позвал её: «Подойди, Суджата».

အဟိတာနုကမ္ပိနီတိ န ဟိတာနုကမ္ပိနီ. အညေသူတိ ပရပုရိသေသု. အတိမညတေတိ ဩမာနာတိ မာနဝသေန အတိမညတိ. ဓနေန ကီတဿာတိ ဓနေန ကီတာ အဿ. ဝဓာယ ဥဿုကာ ဝဓိတုံ ဥဿုက္ကမာပန္နာ. ယံ ဣတ္ထိယာ ဝိန္ဒတိ သာမိကော ဓနန္တိ ဣတ္ထိယာ သာမိကော ယံ ဓနံ လဘတိ. အပ္ပမ္ပိ တဿ အပဟာတုမိစ္ဆတီတိ ထောကတောပိ အဿ ဟရိတုံ ဣစ္ဆတိ, ဥဒ္ဓနေ အာရောပိတဥက္ခလိယံ ပက္ခိပိတဗ္ဗတဏ္ဍုလတောပိ ထောကံ ဟရိတုမေဝ ဝါယမတိ. အလသာတိ နိသိန္နဋ္ဌာနေ နိသိန္နာဝ ဌိတဋ္ဌာနေ ဌိတာဝ ဟောတိ. ဖရုသာတိ ခရာ. ဒုရုတ္တဝါဒိနီတိ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသိနီ, ကက္ခဠံ ဝါဠကထမေဝ ကထေတိ. ဥဋ္ဌာယကာနံ အဘိဘုယျ ဝတ္တတီတိ ဧတ္ထ ဥဋ္ဌာယကာနန္တိ ဗဟုဝစနဝသေန ဝိရိယုဋ္ဌာနသမ္ပန္နော သာမိကော ဝုတ္တော, တဿ တံ ဥဋ္ဌာနသမ္ပတ္တိံ အဘိဘဝိတွာ ဟေဋ္ဌာ ကတွာ ဝတ္တတိ. ပမောဒတီတိ အာမောဒိတပမောဒိတာ ဟောတိ[Pg.178]. ကောလေယျကာတိ ကုလသမ္ပန္နာ. ပတိဗ္ဗတာတိ ပတိဒေဝတာ. ဝဓဒဏ္ဍတဇ္ဇိတာတိ ဒဏ္ဍကံ ဂဟေတွာ ဝဓေန တဇ္ဇိတာ, ‘‘ဃာတေဿာမိ န’’န္တိ ဝုတ္တာ. ဒါသီသမန္တိ သာမိကဿ ဝတ္တပူရိကာ ဒါသီတိ မံ ဘဂဝါ ဓာရေတူတိ ဝတွာ သရဏေသု ပတိဋ္ဌာသိ.

«Не сострадающая благу» (ahitānukampinī) означает «не заботящаяся о благе». «К другим» (aññesu) означает «к чужим мужчинам». «Презирает» (atimaññate) означает «презирает из-за высокомерия или чрезмерной гордости». «Купленная за богатство» (dhanena kītassa) означает, что она была куплена за деньги. «Стремящаяся к убийству» (vadhāya ussukā) означает «проявляющая рвение к убийству». «Какое бы богатство ни обретал муж женщины» (yaṃ itthiyā vindati sāmiko dhanaṃ) означает то богатство, которое получает муж этой женщины. «Желает украсть даже малую часть его» (appampi tassa apahātumicchati) означает, что она хочет забрать даже малую долю его богатства; она даже пытается утащить немного риса из того, что предназначен для варки в горшке на очаге. «Ленивая» (alasā) означает, что она так и сидит там, где села, или стоит там, где встала. «Грубая» (pharusā) означает «жестокосердная». «Говорящая скверные слова» (duruttavādinī) означает «произносящая дурные речи, говорящая лишь грубые и резкие слова». «Поступает высокомерно с деятельными» (uṭṭhāyakānaṃ abhibhuyya vattati): здесь под множественным числом «uṭṭhāyakānaṃ» понимается муж, наделенный усердием и деятельностью. Подавляя его деятельные достижения, она ставит его ниже себя и так поступает. «Радуется» (pamodati) означает «бывает крайне рада и довольна». «Благородного происхождения» (koleyyakā) означает «происходящая из хорошей семьи». «Преданная мужу» (patibbatā) означает «почитающая мужа как божество». «Угрожаемая палкой убийства» (vadhadaṇḍatajjitā) означает «угрожаемая смертью при виде занесенной палки, когда ей говорят: "Я убью её"». Сказав: «Пусть Благословенный считает меня женой, подобной служанке (dāsīsamā)», то есть служанкой, исполняющей свои обязанности перед мужем, она утвердилась в прибежищах.

၁၁. ကောဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Комментарий к Кодхана-сутте

၆၄. ဧကာဒသမေ သပတ္တကန္တာတိ သပတ္တာနံ ဝေရီနံ ကန္တာ ပိယာ တေဟိ ဣစ္ဆိတပတ္ထိတာ. သပတ္တကရဏာတိ သပတ္တာနံ ဝေရီနံ အတ္ထကရဏာ. ကောဓပရေတောတိ ကောဓာနုဂတော. ပစုရတ္ထတာယာတိ ဗဟုအတ္ထတာယ ဗဟုဟိတတာယ. အနတ္ထမ္ပီတိ အဝုဒ္ဓိမ္ပိ. အတ္ထော မေ ဂဟိတောတိ ဝုဍ္ဎိ မေ ဂဟိတာ.

64. В одиннадцатой сутте: «Угодный врагам» (sapattakantā) означает «приятный и милый для врагов, желаемый и чаемый ими». «Делающий то, что на руку врагам» (sapattakaraṇā) означает «приносящий пользу врагам». «Охваченный гневом» (kodhapareto) означает «ведомый гневом». «Ради великой пользы» (pacuratthatāya) означает «ради великого блага, ради великой пользы». «Даже вред» (anatthaṃ pi) означает «даже упадок». «Я обрел пользу» (attho me gahito) означает «я обрел процветание».

အထော အတ္ထံ ဂဟေတွာနာတိ အထော ဝုဒ္ဓိံ ဂဟေတွာ. အနတ္ထံ အဓိပဇ္ဇတီတိ အနတ္ထော မေ ဂဟိတောတိ သလ္လက္ခေတိ. ဝဓံ ကတွာနာတိ ပါဏာတိပါတကမ္မံ ကတွာ. ကောဓသမ္မဒသမ္မတ္တောတိ ကောဓမဒေန မတ္တော, အာဒိန္နဂဟိတပရာမဋ္ဌောတိ အတ္ထော. အာယသကျန္တိ အယသဘာဝံ, အယသော နိယသော ဟောတီတိ အတ္ထော. အန္တရတော ဇာတန္တိ အဗ္ဘန္တရေ ဥပ္ပန္နံ. အတ္ထံ န ဇာနာတီတိ ဝုဒ္ဓိအတ္ထံ န ဇာနာတိ. ဓမ္မံ န ပဿတီတိ သမထဝိပဿနာဓမ္မံ န ပဿတိ. အန္ဓတမန္တိ အန္ဓဘာဝကရံ တမံ ဗဟလတမံ. သဟတေတိ အဘိဘဝတိ.

«Затем, приняв пользу» (atho atthaṃ gahetvāna) означает «затем, приняв процветание». «Он впадает во вред» (anatthaṃ adhipajjati) означает, что он считает: «я обрел вред». «Совершив убийство» (vadhaṃ katvāna) означает «совершив проступок лишения жизни». «Опьяненный хмелем гнева» (kodhasammadasammatto) означает «опьяненный гордыней гнева»; смысл в том, что он ухватился, зацепился и впал в заблуждение. «Дурная слава» (āyasakyaṃ) означает «состояние бесславия», то есть он становится бесславным и лишенным репутации. «Рожденный изнутри» (antarato jātaṃ) означает «возникший внутри тела». «Не знает пользы» (atthaṃ na jānāti) означает «не знает пользы процветания». «Не видит Дхаммы» (dhammaṃ na passati) означает «не видит Дхаммы саматхи и випассаны». «Слепая тьма» (andhatamanti) означает «тьму, несущую слепоту, густую тьму». «Одолевает» (sahate) означает «подавляет».

ဒုမ္မင်္ကုယန္တိ ဒုမ္မင်္ကုဘာဝံ နိတ္တေဇတံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏမုခတံ. ယတော ပတာယတီတိ ယဒါ နိဗ္ဗတ္တတိ. န ဝါစော ဟောတိ ဂါရဝေါတိ ဝစနဿပိ ဂရုဘာဝေါ န ဟောတိ. န ဒီပံ ဟောတိ ကိဉ္စနန္တိ ကာစိ ပတိဋ္ဌာ နာမ န ဟောတိ. တပနီယာနီတိ တာပဇနကာနိ. ဓမ္မေဟီတိ သမထဝိပဿနာဓမ္မေဟိ. အာရကာတိ ဒူရေ. ဗြာဟ္မဏန္တိ ခီဏာသဝဗြာဟ္မဏံ. ယာယ မာတု ဘတောတိ ယာယ မာတရာ ဘတော ပေါသိတော. ပါဏဒဒိံ သန္တိန္တိ ဇီဝိတဒါယိကံ သမာနံ. ဟန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုထုတ္တာနန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော ပုထု နာနာကာရဏေဟိ အတ္တာနံ ဟန္တိ. နာနာရူပေသု မုစ္ဆိတောတိ နာနာရမ္မဏေသု အဓိမုစ္ဆိတော ဟုတွာ. ရဇ္ဇုယာ ဗဇ္ဈ မီယန္တီတိ ရဇ္ဇုယာ ဗန္ဓိတွာ မရန္တိ. ပဗ္ဗတာမပိ ကန္ဒရေတိ ပဗ္ဗတကန္ဒရေပိ ပတိတွာ မရန္တိ.

«Уродство» (dummaṅkuyaṃ) означает «состояние позора, лишенность блеска, уродливое лицо». «Откуда оно исходит» (yato patāyati) означает «когда оно возникает». «Нет уважения к его словам» (na vāco hoti gāravo) означает, что даже в его речи нет весомости. «Нет никакого острова (прибежища)» (na dīpaṃ hoti kiñcanaṃ) означает, что нет вообще никакой опоры. «Вызывающие раскаяние» (tapanīyāni) означает «причиняющие жжение (муку)». «От Дхамм» (dhammehi) означает «от Дхамм саматхи и випассаны». «Вдали» (ārakā) означает «далеко». «Брахмана» (brāhmaṇaṃ) означает «брахмана, чьи влечения уничтожены» (кхинасава). «Вскормленный какой матерью» (yāya mātu bhato) означает «выращенный и вскормленный какой матерью». «Даровавшей ему жизнь» (pāṇadadiṃ santiṃ) означает «той, кто является дарительницей жизни». «Разгневанный убивает себя разными способами» (hanti kuddho puthuttānaṃ) означает, что разгневанный человек убивает самого себя по самым разным причинам. «Ослепленный различными формами» (nānārūpesu mucchito) означает «будучи сильно ослеплен различными объектами». «Умирают, связав себя веревкой» (rajjuyā bajjha mīyanti) означает «умирают, повесившись на веревке». «Даже в горных ущельях» (pabbatāmapi kandare) означает «умирают, бросившись в горные ущелья».

ဘူနဟစ္စာနီတိ [Pg.179] ဟတဝုဒ္ဓီနိ. ဣတာယန္တိ ဣတိ အယံ. တံ ဒမေန သမုစ္ဆိန္ဒေတိ တံ ကောဓံ ဒမေန ဆိန္ဒေယျ. ကတရေန ဒမေနာတိ? ပညာဝီရိယေန ဒိဋ္ဌိယာတိ ဝိပဿနာပညာယ စေဝ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တေန ကာယိကစေတသိကဝီရိယေန စ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ စ. တထေဝ ဓမ္မေ သိက္ခေထာတိ ယထာ အကုသလံ သမုစ္ဆိန္ဒေယျ, သမထဝိပဿနာဓမ္မေပိ တထေဝ သိက္ခေယျ. မာ နော ဒုမ္မင်္ကုယံ အဟူတိ မာ အမှာကံ ဒုမ္မင်္ကုဘာဝေါ အဟောသီတိ ဣမမတ္ထံ ပတ္ထယမာနာ. အနာယာသာတိ အနုပါယာသာ. အနုဿုကာတိ ကတ္ထစိ ဥဿုက္ကံ အနာပန္နာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

«Разрушающие процветание» (bhūnahaccāni) означает «уничтожившие рост (благо)». «Itāyaṃ» — это разделение слов на «iti ayaṃ». «Искореняет это самообладанием» (taṃ damena samucchinde) означает «пусть отсечет этот гнев самообладанием». «Каким самообладанием? Мудростью, усердием и правильным взглядом» (paññāvīriyena diṭṭhiyā) означает «мудростью випассаны, телесным и умственным усердием, сопряженным с випассаной, и правильным взглядом пути (maggasammādiṭṭhi)». «Пусть так же обучается Дхамме» (tatheva dhamme sikkhetha) означает «подобно тому, как искореняют неблагое, пусть точно так же обучается Дхаммам саматхи и випассаны». «Дабы не постиг нас позор» (mā no dummaṅkuyaṃ ahū) означает «пусть не случится с нами позорного состояния», желая этого блага. «Без утомления» (anāyāsā) означает «без изнурения». «Без тревог» (anussukā) означает «не впадающие ни в какую тревогу (заботу)». Остальное везде очевидно.

အဗျာကတဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава о неопределенном

၇. မဟာဝဂ္ဂေါ

7. Великая глава

၁. ဟိရိဩတ္တပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Хири-оттаппа-сутте

၆၅. သတ္တမဿ ပဌမေ ဟတူပနိသောတိ ဟတဥပနိသော ဆိန္နပစ္စယော. ယထာဘူတဉာဏဒဿနန္တိ တရုဏဝိပဿနာ. နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါတိ ဗလဝဝိပဿနာ စေဝ မဂ္ဂေါ စ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနန္တိ အရဟတ္တဝိမုတ္တိ စ ပစ္စဝေက္ခဏာ စ.

65. В первой сутте седьмой главы: «Лишенный своего ближайшего условия» (hatūpaniso) означает «с разрушенным условием, с отсеченной причиной». «Знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле» (yathābhūtañāṇadassana) означает «молодую (незрелую) випассану». «Разочарование и угасание» (nibbidāvirāga) означает «сильную (зрелую) випассану и путь». «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) означает «освобождение арахантства и рефлексирующее знание».

၂. သတ္တသူရိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Саттасурия-сутте

၆၆. ဒုတိယေ ယသ္မာ အယံ သတ္တသူရိယဒေသနာ တေဇောသံဝဋ္ဋဒဿနဝသေန ပဝတ္တာ, တသ္မာ တယော သံဝဋ္ဋာ, တိဿော သံဝဋ္ဋသီမာ, တီဏိ သံဝဋ္ဋမူလာနီ, တီဏိ ကောလာဟလာနီတိ အယံ တာဝ အာဒိတောဝ ဣမဿ သုတ္တဿ ပုရေစာရိကကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၄၀၃) ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိနိဒ္ဒေသေ ဝိတ္ထာရိတာဝ. ဧတဒဝေါစာတိ အနိစ္စကမ္မဋ္ဌာနိကာနံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ အဇ္ဈာသယေန ဥပါဒိန္နကာနံ အနုပါဒိန္နကာနံ သင်္ခါရာနံ ဝိပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဧတံ ‘‘အနိစ္စာ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ’’တိအာဒိသတ္တသူရိယောပမသုတ္တန္တံ အဝေါစ. တတ္ထ အနိစ္စာတိ ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန အနိစ္စာ. သင်္ခါရာတိ ဥပါဒိန္နကအနုပါဒိန္နကာ သင်္ခါရဓမ္မာ. အဒ္ဓုဝါတိ ဧဝံ အစိရဋ္ဌေန န ဓုဝါ. အနဿာသိကာတိ [Pg.180] အသဿတဘာဝေန အဿာသရဟိတာ. အလမေဝါတိ ယုတ္တမေဝ.

66. Во второй сутте: поскольку это поучение о семи солнцах изложено с целью показать разрушение мира огнем (tejosaṃvaṭṭa), то прежде всего, в самом начале, следует уяснить это вводное разъяснение к данной сутте: три разрушения (tayo saṃvaṭṭā), три предела разрушения (tisso saṃvaṭṭasīmā), три корня разрушения (tīṇi saṃvaṭṭamūlāni) и три великих переполоха (tīṇi kolāhalāni). Это было подробно изложено мной в «Висуддхимагге», в главе о памятовании прошлых жизней (pubbenivāsānussatiniddesa). «Он сказал следующее» (etadavoca) означает: чтобы показать гибель обусловленных явлений (saṅkhāra), как одушевленных (upādinnaka), так и неодушевленных (anupādinnaka), сообразно склонностям пятисот монахов, чьей темой медитации было непостоянство, Он произнес эту Саттасуриёпама-суттанту, начинающуюся со слов: «Непостоянны, монахи, обусловленные явления». Здесь «непостоянные» (aniccā) означает непостоянные в силу того, что они, возникнув, исчезают (hutvā abhāvaṭṭhena). «Обусловленные явления» (saṅkhārā) — это обусловленные феномены, как одушевленные, так и неодушевленные. «Невечные» (addhuvā) означает не длящиеся долго. «Не приносящие утешения» (anassāsikā) означает лишенные удовлетворения в силу своего непостоянства. «Вполне достаточно» (alam eva) означает «действительно подобает».

အဇ္ဈောဂါဠှောတိ ဥဒကေ အနုပဝိဋ္ဌော. အစ္စုဂ္ဂတောတိ ဥဒကပိဋ္ဌိတော ဥဂ္ဂတော. ဒေဝေါ န ဝဿတီတိ ပဌမံ တာဝ ဥပကပ္ပနမေဃော နာမ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠေ ဧကမေဃော ဟုတွာ ဝဿတိ, တဒါ နိက္ခန္တဗီဇံ န ပုန ဂေဟံ ပဝိသတိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဓမကရဏေ နိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဥဒကံ ဟောတိ, ပုန ဧကဗိန္ဒုမ္ပိ ဒေဝေါ န ဝဿတီတိ ဥပမာနဓမ္မကထာဝ ပမာဏံ. ဝိနဿန္တေ ပန လောကေ ပဌမံ အဝီစိတော ပဋ္ဌာယ တုစ္ဆော ဟောတိ, တတော ဥဋ္ဌဟိတွာ သတ္တာ မနုဿလောကေ စ တိရစ္ဆာနေသု စ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. တိရစ္ဆာနေသု နိဗ္ဗတ္တာပိ ပုတ္တဘာတိကေသု မေတ္တံ ပဋိလဘိတွာ ကာလကတာ ဒေဝမနုဿေသု နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဒေဝတာ အာကာသေန စရန္တိယော အာရောစေန္တိ – ‘‘န ဣဒံ ဌာနံ သဿတံ န နိဗဒ္ဓံ, မေတ္တံ ဘာဝေထ, ကရုဏံ, မုဒိတံ, ဥပေက္ခံ ဘာဝေထာ’’တိ. တေ မေတ္တာဒယော ဘာဝေတွာ တတော စုတာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ.

«Погрузившийся» (ajjhogāḷho) означает вошедший в воду. «Поднявшийся» (accuggato) означает поднявшийся над поверхностью воды. «Дождь не идет» (devo na vassati) означает, что сначала так называемое облако разрушения мира (upakappanamegho) проливается как одно облако над ста тысячами коти миров. В то время посеянное семя больше не возвращается в дом. С тех пор вода становится запертой, словно в сосуде для фильтрации воды, и больше ни капли дождя не выпадает. Это выражение («дождь не идет») служит мерилом в качестве поучения-сравнения. При разрушении же мира сначала, начиная с ада Авичи, всё становится пустым. Затем, поднявшись оттуда, существа рождаются в мире людей и среди животных. Даже родившись среди животных, они обретают любящую доброту к своим детям и братьям, и, умирая, рождаются среди божеств и людей. Божества, странствующие по небу, провозглашают: «Это место не вечно, не постоянно. Развивайте любящую доброту, развивайте сострадание, сорадость и беспристрастность!» Они, развив любящую доброту и прочее, умирая оттуда, рождаются в мире Брахмы.

ဗီဇဂါမာတိ ဧတ္ထ ဗီဇဂါမော နာမ ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ. ဘူတဂါမော နာမ ယံကိဉ္စိ နိက္ခန္တမူလပဏ္ဏံ ဟရိတကံ. ဩသဓိတိဏဝနပ္ပတယောတိ ဧတ္ထ ဩသဓီတိ ဩသဓရုက္ခာ. တိဏာတိ ဗဟိသာရာ တာလနာဠိကေရာဒယော. ဝနပ္ပတယောတိ ဝနဇေဋ္ဌကရုက္ခာ. ကုန္နဒိယောတိ ဌပေတွာ ပဉ္စ မဟာနဒိယော အဝသေသာ နိန္နဂါ. ကုသောဗ္ဘာတိ ဌပေတွာ သတ္တ မဟာသရေ အဝသေသာ ရဟဒါဒယော. ဒုတိယော သူရိယောတိအာဒီသု ဒုတိယသူရိယကာလေ ဧကော ဥဒေတိ, ဧကော အတ္ထင်္ဂမေတိ. တတိယကာလေ ဧကော ဥဒေတိ, ဧကော အတ္ထင်္ဂမေတိ, ဧကော မဇ္ဈေ ဟောတိ. စတုတ္ထကာလေ စတုကုလိကေ ဂါမေ စတ္တာရော ပိဏ္ဍစာရိကာ ဒွါရပဋိပါဋိယာ ဌိတာ ဝိယ ဟောန္တိ. ပဉ္စမာဒိကာလေပိ ဧသေဝ နယော. ပလုဇ္ဇန္တီတိ ဆိဇ္ဇိတွာ ဆိဇ္ဇိတွာ ပတန္တိ. နေဝ ဆာရိကာ ပညာယတိ န မသီတိ စက္ကဝါဠမဟာပထဝီ သိနေရုပဗ္ဗတရာဇာ ဟိမဝါ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတော ဆ ကာမသဂ္ဂါ ပဌမဇ္ဈာနိကဗြဟ္မလောကာတိ ဧတ္တကေ ဌာနေ ဒဍ္ဎေ အစ္ဆရာယ ဂဟေတဗ္ဗမတ္တာပိ ဆာရိကာ ဝါ အင်္ဂါရော ဝါ န ပညာယတိ. ကော မန္တာ ကော သဒ္ဓါတာတိ ကော တဿ သဒ္ဓါပနတ္ထာယ သမတ္ထော, ကော ဝါ တဿ သဒ္ဓါတာ. အညတြ ဒိဋ္ဌပဒေဟီတိ ဒိဋ္ဌပဒေ [Pg.181] သောတာပန္နေ အရိယသာဝကေ ဌပေတွာ ကော အညော သဒ္ဒဟိဿတီတိ အတ္ထော.

В выражении «группа семян» (bījagāma) под «группой семян» понимаются пять видов семян. «Группа растений» (bhūtagāma) — это любая зелень с пустившими корни и листьями. В выражении «лекарственные растения, травы и владыки леса» (osadhitiṇavanappatayo) под «лекарственными растениями» (osadhī) понимаются лекарственные деревья. «Травы» (tiṇā) — это растения с внешней твердой сердцевиной, такие как пальмы, кокосовые пальмы и т. д. «Владыки леса» (vanappatayo) — это великие деревья леса. «Малые реки» (kunnadiyo) — это остальные текущие вниз реки, за исключением пяти великих рек. «Малые водоемы» (kusobbhā) — это остальные пруды и т. д., за исключением семи великих озер. В выражении «второе солнце» (dutiyo sūriyo) и т. д.: во время второго солнца одно солнце восходит, другое заходит. Во время третьего солнца одно восходит, другое заходит, одно находится посредине. Во время четвертого солнца они подобны четырем бхиккху, собирающим подаяние, стоящим по порядку у дверей домов в деревне из четырех семей. Во время пятого солнца и далее — тот же метод. «Разрушаются» (palujjanti) означает, что они раскалываются на части и падают. «Не видно ни пепла, ни сажи» (neva chārikā paññāyati na masī) означает, что когда велика земля чаккавалы, царь гор Синеру, Химавант, горы Чаккавала, шесть небес чувственной сферы и миры Брахмы первой джханы — когда все эти места сгорают, не остается даже столько пепла или угля, сколько можно взять щелчком пальцев. «Кто посоветует, кто поверит?» (ko mantā ko saddhātā) означает: кто способен убедить его, или кто поверит ему? «Кроме тех, кто узрел стезю» (aññatra diṭṭhapadehi) означает: за исключением благородных учеников, обретших плод вхождения в поток, которые узрели стезю [Ниббану], кто еще поверит? Таков смысл.

ဝီတရာဂေါတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ဝီတရာဂေါ. သာသနံ အာဇာနိံသူတိ အနုသိဋ္ဌိံ ဇာနိံသု, ဗြဟ္မလောကသဟဗျတာယ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိံသု. သမသမဂတိယောတိ ဒုတိယတ္တဘာဝေ သဗ္ဗာကာရေန သမဂတိကော ဧကဂတိကော. ဥတ္တရိ မေတ္တံ ဘာဝေယျန္တိ ပဌမဇ္ဈာနတော ဥတ္တရိ ယာဝ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနာ ပဏီတံ ကတွာ မေတ္တံ ဘာဝေယျံ. စက္ခုမာတိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ စက္ခုမာ. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေယေဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော. ဧဝံ အနိစ္စလက္ခဏံ ဒီပေတွာ သတ္ထရိ ဒေသနံ ဝိနိဝဋ္ဋေန္တေ ပဉ္စသတာပိ တေ အနိစ္စကမ္မဋ္ဌာနိကာ ဘိက္ခူ ဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတွာ နိသိန္နာသနေသုယေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ.

«Свободный от страсти» (vītarāgo) означает свободный от страсти посредством подавления. «Постигли учение» (sāsanaṃ ājāniṃsu) означает, что они поняли наставление и вступили на путь, ведущий к сопребыванию в мире Брахмы. «Имеющие равную участь» (samasamagatiyo) означает, что во втором существовании они во всех отношениях имеют одинаковую участь, одинаковый путь. «Мне следует развивать любящую доброту выше» (uttari mettaṃ bhāveyyaṃ) означает: выше первой джханы, вплоть до третьей и четвертой джханы, сделав ее возвышенной, мне следует развивать любящую доброту. «Обладающий зрением» (cakkhumā) означает обладающий пятью видами зрения. «Угасший» (parinibbuto) означает угасший прямо на сиденье Пробуждения через угасание загрязнений ума. Так, когда Учитель показал характеристику непостоянства и завершил проповедь, те пятьсот бхиккху, практиковавших медитацию на непостоянство, направив свое знание в соответствии с учением, прямо на своих местах достигли архатства.

၃. နဂရောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Нагаропама-сутте (Разъяснение сутты о сравнении с городом)

၆၇. တတိယေ ယတောတိ ယဒါ. ပစ္စန္တိမန္တိ ရဋ္ဌပရိယန္တေ ရဋ္ဌာဝသာနေ နိဝိဋ္ဌံ. မဇ္ဈိမဒေသနဂရဿ ပန ရက္ခာကိစ္စံ နတ္ထိ, တေန တံ န ဂဟိတံ. နဂရပရိက္ခာရေဟိ သုပရိက္ခတန္တိ နဂရာလင်္ကာရေဟိ အလင်္ကတံ. အကရဏီယန္တိ အကတ္တဗ္ဗံ အဇိနိယံ. ဂမ္ဘီရနေမာတိ ဂမ္ဘီရအာဝါဋာ. သုနိခါတာတိ သုဋ္ဌု သန္နိသီဒါပိတာ. တံ ပနေတံ ဧသိကာထမ္ဘံ ဣဋ္ဌကာဟိ ဝါ ကရောန္တိ သိလာဟိ ဝါ ခဒိရာဒီဟိ ဝါ သာရရုက္ခေဟိ. တံ နဂရဂုတ္တတ္ထာယ ကရောန္တာ ဗဟိနဂရေ ကရောန္တိ, အလင်္ကာရတ္ထာယ ကရောန္တာ အန္တောနဂရေ. တံ ဣဋ္ဌကာမယံ ကရောန္တာ မဟန္တံ အာဝါဋံ ကတွာ စယံ စိနိတွာ ဥပရိ အဋ္ဌံသံ ကတွာ သုဓာယ လိမ္ပန္တိ. ယဒါ ဟတ္ထိနာ ဒန္တေဟိ အဘိဟတော န စလတိ, တဒါ သုလိတ္တော နာမ ဟောတိ. သိလာထမ္ဘာဒယောပိ အဋ္ဌံသာ ဧဝ ဟောန္တိ. တေ သစေ အဋ္ဌ ရတနာ ဟောန္တိ, စတုရတနမတ္တံ အာဝါဋေ ပဝိသတိ, စတုရတနမတ္တံ ဥပရိ ဟောတိ. သောဠသရတနဝီသတိရတနေသုပိ ဧသေဝ နယော. သဗ္ဗေသဉှိ ဥပဍ္ဎံ ဟေဋ္ဌာ ဟောတိ, ဥပဍ္ဎံ ဥပရိ. တေ ဂေါမုတ္တဝင်္ကာ ဟောန္တိ, တေန တေသံ အန္တရေ ပဒရမယံ ကတွာ ကမ္မံ ကာတုံ သက္ကာ ဟောတိ, တေ ပန ကတစိတ္တကမ္မာ ပဂ္ဂဟိတဒ္ဓဇာဝ ဟောန္တိ.

67. В третьей [сутте]: «когда» (yato) означает когда (yadā). «Пограничный» (paccantimaṃ) означает расположенный на краю страны, на границе государства. Но для города в Срединной стране нет необходимости в охране, поэтому он здесь не берется. «Хорошо защищенный городскими укреплениями» (nagaraparikkhārehi suparikkhattaṃ) означает украшенный городскими украшениями. «Неприступный» (akaraṇīyaṃ) означает недостижимый, неодолимый. «С глубоким основанием» (gambhīranemā) означает имеющий глубокие ямы. «Хорошо вкопанные» (sunikhātā) означает прочно установленные. Этот самый пограничный столб делают либо из кирпича, либо из камня, либо из прочной древесины, такой как акация катеху и другие твердые породы деревьев. Те, кто делает его для защиты города, устанавливают его снаружи города; те, кто делает его для украшения, устанавливают его внутри города. Делая его из кирпича, выкапывают большую яму, выкладывают кладку, делают верхнюю часть восьмигранной и обмазывают штукатуркой. Когда он не шатается, даже будучи протаранен бивнями слона, тогда он называется «хорошо обмазанным». Каменные столбы и прочие также бывают восьмигранными. Если они высотой в восемь локтей, то около четырех локтей уходит в яму, а четыре локтя остаются сверху. Для столбов в шестнадцать или двадцать локтей — тот же метод. Ведь у всех у них половина находится внизу, а половина — вверху. Они изогнуты подобно струе коровьей мочи, поэтому в промежутках между ними, сделав деревянный настил, можно вести бой. Они украшены резьбой и несут поднятые знамёна.

ပရိခါတိ [Pg.182] ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတမာတိကာ. အနုပရိယာယပထောတိ အန္တော ပါကာရဿ ပါကာရေန သဒ္ဓိံ ဂတော မဟာပထော, ယတ္ထ ဌိတာ ဗဟိပါကာရေ ဌိတေဟိ သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈန္တိ. သလာကန္တိ သရတောမရာဒိနိဿဂ္ဂိယာဝုဓံ. ဇေဝနိကန္တိ ဧကတောဓာရာဒိသေသာဝုဓံ.

«Ров» (parikhā) означает ров, окружающий стену. «Патрульная дорога» (anupariyāyapatho) — это большая дорога внутри стены, идущая вдоль стены, стоя на которой воины сражаются с теми, кто находится снаружи стены. «Метательное оружие» (salākaṃ) — это метательное оружие, такое как стрелы, дротики и т. д. «Другое оружие» (jevanikaṃ) — это остальное оружие, например, однолезвийное и т. д.

ဟတ္ထာရောဟာတိ သဗ္ဗေပိ ဟတ္ထိအာစရိယဟတ္ထိဝေဇ္ဇဟတ္ထိဗန္ဓာဒယော. အဿာရောဟာတိ သဗ္ဗေပိ အဿာစရိယအဿဝေဇ္ဇအဿဗန္ဓာဒယော. ရထိကာတိ သဗ္ဗေပိ ရထာစရိယရထယောဓရထရက္ခာဒယော. ဓနုဂ္ဂဟာတိ ဣဿာသာ. စေလကာတိ ယေ ယုဒ္ဓေ ဇယဒ္ဓဇံ ဂဟေတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တိ. စလကာတိ ‘‘ဣဓ ရညော ဌာနံ ဟောတု, ဣဓ အသုကမဟာမတ္တဿာ’’တိ ဧဝံ သေနာဗျူဟကာရကာ. ပိဏ္ဍဒါယိကာတိ သာဟသိကမဟာယောဓာ. တေ ကိရ ပရသေနံ ပဝိသိတွာ ပိဏ္ဍပိဏ္ဍမိဝ ဆေတွာ ဆေတွာ ဒယန္တိ, ဥပ္ပတိတွာ နိဂ္ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. ယေ ဝါ သင်္ဂါမမဇ္ဈေ ယောဓာနံ ဘတ္တပါနီယံ ဂဟေတွာ ပဝိသန္တိ, တေသမ္ပေတံ နာမံ. ဥဂ္ဂါ ရာဇပုတ္တာတိ ဥဂ္ဂတုဂ္ဂတာ သင်္ဂါမာဝစရာ ရာဇပုတ္တာ. ပက္ခန္ဒိနောတိ ယေ ‘‘ကဿ သီသံ ဝါ အာဝုဓံ ဝါ အာဟရာမာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အသုကဿာ’’တိ ဝုတ္တာ သင်္ဂါမံ ပက္ခန္ဒိတွာ တဒေဝ အာဟရန္တိ, ဣမေ ပက္ခန္ဒန္တီတိ ပက္ခန္ဒိနော. မဟာနာဂါ ဝိယ မဟာနာဂါ, ဟတ္ထိအာဒီသုပိ အဘိမုခံ အာဂစ္ဆန္တေသု အနိဝတ္တိယယောဓာနံ ဧတံ အဓိဝစနံ. သူရာတိ ဧကသူရာ, ယေ သဇာလိကာပိ သဝမ္မိကာပိ သမုဒ္ဒံ တရိတုံ သက္ကောန္တိ. စမ္မယောဓိနောတိ ယေ စမ္မကဉ္စုကံ ဝါ ပဝိသိတွာ သရပရိတ္တာဏစမ္မံ ဝါ ဂဟေတွာ ယုဇ္ဈန္တိ. ဒါသကပုတ္တာတိ ဗလဝသိနေဟာ ဃရဒါသယောဓာ. ဒေါဝါရိကောတိ ဒွါရပါလကော. ဝါသနလေပနသမ္ပန္နောတိ ဝါသနေန သဗ္ဗဝိဝရပဋိစ္ဆာဒနေန သုဓာလေပေန သမ္ပန္နော. ဗဟိ ဝါ ခါဏုပါကာရသင်္ခါတေန ဝါသနေန ဃနမဋ္ဌေန စ သုဓာလေပေန သမ္ပန္နော ပုဏ္ဏဃဋပန္တိံ ဒဿေတွာ ကတစိတ္တကမ္မပဂ္ဂဟိတဒ္ဓဇော. တိဏကဋ္ဌောဒကန္တိ ဟတ္ထိအဿာဒီနံ ဃာသတ္ထာယ ဂေဟာနဉ္စ ဆာဒနတ္ထာယ အာဟရိတွာ ဗဟူသု ဌာနေသု ဌပိတတိဏဉ္စ, ဂေဟကရဏပစနာဒီနံ အတ္ထာယ အာဟရိတွာ ဌပိတကဋ္ဌဉ္စ, ယန္တေဟိ ပဝေသေတွာ ပေါက္ခရဏီသု ဌပိတဥဒကဉ္စ. သန္နိစိတံ ဟောတီတိ ပဋိကစ္စေဝ အနေကေသု ဌာနေသု သုဋ္ဌု နိစိတံ ဟောတိ. အဗ္ဘန္တရာနံ ရတိယာတိ အန္တောနဂရဝါသီနံ ရတိအတ္ထာယ. အပရိတဿာယာတိ [Pg.183] တာသံ အနာပဇ္ဇနတ္ထာယ. သာလိယဝကန္တိ နာနပ္ပကာရာ သာလိယော စေဝ ယဝါ စ. တိလမုဂ္ဂမာသာပရဏ္ဏန္တိ တိလမုဂ္ဂမာသာ စ သေသာပရဏ္ဏဉ္စ.

«Наездники на слонах» (hatthārohā) — это все погонщики слонов, слоновые лекари, привязчики слонов и т. д. «Всадники» (assārohā) — это все конные учителя, конные лекари, конюхи и т. д. «Колесничие» (rathikā) — это все мастера колесниц, воины на колесницах, защитники колесниц и т. д. «Лучники» (dhanuggahā) — это стрелки из лука. «Знаменосцы» (celakā) — это те, кто идет впереди в битве, держа победное знамя. «Устроители войска» (calakā) — это те, кто выстраивает боевой порядок, говоря: «Здесь должно быть место царя, здесь — такого-то великого министра». «Сокрушители» (piṇḍadāyikā) — это отважные великие воины. Говорят, они проникают во вражеское войско, срубают головы врагов одну за другой, словно гроздья плодов, и уносят их, выпрыгивая обратно. Или же это имя тех, кто посреди битвы приносит воинам еду и питье. «Благородные царевичи» (uggā rājaputtā) — это прославленные царевичи, опытные в военном деле. «Штурмовики» (pakkhandino) — это те, кто спрашивает: «Чью голову или оружие нам принести?», и когда им говорят: «Такого-то», они бросаются в бой и приносят именно это. Поскольку они бросаются вперед (pakkhandanti), их называют «pakkhandino». Они подобны великим слонам, поэтому их называют «великими слонами» (mahānāgā); это обозначение воинов, которые не отступают, даже когда навстречу им идут боевые слоны и прочие. «Герои» (sūrā) — это истинные храбрецы, способные переплыть океан даже в кольчуге и доспехах. «Воины в кожаных доспехах» (cammayodhino) — это те, кто сражается, надев кожаный панцирь или держа кожаный щит для защиты от стрел. «Сыновья слуг» (dāsakaputtā) — это преданные воины из домашних слуг, обладающие сильной привязанностью. «Привратник» (dovāriko) означает страж ворот. «Хорошо облицованный и оштукатуренный» (vāsanalepanasampanno) означает снабженный облицовкой, закрывающей все щели, и побелкой. Или же: снаружи снабженный оградой из кольев, а также плотной и гладкой штукатуркой, украшенный рядами полных кувшинов, расписанный узорами и несущий поднятые знамёна. «Трава, дрова и вода» (tiṇakaṭṭhodakaṃ) — это трава, принесенная для корма слонов и коней, а также для покрытия крыш домов, и сложенная во многих местах; дрова, принесенные и сложенные для строительства домов, приготовления пищи и т. д.; вода, запущенная с помощью механизмов и хранящаяся в прудах. «Запасено» (sannicitaṃ hoti) означает заранее хорошо запасено во многих местах. «Для удовольствия жителей внутри» (abbhantarānaṃ ratiyā) означает для спокойствия жителей внутри города. «Чтобы они не впадали в страх» (aparitassāyā) означает во избежание их тревоги. «Рис шали и ячмень» (sāliyavakaṃ) — это различные виды риса шали и ячменя. «Кунжут, бобы мунг, маш и прочие бобовые» (tilamuggamāsāparaṇṇanti) — это кунжут, бобы мунг, маш и прочие бобовые.

ဣဒါနိ ယသ္မာ တထာဂတဿ နဂရေ ကမ္မံ နာမ နတ္ထိ, နဂရသဒိသံ ပန အရိယသာဝကံ, နဂရပရိက္ခာရသဒိသေ စ သတ္တ ဓမ္မေ, စတုအာဟာရသဒိသာနိ စ စတ္တာရိ ဈာနာနိ ဒဿေတွာ ဧကာဒသသု ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပက္ခိပိတွာ ဒေသနံ ဝိနိဝဋ္ဋေဿာမီတိ အယံ ဥပမာ အာဘတာ. တသ္မာ တံ ဒေသနံ ပကာသေတုံ ဣဒံ ဧဝမေဝ ခေါတိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ သဒ္ဓမ္မေဟီတိ သုဓမ္မေဟိ. သဒ္ဓေါတိ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါယ စေဝ ပစ္စက္ခသဒ္ဓါယ စ သမန္နာဂတော. တတ္ထ ဒါနသီလာဒီနံ ဖလံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒါနာဒိပုညကရဏေ သဒ္ဓါ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ နာမ. မဂ္ဂေန အာဂတသဒ္ဓါ ပစ္စက္ခသဒ္ဓါ နာမ. ပသာဒသဒ္ဓါတိပိ ဧသာ ဧဝ. တဿာ လက္ခဏာဒီဟိ ဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Теперь, поскольку у Татхагаты нет никаких дел в [буквальном] городе, это сравнение приведено для того, чтобы показать благородного ученика, подобного городу, семь качеств, подобных городским укреплениям, и четыре джханы, подобные четырем видам пищи, и, включив архатство в одиннадцати местах, завершить проповедь. Поэтому, чтобы разъяснить это учение, начато это изложение, начиная со слов «Точно так же...» (evameva kho). Там под «истинными учениями» (saddhammehi) понимаются благие качества (sudhammehi). «Обладающий верой» (saddho) означает наделенный как верой-убежденностью (okappanasaddhā), так и непосредственной верой (paccakkhasaddhā). Там вера в совершение заслуг, таких как даяние, нравственность и т. д., основанная на убежденности в их плодах, называется верой-убежденностью. Вера, обретенная через Путь, называется непосредственной верой. Она же называется верой-ясностью (pasādasaddhā). Ее классификацию следует понимать по ее характеристикам и т. д.

‘‘သမ္ပက္ခန္ဒနလက္ခဏာ စ, မဟာရာဇ, သဒ္ဓါ သမ္ပသာဒနလက္ခဏာ စာ’’တိ (မိ. ပ. ၂.၁.၁၀) ဟိ ဝစနတော ဣဒံ သဒ္ဓါယ လက္ခဏံ နာမ. ‘‘တီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဌာနေဟိ သဒ္ဓေါ ပသန္နော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ တီဟိ? သီလဝန္တာနံ ဒဿနကာမော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (အ. နိ. ၃.၄၂) နယေန ဝုတ္တံ ပန သဒ္ဓါယ နိမိတ္တံ နာမ. ‘‘ကော စာဟာရော သဒ္ဓါယ, သဒ္ဓမ္မဿဝနန္တိဿ ဝစနီယ’’န္တိ (အ. နိ. ၁၀.၆၁) အယံ ပနဿာ အာဟာရော နာမ. ‘‘သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အယံ အနုဓမ္မော ဟောတိ, ယံ ရူပေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရိဿတီ’’တိ အယမဿ အနုဓမ္မော နာမ. ‘‘သဒ္ဓါ ဗန္ဓတိ ပါထေယျံ, သိရီ ဘောဂါနမာသယော’’ (သံ. နိ. ၁.၇၉). ‘‘သဒ္ဓါ ဒုတိယာ ပုရိသဿ ဟောတိ’’ (သံ. နိ. ၁.၃၆). ‘‘သဒ္ဓါယ တရတိ ဩဃံ’’ (သံ. နိ. ၁.၂၄၆). ‘‘သဒ္ဓါ ဗီဇံ တပေါ ဝုဋ္ဌိ’’ (သု. နိ. ၇၇; သံ. နိ. ၁.၁၉၇). ‘‘သဒ္ဓါဟတ္ထော မဟာနာဂေါ. ဥပေခါသေတဒန္တဝါ’’တိအာဒီသု ပန သုတ္တေသု ဧတိဿာ ဗဒ္ဓဘတ္တပုဋာဒိသရိက္ခတာယ အနေကသရသတာ ဘဂဝတာ ပကာသိတာ. ဣမသ္မိံ ပန နဂရောပမသုတ္တန္တေ ဧသာ အစလသုပ္ပတိဋ္ဌိတတာယ ဧသိကာထမ္ဘသဒိသာ ကတွာ ဒဿိတာ.

«Вера, о царь, имеет характеристику устремления и характеристику очищения» — согласно этому изречению, это является характеристикой веры. «В трех случаях, о бхиккху, можно узнать человека, исполненного веры и преданности. В каких трех? Он желает видеть нравственных людей...» — то, что сказано таким образом, называется признаком веры. «Какова пища для веры? Следует сказать: слушание истинного Дхаммы» — это называется ее пищей. «Для бхиккху, о бхиккху, ушедшего в бездомность из веры, это является соразмерным законом: он пребывает в обильном разочаровании в отношении формы» — это называется ее соразмерным законом. «Вера собирает дорожные припасы...», «Вера — спутница человека», «Верой переправляются через поток», «Вера — семя, самообладание — дождь», «Вера — рука великого слона, беспристрастность — его белые бивни» — в этих и других суттах Благословенный показал ее многообразную пользу, уподобляя ее завязанному узелку с дорожной провизией и т. д. Но в этой Нагаропама-суттанте она показана подобной пограничному столбу благодаря своей непоколебимой и прочной укорененности.

သဒ္ဓေသိကောတိ သဒ္ဓံ ဧသိကာထမ္ဘံ ကတွာ အရိယသာဝကော အကုသလံ ပဇဟတီတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒေသု ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အပိစေတ္ထ ဟိရောတ္တပ္ပေဟိ တီသု ဒွါရေသု သံဝရော သမ္ပဇ္ဇတိ, သော စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဟောတိ[Pg.184]. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဧကာဒသသု ဌာနေသု အရဟတ္တံ ပက္ခိပိတွာ ဒေသနာယ ကူဋံ ဂဟိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Имеющий веру в качестве столба» (saddhesiko) означает, что, сделав веру пограничным столбом, благородный ученик отбрасывает неблагое — таким способом следует применять толкование ко всем словам. Более того, здесь благодаря стыду и страху перед совершением проступка достигается сдержанность в трех вратах, и это составляет нравственность четырехкратного очищения. Таким образом, следует знать, что в этой сутте, через включение архатства в одиннадцати местах, была достигнута вершина проповеди.

၄. ဓမ္မညူသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Дхамманью-сутте (Разъяснение сутты о знающем Дхамму)

၆၈. စတုတ္ထေ ကာလံ ဇာနာတီတိ ယုတ္တပ္ပတ္တကာလံ ဇာနာတိ. အယံ ကာလော ဥဒ္ဒေသဿာတိ အယံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှနကာလော. ပရိပုစ္ဆာယာတိ အတ္ထာနတ္ထံ ကာရဏာကာရဏံ ပရိပုစ္ဆာယ. ယောဂဿာတိ ယောဂေ ကမ္မံ ပက္ခိပနဿ. ပဋိသလ္လာနဿာတိ နိလီယနဿ ဧကီဘာဝဿ. ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နောတိ နဝန္နံ လောကုတ္တရဓမ္မာနံ အနုရူပဓမ္မံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ ပဋိပန္နော. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပုဂ္ဂလပရောပရညူ ဟောတီတိ ဧဝံ ဘိက္ခု ပုဂ္ဂလာနံ ပရောပရံ တိက္ခမုဒုဘာဝံ ဇာနနသမတ္ထော နာမ ဟောတိ.

68. В четвертой [сутте]: «знает время» (kālaṃ jānāti) означает знает подходящее и надлежащее время. «Это время для декламации» (ayaṃ kālo uddesassa) означает это время для изучения слова Будды. «для расспросов» (paripucchāya) означает для расспросов о смысле и бессмыслице, о причинах и следствиях. «для практики» (yogassa) означает для приложения усилий в практике медитации. «для уединения» (paṭisallānassa) означает для пребывания в одиночестве, уединения. «практикующий в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipanno) означает практикующий предварительный путь [випассану], соответствующий девяти надмирским законам. «Так, бхиккху, бхиккху знает превосходство и низость людей» означает, что так бхиккху способен познать превосходство и низость людей, их остроту или тупость способностей.

၅. ပါရိစ္ဆတ္တကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Париччхаттака-сутте (Разъяснение сутты о дереве Париччхаттака)

၆၉. ပဉ္စမေ ပန္နပလာသောတိ ပတိတပလာသော. ဇာလကဇာတောတိ သဉ္ဇာတပတ္တပုပ္ဖဇာလော. တဿ ဟိ ပတ္တဇာလဉ္စ ပုပ္ဖဇာလဉ္စ သဟေဝ နိက္ခမတိ. ခါရကဇာတောတိ ပါဋိယေက္ကံ သဉ္ဇာတေန သုဝိဘတ္တေန ပတ္တဇာလကေန စ ပုပ္ဖဇာလကေန စ သမန္နာဂတော. ကုဋုမလကဇာတောတိ သဉ္ဇာတမကုဠော. ကောရကဇာတောတိ အဝိကသိတေဟိ မဟာကုစ္ဆီဟိ သမ္ဘိန္နမုခေဟိ ပုပ္ဖေဟိ သမန္နာဂတော. သဗ္ဗပါလိဖုလ္လောတိ သဗ္ဗာကာရေန သုပုပ္ဖိတော. ဒိဗ္ဗေ စတ္တာရော မာသေတိ ဒိဗ္ဗေန အာယုနာ စတ္တာရော မာသေ. မနုဿဂဏနာယ ပန တာနိ ဒွါဒသ ဝဿသဟဿာနိ ဟောန္တိ. ပရိစာရေန္တီတိ ဣတော စိတော စ ဣန္ဒြိယာနိ စာရေန္တိ, ကီဠန္တိ ရမန္တီတိ အတ္ထော.

69. В пятом [сутте]: «pannapalāso» означает «с опавшими листьями». «Jālakajāto» означает «покрытый сетью [молодых] листьев и цветов». Ведь его сеть листьев и сеть цветов появляются одновременно. «Khārakajāto» означает «наделенный отдельно возникшей, хорошо разделенной сетью листьев и сетью цветов». «Kuṭumalakajāto» означает «с появившимися бутонами». «Korakajāto» означает «наделенный нераскрывшимися цветами с большими чашечками и сомкнутыми лепестками». «Sabbapāliphullo» означает «полностью расцветший во всех отношениях». «Dibbe cattāro māse» означает «четыре месяца по божественному времени жизни». По человеческому же исчислению это составляет двенадцать тысяч лет. «Paricārenti» означает «услаждают свои чувства то тут, то там, играют и наслаждаются» — таков смысл.

အာဘာယ ဖုဋံ ဟောတီတိ တတ္တကံ ဌာနံ ဩဘာသေန ဖုဋံ ဟောတိ. တေသဉှိ ပုပ္ဖာနံ ဗာလသူရိယဿ ဝိယ အာဘာ ဟောတိ, ပတ္တာနိ ပဏ္ဏစ္ဆတ္တပ္ပမာဏာနိ, အန္တော မဟာတုမ္ဗမတ္တာ ရေဏု ဟောတိ. ပုပ္ဖိတေ ပန ပါရိစ္ဆတ္တကေ အာရောဟနကိစ္စံ ဝါ အင်္ကုသကံ ဂဟေတွာ နမနကိစ္စံ ဝါ ပုပ္ဖာဟရဏတ္ထံ စင်္ဂေါဋကကိစ္စံ ဝါ နတ္ထိ, ကန္တနကဝါတော ဥဋ္ဌဟိတွာ ပုပ္ဖာနိ ဝဏ္ဋတော ကန္တတိ, သမ္ပဋိစ္ဆနကဝါတော သမ္ပဋိစ္ဆတိ, ပဝေသနကဝါတော သုဓမ္မံ ဒေဝသဘံ ပဝေသေတိ, သမ္မဇ္ဇနကဝါတော ပုရာဏပုပ္ဖာနိ နီဟရတိ, သန္ထရဏကဝါတော ပတ္တကဏ္ဏိကကေသရာနိ ရဉ္ဇေန္တော သန္ထရတိ. မဇ္ဈဋ္ဌာနေ ဓမ္မာသနံ [Pg.185] ဟောတိ ယောဇနပ္ပမာဏော ရတနပလ္လင်္ကော ဥပရိ တိယောဇနေန သေတစ္ဆတ္တေန ဓာရိယမာနေန, တဒနန္တရံ သက္ကဿ ဒေဝရညော အာသနံ အတ္ထရိယတိ, တတော တေတ္တိံသာယ ဒေဝပုတ္တာနံ, တတော အညေသံ မဟေသက္ခာနံ ဒေဝါနံ, အညတရဒေဝတာနံ ပုပ္ဖကဏ္ဏိကာဝ အာသနံ ဟောတိ. ဒေဝါ ဒေဝသဘံ ပဝိသိတွာ နိသီဒန္တိ. တတော ပုပ္ဖေဟိ ရေဏုဝဋ္ဋိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဥပရိကဏ္ဏိကံ အာဟစ္စ နိပတမာနာ ဒေဝတာနံ တိဂါဝုတပ္ပမာဏံ အတ္တဘာဝံ လာခါရသပရိကမ္မသဇ္ဇိတံ ဝိယ သုဝဏ္ဏစုဏ္ဏပိဉ္ဇရံ ဝိယ ကရောတိ. ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧကေကံ ပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ အညမညံ ပဟရန္တာပိ ကီဠန္တိယေဝ. ပဟရဏကာလေပိ မဟာတုမ္ဗပ္ပမာဏာ ရေဏု နိက္ခမိတွာ သရီရံ ပဘာသမ္ပန္နေဟိ ဂန္ဓစုဏ္ဏေဟိ သဉ္ဇတမနောသိလာရာဂံ ဝိယ ကရောတိ. ဧဝံ သာ ကီဠာ စတူဟိ မာသေဟိ ပရိယောသာနံ ဂစ္ဆတိ. အယမာနုဘာဝေါတိ အယံ အနုဖရိတုံ အာနုဘာဝေါ.

«Ābhāya phuṭaṃ hoti» означает, что это место [площадью в пятьдесят йоджан] озарено сиянием. Ведь сияние этих цветов подобно сиянию восходящего солнца; листья размером с зонт из листьев, а внутри находится пыльца размером с большую тыкву-горлянку. Когда же дерево Париччхаттака зацветает, нет нужды взбираться на него, или брать шест с крюком и пригибать ветви, или использовать корзину для сбора цветов. Поднимается ветер, срезающий цветы, и срезает цветы у самого черешка. Ветер, подхватывающий цветы, подхватывает их. Ветер, заносящий цветы, заносит их в зал собраний богов Судхамма. Ветер, подметающий, уносит старые цветы. Ветер, устилающий, устилает [пол], украшая его лепестками, чашечками и тычинками. Посередине находится сиденье Дхаммы — драгоценный трон размером в одну йоджану, над которым на высоте трех йоджан держится белый зонт. Рядом с ним расстилается сиденье для царя богов Сакки, затем для тридцати трех сынов богов, затем для других великих богов, а для обычных божеств сиденьями служат сами цветочные чашечки. Боги, войдя в зал собраний богов, садятся. Затем облако пыльцы, поднявшись от цветов и достигнув верхнего купола, опускается и делает тела божеств, имеющие размер в три гавуты, подобными покрытым лаковой краской или усыпанными золотой пылью. Некоторые боги, взяв по одному цветку, играют, даже бросая их друг в друга. И во время бросания пыльца размером с большую тыкву-горлянку, вылетая, делает их тела подобными окрашенным красным реальгаром с благовонной пудрой, сияющей красотой. Так эта игра завершается за четыре месяца. «Ayamānubhāvo» означает, что это величие распространения [сияния и аромата].

ဣဒါနိ ယသ္မာ န သတ္ထာ ပါရိစ္ဆတ္တကေန အတ္ထိကော, တေန ပန သဒ္ဓိံ ဥပမေတွာ သတ္တ အရိယသာဝကေ ဒဿေတုကာမော, တသ္မာ တေ ဒဿေတုံ ဧဝမေဝ ခေါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စေတေတီတိ ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ စိန္တေတိ. ဒေဝါနံဝါတိ ဒေဝါနံ ဝိယ. ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ သဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတီတိ ပထဝိတလတော ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ သာဓုကာရသဒ္ဒေန သဗ္ဗံ ဧကသဒ္ဒမေဝ ဟောတိ. အယမာနုဘာဝေါတိ အယံ ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အနုဖရဏာနုဘာဝေါ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ပဗ္ဗဇ္ဇာနိဿိတံ ဟောတိ, ကသိဏပရိကမ္မံ ပဌမဇ္ဈာနသန္နိဿိတံ, ဝိပဿနာယ သဒ္ဓိံ တယော မဂ္ဂါ တီဏိ စ ဖလာနိ အရဟတ္တမဂ္ဂသန္နိဿိတာနိ ဟောန္တိ. ဒေသနာယ ဟေဋ္ဌတော ဝါ ဥပရိတော ဝါ ဥဘယတော ဝါ ပရိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ, ဣဓ ပန ဥဘယတော ပရိစ္ဆေဒေါ. တေနေတံ ဝုတ္တံ. သင်္ခေပတော ပနေတ္ထ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Теперь, поскольку Учитель не нуждается в самом дереве Париччхаттака, но желает показать семь благородных учеников, сравнив их с ним, поэтому, чтобы показать их, он сказал: «evameva kho» и так далее. Здесь «pabbajjāya ceteti» означает «думает: „Я приму монашество“». «Devānaṃ vā» означает «подобно богам». «Yāva brahmalokā saddo abbhuggacchati» означает, что от поверхности земли до самого мира Брахмы всё наполняется единым звуком одобрения. «Ayamānubhāvo» означает, что это величие распространения [славы] бхиккху, уничтожившего влечения (кхинасавы). В этой сутте нравственность четырехкратной чистоты опирается на монашество, предварительное приготовление к касине опирается на первую джхану, а три пути и три плода вместе с випассаной опираются на путь арахантства. Определение учения бывает либо снизу, либо сверху, либо с обеих сторон. Здесь же оно дано с обеих сторон. Поэтому так и сказано. Следует знать, что здесь вкратце изложено круговращение [сансары] и прекращение круговращения [ниббана].

၆. သက္ကစ္စသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Саккачча-сутты

၇၀. ဆဋ္ဌေ ပရိသုဒ္ဓါ စ ဘဝိဿန္တီတိ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပရိသုဒ္ဓါ ဘဝိဿန္တိ နိမ္မလာ. သကမ္မာရဂတောတိ ဧတ္ထ သ-ကာရော နိပါတမတ္တံ, ကမ္မာရဂတော ကမ္မာရုဒ္ဓနဂတောတိ အတ္ထော.

70. В шестом [сутте]: «parisuddhā ca bhavissantī» означает «станут еще более чистыми, безупречными». В слове «sakammāragato» слог «sa-» является лишь частицей, а «kammāragato» означает «попавший в горн кузнеца».

၇. ဘာဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Бхавана-сутты

၇၁. သတ္တမေ [Pg.186] အနနုယုတ္တဿာတိ န ယုတ္တပ္ပယုတ္တဿ ဟုတွာ ဝိဟရတော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနီတိ ဣမာ ကဏှပက္ခသုက္ကပက္ခဝသေန ဒွေ ဥပမာ ဝုတ္တာ. တာသု ကဏှပက္ခူပမာ အတ္ထဿ အသာဓိကာ, ဣတရာ သာဓိကာတိ သုက္ကပက္ခူပမာယ ဧဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေယျထာတိ ဩပမ္မတ္ထေ နိပါတော. အပီတိ သမ္ဘာဝနတ္ထေ. ဥဘယေနာပိ သေယျထာပိ နာမ, ဘိက္ခဝေတိ ဒဿေတိ. ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါတိ ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စာပိ ကုက္ကုဋိယာ ဝုတ္တပ္ပကာရတော ဦနာဓိကာနိပိ အဏ္ဍာနိ ဟောန္တိ, ဝစနသိလိဋ္ဌတာယ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ လောကေ သိလိဋ္ဌံ ဝစနံ ဟောတိ. တာနဿူတိ တာနိ အဿု, ဘဝေယျုန္တိ အတ္ထော. ကုက္ကုဋိယာ သမ္မာ အဓိသယိတာနီတိ တာယ ဇနေတ္တိယာ ကုက္ကုဋိယာ ပက္ခေ ပသာရေတွာ တေသံ ဥပရိ သယန္တိယာ သမ္မာ အဓိသယိတာနိ. သမ္မာ ပရိသေဒိတာနီတိ ကာလေန ကာလံ ဥတုံ ဂဏှာပေန္တိယာ သုဋ္ဌု သမန္တတော သေဒိတာနိ, ဥသ္မီကတာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနီတိ ကာလေန ကာလံ သုဋ္ဌု သမန္တတော ဘာဝိတာနိ, ကုက္ကုဋဂန္ဓံ ဂါဟာပိတာနီတိ အတ္ထော.

71. В седьмом [сутте]: «ananuyuttassa» означает «для того, кто пребывает, не прилагая должных усилий». В словах «seyyathāpi, bhikkhave, kukkuṭiyā aṇḍāni» даны две аналогии по принципу темной стороны и светлой стороны. Из них аналогия темной стороны не раскрывает смысл, а другая раскрывает. Поэтому смысл следует понимать через аналогию светлой стороны. «Seyyathā» — это частица со значением сравнения. «Api» — частица со значением подчеркивания. Обеими частицами показывается смысл «подобно тому, как, о монахи». В словах «восемь, десять или двенадцать куриных яиц», хотя у курицы яиц может быть меньше или больше указанного числа, это сказано ради благозвучия речи. Ведь так в мире речь становится благозвучной. «Tānassu» означает «tāni assu» (пусть они будут). «Kukkuṭiyā sammā adhisayitāni» означает, что они должным образом высижены матерью-курицей, которая, расправив крылья, лежит на них. «Sammā pariseditāni» означает, что они время от времени согревались ее теплом, хорошо прогреты со всех сторон; это означает «согреты». «Sammā paribhāvitāni» означает, что они время от времени хорошо пропитывались со всех сторон ее запахом.

ကိဉ္စာပိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာတိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာ ဣမံ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန အပ္ပမာဒံ ကတွာ ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. အထ ခေါ ဘဗ္ဗာဝ တေတိ အထ ခေါ တေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ဝုတ္တနယေန သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတုံ ဘဗ္ဗာဝ. တေ ဟိ ယသ္မာ တာယ ကုက္ကုဋိယာ ဧဝံ တီဟာကာရေဟိ တာနိ အဏ္ဍာနိ ပရိပါလိယမာနာနိ န ပူတီနိ ဟောန္တိ. ယောပိ နေသံ အလ္လသိနေဟော, သော ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆတိ, ကပါလံ တနုကံ ဟောတိ, ပါဒနခသိခါ စ မုခတုဏ္ဍကဉ္စ ခရံ ဟောတိ, သယမ္ပိ ပရိဏာမံ ဂစ္ဆတိ. ကပါလဿ တနုတ္တာ ဗဟိဒ္ဓါ အာလောကော အန္တော ပညာယတိ, တသ္မာ ‘‘စိရံ ဝတ မယံ သံကုဋိတဟတ္ထပါဒါ သမ္ဗာဓေ သယိမှ, အယဉ္စ ဗဟိ အာလောကော ဒိဿတိ, ဧတ္ထ ဒါနိ နော သုခဝိဟာရော ဘဝိဿတီ’’တိ နိက္ခမိတုကာမာ ဟုတွာ ကပါလံ ပါဒေန ပဟရန္တိ, ဂီဝံ ပသာရေန္တိ, တတော တံ ကပါလံ ဒွေဓာ ဘိဇ္ဇတိ. အထ တေ ပက္ခေ ဝိဓုနန္တာ တံခဏာနုရူပံ ဝိရဝန္တာ နိက္ခမန္တိယေဝ. နိက္ခမန္တာ စ ဂါမက္ခေတ္တံ ဥပသောဘယမာနာ ဝိစရန္တိ.

«Kiñcāpi tassā kukkuṭiyā» означает, что хотя у этой курицы, проявляющей такое прилежание через тройное действие, и не возникает подобного желания. «Atha kho bhabbāva te» означает, что тем не менее эти цыплята способны благополучно вылупиться указанным способом. Ведь поскольку эти яйца оберегались курицей тремя этими способами, они не протухают. Та влага, которая в них была, испаряется, скорлупа становится тонкой, кончики когтей на лапках и клюв становятся твердыми, и сами они созревают. Из-за тонкости скорлупы свет снаружи становится виден внутри. Поэтому они, желая выбраться наружу, думают: «О, как долго мы лежали в тесноте с поджатыми лапками и крыльями! И вот снаружи виден свет, теперь здесь будет наше счастливое пребывание». Они бьют лапками по скорлупе, вытягивают шею, и от этого скорлупа раскалывается надвое. Тогда они, взмахивая крыльями и пища в этот миг, выходят наружу. Выйдя, они бродят вокруг, украшая деревенские окрестности.

ဧဝမေဝ [Pg.187] ခေါတိ ဣဒံ ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနံ. တံ ဧဝံ အတ္ထေန သံသန္ဒေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ – တဿာ ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍေသု အဓိသယနာဒိတိဝိဓကိရိယာကရဏံ ဝိယ ဟိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဘာဝနံ အနုယုတ္တကာလော, ကုက္ကုဋိယာ တိဝိဓကိရိယာသမ္ပာဒနေန အဏ္ဍာနံ အပူတိဘာဝေါ ဝိယ ဘာဝနံ အနုယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဝိပဿနာဉာဏဿ အပရိဟာနိ. တဿာ တိဝိဓကိရိယာကရဏေန အဏ္ဍာနံ အလ္လသိနေဟပရိယာဒါနံ ဝိယ တဿ ဘိက္ခုနော တိဝိဓာနုပဿနာသမ္ပာဒနေန ဘဝတ္တယာနုဂတနိကန္တိသိနေဟပရိယာဒါနံ, အဏ္ဍကပါလာနံ တနုဘာဝေါ ဝိယ ဘိက္ခုနော အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသဿ တနုဘာဝေါ, ကုက္ကုဋပေါတကာနံ နခတုဏ္ဍကာနံ ထဒ္ဓဘာဝေါ ဝိယ ဘိက္ခုနော ဝိပဿနာဉာဏဿ တိက္ခခရဝိပ္ပသန္နသူရဘာဝေါ, ကုက္ကုဋပေါတကာနံ ပရိဏာမကာလော ဝိယ ဘိက္ခုနော ဝိပဿနာဉာဏဿ ပရိဏာမကာလော ဝဍ္ဎိကာလော ဂဗ္ဘဂ္ဂဟဏကာလော, ကုက္ကုဋပေါတကာနံ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ပက္ခေ ပပ္ဖောဋေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဒါကာလော ဝိယ တဿ ဘိက္ခုနော ဝိပဿနာဉာဏဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတွာ ဝိစရန္တဿ တဇ္ဇာတိကံ ဥတုသပ္ပာယံ ဝါ ဘောဇနသပ္ပာယံ ဝါ ပုဂ္ဂလသပ္ပာယံ ဝါ ဓမ္မဿဝနသပ္ပာယံ ဝါ လဘိတွာ ဧကာသနေ နိသိန္နဿေဝ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေန္တဿ အနုပုဗ္ဗာဓိဂတေန အရဟတ္တမဂ္ဂေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ အဘိညာပက္ခေ ပပ္ဖောဋေတွာ သောတ္ထိနာ အရဟတ္တပ္ပတ္တကာလော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Evameva kho» — это применение аналогии. Его следует понимать, сопоставив смысл следующим образом: подобно тройному действию курицы по высиживанию яиц — время, когда этот бхиккху усердствует в медитации; подобно тому как яйца не протухают благодаря тройному действию курицы — неувядание знания випассаны у бхиккху, усердствующего в медитации, благодаря осуществлению тройного созерцания; подобно испарению влаги в яйцах благодаря тройному действию курицы — иссушение привязанности-вожделения, сопутствующей трем видам существования, благодаря осуществлению тройного созерцания у этого бхиккху; подобно истончению яичной скорлупы — истончение скорлупы яйца невежества у бхиккху; подобно твердости когтей и клюва у цыплят — острота, проницательность, ясность и смелость знания випассаны у бхиккху; подобно времени созревания цыплят — время созревания, роста и формирования плода знания випассаны у бхиккху; подобно времени благополучного вылупления цыплят, когда они пробивают скорлупу кончиками когтей или клювом и взмахивают крыльями — так следует понимать время благополучного достижения арахантства этим бхиккху, который, развивая знание випассаны, обретает подходящую погоду, подходящую пищу, подходящего человека или подходящее слушание Дхаммы, и, сидя на одном сиденье, взращивает випассану, пробивает скорлупу яйца невежества постепенно обретенным путем арахантства и взмахивает крыльями сверхзнаний.

ယထာ ပန ကုက္ကုဋပေါတကာနံ ပရိဏတဘာဝံ ဉတွာ မာတာပိ အဏ္ဍကောသံ ဘိန္ဒတိ, ဧဝံ တထာရူပဿ ဘိက္ခုနော ဉာဏပရိပါကံ ဉတွာ သတ္ထာပိ –

Подобно тому как мать-курица, зная о созревании цыплят, сама разбивает яичную скорлупу, так и Учитель, зная о созревании знания такого бхиккху, —

‘‘ဥစ္ဆိန္ဒ သိနေဟမတ္တနော, ကုမုဒံ သာရဒိကံဝ ပါဏိနာ;

သန္တိမဂ္ဂမေဝ ဗြူဟယ, နိဗ္ဗာနံ သုဂတေန ဒေသိတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၂၈၅) –

«Искорени привязанность свою, как осенний лотос рукой. Взращивай лишь путь к миру — ниббану, указанную Сугатой» (Дхп. 285) —

အာဒိနာ နယေန ဩဘာသံ ဖရိတွာ ဂါထာယ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဟရတိ. သော ဂါထာပရိယောသာနေ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ဘိန္ဒိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တတော ပဋ္ဌာယ ယထာ တေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ဂါမက္ခေတ္တံ ဥပသောဘယမာနာ တတ္ထ ဝိစရန္တိ, ဧဝံ အယမ္ပိ မဟာခီဏာသဝေါ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ဖလသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ သံဃာရာမံ ဥပသောဘယမာနော ဝိစရတိ.

таким и подобными способами, распространив сияние, разбивает скорлупу яйца невежества этой строфой. Тот [бхиккху] в конце строфы, разбив скорлупу яйца невежества, достигает арахантства. С тех пор, подобно тому как эти цыплята бродят вокруг, украшая деревенские окрестности, так и этот великий арахант, входя в плод созерцания с ниббаной в качестве объекта, пребывает, украшая монастырь.

ဖလဂဏ္ဍဿာတိ [Pg.188] ဝဍ္ဎကိဿ. သော ဟိ ဩလမ္ဗကသင်္ခါတံ ဖလံ စာရေတွာ ဒါရူနံ ဂဏ္ဍံ ဟရတီတိ ဖလဂဏ္ဍောတိ ဝုစ္စတိ. ဝါသိဇဋေတိ ဝါသိဒဏ္ဍကဿ ဂဟဏဋ္ဌာနေ. ဧတ္တကံ မေ အဇ္ဇ အာသဝါနံ ခီဏန္တိ ပဗ္ဗဇိတဿ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခေပေန ဥဒ္ဒေသေန ပရိပုစ္ဆာယ ယောနိသောမနသိကာရေန ဝတ္တပဋိပတ္တိယာ စ နိစ္စကာလံ အာသဝါ ခီယန္တိ. ဧဝံ ခီယမာနာနံ ပန နေသံ ‘‘ဧတ္တကံ အဇ္ဇ ခီဏံ ဧတ္တကံ ဟိယျော’’တိ ဧဝမဿ ဉာဏံ န ဟောတီတိ အတ္ထော. ဣမာယ ဥပမာယ ဝိပဿနာနိသံသော ဒီပိတော.

«Phalagaṇḍassa» означает «плотника». Ведь он, держа отвес, удаляет наросты на дереве, поэтому его называют «phalagaṇḍa». «Vāsijaṭe» означает «на рукоятке тесла, в месте, где за нее держатся». В словах «столько-то моих влечений уничтожено сегодня»: ведь у принявшего монашество благодаря краткому монашескому правилу, изучению текстов, расспросам, надлежащему размышлению и исполнению обязанностей влечения уничтожаются непрестанно. Однако у него, когда они так уничтожаются, нет такого знания: «столько-то уничтожено сегодня, столько-то вчера» — таков смысл. Этой аналогией показана польза випассаны.

ဟေမန္တိကေနာတိ ဟေမန္တသမယေန. ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တီတိ ထိရဘာဝေန ပရိဟာယန္တိ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ဧတ္ထ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ သာသနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, နာဝါ ဝိယ ယောဂါဝစရော, နာဝါယ မဟာသမုဒ္ဒေ ပရိယာယနံ ဝိယ ဣမဿ ဘိက္ခုနော ဦနပဉ္စဝဿကာလေ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကေ ဝိစရဏံ, နာဝါယ မဟာသမုဒ္ဒဥဒကေန ခဇ္ဇမာနာနံ ဗန္ဓနာနံ တနုဘာဝေါ ဝိယ ဘိက္ခုနော ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခေပေန ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိယေဝ သံယောဇနာနံ တနုဘာဝေါ, နာဝါယ ထလေ ဥက္ခိတ္တကာလော ဝိယ ဘိက္ခုနော နိဿယမုတ္တကဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ အရညေ ဝသနကာလော, ဒိဝါ ဝါတာတပေန သံသုဿနံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏေန တဏှာသိနေဟဿ သံသုဿနံ, ရတ္တိံ ဟိမောဒကေန တေမနံ ဝိယ ကမ္မဋ္ဌာနံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နေန ပီတိပါမောဇ္ဇေန စိတ္တတေမနံ, ရတ္တိန္ဒိဝံ ဝါတာတပေဟိ စေဝ ဟိမောဒကေန စ ပရိသုက္ခပရိတိန္တာနံ ဗန္ဓနာနံ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏပီတိပါမောဇ္ဇေဟိ သံယောဇနာနံ ဘိယျောသောမတ္တာယ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ, ပါဝုဿကမေဃော ဝိယ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ, မေဃဝုဋ္ဌိဥဒကေန နာဝါယ အန္တောပူတိဘာဝေါ ဝိယ အာရဒ္ဓဝိပဿကဿ ရူပသတ္တကာဒိဝသေန ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေန္တဿ ဩက္ခာယမာနေ ပက္ခာယမာနေ ကမ္မဋ္ဌာနေ ဧကဒိဝသံ ဥတုသပ္ပာယာဒီနိ လဒ္ဓါ ဧကပလ္လင်္ကေန နိသိန္နဿ အရဟတ္တဖလာဓိဂမော. ပူတိဗန္ဓနာယ နာဝါယ ကိဉ္စိ ကာလံ ဌာနံ ဝိယ ခီဏသံယောဇနဿ အရဟတော မဟာဇနံ အနုဂ္ဂဏှန္တဿ ယာဝတာယုကံ ဌာနံ, ပူတိဗန္ဓနာယ နာဝါယ အနုပုဗ္ဗေန ဘိဇ္ဇိတွာ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝူပဂမော ဝိယ ခီဏာသဝဿ ဥပါဒိန္နက္ခန္ဓဘေဒေန အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတဿ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝူပဂမောတိ ဣမာယ ဥပမာယ သံယောဇနာနံ ဒုဗ္ဗလတာ ဒီပိတာ.

«"Зимним" (hemantikenā) означает "в зимнее время". "Ослабевают" (paṭippassambhantī) означает "утрачивают прочность, разрушаются". Точно так же и здесь: Учение (sāsana) следует рассматривать как великий океан; практикующего (yogāvacara) — как лодку; пребывание этого монаха в присутствии учителей и наставников в период, когда у него ещё нет пяти васс — как плавание лодки по великому океану; истончение оков у монаха благодаря краткости монашества, а также изучению текстов, расспросам и т. д. — как истончение связок лодки, разъедаемых водой великого океана; время жизни в лесу монаха, освободившегося от зависимости и взявшего объект медитации — как время, когда лодка вытащена на сушу; иссушение влаги вожделения знанием прозрения — как высыхание [лодки] днем от ветра и солнца; увлажнение ума восторгом и радостью, возникшими благодаря объекту медитации — как намокание [лодки] ночью от росы; крайнее ослабление оков благодаря знанию прозрения, восторгу и радости — как ослабление связок [лодки], которые день и ночь то высыхают от ветра и солнца, то намокают от росы; знание пути арахантства — как грозовое облако сезона дождей; достижение плода арахантства практикующим, развивающим прозрение посредством семикратного рассмотрения материальной формы и т. д., когда объект медитации становится ясным и отчетливым, в один день обретя подходящую погоду и т. д. и сидя в одной позе со скрещенными ногами — как гниение лодки изнутри от дождевой воды; пребывание араханта, уничтожившего оковы, помогающего многим людям, на протяжении всей его жизни — как пребывание лодки с прогнившими связями на воде в течение некоторого времени; переход в состояние невыразимости того, чьи влечения уничтожены, ушедшего в окончательное освобождение без остатка цепляния ввиду распада обусловленных совокупностей — как постепенное разрушение лодки с прогнившими связями и переход её в состояние невыразимости. Так этой метафорой показана слабость оков».

၈. အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. «Комментарий к Аггиккхандопама-сутте»

၇၂. အဋ္ဌမံ [Pg.189] အတ္ထုပ္ပတ္တိယံ ကထိတံ. အတ္ထုပ္ပတ္တိ ပနဿ ဟေဋ္ဌာ စူဠစ္ဆရာသံဃာတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၅၁ အာဒယော) ဝိတ္ထာရိတာ ဧဝ. ပဿထ နောတိ ပဿထ နု. အာလိင်္ဂိတွာတိ ဥပဂူဟိတွာ. ဥပနိသီဒေယျာတိ သမီပေ နိဿာယ နိသီဒေယျ. ဥပနိပဇ္ဇေယျာတိ ဥပဂန္တွာ နိပဇ္ဇေယျ. အာရောစယာမီတိ အာစိက္ခာမိ. ပဋိဝေဒယာမီတိ ပဋိဝေဒေတွာ ဇာနာပေတွာ ကထေမိ. ဝါလရဇ္ဇုယာတိ အဿဝါလဂေါဝါလေဟိ ဝဋ္ဋိတရဇ္ဇုယာ. ပစ္စောရသ္မိန္တိ ဥရမဇ္ဈေ. ဖေဏုဒ္ဒေဟကန္တိ ဖေဏံ ဥဒ္ဒေဟိတွာ, ဥဿာဒေတွာတိ အတ္ထော. အတ္တတ္ထန္တိ အတ္တနော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကလောကိယလောကုတ္တရံ အတ္ထံ. ပရတ္ထောဘယတ္ထေသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ စူဠစ္ဆရာသံဃာတသုတ္တဿ (အ. နိ. ၁.၅၁ အာဒယော) အတ္ထုပ္ပတ္တိယံ ကထိတမေဝ. ဣဒဉ္စ ပန သုတ္တံ ကထေတွာ သတ္ထာ စူဠစ္ဆရာသံဃာတသုတ္တံ ကထေသိ. နဝမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

72. «Восьмая сутта была произнесена по поводу возникшего обстоятельства. Обстоятельства же её возникновения уже подробно изложены выше в комментарии к Чулаччхара-сангхата-сутте. "Смотрите же" (passatha no) означает "смотрите же" (passatha nu). "Обняв" (āliṅgitvā) означает "прижав к себе" (upagūhitvā). "Сел бы рядом" (upanisīdeyya) означает "сел бы вблизи, прислонившись" (samīpe nissāya nisīdeyya). "Лег бы рядом" (upanipajjeyya) означает "подошел бы и лег" (upagantvā nipajjeyya). "Сообщаю" (ārocayāmi) означает "объявляю" (ācikkhāmi). "Возвещаю" (paṭivedayāmi) означает "сообщив и дав знать, говорю" (paṭivedetvā jānāpetvā kathemi). "Волосяной веревкой" (vālarajjuyā) означает "веревкой, сплетенной из конского волоса или волоса коровьего хвоста" (assavālagovālehi vaṭṭitarajjuyā). "На груди" (paccorasmiṃ) означает "посреди груди" (uramajjhe). "С выделением пены" (pheṇuddehakaṃ) означает "выделяя и взбивая пену" (pheṇaṃ uddehitvā, ussādetvā) — таков смысл. "Собственное благо" (attatthaṃ) означает "свое благо, относящееся к этой жизни, к будущей жизни, мирское и надмирское" (attano diṭṭhadhammikasamparāyikalokiyalokuttaraṃ atthaṃ). Тот же метод применим и к благу других (parattha), и к обоюдному благу (ubhayattha). Всё остальное, что следовало бы сказать здесь, уже сказано в связи с обстоятельствами возникновения Чулаччхара-сангхата-сутты. И рассказав эту сутту, Учитель произнес Чулаччхара-сангхата-сутту. Девятая сутта имеет ясный смысл».

၁၀. အရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. «Комментарий к Арака-сутте»

၇၄. ဒသမေ ပရိတ္တန္တိ အပ္ပံ ထောကံ. တဉှိ သရသပရိတ္တတာယပိ ခဏပရိတ္တတာယပိ ဌိတိပရိတ္တတာယပိ ပရိတ္တမေဝ. လဟုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈနတော လဟုကံ. မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗန္တိ မန္တာယ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ပညာယ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ပဗ္ဗတေယျာတိ ပဗ္ဗတသမ္ဘဝါ. ဟာရဟာရိနီတိ ရုက္ခနဠဝေဠုအာဒီနိ ဟရိတဗ္ဗာနိ ဟရိတုံ သမတ္ထာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

74. «В десятой сутте "мало" (parittaṃ) означает "немного, мало" (appaṃ thokaṃ). Ведь жизнь существ мала как из-за краткости её собственной природы, так и из-за краткости момента и краткости её длительности. Она легка (lahukaṃ), поскольку быстро возникает и прекращается. "Следует постигать умом" (mantāyaṃ boddhabbaṃ) означает "следует познавать мудростью" (paññāya jānitabbaṃ) — таков смысл. "Горная" (pabbateyyā) означает "берущая начало в горах" (pabbatasambhavā). "Уносящая всё с собой" (hārahārinī) означает "способная уносить то, что должно быть унесено: деревья, тростник, бамбук и т. д." (rukkhanaḷaveḷuādīni haritabbāni harituṃ samatthā). Всё остальное повсюду имеет ясный смысл».

မဟာဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

«Седьмая глава — Великая глава».

၈. ဝိနယဝဂ္ဂေါ

8. «Глава о Дисциплине»

၁. ပဌမဝိနယဓရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Комментарий к первой Винаядхара-сутте»

၇၅. အဋ္ဌမဿ ပဌမေ အာပတ္တိံ ဇာနာတီတိ အာပတ္တိံယေဝ အာပတ္တီတိ ဇာနာတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

75. «В первой сутте восьмой главы "знает проступок" (āpattiṃ jānāti) означает "знает проступок именно как проступок" (āpattiṃyeva āpattīti jānāti). Тот же метод применим и к остальным выражениям».

၂. ဒုတိယဝိနယဓရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Комментарий ко второй Винаядхара-сутте»

၇၆. ဒုတိယေ [Pg.190] သွာဂတာနီတိ သုအာဂတာနိ သုပ္ပဂုဏာနိ. သုဝိဘတ္တာနီတိ ကောဋ္ဌာသတော သုဋ္ဌု ဝိဘတ္တာနိ. သုပ္ပဝတ္တီနီတိ အာဝဇ္ဇိတာဝဇ္ဇိတဋ္ဌာနေ သုဋ္ဌု ပဝတ္တာနိ ဒဠှပ္ပဂုဏာနိ. သုဝိနိစ္ဆိတာနီတိ သုဋ္ဌု ဝိနိစ္ဆိတာနိ. သုတ္တသောတိ ဝိဘင်္ဂတော. အနုဗျဉ္ဇနသောတိ ခန္ဓကပရိဝါရတော.

76. «Во второй сутте "хорошо усвоены" (svāgatāni) означает "хорошо изучены, освоены" (suppaguṇāni). "Хорошо разделены" (suvibhattāni) означает "хорошо разделены по частям" (koṭṭhāsato suṭṭhu vibhattāni). "Хорошо излагаются" (suppavattīni) означает "хорошо воспроизводятся при каждом обращении к ним, прочно усвоены" (āvajjitāvajjitaṭṭhāne suṭṭhu pavattāni daḷhappaguṇāni). "Хорошо определены" (suvinicchitāni) означает "хорошо решены, определены" (suṭṭhu vinicchitāni). "По суттам" (suttaso) означает "по Вибханге" (vibhaṅgato). "По деталям" (anubyañjanaso) означает "по Кхандхакам и Париваре" (khandhakaparivārato)».

၃. တတိယဝိနယဓရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. «Комментарий к третьей Винаядхара-сутте»

၇၇. တတိယေ ဝိနယေ ခေါ ပန ဌိတော ဟောတီတိ ဝိနယလက္ခဏေ ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. အသံဟီရောတိ န သက္ကာ ဟောတိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏံ ဝိဿဇ္ဇာပေတုံ.

77. «В третьей сутте "утвержден в Дисциплине" (vinaye kho pana ṭhito hoti) означает "утвержден в признаках Дисциплины" (vinayalakkhaṇe patiṭṭhito hoti). "Непоколебим" (asaṃhīro) означает "невозможно заставить его отказаться от принятого решения" (na sakkā hoti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetuṃ)».

၉. သတ္ထုသာသနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. «Комментарий к Саттхусасана-сутте»

၈၃. နဝမေ ဧကောတိ အဒုတိယော. ဝူပကဋ္ဌောတိ ကာယေန ဂဏတော, စိတ္တေန ကိလေသေဟိ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဝေကဋ္ဌော ဒူရီဘူတော. အပ္ပမတ္တောတိ သတိအဝိပ္ပဝါသေ ဌိတော. ပဟိတတ္တောတိ ပေသိတတ္တော. နိဗ္ဗိဒါယာတိ ဝဋ္ဋေ ဥက္ကဏ္ဌနတ္ထာယ. ဝိရာဂါယာတိ ရာဂါဒီနံ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ. နိရောဓာယာတိ အပ္ပဝတ္တိကရဏတ္ထာယ. ဝူပသမာယာတိ ကိလေသဝူပသမာယ အပ္ပဝတ္တိယာ. အဘိညာယာတိ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ အဘိဇာနနတ္ထာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ မဂ္ဂသင်္ခါတဿ သမ္ဗောဓဿ အတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကရဏတ္ထာယ.

83. «В девятой сутте "один" (eko) означает "без спутника" (adutiyo). "Уединенный" (vūpakaṭṭho) означает "уединенный телом от толпы, умом от омрачений, пребывающий в уединении, удалившийся" (kāyena gaṇato, cittena kilesehi vūpakaṭṭho vivekaṭṭho dūrībhūto). "Бдительный" (appamatto) означает "утвержденный в непрерывности памятования" (satiavippavāse ṭhito). "Решительный" (pahitatto) означает "направивший ум [к Ниббане]" (pesitatto). "К разочарованию" (nibbidāya) означает "ради утомления от круговорота сансары" (vaṭṭe ukkaṇṭhanatthāya). "К бесстрастию" (virāgāya) означает "ради угасания страсти и прочего" (rāgādīnaṃ virajjanatthāya). "К прекращению" (nirodhāya) означает "ради прекращения возникновения [страданий]" (appavattikaraṇatthāya). "К успокоению" (vūpasamāya) означает "ради успокоения омрачений, ради их прекращения" (kilesavūpasamāya appavattiyā). "К прямому знанию" (abhiññāya) означает "ради познания высшим знанием посредством применения трех характеристик" (tilakkhaṇaṃ āropetvā abhijānanatthāya). "К пробуждению" (sambodhāya) означает "ради пробуждения, именуемого Путем" (maggasaṅkhātassa sambodhassa atthāya). "К Ниббане" (nibbānāya) означает "ради реализации Ниббаны" (nibbānassa sacchikaraṇatthāya)».

၁၀. အဓိကရဏသမထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. «Комментарий к Адхикаранасаматха-сутте»

၈၄. ဒသမေ အဓိကရဏာနိ သမေန္တိ ဝူပသမေန္တီတိ အဓိကရဏသမထာ. ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာနန္တိ ဥပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပန္နာနံ. အဓိကရဏာနန္တိ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ အနုဝါဒါဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏံ ကိစ္စာဓိကရဏန္တိ ဣမေသံ စတုန္နံ. သမထာယ ဝူပသမာယာတိ သမထတ္ထဉ္စေဝ ဝူပသမနတ္ထဉ္စ. သမ္မုခါဝိနယော ဒါတဗ္ဗော…ပေ… တိဏဝတ္ထာရကောတိ ဣမေ သတ္တ သမထာ ဒါတဗ္ဗာ. တေသံ ဝိနိစ္ဆယော ဝိနယသံဝဏ္ဏနတော (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၈၆-၁၈၇ အာဒယော) ဂဟေတဗ္ဗော. အပိစ ဒီဃနိကာယေ သင်္ဂီတိသုတ္တဝဏ္ဏနာယမ္ပိ [Pg.191] (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၃၁ အဓိကရဏသမထသတ္တကဝဏ္ဏနာ) ဝိတ္ထာရိတောယေဝ, တထာ မဇ္ဈိမနိကာယေ သာမဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာယာတိ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄၆).

84. «В десятой сутте "улаживают, успокаивают дела" — поэтому они называются "способами улаживания дел" (adhikaraṇasamathā). "Возникающих вновь и вновь" (uppannuppannānaṃ) означает "возникающих и возникающих" (uppannānaṃ uppannānaṃ). "Дел" (adhikaraṇānaṃ) означает четырех видов дел: споры о вероучении (vivādādhikaraṇa), обвинения в проступках (anuvādādhikaraṇa), дела о проступках (āpattādhikaraṇa) и дела о процедурах (kiccādhikaraṇa). "Для улаживания, для успокоения" (samathāya vūpasamāya) означает "как для улаживания, так и для полного успокоения". "Должно быть применено урегулирование в присутствии... и т. д. ... урегулирование покрытием травой" — эти семь способов улаживания должны быть применены. Решение по ним следует брать из комментария к Винае. Кроме того, это подробно изложено также в комментарии к Сангити-сутте Дигха-никаи, а также в комментарии к Самагама-сутте Мадджхима-никаи».

ဝိနယဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

«Восьмая глава — Глава о Дисциплине».

ဣတော ပရာနိ သတ္တ သုတ္တာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ. န ဟေတ္ထ ကိဉ္စိ ဟေဋ္ဌာ အဝုတ္တနယံ နာမ အတ္ထီတိ.

«Семь сутт, следующих за этой, имеют ясный смысл. В них нет ничего такого, метод чего не был бы объяснен выше».

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

«В Маноратхапурани, комментарии к Ангуттара-никае,»

သတ္တကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«разъяснение Книги семерок завершено».