နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उस भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

अङ्गुत्तरनिकाय में

ဧကကနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

एककनिपात-अट्ठकथा

ဂန္ထာရမ္ဘကထာ

ग्रन्थारम्भ कथा

‘‘ကရုဏာသီတလဟဒယံ[Pg.1], ပညာပဇ္ဇောတဝိဟတမောဟတမံ;

သနရာမရလောကဂရုံ, ဝန္ဒေ သုဂတံ ဂတိဝိမုတ္တံ.

मैं उन सुगत की वन्दना करता हूँ, जिनका हृदय करुणा से शीतल है, जिन्होंने प्रज्ञा रूपी प्रदीप से मोह रूपी अन्धकार को नष्ट कर दिया है, जो मनुष्यों और देवों सहित सम्पूर्ण लोक के गुरु हैं और जो (पाँच) गतियों से मुक्त हैं।

‘‘ဗုဒ္ဓေါပိ ဗုဒ္ဓဘာဝံ, ဘာဝေတွာ စေဝ သစ္ဆိကတွာ စ;

ယံ ဥပဂတော ဂတမလံ, ဝန္ဒေ တမနုတ္တရံ ဓမ္မံ.

मैं उस अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) धर्म की वन्दना करता हूँ, जो मलरहित है, जिसे भावित और साक्षात्कृत करके बुद्ध ने भी बुद्धत्व प्राप्त किया।

‘‘သုဂတဿ ဩရသာနံ, ပုတ္တာနံ မာရသေနမထနာနံ;

အဋ္ဌန္နမ္ပိ သမူဟံ, သိရသာ ဝန္ဒေ အရိယသံဃံ.

मैं सुगत के औरस पुत्रों, मार-सेना का मर्दन करने वाले, उन आठों (प्रकार के आर्य पुद्गलों) के समूह रूप आर्य संघ की सिर झुकाकर वन्दना करता हूँ।

‘‘ဣတိ မေ ပသန္နမတိနော, ရတနတ္တယဝန္ဒနာမယံ ပုညံ;

ယံ သုဝိဟတန္တရာယော, ဟုတွာ တဿာနုဘာဝေန.

इस प्रकार, प्रसन्न चित्त से रत्नत्रय की वन्दना करने से मुझे जो पुण्य प्राप्त हुआ है, उसके प्रभाव से सभी अन्तराय (बाधाएँ) भली-भाँति नष्ट हो जाएँ।

‘‘ဧကကဒုကာဒိပဋိမဏ္ဍိတဿ အင်္ဂုတ္တရာဂမဝရဿ;

ဓမ္မကထိကပုင်္ဂဝါနံ, ဝိစိတ္တပဋိဘာနဇနနဿ.

श्रेष्ठ अङ्गुत्तर आगम (निकाय) के, जो एकक, दुक आदि (निपातों) से अलंकृत है और जो श्रेष्ठ धर्मकथिकों में विचित्र प्रतिभान (ज्ञान) उत्पन्न करने वाला है।

‘‘အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထံ, အဋ္ဌကထာ အာဒိတော ဝသိသတေဟိ;

ပဉ္စဟိ ယာ သင်္ဂီတာ, အနုသင်္ဂီတာ စ ပစ္ဆာပိ.

अर्थ को प्रकाशित करने के लिए, जिस अट्ठकथा का आरम्भ में पाँच सौ वशी (अर्हतों) द्वारा संगायन किया गया और बाद में भी पुनः संगायन किया गया।

‘‘သီဟဠဒီပံ ပန အာဘတာထ ဝသိနာ မဟာမဟိန္ဒေန;

ဌပိတာ သီဟဠဘာသာယ, ဒီပဝါသီနမတ္ထာယ.

फिर वशी महामहिन्द द्वारा सिंहल द्वीप में लाई गई और द्वीपवासियों के हित के लिए सिंहल भाषा में स्थापित की गई।

‘‘အပနေတွာန [Pg.2] တတောဟံ, သီဟဠဘာသံ မနောရမံ ဘာသံ;

တန္တိနယာနုစ္ဆဝိကံ, အာရောပေန္တော ဝိဂတဒေါသံ.

उस (अट्ठकथा) से सिंहल भाषा को हटाकर, मैं इसे दोषरहित, आगम की पद्धति के अनुरूप और मनमोहक (मागधी) भाषा में प्रस्तुत कर रहा हूँ।

‘‘သမယံ အဝိလောမေန္တော, ထေရာနံ ထေရဝံသဒီပါနံ;

သုနိပုဏဝိနိစ္ဆယာနံ, မဟာဝိဟာရေ နိဝါသီနံ.

महाविहार में निवास करने वाले, अत्यन्त निपुण विनिश्चय (निर्णय) वाले और स्थविर वंश के प्रदीप स्वरूप स्थविरों के सिद्धान्तों का उल्लंघन न करते हुए।

‘‘ဟိတွာ ပုနပ္ပုနာဂတမတ္ထံ, အတ္ထံ ပကာသယိဿာမိ;

သုဇနဿ စ တုဋ္ဌတ္ထံ, စိရဋ္ဌိတတ္ထဉ္စ ဓမ္မဿ.

बार-बार आए हुए अर्थों को छोड़कर, सज्जनों की प्रसन्नता के लिए और सद्धर्म की चिर-स्थिति के लिए मैं अर्थ को प्रकाशित करूँगा।

‘‘သာဝတ္ထိပဘူတီနံ, နဂရာနံ ဝဏ္ဏနာ ကတာ ဟေဋ္ဌာ;

ဒီဃဿ မဇ္ဈိမဿ စ, ယာ မေ အတ္ထံ ဝဒန္တေန.

दीघ (निकाय) और मज्झिम (निकाय) का अर्थ कहते समय मेरे द्वारा श्रावस्ती आदि नगरों का जो वर्णन पहले किया जा चुका है।

‘‘ဝိတ္ထာရဝသေန သုဒံ, ဝတ္ထူနိ စ တတ္ထ ယာနိ ဝုတ္တာနိ;

တေသမ္ပိ န ဣဓ ဘိယျော, ဝိတ္ထာရကထံ ကရိဿာမိ.

और वहाँ विस्तार से जो कथाएँ कही गई हैं, उनका मैं यहाँ पुनः विस्तार से वर्णन नहीं करूँगा।

‘‘သုတ္တာနံ ပန အတ္ထာ, န ဝိနာ ဝတ္ထူဟိ ယေ ပကာသန္တိ;

တေသံ ပကာသနတ္ထံ, ဝတ္ထူနိပိ ဒဿယိဿာမိ.

किन्तु सूत्रों के जो अर्थ बिना कथाओं के स्पष्ट नहीं होते, उन्हें प्रकाशित करने के लिए मैं कथाओं को भी दर्शाऊँगा।

‘‘သီလကထာ ဓုတဓမ္မာ, ကမ္မဋ္ဌာနာနိ စေဝ သဗ္ဗာနိ;

စရိယာဝိဓာနသဟိတော, ဈာနသမာပတ္တိဝိတ္ထာရော.

शील-कथा, धुत-धर्म और सभी कर्मस्थान, चर्या-विधान सहित ध्यान और समापत्तियों का विस्तार।

‘‘သဗ္ဗာ စ အဘိညာယော, ပညာသင်္ကလနနိစ္ဆယော စေဝ;

ခန္ဓာဓာတာယတနိန္ဒြိယာနိ, အရိယာနိ စေဝ စတ္တာရိ.

सभी अभिज्ञाएँ, प्रज्ञा का संकलन और विनिश्चय, स्कन्ध, धातु, आयतन, इन्द्रियाँ और चारों आर्य (सत्य)।

‘‘သစ္စာနိ ပစ္စယာကာရဒေသနာ သုပရိသုဒ္ဓနိပုဏနယာ;

အဝိမုတ္တတန္တိမဂ္ဂါ, ဝိပဿနာဘာဝနာ စေဝ.

सत्य, प्रतीत्यसमुत्पाद की देशना, जो अत्यन्त शुद्ध और निपुण नय (पद्धति) वाली है, आगम के मार्ग से अविरुद्ध विपश्यना-भावना।

‘‘ဣတိ ပန သဗ္ဗံ ယသ္မာ, ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ မယာ သုပရိသုဒ္ဓံ;

ဝုတ္တံ တသ္မာ ဘိယျော, န တံ ဣဓ ဝိစာရယိဿာမိ.

चूँकि यह सब मेरे द्वारा विशुद्धिमार्ग में अत्यन्त स्पष्ट रूप से कहा जा चुका है, इसलिए मैं यहाँ पुनः उस पर विचार (चर्चा) नहीं करूँगा।

‘‘မဇ္ဈေ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါ, ဧသ စတုန္နမ္ပိ အာဂမာနဉှိ;

ဌတွာ ပကာသယိဿတိ, တတ္ထ ယထာဘာသိတမတ္ထံ.

यह विशुद्धिमार्ग चारों आगमों (निकायों) के मध्य में स्थित होकर, उनमें कहे गए अर्थ को प्रकाशित करेगा।

‘‘ဣစ္စေဝ ကတော တသ္မာ, တမ္ပိ ဂဟေတွာန သဒ္ဓိမေတာယ;

အဋ္ဌကထာယ ဝိဇာနထ, အင်္ဂုတ္တရနိဿိတံ အတ္ထ’’န္တိ.

इसीलिए यह (विशुद्धिमार्ग) इस प्रकार रचा गया है; अतः उसे भी इस अट्ठकथा के साथ लेकर अङ्गुत्तर (निकाय) से सम्बन्धित अर्थ को समझें।

သံခေပကထာ

संक्षेप कथा

၁. ရူပါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१. रूपादि-वर्ग की व्याख्या

တတ္ထ [Pg.3] အင်္ဂုတ္တရာဂမော နာမ ဧကကနိပါတော ဒုကနိပါတော တိကနိပါတော စတုက္ကနိပါတော ပဉ္စကနိပါတော ဆက္ကနိပါတော သတ္တကနိပါတော အဋ္ဌကနိပါတော နဝကနိပါတော ဒသကနိပါတော ဧကာဒသကနိပါတောတိ ဧကာဒသ နိပါတာ ဟောန္တိ. သုတ္တတော –

वहाँ अङ्गुत्तर आगम (निकाय) में एकक निपात, दुक निपात, तिक निपात, चतुक्क निपात, पञ्चक निपात, छक्क निपात, सत्तक निपात, अट्ठक निपात, नवक निपात, दसक निपात और एकादसक निपात—ये ग्यारह निपात होते हैं। सूत्रों के अनुसार—

‘‘နဝ သုတ္တသဟဿာနိ, ပဉ္စ သုတ္တသတာနိ စ;

သတ္တပညာသ သုတ္တာနိ, ဟောန္တိ အင်္ဂုတ္တရာဂမေ’’.

अङ्गुत्तर आगम में नौ हजार, पाँच सौ और सत्तावन (9557) सूत्र हैं।

တဿ နိပါတေသု ဧကကနိပါတော အာဒိ, သုတ္တေသု စိတ္တပရိယာဒါနသုတ္တံ. တဿာပိ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိအာဒိကံ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ပဌမမဟာသင်္ဂီတိကာလေ ဝုတ္တံ နိဒါနမာဒိ. သာ ပနေသာ ပဌမမဟာသင်္ဂီတိ သုမင်္ဂလဝိလာသိနိယာ ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယ အာဒိမှိ ဝိတ္ထာရိတာ, တသ္မာ သာ တတ္ထ ဝိတ္ထာရိတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

उसके निपातों में एकक निपात आदि (प्रथम) है, और सूत्रों में चित्तपरियादान-सुत्त। उसका भी आयुष्मान् आनन्द द्वारा प्रथम महासंगीति के समय कहा गया 'एवं मे सुतं' आदि निदान आदि (प्रारम्भ) है। वह प्रथम महासंगीति सुमंगलविलासिनी नामक दीघनिकाय-अट्ठकथा के आरम्भ में विस्तार से बताई गई है, इसलिए उसे वहाँ बताए गए विस्तार के अनुसार ही समझना चाहिए।

နိဒါနဝဏ္ဏနာ

निदान-वर्णना

၁. ယံ ပနေတံ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိအာဒိကံ နိဒါနံ, တတ္ထ ဧဝန္တိ နိပါတပဒံ, မေတိအာဒီနိ နာမပဒါနိ. သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတီတိ ဧတ္ထ ဝီတိ ဥပသဂ္ဂပဒံ, ဟရတီတိ အာချာတပဒန္တိ ဣမိနာ တာဝ နယေန ပဒဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

१. और यह जो 'एवं मे सुतं' आदि निदान है, उसमें 'एवं' निपात पद है, 'मे' आदि नाम पद हैं। 'सावत्थियं विहरति' यहाँ 'वि' उपसर्ग पद है और 'हरति' आख्यात (क्रिया) पद है—इस पद्धति से पहले पद-विभाजन समझना चाहिए।

အတ္ထတော ပန ဧဝံသဒ္ဒေါ တာဝ ဥပမူပဒေသ-သမ္ပဟံသန-ဂရဟဏဝစန-သမ္ပဋိဂ္ဂဟာကာရနိဒဿနာဝဓာရဏာဒိ-အနေကတ္ထပ္ပဘေဒေါ. တထာ ဟေသ ‘‘ဧဝံ ဇာတေန မစ္စေန, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ ဗဟု’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (ဓ. ပ. ၅၃) ဥပမာယံ အာဂတော. ‘‘ဧဝံ တေ အဘိက္ကမိတဗ္ဗံ, ဧဝံ တေ ပဋိက္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၁၂၂) ဥပဒေသေ. ‘‘ဧဝမေတံ ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ သုဂတာ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၃.၆၆) သမ္ပဟံသနေ. ‘‘ဧဝမေဝံ ပနာယံ ဝသလီ ယသ္မိံ ဝါ တသ္မိံ ဝါ တဿ မုဏ္ဍကဿ သမဏကဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၈၇) ဂရဟဏေ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေတိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသု’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁) ဝစနသမ္ပဋိဂ္ဂဟေ. ‘‘ဧဝံ ဗျာခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၉၈) အာကာရေ. ‘‘ဧဟိ တွံ, မာဏဝက, ယေန သမဏော အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ [Pg.4] ဝစနေန သမဏံ အာနန္ဒံ အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆ – ‘သုဘော မာဏဝေါ တောဒေယျပုတ္တော ဘဝန္တံ အာနန္ဒံ အပ္ပာဗာဓံ…ပေ… ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆတီ’တိ, ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ ‘‘သာဓု ကိရ ဘဝံ အာနန္ဒော ယေန သုဘဿ မာဏဝဿ တောဒေယျပုတ္တဿ နိဝေသနံ, တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၄၄၅) နိဒဿနေ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ကာလာမာ, ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါတိ? အကုသလာ, ဘန္တေ. သာဝဇ္ဇာ ဝါ အနဝဇ္ဇာ ဝါတိ? သာဝဇ္ဇာ, ဘန္တေ. ဝိညုဂရဟိတာ ဝါ ဝိညုပ္ပသတ္ထာ ဝါတိ? ဝိညုဂရဟိတာ, ဘန္တေ. သမတ္တာ သမာဒိန္နာ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ နော ဝါ, ကထံ ဝေါ ဧတ္ထ ဟောတီတိ? သမတ္တာ, ဘန္တေ, သမာဒိန္နာ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ, ဧဝံ နော ဧတ္ထ ဟောတီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၃.၆၆) အဝဓာရဏေ. သွာယမိဓ အာကာရနိဒဿနာဝဓာရဏေသု ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

अर्थ के अनुसार 'एवं' शब्द के अनेक अर्थ-भेद हैं, जैसे उपमा (तुलना), उपदेश (निर्देश), सम्प्रहंसन (प्रशंसा), गर्हण (निंदा), वचन-सम्प्रतिग्रह (स्वीकृति), आकार (प्रकार), निदर्शन (संकेत) और अवधारण (निश्चय) आदि। जैसे कि यह 'एवं जातेन मच्चेन, कत्तब्बं कुसलं बहुं' (धम्मपद ५३) आदि में उपमा के अर्थ में आया है। 'एवं ते अभिक्कमितब्बं, एवं ते पटिक्कमितब्बं' आदि में उपदेश के अर्थ में। 'एवमेतं भगवा, एवमेतं सुगता' आदि में सम्प्रहंसन के अर्थ में। 'एवमेवं पनायं वसली यस्मिं वा तस्मिं वा तस्स मुण्डकस्स समणकस्स वण्णं भासति' आदि में गर्हण के अर्थ में। 'एवं, भन्तेति खो ते भिक्खू भगवतो पच्चस्सोसुं' आदि में वचन-सम्प्रतिग्रह के अर्थ में। 'एवं ब्याखो अहं, भन्ते, भगवता धम्मं देसितं आजानामि' आदि में आकार के अर्थ में। 'एहि त्वं, माणवक, येन समणो आनन्दो तेनुपसङ्कम... एवं च वदेहि—साधु किर भवं आनन्दो येन सुभस्स माणवस्स तोदेय्यपुत्तस्स निवेसनं, तेनुपसङ्कमतु अनुकम्पं उपादाया' आदि में निदर्शन के अर्थ में। 'तं किं मञ्ञथ, कालामा, इमे धम्मा कुसला वा अकुसला वाति?... एवं नो एत्थ होती' आदि में अवधारण के अर्थ में आया है। यहाँ (एवं मे सुतं में) इसे आकार, निदर्शन और अवधारण के अर्थों में समझना चाहिए।

တတ္ထ အာကာရတ္ထေန ဧဝံသဒ္ဒေန ဧတမတ္ထံ ဒီပေတိ – နာနာနယနိပုဏံ အနေကဇ္ဈာသယသမုဋ္ဌာနံ အတ္ထဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နံ ဝိဝိဓပါဋိဟာရိယံ ဓမ္မတ္ထဒေသနာပဋိဝေဓဂမ္ဘီရံ သဗ္ဗသတ္တာနံ သကသကဘာသာနုရူပတော သောတပထမာဂစ္ဆန္တံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ကော သမတ္ထော ဝိညာတုံ, သဗ္ဗထာမေန ပန သောတုကာမတံ ဇနေတွာပိ ဧဝံ မေ သုတံ, မယာပိ ဧကေနာကာရေန သုတန္တိ.

वहाँ 'आकार' (प्रकार) के अर्थ में 'एवं' शब्द से इस अर्थ को प्रकट करते हैं—अनेक विधियों में निपुण, अनेक आशयों से उत्पन्न, अर्थ और व्यंजन से सम्पन्न, विविध प्रातिहार्यों से युक्त, धर्म, अर्थ, देशना और प्रतिवेध की दृष्टि से गम्भीर, तथा सभी प्राणियों को अपनी-अपनी भाषा के अनुरूप सुनाई देने वाली उस भगवान् की वाणी को पूर्ण रूप से जानने में कौन समर्थ है? फिर भी, पूरी शक्ति से सुनने की इच्छा उत्पन्न करते हुए (आयुष्मान् आनन्द कहते हैं)—'ऐसा मैंने सुना' अर्थात् 'मेरे द्वारा भी एक प्रकार से सुना गया'।

နိဒဿနတ္ထေန ‘‘နာဟံ သယမ္ဘူ, န မယာ ဣဒံ သစ္ဆိကတ’’န္တိ အတ္တာနံ ပရိမောစေန္တော ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ, မယာပိ ဧဝံ သုတ’’န္တိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ သကလံ သုတ္တံ နိဒဿေတိ.

निदर्शन के अर्थ में, 'मैं स्वयंभू नहीं हूँ, मैंने इसे स्वयं साक्षात् नहीं किया है'—इस प्रकार स्वयं को (कर्तृत्व के अभिमान से) मुक्त करते हुए, 'ऐसा मैंने सुना, मेरे द्वारा भी ऐसा सुना गया'—इस प्रकार अब कहे जाने वाले सम्पूर्ण सूत्र का निर्देश करते हैं।

အဝဓာရဏတ္ထေန ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ ဗဟုဿုတာနံ ယဒိဒံ အာနန္ဒော, သတိမန္တာနံ, ဂတိမန္တာနံ, ဓိတိမန္တာနံ, ဥပဋ္ဌာကာနံ ယဒိဒံ အာနန္ဒော’’တိ (အ. နိ. ၁.၂၁၉, ၂၂၃) ဧဝံ ဘဂဝတာ, ‘‘အာယသ္မာ အာနန္ဒော အတ္ထကုသလော ဓမ္မကုသလော ဗျဉ္ဇနကုသလော နိရုတ္တိကုသလော ပုဗ္ဗာပရကုသလော’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၆၉) ဧဝံ ဓမ္မသေနာပတိနာ စ ပသတ္ထဘာဝါနုရူပံ အတ္တနော ဓာရဏဗလံ ဒဿေန္တော သတ္တာနံ သောတုကာမတံ ဇနေတိ ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ, တဉ္စ ခေါ အတ္ထတော ဝါ ဗျဉ္ဇနတော ဝါ အနူနမနဓိကံ, ဧဝမေဝ, န အညထာ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ.

अवधारण (निश्चय) के अर्थ में, 'भिक्षुओं, मेरे बहुश्रुत श्रावक भिक्षुओं में यह आनन्द अग्र है, स्मृतिमानों में, गतिमानों में, धृतिमानों में और उपस्थाकों में यह आनन्द अग्र है'—इस प्रकार भगवान् द्वारा, और 'आयुष्मान् आनन्द अर्थ-कुशल, धर्म-कुशल, व्यंजन-कुशल, निरुक्ति-कुशल और पूर्वापर-कुशल हैं'—इस प्रकार धर्मसेनापति (सारिपुत्र) द्वारा की गई प्रशंसा के अनुरूप अपनी धारण-शक्ति को प्रदर्शित करते हुए प्राणियों में सुनने की इच्छा जगाते हैं कि 'ऐसा मैंने सुना, और वह अर्थ या व्यंजन की दृष्टि से न कम है और न अधिक, उसे वैसा ही समझना चाहिए, अन्यथा नहीं'।

မေသဒ္ဒေါ [Pg.5] တီသု အတ္ထေသု ဒိဿတိ. တထာ ဟိဿ ‘‘ဂါထာဘိဂီတံ မေ အဘောဇနေယျ’’န္တိအာဒီသု (သု. နိ. ၈၁; သံ. နိ. ၁.၁၉၄) မယာတိ အတ္ထော. ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတူ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၄.၈၈) မယှန္တိ အတ္ထော. ‘‘ဓမ္မဒါယာဒါ မေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝထာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၉) မမာတိ အတ္ထော. ဣဓ ပန ‘‘မယာ သုတ’’န္တိ စ, ‘‘မမ သုတ’’န္တိ စ အတ္ထဒွယေ ယုဇ္ဇတိ.

'मे' शब्द तीन अर्थों में देखा जाता है। जैसे 'गाथाभिगीतं मे अभोजनेय्यं' आदि में इसका अर्थ 'मया' (मेरे द्वारा) है। 'साधु मे भन्ते भगवा संखित्तेन धम्मं देसेतु' आदि में इसका अर्थ 'मय्हं' (मेरे लिए) है। 'धम्मदायादा मे भिक्खवे भवथ' आदि में इसका अर्थ 'मम' (मेरा) है। यहाँ तो 'मेरे द्वारा सुना गया' और 'मेरा सुनना'—इन दोनों अर्थों में यह उपयुक्त है।

သုတန္တိ အယံ သုတသဒ္ဒေါ သဥပသဂ္ဂေါ စ အနုပသဂ္ဂေါ စ ဂမန-ဝိဿုတ-ကိလိန္နဥပစိတာနုယောဂ-သောတဝိညေယျ-သောတဒွါရာနုသာရဝိညာတာဒိအနေကတ္ထပ္ပဘေဒေါ. တထာ ဟိဿ – ‘‘သေနာယ ပသုတော’’တိအာဒီသု ဂစ္ဆန္တောတိ အတ္ထော. ‘‘သုတဓမ္မဿ ပဿတော’’တိအာဒီသု (ဥဒါ. ၁၁) ဝိဿုတဓမ္မဿာတိ အတ္ထော. ‘‘အဝဿုတာ အဝဿုတဿာ’’တိအာဒီသု (ပါစိ. ၆၅၇) ကိလိန္နာကိလိန္နဿာတိ အတ္ထော. ‘‘တုမှေဟိ ပုညံ ပသုတံ အနပ္ပက’’န္တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၇-၁၂) ဥပစိတန္တိ အတ္ထော. ‘‘ယေ ဈာနပ္ပသုတာ ဓီရာ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၁၈၁) ဈာနာနုယုတ္တာတိ အတ္ထော. ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတ’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၄၁) သောတဝိညေယျန္တိ အတ္ထော. ‘‘သုတဓရော သုတသန္နိစယော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၃၉) သောတဒွါရာနုသာရဝိညာတဓရောတိ အတ္ထော. ဣဓ ပနဿ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရိတန္တိ ဝါ ဥပဓာရဏန္တိ ဝါတိ အတ္ထော. မေ-သဒ္ဒဿ ဟိ မယာတိ အတ္ထေ သတိ ‘‘ဧဝံ မယာ သုတံ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရိတ’’န္တိ ယုဇ္ဇတိ. မမာတိ အတ္ထေ သတိ ‘‘ဧဝံ မမ သုတံ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရဏ’’န္တိ ယုဇ္ဇတိ.

'सुतं'—यह 'सुत' शब्द उपसर्ग के साथ और बिना उपसर्ग के, गमन (जाना), विश्रुत (प्रसिद्ध), क्लिन्न (भीगा हुआ), उपचित (संग्रहित), अनुयोग (निरन्तर अभ्यास), श्रोत्र-विज्ञेय (कान से जानने योग्य) और श्रोत्र-द्वार के अनुसार विज्ञात (कान के माध्यम से समझा गया) आदि अनेक अर्थों वाला है। जैसे 'सेनाय पसुतो' आदि में इसका अर्थ 'जाता हुआ' (गच्छन्तो) है। 'सुतधम्मस्स पस्सतो' आदि में इसका अर्थ 'विश्रुत-धर्म' (प्रसिद्ध धर्म वाला) है। 'अवस्सुता अवस्सुतस्स' आदि में इसका अर्थ 'क्लिन्न' (राग से आर्द्र) है। 'तुम्हेहि पुञ्ञं पसुतं अनप्पकं' आदि में इसका अर्थ 'उपचित' (संग्रहित) है। 'ये झानप्पसुता धीरा' आदि में इसका अर्थ 'ध्यान में लगे हुए' (ध्यानानुयुक्त) है। 'दिट्ठं सुतं मुतं' आदि में इसका अर्थ 'श्रोत्र-विज्ञेय' (कान से सुना गया) है। 'सुतधरो सुतसन्निचयो' आदि में इसका अर्थ 'श्रोत्र-द्वार के अनुसार विज्ञात को धारण करने वाला' है। यहाँ इसका अर्थ 'श्रोत्र-द्वार के माध्यम से निश्चित किया गया' या 'निश्चय' है। 'मे' शब्द का अर्थ 'मया' (मेरे द्वारा) होने पर 'ऐसा मेरे द्वारा श्रोत्र-द्वार के माध्यम से निश्चित किया गया'—यह अर्थ बैठता है। 'मम' (मेरा) अर्थ होने पर 'ऐसा मेरा श्रोत्र-द्वार के माध्यम से निश्चय हुआ'—यह अर्थ बैठता है।

ဧဝမေတေသု တီသု ပဒေသု ဧဝန္တိ သောတဝိညာဏာဒိဝိညာဏကိစ္စနိဒဿနံ. မေတိ ဝုတ္တဝိညာဏသမင်္ဂိပုဂ္ဂလနိဒဿနံ. သုတန္တိ အဿဝနဘာဝပဋိက္ခေပတော အနူနာဓိကာဝိပရီတဂ္ဂဟဏနိဒဿနံ. တထာ ဧဝန္တိ တဿာ သောတဒွါရာနုသာရေန ပဝတ္တာယ ဝိညာဏဝီထိယာ နာနပ္ပကာရေန အာရမ္မဏေ ပဝတ္တဘာဝပ္ပကာသနံ. မေတိ အတ္တပ္ပကာသနံ. သုတန္တိ ဓမ္မပ္ပကာသနံ. အယဉှေတ္ထ သင်္ခေပေါ – ‘‘နာနပ္ပကာရေန အာရမ္မဏေ ပဝတ္တာယ ဝိညာဏဝီထိယာ မယာ န အညံ ကတံ, ဣဒံ ပန ကတံ, အယံ ဓမ္မော သုတော’’တိ.

इस प्रकार इन तीन पदों में, 'एवं' (evam) श्रोत्र-विज्ञान आदि विज्ञान के कार्य का निदर्शन है। 'मे' (me) उक्त विज्ञान से युक्त पुद्गल (व्यक्ति) का निदर्शन है। 'सुतं' (sutam) न सुनने के भाव का प्रतिषेध होने से, न्यूनता, अधिकता और विपरीतता से रहित ग्रहण का निदर्शन है। उसी प्रकार, 'एवं' श्रोत्र-द्वार के अनुसार प्रवृत्त उस विज्ञान-वीथि की विभिन्न प्रकार से आलम्बन में प्रवृत्ति के भाव का प्रकाशन है। 'मे' स्वयं (आत्मा) का प्रकाशन है। 'सुतं' धर्म का प्रकाशन है। यहाँ यह संक्षेप है— "विभिन्न प्रकार से आलम्बन में प्रवृत्त विज्ञान-वीथि के द्वारा मेरे द्वारा अन्य कुछ नहीं किया गया, बल्कि यह (श्रवण कार्य) किया गया, यह धर्म सुना गया है।"

တထာ ဧဝန္တိ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗပ္ပကာသနံ. မေတိ ပုဂ္ဂလပ္ပကာသနံ. သုတန္တိ ပုဂ္ဂလကိစ္စပ္ပကာသနံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယံ သုတ္တံ နိဒ္ဒိသိဿာမိ, တံ မယာ ဧဝံ သုတန္တိ.

उसी प्रकार, 'एवं' निर्देश किए जाने योग्य (विषय) का प्रकाशन है। 'मे' पुद्गल का प्रकाशन है। 'सुतं' पुद्गल के कृत्य (कार्य) का प्रकाशन है। इसका यह अर्थ है— "जिस सूत्र का मैं निर्देश करूँगा, उसे मेरे द्वारा इस प्रकार सुना गया है।"

တထာ [Pg.6] ဧဝန္တိ ယဿ စိတ္တသန္တာနဿ နာနာကာရပ္ပဝတ္တိယာ နာနတ္ထဗျဉ္ဇနဂ္ဂဟဏံ ဟောတိ, တဿ နာနာကာရနိဒ္ဒေသော. ဧဝန္တိ ဟိ အယံ အာကာရပညတ္တိ. မေတိ ကတ္တုနိဒ္ဒေသော. သုတန္တိ ဝိသယနိဒ္ဒေသော. ဧတ္တာဝတာ နာနာကာရပ္ပဝတ္တေန စိတ္တသန္တာနေန တံသမင်္ဂိနော ကတ္တု ဝိသယေ ဂဟဏသန္နိဋ္ဌာနံ ကတံ ဟောတိ.

उसी प्रकार, 'एवं' उस चित्त-सन्तान की विभिन्न प्रकार की प्रवृत्ति से जो विभिन्न अर्थों और व्यंजनों का ग्रहण होता है, उसके विभिन्न प्रकारों का निर्देश है। क्योंकि 'एवं' यह आकार-प्रज्ञप्ति है। 'मे' कर्ता का निर्देश है। 'सुतं' विषय का निर्देश है। इतने (एवं मे सुतं) से, विभिन्न प्रकार से प्रवृत्त चित्त-सन्तान के द्वारा, उससे युक्त कर्ता का विषय के ग्रहण के सम्बन्ध में निश्चय किया गया होता है।

အထ ဝါ ဧဝန္တိ ပုဂ္ဂလကိစ္စနိဒ္ဒေသော. သုတန္တိ ဝိညာဏကိစ္စနိဒ္ဒေသော. မေတိ ဥဘယကိစ္စယုတ္တပုဂ္ဂလနိဒ္ဒေသော. အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပေါ – မယာ သဝနကိစ္စဝိညာဏသမင်္ဂိနာ ပုဂ္ဂလေန ဝိညာဏဝသေန လဒ္ဓသဝနကိစ္စဝေါဟာရေန သုတန္တိ.

अथवा, 'एवं' पुद्गल के कृत्य का निर्देश है। 'सुतं' विज्ञान के कृत्य का निर्देश है। 'मे' दोनों कृत्यों से युक्त पुद्गल का निर्देश है। यहाँ यह संक्षेप है— "श्रवण-कृत्य वाले विज्ञान से युक्त मुझ पुद्गल के द्वारा, विज्ञान के वश से प्राप्त 'श्रवण-कृत्य' के व्यवहार से, सुना गया है।"

တတ္ထ ဧဝန္တိ စ မေတိ စ သစ္စိကဋ္ဌပရမတ္ထဝသေန အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ကိဉှေတ္ထ တံ ပရမတ္ထတော အတ္ထိ, ယံ ဧဝန္တိ ဝါ မေတိ ဝါ နိဒ္ဒေသံ လဘေထ. သုတန္တိ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ယဉှိ တံ ဧတ္ထ သောတေန ဥပလဒ္ဓံ, တံ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနန္တိ. တထာ ဧဝန္တိ စ မေတိ စ တံ တံ ဥပါဒါယ ဝတ္တဗ္ဗတော ဥပါဒါပညတ္တိ. သုတန္တိ ဒိဋ္ဌာဒီနိ ဥပနိဓာယ ဝတ္တဗ္ဗတော ဥပနိဓာပညတ္တိ.

वहाँ 'एवं' और 'मे' सच्चिकट्ठ-परमार्थ (यथार्थ परमार्थ) के वश से अविद्यमान-प्रज्ञप्ति हैं। क्योंकि यहाँ परमार्थतः ऐसा क्या है, जिसे 'एवं' या 'मे' ऐसा निर्देश प्राप्त हो? 'सुतं' विद्यमान-प्रज्ञप्ति है। क्योंकि यहाँ जो श्रोत्र द्वारा उपलब्ध किया गया है, वह परमार्थतः विद्यमान है। उसी प्रकार, 'एवं' और 'मे' उन-उन (आकारों) को उपादान (आधार) बनाकर कहे जाने के कारण 'उपादा-प्रज्ञप्ति' हैं। 'सुतं' दृष्टि आदि की तुलना में कहे जाने के कारण 'उपनिधा-प्रज्ञप्ति' है।

ဧတ္ထ စ ဧဝန္တိ ဝစနေန အသမ္မောဟံ ဒီပေတိ. န ဟိ သမ္မူဠှော နာနပ္ပကာရပဋိဝေဓသမတ္ထော ဟောတိ. သုတန္တိ ဝစနေန သုတဿ အသမ္မောသံ ဒီပေတိ. ယဿ ဟိ သုတံ သမ္မုဋ္ဌံ ဟောတိ, န သော ကာလန္တရေန မယာ သုတန္တိ ပဋိဇာနာတိ. ဣစ္စဿ အသမ္မောဟေန ပညာသိဒ္ဓိ, အသမ္မောသေန ပန သတိသိဒ္ဓိ. တတ္ထ ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ သတိယာ ဗျဉ္ဇနာဝဓာရဏသမတ္ထတာ, သတိပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ပညာယ အတ္ထပဋိဝေဓသမတ္ထတာ. တဒုဘယသမတ္ထတာယောဂေန အတ္ထဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နဿ ဓမ္မကောသဿ အနုပါလနသမတ္ထတော ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကတ္တသိဒ္ဓိ.

और यहाँ 'एवं' शब्द से असंमोह (मोह-रहित अवस्था) को प्रकाशित करते हैं। क्योंकि संमूढ़ (मोहित) व्यक्ति विभिन्न प्रकार से भेदन (प्रतिवेध) करने में समर्थ नहीं होता। 'सुतं' शब्द से सुने हुए के असंमोष (विस्मृति का अभाव) को प्रकाशित करते हैं। क्योंकि जिसे सुना हुआ विस्मृत हो जाता है, वह कालान्तर में "मेरे द्वारा सुना गया" ऐसा स्वीकार नहीं करता। इस प्रकार, असंमोह से प्रज्ञा की सिद्धि होती है और असंमोष से स्मृति की सिद्धि होती है। उनमें प्रज्ञा-पुरंगमा स्मृति से व्यंजनों (शब्दों) को धारण करने की समर्थता सिद्ध होती है, और स्मृति-पुरंगमा प्रज्ञा से अर्थ के प्रतिवेध (साक्षात्कार) की समर्थता सिद्ध होती है। उन दोनों समर्थताओं के योग से, अर्थ और व्यंजन से सम्पन्न धर्म-कोष की रक्षा करने में समर्थ होने के कारण, 'धर्म-भाण्डागारिक' (धर्म के कोषाध्यक्ष) पद की सिद्धि होती है।

အပရော နယော – ဧဝန္တိ ဝစနေန ယောနိသော မနသိကာရံ ဒီပေတိ, အယောနိသော မနသိကရောတော ဟိ နာနပ္ပကာရပဋိဝေဓာဘာဝတော. သုတန္တိ ဝစနေန အဝိက္ခေပံ ဒီပေတိ, ဝိက္ခိတ္တစိတ္တဿ သဝနာဘာဝတော. တထာ ဟိ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ပုဂ္ဂလော သဗ္ဗသမ္ပတ္တိယာ ဝုစ္စမာနောပိ ‘‘န မယာ သုတံ, ပုန ဘဏထာ’’တိ ဘဏတိ. ယောနိသော မနသိကာရေန စေတ္ထ အတ္တသမ္မာပဏိဓိံ ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတံ သာဓေတိ သမ္မာ အပ္ပဏိဟိတတ္တဿ ပုဗ္ဗေ အကတပုညဿ ဝါ တဒဘာဝတော. တထာ အဝိက္ခေပေန သဒ္ဓမ္မဿဝနံ သပ္ပုရိသူပနိဿယဉ္စ [Pg.7] သာဓေတိ. န ဟိ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော သောတုံ သက္ကောတိ, န စ သပ္ပုရိသေ အနုပဿယမာနဿ သဝနံ အတ္ထီတိ.

दूसरा प्रकार— 'एवं' शब्द से योनिशः मनसिकार को प्रकाशित करते हैं, क्योंकि अयोनिशः मनसिकार करने वाले को विभिन्न प्रकार का प्रतिवेध नहीं होता। 'सुतं' शब्द से अविक्षेप (चित्त की एकाग्रता) को प्रकाशित करते हैं, क्योंकि विक्षिप्त चित्त वाले का श्रवण नहीं होता। जैसा कि विक्षिप्त चित्त वाला व्यक्ति, सब प्रकार की पूर्णता के साथ कहे जाने पर भी, कहता है— "मेरे द्वारा नहीं सुना गया, फिर से कहें।" यहाँ योनिशः मनसिकार से 'आत्म-सम्यक्-प्रणिधि' (अपने चित्त को सही दिशा में रखना) और 'पूर्व-कृत-पुण्यता' को सिद्ध करते हैं, क्योंकि जिसका चित्त सम्यक् रूप से प्रणिहित नहीं है या जिसने पूर्व में पुण्य नहीं किया है, उसमें उसका (योनिशः मनसिकार का) अभाव होता है। उसी प्रकार, अविक्षेप से सद्धर्म-श्रवण और सत्पुरुष-संश्रय (सत्पुरुषों का आश्रय) को सिद्ध करते हैं। क्योंकि विक्षिप्त चित्त वाला सुन नहीं सकता, और सत्पुरुषों का आश्रय न लेने वाले का श्रवण नहीं होता।

အပရော နယော – ယသ္မာ ‘‘ဧဝန္တိ ယဿ စိတ္တသန္တာနဿ နာနာကာရပ္ပဝတ္တိယာ နာနတ္ထဗျဉ္ဇနဂ္ဂဟဏံ ဟောတိ, တဿ နာနာကာရနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝုတ္တံ. သော စ ဧဝံ ဘဒ္ဒကော အာကာရော န သမ္မာ အပ္ပဏိဟိတတ္တနော ပုဗ္ဗေ အကတပုညဿ ဝါ ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝန္တိ ဣမိနာ ဘဒ္ဒကေနာကာရေန ပစ္ဆိမစက္ကဒွယသမ္ပတ္တိမတ္တနော ဒီပေတိ. သုတန္တိ သဝနယောဂေန ပုရိမစက္ကဒွယသမ္ပတ္တိံ. န ဟိ အပ္ပတိရူပဒေသေ ဝသတော သပ္ပုရိသူပနိဿယဝိရဟိတဿ ဝါ သဝနံ အတ္ထိ. ဣစ္စဿ ပစ္ဆိမစက္ကဒွယသိဒ္ဓိယာ အာသယသုဒ္ဓိ သိဒ္ဓါ ဟောတိ, ပုရိမစက္ကဒွယသိဒ္ဓိယာ ပယောဂသုဒ္ဓိ. တာယ စ အာသယသုဒ္ဓိယာ အဓိဂမဗျတ္တိသိဒ္ဓိ, ပယောဂသုဒ္ဓိယာ အာဂမဗျတ္တိသိဒ္ဓိ. ဣတိ ပယောဂါသယသုဒ္ဓဿ အာဂမာဓိဂမသမ္ပန္နဿ ဝစနံ အရုဏုဂ္ဂံ ဝိယ သူရိယဿ ဥဒယတော, ယောနိသော မနသိကာရော ဝိယ စ ကုသလကမ္မဿ, အရဟတိ ဘဂဝတော ဝစနဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဘဝိတုန္တိ ဌာနေ နိဒါနံ ဌပေန္တော ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိမာဟ.

दूसरा प्रकार— चूँकि कहा गया है कि " 'एवं' उस चित्त-सन्तान की विभिन्न प्रकार की प्रवृत्ति से जो विभिन्न अर्थों और व्यंजनों का ग्रहण होता है, उसके विभिन्न प्रकारों का निर्देश है।" और वह ऐसा भद्र (कल्याणकारी) आकार, सम्यक् रूप से अप्रणिहित चित्त वाले या पूर्व में पुण्य न करने वाले का नहीं होता, इसलिए 'एवं' इस भद्र आकार से अपनी 'पश्चिम-चक्र-द्वय' (अन्तिम दो चक्रों) की सम्पत्ति को प्रकाशित करते हैं। 'सुतं' श्रवण के योग से 'पूर्व-चक्र-द्वय' की सम्पत्ति को। क्योंकि अनुपयुक्त देश में रहने वाले या सत्पुरुषों के आश्रय से रहित व्यक्ति का श्रवण नहीं होता। इस प्रकार, पश्चिम-चक्र-द्वय की सिद्धि से 'आशय-शुद्धि' सिद्ध होती है, और पूर्व-चक्र-द्वय की सिद्धि से 'प्रयोग-शुद्धि'। उस आशय-शुद्धि से 'अधिगम-व्युत्पत्ति' (साक्षात्कार की कुशलता) की सिद्धि होती है, और प्रयोग-शुद्धि से 'आगम-व्युत्पत्ति' (शास्त्र-ज्ञान की कुशलता) की। इस प्रकार, प्रयोग और आशय से शुद्ध, आगम और अधिगम से सम्पन्न व्यक्ति का वचन, सूर्य के उदय के लिए अरुणोदय के समान और कुशल कर्म के लिए योनिशः मनसिकार के समान, भगवान् के वचनों का पुरोगामी (प्रस्तावना) होने के योग्य है— ऐसा मानकर उचित स्थान पर निदान (प्रस्तावना) स्थापित करते हुए उन्होंने "एवं मे सुतं" आदि कहा।

အပရော နယော – ဧဝန္တိ ဣမိနာ နာနပ္ပကာရပဋိဝေဓဒီပကေန ဝစနေန အတ္တနော အတ္ထပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါသမ္ပတ္တိသဗ္ဘာဝံ ဒီပေတိ. သုတန္တိ ဣမိနာ သောတဗ္ဗဘေဒပဋိဝေဓဒီပကေန ဝစနေန ဓမ္မနိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါသမ္ပတ္တိသဗ္ဘာဝံ. ဧဝန္တိ စ ဣဒံ ယောနိသော မနသိကာရဒီပကဝစနံ ဘာသမာနော ‘‘ဧတေ မယာ ဓမ္မာ မနသာ အနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ’’တိ ဒီပေတိ. သုတန္တိ ဣဒံ သဝနယောဂဒီပကဝစနံ ဘာသမာနော ‘‘ဗဟူ မယာ ဓမ္မာ သုတာ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ’’တိ ဒီပေတိ. တဒုဘယေနပိ အတ္ထဗျဉ္ဇနပါရိပူရိံ ဒီပေန္တော သဝနေ အာဒရံ ဇနေတိ. အတ္ထဗျဉ္ဇနပရိပုဏ္ဏံ ဟိ ဓမ္မံ အာဒရေန အဿုဏန္တော မဟတာ ဟိတာ ပရိဗာဟိရော ဟောတီတိ အာဒရံ ဇနေတွာ သက္ကစ္စံ ဓမ္မော သောတဗ္ဗောတိ.

एक अन्य विधि (नय) के अनुसार— 'एवं' (ऐसा) इस शब्द के द्वारा, जो विभिन्न प्रकार के भेदन (प्रतिवेध) को प्रकाशित करने वाला है, [आयुष्मान आनन्द] अपनी अर्थ-प्रतिसंविदा और प्रतिभान-प्रतिसंविदा की संपदा की विद्यमानता को प्रकट करते हैं। 'सुतं' (सुना) इस शब्द के द्वारा, जो श्रवणीय भेदों के प्रतिवेध को प्रकाशित करने वाला है, वे धर्म-प्रतिसंविदा और निरुक्ति-प्रतिसंविदा की संपदा की विद्यमानता को प्रकट करते हैं। 'एवं'—इस योनिशो मनसिकार को प्रकाशित करने वाले वचन को कहते हुए वे यह प्रकट करते हैं कि 'इन धर्मों का मैंने मन से अनुप्रेक्षण किया है और प्रज्ञा (दृष्टि) से भली-भाँति भेदन किया है'। 'सुतं'—इस श्रवण-योग (सुनने के अभ्यास) को प्रकाशित करने वाले वचन को कहते हुए वे यह प्रकट करते हैं कि 'मेरे द्वारा बहुत से धर्म सुने गए, धारण किए गए और वचनों से परिचित (अभ्यस्त) किए गए हैं'। इन दोनों के द्वारा अर्थ और व्यंजन की परिपूर्णता को प्रकट करते हुए वे [श्रोताओं में] श्रवण के प्रति आदर उत्पन्न करते हैं। क्योंकि अर्थ और व्यंजन से परिपूर्ण धर्म को आदरपूर्वक न सुनने वाला व्यक्ति महान हित से वंचित रह जाता है, इसलिए आदर उत्पन्न कर 'धर्म को सत्कारपूर्वक सुनना चाहिए'—यह भाव है।

ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဣမိနာ ပန သကလေန ဝစနေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော တထာဂတပ္ပဝေဒိတံ ဓမ္မံ အတ္တနော အဒဟန္တော အသပ္ပုရိသဘူမိံ အတိက္ကမတိ, သာဝကတ္တံ ပဋိဇာနန္တော သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကမတိ. တထာ အသဒ္ဓမ္မာ စိတ္တံ ဝုဋ္ဌာပေတိ, သဒ္ဓမ္မေ စိတ္တံ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ‘‘ကေဝလံ သုတမေဝေတံ မယာ, တဿေဝ ပန ဘဂဝတော ဝစန’’န္တိ ဒီပေန္တော အတ္တာနံ ပရိမောစေတိ[Pg.8], သတ္ထာရံ အပဒိသတိ, ဇိနဝစနံ အပ္ပေတိ, ဓမ္မနေတ္တိံ ပတိဋ္ဌာပေတိ.

परंतु 'एवं मे सुतं' (ऐसा मैंने सुना) इस संपूर्ण वाक्य के द्वारा आयुष्मान आनन्द, तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म को अपना न बताते हुए, असत्पुरुषों की भूमि (स्तर) का अतिक्रमण करते हैं और श्रावक-भाव को स्वीकार करते हुए सत्पुरुषों की भूमि में प्रवेश करते हैं। इसी प्रकार, वे असद्धर्म से चित्त को हटाते हैं और सद्धर्म में चित्त को प्रतिष्ठित करते हैं। 'यह मेरे द्वारा केवल सुना गया है, यह तो उन भगवान का ही वचन है'—यह प्रकट करते हुए वे स्वयं को [मिथ्याभिमान से] मुक्त करते हैं, शास्ता (बुद्ध) का निर्देश करते हैं, जिन-वचन को स्थापित करते हैं और धर्म-नेत्री (धर्म-मार्ग) को प्रतिष्ठित करते हैं।

အပိစ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိ အတ္တနာ ဥပ္ပာဒိတဘာဝံ အပ္ပဋိဇာနန္တော ပုရိမဝစနံ ဝိဝရန္တော ‘‘သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတမိဒံ မယာ တဿ ဘဂဝတော စတုဝေသာရဇ္ဇဝိသာရဒဿ ဒသဗလဓရဿ အာသဘဋ္ဌာနဋ္ဌာယိနော သီဟနာဒနာဒိနော သဗ္ဗသတ္တုတ္တမဿ ဓမ္မိဿရဿ ဓမ္မရာဇဿ ဓမ္မာဓိပတိနော ဓမ္မဒီပဿ ဓမ္မသရဏဿ သဒ္ဓမ္မဝရစက္ကဝတ္တိနော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝစနံ, န ဧတ္ထ အတ္ထေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ ပဒေ ဝါ ဗျဉ္ဇနေ ဝါ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ကတ္တဗ္ဗာ’’တိ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဣမသ္မိံ ဓမ္မေ အဿဒ္ဓိယံ ဝိနာသေတိ, သဒ္ဓါသမ္ပဒံ ဥပ္ပာဒေတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

इसके अतिरिक्त, 'एवं मे सुतं' के द्वारा स्वयं को इसका रचयिता न मानते हुए और पूर्व वचन को स्पष्ट करते हुए [वे कहते हैं]— 'यह वचन मैंने उन भगवान के सम्मुख साक्षात् ग्रहण किया है, जो चार वैशारद्य (निर्भयता) में विशारद हैं, दशबल-धारी हैं, श्रेष्ठ स्थान (आषभ-स्थान) पर स्थित हैं, सिंहनाद करने वाले हैं, समस्त सत्त्वों में उत्तम हैं, धर्म के ईश्वर हैं, धर्मराज हैं, धर्माधिपति हैं, धर्म-द्वीप हैं, धर्म-शरण हैं, सद्धर्म रूपी श्रेष्ठ चक्र को प्रवर्तित करने वाले सम्यक्सम्बुद्ध हैं; अतः यहाँ अर्थ में, धर्म में, पद में या व्यंजन में कोई शंका या विमति (संदेह) नहीं करनी चाहिए'—इस प्रकार वे इस धर्म के प्रति समस्त देवों और मनुष्यों की अश्रद्धा को दूर करते हैं और श्रद्धा-संपदा को उत्पन्न करते हैं। इसीलिए यह कहा गया है—

‘‘ဝိနာသယတိ အဿဒ္ဓံ, သဒ္ဓံ ဝဍ္ဎေတိ သာသနေ;

ဧဝံ မေ သုတမိစ္စေဝံ, ဝဒံ ဂေါတမသာဝကော’’တိ.

'अश्रद्धा का विनाश करते हैं और शासन (धर्म) में श्रद्धा को बढ़ाते हैं; एवं मे सुतं—ऐसा कहते हुए गौतम (बुद्ध) के श्रावक [आनन्द]'।

ဧကန္တိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒနိဒ္ဒေသော. သမယန္တိ ပရိစ္ဆိန္နနိဒ္ဒေသော. ဧကံ သမယန္တိ အနိယမိတပရိဒီပနံ. တတ္ထ သမယသဒ္ဒေါ –

'एकं' (एक) यह गणना (संख्या) और परिच्छेद (सीमा) का निर्देश है। 'समयं' (समय) यह परिच्छिन्न (निर्धारित) का निर्देश है। 'एकं समयं' यह अनियत (अनिश्चित समय) का प्रकाशन है। वहाँ 'समय' शब्द—

‘‘သမဝါယေ ခဏေ ကာလေ, သမူဟေ ဟေတုဒိဋ္ဌိသု;

ပဋိလာဘေ ပဟာနေ စ, ပဋိဝေဓေ စ ဒိဿတိ’’.

'समवाय (कारणों का मिलन), क्षण (अवसर), काल, समूह, हेतु (कारण), दृष्टि (विचारधारा), प्रतिलाभ (प्राप्ति), प्रहाण (त्याग) और प्रतिवेध (भेदन/साक्षात्कार) के अर्थ में देखा जाता है'।

တထာ ဟိဿ ‘‘အပ္ပေဝ နာမ သွေပိ ဥပသင်္ကမေယျာမ ကာလဉ္စ သမယဉ္စ ဥပါဒါယာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၄၄၇) သမဝါယော အတ္ထော. ‘‘ဧကောဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ခဏော စ သမယော စ ဗြဟ္မစရိယဝါသာယာ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၈.၂၉) ခဏော. ‘‘ဥဏှသမယော ပရိဠာဟသမယော’’တိအာဒီသု (ပါစိ. ၃၅၈) ကာလော. ‘‘မဟာသမယော ပဝနသ္မိ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂) သမူဟော. ‘‘သမယောပိ ခေါ တေ ဘဒ္ဒါလိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ အဟောသိ, ဘဂဝါ ခေါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ, ဘဂဝါပိ မံ ဇာနိဿတိ ‘ဘဒ္ဒါလိ နာမ ဘိက္ခု သတ္ထု သာသနေ သိက္ခာယ အပရိပူရကာရီ’တိ, အယမ္ပိ ခေါ တေ, ဘဒ္ဒါလိ, သမယော အပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ အဟောသီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၃၅) ဟေတု. ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဥဂ္ဂါဟမာနော ပရိဗ္ဗာဇကော သမဏမုဏ္ဍိကာပုတ္တော သမယပ္ပဝါဒကေ တိန္ဒုကာစီရေ ဧကသာလကေ မလ္လိကာယ အာရာမေ ပဋိဝသတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၂၆၀) ဒိဋ္ဌိ.

जैसा कि इसके [उदाहरणों में]— 'शायद हम कल भी काल और समय (कारणों की अनुकूलता) को लेकर उपस्थित हों' इत्यादि में 'समवाय' अर्थ है। 'भिक्षुओं! ब्रह्मचर्य-वास के लिए एक ही क्षण और समय (अवसर) है' इत्यादि में 'क्षण' अर्थ है। 'उष्ण-समय (गर्मी का समय), परिदाह-समय' इत्यादि में 'काल' अर्थ है। 'वन में महासमय (देवताओं का समूह) है' इत्यादि में 'समूह' अर्थ है। 'हे भदाली! वह समय (कारण) तुम्हारे द्वारा प्रतिवेध (ज्ञात) नहीं किया गया... भगवान श्रावस्ती में विहार करते हैं... भदाली नामक भिक्षु शास्ता के शासन में शिक्षा को पूर्ण न करने वाला है... हे भदाली! यह समय भी तुम्हारे द्वारा प्रतिवेध नहीं किया गया' इत्यादि में 'हेतु' अर्थ है। 'उस समय उग्गाहमानी नामक परिव्राजक, जो समणमुण्डिका का पुत्र था, समय-प्रवादक (विभिन्न मतों की चर्चा वाले) तिन्दुकाचीर नामक मल्लिका रानी के एकशालक आराम में रहता था' इत्यादि में 'दृष्टि' अर्थ है।

‘‘ဒိဋ္ဌေ [Pg.9] ဓမ္မေ စ ယော အတ္ထော, ယော စတ္ထော သမ္ပရာယိကော;

အတ္ထာဘိသမယာ ဓီရော, ပဏ္ဍိတောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ. –

'जो अर्थ (हित) इसी जन्म (दृष्ट धर्म) में है और जो अर्थ परलोक (साम्परायिक) में है; उन दोनों अर्थों की प्राप्ति (अभिसमय) के कारण ही धीर पुरुष को पण्डित कहा जाता है'—

အာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၂၉) ပဋိလာဘော. ‘‘သမ္မာ မာနာဘိသမယာ အန္တမကာသိ ဒုက္ခဿာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၈) ပဟာနံ. ‘‘ဒုက္ခဿ ပီဠနဋ္ဌော သင်္ခတဋ္ဌော သန္တာပဋ္ဌော ဝိပရိဏာမဋ္ဌော အဘိသမယဋ္ဌော’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၂.၈) ပဋိဝေဓော. ဣဓ ပနဿ ကာလော အတ္ထော. တေန သံဝစ္ဆရ-ဥတု-မာသ-အဍ္ဎမာသ-ရတ္တိ-ဒိဝ-ပုဗ္ဗဏှ-မဇ္ဈနှိက-သာယနှ-ပဌမ-မဇ္ဈိမ- ပစ္ဆိမယာမ-မုဟုတ္တာဒီသု ကာလပ္ပဘေဒဘူတေသု သမယေသု ဧကံ သမယန္တိ ဒီပေတိ.

इत्यादि में 'प्रतिलाभ' (प्राप्ति) अर्थ है। 'मान के सम्यक् प्रहाण (अभिसमय) से दुःख का अंत किया' इत्यादि में 'प्रहाण' अर्थ है। 'दुःख का पीड़न-अर्थ, संस्कृत-अर्थ, संताप-अर्थ, विपरिणाम-अर्थ, अभिसमय-अर्थ' इत्यादि में 'प्रतिवेध' अर्थ है। परंतु यहाँ [प्रस्तुत संदर्भ में] इसका अर्थ 'काल' है। उस काल-वाचक 'समय' शब्द के द्वारा संवत्सर (वर्ष), ऋतु, मास, अर्धमास (पक्ष), रात्रि, दिन, पूर्वाह्न, मध्याह्न, सायाह्न, प्रथम-याम, मध्यम-याम, पश्चिम-याम और मुहूर्त आदि काल-भेदों में से 'एक समय' (एकं समयं) ऐसा प्रकट करते हैं।

တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဧတေသု သံဝစ္ဆရာဒီသု ယံ ယံ သုတ္တံ ယမှိ ယမှိ သံဝစ္ဆရေ ဥတုမှိ မာသေ ပက္ခေ ရတ္တိဘာဂေ ဒိဝသဘာဂေ ဝါ ဝုတ္တံ, သဗ္ဗံ တံ ထေရဿ သုဝိဒိတံ သုဝဝတ္ထာပိတံ ပညာယ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ အသုကသံဝစ္ဆရေ အသုကဥတုမှိ အသုကမာသေ အသုကပက္ခေ အသုကရတ္တိဘာဂေ အသုကဒိဝသဘာဂေ ဝါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ န သက္ကာ သုခေန ဓာရေတုံ ဝါ ဥဒ္ဒိသိတုံ ဝါ ဥဒ္ဒိသာပေတုံ ဝါ, ဗဟု စ ဝတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ, တသ္မာ ဧကေနေဝ ပဒေန တမတ္ထံ သမောဓာနေတွာ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ အာဟ.

वहाँ यद्यपि इन संवत्सर आदि में से जिस-जिस वर्ष, ऋतु, मास, पक्ष, रात्रि-भाग या दिन-भाग में जो-जो सूत्र कहा गया, वह सब स्थविर (आनन्द) को अपनी प्रज्ञा से भली-भाँति ज्ञात और सुव्यवस्थित (स्मृति में स्थित) था। तथापि, चूँकि 'ऐसा मैंने सुना—अमुक वर्ष में, अमुक ऋतु में, अमुक मास में, अमुक पक्ष में, अमुक रात्रि-भाग में या अमुक दिन-भाग में'—ऐसा कहने पर उसे सुगमता से धारण करना, स्वयं पढ़ना या दूसरों को पढ़ाना संभव नहीं होता और बहुत अधिक बोलना पड़ता, इसलिए एक ही पद में उस अर्थ को समाहित करके उन्होंने 'एकं समयं' (एक समय) ऐसा कहा।

ယေ ဝါ ဣမေ ဂဗ္ဘောက္ကန္တိသမယော ဇာတိသမယော သံဝေဂသမယော အဘိနိက္ခမနသမယော ဒုက္ကရကာရိကသမယော မာရဝိဇယသမယော အဘိသမ္ဗောဓိသမယော ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရသမယော ဒေသနာသမယော ပရိနိဗ္ဗာနသမယောတိ ဧဝမာဒယော ဘဂဝတော ဒေဝမနုဿေသု အတိဝိယ သုပ္ပကာသာ အနေကကာလပ္ပဘေဒါ ဧဝ သမယာ, တေသု သမယေသု ဒေသနာသမယသင်္ခါတံ ဧကံ သမယန္တိ ဒီပေတိ. ယော စာယံ ဉာဏကရုဏာကိစ္စသမယေသု ကရုဏာကိစ္စသမယော, အတ္တဟိတပရဟိတ-ပဋိပတ္တိသမယေသု ပရဟိတ-ပဋိပတ္တိသမယော, သန္နိပတိတာနံ ကရဏီယဒွယသမယေသု ဓမ္မိကထာသမယော, ဒေသနာပဋိပတ္တိသမယေသု ဒေသနာသမယော, တေသုပိ သမယေသု အညတရံ သန္ဓာယ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ အာဟ.

या ये (अथवा) ये जो भगवान के देवताओं और मनुष्यों में अत्यंत सुप्रसिद्ध अनेक काल-भेद हैं, जैसे—गर्भक्रान्ति-समय (गर्भ में आने का समय), जाति-समय (जन्म का समय), संवेग-समय, अभिनिष्क्रमण-समय (गृहत्याग का समय), दुष्करकारिका-समय (कठिन तपस्या का समय), मारविजय-समय, अभिसम्बोधि-समय (ज्ञान प्राप्ति का समय), दृष्टधर्मसुखविहार-समय (वर्तमान जीवन में सुखपूर्वक विहार का समय), देशना-समय (उपदेश का समय), और परिनिर्वाण-समय; उन समयों में से 'देशना-समय' नामक 'एक समय' को यहाँ सूचित किया गया है। और जो यह ज्ञान-करुणा के कृत्यों के समयों में 'करुणा-कृत्य-समय' है, स्वहित-परहित की प्रतिपत्ति (अभ्यास) के समयों में 'परहित-प्रतिपत्ति-समय' है, एकत्रित हुए भिक्षुओं के दो करणीय कार्यों के समयों में 'धार्मिक-कथा-समय' है, देशना और प्रतिपत्ति के समयों में 'देशना-समय' है—उन समयों में से भी किसी एक को लक्ष्य करके 'एकं समयं' (एक समय) कहा गया है।

ကသ္မာ ပနေတ္ထ ယထာ အဘိဓမ္မေ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ ကာမာဝစရ’’န္တိ စ, ဣတော အညေသု စ သုတ္တပဒေသု ‘‘ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟီ’’တိ စ ဘုမ္မဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတော, ဝိနယေ စ ‘‘တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ [Pg.10] ဘဂဝါ’’တိ ကရဏဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတော, တထာ အကတွာ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတောတိ. တတ္ထ တထာ, ဣဓ စ အညထာ အတ္ထသမ္ဘဝတော. တတ္ထ ဟိ အဘိဓမ္မေ ဣတော အညေသု သုတ္တပဒေသု စ အဓိကရဏတ္ထော ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏတ္ထော စ သမ္ဘဝတိ. အဓိကရဏံ ဟိ ကာလတ္ထော သမူဟတ္ထော စ သမယော, တတ္ထ ဝုတ္တာနံ ဖဿာဒိဓမ္မာနံ ခဏသမဝါယဟေတုသင်္ခါတဿ စ သမယဿ ဘာဝေန တေသံ ဘာဝေါ လက္ခီယတိ, တသ္မာ တဒတ္ထဇောတနတ္ထံ တတ္ထ ဘုမ္မဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတော.

यहाँ प्रश्न है कि क्यों अभिधम्म में 'यस्मिं समये कामावचरं' (जिस समय कामावचर...) और इस (चित्तपरियादान सुत्त) से अन्य सुत्त-पदों में 'यस्मिं समये, भिक्खवे, भिक्खु विविच्चेव कामेहि' (भिक्षुओं! जिस समय भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर...) इस प्रकार सप्तमी विभक्ति (locative) द्वारा निर्देश किया गया है, और विनय में 'तेन समयेन बुद्धो भगवा' (उस समय बुद्ध भगवान...) इस प्रकार करण विभक्ति (instrumental) द्वारा निर्देश किया गया है, किन्तु वैसा न करके यहाँ 'एकं समयं' इस प्रकार द्वितीया विभक्ति (accusative) द्वारा निर्देश किया गया है? (उत्तर:) वहाँ वैसा और यहाँ अन्य प्रकार से अर्थ की सम्भावना होने के कारण। क्योंकि वहाँ अभिधम्म में और इससे अन्य सुत्त-पदों में 'अधिकरण' (आधार) अर्थ और 'भावेन भाव-लक्षण' अर्थ सम्भव है। अधिकरण ही काल-अर्थ और समूह-अर्थ वाला 'समय' है; वहाँ कहे गए स्पर्श आदि धर्मों के और क्षण-समवाय-हेतु संज्ञक 'समय' के होने से उनका (धर्मों का) होना लक्षित होता है, इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए वहाँ सप्तमी विभक्ति द्वारा निर्देश किया गया है।

ဝိနယေ စ ဟေတုအတ္ထော ကရဏတ္ထော စ သမ္ဘဝတိ. ယော ဟိ သော သိက္ခာပဒပညတ္တိသမယော သာရိပုတ္တာဒီဟိပိ ဒုဗ္ဗိညေယျော, တေန သမယေန ဟေတုဘူတေန ကရဏဘူတေန စ သိက္ခာပဒါနိ ပညာပယန္တော သိက္ခာပဒပညတ္တိဟေတုဉ္စ အပေက္ခမာနော ဘဂဝါ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဟာသိ. တသ္မာ တဒတ္ထဇောတနတ္ထံ တတ္ထ ကရဏဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတော.

और विनय में 'हेतु' अर्थ और 'करण' अर्थ सम्भव है। जो वह शिक्षापद-प्रज्ञप्ति (नियम बनाने) का समय है, वह सारिपुत्र आदि के लिए भी दुर्विज्ञेय (कठिनता से जानने योग्य) है; उस हेतुभूत और करणभूत समय के द्वारा शिक्षापदों को प्रज्ञप्त करते हुए और शिक्षापद-प्रज्ञप्ति के हेतु की अपेक्षा रखते हुए भगवान वहाँ-वहाँ विहार करते थे। इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए वहाँ करण विभक्ति द्वारा निर्देश किया गया है।

ဣဓ ပန အညသ္မိဉ္စ ဧဝံဇာတိကေ အစ္စန္တသံယောဂတ္ထော သမ္ဘဝတိ. ယဉှိ သမယံ ဘဂဝါ ဣမံ အညံ ဝါ သုတ္တန္တံ ဒေသေသိ, အစ္စန္တမေဝ တံ သမယံ ကရုဏာဝိဟာရေန ဝိဟာသိ. တသ္မာ တဒတ္ထဇောတနတ္ထံ ဣဓ ဥပယောဂဝစနနိဒ္ဒေသော ကတောတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

किन्तु यहाँ और इस प्रकार के अन्य सुत्तों में 'अत्यन्त-संयोग' (निरन्तरता) अर्थ सम्भव है। क्योंकि जिस समय भगवान ने इस सुत्त या अन्य सुत्त का उपदेश दिया, उस पूरे समय वे निरन्तर करुणा-विहार से विहार कर रहे थे। इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए यहाँ द्वितीया विभक्ति का निर्देश किया गया है। इसीलिए यह कहा गया है—

‘‘တံ တံ အတ္ထမပေက္ခိတွာ, ဘုမ္မေန ကရဏေန စ;

အညတြ သမယော ဝုတ္တော, ဥပယောဂေန သော ဣဓာ’’တိ.

‘‘उस-उस अर्थ की अपेक्षा करके, सप्तमी और करण विभक्ति के द्वारा अन्यत्र 'समय' कहा गया है, (किन्तु) यहाँ वह द्वितीया विभक्ति के द्वारा कहा गया है।’’

ပေါရာဏာ ပန ဝဏ္ဏယန္တိ – ‘‘တသ္မိံ သမယေ’’တိ ဝါ ‘‘တေန သမယေနာ’’တိ ဝါ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ ဝါ အဘိလာပမတ္တဘေဒေါ ဧသ, သဗ္ဗတ္ထ ဘုမ္မမေဝတ္ထောတိ. တသ္မာ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ ဝုတ္တေပိ ‘‘ဧကသ္မိံ သမယေ’’တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

किन्तु प्राचीन आचार्य व्याख्या करते हैं कि— 'तस्मिं समये' (उस समय में), 'तेन समयेन' (उस समय के द्वारा) या 'एकं समयं' (एक समय)—यह केवल कथन मात्र का भेद है, सर्वत्र सप्तमी का ही अर्थ होता है। इसलिए 'एकं समयं' कहे जाने पर भी 'एकस्मिं समये' (एक समय में) ऐसा ही अर्थ समझना चाहिए।

ဘဂဝါတိ ဂရု. ဂရုဉှိ လောကေ ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. အယဉ္စ သဗ္ဗဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဂရု, တသ္မာ ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပေါရာဏေဟိပိ ဝုတ္တံ –

'भगवा' का अर्थ 'गुरु' (पूजनीय/शिक्षक) है। लोक में गुरु को ही 'भगवा' कहते हैं। और ये (बुद्ध) समस्त गुणों से विशिष्ट होने के कारण सभी प्राणियों के गुरु हैं, इसलिए इन्हें 'भगवा' समझना चाहिए। प्राचीन आचार्यों द्वारा भी कहा गया है—

‘‘ဘဂဝါတိ ဝစနံ သေဋ္ဌံ, ဘဂဝါတိ ဝစနမုတ္တမံ;

ဂရု ဂါရဝယုတ္တော သော, ဘဂဝါ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

‘‘'भगवा' यह शब्द श्रेष्ठ है, 'भगवा' यह शब्द उत्तम है; वे गुरु और गौरव (आदर) से युक्त हैं, इसलिए उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।’’

အပိစ [Pg.11] –

और भी—

‘‘ဘာဂျဝါ ဘဂ္ဂဝါ ယုတ္တော, ဘဂေဟိ စ ဝိဘတ္တဝါ;

ဘတ္တဝါ ဝန္တဂမနော, ဘဝေသု ဘဂဝါ တတော’’တိ. –

‘‘भाग्यवान होने से, क्लेशों को भग्न (नष्ट) करने से, (छह) भगों (ऐश्वर्य आदि) से युक्त होने से, (धर्मों का) विभाग करने से, (उत्तरी मनुष्य धर्म का) सेवन करने से और भवों (जन्मों) में तृष्णा के गमन का वमन (त्याग) कर देने से वे 'भगवा' कहलाते हैं।’’

ဣမိဿာပိ ဂါထာယ ဝသေနဿ ပဒဿ ဝိတ္ထာရတော အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော စ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄၂, ၁၄၄) ဗုဒ္ဓါနုဿတိနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တောယေဝ.

इस गाथा के अनुसार भी इस पद का विस्तार से अर्थ समझना चाहिए। और वह (विस्तृत अर्थ) विशुद्धिमग्ग के बुद्धानुस्मृति-निर्देश में कहा ही गया है।

ဧတ္တာဝတာ စေတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဝစနေန ယထာသုတံ ဓမ္မံ ဒဿေန္တော ဘဂဝတော ဓမ္မသရီရံ ပစ္စက္ခံ ကရောတိ. တေန ‘‘န ဣဒံ အတိက္ကန္တသတ္ထုကံ ပါဝစနံ, အယံ ဝေါ သတ္ထာ’’တိ သတ္ထု အဒဿနေန ဥက္ကဏ္ဌိတံ ဇနံ သမဿာသေတိ. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါတိ ဝစနေန တသ္မိံ သမယေ ဘဂဝတော အဝိဇ္ဇမာနဘာဝံ ဒဿေန္တော ရူပကာယပရိနိဗ္ဗာနံ သာဓေတိ. တေန ‘‘ဧဝံဝိဓဿ နာမ အရိယဓမ္မဿ ဒေသကော ဒသဗလဓရော ဝဇိရသံဃာတသမာနကာယော သောပိ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, ကေန အညေန ဇီဝိတေ အာသာ ဇနေတဗ္ဗာ’’တိ ဇီဝိတမဒမတ္တံ ဇနံ သံဝေဇေတိ, သဒ္ဓမ္မေ စဿ ဥဿာဟံ ဇနေတိ. ဧဝန္တိ စ ဘဏန္တော ဒေသနာသမ္ပတ္တိံ နိဒ္ဒိသတိ. မေ သုတန္တိ သာဝကသမ္ပတ္တိံ. ဧကံ သမယန္တိ ကာလသမ္ပတ္တိံ. ဘဂဝါတိ ဒေသကသမ္ပတ္တိံ.

यहाँ 'एवं मे सुतं' (ऐसा मैंने सुना) इस वचन के द्वारा यथाश्रुत धर्म को दिखाते हुए (आयुष्मान आनन्द) भगवान के धर्म-शरीर को प्रत्यक्ष करते हैं। उससे 'यह प्रवचन अतीत (बीते हुए) शास्ता वाला नहीं है, यह (धर्म) ही तुम्हारा शास्ता है'—इस प्रकार शास्ता के दर्शन न होने से उत्कण्ठित (दुखी) जन-समूह को वे सांत्वना देते हैं। 'एकं समयं भगवा' इस वचन के द्वारा उस समय भगवान के अविद्यमान होने (शरीर से उपस्थित न होने) को दिखाते हुए वे रूप-काय के परिनिर्वाण को सिद्ध करते हैं। उससे 'इस प्रकार के आर्य-धर्म के उपदेशक, दशबलधारी, वज्र-संघात के समान शरीर वाले वे भगवान भी परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए, तो किसी अन्य को जीवन में क्या आशा करनी चाहिए'—इस प्रकार जीवन के मद में मत्त जन-समूह को वे संविग्न (वैराग्ययुक्त) करते हैं, और उन्हें सद्धर्म में उत्साह दिलाते हैं। 'एवं' (ऐसा) कहने से वे देशना-सम्पत्ति (उपदेश की पूर्णता) का निर्देश करते हैं। 'मे सुतं' (मैंने सुना) से श्रावक-सम्पत्ति का। 'एकं समयं' (एक समय) से काल-सम्पत्ति का। 'भगवा' से देशक-सम्पत्ति (उपदेशक की पूर्णता) का।

သာဝတ္ထိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. သမီပတ္ထေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ. ဝိဟရတီတိ အဝိသေသေန ဣရိယာပထဒိဗ္ဗဗြဟ္မအရိယဝိဟာရေသု အညတရဝိဟာရသမင်္ဂိပရိဒီပနမေတံ. ဣဓ ပန ဌာနဂမနနိသဇ္ဇာသယနပ္ပဘေဒေသု ဣရိယာပထေသု အညတရဣရိယာပထသမာယောဂပရိဒီပနံ, တေန ဌိတောပိ ဂစ္ဆန္တောပိ နိသိန္နောပိ သယာနောပိ ဘဂဝါ ဝိဟရတိစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ ဧကံ ဣရိယာပထဗာဓနံ အညေန ဣရိယာပထေန ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ အပရိပတန္တံ အတ္တဘာဝံ ဟရတိ ပဝတ္တေတိ, တသ္မာ ‘‘ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

‘सावत्थियं’ का अर्थ ‘श्रावस्ती’ नामक नगर में है। और यह सप्तमी विभक्ति ‘सामीप्य’ (निकटता) के अर्थ में है। ‘विहरति’ (विहार करते हैं) यह सामान्य रूप से ईर्यापथ-विहार, दिव्य-विहार, ब्रह्म-विहार और आर्य-विहारों में से किसी एक विहार से युक्त होने का प्रदर्शन है। किन्तु यहाँ खड़ा होना, चलना, बैठना और लेटना आदि भेदों वाले ईर्यापथों में से किसी एक ईर्यापथ के संयोग का प्रदर्शन है; उससे भगवान खड़े होते हुए, चलते हुए, बैठे हुए या लेटे हुए भी ‘विहार ही कर रहे हैं’—ऐसा समझना चाहिए। क्योंकि वे एक ईर्यापथ की बाधा को दूसरे ईर्यापथ से दूर करके, (शरीर को) गिरने न देते हुए इस आत्मभाव (शरीर) को वहन करते हैं, प्रवृत्त करते हैं, इसलिए ‘विहरति’ कहा जाता है।

ဇေတဝနေတိ ဇေတဿ ရာဇကုမာရဿ ဝနေ. တဉှိ တေန ရောပိတံ သံဝဍ္ဎိတံ ပရိပါလိတံ, သော စဿ သာမီ အဟောသိ, တသ္မာ ဇေတဝနန္တိ သင်္ခံ ဂတံ, တသ္မိံ ဇေတဝနေ. အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေတိ အနာထပိဏ္ဍိကေန ဂဟပတိနာ စတုပညာသဟိရညကောဋိပရိစ္စာဂေန ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ နိယျာတိတတ္တာ အနာထပိဏ္ဍိကဿာတိ သင်္ခံ ဂတေ အာရာမေ[Pg.12]. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယ သဗ္ဗာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄ အာဒယော) ဝုတ္တော.

'जेतवन' का अर्थ है राजकुमार जेत का वन। क्योंकि उसे उसी (राजकुमार जेत) ने रोपा था, बढ़ाया था और उसकी रक्षा की थी, और वह उसका स्वामी था, इसलिए उसे 'जेतवन' नाम से जाना गया; उस जेतवन में। 'अनाथपिण्डिक का आराम' का अर्थ है कि गृहपति अनाथपिण्डिक द्वारा चौवन करोड़ स्वर्ण मुद्राओं का त्याग करके बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को समर्पित किए जाने के कारण इसे 'अनाथपिण्डिक का आराम' नाम से प्रसिद्ध आराम में। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार तो पपञ्चसूदनी (मज्झिम निकाय अट्ठकथा) के सब्बासव सुत्त के वर्णन में कहा गया है।

တတ္ထ သိယာ – ယဒိ တာဝ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ, ‘‘ဇေတဝနေ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. အထ တတ္ထ ဝိဟရတိ, ‘‘သာဝတ္ထိယ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. န ဟိ သက္ကာ ဥဘယတ္ထ ဧကံ သမယံ ဝိဟရိတုန္တိ. န ခေါ ပနေတံ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု အဝေါစုမှ ‘‘သမီပတ္ထေ ဘုမ္မဝစန’’န္တိ. တသ္မာ ယထာ ဂင်္ဂါယမုနာဒီနံ သမီပေ ဂေါယူထာနိ စရန္တာနိ ‘‘ဂင်္ဂါယ စရန္တိ, ယမုနာယ စရန္တီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝမိဓာပိ ယဒိဒံ သာဝတ္ထိယာ သမီပေ ဇေတဝနံ, တတ္ထ ဝိဟရန္တော ဝုစ္စတိ ‘‘သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ’’တိ. ဂေါစရဂါမနိဒဿနတ္ထံ ဟိဿ သာဝတ္ထိဝစနံ, ပဗ္ဗဇိတာနုရူပနိဝါသနဋ္ဌာနနိဒဿနတ္ထံ သေသဝစနံ.

वहाँ यह शंका हो सकती है—यदि भगवान श्रावस्ती में विहार करते हैं, तो 'जेतवन में' नहीं कहना चाहिए। यदि वहाँ (जेतवन में) विहार करते हैं, तो 'श्रावस्ती में' नहीं कहना चाहिए। क्योंकि एक ही समय में दोनों स्थानों पर विहार करना संभव नहीं है। लेकिन इसे इस तरह नहीं देखा जाना चाहिए। क्या हमने यह नहीं कहा कि यहाँ सप्तमी विभक्ति 'समीप' के अर्थ में है? इसलिए जैसे गंगा और यमुना आदि के समीप चरने वाले गायों के झुंडों के लिए कहा जाता है कि 'वे गंगा में चर रहे हैं' या 'यमुना में चर रहे हैं', वैसे ही यहाँ भी श्रावस्ती के समीप जो जेतवन है, वहाँ विहार करते हुए भगवान के लिए कहा जाता है कि 'श्रावस्ती के जेतवन में विहार करते हैं'। 'श्रावस्ती' शब्द उनके गोचर ग्राम (भिक्षाटन के गाँव) को दर्शाने के लिए है, और शेष शब्द (जेतवन आदि) प्रव्रजितों के लिए उपयुक्त निवास स्थान को दर्शाने के लिए हैं।

တတ္ထ သာဝတ္ထိဝစနေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဂဟဋ္ဌာနုဂ္ဂဟကရဏံ ဒဿေတိ, ဇေတဝနာဒိကိတ္တနေန ပဗ္ဗဇိတာနုဂ္ဂဟကရဏံ. တထာ ပုရိမေန ပစ္စယဂ္ဂဟဏတော အတ္တကိလမထာနုယောဂဝိဝဇ္ဇနံ, ပစ္ဆိမေန ဝတ္ထုကာမပ္ပဟာနတော ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂဝိဝဇ္ဇနူပါယဒဿနံ. ပုရိမေန စ ဓမ္မဒေသနာဘိယောဂံ, ပစ္ဆိမေန ဝိဝေကာဓိမုတ္တိံ. ပုရိမေန ကရုဏာယ ဥပဂမနံ, ပစ္ဆိမေန ပညာယ အပဂမနံ. ပုရိမေန သတ္တာနံ ဟိတသုခနိပ္ဖာဒနာဓိမုတ္တိတံ, ပစ္ဆိမေန ပရဟိတသုခကရဏေ နိရုပလေပတံ. ပုရိမေန ဓမ္မိကသုခါပရိစ္စာဂနိမိတ္တဖာသုဝိဟာရံ, ပစ္ဆိမေန ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာနုယောဂနိမိတ္တံ. ပုရိမေန မနုဿာနံ ဥပကာရဗဟုလတံ, ပစ္ဆိမေန ဒေဝတာနံ. ပုရိမေန လောကေ ဇာတဿ လောကေ သံဝဍ္ဎဘာဝံ, ပစ္ဆိမေန လောကေန အနုပလိတ္တတံ. ပုရိမေန ‘‘ဧကပုဂ္ဂလော, ဘိက္ခဝေ, လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၇၀) ဝစနတော ယဒတ္ထံ ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နော, တဒတ္ထပရိနိပ္ဖာဒနံ, ပစ္ဆိမေန ယတ္ထ ဥပ္ပန္နော, တဒနုရူပဝိဟာရံ. ဘဂဝါ ဟိ ပဌမံ လုမ္ဗိနိဝနေ, ဒုတိယံ ဗောဓိမဏ္ဍေတိ လောကိယလောကုတ္တရာယ ဥပ္ပတ္တိယာ ဝနေယေဝ ဥပ္ပန္နော. တေနဿ ဝနေယေဝ ဝိဟာရံ ဒဿေတီတိ ဧဝမာဒိနာ နယေနေတ္ထ အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

वहाँ 'श्रावस्ती' शब्द से आयुष्मान आनन्द भगवान द्वारा गृहस्थों पर किए गए अनुग्रह को दर्शाते हैं, और 'जेतवन' आदि के उल्लेख से प्रव्रजितों पर किए गए अनुग्रह को। उसी प्रकार, पहले शब्द (श्रावस्ती) से प्रत्यय (भिक्षा आदि) ग्रहण करने के कारण 'आत्म-क्लेश' (अत्तकिलमथानुयोग) के त्याग को, और बाद के शब्द (जेतवन) से वस्तु-काम के त्याग के कारण 'काम-सुख' (कामसुखल्लिकानुयोग) के त्याग के उपाय को दर्शाते हैं। पहले से धर्म-देशना में संलग्नता को, और बाद वाले से विवेक (एकान्त) के प्रति झुकाव को। पहले से करुणा के कारण (संसार के) समीप जाने को, और बाद वाले से प्रज्ञा के कारण (संसार से) दूर रहने को। पहले से प्राणियों के हित और सुख की सिद्धि के प्रति समर्पण को, और बाद वाले से दूसरों के हित-सुख करते हुए भी निर्लिप्त रहने को। पहले से धार्मिक सुख का परित्याग न करने के कारण होने वाले सुखद विहार को, और बाद वाले से उत्तर-मनुष्य धर्म के अभ्यास के कारण होने वाले विहार को। पहले से मनुष्यों के लिए अत्यधिक उपकार को, और बाद वाले से देवताओं के लिए। पहले से लोक में उत्पन्न होकर लोक में बढ़ने को, और बाद वाले से लोक से निर्लिप्त रहने को। पहले से उस प्रयोजन की सिद्धि को जिसके लिए भगवान उत्पन्न हुए हैं (जैसा कि कहा गया है—"भिक्षुओं, एक पुग्गल लोक में उत्पन्न होता है... बहुजन हिताय..."), और बाद वाले से जहाँ वे उत्पन्न हुए, उसके अनुरूप विहार को। क्योंकि भगवान पहले लुम्बिनी वन में और दूसरी बार बोधिमण्ड में—इस प्रकार लौकिक और लोकोत्तर उत्पत्ति के रूप में वन में ही उत्पन्न हुए। इसलिए उनका वन में ही विहार दिखाया गया है। इस प्रकार यहाँ अर्थ-योजना समझनी चाहिए।

တတြာတိ ဒေသကာလပရိဒီပနံ. တဉှိ ယံ သမယံ ဝိဟရတိ, တတြ သမယေ. ယသ္မိဉ္စ အာရာမေ ဝိဟရတိ, တတြ အာရာမေတိ ဒီပေတိ. ဘာသိတဗ္ဗယုတ္တေ [Pg.13] ဝါ ဒေသကာလေ ဒီပေတိ. န ဟိ ဘဂဝါ အယုတ္တေ ဒေသေ ဝါ ကာလေ ဝါ ဓမ္မံ ဘာသတိ. ‘‘အကာလော ခေါ တာဝ, ဗာဟိယာ’’တိအာဒိ (ဥဒါ. ၁၀) စေတ္ထ သာဓကံ. ခေါတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏေ အာဒိကာလတ္ထေ ဝါ နိပါတော. ဘဂဝါတိ လောကဂရုဒီပနံ. ဘိက္ခူတိ ကထာသဝနယုတ္တပုဂ္ဂလဝစနံ. အပိ စေတ္ထ ‘‘ဘိက္ခကောတိ ဘိက္ခု, ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိနာ (ပါရာ. ၄၅; ဝိဘ. ၅၁၁) နယေန ဝစနတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အာမန္တေသီတိ အာလပိ အဘာသိ သမ္ဗောဓေသီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. အညတြ ပန ဉာပနေပိ ဟောတိ. ယထာဟ – ‘‘အာမန္တယာမိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဝေဒယာမိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ’’တိ. ပက္ကောသနေပိ. ယထာဟ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, မမ ဝစနေန သာရိပုတ္တံ အာမန္တေဟီ’’တိ (အ. နိ. ၉.၁၁; သံ. နိ. ၂.၃၂).

'तत्र' शब्द देश (स्थान) और काल (समय) को दर्शाने वाला है। क्योंकि जिस समय वे विहार करते हैं, उस समय को, और जिस आराम में विहार करते हैं, उस आराम को यह 'तत्र' शब्द दर्शाता है। अथवा यह उपदेश देने के योग्य देश और काल को दर्शाता है। क्योंकि भगवान अयोग्य स्थान या अयोग्य समय पर धर्म का उपदेश नहीं देते। "हे बाहिय, अभी यह (उपदेश का) समय नहीं है"—यह यहाँ प्रमाण है। 'खो' शब्द पद-पूरण मात्र, अवधारण (निश्चय) या आदि-काल के अर्थ में एक निपात है। 'भगवान' शब्द लोक के गुरु को दर्शाता है। 'भिक्षु' शब्द कथा (उपदेश) सुनने के योग्य व्यक्तियों के लिए प्रयुक्त शब्द है। यहाँ 'भिक्षु' शब्द का अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—"जो भिक्षा माँगता है वह भिक्षु है" या "जो भिक्षाचर्या को प्राप्त हुआ है वह भिक्षु है"। 'आमन्तेसि' का अर्थ है—पुकारा, कहा या संबोधित किया। अन्य स्थानों पर यह 'सूचित करने' के अर्थ में भी होता है। जैसा कि कहा गया है—"भिक्षुओं, मैं तुम्हें आमंत्रित (सूचित) करता हूँ, भिक्षुओं, मैं तुम्हें प्रतिवेदित करता हूँ।" यह 'बुलाने' के अर्थ में भी होता है। जैसा कि कहा गया है—"हे भिक्षु, आओ, मेरे वचनों से सारिपुत्र को बुलाओ।"

ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တနာကာရပရိဒီပနံ. တဉ္စ ဘိက္ခနသီလတာဒိဂုဏယောဂသိဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ. ဘိက္ခနသီလတာဂုဏယုတ္တောပိ ဟိ ဘိက္ခု, ဘိက္ခနဓမ္မတာဂုဏယုတ္တောပိ ဘိက္ခု, ဘိက္ခနေ သာဓုကာရိတာဂုဏယုတ္တောပီတိ သဒ္ဒဝိဒူ မညန္တိ. တေန စ နေသံ ဘိက္ခနသီလတာဒိဂုဏယောဂသိဒ္ဓေန ဝစနေန ဟီနာဓိကဇနသေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဥဒ္ဓတဒီနဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတိ. ဘိက္ခဝေါတိ ဣမိနာ ကရုဏာဝိပ္ဖာရသောမ္မဟဒယနယနနိပါတပုဗ္ဗင်္ဂမေန ဝစနေန တေ အတ္တနော မုခါဘိမုခေ ကရောတိ. တေနေဝ စ ကထေတုကမျတာဒီပကေန ဝစနေန တေသံ သောတုကမျတံ ဇနေတိ. တေနေဝ စ သမ္ဗောဓနတ္ထေန သာဓုကံ သဝနမနသိကာရေပိ တေ နိယောဇေတိ. သာဓုကံ သဝနမနသိကာရာယတ္တာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တိ.

'भिक्षुओं' शब्द संबोधन के प्रकार को दर्शाने वाला है। और यह भिक्षा माँगने के स्वभाव आदि गुणों के योग से सिद्ध होने के कारण कहा गया है। शब्द-विद् मानते हैं कि भिक्षा माँगने के स्वभाव वाले गुण से युक्त होने के कारण, भिक्षा माँगने की धर्मता वाले गुण से युक्त होने के कारण, और भिक्षा माँगने में कुशलता वाले गुण से युक्त होने के कारण 'भिक्षु' कहा जाता है। और उनके भिक्षा-स्वभाव आदि गुणों से सिद्ध उस शब्द के द्वारा, हीन और श्रेष्ठ जनों द्वारा अपनाई गई आजीविका को प्रकट करते हुए, वे (भगवान) उनके उद्धत और दीन भाव का निग्रह करते हैं। 'भिक्षुओं'—इस शब्द के द्वारा, जो करुणा के प्रसार से युक्त सौम्य हृदय और नेत्रों की दृष्टि के साथ कहा गया है, वे उन्हें अपने सम्मुख करते हैं। और उसी 'कहने की इच्छा' को प्रकट करने वाले शब्द से उनमें 'सुनने की इच्छा' जाग्रत करते हैं। और उसी संबोधन के अर्थ से उन्हें भली-भांति सुनने और मनन करने में नियोजित करते हैं। क्योंकि शासन की सफलता भली-भांति सुनने और मनन करने पर ही निर्भर है।

အပရေသုပိ ဒေဝမနုဿေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ကသ္မာ ဘိက္ခူယေဝ အာမန္တေသီတိ စေ? ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌာသန္နသဒါသန္နိဟိတဘာဝတော. သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏာ ဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာ. ပရိသာယ စ ဇေဋ္ဌာ ဘိက္ခူ ပဌမုပ္ပန္နတ္တာ, သေဋ္ဌာ အနဂါရိယဘာဝံ အာဒိံ ကတွာ သတ္ထုစရိယာနုဝိဓာယကတ္တာ သကလသာသနပဋိဂ္ဂါဟကတ္တာ စ. အာသန္နာ တေ တတ္ထ နိသိန္နေသု သတ္ထုသန္တိကတ္တာ. သဒါသန္နိဟိတာ သတ္ထုသန္တိကာဝစရတ္တာတိ. အပိစ တေ ဓမ္မဒေသနာယ ဘာဇနံ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိသဗ္ဘာဝတောတိပိ တေ ဧဝ အာမန္တေသိ.

यदि यह पूछा जाए कि अन्य देवों और मनुष्यों के उपस्थित होने पर भी भगवान ने केवल भिक्षुओं को ही क्यों संबोधित किया? तो इसका उत्तर है: ज्येष्ठ (बड़ा), श्रेष्ठ, निकट और सदैव समीप रहने के कारण। यद्यपि भगवान का धर्मोपदेश सभी परिषदों के लिए सामान्य है, तथापि परिषद में भिक्षु सबसे पहले उत्पन्न होने के कारण 'ज्येष्ठ' हैं। अनगारिक (गृहत्यागी) होने, शास्ता (बुद्ध) के आचरण का अनुसरण करने और संपूर्ण शासन को धारण करने के कारण वे 'श्रेष्ठ' हैं। वहाँ बैठे हुए लोगों में शास्ता के समीप होने के कारण वे 'निकट' हैं। शास्ता के आसपास ही रहने के कारण वे 'सदैव समीप' रहने वाले हैं। इसके अतिरिक्त, वे धर्मोपदेश के सुपात्र हैं क्योंकि वे दिए गए उपदेश के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) में संलग्न रहते हैं; इसलिए उन्होंने केवल उन्हें ही संबोधित किया।

ကိမတ္ထံ [Pg.14] ပန ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ပဌမံ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, န ဓမ္မမေဝ ဒေသေသီတိ? သတိဇနနတ္ထံ. ဘိက္ခူ ဟိ အညံ စိန္တေန္တာပိ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာပိ ဓမ္မံ ပစ္စဝေက္ခန္တာပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တာပိ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, တေ အနာမန္တေတွာ ဓမ္မေ ဒေသိယမာနေ ‘‘အယံ ဒေသနာ ကိံနိဒါနာ ကိံပစ္စယာ ကတမာယ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဒေသိတာ’’တိ သလ္လက္ခေတုံ အသက္ကောန္တာ ဒုဂ္ဂဟိတံ ဝါ ဂဏှေယျုံ, န ဝါ ဂဏှေယျုံ. တေန နေသံ သတိဇနနတ္ထံ ဘဂဝါ ပဌမံ အာမန္တေတွာ ပစ္ဆာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ.

भगवान ने धर्मोपदेश देते समय पहले भिक्षुओं को क्यों संबोधित किया, सीधे धर्म का ही उपदेश क्यों नहीं दिया? स्मृति (जागरूकता) उत्पन्न करने के लिए। क्योंकि भिक्षु अन्य विषयों के बारे में सोचते हुए, विक्षिप्त चित्त वाले, (अपने द्वारा सीखे गए) धर्म का प्रत्यवेक्षण करते हुए या कर्मस्थान (ध्यान) का मनस्कार करते हुए बैठे हो सकते हैं। उन्हें संबोधित किए बिना यदि धर्मोपदेश दिया जाए, तो वे यह समझने में असमर्थ हो सकते हैं कि 'इस देशना का निदान (मूल) क्या है? इसका प्रत्यय (कारण) क्या है? यह किस अवसर पर दी गई है?' और वे इसे गलत समझ सकते हैं या बिल्कुल भी ग्रहण नहीं कर पाएंगे। इसलिए, उनमें स्मृति उत्पन्न करने के लिए भगवान पहले उन्हें संबोधित करते हैं और फिर धर्म का उपदेश देते हैं।

ဘဒန္တေတိ ဂါရဝဝစနမေတံ, သတ္ထု ပဋိဝစနဒါနံ ဝါ. အပိ စေတ္ထ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဝဒမာနော ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ အာလပတိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ ဝဒမာနာ တေ ဘဂဝန္တံ ပစ္စာလပန္တိ. တထာ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဘဂဝါ အာဒိမှိ ဘာသတိ, ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ပစ္စာဘာသန္တိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပဋိဝစနံ ဒါပေတိ, ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ ပဋိဝစနံ ဒေန္တိ. တေ ဘိက္ခူတိ ယေ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ, တေ. ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုန္တိ ဘဂဝတော အာမန္တနံ ပဋိအဿောသုံ, အဘိမုခါ ဟုတွာ သုဏိံသု သမ္ပဋိစ္ဆိံသု ပဋိဂ္ဂဟေသုန္တိ အတ္ထော. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစာတိ ဘဂဝါ ဧတံ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ သကလံ သုတ္တံ အဝေါစ. ဧတ္တာဝတာ စ ယံ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ဣမဿ သုတ္တဿ သုခါဝဂါဟဏတ္ထံ ကာလဒေသဒေသကပရိသာပဒေသပဋိမဏ္ဍိတံ နိဒါနံ ဘာသိတံ, တဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ သမတ္တာတိ.

'भदन्ते' यह गौरव (आदर) सूचक शब्द है, अथवा शास्ता को दिया गया प्रत्युत्तर है। यहाँ 'भिक्षुओं' (भिक्खवो) कहते हुए भगवान उन भिक्षुओं को पुकारते हैं। 'भदन्ते' कहते हुए वे भिक्षु भगवान को प्रत्युत्तर देते हैं। इसी प्रकार, भगवान आदि (प्रारंभ) में 'भिक्षुओं' कहते हैं, और वे 'भदन्ते' कहकर उत्तर देते हैं। 'भिक्षुओं' कहकर वे प्रत्युत्तर प्राप्त करते हैं, और वे 'भदन्ते' कहकर प्रत्युत्तर देते हैं। 'वे भिक्षु' (ते भिक्खू) का अर्थ है वे जिन्हें भगवान ने संबोधित किया। 'भगवान को उत्तर दिया' (भगवतो पच्चस्सोसुं) का अर्थ है कि उन्होंने भगवान के संबोधन को सुना, उनकी ओर अभिमुख होकर सुना, स्वीकार किया और ग्रहण किया। 'भगवान ने यह कहा' (भगवा एतदवोच) का अर्थ है कि भगवान ने अब कहे जाने वाले इस संपूर्ण सूत्र को कहा। इसके साथ ही, आयुष्मान आनंद द्वारा इस सूत्र को सुगमता से समझने के लिए काल, देश, उपदेशक और परिषद के विवरण से सुसज्जित जो निदान (प्रस्तावना) कही गई थी, उसकी अर्थ-व्याख्या समाप्त होती है।

ရူပါဒိဝဏ္ဏနာ

रूपादि की व्याख्या

ဣဒါနိ နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အညံ ဧကရူပမ္ပိ သမနုပဿာမီတိအာဒိနာ နယေန ဘဂဝတာ နိက္ခိတ္တဿ သုတ္တဿ ဝဏ္ဏနာယ ဩကာသော အနုပ္ပတ္တော, သာ ပနေသာ သုတ္တဝဏ္ဏနာ ယသ္မာ သုတ္တနိက္ခေပံ ဝိစာရေတွာဝ ဝုစ္စမာနာ ပါကဋာ ဟောတိ, တသ္မာ သုတ္တနိက္ခေပဝိစာရဏာ တာဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. စတ္တာရော ဟိ သုတ္တနိက္ခေပါ အတ္တဇ္ဈာသယော ပရဇ္ဈာသယော ပုစ္ဆာဝသိကော အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကောတိ. တတ္ထ ယာနိ သုတ္တာနိ ဘဂဝါ ပရေဟိ အနဇ္ဈိဋ္ဌော ကေဝလံ အတ္တနော အဇ္ဈာသယေနေဝ ကထေသိ, သေယျထိဒံ – အာကင်္ခေယျသုတ္တံ ဝတ္ထသုတ္တန္တိ ဧဝမာဒီနိ, တေသံ အတ္တဇ္ဈာသယော နိက္ခေပေါ. ယာနိ ပန ‘‘ပရိပက္ကာ ခေါ ရာဟုလဿ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ ဓမ္မာ, ယံနူနာဟံ ရာဟုလံ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယေ ဝိနေယျ’’န္တိ (သံ. နိ. ၄.၁၂၁; မ. နိ. ၃.၄၁၆) ဧဝံ ပရေသံ အဇ္ဈာသယံ ခန္တိံ မနံ အဘိနီဟာရံ ဗုဇ္ဈနဘာဝဉ္စ ဩလောကေတွာ ပရဇ္ဈာသယဝသေန ကထိတာနိ, သေယျထိဒံ – ရာဟုလောဝါဒသုတ္တံ [Pg.15] ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနန္တိ ဧဝမာဒီနိ, တေသံ ပရဇ္ဈာသယော နိက္ခေပေါ. ဘဂဝန္တံ ပန ဥပသင်္ကမိတွာ တေ တေ ဒေဝမနုဿာ တထာ တထာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌေန ဘဂဝတာ ယာနိ ကထိတာနိ ဒေဝတာသံယုတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂသံယုတ္တာဒီနိ, တေသံ ပုစ္ဆာဝသိကော နိက္ခေပေါ. ယာနိ ပန ဥပ္ပန္နံ ကာရဏံ ပဋိစ္စ ကထိတာနိ ဓမ္မဒါယာဒသုတ္တပုတ္တမံသူပမာဒီနိ, တေသံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော နိက္ခေပေါ. ဧဝမိမေသု စတူသု နိက္ခေပေသု ဣမဿ သုတ္တဿ ပရဇ္ဈာသယော နိက္ခေပေါ. ပရဇ္ဈာသယဝသေန ဟေတံ နိက္ခိတ္တံ. ကေသံ အဇ္ဈာသယေနာတိ? ရူပဂရုကာနံ ပုရိသာနံ.

अब 'भिक्षुओं, मैं किसी अन्य ऐसे एक रूप को नहीं देखता हूँ' इत्यादि विधि से भगवान द्वारा उपस्थापित सूत्र की व्याख्या का अवसर प्राप्त हुआ है। चूँकि सूत्र की व्याख्या तभी स्पष्ट होती है जब उसके 'निक्खेप' (उपदेश के अवसर/कारण) का विचार किया जाए, इसलिए पहले सूत्र-निक्खेप के विचार को जान लेना चाहिए। सूत्र-निक्खेप चार प्रकार के होते हैं: अत्तज्झासय (स्वयं की इच्छा से), परज्झासय (दूसरों की इच्छा/पात्रता से), पुच्छावसिक (प्रश्न के आधार पर) और अट्ठुप्पत्तिक (किसी विशेष घटना के कारण)। उनमें से, जो सूत्र भगवान ने दूसरों के द्वारा प्रेरित किए बिना केवल अपनी इच्छा से कहे, जैसे—आकंखेय्य सुत्त, वत्थ सुत्त आदि, उनका निक्खेप 'अत्तज्झासय' है। जो सूत्र दूसरों के आशय, रुचि, मन, संकल्प और बोध-क्षमता को देखकर 'परज्झासय' के वश में कहे गए, जैसे—'राहुल की विमुक्ति को परिपक्व करने वाले धर्म परिपक्व हो गए हैं...' इत्यादि विचार कर राहुलवाद सुत्त, धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त आदि, उनका निक्खेप 'परज्झासय' है। जो सूत्र भगवान के पास आकर विभिन्न देवों और मनुष्यों द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर में कहे गए, जैसे—देवता संयुत्त, बोज्झंग संयुत्त आदि, उनका निक्खेप 'पुच्छावसिक' है। जो सूत्र किसी उत्पन्न हुए कारण (घटना) के आधार पर कहे गए, जैसे—धम्मदायाद सुत्त, पुत्तमंसूपम सुत्त आदि, उनका निक्खेप 'अट्ठुप्पत्तिक' है। इन चार निक्खेपों में से, इस सूत्र का निक्खेप 'परज्झासय' है। यह दूसरों के आशय के वश में उपदिष्ट किया गया है। किसके आशय से? उन पुरुषों के आशय से जो रूप के प्रति अत्यधिक आसक्त (रूपगरुक) हैं।

တတ္ထ နာဟံ, ဘိက္ခဝေတိအာဒီသု နကာရော ပဋိသေဓတ္ထော. အဟန္တိ အတ္တာနံ နိဒ္ဒိသတိ. ဘိက္ခဝေတိ ဘိက္ခူ အာလပတိ. အညန္တိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗာ ဣတ္ထိရူပတော အညံ. ဧကရူပမ္ပီတိ ဧကမ္ပိ ရူပံ. သမနုပဿာမီတိ ဒွေ သမနုပဿနာ ဉာဏသမနုပဿနာ စ ဒိဋ္ဌိသမနုပဿနာ စ. တတ္ထ ‘‘အနိစ္စတော သမနုပဿတိ, နော နိစ္စတော’’တိ (ပဋိ. မ. ၃.၃၅) အယံ ဉာဏသမနုပဿနာ နာမ. ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိအာဒိကာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၃၀) ပန ဒိဋ္ဌိသမနုပဿနာ နာမ. တာသု ဣဓ ဉာဏသမနုပဿနာ အဓိပ္ပေတာ. ဣမဿ ပန ပဒဿ နကာရေန သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဒံ ဟိ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗညုတညာဏေန ဩလောကေန္တောပိ အညံ ဧကရူပမ္ပိ န သမနုပဿာမီတိ. ယံ ဧဝံ ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ယံ ရူပံ ရူပဂရုကဿ ပုရိသဿ စတုဘူမကကုသလစိတ္တံ ပရိယာဒိယိတွာ ဂဏှိတွာ ခေပေတွာ တိဋ္ဌတိ. ‘‘သဗ္ဗံ ဟတ္ထိကာယံ ပရိယာဒိယိတွာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၂၆) ဟိ ဂဟဏံ ပရိယာဒါနံ နာမ. ‘‘အနိစ္စသညာ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၁၀၂) ခေပနံ. ဣဓ ဥဘယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဣဒံ ရူပံ စတုဘူမကကုသလစိတ္တံ ဂဏှန္တံ န နီလုပ္ပလကလာပံ ပုရိသော ဝိယ ဟတ္ထေန ဂဏှာတိ, နာပိ ခေပယမာနံ အဂ္ဂိ ဝိယ ဥဒ္ဓနေ ဥဒကံ သန္တာပေတွာ ခေပေတိ. ဥပ္ပတ္တိဉ္စဿ နိဝါရယမာနမေဝ စတုဘူမကမ္ပိ ကုသလစိတ္တံ ဂဏှာတိ စေဝ ခေပေတိ စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီ’’တိ.

उस (चित्तपरियादान सुत्त) में, 'नाहं भिक्खवे' आदि पदों में 'न' अक्षर निषेध के अर्थ में है। 'अहं' शब्द से (बुद्ध) स्वयं को निर्दिष्ट करते हैं। 'भिक्खवे' शब्द से वे भिक्षुओं को संबोधित करते हैं। 'अञ्ञं' का अर्थ है - अब कहे जाने वाले स्त्री-रूप से भिन्न। 'एकरूपम्पि' का अर्थ है - एक भी रूप। 'समनुपस्सामि' इस पद में दो प्रकार की समनुपश्यना (अनुदर्शन) हैं - ज्ञान-समनुपश्यना और दृष्टि-समनुपश्यना। उनमें से, 'अनित्य के रूप में देखता है, नित्य के रूप में नहीं' - यह ज्ञान-समनुपश्यना है। 'रूप को आत्मा के रूप में देखता है' आदि दृष्टि-समनुपश्यना है। इनमें से यहाँ ज्ञान-समनुपश्यना अभिप्रेत है। इस पद का 'न' अक्षर के साथ संबंध समझना चाहिए। इसका यह अभिप्राय है - 'हे भिक्षुओं! मैं सर्वज्ञता-ज्ञान से देखते हुए भी स्त्री-रूप के अतिरिक्त किसी अन्य एक भी रूप को नहीं देखता हूँ।' 'यं एवं पुरिसस्स चित्तं परियादाय तिट्ठति' का अर्थ है - जो रूप, रूप के प्रति आसक्त पुरुष के चारों भूमियों के कुशल चित्त को पूरी तरह से ग्रहण करके, वश में करके और समाप्त करके स्थित रहता है। 'सब्बं हत्थिकायं परियादियित्वा' आदि में 'ग्रहण करना' परियादान कहलाता है। 'अनिच्चसञ्ञा भिक्खवे भाविता... सब्बं कामरागं परियादियति' आदि में 'समाप्त करना' (परियादान है)। यहाँ दोनों ही अर्थ उपयुक्त हैं। वहाँ, यह स्त्री-रूप चारों भूमियों के कुशल चित्त को वैसे ग्रहण नहीं करता जैसे कोई पुरुष हाथ से नीलकमल के गुच्छे को पकड़ता है, और न ही वैसे समाप्त करता है जैसे आग चूल्हे पर रखे पानी को गर्म करके सुखा देती है। बल्कि, उस कुशल चित्त की उत्पत्ति को रोकते हुए ही वह चारों भूमियों के कुशल चित्त को ग्रहण भी करता है और समाप्त भी करता है - ऐसा समझना चाहिए। इसीलिए कहा गया है - 'पुरिसस्स चित्तं परियादाय तिट्ठति' (पुरुष के चित्त को अभिभूत करके स्थित रहता है)।

ယထယိဒန္တိ ယထာ ဣဒံ. ဣတ္ထိရူပန္တိ ဣတ္ထိယာ ရူပံ. တတ္ထ ‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ဝဒေထ? ရုပ္ပတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ရူပန္တိ ဝုစ္စတိ. ကေန ရုပ္ပတိ? သီတေနပိ ရုပ္ပတိ ဥဏှေနပိ ရုပ္ပတီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၇၉) သုတ္တာနုသာရေန ရူပဿ [Pg.16] ဝစနတ္ထော စေဝ သာမညလက္ခဏဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယံ ပန ရူပသဒ္ဒေါ ခန္ဓဘဝနိမိတ္တပစ္စယသရီရဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒီသု အနေကေသု အတ္ထေသု ဝတ္တတိ. အယဉှိ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ (ဝိဘ. ၂; မဟာဝ. ၂၂) ဧတ္ထ ရူပက္ခန္ဓေ ဝတ္တတိ. ‘‘ရူပူပပတ္တိယာ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ (ဓ. သ. ၁၆၁; ဝိဘ. ၆၂၄) ဧတ္ထ ရူပဘဝေ. ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ (ဓ. သ. ၂၀၄-၂၃၂ အာဒယော) ဧတ္ထ ကသိဏနိမိတ္တေ. ‘‘သရူပါ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ နော အရူပါ’’တိ (အ. နိ. ၂.၈၃) ဧတ္ထ ပစ္စယေ. ‘‘အာကာသော ပရိဝါရိတော ရူပန္တေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၀၆) ဧတ္ထ သရီရေ. ‘‘စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏ’’န္တိ (မ. နိ. ၁.၄၀၀; ၃.၄၂၁) ဧတ္ထ ဝဏ္ဏေ. ‘‘ရူပပ္ပမာဏော ရူပပ္ပသန္နော’’တိ (အ. နိ. ၄.၆၅) ဧတ္ထ သဏ္ဌာနေ. အာဒိသဒ္ဒေန ‘‘ပိယရူပံ သာတရူပံ, အရသရူပေါ’’တိအာဒီနိပိ သင်္ဂဏှိတဗ္ဗာနိ. ဣဓ ပနေသ ဣတ္ထိယာ စတုသမုဋ္ဌာနေ ရူပါယတနသင်္ခါတေ ဝဏ္ဏေ ဝတ္တတိ. အပိစ ယော ကောစိ ဣတ္ထိယာ နိဝတ္ထနိဝါသနဿ ဝါ အလင်္ကာရဿ ဝါ ဂန္ဓဝဏ္ဏကာဒီနံ ဝါ ပိဠန္ဓနမာလာဒီနံ ဝါတိ ကာယပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ စ ဝဏ္ဏော ပုရိသဿ စက္ခုဝိညာဏဿ အာရမ္မဏံ ဟုတွာ ဥပကပ္ပတိ, သဗ္ဗမေတံ ဣတ္ထိရူပန္တေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတ္ထိရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဒဠှီကရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပုရိမံ ဝါ ‘‘ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရူပ’’န္တိ ဧဝံ ဩပမ္မဝသေန ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပရိယာဒါနာနုဘာဝဒဿနဝသေန.

'यथयिदं' का अर्थ है 'यथा इदं' (जैसे कि यह)। 'ित्थीरूपं' का अर्थ है स्त्री का रूप। वहाँ, 'हे भिक्षुओं! तुम किसे रूप कहते हो? हे भिक्षुओं! जो विकृत (रुप्पति) होता है, उसे रूप कहा जाता है। वह किससे विकृत होता है? वह ठंड से भी विकृत होता है, गर्मी से भी विकृत होता है' - इस सूत्र के अनुसार रूप का व्युत्पत्ति-अर्थ और सामान्य लक्षण समझना चाहिए। यह 'रूप' शब्द स्कंध, भव, निमित्त, प्रत्यय, शरीर, वर्ण (रंग), संस्थान (आकार) आदि अनेक अर्थों में प्रयुक्त होता है। जैसे - 'जो कुछ भी रूप अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न है' यहाँ यह 'रूपस्कंध' के अर्थ में है। 'रूप-भव में उत्पत्ति के लिए मार्ग की भावना करता है' यहाँ 'रूप-भव' के अर्थ में है। 'अध्यात्म में अरूप-संज्ञी बाहर रूपों को देखता है' यहाँ 'कसिण-निमित्त' के अर्थ में है। 'हे भिक्षुओं! स-रूप (स-प्रत्यय) पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होते हैं, अ-रूप नहीं' यहाँ 'प्रत्यय' (कारण) के अर्थ में है। 'आकाश से घिरा हुआ (पदार्थ) शरीर (रूप) की संज्ञा प्राप्त करता है' यहाँ 'शरीर' के अर्थ में है। 'चक्षु और रूपों के प्रतीत्य चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है' यहाँ 'वर्ण' (रंग/दृश्य) के अर्थ में है। 'रूप-प्रमाण वाला, रूप में प्रसन्न' यहाँ 'संस्थान' (आकार) के अर्थ में है। 'आदि' शब्द से 'पियरूपं सातरूपं, अरसरूपो' आदि को भी सम्मिलित करना चाहिए। परंतु यहाँ यह स्त्री के चार कारणों (समुत्थानों) से उत्पन्न 'रूपायतन' नामक 'वर्ण' (रूप/रंग) के अर्थ में है। इसके अतिरिक्त, स्त्री के पहनने के वस्त्र, अलंकार, गंध-अनुलेपन या माला आदि जो भी शरीर से संबंधित वर्ण (रूप) हैं, जो पुरुष के चक्षु-विज्ञान का आलंबन बनकर (चित्त को) वश में करने में सहायक होते हैं, उन सबको 'स्त्री-रूप' ही समझना चाहिए। 'स्त्री-रूप, हे भिक्षुओं, पुरुष के चित्त को अभिभूत करके स्थित रहता है' - यह कथन पहले की बात को पुष्ट करने के लिए कहा गया है। अथवा, पहले का वाक्य 'यथयिदं भिक्खवे इत्थीरूपं' उपमा के रूप में कहा गया है, और यह (दूसरा वाक्य) अभिभूत करने के प्रभाव को दिखाने के लिए कहा गया है।

တတြိဒံ ဣတ္ထိရူပဿ ပရိယာဒါနာနုဘာဝေ ဝတ္ထု – မဟာဒါဌိကနာဂရာဇာ ကိရ စေတိယဂိရိမှိ အမ္ဗတ္ထလေ မဟာထူပံ ကာရာပေတွာ ဂိရိဘဏ္ဍပူဇံ နာမ ကတွာ ကာလေန ကာလံ ဩရောဓဂဏပရိဝုတော စေတိယဂိရိံ ဂန္တွာ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒေတိ. ဗဟူနံ သန္နိပါတဋ္ဌာနေ နာမ န သဗ္ဗေသံ သတိ သူပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, ရညော စ ဒမိဠဒေဝီ နာမ မဟေသီ ပဌမဝယေ ဌိတာ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. အထေကော စိတ္တတ္ထေရော နာမ ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတော အသံဝရနိယာမေန ဩလောကေန္တော တဿာ ရူပါရမ္မဏေ နိမိတ္တံ ဂဟေတွာ ဥမ္မာဒပ္ပတ္တော ဝိယ ဌိတနိသိန္နဋ္ဌာနေသု ‘‘ဟန္ဒ ဒမိဠဒေဝီ, ဟန္ဒ ဒမိဠဒေဝီ’’တိ ဝဒန္တော [Pg.17] ဝိစရတိ. တတော ပဋ္ဌာယ စဿ ဒဟရသာမဏေရာ ဥမ္မတ္တကစိတ္တတ္ထေရောတွေဝ နာမံ ကတွာ ဝေါဟရိံသု. အထ သာ ဒေဝီ နစိရဿေဝ ကာလမကာသိ. ဘိက္ခုသံဃေ သိဝထိကဒဿနံ ဂန္တွာ အာဂတေ ဒဟရသာမဏေရာ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဘန္တေ စိတ္တတ္ထေရ, ယဿတ္ထာယ တွံ ဝိလပသိ, မယံ တဿာ ဒေဝိယာ သိဝထိကဒဿနံ ဂန္တွာ အာဂတာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေပိ အဿဒ္ဒဟန္တော ‘‘ယဿာ ဝါ တဿာ ဝါ တုမှေ သိဝထိကဒဿနတ္ထာယ ဂတာ, မုခံ တုမှာကံ ဓူမဏ္ဏ’’န္တိ. ဥမ္မတ္တကဝစနမေဝ အဝေါစ. ဧဝံ ဥမ္မတ္တကစိတ္တတ္ထေရဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ အဋ္ဌာသိ ဣဒံ ဣတ္ထိရူပံ.

वहाँ, स्त्री-रूप द्वारा (चित्त को) अभिभूत करने के प्रभाव के विषय में यह कथा है - कहा जाता है कि राजा महादाठिक नाग ने चेतियगिरि के अम्बतत्थल में एक महास्तूप बनवाया और 'गिरिभण्ड-पूजा' नामक उत्सव करके समय-समय पर अपने अंतःपुर (रानियों) के साथ चेतियगिरि जाकर भिक्षु-संघ को महादान दिया करते थे। बहुत से लोगों के एकत्र होने के स्थान पर सभी की स्मृति सुप्रतिष्ठित नहीं रहती। राजा की 'दमिळदेवी' नाम की पटरानी थी, जो अपनी प्रथम युवावस्था में थी, दर्शनीय और अत्यंत सुंदर थी। तब चित्त स्थविर नाम के एक वृद्ध-प्रव्रजित (बड़ी आयु में भिक्षु बने) ने असंयम के साथ देखते हुए, उसके रूप-आलंबन में 'सुंदरता' का निमित्त ग्रहण कर लिया और उन्मत्त (पागल) के समान होकर खड़े होते या बैठते समय 'अहा दमिळदेवी! अहा दमिळदेवी!' कहते हुए घूमने लगे। तब से युवा श्रामणेर उन्हें 'उन्मत्तक चित्त स्थविर' के नाम से पुकारने लगे। कुछ समय बाद उस देवी की मृत्यु हो गई। जब भिक्षु-संघ श्मशान देखकर लौटा, तब युवा श्रामणेरों ने उन (चित्त स्थविर) के पास जाकर कहा - 'भन्ते चित्त स्थविर! जिसके लिए आप विलाप कर रहे हैं, हम उस देवी का श्मशान देखकर आए हैं।' ऐसा कहने पर भी उन्होंने विश्वास नहीं किया और पागलों की तरह कहा - 'तुम किसी भी स्त्री का श्मशान देखने गए होगे, तुम्हारे चेहरे तो धुएँ के रंग जैसे (काले) हो रहे हैं।' उन्होंने पागलों जैसी ही बात कही। इस प्रकार, इस स्त्री-रूप ने उन्मत्तक चित्त स्थविर के चित्त को पूरी तरह अभिभूत करके रखा।

အပရမ္ပိ ဝတ္ထု – သဒ္ဓါတိဿမဟာရာဇာ ကိရ ဧကဒိဝသံ ဩရောဓဂဏပရိဝုတော ဝိဟာရံ အာဂတော. ဧကော ဒဟရော လောဟပါသာဒဒွါရကောဋ္ဌကေ ဌတွာ အသံဝရေ ဌိတော ဧကံ ဣတ္ထိံ ဩလောကေသိ. သာပိ ဂမနံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ တံ ဩလောကေသိ. ဥဘောပိ အဗ္ဘန္တရေ ဥဋ္ဌိတေန ရာဂဂ္ဂိနာ ဍယှိတွာ ကာလမကံသု. ဧဝံ ဣတ္ထိရူပံ ဒဟရဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတိ.

एक और कथा है - कहा जाता है कि एक दिन महाराज सद्धातिस्स अपने अंतःपुर की स्त्रियों के साथ विहार आए। एक युवा भिक्षु लोहप्रासाद के द्वार-मंडप पर खड़ा था और असंयम के कारण उसने एक स्त्री को देखा। उस स्त्री ने भी अपनी गति रोककर उसे देखा। वे दोनों ही भीतर उत्पन्न हुई काम-अग्नि (राग-अग्नि) से जलकर मृत्यु को प्राप्त हो गए। इस प्रकार, स्त्री का रूप युवा भिक्षु के चित्त को पूरी तरह वश में कर लेता है।

အပရမ္ပိ ဝတ္ထု – ကလျာဏိယမဟာဝိဟာရတော ကိရေကော ဒဟရော ဥဒ္ဒေသတ္ထာယ ကာဠဒီဃဝါပိဂါမဒွါရဝိဟာရံ ဂန္တွာ နိဋ္ဌိတုဒ္ဒေသကိစ္စော အတ္ထကာမာနံ ဝစနံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဂတဋ္ဌာနေ ဒဟရသာမဏေရေဟိ ပုဋ္ဌေန ဂါမဿ နိဝိဋ္ဌာကာရော ကထေတဗ္ဗော ဘဝိဿတီ’’တိ ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ဝိသဘာဂါရမ္မဏေ နိမိတ္တံ ဂဟေတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ဂတော တာယ နိဝတ္ထဝတ္ထံ သဉ္ဇာနိတွာ ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, ဣဒံ လဒ္ဓ’’န္တိ ပုစ္ဆန္တော တဿာ မတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဧဝရူပါ နာမ ဣတ္ထီ မံ နိဿာယ မတာ’’တိ စိန္တေန္တော အန္တောဥဋ္ဌိတေန ရာဂဂ္ဂိနာ ဍယှိတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပုဏိ. ဧဝမ္ပိ ဣဒံ ဣတ္ထိရူပံ ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

एक और कथा है - कहा जाता है कि कल्याणिय महाविहार से एक युवा भिक्षु अध्ययन के लिए कालदीघवापी ग्राम के द्वार-विहार गया। अध्ययन का कार्य पूर्ण होने पर, अपने हितैषी आचार्यों के वचनों को न मानकर, उसने सोचा—"गंतव्य स्थान पर युवा श्रमणों द्वारा पूछे जाने पर मुझे गाँव की स्थिति के बारे में बताना होगा।" ऐसा सोचकर गाँव में भिक्षाटन करते समय उसने एक विजातीय आलम्बन (स्त्री) में शुभ-निमित्त ग्रहण कर लिया। अपने निवास स्थान पर जाने के बाद, उस स्त्री के पहने हुए वस्त्रों को पहचानकर, जब उसने पूछा—"भन्ते, यह कहाँ से मिला?" और उस स्त्री की मृत्यु के बारे में जानकर उसने सोचा—"ऐसी स्त्री मेरे कारण मृत्यु को प्राप्त हुई।" ऐसा सोचते हुए वह भीतर उत्पन्न हुई राग-अग्नि से जलकर मृत्यु को प्राप्त हो गया। इस प्रकार भी यह जानना चाहिए कि स्त्री का रूप पुरुष के चित्त को पूरी तरह वश में कर लेता है।

၂. ဒုတိယာဒီနိ သဒ္ဒဂရုကာဒီနံ အာသယဝသေန ဝုတ္တာနိ. တေသု ဣတ္ထိသဒ္ဒေါတိ ဣတ္ထိယာ စိတ္တသမုဋ္ဌာနော ကထိတဂီတဝါဒိတသဒ္ဒေါ. အပိစ ဣတ္ထိယာ နိဝတ္ထနိဝါသနဿာပိ အလင်္ကတာလင်္ကာရဿာပိ ဣတ္ထိပယောဂနိပ္ဖာဒိတော ဝီဏာသင်္ခပဏဝါဒိသဒ္ဒေါပိ ဣတ္ထိသဒ္ဒေါတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဗ္ဗောပိ ဟေသော ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတိ.

२. द्वितीय आदि सूत्र उन लोगों के आशय से कहे गए हैं जो शब्द (ध्वनि) को प्रधानता देते हैं। उनमें 'स्त्री-शब्द' का अर्थ है—स्त्री के चित्त से उत्पन्न होने वाला बोलने, गाने और बजाने का शब्द। इसके अतिरिक्त, स्त्री द्वारा पहने गए वस्त्रों का शब्द, उसके द्वारा धारण किए गए अलंकारों का शब्द, और स्त्री के प्रयास से उत्पन्न वीणा, शंख, मृदंग आदि का शब्द भी 'स्त्री-शब्द' ही समझना चाहिए। यह सब पुरुष के चित्त को पूरी तरह वश में कर लेता है।

တတ္ထ [Pg.18] သုဝဏ္ဏကက္ကဋကသုဝဏ္ဏမောရဒဟရဘိက္ခုအာဒီနံ ဝတ္ထူနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ပဗ္ဗတန္တရံ ကိရ နိဿာယ မဟန္တံ ဟတ္ထိနာဂကုလံ ဝသတိ. အဝိဒူရဋ္ဌာနေ စဿ မဟာပရိဘောဂသရော အတ္ထိ, တသ္မိံ ကာယူပပန္နော သုဝဏ္ဏကက္ကဋကော အတ္ထိ. သော တံ သရံ ဩတိဏ္ဏောတိဏ္ဏေ သဏ္ဍာသေန ဝိယ အဠေဟိ ပါဒေ ဂဟေတွာ အတ္တနော ဝသံ နေတွာ မာရေတိ. တဿ ဩတာရာပေက္ခာ ဟတ္ထိနာဂါ ဧကံ မဟာဟတ္ထိံ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ ဝိစရန္တိ. သော ဧကဒိဝသံ တံ ဟတ္ထိနာဂံ ဂဏှိ. ထာမသတိသမ္ပန္နော ဟတ္ထိနာဂေါ စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ ဘီတရဝံ ရဝိဿာမိ, သဗ္ဗေ ယထာရုစိယာ အကီဠိတွာ ပလာယိဿန္တီ’’တိ နိစ္စလောဝ အဋ္ဌာသိ. အထ သဗ္ဗေသံ ဥတ္တိဏ္ဏဘာဝံ ဉတွာ တေန ဂဟိတဘာဝံ အတ္တနော ဘရိယံ ဇာနာပေတုံ ဝိရဝိတွာ ဧဝမာဟ –

वहाँ स्वर्ण-कर्कट (सुनहरा केकड़ा), स्वर्ण-मयूर और युवा भिक्षु आदि की कथाएँ जाननी चाहिए। कहा जाता है कि पर्वतों के बीच एक विशाल गजराज का कुल रहता था। उनके पास ही एक बड़ा जलाशय था, जिसमें एक विशाल शरीर वाला स्वर्ण-कर्कट रहता था। वह उस जलाशय में उतरने वाले प्राणियों को अपने चिमटे जैसे पंजों से पकड़कर अपने स्थान पर ले जाता और मार डालता था। उस कर्कट से बचने का अवसर देखते हुए हाथियों ने एक विशाल गजराज को अपना नायक बनाया। एक दिन उस कर्कट ने उस गजराज को पकड़ लिया। शक्ति और स्मृति से संपन्न उस गजराज ने सोचा—"यदि मैं भय से चिल्लाऊँगा, तो सभी हाथी अपनी इच्छानुसार क्रीड़ा किए बिना ही भाग जाएँगे।" अतः वह निश्चल खड़ा रहा। फिर, जब उसने जान लिया कि सभी हाथी बाहर निकल गए हैं, तब उसने अपने पकड़े जाने की बात अपनी पत्नी (हथिनी) को बताने के लिए चिंघाड़ते हुए यह कहा—

‘‘သိင်္ဂီမိဂေါ အာယတစက္ခုနေတ္တော,အဋ္ဌိတ္တစော ဝါရိသယော အလောမော;

တေနာဘိဘူတော ကပဏံ ရုဒါမိ,မာ ဟေဝ မံ ပါဏသမံ ဇဟေယျာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၃.၄၉);

"सींगों (पंजों) वाला, लंबी आँखों वाला, अस्थि-त्वचा वाला, जल में रहने वाला और रोम-रहित यह स्वर्ण-कर्कट है। इससे अभिभूत होकर मैं दीन होकर रो रहा हूँ। हे प्राणप्रिया! तुम मुझे मत छोड़ना।"

သာ တံ သုတွာ သာမိကဿ ဂဟိတဘာဝံ ဉတွာ တံ တမှာ ဘယာ မောစေတုံ ဟတ္ထိနာ စ ကုဠီရေန စ သဒ္ဓိံ သလ္လပန္တီ ဧဝမာဟ –

उसने वह सुनकर और अपने स्वामी के पकड़े जाने की बात जानकर, उन्हें उस भय से मुक्त कराने के लिए हाथी और केकड़े से बात करते हुए इस प्रकार कहा—

‘‘အယျ န တံ ဇဟိဿာမိ, ကုဉ္ဇရံ သဋ္ဌိဟာယနံ;

ပထဗျာ စာတုရန္တာယ, သုပ္ပိယော ဟောသိ မေ တုဝံ.

"हे आर्य! मैं साठ वर्ष की आयु वाले आप गजराज को नहीं छोड़ूँगी। चारों समुद्रों वाली इस पृथ्वी पर आप मुझे अत्यंत प्रिय हैं।

‘‘ယေ ကုဠီရာ သမုဒ္ဒသ္မိံ, ဂင်္ဂါယ ယမုနာယ စ;

တေသံ တွံ ဝါရိဇော သေဋ္ဌော, မုဉ္စ ရောဒန္တိယာ ပတိ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၃.၅၀-၅၁);

समुद्र, गंगा और यमुना में जो भी केकड़े हैं, उन जलचरों में तुम श्रेष्ठ हो। मुझ रोती हुई के पति को छोड़ दो।"

ကုဠီရော သဟ ဣတ္ထိသဒ္ဒဿဝနေန ဂဟဏံ သိထိလမကာသိ. အထ ဟတ္ထိနာဂေါ ‘‘အယမေဝေတဿ ဩကာသော’’တိ ဧကံ ပါဒံ ဂဟိတာကာရေနေဝ ဌပေတွာ ဒုတိယံ ဥက္ခိပိတွာ တံ ပိဋ္ဌိကပါလေ အက္ကမိတွာ ဝိစုဏ္ဏိကံ ကတွာ ထောကံ အာကဍ္ဎိတွာ တီရေ ခိပိ. အထ နံ သဗ္ဗဟတ္ထိနော သန္နိပတိတွာ ‘‘အမှာကံ ဝေရီ’’တိ ဝိစုဏ္ဏယိံသု. ဧဝံ တာဝ ဣတ္ထိသဒ္ဒေါ သုဝဏ္ဏကက္ကဋကဿ စိတ္တံ ပရိယာဒိယိတွာ တိဋ္ဌတိ.

स्त्री (हथिनी) का शब्द सुनते ही केकड़े ने अपनी पकड़ ढीली कर दी। तब गजराज ने सोचा—"यही इसे कुचलने का अवसर है।" उसने एक पैर को पकड़े जाने की स्थिति में ही रखा और दूसरे पैर को उठाकर उसकी पीठ के कवच पर रखकर उसे चूर्ण-चूर्ण कर दिया और थोड़ा खींचकर किनारे पर फेंक दिया। तब सभी हाथियों ने इकट्ठा होकर "यह हमारा शत्रु है" कहते हुए उसे कुचल डाला। इस प्रकार, स्त्री का शब्द स्वर्ण-कर्कट के चित्त को वश में कर लेता है।

သုဝဏ္ဏမောရောပိ [Pg.19] ဟိမဝန္တံ အနုပဝိသိတွာ မဟန္တံ ပဗ္ဗတဂဟနံ နိဿာယ ဝသန္တော နိစ္စကာလံ သူရိယဿ ဥဒယကာလေ သူရိယမဏ္ဍလံ ဥလ္လောကေတွာ အတ္တနော ရက္ခံ ကရောန္တော ဧဝံ ဝဒတိ –

स्वर्ण-मयूर भी हिमालय में प्रवेश कर एक विशाल पर्वत-गुहा के आश्रय में रहते हुए, नित्य सूर्योदय के समय सूर्य-मंडल को देखकर अपनी रक्षा के लिए इस प्रकार कहता था—

‘‘ဥဒေတယံ စက္ခုမာ ဧကရာဇာ,ဟရိဿဝဏ္ဏော ပထဝိပ္ပဘာသော;

တံ တံ နမဿာမိ ဟရိဿဝဏ္ဏံ ပထဝိပ္ပဘာသံ,တယာဇ္ဇ ဂုတ္တာ ဝိဟရေမု ဒိဝသံ.

"यह जगत की आँख के समान, अद्वितीय राजा, स्वर्ण-वर्ण और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाला सूर्य उदित हो रहा है। उस स्वर्ण-वर्ण और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाले आपको मैं नमस्कार करता हूँ। आज आपके द्वारा सुरक्षित होकर हम दिन भर विहार करें।

‘‘ယေ ဗြာဟ္မဏာ ဝေဒဂူ သဗ္ဗဓမ္မေ,တေ မေ နမော တေ စ မံ ပါလယန္တု;

နမတ္ထု ဗုဒ္ဓါနံ နမတ္ထု ဗောဓိယာ,နမော ဝိမုတ္တာနံ နမော ဝိမုတ္တိယာ;

ဣမံ သော ပရိတ္တံ ကတွာ,မောရော စရတိ ဧသနာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၇);

जो ब्राह्मण (पाप-रहित) सभी धर्मों के ज्ञाता हैं, उन्हें मेरा नमस्कार है, वे मेरी रक्षा करें। बुद्धों को नमस्कार हो, बोधि को नमस्कार हो। विमुक्तों (मुक्त पुरुषों) को नमस्कार हो, विमुक्ति को नमस्कार हो। इस परित्राण (रक्षा-मंत्र) को पढ़कर वह मयूर आहार की खोज में निकलता है।"

သော ဒိဝသံ ဂေါစရံ ဂဟေတွာ သာယနှသမယေ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဝိသန္တော အတ္ထင်္ဂတံ သူရိယမဏ္ဍလံ ဩလောကေတွာပိ ဣမံ ဂါထံ ဝဒတိ –

वह दिन भर आहार ग्रहण कर सायंकाल के समय अपने निवास स्थान में प्रवेश करते हुए, अस्त होते हुए सूर्य-मंडल को देखकर भी यह गाथा कहता था—

‘‘အပေတယံ စက္ခုမာ ဧကရာဇာ,ဟရိဿဝဏ္ဏော ပထဝိပ္ပဘာသော;

တံ တံ နမဿာမိ ဟရိဿဝဏ္ဏံ ပထဝိပ္ပဘာသံ,တယာဇ္ဇ ဂုတ္တာ ဝိဟရေမု ရတ္တိံ.

"यह जगत की आँख के समान, अद्वितीय राजा, स्वर्ण-वर्ण और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाला सूर्य अस्त हो रहा है। उस स्वर्ण-वर्ण और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाले आपको मैं नमस्कार करता हूँ। आज आपके द्वारा सुरक्षित होकर हम रात्रि भर सुख से रहें।

‘‘ယေ ဗြာဟ္မဏာ ဝေဒဂူ သဗ္ဗဓမ္မေ,တေ မေ နမော တေ စ မံ ပါလယန္တု;

နမတ္ထု ဗုဒ္ဓါနံ နမတ္ထု ဗောဓိယာ,နမော ဝိမုတ္တာနံ နမော ဝိမုတ္တိယာ;

ဣမံ သော ပရိတ္တံ ကတွာ,မောရော ဝါသမကပ္ပယီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၈);

जो ब्राह्मण सभी धर्मों के ज्ञाता हैं, उन्हें मेरा नमस्कार है, वे मेरी रक्षा करें। बुद्धों को नमस्कार हो, बोधि को नमस्कार हो। विमुक्तों को नमस्कार हो, विमुक्ति को नमस्कार हो। इस परित्राण को पढ़कर वह मयूर विश्राम करता था।"

ဣမိနာ နိယာမေန သတ္တ ဝဿသတာနိ ဝီတိနာမေတွာ ဧကဒိဝသံ ပရိတ္တကမ္မတော ပုရေတရမေဝ မောရကုက္ကုဋိကာယ သဒ္ဒံ သုတွာ ပရိတ္တကမ္မံ အသရိတွာ ရညာ ပေသိတဿ လုဒ္ဒကဿ ဝသံ ဥပဂတော. ဧဝံ ဣတ္ထိသဒ္ဒေါ သုဝဏ္ဏမောရဿ စိတ္တံ ပရိယာဒိယိတွာ တိဋ္ဌတီတိ. ဆာတပဗ္ဗတဝါသီ ဒဟရော ပန သုဓာမုဏ္ဍကဝါသီ ဒဟရော စ ဣတ္ထိသဒ္ဒံ သုတွာ အနယဗျသနံ ပတ္တာတိ.

इस विधि से सात सौ वर्ष व्यतीत करने के बाद, एक दिन परित्राण-पाठ करने से पहले ही एक मयूरी का शब्द सुनकर और परित्राण को भूलकर, वह राजा द्वारा भेजे गए शिकारी के वश में हो गया। इस प्रकार, स्त्री का शब्द स्वर्ण-मयूर के चित्त को वश में कर लेता है। छात-पर्वत निवासी युवा भिक्षु और सुधामुण्डक निवासी युवा भिक्षु भी स्त्री का शब्द सुनकर विनाश को प्राप्त हुए।

၃. တတိယေ [Pg.20] ဣတ္ထိဂန္ဓောတိ ဣတ္ထိယာ စတုသမုဋ္ဌာနိကံ ဂန္ဓာယတနံ. သွာယံ ဣတ္ထိယာ သရီရဂန္ဓော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဟောတိ, ကာယာရုဠှော ပန အာဂန္တုကအနုလေပနာဒိဂန္ဓော ဣဓ အဓိပ္ပေတော. ဧကစ္စာ ဟိ ဣတ္ထီ အဿဂန္ဓိနီ ဟောတိ, ဧကစ္စာ မေဏ္ဍကဂန္ဓိနီ, ဧကစ္စာ သေဒဂန္ဓိနီ, ဧကစ္စာ သောဏိတဂန္ဓိနီ. ဧကစ္စော အန္ဓဗာလော ဧဝရူပါယပိ ဣတ္ထိယာ ရဇ္ဇတေဝ. စက္ကဝတ္တိနော ပန ဣတ္ထိရတနဿ ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတိ, မုခတော စ ဥပ္ပလဂန္ဓော. အယံ န သဗ္ဗာသံ ဟောတိ, အာဂန္တုကအနုလေပနာဒိဂန္ဓောဝ ဣဓ အဓိပ္ပေတော. တိရစ္ဆာနဂတာ ပန ဟတ္ထိအဿဂေါဏာဒယော တိရစ္ဆာနဂတာနံ သဇာတိဣတ္ထီနံ ဥတုဂန္ဓေန ယောဇနဒွိယောဇနတိယောဇနစတုယောဇနမ္ပိ ဂစ္ဆန္တိ. ဣတ္ထိကာယေ ဂန္ဓော ဝါ ဟောတု ဣတ္ထိယာ နိဝတ္ထနိဝါသနအနုလိတ္တာလေပနပိဠန္ဓမာလာဒိဂန္ဓော ဝါ, သဗ္ဗောပိ ဣတ္ထိဂန္ဓောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

३. तीसरे (सूत्त) में, 'इत्थिगन्धो' (स्त्री की गंध) का अर्थ है स्त्री की चार कारणों से उत्पन्न गंध-आयतन। स्त्री के शरीर की स्वाभाविक गंध तो दुर्गंधयुक्त होती है, परंतु यहाँ शरीर पर लगाए गए बाहरी अनुलेपन (इत्र आदि) की गंध अभिप्रेत है। वास्तव में, कोई स्त्री घोड़ी जैसी गंध वाली होती है, कोई भेड़ जैसी, कोई पसीने जैसी और कोई रक्त (ऋतु-रक्त) जैसी गंध वाली होती है। कोई अंध-बाल (मूर्ख पृथग्जन) ऐसी स्त्रियों में भी आसक्त हो जाता है। चक्रवर्ती सम्राट की स्त्री-रत्न के शरीर से चंदन की गंध और मुख से कमल की गंध आती है। यह सभी स्त्रियों में नहीं होती; यहाँ बाहरी अनुलेपन आदि की गंध ही अभिप्रेत है। पशु (हाथी, घोड़े, बैल आदि) अपनी जाति की मादाओं की ऋतु-गंध से आकर्षित होकर एक, दो, तीन या चार योजन तक चले जाते हैं। स्त्री के शरीर की गंध हो या उसके द्वारा पहने गए वस्त्रों, लगाए गए लेपों और धारण की गई मालाओं आदि की गंध हो, वह सब 'स्त्री-गंध' ही समझनी चाहिए।

၄. စတုတ္ထေ ဣတ္ထိရသောတိ ဣတ္ထိယာ စတုသမုဋ္ဌာနိကံ ရသာယတနံ. တိပိဋကစူဠနာဂစူဠာဘယတ္ထေရာ ပန ‘‘သွာယံ ဣတ္ထိယာ ကိံကာရပဋိဿာဝိတာဒိဝသေန သဝနရသော စေဝ ပရိဘောဂရသော စ, အယံ ဣတ္ထိရသော’’တိ ဝဒန္တိ. ကိံ တေန? ယော ပနာယံ ဣတ္ထိယာ ဩဋ္ဌမံသသမ္မက္ခနခေဠာဒိရသောပိ, သာမိကဿ ဒိန္နယာဂုဘတ္တာဒီနံ ရသောပိ, သဗ္ဗော သော ဣတ္ထိရသောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနေကေ ဟိ သတ္တာ အတ္တနော မာတုဂါမေန ယံကိဉ္စိ သဟတ္ထာ ဒိန္နမေဝ မဓုရန္တိ ဂဟေတွာ အနယဗျသနံ ပတ္တာတိ.

४. चौथे (सूत्त) में, 'इत्थिरसो' (स्त्री का रस) का अर्थ है स्त्री का चार कारणों से उत्पन्न रस-आयतन। त्रिपिटक चुलनाग और चुल अभय थेर कहते हैं कि "स्त्री द्वारा 'मैं क्या करूँ' आदि कहने से उत्पन्न सुनने का रस और उपभोग का रस ही 'स्त्री-रस' है।" इससे क्या? स्त्री के होठों के मांस से संसक्त लार आदि का जो रस है, और पति को दिए गए यवागू (कांजी) या भात आदि का जो स्वाद है, वह सब 'स्त्री-रस' ही समझना चाहिए। वास्तव में, अनेक प्राणी अपनी स्त्री द्वारा अपने हाथों से दी गई किसी भी वस्तु को 'मधुर' मानकर विनाश और विपत्ति को प्राप्त हुए हैं।

၅. ပဉ္စမေ ဣတ္ထိဖောဋ္ဌဗ္ဗောတိ ဣတ္ထိယာ ကာယသမ္ဖဿော, ဣတ္ထိသရီရာရုဠှာနံ ဝတ္ထာလင်္ကာရမာလာဒီနမ္ပိ ဖဿော ဣတ္ထိဖောဋ္ဌဗ္ဗောတွေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဗ္ဗောပေသ ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒိယတိ မဟာစေတိယင်္ဂဏေ ဂဏသဇ္ဈာယံ ဂဏှန္တဿ ဒဟရဘိက္ခုနော ဝိသဘာဂါရမ္မဏဖဿော ဝိယာတိ.

५. पाँचवें (सूत्त) में, 'इत्थिफोट्ठब्बो' (स्त्री का स्पर्श) का अर्थ है स्त्री का काय-स्पर्श। स्त्री के शरीर पर स्थित वस्त्रों, अलंकारों और मालाओं आदि का स्पर्श भी 'स्त्री-स्पर्श' ही समझना चाहिए। यह सब पुरुष के चित्त को उसी प्रकार पूरी तरह वश में कर लेता है, जैसे महाचैत्य के प्रांगण में समूह में स्वाध्याय करते हुए किसी युवा भिक्षु का चित्त विजातीय आलंबन (स्त्री) के स्पर्श से विचलित हो जाता है।

ဣတိ သတ္ထာ သတ္တာနံ အာသယာနုသယဝသေန ရူပါဒီသု ဧကေကံ ဂဟေတွာ အညံ ဤဒိသံ န ပဿာမီတိ အာဟ. ယထာ ဟိ ရူပဂရုကဿ ပုရိသဿ ဣတ္ထိရူပံ စိတ္တုပ္ပာဒံ ဂမေတိ ပလိဗုန္ဓတိ ဗဇ္ဈာပေတိ ဗဒ္ဓါပေတိ မောဟေတိ သံမောဟေတိ, န တထာ သေသာ သဒ္ဒါဒယော. ယထာ စ သဒ္ဒါဒိဂရုကာနံ သဒ္ဒါဒယော, န တထာ ရူပါဒီနိ အာရမ္မဏာနိ. ဧကစ္စဿ စ ရူပါဒီသု ဧကမေဝါရမ္မဏံ စိတ္တံ ပရိယာဒိယတိ, ဧကစ္စဿ ဒွေပိ တီဏိပိ စတ္တာရိပိ ပဉ္စပိ. ဣတိ ဣမေ [Pg.21] ပဉ္စ သုတ္တန္တာ ပဉ္စဂရုကဝသေန ကထိတာ, န ပဉ္စဂရုကဇာတကဝသေန. ပဉ္စဂရုကဇာတကံ ပန သက္ခိဘာဝတ္ထာယ အာဟရိတွာ ကထေတဗ္ဗံ. တတြ ဟိ အမနုဿေဟိ ကန္တာရမဇ္ဈေ ကတာယ အာပဏာဒိဝိစာရဏာယ မဟာပုရိသဿ ပဉ္စသု သဟာယေသု ရူပဂရုကော ရူပါရမ္မဏေ ဗဇ္ဈိတွာ အနယဗျသနံ ပတ္တော, သဒ္ဒါဒိဂရုကာ သဒ္ဒါရမ္မဏာဒီသု. ဣတိ တံ သက္ခိဘာဝတ္ထာယ အာဟရိတွာ ကထေတဗ္ဗံ. ဣမေ ပန ပဉ္စ သုတ္တန္တာ ပဉ္စဂရုကဝသေနေဝ ကထိတာ.

इस प्रकार शास्ता (बुद्ध) ने प्राणियों के आशय और अनुशय (प्रवृत्तियों) के अनुसार रूप आदि में से एक-एक को लेकर कहा कि "मैं इसके समान दूसरा (आलंबन) नहीं देखता।" जैसे रूप को प्रधानता देने वाले पुरुष के लिए स्त्री का रूप चित्त को उद्वेलित करता है, बाधित करता है, फँसाता है, बाँधता है, मोहित करता है और अत्यंत सम्मोहित करता है, वैसे शेष शब्द आदि नहीं करते। और जैसे शब्द आदि को प्रधानता देने वालों के लिए शब्द आदि (प्रभाव डालते हैं), वैसे रूप आदि आलंबन नहीं। किसी पुरुष के चित्त को रूप आदि में से केवल एक ही आलंबन वश में करता है, तो किसी के चित्त को दो, तीन, चार या पाँचों। इस प्रकार ये पाँचों सुत्त 'पंच-गरुक' (पाँचों इंद्रिय-विषयों को प्रधानता देने वाले व्यक्तियों) के आधार पर कहे गए हैं, न कि 'पंचगरुक जातक' के आधार पर। फिर भी, साक्ष्य (प्रमाण) के लिए पंचगरुक जातक का उल्लेख करना चाहिए। वहाँ मरुभूमि के बीच में अमानुषों (यक्षों) द्वारा रचित बाजार आदि के मायाजाल में, महापुरुष (बोधिसत्व) के पाँच साथियों में से जो रूप-प्रधान था, वह रूप-आलंबन में फँसकर विनाश को प्राप्त हुआ, और जो शब्द-प्रधान आदि थे, वे शब्द-आलंबन आदि में। अतः उसे साक्ष्य के रूप में उद्धृत करना चाहिए। परंतु ये पाँच सुत्त 'पंच-गरुक' व्यक्तियों के स्वभाव के अनुसार ही कहे गए हैं।

၆. ယသ္မာ စ န ကေဝလံ ပုရိသာယေဝ ပဉ္စဂရုကာ ဟောန္တိ, ဣတ္ထိယောပိ ဟောန္တိယေဝ, တသ္မာ တာသမ္ပိ ဝသေန ပုန ပဉ္စ သုတ္တန္တေ ကထေသိ. တေသမ္ပိ အတ္ထော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝတ္ထူသုပိ ပဌမသုတ္တေ လောဟပါသာဒဒွါရေ ဌိတံ ဒဟရံ ဩလောကေတွာ မတာယ ရာဇောရောဓာယ ဝတ္ထု ဝေဒိတဗ္ဗံ. တံ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

६. चूँकि न केवल पुरुष ही पाँचों विषयों को प्रधानता देने वाले होते हैं, बल्कि स्त्रियाँ भी वैसी ही होती हैं, इसलिए उनके लिए भी भगवान ने पुनः पाँच सुत्त कहे। उनका अर्थ भी पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए। कथाओं में, पहले सुत्त के लिए लोहप्रासाद के द्वार पर स्थित एक युवा भिक्षु को देखकर मृत्यु को प्राप्त हुई राजा की अंतःपुरिका (रानी/दासी) की कथा समझनी चाहिए। उसका विस्तार नीचे (पहले ही) किया जा चुका है।

၇. ဒုတိယသုတ္တေ ဗာရာဏသိယံ ရူပူပဇီဝိနော မာတုဂါမဿ ဝတ္ထု ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဂုတ္တိလဝီဏာဝါဒကော ကိရေကိဿာ ဣတ္ထိယာ သဟဿံ ပဟိဏိ, သာ တံ ဥပ္ပဏ္ဍေတွာ ဂဏှိတုံ န ဣစ္ဆိ. သော ‘‘ကရိဿာမေတ္ထ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ သာယနှကာလသမနန္တရေ အလင်္ကတပဋိယတ္တော တဿာ ဂေဟဿ အဘိမုခဋ္ဌာနေ အညသ္မိံ ဂေဟဒွါရေ နိသိန္နော ဝီဏာယ တန္တိယော သမေ ဂုဏေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ တန္တိဿရေန ဂီတဿရံ အနတိက္ကမန္တော ဂါယိ. သာ ဣတ္ထီ တဿ ဂီတသဒ္ဒံ သုတွာ ဒွါရန္တိ သညာယ ‘‘ဝိဝဋဝါတပါနေန တဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာကာသေယေဝ ဇီဝိတက္ခယံ ပတ္တာ.

७. दूसरे सुत्त में वाराणसी की एक रूपजीविनी (गणिका) की कथा समझनी चाहिए। कहा जाता है कि गुत्तिल वीणा-वादक ने एक स्त्री के पास एक हजार (मुद्राएँ) भेजीं, उसने उपहास करते हुए उन्हें लेने से मना कर दिया। उसने सोचा "यहाँ जो करना चाहिए वह मैं करूँगा" और संध्याकाल के समय सज-धज कर उसके घर के सामने दूसरे घर के द्वार पर बैठ गया। उसने वीणा के तारों को सुर में मिलाकर, वीणा के स्वर के साथ अपने गायन के स्वर का सामंजस्य बिठाते हुए गाया। उस स्त्री ने उसके गायन के शब्द सुने और (भ्रमवश) उसे द्वार समझकर "खुली हुई खिड़की से उसके पास जाऊँगी" ऐसा सोचकर (कूदी और) हवा में ही मृत्यु को प्राप्त हो गई।

၈. တတိယသုတ္တေ စက္ကဝတ္တိရညော ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတိ, မုခတော စ ဥပ္ပလဂန္ဓောတိ ဣဒံ အာဟရိတဗ္ဗံ. ဣဒံ စေတ္ထ ဝတ္ထု ဝေဒိတဗ္ဗံ. သာဝတ္ထိယံ ကိရေကိဿာ ကုဋုမ္ဗိကဓီတာယ သာမိကော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ, ‘‘န သက္ကာ မယာ အယံ ဓမ္မော ဂိဟိဘူတေန ပူရေတု’’န္တိ အညတရဿ ပိဏ္ဍပါတိကတ္ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. အထဿ ဘရိယံ ‘‘အဿာမိကာ အယ’’န္တိ ဉတွာ ရာဇာ ပသေနဒိကောသလော အန္တေပုရံ အာဟရာပေတွာ ဧကဒိဝသံ ဧကံ နီလုပ္ပလကလာပံ အာဒါယ အန္တေပုရံ ပဝိဋ္ဌော ဧကေကိဿာ ဧကေကံ နီလုပ္ပလံ ဒါပေသိ. ပုပ္ဖေသု ဘာဇိယမာနေသု တဿာ ဣတ္ထိယာ ဒွေ ဟတ္ထံ [Pg.22] ပတ္တာနိ. သာ ပဟဋ္ဌာကာရံ ဒဿေတွာ ဥပသိင်္ဃိတွာ ပရောဒိ. ရာဇာ တဿာ ဥဘယာကာရံ ဒိသွာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ. သာ အတ္တနော ပဟဋ္ဌကာရဏဉ္စ ရောဒနကာရဏဉ္စ ကထေသိ. ယာဝတတိယံ ကထိတေပိ ရာဇာ အဿဒ္ဒဟန္တော ပုနဒိဝသေ သကလရာဇနိဝေသနေ သဗ္ဗမာလာဝိလေပနာဒိသုဂန္ဓဂန္ဓံ ဟရာပေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ အာသနာနိ ပညာပေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ တံ ဣတ္ထိံ ‘‘ကတရော တေ ထေရော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ, ‘‘အယ’’န္တိ ဝုတ္တေ ဉတွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃော ဂစ္ဆတု, အမှာကံ အသုကတ္ထေရော အနုမောဒနံ ကရိဿတီ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ တံ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ ဝိဟာရံ ဂတော. ထေရေ အနုမောဒနံ ဝတ္တုံ အာရဒ္ဓမတ္တေ သကလံ ရာဇနိဝေသနံ ဂန္ဓပူရံ ဝိယ ဇာတံ. ရာဇာ ‘‘သစ္စမေဝေသာ အာဟာ’’တိ ပသီဒိတွာ ပုနဒိဝသေ သတ္ထာရံ တံ ကာရဏံ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာ ‘‘အယံ အတီတေ ဓမ္မကထံ သုဏန္တော ‘သာဓု သာဓူ’တိ သာဓုကာရံ ပဝတ္တေန္တော သက္ကစ္စံ အဿောသိ, တမ္မူလကော တေန မဟာရာဇ အယမာနိသံသော လဒ္ဓေါ’’တိ အာစိက္ခိ.

८. तीसरे सुत्त में, "चक्रवर्ती राजा के शरीर से चंदन की गंध आती है और मुख से उत्पल (नीले कमल) की गंध आती है" - यह कथन उद्धृत करना चाहिए। यहाँ यह कथा जाननी चाहिए। श्रावस्ती में किसी गृहपति की पुत्री का पति शास्ता (बुद्ध) की धर्मदेशना सुनकर, "मेरे द्वारा गृहस्थ रहते हुए इस धर्म को पूर्ण करना संभव नहीं है" ऐसा सोचकर, एक पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) स्थविर के पास प्रव्रजित हो गया। तब उसकी पत्नी को "यह अस्वामिका (बिना पति की) है" जानकर राजा प्रसेनजित कोसल ने उसे अंतःपुर में बुलवा लिया। एक दिन राजा एक नीले कमलों का गुच्छा लेकर अंतःपुर में प्रविष्ट हुआ और प्रत्येक स्त्री को एक-एक नीला कमल दिया। फूलों के बाँटे जाने पर उस स्त्री के हाथ में दो कमल आए। उसने प्रसन्नता का भाव दिखाकर उन्हें सूंघा और फिर रोने लगी। राजा ने उसके दोनों भावों (हँसना और रोना) को देखकर उसे बुलवाया और पूछा। उसने अपनी प्रसन्नता और रोने का कारण बताया। तीन बार कहे जाने पर भी राजा ने विश्वास न करते हुए, अगले दिन संपूर्ण राजभवन से सभी मालाओं और विलेपन आदि सुगंधित वस्तुओं को हटवा दिया और बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के लिए आसन बिछवाकर उन्हें महादान दिया। भोजन के अंत में उस स्त्री से पूछा, "तुम्हारा स्थविर कौन है?" उसके "यह" कहने पर, राजा ने जानकर शास्ता को वंदना की और कहा, "भन्ते! भिक्षु संघ आपके साथ जाए, अमुक स्थविर हमें अनुमोदना (धर्मोपदेश) देंगे।" शास्ता उस भिक्षु को छोड़कर विहार चले गए। स्थविर के अनुमोदना कहना शुरू करते ही संपूर्ण राजभवन सुगंध से भर गया। राजा ने "इसने सत्य ही कहा था" ऐसा प्रसन्न होकर अगले दिन शास्ता से इसका कारण पूछा। शास्ता ने बताया, "महाराज! इसने अतीत में धर्मकथा सुनते समय 'साधु-साधु' कहकर साधुकार करते हुए आदरपूर्वक सुना था, महाराज! उसी के कारण इसे यह फल प्राप्त हुआ है।"

‘‘သဒ္ဓမ္မဒေသနာကာလေ, သာဓု သာဓူတိ ဘာသတော;

မုခတော ဇာယတေ ဂန္ဓော, ဥပ္ပလံဝ ယထောဒကေ’’တိ.

"सद्धर्म की देशना के समय 'साधु-साधु' कहने वाले के मुख से वैसी ही सुगंध उत्पन्न होती है, जैसे जल में उत्पल (नीला कमल) उत्पन्न होता है।"

သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဣမသ္မိံ ဝဂ္ဂေ ဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। इस वर्ग में केवल वट्ट (संसार-चक्र) का ही वर्णन किया गया है।

ရူပါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

रूपादि-वर्ग की वर्णना समाप्त।

၂. နီဝရဏပ္ပဟာနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

२. नीवरण-प्रहाण-वर्ग की वर्णना।

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ ဧကဓမ္မမ္ပီတိ ဧတ္ထ ‘‘တသ္မိံ ခေါ ပန သမယေ ဓမ္မာ ဟောန္တီ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၂၁) ဝိယ နိဿတ္တဋ္ဌေန ဓမ္မော ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာ ဧကဓမ္မမ္ပီတိ နိဿတ္တံ ဧကသဘာဝမ္ပီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. အနုပ္ပန္နောဝါတိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘူတာနံ ဝါ သတ္တာနံ ဌိတိယာ သမ္ဘဝေသီနံ ဝါ အနုဂ္ဂဟာယ (မ. နိ. ၁.၄၀၂; သံ. နိ. ၂.၁၁) ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အပဒါ ဝါ ဒွိပဒါ ဝါ’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၄; ဣတိဝု. ၉၀) ဧဝမာဒီသု ဝိယ [Pg.23] သမုစ္စယတ္ထော ဝါသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, န ဝိကပ္ပတ္ထော. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ယေန ဓမ္မေန အနုပ္ပန္နော စ ကာမစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နော စ ကာမစ္ဆန္ဒော ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလ္လာယ သံဝတ္တတိ, တမဟံ ယထာ သုဘနိမိတ္တံ, ဧဝံ အညံ န ပဿာမီတိ. တတ္ထ အနုပ္ပန္နောတိ အဇာတော အသဉ္ဇာတော အပါတုဘူတော အသမုဒါဂတော. ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ‘‘ယော ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒော ကာမရာဂေါ ကာမနန္ဒီ ကာမတဏှာ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၁၅၆) နယေန ဝိတ္ထာရိတံ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ. ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ နိဗ္ဗတ္တတိ ပါတုဘဝတိ. သော ပနေသ အသမုဒါစာရဝသေန ဝါ အနနုဘူတာရမ္မဏဝသေန ဝါ အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အညထာ ဟိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အနုပ္ပန္နော နာမ နတ္ထိ.

११. दूसरे वर्ग के प्रथम सुत्त में 'एकधम्मम्पि' यहाँ 'तस्मिं खो पन समये धम्मा होन्ति' आदि की तरह 'निस्सत्त' (जीव-रहित) अर्थ में 'धम्म' समझना चाहिए। इसलिए 'एकधम्मम्पि' का अर्थ यहाँ 'एक निस्सत्त स्वभाव भी' है। 'अनुप्पन्नो वा' यहाँ 'भूतानं वा सत्तानं ठितिया...' आदि की तरह 'वा' शब्द को समुच्चय के अर्थ में समझना चाहिए, विकल्प के अर्थ में नहीं। यहाँ यह अर्थ है - जिस धर्म (कारण) से अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है और उत्पन्न कामच्छन्द अत्यधिक वृद्धि और विस्तार को प्राप्त होता है, उस 'सुभ-निमित्त' (शुभ निमित्त) के समान मैं किसी अन्य धर्म को नहीं देखता हूँ। वहाँ 'अनुप्पन्नो' का अर्थ है - जो पैदा नहीं हुआ, उत्पन्न नहीं हुआ, प्रकट नहीं हुआ, सामने नहीं आया। 'कामच्छन्दो' का अर्थ है - 'यो कामेसु कामच्छन्दो...' आदि विधि से विस्तार से बताया गया कामच्छन्द नीवरण। 'उप्पज्जति' का अर्थ है - उत्पन्न होता है, प्रकट होता है। वह कामच्छन्द अभ्यास न होने के कारण अथवा पहले न भोगे गए आलम्बन के कारण 'अनुत्पन्न' होकर उत्पन्न होता है, ऐसा समझना चाहिए। अन्यथा, अनादि संसार में ऐसा कुछ नहीं है जो पहले कभी उत्पन्न न हुआ हो।

တတ္ထ ဧကစ္စဿ ဝတ္တဝသေန ကိလေသော န သမုဒါစရတိ, ဧကစ္စဿ ဂန္ထဓုတင်္ဂသမာဓိ- ဝိပဿနာနဝကမ္မာဒီနံ အညတရဝသေန. ကထံ? ဧကစ္စော ဟိ ဝတ္တသမ္ပန္နော ဟောတိ, တဿ ဒွေအသီတိ ခုဒ္ဒကဝတ္တာနိ စုဒ္ဒသ မဟာဝတ္တာနိ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏပါနီယမာဠကဥပေါသထာဂါရအာဂန္တုကဂမိကဝတ္တာနိ စ ကရောန္တဿေဝ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ ဝတ္တံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဘိန္နဝတ္တဿ စရတော အယောနိသောမနသိကာရဉ္စေဝ သတိဝေါဿဂ္ဂဉ္စ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

वहाँ किसी व्यक्ति के नियमों के पालन के कारण क्लेश प्रकट नहीं होते, तो किसी के ग्रंथ-अध्ययन, धुतंग, समाधि, विपश्यना या नवकर्म आदि में से किसी एक के कारण। कैसे? कोई व्यक्ति नियमों का पालन करने वाला होता है; उसके बयासी लघु कर्तव्यों और चौदह महा-कर्तव्यों जैसे कि चैत्य-प्रांगण, बोधि-प्रांगण, पानी की शाला, उपोसथ-गृह, आगंतुक और गमिक के कर्तव्यों को करते समय क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। परंतु बाद में, उन कर्तव्यों को छोड़कर, नियमों को तोड़ने वाले के रूप में विचरण करते हुए, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण क्लेश उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी अभ्यास न होने के कारण 'अनुत्पन्न' क्लेश उत्पन्न होता है।

ဧကစ္စော ဂန္ထယုတ္တော ဟောတိ, ဧကမ္ပိ နိကာယံ ဂဏှာတိ ဒွေပိ တယောပိ စတ္တာရောပိ ပဉ္စပိ. တဿ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ အတ္ထဝသေန ပါဠိဝသေန အနုသန္ဓိဝသေန ပုဗ္ဗာပရဝသေန ဂဏှန္တဿ သဇ္ဈာယန္တဿ ဝါစေန္တဿ ဒေသေန္တဿ ပကာသေန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ ဂန္ထကမ္မံ ပဟာယ ကုသီတဿ စရတော အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

कोई व्यक्ति ग्रंथों के अध्ययन में लगा होता है, वह एक निकाय, दो, तीन, चार या पाँचों निकायों को सीखता है। उस त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचन को अर्थ, पालि, अनुसन्धि और पूर्वापर के क्रम से सीखने, स्वाध्याय करने, पढ़ाने, उपदेश देने और प्रकाशित करने वाले के क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। परंतु बाद में, ग्रंथ-कार्य को छोड़कर आलसी होकर विचरण करते हुए, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण क्लेश उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी अभ्यास न होने के कारण 'अनुत्पन्न' क्लेश उत्पन्न होता है।

ဧကစ္စော ပန ဓုတင်္ဂဓရော ဟောတိ, တေရသ ဓုတင်္ဂဂုဏေ သမာဒါယ ဝတ္တတိ. တဿ ပန ဓုတင်္ဂဂုဏေ ပရိဟရန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ ဓုတင်္ဂါနိ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဗာဟုလ္လာယ အာဝတ္တဿ စရတော အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

कोई व्यक्ति धुतंग-धारी होता है, वह तेरह धुतंगों को ग्रहण कर उनका पालन करता है। उन धुतंगों का पालन करते समय उसके क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। परंतु बाद में, धुतंगों को छोड़कर भोग-विलास की ओर मुड़कर विचरण करते हुए, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण क्लेश उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी अभ्यास न होने के कारण 'अनुत्पन्न' क्लेश उत्पन्न होता है।

ဧကစ္စော [Pg.24] အဋ္ဌသု သမာပတ္တီသု စိဏ္ဏဝသီ ဟောတိ, တဿ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု အာဝဇ္ဇနဝသိအာဒီနံ ဝသေန ဝိဟရန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ ပရိဟီနဇ္ဈာနဿ ဝါ ဝိဿဋ္ဌဇ္ဈာနဿ ဝါ ဘဿာဒီသု အနုယုတ္တဿ ဝိဟရတော အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

कोई व्यक्ति आठ समापत्तियों में अभ्यस्त (वशी प्राप्त) होता है। प्रथम ध्यान आदि में आवर्जन-वशिता आदि के वश से विहार करते हुए उसके क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। किन्तु बाद में, उस (भिक्षु) के ध्यान से भ्रष्ट होने पर या ध्यान को छोड़ देने पर, अथवा गपशप आदि में लगे रहने पर, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण (क्लेश) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, पहले उत्पन्न न होने (असमुदाचार) के कारण, अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है, ऐसा कहा जाता है।

ဧကစ္စော ပန ဝိပဿကော ဟောတိ, သတ္တသု ဝါ အနုပဿနာသု အဋ္ဌာရသသု ဝါ မဟာဝိပဿနာသု ကမ္မံ ကရောန္တော ဝိဟရတိ. တဿေဝံ ဝိဟရတော ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ ဝိပဿနာကမ္မံ ပဟာယ ကာယဒဠှီဗဟုလဿ ဝိဟရတော အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

कोई अन्य व्यक्ति विपश्यना करने वाला (विपश्यक) होता है। वह सात अनुत्पश्यनाओं या अठारह महाविपश्यनाओं में कर्म (अभ्यास) करते हुए विहार करता है। इस प्रकार विहार करते हुए उसके क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। किन्तु बाद में, विपश्यना-कर्म को छोड़कर शरीर के पोषण (पुष्ट करने) में लगे रहने पर, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण (क्लेश) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी, पहले उत्पन्न न होने के कारण, अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है।

ဧကစ္စော နဝကမ္မိကော ဟောတိ, ဥပေါသထာဂါရဘောဇနသာလာဒီနိ ကာရေတိ. တဿ တေသံ ဥပကရဏာနိ စိန္တေန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ နဝကမ္မေ နိဋ္ဌိတေ ဝါ ဝိဿဋ္ဌေ ဝါ အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

कोई व्यक्ति नवकर्मिक (निर्माण कार्य करने वाला) होता है। वह उपोसथ-भवन, भोजन-शाला आदि का निर्माण करवाता है। उनके उपकरणों (सामग्रियों) के बारे में सोचते समय उसके क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। किन्तु बाद में, नवकर्म के पूर्ण हो जाने पर या उसे छोड़ देने पर, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण (क्लेश) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी, पहले उत्पन्न न होने के कारण, अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है।

ဧကစ္စော ပန ဗြဟ္မလောကာ အာဂတော သုဒ္ဓသတ္တော ဟောတိ, တဿ အနာသေဝနတာယ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ. အပရဘာဂေ ပနဿ လဒ္ဓါသေဝနဿ အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝမ္ပိ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ. ဧဝံ တာဝ အသမုဒါစာရဝသေန အနုပ္ပန္နဿ ဥပ္ပန္နတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

कोई अन्य व्यक्ति ब्रह्मलोक से आया हुआ शुद्ध सत्त्व होता है। (पूर्व जन्म में) अभ्यास न होने के कारण उसके क्लेशों को अवसर नहीं मिलता। किन्तु बाद में, (इस जन्म में) अभ्यास प्राप्त होने पर, अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण (क्लेश) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार भी, पहले उत्पन्न न होने के कारण, अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है। इस प्रकार पहले 'असमुदाचार' (पूर्व में प्रकट न होने) के वश से अनुत्पन्न की उत्पत्ति जाननी चाहिए।

ကထံ အနနုဘူတာရမ္မဏဝသေန? ဣဓေကစ္စော အနနုဘူတပုဗ္ဗံ မနာပိယံ ရူပါဒိအာရမ္မဏံ လဘတိ, တဿ တတ္ထ အယောနိသောမနသိကာရသတိဝေါဿဂ္ဂေ အာဂမ္မ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ အနနုဘူတာရမ္မဏဝသေန အနုပ္ပန္နော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

'अनुभव न किए गए आलम्बन' के वश से कैसे? यहाँ कोई व्यक्ति पहले अनुभव न किए गए प्रिय रूपादि आलम्बन को प्राप्त करता है। वहाँ अयोनिशो मनसिकार और स्मृति के त्याग के कारण उसे राग उत्पन्न होता है। इस प्रकार, अनुभव न किए गए आलम्बन के वश से अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न होता है।

ဥပ္ပန္နောတိ ဇာတော သဉ္ဇာတော နိဗ္ဗတ္တော အဘိနိဗ္ဗတ္တော ပါတုဘူတော. ဘိယျောဘာဝါယာတိ ပုနပ္ပုနဘာဝါယ. ဝေပုလ္လာယာတိ ဝိပုလဘာဝါယ ရာသိဘာဝါယ. တတ္ထ သကိံ ဥပ္ပန္နော ကာမစ္ဆန္ဒော န နိရုဇ္ဈိဿတိ, သကိံ နိရုဒ္ဓေါ [Pg.25] ဝါ သွေဝ ပုန ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီတိ အဋ္ဌာနမေတံ. ဧကသ္မိံ ပန နိရုဒ္ဓေ တသ္မိံ ဝါ အာရမ္မဏေ အညသ္မိံ ဝါ အာရမ္မဏေ အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလ္လာယ သံဝတ္တတိ နာမ.

'उत्पन्न' का अर्थ है—जात, संजात, निर्वृत्त, अभिनिर्वृत्त, प्रादुर्भूत। 'भिय्योभावाय' का अर्थ है—पुनः पुनः होने के लिए। 'वेपुल्लाय' का अर्थ है—विपुलता (विस्तार) के लिए या राशि (समूह) होने के लिए। वहाँ, एक बार उत्पन्न हुआ कामच्छन्द निरुद्ध नहीं होगा, या एक बार निरुद्ध हुआ वही पुनः उत्पन्न होगा—यह असंभव है। किन्तु, एक कामच्छन्द के निरुद्ध होने पर, उसी आलम्बन में या किसी अन्य आलम्बन में बार-बार उत्पन्न होने वाला कामच्छन्द 'वृद्धि और विपुलता' के लिए होता है, ऐसा कहा जाता है।

သုဘနိမိတ္တန္တိ ရာဂဋ္ဌာနိယံ အာရမ္မဏံ. ‘‘သနိမိတ္တာ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ, နော အနိမိတ္တာ’’တိ ဧတ္ထ နိမိတ္တန္တိ ပစ္စယဿ နာမံ. ‘‘အဓိစိတ္တမနုယုတ္တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စ နိမိတ္တာနိ ကာလေန ကာလံ မနသိကာတဗ္ဗာနီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၁၆) ဧတ္ထ ကာရဏဿ. ‘‘သော တံ နိမိတ္တံ အာသေဝတိ ဘာဝေတီ’’တိ (အ. နိ. ၉.၃၅) ဧတ္ထ သမာဓိဿ. ‘‘ယံ နိမိတ္တံ အာဂမ္မ ယံ နိမိတ္တံ မနသိကရောတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၆.၂၇) ဧတ္ထ ဝိပဿနာယ. ဣဓ ပန ရာဂဋ္ဌာနိယော ဣဋ္ဌာရမ္မဏဓမ္မော ‘‘သုဘနိမိတ္တ’’န္တိ အဓိပ္ပေတော. အယောနိသောမနသိကရောတောတိ. ‘‘တတ္ထ ကတမော အယောနိသောမနသိကာရော? အနိစ္စေ နိစ္စန္တိ, ဒုက္ခေ သုခန္တိ, အနတ္တနိ အတ္တာတိ, အသုဘေ သုဘန္တိ, အယောနိသောမနသိကာရော ဥပ္ပထမနသိကာရော, သစ္စဝိပ္ပဋိကူလေန ဝါ စိတ္တဿ အာဝဇ္ဇနာ အနွာဝဇ္ဇနာ အာဘောဂေါ သမန္နာဟာရော မနသိကာရော. အယံ ဝုစ္စတိ အယောနိသောမနသိကာရော’’တိ (ဝိဘ. ၉၃၆) ဣမဿ မနသိကာရဿ ဝသေန အနုပါယေန မနသိကရောန္တဿာတိ.

'शुभ-निमित्त' का अर्थ है—राग का आधारभूत आलम्बन। "हे भिक्षुओं! निमित्त (कारण) सहित ही पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होते हैं, बिना निमित्त के नहीं"—यहाँ 'निमित्त' प्रत्यय (कारण) का नाम है। "हे भिक्षुओं! अधिचित्त में लगे हुए भिक्षु को समय-समय पर पाँच निमित्तों का मनसिकार करना चाहिए"—यहाँ यह 'कारण' का नाम है। "वह उस निमित्त का सेवन करता है, भावना करता है"—यहाँ यह 'समाधि' का नाम है। "जिस निमित्त के सहारे... आस्रवों का क्षय होता है"—यहाँ यह 'विपश्यना' का नाम है। किन्तु यहाँ, राग के स्थान (कारण) रूप इष्ट आलम्बन को 'शुभ-निमित्त' अभिप्रेत है। 'अयोनिशो मनसिकार करते हुए' का अर्थ है: वहाँ अयोनिशो मनसिकार क्या है? अनित्य में नित्य, दुःख में सुख, अनात्म में आत्म और अशुभ में शुभ का विचार करना अयोनिशो मनसिकार है, जो कुमार्ग-मनसिकार है। अथवा, सत्य के प्रतिकूल चित्त का आवर्जन, अनुआवर्जन, आभोग, समन्नाहार और मनसिकार—इसे अयोनिशो मनसिकार कहा जाता है। इस मनसिकार के वश से, अनुपाय (गलत तरीके) से मनसिकार करने वाले के लिए (यह कहा गया है)।

၁၂. ဒုတိယေ ဗျာပါဒေါတိ ဘတ္တဗျာပတ္တိ ဝိယ စိတ္တဿ ဗျာပဇ္ဇနံ ပကတိဝိဇဟနဘာဝေါ. ‘‘တတ္ထ ကတမံ ဗျာပါဒနီဝရဏံ? အနတ္ထံ မေ အစရီတိ အာဃာတော ဇာယတီ’’တိ (ဓ. သ. ၁၁၆၀) ဧဝံ ဝိတ္ထာရိတဿ ဗျာပါဒနီဝရဏဿေတံ အဓိဝစနံ. ပဋိဃနိမိတ္တန္တိ အနိဋ္ဌံ နိမိတ္တံ. ပဋိဃဿပိ ပဋိဃာရမ္မဏဿပိ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ အဋ္ဌကထာယံ – ‘‘ပဋိဃမ္ပိ ပဋိဃနိမိတ္တံ, ပဋိဃာရမ္မဏောပိ ဓမ္မော ပဋိဃနိမိတ္တ’’န္တိ. သေသမေတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဣတော ပရေသုပိ. တတ္ထ တတ္ထ ဟိ ဝိသေသမတ္တမေဝ ဝက္ခာမာတိ.

१२. द्वितीय (सूत्र) में 'व्यापाद' का अर्थ है—चित्त का विकृत होना, जैसे भात (भोजन) का विकृत होना; यह अपनी प्राकृतिक अवस्था को छोड़ देने का भाव है। "वहाँ व्यापाद-नीवरण क्या है? 'उसने मेरा अहित किया'—ऐसा जो आघात (क्रोध) उत्पन्न होता है"—यह विस्तृत व्यापाद-नीवरण का नाम है। 'प्रतिघ-निमित्त' का अर्थ है—अनिष्ट (अप्रिय) निमित्त। यह 'प्रतिघ' (क्रोध) और 'प्रतिघ के आलम्बन' (अप्रिय विषय), दोनों का नाम है। अट्ठकथा में भी कहा गया है—"प्रतिघ भी प्रतिघ-निमित्त है और प्रतिघ का आलम्बन रूप धर्म भी प्रतिघ-निमित्त है।" शेष बातें कामच्छन्द में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए। जैसे यहाँ, वैसे ही इसके बाद वाले सूत्रों में भी। वहाँ-वहाँ केवल विशेष अर्थ ही कहेंगे।

၁၃. တတိယေ ထိနမိဒ္ဓန္တိ ထိနဉ္စေဝ မိဒ္ဓဉ္စ. တေသု စိတ္တဿ အကမ္မညတာ ထိနံ, အာလသိယဘာဝဿေတံ အဓိဝစနံ. တိဏ္ဏံ ခန္ဓာနံ အကမ္မညတာ မိဒ္ဓံ, ကပိမိဒ္ဓဿ [Pg.26] ပစလာယိကဘာဝဿေတံ အဓိဝစနံ. ဥဘိန္နမ္ပိ ‘‘တတ္ထ ကတမံ ထိနံ? ယာ စိတ္တဿ အကလျတာ အကမ္မညတာ ဩလီယနာ သလ္လီယနာ. တတ္ထ ကတမံ မိဒ္ဓံ? ယာ ကာယဿ အကလျတာ အကမ္မညတာ ဩနာဟော ပရိယောနာဟော’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၁၆၂-၁၁၆၃) နယေန ဝိတ္ထာရော ဝေဒိတဗ္ဗော. အရတီတိအာဒီနိ ဝိဘင်္ဂေ ဝိဘတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

१३. तृतीय (सूत्र) में 'स्त्यान-मिद्ध' (थीन-मिद्ध) का अर्थ है—स्त्यान और मिद्ध। उनमें चित्त की अकर्मण्यता 'स्त्यान' है, यह आलस्य का नाम है। तीन (नाम) स्कन्धों की अकर्मण्यता 'मिद्ध' है, यह ऊँघने या झपकी लेने का नाम है। दोनों के लिए—"वहाँ स्त्यान क्या है? जो चित्त की अस्वस्थता, अकर्मण्यता, संकुचित होना और लीन होना है। वहाँ मिद्ध क्या है? जो काय (नाम-काय) की अस्वस्थता, अकर्मण्यता, ढंकना और चारों ओर से घेर लेना है"—इस प्रकार विस्तार से समझना चाहिए। 'अरति' आदि को विभंग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

‘‘တတ္ထ ကတမာ အရတိ? ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ အရတိတာ အနဘိရတိ အနဘိရမနာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ ပရိတဿိတာ, အယံ ဝုစ္စတိ အရတိ. တတ္ထ ကတမာ တန္ဒီ? ယာ တန္ဒီ တန္ဒိယနာ တန္ဒိမနတာ အာလဿံ အာလဿာယနာ အာလဿာယိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ တန္ဒီ. တတ္ထ ကတမာ ဝိဇမ္ဘိတာ? ယာ ကာယဿ ဇမ္ဘနာ ဝိဇမ္ဘနာ အာနမနာ ဝိနမနာ သန္နမနာ ပဏမနာ ဗျာဓိယကံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိဇမ္ဘိတာ. တတ္ထ ကတမော ဘတ္တသမ္မဒေါ? ယာ ဘုတ္တာဝိဿ ဘတ္တမုစ္ဆာ ဘတ္တကိလမထော ဘတ္တပရိဠာဟော ကာယဒုဋ္ဌုလ္လံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဘတ္တသမ္မဒေါ. တတ္ထ ကတမံ စေတသော စ လီနတ္တံ? ယာ စိတ္တဿ အကလျတာ အကမ္မညတာ ဩလီယနာ သလ္လီယနာ လီနံ လီယနာ လီယိတတ္တံ ထိနံ ထိယနာ ထိယိတတ္တံ စိတ္တဿ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ စေတသော စ လီနတ္တ’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၅၆, ၈၅၇, ၈၅၉, ၈၆၀).

वहाँ 'अरति' (अरुचि) क्या है? एकांत शयनासनों में या अन्य किसी भी श्रेष्ठ कुशल धर्मों (शमथ-विपश्यना) में जो अरति, अरुचि, अनभिरति, अनभिरमण, उकताहट या परितप्तता है, उसे 'अरति' कहा जाता है। वहाँ 'तन्दी' (आलस्य) क्या है? जो तन्दी, तन्दियाना (आलस्य करना), तन्दिमनता (आलस्य युक्त मानसिक अवस्था), आलस्य, आलस्य करना, आलस्य का भाव है, उसे 'तन्दी' कहा जाता है। वहाँ 'विजम्भिता' (अंगड़ाई लेना) क्या है? शरीर का जो जम्भना (जम्हाई), विजम्भना (अंगड़ाई), आगे झुकना, पीछे झुकना, चारों ओर झुकना, ऊपर की ओर तनना और जो क्लेश रूपी रोग का भाव है, उसे 'विजम्भिता' कहा जाता है। वहाँ 'भत्तसम्मदो' (भोजन का मद) क्या है? भोजन करने वाले को जो भोजन के कारण मूर्च्छा (बेहोशी), भोजन की थकान, भोजन की जलन और शरीर की भारीपन (अकर्मण्यता) होती है, उसे 'भत्तसम्मदो' कहा जाता है। वहाँ 'चित्त की लीनता' (सुस्ती) क्या है? चित्त की जो अस्वस्थता, अकर्मण्यता, संकुचित होना, अत्यधिक संकुचित होना, लीन होना, लीनता का भाव, जड़ता, जड़ता का भाव और चित्त की जड़ता है, उसे 'चित्त की लीनता' कहा जाता है।

ဧတ္ထ စ ပုရိမာ စတ္တာရော ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓနီဝရဏဿ သဟဇာတဝသေနာပိ ဥပနိဿယဝသေနာပိ ပစ္စယာ ဟောန္တိ, စေတသော စ လီနတ္တံ အတ္တနောဝ အတ္တနာ သဟဇာတံ န ဟောတိ, ဥပနိဿယကောဋိယာ ပန ဟောတီတိ.

और यहाँ, पहले के चार धर्म (अरति, तन्दी, विजम्भिता, भत्तसम्मदो) 'थीन-मिद्ध' (स्त्यान-मृद्ध) नीवरण के लिए सहजात-प्रत्यय के रूप में भी और उपनिस्सय-प्रत्यय के रूप में भी प्रत्यय (कारण) होते हैं। चित्त की लीनता स्वयं अपने साथ सहजात नहीं होती, बल्कि उपनिस्सय की कोटि से प्रत्यय होती है।

၁၄. စတုတ္ထေ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စန္တိ ဥဒ္ဓစ္စဉ္စေဝ ကုက္ကုစ္စဉ္စ. တတ္ထ ဥဒ္ဓစ္စံ နာမ စိတ္တဿ ဥဒ္ဓတာကာရော. ကုက္ကုစ္စံ နာမ အကတကလျာဏဿ ကတပါပဿ တပ္ပစ္စယာ ဝိပ္ပဋိသာရော. စေတသော အဝူပသမောတိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿေဝေတံ နာမံ. အဝူပသန္တစိတ္တဿာတိ ဈာနေန ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ အဝူပသမိတစိတ္တဿ. အယံ ပန အဝူပသမော ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ဥပနိဿယကောဋိယာ ပစ္စယော ဟောတီတိ.

१४. चौथे (सूत्र) में, 'उद्धच्च-कुक्कुच्च' का अर्थ है उद्धच्च (औद्धत्य/चंचलता) और कुक्कुच्च (कौकृत्य/पछतावा)। वहाँ 'उद्धच्च' का अर्थ है चित्त की चंचलता। 'कुक्कुच्च' का अर्थ है न किए गए कल्याणकारी कार्यों और किए गए पाप कर्मों के कारण होने वाला पश्चाताप। 'चित्त की अशांति' (चेतसो अवूपसमो) यह उद्धच्च-कुक्कुच्च का ही नाम है। 'अशांत चित्त वाले का' का अर्थ है जिसका चित्त ध्यान या विपश्यना द्वारा शांत नहीं किया गया है। यह अशांति उद्धच्च-कुक्कुच्च के लिए उपनिस्सय की कोटि से प्रत्यय होती है।

၁၅. ပဉ္စမေ [Pg.27] ဝိစိကိစ္ဆာတိ ‘‘သတ္ထရိ ကင်္ခတီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၁၆၇) နယေန ဝိတ္ထာရိတံ ဝိစိကိစ္ဆာနီဝရဏံ. အယောနိသောမနသိကာရော ဝုတ္တလက္ခဏောယေဝါတိ.

१५. पाँचवें (सूत्र) में, 'विचिकित्सा' का अर्थ है 'शास्ता (बुद्ध) में शंका करना' आदि विधि से विस्तार से बताया गया विचिकित्सा-नीवरण। 'अयोनिशो मनसिकार' (अनुचित ध्यान) पहले बताए गए लक्षणों वाला ही है।

၁၆. ဆဋ္ဌေ အနုပ္ပန္နော ဝါ ကာမစ္ဆန္ဒော နုပ္ပဇ္ဇတီတိ အသမုဒါစာရဝသေန ဝါ အနနုဘူတာရမ္မဏဝသေန ဝါတိ ဒွီဟေဝ ကာရဏေဟိ အနုပ္ပန္နော န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ, ပုန ဟေတုံ ဝါ ပစ္စယံ ဝါ န လဘတိ. ဣဓာပိ ဝတ္တာဒီနံယေဝ ဝသေန အသမုဒါစာရော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကစ္စဿ ဟိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တေ ယုတ္တဿ ဝတ္တံ ကရောန္တဿေဝ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, ဝတ္တဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ဟောတိ. သော တံ တထာဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ မိလက္ခတိဿတ္ထေရော ဝိယ.

१६. छठे (सूत्र) में, 'अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न नहीं होता' का अर्थ है कि दो कारणों से—पुनः पुनः उत्पन्न न होने (असमुदाचार) के कारण या पहले न अनुभव किए गए आलंबन के कारण—अनुत्पन्न (कामच्छन्द) उत्पन्न नहीं होता है; वह उसी प्रकार दबा हुआ (विक्खम्भित) रहता है और पुनः हेतु या प्रत्यय प्राप्त नहीं करता। यहाँ भी कर्तव्यों (वत्त) आदि के पालन के कारण ही 'असमुदाचार' समझना चाहिए। किसी व्यक्ति के लिए, बताए गए तरीके से कर्तव्यों में लगे रहने और कर्तव्यों का पालन करने के दौरान ही क्लेशों को अवसर नहीं मिलता, और कर्तव्यों के प्रभाव से वे दबे रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबाकर और (संसार चक्र को) उलटकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे मिलक्खतिस्स स्थविर।

သော ကိရာယသ္မာ ရောဟဏဇနပဒေ ဂါမေဏ္ဍဝါလမဟာဝိဟာရဿ ဘိက္ခာစာရေ နေသာဒကုလေ နိဗ္ဗတ္တော. ဝယံ အာဂမ္မ ကတဃရာဝါသော ‘‘ပုတ္တဒါရံ ပေါသေဿာမီ’’တိ အဒူဟလသတံ သဏ္ဌပေတွာ ပါသသတံ ယောဇေတွာ သူလသတံ ရောပေတွာ ဗဟုံ ပါပံ အာယူဟန္တော ဧကဒိဝသံ ဂေဟတော အဂ္ဂိဉ္စ လောဏဉ္စ ဂဟေတွာ အရညံ ဂတော. ပါသေ ဗဒ္ဓမိဂံ ဝဓိတွာ အင်္ဂါရပက္ကမံသံ ခါဒိတွာ ပိပါသိတော ဟုတွာ ဂါမေဏ္ဍဝါလမဟာဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော ပါနီယမာဠကေ ဒသမတ္တေသု ပါနီယဃဋေသု ပိပါသာဝိနောဒနမတ္တမ္ပိ ပါနီယံ အလဘန္တော, ‘‘ကိံ နာမေတံ ဧတ္တကာနံ ဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနေ ပိပါသာယ အာဂတာနံ ပိပါသာဝိနောဒနမတ္တံ ပါနီယံ နတ္ထီ’’တိ ဥဇ္ဈာယိတုံ အာရဒ္ဓေါ. စူဠပိဏ္ဍပါတိကတိဿတ္ထေရော တဿ ကထံ သုတွာ တဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တော ပါနီယမာဠကေ ဒသမတ္တေ ပါနီယဃဋေ ပူရေ ဒိသွာ ‘‘ဇီဝမာနပေတကသတ္တော အယံ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ, ‘‘ဥပါသက, သစေ ပိပါသိတောသိ, ပိဝ ပါနီယ’’န္တိ ဝတွာ ကုဋံ ဥက္ခိပိတွာ တဿ ဟတ္ထေသု အာသိဉ္စိ. တဿ ကမ္မံ ပဋိစ္စ ပီတပီတံ ပါနီယံ တတ္တကပါလေ ပက္ခိတ္တမိဝ နဿတိ, သကလေပိ ဃဋေ ပိဝတော ပိပါသာ န ပစ္ဆိဇ္ဇိ. အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘ယာဝ ဒါရုဏဉ္စ တေ, ဥပါသက, ကမ္မံ ကတံ, ဣဒါနေဝ ပေတော ဇာတော, ဝိပါကော ကီဒိသော ဘဝိဿတီ’’တိ?

कहा जाता है कि वे आयुष्मान रोहण जनपद के गामेण्डवाल महाविहार के भिक्षाटन क्षेत्र में एक निषाद (शिकारी) कुल में उत्पन्न हुए थे। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन बसाया और 'मैं स्त्री-बच्चों का पालन-पोषण करूँगा' ऐसा सोचकर, सैकड़ों फंदे लगाकर और सैकड़ों शूल गाड़कर बहुत पाप संचित करते हुए, एक दिन घर से आग और नमक लेकर जंगल गए। फंदे में फंसे मृग को मारकर, अंगारों पर पका हुआ मांस खाकर वे प्यासे हुए और गामेण्डवाल महाविहार में प्रविष्ट हुए। पानी के स्थान पर रखे लगभग दस घड़ों में प्यास बुझाने लायक थोड़ा भी पानी न पाकर, उन्होंने यह कहकर निंदा करना शुरू किया—'यह क्या बात है कि इतने भिक्षुओं के निवास स्थान पर प्यास से आए लोगों के लिए प्यास बुझाने भर का भी पानी नहीं है?' चुलपिण्डपातिक तिस्स स्थविर ने उनकी बात सुनी और उनके पास जाते हुए पानी के स्थान पर दस घड़ों को पानी से भरा देखा। उन्होंने सोचा—'यह प्राणी जीवित रहते हुए ही प्रेत बन गया है।' और कहा—'उपासक, यदि तुम प्यासे हो, तो पानी पियो।' ऐसा कहकर घड़ा उठाकर उनके हाथों में पानी उड़ेला। उनके (अकुशल) कर्म के कारण, पिया हुआ पानी तपते हुए तवे पर डाले गए पानी की तरह नष्ट हो जाता था; पूरे घड़े का पानी पीने पर भी उनकी प्यास नहीं बुझी। तब स्थविर ने उनसे कहा—'उपासक, तुमने कितना भयानक कर्म किया है, तुम अभी ही प्रेत बन गए हो, तो (भविष्य में) इसका विपाक कैसा होगा?'

သော တဿ ကထံ သုတွာ လဒ္ဓသံဝေဂေါ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ တာနိ အဒူဟလာဒီနိ ဝိသင်္ခရိတွာ ဝေဂေန ဃရံ ဂန္တွာ ပုတ္တဒါရံ ဩလောကေတွာ သတ္ထာနိ [Pg.28] ဘိန္ဒိတွာ ဒီပကမိဂပက္ခိနော အရညေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ထေရံ ပစ္စုပသင်္ကမိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. ဒုက္ကရာ, အာဝုသော, ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ကထံ တွံ ပဗ္ဗဇိဿသီတိ? ဘန္တေ, ဧဝရူပံ ပစ္စက္ခကာရဏံ ဒိသွာ ကထံ န ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ? ထေရော တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ ဒတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. သော ဝတ္တာရဘိတော ဟုတွာ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှန္တော ဧကဒိဝသံ ဒေဝဒူတသုတ္တေ ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပုန မဟာနိရယေ ပက္ခိပန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၇၀; အ. နိ. ၃.၃၆) ဣမံ ဌာနံ သုတွာ ‘‘ဧတ္တကံ ဒုက္ခရာသိံ အနုဘဝိတသတ္တံ ပုန မဟာနိရယေ ပက္ခိပန္တိ, အဟော ဘာရိယော, ဘန္တေ, မဟာနိရယော’’တိ အာဟ. အာမာဝုသော, ဘာရိယောတိ. သက္ကာ, ဘန္တေ, ပဿိတုန္တိ? ‘‘န သက္ကာ ပဿိတုံ, ဒိဋ္ဌသဒိသံ ကာတုံ ဧကံ ကာရဏံ ဒဿေဿာမီ’’တိ သာမဏေရေ သမာဒပေတွာ ပါသာဏပိဋ္ဌေ အလ္လဒါရုရာသိံ ကာရေဟီတိ. သော တထာ ကာရေသိ. ထေရော ယထာနိသိန္နောဝ ဣဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ မဟာနိရယတော ခဇ္ဇောပနကမတ္တံ အဂ္ဂိပပဋိကံ နီဟရိတွာ ပဿန္တဿေဝ တဿ ထေရဿ ဒါရုရာသိမှိ ပက္ခိပိ. တဿ တတ္ထ နိပါတော စ ဒါရုရာသိနော ဈာယိတွာ ဆာရိကဘာဝူပဂမနဉ္စ အပစ္ဆာ အပုရိမံ အဟောသိ.

उस शिकारी ने उस (चूळपिण्डपातिक तिस्स) स्थविर की बात सुनकर संवेग प्राप्त किया और स्थविर को वंदन करके उन फंदों आदि को नष्ट कर दिया। वह शीघ्रता से घर गया, अपने स्त्री-बच्चों को देखा, शस्त्रों को तोड़ दिया, और शिकारी पक्षियों एवं पशुओं को जंगल में छोड़ दिया। फिर स्थविर के पास लौटकर उसने प्रव्रज्या की याचना की। स्थविर ने कहा— "आयुष्मन्, प्रव्रज्या कठिन है, तुम कैसे प्रव्रज्या करोगे?" उसने उत्तर दिया— "भन्ते, इस प्रकार के प्रत्यक्ष कारण को देखकर मैं प्रव्रज्या क्यों नहीं करूँगा?" स्थविर ने उसे 'त्वचा-पंचक कर्मस्थान' देकर प्रव्रजित कर दिया। वह अपने कर्तव्यों में रत होकर बुद्ध-वचन का अध्ययन करने लगा। एक दिन देवदूत सुत्त में "भिक्षुओं, तब नरक-पाल उसे पुनः महानरक में डाल देते हैं" इस अंश को सुनकर उसने कहा— "भन्ते, इतने दुःख-पुंज का अनुभव करने वाले प्राणी को पुनः महानरक में डाल देते हैं! अहो, महानरक कितना भयानक है!" स्थविर ने कहा— "हाँ आयुष्मन्, यह भयानक है।" उसने पूछा— "भन्ते, क्या इसे देखना संभव है?" स्थविर ने कहा— "देखना तो संभव नहीं है, पर मैं तुम्हें देखने के समान ही एक कारण (दृष्टांत) दिखाऊँगा।" ऐसा कहकर उन्होंने श्रमणों को प्रेरित कर पत्थर की शिला पर गीली लकड़ियों का ढेर लगवाया। उसने वैसा ही किया। स्थविर ने बैठे-बैठे ही अपनी ऋद्धि से महानरक से जुगनू के समान एक अग्नि-कण निकाला और उस स्थविर (शिष्य) के देखते-देखते ही उसे लकड़ियों के ढेर पर डाल दिया। उसका वहाँ गिरना और गीली लकड़ियों के ढेर का जलकर राख हो जाना एक साथ ही हुआ।

သော တံ ဒိသွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ သာသနေ ကတိ ဓုရာနိ နာမာ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာဝုသော, ဝိပဿနာဓုရံ, ဂန္ထဓုရန္တိ. ‘‘ဘန္တေ, ဂန္ထော နာမ ပဋိဗလဿ ဘာရော, မယှံ ပန ဒုက္ခူပနိသာ သဒ္ဓါ, ဝိပဿနာဓုရံ ပူရေဿာမိ ကမ္မဋ္ဌာနံ မေ ဒေထာ’’တိ ဝန္ဒိတွာ နိသီဒိ. ထေရော ‘‘ဝတ္တသမ္ပန္နော ဘိက္ခူ’’တိ ဝတ္တသီသေ ဌတွာ တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ. သော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိပဿနာယ စ ကမ္မံ ကရောတိ, ဝတ္တဉ္စ ပူရေတိ. ဧကဒိဝသံ စိတ္တလပဗ္ဗတမဟာဝိဟာရေ ဝတ္တံ ကရောတိ, ဧကဒိဝသံ ဂါမေဏ္ဍဝါလမဟာဝိဟာရေ, ဧကဒိဝသံ ဂေါစရဂါမမဟာဝိဟာရေ. ထိနမိဒ္ဓေ ဩက္ကန္တမတ္တေ ဝတ္တပရိဟာနိဘယေန ပလာလဝရဏကံ တေမေတွာ သီသေ ဌပေတွာ ပါဒေ ဥဒကေ ဩတာရေတွာ နိသီဒတိ. သော ဧကဒိဝသံ စိတ္တလပဗ္ဗတမဟာဝိဟာရေ ဒွေ ယာမေ ဝတ္တံ ကတွာ ဗလဝပစ္စူသကာလေ နိဒ္ဒါယ ဩက္ကမိတုံ အာရဒ္ဓါယ အလ္လပလာလံ သီသေ ဌပေတွာ နိသိန္နော ပါစီနပဗ္ဗတပဿေ သာမဏေရဿ အရုဏဝတိယသုတ္တန္တံ သဇ္ဈာယန္တဿ –

उसे देखकर उसने पूछा— "भन्ते, इस शासन में कितने धुर (कर्तव्य) हैं?" स्थविर ने कहा— "आयुष्मन्, विपश्यना-धुर और ग्रंथ-धुर।" उसने कहा— "भन्ते, ग्रंथ (अध्ययन) तो समर्थ व्यक्ति का भार है, किंतु मेरी श्रद्धा दुःख के भय पर आधारित है। मैं विपश्यना-धुर को पूरा करूँगा, मुझे कर्मस्थान प्रदान करें।" ऐसा कहकर वह वंदन कर बैठ गया। स्थविर ने "यह भिक्षु कर्तव्यों से संपन्न है" ऐसा सोचकर उसे कर्तव्यों में प्रतिष्ठित कर कर्मस्थान बताया। वह कर्मस्थान लेकर विपश्यना का अभ्यास करने लगा और अपने कर्तव्यों को भी पूरा करने लगा। एक दिन वह चित्तलपब्बत महाविहार में कर्तव्य करता, एक दिन गामेण्डवाल महाविहार में, और एक दिन गोचरग्राम महाविहार में। जब उसे आलस्य और तंद्रा (थीनमिद्ध) घेरने लगती, तो कर्तव्यों की हानि के भय से वह पुआल के गट्ठर को भिगोकर सिर पर रख लेता और पैरों को पानी में डालकर बैठ जाता। एक दिन चित्तलपब्बत महाविहार में दो पहर तक कर्तव्य करने के बाद, जब भोर के समय उसे नींद आने लगी, तब वह सिर पर गीला पुआल रखकर बैठा था। तभी पर्वत के पूर्वी भाग में एक श्रमण को 'अरुणवतिय सुत्तंत' का पाठ करते सुना—

‘‘အာရမ္ဘထ နိက္ကမထ, ယုဉ္ဇထ ဗုဒ္ဓသာသနေ;

ဓုနာထ မစ္စုနော သေနံ, နဠာဂါရံဝ ကုဉ္ဇရော.

"आरंभ करो, निष्क्रमण करो, बुद्ध के शासन में लग जाओ; मृत्यु की सेना को वैसे ही नष्ट कर दो, जैसे हाथी सरकंडों के घर को।"

‘‘ယော [Pg.29] ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, အပ္ပမတ္တော ဝိဟဿတိ;

ပဟာယ ဇာတိသံသာရံ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတီ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၈၅) –

"जो इस धर्म-विनय में अप्रमादी होकर रहेगा, वह जन्म-मरण के संसार को त्याग कर दुखों का अंत कर देगा।"

ဣဒံ ဌာနံ သုတွာ ‘‘မာဒိသဿ အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဘိက္ခုနော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဣဒံ ကထိတံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ အပရာပရံ ဝါယမန္တော သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ စ တဒေဝ ကာရဏံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ –

इस अंश को सुनकर उसने सोचा— "मुझ जैसे पुरुषार्थी भिक्षु के लिए ही सम्यक-संबुद्ध ने यह कहा होगा।" ऐसा सोचकर उसने प्रीति उत्पन्न की, ध्यान विकसित किया और उसी को आधार बनाकर अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ। फिर निरंतर प्रयास करते हुए उसने प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। परिनिर्वाण के समय उसी कारण को दर्शाते हुए उसने इस प्रकार कहा—

‘‘အလ္လံ ပလာလပုဉ္ဇာဟံ, သီသေနာဒါယ စင်္ကမိံ;

ပတ္တောသ္မိ တတိယံ ဌာနံ, ဧတ္ထ မေ နတ္ထိ သံသယော’’တိ.

"मैं सिर पर गीले पुआल का गट्ठर लेकर चंक्रमण करता था; मैंने तीसरा स्थान (अनागामी फल) प्राप्त कर लिया है, इसमें मुझे कोई संदेह नहीं है।"

ဧဝရူပဿ ဝတ္တဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသော တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ.

इस प्रकार के व्यक्ति के लिए कर्तव्यों के बल से दबाए गए क्लेश वैसे ही दबे रहते हैं।

ဧကစ္စဿ ဝုတ္တနယေနေဝ ဂန္ထေ ယုတ္တဿ ဂန္ထံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿ သဇ္ဈာယန္တဿ ဝါစေန္တဿ ဒေသေန္တဿ ပကာသေန္တဿ စ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, ဂန္ထဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ မလိယဒေဝတ္ထေရော ဝိယ. သော ကိရာယသ္မာ တိဝဿဘိက္ခုကာလေ ကလ္လဂါမကေ မဏ္ဍလာရာမမဟာဝိဟာရေ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဂဏှာတိ, ဝိပဿနာယ စ ကမ္မံ ကရောတိ. တဿေကဒိဝသံ ကလ္လဂါမေ ဘိက္ခာယ စရတော ဧကာ ဥပါသိကာ ယာဂုဥဠုင်္ကံ ဒတွာ ပုတ္တသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ထေရံ အန္တောနိဝေသနေ နိသီဒါပေတွာ ပဏီတဘောဇနံ ဘောဇေတွာ ‘‘ကတရဂါမဝါသိကောသိ တာတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. မဏ္ဍလာရာမမဟာဝိဟာရေ ဂန္ထကမ္မံ ကရောမိ, ဥပါသိကေတိ. တေန ဟိ တာတ ယာဝ ဂန္ထကမ္မံ ကရောသိ, ဣဓေဝ နိဗဒ္ဓံ ဘိက္ခံ ဂဏှာသီတိ. သော တံ အဓိဝါသေတွာ တတ္ထ နိဗဒ္ဓံ ဘိက္ခံ ဂဏှာတိ, ဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ အနုမောဒနံ ကရောန္တော ‘‘သုခံ ဟောတု, ဒုက္ခာ မုစ္စတူ’’တိ ပဒဒွယမေဝ ကထေတွာ ဂစ္ဆတိ. အန္တောဝဿေ တေမာသံ တဿာယေဝ သင်္ဂဟံ ကရောန္တော ပိဏ္ဍာပစိတိံ ကတွာ မဟာပဝါရဏာယ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. နေဝါသိကမဟာထေရော အာဟ – ‘‘အာဝုသော မဟာဒေဝ, အဇ္ဇ ဝိဟာရေ မဟာဇနော သန္နိပတိဿတိ, တဿ ဓမ္မဒါနံ ဒဒေယျာသီ’’တိ. ထေရော အဓိဝါသေသိ.

किसी के लिए, उक्त रीति से ही ग्रंथ (अध्ययन) में लगे रहने पर—ग्रंथ को सीखने, पाठ करने, पढ़ाने, उपदेश देने और अर्थ प्रकाशित करने के दौरान—क्लेशों को अवसर नहीं मिलता; वे ग्रंथ के अभ्यास से दबे ही रहते हैं। वह उन्हें वैसे ही दबाकर, संसार से विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे मलीयदेव स्थविर। कहा जाता है कि वे आयुष्मान जब तीन वर्ष के भिक्षु थे, तब कल्लगामक के मण्डलाराम महाविहार में पाठ ग्रहण करते थे और विपश्यना का अभ्यास भी करते थे। एक दिन जब वे कल्लगाम में भिक्षा के लिए घूम रहे थे, तब एक उपासिका ने उन्हें एक कड़छी कांजी दी और उनके प्रति पुत्र-स्नेह उत्पन्न कर उन्हें घर के भीतर बिठाकर उत्तम भोजन कराया। फिर पूछा— "तात, आप किस गाँव के निवासी हैं?" उन्होंने कहा— "उपासिका, मैं मण्डलाराम महाविहार में ग्रंथ-कार्य (अध्ययन) करता हूँ।" उसने कहा— "तो तात, जब तक आप ग्रंथ-कार्य करते हैं, यहीं से नियमित भिक्षा ग्रहण करें।" उन्होंने स्वीकार कर लिया और वहाँ से नियमित भिक्षा लेने लगे। भोजन के अंत में अनुमोदन करते समय वे केवल दो पद कहते— "सुखी होओ, दुखों से मुक्त होओ" और चले जाते। वर्षावास के तीन महीनों तक उसी उपासिका पर अनुग्रह करते हुए और भिक्षा को सार्थक करते हुए, महाप्रवारणा के दिन उन्होंने प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। निवासी महास्थविर ने कहा— "आयुष्मन् महादेव, आज विहार में जनसमूह एकत्रित होगा, उन्हें धर्म-दान दें।" स्थविर ने स्वीकार कर लिया।

ဒဟရသာမဏေရာ [Pg.30] ဥပါသိကာယ သညံ အဒံသု – ‘‘အဇ္ဇ တေ ပုတ္တော ဓမ္မံ ကထေဿတိ, ဝိဟာရံ ဂန္တွာ သုဏေယျာသီ’’တိ. တာတာ, န သဗ္ဗေဝ ဓမ္မကထံ ဇာနန္တိ, မမ ပုတ္တော ဧတ္တကံ ကာလံ မယှံ ကထေန္တော ‘‘သုခံ ဟောတု, ဒုက္ခာ မုစ္စတူ’’တိ ပဒဒွယမေဝ ကထေသိ, မာ ကေဠိံ ကရောထာတိ. မာ, တွံ ဥပါသိကေ, ဇာနနံ ဝါ အဇာနနံ ဝါ ဥပဋ္ဌဟဿု, ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မမေဝ သုဏာဟီတိ. ဥပါသိကာ ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂဟေတွာ ဂန္တွာ ပူဇေတွာ ပရိသန္တေ ဓမ္မံ သုဏမာနာ နိသီဒိ. ဒိဝါဓမ္မကထိကော စ သရဘာဏကော စ အတ္တနော ပမာဏံ ဉတွာ ဥဋ္ဌဟိံသု. တတော မလိယဒေဝတ္ထေရော ဓမ္မာသနေ နိသီဒိတွာ စိတ္တဗီဇနိံ ဂဟေတွာ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ဝတွာ – ‘‘မယာ မဟာဥပါသိကာယ တယော မာသေ ဒွီဟေဝ ပဒေဟိ အနုမောဒနာ ကတာ, အဇ္ဇ သဗ္ဗရတ္တိံ တီဟိ ပိဋကေဟိ သမ္မသိတွာ တဿေဝ ပဒဒွယဿ အတ္ထံ ကထေဿာမီ’’တိ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ကထေသိ. အရုဏုဂ္ဂမနေ ဒေသနာပရိယောသာနေ မဟာဥပါသိကာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ.

युवा श्रमणों ने उपासिका को संकेत दिया - "आज आपका पुत्र धर्मोपदेश देगा, विहार जाकर उसे सुनना चाहिए।" उपासिका ने कहा - "पुत्रों, सभी धर्मकथा कहना नहीं जानते। मेरा पुत्र इतने समय से मुझे उपदेश देते हुए केवल दो ही पद कहता रहा है - 'सुखी होओ, दुखों से मुक्त होओ', मेरा परिहास मत करो।" श्रमणों ने कहा - "उपासिका, वह जानता है या नहीं, इस पर विचार मत करो, विहार जाकर धर्म ही सुनो।" उपासिका गंध-माला आदि लेकर गई, पूजा की और परिषद के अंत में धर्म सुनती हुई बैठ गई। दिन के समय धर्मकथक और सरभाणक (पाठक) अपनी सीमा जानकर उठ गए। तब मलीयदेव स्थविर धर्मासन पर बैठकर, चित्र-बीजनी (पंखे) को हाथ में लेकर और आनुपूर्वी कथा कहकर सोचने लगे - "मैंने महाउपासिका को तीन महीने तक केवल दो ही पदों से अनुमोदन किया है, आज पूरी रात तीनों पिटकों का सम्मिश्रण कर उन्हीं दो पदों का अर्थ कहूँगा।" ऐसा विचार कर उन्होंने धर्मदेशना आरंभ की और पूरी रात उपदेश दिया। अरुणोदय होने पर देशना की समाप्ति पर महाउपासिका स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई।

အပရောပိ တသ္မိံယေဝ မဟာဝိဟာရေ တိဿဘူတိတ္ထေရော နာမ ဝိနယံ ဂဏှန္တော ဘိက္ခာစာရဝေလာယံ အန္တောဂါမံ ပဝိဋ္ဌော ဝိသဘာဂါရမ္မဏံ ဩလောကေသိ. တဿ လောဘော ဥပ္ပဇ္ဇိ, သော ပတိဋ္ဌိတပါဒံ အစာလေတွာ အတ္တနော ပတ္တေ ယာဂုံ ဥပဋ္ဌာကဒဟရဿ ပတ္တေ အာကိရိတွာ ‘‘အယံ ဝိတက္ကော ဝဍ္ဎမာနော မံ စတူသု အပါယေသု သံသီဒါပေဿတီ’’တိ တတောဝ နိဝတ္တိတွာ အာစရိယဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော အာဟ – ‘‘ဧကော မေ ဗျာဓိ ဥပ္ပန္နော, အဟံ ဧတံ တိကိစ္ဆိတုံ သက္ကောန္တော အာဂမိဿာမိ, ဣတရထာ နာဂမိဿာမိ. တုမှေ ဒိဝါ ဥဒ္ဒေသဉ္စ သာယံ ဥဒ္ဒေသဉ္စ မံ ဩလောကေတွာ ဌပေထ, ပစ္စူသကာလေ ဥဒ္ဒေသံ ပန မာ ဌပယိတ္ထာ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ မလယဝါသိမဟာသံဃရက္ခိတတ္ထေရဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. ထေရော အတ္တနော ပဏ္ဏသာလာယ ပရိဘဏ္ဍံ ကရောန္တော တံ အနောလောကေတွာဝ ‘‘ပဋိသာမေဟိ, အာဝုသော, တဝ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ အာဟ. ဘန္တေ, ဧကော မေ ဗျာဓိ အတ္ထိ, သစေ တုမှေ တံ တိကိစ္ဆိတုံ သက္ကောထ, ပဋိသာမေဿာမီတိ. အာဝုသော, ဥပ္ပန္နံ ရောဂံ တိကိစ္ဆိတုံ သမတ္ထဿ သန္တိကံ အာဂတောသိ, ပဋိသာမေဟီတိ. သုဗ္ဗစော ဘိက္ခု ‘‘အမှာကံ အာစရိယော အဇာနိတွာ ဧဝံ န ဝက္ခတီ’’တိ ပတ္တစီဝရံ ဌပေတွာ ထေရဿ ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

उसी महाविहार में तिस्सभूति नामक एक अन्य स्थविर विनय का अध्ययन करते हुए भिक्षाटन के समय गाँव में प्रविष्ट हुए और उन्होंने एक विजातीय आलंबन (स्त्री) को देखा। उनमें लोभ उत्पन्न हुआ। उन्होंने जहाँ पैर रखे थे वहीं से बिना हिले अपने पात्र की यवागू (कांजी) अपने परिचारक युवा भिक्षु के पात्र में डाल दी और सोचा - "यह वितर्क बढ़ता हुआ मुझे चारों अपायों में गिरा देगा।" वहीं से लौटकर वे अपने आचार्य के पास गए, वंदना की और एक ओर खड़े होकर कहा - "मुझे एक व्याधि (क्लेश) उत्पन्न हुई है, यदि मैं उसे ठीक करने में समर्थ हुआ तो आऊँगा, अन्यथा नहीं आऊँगा। आप दिन और शाम के पाठ के लिए मेरी प्रतीक्षा करना, किंतु भोर के पाठ के लिए प्रतीक्षा मत करना।" ऐसा कहकर वे मलयवासी महासंघ रक्खित स्थविर के पास गए। स्थविर अपनी पर्णशाला की मरम्मत कर रहे थे, उन्होंने बिना देखे ही कहा - "आयुष्मान, अपने पात्र-चीवर रख दो।" भिक्षु ने कहा - "भंते, मुझे एक व्याधि है, यदि आप उसे ठीक कर सकें तो मैं इन्हें रखूँगा।" स्थविर ने कहा - "आयुष्मान, तुम उत्पन्न रोग को ठीक करने में समर्थ व्यक्ति के पास आए हो, रख दो।" आज्ञाकारी भिक्षु ने सोचा "हमारे आचार्य बिना जाने ऐसा नहीं कहेंगे," पात्र-चीवर रखकर स्थविर की सेवा की, वंदना की और एक ओर बैठ गए।

ထေရော [Pg.31] ‘‘ရာဂစရိတော အယ’’န္တိ ဉတွာ အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေသိ. သော ဥဋ္ဌာယ ပတ္တစီဝရံ အံသေ လဂ္ဂေတွာ ထေရံ ပုနပ္ပုနံ ဝန္ဒိ. ကိံ, အာဝုသော, မဟာဘူတိ အတိရေကနိပစ္စကာရံ ဒဿေသီတိ? ဘန္တေ, သစေ အတ္တနော ကိစ္စံ ကာတုံ သက္ခိဿာမိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ, ဣဒံ မေ ပစ္ဆိမဒဿနန္တိ! ဂစ္ဆာဝုသော, မဟာဘူတိ တာဒိသဿ ယုတ္တယောဂဿ ကုလပုတ္တဿ န ဈာနံ ဝါ ဝိပဿနာ ဝါ မဂ္ဂေါ ဝါ ဖလံ ဝါ ဒုလ္လဘန္တိ. သော ထေရဿ ကထံ သုတွာ နိပစ္စကာရံ ဒဿေတွာ အာဂမနကာလေ ဝဝတ္ထာပိတံ ဆန္နံ သေပဏ္ဏိဂစ္ဆမူလံ ဂန္တွာ ပလ္လင်္ကေန နိသိန္နော အသုဘကမ္မဋ္ဌာနံ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာယ ပစ္စူသကာလေ ဥဒ္ဒေသံ သမ္ပာပုဏိ. ဧဝရူပါနံ ဂန္ထဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတာ ကိလေသာ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတာဝ ဟောန္တိ.

स्थविर ने "यह राग-चरित वाला है" जानकर उसे अशुभ-कर्मस्थान का उपदेश दिया। वह भिक्षु उठा, पात्र-चीवर कंधे पर लटकाए और स्थविर की बार-बार वंदना की। स्थविर ने पूछा - "आयुष्मान महाभूति, इतना अधिक आदर क्यों दिखा रहे हो?" भिक्षु ने कहा - "भंते, यदि मैं अपना कार्य सिद्ध कर सका तो अच्छा है। यदि नहीं, तो यह मेरा अंतिम दर्शन है!" स्थविर ने कहा - "जाओ आयुष्मान महाभूति, ऐसे उद्योगी कुलपुत्र के लिए न ध्यान, न विपश्यना, न मार्ग और न फल दुर्लभ है।" वह स्थविर के वचन सुनकर, आदर प्रकट कर, आते समय निश्चित किए गए पत्तों से ढके हुए सेपन्णि (गंभारी) झाड़ी के मूल में गया, पालथी मारकर बैठा, अशुभ-कर्मस्थान को आधार बनाकर विपश्यना आरंभ की और अर्हत्व में प्रतिष्ठित होकर भोर के पाठ के समय पहुँच गया। ऐसे व्यक्तियों के लिए ग्रंथों के अभ्यास से दबे हुए क्लेश उसी प्रकार दबे रहते हैं।

ဧကစ္စဿ ပန ဝုတ္တနယေနေဝ ဓုတင်္ဂါနိ ပရိဟရတော ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, ဓုတင်္ဂဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ ဂါမန္တပဗ္ဘာရဝါသီ မဟာသီဝတ္ထေရော ဝိယ. ထေရော ကိရ မဟာဂါမေ တိဿမဟာဝိဟာရေ ဝသန္တော တေပိဋကံ အတ္ထဝသေန စ ပါဠိဝသေန စ အဋ္ဌာရသ မဟာဂဏေ ဝါစေတိ. ထေရဿ ဩဝါဒေ ဌတွာ သဋ္ဌိသဟဿ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. တေသု ဧကော ဘိက္ခု အတ္တနာ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နသောမနဿော စိန္တေသိ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣဒံ သုခံ အမှာကံ အာစရိယဿာ’’တိ. သော အာဝဇ္ဇေန္တော ထေရဿ ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဧကေနုပါယေန ထေရဿ သံဝေဂံ ဥပ္ပာဒေဿာမီ’’တိ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနတော ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ဝတ္တံ ဒဿေတွာ နိသီဒိ. အထ နံ ထေရော ‘‘ကိံ အာဂတောသိ, အာဝုသော, ပိဏ္ဍပါတိကာ’’တိ အာဟ. ‘‘သစေ မေ ဩကာသံ ကရိဿထ, ဧကံ ဓမ္မပဒံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ အာဂတောသ္မိ, ဘန္တေတိ. ဗဟူ, အာဝုသော, ဂဏှန္တိ, တုယှံ ဩကာသော န ဘဝိဿတီတိ. သော သဗ္ဗေသု ရတ္တိဒိဝသဘာဂေသု ဩကာသံ အလဘန္တော, ‘‘ဘန္တေ, ဧဝံ ဩကာသေ အသတိ မရဏဿ ကထံ ဩကာသံ လဘိဿထာ’’တိ အာဟ. တဒါ ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘နာယံ ဥဒ္ဒေသတ္ထာယ အာဂတော, မယှံ ပနေသ သံဝေဂဇနနတ္ထာယ အာဂတော’’တိ. သောပိ ထေရော ‘‘ဘိက္ခုနာ နာမ, ဘန္တေ, မာဒိသေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ မဏိဝဏ္ဏေ အာကာသေ ဥပ္ပတိတွာ အဂမာသိ.

किसी व्यक्ति के लिए कहे गए तरीके से धुतंगों का पालन करते हुए क्लेशों को अवसर नहीं मिलता, वे धुतंग के प्रभाव से दबे ही रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबाकर संसार चक्र से लौटकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे गामंतपब्भारवासी महासीव स्थविर। कहा जाता है कि स्थविर महाग्राम के तिस्समहाविहार में रहते हुए अर्थ और पालि के साथ अठारह महागणों को त्रिपिटक पढ़ाते थे। स्थविर के उपदेश में स्थित होकर साठ हजार भिक्षुओं ने अर्हत्व प्राप्त किया। उनमें से एक भिक्षु ने अपने द्वारा साक्षात्कृत धर्म को आधार बनाकर उत्पन्न प्रसन्नता के साथ सोचा - "क्या हमारे आचार्य को यह सुख प्राप्त है?" विचार करने पर स्थविर के पृथग्जन भाव को जानकर उसने सोचा - "किसी उपाय से स्थविर में संवेग उत्पन्न करूँगा।" वह अपने निवास स्थान से स्थविर के पास गया, वंदना की, सेवा की और बैठ गया। तब स्थविर ने उससे पूछा - "आयुष्मान पिंडपातिक, क्यों आए हो?" उसने कहा - "भंते, यदि आप मुझे अवसर दें तो मैं एक धर्मपद सीखना चाहता हूँ।" स्थविर ने कहा - "आयुष्मान, बहुत से लोग सीख रहे हैं, तुम्हारे लिए अवसर नहीं होगा।" उसे दिन-रात के किसी भी भाग में अवसर नहीं मिला, तो उसने कहा - "भंते, यदि इस प्रकार अवसर नहीं है, तो मृत्यु के लिए अवसर कैसे मिलेगा?" तब स्थविर ने सोचा - "यह पाठ के लिए नहीं आया है, बल्कि मुझमें संवेग जगाने के लिए आया है।" उस भिक्षु ने भी "भंते, भिक्षु को मुझ जैसा होना चाहिए" कहकर स्थविर की वंदना की और मणि के समान वर्ण वाले आकाश में उड़कर चला गया।

ထေရော [Pg.32] တဿ ဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဇာတသံဝေဂေါ ဒိဝါ ဥဒ္ဒေသဉ္စ သာယံ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝါစေတွာ ပတ္တစီဝရံ ဟတ္ထပါသေ ဌပေတွာ ပစ္စူသကာလေ ဥဒ္ဒေသံ ဂဟေတွာ ဩတရန္တေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဩတိဏ္ဏော တေရသ ဓုတဂုဏေ ပရိပုဏ္ဏေ အဓိဋ္ဌာယ ဂါမန္တပဗ္ဘာရသေနာသနံ ဂန္တွာ ပဗ္ဘာရံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ မဉ္စပီဌံ ဥဿာပေတွာ ‘‘အရဟတ္တံ အပတွာ မဉ္စေ ပိဋ္ဌိံ န ပသာရေဿာမီ’’တိ မာနသံ ဗန္ဓိတွာ စင်္ကမံ ဩတရိ. တဿ ‘‘အဇ္ဇ အရဟတ္တံ ဂဏှိဿာမိ အဇ္ဇ အရဟတ္တံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဃဋေန္တဿေဝ ပဝါရဏာ သမ္ပတ္တာ. သော ပဝါရဏာယ ဥပကဋ္ဌာယ ‘‘ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ ပဟာယ ဝိသုဒ္ဓိပဝါရဏံ ပဝါရေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော အတိဝိယ ကိလမတိ. သော တာယ ပဝါရဏာယ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘မာဒိသောပိ နာမ အာရဒ္ဓဝိပဿကော န လဘတိ, ယာဝ ဒုလ္လဘဉ္စ ဝတိဒံ အရဟတ္တ’’န္တိ ဝတွာ တေနေဝ နိယာမေန ဌာနစင်္ကမဗဟုလော ဟုတွာ တိံသ ဝဿာနိ သမဏဓမ္မံ ကတွာ မဟာပဝါရဏာယ မဇ္ဈေ ဌိတံ ပုဏ္ဏစန္ဒံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဝိသုဒ္ဓံ, ဥဒါဟု မယှံ သီလ’’န္တိ စိန္တေန္တော ‘‘စန္ဒမဏ္ဍလေ သသလက္ခဏံ ပညာယတိ, မယှံ ပန ဥပသမ္ပဒတော ပဋ္ဌာယ ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ သီလသ္မိံ ကာဠကံ ဝါ တိလကော ဝါ နတ္ထီ’’တိ အာဝဇ္ဇေတွာ သဉ္ဇာတပီတိသောမနဿော ပရိပက္ကဉာဏတ္တာ ပီတိံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဧဝရူပဿ ဓုတင်္ဂဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ကိလေသော တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ.

मथेर (महासीव) उस (अरहंत शिष्य) के जाने के समय से ही संवेग (वैराग्य) प्राप्त कर, दिन और शाम को पालि का अध्यापन कराकर, पात्र और चीवर को हाथ के पास रखकर, भोर के समय पालि सीखने के बाद नीचे उतरने वाले भिक्षु के साथ पात्र और चीवर लेकर नीचे उतरे। तेरह धुतंगों को पूर्ण रूप से अधिष्ठान कर, गाँव के समीप एक पहाड़ी गुफा वाले आवास में जाकर, गुफा की सफाई कर, मंच और पीठ को व्यवस्थित कर, "अरहंत पद प्राप्त किए बिना मैं मंच पर अपनी पीठ नहीं फैलाऊँगा" ऐसा संकल्प कर चंक्रमण पर उतरे। "आज मैं अरहंत पद प्राप्त करूँगा, आज मैं अरहंत पद प्राप्त करूँगा" इस प्रकार प्रयास करते हुए ही पवारणा का समय आ गया। पवारणा के निकट आने पर, "पृथग्जन भाव को त्याग कर मैं विशुद्ध पवारणा करूँगा" ऐसा सोचते हुए वे अत्यधिक थक गए। उस पवारणा तक मार्ग या फल उत्पन्न करने में असमर्थ होकर, "मुझ जैसे आरब्ध-विपश्यक को भी यह प्राप्त नहीं होता, यह अरहंत पद वास्तव में कितना दुर्लभ है!" ऐसा कहकर उसी नियम से खड़े रहने और चंक्रमण करने में लगे रहकर तीस वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन किया। महा-पवारणा के दिन आकाश के मध्य में स्थित पूर्ण चंद्रमा को देखकर, "क्या चंद्रमा का मंडल विशुद्ध है या मेरा शील?" ऐसा सोचते हुए, "चंद्र मंडल में तो खरगोश का चिह्न दिखाई देता है, किंतु मेरे उपसंपदा काल से लेकर आज तक शील में तिल या काले धब्बे के समान कोई दोष नहीं है" ऐसा विचार कर वे प्रीति और सोमनस्य से भर गए। ज्ञान के परिपक्व होने के कारण प्रीति को विक्खम्भित (दबाकर) कर उन्होंने प्रतिसंभिदाओं के साथ अरहंत पद प्राप्त किया। इस प्रकार के व्यक्ति के लिए धुतंग के बल से दबाया गया क्लेश उसी प्रकार दबा रहता है।

ဧကစ္စဿ ဝုတ္တနယေနေဝ ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာပဇ္ဇနဗဟုလတာယ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, သမာပတ္တိဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ မဟာတိဿတ္ထေရော ဝိယ. ထေရော ကိရ အဝဿိကကာလတော ပဋ္ဌာယ အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ. သော သမာပတ္တိဝိက္ခမ္ဘိတာနံ ကိလေသာနံ အသမုဒါစာရေန ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝသေနေဝ အရိယမဂ္ဂသာမန္တံ ကထေတိ, သဋ္ဌိဝဿကာလေပိ အတ္တနော ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ န ဇာနာတိ. အထေကဒိဝသံ မဟာဂါမေ တိဿမဟာဝိဟာရတော ဘိက္ခုသံဃော တလင်္ဂရဝါသိဓမ္မဒိန္နတ္ထေရဿ သာသနံ ပေသေသိ ‘‘ထေရော အာဂန္တွာ အမှာကံ ဓမ္မကထံ ကထေတူ’’တိ. ထေရော အဓိဝါသေတွာ ‘‘မမ သန္တိကေ မဟလ္လကတရော ဘိက္ခု နတ္ထိ, မဟာတိဿတ္ထေရော ခေါ ပန မေ ကမ္မဋ္ဌာနာစရိယော, တံ သံဃတ္ထေရံ ကတွာ ဂမိဿာမီ’’တိ [Pg.33] စိန္တေန္တော ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ထေရဿ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဒိဝါဋ္ဌာနေ ထေရဿ ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

किसी व्यक्ति के लिए, पूर्वोक्त विधि से ही प्रथम ध्यान आदि की समापत्ति में अधिक लगे रहने के कारण क्लेशों को अवसर नहीं मिलता, वे समापत्ति के बल से दबे (विक्खम्भित) ही रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबा हुआ रखकर, संसार से विमुख होकर अरहंत पद प्राप्त कर लेता है, जैसे महातिस्स थेर। कहा जाता है कि वे थेर आठ वर्ष की प्रव्रज्या की आयु से ही आठ समापत्तियों के लाभकर्ता थे। समापत्ति द्वारा दबे हुए क्लेशों के प्रकट न होने के कारण, वे केवल अध्ययन और पूछताछ के बल से ही आर्य मार्ग के समीप की बातें कहते थे। साठ वर्ष की आयु होने पर भी वे अपने पृथग्जन भाव को नहीं जानते थे। तब एक दिन महागाम के तिस्स महाविहार से भिक्षु संघ ने वालङ्कारवासी धम्मदिन्न थेर को संदेश भेजा कि "थेर आकर हमें धर्मकथा सुनाएँ।" थेर ने स्वीकार किया और सोचा, "मेरे पास मुझसे अधिक वरिष्ठ भिक्षु कोई नहीं है; किंतु महातिस्स थेर मेरे कर्मस्थान-आचार्य हैं। उन्हें संघ का स्थविर बनाकर मैं जाऊँगा।" ऐसा सोचकर भिक्षु संघ से घिरे हुए वे थेर के विहार गए और दिन के विश्राम स्थल पर थेर के प्रति अपने कर्तव्यों का पालन कर एक ओर बैठ गए।

ထေရော အာဟ – ‘‘ကိံ, ဓမ္မဒိန္န, စိရဿံ အာဂတောသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘန္တေ, တိဿမဟာဝိဟာရတော မေ ဘိက္ခုသံဃော သာသနံ ပေသေသိ, အဟံ ဧကကော န ဂမိဿာမိ, တုမှေဟိ ပန သဒ္ဓိံ ဂန္တုကာမော ဟုတွာ အာဂတောမှီ’’တိ သာရဏီယကထံ ကထေန္တောဝ ပပဉ္စေတွာ ‘‘ကဒါ, ဘန္တေ, တုမှေဟိ အယံ ဓမ္မော အဓိဂတော’’တိ ပုစ္ဆိ. သဋ္ဌိမတ္တာနိ, အာဝုသော ဓမ္မဒိန္န, ဝဿာနိ ဟောန္တီတိ. သမာပတ္တိံ ပန, ဘန္တေ, ဝဠဉ္ဇေထာတိ. အာမ, အာဝုသောတိ. ဧကံ ပေါက္ခရဏိံ မာပေတုံ သက္ကုဏေယျာထ, ဘန္တေတိ? ‘‘န, အာဝုသော, ဧတံ ဘာရိယ’’န္တိ ဝတွာ သမ္မုခဋ္ဌာနေ ပေါက္ခရဏိံ မာပေသိ. ‘‘ဧတ္ထ, ဘန္တေ, ဧကံ ပဒုမဂစ္ဆံ မာပေထာ’’တိ စ ဝုတ္တော တမ္ပိ မာပေသိ. ဣဒါနေတ္ထ မဟန္တံ ပုပ္ဖံ ဒဿေထာတိ. ထေရော တမ္ပိ ဒဿေသိ. ဧတ္ထ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကံ ဣတ္ထိရူပံ ဒဿေထာတိ. ထေရော သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကံ ဣတ္ထိရူပံ ဒဿေသိ. တတော နံ အာဟ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ပုနပ္ပုနံ သုဘတော မနသိ ကရောထာ’’တိ. ထေရော အတ္တနာဝ မာပိတံ ဣတ္ထိရူပံ ဩလောကေန္တော လောဘံ ဥပ္ပာဒေသိ. တဒါ အတ္တနော ပုထုဇ္ဇနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အဝဿယော မေ သပ္ပုရိသ ဟောဟီ’’တိ အန္တေဝါသိကဿ သန္တိကေ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိ. ‘‘ဧတဒတ္ထမေဝါဟံ, ဘန္တေ, အာဂတော’’တိ ထေရဿ အသုဘဝသေန သလ္လဟုကံ ကတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတွာ ထေရဿ ဩကာသံ ကာတုံ ဗဟိ နိက္ခန္တော. သုပရိမဒ္ဒိတသင်္ခါရော ထေရော တသ္မိံ ဒိဝါဋ္ဌာနတော နိက္ခန္တမတ္တေယေဝ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ နံ သံဃတ္ထေရံ ကတွာ ဓမ္မဒိန္နတ္ထေရော တိဿမဟာဝိဟာရံ ဂန္တွာ သံဃဿ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ဧဝရူပဿ သမာပတ္တိဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ကိလေသော တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ.

थेर ने कहा— "क्यों धम्मदिन्न, बहुत समय बाद आए हो?" "हाँ भंते, तिस्स महाविहार से भिक्षु संघ ने मुझे संदेश भेजा है। मैं अकेला नहीं जाऊँगा, बल्कि आपके साथ जाने की इच्छा से आया हूँ।" इस प्रकार स्मरणीय बातें करते हुए और विस्तार करते हुए उन्होंने पूछा— "भंते, आपने यह धर्म कब प्राप्त किया?" "आयुष्मन् धम्मदिन्न, लगभग साठ वर्ष हो गए हैं।" "भंते, क्या आप समापत्तियों का सेवन करते हैं?" "हाँ आयुष्मन्।" "भंते, क्या आप एक पुष्करिणी का निर्माण कर सकते हैं?" "आयुष्मन्, यह कोई कठिन कार्य नहीं है" ऐसा कहकर उन्होंने सामने एक पुष्करिणी का निर्माण कर दिया। "भंते, यहाँ एक पद्म का गुच्छ निर्मित करें" ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसे भी निर्मित कर दिया। "अब यहाँ एक बड़ा फूल दिखाएँ।" थेर ने वह भी दिखाया। "यहाँ सोलह वर्ष की आयु वाली एक स्त्री का रूप दिखाएँ।" थेर ने सोलह वर्ष की स्त्री का रूप दिखाया। तब उन्होंने उनसे कहा— "भंते, इसे बार-बार शुभ रूप में मनस्कार करें।" थेर ने स्वयं द्वारा निर्मित स्त्री रूप को देखते हुए लोभ उत्पन्न कर लिया। तब अपने पृथग्जन भाव को जानकर, "हे सत्पुरुष, मेरे सहायक बनें" ऐसा कहकर अपने अंतवासी के पास उकड़ू बैठ गए। "भंते, मैं इसी प्रयोजन के लिए आया हूँ" ऐसा कहकर, थेर के लिए अशुभ भावना के माध्यम से कार्य को सुगम कर और कर्मस्थान बताकर, थेर को अवसर देने के लिए वे बाहर निकल गए। संस्कारों का भली-भाँति मर्दन करने वाले वे थेर, उस दिन के स्थान से बाहर निकलते ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अरहंत पद को प्राप्त हो गए। तब उन्हें संघ का स्थविर बनाकर धम्मदिन्न थेर तिस्स महाविहार गए और संघ को धर्मकथा सुनाई। इस प्रकार के व्यक्ति के लिए समापत्ति के बल से दबाया गया क्लेश उसी प्रकार दबा रहता है।

ဧကစ္စဿ ပန ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, ဝိပဿနာဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ, ဗုဒ္ဓကာလေ သဋ္ဌိမတ္တာ အာရဒ္ဓဝိပဿကာ ဘိက္ခူ ဝိယ. တေ ကိရ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိဝိတ္တံ အရညံ ပဝိသိတွာ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တာ ကိလေသာနံ အသမုဒါစာရဝသေန ‘‘ပဋိဝိဒ္ဓမဂ္ဂဖလာ မယ’’န္တိ သညာယ မဂ္ဂဖလတ္ထာယ [Pg.34] ဝါယာမံ အကတွာ ‘‘အမှေဟိ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မံ ဒသဗလဿ အာရောစေဿာမာ’’တိ သတ္ထု သန္တိကံ အာဂစ္ဆန္တိ.

लेकिन किसी व्यक्ति के लिए, पूर्वोक्त विधि से ही विपश्यना का कार्य करते हुए, क्लेशों को अवसर नहीं मिलता; वे विपश्यना के प्रभाव से दबे (विक्खम्भित) ही रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबा हुआ रखकर, संसार से विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे बुद्ध के समय में साठ विपश्यना-साधक भिक्षुओं ने किया था। वे शास्ता के पास से कर्मस्थान ग्रहण कर एकांत वन में प्रविष्ट हुए और विपश्यना का कार्य करते हुए, क्लेशों के प्रकट न होने के कारण "हमने मार्ग और फल प्राप्त कर लिया है" ऐसी संज्ञा (धारणा) होने से, मार्ग-फल के लिए (आगे) प्रयास न करते हुए, "हमने जो धर्म प्राप्त किया है, उसे दशबल (बुद्ध) को सूचित करेंगे" ऐसा सोचकर शास्ता के पास आए।

သတ္ထာ တေသံ ပုရေ အာဂမနတောဝ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာဟ – ‘‘အာနန္ဒ, ပဓာနကမ္မိကာ ဘိက္ခူ အဇ္ဇ မံ ပဿိတုံ အာဂမိဿန္တိ, တေသံ မမ ဒဿနာယ ဩကာသံ အကတွာ ‘အာမကသုသာနံ ဂန္တွာ အလ္လအသုဘဘာဝနံ ကရောထာ’တိ ပဟိဏေယျာသီ’’တိ. ထေရော တေသံ အာဂတာနံ သတ္ထာရာ ကထိတသာသနံ အာရောစေသိ. တေ ‘‘တထာဂတော အဇာနိတွာ န ကထေဿတိ, အဒ္ဓါ ဧတ္ထ ကာရဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ အာမကသုသာနံ ဂန္တွာ အလ္လအသုဘံ ဩလောကေန္တာ လောဘံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘ဣဒံ နူန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဇာတသံဝေဂါ လဒ္ဓမဂ္ဂံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အာရဘိံသု. သတ္ထာ တေသံ ဝိပဿနာယ အာရဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နောဝ ဣမံ ဩဘာသဂါထမာဟ –

शास्ता ने उनके आने से पहले ही आयुष्मान् आनंद से कहा— "आनंद! आज प्रधान (साधना) में लगे हुए भिक्षु मुझे देखने आएँगे। उन्हें मेरे दर्शन का अवसर दिए बिना ही यह कहकर भेज देना कि 'आम-श्मशान (जहाँ शव फेंके जाते हैं) जाकर ताजे अशुचि (शव) की भावना करो'।" स्थविर ने उनके आने पर शास्ता द्वारा कहे गए संदेश को सुनाया। उन्होंने सोचा— "तथागत बिना जाने कुछ नहीं कहेंगे, निश्चय ही यहाँ कोई कारण होगा।" वे आम-श्मशान जाकर ताजे अशुचि को देखते हुए (मन में) लोभ उत्पन्न कर, "निश्चय ही सम्यक्सम्बुद्ध ने इसे देखा होगा" इस प्रकार संवेग उत्पन्न होने पर, प्राप्त मार्ग वाले कर्मस्थान को आदि से पुनः आरम्भ किया। शास्ता ने उनकी विपश्यना के आरम्भ होने को जानकर गंधकुटी में बैठे हुए ही यह आभास-गाथा कही—

‘‘ယာနိမာနိ အပတ္တာနိ, အလာဗူနေဝ သာရဒေ;

ကာပေါတကာနိ အဋ္ဌီနိ, တာနိ ဒိသွာန ကာ ရတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၁၄၉);

"शरद ऋतु में फेंके हुए कद्दू (लौकी) के समान ये जो कपोत (कबूतर) के रंग की हड्डियाँ हैं, इन्हें देखकर क्या रति (आनंद) हो सकती है?"

ဂါထာပရိယောသာနေ အရဟတ္တဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. ဧဝရူပါနံ ဝိပဿနာဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတာ ကိလေသာ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတာဝ ဟောန္တိ.

गाथा की समाप्ति पर वे अर्हत्व फल में प्रतिष्ठित हो गए। इस प्रकार के व्यक्तियों के लिए विपश्यना के प्रभाव से दबे हुए क्लेश उसी प्रकार दबे रहते हैं।

ဧကစ္စဿ ဝုတ္တနယေနေဝ နဝကမ္မံ ကရောန္တဿ ကိလေသော ဩကာသံ န လဘတိ, နဝကမ္မဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ စိတ္တလပဗ္ဗတေ တိဿတ္ထေရော ဝိယ. တဿ ကိရ အဋ္ဌဝဿိကကာလေ အနဘိရတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ, သော တံ ဝိနောဒေတုံ အသက္ကောန္တော အတ္တနော စီဝရံ ဓောဝိတွာ ရဇိတွာ ပတ္တံ ပစိတွာ ကေသေ ဩဟာရေတွာ ဥပဇ္ဈာယံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘ကိံ, အာဝုသော မဟာတိဿ, အတုဋ္ဌဿ ဝိယ တေ အာကာရော’’တိ? အာမ, ဘန္တေ, အနဘိရတိ မေ ဥပ္ပန္နာ, တံ ဝိနောဒေတုံ န သက္ကောမီတိ. ထေရော တဿာသယံ ဩလောကေန္တော အရဟတ္တဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ အနုကမ္ပာဝသေန အာဟ – ‘‘အာဝုသော တိဿ, မယံ မဟလ္လကာ, ဧကံ နော ဝသနဋ္ဌာနံ ကရောဟီ’’တိ. ဒုတိယကထံ အကထိတပုဗ္ဗော ဘိက္ခု ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

किसी व्यक्ति के लिए पूर्वोक्त विधि से ही नवकर्म (निर्माण कार्य) करते हुए क्लेशों को अवसर नहीं मिलता; वे नवकर्म के प्रभाव से दबे ही रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबा हुआ रखकर, संसार से विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे चित्तल पर्वत के तिस्स स्थविर। कहा जाता है कि उनके (भिक्षु जीवन के) आठवें वर्ष में उनमें अनभिरति (अरुचि) उत्पन्न हुई। उसे दूर करने में असमर्थ होकर उन्होंने अपने चीवर धोए, रंगे, पात्र को पकाया, केश कटवाए और अपने उपाध्याय को वंदन कर खड़े हो गए। तब स्थविर ने उनसे कहा— "आयुष्मान् महातिस्स! तुम्हारा आकार (चेहरा) असंतुष्ट व्यक्ति जैसा क्यों लग रहा है?" "हाँ भंते! मुझमें अनभिरति उत्पन्न हुई है, मैं उसे दूर नहीं कर पा रहा हूँ।" स्थविर ने उनके आशय को देखते हुए और अर्हत्व के उपनिषय (योग्यता) को जानकर अनुकम्पावश कहा— "आयुष्मान् तिस्स! हम वृद्ध हो गए हैं, हमारे लिए एक निवास स्थान बनाओ।" पहले कभी दूसरी बात (असहमति) न कहने वाले उस भिक्षु ने "भंते! बहुत अच्छा" कहकर स्वीकार कर लिया।

အထ [Pg.35] နံ ထေရော အာဟ – ‘‘အာဝုသော, နဝကမ္မံ ကရောန္တော ဥဒ္ဒေသမဂ္ဂဉ္စ မာ ဝိဿဇ္ဇိ, ကမ္မဋ္ဌာနဉ္စ မနသိ ကရောဟိ, ကာလေန စ ကာလံ ကသိဏပရိကမ္မံ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ကရိဿာမိ, ဘန္တေ’’တိ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ တထာရူပံ သပ္ပာယဋ္ဌာနံ ဩလောကေတွာ ‘‘ဧတ္ထ ကာတုံ သက္ကာ’’တိ ဒါရူဟိ ပူရေတွာ ဈာပေတွာ သောဓေတွာ ဣဋ္ဌကာဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ဒွါရဝါတပါနာဒီနိ ယောဇေတွာ သဒ္ဓိံ စင်္ကမနဘူမိဘိတ္တိပရိကမ္မာဒီဟိ လေဏံ နိဋ္ဌာပေတွာ မဉ္စပီဌံ သန္ထရိတွာ ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ လေဏေ ပရိကမ္မံ, ဝသထာ’’တိ အာဟ. အာဝုသော, ဒုက္ခေန တယာ ဧတံ ကမ္မံ ကတံ, အဇ္ဇ ဧကဒိဝသံ တွညေဝေတ္ထ ဝသာဟီတိ. သော ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ဝန္ဒိတွာ ပါဒေ ဓောဝိတွာ လေဏံ ပဝိသိတွာ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိသိန္နော အတ္တနာ ကတကမ္မံ အာဝဇ္ဇိ. တဿ ‘‘မနာပံ မယာ ဥပဇ္ဈာယဿ ကာယဝေယျာဝစ္စံ ကတ’’န္တိ စိန္တေန္တဿ အဗ္ဘန္တရေ ပီတိ ဥပ္ပန္နာ. သော တံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အဂ္ဂဖလံ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဧဝရူပဿ နဝကမ္မဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ကိလေသော တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ.

तब स्थविर ने उनसे कहा— "आयुष्मान्! नवकर्म करते हुए पाठ (उद्देश) के मार्ग को मत छोड़ना, कर्मस्थान को मन में रखना और समय-समय पर कसिण-परिकर्म करना।" "भंते! ऐसा ही करूँगा" कहकर स्थविर को वंदन किया और एक उपयुक्त स्थान देखकर "यहाँ बनाया जा सकता है" ऐसा सोचकर, उसे लकड़ियों से भरकर, जलाकर, साफ कर, ईंटों से घेरकर, द्वार और खिड़की आदि लगाकर, चंक्रमण भूमि और दीवार के परिकर्म आदि के साथ लयण (गुफा-आवास) को पूरा किया। मंच और पीठ (बिस्तर-कुर्सी) बिछाकर स्थविर के पास जाकर वंदन किया और कहा— "भंते! लयण का कार्य पूरा हो गया है, आप वहाँ निवास करें।" "आयुष्मान्! तुमने बड़े कष्ट से यह कार्य किया है, आज एक दिन तुम ही यहाँ रहो।" उन्होंने "भंते! बहुत अच्छा" कहकर वंदन किया, पैर धोए, लयण में प्रवेश किया और पालथी मारकर बैठ गए और अपने द्वारा किए गए कार्य का चिंतन किया। "मैंने उपाध्याय के लिए प्रिय कायिक-वैयावृत्य (सेवा) किया है" ऐसा सोचते हुए उनके भीतर प्रीति उत्पन्न हुई। उन्होंने उस प्रीति को दबाकर विपश्यना आरम्भ की और अग्रफल अर्हत्व को प्राप्त किया। इस प्रकार के व्यक्ति के लिए नवकर्म के प्रभाव से दबे हुए क्लेश उसी प्रकार दबे रहते हैं।

ဧကစ္စော ပန ဗြဟ္မလောကတော အာဂတော သုဒ္ဓသတ္တော ဟောတိ. တဿ အနာသေဝနတာယ ကိလေသော န သမုဒါစရတိ, ဘဝဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ဟောတိ. သော တံ တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတမေဝ ကတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဝိယ. သော ဟိ အာယသ္မာ အဂါရမဇ္ဈေပိ ကာမေ အပရိဘုဉ္ဇိတွာ မဟာသမ္ပတ္တိံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတွာ နိက္ခန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ ပစ္စုဂ္ဂမနတ္ထာယ အာဂတံ သတ္ထာရံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ တီဟိ ဩဝါဒေဟိ ဥပသမ္ပဒံ လဘိတွာ အဋ္ဌမေ အရုဏေ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဧဝရူပဿ ဘဝဝသေန ဝိက္ခမ္ဘိတော ကိလေသော တထာ ဝိက္ခမ္ဘိတောဝ ဟောတိ.

कोई व्यक्ति ब्रह्मलोक से आया हुआ शुद्ध सत्त्व होता है। (कामभोगों का) अभ्यास न होने के कारण उसके क्लेश प्रकट नहीं होते, वे भव (पिछले जन्म) के प्रभाव से दबे रहते हैं। वह उन्हें उसी प्रकार दबा हुआ रखकर, संसार से विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, जैसे आयुष्मान् महाकस्सप। वे आयुष्मान् गृहस्थ जीवन के बीच रहते हुए भी कामभोगों का उपभोग न कर, महासंपत्ति को छोड़कर प्रव्रजित हुए और मार्ग के बीच में अगवानी के लिए आए हुए शास्ता को देखकर, वंदन कर, तीन उपदेशों से उपसम्पदा प्राप्त की और आठवें दिन के अरुणोदय पर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। इस प्रकार के व्यक्ति के लिए भव के प्रभाव से दबे हुए क्लेश उसी प्रकार दबे रहते हैं।

ယော ပန အနနုဘူတပုဗ္ဗံ ရူပါဒိအာရမ္မဏံ လဘိတွာ တတ္ထေဝ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ, ဧဝရူပဿ အနနုဘူတာရမ္မဏဝသေန ကာမစ္ဆန္ဒော အနုပ္ပန္နောဝ နုပ္ပဇ္ဇတိ နာမ.

जो व्यक्ति पहले कभी अनुभव न किए गए रूपादि आलम्बनों (विषयों) को प्राप्त कर, वहीं विपश्यना आरम्भ कर, संसार से विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त कर लेता है, ऐसे व्यक्ति के लिए अननुभूत (पहले अनुभव न किए गए) आलम्बन के कारण कामच्छन्द उत्पन्न ही नहीं होता।

ဥပ္ပန္နော ဝါ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတီတိ ဧတ္ထ ဥပ္ပန္နောတိ ဇာတော ဘူတော သမုဒါဂတော. ပဟီယတီတိ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ, ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနံ, သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနံ, ပဋိပဿဒ္ဓိပ္ပဟာနံ, နိဿရဏပ္ပဟာနန္တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ပဟာနေဟိ ပဟီယတိ, န [Pg.36] ပုန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. တတ္ထ ဝိပဿနာယ ကိလေသာ တဒင်္ဂဝသေန ပဟီယန္တီတိ ဝိပဿနာ တဒင်္ဂပ္ပဟာနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမာပတ္တိ ပန ကိလေသေ ဝိက္ခမ္ဘေတီတိ သာ ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. မဂ္ဂေါ သမုစ္ဆိန္ဒန္တော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဖလံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘယမာနံ, နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗကိလေသေဟိ နိဿဋန္တိ ဣမာနိ တီဏိ သမုစ္ဆေဒပဋိပဿဒ္ဓိနိဿရဏပ္ပဟာနာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမေဟိ လောကိယလောကုတ္တရေဟိ ပဉ္စဟိ ပဟာနေဟိ ပဟီယတီတိ အတ္ထော.

'उत्पन्न हुआ कामच्छन्द प्रहीण (नष्ट) हो जाता है' - यहाँ 'उत्पन्न' का अर्थ है जात, भूत, समुदागत (उत्पन्न हुआ)। 'प्रहीण होता है' का अर्थ है कि इन पाँच प्रकार के प्रहाणों (त्याग) द्वारा प्रहीण होता है: तदङ्ग-प्रहाण, विष्खम्भन-प्रहाण, समुच्छेद-प्रहाण, प्रतिप्रश्रब्धि-प्रहाण और निस्सरण-प्रहाण; और वह पुनः उत्पन्न नहीं होता, यही अर्थ है। वहाँ विपश्यना के द्वारा क्लेश तदङ्ग के वश से प्रहीण होते हैं, इसलिए विपश्यना को 'तदङ्ग-प्रहाण' समझना चाहिए। समापत्ति क्लेशों को दबा देती है (विष्खम्भन), इसलिए उसे 'विष्खम्भन-प्रहाण' समझना चाहिए। मार्ग (मग्ग) क्लेशों का उच्छेद करते हुए उत्पन्न होता है, फल उन्हें शांत (प्रतिप्रश्रब्धि) करते हुए, और निर्वाण सभी क्लेशों से मुक्ति (निस्सरण) है - इन तीनों को समुच्छेद, प्रतिप्रश्रब्धि और निस्सरण प्रहाण कहा जाता है। इन पाँच लौकिक और लोकोत्तर प्रहाणों द्वारा (कामच्छन्द) प्रहीण होता है, यही अर्थ है।

အသုဘနိမိတ္တန္တိ ဒသသု အသုဘေသု ဥပ္ပန္နံ သာရမ္မဏံ ပဌမဇ္ဈာနံ. တေနာဟု ပေါရာဏာ – ‘‘အသုဘမ္ပိ အသုဘနိမိတ္တံ, အသုဘာရမ္မဏာ ဓမ္မာပိ အသုဘနိမိတ္တ’’န္တိ. ယောနိသောမနသိကရောတောတိ. ‘‘တတ္ထ ကတမော ယောနိသောမနသိကာရော? အနိစ္စေ အနိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တဿ ဥပါယမနသိကာရဿ ဝသေန မနသိကရောတော. အနုပ္ပန္နော စေဝ ကာမစ္ဆန္ဒော နုပ္ပဇ္ဇတီတိ အသမုဒါဂတော န သမုဒါဂစ္ဆတိ. ဥပ္ပန္နော စ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတီတိ သမုဒါဂတော စ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဉ္စဝိဓေန ပဟာနေန ပဟီယတိ.

'अशुभ-निमित्त' का अर्थ है दस प्रकार के अशुभों में उत्पन्न होने वाला आलम्बन-युक्त प्रथम ध्यान। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है - 'अशुभ भी अशुभ-निमित्त है और अशुभ आलम्बन वाले धर्म भी अशुभ-निमित्त हैं।' 'योनिशो मनसिकार करता है' का अर्थ है - 'वहाँ योनिशो मनसिकार क्या है? अनित्य में अनित्य (देखना)' इत्यादि विधि से कहे गए उपाय-मनसिकार के वश से मनसिकार करने वाले के लिए। 'अनुत्पन्न कामच्छन्द उत्पन्न नहीं होता' का अर्थ है जो पहले उत्पन्न नहीं हुआ वह प्रकट नहीं होता। 'उत्पन्न कामच्छन्द प्रहीण होता है' का अर्थ है कि उत्पन्न हुआ कामच्छन्द पाँच प्रकार के प्रहाणों द्वारा प्रहीण हो जाता है।

အပိစ ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အသုဘနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, အသုဘဘာဝနာနုယောဂေါ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရတာ, ဘောဇနေ မတ္တညုတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ သပ္ပာယကထာတိ. ဒသဝိဓဉှိ အသုဘနိမိတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဘာဝေန္တဿာပိ, ဣန္ဒြိယေသု ပိဟိတဒွါရဿာပိ, စတုန္နံ ပဉ္စန္နံ အာလောပါနံ ဩကာသေ သတိ ဥဒကံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလတာယ ဘောဇနေ မတ္တညုနောပိ. တေနေတံ ဝုတ္တံ –

इसके अतिरिक्त, छह धर्म कामच्छन्द के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं - अशुभ-निमित्त का उद्ग्रहण (सीखना), अशुभ-भावना का अनुयोग (अभ्यास), इन्द्रियों में गुप्तद्वारता (संयम), भोजन में मात्राज्ञता, कल्याणमित्रता और सप्राय-कथा (उपयुक्त चर्चा)। दस प्रकार के अशुभ-निमित्त को सीखने वाले का भी कामच्छन्द प्रहीण होता है, भावना करने वाले का भी, इन्द्रियों के द्वार बंद रखने वाले का भी, और चार-पाँच ग्रास की जगह शेष रहने पर पानी पीकर निर्वाह करने वाले भोजन में मात्राज्ञ (संयमी) व्यक्ति का भी। इसीलिए यह कहा गया है -

‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃);

'चार या पाँच ग्रास न खाकर पानी पीना चाहिए; यह आत्म-संयमी (प्रहितत्त) भिक्षु के सुखपूर्वक विहार के लिए पर्याप्त है।'

အသုဘကမ္မိကတိဿတ္ထေရသဒိသေ အသုဘဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဒသအသုဘနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဆ ဓမ္မာ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ.

अशुभ-कर्मिक तिस्स स्थविर के समान अशुभ-भावना में रत कल्याणमित्रों का सेवन करने वाले का भी कामच्छन्द प्रहीण होता है, और खड़े होने, बैठने आदि के समय दस प्रकार के अशुभों से संबंधित उपयुक्त चर्चा (सप्राय-कथा) से भी (कामच्छन्द) प्रहीण होता है। इसीलिए कहा गया है - 'छह धर्म कामच्छन्द के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं।'

၁၇. သတ္တမေ မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တီတိ သဗ္ဗသတ္တေသု ဟိတဖရဏကာ မေတ္တာ. ယသ္မာ ပန တံသမ္ပယုတ္တစိတ္တံ နီဝရဏာဒီဟိ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ ဝိမုစ္စတိ, တသ္မာ သာ ‘‘စေတောဝိမုတ္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိသေသတော ဝါ သဗ္ဗဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌာနေန ဝိမုတ္တတ္တာ သာ စေတောဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ‘‘မေတ္တာ’’တိ ဧတ္တာဝတာ [Pg.37] ပုဗ္ဗဘာဂေါပိ ဝဋ္ဋတိ, ‘‘စေတောဝိမုတ္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပန ဣဓ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနဝသေန အပ္ပနာဝ အဓိပ္ပေတာ. ယောနိသောမနသိကရောတောတိ တံ မေတ္တံ စေတောဝိမုတ္တိံ ဝုတ္တလက္ခဏေန ဥပါယမနသိကာရေန မနသိကရောန္တဿ.

१७. सातवें (सूत्र) में, 'मैत्री चेतोविमुक्ति' का अर्थ है सभी प्राणियों में हित की भावना फैलाने वाली मैत्री। क्योंकि उससे सम्प्रयुक्त चित्त नीवरण आदि प्रतिकूल धर्मों से विमुक्त हो जाता है, इसलिए उसे 'चेतोविमुक्ति' कहा जाता है। अथवा विशेष रूप से सभी व्यापाद (द्वेष) के घेरे से मुक्त होने के कारण उसे 'चेतोविमुक्ति' समझना चाहिए। वहाँ 'मैत्री' शब्द से पूर्वभाग (प्रारंभिक) मैत्री भी ली जा सकती है, किन्तु 'चेतोविमुक्ति' कहे जाने के कारण यहाँ त्रिक और चतुष्क ध्यान के वश से 'अर्पणा' (समाधि) ही अभिप्रेत है। 'योनिशो मनसिकार करता है' का अर्थ है उस मैत्री चेतोविमुक्ति को बताए गए लक्षणों वाले उपाय-मनसिकार से मनसिकार करने वाले के लिए।

အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – မေတ္တာနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟော, မေတ္တာဘာဝနာနုယောဂေါ, ကမ္မဿကတာပစ္စဝေက္ခဏာ, ပဋိသင်္ခါနဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ. ဩဒိဿကအနောဒိဿကဒိသာဖရဏာနဉှိ အညတရဝသေန မေတ္တံ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, ဩဓိသော အနောဓိသော ဒိသာဖရဏဝသေန မေတ္တံ ဘာဝေန္တဿာပိ. ‘‘တွံ ဧတဿ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿသိ, ကိမဿ သီလာဒီနိ နာသေတုံ သက္ခိဿသိ, နနု တွံ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿသိ? ပရဿ ကုဇ္ဈနံ နာမ ဝီတစ္စိတင်္ဂါရတတ္တအယသလာကဂူထာဒီနိ ဂဟေတွာ ပရံ ပဟရိတုကာမတာသဒိသံ ဟောတိ. ဧသောပိ တဝ ကုဒ္ဓေါ ကိံ ကရိဿတိ, ကိံ တေ သီလာဒီနိ နာသေတုံ သက္ခိဿတိ? ဧသ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနော ကမ္မေနေဝ ဂမိဿတိ, အပ္ပဋိစ္ဆိတပဟေဏကံ ဝိယ ပဋိဝါတံ ခိတ္တရဇောမုဋ္ဌိ ဝိယ စ ဧတဿေဝေသ ကောဓော မတ္ထကေ ပတိဿတီ’’တိ ဧဝံ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ, ဥဘယကမ္မဿကတံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပဋိသင်္ခါနေ ဌိတဿာပိ, အဿဂုတ္တတ္ထေရသဒိသေ မေတ္တာဘာဝနာရတေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဗျာပါဒေါ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု မေတ္တာနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. သေသမိဓ ဣတော ပရေသု စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ဝိသေသမတ္တမေဝ ပန ဝက္ခာမာတိ.

इसके अतिरिक्त, छह धर्म व्यापाद (द्वेष) के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं - मैत्री-निमित्त का उद्ग्रहण, मैत्री-भावना का अनुयोग, कर्मस्वकीयता का प्रत्यवेक्षण, प्रतिसंख्यान (विचार) की बहुलता, कल्याणमित्रता और सप्राय-कथा। निर्दिष्ट (ओदिस्सक) और अनिर्दिष्ट (अनोदिस्सक) दिशाओं में मैत्री फैलाने के किसी एक तरीके से मैत्री को सीखने वाले का भी व्यापाद प्रहीण होता है, और सीमित या असीमित दिशाओं में मैत्री की भावना करने वाले का भी। 'तुम इस पर क्रोधित होकर क्या करोगे? क्या तुम इसके शील आदि को नष्ट कर सकोगे? क्या तुम अपने कर्म से आकर अपने ही कर्म से नहीं जाओगे? दूसरे पर क्रोध करना दहकते अंगारों, तप्त लोहे की शलाका या विष्ठा आदि को हाथ में लेकर दूसरे को मारने की इच्छा के समान है। यह भी तुम पर क्रोधित होकर क्या करेगा? क्या यह तुम्हारे शील आदि को नष्ट कर सकेगा? यह अपने कर्म से आकर अपने ही कर्म से जाएगा; जैसे स्वीकार न किया गया उपहार हो, या हवा के विपरीत फेंकी गई धूल की मुट्ठी हो, वैसे ही इसका यह क्रोध इसी के सिर पर गिरेगा' - इस प्रकार अपने और दूसरे की कर्मस्वकीयता का प्रत्यवेक्षण करने वाले का भी, दोनों की कर्मस्वकीयता का प्रत्यवेक्षण कर विचार में स्थित रहने वाले का भी, अश्वगुप्त स्थविर के समान मैत्री-भावना में रत कल्याणमित्रों का सेवन करने वाले का भी व्यापाद प्रहीण होता है, और खड़े होने, बैठने आदि के समय मैत्री से संबंधित उपयुक्त चर्चा से भी (व्यापाद) प्रहीण होता है। इसीलिए कहा गया है - 'छह धर्म व्यापाद के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं।' शेष यहाँ और इसके बाद के सूत्रों में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए, हम केवल विशेष बातों को ही कहेंगे।

၁၈. အဋ္ဌမေ အာရမ္ဘဓာတူအာဒီသု အာရမ္ဘဓာတု နာမ ပဌမာရမ္ဘဝီရိယံ. နိက္ကမဓာတု နာမ ကောသဇ္ဇတော နိက္ခန္တတ္တာ တတော ဗလဝတရံ. ပရက္ကမဓာတု နာမ ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနတော တတောပိ ဗလဝတရံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘အာရမ္ဘော စေတသော ကာမာနံ ပနူဒနာယ, နိက္ကမော စေတသော ပလိဃုဂ္ဃာဋနာယ, ပရက္ကမော စေတသော ဗန္ဓနစ္ဆေဒနာယာ’’တိ ဝတွာ ‘‘တီဟိ ပေတေဟိ အဓိမတ္တဝီရိယမေဝ ကထိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

१८. आठवें (सूत्र) में, 'आरम्भ-धातु' आदि पदों में 'आरम्भ-धातु' का अर्थ है प्रथम बार आरम्भ किया गया वीर्य (पुरुषार्थ)। 'निष्क्रम-धातु' का अर्थ है आलस्य से बाहर निकलने के कारण उससे अधिक बलवान वीर्य। 'पराक्रम-धातु' का अर्थ है उत्तरोत्तर अवस्थाओं को आक्रान्त करने (दबाने) के कारण उससे भी अधिक बलवान वीर्य। अट्ठकथा में तो 'आरम्भ चित्त से कामनाओं को दूर करने के लिए है, निष्क्रम चित्त से अर्गला (बाधा) को उखाड़ने के लिए है, और पराक्रम चित्त के बंधनों को काटने के लिए है' ऐसा कहकर 'इन तीनों से उत्कृष्ट वीर्य ही कहा गया है' - यह बताया गया है।

အာရဒ္ဓဝီရိယဿာတိ [Pg.38] ပရိပုဏ္ဏဝီရိယဿ စေဝ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယဿ စ. တတ္ထ စတုဒေါသာပဂတံ ဝီရိယံ အာရဒ္ဓန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. န စ အတိလီနံ ဟောတိ, န စ အတိပဂ္ဂဟိတံ, န စ အဇ္ဈတ္တံ သံခိတ္တံ, န စ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခိတ္တံ. တဒေတံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ – ကာယိကံ, စေတသိကဉ္စ. တတ္ထ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခု ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတီ’’တိ (ဝိဘ. ၅၁၉) ဧဝံ ရတ္တိဒိဝသဿ ပဉ္စ ကောဋ္ဌာသေ ကာယေန ဃဋေန္တဿ ဝါယမန္တဿ ကာယိကဝီရိယံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘န တာဝါဟံ ဣတော လေဏာ နိက္ခမိဿာမိ, ယာဝ မေ န အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီ’’တိ ဧဝံ ဩကာသပရိစ္ဆေဒေန ဝါ, ‘‘န တာဝါဟံ ဣမံ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ဧဝံ နိသဇ္ဇာဒိပရိစ္ဆေဒေန ဝါ မာနသံ ဗန္ဓိတွာ ဃဋေန္တဿ ဝါယမန္တဿ စေတသိကဝီရိယံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တဒုဘယမ္ပိ ဣဓ ဝဋ္ဋတိ. ဒုဝိဓေနာပိ ဟိ ဣမိနာ ဝီရိယေန အာရဒ္ဓဝီရိယဿ အနုပ္ပန္နဉ္စေဝ ထိနမိဒ္ဓံ နုပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နဉ္စ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ မိလက္ခတိဿတ္ထေရဿ ဝိယ, ဂါမန္တပဗ္ဘာရဝါသိမဟာသီဝတ္ထေရဿ ဝိယ, ပီတိမလ္လကတ္ထေရဿ ဝိယ, ကုဋုမ္ဗိယပုတ္တတိဿတ္ထေရဿ ဝိယ စ. ဧတေသု ဟိ ပုရိမာ တယော အညေ စ ဧဝရူပါ ကာယိကဝီရိယေန အာရဒ္ဓဝီရိယာ, ကုဋုမ္ဗိယပုတ္တတိဿတ္ထေရော အညေ စ ဧဝရူပါ စေတသိကဝီရိယေန အာရဒ္ဓဝီရိယာ, ဥစ္စာဝါလုကဝါသီ မဟာနာဂတ္ထေရော ပန ဒွီဟိပိ ဝီရိယေဟိ အာရဒ္ဓဝီရိယောဝ. ထေရော ကိရ ဧကံ သတ္တာဟံ စင်္ကမတိ, ဧကံ တိဋ္ဌတိ, ဧကံ နိသီဒတိ, ဧကံ နိပဇ္ဇတိ. မဟာထေရဿ ဧကဣရိယာပထောပိ အသပ္ပာယော နာမ နတ္ထိ, စတုတ္ထေ သတ္တာဟေ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ.

"आरद्धवीर्यस्य" (आरब्धवीर्य वाले के लिए) का अर्थ है पूर्ण वीर्य (ऊर्जा) और प्रगृहीत वीर्य वाले के लिए। यहाँ चार दोषों से मुक्त वीर्य को 'आरब्ध' समझना चाहिए। वह न तो अत्यधिक शिथिल होता है, न ही अत्यधिक प्रगृहीत (तनावपूर्ण), न ही भीतर संकुचित और न ही बाहर विक्षिप्त। वह दो प्रकार का होता है - कायिक और चैतसिक। वहाँ, "यहाँ भिक्षु दिन में चंक्रमण और बैठने के द्वारा निवारण करने वाले धर्मों (नीवरणों) से चित्त को शुद्ध करता है" - इस प्रकार रात और दिन के पाँच भागों में काया से प्रयत्न और व्यायाम करने वाले का 'कायिक वीर्य' समझना चाहिए। "जब तक मेरा चित्त उपादान रहित होकर आस्रवों से मुक्त नहीं हो जाता, तब तक मैं इस गुफा से बाहर नहीं निकलूँगा" - इस प्रकार स्थान के परिच्छेद (सीमा) से, अथवा "जब तक... तब तक मैं इस पर्यङ्क (आसन) को नहीं तोडूँगा" - इस प्रकार बैठने आदि के परिच्छेद से मन को बाँधकर प्रयत्न और व्यायाम करने वाले का 'चैतसिक वीर्य' समझना चाहिए। यहाँ ये दोनों ही उपयुक्त हैं। इस दो प्रकार के वीर्य से आरब्धवीर्य वाले व्यक्ति के लिए अनुत्पन्न स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और निद्रा) उत्पन्न नहीं होता और उत्पन्न स्त्यान-मृद्ध प्रहीण (नष्ट) हो जाता है, जैसे मिलक्खतिस्स स्थविर, गामन्तपब्भारवासी महासीव स्थविर, पीतिमल्लक स्थविर और कुटुम्बियपुत्त तिस्स स्थविर के मामले में। इनमें से पहले तीन और अन्य इसी प्रकार के लोग कायिक वीर्य से आरब्धवीर्य वाले थे; कुटुम्बियपुत्त तिस्स स्थविर और अन्य इसी प्रकार के लोग चैतसिक वीर्य से आरब्धवीर्य वाले थे; जबकि उच्चावालुकवासी महानाग स्थविर दोनों ही वीर्यों से आरब्धवीर्य वाले थे। कहा जाता है कि वे स्थविर एक सप्ताह चंक्रमण करते थे, एक सप्ताह खड़े रहते थे, एक सप्ताह बैठते थे और एक सप्ताह लेटते थे। महास्थविर के लिए एक भी ईर्यापथ 'असापाय' (अनुपयुक्त) नहीं था; चौथे सप्ताह में विपश्यना बढ़ाकर वे अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए।

အပိစ ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – အတိဘောဇနေ နိမိတ္တဂ္ဂါဟော, ဣရိယာပထသမ္ပရိဝတ္တနတာ, အာလောကသညာမနသိကာရော, အဗ္ဘောကာသဝါသော, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ. အာဟရဟတ္ထက-ဘုတ္တဝမိတက-တတြဝဋ္ဋက-အလံသာဋက-ကာကမာသက-ဗြာဟ္မဏာဒယော ဝိယ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နဿ ဟိ သမဏဓမ္မံ ကရောတော ထိနမိဒ္ဓံ မဟာဟတ္ထီ ဝိယ ဩတ္ထရန္တံ အာဂစ္ဆတိ, စတုပဉ္စအာလောပဩကာသံ ပန ဌပေတွာ ပါနီယံ ပိဝိတွာ ယာပနသီလဿ ဘိက္ခုနော တံ န ဟောတီတိ ဧဝံ အတိဘောဇနေ နိမိတ္တံ ဂဏှန္တဿာပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ. ယသ္မိံ ဣရိယာပထေ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, တတော အညံ ပရိဝတ္တေန္တဿာပိ, ရတ္တိံ စန္ဒာလောကဒီပါလောကဥက္ကာလောကေ ဒိဝါ သူရိယာလောကံ မနသိကရောန္တဿာပိ[Pg.39], အဗ္ဘောကာသေ ဝသန္တဿာပိ, မဟာကဿပတ္ထေရသဒိသေ ပဟီနထိနမိဒ္ဓေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓုတင်္ဂနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဆ ဓမ္မာ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ.

इसके अतिरिक्त, छह धर्म स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और निद्रा) के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं - अतिभोजन में निमित्त-ग्रहण (उसके दोष को समझना), ईर्यापथ का परिवर्तन, आलोक-संज्ञा का मनसिकार, खुले आकाश में निवास, कल्याणमित्रता और साप्राय कथा (उपयुक्त चर्चा)। आहारहत्थक, भुत्तवमितक, तत्रवट्टक, अलंसाटक, काकमासक ब्राह्मणों आदि की तरह भोजन करके रात या दिन के विश्राम स्थल पर बैठे हुए श्रमण धर्म करने वाले व्यक्ति पर स्त्यान-मृद्ध एक विशाल हाथी की तरह हावी होकर आता है; परंतु चार-पाँच ग्रास की जगह छोड़कर पानी पीकर जीवन निर्वाह करने वाले भिक्षु को वह नहीं होता - इस प्रकार अतिभोजन में निमित्त ग्रहण करने वाले का भी स्त्यान-मृद्ध प्रहीण हो जाता है। जिस ईर्यापथ में स्त्यान-मृद्ध आता हो, उससे दूसरे ईर्यापथ में बदलने वाले का, रात में चन्द्रमा के प्रकाश, दीपक के प्रकाश या मशाल के प्रकाश का और दिन में सूर्य के प्रकाश का मनसिकार करने वाले का, खुले आकाश में रहने वाले का, महाकश्यप स्थविर के समान प्रहीण-स्त्यान-मृद्ध वाले कल्याणमित्रों की सेवा करने वाले का भी स्त्यान-मृद्ध प्रहीण हो जाता है; खड़े होने, बैठने आदि के समय धुताङ्ग-आश्रित उपयुक्त चर्चा से भी वह प्रहीण हो जाता है। इसीलिए कहा गया है - "छह धर्म स्त्यान-मृद्ध के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं।"

၁၉. နဝမေ ဝူပသန္တစိတ္တဿာတိ ဈာနေန ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ ဝူပသမိတစိတ္တဿ.

१९. नौवें (सूत्र) में, "वूपसन्तचित्तस्स" (उपशान्त चित्त वाले के लिए) का अर्थ है ध्यान (झान) या विपश्यना द्वारा उपशमित चित्त वाले के लिए।

အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, ဝုဒ္ဓသေဝိတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ. ဗာဟုသစ္စေနာပိ ဟိ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ကပ္ပိယာကပ္ပိယပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယပညတ္တိယံ စိဏ္ဏဝသီဘာဝတာယ ပကတညုနောပိ, ဝုဍ္ဎေ မဟလ္လကတ္ထေရေ ဥပသင်္ကမန္တဿာပိ, ဥပါလိတ္ထေရသဒိသေ ဝိနယဓရေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ကပ္ပိယာကပ္ပိယနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ.

इसके अतिरिक्त, छह धर्म औद्धत्य-कौकृत्य (चंचलता और पश्चाताप) के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं - बहुश्रुतता, परिपृच्छकता (पूछताछ करना), विनय में कुशलता, वृद्धों की सेवा, कल्याणमित्रता और साप्राय कथा। बहुश्रुतता से भी, अर्थात् एक, दो, तीन, चार या पाँचों निकायों को पालि और अर्थ के साथ सीखने वाले का भी औद्धत्य-कौकृत्य प्रहीण हो जाता है; कल्प्य-अकल्प्य के विषय में अत्यधिक पूछताछ करने वाले का, विनय-प्रज्ञप्ति में अभ्यास के कारण वशीभाव प्राप्त कुशल व्यक्ति का, वृद्ध और महास्थविरों के पास जाने वाले का, उपालि स्थविर के समान विनयधर कल्याणमित्रों की सेवा करने वाले का भी औद्धत्य-कौकृत्य प्रहीण हो जाता है; खड़े होने, बैठने आदि के समय कल्प्य-अकल्प्य से संबंधित उपयुक्त चर्चा से भी वह प्रहीण हो जाता है। इसीलिए कहा गया है - "छह धर्म औद्धत्य-कौकृत्य के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं।"

၂၀. ဒသမေ ယောနိသော, ဘိက္ခဝေ, မနသိကရောတောတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပါယတော မနသိကရောန္တဿ.

२०. दसवें (सूत्र) में, "योनिशः, भिक्षुओं, मनसिकार करने वाले का" का अर्थ है पहले बताए गए तरीके से ही उपायपूर्वक मनसिकार करने वाले का।

အပိစ ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တိ – ဗဟုဿုတတာ, ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝိနယေ ပကတညုတာ, အဓိမောက္ခဗဟုလတာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သပ္ပာယကထာတိ. ဗဟုသစ္စေနာပိ ဟိ ဧကံ ဝါ…ပေ… ပဉ္စ ဝါ နိကာယေ ပါဠိဝသေန စ အတ္ထဝသေန စ ဥဂ္ဂဏှန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, တီဏိ ရတနာနိ အာရဗ္ဘ ပရိပုစ္ဆာဗဟုလဿာပိ, ဝိနယေ စိဏ္ဏဝသီဘာဝဿာပိ, တီသု ရတနေသု ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓါသင်္ခါတအဓိမောက္ခဗဟုလဿာပိ, သဒ္ဓါဓိမုတ္တေ ဝက္ကလိတ္ထေရသဒိသေ ကလျာဏမိတ္တေ သေဝန္တဿာပိ ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီယတိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဂုဏနိဿိတသပ္ပာယကထာယပိ ပဟီယတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဆ ဓမ္မာ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဣမသ္မိံ နီဝရဏပ္ပဟာနဝဂ္ဂေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတန္တိ.

इसके अतिरिक्त, छह धर्म विचिकित्सा (संदेह) के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं - बहुश्रुतता, परिपृच्छकता, विनय में कुशलता, अधिमोक्ष (दृढ़ निश्चय) की बहुलता, कल्याणमित्रता और साप्राय कथा। बहुश्रुतता से भी, अर्थात् एक... (पेयालम)... पाँचों निकायों को पालि और अर्थ के साथ सीखने वाले की भी विचिकित्सा प्रहीण हो जाती है; त्रिरत्नों के विषय में अत्यधिक पूछताछ करने वाले का, विनय में अभ्यस्त वशीभाव वाले का, त्रिरत्नों में अटूट श्रद्धा रूपी अधिमोक्ष की बहुलता वाले का, श्रद्धा-अधिमुक्त वक्कलि स्थविर के समान कल्याणमित्रों की सेवा करने वाले की भी विचिकित्सा प्रहीण हो जाती है; खड़े होने, बैठने आदि के समय त्रिरत्नों के गुणों से संबंधित उपयुक्त चर्चा से भी वह प्रहीण हो जाती है। इसीलिए कहा गया है - "छह धर्म विचिकित्सा के प्रहाण के लिए संवर्तित होते हैं।" इस नीवरण-प्रहाण वर्ग में वट्ट (संसार-चक्र) और विवट्ट (निर्वाण) का वर्णन किया गया है।

နီဝရဏပ္ပဟာနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

नीवरण-प्रहाण वर्ग की व्याख्या (वर्णना) समाप्त।

၃. အကမ္မနိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

३. अकमनीय वर्ग की व्याख्या (वर्णना)।

၂၁-၂၂. တတိယဿ [Pg.40] ပဌမေ အဘာဝိတန္တိ အဝဍ္ဎိတံ ဘာဝနာဝသေန အပ္ပဝတ္တိတံ. အကမ္မနိယံ ဟောတီတိ ကမ္မက္ခမံ ကမ္မယောဂ္ဂံ န ဟောတိ. ဒုတိယေ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ပဌမေ စိတ္တန္တိ ဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တံ, ဒုတိယေ ဝိဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တံ. တတ္ထ စ ဝဋ္ဋံ ဝဋ္ဋပါဒံ, ဝိဝဋ္ဋံ ဝိဝဋ္ဋပါဒန္တိ အယံ ပဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝဋ္ဋံ နာမ တေဘူမကဝဋ္ဋံ, ဝဋ္ဋပါဒံ နာမ ဝဋ္ဋပဋိလာဘာယ ကမ္မံ, ဝိဝဋ္ဋံ နာမ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ, ဝိဝဋ္ဋပါဒံ နာမ ဝိဝဋ္ဋပဋိလာဘာယ ကမ္မံ. ဣတိ ဣမေသု သုတ္တေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတန္တိ.

२१-२२. तीसरे वर्ग के प्रथम सूत्र में 'अभावितं' का अर्थ है—अवर्धित, जो शमथ और विपश्यना भावना के माध्यम से प्रवृत्त नहीं किया गया है। 'अकमनीयं होति' का अर्थ है—जो कर्म के अक्षम है, शमथ और विपश्यना भावना के कार्य के लिए उपयुक्त नहीं है। दूसरे सूत्र में कहे गए के विपरीत अर्थ समझना चाहिए। यहाँ प्रथम सूत्र में 'चित्त' से तात्पर्य वट्ट (संसार-चक्र) के वश से उत्पन्न चित्त है, और दूसरे में विवट्ट (निर्वाण) के वश से उत्पन्न चित्त है। वहाँ वट्ट, वट्टपाद, विवट्ट और विवट्टपाद—यह भेद समझना चाहिए। 'वट्ट' का अर्थ है—त्रिभूमिज वट्ट (तीनों लोकों का संसार-चक्र)। 'वट्टपाद' का अर्थ है—वट्ट की प्राप्ति के लिए किया गया कर्म। 'विवट्ट' का अर्थ है—नौ लोकोत्तर धर्म। 'विवट्टपाद' का अर्थ है—विवट्ट की प्राप्ति के लिए किया गया कर्म। इस प्रकार इन सूत्रों में वट्ट और विवट्ट के विषय में ही कहा गया है।

၂၃-၂၄. တတိယေ ဝဋ္ဋဝသေနေဝ ဥပ္ပန္နစိတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မဟတော အနတ္ထာယ သံဝတ္တတီတိ ဒေဝမနုဿသမ္ပတ္တိယော မာရဗြဟ္မဣဿရိယာနိ စ ဒဒမာနမ္ပိ ပုနပ္ပုနံ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏသောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေ ခန္ဓဓာတုအာယတနပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝဋ္ဋာနိ စ ဒဒမာနံ ကေဝလံ ဒုက္ခက္ခန္ဓမေဝ ဒေတီတိ မဟတော အနတ္ထာယ သံဝတ္တတိ နာမာတိ. စတုတ္ထေ စိတ္တန္တိ ဝိဝဋ္ဋဝသေနေဝ ဥပ္ပန္နစိတ္တံ.

२३-२४. तीसरे सूत्र में 'चित्त' को वट्ट के वश से ही उत्पन्न समझना चाहिए। 'महतो अनत्थाय संवत्तति' का अर्थ है—देवताओं और मनुष्यों की संपत्ति तथा मार और ब्रह्मा के ऐश्वर्य को देते हुए भी, जो बार-बार जाति, जरा, व्याधि, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास को देता है, तथा स्कन्ध, धातु, आयतन और प्रतीत्यसमुत्पाद रूपी वट्ट को देते हुए केवल दुःख-स्कन्ध ही प्रदान करता है, इसलिए वह 'महान अनर्थ के लिए होता है'—ऐसा कहा गया है। चौथे सूत्र में 'चित्त' विवट्ट के वश से ही उत्पन्न चित्त है।

၂၅-၂၆. ပဉ္စမဆဋ္ဌေသု အဘာဝိတံ အပါတုဘူတန္တိ အယံ ဝိသေသော. တတြာမယဓိပ္ပာယော – ဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တံ နာမ ဥပ္ပန္နမ္ပိ အဘာဝိတံ အပါတုဘူတမေဝ ဟောတိ. ကသ္မာ? လောကုတ္တရပါဒကဇ္ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနေသု ပက္ခန္ဒိတုံ အသမတ္ထတ္တာ. ဝိဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နံ ပန ဘာဝိတံ ပါတုဘူတံ နာမ ဟောတိ. ကသ္မာ? တေသု ဓမ္မေသု ပက္ခန္ဒိတုံ သမတ္ထတ္တာ. ကုရုန္ဒကဝါသီ ဖုဿမိတ္တတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘မဂ္ဂစိတ္တမေဝ, အာဝုသော, ဘာဝိတံ ပါတုဘူတံ နာမ ဟောတီ’’တိ.

२५-२६. पाँचवें और छठे सूत्रों में 'अभावितं अपातुभूतं'—यह विशेषता है। वहाँ यह अभिप्राय है—वट्ट के वश से उत्पन्न चित्त, उत्पन्न होने पर भी, भावना न किए जाने के कारण अप्रकट (अपातुभूत) ही होता है। क्यों? क्योंकि वह लोकोत्तर के आधारभूत ध्यान, विपश्यना, मार्ग, फल और निर्वाण में प्रवेश करने में असमर्थ होता है। किन्तु विवट्ट के वश से उत्पन्न चित्त भावित और प्रकट (पातुभूत) होता है। क्यों? क्योंकि वह उन धर्मों में प्रवेश करने में समर्थ होता है। कुरुन्दकवासी फुस्समित्त स्थविर ने कहा—"आवुस! मार्ग-चित्त ही भावित और प्रकट होता है।"

၂၇-၂၈. သတ္တမဋ္ဌမေသု အဗဟုလီကတန္တိ ပုနပ္ပုနံ အကတံ. ဣမာနိပိ ဒွေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တာနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ.

२७-२८. सातवें और आठवें सूत्रों में 'अबहुलीकतं' का अर्थ है—बार-बार न किया गया। इन दोनों को भी वट्ट और विवट्ट के वश से उत्पन्न चित्त ही समझना चाहिए।

၂၉. နဝမေ ‘‘ဇာတိပိ ဒုက္ခာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တံ ဒုက္ခံ အဓိဝဟတိ အာဟရတီတိ ဒုက္ခာဓိဝဟံ. ဒုက္ခာဓိဝါဟန္တိပိ ပါဌော. တဿတ္ထော – လောကုတ္တရပါဒကဇ္ဈာနာဒိ [Pg.41] အရိယဓမ္မာဘိမုခံ ဒုက္ခေန အဓိဝါဟီယတိ ပေသီယတီတိ ဒုက္ခာဓိဝါဟံ. ဣဒမ္ပိ ဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တမေဝ. တဉှိ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဒေဝမနုဿာဒိသမ္ပတ္တိယော ဒဒမာနမ္ပိ ဇာတိအာဒီနံ အဓိဝဟနတော ဒုက္ခာဓိဝဟံ, အရိယဓမ္မာဓိဂမာယ ဒုပ္ပေသနတော ဒုက္ခာဓိဝါဟဉ္စ နာမ ဟောတီတိ.

२९. नौवें सूत्र में "जाति भी दुःख है" आदि विधि से कहे गए दुःख को ढोने या लाने के कारण वह 'दुक्खाधिवह' है। 'दुक्खाधिवाहं' ऐसा भी पाठ है। उसका अर्थ है—लोकोत्तर के आधारभूत ध्यान आदि आर्य धर्मों के प्रति दुःख (कठिनाई) से भेजा जाता है, इसलिए 'दुक्खाधिवाह' है। यह भी वट्ट के वश से उत्पन्न चित्त ही है। क्योंकि वह पूर्वोक्त प्रकार की देव-मनुष्य आदि की संपत्तियों को देते हुए भी, जाति आदि को ढोने के कारण 'दुक्खाधिवह' है, और आर्य धर्मों की प्राप्ति के लिए कठिनाई से भेजे जाने के कारण 'दुक्खाधिवाह' होता है।

၃၀. ဒသမေ ဝိဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တမေဝ စိတ္တံ. တဉှိ မာနုသကသုခတော ဒိဗ္ဗသုခံ, ဒိဗ္ဗသုခတော ဈာနသုခံ, ဈာနသုခတော ဝိပဿနာသုခံ, ဝိပဿနာသုခတော မဂ္ဂသုခံ, မဂ္ဂသုခတော ဖလသုခံ, ဖလသုခတော နိဗ္ဗာနသုခံ အဓိဝဟတိ အာဟရတီတိ သုခါဓိဝဟံ နာမ ဟောတိ, သုခါဓိဝါဟံ ဝါ. တဉှိ လောကုတ္တရပါဒကဇ္ဈာနာဒိအရိယဓမ္မာဘိမုခံ သုပေသယံ ဝိဿဋ္ဌဣန္ဒဝဇိရသဒိသံ ဟောတီတိ သုခါဓိဝါဟန္တိပိ ဝုစ္စတိ. ဣမသ္မိမ္ပိ ဝဂ္ဂေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတန္တိ.

३०. दसवें सूत्र में विवट्ट के वश से उत्पन्न चित्त ही 'चित्त' है। क्योंकि वह मानुष सुख से दिव्य सुख, दिव्य सुख से ध्यान सुख, ध्यान सुख से विपश्यना सुख, विपश्यना सुख से मार्ग सुख, मार्ग सुख से फल सुख, और फल सुख से निर्वाण सुख को लाता है, इसलिए वह 'सुखाधिवह' या 'सुखाधिवाह' होता है। वह लोकोत्तर के आधारभूत ध्यान आदि आर्य धर्मों के प्रति सुगमता से प्रवृत्त होने वाला और छोड़े गए इन्द्र के वज्र के समान होता है, इसलिए उसे 'सुखाधिवाह' भी कहा जाता है। इस वर्ग में भी वट्ट और विवट्ट के विषय में ही कहा गया है।

အကမ္မနိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अकमनीयवग्ग-वण्णना।

၄. အဒန္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

४. अदन्तवग्ग-वण्णना

၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ အဒန္တန္တိ သဝိသေဝနံ အဒန္တဟတ္ထိအဿာဒိသဒိသံ. စိတ္တန္တိ ဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တမေဝ.

३१. चौथे वर्ग के प्रथम सूत्र में 'अदन्त' का अर्थ है—क्लेश रूपी काँटों के साथ, न सिखाए गए (अदमित) हाथी-घोड़े आदि के समान। 'चित्त' से तात्पर्य वट्ट के वश से उत्पन्न चित्त ही है।

၃၂. ဒုတိယေ ဒန္တန္တိ နိဗ္ဗိသေဝနံ ဒန္တဟတ္ထိအဿာဒိသဒိသံ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တဒွယေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တမေဝ ကထိတံ. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဣတော ပရေသုပီတိ.

३२. दूसरे सूत्र में 'दन्त' का अर्थ है—क्लेश रूपी काँटों से रहित, सिखाए गए (दमित) हाथी-घोड़े आदि के समान। इन दो सूत्रों में भी वट्ट और विवट्ट के वश से उत्पन्न चित्त के विषय में ही कहा गया है। जैसे यहाँ, वैसे ही इसके बाद के सूत्रों में भी।

၃၃. တတိယေ အဂုတ္တန္တိ အဂေါပိတံ သတိသံဝရရဟိတံ အဂုတ္တဟတ္ထိအဿာဒိသဒိသံ.

३३. तीसरे सूत्र में 'अगुत्त' का अर्थ है—अरक्षित, सति-संवर (स्मृति-संयम) से रहित, असुरक्षित हाथी-घोड़े आदि के समान।

၃၄. စတုတ္ထေ ဂုတ္တန္တိ ဂေါပိတံ အဝိဿဋ္ဌသတိသံဝရံ ဂုတ္တဟတ္ထိအဿာဒိသဒိသံ.

३४. चौथे सूत्र में 'गुत्त' का अर्थ है—रक्षित, न छोड़े गए सति-संवर वाला, सुरक्षित हाथी-घोड़े आदि के समान।

၃၅-၃၆. ပဉ္စမဆဋ္ဌာနိ အရက္ခိတံ ရက္ခိတန္တိ ပဒဝသေန ဗုဇ္ဈနကာနံ အဇ္ဈာသယေန ဝုတ္တာနိ. အတ္ထော ပနေတ္ထ ပုရိမသဒိသောယေဝ.

३५-३६. पाँचवें और छठे सूत्र 'अरक्खित' और 'रक्खित' पदों के माध्यम से, बोध प्राप्त करने वाले व्यक्तियों के आशय के अनुसार कहे गए हैं। यहाँ अर्थ पिछले सूत्रों के समान ही है।

၃၇-၃၈. သတ္တမဋ္ဌမေသုပိ [Pg.42] ဧသေဝ နယော. ဥပမာ ပနေတ္ထ အသံဝုတဃရဒွါရာဒိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

३७-३८. सातवें और आठवें सूत्रों में भी यही विधि है। यहाँ उपमा खुले दरवाजों वाले घर आदि के माध्यम से समझनी चाहिए।

၃၉-၄၀. နဝမဒသမာနိ စတူဟိပိ ပဒေဟိ ယောဇေတွာ ဝုတ္တာနိ. ဣမသ္မိမ္ပိ ဝဂ္ဂေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတန္တိ.

३९-४०. नौवें और दसवें सूत्र चारों पदों को जोड़कर कहे गए हैं। इस वर्ग में भी वट्ट और विवट्ट के विषय में ही कहा गया है।

အဒန္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अदन्तवग्ग-वण्णना।

၅. ပဏိဟိတအစ္ဆဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

५. पणिहितअच्छवग्ग-वण्णना

၄၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ သေယျထာပီတိ ဩပမ္မတ္ထေ နိပါတော. တတြ ဘဂဝါ ကတ္ထစိ အတ္ထေန ဥပမံ ပရိဝါရေတွာ ဒဿေတိ ဝတ္ထသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၇၀ အာဒယော) ဝိယ, ပါရိစ္ဆတ္တကောပမ- (အ. နိ. ၇.၆၉) အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမာဒိသုတ္တေသု (အ. နိ. ၇.၇၂) ဝိယ စ, ကတ္ထစိ ဥပမာယ အတ္ထံ ပရိဝါရေတွာ ဒဿေတိ လောဏမ္ဗိလသုတ္တေ (အ. နိ. ၃.၁၀၁) ဝိယ, သုဝဏ္ဏကာရသုတ္တသူရိယောပမာဒိသုတ္တေသု (အ. နိ. ၇.၆၆) ဝိယ စ. ဣမသ္မိံ ပန သာလိသူကောပမေ ဥပမာယ အတ္ထံ ပရိဝါရေတွာ ဒဿေန္တော သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သာလိသူကန္တိ သာလိဖလဿ သူကံ. ယဝသူကေပိ ဧသေဝ နယော. ဝါ-သဒ္ဒေါ ဝိကပ္ပတ္ထော. မိစ္ဆာပဏိဟိတန္တိ မိစ္ဆာဌပိတံ. ယထာ ဝိဇ္ဈိတုံ သက္ကောတိ, န ဧဝံ ဥဒ္ဓဂ္ဂံ ကတွာ ဌပိတန္တိ အတ္ထော. ဘေစ္ဆတီတိ ဘိန္ဒိဿတိ, ဆဝိံ ဆိန္ဒိဿတီတိ အတ္ထော. မိစ္ဆာပဏိဟိတေန စိတ္တေနာတိ မိစ္ဆာဌပိတေန စိတ္တေန. ဝဋ္ဋဝသေန ဥပ္ပန္နစိတ္တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အဝိဇ္ဇန္တိ အဋ္ဌသု ဌာနေသု အညာဏဘူတံ ဃနဗဟလံ မဟာအဝိဇ္ဇံ. ဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ ဧတ္ထ ဝိဇ္ဇန္တိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ. နိဗ္ဗာနန္တိ တဏှာဝါနတော နိက္ခန္တဘာဝေန ဧဝံ ဝုတ္တံ အမတံ. သစ္ဆိကရိဿတီတိ ပစ္စက္ခံ ကရိဿတိ.

४१. पांचवें (वर्ग) के पहले (सूत्र) में 'सेय्यथापि' उपमा के अर्थ में निपात है। वहां भगवान कहीं अर्थ को उपमा से घेरकर दिखाते हैं जैसे वत्थसुत्त में, पारिच्छत्तकोपम और अग्गिक्खन्धोपम आदि सूत्रों में; और कहीं उपमा से अर्थ को घेरकर दिखाते हैं जैसे लोणम्बिलसुत्त में, सुवण्णकारसुत्त और सूरियोपम आदि सूत्रों में। किन्तु इस सालिसूकोपम सुत्त में उपमा से अर्थ को घेरकर दिखाते हुए 'सेय्यथापि भिक्खवे' आदि कहा। वहां 'सालिसूक' का अर्थ है शाली (धान) के फल का कांटा (शूक)। यव के कांटे में भी यही विधि है। 'वा' शब्द विकल्प के अर्थ में है। 'मिच्छापणिहितं' का अर्थ है गलत तरीके से रखा हुआ। जैसे चुभ सके, वैसे ऊपर की ओर मुख करके नहीं रखा गया - यह अर्थ है। 'भेच्छति' का अर्थ है भेदन करेगा, त्वचा को काटेगा - यह अर्थ है। 'मिच्छापणिहितेन चित्तेन' का अर्थ है गलत तरीके से रखे हुए चित्त से। वट्ट (संसार चक्र) के वश से उत्पन्न चित्त के संदर्भ में यह कहा गया है। 'अविज्जा' का अर्थ है आठ स्थानों में अज्ञान रूपी, सघन और घनी महा-अविद्या। 'विज्जं उप्पादेस्सति' यहाँ 'विज्जा' का अर्थ है अर्हत्-मार्ग-ज्ञान। 'निब्बानं' का अर्थ है तृष्णा रूपी 'वान' (बुनावट) से निकल जाने के कारण ऐसा कहा गया अमृत। 'सच्छिकरिस्सति' का अर्थ है प्रत्यक्ष करेगा।

၄၂. ဒုတိယေ သမ္မာပဏိဟိတန္တိ ယထာ ဘိန္ဒိတုံ သက္ကောတိ, ဧဝံ ဥဒ္ဓဂ္ဂံ ကတွာ သုဋ္ဌု ဌပိတံ. အက္ကန္တန္တိ ဧတ္ထ ပါဒေနေဝ အက္ကန္တံ နာမ ဟောတိ, ဟတ္ထေန ဥပ္ပီဠိတံ. ရုဠှိသဒ္ဒဝသေန ပန အက္ကန္တန္တေဝ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အရိယဝေါဟာရော. ကသ္မာ ပန အညေ သေပဏ္ဏိကဏ္ဋကမဒနကဏ္ဋကာဒယော မဟန္တေ အဂ္ဂဟေတွာ သုခုမံ ဒုဗ္ဗလံ သာလိသူကယဝသူကမေဝ ဂဟိတန္တိ? အပ္ပမတ္တကဿာပိ [Pg.43] ကုသလကမ္မဿ ဝိဝဋ္ဋာယ သမတ္ထဘာဝဒဿနတ္ထံ. ယထာ ဟိ သုခုမံ ဒုဗ္ဗလံ သာလိသူကံ ဝါ ယဝသူကံ ဝါ ဟောတု, မဟန္တမဟန္တာ သေပဏ္ဏိကဏ္ဋကမဒနကဏ္ဋကာဒယော ဝါ, ဧတေသု ယံကိဉ္စိ မိစ္ဆာ ဌပိတံ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ ဘိန္ဒိတုံ လောဟိတံ ဝါ ဥပ္ပာဒေတုံ န သက္ကောတိ, သမ္မာ ဌပိတံ ပန သက္ကောတိ, ဧဝမေဝ အပ္ပမတ္တကံ တိဏမုဋ္ဌိ မတ္တဒါနကုသလံ ဝါ ဟောတု, မဟန္တံ ဝေလာမဒါနာဒိကုသလံ ဝါ, သစေ ဝဋ္ဋသမ္ပတ္တိံ ပတ္ထေတွာ ဝဋ္ဋသန္နိဿိတဝသေန မိစ္ဆာ ဌပိတံ ဟောတိ, ဝဋ္ဋမေဝ အာဟရိတုံ သက္ကောတိ, နော ဝိဝဋ္ဋံ. ‘‘ဣဒံ မေ ဒါနံ အာသဝက္ခယာဝဟံ ဟောတူ’’တိ ဧဝံ ပန ဝိဝဋ္ဋံ ပတ္ထေန္တေန ဝိဝဋ္ဋဝသေန သမ္မာ ဌပိတံ အရဟတ္တမ္ပိ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏမ္ပိ သဗ္ဗညုတဉာဏမ္ပိ ဒါတုံ သက္ကောတိယေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ –

४२. दूसरे (सूत्र) में 'सम्मापणिहितं' का अर्थ है - जैसे भेदन करने में समर्थ हो, वैसे ऊपर की ओर मुख करके अच्छी तरह रखा हुआ। 'अक्कन्तं' यहाँ पैर से ही दबाना 'अक्कन्त' कहलाता है, हाथ से दबाना भी। रूढ़ि शब्द के वश से 'अक्कन्त' ही कहा गया है। यह यहाँ आर्य-व्यवहार (मगध की भाषा) है। अन्य बड़े सेपण्णिक-कांटे या मदन-कांटे आदि को न लेकर सूक्ष्म और दुर्बल शाली-शूक या यव-शूक को ही क्यों लिया गया? अल्प मात्र भी कुशल कर्म की विवर्त (मुक्ति) के लिए सामर्थ्य दिखाने के लिए। जैसे सूक्ष्म और दुर्बल शाली-शूक हो या यव-शूक, अथवा बड़े-बड़े सेपण्णिक-कांटे आदि हों, उनमें से जो कोई भी गलत तरीके से रखा हो, वह हाथ या पैर को भेदने या रक्त निकालने में समर्थ नहीं होता, किन्तु सही तरीके से रखा हुआ समर्थ होता है; वैसे ही अल्प मात्र मुट्ठी भर साग का दान रूपी कुशल हो या वेलाम दान आदि जैसा बड़ा कुशल, यदि वह संसार-सम्पत्ति की इच्छा करके संसार के आश्रित होने के कारण गलत तरीके से रखा गया है, तो वह केवल संसार (वट्ट) को ही लाने में समर्थ है, विवर्त (मुक्ति) को नहीं। "मेरा यह दान आस्रवों के क्षय को लाने वाला हो" - इस प्रकार विवर्त की आकांक्षा करने वाले के द्वारा विवर्त के वश से सही तरीके से रखा गया (कुशल) अर्हत्त्व, प्रत्येकबोधि-ज्ञान और सर्वज्ञ-ज्ञान देने में भी समर्थ ही है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ပဋိသမ္ဘိဒါ ဝိမောက္ခာ စ, ယာ စ သာဝကပါရမီ;

ပစ္စေကဗောဓိ ဗုဒ္ဓဘူမိ, သဗ္ဗမေတေန လဗ္ဘတီ’’တိ. (ခု. ပါ. ၈.၁၅);

"प्रतिसंविदा, विमोक्ष, श्रावक-पारमी, प्रत्येकबोधि और बुद्ध-भूमि - यह सब इससे (उस कुशल चेतना से) प्राप्त होता है।"

ဣမသ္မိံ သုတ္တဒွယေ စ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋံ ကထိတံ.

इन दोनों सूत्रों में वट्ट (संसार) और विवट्ट (मुक्ति) का वर्णन किया गया है।

၄၃. တတိယေ ပဒုဋ္ဌစိတ္တန္တိ ဒေါသေန ပဒုဋ္ဌစိတ္တံ. စေတသာ စေတောပရိစ္စာတိ အတ္တနော စိတ္တေန တဿ စိတ္တံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တောတိ ယထာ အာဟရိတွာ ဌပိတော. ဧဝံ နိရယေတိ ဧဝံ နိရယေ ဌိတောယေဝါတိ ဝတ္တဗ္ဗော. အပါယန္တိအာဒိ သဗ္ဗံ နိရယဝေဝစနမေဝ. နိရယော ဟိ အယသင်္ခါတာ သုခါ အပေတောတိ အပါယော, ဒုက္ခဿ ဂတိ ပဋိသရဏန္တိ ဒုဂ္ဂတိ, ဒုက္ကဋကာရိနော ဧတ္ထ ဝိဝသာ နိပတန္တီတိ ဝိနိပါတော, နိရဿာဒတ္ထေန နိရယော.

४३. तीसरे (सूत्र) में 'पदुट्ठचित्तं' का अर्थ है द्वेष से दूषित चित्त। 'चेतसा चेतोपरिच्च' का अर्थ है अपने चित्त से उसके चित्त को जानकर। 'यथाभतं निक्खित्तो' का अर्थ है जैसे लाकर रखा गया हो। 'एवं निरये' का अर्थ है इस प्रकार नरक में स्थित ही समझना चाहिए। 'अपायं' आदि सब नरक के ही पर्यायवाची हैं। नरक 'अय' नामक सुख से रहित है, इसलिए 'अपाय' है; दुःख की गति और शरण होने से 'दुग्गति' है; दुष्कर्म करने वाले यहाँ विवश होकर गिरते हैं, इसलिए 'विनिपातः' है; आस्वाद (सुख) के अभाव के अर्थ में 'निरय' है।

၄၄. စတုတ္ထေ ပသန္နန္တိ သဒ္ဓါပသာဒေန ပသန္နံ. သုဂတိန္တိ သုခဿ ဂတိံ. သဂ္ဂံ လောကန္တိ ရူပါဒိသမ္ပတ္တီဟိ သုဋ္ဌု အဂ္ဂံ လောကံ.

४४. चौथे (सूत्र) में 'पसन्नं' का अर्थ है श्रद्धा की प्रसन्नता से प्रसन्न। 'सुगतिं' का अर्थ है सुख की गति। 'सग्गं लोकं' का अर्थ है रूपादि सम्पत्तियों से अत्यंत श्रेष्ठ लोक।

၄၅. ပဉ္စမေ ဥဒကရဟဒေါတိ ဥဒကဒဟော. အာဝိလောတိ အဝိပ္ပသန္နော. လုဠိတောတိ အပရိသဏ္ဌိတော. ကလလီဘူတောတိ ကဒ္ဒမီဘူတော. သိပ္ပိသမ္ဗုကန္တိအာဒီသု သိပ္ပိယော စ သမ္ဗုကာ စ သိပ္ပိသမ္ဗုကံ. သက္ခရာ စ ကဌလာနိ စ သက္ခရကဌလံ. မစ္ဆာနံ ဂုမ္ဗံ ဃဋာတိ မစ္ဆဂုမ္ဗံ. စရန္တမ္ပိ တိဋ္ဌန္တမ္ပီတိ ဧတ္ထ သက္ခရကဌလံ တိဋ္ဌတိယေဝ, ဣတရာနိ စရန္တိပိ တိဋ္ဌန္တိပိ. ယထာ ပန အန္တရန္တရာ ဌိတာသုပိ နိသိန္နာသုပိ နိပဇ္ဇမာနာသုပိ ‘‘ဧတာ ဂါဝိယော [Pg.44] စရန္တီ’’တိ စရန္တိယော ဥပါဒါယ ဣတရာပိ ‘‘စရန္တီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝံ တိဋ္ဌန္တမေဝ သက္ခရကဌလံ ဥပါဒါယ ဣတရမ္ပိ ဒွယံ ‘‘တိဋ္ဌန္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဣတရံ ဒွယံ စရန္တံ ဥပါဒါယ သက္ခရကဌလမ္ပိ ‘‘စရန္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

४५. पांचवें (सूत्र) में 'उदकरहदो' का अर्थ है जल का दह (कुण्ड)। 'आविलो' का अर्थ है जो स्वच्छ न हो। 'लुळितो' का अर्थ है जो स्थिर न हो। 'कललीभूतो' का अर्थ है कीचड़ जैसा बना हुआ। 'सिप्पिसम्बुकं' आदि में सीपियाँ और घोंघे 'सिप्पिसम्बुक' हैं। कंकड़ और ठिकरे 'सक्खरकठलं' हैं। मछलियों का समूह 'मच्छगुम्ब' है। 'चरन्तम्पि तिट्ठन्तम्पि' यहाँ कंकड़-ठिकरे तो स्थिर ही रहते हैं, अन्य चलते भी हैं और रुकते भी हैं। जैसे बीच-बीच में खड़ी, बैठी या लेटी हुई गायों के लिए भी, चलने वाली गायों के आधार पर "ये गाएं चर (चल) रही हैं" ऐसा कहा जाता है; वैसे ही केवल स्थिर रहने वाले कंकड़-ठिकरों के आधार पर अन्य दोनों (सीप-घोंघे और मछली) को भी 'तिट्ठन्तं' (स्थिर) कहा गया है, और अन्य दोनों के चलने के आधार पर कंकड़-ठिकरों को भी 'चरन्तं' (चलते हुए) कहा गया है।

အာဝိလေနာတိ ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ ပရိယောနဒ္ဓေန. အတ္တတ္ထံ ဝါတိအာဒီသု အတ္တနော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကော လောကိယလောကုတ္တရမိဿကော အတ္ထော အတ္တတ္ထော နာမ. အတ္တနောဝ သမ္ပရာယေ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကော အတ္ထော ပရတ္ထော နာမ ဟောတိ. သော ဟိ ပရတ္ထ အတ္ထောတိ ပရတ္ထော. တဒုဘယံ ဥဘယတ္ထော နာမ. အပိစ အတ္တနော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကောပိ လောကိယလောကုတ္တရော အတ္ထော အတ္တတ္ထော နာမ, ပရဿ တာဒိသောဝ အတ္ထော ပရတ္ထော နာမ, တဒုဘယမ္ပိ ဥဘယတ္ထော နာမ. ဥတ္တရိံ ဝါ မနုဿဓမ္မာတိ ဒသကုသလကမ္မပထသင်္ခါတာ မနုဿဓမ္မာ ဥတ္တရိံ. အယဉှိ ဒသဝိဓော ဓမ္မော ဝိနာပိ အညံ သမာဒါပကံ သတ္ထန္တရကပ္ပာဝသာနေ ဇာတသံဝေဂေဟိ မနုဿေဟိ သယမေဝ သမာဒိန္နတ္တာ မနုဿဓမ္မောတိ ဝုစ္စတိ, တတော ဥတ္တရိံ ပန ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသန္တိ အရိယာနံ ယုတ္တံ, အရိယဘာဝံ ဝါ ကာတုံ သမတ္ထံ ဉာဏဒဿနသင်္ခါတံ ဝိသေသံ. ဉာဏမေဝ ဟိ ဇာနနဋ္ဌေန ဉာဏံ, ဒဿနဋ္ဌေန ဒဿနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဝိပဿနာဉာဏမဂ္ဂဉာဏဖလဉာဏပစ္စဝေက္ခဏဉာဏာနမေတံ အဓိဝစနံ.

"आविलेन" का अर्थ है पाँच नीवरणों से ढका हुआ। "अत्तत्थं वा" आदि में, स्वयं का वर्तमान जीवन (दृष्टधार्मिक) से संबंधित लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित लाभ 'अत्तत्थ' (स्वार्थ) कहलाता है। स्वयं का ही परलोक (साम्परायिक) में लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित लाभ 'परत्थ' (परार्थ) कहलाता है। क्योंकि वह परलोक में होने वाला लाभ है, इसलिए वह 'परत्थ' है। वे दोनों 'उभयत्थ' (उभयार्थ) कहलाते हैं। इसके अतिरिक्त, स्वयं का वर्तमान और परलोक दोनों का लौकिक-लोकोत्तर लाभ 'अत्तत्थ' है, दूसरे का वैसा ही लाभ 'परत्थ' है, और दोनों का लाभ 'उभयत्थ' है। "उत्तरिं वा मनुस्सधम्मा" का अर्थ है दस कुशल कर्मपथ रूपी मनुष्य-धर्मों से ऊपर। यह दस प्रकार का धर्म, किसी अन्य प्रेरक के बिना भी, शस्त्रान्तर-कल्प के अंत में संवेग प्राप्त मनुष्यों द्वारा स्वयं ग्रहण किए जाने के कारण 'मनुष्य-धर्म' कहलाता है; उससे ऊपर ध्यान, विपश्यना, मार्ग और फल को समझना चाहिए। "अलमरियञाणदस्सनविसेसं" का अर्थ है आर्यों के योग्य, अथवा आर्य भाव बनाने में समर्थ ज्ञान-दर्शन नामक विशेष। ज्ञान ही जानने के अर्थ में 'ज्ञान' है और देखने के अर्थ में 'दर्शन' है, ऐसा समझना चाहिए। यह दिव्यचक्षु-ज्ञान, विपश्यना-ज्ञान, मार्ग-ज्ञान, फल-ज्ञान और प्रत्यवेक्षण-ज्ञान का पर्यायवाची है।

၄၆. ဆဋ္ဌေ အစ္ဆောတိ အဗဟလော, ပသန္နောတိပိ ဝဋ္ဋတိ. ဝိပ္ပသန္နောတိ သုဋ္ဌု ပသန္နော. အနာဝိလောတိ န အာဝိလော, ပရိသုဒ္ဓေါတိ အတ္ထော, ဖေဏပုဗ္ဗုဠသင်္ခသေဝါလပဏကဝိရဟိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနာဝိလေနာတိ ပဉ္စနီဝရဏဝိမုတ္တေန. သေသံ စတုတ္ထေ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တဒွယေ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋမေဝ ကထိတံ.

४६. छठे सूत्र में, "अच्छो" का अर्थ है जो गाढ़ा (मैला) न हो, इसे "प्रसन्न" (स्वच्छ) भी कहना उचित है। "विप्पसन्नो" का अर्थ है भली-भांति प्रसन्न (अत्यंत स्वच्छ)। "अनाविलो" का अर्थ है जो आविल (मैला) न हो, अर्थात् "परिशुद्ध"। इसका अर्थ है फेन, बुलबुले, काई और शैवाल से रहित। "अनाविलने" का अर्थ है पाँच नीवरणों से मुक्त। शेष व्याख्या चौथे सूत्र के समान ही है। इन दोनों सूत्रों में भी वट्ट (संसार) और विवट्ट (निर्वाण) का ही वर्णन किया गया है।

၄၇. သတ္တမေ ရုက္ခဇာတာနန္တိ ပစ္စတ္တေ သာမိဝစနံ, ရုက္ခဇာတာနီတိ အတ္ထော. ရုက္ခာနမေတံ အဓိဝစနံ. ယဒိဒန္တိ နိပါတမတ္တံ. မုဒုတာယာတိ မုဒုဘာဝေန. ကောစိ ဟိ ရုက္ခော ဝဏ္ဏေန အဂ္ဂေါ ဟောတိ, ကောစိ ဂန္ဓေန, ကောစိ ရသေန, ကောစိ ထဒ္ဓတာယ. ဖန္ဒနော ပန မုဒုတာယ စေဝ ကမ္မညတာယ စ အဂ္ဂေါ သေဋ္ဌောတိ ဒဿေတိ. စိတ္တံ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတံ ဗဟုလီကတန္တိ ဧတ္ထ သမထဝိပဿနာဝသေန ဘာဝိတဉ္စေဝ ပုနပ္ပုနကတဉ္စ စိတ္တံ [Pg.45] အဓိပ္ပေတံ. ကုရုန္ဒကဝါသိ ဖုဿမိတ္တတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘ဧကန္တံ မုဒု စေဝ ကမ္မနိယဉ္စ စိတ္တံ နာမ အဘိညာပါဒကစတုတ္ထဇ္ဈာနစိတ္တမေဝ, အာဝုသော’’တိ.

४७. सातवें सूत्र में, "रुक्खजातानं" यह षष्ठी विभक्ति प्रथमा के अर्थ में है, इसका अर्थ "रुक्खजातानि" (वृक्ष) है। यह वृक्षों का ही नाम है। "यदिदं" केवल एक निपात है। "मुदुताया" का अर्थ है कोमलता के कारण। कोई वृक्ष वर्ण (रंग) से श्रेष्ठ होता है, कोई गंध से, कोई रस से, और कोई कठोरता से। किंतु "फन्दन" वृक्ष कोमलता और कर्मण्यता (लचीलेपन) के कारण श्रेष्ठ और उत्तम दिखाया गया है। "चित्तं, भिक्खवे, भावितं बहुलीकतं" यहाँ शमथ और विपश्यना के माध्यम से भावित और बार-बार किए गए चित्त का अर्थ लिया गया है। कुरुन्दकवासी फुस्समित्त स्थविर कहते हैं— "हे आयुष्मानों! एकांत रूप से कोमल और कर्मण्य चित्त केवल अभिज्ञा का आधारभूत चतुर्थ ध्यान का चित्त ही है।"

၄၈. အဋ္ဌမေ ဧဝံ လဟုပရိဝတ္တန္တိ ဧဝံ လဟုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ လဟုံ နိရုဇ္ဈနကံ. ယာဝဉ္စာတိ အဓိမတ္တပမာဏတ္ထေ နိပါတော, အတိဝိယ န သုကရာတိ အတ္ထော. ဣဒန္တိ နိပါတမတ္တံ. စိတ္တန္တိ ဧကစ္စေ တာဝ အာစရိယာ ‘‘ဘဝင်္ဂစိတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ ပန ပဋိက္ခိပိတွာ ‘‘ဣဓ စိတ္တန္တိ ယံကိဉ္စိ အန္တမသော စက္ခုဝိညာဏမ္ပိ အဓိပ္ပေတမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ မိလိန္ဒရာဇာ ဓမ္မကထိကံ နာဂသေနတ္ထေရံ ပုစ္ဆိ, ‘‘ဘန္တေ နာဂသေန, ဧကသ္မိံ အစ္ဆရာက္ခဏေ ပဝတ္တိတစိတ္တသင်္ခါရာ သစေ ရူပိနော အဿု, ကီဝ မဟာရာသိ ဘဝေယျာ’’တိ? ‘‘ဝါဟသတာနံ ခေါ, မဟာရာဇ, ဝီဟီနံ အဍ္ဎစူဠဉ္စ ဝါဟာ ဝီဟိသတ္တမ္ဗဏာနိ ဒွေ စ တုမ္ဗာ ဧကစ္ဆရာက္ခဏေ ပဝတ္တိတဿ စိတ္တဿ သင်္ခမ္ပိ န ဥပေန္တိ, ကလမ္ပိ န ဥပေန္တိ, ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေန္တီ’’တိ (မိ. ပ. ၄.၁.၂). အထ ကသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ‘‘ဥပမာပိ န သုကရာ’’တိ ဝုတ္တံ? ယထေဝ ဟိ ဥပမံ ပဋိက္ခိပိတွာပိ ကပ္ပဒီဃဘာဝဿ ယောဇနိကပဗ္ဗတေန ယောဇနိကသာသပပုဏ္ဏနဂရေန, နိရယဒုက္ခဿ သတ္တိသတာဟတောပမေန, သဂ္ဂသုခဿ စ စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိယာ ဥပမာ ကတာ, ဧဝမိဓာပိ ကာတဗ္ဗာတိ? တတ္ထ ‘‘သက္ကာ ပန, ဘန္တေ, ဥပမာ ကာတု’’န္တိ ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသေန ဥပမာ ကတာ, ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပုစ္ဆာယ အဘာဝေန န ကတာ. ဣဒဉှိ သုတ္တံ ဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ ဝုတ္တံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စိတ္တရာသိ နာမ ကထိတောတိ.

४८. आठवें सूत्र में, "एवं लहुपरिवत्तं" का अर्थ है इस प्रकार शीघ्र उत्पन्न होकर शीघ्र निरुद्ध होने वाला। "यावञ्चा" अत्यधिक परिमाण के अर्थ में निपात है, इसका अर्थ है "अत्यंत कठिन (उपमा देना सुकर नहीं)"। "इदं" केवल एक निपात है। "चित्तं" के विषय में कुछ आचार्य पहले "भवंग-चित्त" कहते हैं, किंतु उसे अस्वीकार करते हुए यहाँ "चित्त" से कोई भी चित्त, यहाँ तक कि चक्षु-विज्ञान भी अभिप्रेत है, ऐसा कहा गया है। इस विषय में राजा मिलिंद ने धर्मकथक नागसेन स्थविर से पूछा— "भन्ते नागसेन! एक चुटकी बजाने के समय में होने वाले चित्त-संस्कार यदि भौतिक होते, तो वे कितने बड़े ढेर के समान होते?" (नागसेन ने उत्तर दिया—) "महाराज! सैकड़ों गाड़ियाँ अनाज, और आधा चूला, सात अम्मण और दो तुम्ब अनाज भी एक चुटकी बजाने के समय में होने वाले चित्त की संख्या की तुलना में नहीं आ सकते, न उसके सोलहवें भाग, न उसके सूक्ष्म अंश के बराबर हो सकते हैं।" फिर सम्यक्सम्बुद्ध ने ऐसा क्यों कहा कि "उपमा देना भी सुकर नहीं है"? जैसे उपमा को अस्वीकार करते हुए भी कल्प की दीर्घता के लिए योजन भर ऊँचे पर्वत और योजन भर सरसों से भरे नगर की उपमा दी गई, नरक के दुःख के लिए सौ भालों के प्रहार की उपमा दी गई, और स्वर्ग के सुख के लिए चक्रवर्ती की संपत्ति की उपमा दी गई, वैसे ही यहाँ भी दी जानी चाहिए थी? वहाँ "भन्ते! क्या उपमा दी जा सकती है?" इस प्रकार के प्रश्न के कारण उपमा दी गई, किंतु इस सूत्र में प्रश्न के अभाव के कारण नहीं दी गई। यह सूत्र धर्मदेशना की समाप्ति पर कहा गया था। इस प्रकार इस सूत्र में चित्त-राशि का वर्णन किया गया है।

၄၉. နဝမေ ပဘဿရန္တိ ပဏ္ဍရံ ပရိသုဒ္ဓံ. စိတ္တန္တိ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ. ကိံ ပန စိတ္တဿ ဝဏ္ဏော နာမ အတ္ထီတိ? နတ္ထိ. နီလာဒီနဉှိ အညတရဝဏ္ဏံ ဝါ ဟောတု အဝဏ္ဏံ ဝါ ယံကိဉ္စိ ပရိသုဒ္ဓတာယ ‘‘ပဘဿရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒမ္ပိ နိရုပက္ကိလေသတာယ ပရိသုဒ္ဓန္တိ ပဘဿရံ. တဉ္စ ခေါတိ တံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ. အာဂန္တုကေဟီတိ အသဟဇာတေဟိ ပစ္ဆာ ဇဝနက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇနကေဟိ. ဥပက္ကိလေသေဟီတိ ရာဂါဒီဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌတ္တာ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ နာမာတိ ဝုစ္စတိ. ကထံ? ယထာ ဟိ သီလဝန္တာ အာစာရသမ္ပန္နာ မာတာပိတရော ဝါ အာစရိယုပဇ္ဈာယာ ဝါ ဒုဿီလာနံ ဒုရာစာရာနံ အဝတ္တသမ္ပန္နာနံ ပုတ္တာနဉ္စေဝ အန္တေဝါသိကသဒ္ဓိဝိဟာရိကာနဉ္စ ဝသေန ‘‘အတ္တနော ပုတ္တေ ဝါ အန္တေဝါသိကသဒ္ဓိဝိဟာရိကေ ဝါ န တဇ္ဇေန္တိ န သိက္ခာပေန္တိ န ဩဝဒန္တိ နာနုသာသန္တီ’’တိ [Pg.46] အဝဏ္ဏံ အကိတ္တိံ လဘန္တိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာစာရသမ္ပန္နာ မာတာပိတရော ဝိယ စ အာစရိယုပဇ္ဈာယာ ဝိယ စ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ပုတ္တာဒီနံ ဝသေန တေသံ အကိတ္တိလာဘော ဝိယ ဇဝနက္ခဏေ ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနသဘာဝါနံ လောဘသဟဂတာဒီနံ စိတ္တာနံ ဝသေန ဥပ္ပန္နေဟိ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ပကတိပရိသုဒ္ဓမ္ပိ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ နာမ ဟောတီတိ.

४९. नौवें सूत्र में, "पभस्सरं" का अर्थ है उज्ज्वल, परिशुद्ध। "चित्तं" का अर्थ है भवंग-चित्त। क्या चित्त का कोई वर्ण (रंग) होता है? नहीं होता। नीले आदि रंगों में से कोई रंग हो या न हो, परिशुद्धता के कारण उसे "पभस्सर" (प्रभास्वर) कहा जाता है। यह भी उपक्लेशों के न होने के कारण परिशुद्ध है, इसलिए "प्रभास्वर" है। "तञ्च खो" का अर्थ है वह भवंग-चित्त। "आगन्तुकेहि" का अर्थ है जो साथ उत्पन्न नहीं हुए, बल्कि बाद में जवन के क्षण में उत्पन्न होने वाले हैं। "उपक्किलेसेहि" का अर्थ है राग आदि के द्वारा मलिन होने के कारण "उपक्किलिट्ठ" (मलिन) कहा जाता है। कैसे? जैसे शीलवान और आचार-संपन्न माता-पिता या आचार्य-उपाध्याय, अपने दुःशील, दुराचारी और व्रतों का पालन न करने वाले पुत्रों या शिष्यों के कारण— "वे अपने पुत्रों या शिष्यों को डराते नहीं, सिखाते नहीं, उपदेश नहीं देते, अनुशासन नहीं करते"— ऐसा कहकर अपयश और अकीर्ति प्राप्त करते हैं, वैसे ही इसे समझना चाहिए। आचार-संपन्न माता-पिता और आचार्य-उपाध्याय के समान भवंग-चित्त को देखना चाहिए। पुत्रों आदि के कारण जैसे उन्हें अकीर्ति मिलती है, वैसे ही जवन के क्षण में आसक्त होने, द्वेष करने और मोहित होने के स्वभाव वाले लोभ-सहगत आदि चित्तों के कारण उत्पन्न होने वाले आगंतुक उपक्लेशों से प्राकृतिक रूप से परिशुद्ध भवंग-चित्त भी "मलिन" कहलाता है।

၅၀. ဒသမေပိ ဘဝင်္ဂစိတ္တမေဝ စိတ္တံ. ဝိပ္ပမုတ္တန္တိ ဇဝနက္ခဏေ အရဇ္ဇမာနံ အဒုဿမာနံ အမုယှမာနံ တိဟေတုကဉာဏသမ္ပယုတ္တာဒိကုသလဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ နာမ ဟောတိ. ဣဓာပိ ယထာ သီလဝန္တာနံ အာစာရသမ္ပန္နာနံ ပုတ္တာဒီနံ ဝသေန မာတာဒယော ‘‘သောဘနာ ဧတေယေဝ အတ္တနော ပုတ္တကာဒယော သိက္ခာပေန္တိ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တီ’’တိ ဝဏ္ဏကိတ္တိလာဘိနော ဟောန္တိ, ဧဝံ ဇဝနက္ခဏေ ဥပ္ပန္နကုသလစိတ္တဝသေန ဣဒံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတီတိ.

५०. दसवें (सुत्त) में भी भवङ्ग-चित्त ही 'चित्त' है। 'विप्रमुक्त' का अर्थ है—जवन के क्षण में राग-रहित, द्वेष-रहित और मोह-रहित होकर, त्रिहेतुक ज्ञान-सम्प्रयुक्त आदि कुशल के प्रभाव से उत्पन्न होने वाला (चित्त) आगन्तुक उपक्लेशों (मलिनताओं) से विप्रमुक्त कहलाता है। यहाँ भी, जैसे शीलवान और आचार-सम्पन्न पुत्रों आदि के कारण माता-पिता आदि यह कहते हुए कि "ये शोभनीय हैं, वे अपने पुत्रों आदि को शिक्षा देते हैं, उपदेश देते हैं और अनुशासन में रखते हैं," प्रशंसा और कीर्ति प्राप्त करते हैं; उसी प्रकार जवन के क्षण में उत्पन्न कुशल चित्त के प्रभाव से, यह भवङ्ग-चित्त आगन्तुक उपक्लेशों से विप्रमुक्त कहा जाता है।

ပဏိဟိတအစ္ဆဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

प्रणिहित-अच्छ-वर्ग की व्याख्या (वर्णना) समाप्त हुई।

၆. အစ္ဆရာသံဃာတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

६. अच्छरा-संघात-वर्ग की व्याख्या (वर्णना)

၅၁. ဆဋ္ဌဿ ပဌမေ တံ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနောတိ တံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ သုတဝိရဟိတော ပုထုဇ္ဇနော. တတ္ထ အာဂမာဓိဂမာဘာဝါ ဉေယျော အဿုတဝါ ဣတိ. ယော ဟိ ဣဒံ သုတ္တံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အတ္ထဝသေန ဥပပရိက္ခန္တော ‘‘ဣဒံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ နာမ ပကတိပရိသုဒ္ဓမ္ပိ ဇဝနက္ခဏေ ဥပ္ပန္နေဟိ လောဘာဒီဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌ’’န္တိ နေဝ အာဂမဝသေန န အဓိဂမဝသေန ဇာနာတိ, ယဿ စ ခန္ဓဓာတုအာယတနပစ္စယာကာရသတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝိနိစ္ဆယဝိရဟိတတ္တာ ယထာဘူတဉာဏပဋိဝေဓသာဓကော နေဝ အာဂမော, ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂန္တဗ္ဗဿ အနဓိဂတတ္တာ န အဓိဂမော အတ္ထိ. သော အာဂမာဓိဂမာဘာဝါ ဉေယျော အဿုတဝါ ဣတိ. သွာယံ –

५१. छठे (वर्ग) के प्रथम (सुत्त) में, 'वह अश्रुतवान् पृथग्जन' का अर्थ है—उस भवङ्ग-चित्त को (न जानने वाला) श्रुत-रहित पृथग्जन। वहाँ आगम (पवित्र ग्रंथों का ज्ञान) और अधिगम (साक्षात्कार) के अभाव के कारण उसे 'अश्रुतवान्' समझना चाहिए। जो व्यक्ति इस सुत्त की आदि से लेकर अर्थ के अनुसार परीक्षा करते हुए यह नहीं जानता कि "यह भवङ्ग-चित्त स्वभाव से परिशुद्ध होने पर भी जवन के क्षण में उत्पन्न होने वाले लोभ आदि उपक्लेशों से मलिन हो जाता है"—न तो आगम के माध्यम से और न ही अधिगम के माध्यम से जानता है; और जिसके पास स्कन्ध, धातु, आयतन, प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद), स्मृतिप्रस्थान आदि के विषय में उद्ग्रहण (सीखना), परिपृच्छा (पूछना) और विनिश्चय (निर्णय) के अभाव के कारण यथाभूत ज्ञान और प्रतिवेध को सिद्ध करने वाला न तो आगम है, और न ही प्रतिपत्ति (अभ्यास) द्वारा प्राप्त किए जाने वाले अधिगम का अभाव होने से अधिगम है। वह आगम और अधिगम के अभाव के कारण 'अश्रुतवान्' समझना चाहिए। वह यह है—

‘‘ပုထူနံ ဇနနာဒီဟိ, ကာရဏေဟိ ပုထုဇ္ဇနော;

ပုထုဇ္ဇနန္တောဂဓတ္တာ, ပုထုဝါယံ ဇနော ဣတိ’’.

"अनेक (क्लेशों) को उत्पन्न करने आदि कारणों से वह 'पृथग्जन' है; पृथग्जनों के समूह में सम्मिलित होने के कारण और (आर्यों से) पृथक होने के कारण यह व्यक्ति 'पृथग्जन' कहलाता है।"

သော [Pg.47] ဟိ ပုထူနံ နာနပ္ပကာရာနံ ကိလေသာဒီနံ ဇနနာဒီဟိ ကာရဏေဟိ ပုထုဇ္ဇနော. ယထာဟ –

क्योंकि वह अनेक प्रकार के क्लेशों आदि को उत्पन्न करने आदि कारणों से 'पृथग्जन' है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘ပုထု ကိလေသေ ဇနေန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု အဝိဟတသက္ကာယဒိဋ္ဌိကာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု သတ္ထာရာနံ မုခုလ္လောကိကာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု သဗ္ဗဂတီဟိ အဝုဋ္ဌိတာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာဘိသင်္ခါရေ အဘိသင်္ခရောန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာဩဃေဟိ ဝုယှန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာသန္တာပေဟိ သန္တပ္ပန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာပရိဠာဟေဟိ ပရိဍယှန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ရတ္တာ ဂိဒ္ဓါ ဂဓိတာ မုစ္ဆိတာ အဇ္ဈောပန္နာ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ ပလိဗုဒ္ဓါတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ အာဝုတာ နိဝုတာ ဩဝုတာ ပိဟိတာ ပဋိစ္ဆန္နာ ပဋိကုဇ္ဇိတာတိ ပုထုဇ္ဇနာ’’တိ (မဟာနိ. ၅၁, ၉၄).

"अनेक क्लेशों को उत्पन्न करते हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जिनकी अनेक सत्काय-दृष्टि नष्ट नहीं हुई है, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो अनेक शास्तओं (गुरुओं) के मुख की ओर देखते हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो सभी गतियों से अभी निकले नहीं हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो अनेक प्रकार के अभिसंस्कारों (कर्मों) को संस्कारित करते हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो अनेक ओघों (बाढ़) में बह रहे हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो अनेक संतापों से संतप्त हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो अनेक परिदाहों (जलन) से जल रहे हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो पाँच काम-गुणों में रक्त, गृद्ध, ग्रथित, मूर्छित, आसक्त, लग्न और अवरुद्ध हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं; जो पाँच नीवरणों से आवृत, निवृत्त, ओवृत, पिहित, प्रच्छन्न और ढके हुए हैं, इसलिए 'पृथग्जन' हैं।" (महाणि. 51, 94)

ပုထူနံ ဝါ ဂဏနပထမတီတာနံ အရိယဓမ္မပရမ္မုခါနံ နီစဓမ္မသမာစာရာနံ ဇနာနံ အန္တောဂဓတ္တာပိ ပုထုဇ္ဇနော, ပုထု ဝါ အယံ ဝိသုံယေဝ သင်္ခံ ဂတော, ဝိသံသဋ္ဌော သီလသုတာဒိဂုဏယုတ္တေဟိ အရိယေဟိ ဇနောတိ ပုထုဇ္ဇနော. ဧဝမေတေဟိ ‘‘အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ယေ တေ –

अथवा, गणना से परे, आर्य धर्म से विमुख और नीच धर्म का आचरण करने वाले अनेक जनों के बीच अंतर्निहित होने के कारण भी 'पृथग्जन' है; अथवा यह व्यक्ति शील, श्रुत आदि गुणों से युक्त आर्य जनों से पृथक (अलग) ही गिना जाता है और उनसे असम्बद्ध है, इसलिए 'पृथग्जन' है। इस प्रकार इन दो पदों—'अश्रुतवान् पृथग्जन'—के द्वारा जो वे—

‘‘ဒုဝေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ, ဗုဒ္ဓေနာဒိစ္စဗန္ဓုနာ;

အန္ဓော ပုထုဇ္ဇနော ဧကော, ကလျာဏေကော ပုထုဇ္ဇနော’’တိ. –

"आदित्य-बन्धु बुद्ध द्वारा दो प्रकार के पृथग्जन कहे गए हैं—एक 'अन्ध-पृथग्जन' और एक 'कल्याण-पृथग्जन'।"

ဒွေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ, တေသု အန္ဓပုထုဇ္ဇနော ဝုတ္တော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

दो पृथग्जन कहे गए हैं, उनमें से यहाँ 'अन्ध-पृथग्जन' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတီတိ ‘‘ဣဒဉ္စ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ ဧဝံ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ, ဧဝံ ဝိပ္ပမုတ္တံ နာမာ’’တိ ယထာသဘာဝတော န ဇာနာတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ န ဇာနာတိ, တသ္မာ. စိတ္တဘာဝနာ နတ္ထီတိ စိတ္တဋ္ဌိတိ စိတ္တပရိဂ္ဂဟော နတ္ထိ, နတ္ထိဘာဝေနေဝ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဝဒါမီတိ ဒဿေတိ.

'यथाभूत नहीं जानता' का अर्थ है—"यह भवङ्ग-चित्त इस प्रकार आगन्तुक उपक्लेशों से मलिन होता है और इस प्रकार विप्रमुक्त होता है"—इसे वह स्वभावतः नहीं जानता। 'इसलिए' (तस्मा) का अर्थ है—चूँकि वह नहीं जानता, इसलिए। 'चित्त-भावना नहीं है' का अर्थ है—चित्त की स्थिति (एकाग्रता) और चित्त का परिग्रह (नियंत्रण) नहीं है; उसके अभाव के कारण ही "नहीं है" ऐसा कहता हूँ—यह दर्शाया गया है।

၅၂. ဒုတိယေ [Pg.48] သုတဝါတိ သုတသမ္ပန္နော. ဝိတ္ထာရတော ပနေတ္ထ အဿုတဝါတိ ပဒဿ ပဋိပက္ခဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အရိယသာဝကောတိ အတ္ထိ အရိယော န သာဝကော, သေယျထာပိ ဗုဒ္ဓါ စေဝ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ စ; အတ္ထိ သာဝကော န အရိယော, သေယျထာပိ ဂိဟီ အနာဂတဖလော; အတ္ထိ နေဝ အရိယော န သာဝကော သေယျထာပိ ပုထုတိတ္ထိယာ. အတ္ထိ အရိယောစေဝ သာဝကော စ, သေယျထာပိ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အာဂတဖလာ ဝိညာတသာသနာ. ဣဓ ပန ဂိဟီ ဝါ ဟောတု ပဗ္ဗဇိတော ဝါ, ယော ကောစိ သုတဝါတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ဝသေန သုတသမ္ပန္နော, အယံ အရိယသာဝကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ‘‘ဧဝမိဒံ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ ဟောတိ, ဧဝံ ဥပက္ကိလိဋ္ဌ’’န္တိ ယထာသဘာဝတော ဇာနာတိ. စိတ္တဘာဝနာ အတ္ထီတိ စိတ္တဋ္ဌိတိ စိတ္တပရိဂ္ဂဟော အတ္ထိ, အတ္ထိဘာဝေနေဝ ‘‘အတ္ထီ’’တိ ဝဒါမီတိ ဒဿေတိ. ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဗလဝဝိပဿနာ ကထိတာ. ကေစိ တရုဏဝိပဿနာတိ ဝဒန္တိ.

५२. दूसरे (सुत्त) में, 'श्रुतवान्' का अर्थ है—श्रुत-सम्पन्न (ज्ञानवान)। यहाँ 'अश्रुतवान्' पद के विपरीत अर्थ से विस्तारपूर्वक समझना चाहिए। 'आर्य-श्रावक' के विषय में—कोई आर्य होता है पर श्रावक नहीं, जैसे बुद्ध और प्रत्येक बुद्ध; कोई श्रावक होता है पर आर्य नहीं, जैसे फल को प्राप्त न करने वाला गृहस्थ; कोई न तो आर्य होता है और न ही श्रावक, जैसे अनेक अन्य-तीर्थी; कोई आर्य भी होता है और श्रावक भी, जैसे फल प्राप्त और शासन को जानने वाले शाक्यपुत्रीय श्रमण। यहाँ चाहे गृहस्थ हो या प्रव्रजित, जो कोई भी 'श्रुतवान्' पद में कहे गए अर्थ के अनुसार श्रुत-सम्पन्न है, उसे 'आर्य-श्रावक' समझना चाहिए। 'यथाभूत जानता है' का अर्थ है—"यह भवङ्ग-चित्त इस प्रकार आगन्तुक उपक्लेशों से विप्रमुक्त होता है और इस प्रकार मलिन होता है"—इसे वह स्वभावतः जानता है। 'चित्त-भावना है' का अर्थ है—चित्त की स्थिति और चित्त का परिग्रह है; उसके होने के कारण ही "है" ऐसा कहता हूँ—यह दर्शाया गया है। इस सुत्त में 'बलवती विपश्यना' (प्रबल विपश्यना) कही गई है। कुछ आचार्य इसे 'तरुण विपश्यना' (मृदु विपश्यना) कहते हैं।

၅၃. တတိယံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ကထိတံ. ကတရာယံ ပန အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ? အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမသုတ္တန္တအဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ. ဘဂဝါ ကိရ ဧကသ္မိံ သမယေ သာဝတ္ထိံ ဥပနိဿာယ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ပဋိဝသတိ. ဗုဒ္ဓါနဉ္စ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ပဋိဝသန္တာနံ ပဉ္စဝိဓံ ကိစ္စံ အဝိဇဟိတမေဝ ဟောတိ. ပဉ္စ ဟိ ဗုဒ္ဓကိစ္စာနိ – ပုရေဘတ္တကိစ္စံ, ပစ္ဆာဘတ္တကိစ္စံ, ပုရိမယာမကိစ္စံ, မဇ္ဈိမယာမကိစ္စံ, ပစ္ဆိမယာမကိစ္စန္တိ.

५३. तीसरा (सुत्त) किसी घटना (उत्पत्ति) के संदर्भ में कहा गया है। किस घटना के संदर्भ में? 'अग्गिक्खन्धोपम सुत्त' की उत्पत्ति के संदर्भ में। कहा जाता है कि भगवान एक समय श्रावस्ती के समीप जेतवन महाविहार में विहार कर रहे थे। बुद्ध जहाँ कहीं भी विहार करते हैं, उनके पाँच प्रकार के कृत्य कभी नहीं छूटते। वे पाँच बुद्ध-कृत्य ये हैं—पूर्वाह्न-कृत्य (भोजन से पूर्व), पश्चाद्भक्त-कृत्य (भोजन के पश्चात), प्रथम-याम-कृत्य (रात्रि का प्रथम पहर), मध्यम-याम-कृत्य (मध्य रात्रि), और पश्चिम-याम-कृत्य (भोर का समय)।

တတြိဒံ ပုရေဘတ္တကိစ္စံ – ဘဂဝါ ဟိ ပါတောဝ ဝုဋ္ဌာယ ဥပဋ္ဌာကာနုဂ္ဂဟတ္ထံ သရီရဖာသုကတ္ထဉ္စ မုခဓောဝနာဒိသရီရပရိကမ္မံ ကတွာ ယာဝ ဘိက္ခာစာရဝေလာ တာဝ ဝိဝိတ္တာသနေ ဝီတိနာမေတွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ နိဝါသေတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ပတ္တမာဒါယ ကဒါစိ ဧကကောဝ, ကဒါစိ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ ကဒါစိ ပကတိယာ, ကဒါစိ အနေကေဟိ ပါဋိဟာရိယေဟိ ဝတ္တမာနေဟိ. သေယျထိဒံ – ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတော လောကနာထဿ ပုရတော ပုရတော ဂန္တွာ မုဒုဂတဝါတာ ပထဝိံ သောဓေန္တိ, ဝလာဟကာ ဥဒကဖုသိတာနိ မုဉ္စန္တာ မဂ္ဂေ ရေဏုံ ဝူပသမေတွာ ဥပရိ ဝိတာနံ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ, အပရေ ဝါတာ ပုပ္ဖာနိ ဥပသံဟရိတွာ မဂ္ဂေ ဩကိရန္တိ, ဥန္နတာ [Pg.49] ဘူမိပ္ပဒေသာ ဩနမန္တိ, ဩနတာ ဥန္နမန္တိ, ပါဒနိက္ခေပသမယေ သမာဝ ဘူမိ ဟောတိ, သုခသမ္ဖဿာနိ ပဒုမပုပ္ဖာနိ ဝါ ပါဒေ သမ္ပဋိစ္ဆန္တိ. ဣန္ဒခီလဿ အန္တော ဌပိတမတ္တေ ဒက္ခိဏပါဒေ သရီရတော ဆဗ္ဗဏ္ဏရသ္မိယော နိက္ခမိတွာ သုဝဏ္ဏရသပိဉ္ဇရာနိ ဝိယ စိတြပဋပရိက္ခိတ္တာနိ ဝိယ စ ပါသာဒကူဋာဂါရာဒီနိ အလင်္ကရောန္တိယော ဣတော စိတော စ ဓာဝန္တိ, ဟတ္ထိအဿဝိဟင်္ဂါဒယော သကသကဋ္ဌာနေသု ဌိတာယေဝ မဓုရေနာကာရေန သဒ္ဒံ ကရောန္တိ, တထာ ဘေရိဝီဏာဒီနိ တူရိယာနိ မနုဿာနဉ္စ ကာယူပဂါနိ အာဘရဏာနိ. တေန သညာဏေန မနုဿာ ဇာနန္တိ ‘‘အဇ္ဇ ဘဂဝါ ဣဓ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌော’’တိ. တေ သုနိဝတ္ထာ သုပါရုတာ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီနိ အာဒါယ ဃရာ နိက္ခမိတွာ အန္တရဝီထိံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ ဘဂဝန္တံ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီဟိ သက္ကစ္စံ ပူဇေတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အမှာကံ, ဘန္တေ, ဒသ ဘိက္ခူ, အမှာကံ ဝီသတိ, ပညာသံ…ပေ… သတံ ဒေထာ’’တိ ယာစိတွာ ဘဂဝတောပိ ပတ္တံ ဂဟေတွာ အာသနံ ပညာပေတွာ သက္ကစ္စံ ပိဏ္ဍပါတေန ပဋိမာနေန္တိ. ဘဂဝါ ကတဘတ္တကိစ္စော တေသံ ဥပနိဿယစိတ္တသန္တာနာနိ ဩလောကေတွာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ယထာ ကေစိ သရဏဂမနေသု ပတိဋ္ဌဟန္တိ, ကေစိ ပဉ္စသု သီလေသု, ကေစိ သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိဖလာနံ အညတရသ္မိံ, ကေစိ ပဗ္ဗဇိတွာ အဂ္ဂဖလေ အရဟတ္တေတိ. ဧဝံ မဟာဇနံ အနုဂ္ဂဟေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆတိ. တတ္ထ ဂန္တွာ ဂန္ဓမဏ္ဍလမာဠေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသီဒတိ ဘိက္ခူနံ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနံ အာဂမယမာနော. တတော ဘိက္ခူနံ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ ဥပဋ္ဌာကော ဘဂဝတော နိဝေဒေတိ. အထ ဘဂဝါ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသတိ. ဣဒံ တာဝ ပုရေဘတ္တကိစ္စံ.

उनमें से यह भोजन-पूर्व का कृत्य है - भगवान प्रातःकाल उठकर, सेवा करने वाले भिक्षुओं पर अनुग्रह करने के लिए और अपने शरीर के सुख के लिए मुख-प्रक्षालन आदि शारीरिक परिचर्या करके, भिक्षाटन के समय तक एकांत आसन पर समय बिताते हैं। भिक्षाटन के समय वे अधोवस्त्र पहनकर, कटिबंध बांधकर, चीवर ओढ़कर और पात्र लेकर कभी अकेले, तो कभी भिक्षु-संघ से घिरे हुए, कभी सामान्य रूप से तो कभी अनेक प्रातिहार्यों के साथ गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करते हैं। जैसे कि - भिक्षा के लिए प्रवेश करते हुए लोकनाथ के आगे-आगे चलते हुए मंद पवन पृथ्वी को स्वच्छ करते हैं, बादल जल की बूंदें बरसाकर मार्ग की धूल को शांत कर देते हैं और ऊपर वितान (चंदोवा) बनकर ठहर जाते हैं। अन्य पवन पुष्पों को लाकर मार्ग पर बिखेर देते हैं। ऊँचे स्थान नीचे हो जाते हैं और नीचे स्थान ऊँचे हो जाते हैं; पैर रखने के समय भूमि समतल हो जाती है। कोमल स्पर्श वाले कमल के फूल चरणों को थाम लेते हैं। देहरी के भीतर दाहिना पैर रखते ही शरीर से छह रंगों की रश्मियाँ निकलकर, स्वर्ण-रस से सिंचित के समान और रंगीन वस्त्रों से ढके हुए के समान, प्रासादों और कूटगारों आदि को अलंकृत करती हुई इधर-उधर दौड़ने लगती हैं। हाथी, घोड़े और पक्षी आदि अपने-अपने स्थानों पर स्थित रहकर ही मधुर स्वर करने लगते हैं। वैसे ही दुंदुभि, वीणा आदि वाद्ययंत्र और मनुष्यों के शरीर पर धारण किए हुए आभूषण भी मधुर ध्वनि करने लगते हैं। उस संकेत से मनुष्य जान जाते हैं कि 'आज भगवान यहाँ भिक्षा के लिए पधारे हैं'। वे अच्छे वस्त्र पहनकर, सुगंध और पुष्प आदि लेकर घरों से निकलकर गलियों में आते हैं और भगवान की सुगंध-पुष्प आदि से श्रद्धापूर्वक पूजा और वंदना करके प्रार्थना करते हैं - 'भंते, हमें दस भिक्षु दें, हमें बीस, पचास... सौ भिक्षु दें'। वे भगवान का पात्र लेकर, आसन बिछाकर आदरपूर्वक भिक्षा-अन्न से सेवा करते हैं। भोजन के पश्चात भगवान उनके उपनिश्रय और चित्त-संतान को देखकर इस प्रकार धर्म-देशना देते हैं कि कोई त्रिशरण में प्रतिष्ठित हो जाता है, कोई पंचशील में, कोई स्रोतापत्ति, सकृदागामी या अनागामी फल में से किसी एक में, और कोई प्रव्रजित होकर परम फल अर्हत्व को प्राप्त कर लेता है। इस प्रकार जनसमूह पर अनुग्रह करके वे आसन से उठकर विहार चले जाते हैं। वहाँ जाकर वे गंध-मंडप में बिछाए हुए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठते हैं और भिक्षुओं के भोजन समाप्त होने की प्रतीक्षा करते हैं। फिर भिक्षुओं का भोजन समाप्त होने पर उपस्थाक भगवान को सूचित करता है। तब भगवान गंधकुटी में प्रवेश करते हैं। यह भोजन-पूर्व का कृत्य है।

အထ ဘဂဝါ ဧဝံ ကတပုရေဘတ္တကိစ္စော ဂန္ဓကုဋိယာ ဥပဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ပါဒပီဌေ ဌတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ဩဝဒတိ – ‘‘ဘိက္ခဝေ, အပ္ပမာဒေန သမ္ပာဒေထ, ဒုလ္လဘော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေါ လောကသ္မိံ, ဒုလ္လဘော မနုဿတ္တပဋိလာဘော, ဒုလ္လဘာ ခဏသမ္ပတ္တိ, ဒုလ္လဘာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဒုလ္လဘံ သဒ္ဓမ္မဿဝန’’န္တိ. တတ္ထ ကေစိ ဘဂဝန္တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ပုစ္ဆန္တိ. ဘဂဝါ တေသံ စရိယာနုရူပံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဒေတိ. တတော သဗ္ဗေပိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာနိ ဂစ္ဆန္တိ. ကေစိ အရညံ, ကေစိ ရုက္ခမူလံ, ကေစိ ပဗ္ဗတာဒီနံ အညတရံ, ကေစိ စာတုမဟာရာဇိကဘဝနံ…ပေ… ကေစိ ဝသဝတ္တိဘဝနန္တိ[Pg.50]. တတော ဘဂဝါ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသိတွာ သစေ အာကင်္ခတိ, ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော မုဟုတ္တံ သီဟသေယျံ ကပ္ပေတိ. အထ သမဿာသိတကာယော ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယဘာဂေ လောကံ ဝေါလောကေတိ. တတိယဘာဂေ ယံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ, တတ္ထ မဟာဇနော ပုရေဘတ္တံ ဒါနံ ဒတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ သုနိဝတ္ထော သုပါရုတော ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီနိ အာဒါယ ဝိဟာရေ သန္နိပတတိ. တတော ဘဂဝါ သမ္ပတ္တပရိသာယ အနုရူပေန ပါဋိဟာရိယေန ဂန္တွာ ဓမ္မသဘာယံ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသဇ္ဇ ဓမ္မံ ဒေသေတိ ကာလယုတ္တံ သမယယုတ္တံ, အထ ကာလံ ဝိဒိတွာ ပရိသံ ဥယျောဇေတိ, မနုဿာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပက္ကမန္တိ. ဣဒံ ပစ္ဆာဘတ္တကိစ္စံ.

इसके पश्चात, इस प्रकार भोजन-पूर्व के कृत्यों को पूरा करके भगवान गंधकुटी के समीप बैठकर, पैर धोकर और पाद-पीठ पर खड़े होकर भिक्षु-संघ को उपदेश देते हैं - 'भिक्षुओं, अप्रमाद के साथ (साधना में) संलग्न रहो; लोक में बुद्ध का उत्पन्न होना दुर्लभ है, मनुष्य जन्म पाना दुर्लभ है, क्षण-संपत्ति (उपयुक्त अवसर) दुर्लभ है, प्रव्रज्या दुर्लभ है और सद्धर्म का श्रवण दुर्लभ है।' वहाँ कुछ भिक्षु भगवान से कर्मस्थान पूछते हैं। भगवान उन्हें उनके स्वभाव के अनुरूप कर्मस्थान देते हैं। उसके बाद सभी भिक्षु भगवान की वंदना करके अपने-अपने रात्रि और दिवा-स्थानों को चले जाते हैं। कोई जंगल में, कोई वृक्ष के नीचे, कोई पर्वतों आदि में से किसी स्थान पर, तो कोई चातुर्महाराजिक देवलोक या वसवर्ती देवलोक को चला जाता है। तत्पश्चात भगवान गंधकुटी में प्रवेश करके, यदि इच्छा हो, तो दाहिनी करवट लेकर स्मृतिवान और संप्रजन्य के साथ क्षण भर के लिए सिंह-शैया करते हैं। फिर शरीर के स्वस्थ होने पर उठकर, दूसरे भाग में लोक का अवलोकन करते हैं। तीसरे भाग में, जिस गाँव या कस्बे के आश्रय में वे विहार करते हैं, वहाँ के लोग भोजन-पूर्व दान देकर, भोजन के पश्चात अच्छे वस्त्र पहनकर, सुगंध और पुष्प आदि लेकर विहार में एकत्रित होते हैं। तब भगवान उपस्थित परिषद के अनुरूप प्रातिहार्य के साथ जाकर, धर्म-सभा में बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठकर काल और समय के अनुकूल धर्म-देशना देते हैं। फिर समय जानकर वे परिषद को विदा करते हैं और लोग भगवान की वंदना करके चले जाते हैं। यह भोजन-पश्चात का कृत्य है।

သော ဧဝံ နိဋ္ဌိတပစ္ဆာဘတ္တကိစ္စော သစေ ဂတ္တာနိ ဩသိဉ္စိတုကာမော ဟောတိ, ဗုဒ္ဓါသနာ ဥဋ္ဌာယ နှာနကောဋ္ဌကံ ပဝိသိတွာ ဥပဋ္ဌာကေန ပဋိယာဒိတဥဒကေန ဂတ္တာနိ ဥတုံ ဂဏှာပေတိ. ဥပဋ္ဌာကောပိ ဗုဒ္ဓါသနံ အာနေတွာ ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏေ ပညပေတိ. ဘဂဝါ သုရတ္တဒုပဋ္ဋံ နိဝါသေတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဧကံသံ ကတွာ တတ္ထ အာဂန္တွာ နိသီဒတိ ဧကကောဝ မုဟုတ္တံ ပဋိသလ္လီနော, အထ ဘိက္ခူ တတော တတော အာဂမ္မ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ ဧကစ္စေ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ, ဧကစ္စေ ကမ္မဋ္ဌာနံ, ဧကစ္စေ ဓမ္မဿဝနံ ယာစန္တိ. ဘဂဝါ တေသံ အဓိပ္ပာယံ သမ္ပာဒေန္တော ပုရိမယာမံ ဝိတိနာမေတိ. ဣဒံ ပုရိမယာမကိစ္စံ.

इस प्रकार भोजन-पश्चात के कृत्यों को संपन्न करके, यदि वे शरीर पर जल छिड़कना चाहते हैं, तो बुद्धासन से उठकर स्नान-गृह में प्रवेश करते हैं और उपस्थाक द्वारा तैयार किए गए जल से शरीर को शीतलता प्रदान करते हैं। उपस्थाक भी बुद्धासन लाकर गंधकुटी के प्रांगण में बिछा देता है। भगवान अच्छी तरह रंगे हुए दोहरे अधोवस्त्र को पहनकर, कटिबंध बांधकर और उत्तरासंग को एक कंधे पर रखकर वहाँ आकर बैठते हैं और क्षण भर के लिए अकेले एकांतवास करते हैं। फिर भिक्षु यहाँ-वहाँ से आकर भगवान की सेवा में उपस्थित होते हैं। वहाँ कुछ प्रश्न पूछते हैं, कुछ कर्मस्थान मांगते हैं और कुछ धर्म-श्रवण की प्रार्थना करते हैं। भगवान उनकी इच्छाओं को पूर्ण करते हुए प्रथम प्रहर को व्यतीत करते हैं। यह प्रथम प्रहर का कृत्य है।

ပုရိမယာမကိစ္စပရိယောသာနေ ပန ဘိက္ခူသု ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပက္ကန္တေသု သကလဒသသဟဿိလောကဓာတုဒေဝတာယော ဩကာသံ လဘမာနာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ ယထာဘိသင်္ခတံ အန္တမသော စတုရက္ခရမ္ပိ. ဘဂဝါ တာသံ ဒေဝတာနံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော မဇ္ဈိမယာမံ ဝီတိနာမေတိ. ဣဒံ မဇ္ဈိမယာမကိစ္စံ.

प्रथम प्रहर के कार्यों की समाप्ति पर, जब भिक्षु भगवान की वंदना कर चले जाते हैं, तब संपूर्ण दस हजार लोकधातुओं के देवता अवसर पाकर भगवान के पास आते हैं और अपनी तैयारी के अनुसार प्रश्न पूछते हैं, जो कम से कम चार अक्षरों के भी हो सकते हैं। भगवान उन देवताओं के प्रश्नों का उत्तर देते हुए मध्यम प्रहर व्यतीत करते हैं। यह मध्यम प्रहर का कार्य है।

ပစ္ဆိမယာမံ ပန တယော ကောဋ္ဌာသေ ကတွာ ပုရေဘတ္တတော ပဋ္ဌာယ နိသဇ္ဇာပီဠိတဿ သရီရဿ ကိလာသုဘာဝမောစနတ္ထံ ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ စင်္ကမေန ဝီတိနာမေတိ, ဒုတိယကောဋ္ဌာသေ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသိတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော သီဟသေယျံ ကပ္ပေတိ. တတိယကောဋ္ဌာသေ ပစ္စုဋ္ဌာယ နိသီဒိတွာ ပုရိမဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကေ ဒါနသီလာဒိဝသေန ကတာဓိကာရပုဂ္ဂလဒဿနတ္ထံ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေတိ. ဣဒံ ပစ္ဆိမယာမကိစ္စံ.

पश्चिम प्रहर को तीन भागों में विभाजित कर, पूर्वाह्न से निरंतर बैठने के कारण शरीर में आई थकान को दूर करने के लिए, भगवान एक भाग चंक्रमण में व्यतीत करते हैं। दूसरे भाग में, वे गंधकुटी में प्रवेश कर दाहिनी करवट से स्मृतिवान और प्रज्ञावान होकर सिंह-शय्या करते हैं। तीसरे भाग में, वे उठकर बैठते हैं और पूर्व बुद्धों के सान्निध्य में दान, शील आदि के माध्यम से पुण्य अर्जित करने वाले व्यक्तियों को देखने के लिए बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हैं। यह पश्चिम प्रहर का कार्य है।

တမ္ပိ [Pg.51] ဒိဝသံ ဘဂဝါ ဣမသ္မိံယေဝ ကိစ္စေ ဌိတော လောကံ ဩလောကေန္တော ဣဒံ အဒ္ဒသ – မယာ ကောသလရဋ္ဌေ စာရိကံ စရန္တေန အဂ္ဂိက္ခန္ဓေန ဥပမေတွာ ဧကသ္မိံ သုတ္တေ ဒေသိတေ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ, သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဥဏှံ လောဟိတံ မုခတော ဥဂ္ဂစ္ဆိဿတိ, သဋ္ဌိမတ္တာ ဂိဟိဘာဝံ ဂမိဿန္တိ. တတ္ထ ယေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ, တေ ယံကိဉ္စိ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပါပုဏိဿန္တေဝ. ဣတရေသံ ပန ဘိက္ခူနံ သင်္ဂဟတ္ထာယ စာရိကံ စရိတုကာမော ဟုတွာ, ‘‘အာနန္ဒ, ဘိက္ခူနံ အာရောစေဟီ’’တိ အာဟ.

उस दिन भी, भगवान इसी पश्चिम प्रहर के कार्य में स्थित होकर लोक का अवलोकन कर रहे थे, तब उन्होंने यह देखा— "जब मैं कोसल जनपद में चारिका करते हुए अग्नि-स्कंध की उपमा देकर एक सुत्त का उपदेश दूँगा, तब साठ भिक्षु अर्हत्व प्राप्त करेंगे, लगभग साठ भिक्षुओं के मुख से गर्म रक्त निकलेगा और लगभग साठ भिक्षु पुनः गृहस्थ बन जाएँगे।" उनमें से जो अर्हत्व प्राप्त करने वाले थे, वे तो किसी भी धर्म-देशना को सुनकर उसे प्राप्त कर लेते, किंतु अन्य भिक्षुओं के कल्याण के लिए चारिका करने की इच्छा से उन्होंने कहा, "आनंद, भिक्षुओं को सूचित करो।"

ထေရော အနုပရိဝေဏံ ဂန္တွာ, ‘‘အာဝုသော, သတ္ထာ မဟာဇနဿ သင်္ဂဟတ္ထာယ စာရိကံ စရိတုကာမော, ဂန္တုကာမာ အာဂစ္ဆထာ’’တိ အာဟ. ဘိက္ခူ မဟာလာဘံ လဘိတွာ ဝိယ တုဋ္ဌမာနသာ ‘‘လဘိဿာမ ဝတ မဟာဇနဿ ဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ ဘဂဝတော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ သရီရံ ဩလောကေတုံ မဓုရဉ္စ ဓမ္မကထံ သောတု’’န္တိ ပရုဠှကေသာ ကေသေ ဩဟာရေတွာ မလဂ္ဂဟိတပတ္တာ ပတ္တေ ပစိတွာ ကိလိဋ္ဌစီဝရာ စီဝရာနိ ဓောဝိတွာ ဂမနသဇ္ဇာ အဟေသုံ. သတ္ထာ အပရိစ္ဆိန္နေန ဘိက္ခုသံဃေန ပရိဝုတော ကောသလရဋ္ဌံ စာရိကာယ နိက္ခန္တော ဂါမနိဂမပဋိပါဋိယာ ဧကဒိဝသံ ဂါဝုတအဍ္ဎယောဇနတိဂါဝုတယောဇနပရမံ စာရိကံ စရန္တော ဧကသ္မိံ ပဒေသေ မဟန္တံ သုသိရရုက္ခံ အဂ္ဂိနာ သမ္ပဇ္ဇလိတံ ဒိသွာ ‘‘ဣမမေဝ ဝတ္ထုံ ကတွာ သတ္တဟိ အင်္ဂေဟိ ပဋိမဏ္ဍေတွာ ဓမ္မဒေသနံ ကထေဿာမီ’’တိ ဂမနံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ အညတရံ ရုက္ခမူလံ ဥပသင်္ကမိတွာ နိသဇ္ဇာကာရံ ဒဿေသိ. အာနန္ဒတ္ထေရော သတ္ထု အဓိပ္ပာယံ ဉတွာ ‘‘အဒ္ဓါ ကာရဏံ ဘဝိဿတိ, န အကာရဏေန တထာဂတာ ဂမနံ ပစ္ဆိန္ဒိတွာ နိသီဒန္တီ’’တိ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညာပေသိ. သတ္ထာ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အမုံ မဟန္တံ အဂ္ဂိက္ခန္ဓ’’န္တိ အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမသုတ္တန္တံ (အ. နိ. ၇.၇၂) ဒေသေတိ.

स्थविर आनंद ने प्रत्येक विहार में जाकर कहा, "आयुष्मन्तों! शास्ता जन-कल्याण के लिए चारिका करना चाहते हैं; जो साथ चलना चाहते हैं, वे आएँ।" भिक्षु मानो कोई महान लाभ पाकर अत्यंत प्रसन्न हुए और सोचने लगे, "हमें जन-समुदाय को धर्मोपदेश देते हुए भगवान के स्वर्ण-वर्ण शरीर के दर्शन करने और उनकी मधुर धर्म-कथा सुनने का अवसर प्राप्त होगा।" जिनके बाल बढ़ गए थे उन्होंने बाल कटवाए, जिनके पात्र गंदे थे उन्होंने उन्हें तपाकर साफ किया, और जिनके चीवर मैले थे उन्होंने उन्हें धोया; इस प्रकार वे प्रस्थान के लिए तैयार हो गए। शास्ता अनगिनत भिक्षु-संघ के साथ कोसल जनपद में चारिका के लिए निकले। गाँवों और नगरों के क्रम से एक दिन में एक गावुत, आधा योजन, तीन गावुत या अधिकतम एक योजन की चारिका करते हुए, उन्होंने एक स्थान पर आग की लपटों से धधकते हुए एक विशाल खोखले वृक्ष को देखा। "इसी को आधार बनाकर और सात अंगों से अलंकृत कर मैं धर्म-देशना दूँगा"—ऐसा विचार कर उन्होंने यात्रा रोक दी और एक वृक्ष के नीचे जाकर बैठने का संकेत किया। स्थविर आनंद ने शास्ता के अभिप्राय को समझ लिया कि "निश्चित ही कोई विशेष कारण होगा, क्योंकि तथागत बिना कारण यात्रा रोककर नहीं बैठते।" उन्होंने भगवान के लिए चौगुनी संघाटी बिछाई। शास्ता ने आसन ग्रहण कर भिक्षुओं को संबोधित किया, "भिक्षुओं! क्या तुम उस विशाल अग्नि-स्कंध को देख रहे हो?" और फिर उन्होंने 'अग्गिक्खन्धोपम सुत्त' का उपदेश दिया।

ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏေ ဘညမာနေ သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဥဏှံ လောဟိတံ မုခတော ဥဂ္ဂဉ္ဆိ, သဋ္ဌိမတ္တာ ဘိက္ခူ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တိံသု, သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု. တဉှိ ဝေယျာကရဏံ သုတွာ သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ နာမကာယော သန္တတ္တော, နာမကာယေ သန္တတ္တေ ကရဇကာယော သန္တတ္တော, ကရဇကာယေ သန္တတ္တေ နိဓာနဂတံ ဥဏှံ လောဟိတံ မုခတော ဥဂ္ဂဉ္ဆိ. သဋ္ဌိမတ္တာ ဘိက္ခူ ‘‘ဒုက္ကရံ ဝတ ဗုဒ္ဓသာသနေ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတု’’န္တိ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တာ, သဋ္ဌိမတ္တာ [Pg.52] ဘိက္ခူ သတ္ထု ဒေသနာဘိမုခံ ဉာဏံ ပေသေတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပတ္တာ.

जब यह व्याख्यात्मक उपदेश दिया जा रहा था, तब लगभग साठ भिक्षुओं के मुख से गर्म रक्त निकला, लगभग साठ भिक्षुओं ने शिक्षा का त्याग कर दिया और पुनः गृहस्थ जीवन में लौट गए, तथा लगभग साठ भिक्षुओं के चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से मुक्त हो गए। उस उपदेश को सुनकर साठ भिक्षुओं का नाम-काय संतप्त हो उठा; नाम-काय के संतप्त होने से भौतिक शरीर संतप्त हुआ, और शरीर के संतप्त होने से हृदय में स्थित गर्म रक्त मुख से बाहर निकल आया। साठ भिक्षुओं ने यह सोचकर कि "बुद्ध-शासन में जीवन भर पूर्णतः शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करना अत्यंत दुष्कर है," शिक्षा का त्याग कर दिया और गृहस्थ बन गए। वहीं अन्य साठ भिक्षुओं ने शास्ता की देशना में अपना चित्त एकाग्र किया और प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व पद प्राप्त किया।

တတ္ထ ယေသံ ဥဏှံ လောဟိတံ မုခတော ဥဂ္ဂဉ္ဆိ, တေ ပါရာဇိကံ အာပဇ္ဇိံသု. ယေ ဂိဟိဘာဝံ ပတ္တာ, တေ ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာနိ သိက္ခာပဒါနိ မဒ္ဒန္တာ ဝိစရိံသု. ယေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, တေ ပရိသုဒ္ဓသီလာဝ အဟေသုံ. သတ္ထု ဓမ္မဒေသနာ ဣမေသံ တိဏ္ဏမ္ပိ သဖလာဝ ဇာတာတိ. အရဟတ္တံ ပတ္တာနံ တာဝ သဖလာ ဟောတု, ဣတရေသံ ကထံ သဖလာ ဇာတာတိ? တေပိ ဟိ သစေ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ န သုဏေယျုံ, ပမတ္တာဝ ဟုတွာ ဌာနံ ဇဟိတုံ န သက္ကုဏေယျုံ. တတော နေသံ တံ ပါပံ ဝဍ္ဎမာနံ အပါယေသုယေဝ သံသီဒါပေယျ. ဣမံ ပန ဒေသနံ သုတွာ ဇာတသံဝေဂါ ဌာနံ ဇဟိတွာ သာမဏေရဘူမိယံ ဌိတာ ဒသ သီလာနိ ပူရေတွာ ယောနိသော မနသိကာရေ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ ကေစိ သောတာပန္နာ ကေစိ သကဒါဂါမိနော ကေစိ အနာဂါမိနော အဟေသုံ, ကေစိ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု, ဧဝံ ပါရာဇိကာပန္နာနမ္ပိ သဖလာ အဟောသိ. ဣတရေ ပန သစေ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ န သုဏေယျုံ, ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ အနုပုဗ္ဗေန သံဃာဒိသေသမ္ပိ ပါရာဇိကမ္ပိ ပါပုဏိတွာ အပါယေသုယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝေယျုံ. ဣမံ ပန ဒေသနံ သုတွာ ‘‘အဟော သလ္လေခိတံ ဗုဒ္ဓသာသနံ, န သက္ကာ အမှေဟိ ယာဝဇီဝံ ဣမံ ပဋိပတ္တိံ ပူရေတုံ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဥပါသကဓမ္မံ ပူရေတွာ ဒုက္ခာ မုစ္စိဿာမာ’’တိ ဂိဟိဘာဝံ ဥပဂမိံသု. တေ တီသု သရဏေသု ပတိဋ္ဌာယ ပဉ္စ သီလာနိ ရက္ခိတွာ ဥပါသကဓမ္မံ ပူရေတွာ ကေစိ သောတာပန္နာ ကေစိ သကဒါဂါမိနော ကေစိ အနာဂါမိနော ဇာတာ, ကေစိ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာတိ. ဧဝံ တေသမ္ပိ သဖလာဝ အဟောသိ.

वहाँ जिनके मुख से गर्म रक्त निकला, वे पाराजिक (पतन) को प्राप्त हुए। जो गृहस्थ भाव को प्राप्त हुए, वे क्षुद्र और अनुक्षुद्र शिक्षापदों का उल्लंघन करते हुए विचरण करने लगे। जो अर्हत्व को प्राप्त हुए, वे परिशुद्ध शील वाले ही हुए। शास्ता की धर्मदेशना इन तीनों प्रकार के भिक्षुओं के लिए सफल ही हुई। अर्हत्व प्राप्त करने वालों के लिए तो सफल हो, किन्तु दूसरों के लिए कैसे सफल हुई? क्योंकि यदि वे इस धर्मदेशना को न सुनते, तो वे प्रमादी होकर अपने (भिक्षु) स्थान को छोड़ने में समर्थ न होते। तब उनका वह पाप बढ़ता हुआ उन्हें अपायों में ही डुबो देता। किन्तु इस देशना को सुनकर, संवेग उत्पन्न होने पर, उन्होंने स्थान को छोड़ दिया और श्रामणेर भूमि में स्थित होकर दस शीलों को पूर्ण किया तथा उचित मनसिकार में संलग्न होकर कुछ स्रोतापन्न, कुछ सकदागामी और कुछ अनागामी हुए, और कुछ देवलोक में उत्पन्न हुए; इस प्रकार पाराजिक प्राप्त करने वालों के लिए भी यह सफल हुई। दूसरे लोग यदि इस धर्मदेशना को न सुनते, तो समय बीतने के साथ वे क्रमशः संघादिशेष और पाराजिक आपत्ति को प्राप्त होकर अपायों में ही उत्पन्न होते और महान दुःख का अनुभव करते। किन्तु इस देशना को सुनकर, 'अहो! बुद्ध शासन अत्यंत संलेख (क्लेश-क्षयकारी) है, हमारे द्वारा जीवनभर इस प्रतिपत्ति को पूर्ण करना संभव नहीं है, अतः शिक्षा का त्याग कर उपासक धर्म को पूर्ण करते हुए हम दुःख से मुक्त होंगे'—ऐसा सोचकर वे गृहस्थ भाव को प्राप्त हुए। वे तीन शरणों में प्रतिष्ठित होकर, पाँच शीलों की रक्षा करते हुए और उपासक धर्म को पूर्ण करते हुए कुछ स्रोतापन्न, कुछ सकदागामी और कुछ अनागामी हुए, और कुछ देवलोक में उत्पन्न हुए। इस प्रकार उनके लिए भी यह सफल ही हुई।

ဣမံ ပန သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဒေဝသံဃာ ယေဟိပိ သုတာ, ယေဟိပိ န သုတာ, သဗ္ဗေသံယေဝ အာရောစေန္တာ ဝိစရိံသု. ဘိက္ခူ သုတွာ သုတွာ ‘‘ဒုက္ကရံ, ဘော, ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတု’’န္တိ ဧကက္ခဏေနေဝ ဒသပိ ဘိက္ခူ ဝီသတိပိ သဋ္ဌိပိ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ ဘိက္ခူ ဂိဟီ ဟောန္တိ. သတ္ထာ ယထာရုစိယာ စာရိကံ စရိတွာ ပုန ဇေတဝနမေဝ အာဂန္တွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော စာရိကံ စရမာနော စိရံ အာကိဏ္ဏော ဝိဟာသိ, ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ, နာမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာ’’တိ. အဍ္ဎမာသံ [Pg.53] ဧကီဘာဝေန ဝီတိနာမေတွာ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော အာနန္ဒတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရစာရိကံ စရမာနော ဩလောကိတောလောကိတဋ္ဌာနေ တနုဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ ဒိသွာ ဇာနန္တောယေဝ ထေရံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အာနန္ဒ, အညသ္မိံ ကာလေ တထာဂတေ စာရိကံ စရိတွာ ဇေတဝနံ အာဂတေ သကလဝိဟာရော ကာသာဝပဇ္ဇောတော ဣသိဝါတပ္ပဋိဝါတော ဟောတိ, ဣဒါနိ ပန တနုဘူတော ဘိက္ခုသံဃော ဒိဿတိ, ယေဘုယျေန စ ဥပ္ပဏ္ဍုပဏ္ဍုကဇာတာ ဘိက္ခူ, ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ? ဧတရဟိ ဘဂဝါ တုမှာကံ အဂ္ဂိက္ခန္ဓောပမဓမ္မဒေသနံ ကထိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခူ သံဝေဂပ္ပတ္တာ ဟုတွာ ‘‘မယံ ဧတံ ဓမ္မံ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ပရိပူရေတုံ န သက္ခိဿာမ, အသမ္မာဝတ္တန္တာနဉ္စ ဇနဿ သဒ္ဓါဒေယျံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အယုတ္တ’’န္တိ ဂိဟိဘာဝံ သင်္ကမန္တီတိ.

शास्ता की इस धर्मदेशना को सुनकर देवों के समूह, जिन्होंने सुना था और जिन्होंने नहीं सुना था, उन सभी को बताते हुए विचरण करने लगे। भिक्षु बार-बार सुनकर, 'हे मित्रो! बुद्धों के शासन में जीवनभर परिपूर्ण और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करना कठिन है'—ऐसा सोचकर एक ही क्षण में दस, बीस, साठ, सौ और यहाँ तक कि हजार भिक्षु भी गृहस्थ हो गए। शास्ता अपनी रुचि के अनुसार चारिका कर पुनः जेतवन ही लौट आए और भिक्षुओं को संबोधित किया—'भिक्षुओं! तथागत चारिका करते हुए लंबे समय तक लोगों से घिरे रहे, भिक्षुओं! मैं आधे महीने के लिए एकांतवास करना चाहता हूँ। एक भिक्षु जो भोजन (पिंडपात) लाता है, उसके अतिरिक्त किसी अन्य को मेरे पास नहीं आना चाहिए।' आधे महीने तक एकांत में समय बिताकर, एकांतवास से उठने के बाद, आयुष्मान आनंद के साथ विहार की चारिका करते हुए, जहाँ-जहाँ देखा वहाँ भिक्षु संघ को कम (विरल) पाकर, जानते हुए भी स्थविर से पूछा—'आनंद! अन्य समय में जब तथागत चारिका कर जेतवन आते थे, तब संपूर्ण विहार काषाय वस्त्रों की आभा से दीप्त और ऋषियों की वायु से युक्त होता था, किन्तु अब भिक्षु संघ विरल दिखाई दे रहा है और अधिकतर भिक्षु पीले और पांडु वर्ण के (दुर्बल) हो गए हैं, यह क्या है?' (आनंद ने कहा—) 'भगवन! आपके द्वारा अग्निकन्धोपम धर्मदेशना कहे जाने के समय से ही भिक्षु संवेग को प्राप्त होकर यह सोचने लगे कि—हम इस धर्म को सभी प्रकार से पूर्ण करने में समर्थ नहीं होंगे, और अनुचित आचरण करने वालों के लिए लोगों द्वारा श्रद्धापूर्वक दी गई दान-सामग्री का उपभोग करना अयोग्य है—ऐसा सोचकर वे गृहस्थ भाव में परिवर्तित हो रहे हैं।

တသ္မိံ ခဏေ ဘဂဝတော ဓမ္မသံဝေဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိ. တတော ထေရံ အာဟ – ‘‘မယိ ပဋိသလ္လာနေ ဝီတိနာမေန္တေ န ကောစိ မမ ပုတ္တာနံ ဧကံ အဿာသဋ္ဌာနံ ကထေသိ. သာဂရဿ ဟိ ဩတရဏတိတ္ထာနိ ဝိယ ဗဟူနိ ဣမသ္မိံ သာသနေ အဿာသကာရဏာနိ. ဂစ္ဆာနန္ဒ, ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏေ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညာပေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ထေရော တထာ အကာသိ. သတ္ထာ ဗုဒ္ဓါသနဝရဂတော ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ, ‘‘ဘိက္ခဝေ, မေတ္တာယ သဗ္ဗပုဗ္ဗဘာဂေါ နာမ နေဝ အပ္ပနာ, န ဥပစာရော, သတ္တာနံ ဟိတဖရဏမတ္တမေဝါ’’တိ ဝတွာ ဣမိဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဣမံ စူဠစ္ဆရာသံဃာတသုတ္တံ ဒေသေသိ.

उस क्षण भगवान को धर्म-संवेग उत्पन्न हुआ। तब उन्होंने स्थविर से कहा—'मेरे एकांतवास में समय बिताने के दौरान किसी ने भी मेरे पुत्रों (भिक्षुओं) को आश्वासन का एक भी कारण नहीं बताया। समुद्र में उतरने के घाटों के समान इस शासन में आश्वासन के अनेक कारण हैं। जाओ आनंद! गंधकुटी के प्रांगण में बुद्ध-आसन बिछाकर भिक्षु संघ को एकत्रित करो।' स्थविर ने वैसा ही किया। शास्ता श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर विराजमान होकर भिक्षुओं को संबोधित करते हुए बोले—'भिक्षुओं! मैत्री का जो पूर्व-भाग (प्रारंभिक अवस्था) है, वह न तो अर्पणा है और न ही उपचार, वह केवल प्राणियों के प्रति हित की भावना का प्रसार मात्र है'—ऐसा कहकर इस संदर्भ में उन्होंने इस 'चूल-अच्छरा-संघात सुत्त' का उपदेश दिया।

တတ္ထ အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တန္တိ အစ္ဆရာပဟရဏမတ္တံ, ဒွေ အင်္ဂုလိယော ပဟရိတွာ သဒ္ဒကရဏမတ္တန္တိ အတ္ထော. မေတ္တာစိတ္တန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဟိတဖရဏစိတ္တံ. အာသေဝတီတိ ကထံ အာသေဝတိ? အာဝဇ္ဇေန္တော အာသေဝတိ, ဇာနန္တော အာသေဝတိ, ပဿန္တော အာသေဝတိ, ပစ္စဝေက္ခန္တော အာသေဝတိ, စိတ္တံ အဓိဋ္ဌဟန္တော အာသေဝတိ, သဒ္ဓါယ အဓိမုစ္စန္တော အာသေဝတိ, ဝီရိယံ ပဂ္ဂဏှန္တော အာသေဝတိ, သတိံ ဥပဋ္ဌာပေန္တော အာသေဝတိ, စိတ္တံ သမာဒဟန္တော အာသေဝတိ, ပညာယ ပဇာနန္တော အာသေဝတိ, အဘိညေယျံ အဘိဇာနန္တော အာသေဝတိ, ပရိညေယျံ ပရိဇာနန္တော အာသေဝတိ, ပဟာတဗ္ဗံ ပဇဟန္တော အာသေဝတိ, ဘာဝေတဗ္ဗံ ဘာဝေန္တော အာသေဝတိ, သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကရောန္တော အာသေဝတီတိ (ပဋိ. မ. ၂.၂). ဣဓ ပန မေတ္တာပုဗ္ဗဘာဂေန ဟိတဖရဏပ္ပဝတ္တနမတ္တေနေဝ အာသေဝတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

वहाँ 'अच्छरा-संघात-मत्तं' का अर्थ है—चुटकी बजाने मात्र का समय, अर्थात् दो उंगलियों को टकराकर शब्द करने मात्र का समय। 'मैत्री-चित्त' का अर्थ है—सभी प्राणियों के प्रति हित की भावना के प्रसार वाला चित्त। 'आसेवति' (सेवन करता है)—कैसे सेवन करता है? आवर्जन (ध्यान) करते हुए सेवन करता है, जानते हुए सेवन करता है, देखते हुए सेवन करता है, प्रत्यवेक्षण करते हुए सेवन करता है, चित्त को अधिष्ठित करते हुए सेवन करता है, श्रद्धा से अधिमुक्त होते हुए सेवन करता है, वीर्य का प्रग्रह करते हुए सेवन करता है, स्मृति को उपस्थित करते हुए सेवन करता है, चित्त को समाहित करते हुए सेवन करता है, प्रज्ञा से जानते हुए सेवन करता है, अभिज्ञेय को विशेष ज्ञान से जानते हुए सेवन करता है, परिज्ञेय (दुःख) को भली-भाँति जानते हुए सेवन करता है, प्रहातव्य (समुदय) का त्याग करते हुए सेवन करता है, भावयितव्य (मार्ग) की भावना करते हुए सेवन करता है, और साक्षात्करणीय (निरोध) का साक्षात्कार करते हुए सेवन करता है। किन्तु यहाँ मैत्री के पूर्व-भाग के रूप में केवल हित की भावना के प्रसार मात्र से ही 'सेवन करता है'—ऐसा समझना चाहिए।

အရိတ္တဇ္ဈာနောတိ [Pg.54] အတုစ္ဆဇ္ဈာနော အပရိစ္စတ္တဇ္ဈာနော ဝါ. ဝိဟရတီတိ ဣရိယတိ ပဝတ္တတိ ပါလေတိ ယပေတိ ယာပေတိ စရတိ ဝိဟရတိ. တေန ဝုစ္စတိ ဝိဟရတီတိ. ဣမိနာ ပဒေန မေတ္တံ အာသေဝန္တဿ ဘိက္ခုနော ဣရိယာပထဝိဟာရော ကထိတော. သတ္ထုသာသနကရောတိ သတ္ထု အနုသာသနိကရော. ဩဝါဒပတိကရောတိ ဩဝါဒကာရကော. ဧတ္ထ စ သကိံဝစနံ ဩဝါဒေါ, ပုနပ္ပုနဝစနံ အနုသာသနီ. သမ္မုခါဝစနမ္ပိ ဩဝါဒေါ, ပေသေတွာ ပရမ္မုခါဝစနံ, အနုသာသနီ. ဩတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိံ ဝစနံ ဩဝါဒေါ, ဩတိဏ္ဏေ ဝါ အနောတိဏ္ဏေ ဝါ ဝတ္ထုသ္မိံ တန္တိဌပနဝသေန ဝစနံ အနုသာသနီ. ဧဝံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပရမတ္ထတော ပန ဩဝါဒေါတိ ဝါ အနုသာသနီတိ ဝါ ဧသေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေ သမေ သမဘာဂေ တဇ္ဇာတေ တညေဝါတိ. ဧတ္ထ စ ‘‘အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မေတ္တာစိတ္တံ အာသေဝတီ’’တိ ဣဒမေဝ သတ္ထုသာသနဉ္စေဝ ဩဝါဒေါ စ, တဿ ကရဏတော ဧသ သာသနကရော ဩဝါဒပတိကရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'अरित्तज्झानो' (Arittajjhāno) का अर्थ है - जो शून्य (तुच्छ) ध्यान वाला नहीं है, अथवा जिसने ध्यान का परित्याग नहीं किया है। 'विहरति' (विहार करता है) का अर्थ है - ईर्यापथ (खड़े होना, बैठना आदि) में प्रवृत्त होना, उसे बनाए रखना, पालन करना, यापन करना और विचरण करना। इसलिए इसे 'विहरति' कहा जाता है। इस पद के द्वारा मैत्री का अभ्यास करने वाले भिक्षु के ईर्यापथ-विहार (रहने के ढंग) के बारे में बताया गया है। 'सत्थुसासनकरो' का अर्थ है शास्ता (बुद्ध) के अनुशासन का पालन करने वाला। 'ओवादपटिकरो' का अर्थ है उनके उपदेशों (ओवाद) के अनुसार कार्य करने वाला। यहाँ एक बार कहना 'ओवाद' (उपदेश) है, और बार-बार कहना 'अनुसासनी' (अनुशासन) है। सम्मुख (आमने-सामने) कहना 'ओवाद' है, और किसी को भेजकर परोक्ष में कहना 'अनुसासनी' है। किसी विषय के उपस्थित होने पर कहना 'ओवाद' है, और विषय उपस्थित हो या न हो, परंपरा (पालि क्रम) को स्थापित करने के लिए कहना 'अनुसासनी' है। इस प्रकार इनके बीच का अंतर समझना चाहिए। परमार्थतः 'ओवाद' और 'अनुसासनी' - ये दोनों एक ही हैं, एक ही अर्थ वाले हैं, समान हैं, समान भाग वाले हैं, उसी स्वभाव के हैं और वही हैं। और यहाँ "भिक्षुओं! यदि कोई भिक्षु एक चुटकी बजाने (अच्छरासंघात) मात्र के समय के लिए भी मैत्री-चित्त का अभ्यास करता है" - यही शास्ता का शासन और उपदेश है। इसका पालन करने के कारण उस भिक्षु को 'सासनकरो' और 'ओवादपटिकरो' समझना चाहिए।

အမောဃန္တိ အတုစ္ဆံ. ရဋ္ဌပိဏ္ဍန္တိ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ရဋ္ဌံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇိတေန ပရေသံ ဂေဟတော ပဋိလဒ္ဓတ္တာ ပိဏ္ဍပါတော ရဋ္ဌပိဏ္ဍော နာမ ဝုစ္စတိ. ပရိဘုဉ္ဇတီတိ စတ္တာရော ပရိဘောဂါ ထေယျပရိဘောဂေါ ဣဏပရိဘောဂေါ ဒါယဇ္ဇပရိဘောဂေါ သာမိပရိဘောဂေါတိ. တတ္ထ ဒုဿီလဿ ပရိဘောဂေါ ထေယျပရိဘောဂေါ နာမ. သီလဝတော အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေါ ဣဏပရိဘောဂေါ နာမ. သတ္တန္နံ သေက္ခာနံ ပရိဘောဂေါ ဒါယဇ္ဇပရိဘောဂါ နာမ. ခီဏာသဝဿ ပရိဘောဂေါ သာမိပရိဘောဂေါ နာမ. တတ္ထ ဣမဿ ဘိက္ခုနော အယံ ရဋ္ဌပိဏ္ဍပရိဘောဂေါ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ အမောဃော ဟောတိ. အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပိ မေတ္တာစိတ္တံ အာသေဝန္တော ဘိက္ခု ရဋ္ဌပိဏ္ဍဿ သာမိကော ဟုတွာ, အဏဏော ဟုတွာ, ဒါယာဒေါ ဟုတွာ ပရိဘုဉ္ဇတီတိပိဿ အမောဃော ရဋ္ဌပိဏ္ဍပရိဘောဂေါ. အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပိ မေတ္တံ အာသေဝန္တဿ ဘိက္ခုနော ဒိန္နဒါနံ မဟဋ္ဌိယံ ဟောတိ မဟပ္ဖလံ မဟာနိသံသံ မဟာဇုတိကံ မဟာဝိပ္ဖာရန္တိပိဿ အမောဃော ရဋ္ဌပိဏ္ဍပရိဘောဂေါ. ကော ပန ဝါဒေါ ယေ နံ ဗဟုလီကရောန္တီတိ ယေ ပန ဣမံ မေတ္တာစိတ္တံ ဗဟုလံ အာသေဝန္တိ ဘာဝေန္တိ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တိ, တေ အမောဃံ ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ ဧတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ ကိံ? ဧဝရူပါ ဟိ ဘိက္ခူ ရဋ္ဌပိဏ္ဍဿ သာမိနော အဏဏာ ဒါယာဒါ ဟုတွာ ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ.

'अमोघं' का अर्थ है - जो व्यर्थ (तुच्छ) नहीं है। 'रट्ठपिण्डं' का अर्थ है - अपने सगे-संबंधियों के घेरे को त्यागकर, राष्ट्र के आश्रय में प्रव्रजित होकर, दूसरों के घरों से प्राप्त होने वाला पिण्डपात (भिक्षा-भोजन) 'रट्ठपिण्ड' कहलाता है। 'परिभुञ्जति' (उपभोग करता है) के संदर्भ में चार प्रकार के उपभोग होते हैं: स्तेय-उपभोग (चोरी का उपभोग), ऋण-उपभोग, दायाद्य-उपभोग (उत्तराधिकार का उपभोग) और स्वामि-उपभोग। उनमें से, दुःशील (चरित्रहीन) व्यक्ति का उपभोग 'स्तेय-उपभोग' कहलाता है। शीलवान व्यक्ति का बिना प्रत्यवेक्षण (बिना विचार किए) किया गया उपभोग 'ऋण-उपभोग' कहलाता है। सात प्रकार के शैक्ष (सेक्ख) पुद्गलों का उपभोग 'दायाद्य-उपभोग' कहलाता है। क्षीणास्त्रव (अर्हत) का उपभोग 'स्वामि-उपभोग' कहलाता है। यहाँ, इस मैत्री-भावना करने वाले भिक्षु का यह राष्ट्र-पिण्ड का उपभोग दो कारणों से 'अमोघ' (सफल) होता है। एक चुटकी बजाने मात्र के समय के लिए भी मैत्री-चित्त का अभ्यास करने वाला भिक्षु राष्ट्र-पिण्ड का स्वामी होकर, ऋण-मुक्त होकर और उत्तराधिकारी होकर उसका उपभोग करता है, इसलिए उसका राष्ट्र-पिण्ड का उपभोग अमोघ है। एक चुटकी बजाने मात्र के समय के लिए भी मैत्री का अभ्यास करने वाले भिक्षु को दिया गया दान महान अर्थ वाला, महान फल वाला, महान आनृशंस (लाभ) वाला, महान दीप्ति वाला और महान विस्तार वाला होता है, इसलिए भी उसका राष्ट्र-पिण्ड का उपभोग अमोघ है। "फिर उनके बारे में तो कहना ही क्या जो इसका बहुलीकरण (बार-बार अभ्यास) करते हैं?" - जो इस मैत्री-चित्त का प्रचुरता से अभ्यास करते हैं, भावना करते हैं और बार-बार करते हैं, वे अमोघ राष्ट्र-पिण्ड का उपभोग करते हैं, इस विषय में तो कुछ कहना ही नहीं है। क्योंकि ऐसे भिक्षु राष्ट्र-पिण्ड के स्वामी, ऋण-मुक्त और उत्तराधिकारी होकर ही उपभोग करते हैं।

၅၄-၅၅. စတုတ္ထေ [Pg.55] ဘာဝေတီတိ ဥပ္ပာဒေတိ ဝဍ္ဎေတိ. ပဉ္စမေ မနသိ ကရောတီတိ မနသ္မိံ ကရောတိ. သေသံ ဣမေသု ဒွီသုပိ တတိယေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယော ဟိ အာသေဝတိ, အယမေဝ ဘာဝေတိ, အယံ မနသိ ကရောတိ. ယေန စိတ္တေန အာသေဝတိ, တေနေဝ ဘာဝေတိ, တေန မနသိ ကရောတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပန ယာယ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဒေသနာဝိလာသပ္ပတ္တော နာမ ဟောတိ, တဿာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ အတ္တနော ဒေသနာဝိလာသံ ဓမ္မိဿရိယတံ ပဋိသမ္ဘိဒါပဘေဒကုသလတံ အပ္ပဋိဟတသဗ္ဗညုတညာဏဉ္စ နိဿာယ ဧကက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ ဧကစိတ္တမေဝ တီဟိ ကောဋ္ဌာသေဟိ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေသီတိ.

५४-५५. चौथे (सूत्र) में 'भावेति' का अर्थ है - उत्पन्न करना, बढ़ाना। पाँचवें में 'मनसि करोति' का अर्थ है - मन में करना (मनन करना)। शेष बातें इन दोनों सूत्रों में भी तीसरे सूत्र में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए। जो अभ्यास (आसेवन) करता है, वही भावना करता है, वही मनन करता है। जिस चित्त से अभ्यास करता है, उसी से भावना करता है, उसी से मनन करता है। सम्यक्सम्बुद्ध ने जिस धर्मधातु (सर्वज्ञता ज्ञान) के सुप्रतिविद्ध (पूर्णतः साक्षात्कृत) होने के कारण 'देशना-विलास' (उपदेश की सुंदरता) को प्राप्त किया है, उसी के सुप्रतिविद्ध होने के कारण, अपने देशना-विलास, धर्म-ऐश्वर्य, प्रतिसंविदा-प्रभेद में कुशलता और अप्रतिहत सर्वज्ञता-ज्ञान के आधार पर, एक ही क्षण में उत्पन्न एक ही चित्त को तीन भागों (आसेवन, मनसिकार, भावना) में विभाजित करके दिखाया है।

၅၆. ဆဋ္ဌေ ယေ ကေစီတိ အနိယာမိတဝစနံ. အကုသလာတိ တေသံ နိယာမိတဝစနံ. ဧတ္တာဝတာ သဗ္ဗာကုသလာ အသေသတော ပရိယာဒိန္နာ ဟောန္တိ. အကုသလဘာဂိယာ အကုသလပက္ခိကာတိ အကုသလာနမေဝေတံ နာမံ. အကုသလာယေဝ ဟိ ဧကစ္စေ အကုသလံ သဟဇာတဝသေန, ဧကစ္စေ ဥပနိဿယဝသေန ဘဇန္တိ စေဝ, တေသဉ္စ ပက္ခာ ဘဝန္တီတိ ‘‘အကုသလဘာဂိယာ အကုသလပက္ခိကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. သဗ္ဗေတေ မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာတိ မနော ပုဗ္ဗံ ပဌမတရံ ဂစ္ဆတိ ဧတေသန္တိ မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ. ဧတေ ဟိ ကိဉ္စာပိ မနေန သဒ္ဓိံ ဧကုပ္ပာဒါ ဧကဝတ္ထုကာ ဧကနိရောဓာ ဧကာရမ္မဏာ စ ဟောန္တိ. ယသ္မာ ပန တေသံ မနော ဥပ္ပာဒကော ကာရကော ဇနကော သမုဋ္ဌာပကော နိဗ္ဗတ္တကော, တသ္မာ မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ နာမ ဟောန္တိ.

५६. छठे (सूत्र) में 'ये केचि' (जो कोई भी) एक अनियत (अनिर्धारित) वचन है। 'अकुसला' (अकुशल) उन धर्मों का नियत (निर्धारित) वचन है। इतने से ही सभी अकुशल धर्म बिना किसी शेष के पूर्णतः संगृहीत हो जाते हैं। 'अकुसलभागिया' (अकुशल के भागी) और 'अकुसलपक्खिका' (अकुशल के पक्षधर) - ये अकुशल धर्मों के ही नाम हैं। क्योंकि कुछ अकुशल धर्म सहजात-प्रत्यय (साथ उत्पन्न होने) के रूप में और कुछ उपनिश्रय-प्रत्यय (प्रबल कारण) के रूप में अकुशल का सेवन करते हैं और उनके पक्ष (समूह) बन जाते हैं, इसलिए उन्हें 'अकुसलभागिया अकुसलपक्खिका' कहा जाता है। 'सब्बे ते मनोपुब्बङ्गमा' (वे सब मन के नेतृत्व वाले हैं) का अर्थ है - मन इन (अकुशल चैतसिकों) से पहले या सबसे पहले जाता है, इसलिए वे 'मनोपुब्बङ्गमा' हैं। यद्यपि ये मन के साथ एक ही समय में उत्पन्न होने वाले, एक ही वस्तु (आधार) वाले, एक ही समय में निरुद्ध होने वाले और एक ही आलम्बन (विषय) वाले होते हैं, फिर भी चूँकि मन उनका उत्पादक, कारक, जनक, समुत्थापक और निर्वर्तक (प्रकट करने वाला) है, इसलिए वे 'मनोपुब्बङ्गमा' कहलाते हैं।

ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ယထာ နာမ ‘‘ရာဇာ နိက္ခန္တော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ရာဇာယေဝ နိက္ခန္တော, သေသာ ရာဇသေနာ နိက္ခန္တာ အနိက္ခန္တာ’’တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗကာရဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗာ နိက္ခန္တာတေဝ ပညာယန္တိ, ဧဝမေဝ မနော ဥပ္ပန္နောတိ ဝုတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ အဝသေသာ သဟဇာတသံသဋ္ဌသမ္ပယုတ္တာ ဥပ္ပန္နာ န ဥပ္ပန္နာတိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗကာရဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗေ တေ ဥပ္ပန္နာ တွေဝ ပညာယန္တိ. ဧတမတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တေဟိ သံသဋ္ဌသမ္ပယုတ္တော ဧကုပ္ပာဒေကနိရောဓောပိ သမာနော မနော တေသံ ဓမ္မာနံ ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝုတ္တော. အနွဒေဝါတိ အနုဒေဝ, သဟေဝ ဧကတောယေဝါတိ အတ္ထော. ဗျဉ္ဇနစ္ဆာယံ ပန ဂဟေတွာ ပဌမံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပစ္ဆာ စေတသိကာတိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. အတ္ထော ဟိ ပဋိသရဏံ[Pg.56], န ဗျဉ္ဇနံ. ‘‘မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ, မနောသေဋ္ဌာ မနောမယာ’’တိ ဂါထာယပိ ဧသေဝ နယော.

'पठमं उप्पज्जति' (पहले उत्पन्न होता है) के विषय में उदाहरण यह है कि जैसे "राजा निकला" कहने पर यह पूछने की आवश्यकता नहीं होती कि "क्या केवल राजा ही निकला, बाकी राज-सेना निकली या नहीं?", क्योंकि सभी निकले हुए ही प्रतीत होते हैं। इसी प्रकार, "मन उत्पन्न हुआ" कहने के समय से ही बाकी सहजात, संसृष्ट और सम्प्रयुक्त अकुशल चैतसिक उत्पन्न हुए या नहीं, यह पूछने की आवश्यकता नहीं है, वे सभी उत्पन्न हुए ही प्रतीत होते हैं। इस अर्थ के वश में होकर, उनके साथ संसृष्ट और सम्प्रयुक्त होने तथा एक साथ उत्पन्न और निरुद्ध होने पर भी, मन को उन धर्मों में 'पहले उत्पन्न होने वाला' कहा गया है। 'अन्वदेव' का अर्थ है - पीछे-पीछे ही, साथ ही, एक साथ ही। केवल शब्दों की छाया (शाब्दिक अर्थ) को पकड़कर यह नहीं समझना चाहिए कि पहले चित्त उत्पन्न होता है और बाद में चैतसिक। क्योंकि अर्थ ही शरण (आधार) है, शब्द नहीं। "मनोपुब्बङ्गमा धम्मा, मनोसेट्ठा मनोमया" - इस गाथा में भी यही नियम लागू होता है।

၅၇. သတ္တမေ ကုသလာတိ စတုဘူမကာပိ ကုသလာ ဓမ္မာ ကထိတာ. သေသံ ဆဋ္ဌေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

५७. सातवें (सूत्र) में 'कुसला' पद से चारों भूमियों (कामावचर आदि) के कुशल धर्मों के बारे में कहा गया है। शेष बातें छठे सूत्र में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए।

၅၈. အဋ္ဌမေ ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပမာဒေါတိ ဧတ္ထ, ဘိက္ခဝေတိ အာလပနံ, ယထာ အယံ ပမာဒေါတိ အတ္ထော. ပမာဒေါတိ ပမဇ္ဇနာကာရော. ဝုတ္တဉှေတံ –

५८. आठवें (सूत्र) में "यथयिदं, भिक्खवे, पमादो" यहाँ 'भिक्खवे' संबोधन है। इसका अर्थ है - "जैसे कि यह प्रमाद"। 'पमादो' का अर्थ है - प्रमाद (असावधानी) की अवस्था। ऐसा कहा भी गया है -

‘‘တတ္ထ ကတမော ပမာဒေါ? ကာယဒုစ္စရိတေ ဝါ ဝစီဒုစ္စရိတေ ဝါ မနောဒုစ္စရိတေ ဝါ ပဉ္စသု ဝါ ကာမဂုဏေသု စိတ္တဿ ဝေါဿဂ္ဂေါ ဝေါဿဂ္ဂါနုပ္ပဒါနံ ကုသလာနံ ဝါ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသက္ကစ္စကိရိယတာ အသာတစ္စကိရိယတာ အနဋ္ဌိတကိရိယတာ ဩလီနဝုတ္တိတာ နိက္ခိတ္တဆန္ဒတာ နိက္ခိတ္တဓုရတာ အနဓိဋ္ဌာနံ အနနုယောဂေါ အနာသေဝနာ အဘာဝနာ အဗဟုလီကမ္မံ. ယော ဧဝရူပေါ ပမာဒေါ ပမဇ္ဇနာ ပမဇ္ဇိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ ပမာဒေါ’’တိ (ဝိဘ. ၈၄၆).

वहाँ प्रमाद क्या है? काय-दुश्चरित में, या वच-दुश्चरित में, या मनो-दुश्चरित में, अथवा पाँच काम-गुणों में चित्त का उत्सर्ग (छोड़ देना), उत्सर्ग का अनुप्रदान (बार-बार छोड़ना), कुशल धर्मों की भावना में असत्कार-क्रिया (आदर न करना), असातत्य-क्रिया (निरंतरता का अभाव), अनवस्थित-क्रिया (अस्थिरता), लीन-वृत्ति (संकुचित वृत्ति), निक्षिप्त-छन्दता (इच्छा का त्याग), निक्षिप्त-धुरता (भार/प्रयत्न का त्याग), अनधिष्ठान, अननुयोग, अनासेवना, अभावना, अबहुलीकर्म। जो इस प्रकार का प्रमाद, प्रमज्जना, प्रमत्तता है, इसे प्रमाद कहा जाता है।

ဥပ္ပန္နာ စ ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီတိ ဣဒံ ဈာနဝိပဿနာနံ ဝသေန ဝုတ္တံ. မဂ္ဂဖလာနံ ပန သကိံ ဥပ္ပန္နာနံ ပုန ပရိဟာနံ နာမ နတ္ထိ.

'उत्पन्न हुए कुशल धर्मों का ह्रास होता है'—यह ध्यान और विपश्यना के संदर्भ में कहा गया है। किन्तु एक बार उत्पन्न हुए मार्ग और फलों का पुनः ह्रास नहीं होता है।

၅၉. နဝမေ အပ္ပမာဒေါ ပမာဒဿ ပဋိပက္ခဝသေန ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော.

५९. नौवें (सूत्र) में, प्रमाद के प्रतिपक्ष के रूप में अप्रमाद को विस्तार से समझना चाहिए।

၆၀. ဒသမေ ကောသဇ္ဇန္တိ ကုသီတဘာဝေါ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

६०. दसवें (सूत्र) में, 'कोसज्ज' का अर्थ आलस्य (कुसीत-भाव) है। शेष पहले बताए गए तरीके के समान ही है।

အစ္ဆရာသံဃာတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अच्छरासंघात-वग्ग की व्याख्या (समाप्त)।

၇. ဝီရိယာရမ္ဘာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

७. वीरियारम्भादि-वग्ग की व्याख्या।

၆၁. သတ္တမဿ ပဌမေ ဝီရိယာရမ္ဘောတိ စတုကိစ္စဿ သမ္မပ္ပဓာနဝီရိယဿ အာရမ္ဘော, အာရဒ္ဓပဂ္ဂဟိတပရိပုဏ္ဏဝီရိယတာတိ အတ္ထော.

६१. सातवें (वग्ग) के प्रथम (सूत्र) में, 'वीरियारम्भ' का अर्थ चार कृत्यों वाले सम्यक् प्रधान वीर्य का आरम्भ है; अर्थात् आरब्ध, प्रगृहीत और परिपूर्ण वीर्य का होना।

၆၂. ဒုတိယေ [Pg.57] မဟိစ္ဆတာတိ မဟာလောဘော. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ –

६२. दूसरे (सूत्र) में, 'महिच्छता' का अर्थ महा-लोभ है। जिसके संदर्भ में कहा गया है—

‘‘တတ္ထ ကတမာ မဟိစ္ဆတာ? ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ ပဉ္စဟိ ဝါ ကာမဂုဏေဟိ အသန္တုဋ္ဌဿ ဘိယျောကမျတာ, ယာ ဧဝရူပါ ဣစ္ဆာ ဣစ္ဆာဂတာ မဟိစ္ဆတာ ရာဂေါ သာရာဂေါ စိတ္တဿ သာရာဂေါ. အယံ ဝုစ္စတိ မဟိစ္ဆတာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၀).

वहाँ महिच्छता क्या है? साधारण या श्रेष्ठ चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार से, अथवा पाँच काम-गुणों से असंतुष्ट व्यक्ति की और अधिक पाने की इच्छा; जो इस प्रकार की इच्छा, इच्छागत, महिच्छता, राग, साराग, चित्त का साराग है। इसे महिच्छता कहा जाता है।

၆၃. တတိယေ အပ္ပိစ္ဆတာတိ အလောဘော. အပ္ပိစ္ဆဿာတိ အနိစ္ဆဿ. ဧတ္ထ ဟိ ဗျဉ္ဇနံ သာဝသေသံ ဝိယ, အတ္ထော ပန နိရဝသေသော. န ဟိ အပ္ပမတ္တိကာယ ဣစ္ဆာယ အတ္ထိဘာဝေန သော အပ္ပိစ္ဆောတိ ဝုတ္တော, ဣစ္ဆာယ ပန အဘာဝေန ပုနပ္ပုနံ အာသေဝိတဿ အလောဘဿေဝ ဘာဝေန အပ္ပိစ္ဆောတိ ဝုတ္တော.

६३. तीसरे (सूत्र) में, 'अप्पिच्छता' का अर्थ अलोभ है। 'अप्पिच्छ' का अर्थ है—इच्छा रहित। यहाँ शब्द (व्यंजन) तो कुछ शेष (अपूर्ण) जैसा लगता है, किन्तु अर्थ पूर्ण है। क्योंकि थोड़ी इच्छा होने के कारण उसे 'अप्पिच्छ' नहीं कहा गया है, बल्कि इच्छा के अभाव के कारण और बार-बार अलोभ का ही सेवन करने के कारण उसे 'अप्पिच्छ' कहा गया है।

အပိစေတ္ထ အတြိစ္ဆတာ, ပါပိစ္ဆတာ, မဟိစ္ဆတာ အပ္ပိစ္ဆတာတိ အယံ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ သကလာဘေ အတိတ္တဿ ပရလာဘေ ပတ္ထနာ အတြိစ္ဆတာ နာမ, ယာယ သမန္နာဂတဿ ဧကဘာဇနေ ပက္ကပူဝေပိ အတ္တနော ပတ္တေ ပတိတေ န သုပက္ကော ဝိယ ခုဒ္ဒကော စ ဝိယ ခါယတိ, သွေဝ ပန ပရဿ ပတ္တေ ပက္ခိတ္တော သုပက္ကော ဝိယ မဟန္တော ဝိယ စ ခါယတိ. အသန္တဂုဏသမ္ဘာဝနတာ ပန ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ အမတ္တညုတာ ပါပိစ္ဆတာ နာမ, သာ ‘‘ဣဓေကစ္စော အဿဒ္ဓေါ သမာနော သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိအာဒိနာ နယေန အဘိဓမ္မေ အာဂတာယေဝ, တာယ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ကောဟညေ ပတိဋ္ဌာတိ. သန္တဂုဏသမ္ဘာဝနတာ ပန ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ အမတ္တညုတာ မဟိစ္ဆတာ နာမ, သာပိ ‘‘ဣဓေကစ္စော သဒ္ဓေါ သမာနော သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူတိ ဣစ္ဆတိ, သီလဝါ သမာနော သီလဝါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ ဣမိနာ နယေန အာဂတာယေဝ. တာယ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဒုဿန္တပ္ပယော ဟောတိ, ဝိဇာတမာတာပိဿ စိတ္တံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

यहाँ अत्रिच्छता, पापिच्छता, महिच्छता और अप्पिच्छता—यह भेद समझना चाहिए। वहाँ अपने लाभ से असंतुष्ट होकर दूसरे के लाभ की इच्छा करना 'अत्रिच्छता' है। जिसके कारण एक ही पात्र में पके हुए मालपुए भी अपने पात्र में गिरने पर अच्छी तरह न पके हुए और छोटे दिखाई देते हैं, किन्तु वही दूसरे के पात्र में डालने पर अच्छी तरह पके हुए और बड़े दिखाई देते हैं। विद्यमान गुणों का प्रदर्शन करना और दान ग्रहण करने में मात्रा न जानना 'पापिच्छता' है। वह अभिधर्म में इस प्रकार आया है—'यहाँ कोई अश्रद्धालु होते हुए भी सोचे कि लोग मुझे श्रद्धालु जानें'। इससे युक्त व्यक्ति पाखंड (कोहञ्ञ) में स्थित होता है। विद्यमान गुणों का प्रदर्शन करना और दान ग्रहण करने में मात्रा न जानना 'महिच्छता' है। वह भी इस प्रकार आया है—'यहाँ कोई श्रद्धालु होते हुए भी चाहता है कि लोग मुझे श्रद्धालु जानें, शीलवान होते हुए चाहता है कि लोग मुझे शीलवान जानें'। इससे युक्त व्यक्ति को संतुष्ट करना कठिन होता है, यहाँ तक कि उसकी सगी माँ भी उसके चित्त को प्रसन्न नहीं कर सकती। इसलिए यह कहा गया है—

‘‘အဂ္ဂိက္ခန္ဓော သမုဒ္ဒေါ စ, မဟိစ္ဆော စာပိ ပုဂ္ဂလော;

သကဋေန ပစ္စယေ ဒေန္တု, တယောပေတေ အတပ္ပယာ’’တိ.

अग्नि-स्कंध, समुद्र और महिच्छ (अत्यधिक इच्छा वाला) व्यक्ति; इन्हें यदि छकड़ों (गाड़ियों) से भी प्रत्यय (सामग्री) दिए जाएँ, तो भी ये तीनों अतृप्त ही रहते हैं।

သန္တဂုဏနိဂူဟနတာ [Pg.58] ပန ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ မတ္တညုတာ အပ္ပိစ္ဆတာ နာမ, တာယ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော အတ္တနိ ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဂုဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတုကာမတာယ သဒ္ဓေါ သမာနော ‘‘သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ န ဣစ္ဆတိ. သီလဝါ, ပဝိဝိတ္တော, ဗဟုဿုတော, အာရဒ္ဓဝီရိယော, သမာဓိသမ္ပန္နော, ပညဝါ, ခီဏာသဝေါ သမာနော ‘‘ခီဏာသဝေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ န ဣစ္ဆတိ သေယျထာပိ မဇ္ဈန္တိကတ္ထေရော.

विद्यमान गुणों को छिपाना और दान ग्रहण करने में मात्रा जानना 'अप्पिच्छता' है। इससे युक्त व्यक्ति अपने भीतर विद्यमान गुणों को भी छिपाने की इच्छा के कारण, श्रद्धालु होते हुए भी यह नहीं चाहता कि 'लोग मुझे श्रद्धालु जानें'। शीलवान, प्रविविक्त (एकांतप्रिय), बहुश्रुत, आरब्ध-वीर्य, समाधि-संपन्न, प्रज्ञावान और क्षीणाश्रव होते हुए भी वह यह नहीं चाहता कि 'लोग मुझे क्षीणाश्रव जानें', जैसे कि मध्यन्तिक स्थविर।

ထေရော ကိရ မဟာခီဏာသဝေါ အဟောသိ, ပတ္တစီဝရံ ပနဿ ပါဒမတ္တမေဝ အဂ္ဃတိ. သော အသောကဿ ဓမ္မရညော ဝိဟာရမဟဒိဝသေ သံဃတ္ထေရော အဟောသိ. အထဿ အတိလူခဘာဝံ ဒိသွာ မနုဿာ, ‘‘ဘန္တေ, ထောကံ ဗဟိ ဟောထာ’’တိ အာဟံသု. ထေရော ‘‘မာဒိသေ ခီဏာသဝေ ရညော သင်္ဂဟံ အကရောန္တေ အညော ကော ကရိဿတီ’’တိ ပထဝိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ သံဃတ္ထေရဿ ဥက္ခိတ္တပိဏ္ဍံ ဂဏှန္တောယေဝ ဥမ္မုဇ္ဇိ. ဧဝံ ခီဏာသဝေါ သမာနော ‘‘ခီဏာသဝေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ န ဣစ္ဆတိ. ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆော စ ပန ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နံ လာဘံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နံ ထာဝရံ ကရောတိ, ဒါယကာနံ စိတ္တံ အာရာဓေတိ. ယထာ ယထာ ဟိ သော အတ္တနော အပ္ပိစ္ဆတာယ အပ္ပံ ဂဏှာတိ, တထာ တထာ တဿ ဝတ္တေ ပသန္နာ မနုဿာ ဗဟူ ဒေန္တိ.

कहा जाता है कि वे स्थविर महान क्षीणाश्रव (अर्हत्) थे, किन्तु उनके पात्र और चीवर का मूल्य मात्र एक पाद (सिक्का) था। वे धर्मराज अशोक के विहार-दान के महान उत्सव के दिन संघ-स्थविर थे। तब उनकी अत्यंत रूक्ष (साधारण) अवस्था को देखकर लोगों ने कहा—'भन्ते, थोड़ा बाहर हो जाइए'। स्थविर ने सोचा—'यदि मुझ जैसे क्षीणाश्रव राजा पर अनुग्रह नहीं करेंगे, तो और कौन करेगा?' ऐसा सोचकर वे पृथ्वी में समा गए और संघ-स्थविर के लिए निकाले गए पिण्डपात को ग्रहण करते हुए ही प्रकट हुए। इस प्रकार क्षीणाश्रव होते हुए भी वे नहीं चाहते थे कि 'लोग मुझे क्षीणाश्रव जानें'। इस प्रकार अल्पेच्छ भिक्षु अनुत्पन्न लाभ को उत्पन्न करता है, उत्पन्न लाभ को स्थिर करता है और दानियों के चित्त को प्रसन्न करता है। जैसे-जैसे वह अपनी अल्पेच्छता के कारण थोड़ा ग्रहण करता है, वैसे-वैसे उसके आचरण से प्रसन्न होकर लोग उसे बहुत दान देते हैं।

အပရောပိ စတုဗ္ဗိဓော အပ္ပိစ္ဆော – ပစ္စယအပ္ပိစ္ဆော, ဓုတင်္ဂအပ္ပိစ္ဆော, ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော, အဓိဂမအပ္ပိစ္ဆောတိ. တတ္ထ စတူသု ပစ္စယေသု အပ္ပိစ္ဆော ပစ္စယအပ္ပိစ္ဆော နာမ. သော ဒါယကဿ ဝသံ ဇာနာတိ, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသံ ဇာနာတိ, အတ္တနော ထာမံ ဇာနာတိ. ယဒိ ဟိ ဒေယျဓမ္မော ဗဟု ဟောတိ, ဒါယကော အပ္ပမတ္တကံ ဒါတုကာမော, ဒါယကဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မော အပ္ပော, ဒါယကော ဗဟုံ ဒါတုကာမော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မောပိ ဗဟု, ဒါယကောပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမော, အတ္တနော ထာမံ ဉတွာ ပမာဏေနေဝ ဂဏှာတိ.

एक अन्य प्रकार से भी अल्पेच्छ चार प्रकार के होते हैं—प्रत्यय-अल्पेच्छ, धुतंग-अल्पेच्छ, पर्यप्ति-अल्पेच्छ और अधिगम-अल्पेच्छ। वहाँ चार प्रत्ययों में अल्पेच्छ होना 'प्रत्यय-अल्पेच्छ' है। वह दानी की इच्छा को जानता है, देय-वस्तु की स्थिति को जानता है और अपनी शक्ति को जानता है। यदि देय-वस्तु बहुत हो और दानी थोड़ा देना चाहता हो, तो वह दानी के अनुसार थोड़ा ही ग्रहण करता है। यदि देय-वस्तु थोड़ी हो और दानी बहुत देना चाहता हो, तो वह देय-वस्तु के अनुसार थोड़ा ही ग्रहण करता है। यदि देय-वस्तु भी बहुत हो और दानी भी बहुत देना चाहता हो, तो वह अपनी शक्ति को जानकर उचित मात्रा में ही ग्रहण करता है।

ဓုတင်္ဂသမာဒါနဿ အတ္တနိ အတ္ထိဘာဝံ နဇာနာပေတုကာမော ဓုတင်္ဂအပ္ပိစ္ဆော နာမ. တဿ ဝိဘာဝနတ္ထံ ဣမာနိ ဝတ္ထူနိ – သောသာနိကမဟာကုမာရတ္ထေရော ကိရ သဋ္ဌိ ဝဿာနိ သုသာနေ ဝသိ, အညော ဧကဘိက္ခုပိ န အညာသိ. တေနေဝါဟ –

जो व्यक्ति अपने भीतर धुतांगों के समादान (पालन) के अस्तित्व को प्रकट नहीं करना चाहता, उसे 'धुतांग-अल्पेच्छ' कहा जाता है। इसे स्पष्ट करने के लिए ये उदाहरण हैं—कहते हैं कि श्मशानिक महाकुमार स्थविर साठ वर्षों तक श्मशान में रहे, किंतु एक भी अन्य भिक्षु को इसका पता नहीं चला। इसीलिए उन्होंने कहा—

‘‘သုသာနေ [Pg.59] သဋ္ဌိ ဝဿာနိ, အဗ္ဗောကိဏ္ဏံ ဝသာမဟံ;

ဒုတိယော မံ န ဇာနေယျ, အဟော သောသာနိကုတ္တမော’’တိ.

"मैं साठ वर्षों तक लोगों से अलग श्मशान में रहा; दूसरा कोई मुझे जान न सका, अहो! यह श्रेष्ठ श्मशानिक (धुतांगधारी) है।"

စေတိယပဗ္ဗတေ ဒွေ ဘာတိကတ္ထေရာ ဝသိံသု. ကနိဋ္ဌော ဥပဋ္ဌာကေန ပေသိတံ ဥစ္ဆုခဏ္ဍိကံ ဂဟေတွာ ဇေဋ္ဌဿ သန္တိကံ အဂမာသိ ‘‘ပရိဘောဂံ, ဘန္တေ, ကရောထာ’’တိ. ထေရဿ စ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ မုခဝိက္ခာလနကာလော အဟောသိ. သော ‘‘အလံ, အာဝုသော’’တိ အာဟ. ကစ္စိ, ဘန္တေ, ဧကာသနိကတ္ထာတိ? အာဟရာဝုသော, ဥစ္ဆုခဏ္ဍိကန္တိ ပညာသ ဝဿာနိ ဧကာသနိကော သမာနောပိ ဓုတင်္ဂံ နိဂူဟမာနော ပရိဘောဂံ ကတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ပုန ဓုတင်္ဂံ အဓိဋ္ဌာယ ဂတော.

चेतियपर्वत पर दो भाई स्थविर रहते थे। छोटा भाई, एक उपासक द्वारा भेजे गए गन्ने के टुकड़ों को लेकर बड़े भाई के पास गया और कहा, "भन्ते, इनका उपभोग करें।" स्थविर के भोजन का कार्य समाप्त हो चुका था और मुख प्रक्षालन का समय था। उन्होंने कहा, "आयुष्मन, बस करो।" (छोटे भाई ने पूछा) "भन्ते, क्या आप एकासनिक हैं?" (तब बड़े भाई ने सोचा कि मेरा धुतांग प्रकट हो जाएगा, अतः) उन्होंने कहा, "आयुष्मन, गन्ने के टुकड़े लाओ।" यद्यपि वे पचास वर्षों से एकासनिक थे, फिर भी अपने धुतांग को छिपाने की इच्छा से उन्होंने उसका उपभोग किया, मुख प्रक्षालन किया और पुनः धुतांग का अधिष्ठान कर चले गए।

ယော ပန သာကေတတိဿတ္ထေရော ဝိယ ဗဟုဿုတဘာဝံ ဇာနာပေတုံ န ဣစ္ဆတိ, အယံ ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော နာမ. ထေရော ကိရ ‘‘ခဏော နတ္ထီတိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာသု ဩကာသံ အကရောန္တော ကဒါ မရဏက္ခဏံ, ဘန္တေ, လဘိဿထာ’’တိ စောဒိတော ဂဏံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ကဏိကာရဝါလိကသမုဒ္ဒဝိဟာရံ ဂတော. တတ္ထ အန္တောဝဿံ ထေရနဝမဇ္ဈိမာနံ ဥပကာရော ဟုတွာ မဟာပဝါရဏာယ ဥပေါသထဒိဝသေ ဓမ္မကထာယ ဇနပဒံ ခေါဘေတွာ ဂတော.

और जो साकेत के तिस्स स्थविर की तरह अपने बहुश्रुत होने के भाव को प्रकट करना नहीं चाहता, उसे 'पर्यप्ति-अल्पेच्छ' कहा जाता है। कहते हैं कि वे स्थविर "समय नहीं है" ऐसा कहकर पाठ और प्रश्न (अध्ययन-अध्यापन) के लिए अवसर नहीं देते थे। जब शिष्यों ने उनसे पूछा, "भन्ते, आपको मृत्यु का अवसर कब मिलेगा?" तब उन्होंने गण को छोड़ दिया और कणिकारवालिक-समुद्र विहार चले गए। वहाँ वर्षावास के दौरान वे स्थविरों, नवदीक्षितों और मध्यम भिक्षुओं के लिए बहुत उपकारी हुए और महाप्रवारणा के उपोसथ के दिन धर्मकथा द्वारा जनपद को आंदोलित कर चले गए।

ယော ပန သောတာပန္နာဒီသု အညတရော ဟုတွာ သောတာပန္နာဒိဘာဝံ ဇာနာပေတုံ န ဣစ္ဆတိ, အယံ အဓိဂမပ္ပိစ္ဆော နာမ တယော ကုလပုတ္တာ (မ. နိ. ၁.၃၂၅) ဝိယ ဃဋီကာရကုမ္ဘကာရော (မ. နိ. ၂.၂၈၂ အာဒယော) ဝိယ စ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ လဒ္ဓါသေဝနေန ဗလဝအလောဘေန သမန္နာဂတော သေက္ခောပိ ပုထုဇ္ဇနောပိ အပ္ပိစ္ဆောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

और जो स्रोतापन्न आदि में से कोई एक होकर भी अपने स्रोतापन्न आदि होने के भाव को प्रकट करना नहीं चाहता, उसे 'अधिगम-अल्पेच्छ' कहा जाता है, जैसे कि तीन कुलपुत्र और घटिकार कुम्भकार। इस अर्थ में, प्राप्त आसेवन (अभ्यास) के कारण प्रबल अलोभ से युक्त शैक्ष और पृथग्जन भी 'अल्पेच्छ' कहे जाते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

၆၄. စတုတ္ထေ အသန္တုဋ္ဌိတာတိ အသန္တုဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿ ဘဇန္တဿ ပယိရုပါသန္တဿ ဥပ္ပန္နော အသန္တောသသင်္ခါတော လောဘော.

६४. चौथे (सूत्र) में, 'असंतुष्टता' का अर्थ है—असंतुष्ट व्यक्तियों की सेवा करने वाले, उनके साथ रहने वाले और उनकी उपासना करने वाले व्यक्ति में उत्पन्न होने वाला लोभ, जिसे 'असंतोष' कहा जाता है।

၆၅. ပဉ္စမေ သန္တုဋ္ဌိတာတိ သန္တုဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿ ဘဇန္တဿ ပယိရုပါသန္တဿ ဥပ္ပန္နော အလောဘသင်္ခါတော သန္တောသော. သန္တုဋ္ဌဿာတိ ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသေန သမန္နာဂတဿ. သော ပနေသ သန္တောသော [Pg.60] ဒွါဒသဝိဓော ဟောတိ. သေယျထိဒံ – စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော, ယထာဗလသန္တောသော, ယထာသာရုပ္ပသန္တောသောတိ တိဝိဓော. ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာဒီသု.

६५. पाँचवें (सूत्र) में, 'संतुष्टता' का अर्थ है—संतुष्ट व्यक्तियों की सेवा करने वाले, उनके साथ रहने वाले और उनकी उपासना करने वाले व्यक्ति में उत्पन्न होने वाला अलोभ, जिसे 'संतोष' कहा जाता है। 'संतुष्टस्य' का अर्थ है—जो भी प्राप्त हो, उन प्रत्ययों से संतुष्ट रहने वाले व्यक्ति का। वह संतोष बारह प्रकार का होता है। जैसे—चीवर में यथालाभ-संतोष, यथाबल-संतोष और यथासारूप्य-संतोष, इस प्रकार तीन प्रकार का। इसी तरह पिण्डपात आदि में भी।

တဿာယံ ပဘေဒသံဝဏ္ဏနာ – ဣဓ ဘိက္ခု စီဝရံ လဘတိ သုန္ဒရံ ဝါ အသုန္ဒရံ ဝါ. သော တေနေဝ ယာပေတိ အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ. အယမဿ စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန ပကတိဒုဗ္ဗလော ဝါ ဟောတိ အာဗာဓဇရာဘိဘူတော ဝါ, ဂရုံ စီဝရံ ပါရုပန္တော ကိလမတိ. သော သဘာဂေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ တံ ပရိဝတ္တေတွာ လဟုကေန ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ စီဝရေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ပဏီတပစ္စယလာဘီ ဟောတိ. သော ပဋ္ဋစီဝရာဒီနံ အညတရံ မဟဂ္ဃစီဝရံ ဗဟူနိ ဝါ ပန စီဝရာနိ လဘိတွာ ‘‘ဣဒံ ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ, ဣဒံ ဗဟုဿုတာနံ အနုရူပံ, ဣဒံ ဂိလာနာနံ, ဣဒံ အပ္ပလာဘာနံ ဟောတူ’’တိ ဒတွာ တေသံ ပုရာဏစီဝရံ ဝါ သင်္ကာရကူဋာဒိတော ဝါ နန္တကာနိ ဥစ္စိနိတွာ တေဟိ သံဃာဋိံ ကတွာ ဓာရေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ စီဝရေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

उसका विस्तृत वर्णन इस प्रकार है—यहाँ भिक्षु को चीवर प्राप्त होता है, चाहे वह सुंदर हो या असुंदर। वह उसी से निर्वाह करता है, दूसरे की इच्छा नहीं करता, और मिलने पर भी ग्रहण नहीं करता। यह उसका चीवर में 'यथालाभ-संतोष' है। फिर यदि वह स्वभाव से दुर्बल हो या रोग और बुढ़ापे से ग्रस्त हो, और भारी चीवर पहनने में कष्ट पाता हो, तो वह अपने सधर्मी भिक्षु के साथ उसे बदलकर हल्के चीवर से निर्वाह करते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका चीवर में 'यथाबल-संतोष' है। दूसरा भिक्षु उत्तम प्रत्यय प्राप्त करने वाला होता है। वह पात्र-चीवर आदि में से कोई बहुमूल्य चीवर या बहुत से चीवर प्राप्त कर, "यह स्थविरों और चिर-प्रव्रजितों के लिए योग्य है, यह बहुश्रुत भिक्षुओं के लिए उपयुक्त है, यह बीमारों के लिए हो, यह अल्प-लाभ वाले भिक्षुओं के लिए हो"—ऐसा कहकर उन्हें दे देता है और उनके पुराने चीवर को, अथवा कूड़े के ढेर आदि से चिथड़ों को चुनकर उनसे संघाटी बनाकर पहनते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका चीवर में 'यथासारूप्य-संतोष' है।

ဣဓ ပန ဘိက္ခု ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ. အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာလာဘသန္တောသော. ယော ပန အတ္တနော ပကတိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ ဗျာဓိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, ယေနဿ ပရိဘုတ္တေန အဖာသု ဟောတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော တံ ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော သပ္ပာယဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဗဟုံ ပဏီတံ ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ. သော တံ စီဝရံ ဝိယ ထေရစိရပဗ္ဗဇိတဗဟုဿုတအပ္ပလာဘဂိလာနာနံ ဒတွာ တေသံ ဝါ သေသကံ ပိဏ္ဍာယ ဝါ စရိတွာ မိဿကာဟာရံ ဘုဉ္ဇန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

यहाँ भिक्षु को पिण्डपात प्राप्त होता है, चाहे वह रूखा-सूखा हो या उत्तम। वह उसी से निर्वाह करता है, दूसरे की इच्छा नहीं करता, और मिलने पर भी ग्रहण नहीं करता। यह उसका पिण्डपात में 'यथालाभ-संतोष' है। और जो भिक्षु अपने स्वभाव के विरुद्ध या रोग के विरुद्ध पिण्डपात प्राप्त करता है, जिसके सेवन से उसे अस्वस्थता होती है, वह उसे अपने सधर्मी भिक्षु को देकर उसके हाथ से अनुकूल भोजन लेकर श्रमण-धर्म का पालन करते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका पिण्डपात में 'यथाबल-संतोष' है। दूसरा भिक्षु बहुत सा उत्तम पिण्डपात प्राप्त करता है। वह उसे चीवर की तरह ही स्थविरों, चिर-प्रव्रजितों, बहुश्रुतों, अल्प-लाभ वालों और बीमारों को देकर, उनके बचे हुए भोजन को अथवा स्वयं भिक्षाटन कर प्राप्त मिश्रित आहार को ग्रहण करते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका पिण्डपात में 'यथासारूप्य-संतोष' है।

ဣဓ ပန ဘိက္ခု သေနာသနံ လဘတိ မနာပံ ဝါ အမနာပံ ဝါ, သော တေန နေဝ သောမနဿံ န ဒေါမနဿံ ဥပ္ပာဒေတိ, အန္တမသော တိဏသန္ထာရကေနာပိ ယထာလဒ္ဓေနေဝ [Pg.61] တုဿတိ. အယမဿ သေနာသနေ ယထာလာဘသန္တောသော. ယော ပန အတ္တနော ပကတိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ ဗျာဓိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ သေနာသနံ လဘတိ, ယတ္ထဿ ဝသတော အဖာသု ဟောတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ သန္တကေ သပ္ပာယသေနာသနေ ဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ သေနာသနေ ယထာဗလသန္တောသော.

यहाँ भिक्षु को शयनासन प्राप्त होता है, चाहे वह मनोनुकूल हो या प्रतिकूल। वह उससे न तो प्रसन्नता उत्पन्न करता है और न ही अप्रसन्नता; यहाँ तक कि वह घास के बिछौने जैसे जो भी प्राप्त हो, उसी से संतुष्ट रहता है। यह उसका शयनासन में 'यथालाभ-संतोष' है। और जो भिक्षु अपने स्वभाव के विरुद्ध या रोग के विरुद्ध शयनासन प्राप्त करता है, जहाँ रहने से उसे अस्वस्थता होती है, वह उसे सधर्मी भिक्षु को देकर उसके पास उपलब्ध अनुकूल शयनासन में रहते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका शयनासन में 'यथाबल-संतोष' है।

အပရော မဟာပုညော လေဏမဏ္ဍပကူဋာဂါရာဒီနိ ဗဟူနိ ပဏီတသေနာသနာနိ လဘတိ. သော တာနိ စီဝရာဒီနိ ဝိယ ထေရစိရပဗ္ဗဇိတဗဟုဿုတအပ္ပလာဘဂိလာနာနံ ဒတွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ သေနာသနေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. ယောပိ ‘‘ဥတ္တမသေနာသနံ နာမ ပမာဒဋ္ဌာနံ, တတ္ထ နိသိန္နဿ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, နိဒ္ဒါဘိဘူတဿ ပုန ပဋိဗုဇ္ဈတော ပါပဝိတက္ကာ ပါတုဘဝန္တီ’’တိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတွာ တာဒိသံ သေနာသနံ ပတ္တမ္ပိ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ, သော တံ ပဋိက္ခိပိတွာ အဗ္ဘောကာသရုက္ခမူလာဒီသု ဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမ္ပိဿ သေနာသနေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

एक अन्य महान पुण्यशाली भिक्षु गुफा, मण्डप, कूटागार आदि जैसे अनेक उत्तम शयनासनों को प्राप्त करता है। वह उन्हें चीवर आदि की तरह वृद्ध (स्थविर), चिर-प्रव्रजित, बहुश्रुत, अल्प-लाभ वाले और बीमार भिक्षुओं को देकर जहाँ कहीं भी रहते हुए संतुष्ट ही रहता है। यह उसका शयनासन में 'यथासारूप्य-संतोष' (अपनी योग्यता के अनुरूप संतोष) है। जो भिक्षु यह विचार करके कि "उत्तम शयनासन प्रमाद का स्थान है, वहाँ बैठे हुए को स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और तन्द्रा) घेर लेता है, और नींद से अभिभूत होकर पुनः जागने पर पाप-वितर्क उत्पन्न होते हैं", प्राप्त हुए भी वैसे शयनासन को स्वीकार नहीं करता है, वह उसे अस्वीकार कर खुले आकाश में या वृक्ष के नीचे आदि स्थानों पर रहते हुए भी संतुष्ट ही रहता है। यह भी उसका शयनासन में 'यथासारूप्य-संतोष' है।

ဣဓ ပန ဘိက္ခု ဘေသဇ္ဇံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော ယံ လဘတိ, တေနေဝ တုဿတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ. အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာလာဘသန္တောသော. ယော ပန တေလေန အတ္ထိကော ဖာဏိတံ လဘတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော တေလံ ဂဟေတွာ အညဒေဝ ဝါ ပရိယေသိတွာ ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာဗလသန္တောသော.

यहाँ (इस शासन में) भिक्षु रूखी या उत्तम औषधि प्राप्त करता है, वह जो प्राप्त करता है उसी से संतुष्ट होता है, अन्य की इच्छा नहीं करता, और (अन्य) प्राप्त होने पर भी उसे ग्रहण नहीं करता। यह उसका ग्लान-प्रत्यय (औषधि) में 'यथालाभ-संतोष' है। जो भिक्षु तेल की इच्छा रखते हुए गुड़ (फाणित) प्राप्त करता है, वह उसे अपने समान (सभार्ग) भिक्षु को देकर उसके हाथ से तेल लेकर या अन्य कहीं से तेल खोजकर औषधि करता हुआ भी संतुष्ट ही रहता है। यह उसका ग्लान-प्रत्यय में 'यथाबल-संतोष' है।

အပရော မဟာပုညော ဗဟုံ တေလမဓုဖာဏိတာဒိပဏီတဘေသဇ္ဇံ လဘတိ. သော တံ စီဝရံ ဝိယ ထေရစိရပဗ္ဗဇိတဗဟုဿုတအပ္ပလာဘဂိလာနာနံ ဒတွာ တေသံ အာဘတေန ယေန ကေနစိ ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. ယော ပန ဧကသ္မိံ ဘာဇနေ မုတ္တဟရီတကံ ဌပေတွာ ဧကသ္မိံ စတုမဓုရံ – ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယဒိစ္ဆက’’န္တိ ဝုစ္စမာနော ‘‘သစဿ တေသု အညတရေနပိ ရောဂေါ ဝူပသမ္မတိ, အထ မုတ္တဟရီတကံ နာမ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝဏ္ဏိတ’’န္တိ စတုမဓုရံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုတ္တဟရီတကေန ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တောပိ ပရမသန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. ဣမေသံ ပန ပစ္စေကပစ္စယေသု တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ သန္တောသာနံ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသောဝ အဂ္ဂေါ.

एक अन्य महान पुण्यशाली भिक्षु बहुत से तेल, मधु, गुड़ आदि उत्तम औषधियाँ प्राप्त करता है। वह उन्हें चीवर की तरह वृद्ध, चिर-प्रव्रजित, बहुश्रुत, अल्प-लाभ वाले और बीमार भिक्षुओं को देकर उनके द्वारा लाई गई किसी भी (साधारण) वस्तु से निर्वाह करता हुआ भी संतुष्ट ही रहता है। जो भिक्षु एक पात्र में गोमूत्र से भावित हरड़ (मुत्तहरीतक) रखकर और दूसरे पात्र में चतुमधुर रखकर—"भन्ते, इच्छानुसार ग्रहण करें"—ऐसा कहे जाने पर, यदि उन दोनों में से किसी एक से भी उसका रोग शांत हो सकता हो, तो यह विचार कर कि "बुद्ध आदि ने गोमूत्र-हरड़ की प्रशंसा की है", चतुमधुर को अस्वीकार कर गोमूत्र-हरड़ से औषधि करता हुआ भी परम संतुष्ट ही रहता है। यह उसका ग्लान-प्रत्यय में 'यथासारूप्य-संतोष' है। इन प्रत्येक प्रत्ययों में तीन-तीन प्रकार के संतोषों में 'यथासारूप्य-संतोष' ही श्रेष्ठ है।

၆၆-၆၇. ဆဋ္ဌသတ္တမေသု [Pg.62] အယောနိသောမနသိကာရယောနိသောမနသိကာရာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တလက္ခဏာဝ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

६६-६७. छठे और सातवें सूत्रों में अयोनिशो-मनसिकार और योनिशो-मनसिकार के लक्षण वही हैं जो नीचे (पहले) कहे गए हैं। यहाँ शेष अंश स्पष्ट अर्थ वाला ही है—ऐसा समझना चाहिए।

၆၈. အဋ္ဌမေ အသမ္ပဇညန္တိ အသမ္ပဇာနဘာဝေါ, မောဟဿေတံ အဓိဝစနံ. အသမ္ပဇာနဿာတိ အဇာနန္တဿ သမ္မုဠှဿ.

६८. आठवें सूत्र में 'असम्पजन्य' का अर्थ है असम्पजान-भाव (सम्यक् ज्ञान का अभाव); यह 'मोह' का पर्यायवाची है। 'असम्पजानस्स' का अर्थ है न जानने वाले का, सम्मूढ़ (अत्यधिक मोहित) व्यक्ति का।

၆၉. နဝမေ သမ္ပဇညန္တိ သမ္ပဇာနဘာဝေါ, ပညာယေတံ နာမံ. သမ္ပဇာနဿာတိ သမ္ပဇာနန္တဿ.

६९. नौवें सूत्र में 'सम्पजन्य' का अर्थ है सम्पजान-भाव (सम्यक् ज्ञान का होना); यह 'प्रज्ञा' का नाम है। 'सम्पजानस्स' का अर्थ है सम्यक् प्रकार से जानने वाले का।

၇၀. ဒသမေ ပါပမိတ္တတာတိ ယဿ ပါပါ လာမကာ မိတ္တာ, သော ပါပမိတ္တော. ပါပမိတ္တဿ ဘာဝေါ ပါပမိတ္တတာ, တေနာကာရေန ပဝတ္တာနံ စတုန္နံ ခန္ဓာနမေဝေတံ နာမံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

७०. दसवें सूत्र में 'पापमित्रता' का अर्थ है—जिसके मित्र पापी और अधम हों, वह 'पापमित्र' है। पापमित्र होने का भाव 'पापमित्रता' है; उस प्रकार (पापमित्रों में रुचि आदि के रूप में) प्रवृत्त होने वाले चार (नाम) स्कन्धों का ही यह नाम है। और यह कहा भी गया है—

‘‘တတ္ထ ကတမာ ပါပမိတ္တတာ? ယေ တေ ပုဂ္ဂလာ အဿဒ္ဓါ ဒုဿီလာ အပ္ပဿုတာ မစ္ဆရိနော ဒုပ္ပညာ. ယာ တေသံ သေဝနာ နိသေဝနာ သံသေဝနာ ဘဇနာ သမ္ဘဇနာ ဘတ္တိ သမ္ဘတ္တိ သမ္ပဝင်္ကတာ. အယံ ဝုစ္စတိ ပါပမိတ္တတာ’’တိ (ဝိဘ. ၉၀၁).

"वहाँ पापमित्रता क्या है? जो व्यक्ति अश्रद्ध, दुःशील, अल्पश्रुत, मत्सर (कंजूस) और दुर्बुद्धि हैं; उनका जो सेवन, निषेवन, संसेवन, भजन, सम्भजन, भक्ति, सम्भक्ति और उनके प्रति झुकाव है—इसे 'पापमित्रता' कहा जाता है।" (विभंग ९०१)

ဝီရိယာရမ္ဘာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

वीर्यारम्भादि-वर्ग की व्याख्या (समाप्त)।

၈. ကလျာဏမိတ္တတာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

८. कल्याणमित्रतादि-वर्ग की व्याख्या।

၇၁. အဋ္ဌမဿ ပဌမေ ကလျာဏမိတ္တတာတိ ကလျာဏာ မိတ္တာ အဿာတိ ကလျာဏမိတ္တော, တဿ ဘာဝေါ ကလျာဏမိတ္တတာ. သေသံ ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

७१. आठवें वर्ग के प्रथम सूत्र में 'कल्याणमित्रता' का अर्थ है—जिसके मित्र कल्याणकारी (अच्छे) हों, वह 'कल्याणमित्र' है, और उसका भाव 'कल्याणमित्रता' है। शेष अंश को दसवें सूत्र में कहे गए के विपरीत (प्रतिपक्ष) विधि से समझना चाहिए।

၇၂-၇၃. ဒုတိယေ အနုယောဂေါတိ ယောဂေါ ပယောဂေါ. အနနုယောဂေါတိ အယောဂေါ အပ္ပယောဂေါ. အနုယောဂါတိ အနုယောဂေန. အနနုယောဂါတိ အနနုယောဂေန. ကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ စတုဘူမကကုသလဓမ္မာနံ. တတိယံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

७२-७३. दूसरे सूत्र में 'अनुयोग' का अर्थ है योग या प्रयत्न। 'अननुयोग' का अर्थ है अयोग या प्रयत्न का अभाव। 'अनुयोगा' का अर्थ है अनुयोग (अभ्यास) के द्वारा। 'अननुयोगा' का अर्थ है अननुयोग (अभ्यास न करने) के द्वारा। 'कुशलानं धम्मानं' का अर्थ है चारों भूमियों (स्तरों) के कुशल धर्मों का। तीसरा सूत्र स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

၇၄. စတုတ္ထေ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဗုဇ္ဈနကသတ္တဿ အင်္ဂဘူတာ သတ္တ ဓမ္မာ. ယာယ ဝါ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ သော ဗုဇ္ဈတိ, သမ္မောဟနိဒ္ဒါတော ဝါ ဝုဋ္ဌာတိ, စတုသစ္စဓမ္မံ [Pg.63] ဝါ သစ္ဆိကရောတိ. တဿာ ဗောဓိယာ အင်္ဂဘူတာတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ‘‘ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ကေနဋ္ဌေန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ? ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အနုဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ပဋိဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, သမ္ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇). ဧဝံ ပနေတံ ပဒံ ဝိဘတ္တမေဝ.

७४. चौथे सूत्र में 'बोध्यंग' का अर्थ है—सत्य को जानने वाले प्राणी के अंग (कारण) स्वरूप सात धर्म। अथवा, जिस धर्म-सामग्री (समूह) के द्वारा वह (प्राणी) जागता है, या सम्मोह रूपी निद्रा से उठता है, या चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार करता है; उस बोधि के अंग होने के कारण भी वे 'बोध्यंग' हैं। "बोध्यंग किस अर्थ में बोध्यंग हैं? वे बोध कराते हैं इसलिए बोध्यंग हैं, अनुबोध कराते हैं इसलिए बोध्यंग हैं, प्रतिबोध कराते हैं इसलिए बोध्यंग हैं, सम्बोध कराते हैं इसलिए बोध्यंग हैं, बोधि के लिए संवर्तित (सहायक) होते हैं इसलिए बोध्यंग हैं" (प्रतिसम्भिदामग्ग २.१७)। इस प्रकार इस पद की व्याख्या की गई है।

၇၅. ပဉ္စမေ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဣမိနာ ပဒေန ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ယာထာဝသရသဘူမိ နာမ ကထိတာ. သာ ပနေသာ စတုဗ္ဗိဓာ ဟောတိ – ဝိပဿနာ, ဝိပဿနာပါဒကဇ္ဈာနံ, မဂ္ဂေါ, ဖလန္တိ. တတ္ထ ဝိပဿနာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကာလေ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကာမာဝစရာ ဟောန္တိ, ဝိပဿနာပါဒကဇ္ဈာနမှိ ဥပ္ပဇ္ဇနကာလေ ရူပါဝစရအရူပါဝစရာ, မဂ္ဂဖလေသု ဥပ္ပဇ္ဇနကာလေ လောကုတ္တရာ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ စတုဘူမကာ ကထိတာ.

७५. पाँचवें सूत्र में 'भावना-पारिपूरिं गच्छन्ति' (भावना की पूर्णता को प्राप्त होते हैं) इस पद के द्वारा बोध्यंगों की यथार्थ अवसर-भूमि कही गई है। वह चार प्रकार की होती है—विपश्यना, विपश्यना-पादक ध्यान, मार्ग और फल। वहाँ विपश्यना के उत्पन्न होने के समय बोध्यंग कामावचर होते हैं, विपश्यना-पादक ध्यान के उत्पन्न होने के समय रूपावचर और अरूपावचर होते हैं, तथा मार्ग और फल के उत्पन्न होने के समय लोकोत्तर होते हैं। इस प्रकार इस सूत्र में चारों भूमियों के बोध्यंग कहे गए हैं।

၇၆. ဆဋ္ဌဿ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိကော နိက္ခေပေါ. အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဟေတံ နိက္ခိတ္တံ, သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာ. တေသံ အန္တရေ ဗန္ဓုလမလ္လသေနာပတိံ အာရဗ္ဘ အယံ ကထာ ဥဒပါဒိ, ‘‘အာဝုသော, အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ ဗဟုဉာတိကံ အဟောသိ ဗဟုပက္ခံ, ဣဒါနိ အပ္ပဉာတိကံ အပ္ပပက္ခံ ဇာတ’’န္တိ. အထ ဘဂဝါ တေသံ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ‘‘မယိ ဂတေ မဟတီ ဒေသနာ ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမ္မ ဓမ္မသဘာယံ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ အညာ ဂါမနိဂမာဒိကထာ နတ္ထိ, အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ ဗဟုဉာတိကံ အဟောသိ ဗဟုပက္ခံ, ဣဒါနိ အပ္ပဉာတိကံ အပ္ပပက္ခံ ဇာတန္တိ ဝဒန္တာ နိသိန္နမှာတိ. သတ္ထာ ဣမိဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ အပ္ပမတ္တိကာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဟာနီတိ ဣဒံ သုတ္တံ အာရဘိ.

७६. छठे (सूत्र) की उत्पत्ति का विवरण। यह उत्पत्ति के संदर्भ में कहा गया है, कहते हैं कि बहुत से भिक्षु धर्मसभा में बैठे थे। उनके बीच बंधुल मल्ल सेनापति के विषय में यह चर्चा उठी, "आवुसो, अमुक कुल पहले बहुत से संबंधियों और पक्षकारों वाला था, अब कम संबंधियों और कम पक्षकारों वाला हो गया है।" तब भगवान ने उनके चित्त की प्रवृत्ति को जानकर और यह जानकर कि "मेरे जाने पर महान देशना होगी", गंधकुटी से निकलकर धर्मसभा में बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठकर कहा, "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?" भगवान ने कहा कि गाँव-कस्बे आदि की अन्य कोई चर्चा नहीं है, "अमुक कुल पहले बहुत से संबंधियों वाला था... अब कम वाला हो गया है" - ऐसा कहते हुए हम बैठे हैं। शास्ता ने इस उत्पत्ति के संदर्भ में "भिक्षुओं, यह हानि अल्पमात्र है" - यह सूत्र आरंभ किया।

တတ္ထ အပ္ပမတ္တိကာတိ ပရိတ္တာ ပရိတ္တပ္ပမာဏာ. ဧတာယ ဟိ ပရိဟာနိယာ သဂ္ဂတော ဝါ မဂ္ဂတော ဝါ ပရိဟာနိ နာမ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကပရိဟာနိမတ္တမေဝ ဧတန္တိ အာဟ. ဧတံ ပတိကိဋ္ဌန္တိ ဧတံ ပစ္ဆိမံ ဧတံ လာမကံ. ယဒိဒံ ပညာပရိဟာနီတိ ယာ ဧသာ မမ သာသနေ ကမ္မဿကတပညာယ ဈာနပညာယ ဝိပဿနာပညာယ မဂ္ဂပညာယ ဖလပညာယ စ ပရိဟာနိ, ဧသာ ပစ္ဆိမာ, ဧသာ လာမကာ, ဧသာ ဆဍ္ဍနီယာတိ အတ္ထော.

वहाँ 'अप्पमत्तिका' (अल्पमात्र) का अर्थ है छोटी, अल्प परिमाण वाली। क्योंकि इस हानि से स्वर्ग या मार्ग से हानि नहीं होती, यह केवल दृष्टधार्मिक (इसी जन्म की) हानि मात्र है - ऐसा कहा। 'एतं पतिलिट्ठं' का अर्थ है यह निकृष्ट है, यह अधम है। 'यदिदं पञ्ञापरिहानी' का अर्थ है जो यह मेरे शासन में कर्मस्वकीयता ज्ञान, ध्यान ज्ञान, विपश्यना ज्ञान, मार्ग ज्ञान और फल ज्ञान की हानि है, यह निकृष्ट है, यह अधम है, यह त्यागने योग्य है - यह अर्थ है।

၇၇. သတ္တမမ္ပိ [Pg.64] အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယမေဝ ကထိတံ. ဓမ္မသဘာယံ ကိရ နိသိန္နေသု ဘိက္ခူသု ဧကစ္စေ ဧဝံ အာဟံသု – ‘‘အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဉာတိကံ အပ္ပပက္ခံ အဟောသိ, ဣဒါနိ တံ ဗဟုဉာတိကံ ဗဟုပက္ခံ ဇာတ’’န္တိ. ကံ သန္ဓာယ ဧဝမာဟံသူတိ? ဝိသာခံ ဥပါသိကံ ဝေသာလိကေ စ လိစ္ဆဝီ. သတ္ထာ တေသံ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ပုရိမနယေနေဝ အာဂန္တွာ ဓမ္မာသနေ နိသိန္နော ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ ပုစ္ဆိ. တေ ယထာဘူတံ ကထယိံသု. သတ္ထာ ဣမိဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဣမံ သုတ္တံ အာရဘိ. တတ္ထ အပ္ပမတ္တိကာတိ တံ သမ္ပတ္တိံ နိဿာယ သဂ္ဂံ ဝါ မဂ္ဂံ ဝါ သမ္ပတ္တာနံ အဘာဝတော ပရိတ္တာ. ယဒိဒံ ပညာဝုဒ္ဓီတိ ကမ္မဿကတပညာဒီနံ ဝုဒ္ဓိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဉာတီနံ ဝုဒ္ဓိ နာမ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမတ္တာ အပ္ပာ ပရိတ္တာ, သာ သဂ္ဂံ ဝါ မဂ္ဂံ ဝါ ပါပေတုံ အသမတ္ထာ, တသ္မာ. ပညာဝုဒ္ဓိယာတိ ကမ္မဿကတာဒိပညာယ ဝုဒ္ဓိယာ.

७७. सातवाँ (सूत्र) भी उत्पत्ति के संदर्भ में ही कहा गया है। कहते हैं कि धर्मसभा में बैठे भिक्षुओं में से कुछ ने ऐसा कहा - "अमुक कुल पहले कम संबंधियों और कम पक्षकारों वाला था, अब वह बहुत से संबंधियों और बहुत से पक्षकारों वाला हो गया है।" किसके संदर्भ में उन्होंने ऐसा कहा? उपासिका विशाखा और वैशाली के लिच्छवियों के संदर्भ में। शास्ता ने उनके चित्त की प्रवृत्ति को जानकर पूर्व रीति से ही आकर धर्मासन पर बैठकर पूछा - "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?" उन्होंने यथातथ्य कह दिया। शास्ता ने इस उत्पत्ति के संदर्भ में यह सूत्र आरंभ किया। वहाँ 'अप्पमत्तिका' का अर्थ है उस संपत्ति के आश्रय से स्वर्ग या मार्ग प्राप्त करने वालों के अभाव के कारण वह अल्प है। 'यदिदं पञ्ञावुद्धी' का अर्थ है कर्मस्वकीयता ज्ञान आदि की वृद्धि। 'तस्मा' का अर्थ है क्योंकि संबंधियों की वृद्धि केवल दृष्टधार्मिक (लौकिक) मात्र है, अल्प है, वह स्वर्ग या मार्ग तक पहुँचाने में असमर्थ है, इसलिए। 'पञ्ञावुद्धिया' का अर्थ है कर्मस्वकीयता आदि ज्ञान की वृद्धि से।

၇၈. အဋ္ဌမမ္ပိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယမေဝ ကထိတံ. သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာ မဟာဓနသေဋ္ဌိပုတ္တံ အာရဗ္ဘ ‘‘အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ မဟာဘောဂံ မဟာဟိရညသုဝဏ္ဏံ အဟောသိ, တံ ဣဒါနိ အပ္ပဘောဂံ ဇာတ’’န္တိ ကထယိံသု. သတ္ထာ ပုရိမနယေနေဝ အာဂန္တွာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဣမံ သုတ္တံ အာရဘိ.

७८. आठवाँ (सूत्र) भी उत्पत्ति के संदर्भ में ही कहा गया है। कहते हैं कि बहुत से भिक्षु धर्मसभा में बैठे हुए महाधन श्रेष्ठीपुत्र के विषय में चर्चा कर रहे थे कि "अमुक कुल पहले महाभोगी, बहुत स्वर्ण-मुद्राओं वाला था, वह अब अल्पभोगी हो गया है।" शास्ता ने पूर्व रीति से ही आकर उनके वचन सुनकर यह सूत्र आरंभ किया।

၇၉. နဝမမ္ပိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယမေဝ ဝုတ္တံ. ဓမ္မသဘာယံ ကိရ သန္နိသိန္နာ ဘိက္ခူ ကာကဝလိယသေဋ္ဌိဉ္စ ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိဉ္စ အာရဗ္ဘ ‘‘အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဘောဂံ အဟောသိ, တံ ဣဒါနိ မဟာဘောဂံ ဇာတ’’န္တိ ကထယိံသု. သတ္ထာ ပုရိမနယေနေဝ အာဂန္တွာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဣမံ သုတ္တံ အာရဘိ. သေသံ ဣမေသု ဒွီသုပိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

७९. नवाँ (सूत्र) भी उत्पत्ति के संदर्भ में ही कहा गया है। कहते हैं कि धर्मसभा में बैठे भिक्षु काकवलिय श्रेष्ठी और पुण्य श्रेष्ठी के विषय में चर्चा कर रहे थे कि "अमुक कुल पहले अल्पभोगी था, वह अब महाभोगी हो गया है।" शास्ता ने पूर्व रीति से ही आकर उनके वचन सुनकर यह सूत्र आरंभ किया। शेष इन दोनों में भी नीचे कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

၈၀. ဒသမမ္ပိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တံ. ဓမ္မသဘာယံ ကိရ ဘိက္ခူ ကောသလမဟာရာဇာနံ အာရဗ္ဘ ‘‘အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ မဟာယသံ မဟာပရိဝါရံ အဟောသိ, ဣဒါနိ အပ္ပယသံ အပ္ပပရိဝါရံ ဇာတ’’န္တိ ကထယိံသု. ဘဂဝါ ပုရိမနယေနေဝ အာဂန္တွာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

८०. दसवाँ (सूत्र) भी उत्पत्ति के संदर्भ में कहा गया है। कहते हैं कि धर्मसभा में भिक्षु कोसल महाराज के विषय में चर्चा कर रहे थे कि "अमुक कुल पहले महायशस्वी और बड़े परिवार वाला था, अब अल्पयशस्वी और छोटे परिवार वाला हो गया है।" भगवान ने पूर्व रीति से ही आकर उनके वचन सुनकर यह धर्मदेशना आरंभ की। शेष कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

ကလျာဏမိတ္တတာဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

कल्याणमित्रता आदि वर्ग की व्याख्या।

၉. ပမာဒါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

९. प्रमाद आदि वर्ग की व्याख्या।

၈၁. နဝမဿာပိ [Pg.65] ပဌမံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယမေဝ ကထိတံ. သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ နိသိန္နာ ကုမ္ဘဃောသကံ အာရဗ္ဘ ‘‘အသုကံ နာမ ကုလံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပယသံ အပ္ပပရိဝါရံ အဟောသိ, ဣဒါနိ မဟာယသံ မဟာပရိဝါရံ ဇာတ’’န္တိ ကထယိံသု. သတ္ထာ ပုရိမနယေနေဝ အာဂန္တွာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဣမံ သုတ္တံ အာရဘိ. တဿတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

८१. नौवें (वर्ग) का पहला (सूत्र) भी उत्पत्ति के संदर्भ में ही कहा गया है। कहते हैं कि बहुत से भिक्षु धर्मसभा में बैठे कुंभघोषक के विषय में चर्चा कर रहे थे कि "अमुक कुल पहले अल्पयशस्वी और छोटे परिवार वाला था, अब महायशस्वी और बड़े परिवार वाला हो गया है।" शास्ता ने पूर्व रीति से ही आकर उनके वचन सुनकर यह सूत्र आरंभ किया। इसका अर्थ नीचे कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

၈၂. ဒုတိယာဒီသု မဟတော အနတ္ထာယာတိ မဟန္တဿ အနတ္ထဿ အတ္ထာယ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

८२. दूसरे आदि (सूत्रों) में 'महतो अनत्थाय' का अर्थ है महान अनर्थ के लिए। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

ပမာဒါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

प्रमाद आदि वर्ग की व्याख्या।

၁၀. ဒုတိယပမာဒါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१०. द्वितीय प्रमाद आदि वर्ग की व्याख्या।

၉၈. ဒသမေ အဇ္ဈတ္တိကန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တဝသေန အဇ္ဈတ္တိကံ. အင်္ဂန္တိ ကာရဏံ. ဣတိ ကရိတွာတိ ဧဝံ ကတွာ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဘိက္ခဝေ, အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ အတ္တနော သန္တာနေ သမုဋ္ဌိတံ ကာရဏန္တိ ကတွာ န အညံ ဧကံ ကာရဏမ္ပိ သမနုပဿာမီတိ.

९८. दसवें (सूत्र) में 'अज्झत्तिकं' का अर्थ है अपने आंतरिक भाव से आंतरिक। 'अङ्गं' का अर्थ है कारण। 'इति करित्वा' का अर्थ है ऐसा करके। यह कहा गया है - भिक्षुओं, आंतरिक रूप से अपने भीतर उत्पन्न होने वाले कारण के रूप में मैं किसी अन्य एक कारण को भी नहीं देखता हूँ।

၁၁၀-၁၁၄. ဗာဟိရန္တိ အဇ္ဈတ္တသန္တာနတော ဗဟိ ဘဝံ. သဒ္ဓမ္မဿာတိ သုဒ္ဓမ္မဿ, သာသနဿာတိ အတ္ထော. သမ္မောသာယာတိ ဝိနာသာယ. အန္တရဓာနာယာတိ အပညာဏတ္ထာယ.

११०-११४. 'बाहिरं' का अर्थ है आंतरिक संतान (प्रवाह) से बाहर होने वाला। 'सद्धम्मस्स' का अर्थ है सद्धर्म का, शासन का - यह अर्थ है। 'सम्मोसाय' का अर्थ है विनाश के लिए। 'अन्तरधानाय' का अर्थ है अदृश्य होने (लुप्त होने) के लिए।

၁၁၅. ဌိတိယာတိ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ. အသမ္မောသာယ အနန္တရဓာနာယာတိ ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသမေတ္ထ စတုက္ကောဋိကေ ဝုတ္တနယမေဝ.

११५. 'ठितिया' का अर्थ है चिरकाल तक स्थिति के लिए। 'असम्मोसाय अनन्तरधानाय' को पूर्वोक्त के विपरीत अर्थ में ही समझना चाहिए। यहाँ शेष चतुष्कोटि में कहे गए तरीके के समान ही है।

၁၃၀. ဣတော ပရေသု အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တီတိအာဒီသု သုတ္တန္တပရိယာယေန တာဝ ဒသ ကုသလကမ္မပထာ ဓမ္မော, ဒသ အကုသလကမ္မပထာ အဓမ္မော. တထာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ ဓမ္မော နာမ; တယော သတိပဋ္ဌာနာ တယော [Pg.66] သမ္မပ္ပဓာနာ တယော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဆ ဣန္ဒြိယာနိ ဆ ဗလာနိ အဋ္ဌ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နဝင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ စ စတ္တာရော ဥပါဒါနာ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ သတ္တ အနုသယာ အဋ္ဌ မိစ္ဆတ္တာနိ စ အယံ အဓမ္မော.

१३०. इसके बाद 'अधर्म को धर्म के रूप में दिखाना' आदि के संदर्भ में, सुत्तन्त पद्धति के अनुसार दस कुशल कर्मपथ 'धर्म' हैं और दस अकुशल कर्मपथ 'अधर्म' हैं। इसी प्रकार चार स्मृतिप्रस्थान, चार सम्यक् प्रधान, चार ऋद्धिपाद, पाँच इन्द्रियाँ, पाँच बल, सात बोध्यंग और आर्य अष्टांगिक मार्ग—ये सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्म 'धर्म' कहलाते हैं; और तीन स्मृतिप्रस्थान, तीन सम्यक् प्रधान, तीन ऋद्धिपाद, छह इन्द्रियाँ, छह बल, आठ बोध्यंग और नौ अंगों वाला मार्ग, तथा चार उपादान, पाँच नीवरण, सात अनुशय और आठ मिथ्यात्व—ये 'अधर्म' हैं।

တတ္ထ ယံကိဉ္စိ ဧကံ အဓမ္မကောဋ္ဌာသံ ဂဟေတွာ ‘‘ဣမံ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ကရိဿာမ, ဧဝံ အမှာကံ အာစရိယကုလံ နိယျာနိကံ ဘဝိဿတိ, မယံ စ လောကေ ပါကဋာ ဘဝိဿာမာ’’တိ တံ အဓမ္မံ ‘‘ဓမ္မော အယ’’န္တိ ကထယန္တာ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ နာမ. တထေဝ ဓမ္မကောဋ္ဌာသေသု ဧကံ ဂဟေတွာ ‘‘အယံ အဓမ္မော’’တိ ကထေန္တာ ဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ နာမ. ဝိနယပရိယာယေန ပန ဘူတေန ဝတ္ထုနာ စောဒေတွာ သာရေတွာ ယထာပဋိညာယ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ဓမ္မော နာမ, အဘူတေန ဝတ္ထုနာ အစောဒေတွာ အသာရေတွာ အပဋိညာယ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ အဓမ္မော နာမ.

उनमें से किसी एक अधर्म-समूह को लेकर, "हम इस अधर्म को धर्म बना देंगे, इस प्रकार हमारे आचार्य की परंपरा मोक्षदायक होगी और हम संसार में प्रसिद्ध होंगे"—ऐसा विचार कर उस अधर्म को "यह धर्म है" ऐसा कहते हुए वे अधर्म को धर्म के रूप में प्रदर्शित करते हैं। उसी प्रकार धर्म-समूहों में से एक को लेकर "यह अधर्म है" ऐसा कहते हुए वे धर्म को अधर्म के रूप में प्रदर्शित करते हैं। विनय पद्धति के अनुसार, सत्य कारण के साथ प्रेरित कर, स्मरण कराकर और प्रतिज्ञा के अनुसार किया जाने वाला कर्म 'धर्म' कहलाता है; असत्य कारण के साथ बिना प्रेरित किए, बिना स्मरण कराए और बिना प्रतिज्ञा के किया जाने वाला कर्म 'अधर्म' कहलाता है।

သုတ္တန္တပရိယာယေန ရာဂဝိနယော ဒေါသဝိနယော မောဟဝိနယော သံဝရော ပဟာနံ ပဋိသင်္ခါတိ အယံ ဝိနယော နာမ, ရာဂါဒီနံ အဝိနယော အသံဝရော အပ္ပဟာနံ အပဋိသင်္ခါတိ အယံ အဝိနယော နာမ. ဝိနယပရိယာယေန ဝတ္ထုသမ္ပတ္တိ, ဉတ္တိသမ္ပတ္တိ, အနုဿာဝနသမ္ပတ္တိ, သီမာသမ္ပတ္တိ, ပရိသသမ္ပတ္တီတိ အယံ ဝိနယော နာမ. ဝတ္ထုဝိပတ္တိ, ဉတ္တိဝိပတ္တိ, အနုဿာဝနဝိပတ္တိ, သီမာဝိပတ္တိ ပရိသဝိပတ္တီတိ အယံ အဝိနယော နာမ.

सुत्तन्त पद्धति के अनुसार राग का विनय (दमन), द्वेष का विनय, मोह का विनय, संवर (संयम), प्रहाण (त्याग) और प्रतिसंख्यान (विवेकपूर्ण विचार)—यह 'विनय' कहलाता है; राग आदि का अविनय, असंवर, अप्रहाण और अप्रतिसंख्यान—यह 'अविनय' कहलाता है। विनय पद्धति के अनुसार वस्तु-सम्पत्ति, ज्ञप्ति-सम्पत्ति, अनुसावन-सम्पत्ति, सीमा-सम्पत्ति और परिषद-सम्पत्ति—यह 'विनय' कहलाता है। वस्तु-विपत्ति, ज्ञप्ति-विपत्ति, अनुसावन-विपत्ति, सीमा-विपत्ति और परिषद-विपत्ति—यह 'अविनय' कहलाता है।

သုတ္တန္တပရိယာယေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ…ပေ… အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ဣဒံ ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန; တယော သတိပဋ္ဌာနာ တယော သမ္မပ္ပဓာနာ တယော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဆ ဣန္ဒြိယာနိ ဆ ဗလာနိ အဋ္ဌ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ နဝင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ဣဒံ အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန. ဝိနယပရိယာယေန စတ္တာရော ပါရာဇိကာ တေရသ သံဃာဒိသေသာ ဒွေ အနိယတာ တိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာတိ ဣဒံ ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန; တယော ပါရာဇိကာ စုဒ္ဒသ သံဃာဒိသေသာ တယော အနိယတာ ဧကတိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာတိ ဣဒံ အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန.

सुत्तन्त पद्धति के अनुसार चार स्मृतिप्रस्थान, चार सम्यक् प्रधान...आदि...आर्य अष्टांगिक मार्ग—यह तथागत द्वारा भाषित और कथित है; तीन स्मृतिप्रस्थान, तीन सम्यक् प्रधान, तीन ऋद्धिपाद, छह इन्द्रियाँ, छह बल, आठ बोध्यंग और नौ अंगों वाला मार्ग—यह तथागत द्वारा अभाषित और अकथित है। विनय पद्धति के अनुसार चार पाराजिक, तेरह संघादिशेष, दो अनियत, तीस निस्सग्गिय पाचित्तिय—यह तथागत द्वारा भाषित और कथित है; तीन पाराजिक, चौदह संघादिशेष, तीन अनियत, इकतीस निस्सग्गिय पाचित्तिय—यह तथागत द्वारा अभाषित और अकथित है।

သုတ္တန္တပရိယာယေန ဒေဝသိကံ ဖလသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနံ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနံ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကဝေါလောကနံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဝသေန သုတ္တန္တဒေသနာ ဇာတကကထာတိ ဣဒံ အာစိဏ္ဏံ, န ဒေဝသိကံ ဖလသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနံ…ပေ… န ဇာတကကထာတိ ဣဒံ အနာစိဏ္ဏံ. ဝိနယပရိယာယေန [Pg.67] နိမန္တိတဿ ဝဿာဝါသံ ဝသိတွာ အပလောကေတွာ စာရိကာပက္ကမနံ ပဝါရေတွာ စာရိကာပက္ကမနံ, အာဂန္တုကေဟိ သဒ္ဓိံ ပဌမံ ပဋိသန္ထာရကရဏန္တိ ဣဒံ အာစိဏ္ဏံ, တဿေဝ အာစိဏ္ဏဿ အကရဏံ အနာစိဏ္ဏံ နာမ.

सुत्तन्त पद्धति के अनुसार प्रतिदिन फल-समापत्ति में समापन्न होना, महाकरुणा-समापत्ति में समापन्न होना, बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करना, परिस्थिति के अनुसार सुत्तन्त देशना और जातक कथा कहना—यह आचरित है; प्रतिदिन फल-समापत्ति में समापन्न न होना...आदि...जातक कथा न कहना—यह अनाचरित है। विनय पद्धति के अनुसार निमंत्रित व्यक्ति के लिए वर्षावास बिताकर, आज्ञा लेकर चारिका के लिए प्रस्थान करना, पवारणा करके चारिका के लिए प्रस्थान करना, और आगंतुकों के साथ पहले कुशल-क्षेम करना—यह आचरित है; उसी आचरित कार्य को न करना 'अनाचरित' कहलाता है।

သုတ္တန္တပရိယာယေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ…ပေ… အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ဣဒံ ပညတ္တံ နာမ; တယော သတိပဋ္ဌာနာ…ပေ… နဝင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ဣဒံ အပညတ္တံ နာမ. ဝိနယပရိယာယေန စတ္တာရော ပါရာဇိကာ…ပေ… တိံသနိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာတိ ဣဒံ ပညတ္တံ နာမ; တယော ပါရာဇိကာ…ပေ… ဧကတိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာတိ ဣဒံ အပညတ္တံ နာမ.

सुत्तन्त पद्धति के अनुसार चार स्मृतिप्रस्थान...आदि...अष्टांगिक मार्ग—यह 'प्रज्ञप्त' कहलाता है; तीन स्मृतिप्रस्थान...आदि...नौ अंगों वाला मार्ग—यह 'अप्रज्ञप्त' कहलाता है। विनय पद्धति के अनुसार चार पाराजिक...आदि...तीस निस्सग्गिय पाचित्तिय—यह 'प्रज्ञप्त' कहलाता है; तीन पाराजिक...आदि...इकतीस निस्सग्गिय पाचित्तिय—यह 'अप्रज्ञप्त' कहलाता है।

ယံ ပနေတံ သဗ္ဗသုတ္တာနံ ပရိယောသာနေ တေစိမံ သဒ္ဓမ္မံ အန္တရဓာပေန္တီတိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ပဉ္စ အန္တရဓာနာနိ နာမ အဓိဂမအန္တရဓာနံ, ပဋိပတ္တိအန္တရဓာနံ, ပရိယတ္တိအန္တရဓာနံ, လိင်္ဂအန္တရဓာနံ, ဓာတုအန္တရဓာနန္တိ. တတ္ထ အဓိဂမောတိ စတ္တာရော မဂ္ဂါ, စတ္တာရိ ဖလာနိ, စတဿော ပဋိသမ္ဘိဒါ, တိဿော ဝိဇ္ဇာ, ဆ အဘိညာတိ. သော ပရိဟာယမာနော ပဋိသမ္ဘိဒါတော ပဋ္ဌာယ ပရိဟာယတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ဟိ ပရိနိဗ္ဗာနတော ဝဿသဟဿမေဝ ပဋိသမ္ဘိဒါ နိဗ္ဗတ္တေတုံ သက္ကောန္တိ, တတော ပရံ ဆ အဘိညာ, တတော တာပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ တာပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ သုက္ခဝိပဿကာ ဟောန္တိ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန အနာဂါမိနော သကဒါဂါမိနော သောတာပန္နာတိ. တေသု ဓရန္တေသု အဓိဂမော အနန္တရဟိတော နာမ န ဟောတိ. ပစ္ဆိမကဿ ပန သောတာပန္နဿ ဇီဝိတက္ခယေန အဓိဂမော အန္တရဟိတော နာမ ဟောတိ. ဣဒံ အဓိဂမအန္တရဓာနံ နာမ.

सभी सुत्तों के अंत में जो यह कहा गया है कि "वे इस सद्धर्म का अंतर्धान करते हैं", वहाँ पाँच प्रकार के अंतर्धान होते हैं—अधिगम-अंतर्धान, प्रतिपत्ति-अंतर्धान, पर्यप्ति-अंतर्धान, लिंग-अंतर्धान और धातु-अंतर्धान। वहाँ 'अधिगम' का अर्थ है—चार मार्ग, चार फल, चार प्रतिसंभिदा, तीन विद्याएँ और छह अभिज्ञाएँ। वह क्षीण होता हुआ प्रतिसंभिदा से आरंभ होकर क्षीण होता है। बुद्धों के परिनिर्वाण के बाद केवल एक हजार वर्ष तक ही प्रतिसंभिदा उत्पन्न करने में समर्थ होते हैं, उसके बाद छह अभिज्ञाएँ, उसके बाद उन्हें भी उत्पन्न करने में असमर्थ होने पर तीन विद्याएँ उत्पन्न करते हैं। समय बीतने के साथ-साथ उन्हें भी उत्पन्न करने में असमर्थ होने पर वे 'शुष्क-विपश्यक' होते हैं। इसी क्रम से अनागामी, सकदागामी और स्रोतआपन्न होते हैं। जब तक वे जीवित रहते हैं, तब तक अधिगम का अंतर्धान नहीं होता। किंतु अंतिम स्रोतआपन्न के जीवन के अंत के साथ अधिगम का अंतर्धान हो जाता है। इसे 'अधिगम-अंतर्धान' कहते हैं।

ပဋိပတ္တိအန္တရဓာနံ နာမ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလမတ္တံ ရက္ခန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ‘‘သီလံ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ရက္ခာမ, ပဓာနဉ္စ အနုယုဉ္ဇာမ, န စ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ သစ္ဆိကာတုံ သက္ကောမ, နတ္ထိ ဣဒါနိ အရိယဓမ္မပဋိဝေဓော’’တိ ဝေါသာနံ အာပဇ္ဇိတွာ ကောသဇ္ဇဗဟုလာ အညမညံ န စောဒေန္တိ န သာရေန္တိ အကုက္ကုစ္စကာ ဟောန္တိ, တတော ပဋ္ဌာယ ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာနိ မဒ္ဒန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ပါစိတ္တိယထုလ္လစ္စယာနိ အာပဇ္ဇန္တိ, တတော ဂရုကာပတ္တိံ. ပါရာဇိကမတ္တမေဝ တိဋ္ဌတိ. စတ္တာရိ ပါရာဇိကာနိ ရက္ခန္တာနံ ဘိက္ခူနံ သတေပိ သဟဿေပိ ဓရမာနေ ပဋိပတ္တိ အနန္တရဟိတာ နာမ န ဟောတိ. ပစ္ဆိမကဿ ပန ဘိက္ခုနော သီလဘေဒေန [Pg.68] ဝါ ဇီဝိတက္ခယေန ဝါ အန္တရဟိတာ ဟောတီတိ ဣဒံ ပဋိပတ္တိအန္တရဓာနံ နာမ.

'प्रतिपत्ति-अन्तर्धान' (अभ्यास का लुप्त होना) उसे कहते हैं जब (भिक्षु) ध्यान, विपश्यना, मार्ग और फल को उत्पन्न करने में असमर्थ होकर केवल 'चतुपारिशुद्धि शील' की रक्षा करते हैं। समय बीतने के साथ-साथ, वे इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि "हम शील का पूर्ण पालन करते हैं और साधना में लगे रहते हैं, फिर भी हम मार्ग या फल का साक्षात्कार करने में समर्थ नहीं हैं; अब आर्य धर्म का साक्षात्कार संभव नहीं है।" ऐसा सोचकर वे हतोत्साहित हो जाते हैं, आलस्य में डूब जाते हैं, एक-दूसरे को दोष नहीं देते, न ही एक-दूसरे को सचेत करते हैं, और पश्चाताप रहित हो जाते हैं। उसके बाद से वे छोटे-छोटे शिक्षापदों का उल्लंघन करने लगते हैं। समय बीतने पर वे पाचित्तिय और थुल्लच्चय आपत्तियों में पड़ जाते हैं, और फिर गुरु-आपत्तियों (संघादिसिस) में। अंत में केवल पाराजिक शेष रह जाता है। जब तक चार पाराजिकों की रक्षा करने वाले सौ या हजार भिक्षु भी विद्यमान रहते हैं, तब तक प्रतिपत्ति का अन्तर्धान नहीं होता। लेकिन जब अंतिम भिक्षु के शील-भंग होने या उसके जीवन के अंत होने से अभ्यास लुप्त हो जाता है, तो इसे 'प्रतिपत्ति-अन्तर्धान' कहा जाता है।

ပရိယတ္တီတိ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ သာဋ္ဌကထာ ပါဠိ. ယာဝ သာ တိဋ္ဌတိ, တာဝ ပရိယတ္တိ ပရိပုဏ္ဏာ နာမ ဟောတိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ရာဇယုဝရာဇာနော အဓမ္မိကာ ဟောန္တိ, တေသု အဓမ္မိကေသု ရာဇာမစ္စာဒယော အဓမ္မိကာ ဟောန္တိ, တတော ရဋ္ဌဇနပဒဝါသိနောတိ. ဧတေသံ အဓမ္မိကတာယ ဒေဝေါ န သမ္မာ ဝဿတိ, တတော သဿာနိ န သမ္ပဇ္ဇန္တိ. တေသု အသမ္ပဇ္ဇန္တေသု ပစ္စယဒါယကာ ဘိက္ခုသံဃဿ ပစ္စယေ ဒါတုံ န သက္ကောန္တိ, ဘိက္ခူ ပစ္စယေဟိ ကိလမန္တာ အန္တေဝါသိကေ သင်္ဂဟေတုံ န သက္ကောန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ပရိယတ္တိ ပရိဟာယတိ, အတ္ထဝသေန ဓာရေတုံ န သက္ကောန္တိ, ပါဠိဝသေနေဝ ဓာရေန္တိ. တတော ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ပါဠိမ္ပိ သကလံ ဓာရေတုံ န သက္ကောန္တိ, ပဌမံ အဘိဓမ္မပိဋကံ ပရိဟာယတိ. ပရိဟာယမာနံ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ ပရိဟာယတိ. ပဌမမေဝ ဟိ ပဋ္ဌာနမဟာပကရဏံ ပရိဟာယတိ, တသ္မိံ ပရိဟီနေ ယမကံ, ကထာဝတ္ထု, ပုဂ္ဂလပညတ္တိ, ဓာတုကထာ, ဝိဘင်္ဂေါ, ဓမ္မသင်္ဂဟောတိ.

'परियत्ति' का अर्थ है अट्ठकथा सहित त्रिपिटक बुद्धवचन। जब तक वह विद्यमान है, तब तक परियत्ति पूर्ण मानी जाती है। समय बीतने के साथ, जब राजा और युवराज अधर्मी हो जाते हैं, तो उनके अधर्मी होने पर राज-अमात्य आदि भी अधर्मी हो जाते हैं, और फिर राष्ट्र एवं जनपद के निवासी भी। उनकी अधार्मिकता के कारण वर्षा ठीक से नहीं होती, जिससे फसलें अच्छी नहीं होतीं। फसलों के अभाव में दायक भिक्षु-संघ को प्रत्यय (दान) देने में असमर्थ हो जाते हैं। प्रत्ययों के अभाव में कष्ट पाते हुए भिक्षु अपने शिष्यों को शिक्षित करने में असमर्थ हो जाते हैं। समय बीतने पर परियत्ति का ह्रास होने लगता है; वे अर्थ के साथ उसे धारण करने में असमर्थ हो जाते हैं और केवल पाठ के रूप में ही धारण करते हैं। फिर समय बीतने पर वे संपूर्ण पाठ को भी धारण करने में असमर्थ हो जाते हैं। सबसे पहले अभिधम्म पिटक का ह्रास होता है। ह्रास ऊपर से शुरू होता है। सबसे पहले 'पट्ठान' महाप्रकरण लुप्त होता है, उसके लुप्त होने पर यमक, कथावत्थु, पुग्गलपञ्ञत्ति, धातुकथा, विभंग और धम्मसंगणि लुप्त हो जाते हैं।

ဧဝံ အဘိဓမ္မပိဋကေ ပရိဟီနေ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ သုတ္တန္တပိဋကံ ပရိဟာယတိ. ပဌမဉှိ အင်္ဂုတ္တရနိကာယော ပရိဟာယတိ, တသ္မိမ္ပိ ပဌမံ ဧကာဒသကနိပါတော, တတော ဒသကနိပါတော…ပေ… တတော ဧကကနိပါတောတိ. ဧဝံ အင်္ဂုတ္တရေ ပရိဟီနေ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ သံယုတ္တနိကာယော ပရိဟာယတိ. ပဌမံ ဟိ မဟာဝဂ္ဂေါ ပရိဟာယတိ, တတော သဠာယတနဝဂ္ဂေါ, ခန္ဓဝဂ္ဂေါ, နိဒါနဝဂ္ဂေါ, သဂါထာဝဂ္ဂေါတိ. ဧဝံ သံယုတ္တနိကာယေ ပရိဟီနေ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ မဇ္ဈိမနိကာယော ပရိဟာယတိ. ပဌမံ ဟိ ဥပရိပဏ္ဏာသကော ပရိဟာယတိ, တတော မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသကော, တတော မူလပဏ္ဏာသကောတိ. ဧဝံ မဇ္ဈိမနိကာယေ ပရိဟီနေ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ ဒီဃနိကာယော ပရိဟာယတိ. ပဌမဉှိ ပါထိကဝဂ္ဂေါ ပရိဟာယတိ, တတော မဟာဝဂ္ဂေါ, တတော သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂေါတိ. ဧဝံ ဒီဃနိကာယေ ပရိဟီနေ သုတ္တန္တပိဋကံ ပရိဟီနံ နာမ ဟောတိ. ဝိနယပိဋကေန သဒ္ဓိံ ဇာတကမေဝ ဓာရေန္တိ. ဝိနယပိဋကံ လဇ္ဇိနောဝ ဓာရေန္တိ, လာဘကာမာ ပန ‘‘သုတ္တန္တေ ကထိတေပိ သလ္လက္ခေန္တာ နတ္ထီ’’တိ ဇာတကမေဝ ဓာရေန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ [Pg.69] ဇာတကမ္ပိ ဓာရေတုံ န သက္ကောန္တိ. အထ တေသံ ပဌမံ ဝေဿန္တရဇာတကံ ပရိဟာယတိ, တတော ပဋိလောမက္ကမေန ပုဏ္ဏကဇာတကံ, မဟာနာရဒဇာတကန္တိ ပရိယောသာနေ အပဏ္ဏကဇာတကံ ပရိဟာယတိ. ဧဝံ ဇာတကေ ပရိဟီနေ ဝိနယပိဋကမေဝ ဓာရေန္တိ.

इस प्रकार अभिधम्म पिटक के लुप्त होने पर, ऊपर से सुत्तन्त पिटक का ह्रास होने लगता है। सबसे पहले अंगुत्तर निकाय लुप्त होता है, उसमें भी पहले एकादसक निपात, फिर दसक निपात... और अंत में एकक निपात। अंगुत्तर के लुप्त होने पर ऊपर से संयुत्त निकाय का ह्रास होता है। सबसे पहले महावग्ग लुप्त होता है, फिर सलायतनवग्ग, खन्धवग्ग, निदानवग्ग और सगाथावग्ग। संयुत्त निकाय के लुप्त होने पर ऊपर से मज्झिम निकाय का ह्रास होता है। सबसे पहले उपरिपण्णासक लुप्त होता है, फिर मज्झिमपण्णासक और फिर मूलपण्णासक। मज्झिम निकाय के लुप्त होने पर ऊपर से दीघ निकाय का ह्रास होता है। सबसे पहले पाथिकवग्ग लुप्त होता है, फिर महावग्ग और फिर सीलक्खन्धवग्ग। इस प्रकार दीघ निकाय के लुप्त होने पर सुत्तन्त पिटक लुप्त माना जाता है। तब विनय पिटक के साथ केवल जातक को ही धारण करते हैं। विनय पिटक को केवल शीलवान भिक्षु ही धारण करते हैं, जबकि लाभ की इच्छा रखने वाले भिक्षु यह सोचकर कि "सुत्तन्त के उपदेश देने पर भी उसे समझने वाले नहीं हैं", केवल जातक को ही धारण करते हैं। समय बीतने पर वे जातक को भी धारण करने में असमर्थ हो जाते हैं। तब उनमें सबसे पहले वेस्सन्तर जातक लुप्त होता है, फिर उल्टे क्रम से पुण्णक जातक, महा नारद जातक और अंत में अपण्णक जातक लुप्त हो जाता है। इस प्रकार जातक के लुप्त होने पर वे केवल विनय पिटक को ही धारण करते हैं।

ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ဝိနယပိဋကမ္ပိ မတ္ထကတော ပဋ္ဌာယ ပရိဟာယတိ. ပဌမဉှိ ပရိဝါရော ပရိဟာယတိ, တတော ခန္ဓကော, ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေါ, မဟာဝိဘင်္ဂေါတိ အနုက္ကမေန ဥပေါသထက္ခန္ဓကမတ္တမေဝ ဓာရေန္တိ. တဒါပိ ပရိယတ္တိ အန္တရဟိတာ န ဟောတိ. ယာဝ ပန မနုဿေသု စာတုပ္ပဒိကဂါထာပိ ပဝတ္တတိ, တာဝ ပရိယတ္တိ အနန္တရဟိတာဝ ဟောတိ. ယဒါ သဒ္ဓေါ ပသန္နော ရာဇာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓေ သုဝဏ္ဏစင်္ကောဋကမှိ သဟဿတ္ထဝိကံ ဌပါပေတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေဟိ ကထိတံ စာတုပ္ပဒိကဂါထံ ဇာနန္တော ဣမံ သဟဿံ ဂဏှတူ’’တိ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေတွာ ဂဏှနကံ အလဘိတွာ ‘‘ဧကဝါရံ စရာပိတေ နာမ သုဏန္တာပိ ဟောန္တိ အဿုဏန္တာပီ’’တိ ယာဝတတိယံ စရာပေတွာ ဂဏှနကံ အလဘိတွာ ရာဇပုရိသာ တံ သဟဿတ္ထဝိကံ ပုန ရာဇကုလံ ပဝေသေန္တိ, တဒါ ပရိယတ္တိ အန္တရဟိတာ နာမ ဟောတိ. ဣဒံ ပရိယတ္တိအန္တရဓာနံ နာမ.

समय बीतने पर विनय पिटक का भी ऊपर से ह्रास होने लगता है। सबसे पहले परिवार लुप्त होता है, फिर खन्धक, भिक्खुनी विभंग और महाविभंग। इस क्रम से वे केवल उपोसथ खन्धक मात्र को ही धारण करते हैं। तब भी परियत्ति लुप्त नहीं होती। जब तक मनुष्यों में चार चरणों वाली एक गाथा भी प्रचलित रहती है, तब तक परियत्ति लुप्त नहीं मानी जाती। जब कोई श्रद्धालु और प्रसन्न राजा हाथी की पीठ पर सोने की टोकरी में एक हजार मुद्राओं की थैली रखकर नगर में ढिंढोरा पिटवाता है कि "बुद्धों द्वारा कही गई चार चरणों वाली गाथा को जानने वाला इस हजार को ग्रहण करे", और उसे लेने वाला कोई नहीं मिलता, तब वह दोबारा ढिंढोरा पिटवाता है कि "एक बार ढिंढोरा पिटवाने पर सुनने वाले भी होते हैं और न सुनने वाले भी", इस प्रकार तीन बार ढिंढोरा पिटवाने पर भी जब कोई उसे लेने वाला नहीं मिलता, तब राजपुरुष उस हजार की थैली को पुनः राजभवन में ले जाते हैं। तब परियत्ति लुप्त मानी जाती है। इसे 'परियत्ति-अन्तर्धान' कहा जाता है।

ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ စီဝရဂ္ဂဟဏံ ပတ္တဂ္ဂဟဏံ သမ္မိဉ္ဇနပသာရဏံ အာလောကိတဝိလောကိတံ န ပါသာဒိကံ ဟောတိ. နိဂဏ္ဌသမဏာ ဝိယ အလာဗုပတ္တံ ဘိက္ခူ ပတ္တံ အဂ္ဂဗာဟာယ ပက္ခိပိတွာ အာဒါယ ဝိစရန္တိ, ဧတ္တာဝတာပိ လိင်္ဂံ အနန္တရဟိတမေဝ ဟောတိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ပန ကာလေ အဂ္ဂဗာဟတော ဩတာရေတွာ ဟတ္ထေန ဝါ သိက္ကာယ ဝါ ဩလမ္ဗိတွာ ဝိစရန္တိ, စီဝရမ္ပိ ရဇနသာရုပ္ပံ အကတွာ ဩဋ္ဌဋ္ဌိဝဏ္ဏံ ကတွာ ဝိစရန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ရဇနမ္ပိ န ဟောတိ ဒသစ္ဆိန္ဒနမ္ပိ ဩဝဋ္ဋိကဝိဇ္ဈနမ္ပိ, ကပ္ပမတ္တံ ကတွာ ဝဠဉ္ဇေန္တိ. ပုန ဩဝဋ္ဋိကံ ဝိဇ္ဈိတွာ ကပ္ပံ န ကရောန္တိ. တတော ဥဘယမ္ပိ အကတွာ ဒသာ ဆေတွာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဝိယ စရန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ‘‘ကော ဣမိနာ အမှာကံ အတ္ထော’’တိ ခုဒ္ဒကံ ကာသာဝခဏ္ဍံ ဟတ္ထေ ဝါ ဂီဝါယ ဝါ ဗန္ဓန္တိ, ကေသေသု ဝါ အလ္လီယာပေန္တိ, ဒါရဘရဏံ ဝါ ကရောန္တာ ကသိတွာ ဝပိတွာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတွာ ဝိစရန္တိ. တဒါ ဒက္ခိဏံ ဒေန္တာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဧတေသံ ဒေန္တိ. ဣဒံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဘဝိဿန္တိ ခေါ, ပနာနန္ဒ, အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဂေါတြဘုနော ကာသာဝကဏ္ဌာ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ, တေသု ဒုဿီလေသု သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒါနံ ဒဿန္တိ, တဒါပါဟံ, အာနန္ဒ, သံဃဂတံ ဒက္ခိဏံ အသင်္ခေယျံ [Pg.70] အပ္ပမေယျံ ဝဒါမီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၈၀). တတော ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ နာနာဝိဓာနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တာ ‘‘ပပဉ္စော ဧသ, ကိံ ဣမိနာ အမှာက’’န္တိ ကာသာဝခဏ္ဍံ ဆိန္ဒိတွာ အရညေ ခိပန္တိ. ဧတသ္မိံ ကာလေ လိင်္ဂံ အန္တရဟိတံ နာမ ဟောတိ. ကဿပဒသဗလဿ ကိရ ကာလတော ပဋ္ဌာယ ယောနကာနံ သေတဝတ္ထံ ပါရုပိတွာ စရဏံ စာရိတ္တံ ဇာတန္တိ. ဣဒံ လိင်္ဂအန္တရဓာနံ နာမ.

समय बीतते-बीतते चीवर धारण करना, पात्र धारण करना, अंगों को सिकोड़ना और फैलाना, तथा सामने या इधर-उधर देखना शोभादायक नहीं रह जाता। निर्ग्रंथ श्रमणों की भाँति, जो लौकी के पात्र को बाँह के अग्र भाग में लटकाकर विचरते हैं, भिक्षु भी पात्र को बाँह के अग्र भाग में लटकाकर लेकर विचरने लगते हैं; इतने मात्र से भी लिंग (भिक्षु वेष) अभी अंतर्हित नहीं होता। पुनः समय बीतते-बीतते, वे पात्र को बाँह से उतारकर हाथ से या झोले (शिक्य) में लटकाकर विचरते हैं; चीवर को भी रँगाई के उपयुक्त न बनाकर ऊँट की पीठ के रंग जैसा बनाकर विचरते हैं। समय बीतते-बीतते रँगाई भी नहीं होती, न ही किनारों का कर्तन और न ही सिलाई होती है; वे केवल कप्प-बिन्दु लगाकर उसका उपयोग करते हैं। फिर सिलाई करके कप्प-बिन्दु भी नहीं लगाते। उसके बाद दोनों ही न करके, किनारों को काटकर परिव्राजकों की तरह विचरते हैं। समय बीतते-बीतते, 'हमें इससे क्या प्रयोजन?' ऐसा सोचकर, काषाय वस्त्र के एक छोटे टुकड़े को हाथ या गर्दन में बाँध लेते हैं, अथवा उसे बालों में फँसा लेते हैं; और स्त्री-बच्चों का भरण-पोषण करते हुए, खेती और बुवाई करके जीविका चलाते हुए विचरते हैं। तब दान देने वाले संघ को उद्देश्य करके उन्हें दान देते हैं। इसी के संदर्भ में भगवान ने कहा है— 'हे आनंद! भविष्य में ऐसे गोत्रभू (नाममात्र के भिक्षु) होंगे जो गले में काषाय वस्त्र का टुकड़ा बाँधेंगे, दुःशील और पापी होंगे; उन दुःशीलों को संघ के उद्देश्य से दान दिया जाएगा। हे आनंद! उस समय भी मैं संघगत दान को असंख्य और अप्रमेय कहता हूँ।' उसके बाद समय बीतने पर, नाना प्रकार के कार्य करते हुए, 'यह एक प्रपंच है, हमें इससे क्या?' ऐसा कहकर वे काषाय के टुकड़े को काटकर जंगल में फेंक देते हैं। उस समय 'लिंग-अंतर्धान' (वेष का लोप) होता है। कहा जाता है कि कश्यप बुद्ध के समय से ही यवनों में श्वेत वस्त्र धारण करके विचरने की परंपरा चली आ रही है। इसे 'लिंग-अंतर्धान' कहते हैं।

ဓာတုအန္တရဓာနံ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – တီဏိ ပရိနိဗ္ဗာနာနိ, ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနံ – ခန္ဓပရိနိဗ္ဗာနံ, ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနန္တိ. တတ္ထ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ အဟောသိ, ခန္ဓပရိနိဗ္ဗာနံ ကုသိနာရာယံ, ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနံ အနာဂတေ ဘဝိဿတိ. ကထံ? တတော တတ္ထ တတ္ထ သက္ကာရသမ္မာနံ အလဘမာနာ ဓာတုယော ဗုဒ္ဓါနံ အဓိဋ္ဌာနဗလေန သက္ကာရသမ္မာနလဘနကဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု သက္ကာရသမ္မာနော န ဟောတိ. သာသနဿ ဟိ ဩသက္ကနကာလေ ဣမသ္မိံ တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပေ သဗ္ဗာ ဓာတုယော သန္နိပတိတွာ မဟာစေတိယံ, တတော နာဂဒီပေ ရာဇာယတနစေတိယံ, တတော ဗောဓိပလ္လင်္ကံ ဂမိဿန္တိ. နာဂဘဝနတောပိ ဒေဝလောကတောပိ ဗြဟ္မလောကတောပိ ဓာတုယော မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကမေဝ ဂမိဿန္တိ. သာသပမတ္တာပိ ဓာတု အန္တရာ န နဿိဿတိ. သဗ္ဗာ ဓာတုယော မဟာဗောဓိမဏ္ဍေ သန္နိပတိတွာ ဗုဒ္ဓရူပံ ဂဟေတွာ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပလ္လင်္ကေန နိသိန္နဗုဒ္ဓသရီရသိရိံ ဒဿေန္တိ. ဒွတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ အသီတိ အနုဗျဉ္ဇနာနိ ဗျာမပ္ပဘာတိ သဗ္ဗံ ပရိပုဏ္ဏမေဝ ဟောတိ. တတော ယမကပါဋိဟာရိယဒိဝသေ ဝိယ ပါဋိဟာရိယံ ကတွာ ဒဿေန္တိ. တဒါ မနုဿဘူတသတ္တော နာမ တတ္ထ ဂတော နတ္ထိ, ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေ ပန ဒေဝတာ သဗ္ဗာဝ သန္နိပတိတွာ ‘‘အဇ္ဇ ဒသဗလော ပရိနိဗ္ဗာယတိ, ဣတောဒါနိ ပဋ္ဌာယ အန္ဓကာရံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပရိဒေဝန္တိ. အထ ဓာတုသရီရတော တေဇော သမုဋ္ဌာယ တံ သရီရံ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂမေတိ. ဓာတုသရီရတော သမုဋ္ဌိတာ ဇာလာ ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ ဥဂ္ဂစ္ဆိဿတိ, သာသပမတ္တာယ သေသာယပိ ဓာတုယာ သတိ ဧကဇာလာဝ ဘဝိဿတိ. ဓာတူသု ပရိယာဒါနံ ဂတာသု ပစ္ဆိဇ္ဇိဿတိ. ဧဝံ မဟန္တံ အာနုဘာဝံ ဒဿေတွာ ဓာတုယော [Pg.71] အန္တရဓာယန္တိ. တဒါ သန္နိပတိတာ ဒေဝသံဃာ ဗုဒ္ဓါနံ ပရိနိဗ္ဗုတဒိဝသေ ဝိယ ဒိဗ္ဗဂန္ဓမာလာတူရိယာဒီဟိ သက္ကာရံ ကတွာ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကံ ဗုဒ္ဓံ ပဿိတုံ လဘိဿာမ ဘဂဝါ’’တိ ဝတွာ သကသကဋ္ဌာနမေဝ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒံ ဓာတုအန္တရဓာနံ နာမ.

धातु-अंतर्धान को इस प्रकार समझना चाहिए— तीन परिनिर्वाण होते हैं: क्लेश-परिनिर्वाण, स्कंध-परिनिर्वाण और धातु-परिनिर्वाण। उनमें से क्लेश-परिनिर्वाण बोधि-पल्यंक पर हुआ, स्कंध-परिनिर्वाण कुशीनारा में हुआ, और धातु-परिनिर्वाण भविष्य में होगा। वह कैसे होगा? उसके बाद जहाँ-जहाँ सत्कार और सम्मान नहीं मिलता, वहाँ से धातुएँ बुद्धों के अधिष्ठान बल से उस स्थान पर चली जाती हैं जहाँ सत्कार और सम्मान प्राप्त हो। समय बीतते-बीतते सभी स्थानों पर सत्कार-सम्मान समाप्त हो जाएगा। शासन के ह्रास काल में, इस ताम्रपर्णी द्वीप (श्रीलंका) की सभी धातुएँ एकत्रित होकर महाचैत्य जाएँगी, वहाँ से नागद्वीप के राजायतन चैत्य, और फिर बोधि-पल्यंक जाएँगी। नागलोक, देवलोक और ब्रह्मलोक से भी धातुएँ महाबोधि-पल्यंक पर ही आएँगी। सरसों के दाने जितनी भी धातु बीच में नष्ट नहीं होगी। सभी धातुएँ महाबोधि-मण्डप में एकत्रित होकर बुद्ध का रूप धारण करेंगी और बोधि-मण्डप पर पल्यंक (पद्मासन) में विराजमान बुद्ध के शरीर की शोभा प्रदर्शित करेंगी। बत्तीस महापुरुष लक्षण, अस्सी अनुव्यंजन और व्याम-प्रभा—सब कुछ पूर्ण होगा। फिर यमक-प्रातिहार्य के दिन की तरह प्रातिहार्य दिखाकर प्रदर्शित करेंगी। उस समय वहाँ कोई मनुष्य नहीं होगा, परंतु दस हजार चक्रवातों के सभी देवता एकत्रित होकर विलाप करेंगे— 'आज दशबल परिनिर्वाण प्राप्त कर रहे हैं, अब से अंधकार छा जाएगा।' तब धातु-शरीर से तेजो-धातु उत्पन्न होकर उस शरीर को अज्ञप्ति-भाव (अदृश्य) में ले जाएगी। धातु-शरीर से उठी ज्वाला ब्रह्मलोक तक जाएगी; यदि सरसों के दाने जितनी भी धातु शेष होगी, तो भी एक ही ज्वाला उठेगी। धातुओं के पूर्णतः समाप्त होने पर वह ज्वाला शांत हो जाएगी। इस प्रकार महान अनुभाव दिखाकर धातुएँ अंतर्हित हो जाएँगी। तब एकत्रित देव-संघ, बुद्धों के परिनिर्वाण दिवस की भाँति दिव्य गंध, माला, वाद्यों आदि से सत्कार करके, तीन बार प्रदक्षिणा कर और वंदना कर यह कहते हुए कि 'हे भगवन! हम भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के दर्शन प्राप्त करें', अपने-अपने स्थानों को चले जाएँगे। इसे 'धातु-अंतर्धान' कहते हैं।

ဣမဿ ပဉ္စဝိဓဿ အန္တရဓာနဿ ပရိယတ္တိအန္တရဓာနမေဝ မူလံ. ပရိယတ္တိယာ ဟိ အန္တရဟိတာယ ပဋိပတ္တိ အန္တရဓာယတိ, ပရိယတ္တိယာ ဌိတာယ ပဋိပတ္တိ ပတိဋ္ဌာတိ. တေနေဝ ဣမသ္မိံ ဒီပေ စဏ္ဍာလတိဿမဟာဘယေ သက္ကော ဒေဝရာဇာ မဟာဥဠုမ္ပံ မာပေတွာ ဘိက္ခူနံ အာရောစာပေသိ ‘‘မဟန္တံ ဘယံ ဘဝိဿတိ, န သမ္မာ ဒေဝေါ ဝဿိဿတိ, ဘိက္ခူ ပစ္စယေဟိ ကိလမန္တာ ပရိယတ္တိံ သန္ဓာရေတုံ န သက္ခိဿန္တိ, ပရတီရံ ဂန္တွာ အယျေဟိ ဇီဝိတံ ရက္ခိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣမံ မဟာဥဠုမ္ပံ အာရုယှ ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ. ယေသံ ဧတ္ထ နိသဇ္ဇဋ္ဌာနံ နပ္ပဟောတိ, တေ ကဋ္ဌခဏ္ဍေပိ ဥရံ ဌပေတွာ ဂစ္ဆန္တု, သဗ္ဗေသမ္ပိ ဘယံ န ဘဝိဿတီ’’တိ. တဒါ သမုဒ္ဒတီရံ ပတွာ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ ကတိကံ ကတွာ ‘‘အမှာကံ ဧတ္ထ ဂမနကိစ္စံ နတ္ထိ, မယံ ဣဓေဝ ဟုတွာ တေပိဋကံ ရက္ခိဿာမာ’’တိ တတော နိဝတ္တိတွာ ဒက္ခိဏမလယဇနပဒံ ဂန္တွာ ကန္ဒမူလပဏ္ဏေဟိ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တာ ဝသိံသု. ကာယေ ဝဟန္တေ နိသီဒိတွာ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တိ, အဝဟန္တေ ဝါလိကံ ဥဿာရေတွာ ပရိဝါရေတွာ သီသာနိ ဧကဋ္ဌာနေ ကတွာ ပရိယတ္တိံ သမ္မသန္တိ. ဣမိနာ နိယာမေန ဒွါဒသ သံဝစ္ဆရာနိ သာဋ္ဌကထံ တေပိဋကံ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ဓာရယိံသု.

इस पाँच प्रकार के अंतर्धान (विलुप्ति) का मूल कारण पर्यप्ति (पवित्र ग्रंथों का अध्ययन) का अंतर्धान ही है। क्योंकि पर्यप्ति के अंतर्धान होने पर प्रतिपत्ति (अभ्यास) अंतर्धान हो जाती है, और पर्यप्ति के स्थिर रहने पर प्रतिपत्ति प्रतिष्ठित रहती है। इसी कारण से, इस द्वीप (श्रीलंका) में चण्डालतिस्स के महान भय के समय, देवराज शक्र ने एक विशाल बेड़ा निर्मित कर भिक्षुओं को सूचित किया: 'महान भय उत्पन्न होगा, वर्षा ठीक से नहीं होगी, भिक्षु प्रत्ययों (आवश्यकताओं) की कमी से थककर पर्यप्ति को सुरक्षित रखने में समर्थ नहीं होंगे। पूज्यवरों को दूसरे तट पर जाकर जीवन की रक्षा करना उचित है। भन्ते, इस विशाल बेड़े पर चढ़कर जाएँ। यहाँ जिनके लिए बैठने का स्थान पर्याप्त न हो, वे लकड़ी के टुकड़ों पर भी अपना सीना रखकर जाएँ, सभी के लिए कोई भय नहीं होगा।' तब समुद्र तट पर पहुँचकर साठ भिक्षुओं ने प्रतिज्ञा की: 'हमारा यहाँ से जाने का कोई प्रयोजन नहीं है, हम यहीं रहकर त्रिपिटक की रक्षा करेंगे।' वहाँ से लौटकर वे दक्षिण मलय जनपद में गए और कंद-मूल-पत्तों पर जीवन निर्वाह करते हुए रहने लगे। जब शरीर में शक्ति होती, तब वे बैठकर स्वाध्याय करते; जब शक्ति नहीं होती, तब वे रेत बिछाकर और उसे घेरकर, अपने सिरों को एक स्थान पर रखकर पर्यप्ति का मनन करते थे। इस नियम से बारह वर्षों तक उन्होंने अट्ठकथा सहित संपूर्ण त्रिपिटक को पूर्ण रूप से धारण किया।

ဘယေ ဝူပသန္တေ သတ္တသတာ ဘိက္ခူ အတ္တနော ဂတဋ္ဌာနေ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဧကက္ခရမ္ပိ ဧကဗျဉ္ဇနမ္ပိ အနာသေတွာ ဣမမေဝ ဒီပမာဂမ္မ ကလ္လဂါမဇနပဒေ မဏ္ဍလာရာမဝိဟာရံ ပဝိသိံသု. ထေရာနံ အာဂမနပ္ပဝတ္တိံ သုတွာ ဣမသ္မိံ ဒီပေ ဩဟီနာ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ ‘‘ထေရေ ပဿိဿာမာ’’တိ ဂန္တွာ ထေရေဟိ သဒ္ဓိံ တေပိဋကံ သောဓေန္တာ ဧကက္ခရမ္ပိ ဧကဗျဉ္ဇနမ္ပိ အသမေန္တံ နာမ န ပဿိံသု. တသ္မိံ ဌာနေ ထေရာနံ အယံ ကထာ ဥဒပါဒိ ‘‘ပရိယတ္တိ နု ခေါ သာသနဿ မူလံ, ဥဒါဟု ပဋိပတ္တီ’’တိ. ပံသုကူလိကတ္ထေရာ ‘‘ပဋိပတ္တိမူလ’’န္တိ အာဟံသု, ဓမ္မကထိကာ ‘‘ပရိယတ္တီ’’တိ. အထ နေ ထေရာ ‘‘တုမှာကံ ဒွိန္နမ္ပိ ဇနာနံ ဝစနမတ္တေနေဝ န ကရောမ, ဇိနဘာသိတံ သုတ္တံ အာဟရထာ’’တိ အာဟံသု. သုတ္တံ အာဟရိတုံ န ဘာရောတိ ‘‘ဣမေ စ, သုဘဒ္ဒ[Pg.72], ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာတိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၁၄). ပဋိပတ္တိမူလကံ, မဟာရာဇ, သတ္ထုသာသနံ ပဋိပတ္တိသာရကံ. ပဋိပတ္တိယာ ဓရန္တာယ တိဋ္ဌတီ’’တိ (မိ. ပ. ၄.၁.၇) သုတ္တံ အာဟရိံသု. ဣမံ သုတ္တံ သုတွာ ဓမ္မကထိကာ အတ္တနော ဝါဒဌပနတ္ထာယ ဣမံ သုတ္တံ အာဟရိံသု –

भय के शांत होने पर, सात सौ भिक्षु अपने गंतव्य स्थान पर अट्ठकथा सहित त्रिपिटक के एक अक्षर या एक व्यंजन को भी नष्ट न होने देकर इसी द्वीप पर वापस आए और कल्लगाम जनपद के मण्डलाराम विहार में प्रविष्ट हुए। उन स्थविरों के आगमन का समाचार सुनकर, इस द्वीप में रुके हुए साठ भिक्षुओं ने 'हम स्थविरों के दर्शन करेंगे' ऐसा सोचकर वहाँ गए और स्थविरों के साथ त्रिपिटक का शोधन करते हुए, उन्होंने एक अक्षर या एक व्यंजन की भी असमानता नहीं देखी। उस स्थान पर स्थविरों के बीच यह चर्चा उत्पन्न हुई: 'क्या पर्यप्ति शासन का मूल है, या प्रतिपत्ति?' पांसुकुलिक स्थविरों ने कहा, 'प्रतिपत्ति मूल है', और धर्मकथिकों ने कहा, 'पर्यप्ति'। तब उन स्थविरों ने कहा, 'हम आप दोनों के केवल कहने मात्र से इसे स्वीकार नहीं करेंगे, बुद्ध द्वारा भाषित सूत्र प्रस्तुत करें।' सूत्र प्रस्तुत करना कोई कठिन कार्य नहीं था, उन्होंने यह सूत्र प्रस्तुत किया: 'हे सुभद्र, यदि ये भिक्षु सम्यक रूप से विहार करें, तो लोक अर्हन्तों से शून्य नहीं होगा। हे महाराज, शास्ता का शासन प्रतिपत्ति-मूलक है, प्रतिपत्ति ही इसका सार है। प्रतिपत्ति के विद्यमान रहने पर ही यह टिकता है।' इस सूत्र को सुनकर धर्मकथिकों ने अपने मत की स्थापना के लिए यह सूत्र प्रस्तुत किया—

‘‘ယာဝ တိဋ္ဌန္တိ သုတ္တန္တာ, ဝိနယော ယာဝ ဒိပ္ပတိ;

တာဝ ဒက္ခန္တိ အာလောကံ, သူရိယေ အဗ္ဘုဋ္ဌိတေ ယထာ.

'जब तक सूत्र टिके रहेंगे, जब तक विनय प्रकाशित रहेगा, तब तक वे प्रकाश को देखेंगे, जैसे सूर्य के उदय होने पर प्रकाश होता है।

‘‘သုတ္တန္တေသု အသန္တေသု, ပမုဋ္ဌေ ဝိနယမှိ စ;

တမော ဘဝိဿတိ လောကေ, သူရိယေ အတ္ထင်္ဂတေ ယထာ.

'सूत्रों के न रहने पर और विनय के विस्मृत हो जाने पर, लोक में अंधकार छा जाएगा, जैसे सूर्य के अस्त होने पर होता है।

‘‘သုတ္တန္တေ ရက္ခိတေ သန္တေ, ပဋိပတ္တိ ဟောတိ ရက္ခိတာ;

ပဋိပတ္တိယံ ဌိတော ဓီရော, ယောဂက္ခေမာ န ဓံသတီ’’တိ.

'सूत्रों के सुरक्षित रहने पर प्रतिपत्ति सुरक्षित रहती है; प्रतिपत्ति में स्थित धीर पुरुष योगक्षेम (निर्वाण) से च्युत नहीं होता।'

ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အာဟဋေ ပံသုကူလိကတ္ထေရာ တုဏှီ အဟေသုံ, ဓမ္မကထိကတ္ထေရာနံယေဝ ဝစနံ ပုရတော အဟောသိ. ယထာ ဟိ ဂဝသတဿ ဝါ ဂဝသဟဿဿ ဝါ အန္တရေ ပဝေဏိပါလိကာယ ဓေနုယာ အသတိ သော ဝံသော သာ ပဝေဏိ န ဃဋီယတိ, ဧဝမေဝံ အာရဒ္ဓဝိပဿကာနံ ဘိက္ခူနံ သတေပိ သဟဿေပိ သံဝိဇ္ဇမာနေ ပရိယတ္တိယာ အသတိ အရိယမဂ္ဂပဋိဝေဓော နာမ န ဟောတိ. ယထာ စ နိဓိကုမ္ဘိယာ ဇာနနတ္ထာယ ပါသာဏပိဋ္ဌေ အက္ခရေသု ဌပိတေသု ယာဝ အက္ခရာနိ ဓရန္တိ, တာဝ နိဓိကုမ္ဘိ နဋ္ဌာ နာမ န ဟောတိ. ဧဝမေဝံ ပရိယတ္တိယာ ဓရမာနာယ သာသနံ အန္တရဟိတံ နာမ န ဟောတီတိ.

इस सूत्र के प्रस्तुत किए जाने पर पांसुकुलिक स्थविर मौन हो गए, और धर्मकथिक स्थविरों का ही वचन प्रमुख रहा। जैसे सौ या हजार गायों के बीच यदि वंश की रक्षा करने वाली दुधारू गाय न हो, तो वह वंश या परंपरा आगे नहीं बढ़ती, वैसे ही यदि सौ या हजार विपश्यना करने वाले भिक्षु भी विद्यमान हों, पर पर्यप्ति न हो, तो आर्यमार्ग का प्रतिवेध (साक्षात्कार) नहीं होता। और जैसे निधि-कुंभ के ज्ञान के लिए पत्थर की शिला पर अक्षर अंकित किए गए हों, जब तक वे अक्षर विद्यमान रहते हैं, तब तक निधि-कुंभ नष्ट नहीं माना जाता। इसी प्रकार पर्यप्ति के विद्यमान रहने पर शासन अंतर्हित नहीं माना जाता।

ဒုတိယပမာဒါဒိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

द्वितीय प्रमादादि वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၁. အဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

११. अधर्म वर्ग की व्याख्या।

၁၄၀. ဧကာဒသမေ ဝဂ္ဂေ အဓမ္မံ အဓမ္မောတိအာဒီနိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१४०. ग्यारहवें वर्ग में 'अधर्म को अधर्म' आदि को पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

အဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अधर्म वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၂. အနာပတ္တိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१२. अनापत्ति वर्ग की व्याख्या।

၁၅၀. ဒွါဒသမေ [Pg.73] ပန အနာပတ္တိံ အာပတ္တီတိအာဒီသု ‘‘အနာပတ္တိ အဇာနန္တဿ အထေယျစိတ္တဿ နမရဏာဓိပ္ပာယဿ အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿ နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တာ အနာပတ္တိ အနာပတ္တိ နာမ, ‘‘ဇာနန္တဿ ထေယျစိတ္တဿာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ အာပတ္တိ အာပတ္တိ နာမ, ပဉ္စာပတ္တိက္ခန္ဓာ လဟုကာပတ္တိ နာမ, ဒွေ အာပတ္တိက္ခန္ဓာ ဂရုကာပတ္တိ နာမ. ဒွေ အာပတ္တိက္ခန္ဓာ ဒုဋ္ဌုလ္လာပတ္တိ နာမ, ပဉ္စာပတ္တိက္ခန္ဓာ အဒုဋ္ဌုလ္လာပတ္တိ နာမ. ဆ အာပတ္တိက္ခန္ဓာ သာဝသေသာပတ္တိ နာမ, ဧကော ပါရာဇိကာပတ္တိက္ခန္ဓော အနဝသေသာပတ္တိ နာမ. သပ္ပဋိကမ္မာပတ္တိ နာမ သာဝသေသာပတ္တိယေဝ, အပ္ပဋိကမ္မာပတ္တိ နာမ အနဝသေသာပတ္တိယေဝ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१५०. बारहवें वर्ग में 'अनापत्ति को आपत्ति' आदि के विषय में—'अनापत्ति उसे कहते हैं जो अनजाने में हो, चोरी के चित्त से न हो, मारने के अभिप्राय से न हो, झूठ बोलने के अभिप्राय से न हो, और बंधन मुक्त करने के अभिप्राय से न हो'—ऐसा उन-उन शिक्षापदों में कहा गया है, वह 'अनापत्ति' है। 'जानते हुए चोरी के चित्त से' आदि विधि से जो कहा गया है, वह 'आपत्ति' है। पाँच आपत्ति-स्कंध 'लघु आपत्ति' कहलाते हैं, दो आपत्ति-स्कंध 'गुरु आपत्ति' कहलाते हैं। दो आपत्ति-स्कंध 'दुष्ठुल्लापत्ति' (गंभीर दोष) कहलाते हैं, पाँच आपत्ति-स्कंध 'अदुष्ठुल्लापत्ति' कहलाते हैं। छह आपत्ति-स्कंध 'सावशेषापत्ति' (प्रतिकार योग्य) कहलाते हैं, एक पाराजिकापत्ति-स्कंध 'अनवशेषापत्ति' (प्रतिकार अयोग्य) कहलाता है। सावशेषापत्ति ही 'सप्रतिकर्मापत्ति' (सुधार योग्य) है, और अनवशेषापत्ति ही 'अप्रतिकर्मापत्ति' है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

အနာပတ္တိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अनापत्ति वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၃. ဧကပုဂ္ဂလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१३. एकपुद्गल वर्ग की व्याख्या।

၁၇၀. ဧကပုဂ္ဂလဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဧကပုဂ္ဂလောတိ ဧကော ပုဂ္ဂလော. ဧတ္ထ ဧကောတိ ဒုတိယာဒိပဋိက္ခေပတ္ထော ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. ပုဂ္ဂလောတိ သမ္မုတိကထာ, န ပရမတ္ထကထာ. ဗုဒ္ဓဿ ဟိ ဘဂဝတော ဒုဝိဓာ ဒေသနာ – သမ္မုတိဒေသနာ, ပရမတ္ထဒေသနာ စာတိ. တတ္ထ ‘‘ပုဂ္ဂလော သတ္တော ဣတ္ထီ ပုရိသော ခတ္တိယော ဗြာဟ္မဏော ဒေဝေါ မာရော’’တိ ဧဝရူပါ သမ္မုတိဒေသနာ, ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာ ခန္ဓာ ဓာတူ အာယတနာနိ သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ ဧဝရူပါ ပရမတ္ထဒေသနာ. တတ္ထ ဘဂဝါ ယေ သမ္မုတိဝသေန ဒေသနံ သုတွာ အတ္ထံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ မောဟံ ပဟာယ ဝိသေသံ အဓိဂန္တုံ သမတ္ထာ, တေသံ သမ္မုတိဒေသနံ ဒေသေတိ. ယေ ပန ပရမတ္ထဝသေန ဒေသနံ သုတွာ အတ္ထံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ မောဟံ ပဟာယ ဝိသေသမဓိဂန္တုံ သမတ္ထာ, တေသံ ပရမတ္ထဒေသနံ ဒေသေတိ.

१७०. एकपुद्गलवग्ग के प्रथम (सुत्त) में 'एकपुद्गल' का अर्थ है एक व्यक्ति। यहाँ 'एक' शब्द दूसरे आदि के निषेध के अर्थ में संख्या का परिच्छेद है। 'पुद्गल' व्यावहारिक कथन है, परमार्थ कथन नहीं। भगवान बुद्ध की देशना दो प्रकार की है - सम्मति-देशना और परमार्थ-देशना। वहाँ 'पुद्गल, सत्त्व, स्त्री, पुरुष, क्षत्रिय, ब्राह्मण, देव, मार' - इस प्रकार की सम्मति-देशना है; 'अनित्य, दुःख, अनात्म, स्कन्ध, धातु, आयतन, स्मृतिप्रस्थान' - इस प्रकार की परमार्थ-देशना है। वहाँ भगवान उन लोगों को सम्मति-देशना देते हैं जो सम्मति के माध्यम से देशना सुनकर अर्थ को समझकर मोह को त्याग कर विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में समर्थ हैं। जो परमार्थ के माध्यम से देशना सुनकर अर्थ को समझकर मोह को त्याग कर विशेष प्राप्त करने में समर्थ हैं, उन्हें परमार्थ-देशना देते हैं।

တတြာယံ ဥပမာ – ယထာ ဟိ ဒေသဘာသာကုသလော တိဏ္ဏံ ဝေဒါနံ အတ္ထသံဝဏ္ဏနကော အာစရိယော ယေ ဒမိဠဘာသာယ ဝုတ္တေ အတ္ထံ ဇာနန္တိ, တေသံ ဒမိဠဘာသာယ အာစိက္ခတိ. ယေ အန္ဓဘာသာဒီသု အညတရာယ ဘာသာယ[Pg.74], တေသံ တာယ တာယ ဘာသာယ. ဧဝံ တေ မာဏဝကာ ဆေကံ ဗျတ္တံ အာစရိယမာဂမ္မ ခိပ္ပမေဝ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ. တတ္ထ အာစရိယော ဝိယ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, တယော ဝေဒါ ဝိယ ကထေတဗ္ဗဘာဝေ ဌိတာနိ တီဏိ ပိဋကာနိ, ဒေသဘာသာကောသလ္လမိဝ သမ္မုတိပရမတ္ထကောသလ္လံ, နာနာဒေသဘာသာ မာဏဝကာ ဝိယ သမ္မုတိပရမတ္ထဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈနသမတ္ထာ ဝေနေယျသတ္တာ, အာစရိယဿ ဒမိဠဘာသာဒိအာစိက္ခနံ ဝိယ ဘဂဝတော သမ္မုတိပရမတ္ထဝသေန ဒေသနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာဟ စေတ္ထ –

यहाँ यह उपमा है - जैसे देश-भाषा में कुशल, तीनों वेदों के अर्थ की व्याख्या करने वाला आचार्य, जो तमिल भाषा में कहे जाने पर अर्थ समझते हैं, उन्हें तमिल भाषा में सिखाता है। जो आन्ध्र-भाषा आदि में से किसी अन्य भाषा (को समझते हैं), उन्हें उस-उस भाषा में। इस प्रकार वे माणवक (शिष्य) चतुर और विद्वान आचार्य के पास आकर शीघ्र ही शिल्प सीख लेते हैं। वहाँ आचार्य के समान बुद्ध भगवान हैं, तीन वेदों के समान कहे जाने योग्य अवस्था में स्थित तीन पिटक हैं, देश-भाषा के कौशल के समान सम्मति और परमार्थ का कौशल है, विभिन्न देश-भाषा वाले माणवकों के समान सम्मति और परमार्थ के माध्यम से समझने में समर्थ विनेय सत्त्व (शिष्य) हैं, आचार्य द्वारा तमिल भाषा आदि में सिखाने के समान भगवान द्वारा सम्मति और परमार्थ के माध्यम से दी गई देशना समझनी चाहिए। और यहाँ कहा गया है -

‘‘ဒုဝေ သစ္စာနိ အက္ခာသိ, သမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝဒတံ ဝရော;

သမ္မုတိံ ပရမတ္ထဉ္စ, တတိယံ နုပလဗ္ဘတိ.

बोलने वालों में श्रेष्ठ सम्बुद्ध ने दो सत्यों का आख्यान किया है; सम्मति और परमार्थ, तीसरा (सत्य) नहीं पाया जाता।

‘‘သင်္ကေတဝစနံ သစ္စံ, လောကသမ္မုတိကာရဏာ;

ပရမတ္ထဝစနံ သစ္စံ, ဓမ္မာနံ ဘူတကာရဏာ.

लोक-सम्मति के कारण संकेत-वचन सत्य है; धर्मों के वास्तविक स्वरूप के कारण परमार्थ-वचन सत्य है।

‘‘တသ္မာ ဝေါဟာရကုသလဿ, လောကနာထဿ သတ္ထုနော;

သမ္မုတိံ ဝေါဟရန္တဿ, မုသာဝါဒေါ န ဇာယတီ’’တိ.

इसलिए व्यवहार-कुशल लोकनाथ शास्ता के लिए, सम्मति (व्यवहार) का प्रयोग करते हुए भी मृषावाद (झूठ) उत्पन्न नहीं होता।

အပိစ အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ ဘဂဝါ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ – ဟိရောတ္တပ္ပဒီပနတ္ထံ, ကမ္မဿကတာဒီပနတ္ထံ, ပစ္စတ္တပုရိသကာရဒီပနတ္ထံ, အာနန္တရိယဒီပနတ္ထံ, ဗြဟ္မဝိဟာရဒီပနတ္ထံ, ပုဗ္ဗေနိဝါသဒီပနတ္ထံ, ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိဒီပနတ္ထံ, လောကသမ္မုတိယာ အပ္ပဟာနတ္ထဉ္စာတိ. ‘‘ခန္ဓဓာတုအာယတနာနိ ဟိရိယန္တိ ဩတ္တပ္ပန္တီ’’တိ ဟိ ဝုတ္တေ မဟာဇနော န ဇာနာတိ, သမ္မောဟမာပဇ္ဇတိ, ပဋိသတ္တု ဟောတိ ‘‘ကိမိဒံ ခန္ဓဓာတုအာယတနာနိ ဟိရိယန္တိ ဩတ္တပ္ပန္တိ နာမာ’’တိ? ‘‘ဣတ္ထီ ဟိရိယတိ ဩတ္တပ္ပတိ, ပုရိသော ခတ္တိယော ဗြာဟ္မဏော ဒေဝေါ မာရော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ဇာနာတိ, န သမ္မောဟမာပဇ္ဇတိ, န ပဋိသတ္တု ဟောတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ ဟိရောတ္တပ္ပဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

इसके अतिरिक्त, भगवान आठ कारणों से पुद्गल-कथा (व्यक्ति की चर्चा) करते हैं - ह्री (लज्जा) और ओत्तप्प (भय) को प्रकाशित करने के लिए, कर्म-स्वकीयता को प्रकाशित करने के लिए, व्यक्तिगत पुरुषार्थ को प्रकाशित करने के लिए, आनन्तर्य (पाप) को प्रकाशित करने के लिए, ब्रह्मविहार को प्रकाशित करने के लिए, पूर्व-निवास (पूर्व जन्म) को प्रकाशित करने के लिए, दक्षिणा-विशुद्धि (दान की शुद्धि) को प्रकाशित करने के लिए, और लोक-सम्मति का त्याग न करने के लिए। क्योंकि 'स्कन्ध, धातु और आयतन लज्जित होते हैं और डरते हैं' - ऐसा कहने पर जनसाधारण नहीं समझता, सम्मोह को प्राप्त होता है, और शत्रु (विरोधी) हो जाता है कि 'यह स्कन्ध, धातु और आयतन का लज्जित होना और डरना क्या है?'। परन्तु 'स्त्री लज्जित होती है, डरती है; पुरुष, क्षत्रिय, ब्राह्मण, देव, मार (लज्जित होते हैं)' - ऐसा कहने पर वह समझता है, सम्मोह को प्राप्त नहीं होता, और शत्रु नहीं होता। इसलिए भगवान ह्री और ओत्तप्प को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ခန္ဓာ ကမ္မဿကာ, ဓာတုယော အာယတနာနီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဘဂဝါ ကမ္မဿကတာဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'स्कन्ध अपने कर्मों के स्वामी हैं, धातुएँ और आयतन...' - ऐसा कहने पर भी यही न्याय (तर्क) है। इसलिए भगवान कर्म-स्वकीयता को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ဝေဠုဝနာဒယော မဟာဝိဟာရာ ခန္ဓေဟိ ကာရာပိတာ, ဓာတူဟိ အာယတနေဟီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဘဂဝါ ပစ္စတ္တပုရိသကာရဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'वेणुवन आदि महाविहार स्कन्धों द्वारा बनवाए गए, धातुओं और आयतनों द्वारा' - ऐसा कहने पर भी यही न्याय है। इसलिए भगवान व्यक्तिगत पुरुषार्थ को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ခန္ဓာ [Pg.75] မာတရံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, ပိတရံ, အရဟန္တံ, ရုဟိရုပ္ပာဒကမ္မံ, သံဃဘေဒကမ္မံ ကရောန္တိ, ဓာတုယော အာယတနာနီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဘဂဝါ အာနန္တရိယဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'स्कन्ध माता को जीवन से वंचित करते हैं, पिता को, अर्हन्त को, रुधिर (बुद्ध का रक्त) निकालते हैं, संघ-भेद का कर्म करते हैं, धातुएँ और आयतन...' - ऐसा कहने पर भी यही न्याय है। इसलिए भगवान आनन्तर्य (पाप) को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ခန္ဓာ မေတ္တာယန္တိ, ဓာတုယော အာယတနာနီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဘဂဝါ ဗြဟ္မဝိဟာရဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'स्कन्ध मैत्री करते हैं, धातुएँ और आयतन...' - ऐसा कहने पर भी यही न्याय है। इसलिए भगवान ब्रह्मविहार को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ခန္ဓာ ပုဗ္ဗေနိဝါသမနုဿရန္တိ, ဓာတုယော အာယတနာနီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗေနိဝါသဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'स्कन्ध पूर्व-निवासों का स्मरण करते हैं, धातुएँ और आयतन...' - ऐसा कहने पर भी यही न्याय है। इसलिए भगवान पूर्व-निवास को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

‘‘ခန္ဓာ ဒါနံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, ဓာတုယော အာယတနာနီ’’တိ ဝုတ္တေပိ မဟာဇနော န ဇာနာတိ, သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ, ပဋိသတ္တု ဟောတိ ‘‘ကိမိဒံ ခန္ဓဓာတုအာယတနာနိ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ နာမာ’’တိ? ‘‘ပုဂ္ဂလာ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ဇာနာတိ, န သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ, န ပဋိသတ္တု ဟောတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိဒီပနတ္ထံ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

'स्कन्ध दान ग्रहण करते हैं, धातुएँ और आयतन...' - ऐसा कहने पर भी जनसाधारण नहीं समझता, सम्मोह को प्राप्त होता है, और शत्रु हो जाता है कि 'यह स्कन्ध, धातु और आयतन का दान ग्रहण करना क्या है?'। परन्तु 'पुद्गल दान ग्रहण करते हैं, जो शीलवान और कल्याणधर्मी हैं' - ऐसा कहने पर वह समझता है, सम्मोह को प्राप्त नहीं होता, और शत्रु नहीं होता। इसलिए भगवान दक्षिणा-विशुद्धि को प्रकाशित करने के लिए पुद्गल-कथा करते हैं।

လောကသမ္မုတိဉ္စ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော နပ္ပဇဟန္တိ, လောကသမညာယ လောကနိရုတ္တိယာ လောကာဘိလာပေ ဌိတာယေဝ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. တသ္မာ ဘဂဝါ လောကသမ္မုတိယာ အပ္ပဟာနတ္ထမ္ပိ ပုဂ္ဂလကထံ ကထေတိ.

और बुद्ध भगवान लोक-सम्मति का त्याग नहीं करते हैं; वे लोक-संज्ञा, लोक-निरुक्ति और लोक-अभिलाप (लोक-प्रचलित भाषा) में स्थित होकर ही धर्म की देशना करते हैं। इसलिए भगवान लोक-सम्मति का त्याग न करने के लिए भी पुद्गल-कथा करते हैं।

ဣတိ ဧကော စ သော ပုဂ္ဂလော စာတိ ဧကပုဂ္ဂလော. ကေနဋ္ဌေန ဧကပုဂ္ဂလော? အသဒိသဋ္ဌေန ဂုဏဝိသိဋ္ဌဋ္ဌေန အသမသမဋ္ဌေနာတိ. သော ဟိ ဒသန္နံ ပါရမီနံ ပဋိပါဋိယာ အာဝဇ္ဇနံ အာဒိံ ကတွာ ဗောဓိသမ္ဘာရဂုဏေဟိ စေဝ ဗုဒ္ဓဂုဏေဟိ စ သေသမဟာဇနေန အသဒိသောတိ အသဒိသဋ္ဌေနပိ ဧကပုဂ္ဂလော. ယေ စဿ တေ ဂုဏာ, တေ သေသသတ္တာနံ ဂုဏေဟိ ဝိသိဋ္ဌာတိ ဂုဏဝိသိဋ္ဌဋ္ဌေနပိ ဧကပုဂ္ဂလော. ပုရိမကာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗသတ္တေဟိ အသမာ, တေဟိ သဒ္ဓိံ အယမေဝ ဧကော ရူပကာယဂုဏေဟိ စေဝ နာမကာယဂုဏေဟိ စ သမောတိ အသမသမဋ္ဌေနပိ ဧကပုဂ္ဂလော.

इस प्रकार, वह 'एक' भी है और 'पुद्गल' भी, इसलिए 'एकपुद्गल' है। किस अर्थ में एकपुद्गल? अद्वितीय होने के अर्थ में, गुणों में विशिष्ट होने के अर्थ में, और असम-सम (जिसके समान कोई न हो उसके समान) होने के अर्थ में। वह दस पारमिताओं के क्रम से आवर्जन (चिन्तन) को आदि मानकर बोधिसत्व के गुणों और बुद्ध के गुणों के कारण शेष जनसाधारण से अद्वितीय है, इसलिए अद्वितीय होने के अर्थ में भी 'एकपुद्गल' है। और उसके जो गुण हैं, वे शेष सत्त्वों के गुणों से विशिष्ट हैं, इसलिए गुण-विशिष्ट होने के अर्थ में भी 'एकपुद्गल' है। पूर्ववर्ती सम्यक्सम्बुद्ध सभी सत्त्वों के साथ असम (असमान) हैं, उनके साथ केवल यही एक रूप-काय के गुणों और नाम-काय के गुणों में समान है, इसलिए असम-सम होने के अर्थ में भी 'एकपुद्गल' है।

လောကေတိ တယော လောကာ – သတ္တလောကော, ဩကာသလောကော, သင်္ခါရလောကောတိ. တေသံ ဝိတ္ထာရကထာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၃၅-၁၃၆) ဝုတ္တာ. တေသု ဣဓ သတ္တလောကော အဓိပ္ပေတော. သတ္တလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ စေသ န ဒေဝလောကေ, န ဗြဟ္မလောကေ, မနုဿလောကေယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မနုဿလောကေပိ [Pg.76] န အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ, ဣမသ္မိံယေဝ စက္ကဝါဠေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တတြာပိ န သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု.

"लोक" का अर्थ है तीन लोक - सत्तलोक (प्राणि लोक), ओकासलोक (अवकाश लोक), और संखारलोक (संस्कार लोक)। इनका विस्तृत वर्णन विसुद्धिमग्ग (1.135-136) में दिया गया है। इनमें से यहाँ 'सत्तलोक' अभिप्रेत है। सत्तलोक में उत्पन्न होते हुए भी, वह देवलोक में नहीं, ब्रह्मलोक में नहीं, बल्कि मनुष्यलोक में ही उत्पन्न होता है। मनुष्यलोक में भी किसी अन्य चक्रवाल में नहीं, इसी चक्रवाल में उत्पन्न होता है। वहाँ भी सभी स्थानों पर नहीं।

‘‘ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဂဇင်္ဂလံ နာမ နိဂမော, တဿ ပရေန မဟာသာလာ, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပုရတ္ထိမဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သလ္လဝတီ နာမ နဒီ, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သေတကဏ္ဏိကံ နာမ နိဂမော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ထူဏံ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥသီရဒ္ဓဇော နာမ ပဗ္ဗတော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ’’တိ (မဟာဝ. ၂၅၉) ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္နေ အာယာမတော တိယောဇနသတေ ဝိတ္ထာရတော အဍ္ဎတေယျယောဇနသတေ ပရိက္ခေပတော နဝယောဇနသတေ မဇ္ဈိမဒေသေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. န ကေဝလဉ္စ တထာဂတောဝ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ အဂ္ဂသာဝကာ အသီတိ မဟာထေရာ ဗုဒ္ဓမာတာ ဗုဒ္ဓပိတာ စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ အညေ စ သာရပ္ပတ္တာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ဧတ္ထေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

"पूर्व दिशा में गजंगल नामक निगम है, उसके आगे महाशाला है, उसके आगे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य (देश) है। पूर्व-दक्षिण दिशा में सल्लवती नामक नदी है, उसके आगे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। दक्षिण दिशा में सेतकण्णिक नामक निगम है, उसके आगे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। पश्चिम दिशा में थूण नामक ब्राह्मण गाँव है, उसके आगे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। उत्तर दिशा में उसीरद्धज नामक पर्वत है, उसके आगे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य है" (महावग्ग 259) - इस प्रकार परिसीमित, लंबाई में तीन सौ योजन, चौड़ाई में ढाई सौ योजन और परिधि में नौ सौ योजन वाले मध्यदेश में उत्पन्न होते हैं। न केवल तथागत ही, बल्कि प्रत्येक बुद्ध, अग्रश्रावक, अस्सी महास्थविर, बुद्ध की माता, बुद्ध के पिता, चक्रवर्ती राजा और अन्य सार-प्राप्त ब्राह्मण एवं गृहपति यहीं उत्पन्न होते हैं।

ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ ပန ဥဘယမ္ပိ ဝိပ္ပကတဝစနမေဝ. ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဗဟုဇနဟိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န အညေန ကာရဏေနာတိ ဧဝံ ပနေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝရူပဉ္စေတ္ထ လက္ခဏံ န သက္ကာ ဧတံ အညေန သဒ္ဒလက္ခဏေန ပဋိဗာဟိတုံ.

"उत्पन्न होते हुए" और "उत्पन्न होता है" - ये दोनों ही अपूर्ण क्रिया के वचन हैं। "उत्पन्न होते हुए वह बहुजन के हित के लिए उत्पन्न होता है, किसी अन्य कारण से नहीं" - यहाँ इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए। और यहाँ इस प्रकार के लक्षण को किसी अन्य शब्द-लक्षण (व्याकरण के नियम) से बाधित नहीं किया जा सकता।

အပိစ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ, ဥပ္ပန္နော နာမာတိ အယမေတ္ထ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧသ ဟိ ဒီပင်္ကရပါဒမူလတော ပဋ္ဌာယ လဒ္ဓဗျာကရဏော ဗုဒ္ဓကာရကေ ဓမ္မေ ပရိယေသန္တော ဒသ ပါရမိယော ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ မယာ ပူရေတဗ္ဗာ’’တိ ကတသန္နိဋ္ဌာနော ဒါနပါရမိံ ပူရေန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. သီလပါရမီ…ပေ… ဥပေက္ခာပါရမီတိ ဣမာ ဒသ ပါရမိယော ပူရေန္တောပိ, ဒသ ဥပပါရမိယော ပူရေန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယော ပူရေန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ နာမ. ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. အတ္တတ္ထစရိယံ ဉာတတ္ထစရိယံ လောကတ္ထစရိယံ ပူရယမာနောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ဗုဒ္ဓကာရကေ ဓမ္မေ မတ္ထကံ ပါပေန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ဝေဿန္တရတ္တဘာဝံ ပဟာယ [Pg.77] တုသိတပုရေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ သဋ္ဌိဝဿသတသဟဿာဓိကာ သတ္တပဏ္ဏာသဝဿကောဋိယော တိဋ္ဌန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ဒေဝတာဟိ ယာစိတော ပဉ္စမဟာဝိလောကိတံ ဝိလောကေတွာ မဟာမာယာဒေဝိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှန္တောပိ, အနူနာဓိကေ ဒသ မာသေ ဂဗ္ဘဝါသံ ဝသန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ဧကူနတိံသ ဝဿာနိ အဂါရမဇ္ဈေ တိဋ္ဌန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ကာမေသု အာဒီနဝံ နေက္ခမ္မေ စ အာနိသံသံ ဒိသွာ ရာဟုလဘဒ္ဒဿ ဇာတဒိဝသေ ဆန္နသဟာယော ကဏ္ဍကံ ဝါဟနဝရံ အာရုယှ နိက္ခမန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ နာမ. တီဏိ ရဇ္ဇာနိ အတိက္ကမန္တောပိ အနောမာနဒီတီရေ ပဗ္ဗဇန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ဆဗ္ဗဿာနိ မဟာပဓာနံ ကရောန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော နာမ. ပရိပက္ကဂတေ ဉာဏေ ဩဠာရိကာဟာရံ အာဟရန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ နာမ. သာယနှသမယေ ဝိသာခပုဏ္ဏမာယ မဟာဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ မာရဗလံ ဝိဓမေတွာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ပရိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမသမနန္တရေ ဒွါဒသင်္ဂံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ အနုလောမပဋိလောမတော သမ္မသိတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တောပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ နာမ. သောတာပတ္တိဖလက္ခဏေပိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂက္ခဏေပိ သကဒါဂါမိဖလက္ခဏေပိ အနာဂါမိမဂ္ဂက္ခဏေပိ အနာဂါမိဖလက္ခဏေပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ နာမ. အရဟတ္တမဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ. အရဟတ္တဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နော နာမ. ဗုဒ္ဓါနံ ဟိ သာဝကာနံ ဝိယ န ပဋိပါဋိယာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏာဒီနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သဟေဝ ပန အရဟတ္တမဂ္ဂေန သကလောပိ သဗ္ဗညုတညာဏာဒိ ဂုဏရာသိ အာဂတောဝ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ တေ နိပ္ဖတ္တသဗ္ဗကိစ္စတ္တာ အရဟတ္တဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နာ နာမ ဟောန္တိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ အရဟတ္တဖလက္ခဏံယေဝ သန္ဓာယ ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော, ဥပ္ပန္နော ဟောတီတိ အယဉှေတ္ထ အတ္ထော.

इसके अतिरिक्त, 'उत्पन्न होते हुए' (uppajjamāno), 'उत्पन्न होता है' (uppajjati), और 'उत्पन्न हुआ' (uppanno) - यहाँ यह भेद समझना चाहिए। वह (बोधिसत्व) दीपांकर बुद्ध के चरणों के पास से लेकर व्याकरण प्राप्त कर, बुद्धत्व प्रदान करने वाले धर्मों की खोज करते हुए, दस पारमिताओं को देखकर "ये धर्म मुझे पूर्ण करने चाहिए" ऐसा संकल्प कर दान पारमिता पूर्ण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। शील पारमिता... पे... उपेक्षा पारमिता - इन दस पारमिताओं को पूर्ण करते हुए भी, दस उप-पारमिताओं को पूर्ण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। दस परमार्थ पारमिताओं को पूर्ण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' ही कहलाते हैं। पाँच महापरित्यागों का त्याग करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। आत्मार्थचर्या, ज्ञातार्थचर्या और लोकार्थचर्या को पूर्ण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक बुद्धत्व प्रदान करने वाले धर्मों को पराकाष्ठा तक पहुँचाते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। वेस्सन्तर के आत्मभाव को छोड़कर तुषितपुर में प्रतिसंधि लेकर सत्तावन करोड़ साठ लाख वर्षों तक रहते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। देवताओं द्वारा याचना किए जाने पर पाँच महाविलोकों का विलोकन कर महामाया देवी की कुक्षि में प्रतिसंधि ग्रहण करते हुए भी, और पूरे दस महीने गर्भवास में रहते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। उनतीस वर्षों तक घर के भीतर रहते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। कामभोगों में दोष और नैष्क्रम्य में लाभ देखकर राहुल भद्र के जन्म के दिन, छन्न साथी के साथ कण्ठक नामक श्रेष्ठ वाहन पर आरूढ़ होकर निष्क्रमण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' ही कहलाते हैं। तीन राज्यों को पार करते हुए और अनोमा नदी के तट पर प्रव्रजित होते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। छह वर्षों तक महाप्रधान करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' कहलाते हैं। ज्ञान के परिपक्व होने पर ओदारिक आहार ग्रहण करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' ही कहलाते हैं। सायंकाल के समय वैशाख पूर्णिमा को महाबोधिमण्ड पर आरूढ़ होकर मार-सेना का विध्वंस कर, प्रथम याम में पूर्वनिवास का अनुस्मरण कर, मध्यम याम में दिव्यचक्षु को विशुद्ध कर, और पश्चिम याम के अंत में बारह अंगों वाले प्रतीत्यसमुत्पाद का अनुलोम-प्रतिलोम से मनन कर स्रोतापत्ति मार्ग का साक्षात्कार करते हुए भी 'उत्पन्न होते हुए' ही कहलाते हैं। स्रोतापत्ति फल के क्षण में भी, सकृदागामी मार्ग के क्षण में भी, सकृदागामी फल के क्षण में भी, अनागामी मार्ग के क्षण में भी, अनागामी फल के क्षण में भी 'उत्पन्न होते हुए' ही कहलाते हैं। अर्हत्व मार्ग के क्षण में तो 'उत्पन्न होता है' कहलाते हैं। अर्हत्व फल के क्षण में 'उत्पन्न हुआ' कहलाते हैं। बुद्धों के लिए श्रावकों की तरह ऋद्धिविध ज्ञान आदि क्रम से उत्पन्न नहीं होते, बल्कि अर्हत्व मार्ग के साथ ही संपूर्ण सर्वज्ञता-ज्ञान आदि गुणों का समूह आ ही जाता है। इसलिए, सभी कृत्यों के निष्पन्न हो जाने के कारण वे अर्हत्व फल के क्षण में 'उत्पन्न हुए' कहलाते हैं। इस सूत्र में भी अर्हत्व फल के क्षण के संदर्भ में ही 'उत्पन्न होता है' ऐसा समझना चाहिए, जिसका अर्थ है 'उत्पन्न हुआ है'।

ဗဟုဇနဟိတာယာတိ မဟာဇနဿ ဟိတတ္ထာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဗဟုဇနသုခါယာတိ မဟာဇနဿ သုခတ္ထာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. လောကာနုကမ္ပာယာတိ သတ္တလောကဿ အနုကမ္ပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကတရသတ္တလောကဿာတိ? ယော တထာဂတဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အမတပါနံ ပိဝိတွာ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိ, တဿ. ဘဂဝတာ ဟိ မဟာဗောဓိမဏ္ဍေ သတ္တသတ္တာဟံ ဝီတိနာမေတွာ ဗောဓိမဏ္ဍာ ဣသိပတနံ အာဂမ္မ ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ ပဗ္ဗဇိတေန န သေဝိတဗ္ဗာ’’တိ [Pg.78] ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တေ (မဟာဝ. ၁၃; သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁) ဒေသိတေ အာယသ္မတာ အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ အဋ္ဌာရသကောဋိသင်္ခါ ဗြဟ္မာနော အမတပါနံ ပိဝိံသု, ဧတဿ သတ္တလောကဿ အနုကမ္ပာယ ဥပ္ပန္နော. ပဉ္စမဒိဝသေ အနတ္တလက္ခဏသုတ္တန္တပရိယောသာနေ (မဟာဝ. ၂၀; သံ. နိ. ၃.၅၉) ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ ထေရာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသု, ဧတဿပိ သတ္တလောကဿ အနုကမ္ပာယ ဥပ္ပန္နော. တတော ယသဒါရကပ္ပမုခေ ပဉ္စပဏ္ဏာသ ပုရိသေ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေသိ, တတော ကပ္ပာသိကဝနသဏ္ဍေ တိံသ ဘဒ္ဒဝဂ္ဂိယေ တယော မဂ္ဂေ စ တီဏိ ဖလာနိ စ သမ္ပာပေသိ, ဧတဿပိ သတ္တလောကဿ အနုကမ္ပာယ ဥပ္ပန္နော. ဂယာသီသေ အာဒိတ္တပရိယာယသုတ္တပရိယောသာနေ (မဟာဝ. ၅၄) ဇဋိလသဟဿံ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေသိ, တာလဋ္ဌိဝနေ ဗိမ္ဗိသာရပ္ပမုခါ ဧကာဒသ နဟုတာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု, ဧကံ နဟုတံ သရဏေသု ပတိဋ္ဌိတံ. တိရောကုဋ္ဋအနုမောဒနာဝသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿေဟိ အမတပါနံ ပီတံ. သုမနမာလာကာရသမာဂမေ စတုရာသီတိယာ စ. ဓနပါလကသမာဂမေ ဒသဟိ ပါဏသဟဿေဟိ, ခဒိရင်္ဂါရဇာတကသမာဂမေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿေဟိ, ဇမ္ဗုကအာဇီဝကသမာဂမေ စတုရာသီတိယာ စ. အာနန္ဒသေဋ္ဌိသမာဂမေ စတုရာသီတိယာ စ ပါဏသဟဿေဟိ အမတပါနံ ပီတံ. ပါသာဏကစေတိယေ ပါရာယနသုတ္တန္တကထာဒိဝသေ စုဒ္ဒသ ကောဋိယော အမတပါနံ ပိဝိံသု. ယမကပါဋိဟာရိယဒိဝသေ ဝီသတိ ပါဏကောဋိယော, တာဝတိံသဘဝနေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယ နိသီဒိတွာ မာတရံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ သတ္တပ္ပကရဏံ အဘိဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ အသီတိ ပါဏကောဋိယော, ဒေဝေါရောဟနေ တိံသ ပါဏကောဋိယော, သက္ကပဉှသုတ္တန္တေ အသီတိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အမတပါနံ ပိဝိံသု. မဟာသမယသုတ္တန္တေ မင်္ဂလသုတ္တန္တေ စူဠရာဟုလောဝါဒေ သမစိတ္တပဋိပဒါယာတိ ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု အဘိသမယံ ပတ္တသတ္တာနံ ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. ဧတဿပိ သတ္တလောကဿ အနုကမ္ပာယ ဥပ္ပန္နောတိ. ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ ဣတော ပရံ အနာဂတေ စ သာသနံ နိဿာယ သဂ္ဂမောက္ခမဂ္ဂေ ပတိဋ္ဌဟန္တာနံ ဝသေနာပိ အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

"बहुजनहिताय" का अर्थ है कि वह बहुत से लोगों के हित के लिए उत्पन्न होता है। "बहुजनसुखाय" का अर्थ है कि वह बहुत से लोगों के सुख के लिए उत्पन्न होता है। "लोकानुकम्पाय" का अर्थ है कि वह प्राणी-लोक पर अनुकम्पा के कारण उत्पन्न होता है। किस प्राणी-लोक के लिए? उसके लिए, जिसने तथागत के धर्मोपदेश को सुनकर अमृत-पान किया और धर्म का साक्षात्कार किया। भगवान ने महाबोधि मण्डप में सात सप्ताह बिताने के बाद, बोधि मण्डप से ऋषिपतन आकर 'धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त' का उपदेश दिया, जिसमें अठारह करोड़ ब्रह्माओं ने आयुष्मान आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर के साथ अमृत-पान किया; वह इस प्राणी-लोक की अनुकम्पा के लिए उत्पन्न हुए। पाँचवें दिन 'अनत्तलक्खण सुत्त' के अंत में पंचवर्गीय स्थविरों ने अर्हत्व प्राप्त किया; वह उनके लिए भी उत्पन्न हुए। फिर यश कुलपुत्र सहित पचपन पुरुषों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया; फिर कार्पासिक वनखंड में तीस भद्रवर्गीय पुरुषों को तीन मार्गों और तीन फलों की प्राप्ति कराई; वह उनके लिए भी उत्पन्न हुए। गयाशीर्ष पर 'आदित्यपर्याय सुत्त' के अंत में एक हजार जटिल संन्यासी अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए; तालवन में बिम्बिसार आदि ग्यारह नहुत ब्राह्मण-गृहपतियों ने शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया और एक नहुत शरण में प्रतिष्ठित हुए। 'तिरोकुट्ट' अनुमोदन के अंत में चौरासी हजार प्राणियों ने अमृत-पान किया। सुमन मालाकार के समागम में चौरासी हजार ने। धनपालक के समागम में दस हजार प्राणियों ने, खदिरंगार जातक के समागम में चौरासी हजार प्राणियों ने, जम्बुक आजीवक के समागम में चौरासी हजार ने। आनंद श्रेष्ठी के समागम में चौरासी हजार प्राणियों ने अमृत-पान किया। पाषाणक चैत्य में 'पारायण सुत्त' की कथा के दिन चौदह करोड़ ने अमृत-पान किया। यमक प्रातिहार्य के दिन बीस करोड़ प्राणियों ने, तावतिंस भवन में पांडुकंबल शिला पर बैठकर अपनी माता को साक्षी बनाकर सात प्रकरणों वाले अभिधर्म का उपदेश देते समय अस्सी करोड़ प्राणियों ने, देवोरोहण के समय तीस करोड़ प्राणियों ने, 'सक्कपञ्ह सुत्त' में अस्सी हजार देवताओं ने अमृत-पान किया। 'महासमय सुत्त', 'मंगल सुत्त', 'चूलराहुलवाद सुत्त' और 'समचित्तपटिपदा'—इन चार स्थानों पर ज्ञान प्राप्त करने वाले प्राणियों की कोई सीमा नहीं है। वह इस प्राणी-लोक की अनुकम्पा के लिए उत्पन्न हुए। आज के दिन तक और भविष्य में भी जो शासन के आश्रय से स्वर्ग और मोक्ष के मार्ग पर प्रतिष्ठित होंगे, उनके संदर्भ में भी यह अर्थ समझना चाहिए।

ဒေဝမနုဿာနန္တိ န ကေဝလံ ဒေဝမနုဿာနံယေဝ, အဝသေသာနံ နာဂသုပဏ္ဏာဒီနမ္ပိ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယေဝ ဥပ္ပန္နော. သဟေတုကပဋိသန္ဓိကေ ပန [Pg.79] မဂ္ဂဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ဘဗ္ဗေ ပုဂ္ဂလေ ဒဿေတုံ ဧတံ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဧတေသမ္ပိ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယေဝ ဥပ္ပန္နောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

"देवमनुष्यों के लिए" का अर्थ है कि वह न केवल देवों और मनुष्यों के लिए, बल्कि शेष नागों, सुपर्णों आदि के भी अर्थ, हित और सुख के लिए उत्पन्न हुए हैं। सहेतुक प्रतिसंधि वाले और मार्ग-फल का साक्षात्कार करने के योग्य पुद्गलों को दर्शाने के लिए यह कहा गया है। इसलिए, यह समझना चाहिए कि वह इनके भी अर्थ, हित और सुख के लिए उत्पन्न हुए हैं।

ကတမော ဧကပုဂ္ဂလောတိ အယံ ပုစ္ဆာ. ပုစ္ဆာ စ နာမေသာ ပဉ္စဝိဓာ ဟောတိ – အဒိဋ္ဌဇောတနာ ပုစ္ဆာ, ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာ ပုစ္ဆာ, ဝိမတိစ္ဆေဒနာ ပုစ္ဆာ, အနုမတိပုစ္ဆာ, ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာတိ.

"वह एक पुद्गल कौन है?" यह प्रश्न है। प्रश्न पाँच प्रकार के होते हैं—अदृष्ट-जोतना प्रश्न, दृष्ट-संसंदना प्रश्न, विमति-च्छेदना प्रश्न, अनुमति-प्रश्न और कथयितुकाम्यता-प्रश्न।

တာသံ ဣဒံ နာနတ္တံ – ကတမာ အဒိဋ္ဌဇောတနာ ပုစ္ဆာ? ပကတိယာ လက္ခဏံ အညာတံ ဟောတိ အဒိဋ္ဌံ အတုလိတံ အတီရိတံ အဝိဘူတံ အဘာဝိတံ. တဿ ဉာဏာယ ဒဿနာယ တုလနာယ တီရဏာယ ဝိဘူတတ္ထာယ ဝိဘာဝနတ္ထာယ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, အယံ အဒိဋ္ဌဇောတနာ ပုစ္ဆာ.

उनमें यह अंतर है—अदृष्ट-जोतना प्रश्न कौन सा है? स्वभाव से लक्षण अज्ञात, अदृष्ट, अतुलित, अनिश्चित, अस्पष्ट और अभाविनी होता है। उसके ज्ञान, दर्शन, तुलना, निश्चय, स्पष्टता और प्रकटीकरण के लिए जो प्रश्न पूछा जाता है, वह अदृष्ट-जोतना प्रश्न है।

ကတမာ ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာ ပုစ္ဆာ? ပကတိယာ လက္ခဏံ ဉာတံ ဟောတိ ဒိဋ္ဌံ တုလိတံ တီရိတံ ဝိဘူတံ ဝိဘာဝိတံ. သော အညေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ သဒ္ဓိံ သံသန္ဒနတ္ထာယ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, အယံ ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာ ပုစ္ဆာ.

दृष्ट-संसंदना प्रश्न कौन सा है? स्वभाव से लक्षण ज्ञात, दृष्ट, तुलित, निश्चित, स्पष्ट और प्रकट होता है। वह अन्य विद्वानों के साथ तुलना करने के लिए जो प्रश्न पूछता है, वह दृष्ट-संसंदना प्रश्न है।

ကတမာ ဝိမတိစ္ဆေဒနာ ပုစ္ဆာ? ပကတိယာ သံသယပက္ခန္တော ဟောတိ ဝိမတိပက္ခန္တော ဒွေဠှကဇာတော ‘‘ဧဝံ နု ခေါ, န နု ခေါ, ကိံ နု ခေါ, ကထံ နု ခေါ’’တိ. သော ဝိမတိစ္ဆေဒနတ္ထာယ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, အယံ ဝိမတိစ္ဆေဒနာ ပုစ္ဆာ.

विमति-च्छेदना प्रश्न कौन सा है? स्वभाव से वह संशय में पड़ा होता है, दुविधा में होता है, द्वैध भाव में होता है कि "क्या ऐसा है, क्या ऐसा नहीं है, क्या है, कैसे है?" वह संशय को दूर करने के लिए जो प्रश्न पूछता है, वह विमति-च्छेदना प्रश्न है।

ကတမာ အနုမတိပုစ္ဆာ? ဘဂဝါ ဟိ ဘိက္ခူနံ အနုမတိယာ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ – ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု ခေါ တံ သမနုပဿိတုံ ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’တိ, အယံ အနုမတိပုစ္ဆာ.

अनुमति-प्रश्न कौन सा है? भगवान भिक्षुओं की सहमति के लिए प्रश्न पूछते हैं—"भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, रूप नित्य है या अनित्य?" "भन्ते, अनित्य है।" "जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?" "भन्ते, दुःख है।" "जो अनित्य, दुःख और विपरिणामधर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है कि 'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरी आत्मा है'?" "भन्ते, ऐसा नहीं है।" यह अनुमति-प्रश्न है।

ကတမာ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ? ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ ကထေတုကမျတာယ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ – ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနာ. ကတမေ စတ္တာရော’’တိ? အယံ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာတိ.

कथयितुकाम्यता-प्रश्न कौन सा है? भगवान भिक्षुओं को कुछ बताने की इच्छा से प्रश्न पूछते हैं—"भिक्षुओं, ये चार स्मृति-प्रस्थान हैं। वे चार कौन से हैं?" यह कथयितुकाम्यता-प्रश्न है।

တတ္ထ ဗုဒ္ဓါနံ ပုရိမာ တိဿော ပုစ္ဆာ နတ္ထိ. ကသ္မာ? ဗုဒ္ဓါနံ ဟိ တီသု အဒ္ဓါသု ကိဉ္စိ သင်္ခတံ အဒ္ဓါဝိမုတ္တံ ဝါ အသင်္ခတံ အဒိဋ္ဌံ အဇာနိတံ အတုလိတံ အတီရိတံ အဝိဘူတံ အဝိဘာဝိတံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ တေသံ အဒိဋ္ဌဇောတနာပုစ္ဆာ နတ္ထိ. ယံ ပန ဘဂဝတာ အတ္တနော ဉာဏေန ပဋိဝိဒ္ဓံ, တဿ အညေန သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ သဒ္ဓိံ သံသန္ဒနကိစ္စံ [Pg.80] နတ္ထိ. တေနဿ ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာပုစ္ဆာ နတ္ထိ. ယသ္မာ ပနေသ အကထံကထီ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော သဗ္ဗဓမ္မေသု ဝိဟတသံသယော, တေနဿ ဝိမတိစ္ဆေဒနာပုစ္ဆာ နတ္ထိ. ဣတရာ ပန ဒွေ ပုစ္ဆာ ဘဂဝတော အတ္ထိ, တာသု အယံ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

वहाँ बुद्धों के पहले तीन प्रश्न नहीं होते हैं। क्यों? क्योंकि बुद्धों के लिए तीनों कालों में ऐसा कुछ भी संस्कृत (conditioned), काल-मुक्त (addhāvimutta) या असंस्कृत (unconditioned) नहीं है, जो अनदेखा, अनजाना, अतौलित, अनिश्चित, अप्रकट या अविभावित हो; इसलिए उनके लिए 'अदृष्ट-जोतना-पृच्छा' (अनदेखे को प्रकाशित करने वाला प्रश्न) नहीं होता है। पुनः, भगवान ने अपने ज्ञान से जिसका साक्षात्कार किया है, उसका किसी अन्य श्रमण, ब्राह्मण, देव, मार या ब्रह्मा के साथ तुलना करने का कोई प्रयोजन नहीं है। इसलिए उनके लिए 'दृष्ट-संसन्दन-पृच्छा' (देखे हुए की तुलना करने वाला प्रश्न) नहीं होता है। चूँकि वे संशय-रहित हैं, संदेहों को पार कर चुके हैं और सभी धर्मों में जिनका संशय नष्ट हो चुका है, इसलिए उनके लिए 'विमतिच्छेदना-पृच्छा' (संदेह निवारण हेतु प्रश्न) नहीं होता है। किन्तु भगवान के अन्य दो प्रकार के प्रश्न होते हैं, उनमें से इसे 'कथेतुकम्यता-पृच्छा' (कहने की इच्छा से किया गया प्रश्न) समझना चाहिए।

ဣဒါနိ တာယ ပုစ္ဆာယ ပုဋ္ဌံ ဧကပုဂ္ဂလံ ဝိဘာဝေန္တော တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အာဟ. တတ္ထ တထာဂတောတိ အဋ္ဌဟိ ကာရဏေဟိ ဘဂဝါ တထာဂတော – တထာ အာဂတောတိ တထာဂတော, တထာ ဂတောတိ တထာဂတော, တထလက္ခဏံ အာဂတောတိ တထာဂတော, တထဓမ္မေ ယာထာဝတော အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော, တထဒဿိတာယ တထာဂတော, တထဝါဒိတာယ တထာဂတော, တထာကာရိတာယ တထာဂတော, အဘိဘဝနဋ္ဌေန တထာဂတောတိ.

अब उस प्रश्न द्वारा पूछे गए एक अद्वितीय पुरुष का विवरण देते हुए भगवान ने कहा—'तथागत, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध'। वहाँ 'तथागत' शब्द के आठ कारणों से भगवान तथागत हैं—तथा आगत होने से तथागत, तथा गत होने से तथागत, तथ्य-लक्षण को प्राप्त होने से तथागत, तथ्य-धर्मों का यथार्थ रूप से अभिसम्बोध करने से तथागत, तथ्य-दर्शी होने से तथागत, तथ्य-वादी होने से तथागत, तथ्य-कारी होने से तथागत, और सबको अभिभूत (पराजित) करने के अर्थ में तथागत।

ကထံ ဘဂဝါ တထာ အာဂတောတိ တထာဂတော? ယထာ သဗ္ဗလောကဟိတာယ ဥဿုက္ကမာပန္နာ ပုရိမကာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အာဂတာ, ယထာ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အာဂတော, ယထာ သိခီ ဘဂဝါ, ယထာ ဝေဿဘူ ဘဂဝါ, ယထာ ကကုသန္ဓော ဘဂဝါ, ယထာ ကောဏာဂမနော ဘဂဝါ, ယထာ ကဿပေါ ဘဂဝါ အာဂတောတိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယေန အဘိနီဟာရေန ဧတေ ဘဂဝန္တော အာဂတာ, တေနေဝ အမှာကမ္ပိ ဘဂဝါ အာဂတော. အထ ဝါ ယထာ ဝိပဿီ ဘဂဝါ…ပေ… ယထာ ကဿပေါ ဘဂဝါ ဒါနပါရမိံ ပူရေတွာ, သီလနေက္ခမ္မပညာဝီရိယခန္တိသစ္စာဓိဋ္ဌာနမေတ္တာဥပေက္ခာပါရမိံ ပူရေတွာ ဣမာ ဒသ ပါရမိယော, ဒသ ဥပပါရမိယော, ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယောတိ သမတိံသ ပါရမိယော ပူရေတွာ, အင်္ဂပရိစ္စာဂံ နယနဓနရဇ္ဇပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂန္တိ ဣမေ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇိတွာ, ပုဗ္ဗယောဂပုဗ္ဗစရိယဓမ္မက္ခာနဉာတတ္ထစရိယာဒယော ပူရေတွာ ဗုဒ္ဓိစရိယာယ ကောဋိံ ပတွာ အာဂတော, တထာ အမှာကမ္ပိ ဘဂဝါ အာဂတော. ယထာ စ ဝိပဿီ ဘဂဝါ …ပေ… ကဿပေါ ဘဂဝါ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနေ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဘာဝေတွာ ဗြူဟေတွာ အာဂတော, တထာ အမှာကမ္ပိ ဘဂဝါ အာဂတောတိ တထာဂတော.

भगवान 'तथा आगत' होने से तथागत कैसे हैं? जैसे समस्त लोक के हित के लिए उद्योगशील पूर्ववर्ती सम्यक्सम्बुद्ध आए—जैसे विपश्यी भगवान आए, शिखी भगवान, विश्वभू भगवान, ककुसन्ध भगवान, कोणागमन भगवान, काश्यप भगवान आए। क्या कहा गया है? जिस संकल्प (अभिनिहार) से ये भगवान आए, उसी से हमारे भगवान भी आए। अथवा जैसे विपश्यी भगवान...पे... जैसे काश्यप भगवान दान-पारमिता को पूर्ण कर, शील, नैष्क्रम्य, प्रज्ञा, वीर्य, क्षान्ति, सत्य, अधिष्ठान, मैत्री और उपेक्षा पारमिता को पूर्ण कर—इन दस पारमिताओं, दस उप-पारमिताओं और दस परमार्थ-पारमिताओं—इस प्रकार तीस पारमिताओं को पूर्ण कर, अंगों का परित्याग, नेत्र, धन, राज्य, पुत्र और पत्नी का परित्याग—इन पाँच महापरित्यागों को कर, पूर्व-योग, पूर्व-चर्या, धर्म-व्याख्यान और ज्ञातार्थ-चर्या आदि को पूर्ण कर बुद्ध-चर्या की पराकाष्ठा को प्राप्त कर आए, वैसे ही हमारे भगवान भी आए। और जैसे विपश्यी भगवान...पे... काश्यप भगवान चार स्मृति-प्रस्थान, चार सम्यक्-प्रधान, चार ऋद्धिपाद, पाँच इन्द्रियाँ, पाँच बल, सात बोध्यंग और आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना और संवर्धन कर आए, वैसे ही हमारे भगवान भी आए, इसलिए वे तथागत हैं।

‘‘ယထေဝ [Pg.81] လောကမှိ ဝိပဿိအာဒယော,သဗ္ဗညုဘာဝံ မုနယော ဣဓာဂတာ;

တထာ အယံ သကျမုနီပိ အာဂတော,တထာဂတော ဝုစ္စတိ တေန စက္ခုမာ’’တိ.

'जैसे इस लोक में विपश्यी आदि मुनि सर्वज्ञता को प्राप्त करने के लिए यहाँ आए; वैसे ही ये शाक्यमुनि भी आए, इसलिए उस चक्षुष्मान् को तथागत कहा जाता है'।

ဧဝံ တထာ အာဂတောတိ တထာဂတော.

इस प्रकार 'तथा आगत' होने से तथागत हैं।

ကထံ တထာ ဂတောတိ တထာဂတော? ယထာ သမ္ပတိဇာတော ဝိပဿီ ဘဂဝါ ဂတော…ပေ… ကဿပေါ ဘဂဝါ ဂတော. ကထဉ္စ သော ဂတောတိ? သော ဟိ သမ္ပတိဇာတောဝ သမေဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂတော. ယထာဟ – ‘‘သမ္ပတိဇာတော, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော သမေဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂစ္ဆတိ သေတမှိ ဆတ္တေ အနုဓာရိယမာနေ, သဗ္ဗာ စ ဒိသာ အနုဝိလောကေတိ, အာသဘိဉ္စ ဝါစံ ဘာသတိ ‘အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ, ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၀၇). တဉ္စဿ ဂမနံ တထံ အဟောသိ အဝိတထံ အနေကေသံ ဝိသေသာဓိဂမာနံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘာဝေန. ယဉှိ သော သမ္ပတိဇာတောဝ သမေဟိ ပါဒေဟိ ပတိဋ္ဌဟိ, ဣဒမဿ စတုရိဒ္ဓိပါဒပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ဥတ္တရာဘိမုခဘာဝေါ ပန သဗ္ဗလောကုတ္တရဘာဝဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, သတ္တပဒဝီတိဟာရော သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂရတနပဋိလာဘဿ, ‘‘သုဝဏ္ဏဒဏ္ဍာ ဝီတိပတန္တိ စာမရာ’’တိ (သု. နိ. ၆၉၃) ဧတ္ထ ဝုတ္တစာမရုက္ခေပေါ ပန သဗ္ဗတိတ္ထိယနိမ္မထနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, သေတစ္ဆတ္တဓာရဏံ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိဝရဝိမလသေတစ္ဆတ္တပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, သဗ္ဗဒိသာနုဝိလောကနံ သဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, အာသဘိဝါစာဘာသနံ အပ္ပဋိဝတ္တိယဝရဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. တထာ အယံ ဘဂဝါပိ ဂတော. တဉ္စဿ ဂမနံ ကထံ အဟောသိ အဝိတထံ တေသံယေဝ ဝိသေသာဓိဂမာနံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘာဝေန. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

भगवान 'तथा गत' होने से तथागत कैसे हैं? जैसे जन्म लेते ही विपश्यी भगवान गए...पे... काश्यप भगवान गए। और वे कैसे गए? वे जन्म लेते ही समतल पैरों से पृथ्वी पर प्रतिष्ठित होकर उत्तर की ओर मुख कर सात कदम चले। जैसा कि कहा गया है—'आनन्द! बोधिसत्व जन्म लेते ही समतल पैरों से पृथ्वी पर प्रतिष्ठित होकर उत्तर की ओर मुख कर सात कदम चलते हैं, जबकि उन पर श्वेत छत्र धारण किया जाता है, और वे सभी दिशाओं का अवलोकन करते हैं और श्रेष्ठ वाणी बोलते हैं—मैं लोक में अग्र हूँ, मैं लोक में ज्येष्ठ हूँ, मैं लोक में श्रेष्ठ हूँ, यह अन्तिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है' (म. नि. 3.207)। और उनका वह गमन सत्य था, यथार्थ था, जो अनेक विशेष उपलब्धियों का पूर्व-संकेत था। उनका जन्म लेते ही समतल पैरों से प्रतिष्ठित होना, यह उनके चार ऋद्धिपादों की प्राप्ति का पूर्व-संकेत था; उत्तर की ओर मुख करना समस्त लोकोत्तर भाव की प्राप्ति का पूर्व-संकेत था; सात कदम चलना सात बोध्यंग-रत्नों की प्राप्ति का; 'सुवर्ण-दण्ड वाले चँवर डुलाए जाते हैं' यहाँ चँवर का डुलाया जाना सभी अन्य तीर्थियों के दमन का पूर्व-संकेत था; श्वेत छत्र का धारण किया जाना अर्हत्व-फल रूपी विमुक्ति के श्रेष्ठ, विमल श्वेत छत्र की प्राप्ति का पूर्व-संकेत था; सभी दिशाओं का अवलोकन करना सर्वज्ञता के अनावरण ज्ञान की प्राप्ति का पूर्व-संकेत था; और श्रेष्ठ वाणी का बोलना अपरिवर्तनीय श्रेष्ठ धर्मचक्र-प्रवर्तन का पूर्व-संकेत था। वैसे ही ये भगवान भी गए। और उनका वह गमन उन विशेष उपलब्धियों के पूर्व-संकेत के रूप में यथार्थ था। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘မုဟုတ္တဇာတောဝ ဂဝမ္ပတီ ယထာ,သမေဟိ ပါဒေဟိ ဖုသီ ဝသုန္ဓရံ;

သော ဝိက္ကမီ သတ္တ ပဒါနိ ဂေါတမော,သေတဉ္စ ဆတ္တံ အနုဓာရယုံ မရူ.

'जैसे अभी-अभी जन्मा हुआ वृषभ हो, वैसे ही उन्होंने समतल पैरों से पृथ्वी को स्पर्श किया; उन गौतम ने सात कदम बढ़ाए और देवताओं ने श्वेत छत्र धारण किया।

‘‘ဂန္တွာန [Pg.82] သော သတ္တ ပဒါနိ ဂေါတမော,ဒိသာ ဝိလောကေသိ သမာ သမန္တတော;

အဋ္ဌင်္ဂုပေတံ ဂိရမဗ္ဘုဒီရယိ,သီဟော ယထာ ပဗ္ဗတမုဒ္ဓနိဋ္ဌိတော’’တိ.

उन गौतम ने सात कदम चलकर चारों ओर समान रूप से दिशाओं को देखा; उन्होंने आठ गुणों से युक्त वाणी वैसे ही उच्चारित की जैसे पर्वत के शिखर पर खड़ा सिंह'।

ဧဝံ တထာ ဂတောတိ တထာဂတော.

इस प्रकार 'तथा गत' होने से तथागत हैं।

အထ ဝါ ယထာ ဝိပဿီ ဘဂဝါ…ပေ… ယထာ ကဿပေါ ဘဂဝါ, အယမ္ပိ ဘဂဝါ တထေဝ နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒံ ပဟာယ ဂတော, အဗျာပါဒေန ဗျာပါဒံ, အာလောကသညာယ ထိနမိဒ္ဓံ, အဝိက္ခေပေန ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ, ဓမ္မဝဝတ္ထာနေန ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ ဂတော, ဉာဏေန အဝိဇ္ဇံ ပဒါလေတွာ ဂတော, ပါမောဇ္ဇေန အရတိံ ဝိနောဒေတွာ, ပဌမဇ္ဈာနေန နီဝရဏကဝါဋံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ, ဒုတိယဇ္ဈာနေန ဝိတက္ကဝိစာရံ ဝူပသမေတွာ, တတိယဇ္ဈာနေန ပီတိံ ဝိရာဇေတွာ, စတုတ္ထဇ္ဈာနေန သုခဒုက္ခံ ပဟာယ, အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ရူပသညာပဋိဃသညာနာနတ္တသညာယော သမတိက္ကမိတွာ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ, အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ, နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ သမတိက္ကမိတွာ ဂတော.

अथवा जैसे विपश्यी भगवान... (पे)... जैसे कश्यप भगवान, वैसे ही यह भगवान भी नैष्क्रम्य के द्वारा कामछन्द को त्याग कर गए हैं, अव्यापाद के द्वारा व्यापाद को, आलोकसंज्ञा के द्वारा स्त्यान-मृद्ध को, अविक्षेप के द्वारा औद्धत्य-कौकृत्य को, धर्म-व्यवस्थान के द्वारा विचिकित्सा को त्याग कर गए हैं, ज्ञान के द्वारा अविद्या को विदीर्ण कर गए हैं, प्रमोद के द्वारा अरति को दूर कर, प्रथम ध्यान के द्वारा नीवरण-कपाट को खोलकर, द्वितीय ध्यान के द्वारा वितर्क-विचार को शांत कर, तृतीय ध्यान के द्वारा प्रीति से विरक्त होकर, चतुर्थ ध्यान के द्वारा सुख-दुःख को त्याग कर, आकाशानन्त्यायतन समापत्ति के द्वारा रूपसंज्ञा, प्रतिघसंज्ञा और नानात्वसंज्ञा का समतिक्रमण कर, विज्ञानानन्त्यायतन समापत्ति के द्वारा आकाशानन्त्यायतन संज्ञा को, आकिंचन्यायतन समापत्ति के द्वारा विज्ञानानन्त्यायतन संज्ञा को, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन समापत्ति के द्वारा आकिंचन्यायतन संज्ञा का समतिक्रमण कर गए हैं।

အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စသညံ ပဟာယ, ဒုက္ခာနုပဿနာယ သုခသညံ, အနတ္တာနုပဿနာယ အတ္တသညံ, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာယ နန္ဒိံ, ဝိရာဂါနုပဿနာယ ရာဂံ, နိရောဓာနုပဿနာယ သမုဒယံ, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာယ အာဒါနံ, ခယာနုပဿနာယ ဃနသညံ, ဝယာနုပဿနာယ အာယူဟနံ, ဝိပရိဏာမာနုပဿနာယ ဓုဝသညံ, အနိမိတ္တာနုပဿနာယ နိမိတ္တသညံ, အပ္ပဏိဟိတာနုပဿနာယ ပဏိဓိံ, သုညတာနုပဿနာယ အဘိနိဝေသံ, အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ သာရာဒါနာဘိနိဝေသံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေန သမ္မောဟာဘိနိဝေသံ, အာဒီနဝါနုပဿနာယ အာလယာဘိနိဝေသံ, ပဋိသင်္ခါနုပဿနာယ အပ္ပဋိသင်္ခံ, ဝိဝဋ္ဋာနုပဿနာယ သံယောဂါဘိနိဝေသံ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန ဒိဋ္ဌေကဋ္ဌေ ကိလေသေ ဘဉ္ဇိတွာ, သကဒါဂါမိမဂ္ဂေန ဩဠာရိကေ ကိလေသေ ပဟာယ, အနာဂါမိမဂ္ဂေန အဏုသဟဂတေ ကိလေသေ သမုဂ္ဃာတေတွာ, အရဟတ္တမဂ္ဂေန သဗ္ဗကိလေသေ သမုစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂတော. ဧဝမ္ပိ တထာ ဂတောတိ တထာဂတော.

अनित्यानुपश्यना के द्वारा नित्यसंज्ञा को त्याग कर, दुःखानुपश्यना के द्वारा सुखसंज्ञा को, अनात्मानुपश्यना के द्वारा आत्मसंज्ञा को, निर्विदानुपश्यना के द्वारा नन्दि को, विरागानुुपश्यना के द्वारा राग को, निरोधानुपश्यना के द्वारा समुदय को, प्रतिनिसर्गानुपश्यना के द्वारा आदान को, क्षयानुपश्यना के द्वारा घनसंज्ञा को, वयानुपश्यना के द्वारा आयूहण को, विपरिणामानुपश्यना के द्वारा ध्रुवसंज्ञा को, अनिमित्तनुपश्यना के द्वारा निमित्तसंज्ञा को, अप्रणिहितानुपश्यना के द्वारा प्रणिधि को, शून्यतानुपश्यना के द्वारा अभिनिवेश को, अधिप्रज्ञा-धर्म-विपश्यना के द्वारा सारादान-अभिनिवेश को, यथाभूत-ज्ञान-दर्शन के द्वारा सम्मोह-अभिनिवेश को, आदीनवानुपश्यना के द्वारा आलय-अभिनिवेश को, प्रतिसंख्यानुपश्यना के द्वारा अप्रतिसंख्या को, विवर्तनुपश्यना के द्वारा संयोग-अभिनिवेश को त्याग कर, स्रोतापत्ति मार्ग के द्वारा दृष्टिकृत क्लेशों को नष्ट कर, सकृदागामी मार्ग के द्वारा औदारिक क्लेशों को त्याग कर, अनागामी मार्ग के द्वारा अनुसहगत क्लेशों को समूल नष्ट कर, अर्हत् मार्ग के द्वारा सभी क्लेशों को पूर्णतः काटकर गए हैं। इस प्रकार भी 'तथा' (सत्य) की ओर 'गत' (गए) होने के कारण वे 'तथागत' हैं।

ကထံ [Pg.83] တထလက္ခဏံ အာဂတောတိ တထာဂတော? ပထဝီဓာတုယာ ကက္ခဠတ္တလက္ခဏံ တထံ အဝိတထံ, အာပေါဓာတုယာ ပဂ္ဃရဏလက္ခဏံ, တေဇောဓာတုယာ ဥဏှတ္တလက္ခဏံ, ဝါယောဓာတုယာ ဝိတ္ထမ္ဘနလက္ခဏံ, အာကာသဓာတုယာ အသမ္ဖုဋ္ဌလက္ခဏံ, ဝိညာဏဓာတုယာ ဝိဇာနနလက္ခဏံ.

'तथ-लक्षण' (यथार्थ लक्षण) को प्राप्त होने के कारण वे 'तथागत' कैसे हैं? पृथ्वी धातु का कर्कशत्व लक्षण 'तथ' (सत्य) और 'अवितथ' (अमिथ्या) है, आप-धातु का प्रसरण लक्षण है, तेज-धातु का उष्णत्व लक्षण है, वायु-धातु का विष्टम्भन लक्षण है, आकाश-धातु का असंस्पृष्ट लक्षण है, विज्ञान धातु का विजानन लक्षण है।

ရူပဿ ရုပ္ပနလက္ခဏံ, ဝေဒနာယ ဝေဒယိတလက္ခဏံ, သညာယ သဉ္ဇာနနလက္ခဏံ, သင်္ခါရာနံ အဘိသင်္ခရဏလက္ခဏံ, ဝိညာဏဿ ဝိဇာနနလက္ခဏံ.

रूप का रूपण लक्षण है, वेदना का वेदयित लक्षण है, संज्ञा का संजानन लक्षण है, संस्कारों का अभिसंस्करण लक्षण है, विज्ञान का विजानन लक्षण है।

ဝိတက္ကဿ အဘိနိရောပနလက္ခဏံ, ဝိစာရဿ အနုမဇ္ဇနလက္ခဏံ, ပီတိယာ ဖရဏလက္ခဏံ, သုခဿ သာတလက္ခဏံ, စိတ္တေကဂ္ဂတာယ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ, ဖဿဿ ဖုသနလက္ခဏံ.

वितर्क का अभिनिरोपण लक्षण है, विचार का अनुमज्जन लक्षण है, प्रीति का स्फुरण लक्षण है, सुख का सात लक्षण है, चित्त की एकाग्रता का अविक्षेप लक्षण है, स्पर्श का स्पर्शन लक्षण है।

သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမောက္ခလက္ခဏံ, ဝီရိယိန္ဒြိယဿ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ, သတိန္ဒြိယဿ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ, သမာဓိန္ဒြိယဿ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ, ပညိန္ဒြိယဿ ပဇာနနလက္ခဏံ.

श्रद्धेन्द्रिय का अधिमोक्ष लक्षण है, वीर्येन्द्रिय का प्रग्रह लक्षण है, स्मृतीन्द्रिय का उपस्थान लक्षण है, समाधीन्द्रिय का अविक्षेप लक्षण है, प्रज्ञेन्द्रिय का प्रजानन लक्षण है।

သဒ္ဓါဗလဿ အဿဒ္ဓိယေ အကမ္ပိယလက္ခဏံ, ဝီရိယဗလဿ ကောသဇ္ဇေ, သတိဗလဿ မုဋ္ဌဿစ္စေ, သမာဓိဗလဿ ဥဒ္ဓစ္စေ, ပညာဗလဿ အဝိဇ္ဇာယ အကမ္ပိယလက္ခဏံ.

श्रद्धा-बल का अश्रद्धा में अकम्प्य लक्षण है, वीर्य-बल का कौसीद्य में, स्मृति-बल का मुष्टस्मृति में, समाधि-बल का औद्धत्य में, प्रज्ञा-बल का अविद्या में अकम्प्य लक्षण है।

သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ပဝိစယလက္ခဏံ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဖရဏလက္ခဏံ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဝူပသမလက္ခဏံ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ပဋိသင်္ခါနလက္ခဏံ.

स्मृति-सम्बोध्यंग का उपस्थान लक्षण है, धर्म-विचय-सम्बोध्यंग का प्रविचय लक्षण है, वीर्य-सम्बोध्यंग का प्रग्रह लक्षण है, प्रीति-सम्बोध्यंग का स्फुरण लक्षण है, प्रश्रब्धि-सम्बोध्यंग का व्युपशम लक्षण है, समाधि-सम्बोध्यंग का अविक्षेप लक्षण है, उपेक्षा-सम्बोध्यंग का प्रतिसंख्यान लक्षण है।

သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဒဿနလက္ခဏံ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ အဘိနိရောပနလက္ခဏံ, သမ္မာဝါစာယ ပရိဂ္ဂဟလက္ခဏံ, သမ္မာကမ္မန္တဿ သမုဋ္ဌာနလက္ခဏံ, သမ္မာအာဇီဝဿ ဝေါဒါနလက္ခဏံ, သမ္မာဝါယာမဿ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ, သမ္မာသတိယာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ, သမ္မာသမာဓိဿ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ.

सम्यक् दृष्टि का दर्शन लक्षण है, सम्यक् संकल्प का अभिनिरोपण लक्षण है, सम्यक् वाचा का परिग्रह लक्षण है, सम्यक् कर्मान्त का समुत्थान लक्षण है, सम्यक् आजीव का व्यवदान लक्षण है, सम्यक् व्यायाम का प्रग्रह लक्षण है, सम्यक् स्मृति का उपस्थान लक्षण है, सम्यक् समाधि का अविक्षेप लक्षण है।

အဝိဇ္ဇာယ အညာဏလက္ခဏံ, သင်္ခါရာနံ စေတနာလက္ခဏံ, ဝိညာဏဿ ဝိဇာနနလက္ခဏံ, နာမဿ နမနလက္ခဏံ, ရူပဿ ရုပ္ပနလက္ခဏံ, သဠာယတနဿ အာယတနလက္ခဏံ, ဖဿဿ ဖုသနလက္ခဏံ, ဝေဒနာယ ဝေဒယိတလက္ခဏံ, တဏှာယ ဟေတုလက္ခဏံ, ဥပါဒါနဿ ဂဟဏလက္ခဏံ, ဘဝဿ အာယူဟနလက္ခဏံ, ဇာတိယာ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ, ဇရာယ ဇီရဏလက္ခဏံ, မရဏဿ စုတိလက္ခဏံ.

अविद्या का अज्ञान लक्षण है, संस्कारों का चेतना लक्षण है, विज्ञान का विजानन लक्षण है, नाम का नमन लक्षण है, रूप का रूपण लक्षण है, षडायतन का आयतन लक्षण है, स्पर्श का स्पर्शन लक्षण है, वेदना का वेदयित लक्षण है, तृष्णा का हेतु लक्षण है, उपादान का ग्रहण लक्षण है, भव का आयूहण लक्षण है, जाति का निर्वृत्ति लक्षण है, जरा का जीर्णन लक्षण है, मरण का च्युति लक्षण है।

ဓာတူနံ [Pg.84] သုညတာလက္ခဏံ, အာယတနာနံ အာယတနလက္ခဏံ, သတိပဋ္ဌာနာနံ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ, သမ္မပ္ပဓာနာနံ ပဒဟနလက္ခဏံ, ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဣဇ္ဈနလက္ခဏံ, ဣန္ဒြိယာနံ အဓိပတိလက္ခဏံ, ဗလာနံ အကမ္ပိယလက္ခဏံ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ နိယျာနလက္ခဏံ, မဂ္ဂဿ ဟေတုလက္ခဏံ.

धातुओं का शून्यता लक्षण है, आयतनों का आयतन लक्षण है, स्मृतिप्रस्थानों का उपस्थान लक्षण है, सम्यक् प्रधानों का प्रहण लक्षण है, ऋद्धिपादों का इद्धन लक्षण है, इन्द्रियों का अधिपति लक्षण है, बलों का अकम्प्य लक्षण है, बोध्यंगों का निर्याण लक्षण है, मार्ग का हेतु लक्षण है।

သစ္စာနံ တထလက္ခဏံ, သမထဿ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ, ဝိပဿနာယ အနုပဿနာလက္ခဏံ, သမထဝိပဿနာနံ ဧကရသလက္ခဏံ, ယုဂနဒ္ဓါနံ အနတိဝတ္တနလက္ခဏံ.

सत्यों का तथ लक्षण है, शमथ का अविक्षेप लक्षण है, विपश्यना का अनुपश्यना लक्षण है, शमथ-विपश्यना का एकरस लक्षण है, युगनद्ध का अनतिवर्तन लक्षण है।

သီလဝိသုဒ္ဓိယာ သံဝရဏလက္ခဏံ, စိတ္တဝိသုဒ္ဓိယာ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ, ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိယာ ဒဿနလက္ခဏံ.

शील-विशुद्धि का संवरण लक्षण है, चित्त-विशुद्धि का अविक्षेप लक्षण है, दृष्टि-विशुद्धि का दर्शन लक्षण है।

ခယေ ဉာဏဿ သမုစ္ဆေဒလက္ခဏံ, အနုပ္ပာဒေ ဉာဏဿ ပဿဒ္ဓိလက္ခဏံ.

क्षय में ज्ञान का लक्षण समुच्छेद (पूर्ण उच्छेद) है, अनुत्पाद में ज्ञान का लक्षण प्रश्रब्धि (शान्ति) है।

ဆန္ဒဿ မူလလက္ခဏံ, မနသိကာရဿ သမုဋ္ဌာနလက္ခဏံ, ဖဿဿ သမောဓာနလက္ခဏံ, ဝေဒနာယ သမောသရဏလက္ခဏံ, သမာဓိဿ ပမုခလက္ခဏံ, သတိယာ အာဓိပတေယျလက္ခဏံ, ပညာယ တတုတ္တရိယလက္ခဏံ, ဝိမုတ္တိယာ သာရလက္ခဏံ, အမတောဂဓဿ နိဗ္ဗာနဿ ပရိယောသာနလက္ခဏံ တထံ အဝိတထံ. ဧဝံ တထလက္ခဏံ ဉာဏဂတိယာ အာဂတော အဝိရဇ္ဈိတွာ ပတ္တော အနုပ္ပတ္တောတိ တထာဂတော. ဧဝံ တထလက္ခဏံ အာဂတောတိ တထာဂတော.

छन्द (इच्छा) का मूल लक्षण है, मनसिकार का समुत्थान लक्षण है, स्पर्श का समवधान (मिलन) लक्षण है, वेदना का समवसरण (संगम) लक्षण है, समाधि का प्रमुख लक्षण है, स्मृति का आधिपत्य लक्षण है, प्रज्ञा का तदुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) लक्षण है, विमुक्ति का सार लक्षण है, और अमृत में अवगाहन करने वाले निर्वाण का पर्यवसान (अन्त) लक्षण है—यह तथ्य है, अतथ्य नहीं। इस प्रकार तथ्य-लक्षण को ज्ञान की गति से प्राप्त, बिना विचलित हुए पहुँचा हुआ, अनुप्राप्त व्यक्ति 'तथागत' है। इस प्रकार तथ्य-लक्षण को प्राप्त होने के कारण 'तथागत' है।

ကထံ တထဓမ္မေ ယာထာဝတော အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော? တထဓမ္မာ နာမ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ. ယထာဟ – ‘‘စတ္တာရိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, တထာနိ အဝိတထာနိ အနညထာနိ. ကတမာနိ စတ္တာရိ? ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ, ဘိက္ခဝေ, တထမေတံ အဝိတထမေတံ အနညထမေတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၅.၁၀၉၀) ဝိတ္ထာရော. တာနိ စ ဘဂဝါ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တသ္မာ တထာနံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာ တထာဂတောတိ ဝုစ္စတိ. အဘိသမ္ဗောဓတ္ထော ဟိ ဧတ္ထ ဂတသဒ္ဒေါ.

कैसे तथ्य-धर्मों को यथार्थ रूप से अभिसम्बुद्ध (पूर्णतः बुद्ध) होने के कारण 'तथागत' हैं? तथ्य-धर्म नाम चार आर्य सत्यों का है। जैसा कि कहा गया है— 'भिक्षुओं! ये चार तथ्य हैं, अवितथ (सत्य) हैं, अनन्यथा (अपरिवर्तनीय) हैं। कौन से चार? 'यह दुःख है', भिक्षुओं! यह तथ्य है, यह अवितथ है, यह अनन्यथा है...' विस्तार से। और भगवान् उन्हें अभिसम्बुद्ध हुए, इसलिए तथ्यों को अभिसम्बुद्ध होने के कारण 'तथागत' कहे जाते हैं। यहाँ 'गत' शब्द अभिसम्बोध (ज्ञान) के अर्थ में है।

အပိစ ဇရာမရဏဿ ဇာတိပစ္စယသမ္ဘူတသမုဒါဂတဋ္ဌော တထော အဝိတထော အနညထော…ပေ… သင်္ခါရာနံ အဝိဇ္ဇာပစ္စယသမ္ဘူတသမုဒါဂတဋ္ဌော တထော အဝိတထော အနညထော. တထာ အဝိဇ္ဇာယ သင်္ခါရာနံ ပစ္စယဋ္ဌော, သင်္ခါရာနံ ဝိညာဏဿ ပစ္စယဋ္ဌော…ပေ… ဇာတိယာ ဇရာမရဏဿ ပစ္စယဋ္ဌော တထော အဝိတထော အနညထော. တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝါ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တသ္မာပိ [Pg.85] တထာနံ ဓမ္မာနံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာ တထာဂတောတိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ တထဓမ္မေ ယာထာဝတော အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော.

इसके अतिरिक्त, जाति (जन्म) के प्रत्यय से जरामरण का सम्भूत (उत्पन्न) और समुदागत (प्रकट) होना तथ्य है, अवितथ है, अनन्यथा है...पे... अविद्या के प्रत्यय से संस्कारों का सम्भूत और समुदागत होना तथ्य है, अवितथ है, अनन्यथा है। उसी प्रकार अविद्या का संस्कारों के प्रति प्रत्यय-भाव, संस्कारों का विज्ञान के प्रति प्रत्यय-भाव...पे... जाति का जरामरण के प्रति प्रत्यय-भाव तथ्य है, अवितथ है, अनन्यथा है। भगवान् ने उस सब को अभिसम्बुद्ध किया है। इसलिए भी उन तथ्य-धर्मों को अभिसम्बुद्ध होने के कारण 'तथागत' कहे जाते हैं। इस प्रकार तथ्य-धर्मों को यथार्थ रूप से अभिसम्बुद्ध होने के कारण 'तथागत' हैं।

ကထံ တထဒဿိတာယ တထာဂတော? ဘဂဝါ ယံ သဒေဝကေ လောကေ…ပေ… သဒေဝမနုဿာယ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု အပရိမာဏာနံ သတ္တာနံ စက္ခုဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တံ ရူပါရမ္မဏံ နာမ အတ္ထိ, တံ သဗ္ဗာကာရတော ဇာနာတိ ပဿတိ. ဧဝံ ဇာနတာ ပဿတာ စ တေန တံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာဒိဝသေန ဝါ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတေသု လဗ္ဘမာနကပဒဝသေန ဝါ ‘‘ကတမံ တံ ရူပံ ရူပါယတနံ? ယံ ရူပံ စတုန္နံ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယ ဝဏ္ဏနိဘာ သနိဒဿနံ သပ္ပဋိဃံ နီလံ ပီတက’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၆၁၆) နယေန အနေကေဟိ နာမေဟိ တေရသဟိ ဝါရေဟိ ဒွေပညာသာယ နယေဟိ ဝိဘဇ္ဇမာနံ တထမေဝ ဟောတိ, ဝိတထံ နတ္ထိ. ဧသ နယော သောတဒွါရာဒီသုပိ အာပါထမာဂစ္ဆန္တေသု သဒ္ဒါဒီသု. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကဿ လောကဿ…ပေ… သဒေဝမနုဿာယ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမဟံ ဇာနာမိ, တမဟံ အဗ္ဘညာသိံ, တံ တထာဂတဿ ဝိဒိတံ, တံ တထာဂတော န ဥပဋ္ဌာသီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၄). ဧဝံ တထဒဿိတာယ တထာဂတော. တတ္ထ တထဒဿီအတ္ထေ တထာဂတောတိ ပဒသမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

तथ्य-दर्शिता (सत्य को देखने) के कारण 'तथागत' कैसे हैं? देवलोक सहित इस लोक में...पे... देव और मनुष्यों सहित अपरिमित लोकधातुओं में अपरिमित सत्त्वों के चक्षु-द्वार में जो रूपावलम्बन (रूप-विषय) आता है, उसे भगवान् सभी प्रकार से जानते और देखते हैं। इस प्रकार जानते और देखते हुए उनके द्वारा, उसे इष्ट-अनिष्ट आदि के वश से अथवा दृष्ट-श्रुत-मत-विज्ञात में प्राप्त होने वाले पदों के वश से— 'वह रूप, रूप-आयतन कौन सा है? जो रूप चार महाभूतों के आश्रित, वर्ण-आभा युक्त, सनिदर्शन (दृश्य), सप्रतिघ (प्रतिघात युक्त), नील, पीत...' आदि नय से, अनेक नामों से, तेरह बारों (आवृत्तियों) से, बावन नयों से विभक्त किया जाता हुआ वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यही नय श्रोत्र-द्वार आदि में आने वाले शब्द आदि के विषय में भी है। भगवान् द्वारा यह कहा भी गया है— 'भिक्षुओं! देवलोक सहित इस लोक में...पे... देव-मनुष्यों द्वारा जो कुछ देखा, सुना, समझा, जाना, प्राप्त किया, खोजा और मन से अनुविचार किया गया है, उसे मैं जानता हूँ, उसे मैंने विशेष रूप से जाना है, वह तथागत द्वारा विदित है, तथागत उसमें स्थित नहीं हुए।' इस प्रकार तथ्य-दर्शिता के कारण 'तथागत' हैं। वहाँ 'तथ्य-दर्शी' के अर्थ में 'तथागत' पद की सिद्धि समझनी चाहिए।

ကထံ တထဝါဒိတာယ တထာဂတော? ယံ ရတ္တိံ ဘဂဝါ ဗောဓိမဏ္ဍေ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော တိဏ္ဏံ မာရာနံ မတ္ထကံ မဒ္ဒိတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ယဉ္စ ရတ္တိံ ယမကသာလာနံ အန္တရေ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ, ဧတ္ထန္တရေ ပဉ္စစတ္တာလီသဝဿပရိမာဏေ ကာလေ ပဌမဗောဓိယာပိ မဇ္ဈိမဗောဓိယာပိ ပစ္ဆိမဗောဓိယာပိ ယံ ဘဂဝတာ ဘာသိတံ သုတ္တံ ဂေယျံ…ပေ… ဝေဒလ္လံ, သဗ္ဗံ တံ အတ္ထတော စ ဗျဉ္ဇနတော စ အနုပဝဇ္ဇံ အနူနံ အနဓိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပုဏ္ဏံ ရာဂမဒနိမ္မဒနံ ဒေါသမောဟမဒနိမ္မဒနံ, နတ္ထိ တတ္ထ ဝါလဂ္ဂမတ္တမ္ပိ အဝက္ခလိတံ, သဗ္ဗံ တံ ဧကမုဒ္ဒိကာယ လဉ္ဆိတံ ဝိယ ဧကနာဠိကာယ မိတံ ဝိယ ဧကတုလာယ တုလိတံ ဝိယ စ တထမေဝ ဟောတိ အဝိတထံ. တေနာဟ – ‘‘ယဉ္စ, စုန္ဒ, ရတ္တိံ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, ယဉ္စ ရတ္တိံ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, ယံ ဧတသ္မိံ အန္တရေ ဘာသတိ [Pg.86] လပတိ နိဒ္ဒိသတိ, သဗ္ဗံ တံ တထေဝ ဟောတိ နော အညထာ. တသ္မာ တထာဂတောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၁၈၈). ဂဒတ္ထော ဟိ ဧတ္ထ ဂတသဒ္ဒေါ. ဧဝံ တထဝါဒိတာယ တထာဂတော.

तथ्य-वादिता (सत्य बोलने) के कारण 'तथागत' कैसे हैं? जिस रात्रि को भगवान् बोधिमण्डप में अपराजित पर्यङ्क (आसन) पर बैठकर, तीन मारों के मस्तक को कुचलकर अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त हुए, और जिस रात्रि को यमक शाल वृक्षों के बीच अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, इस बीच के पैंतालीस वर्ष के समय में, प्रथम बोधि, मध्यम बोधि और पश्चिम बोधि में भगवान् द्वारा जो कुछ भी सूत्र, गेय...पे... वेदल्ल भाषित किया गया, वह सब अर्थ और व्यञ्जन की दृष्टि से निर्दोष, न कम, न अधिक, सभी प्रकार से परिपूर्ण, राग-मद का मर्दन करने वाला, द्वेष-मोह-मद का मर्दन करने वाला है; उसमें बाल के अग्र भाग के बराबर भी स्खलन (त्रुटि) नहीं है, वह सब एक ही मुद्रा (मुहर) से अंकित के समान, एक ही नाली (माप) से मापे हुए के समान और एक ही तुला (तराजू) से तोले हुए के समान वैसा ही (तथ्य) होता है, अतथ्य नहीं। इसीलिए कहा गया है— 'चुन्द! जिस रात्रि को तथागत अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त होते हैं, और जिस रात्रि को अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण को प्राप्त होते हैं, इस बीच में वे जो कुछ भी भाषते, बोलते और निर्देश करते हैं, वह सब वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। इसलिए 'तथागत' कहे जाते हैं।' यहाँ 'गत' शब्द 'गद' (भाषण) के अर्थ में है। इस प्रकार तथ्य-वादिता के कारण 'तथागत' हैं।

အပိစ အာဂဒနံ အာဂဒေါ, ဝစနန္တိ အတ္ထော. တထော အဝိပရီတော အာဂဒေါ အဿာတိ ဒကာရဿ တကာရံ ကတွာ တထာဂတောတိ ဧဝမ္ပေတသ္မိံ အတ္ထေ ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

इसके अतिरिक्त, 'आगदन' ही 'आगद' है, जिसका अर्थ 'वचन' है। जिनका 'आगद' (वचन) तथ्य (सत्य) और अविपरीत है—यहाँ 'द' कार को 'त' कार करके 'तथागत' इस प्रकार इस अर्थ में पद-सिद्धि समझनी चाहिए।

ကထံ တထာကာရိတာယ တထာဂတော? ဘဂဝတော ဟိ ဝါစာယ ကာယော အနုလောမေတိ ကာယဿပိ ဝါစာ, တသ္မာ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ ယထာကာရီ တထာဝါဒီ စ ဟောတိ. ဧဝံ ဘူတဿ စဿ ယထာ ဝါစာ, ကာယောပိ တထာ ဂတော, ပဝတ္တောတိ အတ္ထော. ယထာ စ ကာယော, ဝါစာပိ တထာ ဂတာတိ တထာဂတော. တေနေဝါဟ – ‘‘ယထာဝါဒီ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. ဣတိ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. တသ္မာ ‘တထာဂတော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၃). ဧဝံ တထာကာရိတာယ တထာဂတော.

तथ्य-कारिता (कथनी और करनी की समानता) के कारण 'तथागत' कैसे हैं? भगवान् की वाणी के अनुसार उनका शरीर (कर्म) अनुकूल होता है और शरीर के अनुसार वाणी; इसलिए वे यथावादी-तथाकारी और यथाकारी-तथावादी होते हैं। ऐसे महापुरुष की जैसी वाणी होती है, शरीर भी वैसा ही 'गत' (प्रवृत्त) होता है। और जैसा शरीर होता है, वाणी भी वैसी ही 'गत' होती है, इसलिए 'तथागत' हैं। इसीलिए कहा गया है— 'भिक्षुओं! तथागत जैसा बोलते हैं, वैसा करते हैं; जैसा करते हैं, वैसा बोलते हैं। इस प्रकार यथावादी-तथाकारी और यथाकारी-तथावादी होने के कारण 'तथागत' कहे जाते हैं।' इस प्रकार तथ्य-कारिता के कारण 'तथागत' हैं।

ကထံ အဘိဘဝနဋ္ဌေန တထာဂတော? ဥပရိ ဘဝဂ္ဂံ ဟေဋ္ဌာ အဝီစိံ ပရိယန္တံ ကတွာ တိရိယံ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု သဗ္ဗသတ္တေ အဘိဘဝတိ သီလေနပိ သမာဓိနာပိ ပညာယပိ ဝိမုတ္တိယာပိ, န တဿ တုလာ ဝါ ပမာဏံ ဝါ အတ္ထိ, အတုလော အပ္ပမေယျော အနုတ္တရော ရာဇရာဇော ဒေဝဒေဝေါ သက္ကာနမတိသက္ကော ဗြဟ္မာနမတိဗြဟ္မာ. တေနာဟ – ‘‘သဒေဝကေ လောကေ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… သဒေဝမနုဿာယ တထာဂတော အဘိဘူ အနဘိဘူတော အညဒတ္ထု ဒသော ဝသဝတ္တီ. တသ္မာ ‘တထာဂတော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၃).

अभिभवन (अभिभूत करने) के अर्थ में तथागत कैसे हैं? ऊपर भवग्ग (भव के शिखर) तक और नीचे अवीचि (नरक) तक की सीमा बनाकर, तिरछे (क्षैतिज) अपरिमित लोकधातुओं में सभी सत्त्वों को वे शील से भी, समाधि से भी, प्रज्ञा से भी और विमुक्ति से भी अभिभूत करते हैं; उनकी न कोई तुलना है और न कोई प्रमाण है; वे अतुलनीय, अप्रमेय, अनुत्तर, राजाओं के राजा, देवों के देव, शक्रों के अतिशक्र और ब्रह्माओं के अतिब्रह्मा हैं। इसीलिए कहा गया है— 'भिक्षुओं! देवलोक सहित इस लोक में... देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में तथागत अभिभूत करने वाले (विजेता) हैं, किसी से अभिभूत नहीं होने वाले हैं, निश्चित रूप से सब कुछ देखने वाले और वशवर्ती हैं। इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है' (अं. नि. 4.23)।

တတြေဝံ ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ – အဂဒေါ ဝိယ အဂဒေါ. ကော ပနေသ? ဒေသနာဝိလာသော စေဝ ပုညုဿယော စ. တေန ဟေသ မဟာနုဘာဝေါ ဘိသက္ကော ဒိဗ္ဗာဂဒေန သပ္ပေ ဝိယ သဗ္ဗပရပ္ပဝါဒိနော သဒေဝကဉ္စ လောကံ အဘိဘဝတိ. ဣတိ သဗ္ဗလောကာဘိဘဝနေ တထော အဝိပရီတော ဒေသနာဝိလာသော စေဝ ပုညုဿယော စ အဂဒေါ အဿာတိ ဒကာရဿ တကာရံ ကတွာ တထာဂတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ အဘိဘဝနဋ္ဌေန တထာဂတော.

वहाँ इस प्रकार पद-सिद्धि जाननी चाहिए— 'अगद' (औषधि) के समान 'अगद'। वह क्या है? वह देशना-विलास (उपदेश की कुशलता) और पुण्य-संचय है। उससे वे महानुभाव वैद्य, दिव्य औषधि से साँपों के समान, सभी पर-प्रवादियों (अन्य मतों के प्रवक्ताओं) को और देवलोक सहित संसार को अभिभूत करते हैं। इस प्रकार, सम्पूर्ण लोक को अभिभूत करने में उनका देशना-विलास और पुण्य-संचय 'तथ' (सत्य) और 'अविपरीत' (यथार्थ) 'अगद' (औषधि) है—यहाँ 'द' कार को 'त' कार करके 'तथागत' समझना चाहिए। इस प्रकार अभिभवन के अर्थ में वे 'तथागत' हैं।

အပိစ [Pg.87] တထာယ ဂတောတိပိ တထာဂတော, တထံ ဂတောတိပိ တထာဂတော, ဂတောတိ အဝဂတော အတီတော ပတ္တော ပဋိပန္နောတိ အတ္ထော. တတ္ထ သကလလောကံ တီရဏပရိညာယ တထာယ ဂတော အဝဂတောတိ တထာဂတော. လောကသမုဒယံ ပဟာနပရိညာယ တထာယ ဂတော အတီတောတိ တထာဂတော, လောကနိရောဓံ သစ္ဆိကိရိယာယ တထာယ ဂတော ပတ္တောတိ တထာဂတော, လောကနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ တထာယ ဂတော ပဋိပန္နောတိ တထာဂတော. တေန ယံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ –

इसके अतिरिक्त, 'तथा' (यथार्थ रीति) से 'गत' (प्राप्त/ज्ञात) होने के कारण भी 'तथागत' हैं, 'तथ' (सत्य) को 'गत' (प्राप्त) होने के कारण भी 'तथागत' हैं। 'गत' का अर्थ है—अवगत (जाना हुआ), अतीत (पार किया हुआ), प्राप्त और प्रतिपन्न (आचरण किया हुआ)। वहाँ, सम्पूर्ण लोक को 'तीरण-परिज्ञा' (निर्णयात्मक ज्ञान) द्वारा यथार्थ रूप से जानने (अवगत होने) के कारण 'तथागत' हैं। लोक-समुदय को 'प्रहाण-परिज्ञा' (त्यागने योग्य ज्ञान) द्वारा यथार्थ रूप से पार करने (अतीत होने) के कारण 'तथागत' हैं। लोक-निरोध को 'साक्षात्करण' द्वारा यथार्थ रूप से प्राप्त करने के कारण 'तथागत' हैं। लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) पर यथार्थ रूप से चलने (प्रतिपन्न होने) के कारण 'तथागत' हैं। इसीलिए भगवान् द्वारा जो कहा गया है—

‘‘လောကော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, လောကသ္မာ တထာဂတော ဝိသံယုတ္တော. လောကသမုဒယော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, လောကသမုဒယော တထာဂတဿ ပဟီနော. လောကနိရောဓော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ, လောကနိရောဓော တထာဂတဿ သစ္ဆိကတော. လောကနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ, လောကနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ တထာဂတဿ ဘာဝိတာ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကဿ လောကဿ…ပေ… သဗ္ဗံ တံ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ. တသ္မာ ‘တထာဂတော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၂၃).

'भिक्षुओं! तथागत ने लोक को पूर्णतः जान लिया है, तथागत लोक से विमुक्त हैं। भिक्षुओं! तथागत ने लोक-समुदय को पूर्णतः जान लिया है, तथागत द्वारा लोक-समुदय का प्रहाण (त्याग) कर दिया गया है। भिक्षुओं! तथागत ने लोक-निरोध को पूर्णतः जान लिया है, तथागत द्वारा लोक-निरोध का साक्षात्कृत कर लिया गया है। भिक्षुओं! तथागत ने लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा को पूर्णतः जान लिया है, तथागत द्वारा लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा का भावित (अभ्यास) कर लिया गया है। भिक्षुओं! देवलोक सहित इस लोक में... जो कुछ भी है, वह सब तथागत द्वारा पूर्णतः बुद्ध (ज्ञात) है। इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है' (अं. नि. 4.23)।

တဿပိ ဧဝံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဒမ္ပိ စ တထာဂတဿ တထာဂတဘာဝဒီပနေ မုခမတ္တမေဝ. သဗ္ဗာကာရေန ပန တထာဂတောဝ တထာဂတဿ တထာဂတဘာဝံ ဝဏ္ဏေယျ.

उसका भी इसी प्रकार अर्थ समझना चाहिए। तथागत के 'तथागत-भाव' को प्रकाशित करने में यह भी केवल एक मुख (द्वार/प्रारम्भ) मात्र ही है। सम्पूर्ण प्रकारों से तो तथागत ही तथागत के 'तथागत-भाव' का वर्णन कर सकते हैं।

အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ပဒဒွယေ ပန အာရကတ္တာ, အရီနံ အရာနဉ္စ ဟတတ္တာ, ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာ, ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝါတိ ဣမေဟိ တာဝ ကာရဏေဟိ အရဟန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သမ္မာ သာမဉ္စ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ဗုဒ္ဓတ္တာ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေတံ ပဒဒွယံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၂၃ အာဒယော) ဗုဒ္ဓါနုဿတိဝဏ္ဏနာယံ ပကာသိတန္တိ.

'अरहं सम्मासम्बुद्ध' इन दो पदों में— (पापों से) दूर होने के कारण (आरकत्ता), शत्रुओं (अरि) और (संसार-चक्र के) आरों (अरा) का हनन करने के कारण, प्रत्यय (पूजा-सामग्री) आदि के योग्य (अरहत्त) होने के कारण, और एकान्त में भी पाप न करने (रहाभाव) के कारण—इन कारणों से उन्हें 'अरहं' समझना चाहिए। स्वयं ही सम्यक् रूप से सभी धर्मों को जानने के कारण वे 'सम्मासम्बुद्ध' हैं—यह यहाँ संक्षेप है। विस्तार से तो इन दो पदों की व्याख्या 'विशुद्धिमग्ग' (विशुद्धि. 1.123 आदि) में बुद्धानुस्मृति के वर्णन में प्रकाशित की गई है।

၁၇၁. ဒုတိယေ ပါတုဘာဝေါတိ ဥပ္ပတ္တိ နိပ္ဖတ္တိ. ဒုလ္လဘော လောကသ္မိန္တိ ဣမသ္မိံ သတ္တလောကေ ဒုလ္လဘော သုဒုလ္လဘော ပရမဒုလ္လဘော. ကသ္မာ ဒုလ္လဘောတိ? ဧကဝါရံ ဒါနပါရမိံ ပူရေတွာ ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတုံ န သက္ကာ, ဒွေ ဝါရေ ဒသ ဝါရေ ဝီသတိ ဝါရေ ပညာသ ဝါရေ ဝါရသတံ ဝါရသဟဿံ ဝါရသတသဟဿံ ဝါရကောဋိသတသဟဿမ္ပိ ဒါနပါရမိံ ပူရေတွာ ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတုံ [Pg.88] န သက္ကာ, တထာ ဧကဒိဝသံ ဒွေ ဒိဝသေ ဒသ ဒိဝသေ ဝီသတိ ဒိဝသေ ပညာသ ဒိဝသေ ဒိဝသသတံ ဒိဝသသဟဿံ ဒိဝသသတသဟဿံ ဒိဝသကောဋိသတသဟဿံ. ဧကမာသံ ဒွေ မာသေ…ပေ… မာသကောဋိသတသဟဿံ. ဧကသံဝစ္ဆရံ ဒွေ သံဝစ္ဆရေ…ပေ… သံဝစ္ဆရကောဋိသတသဟဿံ. ဧကကပ္ပံ ဒွေ ကပ္ပေ…ပေ… ကပ္ပကောဋိသတသဟဿံ. ကပ္ပာနံ ဧကံ အသင်္ချေယျံ ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ တီဏိ အသင်္ချေယျာနိ ဒါနပါရမိံ ပူရေတွာ ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတုံ န သက္ကာ. သီလပါရမီနေက္ခမ္မပါရမီ…ပေ… ဥပေက္ခာပါရမီသုပိ ဧသေဝ နယော. ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပန ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ဒသ ပါရမိယော ပူရေတွာ ဗုဒ္ဓေန ဘဝိတုံ သက္ကာတိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဒုလ္လဘော.

१७१. दूसरे (सूत्र) में, 'प्रादुर्भाव' का अर्थ है—उत्पत्ति, निष्पत्ति। 'लोक में दुर्लभ' का अर्थ है—इस सत्त्व-लोक में दुर्लभ, सुदुर्लभ, परम दुर्लभ। क्यों दुर्लभ हैं? एक बार दान-पारमिता पूर्ण करके बुद्ध नहीं बना जा सकता; दो बार, दस बार, बीस बार, पचास बार, सौ बार, हजार बार, लाख बार, यहाँ तक कि सौ-हजार करोड़ बार भी दान-पारमिता पूर्ण करके बुद्ध नहीं बना जा सकता। इसी प्रकार एक दिन, दो दिन, दस दिन, बीस दिन, पचास दिन, सौ दिन, हजार दिन, लाख दिन, सौ-हजार करोड़ दिन तक (पारमिता पूर्ण करके बुद्ध नहीं बना जा सकता)। एक मास, दो मास... सौ-हजार करोड़ मास तक। एक वर्ष, दो वर्ष... सौ-हजार करोड़ वर्ष तक। एक कल्प, दो कल्प... सौ-हजार करोड़ कल्प तक। कल्पों के एक असंख्येय, दो असंख्येय, तीन असंख्येय तक दान-पारमिता पूर्ण करके बुद्ध नहीं बना जा सकता। शील-पारमिता, नैष्क्रम्य-पारमिता... उपेक्षा-पारमिता में भी यही नियम है। अन्तिम सीमा के रूप में, एक लाख कल्प अधिक चार असंख्येय (कल्पों) तक दस पारमिताओं को पूर्ण करके ही बुद्ध बना जा सकता है—इस कारण से वे दुर्लभ हैं।

၁၇၂. တတိယေ အစ္ဆရိယမနုဿောတိ အစ္ဆရိယော မနုဿော. အစ္ဆရိယောတိ အန္ဓဿ ပဗ္ဗတာရောဟဏံ ဝိယ နိစ္စံ န ဟောတီတိ အတ္ထော. အယံ တာဝ သဒ္ဒနယော. အယံ ပန အဋ္ဌကထာနယော – အစ္ဆရာယောဂ္ဂေါတိ အစ္ဆရိယော, အစ္ဆရံ ပဟရိတွာ ပဿိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. အပိစ ‘‘တထာဂတဿ, ဘိက္ခဝေ, အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါတုဘာဝါ စတ္တာရော အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ ပါတုဘဝန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၂၇) ဧဝမာဒီဟိ အနေကေဟိ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတတ္တာပိ အစ္ဆရိယမနုဿော. အာစိဏ္ဏမနုဿောတိပိ အစ္ဆရိယမနုဿော.

१७२. तीसरे (सूत्र) में, 'आश्चर्य-मनुष्य' का अर्थ है—अद्भुत मनुष्य। 'आश्चर्य' का अर्थ है—जैसे अंधे का पर्वत पर चढ़ना, जो नित्य (हमेशा) नहीं होता। यह तो शब्द-नय (शाब्दिक अर्थ) है। यह अट्ठकथा-नय है—'अच्छरा' (चुटकी बजाने) के योग्य होने के कारण 'आश्चर्य' (अच्छरिय) हैं, अर्थात् चुटकी बजाकर (प्रशंसा में) देखे जाने योग्य हैं। इसके अतिरिक्त, 'भिक्षुओं! तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध के प्रादुर्भाव से चार आश्चर्यजनक और अद्भुत धर्म प्रकट होते हैं' (अं. नि. 4.127)—इस प्रकार के अनेक आश्चर्यजनक और अद्भुत धर्मों से युक्त होने के कारण भी वे 'आश्चर्य-मनुष्य' हैं। 'आचीर्ण-मनुष्य' (असाधारण आचरण वाले) होने के कारण भी वे 'आश्चर्य-मनुष्य' हैं।

အဘိနီဟာရဿ ဟိ သမ္ပာဒကေ အဋ္ဌ ဓမ္မေ သမောဓာနေတွာ ဧကဗုဒ္ဓဿ သမ္မုခေ မဟာဗောဓိမဏ္ဍေ မာနသံ ဗန္ဓိတွာ နိသဇ္ဇနံ နာမ န အညဿ ကဿစိ အာစိဏ္ဏံ, သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တဿေဝ အာစိဏ္ဏံ. တထာ ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကေ ဗျာကရဏံ လဘိတွာ အနိဝတ္တကေန ဟုတွာ ဝီရိယာဓိဋ္ဌာနံ အဓိဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓကာရကဓမ္မာနံ ပူရဏမ္ပိ န အညဿ ကဿစိ အာစိဏ္ဏံ, သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တဿေဝ အာစိဏ္ဏံ. တထာ ပါရမိယော ဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတွာ ဝေဿန္တရတ္တဘာဝသဒိသေ အတ္တဘာဝေ ဌတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတာနံ ဟတ္ထီနံ သတ္တသတာနိ အဿာနံ သတ္တသတာနီတိ ဧဝံ သတ္တသတကမဟာဒါနံ ဒတွာ ဇာလိကုမာရသဒိသံ ပုတ္တံ, ကဏှာဇိနာသဒိသံ ဓီတရံ, မဒ္ဒီဒေဝိသဒိသံ ဘရိယဉ္စ ဒါနမုခေ နိယျာတေတွာ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဒုတိယေ အတ္တဘာဝေ တုသိတဘဝနေ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏမ္ပိ န အညဿ ကဿစိ အာစိဏ္ဏံ, သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တဿေဝ အာစိဏ္ဏံ. တုသိတပုရေ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဒေဝတာနံ အာယာစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပဉ္စမဟာဝိလောကနံ ဝိလောကေတွာ သတဿ [Pg.89] သမ္ပဇာနဿ တုသိတပုရာ စဝိတွာ မဟာဘောဂကုလေ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏမ္ပိ န အညဿ ကဿစိ အာစိဏ္ဏံ, သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တဿေဝ အာစိဏ္ဏံ. တထာ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုကမ္ပနမ္ပိ, သတဿ သမ္ပဇာနဿ မာတုကုစ္ဆိယံ နိဝါသောပိ, သတဿ သမ္ပဇာနဿ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမနဒိဝသေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုကမ္ပနမ္ပိ, သမ္ပတိဇာတဿ သတ္တပဒဝီတိဟာရဂမနမ္ပိ, ဒိဗ္ဗသေတစ္ဆတ္တ. ဓာရဏမ္ပိ, ဒိဗ္ဗဝါဠဗီဇနုက္ခေပေါပိ, သဗ္ဗဒိသာသု သီဟဝိလောကနံ ဝိလောကေတွာ အတ္တနာ ပဋိသမံ ကဉ္စိ သတ္တံ အဒိသွာ ‘‘အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿာ’’တိ ဧဝံ သီဟနာဒနဒနမ္ပိ, ပရိပါကဂတေ ဉာဏေ မဟာသမ္ပတ္တိံ ပဟာယ မဟာဘိနိက္ခမနမ္ပိ, မဟာဗောဓိမဏ္ဍေ ပလ္လင်္ကေန နိသိန္နဿ မာရဝိဇယံ အာဒိံ ကတွာ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဒိဗ္ဗစက္ခုဝိသောဓနာနိ ကတွာ ပစ္စူသသမယေ သဗ္ဗညုတညာဏဂုဏရာသိပဋိဝိဒ္ဓက္ခဏေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုကမ္ပနမ္ပိ, ပဌမဓမ္မဒေသနာယ အနုတ္တရံ တိပရိဝဋ္ဋံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနမ္ပီတိ ဧဝမာဒိ သဗ္ဗံ န အညဿ ကဿစိ အာစိဏ္ဏံ, သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓဿေဝ အာစိဏ္ဏံ. ဧဝံ အာစိဏ္ဏမနုဿောတိပိ အစ္ဆရိယမနုဿော.

अभिनिहार (संकल्प) के सम्पादक आठ धर्मों को एकत्रित कर, एक बुद्ध के सम्मुख महाबोधिमण्ड पर मन को एकाग्र कर बैठना किसी अन्य का आचरण नहीं है, केवल सर्वज्ञ बोधिसत्व का ही आचरण है। इसी प्रकार बुद्धों के सान्निध्य में व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त कर, अविचलित होकर वीर्य-अधिष्ठान का संकल्प लेकर बुद्धत्व-कारक धर्मों को पूर्ण करना भी किसी अन्य का आचरण नहीं है, केवल सर्वज्ञ बोधिसत्व का ही आचरण है। इसी प्रकार पारमिताओं को गर्भ में धारण कर, वेस्सन्तर-आत्मभाव के समान आत्मभाव में स्थित होकर, सभी अलंकारों से सुसज्जित सात सौ हाथियों, सात सौ घोड़ों—इस प्रकार सात-शतक महादान देकर, जालि कुमार जैसे पुत्र, कण्हाजिना जैसी पुत्री और मद्दी देवी जैसी पत्नी को दान के मुख में समर्पित कर, आयु पर्यन्त रहकर, दूसरे आत्मभाव में तुषित भवन में प्रतिसन्धि ग्रहण करना भी किसी अन्य का आचरण नहीं है, केवल सर्वज्ञ बोधिसत्व का ही आचरण है। तुषितपुर में आयु पर्यन्त रहकर, देवताओं की याचना को स्वीकार कर, पाँच महाविलोकनों को देखकर, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर तुषितपुर से च्युत होकर महाभोग वाले कुल में प्रतिसन्धि ग्रहण करना भी किसी अन्य का आचरण नहीं है, केवल सर्वज्ञ बोधिसत्व का ही आचरण है। इसी प्रकार प्रतिसन्धि ग्रहण के दिन दस हजार लोकधातुओं का कम्पन, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर माता की कुक्षि (गर्भ) में निवास, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर माता की कुक्षि से निष्क्रमण के दिन दस हजार लोकधातुओं का कम्पन, जन्म लेते ही सात कदम चलना, दिव्य श्वेत छत्र धारण करना, दिव्य चँवर डुलाना, सभी दिशाओं में सिंह-अवलोकन कर अपने समान किसी प्राणी को न देखकर 'मैं लोक में श्रेष्ठ हूँ'—इस प्रकार सिंहनाद करना, ज्ञान के परिपक्व होने पर महासम्पत्ति को त्याग कर महाभिनिष्क्रमण करना, महाबोधिमण्ड पर पल्यङ्क (पद्मासन) लगाकर बैठे हुए मार-विजय को आदि कर पूर्व-निवास-अनुस्मृति और दिव्य-चक्षु का विशोधन कर, प्रत्यूष काल में सर्वज्ञता-ज्ञान के गुण-राशि के प्रतिवेध के क्षण में दस हजार लोकधातुओं का कम्पन, प्रथम धर्मदेशना में अनुत्तर त्रिपरावर्त धर्मचक्र प्रवर्तन—यह सब किसी अन्य का आचरण नहीं है, केवल सर्वज्ञ बुद्ध का ही आचरण है। इस प्रकार आचरण के कारण 'आचीर्ण-मनुष्य' भी आश्चर्य-मनुष्य है।

၁၇၃. စတုတ္ထေ ကာလကိရိယာတိ ဧကသ္မိံ ကာလေ ပါကဋာ ကိရိယာတိ ကာလကိရိယာ. တထာဂတော ဟိ ပဉ္စစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ဌတွာ တီဏိ ပိဋကာနိ ပဉ္စ နိကာယေ နဝင်္ဂံ သတ္ထုသာသနံ စတုရာသီတိ ဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿာနိ ပကာသေတွာ မဟာဇနံ နိဗ္ဗာနနိန္နံ နိဗ္ဗာနပေါဏံ ကတွာ ယမကသာလာနမန္တရေ နိပန္နော ဘိက္ခုသံဃံ အာမန္တေတွာ အပ္ပမာဒေန ဩဝဒိတွာ သတော သမ္ပဇာနော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. အယမဿ ကိရိယာ ယာဝဇ္ဇတနာ ပါကဋာတိ ဧကသ္မိံ ကာလေ ပါကဋာ ကိရိယာတိ ကာလကိရိယာ. အနုတပ္ပာ ဟောတီတိ အနုတာပကရာ ဟောတိ. တတ္ထ စက္ကဝတ္တိရညော ကာလကိရိယာ ဧကစက္ကဝါဠေ ဒေဝမနုဿာနံ အနုတာပကရာ ဟောတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ကာလကိရိယာ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု ဒေဝမနုဿာနံ အနုတာပကရာ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဗဟုနော ဇနဿ အနုတပ္ပာ ဟောတီ’’တိ.

१७३. चौथे (पद) में 'कालक्रिया' का अर्थ है—एक समय में प्रसिद्ध क्रिया 'कालक्रिया' है। तथागत ने पैंतालीस वर्षों तक रहकर, तीन पिटक, पाँच निकाय, नौ अंगों वाले शास्ता के शासन और चौरासी हजार धर्मस्कन्धों को प्रकाशित कर, महाजन को निर्वाण-उन्मुख और निर्वाण-प्रवण बनाकर, यमक शालों के बीच लेटकर, भिक्षु संघ को आमंत्रित कर, अप्रमाद के साथ उपदेश देकर, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया। उनकी यह क्रिया आज तक प्रसिद्ध है, इसलिए 'एक समय में प्रसिद्ध क्रिया' कालक्रिया है। 'अनुतप्प' का अर्थ है—अनुताप (पश्चाताप या शोक) उत्पन्न करने वाली। वहाँ चक्रवर्ती राजा की कालक्रिया एक चक्रवाल के देव-मनुष्यों के लिए अनुतापकारी होती है। बुद्धों की कालक्रिया दस हजार चक्रवालों के देव-मनुष्यों के लिए अनुतापकारी होती है। इसीलिए कहा गया है—'बहुत से लोगों के लिए अनुतापकारी होती है'।

၁၇၄. ပဉ္စမေ အဒုတိယောတိ ဒုတိယဿ ဗုဒ္ဓဿ အဘာဝါ အဒုတိယော. စတ္တာရော ဟိ ဗုဒ္ဓါ သုတဗုဒ္ဓေါ, စတုသစ္စဗုဒ္ဓေါ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ, သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါတိ. တတ္ထ ဗဟုဿုတော ဘိက္ခု သုတဗုဒ္ဓေါ နာမ. ခီဏာသဝေါ စတုသစ္စဗုဒ္ဓေါ နာမ[Pg.90]. ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ပါရမိယော ပူရေတွာ သာမံ ပဋိဝိဒ္ဓပစ္စေကဗောဓိဉာဏော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ နာမ. ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ ဝါ အဋ္ဌ ဝါ သောဠသ ဝါ အသင်္ချေယျာနိ ပါရမိယော ပူရေတွာ တိဏ္ဏံ မာရာနံ မတ္ထကံ မဒ္ဒိတွာ ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗညုတညာဏော သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ နာမ. ဣမေသု စတူသု ဗုဒ္ဓေသု သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါဝ အဒုတိယော နာမ. န ဟိ တေန သဒ္ဓိံ အညော သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ နာမ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

१७४. पाँचवें (पद) में 'अद्वितीय' का अर्थ है—दूसरे बुद्ध के अभाव के कारण अद्वितीय। बुद्ध चार प्रकार के होते हैं—श्रुतबुद्ध, चतुःसत्यबुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और सर्वज्ञबुद्ध। उनमें बहुश्रुत भिक्षु 'श्रुतबुद्ध' कहलाता है। क्षीणास्त्रव (अर्हत्) 'चतुःसत्यबुद्ध' कहलाता है। एक लाख कल्प और दो असंख्य वर्षों तक पारमिताओं को पूर्ण कर स्वयं प्रत्येकबोधि ज्ञान का प्रतिवेध करने वाला 'प्रत्येकबुद्ध' कहलाता है। एक लाख कल्प और चार या आठ या सोलह असंख्य वर्षों तक पारमिताओं को पूर्ण कर, तीन मारों के मस्तक को कुचलकर सर्वज्ञता-ज्ञान का प्रतिवेध करने वाला 'सर्वज्ञबुद्ध' कहलाता है। इन चार बुद्धों में सर्वज्ञबुद्ध ही 'अद्वितीय' कहलाता है। क्योंकि उसके साथ दूसरा कोई सर्वज्ञबुद्ध उत्पन्न नहीं होता।

အသဟာယောတိ အတ္တဘာဝေန ဝါ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မေဟိ ဝါ သဒိသော သဟာယော နာမ အဿ နတ္ထီတိ အသဟာယော. ‘‘လဒ္ဓသဟာယော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ သေခါနဉ္စေဝ ပဋိပဒါန’’န္တိ ဣမိနာ ပန ပရိယာယေန သေခါသေခါ ဗုဒ္ဓါနံ သဟာယာ နာမ ဟောန္တိ. အပ္ပဋိမောတိ ပဋိမာ ဝုစ္စတိ အတ္တဘာဝေါ, တဿ အတ္တဘာဝသဒိသာ အညာ ပဋိမာ နတ္ထီတိ အပ္ပဋိမော. ယာပိ စ မနုဿာ သုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယာ ပဋိမာ ကရောန္တိ, တာသု ဝါလဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ဩကာသံ တထာဂတဿ အတ္တဘာဝသဒိသံ ကာတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီတိ သဗ္ဗထာပိ အပ္ပဋိမော.

'असहाय' का अर्थ है—आत्मभाव (व्यक्तित्व) से या प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत) धर्मों से उनके समान कोई 'सहाय' (साथी या समकक्ष) नहीं है, इसलिए वे असहाय हैं। 'उस भगवान ने शैक्षों और प्रतिपदों का सहाय प्राप्त किया है'—इस पर्याय (दृष्टिकोण) से शैक्ष और अशैक्ष बुद्धों के सहाय कहलाते हैं। 'अप्रतिपम' (अप्रतिमा) का अर्थ है—प्रतिमा का अर्थ आत्मभाव कहा जाता है, उस आत्मभाव के समान दूसरी कोई प्रतिमा नहीं है, इसलिए वे अप्रतिपम हैं। और जो मनुष्य स्वर्ण-रजत आदि से प्रतिमाएँ बनाते हैं, उनमें तथागत के आत्मभाव के समान बाल के अग्र भाग जितनी भी समानता करने में कोई समर्थ नहीं है, इसलिए वे सर्वथा अप्रतिपम हैं।

အပ္ပဋိသမောတိ အတ္တဘာဝေနေဝဿ ပဋိသမော နာမ ကောစိ နတ္ထီတိ အပ္ပဋိသမော. အပ္ပဋိဘာဂေါတိ ယေ တထာဂတေန ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဓမ္မာ ဒေသိတာ, တေသု ‘‘န စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, တယော ဝါ ပဉ္စ ဝါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဋိဘာဂံ ကာတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီတိ အပ္ပဋိဘာဂေါ. အပ္ပဋိပုဂ္ဂလောတိ အညော ကောစိ ‘‘အဟံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဧဝံ ပဋိညံ ကာတုံ သမတ္ထော ပုဂ္ဂလော နတ္ထီတိ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော. အသမောတိ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလတ္တာဝ သဗ္ဗသတ္တေဟိ အသမော. အသမသမောတိ အသမာ ဝုစ္စန္တိ အတီတာနာဂတာ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါ, တေဟိ အသမေဟိ သမောတိ အသမသမော.

'अप्पटिसमो' का अर्थ है कि अपने आत्म-भाव (व्यक्तित्व) से उनके समान कोई दूसरा नहीं है, इसलिए वे 'अप्पटिसमो' हैं। 'अप्पटिभागो' का अर्थ है कि तथागत द्वारा 'चार स्मृतिप्रस्थान' आदि के रूप में जो धर्म देशित किए गए हैं, उनमें 'चार स्मृतिप्रस्थान नहीं, बल्कि तीन या पाँच' आदि के रूप में कोई प्रतिपक्ष (समानता) करने में समर्थ नहीं है, इसलिए वे 'अप्पटिभागो' हैं। 'अप्पटिपुग्गलो' का अर्थ है कि कोई अन्य व्यक्ति 'मैं बुद्ध हूँ' ऐसी प्रतिज्ञा करने में समर्थ नहीं है, इसलिए वे 'अप्पटिपुग्गलो' हैं। 'असम' का अर्थ है कि 'अप्पटिपुग्गलो' होने के कारण ही वे सभी सत्त्वों से असमान हैं। 'असमसमो' का अर्थ है कि अतीत और अनागत के सर्वज्ञ बुद्धों को 'असम' कहा जाता है, उन असमों के समान होने के कारण वे 'असमसमो' हैं।

ဒွိပဒါနံ အဂ္ဂေါတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အပဒါနံ ဒွိပဒါနံ စတုပ္ပဒါနံ ဗဟုပ္ပဒါနံ ရူပီနံ အရူပီနံ သညီနံ အသညီနံ နေဝသညီနာသညီနံ သတ္တာနံ အဂ္ဂေါဝ. ကသ္မာ ဣဓ ဒွိပဒါနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော? သေဋ္ဌတရဝသေန. ဣမသ္မိဉှိ လောကေ သေဋ္ဌော နာမ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော အပဒစတုပ္ပဒဗဟုပ္ပဒေသု န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒွိပဒေသုယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကတရဒွိပဒွေသူတိ? မနုဿေသု စေဝ ဒေဝေသု စ. မနုဿေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနော တိသဟဿိမဟာသဟဿိလောကဓာတုံ ဝသေ ဝတ္တေတုံ သမတ္ထော [Pg.91] ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဒေဝေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဝသဝတ္တီ မဟာဗြဟ္မာ ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော တဿ ကပ္ပိယကာရကော ဝါ အာရာမိကော ဝါ သမ္ပဇ္ဇတိ. ဣတိ တတောပိ သေဋ္ဌတရဝသေနေသ ဒွိပဒါနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော.

'द्विपदों में श्रेष्ठ' का अर्थ है कि सम्यक्सम्बुद्ध बिना पैर वाले, दो पैरों वाले, चार पैरों वाले, बहुत पैरों वाले, रूपी, अरूपी, संज्ञी, असंज्ञी और नैवसंज्ञानासंज्ञा-आयतन वाले सभी सत्त्वों में श्रेष्ठ ही हैं। यहाँ 'द्विपदों में श्रेष्ठ' क्यों कहा गया है? श्रेष्ठता के कारण। इस लोक में श्रेष्ठ पुरुष उत्पन्न होते समय बिना पैर वाले, चार पैरों वाले या बहुत पैरों वाले सत्त्वों में उत्पन्न नहीं होते, बल्कि द्विपदों (दो पैरों वालों) में ही उत्पन्न होते हैं। किन दो प्रकार के द्विपदों में? मनुष्यों और देवों में। मनुष्यों में उत्पन्न होते समय वे तीन हजार महासहस्री लोकधातु पर शासन करने में समर्थ बुद्ध होकर उत्पन्न होते हैं। देवों में उत्पन्न होते समय वे दस हजार लोकधातु के वशवर्ती महाब्रह्मा होकर उत्पन्न होते हैं। वह (महाब्रह्मा) उनका कप्पियकारक (सेवक) या आरामिक (उपवन रक्षक) बन जाता है। इस प्रकार, उनसे भी श्रेष्ठ होने के कारण उन्हें 'द्विपदों में श्रेष्ठ' कहा गया है।

၁၇၅-၁၈၆. ဆဋ္ဌာဒီသု ဧကပုဂ္ဂလဿ, ဘိက္ခဝေ, ပါတုဘာဝါ မဟတော စက္ခုဿ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကပုဂ္ဂလဿ တထာဂတဿ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါတုဘာဝေန မဟန္တဿ စက္ခုဿ ပါတုဘာဝေါ ဟောတိ. တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ပါတုဘူတေ တံ ပါတုဘူတမေဝ ဟောတိ, န ဝိနာ တဿ ပါတုဘာဝေန ပါတုဘဝတိ. ပါတုဘာဝေါတိ ဥပ္ပတ္တိ နိပ္ဖတ္တိ. ကတမဿ စက္ခုဿာတိ? ပညာစက္ခုဿ. ကီဝရူပဿာတိ? သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဝိပဿနာပညာသဒိသဿ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဿ သမာဓိပညာသဒိသဿာတိ. အာလောကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥဘိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနံ ပညာအာလောကသဒိသောယေဝ ဟိ ဧတ္ထ အာလောကော, ပညာဩဘာသသဒိသောယေဝ ဩဘာသော အဓိပ္ပေတော. ‘‘မဟတော စက္ခုဿ, မဟတော အာလောကဿ, မဟတော ဩဘာသဿာ’’တိ ဣမာနိ စ ပန တီဏိပိ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာနိ ကထိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

१७५-१८६. छठे आदि (सूत्रों) में 'भिक्षुओं, एक पुद्गल के प्रादुर्भाव से महान चक्षु का प्रादुर्भाव होता है' का अर्थ है कि भिक्षुओं, एक पुद्गल तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध के प्रादुर्भाव से महान चक्षु का प्रादुर्भाव होता है। उस पुद्गल के प्रादुर्भूत होने पर ही वह प्रादुर्भूत होता है, उनके प्रादुर्भाव के बिना प्रादुर्भूत नहीं होता। 'प्रादुर्भाव' का अर्थ है उत्पत्ति या निष्पत्ति। किस चक्षु का? प्रज्ञा-चक्षु का। किस प्रकार के? आयुष्मान सारिपुत्र की विपश्यना-प्रज्ञा के समान और आयुष्मान महामौद्गल्यायन की समाधि-प्रज्ञा के समान। आलोक आदि के विषय में भी यही नय (विधि) है। यहाँ दोनों अग्रश्रावकों की प्रज्ञा के आलोक के समान ही 'आलोक' और प्रज्ञा के ओभास (आभा) के समान ही 'ओभास' अभिप्रेत है। 'महान चक्षु, महान आलोक, महान ओभास' - ये तीनों लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में कहे गए हैं, ऐसा जानना चाहिए।

ဆန္နံ အနုတ္တရိယာနန္တိ ဥတ္တရိတရဝိရဟိတာနံ ဆန္နံ ဥတ္တမဓမ္မာနံ. တတ္ထ ဒဿနာနုတ္တရိယံ, သဝနာနုတ္တရိယံ, လာဘာနုတ္တရိယံ, သိက္ခာနုတ္တရိယံ, ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ, အနုဿတာနုတ္တရိယန္တိ ဣမာနိ ဆ အနုတ္တရိယာနိ. ဣမေသံ ပါတုဘာဝေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. အာယသ္မာ ဟိ အာနန္ဒတ္ထေရော သာယံပါတံ တထာဂတံ စက္ခုဝိညာဏေန ဒဋ္ဌုံ လဘတိ, ဣဒံ ဒဿနာနုတ္တရိယံ. အညောပိ သောတာပန္နော ဝါ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ တထာဂတံ ဒဿနာယ လဘတိ, ဣဒမ္ပိ ဒဿနာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလံ ဒဿနာယ လဘိတွာ တံ ဒဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ. ဣဒံ ဒဿနမေဝ နာမ, မူလဒဿနံ ပန ဒဿနာနုတ္တရိယံ နာမ.

'छह अनुत्तरियों का' का अर्थ है जिससे श्रेष्ठ और कुछ न हो, ऐसे छह उत्तम धर्मों का। वहाँ दर्शन-अनुत्तरिय, सवन-अनुत्तरिय, लाभ-अनुत्तरिय, सिक्खा-अनुत्तरिय, पारिचरिया-अनुत्तरिय और अनुस्सति-अनुत्तरिय - ये छह अनुत्तरियाँ हैं। इनका प्रादुर्भाव होता है, यह अर्थ है। आयुष्मान आनन्द स्थविर सुबह-शाम तथागत को चक्षु-विज्ञान से देखने का अवसर पाते हैं, यह 'दर्शन-अनुत्तरिय' है। कोई अन्य स्रोतआपन्न, सकृदागामी या अनागामी भी आयुष्मान आनन्द की तरह तथागत के दर्शन प्राप्त करता है, वह भी 'दर्शन-अनुत्तरिय' है। कोई अन्य कल्याणकारी पृथग्जन आयुष्मान आनन्द की तरह दशबल (बुद्ध) के दर्शन प्राप्त कर, उस दर्शन को बढ़ाकर स्रोतआपत्ति मार्ग को प्राप्त करता है। यह केवल 'दर्शन' कहलाता है, किन्तु 'मूल दर्शन' ही 'दर्शन-अनुत्तरिय' कहलाता है।

အာနန္ဒတ္ထေရောယေဝ စ အဘိက္ခဏံ ဒသဗလဿ ဝစနံ သောတဝိညာဏေန သောတုံ လဘတိ, ဣဒံ သဝနာနုတ္တရိယံ. အညေပိ သောတာပန္နာဒယော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ တထာဂတဿ ဝစနံ သဝနာယ လဘန္တိ, ဣဒမ္ပိ သဝနာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ တထာဂတဿ [Pg.92] ဝစနံ သောတုံ လဘိတွာ တံ သဝနံ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ. ဣဒံ သဝနမေဝ နာမ, မူလသဝနံ ပန သဝနာနုတ္တရိယံ နာမ.

आयुष्मान आनन्द स्थविर ही बार-बार दशबल के वचनों को श्रोत्र-विज्ञान से सुनने का अवसर पाते हैं, यह 'सवन-अनुत्तरिय' है। अन्य स्रोतआपन्न आदि भी आयुष्मान आनन्द की तरह तथागत के वचनों को सुनने का अवसर पाते हैं, वह भी 'सवन-अनुत्तरिय' है। कोई अन्य कल्याणकारी पृथग्जन आयुष्मान आनन्द की तरह तथागत के वचनों को सुनने का अवसर प्राप्त कर, उस श्रवण को बढ़ाकर स्रोतआपत्ति मार्ग को प्राप्त करता है। यह केवल 'श्रवण' कहलाता है, किन्तु 'मूल श्रवण' ही 'सवन-अनुत्तरिय' कहलाता है।

အာနန္ဒတ္ထေရောယေဝ စ ဒသဗလေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘတိ, ဣဒံ လာဘာနုတ္တရိယံ. အညေပိ သောတာပန္နာဒယော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလေ သဒ္ဓါပဋိလာဘံ လဘန္တိ, ဣဒမ္ပိ လာဘာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလေ သဒ္ဓါပဋိလာဘံ လဘိတွာ တံ လာဘံ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ, အယံ လာဘောယေဝ နာမ, မူလလာဘော ပန လာဘာနုတ္တရိယံ နာမ.

आयुष्मान आनन्द स्थविर ही दशबल में श्रद्धा प्राप्त करते हैं, यह 'लाभ-अनुत्तरिय' है। अन्य स्रोतआपन्न आदि भी आयुष्मान आनन्द की तरह दशबल में श्रद्धा प्राप्त करते हैं, वह भी 'लाभ-अनुत्तरिय' है। कोई अन्य कल्याणकारी पृथग्जन आयुष्मान आनन्द की तरह दशबल में श्रद्धा प्राप्त कर, उस लाभ को बढ़ाकर स्रोतआपत्ति मार्ग को प्राप्त करता है। यह केवल 'लाभ' कहलाता है, किन्तु 'मूल लाभ' ही 'लाभ-अनुत्तरिय' कहलाता है।

အာနန္ဒတ္ထေရောယေဝ စ ဒသဗလဿ သာသနေ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခတိ, ဣဒံ သိက္ခာနုတ္တရိယံ. အညေပိ သောတာပန္နာဒယော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလဿ သာသနေ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခန္တိ, ဣဒမ္ပိ သိက္ခာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလဿ သာသနေ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခိတွာ တာ သိက္ခာ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ. အယံ သိက္ခာယေဝ နာမ, မူလသိက္ခာ ပန သိက္ခာနုတ္တရိယံ နာမ.

आयुष्मान आनन्द स्थविर ही दशबल के शासन में तीन शिक्षाओं की शिक्षा ग्रहण करते हैं, यह 'सिक्खा-अनुत्तरिय' है। अन्य स्रोतआपन्न आदि भी आयुष्मान आनन्द की तरह दशबल के शासन में तीन शिक्षाओं की शिक्षा ग्रहण करते हैं, वह भी 'सिक्खा-अनुत्तरिय' है। कोई अन्य कल्याणकारी पृथग्जन आयुष्मान आनन्द की तरह दशबल के शासन में तीन शिक्षाओं की शिक्षा ग्रहण कर, उन शिक्षाओं को बढ़ाकर स्रोतआपत्ति मार्ग को प्राप्त करता है। यह केवल 'शिक्षा' कहलाती है, किन्तु 'मूल शिक्षा' ही 'सिक्खा-अनुत्तरिय' कहलाती है।

အာနန္ဒတ္ထေရောယေဝ စ အဘိဏှံ ဒသဗလံ ပရိစရတိ, ဣဒံ ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ. အညေပိ သောတာပန္နာဒယော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ အဘိဏှံ ဒသဗလံ ပရိစရန္တိ, ဣဒမ္ပိ ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလံ ပရိစရိတွာ တံ ပါရိစရိယံ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ, အယံ ပါရိစရိယာယေဝ နာမ, မူလပါရိစရိယာ ပန ပါရိစရိယာနုတ္တရိယံ နာမ.

आनंद स्थविर ही निरंतर दशबल (बुद्ध) की परिचर्या करते हैं, यह 'परिचर्यानुत्तरिय' है। अन्य स्रोतापन्न आदि भी आनंद स्थविर की तरह निरंतर दशबल की परिचर्या करते हैं, यह भी 'परिचर्यानुत्तरिय' है। परंतु दूसरा कल्याणकारी पृथग्जन आनंद स्थविर की तरह दशबल की परिचर्या करके, उस परिचर्या को बढ़ाकर स्रोतापत्ति मार्ग को प्राप्त करता है, यह केवल 'परिचर्या' नाम से जानी जाती है, किंतु मूल परिचर्या 'परिचर्यानुत्तरिय' कहलाती है।

အာနန္ဒတ္ထေရောယေဝ စ ဒသဗလဿ လောကိယလောကုတ္တရေ ဂုဏေ အနုဿရတိ, ဣဒံ အနုဿတာနုတ္တရိယံ. အညေပိ သောတာပန္နာဒယော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလဿ လောကိယလောကုတ္တရေ ဂုဏေ အနုဿရန္တိ, ဣဒမ္ပိ အနုဿတာနုတ္တရိယံ. အပရော ပန ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော အာနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ ဒသဗလဿ လောကိယလောကုတ္တရေ ဂုဏေ အနုဿရိတွာ တံ အနုဿတိံ ဝဍ္ဎေတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပါပေတိ, အယံ အနုဿတိယေဝ နာမ, မူလာနုဿတိ ပန အနုဿတာနုတ္တရိယံ နာမ. ဣမာနိ ဆ အနုတ္တရိယာနိ, ဣမေသံ ပါတုဘာဝေါ ဟောတိ. ဣမာနိ စ ပန ဆ အနုတ္တရိယာနိ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာနိ ကထိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

आनंद स्थविर ही दशबल के लौकिक और लोकोत्तर गुणों का अनुस्मरण करते हैं, यह 'अनुस्मृति-अनुत्तरिय' है। अन्य स्रोतापन्न आदि भी आनंद स्थविर की तरह दशबल के लौकिक और लोकोत्तर गुणों का अनुस्मरण करते हैं, यह भी 'अनुस्मृति-अनुत्तरिय' है। परंतु दूसरा कल्याणकारी पृथग्जन आनंद स्थविर की तरह दशबल के लौकिक और लोकोत्तर गुणों का अनुस्मरण करके, उस अनुस्मृति को बढ़ाकर स्रोतापत्ति मार्ग को प्राप्त करता है, यह केवल 'अनुस्मृति' नाम से जानी जाती है, किंतु मूल अनुस्मृति 'अनुस्मृति-अनुत्तरिय' कहलाती है। ये छह अनुत्तरिय हैं, इनका प्रादुर्भाव होता है। और इन छह अनुत्तरियों को लौकिक और लोकोत्तर का मिश्रण कहा गया है, ऐसा जानना चाहिए।

စတုန္နံ [Pg.93] ပဋိသမ္ဘိဒါနံ သစ္ဆိကိရိယာ ဟောတီတိ စတဿော ဟိ ပဋိသမ္ဘိဒါယော အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ, ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ, နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါ, ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါတိ. တတ္ထ အတ္ထေသု ဉာဏံ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ, ဓမ္မေသု ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ, အတ္ထဓမ္မနိရုတ္တာဘိလာပေ ဉာဏံ နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါ, ဉာဏေသု ဉာဏံ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပနေတာသံ အဘိဓမ္မေ (ဝိဘ. ၇၁၈ အာဒယော) အာဂတောယေဝ. ဣမာသံ စတဿန္နံ ပဋိသမ္ဘိဒါနံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ပစ္စက္ခကိရိယာ ဟောတိ, န ဝိနာ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒါ. ဧတာသံ သစ္ဆိကိရိယာတိ အတ္ထော. ဣမာပိ လောကိယလောကုတ္တရာဝ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

‘चार प्रतिसंभिदाओं का साक्षात्कार होता है’ - क्योंकि चार प्रतिसंभिदाएँ हैं: अर्थ-प्रतिसंभिदा, धर्म-प्रतिसंभिदा, निरुक्ति-प्रतिसंभिदा और प्रतिभान-प्रतिसंभिदा। उनमें अर्थों में ज्ञान ‘अर्थ-प्रतिसंभिदा’ है, धर्मों में ज्ञान ‘धर्म-प्रतिसंभिदा’ है, अर्थ और धर्म की निरुक्ति (अभिव्यक्ति) में ज्ञान ‘निरुक्ति-प्रतिसंभिदा’ है, और ज्ञानों में ज्ञान ‘प्रतिभान-प्रतिसंभिदा’ है। यहाँ यह संक्षेप है, इनका विस्तार तो अभिधर्म (विभंग ७१८ आदि) में आया ही है। इन चारों प्रतिसंभिदाओं का साक्षात्कार बुद्ध के उत्पाद काल में ही होता है, बुद्ध के उत्पाद के बिना नहीं। इनका साक्षात्कार ही अर्थ है। इन्हें भी लौकिक और लोकोत्तर कहा गया है, ऐसा जानना चाहिए।

အနေကဓာတုပဋိဝေဓောတိ ‘‘စက္ခုဓာတု ရူပဓာတူ’’တိအာဒီနံ အဋ္ဌာရသန္နံ ဓာတူနံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေယေဝ ပဋိဝေဓော ဟောတိ, န ဝိနာ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေနာတိ အတ္ထော. နာနာဓာတုပဋိဝေဓောတိ ဧတ္ထ ဣမာဝ အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော နာနာသဘာဝတော နာနာဓာတုယောတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယော ပနေတာသံ ‘‘နာနာသဘာဝါ ဧတာ’’တိ ဧဝံ နာနာကရဏတော ပဋိဝေဓော, အယံ နာနာဓာတုပဋိဝေဓော နာမ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာတိ ဧတ္ထ ဝိဇ္ဇာတိ ဖလေ ဉာဏံ, ဝိမုတ္တီတိ တဒဝသေသာ ဖလသမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ. သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာတိ သောတောတိ ပဌမမဂ္ဂေါ, တေန သောတေန ပတ္တဗ္ဗံ ဖလန္တိ သောတာပတ္တိဖလံ. သကဒါဂါမိဖလာဒီနိ ပါကဋာနေဝ.

‘अनेकधातु-प्रतिवेध’ का अर्थ है ‘चक्षु-धातु, रूप-धातु’ आदि अठारह धातुओं का बुद्ध के उत्पाद काल में ही प्रतिवेध (साक्षात्कार) होता है, बुद्ध के उत्पाद के बिना नहीं। ‘नानाधातु-प्रतिवेध’ के विषय में यहाँ इन अठारह धातुओं को ही उनके नाना स्वभावों के कारण ‘नाना धातु’ जानना चाहिए। जो इनका ‘ये नाना स्वभाव वाली हैं’ इस प्रकार नाना भेदों से प्रतिवेध है, वह ‘नानाधातु-प्रतिवेध’ कहलाता है। ‘विद्या-विमुक्ति-फल-साक्षात्कार’ में ‘विद्या’ का अर्थ फल का ज्ञान है, ‘विमुक्ति’ का अर्थ शेष फल-संप्रयुक्त धर्म हैं। ‘स्रोतापत्ति-फल-साक्षात्कार’ में ‘स्रोत’ प्रथम मार्ग है, उस स्रोत से प्राप्त होने वाला फल ‘स्रोतापत्ति-फल’ है। सकदागामी-फल आदि स्पष्ट ही हैं।

၁၈၇. အနုတ္တရန္တိ နိရုတ္တရံ. ဓမ္မစက္ကန္တိ သေဋ္ဌစက္ကံ. စက္ကသဒ္ဒေါ ဟေသ –

१८७. ‘अनुत्तर’ का अर्थ है निरुत्तर (जिससे श्रेष्ठ कोई न हो)। ‘धम्मचक्क’ का अर्थ है श्रेष्ठ चक्र। ‘चक्र’ शब्द यहाँ -

‘‘စတုဗ္ဘိ အဋ္ဌဇ္ဈဂမာ, အဋ္ဌာဟိပိ စ သောဠသ;

သောဠသာဟိ စ ဗာတ္တိံသ, အတြိစ္ဆံ စက္ကမာသဒေါ;

ဣစ္ဆာဟတဿ ပေါသဿ, စက္ကံ ဘမတိ မတ္ထကေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၀၄;

၁.၅.၁၀၃) –

“चार से आठ प्राप्त किए, आठ से सोलह; सोलह से बत्तीस, अत्यधिक इच्छा के कारण चक्र को प्राप्त किया; इच्छा से हत (मारे गए) पुरुष के मस्तक पर चक्र घूमता है।” (जातक १.१.१०४; १.५.१०३) -

ဧတ္ထ ဥရစက္ကေ အာဂတော. ‘‘စက္ကသမာရုဠှာ ဇာနပဒါ ပရိယာယန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၆၃; ၅.၅၄) ဧတ္ထ ဣရိယာပထစက္ကေ. ‘‘အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ရထကာရော ယံ တံ စက္ကံ ဆဟိ မာသေဟိ နိဋ္ဌိတံ, တံ ပဝတ္တေသီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၁၅) ဧတ္ထ ဒါရုစက္ကေ. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပါဒေသု စက္ကာနိ သဟဿာရာနီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၆) ဧတ္ထ လက္ခဏစက္ကေ. ‘‘စတ္တာရိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကာနိ, ယေဟိ သမန္နာဂတာနံ ဒေဝမနုဿာနံ [Pg.94] စတုစက္ကံ ဝတ္တတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၁) ဧတ္ထ သမ္ပတ္တိစက္ကေ. ‘‘ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၃; မ. နိ. ၃.၂၅၆) ဧတ္ထ ရတနစက္ကေ. ဣဓ ပန ဓမ္မစက္ကေ အာဂတော.

यहाँ यह ‘उर-चक्र’ (छाती पर चलने वाला दुखदायी चक्र) के अर्थ में आया है। “चक्र पर सवार होकर जनपद के लोग घूमते हैं” - यहाँ ‘ईर्यापथ-चक्र’ के अर्थ में है। “भिक्षुओं! उस रथकार ने छह महीने में जो चक्र पूरा किया था, उसे चलाया” - यहाँ ‘दारु-चक्र’ (लकड़ी का पहिया) के अर्थ में है। “द्रोण ब्राह्मण ने भगवान के चरणों में सहस्र अरों वाले चक्र देखे” - यहाँ ‘लक्षण-चक्र’ के अर्थ में है। “भिक्षुओं! ये चार चक्र हैं, जिनसे युक्त देवों और मनुष्यों का चतुश्चक्र प्रवर्तित होता है” - यहाँ ‘संपत्ति-चक्र’ के अर्थ में है। “दिव्य चक्र-रत्न प्रादुर्भूत होता है” - यहाँ ‘रत्न-चक्र’ के अर्थ में है। परंतु यहाँ ‘धम्मचक्क’ (धर्मचक्र) के अर्थ में आया है।

ပဝတ္တိတန္တိ ဧတ္ထ ဓမ္မစက္ကံ အဘိနီဟရတိ နာမ, အဘိနီဟဋံ နာမ, ဥပ္ပာဒေတိ နာမ, ဥပ္ပာဒိတံ နာမ, ပဝတ္တေတိ နာမ, ပဝတ္တိတံ နာမာတိ အယံ ပဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကုတော ပဋ္ဌာယ ဓမ္မစက္ကံ အဘိနီဟရတိ နာမာတိ? ယဒါ သုမေဓဗြာဟ္မဏော ဟုတွာ ကာမေသု အာဒီနဝံ နေက္ခမ္မေ စ အာနိသံသံ ဒိသွာ သတ္တသတကမဟာဒါနံ ဒတွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတိ, တတော ပဋ္ဌာယ ဓမ္မစက္ကံ အဘိနီဟရတိ နာမ.

‘प्रवर्तित’ के विषय में यहाँ धर्मचक्र का अभिनिहार करना, अभिनिहृत होना, उत्पन्न करना, उत्पन्न होना, प्रवर्तित करना और प्रवर्तित होना - यह भेद जानना चाहिए। धर्मचक्र का अभिनिहार करना कहाँ से प्रारंभ होता है? जब सुमेध ब्राह्मण होकर, काम-भोगों में दोष और नैष्क्रम्य (संन्यास) में लाभ देखकर, सात सौ करोड़ का महादान देकर, ऋषि-प्रव्रज्या लेकर, पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ उत्पन्न कीं, तब से धर्मचक्र का अभिनिहार करना कहलाता है।

ကုတော ပဋ္ဌာယ အဘိနီဟဋံ နာမာတိ? ယဒါ အဋ္ဌ ဓမ္မေ သမောဓာနေတွာ ဒီပင်္ကရပါဒမူလေ မဟာဗောဓိမဏ္ဍတ္ထာယ မာနသံ ဗန္ဓိတွာ ‘‘ဗျာကရဏံ အလဒ္ဓါ န ဝုဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ ဝီရိယာဓိဋ္ဌာနံ အဓိဋ္ဌာယ နိပန္နော ဒသဗလဿ သန္တိကာ ဗျာကရဏံ လဘိ, တတော ပဋ္ဌာယ ဓမ္မစက္ကံ အဘိနီဟဋံ နာမ.

‘अभिनिहृत’ (लाया गया) कहाँ से प्रारंभ होता है? जब आठ धर्मों को समन्वित कर, दीपंकर बुद्ध के चरणों में महाबोधि-मंडप के लिए संकल्प कर, “व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त किए बिना नहीं उठूँगा” ऐसा वीर्य-अधिष्ठान करके लेटे हुए दशबल (बुद्ध) के पास से व्याकरण प्राप्त किया, तब से धर्मचक्र ‘अभिनिहृत’ कहलाता है।

ကုတော ပဋ္ဌာယ ဥပ္ပာဒေတိ နာမာတိ? တတော ပဋ္ဌာယ ဒါနပါရမိံ ပူရေန္တောပိ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒေတိ နာမ. သီလပါရမိံ ပူရေန္တောပိ…ပေ… ဥပေက္ခာပါရမိံ ပူရေန္တောပိ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒေတိ နာမ. ဒသ ပါရမိယော ဒသ ဥပပါရမိယော ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယော ပူရေန္တောပိ, ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇန္တောပိ, ဉာတတ္ထစရိယံ ပူရေန္တောပိ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒေတိ နာမ. ဝေဿန္တရတ္တဘာဝေ ဌတွာ သတ္တသတကမဟာဒါနံ ဒတွာ ပုတ္တဒါရံ ဒါနမုခေ နိယျာတေတွာ ပါရမိကူဋံ ဂဟေတွာ တုသိတပုရေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ တတ္ထ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဒေဝတာဟိ အာယာစိတော ပဋိညံ ဒတွာ ပဉ္စမဟာဝိလောကနံ ဝိလောကေန္တောပိ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒေတိယေဝ နာမ. မာတုကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှန္တောပိ, ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠံ ကမ္ပေန္တောပိ, မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တဒိဝသေ တထေဝ လောကံ ကမ္ပေန္တောပိ, သမ္ပတိဇာတော သတ္တ ပဒါနိ ဂန္တွာ ‘‘အဂ္ဂေါမဟသ္မီ’’တိ သီဟနာဒံ နဒန္တောပိ, ဧကူနတိံသ သံဝစ္ဆရာနိ အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တောပိ, မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမန္တောပိ, အနောမာနဒီတီရေ ပဗ္ဗဇန္တောပိ, မဟာပဓာနေ ဆဗ္ဗဿာနိ ဝီရိယံ ကရောန္တောပိ, သုဇာတာယ ဒိန္နံ မဓုပါယာသံ ဘုဉ္ဇိတွာ သုဝဏ္ဏပါတိံ နဒိယာ ပဝါဟေတွာ သာယနှသမယေ ဗောဓိမဏ္ဍဝရဂတော ပုရတ္ထိမံ လောကဓာတုံ ဩလောကေန္တော နိသီဒိတွာ သူရိယေ ဓရမာနေယေဝ မာရဗလံ ဝိဓမေတွာ ပဌမယာမေ [Pg.95] ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တောပိ, မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေန္တောပိ, ပစ္စူသကာလသမနန္တရေ ပစ္စယာကာရံ သမ္မသိတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တောပိ, သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောန္တောပိ, သကဒါဂါမိမဂ္ဂံ သကဒါဂါမိဖလံ အနာဂါမိမဂ္ဂံ အနာဂါမိဖလံ သစ္ဆိကရောန္တောပိ, အရဟတ္တမဂ္ဂံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တောပိ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒေတိယေဝ နာမ.

कहाँ से आरम्भ कर (वह) धर्मचक्र उत्पन्न करते हैं? तब से आरम्भ कर दानपारमिता पूर्ण करते हुए भी धर्मचक्र उत्पन्न करते हैं। शीलपारमिता पूर्ण करते हुए... पे... उपेक्षापारमिता पूर्ण करते हुए भी धर्मचक्र उत्पन्न करते हैं। दस पारमिताओं, दस उपपारमिताओं, दस परमार्थ पारमिताओं को पूर्ण करते हुए, पाँच महापरित्यागों का त्याग करते हुए, ज्ञातत्थचरिया (ज्ञातियों के हित के लिए चर्या) को पूर्ण करते हुए भी धर्मचक्र उत्पन्न करते हैं। वेस्सन्तर के रूप में स्थित होकर सात सौ महादान देकर, पुत्र और पत्नी को दान के मुख में समर्पित कर, पारमिताओं के शिखर को प्राप्त कर, तुषितपुर में उत्पन्न होकर, वहाँ आयु पर्यन्त रहकर, देवताओं द्वारा याचना किए जाने पर प्रतिज्ञा देकर, पाँच महाविलोकों को देखते हुए भी धर्मचक्र उत्पन्न ही करते हैं। माता की कोख में प्रतिसन्धि ग्रहण करते हुए, प्रतिसन्धि के क्षण में दस हजार चक्रवातों को कम्पित करते हुए, माता की कोख से निकलने के दिन वैसे ही लोक को कम्पित करते हुए, जन्म लेते ही सात कदम चलकर 'मैं श्रेष्ठ हूँ' ऐसा सिंहनाद करते हुए, उनतीस वर्षों तक घर के भीतर रहते हुए, महाभिनिष्क्रमण करते हुए, अनोमा नदी के तट पर प्रव्रजित होते हुए, महाप्रधान (महान प्रयास) में छह वर्षों तक वीर्य (पुरुषार्थ) करते हुए, सुजाता द्वारा दिए गए मधुपायस को खाकर, स्वर्णपात्र को नदी में प्रवाहित कर, सायंकाल के समय बोधिमण्ड के श्रेष्ठ स्थान पर जाकर, पूर्व दिशा की लोकधातु की ओर देखते हुए बैठकर, सूर्य के रहते हुए ही मार-बल को विध्वस्त कर, प्रथम याम में पूर्वनिवास का अनुस्मरण करते हुए, मध्यम याम में दिव्यचक्षु को विशुद्ध करते हुए, प्रत्यूष काल के समय प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद) का मनन कर स्रोतापत्ति मार्ग को प्राप्त करते हुए, स्रोतापत्ति फल का साक्षात्कार करते हुए, सकृदागामी मार्ग, सकृदागामी फल, अनागामी मार्ग, अनागामी फल का साक्षात्कार करते हुए, अर्हत् मार्ग को प्राप्त करते हुए भी धर्मचक्र उत्पन्न ही करते हैं।

အရဟတ္တဖလက္ခဏေ ပန တေန ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒိတံ နာမ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ သကလလောကိယလောကုတ္တရဂုဏရာသိ အရဟတ္တဖလေနေဝ သဒ္ဓိံ ဣဇ္ဈတိ. တသ္မာ တေန တသ္မိံ ခဏေ ဓမ္မစက္ကံ ဥပ္ပာဒိတံ နာမ ဟောတိ.

किन्तु अर्हत् फल के क्षण में उनके द्वारा धर्मचक्र उत्पन्न किया गया कहलाता है। क्योंकि बुद्धों की समस्त लौकिक और लोकोत्तर गुणों की राशि अर्हत् फल के साथ ही सिद्ध होती है। इसलिए उनके द्वारा उस क्षण में धर्मचक्र उत्पन्न किया गया होता है।

ကဒါ ပဝတ္တေတိ နာမ? ဗောဓိမဏ္ဍေ သတ္တသတ္တာဟံ ဝီတိနာမေတွာ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ အညာကောဏ္ဍညတ္ထေရံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တံ ဒေသေန္တော ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ နာမ.

कब प्रवर्तित (प्रवाहित) करते हैं? बोधिमण्ड में सात सप्ताह बिताकर, ऋषिपतन मृगदाव में आयुष्मान् आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर को कायसाक्षी बनाकर, धर्मचक्रप्रवर्तन सुत्त का उपदेश देते हुए धर्मचक्र प्रवर्तित करते हैं।

ယဒါ ပန အညာကောဏ္ဍညတ္ထေရေန ဒသဗလဿ ဒေသနာဉာဏာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တံ သဝနံ လဘိတွာ သဗ္ဗပဌမံ ဓမ္မော အဓိဂတော, တတော ပဋ္ဌာယ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ နာမ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓမ္မစက္ကန္တိ စေတံ ဒေသနာဉာဏဿပိ နာမံ ပဋိဝေဓဉာဏဿပိ. တေသု ဒေသနာဉာဏံ လောကိယံ, ပဋိဝေဓဉာဏံ လောကုတ္တရံ. ကဿ ဒေသနာပဋိဝေဓဉာဏန္တိ? န အညဿ ကဿစိ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿေဝ ဒေသနာဉာဏဉ္စ ပဋိဝေဓဉာဏဉ္စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

किन्तु जब आयुष्मान् आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर द्वारा दशबल (बुद्ध) के देशना-ज्ञान के अनुभाव से उत्पन्न श्रवण को प्राप्त कर सर्वप्रथम धर्म का अधिगम (साक्षात्कार) किया गया, तब से धर्मचक्र प्रवर्तित हुआ, ऐसा जानना चाहिए। 'धर्मचक्र' यह देशना-ज्ञान का भी नाम है और प्रतिवेध-ज्ञान का भी। उनमें देशना-ज्ञान लौकिक है, प्रतिवेध-ज्ञान लोकोत्तर है। किसका देशना और प्रतिवेध ज्ञान? किसी अन्य का नहीं, सम्यक्सम्बुद्ध का ही देशना-ज्ञान और प्रतिवेध-ज्ञान है, ऐसा जानना चाहिए।

သမ္မဒေဝါတိ ဟေတုနာ နယေန ကာရဏေနေဝ. အနုပ္ပဝတ္တေတီတိ ယထာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တဿ ပစ္ဆတော ဂစ္ဆန္တော တံ အနုဂစ္ဆတိ နာမ, ဧဝံ ပဌမတရံ သတ္ထာရာ ပဝတ္တိတံ ထေရော အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမ. ကထံ? သတ္ထာ ဟိ ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနာ. ကတမေ စတ္တာရော’’တိ ကထေန္တော ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ နာမ, ဓမ္မသေနာပတိ သာရိပုတ္တတ္ထေရောပိ ‘‘စတ္တာရောမေ, အာဝုသော, သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ ကထေန္တော ဓမ္မစက္ကံ အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမ. သမ္မပ္ပဓာနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. န ကေဝလဉ္စ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေသု, ‘‘စတ္တာရိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စာနိ. စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အရိယဝံသာ’’တိအာဒီသုပိ အယံ နယော နေတဗ္ဗောဝ. ဧဝံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ နာမ, ထေရော ဒသဗလေန ပဝတ္တိတံ ဓမ္မစက္ကံ အနုပ္ပဝတ္တေတိ နာမ.

‘सम्मदॆव’ (भली-भाँति) अर्थात् हेतु से, नय से, कारण से ही। ‘अनुप्रवर्तित करते हैं’ अर्थात् जैसे आगे जाने वाले के पीछे जाने वाला उसका अनुगमन करता है, वैसे ही पहले शास्ता द्वारा प्रवर्तित (चक्र) को स्थविर अनुप्रवर्तित करते हैं। कैसे? शास्ता ‘भिक्षुओं, ये चार स्मृतिप्रस्थान हैं, कौन से चार’ ऐसा कहते हुए धर्मचक्र प्रवर्तित करते हैं, धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर भी ‘आयुष्मन्तों, ये चार स्मृतिप्रस्थान हैं’ ऐसा कहते हुए धर्मचक्र अनुप्रवर्तित करते हैं। सम्यक्प्रधान आदि में भी यही नय (विधि) है। न केवल बोधिपाक्षिक धर्मों में, बल्कि ‘भिक्षुओं, ये चार आर्यसत्य हैं, भिक्षुओं, ये चार आर्यवंश हैं’ आदि में भी यही नय ले जाना चाहिए। इस प्रकार सम्यक्सम्बुद्ध धर्मचक्र प्रवर्तित करते हैं, स्थविर दशबल द्वारा प्रवर्तित धर्मचक्र को अनुप्रवर्तित करते हैं।

ဧဝံ ဓမ္မစက္ကံ အနုပ္ပဝတ္တေန္တေန ပန ထေရေန ဓမ္မော ဒေသိတောပိ ပကာသိတောပိ သတ္ထာရာဝ ဒေသိတော ပကာသိတော ဟောတိ. ယော ဟိ ကောစိ ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဒေဝေါ ဝါ သက္ကော ဝါ မာရော [Pg.96] ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ ဓမ္မံ ဒေသေတု ပကာသေတု, သဗ္ဗော သော သတ္ထာရာ ဒေသိတော ပကာသိတောဝ နာမ ဟောတိ, သေသဇနော ပန လေခဟာရကပက္ခေ ဌိတောဝ နာမ ဟောတိ. ကထံ? ယထာ ဟိ ရညာ ဒိန္နံ ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ ယံ ယံ ကမ္မံ ကရောန္တိ, တံ တံ ကမ္မံ ယေန ကေနစိ ကတမ္ပိ ကာရိတမ္ပိ ရညာ ကာရိတန္တေဝ ဝုစ္စတိ. မဟာရာဇာ ဝိယ ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ရာဇပဏ္ဏံ ဝိယ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ. ပဏ္ဏဒါနံ ဝိယ တေပိဋကေ နယမုခဒါနံ ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ တံတံကမ္မာနံ ကရဏံ ဝိယ စတုန္နံ ပရိသာနံ အတ္တနော ဗလေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ပရေသံ ဒေသနာ ပကာသနာ. တတ္ထ ယထာ ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ ယေန ကေနစိ ကတမ္ပိ ကာရိတမ္ပိ တံ ကမ္မံ ရညာ ကာရိတမေဝ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ယေန ကေနစိ ဒေသိတောပိ ပကာသိတောပိ ဓမ္မော သတ္ထာရာ ဒေသိတော ပကာသိတောဝ နာမ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

इस प्रकार धर्मचक्र को अनुप्रवर्तित करने वाले स्थविर द्वारा उपदिष्ट और प्रकाशित धर्म भी शास्ता द्वारा ही उपदिष्ट और प्रकाशित होता है। जो कोई भी भिक्षु या भिक्षुणी या उपासक या उपासिका या देव या शक्र या मार या ब्रह्मा धर्म का उपदेश दे या प्रकाशित करे, वह सब शास्ता द्वारा ही उपदिष्ट और प्रकाशित कहलाता है, शेष जन तो पत्र-वाहक (लेखहारक) के पक्ष में ही स्थित होते हैं। कैसे? जैसे राजा द्वारा दिए गए पत्र को पढ़कर जो-जो कार्य करते हैं, वह-वह कार्य किसी के भी द्वारा किया या कराया गया हो, वह राजा द्वारा ही कराया गया कहा जाता है। महाराज के समान सम्यक्सम्बुद्ध हैं। राजपत्र के समान त्रिपिटक बुद्धवचन है। पत्र देने के समान त्रिपिटक में नय-मुख (पद्धति) का दान है। पत्र पढ़कर उन-उन कार्यों को करने के समान चारों परिषदों द्वारा अपने बल से बुद्धवचन को सीखकर दूसरों को उपदेश देना और प्रकाशित करना है। वहाँ जैसे पत्र पढ़कर किसी के भी द्वारा किया या कराया गया वह कार्य राजा द्वारा ही कराया गया होता है, वैसे ही किसी के भी द्वारा उपदिष्ट और प्रकाशित धर्म शास्ता द्वारा ही उपदिष्ट और प्रकाशित जानना चाहिए। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

ဧကပုဂ္ဂလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

एकपुग्गलवग्ग (एकपुद्गल वर्ग) की वर्णना।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्गवग्ग (एतदग्र वर्ग)

(၁၄) ၁. ပဌမဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) १. प्रथम एतदग्गवग्ग

ဧတဒဂ္ဂပဒဝဏ္ဏနာ

एतदग्गपद वर्णना

၁၈၈. ဧတဒဂ္ဂေသု ပဌမဝဂ္ဂဿ ပဌမေ ဧတဒဂ္ဂန္တိ ဧတံ အဂ္ဂံ. ဧတ္ထ စ အယံ အဂ္ဂသဒ္ဒေါ အာဒိကောဋိကောဋ္ဌာသသေဋ္ဌေသု ဒိဿတိ. ‘‘အဇ္ဇတဂ္ဂေ, သမ္မ ဒေါဝါရိက, အာဝရာမိ ဒွါရံ နိဂဏ္ဌာနံ နိဂဏ္ဌီန’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၇၀) ဟိ အာဒိမှိ ဒိဿတိ. ‘‘တေနေဝ အင်္ဂုလဂ္ဂေန တံ အင်္ဂုလဂ္ဂံ ပရာမသေယျ (ကထာ. ၄၄၁), ဥစ္ဆဂ္ဂံ ဝေဠဂ္ဂ’’န္တိအာဒီသု ကောဋိယံ. ‘‘အမ္ဗိလဂ္ဂံ ဝါ မဓုရဂ္ဂံ ဝါ တိတ္တကဂ္ဂံ ဝါ (သံ. နိ. ၅.၃၇၄), အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟာရဂ္ဂေန ဝါ ပရိဝေဏဂ္ဂေန ဝါ ဘာဇေတု’’န္တိအာဒီသု (စူဠဝ. ၃၁၈) ကောဋ္ဌာသေ. ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အပဒါ ဝါ…ပေ… တထာဂတော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၃၄; ဣတိဝု. ၉၀) သေဋ္ဌေ. သွာယမိဓ ကောဋိယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ သေဋ္ဌေပိ. တေ ဟိ ထေရာ အတ္တနော အတ္တနော ဌာနေ ကောဋိဘူတာတိပိ အဂ္ဂါ, သေဋ္ဌဘူတာတိပိ. တသ္မာ ဧတဒဂ္ဂန္တိ ဧသာ ကောဋိ ဧသော သေဋ္ဌောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗသုတ္တေသု.

१८८. एतदग्ग (Etadagga) वर्ग के प्रथम (सुत्त) में 'एतदग्गं' का अर्थ है 'यह श्रेष्ठ है'। यहाँ 'अग्ग' शब्द आदि (शुरुआत), कोटि (सिरा/नोक), कोष्ठास (भाग/अंश) और श्रेष्ठ (उत्तम) के अर्थों में देखा जाता है। 'अज्जतग्गे (आज से लेकर), हे द्वारपाल, मैं निगंठों और निगंठिनियों के लिए द्वार बंद करता हूँ' आदि में यह 'आदि' (शुरुआत) के अर्थ में है। 'उसी अंगुली के अग्र भाग से उस अंगुली के अग्र भाग का स्पर्श करे', 'गन्ने का अग्र भाग', 'बाँस का अग्र भाग' आदि में यह 'कोटि' (सिरा) के अर्थ में है। 'खट्टा भाग या मीठा भाग या कड़वा भाग', 'भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ कि विहार के भाग या परिवेण के भाग के अनुसार विभाजित करें' आदि में यह 'कोष्ठास' (भाग) के अर्थ में है। 'भिक्षुओं, जितने भी प्राणी हैं, चाहे वे बिना पैर वाले हों... तथागत उनमें श्रेष्ठ कहे जाते हैं' आदि में यह 'श्रेष्ठ' के अर्थ में है। यहाँ (इस प्रसंग में) यह 'कोटि' और 'श्रेष्ठ' दोनों अर्थों में प्रयुक्त होता है। वे स्थविर अपने-अपने स्थान (विषय) में कोटि (चरम सीमा) तक पहुँचे होने के कारण भी 'अग्ग' हैं और श्रेष्ठ होने के कारण भी। इसलिए 'एतदग्गं' का अर्थ है 'यह कोटि है, यह श्रेष्ठ है'। यही नियम सभी सुत्तों में लागू होता है।

အယဉ္စ [Pg.97] ဧတဒဂ္ဂသန္နိက္ခေပေါ နာမ စတူဟိ ကာရဏေဟိ လဗ္ဘတိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိတော အာဂမနတော စိဏ္ဏဝသိတော ဂုဏာတိရေကတောတိ. တတ္ထ ကောစိ ထေရော ဧကေန ကာရဏေန ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘတိ, ကောစိ ဒွီဟိ, ကောစိ တီဟိ, ကောစိ သဗ္ဗေဟေဝ စတူဟိပိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တတ္ထေရော ဝိယ. သော ဟိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိတောပိ မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ အာဂမနာဒီဟိပိ. ကထံ? ဧကသ္မိံ ဟိ သမယေ သတ္ထာ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ဝိဟရန္တော ကဏ္ဍမ္ဗရုက္ခမူလေ တိတ္ထိယမဒ္ဒနံ ယမကပါဋိဟာရိယံ ဒဿေတွာ ‘‘ကဟံ နု ခေါ ပုရိမဗုဒ္ဓါ ယမကပါဋိဟာရိယံ ကတွာ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆန္တီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘တာဝတိံသဘဝနေ’’တိ ဉတွာ ဒွေ ပဒန္တရာနိ ဒဿေတွာ တတိယေန ပဒေန တာဝတိံသဘဝနေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ. သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာတော ဥဋ္ဌာယ သဒ္ဓိံ ဒေဝဂဏေန ပစ္စုဂ္ဂမနံ အဂမာသိ. ဒေဝါ စိန္တယိံသု – ‘‘သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဒေဝဂဏပရိဝုတော သဋ္ဌိယောဇနာယာမာယ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယ နိသီဒိတွာ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝတိ, ဗုဒ္ဓါနံ နာမ နိသိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ န သက္ကာ အညေန ဧတ္ထ ဟတ္ထမ္ပိ ဌပေတု’’န္တိ. သတ္ထာပိ တတ္ထ နိသိန္နော တေသံ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ မဟာပံသုကူလိကော ဝိယ မုဏ္ဍပီဌကံ သဗ္ဗမေဝ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလံ အဝတ္ထရိတွာ နိသီဒိ. ဧဝံ နိသီဒန္တော ပန အတ္တနော ဝါ သရီရံ မဟန္တံ ကတွာ မာပေသိ, ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလံ ဝါ ခုဒ္ဒကံ အကာသီတိ န သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ. အစိန္တေယျော ဟိ ဗုဒ္ဓဝိသယော. ဧဝံ နိသိန္နော ပန မာတရံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာနံ ‘‘ကုသလာ ဓမ္မာ အကုသလာ ဓမ္မာ အဗျာကတာ ဓမ္မာ’’တိ အဘိဓမ္မပိဋကံ ဒေသေသိ.

और यह 'एतदग्ग' की पदवी चार कारणों से प्राप्त होती है: अट्टुप्पत्ति (घटना विशेष के कारण), आगमन (पूर्व जन्मों की प्रार्थना के कारण), चिण्णवसित (अभ्यास की वशवर्तिता के कारण) और गुणातिरेक (गुणों की अधिकता के कारण) से। उनमें से कोई स्थविर एक कारण से एतदग्ग का स्थान प्राप्त करता है, कोई दो से, कोई तीन से और कोई चारों ही कारणों से, जैसे आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर। उन्होंने महाप्रज्ञा के कारण अट्टुप्पत्ति से और आगमन आदि से भी एतदग्ग का स्थान प्राप्त किया। कैसे? एक समय शास्ता जेतवन महाविहार में विहार करते हुए कण्डम्ब वृक्ष के मूल में तीर्थिकों का दमन करने के लिए यमक प्रातिहार्य दिखाकर, 'पिछले बुद्ध यमक प्रातिहार्य करने के बाद वर्षावास कहाँ बिताते थे?' ऐसा विचार करते हुए, 'तावतींस भवन में' यह जानकर, दो कदम दिखाकर तीसरे कदम से तावतींस भवन में प्रकट हुए। देवराज शक्र ने भगवान को देखकर पाण्डुकम्बल शिला से उठकर देवगण के साथ अगवानी की। देवों ने सोचा— 'देवराज शक्र देवगण से घिरे हुए साठ योजन लम्बी पाण्डुकम्बल शिला पर बैठकर सुख भोगते हैं, बुद्धों के बैठने के समय से लेकर यहाँ कोई दूसरा हाथ भी नहीं रख सकता।' शास्ता ने भी वहाँ बैठकर उनके चित्त के विचार को जानकर, एक महापांसुकूलिक (फटे-पुराने वस्त्र धारण करने वाले) की तरह छोटे पीढ़े के समान पूरी पाण्डुकम्बल शिला को ढँककर बैठ गए। इस प्रकार बैठते समय उन्होंने अपने शरीर को बड़ा बनाया या पाण्डुकम्बल शिला को छोटा किया, ऐसा विचार नहीं करना चाहिए। बुद्धों का विषय अचिन्त्य है। इस प्रकार बैठकर उन्होंने अपनी माता को साक्ष्य (मुख्य श्रोता) बनाकर दस हजार चक्रवालो के देवताओं को 'कुशल धर्म, अकुशल धर्म, अव्याकृत धर्म' इस प्रकार अभिधम्म पिटक का उपदेश दिया।

ပါဋိဟာရိယဋ္ဌာနေပိ သဗ္ဗာပိ ဒွါဒသယောဇနိကာ ပရိသာ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, ဒသဗလော ဂတော’’တိ ပုစ္ဆိ. တာဝတိံသဘဝနေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယံ ဝဿံ ဥပဂန္တွာ အဘိဓမ္မကထံ ဒေသေတုံ ဂတောတိ. ဘန္တေ, န မယံ သတ္ထာရံ အဒိသွာ ဂမိဿာမ. ကဒါ သတ္ထာ အာဂမိဿတီတိ သတ္ထု အာဂမနကာလံ ဇာနာထာတိ? မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဿ ဘာရံ ကရောထ, သော ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ သာသနံ အာဟရိဿတီတိ. ကိံ ပန ထေရဿ တတ္ထ ဂန္တုံ ဗလံ နတ္ထီတိ? အတ္ထိ, ဝိသေသဝန္တာနံ ပန ဝိသေသံ ပဿန္တူတိ ဧဝမာဟ. မဟာဇနော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ သတ္ထု [Pg.98] သာသနံ ဂဟေတွာ အာဂမနတ္ထာယ ယာစိ. ထေရော ပဿန္တေယေဝ မဟာဇနေ ပထဝိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ အန္တောသိနေရုနာ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မဟာဇနော တုမှာကံ ဒဿနကာမော, အာဂမနဒိဝသံ ဝေါ ဇာနိတုံ ဣစ္ဆတီ’’တိ. တေန ဟိ ‘‘ဣတော တေမာသစ္စယေန သင်္ကဿနဂရဒွါရေ ပဿထာ’’တိဿ ဝဒေဟီတိ. ထေရော ဘဂဝတော သာသနံ အာဟရိတွာ မဟာဇနဿ ကထေသိ. မဟာဇနော တတ္ထေဝ တေမာသံ ခန္ဓာဝါရံ ဗန္ဓိတွာ ဝသိ. စူဠအနာထပိဏ္ဍိကော ဒွါဒသယောဇနာယ ပရိသာယ တေမာသံ ယာဂုဘတ္တံ အာဒါသိ.

प्रातिहार्य के स्थान पर भी पूरी बारह योजन की परिषद ने स्थविर अनुरुद्ध के पास जाकर पूछा— 'भन्ते, दशबल (बुद्ध) कहाँ गए हैं?' (उन्होंने कहा—) 'तावतींस भवन में पाण्डुकम्बल शिला पर वर्षावास बिताने और अभिधम्म कथा का उपदेश देने गए हैं।' 'भन्ते, हम शास्ता को देखे बिना नहीं जाएँगे। शास्ता कब आएँगे, क्या आप शास्ता के आने का समय जानते हैं?' 'महामौद्गल्यायन स्थविर को यह भार सौंपो, वे बुद्ध के पास जाकर संदेश लाएँगे।' 'क्या स्थविर (अनुरुद्ध) में वहाँ जाने की शक्ति नहीं है?' 'शक्ति है, लेकिन लोग विशेष व्यक्तियों की विशेषता देखें,' ऐसा उन्होंने कहा। महाजन ने महामौद्गल्यायन स्थविर के पास जाकर शास्ता का संदेश लेकर आने की याचना की। स्थविर ने महाजन के देखते-देखते ही पृथ्वी में डुबकी लगाई और सुमेरु पर्वत के भीतर से जाकर शास्ता की वन्दना की और कहा— 'भन्ते, महाजन आपके दर्शन का अभिलाषी है, वे आपके आने का दिन जानना चाहते हैं।' 'तो उनसे कहो कि आज से तीन महीने बीतने पर संकस्य नगर के द्वार पर देखें।' स्थविर ने भगवान का संदेश लाकर महाजन को बताया। महाजन वहीं तीन महीने तक पड़ाव डालकर रहे। चुल अनाथपिण्डिक ने बारह योजन की परिषद को तीन महीने तक यवागू (कांजी) और भोजन प्रदान किया।

သတ္ထာပိ သတ္တပ္ပကရဏာနိ ဒေသေတွာ မနုဿလောကံ အာဂမနတ္ထာယ အာကပ္ပံ ဒဿေသိ. သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဝိဿကမ္မံ အာမန္တေတွာ တထာဂတဿ ဩတရဏတ္ထာယ သောပါနံ မာပေတုံ အာဏာပေသိ. သော ဧကတော သောဝဏ္ဏမယံ ဧကတော ရဇတမယံ သောပါနံ မာပေတွာ မဇ္ဈေ မဏိမယံ မာပေသိ. သတ္ထာ မဏိမယေ သောပါနေ ဌတွာ ‘‘မဟာဇနော မံ ပဿတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. အတ္တနော အာနုဘာဝေနေဝ ‘‘မဟာဇနော အဝီစိမဟာနိရယံ ပဿတူ’’တိပိ အဓိဋ္ဌာသိ. နိရယဒဿနေန စဿ ဥပ္ပန္နသံဝေဂတံ ဉတွာ ဒေဝလောကံ ဒဿေသိ. အထဿ ဩတရန္တဿ မဟာဗြဟ္မာ ဆတ္တံ ဓာရေသိ, သက္ကော ဒေဝရာဇာ ပတ္တံ ဂဏှိ, သုယာမော ဒေဝရာဇာ ဒိဗ္ဗံ ဝါဠဗီဇနိံ ဗီဇိ, ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ သမပညာသာယ မုစ္ဆနာဟိ မုစ္ဆိတွာ ဝါဒေန္တော ပုရတော ဩတရိ. ဗုဒ္ဓါနံ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌိတကာလေ ‘‘အဟံ ပဌမံ ဝန္ဒိဿာမိ, အဟံ ပဌမံ ဝန္ဒိဿာမီ’’တိ မဟာဇနော အဋ္ဌာသိ. သဟ မဟာပထဝီအက္ကမနေန ပန ဘဂဝတော နေဝ မဟာဇနော န အသီတိမဟာသာဝကာ ပဌမကဝန္ဒနံ သမ္ပာပုဏိံသု, ဓမ္မသေနာပတိ သာရိပုတ္တတ္ထေရောယေဝ ပန သမ္ပာပုဏိ.

शास्ता ने भी सात प्रकरणों (अभिधम्म) का उपदेश देकर मनुष्य लोक में आने के लिए अपनी इच्छा प्रकट की। देवराज शक्र ने विश्वकर्मा को बुलाकर तथागत के उतरने के लिए सीढ़ी बनाने की आज्ञा दी। उसने एक ओर स्वर्णमयी, दूसरी ओर रजतमयी और बीच में मणिमयी सीढ़ी बनाई। शास्ता ने मणिमयी सीढ़ी पर खड़े होकर अधिष्ठान किया कि "महाजन मुझे देखें"। अपने अनुभाव से ही उन्होंने यह भी अधिष्ठान किया कि "महाजन अवीचि महानरक को भी देखें"। नरक दर्शन से उनमें उत्पन्न संवेग को जानकर उन्होंने देवलोक दिखाया। फिर उनके उतरते समय महाब्रह्मा ने छत्र धारण किया, देवराज शक्र ने पात्र लिया, सुयाम देवराज ने दिव्य चँवर डुलाया, और पंचशिख गन्धर्व देवपुत्र ने बेलुवपण्डु वीणा को पचास रागों में बजाते हुए आगे-आगे उतरे। बुद्ध के पृथ्वी पर प्रतिष्ठित होने के समय "मैं पहले वन्दना करूँगा, मैं पहले वन्दना करूँगा" कहते हुए महाजन खड़े थे। भगवान के महापृथ्वी पर कदम रखने के साथ ही न तो महाजन और न ही अस्सी महाश्रावक प्रथम वन्दना प्राप्त कर सके, बल्कि धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर ने ही उसे प्राप्त किया।

အထ သတ္ထာ ဒွါဒသယောဇနာယ ပရိသာယ အန္တရေ ‘‘ထေရဿ ပညာနုဘာဝံ ဇာနန္တူ’’တိ ပုထုဇ္ဇနပဉ္စကံ ပဉှံ အာရဘိ. ပဌမံ လောကိယမဟာဇနော သလ္လက္ခေဿတီတိ ပုထုဇ္ဇနပဉှံ ပုစ္ဆိ. ယေ ယေ သလ္လက္ခိံသု, တေ တေ ကထယိံသု. ဒုတိယံ ပုထုဇ္ဇနဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ပုထုဇ္ဇနာ တုဏှီ အဟေသုံ, သောတာပန္နာဝ ကထယိံသု. တတော သောတာပန္နာနံ [Pg.99] ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ သကဒါဂါမိမဂ္ဂေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. သောတာပန္နာ တုဏှီ အဟေသုံ, သကဒါဂါမိနောဝ ကထယိံသု. တေသမ္ပိ ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ အနာဂါမိမဂ္ဂေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. သကဒါဂါမိနော တုဏှီ အဟေသုံ, အနာဂါမိနောဝ ကထယိံသု. တေသမ္ပိ ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ အရဟတ္တမဂ္ဂေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. အနာဂါမိနော တုဏှီ အဟေသုံ, အရဟန္တာဝ ကထယိံသု. တတော ဟေဋ္ဌိမကောဋိတော ပဋ္ဌာယ အဘိညာတေ အဘိညာတေ သာဝကေ ပုစ္ဆိ, တေ အတ္တနော အတ္တနော ပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယေ ဌတွာ ကထယိံသု. အထ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနံ ပုစ္ဆိ, သေသသာဝကာ တုဏှီ အဟေသုံ, ထေရောဝ ကထေသိ. တဿာပိ ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော တုဏှီ အဟောသိ, သာရိပုတ္တတ္ထေရောဝ ကထေသိ. ထေရဿာပိ ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ ဗုဒ္ဓဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ဓမ္မသေနာပတိ အာဝဇ္ဇေန္တောပိ ပဿိတုံ န သက္ကောတိ, ပုရတ္ထိမပစ္ဆိမုတ္တရဒက္ခိဏာ စတဿော ဒိသာ စတဿော အနုဒိသာတိ ဣတော စိတော စ ဩလောကေန္တော ပဉှုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ သလ္လက္ခေတုံ နာသက္ခိ.

तब शास्ता ने बारह योजन की परिषद के बीच "स्थविर के प्रज्ञा-अनुभाव को जानें" इस उद्देश्य से पृथग्जन-पंचक प्रश्न आरम्भ किया। पहले उन्होंने पृथग्जन प्रश्न पूछा जिसे लौकिक महाजन समझ सकें। जिन्होंने उसे समझा, उन्होंने उत्तर दिया। दूसरी बार पृथग्जन के विषय का अतिक्रमण कर स्रोतापत्ति मार्ग के विषय में प्रश्न पूछा। पृथग्जन मौन रहे, केवल स्रोतापन्नों ने उत्तर दिया। उसके बाद स्रोतापन्नों के विषय का अतिक्रमण कर सकृदागामी मार्ग के विषय में प्रश्न पूछा। स्रोतापन्न मौन रहे, केवल सकृदागामियों ने उत्तर दिया। उनके भी विषय का अतिक्रमण कर अनागामी मार्ग के विषय में प्रश्न पूछा। सकृदागामी मौन रहे, केवल अनागामियों ने उत्तर दिया। उनके भी विषय का अतिक्रमण कर अर्हत्व मार्ग के विषय में प्रश्न पूछा। अनागामी मौन रहे, केवल अर्हन्तों ने उत्तर दिया। उसके बाद निचली कोटि से आरम्भ कर विख्यात श्रावकों से पूछा, उन्होंने अपने-अपने प्रतिसंविदा विषय में स्थित होकर उत्तर दिया। फिर महामौद्गल्यायन से पूछा, शेष श्रावक मौन रहे, केवल स्थविर ने उत्तर दिया। उनके भी विषय का अतिक्रमण कर सारिपुत्र स्थविर के विषय में प्रश्न पूछा। महामौद्गल्यायन मौन रहे, केवल सारिपुत्र स्थविर ने उत्तर दिया। स्थविर के भी विषय का अतिक्रमण कर बुद्ध-विषय में प्रश्न पूछा। धर्मसेनापति विचार करते हुए भी उसे देख न सके, पूर्व-पश्चिम-उत्तर-दक्षिण चारों दिशाओं और चारों विदिशाओं में इधर-उधर देखते हुए भी वे प्रश्न की उत्पत्ति के स्थान को न समझ सके।

သတ္ထာ ထေရဿ ကိလမနဘာဝံ ဇာနိတွာ ‘‘သာရိပုတ္တော ကိလမတိ, နယမုခမဿ ဒဿေဿာမီ’’တိ ‘‘အာဂမေဟိ တွံ, သာရိပုတ္တာ’’တိ ဝတွာ ‘‘နာယံ တုယှံ ဝိသယော ပဉှော, ဗုဒ္ဓါနံ ဧသ ဝိသယော သဗ္ဗညူနံ ယသဿီန’’န္တိ ဗုဒ္ဓဝိသယဘာဝံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဘူတမိဒန္တိ, သာရိပုတ္တ, သမနုပဿသီ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘စတုမဟာဘူတိကကာယပရိဂ္ဂဟံ မေ ဘဂဝါ အာစိက္ခတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ, အညာတံ သုဂတာ’’တိ အာဟ. ဧတသ္မိံ ဌာနေ အယံ ကထာ ဥဒပါဒိ – မဟာပညော ဝတ, ဘော, သာရိပုတ္တတ္ထေရော, ယတြ ဟိ နာမ သဗ္ဗေဟိ အနညာတံ ပဉှံ ကထေသိ, ဗုဒ္ဓေဟိ စ ဒိန္နနယေ ဌတွာ ဗုဒ္ဓဝိသယေ ပဉှံ ကထေသိ, ဣတိ ထေရဿ ပညာနုဘာဝေါ ယတ္တကံ ဌာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ကိတ္တိသဒ္ဒေန ဩတ္ထဋံ, သဗ္ဗံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဂတောတိ ဧဝံ တာဝ ထေရော အဋ္ဌုပ္ပတ္တိတော မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ.

शास्ता ने स्थविर की थकावट को जानकर कि "सारिपुत्र थक रहे हैं, मैं उन्हें नय-मुख (मार्ग) दिखाऊँगा", "रुको सारिपुत्र" कहकर, "यह प्रश्न तुम्हारा विषय नहीं है, यह यशस्वी सर्वज्ञ बुद्धों का विषय है" ऐसा बुद्ध-विषय होने के बारे में बताकर कहा— "हे सारिपुत्र! क्या तुम इसे 'यह सत्य है' ऐसा देखते हो?" स्थविर ने यह जानकर कि "भगवान मुझे चार महाभूतों वाले शरीर के परिग्रह के बारे में बता रहे हैं", कहा— "ज्ञात हुआ भगवान! ज्ञात हुआ सुगत!" इस स्थान पर यह चर्चा उठी— "अहो! सारिपुत्र स्थविर महान प्रज्ञावान हैं, जिन्होंने वह प्रश्न बताया जो सबके लिए अज्ञात था, और बुद्धों द्वारा दिए गए नय (विधि) में स्थित होकर बुद्ध-विषय के प्रश्न का उत्तर दिया।" इस प्रकार स्थविर का प्रज्ञा-अनुभाव जहाँ तक बुद्धों के कीर्ति-शब्द व्याप्त थे, उन सबको आच्छादित कर गया। इस प्रकार स्थविर ने इस घटना से महाप्रज्ञावानों में अग्र-स्थान प्राप्त किया।

ကထံ အာဂမနတော? ဣမိဿာယေဝ ဟိ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ သတ္ထာ အာဟ – သာရိပုတ္တော န ဣဒါနေဝ ပညဝါ, အတီတေ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာပိ မဟာပညောဝ အဟောသိ –

आगमन से कैसे? इसी घटना के कारण शास्ता ने कहा— "सारिपुत्र केवल अभी प्रज्ञावान नहीं हैं, अतीत में पाँच सौ जन्मों तक ऋषि-प्रव्रज्या लेकर भी वे महाप्रज्ञावान ही थे—"

‘‘ယော [Pg.100] ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံ ဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တ’’န္တိ.

"जिन्होंने पाँच सौ जन्मों तक प्रव्रज्या ली, मनभावन काम-भोगों को त्याग कर; उन वीतराग, सुसमाहित इन्द्रियों वाले, परिनिर्वृत सारिपुत्र की वन्दना करो।"

ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဗြူဟယမာနော ဧကသ္မိံ သမယေ ဗာရာဏသိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တော. တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ တတ္ထ သာရံ အပဿန္တော ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာ ဧကံ မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တသ္မိံ ကာလေ ဗောဓိသတ္တောပိ ကာသိရဋ္ဌေ ဥဒိစ္စဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ဝုဒ္ဓိမနွာယ ဥဂ္ဂဟိတသိပ္ပော ကာမေသု အာဒီနဝံ နေက္ခမ္မေ စ အာနိသံသံ ဒိသွာ ဃရာဝါသံ ပဟာယ ဟိမဝန္တံ ပဝိသိတွာ ကသိဏပရိကမ္မံ ကတွာ ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဝနမူလဖလာဟာရော ဟိမဝန္တပ္ပဒေသေ ဝသတိ. သောပိ မာဏဝေါ နိက္ခမိတွာ တဿေဝ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. ပရိဝါရော မဟာ အဟောသိ ပဉ္စသတမတ္တာ ဣသယော.

इस प्रकार प्रव्रज्या की प्रशंसा करते हुए वे एक समय वाराणसी में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। तीनों वेदों को सीखकर उनमें सार न देखते हुए उन्होंने चित्त में यह विचार किया कि "प्रव्रजित होकर एक मोक्ष-धर्म की खोज करना उचित है।" उस समय बोधिसत्व भी काशि राष्ट्र में उदीच्य ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए थे। युवा होने पर, शिल्प सीखकर, काम-भोगों में दोष और निष्क्रमण (संन्यास) में लाभ देखकर, घर-बार त्याग कर हिमालय में प्रवेश किया। वहाँ कसिण-परिकर्म कर पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ प्राप्त कीं और वन के मूल-फलों का आहार करते हुए हिमालय प्रदेश में रहने लगे। वह माणवक (युवक) भी निकलकर उन्हीं के पास प्रव्रजित हो गया। उनका परिवार (शिष्य मण्डली) बड़ा था, जिसमें लगभग पाँच सौ ऋषि थे।

အထဿ သော ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကော ဧကဒေသံ ပရိသံ ဂဟေတွာ လောဏမ္ဗိလသေဝနတ္ထံ မနုဿပထံ အဂမာသိ. တသ္မိံ သမယေ ဗောဓိသတ္တော တသ္မိံယေဝ ဟိမဝန္တပ္ပဒေသေ ကာလံ အကာသိ. ကာလကိရိယသမယေဝ နံ အန္တေဝါသိကာ သန္နိပတိတွာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘အတ္ထိ တုမှေဟိ ကောစိ ဝိသေသော အဓိဂတော’’တိ. ဗောဓိသတ္တော ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ဝတွာ အပရိဟီနဇ္ဈာနော အာဘဿရဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. သော ကိဉ္စာပိ အာကိဉ္စညာယတနဿ လာဘီ, ဗောဓိသတ္တာနံ ပန အရူပါဝစရေ ပဋိသန္ဓိ နာမ န ဟောတိ. ကသ္မာ? အဘဗ္ဗဋ္ဌာနတ္တာ. ဣတိ သော အရူပသမာပတ္တိလာဘီ သမာနောပိ ရူပါဝစရေ နိဗ္ဗတ္တိ. အန္တေဝါသိကာပိဿ ‘‘အာစရိယော ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာဟ, မောဃာ တဿ ကာလကိရိယာ’’တိ န ကိဉ္စိ သက္ကာရသမ္မာနံ အကံသု. အထ သော ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကော အတိက္ကန္တေ ဝဿာဝါသေ အာဂန္တွာ ‘‘ကဟံ အာစရိယော’’တိ ပုစ္ဆိ. ကာလံ ကတောတိ. အပိ နု အာစရိယေန လဒ္ဓဂုဏံ ပုစ္ဆိတ္ထာတိ? အာမ ပုစ္ဆိမှာတိ. ကိံ ဝဒေတီတိ? နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ. မယမ္ပိ ‘‘အာစရိယေန လဒ္ဓဂုဏော နာမ နတ္ထီ’’တိ နာဿ သက္ကာရသမ္မာနံ ကရိမှာတိ. တုမှေ ဘာသိတဿ အတ္ထံ န ဇာနိတ္ထ, အာစရိယော အာကိဉ္စညာယတနဿ လာဘီတိ.

तब उसके उस ज्येष्ठ अन्तेवासी (शिष्य) ने परिषद के एक भाग को लेकर नमक और खट्टा (लोण-अम्बिल) सेवन करने के लिए मनुष्यों के मार्ग (बस्ती) की ओर प्रस्थान किया। उसी समय बोधिसत्व ने उसी हिमवन्त प्रदेश में काल किया (मृत्यु प्राप्त की)। काल-क्रिया के समय ही अन्तेवासियों ने एकत्रित होकर पूछा— "क्या आपने कोई विशेष (गुण) प्राप्त किया है?" बोधिसत्व ने "कुछ नहीं है" (नत्थि किञ्चि) कहकर, अपरिहीण ध्यान के साथ आभास्वर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। यद्यपि वे आकिञ्चन्यायतन के लाभी थे, फिर भी बोधिसत्वों का अरूपावचर में प्रतिसन्धि (पुनर्जन्म) नहीं होता है। क्यों? अभव्य स्थान होने के कारण। इस प्रकार वे अरूप-समापत्ति के लाभी होते हुए भी रूपावचर में उत्पन्न हुए। उनके अन्तेवासियों ने भी "आचार्य ने कहा कि 'कुछ नहीं है', उनकी मृत्यु व्यर्थ हुई" ऐसा सोचकर उनका कोई सत्कार-सम्मान नहीं किया। तब वह ज्येष्ठ अन्तेवासी वर्षावास बीतने पर आया और पूछा— "आचार्य कहाँ हैं?" (उन्होंने कहा) "काल कर गए।" "क्या आपने आचार्य से उनके द्वारा प्राप्त गुणों के बारे में पूछा था?" "हाँ, पूछा था।" "उन्होंने क्या कहा?" "कुछ नहीं है (नत्थि किञ्चि)।" "हमने भी सोचा कि 'आचार्य द्वारा प्राप्त कोई गुण नहीं है' और उनका सत्कार-सम्मान नहीं किया।" "तुमने उनके कहे का अर्थ नहीं समझा, आचार्य आकिञ्चन्यायतन के लाभी थे।"

အထ [Pg.101] တေ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကဿ ကထံ န သဒ္ဒဟိံသု. သော ပုနပ္ပုနံ ကထေန္တောပိ သဒ္ဒဟာပေတုံ နာသက္ခိ. အထ ဗောဓိသတ္တော အာဝဇ္ဇမာနော ‘‘အန္ဓဗာလော မဟာဇနော မယှံ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကဿ ကထံ န ဂဏှာတိ, ဣမံ ကာရဏံ ပါကဋံ ကရိဿာမီ’’တိ ဗြဟ္မလောကတော ဩတရိတွာ အဿမပဒမတ္ထကေ ဌိတော အာကာသဂတောဝ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကဿ ပညာနုဘာဝံ ဝဏ္ဏေတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

तब उन्होंने ज्येष्ठ अन्तेवासी की बात पर विश्वास नहीं किया। वह बार-बार कहते हुए भी उन्हें विश्वास नहीं दिला सका। तब बोधिसत्व ने विचार करते हुए कि "यह अन्ध-बाल (मूर्ख) जनसमूह मेरे ज्येष्ठ अन्तेवासी की बात नहीं मान रहा है, मैं इस कारण को प्रकट करूँगा", ब्रह्मलोक से उतरकर आश्रम के ऊपर आकाश में स्थित होकर ज्येष्ठ अन्तेवासी के प्रज्ञा-अनुभाव की प्रशंसा करते हुए यह गाथा कही—

‘‘ပရောသဟဿမ္ပိ သမာဂတာနံ,ကန္ဒေယျုံ တေ ဝဿသတံ အပညာ;

ဧကောဝ သေယျော ပုရိသော သပညော,ယော ဘာသိတဿ ဝိဇာနာတိ အတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၀၁);

"हजारों से अधिक प्रज्ञारहित (मूर्ख) लोग यदि इकट्ठे होकर सौ वर्षों तक विलाप करें (तो भी व्यर्थ है); एक ही प्रज्ञावान पुरुष श्रेष्ठ है, जो कहे हुए वचन के अर्थ को समझता है।"

ဧဝံ ဣသိဂဏံ သညာပေတွာ ဗောဓိသတ္တော ဗြဟ္မလောကမေဝ ဂတော. သေသဣသိဂဏောပိ အပရိဟီနဇ္ဈာနော ဟုတွာ ကာလံ ကတွာ ဗြဟ္မလောကပရာယဏော ဇာတော. တတ္ထ ဗောဓိသတ္တော သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော, ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကော သာရိပုတ္တတ္ထေရော ဇာတော, သေသာ ဣသယော ဗုဒ္ဓပရိသာ ဇာတာတိ ဧဝံ အတီတေပိ သာရိပုတ္တော မဟာပညောဝ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဇာနိတုံ သမတ္ထောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

इस प्रकार ऋषियों के समूह को समझाकर बोधिसत्व ब्रह्मलोक ही चले गए। शेष ऋषिगण भी अपरिहीण ध्यान वाले होकर काल कर ब्रह्मलोक परायण हुए। वहाँ बोधिसत्व ने सर्वज्ञता प्राप्त की, ज्येष्ठ अन्तेवासी सारिपुत्र स्थविर हुए, और शेष ऋषि बुद्ध-परिषद हुए। इस प्रकार अतीत में भी सारिपुत्र महाप्रज्ञावान ही थे और संक्षेप में कहे गए वचन के अर्थ को विस्तार से समझने में समर्थ थे, ऐसा जानना चाहिए।

ဣဒမေဝ စ ပုထုဇ္ဇနပဉ္စကံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ –

और इन्हीं पाँच पृथग्जनों को विषय (उत्पत्ति का कारण) बनाकर—

‘‘ပရောသတဉ္စေပိ သမာဂတာနံ,ဈာယေယျုံ တေ ဝဿသတံ အပညာ;

ဧကောဝ သေယျော ပုရိသော သပညော,သော ဘာသိတဿ ဝိဇာနာတိ အတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၀၁) –

"सौ से अधिक प्रज्ञारहित (मूर्ख) लोग यदि इकट्ठे होकर सौ वर्षों तक ध्यान करें (तो भी व्यर्थ है); एक ही प्रज्ञावान पुरुष श्रेष्ठ है, जो कहे हुए वचन के अर्थ को समझता है।"

ဣမမ္ပိ ဇာတကံ ကထေသိ. တဿ ပုရိမဇာတကေ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

यह जातक भी कहा। इसका अर्थ पूर्व जातक में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

အပရမ္ပိ ဣဒမေဝ ပုထုဇ္ဇနပဉ္စကံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ –

पुनः इन्हीं पाँच पृथग्जनों को विषय बनाकर—

‘‘ယေ သညိနော တေပိ ဒုဂ္ဂတာ, ယေပိ အသညိနော တေပိ ဒုဂ္ဂတာ;

ဧတံ ဥဘယံ ဝိဝဇ္ဇယ, တံ သမာပတ္တိသုခံ အနင်္ဂဏ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၃၄) –

"जो संज्ञी (संज्ञा वाले) हैं वे भी दुर्गत हैं, और जो असंज्ञी हैं वे भी दुर्गत हैं; इन दोनों को छोड़कर, वह समापत्ति-सुख निर्दोष (अंगण-रहित) है।"

ဣမံ [Pg.102] အနင်္ဂဏဇာတကံ ကထေသိ. ဧတ္ထ စ အာစရိယော ကာလံ ကရောန္တော အန္တေဝါသိကေဟိ ပုစ္ဆိတော ‘‘နေဝသညီ နာသညီ’’တိ အာဟ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

यह अनंगण जातक कहा। और यहाँ आचार्य ने काल करते समय अन्तेवासियों द्वारा पूछे जाने पर "नैवसंज्ञी-नासंज्ञी" कहा। शेष पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए।

အပရမ္ပိ ဣဒမေဝ ပုထုဇ္ဇနပဉ္စကံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ –

पुनः इन्हीं पाँच पृथग्जनों को विषय बनाकर—

‘‘စန္ဒာဘံ သူရိယာဘဉ္စ, ယောဓ ပညာယ ဂါဓတိ;

အဝိတက္ကေန ဈာနေန, ဟောတိ အာဘဿရူပဂေါ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၃၅) –

"जो यहाँ प्रज्ञा के द्वारा चन्द्र-आभा और सूर्य-आभा में प्रवेश करता है; वह वितर्क-रहित ध्यान (द्वितीय ध्यान) के द्वारा आभास्वर (ब्रह्मलोक) को प्राप्त होता है।"

ဣဒံ စန္ဒာဘဇာတကံ ကထေသိ. ဧတ္ထာပိ အာစရိယော ကာလံ ကရောန္တော အန္တေဝါသိကေဟိ ပုစ္ဆိတော ‘‘ဩဒါတကသိဏံ စန္ဒာဘံ နာမ, ပီတကသိဏံ သူရိယာဘံ နာမာတိ တံ ဥဘယံ ယော ပညာယ ဂါဓတိ ပဝိသတိ ပက္ခန္ဒတိ, သော အဝိတက္ကေန ဒုတိယဇ္ဈာနေန အာဘဿရူပဂေါ ဟောတိ, တာဒိသော အဟ’’န္တိ သန္ဓာယ – ‘‘စန္ဒာဘံ သူရိယာဘ’’န္တိ အာဟ. သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

यह चन्दाभ जातक कहा। यहाँ भी आचार्य ने काल करते समय अन्तेवासियों द्वारा पूछे जाने पर— "अवदात (सफेद) कृत्स्न चन्द्र-आभा है, पीत (पीला) कृत्स्न सूर्य-आभा है, जो इन दोनों में प्रज्ञा से प्रवेश करता है, वह वितर्क-रहित द्वितीय ध्यान से आभास्वर लोक को प्राप्त होता है, मैं वैसा ही हूँ"— यह लक्ष्य कर "चन्द्र-आभा, सूर्य-आभा" कहा। शेष पूर्व रीति से ही समझना चाहिए।

ဣဒမေဝ စ ပုထုဇ္ဇနပဉ္စကံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ –

और इन्हीं पाँच पृथग्जनों को विषय बनाकर—

‘‘အာသီသေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ယထာ ဣစ္ဆိံ တထာ အဟု.

"मनुष्य को आशा रखनी ही चाहिए, पण्डित को निर्वेद (निराश) नहीं होना चाहिए; मैं स्वयं को देखता हूँ, जैसा मैंने चाहा था, वैसा ही हुआ।"

‘‘အာသီသေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ဥဒကာ ထလမုဗ္ဘတံ.

"मनुष्य को आशा रखनी ही चाहिए, पण्डित को निर्वेद नहीं होना चाहिए; मैं स्वयं को देखता हूँ, जल से स्थल पर निकाला गया हूँ।"

‘‘ဝါယမေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ယထာ ဣစ္ဆိံ တထာ အဟု.

"मनुष्य को प्रयत्न करना ही चाहिए, पण्डित को निर्वेद नहीं होना चाहिए; मैं स्वयं को देखता हूँ, जैसा मैंने चाहा था, वैसा ही हुआ।"

‘‘ဝါယမေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ဥဒကာ ထလမုဗ္ဘတံ.

"मनुष्य को प्रयत्न करना ही चाहिए, पण्डित को निर्वेद नहीं होना चाहिए; मैं स्वयं को देखता हूँ, जल से स्थल पर निकाला गया हूँ।"

‘‘ဒုက္ခူပနီတောပိ နရော သပညော,အာသံ န ဆိန္ဒေယျ သုခါဂမာယ;

ဗဟူ ဟိ ဖဿာ အဟိတာ ဟိတာ စ,အဝိတက္ကိတာ မစ္စမုပဗ္ဗဇန္တိ.

"दुःख को प्राप्त हुआ प्रज्ञावान मनुष्य भी सुख के आगमन की आशा न छोड़े; क्योंकि मनुष्यों के पास बिना सोचे ही बहुत से अहितकारी और हितकारी स्पर्श (अनुभव) आते रहते हैं।"

‘‘အစိန္တိတမ္ပိ ဘဝတိ, စိန္တိတမ္ပိ ဝိနဿတိ;

န ဟိ စိန္တာမယာ ဘောဂါ, ဣတ္ထိယာ ပုရိသဿ ဝါ.

"बिना सोचा भी हो जाता है और सोचा हुआ भी नष्ट हो जाता है; स्त्री या पुरुष के भोग केवल चिन्तन (सोचने) मात्र से सिद्ध नहीं होते।"

‘‘သရဘံ [Pg.103] ဂိရိဒုဂ္ဂသ္မိံ, ယံ တွံ အနုသရီ ပုရေ;

အလီနစိတ္တဿ တုဝံ, ဝိက္ကန္တမနုဇီဝသိ.

"पर्वत के दुर्गम स्थान में जिस शरभ (मृग विशेष) का तुमने पहले पीछा किया था; तुम उस अदीन-चित्त (उत्साही) के पराक्रम के कारण ही जीवित हो।"

‘‘ယော တံ ဝိဒုဂ္ဂါ နရကာ သမုဒ္ဓရိ,သိလာယ ယောဂ္ဂံ သရဘော ကရိတွာ;

ဒုက္ခူပနီတံ မစ္စုမုခါ ပမောစယိ,အလီနစိတ္တံ တ မိဂံ ဝဒေသိ.

"जिसने तुम्हें उस दुर्गम गड्ढे से निकाला, उस शरभ ने शिला को सहारा बनाकर; दुःख को प्राप्त तुम्हें मृत्यु के मुख से छुड़ाया, तुम उस अदीन-चित्त मृग के बारे में कह रहे हो।"

‘‘ကိံ တွံ နု တတ္ထေဝ တဒါ အဟောသိ,ဥဒါဟု တေ ကောစိ နံ ဧတဒက္ခာ;

ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒ္ဒေါ နုသိ သဗ္ဗဒဿီ,ဉာဏံ နု တေ ဗြာဟ္မဏ ဘိံသရူပံ.

"क्या तुम तब वहीं थे, अथवा तुम्हें किसी ने यह बताया? क्या तुम आवरण-रहित (विवृत्त-च्छद) सर्वदर्शी हो? हे ब्राह्मण! क्या तुम्हारा ज्ञान विस्मयकारी (भीम-रूप) है?"

‘‘န စေဝဟံ တတ္ထ တဒါ အဟောသိံ,န စာပိ မေ ကောစိ နံ ဧတဒက္ခာ;

ဂါထာပဒါနဉ္စ သုဘာသိတာနံ,အတ္ထံ တဒါနေန္တိ ဇနိန္ဒ ဓီရာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၃.၁၃၄-၁၄၃) –

"न तो मैं तब वहाँ था, और न ही मुझे किसी ने यह बताया; हे जनेन्द्र! धीर पुरुष सुभाषित गाथा-पदों के अर्थ को (तर्क और प्रज्ञा से) जान लेते हैं।"

ဣမံ တေရသနိပါတေ သရဘဇာတကဉ္စ ကထေသိ. ဣမာနိ ပန ပဉ္စပိ ဇာတကာနိ အတီတေပိ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ မယှံ ပုတ္တော ဇာနာတီတိ သတ္ထာရာ ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပညာနုဘာဝပ္ပကာသနတ္ထမေဝ ကထိတာနီတိ ဧဝံ အာဂမနတောပိ ထေရော မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ.

उन्होंने तेरसनिपात (तेरहवें निपात) में सरभ जातक भी कहा। ये पाँचों जातक—'अतीत में भी संक्षेप में कहे गए अर्थ को मेरा पुत्र विस्तार से जानता है'—शास्ता द्वारा धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर के प्रज्ञा-अनुभाव को प्रकट करने के लिए ही कहे गए थे। इस प्रकार आगम (परंपरा) से भी स्थविर ने महाप्रज्ञा में यह अग्र-स्थान प्राप्त किया।

ကထံ စိဏ္ဏဝသိတောတိ? စိဏ္ဏံ ကိရေတံ ထေရဿ စတုပရိသမဇ္ဈေ ဓမ္မံ ကထေန္တော စတ္တာရိ သစ္စာနိ အမုဉ္စိတွာ ကထေတီတိ ဧဝံ စိဏ္ဏဝသိတောပိ ထေရော မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ.

'चीर्णवशिता' (अभ्यास की निपुणता) से कैसे? कहा जाता है कि स्थविर का यह अभ्यास था कि वे चतुष्परिषद् के मध्य धर्मोपदेश देते समय चार आर्य सत्यों को छोड़े बिना कहते थे। इस प्रकार चीर्णवशिता से भी स्थविर ने महाप्रज्ञा में यह अग्र-स्थान प्राप्त किया।

ကထံ ဂုဏာတိရေကတောတိ? ဌပေတွာ ဟိ ဒသဗလံ အညော ကောစိ ဧကသာဝကောပိ မဟာပညတာယ ဓမ္မသေနာပတိနာ သဒိသော နာမ နတ္ထီတိ ဧဝံ ဂုဏာတိရေကတောပိ ထေရော မဟာပညတာယ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ.

'गुणातिरेक' (गुणों की अधिकता) से कैसे? क्योंकि दशबल (बुद्ध) को छोड़कर अन्य कोई एक भी श्रावक महाप्रज्ञा में धर्मसेनापति के समान नहीं है। इस प्रकार गुणातिरेक से भी स्थविर ने महाप्रज्ञा में यह अग्र-स्थान प्राप्त किया।

ယထာ စ သာရိပုတ္တတ္ထေရော, ဧဝံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရောပိ သဗ္ဗေဟေဝ စတူဟိပိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ. ကထံ? ထေရော ဟိ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ နန္ဒောပနန္ဒသဒိသမ္ပိ နာဂရာဇာနံ ဒမေသီတိ ဧဝံ တာဝ [Pg.104] အဋ္ဌုပ္ပတ္တိတော လဘိ. န ပနေသ ဣဒါနေဝ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ, အတီတေ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတောပိ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ အဟောသီတိ.

जैसे सारिपुत्र स्थविर, वैसे ही महामौद्गल्यायन स्थविर ने भी इन चारों ही कारणों से यह अग्र-स्थान प्राप्त किया। कैसे? स्थविर महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाले थे, उन्होंने नन्दोपनन्द जैसे नागराज का दमन किया—इस प्रकार 'अत्थुप्पत्ति' (घटना की उत्पत्ति) से प्राप्त किया। वे केवल अभी ही महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाले नहीं हैं, अतीत में पाँच सौ जन्मों तक ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण करने पर भी वे महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाले थे।

‘‘ယော ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံ ဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ မောဂ္ဂလ္လာန’’န္တိ. –

“जिन्होंने पाँच सौ जन्मों तक प्रव्रज्या ली, मनभावन काम-भोगों को त्याग कर; उन वीतराग, सुसमाहित इन्द्रियों वाले, परिनिर्वृत मौद्गल्यायन की वन्दना करो।”

ဧဝံ အာဂမနတောပိ လဘိ. စိဏ္ဏံ စေတံ ထေရဿ နိရယံ ဂန္တွာ အတ္တနော ဣဒ္ဓိဗလေန နိရယသတ္တာနံ အဿာသဇနနတ္ထံ သီတံ အဓိဋ္ဌာယ စက္ကမတ္တံ ပဒုမံ မာပေတွာ ပဒုမကဏ္ဏိကာယံ နိသီဒိတွာ ဓမ္မကထံ ကထေတိ, ဒေဝလောကံ ဂန္တွာ ဒေဝသံဃံ ကမ္မဂတိံ ဇာနာပေတွာ သစ္စကထံ ကထေတီတိ ဧဝံ စိဏ္ဏဝသိတော လဘိ. ဌပေတွာ စ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အညော သာဝကော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဝိယ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ နတ္ထီတိ ဧဝံ ဂုဏာတိရေကတော လဘိ.

इस प्रकार आगम से भी प्राप्त किया। स्थविर का यह अभ्यास था कि वे नरक में जाकर अपनी ऋद्धि-शक्ति से नरक के प्राणियों को आश्वासन देने के लिए शीतलता का अधिष्ठान कर, चक्र के समान पद्म (कमल) का निर्माण कर, पद्म की कर्णिका पर बैठकर धर्मकथा कहते थे; देवलोक जाकर देव-संघ को कर्मगति का ज्ञान कराते हुए सत्य-कथा कहते थे—इस प्रकार चीर्णवशिता से प्राप्त किया। और सम्यक्सम्बुद्ध को छोड़कर अन्य कोई श्रावक महामौद्गल्यायन के समान महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाला नहीं है—इस प्रकार गुणातिरेक से प्राप्त किया।

ယထာ စေသ, ဧဝံ မဟာကဿပတ္ထေရောပိ သဗ္ဗေဟေဝိမေဟိ ကာရဏေဟိ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ. ကထံ? သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟိ ထေရဿ တိဂါဝုတံ မဂ္ဂံ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ တီဟိ ဩဝါဒေဟိ ဥပသမ္ပာဒေတွာ စီဝရံ ပရိဝတ္တေတွာ အဒါသိ. တသ္မိံ သမယေ မဟာပထဝီ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ ကမ္ပိ, မဟာဇနဿ အဗ္ဘန္တရေ ထေရဿ ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဂတော. ဧဝံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိတော လဘိ. န စေသ ဣဒါနေဝ ဓုတဓရော, အတီတေ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတောပိ ဓုတဓရောဝ အဟောသိ.

जैसे ये, वैसे ही महाकाश्यप स्थविर ने भी इन सभी कारणों से यह अग्र-स्थान प्राप्त किया। कैसे? सम्यक्सम्बुद्ध ने स्थविर की अगवानी के लिए तीन गव्यूति (कोस) तक मार्ग पर जाकर, तीन उपदेशों से उपसम्पदा प्रदान कर, चीवर बदलकर दिया। उस समय महापृथ्वी जल की सीमा तक काँप उठी, और जनसमूह के बीच स्थविर का कीर्ति-शब्द (यश) फैल गया। इस प्रकार अत्थुप्पत्ति से प्राप्त किया। वे केवल अभी ही धुतधर (धुतांगधारी) नहीं हैं, अतीत में पाँच सौ जन्मों तक ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण करने पर भी वे धुतधर ही थे।

‘‘ယော ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံ ဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ မဟာကဿပ’’န္တိ. –

“जिन्होंने पाँच सौ जन्मों तक प्रव्रज्या ली, मनभावन काम-भोगों को त्याग कर; उन वीतराग, सुसमाहित इन्द्रियों वाले, परिनिर्वृत महाकाश्यप की वन्दना करो।”

ဧဝံ အာဂမနတောပိ လဘိ. စိဏ္ဏံ စေတံ ထေရဿ စတုပရိသမဇ္ဈဂတော ဓမ္မံ ကထေန္တော ဒသ ကထာဝတ္ထူနိ အဝိဇဟိတွာဝ ကထေတီတိ ဧဝံ စိဏ္ဏဝသိတော လဘိ. ဌပေတွာ စ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အညော သာဝကော တေရသဟိ ဓုတဂုဏေဟိ မဟာကဿပသဒိသော နတ္ထီတိ ဧဝံ ဂုဏာတိရေကတော လဘိ[Pg.105]. ဣမိနာဝ နိယာမေန တေသံ တေသံ ထေရာနံ ယထာလာဘတော ဂုဏေ ကိတ္တေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

इस प्रकार आगम से भी प्राप्त किया। स्थविर का यह अभ्यास था कि वे चतुष्परिषद् के मध्य धर्मोपदेश देते समय दस कथावस्तुओं को छोड़े बिना ही कहते थे—इस प्रकार चीर्णवशिता से प्राप्त किया। और सम्यक्सम्बुद्ध को छोड़कर अन्य कोई श्रावक तेरह धुतांग गुणों में महाकाश्यप के समान नहीं है—इस प्रकार गुणातिरेक से प्राप्त किया। इसी नियम से उन-उन स्थविरों के प्राप्त गुणों का कीर्तन करना चाहिए।

ဂုဏဝသေနေဝ ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ယထာ နာမ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ စက္ကရတနာနုဘာဝေန စက္ကဝါဠဂဗ္ဘေ ရဇ္ဇသိရိံ ပတွာ ‘‘ပတ္တဗ္ဗံ မေ ပတ္တံ, ကိံ မေ ဣဒါနိ မဟာဇနေန ဩလောကိတေနာ’’တိ န အပ္ပောဿုက္ကော ဟုတွာ ရဇ္ဇသိရိံယေဝ အနုဘောတိ, ကာလေန ပန ကာလံ ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ နိဂ္ဂဏှာတိ, ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ ပဂ္ဂဏှာတိ, ဌာနန္တရေသု စ ဌပေတဗ္ဗယုတ္တကေ ဌာနန္တရေသု ဌပေတိ, ဧဝမေဝံ မဟာဗောဓိမဏ္ဍေ အဓိဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏဿ အာနုဘာဝေန အနုပ္ပတ္တဓမ္မရဇ္ဇော ဓမ္မရာဇာပိ ‘‘ကိံ မေ ဣဒါနိ လောကေန ဩလောကိတေန, အနုတ္တရံ ဖလသမာပတ္တိသုခံ အနုဘဝိဿာမီ’’တိ အပ္ပောဿုက္ကတံ အနာပဇ္ဇိတွာ စတုပရိသမဇ္ဈေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဗြဟ္မဿရံ နိစ္ဆာရေတွာ ဓမ္မံ ဒေသယမာနော နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗယုတ္တေ ကဏှဓမ္မေ ပုဂ္ဂလေ သိနေရုပါဒေ ပက္ခိပန္တော ဝိယ အပါယဘယသန္တဇ္ဇနေန နိဂ္ဂဟေတွာ ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗယုတ္တေ ကလျာဏဓမ္မေ ပုဂ္ဂလေ ဥက္ခိပိတွာ ဘဝဂ္ဂေ နိသီဒါပေန္တော ဝိယ ပဂ္ဂဏှိတွာ ဌာနန္တရေသု ဌပေတဗ္ဗယုတ္တကေ အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရာဒယော သာဝကေ ယာထာဝသရသဂုဏဝသေနေဝ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ ရတ္တညူနံ, ယဒိဒံ အညာသိကောဏ္ဍညောတိအာဒိမာဟ.

गुणों के वश से ही सम्यक्सम्बुद्ध ने—जैसे कोई चक्रवर्ती राजा चक्ररत्न के प्रभाव से चक्रवाल के भीतर राज्य-लक्ष्मी को प्राप्त कर “जो प्राप्त करना था वह मैंने प्राप्त कर लिया, अब मुझे महाजन (प्रजा) को देखने से क्या प्रयोजन” ऐसा कहकर अल्पोत्सुक (उदासीन) होकर केवल राज्य-लक्ष्मी का ही अनुभव नहीं करता, बल्कि समय-समय पर न्याय-स्थान पर बैठकर दण्डित करने योग्य को दण्डित करता है, अनुग्रह करने योग्य पर अनुग्रह करता है, और विभिन्न पदों पर नियुक्त करने योग्य व्यक्तियों को उन पदों पर नियुक्त करता है; उसी प्रकार महाबोधिमण्ड पर प्राप्त सर्वज्ञता-ज्ञान के प्रभाव से धर्म-राज्य को प्राप्त धर्मराज (बुद्ध) भी “अब मुझे लोक को देखने से क्या प्रयोजन, मैं अनुत्तर फल-समापत्ति के सुख का अनुभव करूँगा” ऐसी अल्पोत्सुकता को प्राप्त न होकर, चतुष्परिषद् के मध्य बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठकर, आठ अंगों से युक्त ब्रह्मस्वर निकालते हुए धर्म का उपदेश देते हुए, निग्रह के योग्य कृष्णधर्मी व्यक्तियों को मानो सुमेरु के पाद में फेंकते हुए अपायों के भय से डराकर निग्रह करते हुए, और प्रग्रह के योग्य कल्याणधर्मी व्यक्तियों को मानो भवाग्र पर बैठाते हुए प्रग्रह करते हुए, विभिन्न पदों पर नियुक्त करने योग्य आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर आदि श्रावकों को उनके यथार्थ गुणों के अनुसार पदों पर नियुक्त करते हुए—“भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में चिरकाल से प्रव्रजित (रत्तज्ञु) लोगों में आज्ञातकौण्डिन्य अग्र है”—इत्यादि कहा।

အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရဝတ္ထု

आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर की कथा

တတ္ထ ဧတဒဂ္ဂန္တိ ပဒံ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ရတ္တညူနန္တိ ရတ္တိယော ဇာနန္တာနံ. ဌပေတွာ ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အညော သာဝကော အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရတော ပဌမတရံ ပဗ္ဗဇိတော နာမ နတ္ထီတိ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ထေရော စိရကာလံ ရတ္တိယော ဇာနာတီတိ ရတ္တညူ. သဗ္ဗပဌမံ ဓမ္မဿ ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ယဒါ တေန ဓမ္မော ပဋိဝိဒ္ဓေါ, စိရကာလတော ပဋ္ဌာယ တံ ရတ္တိံ ဇာနာတီတိပိ ရတ္တညူ. အပိစ ခီဏာသဝါနံ ရတ္တိဒိဝသပရိစ္ဆေဒေါ ပါကဋောဝ ဟောတိ, အယဉ္စ ပဌမခီဏာသဝေါတိ ဧဝမ္ပိ ရတ္တညူနံ သာဝကာနံ အယမေဝ အဂ္ဂေါ ပုရိမကောဋိဘူတော သေဋ္ဌော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ရတ္တညူနံ ယဒိဒံ အညာသိကောဏ္ဍညော’’တိ.

वहाँ 'एतदग्गं' (यह अग्र है) इस पद का अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। 'रत्तञ्ञूनं' का अर्थ है रात्रियों (समय) को जानने वालों में। क्योंकि सम्यक्सम्बुद्ध को छोड़कर अन्य कोई भी श्रावक आयुष्मान् आज्ञाकौण्डिन्य स्थविर से पहले प्रव्रजित नहीं हुआ था, इसलिए प्रव्रजित होने के समय से लेकर स्थविर दीर्घकाल से रात्रियों को जानते हैं, अतः वे 'रत्तञ्ञू' (चिर-दीक्षित) हैं। सबसे पहले धर्म का साक्षात्कार करने के कारण, जब उन्होंने धर्म का साक्षात्कार किया, उस समय से लेकर वे उस रात्रि को जानते हैं, इस कारण भी वे 'रत्तञ्ञू' हैं। इसके अतिरिक्त, क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के लिए दिन-रात का विभाजन स्पष्ट ही होता है, और ये प्रथम क्षीणास्त्रव हैं, इस प्रकार भी 'रत्तञ्ञू' श्रावकों में यही अग्र, प्रथम कोटि के और श्रेष्ठ हैं। इसीलिए कहा गया है— 'रत्तञ्ञूनं यदिदं अञ्ञासिकोण्डञ्ञो' (चिर-दीक्षितों में यह आज्ञाकौण्डिन्य अग्र है)।

ဧတ္ထ [Pg.106] စ ယဒိဒန္တိ နိပါတော, တဿ ထေရံ အဝေက္ခိတွာ ယော ဧသောတိ, အဂ္ဂသဒ္ဒံ အဝေက္ခိတွာ ယံ ဧတန္တိ အတ္ထော. အညာသိကောဏ္ဍညောတိ ဉာတကောဏ္ဍညော ပဋိဝိဒ္ဓကောဏ္ဍညော. တေနေဝါဟ – ‘‘အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညော, အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညောတိ. ဣတိ ဟိဒံ အာယသ္မတော ကောဏ္ဍညဿ အညာသိကောဏ္ဍညော တွေဝ နာမံ အဟောသီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၇).

यहाँ 'यदिदं' एक निपात है, स्थविर की अपेक्षा से इसका अर्थ 'यो एसो' (जो यह है) और 'अग्ग' शब्द की अपेक्षा से 'यं एतं' (जो यह है) होता है। 'अञ्ञासिकोण्डञ्ञो' का अर्थ है—ज्ञातकौण्डिन्य या धर्म का साक्षात्कार करने वाले कौण्डिन्य। इसीलिए उन्होंने (बुद्ध ने) कहा— 'अञ्ञासि वत भो कोण्डञ्ञो, अञ्ञāसि वत भो कोण्डञ्ञो' (अरे! कौण्डिन्य ने जान लिया, अरे! कौण्डिन्य ने जान लिया)। इस प्रकार आयुष्मान् कौण्डिन्य का नाम 'अञ्ञासिकोण्डञ्ञ' (आज्ञाकौण्डिन्य) ही पड़ गया।

အယံ ပန ထေရော ကတရဗုဒ္ဓကာလေ ပုဗ္ဗပတ္ထနံ အဘိနီဟာရံ အကာသိ, ကဒါ ပဗ္ဗဇိတော, ကဒါနေန ပဌမံ ဓမ္မော အဓိဂတော, ကဒါ ဌာနန္တရေ ဌပိတောတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗေသုပိ ဧတဒဂ္ဂေသု ပဉှကမ္မံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

इन स्थविर ने किस बुद्ध के काल में अपनी पूर्व प्रार्थना (अभिनिहार) की थी, वे कब प्रव्रजित हुए, उन्होंने कब प्रथम बार धर्म प्राप्त किया और उन्हें कब इस (अग्र) स्थान पर स्थापित किया गया—इस पद्धति से सभी 'एतदग्र' प्राप्त श्रावकों के विषय में प्रश्नों का समाधान समझना चाहिए।

တတ္ထ ဣမဿ တာဝ ထေရဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – ဣတော ကပ္ပသတသဟဿမတ္ထကေ ပဒုမုတ္တရော နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ, တဿ ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗညုတညာဏဿ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကတော ဥဋ္ဌဟန္တဿ မဟာပထဝိယံ ဌပေတုံ ပါဒေ ဥက္ခိတ္တမတ္တေ ပါဒသမ္ပဋိစ္ဆနတ္ထံ မဟန္တံ ပဒုမပုပ္ဖံ ဥဂ္ဂဉ္ဆိ, တဿ ဓုရပတ္တာနိ နဝုတိဟတ္ထာနိ ဟောန္တိ, ကေသရံ တိံသဟတ္ထံ, ကဏ္ဏိကာ ဒွါဒသဟတ္ထာ, ပါဒေန ပတိဋ္ဌိတဋ္ဌာနံ ဧကာဒသဟတ္ထံ. တဿ ပန ဘဂဝတော သရီရံ အဋ္ဌပဏ္ဏာသဟတ္ထုဗ္ဗေဓံ အဟောသိ. တဿ ပဒုမကဏ္ဏိကာယ ဒက္ခိဏပါဒေ ပတိဋ္ဌဟန္တေ မဟာတုမ္ဗမတ္တာ ရေဏု ဥဂ္ဂန္တွာ သရီရံ ဩကိရမာနာ ဩတရိ, ဝါမပါဒဿ ဌပနကာလေပိ တထာရူပံယေဝ ပဒုမံ ဥဂ္ဂန္တွာ ပါဒံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တတောပိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဝုတ္တပ္ပမာဏာဝ ရေဏု သရီရံ ဩကိရိ. တံ ပန ရေဏုံ အဘိဘဝမာနာ တဿ ဘဂဝတော သရီရပ္ပဘာ နိက္ခမိတွာ ယန္တနာဠိကာယ ဝိဿဋ္ဌသုဝဏ္ဏရသဓာရာ ဝိယ သမန္တာ ဒွါဒသယောဇနဋ္ဌာနံ ဧကောဘာသံ အကာသိ. တတိယပါဒုဒ္ဓရဏကာလေ ပထမုဂ္ဂတံ ပဒုမံ အန္တရဓာယိ, ပါဒသမ္ပဋိစ္ဆနတ္ထံ အညံ နဝံ ပဒုမံ ဥဂ္ဂဉ္ဆိ. ဣမိနာဝ နိယာမေန ယတ္ထ ယတ္ထ ဂန္တုကာမော ဟောတိ, တတ္ထ တတ္ထာပိ မဟာပဒုမံ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. တေနေဝဿ ‘‘ပဒုမုတ္တရသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ နာမံ အဟောသိ.

वहाँ इस स्थविर के प्रश्नों के समाधान में यह अनुक्रमिक कथा है—आज से एक लाख कल्प पूर्व लोक में पदुमुत्तर नामक बुद्ध उत्पन्न हुए। उन सर्वज्ञता-ज्ञान प्राप्त बुद्ध के महाबोधि पर्यङ्क (आसन) से उठते समय, पृथ्वी पर पैर रखने के लिए पैर उठाते ही, चरणों को थामने के लिए एक विशाल कमल का पुष्प प्रकट हुआ। उसकी बाहरी पंखुड़ियाँ नब्बे हाथ की थीं, केसर तीस हाथ का, कर्णिका बारह हाथ की और पैर रखने का स्थान ग्यारह हाथ का था। उन भगवान का शरीर अठावन हाथ ऊँचा था। जब भगवान का दायाँ पैर उस कमल की कर्णिका पर पड़ता था, तब महाकुम्भ (बड़े घड़े) के समान पराग उड़कर उनके शरीर को ढकते हुए नीचे गिरता था। बायाँ पैर रखते समय भी वैसा ही कमल प्रकट होकर पैर को थाम लेता था। वहाँ से भी पूर्वोक्त परिमाण वाला पराग उड़कर शरीर पर गिरता था। उस पराग को भी अपनी आभा से दबाते हुए, उन भगवान के शरीर की प्रभा यंत्र-नालिका से छोड़ी गई स्वर्ण-रस की धारा की तरह चारों ओर बारह योजन के स्थान को एक समान आलोकित कर देती थी। तीसरा पैर उठाते समय पहले प्रकट हुआ कमल अंतर्धान हो जाता था और पैर थामने के लिए दूसरा नया कमल प्रकट हो जाता था। इसी नियम से वे जहाँ-जहाँ जाना चाहते थे, वहाँ-वहाँ विशाल कमल प्रकट हो जाते थे। इसी कारण उनका नाम 'पदुमुत्तर सम्यक्सम्बुद्ध' हुआ।

ဧဝံ သော ဘဂဝါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရော မဟာဇနဿ သင်္ဂဟတ္ထာယ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု ဘိက္ခာယ စရန္တော ဟံသဝတီနဂရံ သမ္ပာပုဏိ. တဿ အာဂတဘာဝံ သုတွာ ပိတာ မဟာရာဇာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ [Pg.107] အကာသိ. သတ္ထာ တဿ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကေစိ သောတာပန္နာ ကေစိ သကဒါဂါမီ ကေစိ အနာဂါမီ ကေစိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. ရာဇာ သွာတနာယ ဒသဗလံ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ ကာလံ အာရောစာပေတွာ ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရဿ ဘဂဝတော သကနိဝေသနေ မဟာဒါနံ အဒါသိ. သတ္ထာ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကတွာ ဝိဟာရမေဝ ဂတော. တေနေဝ နိယာမေန ပုနဒိဝသေ နာဂရာ, ပုနဒိဝသေ ရာဇာတိ ဒီဃမဒ္ဓါနံ ဒါနံ အဒံသု.

इस प्रकार वे भगवान लोक में उत्पन्न होकर, एक लाख भिक्षुओं के परिवार के साथ महाजन पर अनुग्रह करने के लिए गाँवों, निगमों और राजधानियों में भिक्षाटन करते हुए हंसवती नगर पहुँचे। उनके आने का समाचार सुनकर पिता महाराज (उनके स्वागत में) आगे आए। शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। देशना के अंत में कुछ लोग स्रोतापन्न, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ अर्हत्व को प्राप्त हुए। राजा ने अगले दिन के लिए दशबल (बुद्ध) को निमंत्रित किया और अगले दिन समय की सूचना भेजकर, अपने निवास स्थान पर एक लाख भिक्षुओं सहित भगवान को महादान दिया। शास्ता भोजन के बाद अनुमोदन कर विहार चले गए। इसी क्रम से अगले दिन नगरवासियों ने और उसके अगले दिन राजा ने दीर्घकाल तक दान दिया।

တသ္မိံ ကာလေ အယံ ထေရော ဟံသဝတီနဂရေ ဂဟပတိမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တော. ဧကဒိဝသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဓမ္မဒေသနာကာလေ ဟံသဝတီနဂရဝါသိနော ဂန္ဓမာလာဒိဟတ္ထေ ယေန ဗုဒ္ဓေါ, ယေန ဓမ္မော, ယေန သံဃော, တန္နိန္နေ တပ္ပောဏေ တပ္ပဗ္ဘာရေ ဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ တေန မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဓမ္မဒေသနဋ္ဌာနံ အဂမာသိ. တသ္မိဉ္စ သမယေ ပဒုမုတ္တရော ဘဂဝါ အတ္တနော သာသနေ ပဌမံ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သော ကုလပုတ္တော တံ ကာရဏံ သုတွာ ‘‘မဟာ ဝတာယံ ဘိက္ခု, ဌပေတွာ ကိရ ဗုဒ္ဓံ အညော ဣမိနာ ပဌမတရံ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မော နာမ နတ္ထိ. အဟော ဝတာဟမ္ပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ပဌမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈနသမတ္ထော ဘဝေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဒေသနာပရိယောသာနေ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘သွေ မယှံ ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ နိမန္တေသိ. သတ္ထာ အဓိဝါသေသိ.

उस समय यह स्थविर हंसवती नगर में एक महाशाल गृहपति कुल में उत्पन्न हुए थे। एक दिन बुद्ध के धर्मोपदेश के समय, हंसवती नगर के निवासियों को हाथों में गंध, माला आदि लेकर बुद्ध, धर्म और संघ की ओर झुकते हुए, प्रवृत्त होते हुए जाते देखकर, वे भी उस जनसमूह के साथ धर्मोपदेश के स्थान पर गए। उस समय पदुमुत्तर भगवान ने अपने शासन में प्रथम बार धर्म का साक्षात्कार करने वाले एक भिक्षु को 'एतदग्र' के स्थान पर स्थापित किया। उस कुलपुत्र ने यह बात सुनकर सोचा— 'यह भिक्षु महान है, बुद्ध को छोड़कर अन्य कोई भी इनसे पहले धर्म का साक्षात्कार करने वाला नहीं है। अहो! मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में सबसे पहले धर्म का साक्षात्कार करने में समर्थ होऊँ।' ऐसा सोचकर देशना के अंत में भगवान के पास जाकर निमंत्रित किया— 'कल आप मेरी भिक्षा स्वीकार करें।' शास्ता ने मौन रहकर स्वीकृति दे दी।

သော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ သကနိဝေသနံ ဂန္တွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဗုဒ္ဓါနံ နိသဇ္ဇနဋ္ဌာနံ ဂန္ဓဒါမမာလာဒါမာဒီဟိ အလင်္ကရိတွာ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကနိဝေသနေ ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရဿ ဘဂဝတော ဝိစိတြယာဂုခဇ္ဇကပရိဝါရံ နာနာရသသူပဗျဉ္ဇနံ ဂန္ဓသာလိဘောဇနံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ တိစီဝရပဟောနကေ ဝင်္ဂပဋ္ဋေ တထာဂတဿ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘နာဟံ ပရိတ္တကဿ ဌာနဿတ္ထာယ စရာမိ, မဟန္တံ ဌာနံ ပတ္ထေန္တော စရာမိ, န ခေါ ပန သက္ကာ ဧကမေဝ ဒိဝသံ ဒါနံ ဒတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတု’’န္တိ ‘‘အနုပဋိပါဋိယာ သတ္တ ဒိဝသာနိ မဟာဒါနံ ဒတွာ ပတ္ထေဿာမီ’’တိ. သော တေနေဝ နိယာမေန သတ္တ ဒိဝသာနိ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ ဒုဿကောဋ္ဌာဂါရံ ဝိဝရာပေတွာ ဥတ္တမသုခုမဝတ္ထံ ဗုဒ္ဓါနံ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဘိက္ခုသတသဟဿံ တိစီဝရေန အစ္ဆာဒေတွာ တထာဂတံ [Pg.108] ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ယော တုမှေဟိ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဘိက္ခု ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော, အဟမ္ပိ သော ဘိက္ခု ဝိယ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဌမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထော ဘဝေယျ’’န္တိ ဝတွာ သတ္ထု ပါဒမူလေ သီသံ ကတွာ နိပဇ္ဇိ.

उसने भगवान को अभिवादन कर, प्रदक्षिणा कर, अपने निवास स्थान जाकर, पूरी रात बुद्धों के बैठने के स्थान को गंध-माला, पुष्प-माला आदि से अलंकृत किया और उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थ तैयार करवाए। उस रात के बीतने पर, अपने निवास स्थान में एक लाख भिक्षुओं के साथ भगवान को विविध प्रकार के यवागू (कांजी) और खाजा, अनेक रसों वाले सूप और व्यंजनों के साथ सुगंधित शालि चावल का भोजन दिया। भोजन के अंत में, तीन चीवरों के योग्य वंग-पट्ट (वस्त्र) तथागत के चरणों में रखकर सोचा— "मैं किसी छोटे पद के लिए प्रयत्न नहीं कर रहा हूँ, मैं एक महान पद की प्रार्थना करते हुए प्रयत्न कर रहा हूँ। केवल एक दिन दान देकर उस पद की प्रार्थना करना संभव नहीं है।" "क्रमशः सात दिनों तक महादान देकर प्रार्थना करूँगा।" उसने उसी नियम से सात दिनों तक महादान दिया और भोजन के अंत में वस्त्रों का कोष्ठागार (भंडार) खुलवाकर उत्तम सूक्ष्म वस्त्र बुद्धों के चरणों में रखे और एक लाख भिक्षुओं को तीन चीवरों से आच्छादित किया। फिर तथागत के पास जाकर कहा— "भन्ते, आज से सात दिन पहले आपने जिस भिक्षु को इस (अग्र) पद पर स्थापित किया है, मैं भी उस भिक्षु की तरह भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर प्रथम धर्म का साक्षात्कार करने में समर्थ होऊँ।" ऐसा कहकर शास्ता के चरणों में सिर रखकर लेट गया।

သတ္ထာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဣမိနာ ကုလပုတ္တေန မဟာအဓိကာရော ကတော, သမိဇ္ဈိဿတိ နု ခေါ ဧတဿ အယံ ပတ္ထနာ နော’’တိ အနာဂတံသဉာဏံ ပေသေတွာ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သမိဇ္ဈိဿတီ’’တိ ပဿိ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ အတီတံ ဝါ အနာဂတံ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဝါ အာရဗ္ဘ အာဝဇ္ဇေန္တာနံ အာဝရဏံ နာမ နတ္ထိ, အနေကကပ္ပကောဋိသတသဟဿန္တရမ္ပိ စ အတီတံ ဝါ အနာဂတံ ဝါ စက္ကဝါဠသဟဿန္တရမ္ပိ စ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဝါ အာဝဇ္ဇနပဋိဗဒ္ဓမေဝ မနသိကာရပဋိဗဒ္ဓမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ အပ္ပဋိဝတ္တိယေန ဉာဏေန သော ဘဂဝါ ဣဒံ အဒ္ဒသ – ‘‘အနာဂတေ သတသဟဿကပ္ပပရိယောသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တဒါ ဣမဿ ပတ္ထနာ သမိဇ္ဈိဿတီ’’တိ. အထ နံ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္ဘော, ကုလပုတ္တ, အနာဂတေ သတသဟဿကပ္ပပရိယောသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တွံ တဿ ပဌမကဓမ္မဒေသနာယ တေပရိဝဋ္ဋဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တပရိယောသာနေ အဋ္ဌာရသဟိ ဗြဟ္မကောဋီဟိ သဒ္ဓိံ သဟဿနယသမ္ပန္နေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿသီ’’တိ.

शास्ता ने उसके वचन सुनकर, "इस कुलपुत्र ने महान अधिकार (पुण्य कर्म) किया है, क्या इसकी यह प्रार्थना सफल होगी या नहीं?"—ऐसा विचार करते हुए अनागत ज्ञान (भविष्य का ज्ञान) भेजा और देखा कि "सफल होगी।" बुद्धों के लिए अतीत, अनागत या वर्तमान के विषय में विचार करते समय कोई आवरण (बाधा) नहीं होता; अनेक सौ-हजार कोटि कल्पों के अंतराल वाले अतीत या अनागत, अथवा हजारों चक्रवातों के अंतराल वाले वर्तमान के विषय में भी उनका ज्ञान केवल आवर्जन (ध्यान) और मनसिकार पर ही निर्भर होता है। इस प्रकार, अप्रतिहत ज्ञान से उस भगवान ने यह देखा— "भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में, लोक में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तब इसकी प्रार्थना सफल होगी।" तब उन्होंने उससे ऐसा कहा— "हे कुलपुत्र! भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में, लोक में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे। तुम उनकी प्रथम धर्मदेशना 'त्रिपारिवर्त धर्मचक्रप्रवर्तन सुत्त' के अंत में अठारह करोड़ ब्रह्माओं के साथ हजार नयों (विधियों) से संपन्न स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित होओगे।"

ဣတိ သတ္ထာ တံ ကုလပုတ္တံ ဗျာကရိတွာ စတုရာသီတိ ဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿာနိ ဒေသေတွာ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဿ သရီရံ သုဝဏ္ဏက္ခန္ဓော ဝိယ ဧကဂ္ဃနံ အဟောသိ, သရီရစေတိယံ ပနဿုဗ္ဗေဓေန သတ္တယောဇနိကံ အကံသု. ဣဋ္ဌကာ သုဝဏ္ဏမယာ အဟေသုံ, ဟရိတာလမနောသိလာယ မတ္တိကာကိစ္စံ, တေလေန ဥဒကကိစ္စံ သာဓယိံသု. ဗုဒ္ဓါနံ ဓရမာနကာလေ သရီရပ္ပဘာ ဒွါဒသယောဇနိကံ ဖရိ, ပရိနိဗ္ဗုတာနံ ပန တေသံ ရသ္မိ နိက္ခမိတွာ သမန္တာ ယောဇနသတံ အဝတ္ထရိ.

इस प्रकार शास्ता ने उस कुलपुत्र को व्याकरण (भविष्यवाणी) देकर, चौरासी हजार धर्मस्कंधों का उपदेश देकर, अनुपधिशेष निर्वाण धातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया। उनके परिनिर्वाण के बाद उनका शरीर स्वर्ण-खंड की तरह एक ठोस पुंज बन गया, और उनके शरीर का चैत्य (स्तूप) सात योजन ऊँचा बनाया गया। ईंटें स्वर्णमयी थीं, हरिताल और मनःशिला से मिट्टी का कार्य किया गया, और तेल से जल का कार्य सिद्ध किया गया। बुद्धों के जीवित रहते समय उनके शरीर की प्रभा बारह योजन तक फैलती थी, किंतु परिनिर्वाण के बाद उनकी रश्मियाँ निकलकर चारों ओर सौ योजन तक फैल गईं।

အယံ သေဋ္ဌိ ဗုဒ္ဓါနံ သရီရစေတိယံ ပရိဝါရေတွာ သဟဿရတနဂ္ဃိယာနိ ကာရေသိ. စေတိယပတိဋ္ဌာပနဒိဝသေ အန္တောစေတိယေ ရတနဃရံ ကာရေသိ. သော ဝဿသတသဟဿံ မဟန္တံ ဒါနာဒိမယံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတော စုတော ဒေဝပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တဿေဝ နဝနဝုတိ [Pg.109] ကပ္ပသဟဿာနိ နဝ ကပ္ပသတာနိ နဝ စ ကပ္ပာ သမတိက္ကန္တာ. ဧတ္တကဿ ကာလဿ အစ္စယေန ဣတော ဧကနဝုတိကပ္ပမတ္ထကေ အယံ ကုလပုတ္တော ဗန္ဓုမတီနဂရဿ ဒွါရသမီပေ ဂါမေ ကုဋုမ္ဗိယဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော. တဿ မဟာကာလောတိ နာမံ အဟောသိ, ကနိဋ္ဌဘာတာ ပနဿ စူဠကာလော နာမ.

इस श्रेष्ठी ने बुद्धों के शरीर-चैत्य के चारों ओर हजार रत्नों के तोरण बनवाए। चैत्य की प्रतिष्ठा के दिन चैत्य के भीतर रत्न-गृह बनवाया। वह एक लाख वर्षों तक दान आदि महान कल्याणकारी कर्म करके, वहाँ से च्युत होकर देवपुर (स्वर्ग) में उत्पन्न हुआ। देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए उसके निन्यानवे हजार नौ सौ नौ कल्प बीत गए। इतने समय के बीतने पर, यहाँ से इक्यानवे कल्प पहले, यह कुलपुत्र बंधुमती नगर के द्वार के समीप एक गाँव में एक कुटुम्बी के घर में उत्पन्न हुआ। उसका नाम महाकाल था, और उसका छोटा भाई चुलकाल नाम का था।

တသ္မိံ သမယေ ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော တုသိတပုရာ စဝိတွာ ဗန္ဓုမတီနဂရေ ဗန္ဓုမဿ ရညော အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တော. အနုက္ကမေန သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ဓမ္မဒေသနတ္ထာယ မဟာဗြဟ္မုနာ အာယာစိတော ‘‘ကဿ နု ခေါ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အတ္တနော ကနိဋ္ဌံ ခဏ္ဍံ နာမ ရာဇကုမာရံ တိဿဉ္စ ပုရောဟိတပုတ္တံ ‘‘ပဌမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာ’’တိ ဒိသွာ ‘‘တေသဉ္စ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ, ပိတု စ သင်္ဂဟံ ကရိဿာမီ’’တိ ဗောဓိမဏ္ဍတော အာကာသေနေဝ အာဂန္တွာ ခေမေ မိဂဒါယေ ဩတိဏ္ဏော တေ ပက္ကောသာပေတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ တေ ဒွေပိ ဇနာ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ အရဟတ္တဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု.

उस समय विपस्सी बोधिसत्व तुषितपुर से च्युत होकर बंधुमती नगर में राजा बंधुमान की अग्र-महिषी की कोख में उत्पन्न हुए। क्रमशः सर्वज्ञता (बुद्धत्व) प्राप्त कर, महाब्रह्मा द्वारा धर्मदेशना के लिए याचना किए जाने पर, "मैं सबसे पहले किसे धर्म का उपदेश दूँ?"—ऐसा सोचकर, अपने छोटे भाई खंड नामक राजकुमार और पुरोहित-पुत्र तिस्स को "प्रथम धर्म का साक्षात्कार करने में समर्थ" देखकर, "मैं उन्हें धर्म का उपदेश दूँ और पिता का भी संग्रह (कल्याण) करूँ"—ऐसा विचार कर बोधिमंड से आकाश मार्ग से ही आकर क्षेम मृगदाव में उतरे और उन्हें बुलवाकर धर्म का उपदेश दिया। देशना के अंत में, वे दोनों व्यक्ति चौरासी हजार प्राणियों के साथ अर्हत्व फल में प्रतिष्ठित हुए।

အထာပရေပိ ဗောဓိသတ္တကာလေ အနုပဗ္ဗဇိတာ စတုရာသီတိသဟဿာ ကုလပုတ္တာ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ သတ္ထု သန္တိကံ အာဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အရဟတ္တဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. သတ္ထာ တံ တတ္ထေဝ ခဏ္ဍတ္ထေရံ အဂ္ဂသာဝကဋ္ဌာနေ, တိဿတ္ထေရံ ဒုတိယသာဝကဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. ရာဇာပိ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ‘‘ပုတ္တံ ပဿိဿာမီ’’တိ ဥယျာနံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ တီသု သရဏေသု ပတိဋ္ဌာယ သတ္ထာရံ သွာတနာယ နိမန္တေတွာ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

इसके बाद बोधिसत्व काल में प्रव्रजित न हुए अन्य चौरासी हजार कुलपुत्र उस समाचार को सुनकर शास्ता के पास आए और धर्मदेशना सुनकर अर्हत्व फल में प्रतिष्ठित हो गए। शास्ता ने वहीं खण्ड स्थविर को अग्रश्रावक के पद पर और तिस्स स्थविर को द्वितीय श्रावक के पद पर स्थापित किया। राजा ने भी उस समाचार को सुनकर 'पुत्र को देखूँगा' ऐसा विचार कर उद्यान में जाकर धर्मदेशना सुनी और तीन शरणों में प्रतिष्ठित होकर शास्ता को अगले दिन के लिए निमंत्रित किया, अभिवादन किया, प्रदक्षिणा की और चले गए।

သော ပါသာဒဝရဂတော နိသီဒိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ ဇေဋ္ဌပုတ္တော နိက္ခမိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဇာတော, ဒုတိယပုတ္တော မေ အဂ္ဂသာဝကော, ပုရောဟိတပုတ္တော ဒုတိယသာဝကော. ဣမေ စ အဝသေသဘိက္ခူ ဂိဟိကာလေပိ မယှံ ပုတ္တမေဝ ပရိဝါရေတွာ ဝိစရိံသု, ဣမေ ပုဗ္ဗေပိ ဒါနိပိ မယှမေဝ ဘာရာ, အဟမေဝ တေ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟိဿာမိ, အညေသံ ဩကာသံ န ဒဿာမီ’’တိ. ဝိဟာရဒွါရကောဋ္ဌကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ရာဇဂေဟဒွါရာ ဥဘောသု ပဿေသု ခဒိရပါကာရံ ကာရေတွာ ဝတ္ထေဟိ ပဋိစ္ဆာဒါပေတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏတာရကဝိစိတ္တံ သမောလမ္ဗိတတာလက္ခန္ဓမတ္တဝိဝိဓပုပ္ဖဒါမဝိတာနံ ကာရေတွာ ဟေဋ္ဌာဘူမိံ [Pg.110] ဝိစိတ္တတ္ထရဏေဟိ သန္ထရာပေတွာ အန္တော ဥဘောသု ပဿေသု မာလာဂစ္ဆကေသု ပုဏ္ဏဃဋေ သကလမဂ္ဂဝါသတ္ထာယ စ ဂန္ဓန္တရေသု ပုပ္ဖာနိ ပုပ္ဖန္တရေသု ဂန္ဓေ စ ဌပါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ. ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အန္တောသာဏိယာဝ ရာဇဂေဟံ ဂန္တွာ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဝိဟာရံ ပစ္စာဂစ္ဆတိ. အညော ကောစိ ဒဋ္ဌုမ္ပိ န လဘတိ, ကုတော ပန ဘိက္ခံ ဝါ ဒါတုံ ပူဇံ ဝါ ကာတုံ.

उन्होंने श्रेष्ठ प्रासाद में बैठकर सोचा— "मेरा ज्येष्ठ पुत्र निष्क्रमण कर बुद्ध हो गया है, मेरा दूसरा पुत्र अग्रश्रावक है, पुरोहित का पुत्र द्वितीय श्रावक है। ये शेष भिक्षु भी गृहस्थ काल में मेरे पुत्र को ही घेरकर चलते थे, ये पहले भी और अब भी मेरे ही भार (उत्तरदायित्व) हैं, मैं ही उन्हें चार प्रत्ययों से सेवा करूँगा, दूसरों को अवसर नहीं दूँगा।" विहार के द्वार-कोष्ठक से लेकर राजभवन के द्वार तक दोनों ओर खदिर (खैर) की बाड़ लगवाकर, उसे वस्त्रों से ढँकवाकर, ऊपर स्वर्ण-तारों से विचित्र और ताड़ के तने के समान लटकती हुई विविध पुष्प-मालाओं का वितान (चंदोवा) लगवाकर, नीचे की भूमि पर रंग-बिरंगे बिछौने बिछवाकर, भीतर दोनों ओर फूलों के गुच्छों में पूर्णघट रखवाकर और पूरे मार्ग को सुवासित करने के लिए गंधों के बीच फूल और फूलों के बीच गंध रखवाकर भगवान को (भोजन का) समय सूचित किया। भगवान भिक्षु-संघ के साथ पर्दे के भीतर से ही राजभवन जाकर भोजन-कृत्य कर विहार लौट आते थे। कोई दूसरा उन्हें देख भी नहीं पाता था, फिर भिक्षा देने या पूजा करने की तो बात ही क्या।

နာဂရာ စိန္တေသုံ – ‘‘အဇ္ဇ သတ္ထု လောကေ ဥပ္ပန္နဿ သတ္တမာသာဓိကာနိ သတ္တ သံဝစ္ဆရာနိ, မယဉ္စ ဒဋ္ဌုမ္ပိ န လဘာမ, ပဂေဝ ဘိက္ခံ ဝါ ဒါတုံ ပူဇံ ဝါ ကာတုံ ဓမ္မံ ဝါ သောတုံ. ရာဇာ ‘မယှံ ဧဝ ဗုဒ္ဓေါ, မယှံ ဓမ္မော, မယှံ သံဃော’တိ မမာယိတွာ သယမေဝ ဥပဋ္ဌဟတိ. သတ္ထာ စ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော သဒေဝကဿ လောကဿ အတ္ထာယ ဥပ္ပန္နော, န ရညောယေဝ အတ္ထာယ. န ဟိ ရညောယေဝ နိရယော ဥဏှော, အညေသံ နီလုပ္ပလဝနသဒိသော. တသ္မာ ရာဇာနံ ဧဝံ ဝဒါမ ‘သစေ နော သတ္ထာရံ ဒေတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ဒေတိ, ရညာ သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈိတွာ သံဃံ ဂဟေတွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကရောမ. န သက္ကာ ခေါ ပန သုဒ္ဓနာဂရေဟေဝ ဧဝံ ကာတုံ, ဧကံ ဇေဋ္ဌကပုရိသမ္ပိ ဂဏှာမာ’’’တိ သေနာပတိံ ဥပသင်္ကမိတွာ တဿ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ ‘‘သာမိ ကိံ အမှာကံ ပက္ခော ဟောဟိသိ, ဥဒါဟု ရညော’’တိ အာဟံသု. သော အာဟ – ‘‘တုမှာကံ ပက္ခော ဟောမိ, အပိစ ခေါ ပန ပဌမဒိဝသော မယှံ ဒါတဗ္ဗော’’တိ. တေ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု.

नगरवासियों ने सोचा— "आज शास्ता को लोक में उत्पन्न हुए सात वर्ष और सात महीने हो गए हैं, और हमें उन्हें देखने तक को नहीं मिलता, भिक्षा देने, पूजा करने या धर्म सुनने की तो बात ही क्या। राजा 'बुद्ध मेरे ही हैं, धर्म मेरा है, संघ मेरा है' ऐसा ममत्व करके स्वयं ही सेवा करते हैं। शास्ता जब उत्पन्न होते हैं, तो देवों सहित सम्पूर्ण लोक के कल्याण के लिए उत्पन्न होते हैं, न कि केवल राजा के लिए। ऐसा तो नहीं है कि नरक केवल राजा के लिए ही गर्म है और दूसरों के लिए नीलकमल के वन के समान (शीतल) है। इसलिए राजा से ऐसा कहें— 'यदि आप हमें शास्ता को (सेवा का अवसर) देते हैं, तो यह अच्छा है। यदि नहीं देते, तो राजा के साथ युद्ध करके संघ को लेकर दानादि पुण्य कर्म करेंगे।' किन्तु केवल नगरवासियों द्वारा ऐसा करना संभव नहीं है, हम एक मुख्य पुरुष को भी साथ लेते हैं।" उन्होंने सेनापति के पास जाकर उसे यह बात बताई और पूछा— "स्वामी! क्या आप हमारे पक्ष में होंगे या राजा के?" उसने कहा— "मैं तुम्हारे पक्ष में हूँ, किन्तु पहला दिन मुझे दिया जाना चाहिए।" उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया।

သော ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘နာဂရာ, ဒေဝ, တုမှာကံ ကုပိတာ’’တိ အာဟ. ကိမတ္ထံ တာတာတိ? သတ္ထာရံ ကိရ တုမှေဝ ဥပဋ္ဌဟထ, အမှေ န လဘာမာတိ. သစေ ဣဒါနိပိ လဘန္တိ, န ကုပ္ပန္တိ. အလဘန္တာ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈိတုကာမာ, ဒေဝါတိ. ယုဇ္ဈာမိ, တာတ, န ဘိက္ခုသံဃံ ဒေမီတိ. ဒေဝ, တုမှာကံ ဒါသာ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈာမာတိ ဝဒန္တိ, တုမှေ ကံ ဂဏှိတွာ ယုဇ္ဈိဿထာတိ? နနု တွံ သေနာပတီတိ? နာဂရေဟိ ဝိနာ အသမတ္ထော အဟံ, ဒေဝါတိ. တတော ရာဇာ ‘‘ဗလဝန္တော နာဂရာ, သေနာပတိပိ တေသံယေဝ ပက္ခော’’တိ ဉတွာ ‘‘အညာနိ သတ္တမာသာဓိကာနိ သတ္တ သံဝစ္ဆရာနိ မယှံ ဘိက္ခုသံဃံ ဒေန္တူ’’တိ အာဟ. နာဂရာ န သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. ရာဇာ ‘‘ဆဗ္ဗဿာနိ ပဉ္စဝဿာနီ’’တိ ဧဝံ ဟာပေတွာ အညေ သတ္တ ဒိဝသေ ယာစိ[Pg.111]. နာဂရာ ‘‘အတိကက္ခဠံ ဒါနိ ရညာ သဒ္ဓိံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အနုဇာနိံသု. ရာဇာ သတ္တမာသာဓိကာနံ သတ္တန္နံ သံဝစ္ဆရာနံ သဇ္ဇိတံ ဒါနမုခံ သတ္တန္နမေဝ ဒိဝသာနံ သဇ္ဇေတွာ ဆ ဒိဝသေ ကေသဉ္စိ အပဿန္တာနံယေဝ ဒါနံ ဒတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ နာဂရေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သက္ခိဿထ, တာတာ, ဧဝရူပံ ဒါနံ ဒါတု’’န္တိ အာဟ. တေပိ ‘‘နနု အမှေယေဝ နိဿာယေတံ ဒေဝဿ ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဝတွာ ‘‘သက္ခိဿာမာ’’တိ အာဟံသု. ရာဇာ ပိဋ္ဌိဟတ္ထေန အဿူနိ ပုဉ္ဆမာနော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ အညဿု ဘာရံ အကတွာ ယာဝဇီဝံ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီတိ စိန္တေသိံ, နာဂရာနံ ဒါနိ မေ အနုညာတံ, နာဂရာ ဟိ ‘မယံ ဒါနံ ဒါတုံ န လဘာမာ’တိ ဘဂဝါ ကုပ္ပန္တိ. သွေဝ ပဋ္ဌာယ တေသံ အနုဂ္ဂဟံ ကရောထာ’’တိ အာဟ.

उसने राजा के पास जाकर कहा— "देव! नगरवासी आपसे रुष्ट हैं।" "किसलिए, तात?" "वे कहते हैं कि शास्ता की सेवा केवल आप ही करते हैं, हमें अवसर नहीं मिलता। यदि उन्हें अब भी अवसर मिल जाए, तो वे रुष्ट नहीं होंगे। अवसर न मिलने पर वे आपके साथ युद्ध करना चाहते हैं, देव!" "मैं युद्ध करूँगा, तात! किन्तु भिक्षु-संघ को नहीं दूँगा।" "देव! आपके दास कहते हैं कि वे आपके साथ युद्ध करेंगे, आप किसे साथ लेकर युद्ध करेंगे?" "क्या तुम सेनापति नहीं हो?" "नगरवासियों के बिना मैं असमर्थ हूँ, देव!" तब राजा ने यह जानकर कि "नगरवासी शक्तिशाली हैं और सेनापति भी उन्हीं के पक्ष में है", कहा— "वे मुझे और सात वर्ष और सात महीने भिक्षु-संघ (की सेवा) करने दें।" नगरवासी सहमत नहीं हुए। राजा ने "छह वर्ष, पाँच वर्ष" इस प्रकार घटाते हुए अंत में सात दिन और माँगे। नगरवासियों ने यह सोचकर अनुमति दे दी कि "अब राजा के साथ अधिक कठोरता करना ठीक नहीं है।" राजा ने सात वर्ष और सात महीने के लिए तैयार की गई दान-सामग्री को सात दिनों में ही तैयार कर दिया और छह दिनों तक किसी के देखे बिना ही दान दिया। सातवें दिन नगरवासियों को बुलवाकर पूछा— "तात! क्या तुम ऐसा दान दे सकोगे?" उन्होंने भी कहा— "देव! क्या यह आपकी (दान की भावना) हमारे ही कारण उत्पन्न नहीं हुई? हम दे सकेंगे।" राजा ने हाथ के पिछले हिस्से से आँसू पोंछते हुए भगवान की वंदना की और कहा— "भन्ते! मैंने सोचा था कि अड़सठ लाख भिक्षुओं को किसी और पर भार न बनाकर जीवन भर चार प्रत्ययों से सेवा करूँगा, किन्तु अब मैंने नगरवासियों को अनुमति दे दी है, क्योंकि नगरवासी 'हमें दान देने का अवसर नहीं मिलता' ऐसा कहकर रुष्ट हो रहे हैं। कल से आप उन पर अनुग्रह करें।"

အထ ဒုတိယဒိဝသေ သေနာပတိ မဟာဒါနံ အဒါသိ. တတော နာဂရာ ရညာ ကတသက္ကာရတော ဥတ္တရိတရံ သက္ကာရသမ္မာနံ ကတွာ ဒါနံ အဒံသု. ဧတေနေဝ နိယာမေန သကလနဂရဿ ပဋိပါဋိယာ ဂတာယ ဒွါရဂါမဝါသိနော သက္ကာရသမ္မာနံ သဇ္ဇယိံသု. မဟာကာလကုဋုမ္ဗိကော စူဠကာလံ အာဟ – ‘‘ဒသဗလဿ သက္ကာရသမ္မာနံ သွေဝ အမှာကံ ပါပုဏာတိ, ကိံ သက္ကာရံ ကရိဿာမာ’’တိ? တွမေဝ ဘာတိက ဇာနာဟီတိ. သစေ မယှံ ရုစိယာ ကရောသိ, အမှာကံ သောဠသကရီသမတ္တေသု ခေတ္တေသု ဂဟိတဂဗ္ဘာ သာလိယော အတ္ထိ. သာလိဂဗ္ဘံ ဖာလေတွာ အာဒါယ ဗုဒ္ဓါနံ အနုစ္ဆဝိကံ ပစာပေမာတိ. ဧဝံ ကယိရမာနေ ကဿစိ ဥပကာရော န ဟောတိ, တသ္မာ နေတံ မယှံ ရုစ္စတီတိ. သစေ တွံ ဧဝံ န ကရောသိ, အဟံ မယှံ သန္တကံ မမာယိတုံ လဘာမီတိ သောဠသကရီသမတ္တံ ခေတ္တံ မဇ္ဈေ ဘိန္ဒိတွာ အဋ္ဌကရီသဋ္ဌာနေ သီမံ ဌပေတွာ သာလိဂဗ္ဘံ ဖာလေတွာ အာဒါယ အသမ္ဘိန္နေ ခီရေ ပစာပေတွာ စတုမဓုရံ ပက္ခိပိတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ သံဃဿ အဒါသိ. ကုဋုမ္ဗိကဿ ခေါ ဂဗ္ဘံ ဖာလေတွာ ဂဟိတဂဟိတဋ္ဌာနံ ပုန ပူရတိ. ပုထုကကာလေ ပုထုကဂ္ဂံ နာမ အဒါသိ, ဂါမဝါသီဟိ သဒ္ဓိံ အဂ္ဂသဿံ နာမ အဒါသိ, လာယနေ လာယနဂ္ဂံ, ဝေဏိကရဏေ ဝေဏဂ္ဂံ, ကလာပါဒီသု ကလာပဂ္ဂံ ခလဂ္ဂံ ခလဘဏ္ဍဂ္ဂံ ကောဋ္ဌဂ္ဂန္တိ. ဧဝံ သော ဧကသဿေဝ နဝ ဝါရေ အဂ္ဂဒါနံ အဒါသိ. တမ္ပိ သဿံ အတိရေကံ ဥဋ္ဌာနသမ္ပန္နံ အဟောသိ.

फिर दूसरे दिन सेनापति ने महादान दिया। उसके बाद नगरवासियों ने राजा द्वारा किए गए सत्कार से भी अधिक सत्कार और सम्मान करके दान दिया। इसी नियम से जब पूरे नगर की बारी बीत गई, तब द्वार-ग्राम के निवासियों ने सत्कार और सम्मान की तैयारी की। महाकाल कुटुम्बिक ने चूलकाल से कहा— "कल दशबल का सत्कार-सम्मान हमारे यहाँ होगा, हम क्या सत्कार करेंगे?" "भाई, आप ही जानें।" "यदि तुम मेरी रुचि के अनुसार करो, तो हमारे सोलह करीस के बराबर खेतों में गर्भ धारण किए हुए शाली हैं। शाली के गर्भ को फाड़कर और उसे लेकर बुद्धों के योग्य पकवाते हैं।" "ऐसा करने से किसी का उपकार नहीं होगा, इसलिए मुझे यह पसंद नहीं है।" "यदि तुम ऐसा नहीं करते, तो मैं अपनी संपत्ति का बँवारा कर लेता हूँ।" उसने सोलह करीस के खेत को बीच से विभाजित कर आठ करीस के स्थान पर सीमा निर्धारित की, शाली के गर्भ को फाड़कर निकाला और उसे शुद्ध दूध में पकवाकर, उसमें चतुमधुर डालकर बुद्ध प्रमुख संघ को दान दिया। कुटुम्बिक द्वारा जहाँ-जहाँ से गर्भ फाड़कर निकाला गया था, वह स्थान पुनः भर गया। उसने पोहे के समय 'पुथुक-अग्र' दान दिया, ग्रामवासियों के साथ 'अग्र-सस्य' दान दिया, कटाई के समय 'लायन-अग्र', ओसाई के समय 'वेण-अग्र', पूलों के समय 'कलाप-अग्र', खलिहान के समय 'खल-अग्र', खलिहान के बर्तनों के समय 'खलभाण्ड-अग्र' और कोठार के समय 'कोठ-अग्र' दान दिया। इस प्रकार उसने एक ही फसल में नौ बार अग्र-दान दिया। वह फसल भी अत्यधिक उपज वाली हुई।

ယာဝ ဗုဒ္ဓါ ဓရတိ, ယာဝ စ သံဃော ဓရတိ, ဧတေနေဝ နိယာမေန ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတော စုတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဒေဝေသု စေဝ [Pg.112] မနုဿေသု စ သံသရန္တော ဧကနဝုတိကပ္ပေ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ အမှာကံ သတ္ထု လောကေ ဥပ္ပန္နကာလေ ကပိလဝတ္ထုနဂရဿ အဝိဒူရေ ဒေါဏဝတ္ထုဗြာဟ္မဏဂါမေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ကောဏ္ဍညမာဏဝေါတိ နာမံ အကံသု. သော ဝုဍ္ဎိမနွာယ တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဟေတွာ လက္ခဏမန္တာနံ ပါရံ အဂမာသိ. တေန သမယေန အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော တုသိတပုရာ စဝိတွာ ကပိလဝတ္ထုပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ အဋ္ဌုတ္တရံ ဗြာဟ္မဏသတံ အဟတဝတ္ထေဟိ အစ္ဆာဒေတွာ အပ္ပောဒကံ မဓုပါယာသံ ပါယေတွာ တေသံ အန္တရေ အဋ္ဌ ဇနေ ဥစ္စိနိတွာ မဟာတလေ နိသီဒါပေတွာ အလင်္ကတပဋိယတ္တံ ဗောဓိသတ္တံ ဒုကူလစုမ္ဗဋကေ နိပဇ္ဇာပေတွာ လက္ခဏပရိဂ္ဂဟဏတ္ထံ တေသံ သန္တိကံ အာနယိံသု. ဓုရာသနေ နိသိန္နဗြာဟ္မဏော မဟာပုရိသဿ သရီရသမ္ပတ္တိံ ဩလောကေတွာ ဒွေ အင်္ဂုလိယော ဥက္ခိပိ. ဧဝံ ပဋိပါဋိယာ သတ္တ ဇနာ ဥက္ခိပိံသု. တေသံ ပန သဗ္ဗနဝကော ကောဏ္ဍညမာဏဝေါ, သော ဗောဓိသတ္တဿ လက္ခဏဝရနိပ္ဖတ္တိံ ဩလောကေတွာ ‘‘အဂါရမဇ္ဈေ ဌာနကာရဏံ နတ္ထိ, ဧကန္တေနေသ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧကမေဝ အင်္ဂုလိံ ဥက္ခိပိ. ဣတရေ ပန သတ္တ ဇနာ ‘‘သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿတိ, ရာဇာ ဘဝိဿတိ စက္ကဝတ္တီ. သစေ ပဗ္ဗဇိဿတိ, ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဒွေ ဂတိယော ဒိသွာ ဒွေ အင်္ဂုလိယော ဥက္ခိပိံသု. အယံ ပန ကောဏ္ဍညော ကတာဓိကာရော ပစ္ဆိမဘဝိကသတ္တော ပညာယ ဣတရေ သတ္တ ဇနေ အဘိဘဝိတွာ ‘‘ဣမေဟိ လက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတဿ အဂါရမဇ္ဈေ ဌာနကရဏံ နာမ နတ္ထိ, နိဿံသယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧကမေဝ ဂတိံ အဒ္ဒသ, တသ္မာ ဧကံ အင်္ဂုလိံ ဥက္ခိပိ. တတော ဗြာဟ္မဏာ အတ္တနော ဃရာနိ ဂန္တွာ ပုတ္တေ အာမန္တယိံသု – ‘‘တာတာ, အမှေ မဟလ္လကာ, သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ ပုတ္တံ သဗ္ဗညုတပ္ပတ္တံ မယံ သမ္ဘာဝေယျာမ ဝါ နော ဝါ. တုမှေ တသ္မိံ ကုမာရေ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တေ တဿ သာသနေ ပဗ္ဗဇေယျာထာ’’တိ.

जब तक बुद्ध जीवित रहे और जब तक संघ जीवित रहा, इसी प्रकार कल्याणकारी कर्म करके, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ और देवों तथा मनुष्यों में संसरण करते हुए इक्यानवे कल्पों तक संपत्ति का अनुभव किया। हमारे शास्ता के लोक में उत्पन्न होने के समय, कपिलवस्तु नगर के पास द्रोणवस्तु नामक ब्राह्मण गाँव में एक महाशाल ब्राह्मण कुल में उसका जन्म हुआ। उसके नामकरण के दिन उसका नाम 'कौण्डिन्य माणवक' रखा गया। उसने बड़े होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया और लक्षणों के मंत्रों में पारंगत हो गया। उस समय हमारे बोधिसत्व तुषितपुर से च्युत होकर कपिलवस्तुपुर में उत्पन्न हुए। उनके नामकरण के दिन एक सौ आठ ब्राह्मणों को नए वस्त्रों से आच्छादित कर और अल्प जल वाली मधु-पायस खिलाकर, उनमें से आठ व्यक्तियों को चुनकर महातल पर बिठाया गया। अलंकृत और सुसज्जित बोधिसत्व को रेशमी गद्दी पर लिटाकर लक्षणों के परीक्षण के लिए उनके पास लाया गया। मुख्य आसन पर बैठे ब्राह्मण ने महापुरुष की शरीर-संपत्ति को देखकर दो उंगलियाँ उठाईं। इसी क्रम से सात व्यक्तियों ने उठाईं। उनमें सबसे युवा कौण्डिन्य माणवक था। उसने बोधिसत्व के उत्तम लक्षणों की पूर्णता को देखकर— 'घर के बीच रहने का कोई कारण नहीं है, निश्चित रूप से यह आवरण-रहित बुद्ध होगा'—यह सोचकर केवल एक ही उंगली उठाई। अन्य सात व्यक्तियों ने— 'यदि घर में रहेगा तो चक्रवर्ती राजा होगा, यदि प्रव्रजित होगा तो बुद्ध होगा'—ऐसी दो गतियाँ देखकर दो उंगलियाँ उठाईं। किंतु यह कौण्डिन्य, जिसने पुण्य संचित किया था और जो अंतिम जन्म वाला प्राणी था, अपनी प्रज्ञा से अन्य सात व्यक्तियों को अभिभूत कर— 'इन लक्षणों से युक्त व्यक्ति के घर के बीच रहने का कोई कारण नहीं है, निःसंदेह यह बुद्ध होगा'—ऐसी केवल एक ही गति देखी, इसलिए एक उंगली उठाई। तब उन ब्राह्मणों ने अपने घरों को जाकर पुत्रों को बुलाया— 'तात! हम वृद्ध हैं, महाराज शुद्धोदन के पुत्र के सर्वज्ञता प्राप्त करने पर हम उसे देख पाएँ या न देख पाएँ। तुम उस कुमार के सर्वज्ञता प्राप्त करने पर उसके शासन में प्रव्रजित हो जाना।'

သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာပိ ဗောဓိသတ္တဿ ဓာတိယော အာဒိံ ကတွာ ပရိဟာရံ ဥပဋ္ဌပေန္တော ဗောဓိသတ္တံ ဝုဒ္ဓိံ အာပါဒေသိ. မဟာသတ္တောပိ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော ဒေဝေါ ဝိယ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ ပရိပက္ကေ ဉာဏေ ကာမေသု အာဒီနဝံ နေက္ခမ္မေ စ အာနိသံသံ ဒိသွာ ရာဟုလကုမာရဿ ဇာတဒိဝသေ ဆန္နသဟာယော ကဏ္ဍကံ အာရုယှ ဒေဝတာဟိ ဝိဝဋေန ဒွါရေန မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ တေနေဝ ရတ္တိဘာဂေန တီဏိ ရဇ္ဇာနိ အတိက္ကမိတွာ အနောမာနဒီတီရေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဃဋိကာရမဟာဗြဟ္မုနာ အာဘတေ အရဟဒ္ဓဇေ ဂဟိတမတ္တေယေဝ [Pg.113] ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရော ဝိယ ပါသာဒိကေန ဣရိယာပထေန ရာဇဂဟံ ပတွာ တတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပဏ္ဍဝပဗ္ဗတစ္ဆာယာယ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ရညာ မာဂဓေန ရဇ္ဇသိရိယာ နိမန္တိယမာနောပိ တံ ပဋိက္ခိပိတွာ အနုက္ကမေန ဥရုဝေလံ ဂန္တွာ ‘‘ရမဏီယော ဝတ အယံ ဘူမိဘာဂေါ, အလံ ဝတိဒံ ကုလပုတ္တဿ ပဓာနတ္ထိကဿ ပဓာနာယာ’’တိ ပဓာနာဘိမုခံ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ တတ္ထ ဝါသံ ဥပဂတော.

महाराज शुद्धोदन ने भी बोधिसत्व के लिए धायों आदि की व्यवस्था कर और परिचर्या करते हुए बोधिसत्व का पालन-पोषण किया। महासत्व ने भी युवा होने पर देव के समान संपत्ति का अनुभव किया। ज्ञान के परिपक्व होने पर काम-भोगों में दोष और निष्क्रमण में लाभ देखकर, राहुल कुमार के जन्म के दिन, छन्न साथी के साथ कंथक पर सवार होकर, देवताओं द्वारा खोले गए द्वार से महाभिनिष्क्रमण किया। उसी रात के भाग में तीन राज्यों को पार कर अनोमा नदी के तट पर प्रव्रजित हुए। घटिकार महाब्रह्मा द्वारा लाए गए अर्हत्-ध्वज को ग्रहण करते ही साठ वर्ष के वृद्ध स्थविर के समान शांत और सौम्य ईर्यापथ से राजगृह पहुँचे। वहाँ भिक्षाटन कर पाण्डव पर्वत की छाया में भिक्षा-पात्र का भोजन किया। मगधराज द्वारा राज्य-लक्ष्मी के लिए निमंत्रित किए जाने पर भी उसे अस्वीकार कर दिया और क्रमशः उरुवेला पहुँचकर— 'यह भूमि भाग वास्तव में रमणीय है, तप के इच्छुक कुलपुत्र के लिए यह तप हेतु पर्याप्त है'—ऐसा सोचकर तप के प्रति चित्त उत्पन्न किया और वहाँ निवास करने लगे।

တေန သမယေန ဣတရေ သတ္တ ဗြာဟ္မဏာ ယထာကမ္မံ ဂတာ, သဗ္ဗဒဟရော ပန လက္ခဏပရိဂ္ဂါဟကော ကောဏ္ဍညမာဏဝေါ အရောဂေါ. သော ‘‘မဟာပုရိသော ပဗ္ဗဇိတော’’တိ သုတွာ တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပုတ္တေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော ကိရ ပဗ္ဗဇိတော. သော ဟိ နိဿံသယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတိ. သစေ တုမှာကံ ပိတရော အရောဂါ အဿု, အဇ္ဇ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇေယျုံ. သစေ တုမှေပိ ဣစ္ဆထ, ဧထ မယံ တံ မဟာပုရိသမနုပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ. တေ သဗ္ဗေ ဧကစ္ဆန္ဒာ ဘဝိတုံ နာသက္ခိံသု. တယော ဇနာ န ပဗ္ဗဇိံသု, ကောဏ္ဍညဗြာဟ္မဏံ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ ဣတရေ စတ္တာရော ပဗ္ဗဇိံသု. ဣမေ ပဉ္စ ပဗ္ဗဇိတွာ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု ဘိက္ခာယ စရန္တာ ဗောဓိသတ္တဿ သန္တိကံ အဂမိံသု. တေ ဆဗ္ဗဿာနိ ဗောဓိသတ္တေ မဟာပဓာနံ ပဒဟန္တေ ‘‘ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတိ ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ မဟာသတ္တံ ဥပဋ္ဌဟမာနာ သန္တိကာဝစရာဝဿ အဟေသုံ. ယဒါ ပန ဗောဓိသတ္တော ဧကတိလတဏ္ဍုလာဒီဟိ ဝီတိနာမေန္တောပိ ဒုက္ကရကာရိကာယ အရိယဓမ္မပဋိဝေဓဿ အဘာဝံ ဉတွာ ဩဠာရိကံ အာဟာရံ အာဟရိ, တဒါ တေ ပက္ကမိတွာ ဣသိပတနံ အဂမံသု.

उस समय अन्य सात ब्राह्मण अपने कर्मों के अनुसार चले गए थे, परंतु लक्षणों को जानने वाला सबसे युवा कौण्डन्य माणवक स्वस्थ था। उसने सुना कि 'महापुरुष ने प्रव्रज्या ले ली है', तो उसने उन ब्राह्मणों के पुत्रों के पास जाकर इस प्रकार कहा— 'सुना है कि सिद्धार्थ कुमार ने प्रव्रज्या ले ली है। वे निश्चित रूप से बुद्ध होंगे। यदि तुम्हारे पिता जीवित होते, तो वे आज ही निकलकर प्रव्रजित हो जाते। यदि तुम भी चाहते हो, तो आओ हम उस महापुरुष के पीछे-पीछे प्रव्रजित हों।' वे सभी एकमत नहीं हो सके। तीन व्यक्तियों ने प्रव्रज्या नहीं ली, कौण्डन्य ब्राह्मण को ज्येष्ठ बनाकर अन्य चार प्रव्रजित हुए। ये पाँचों प्रव्रजित होकर गाँवों, कस्बों और राजधानियों में भिक्षाटन करते हुए बोधिसत्व के पास पहुँचे। वे छह वर्षों तक बोधिसत्व के महान तप करते समय 'अब बुद्ध होंगे, अब बुद्ध होंगे' कहते हुए महासत्व की सेवा करते हुए उनके समीप ही रहे। परंतु जब बोधिसत्व ने एक तिल और चावल आदि पर निर्वाह करते हुए भी दुष्कर तपस्या से आर्य धर्म के साक्षात्कार का अभाव जानकर स्थूल आहार ग्रहण किया, तब वे उन्हें छोड़कर ऋषिपतन चले गए।

အထ ဗောဓိသတ္တော ဩဠာရိကာဟာရပရိဘောဂေန ဆဝိမံသလောဟိတပါရိပူရိံ ကတွာ ဝိသာခပုဏ္ဏမဒိဝသေ သုဇာတာယ ဒိန္နံ ဝရဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သုဝဏ္ဏပါတိံ နဒိယာ ပဋိသောတံ ခိပိတွာ ‘‘အဇ္ဇ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿာမီ’’တိ ကတသန္နိဋ္ဌာနော သာယနှသမယေ ကာလေန နာဂရာဇေန အနေကေဟိ ထုတိသတေဟိ အဘိတ္ထဝိယမာနော မဟာဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ အစလဋ္ဌာနေ ပါစီနလောကဓာတုအဘိမုခေါ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတံ ဝီရိယံ အဓိဋ္ဌာယ သူရိယေ ဓရမာနေယေဝ မာရဗလံ ဝိဓမိတွာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္စူသကာလသမနန္တရေ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ ဉာဏံ ဩတာရေတွာ အနုလောမပဋိလောမံ ပစ္စယာကာရဝဋ္ဋံ [Pg.114] သမ္မသန္တော သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ ပဋိဝိဒ္ဓံ အသာဓာရဏံ သဗ္ဗညုတညာဏံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာယ ဖလသမာပတ္တိယာ တတ္ထေဝ သတ္တာဟံ ဝီတိနာမေသိ.

तब बोधिसत्व ने स्थूल आहार के उपभोग से त्वचा, मांस और रक्त की परिपूर्णता प्राप्त कर, वैशाख पूर्णिमा के दिन सुजाता द्वारा दिए गए उत्तम भोजन को ग्रहण किया और स्वर्ण पात्र को नदी की धारा के विपरीत बहाकर 'आज मैं बुद्ध बनूँगा' ऐसा दृढ़ निश्चय किया। सायंकाल के समय काल नागराज द्वारा सैकड़ों स्तुतियों से प्रशंसित होते हुए, वे महाबोधिमण्ड पर चढ़े और अचल स्थान पर पूर्व दिशा की ओर मुख करके पालथी मारकर बैठ गए। उन्होंने चतुरंग समन्वित वीर्य का अधिष्ठान किया और सूर्य के रहते ही मार की सेना को परास्त कर दिया। रात्रि के प्रथम पहर में उन्होंने पूर्वजन्मों का स्मरण किया, मध्यम पहर में दिव्य चक्षु को विशुद्ध किया और भोर के समय प्रतीत्यसमुत्पाद के ज्ञान में उतरकर, अनुलोम-प्रतिलोम क्रम से प्रत्ययाकार चक्र का मनन करते हुए, सभी बुद्धों द्वारा प्राप्त उस असाधारण सर्वज्ञता-ज्ञान को प्राप्त किया। फिर निर्वाण के आलम्बन वाली फल-समापत्ति में वहीं सात दिन व्यतीत किए।

ဧတေနေဝ ဥပါယေန သတ္တသတ္တာဟံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝိဟရိတွာ ရာဇာယတနမူလေ မဓုပိဏ္ဍိကဘောဇနံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပုန အဇပါလနိဂြောဓမူလံ အာဂန္တွာ တတ္ထ နိသိန္နော ဓမ္မဂမ္ဘီရတံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တေ နမန္တေ မဟာဗြဟ္မုနာ ယာစိတော ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော တိက္ခိန္ဒြိယာဒိဘေဒေ သတ္တေ ဒိသွာ မဟာဗြဟ္မုနော ဓမ္မဒေသနာယ ပဋိညံ ဒတွာ ‘‘ကဿ နု ခေါ အဟံ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ အာဠာရုဒကာနံ ကာလကတဘာဝံ ဉတွာ ပုန စိန္တေန္တော ‘‘ဗဟူပကာရာ ခေါ ပန မေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ, ယေ မံ ပဓာနပဟိတတ္တံ ဥပဋ္ဌဟိံသု. ယံနူနာဟံ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’’န္တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. ဣဒံ ပန သဗ္ဗမေဝ ဗုဒ္ဓါနံ ပရိဝိတက္ကမတ္တမေဝ, ဌပေတွာ ပန ကောဏ္ဍညဗြာဟ္မဏံ အညော ကောစိ ပဌမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ. သောပိ ဧတဒတ္ထမေဝ ကပ္ပသတသဟဿံ အဓိကာရကမ္မံ အကာသိ, ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ နဝ ဝါရေ အဂ္ဂသဿဒါနံ အဒါသိ.

इसी प्रकार सात सप्ताह बोधिमण्ड के पास विहार कर, राजायतन वृक्ष के नीचे मधु और सत्तू का भोजन ग्रहण कर, पुनः अजपाल निग्रोध वृक्ष के नीचे आकर वहाँ बैठे। धर्म की गंभीरता का विचार करते हुए जब उनका चित्त अल्पोत्सुकता की ओर झुकने लगा, तब महाब्रह्मा द्वारा याचना किए जाने पर बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन किया और तीक्ष्ण इन्द्रियों आदि के भेद वाले सत्त्वों को देखकर महाब्रह्मा को धर्म-देशना का वचन दिया। 'मैं सबसे पहले किसे धर्म का उपदेश दूँ?' ऐसा विचार कर आळार और उद्रक की मृत्यु के बारे में जानकर उन्होंने पुनः सोचा— 'ये पाँच वर्गीय भिक्षु मेरे लिए बहुत उपकारी रहे हैं, जिन्होंने तप में लगे हुए मेरी सेवा की थी। क्यों न मैं सबसे पहले पाँच वर्गीय भिक्षुओं को धर्म का उपदेश दूँ?' ऐसा विचार उनके मन में उत्पन्न हुआ। यह सब बुद्धों का केवल एक विचार मात्र ही था, क्योंकि कौण्डन्य ब्राह्मण को छोड़कर कोई अन्य प्रथम धर्म का साक्षात्कार करने में समर्थ नहीं था। उन्होंने भी इसी उद्देश्य के लिए एक लाख कल्पों तक पुण्य कर्म किए थे और बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को नौ बार फसल का पहला भाग दान में दिया था।

အထ သတ္ထာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အနုပုဗ္ဗေန ဣသိပတနံ ဂန္တွာ ယေန ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ, တေနုပသင်္ကမိ. တေ တထာဂတံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာဝ အတ္တနော ကတိကာယ သဏ္ဌာတုံ နာသက္ခိံသု. ဧကော ပတ္တစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေသိ, ဧကော အာသနံ ပညာပေသိ, ဧကော ပါဒေါဒကံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေသိ, ဧကော ပါဒေ ဓောဝိ, ဧကော တာလဝဏ္ဋံ ဂဟေတွာ ဗီဇမာနော ဌိတော. ဧဝံ တေသု ဝတ္တံ ဒဿေတွာ သန္တိကေ နိသိန္နေသု ကောဏ္ဍညတ္ထေရံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ သတ္ထာ အနုတ္တရံ တေပရိဝဋ္ဋံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တံ အာရဘိ. မနုဿပရိသာ ပဉ္စ ဇနာဝ အဟေသုံ, ဒေဝပရိသာ အပရိစ္ဆိန္နာ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကောဏ္ဍညတ္ထေရော အဋ္ဌာရသဟိ မဟာဗြဟ္မကောဋီဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော. အထ သတ္ထာ ‘‘မယာ ဒုက္ကရသတာဘတံ ဓမ္မံ ပဌမမေဝ အညာသီတိ အညာသိကောဏ္ဍညော နာမ အယ’’န္တိ ထေရံ အာလပန္တော ‘‘အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညော, အညာသိ ဝတ, ဘော, ကောဏ္ဍညော’’တိ အာဟ. တဿ တဒေဝ နာမံ ဇာတံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဣတိ ဟိဒံ [Pg.115] အာယသ္မတော ကောဏ္ဍညဿ အညာသိကောဏ္ဍညောတွေဝ နာမံ အဟောသီ’’တိ.

तब शास्ता पात्र और चीवर लेकर क्रमशः ऋषिपतन पहुँचे और जहाँ पाँच वर्गीय भिक्षु थे, वहाँ गए। उन्होंने तथागत को आते हुए देखकर अपनी प्रतिज्ञा पर स्थिर नहीं रह सके। एक ने पात्र और चीवर ग्रहण किया, एक ने आसन बिछाया, एक ने पैर धोने का जल रखा, एक ने पैर धोए और एक ताड़ का पंखा लेकर हवा करने लगा। इस प्रकार उनके द्वारा सेवा-सत्कार करने और समीप बैठने पर, कौण्डन्य स्थविर को मुख्य साक्षी बनाकर शास्ता ने अनुत्तर त्रिपारिवर्त धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त का आरम्भ किया। मनुष्यों की परिषद में केवल पाँच व्यक्ति थे, परंतु देवों की परिषद असीमित थी। देशना की समाप्ति पर कौण्डन्य स्थविर अठारह करोड़ महाब्रह्माओं के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। तब शास्ता ने 'मेरे द्वारा सैकड़ों कष्टों से प्राप्त धर्म को सबसे पहले जान लिया, इसलिए यह आज्ञा कौण्डन्य है' ऐसा कहते हुए स्थविर को संबोधित किया— 'कौण्डन्य ने जान लिया है, कौण्डन्य ने जान लिया है।' उनका वही नाम पड़ गया। इसीलिए कहा गया है— 'इस प्रकार आयुष्मान कौण्डन्य का नाम आज्ञा कौण्डन्य हुआ।'

ဣတိ ထေရော အာသာဠှိပုဏ္ဏမာယံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော, ပါဋိပဒဒိဝသေ ဘဒ္ဒိယတ္ထေရော, ဒုတိယပက္ခဒိဝသေ ဝပ္ပတ္ထေရော, တတိယပက္ခဒိဝသေ မဟာနာမတ္ထေရော, ပက္ခဿ စတုတ္ထိယံ အဿဇိတ္ထေရော သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော. ပဉ္စမိယာ ပန ပက္ခဿ အနတ္တလက္ခဏသုတ္တန္တဒေသနာပရိယောသာနေ သဗ္ဗေပိ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌိတာ.

इस प्रकार स्थविर आषाढ़ पूर्णिमा को स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए, प्रतिपदा के दिन भद्दिय स्थविर, द्वितीया के दिन वप्प स्थविर, तृतीया के दिन महानाम स्थविर और चतुर्थी के दिन अस्सजि स्थविर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। पंचमी के दिन अनत्तलक्खण सुत्त की देशना की समाप्ति पर सभी अर्हत्व पद पर प्रतिष्ठित हो गए।

တေန ခေါ ပန သမယေန ဆ လောကေ အရဟန္တော ဟောန္တိ. တတော ပဋ္ဌာယ သတ္ထာ ယသဒါရကပ္ပမုခေ ပဉ္စပညာသ ပုရိသေ, ကပ္ပာသိယဝနသဏ္ဍေ တိံသမတ္တေ ဘဒ္ဒဝဂ္ဂိယေ, ဂယာသီသေ ပိဋ္ဌိပါသာဏေ သဟဿမတ္တေ ပုရာဏဇဋိလေတိ ဧဝံ မဟာဇနံ အရိယဘူမိံ ဩတာရေတွာ ဗိမ္ဗိသာရပ္ပမုခါနိ ဧကာဒသနဟုတာနိ သောတာပတ္တိဖလေ, ဧကံ နဟုတံ သရဏတ္တယေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဇမ္ဗုဒီပတလေ သာသနံ ပုပ္ဖိတဖလိတံ ကတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပမဏ္ဍလံ ကာသာဝပဇ္ဇောတံ ဣသိဝါတပဋိဝါတံ ကရောန္တော ဧကသ္မိံ သမယေ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရံ ပတွာ တတ္ထ ဝသန္တော ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနဂတော ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ‘‘ပဌမံ ဓမ္မံ ပဋိဝိဒ္ဓဘိက္ခူနံ အန္တရေ မမ ပုတ္တော ကောဏ္ဍညော အဂ္ဂေါ’’တိ ဒဿေတုံ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

उस समय संसार में छह अर्हन्त थे। उसके बाद शास्ता ने यश कुलपुत्र आदि पचपन पुरुषों को, कपासिया वनखण्ड में लगभग तीस भद्रवर्गीय (युवकों) को, गयासीस के पीठपाषाण पर लगभग एक हजार पुराने जटिलों को—इस प्रकार महाजन को आर्यभूमि में उतारकर, बिम्बिसार आदि ग्यारह नहुत (प्राणियों) को स्रोतापत्ति फल में और एक नहुत को त्रिशरण में प्रतिष्ठित कर, जम्बूद्वीप के तल पर शासन को पुष्पित-फलित कर, सम्पूर्ण जम्बूद्वीप मण्डल को काषाय वस्त्रों से देदीप्यमान और ऋषियों की वायु से सुवासित करते हुए, एक समय जेतवन महाविहार पहुँचकर वहाँ निवास करते हुए, भिक्षु संघ के मध्य प्रज्ञप्त श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान होकर धर्म देशना देते हुए, "सर्वप्रथम धर्म का साक्षात्कार करने वाले भिक्षुओं में मेरा पुत्र कौण्डन्य अग्र है" यह दिखाने के लिए उन्हें एतदग्र स्थान पर स्थापित किया।

ထေရောပိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ အတ္တနော နိပစ္စကာရံ ကရောန္တေ ဒိသွာ ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကာ အပက္ကမိတုကာမော ဟုတွာ ‘‘ပုဏ္ဏမာဏဝေါ ပဗ္ဗဇိတွာ သာသနေ အဂ္ဂဓမ္မကထိကော ဘဝိဿတီ’’တိ ဒိသွာ ဒေါဏဝတ္ထုဗြာဟ္မဏဂါမံ ဂန္တွာ အတ္တနော ဘာဂိနေယျံ ပုဏ္ဏမာဏဝံ ပဗ္ဗာဇေတွာ ‘‘အယံ ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကေ ဝသိဿတီ’’တိ တဿ ဗုဒ္ဓါနံ အန္တေဝါသိကဘာဝံ ကတွာ သယံ ဒသဗလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဘဂဝါ မယှံ ဂါမန္တသေနာသနံ အသပ္ပာယံ, အာကိဏ္ဏော ဝိဟရိတုံ န သက္ကောမိ, ဆဒ္ဒန္တဒဟံ ဂန္တွာ ဝသိဿာမီ’’တိ ဘဂဝန္တံ အနုဇာနာပေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဆဒ္ဒန္တဒဟံ ဂန္တွာ ဆဒ္ဒန္တဟတ္ထိကုလံ နိဿာယ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဝီတိနာမေတွာ တတ္ထေဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

स्थविर (कौण्डन्य) भी दो अग्रश्रावकों को अपने प्रति विनय करते देख, बुद्ध के पास से दूर जाने के इच्छुक होकर, "पुण्य माणवक प्रव्रजित होकर शासन में अग्र धर्मकथक होगा" यह देखकर द्रोणवस्तु नामक ब्राह्मण गाँव गए और अपने भांजे पुण्य माणवक को प्रव्रजित कर, "यह बुद्ध के पास रहेगा" ऐसा सोचकर उसे बुद्ध का अन्तेवासी (शिष्य) बना दिया। स्वयं दशबल (बुद्ध) के पास जाकर कहा— "भन्ते! मेरे लिए गाँव के पास का आवास अनुपयुक्त है, मैं भीड़-भाड़ में नहीं रह सकता, मैं छद्दन्त दह (झील) जाकर रहूँगा।" भगवान से अनुमति लेकर, आसन से उठकर शास्ता की वन्दना कर छद्दन्त दह गए और छद्दन्त हाथी-कुल के आश्रय में बारह वर्ष बिताकर वहीं अनुपधिशेष निर्वाण धातु में परिनिर्वाण को प्राप्त हुए।

သာရိပုတ္တ-မောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဝတ္ထု

सारिपुत्र-मौद्गल्यायन स्थविर की कथा।

၁၈၉-၁၉၀. ဒုတိယတတိယေသု [Pg.116] မဟာပညာနန္တိ မဟတိယာ ပညာယ သမန္နာဂတာနံ. ဣဒ္ဓိမန္တာနန္တိ ဣဒ္ဓိယာ သမ္ပန္နာနံ. သာရိပုတ္တော မောဂ္ဂလ္လာနောတိ တေသံ ထေရာနံ နာမံ.

१८९-१९०. दूसरे और तीसरे (पदों) में 'महाप्रज्ञावानों' का अर्थ है महान प्रज्ञा से युक्त। 'ऋद्धिमानों' का अर्थ है ऋद्धि से सम्पन्न। सारिपुत्र और मौद्गल्यायन उन स्थविरों के नाम हैं।

ဣမေသမ္ပိ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – ဣတော သတသဟဿကပ္ပာဓိကေ အသင်္ချေယျကပ္ပမတ္ထကေ သာရိပုတ္တော ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, နာမေန သရဒမာဏဝေါ နာမ အဟောသိ. မောဂ္ဂလ္လာနော ဂဟပတိမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, နာမေန သိရိဝဍ္ဎနကုဋုမ္ဗိယော နာမ အဟောသိ. တေ ဥဘောပိ သဟပံသုကီဠိတာဝ သဟာယကာ အဟေသုံ. သရဒမာဏဝေါ ပိတု အစ္စယေန ကုလသန္တကံ မဟာဓနံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ ဧကဒိဝသံ ရဟောဂတော စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ဣဓလောကတ္တဘာဝမေဝ ဇာနာမိ, နော ပရလောကတ္တဘာဝံ, ဇာတသတ္တာနဉ္စ မရဏံ နာမ ဓုဝံ, မယာ ဧကံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ မောက္ခဓမ္မဂဝေသနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော သဟာယကံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘သမ္မ သိရိဝဍ္ဎန, အဟံ ပဗ္ဗဇိတွာ မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသိဿာမိ, တွံ မယာ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိတုံ သက္ခိဿသီ’’တိ. န သက္ခိဿာမိ, သမ္မ, တွံယေဝ ပဗ္ဗဇာဟီတိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘ပရလောကံ ဂစ္ဆန္တာ သဟာယေ ဝါ ဉာတိမိတ္တေ ဝါ ဂဟေတွာ ဂတာ နာမ နတ္ထိ, အတ္တနာ ကတံ အတ္တနောဝ ဟောတီ’’တိ. တတော ရတနကောဋ္ဌာဂါရံ ဝိဝရာပေတွာ ကပဏဒ္ဓိကဝဏိဗ္ဗကယာစကာနံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ပဗ္ဗတပါဒံ ပဝိသိတွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိ. တဿ ဧကော ဒွေ တယောတိ ဧဝံ အနုပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတာ စတုသတ္တတိသဟဿမတ္တာ ဇဋိလာ အဟေသုံ. သော ပဉ္စာဘိညာ အဋ္ဌ စ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ တေသမ္ပိ ဇဋိလာနံ ကသိဏပရိကမ္မံ အာစိက္ခိ. တေပိ သဗ္ဗေ ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ စ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေသုံ.

इनके भी पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है— यहाँ से एक लाख कल्प अधिक एक असंख्येय कल्प पहले सारिपुत्र एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम शरद माणवक था। मौद्गल्यायन एक गृहपति महाशाल कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम श्रीवर्धन कुटुम्बी था। वे दोनों बचपन के मित्र (धूल में साथ खेलने वाले) थे। शरद माणवक ने पिता की मृत्यु के बाद कुल की विशाल सम्पत्ति प्राप्त की और एक दिन एकान्त में बैठकर सोचा— "मैं केवल इस लोक के अस्तित्व को जानता हूँ, परलोक के अस्तित्व को नहीं; और जन्मे हुए प्राणियों की मृत्यु निश्चित है, मुझे प्रव्रज्या ग्रहण कर मोक्ष-धर्म की खोज करनी चाहिए।" उन्होंने मित्र के पास जाकर कहा— "मित्र श्रीवर्धन! मैं प्रव्रजित होकर मोक्ष-धर्म की खोज करूँगा, क्या तुम मेरे साथ प्रव्रजित हो सकोगे?" "मित्र! मैं नहीं सकूँगा, तुम ही प्रव्रजित हो जाओ।" उन्होंने सोचा— "परलोक जाते समय मित्रों या नाते-रिश्तेदारों को साथ लेकर जाने वाला कोई नहीं होता, स्वयं का किया हुआ स्वयं का ही होता है।" तब उन्होंने रत्न-भण्डार खुलवाकर निर्धनों, पथिकों और याचकों को महादान दिया और पर्वत की तलहटी में जाकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। उनके पीछे-पीछे एक, दो, तीन—इस प्रकार प्रव्रजित होने वाले लगभग चौहत्तर हजार जटिल (तपस्वी) हो गए। उन्होंने पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ प्राप्त कीं और उन जटिलों को भी कसिण-परिकर्म सिखाया। उन सबने भी पाँचों अभिज्ञाएँ और आठों समापत्तियाँ प्राप्त कर लीं।

တေန သမယေန အနောမဒဿီ နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. နဂရံ စန္ဒဝတီ နာမ အဟောသိ, ပိတာ ယသဝန္တော နာမ ခတ္တိယော, မာတာ ယသောဓရာ နာမ ဒေဝီ, ဗောဓိ အဇ္ဇုနရုက္ခော, နိသဘတ္ထေရော စ အနောမတ္ထေရော စာတိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ, ဝရုဏတ္ထေရော နာမ ဥပဋ္ဌာကော, သုန္ဒရာ စ သုမနာ စာတိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝိကာ, အာယု ဝဿသတသဟဿံ အဟောသိ, သရီရံ အဋ္ဌပညာသဟတ္ထုဗ္ဗေဓံ, သရီရပ္ပဘာ ဒွါဒသယောဇနံ ဖရိ, ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရော အဟောသိ.

उस समय संसार में अनोमदर्शी नामक बुद्ध उत्पन्न हुए। नगर का नाम चन्द्रवती था, पिता यशवन्त नामक क्षत्रिय थे, माता यशोधरा नामक देवी थीं, बोधि वृक्ष अर्जुन का वृक्ष था, निषभ स्थविर और अनोम स्थविर—ये दो अग्रश्रावक थे, वरुण स्थविर नामक उपस्थाक थे, सुन्दरा और सुमना—ये दो अग्रश्राविकाएँ थीं, आयु एक लाख वर्ष थी, शरीर की ऊँचाई अट्ठावन हाथ थी, शरीर की प्रभा बारह योजन तक फैली हुई थी, और उनका एक लाख भिक्षुओं का परिवार था।

အထေကဒိဝသံ [Pg.117] ပစ္စူသကာလေ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သရဒတာပသံ ဒိသွာ ‘‘အဇ္ဇ မယှံ သရဒတာပသဿ သန္တိကံ ဂတပစ္စယေန ဓမ္မဒေသနာ စ မဟတီ ဘဝိဿတိ, သော စ အဂ္ဂသာဝကဋ္ဌာနံ ပတ္ထေဿတိ, တဿ သဟာယကော သိရိဝဍ္ဎနကုဋုမ္ဗိယော ဒုတိယသာဝကဋ္ဌာနံ, ဒေသနာပရိယောသာနေ စဿ ပရိဝါရာ စတုသတ္တတိသဟဿဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ, မယာ တတ္ထ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အတ္တနော ပတ္တစီဝရမာဒါယ အညံ ကဉ္စိ အနာမန္တေတွာ သီဟော ဝိယ ဧကစရော ဟုတွာ သရဒတာပသဿ အန္တေဝါသိကေသု ဖလာဖလတ္ထာယ ဂတေသု ‘‘ဗုဒ္ဓဘာဝံ မေ ဇာနာတူ’’တိ တဿ ပဿန္တဿေဝ သရဒတာပသဿ အာကာသတော ဩတရိတွာ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌာသိ. သရဒတာပသော ဗုဒ္ဓါနုဘာဝံ စေဝ သရီရသမ္ပတ္တိံ စဿ ဒိသွာ လက္ခဏမန္တေ သမ္မသိတွာ ‘‘ဣမေဟိ လက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော နာမ အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တော ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ, ပဗ္ဗဇ္ဇန္တော လောကေ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ သဗ္ဗညု ဗုဒ္ဓေါ ဟောတိ, အယံ ပုရိသော နိဿံသယံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဇာနိတွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ အာသနံ ပညာပေတွာ အဒါသိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တာသနေ. သရဒတာပသောပိ အတ္တနော အနုစ္ဆဝိကံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

फिर एक दिन, भोर के समय महाकरुणा-समापत्ति से उठकर लोक का अवलोकन करते हुए (बुद्ध ने) शरद तापस को देखा और सोचा— 'आज मेरे शरद तापस के पास जाने के कारण महान धर्मदेशना होगी, वह अग्रश्रावक पद की प्रार्थना करेगा, उसका मित्र श्रीवर्धन कुटुम्बी द्वितीय श्रावक पद की, और देशना के अंत में उसके ७४,००० जटाधारी अनुयायी अर्हत्व प्राप्त करेंगे; मुझे वहाँ जाना चाहिए।' ऐसा सोचकर अपना पात्र और चीवर लेकर, किसी अन्य को आमंत्रित किए बिना, सिंह के समान अकेले ही शरद तापस के शिष्यों के फल-फूल के लिए जाने पर, 'वह मेरी बुद्धता को जान ले' इस उद्देश्य से शरद तापस के देखते ही देखते आकाश से उतरकर पृथ्वी पर स्थित हो गए। शरद तापस ने बुद्ध के प्रभाव और उनकी शरीर-संपत्ति को देखकर लक्षणों का मनन किया और सोचा— 'इन लक्षणों से युक्त व्यक्ति यदि घर में रहे तो चक्रवर्ती राजा होता है, और यदि प्रव्रजित हो तो लोक में मोह के आवरण को हटाने वाला सर्वज्ञ बुद्ध होता है; यह पुरुष निस्संदेह बुद्ध है।' ऐसा जानकर उन्होंने अगवानी की, पञ्चप्रतिष्ठित (साष्टांग) वंदना की और आसन बिछाकर दिया। भगवान बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। शरद तापस भी अपने योग्य आसन लेकर एक ओर बैठ गए।

တသ္မိံ သမယေ စတုသတ္တတိသဟဿဇဋိလာ ပဏီတပဏီတာနိ ဩဇဝန္တာနိ ဖလာဖလာနိ ဂဟေတွာ အာစရိယဿ သန္တိကံ သမ္ပတ္တာ ဗုဒ္ဓါနဉ္စေဝ အာစရိယဿ စ နိသိန္နာသနံ ဩလောကေတွာ အာဟံသု – ‘‘အာစရိယ, မယံ ‘ဣမသ္မိံ လောကေ တုမှေဟိ မဟန္တတရော နတ္ထီ’တိ ဝိစရာမ, အယံ ပန ပုရိသော တုမှေဟိ မဟန္တတရော မညေ’’တိ. တာတာ, ကိံ ဝဒထ? သာသပေန သဒ္ဓိံ အဋ္ဌသဋ္ဌိယောဇနသတသဟဿုဗ္ဗေဓံ သိနေရုံ သမံ ကာတုံ ဣစ္ဆထ, သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေန သဒ္ဓိံ မယှံ ဥပမံ မာ ကရိတ္ထ ပုတ္တကာတိ. အထ တေ တာပသာ ‘‘သစေ အယံ ဣတ္တရသတ္တော အဘဝိဿ, န အမှာကံ အာစရိယော ဧဝရူပံ ဥပမံ အာဟရေယျ, ယာဝ မဟာ ဝတာယံ ပုရိသော’’တိ သဗ္ဗေဝ ပါဒေသု နိပတိတွာ သိရသာ ဝန္ဒိံသု.

उस समय ७४,००० जटाधारी तपस्वी उत्तम और ओजस्वी फल-फूल लेकर आचार्य के पास पहुँचे और बुद्ध तथा आचार्य के बैठने के आसन को देखकर बोले— 'आचार्य, हम यह समझते हुए विचरते थे कि इस लोक में आपसे बड़ा कोई नहीं है, लेकिन हमें लगता है कि यह पुरुष आपसे भी महान है।' (आचार्य ने कहा—) 'वत्स, तुम क्या कह रहे हो? क्या तुम सरसों के दाने के साथ एक लाख अड़सठ हजार योजन ऊँचे सुमेरु पर्वत की तुलना करना चाहते हो? पुत्रों, सर्वज्ञ बुद्ध के साथ मेरी तुलना मत करो।' तब उन तापसों ने सोचा— 'यदि यह कोई साधारण प्राणी होता, तो हमारे आचार्य ऐसी उपमा न देते; अहो, यह पुरुष कितने महान हैं!' और वे सभी चरणों में गिरकर सिर झुकाकर वंदना करने लगे।

အထ နေ အာစရိယော အာဟ – ‘‘တာတာ, အမှာကံ ဗုဒ္ဓါနံ အနုစ္ဆဝိကော ဒေယျဓမ္မော နတ္ထိ, သတ္ထာ စ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဣဓာဂတော, မယံ ယထာဗလံ ဒေယျဓမ္မံ ဒဿာမ. တုမှေ ယံ ယံ ပဏီတံ ဖလာဖလံ, တံ တံ အာဟရထာ’’တိ. အာဟရာပေတွာ ဟတ္ထေ ဓောဝိတွာ သယံ တထာဂတဿ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေသိ[Pg.118]. သတ္ထာရာ စ ဖလာဖလေ ပဋိဂ္ဂဟိတမတ္တေ ဒေဝတာ ဒိဗ္ဗောဇံ ပက္ခိပိံသု. တာပသော ဥဒကမ္ပိ သယမေဝ ပရိဿာဝေတွာ အဒါသိ. တတော ဘတ္တကိစ္စံ နိဋ္ဌာပေတွာ ဟတ္ထံ ဓောဝိတွာ နိသိန္နေ သတ္ထရိ သဗ္ဗေ အန္တေဝါသိကေ ပက္ကောသိတွာ သတ္ထု သန္တိကေ သာရဏီယံ ကထံ ကထေန္တော နိသီဒိ. သတ္ထာ ‘‘ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ စိန္တေသိ. တေ သတ္ထု စိတ္တံ ဉတွာ သတသဟဿခီဏာသဝပရိဝါရာ အာဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု.

तब आचार्य ने उनसे कहा— 'वत्स, हमारे पास बुद्ध के योग्य कोई देय-धर्म (दान की वस्तु) नहीं है, और शास्ता भिक्षाटन के समय यहाँ आए हैं, हम अपनी शक्ति के अनुसार देय-धर्म देंगे। तुम जो-जो उत्तम फल-फूल लाए हो, उन्हें ले आओ।' उन्हें मँगवाकर, हाथ धोकर, स्वयं तथागत के पात्र में अर्पित किया। शास्ता द्वारा फल-फूल ग्रहण करते ही देवताओं ने उसमें दिव्य ओज डाल दिया। तापस ने स्वयं जल छानकर दिया। उसके बाद भोजन कार्य समाप्त कर, हाथ धोकर बैठे हुए शास्ता के पास सभी शिष्यों को बुलाकर वह शास्ता के समीप सारणीय (कुशल-क्षेम) कथा करते हुए बैठ गया। शास्ता ने विचार किया— 'दोनों अग्रश्रावक भिक्षु संघ के साथ आएँ।' वे शास्ता के चित्त को जानकर एक लाख क्षीणास्त्रव (अर्हन्तों) के साथ आए और शास्ता की वंदना कर एक ओर खड़े हो गए।

တတော သရဒတာပသော အန္တေဝါသိကေ အာမန္တေသိ – ‘‘တာတာ, ဗုဒ္ဓါနံ နိသိန္နာသနမ္ပိ နီစံ, သမဏသတသဟဿာနမ္ပိ အာသနံ နတ္ထိ, တုမှေဟိ အဇ္ဇ ဥဠာရံ ဗုဒ္ဓသက္ကာရံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, ပဗ္ဗတပါဒတော ဝဏ္ဏဂန္ဓသမ္ပန္နာနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရထာ’’တိ. ကထနကာလော ပပဉ္စော ဝိယ ဟောတိ, ဣဒ္ဓိမန္တာနံ ပန ဝိသယော အစိန္တေယျောတိ မုဟုတ္တမတ္တေနေဝ တေ တာပသာ ဝဏ္ဏဂန္ဓသမ္ပန္နာနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရိတွာ ဗုဒ္ဓါနံ ယောဇနပ္ပမာဏံ ပုပ္ဖာသနံ ပညာပေသုံ, ဥဘိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနံ တိဂါဝုတံ, သေသဘိက္ခူနံ အဍ္ဎယောဇနိကာဒိဘေဒံ, သံဃနဝကဿ ဥသဘမတ္တံ အဟောသိ. ဧဝံ ပညတ္တေသု အာသနေသု သရဒတာပသော တထာဂတဿ ပုရတော အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဌိတော, ‘‘ဘန္တေ, မယှံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတသုခတ္ထာယ ဣမံ ပုပ္ဖာသနံ အဘိရုဟထာ’’တိ အာဟ.

तब शरद तापस ने शिष्यों को संबोधित किया— 'वत्स, बुद्ध के बैठने का आसन भी नीचा है और एक लाख भिक्षुओं के लिए भी आसन नहीं है, तुम्हें आज उदार बुद्ध-सत्कार करना चाहिए; पर्वत की तलहटी से वर्ण और गंध से संपन्न पुष्प ले आओ।' कहने में समय लगता है, किंतु ऋद्धिमानों का विषय अचिन्त्य होता है, अतः क्षण भर में ही उन तापसों ने वर्ण और गंध से युक्त पुष्प लाकर बुद्धों के लिए एक योजन परिमाण का पुष्प-आसन तैयार किया, दोनों अग्रश्रावकों के लिए तीन गव्यूत का, शेष भिक्षुओं के लिए आधा योजन आदि के भेद से, और संघ के नवोदित भिक्षु के लिए एक ऋषभ मात्र का आसन था। इस प्रकार बिछाए गए आसनों पर शरद तापस ने तथागत के सामने अंजलिबद्ध होकर खड़े होकर कहा— 'भन्ते, मेरे दीर्घकालिक हित और सुख के लिए इस पुष्प-आसन पर विराजें।'

‘‘နာနာပုပ္ဖဉ္စ ဂန္ဓဉ္စ, သမ္ပာဒေတွာန ဧကတော;

ပုပ္ဖာသနံ ပညာပေတွာ, ဣဒံ ဝစနမဗြဝိံ.

विभिन्न प्रकार के पुष्पों और सुगंधों को एक साथ एकत्रित कर, पुष्प-आसन बिछाकर मैंने यह वचन कहा—

‘‘ဣဒံ တေ အာသနံ ဝီရ, ပညတ္တံ တဝနုစ္ဆဝိံ;

မမ စိတ္တံ ပသာဒေန္တော, နိသီဒ ပုပ္ဖမာသနေ.

हे वीर! यह आसन आपके योग्य बिछाया गया है; मेरे चित्त को प्रसन्न करते हुए, इस पुष्प-आसन पर विराजें।

‘‘သတ္တရတ္တိဒိဝံ ဗုဒ္ဓေါ, နိသီဒိ ပုပ္ဖမာသနေ;

မမ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ, ဟာသယိတွာ သဒေဝကေ’’တိ.

बुद्ध सात रात और दिन तक उस पुष्प-आसन पर बैठे रहे, मेरे चित्त को प्रसन्न करते हुए और देवलोक सहित (संसार) को हर्षित करते हुए।

ဧဝံ နိသိန္နေ သတ္ထရိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ စ သေသဘိက္ခူ စ အတ္တနော အတ္တနော ပတ္တာသနေသု နိသီဒိံသု. သရဒတာပသော မဟန္တံ ပုပ္ဖစ္ဆတ္တံ ဂဟေတွာ တထာဂတဿ မတ္ထကေ ဓာရယန္တော အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ ‘‘ဇဋိလာနံ အယံ သက္ကာရော မဟပ္ဖလော ဟောတူ’’တိ နိရောဓသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိ. သတ္ထု သမာပန္နဘာဝံ ဉတွာ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာပိ သေသဘိက္ခူပိ သမာပတ္တိံ [Pg.119] သမာပဇ္ဇိံသု. တထာဂတေ သတ္တာဟံ နိရောဓသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ နိသိန္နေ အန္တေဝါသိကာ ဘိက္ခာစာရကာလေ သမ္ပတ္တေ ဝနမူလဖလာဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သေသကာလေ ဗုဒ္ဓါနံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌန္တိ. သရဒတာပသော ပန ဘိက္ခာစာရမ္ပိ အဂန္တွာ ပုပ္ဖစ္ဆတ္တံ ဂဟိတနိယာမေနေဝ သတ္တာဟံ ပီတိသုခေန ဝီတိနာမေသိ.

शास्ता के इस प्रकार बैठने पर दोनों अग्रश्रावक और शेष भिक्षु भी अपने-अपने प्राप्त आसनों पर बैठ गए। शरद तापस एक बड़ा पुष्प-छत्र लेकर तथागत के मस्तक पर धारण करते हुए खड़े रहे। शास्ता ने सोचा— 'इन जटाधारियों का यह सत्कार महाफलदायी हो', और वे निरोध-समापत्ति में समाहित हो गए। शास्ता को समाहित जानकर दोनों अग्रश्रावक और शेष भिक्षु भी समापत्ति में समाहित हो गए। तथागत के सात दिनों तक निरोध-समापत्ति में समाहित होकर बैठे रहने पर, शिष्य भिक्षाटन के समय वन के कंद-मूल और फल-फूल खाकर शेष समय बुद्धों के प्रति अंजलिबद्ध होकर खड़े रहते थे। शरद तापस तो भिक्षा के लिए भी न जाकर, पुष्प-छत्र धारण किए हुए ही सात दिन तक प्रीति और सुख में व्यतीत किए।

သတ္ထာ နိရောဓတော ဝုဋ္ဌာယ ဒက္ခိဏပဿေ နိသိန္နံ အဂ္ဂသာဝကံ နိသဘတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘နိသဘ သက္ကာရကာရကာနံ တာပသာနံ ပုပ္ဖာသနာနုမောဒနံ ကရောဟီ’’တိ. ထေရော စက္ကဝတ္တိရညော သန္တိကာ ပဋိလဒ္ဓမဟာလာဘော မဟာယောဓော ဝိယ တုဋ္ဌမာနသော သာဝကပါရမိဉာဏေ ဌတွာ ပုပ္ဖာသနာနုမောဒနံ အာရဘိ. တဿ ဒေသနာဝသာနေ ဒုတိယသာဝကံ အာမန္တေသိ – ‘‘တွမ္ပိ ဓမ္မံ ဒေသေဟီ’’တိ. အနောမတ္ထေရော တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ သမ္မသိတွာ ဓမ္မံ ကထေသိ. ဒွိန္နံ သာဝကာနံ ဒေသနာယ ဧကဿပိ အဘိသမယော နာဟောသိ. အထ သတ္ထာ အပရိမာဏေ ဗုဒ္ဓဝိသယေ ဌတွာ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဌပေတွာ သရဒတာပသံ သဗ္ဗေပိ စတုသတ္တတိသဟဿဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. သတ္ထာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. တေသံ တာဝဒေဝ ကေသမဿု အန္တရဓာယိ, အဋ္ဌ ပရိက္ခာရာ ကာယေ ပဋိမုက္ကာဝ အဟေသုံ.

शास्ता (बुद्ध) निरोध (समाधि) से उठकर दाहिनी ओर बैठे हुए अग्रश्रावक निसभ स्थविर को संबोधित किया - "निसभ, सत्कार करने वाले तपस्वियों के पुष्पासन का अनुमोदन करो।" स्थविर, चक्रवर्ती राजा से महान लाभ प्राप्त करने वाले महायोद्धा की तरह प्रसन्न मन से श्रावक-पारमी-ज्ञान में स्थित होकर पुष्पासन का अनुमोदन आरंभ किया। उनके उपदेश के अंत में (शास्ता ने) द्वितीय श्रावक को संबोधित किया - "तुम भी धर्म का उपदेश करो।" अनोम स्थविर ने त्रिपिटक बुद्धवचन का मनन कर धर्म का उपदेश दिया। दोनों श्रावकों के उपदेश से एक को भी (मार्ग-फल का) अभिसमय नहीं हुआ। तब शास्ता ने अपरिमित बुद्ध-विषय में स्थित होकर धर्मोपदेश आरंभ किया। उपदेश की समाप्ति पर, सरद तपस्वी को छोड़कर, सभी चौहत्तर हजार जटिलों ने अर्हत्व प्राप्त किया। शास्ता ने "एहि भिक्खवो" (आओ भिक्षुओं) कहकर हाथ फैलाया। उसी क्षण उनके केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए और शरीर पर आठ परिष्कार धारण हो गए।

သရဒတာပသော ကသ္မာ အရဟတ္တံ န ပတ္တောတိ? ဝိက္ခိတ္တစိတ္တတ္တာ. တဿ ကိရ ဗုဒ္ဓါနံ ဒုတိယာသနေ နိသီဒိတွာ သာဝကပါရမိဉာဏေ ဌတွာ ဓမ္မံ ဒေသယတော အဂ္ဂသာဝကဿ ဒေသနံ သောတုံ အာရဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ ‘‘အဟော ဝတာဟမ္ပိ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဣမိနာဝ သာဝကေန လဒ္ဓဓုရံ လဘေယျ’’န္တိ စိတ္တံ ဥဒပါဒိ. သော တေန ပရိဝိတက္ကေန မဂ္ဂဖလပဋိဝေဓံ ကာတုံ နာသက္ခိ. တထာဂတံ ပန ဝန္ဒိတွာ သမ္မုခေ ဌတွာ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, တုမှာကံ အနန္တရာသနေ နိသိန္နော ဘိက္ခု တုမှာကံ သာသနေ ကော နာမ ဟောတီ’’တိ? မယာ ပဝတ္တိတံ ဓမ္မစက္ကံ အနုပ္ပဝတ္တေတာ သာဝကပါရမိဉာဏဿ ကောဋိပ္ပတ္တော သောဠသ ပညာ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဌိတော မယှံ သာသနေ အဂ္ဂသာဝကော နိသဘတ္ထေရော နာမ ဧသောတိ. ‘‘ဘန္တေ, ယွာယံ မယာ သတ္တာဟံ ပုပ္ဖစ္ဆတ္တံ ဓာရေန္တေန သက္ကာရော ကတော, အဟံ ဣမဿ ဖလေန အညံ သက္ကတ္တံ ဝါ ဗြဟ္မတ္တံ ဝါ န ပတ္ထေမိ, အနာဂတေ ပန အယံ နိသဘတ္ထေရော ဝိယ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ အဂ္ဂသာဝကော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ.

सरद तपस्वी ने अर्हत्व क्यों नहीं प्राप्त किया? चित्त के विक्षिप्त होने के कारण। उनके मन में बुद्ध के द्वितीय आसन पर बैठकर श्रावक-पारमी-ज्ञान में स्थित होकर धर्मोपदेश देने वाले अग्रश्रावक के उपदेश को सुनने के समय से ही यह विचार उत्पन्न हुआ - "अहो! मैं भी भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के शासन में इसी श्रावक के समान पद प्राप्त करूँ।" उस वितर्क (विचार) के कारण वह मार्ग-फल का प्रतिवेध नहीं कर सका। फिर तथागत की वंदना कर उनके सम्मुख खड़े होकर कहा - "भन्ते, आपके निकट आसन पर बैठे हुए ये भिक्षु आपके शासन में कौन हैं?" (बुद्ध ने कहा -) "मेरे द्वारा प्रवर्तित धम्मचक्क का अनुवर्तन करने वाले, श्रावक-पारमी-ज्ञान की पराकाष्ठा को प्राप्त, सोलह प्रकार की प्रज्ञा को भेदकर स्थित, मेरे शासन में ये निसभ स्थविर नामक अग्रश्रावक हैं।" (तपस्वी ने कहा -) "भन्ते, जो यह सात दिनों तक पुष्प-छत्र धारण कर मेरे द्वारा सत्कार किया गया है, मैं इसके फल से अन्य इंद्र पद या ब्रह्म पद की प्रार्थना नहीं करता, बल्कि भविष्य में इस निसभ स्थविर की तरह एक बुद्ध का अग्रश्रावक बनूँ," ऐसी प्रार्थना की।

သတ္ထာ [Pg.120] ‘‘သမိဇ္ဈိဿတိ နု ခေါ ဣမဿ ပုရိသဿ ပတ္ထနာ’’တိ အနာဂတံသဉာဏံ ပေသေတွာ ဩလောကေန္တော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ အတိက္ကမိတွာ သမိဇ္ဈနဘာဝံ အဒ္ဒသ. ဒိသွာ သရဒတာပသံ အာဟ – ‘‘န တေ အယံ ပတ္ထနာ မောဃာ ဘဝိဿတိ, အနာဂတေ ပန ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ အတိက္ကမိတွာ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ. တဿ မာတာ မဟာမာယာ နာမ ဒေဝီ ဘဝိဿတိ, ပိတာ သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ, ပုတ္တော ရာဟုလော နာမ, ဥပဋ္ဌာကော အာနန္ဒော နာမ, ဒုတိယသာဝကော မောဂ္ဂလ္လာနော နာမ, တွံ ပန တဿ အဂ္ဂသာဝကော ဓမ္မသေနာပတိ သာရိပုတ္တော နာမ ဘဝိဿသီ’’တိ. ဧဝံ တာပသံ ဗျာကရိတွာ ဓမ္မကထံ ကထေတွာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော အာကာသံ ပက္ခန္ဒိ.

शास्ता ने "क्या इस पुरुष की प्रार्थना सफल होगी?" यह सोचकर अनागतंश-ज्ञान (भविष्य का ज्ञान) लगाकर देखते हुए, एक लाख कल्प और एक असंख्येय बीतने के बाद इसकी सफलता को देखा। देखकर सरद तपस्वी से कहा - "तुम्हारी यह प्रार्थना व्यर्थ नहीं होगी, भविष्य में एक लाख कल्प और एक असंख्येय बीतने के बाद लोक में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे। उनकी माता महामाया नामक देवी होंगी, पिता शुद्धोदन नामक राजा, पुत्र राहुल नामक, उपस्थाक आनंद नामक, द्वितीय श्रावक मोग्गल्लान नामक, और तुम उनके अग्रश्रावक धम्मसेनापति सारिपुत्र होगे।" इस प्रकार तपस्वी को व्याकरण (भविष्यवाणी) कर और धर्मकथा कहकर, भिक्षु संघ के साथ आकाश में उड़ गए।

သရဒတာပသောပိ အန္တေဝါသိကတ္ထေရာနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ သဟာယကဿ သိရိဝဍ္ဎနကုဋုမ္ဗိကဿ သာသနံ ပေသေသိ – ‘‘ဘန္တေ, မမ သဟာယကဿ ဝဒေထ ‘သဟာယကေန တေ သရဒတာပသေန အနောမဒဿိဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အဂ္ဂသာဝကဋ္ဌာနံ ပတ္ထိတံ, တွံ ဒုတိယသာဝကဋ္ဌာနံ ပတ္ထေဟီ’’’တိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ထေရေဟိ ပုရေတရမေဝ ဧကပဿေန ဂန္တွာ သိရိဝဍ္ဎဿ နိဝေသနဒွါရေ အဋ္ဌာသိ.

सरद तपस्वी ने भी अपने अंतवासी (शिष्य) स्थविरों के पास जाकर अपने मित्र सिरिवड्ढन कुटुंबिक (गृहपति) को संदेश भेजा - "भन्ते, मेरे मित्र से कहना 'तुम्हारे मित्र सरद तपस्वी ने अनोमदस्सी बुद्ध के चरणों में भविष्य में उत्पन्न होने वाले गौतम बुद्ध के शासन में अग्रश्रावक पद की प्रार्थना की है, तुम द्वितीय श्रावक पद की प्रार्थना करो'।" ऐसा कहकर, स्थविरों से पहले ही एक ओर से जाकर सिरिवड्ढन के निवास के द्वार पर खड़े हो गए।

သိရိဝဍ္ဎနော ‘‘စိရဿံ ဝတ မေ အယျော အာဂတော’’တိ အာသနေ နိသီဒါပေတွာ အတ္တနာ နီစာသနေ နိသိန္နော ‘‘အန္တေဝါသိကပရိသာ ပန ဝေါ, ဘန္တေ, န ပညာယတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ သမ္မ, အမှာကံ အဿမံ အနောမဒဿီ နာမ ဗုဒ္ဓေါ အာဂတော, မယံ တဿ အတ္တနော ဗလေန သက္ကာရံ အကရိမှ. သတ္ထာ သဗ္ဗေသံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ဌပေတွာ မံ သေသာ အရဟတ္တံ ပတွာ ပဗ္ဗဇိံသူတိ. တုမှေ ကသ္မာ န ပဗ္ဗဇိတာတိ? အဟံ သတ္ထု အဂ္ဂသာဝကံ နိသဘတ္ထေရံ ဒိသွာ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ ဂေါတမဿ နာမ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အဂ္ဂသာဝကဋ္ဌာနံ ပတ္ထေသိံ, တွမ္ပိ တဿ သာသနေ ဒုတိယသာဝကဋ္ဌာနံ ပတ္ထေဟီတိ. မယှံ ဗုဒ္ဓေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိစယော နတ္ထိ, ဘန္တေတိ. ဗုဒ္ဓေဟိ သဒ္ဓိံ ကထနံ မယှံ ဘာရော ဟောတု, တွံ မဟန္တံ အဓိကာရံ သဇ္ဇေဟီတိ.

सिरिवड्ढन ने "बहुत समय बाद मेरे आर्य आए हैं" कहकर उन्हें आसन पर बिठाया और स्वयं नीचे आसन पर बैठकर पूछा - "भन्ते, आपके शिष्यों की मंडली दिखाई नहीं दे रही है?" (सरद ने कहा -) "हाँ मित्र, हमारे आश्रम में अनोमदस्सी नामक बुद्ध आए थे, हमने अपनी शक्ति के अनुसार उनका सत्कार किया। शास्ता ने सबको धर्मोपदेश दिया, उपदेश के अंत में मुझे छोड़कर शेष सभी ने अर्हत्व प्राप्त कर प्रव्रज्या ले ली।" (सिरिवड्ढन ने पूछा -) "आप क्यों प्रव्रजित नहीं हुए?" (सरद ने कहा -) "मैंने शास्ता के अग्रश्रावक निसभ स्थविर को देखकर भविष्य में उत्पन्न होने वाले गौतम नामक बुद्ध के शासन में अग्रश्रावक पद की प्रार्थना की, तुम भी उनके शासन में द्वितीय श्रावक पद की प्रार्थना करो।" (सिरिवड्ढन ने कहा -) "भन्ते, मेरा बुद्धों के साथ परिचय नहीं है।" (सरद ने कहा -) "बुद्धों के साथ बातचीत करना मेरा उत्तरदायित्व है, तुम महान सत्कार (पुण्य कर्म) की तैयारी करो।"

သိရိဝဍ္ဎနော [Pg.121] သရဒတာပသဿ ဝစနံ သုတွာ အတ္တနော နိဝေသနဒွါရေ ရာဇမာနေန အဋ္ဌကရီသမတ္တံ ဌာနံ သမတလံ ကာရေတွာ ဝါလုကံ ဩကိရာပေတွာ လာဇပဉ္စမာနိ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ နီလုပ္ပလစ္ဆဒနံ မဏ္ဍပံ ကာရေတွာ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညာပေတွာ သေသဘိက္ခူနမ္ပိ အာသနာနိ ပဋိယာဒါပေတွာ မဟန္တံ သက္ကာရသမ္မာနံ သဇ္ဇေတွာ ဗုဒ္ဓါနံ နိမန္တနတ္ထာယ သရဒတာပသဿ သညံ အဒါသိ. တာပသော တဿ ဝစနံ သုတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ဂဟေတွာ တဿ နိဝေသနံ အဂမာသိ. သိရိဝဍ္ဎနော ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ တထာဂတဿ ဟတ္ထတော ပတ္တံ ဂဟေတွာ မဏ္ဍပံ ပဝေသေတွာ ပညတ္တာသနေသု နိသိန္နဿ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒက္ခိဏောဒကံ ဒတွာ ပဏီတေန ဘောဇနေန ပရိဝိသိတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ မဟာရဟေဟိ ဝတ္ထေဟိ အစ္ဆာဒေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, နာယံ အာရမ္ဘော အပ္ပမတ္တကဋ္ဌာနတ္ထာယ, ဣမိနာဝ နိယာမေန သတ္တာဟံ အနုကမ္ပံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ အဓိဝါသေသိ. သော တေနေဝ နိယာမေန သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ပဝတ္တေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဌိတော အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မမ သဟာယော သရဒတာပသော ယဿ သတ္ထု အဂ္ဂသာဝကော ဟောမီတိ ပတ္ထေသိ, အဟမ္ပိ တဿေဝ ဒုတိယသာဝကော ဘဝါမီ’’တိ.

सिरिवड्ढन ने सरद तापस के वचन सुनकर अपने निवास के द्वार पर राजा के योग्य आठ करीस (एक माप) भूमि को समतल करवाया, बालू बिछवाई, लाजा (खील) आदि पाँच प्रकार के फूल बिखेरे, नीले कमलों की छत वाला मण्डप बनवाया, बुद्ध के लिए आसन बिछाया, शेष भिक्षुओं के लिए भी आसन तैयार करवाए और महान सत्कार-सम्मान की व्यवस्था कर बुद्ध को निमन्त्रित करने के लिए सरद तापस को संकेत दिया। तापस ने उसके वचन सुनकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को लेकर उसके निवास पर गया। सिरिवड्ढन ने अगवानी की, तथागत के हाथ से पात्र लिया, मण्डप में प्रवेश कराया और बिछे हुए आसनों पर बैठे बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को दक्षिणादक (दान का जल) देकर उत्तम भोजन परोसा। भोजन के अन्त में बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को बहुमूल्य वस्त्रों से आच्छादित कर कहा— "भन्ते, यह आरम्भ (प्रयास) किसी अल्प स्थान (फल) के लिए नहीं है, इसी प्रकार सात दिन तक अनुकम्पा करें।" शास्ता ने स्वीकार किया। उसने उसी प्रकार सात दिन तक महादान चलाकर भगवान को वन्दना की और अञ्जलि (हाथ जोड़कर) खड़ा होकर कहा— "भन्ते, मेरे मित्र सरद तापस ने जिस शास्ता का अग्रश्रावक होने की प्रार्थना की है, मैं भी उन्हीं का द्वितीय श्रावक बनूँ।"

သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေတွာ တဿ ပတ္ထနာယ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ဗျာကာသိ – ‘‘တွံ ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ အတိက္ကမိတွာ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ ဒုတိယသာဝကော ဘဝိဿသီ’’တိ. ဗုဒ္ဓါနံ ဗျာကရဏံ သုတွာ သိရိဝဍ္ဎနော ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌော အဟောသိ. သတ္ထာပိ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကတွာ သပရိဝါရော ဝိဟာရမေဝ ဂတော. သိရိဝဍ္ဎနော တတော ပဋ္ဌာယ ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ဒုတိယတ္တဝါရေ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. သရဒတာပသော စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော.

शास्ता ने अनागत (भविष्य) को देखकर उसकी प्रार्थना के सफल होने को जानकर भविष्यवाणी की— "तुम यहाँ से एक लाख कल्प और एक असंख्येय बीतने पर गौतम बुद्ध के द्वितीय श्रावक बनोगे।" बुद्ध की भविष्यवाणी सुनकर सिरिवड्ढन बहुत प्रसन्न हुआ। शास्ता भी भोजन की अनुमोदना कर सपरिवार विहार ही चले गए। सिरिवड्ढन ने तब से जीवन पर्यन्त कल्याणकारी कर्म किए और मृत्यु के बाद कामावचर देवलोक में उत्पन्न हुआ। सरद तापस चार ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ।

တတော ပဋ္ဌာယ ဣမေသံ ဥဘိန္နမ္ပိ အန္တရာကမ္မံ န ကထိတံ. အမှာကံ ပန ဗုဒ္ဓဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ သရဒတာပသော ရာဇဂဟနဂရဿ အဝိဒူရေ ဥပတိဿဂါမေ သာရိဗြာဟ္မဏိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တံဒိဝသမေဝ စဿ သဟာယောပိ ရာဇဂဟဿေဝ အဝိဒူရေ ကောလိတဂါမေ မောဂ္ဂလ္လိဗြာဟ္မဏိယာ ကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တာနိ ကိရ ဒွေပိ ကုလာနိ ယာဝ [Pg.122] သတ္တမာ ကုလပရိဝဋ္ဋာ အာဗဒ္ဓပဋိဗဒ္ဓသဟာယကာနေဝ. တေသံ ဒွိန္နမ္ပိ ဧကဒိဝသမေဝ ဂဗ္ဘပရိဟာရံ အဒံသု. ဒသမာသစ္စယေန ဇာတာနမ္ပိ တေသံ ဆသဋ္ဌိ ဓာတိယော ဥပဋ္ဌဟိံသု. နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ သာရိဗြာဟ္မဏိယာ ပုတ္တဿ ဥပတိဿဂါမေ ဇေဋ္ဌကုလဿ ပုတ္တတ္တာ ဥပတိဿောတိ နာမံ အကံသု, ဣတရဿ ကောလိတဂါမေ ဇေဋ္ဌကုလဿ ပုတ္တတ္တာ ကောလိတောတိ နာမံ အကံသု. တေ ဥဘောပိ ဝုဒ္ဓိမနွာယ သဗ္ဗသိပ္ပာနံ ပါရံ အဂမံသု.

उसके बाद से इन दोनों के बीच के कर्मों का वर्णन नहीं किया गया है। हमारे बुद्ध के उत्पन्न होने से पहले ही सरद तापस ने राजगृह नगर के समीप उपतिस्स गाँव में सारी ब्राह्मणी के गर्भ में प्रतिसन्धि ग्रहण की। उसी दिन उसके मित्र ने भी राजगृह के ही समीप कोलित गाँव में मोग्गल्ली ब्राह्मणी के गर्भ में प्रतिसन्धि ग्रहण की। वे दोनों ही कुल सात पीढ़ियों से आपस में जुड़े हुए मित्र थे। उन दोनों के लिए एक ही दिन गर्भ-परिहार (गर्भरक्षा के संस्कार) दिए गए। दस मास बीतने पर उनके जन्म लेने पर छियासठ धायों ने उनकी सेवा की। नामकरण के दिन सारी ब्राह्मणी के पुत्र का नाम उपतिस्स गाँव के ज्येष्ठ कुल का पुत्र होने के कारण 'उपतिस्स' रखा गया, और दूसरे का कोलित गाँव के ज्येष्ठ कुल का पुत्र होने के कारण 'कोलित' रखा गया। वे दोनों ही बड़े होकर सभी शिल्पों (विद्याओं) में पारंगत हो गए।

ဥပတိဿမာဏဝဿ ကီဠနတ္ထာယ နဒိံ ဝါ ဥယျာနံ ဝါ ပဗ္ဗတံ ဝါ ဂမနကာလေ ပဉ္စ သုဝဏ္ဏသိဝိကာသတာနိ ပရိဝါရာ ဟောန္တိ, ကောလိတမာဏဝဿ ပဉ္စ အာဇညရထသတာနိ. ဒွေပိ ဇနာ ပဉ္စပဉ္စမာဏဝကသတပရိဝါရာ ဟောန္တိ. ရာဇဂဟေ စ အနုသံဝစ္ဆရံ ဂိရဂ္ဂသမဇ္ဇံ နာမ ဟောတိ, တေသံ ဒွိန္နမ္ပိ ဧကဋ္ဌာနေယေဝ မဉ္စံ ဗန္ဓန္တိ. ဒွေပိ ဇနာ ဧကတောဝ နိသီဒိတွာ သမဇ္ဇံ ပဿန္တာ ဟသိတဗ္ဗဋ္ဌာနေ ဟသန္တိ, သံဝေဂဋ္ဌာနေ သံဝိဇ္ဇန္တိ, ဒါယံ ဒါတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနေ ဒါယံ ဒေန္တိ. တေသံ ဣမိနာဝ နိယာမေန ဧကဒိဝသံ သမဇ္ဇံ ပဿန္တာနံ ပရိပါကဂတတ္တာ ဉာဏဿ ပုရိမဒိဝသေသု ဝိယ ဟသိတဗ္ဗဋ္ဌာနေ ဟာသော ဝါ သံဝေဂဋ္ဌာနေ သံဝေဇနံ ဝါ ဒါယံ ဒါတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနေ ဒါယဒါနံ ဝါ နာဟောသိ. ဒွေပိ ပန ဇနာ ဧဝံ စိန္တယိံသု – ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ဩလောကေတဗ္ဗံ အတ္ထိ, သဗ္ဗေပိမေ အပ္ပတ္တေ ဝဿသတေ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂမိဿန္တိ. အမှေဟိ ပန ဧကံ မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာရမ္မဏံ ဂဟေတွာ နိသီဒိံသု.

उपतिस्स माणवक के खेलने के लिए नदी, उद्यान या पर्वत जाने के समय पाँच सौ स्वर्ण-शिविकाएँ (पालकियाँ) साथ होती थीं, और कोलित माणवक के साथ पाँच सौ श्रेष्ठ रथ। दोनों ही जन पाँच-पाँच सौ माणवकों के परिवार वाले थे। राजगृह में प्रतिवर्ष 'गिरग्गसमज्ज' नामक उत्सव होता था, उन दोनों के लिए एक ही स्थान पर मंच बनाया जाता था। दोनों ही जन एक साथ बैठकर उत्सव देखते हुए हँसने के स्थान पर हँसते थे, संवेग (वैराग्य) के स्थान पर संविग्न होते थे और दान देने योग्य स्थान पर दान देते थे। इस प्रकार उत्सव देखते हुए उन दोनों के ज्ञान के परिपक्व होने के कारण, पिछले दिनों की तरह हँसने के स्थान पर न हँसी आई, न संवेग के स्थान पर संवेग हुआ और न दान देने योग्य स्थान पर दान दिया। उन दोनों ने इस प्रकार सोचा— "यहाँ क्या देखने योग्य है? ये सभी सौ वर्ष पूरे होने से पहले ही अभाव (मृत्यु) को प्राप्त हो जाएँगे। हमें तो एक मोक्ष-धर्म खोजना चाहिए"—ऐसा विचार कर वे बैठ गए।

တတော ကောလိတော ဥပတိဿံ အာဟ – ‘‘သမ္မ ဥပတိဿ, န တွံ အညသု ဒိဝသေသု ဝိယ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌော, အနတ္တမနဓာတုကောသိ, ကိံ တေ သလ္လက္ခိတ’’န္တိ? သမ္မ ကောလိတ, ‘‘ဧတေသံ ဩလောကနေ သာရော နတ္ထိ, နိရတ္ထကမေတံ, အတ္တနော မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဣဒံ စိန္တယန္တော နိသိန္နောမှီတိ, တွံ ပန ကသ္မာ အနတ္တမနောသီတိ? သောပိ တထေဝ အာဟ. အထဿ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ ဧကဇ္ဈာသယတံ ဉတွာ ဥပတိဿော တံ ဧဝမာဟ – ‘‘အမှာကံ ဥဘိန္နမ္ပိ သုစိန္တိတံ, မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသန္တေဟိ ပန ဧကာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ကဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇာမာ’’တိ.

तब कोलित ने उपतिस्स से कहा— "मित्र उपतिस्स, तुम अन्य दिनों की तरह प्रसन्न नहीं दिख रहे हो, अनमने से हो, तुमने क्या अनुभव किया है?" "मित्र कोलित, इन्हें देखने में कोई सार नहीं है, यह निरर्थक है, अपने लिए मोक्ष-धर्म खोजना चाहिए—यही सोचते हुए मैं बैठा हूँ। तुम क्यों अनमने हो?" उसने भी वैसा ही कहा। तब उसके अपने जैसा ही विचार जानकर उपतिस्स ने उससे यह कहा— "हम दोनों ने ही अच्छा सोचा है, मोक्ष-धर्म खोजने वालों के लिए प्रव्रज्या ग्रहण करना उचित है, हम किसके पास प्रव्रजित हों?"

တေန ခေါ ပန သမယေန သဉ္စယော ပရိဗ္ဗာဇကော ရာဇဂဟေ ပဋိဝသတိ မဟတိယာ ပရိဗ္ဗာဇကပရိသာယ သဒ္ဓိံ. တေ ‘‘တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ ပဉ္စဟိ [Pg.123] မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ သဉ္စယဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိံသု. တေသံ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သဉ္စယော အတိရေကလာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တော အဟောသိ. တေ ကတိပါဟေနေဝ သဗ္ဗံ သဉ္စယဿ သမယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ, ‘‘အာစရိယ, တုမှာကံ ဇာနနသမယော ဧတ္တကောဝ, ဥဒါဟု ဥတ္တရိပိ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. သဉ္စယော ‘‘ဧတ္တကောဝ, သဗ္ဗံ တုမှေဟိ ဉာတ’’န္တိ အာဟ. တေ တဿ ကထံ သုတွာ စိန္တယိံသု – ‘‘ဧဝံ သတိ ဣမဿ သန္တိကေ ဗြဟ္မစရိယဝါသော နိရတ္ထကော, မယံ မောက္ခဓမ္မံ ဂဝေသိတုံ နိက္ခန္တာ, သော ဣမဿ သန္တိကေ ဥပ္ပာဒေတုံ န သက္ကာ. မဟာ ခေါ ပန ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဂါမနိဂမရာဇဓာနိယော စရန္တာ မယံ အဝဿံ မောက္ခဓမ္မဒေသကံ ဧကံ အာစရိယံ လဘိဿာမာ’’တိ. တေ တတော ပဋ္ဌာယ ယတ္ထ ယတ္ထ ပဏ္ဍိတာ သမဏဗြာဟ္မဏာ အတ္ထီတိ သုဏန္တိ, တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ ပဉှသာကစ္ဆံ ကရောန္တိ. တေဟိ ပုဋ္ဌံ ပဉှံ အညေ ကထေတုံ သမတ္ထာ နတ္ထိ, တေ ပန တေသံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေန္တိ. ဧဝံ သကလဇမ္ဗုဒီပံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ နိဝတ္တိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ အာဂန္တွာ, ‘‘သမ္မ ကောလိတ, ယော ပဌမံ အမတံ အဓိဂစ္ဆတိ, သော အာရောစေတူ’’တိ ကတိကံ အကံသု.

उस समय संजय परिव्राजक राजगृह में एक बड़ी परिव्राजक मंडली के साथ रहता था। वे (सारिपुत्र और मोग्गल्लान) 'उसके पास प्रव्रज्या लेंगे' ऐसा सोचकर पाँच सौ माणवकों (युवकों) के साथ संजय के पास प्रव्रजित हो गए। उनके प्रव्रजित होने के समय से ही संजय को अत्यधिक लाभ और यश प्राप्त होने लगा। उन्होंने कुछ ही दिनों में संजय के पूरे सिद्धांत को सीख लिया और पूछा, 'आचार्य, आपकी जानकारी इतनी ही है या इससे आगे भी कुछ है?' संजय ने कहा, 'इतनी ही है, तुम सब जान चुके हो।' उनकी बात सुनकर उन्होंने सोचा— 'ऐसी स्थिति में इसके पास ब्रह्मचर्य वास निरर्थक है, हम मोक्ष-धर्म की खोज में निकले हैं, वह इसके पास प्राप्त नहीं किया जा सकता। जम्बुद्वीप विशाल है, गाँवों, निगमों और राजधानियों में घूमते हुए हमें अवश्य ही कोई मोक्ष-धर्म का उपदेशक आचार्य मिल जाएगा।' वे तब से जहाँ-जहाँ पंडित श्रमण-ब्राह्मणों के होने की बात सुनते, वहाँ-वहाँ जाकर प्रश्नों की चर्चा करते। उनके द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने में कोई अन्य समर्थ नहीं था, बल्कि वे ही उनके प्रश्नों का समाधान करते थे। इस प्रकार पूरे जम्बुद्वीप का भ्रमण कर वापस अपने स्थान पर आकर उन्होंने यह समझौता किया, 'सौम्य कोलित, जो पहले अमृत (निर्वाण) को प्राप्त करे, वह दूसरे को सूचित करे।'

တေန သမယေန အမှာကံ သတ္ထာ ပဌမာဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟံ သမ္ပတ္တော ဟောတိ. အထ ‘‘ဧကသဋ္ဌိ အရဟန္တော လောကေ ဥပ္ပန္နာ ဟောန္တီ’’တိ ဝုတ္တကာလေ ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယာ’’တိ ရတနတ္တယဂုဏပ္ပကာသနတ္ထံ ဥယျောဇိတာနံ ဘိက္ခူနံ အန္တရေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယဗ္ဘန္တရော အဿဇိတ္ထေရော ပဋိနိဝတ္တိတွာ ရာဇဂဟမေဝ အာဂတော. ပုနဒိဝသေ ပါတောဝ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ.

उस समय हमारे शास्ता (बुद्ध) प्रथम संबोधि प्राप्त कर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर क्रमशः राजगृह पहुँचे थे। तब 'लोक में इकसठ अर्हत् उत्पन्न हुए हैं' ऐसा कहे जाने के समय, 'भिक्षुओं, बहुजन हिताय चर्या करो' इस प्रकार रत्नत्रय के गुणों के प्रकाशन के लिए भेजे गए भिक्षुओं में से, पंचवर्गीय भिक्षुओं के अंतर्गत आने वाले स्थविर अश्वजित् लौटकर राजगृह ही आए। अगले दिन प्रातःकाल पात्र और चीवर लेकर वे राजगृह में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए।

တသ္မိံ သမယေ ဥပတိဿပရိဗ္ဗာဇကော ပါတောဝ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမံ ဂစ္ဆန္တော ထေရံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘မယာ ဧဝရူပေါ ပဗ္ဗဇိတော နာမ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော. ယေ ဝတ လောကေ အရဟန္တော ဝါ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဝါ သမာပန္နာ, အယံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အညတရော, ယံနူနာဟံ ဣမံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျံ – ‘ကံသိ တွံ, အာဝုသော ဥဒ္ဒိဿ, ပဗ္ဗဇိတော, ကော ဝါ တေ သတ္ထာ, ကဿ ဝါ တွံ ဓမ္မံ ရောစေသီ’’’တိ. အထဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အကာလော ခေါ ဣမံ ဘိက္ခုံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ, အန္တရဃရံ ပဝိဋ္ဌော ပိဏ္ဍာယ စရတိ, ယံနူနာဟံ ဣမံ ဘိက္ခုံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓေယျံ အတ္ထိကေဟိ ဥပညာတံ မဂ္ဂ’’န္တိ. သော ထေရံ လဒ္ဓပိဏ္ဍပါတံ အညတရံ [Pg.124] ဩကာသံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ နိသီဒိတုကာမတဉ္စဿ ဉတွာ အတ္တနော ပရိဗ္ဗာဇကပီဌကံ ပညာပေတွာ အဒါသိ. ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေပိဿ အတ္တနော ကုဏ္ဍိကာယ ဥဒကံ အဒါသိ.

उस समय उपतिस्स परिव्राजक प्रातःकाल भोजन कर परिव्राजक-आराम (आश्रम) की ओर जाते हुए स्थविर को देखकर सोचने लगा— 'मैंने पहले कभी ऐसा प्रव्रजित नहीं देखा। संसार में जो अर्हत् हैं या अर्हत् मार्ग को प्राप्त हैं, यह उन भिक्षुओं में से एक है। क्यों न मैं इस भिक्षु के पास जाकर प्रश्न पूछूँ— आयुष्मान्, आप किसके उद्देश्य से प्रव्रजित हुए हैं, आपका शास्ता कौन है, और आप किसका धर्म पसंद करते हैं?' फिर उसे यह विचार आया— 'इस भिक्षु से प्रश्न पूछने का यह सही समय नहीं है, ये घर के भीतर पिण्डपात के लिए घूम रहे हैं। क्यों न मैं इस भिक्षु के पीछे-पीछे चलूँ, जैसा कि जिज्ञासुओं द्वारा ज्ञात मार्ग है।' उसने स्थविर को पिण्डपात प्राप्त कर किसी स्थान की ओर जाते देखा और उनके बैठने की इच्छा जानकर अपना परिव्राजक-आसन बिछाकर उन्हें दिया। भोजन समाप्त होने पर अपनी कुण्डिका (कमंडल) से उन्हें जल भी दिया।

ဧဝံ အာစရိယဝတ္တံ ကတွာ ကတဘတ္တကိစ္စေန ထေရေန သဒ္ဓိံ မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, အာဝုသော, ဣန္ဒြိယာနိ, ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော, ကံသိ တွံ, အာဝုသော ဥဒ္ဒိဿ, ပဗ္ဗဇိတော, ကော ဝါ တေ သတ္ထာ, ကဿ ဝါ တွံ ဓမ္မံ ရောစေသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ထေရော ‘‘အတ္ထာဝုသော, မဟာသမဏော သကျပုတ္တော သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတော, တာဟံ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇိတော, သော စ မေ ဘဂဝါ သတ္ထာ, တဿေဝါဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ ရောစေမီ’’တိ အာဟ. အထ နံ ‘‘ကိံဝါဒီ ပနာယသ္မတော သတ္ထာ, ကိမက္ခာယီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ပရိဗ္ဗာဇကာ နာမ သာသနဿ ပဋိပက္ခဘူတာ, ဣမဿ သာသနဿ ဂမ္ဘီရတံ ဒဿေဿာမီ’’တိ. အတ္တနော နဝကဘာဝံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘အဟံ ခေါ, အာဝုသော, နဝေါ အစိရပဗ္ဗဇိတော, အဓုနာဂတော ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ, န တာဝါဟံ သက္ကောမိ ဝိတ္ထာရေန ဓမ္မံ ဒေသေတု’’န္တိ. ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘အဟံ ဥပတိဿော နာမ, တွံ ယထာသတ္တိယာ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဝဒ, ဧတံ နယသတေန နယသဟဿေန ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ မယှံ ဘာရော’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

इस प्रकार आचार्य-वत (सेवा) कर, भोजन कर चुके स्थविर के साथ मधुर बातचीत की और पूछा, 'आयुष्मान्, आपकी इंद्रियाँ बहुत प्रसन्न हैं, आपकी त्वचा का वर्ण शुद्ध और उज्ज्वल है। आयुष्मान्, आप किसके उद्देश्य से प्रव्रजित हुए हैं, आपका शास्ता कौन है, और आप किसका धर्म पसंद करते हैं?' स्थविर ने कहा, 'आयुष्मान्, शाक्यकुल से प्रव्रजित एक महाश्रमण शाक्यपुत्र हैं, मैं उन भगवान के उद्देश्य से प्रव्रजित हुआ हूँ, वे भगवान ही मेरे शास्ता हैं और मैं उन्हीं भगवान के धर्म को पसंद करता हूँ।' तब उसने पूछा, 'आपके शास्ता क्या कहते हैं, उनका क्या उपदेश है?' स्थविर ने सोचा— 'ये परिव्राजक शासन (धर्म) के विरोधी होते हैं, मैं इसे इस शासन की गंभीरता दिखाऊँगा।' अपना नया होना प्रकट करते हुए उन्होंने कहा— 'आयुष्मान्, मैं नया हूँ, अभी हाल ही में प्रव्रजित हुआ हूँ, इस धर्म-विनय में अभी नया आया हूँ, मैं विस्तार से धर्म का उपदेश देने में समर्थ नहीं हूँ।' परिव्राजक ने सोचा, 'मेरा नाम उपतिस्स है, तुम अपनी शक्ति के अनुसार थोड़ा या बहुत कहो, उसे सौ और हजार नयों (तर्कों) से समझना मेरा काम है,' और कहा—

‘‘အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဘာသဿု, အတ္ထံယေဝ မေ ဗြူဟိ;

အတ္ထေနေဝ မေ အတ္ထော, ကိံ ကာဟသိ ဗျဉ္ဇနံ ဗဟု’’န္တိ. (မဟာဝ. ၆၀);

'थोड़ा या बहुत कहें, मुझे केवल अर्थ ही बताएँ; मुझे अर्थ से ही प्रयोजन है, बहुत शब्दों (व्यंजनों) का क्या करेंगे?'

ဧဝံ ဝုတ္တေ ထေရော ‘‘ယေ ဓမ္မာ ဟေတုပ္ပဘဝါ’’တိ (မဟာဝ. ၆၀; အပ. ထေရ. ၁.၁.၂၈၆) ဂါထံ အာဟ. ပရိဗ္ဗာဇကော ပဌမပဒဒွယမေဝ သုတွာ သဟဿနယသမ္ပန္နေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေ ပတိဋ္ဌဟိ. ဣတရံ ပဒဒွယံ သောတာပန္နကာလေ နိဋ္ဌာသိ.

ऐसा कहने पर स्थविर ने 'ये धम्मा हेतुप्पभवा' वाली गाथा कही। परिव्राजक पहले दो पदों को सुनते ही हजार नयों से युक्त स्रोतापत्ति मार्ग में प्रतिष्ठित हो गया। शेष दो पद स्रोतापन्न होने के समय पूर्ण हुए।

သော သောတာပန္နော ဟုတွာ ဥပရိဝိသေသေ အပ္ပဝတ္တန္တေ ‘‘ဘဝိဿတိ ဧတ္ထ ကာရဏ’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ ထေရံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မာ ဥပရိ ဓမ္မဒေသနံ ဝဍ္ဎယိတ္ထ, ဧတ္တကမေဝ ဟောတု, ကဟံ အမှာကံ သတ္ထာ ဝသတီ’’တိ? ဝေဠုဝနေ ပရိဗ္ဗာဇကာတိ. ဘန္တေ, တုမှေ ပုရတော ယာထ, မယှံ ဧကော သဟာယကော အတ္ထိ. အမှေဟိ စ အညမညံ ကတိကာ ကတာ ‘‘ယော ပဌမံ အမတံ အဓိဂစ္ဆတိ, သော အာရောစေတူ’’တိ. အဟံ တံ ပဋိညံ မောစေတွာ သဟာယကံ [Pg.125] ဂဟေတွာ တုမှာကံ ဂတမဂ္ဂေနေဝ သတ္ထု သန္တိကံ အာဂမိဿာမီတိ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ထေရဿ ပါဒေသု နိပတိတွာ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ထေရံ ဥယျောဇေတွာ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမာဘိမုခေါ အဂမာသိ.

वह स्रोतापन्न होकर, आगे की विशेष उपलब्धि (मार्ग-फल) न होने पर, "यहाँ कोई कारण होगा" ऐसा विचार कर स्थविर से बोला— "भन्ते! आगे धर्म-देशना न बढ़ाएँ, इतना ही पर्याप्त है। हमारे शास्ता कहाँ रहते हैं?" "वेणुवन में, परिव्राजक!" "भन्ते! आप आगे चलें, मेरा एक मित्र है। हमने आपस में यह प्रतिज्ञा की थी कि 'जो पहले अमृत (निर्वाण) को प्राप्त करेगा, वह सूचित करेगा'। मैं उस प्रतिज्ञा से मुक्त होकर, मित्र को साथ लेकर, आपके द्वारा गए हुए मार्ग से ही शास्ता के पास आऊँगा।" ऐसा कहकर, पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टाङ्ग) हो स्थविर के चरणों में गिरकर, तीन बार प्रदक्षिणा कर, स्थविर को विदा कर, वह परिव्राजक-आराम की ओर चल दिया।

ကောလိတပရိဗ္ဗာဇကော တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘အဇ္ဇ မယှံ သဟာယကဿ မုခဝဏ္ဏော န အညေသု ဒိဝသေသု ဝိယ, အဒ္ဓါ တေန အမတံ အဓိဂတံ ဘဝိဿတီ’’တိ အမတာဓိဂမံ ပုစ္ဆိ. သောပိဿ ‘‘အာမ အာဝုသော, အမတံ အဓိဂတ’’န္တိ ပဋိဇာနိတွာ တမေဝ ဂါထံ အဘာသိ. ဂါထာပရိယောသာနေ ကောလိတော သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိတွာ အာဟ – ‘‘ကဟံ ကိရ, သမ္မ, သတ္ထာ ဝသတီ’’တိ? ‘‘ဝေဠုဝနေ ကိရ, သမ္မ, ဝသတီ’’တိ ဧဝံ နော အာစရိယေန အဿဇိတ္ထေရေန ကထိတန္တိ. တေန ဟိ သမ္မ အာယာမ, သတ္ထာရံ ပဿိဿာမာတိ. သာရိပုတ္တတ္ထေရော စ နာမေသ သဒါပိ အာစရိယပူဇကောဝ, တသ္မာ သဟာယံ ကောလိတမာဏဝံ ဧဝမာဟ – ‘‘သမ္မ, အမှေဟိ အဓိဂတံ အမတံ အမှာကံ အာစရိယဿ သဉ္စယပရိဗ္ဗာဇကဿာပိ ကထေဿာမ. ဗုဇ္ဈမာနော ပဋိဝိဇ္ဈိဿတိ, အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တော အမှာကံ သဒ္ဒဟိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂမိဿတိ, ဗုဒ္ဓါနံ ဒေသနံ သုတွာ မဂ္ဂဖလပဋိဝေဓံ ကရိဿတီ’’တိ.

कोलित परिव्राजक ने उसे दूर से ही आते देख, "आज मेरे मित्र के मुख का वर्ण अन्य दिनों जैसा नहीं है, निश्चय ही उसने अमृत प्राप्त कर लिया होगा," ऐसा सोचकर अमृत-प्राप्ति के विषय में पूछा। उसने भी "हाँ आयुष्मान्, अमृत प्राप्त कर लिया है" स्वीकार कर वही गाथा कही। गाथा की समाप्ति पर कोलित स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित होकर बोला— "मित्र! शास्ता कहाँ रहते हैं?" "मित्र! वेणुवन में रहते हैं, ऐसा हमारे आचार्य अश्वजित् स्थविर ने कहा है।" "तो मित्र! आओ, शास्ता के दर्शन करेंगे।" स्थविर सारिपुत्र सदैव आचार्य-पूजक थे, इसलिए उन्होंने अपने मित्र कोलित माणवक से ऐसा कहा— "मित्र! हमने जो अमृत प्राप्त किया है, उसे हम अपने आचार्य संजय परिव्राजक को भी बताएँगे। यदि वे समझ गए तो साक्षात्कार कर लेंगे, और यदि साक्षात्कार नहीं भी कर पाए, तो हम पर विश्वास कर शास्ता के पास चलेंगे, और बुद्धों की देशना सुनकर मार्ग-फल का वेध (साक्षात्कार) करेंगे।"

တတော ဒွေပိ ဇနာ သဉ္စယဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘အာစရိယ, တွံ ကိံ ကရောသိ, ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, သွာက္ခာတော ဓမ္မော, သုပ္ပဋိပန္နော သံဃော. အာယာမ, ဒသဗလံ ပဿိဿာမာ’’တိ. သော ‘‘ကိံ ဝဒေထ, တာတာ’’တိ တေပိ ဝါရေတွာ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တိမေဝ တေသံ ဒီပေသိ. တေ ‘‘အမှာကံ ဧဝရူပေါ အန္တေဝါသိကဝါသော နိစ္စမေဝ ဟောတု, တုမှာကံ ပန ဂမနံ ဝါ အဂမနံ ဝါ ဇာနာထာ’’တိ အာဟံသု. သဉ္စယော ‘‘ဣမေ ဧတ္တကံ ဇာနန္တာ မမ ဝစနံ န ကရိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ, တာတာ, အဟံ မဟလ္လကကာလေ အန္တေဝါသိကဝါသံ ဝသိတုံ န သက္ကောမီ’’တိ အာဟ. တေ အနေကေဟိပိ ကာရဏေဟိ တံ ဗောဓေတုံ အသက္ကောန္တာ အတ္တနော ဩဝါဒေ ဝတ္တမာနံ ဇနံ အာဒါယ ဝေဠုဝနံ အဂမံသု. အထ တေသံ ပဉ္စသု အန္တေဝါသိကသတေသု အဍ္ဎတေယျသတာ နိဝတ္တိံသု, အဍ္ဎတေယျသတာ တေဟိ သဒ္ဓိံ အဂမံသု.

तब वे दोनों व्यक्ति संजय के पास जाकर बोले— "आचार्य! आप क्या कर रहे हैं? लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, धर्म सुव्याख्यात है, संघ सुप्रतिपन्न है। आइए, हम दशबल (बुद्ध) के दर्शन करेंगे।" उसने कहा— "वत्स! तुम क्या कह रहे हो?" उन्हें रोककर उसने अपनी लाभ और यश की पराकाष्ठा ही उन्हें दिखाई। उन्होंने कहा— "हमारा इस प्रकार का अन्तेवासी-वास (शिष्य बनकर रहना) सदा के लिए हो, आप अपने जाने या न जाने के विषय में स्वयं जानें।" संजय ने यह जानकर कि "ये इतना जानते हुए मेरी बात नहीं मानेंगे," कहा— "वत्स! तुम जाओ, मैं इस वृद्धावस्था में अन्तेवासी बनकर नहीं रह सकता।" वे अनेक कारणों से उसे समझाने में असमर्थ होकर, अपने उपदेश में रहने वाले लोगों को लेकर वेणुवन चले गए। तब उनके पाँच सौ शिष्यों में से ढाई सौ लौट गए और ढाई सौ उनके साथ चले गए।

သတ္ထာ စတုပရိသမဇ္ဈေ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော တေ ဒူရတောဝ ဒိသွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧတေ, ဘိက္ခဝေ, ဒွေ သဟာယာ အာဂစ္ဆန္တိ ကောလိတော စ ဥပတိဿော စ, ဧတံ မေ သာဝကယုဂံ ဘဝိဿတိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂ’’န္တိ. အထ တေသံ ပရိသာယ စရိယဝသေန ဓမ္မဒေသနံ ဝဍ္ဎေသိ. ဌပေတွာ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ သဗ္ဗေပိ တေ အဍ္ဎတေယျသတာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု[Pg.126]. သတ္ထာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. သဗ္ဗေသံ ကေသမဿု အန္တရဓာယိ, ဣဒ္ဓိမယံ ပတ္တစီဝရံ ကာယပ္ပဋိဗဒ္ဓံ အဟောသိ. ဒွိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနမ္ပိ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရံ အာဂတံ, ဥပရိမဂ္ဂတ္တယကိစ္စံ ပန န နိဋ္ဌာသိ. ကသ္မာ? သာဝကပါရမိဉာဏဿ မဟန္တတာယ.

शास्ता ने चार प्रकार की परिषद् के मध्य धर्म-देशना देते हुए उन्हें दूर से ही देखकर भिक्षुओं को सम्बोधित किया— "भिक्षुओं! ये दो मित्र कोलित और उपतिस्स आ रहे हैं, यह मेरा श्रावक-युगल होगा, श्रेष्ठ और भद्र युगल।" तब उन्होंने उस परिषद् की चर्या के अनुसार धर्म-देशना को आगे बढ़ाया। दो अग्रश्रावकों को छोड़कर, वे सभी ढाई सौ परिव्राजक अर्हत् पद को प्राप्त हुए। शास्ता ने "एहि भिक्षुओं!" कहकर हाथ बढ़ाया। सभी के केश और दाढ़ी अन्तर्धान हो गए, और ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर शरीर से सम्बद्ध हो गए। दोनों अग्रश्रावकों के लिए भी ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर आ गए, किन्तु उनके ऊपर के तीन मार्गों का कार्य (अर्हत् पद की प्राप्ति) अभी पूर्ण नहीं हुआ था। क्यों? श्रावक-पारमी-ज्ञान की महानता के कारण।

အထာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ မဂဓရဋ္ဌေ ကလ္လဝါလဂါမကံ ဥပနိဿာယ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော ထိနမိဒ္ဓေ ဩက္ကန္တေ သတ္ထာရာ သံဝေဇိတော ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ တထာဂတေန ဒိန္နံ ဓာတုကမ္မဋ္ဌာနံ သုဏန္တောဝ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယကိစ္စံ နိဋ္ဌာပေတွာ သာဝကပါရမိဉာဏဿ မတ္ထကံ ပတ္တော. သာရိပုတ္တတ္ထေရောပိ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော အဒ္ဓမာသံ အတိက္ကမိတွာ သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ တမေဝ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ သူကရခတလေဏေ ဝိဟရန္တော အတ္တနော ဘာဂိနေယျဿ ဒီဃနခပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝေဒနာပရိဂ္ဂဟသုတ္တန္တေ (မ. နိ. ၂.၂၀၅-၂၀၆) ဒေသိယမာနေ သုတ္တာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတွာ ပရဿ ဝဍ္ဎိတဘတ္တံ ဘုဉ္ဇန္တော ဝိယ သာဝကပါရမိဉာဏဿ မတ္ထကံ ပတ္တော. ဘာဂိနေယျော ပနဿ ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော. ဣတိ ဒွိန္နမ္ပိ မဟာသာဝကာနံ တထာဂတေ ရာဇဂဟေ ဝိဟရန္တေယေဝ သာဝကပါရမိဉာဏကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တံ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ‘‘မဟာပညာနံ ယဒိဒံ သာရိပုတ္တော, ဣဒ္ဓိမန္တာနံ ယဒိဒံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော’’တိ ဒွေပိ မဟာသာဝကေ ဌာနန္တရေ ဌပေသီတိ.

तब आयुष्मान् महामौद्गल्यायन प्रव्रजित होने के सातवें दिन मगध राष्ट्र के कल्लवालगामक के समीप श्रमण-धर्म का पालन करते हुए, स्त्यान-मृद्ध (आलस्य-तन्द्रा) के आने पर शास्ता द्वारा संवेगित किए जाने पर, स्त्यान-मृद्ध को दूर कर, तथागत द्वारा दिए गए धातु-कर्मस्थान को सुनते हुए ही ऊपर के तीन मार्गों के कार्य को पूर्ण कर श्रावक-पारमी-ज्ञान के शिखर पर पहुँच गए। स्थविर सारिपुत्र भी प्रव्रजित होने के आधा मास (पन्द्रह दिन) बीतने पर शास्ता के साथ उसी राजगृह के समीप सूकरखत-लेण (गुफा) में विहार करते हुए, अपने भानजे दीघनख परिव्राजक को 'वेदना-परिग्रह-सुत्तन्त' का उपदेश दिए जाते समय, सुत्त के अनुसार ज्ञान को लगाकर, दूसरे के लिए परोसे गए भोजन को खाने वाले के समान, श्रावक-पारमी-ज्ञान के शिखर पर पहुँच गए। उनका भानजा देशना की समाप्ति पर स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुआ। इस प्रकार दोनों महाश्रावकों का श्रावक-पारमी-ज्ञान का कार्य तथागत के राजगृह में विहार करते समय ही पूर्ण हुआ। बाद में शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए "महाप्रज्ञावानों में यह सारिपुत्र श्रेष्ठ है, ऋद्धिमानों में यह महामौद्गल्यायन श्रेष्ठ है" कहकर दोनों महाश्रावकों को उनके पदों पर स्थापित किया।

မဟာကဿပတ္ထေရဝတ္ထု

महाकाश्यप स्थविर की कथा

၁၉၁. စတုတ္ထေ ဓုတဝါဒါနန္တိ ဧတ္ထ ဓုတော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဓုတဝါဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, ဓုတဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဓုတင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ဓုတောတိ ဓုတကိလေသော ဝါ ပုဂ္ဂလော ကိလေသဓုနနော ဝါ ဓမ္မော.

१९१. चौथे (पद) 'धुतवादों में' यहाँ 'धुत' को जानना चाहिए, 'धुतवाद' को जानना चाहिए, 'धुत-धर्मों' को जानना चाहिए और 'धुताङ्गों' को जानना चाहिए। वहाँ 'धुत' का अर्थ है— क्लेशों को झाड़ देने वाला पुद्गल अथवा क्लेशों को झाड़ने वाला धर्म।

ဓုတဝါဒေါတိ ဧတ္ထ ပန အတ္ထိ ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ, အတ္ထိ န ဓုတော ဓုတဝါဒေါ, အတ္ထိ နေဝ ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ, အတ္ထိ ဓုတော စေဝ ဓုတဝါဒေါ စ. တတ္ထ ယော ဓုတင်္ဂေန အတ္တနော ကိလေသေ ဓုနိ, ပရံ ပန ဓုတင်္ဂေန န ဩဝဒတိ နာနုသာသတိ ဗာကုလတ္ထေရော ဝိယ, အယံ ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ. ယထာဟ – ‘‘တယိဒံ အာယသ္မာ ဗာကုလော ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ’’တိ. ယော ပန [Pg.127] ဓုတင်္ဂေန အတ္တနော ကိလေသေ န ဓုနိ, ကေဝလံ အညေ ဓုတင်္ဂေန ဩဝဒတိ အနုသာသတိ ဥပနန္ဒတ္ထေရော ဝိယ, အယံ န ဓုတော ဓုတဝါဒေါ. ယထာဟ – ‘‘တယိဒံ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော န ဓုတော ဓုတဝါဒေါ’’တိ. ယော ပန ဥဘယဝိပန္နော လာဠုဒါယီ ဝိယ, အယံ နေဝ ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ. ယထာဟ – ‘‘တယိဒံ အာယသ္မာ လာဠုဒါယီ နေဝ ဓုတော န ဓုတဝါဒေါ’’တိ. ယော ပန ဥဘယသမ္ပန္နော အာယသ္မာ မဟာကဿပတ္ထေရော ဝိယ, အယံ ဓုတော စေဝ ဓုတဝါဒေါ စ. ယထာဟ – ‘‘တယိဒံ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဓုတော စေဝ ဓုတဝါဒေါ စာ’’တိ.

'धुतवाद' के विषय में यहाँ यह है कि कोई 'धुत' (धुतांग का पालन करने वाला) है पर 'धुतवाद' (धुतांग का उपदेश देने वाला) नहीं, कोई 'धुत' नहीं है पर 'धुतवाद' है, कोई न 'धुत' है न 'धुतवाद', और कोई 'धुत' भी है और 'धुतवाद' भी। वहाँ, जिसने धुतांग के द्वारा अपने क्लेशों को धो डाला है, परंतु दूसरों को धुतांग का न ओवाद (उपदेश) देता है और न अनुशासति (शिक्षा), जैसे बाकुल स्थविर; यह 'धुत' है पर 'धुतवाद' नहीं। जैसा कि कहा गया है— "यह आयुष्मान बाकुल धुत है पर धुतवाद नहीं।" जो धुतांग के द्वारा अपने क्लेशों को नहीं धोता, केवल दूसरों को धुतांग का ओवाद और अनुशासन देता है, जैसे उपनन्द स्थविर; यह 'धुत' नहीं है पर 'धुतवाद' है। जैसा कि कहा गया है— "यह आयुष्मान उपनन्द धुत नहीं है पर धुतवाद है।" जो दोनों से रहित है, जैसे लालुदायी; यह न 'धुत' है न 'धुतवाद'। जैसा कि कहा गया है— "यह आयुष्मान लालुदायी न धुत है न धुतवाद।" जो दोनों से संपन्न है, जैसे आयुष्मान महाकस्सप स्थविर; यह 'धुत' भी है और 'धुतवाद' भी। जैसा कि कहा गया है— "यह आयुष्मान महाकस्सप धुत भी है और धुतवाद भी।"

ဓုတဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အပ္ပိစ္ဆတာ သန္တုဋ္ဌိတာ သလ္လေခတာ ပဝိဝေကတာ ဣဒမဋ္ဌိကတာတိ ဣမေ ဓုတင်္ဂစေတနာယ ပရိဝါရာ ပဉ္စ ဓမ္မာ ‘‘အပ္ပိစ္ဆံယေဝ နိဿာယာ’’တိအာဒိဝစနတော (အ. နိ. ၅.၁၈၁; ပရိ. ၃၂၅) ဓုတဓမ္မာ နာမ. တတ္ထ အပ္ပိစ္ဆတာ စ သန္တုဋ္ဌိတာ စ အလောဘော, သလ္လေခတာ စ ပဝိဝေကတာ စ ဒွီသု ဓမ္မေသု အနုပတန္တိ အလောဘေ စေဝ အမောဟေ စ, ဣဒမဋ္ဌိတာ ဉာဏမေဝ. တတ္ထ အလောဘေန ပဋိက္ခေပဝတ္ထူသု လောဘံ, အမောဟေန တေသွေဝ အာဒီနဝပ္ပဋိစ္ဆာဒကံ မောဟံ ဓုနာတိ. အလောဘေန စ အနုညာတာနံ ပဋိသေဝနမုခေန ပဝတ္တံ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂံ, အမောဟေန ဓုတင်္ဂေသု အတိသလ္လေခမုခေန ပဝတ္တံ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ ဓုနာတိ. တသ္မာ ဣမေ ဓမ္မာ ဓုတဓမ္မာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'धुतधर्म' जानने चाहिए— अल्पेच्छता (अल्प-इच्छा), संतुष्टि, सल्लेखता (क्लेशों को काटना), प्रविवेकता (एकान्तवास) और इदमट्ठिकता (इस प्रयोजन के लिए होना)— ये धुतांग-चेतना के परिवार वाले पाँच धर्म "अल्पेच्छता के ही आश्रय से" आदि वचनों के कारण 'धुतधर्म' कहलाते हैं। वहाँ अल्पेच्छता और संतुष्टि 'अलोभ' हैं; सल्लेखता और प्रविवेकता दो धर्मों— अलोभ और अमोह— में अनुपतित (शामिल) होते हैं; इदमट्ठिकता 'ज्ञान' ही है। वहाँ अलोभ के द्वारा प्रतिषेध की वस्तुओं में लोभ को, और अमोह के द्वारा उन्हीं में दोषों को छिपाने वाले मोह को धोता है। अलोभ के द्वारा अनुमत वस्तुओं के सेवन के मुख से प्रवृत्त कामसुखल्लिकानुयोग को, और अमोह के द्वारा धुतांगों में अति-सल्लेख के मुख से प्रवृत्त आत्मक्लमथानुयोग को धोता है। इसलिए इन धर्मों को 'धुतधर्म' जानना चाहिए।

ဓုတင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ တေရသ ဓုတင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ ပံသုကူလိကင်္ဂံ…ပေ… နေသဇ္ဇိကင်္ဂန္တိ.

'धुतांग' जानने चाहिए— तेरह धुतांग जानने चाहिए, जैसे पांसुकूलिकंग... पे... नैसज्जिकंग।

ဓုတဝါဒါနံ ယဒိဒံ မဟာကဿပေါတိ ယတ္တကာ ဓုတဝါဒံ ဝဒန္တိ, တေသံ သဗ္ဗေသမ္ပိ အန္တရေ အယံ မဟာကဿပတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. မဟာကဿပေါတိ ဥရုဝေဠကဿပေါ နဒီကဿပေါ ဂယာကဿပေါ ကုမာရကဿပေါတိ ဣမေ ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကေ ထေရေ ဥပါဒါယ အယံ မဟာ, တသ္မာ မဟာကဿပေါတိ ဝုတ္တော.

"धुतवादियों में यह महाकस्सप है"— जितने भी धुतवाद का उपदेश देते हैं, उन सबके बीच यह महाकस्सप स्थविर श्रेष्ठ हैं, इसलिए उन्हें अग्र स्थान पर स्थापित किया। महाकस्सप— उरुवेलकस्सप, नदीकस्सप, गयाकस्सप, कुमारकस्सप— इन छोटे-छोटे स्थविरों की अपेक्षा यह 'महा' (महान) हैं, इसलिए 'महाकस्सप' कहे गए हैं।

ဣမဿာပိ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အတီတေ ကိရ ကပ္ပသတသဟဿမတ္ထကေ ပဒုမုတ္တရော နာမ သတ္ထာ လောကေ ဥဒပါဒိ, တသ္မိံ ဟံသဝတီနဂရံ ဥပနိဿာယ ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရန္တေ ဝေဒေဟော နာမ ကုဋုမ္ဗိကော အသီတိကောဋိဓနဝိဘဝေါ ပါတောဝ သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ [Pg.128] ဂန္ဓပုပ္ဖာဒီနိ ဂဟေတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ပူဇေတွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. တသ္မိဉ္စ ခဏေ သတ္ထာ မဟာနိသဘတ္ထေရံ နာမ တတိယသာဝကံ ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ ဓုတဝါဒါနံ, ယဒိဒံ နိသဘော’’တိ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပေသိ. ဥပါသကော တံ သုတွာ ပသန္နော ဓမ္မကထာဝသာနေ မဟာဇနေ ဥဋ္ဌာယ ဂတေ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, သွေ မယှံ ဘိက္ခံ အဓိဝါသေထာ’’တိ အာဟ. မဟာ ခေါ, ဥပါသက, ဘိက္ခုသံဃောတိ. ကိတ္တကော ဘဂဝါတိ? အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿန္တိ. ဘန္တေ, ဧကံ သာမဏေရမ္ပိ ဝိဟာရေ အသေသေတွာ ဘိက္ခံ အဓိဝါသေထာတိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. ဥပါသကော သတ္ထု အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဂေဟံ ဂန္တွာ မဟာဒါနံ သဇ္ဇေတွာ ပုနဒိဝသေ သတ္ထု ကာလံ အာရောစာပေသိ. သတ္ထာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဥပါသကဿ ဃရံ ဂန္တွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသိန္နော ဒက္ခိဏောဒကာဝသာနေ ယာဂုအာဒီနိ သမ္ပဋိစ္ဆန္တော ဘတ္တဝိဿဂ္ဂံ အကာသိ. ဥပါသကောပိ သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိ.

इस प्रश्न के विषय में यह आनुपूर्वी कथा (क्रमवार कथा) है— अतीत में, एक लाख कल्प पहले, लोक में पदुमुत्तर नामक शास्ता (बुद्ध) उत्पन्न हुए। उस समय हंसवती नगर के समीप क्षेम मृगदाव में विहार करते हुए, विदेह नामक एक कुटुम्बिक (गृहपति), जिसके पास अस्सी करोड़ का धन-वैभव था, प्रातःकाल उत्तम भोजन करके, उपोसथ के अंगों को अधिष्ठान कर, गंध-पुष्प आदि लेकर विहार गया और शास्ता की पूजा कर, वंदना कर एक ओर बैठ गया। उसी क्षण शास्ता ने निसभ नामक तृतीय श्रावक स्थविर को— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में धुतवादियों में यह निसभ अग्र है"— इस प्रकार अग्र स्थान पर स्थापित किया। वह उपासक यह सुनकर प्रसन्न हुआ और धर्मकथा की समाप्ति पर महाजन के उठकर चले जाने पर शास्ता को वंदना कर बोला— "भन्ते, कल मेरा भोजन स्वीकार करें।" शास्ता ने कहा— "उपासक, भिक्षु संघ बहुत बड़ा है।" "भगवन, कितना बड़ा है?" "अड़सठ लाख भिक्षु हैं।" "भन्ते, विहार में एक भी सामणेर को शेष न रखकर (सबके साथ) भोजन स्वीकार करें।" भगवान ने मौन रहकर स्वीकार किया। उपासक ने शास्ता की स्वीकृति जानकर घर जाकर महादान तैयार किया और अगले दिन शास्ता को समय की सूचना दी। शास्ता पात्र-चीवर लेकर भिक्षु संघ के साथ उपासक के घर गए और बिछाए हुए आसन पर बैठकर, दक्षिणा के जल के बाद दलिया आदि ग्रहण करते हुए भोजन का कार्य संपन्न किया। उपासक भी शास्ता के समीप बैठ गया।

တသ္မိံ အန္တရေ မဟာနိသဘတ္ထေရော ပိဏ္ဍာယ စရန္တော တမေဝ ဝီထိ ပဋိပဇ္ဇိ. ဥပါသကော ဒိသွာ ဥဋ္ဌာယ ဂန္တွာ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ပတ္တံ, ဘန္တေ, ဒေထာ’’တိ အာဟ. ထေရော ပတ္တံ အဒါသိ. ‘‘ဘန္တေ, ဣဓေဝ ပဝိသထ, သတ္ထာပိ ဂေဟေ နိသိန္နော’’တိ. န ဝဋ္ဋိဿတိ ဥပါသကာတိ. ဥပါသကော ထေရဿ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပိဏ္ဍပါတဿ ပူရေတွာ နီဟရိတွာ အဒါသိ. တတော ထေရံ အနုဂန္တွာ နိဝတ္တော သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မဟာနိသဘတ္ထေရော ‘သတ္ထာ ဂေဟေ နိသိန္နော’တိ ဝုတ္တေပိ ပဝိသိတုံ န ဣစ္ဆိ, အတ္ထိ နု ခေါ ဧတဿ တုမှာကံ ဂုဏေဟိ အတိရေကော ဂုဏော’’တိ. ဗုဒ္ဓါနဉ္စ ဝဏ္ဏမစ္ဆေရံ နာမ နတ္ထိ. အထ သတ္ထာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဥပါသက, မယံ ဘိက္ခံ အာဂမယမာနာ ဂေဟေ နိသီဒါမ, သော ဘိက္ခု န ဧဝံ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခံ ဥဒိက္ခတိ. မယံ ဂါမန္တသေနာသနေ ဝသာမ, သော အရညသ္မိံယေဝ ဝသတိ. မယံ ဆန္နေ ဝသာမ, သော အဗ္ဘောကာသမှိယေဝ ဝသတိ. ဣတိ တဿ အယဉ္စ အယဉ္စ ဂုဏော’’တိ မဟာသမုဒ္ဒံ ပူရယမာနော ဝိယ ကထေသိ. ဥပါသကော ပကတိယာပိ ဇလမာနဒီပေါ တေလေန အာသိတ္တော ဝိယ သုဋ္ဌုတရံ ပသန္နော ဟုတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ကိံ မယှံ အညာယ သမ္ပတ္တိယာ, အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ဓုတဝါဒါနံ အဂ္ဂဘာဝတ္ထာယ ပတ္ထနံ ကရိဿာမီ’’တိ?

इसी बीच, महा निसभ थेर भिक्षाटन करते हुए उसी गली में आए। उपासक ने उन्हें देखकर उठकर पास जाकर थेर को वंदना की और कहा, "भन्ते, अपना पात्र दीजिए।" थेर ने पात्र दे दिया। "भन्ते, यहीं भीतर पधारें, शास्ता भी घर में बैठे हैं।" (थेर ने कहा) "उपासक, यह उचित नहीं होगा।" उपासक ने थेर का पात्र लेकर उसे भिक्षा से भरकर बाहर लाकर दे दिया। फिर थेर के पीछे-पीछे जाकर लौटकर शास्ता के पास बैठकर इस प्रकार कहा— "भन्ते, महा निसभ थेर ने 'शास्ता घर में बैठे हैं' कहने पर भी भीतर प्रवेश करना नहीं चाहा, क्या इनमें आपके गुणों से भी अधिक कोई गुण है?" बुद्धों में प्रशंसा की ईर्ष्या (मत्सर) नहीं होती। तब शास्ता ने इस प्रकार कहा— "उपासक, हम भिक्षा की प्रतीक्षा करते हुए घर में बैठते हैं, वह भिक्षु इस प्रकार बैठकर भिक्षा की प्रतीक्षा नहीं करता। हम गाँव के पास के आवासों में रहते हैं, वह अरण्य (जंगल) में ही रहता है। हम छत के नीचे रहते हैं, वह खुले आकाश के नीचे ही रहता है। इस प्रकार उसके ये और ये गुण हैं"— ऐसा उन्होंने महासमुद्र को भरते हुए के समान कहा। उपासक, जो पहले से ही जलते हुए दीपक के समान था, तेल से सींचे जाने पर और भी अधिक प्रसन्न होकर सोचने लगा— "मुझे अन्य संपत्तियों से क्या लेना-देना, मैं भविष्य में एक बुद्ध के पास धुतवादियों (धुतांगधारियों) में अग्र स्थान प्राप्त करने के लिए प्रार्थना करूँगा।"

သော [Pg.129] ပုနပိ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ တေနေဝ နိယာမေန သတ္တ ဒိဝသာနိ မဟာဒါနံ ဒတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ မဟာဘိက္ခုသံဃဿ တိစီဝရာနိ ဒတွာ သတ္ထု ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ယံ မေ, ဘန္တေ, သတ္တ ဒိဝသာနိ ဒါနံ ဒေန္တဿ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ, ဣမိနာဟံ န အညံ ဒေဝသမ္ပတ္တိံ ဝါ သက္ကမာရဗြဟ္မသမ္ပတ္တိံ ဝါ ပတ္ထေမိ, ဣဒံ ပန မေ ကမ္မံ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ဧတဿ မဟာနိသဘတ္ထေရေန ပတ္တဌာနန္တရံ ပါပုဏနတ္ထာယ တေရသဓုတင်္ဂဓရာနံ အဂ္ဂဘာဝဿ သစ္စကာရော ဟောတူ’’တိ. သတ္ထာ ‘‘မဟန္တံ ဌာနံ ဣမိနာ ပတ္ထိတံ, သမိဇ္ဈိဿတိ နု ခေါ, နော’’တိ ဩလောကေန္တော သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ အာဟ – ‘‘မနာပံ တေ ဌာနံ ပတ္ထိတံ, အနာဂတေ သတသဟဿကပ္ပာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တဿ တွံ တတိယသာဝကော မဟာကဿပတ္ထေရော နာမ ဘဝိဿသီ’’တိ. တံ သုတွာ ဥပါသကော ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ ဒွေ ကထာ နာမ နတ္ထီ’’တိ ပုနဒိဝသေ ပတ္တဗ္ဗံ ဝိယ တံ သမ္ပတ္တိံ အမညိတ္ထ. သော ယာဝတာယုကံ နာနပ္ပကာရံ ဒါနံ ဒတွာ သီလံ ရက္ခိတွာ နာနပ္ပကာရံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတ္ထ ကာလံ ကတော သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိ.

उसने फिर से शास्ता को निमंत्रित किया और उसी रीति से सात दिनों तक महादान देकर सातवें दिन बुद्ध प्रमुख महाभिक्षु संघ को तिचीवर (तीन चीवर) प्रदान किए और शास्ता के चरणों में गिरकर इस प्रकार कहा— "भन्ते, सात दिनों तक दान देते हुए मेरा जो मैत्रीपूर्ण काय-कर्म, मैत्रीपूर्ण वच-कर्म और मैत्रीपूर्ण मन-कर्म उपस्थित हुआ है, इससे मैं किसी अन्य देव-संपत्ति या शक्र-मार-ब्रह्म संपत्ति की प्रार्थना नहीं करता हूँ, बल्कि मेरा यह कर्म भविष्य में एक बुद्ध के पास इस महा निसभ थेर द्वारा प्राप्त पद को प्राप्त करने के लिए, तेरह धुतांगधारियों में अग्र होने का साक्षात्कार बने।" शास्ता ने "इसने बहुत बड़े पद की प्रार्थना की है, क्या यह सफल होगा या नहीं" यह देखते हुए सफलता को जानकर कहा— "तुमने मनचाहे पद की प्रार्थना की है, भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तुम उनके तीसरे श्रावक महाकश्यप थेर बनोगे।" यह सुनकर उपासक ने "बुद्धों के दो वचन नहीं होते" ऐसा सोचकर उस संपत्ति को अगले ही दिन प्राप्त होने वाली वस्तु के समान माना। उसने जीवन भर अनेक प्रकार के दान देकर, शील की रक्षा कर और अनेक प्रकार के कल्याणकारी कर्म करके, वहाँ काल (मृत्यु) प्राप्त कर स्वर्ग में जन्म लिया।

တတော ပဋ္ဌာယ ဒေဝမနုဿေသု သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တော ဣတော ဧကနဝုတိကပ္ပေ ဝိပဿိသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဗန္ဓုမတိံ နိဿာယ ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရန္တေ ဒေဝလောကာ စဝိတွာ အညတရသ္မိံ ပရိဇိဏ္ဏေ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တသ္မိဉ္စ ကာလေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ သတ္တမေ သတ္တမေ သံဝစ္ဆရေ ဓမ္မံ ကထေတိ, မဟန္တံ ကောလာဟလံ အဟောသိ. သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဒေဝတာ ‘‘သတ္ထာ ဓမ္မံ ကထေဿတီ’’တိ အာရောစေန္တိ. ဗြာဟ္မဏော တံ သာသနံ အဿောသိ. တဿ စ နိဝါသနသာဋကော ဧကောဝ ဟောတိ, တထာ ဗြာဟ္မဏိယာ. ပါရုပနံ ပန ဒွိန္နမ္ပိ ဧကမေဝ. သကလနဂရေ ဧကသာဋကဗြာဟ္မဏောတိ ပညာယတိ. ဗြာဟ္မဏာနံ ကေနစိဒေဝ ကိစ္စေန သန္နိပါတေ သတိ ဗြာဟ္မဏိံ ဂေဟေ ဌပေတွာ သယံ ဂစ္ဆတိ. ဗြာဟ္မဏီနံ သန္နိပါတေ သတိ သယံ ဂေဟေ တိဋ္ဌတိ, ဗြာဟ္မဏီ တံ ဝတ္ထံ ပါရုပိတွာ ဂစ္ဆတိ. တသ္မိံ ပန ဒိဝသေ ဗြာဟ္မဏော ဗြာဟ္မဏိံ အာဟ – ‘‘ဘောတိ, ကိံ ရတ္တိံ ဓမ္မဿဝနံ သုဏိဿသိ, ဒိဝါ’’တိ. ‘‘မယံ မာတုဂါမဇာတိကာ နာမ ရတ္တိံ သောတုံ န သက္ကောမ, ဒိဝါ သောဿာမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဂေဟေ ဌပေတွာ တံ ဝတ္ထံ ပါရုပိတွာ ဥပါသိကာဟိ သဒ္ဓိံ ဒိဝါ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ [Pg.130] ဧကမန္တေ နိသိန္နာ ဓမ္မံ သုတွာ ဥပါသိကာဟိယေဝ သဒ္ဓိံ အာဂမာသိ. အထ ဗြာဟ္မဏော ဗြာဟ္မဏိံ ဂေဟေ ဌပေတွာ တံ ဝတ္ထံ ပါရုပိတွာ ဝိဟာရံ ဂတော.

तब से देवों और मनुष्यों में संपत्ति का अनुभव करते हुए, यहाँ से इक्यानवे कल्प पूर्व जब विपस्सी सम्यक-सम्बुद्ध बंधुमती के निकट क्षेम मृगदाव में विहार कर रहे थे, तब वह देवलोक से च्युत होकर एक अत्यंत निर्धन ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ। उस समय विपस्सी भगवान प्रत्येक सातवें वर्ष में धर्मोपदेश देते थे, जिससे बड़ा कोलाहल (उत्साह) होता था। संपूर्ण जम्बूद्वीप में देवता घोषणा करते थे कि "शास्ता धर्मोपदेश देंगे।" ब्राह्मण ने वह संदेश सुना। उसके पास पहनने के लिए केवल एक ही वस्त्र (साटक) था, और वैसा ही ब्राह्मणी के पास भी था। ओढ़ने का वस्त्र (उत्तरीय) तो दोनों के पास एक ही था। पूरे नगर में वह 'एकसाटक ब्राह्मण' के नाम से जाना जाता था। ब्राह्मणों की किसी सभा या कार्य के समय वह ब्राह्मणी को घर पर छोड़कर स्वयं जाता था। ब्राह्मणियों की सभा होने पर वह स्वयं घर पर रहता था और ब्राह्मणी उस वस्त्र को ओढ़कर जाती थी। उस दिन ब्राह्मण ने ब्राह्मणी से कहा— "भद्रे! क्या तुम रात में धर्म-श्रवण करोगी या दिन में?" (उसने कहा) "हम स्त्रियाँ रात में सुनने में असमर्थ हैं, मैं दिन में सुनूँगी।" ऐसा कहकर ब्राह्मण को घर पर छोड़कर, उस वस्त्र को ओढ़कर उपासिकाओं के साथ दिन में जाकर, शास्ता की वंदना कर एक ओर बैठकर धर्म सुनकर उपासिकाओं के साथ ही लौट आई। फिर ब्राह्मण ब्राह्मणी को घर पर छोड़कर, उस वस्त्र को ओढ़कर विहार गया।

တသ္မိဉ္စ သမယေ သတ္ထာ ပရိသမဇ္ဈေ အလင်္ကတဓမ္မာသနေ နိသိန္နော စိတ္တဗီဇနိံ အာဒါယ အာကာသဂင်္ဂံ ဩတာရေန္တော ဝိယ သိနေရုံ မတ္ထံ ကတွာ သာဂရံ နိမ္မထေန္တော ဝိယ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ဗြာဟ္မဏဿ ပရိသန္တေ နိသိန္နဿ ဓမ္မံ သုဏန္တဿ ပဌမယာမသ္မိံယေဝ သကလသရီရံ ပူရယမာနာ ပဉ္စဝဏ္ဏာ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ပါရုတဝတ္ထံ သံဃရိတွာ ‘‘ဒသဗလဿ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေသိ. အတ္ထဿ အာဒီနဝသဟဿံ ဒဿယမာနံ မစ္ဆေရံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ‘‘ဗြာဟ္မဏိယာ စ မယှဉ္စ ဧကမေဝ ဝတ္ထံ, အညံ ကိဉ္စိ ပါရုပနံ နတ္ထိ, အပါရုပိတွာ စ နာမ ဗဟိ စရိတုံ န သက္ကာ’’တိ သဗ္ဗထာပိ အဒါတုကာမော အဟောသိ. အထဿ နိက္ခန္တေ ပဌမယာမေ မဇ္ဈိမယာမေပိ တထေဝ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော တထေဝ စိန္တေတွာ တထေဝ အဒါတုကာမော အဟောသိ. အထဿ မဇ္ဈိမယာမေ နိက္ခန္တေ ပစ္ဆိမယာမေပိ တထေဝ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ‘‘တရဏံ ဝါ ဟောတု မရဏံ ဝါ, ပစ္ဆာပိ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဝတ္ထံ သံဃရိတွာ သတ္ထု ပါဒမူလေ ဌပေသိ. တတော ဝါမဟတ္ထံ အာဘုဇိတွာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန တိက္ခတ္တုံ အပ္ဖောဋေတွာ ‘‘ဇိတံ မေ, ဇိတံ မေ’’တိ တယော ဝါရေ နဒိ.

और उस समय शास्ता (बुद्ध) सभा के मध्य में अलंकृत धर्मासन पर बैठे हुए, चित्र-बीजनी (विचित्र पंखा) लेकर, आकाश-गंगा को उतारते हुए के समान, सुमेरु पर्वत को मथानी बनाकर सागर को मथते हुए के समान धर्म-कथा कह रहे थे। सभा के अंत में बैठे हुए और धर्म सुनते हुए उस ब्राह्मण को प्रथम याम में ही पूरे शरीर को भर देने वाली पंचवर्णीय प्रीति उत्पन्न हुई। उसने ओढ़े हुए वस्त्र को समेटकर सोचा— 'मैं (इसे) दशबल को दूँगा।' (तब) हजारों दोषों को दिखाने वाला मत्सर (कंजूसी) उत्पन्न हुआ। उसने सोचा— 'ब्राह्मणी और मेरे पास एक ही वस्त्र है, दूसरा कोई ओढ़ने का वस्त्र नहीं है, और बिना ओढ़े बाहर घूमना संभव नहीं है'—इस प्रकार वह बिल्कुल भी न देने की इच्छा वाला हो गया। फिर प्रथम याम बीत जाने पर, मध्यम याम में भी वैसी ही प्रीति उत्पन्न हुई। उसने वैसा ही सोचकर वैसा ही न देने की इच्छा वाला हुआ। फिर मध्यम याम बीत जाने पर, पश्चिम (अंतिम) याम में भी वैसी ही प्रीति उत्पन्न हुई। उसने सोचा— 'चाहे उद्धार हो या मृत्यु, बाद में देख लूँगा,' और वस्त्र को समेटकर शास्ता के चरणों में रख दिया। तब बाएँ हाथ को मोड़कर दाहिने हाथ से तीन बार थपकी देकर— 'मैंने जीत लिया, मैंने जीत लिया' इस प्रकार तीन बार चिल्लाया।

တသ္မိဉ္စ သမယေ ဗန္ဓုမရာဇာ ဓမ္မာသနဿ ပစ္ဆတော အန္တောသာဏိယံ နိသိန္နော ဓမ္မံ သုဏာတိ. ရညော စ နာမ ‘‘ဇိတံ မေ’’တိ သဒ္ဒေါ အမနာပေါ ဟောတိ. သော ပုရိသံ ပေသေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ ဧတံ ပုစ္ဆ ကိံ ဝဒသီ’’တိ. သော တေန ဂန္တွာ ပုစ္ဆိတော အာဟ – ‘‘အဝသေသာ ဟတ္ထိယာနာဒီနိ အာရုယှ အသိစမ္မာဒီနိ ဂဟေတွာ ပရသေနံ ဇိနန္တိ, န တံ ဇိတံ အစ္ဆရိယံ, အဟံ ပန ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တဿ ဒုဋ္ဌဂေါဏဿ မုဂ္ဂရေန သီသံ ဘိန္ဒိတွာ တံ ပလာပေန္တော ဝိယ မစ္ဆေရစိတ္တံ မဒ္ဒိတွာ ပါရုတဝတ္ထံ ဒသဗလဿ အဒါသိံ, တံ မေ မစ္ဆရိယံ ဇိတ’’န္တိ အာဟ. သော ပုရိသော အာဂန္တွာ တံ ပဝတ္တိံ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ အာဟ – ‘‘အမှေ ဘဏေ ဒသဗလဿ အနုရူပံ န ဇာနိမှ, ဗြာဟ္မဏော ဇာနီ’’တိ ဝတ္ထယုဂံ ပေသေသိ. တံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ မယှံ တုဏှီ နိသိန္နဿ ပဌမံ ကိဉ္စိ အဒတွာ သတ္ထု ဂုဏေ ကထေန္တဿ [Pg.131] အဒါသိ, သတ္ထု ဂုဏေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နေန မယှံ ကော အတ္ထော’’တိ? တမ္ပိ ဝတ္ထယုဂံ ဒသဗလဿေဝ အဒါသိ. ရာဇာပိ ‘‘ကိံ ဗြာဟ္မဏေန ကတ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘တမ္ပိ တေန ဝတ္ထယုဂံ တထာဂတဿေဝ ဒိန္န’’န္တိ သုတွာ အညာနိပိ ဒွေ ဝတ္ထယုဂါနိ ပေသေသိ. သော တာနိပိ အဒါသိ. ရာဇာ အညာနိပိ စတ္တာရီတိ ဧဝံ ယာဝ ဒွတ္တိံသဝတ္ထယုဂါနိ ပေသေသိ. အထ ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဣဒံ ဝဍ္ဎေတွာ ဂဟဏံ ဝိယ ဟောတီ’’တိ အတ္တနော အတ္ထာယ ဧကံ, ဗြာဟ္မဏိယာ ဧကန္တိ ဒွေ ဝတ္ထယုဂါနိ ဂဟေတွာ တိံသ ယုဂါနိ တထာဂတဿေဝ အဒါသိ. တတော ပဋ္ဌာယ စဿ သတ္ထု ဝိဿာသိကော ဇာတော.

और उस समय राजा बंधुमान धर्मासन के पीछे पर्दे के भीतर बैठे हुए धर्म सुन रहे थे। राजा को 'मैंने जीत लिया' यह शब्द अप्रिय लगा। उन्होंने पुरुष को भेजा— 'जाओ, इससे पूछो कि क्या कह रहे हो।' उसके द्वारा जाकर पूछे जाने पर उसने कहा— 'बाकी लोग हाथी आदि वाहनों पर चढ़कर और तलवार-ढाल आदि लेकर शत्रु सेना को जीतते हैं, वह जीत कोई आश्चर्यजनक नहीं है; लेकिन मैंने पीछे से आते हुए दुष्ट बैल का मुगदर से सिर फोड़कर उसे भगाने के समान, मत्सर-चित्त (कंजूसी) को कुचलकर अपना ओढ़ा हुआ वस्त्र दशबल को दे दिया है, वह मेरी कंजूसी पर जीत है।' उस पुरुष ने आकर वह वृत्तांत राजा को बताया। राजा ने कहा— 'अरे, हमने दशबल के अनुरूप (दान) नहीं जाना, ब्राह्मण ने जान लिया,' और वस्त्रों का एक जोड़ा भेजा। उसे देखकर ब्राह्मण ने सोचा— 'इस (राजा) ने मेरे चुपचाप बैठे रहने पर पहले कुछ नहीं दिया, (अब) शास्ता के गुणों का वर्णन करने पर दिया है; शास्ता के गुणों के कारण उत्पन्न हुए (इस वस्त्र) से मेरा क्या प्रयोजन?' उसने वह वस्त्र-युगल भी दशबल को ही दे दिया। राजा ने भी 'ब्राह्मण ने क्या किया?' यह पूछकर, 'उसने वह वस्त्र-युगल भी तथागत को ही दे दिया' यह सुनकर अन्य दो वस्त्र-युगल भेजे। उसने उन्हें भी दे दिया। राजा ने अन्य चार, इस प्रकार बत्तीस वस्त्र-युगलों तक भेजे। तब ब्राह्मण ने 'यह तो बढ़ाकर लेने जैसा हो रहा है' सोचकर, अपने लिए एक और ब्राह्मणी के लिए एक—ऐसे दो वस्त्र-युगल रखकर तीस युगल तथागत को ही दे दिए। और तब से वह शास्ता का विश्वासपात्र बन गया।

အထ နံ ရာဇာ ဧကဒိဝသံ သီတသမယေ သတ္ထု သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏန္တံ ဒိသွာ သတသဟဿဂ္ဃနကံ အတ္တနော ပါရုတရတ္တကမ္ဗလံ ဒတွာ အာဟ – ‘‘ဣတော ပတ္ထာယ ဣမံ ပါရုပိတွာ ဓမ္မံ သုဏာဟီ’’တိ. သော ‘‘ကိံ မေ ဣမိနာ ကမ္ဗလေန ဣမသ္မိံ ပူတိကာယေ ဥပနီတေနာ’’တိ စိန္တေတွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံ တထာဂတဿ မဉ္စဿ ဥပရိ ဝိတာနံ ကတွာ အဂမာသိ. အထေကဒိဝသံ ရာဇာ ပါတောဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံ သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိ. တသ္မိဉ္စ သမယေ ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော ကမ္ဗလေ ပဋိဟညန္တိ, ကမ္ဗလော အတိဝိယ ဝိရောစတိ. ရာဇာ ဩလောကေန္တော သဉ္ဇာနိတွာ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ ဧသ ကမ္ဗလော, အမှေဟိ ဧကသာဋကဗြာဟ္မဏဿ ဒိန္နော’’တိ. တုမှေဟိ, မဟာရာဇ, ဗြာဟ္မဏော ပူဇိတော, ဗြာဟ္မဏေန မယံ ပူဇိတာတိ. ရာဇာ ‘‘ဗြာဟ္မဏော ယုတ္တံ အညာသိ, န မယ’’န္တိ ပသီဒိတွာ ယံ မနုဿာနံ ဥပကာရဘူတံ, တံ သဗ္ဗံ အဋ္ဌဋ္ဌကံ ကတွာ သဗ္ဗအဋ္ဌကံ နာမ ဒါနံ ဒတွာ ပုရောဟိတဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သောပိ ‘‘အဋ္ဌဋ္ဌကံ နာမ စတုသဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ စတုသဋ္ဌိ သလာကာဘတ္တာနိ ဥပနိဗန္ဓာပေတွာ ယာဝဇီဝံ ဒါနံ ဒတွာ သီလံ ရက္ခိတွာ တတော စုတော သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိ.

फिर एक दिन राजा ने उसे शीतकाल में शास्ता के पास धर्म सुनते हुए देखकर, अपना एक लाख (मुद्रा) मूल्य का ओढ़ा हुआ रक्त-कंबल (लाल कंबल) उसे देकर कहा— 'आज से इसे ओढ़कर धर्म सुनना।' उसने सोचा— 'इस दुर्गंधयुक्त शरीर पर रखे गए इस कंबल से मेरा क्या लाभ?' और उसने गंधकुटी के भीतर तथागत के मंच (शैया) के ऊपर वितान (चंदोवा) बनाकर लगा दिया। फिर एक दिन राजा प्रातःकाल ही विहार जाकर गंधकुटी के भीतर शास्ता के पास बैठे। उस समय बुद्ध की षड्वर्णीय रश्मियाँ कंबल पर पड़ रही थीं, जिससे कंबल अत्यंत सुशोभित हो रहा था। राजा ने देखते हुए उसे पहचान लिया और कहा— 'भन्ते, यह हमारा कंबल है, हमने इसे एकशाटक ब्राह्मण को दिया था।' (बुद्ध ने कहा—) 'महाराज, आपने ब्राह्मण की पूजा की, और ब्राह्मण ने हमारी पूजा की।' राजा ने 'ब्राह्मण ने उचित बात जानी, हमने नहीं' ऐसा सोचकर प्रसन्न होकर, जो मनुष्यों के लिए उपकारी वस्तुएँ थीं, उन सबका आठ-आठ की संख्या में 'सर्वाष्टक' नामक दान देकर उसे पुरोहित के पद पर प्रतिष्ठित किया। उसने भी 'आठ-आठ चौंसठ होते हैं' सोचकर चौंसठ शलाका-भक्त (भोजन के टिकट) बँधवा दिए और जीवन भर दान देकर तथा शील की रक्षा कर, वहाँ से च्युत होकर स्वर्ग में उत्पन्न हुआ।

ပုန တတော စုတော ဣမသ္မိံ ကပ္ပေ ကောဏာဂမနဿ စ ဘဂဝတော ကဿပဒသဗလဿ စာတိ ဒွိန္နံ ဗုဒ္ဓါနံ အန္တရေ ဗာရာဏသိယံ ကုဋုမ္ဗိယဃရေ နိဗ္ဗတ္တော. သော ဝုဒ္ဓိမနွာယ ဃရာဝါသံ ဝသန္တော ဧကဒိဝသံ အရညေ ဇင်္ဃဝိဟာရံ စရတိ, တသ္မိံ စ သမယေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ နဒီတီရေ စီဝရကမ္မံ ကရောန္တော အနုဝါတေ အပ္ပဟောန္တေ သံဃရိတွာ ဌပေတုံ အာရဒ္ဓေါ. သော ဒိသွာ ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, သံဃရိတွာ ဌပေထာ’’တိ အာဟ. အနုဝါတော နပ္ပဟောတီတိ[Pg.132]. ‘‘ဣမိနာ, ဘန္တေ, ကရောထာ’’တိ သာဋကံ ဒတွာ ‘‘နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ မေ ကေနစိ ပရိဟာနိ မာ ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေသိ.

फिर वहाँ से च्युत होकर, इसी कल्प में भगवान कोणागमन और दशबल काश्यप—इन दो बुद्धों के अंतराल में वाराणसी में एक कुटुम्बी के घर में उत्पन्न हुआ। वह बड़ा होकर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए एक दिन अरण्य में टहल रहा था; उसी समय एक प्रत्येकबुद्ध नदी के किनारे चीवर का काम कर रहे थे और अनुवात (किनारी का कपड़ा) कम पड़ने पर उसे समेटकर रखने लगे। उसने देखकर पूछा— 'भन्ते, आप इसे समेटकर क्यों रख रहे हैं?' (उन्होंने कहा—) 'अनुवात (किनारी) पर्याप्त नहीं है।' 'भन्ते, इससे बना लें' कहकर उसने अपना शाटक (वस्त्र) दे दिया और प्रार्थना की— 'मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, वहाँ मेरी किसी भी चीज़ की कमी न हो।'

အထ ဃရေပိဿ ဘဂိနိယာ သဒ္ဓိံ ဘရိယာယ ကလဟံ ကရောန္တိယာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထဿ ဘဂိနီ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပိဏ္ဍပါတံ ဒတွာ တဿ ဘရိယံ သန္ဓာယ, ‘‘ဧဝရူပံ ဗာလံ ယောဇနသတေန ပရိဝဇ္ဇေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေသိ. သာ ဂေဟဒွါရေ ဌိတာ သုတွာ ‘‘ဣမာယ ဒိန္နံ ဘတ္တံ မာ ဧသ ဘုဉ္ဇတူ’’တိ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဆဍ္ဍေတွာ ကလလဿ ပူရေတွာ အဒါသိ. ဣတရာ ဒိသွာ ‘‘ဗာလေ မံ တာဝ အက္ကောသ ဝါ ပဟရ ဝါ, ဧဝရူပဿ ပန ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ပူရိတပါရမိဿ ပတ္တတော ဘတ္တံ ဆဍ္ဍေတွာ ကလလံ ဒါတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ အာဟ. အထဿ ဘရိယာယ ပဋိသင်္ခါနံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သာ ‘‘တိဋ္ဌထ, ဘန္တေ’’တိ ကလလံ ဆဍ္ဍေတွာ ပတ္တံ ဓောဝိတွာ ဂန္ဓစုဏ္ဏေန ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ စတုမဓုရဿ ပူရေတွာ ဥပရိ အာသိတ္တေန ပဒုမဂဗ္ဘဝဏ္ဏေန သပ္ပိနာ ဝိဇ္ဇောတမာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ‘‘ယထာ အယံ ပိဏ္ဍပါတော ဩဘာသဇာတော, ဧဝံ ဩဘာသဇာတံ မေ သရီရံ ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ အနုမောဒိတွာ အာကာသံ ပက္ခန္ဒိ. တေပိ ဒွေ ဇာယမ္ပတိကာ ယာဝတာယုကံ ကုသလံ ကတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပုန တတော စဝိတွာ ဥပါသကော ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိယံ အသီတိကောဋိဝိဘဝဿ သေဋ္ဌိနော ပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ, ဣတရာပိ တာဒိသဿေဝ သေဋ္ဌိနော ဓီတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ.

तब घर में उसकी बहन के साथ पत्नी के झगड़ा करते समय एक प्रत्येकबुद्ध भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब उसकी बहन ने प्रत्येकबुद्ध को भिक्षा देकर उसकी पत्नी के संदर्भ में यह प्रार्थना की, "ऐसे मूर्ख से सौ योजन दूर रहना चाहिए।" उसने घर के द्वार पर खड़े होकर यह सुना और सोचा, "इसके द्वारा दिया गया भोजन यह (प्रत्येकबुद्ध) न खाएं", ऐसा सोचकर पात्र लेकर भिक्षा फेंक दी और उसे कीचड़ से भरकर दे दिया। दूसरी (बहन) ने यह देखकर कहा, "मूर्ख! मुझे चाहे गाली दे या मार, पर ऐसे दो असंख्येय कल्पों तक पारमिताएँ पूर्ण करने वाले के पात्र से भोजन फेंककर कीचड़ देना उचित नहीं है।" तब उसकी पत्नी को पश्चाताप हुआ। उसने कहा, "भन्ते, ठहरिए", और कीचड़ फेंककर, पात्र धोकर, सुगंधित चूर्ण से मलकर, चतुमधुर से भरकर, ऊपर से कमल के गर्भ के रंग वाले घी से चमकते हुए पात्र को प्रत्येकबुद्ध के हाथ में रखकर प्रार्थना की, "जैसे यह भिक्षा प्रकाशमान है, वैसे ही मेरा शरीर भी प्रकाशमान हो।" प्रत्येकबुद्ध ने अनुमोदन कर आकाश में प्रस्थान किया। वे दोनों पति-पत्नी भी जीवन भर कुशल कर्म कर स्वर्ग में उत्पन्न हुए और फिर वहाँ से च्युत होकर, वह उपासक कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वाराणसी में अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले श्रेष्ठि का पुत्र होकर उत्पन्न हुआ, और वह (पत्नी) भी वैसे ही श्रेष्ठि की पुत्री होकर उत्पन्न हुई।

တဿ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တဿ တမေဝ သေဋ္ဌိဓီတရံ အာနယိံသု. တဿာ ပုဗ္ဗေ အဒိန္နဝိပါကဿ တဿ ကမ္မဿ အာနုဘာဝေန ပတိကူလံ ပဝိဋ္ဌမတ္တာယ ဥမ္မာရဗ္ဘန္တရေ သကလသရီရံ ဥဂ္ဃာဋိတဝစ္စကုဋိ ဝိယ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဇာတံ. သေဋ္ဌိကုမာရော ‘‘ကဿာယံ ဂန္ဓော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သေဋ္ဌိကညာယာ’’တိ သုတွာ ‘‘နီဟရထာ’’တိ အာဘတနိယာမေနေဝ ကုလဃရံ ပေသေသိ. သာ ဧတေနေဝ နီဟာရေန သတ္တသု ဌာနေသု ပဋိနိဝတ္တိတာ.

उसके युवा होने पर उसी श्रेष्ठि-पुत्री को (विवाह के लिए) लाया गया। उसके पूर्व में किए गए कर्म के विपाक के प्रभाव से, पति के घर में प्रवेश करते ही, देहरी के भीतर उसका सारा शरीर खुली हुई शौचालय की तरह दुर्गंधयुक्त हो गया। श्रेष्ठि-कुमार ने पूछा, "यह कैसी गंध है?" और "श्रेष्ठि-कन्या की है" यह सुनकर "इसे बाहर निकालो" कहकर जैसे लाया गया था वैसे ही उसे उसके मायके भेज दिया। वह इसी प्रकार सात स्थानों से लौटाई गई।

တေန စ သမယေန ကဿပဒသဗလော ပရိနိဗ္ဗာယိ, တဿ ဃနကောဋ္ဋိမာဟိ သတသဟဿဂ္ဃနိကာဟိ ရတ္တသုဝဏ္ဏဣဋ္ဌကာဟိ ယောဇနုဗ္ဗေဓံ စေတိယံ အာရဘိံသု. တသ္မိံ စေတိယေ ကရိယမာနေ သာ သေဋ္ဌိဓီတာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ သတ္တသု ဌာနေသု ပဋိနိဝတ္တိတာ, ကိံ မေ ဇီဝိတေနာ’’တိ အတ္တနော [Pg.133] သရီရာဘရဏဘဏ္ဍကံ ဘဉ္ဇာပေတွာ သုဝဏ္ဏဣဋ္ဌကံ ကာရေသိ ရတနာယတံ ဝိဒတ္ထိဝိတ္ထိန္နံ စတုရင်္ဂုလုဗ္ဗေဓံ. တတော ဟရိတာလမနောသိလာပိဏ္ဍံ ဂဟေတွာ အဋ္ဌ ဥပ္ပလဟတ္ထကေ အာဒါယ စေတိယကရဏဋ္ဌာနံ ဂတာ. တသ္မိဉ္စ ခဏေ ဧကာ ဣဋ္ဌကာပန္တိ ပရိက္ခိပိတွာ အာဂစ္ဆမာနာ ဃဋနိဋ္ဌကာယ ဦနာ ဟောတိ. သေဋ္ဌိဓီတာ ဝဍ္ဎကိံ အာဟ – ‘‘ဣမံ ဣဋ္ဌကံ ဧတ္ထ ဌပေထာ’’တိ. အမ္မ, ဘဒ္ဒကေ ကာလေ အာဂတာသိ, သယမေဝ ဌပေဟီတိ. သာ အာရုယှ တေလေန ဟရိတာလမနောသိလံ ယောဇေတွာ တေန ဗန္ဓနေန ဣဋ္ဌကံ ပတိဋ္ဌပေတွာ ဥပရိ အဋ္ဌဟိ ဥပ္ပလဟတ္ထကေဟိ ပူဇံ ကတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ မေ ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတု, မုခတော ဥပ္ပလဂန္ဓော’’တိ ပတ္ထနံ ကတွာ စေတိယံ ဝန္ဒိတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အဂမာသိ.

उस समय कश्यप दशबल परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, उनके लिए सघन चिनाई वाली, लाख की कीमत वाली लाल सोने की ईंटों से एक योजन ऊँचा चैत्य बनाना आरम्भ किया गया। उस चैत्य के बनाए जाते समय उस श्रेष्ठि-पुत्री ने सोचा— "मैं सात स्थानों से लौटाई गई हूँ, मेरे जीने का क्या लाभ?" उसने अपने शरीर के आभूषणों को तुड़वाकर एक सोने की ईंट बनवाई जो एक रत्न (हाथ) लंबी, एक बित्ता चौड़ी और चार अंगुल ऊँची थी। फिर हरिताल और मनःशिला का पिण्ड लेकर और आठ उत्पल (नीलकमल) के गुच्छे लेकर वह चैत्य निर्माण के स्थान पर गई। उसी क्षण ईंटों की एक पंक्ति बिछाते समय एक ईंट कम पड़ गई। श्रेष्ठि-पुत्री ने बढ़ई से कहा— "इस ईंट को यहाँ रख दो।" (बढ़ई ने कहा—) "माँ, तुम अच्छे समय पर आई हो, स्वयं ही रख दो।" उसने ऊपर चढ़कर तेल के साथ हरिताल और मनःशिला को मिलाकर उस लेप से ईंट को स्थापित किया और ऊपर से आठ उत्पल के गुच्छों से पूजा कर वंदना की और प्रार्थना की— "मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, मेरे शरीर से चंदन की गंध आए और मुख से उत्पल की गंध।" फिर चैत्य की वंदना और प्रदक्षिणा कर वह चली गई।

အထ တသ္မိံယေဝ ခဏေ ယဿ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ပဌမံ ဂေဟံ နီတာ, တဿ တံ အာရဗ္ဘ သတိ ဥဒပါဒိ. နဂရေပိ နက္ခတ္တံ သံဃုဋ္ဌံ ဟောတိ. သော ဥပဋ္ဌာကေ အာဟ – ‘‘တဒါ ဣဓ အာနီတာ သေဋ္ဌိဓီတာ အတ္ထိ, ကဟံ သာ’’တိ? ကုလဂေဟေ သာမီတိ. အာနေထ နံ, နက္ခတ္တံ ကီဠိဿာမာတိ. တေ ဂန္တွာ တံ ဝန္ဒိတွာ ဌိတာ ‘‘ကိံ, တာတာ, အာဂတတ္ထာ’’တိ တာယ ပုဋ္ဌာ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိံသု. တာတာ, မယာ အာဘရဏဘဏ္ဍေန စေတိယံ ပူဇိတံ, အာဘရဏံ မေ နတ္ထီတိ. တေ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ အာရောစေသုံ. အာနေထ နံ, ပိဠန္ဓနံ လဘိဿာမာတိ. တေ အာနယိံသု. တဿာ သဟ ဃရပ္ပဝေသနေန သကလဂေဟံ စန္ဒနဂန္ဓဉ္စေဝ နီလုပ္ပလဂန္ဓဉ္စ ဝါယိ.

तब उसी क्षण जिस श्रेष्ठि-पुत्र के घर वह पहले ले जाई गई थी, उसे उसकी याद आई। नगर में उत्सव की घोषणा हुई थी। उसने सेवकों से कहा— "उस समय यहाँ जो श्रेष्ठि-पुत्री लाई गई थी, वह कहाँ है?" (सेवकों ने कहा—) "स्वामी, वह अपने मायके में है।" (उसने कहा—) "उसे लाओ, हम उत्सव मनाएंगे।" वे जाकर उसे वंदना कर खड़े हो गए। उसके द्वारा पूछे जाने पर कि "तात, तुम क्यों आए हो?", उन्होंने वह समाचार बताया। (उसने कहा—) "तात, मैंने अपने आभूषणों से चैत्य की पूजा कर दी है, मेरे पास आभूषण नहीं हैं।" उन्होंने जाकर श्रेष्ठि-पुत्र को बताया। (उसने कहा—) "उसे लाओ, आभूषण मिल जाएंगे।" वे उसे ले आए। उसके घर में प्रवेश करते ही सारा घर चंदन की गंध और नीलकमल की गंध से महक उठा।

သေဋ္ဌိပုတ္တော တံ ပုစ္ဆိ ‘‘ပဌမံ တဝ သရီရတော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဝါယိ, ဣဒါနိ ပန တေ သရီရတော စန္ဒနဂန္ဓော, မုခတော ဥပ္ပလဂန္ဓော ဝါယတိ, ကိံ ဧတ’’န္တိ? သာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အတ္တနာ ကတကမ္မံ အာရောစေသိ. သေဋ္ဌိပုတ္တော ‘‘နိယျာနိကံ ဝတ ဗုဒ္ဓသာသန’’န္တိ ပသီဒိတွာ ယောဇနိကံ သုဝဏ္ဏစေတိယံ ကမ္ဗလကဉ္စုကေန ပရိက္ခိပိတွာ တတ္ထ တတ္ထ ရထစက္ကပ္ပမာဏေဟိ သုဝဏ္ဏပဒုမေဟိ အလင်္ကရိ. တေသံ ဒွါဒသဟတ္ထာ ဩလမ္ဗကာ ဟောန္တိ. သော တတ္ထ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ တတော စုတော ဗာရာဏသိတော ယောဇနမတ္တေ ဌာနေ အညတရသ္မိံ အမစ္စကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. သေဋ္ဌိကညာပိ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ရာဇကုလေ ဇေဋ္ဌဓီတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ.

श्रेष्ठि-पुत्र ने उससे पूछा— "पहले तुम्हारे शरीर से दुर्गंध आती थी, पर अब तुम्हारे शरीर से चंदन की गंध और मुख से उत्पल की गंध आ रही है, यह क्या है?" उसने आदि से लेकर अपने द्वारा किए गए कर्म को बताया। श्रेष्ठि-पुत्र ने "बुद्ध शासन वास्तव में कल्याणकारी है" ऐसा प्रसन्न होकर एक योजन ऊँचे स्वर्ण चैत्य को कंबल के आवरण से ढँक दिया और जगह-जगह रथ के पहिये के आकार के स्वर्ण कमलों से अलंकृत किया। उनके बारह हाथ लंबे लटकन थे। वह वहाँ जीवन भर रहकर स्वर्ग में उत्पन्न हुआ और वहाँ से च्युत होकर वाराणसी से एक योजन की दूरी पर एक अमात्य के कुल में उत्पन्न हुआ। वह श्रेष्ठि-कन्या भी देवलोक से च्युत होकर राजकुल में ज्येष्ठ पुत्री के रूप में उत्पन्न हुई।

တေသု [Pg.134] ဝယပတ္တေသု ကုမာရဿ ဝသနဂါမေ နက္ခတ္တံ သံဃုဋ္ဌံ. သော မာတရံ အာဟ – ‘‘သာဋကံ မေ, အမ္မ, ဒေဟိ, နက္ခတ္တံ ကီဠိဿာမီ’’တိ. သာ ဓောတဝတ္ထံ နီဟရိတွာ အဒါသိ. အမ္မ, ထူလံ ဣဒံ, အညံ ဒေဟီတိ. အညံ နီဟရိတွာ အဒါသိ, တမ္ပိ ပဋိက္ခိပိ. အညံ နီဟရိတွာ အဒါသိ, တမ္ပိ ပဋိက္ခိပိ. အထ နံ မာတာ အာဟ – ‘‘တာတ, ယာဒိသေ ဂေဟေ မယံ ဇာတာ, နတ္ထိ နော ဣတော သုခုမတရဿ ပဋိလာဘာယ ပုည’’န္တိ. တေန ဟိ လဘနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆာမိ, အမ္မာတိ. ပုတ္တ အဟံ အဇ္ဇေဝ တုယှံ ဗာရာဏသိနဂရေ ရဇ္ဇပဋိလာဘံ ဣစ္ဆာမီတိ. သော မာတရံ ဝန္ဒိတွာ အာဟ – ‘‘ဂစ္ဆာမိ, အမ္မာ’’တိ. ဂစ္ဆ, တာတာတိ. ဧဝံ ကိရဿာ စိတ္တံ အဟောသိ – ‘‘ကဟံ ဂမိဿတိ, ဣဓ ဝါ ဧတ္ထ ဝါ ဂေဟေ နိသီဒိဿတီ’’တိ? သော ပန ပုညနိယာမေန နိက္ခမိတွာ ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ဥယျာနေ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ သသီသံ ပါရုပိတွာ နိပဇ္ဇိ. သော စ ဗာရာဏသိရညော ကာလကတဿ သတ္တမော ဒိဝသော ဟောတိ.

उनके वयस्क होने पर, कुमार के निवास गाँव में नक्षत्र (उत्सव) की घोषणा की गई। उसने अपनी माता से कहा— 'माँ, मुझे एक वस्त्र दो, मैं उत्सव मनाऊँगा।' उसने एक धुला हुआ वस्त्र निकाल कर दिया। 'माँ, यह मोटा है, दूसरा दो।' उसने दूसरा निकाल कर दिया, उसे भी उसने अस्वीकार कर दिया। उसने एक और निकाल कर दिया, उसे भी उसने अस्वीकार कर दिया। तब उसकी माता ने उससे कहा— 'तात, जिस प्रकार के घर में हम पैदा हुए हैं, हमारे पास इससे अधिक महीन वस्त्र प्राप्त करने के लिए पुण्य नहीं है।' 'तो फिर माँ, मैं उस स्थान पर जाता हूँ जहाँ यह प्राप्त हो सके।' 'पुत्र, मैं आज ही तुम्हारे लिए वाराणसी नगर में राज्य की प्राप्ति चाहती हूँ।' उसने माता की वंदना की और कहा— 'माँ, मैं जाता हूँ।' 'जाओ, तात।' ऐसा कहते हुए उसके मन में यह विचार आया— 'वह कहाँ जाएगा, यहीं या इसी घर में कहीं बैठ जाएगा?' किंतु वह अपने पुण्यों के प्रभाव से निकलकर वाराणसी गया और उद्यान में मंगल-शिलापट्ट पर सिर तक ओढ़कर लेट गया। और वह वाराणसी के राजा की मृत्यु का सातवाँ दिन था।

အမစ္စာ ရညော သရီရကိစ္စံ ကတွာ ရာဇင်္ဂဏေ နိသီဒိတွာ မန္တယိံသု – ‘‘ရညော ဧကာ ဓီတာဝ အတ္ထိ, ပုတ္တော နတ္ထိ, အရာဇကံ ရဇ္ဇံ န ဝဋ္ဋတိ, ကော ရာဇာ ဟောတီ’’တိ မန္တေတွာ ‘‘တွံ ဟောဟိ, တွံ ဟောဟီ’’တိ အာဟံသု. ပုရောဟိတော အာဟ – ‘‘ဗဟုံ ဩလောကေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဖုဿရထံ ဝိဿဇ္ဇေမာ’’တိ. တေ ကုမုဒဝဏ္ဏေ စတ္တာရော သိန္ဓဝေ ယောဇေတွာ ပဉ္စဝိဓံ ရာဇကကုဓဘဏ္ဍံ သေတစ္ဆတ္တဉ္စ ရထသ္မိံယေဝ ဌပေတွာ ရထံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပစ္ဆတော တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှာပေသုံ. ရထော ပါစီနဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဥယျာနာဘိမုခေါ အဟောသိ. ‘‘ပရိစယေန ဥယျာနာဘိမုခေါ ဂစ္ဆတိ, နိဝတ္တေမာ’’တိ ကေစိ အာဟံသု. ပုရောဟိတော ‘‘မာ နိဝတ္တယိတ္ထာ’’တိ အာဟ. ရထော ကုမာရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အာရောဟနသဇ္ဇော ဟုတွာ အဋ္ဌာသိ. ပုရောဟိတော ပါရုပနကဏ္ဏံ အပနေတွာ ပါဒတလာနိ ဩလောကေန္တော ‘‘တိဋ္ဌတု အယံ ဒီပေါ, ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရေသု စတူသု ဒီပေသု ဧသော ရဇ္ဇံ ကာရေတုံ ယုတ္တော’’တိ ဝတွာ ‘‘ပုနပိ တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှထ, ပုနပိ တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှထာ’’တိ တိက္ခတ္တုံ တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှာပေသိ.

अमात्यों ने राजा का अंतिम संस्कार करके राज-आंगन में बैठकर विचार-विमर्श किया— 'राजा की केवल एक पुत्री है, पुत्र नहीं है; बिना राजा के राज्य उचित नहीं है, राजा कौन बने?' ऐसा विचार कर उन्होंने एक-दूसरे से कहा— 'तुम बनो, तुम बनो।' पुरोहित ने कहा— 'बहुत अधिक खोजने की आवश्यकता नहीं है, हम पुष्य-रथ (फुस्सरथ) छोड़ते हैं।' उन्होंने कुमुद के रंग के चार सैंधव घोड़ों को जोता और पाँच प्रकार के राज-चिह्न तथा श्वेत छत्र को रथ में ही रखकर रथ को छोड़ दिया और पीछे से वाद्य यंत्र बजवाए। रथ पूर्वी द्वार से निकलकर उद्यान की ओर चल पड़ा। कुछ लोगों ने कहा— 'अभ्यास के कारण यह उद्यान की ओर जा रहा है, इसे वापस मोड़ें।' पुरोहित ने कहा— 'इसे मत मोड़ो।' रथ ने कुमार की प्रदक्षिणा की और चढ़ने के लिए तैयार होकर खड़ा हो गया। पुरोहित ने ओढ़ने वाले वस्त्र का कोना हटाकर पैरों के तलवों को देखते हुए कहा— 'यह द्वीप तो रहने दें, यह दो हजार द्वीपों से घिरे चारों महाद्वीपों पर राज्य करने के योग्य है।' ऐसा कहकर उसने 'फिर से वाद्य बजाओ, फिर से वाद्य बजाओ' कहकर तीन बार वाद्य बजवाए।

အထ ကုမာရော မုခံ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေတွာ ‘‘ကေန ကမ္မေန အာဂတတ္ထာ’’တိ အာဟ. ဒေဝ တုမှာကံ ရဇ္ဇံ ပါပုဏာတီတိ. ရာဇာ ကဟန္တိ? ဒေဝတ္တံ ဂတော သာမီတိ. ကတိ ဒိဝသာ အတိက္ကန္တာတိ? အဇ္ဇ သတ္တမော [Pg.135] ဒိဝသောတိ. ပုတ္တော ဝါ ဓီတာ ဝါ နတ္ထီတိ? ဓီတာ အတ္ထိ ဒေဝ, ပုတ္တော နတ္ထီတိ. ကရိဿာမိ ရဇ္ဇန္တိ. တေ တာဝဒေဝ အဘိသေကမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ ရာဇဓီတရံ သဗ္ဗာလင်္ကာရေဟိ အလင်္ကရိတွာ ဥယျာနံ အာနေတွာ ကုမာရဿ အဘိသေကံ အကံသု.

तब कुमार ने मुँह खोलकर देखते हुए पूछा— 'तुम लोग किस कार्य से आए हो?' 'देव, आपको राज्य प्राप्त हुआ है।' 'राजा कहाँ हैं?' 'स्वामी, वे देवलोक सिधार गए हैं।' 'कितने दिन बीत गए हैं?' 'आज सातवाँ दिन है।' 'क्या कोई पुत्र या पुत्री नहीं है?' 'देव, पुत्री है, पुत्र नहीं है।' 'मैं राज्य करूँगा।' उन्होंने तुरंत ही अभिषेक-मंडप बनवाया और राजकुमारी को सभी अलंकारों से अलंकृत कर उद्यान में लाकर कुमार का अभिषेक किया।

အထဿ ကတာဘိသေကဿ သဟဿဂ္ဃနကံ ဝတ္ထံ ဥပဟရိံသု. သော ‘‘ကိမိဒံ, တာတာ’’တိ အာဟ. နိဝါသနဝတ္ထံ ဒေဝါတိ. နနု, တာတာ, ထူလံ, အညံ သုခုမတရံ နတ္ထီတိ? မနုဿာနံ ပရိဘောဂဝတ္ထေသု ဣတော သုခုမတရံ နတ္ထိ ဒေဝါတိ. တုမှာကံ ရာဇာ ဧဝရူပံ နိဝါသေသီတိ? အာမ, ဒေဝါတိ. န မညေ ပုညဝါ တုမှာကံ ရာဇာ, သုဝဏ္ဏဘိင်္ဂါရံ အာဟရထ, လဘိဿာမ ဝတ္ထန္တိ. တေ သုဝဏ္ဏဘိင်္ဂါရံ အာဟရိံသု. သော ဥဋ္ဌာယ ဟတ္ထေ ဓောဝိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ဟတ္ထေန ဥဒကံ အာဒါယ ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ အဗ္ဘုက္ကိရိ, တာဝဒေဝ ဃနပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ အဋ္ဌ ကပ္ပရုက္ခာ ဥဋ္ဌဟိံသု. ပုန ဥဒကံ ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏံ ပစ္ဆိမံ ဥတ္တရန္တိ ဧဝံ စတဿောပိ ဒိသာ အဗ္ဘုက္ကိရိ, သဗ္ဗဒိသာသု အဋ္ဌဋ္ဌ ကတွာ ဒွတ္တိံသ ကပ္ပရုက္ခာ ဥဋ္ဌဟိံသု. သော ဧကံ ဒိဗ္ဗဒုဿံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ ‘‘နန္ဒရညော ဝိဇိတေ သုတ္တကန္တိကာ ဣတ္ထိယော မာ သုတ္တံ ကန္တိံသူတိ ဧဝံ ဘေရိံ စရာပေထာ’’တိ ဝတွာ ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ အလင်္ကတပဋိယတ္တော ဟတ္ထိက္ခန္ဓဝရဂတော နဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒံ အာရုယှ မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိ.

फिर अभिषेक होने के बाद उन्होंने उसे एक हजार मुद्राओं के मूल्य का वस्त्र भेंट किया। उसने पूछा— 'तात, यह क्या है?' 'देव, यह पहनने का वस्त्र है।' 'तात, क्या यह मोटा नहीं है? क्या कोई और अधिक महीन वस्त्र नहीं है?' 'देव, मनुष्यों के उपभोग के वस्त्रों में इससे अधिक महीन और कुछ नहीं है।' 'क्या तुम्हारा राजा ऐसा ही पहनता था?' 'हाँ, देव।' 'मुझे नहीं लगता कि तुम्हारा राजा पुण्यवान था। स्वर्ण-भृंगार लाओ, हमें वस्त्र प्राप्त होंगे।' वे स्वर्ण-भृंगार ले आए। उसने उठकर हाथ धोए, मुँह साफ किया और हाथ में जल लेकर पूर्व दिशा की ओर छिड़का; उसी क्षण सघन पृथ्वी को फाड़कर आठ कल्पवृक्ष निकल आए। फिर जल लेकर दक्षिण, पश्चिम और उत्तर—इस प्रकार चारों दिशाओं में छिड़का, सभी दिशाओं में आठ-आठ करके बत्तीस कल्पवृक्ष निकल आए। उसने एक दिव्य वस्त्र पहना और एक ओढ़ा और कहा— 'नन्द राजा के विजित राज्य में सूत कातने वाली स्त्रियाँ अब सूत न कातें—ऐसी भेरी पिटवा दो।' फिर छत्र धारण कर, अलंकृत और सुसज्जित होकर, श्रेष्ठ हाथी के कंधे पर सवार होकर नगर में प्रवेश किया और महल पर चढ़कर महान संपत्ति का अनुभव किया।

ဧဝံ ကာလေ ဂစ္ဆန္တေ ဧကဒိဝသံ ဒေဝီ ရညော မဟာသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘အဟော တပဿီ’’တိ ကာရုညာကာရံ ဒဿေသိ. ‘‘ကိမိဒံ ဒေဝီ’’တိ စ ပုဋ္ဌာ ‘‘အတိမဟတီ တေ ဒေဝ သမ္ပတ္တိ, အတီတေ ဗုဒ္ဓါနံ သဒ္ဒဟိတွာ ကလျာဏံ အကတ္ထ, ဣဒါနိ အနာဂတဿ ပစ္စယံ ကုသလံ န ကရောထာ’’တိ အာဟ. ကဿ ဒဿာမိ, သီလဝန္တော နတ္ထီတိ. ‘‘အသုညော, ဒေဝ, ဇမ္ဗုဒီပေါ အရဟန္တေဟိ, တုမှေ ဒါနမေဝ သဇ္ဇေထ, အဟံ အရဟန္တေ လစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ ပုနဒိဝသေ ပါစီနဒွါရေ ဒါနံ သဇ္ဇာပေသိ. ဒေဝီ ပါတောဝ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ ဥပရိပါသာဒေ ပုရတ္ထာဘိမုခါ ဥရေန နိပဇ္ဇိတွာ ‘‘သစေ ဧတိဿာ ဒိသာယ အရဟန္တော အတ္ထိ, သွေ အာဂန္တွာ အမှာကံ ဘိက္ခံ ဂဏှန္တူ’’တိ အာဟ. တဿံ ဒိသာယံ အရဟန္တော နာဟေသုံ, တံ သက္ကာရံ ကပဏယာစကာနံ အဒံသု.

इस प्रकार समय बीतने पर, एक दिन देवी ने राजा की महान संपत्ति को देखकर 'अहो तपस्वी!' कहकर करुणा का भाव प्रकट किया। 'देवी, यह क्या है?' पूछे जाने पर उसने कहा— 'देव, आपकी संपत्ति अत्यंत विशाल है; अतीत में आपने बुद्धों पर श्रद्धा रखकर कल्याणकारी कार्य किए थे, किंतु अब आप भविष्य के लिए पुण्य कर्म नहीं कर रहे हैं।' 'मैं किसे दूँ? यहाँ शीलवान नहीं हैं।' 'देव, जम्बूद्वीप अर्हतों से शून्य नहीं है; आप केवल दान की तैयारी करें, मैं अर्हतों को बुलाऊँगी।' राजा ने अगले दिन पूर्वी द्वार पर दान की व्यवस्था करवाई। देवी ने प्रातः ही उपोसथ के अंगों का अधिष्ठान किया और महल के ऊपर पूर्व की ओर मुख करके पेट के बल लेटकर कहा— 'यदि इस दिशा में अर्हत् हैं, तो वे कल आकर हमारी भिक्षा ग्रहण करें।' उस दिशा में अर्हत् नहीं थे, इसलिए वह दान कंगालों और याचकों को दे दिया गया।

ပုနဒိဝသေ [Pg.136] ဒက္ခိဏဒွါရေ ဒါနံ သဇ္ဇေတွာ တထေဝ အကာသိ, ပုနဒိဝသေ ပစ္ဆိမဒွါရေ. ဥတ္တရဒွါရေ သဇ္ဇနဒိဝသေ ပန ဒေဝိယာ တထေဝ နိမန္တိတေ ဟိမဝန္တေ ဝသန္တာနံ ပဒုမဝတိယာ ပုတ္တာနံ ပဉ္စသတာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဇေဋ္ဌကော မဟာပဒုမပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဘာတိကေ အာမန္တေသိ – ‘‘မာရိသာ, နန္ဒရာဇာ တုမှေ နိမန္တေတိ, အဓိဝါသေထ တဿာ’’တိ. တေ အဓိဝါသေတွာ ပုနဒိဝသေ အနောတတ္တဒဟေ မုခံ ဓောဝိတွာ အာကာသေန အာဂန္တွာ ဥတ္တရဒွါရေ ဩတရိံသု. မနုဿာ ဂန္တွာ ‘‘ပဉ္စသတာ, ဒေဝ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ အာဂတာ’’တိ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ သဒ္ဓိံ ဒေဝိယာ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ပါသာဒံ အာရောပေတွာ တတြ တေသံ ဒါနံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ ရာဇာ သံဃတ္ထေရဿ, ဒေဝီ သံဃနဝကဿ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ, ‘‘အယျာ, ပစ္စယေဟိ န ကိလမိဿန္တိ, မယံ ပုညေန န ဟာယိဿာမ, အမှာကံ ယာဝဇီဝံ ဣဓ နိဝါသာယ ပဋိညံ ဒေထာ’’တိ. ပဋိညံ ကာရေတွာ ဥယျာနေ ပဉ္စ ပဏ္ဏသာလာသတာနိ ပဉ္စ စင်္ကမနသတာနီတိ သဗ္ဗာကာရေန နိဝါသဋ္ဌာနံ သမ္ပာဒေတွာ တတ္ထ ဝသာပေသုံ.

अगले दिन दक्षिण द्वार पर दान की व्यवस्था करके वैसा ही किया, अगले दिन पश्चिम द्वार पर। उत्तर द्वार पर दान सजाने के दिन, देवी द्वारा उसी प्रकार निमंत्रित किए जाने पर, हिमालय में रहने वाले पदुमावती के पाँच सौ पुत्र प्रत्येकबुद्धों में सबसे बड़े महापदुम प्रत्येकबुद्ध ने भाइयों को संबोधित किया - "हे महानुभावों, राजा नन्द आपको निमंत्रित करते हैं, उनके निमंत्रण को स्वीकार करें।" उन्होंने स्वीकार कर लिया और अगले दिन अनोतत्त झील में मुख धोकर आकाश मार्ग से आकर उत्तर द्वार पर उतरे। मनुष्यों ने जाकर राजा को सूचित किया - "देव, पाँच सौ प्रत्येकबुद्ध आए हैं।" राजा ने देवी के साथ जाकर वंदना की, पात्र ग्रहण किया और प्रत्येकबुद्धों को महल में ले जाकर वहाँ उन्हें दान दिया। भोजन के अंत में राजा संघ के स्थविर के चरणों में और देवी संघ के नवक के चरणों में गिरकर बोले - "आर्य, आप प्रत्ययों से कष्ट नहीं पाएंगे, हम पुण्य से वंचित नहीं होंगे, हमें जीवन भर यहाँ निवास करने का वचन दें।" वचन लेकर उद्यान में पाँच सौ पर्णशालाएँ और पाँच सौ चंक्रमण स्थल बनवाकर, सभी प्रकार से निवास स्थान तैयार कर उन्हें वहाँ बसाया।

ဧဝံ ကာလေ ဂစ္ဆန္တေ ရညော ပစ္စန္တော ကုပိတော. သော ‘‘အဟံ ပစ္စန္တံ ဝူပသမေတုံ ဂစ္ဆာမိ, တွံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေသု မာ ပမဇ္ဇီ’’တိ ဒေဝိံ ဩဝဒိတွာ ဂတော. တသ္မိံ အနာဂတေယေဝ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ အာယုသင်္ခါရာ ခီဏာ. မဟာပဒုမပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တိယာမရတ္တိံ ဈာနကီဠံ ကီဠိတွာ အရုဏုဂ္ဂမနေ အာလမ္ဗနဖလကံ အာလမ္ဗိတွာ ဌိတကောဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. ဧတေနုပါယေန သေသာပီတိ သဗ္ဗေဝ ပရိနိဗ္ဗုတာ. ပုနဒိဝသေ ဒေဝီ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ နိသီဒနဋ္ဌာနံ ဟရိတုပလိတ္တံ ကာရေတွာ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ ဓူမံ ဒတွာ တေသံ အာဂမနံ ဩလောကေန္တီ နိသိန္နာ; အာဂမနံ အပဿန္တီ ပုရိသံ ပေသေသိ ‘‘ဂစ္ဆ, တာတ, ဇာနာဟိ, ကိံ အယျာနံ ကိဉ္စိ အဖာသုက’’န္တိ. သော ဂန္တွာ မဟာပဒုမဿ ပဏ္ဏသာလာဒွါရံ ဝိဝရိတွာ တတ္ထ အပဿန္တော စင်္ကမနံ ဂန္တွာ အာလမ္ဗနဖလကံ နိဿာယ ဌိတံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ကာလော, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. ပရိနိဗ္ဗုတသရီရံ ကိံ ကထေဿတိ? သော ‘‘နိဒ္ဒါယတိ မညေ’’တိ ဂန္တွာ ပိဋ္ဌိပါဒေ ဟတ္ထေန ပရာမသိတွာ ပါဒါနံ သီတလတာယ စေဝ ထဒ္ဓတာယ စ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ ဒုတိယဿ သန္တိကံ အဂမာသိ, ဧဝံ တတိယဿာတိ သဗ္ဗေသံ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ ရာဇကုလံ ဂတော. ‘‘ကဟံ, တာတ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတာ ဒေဝီ’’တိ အာဟ[Pg.137]. ဒေဝီ ကန္ဒန္တီ ရောဒန္တီ နိက္ခမိတွာ နာဂရေဟိ သဒ္ဓိံ တတ္ထ ဂန္တွာ သာဓုကီဠိတံ ကာရေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ သရီရကိစ္စံ ကတွာ ဓာတုယော ဂဟေတွာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေသိ.

इस प्रकार समय बीतने पर राजा के सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह हो गया। वह "मैं विद्रोह को शांत करने जा रहा हूँ, तुम प्रत्येकबुद्धों की सेवा में प्रमाद मत करना" - ऐसा देवी को उपदेश देकर चला गया। उसके लौटने से पहले ही प्रत्येकबुद्धों के आयु-संस्कार क्षीण हो गए। महापदुम प्रत्येकबुद्ध रात के तीनों पहर ध्यान-क्रीड़ा में बिताकर, अरुणोदय के समय आलंबन-फलक का सहारा लेकर खड़े-खड़े ही अनुपादिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए। इसी प्रकार शेष सभी भी परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए। अगले दिन देवी ने प्रत्येकबुद्धों के बैठने के स्थान को गोबर से लिपवाकर, फूल बिखेरकर और धूप देकर उनके आने की प्रतीक्षा करते हुए बैठी रही; उन्हें न आते देख एक पुरुष को भेजा - "जाओ तात, पता लगाओ कि क्या आर्यों को कोई असुविधा है।" उसने जाकर महापदुम की पर्णशाला का द्वार खोला और वहाँ उन्हें न पाकर चंक्रमण स्थल पर गया और आलंबन-फलक के सहारे खड़े देखकर वंदना की और कहा - "भन्ते, समय हो गया है।" परिनिर्वाण प्राप्त शरीर क्या कहेगा? उसने सोचा "शायद सो रहे हैं" और जाकर पैरों के पिछले हिस्से को हाथ से छुआ। पैरों की शीतलता और कठोरता से उनके परिनिर्वाण का पता चलने पर वह दूसरे के पास गया, फिर तीसरे के पास, और इस प्रकार सभी के परिनिर्वाण को जानकर राजकुल लौटा। "तात, प्रत्येकबुद्ध कहाँ हैं?" पूछे जाने पर उसने कहा - "देवी, वे परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए।" देवी विलाप करती और रोती हुई नागरिकों के साथ वहाँ गई, अंतिम संस्कार की विधि संपन्न की, प्रत्येकबुद्धों का शरीर-कृत्य किया और धातुओं को लेकर चैत्य स्थापित किया।

ရာဇာ ပစ္စန္တံ ဝူပသမေတွာ အာဂတော ပစ္စုဂ္ဂမနံ အာဂတံ ဒေဝိံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ, ဘဒ္ဒေ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေသု နပ္ပမဇ္ဇိ, နိရောဂါ အယျာ’’တိ? ပရိနိဗ္ဗုတာ ဒေဝါတိ. ရာဇာ စိန္တေသိ – ‘‘ဧဝရူပါနမ္ပိ ပဏ္ဍိတာနံ မရဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အမှာကံ ကုတော မောက္ခော’’တိ? သော နဂရံ အဂန္တွာ ဥယျာနမေဝ ပဝိသိတွာ ဇေဋ္ဌပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ တဿ ရဇ္ဇံ ပဋိယာဒေတွာ သယံ သမဏကပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိ. ဒေဝီပိ ‘‘ဣမသ္မိံ ပဗ္ဗဇိတေ အဟံ ကိံ ကရိဿာမီ’’တိ တတ္ထေဝ ဥယျာနေ ပဗ္ဗဇိတာ. ဒွေပိ ဈာနံ ဘာဝေတွာ တတော စုတာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု.

राजा विद्रोह शांत करके लौटा और अगवानी के लिए आई देवी से पूछा - "भद्रे, क्या तुमने प्रत्येकबुद्धों की सेवा में प्रमाद तो नहीं किया, क्या आर्य निरोग हैं?" "देव, वे परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए।" राजा ने सोचा - "ऐसे ज्ञानियों की भी मृत्यु होती है, तो हमारा छुटकारा कहाँ?" वह नगर न जाकर उद्यान में ही प्रविष्ट हुआ और ज्येष्ठ पुत्र को बुलवाकर उसे राज्य सौंपकर स्वयं श्रमण-प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। देवी ने भी सोचा - "इनके प्रव्रजित होने पर मैं क्या करूँगी?" और वहीं उद्यान में प्रव्रजित हो गई। दोनों ही ध्यान की भावना कर वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए।

တေသု တတ္ထေဝ ဝသန္တေသု အမှာကံ သတ္ထာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟံ ပါဝိသိ. သတ္ထရိ တတ္ထ ဝသန္တေ အယံ ပိပ္ပလိမာဏဝေါ မဂဓရဋ္ဌေ မဟာတိတ္ထဗြာဟ္မဏဂါမေ ကပိလဗြာဟ္မဏဿ အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တော, အယံ ဘဒ္ဒါ ကာပိလာနီ မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရေ ကောသိယဂေါတ္တဗြာဟ္မဏဿ အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသံ အနုက္ကမေန ဝဍ္ဎမာနာနံ ပိပ္ပလိမာဏဝဿ ဝီသတိမေ ဝဿေ ဘဒ္ဒါယ သောဠသမေ ဝဿေ သမ္ပတ္တေ မာတာပိတရော ပုတ္တံ ဩလောကေတွာ, ‘‘တာတ, တွံ ဝယပတ္တော, ကုလဝံသော နာမ ပတိဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ အတိဝိယ နိပ္ပီဠယိံသု. မာဏဝေါ အာဟ – ‘‘မယှံ သောတပထေ ဧဝရူပံ ကထံ မာ ကထေထ, အဟံ ယာဝ တုမှေ ဓရထ, တာဝ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ, တုမှာကံ အစ္စယေန နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ. တေ ကတိပါဟံ အတိက္ကမိတွာ ပုန ကထယိံသု, သောပိ တထေဝ ပဋိက္ခိပိ. ပုနပိ ကထယိံသု, ပုနပိ ပဋိက္ခိပိ. တတော ပဋ္ဌာယ မာတာ နိရန္တရံ ကထေသိယေဝ.

उनके वहीं रहते समय हमारे शास्ता लोक में उत्पन्न हुए और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर क्रमशः राजगृह में प्रविष्ट हुए। जब शास्ता वहाँ रह रहे थे, तब यह पिप्पलि माणवक मगध राष्ट्र के महातीर्थ ब्राह्मण गाँव में कपिल ब्राह्मण की मुख्य पत्नी की कोख से उत्पन्न हुआ, और यह भद्रा कापिलानी मद्र राष्ट्र के सागल नगर में कोसीय गोत्र के ब्राह्मण की मुख्य पत्नी की कोख से उत्पन्न हुई। उनके क्रमशः बड़े होने पर, जब पिप्पलि माणवक बीस वर्ष का और भद्रा सोलह वर्ष की हुई, तब माता-पिता ने पुत्र को देखकर बहुत दबाव डाला - "तात, तुम युवा हो गए हो, कुल-वंश की स्थापना करनी चाहिए।" माणवक ने कहा - "मेरे कानों में ऐसी बात न कहें, जब तक आप जीवित हैं, मैं आपकी सेवा करूँगा, आपके देहांत के बाद निकलकर प्रव्रजित हो जाऊँगा।" कुछ दिन बीतने के बाद उन्होंने फिर कहा, उसने फिर वैसे ही मना कर दिया। उन्होंने फिर कहा, उसने फिर मना कर दिया। उसके बाद से माता निरंतर कहती ही रही।

မာဏဝေါ ‘‘မမ မာတရံ သညာပေဿာမီ’’တိ ရတ္တသုဝဏ္ဏဿ နိက္ခသဟဿံ ဒတွာ သုဝဏ္ဏကာရေဟိ ဧကံ ဣတ္ထိရူပံ ကာရာပေတွာ တဿ မဇ္ဇနဃဋ္ဋနာဒိကမ္မပရိယောသာနေ တံ ရတ္တဝတ္ထံ နိဝါသာပေတွာ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နေဟိ ပုပ္ဖေဟိ စေဝ နာနာအလင်္ကာရေဟိ စ အလင်္ကာရာပေတွာ မာတရံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘အမ္မ, ဧဝရူပံ အာရမ္မဏံ လဘန္တော ဂေဟေ ဝသိဿာမိ, အလဘန္တော န [Pg.138] ဝသိဿာမီ’’တိ. ပဏ္ဍိတာ ဗြာဟ္မဏီ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ ပုတ္တော ပုညဝါ ဒိန္နဒါနော ကတာဘိနီဟာရော, ပုညံ ကရောန္တော န ဧကကောဝ အကာသိ, အဒ္ဓါ ဧတေန သဟ ကတပုညာ သုဝဏ္ဏရူပကပဋိဘာဂါဝ ဘဝိဿတီ’’တိ အဋ္ဌ ဗြာဟ္မဏေ ပက္ကောသာပေတွာ သဗ္ဗကာမေဟိ သန္တပ္ပေတွာ သုဝဏ္ဏရူပကံ ရထံ အာရောပေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ, တာတာ, ယတ္ထ အမှာကံ ဇာတိဂေါတ္တဘောဂေဟိ သမာနကုလေ ဧဝရူပံ ဒါရိကံ ပဿထ, ဣမမေဝ သုဝဏ္ဏရူပကံ ပဏ္ဏာကာရံ ကတွာ ဒေထာ’’တိ ဥယျောဇေသိ.

माणवक ने 'मैं अपनी माता को समझाऊँगा' यह सोचकर एक हजार निष्क लाल सोना देकर स्वर्णकारों से एक स्त्री की प्रतिमा बनवाई। उसकी घिसाई और पॉलिश आदि का काम पूरा होने पर उसे लाल वस्त्र पहनाकर, सुंदर फूलों और विभिन्न अलंकारों से सजाकर माता को बुलवाया और कहा— 'माँ, यदि मुझे ऐसी स्त्री मिलेगी तो मैं घर में रहूँगा, अन्यथा नहीं रहूँगा।' बुद्धिमती ब्राह्मणी ने सोचा— 'मेरा पुत्र पुण्यवान है, उसने दान दिए हैं और संकल्प किए हैं। पुण्य करते समय उसने अकेले नहीं किया होगा, निश्चित ही इसके साथ पुण्य करने वाली कोई स्त्री इस स्वर्ण प्रतिमा के समान ही होगी।' उसने आठ ब्राह्मणों को बुलवाया, उन्हें सभी कामनाओं से तृप्त किया और स्वर्ण प्रतिमा को रथ पर रखकर विदा किया— 'जाओ तात, जहाँ हमारे जाति, गोत्र और वैभव के समान कुल में ऐसी कन्या देखो, उसे ही यह स्वर्ण प्रतिमा उपहार स्वरूप देकर आना'— ऐसा कहकर उन्हें भेजा।

တေ ‘‘အမှာကံ နာမ ဧတံ ကမ္မ’’န္တိ နိက္ခမိတွာ ‘‘ကတ္ထ ဂမိဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘မဒ္ဒရဋ္ဌံ နာမ ဣတ္ထာကရော, မဒ္ဒရဋ္ဌံ ဂမိဿာမာ’’တိ မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရံ အဂမံသု. တတ္ထ တံ သုဝဏ္ဏရူပကံ နှာနတိတ္ထေ ဌပေတွာ ဧကမန္တေ နိသီဒိံသု. အထ ဘဒ္ဒါယ ဓာတီ ဘဒ္ဒံ နှာပေတွာ အလင်္ကရိတွာ သိရိဂဗ္ဘေ နိသီဒါပေတွာ နှာယိတုံ အာဂစ္ဆန္တီ တံ ရူပကံ ဒိသွာ ‘‘အယျဓီတာ မေ ဣဓာဂတာ’’တိ သညာယ သန္တဇ္ဇေတွာ ‘‘ဒုဗ္ဗိနီတေ ကိံ တွံ ဣဓာဂတာ’’တိ တလသတ္တိကံ ဥဂ္ဂိရိတွာ ‘‘ဂစ္ဆ သီဃ’’န္တိ ဂဏ္ဍပဿေ ပဟရိ. ဟတ္ထော ပါသာဏေ ပဋိဟတော ဝိယ ကမ္ပိတ္ထ. သာ ပဋိက္ကမိတွာ ‘‘ဧဝံ ထဒ္ဓံ နာမ မဟာဂီဝံ ဒိသွာ ‘အယျဓီတာ မေ’တိ သညံ ဥပ္ပာဒေသိံ, အယျဓီတာယ ဟိ မေ နိဝါသနပဋိဂ္ဂါဟိကာယပိ အယုတ္တာ’’တိ အာဟ. အထ နံ တေ မနုဿာ ပရိဝါရေတွာ ‘‘ဧဝရူပါ တေ သာမိဓီတာ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. ကိံ ဧသာ, ဣမာယ သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန မယှံ အယျာဓီတာ အဘိရူပတရာ, ဒွါဒသဟတ္ထေ ဂဗ္ဘေ နိသိန္နာယ ပဒီပကိစ္စံ နတ္ထိ, သရီရောဘာသေနေဝ တမံ ဝိဓမတီတိ. ‘‘တေန ဟိ အာဂစ္ဆာ’’တိ ခုဇ္ဇံ ဂဟေတွာ သုဝဏ္ဏရူပကံ ရထံ အာရောပေတွာ ကောသိယဂေါတ္တဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဃရဒွါရေ ဌတွာ အာဂမနံ နိဝေဒယိံသု.

वे 'यह हमारा ही काम है' कहकर निकल पड़े और 'कहाँ जाएँ' यह सोचकर 'मद्र राष्ट्र स्त्रियों की खान है, हम मद्र राष्ट्र जाएँगे' ऐसा विचार कर मद्र राष्ट्र के सागल नगर पहुँचे। वहाँ उस स्वर्ण प्रतिमा को स्नान घाट पर रखकर एक ओर बैठ गए। तब भद्रा की धाय, भद्रा को नहलाकर, सजाकर और शयनागार में बिठाकर स्वयं नहाने के लिए आई। उस प्रतिमा को देखकर 'मेरी स्वामिनी की पुत्री यहाँ आ गई है' ऐसा समझकर उसे डाँटते हुए कहा— 'अरी दुष्ट! तू यहाँ क्यों आई है?' और हाथ उठाकर 'जल्दी जा' कहते हुए उसके गाल पर थप्पड़ मारा। उसका हाथ पत्थर पर टकराने के समान काँप उठा। वह पीछे हटकर बोली— 'ऐसी कठोर और बड़ी गर्दन वाली को देखकर मैंने 'मेरी स्वामिनी की पुत्री' समझ लिया, यह तो मेरी स्वामिनी की पुत्री के वस्त्र पकड़ने वाली दासी बनने के योग्य भी नहीं है।' तब उन मनुष्यों ने उसे घेरकर पूछा— 'क्या तुम्हारी स्वामिनी की पुत्री ऐसी ही है?' (उसने कहा—) 'यह क्या है? मेरी स्वामिनी की पुत्री इससे सौ गुना, हजार गुना अधिक रूपवती है। बारह हाथ के कमरे में उसके बैठे रहने पर दीपक की आवश्यकता नहीं होती, उसके शरीर की आभा से ही अंधकार दूर हो जाता है।' 'तो फिर आओ' कहकर उन्होंने उस कुब्जा को साथ लिया, स्वर्ण प्रतिमा को रथ पर रखा और कौशिय गोत्र के ब्राह्मण के घर के द्वार पर खड़े होकर अपने आने की सूचना दी।

ဗြာဟ္မဏော ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. မဂဓရဋ္ဌေ မဟာတိတ္ထဂါမေ ကပိလဗြာဟ္မဏဿ ဃရတောတိ. ကိံ ကာရဏာ အာဂတာတိ? ဣမိနာ နာမ ကာရဏေနာတိ. ‘‘ကလျာဏံ, တာတာ, သမဇာတိဂေါတ္တဝိဘဝေါ အမှာကံ ဗြာဟ္မဏော, ဒဿာမိ ဒါရိက’’န္တိ ပဏ္ဏာကာရံ ဂဏှိ. တေ ကပိလဗြာဟ္မဏဿ သာသနံ ပဟိဏိံသု ‘‘လဒ္ဓါ ဒါရိကာ, ကတ္တဗ္ဗံ ကရောထာ’’တိ. တံ သာသနံ သုတွာ ပိပ္ပလိမာဏဝဿ အာရောစယိံသု ‘‘လဒ္ဓါ ကိရ ဒါရိကာ’’တိ. မာဏဝေါ ‘‘အဟံ ‘န လဘိဿန္တီ’တိ စိန္တေသိံ, ‘ဣမေ လဒ္ဓါတိ ဝဒန္တိ’, အနတ္ထိကော ဟုတွာ ပဏ္ဏံ ပေသေဿာမီ’’တိ ရဟောဂတော ပဏ္ဏံ [Pg.139] လိခိ ‘‘ဘဒ္ဒါ အတ္တနော ဇာတိဂေါတ္တဘောဂါနုရူပံ ဃရာဝါသံ လဘတု, အဟံ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနီ အဟောသီ’’တိ. ဘဒ္ဒါပိ ‘‘အသုကဿ ကိရ မံ ဒါတုကာမော’’တိ သုတွာ ရဟောဂတာ ပဏ္ဏံ လိခိ ‘‘အယျပုတ္တော အတ္တနော ဇာတိဂေါတ္တဘောဂါနုရူပံ ဃရာဝါသံ လဘတု, အဟံ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရီ အဟောသီ’’တိ. ဒွေ ပဏ္ဏာနိ အန္တရာမဂ္ဂေ သမာဂစ္ဆိံသု. ဣဒံ ကဿ ပဏ္ဏန္တိ? ပိပ္ပလိမာဏဝေန ဘဒ္ဒါယ ပဟိတန္တိ. ဣဒံ ကဿာတိ? ဘဒ္ဒါယ ပိပ္ပလိမာဏဝဿ ပဟိတန္တိ စ ဝုတ္တေ ဒွေပိ ဝါစေတွာ ‘‘ပဿထ ဒါရကာနံ ကမ္မ’’န္တိ ဖာလေတွာ အရညေ ဆဍ္ဍေတွာ သမာနပဏ္ဏံ လိခိတွာ ဣတော စ ဧတ္တော စ ပေသေသုံ. ဣတိ တေသံ အနိစ္ဆမာနာနံယေဝ သမာဂမော အဟောသိ.

ब्राह्मण ने स्वागत-सत्कार करके पूछा— 'आप कहाँ से आए हैं?' 'मगध राष्ट्र के महातीर्थ गाँव के कपिल ब्राह्मण के घर से।' 'किस कारण से आए हैं?' 'इस कारण से।' 'कल्याण हो तात, वह ब्राह्मण हमारी ही जाति, गोत्र और वैभव के समान है, मैं कन्या दूँगा'— ऐसा कहकर उसने उपहार स्वीकार कर लिया। उन्होंने कपिल ब्राह्मण को संदेश भेजा— 'कन्या मिल गई है, अब जो करना चाहिए वह करें।' वह संदेश सुनकर उन्होंने पिप्पली माणवक को बताया— 'सुना है कन्या मिल गई है।' माणवक ने सोचा— 'मैंने सोचा था कि वे नहीं ढूँढ पाएंगे, पर ये कहते हैं कि मिल गई है। मैं अनिच्छुक होकर पत्र भेजूँगा।' उसने एकांत में जाकर पत्र लिखा— 'भद्रा अपने जाति, गोत्र और वैभव के अनुरूप गृहस्थ जीवन प्राप्त करे, मैं घर छोड़कर प्रव्रजित हो जाऊँगा, तुम बाद में पछताना मत।' भद्रा ने भी 'सुना है वे मुझे अमुक को देना चाहते हैं' यह सुनकर एकांत में पत्र लिखा— 'आर्यपुत्र अपने जाति, गोत्र और वैभव के अनुरूप गृहस्थ जीवन प्राप्त करें, मैं घर छोड़कर प्रव्रजित हो जाऊँगी, आप बाद में पछताना मत।' रास्ते में दोनों पत्र मिल गए। 'यह किसका पत्र है?' 'पिप्पली माणवक द्वारा भद्रा को भेजा गया है।' 'यह किसका है?' 'भद्रा द्वारा पिप्पली माणवक को भेजा गया है।' ऐसा कहे जाने पर दोनों पत्रों को पढ़कर 'देखो इन बच्चों का काम' कहकर उन्हें फाड़कर जंगल में फेंक दिया और एक जैसा पत्र लिखकर इधर-उधर भेज दिया। इस प्रकार उनकी इच्छा न होते हुए भी उनका मिलन हो गया।

တံဒိဝသမေဝ မာဏဝေါ ဧကံ ပုပ္ဖဒါမံ ဂဟေတွာ ဌပေသိ. ဘဒ္ဒါပိ, တာနိ သယနမဇ္ဈေ ဌပေသိ. ဘုတ္တသာယမာသာ ဥဘောပိ ‘‘သယနံ အဘိရုဟိဿာမာ’’တိ သမာဂန္တွာ မာဏဝေါ ဒက္ခိဏပဿေန သယနံ အဘိရုဟိ. ဘဒ္ဒါ ဝါမပဿေန အဘိရုဟိတွာ အာဟ – ‘‘ယဿ ပဿေ ပုပ္ဖာနိ မိလာယန္တိ, တဿ ရာဂစိတ္တံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဝိဇာနိဿာမ, ဣမံ ပုပ္ဖဒါမံ န အလ္လီယိတဗ္ဗ’’န္တိ. တေ ပန အညမညံ သရီရသမ္ဖဿဘယေန တိယာမရတ္တိံ နိဒ္ဒံ အနောက္ကမန္တာဝ ဝီတိနာမေန္တိ, ဒိဝါ ပန ဟာသမတ္တမ္ပိ နာဟောသိ. တေ လောကာမိသေန အသံသဋ္ဌာ ယာဝ မာတာပိတရော ဓရန္တိ, တာဝ ကုဋုမ္ဗံ အဝိစာရေတွာ တေသု ကာလင်္ကတေသု ဝိစာရယိံသု. မဟတီ မာဏဝဿ သမ္ပတ္တိ သတ္တာသီတိကောဋိဓနံ, ဧကဒိဝသံ သရီရံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗံ သုဝဏ္ဏစုဏ္ဏမေဝ မဂဓနာဠိယာ ဒွါဒသနာဠိမတ္တံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ. ယန္တဗဒ္ဓါနိ သဋ္ဌိ မဟာတဠာကာနိ, ကမ္မန္တော ဒွါဒသယောဇနိကော, အနုရာဓပုရပ္ပမာဏာ စုဒ္ဒသ ဂါမာ, စုဒ္ဒသ ဟတ္ထာနီကာ, စုဒ္ဒသ အဿာနီကာ, စုဒ္ဒသ ရထာနီကာ.

उसी दिन माणवक ने एक फूलों की माला लेकर रखी। भद्रा ने भी उन्हें शय्या के बीच में रख दिया। शाम का भोजन करने के बाद दोनों 'शय्या पर चढ़ेंगे' ऐसा सोचकर आए। माणवक दाईं ओर से शय्या पर चढ़ा। भद्रा बाईं ओर से चढ़ी और बोली— 'जिसकी ओर के फूल कुम्हला जाएँगे, हम जान लेंगे कि उसके मन में राग उत्पन्न हुआ है, इस फूलों की माला को छूना नहीं है।' वे एक-दूसरे के शरीर के स्पर्श के भय से रात के तीनों पहर बिना सोए ही बिता देते थे, और दिन में तो हँसी-मजाक भी नहीं होता था। वे सांसारिक सुखों से निर्लिप्त रहे। जब तक माता-पिता जीवित रहे, उन्होंने घर-गृहस्थी की चिंता नहीं की, उनके देहांत के बाद उन्होंने कार्यभार संभाला। माणवक की संपत्ति विशाल थी— सत्तासी करोड़ धन। एक दिन शरीर पर उबटन लगाकर जो सोने का चूर्ण झाड़ा जाता था, वही मगध की नाली से बारह नाली के बराबर होता था। यंत्रों से युक्त साठ बड़े तालाब थे, बारह योजन का कार्यक्षेत्र था, अनुराधापुर के समान चौदह गाँव थे, चौदह हाथी सेनाएँ, चौदह अश्व सेनाएँ और चौदह रथ सेनाएँ थीं।

သော ဧကဒိဝသံ အလင်္ကတအဿံ အာရုယှ မဟာဇနပရိဝုတော ကမ္မန္တံ ဂန္တွာ ခေတ္တကောဋိယံ ဌိတော နင်္ဂလေဟိ ဘိန္နဋ္ဌာနတော ကာကာဒယော သကုဏေ ဂဏ္ဍုပ္ပာဒါဒိပါဏကေ ဥဒ္ဓရိတွာ ခါဒန္တေ ဒိသွာ, ‘‘တာတာ, ဣမေ ကိံ ခါဒန္တီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေ, အယျာတိ. ဧတေဟိ ကတံ ပါပံ ကဿ ဟောတီတိ? တုမှာကံ, အယျာတိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ ဧတေဟိ ကတံ ပါပံ [Pg.140] မယှံ ဟောတိ, ကိံ မေ ကရိဿတိ သတ္တာသီတိကောဋိဓနံ, ကိံ ဒွါဒသယောဇနိကော ကမ္မန္တော, ကိံ သဋ္ဌိယန္တဗဒ္ဓါနိ တဠာကာနိ, ကိံ စုဒ္ဒသ ဂါမာ? သဗ္ဗမေတံ ဘဒ္ဒါယ ကာပိလာနိယာ နိယျာတေတွာ နိက္ခမ္မ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ.

एक दिन वह सजे हुए घोड़े पर सवार होकर, जनसमूह से घिरे हुए अपने कार्यक्षेत्र (खेत) पर गया और खेत के एक कोने में खड़े होकर हलों से खुदी हुई जगह से कौवे आदि पक्षियों को केंचुए आदि जीवों को निकाल-निकालकर खाते हुए देखकर पूछा— 'तात! ये क्या खा रहे हैं?' 'स्वामी! केंचुए।' 'इनके द्वारा किया गया पाप किसे लगता है?' 'स्वामी! आपको।' उसने सोचा— 'यदि इनके द्वारा किया गया पाप मुझे लगता है, तो सत्तासी करोड़ का धन मेरे किस काम का? बारह योजन का कार्यक्षेत्र किस काम का? यंत्रों से बँधे साठ तालाब किस काम के? चौदह गाँव किस काम के? यह सब भद्रा कापिलानी को सौंपकर मैं निकलकर प्रव्रजित हो जाऊँगा।'

ဘဒ္ဒါပိ ကာပိလာနီ တသ္မိံ ခဏေ အန္တရဝတ္ထုမှိ တယော တိလကုမ္ဘေ ပတ္ထရာပေတွာ ဓာတီဟိ ပရိဝုတာ နိသိန္နာ ကာကေ တိလပါဏကေ ခါဒန္တေ ဒိသွာ, ‘‘အမ္မာ, ကိံ ဣမေ ခါဒန္တီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ပါဏကေ, အယျေတိ. အကုသလံ ကဿ ဟောတီတိ? တုမှာကံ, အယျေတိ. သာ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ စတုဟတ္ထဝတ္ထံ နာဠိကောဒနမတ္တဉ္စ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ယဒိ ပနေတံ ဧတ္တကေန ဇနေန ကတံ အကုသလံ မယှံ ဟောတိ, အဒ္ဓါ ဘဝသဟဿေနပိ ဝဋ္ဋတော သီသံ ဥက္ခိပိတုံ န သက္ကာ, အယျပုတ္တေ အာဂတမတ္တေယေဝ သဗ္ဗံ တဿ နိယျာတေတွာ နိက္ခမ္မ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ.

भद्रा कापिलानी ने भी उसी क्षण भीतरी आँगन में तीन घड़े तिल फैलवाकर, धायों से घिरी हुई बैठी थी, कौवों को तिल के कीड़ों को खाते हुए देखकर पूछा— 'अम्मा! ये क्या खा रहे हैं?' 'आर्या! कीड़े।' 'अकुशल किसे लगता है?' 'आर्या! आपको।' उसने सोचा— 'मुझे तो केवल चार हाथ कपड़ा और एक नाली (माप) चावल ही चाहिए; यदि इतने लोगों द्वारा किया गया यह अकुशल मुझे लगता है, तो निश्चय ही हजार जन्मों में भी संसार-चक्र से सिर उठाना संभव नहीं होगा। आर्यपुत्र के आते ही सब कुछ उन्हें सौंपकर मैं निकलकर प्रव्रजित हो जाऊँगी।'

မာဏဝေါ အာဂန္တွာ နှာယိတွာ ပါသာဒံ အာရုယှ မဟာရဟေ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒိ. အထဿ စက္ကဝတ္တိနော အနုစ္ဆဝိကံ ဘောဇနံ သဇ္ဇယိံသု. ဒွေပိ ဘုဉ္ဇိတွာ ပရိဇနေ နိက္ခန္တေ ရဟောဂတာ ဖာသုကဋ္ဌာနေ နိသီဒိံသု. တတော မာဏဝေါ ဘဒ္ဒံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ ဣမံ ဃရံ အာဂစ္ဆန္တီ ကိတ္တကံ ဓနံ အာဟရီ’’တိ? ပဉ္စပဏ္ဏာသ သကဋသဟဿာနိ, အယျာတိ. ဧတံ သဗ္ဗံ, ယာ စ ဣမသ္မိံ ဃရေ သတ္တာသီတိ ကောဋိယော ယန္တဗဒ္ဓါ သဋ္ဌိတဠာကာဒိဘေဒါ သမ္ပတ္တိ အတ္ထိ, သဗ္ဗံ တုယှံယေဝ နိယျာတေမီတိ. တုမှေ ပန ကဟံ ဂစ္ဆထ, အယျာတိ? အဟံ ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ. အယျ, အဟမ္ပိ တုမှာကံယေဝ အာဂမနံ ဩလောကယမာနာ နိသိန္နာ, အဟမ္ပိ ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ. တေသံ အာဒိတ္တပဏ္ဏကုဋိ ဝိယ တယော ဘဝါ ဥပဋ္ဌဟိံသု. တေ အန္တရာပဏတော ကသာဝရသပီတာနိ ဝတ္ထာနိ မတ္တိကာပတ္တေ စ အာဟရာပေတွာ အညမညံ ကေသေ ဩဟာရာပေတွာ ‘‘ယေ လောကေ အရဟန္တော, တေ ဥဒ္ဒိဿ အမှာကံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ’’တိ ဝတွာ ထဝိကာယ ပတ္တေ ဩသာရေတွာ အံသေ လဂ္ဂေတွာ ပါသာဒတော ဩတရိံသု. ဂေဟေ ဒါသေသု ဝါ ကမ္မကာရေသု ဝါ န ကောစိ သဉ္ဇာနိ.

माणवक (पिप्पली) ने आकर, स्नान कर, प्रासाद (महल) पर चढ़कर बहुमूल्य पलंग पर बैठ गया। तब उसके लिए चक्रवर्ती के योग्य भोजन तैयार किया गया। दोनों ने भोजन किया और परिजनों के चले जाने पर एकांत में सुखद स्थान पर बैठ गए। तब माणवक ने भद्रा से कहा— 'भद्रे! इस घर में आते समय तुम कितना धन लाई थीं?' 'स्वामी! पचपन हजार छकड़े।' 'वह सब, और इस घर में जो सत्तासी करोड़ धन तथा यंत्रों से बँधे साठ तालाब आदि संपत्ति है, वह सब मैं तुम्हें ही सौंपता हूँ।' 'किन्तु स्वामी, आप कहाँ जा रहे हैं?' 'मैं प्रव्रजित होऊँगा।' 'स्वामी! मैं भी आपकी ही प्रतीक्षा में बैठी थी, मैं भी प्रव्रजित होऊँगी।' उनके लिए तीनों लोक जलती हुई पर्णकुटी के समान प्रतीत हुए। उन्होंने बाजार से गेरुए रंग के वस्त्र और मिट्टी के पात्र मँगवाए, एक-दूसरे के केश कटवाए और 'संसार में जो अर्हन्त हैं, उनके उद्देश्य से हमारी यह प्रव्रज्या है' ऐसा कहकर पात्रों को थैलों में डालकर कंधों पर लटकाया और महल से नीचे उतर आए। घर में दासों या कामगारों में से कोई भी उन्हें पहचान नहीं पाया।

အထ နေ ဗြာဟ္မဏဂါမတော နိက္ခမ္မ ဒါသဂါမဒွါရေန ဂစ္ဆန္တေ အာကပ္ပကုတ္တဝသေန ဒါသဂါမဝါသိနော သဉ္ဇာနိံသု. တေ ရောဒန္တာ ပါဒေသု နိပတိတွာ ‘‘ကိံ အမှေ အနာထေ ကရောထ, အယျာ’’တိ အာဟံသု. ‘‘မယံ ဘဏေ အာဒိတ္တပဏ္ဏသာလာ ဝိယ တယော ဘဝါတိ ပဗ္ဗဇိမှာ, သစေ တုမှေသု [Pg.141] ဧကေကံ ဘုဇိဿံ ကရောမ, ဝဿသတမ္ပိ နပ္ပဟောတိ. တုမှေဝ တုမှာကံ သီသံ ဓောဝိတွာ ဘုဇိဿာ ဟုတွာ ဇီဝထာ’’တိ ဝတွာ တေသံ ရောဒန္တာနံယေဝ ပက္ကမိံသု. ထေရော ပုရတော ဂစ္ဆန္တော နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေန္တော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဘဒ္ဒါ ကာပိလာနီ သကလဇမ္ဗုဒီပဂ္ဃနိကာ ဣတ္ထီ မယှံ ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆတိ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ကောစိဒေဝ ဧဝံ စိန္တေယျ ‘ဣမေ ပဗ္ဗဇိတွာပိ ဝိနာ ဘဝိတုံ န သက္ကောန္တိ, အနနုစ္ဆဝိကံ ကရောန္တီ’တိ. ကောစိ ဝါ ပန အမှေသု မနံ ပဒူသေတွာ အပါယပူရကော ဘဝေယျ. ဣမံ ပဟာယ မယာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ.

फिर जब वे ब्राह्मण गाँव से निकलकर दास-गाँव के द्वार से जा रहे थे, तब उनकी वेशभूषा और चाल-ढाल से दास-गाँव के निवासियों ने उन्हें पहचान लिया। वे रोते हुए पैरों पर गिर पड़े और बोले— 'स्वामी! आप हमें अनाथ क्यों कर रहे हैं?' 'भले मानुषों! हमने तीनों लोकों को जलती हुई पर्णकुटी के समान समझकर प्रव्रज्या ली है; यदि हम तुममें से एक-एक को मुक्त (स्वतंत्र) करें, तो सौ वर्ष भी पर्याप्त नहीं होंगे। तुम स्वयं ही अपने सिर धोकर (स्वतंत्र होकर) मुक्त होकर जियो।' ऐसा कहकर वे उनके रोते रहने पर भी चले गए। स्थविर आगे चलते हुए पीछे मुड़कर देखते हुए सोचने लगे— 'यह भद्रा कापिलानी, जो संपूर्ण जम्बूद्वीप के मूल्य के समान स्त्री है, मेरे पीछे आ रही है। यह संभव है कि कोई ऐसा सोचे— "ये प्रव्रजित होकर भी अलग नहीं रह सकते, अनुचित कार्य कर रहे हैं।" अथवा कोई हमारे प्रति मन में द्वेष लाकर अपाय (नरक) का भागी बन जाए। अतः इसे छोड़कर मेरा जाना ही उचित है।' ऐसा विचार उनके मन में आया।

သော ပုရတော ဂစ္ဆန္တော ဒွေဓာပထံ ဒိသွာ တဿ မတ္ထကေ အဋ္ဌာသိ. ဘဒ္ဒါပိ အာဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ တာဒိသိံ ဣတ္ထိံ မမ ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တိံ ဒိသွာ ‘ဣမေ ပဗ္ဗဇိတွာပိ ဝိနာ ဘဝိတုံ န သက္ကောန္တီ’တိ စိန္တေတွာ အမှေသု ပဒုဋ္ဌစိတ္တော မဟာဇနော အပါယပူရကော ဘဝေယျ. ဣမသ္မိံ ဒွေဓာပထေ တွံ ဧကံ ဂဏှ, အဟံ ဧကေန ဂမိဿာမီ’’တိ. ‘‘အာမ, အယျ, ပဗ္ဗဇိတာနံ မာတုဂါမော နာမ မလံ, ‘ပဗ္ဗဇိတွာပိ ဝိနာ န ဘဝန္တီ’တိ အမှာကံ ဒေါသံ ဒဿန္တိ, တုမှေ ဧကံ မဂ္ဂံ ဂဏှထ, အဟံ ဧကံ ဂဏှိတွာ ဝိနာ ဘဝိဿာမာ’’တိ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ‘‘သတသဟဿကပ္ပပ္ပမာဏေ အဒ္ဓါနေ ကတော မိတ္တသန္ထဝေါ အဇ္ဇ ဘိဇ္ဇတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တုမှေ ဒက္ခိဏဇာတိကာ နာမ, တုမှာကံ ဒက္ခိဏမဂ္ဂေါ ဝဋ္ဋတိ. မယံ မာတုဂါမာ နာမ ဝါမဇာတိကာ, အမှာကံ ဝါမမဂ္ဂေါ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝန္ဒိတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပန္နာ. တေသံ ဒွေဓာဘူတကာလေ အယံ မဟာပထဝီ ‘‘အဟံ စက္ကဝါဠဂိရိသိနေရုပဗ္ဗတေ ဓာရေတုံ သက္ကောန္တီပိ တုမှာကံ ဂုဏေ ဓာရေတုံ န သက္ကောမီ’’တိ ဝဒန္တီ ဝိယ ဝိရဝမာနာ အကမ္ပိ, အာကာသေ အသနိသဒ္ဒေါ ဝိယ ပဝတ္တိ, စက္ကဝါဠပဗ္ဗတော ဥန္နဒိ.

उन्होंने आगे चलते हुए एक दोराहा देखा और उसके मुहाने पर खड़े हो गए। भद्रा ने भी आकर वंदना की और खड़ी हो गई। तब उन्होंने उससे कहा— 'भद्रे! तुम्हारे जैसी स्त्री को मेरे पीछे आते देखकर लोग यह सोचकर कि "ये प्रव्रजित होकर भी अलग नहीं रह सकते", हमारे प्रति दूषित चित्त वाले होकर अपाय (नरक) के भागी बन सकते हैं। इस दोराहे पर तुम एक मार्ग चुन लो, मैं दूसरे मार्ग से जाऊँगा।' 'हाँ स्वामी! प्रव्रजितों के लिए स्त्री जाति एक मल (दोष) के समान है, "प्रव्रजित होकर भी अलग नहीं होते" ऐसा कहकर वे हमें दोष देंगे। आप एक मार्ग चुन लें, मैं दूसरा मार्ग चुनकर अलग हो जाऊँगी।' ऐसा कहकर उसने तीन बार प्रदक्षिणा की, चार स्थानों पर पंचांग प्रणाम किया और दसों नाखूनों के मिलन से सुशोभित अंजलि बाँधकर कहा— 'एक लाख कल्पों के लंबे समय से चली आ रही यह मित्रता आज टूट रही है।' 'आप दक्षिण-जाति (दाएँ स्वभाव) के हैं, आपके लिए दायाँ मार्ग उचित है। हम स्त्रियाँ वाम-जाति (बाएँ स्वभाव) की हैं, हमारे लिए बायाँ मार्ग उचित है।' ऐसा कहकर वंदना कर वह मार्ग पर चल पड़ी। उनके अलग होने के समय यह महापृथ्वी 'मैं चक्रवाल पर्वतों और सुमेरु पर्वत को धारण करने में समर्थ होते हुए भी आपके गुणों को धारण करने में समर्थ नहीं हूँ' ऐसा कहती हुई सी गरजती हुई काँप उठी, आकाश में बिजली की कड़क जैसा शब्द हुआ और चक्रवाल पर्वत गूँज उठा।

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝေဠုဝနမဟာဝိဟာရေ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နော ပထဝီကမ္ပနသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကဿ နု ခေါ ပထဝီ ကမ္ပတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘ပိပ္ပလိမာဏဝေါ စ ဘဒ္ဒါ စ ကာပိလာနီ မံ ဥဒ္ဒိဿ အပ္ပမေယျံ သမ္ပတ္တိံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတာ, တေသံ ဝိယောဂဋ္ဌာနေ ဥဘိန္နမ္ပိ ဂုဏဗလေန အယံ ပထဝီကမ္ပော ဇာတော, မယာပိ ဧတေသံ သင်္ဂဟံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမ္မ သယမေဝ [Pg.142] ပတ္တစီဝရမာဒါယ အသီတိမဟာထေရေသု ကဉ္စိ အနာမန္တေတွာ တိဂါဝုတံ မဂ္ဂံ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ရာဇဂဟဿ စ နာလန္ဒာယ စ အန္တရေ ဗဟုပုတ္တကနိဂြောဓရုက္ခမူလေ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိသီဒိ. နိသီဒန္တော ပန အညတရပံသုကူလိကော ဝိယ အနိသီဒိတွာ ဗုဒ္ဓဝေသံ ဂဟေတွာ အသီတိဟတ္ထာ ဃနဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဝိဿဇ္ဇေန္တော နိသီဒိ. ဣတိ တသ္မိံ ခဏေ ပဏ္ဏစ္ဆတ္တသကဋစက္ကကူဋာဂါရာဒိပ္ပမာဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဣတော စိတော စ ဝိပ္ဖန္ဒန္တိယော ဝိဓာဝန္တိယော စန္ဒသဟဿ-သူရိယသဟဿ-ဥဂ္ဂမနကာလော ဝိယ ကုရုမာနာ တံ ဝနန္တံ ဧကောဘာသံ အကံသု. ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏသိရိယာ သမုဇ္ဇလတာရာဂဏံ ဝိယ ဂဂနံ, သုပုပ္ဖိတကမလကုဝလယံ ဝိယ သလိလံ ဝနန္တံ ဝိရောစိတ္ထ. နိဂြောဓရုက္ခဿ ခန္ဓော နာမ သေတော ဟောတိ, ပတ္တာနိ နာမ နီလာနိ, ပက္ကာနိ ရတ္တာနိ. တသ္မိံ ပန ဒိဝသေ သတသာခေါ နိဂြောဓော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောဝ အဟောသိ.

सम्यक्सम्बुद्ध वेणुवन महाविहार की गन्धकुटी में बैठे हुए पृथ्वी के कम्पन का शब्द सुनकर, "यह पृथ्वी किसके लिए कांप रही है?" ऐसा विचार करते हुए (जान गए कि) "पिप्पलि माणव और भद्रा कापिलानी मेरे निमित्त अपार सम्पत्ति को त्याग कर प्रव्रजित हुए हैं, उन दोनों के वियोग के स्थान पर उन दोनों के गुणों के बल से यह पृथ्वी-कम्प हुआ है, मुझे भी इनका अनुग्रह करना चाहिए।" वे गन्धकुटी से निकलकर स्वयं ही पात्र-चीवर लेकर, अस्सी महास्थविरों में से किसी को भी न बुलाकर, तीन गाव्यूत मार्ग की अगवानी करते हुए राजगृह और नालन्दा के बीच 'बहुपुत्तक' न्यग्रोध वृक्ष के मूल में पालथी मारकर बैठ गए। बैठते समय वे किसी साधारण पांसुकूलिक की तरह न बैठकर, बुद्ध-वेष धारण कर अस्सी हाथ तक घनी बुद्ध-रश्मियों को छोड़ते हुए बैठे। उस क्षण में पत्तों के छत्र, छकड़े के पहिये और कूटागार आदि के परिमाण वाली बुद्ध-रश्मियाँ इधर-उधर फुरफुराती और दौड़ती हुई, हजार चन्द्रमाओं और हजार सूर्यों के उदय काल के समान उस वन-प्रान्त को एक प्रकाशमय कर दिया। बत्तीस महापुरुष लक्षणों की शोभा से वह वन-प्रान्त नक्षत्रों से युक्त आकाश के समान और खिले हुए कमलों एवं कुवलयों से युक्त जल के समान सुशोभित हुआ। न्यग्रोध वृक्ष का तना श्वेत होता है, पत्ते नीले और फल लाल होते हैं। परन्तु उस दिन वह सौ शाखाओं वाला न्यग्रोध वृक्ष सुवर्ण वर्ण का ही हो गया।

မဟာကဿပတ္ထေရော ‘‘အယံ မယှံ သတ္ထာ ဘဝိဿတိ, ဣမာဟံ ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ ဒိဋ္ဌဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ဩဏတောဏတော ဂန္တွာ တီသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတွာ ‘‘သတ္ထာ မေ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, သာဝကောဟမသ္မိ, သတ္ထာ မေ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, သာဝကောဟမသ္မီ’’တိ အာဟ. အထ နံ ဘဂဝါ အဝေါစ – ‘‘ကဿပ, သစေ တွံ ဣမံ နိပစ္စကာရံ မဟာပထဝိယာ ကရေယျာသိ, သာပိ ဓာရေတုံ န သက္ကုဏေယျ. တထာဂတဿ ဧဝံ ဂုဏမဟန္တတံ ဇာနတာ တယာ ကတော နိပစ္စကာရော မယှံ လောမမ္ပိ စာလေတုံ န သက္ကောတိ. နိသီဒ, ကဿပ, ဒါယဇ္ဇံ တေ ဒဿာမီ’’တိ. အထဿ ဘဂဝါ တီဟိ ဩဝါဒေဟိ ဥပသမ္ပဒံ အဒါသိ. ဒတွာ ဗဟုပုတ္တကနိဂြောဓမူလတော နိက္ခမိတွာ ထေရံ ပစ္ဆာသမဏံ ကတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. သတ္ထု သရီရံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏဝိစိတ္တံ, မဟာကဿပဿ သတ္တမဟာပုရိသလက္ခဏပဋိမဏ္ဍိတံ. သော ကဉ္စနမဟာနာဝါယ ပစ္ဆာဗန္ဓော ဝိယ သတ္ထု ပဒါနုပဒိကံ အနုဂဉ္ဆိ. သတ္ထာ ထောကံ မဂ္ဂံ ဂန္တွာ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသဇ္ဇာကာရံ ဒဿေသိ, ထေရော ‘‘နိသီဒိတုကာမော သတ္ထာ’’တိ ဉတွာ အတ္တနော ပါရုပနပိလောတိကသံဃာဋိံ စတုဂ္ဂုဏံ ကတွာ ပညာပေသိ.

महाकस्सप स्थविर ने "ये मेरे शास्ता होंगे, इन्हीं के निमित्त मैं प्रव्रजित हुआ हूँ" ऐसा सोचकर जहाँ से देखा था वहीं से झुकते-झुकते जाकर तीन स्थानों पर वन्दना की और कहा— "भन्ते भगवन! आप मेरे शास्ता हैं, मैं आपका श्रावक हूँ; भन्ते भगवन! आप मेरे शास्ता हैं, मैं आपका श्रावक हूँ।" तब भगवान ने उनसे कहा— "कस्सप, यदि तुम ऐसा विनय-भाव इस महापृथ्वी के प्रति करते, तो वह भी इसे धारण न कर पाती। तथागत की ऐसी गुण-महानता को जानते हुए तुम्हारे द्वारा किया गया यह विनय-भाव मेरे एक रोम को भी कम्पित नहीं कर सकता। बैठो कस्सप, मैं तुम्हें दायज दूँगा।" तब भगवान ने उन्हें तीन उपदेशों द्वारा उपसम्पदा प्रदान की। उपसम्पदा देकर बहुपुत्तक न्यग्रोध मूल से निकलकर स्थविर को पश्चात्-श्रमण बनाकर मार्ग पर चल पड़े। शास्ता का शरीर बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सुशोभित था और महाकस्सप का शरीर सात महापुरुष लक्षणों से अलंकृत था। वे स्वर्ण की बड़ी नौका के पीछे बँधी छोटी नौका के समान शास्ता के पद-चिह्नों का अनुसरण करते हुए पीछे-पीछे चले। शास्ता ने थोड़ी दूर मार्ग पर जाकर, मार्ग से हटकर एक वृक्ष के मूल में बैठने का संकेत किया। स्थविर ने "शास्ता बैठना चाहते हैं" यह जानकर अपनी ओढ़ने वाली चिथड़ों की संघाटी को चौहरा करके बिछा दिया।

သတ္ထာ တသ္မိံ နိသီဒိတွာ ဟတ္ထေန စီဝရံ ပရာမသိတွာ ‘‘မုဒုကာ ခေါ တျာယံ, ကဿပ, ပိလောတိကသံဃာဋီ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘သတ္ထာ မေ [Pg.143] သံဃာဋိယာ မုဒုကဘာဝံ ကထေတိ, ပါရုပိတုကာမော ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ပါရုပတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံဃာဋိ’’န္တိ အာဟ. ကိံ တွံ ပါရုပိဿသိ ကဿပါတိ? တုမှာကံ နိဝါသနံ လဘန္တော ပါရုပိဿာမိ, ဘန္တေတိ. ‘‘ကိံ ပန တွံ, ကဿပ, ဣမံ ပရိဘောဂဇိဏ္ဏံ ပံသုကူလံ ဓာရေတုံ သက္ခိဿသိ? မယာ ဟိ ဣမဿ ပံသုကူလဿ ဂဟိတဒိဝသေ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ မဟာပထဝီ ကမ္ပိ, ဣမံ ဗုဒ္ဓါနံ ပရိဘောဂဇိဏ္ဏံ စီဝရံ နာမ န သက္ကာ ပရိတ္တဂုဏေန ဓာရေတုံ, ပဋိဗလေနေဝိဒံ ပဋိပတ္တိပူရဏသမတ္ထေန ဇာတိပံသုကူလိကေန ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝတွာ ထေရေန သဒ္ဓိံ စီဝရံ ပရိဝတ္တေသိ.

शास्ता ने उस पर बैठकर हाथ से चीवर को स्पर्श करते हुए कहा— "कस्सप, तुम्हारी यह चिथड़ों की संघाटी बहुत कोमल है।" स्थविर ने "शास्ता मेरी संघाटी की कोमलता की प्रशंसा कर रहे हैं, वे इसे ओढ़ना चाहते होंगे" यह जानकर कहा— "भन्ते भगवन! आप इस संघाटी को ओढ़ें।" बुद्ध ने पूछा— "कस्सप, तुम क्या ओढ़ोगे?" स्थविर ने कहा— "भन्ते! आपका पहना हुआ चीवर प्राप्त कर मैं उसे ओढ़ूँगा।" बुद्ध ने कहा— "परन्तु कस्सप, क्या तुम इस उपभोग किए हुए पुराने पांसुकूल को धारण कर सकोगे? क्योंकि जिस दिन मैंने इस पांसुकूल को ग्रहण किया था, उस दिन जल की सीमा तक यह महापृथ्वी कांप उठी थी। बुद्धों के उपभोग किए हुए इस पुराने चीवर को अल्प गुणों वाला व्यक्ति धारण नहीं कर सकता; इसे तो साधना पूर्ण करने में समर्थ और जन्मजात पांसुकूलिक के द्वारा ही ग्रहण करना उचित है।" ऐसा कहकर स्थविर के साथ चीवर का विनिमय किया।

ဧဝံ ပန စီဝရပရိဝတ္တံ ကတွာ ထေရေန ပါရုတစီဝရံ ဘဂဝါ ပါရုပိ, သတ္ထု စီဝရံ ထေရော ပါရုပိ. တသ္မိံ သမယေ အစေတနာပိ အယံ မဟာပထဝီ ‘‘ဒုက္ကရံ, ဘန္တေ, အကတ္ထ, အတ္တနာ ပါရုတစီဝရံ သာဝကဿ ဒိန္နပုဗ္ဗံ နာမ နတ္ထိ, အဟံ တုမှာကံ ဂုဏံ ဓာရေတုံ န သက္ကောမီ’’တိ ဝဒန္တီ ဝိယ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ ကမ္ပိ. ထေရောပိ ‘‘လဒ္ဓံ ဒါနိ မယာ ဗုဒ္ဓါနံ ပရိဘောဂစီဝရံ, ကိံ မေ ဣဒါနိ ဥတ္တရိ ကတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီ’’တိ ဥန္နတိံ အကတွာ ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကေယေဝ တေရသ ဓုတဂုဏေ သမာဒါယ သတ္တဒိဝသမတ္တံ ပုထုဇ္ဇနော ဟုတွာ အဋ္ဌမေ အရုဏေ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သတ္ထာပိ ‘‘ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, စန္ဒူပမော ကုလာနိ ဥပသင်္ကမတိ, အပကဿေဝ ကာယံ အပကဿ စိတ္တံ နိစ္စနဝကော ကုလေသု အပ္ပဂဗ္ဘော’’တိ (သံ. နိ. ၂.၁၄၆) ဧဝမာဒီဟိ သုတ္တေဟိ ထေရံ ထောမေတွာ အပရဘာဂေ ဧတဒေဝ ကဿပသံယုတ္တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ‘‘မမ သာသနေ ဓုတဝါဒါနံ ဘိက္ခူနံ မဟာကဿပေါ အဂ္ဂေါ’’တိ ထေရံ ဌာနန္တရေ ဌပေသီတိ.

इस प्रकार चीवर का विनिमय करके भगवान ने स्थविर द्वारा ओढ़ा गया चीवर ओढ़ लिया और स्थविर ने शास्ता का चीवर ओढ़ लिया। उस समय यह अचेतन महापृथ्वी भी मानो यह कहती हुई कि "भन्ते! आपने दुष्कर कार्य किया है, स्वयं के द्वारा ओढ़ा गया चीवर पहले कभी किसी श्रावक को नहीं दिया गया, मैं आपके इस गुण को धारण करने में समर्थ नहीं हूँ", जल की सीमा तक कांप उठी। स्थविर ने भी "अब मुझे बुद्धों का उपभोग किया हुआ चीवर प्राप्त हो गया है, अब मुझे इससे आगे और क्या करना शेष है?" ऐसा सोचकर अहंकार न करते हुए बुद्धों के सान्निध्य में ही तेरह धुतगुणों को ग्रहण किया और सात दिनों तक पृथग्जन रहकर, आठवें दिन अरुणोदय के समय प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। शास्ता ने भी "भिक्षुओं, कस्सप चन्द्रमा के समान कुलों में जाता है, काया और चित्त को संकुचित रखकर, कुलों में सदा नवीन और विनम्र रहता है" इत्यादि सूत्रों द्वारा स्थविर की प्रशंसा की और बाद में इसी 'कस्सप संयुत्त' की उत्पत्ति का कारण बताकर "मेरे शासन में धुतवादियों में महाकस्सप अग्र हैं" ऐसा कहकर स्थविर को अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

အနုရုဒ္ဓတ္ထေရဝတ္ထု

अनुरुद्ध स्थविर की कथा

၁၉၂. ပဉ္စမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ ယဒိဒံ အနုရုဒ္ဓေါတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုကဘိက္ခူနံ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဝဒတိ. တဿ စိဏ္ဏဝသိတာယ အဂ္ဂဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ထေရော ကိရ ဘောဇနပပဉ္စမတ္တံ ဌပေတွာ သေသကာလံ အာလောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ သတ္တေ ဩလောကေန္တောဝ ဝိဟရတိ. ဣတိ အဟောရတ္တံ စိဏ္ဏဝသိတာယ ဧသ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. အပိစ ကပ္ပသတသဟဿံ ပတ္ထိတဘာဝေနပေသ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂေါဝ ဇာတော.

१९२. पाँचवें (वर्ग) में 'दिव्यचक्षु वालों में यह अनुरुद्ध है' ऐसा कहकर दिव्यचक्षु वाले भिक्षुओं में अनुरुद्ध स्थविर को श्रेष्ठ कहा गया है। उनकी श्रेष्ठता उनके द्वारा किए गए अभ्यास की वशवर्तिता (महारत) से समझनी चाहिए। कहा जाता है कि स्थविर भोजन के समय को छोड़कर शेष समय प्रकाश बढ़ाकर दिव्यचक्षु से सत्त्वों को देखते हुए विहार करते थे। इस प्रकार दिन-रात अभ्यास की वशवर्तिता के कारण वे दिव्यचक्षु वालों में श्रेष्ठ हुए। इसके अतिरिक्त, एक लाख कल्पों तक की गई प्रार्थना के कारण भी वे दिव्यचक्षु वालों में श्रेष्ठ हुए।

တတြဿ [Pg.144] ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ကုလပုတ္တော ပဒုမုတ္တရဿေဝ ဘဂဝတော ကာလေ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဓမ္မဿဝနတ္ထံ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တေန မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ အဂမာသိ. အယံ ဟိ တဒါ အညတရော အပါကဋနာမော ဣဿရကုဋုမ္ဗိကော အဟောသိ. သော ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မကထံ သုဏာတိ. သတ္ထာ ဒေသနံ ယထာနုသန္ဓိကံ ဃဋေတွာ ဧကံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

वहाँ इस विषय में यह आनुपूर्वी कथा है - यह कुलपुत्र भी पदुमुत्तर भगवान के काल में भोजन के पश्चात धर्मश्रवण के लिए विहार जाते हुए महाजन के साथ गया। वह तब एक अज्ञात नाम वाला ऐश्वर्यशाली गृहपति था। उसने दशबल की वन्दना कर परिषद के किनारे खड़े होकर धर्मकथा सुनी। शास्ता ने देशना को सन्दर्भ के अनुसार जोड़ते हुए एक दिव्यचक्षु वाले भिक्षु को इस अग्र स्थान पर स्थापित किया।

တတော ကုဋုမ္ဗိကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မဟာ ဝတာယံ ဘိက္ခု, ယံ ဧဝံ သတ္ထာ သယံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. အဟော ဝတာဟမ္ပိ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ ပရိသန္တရေန ဂန္တွာ သွာတနာယ ဘဂဝန္တံ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ ‘‘မဟန္တံ ဌာနန္တရံ မယာ ပတ္ထိတ’’န္တိ တေနေဝ နိယာမေန အဇ္ဇတနာယ သွာတနာယာတိ နိမန္တေတွာ သတ္တ ဒိဝသာနိ မဟာဒါနံ ပဝတ္တေတွာ သပရိဝါရဿ ဘဂဝတော ဥတ္တမဝတ္ထာနိ ဒတွာ ‘‘ဘဂဝါ နာဟံ ဣမံ သက္ကာရံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိယာ န မနုဿသမ္ပတ္တိယာ အတ္ထာယ ကရောမိ. ယံ ပန တုမှေ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဘိက္ခုံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပယိတ္ထ, အဟမ္ပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ သော ဘိက္ခု ဝိယ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိ. သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေတွာ တဿ ပတ္ထနာယ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဉတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္ဘော ပုရိသ, အနာဂတေ ကပ္ပသတသဟဿပရိယောသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တဿ သာသနေ တွံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂေါ အနုရုဒ္ဓေါ နာမ ဘဝိဿသီ’’တိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကတွာ ဝိဟာရမေဝ အဂမာသိ.

तब उस गृहपति को यह विचार आया - 'अहो! यह भिक्षु महान है, जिसे शास्ता ने स्वयं दिव्यचक्षु वालों के अग्र स्थान पर स्थापित किया है। अहो! मैं भी भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के शासन में दिव्यचक्षु वालों में अग्र होऊँ।' ऐसा चित्त उत्पन्न कर वह परिषद के बीच से गया और भगवान को भिक्षु संघ सहित कल के लिए निमन्त्रित किया। अगले दिन बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान देकर 'मैंने एक महान पद की प्रार्थना की है' ऐसा सोचकर उसी नियम से आज और कल के लिए निमन्त्रित करते हुए सात दिनों तक महादान दिया। सपरिवार भगवान को उत्तम वस्त्र देकर उसने प्रार्थना की - 'भन्ते! मैं यह सत्कार न दिव्य सम्पत्ति के लिए और न ही मनुष्य सम्पत्ति के लिए कर रहा हूँ। बल्कि सात दिन पहले आपने जिस भिक्षु को दिव्यचक्षु वालों के अग्र स्थान पर स्थापित किया था, मैं भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में उस भिक्षु की तरह दिव्यचक्षु वालों में अग्र होऊँ।' ऐसी प्रार्थना कर वह चरणों में गिर पड़ा। शास्ता ने भविष्य को देखकर उसकी प्रार्थना की सफलता को जानकर ऐसा कहा - 'हे पुरुष! भविष्य में एक लाख कल्पों के अन्त में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके शासन में तुम दिव्यचक्षु वालों में अग्र अनुरुद्ध नाम के होगे।' ऐसा कहकर और भक्तानुमोदन कर वे विहार ही चले गए।

ကုဋုမ္ဗိကောပိ ယာဝ ဗုဒ္ဓေါ ဓရတိ, တာဝ အဝိဇဟိတမေဝ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ပရိနိဗ္ဗုတေ သတ္ထရိ နိဋ္ဌိတေ သတ္တယောဇနိကေ သုဝဏ္ဏစေတိယေ ဘိက္ခုသံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ကိံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဿ ပရိကမ္မ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ပဒီပဒါနံ နာမ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ ဥပါသကာတိ. သာဓု, ဘန္တေ, ကရိဿာမီတိ သဟဿဒီပါနံယေဝ တာဝ ဒီပရုက္ခာနံ သဟဿံ ကာရေသိ, တဒနန္တရံ တတော ပရိတ္တတရေ, တဒနန္တရံ တတော ပရိယတ္တတရေတိ အနေကသဟဿေ ဒီပရုက္ခေ ကာရေသိ. သေသပဒီပါ ပန အပရိမာဏာ အဟေသုံ.

गृहपति ने भी जब तक बुद्ध जीवित रहे, तब तक निरन्तर कल्याणकारी कर्म किए। शास्ता के परिनिर्वाण के बाद सात योजन के स्वर्ण चैत्य के बन जाने पर, उसने भिक्षु संघ के पास जाकर पूछा - 'भन्ते! दिव्यचक्षु के लिए क्या परिकर्म (तैयारी) करना चाहिए?' 'उपासक! दीप-दान देना उचित है।' 'साधु भन्ते! मैं करूँगा' - ऐसा कहकर उसने पहले एक हजार दीपों वाले एक हजार दीप-वृक्ष बनवाए, उसके बाद उससे छोटे, और उसके बाद उससे भी अधिक परिष्कृत, इस प्रकार अनेक हजार दीप-वृक्ष बनवाए। शेष दीप तो अपरिमित थे।

ဧဝံ [Pg.145] ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တော ကပ္ပသတသဟဿံ အတိက္ကမိတွာ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ကာလေ ဗာရာဏသိယံ ကုဋုမ္ဗိယဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပရိနိဗ္ဗုတေ သတ္ထရိ နိဋ္ဌိတေ ယောဇနိကေ စေတိယေ ဗဟု ကံသပါတိယော ကာရာပေတွာ သပ္ပိမဏ္ဍဿ ပူရေတွာ မဇ္ဈေ ဧကေကံ ဂုဠပိဏ္ဍံ ဌပေတွာ ဥဇ္ဇာလေတွာ မုခဝဋ္ဋိယာ မုခဝဋ္ဋိံ ဖုသာပေန္တော စေတိယံ ပရိက္ခိပါပေတွာ အတ္တနော သဗ္ဗမဟန္တံ ကံသပါတိံ ကာရေတွာ သပ္ပိမဏ္ဍဿ ပူရေတွာ တဿာ မုခဝဋ္ဋိယံ သမန္တတော ဝဋ္ဋိသဟဿံ ဇာလာပေတွာ မဇ္ဈဋ္ဌာနေ ထူပိကံ ပိလောတိကာယ ဝေဌေတွာ ဇာလာပေတွာ ကံသပါတိံ သီသေနာဒါယ သဗ္ဗရတ္တိံ ယောဇနိကံ စေတိယံ အနုပရိယာယိ. ဧဝံ တေနာပိ အတ္တဘာဝေန ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တော.

इस प्रकार जीवन भर कल्याणकारी कर्म करके, देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, एक लाख कल्प बीत जाने पर, कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वाराणसी में एक गृहपति के घर में उत्पन्न होकर, शास्ता के परिनिर्वाण के बाद एक योजन के चैत्य के बन जाने पर, उसने बहुत से काँसे के पात्र बनवाए, उन्हें घी से भरकर उनके बीच में एक-एक गुड़ का पिण्ड रखा और उन्हें जलाकर, पात्रों के किनारों को एक-दूसरे से सटाते हुए चैत्य के चारों ओर रखवा दिया। उसने अपने लिए एक बहुत बड़ा काँसे का पात्र बनवाया, उसे घी से भरा और उसके किनारे पर चारों ओर एक हजार बत्तियाँ जलाईं, बीच के स्थान में एक स्तूपिका को कपड़े से लपेटकर जलाया और उस काँसे के पात्र को सिर पर रखकर पूरी रात एक योजन के चैत्य की परिक्रमा की। इस प्रकार उस जन्म में भी जीवन भर कल्याणकारी कर्म करके वह देवलोक में उत्पन्न हुआ।

ပုန အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ တသ္မိံယေဝ နဂရေ ဒုဂ္ဂတကုလဿ ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ သုမနသေဋ္ဌိံ နာမ နိဿာယ ဝသိ, အန္နဘာရောတိဿ နာမံ အဟောသိ. သော ပန သုမနသေဋ္ဌိ ဒေဝသိကံ ကပဏဒ္ဓိကဝဏိဗ္ဗကယာစကာနံ ဂေဟဒွါရေ မဟာဒါနံ ဒေတိ. အထေကဒိဝသံ ဥပရိဋ္ဌော နာမ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတေ နိရောဓသမာပတ္တိံ သမာပန္နော. တတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘အဇ္ဇ ကဿ အနုဂ္ဂဟံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝီမံသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ စ နာမ ဒုဂ္ဂတာနုကမ္ပကာ ဟောန္တိ. သော ‘‘အဇ္ဇ မယာ အန္နဘာရဿ အနုဂ္ဂဟံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဣဒါနိ အန္နဘာရော အဋဝိတော အတ္တနော ဂေဟံ အာဂမိဿတီ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတာ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဂါမဒွါရေ အန္နဘာရဿ သမ္မုခေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ.

पुनः बुद्ध के अनुत्पन्न काल में, उसी नगर में एक दरिद्र कुल के घर में जन्म लेकर वह सुमन नामक श्रेष्ठि के आश्रय में रहने लगा, उसका नाम अन्नभार था। वह सुमन श्रेष्ठि प्रतिदिन अपने घर के द्वार पर दीन-दुखियों, पथिकों और याचकों को महादान देता था। तब एक दिन उपरिट्ठ नामक प्रत्येकबुद्ध गन्धमादन पर्वत पर निरोध-समापत्ति में लीन थे। वहाँ से उठकर उन्होंने विचार किया - 'आज मुझ पर किसका अनुग्रह करना उचित है?' प्रत्येकबुद्ध दरिद्रों पर अनुकम्पा करने वाले होते हैं। उन्होंने सोचा - 'आज मुझे अन्नभार पर अनुग्रह करना चाहिए' और यह जानकर कि 'अब अन्नभार जंगल से अपने घर आएगा', वे पात्र और चीवर लेकर गन्धमादन पर्वत से आकाश में उड़कर गाँव के द्वार पर अन्नभार के सामने खड़े हुए।

အန္နဘာရော ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ တုစ္ဆပတ္တဟတ္ထံ ဒိသွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ‘‘အပိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခံ လဘိတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. လဘိဿာမ မဟာပုညာတိ. ‘‘ဘန္တေ, ထောကံ ဣဓေဝ ဟောထာ’’တိ ဝေဂေန ဂန္တွာ အတ္တနော ဂေဟေ မာတုဂါမံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, မယှံ ဌပိတံ ဘာဂဘတ္တံ အတ္ထိ, နတ္ထီ’’တိ? အတ္ထိ သာမီတိ. သော တတောဝ ဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထတော ပတ္တမာဒါယ အာဂန္တွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, မယံ ပုရိမဘဝေ ကလျာဏကမ္မဿ အကတတ္တာ ဘတ္တံ ပစ္စာသီသမာနာ ဝိဟရာမ[Pg.146], အမှာကံ ဒါတုကာမတာယ သတိ ဒေယျဓမ္မော န ဟောတိ, ဒေယျဓမ္မေ သတိ ပဋိဂ္ဂါဟကံ န လဘာမ, အဇ္ဇ မေ ဥပရိဋ္ဌပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဒိဋ္ဌော, ဘာဂဘတ္တဉ္စ အတ္ထိ, မယှံ ဘာဂဘတ္တံ ဣမသ္မိံ ပတ္တေ ပက္ခိပါဟီ’’တိ.

अन्नभार ने प्रत्येकबुद्ध को खाली पात्र हाथ में लिए देखा और उन्हें अभिवादन कर पूछा— "भन्ते! क्या आपको भिक्षा मिली?" (प्रत्येकबुद्ध ने कहा—) "महापुण्यवान! मिल जाएगी।" (अन्नभार ने कहा—) "भन्ते! थोड़ी देर यहीं ठहरें।" वह वेग से जाकर अपने घर में स्त्री से पूछा— "भद्रे! क्या मेरे लिए रखा हुआ भोजन का भाग है या नहीं?" (उसने कहा—) "स्वामी! है।" वह वहीं से जाकर प्रत्येकबुद्ध के हाथ से पात्र लेकर आया और (अपनी पत्नी से) कहा— "भद्रे! हमने पूर्व जन्मों में कल्याणकारी कर्म नहीं किए, इसलिए हम भोजन की प्रतीक्षा करते हुए (कठिनाई से) रहते हैं। जब हमारी दान देने की इच्छा होती है, तब दान देने योग्य वस्तु नहीं होती; जब दान देने योग्य वस्तु होती है, तब हमें प्रतिग्राहक (लेने वाला) नहीं मिलता। आज मैंने उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध को देखा है और भोजन का भाग भी है। मेरा भोजन का भाग इस पात्र में डाल दो।"

ဗျတ္တာ ဣတ္ထီ ‘‘ယတော မယှံ သာမိကော ဘာဂဘတ္တံ ဒေတိ, မယာပိ ဣမသ္မိံ ဒါနေ ဘာဂိနိယာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ အတ္တနော ဘာဂဘတ္တမ္ပိ ဥပရိဋ္ဌဿ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌပေတွာ အဒါသိ. အန္နဘာရော ပတ္တံ အာဟရိတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဧဝရူပါ ဒုဇ္ဇီဝိတာ မုစ္စာမာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ ဟောတု, မဟာပုညာတိ. သော အတ္တနော ဥတ္တရသာဋကံ ဧကသ္မိံ ပဒေသေ အတ္ထရိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဣဓ နိသီဒိတွာ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ အာဟ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တတ္ထ နိသီဒိတွာ နဝဝိဓံ ပါဋိကူလျံ ပစ္စဝေက္ခန္တော ပရိဘုဉ္ဇိ. ပရိဘုတ္တကာလေ အန္နဘာရော ပတ္တဓောဝနဥဒကံ အဒါသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ နိဋ္ဌိတဘတ္တကိစ္စော –

चतुर स्त्री ने सोचा— "चूँकि मेरे स्वामी भोजन का भाग दे रहे हैं, इसलिए मुझे भी इस दान में भागीदार होना चाहिए।" उसने अपना भोजन का भाग भी उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध के पात्र में डालकर दे दिया। अन्नभार ने पात्र लाकर प्रत्येकबुद्ध के हाथ में रखा और कहा— "भन्ते! हम इस प्रकार के दुखी जीवन से मुक्त हों।" (प्रत्येकबुद्ध ने कहा—) "महापुण्यवान! ऐसा ही हो।" उसने अपना उत्तरीय वस्त्र एक स्थान पर बिछाकर कहा— "भन्ते! यहाँ बैठकर भोजन ग्रहण करें।" प्रत्येकबुद्ध ने वहाँ बैठकर नौ प्रकार की प्रतिकूलता का प्रत्यवेक्षण करते हुए भोजन किया। भोजन के पश्चात अन्नभार ने पात्र धोने के लिए जल दिया। प्रत्येकबुद्ध ने भोजन का कार्य समाप्त कर—

‘‘ဣစ္ဆိတံ ပတ္ထိတံ တုယှံ, သဗ္ဗမေဝ သမိဇ္ဈတု;

သဗ္ဗေ ပူရေန္တု သင်္ကပ္ပာ, စန္ဒော ပန္နရသော ယထာ’’တိ. –

"तुम्हारी जो भी इच्छा और प्रार्थना है, वह सब सिद्ध हो। तुम्हारे सभी संकल्प पूर्ण हों, जैसे पूर्णिमा का चंद्रमा।"

အနုမောဒနံ ကတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. သုမနသေဋ္ဌိဿ ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ‘‘အဟော ဒါနံ ပရမဒါနံ ဥပရိဋ္ဌေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ တိက္ခတ္တုံ ဝတွာ သာဓုကာရံ အဒါသိ. သုမနသေဋ္ဌိ ‘‘ကိံ တွံ မံ ဧတ္တကံ ကာလံ ဒါနံ ဒဒမာနံ န ပဿသီ’’တိ အာဟ. နာဟံ တဝ ဒါနေ သာဓုကာရံ ဒေမိ, အန္နဘာရေန ဥပရိဋ္ဌပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဒိန္နပိဏ္ဍပါတေ ပသီဒိတွာ သာဓုကာရံ ဒေမီတိ.

अनुमोदन कर वे मार्ग पर चल दिए। सुमन श्रेष्ठि के छत्र पर अधिष्ठित देवता ने "अहो दान! परम दान! उपरिष्ठ (प्रत्येकबुद्ध) में सुप्रतिष्ठित!" ऐसा तीन बार कहकर साधुवाद दिया। सुमन श्रेष्ठि ने कहा— "क्या तुम मुझे इतने समय से दान देते हुए नहीं देख रहे हो?" (देवता ने कहा—) "मैं तुम्हारे दान पर साधुवाद नहीं दे रहा हूँ, बल्कि अन्नभार द्वारा उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध को दिए गए पिण्डपात से प्रसन्न होकर साधुवाद दे रहा हूँ।"

သုမနသေဋ္ဌိ စိန္တေသိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတိဒံ, အဟံ ဧတ္တကံ ကာလံ ဒါနံ ဒေန္တော ဒေဝတံ သာဓုကာရံ ဒါပေတုံ နာသက္ခိံ. အယံ အန္နဘာရော မံ နိဿာယ ဝသန္တော အနုရူပဿ ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလဿ လဒ္ဓတ္တာ ဧကပိဏ္ဍပါတဒါနေနေဝ သာဓုကာရံ ဒါပေသိ, ဧတဿ အနုစ္ဆဝိကံ ဒတွာ ဧတံ ပိဏ္ဍပါတံ မမ သန္တကံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အန္နဘာရံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အဇ္ဇ တယာ ကဿစိ ကိဉ္စိ ဒါနံ ဒိန္န’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, အယျ, ဥပရိဋ္ဌပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ မေ အတ္တနော ဘာဂဘတ္တံ ဒိန္နန္တိ. ဟန္ဒ, ဘော, ကဟာပဏံ ဂဏှိတွာ ဧတံ ပိဏ္ဍပါတံ မယှံ ဒေဟီတိ. န ဒေမိ အယျာတိ. သော ယာဝ သဟဿံ ဝဍ္ဎေသိ, အန္နဘာရော ‘‘သဟဿေနာပိ [Pg.147] န ဒေမီ’’တိ အာဟ. ဟောတု, ဘော, ယဒိ ပိဏ္ဍပါတံ န ဒေသိ, သဟဿံ ဂဏှိတွာ ပတ္တိံ မေ ဒေဟီတိ. ‘‘ဧတမ္ပိ ဒါတုံ ယုတ္တံ ဝါ အယုတ္တံ ဝါ န ဇာနာမိ, အယျံ ပန ဥပရိဋ္ဌပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ပုစ္ဆိတွာ သစေ ဒါတုံ ယုတ္တံ ဘဝိဿတိ, ဒဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ သမ္ပာပုဏိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, သုမနသေဋ္ဌိ မယှံ သဟဿံ ဒတွာ တုမှာကံ ဒိန္နပိဏ္ဍပါတေ ပတ္တိံ ယာစတိ, ဒမ္မိ ဝါ န ဒမ္မိ ဝါ’’တိ. ဥပမံ တေ ပဏ္ဍိတ ကရိဿာမိ. သေယျထာပိ ကုလသတိကေ ဂါမေ ဧကသ္မိံယေဝ ဃရေ ဒီပံ ဇာလေယျ, သေသာ အတ္တနော အတ္တနော တေလေန ဝဋ္ဋိံ တေမေတွာ ဇာလာပေတွာ ဂဏှေယျုံ, ပုရိမဒီပဿ ပဘာ အတ္ထိ, နတ္ထီတိ. အတိရေကတရာ, ဘန္တေ, ပဘာ ဟောတီတိ. ဧဝမေဝ ပဏ္ဍိတ ဥဠုင်္ကယာဂု ဝါ ဟောတု ကဋစ္ဆုဘိက္ခာ ဝါ, အတ္တနော ပိဏ္ဍပါတေ ပရေသံ ပတ္တိံ ဒေန္တဿ သတဿ ဝါ ဒေတု သဟဿဿ ဝါ, ယတ္တကာနံ ဒေတိ, တတ္တကာနံ ပုညံ ဝဍ္ဎတိ. တွံ ဒေန္တော ဧကမေဝ ပိဏ္ဍပါတံ အဒါသိ, သုမနသေဋ္ဌိဿ ပန ပတ္တိယာ ဒိန္နာယ ဒွေ ပိဏ္ဍပါတာ ဟောန္တိ ဧကော တဝ, ဧကော စ တဿာတိ.

सुमन श्रेष्ठि ने सोचा— "यह आश्चर्य की बात है! मैं इतने समय से दान दे रहा हूँ, फिर भी देवता से साधुवाद नहीं दिलवा सका। यह अन्नभार, जो मेरे आश्रय में रहता है, योग्य प्रतिग्राहक व्यक्ति के मिल जाने से एक ही पिण्डपात के दान से साधुवाद दिलवा दिया। इसे उचित (धन) देकर इस पिण्डपात को अपना बना लेना चाहिए।" उसने अन्नभार को बुलवाकर पूछा— "क्या आज तुमने किसी को कुछ दान दिया है?" (अन्नभार ने कहा—) "हाँ स्वामी! मैंने उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध को अपने भोजन का भाग दिया है।" (श्रेष्ठि ने कहा—) "लो भाई, कार्षापण लेकर यह पिण्डपात मुझे दे दो।" (अन्नभार ने कहा—) "स्वामी! मैं नहीं दूँगा।" उसने (कीमत) एक हजार तक बढ़ा दी, फिर भी अन्नभार ने कहा— "हजार (कार्षापण) में भी नहीं दूँगा।" (श्रेष्ठि ने कहा—) "अच्छा भाई, यदि पिण्डपात नहीं देते, तो हजार (कार्षापण) लेकर मुझे इसका पुण्य-भाग (पत्ति) दे दो।" (अन्नभार ने कहा—) "स्वामी! यह देना उचित है या अनुचित, मैं नहीं जानता। मैं उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध से पूछकर, यदि देना उचित होगा, तो दूँगा।" वह प्रत्येकबुद्ध के पास जाकर बोला— "भन्ते! सुमन श्रेष्ठि मुझे एक हजार देकर आपके लिए दिए गए पिण्डपात का पुण्य-भाग माँग रहे हैं। मैं दूँ या न दूँ?" (प्रत्येकबुद्ध ने कहा—) "हे पंडित! मैं तुम्हें एक उपमा देता हूँ। जैसे सौ घरों वाले गाँव में केवल एक घर में दीपक जले, और शेष लोग अपने-अपने तेल और बत्ती को भिगोकर उससे जला लें, तो क्या पहले दीपक का प्रकाश रहता है या नहीं?" (अन्नभार ने कहा—) "भन्ते! प्रकाश और भी अधिक हो जाता है।" (प्रत्येकबुद्ध ने कहा—) "इसी प्रकार पंडित! चाहे कलछी भर कांजी हो या चम्मच भर भिक्षा, अपने पिण्डपात का पुण्य-भाग दूसरों को देने वाले के लिए, चाहे वह सौ को दे या हजार को, वह जितने लोगों को देता है, उतना ही पुण्य बढ़ता है। तुमने देते समय एक ही पिण्डपात दिया था, लेकिन सुमन श्रेष्ठि को पुण्य-भाग देने पर दो पिण्डपात हो जाएँगे— एक तुम्हारा और एक उनका।"

သော ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ သုမနသေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ပိဏ္ဍပါတေ ပတ္တိံ ဂဏှ သာမီ’’တိ အာဟ. ဟန္ဒ, ကဟာပဏသဟဿံ ဂဏှာတိ. နာဟံ ပိဏ္ဍပါတံ ဝိက္ကိဏာမိ, သဒ္ဓါယ ပန တုမှာကံ ပတ္တိံ ဒေမီတိ. တာတ, တွံ မယှံ သဒ္ဓါယ ပတ္တိံ ဒေသိ, အဟံ ပန တုယှံ ဂုဏံ ပူဇေန္တော သဟဿံ ဒေမိ, ဂဏှ, တာတာတိ. သော ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိ သဟဿံ ဂဏှိ. တာတ, တုယှံ သဟဿံ လဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ သဟတ္ထာ ကမ္မကရဏကိစ္စံ နတ္ထိ, ဝီထိယံ ဃရံ မာပေတွာ ဝသ. ယေန တုယှံ အတ္ထော, တံ မံ အာဟရာပေတွာ ဂဏှာဟီတိ. နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဒိန္နပိဏ္ဍပါတော နာမ တံဒိဝသမေဝ ဝိပါကံ ဒေတိ. တသ္မာ သုမနသေဋ္ဌိ အညံ ဒိဝသံ အန္နဘာရံ ဂဟေတွာ ရာဇကုလံ အဂစ္ဆန္တောပိ တံဒိဝသံ ဂဟေတွာဝ ဂတော.

उसने प्रत्येकबुद्ध को अभिवादन किया और सुमन श्रेष्ठि के पास जाकर कहा— "स्वामी! पिण्डपात का पुण्य-भाग ग्रहण करें।" (श्रेष्ठि ने कहा—) "लो, एक हजार कार्षापण लो।" (अन्नभार ने कहा—) "मैं पिण्डपात बेच नहीं रहा हूँ, बल्कि श्रद्धापूर्वक आपको पुण्य-भाग दे रहा हूँ।" (श्रेष्ठि ने कहा—) "तात! तुम मुझे श्रद्धा से पुण्य-भाग दे रहे हो, और मैं तुम्हारे गुण की पूजा करते हुए तुम्हें हजार (कार्षापण) दे रहा हूँ। तात! इसे ग्रहण करो।" उसने "ऐसा ही हो" कहकर हजार (कार्षापण) स्वीकार कर लिए। (श्रेष्ठि ने कहा—) "तात! तुम्हें हजार (कार्षापण) मिलने के समय से ही अब अपने हाथों से काम करने की आवश्यकता नहीं है। गली में घर बनवाकर रहो। तुम्हें जिसकी भी आवश्यकता हो, वह मुझसे मँगवाकर ले लेना।" निरोध-समापत्ति से उठे हुए प्रत्येकबुद्ध को दिया गया पिण्डपात उसी दिन फल देता है। इसलिए सुमन श्रेष्ठि, जो अन्य दिनों में अन्नभार को साथ लिए बिना ही राजकुल (राजमहल) जाते थे, उस दिन उसे साथ लेकर ही गए।

အန္နဘာရဿ ပုညံ အာဂမ္မ ရာဇာ သေဋ္ဌိံ အနောလောကေတွာ အန္နဘာရမေဝ ဩလောကေသိ. ကိံ, ဒေဝ, ဣမံ ပုရိသံ အတိဝိယ ဩလောကေသီတိ? အညံ ဒိဝသံ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗတ္တာ ဩလောကေမီတိ. ဩလောကေတဗ္ဗယုတ္တကော ဧသ ဒေဝါတိ. ကော ပနဿ ဩလောကေတဗ္ဗယုတ္တကော ဂုဏောတိ? အဇ္ဇ အတ္တနော ဘာဂဘတ္တံ သယံ အဘုဉ္ဇိတွာ ဥပရိဋ္ဌပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဒိန္နတ္တာ မမ ဟတ္ထတော သဟဿံ လဘိ ဒေဝါတိ. ကောနာမော ဧသောတိ? အန္နဘာရော နာမ [Pg.148] ဒေဝါတိ. ‘‘တဝ ဟတ္ထတော လဒ္ဓတ္တာ မမပိ ဟတ္ထတော လဒ္ဓုံ အရဟတိ, အဟမ္ပိဿ ပူဇံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝတွာ သဟဿံ အဒါသိ. ဧတဿ ဝသနဂေဟံ ဇာနာထ ဘဏေတိ? သာဓု ဒေဝါတိ ဧကံ ဂေဟဋ္ဌာနံ သောဓေန္တာ ကုဒ္ဒါလေန အာဟတာဟတဋ္ဌာနေ နိဓိကုမ္ဘိယော ဂီဝါယ ဂီဝံ အာဟစ္စ ဌိတာ ဒိသွာ ရညော အာရောစယိံသု. ရာဇာ ‘‘တေန ဟိ ဂန္တွာ ခနထာ’’တိ အာဟ. တေသံ ခနန္တာနံ ခနန္တာနံ ဟေဋ္ဌာ ဂစ္ဆန္တိ. ပုန ဂန္တွာ ရညော အာရောစယိံသု. ရာဇာ ‘‘အန္နဘာရဿ ဝစနေန ခနထာ’’တိ အာဟ. တေ ဂန္တွာ ‘‘အန္နဘာရဿေဝ ဝစန’’န္တိ ခနိံသု. ကုဒ္ဒါလေန အာဟတာဟတဋ္ဌာနေ အဟိစ္ဆတ္တကမကုဠာနိ ဝိယ ကုမ္ဘိယော ဥဋ္ဌဟိံသု. တေ ဓနံ အာဟရိတွာ ရညော သန္တိကေ ရာသိံ အကံသု. ရာဇာ အမစ္စေ သန္နိပါတေတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ နဂရေ ကဿ အညဿ ဧတ္တကံ ဓနံ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. နတ္ထိ ကဿစိ ဒေဝါတိ. တေန ဟိ အယံ အန္နဘာရော ဣမသ္မိံ နဂရေ ဓနသေဋ္ဌိ နာမ ဟောတူတိ. တံဒိဝသမေဝ သေဋ္ဌိစ္ဆတ္တံ လဘိ.

अन्नभार के पुण्य के कारण राजा ने श्रेष्ठी की ओर न देखकर अन्नभार की ओर ही देखा। "देव! आप इस पुरुष को इतना अधिक क्यों देख रहे हैं?" "अन्य दिनों में इसे पहले कभी न देखने के कारण देख रहा हूँ।" "देव! यह देखने योग्य ही है।" "इसका देखने योग्य गुण क्या है?" "देव! आज इसने अपने हिस्से का भोजन स्वयं न खाकर उपरिष्ठ प्रत्येकबुद्ध को दे दिया, इसलिए इसने मेरे हाथ से एक हजार (मुद्राएँ) प्राप्त की हैं।" "इसका नाम क्या है?" "देव! इसका नाम अन्नभार है।" "तुम्हारे हाथ से प्राप्त करने के कारण यह मेरे हाथ से भी प्राप्त करने का पात्र है, मैं भी इसका सत्कार करूँगा," ऐसा कहकर (राजा ने) एक हजार (मुद्राएँ) दीं। "भणे! क्या इसके रहने का घर जानते हो?" "हाँ देव!" ऐसा कहकर एक घर के स्थान की सफाई करते हुए, कुदाल से जहाँ-जहाँ चोट की गई, वहाँ गर्दन से गर्दन सटाकर रखे हुए निधि-कुम्भों (खजाने के घड़ों) को देखकर राजा को सूचित किया। राजा ने कहा, "तो फिर जाकर खोदो।" उनके खोदते-खोदते वे (घड़े) नीचे चले जाते थे। पुनः जाकर राजा को सूचित किया। राजा ने कहा, "अन्नभार के नाम से खोदो।" उन्होंने जाकर "अन्नभार का ही है" ऐसा कहकर खोदा। कुदाल की चोट वाले स्थानों पर कुकुरमुत्ते की कलियों के समान घड़े ऊपर निकल आए। वे धन लाकर राजा के पास ढेर लगा दिया। राजा ने अमात्यों को इकट्ठा कर पूछा, "इस नगर में और किसके पास इतना धन है?" "देव! किसी के पास नहीं है।" "तो फिर यह अन्नभार इस नगर में 'धन-श्रेष्ठी' के नाम से जाना जाए।" उसी दिन उसने श्रेष्ठी का छत्र प्राप्त किया।

သော တတော ပဋ္ဌာယ ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတော စုတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. ဒီဃရတ္တံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ သတ္ထု ဥပ္ပဇ္ဇနကာလေ ကပိလဝတ္ထုနဂရေ အမိတ္တောဒနသက္ကဿ ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ပနဿ အနုရုဒ္ဓေါတိ နာမံ အကံသု. မဟာနာမသက္ကဿ ကနိဋ္ဌဘာတာ သတ္ထု စူဠပိတုပုတ္တော ပရမသုခုမာလော မဟာပုညော အဟောသိ. သုဝဏ္ဏပါတိယံယေဝဿ ဘတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထဿ မာတာ ဧကဒိဝသံ ‘‘မမ ပုတ္တံ နတ္ထီတိ ပဒံ ဇာနာပေဿာမီ’’တိ ဧကံ သုဝဏ္ဏပါတိံ အညာယ သုဝဏ္ဏပါတိယာ ပိဒဟိတွာ တုစ္ဆကံယေဝ ပေသေသိ. အန္တရာမဂ္ဂေ ဒေဝတာ ဒိဗ္ဗပူဝေဟိ ပူရေသုံ. ဧဝံ မဟာပုညော အဟောသိ. တိဏ္ဏံ ဥတူနံ အနုစ္ဆဝိကေသု တီသု ပါသာဒေသု အလင်္ကတနာဋကိတ္ထီဟိ ပရိဝုတော ဒေဝေါ ဝိယ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိ.

उसने तब से लेकर जीवन भर कल्याणकारी कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। दीर्घकाल तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, हमारे शास्ता के उत्पन्न होने के समय कपिलवस्तु नगर में अमितोदन शाक्य के घर में प्रतिसन्धि ग्रहण की। नामकरण के दिन उसका नाम 'अनुरुद्ध' रखा गया। वह महानाम शाक्य का छोटा भाई और शास्ता के छोटे चाचा का पुत्र था, जो परम सुकुमार और महापुण्यवान था। उसे स्वर्ण पात्र में ही भोजन प्राप्त होता था। तब उसकी माता ने एक दिन "मैं अपने पुत्र को 'नहीं है' शब्द का ज्ञान कराऊँगी" ऐसा सोचकर, एक स्वर्ण पात्र को दूसरे स्वर्ण पात्र से ढँककर खाली ही भेज दिया। रास्ते में देवताओं ने उसे दिव्य पुओं से भर दिया। वह ऐसा महापुण्यवान था। तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन प्रासादों में अलंकृत नर्तकियों से घिरा हुआ वह देव के समान सम्पत्ति का अनुभव करता था।

အမှာကမ္ပိ ဗောဓိသတ္တော တသ္မိံ သမယေ တုသိတပုရာ စဝိတွာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အနုက္ကမေန ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော ဧကူနတိံသ ဝဿာနိ အဂါရမဇ္ဈေ ဝသိတွာ မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ အနုက္ကမေန ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗညုတညာဏော ဗောဓိမဏ္ဍေ သတ္တသတ္တာဟံ ဝီတိနာမေတွာ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ ဓမ္မစက္ကပ္ပတ္တနံ ပဝတ္တေတွာ လောကာနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တော ရာဇဂဟံ အာဂမ္မ ‘‘ပုတ္တော မေ ရာဇဂဟံ အာဂတော’’တိ သုတွာ [Pg.149] ‘‘ဂစ္ဆထ ဘဏေ မမ ပုတ္တံ အာနေထာ’’တိ ပိတရာ ပဟိတေ သဟဿသဟဿပရိဝါရေ ဒသ အမစ္စေ ဧဟိဘိက္ခုပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပဗ္ဗာဇေတွာ ကာဠုဒါယိတ္ထေရေန စာရိကာဂမနံ အာယာစိတော ရာဇဂဟတော ဝီသတိသဟဿဘိက္ခုပရိဝါရော နိက္ခမိတွာ ကပိလဝတ္ထုပုရံ ဂန္တွာ ဉာတိသမာဂမေ အနေကေဟိ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယေဟိ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဝိစိတြဓမ္မဒေသနံ ကတွာ မဟာဇနံ အမတပါနံ ပါယေတွာ ဒုတိယဒိဝသေ ပတ္တစီဝရမာဒါယ နဂရဒွါရေ ဌတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ကုလနဂရံ အာဂတာနံ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏ’’န္တိ အာဝဇ္ဇမာနော ‘‘သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရဏံ အာစိဏ္ဏ’’န္တိ ဉတွာ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ‘‘ပုတ္တော မေ ပိဏ္ဍာယ စရတီ’’တိ သုတွာ အာဂတဿ ရညော ဓမ္မံ ကထေတွာ တေန သကနိဝေသနံ ပဝေသေတွာ ကတသက္ကာရသမ္မာနော တတ္ထ ကာတဗ္ဗံ ဉာတိဇနာနုဂ္ဂဟံ ကတွာ ရာဟုလကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေတွာ နစိရဿေဝ ကပိလဝတ္ထုပုရတော မလ္လရဋ္ဌေ စာရိကံ စရမာနော အနုပိယအမ္ဗဝနံ အဂမာသိ.

हमारे बोधिसत्व भी उस समय तुषितपुर से च्युत होकर महाराज शुद्धोदन की अग्र-महिषी की कुक्षि में प्रतिसन्धि लेकर क्रमशः वृद्धि को प्राप्त हुए, उनतीस वर्ष तक गृह-मध्य में रहकर महाभिनिष्क्रमण किया, और क्रमशः सर्वज्ञता-ज्ञान प्राप्त कर बोधिमण्ड में सात सप्ताह व्यतीत किए। ऋषिपतन मृगदाव में धर्मचक्र प्रवर्तन कर लोक पर अनुग्रह करते हुए राजगृह आए। "मेरा पुत्र राजगृह आया है" यह सुनकर "जाओ भणे! मेरे पुत्र को ले आओ" ऐसा कहकर पिता द्वारा भेजे गए हजार-हजार के परिवार वाले दस अमात्यों को 'एहि भिक्खु' प्रव्रज्या से प्रव्रजित कर, स्थविर कालुदायी द्वारा चारिका के लिए याचना किए जाने पर, राजगृह से बीस हजार भिक्षुओं के परिवार के साथ निकलकर कपिलवस्तुपुर गए। वहाँ ज्ञाति-समागम में अनेक ऋद्धि-प्रातिहार्यों के साथ स-प्रातिहार्य विचित्र धर्मदेशना कर महाजनों को अमृतपान कराया। दूसरे दिन पात्र और चीवर लेकर नगर-द्वार पर खड़े होकर "कुल-नगर में आए हुए सर्वज्ञ बुद्धों का क्या आचरण है?" ऐसा विचार करते हुए "क्रमशः पिण्डपात के लिए विचरण करना आचरण है" यह जानकर क्रमशः पिण्डपात के लिए विचरण करने लगे। "मेरा पुत्र भिक्षाटन कर रहा है" यह सुनकर आए हुए राजा को धर्मोपदेश देकर, उनके द्वारा अपने निवास में ले जाए जाने पर, वहाँ सत्कार-सम्मान प्राप्त कर, वहाँ किए जाने योग्य ज्ञातिजनों पर अनुग्रह कर, राहुल कुमार को प्रव्रजित कर, शीघ्र ही कपिलवस्तुपुर से मल्ल राष्ट्र में चारिका करते हुए अनुप्रिय आम्रवन पहुँचे।

တသ္မိံ သမယေ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ သာကိယဇနံ သန္နိပါတေတွာ အာဟ – ‘‘သစေ မမ ပုတ္တော အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿ, ရာဇာ အဘဝိဿ စက္ကဝတ္တီ သတ္တရတနသမန္နာဂတော. နတ္တာပိ မေ ရာဟုလကုမာရော ခတ္တိယဂဏေန သဒ္ဓိံ တံ ပရိဝါရေတွာ အစရိဿ, တုမှေပိ ဧတမတ္ထံ ဇာနာထ. ဣဒါနိ ပန မေ ပုတ္တော ဗုဒ္ဓေါ ဇာတော, ခတ္တိယာဝဿ ပရိဝါရာ ဟောန္တု. တုမှေ ဧကေကကုလတော ဧကေကံ ဒါရကံ ဒေထာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သဟဿခတ္တိယကုမာရာ ပဗ္ဗဇိံသု. တသ္မိံ သမယေ မဟာနာမော ကုဋုမ္ဗသာမိကော ဟောတိ. သော အနုရုဒ္ဓသက္ကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတရဟိ, တာတ အနုရုဒ္ဓ, အဘိညာတာ အဘိညာတာ သကျကုမာရာ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇိတံ အနုပဗ္ဗဇန္တိ, အမှာကံ ကုလေ နတ္ထိ ကောစိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော. တေန ဟိ တွံ ဝါ ပဗ္ဗဇ, အဟံ ဝါ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ ဃရာဝါသေ ရုစိံ အကတွာ အတ္တသတ္တမော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော. တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာနုက္ကမော သံဃဘေဒကက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၃၀ အာဒယော) အာဂတောဝ.

उस समय महाराज शुद्धोदन ने शाक्य जनों को एकत्रित कर कहा— "यदि मेरा पुत्र घर में रहता, तो वह सात रत्नों से युक्त चक्रवर्ती राजा होता। मेरा पौत्र राहुल कुमार भी क्षत्रिय गण के साथ उसे घेरे हुए चलता, आप भी इस बात को जानते हैं। किन्तु अब मेरा पुत्र बुद्ध हो गया है, अतः क्षत्रिय ही उसके परिचारक हों। आप प्रत्येक कुल से एक-एक बालक दें।" ऐसा कहने पर एक साथ ही हजार क्षत्रिय कुमारों ने प्रव्रज्या ली। उस समय महानाम कुटुम्ब का स्वामी था। उसने अनुरुद्ध शाक्य के पास जाकर यह कहा— "तात अनुरुद्ध! इस समय प्रसिद्ध-प्रसिद्ध शाक्य कुमार भगवान के प्रव्रजित होने पर उनके पीछे प्रव्रजित हो रहे हैं, हमारे कुल में कोई भी घर से बेघर होकर प्रव्रजित नहीं हुआ है। इसलिए या तो तुम प्रव्रजित हो जाओ, या मैं प्रव्रजित होऊँगा।" उसने उसकी बात सुनकर गृहवास में रुचि न दिखाते हुए, अपने सहित सातवें व्यक्ति के रूप में घर से बेघर होकर प्रव्रज्या ली। उसकी प्रव्रज्या का क्रम संघभेदक स्कन्धक (चुल्लवग्ग ३३० आदि) में आया ही है।

ဧဝံ အနုပိယအမ္ဗဝနံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိတေသု ပန တေသု တသ္မိံယေဝ အန္တောဝဿေ ဘဒ္ဒိယတ္ထေရော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော ဒိဗ္ဗစက္ခုံ နိဗ္ဗတ္တေသိ, ဒေဝဒတ္တော အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေသိ, အာနန္ဒတ္ထေရော သောတာပတ္တိဖလေ [Pg.150] ပတိဋ္ဌာသိ, ဘဂုတ္ထေရော စ ကိမိလတ္ထေရော စ ပစ္ဆာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. တေသံ ပန သဗ္ဗေသမ္ပိ ထေရာနံ အတ္တနော အတ္တနော အာဂတဋ္ဌာနေ ပုဗ္ဗပတ္ထနာဘိနီဟာရော အာဂမိဿတိ. အယံ ပန အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော ဓမ္မသေနာပတိဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ စေတိယရဋ္ဌေ ပါစီနဝံသမိဂဒါယံ ဂန္တွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော သတ္တ မဟာပုရိသဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေသိ, အဋ္ဌမေ ကိလမတိ. သတ္ထာ ‘‘အနုရုဒ္ဓေါ အဋ္ဌမေ မဟာပုရိသဝိတက္ကေ ကိလမတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘တဿ သင်္ကပ္ပံ ပူရေဿာမီ’’တိ တတ္ထ ဂန္တွာ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော အဋ္ဌမံ မဟာပုရိသဝိတက္ကံ ပူရေတွာ စတုပစ္စယသန္တောသဘာဝနာရာမပဋိမဏ္ဍိတံ မဟာအရိယဝံသပဋိပဒံ (အ. နိ. ၈.၃၀) ကထေတွာ အာကာသေ ဥပ္ပတိတွာ ဘေသကလာဝနမေဝ ဂတော.

इस प्रकार अनुप्रिय आम्रवन में जाकर उनके प्रव्रजित होने पर, उसी वर्षावास के भीतर भद्दिय स्थविर ने अर्हत्त्व प्राप्त किया। अनुरुद्ध स्थविर ने दिव्य-चक्षु उत्पन्न किया, देवदत्त ने आठ समापत्तियाँ प्राप्त कीं, आनन्द स्थविर स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुए, और भगु स्थविर तथा किमिल स्थविर ने बाद में अर्हत्त्व प्राप्त किया। उन सभी स्थविरों के अपने-अपने स्थान पर पूर्व-प्रार्थना और अभिनिहार (संकल्प) का वर्णन आएगा। यह अनुरुद्ध स्थविर धम्मसेनापति (सारिपुत्र) के पास कर्मस्थान ग्रहण कर चेतिय राष्ट्र के प्राचीनवंशमृगदाय में जाकर श्रमण-धर्म का पालन करते हुए सात महापुरुष-वितर्कों का चिन्तन करने लगे, आठवें में वे थक गए। शास्ता ने 'अनुरुद्ध आठवें महापुरुष-वितर्क में थक रहा है' यह जानकर 'मैं उसके संकल्प को पूरा करूँगा' ऐसा सोचकर वहाँ जाकर बिछाए हुए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठकर आठवें महापुरुष-वितर्क को पूरा किया और चार प्रत्यय-सन्तोष-भावना-आराम से अलंकृत महाआर्यवंश-प्रतिपदा का उपदेश देकर आकाश में उड़कर भेसकलावन ही चले गए।

ထေရော တထာဂတေ ဂတမတ္တေယေဝ တေဝိဇ္ဇော မဟာခီဏာသဝေါ ဟုတွာ ‘‘သတ္ထာ မယှံ မနံ ဇာနိတွာ အာဂန္တွာ အဋ္ဌမံ မဟာပုရိသဝိတက္ကံ ပူရေတွာ အဒါသိ. သော စ မေ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော’’တိ ဗုဒ္ဓါနံ ဓမ္မဒေသနံ အတ္တနော စ ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မံ အာရဗ္ဘ ဣမာ ဂါထာ အဘာသိ –

स्थविर, तथागत के जाते ही त्रैविद्य (तीन विद्याओं से युक्त) महाक्षीणाल्रव होकर 'शास्ता ने मेरे मन को जानकर आकर आठवें महापुरुष-वितर्क को पूरा कर दिया। और मेरा वह मनोरथ पूर्ण हो गया'—बुद्धों की धर्म-देशना और अपने द्वारा प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत) धर्म के विषय में ये गाथाएँ कहीं—

‘‘မမ သင်္ကပ္ပမညာယ, သတ္ထာ လောကေ အနုတ္တရော;

မနောမယေန ကာယေန, ဣဒ္ဓိယာ ဥပသင်္ကမိ.

"मेरे संकल्प को जानकर, लोक में अनुत्तर शास्ता; मनोमय काय से, ऋद्धि के द्वारा (मेरे पास) आए।"

‘‘ယထာ မေ အဟု သင်္ကပ္ပော, တတော ဥတ္တရိ ဒေသယိ;

နိပ္ပပဉ္စရတော ဗုဒ္ဓေါ, နိပ္ပပဉ္စမဒေသယိ.

"जैसा मेरा संकल्प था, उससे भी बढ़कर उपदेश दिया; निष्प्रपंच-रति बुद्ध ने, निष्प्रपंच का ही उपदेश दिया।"

‘‘တဿာဟံ ဓမ္မမညာယ, ဝိဟာသိံ သာသနေ ရတော;

တိဿော ဝိဇ္ဇာ အနုပ္ပတ္တော, ကတံ ဗုဒ္ဓဿ သာသန’’န္တိ. (ထေရဂါ. ၉၀၁-၉၀၃);

"उनके धर्म को जानकर, मैं शासन में रत होकर विहार करने लगा; तीनों विद्याएँ प्राप्त कर लीं, बुद्ध का शासन (अनुशासन) पूर्ण किया।"

အထ နံ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ဝိဟရန္တော ‘‘မမ သာသနေ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အနုရုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ’’တိ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

इसके बाद, शास्ता ने जेतवन महाविहार में विहार करते हुए 'मेरे शासन में दिव्य-चक्षु वालों में अनुरुद्ध अग्र है'—ऐसा कहकर उन्हें अग्र-स्थान पर स्थापित किया।

ဘဒ္ဒိယတ္ထေရဝတ္ထု

भद्दिय स्थविर की कथा

၁၉၃. ဆဋ္ဌေ ဥစ္စာကုလိကာနန္တိ ဥစ္စေ ကုလေ ဇာတာနံ. ဘဒ္ဒိယောတိ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ နိက္ခမန္တော သကျရာဇာ. ကာဠိဂေါဓာယ ပုတ္တောတိ ကာဠဝဏ္ဏာ သာ ဒေဝီ, ဂေါဓာတိ ပနဿာ နာမံ. တသ္မာ ကာဠိဂေါဓာတိ ဝုစ္စတိ[Pg.151], တဿာ ပုတ္တောတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပနာယံ ဥစ္စာကုလိကာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော, ကိံ တတော ဥစ္စာကုလိကတရာ နတ္ထီတိ? အာမ နတ္ထိ. တဿ ဟိ မာတာ သာကိယာနီနံ အန္တရေ ဝယေန သဗ္ဗဇေဋ္ဌိကာ, သောယေဝ စ သာကိယကုလေ သမ္ပတ္တံ ရဇ္ဇံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတော. တသ္မာ ဥစ္စာကုလိကာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. အပိစ ပုဗ္ဗပတ္ထနာနုဘာဝေန စေသ အနုပဋိပါဋိယာ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ရာဇကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိယေဝ. ဣမိနာပိ ကာရဏေန ဥစ္စာကုလိကာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော.

१९३. छठे (वर्ग) में 'उच्चाकुलिकानां' का अर्थ है—उच्च कुल में उत्पन्न होने वालों में। भद्दिय, अनुरुद्ध स्थविर के साथ निकलने वाले शाक्य राजा थे। 'कालिगोधा के पुत्र'—वह देवी काले वर्ण की थी, और 'गोधा' उनका नाम था। इसलिए उन्हें 'कालिगोधा' कहा जाता है, उनका पुत्र—यह अर्थ है। लेकिन उन्हें उच्च कुलीनों में अग्र क्यों कहा गया, क्या उनसे अधिक उच्च कुलीन कोई नहीं है? हाँ, कोई नहीं है। क्योंकि उनकी माता शाक्य स्त्रियों में आयु में सबसे ज्येष्ठ थीं, और उन्होंने स्वयं शाक्य कुल में प्राप्त राज्य को छोड़कर प्रव्रज्या ली थी। इसलिए उन्हें उच्च कुलीनों में अग्र कहा गया। इसके अतिरिक्त, पूर्व प्रार्थना के प्रभाव से वे क्रम से पाँच सौ जन्मों तक राजकुल में उत्पन्न होकर राज्य करते रहे। इस कारण से भी उन्हें उच्च कुलीनों में अग्र कहा गया।

ပဉှကမ္မေ ပနဿ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ဝုတ္တနယေနေဝ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဂတော. တံဒိဝသံ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဥစ္စာကုလိကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဥစ္စာကုလိကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ တထာဂတံ နိမန္တေတွာ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမဿ ဒါနဿ ဖလေန နာညံ သမ္ပတ္တိံ အာကင်္ခါမိ, အနာဂတေ ပန ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဥစ္စာကုလိကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထယိတွာ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိ.

उनके पुण्य-कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है—वे भी अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक महाभोग (धनी) कुल में उत्पन्न हुए थे और पूर्वोक्त रीति से ही धर्म-श्रवण के लिए गए थे। उस दिन शास्ता को एक भिक्षु को उच्च कुलीन भिक्षुओं में अग्र-स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, 'मुझे भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में उच्च कुलीन भिक्षुओं में अग्र होना चाहिए'—ऐसा सोचकर तथागत को निमन्त्रित कर सात दिनों तक बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को महादान दिया और 'भन्ते! मैं इस दान के फल से अन्य कोई सम्पत्ति नहीं चाहता, बल्कि भविष्य में एक बुद्ध के शासन में उच्च कुलीन भिक्षुओं में अग्र बनूँ'—ऐसी प्रार्थना कर चरणों में गिर पड़े।

သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေန္တော သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘သမိဇ္ဈိဿတိ တေ ဣဒံ ကမ္မံ, ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တွံ တဿ သာသနေ ဥစ္စာကုလိကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကတွာ ဝိဟာရံ အဂမာသိ. သောပိ တံ ဗျာကရဏံ လဘိတွာ ဥစ္စာကုလိကသံဝတ္တနိကကမ္မံ ပုစ္ဆိတွာ ဓမ္မာသနာနိ ကာရေတွာ တေသု ပစ္စတ္ထရဏာနိ သန္ထရာပေတွာ ဓမ္မဗီဇနိယော ဓမ္မကထိကဝဋ္ဋံ ဥပေါသထာဂါရေ ပဒီပတေလဒါနန္တိ ဧဝံ ယာဝဇီဝံ ဗဟုဝိဓံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတ္ထ ကာလကတော ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တော ကဿပဒသဗလဿ စ အမှာကဉ္စ ဘဂဝတော အန္တရေ ဗာရာဏသိယံ ကုဋုမ္ဗိယဃရေ နိဗ္ဗတ္တော.

शास्ता ने भविष्य को देखते हुए (प्रार्थना की) सफलता को जानकर—'तुम्हारा यह कर्म सफल होगा, यहाँ से एक लाख कल्पों के अन्त में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तुम उनके शासन में उच्च कुलीन भिक्षुओं में अग्र होगे'—ऐसा व्याकरण (भविष्यवाणी) कर, भोजनोपरान्त अनुमोदन कर विहार चले गए। उन्होंने भी वह व्याकरण प्राप्त कर, उच्च कुल में जन्म दिलाने वाले कर्मों के विषय में पूछकर, धर्मासन बनवाए, उन पर बिछौने बिछवाए, धर्म-व्यजन (पंखे), धर्म-कथिकों के लिए आवश्यक वस्तुएँ, उपोसथ-गृह में दीप-तेल का दान—इस प्रकार जीवन भर अनेक प्रकार के कल्याणकारी कर्म किए और वहाँ से काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, कस्सप दशबल और हमारे भगवान् के बीच के समय में वाराणसी में एक कुटुम्बी के घर में उत्पन्न हुए।

တေန စ သမယေန သမ္ဗဟုလာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတာ အာဂမ္မ ဗာရာဏသိယံ ဂင်္ဂါယ တီရေ ဖာသုကဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ. သော ကုဋုမ္ဗိယော တေသံ နိဗဒ္ဓမေဝ တသ္မိံ ဌာနေ ဘတ္တဝိဿဂ္ဂကရဏံ ဉတွာ [Pg.152] အဋ္ဌ ပါသာဏဖလကာနိ အတ္ထရိတွာ ယာဝဇီဝံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဥပဋ္ဌဟိ. အထေကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကပိလဝတ္ထုနဂရေ ခတ္တိယကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ စဿ ဘဒ္ဒိယကုမာရောတိ နာမံ အကံသု. သော ဝယံ အာဂမ္မ ဟေဋ္ဌာ အနုရုဒ္ဓသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဆန္နံ ခတ္တိယာနံ အဗ္ဘန္တရော ဟုတွာ သတ္ထရိ အနုပိယအမ္ဗဝနေ ဝိဟရန္တေ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ဝိဟရန္တော ‘‘မမ သာသနေ ဥစ္စာကုလိကာနံ ကာဠိဂေါဓာယ ပုတ္တော ဘဒ္ဒိယတ္ထေရော အဂ္ဂေါ’’တိ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

उस समय बहुत से प्रत्येक बुद्ध गन्धमादन पर्वत से आकर वाराणसी में गंगा के तट पर एक सुखद स्थान पर बैठकर पिण्डपात ग्रहण कर रहे थे। उस कुटुम्बी ने उन्हें नियमित रूप से उस स्थान पर भोजन करते हुए जानकर, वहाँ आठ पत्थर की शिलाएँ बिछा दीं और जीवन भर प्रत्येक बुद्धों की सेवा की। फिर एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कपिलवस्तु नगर के एक क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। नामकरण के दिन उनका नाम 'भद्दिय कुमार' रखा गया। युवा होने पर, नीचे अनुरुद्ध सुत्त में बताए गए तरीके से ही, छह क्षत्रियों के साथ, जब शास्ता अनुपिय आम्रवन में विहार कर रहे थे, तब शास्ता के पास प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया। बाद में, जेतवन महाविहार में विहार करते हुए शास्ता ने उन्हें यह कहते हुए अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया— "मेरे शासन में उच्च कुलीन भिक्षुओं में कालिगोधा का पुत्र भद्दिय स्थविर अग्र है।"

လကုဏ္ဍကဘဒ္ဒိယတ္ထေရဝတ္ထု

लकुण्डक भद्दिय स्थविर की कथा

၁၉၄. သတ္တမေ မဉ္ဇုဿရာနန္တိ မဓုရဿရာနံ. လကုဏ္ဍကဘဒ္ဒိယောတိ ဥဗ္ဗေဓေန ရဿော, နာမေန ဘဒ္ဒိယော. တဿာပိ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ဝုတ္တနယေနေဝ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဝိဟာရံ ဂတော. တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာရံ ဧကံ မဉ္ဇုဿရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘အဟော ဝတာဟမ္ပိ အနာဂတေ အယံ ဘိက္ခု ဝိယ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ မဉ္ဇုဿရာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမဿ ဒါနဿ ဖလေန န အညံ သမ္ပတ္တိံ အာကင်္ခါမိ, အနာဂတေ ပန ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ မဉ္ဇုဿရာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထယိတွာ သတ္ထုပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိ. သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေန္တော သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘သမိဇ္ဈိဿတိ တေ ဣဒံ ကမ္မံ, ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တွံ တဿ သာသနေ မဉ္ဇုဿရာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ဝိဟာရံ အဂမာသိ.

१९४. सातवें (पद) में 'मञ्जुस्सराणं' का अर्थ है मधुर स्वर वालों में। 'लकुण्डक भद्दिय' का अर्थ है कद में छोटा, नाम से भद्दिय। उनके पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है— वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए थे और बताए गए तरीके से ही धर्म सुनने के लिए विहार गए थे। उस समय शास्ता को एक मधुर स्वर वाले भिक्षु को इस (मधुर स्वर) में अग्र स्थान पर रखते हुए देखकर, उन्होंने मन में यह विचार किया— "अहो! काश मैं भी भविष्य में इस भिक्षु की तरह किसी बुद्ध के शासन में मधुर स्वर वाले भिक्षुओं में अग्र होऊँ।" ऐसा विचार कर उन्होंने शास्ता को निमंत्रित किया और सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। फिर, "भन्ते, मैं इस दान के फल से किसी अन्य संपत्ति की आकांक्षा नहीं करता, बल्कि भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में मधुर स्वर वाले भिक्षुओं में अग्र होऊँ", ऐसी प्रार्थना कर शास्ता के चरणों में गिर पड़े। शास्ता ने भविष्य को देखते हुए उनकी इच्छा पूरी होने की संभावना जानकर भविष्यवाणी की— "तुम्हारा यह संकल्प पूरा होगा, यहाँ से एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तुम उनके शासन में मधुर स्वर वाले भिक्षुओं में अग्र होगे।" ऐसा कहकर वे विहार चले गए।

သောပိ တံ ဗျာကရဏံ လဘိတွာ ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ တတော ကာလကတော ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တော ဝိပဿီသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ စိတ္တပတ္တကောကိလော နာမ ဟုတွာ ခေမေ မိဂဒါယေ ဝသန္တော ဧကဒိဝသံ ဟိမဝန္တံ ဂန္တွာ မဓုရံ အမ္ဗဖလံ တုဏ္ဍေန ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆန္တော ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတံ သတ္ထာရံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ အညေသု ဒိဝသေသု ရိတ္တကော တထာဂတံ ပဿာမိ, အဇ္ဇ ပန မေ ဣမံ အမ္ဗပက္ကံ ပုတ္တကာနံ [Pg.153] အတ္ထာယ အာဂတံ. တေသံ အညမ္ပိ အာဟရိတွာ ဒဿာမိ, ဣမံ ပန ဒသဗလဿ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဩတရိတွာ အာကာသေ စရတိ. သတ္ထာ တဿ စိတ္တံ ဉတွာ အသောကတ္ထေရံ နာမ ဥပဋ္ဌာကံ ဩလောကေသိ. သော ပတ္တံ နီဟရိတွာ သတ္ထု ဟတ္ထေ ဌပေသိ. သော ကောကိလော ဒသဗလဿ ပတ္တေ အမ္ဗပက္ကံ ပတိဋ္ဌာပေသိ. သတ္ထာ တတ္ထေဝ နိသီဒိတွာ တံ ပရိဘုဉ္ဇိ. ကောကိလော ပသန္နစိတ္တော ပုနပ္ပုနံ ဒသဗလဿ ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ကုလာဝကံ ဂန္တွာ သတ္တာဟံ ပီတိသုခေန ဝီတိနာမေသိ. ဧတ္တကံ တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ကလျာဏကမ္မံ, ဣမိနာဿ ကမ္မေန သရော မဓုရော အဟောသိ.

वह भी उस भविष्यवाणी को प्राप्त कर जीवन भर कल्याणकारी कर्म करके, वहाँ से काल कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, विपस्सी सम्यक्सम्बुद्ध के काल में 'चित्तपत्त कोकिल' के रूप में उत्पन्न हुए। क्षेम मृगदाव में रहते हुए, एक दिन वे हिमालय गए और अपनी चोंच से एक मधुर आम का फल लेकर लौट रहे थे। भिक्षु संघ से घिरे हुए शास्ता को देखकर उन्होंने सोचा— "मैं अन्य दिनों में तथागत को खाली हाथ देखता हूँ, लेकिन आज मेरे पास यह पका हुआ आम है जो मैं अपने बच्चों के लिए लाया हूँ। उनके लिए मैं दूसरा ले आऊँगा, लेकिन यह (आम) दशबल को देना उचित है।" ऐसा सोचकर वे आकाश से नीचे उतरे। शास्ता ने उनके मन की बात जानकर अशोक स्थविर नामक उपस्थाक की ओर देखा। उन्होंने पात्र निकालकर शास्ता के हाथ में रख दिया। उस कोयल ने दशबल के पात्र में पका हुआ आम रख दिया। शास्ता ने वहीं बैठकर उसे ग्रहण किया। कोयल ने प्रसन्न चित्त से बार-बार दशबल के गुणों का स्मरण किया, दशबल को वंदन किया और अपने घोंसले में जाकर सात दिनों तक प्रीति और सुख में बिताया। उस जन्म में उनका इतना ही कल्याणकारी कर्म था, और इसी कर्म के कारण उनका स्वर मधुर हुआ।

ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ပန စေတိယေ အာရဒ္ဓေ ‘‘ကိံပမာဏံ ကရောမ? သတ္တယောဇနပ္ပမာဏံ. အတိမဟန္တံ ဧတံ, ဆယောဇနံ ကရောမ. ဣဒမ္ပိ အတိမဟန္တံ, ပဉ္စယောဇနံ ကရောမ, စတုယောဇနံ, တိယောဇနံ, ဒွိယောဇန’’န္တိ ဝုတ္တေ အယံ တဒါ ဇေဋ္ဌဝဍ္ဎကီ ဟုတွာ ‘‘ဧထ, ဘော, အနာဂတေ သုခပဋိဇဂ္ဂိယံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝတွာ ရဇ္ဇုံ အာဒါယ ပရိက္ခိပန္တော ဂါဝုတမတ္တကေ ဌတွာ ‘‘ဧကေကံ မုခံ ဂါဝုတံ ဂါဝုတံ ဟောတု, စေတိယံ ယောဇနာဝဋ္ဋံ ယောဇနုဗ္ဗေဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဟ. တေ တဿ ဝစနေ အဋ္ဌံသု. ဣတိ အပ္ပမာဏဿ ဗုဒ္ဓဿ ပမာဏံ အကာသီတိ. တေန ကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ အညေဟိ ဟီနတရပ္ပမာဏော အဟောသိ. သော အမှာကံ သတ္ထု ကာလေ သာဝတ္ထိယံ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ‘‘ဘဒ္ဒိယော’’တိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော သတ္ထရိ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ပဋိဝသန္တေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိတွာ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ နံ သတ္ထာ အပရဘာဂေ အရိယဝရဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော မဉ္ဇုဿရာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में जब चैत्य का निर्माण आरम्भ हुआ, तब पूछा गया— "इसका परिमाण कितना रखें? सात योजन।" (तब कहा गया—) "यह बहुत बड़ा है, छह योजन का करते हैं।" "यह भी बहुत बड़ा है, पाँच योजन का करते हैं, चार योजन, तीन योजन, दो योजन।" तब यह (भद्दिय) मुख्य बढ़ई थे और उन्होंने कहा— "आओ महानुभावों, भविष्य में जिसकी देखभाल आसानी से की जा सके, वैसा बनाना उचित है।" ऐसा कहकर उन्होंने रस्सी ली और चारों ओर घेरा डालते हुए एक गावुत की दूरी पर खड़े होकर कहा— "प्रत्येक मुख एक-एक गावुत का हो, चैत्य का घेरा एक योजन और ऊँचाई एक योजन होगी।" वे उनकी बात पर सहमत हो गए। इस प्रकार उन्होंने अप्रमाण बुद्ध के लिए प्रमाण निर्धारित किया। उस कर्म के कारण, वे जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए, दूसरों की तुलना में छोटे कद के हुए। वे हमारे शास्ता के काल में श्रावस्ती के एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम 'भद्दिय' रखा गया। युवा होने पर, जब शास्ता जेतवन महाविहार में रह रहे थे, वे विहार गए और धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की। उन्होंने प्रव्रजित होकर शास्ता के पास कर्मस्थान ग्रहण किया और विपश्यना का अभ्यास करते हुए अर्हत्व प्राप्त किया। बाद में, शास्ता ने श्रेष्ठ आर्यों के समूह के बीच बैठे हुए उन्हें मधुर स्वर वाले भिक्षुओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇတ္ထေရဝတ္ထု

पिण्डोल भारद्वाज स्थविर की कथा

၁၉၅. အဋ္ဌမေ သီဟနာဒိကာနန္တိ သီဟနာဒံ နဒန္တာနံ. ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇောတိ သော ကိရ အရဟတ္တံ ပတ္တဒိဝသေ အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ပရိဝေဏေန ပရိဝေဏံ ဂန္တွာ ‘‘ယဿ မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ကင်္ခါ အတ္ထိ, သော မံ ပုစ္ဆတူ’’တိ သီဟနာဒံ နဒန္တော ဝိစရိ. ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ပုရတော ဌတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ[Pg.154], ဘန္တေ, သာသနေ ကတဗ္ဗကိစ္စံ မယှံ မတ္ထကံ ပတ္တ’’န္တိ သီဟနာဒံ နဒိ. တသ္မာ သီဟနာဒိကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

१९५. आठवें (वर्ग) में 'सिंहनाद करने वालों में' (सीहनादिकानां) का अर्थ है सिंहनाद करने वालों में। पिण्डोल भारद्वाज के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अर्हत्व प्राप्त करने के दिन चाबी लेकर विहार-विहार और परिवेण-परिवेण (कुटी-कुटी) जाकर यह सिंहनाद करते हुए विचरण किया कि 'जिस किसी को मार्ग या फल के विषय में कोई शंका हो, वह मुझसे पूछे।' उन्होंने बुद्ध के सम्मुख भी खड़े होकर यह सिंहनाद किया— 'भन्ते! इस शासन में जो कर्तव्य कार्य था, वह मैंने पूर्ण कर लिया है।' इसी कारण वे सिंहनाद करने वालों में अग्र (प्रमुख) हुए।

ပဉှကမ္မေ ပနဿ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ပဗ္ဗတပါဒေ သီဟယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. သတ္ထာ ပစ္စူသသမယေ လောကံ ဝေါလောကေန္တော တဿ ဟေတုသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ဟံသဝတိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ သီဟေ ဂေါစရာယ ပက္ကန္တေ တဿ ဝသနဂုဟံ ပဝိသိတွာ အာကာသေ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိရောဓံ သမာပဇ္ဇိတွာ နိသီဒိ. သီဟော ဂေါစရံ လဘိတွာ နိဝတ္တော ဂုဟာဒွါရေ ဌိတော အန္တောဂုဟာယံ ဒသဗလံ နိသိန္နံ ဒိသွာ ‘‘မမ ဝသနဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ အညော သတ္တော နိသီဒိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ, မဟန္တော ဝတာယံ ပုရိသော, ယော အန္တောဂုဟာယံ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိသိန္နော. သရီရပ္ပဘာပိဿ သမန္တာ ဖရိတွာ ဂတာ, မယာ ဧဝရူပံ အစ္ဆရိယံ နဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ. အယံ ပုရိသော ဣမသ္မိံ လောကေ ပူဇနေယျာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿတိ, မယာပိဿ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ သက္ကာရံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဇလဇထလဇာနိ နာနာကုသုမာနိ အာဟရိတွာ ဘူမိတော ယာဝ နိသိန္နပလ္လင်္ကဋ္ဌာနာ ပုပ္ဖာသနံ သန္ထရိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ သမ္မုခဋ္ဌာနေ တထာဂတံ နမဿမာနော အဋ္ဌာသိ. ပုနဒိဝသေ ပုရာဏပုပ္ဖာနိ အပနေတွာ နဝပုပ္ဖေဟိ အာသနံ သန္ထရိ.

उनके पूर्व पुण्यकर्मों की यह अनुक्रमिक कथा है—वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक पर्वत की तलहटी में सिंह योनि में उत्पन्न हुए थे। शास्ता (बुद्ध) ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उनकी हेतु-सम्पत्ति (पुण्य क्षमता) को देखा और हंसवती नगर में भिक्षाटन कर भोजन के पश्चात, जब सिंह शिकार के लिए गया हुआ था, उसकी निवास गुफा में प्रवेश किया और आकाश में पालथी मारकर निरोध-समापत्ति में स्थित होकर बैठ गए। सिंह शिकार प्राप्त कर लौटा और गुफा के द्वार पर खड़े होकर गुफा के भीतर दशबल (बुद्ध) को बैठे देखा। उसने सोचा— 'मेरे निवास स्थान में आकर बैठने में कोई अन्य प्राणी समर्थ नहीं है, निश्चय ही यह कोई महान पुरुष है जो गुफा के भीतर पालथी मारकर बैठा है। इनके शरीर की प्रभा चारों ओर फैली हुई है, मैंने पहले कभी ऐसा आश्चर्य नहीं देखा। यह पुरुष इस लोक में पूजनीयों में अग्र (श्रेष्ठ) होंगे, मुझे भी अपनी शक्ति और सामर्थ्य के अनुसार इनका सत्कार करना चाहिए।' ऐसा सोचकर उसने जल और थल में उत्पन्न होने वाले विभिन्न प्रकार के पुष्पों को लाकर भूमि से लेकर बुद्ध के बैठने के स्थान तक पुष्पों का आसन बिछाया और पूरी रात तथागत के सम्मुख खड़ा होकर उन्हें नमस्कार करता रहा। अगले दिन उसने पुराने फूलों को हटाकर नए फूलों से आसन बिछाया।

ဧတေနေဝ နိယာမေန သတ္တ ဒိဝသာနိ ပုပ္ဖာသနံ ပညာပေတွာ ဗလဝပီတိသောမနဿံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဂုဟာဒွါရေ အာရက္ခံ ဂဏှိ. သတ္တမေ ဒိဝသေ သတ္ထာ နိရောဓတော ဝုဋ္ဌာယ ဂုဟာဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. သီဟောပိ မိဂရာဇာ တထာဂတံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတွာ ပဋိက္ကမိတွာ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ ‘‘ဝဋ္ဋိဿတိ ဧတ္တကော ဥပနိဿယော ဧတဿာ’’တိ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဝိဟာရမေဝ ဂတော.

इसी प्रकार सात दिनों तक पुष्पों का आसन बिछाकर और मन में अत्यंत प्रीति एवं प्रसन्नता उत्पन्न कर वह गुफा के द्वार पर पहरा देता रहा। सातवें दिन शास्ता निरोध-समापत्ति से उठकर गुफा के द्वार पर खड़े हुए। मृगराज सिंह ने भी तथागत की तीन बार प्रदक्षिणा की, चार स्थानों पर वंदना की और पीछे हटकर खड़ा हो गया। शास्ता ने यह सोचकर कि 'इसके लिए इतना उपनिश्रय (पुण्य आधार) पर्याप्त होगा,' आकाश में उड़कर विहार की ओर प्रस्थान किया।

သောပိ သီဟော ဗုဒ္ဓဝိယောဂေန ဒုက္ခိတော ကာလံ ကတွာ ဟံသဝတီနဂရေ မဟာသာလကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ဝယပ္ပတ္တော ဧကဒိဝသံ နဂရဝါသီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ သီဟနာဒိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ဝုတ္တနယေနေဝ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ပဝတ္တေတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ သတ္ထာရာ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ဗျာကတော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ တတ္ထ ကာလကတော ဒေဝေသု စ မနုဿေသု [Pg.155] စ သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. နာမေန ဘာရဒွါဇော နာမ အဟောသိ. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဟေတွာ ပဉ္စ မာဏဝသတာနိ မန္တေ ဝါစေန္တော ဝိစရတိ. သော အတ္တနော ဇေဋ္ဌကဘာဝေန နိမန္တနဋ္ဌာနေသု သဗ္ဗေသံ ဘိက္ခံ သယမေဝ သမ္ပဋိစ္ဆိ. ဧသော ကိရ ဤသကံ လောလဓာတုကော အဟောသိ. သော တေဟိ မာဏဝေဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘ကုဟိံ ယာဂု ကုဟိံ ဘတ္တ’’န္တိ ယာဂုဘတ္တခဇ္ဇကာနေဝ ပရိယေသမာနော စရတိ. သော ဂတဂတဋ္ဌာနေ ပိဏ္ဍမေဝ ပဋိမာနေန္တော စရတီတိ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇောတေဝ ပညာယိ.

वह सिंह भी बुद्ध के वियोग से दुखी होकर काल कवलित हुआ और हंसवती नगर के एक महाशाल कुल (धनी परिवार) में उत्पन्न हुआ। युवा होने पर एक दिन नगरवासियों के साथ विहार जाकर धर्मोपदेश सुनते हुए उसने शास्ता को एक भिक्षु को सिंहनाद करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त करते देखा। उसने भी पूर्वोक्त विधि से सात दिनों तक महादान दिया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता ने उसकी सफलता को देखकर भविष्यवाणी की। वह जीवन भर कुशल कर्म कर वहाँ से मृत्यु प्राप्त कर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में राजगृह नगर के एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुआ। नाम से वह 'भारद्वाज' था। युवा होने पर उसने तीनों वेदों का अध्ययन किया और पाँच सौ शिष्यों को मंत्र पढ़ाते हुए विचरण करने लगा। वह अपनी ज्येष्ठता के कारण निमंत्रण के स्थानों पर सभी की भिक्षा स्वयं ही ग्रहण करता था। वह स्वभाव से थोड़ा लोलुप (भोजन प्रेमी) था। वह उन शिष्यों के साथ 'कहाँ यवागू (कांजी) है, कहाँ भात है' इस प्रकार यवागू, भात और खाद्य पदार्थों की ही खोज में घूमता रहता था। वह जहाँ-जहाँ जाता, केवल पिण्ड (भोजन) की ही प्रतीक्षा में रहता था, इसलिए वह 'पिण्डोल भारद्वाज' के नाम से जाना गया।

သော ဧကဒိဝသံ သတ္ထရိ ရာဇဂဟမနုပ္ပတ္တေ ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အရဟတ္တံ ပတ္တဝေလာယမေဝ အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ပရိဝေဏေန ပရိဝေဏံ ဂန္တွာ ‘‘ယဿ မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ကင်္ခါ အတ္ထိ, သော မံ ပုစ္ဆတူ’’တိ သီဟနာဒံ နဒန္တော ဝိစရိ. သော ဧကဒိဝသံ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိနာ ဝေဠုပရမ္ပရာယ ဥဿာပေတွာ အာကာသေ လဂ္ဂိတံ ဇယသုမနဝဏ္ဏံ စန္ဒနသာရပတ္တံ ဣဒ္ဓိယာ အာဒါယ သာဓုကာရံ ဒဒန္တေန မဟာဇနေန ပရိဝုတော ဝိဟာရံ အာဂန္တွာ တထာဂတဿ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. သတ္ထာ ဇာနန္တောဝ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘ကုတော တေ, ဘာရဒွါဇ, အယံ ပတ္တော လဒ္ဓေါ’’တိ? သော လဒ္ဓကာရဏံ ကထေသိ. သတ္ထာ ‘‘တွံ ဧဝရူပံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ မဟာဇနဿ ဒဿေသိ, အကတ္တဗ္ဗံ တယာ ကတ’’န္တိ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဂိဟီနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ ဒဿေတဗ္ဗံ, ယော ဒဿေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၅၂) သိက္ခာပဒံ ပညာပေသိ.

एक दिन जब शास्ता राजगृह पहुँचे, तब उन्होंने धर्मकथा सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर विपश्यना साधना करते हुए अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करते ही उन्होंने चाबी ली और विहार-विहार तथा कुटी-कुटी जाकर यह सिंहनाद करते हुए विचरण किया कि 'जिस किसी को मार्ग या फल के विषय में कोई शंका हो, वह मुझसे पूछे।' एक दिन राजगृह के श्रेष्ठी द्वारा बाँसों की परंपरा (सीढ़ी) से ऊँचाई पर आकाश में लटकाए गए जपाकुसुम के रंग वाले चन्दन के सार से बने पात्र को उन्होंने अपनी ऋद्धि (अलौकिक शक्ति) से प्राप्त कर लिया और 'साधुकार' देते हुए जनसमूह से घिरे हुए विहार आकर उसे तथागत के हाथों में रख दिया। शास्ता ने जानते हुए भी पूछा— 'भारद्वाज! तुम्हें यह पात्र कहाँ से मिला?' उन्होंने पात्र प्राप्त करने का कारण बताया। शास्ता ने 'तुमने जनसाधारण को इस प्रकार के उत्तरि-मनुष्य-धर्म (अलौकिक शक्ति) का प्रदर्शन किया है, तुमने यह अनुचित कार्य किया है' कहकर अनेक प्रकार से उनकी निंदा की और यह शिक्षापद (नियम) निर्धारित किया— 'भिक्षुओं! गृहस्थों को उत्तरि-मनुष्य-धर्म या ऋद्धि-प्रातिहार्य नहीं दिखाना चाहिए। जो दिखाएगा, उसे दुष्कृत का दोष (आपत्ति) होगा।'

အထ ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘သီဟနာဒိယတ္ထေရော အရဟတ္တံ ပတ္တဒိဝသေ ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ ‘ယဿ မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ကင်္ခါ အတ္ထိ, သော မံ ပုစ္ဆတူ’တိ ကထေသိ. ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ သမ္မုခေ အတ္တနော အရဟတ္တပ္ပတ္တိံ ကထေသိ, အညေ သာဝကာ တုဏှီ အဟေသုံ. အတ္တနော သီဟနာဒိယဘာဝေနေဝ မဟာဇနဿ ပသာဒံ ဇနေတွာ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ စန္ဒနသာရပတ္တဉ္စ ဂဏှီ’’တိ. တေ ဘိက္ခူ ဣမေ တယောပိ ဂုဏေ ဧကတော ကတွာ သတ္ထု ကထယိံသု. ဗုဒ္ဓါ စ နာမ ဂရဟိတဗ္ဗယုတ္တကံ ဂရဟန္တိ, ပသံသိတဗ္ဗယုတ္တကံ ပသံသန္တီတိ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ထေရဿ ပသံသိတဗ္ဗယုတ္တမေဝ အင်္ဂံ ဂဟေတွာ ‘‘တိဏ္ဏံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣန္ဒြိယာနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ [Pg.156] ဘာရဒွါဇော ဘိက္ခု အညံ ဗျာကာသိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ. ကတမေသံ တိဏ္ဏံ? သတိန္ဒြိယဿ, သမာဓိန္ဒြိယဿ, ပညိန္ဒြိယဿ. ဣမေသံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဏ္ဏံ ဣန္ဒြိယာနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဘာရဒွါဇော ဘိက္ခု အညံ ဗျာကာသိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’’’တိ (သံ. နိ. ၅.၅၁၉) ထေရံ ပသံသိတွာ သီဟနာဒိကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

तब भिक्षु संघ के मध्य यह चर्चा उठी - "सिंहनादी स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त करने के दिन भिक्षु संघ के मध्य कहा था - 'जिस किसी को मार्ग या फल के विषय में शंका हो, वह मुझसे पूछे'। बुद्ध के सम्मुख भी उन्होंने अपनी अर्हत्व प्राप्ति की घोषणा की, जबकि अन्य श्रावक मौन रहे। अपने सिंहनाद के स्वभाव से ही महाजन में श्रद्धा उत्पन्न कर आकाश में उड़कर उन्होंने चन्दन के सार का पात्र ग्रहण किया।" उन भिक्षुओं ने इन तीनों गुणों को एक साथ मिलाकर शास्ता (बुद्ध) से कहा। बुद्ध निंदा के योग्य की निंदा करते हैं और प्रशंसा के योग्य की प्रशंसा करते हैं, अतः इस स्थान पर स्थविर के प्रशंसा योग्य पक्ष को ही ग्रहण कर - "भिक्षुओं! तीन इन्द्रियों के भावित होने से, बहुलीकृत होने से, भारद्वाज भिक्षु ने अर्हत्व की घोषणा की - 'जाति क्षीण हो गई है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'। किन तीन का? स्मृति इन्द्रिय, समाधि इन्द्रिय और प्रज्ञा इन्द्रिय का। भिक्षुओं! इन तीन इन्द्रियों के भावित होने से, बहुलीकृत होने से, भारद्वाज भिक्षु ने अर्हत्व की घोषणा की - 'जाति क्षीण हो गई है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'" (सं. नि. 5.519) - इस प्रकार स्थविर की प्रशंसा कर उन्हें सिंहनाद करने वाले भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မန္တာဏိပုတ္တပုဏ္ဏတ္ထေရဝတ္ထု

मन्ताणीपुत्र पूर्ण स्थविर की कथा

၁၉၆. နဝမေ ပုဏ္ဏော မန္တာဏိပုတ္တောတိ နာမေန ပုဏ္ဏော, မန္တာဏိဗြာဟ္မဏိယာ ပန သော ပုတ္တောတိ မန္တာဏိပုတ္တော. တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဒသဗလဿ ဥပ္ပတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဟံသဝတီနဂရေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ဂေါတမောတိ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ သဗ္ဗသိပ္ပေသု ကောဝိဒေါ ဟုတွာ ပဉ္စမာဏဝကသတပရိဝါရော ဝိစရန္တော တယောပိ ဝေဒေ ဩလောကေတွာ မောက္ခဓမ္မံ အဒိသွာ ‘‘ဣဒံ ဝေဒတ္တယံ နာမ ကဒလိက္ခန္ဓော ဝိယ ဗဟိ မဋ္ဌံ အန္တော နိဿာရံ, ဣမံ ဂဟေတွာ ဝိစရဏံ ထုသကောဋ္ဋနသဒိသံ ဟောတိ. ကိံ မေ ဣမိနာ’’တိ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ဗြဟ္မဝိဟာရေ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ‘‘အပရိဟီနဇ္ဈာနော ဗြဟ္မလောကောကူပပန္နော ဘဝိဿာမီ’’တိ ပဉ္စဟိ မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗတပါဒံ ဂန္တွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိ. တဿ ပရိဝါရာနိ အဋ္ဌာရဿ ဇဋိလသဟဿာနိ အဟေသုံ. သော ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ တေသမ္ပိ ကသိဏပရိကမ္မံ အာစိက္ခိ. တေ တဿ ဩဝါဒေ ဌတွာ သဗ္ဗေပိ ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေသုံ.

१९६. नौवें (अध्याय) में, 'पूर्ण मन्ताणीपुत्र' नाम से पूर्ण हैं, और मन्ताणी ब्राह्मणी के पुत्र होने के कारण वे 'मन्ताणीपुत्र' कहलाते हैं। उनके पूर्व कर्मों की यह अनुक्रमिक कथा है - वे पद्मउत्तर दशबल (बुद्ध) की उत्पत्ति से भी पहले हंसवती नगर में एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए थे। उनके नामकरण के दिन उनका नाम 'गोतम' रखा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया और सभी शिल्पों में निपुण होकर पाँच सौ माणवकों (शिष्यों) के साथ विचरण करते हुए, तीनों वेदों को देखकर उनमें मोक्ष धर्म न पाकर सोचा - "ये तीनों वेद केले के तने के समान बाहर से चिकने और भीतर से सारहीन हैं, इन्हें लेकर घूमना भूसे को कूटने के समान है। मुझे इनसे क्या प्रयोजन?" ऐसा सोचकर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण कर और ब्रह्मविहारों को उत्पन्न कर "अपरिहीन ध्यान वाला होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न होऊँगा" इस विचार से पाँच सौ माणवकों के साथ पर्वत की तलहटी में जाकर ऋषि प्रव्रज्या ली। उनके अनुयायी अठारह हजार जटिलों (तपस्वियों) का समूह हो गया। उन्होंने पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ प्राप्त कीं और उन्हें भी कसिण-परिकर्म सिखाया। वे सभी उनके उपदेश में स्थित होकर पाँचों अभिज्ञाओं और आठों समापत्तियों को प्राप्त हुए।

အဒ္ဓါနေ အတိက္ကန္တေ တဿ ဂေါတမတာပသဿ မဟလ္လကကာလေ ပဒုမုတ္တရဒသဗလော ပဌမာဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရော ဟံသဝတီနဂရံ ဥပနိဿာယ ဝိဟာသိ. သော ဧကဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ လောကံ ဩလောကေန္တော ဂေါတမတာပသဿ ပရိသာယ [Pg.157] အရဟတ္တူပနိဿယံ ဂေါတမတာပသဿ စ ‘‘အဟံ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနကဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဓမ္မကထိကဘိက္ခူနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနဘာဝဉ္စ ဒိသွာ ပါတောဝ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ အတ္တနော ပတ္တစီဝရံ သယမေဝ ဂဟေတွာ အညာတကဝေသေန ဂေါတမတာပသဿ အန္တေဝါသိကေသု ဝနမူလဖလာဖလတ္ထာယ ဂတေသု ဂန္တွာ ဂေါတမဿ ပဏ္ဏသာလာဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ဂေါတမော ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပန္နဘာဝံ အဇာနန္တောပိ ဒူရတောဝ ဒသဗလံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ပုရိသော လောကတော မုတ္တော ဟုတွာ ပညာယတိ, ယထာ အဿ သရီရနိပ္ဖတ္တိ ယေဟိ စ လက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော အဂါရမဇ္ဈေ ဝါ တိဋ္ဌန္တော စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ ဟောတိ, ပဗ္ဗဇန္တော ဝါ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ ဟောတီ’’တိ ဉတွာ ပဌမဒဿနေနေဝ ဒသဗလံ အဘိဝါဒေတွာ ‘‘ဣတော ဧထ ဘဂဝါ’’တိ ဗုဒ္ဓါသနံ ပညာပေတွာ အဒါသိ. တထာဂတော တာပသဿ ဓမ္မံ ဒေသယမာနော နိသီဒိ.

समय बीतने पर, जब वे गोतम तापस वृद्ध हो गए थे, तब पद्मउत्तर दशबल ने प्रथम संबोधि प्राप्त कर, श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर, एक लाख भिक्षुओं के परिवार के साथ हंसवती नगर के समीप विहार किया। उन्होंने एक दिन प्रत्युष काल में लोक का अवलोकन करते हुए गोतम तापस की परिषद में अर्हत्व की योग्यता को और गोतम तापस की इस प्रार्थना को देखा कि "मैं भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के शासन में धर्मकथक भिक्षुओं में अग्र होऊँ"। प्रातःकाल शरीर की शुद्धि कर, स्वयं अपना पात्र और चीवर लेकर, अज्ञात वेश में, जब गोतम तापस के अन्तेवासी (शिष्य) वन में कंद-मूल-फल के लिए गए हुए थे, तब वे गोतम की पर्णशाला के द्वार पर जाकर खड़े हो गए। गोतम बुद्धों के उत्पन्न होने की बात न जानते हुए भी, दूर से ही दशबल को देखकर समझ गए - "यह पुरुष लोक से मुक्त प्रतीत होता है, जैसी इनकी शरीर की बनावट है और जिन लक्षणों से ये युक्त हैं, उनसे यदि ये घर में रहें तो चक्रवर्ती राजा होते हैं, और यदि प्रव्रजित हों तो आवरणरहित सर्वज्ञ बुद्ध होते हैं।" ऐसा जानकर प्रथम दर्शन में ही दशबल का अभिवादन कर "भगवन! इधर आइए" कहकर बुद्ध के लिए आसन बिछाकर दिया। तथागत तापस को धर्मोपदेश देते हुए बैठ गए।

တသ္မိံ သမယေ တေ ဇဋိလာ ‘‘ပဏီတပဏီတံ ဝနမူလဖလာဖလံ အာစရိယဿ ဒတွာ သေသကံ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမာ’’တိ အာဂစ္ဆန္တာ ဒသဗလံ ဥစ္စာသနေ, အာစရိယံ ပန နီစာသနေ နိသိန္နံ ဒိသွာ ‘‘ပဿထ, မယံ ‘ဣမသ္မိံ လောကေ အမှာကံ အာစရိယေန ဥတ္တရိတရော နတ္ထီ’တိ ဝိစရာမ. ဣဒါနိ ပန နော အာစရိယံ နီစာသနေ နိသီဒါပေတွာ ဥစ္စာသနေ နိသိန္နကော ဧကော ပညာယတိ, မဟန္တော ဝတာယံ ပုရိသော ဘဝိဿတီ’’တိ ပိဋကာနိ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆန္တိ. ဂေါတမတာပသော ‘‘ဣမေ မံ ဒသဗလဿ သန္တိကေ ဝန္ဒေယျု’’န္တိ ဘီတော ဒူရတော အာဟ – ‘‘တာတာ, မာ မံ ဝန္ဒိတ္ထ, သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလော သဗ္ဗေသံ ဝန္ဒနာရဟော ပုရိသော ဣဓ နိသိန္နော, ဧတံ ဝန္ဒထာ’’တိ. တာပသာ ‘‘န အဇာနိတွာ အာစရိယော ကထေဿတီ’’တိ သဗ္ဗေဝ တထာဂတဿ ပါဒေ ဝန္ဒိံသု. ‘‘တာတာ, အမှာကံ အညံ ဒသဗလဿ ဒါတဗ္ဗယုတ္တကံ ဘောဇနံ နတ္ထိ, ဣမံ ဝနမူလဖလာဖလံ ဒဿာမာ’’တိ ပဏီတပဏီတံ ဗုဒ္ဓါနံ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေသိ. သတ္ထာ ဝနမူလဖလာဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိ. တဒနန္တရံ တာပသောပိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိကေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိ. သတ္ထာ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ‘‘ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဘိက္ခုသတသဟဿံ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ စိန္တေသိ. တသ္မိံ ခဏေ အဂ္ဂသာဝကော မဟာဒေဝလတ္ထေရော ‘‘ကဟံ နု ခေါ သတ္ထာ [Pg.158] ဂတော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သတ္ထာ အမှာကံ အာဂမနံ ပစ္စာသီသတီ’’တိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ ဂဟေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ နမဿမာနော အဋ္ဌာသိ.

उस समय वे जटिला (जटाधारी तपस्वी) यह सोचकर कि "उत्तम-उत्तम वन के कंद-मूल और फल आचार्य को देकर शेष हम खाएंगे", आ रहे थे। उन्होंने दशबल (बुद्ध) को ऊंचे आसन पर और आचार्य को नीचे आसन पर बैठे देखा। उन्होंने सोचा, "देखो, हम यह कहते हुए घूमते हैं कि 'इस लोक में हमारे आचार्य से बढ़कर कोई नहीं है'। लेकिन अब हमारे आचार्य को नीचे आसन पर बिठाकर एक व्यक्ति ऊंचे आसन पर बैठा दिखाई दे रहा है, यह अवश्य ही कोई महान पुरुष होगा।" वे अपने पिटारे (टोकरियाँ) लेकर आए। गौतम तापस ने सोचा, "ये मुझे दशबल के पास वंदना न करें (बल्कि बुद्ध को करें)", इसलिए उन्होंने दूर से ही कहा— "तातों (पुत्रों), मेरी वंदना मत करो। देवलोक सहित इस संसार में जो अग्रपुद्गल और सभी की वंदना के योग्य पुरुष यहाँ बैठे हैं, उनकी वंदना करो।" तपस्वियों ने सोचा, "आचार्य बिना जाने नहीं कहेंगे", और उन सभी ने तथागत के चरणों में वंदना की। (आचार्य ने कहा) "तातों, हमारे पास दशबल को देने योग्य अन्य कोई भोजन नहीं है, हम यही वन के कंद-मूल और फल देंगे।" उन्होंने बुद्ध के पात्र में उत्तम-उत्तम फल अर्पित किए। शास्ता ने उन कंद-मूल और फलों का उपभोग किया। उसके बाद तापस ने भी अपने शिष्यों के साथ भोजन किया। शास्ता ने भोजन के पश्चात विचार किया, "दो अग्रश्रावक एक लाख भिक्षुओं को लेकर आएँ।" उसी क्षण अग्रश्रावक महादेवल स्थविर ने "शास्ता कहाँ गए हैं?" यह विचार करते हुए जाना कि "शास्ता हमारे आगमन की प्रतीक्षा कर रहे हैं", और वे एक लाख भिक्षुओं को लेकर शास्ता के पास गए और वंदना कर नमस्कार करते हुए खड़े हो गए।

ဂေါတမော အန္တေဝါသိကေ အာဟ – ‘‘တာတာ, အမှာကံ အညော သက္ကာရော နတ္ထိ, ဘိက္ခုသံဃော ဒုက္ခေန ဌိတော. ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ပုပ္ဖာသနံ ပညာပေဿာမ, ဇလဇထလဇပုပ္ဖာနိ အာဟရထာ’’တိ. တေ တာဝဒေဝ ပဗ္ဗတပါဒတော ဝဏ္ဏဂန္ဓသမ္ပန္နာနိ ပုပ္ဖာနိ ဣဒ္ဓိယာ အာဟရိတွာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဝတ္ထုမှိ ဝုတ္တနယေနေဝ အာသနာနိ ပညာပယိံသု. နိရောဓသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနမ္ပိ ဆတ္တဓာရဏမ္ပိ သဗ္ဗံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

गौतम ने शिष्यों से कहा— "तातों, हमारे पास अन्य कोई सत्कार (सामग्री) नहीं है, भिक्षु संघ कष्ट में (बिना आसन के) खड़ा है। बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के लिए हम पुष्पासन (फूलों के आसन) तैयार करेंगे, जल और थल में उत्पन्न होने वाले फूल ले आओ।" उन्होंने तुरंत पर्वत की तलहटी से वर्ण और गंध से संपन्न फूल ऋद्धि (सिद्धि) से लाकर, सारिपुत्र स्थविर की कथा में बताए गए तरीके से ही आसन तैयार किए। निरोध-समापत्ति में प्रविष्ट होना और छत्र धारण करना, यह सब भी पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

သတ္ထာ သတ္တမေ ဒိဝသေ နိရောဓတော ဝုဋ္ဌာယ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေ တာပသေ ဒိသွာ ဓမ္မကထိကဘာဝေ ဧတဒဂ္ဂပ္ပတ္တံ သာဝကံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣမိနာ ဘိက္ခု ဣသိဂဏေန မဟာသက္ကာရော ကတော, ဧတေသံ ပုပ္ဖာသနာနုမောဒနံ ကရောဟီ’’တိ. သော သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တီဏိ ပိဋကာနိ သမ္မသိတွာ အနုမောဒနံ အကာသိ. တဿ ဒေသနာပရိယောသာနေ သတ္ထာ သယံ ဗြဟ္မဃောသံ နိစ္ဆာရေတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဌပေတွာ ဂေါတမတာပသံ သေသာ အဋ္ဌာရသ သဟဿဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု.

शास्ता सातवें दिन निरोध (समापत्ति) से उठकर, चारों ओर खड़े तपस्वियों को देखकर, धम्मकथिकों (धर्मोपदेशकों) में अग्र पद प्राप्त श्रावक को संबोधित किया— "इस ऋषि समूह द्वारा महान सत्कार किया गया है, इनके पुष्पासन का अनुमोदन (कृतज्ञता ज्ञापन) करो।" उन्होंने शास्ता के वचनों को स्वीकार कर, तीन पिटकों का सम्मर्दन (मंथन) करते हुए अनुमोदन किया। उस देशना के अंत में शास्ता ने स्वयं ब्रह्मघोष (मधुर स्वर) निकालते हुए धर्म देशना दी। देशना के अंत में गौतम तापस को छोड़कर शेष अठारह हजार जटिलाओं ने अर्हत्व प्राप्त किया।

ဂေါတမော ပန တေနတ္တဘာဝေန ပဋိဝေဓံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ဘဂဝါ ယေန ဘိက္ခုနာ ပဌမံ ဓမ္မော ဒေသိတော, ကော နာမ အယံ တုမှာကံ သာသနေ’’တိ? အယံ ဂေါတမ မယှံ သာသနေ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂေါတိ. ‘‘အဟမ္ပိ, ဘန္တေ, ဣမဿ သတ္တ ဒိဝသာနိ ကတဿ အဓိကာရဿ ဖလေန အယံ ဘိက္ခု ဝိယ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိ.

लेकिन गौतम उस आत्मभाव (जन्म) में प्रतिवेध (ज्ञान प्राप्त) करने में असमर्थ रहे, उन्होंने भगवान से पूछा— "भगवन, जिस भिक्षु ने पहले धर्म देशना दी, आपके शासन में उनका क्या नाम है?" (बुद्ध ने कहा) "गौतम, यह मेरे शासन में धम्मकथिकों में अग्र (सर्वश्रेष्ठ) है।" (गौतम ने कहा) "भन्ते, मैं भी इन सात दिनों तक किए गए इस अधिकार (पुण्य कर्म) के फल से, इस भिक्षु की तरह भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में धम्मकथिकों में अग्र बनूँ", ऐसी प्रार्थना कर वे बुद्ध के चरणों में गिर पड़े।

သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေတွာ အနန္တရာယေနဿ ပတ္ထနာယ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အနာဂတေ ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တွံ တဿ သာသနေ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ တေ အရဟတ္တပ္ပတ္တေ တာပသေ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာဟ. သဗ္ဗေ အန္တရဟိတကေသမဿူ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရသဒိသာ [Pg.159] အဟေသုံ. သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃမာဒါယ ဝိဟာရံ ဂတော.

शास्ता ने भविष्य को देखा और उनकी प्रार्थना के निर्विघ्न सिद्ध होने की बात जानकर भविष्यवाणी की— "भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तुम उनके शासन में धम्मकथिकों में अग्र होगे।" ऐसा कहकर उन्होंने अर्हत्व प्राप्त उन तपस्वियों को "एथ भिक्खवो" (आओ भिक्षुओं) कहा। उन सभी के बाल और दाढ़ी अंतर्ध्यान हो गए और वे ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के पुराने स्थविरों के समान हो गए। शास्ता भिक्षु संघ को लेकर विहार चले गए।

ဂေါတမောပိ ယာဝဇီဝံ တထာဂတံ ပရိစရိတွာ ယထာဗလံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရိတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ကပိလဝတ္ထုနဂရဿ အဝိဒူရေ ဒေါဏဝတ္ထုဗြာဟ္မဏဂါမေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ပုဏ္ဏမာဏဝေါတိ နာမံ အကံသု. သတ္ထရိ အဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကေ အနုပုဗ္ဗေန အာဂန္တွာ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တေ အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရော ကပိလဝတ္ထုံ ဂန္တွာ အတ္တနော ဘာဂိနေယျံ ပုဏ္ဏမာဏဝံ ပဗ္ဗာဇေတွာ ပုနဒိဝသေ ဒသဗလဿ သန္တိကံ အာဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အာပုစ္ဆိတွာ နိဝါသတ္ထာယ ဆဒ္ဒန္တဒဟံ ဂတော. ပုဏ္ဏောပိ မန္တာဏိပုတ္တော မာတုလေန အညာသိကောဏ္ဍညတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဒသဗလဿ သန္တိကံ အဂန္တွာ ‘‘မယှံ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပါပေတွာဝ ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမီ’’တိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ဩဟီနော ယောနိသောမနသိကာရေ ကမ္မံ ကရောန္တော နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတကုလပုတ္တာပိ ပဉ္စသတာ အဟေသုံ. ထေရော သယံ ဒသကထာဝတ္ထုလာဘိတာယ တေပိ ဒသဟိ ကထာဝတ္ထူဟိ ဩဝဒတိ. တေ တဿ ဩဝါဒေ ဌတွာ သဗ္ဗေဝ အရဟတ္တံ ပတ္တာ.

गौतम ने भी जीवन भर तथागत की परिचर्या की और यथाशक्ति कल्याणकारी कर्म किए। एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, हमारे भगवान (बुद्ध) के समय में कपिलवस्तु नगर के पास द्रोणवस्तु नामक ब्राह्मण गाँव में एक महाशाल ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनके नामकरण के दिन उनका नाम 'पुण माणव' रखा गया। शास्ता के अभिसंबोधि प्राप्त करने और श्रेष्ठ धम्मचक्क (धर्मचक्र) प्रवर्तन करने के बाद, क्रमशः राजगृह के पास विहार करते समय, आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर ने कपिलवस्तु जाकर अपने भांजे पुण माणव को प्रव्रजित किया। अगले दिन वे दशबल के पास आए और भगवान की वंदना कर आज्ञा लेकर निवास के लिए छद्दन्त दह (झील) चले गए। मन्ताणीपुत्र पुण भी अपने मामा आज्ञातकौण्डिन्य स्थविर के साथ दशबल के पास न जाकर, यह सोचकर कि "मैं अपने प्रव्रज्या के कार्य (अर्हत्व) को पूर्ण करके ही दशबल के पास जाऊँगा", कपिलवस्तु में ही रुक गए। योनिशो मनसिकार (सही चिंतन) करते हुए उन्होंने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उनके पास प्रव्रजित होने वाले कुलपुत्रों की संख्या भी पाँच सौ थी। स्थविर स्वयं दस कथावस्तुओं के ज्ञाता होने के कारण उन्हें भी उन दस कथावस्तुओं का उपदेश देते थे। उनके उपदेश में स्थित होकर वे सभी अर्हत्व को प्राप्त हुए।

တေ အတ္တနော ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တံ ဉတွာ ဥပဇ္ဈာယံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟံသု – ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ ကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တံ, ဒသန္နဉ္စ မဟာကထာဝတ္ထူနံ လာဘိနော, သမယော နော ဒသဗလံ ပဿိတု’’န္တိ. ထေရော တေသံ ကထံ သုတွာ စိန္တေသိ – ‘‘မမ ဒသကထာဝတ္ထုလာဘိတံ သတ္ထာ ဇာနာတိ, အဟံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဒသ ကထာဝတ္ထူနိ အမုဉ္စန္တောဝ ဒေသေမိ. မယိ ဂစ္ဆန္တေ သဗ္ဗေပိမေ ဘိက္ခူ ပရိဝါရေတွာ ဂစ္ဆိဿန္တိ, ဧဝံ ဂဏသင်္ဂဏိကာယ ဂန္တွာ ပန အယုတ္တံ မယှံ ဒသဗလံ ပဿိတုံ, ဣမေ တာဝ ဂန္တွာ ပဿန္တူ’’တိ တေ ဘိက္ခူ အာဟ – ‘‘အာဝုသော, တုမှေ ပုရတော ဂန္တွာ တထာဂတံ ပဿထ, မမ ဝစနေန ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒထ, အဟမ္ပိ တုမှာကံ ဂတမဂ္ဂေန ဂမိဿာမီ’’တိ.

उन्होंने अपने प्रव्रजित कार्य (साधना) को पूर्ण हुआ जानकर उपाध्याय के पास जाकर कहा - 'भन्ते, हमारा कार्य पूर्ण हो गया है, और हम दस महान कथावस्तुओं के लाभ प्राप्त करने वाले हैं, अब हमारे लिए दशबल (बुद्ध) के दर्शन करने का समय है।' स्थविर ने उनकी बात सुनकर सोचा - 'शास्ता मेरी दस कथावस्तुओं की प्राप्ति को जानते हैं, मैं धर्म उपदेश देते समय दस कथावस्तुओं को छोड़े बिना ही उपदेश देता हूँ। यदि मैं जाऊँगा, तो ये सभी भिक्षु मुझे घेरकर चलेंगे, इस प्रकार समूह के साथ जाकर दशबल के दर्शन करना मेरे लिए उचित नहीं है, पहले ये जाकर दर्शन कर लें।' उन्होंने उन भिक्षुओं से कहा - 'आयुष्मन्, तुम लोग आगे जाकर तथागत के दर्शन करो, मेरी ओर से दशबल के चरणों की वंदना करना, मैं भी तुम्हारे गए हुए मार्ग से आऊँगा।'

တေ ထေရာ သဗ္ဗေပိ ဒသဗလဿ ဇာတိဘူမိရဋ္ဌဝါသိနော သဗ္ဗေ ခီဏာသဝါ သဗ္ဗေ ဒသကထာဝတ္ထုလာဘိနော အတ္တနော ဥပဇ္ဈာယဿ ဩဝါဒံ အဘိန္ဒိတွာ အနုပုဗ္ဗေန [Pg.160] စာရိကံ စရန္တာ သဋ္ဌိယောဇနမဂ္ဂံ အတိက္ကမ္မ ရာဇဂဟေ ဝေဠုဝနမဟာဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အာဂန္တုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒိတုန္တိ ဘဂဝါ တေဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘ကစ္စိ, ဘိက္ခဝေ, ခမနီယ’’န္တိအာဒိနာ နယေန မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ကုတော စ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. တေဟိ ‘‘ဇာတိဘူမိတော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကော နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာတိဘူမိယံ ဇာတိဘူမကာနံ ဘိက္ခူနံ သဗြဟ္မစာရီဟိ ဧဝံ သမ္ဘာဝိတော အတ္တနာ စ အပ္ပိစ္ဆော အပ္ပိစ္ဆကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’’တိ ဒသကထာဝတ္ထုလာဘိံ ဘိက္ခုံ ပုစ္ဆိ. တေပိ ‘‘ပုဏ္ဏော နာမ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ မန္တာဏိပုတ္တော’’တိ အာရောစယိံသု. တံ ကထံ သုတွာ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ထေရဿ ဒဿနကာမော အဟောသိ.

वे सभी स्थविर, जो दशबल (बुद्ध) के जन्मभूमि राष्ट्र के निवासी थे, सभी क्षीणास्त्रव (अर्हत्) थे और सभी दस कथावस्तुओं के लाभ प्राप्त करने वाले थे, अपने उपाध्याय के उपदेश का उल्लंघन न करते हुए क्रमशः चारिका करते हुए साठ योजन का मार्ग पार कर राजगृह के वेणुवन महाविहार पहुँचे और दशबल के चरणों की वंदना कर एक ओर बैठ गए। बुद्धों और भगवानों का यह स्वभाव है कि वे आगंतुक भिक्षुओं के साथ कुशल-क्षेम पूछते हैं, इसलिए भगवान ने उनके साथ 'भिक्षुओं, क्या सब ठीक है?' आदि मधुर वचनों से कुशल-क्षेम पूछकर पूछा - 'भिक्षुओं, तुम कहाँ से आ रहे हो?' उनके द्वारा 'जन्मभूमि से' कहने पर, भगवान ने दस कथावस्तुओं के लाभ प्राप्त करने वाले भिक्षु के बारे में पूछा - 'भिक्षुओं, जन्मभूमि में जन्मभूमि के भिक्षुओं और सब्रह्मचारियों द्वारा कौन इस प्रकार प्रशंसित है जो स्वयं अल्पेच्छ है और भिक्षुओं को अल्पेच्छता की कथा सुनाने वाला है?' उन्होंने भी निवेदन किया - 'भन्ते, आयुष्मान् पूर्ण मन्ताणीपुत्र।' उस बात को सुनकर आयुष्मान् सारिपुत्र को उन स्थविर के दर्शन की इच्छा हुई।

အထ သတ္ထာ ရာဇဂဟတော သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. ပုဏ္ဏတ္ထေရော ဒသဗလဿ တတ္ထ အာဂတဘာဝံ သုတွာ ‘‘သတ္ထာရံ ပဿိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံယေဝ တထာဂတံ သမ္ပာပုဏိ. သတ္ထာ တဿ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ထေရော ဓမ္မံ သုတွာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ပဋိသလ္လာနတ္ထာယ အန္ဓဝနံ ဂန္တွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. သာရိပုတ္တတ္ထေရောပိ တဿ ဂမနံ သုတွာ သီသာနုလောကိကော ဂန္တွာ ဩကာသံ သလ္လက္ခေတွာ တံ ရုက္ခမူလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ သတ္တဝိသုဒ္ဓိက္ကမံ ပုစ္ဆိ. ထေရောပိဿ ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆိတံ ဗျာကာသိ. တေ အညမညဿ သုဘာသိတံ သမနုမောဒိံသု. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इसके बाद शास्ता राजगृह से श्रावस्ती चले गए। पूर्ण स्थविर ने दशबल के वहाँ आने की बात सुनकर 'शास्ता के दर्शन करूँगा' ऐसा सोचकर वहाँ गए और गंधकुटी के भीतर ही तथागत के पास पहुँचे। शास्ता ने उन्हें धर्म उपदेश दिया। स्थविर ने धर्म सुनकर दशबल की वंदना की और एकांतवास (प्रतिसंलयन) के लिए अंधवन जाकर एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार (विश्राम) के लिए बैठ गए। सारिपुत्र स्थविर ने भी उनके जाने की बात सुनकर, उनके पीछे-पीछे जाकर और अवसर देखकर उस वृक्ष के नीचे पहुँचे और स्थविर के साथ कुशल-क्षेम पूछकर सात विशुद्धियों के क्रम के बारे में पूछा। स्थविर ने भी उनके द्वारा पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का उत्तर दिया। उन्होंने एक-दूसरे के सुभाषितों का अनुमोदन किया। इसके बाद शास्ता ने बाद में भिक्षु संघ के बीच बैठकर उन स्थविर को धर्मकथिकों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မဟာကစ္စာနတ္ထေရဝတ္ထု

महाकात्यायन स्थविर की कथा

၁၉၇. ဒသမေ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿာတိ သံခိတ္တေန ကထိတဓမ္မဿ. ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇန္တာနန္တိ တံ ဒေသနံ ဝိတ္ထာရေတွာ အတ္ထံ ဝိဘဇမာနာနံ. အညေ ကိရ တထာဂတဿ သင်္ခေပဝစနံ အတ္ထဝသေန ဝါ ပူရေတုံ သက္ကောန္တိ ဗျဉ္ဇနဝသေန ဝါ, အယံ ပန ထေရော ဥဘယဝသေနပိ သက္ကောတိ. တသ္မာ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. ပုဗ္ဗပတ္ထနာပိ စဿ ဧဝရူပါဝ.

१९७. दसवें (सुत्त) में 'संखित्तेन भासितस्स' का अर्थ है संक्षेप में कहे गए धर्म का। 'वित्थारेन अत्थं विभजन्तानं' का अर्थ है उस देशना का विस्तार से अर्थ विभाजन करने वालों में। कहा जाता है कि अन्य लोग तथागत के संक्षिप्त वचनों को या तो अर्थ के अनुसार या व्यंजन (शब्द) के अनुसार पूर्ण कर सकते हैं, परंतु ये स्थविर दोनों ही प्रकार से समर्थ हैं। इसलिए उन्हें 'अग्र' कहा गया है। उनकी पूर्व प्रार्थना भी इसी प्रकार की थी।

အယံ [Pg.161] ပနဿ ပဉှကမ္မေ အနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဂဟပတိမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော ဧကဒိဝသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ အတ္တနာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ‘‘မဟန္တော ဝတာယံ ဘိက္ခု, ယံ သတ္ထာ ဧဝံ ဝဏ္ဏေတိ, မယာပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမဿ သက္ကာရဿ ဖလေန န အညံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္ထေမိ, အနာဂတေ ပန ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ တုမှေဟိ ဌာနန္တရေ ဌပိတဘိက္ခု ဝိယ အဟမ္ပိ တံ ဌာနန္တရံ လဘေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိ. သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေန္တော ‘‘သမိဇ္ဈိဿတိ ဣမဿ ကုလပုတ္တဿ ပတ္ထနာ’’တိ ဒိသွာ ‘‘အမ္ဘော, ကုလပုတ္တ, အနာဂတေ ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တွံ တဿ သာသနေ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇန္တာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ အနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

यह उनके पुण्यकर्मों की अनुक्रमिक कथा है - कहा जाता है कि वे पदुमुत्तर सम्यक्सम्बुद्ध के काल में एक महाशाल गृहपति कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर एक दिन पूर्वोक्त रीति से विहार जाकर परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभाजन करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उन्होंने सोचा - 'यह भिक्षु वास्तव में महान है, जिसकी शास्ता इस प्रकार प्रशंसा कर रहे हैं, मुझे भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में इसी प्रकार का होना चाहिए।' उन्होंने शास्ता को निमंत्रित कर पूर्वोक्त रीति से सात दिनों तक महादान दिया और प्रार्थना की - 'भन्ते, मैं इस सत्कार के फल से किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में एक बुद्ध के शासन में, जैसे आपने आज से सात दिन पहले इस भिक्षु को इस पद पर स्थापित किया है, वैसे ही मैं भी वह पद प्राप्त करूँ।' ऐसा कहकर वे चरणों में गिर पड़े। शास्ता ने भविष्य को देखते हुए यह जानकर कि 'इस कुलपुत्र की प्रार्थना सफल होगी', भविष्यवाणी की - 'हे कुलपुत्र, भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, तुम उनके शासन में संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभाजन करने वालों में अग्र होगे।' ऐसा कहकर और अनुमोदन कर वे चले गए।

သောပိ ကုလပုတ္တော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ သတ္ထရိ ပရိနိဗ္ဗုတေ သုဝဏ္ဏစေတိယကရဏဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ သတသဟဿဂ္ဃနိကာယ သုဝဏ္ဏိဋ္ဌကာယ ပူဇံ ကတွာ ‘‘ဘဂဝါ မယှံ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ သရီရံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. တတော ယာဝဇီဝံ ကုသလကမ္မံ ကတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ ဒသဗလဿ ဥပ္ပတ္တိကာလေ ဥဇ္ဇေနိနဂရေ ပုရောဟိတဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ‘‘မယှံ ပုတ္တော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏသရီရော အတ္တနာဝ အတ္တနော နာမံ ဂဟေတွာ အာဂတော’’တိ ကဉ္စနမာဏဝေါတေဝဿ နာမံ အကံသု. သော ဝုဒ္ဓိမနွာယ တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ပိတု အစ္စယေန ပုရောဟိတဋ္ဌာနံ လဘိ. သော ဂေါတ္တဝသေန ကစ္စာနော နာမ ဇာတော.

उस कुलपुत्र ने भी जीवन भर कुशल कर्म करके, एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण किया। कश्यप बुद्ध के समय में वाराणसी के एक कुलीन परिवार में पुनर्जन्म लिया। शास्ता के परिनिर्वाण के बाद, वह स्वर्ण चैत्य के निर्माण स्थल पर गया और एक लाख के मूल्य की सोने की ईंट से पूजा की और यह प्रार्थना की— "भगवन! मेरे प्रत्येक जन्म के स्थान पर मेरा शरीर स्वर्ण वर्ण का हो।" उसके बाद जीवन भर कुशल कर्म करके, एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों के बीच विचरण करते हुए, हमारे दशबल के जन्म के समय उज्जैनी नगर में पुरोहित के घर में उत्पन्न हुआ। उसके नामकरण के दिन, "मेरा पुत्र स्वर्ण वर्ण के शरीर वाला है, वह स्वयं अपना नाम लेकर आया है" ऐसा कहकर उन्होंने उसका नाम 'कांचन माणवक' रखा। उसने बड़े होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया और पिता की मृत्यु के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया। वह गोत्र से 'काच्चान' नाम से जाना गया।

စဏ္ဍပဇ္ဇောတရာဇာ အမစ္စေ သန္နိပါတေတွာ အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ နိဗ္ဗတ္တော, တံ အာနေတုံ သမတ္ထာ ဂန္တွာ အာနေထ တာတာ’’တိ. ဒေဝ, အညော ဒသဗလံ အာနေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ, အာစရိယော ကစ္စာနဗြာဟ္မဏောဝ [Pg.162] သမတ္ထော, တံ ပဟိဏထာတိ. ရာဇာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘တာတ, ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆာဟီ’’တိ အာဟ. ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိတုံ လဘန္တော ဂမိဿာမိ, မဟာရာဇာတိ. ယံကိဉ္စိ ကတွာ တထာဂတံ အာနေဟိ, တာတာတိ. သော ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တဿ မဟာပရိသာယ ကမ္မံ နတ္ထီ’’တိ အတ္တဋ္ဌမော အဂမာသိ. အထဿ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သဒ္ဓိံ သတ္တဟိ ဇနေဟိ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သတ္ထာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. တံခဏံယေဝ သဗ္ဗေဝ အန္တရဟိတကေသမဿူ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရာ ဝိယ ဇာတာ.

राजा चण्डप्रद्योत ने मंत्रियों को इकट्ठा करके कहा— "लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, उन्हें लाने में जो समर्थ हों, वे जाकर उन्हें ले आएं।" (मंत्रियों ने कहा—) "देव! दशबल को लाने में कोई अन्य समर्थ नहीं है, आचार्य काच्चान ब्राह्मण ही समर्थ हैं, उन्हें भेजें।" राजा ने उन्हें बुलवाकर कहा— "तात! दशबल के पास जाओ।" (काच्चान ने कहा—) "महाराज! यदि मुझे वहां जाकर प्रव्रज्या लेने की अनुमति मिले, तो मैं जाऊंगा।" (राजा ने कहा—) "तात! जैसे भी हो, तथागत को ले आओ।" उन्होंने सोचा— "बुद्ध के पास जाने वाले के लिए बड़ी परिषद की आवश्यकता नहीं है," और वे स्वयं आठवें होकर गए। तब शास्ता ने उन्हें धर्म का उपदेश दिया। देशना के अंत में, वे सातों जनों के साथ प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। शास्ता ने "एहि भिक्खु" कहकर हाथ फैलाया। उसी क्षण उन सभी के केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए और वे ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष की दीक्षा वाले स्थविरों के समान हो गए।

ထေရော အတ္တနော ကိစ္စေ မတ္ထကံ ပတ္တေ တုဏှီဘာဝေန အနိသီဒိတွာ ကာဠုဒါယိတ္ထေရော ဝိယ သတ္ထု ဥဇ္ဇေနိဂမနတ္ထာယ ဂမနဝဏ္ဏံ ကထေသိ. သတ္ထာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ကစ္စာနော အတ္တနော ဇာတိဘူမိယံ မမ ဂမနံ ပစ္စာသီသတီ’’တိ အညာသိ. ဗုဒ္ဓါ စ နာမ ဧကံ ကာရဏံ ပဋိစ္စ ဂန္တုံ အယုတ္တဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆန္တိ. တသ္မာ ထေရံ အာဟ – ‘‘တွံယေဝ ဘိက္ခု ဂစ္ဆ, တယိ ဂတေပိ ရာဇာ ပသီဒိဿတီ’’တိ. ထေရော ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ ဒွေ ကထာ နာမ နတ္ထီ’’တိ တထာဂတံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ အာဂတေဟိ သတ္တဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဥဇ္ဇေနိံ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ တေလပနာဠိ နာမ နိဂမော, တတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိ. တသ္မိံ စ နိဂမေ ဒွေ သေဋ္ဌိဓီတရော. တာသု ဧကာ ပရိဇိဏ္ဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တာ ဒုဂ္ဂတာ မာတာပိတူနံ အစ္စယေန ဓာတိံ နိဿာယ ဇီဝတိ. အတ္တဘာဝေါ ပနဿာ သမိဒ္ဓေါ, ကေသာ အညာဟိ အတိဝိယ ဒီဃာ. တသ္မိံယေဝ နိဂမေ အညာ ဣဿရသေဋ္ဌိကုလဿ ဓီတာ နိက္ကေသိကာ. သာ တတော ပုဗ္ဗေ တဿာ သမီပံ ပေသေတွာ ‘‘သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဒဿာမီ’’တိ ဝတွာပိ ကေသေ အာဟရာပေတုံ နာသက္ခိ.

स्थविर ने अपना कार्य पूर्ण होने पर मौन होकर न बैठकर, कालुदायी स्थविर की तरह शास्ता के उज्जैनी जाने के लिए मार्ग की प्रशंसा की। शास्ता ने उनके वचनों को सुनकर जान लिया कि "काच्चान अपनी जन्मभूमि में मेरे जाने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।" और बुद्ध किसी विशेष कारण के बिना अयोग्य स्थान पर नहीं जाते हैं। इसलिए उन्होंने स्थविर से कहा— "भिक्षु! तुम ही जाओ, तुम्हारे जाने पर भी राजा प्रसन्न होगा।" स्थविर ने "बुद्धों के दो वचन नहीं होते" ऐसा सोचकर तथागत की वंदना की और अपने साथ आए सात भिक्षुओं के साथ उज्जैनी जाते हुए रास्ते में 'तेलपनाली' नामक कस्बे में भिक्षा के लिए चर्या की। उस कस्बे में दो श्रेष्ठि-पुत्रियाँ थीं। उनमें से एक निर्धन हो चुके कुल में जन्मी थी और माता-पिता की मृत्यु के बाद एक धाय के सहारे जी रही थी। उसका शरीर तो सुंदर था, और उसके बाल दूसरों की तुलना में बहुत लंबे थे। उसी कस्बे में एक अन्य ऐश्वर्यशाली श्रेष्ठि-कुल की पुत्री थी जिसके बाल नहीं थे। उसने पहले उसके पास संदेश भेजकर "सौ या हजार दूंगी" कहकर भी उसके बाल प्राप्त नहीं कर सकी थी।

တသ္မိံ ပန ဒိဝသေ သာ သေဋ္ဌိဓီတာ မဟာကစ္စာနတ္ထေရံ သတ္တဟိ ဘိက္ခူဟိ ပရိဝုတံ တုစ္ဆပတ္တံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘အယံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဧကော ဗြဟ္မဗန္ဓုဘိက္ခု ယထာဓောတေနေဝ ပတ္တေန အာဂစ္ဆတိ, မယှဉ္စ အညံ ဓနံ နတ္ထိ. အသုကသေဋ္ဌိဓီတာ ပန ဣမေသံ ကေသာနံ အတ္ထာယ ပေသေသိ. ဣဒါနိ ဣတော လဒ္ဓဥပ္ပာဒေန သက္ကာ ထေရဿ ဒေယျဓမ္မံ ဒါတု’’န္တိ ဓာတိံ ပေသေတွာ ထေရေ နိမန္တေတွာ အန္တောဂေဟေ နိသီဒါပေသိ. ထေရာနံ နိသိန္နကာလေ ဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ဓာတိယာ အတ္တနော ကေသေ ကပ္ပာပေတွာ, ‘‘အမ္မ[Pg.163], ဣမေ ကေသေ အသုကာယ နာမ သေဋ္ဌိဓီတာယ ဒတွာ ယံ သာ ဒေတိ, တံ အာဟရ, အယျာနံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒဿာမာ’’တိ. ဓာတိ ပိဋ္ဌိဟတ္ထေန အဿူနိ ပုဉ္ဆိတွာ ဧကေန ဟတ္ထေန ဟဒယမံသံ သန္ဓာရေတွာ ထေရာနံ သန္တိကေ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ တေ ကေသေ အာဒါယ တဿာ သေဋ္ဌိဓီတာယ သန္တိကံ ဂတာ.

उस दिन उस श्रेष्ठि-पुत्री ने महाकाच्चान स्थविर को सात भिक्षुओं से घिरे हुए खाली पात्र के साथ आते देखा और सोचा— "यह स्वर्ण वर्ण वाले एक श्रेष्ठ भिक्षु धुले हुए पात्र के साथ आ रहे हैं, और मेरे पास अन्य कोई धन नहीं है। उस अमुक श्रेष्ठि-पुत्री ने इन बालों के लिए संदेश भेजा था। अब इससे जो प्राप्त होगा, उससे स्थविर को दान दिया जा सकता है।" उसने धाय को भेजकर स्थविरों को निमंत्रित किया और घर के भीतर बिठाया। स्थविरों के बैठने पर, वह कमरे में गई और धाय से अपने बाल कटवाकर कहा— "अम्मा! ये बाल उस अमुक श्रेष्ठि-पुत्री को दे दो और वह जो कुछ भी दे, उसे ले आओ, हम आर्यों को पिंडपात देंगे।" धाय ने अपने हाथ के पिछले हिस्से से आँसू पोंछे और एक हाथ से अपने हृदय को थामते हुए, स्थविरों के सामने छिपाकर, उन बालों को लेकर उस श्रेष्ठि-पुत्री के पास गई।

ပဏိယံ နာမ သာရဝန္တမ္ပိ သယံ ဥပနီတံ ဂါရဝံ န ဇနေတိ, တသ္မာ သာ သေဋ္ဌိဓီတာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေ ဗဟုနာပိ ဓနေန ဣမေ ကေသေ အာဟရာပေတုံ နာသက္ခိံ, ဣဒါနိ ပန ဆိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ န ယထာမူလမေဝ လဘိဿတီ’’တိ. ဓာတိံ အာဟ – ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေ တဝ သာမိနိံ ဗဟုနာပိ ဓနေန ကေသေ အာဟရာပေတုံ နာသက္ခိံ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိနိပါတာ ပန နိဇ္ဇီဝကေသာ နာမ အဋ္ဌ ကဟာပဏေ အဂ္ဃန္တီ’’တိ အဋ္ဌေဝ ကဟာပဏေ အဒါသိ. ဓာတိ ကဟာပဏေ အာဟရိတွာ သေဋ္ဌိဓီတာယ အဒါသိ. သေဋ္ဌိဓီတာ ဧကေကံ ပိဏ္ဍပါတံ ဧကေကကဟာပဏဂ္ဃနကံ ကတွာ ထေရာနံ ဒါပေသိ. ထေရော အာဝဇ္ဇိတွာ သေဋ္ဌိဓီတာယ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ‘‘ကဟံ သေဋ္ဌိဓီတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဂဗ္ဘေ, အယျာတိ. ပက္ကောသထ နန္တိ. သာ စ ထေရေသု ဂါရဝေန ဧကဝစနေနေဝ အာဂန္တွာ ထေရေ ဝန္ဒိတွာ ဗလဝသဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေသိ. သုခေတ္တေ ပတိဋ္ဌိတပိဏ္ဍပါတော ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဝိပါကံ ဒေတီတိ သဟ ထေရာနံ ဝန္ဒနေန ကေသာ ပကတိဘာဝေယေဝ အဋ္ဌံသု. ထေရာပိ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဂဟေတွာ ပဿန္တိယာယေဝ သေဋ္ဌိဓီတာယ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ကဉ္စနဝနုယျာနေ ဩတရိံသု.

पण्य (विक्रय वस्तु) सारवान होने पर भी स्वयं ले जाने पर गौरव (आदर) उत्पन्न नहीं करती, इसलिए उस श्रेष्ठी-पुत्री ने सोचा - 'पहले मैं बहुत धन देकर भी इन केशों को प्राप्त नहीं कर सकी थी, किन्तु अब कट जाने के बाद ये अपने मूल मूल्य के बराबर भी प्राप्त नहीं होंगे।' उसने धाय से कहा - 'पहले मैं तुम्हारी स्वामिनी के केशों को बहुत धन देकर भी प्राप्त नहीं कर सकी थी, किन्तु कहीं भी गिरे हुए निर्जीव केश आठ कार्षापण के मूल्य के होते हैं' - ऐसा कहकर उसने आठ ही कार्षापण दिए। धाय कार्षापण लेकर श्रेष्ठी-पुत्री को दे दिए। श्रेष्ठी-पुत्री ने एक-एक कार्षापण के मूल्य का एक-एक पिण्डपात तैयार करवाकर स्थविरों को दान करवाया। स्थविर ने आवर्जन (ध्यान) कर श्रेष्ठी-पुत्री के उपनिश्रय (पुण्य-क्षमता) को देखकर पूछा - 'श्रेष्ठी-पुत्री कहाँ है?' 'कक्ष में है, भन्ते।' 'उसे बुलाओ।' वह स्थविरों के प्रति गौरव के कारण एक ही बुलावे पर आ गई और स्थविरों को वन्दना कर प्रबल श्रद्धा उत्पन्न की। सुक्षेत्र (उत्तम पात्र) में प्रतिष्ठित पिण्डपात इसी जन्म (दृष्ट धर्म) में विपाक देता है, अतः स्थविरों की वन्दना के साथ ही उसके केश स्वाभाविक स्थिति में आ गए। स्थविर भी उस पिण्डपात को लेकर श्रेष्ठी-पुत्री के देखते-देखते ही आकाश में उड़कर कांचनवन उद्यान में उतर गए।

ဥယျာနပါလော ထေရံ ဒိသွာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝ, မေ အယျော ပုရောဟိတော ကစ္စာနော ပဗ္ဗဇိတွာ ဥယျာနမာဂတော’’တိ အာဟ. ရာဇာ စဏ္ဍပဇ္ဇောတော ဥယျာနံ ဂန္တွာ ကတဘတ္တကိစ္စံ ထေရံ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နော ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာ သယံ အနာဂန္တွာ မံ ပေသေသိ မဟာရာဇာတိ. ကဟံ, ဘန္တေ, အဇ္ဇ ဘိက္ခံ အလတ္ထာတိ? ထေရော ရညော ပုစ္ဆာသဘာဂေန သဗ္ဗံ သေဋ္ဌိဓီတာယ ကတံ ဒုက္ကရံ အာရောစေသိ. ရာဇာ ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဋိယာဒေတွာ ထေရံ နိမန္တေတွာ နိဝေသနံ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိဓီတရံ အာဏာပေတွာ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. ဣမိဿာ ဣတ္ထိယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကောဝ ယသပဋိလာဘော အဟောသိ.

उद्यानपाल (माली) ने स्थविर को देखकर राजा के पास जाकर कहा - 'देव, मेरे आर्य पुरोहित कच्चान प्रव्रजित होकर उद्यान में आए हैं।' राजा चण्डप्रद्योत ने उद्यान में जाकर, भोजन कर चुके स्थविर को पञ्चप्रतिष्ठित (साष्टाङ्ग) वन्दना की और एक ओर बैठकर पूछा - 'भन्ते, भगवान कहाँ हैं?' 'महाराज, शास्ता स्वयं न आकर मुझे भेजा है।' 'भन्ते, आज भिक्षा कहाँ प्राप्त हुई?' स्थविर ने राजा के पूछने के अनुरूप श्रेष्ठी-पुत्री द्वारा किए गए उस दुष्कर कार्य को विस्तार से बताया। राजा ने स्थविर के रहने का स्थान तैयार करवाकर और स्थविर को निमन्त्रित कर, महल जाकर श्रेष्ठी-पुत्री को बुलवाया और उसे अग्र-महिषी के पद पर स्थापित किया। इस स्त्री को इसी जन्म में यश की प्राप्ति हुई।

တတော [Pg.164] ပဋ္ဌာယ ရာဇာ ထေရဿ မဟာသက္ကာရံ ကရောတိ. ထေရဿ ဓမ္မကထာယ ပသီဒိတွာ မဟာဇနော ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. တတော ပဋ္ဌာယ သကလနဂရံ ဧကကာသာဝပဇ္ဇောတံ ဣသိဝါတပဋိဝါတံ အဟောသိ. သာပိ ဒေဝီ ဂဗ္ဘံ လဘိတွာ ဒသမာသစ္စယေန ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ဂေါပါလကုမာရောတိ မာတာမဟသေဋ္ဌိနော နာမံ အကံသု. သာ ပုတ္တဿ နာမဝသေန ဂေါပါလမာတာ နာမ ဒေဝီ ဇာတာ. သာ ဒေဝီ ထေရေ အတိဝိယ ပသီဒိတွာ ရာဇာနံ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတွာ ကဉ္စနဝနုယျာနေ ထေရဿ ဝိဟာရံ ကာရေသိ. ထေရော ဥဇ္ဇေနိနဂရံ ပသာဒေတွာ ပုန သတ္ထု သန္တိကံ ဂတော. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော မဓုပိဏ္ဍိကသုတ္တံ (မ. နိ. ၁.၁၉၉ အာဒယော) ကစ္စာနပေယျာလံ (မ. နိ. ၃.၂၇၉ အာဒယော) ပါရာယနသုတ္တန္တိ ဣမေ တယော သုတ္တန္တေ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब से राजा स्थविर का महान सत्कार करने लगा। स्थविर की धर्मकथा से प्रसन्न होकर जनसमूह ने स्थविर के पास प्रव्रज्या ली। तब से सारा नगर काषाय वस्त्रों की चमक से युक्त और ऋषियों की वायु (पवित्र वातावरण) से ओत-प्रोत हो गया। वह देवी भी गर्भवती हुई और दस मास बीतने पर पुत्र को जन्म दिया। उसके नामकरण के दिन मातामह (नाना) श्रेष्ठी के नाम पर उसका नाम 'गोपाल कुमार' रखा गया। पुत्र के नाम के कारण वह देवी 'गोपालमाता' नाम से प्रसिद्ध हुई। वह देवी स्थविर पर अत्यधिक प्रसन्न थी और राजा को सहमत कर कांचनवन उद्यान में स्थविर के लिए विहार बनवाया। स्थविर उज्जयिनी नगर को प्रसन्न (श्रद्धालु) कर पुनः शास्ता के पास चले गए। इसके बाद शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए मधुपिण्डिक सुत्त, कच्चानपेय्याल और पारायण सुत्त - इन तीन सुत्तों की उत्पत्ति के आधार पर स्थविर को 'संक्षेप में कहे गए (बुद्ध वचनों) के विस्तार से अर्थ विभाग करने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

प्रथम वर्ग की व्याख्या समाप्त।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्ग वर्ग

(၁၄) ၂. ဒုတိယဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) २. द्वितीय एतदग्ग वर्ग

စူဠပန္ထကတ္ထေရဝတ္ထု

चुलपन्थक स्थविर की कथा

၁၉၈-၂၀၀. ဒုတိယဿ ပဌမေ မနောမယန္တိ မနေန နိဗ္ဗတ္တိတံ. ‘‘မနောမယေန ကာယေန, ဣဒ္ဓိယာ ဥပသင်္ကမီ’’တိ (ထေရဂါ. ၉၀၁) ဝုတ္တဋ္ဌာနသ္မိဉှိ မနေန ကတကာယော မနောမယကာယော နာမ ဇာတော. ‘‘အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ (စူဠဝ. ၃၃၃) ဝုတ္တဋ္ဌာနေ မနေန နိဗ္ဗတ္တိတကာယော မနောမယကာယော နာမ ဇာတော. အယမိဓ အဓိပ္ပေတော. တတ္ထ အညေ ဘိက္ခူ မနောမယံ ကာယံ နိဗ္ဗတ္တေန္တာ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, န ဗဟုကေ. ဧကသဒိသေယေဝ စ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ ဧကဝိဓမေဝ ကမ္မံ ကုရုမာနေ. စူဠပန္ထကတ္ထေရော ပန ဧကာဝဇ္ဇနေန သမဏသဟဿံ မာပေသိ. ဒွေပိ စ ဇနေ န ဧကသဒိသေ အကာသိ န ဧကဝိဓံ ကမ္မံ ကုရုမာနေ. တသ္မာ မနောမယံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

१९८-२००. द्वितीय के प्रथम (सुत्त) में 'मनोमय' का अर्थ है मन से निर्मित। 'मनोमय शरीर से, ऋद्धि द्वारा पास पहुँचा' (थेरगाथा 901) - इस स्थान पर मन से निर्मित शरीर 'मनोमय काय' कहलाता है। 'किसी अन्य मनोमय काय में उत्पन्न होता है' (चुल्लवग्ग 333) - इस स्थान पर मन से उत्पन्न शरीर 'मनोमय काय' कहलाता है। यहाँ यही अभिप्रेत है। वहाँ अन्य भिक्षु मनोमय काय निर्मित करते समय तीन या चार निर्मित करते हैं, बहुत नहीं। और वे एक जैसा ही रूप बनाकर एक ही प्रकार का कार्य करते हुए निर्माण करते हैं। किन्तु चुलपन्थक स्थविर ने एक ही आवर्जन (संकल्प) से एक हजार श्रमणों का निर्माण किया। और उन्होंने दो व्यक्तियों को भी न तो एक जैसा बनाया और न ही एक जैसा कार्य करते हुए। इसलिए वे मनोमय काय का अभिनिर्माण करने वालों में अग्र हुए।

စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလာနမ္ပိ [Pg.165] စူဠပန္ထကောဝ အဂ္ဂေါ, သညာဝိဝဋ္ဋကုသလာနံ ပန မဟာပန္ထကတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. တတ္ထ စူဠပန္ထကတ္ထေရော စတုန္နံ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ လာဘိတာယ ‘‘စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလော’’တိ ဝုတ္တော, မဟာပန္ထကတ္ထေရော စတုန္နံ အရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ လာဘိတာယ ‘‘သညာဝိဝဋ္ဋကုသလော’’တိ ဝုတ္တော. စူဠပန္ထကော စ သမာဓိကုသလတာယ စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလော နာမ, မဟာပန္ထကော ဝိပဿနာကုသလတာယ သညာဝိဝဋ္ဋကုသလော နာမ. ဧကော စေတ္ထ သမာဓိလက္ခဏေ ဆေကော, ဧကော ဝိပဿနာလက္ခဏေ. တထာ ဧကော သမာဓိဂါဠှော, ဧကော ဝိပဿနာဂါဠှော. ဧကော စေတ္ထ အင်္ဂသံခိတ္တေ ဆေကော, ဧကော အာရမ္မဏသံခိတ္တေ. တထာ ဧကော အင်္ဂဝဝတ္ထာနေ ဆေကော, ဧကော အာရမ္မဏဝဝတ္ထာနေတိ ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

चेतोविवट्ट-कुशल (चित्त-परिवर्तन में कुशल) लोगों में भी चुलपन्थक ही अग्र हैं, जबकि संज्ञाविवट्ट-कुशल (संज्ञा-परिवर्तन में कुशल) लोगों में महापन्थक स्थविर को अग्र कहा गया है। वहाँ चुलपन्थक स्थविर चार रूपावचर ध्यानों के लाभ के कारण 'चेतोविवट्ट-कुशल' कहे गए हैं, और महापन्थक स्थविर चार अरूपावचर ध्यानों के लाभ के कारण 'संज्ञाविवट्ट-कुशल' कहे गए हैं। चुलपन्थक समाधि में कुशलता के कारण चेतोविवट्ट-कुशल कहलाते हैं, और महापन्थक विपश्यना में कुशलता के कारण संज्ञाविवट्ट-कुशल कहलाते हैं। इनमें से एक समाधि के लक्षणों में चतुर है, और एक विपश्यना के लक्षणों में। इसी प्रकार एक समाधि में गहरा उतरा हुआ है, और एक विपश्यना में। इनमें से एक अंगों के संक्षेप में चतुर है, और एक आलम्बन के संक्षेप में। इसी प्रकार एक अंगों के निर्धारण में चतुर है, और एक आलम्बन के निर्धारण में - इस प्रकार यहाँ योजना करनी चाहिए।

အပိစ စူဠပန္ထကတ္ထေရော ရူပါဝစရဇ္ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ဈာနင်္ဂေဟိ ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလော, မဟာပန္ထကော အရူပါဝစရဇ္ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ဈာနင်္ဂေဟိ ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ သညာဝိဝဋ္ဋကုသလော. ဥဘောပိ ပန္ထေ ဇာတတ္တာ ပန္ထကာ နာမ ဇာတာ. တေသံ ပဌမဇာတော မဟာပန္ထကော နာမ, ပစ္ဆာဇာတော စူဠပန္ထကော နာမ.

इसके अतिरिक्त, चुलपन्थक स्थविर रूपावचर ध्यान प्राप्त कर, ध्यान के अंगों से व्युत्थान कर (निकलकर) अर्हत्व को प्राप्त हुए, इसलिए वे चेतोविवट्ट-कुशल हैं; महापन्थक अरूपावचर ध्यान प्राप्त कर, ध्यान के अंगों से व्युत्थान कर अर्हत्व को प्राप्त हुए, इसलिए वे संज्ञाविवट्ट-कुशल हैं। दोनों का जन्म मार्ग (पन्थ) में होने के कारण वे 'पन्थक' कहलाए। उनमें पहले उत्पन्न होने वाला 'महापन्थक' और बाद में उत्पन्न होने वाला 'चुलपन्थक' कहलाया।

ဣမေသံ ပန ဥဘိန္နမ္ပိ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အတီတေ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရဝါသိနော ဒွေ ဘာတိကာ ကုဋုမ္ဗိကာ သဒ္ဓါ ပသန္နာ နိဗဒ္ဓံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တိ. တေသု ဧကဒိဝသံ ကနိဋ္ဌော သတ္ထာရံ ဒွီဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ‘‘မမ သာသနေ မနောမယံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနန္တာနံ စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလာနဉ္စ အယံ ဘိက္ခု အဂ္ဂေါ’’တိ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘မဟာ ဝတာယံ ဘိက္ခု ဧကော ဟုတွာ ဒွေ အင်္ဂါနိ ပရိပူရေတွာ စရတိ, မယာပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အင်္ဂဒွယပူရကေန ဟုတွာ ဝိစရိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော ပုရိမနယေနေဝ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုံ တုမှေ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ မနောမယင်္ဂေန စ စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလင်္ဂေန စ ‘အယံ မမ သာသနေ အဂ္ဂေါ’တိ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပယိတ္ထ, အဟမ္ပိ ဣမဿ အဓိကာရကမ္မဿ ဖလေန သော ဘိက္ခု ဝိယ အင်္ဂဒွယပူရကော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ.

इन दोनों के ही प्रश्नों के कर्म के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है—अतीत में, पद्मउत्तर बुद्ध के काल में, हंसवती नगर के निवासी दो भाई, जो गृहपति थे, श्रद्धावान और प्रसन्न होकर निरंतर शास्ता के पास जाकर धर्म सुनते थे। उनमें से एक दिन छोटे भाई ने शास्ता को दो अंगों से युक्त एक भिक्षु को—'मेरे शासन में मनोमय काया का निर्माण करने वालों और चित्त-विवर्त में कुशल भिक्षुओं में यह भिक्षु अग्र है'—इस प्रकार अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा और सोचा—'अहो! यह भिक्षु अकेला होकर दो अंगों को परिपूर्ण कर विचरता है, मुझे भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में दो अंगों को पूर्ण करने वाला होकर विचरना चाहिए।' उसने पहले की तरह ही शास्ता को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और इस प्रकार कहा—'भन्ते! जिस भिक्षु को आपने आज से सात दिन पहले मनोमय अंग और चित्त-विवर्त-कुशल अंग में 'यह मेरे शासन में अग्र है' कहकर अग्र स्थान पर स्थापित किया था, मैं भी इस पुण्य कर्म के फल से उस भिक्षु की तरह दो अंगों को पूर्ण करने वाला बनूँ'—ऐसी प्रार्थना की।

သတ္ထာ [Pg.166] အနာဂတံ ဩလောကေတွာ အနန္တရာယေနဿ ပတ္ထနာယ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘အနာဂတေ ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, သော တံ ဣမသ္မိံ ဌာနဒွယေ ဌပေဿတီ’’တိ ဗျာကရိတွာ အနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ. ဘာတာပိဿ ဧကဒိဝသံ သတ္ထာရံ သညာဝိဝဋ္ဋကုသလံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ တထေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပတ္ထနံ အကာသိ, သတ္ထာပိ တံ ဗျာကာသိ.

शास्ता ने भविष्य को देखकर और उसकी प्रार्थना के निर्विघ्न सिद्ध होने को जानकर—'भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, वे तुम्हें इन दो स्थानों पर स्थापित करेंगे'—ऐसा व्याकरण कर और अनुमोदन कर चले गए। उसके भाई ने भी एक दिन शास्ता को संज्ञा-विवर्त-कुशल भिक्षु को अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा और वैसे ही पुण्य कर्म कर प्रार्थना की, शास्ता ने उसे भी व्याकरण दिया।

တေ ဥဘောပိ ဇနာ သတ္ထရိ ဓရမာနေ ကုသလကမ္မံ ကရိတွာ သတ္ထု ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ သရီရစေတိယေ သုဝဏ္ဏပူဇံ ကတွာ တတော စုတာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တာနံယေဝ ကပ္ပသတသဟဿံ အတိက္ကန္တံ. တတ္ထ မဟာပန္ထကဿ အန္တရာ ကတကလျာဏကမ္မံ န ကထိယတိ, စူဠပန္ထကော ပန ကဿပဘဂဝတော သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ ဩဒါတကသိဏကမ္မံ ကတွာ ဒေဝပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. အထ အမှာကံ သတ္ထာ အဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝေဠုဝနမဟာဝိဟာရေ ပဋိဝသတိ.

वे दोनों ही व्यक्ति शास्ता के जीवित रहते हुए कुशल कर्म कर और शास्ता के परिनिर्वाण के समय शरीर-चैत्य की स्वर्ण-पूजा कर, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए उनके एक लाख कल्प बीत गए। वहाँ महापंथक के बीच में किए गए कल्याणकारी कर्मों का वर्णन नहीं किया गया है, परंतु चूलपंथक ने कश्यप भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर बीस हजार वर्षों तक अवदात-कसिण का अभ्यास किया और देवपुर में उत्पन्न हुआ। फिर हमारे शास्ता ने अभिसंबोधि प्राप्त कर श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित किया और राजगृह के समीप वेणुवन महाविहार में निवास करने लगे।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဌတွာ ဣမေသံ ဒွိန္နံ နိဗ္ဗတ္တိံ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ရာဇဂဟေ ကိရ ဓနသေဋ္ဌိကုလဿ ဓီတာ အတ္တနော ဒါသေနေဝ သဒ္ဓိံ သန္ထဝံ ကတွာ ‘‘အညေပိ မေ ဣမံ ကမ္မံ ဇာနေယျု’’န္တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အမှေဟိ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝသိတုံ န သက္ကာ, သစေ မေ မာတာပိတရော ဣမံ ဒေါသံ ဇာနိဿန္တိ, ခဏ္ဍာခဏ္ဍံ ကရိဿန္တိ, ဝိဒေသံ ဂန္တွာ ဝသိဿာမာ’’တိ ဟတ္ထသာရံ ဂဟေတွာ အဂ္ဂဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ‘‘ယတ္ထ ဝါ တတ္ထ ဝါ အညေဟိ အဇာနနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဝသိဿာမာ’’တိ ဥဘောပိ အဂမံသု.

इस स्थान पर रुककर इन दोनों की उत्पत्ति के बारे में कहना उचित है। राजगृह में एक धनवान श्रेष्ठी कुल की पुत्री ने अपने ही दास के साथ संबंध बना लिया और यह सोचकर कि 'दूसरे लोग भी मेरे इस कर्म को जान जाएंगे', उसने कहा—'हमारा इस स्थान पर रहना संभव नहीं है, यदि मेरे माता-पिता इस दोष को जान जाएंगे, तो वे हमें टुकड़े-टुकड़े कर देंगे, हम विदेश जाकर रहेंगे।' वे अपनी संपत्ति लेकर मुख्य द्वार से निकल गए और 'जहाँ कहीं भी दूसरों के लिए अज्ञात स्थान हो, वहाँ जाकर रहेंगे'—ऐसा सोचकर दोनों चले गए।

တေသံ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဝသန္တာနံ သံဝါသမနွာယ တဿာ ကုစ္ဆိယံ ဂဗ္ဘော ပတိဋ္ဌာသိ. သာ ဂဗ္ဘဿ ပရိပါကံ အာဂမ္မ သာမိကေန သဒ္ဓိံ မန္တေသိ – ‘‘ဂဗ္ဘော မေ ပရိပါကံ ဂတော, ဉာတိမိတ္တာဒိဝိရဟိတေ ဌာနေ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ နာမ ဥဘိန္နမ္ပိ အမှာကံ ဒုက္ခမေဝ, ကုလဂေဟမေဝ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. သော ‘‘အဇ္ဇ ဂစ္ဆာမ, သွေ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဒိဝသေ အတိက္ကမာပေသိ. သာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဗာလော အတ္တနော ဒေါသမဟန္တာယ ဂန္တုံ န ဥဿဟတိ, မာတာပိတရော စ နာမ ဧကန္တဟိတာ, အယံ ဂစ္ဆတု ဝါ မာ ဝါ, မယာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တသ္မိံ ဂေဟာ နိက္ခန္တေ သာ ဂေဟေ ပရိက္ခာရံ ပဋိသာမေတွာ အတ္တနော ကုလဃရံ ဂတဘာဝံ အနန္တရဂေဟဝါသီနံ အာရောစေတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ.

उनके एक स्थान पर रहने के दौरान, सहवास के कारण उसके गर्भ में गर्भ ठहर गया। गर्भ के परिपक्व होने पर उसने पति के साथ मंत्रणा की—'मेरा गर्भ परिपक्व हो गया है, नाते-रिश्तेदारों से रहित स्थान पर प्रसव होना हम दोनों के लिए ही दुखदायी है, चलो कुल-घर चलते हैं।' उसने 'आज चलेंगे, कल चलेंगे' कहते हुए दिन बिता दिए। उसने सोचा—'यह मूर्ख अपने बड़े दोष के कारण जाने का साहस नहीं कर रहा है, और माता-पिता तो एकांततः हितकारी ही होते हैं, यह जाए या न जाए, मुझे जाना चाहिए।' उसके घर से निकलने पर, उसने घर का सामान व्यवस्थित किया और अपने कुल-घर जाने की बात पड़ोसियों को बताकर मार्ग पर चल पड़ी।

အထ [Pg.167] သော ပုရိသော ဃရံ အာဂတော တံ အဒိသွာ ပဋိဝိဿကေ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ကုလဃရံ ဂတာ’’တိ သုတွာ ဝေဂေန အနုဗန္ဓိတွာ အန္တရာမဂ္ဂေ သမ္ပာပုဏိ. တဿာပိ တတ္ထေဝ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ အဟောသိ. သော ‘‘ကိံ ဣဒံ ဘဒ္ဒေ’’တိ ပုစ္ဆိ. သာမိ ဧကော ပုတ္တော ဇာတောတိ. ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿာမာတိ? ယဿ အတ္ထာယ မယံ ကုလဃရံ ဂစ္ဆာမ, တံ ကမ္မံ အန္တရာဝ နိပ္ဖန္နံ, တတ္ထ ဂန္တွာ ကိံ ကရိဿာမ, နိဝတ္တာမာတိ ဒွေပိ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ နိဝတ္တိံသု. တဿ ဒါရကဿ စ ပန္ထေ ဇာတတ္တာ ပန္ထကောတိ နာမံ အကံသု. တဿာ နစိရဿေဝ အပရောပိ ဂဗ္ဘော ပတိဋ္ဌဟိ. သဗ္ဗံ ပုရိမနယေနေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တဿပိ ဒါရကဿ ပန္ထေ ဇာတတ္တာ ပဌမဇာတဿ မဟာပန္ထကောတိ နာမံ ကတွာ ပစ္ဆာဇာတဿ စူဠပန္ထကောတိ နာမံ အကံသု.

तब वह पुरुष घर आया और उसे न पाकर पड़ोसियों से पूछा और 'कुल-घर गई है' यह सुनकर तेजी से पीछे गया और रास्ते में उसे पकड़ लिया। उसका वहीं प्रसव हो गया। उसने पूछा—'भद्रे! यह क्या है?' 'स्वामी! एक पुत्र उत्पन्न हुआ है।' 'अब क्या करेंगे?' 'जिसके लिए हम कुल-घर जा रहे थे, वह कार्य तो रास्ते में ही संपन्न हो गया, वहाँ जाकर क्या करेंगे, लौट चलते हैं'—दोनों एकमत होकर लौट आए। उस बालक का जन्म पथ में होने के कारण उसका नाम 'पंथक' रखा गया। उसके कुछ समय बाद दूसरा गर्भ ठहर गया। सब कुछ पहले की तरह ही विस्तार से समझना चाहिए। उस बालक का जन्म भी पथ में होने के कारण, पहले जन्मे का नाम 'महापंथक' और बाद में जन्मे का नाम 'चूलपंथक' रखा गया।

တေ ဒွေပိ ဒါရကေ ဂဟေတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ ဂတာ. တေသံ တတ္ထ ဝသန္တာနံ အယံ မဟာပန္ထကဒါရကော အညေ ဒါရကဇနေ ‘‘စူဠပိတာ မဟာပိတာ အယျကော အယျိကာ’’တိ ဝဒန္တေ သုတွာ မာတရံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘အမ္မ, အညေ ဒါရကာ ကထေန္တိ ‘အယျကော အယျိကာ’တိ, ကိံ အမှာကံ ဉာတကာ နတ္ထီ’’တိ? အာမ, တာတ, တုမှာကံ ဧတ္ထ ဉာတကာ နတ္ထိ, ရာဇဂဟနဂရေ ပန ဝေါ ဓနသေဋ္ဌိ နာမ အယျကော, တတ္ထ တုမှာကံ ဗဟူ ဉာတကာတိ. ကသ္မာ တတ္ထ န ဂစ္ဆထ အမ္မာတိ? သာ အတ္တနော အဂမနကာရဏံ ပုတ္တဿ အကထေတွာ ပုတ္တေသု ပုနပ္ပုနံ ကထေန္တေသု သာမိကမာဟ – ‘‘ဣမေ ဒါရကာ အတိဝိယ မံ ကိလမေန္တိ, ကိံ နော မာတာပိတရော ဒိသွာ မံသံ ခါဒိဿန္တိ, ဧဟိ ဒါရကာနံ အယျကကုလံ ဒဿေမာ’’တိ. အဟံ သမ္မုခါ ဘဝိတုံ န သက္ခိဿာမိ, တံ ပန နယိဿာမီတိ. ‘‘သာဓု သာမိ, ယေန ကေနစိ ဥပါယေန ဒါရကာနံ အယျကကုလမေဝ ဒဋ္ဌုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒွေပိ ဇနာ ဒါရကေ အာဒါယ အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟံ ပတွာ နဂရဒွါရေ ဧကိဿာ သာလာယ နိဝါသံ ကတွာ ဒါရကမာတာ ဒွေ ဒါရကေ ဂဟေတွာ အာဂတဘာဝံ မာတာပိတူနံ အာရောစာပေသိ.

वे दोनों बालकों को लेकर अपने निवास स्थान ही चले गए। वहाँ रहते हुए, इस महापंथी बालक ने अन्य बालकों को 'चाचा, ताऊ, दादा, दादी' कहते सुना, तो अपनी माता से पूछा— "माँ, अन्य बालक 'दादा-दादी' कहते हैं, क्या हमारे कोई संबंधी नहीं हैं?" "हाँ बेटा, तुम्हारे यहाँ कोई संबंधी नहीं हैं, परंतु राजगृह नगर में तुम्हारे धनसेठ नाम के दादा हैं, वहाँ तुम्हारे बहुत से संबंधी हैं।" "माँ, हम वहाँ क्यों नहीं जाते?" उसने अपने न जाने का कारण पुत्र को नहीं बताया, परंतु पुत्रों के बार-बार कहने पर अपने पति से कहा— "ये बालक मुझे बहुत परेशान कर रहे हैं, क्या हमारे माता-पिता हमें देखकर हमारा मांस खा जाएँगे? आओ, बालकों को उनके दादा का घर दिखाएँ।" "मैं उनके सामने नहीं आ सकूँगा, परंतु तुम्हें ले जाऊँगा।" "ठीक है स्वामी, किसी भी उपाय से बालकों को दादा का घर दिखाना ही चाहिए।" वे दोनों बालकों को लेकर क्रमशः राजगृह पहुँचे और नगर के द्वार पर एक शाला (सराय) में ठहरकर, बालकों की माता ने अपने माता-पिता को संदेश भेजा कि वह दो बालकों के साथ आई है।

တေ တံ သာသနံ သုတွာ သံသာရေ သံသရန္တာနံ န ပုတ္တော န ဓီတာ နာမ နတ္ထိ, တေ အမှာကံ မဟာပရာဓိကာ, န သက္ကာ တေဟိ အမှာကံ စက္ခုပထေ ဌာတုံ. ဧတ္တကံ ပန ဓနံ ဂဟေတွာ ဒွေပိ ဇနာ ဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဇီဝန္တု, ဒါရကေ ပန ဣဓ ပေသေန္တူတိ. သေဋ္ဌိဓီတာ မာတာပိတူဟိ ပေသိတံ ဓနံ ဂဟေတွာ ဒါရကေ အာဂတဒူတာနံ ဟတ္ထေယေဝ ဒတွာ ပေသေသိ[Pg.168]. ဒါရကာ အယျကကုလေ ဝဍ္ဎန္တိ. တေသု စူဠပန္ထကော အတိဒဟရော, မဟာပန္ထကော ပန အယျကေန သဒ္ဓိံ ဒသဗလဿ ဓမ္မကထံ သောတုံ ဂစ္ဆတိ. တဿ နိစ္စံ သတ္ထု သမ္မုခေ ဓမ္မံ သုဏန္တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ နမိ. သော အယျကံ အာဟ – ‘‘သစေ တုမှေ အနုဇာနေယျာထ, အဟံ ပဗ္ဗဇ္ဇေယျ’’န္တိ. ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, တာတ, မယှံ သကလလောကဿပိ ပဗ္ဗဇ္ဇတော တဝေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဘဒ္ဒိကာ. သစေ သက္ကောသိ, ပဗ္ဗဇ, တာတာ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂတော. သတ္ထာ ‘‘ကိံ, မဟာသေဋ္ဌိ, ဒါရကော တေ လဒ္ဓေါ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘန္တေ, အယံ ဒါရကော မယှံ နတ္တာ, တုမှာကံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇာမီတိ ဝဒတီ’’တိ အာဟ.

उन्होंने वह संदेश सुनकर कहा— "संसार में भटकने वालों के लिए न कोई पुत्र है और न कोई पुत्री। वे हमारे महान अपराधी हैं, वे हमारी आँखों के सामने नहीं आ सकते। इतना धन लेकर वे दोनों किसी सुखद स्थान पर जाकर रहें, परंतु बालकों को यहाँ भेज दें।" सेठ की पुत्री ने माता-पिता द्वारा भेजे गए धन को लेकर बालकों को आए हुए दूतों के हाथों में ही सौंपकर भेज दिया। बालक दादा के घर में बढ़ने लगे। उनमें चूलपंथक बहुत छोटा था, परंतु महापंथक दादा के साथ दशबल (बुद्ध) की धर्मकथा सुनने जाता था। नित्य शास्ता के सम्मुख धर्म सुनते हुए उसका मन प्रव्रज्या की ओर झुक गया। उसने दादा से कहा— "यदि आप अनुमति दें, तो मैं प्रव्रज्या ग्रहण करूँ।" "क्या कहते हो बेटा, मेरे लिए तो समस्त लोक की प्रव्रज्या से तुम्हारी ही प्रव्रज्या अधिक कल्याणकारी है। यदि तुम समर्थ हो, तो प्रव्रज्या लो, बेटा।" ऐसा स्वीकार कर वह शास्ता के पास गया। शास्ता ने पूछा— "क्या महासेठ, तुम्हें बालक मिल गया?" "हाँ भन्ते, यह बालक मेरा पोता है, यह आपके पास प्रव्रजित होना चाहता है।"

သတ္ထာ အညတရံ ပိဏ္ဍစာရိကံ ‘‘ဣမံ ဒါရကံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. ထေရော တဿ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. သော ဗဟုံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ပရိပုဏ္ဏဝဿော ဥပသမ္ပဒံ လဘိ. ဥပသမ္ပန္နော ဟုတွာ ယောနိသောမနသိကာရေ ကမ္မံ ကရောန္တော စတုန္နံ အရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ လာဘီ ဟုတွာ ဈာနင်္ဂေဟိ ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဣတိ သော သညာဝိဝဋ္ဋကုသလာနံ အဂ္ဂေါ ဇာတော. သော ဈာနသုခေန ဖလသုခေန ဝီတိနာမေန္တော စိန္တေသိ – ‘‘သက္ကာ နု ခေါ ဣမံ သုခံ စူဠပန္ထကဿ ဒါတု’’န္တိ. တတော အယျကသေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မဟာသေဋ္ဌိ သစေ တုမှေ သမ္ပဋိစ္ဆထ, အဟံ စူဠပန္ထကံ ပဗ္ဗာဇေယျ’’န္တိ အာဟ. ပဗ္ဗာဇေထ, ဘန္တေတိ. ထေရော စူဠပန္ထကဒါရကံ ပဗ္ဗာဇေတွာ ဒသသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာပေသိ. စူဠပန္ထကသာမဏေရော ဘာတိကဿ သန္တိကေ.

शास्ता ने एक भिक्षाचारी (भिक्षु) को आज्ञा दी— "इस बालक को प्रव्रजित करो।" स्थविर ने उसे त्वचा-पंचक कर्मस्थान सिखाकर प्रव्रजित किया। उसने बहुत से बुद्ध-वचनों को सीखा और आयु पूर्ण होने पर उपसंपदा प्राप्त की। उपसंपन्न होकर योनिशो मनसिकार करते हुए वह चार अरूपावचर ध्यानों का लाभ प्राप्त करने वाला बना और ध्यान के अंगों से उठकर अर्हत्व को प्राप्त हुआ। इस प्रकार वह संज्ञा-विवर्त-कुशलों में अग्र (श्रेष्ठ) हुआ। वह ध्यान-सुख और फल-सुख में समय बिताते हुए सोचने लगा— "क्या यह सुख चूलपंथक को दिया जा सकता है?" तब वह दादा सेठ के पास जाकर बोला— "महासेठ, यदि आप स्वीकार करें, तो मैं चूलपंथक को प्रव्रजित करूँ।" "भन्ते, प्रव्रजित कीजिए।" स्थविर ने चूलपंथक बालक को प्रव्रजित कर दस शीलों में प्रतिष्ठित किया। चूलपंथक श्रामणेर अपने भाई के पास रहने लगा।

‘‘ပဒုမံ ယထာ ကောကနဒံ သုဂန္ဓံ,ပါတော သိယာ ဖုလ္လမဝီတဂန္ဓံ;

အင်္ဂီရသံ ပဿ ဝိရောစမာနံ,တပန္တမာဒိစ္စမိဝန္တလိက္ခေ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၂၃;

အ. နိ. ၅.၁၉၅) –

"जैसे सुगंधित लाल कमल प्रातःकाल खिला हुआ और सुगंध से युक्त होता है, वैसे ही आकाश में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अंगीरस (बुद्ध) को देखो।"

ဣမံ ဂါထံ ဂဏှာတိ. ဂဟိတဂဟိတပဒံ ဥပရူပရိပဒံ ဂဏှန္တဿ နဿတိ. တဿ ဣမံ ဂါထံ ဂဟေတုံ ဝါယမန္တဿေဝ စတ္တာရော မာသာ အတိက္ကန္တာ. အထ နံ မဟာပန္ထကော အာဟ – ‘‘စူဠပန္ထက, တွံ ဣမသ္မိံ သာသနေ အဘဗ္ဗော, စတူဟိ မာသေဟိ ဧကဂါထမ္ပိ ဂဟေတုံ န သက္ကောသိ, ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ ပန တွံ ကထံ [Pg.169] မတ္ထကံ ပါပေဿသိ, နိက္ခမ ဣတော’’တိ. သော ထေရေန ပဏာမိတော ဝိဟာရပစ္စန္တေ ရောဒမာနော အဋ္ဌာသိ.

वह इस गाथा को याद करने लगा। जो पद वह याद करता, अगला पद याद करते ही पिछला भूल जाता। उसे इस गाथा को याद करने का प्रयत्न करते हुए चार महीने बीत गए। तब महापंथक ने उससे कहा— "चूलपंथक, तुम इस शासन के योग्य नहीं हो, चार महीनों में तुम एक गाथा भी याद नहीं कर सके, तो प्रव्रजित होने के प्रयोजन को कैसे सिद्ध करोगे? यहाँ से निकल जाओ।" स्थविर द्वारा निकाले जाने पर वह विहार के एक कोने में रोता हुआ खड़ा रहा।

တေန သမယေန သတ္ထာ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဇီဝကမ္ဗဝနေ ဝိဟရတိ. တသ္မိံ သမယေ ဇီဝကော ပုရိသံ ပေသေသိ ‘‘ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထာရံ နိမန္တေဟီ’’တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန မဟာပန္ထကော ဘတ္တုဒ္ဒေသကော ဟောတိ. သော ‘‘ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ဘိက္ခံ သမ္ပဋိစ္ဆထ, ဘန္တေ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘စူဠပန္ထကံ ဌပေတွာ သေသာနံ သမ္ပဋိစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. စူဠပန္ထကော တံ ကထံ သုတွာ ဘိယျောသောမတ္တာယ ဒေါမနဿပ္ပတ္တော အဟောသိ. သတ္ထာ စူဠပန္ထကဿ ခေဒံ ဒိသွာ ‘‘စူဠပန္ထကော မယိ ဂတေ ဗုဇ္ဈိဿတီ’’တိ ဂန္တွာ အဝိဒူရေ ဌာနေ အတ္တာနံ ဒဿေတွာ ‘‘ကိံ တွံ, ပန္ထက, ရောဒသီ’’တိ အာဟ. ဘာတာ မံ, ဘန္တေ, ပဏာမေတီတိ. ပန္ထက, တုယှံ ဘာတိကဿ ပရပုဂ္ဂလာနံ အာသယာနုသယဉာဏံ နတ္ထိ, တွံ ဗုဒ္ဓဝေနေယျပုဂ္ဂလော နာမာတိ ဣဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ သုဒ္ဓံ စောဠခဏ္ဍံ အဒါသိ ‘‘ဣမံ ဂဟေတွာ ‘ရဇောဟရဏံ ရဇောဟရဏ’န္တိ ဝတွာ ဘာဝေဟိ ပန္ထကာ’’တိ.

उस समय शास्ता राजगृह के समीप जीवक के आम्रवन में विहार कर रहे थे। उसी समय जीवक ने एक पुरुष को भेजा— "पाँच सौ भिक्षुओं के साथ शास्ता को निमंत्रित करो।" उस समय महापंथक भोजन-वितरक (भत्तुद्देशक) था। जब उससे कहा गया— "भन्ते, पाँच सौ भिक्षुओं का भोजन स्वीकार करें," तो उसने कहा— "चूलपंथक को छोड़कर शेष का स्वीकार करता हूँ।" चूलपंथक यह बात सुनकर और भी अधिक दुखी हुआ। शास्ता ने चूलपंथक का खेद देखकर सोचा— "मेरे जाने पर चूलपंथक समझ जाएगा," और पास ही के स्थान पर स्वयं को प्रकट करते हुए पूछा— "पंथक, तुम क्यों रो रहे हो?" "भन्ते, भाई मुझे निकाल रहे हैं।" "पंथक, तुम्हारे भाई को दूसरे व्यक्तियों के आशय और अनुशय का ज्ञान नहीं है, तुम बुद्ध द्वारा विनीत किए जाने योग्य व्यक्ति हो।" ऐसा कहकर उन्होंने ऋद्धि से एक शुद्ध वस्त्र का टुकड़ा निर्मित कर उसे दिया और कहा— "पंथक, इसे लेकर 'रजोहरणं रजोहरणं' (धूल हटाने वाला) कहते हुए इसकी भावना करो।"

သော သတ္ထာရာ ဒိန္နံ စောဠခဏ္ဍံ ‘‘ရဇောဟရဏံ ရဇောဟရဏ’’န္တိ ဟတ္ထေန ပရိမဇ္ဇန္တော နိသီဒိ. တဿ ပရိမဇ္ဇန္တဿ လောမာနိ ကိလိဋ္ဌဓာတုကာနိ ဇာတာနိ. ပုန ပရိမဇ္ဇန္တဿ ဥက္ခလိပရိပုဉ္ဆနသဒိသံ ဇာတံ. သော ဉာဏပရိပါကံ အာဂမ္မ တတ္ထ ခယဝယံ ပဋ္ဌပေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ စောဠခဏ္ဍံ ပကတိယာ ပဏ္ဍရံ ပရိသုဒ္ဓံ, ဥပါဒိန္နကသရီရံ နိဿာယ ကိလိဋ္ဌံ ဇာတံ, ဣဒံ စိတ္တမ္ပိ ဧဝံဂတိကမေဝါ’’တိ. သမာဓိံ ဘာဝေတွာ စတ္တာရိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ ပါဒကာနိ ကတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော မနောမယဇ္ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ဧကော ဟုတွာ ဗဟုဓာ, ဗဟုဓာ ဟုတွာ ဧကော ဘဝိတုံ သမတ္ထော အဟောသိ. အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ စဿ တေပိဋကဉ္စ ဆ အဘိညာ စ အာဂမိံသု.

वह शास्ता द्वारा दिए गए वस्त्र के टुकड़े को 'रज को हरने वाला, रज को हरने वाला' कहते हुए हाथ से रगड़ते हुए बैठ गया। उसके रगड़ते समय रेशे गंदे हो गए। पुनः रगड़ने पर वह बर्तन पोंछने वाले कपड़े जैसा हो गया। उसने ज्ञान की परिपक्वता को प्राप्त कर, वहाँ क्षय और व्यय को स्थापित कर सोचा— 'यह वस्त्र का टुकड़ा स्वभाव से सफेद और शुद्ध था, किंतु इस शरीर के संपर्क से मैला हो गया है; यह चित्त भी इसी स्वभाव वाला है।' समाधि की भावना कर, चार रूपावचर ध्यानों को आधार बनाकर, प्रतिसंभिदाओं के साथ उसने अर्हत्व प्राप्त किया। वह मनोमय ऋद्धि का लाभ प्राप्त कर एक से अनेक और अनेक से एक होने में समर्थ हो गया। अर्हत्व मार्ग के साथ ही उसे त्रिपिटक और छह अभिज्ञान प्राप्त हो गए।

ပုနဒိဝသေ သတ္ထာ ဧကူနေဟိ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ဇီဝကဿ နိဝေသနေ နိသီဒိ. စူဠပန္ထကော ပန အတ္တနော ဘိက္ခာယ အသမ္ပဋိစ္ဆိတတ္တာယေဝ န ဂတော. ဇီဝကော ယာဂုံ ဒါတုံ အာရဘိ, သတ္ထာ ဟတ္ထေန ပတ္တံ ပိဒဟိ. ကသ္မာ, ဘန္တေ, န ဂဏှထာတိ? ဝိဟာရေ ဧကော ဘိက္ခု အတ္ထိ ဇီဝကာတိ[Pg.170]. သော ပုရိသံ ပဟိဏိ ‘‘ဂစ္ဆ, ဘဏေ, ဝိဟာရေ နိသိန္နံ အယျံ ဂဟေတွာ ဧဟီ’’တိ. စူဠပန္ထကတ္ထေရောပိ တဿ ပုရိသဿ ပုရေ အာဂမနာယေဝ ဘိက္ခုသဟဿံ နိမ္မိနိတွာ ဧကမ္ပိ ဧကေန အသဒိသံ, ဧကဿပိ စ စီဝရဝိစာရဏာဒိသမဏကမ္မံ အညေန အသဒိသံ အကာသိ. သော ပုရိသော ဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ ဗဟုဘာဝံ ဒိသွာ ဂန္တွာ ဇီဝကဿ ကထေသိ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ဘိက္ခုသံဃော ဗဟုတရော, တတော ပက္ကောသိတဗ္ဗံ ဘဒန္တံ န ဇာနာမီ’’တိ. ဇီဝကော သတ္ထာရံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘ကောနာမော, ဘန္တေ, ဝိဟာရေ နိသိန္နဘိက္ခူ’’တိ? စူဠပန္ထကော နာမ ဇီဝကာတိ. ဂစ္ဆ ဘော ‘‘စူဠပန္ထကော နာမ ကတရော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ အာနေဟီတိ. သော ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ‘‘စူဠပန္ထကော နာမ, ဘန္တေ, ကတရော’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အဟံ စူဠပန္ထကော အဟံ စူဠပန္ထကော’’တိ ဘိက္ခုသဟဿမ္ပိ ကထေသိ. သော ပုနာဂန္တွာ ဇီဝကဿ ကထေသိ ‘‘သဟဿမတ္တာ ဘိက္ခူ သဗ္ဗေပိ ‘အဟံ စူဠပန္ထကော အဟံ စူဠပန္ထကော’တိ ကထေန္တိ, အဟံ ‘အသုကော နာမ ပက္ကောသိတဗ္ဗော’တိ န ဇာနာမီ’’တိ. ဇီဝကောပိ ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စတာယ ‘‘ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခူ’’တိ နယတော ဉတွာ ‘‘ပဌမံ ကထနဘိက္ခုမေဝ ‘တုမှေ သတ္ထာ ပက္ကောသတီ’တိ ဝတွာ စီဝရကဏ္ဏေ ဂဏှ တာတာ’’တိ အာဟ. သော ဝိဟာရံ ဂန္တွာ တထာ အကာသိ, တာဝဒေဝ သဟဿမတ္တာ ဘိက္ခူ အန္တရဓာယိံသု. သော ထေရံ ဂဟေတွာ အဂမာသိ. သတ္ထာ တသ္မိံ ခဏေ ယာဂုံ ဂဏှိ.

अगले दिन शास्ता चार सौ निन्यानवे भिक्षुओं के साथ जाकर जीवक के घर में बैठ गए। चूलपंथक अपनी भिक्षा स्वीकार न किए जाने के कारण नहीं गया। जीवक ने यवागू देना शुरू किया, शास्ता ने हाथ से पात्र ढक लिया। 'भन्ते, आप क्यों नहीं ले रहे हैं?' 'जीवक, विहार में एक भिक्षु है।' उसने एक पुरुष को भेजा— 'जाओ भद्र, विहार में बैठे हुए आर्य को लेकर आओ।' चूलपंथक स्थविर ने उस पुरुष के आने से पहले ही एक हजार भिक्षुओं का निर्माण कर दिया, जिनमें से कोई भी एक-दूसरे के समान नहीं था, और किसी एक का चीवर-संभालने आदि का श्रमण-कार्य भी दूसरे के समान नहीं था। उस पुरुष ने विहार में भिक्षुओं की अधिकता देखकर जाकर जीवक से कहा— 'भन्ते, इस विहार में भिक्षु संघ बहुत बड़ा है, इसलिए मैं नहीं जानता कि किस भदन्त को बुलाना है।' जीवक ने शास्ता से पूछा— 'भन्ते, विहार में बैठे भिक्षु का नाम क्या है?' 'जीवक, उसका नाम चूलपंथक है।' 'जाओ भाई, चूलपंथक कौन है यह पूछकर ले आओ।' उसने विहार जाकर पूछा— 'भन्ते, चूलपंथक कौन है?' एक हजार भिक्षुओं ने कहा— 'मैं चूलपंथक हूँ, मैं चूलपंथक हूँ।' उसने वापस आकर जीवक से कहा— 'लगभग एक हजार भिक्षु हैं और सभी कहते हैं मैं चूलपंथक हूँ, मैं चूलपंथक हूँ, मैं नहीं जानता कि किसे बुलाना है।' जीवक ने सत्य का साक्षात्कार किया होने के कारण 'यह ऋद्धिमान भिक्षु है' ऐसा जानकर कहा— 'तात, जो भिक्षु सबसे पहले बोले, उसे शास्ता आपको बुला रहे हैं कहकर चीवर के कोने से पकड़ लेना।' उसने विहार जाकर वैसा ही किया, तभी वे एक हजार भिक्षु अंतर्ध्यान हो गए। वह स्थविर को लेकर आ गया। शास्ता ने उस समय यवागू ग्रहण की।

ဒသဗလေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဝိဟာရံ ဂတေ ဓမ္မသဘာယံ ကထာ ဥဒပါဒိ ‘‘ယာဝ မဟန္တာ ဝတ ဗုဒ္ဓါ နာမ စတ္တာရော မာသေ ဧကဂါထံ ဂဏှိတုံ အသက္ကောန္တံ ဘိက္ခုံ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကံ အကံသူ’’တိ. သတ္ထာ တေသံ ဘိက္ခူနံ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ နိသဇ္ဇ ‘‘ကိံ ဝဒေထ, ဘိက္ခဝေ’’တိ ပုစ္ဆိ. န ဘဂဝါ အညံ ကိဉ္စိ ကထေမ, စူဠပန္ထကေန တုမှာကံ သန္တိကာ မဟာလာဘော လဒ္ဓေါတိ တုမှာကံယေဝ ဂုဏံ ကထေမာတိ. အနစ္ဆရိယံ, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနိ မယှံ ဩဝါဒံ ကတွာ လောကုတ္တရဒါယဇ္ဇလာဘော, အယံ အတီတေပိ အပရိပက္ကဉာဏေ ဌိတဿ မယှံ ဩဝါဒံ ကတွာ လောကိယဒါယဇ္ဇံ လဘီတိ. ဘိက္ခူ ‘‘ကဒါ, ဘန္တေ’’တိ အာယာစိံသု. သတ္ထာ တေသံ ဘိက္ခူနံ အတီတံ အာဟရိတွာ ဒဿေသိ.

दशबल के भोजन के पश्चात विहार चले जाने पर धर्मसभा में यह चर्चा उठी— 'अहो! बुद्ध कितने महान हैं, जिन्होंने चार महीने तक एक गाथा भी याद न कर पाने वाले भिक्षु को इतना महा-ऋद्धिमान बना दिया।' शास्ता ने उन भिक्षुओं के चित्त के विचार को जानकर वहाँ जाकर बिछे हुए आसन पर बैठकर पूछा— 'भिक्षुओं, तुम क्या बात कर रहे हो?' 'भगवन, हम और कुछ नहीं कह रहे हैं, चूलपंथक को आपके पास से महान लाभ प्राप्त हुआ है, इसलिए हम आपके ही गुणों की चर्चा कर रहे हैं।' 'भिक्षुओं, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि अब मेरे उपदेश से उसे लोकोत्तर दाय का लाभ हुआ है; अतीत में भी अपरिपक्व ज्ञान की अवस्था में रहते हुए उसने मेरे उपदेश से लौकिक दाय प्राप्त किया था।' भिक्षुओं ने प्रार्थना की— 'भन्ते, कब?' शास्ता ने उन भिक्षुओं को अतीत की कथा सुनाई।

ဘိက္ခဝေ, အတီတေ ဗာရာဏသီနဂရေ ဗြဟ္မဒတ္တော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တသ္မိံ သမယေ စူဠကသေဋ္ဌိ နာမ ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော သဗ္ဗနိမိတ္တာနိ [Pg.171] ဇာနာတိ. သော ဧကဒိဝသံ ရာဇူပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တော အန္တရဝီထိယံ မတမူသိကံ ဒိသွာ တသ္မိံ ခဏေ နက္ခတ္တံ သမာနေတွာ ဣဒမာဟ – ‘‘သက္ကာ စက္ခုမတာ ကုလပုတ္တေန ဣမံ ဥန္ဒူရံ ဂဟေတွာ ဒါရဘရဏဉ္စ ကာတုံ ကမ္မန္တေ စ ပယောဇေတု’’န္တိ. အညတရော ဒုဂ္ဂတကုလပုတ္တော တံ သေဋ္ဌိဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘နာယံ အဇာနိတွာ ကထေဿတီ’’တိ မူသိကံ ဂဟေတွာ ဧကသ္မိံ အာပဏေ ဗိဠာရဿတ္ထာယ ဒတွာ ကာကဏိကံ လဘိ. တာယ ကာကဏိကာယ ဖာဏိတံ ကိဏိတွာ ဧကေန ကုဋေန ပါနီယံ ဂဏှိတွာ အရညတော အာဂစ္ဆန္တေ မာလာကာရေ ဒိသွာ ထောကံ ထောကံ ဖာဏိတခဏ္ဍံ ဒတွာ ဥဠုင်္ကေန ပါနီယံ အဒါသိ. တေ တဿ ဧကေကံ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ အဒံသု. သော တေန ပုပ္ဖမူလေန ပုနဒိဝသေပိ ဖာဏိတဉ္စ ပါနီယဃဋဉ္စ ဂဟေတွာ ပုပ္ဖာရာမမေဝ ဂတော. တဿ တံဒိဝသံ မာလာကာရာ အဍ္ဎဩစိတကေ ပုပ္ဖဂစ္ဆေ ဒတွာ အဂမံသု. သော နစိရဿေဝ ဣမိနာ ဥပါယေန အဋ္ဌ ကဟာပဏေ လဘိ.

भिक्षुओं, अतीत में वाराणसी नगर में ब्रह्मदत्त नामक राजा राज्य करता था। उस समय चूलक श्रेष्ठी नामक एक पंडित और चतुर व्यक्ति था जो सभी निमित्तों को जानता था। वह एक दिन राज-सेवा में जाते समय बीच सड़क पर एक मरे हुए चूहे को देखकर, उस समय के नक्षत्र की गणना कर यह बोला— 'एक चतुर कुलपुत्र इस चूहे को लेकर अपनी पत्नी और बच्चों का भरण-पोषण कर सकता है और व्यापार शुरू कर सकता है।' एक निर्धन कुलपुत्र ने श्रेष्ठी के उन वचनों को सुनकर सोचा— 'यह बिना जाने नहीं कहेंगे', और चूहे को उठाकर एक दुकान में बिल्ली के लिए देकर एक काकणिक प्राप्त किया। उस काकणिक से गुड़ खरीदकर और एक घड़े में पानी लेकर, जंगल से आते हुए मालियों को देखकर थोड़ा-थोड़ा गुड़ का टुकड़ा दिया और करछुल से पानी पिलाया। उन्होंने उसे एक-एक मुट्ठी फूल दिए। वह उन फूलों के मूल्य से अगले दिन भी गुड़ और पानी का घड़ा लेकर फूलों के बगीचे में ही गया। उस दिन मालियों ने उसे आधे खिले हुए फूलों के गुच्छे दिए। शीघ्र ही उसने इस उपाय से आठ कार्षापण प्राप्त कर लिए।

ပုန ဧကသ္မိံ ဝါတဝုဋ္ဌိဒိဝသေ ဆဍ္ဍိတဥယျာနံ ဂန္တွာ ပတိတဒါရူနံ ရာသိံ ကတွာ နိသိန္နော ရာဇကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကာ သောဠသ ကဟာပဏေ လဘိ. သော စတုဝီသတိယာ ကဟာပဏေသု ဇာတေသု ‘‘အတ္ထိ အယံ ဥပါယော မယှ’’န္တိ နဂရဒွါရတော အဝိဒူရေ ဌာနေ ဧကံ ပါနီယစာဋိံ ဌပေတွာ ပဉ္စသတေ တိဏဟာရကေ ပါနီယေန ဥပဋ္ဌဟိ. တေ အာဟံသု – ‘‘တွံ, သမ္မ, အမှာကံ ဗဟုပကာရော, ကိံ တေ ကရောမာ’’တိ? သောပိ ‘‘မယှံ ကိစ္စေ ဥပ္ပန္နေ ကရိဿထာ’’တိ ဝတွာ ဣတော စိတော စ ဝိစရန္တော ထလပထကမ္မိကေန စ ဇလပထကမ္မိကေန စ သဒ္ဓိံ မိတ္တသန္ထဝံ အကာသိ. တဿ ထလပထကမ္မိကော ‘‘သွေ ဣမံ နဂရံ အဿဝါဏိဇကော ပဉ္စ အဿသတာနိ ဂဟေတွာ အာဂမိဿတီ’’တိ အာစိက္ခိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ တိဏဟာရကာနံ သညံ ဒတွာ ဧကေကံ တိဏကလာပံ ဒိဂုဏံ ကတွာ အာဟရာပေသိ. အထ သော အဿာနံ နဂရံ ပဝိဋ္ဌဝေလာယ တိဏကလာပသဟဿံ အန္တရဒွါရေ ရာသိံ ကတွာ နိသီဒိ. အဿဝါဏိဇော သကလနဂရေ အဿာနံ စာရိံ အလဘိတွာ တဿ သဟဿံ ဒတွာ တံ တိဏံ ဂဏှိ.

फिर एक आंधी-तूफान वाले दिन, उसने उपेक्षित उद्यान में जाकर गिरे हुए लकड़ियों का ढेर लगाया और वहां बैठकर राज-कुम्हार से सोलह कार्षापण प्राप्त किए। जब उसके पास चौबीस कार्षापण हो गए, तो उसने सोचा "मेरे पास यह उपाय है" और नगर के द्वार से थोड़ी दूर एक पानी का घड़ा रखकर पाँच सौ घास काटने वालों की पानी से सेवा की। उन्होंने कहा— "मित्र, तुम हमारे लिए बहुत उपकारी हो, हम तुम्हारे लिए क्या करें?" उसने कहा— "जब मुझे कोई काम होगा तब करना।" इधर-उधर घूमते हुए उसने स्थल-मार्ग के व्यापारियों और जल-मार्ग के व्यापारियों के साथ मित्रता कर ली। स्थल-मार्ग के व्यापारी ने उसे बताया— "कल इस नगर में एक अश्व-व्यापारी पाँच सौ घोड़े लेकर आएगा।" उसकी बात सुनकर उसने घास काटने वालों को संकेत दिया और प्रत्येक से घास के दो-दो गट्ठर मँगवाए। फिर जब घोड़े नगर में प्रविष्ट हुए, तब उसने घास के एक हजार गट्ठरों का नगर-द्वार पर ढेर लगाकर बैठ गया। अश्व-व्यापारी को पूरे नगर में घोड़ों के लिए चारा नहीं मिला, तो उसने उसे एक हजार (कार्षापण) देकर वह घास खरीद ली।

တတော ကတိပါဟစ္စယေနဿ သမုဒ္ဒကမ္မိကသဟာယကော အာရောစေသိ ‘‘ပဋ္ဋနံ မဟာနာဝါ အာဂတာ’’တိ. သော ‘‘အတ္ထိ အယံ ဥပါယော’’တိ အဋ္ဌဟိ [Pg.172] ကဟာပဏေဟိ သဗ္ဗပရိဝါရသမ္ပန္နံ တာဝကာလိကံ ရထံ ဂဟေတွာ နာဝါပဋ္ဋနံ ဂန္တွာ ဧကံ အင်္ဂုလိမုဒ္ဒိကံ နာဝိကဿ သစ္စကာရံ ဒတွာ အဝိဒူရေ ဌာနေ သာဏိံ ပရိက္ခိပါပေတွာ တတ္ထ နိသိန္နော ပုရိသေ အာဏာပေသိ ‘‘ဗာဟိရကေသု ဝါဏိဇေသု အာဂတေသု တတိယေန ပဋိဟာရေန အာရောစေထာ’’တိ. ‘‘နာဝါ အာဂတာ’’တိ သုတွာ ဗာရာဏသိတော သတမတ္တာ ဝါဏိဇာ ‘‘ဘဏ္ဍံ ဂဏှာမာ’’တိ အာဂမံသု. ဘဏ္ဍံ တုမှေ န လဘိဿထ, အသုကဋ္ဌာနေ နာမ မဟာဝါဏိဇေန သစ္စကာရော ဒိန္နောတိ. တေ တေသံ သုတွာ တဿ သန္တိကံ အာဂတာ, ပါဒမူလိကပုရိသာ ပုရိမသညာဝသေန တတိယေန ပါဋိဟာရေန တေသံ အာဂတဘာဝံ အာရောစေသုံ. တေ သတမတ္တာပိ ဝါဏိဇာ ဧကေကံ သဟဿံ ဒတွာ တေန သဒ္ဓိံ နာဝါယ ပတ္တိကာ ဟုတွာ ပုန ဧကေကံ သဟဿံ ဒတွာ ပတ္တိံ ဝိဿဇ္ဇာပေတွာ ဘဏ္ဍံ အတ္တနော သန္တကံ အကံသု. သော ပုရိသော ဒွေ သတသဟဿာနိ ဂဟေတွာ ဗာရာဏသိံ အာဂန္တွာ ‘‘ကတညုနာ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဧကံ သတသဟဿံ ဂဟေတွာ စူဠသေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ဂတော.

उसके कुछ दिनों बाद उसके समुद्र-व्यापारी मित्र ने बताया— "पत्तन (बंदरगाह) पर एक बड़ा जहाज आया है।" उसने सोचा "यह एक उपाय है" और आठ कार्षापणों में सभी साजो-सामान के साथ एक किराए का रथ लेकर बंदरगाह गया। नाविक को एक अंगूठी बयाने (अग्रिम राशि) के रूप में दी और पास ही एक पर्दे वाला घेरा बनवाकर वहां बैठ गया और अपने आदमियों को आज्ञा दी— "जब बाहरी व्यापारी आएँ, तो तीसरे द्वारपाल (प्रतिहार) के माध्यम से सूचित करना।" "जहाज आया है" यह सुनकर वाराणसी से लगभग सौ व्यापारी "माल खरीदेंगे" यह सोचकर आए। (उन्हें बताया गया कि) "तुम्हें माल नहीं मिलेगा, अमुक स्थान पर एक महाव्यापारी ने बयाना दे दिया है।" उनकी बात सुनकर वे उसके पास आए। द्वारपालों ने पहले से तय संकेत के अनुसार तीसरे प्रतिहार के माध्यम से उनके आने की सूचना दी। उन सौ व्यापारियों ने एक-एक हजार देकर उसके साथ जहाज में हिस्सेदारी की और फिर एक-एक हजार और देकर अपनी हिस्सेदारी छुड़वाई और माल अपना बना लिया। वह पुरुष दो लाख (कार्षापण) लेकर वाराणसी आया और "कृतज्ञ होना चाहिए" यह सोचकर एक लाख लेकर चूल-सेठ के पास गया।

အထ တံ စူဠသေဋ္ဌိ ‘‘ကိံ တေ, တာတ, ကတွာ ဣဒံ ဓနံ လဒ္ဓ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော ‘‘တုမှေဟိ ကထိတဥပါယေ ဌတွာ စတုမာသဗ္ဘန္တရေယေဝ လဒ္ဓ’’န္တိ အာဟ. သေဋ္ဌိ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဣဒါနိ ဧဝရူပံ ဒါရကံ ပရသန္တကံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝယပ္ပတ္တံ ဓီတရံ ဒတွာ သကလကုဋုမ္ဗဿ သာမိကံ အကာသိ. သောပိ ကုလပုတ္တော သေဋ္ဌိနော အစ္စယေန တသ္မိံ နဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ယထာကမ္မံ ဂတော. သတ္ထာ ဒွေ ဝတ္ထူနိ ကထေတွာ အနုသန္ဓိံ ဃဋေတွာ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

तब चूल-सेठ ने उससे पूछा— "तात, तुमने क्या करके यह धन प्राप्त किया?" उसने कहा— "आपके बताए हुए उपाय पर चलकर चार महीने के भीतर ही यह प्राप्त किया है।" सेठ ने उसकी बात सुनकर सोचा— "अब ऐसे बालक को पराया (दूसरों का) रहने देना उचित नहीं है" और अपनी वयस्क पुत्री का विवाह उससे कर दिया और उसे अपनी पूरी संपत्ति का स्वामी बना दिया। वह कुलपुत्र भी सेठ की मृत्यु के बाद उस नगर में सेठ के पद पर प्रतिष्ठित हुआ और आयु भर रहकर कर्मानुसार (परलोक) गया। शास्ता ने इन दो कथाओं को कहकर और उनका संबंध जोड़कर बुद्धत्व प्राप्ति के समय यह गाथा कही—

‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄);

"बुद्धिमान और चतुर व्यक्ति थोड़े से भी साधन (पूँजी) से स्वयं को उसी प्रकार ऊपर उठा लेता है, जैसे फूँक मारकर छोटी सी अग्नि को प्रज्वलित कर लिया जाता है।" (जा. 1.1.4);

ဣတိ သတ္ထာ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာနံ ဣမံ ကာရဏံ ဒဿေသိ. အယံ ဒွိန္နမ္ပိ မဟာသာဝကာနံ ပုဗ္ဗပတ္ထနတော ပဋ္ဌာယ အနုပုဗ္ဗိကထာ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ အရိယဂဏပရိဝုတော ဓမ္မာသနေ နိသိန္နော မနောမယံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနန္တာနံ စေတောဝိဝဋ္ဋကုသလာနဉ္စ စူဠပန္ထကတ္ထေရံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ, သညာဝိဝဋ္ဋကုသလာနံ မဟာပန္ထကန္တိ.

इस प्रकार शास्ता ने धर्मसभा में बैठे हुए लोगों को यह कारण दिखाया। यह दोनों महाश्रावकों की पूर्व प्रार्थना से लेकर क्रमिक कथा है। बाद में शास्ता ने आर्य संघ से घिरे हुए धर्मासन पर बैठकर, मनोमय काया निर्मित करने वालों और चित्त-विवर्त में कुशल लोगों में चूलपंथक स्थविर को अग्र स्थान पर स्थापित किया, और संज्ञा-विवर्त में कुशल लोगों में महापंथक को।

သုဘူတိတ္ထေရဝတ္ထု

सुभूति स्थविर की कथा

၂၀၁. တတိယေ [Pg.173] အရဏဝိဟာရီနန္တိ နိက္ကိလေသဝိဟာရီနံ. ရဏန္တိ ဟိ ရာဂါဒယော ကိလေသာ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ အဘာဝေန နိက္ကိလေသဝိဟာရော အရဏဝိဟာရော နာမ. သော ယေသံ အတ္ထိ, တေ အရဏဝိဟာရိနော. တေသံ အရဏဝိဟာရီနံ သုဘူတိတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ. ကိဉ္စာပိ ဟိ အညေပိ ခီဏာသဝါ အရဏဝိဟာရိနောဝ, ထေရေန ပန ဓမ္မဒေသနာယ ဧတံ နာမံ လဒ္ဓံ. အညေ ဟိ ဘိက္ခူ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဥဒ္ဒိဿကံ ကတွာ ဝဏ္ဏံ ဝါ အဝဏ္ဏံ ဝါ ကထေန္တိ, ထေရော ပန ဓမ္မံ ဒေသေန္တော သတ္ထာရာ ဒေသိတနိယာမတော အနောက္ကမိတွာ ဒေသေတိ, တသ္မာ အရဏဝိဟာရီနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२०१. तीसरे (पद) में 'अरणाविहारियों' का अर्थ है निष्क्लेश विहार करने वाले। 'रण' राग आदि क्लेशों को कहा जाता है, उनके अभाव के कारण निष्क्लेश विहार 'अरणविहार' कहलाता है। जिनमें वह है, वे 'अरणाविहारी' हैं। उन अरणाविहारियों में सुभूति स्थविर अग्र हैं। यद्यपि अन्य क्षीणास्त्रव भी अरणाविहारी ही हैं, फिर भी स्थविर ने धर्मदेशना के कारण यह नाम प्राप्त किया। अन्य भिक्षु धर्मोपदेश देते समय किसी को लक्ष्य करके प्रशंसा या निंदा करते हैं, परंतु स्थविर धर्मोपदेश देते समय शास्ता द्वारा उपदिष्ट विधि से विचलित हुए बिना उपदेश देते हैं, इसलिए वे अरणाविहारियों में अग्र हुए।

၂၀၂. စတုတ္ထေ ဒက္ခိဏေယျာနန္တိ ဒက္ခိဏာရဟာနံ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အညေပိ ခီဏာသဝါ အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျာ, ထေရော ပန ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ဃရေ ဃရေ မေတ္တာဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဘိက္ခံ ဂဏှာတိ ‘‘ဧဝံ ဘိက္ခာဒါယကာနံ မဟပ္ဖလံ ဘဝိဿတီ’’တိ. တသ္မာ ဒက္ခိဏေယျာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. အတ္တဘာဝေါ ပနဿ သုသမိဒ္ဓေါ, အလင်္ကတတောရဏံ ဝိယ စိတ္တပဋော ဝိယ စ အတိဝိယ ဝိရောစတိ. တသ္မာ သုဘူတီတိ ဝုစ္စတိ.

२०२. चौथे (पद) में 'दक्षिणेयों' का अर्थ है दक्षिणा (दान) के योग्य। वहां यद्यपि अन्य क्षीणास्त्रव भी अग्र दक्षिणेय हैं, परंतु स्थविर भिक्षा के लिए जाते समय घर-घर में मैत्री-ध्यान में समाहित होकर, समापत्ति से उठकर भिक्षा ग्रहण करते हैं, यह सोचकर कि "इस प्रकार भिक्षा देने वालों को महान फल प्राप्त होगा।" इसलिए उन्हें दक्षिणेयों में अग्र कहा गया है। उनका आत्मभाव (शरीर) अत्यंत समृद्ध है, वह अलंकृत तोरण या चित्रपट की भांति अत्यंत सुशोभित होता है। इसलिए उन्हें 'सुभूति' कहा जाता है।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရေ ဘဂဝတိ အနုပ္ပန္နေယေဝ ဟံသဝတီနဂရေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, နန္ဒမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ တတ္ထ သာရံ အပဿန္တော အတ္တနော ပရိဝါရေဟိ စတုစတ္တာလီသာယ မာဏဝကသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗတပါဒေ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေသိ, အန္တေဝါသိကေပိ ဈာနလာဘိနော အကာသိ.

उसके प्रश्न के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है - यह (सुभूति) पद्मउत्तर भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व ही हंसवती नगर में एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुआ था, उसका नाम नन्द माणवक रखा गया। वह युवा होने पर तीनों वेदों को सीखकर, उनमें सार न देखकर, अपने चवालीस हजार माणवकों (शिष्यों) के साथ पर्वत की तलहटी में ऋषि-प्रव्रज्या लेकर प्रव्रजित हो गया और पाँच अभिज्ञाओं तथा आठ समापत्तियों को प्राप्त किया, और अपने शिष्यों को भी ध्यान-लाभी बनाया।

တသ္မိံ သမယေ ပဒုမုတ္တရော ဘဂဝါ လောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဟံသဝတီနဂရံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တော ဧကဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ လောကံ ဩလောကေန္တော နန္ဒတာပသဿ အန္တေဝါသိကာနံ ဇဋိလာနံ အရဟတ္တူပနိဿယံ နန္ဒတာပသဿ စ ဒွီဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတဿ သာဝကဿ ဌာနန္တရပတ္ထနံ ဒိသွာ ပါတောဝ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဝတ္ထုမှိ ဝုတ္တနယေနေဝ နန္ဒတာပသဿ အဿမံ အဂမာသိ. တတ္ထ [Pg.174] ဖလာဖလဒါနဉ္စ ပုပ္ဖာသနပညာပနဉ္စ နိရောဓသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနဉ္စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

उस समय पद्मउत्तर भगवान लोक में उत्पन्न होकर हंसवती नगर के समीप विहार कर रहे थे। एक दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उन्होंने नन्द तापस के जटाधारी शिष्यों के अर्हत्व के उपनिषय (योग्यता) को और नन्द तापस की दो अंगों से युक्त श्रावक के पद की प्रार्थना को देखा। प्रातःकाल शरीर की शुद्धि कर, पूर्वाह्न समय में पात्र-चीवर लेकर, सारिपुत्र स्थविर की कथा में कहे गए तरीके से ही नन्द तापस के आश्रम में गए। वहाँ फल-फूलों का दान, पुष्प-आसन बिछाना और निरोध-समापत्ति में प्रविष्ट होना, उसी प्रकार समझना चाहिए जैसा पहले कहा गया है।

သတ္ထာ ပန နိရောဓာ ဝုဋ္ဌိတော အရဏဝိဟာရိအင်္ဂေန စ ဒက္ခိဏေယျင်္ဂေန စာတိ ဒွီဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဧကံ သာဝကံ ‘‘ဣသိဂဏဿ ပုပ္ဖာသနာနုမောဒနံ ကရောဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. သော အတ္တနော ဝိသယေ ဌတွာ တေပိဋကံ သမ္မသိတွာ အနုမောဒနံ အကာသိ. တဿ ဒေသနာဝသာနေ သတ္ထာ သယံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သဗ္ဗေ စတုစတ္တာလီသသဟဿာပိ တာပသာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. နန္ဒတာပသော ပန အနုမောဒကဿ ဘိက္ခုနော နိမိတ္တံ ဂဏှိတွာ သတ္ထု ဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတုံ နာသက္ခိ. သတ္ထာ ‘‘ဧထ, ဘိက္ခဝေါ’’တိ သေသဘိက္ခူနံ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. သဗ္ဗေပိ အန္တရဟိတကေသမဿူ ဣဒ္ဓိမယပရိက္ခာရာ ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရာ ဝိယ အဟေသုံ.

शास्ता (बुद्ध) ने निरोध से उठकर, 'अरणविहारी' (शांति में विहार करने वाले) और 'दक्षिणेय' (दान के योग्य) इन दो अंगों से युक्त एक श्रावक को आज्ञा दी— "ऋषि-समूह के पुष्प-आसन की अनुमोदना करो।" उसने अपने विषय में स्थित होकर त्रिपिटक का मनन करते हुए अनुमोदना की। उसकी देशना के अंत में शास्ता ने स्वयं धर्म देशना दी। देशना की समाप्ति पर सभी चवालीस हजार तापसों ने अर्हत्व प्राप्त किया। परन्तु नन्द तापस, अनुमोदना करने वाले भिक्षु के निमित्त (आचरण) को ग्रहण करने के कारण, शास्ता की देशना के अनुसार ज्ञान को प्रवृत्त नहीं कर सका। शास्ता ने "एहि भिक्खु" (आओ भिक्षुओं) कहकर शेष भिक्षुओं की ओर हाथ बढ़ाया। उन सभी के केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए और वे ऋद्धि-निर्मित परिष्कारों से युक्त साठ वर्ष के स्थविरों के समान हो गए।

နန္ဒတာပသော တထာဂတံ ဝန္ဒိတွာ သမ္မုခေ ဌိတော အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ယေန ဘိက္ခုနာ ဣသိဂဏဿ ပုပ္ဖာသနာနုမောဒနာ ကတာ, ကော နာမောယံ တုမှာကံ သာသနေ’’တိ? အရဏဝိဟာရိအင်္ဂေန စ ဒက္ခိဏေယျင်္ဂေန စ ဧတဒဂ္ဂံ ပတ္တော ဧသောတိ. ‘‘ဘန္တေ, အဟမ္ပိ ဣမိနာ သတ္တာဟကတေန အဓိကာရကမ္မေန အညံ သမ္ပတ္တိံ န ပတ္ထေမိ, အနာဂတေ ပနာဟံ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အယံ ထေရော ဝိယ ဒွီဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ. နန္ဒတာပသောပိ ကာလေန ကာလံ ဒသဗလဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုတွာ အပရိဟီနဇ္ဈာနော ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. ဣဒမဿ ကလျာဏကမ္မံ. အန္တရာ ပန ကမ္မံ န ကထိယတိ.

नन्द तापस ने तथागत की वन्दना की और उनके सम्मुख खड़े होकर कहा— "भन्ते! जिस भिक्षु ने ऋषियों के समूह के पुष्प-आसन की अनुमोदना की है, वह आपके शासन में कौन है?" (बुद्ध ने कहा—) "यह अरणविहार और दक्षिणेय अंगों में अग्र पद को प्राप्त है।" (तापस ने कहा—) "भन्ते! मैं भी इस सात दिनों तक किए गए सत्कार-कर्म से किसी अन्य संपत्ति की प्रार्थना नहीं करता, बल्कि भविष्य में मैं भी किसी बुद्ध के शासन में इस स्थविर के समान इन दो अंगों से युक्त होऊँ।" शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देखकर इसकी भविष्यवाणी की और चले गए। नन्द तापस भी समय-समय पर दशबल (बुद्ध) के पास धर्म सुनकर, ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। यह उसका कल्याणकारी कर्म है। बीच के कर्मों का वर्णन नहीं किया गया है।

သော ကပ္ပသတသဟဿံ အတိက္ကမိတွာ သာဝတ္ထိယံ သုမနသေဋ္ဌိဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ, သုဘူတီတိဿ နာမံ အကံသု. အပရဘာဂေ အမှာကံ သတ္ထာ လောကေ နိဗ္ဗတ္တော ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ. တဒါ အနာထပိဏ္ဍိကော သေဋ္ဌိ သာဝတ္ထိယံ ဥဋ္ဌာနကဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ အတ္တနော သဟာယကဿ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိနော ဃရံ ဂတော သတ္ထု ဥပ္ပန္နဘာဝံ ဉတွာ သတ္ထာရံ သီတဝနေ ဝိဟရန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဌမဒဿနေနေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ [Pg.175] သတ္ထာရံ သာဝတ္ထိံ အာဂမနတ္ထာယ ယာစိတွာ ပဉ္စစတ္တာလီသယောဇနေ မဂ္ဂေ ယောဇနေ ယောဇနေ သတသဟဿပရိစ္စာဂေန ဝိဟာရေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ သာဝတ္ထိယံ ရာဇမာနေန အဋ္ဌကရီသပ္ပမာဏံ ဇေတရာဇကုမာရဿ ဥယျာနဘူမိံ ကောဋိသန္ထာရေန ကိဏိတွာ တတ္ထ ဘဂဝတော ဝိဟာရံ ကာရေတွာ အဒါသိ. ဝိဟာရမဟဒိဝသေ အယံ သုဘူတိကုဋိမ္ဗိကော အနာထပိဏ္ဍိကသေဋ္ဌိနာ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော သဒ္ဓံ ပဋိလဘိတွာ ပဗ္ဗဇိ. သော ဥပသမ္ပန္နော ဒွေ မာတိကာ ပဂုဏံ ကတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ အရညေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ မေတ္တာဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဝုတ္တနယေနေဝ ဓမ္မံ ကထေတိ, ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ဝုတ္တနယေနေဝ မေတ္တာဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဘိက္ခံ ဂဏှာတိ. အထ နံ သတ္ထာ ဣမံ ကာရဏဒွယံ ပဋိစ္စ အရဏဝိဟာရီနဉ္စ ဒက္ခိဏေယျာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

वह एक लाख कल्प बीतने के बाद श्रावस्ती में सुमन श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ, उसका नाम सुभूति रखा गया। बाद में हमारे शास्ता लोक में उत्पन्न हुए और राजगृह के समीप विहार करने लगे। तब अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि श्रावस्ती में व्यापार की सामग्री लेकर अपने मित्र राजगृह के श्रेष्ठि के घर गया और शास्ता के उत्पन्न होने की बात जानकर, शीतवन में विहार कर रहे शास्ता के पास गया। प्रथम दर्शन में ही वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया और शास्ता से श्रावस्ती आने की याचना की। उसने पैंतालीस योजन के मार्ग में प्रत्येक योजन पर एक-एक लाख खर्च करके विहार बनवाए और श्रावस्ती में राजा के आठ करीस परिमाण वाली जेत राजकुमार की उद्यान भूमि को करोड़ों (मुद्राओं) को बिछाकर खरीदा और वहाँ भगवान के लिए विहार बनवाकर दान दिया। विहार के उत्सव के दिन यह सुभूति गृहपति अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि के साथ जाकर धर्म सुनते हुए श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गया। उसने उपसंपदा प्राप्त कर, दो मातृकाओं (विनय के नियमों) में निपुण होकर, कर्मस्थान सीखकर, अरण्य में श्रमण-धर्म का पालन करते हुए विपश्यना बढ़ाई और मैत्री-ध्यान को आधार बनाकर अर्हत्व प्राप्त किया। धर्म देशना देते समय वह पूर्वोक्त विधि से ही धर्म कहता है, और भिक्षा के लिए जाते समय पूर्वोक्त विधि से ही मैत्री-ध्यान से उठकर भिक्षा ग्रहण करता है। तब शास्ता ने इन दो कारणों से उसे अरणविहारी और दक्षिणेय भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ခဒိရဝနိယရေဝတတ္ထေရဝတ္ထု

खदिरवनिय रेवत स्थविर की कथा

၂၀၃. ပဉ္စမေ အာရညကာနန္တိ အရညဝါသီနံ. ရေဝတော ခဒိရဝနိယောတိ ဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရဿ ကနိဋ္ဌဘာတိကော. သော ယထာ အညေ ထေရာ အရညေ ဝသမာနာ ဝနသဘာဂံ ဥဒကသဘာဂံ ဘိက္ခာစာရသဘာဂဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ အရညေ ဝသန္တိ, န ဧဝံ ဝသိ. ဧတာနိ ပန သဘာဂါနိ အနာဒိယိတွာ ဥဇ္ဇင်္ဂလသက္ခရပါသာဏဝိသမေ ခဒိရဝနေ ပဋိဝသတိ. တသ္မာ အာရညကာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော.

२०३. पाँचवें (पद) में 'आरण्यकानां' का अर्थ है अरण्यवासियों में। 'खदिरवनिय रेवत' धर्मसेनापति (सारिपुत्र) स्थविर का छोटा भाई था। जैसे अन्य स्थविर अरण्य में रहते हुए वन की अनुकूलता, जल की अनुकूलता और भिक्षाटन की अनुकूलता का विचार कर अरण्य में रहते हैं, वह वैसे नहीं रहा। उसने इन अनुकूलताओं की परवाह न करते हुए ऊसर, कंकड़-पत्थरों वाले विषम खदिर वन (खैर के जंगल) में निवास किया। इसलिए उसे अरण्यवासियों में अग्र कहा गया है।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ နိဗ္ဗတ္တော မဟာဂင်္ဂါယ ပယာဂပတိဋ္ဌာနတိတ္ထေ နာဝါကမ္မံ ကရောန္တော ပဋိဝသတိ. တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ သတသဟဿဘိက္ခုပရိဝါရော စာရိကံ စရန္တော ပယာဂပတိဋ္ဌာနတိတ္ထံ သမ္ပာပုဏိ. သော ဒသဗလံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ ကာလေန ကာလံ ဗုဒ္ဓဒဿနံ နာမ နတ္ထိ, အယံ မေ ကလျာဏကမ္မာယူဟနက္ခဏော’’တိ နာဝါသံဃာဋံ ဗန္ဓာပေတွာ ဥပရိ စေလဝိတာနံ ကာရေတွာ ဂန္ဓမာလာဒါမာနိ ဩသာရေတွာ ဟေဋ္ဌာ ဝရပေါတ္ထကံ စိတ္တတ္ထရဏံ အတ္ထရာပေတွာ သပရိဝါရံ သတ္ထာရံ ပရတီရံ တာရေသိ.

उसके प्रश्न के संदर्भ में यह आनुपूर्वी कथा है – वह, कहते हैं कि अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में उत्पन्न हुआ था और महागंगा के प्रयाग-प्रतिष्ठान तीर्थ पर नौका-कर्म (नाव चलाने का काम) करते हुए निवास करता था। उस समय शास्ता (बुद्ध) एक लाख भिक्षुओं के परिवार के साथ चारिका करते हुए प्रयाग-प्रतिष्ठान तीर्थ पर पहुँचे। उसने दशबल को देखकर सोचा – "मुझे समय-समय पर बुद्ध-दर्शन प्राप्त नहीं होता, यह मेरे लिए कल्याणकारी कर्म संचित करने का क्षण है।" ऐसा सोचकर उसने नौकाओं का बेड़ा बँधवाया, ऊपर कपड़े का वितान (चंदोवा) लगवाया, गंध और मालाओं के हार लटकाए, नीचे श्रेष्ठ वस्त्र और चित्र-कंबल बिछवाया और सपरिवार शास्ता को दूसरे किनारे पहुँचाया।

တသ္မိံ [Pg.176] သမယေ သတ္ထာ ဧကံ အာရညကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပေသိ. သော နာဝိကော တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ ဧဝမေဝံ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အာရညကာနံ အဂ္ဂေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ သတ္ထု ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေဟိ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော သော ဘိက္ခု ဝိယ အဟမ္ပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အာရညကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ‘‘အနာဂတေ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ သာသနေ တွံ အာရညကာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ. အန္တရာ ပန အညံ ကမ္မံ န ကထိယတိ.

उस समय शास्ता ने एक आरण्यक (वनवासी) भिक्षु को एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ) के पद पर स्थापित किया। उस नाविक ने उसे देखकर सोचा – "मुझे भी इसी प्रकार भविष्य में एक बुद्ध के शासन में आरण्यकों में अग्र होना चाहिए।" उसने शास्ता को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और शास्ता के चरणों में गिरकर यह प्रार्थना की – "भन्ते! आपके द्वारा एतदग्र पद पर स्थापित उस भिक्षु की भाँति मैं भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में आरण्यकों में अग्र बनूँ।" शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देखकर यह व्याकरण (भविष्यवाणी) किया – "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में तुम आरण्यकों में अग्र होओगे" और वे चले गए। बीच के समय में किसी अन्य कर्म का उल्लेख नहीं है।

သော ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ မဂဓက္ခေတ္တေ နာလကဗြာဟ္မဏဂါမေ သာရီဗြာဟ္မဏိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ တိဏ္ဏံ ဘာတိကာနံ တိဿန္နဉ္စ ဘဂိနီနံ သဗ္ဗကနိဋ္ဌော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ, ရေဝတောတိဿ နာမံ အကံသု. အထဿ မာတာပိတရော စိန္တေသုံ – ‘‘ဝဍ္ဎိတဝဍ္ဎိတေ ဒါရကေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေန္တိ, အမှာကံ ပုတ္တံ ရေဝတံ ဒဟရမေဝ ဃရဗန္ဓနေန ဗန္ဓိဿာမာ’’တိ သမာနကုလတော ဒါရိကံ အာနေတွာ ရေဝတဿ အယျိကံ ဝန္ဒာပေတွာ, ‘‘အမ္မ, တဝ အယျိကာယ မဟလ္လကတရာ ဟောဟီ’’တိ အာဟံသု. ရေဝတော တေသံ ကထံ သုတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဒါရိကာ ဒဟရာ ပဌမဝယေ ဌိတာ, ဣမိဿာ ကိရ ဧဝံဝိဓံ ရူပံ မမ အယျိကာယ ရူပသဒိသံ ဘဝိဿတိ, ပုစ္ဆိဿာမိ တာဝ နေသံ အဓိပ္ပာယ’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဟ – ‘‘တုမှေ ကိံ ကထေထာ’’တိ? တာတ, ‘‘အယံ ဒါရိကာ အယျိကာ ဝိယ တေ ဇရံ ပါပုဏာတူ’’တိ ဝဒါမာတိ. သော ‘‘ဣမိဿာ ရူပံ ဧဝံဝိဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. တာတ, ကိံ ဝဒေသိ, မဟာပုညာ ဧဝံဝိဓာ ဟောန္တီတိ.

उसने जीवन भर कल्याणकारी कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में मगध क्षेत्र के नालक ब्राह्मण गाँव में सारी ब्राह्मणी की कोख से प्रतिसंधि ग्रहण की। वह तीन भाइयों और तीन बहनों में सबसे छोटा होकर जन्मा; उन्होंने उसका नाम रेवत रखा। तब उसके माता-पिता ने सोचा – "शाक्यपुत्रीय श्रमण बढ़ते हुए बालकों को ले जाकर प्रव्रजित कर देते हैं, हम अपने पुत्र रेवत को छोटी आयु में ही घर के बंधन में बाँध देंगे।" उन्होंने समान कुल से एक कन्या लाकर रेवत की दादी (पितामही) को प्रणाम करवाया और कहा – "बेटी, तुम अपनी दादी से भी अधिक वृद्ध होओ।" रेवत ने उनकी बात सुनकर सोचा – "यह कन्या अभी छोटी है, अपनी प्रथम अवस्था में है; इसका रूप मेरी दादी के रूप जैसा हो जाएगा। मैं पहले उनका अभिप्राय पूछता हूँ।" ऐसा सोचकर उसने कहा – "आप क्या कह रहे हैं?" "तात! हम कह रहे हैं कि यह कन्या तुम्हारी दादी की तरह वृद्धावस्था को प्राप्त हो।" उसने पूछा – "क्या इसका रूप ऐसा हो जाएगा?" "तात! तुम क्या कह रहे हो, महापुण्यवान लोग ऐसे ही होते हैं।"

သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ ကိရ ရူပံ ဣမိနာ နိယာမေန ဝလိတ္တစံ ဘဝိဿတိ ပလိတကေသံ ခဏ္ဍဒန္တံ, အဟံ ဧဝရူပေ ရူပေ ရဇ္ဇိတွာ ကိံ ကရိဿာမိ, မမ ဘာတိကာနံ ဂတမဂ္ဂမေဝ ဂမိဿာမီ’’တိ ကီဠန္တော ဝိယ ဟုတွာ သမဝယေ တရုဏဒါရကေ အာဟ – ‘‘ဧထ, ဘော, ဝိဓာဝနိကံ ကရိဿာမာ’’တိ နိက္ခမိ. တာတ, မင်္ဂလဒိဝသေ မာ ဗဟိ ဂစ္ဆာတိ. သော ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တော ဝိယ အတ္တနော ဓာဝနဝါရေ သမ္ပတ္တေ ထောကံ ဂန္တွာ ပပဉ္စေတွာ အာဂစ္ဆတိ[Pg.177]. ပုန ဒုတိယဝါရေ သမ္ပတ္တေ တတော တုရိတံ ဝိယ ဂန္တွာ အာဂတော, တတိယဝါရေ သမ္ပတ္တေ ‘‘အယံ မေ ကာလော’’တိ ဉတွာ သမ္မုခဋ္ဌာနေနေဝ ပလာယိတွာ ပံသုကူလိကဘိက္ခူနံ နိဝါသဋ္ဌာနံ အရညံ ဂန္တွာ ထေရေ အဘိဝါဒေတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သပ္ပုရိသ မယံ တံ န ဇာနာမ ‘‘ကဿာသိ ပုတ္တော’’တိ, တွဉ္စ အလင်္ကတနိယာမေနေဝ အာဂတော, ကော တံ ပဗ္ဗာဇေတုံ ဥဿဟိဿတီတိ. သော ဥဘော ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ‘‘ဝိလုမ္ပန္တိ မံ ဝိလုမ္ပန္တိ မ’’န္တိ မဟာရဝံ ဝိရဝိ. ဣတော စိတော စ ဘိက္ခူ သန္နိပတိတွာ ‘‘သပ္ပုရိသ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ တဝ ဝတ္ထံ ဝါ ပိဠန္ဓနံ ဝါ ကောစိ ဂဏှန္တော နာမ နတ္ထိ, တွဉ္စ ‘ဝိလုမ္ပန္တီ’တိ ဝဒသိ, ကိံ သန္ဓာယ ဝဒသီ’’တိ? ဘန္တေ, နာဟံ ဝတ္ထာလင်္ကာရံ သန္ဓာယ ဝဒါမိ, တိဿန္နံ ပန မေ သမ္ပတ္တီနံ ဝိလောပေါ ဝတ္တတိ, တံ သန္ဓာယ ဝဒါမိ. မံ တာဝ တုမှေ မာ ပဗ္ဗာဇယိတ္ထ, ဘာတရံ ပန မေ ဇာနာထာတိ. ကောနာမော ပန တေ ဘာတာတိ? ဂိဟိကာလေ ဥပတိဿော နာမ, ဣဒါနိ ပန သာရိပုတ္တော နာမ ဇာတောတိ ဝဒန္တီတိ. ‘‘အာဝုသော, ဧဝံ သန္တေ အယံ ကုလပုတ္တော အမှာကံ ကနိဋ္ဌဘာတိကော နာမ ဟောတိ, ဇေဋ္ဌဘာတိကော နော ဓမ္မသေနာပတိ ပုရေတရံယေဝ အာဟ – ‘အမှာကံ ဉာတကာ သဗ္ဗေဝ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ, ယော ကောစိ အမှာကံ ဉာတီတိ အာဂစ္ဆတိ, တံ ယေန တေနုပါယေန ပဗ္ဗာဇေယျထာ’တိ. အယံ ပန ထေရဿ အဇ္ဈတ္တဘာတိကော, ပဗ္ဗာဇေထ န’’န္တိ ဝတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိတွာ ပဗ္ဗာဇယိံသု. အထ နံ ပရိပုဏ္ဏဝဿံ ဥပသမ္ပာဒေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနေ ယောဇယိံသု.

उसने सोचा – "यह रूप निश्चित रूप से इसी प्रकार झुर्रियों वाली त्वचा, सफेद बाल और टूटे हुए दाँतों वाला हो जाएगा; मैं ऐसे रूप में आसक्त होकर क्या करूँगा? मैं उसी मार्ग पर जाऊँगा जिस पर मेरे भाई गए हैं।" ऐसा सोचकर वह खेलते हुए के समान अपने हमउम्र किशोरों से बोला – "आओ मित्रों, हम दौड़ की प्रतियोगिता करते हैं" और बाहर निकल गया। "तात! मंगल (विवाह) के दिन बाहर मत जाओ।" वह लड़कों के साथ खेलते हुए के समान, अपनी दौड़ने की बारी आने पर थोड़ा दूर जाकर, देर करके वापस आता। फिर दूसरी बार बारी आने पर वहाँ से और तेजी से जाकर वापस आया; तीसरी बार बारी आने पर "यह मेरा समय है" जानकर सामने के स्थान से ही भाग गया और पांसुकुलिक भिक्षुओं के निवास स्थान जंगल में जाकर स्थविरों को अभिवादन कर प्रव्रज्या की याचना की। "सत्पुरुष! हम तुम्हें नहीं जानते कि तुम किसके पुत्र हो, और तुम सजे-धजे रूप में आए हो, तुम्हें प्रव्रजित करने का साहस कौन करेगा?" उसने दोनों भुजाएँ उठाकर ऊँचे स्वर में विलाप किया – "वे मुझे लूट रहे हैं! वे मुझे लूट रहे हैं!" इधर-उधर से भिक्षु एकत्र हुए और बोले – "सत्पुरुष! इस स्थान पर तुम्हारा वस्त्र या आभूषण लेने वाला कोई नहीं है, और तुम 'लूट रहे हैं' कह रहे हो, तुम किस संदर्भ में कह रहे हो?" "भन्ते! मैं वस्त्र-अलंकारों के संदर्भ में नहीं कह रहा हूँ, बल्कि मेरी तीन संपत्तियों का विनाश हो रहा है, मैं उस संदर्भ में कह रहा हूँ। आप मुझे प्रव्रजित करने से मना न करें, मेरे भाई को तो आप जानते ही होंगे।" "तुम्हारे भाई का नाम क्या है?" "गृहस्थ जीवन में उनका नाम उपतिस्स था, पर अब कहते हैं कि वे सारिपुत्र नाम से जाने जाते हैं।" "आयुष्मन्! यदि ऐसा है तो यह कुलपुत्र हमारा छोटा भाई है; हमारे बड़े भाई धर्मसेनापति ने पहले ही कहा था – 'हमारे सभी संबंधी मिथ्यादृष्टि वाले हैं, जो कोई भी हमारा संबंधी बनकर आए, उसे जिस किसी उपाय से प्रव्रजित कर देना।' यह तो स्थविर का अपना सगा भाई है, इसे प्रव्रजित करो।" ऐसा कहकर उन्होंने 'त्वचा-पंचक कर्मस्थान' सिखाकर उसे प्रव्रजित कर दिया। फिर उसे आयु पूर्ण होने पर उपसंपदा दी और कर्मस्थान (ध्यान) में लगा दिया।

ထေရော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ခဒိရဝနံ ပဝိသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောတိ. တဿ ‘‘အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ ဒသဗလံ ဝါ ဘာတိကတ္ထေရံ ဝါ န ပဿိဿာမီ’’တိ ဝါယမန္တဿေဝ တယော မာသာ အတိက္ကန္တာ, သုခုမာလကုလပုတ္တဿ လူခဘောဇနံ ဘုဉ္ဇန္တဿ စိတ္တံ ဝလီတံ နာမ ဟောတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိမောက္ခံ န ဂတံ. သော တေမာသစ္စယေန ပဝါရေတွာ ဝုတ္ထဝဿော ဟုတွာ တသ္မိံယေဝ ဌာနေ သမဏဓမ္မံ ကရောတိ. တဿ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တဿ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ အဟောသိ, သော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

स्थविर ने कर्मस्थान ग्रहण कर आचार्य और उपाध्याय के समीप ही बताए गए प्रकार के खदिर वन (खैर के जंगल) में प्रवेश कर श्रमण-धर्म का पालन किया। "अर्हत्व प्राप्त किए बिना मैं न तो दशबल (बुद्ध) को देखूँगा और न ही अपने भाई स्थविर (सारिपुत्र) को" - इस प्रकार प्रयत्न करते हुए उनके तीन महीने बीत गए। सुकुमार कुलपुत्र होने के कारण रूखा भोजन करने से उनका चित्त शिथिल हो गया, और कर्मस्थान विमुक्ति (विमोक्ष) तक नहीं पहुँचा। उन्होंने तीन महीने बीतने पर प्रवारणा की और वर्षावास पूरा कर उसी स्थान पर श्रमण-धर्म का पालन करते रहे। श्रमण-धर्म करते हुए उनका चित्त एकाग्र हुआ, उन्होंने विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया।

အထာယသ္မာ [Pg.178] သာရိပုတ္တော သတ္ထာရံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မယှံ ကိရ ကနိဋ္ဌဘာတာ ရေဝတော ပဗ္ဗဇိတော, သော အဘိရမေယျ ဝါ န ဝါ, ဂန္တွာ နံ ပဿိဿာမီ’’တိ. ဘဂဝါ ရေဝတဿ အာရဒ္ဓဝိပဿကဘာဝံ ဉတွာ ဒွေ ဝါရေ ပဋိက္ခိပိတွာ တတိယဝါရေ ယာစိတော အရဟတ္တံ ပတ္တဘာဝံ ဉတွာ, ‘‘သာရိပုတ္တ, အဟမ္ပိ ဂမိဿာမိ, ဘိက္ခူနံ အာရောစေဟီ’’တိ. ထေရော ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတေတွာ, ‘‘အာဝုသော, သတ္ထာ စာရိကံ စရိတုကာမော, ဂန္တုကာမာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ သဗ္ဗေသံယေဝ အာရောစေသိ. ဒသဗလဿ စာရိကတ္ထာယ ဂမနကာလေ ဩဟီနကဘိက္ခူ နာမ အပ္ပကာ ဟောန္တိ, ‘‘သတ္ထု သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ သရီရံ ပဿိဿာမ, မဓုရဓမ္မကထံ ဝါ သုဏိဿာမာ’’တိ ယေဘုယျေန ဂန္တုကာမာဝ ဗဟုကာ ဟောန္တိ. ဣတိ သတ္ထာ မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ‘‘ရေဝတံ ပဿိဿာမီ’’တိ နိက္ခန္တော.

तब आयुष्मान सारिपुत्र ने शास्ता (बुद्ध) से कहा - "भन्ते, सुना है कि मेरा छोटा भाई रेवत प्रव्रजित हो गया है, वह (वहाँ) रमता है या नहीं, मैं जाकर उसे देखूँगा।" भगवान ने रेवत के आरब्ध-विपश्यक (विपश्यना में लगे होने) के भाव को जानकर दो बार मना किया, और तीसरी बार याचना करने पर उनके अर्हत्व प्राप्त कर लेने की बात जानकर कहा - "सारिपुत्र, मैं भी चलूँगा, भिक्षुओं को सूचित कर दो।" स्थविर ने भिक्षु-संघ को एकत्रित कर सबको सूचित किया - "आयुष्मानों, शास्ता चारिका पर जाना चाहते हैं, जो जाना चाहते हैं वे आएँ।" दशबल की चारिका के समय पीछे छूटने वाले भिक्षु बहुत कम थे; "शास्ता के सुवर्ण-वर्ण शरीर को देखेंगे और मधुर धर्म-कथा सुनेंगे" - इस विचार से प्रायः जाने के इच्छुक भिक्षु ही बहुत अधिक थे। इस प्रकार शास्ता महाभिक्षु-संघ के साथ "रेवत को देखूँगा" कहकर निकल पड़े।

အထေကသ္မိံ ပဒေသေ အာနန္ဒတ္ထေရော ဒွေဓာပထံ ပတွာ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဒွေ မဂ္ဂါ, ကတရမဂ္ဂေန သံဃော ဂစ္ဆတူ’’တိ. ကတရမဂ္ဂေါ, အာနန္ဒ, ဥဇုကောတိ? ဘန္တေ, ဥဇုမဂ္ဂေါ တိံသယောဇနော အမနုဿပထော, ပရိဟာရမဂ္ဂေါ ပန သဋ္ဌိယောဇနိကော ခေမော သုဘိက္ခောတိ. အာနန္ဒ, သီဝလိ အမှေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂတောတိ? အာမ, ဘန္တေ, အာဂတောတိ. တေန ဟိ သံဃော ဥဇုမဂ္ဂမေဝ ဂဏှတု, သီဝလိဿ ပုညံ ဝီမံသိဿာမာတိ. သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော သီဝလိတ္ထေရဿ ပုညဝီမံသနတ္ထံ အဋဝိမဂ္ဂံ အဘိရုဟိ. မဂ္ဂံ အဘိရုဟနဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ဒေဝသံဃော ယောဇနေ ယောဇနေ ဌာနေ နဂရံ မာပေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဝသနတ္ထာယ ဝိဟာရေ ပဋိယာဒေသိ. ဒေဝပုတ္တာ ရညာ ပေသိတကမ္မကာရာ ဝိယ ဟုတွာ ယာဂုခဇ္ဇကာဒီနိ ဂဟေတွာ ‘‘ကဟံ အယျော သီဝလိ, ကဟံ အယျော သီဝလီ’’တိ ပုစ္ဆန္တာ ဂစ္ဆန္တိ. ထေရော တံ သက္ကာရသမ္မာနံ ဂဏှာပေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂစ္ဆတိ. သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပရိဘုဉ္ဇိ.

तब एक स्थान पर स्थविर आनन्द ने दोराहे पर पहुँचकर भगवान से पूछा - "भन्ते, इस स्थान पर दो मार्ग हैं, संघ किस मार्ग से जाए?" "आनन्द, कौन सा मार्ग सीधा है?" "भन्ते, सीधा मार्ग तीस योजन का है जो मनुष्यों से रहित (अमनुष्य-पथ) है, किन्तु घुमावदार मार्ग साठ योजन का है जो सुरक्षित और सुभिक्ष (जहाँ भोजन सुलभ हो) है।" "आनन्द, क्या सीवली हमारे साथ आए हैं?" "हाँ भन्ते, आए हैं।" "तो फिर संघ सीधे मार्ग से ही चले, हम सीवली के पुण्य की परीक्षा करेंगे।" शास्ता भिक्षु-संघ के साथ स्थविर सीवली के पुण्य की परीक्षा के लिए वन-मार्ग पर चढ़ गए। मार्ग पर चढ़ने के स्थान से ही देव-संघ ने प्रत्येक योजन पर नगर का निर्माण कर बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ के रहने के लिए विहार तैयार किए। देवपुत्र राजा द्वारा भेजे गए कामगारों की तरह होकर यवागू और खाद्य पदार्थ आदि लेकर "आर्य सीवली कहाँ हैं, आर्य सीवली कहाँ हैं?" पूछते हुए चलते थे। स्थविर उस सत्कार-सम्मान को ग्रहण करवाकर शास्ता के पास जाते थे। शास्ता ने भिक्षु-संघ के साथ उसका परिभोग किया।

ဣမိနာဝ နိယာမေန သတ္ထာ သက္ကာရသမ္မာနံ အနုဘဝန္တော ဒေဝသိကံ ယောဇနပရမံ ဂန္တွာ တိံသယောဇနိကံ ကန္တာရံ အတိက္ကမ္မ ခဒိရဝနိယတ္ထေရဿ သဘာဂဋ္ဌာနံ ပတ္တော. ထေရော သတ္ထု အာဂမနံ ဉတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ပဟောနကဝိဟာရေ ဒသဗလဿ ဂန္ဓကုဋိံ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာဒီနိ စ ဣဒ္ဓိယာ မာပေတွာ တထာဂတဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ [Pg.179] ဂတော. သတ္ထာ အလင်္ကတပဋိယတ္တေန မဂ္ဂေန ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. အထ တထာဂတေ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌေ ဘိက္ခူ ဝဿဂ္ဂေန ပတ္တသေနာသနာနိ ပဝိသိံသု. ဒေဝတာ ‘‘အကာလော အာဟာရဿာ’’တိ အဋ္ဌဝိဓံ ပါနကံ အာဟရိံသု. သတ္ထာ သံဃေန သဒ္ဓိံ ပါနကံ ပိဝိ. ဣမိနာဝ နိယာမေန တထာဂတဿ သက္ကာရသမ္မာနံ အနုဘဝန္တဿေဝ အဒ္ဓမာသော အတိက္ကန္တော.

इसी नियम से शास्ता सत्कार-सम्मान का अनुभव करते हुए प्रतिदिन एक योजन की यात्रा कर तीस योजन के दुर्गम मार्ग (कांतार) को पार कर खदिरवनिय स्थविर के निवास स्थान पर पहुँचे। स्थविर ने शास्ता के आगमन को जानकर अपने निवास स्थान पर बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ के लिए पर्याप्त विहार, दशबल के लिए गंधकुटी, रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान आदि ऋद्धि से निर्मित किए और तथागत की अगवानी के लिए गए। शास्ता अलंकृत और सुसज्जित मार्ग से विहार में प्रविष्ट हुए। फिर तथागत के गंधकुटी में प्रवेश करने पर भिक्षुओं ने अपनी वरिष्ठता (वर्षावास की संख्या) के अनुसार प्राप्त शयनासनों में प्रवेश किया। देवताओं ने "यह आहार का समय नहीं है" सोचकर आठ प्रकार के पानक (पेय) अर्पित किए। शास्ता ने संघ के साथ पानक पिया। इसी प्रकार तथागत का सत्कार-सम्मान अनुभव करते हुए आधा महीना बीत गया।

အထေကစ္စေ ဥက္ကဏ္ဌိတဘိက္ခူ ဧကသ္မိံ ဌာနေ နိသီဒိတွာ ကထံ ဥပ္ပာဒယိံသု ‘‘သတ္ထာ ဒသဗလော ‘မယှံ အဂ္ဂသာဝကဿ ကနိဋ္ဌဘာတာ’တိ ဝတွာ ဧဝရူပံ နဝကမ္မိကဘိက္ခုံ ပဿိတုံ အာဂတော, ဣမဿ ဝိဟာရဿ သန္တိကေ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရော ဝါ ဝေဠုဝနဝိဟာရာဒယော ဝါ ကိံ ကရိဿန္တိ. အယမ္ပိ ဘိက္ခု ဧဝရူပဿ နဝကမ္မဿ ကာရကော, ကိံ နာမ သမဏဓမ္မံ ကရိဿတီ’’တိ? အထ သတ္ထာ စိန္တေသိ – ‘‘မယိ စိရံ ဝသန္တေ ဣဒံ ဌာနံ အာကိဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, အာရညကာ ဘိက္ခူ နာမ ပဝိဝေကတ္ထိကာ ဟောန္တိ, ရေဝတဿ အဖာသုဝိဟာရော ဘဝိဿတီ’’တိ တတော ရေဝတဿ ဒိဝါဋ္ဌာနံ ဂတော. ထေရော ဧကကောဝ စင်္ကမနကောဋိယံ အာလမ္ဗနဖလကံ နိဿာယ ပါသာဏဖလကေ နိသိန္နော သတ္ထာရံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ဝန္ဒိ.

तब कुछ असंतुष्ट भिक्षुओं ने एक स्थान पर बैठकर यह चर्चा शुरू की - "शास्ता दशबल 'मेरे अग्रश्रावक का छोटा भाई है' ऐसा कहकर इस प्रकार के नवनिर्माण में लगे (नवकर्मिक) भिक्षु को देखने आए हैं; इस विहार के सामने जेतवन महाविहार या वेणुवन विहार आदि क्या बिगाड़ेंगे? यह भिक्षु भी इस प्रकार के नवनिर्माण का कर्ता है, यह क्या श्रमण-धर्म करेगा?" तब शास्ता ने सोचा - "मेरे यहाँ अधिक समय तक रहने से यह स्थान भीड़भाड़ वाला हो जाएगा, आरण्यक भिक्षु तो एकांत चाहने वाले होते हैं, इससे रेवत को असुविधा होगी।" अतः वे रेवत के दिवा-स्थान (दिन में रहने के स्थान) पर गए। स्थविर अकेले ही चंक्रमण के छोर पर आलंबन-फलक के सहारे पत्थर की शिला पर बैठे थे, शास्ता को दूर से ही आते देख अगवानी कर वंदना की।

အထ နံ သတ္ထာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ရေဝတ, ဣမံ ဝါဠမိဂဋ္ဌာနံ, စဏ္ဍာနံ ဟတ္ထိအဿာဒီနံ သဒ္ဒံ သုတွာ ကိန္တိ ကရောသီ’’တိ? တေသံ မေ, ဘန္တေ, သဒ္ဒံ သုဏတော အရညရတိ နာမ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. သတ္ထာ တသ္မိံ ဌာနေ ရေဝတတ္ထေရဿ ပဉ္စဟိ ဂါထာသတေဟိ အရညေ နိဝါသာနိသံသံ နာမ ကထေတွာ ပုနဒိဝသေ အဝိဒူရေ ဌာနေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ရေဝတတ္ထေရံ နိဝတ္တေတွာ ယေဟိ ဘိက္ခူဟိ ထေရဿ အဝဏ္ဏော ကထိတော, တေသံ ကတ္တရယဋ္ဌိဥပါဟနာတေလနာဠိဆတ္တာနံ ပမုဿနဘာဝံ အကာသိ. တေ အတ္တနော ပရိက္ခာရတ္ထာယ နိဝတ္တာ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ ဂစ္ဆန္တာပိ တံ ဌာနံ သလ္လက္ခေတုံ န သက္ကောန္တိ. ပဌမံ ဟိ တေ အလင်္ကတပဋိယတ္တေန မဂ္ဂေန ဂန္တွာ တံဒိဝသံ ပန ဝိသမမဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒန္တိ, ဇာဏုကေန ဂစ္ဆန္တိ. တေ ဂုမ္ဗေ စ ဂစ္ဆေ စ ကဏ္ဋကေ စ မဒ္ဒန္တာ အတ္တနော ဝသိတသဘာဂဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ တသ္မိံ တသ္မိံ ခဒိရခါဏုကေ အတ္တနော ဆတ္တံ သဉ္ဇာနန္တိ, ဥပါဟနံ ကတ္တရယဋ္ဌိံ တေလနာဠိံ သဉ္ဇာနန္တိ. တေ တသ္မိံ သမယေ ‘‘ဣဒ္ဓိမာ [Pg.180] အယံ ဘိက္ခူ’’တိ ဉတွာ အတ္တနော ပရိက္ခာရေ အာဒါယ ‘‘ဒသဗလဿ ပဋိယတ္တသက္ကာရော နာမ ဧဝရူပေါ ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တာ အာဂမံသု.

तब शास्ता ने उनसे पूछा - "रेवत! इस हिंसक पशुओं वाले स्थान में, क्रूर हाथियों और घोड़ों आदि के शब्द सुनकर तुम क्या करते हो?" "भन्ते! उनके शब्द सुनते हुए मुझे अरण्य-रति (जंगल में प्रीति) उत्पन्न होती है।" शास्ता ने उस स्थान पर रेवत स्थविर को पाँच सौ गाथाओं में अरण्य-निवास के लाभों का वर्णन किया। अगले दिन पास के स्थान में भिक्षाटन कर रेवत स्थविर को विदा कर, जिन भिक्षुओं ने स्थविर की निंदा की थी, उनके लाठी, जूते, तेल की नली और छतरी को विस्मृत (भुलवा) दिया। वे अपने परिष्कारों के लिए लौटे और जिस मार्ग से आए थे उसी से जाते हुए भी उस स्थान को पहचान नहीं सके। पहले वे सजे-धजे मार्ग से गए थे, किंतु उस दिन विषम मार्ग से जाते हुए जगह-जगह उकड़ू बैठते और घुटनों के बल चलते थे। वे झाड़ियों, पौधों और कांटों को रौंदते हुए अपने ठहरने के स्थान पर पहुँचे और वहाँ अलग-अलग खैर के ठूँठों पर अपनी छतरी, जूते, लाठी और तेल की नली को पहचाना। उस समय उन्होंने "यह भिक्षु ऋद्धिमान है" ऐसा जानकर और अपने परिष्कारों को लेकर "दशबल (बुद्ध) का सत्कार ऐसा ही होता है" कहते हुए लौट आए।

ပုရတော ဂတဘိက္ခူ, ဝိသာခါ ဥပါသိကာ, အတ္တနော ဂေဟေ နိသိန္နကာလေ ပုစ္ဆတိ – ‘‘မနာပံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ရေဝတတ္ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာန’’န္တိ? မနာပံ ဥပါသိကေ နန္ဒနဝနစိတ္တလတာဒိပဋိဘာဂံ တံ သေနာသနန္တိ. အထ နေသံ သဗ္ဗပစ္ဆတော အာဂတဘိက္ခူ ပုစ္ဆိ – ‘‘မနာပံ, အယျာ, ရေဝတတ္ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာန’’န္တိ. မာ ပုစ္ဆ ဥပါသိကေ, ကထေတုံ အယုတ္တဋ္ဌာနမေတံ, ဥဇ္ဇင်္ဂလံ သက္ခရပါသာဏဝိသမံ ခဒိရဝနံ ဧတံ, တတ္ထ သော ဘိက္ခု ဝိဟရတီတိ. ဝိသာခါ, ပုရိမာနဉ္စ ပစ္ဆိမာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကထံ သုတွာ ‘‘ကေသံ နု ခေါ ကထာ သစ္စာ’’တိ ပစ္ဆာဘတ္တေ ဂန္ဓမာလံ အာဒါယ ဒသဗလဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ, ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နာ သတ္ထာရံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဘန္တေ, ရေဝတတ္ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဧကစ္စေ, အယျာ, ဝဏ္ဏေန္တိ, ဧကစ္စေ နိန္ဒန္တိ, ကိံ နာမေတံ, ဘန္တေ’’တိ? ဝိသာခေ ရမဏီယံ ဝါ ဟောတု မာ ဝါ, ယသ္မိံ ဌာနေ အရိယာနံ စိတ္တံ ရမတိ, တဒေဝ ဌာနံ ရမဏီယံ နာမာတိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

आगे गए हुए भिक्षुओं से विशाखा उपासिका ने अपने घर में बैठे समय पूछा - "भन्ते! क्या रेवत स्थविर का निवास स्थान रमणीय है?" "उपासिका! वह सेनासन नन्दनवन और चित्तलता वन के समान रमणीय है।" फिर उसने सबसे पीछे आए भिक्षुओं से पूछा - "आर्यो! क्या रेवत स्थविर का निवास स्थान रमणीय है?" "उपासिका! मत पूछो, वह स्थान वर्णन करने योग्य नहीं है; वह ऊसर, कंकड़-पत्थरों से विषम और खैर का जंगल है, वहाँ वह भिक्षु रहता है।" विशाखा ने पहले और बाद के भिक्षुओं की बात सुनकर "किनकी बात सच है?" यह सोचते हुए, भोजन के पश्चात गंध और माला लेकर दशबल की सेवा में गई और वंदना कर एक ओर बैठते हुए शास्ता से पूछा - "भन्ते! रेवत स्थविर के निवास स्थान की कुछ आर्य प्रशंसा करते हैं और कुछ निंदा करते हैं, यह क्या बात है, भन्ते?" "विशाखा! वह रमणीय हो या न हो, जिस स्थान पर आर्यों का चित्त रमता है, वही स्थान रमणीय है" - ऐसा कहकर यह गाथा कही -

‘‘ဂါမေ ဝါ ယဒိ ဝါရညေ, နိန္နေ ဝါ ယဒိ ဝါ ထလေ;

ယတ္ထ အရဟန္တော ဝိဟရန္တိ, တံ ဘူမိရာမဏေယျက’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၉၈;

သံ. နိ. ၁.၂၆၁);

"चाहे गाँव हो या जंगल, चाहे नीची भूमि हो या ऊँची भूमि; जहाँ अर्हन्त विहार करते हैं, वह भूमि रमणीय है।" (धम्मपद ९८; संयुत्त निकाय १.२६१)

အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ အာရညကာနံ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इसके बाद शास्ता ने बाद के समय में जेतवन महाविहार में आर्य संघ के मध्य बैठे हुए स्थविर को आरण्यक (वनवासी) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ကင်္ခါရေဝတတ္ထေရဝတ္ထု

कंखारेवत स्थविर की कथा

၂၀၄. ဆဋ္ဌေ ဈာယီနန္တိ ဈာနလာဘီနံ ဈာနာဘိရတာနံ. သော ကိရ ထေရော ယာ ဈာနသမာပတ္တိယော ဒသဗလော သမာပဇ္ဇတိ, တတော အပ္ပတရံ ဌပေတွာ ဗဟုတရာ သမာပဇ္ဇတိ. တသ္မာ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ကင်္ခါယနဘာဝေန ကင်္ခါရေဝတောတိ ဝုစ္စတိ. ကင်္ခါ နာမ ကုက္ကုစ္စံ, ကုက္ကုစ္စကောတိ အတ္ထော. ကိံ ပန အညေ ကုက္ကုစ္စကာ နတ္ထီတိ? အတ္ထိ, အယံ ပန ထေရော ကပ္ပိယေပိ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပာဒေသိ. တေနဿ ကုက္ကုစ္စကတာ အတိပါကဋာ ဇာတာတိ ကင်္ခါရေဝတောတွေဝ သင်္ခံ ဂတော.

२०४. छठे (पद) में 'झायीनं' का अर्थ है ध्यान प्राप्त करने वालों में, ध्यान में रत रहने वालों में। वे स्थविर उन ध्यान-समापत्तियों में, जिन्हें दशबल प्राप्त करते हैं, उनसे थोड़ी कम छोड़कर अधिकांश को प्राप्त करते थे। इसलिए वे ध्यानियों में अग्र हुए। शंकालु स्वभाव के कारण उन्हें 'कंखारेवत' कहा जाता है। 'कंखा' का अर्थ है कुक्कुच्च (संशय), अर्थात् वे संशयी थे। क्या दूसरे संशयी नहीं थे? थे, किंतु इन स्थविर को कल्पनीय (उचित) वस्तुओं में भी संशय उत्पन्न हो जाता था। इस कारण उनकी संशयशीलता अत्यंत प्रसिद्ध हो गई, जिससे वे 'कंखारेवत' के नाम से ही जाने गए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ပုရိမနယေနေဝ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ [Pg.181] သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဈာနာဘိရတာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒေသနာဝသာနေ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ ပုရိမနယေနေဝ သတ္တာဟံ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမိနာ အဓိကာရကမ္မေန န အညံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္ထေမိ, ယထာ ပန သော တုမှေဟိ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဘိက္ခု ဈာယီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပိတော, ဧဝံ အဟမ္ပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနာဂတံ ဩလောကေတွာ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘အနာဂတေ ကပ္ပသတသဟဿာဝသာနေ ဂေါတမော နာမ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တဿ သာသနေ တွံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

उनके पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है - वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में पूर्व रीति के अनुसार ही महाजन के साथ विहार जाकर परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को ध्यान-रतों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, "मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए" - ऐसा सोचकर देशना के अंत में शास्ता को निमंत्रित कर पूर्व रीति से ही सात दिनों तक महान सत्कार कर भगवान से कहा - "भन्ते! मैं इस पुण्य कर्म से किसी अन्य संपत्ति की प्रार्थना नहीं करता, बल्कि जैसे आपने आज से सात दिन पहले उस भिक्षु को ध्यानियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया, वैसे ही मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में ध्यानियों में अग्र होऊँ" - ऐसी प्रार्थना की। शास्ता ने भविष्य को देखकर सफलता को जानते हुए - "भविष्य में एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके शासन में तुम ध्यानियों में अग्र होगे" - ऐसी भविष्यवाणी कर प्रस्थान किया।

သော ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ သာဝတ္ထိနဂရေ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ပစ္ဆာဘတ္တံ ဓမ္မဿဝနတ္ထံ ဂစ္ဆန္တေန မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဒသဗလဿ ဓမ္မကထံ သုတွာ သဒ္ဓံ ပဋိလဘိတွာ ပဗ္ဗဇိတော ဥပသမ္ပဒံ လဘိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ ဈာနပရိကမ္မံ ကရောန္တော ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ဈာနမေဝ ပါဒကံ ကတွာ အရဟတ္တဖလံ ပါပုဏိ. သော ဒသဗလေန သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗသမာပတ္တီနံ အပ္ပတရာ ဌပေတွာ ဗဟုတရာ သမာပဇ္ဇန္တော အဟောရတ္တံ ဈာနေသု စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. အထ နံ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဣမံ ဂုဏံ ဂဟေတွာ ဈာယီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. ‘‘အကပ္ပိယော, အာဝုသော ဂုဠော, အကပ္ပိယာ မုဂ္ဂါ’’တိ (မဟာဝ. ၂၇၂) ဧဝံ ပန ကပ္ပိယေသွေဝ ဝတ္ထူသု ကုက္ကုစ္စဿ ဥပ္ပာဒိတတာယ ကုက္ကုစ္စသင်္ခါတာယ ကင်္ခါယ ဘာဝေန ကင်္ခါရေဝတောတိ သင်္ခံ ဂတောတိ.

उसने जीवन भर कल्याणकारी कर्म किए और एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करने के बाद, हमारे भगवान के समय में श्रावस्ती नगर के एक महाभोग कुल में जन्म लिया। भोजन के पश्चात धर्म श्रवण के लिए जाते हुए जनसमूह के साथ विहार जाकर, परिषद के अंत में खड़े होकर दशबल की धर्मकथा सुनी, श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की। कर्मस्थान सीखकर और ध्यान का परिकर्म करते हुए वह ध्यान-लाभी हो गया। ध्यान को ही आधार बनाकर उसने अर्हत्व फल प्राप्त किया। वह दशबल द्वारा समापन्न की जाने वाली समापत्तियों में से कुछ को छोड़कर अधिकांश में समापन्न होते हुए दिन-रात ध्यानों में अभ्यस्त हो गया। इसके बाद शास्ता ने उसके इस गुण को लेकर उसे ध्यानियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। 'आयुष्मान्, गुड़ अकल्पनीय है, मूंग अकल्पनीय है' - इस प्रकार कल्पनीय वस्तुओं में भी कुक्कुच्च (शंका) उत्पन्न होने के कारण, कुक्कुच्च रूपी कांक्षा के भाव से वह 'कांक्षा-रेवत' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

သောဏကောဠိဝိသတ္ထေရဝတ္ထု

सोण कोळिविस स्थविर की कथा।

၂၀၅. သတ္တမေ အာရဒ္ဓဝီရိယာနန္တိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယာနံ ပရိပုဏ္ဏဝီရိယာနံ. သောဏော ကောဠိဝိသောတိ သောဏောတိ တဿ နာမံ, ကောဠိဝိသောတိ ဂေါတ္တံ. ကောဋိဝေဿောတိ ဝါ အတ္ထော, ဣဿရိယေန ကောဋိပ္ပတ္တဿ ဝေဿကုလဿ ဒါရကောတိ အဓိပ္ပာယော. ယသ္မာ ပန အညေသံ ဘိက္ခူနံ ဝီရိယံ နာမ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ ဟောတိ, ထေရဿ ပန ဟာပေတဗ္ဗမေဝ အဟောသိ. တသ္မာ ဧသ အာရဒ္ဓဝီရိယာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२०५. सातवें पद में 'आरद्धवीरियानं' का अर्थ है - जिन्होंने वीर्य को प्रगृहीत किया है, जिनका वीर्य परिपूर्ण है। 'सोण कोळिविस' में 'सोण' उसका नाम है और 'कोळिविस' उसका गोत्र है। अथवा इसका अर्थ 'कोटिवैश्य' है, जिसका अभिप्राय है - ऐश्वर्य में कोटि की सीमा तक पहुँचे हुए वैश्य कुल का बालक। क्योंकि अन्य भिक्षुओं को वीर्य बढ़ाना पड़ता है, जबकि स्थविर को तो उसे घटाना ही पड़ा था। इसलिए वह 'आरद्धवीर्यों' में अग्र हुआ।

တဿ [Pg.182] ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, သိရိဝဍ္ဎကုမာရောတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော ပုရိမနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ အာရဒ္ဓဝီရိယာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒေသနာပရိယောသာနေ ဒသဗလံ နိမန္တေတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ တဿ ပတ္ထနာယ သမိဇ္ဈနဘာဝံ ဒိသွာ ပုရိမနယေနေဝ ဗျာကရိတွာ ဝိဟာရံ ဂတော.

उसके पुण्यकर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है - वह अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ था, उसका नाम 'श्रीवर्द्धक कुमार' रखा गया। युवा होने पर, पूर्व रीति के अनुसार विहार जाकर और परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुनते हुए, उसने शास्ता को एक भिक्षु को 'आरद्धवीर्यों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा। उसने सोचा - 'मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए।' देशना की समाप्ति पर दशबल को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और पूर्वोक्त रीति से ही प्रार्थना की। शास्ता ने उसकी प्रार्थना की सफलता को देखकर पूर्व रीति से ही भविष्यवाणी की और विहार चले गए।

သောပိ သိရိဝဍ္ဎသေဋ္ဌိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကပ္ပသတသဟဿံ အတိက္ကမိတွာ ဣမသ္မိံ ကပ္ပေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ကဿပဒသဗလေ အနုပ္ပန္နေ အမှာကံ ဘဂဝတိ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သော အတ္တနော သဟာယကေဟိ သဒ္ဓိံ ဂင်္ဂါယံ ကီဠတိ. တသ္မိံ သမယေ ဧကော ဇိဏ္ဏစီဝရိကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ‘‘ဗာရာဏသိံ ဥပနိဿာယ ဂင်္ဂါတီရေ ပဏ္ဏသာလံ ကတွာ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဥဒကေန သမုပဗျူဠှေ ဒဏ္ဍကေ စ ဝလ္လိယော စ သံကဍ္ဎတိ. အယံ ကုမာရော သဟာယကေဟိ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ဌိတော, ‘‘ဘန္တေ, ကိံ ကရောထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ကုမာရ ဥပကဋ္ဌေ အန္တောဝဿေ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ နာမ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီတိ. ‘‘ဘန္တေ, အဇ္ဇေဝ ဧကဒိဝသံ အယျော ယထာ တထာ အာဂမေတု, အဟံ သွေ အယျဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ကရိဿာမီ’’တိ အာဟ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ‘‘တဿေဝ ကုမာရဿ သင်္ဂဟံ ကရိဿာမီ’’တိ အာဂတတ္တာ အဓိဝါသေသိ. သော တဿ အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဂတော ပုနဒိဝသေ သက္ကာရသမ္မာနံ သဇ္ဇေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ အာဂမနံ ဩလောကေန္တော အဋ္ဌာသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါပိ ‘‘ကဟံ နု ခေါ အဇ္ဇ ဘိက္ခာစာရံ လဘိဿာမီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ဉတွာ တဿေဝ ဂေဟဒွါရံ အဂမာသိ.

वह श्रीवर्द्धक श्रेष्ठी भी जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए एक लाख कल्प व्यतीत कर, इस कल्प में कश्यप दशबल के परिनिर्वाण के पश्चात और हमारे भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व, वाराणसी के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ। वह अपने मित्रों के साथ गंगा में क्रीड़ा कर रहा था। उस समय एक जीर्ण चीवर वाले प्रत्येकबुद्ध ने सोचा - 'वाराणसी के समीप गंगा तट पर पर्णशाला बनाकर वर्षावास बिताऊँगा', और वे जल द्वारा बहाकर लाए गए डंडों और लताओं को इकट्ठा करने लगे। यह कुमार मित्रों के साथ जाकर, अभिवादन कर खड़ा हो गया और पूछा - 'भन्ते, आप क्या कर रहे हैं?' प्रत्येकबुद्ध ने कहा - 'कुमार, वर्षावास निकट होने पर प्रव्रजितों के लिए निवास स्थान प्राप्त करना उचित है।' कुमार ने कहा - 'भन्ते, आज एक दिन आर्य जैसे-तैसे बिता लें, मैं कल आर्य के लिए निवास स्थान बना दूँगा।' प्रत्येकबुद्ध ने 'इस कुमार पर ही अनुग्रह करूँगा' - यह सोचकर स्वीकृति दे दी। वह उनकी स्वीकृति जानकर चला गया और अगले दिन सत्कार-सम्मान की तैयारी कर प्रत्येकबुद्ध के आगमन की प्रतीक्षा करने लगा। प्रत्येकबुद्ध ने भी 'आज कहाँ भिक्षाटन प्राप्त होगा' - ऐसा विचार कर और जानकर उसी के घर के द्वार पर पहुँचे।

ကုမာရော ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဒိသွာ သမ္ပိယာယမာနော ပတ္တံ အာဒါယ ဘိက္ခံ ဒတွာ ‘‘ဣမံ အန္တောဝဿံ မယှံ ဂေဟဒွါရမေဝ အာဂစ္ဆထ, ဘန္တေ’’တိ ပဋိညံ ဂဟေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ပက္ကန္တေ အတ္တနော သဟာယကေဟိ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ဧကဒိဝသေနေဝ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဝသနပဏ္ဏသာလဉ္စ စင်္ကမနဉ္စ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာနိ စ ကာရာပေတွာ အဒါသိ. တဿေဝ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသနဝေလာယ [Pg.183] ဟရိတူပလိတ္တာယ ဘူမိယာ ‘‘ပါဒေသု ကလလံ မာ လဂ္ဂီ’’တိ အတ္တနော ပါရုပနံ သတသဟဿဂ္ဃနကံ ရတ္တကမ္ဗလံ ဘူမတ္ထရဏံ သန္ထရိတွာ ကမ္ဗလဿ ဝဏ္ဏေန သဒ္ဓိံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ သရီရပ္ပဘံ ဧကသဒိသံ ဒိသွာ အတိဝိယ ပသန္နော ဟုတွာ အာဟ – ‘‘ယထာ တုမှေဟိ အက္ကန္တကာလတော ပဋ္ဌာယ ဣမဿ ကမ္ဗလဿ အတိဝိယ ပဘာ ဝိရောစတိ, ဧဝမေဝ မယှမ္ပိ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ ဟတ္ထပါဒါနံ ဝဏ္ဏော ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖဝဏ္ဏော ဟောတု, သတက္ခတ္တုံ ဝိဟတကပ္ပာသပဋလဖဿသဒိသောဝ ဖဿော ဟောတူ’’တိ. သော တေမာသံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဥပဋ္ဌဟိတွာ ပဝါရိတကာလေ တိစီဝရံ အဒါသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ပရိပုဏ္ဏပတ္တစီဝရော ဂန္ဓမာဒနမေဝ ဂတော.

कुमार ने प्रत्येकबुद्ध को देखकर प्रेमपूर्वक पात्र लिया और भिक्षा देकर 'भन्ते, इस वर्षावास में मेरे ही घर के द्वार पर आएँ' - ऐसी प्रतिज्ञा लेकर, प्रत्येकबुद्ध के भोजन के पश्चात उनके चले जाने पर, अपने मित्रों के साथ जाकर एक ही दिन में प्रत्येकबुद्ध के लिए निवास हेतु पर्णशाला, चंक्रमण, रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान बनवाकर दे दिए। उनकी पर्णशाला में प्रवेश के समय, गोबर से लिपी हुई भूमि पर 'पैरों में कीचड़ न लगे' - यह सोचकर उसने अपना ओढ़ने का एक लाख मूल्य का लाल कंबल बिछा दिया। कंबल के रंग के साथ प्रत्येकबुद्ध के शरीर की आभा को एक समान देखकर वह अत्यंत प्रसन्न हुआ और बोला - 'जैसे आपके द्वारा पैर रखने के समय से इस कंबल की आभा अत्यंत सुशोभित हो रही है, वैसे ही मेरे भी जन्म-जन्म में हाथ-पैरों का रंग बंधुजीवक के फूल जैसा हो, और स्पर्श सौ बार धुनी हुई कपास के रेशों के स्पर्श जैसा हो।' उसने तीन महीने तक प्रत्येकबुद्ध की सेवा की और प्रवारणा के समय तिचीवर प्रदान किया। प्रत्येकबुद्ध पात्र और चीवर से परिपूर्ण होकर गंधमादन पर्वत ही चले गए।

သောပိ ကုလပုတ္တော ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ကာဠစမ္ပာနဂရေ ဥပသေဋ္ဌိဿ ဃရေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏကာလတော ပဋ္ဌာယ သေဋ္ဌိကုလံ အနေကာနိ ပဏ္ဏာကာရသဟဿာနိ အာဂစ္ဆန္တိ. ဇာတဒိဝသေ စ သကလနဂရံ ဧကသက္ကာရသမ္မာနံ အဟောသိ. အထဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ မာတာပိတရော ‘‘အမှာကံ ပုတ္တော အတ္တနော နာမံ ဂဏှိတွာဝ အာဂတော, ရတ္တသုဝဏ္ဏရသပရိသိတ္တာ ဝိယဿ သရီရစ္ဆဝီ’’တိ သောဏကုမာရောတွေဝဿ နာမံ အကံသု.

वह कुलपुत्र देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, हमारे भगवान (बुद्ध) के समय में कालचम्पा नगर में एक उपसेठ के घर में उत्पन्न हुआ। उसके गर्भधारण के समय से ही सेठ के परिवार में हजारों उपहार आने लगे। उसके जन्म के दिन पूरा नगर एक उत्सव और सम्मान के समान हो गया। फिर उसके नामकरण के दिन माता-पिता ने यह सोचकर कि "हमारा पुत्र अपना नाम स्वयं लेकर आया है, इसके शरीर की कांति लाल स्वर्ण के रस से सिंचित जैसी है", उसका नाम 'सोण कुमार' रखा।

အထဿ သဋ္ဌိ ဓာတိယော ဥပနေတွာ ဒေဝကုမာရံ ဝိယ နံ သုခေန ဝဍ္ဎေသုံ. တဿ ဧဝရူပံ အာဟာရဝိဓာနံ အဟောသိ – သဋ္ဌိကရီသမတ္တံ ဌာနံ ကသိတွာ တိဝိဓေန ဥဒကေန ပေါသေန္တိ. ကေဒါရေ ပဝိသန္တီသု ဥဒကမာတိကာသု ခီရောဒကဿ စ ဂန္ဓောဒကဿ စ အနေကာနိ စာဋိသဟဿာနိ အာသိဉ္စန္တိ. သာလိသီသာနံ ခီရဂ္ဂဟဏကာလေ သုကာဒီနံ ပါဏာနံ ဥစ္ဆိဋ္ဌကရဏနိဝါရဏတ္ထံ ဝီဟိဂဗ္ဘာနံ သုခုမာလဘာဝတ္ထဉ္စ ပရိယန္တပရိက္ခေပေ စ အန္တရန္တရာ စ ထမ္ဘေ နိခနိတွာ ဥပရိ ဒဏ္ဍကေ ဒတွာ ကိလဉ္ဇေဟိ ဆာဒေတွာ သမန္တာ သာဏိယာ ပရိက္ခိပိတွာ သဗ္ဗပရိယန္တေ အာရက္ခံ ဂဏှန္တိ. သဿေ နိပ္ဖန္နေ ကောဋ္ဌေ စတုဇာတိဂန္ဓေဟိ ပရိဘဏ္ဍံ ကတွာ ဥပရိ ဥတ္တမဂန္ဓေဟိ ပရိဘာဝေန္တိ. အနေကသဟဿပုရိသာ ခေတ္တံ ဩရုယှ သာလိသီသာနိ ဝဏ္ဋေသု ဆိန္ဒိတွာ မုဋ္ဌိမုဋ္ဌိယော ကတွာ ရဇ္ဇုကေဟိ ဗန္ဓိတွာ သုက္ခာပေန္တိ. တတော ကောဋ္ဌကဿ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဂန္ဓေ သန္ထရိတွာ ဥပရိ သာလိသီသာနိ သန္ထရန္တိ. ဧဝံ ဧကန္တရိကံ ကတွာ သန္ထရန္တာ ကောဋ္ဌကံ ပူရေတွာ ဒွါရံ ပိဒဟန္တိ[Pg.184], တိဝဿသမ္ပတ္တကာလေ ကောဋ္ဌကံ ဝိဝရန္တိ. ဝိဝဋကာလေ သကလနဂရံ သုဂန္ဓဂန္ဓိကံ ဟောတိ. သာလိမှိ ပဟတေ ဓုတ္တာ ထုသေ ကိဏိတွာ ဂဏှန္တိ, ကုဏ္ဍကံ ပန စူဠုပဋ္ဌာကာ လဘန္တိ. မုသလဃဋ္ဋိတကေ သာလိတဏ္ဍုလေ ဝိစိနိတွာ ဂဏှန္တိ. တေ သုဝဏ္ဏဟီရကပစ္ဆိယံ ပက္ခိပိတွာ သတကာလံ ပရိဿာဝေတွာ ဂဟိတေ ပက္ကုထိတဇာတိရသေ ဧကဝါရံ ပက္ခိပိတွာ ဥဒ္ဓရန္တိ, ပမုခဋ္ဌာနံ သုမနပုပ္ဖသဒိသံ ဟောတိ. တံ ဘောဇနံ သုဝဏ္ဏသရကေ ပက္ခိပိတွာ ပက္ကုထိတအပ္ပောဒကမဓုပါယာသပူရိတဿ ရဇတထာလဿ ဥပရိ ကတွာ အာဒါယ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ပုရတော ဌပေန္တိ.

फिर साठ धायों (परिचारिकाओं) को नियुक्त कर उन्होंने उसे देवकुमार की तरह सुखपूर्वक पाला। उसके भोजन की व्यवस्था इस प्रकार थी - साठ करीस (एक माप) के बराबर भूमि को जोतकर तीन प्रकार के जल से सींचा जाता था। खेतों में जाने वाली जल-नालियों में दूध-मिश्रित जल और सुगंधित जल के हजारों घड़े उड़ेले जाते थे। जब शालि (धान) की बालियों में दूध भरने का समय आता, तब तोतों आदि पक्षियों द्वारा उसे जूठा करने से रोकने के लिए और धान के गर्भ की सुकुमारता बनाए रखने के लिए, चारों ओर और बीच-बीच में खंभे गाड़कर, ऊपर डंडे लगाकर, चटाइयों से ढंककर और चारों ओर पर्दों से घेरकर पूरी सुरक्षा की जाती थी। फसल तैयार होने पर कोठार (अन्न भंडार) को चार प्रकार की सुगंधियों से लेपकर ऊपर से उत्तम सुगंधियों से सुवासित किया जाता था। हजारों पुरुष खेत में उतरकर शालि की बालियों को डंठल से काटकर, मुट्ठी-मुट्ठी बनाकर रस्सियों से बाँधकर सुखाते थे। फिर कोठार के निचले तल पर सुगंधित द्रव्य बिछाकर उसके ऊपर शालि की बालियाँ बिछाते थे। इस प्रकार एक के बाद एक परत बिछाकर कोठार भरकर द्वार बंद कर देते थे, और तीन वर्ष बीतने पर कोठार खोलते थे। खोलने के समय पूरा नगर सुगंधित हो जाता था। शालि को कूटने पर धूर्त लोग भूसी खरीद लेते थे, और कन (बारीक टुकड़े) छोटे सेवक प्राप्त करते थे। मूसल से कूटे गए शालि के चावलों को चुनकर लिया जाता था। उन्हें सोने की टोकरी में रखकर सौ बार छानकर, उबलते हुए प्राकृतिक रस में एक बार डालकर निकाल लिया जाता था, जिससे उसका अग्र भाग चमेली के फूल जैसा (सफेद और खिला हुआ) हो जाता था। उस भोजन को सोने के पात्र में रखकर, कम पानी वाले उबलते हुए मधु-पायस (खीर) से भरे चाँदी के थाल के ऊपर रखकर सेठ-पुत्र के सामने ले जाकर रखा जाता था।

သော အတ္တနော ယာပနမတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂန္ဓဝါသိတေန ဥဒကေန မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ဟတ္ထပါဒေ ဓောဝတိ. အထဿ ဓောတဟတ္ထပါဒဿ နာနပ္ပကာရံ မုခဝါသံ ဥပနေန္တိ. တဿ အက္ကမနဋ္ဌာနေ ဝရပေါတ္ထကစိတ္တတ္ထရဏံ အတ္ထရန္တိ. ဟတ္ထပါဒတလာနိဿ ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖဝဏ္ဏာနိ ဟောန္တိ, သတကာလဝိဟတကပ္ပာသဿ ဝိယ ဖဿော, ပါဒတလေသု မဏိကုဏ္ဍလာဝတ္တဝဏ္ဏာနိ လောမာနိ ဇာယိံသု. သော ကဿစိဒေဝ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘အာဇာနာဟိ ဘူမိံ အက္ကမိဿာမီ’’တိ ဝဒတိ. တဿ ဝယပ္ပတ္တဿ တိဏ္ဏံ ဥတူနံ အနုစ္ဆဝိကေ တယော ပါသာဒေ ကာရေတွာ နာဋကာနိ စ ဥပဋ္ဌာပေသုံ. သော မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တော ဒေဝေါ မညေ ပဋိဝသတိ.

वह अपनी तृप्ति के अनुसार भोजन कर सुगंधित जल से मुख प्रक्षालन करता और हाथ-पैर धोता था। फिर हाथ-पैर धो लेने पर उसे विभिन्न प्रकार के मुख-वास (माउथ फ्रेशनर) दिए जाते थे। उसके चलने के स्थान पर श्रेष्ठ वस्त्रों के रंगीन बिछौने बिछाए जाते थे। उसके हाथ और पैरों के तलवे दुपहरिया (बंधुजीवक) के फूल के रंग के थे, उनका स्पर्श सौ बार धुनी हुई कपास जैसा कोमल था, और पैरों के तलवों पर मणिकुंडल के आवर्त (भँवर) के समान बाल उगे थे। वह कभी किसी पर क्रोधित होने पर कहता था, "सावधान हो जाओ, मैं भूमि पर पैर रखूँगा!" उसके युवा होने पर तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन प्रासाद (महल) बनवाए गए और नाटक (नृत्य-संगीत) की व्यवस्था की गई। वह महान संपत्ति का अनुभव करता हुआ मानो किसी देव की तरह रहता था।

အထ အမှာကံ သတ္ထရိ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကေ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တေ ပါဒလောမဒဿနတ္ထံ ရညာ မာဂဓေန ပက္ကောသာပေတွာ အသီတိယာ ဂါမိယသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု သန္တိကံ ပဟိတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ သတ္ထာရံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. အထ နံ ဘဂဝါ ‘‘အနုညာတောသိ မာတာပိတူဟီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ အနနုညာတဘာဝံ သုတွာ ‘‘န ခေါ, သောဏ, တထာဂတာ မာတာပိတူဟိ အနနုညာတံ ပုတ္တံ ပဗ္ဗာဇေန္တီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. သော ‘‘သာဓု ဘဂဝါ’’တိ တထာဂတဿ ဝစနံ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ မာတာပိတူနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ အနုဇာနာပေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ အာဂမ္မ အညတရဿ ဘိက္ခုနော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝိဓာနံ ပါဠိယံ (မဟာဝ. ၂၄၃) အာဂတမေဝ.

फिर जब हमारे शास्ता (बुद्ध) ने सर्वज्ञता प्राप्त कर ली और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर राजगृह के समीप विहार कर रहे थे, तब मगध नरेश (बिम्बिसार) द्वारा उसके पैरों के बालों को देखने के लिए बुलाए जाने पर, वह अस्सी हजार ग्राम-प्रमुखों के साथ शास्ता के पास भेजा गया। वहाँ धर्मोपदेश सुनकर और श्रद्धा प्राप्त कर उसने शास्ता से प्रव्रज्या (दीक्षा) की याचना की। तब भगवान ने उससे पूछा, "क्या तुम्हें माता-पिता से अनुमति मिल गई है?" और यह जानकर कि अनुमति नहीं मिली है, उन्होंने यह कहकर मना कर दिया, "हे सोण, तथागत माता-पिता की अनुमति के बिना पुत्र को प्रव्रजित नहीं करते।" उसने "ठीक है, भगवन" कहकर तथागत के वचनों को शिरोधार्य किया और माता-पिता के पास जाकर अनुमति प्राप्त की। फिर शास्ता के पास आकर एक अन्य भिक्षु के सान्निध्य में प्रव्रज्या ग्रहण की। यह यहाँ संक्षेप में है, विस्तार से उसकी प्रव्रज्या का विधान पालि (महावग्ग २४३) में आया ही है।

တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိတွာ ရာဇဂဟေ ဝိဟရန္တဿ သမ္ဗဟုလာ ဉာတိသာလောဟိတာ စ သန္ဒိဋ္ဌသမ္ဘတ္တာ စ သက္ကာရသမ္မာနံ အာဟရန္တိ, ရူပနိပ္ဖတ္တိယာ [Pg.185] ဝဏ္ဏံ ကထေန္တိ, အညေပိ ဇနာ ပဿိတုံ အာဂစ္ဆန္တိ. ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘မမ သန္တိကံ ဗဟူ ဇနာ အာဂစ္ဆန္တိ, ကမ္မဋ္ဌာနေ ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ ကမ္မံ ကာတုံ ကထံ သက္ခိဿာမိ, ယံနူနာဟံ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ သီတဝနသုသာနံ ဂန္တွာ သမဏဓမ္မံ ကရေယျံ. တတြ ဟိ သုသာနန္တိ ဇိဂုစ္ဆိတွာ ဗဟူ ဇနာ နာဂမိဿန္တိ, ဧဝံသန္တေ မမ ကိစ္စံ မတ္ထကံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ သီတဝနံ ဂန္တွာ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ အာရဘိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ သရီရံ ပရမသုခုမာလံ, န ခေါ ပန သက္ကာ သုခေနေဝ သုခံ ပါပုဏိတုံ, ကာယံ ကိလမေတွာပိ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တတော ဌာနစင်္ကမမေဝ အဓိဋ္ဌာယ ပဓာနမကာသိ. တဿ သုခုမာလာနံ ပါဒတလာနံ အန္တန္တေဟိ ဖောဋာ ဥဋ္ဌာယ ဘိဇ္ဇိံသု, စင်္ကမော ဧကလောဟိတောဝ အဟောသိ. ပါဒေသု အဝဟန္တေသု ဇဏ္ဏုကေဟိပိ ဟတ္ထေဟိပိ ဝါယမိတွာ စင်္ကမတိ. ဧဝံ ဝီရိယံ ဒဠှံ ကရောန္တောပိ ဩဘာသမတ္တမ္ပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ အညောပိ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဘဝေယျ, မာဒိသောဝ ဘဝေယျ. အဟံ ခေါ ပန ဧဝံ ဝါယမန္တောပိ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဥပ္ပာဒေတုံ န သက္ကောမိ, အဒ္ဓါ နေဝါဟံ ဥဂ္ဃဋိတညူ, န ဝိပဉ္စိတညူ, န နေယျော, ပဒပရမေန မယာ ဘဝိတဗ္ဗံ. ကိံ မေ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂေ စ ဘုဉ္ဇိဿာမိ ပုညာနိ စ ကရိဿာမီ’’တိ.

प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त कर राजगृह में विहार करते हुए उनके पास बहुत से ज्ञाति-संबंधी और परिचित मित्र सत्कार और सम्मान लेकर आते थे, उनके रूप-सौन्दर्य की प्रशंसा करते थे, और अन्य लोग भी उन्हें देखने आते थे। स्थविर ने सोचा - 'मेरे पास बहुत से लोग आते हैं, मैं कर्मस्थान या विपश्यना में अभ्यास कैसे कर पाऊँगा? क्यों न मैं शास्ता के पास से कर्मस्थान सीखकर शीतवन श्मशान जाकर श्रमण-धर्म का पालन करूँ। वहाँ श्मशान होने के कारण लोग घृणावश अधिक नहीं आएँगे, इस प्रकार मेरा कार्य सिद्ध हो जाएगा।' शास्ता के पास से कर्मस्थान सीखकर वे शीतवन गए और श्रमण-धर्म का आरम्भ किया। उन्होंने सोचा - 'मेरा शरीर अत्यंत सुकुमार है, सुख से सुख प्राप्त नहीं किया जा सकता, शरीर को कष्ट देकर भी श्रमण-धर्म करना उचित है।' तब उन्होंने केवल खड़े होकर चंक्रमण करने का ही अधिष्ठान कर प्रधान (पुरुषार्थ) किया। उनके सुकुमार तलवों के किनारों से छाले उठकर फूट गए, चंक्रमण मार्ग रक्तमय हो गया। पैरों के जवाब दे देने पर वे घुटनों और हाथों के बल भी प्रयास कर चंक्रमण करते थे। इस प्रकार कठोर वीर्य (प्रयत्न) करते हुए भी जब वे प्रकाश मात्र भी उत्पन्न नहीं कर सके, तो उन्होंने सोचा - 'यदि कोई अन्य भी आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील) हो, तो वह मेरे जैसा ही होगा। मैं इस प्रकार प्रयत्न करते हुए भी मार्ग या फल उत्पन्न नहीं कर पा रहा हूँ, निश्चित ही मैं न तो उद्घटितज्ञ हूँ, न विपञ्चितज्ञ, न नेय्य, मैं पदपरम ही हूँगा। मुझे प्रव्रज्या से क्या लाभ, हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर भोगों को भोगूँगा और पुण्य करूँगा।'

တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ ထေရဿ ဝိတက္ကံ ဉတွာ သာယနှသမယေ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော တတ္ထ ဂန္တွာ လောဟိတေန ဖုဋ္ဌံ စင်္ကမံ ဒိသွာ ထေရံ ဝီဏောဝါဒေန (မဟာဝ. ၂၄၃) ဩဝဒိတွာ ဝီရိယသမထယောဇနတ္ထာယ တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတွာ ဂိဇ္ဈကူဋမေဝ ဂတော. သောဏတ္ထေရောပိ ဒသဗလဿ သမ္မုခါ ဩဝါဒံ လဘိတွာ နစိရဿေဝ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ထေရံ အာရဒ္ဓဝီရိယာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उस समय शास्ता ने स्थविर के वितर्क (विचार) को जानकर सायंकाल के समय भिक्षु-संघ के साथ वहाँ जाकर रक्त से सने चंक्रमण मार्ग को देखा और स्थविर को 'वीणा के उपदेश' (वीणोवाद) से उपदेशित किया। वीर्य और शम के सामंजस्य के लिए उन्हें कर्मस्थान बताकर वे गृध्रकूट पर्वत ही चले गए। स्थविर सोण ने भी दशबल (बुद्ध) के सम्मुख उपदेश प्राप्त कर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त कर लिया। बाद में शास्ता ने जेतवन में भिक्षु-संघ के बीच धर्म-देशना देते हुए स्थविर को 'आरब्ध-वीर्य' (प्रयत्नशीलों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သောဏကုဋိကဏ္ဏတ္ထေရဝတ္ထု

सोण कुटिकण्ण स्थविर की कथा।

၂၀၆. အဋ္ဌမေ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနန္တိ ဝါက္ကရဏံ ဝုစ္စတိ ဝစနကိရိယာ, မဓုရဝစနာနန္တိ အတ္ထော. အယဉှိ ထေရော ဒသဗလေန သဒ္ဓိံ ဧကဂန္ဓကုဋိယာ တထာဂတဿ [Pg.186] မဓုရေန သရေန ဓမ္မကထံ ကထေသိ. အထဿ သတ္ထာ သာဓုကာရံ အဒါသိ. တသ္မာ သော ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. သောဏောတိ တဿ နာမံ, ကောဋိအဂ္ဃနကံ ပန ကဏ္ဏပိဠန္ဓနံ ဓာရေသိ. တသ္မာ ကုဋိကဏ္ဏောတိ ဝုစ္စတိ, ကောဋိကဏ္ဏောတိ အတ္ထော.

२०६. आठवें (पद) में 'कल्याणवाक्करणानं' का अर्थ है - वाक्करण अर्थात् वचन की क्रिया, मधुर वचन वाले। इन स्थविर ने दशबल के साथ एक ही गंधकुटी में रहते हुए तथागत के सम्मुख मधुर स्वर में धर्म-कथा कही थी। तब शास्ता ने उन्हें 'साधुकार' दिया था। इसलिए वे 'कल्याणवाक्करण' (मधुर भाषी) में अग्र हुए। 'सोण' उनका नाम था, और वे एक करोड़ मूल्य के कान के आभूषण (कर्ण-पिळन्धन) पहनते थे। इसलिए उन्हें 'कुटिकण्ण' कहा जाता है, जिसका अर्थ 'कोटि-कर्ण' है।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ပုရိမနယေနေဝ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌတွာ သတ္ထု ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဒသဗလံ နိမန္တေတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ယံ ဘိက္ခုံ တုမှေ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပယိတ္ထ, အဟမ္ပိ ဣမဿ အဓိကာရကမ္မဿ ဖလေန အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ တထာရူပေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ တဿ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ‘‘အနာဂတေ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ သာသနေ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

उनके पुण्य-कर्मों की यह अनुक्रमिक कथा है - ये भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में पूर्व रीति के अनुसार ही महाजन के साथ विहार जाकर परिषद के अंत में खड़े होकर शास्ता का धर्म सुन रहे थे। उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'कल्याणवाक्करण' के अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा और सोचा - 'मुझे भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में कल्याणवाक्करणों में अग्र होना चाहिए।' ऐसा सोचकर उन्होंने दशबल को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और प्रार्थना की - 'भन्ते! जिस भिक्षु को आपने आज से सात दिन पहले कल्याणवाक्करणों के अग्र स्थान पर स्थापित किया था, मैं भी इस पुण्य-कर्म के फल से भविष्य में एक बुद्ध के शासन में वैसा ही बनूँ।' शास्ता ने उनके भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की - 'भविष्य में तुम गौतम बुद्ध के शासन में कल्याणवाक्करणों में अग्र होओगे' और वे चले गए।

သောပိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တော အမှာကံ ဒသဗလဿ ဥပ္ပတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဒေဝလောကာ စဝိတွာ ကာဠိယာ နာမ ကုရရဃရိကာယ ဥပါသိကာယ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သာ ပရိပက္ကေ ဂဗ္ဘေ ရာဇဂဟနဂရေ အတ္တနော ကုလနိဝေသနံ အာဂတာ.

उन्होंने भी जीवन भर कुशल कर्म किए और एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, हमारे दशबल (बुद्ध) की उत्पत्ति से पहले ही देवलोक से च्युत होकर 'काली' नामक कुररघरिका उपासिका की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। गर्भ के परिपक्व होने पर वह राजगृह नगर में अपने कुल-निवास (मायके) आई।

တသ္မိံ သမယေ အမှာကံ သတ္ထာ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော ဣသိပတနေ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေသိ. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာ သန္နိပတိံသု. တတ္ထ ဧကော အဋ္ဌဝီသတိယာ ယက္ခသေနာပတီနံ အဗ္ဘန္တရေ သာတာဂိရော နာမ ယက္ခော ဒသဗလဿ ဓမ္မကထံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ စိန္တေသိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ အယံ ဧဝံ မဓုရဓမ္မကထာ မမ သဟာယေန ဟေမဝတေန သုတာ န သုတာ’’တိ? သော ဒေဝသံဃဿ အန္တရေ ဩလောကေန္တော တံ အပဿိတွာ ‘‘အဒ္ဓါ မမ သဟာယော တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဥပ္ပန္နဘာဝံ န ဇာနာတိ, ဂစ္ဆာမိ ဒသဗလဿ စေဝ ဝဏ္ဏံ ကထေဿာမိ, ပဋိဝိဒ္ဓဓမ္မဉ္စ အာရောစေဿာမီ’’တိ အတ္တနော ပရိသာယ သဒ္ဓိံ ရာဇဂဟမတ္ထကေန တဿ သန္တိကံ ပါယာသိ.

उस समय हमारे शास्ता ने सर्वज्ञता प्राप्त कर ऋषिपतन (इसिपतन) में धर्मचक्र प्रवर्तन किया। धर्मचक्र प्रवर्तन के समय दस हजार चक्रवातों के देवता एकत्रित हुए। वहाँ अट्ठाईस यक्ष सेनापतियों में से एक 'सातागिर' नामक यक्ष ने दशबल की धर्म-कथा सुनकर स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया और सोचा - 'क्या यह इतनी मधुर धर्म-कथा मेरे मित्र हेमवत ने सुनी है या नहीं?' उसने देव-समूह के बीच देखते हुए उसे न पाकर सोचा - 'निश्चित ही मेरा मित्र तीन रत्नों की उत्पत्ति के बारे में नहीं जानता, मैं जाकर दशबल की प्रशंसा करूँगा और प्राप्त धर्म के बारे में बताऊँगा।' वह अपनी परिषद के साथ राजगृह के ऊपर से उसके पास चल दिया।

ဟေမဝတောပိ [Pg.187] တိယောဇနသဟဿံ ဟိမဝန္တံ အကာလပုပ္ဖိတံ ဒိသွာ ‘‘မမ သဟာယေန သာတာဂိရေန သဒ္ဓိံ ဟိမဝန္တကီဠိတံ ကီဠိဿာမီ’’တိ အတ္တနော ပရိသာယ သဒ္ဓိံ ရာဇဂဟမတ္ထကေနေဝ ပါယာသိ. တေသံ ဒွိန္နမ္ပိ အဂ္ဂဗလကာယာ ကုလဃရိကာယ ကာဠိဥပါသိကာယ နိဝေသနမတ္ထကေ သမာဂန္တွာ ‘‘တုမှေ ကဿ ပရိသာ, မယံ သာတာဂိရဿ. တုမှေ ကဿ ပရိသာ, မယံ ဟေမဝတဿာ’’တိ အာဟံသု. တေ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာဝ ဂန္တွာ တေသံ ယက္ခသေနာပတီနံ အာရောစယိံသု. တေပိ တံခဏညေဝ ဥပါသိကာယ နိဝေသနမတ္ထကေ သမာဂစ္ဆိံသု. သာတာဂိရော ဟေမဝတံ အာဟ – ‘‘ကဟံ, သမ္မ, ဂစ္ဆသီ’’တိ? တဝ သန္တိကံ သမ္မာတိ. ကိံကာရဏာတိ? ဟိမဝန္တံ ပုပ္ဖိတံ ဒိသွာ တယာ သဒ္ဓိံ တတ္ထ ကီဠိဿာမီတိ. တွံ ပန, သမ္မ, ကဟံ ဂစ္ဆသီတိ? တဝ သန္တိကံ, သမ္မာတိ. ကိံကာရဏာတိ? တွံ ဟိမဝန္တဿ ကေန ပုပ္ဖိတဘာဝံ ဇာနာသီတိ? န ဇာနာမိ, သမ္မာတိ. သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ ပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ကမ္ပေတွာ ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗညုတညာဏော ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာနံ မဇ္ဈေ အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေသိ. တဿ ပဝတ္တိတဘာဝံ န ဇာနာသီတိ? န ဇာနာမိ, သမ္မာတိ. တွံ ဧတ္တကမေဝ ဌာနံ ပုပ္ဖိတန္တိ အညာသိ, တဿ ပန ပုရိသဿ သက္ကာရတ္ထာယ သကလဒသသဟဿစက္ကဝါဠံ ဧကမာလာဂုဠသဒိသံ အဇ္ဇ ဇာတံ သမ္မာတိ. မာလာ တာဝ ပုပ္ဖန္တု, တယာ သော သတ္ထာ အက္ခီနိ ပူရေတွာ ဒိဋ္ဌောတိ. အာမ, သမ္မ, သတ္ထာ စ မေ ဒိဋ္ဌော, ဓမ္မော စ သုတော, အမတဉ္စ ပီတံ. အဟံ ‘‘ဧတံ အမတဓမ္မံ တမ္ပိ ဇာနာပေဿာမီ’’တိ တဝ သန္တိကံ အာဂတောသ္မိ, သမ္မာတိ. တေသံ အညမညံ ကထေန္တာနံယေဝ ဥပါသိကာ သိရိသယနတော ဥဋ္ဌာယ နိသိန္နာ တံ ကထာသလ္လာပံ သုတွာ သဒ္ဒေ နိမိတ္တံ ဂဏှိ. ‘‘အယံ သဒ္ဒေါ ဥဒ္ဓံ, န ဟေဋ္ဌာ, အမနုဿဘာသိတော, နော မနုဿဘာသိတော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ဩဟိတသောတာ ပဂ္ဂဟိတမာနသာ ဟုတွာ နိသီဒိ. တတော –

हेमवत (यक्ष) ने भी तीन हजार योजन वाले हिमालय को असमय पुष्पित (खिला हुआ) देखकर सोचा— "मैं अपने मित्र सातागिर के साथ हिमालय की क्रीड़ा करूँगा," और अपनी परिषद के साथ राजगृह के ऊपर से ही प्रस्थान किया। उन दोनों की ही श्रेष्ठ सेनाएँ कुलगृहिका काली उपासिका के निवास के ऊपर एकत्रित हुईं और उन्होंने पूछा— "तुम किसकी परिषद हो? हम सातागिर की हैं। तुम किसकी परिषद हो? हम हेमवत की हैं।" वे प्रसन्न होकर गए और अपने यक्ष सेनापतियों को सूचित किया। वे भी उसी क्षण उपासिका के निवास के ऊपर एकत्रित हुए। सातागिर ने हेमवत से पूछा— "मित्र, कहाँ जा रहे हो?" "तुम्हारे पास, मित्र।" "किसलिए?" "हिमालय को पुष्पित देखकर तुम्हारे साथ वहाँ क्रीड़ा करने के लिए।" "परन्तु मित्र, तुम कहाँ जा रहे हो?" "तुम्हारे पास, मित्र।" "किसलिए? तुम हिमालय के पुष्पित होने का कारण क्या जानते हो?" "नहीं जानता, मित्र।" "शुद्धोदन महाराज के पुत्र सिद्धार्थ कुमार ने दस हजार लोकधातुओं को कम्पित कर सर्वज्ञता ज्ञान प्राप्त किया है और दस हजार चक्रवातों के देवताओं के मध्य अनुत्तर धर्मचक्र प्रवर्तित किया है। क्या तुम उनके (धर्मचक्र) प्रवर्तित होने की बात नहीं जानते?" "नहीं जानता, मित्र।" "तुमने केवल इतने ही स्थान को पुष्पित जाना है, परन्तु उस महापुरुष के सत्कार के लिए आज सम्पूर्ण दस हजार चक्रवाल एक माला के गुच्छे के समान हो गए हैं, मित्र।" "मालाएँ तो खिलें, क्या तुमने उन शास्ता को अपनी आँखों से देखा है?" "हाँ मित्र, मैंने शास्ता को देखा है, धर्म सुना है और अमृत का पान किया है। मैं 'यह अमृत धर्म उसे भी जनाऊँगा' (बताऊँगा), इसी विचार से तुम्हारे पास आया हूँ, मित्र।" उनके आपस में इस प्रकार बात करते समय ही उपासिका अपनी शय्या से उठकर बैठ गई और उस वार्तालाप को सुनकर शब्दों के निमित्त को ग्रहण किया। "यह शब्द ऊपर है, नीचे नहीं; यह अमनुष्यों द्वारा बोला गया है, मनुष्यों द्वारा नहीं"—ऐसा विचार कर वह कान लगाकर और मन को एकाग्र कर बैठ गई। तब—

‘‘အဇ္ဇ ပန္နရသော ဥပေါသထော (ဣတိ သာတာဂိရော ယက္ခော),ဒိဗ္ဗာ ရတ္တိ ဥပဋ္ဌိတာ;

အနောမနာမံ သတ္ထာရံ,ဟန္ဒ ပဿာမ ဂေါတမ’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၅၃) –

"आज पन्द्रहवीं का उपोसथ है (सातागिर यक्ष ने कहा), दिव्य रात्रि उपस्थित है; आओ, हम उन अनोमनाम (उत्तम नाम वाले) शास्ता गौतम को देखें।" (सुत्त निपात 153)

ဧဝံ [Pg.188] သာတာဂိရေန ဝုတ္တေ –

सातागिर द्वारा ऐसा कहे जाने पर—

‘‘ကစ္စိ မနော သုပဏိဟိတော (ဣတိ ဟေမဝတော ယက္ခော),သဗ္ဗဘူတေသု တာဒိနော;

ကစ္စိ ဣဋ္ဌေ အနိဋ္ဌေ စ,သင်္ကပ္ပဿ ဝသီကတာ’’တိ. (သု. နိ. ၁၅၄);

"क्या उन (तादि) महापुरुष का मन सभी प्राणियों के प्रति सुप्रतिष्ठित (मैत्रीपूर्ण) है? क्या प्रिय और अप्रिय के प्रति उनके संकल्प वश में हैं?" (हेमवत यक्ष ने पूछा)। (सुत्त निपात 154)

ဧဝံ ဟေမဝတော သတ္ထု ကာယသမာစာရဉ္စ အာဇီဝဉ္စ မနောသမာစာရဉ္စ ပုစ္ဆိ. ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆိတံ သာတာဂိရော ဝိဿဇ္ဇေသိ. ဧဝံ သတ္ထု သရီရဝဏ္ဏဂုဏဝဏ္ဏကထနဝသေန ဟေမဝတသုတ္တန္တေ နိဋ္ဌိတေ ဟေမဝတော သဟာယကဿ ဓမ္မဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိ.

इस प्रकार हेमवत ने शास्ता के कायिक आचरण, आजीविका और मानसिक आचरण के विषय में पूछा। पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का सातागिर ने उत्तर दिया। इस प्रकार शास्ता के शरीर के वर्ण और गुणों के वर्णन के साथ हेमवत सुत्तन्त के समाप्त होने पर, हेमवत ने अपने मित्र के धर्मोपदेश के अनुसार ज्ञान को प्रवृत्त कर स्रोतपत्ति फल प्राप्त किया।

အထ, ကာဠီ ဥပါသိကာ, ပရဿ ဓမ္မေ ဒေသီယမာနေ တထာဂတံ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာဝ ဟုတွာ အနုဿဝပ္ပသာဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ ပရဿ ဝဍ္ဎိတံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇမာနာ ဝိယ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. သာ သဗ္ဗမာတုဂါမာနံ အန္တရေ ပဌမကသောတာပန္နာ သဗ္ဗဇေဋ္ဌိကာ အဟောသိ. တဿာ သဟ သောတာပတ္တိဘာဝေန တမေဝ ရတ္တိံ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ ဇာတံ, ပဋိလဒ္ဓဒါရကဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ သောဏောတိ နာမံ အကာသိ. သာ ယထာရုစိယာ ကုလဂေဟေ ဝသိတွာ ကုလဃရမေဝ အဂမာသိ.

तब, काली उपासिका, दूसरे को दिए जा रहे धर्मोपदेश को सुनकर, तथागत को पहले कभी न देखे होने पर भी, सुनकर ही श्रद्धा उत्पन्न कर, दूसरे के लिए तैयार किए गए भोजन को स्वयं ग्रहण करने वाले के समान, स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। वह सभी स्त्रियों में प्रथम स्रोतपन्न और सबसे ज्येष्ठ (प्रमुख) हुई। उसके स्रोतपन्न होने के साथ ही उसी रात उसे प्रसव हुआ, और बालक के नामकरण के दिन उसका नाम 'सोण' रखा गया। वह अपनी इच्छा के अनुसार कुलगृह में रहकर बाद में अपने ससुराल चली गई।

တသ္မိံ သမယေ မဟာကစ္စာနတ္ထေရော တံ နဂရံ ဥပနိဿာယ ဥပဝတ္တေ ပဗ္ဗတေ ပဋိဝသတိ. ဥပါသိကာ ထေရံ ဥပဋ္ဌာတိ. ထေရော နိဗဒ္ဓံ တဿာ နိဝေသနံ ဂစ္ဆတိ. သောဏဒါရကောပိ နိဗဒ္ဓံ ထေရဿ သန္တိကေ ဝိစရန္တော ဝိဿာသိကော အဟောသိ. သော အပရေန သမယေန ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. ထေရော တံ ဥပသမ္ပာဒေတုကာမော တီဏိ ဝဿာနိ ဂဏံ ပရိယေသိတွာ ဥပသမ္ပာဒေသိ. သော ဥပသမ္ပန္နော ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတွာ ထေရဿေဝ သန္တိကေ သုတ္တနိပါတံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဝုတ္ထဝဿော ပဝါရေတွာ သတ္ထာရံ ပဿိတုကာမော ဟုတွာ ဥပဇ္ဈာယံ အာပုစ္ဆိ. ထေရော အာဟ – ‘‘သောဏ, တယိ ဂတေ သတ္ထာ တံ ဧကဂန္ဓကုဋိယံ ဝသာပေတွာ ဓမ္မံ အဇ္ဈေသိဿတိ, တွံ ဓမ္မံ ကထေဿသိ. သတ္ထာ တဝ ဓမ္မကထာယ ပသီဒိတွာ တုယှံ ဝရံ ဒဿတိ. တွံ ဝရံ ဂဏှန္တော ဣမဉ္စ ဣမဉ္စ ဂဏှာဟိ, မမ ဝစနေန ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒာဟီ’’တိ. သော ဥပဇ္ဈာယေန အနုညာတော မာတုဥပါသိကာယ ဂေဟံ ဂန္တွာ အာရောစေသိ. သာပိ ‘‘သာဓု[Pg.189], တာတ, တွံ ဒသဗလံ ပဿိတုံ ဂစ္ဆန္တော ဣမံ ကမ္ဗလံ အာဟရိတွာ သတ္ထု ဝသနဂန္ဓကုဋိယာ ဘူမတ္ထရဏံ ကတွာ အတ္ထရာဟီ’’တိ ကမ္ဗလံ အဒါသိ. သောဏတ္ထေရော တံ အာဒါယ သေနာသနံ သံသာမေတွာ အနုပုဗ္ဗေန သတ္ထု ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဒသဗလဿ ဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နဝေလာယမေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ တေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာနန္ဒ, ဣမဿ ဘိက္ခုဿ သေနာသနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ထေရော သတ္ထု အဓိပ္ပာယံ ဉတွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံယေဝ ဘူမတ္ထရဏံ ဥဿာရေန္တော ဝိယ အတ္ထရိ.

उस समय महाकात्यायन स्थविर उस नगर के समीप उपवत्त पर्वत पर रहते थे। उपासिका स्थविर की सेवा करती थी। स्थविर नियमित रूप से उसके घर जाते थे। बालक सोण भी स्थविर के पास नियमित रूप से जाते हुए उनसे परिचित (विश्वस्त) हो गया। वह बाद के समय में स्थविर के पास प्रव्रजित हो गया। स्थविर ने उसे उपसम्पदा दिलाने के लिए तीन वर्ष तक (भिक्षु) गण की खोज की और फिर उसे उपसम्पदा दी। उपसम्पन्न होने के बाद उसने कर्मस्थान सीखकर विपश्यना बढ़ाई और अर्हत् पद प्राप्त किया। फिर स्थविर के पास ही सुत्तनिपात का अध्ययन कर, वर्षावास समाप्त कर और प्रवारणा कर, शास्ता के दर्शन की इच्छा से उपाध्याय से अनुमति माँगी। स्थविर ने कहा— "सोण, तुम्हारे जाने पर शास्ता तुम्हें अपनी गन्धकुटी में ठहराकर धर्म पूछेंगे, तुम धर्म का उपदेश करना। शास्ता तुम्हारी धर्मकथा से प्रसन्न होकर तुम्हें वर देंगे। तुम वर माँगते समय यह और यह माँगना, और मेरी ओर से दशबल (बुद्ध) के चरणों की वन्दना करना।" उपाध्याय से अनुमति पाकर वह अपनी माता उपासिका के घर गया और उन्हें सूचित किया। उन्होंने भी कहा— "साधु पुत्र, तुम दशबल के दर्शन के लिए जा रहे हो, तो यह कम्बल ले जाओ और शास्ता के रहने की गन्धकुटी में फर्श पर बिछा देना।" सोण स्थविर उसे लेकर और अपने सेनासन को व्यवस्थित कर क्रमशः शास्ता के निवास स्थान पर पहुँचे। जब दशबल बुद्ध आसन पर विराजमान थे, तभी उनके पास जाकर अभिवादन किया और एक ओर खड़े हो गए। शास्ता ने उनके साथ कुशल-क्षेम पूछकर आनन्द स्थविर को आदेश दिया— "आनन्द, इस भिक्षु के लिए शयनासन (ठहरने का स्थान) देखो।" स्थविर ने शास्ता के अभिप्राय को जानकर गन्धकुटी के भीतर ही फर्श पर बिछावन बिछा दिया।

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဗဟုဒေဝရတ္တိံ အဇ္ဈောကာသေ ဝီတိနာမေတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ, အာယသ္မာပိ ခေါ သောဏော ဗဟုဒေဝရတ္တိံ အဇ္ဈောကာသေ ဝီတိနာမေတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. သတ္ထာ ပစ္ဆိမယာမေ သီဟသေယျံ ကပ္ပေတွာ ပစ္စူသသမယေ ဝုဋ္ဌာယ နိသီဒိတွာ ‘‘ဧတ္တကေန ကာလေန သောဏဿ ကာယဒရထော ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ အာယသ္မန္တံ သောဏံ အဇ္ဈေသိ – ‘‘ပဋိဘာတု တံ ဘိက္ခု ဓမ္မော ဘာသိတု’’န္တိ. သောဏတ္ထေရော မဓုရဿရေန ဧကဗျဉ္ဇနမ္ပိ အဝိနာသေန္တော အဋ္ဌကဝဂ္ဂိယာနိ သုတ္တာနိ (သု. နိ. ၇၇၂ အာဒယော) အဘာသိ. ကထာပရိယောသာနေ ဘဂဝါ သာဓုကာရံ ဒတွာ ‘‘သုဂ္ဂဟိတော တေ ဘိက္ခု ဓမ္မော, မယာ ဒေသိတကာလေ စ အဇ္ဇ စ ဧကသဒိသာဝ ဒေသနာ, ကိဉ္စိ ဦနံ ဝါ အဓိကံ ဝါ နတ္ထီ’’တိ ပသန္နဘာဝံ ပကာသေသိ. သောဏတ္ထေရောပိ ‘‘အယံ ဩကာသော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ဥပဇ္ဈာယဿ ဝစနေန ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ဝိနယဓရပဉ္စမေန ဂဏေန ဥပသမ္ပဒံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗေ ဝရေ ယာစိ, သတ္ထာ အဒါသိ. ပုန ထေရော မာတုဥပါသိကာယ ဝစနေန ဝန္ဒိတွာ ‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဥပါသိကာယ တုမှာကံ ဝသနဂန္ဓကုဋိယံ ဘူမတ္ထရဏတ္ထံ ကမ္ဗလော ပဟိတော’’တိ ကမ္ဗလံ ဒတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန ထေရဿ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗံ သုတ္တေ အာဂတမေဝ.

इसके बाद भगवान ने रात का अधिकांश समय खुले आकाश के नीचे बिताकर विहार में प्रवेश किया, और आयुष्मान सोण ने भी रात का अधिकांश समय खुले आकाश के नीचे बिताकर विहार में प्रवेश किया। शास्ता ने रात्रि के अंतिम प्रहर में सिंह-शय्या लगाई और भोर के समय उठकर बैठ गए। यह जानकर कि "इतने समय में सोण की शारीरिक थकान दूर हो गई होगी", उन्होंने आयुष्मान सोण को आमंत्रित किया— "भिक्षु, तुम्हें धर्म का उपदेश देने की प्रेरणा हो।" स्थविर सोण ने मधुर स्वर में, एक भी अक्षर को नष्ट किए बिना, अट्टकवग्गिय सुत्तों (सुत्त निपात ७७२ आदि) का पाठ किया। कथा की समाप्ति पर भगवान ने 'साधुकार' दिया और प्रसन्नता व्यक्त करते हुए कहा— "भिक्षु, तुमने धर्म को अच्छी तरह ग्रहण किया है; मेरे द्वारा उपदेश दिए जाने के समय और आज की तुम्हारी देशना एक समान ही है, इसमें कुछ भी कम या अधिक नहीं है।" स्थविर सोण ने भी "यही अवसर है" ऐसा विचार कर, अपने उपाध्याय के वचनों के अनुसार दशबल की वंदना की और विनयधर सहित पाँच भिक्षुओं के गण द्वारा उपसंपदा आदि के सभी वर माँगे, जिन्हें शास्ता ने प्रदान कर दिया। फिर स्थविर ने अपनी माता उपासिका के वचनों से वंदना की और "भन्ते, उपासिका ने आपकी गंधकुटी में बिछाने के लिए यह कंबल भेजा है" कहकर कंबल भेंट किया। फिर आसन से उठकर शास्ता की वंदना और प्रदक्षिणा कर वे चले गए। यहाँ यह संक्षेप में है, विस्तार से तो स्थविर के प्रव्रज्या आदि का सारा विवरण सुत्त में ही आया है।

ဣတိ ထေရော သတ္ထု သန္တိကာ အဋ္ဌ ဝရေ လဘိတွာ ဥပဇ္ဈာယဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ပုနဒိဝသေ မာတုဥပါသိကာယ နိဝေသနဒွါရံ ဂန္တွာ ဘိက္ခာယ အဋ္ဌာသိ. ဥပါသိကာ ‘‘ပုတ္တော ကိရ မေ ဒွါရေ ဌိတော’’တိ သုတွာ ဝေဂေန အာဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ဟတ္ထတော ပတ္တံ ဂဟေတွာ [Pg.190] အန္တောနိဝေသနေ နိသီဒါပေတွာ ဘောဇနံ အဒါသိ. အထ နံ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌော တေ, တာတ, ဒသဗလော’’တိ? အာမ ဥပါသိကေတိ. ဝန္ဒိတော တေ မမ ဝစနေနာတိ? အာမ ဝန္ဒိတော, သောပိ စ မေ ကမ္ဗလော တထာဂတဿ ဝသနဋ္ဌာနေ ဘူမတ္ထရဏံ ကတွာ အတ္ထတောတိ. ကိံ, တာတ, တယာ ကိရ သတ္ထု ဓမ္မကထာ ကထိတာ, သတ္ထာရာ စ တေ သာဓုကာရော ဒိန္နောတိ? တယာ ကထံ ဉာတံ ဥပါသိကေတိ? တာတ, မယှံ ဂေဟေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဒသဗလေန တုယှံ သာဓုကာရံ ဒိန္နဒိဝသေ ‘‘သကလဒသသဟဿစက္ကဝါဠေ ဒေဝတာ သာဓုကာရံ အဒံသူ’’တိ အာဟ – တာတ, တယာ ကထိတဓမ္မကထံ ဗုဒ္ဓါနံ ကထိတနိယာမေနေဝ မယှမ္ပိ ကထေတုံ ပစ္စာသီသာမီတိ. ထေရော မာတု ကထံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ တဿ အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဒွါရေ မဏ္ဍပံ ကာရေတွာ ဒသဗလဿ ကထိတနိယာမေနေဝ အတ္တနော ဓမ္မကထံ ကထာပေသီတိ ဝတ္ထု ဧတ္ထ သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ ကလျာဏဝါက္ကရဏာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इस प्रकार स्थविर ने शास्ता के पास से आठ वर प्राप्त कर अपने उपाध्याय के पास जाकर वह सारा वृत्तांत सुनाया। अगले दिन वे अपनी माता उपासिका के घर के द्वार पर भिक्षा के लिए खड़े हुए। उपासिका ने यह सुनकर कि "मेरा पुत्र द्वार पर खड़ा है", तेजी से आकर अभिवादन किया, हाथ से पात्र लिया और घर के भीतर बैठाकर भोजन कराया। फिर भोजन के अंत में उनसे पूछा— "तात, क्या तुमने दशबल के दर्शन किए?" "हाँ, उपासिका।" "क्या मेरे वचनों से उनकी वंदना की?" "हाँ, वंदना की, और वह कंबल भी तथागत के निवास स्थान में बिछा दिया गया है।" "तात, क्या तुमने शास्ता को धर्मकथा सुनाई और शास्ता ने तुम्हें साधुकार दिया?" "उपासिका, तुम्हें कैसे पता चला?" "तात, मेरे घर में रहने वाले देवता ने कहा कि जिस दिन दशबल ने तुम्हें साधुकार दिया, उस दिन 'संपूर्ण दस हजार चक्रवातों के देवताओं ने साधुकार दिया'। तात, तुमने बुद्धों के समक्ष जिस प्रकार धर्मकथा कही, मैं भी वैसी ही कथा सुनने की इच्छा रखती हूँ।" स्थविर ने माता की बात स्वीकार कर ली। उनकी स्वीकृति जानकर उसने द्वार पर मंडप बनवाया और दशबल को सुनाई गई विधि के अनुसार ही उनसे धर्मकथा सुनी—यह कथा यहाँ समाप्त होती है। बाद में शास्ता ने आर्य संघ के मध्य बैठकर स्थविर को 'कल्याणवाक्' (मधुर भाषी) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သီဝလိတ္ထေရဝတ္ထု

सीवली स्थविर की कथा

၂၀၇. နဝမေ လာဘီနံ ယဒိဒံ သီဝလီတိ ဌပေတွာ တထာဂတံ လာဘီနံ ဘိက္ခူနံ သီဝလိတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ လာဘီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒသဗလံ နိမန္တေတွာ ပုရိမနယေနေဝ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ‘‘ဘဂဝါ အဟမ္ပိ ဣမိနာ အဓိကာရကမ္မေန အညံ သမ္ပတ္တိံ န ပတ္ထေမိ, အနာဂတေ ပန ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ အဟမ္ပိ တုမှေဟိ သော ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတဘိက္ခု ဝိယ လာဘီနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ‘‘အယံ တေ ပတ္ထနာ အနာဂတေ ဂေါတမဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ သမိဇ္ဈိဿတီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

२०७. नौवें (स्थान) में "लाभ प्राप्त करने वालों में यह सीवली है" ऐसा कहकर तथागत यह दर्शाते हैं कि लाभ प्राप्त करने वाले भिक्षुओं में सीवली स्थविर अग्र हैं। उनके पूर्व कर्मों की यह अनुक्रमिक कथा है— इन्होंने भी अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में, पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही विहार जाकर परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुना। शास्ता को एक भिक्षु को लाभियों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख उन्होंने सोचा, "मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए।" उन्होंने दशबल को निमंत्रित किया और पूर्व विधि के अनुसार सात दिनों तक महादान देकर प्रार्थना की— "भगवन, मैं इस पुण्य कर्म से किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में मैं भी आपके द्वारा अग्र स्थान पर स्थापित इस भिक्षु की तरह लाभियों में अग्र बनूँ।" शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देख यह भविष्यवाणी की कि "तुम्हारी यह प्रार्थना भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में पूरी होगी" और वे चले गए।

သောပိ ကုလပုတ္တော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဝိပဿီဗုဒ္ဓကာလေ ဗန္ဓုမတီနဂရတော အဝိဒူရေ ဧကသ္မိံ ဂါမေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တသ္မိံ သမယေ ဗန္ဓုမတီနဂရဝါသိနော ရညာ သဒ္ဓိံ သာကစ္ဆိတွာ သာကစ္ဆိတွာ ဒသဗလဿ [Pg.191] ဒါနံ ဒေန္တိ. တေ ဧကဒိဝသံ သဗ္ဗေဝ ဧကတော ဟုတွာ ဒါနံ ဒေန္တာ ‘‘ကိံ နု ခေါ အမှာကံ ဒါနမုခေ နတ္ထီ’’တိ မဓုဉ္စ ဂုဠဒဓိဉ္စ န အဒ္ဒသံသု. တေ ‘‘ယတော ကုတောစိ အာဟရိဿာမာ’’တိ ဇနပဒတော နဂရံ ပဝိသနမဂ္ဂေ ပုရိသံ ဌပေသုံ. တဒါ ဧသ ကုလပုတ္တော အတ္တနော ဂါမတော ဂုဠဒဓိဝါရကံ ဂဟေတွာ ‘‘ကိဉ္စိဒေဝ အာဟရိဿာမီ’’တိ နဂရံ ဂစ္ဆန္တော မုခံ ဓောဝိတွာ ‘‘ဓောတဟတ္ထပါဒေါ ပဝိသိဿာမီ’’တိ ဖာသုကဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တော နင်္ဂလသီသမတ္တံ နိမ္မက္ခိကံ ဒဏ္ဍကမဓုံ ဒိသွာ ‘‘ပုညေန မေ ဣဒံ ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဂဟေတွာ နဂရံ ပဝိသတိ. နာဂရေဟိ ဌပိတပုရိသော တံ ဒိသွာ, ‘‘ဘော ပုရိသ, ကဿိမံ အာဟရသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. န ကဿစိ သာမိ, ဝိက္ကိဏိတုံ ပန မေ ဣဒံ အာနီတန္တိ. တေန ဟိ, ဘော ပုရိသ, ဣမံ ကဟာပဏံ ဂဟေတွာ ဧတံ မဓုဉ္စ ဂုဠဒဓိဉ္စ ဒေဟီတိ.

उस कुलपुत्र ने भी जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए विपस्सी बुद्ध के काल में बंधुमती नगर के पास एक गाँव में पुनर्जन्म लिया। उस समय बंधुमती नगर के निवासी राजा के साथ विचार-विमर्श कर दशबल को दान देते थे। एक दिन वे सब मिलकर दान दे रहे थे, तब उन्होंने देखा कि "हमारे दान की वस्तुओं में क्या नहीं है?" तो उन्हें मधु और गुड़-दही नहीं मिला। उन्होंने सोचा "कहीं से भी इसे लेकर आएँगे" और जनपद से नगर में प्रवेश करने वाले मार्ग पर एक पुरुष को तैनात कर दिया। तब वह कुलपुत्र अपने गाँव से गुड़-दही का घड़ा लेकर "कुछ वस्तु ले आऊँगा" यह सोचकर नगर की ओर जा रहा था। उसने मुँह धोया और "हाथ-पैर धोकर प्रवेश करूँगा" यह सोचकर किसी उपयुक्त स्थान की तलाश की, तभी उसे हल के सिरे के बराबर मक्खियों से रहित एक मधु का छत्ता दिखा। "यह मेरे पुण्य से उत्पन्न हुआ है" ऐसा सोचकर वह उसे लेकर नगर में प्रविष्ट हुआ। नगरवासियों द्वारा तैनात पुरुष ने उसे देखकर पूछा— "हे पुरुष, यह किसके लिए ले जा रहे हो?" "स्वामी, किसी के लिए नहीं, मैं इसे बेचने के लिए लाया हूँ।" "तो हे पुरुष, यह एक कार्षापण लो और यह मधु तथा गुड़-दही दे दो।"

သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ န ဗဟုမူလံ, အယဉ္စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဗဟုံ ဒေတိ, ဝီမံသိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တတော နံ ‘‘နာဟံ ဧကကဟာပဏေန ဒေမီ’’တိ အာဟ. ယဒိ ဧဝံ, ဒွေ ဂဟေတွာ ဒေဟီတိ. ဒွီဟိပိ န ဒေမီတိ. ဧတေနုပါယေန ဝဍ္ဎန္တံ ဝဍ္ဎန္တံ သဟဿံ ပါပုဏိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘အတိအဉ္ဆိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဟောတု တာဝ, ဣမဿ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. အထ နံ အာဟ – ‘‘ဣဒံ န ဗဟုအဂ္ဃနကံ, တွဉ္စ ဗဟုံ ဒေသိ, ကေန ကမ္မေန ဣဒံ ဂဏှာသီ’’တိ? ဣဓ, ဘော, နဂရဝါသိနော ရညာ သဒ္ဓိံ ပဋိဝိရုဇ္ဈိတွာ ဝိပဿီဒသဗလဿ ဒါနံ ဒေန္တာ ဣဒံ ဒွယံ ဒါနမုခေ အပဿန္တာ ပရိယေသန္တိ. သစေ ဣဒံ ဒွယံ န လဘိဿန္တိ, နာဂရာနံ ပရာဇယော ဘဝိဿတိ. တသ္မာ သဟဿံ ဒတွာ ဂဏှာမီတိ. ကိံ ပနေတံ နာဂရာနမေဝ ဝဋ္ဋတိ, န အညေသံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီတိ? ယဿ ကဿစိ ဒါတုံ အဝါရိတမေတန္တိ. အတ္ထိ ပန တေ ကောစိ နာဂရာနံ ဒါနေ ဧကဒိဝသံ သဟဿံ ဒါတာတိ? နတ္ထိ သမ္မာတိ. ဣမေသံ ပန ဒွိန္နံ သဟဿဂ္ဃနကဘာဝံ ဇာနာသီတိ? အာမ ဇာနာမီတိ. တေန ဟိ ဂစ္ဆ, နာဂရာနံ အာစိက္ခ – ‘‘ဧကော ပုရိသော ဣမာနိ ဒွေ မူလေန န ဒေတိ, သဟတ္ထေနေဝ ဒါတုကာမော, တုမှေ ဣမေသံ ဒွိန္နံ ကာရဏာ နိရုဿုက္ကာ ဟောထာ’’တိ. တွံ ပန မေ ဣမသ္မိံ ဒါနမုခေ ဇေဋ္ဌကဘာဝဿ ကာယသက္ခီ ဟောဟီတိ.

उसने सोचा - "इसका मूल्य अधिक नहीं है, और यह एक ही बार में बहुत दे रहा है, इसकी परीक्षा करना उचित है।" तब उसने उससे कहा - "मैं इसे एक कहापण में नहीं देता हूँ।" "यदि ऐसा है, तो दो लेकर दे दो।" "दो में भी नहीं देता हूँ।" इस उपाय से बढ़ते-बढ़ते वह एक हजार तक पहुँच गया। उसने सोचा - "अत्यधिक खींचना (लोभ करना) ठीक नहीं है, रहने दो, मैं इसके करने योग्य कार्य के बारे में पूछूँगा।" तब उसने उससे कहा - "यह बहुत मूल्यवान नहीं है, और तुम बहुत दे रहे हो, किस कारण से इसे ले रहे हो?" "यहाँ, हे महाशय, नगरवासी राजा के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए विपस्सी दशबल को दान दे रहे हैं, और दान की वस्तुओं में इन दो (घी और गुड़) को न पाकर वे खोज रहे हैं। यदि वे इन दोनों को नहीं पाएंगे, तो नगरवासियों की पराजय हो जाएगी। इसलिए मैं एक हजार देकर ले रहा हूँ।" "क्या यह केवल नगरवासियों के लिए ही उचित है, क्या दूसरों को देना उचित नहीं है?" "यह किसी को भी देने के लिए वर्जित नहीं है।" "क्या नगरवासियों के दान में कोई एक दिन में एक हजार देने वाला है?" "नहीं है, मित्र।" "क्या तुम इन दोनों के एक हजार मूल्य के होने की बात जानते हो?" "हाँ, जानता हूँ।" "तो फिर जाओ, नगरवासियों को बताओ - 'एक पुरुष इन दोनों को मूल्य लेकर नहीं देता है, वह अपने हाथों से ही देना चाहता है, आप इन दोनों के कारण निश्चिंत हो जाएँ।' और तुम इस दान के अवसर पर मेरे श्रेष्ठ होने के साक्षी (कायसाक्षी) बनो।"

သော ဂါမဝါသီ ပရိဗ္ဗယတ္ထံ ဂဟိတမာသကေန ပဉ္စကဋုကံ ဂဟေတွာ စုဏ္ဏံ ကတွာ ဒဓိတော ကဉ္ဇိယံ ဝါဟေတွာ တတ္ထ မဓုပဋလံ ပီဠေတွာ ပဉ္စကဋုကစုဏ္ဏေန ယောဇေတွာ ဧကသ္မိံ ပဒုမိနိပတ္တေ ပက္ခိပိတွာ တံ သံဝိဒဟိတွာ အာဒါယ [Pg.192] ဒသဗလဿ အဝိဒူရေ ဌာနေ နိသီဒိ. မဟာဇနေန အာဟရိယမာနဿ သက္ကာရဿ အန္တရေ အတ္တနော ပတ္တဝါရံ ဩလောကယမာနော ဩကာသံ ဉတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဘဂဝါ အယံ မယှံ ဒုဂ္ဂတပဏ္ဏာကာရော, ဣမံ မေ အနုကမ္ပံ ပဋိစ္စ ဂဏှထာ’’တိ. သတ္ထာ တဿ အနုကမ္ပံ ပဋိစ္စ စတုမဟာရာဇဒတ္တိယေန သေလမယေန ပတ္တေန တံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယထာ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿဿ ဒိယျမာနံ န ခီယတိ, ဧဝံ အဓိဋ္ဌာသိ. သောပိ ကုလပုတ္တော နိဋ္ဌိတဘတ္တကိစ္စံ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မေ ဘဂဝါ အဇ္ဇ ဗန္ဓုမတီနဂရဝါသိကေဟိ တုမှာကံ သက္ကာရော အာဟရိယမာနော, အဟမ္ပိ ဣမဿ ကမ္မဿ နိဿန္ဒေန နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဘဝေ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တော ဘဝေယျ’’န္တိ. သတ္ထာ ‘‘ဧဝံ ဟောတု ကုလပုတ္တာ’’တိ ဝတွာ တဿ စ နဂရဝါသီနဉ္စ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

उस ग्रामवासी ने खर्च के लिए लिए गए एक माषक से पंचकटुक (पाँच तीखे मसाले) लेकर चूर्ण बनाया, दही से मट्ठा (कांजी) निकालकर उसमें मधु का छत्ता निचोड़ा, पंचकटुक चूर्ण के साथ मिलाकर एक कमल के पत्ते में रखा और उसे व्यवस्थित कर लेकर दशबल के पास ही एक स्थान पर बैठ गया। महाजनों द्वारा लाए जा रहे सत्कार के बीच अपनी बारी की प्रतीक्षा करते हुए, अवसर पाकर शास्ता के पास जाकर कहा - "भगवन, यह मेरा दरिद्र का उपहार है, मुझ पर अनुकम्पा करके इसे ग्रहण करें।" शास्ता ने उस पर अनुकम्पा करते हुए चार महाराज्यों द्वारा दिए गए शैलमय (पत्थर के) पात्र में उसे ग्रहण किया और ऐसा अधिष्ठान किया कि वह अड़सठ लाख भिक्षुओं को दिए जाने पर भी समाप्त न हो। उस कुलपुत्र ने भी भोजन कार्य समाप्त होने पर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े होकर कहा - "भगवन, आज मैंने बंधुमती नगरवासियों द्वारा आपके लिए लाया गया सत्कार देखा है, मैं भी इस कर्म के फल से जहाँ-जहाँ जन्म लूँ, वहाँ परम लाभ और परम यश को प्राप्त करूँ।" शास्ता ने "ऐसा ही हो कुलपुत्र" कहकर उसका और नगरवासियों का भक्तानुमोदन किया और चले गए।

သောပိ ကုလပုတ္တော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သုပ္ပဝါသာယ ရာဇဓီတာယ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ သာယံ ပါတဉ္စ ပဏ္ဏာကာရသတာနိ ပါပုဏန္တိ, သုပ္ပဝါသာ သမ္ပတ္တိံ ဂစ္ဆတိ. အထ နံ ပုညဝီမံသနတ္ထံ ဟတ္ထေန ဗီဇပစ္ဆိံ ဖုသာပေန္တိ, ဧကေကဗီဇတော သလာကသတမ္ပိ သလာကသဟဿမ္ပိ နိဂစ္ဆတိ. ဧကကရီသခေတ္တတော ပညာသမ္ပိ သဋ္ဌိပိ သကဋာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ကောဋ္ဌပူရဏကာလေပိ ကောဋ္ဌဒွါရံ ဟတ္ထေန ဖုသာပေန္တိ, ရာဇဓီတာယ ပုညေန ဂဏှန္တာနံ ဂဟိတဂဟိတဋ္ဌာနံ ပုန ပူရတိ. ပရိပုဏ္ဏဘတ္တကုမ္ဘိတောပိ ‘‘ရာဇဓီတာယ ပုည’’န္တိ ဝတွာ ယဿ ကဿစိ ဒေန္တာနံ ယာဝ န ဥက္ကဍ္ဎန္တိ, န တာဝ ဘတ္တံ ခီယတိ. ဒါရကေ ကုစ္ဆိဂတေယေဝ သတ္တ ဝဿာနိ အတိက္ကမိံသု.

उस कुलपुत्र ने भी जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजपुत्री सुप्पवासा की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। प्रतिसंधि ग्रहण करने के समय से ही सुबह-शाम सैकड़ों उपहार आने लगे, सुप्पवासा समृद्धि को प्राप्त हुई। तब उसकी पुण्य-परीक्षा के लिए उसके हाथ से बीजों की टोकरी का स्पर्श कराते थे, तो एक-एक बीज से सौ-सौ और हजार-हजार अंकुर (शलाकाएँ) निकलते थे। एक करीस के खेत से पचास और साठ गाड़ियाँ (अनाज) उत्पन्न होती थीं। कोठार भरने के समय भी कोठार के द्वार का उसके हाथ से स्पर्श कराते थे, राजपुत्री के पुण्य से अनाज निकालने वालों के द्वारा खाली किए गए स्थान पुनः भर जाते थे। भरे हुए भात के घड़े से भी "राजपुत्री का पुण्य है" ऐसा कहकर जिसे भी देते थे, जब तक वे उसे हटाते नहीं थे, तब तक भात समाप्त नहीं होता था। बालक के गर्भ में रहते हुए ही सात वर्ष बीत गए।

ဂဗ္ဘေ ပန ပရိပက္ကေ သတ္တာဟံ မဟာဒုက္ခံ အနုဘောသိ. သာ သာမိကံ အာမန္တေတွာ ‘‘ပုရေ မရဏာ ဇီဝမာနာဝ ဒါနံ ဒဿာမီ’’တိ သတ္ထု သန္တိကံ ပေသေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ ဣမံ ပဝတ္တိံ သတ္ထု အာရောစေတွာ သတ္ထာရံ နိမန္တေဟိ, ယဉ္စ သတ္ထာ ဝဒေတိ, တံ သာဓုကံ ဥပလက္ခေတွာ အာဂန္တွာ မယှံ ကထေဟီ’’တိ. သော ဂန္တွာ တဿာ သာသနံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. သတ္ထာ ‘‘သုခိနီ ဟောတု သုပ္ပဝါသာ ကောလိယဓီတာ, သုခိနီ အရောဂါ အရောဂံ ပုတ္တံ ဝိဇာယတူ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တံ သုတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ အန္တောဂါမာဘိမုခေါ ပါယာသိ. တဿ ပုရေ အာဂမနာယေဝ သုပ္ပဝါသာယ ကုစ္ဆိတော [Pg.193] ဓမကရဏာ ဥဒကံ ဝိယ ဂဗ္ဘော နိက္ခမိ, ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နဇနော အဿုမုခေါဝ ဟသိတုံ အာရဒ္ဓေါ. ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော မဟာဇနော ရညော ပုတ္တသာသနံ အာရောစေတုံ အဂမာသိ.

गर्भ के परिपक्व होने पर उसने सात दिनों तक महान दुःख भोगा। उसने पति को बुलाकर कहा - "मृत्यु से पहले जीवित रहते हुए ही मैं दान दूँगी", ऐसा कहकर शास्ता के पास भेजा - "जाओ, यह समाचार शास्ता को बताकर शास्ता को निमंत्रित करो, और शास्ता जो कहें, उसे अच्छी तरह सुनकर आकर मुझे बताना।" उसने जाकर उसका संदेश भगवान को सुनाया। शास्ता ने कहा - "कोलिय पुत्री सुप्पवासा सुखी हो, वह सुखी और निरोग होकर निरोग पुत्र को जन्म दे।" राजा ने यह सुनकर भगवान को अभिवादन किया और गाँव की ओर चल दिया। उसके पहुँचने से पहले ही सुप्पवासा की कोख से गर्भ वैसे ही निकल गया जैसे जलपात्र (धमकरण) से जल निकलता है, उसे घेरकर बैठे हुए लोग आँसू भरी आँखों से ही हँसने लगे। हर्षित और संतुष्ट महाजन राजा को पुत्र-जन्म का समाचार देने के लिए गए।

ရာဇာ တေသံ ဣင်္ဂိတံ ဒိသွာဝ ‘‘ဒသဗလေန ကထိတကထာ နိပ္ဖန္နာ မညေ’’တိ စိန္တေသိ. သော အာဂန္တွာ သတ္ထု သာသနံ ရာဇဓီတာယ အာရောစေသိ. ရာဇဓီတာ ‘‘တယာ နိမန္တိတံ ဇီဝိတဘတ္တမေဝ မင်္ဂလဘတ္တံ ဘဝိဿတိ, ဂစ္ဆ သတ္တာဟံ ဒသဗလံ နိမန္တေဟီ’’တိ. ရာဇာ တထာ အကာသိ. သတ္တာဟံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ပဝတ္တယိံသု. ဒါရကော သဗ္ဗေသံ ဉာတီနံ သန္တတ္တစိတ္တံ နိဗ္ဗာပေန္တော ဇာတောတိ သီဝလိဒါရကောတွေဝဿ နာမံ အကံသု. သော သတ္တ ဝဿာနိ ဂဗ္ဘေ ဝသိတတ္တာ ဇာတကာလတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗကမ္မက္ခမော အဟောသိ. ဓမ္မသေနာပတိ သာရိပုတ္တော သတ္တမေ ဒိဝသေ တေန သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပံ အကာသိ. သတ္ထာပိ ဓမ္မပဒေ ဂါထံ အဘာသိ –

राजा ने उनके संकेत को देखकर ही सोचा— "मुझे लगता है कि दशबल (बुद्ध) द्वारा कही गई बात पूरी हो गई है।" उसने आकर बुद्ध के संदेश को राजकुमारी को बताया। राजकुमारी ने कहा— "आपके द्वारा निमंत्रित जीवन-भोजन ही मंगल-भोजन होगा; जाओ और सात दिनों के लिए दशबल को निमंत्रित करो।" राजा ने वैसा ही किया। सात दिनों तक उन्होंने बुद्ध के नेतृत्व में भिक्षु-संघ को महादान दिया। क्योंकि वह बालक सभी रिश्तेदारों के संतप्त हृदय को शांत करते हुए पैदा हुआ था, इसलिए उन्होंने उसका नाम 'सीवली' रखा। सात वर्ष तक गर्भ में रहने के कारण वह जन्म के समय से ही सभी कार्यों में सक्षम था। धर्मसेनापति सारिपुत्र ने सातवें दिन उसके साथ बातचीत की। शास्ता (बुद्ध) ने भी धम्मपद में एक गाथा कही—

‘‘ယောမံ ပလိပထံ ဒုဂ္ဂံ, သံသာရံ မောဟမစ္စဂါ;

တိဏ္ဏော ပါရင်္ဂတော ဈာယီ, အနေဇော အကထံကထီ;

အနုပါဒါယ နိဗ္ဗုတော, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၄၁၄);

"जो इस दुर्गम मार्ग, संसार और मोह रूपी दलदल को पार कर गया है; जो पार हो गया है, पारगामी है, ध्यानी है, तृष्णा रहित है, संशय रहित है; जो बिना किसी उपादान (आसक्ति) के निर्वाण प्राप्त कर चुका है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।" (धम्मपद ४१४);

အထ နံ ထေရော ဧဝမာဟ – ‘‘ကိံ ပန တယာ ဧဝရူပံ ဒုက္ခရာသိံ အနုဘဝိတွာ ပဗ္ဗဇိတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ? လဘမာနော ပဗ္ဗဇေယျံ, ဘန္တေတိ. သုပ္ပဝါသာ တံ ဒါရကံ ထေရေန သဒ္ဓိံ ကထေန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ မေ ပုတ္တော ဓမ္မသေနာပတိနာ သဒ္ဓိံ ကထေတီ’’တိ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘မယှံ ပုတ္တော တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကိံ ကထေတိ, ဘဒန္တေ’’တိ? အတ္တနာ အနုဘူတံ ဂဗ္ဘဝါသဒုက္ခံ ကထေတွာ တုမှေဟိ အနုညာတော ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ ဝဒတီတိ. သာဓု, ဘန္တေ, ပဗ္ဗာဇေထ နန္တိ. ထေရော တံ ဝိဟာရံ နေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ ဒတွာ ပဗ္ဗာဇေန္တော, ‘‘သီဝလိ, န တုယှံ အညေန ဩဝါဒေန ကမ္မံ အတ္ထိ, တယာ သတ္တ ဝဿာနိ အနုဘူတဒုက္ခမေဝ ပစ္စဝေက္ခာဟီ’’တိ. ဘန္တေ, ပဗ္ဗာဇနမေဝ တုမှာကံ ဘာရော, ယံ ပန မယာ ကာတုံ သက္ကာ, တမဟံ ဇာနိဿာမီတိ. သော ပဌမကေသဝဋ္ဋိယာ ဩဟာရိတက္ခဏေယေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ, ဒုတိယာယ ဩဟာရိတက္ခဏေ သကဒါဂါမိဖလေ, တတိယာယ အနာဂါမိဖလေ. သဗ္ဗေသံယေဝ ပန ကေသာနံ ဩရောပနဉ္စ အရဟတ္တသစ္ဆိကိရိယာ စ အပစ္ဆာ အပုရိမာ အဟောသိ. တဿ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခုသံဃဿ စတ္တာရော ပစ္စယာ ယဒိစ္ဆကံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဧဝံ ဧတ္ထ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ.

तब स्थविर ने उससे ऐसा कहा— "क्या इस प्रकार के दुःख-पुंज का अनुभव करने के बाद तुम्हारे लिए प्रव्रजित होना उचित नहीं है?" "भन्ते! यदि अवसर मिले तो मैं प्रव्रजित हो जाऊँगा।" सुप्पवासा ने उस बालक को स्थविर के साथ बात करते देख स्थविर के पास जाकर पूछा— "मेरा पुत्र धर्मसेनापति के साथ क्या बात कर रहा है? भन्ते! मेरा पुत्र आपके साथ क्या बात कर रहा है?" "वह कह रहा है कि स्वयं द्वारा अनुभव किए गए गर्भवास के दुःख को बताकर, आपकी अनुमति से वह प्रव्रजित होगा।" "साधु, भन्ते! इसे प्रव्रजित करें।" स्थविर उसे विहार ले गए और 'त्वचा-पंचक' (केश, रोम, नख, दन्त, त्वचा) कर्मस्थान देकर प्रव्रजित करते हुए कहा— "सीवली! तुम्हें किसी अन्य उपदेश की आवश्यकता नहीं है, तुम केवल अपने द्वारा सात वर्षों तक अनुभव किए गए दुःख का ही प्रत्यवेक्षण (चिंतन) करो।" "भन्ते! प्रव्रजित करना ही आपका भार (कार्य) है, जो मेरे द्वारा किया जा सकता है, उसे मैं जानूँगा।" पहली केश-राशि के मुँडते ही वह स्रोतपत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया, दूसरी के मुँडते ही सकृदागामी-फल में, और तीसरी के मुँडते ही अनागामी-फल में। सभी केशों के उतरने और अर्हत्व की प्राप्ति में कोई आगे-पीछे का अंतर नहीं रहा। उसके प्रव्रजित होने के दिन से ही भिक्षु-संघ के लिए चारों प्रत्यय इच्छानुसार उत्पन्न होने लगे। इस प्रकार यहाँ यह कथा उत्पन्न हुई।

အပရဘာဂေ [Pg.194] သတ္ထာ သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. ထေရော သတ္ထာရံ အဘိဝါဒေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, မယှံ ပုညံ ဝီမံသိဿာမိ, ပဉ္စ မေ ဘိက္ခုသတာနိ ဒေထာ’’တိ အာဟ. ဂဏှ, သီဝလီတိ. သော ပဉ္စသတေ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ ဟိမဝန္တာဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တော အဋဝိမဂ္ဂံ ဂစ္ဆတိ. တဿ ပဌမံ ဒိဋ္ဌာ နိဂြောဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဒါနံ အဒါသိ. ဣတိ သော –

बाद में शास्ता श्रावस्ती गए। स्थविर ने शास्ता का अभिवादन कर कहा— "भन्ते! मैं अपने पुण्य की परीक्षा करूँगा, मुझे पाँच सौ भिक्षु दें।" "सीवली! ले लो।" वह पाँच सौ भिक्षुओं को लेकर हिमालय की ओर जाते हुए वन-मार्ग से गया। सबसे पहले एक न्यग्रोध (बरगद) वृक्ष पर रहने वाले देवता ने उसे देखा और सात दिनों तक दान दिया। इस प्रकार उसने—

‘‘နိဂြောဓံ ပဌမံ ပဿိ, ဒုတိယံ ပဏ္ဍဝပဗ္ဗတံ;

တတိယံ အစိရဝတိယံ, စတုတ္ထံ ဝရသာဂရံ.

"पहले न्यग्रोध (वृक्ष) को देखा, दूसरा पाण्डव पर्वत; तीसरा अचिरवती (नदी), चौथा श्रेष्ठ सागर।

‘‘ပဉ္စမံ ဟိမဝန္တံ သော, ဆဋ္ဌံ ဆဒ္ဒန္တုပါဂမိ;

သတ္တမံ ဂန္ဓမာဒနံ, အဋ္ဌမံ အထ ရေဝတ’’န္တိ.

"पाँचवाँ हिमालय, छठा वह छद्दन्त (सरोवर) पहुँचा; सातवाँ गन्धमादन, और आठवाँ रेवत।"

သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု သတ္တ သတ္တ ဒိဝသာနေဝ ဒါနံ အဒံသု. ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတေ ပန နာဂဒတ္တဒေဝရာဇာ နာမ သတ္တဒိဝသေသု ဧကဒိဝသံ ခီရပိဏ္ဍပါတံ အဒါသိ, ဧကဒိဝသံ သပ္ပိပိဏ္ဍပါတံ အဒါသိ. ဘိက္ခုသံဃော အာဟ – ‘‘အာဝုသော, ဣမဿ ဒေဝရညော နေဝ ဓေနုယော ဒုယှမာနာ ပညာယန္တိ, န ဒဓိနိမ္မထနံ, ကုတော တေ, ဒေဝရာဇ, ဣမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဘန္တေ, ကဿပဒသဗလဿ ကာလေ ခီရသလာကဘတ္တဒါနဿေတံ ဖလ’’န္တိ ဒေဝရာဇာ အာဟ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ခဒိရဝနိယရေဝတဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ အတ္တနော သာသနေ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

सभी स्थानों पर उन्होंने सात-सात दिन ही दान दिया। गन्धमादन पर्वत पर नागदत्त नामक देवराज ने सात दिनों में से एक दिन क्षीर-पिण्डपात (दूध का भोजन) दिया और एक दिन घृत-पिण्डपात (घी का भोजन) दिया। भिक्षु-संघ ने कहा— "आयुष्मान्! इस देवराज की न तो गाएँ दुहते हुए दिखाई देती हैं, न ही दही का मंथन, तो हे देवराज! आपको यह कहाँ से प्राप्त होता है?" देवराज ने कहा— "भन्ते! यह कश्यप दशबल के समय में दिए गए क्षीर-शलाका-भोजन के दान का फल है।" बाद में शास्ता ने खदिरवनीय रेवत के पास जाने की घटना को आधार बनाकर स्थविर को अपने शासन में 'लाभियों और यशस्वियों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဝက္ကလိတ္ထေရဝတ္ထု

वक्कलित्थेर वत्थु (स्थविर वक्कलि की कथा)

၂၀၈. ဒသမေ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနန္တိ သဒ္ဓါယ အဓိမုတ္တာနံ, ဗလဝသဒ္ဓါနံ ဘိက္ခူနံ ဝက္ကလိတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အညေသံ ဟိ သဒ္ဓါ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗာ ဟောတိ, ထေရဿ ပန ဟာပေတဗ္ဗာ ဇာတာ. တသ္မာ သော သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. ဝက္ကလီတိ ပနဿ နာမံ.

२०८. दसवें (पद) में 'सद्धाधिमुत्तानं' का अर्थ है श्रद्धा से विमुक्त, यह दर्शाता है कि बलवान श्रद्धा वाले भिक्षुओं में वक्कलि स्थविर अग्र हैं। अन्यों के लिए श्रद्धा बढ़ानी पड़ती है, किन्तु स्थविर के लिए उसे कम (संतुलित) करना पड़ा था। इसलिए उन्हें श्रद्धा-विमुक्तों में अग्र कहा गया है। 'वक्कलि' उनका नाम था।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တနယေနေဝ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟမ္ပိ ဣမိနာ အဓိကာရကမ္မေန တုမှေဟိ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတဘိက္ခု ဝိယ အနာဂတေ [Pg.195] ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ တဿ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

उनके पूर्व-कर्म की यह अनुक्रमिक कथा है— उन्होंने भी अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में, पूर्वोक्त रीति से विहार जाकर और परिषद के अंत में खड़े होकर धम्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को श्रद्धा-विमुक्तों के अग्र स्थान पर स्थापित करते देख सोचा— "मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए।" पूर्वोक्त रीति से ही शास्ता को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और दशबल की वन्दना कर प्रार्थना की— "भन्ते! मैं भी इस पुण्य-कर्म के प्रभाव से भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में, आपके द्वारा श्रद्धा-विमुक्तों के अग्र स्थान पर स्थापित भिक्षु की भाँति, श्रद्धा-विमुक्तों में अग्र बनूँ।" शास्ता ने उनके मार्ग में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की और चले गए।

သောပိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော အမှာကံ သတ္ထုကာလေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဝက္ကလီတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဒသဗလံ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတံ သာဝတ္ထိယံ စရန္တံ ဒိသွာ သတ္ထု သရီရသမ္ပတ္တိံ ဩလောကေန္တော သရီရသမ္ပတ္တိဒဿနေန အတိတ္တော ဒသဗလေန သဒ္ဓိံယေဝ ဝိစရတိ. ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ သရီရနိပ္ဖတ္တိံ ဩလောကေန္တောဝ တိဋ္ဌတိ. ဓမ္မသဘာယံ နိသီဒိတွာ ဓမ္မံ ကထေန္တဿ သမ္မုခဋ္ဌာနေ ဌိတော ဓမ္မံ သုဏာတိ. သော သဒ္ဓံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တော နိဗဒ္ဓံ ဒသဗလဿ ဒဿနံ န လဘိဿာမီ’’တိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိတွာ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ.

वह भी जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसारण करते हुए हमारे शास्ता के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ, उसका नाम वक्कलि रखा गया। वयस्क होने पर उसने तीनों वेदों का अध्ययन किया और दसबल (बुद्ध) को भिक्षु संघ के साथ श्रावस्ती में विचरण करते देख शास्ता की शरीर-सम्पत्ति को देखते हुए, शरीर-सम्पत्ति के दर्शन से अतृप्त होकर वह दसबल के साथ ही घूमने लगा। विहार जाने वाले (शास्ता) के साथ विहार जाकर वह शरीर की पूर्णता को देखते हुए ही खड़ा रहता था। धर्मसभा में बैठकर धर्मोपदेश देते हुए (शास्ता) के सम्मुख खड़े होकर वह धर्म सुनता था। उसने श्रद्धा प्राप्त कर यह सोचा कि "घर के बीच रहते हुए मैं निरंतर दसबल का दर्शन प्राप्त नहीं कर सकूँगा", अतः उसने प्रव्रज्या की याचना की और शास्ता के पास प्रव्रजित हो गया।

တတော ပဋ္ဌာယ ဌပေတွာ အာဟာရကရဏဝေလံ အဝသေသကာလေ ယတ္ထ ဌိတေန သက္ကာ ဒသဗလံ ပဿိတုံ, တတ္ထ ဌိတော ယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာယ ဒသဗလံ ဩလောကေန္တောဝ ဝိဟရတိ. သတ္ထာ တဿ ဉာဏပရိပါကံ အာဂမေန္တော ဒီဃမ္ပိ အဒ္ဓါနံ တသ္မိံ ရူပဒဿနဝသေနေဝ ဝိစရန္တေ ကိဉ္စိ အဝတွာ ‘‘ဣဒါနိဿ ဉာဏံ ပရိပါကဂတံ, သက္ကာ ဧတံ ဗောဓေတု’’န္တိ ဉတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ကိံ တေ, ဝက္ကလိ, ဣမိနာ ပူတိကာယေန ဒိဋ္ဌေန, ယော ခေါ, ဝက္ကလိ, ဓမ္မံ ပဿတိ, သော မံ ပဿတိ. ယော မံ ပဿတိ, သော ဓမ္မံ ပဿတိ. ဓမ္မဉှိ, ဝက္ကလိ, ပဿန္တော မံ ပဿတိ, မံ ပဿန္တော ဓမ္မံ ပဿတီ’’တိ.

तब से लेकर, भोजन करने के समय को छोड़कर शेष समय में जहाँ खड़े होकर दसबल को देखा जा सके, वहाँ खड़ा होकर वह योनिशो मनसिकार को छोड़कर दसबल को देखते हुए ही विहार करने लगा। शास्ता ने उसके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए, लम्बे समय तक उसके केवल रूप-दर्शन के वश में ही विचरण करने पर भी कुछ नहीं कहा। "अब इसका ज्ञान परिपक्व हो गया है, इसे बोध कराया जा सकता है" ऐसा जानकर उन्होंने यह कहा— "वक्कलि! इस पूति-काय (सड़ने वाले शरीर) को देखने से तुम्हें क्या लाभ? वक्कलि! जो धर्म को देखता है, वह मुझे देखता है। जो मुझे देखता है, वह धर्म को देखता है। वक्कलि! धर्म को देखते हुए ही वह मुझे देखता है, मुझे देखते हुए वह धर्म को देखता है।"

သတ္ထရိ ဧဝံ ဩဝဒန္တေပိ ထေရော ဒသဗလဿ ဒဿနံ ပဟာယ နေဝ အညတ္ထ ဂန္တုံ သက္ကောတိ. တတော သတ္ထာ ‘‘နာယံ ဘိက္ခု သံဝေဂံ အလဘိတွာ ဗုဇ္ဈိဿတီ’’တိ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ ရာဇဂဟံ ဂန္တွာ ဝဿူပနာယိကဒိဝသေ ‘‘အပေဟိ, ဝက္ကလီ’’တိ ထေရံ ပဏာမေတိ. ဗုဒ္ဓါ စ နာမ အာဒေယျဝစနာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ထေရော သတ္ထာရံ ပဋိပ္ဖရိတွာ ဌာတုံ အသက္ကောန္တော တေမာသံ ဒသဗလဿ သမ္မုခေ အာဂန္တုံ အဝိသဟန္တော ‘‘ကိံ ဒါနိ သက္ကာ ကာတုံ, တထာဂတေနမှိ ပဏာမိတော, သမ္မုခီဘာဝံ န လဘာမိ, ကိံ မယှံ ဇီဝိတေနာ’’တိ ဂိဇ္ဈကူဋပဗ္ဗတေ ပပါတဋ္ဌာနံ အဘိရုဟိ. သတ္ထာ တဿ ကိလမနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု မမ သန္တိကာ အဿာသံ အလဘန္တော [Pg.196] မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယံ နာသေယျာ’’တိ အတ္တာနံ ဒဿေတုံ ဩဘာသံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. အထဿ သတ္ထု ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ ဧဝ မဟန္တံ သောကသလ္လံ ပဟီနံ. သတ္ထာ သုက္ခတဠာကေ ဩဃံ အာဟရန္တော ဝိယ ဝက္ကလိတ္ထေရဿ ဗလဝပီတိသောမနဿံ ဥပ္ပာဒေတုံ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

शास्ता के इस प्रकार उपदेश देने पर भी वह स्थविर दसबल के दर्शन को छोड़कर कहीं और जाने में समर्थ नहीं हुआ। तब शास्ता ने सोचा कि "यह भिक्षु संवेग प्राप्त किए बिना नहीं समझेगा", अतः वर्षावास के समीप आने पर राजगृह जाकर वर्षावास के दिन "वक्कलि! जाओ" कहकर स्थविर को निकाल दिया। बुद्धों के वचन शिरोधार्य होते हैं, इसलिए स्थविर शास्ता का विरोध करने में असमर्थ होकर और तीन महीने तक दसबल के सम्मुख आने का साहस न जुटा पाने के कारण "अब क्या किया जा सकता है, तथागत ने मुझे निकाल दिया है, मुझे उनके दर्शन नहीं मिल रहे, मेरे इस जीवन का क्या लाभ" ऐसा सोचकर गृद्धकूट पर्वत पर प्रपात (कूदने के स्थान) पर चढ़ गया। शास्ता ने उसकी व्याकुलता को जानकर "यह भिक्षु मेरे पास से आश्वासन न पाकर मार्ग-फलों के उपनिषय (आधार) को नष्ट कर देगा" ऐसा सोचकर स्वयं को दिखाने के लिए आभा (प्रकाश) छोड़ी। तब शास्ता के दर्शन के समय से ही उसका महान शोक-शल्य दूर हो गया। शास्ता ने सूखे तालाब में बाढ़ लाने के समान वक्कलि स्थविर के भीतर बलवती प्रीति और सोमनस्य उत्पन्न करने के लिए धम्मपद में यह गाथा कही—

‘‘ပါမောဇ္ဇဗဟုလော ဘိက္ခု, ပသန္နော ဗုဒ္ဓသာသနေ;

အဓိဂစ္ဆေ ပဒံ သန္တံ, သင်္ခါရူပသမံ သုခ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၈၁);

“प्रमोद-बहुल (अत्यधिक प्रसन्न) भिक्षु, जो बुद्ध शासन में प्रसन्न है; वह शान्त पद (निर्वाण) को प्राप्त करे, जो संस्कारों का उपशम और सुख स्वरूप है।” (ध. प. 381);

ဝက္ကလိတ္ထေရဿ စ ‘‘ဧဟိ, ဝက္ကလီ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. ထေရော ‘‘ဒသဗလော မေ ဒိဋ္ဌော, ဧဟီတိ အဝှာယနမ္ပိ လဒ္ဓ’’န္တိ ဗလဝပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘ကုတော ဂစ္ဆာမီ’’တိ အတ္တနော ဂမနဘာဝံ အဇာနိတွာဝ ဒသဗလဿ သမ္မုခေ အာကာသေ ပက္ခန္ဒိတွာ ပဌမပါဒေန ပဗ္ဗတေ ဌိတောယေဝ သတ္ထာရာ ဝုတ္တဂါထံ အာဝဇ္ဇေန္တော အာကာသေယေဝ ပီတိံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပတွာ တထာဂတံ ဝန္ဒမာနောဝ ဩတရိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

और वक्कलि स्थविर की ओर “आओ, वक्कलि” कहकर हाथ बढ़ाया। स्थविर ने “मैंने दसबल को देख लिया, मुझे 'आओ' कहकर बुलावा भी मिल गया” ऐसी बलवती प्रीति उत्पन्न कर “मैं कहाँ से जा रहा हूँ” यह अपने जाने की स्थिति को जाने बिना ही दसबल के सम्मुख आकाश में उछल पड़ा और पर्वत पर पहला पैर रखते ही शास्ता द्वारा कही गई गाथा का मनन करते हुए आकाश में ही प्रीति को रोककर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर तथागत की वन्दना करते हुए ही नीचे उतरा। बाद के समय में शास्ता ने आर्यों के समूह के बीच बैठे हुए स्थविर को 'श्रद्धाधिमुक्तों' (श्रद्धा से विमुक्त होने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

द्वितीय वर्ग की व्याख्या।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्गवग्गो (एतदग्र वर्ग)

(၁၄) ၃. တတိယဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) ३. तृतीय एतदग्गवग्गो

၂၀၉. တတိယဝဂ္ဂဿ ပဌမေ သိက္ခာကာမာနန္တိ တိဿော သိက္ခာ ကာမယမာနာနံ သမ္ပိယာယိတွာ သိက္ခန္တာနန္တိ အတ္ထော. ရာဟုလောတိ အတ္တနော ပုတ္တံ ရာဟုလတ္ထေရံ ဒဿေတိ. ထေရော ကိရ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပါတောဝ ဥဋ္ဌဟန္တော ဟတ္ထပူရံ ဝါလိကံ ဥက္ခိပိတွာ ‘‘အဟော ဝတာဟံ အဇ္ဇ ဒသဗလဿ စေဝ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနဉ္စ သန္တိကာ ဧတ္တကံ ဩဝါဒဉ္စေဝ အနုသာသနိဉ္စ လဘေယျ’’န္တိ ပတ္ထေတိ. တသ္မာ သိက္ခာကာမာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတောတိ.

२०९. तृतीय वर्ग के प्रथम (सुत्त) में 'सिक्खाकामानं' का अर्थ है— तीन शिक्षाओं की कामना करने वालों में, प्रेमपूर्वक सीखने वालों में। 'राहुलो' से अपने पुत्र राहुल स्थविर को दर्शाते हैं। स्थविर प्रव्रजित होने के दिन से ही प्रातः उठकर मुट्ठी भर बालू उठाकर यह प्रार्थना करते थे— “अहो! काश आज मुझे दसबल और आचार्यों-उपाध्यायों से इतना ओवाद (उपदेश) और अनुशासनी प्राप्त हो।” इसलिए वे शिक्षा-कामियों में अग्र हुए।

၂၁၀. ဒုတိယေ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာနန္တိ သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတာနံ. ရဋ္ဌပါလောတိ ရဋ္ဌံ ပါလေတုံ သမတ္ထော, ဘိန္နံ ဝါ ရဋ္ဌံ သန္ဓာရေတုံ သမတ္ထေ ကုလေ ဇာတောတိပိ [Pg.197] ရဋ္ဌပါလောတိ သင်္ခံ ဂတော. သော ဟိ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ စုဒ္ဒသဘတ္တစ္ဆေဒေ ကတွာ မာတာပိတရော ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေတွာ ပဗ္ဗဇိတော. တသ္မာ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१०. दूसरे (सुत्त) में 'सद्धापब्बजितानं' का अर्थ है— श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में। 'रट्ठपालो' का अर्थ है— राष्ट्र का पालन करने में समर्थ, अथवा राष्ट्र को सँभालने में समर्थ कुल में उत्पन्न होने के कारण भी 'राष्ट्रपाल' नाम से प्रसिद्ध हुआ। उसने शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और चौदह बार भोजन का त्याग (अनशन) करके माता-पिता से प्रव्रज्या की अनुमति प्राप्त कर प्रव्रजित हुआ। इसलिए वह श्रद्धा-प्रव्रजितों में अग्र हुआ।

ရာဟုလ-ရဋ္ဌပါလတ္ထေရဝတ္ထု

राहुल-राष्ट्रपाल स्थविर की कथा।

ဣမေသံ ပန ဥဘိန္နမ္ပိ ထေရာနံ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – ဧတေ ကိရ ဒွေပိ အတီတေ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ဂဟပတိမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တေသံ ဒဟရကာလေ နာမံ ဝါ ဂေါတ္တံ ဝါ န ကထိယတိ. ဝယပ္ပတ္တာ ပန ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌာယ အတ္တနော အတ္တနော ပိတု အစ္စယေန ဥဘောပိ အတ္တနော အတ္တနော ရတနကောဋ္ဌာဂါရကမ္မိကေ ပက္ကောသာပေတွာ အပရိမာဏံ ဓနံ ဒိသွာ – ‘‘ဣမံ ဧတ္တကံ ဓနရာသိံ အယျကပယျကာဒယော အတ္တနာ သဒ္ဓိံ ဂဟေတွာ ဂန္တုံ နာသက္ခိံသု, အမှေဟိ ဒါနိ ယေန ကေနစိ ဥပါယေန ဣမံ ဓနံ ဂဟေတွာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ တေ ဥဘောပိ ဇနာ စတူသု ဌာနေသု ကပဏဒ္ဓိကာဒီနံ မဟာဒါနံ ဒါတုံ အာရဒ္ဓါ. ဧကော အတ္တနော ဒါနဂ္ဂေ အာဂတာဂတဇနံ ပုစ္ဆိတွာ ယာဂုခဇ္ဇကာဒီသု ယဿ ယံ ပဋိဘာတိ, တဿ တံ အဒါသိ, တဿ တေနေဝ ကာရဏေန အာဂတပါကောတိ နာမံ ဇာတံ. ဣတရော အပုစ္ဆိတွာဝ ဂဟိတဂဟိတဘာဇနံ ပူရေတွာ ပူရေတွာ ဒေတိ, တဿပိ တေနေဝ ကာရဏေန အနဂ္ဂပါကောတိ နာမံ ဇာတံ, အပ္ပမာဏပါကောတိ အတ္ထော.

इन दोनों स्थविरों के प्रश्नों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है - वे दोनों अतीत में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में महाशाल गृहपति कुल में उत्पन्न हुए थे। उनके बचपन के समय का नाम या गोत्र नहीं बताया गया है। युवा होने पर गृहस्थ जीवन में प्रतिष्ठित होकर, अपने-अपने पिता की मृत्यु के बाद, दोनों ने अपने-अपने रत्न-कोष्ठागार के कर्मचारियों को बुलवाया और अपार धन देखकर सोचा - "इस इतनी बड़ी धन राशि को दादा-परदादा आदि अपने साथ लेकर नहीं जा सके, अब हमें किसी न किसी उपाय से इस धन को साथ लेकर जाना चाहिए।" उन दोनों व्यक्तियों ने चार स्थानों पर दीन-दुखियों और पथिकों आदि को महादान देना आरम्भ किया। उनमें से एक ने अपने दानशाला में आने वाले प्रत्येक व्यक्ति से पूछकर, जिसे जो दलिया या खाजा आदि पसंद आता, उसे वही दिया; इसी कारण उसका नाम 'आगतपाक' पड़ा। दूसरे ने बिना पूछे ही लाए गए पात्रों को भर-भर कर दिया, इसी कारण उसका नाम 'अनग्गपाक' पड़ा, जिसका अर्थ है 'अपरिमित पाक' (असीमित भोजन देने वाला)।

တေ ဥဘောပိ ဧကဒိဝသံ ပါတောဝ မုခဓောဝနတ္ထံ ဗဟိဂါမံ အဂမံသု. တသ္မိံ သမယေ ဟိမဝန္တတော ဒွေ မဟိဒ္ဓိကာ တာပသာ ဘိက္ခာစာရတ္ထာယ အာကာသေန အာဂန္တွာ တေသံ သဟာယကာနံ အဝိဒူရေ ဩတရိတွာ ‘‘မာ နော ဧတေ ပဿိံသူ’’တိ ဧကပဿေ အဋ္ဌံသု. တေ ဥဘောပိ ဇနာ တေသံ လာဗုဘာဇနာဒိပရိက္ခာရံ သံဝိဓာယ အန္တောဂါမံ သန္ဓာယ ဘိက္ခာယ ဂတာနံ သန္တိကံ အာဂမ္မ ဝန္ဒိံသု. အထ နေ တာပသာ ‘‘ကာယ ဝေလာယ အာဂတတ္ထ မဟာပုညာ’’တိ အာဟံသု. တေ ‘‘အဓုနာဝ, ဘန္တေ’’တိ ဝတွာ [Pg.198] တေသံ ဟတ္ထတော လာဗုဘာဇနံ ဂဟေတွာ အတ္တနော အတ္တနော ဂေဟံ နေတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ နိဗဒ္ဓံ ဘိက္ခာဂဟဏတ္ထံ ပဋိညံ ဂဏှိံသု.

वे दोनों एक दिन सुबह ही मुँह धोने के लिए गाँव के बाहर गए। उस समय हिमालय से दो महान ऋद्धिधारी तापस भिक्षाटन के लिए आकाश मार्ग से आए और उन मित्रों के पास ही उतरकर, "ये हमें न देखें" ऐसा सोचकर एक ओर खड़े हो गए। उन दोनों व्यक्तियों ने उनके पास जाकर, उनके लौकी के पात्र आदि परिष्कारों को व्यवस्थित कर, गाँव के भीतर भिक्षा के लिए जाने वाले उन तापसों की वन्दना की। तब उन तापसों ने उनसे कहा, "हे महापुण्यवानों! आप किस समय आए?" उन्होंने कहा, "भन्ते! अभी-अभी।" और उनके हाथों से लौकी के पात्र लेकर अपने-अपने घर ले गए और भोजन के बाद उन्हें नित्य भिक्षा ग्रहण करने के लिए प्रतिज्ञाबद्ध किया।

တေသု ဧကော တာပသော သပရိဠာဟကာယဓာတုကော ဟောတိ. သော အတ္တနော အာနုဘာဝေန မဟာသမုဒ္ဒဥဒကံ ဒွေဓာ ကတွာ ပထဝိန္ဓရနာဂရာဇဿ ဘဝနံ ဂန္တွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒတိ. သော ဥတုသပ္ပာယံ ဂဟေတွာ ပစ္စာဂန္တွာ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကဿ ဂေဟေ ဘတ္တာနုမောဒနံ ကရောန္တော ‘‘ပထဝိန္ဓရနာဂဘဝနံ ဝိယ ဟောတူ’’တိ ဝဒတိ. အထ နံ ဧကဒိဝသံ ဥပဋ္ဌာကော ပုစ္ဆိ – ‘‘ဘန္တေ, တုမှေ အနုမောဒနံ ကရောန္တာ ‘ပထဝိန္ဓရနာဂဘဝနံ ဝိယ ဟောတူ’တိ ဝဒထ, မယမဿ အတ္ထံ န ဇာနာမ, ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ ဣဒံ, ဘန္တေ’’တိ? အာမ, ကုဋုမ္ဗိယ အဟံ ‘‘တုမှာကံ သမ္ပတ္တိ ပထဝိန္ဓရနာဂရာဇသမ္ပတ္တိသဒိသာ ဟောတူ’’တိ ဝဒါမီတိ. ကုဋုမ္ဗိကော တတော ပဋ္ဌာယ ပထဝိန္ဓရနာဂရာဇဘဝနေ စိတ္တံ ဌပေသိ.

उनमें से एक तापस के शरीर की प्रकृति उष्ण (जलन वाली) थी। वह अपने प्रभाव से महासमुद्र के जल को दो भागों में विभक्त कर पृथ्वीधर नागराज के भवन में जाकर दिवा-विहार के लिए बैठता था। वह अनुकूल वातावरण का लाभ लेकर वापस लौटकर अपने उपस्थाक (सेवक) के घर में भोजन के बाद अनुमोदन करते हुए कहता था - "पृथ्वीधर नागराज के भवन जैसा हो।" तब एक दिन उपस्थाक ने उससे पूछा - "भन्ते! आप अनुमोदन करते समय 'पृथ्वीधर नागराज के भवन जैसा हो' कहते हैं, हम इसका अर्थ नहीं जानते, भन्ते! इसका क्या अर्थ है?" "हाँ कुटुम्बी! मैं कहता हूँ कि 'तुम्हारी सम्पत्ति पृथ्वीधर नागराज की सम्पत्ति के समान हो'।" उस कुटुम्बी ने तब से पृथ्वीधर नागराज के भवन में अपना चित्त लगा लिया।

ဣတရော တာပသော တာဝတိံသဘဝနံ ဂန္တွာ သုညေ သေရိသကဝိမာနေ ဒိဝါဝိဟာရံ ကရောတိ. သော အာဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆန္တော စ သက္ကဿ ဒေဝရာဇဿ သမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကဿ အနုမောဒနံ ကရောန္တော ‘‘သက္ကဝိမာနံ ဝိယ ဟောတူ’’တိ ဝဒတိ. အထ နံ သောပိ ကုဋုမ္ဗိယော ဣတရော သဟာယကော တံ တာပသံ ဝိယ ပုစ္ဆိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ သက္ကဘဝနေ စိတ္တံ ဌပေသိ. တေ ဥဘောပိ ပတ္ထိတဋ္ဌာနေသုယေဝ နိဗ္ဗတ္တာ.

दूसरा तापस तावतिंस (त्रायस्त्रिंश) भवन में जाकर शून्य सेरिसक विमान में दिवा-विहार करता था। वह आते-जाते समय देवराज शक्र की सम्पत्ति को देखकर अपने उपस्थाक का अनुमोदन करते हुए कहता था - "शक्र के विमान जैसा हो।" तब उस कुटुम्बी (दूसरे मित्र) ने भी उस तापस से वैसे ही पूछा। उसने उसकी बात सुनकर शक्र के भवन में अपना चित्त लगा लिया। वे दोनों अपनी-अपनी प्रार्थना के अनुसार उन्हीं स्थानों पर उत्पन्न हुए।

ပထဝိန္ဓရဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တော ပထဝိန္ဓရနာဂရာဇာ နာမ ဇာတော. သော နိဗ္ဗတ္တက္ခဏေ အတ္တနော အတ္တဘာဝံ ဒိသွာ ‘‘အမနာပဿ ဝတ မေ ဌာနဿ ကုလုပကတာပသော ဝဏ္ဏံ ကထေသိ, ဥရေန ပရိသက္ကိတွာ ဝိစရဏဋ္ဌာနမေတံ, နူန သော အညံ ဌာနံ န ဇာနာတီ’’တိ ဝိပ္ပဋိသာရီ အဟောသိ. အထဿ တံခဏေယေဝ အလင်္ကတပဋိယတ္တာနိ နာဂနာဋကာနိ သဗ္ဗဒိသာသု တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှိံသု. သော တသ္မိံယေဝ ခဏေ တံ အတ္တဘာဝံ ဝိဇဟိတွာ မာဏဝကဝဏ္ဏီ အဟောသိ. အနွဒ္ဓမာသဉ္စ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော သက္ကဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. တသ္မာ သောပိ ဝိရူပက္ခေန နာဂရညာ သဒ္ဓိံ သက္ကဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂတော. သက္ကော တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ သဉ္ဇာနိ. အထ နံ သမီပေ အာဂန္တွာ ဌိတကာလေ ‘‘ကဟံ နိဗ္ဗတ္တောသိ သမ္မာ’’တိ ပုစ္ဆိ. မာ ကထေသိ, မဟာရာဇ, ဥရေန ပရိသက္ကနဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တောမှိ, တုမှေ ပန ကလျာဏမိတ္တံ လဘိတ္ထာတိ. သမ္မ, တွံ ‘‘အဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တောမှီ’’တိ မာ ဝိတက္ကယိ[Pg.199], ပဒုမုတ္တရဒသဗလော လောကေ နိဗ္ဗတ္တော, တဿ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ ဣမံယေဝ ဌာနံ ပတ္ထေဟိ, ဥဘော သုခံ ဝသိဿာမာတိ. သော ‘‘ဧဝံ, ဒေဝ, ကရိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ပဒုမုတ္တရဒသဗလံ နိမန္တေတွာ အတ္တနော နာဂဘဝနေ နာဂပရိသာယ သဒ္ဓိံ သဗ္ဗရတ္တိံ သက္ကာရသမ္မာနံ သဇ္ဇေသိ.

पृथ्वीधर भवन में उत्पन्न होने वाला पृथ्वीधर नागराज के रूप में जन्मा। उसने जन्म के क्षण में ही अपने स्वरूप को देखकर पश्चाताप किया - "अरे! कुल के उपकारक तापस ने मेरे लिए इस अप्रिय स्थान की प्रशंसा की थी; यह तो छाती के बल रेंगकर चलने का स्थान है, निश्चय ही वे किसी अन्य स्थान को नहीं जानते थे।" तभी उसी क्षण सजे-धजे नाग-नर्तकों और सभी दिशाओं में वाद्यों का स्वर गूँज उठा। उसने उसी क्षण उस (नाग) रूप को त्यागकर एक युवक का रूप धारण कर लिया। प्रत्येक पक्ष (पखवाड़े) में चारों महाराज शक्र की सेवा में जाते हैं। इसलिए वह भी विरूपाक्ष नागराज के साथ शक्र की सेवा में गया। शक्र ने उसे दूर से ही आते देखकर पहचान लिया। तब उसके पास आकर खड़े होने पर पूछा - "सौम्य! तुम कहाँ उत्पन्न हुए हो?" "महाराज! मत पूछिए, मैं छाती के बल रेंगने वाले स्थान (नागलोक) में उत्पन्न हुआ हूँ, जबकि आपको कल्याणमित्र मिला।" "सौम्य! तुम ऐसा मत सोचो कि 'मैं गलत स्थान पर उत्पन्न हुआ हूँ', लोक में पदुमुत्तर दशबल (बुद्ध) उत्पन्न हुए हैं, उनके प्रति पुण्य-कर्म करके इसी स्थान की प्रार्थना करो, हम दोनों सुख से रहेंगे।" उसने कहा, "देव! मैं ऐसा ही करूँगा" और जाकर पदुमुत्तर दशबल को निमंत्रित किया और अपने नाग-भवन में नाग-परिषद् के साथ पूरी रात सत्कार और सम्मान की व्यवस्था की।

သတ္ထာ ပုနဒိဝသေ ဥဋ္ဌိတေ အရုဏေ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကံ သုမနတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘သုမန, အဇ္ဇ တထာဂတော ဒူရံ ဘိက္ခာစာရံ ဂမိဿတိ, မာ ပုထုဇ္ဇနဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တု, တေပိဋကာ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တာ ဆဠဘိညာဝ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ. ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သုတွာ သဗ္ဗေသံ အာရောစေသိ. သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ သတသဟဿာ ဘိက္ခူ အာကာသံ ပက္ခန္ဒိံသု. ပထဝိန္ဓရော နာဂပရိသာယ သဒ္ဓိံ ဒသဗလဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ အာဂတော သတ္ထာရံ ပရိဝါရေတွာ သမုဒ္ဒမတ္ထကေ မဏိဝဏ္ဏာ ဦမိယော မဒ္ဒမာနံ ဘိက္ခုသံဃံ ဩလောကေတွာ အာဒိတော သတ္ထာရံ, ပရိယောသာနေ သံဃနဝကံ တထာဂတဿ ပုတ္တံ ဥပရေဝတသာမဏေရံ နာမ ဩလောကေန္တော ‘‘အနစ္ဆရိယော သေသသာဝကာနံ ဧဝရူပေါ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေါ, ဣမဿ ပန တရုဏဗာလဒါရကဿ ဧဝရူပေါ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေါ အတိဝိယ အစ္ဆရိယော’’တိ ပီတိပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေသိ.

अगले दिन अरुणोदय होने पर शास्ता ने अपने उपस्थाक सुमन थेर को आमंत्रित किया— "सुमन, आज तथागत दूर भिक्षाटन के लिए जाएंगे, पृथग्जन भिक्षु न आएं, केवल त्रिपिटकधारी, प्रतिसंभिदाप्राप्त और षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) ही आएं।" थेर ने शास्ता के वचनों को सुनकर सभी को सूचित किया। शास्ता के साथ एक लाख भिक्षु आकाश में उड़ चले। पृथविन्धर (नागराज) अपनी नाग-परिषद के साथ दशबल (बुद्ध) की अगवानी के लिए आया और शास्ता को घेरकर, समुद्र की सतह पर मणि के समान रंग वाली लहरों को कुचलते हुए भिक्षु-संघ को देखा। उसने पहले शास्ता को देखा और अंत में संघ के सबसे कनिष्ठ, तथागत के पुत्र उपरेवत सामणेर को देखा। उसने यह सोचकर प्रीति और प्रमोद उत्पन्न किया कि "शेष श्रावकों का ऐसा ऋद्धि-अनुभाव आश्चर्यजनक नहीं है, परंतु इस तरुण बालक का ऐसा ऋद्धि-अनुभाव अत्यंत आश्चर्यजनक है।"

အထဿ ဘဝနေ ဒသဗလေ နိသိန္နေ သေသဘိက္ခူသု ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ နိသီဒန္တေသု သတ္ထု သမ္မုခဋ္ဌာနေယေဝ ဥပရေဝတသာမဏေရဿ အာသနံ ပါပုဏိ. နာဂရာဇာ ယာဂုံ ဒေန္တောပိ ခဇ္ဇကံ ဒေန္တောပိ သကိံ ဒသဗလံ ဩလောကေတိ, သကိံ ဥပရေဝတသာမဏေရံ. တဿ ကိရ သရီရေ သတ္ထု သရီရေ ဝိယ ဒွတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ ပညာယန္တိ. တတော နာဂရာဇာ ‘‘အယံ သာမဏေရော ဗုဒ္ဓါနံ သဒိသော ပညာယတိ, ကိံ နု ခေါ ဟောတီ’’တိ အဝိဒူရေ နိသိန္နံ အညတရံ ဘိက္ခုံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အယံ, ဘန္တေ, သာမဏေရော ဒသဗလဿ ကိံ ဟောတီ’’တိ? ပုတ္တော, မဟာရာဇာတိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘မဟာ ဝတာယံ ဘိက္ခု, ဧဝရူပဿ သောဘဂ္ဂပ္ပတ္တဿ တထာဂတဿ ပုတ္တဘာဝံ လဘိ. သရီရမ္ပိဿ ဧကဒေသေန ဗုဒ္ဓါနံ သရီရသဒိသံ ပညာယတိ, မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမဿ အဓိကာရကမ္မဿာနုဘာဝေန အယံ ဥပရေဝတော ဝိယ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ ပုတ္တော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ [Pg.200] အနန္တရာယံ ဒိသွာ ‘‘အနာဂတေ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ ပုတ္တော ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

फिर उसके भवन में दशबल के बैठने पर और शेष भिक्षुओं के क्रम से बैठने पर, शास्ता के ठीक सामने का स्थान उपरेवत सामणेर को प्राप्त हुआ। नागराज यवागू (कांजी) देते समय और खाद्य पदार्थ देते समय भी एक बार दशबल को देखता और एक बार उपरेवत सामणेर को। कहते हैं कि उसके शरीर में शास्ता के शरीर की भाँति बत्तीस महापुरुष लक्षण दिखाई देते थे। तब नागराज ने सोचा— "यह सामणेर बुद्ध के समान दिखाई देता है, यह कौन है?" और पास ही बैठे एक अन्य भिक्षु से पूछा— "भन्ते, यह सामणेर दशबल का क्या लगता है?" "महाराज, यह उनका पुत्र है।" उसने सोचा— "यह भिक्षु महान है, जिसने ऐसे सौभाग्यशाली तथागत का पुत्र होना प्राप्त किया। इसका शरीर भी एक अंश में बुद्ध के शरीर के समान दिखाई देता है, मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए।" उसने सात दिनों तक महादान देकर प्रार्थना की— "भन्ते, इस पुण्य कर्म के प्रभाव से मैं भविष्य में इस उपरेवत की भाँति किसी बुद्ध का पुत्र बनूँ।" शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की— "तुम भविष्य में गौतम बुद्ध के पुत्र बनोगे" और वहाँ से चले गए।

ပထဝိန္ဓရောပိ ပုန အဒ္ဓမာသေ သမ္ပတ္တေ ဝိရူပက္ခေန သဒ္ဓိံ သက္ကဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂတော. အထ နံ သမီပေ ဌိတံ သက္ကော ပုစ္ဆိ – ‘‘ပတ္ထိတော တေ, သမ္မ, အယံ ဒေဝလောကော’’တိ? န ပတ္ထိတော မဟာရာဇာတိ. ကိံ ဒေါသံ အဒ္ဒသာတိ? ဒေါသော နတ္ထိ, မဟာရာဇ, အဟံ ပန ဒသဗလဿ ပုတ္တံ ဥပရေဝတသာမဏေရံ ပဿိံ. တဿ မေ ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ အညတ္ထ စိတ္တံ န နမိ, သွာဟံ ‘‘အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ ဧဝရူပေါ ပုတ္တော ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိံ. တွမ္ပိ, မဟာရာဇ, ဧကံ ပတ္ထနံ ကရောဟိ, တေ မယံ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ န ဝိနာ ဘဝိဿာမာတိ. သက္ကော တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဧကံ မဟာနုဘာဝံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ‘‘ကတရကုလာ နု ခေါ နိက္ခမိတွာ အယံ ကုလပုတ္တော ပဗ္ဗဇိတော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘အယံ ဘိန္နံ ရဋ္ဌံ သန္ဓာရေတုံ သမတ္ထဿ ကုလဿ ပုတ္တော ဟုတွာ စုဒ္ဒသ ဘတ္တစ္ဆေဒေ ကတွာ မာတာပိတရော ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေတွာ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ အညာသိ. ဉတွာ စ ပန အဇာနန္တော ဝိယ ဒသဗလံ ပုစ္ဆိတွာ သတ္တာဟံ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အဟံ ဣမဿ ကလျာဏကမ္မဿ နိဿန္ဒေန တုမှာကံ သာသနေ အယံ ကုလပုတ္တော ဝိယ အနာဂတေ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ‘‘တွံ, မဟာရာဇ, အနာဂတေ ဂေါတမဿ ဗုဒ္ဓဿ သာသနေ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿသီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ. သက္ကောပိ အတ္တနော ဒေဝပုရမေဝ ဂတော.

पृथविन्धर भी पुनः आधा महीना बीतने पर विरूपाक्ष के साथ शक्र (इन्द्र) की सेवा में गया। तब पास खड़े उससे शक्र ने पूछा— "सौम्य, क्या तुमने इस देवलोक की प्रार्थना की है?" "महाराज, प्रार्थना नहीं की है।" "क्या दोष देखा?" "महाराज, कोई दोष नहीं है, परंतु मैंने दशबल के पुत्र उपरेवत सामणेर को देखा है। जब से मैंने उसे देखा है, मेरा चित्त कहीं और नहीं लगता। मैंने प्रार्थना की है कि 'भविष्य में मैं किसी बुद्ध का ऐसा ही पुत्र बनूँ'। महाराज, आप भी एक प्रार्थना करें, ताकि हम जहाँ भी उत्पन्न हों, साथ रहें।" शक्र ने उसके वचनों को स्वीकार किया और एक महानुभाव भिक्षु को देखकर विचार किया— "यह कुलपुत्र किस कुल से निकलकर प्रव्रजित हुआ है?" उसने जाना कि "यह टूटे हुए राष्ट्र को जोड़ने में समर्थ कुल का पुत्र होकर, चौदह बार भोजन का त्याग कर, माता-पिता से प्रव्रज्या की अनुमति लेकर प्रव्रजित हुआ है।" यह जानकर भी, अनजान की तरह दशबल से पूछकर और सात दिनों तक महासत्कार करके प्रार्थना की— "भन्ते, इस कल्याणकारी कर्म के फल से, मैं भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में इस कुलपुत्र की भाँति श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित होने वालों में अग्र बनूँ।" शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की— "महाराज, तुम भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित होने वालों में अग्र होगे" और चले गए। शक्र भी अपने देवपुर लौट गया।

တေ ဥဘောပိ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနတော စဝိတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တာ အနေကသဟဿကပ္ပေ အတိက္ကမိံသု. ဣတော ပန ဒွါနဝုတိကပ္ပမတ္ထကေ ဖုဿော နာမ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. တဿ ပိတာ မဟိန္ဒော နာမ ရာဇာ အဟောသိ, ဝေမာတိကာ တယော ကနိဋ္ဌဘာတရော. ရာဇာ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ‘‘မယှံယေဝ ဗုဒ္ဓေါ မယှံ ဓမ္မော မယှံ သံဃော’’တိ မမာယန္တော သယမေဝ ဒသဗလံ နိဗဒ္ဓံ ဘောဇနံ ဘောဇေတိ.

वे दोनों ही अपने जन्म-स्थान से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए अनेक हजार कल्प बीत गए। यहाँ से बानवे (92) कल्प पूर्व लोक में फुस्स नामक बुद्ध उत्पन्न हुए। उनके पिता महिन्द नामक राजा थे और उनके तीन सौतेले छोटे भाई थे। राजा प्रतिदिन "बुद्ध मेरे ही हैं, धम्म मेरा ही है, संघ मेरा ही है" ऐसा ममत्व भाव रखते हुए स्वयं ही दशबल को नित्य भोजन कराते थे।

အထဿ ဧကဒိဝသံ ပစ္စန္တော ကုပိတော. သော ပုတ္တေ အာမန္တေသိ – ‘‘တာတာ, ပစ္စန္တော ကုပိတော, တုမှေဟိ ဝါ မယာ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ. ယဒိ အဟံ ဂစ္ဆာမိ, တုမှေဟိ ဣမိနာ နိယာမေန ဒသဗလော ပရိစရိတဗ္ဗော’’တိ. တေ တယောပိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ အာဟံသု – ‘‘တာတ, တုမှာကံ ဂမနကိစ္စံ နတ္ထိ, မယံ [Pg.201] စောရေ ဝိဓမိဿာမာ’’တိ ပိတရံ ဝန္ဒိတွာ ပစ္စန္တံ ဂန္တွာ စောရေ ဝိဓမိတွာ ဝိဇိတသင်္ဂါမာ ဟုတွာ နိဝတ္တိံသု. တေ အန္တရာမဂ္ဂေ ပါဒမူလိကေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တယိံသု – ‘‘တာတာ, အမှာကံ ဂတက္ခဏေယေဝ ပိတာ ဝရံ ဒဿတိ, ကတရံ ဝရံ ဂဏှာမာ’’တိ? အယျာ, တုမှာကံ ပိတု အစ္စယေန ဒုလ္လဘံ နာမ နတ္ထိ, တုမှာကံ ပန ဇေဋ္ဌဘာတိကံ ဖုဿဗုဒ္ဓံ ပဋိဇဂ္ဂနဝရံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟံသု. တေ ‘‘ကလျာဏံ တုမှေဟိ ဝုတ္တ’’န္တိ သဗ္ဗေပိ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ ဂန္တွာ ပိတရံ အဒ္ဒသံသု. တဒါ ပိတာ တေသံ ပသီဒိတွာ ဝရံ အဒါသိ. တေ ‘‘တေမာသံ တထာဂတံ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမာ’’တိ ဝရံ ယာစိံသု. ရာဇာ ‘‘အယံ ဒါတုံ န သက္ကာ, အညံ ဝရံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟ. တာတ, အမှာကံ အညေန ဝရေန ကိစ္စံ နတ္ထိ, သစေ တုမှေ ဒါတုကာမာ, ဧတံယေဝ နော ဝရံ ဒေထာတိ. ရာဇာ တေသု ပုနပ္ပုနံ ကထေန္တေသု အတ္တနာ ပဋိညာတတ္တာ ‘‘န သက္ကာ န ဒါတု’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဟ – ‘‘တာတာ, အဟံ တုမှာကံ ဝရံ ဒေမိ, အပိစ ခေါ ပန ဗုဒ္ဓါ နာမ ဒုရာသဒါ ဟောန္တိ သီဟာ ဝိယ ဧကစရာ, ဒသဗလံ ပဋိဇဂ္ဂန္တာ အပ္ပမတ္တာ ဘဝေယျာထာ’’တိ.

फिर एक दिन उसका प्रत्यन्त (सीमावर्ती क्षेत्र) विद्रोही हो गया। उसने पुत्रों को बुलाया— "पुत्रों, प्रत्यन्त विद्रोही हो गया है, या तो तुम्हें जाना चाहिए या मुझे। यदि मैं जाता हूँ, तो तुम्हें इस नियम से दशबल की परिचर्या करनी चाहिए।" उन तीनों ने एक साथ ही कहा— "तात, आपके जाने की आवश्यकता नहीं है, हम चोरों (विद्रोहियों) का दमन करेंगे।" वे पिता की वन्दना कर, प्रत्यन्त जाकर, चोरों का दमन कर और युद्ध जीतकर लौटे। उन्होंने मार्ग में अपने सेवकों के साथ मंत्रणा की— "तात, हमारे पहुँचते ही पिता वरदान देंगे, हम कौन सा वरदान माँगें?" उन्होंने कहा— "आर्यों, आपके पिता के पास कुछ भी दुर्लभ नहीं है, आप अपने ज्येष्ठ भ्राता फुस्स बुद्ध की सेवा करने का वरदान माँगें।" उन्होंने कहा— "तुमने कल्याणकारी बात कही है" और सभी एकमत होकर पिता के पास गए। तब पिता ने उन पर प्रसन्न होकर वरदान दिया। उन्होंने "तीन महीने तक तथागत की सेवा करेंगे" यह वरदान माँगा। राजा ने कहा— "यह देना संभव नहीं है, कोई अन्य वरदान माँगो।" "तात, हमें अन्य किसी वरदान की आवश्यकता नहीं है, यदि आप देना चाहते हैं, तो हमें यही वरदान दें।" उनके बार-बार कहने पर, राजा ने स्वयं प्रतिज्ञा की होने के कारण सोचा कि "न देना संभव नहीं है" और कहा— "पुत्रों, मैं तुम्हें वरदान देता हूँ, किन्तु बुद्ध सिंह के समान एकाकी और दुर्धर्ष होते हैं, दशबल की परिचर्या करते समय अप्रमत्त रहना।"

တေ စိန္တယိံသု – ‘‘အမှေဟိ တထာဂတံ ပဋိဇဂ္ဂန္တေဟိ အနုစ္ဆဝိကံ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သဗ္ဗေပိ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ ဒသသီလာနိ သမာဒါယ နိရာမဂန္ဓာ ဟုတွာ သတ္ထု ဒါနဂ္ဂပရိဝဟနကေ တယော ပုရိသေ ဌပယိံသု. တေသု ဧကော ဓနဓညုပ္ပာဒကော အဟောသိ, ဧကော မာပကော, ဧကော ဒါနသံဝိဓာယကော. တေသု ဓနဓညုပ္ပာဒကော ပစ္စုပ္ပန္နေ ဗိမ္ဗိသာရော မဟာရာဇာ ဇာတော, မာပကော ဝိသာခေါ ဥပါသကော, ဒါနသံဝိဓာယကော ရဋ္ဌပါလတ္ထေရောတိ. သော တတ္ထ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝပုရေ နိဗ္ဗတ္တော. အယံ ပန ရာဟုလတ္ထေရော နာမ ကဿပဒသဗလဿ ကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဇေဋ္ဌပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ, ပထဝိန္ဓရကုမာရောတိဿ နာမံ အကံသု. တဿ သတ္တ ဘဂိနိယော အဟေသုံ. တာ ဒသဗလဿ သတ္တ ပရိဝေဏာနိ ကာရယိံသု. ပထဝိန္ဓရော ဩပရဇ္ဇံ လဘိ. သော တာ ဘဂိနိယော အာဟ – ‘‘တုမှေဟိ ကာရိတပရိဝေဏေသု မယှမ္ပိ ဧကံ ဒေထာ’’တိ. ဘာတိက, တုမှေ ဥပရာဇဋ္ဌာနေ ဌိတာ, တုမှေဟိ နာမ အမှာကံ ဒါတဗ္ဗံ, တုမှေ အညံ ပရိဝေဏံ ကရောထာတိ. သော တာသံ ဝစနံ သုတွာ ပဉ္စ ဝိဟာရသတာနိ ကာရေသိ. ပဉ္စ ပရိဝေဏသတာနီတိပိ ဝဒန္တိ. သော တတ္ထ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ပထဝိန္ဓရကုမာရော အမှာကံ ဗောဓိသတ္တဿ [Pg.202] အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, တဿ သဟာယကော ကုရုရဋ္ဌေ ထုလ္လကောဋ္ဌိတနိဂမေ ရဋ္ဌပါလသေဋ္ဌိဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ.

उन्होंने सोचा— "हमें तथागत की परिचर्या करते समय उचित रीति से परिचर्या करनी चाहिए।" सभी ने एकमत होकर दस शीलों को ग्रहण किया, शुद्ध (निरामिष) होकर शास्ता के दान-शाला के प्रबंधन के लिए तीन पुरुषों को नियुक्त किया। उनमें से एक धन-धान्य उत्पादक था, एक मापक (वितरक) था और एक दान-संयोजक था। उनमें से धन-धान्य उत्पादक वर्तमान में महाराज बिम्बिसार हुआ, मापक विशाख उपासक हुआ और दान-संयोजक रट्ठपाल स्थविर हुआ। उसने वहाँ जीवन भर कुशल कर्म करके देवलोक में जन्म लिया। यह राहुल स्थविर काश्यप दशबल के काल में काशीराज किकी का ज्येष्ठ पुत्र होकर उत्पन्न हुआ था, उसका नाम पथविन्धर कुमार रखा गया था। उसकी सात बहनें थीं। उन्होंने दशबल के लिए सात विहार (परिवेण) बनवाए। पथविन्धर को उपराज पद मिला। उसने उन बहनों से कहा— "तुम्हारे द्वारा बनवाए गए विहारों में से एक मुझे भी दे दो।" "भ्राता, आप उपराज के पद पर हैं, आपको हमें देना चाहिए, आप अन्य विहार बनवाएँ।" उनकी बात सुनकर उसने पाँच सौ विहार बनवाए। कुछ लोग पाँच सौ परिवेण भी कहते हैं। उसने वहाँ जीवन भर कुशल कर्म करके देवलोक में जन्म लिया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में पथविन्धर कुमार ने हमारे बोधिसत्व की अग्र-महिषी की कोख में प्रतिसन्धि ली, और उसका सहायक कुरु राष्ट्र के थुल्ल्कोट्ठित निगम में रट्ठपाल श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ।

အထ အမှာကံ ဒသဗလော အဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုံ အာဂန္တွာ ရာဟုလကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေသိ. တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝိဓာနံ ပါဠိယံ (မဟာဝ. ၁၀၅) အာဂတမေဝ. ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတဿ ပနဿ သတ္ထာ အဘိဏှဩဝါဒဝသေန ရာဟုလောဝါဒသုတ္တံ အဘာသိ. ရာဟုလောပိ ပါတောဝ ဝုဋ္ဌာယ ဟတ္ထေန ဝါလုကံ ဥက္ခိပိတွာ ‘‘ဒသဗလဿ စေဝ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနဉ္စ သန္တိကာ အဇ္ဇ ဧတ္တကံ ဩဝါဒံ လဘေယျ’’န္တိ ဝဒတိ. ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ ‘‘ဩဝါဒက္ခမော ဝတ ရာဟုလသာမဏေရော ပိတု အနုစ္ဆဝိကော ပုတ္တော’’တိ. သတ္ထာ ဘိက္ခူနံ စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ‘‘မယိ ဂတေ ဧကာ ဓမ္မဒေသနာ စ ဝဍ္ဎိဿတိ, ရာဟုလဿ စ ဂုဏော ပါကဋော ဘဝိဿတီ’’တိ ဂန္တွာ ဓမ္မသဘာယံ ဗုဒ္ဓါသာနေ နိသိန္နော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ. ရာဟုလသာမဏေရဿ ဩဝါဒက္ခမဘာဝံ ကထေမ ဘဂဝါတိ. သတ္ထာ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဌတွာ ရာဟုလဿ ဂုဏဒီပနတ္ထံ မိဂဇာတကံ အာဟရိတွာ ကထေသိ –

फिर हमारे दशबल ने अभिसम्बोधि प्राप्त कर, श्रेष्ठ धम्मचक्र प्रवर्तित कर, अनुक्रम से कपिलवस्तु आकर राहुल कुमार को प्रव्रजित किया। उसकी प्रव्रज्या का विधान पालि (महावग्ग १०५) में आया ही है। इस प्रकार प्रव्रजित होने पर शास्ता ने उसे निरंतर उपदेश देने के लिए राहुलवाद सुत्त कहा। राहुल भी प्रातःकाल उठकर हाथ से बालू उछालकर कहता था— "आज मुझे दशबल और आचार्य-उपाध्यायों से इतने उपदेश प्राप्त हों।" भिक्षु संघ के बीच यह चर्चा उठी— "राहुल सामणेर वास्तव में उपदेशों को सहन करने वाला (विनम्र) और पिता के अनुरूप पुत्र है।" शास्ता ने भिक्षुओं के चित्त के विचार को जानकर सोचा— "मेरे जाने पर एक धम्म-देशना बढ़ेगी और राहुल के गुण प्रकट होंगे।" वे धम्मसभा में जाकर बुद्ध-आसन पर विराजमान हुए और भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" "भन्ते, हम राहुल सामणेर की उपदेश-क्षमता की चर्चा कर रहे हैं।" शास्ता ने इस स्थान पर राहुल के गुणों को प्रकाशित करने के लिए मृग जातक सुनाया—

‘‘မိဂံ တိပလ္လတ္ထမနေကမာယံ,အဋ္ဌက္ခုရံ အဍ္ဎရတ္တာ ပပါယိံ;

ဧကေန သောတေန ဆမာ’ဿသန္တော,ဆဟိ ကလာဟိတိဘောတိ ဘာဂိနေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၆);

"तीन मुद्राओं में निपुण, अनेक युक्तियों वाले, आठ खुरों वाले मृग ने आधी रात को पानी पिया; एक कान से भूमि पर श्वास लेते हुए, वह भांजा छह कलाओं (कौशलों) से युक्त होकर पार हो गया।"

အထဿ သတ္တဝဿိကသာမဏေရကာလေ ‘‘မာ ဟေဝ ခေါ ရာဟုလော ဒဟရဘာဝေန ကီဠနတ္ထာယပိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသေယျာ’’တိ အမ္ဗလဋ္ဌိယရာဟုလောဝါဒံ (မ. နိ. ၂.၁၀၇ အာဒယော) ဒေသေသိ. အဋ္ဌာရသဝဿိကသာမဏေရကာလေ တထာဂတဿ ပစ္ဆတော ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တဿ သတ္ထု စေဝ အတ္တနော စ ရူပသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ဂေဟသိတံ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေန္တဿ ‘‘ယံကိဉ္စိ, ရာဟုလ, ရူပ’’န္တိအာဒိနာ နယေန မဟာရာဟုလောဝါဒသုတ္တန္တံ (မ. နိ. ၂.၁၁၃) ကထေသိ. သံယုတ္တကေ (သံ. နိ. ၄.၁၂၁) ပန ရာဟုလောဝါဒေါပိ အင်္ဂုတ္တရေ (အ. နိ. ၄.၁၇၇) ရာဟုလောဝါဒေါပိ ထေရဿ ဝိပဿနာစာရောယေဝ. အထဿ သတ္ထာ ဉာဏပရိပါကံ ဉတွာ အဝဿိကဘိက္ခုကာလေ အန္ဓဝနေ နိသိန္နော စူဠရာဟုလောဝါဒံ (မ. နိ. ၃.၄၁၆ အာဒယော) ကထေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ရာဟုလတ္ထေရော ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ, သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိဒေဝတာနံ [Pg.203] ဂဏနာ နတ္ထိ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ အရိယသံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သိက္ခာကာမာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသိ.

फिर उनके सात वर्ष के श्रामणेर काल में, ''कहीं राहुल अपनी बाल्यावस्था के कारण खेल-खेल में भी जानबूझकर झूठ न बोल दे,'' इस विचार से (बुद्ध ने) अम्बलट्ठिक-राहुलोवाद (म. नि. 2.107 आदि) का उपदेश दिया। अठारह वर्ष के श्रामणेर काल में, तथागत के पीछे पिण्डपात के लिए प्रवेश करते समय, शास्ता और स्वयं की रूप-सम्पत्ति को देखकर गृहस्थी से संबंधित विचार करने वाले (राहुल) को ''जो कुछ भी, राहुल, रूप है'' आदि विधि से महाराहुलोवाद सुत्तन्त (म. नि. 2.113) कहा। संयुत्तक (सं. नि. 4.121) में राहुलोवाद और अङ्गुत्तर (अ. नि. 4.177) में राहुलोवाद भी स्थविर के विपश्यना अभ्यास के लिए ही हैं। फिर शास्ता ने उनके ज्ञान की परिपक्वता को जानकर, उनके भिक्षु बनने के प्रथम वर्ष (अवर्षिक काल) में अन्धवन में बैठे हुए चूलराहुलोवाद (म. नि. 3.416 आदि) का उपदेश दिया। देशना की समाप्ति पर स्थविर राहुल ने एक लाख करोड़ देवताओं के साथ अर्हत् पद प्राप्त किया; स्रोतापन्न, सकृदागामी और अनागामी देवताओं की तो गणना ही नहीं है। फिर शास्ता ने बाद में आर्य संघ के मध्य बैठकर स्थविर को इस शासन में शिक्षाकामों (सीखने के इच्छुक) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သတ္ထရိ ပန ကုရုရဋ္ဌေ စာရိကာယ နိက္ခမိတွာ ထုလ္လကောဋ္ဌိတံ အနုပ္ပတ္တေ ရဋ္ဌပါလော ကုလပုတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ မာတာပိတရော အနုဇာနာပေတွာ ဒသဗလံ ဥပသင်္ကမိတွာ သတ္ထု အာဏတ္တိယာ အညတရဿ ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. တဿ ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ သေဋ္ဌိဂဟပတိ ဘိက္ခူ အတ္တနော နိဝေသနဒွါရေန ဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ ‘‘ကိံ တုမှာကံ ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ကမ္မံ, ဧကောဝ ပုတ္တကော အဟောသိ, တံ ဂဏှိတွာ ဂတတ္ထ, ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿထာ’’တိ အက္ကောသတိ ပရိဘာသတိ. သတ္ထာ အဒ္ဓမာသံ ထုလ္လကောဋ္ဌိတေ ဝသိတွာ ပုန သာဝတ္ထိမေဝ အဂမာသိ. တတ္ထာယသ္မာ ရဋ္ဌပါလော ယောနိသော မနသိကရောန္တော ကမ္မံ ကတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော သတ္ထာရံ အနုဇာနာပေတွာ မာတာပိတရော ဒဿနတ္ထံ ထုလ္လကောဋ္ဌိတံ ဂန္တွာ တတ္ထ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ပိတု နိဝေသနေ အာဘိဒေါသိကံ ကုမ္မာသံ လဘိတွာ တံ အမတံ ဝိယ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ပိတရာ နိမန္တိတော အဓိဝါသေတွာ ဒုတိယဒိဝသေ ပိတု နိဝေသနေ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ အလင်္ကတပဋိယတ္တေ ဣတ္ထိဇနေ အသုဘသညံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဌိတကောဝ ဓမ္မံ ဒေသေတွာ ဇိယာ မုတ္တော ဝိယ နာရာစော အာကာသံ ဥပ္ပတိတွာ ကောရဗျရညော မိဂစီရံ ဂန္တွာ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ နိသိန္နော ဒဿနတ္ထာယ အာဂတဿ ရညော စတုပါရိဇုညပဋိမဏ္ဍိတံ ဓမ္မံ (မ. နိ. ၂.၃၀၄) ဒေသေတွာ အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ပုန သတ္ထု သန္တိကံယေဝ အာဂတော. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတာနံ ကုလပုတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

जब शास्ता कुरु राष्ट्र में चारिका के लिए निकलकर थुल्लकौष्ठित पहुँचे, तब राष्ट्रपाल कुलपुत्र ने शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और माता-पिता से अनुमति लेकर दशबल (बुद्ध) के पास जाकर शास्ता की आज्ञा से एक अन्य स्थविर के पास प्रव्रज्या ली। उनके प्रव्रजित होने के दिन से ही, श्रेष्ठी गृहपति (उनके पिता) भिक्षुओं को अपने घर के द्वार से जाते हुए देखकर, ''इस घर में तुम्हारा क्या काम है? एक ही पुत्र था, उसे लेकर चले गए, अब क्या करोगे?'' ऐसा कहकर कोसते और अपमानित करते थे। शास्ता आधा महीना थुल्लकौष्ठित में रहकर पुनः श्रावस्ती ही चले गए। वहाँ आयुष्मान राष्ट्रपाल ने योनिशो मनसिकार करते हुए साधना की और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत् पद प्राप्त किया। उन्होंने शास्ता से अनुमति लेकर माता-पिता को देखने के लिए थुल्लकौष्ठित जाकर वहाँ क्रमबद्ध पिण्डपात करते हुए पिता के घर में बासी कुल्माष (जौ का दलिया) प्राप्त किया और उसे अमृत के समान ग्रहण किया। पिता द्वारा निमंत्रित किए जाने पर उसे स्वीकार कर, दूसरे दिन पिता के घर में पिण्डपात ग्रहण किया और अलंकृत स्त्रियों में अशुभ संज्ञा उत्पन्न कर, खड़े-खड़े ही धर्मोपदेश दिया। फिर प्रत्यंचा से छूटे हुए बाण की तरह आकाश में उड़कर राजा कोरव्य के मृगवन (मिगचीर) में जाकर मंगल शिलापट्ट पर बैठ गए। वहाँ दर्शन के लिए आए राजा को चार प्रकार की हानियों से अलंकृत धर्म (म. नि. 2.304) का उपदेश दिया और क्रमशः चारिका करते हुए पुनः शास्ता के पास ही आ गए। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। फिर शास्ता ने बाद में आर्य गण के मध्य बैठकर स्थविर को इस शासन में श्रद्धा से प्रव्रजित कुलपुत्रों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရဝတ္ထု

कुण्डधान स्थविर की कथा

၂၁၁. တတိယေ ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တာနန္တိ သဗ္ဗပဌမံ သလာကဂါဟကာနံ ဘိက္ခူနံ ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ထေရော မဟာသုဘဒ္ဒါယ နိမန္တိတဒိဝသေ တထာဂတေ ဥဂ္ဂနဂရံ ဂစ္ဆန္တေ ‘‘အဇ္ဇ သတ္ထာ ဒူရံ ဘိက္ခာစာရံ ဂမိဿတိ, ပုထုဇ္ဇနာ သလာကံ မာ ဂဏှန္တု, ပဉ္စသတာ [Pg.204] ခီဏာသဝါဝ ဂဏှန္တူ’’တိ ဝုတ္တေ ပဌမမေဝ သီဟနာဒံ နဒိတွာ သလာကံ ဂဏှိ. စူဠသုဘဒ္ဒါယ နိမန္တိတဒိဝသေ တထာဂတေ သာကေတံ ဂစ္ဆန္တေပိ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ အန္တရေ ပဌမမေဝ သလာကံ ဂဏှိ, သုနာပရန္တဇနပဒံ ဂစ္ဆန္တေပိ. ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ထေရော ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ကုဏ္ဍဓာနောတိ ပနဿ နာမံ.

२११. तीसरे (वर्ग) में 'प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों में' का अर्थ है कि कुण्डधान स्थविर सभी शलाका ग्रहण करने वाले भिक्षुओं में अग्र हैं, यह दर्शाया गया है। वे स्थविर, महासुभद्रा द्वारा निमंत्रित दिन पर जब तथागत उग्गनगर जा रहे थे, तब ''आज शास्ता दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे, पृथग्जन शलाका न लें, केवल पाँच सौ क्षीणास्त्रव (अर्हत्) ही लें'' ऐसा कहे जाने पर, सबसे पहले सिंहनाद करके शलाका ग्रहण की। चूलसुभद्रा द्वारा निमंत्रित दिन पर तथागत के साकेत जाते समय भी पाँच सौ भिक्षुओं के बीच सबसे पहले शलाका ग्रहण की, और सुनापरान्त जनपद जाते समय भी। इन कारणों से स्थविर प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों में अग्र हुए। कुण्डधान उनका नाम था।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ဗုဒ္ဓါနံ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ သတ္ထာရာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ဗျာကတော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရန္တော ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဘူမဋ္ဌကဒေဝတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. ဒီဃာယုကဗုဒ္ဓါနဉ္စ နာမ န အနွဒ္ဓမာသိကော ဥပေါသထော ဟောတိ. ဝိပဿီဒသဗလဿ ဟိ ဆဗ္ဗဿန္တရေ ဆဗ္ဗဿန္တရေ ဥပေါသထော အဟောသိ, ကဿပဒသဗလော ပန ဆဋ္ဌေ ဆဋ္ဌေ မာသေ ပါတိမောက္ခံ ဩသာရေသိ. တဿ ပါတိမောက္ခံ ဩသာရဏကာလေ ဒိသာဝါသိကာ ဒွေ သဟာယကာ ဘိက္ခူ ‘‘ဥပေါသထံ ကရိဿာမာ’’တိ ဂစ္ဆန္တိ. အယံ ဘုမ္မဒေဝတာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေသံ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ မေတ္တိ အတိဝိယ ဒဠှာ, ကိံ နု ခေါ ဘေဒကေ သတိ ဘိဇ္ဇေယျ, န ဘိဇ္ဇေယျာ’’တိ? တေသံ ဩကာသံ ဩလောကယမာနာ တေသံ အဝိဒူရေနေဝ ဂစ္ဆတိ.

उनके पूर्व कर्मों के संबंध में यह आनुपूर्वी कथा है - वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुल में उत्पन्न हुए थे। पूर्वोक्त विधि से विहार जाकर धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को 'प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, बुद्धों के प्रति विशेष सत्कार कार्य किया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता द्वारा भविष्य में कोई बाधा न देखकर उन्हें व्याकृत (भविष्यवाणी) किया गया। जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, वे कस्सप बुद्ध के काल में एक भूमष्ठक (भूमि पर रहने वाले) देवता के रूप में उत्पन्न हुए। दीर्घायु वाले बुद्धों का उपोसथ प्रत्येक पखवाड़े (अर्ध-मास) में नहीं होता है। विपस्सी दशबल का उपोसथ प्रत्येक छह वर्ष के अंतराल पर होता था, जबकि कस्सप दशबल प्रत्येक छठे महीने में पातिमोक्ख का पाठ करते थे। उनके पातिमोक्ख पाठ के समय, दिशाओं में रहने वाले दो मित्र भिक्षु ''हम उपोसथ करेंगे'' यह सोचकर जा रहे थे। इस भूम-देवता ने सोचा - ''इन दोनों भिक्षुओं की मैत्री अत्यंत दृढ़ है, क्या किसी भेद डालने वाले के होने पर यह टूट जाएगी या नहीं?'' उनके अवसर की प्रतीक्षा करते हुए वह उनके पास ही चलने लगा।

အထေကော ထေရော ဧကဿ ဟတ္ထေ ပတ္တစီဝရံ ဒတွာ သရီရဝဠဉ္ဇနတ္ထံ ဥဒကဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဓောတဟတ္ထပါဒေါ ဟုတွာ ဂုမ္ဗသဘာဂတော နိက္ခမတိ. ဘုမ္မဒေဝတာ တဿ ထေရဿ ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော ဥတ္တမရူပါ ဣတ္ထီ ဟုတွာ ကေသေ ဝိဓုနိတွာ သံဝိဓာယ ဗန္ဓန္တီ ဝိယ ပိဋ္ဌိတော ပံသုံ ပုဉ္ဆမာနာ ဝိယ သာဋကံ သံဝိဓာယ နိဝါသယမာနာ ဝိယ စ ဟုတွာ ထေရဿ ပဒါနုပဒိကာ ဟုတွာ ဂုမ္ဗတော နိက္ခန္တာ. ဧကမန္တေ ဌိတော သဟာယကတ္ထေရော ဣမံ ကာရဏံ ဒိသွာ ဒေါမနဿဇာတော ‘‘နဋ္ဌော ဒါနိ မေ ဣမိနာ ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဒီဃရတ္တာနုဂတော သိနေဟော. သစာဟံ ဧဝံဝိဓဘာဝံ ဇာနေယျံ, ဧတ္တကံ အဒ္ဓါနံ ဣမိနာ သဒ္ဓိံ ဝိဿာသံ န ကရေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဂစ္ဆန္တဿေဝဿ ‘‘ဟန္ဒာဝုသော, တုယှံ ပတ္တစီဝရံ, တာဒိသေန ပါပေန သဟာယေန သဒ္ဓိံ ဧကမဂ္ဂံ န ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. တံ ကထံ သုတွာ တဿ [Pg.205] လဇ္ဇိဘိက္ခုနော ဟဒယံ တိခိဏသတ္တိံ ဂဟေတွာ ဝိဒ္ဓံ ဝိယ အဟောသိ. တတော နံ အာဟ – ‘‘အာဝုသော, ကိံ နာမေတံ ဝဒသိ, အဟံ ဧတ္တကံ ကာလံ ဒုက္ကဋမတ္တမ္ပိ အာပတ္တိံ န ဇာနာမိ. တွံ ပန မံ အဇ္ဇ ‘ပါပေါ’တိ ဝဒသိ, ကိံ တေ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ? ကိံ အညေန ဒိဋ္ဌေန, ကိံ တွံ ဧဝံဝိဓေန အလင်္ကတပဋိယတ္တေန မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကဋ္ဌာနေ ဟုတွာ နိက္ခန္တောတိ? နတ္ထေတံ, အာဝုသော, မယှံ, နာဟံ ဧဝရူပံ မာတုဂါမံ ပဿာမီတိ. တဿ ယာဝတတိယံ ကထေန္တဿာပိ ဣတရော ထေရော ကထံ အသဒ္ဒဟိတွာ အတ္တနာ ဒိဋ္ဌကာရဏံယေဝ အတ္ထံ ဂဟေတွာ တေန သဒ္ဓိံ ဧကမဂ္ဂေန အဂန္တွာ အညေန မဂ္ဂေန သတ္ထု သန္တိကံ ဂတော. ဣတရောပိ အညေန မဂ္ဂေန သတ္ထု သန္တိကံယေဝ ဂတော.

तब एक स्थविर ने दूसरे के हाथ में पात्र-चीवर देकर शरीर की शुद्धि (शौच) के लिए जल की सुविधा वाले स्थान पर जाकर, हाथ-पैर धोकर झाड़ियों के पास से बाहर निकले। एक भूम-देवता उस स्थविर के पीछे-पीछे एक अत्यंत रूपवती स्त्री का रूप धारण कर, बालों को झटककर और उन्हें बाँधती हुई सी, पीछे से धूल झाड़ती हुई सी, और अपने वस्त्र को ठीक से पहनती हुई सी होकर, स्थविर के पदचिह्नों का अनुसरण करती हुई झाड़ियों से बाहर निकली। एक ओर खड़े साथी स्थविर ने यह दृश्य देखा और दुखी होकर सोचा— 'इस भिक्षु के साथ मेरा लंबे समय का स्नेह अब नष्ट हो गया है। यदि मुझे इसके ऐसे स्वभाव का पता होता, तो मैं इतने समय तक इसके साथ विश्वास न करता।' ऐसा सोचकर, उसके पास आने पर कहा— 'लो आयुष्मान, यह तुम्हारा पात्र-चीवर है; मैं तुम्हारे जैसे पापी साथी के साथ एक ही मार्ग पर नहीं चलूँगा।' उस बात को सुनकर उस लज्जाशील भिक्षु का हृदय ऐसा हो गया मानो किसी ने तीक्ष्ण भाले से छेद दिया हो। तब उसने उससे कहा— 'आयुष्मान, तुम यह क्या कह रहे हो? मैं इतने समय से एक छोटी सी दुष्कृत आपत्ति को भी नहीं जानता। और तुम आज मुझे पापी कह रहे हो, तुमने क्या देखा है?' 'और क्या देखने की आवश्यकता है? क्या तुम ऐसी सजी-धजी स्त्री के साथ एक ही स्थान से बाहर नहीं निकले?' 'आयुष्मान, ऐसा कुछ नहीं है, मैंने ऐसी किसी स्त्री को नहीं देखा।' उसके तीन बार कहने पर भी, दूसरे स्थविर ने उसकी बात पर विश्वास नहीं किया और अपनी आँखों देखी बात को ही सत्य मानकर, उसके साथ एक मार्ग से न जाकर दूसरे मार्ग से शास्ता के पास गया। दूसरा भी दूसरे मार्ग से शास्ता के पास ही गया।

တတော ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပေါသထာဂါရံ ပဝိသနဝေလာယ သော ဘိက္ခု တံ ဘိက္ခုံ ဥပေါသထဂ္ဂေ သဉ္ဇာနိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဥပေါသထဂ္ဂေ ဧဝရူပေါ နာမ ပါပဘိက္ခု အတ္ထိ, နာဟံ တေန သဒ္ဓိံ ဥပေါသထံ ကရိဿာမီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ဗဟိ အဋ္ဌာသိ. ဘုမ္မဒေဝတာ ‘‘ဘာရိယံ မယာ ကမ္မံ ကတ’’န္တိ မဟလ္လကဥပါသကဝဏ္ဏေန တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, အယျော ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဌိတော’’တိ အာဟ. ဥပါသက, ဣမံ ဥပေါသထဂ္ဂံ ဧကော ပါပဘိက္ခု ပဝိဋ္ဌော, အဟံ တေန သဒ္ဓိံ ဥပေါသထံ န ကရောမီတိ ဝတွာ နိက္ခမိတွာ ဗဟိ ဌိတောမှီတိ. ဘန္တေ, မာ ဧဝံ ဂဏှထ, ပရိသုဒ္ဓသီလော ဧသ ဘိက္ခု. တုမှေဟိ ဒိဋ္ဌမာတုဂါမော နာမ အဟံ, မယာ တုမှာကံ ဝီမံသနတ္ထာယ ‘‘ဒဠှာ နု ခေါ ဣမေသံ ထေရာနံ မေတ္တိ, နော ဒဠှာ’’တိ လဇ္ဇိအလဇ္ဇိဘာဝံ ဩလောကေန္တေန တံ ကမ္မံ ကတန္တိ. ကော ပန တွံ သပ္ပုရိသာတိ? အဟံ ဧကာ ဘုမ္မဒေဝတာ, ဘန္တေတိ. ဒေဝပုတ္တော ကထေန္တောဝ ဒိဗ္ဗာနုဘာဝေန ဌတွာ ထေရဿ ပါဒေသု ပတိတွာ ‘‘မယှံ, ဘန္တေ, ခမထ, ဧတံ ဒေါသံ ထေရော န ဇာနာတိ, ဥပေါသထံ ကရောထာ’’တိ ထေရံ ယာစိတွာ ဥပေါသထဂ္ဂံ ပဝေသေသိ. သော ထေရော ဥပေါသထံ တာဝ ဧကဋ္ဌာနေ အကာသိ, မိတ္တသန္ထဝဝသေန န ပုန တေန သဒ္ဓိံ ဧကဋ္ဌာနေ အဟောသီတိ. ဣမဿ ထေရဿ ကမ္မံ န ကထိယတိ, စုဒိတကတ္ထေရော ပန အပရာပရံ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

इसके बाद, जब भिक्षु संघ के उपोसथ-भवन में प्रवेश करने का समय आया, तो उस भिक्षु ने उस दूसरे भिक्षु को उपोसथ-भवन में पहचान लिया और यह कहकर बाहर निकल गया कि 'इस उपोसथ-भवन में ऐसा पापी भिक्षु है, मैं इसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा' और बाहर खड़ा हो गया। भूम-देवता ने सोचा— 'मैंने बहुत भारी बुरा काम किया है।' उसने एक वृद्ध उपासक का रूप धारण किया और उसके पास जाकर पूछा— 'भन्ते, आप यहाँ इस स्थान पर क्यों खड़े हैं?' 'उपासक, इस उपोसथ-भवन में एक पापी भिक्षु प्रविष्ट हुआ है, मैं उसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा, ऐसा कहकर मैं बाहर निकलकर खड़ा हूँ।' 'भन्ते, ऐसा मत मानिए, यह भिक्षु परिशुद्ध शील वाला है। जिस स्त्री को आपने देखा था, वह मैं ही था। मैंने आप लोगों की परीक्षा लेने के लिए कि क्या इन स्थविरों की मैत्री दृढ़ है या नहीं और उनके लज्जाशील या निर्लज्ज होने के भाव को देखने के लिए वह कार्य किया था।' 'सत्पुरुष, तुम कौन हो?' 'भन्ते, मैं एक भूम-देवता हूँ।' देवपुत्र ने बात करते हुए ही अपने दिव्य प्रभाव से प्रकट होकर स्थविर के चरणों में गिरकर प्रार्थना की— 'भन्ते, मुझे क्षमा करें, वह स्थविर इस दोष को नहीं जानता, आप उपोसथ करें।' ऐसा कहकर उसने स्थविर को उपोसथ-भवन में प्रवेश कराया। उस स्थविर ने उस समय तो एक साथ उपोसथ किया, किंतु मित्रता के भाव के कारण फिर कभी उसके साथ एक स्थान पर नहीं रहा। इस स्थविर के कर्म के बारे में विशेष नहीं कहा गया है, परंतु जिस स्थविर पर आरोप लगाया गया था, उसने बार-बार विपश्यना का अभ्यास करते हुए अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

ဘုမ္မဒေဝတာ တဿ ကမ္မဿ နိဿန္ဒေန ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ အပါယတော န မုစ္စိတ္ထ. သစေ ပန ကာလေန ကာလံ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ, အညေန ယေန ကေနစိ ကတော ဒေါသော တဿေဝ ဥပရိ ပတတိ. သော အမှာကံ ဘဂဝတော [Pg.206] ကာလေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, ဓာနမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ မဟလ္လကကာလေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိ, တဿ ဥပသမ္ပန္နဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဧကာ အလင်္ကတပဋိယတ္တာ ဣတ္ထီ တသ္မိံ ဂါမံ ပဝိသန္တေ သဒ္ဓိံယေဝ ဂါမံ ပဝိသတိ, နိက္ခမန္တေ နိက္ခမတိ. ဝိဟာရံ ပဝိသန္တေပိ ပဝိသတိ, တိဋ္ဌန္တေပိ တိဋ္ဌတီတိ ဧဝံ နိစ္စာနုဗန္ဓာ ပညာယတိ. ထေရော တံ န ပဿတိ, တဿ ပန ပုရိမဿ ကမ္မဿ နိဿန္ဒေန သာ အညေသံ ဥပဋ္ဌာတိ.

उस कर्म के परिणाम स्वरूप वह भूम-देवता एक बुद्ध-अन्तर तक अपाय से मुक्त नहीं हो सका। यदि वह समय-समय पर मनुष्य योनि में आता भी है, तो किसी अन्य द्वारा किया गया दोष उसी के ऊपर गिरता है। वह हमारे भगवान बुद्ध के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ, और उसका नाम धान-माणवक रखा गया। युवा होने पर उसने तीनों वेदों का अध्ययन किया और वृद्धावस्था में शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गया। उसके उपसम्पदा के दिन से ही, एक सजी-धजी स्त्री उसके गाँव में प्रवेश करते समय साथ ही प्रवेश करती और निकलते समय साथ ही निकलती थी। विहार में प्रवेश करते समय भी वह प्रवेश करती और खड़े होने पर खड़ी रहती— इस प्रकार वह निरंतर उसके पीछे लगी हुई दिखाई देती थी। स्थविर उसे नहीं देख पाता था, परंतु उसके पूर्व कर्म के परिणाम स्वरूप वह दूसरों को दिखाई देती थी।

ဂါမေ ယာဂုဘိက္ခံ ဒဒမာနာ ဣတ္ထိယော, ‘‘ဘန္တေ, အယံ ဧကော ယာဂုဥဠုင်္ကော တုမှာကံ, ဧကော ဣမိဿာ အမှာကံ သဟာယိကာယာ’’တိ ပရိဟာသံ ကရောန္တိ. ထေရဿ မဟတီ ဝိဟေသာ ဟောတိ. ဝိဟာရံ ဂတမ္ပိ နံ သာမဏေရာ စေဝ ဒဟရဘိက္ခူ စ ပရိဝါရေတွာ ‘‘ဓာနော ကောဏ္ဍော ဇာတော’’တိ ပရိဟာသံ ကရောန္တိ. အထဿ တေနေဝ ကာရဏေန ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရောတိ နာမံ ဇာတံ. သော ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ တေဟိ ကယိရမာနံ ကေဠိံ သဟိတုံ အသက္ကောန္တော ဥမ္မာဒံ ဂဟေတွာ ‘‘တုမှေ ကောဏ္ဍာ, တုမှာကံ ဥပဇ္ဈာယာ ကောဏ္ဍာ, အာစရိယာ ကောဏ္ဍာ’’တိ ဝဒတိ. အထ နံ သတ္ထု အာရောစေသုံ – ‘‘ကုဏ္ဍဓာနော ဒဟရသာမဏေရေဟိ သဒ္ဓိံ ဧဝံ ဖရုသဝါစံ ဝဒတီ’’တိ. သတ္ထာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သစ္စံ ဘိက္ခူ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ ဘဂဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကသ္မာ ဧဝံ ဝဒေသီ’’တိ အာဟ. ဘန္တေ, နိဗဒ္ဓံ ဝိဟေသံ အသဟန္တော ဧဝံ ကထေမီတိ. ‘‘တွံ ပုဗ္ဗေ ကတကမ္မံ ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ ဇီရာပေတုံ န သက္ကောသိ, ပုန ဧဝရူပံ ဖရုသံ မာ ဝဒ ဘိက္ခူ’’တိ ဝတွာ အာဟ –

गाँव में यागु (कांजी) की भिक्षा देने वाली स्त्रियाँ, “भन्ते, यह एक कलछी यागु आपके लिए है, और एक हमारी इस सहेली के लिए है,” ऐसा कहकर परिहास करती थीं। इससे स्थविर को बहुत परेशानी होती थी। विहार जाने पर भी श्रामणेर और युवा भिक्षु उन्हें घेरकर “धान कोण्ड (विकृत) हो गया है” कहकर परिहास करते थे। इसी कारण से उनका नाम ‘कुण्डधान स्थविर’ पड़ गया। वे बार-बार उनके द्वारा किए जाने वाले इस मजाक को सहन न कर पाने के कारण उन्मत्त होकर कहने लगे, “तुम कोण्ड हो, तुम्हारे उपाध्याय कोण्ड हैं, तुम्हारे आचार्य कोण्ड हैं।” तब उन्होंने शास्ता (बुद्ध) को सूचित किया— “कुण्डधान युवा श्रामणेरों के साथ इस प्रकार के कठोर वचन बोलता है।” शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा, “भिक्षु, क्या यह सच है?” उनके “हाँ भगवन, सच है” कहने पर, बुद्ध ने पूछा, “तुम ऐसा क्यों कहते हो?” उन्होंने कहा, “भन्ते, निरंतर होने वाली परेशानी को सहन न कर पाने के कारण मैं ऐसा कहता हूँ।” बुद्ध ने कहा, “तुम अपने पूर्वकृत कर्म को आज तक समाप्त नहीं कर सके हो, भिक्षु, फिर से ऐसे कठोर वचन मत बोलो,” और यह कहा—

‘‘မာဝေါစ ဖရုသံ ကဉ္စိ, ဝုတ္တာ ပဋိဝဒေယျု တံ;

ဒုက္ခာ ဟိ သာရမ္ဘကထာ, ပဋိဒဏ္ဍာ ဖုသေယျု တံ.

“किसी से कठोर वचन मत कहो, क्योंकि कहे जाने पर वे भी तुम्हें वैसा ही उत्तर देंगे। कलहपूर्ण बातें दुःखदायी होती हैं, और बदले में तुम्हें भी दण्ड मिल सकता है।

‘‘သစေ နေရေသိ အတ္တာနံ, ကံသော ဥပဟတော ယထာ;

ဧသ ပတ္တောသိ နိဗ္ဗာနံ, သာရမ္ဘော တေ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၁၃၃-၁၃၄);

“यदि तुम अपने आप को उसी प्रकार शांत कर लो जैसे कोई टूटा हुआ काँसे का बर्तन, तो तुमने निर्वाण प्राप्त कर लिया है, क्योंकि तुममें अब कोई कलह शेष नहीं है।” (धम्मपद १३३-१३४);

ဣမဉ္စ ပန တဿ ထေရဿ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဝိစရဏဘာဝံ ကောသလရညောပိ ကထယိံသု. ရာဇာ ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘဏေ, ဝီမံသထာ’’တိ ပေသေတွာ သယမ္ပိ မန္ဒေနေဝ ပရိဝါရေန သဒ္ဓိံ ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဧကမန္တေ ဩလောကေန္တော အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ခဏေ ထေရော သူစိကမ္မံ ကရောန္တော နိသိန္နော ဟောတိ, သာပိဿ ဣတ္ထီ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဌိတာ ဝိယ ပညာယတိ.

और उन स्थविर के स्त्री के साथ घूमने की बात कोसल नरेश को भी बताई गई। राजा ने “जाओ, भद्रो, जाँच करो” कहकर भेजा और स्वयं भी थोड़े से परिचारकों के साथ स्थविर के निवास स्थान पर जाकर एक ओर खड़े होकर देखने लगे। उस समय स्थविर सिलाई का काम करते हुए बैठे थे, और वह स्त्री भी उनके पास ही खड़ी दिखाई दे रही थी।

ရာဇာ [Pg.207] တံ ဒိသွာ ‘‘အတ္ထိဒံ ကာရဏ’’န္တိ တဿာ ဌိတဋ္ဌာနံ အဂမာသိ. သာ တသ္မိံ အာဂစ္ဆန္တေ ထေရဿ ဝသနပဏ္ဏသာလံ ပဝိဋ္ဌာ ဝိယ အဟောသိ. ရာဇာပိ တာယ သဒ္ဓိံယေဝ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဩလောကေန္တော အဒိသွာ ‘‘နာယံ မာတုဂါမော, ထေရဿ ဧကော ကမ္မဝိပါကော’’တိ သညံ ကတွာ ပဌမံ ထေရဿ သမီပေန ဂစ္ဆန္တောပိ ထေရံ အဝန္ဒိတွာ တဿ ကာရဏဿ အဘူတဘာဝံ ဉတွာ အာဂမ္မ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နော ‘‘ကစ္စိ, ဘန္တေ, ပိဏ္ဍကေန န ကိလမထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ထေရော ‘‘ဝဋ္ဋတိ မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဇာနာမိ, ဘန္တေ, အယျဿ ကထံ, ဧဝရူပေန စ ပရိက္ကိလေသေန သဒ္ဓိံ စရန္တာနံ တုမှာကံ ကေ နာမ ပသီဒိဿန္တိ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ဝေါ ကတ္ထစိ ဂမနကိစ္စံ နတ္ထိ, အဟံ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟိဿာမိ, တုမှေ ယောနိသောမနသိကာရေ မာ ပမဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ နိဗဒ္ဓံ ဘိက္ခံ ပဋ္ဌပေသိ. ထေရော ရာဇာနံ ဥပတ္ထမ္ဘကံ လဘိတွာ ဘောဇနသပ္ပာယေန ဧကဂ္ဂစိတ္တော ဟုတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တတော ပဋ္ဌာယ သာ ဣတ္ထီ အန္တရဓာယိ.

राजा ने उसे देखकर “यह बात सच है” ऐसा सोचकर उसके खड़े होने के स्थान की ओर गए। राजा के आने पर वह स्थविर की पर्णशाला में प्रविष्ट होती हुई प्रतीत हुई। राजा ने भी उसके साथ ही पर्णशाला में प्रवेश किया और सब जगह देखा, पर उसे न पाकर यह समझ लिया कि “यह कोई स्त्री नहीं है, बल्कि स्थविर का कोई कर्म-विपाक है।” पहले स्थविर के पास से गुजरते हुए भी उन्हें वंदन न करने वाले राजा ने, जब उस बात की असत्यता जान ली, तब आकर स्थविर को वंदन किया और एक ओर बैठकर पूछा, “भन्ते, क्या आपको भिक्षाटन में कष्ट तो नहीं होता?” स्थविर ने कहा, “महाराज, सब ठीक चल रहा है।” राजा ने कहा, “भन्ते, मैं आपकी स्थिति जानता हूँ, इस प्रकार के क्लेश के साथ विचरण करने वाले आप पर कौन श्रद्धा करेगा? आज से आपको कहीं जाने की आवश्यकता नहीं है, मैं चारों प्रत्ययों से आपकी सेवा करूँगा, आप योनिशो मनसिकार में प्रमाद न करें,” ऐसा कहकर उन्होंने नियमित भिक्षा की व्यवस्था कर दी। राजा का सहारा पाकर और अनुकूल भोजन से एकाग्रचित्त होकर स्थविर ने विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उसके बाद से वह स्त्री अदृश्य हो गई।

မဟာသုဘဒ္ဒါ ဥဂ္ဂနဂရေ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလေ ဝသမာနာ ‘‘သတ္ထာ မံ အနုကမ္ပတူ’’တိ ဥပေါသထံ အဓိဋ္ဌာယ နိရာမဂန္ဓာ ဟုတွာ ဥပရိပါသာဒတလေ ဌိတာ ‘‘ဣမာနိ ပုပ္ဖာနိ အန္တရေ အဋ္ဌတွာ ဒသဗလဿ မတ္ထကေ ဝိတာနံ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တု, ဒသဗလော ဣမာယ သညာယ သွေ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ မယှံ ဘိက္ခံ ဂဏှတူ’’တိ သစ္စကိရိယံ ကတွာ အဋ္ဌ သုမနပုပ္ဖမုဋ္ဌိယော ဝိဿဇ္ဇေသိ. ပုပ္ဖာနိ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနာဝေလာယ သတ္ထု မတ္ထကေ ဝိတာနံ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. သတ္ထာ တံ သုမနပုပ္ဖဝိတာနံ ဒိသွာ စိတ္တေနေဝ သုဘဒ္ဒါယ ဘိက္ခံ အဓိဝါသေတွာ ပုနဒိဝသေ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာဟ – ‘‘အာနန္ဒ, မယံ အဇ္ဇ ဒူရံ ဘိက္ခာစာရံ ဂမိဿာမ, ပုထုဇ္ဇနာနံ အဒတွာ အရိယာနံယေဝ သလာကံ ဒေဟီ’’တိ. ထေရော ဘိက္ခူနံ အာရောစေသိ – ‘‘အာဝုသော, သတ္ထာ အဇ္ဇ ဒူရံ ဘိက္ခာစာရံ ဂမိဿတိ, ပုထုဇ္ဇနာ မာ ဂဏှန္တု, အရိယာဝ သလာကံ ဂဏှန္တူ’’တိ. ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရော ‘‘အာဟရာဝုသော, သလာက’’န္တိ ပဌမံယေဝ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. အာနန္ဒာ ‘‘သတ္ထာ တာဒိသာနံ ဘိက္ခူနံ သလာကံ န ဒါပေတိ, အရိယာနံယေဝ ဒါပေတီ’’တိ ဝိတက္ကံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဂန္တွာ သတ္ထု အာရောစေသိ. သတ္ထာ ‘‘အာဟရာပေန္တဿ သလာကံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ ကုဏ္ဍဓာနဿ သလာကာ ဒါတုံ န [Pg.208] ယုတ္တာ အဿ, အထ သတ္ထာ ပဋိဗာဟေယျ, ဘဝိဿတိ ဧကံ ကာရဏ’’န္တိ. ‘‘ကုဏ္ဍဓာနဿ သလာကံ ဒဿာမီ’’တိ ဂမနံ အဘိနီဟရိ. ကုဏ္ဍဓာနတ္ထေရော တဿ ပုရေ အာဂမနာဝ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဣဒ္ဓိယာ အာကာသေ ဌတွာ ‘‘အာဟရာဝုသော အာနန္ဒ, သတ္ထာ မံ ဇာနာတိ, မာဒိသံ ဘိက္ခုံ ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တံ န သတ္ထာ ဝါရေတီ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ သလာကံ ဂဏှိ. သတ္ထာ တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उग्गनगर में एक मिथ्यादृष्टि कुल में रहने वाली महासुभद्रा ने “शास्ता मुझ पर अनुकम्पा करें” ऐसा सोचकर उपोसथ का अधिष्ठान किया और शुद्ध होकर प्रासाद के ऊपरी तल पर खड़ी होकर सत्य-क्रिया की— “ये फूल आकाश में रुककर दशबल (बुद्ध) के मस्तक पर वितान (चंदोवा) बनकर रहें, और दशबल इस संकेत से कल पाँच सौ भिक्षुओं के साथ मेरी भिक्षा स्वीकार करें,” ऐसा कहकर आठ मुट्ठी चमेली के फूल छोड़े। वे फूल जाकर धर्म-देशना के समय शास्ता के मस्तक पर वितान बनकर ठहर गए। शास्ता ने उस चमेली के फूलों के वितान को देखकर मन से ही सुभद्रा की भिक्षा स्वीकार कर ली और अगले दिन अरुणोदय होने पर आनन्द स्थविर से कहा— “आनन्द, आज हम दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे, पृथग्जनों को न देकर केवल आर्यों को ही शलाका (भिक्षा-टिकट) दो।” स्थविर ने भिक्षुओं को सूचित किया— “आयुष्मन्तों, शास्ता आज दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे, पृथग्जन शलाका न लें, केवल आर्य ही शलाका लें।” कुण्डधान स्थविर ने “आयुष्मन्, शलाका लाओ” कहकर सबसे पहले ही हाथ बढ़ा दिया। आनन्द ने सोचा, “शास्ता ऐसे भिक्षुओं को शलाका नहीं दिलवाते, केवल आर्यों को ही दिलवाते हैं,” ऐसा विचार कर उन्होंने जाकर शास्ता को बताया। शास्ता ने कहा, “जो माँग रहा है उसे शलाका दे दो।” स्थविर ने सोचा— “यदि कुण्डधान को शलाका देना उचित न होता, तो शास्ता मना कर देते, अवश्य ही कोई कारण होगा।” “मैं कुण्डधान को शलाका दूँगा” ऐसा सोचकर वे आगे बढ़े। कुण्डधान स्थविर ने उनके आने से पहले ही अभिज्ञा-पादक चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर ऋद्धि से आकाश में स्थित होकर “आयुष्मन् आनन्द, लाओ, शास्ता मुझे जानते हैं, मुझ जैसे भिक्षु को सबसे पहले शलाका लेते हुए शास्ता नहीं रोकते,” ऐसा कहकर हाथ बढ़ाकर शलाका ले ली। शास्ता ने उस घटना को आधार बनाकर स्थविर को इस शासन में ‘प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों’ में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဝင်္ဂီသတ္ထေရဝတ္ထု

वङ्गीस स्थविर की कथा

၂၁၂. စတုတ္ထေ ပဋိဘာနဝန္တာနန္တိ သမ္ပန္နပဋိဘာနာနံ ဝင်္ဂီသတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ထေရော ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဥပသင်္ကမန္တော စက္ခုပထတော ပဋ္ဌာယ စန္ဒေန သဒ္ဓိံ ဥပမေတွာ, သူရိယေန, အာကာသေန, မဟာသမုဒ္ဒေန, ဟတ္ထိနာဂေန, သီဟေန မိဂရညာ သဒ္ဓိံ ဥပမေတွာပိ အနေကေဟိ ပဒသတေဟိ ပဒသဟဿေဟိ သတ္ထု ဝဏ္ဏံ ဝဒန္တောယေဝ ဥပသင်္ကမတိ. တသ္မာ ပဋိဘာနဝန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१२. चौथे (वर्ग) में 'प्रतिभानवानों में' का अर्थ है संपन्न प्रतिभान वालों में वङ्गीस स्थविर श्रेष्ठ हैं, यह दिखाया गया है। यह स्थविर दशबल (बुद्ध) के पास जाते समय, दृष्टिगोचर होने से ही, चन्द्रमा, सूर्य, आकाश, महासमुद्र, हस्तिराज और मृगराज सिंह के साथ उपमा देते हुए अनेक सौ और हजार पदों से शास्ता (बुद्ध) के गुणों का वर्णन करते हुए ही पास जाते थे। इसलिए वे प्रतिभानवानों में श्रेष्ठ हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ မဟာဘောဂကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ပုရိမနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပဋိဘာနဝန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ သတ္ထု အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ ‘‘အဟမ္ပိ အနာဂတေ ပဋိဘာနဝန္တာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ သတ္ထာရာ ဗျာကတော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဝင်္ဂီသမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှန္တော အာစရိယံ အာရာဓေတွာ ဆဝသီသမန္တံ နာမ သိက္ခိတွာ ဆဝသီသံ နခေန အာကောဋေတွာ ‘‘အယံ သတ္တော အသုကယောနိယံ နာမ နိဗ္ဗတ္တော’’တိ ဇာနာတိ.

उनके प्रश्न-कर्म में यह आनुपूर्वी कथा है - ये भी पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में महाभोग कुल में उत्पन्न होकर, पूर्व रीति के अनुसार ही विहार जाकर धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को प्रतिभानवानों में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित करते देख, शास्ता के प्रति विशेष सत्कार कर 'मैं भी भविष्य में प्रतिभानवानों में श्रेष्ठ होऊँ' ऐसी प्रार्थना की। शास्ता द्वारा व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त कर, जीवन भर कुशल कर्म कर देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम वङ्गीस माणव रखा गया। वे युवा होने पर तीनों वेदों को सीखते हुए, आचार्य को प्रसन्न कर 'छवसीस-मन्त्र' (शव-शीर्ष मन्त्र) नामक विद्या सीखी। वे शव के सिर को नाखून से ठोककर 'यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है' ऐसा जान लेते थे।

ဗြာဟ္မဏာ ‘‘အယံ အမှာကံ ဇီဝိကမဂ္ဂေါ’’တိ ဉတွာ ဝင်္ဂီသမာဏဝံ ပဋိစ္ဆန္နယာနေ နိသီဒါပေတွာ ဂါမနိဂမရာဇဓာနိယော စရန္တာ နဂရဒွါရေ ဝါ နိဂမဒွါရေ ဝါ ဌပေတွာ မဟာဇနဿ ရာသိဘူတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ယော ဝင်္ဂီသံ ပဿတိ, သော ဓနံ ဝါ လဘတိ, ယသံ ဝါ လဘတိ, သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေသံ ကထံ သုတွာ ဗဟူ ဇနာ လဉ္ဇံ ဒတွာ ပဿိတုကာမာ ဟောန္တိ. ရာဇရာဇမဟာမတ္တာ [Pg.209] တေသံ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ကော အာစရိယဿ ဇာနဝိသေသော’’တိ ပုစ္ဆန္တိ. တုမှေ န ဇာနာထ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ အမှာကံ အာစရိယသဒိသော အညော ပဏ္ဍိတော နာမ နတ္ထိ, တိဝဿမတ္ထကေ မတကာနံ သီသံ အာဟရာပေတွာ နခေန အာကောဋေတွာ ‘‘အယံ သတ္တော အသုကယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော’’တိ ဇာနာတိ. ဝင်္ဂီသောပိ မဟာဇနဿ ကင်္ခဆေဒနတ္ထံ တေ တေ ဇနေ အာဝါဟေတွာ အတ္တနော အတ္တနော ဂတိံ ကထာပေတိ. တံ နိဿာယ မဟာဇနဿ ဟတ္ထတော သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ လဘတိ.

ब्राह्मणों ने 'यह हमारी जीविका का मार्ग है' ऐसा जानकर वङ्गीस माणव को ढके हुए वाहन में बिठाकर, गाँवों, निगमों और राजधानियों में घूमते हुए, नगर के द्वार या निगम के द्वार पर रुककर, जनसमूह को इकट्ठा हुआ जानकर कहते थे - "जो वङ्गीस को देखता है, वह धन प्राप्त करता है, या यश प्राप्त करता है, या स्वर्ग जाता है।" उनकी बात सुनकर बहुत से लोग दक्षिणा देकर देखने के इच्छुक होते थे। राजा और राज-महामात्र उनके पास जाकर पूछते थे - "आचार्य की ज्ञान-विशेषता क्या है?" (वे कहते थे) "आप नहीं जानते, सकल जम्बूद्वीप में हमारे आचार्य के समान दूसरा कोई पण्डित नहीं है; तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों के सिर मँगवाकर, नाखून से ठोककर 'यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है' ऐसा जान लेते हैं।" वङ्गीस भी जनसमूह की शंका दूर करने के लिए उन-उन लोगों को बुलाकर उनकी अपनी-अपनी गति बताते थे। उसके सहारे वे जनसमूह के हाथों से सौ और हजार (मुद्राएँ) प्राप्त करते थे।

ဗြာဟ္မဏာ ဝင်္ဂီသမာဏဝံ အာဒါယ ယထာရုစိံ ဝိစရိတွာ ပုန သာဝတ္ထိံ အာဂမံသု. ဝင်္ဂီသော ဇေတဝနမဟာဝိဟာရဿ အဝိဒူရဋ္ဌာနေ ဌိတော စိန္တေသိ – ‘‘သမဏော ဂေါတမော ပဏ္ဍိတောတိ ဝဒန္တိ, န ခေါ ပန သဗ္ဗကာလံ မယာ ဣမေသံယေဝ ဝစနံ ကရောန္တေန စရိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ပဏ္ဍိတာနမ္ပိ သန္တိကံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော ဗြာဟ္မဏေ အာဟ – ‘‘တုမှေ ဂစ္ဆထ, အဟံ န ဗဟုကေဟိ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ သမဏံ ဂေါတမံ ပဿိဿာမီ’’တိ. တေ အာဟံသု – ‘‘ဝင်္ဂီသ, မာ တေ ရုစ္စိ သမဏံ ဂေါတမံ ပဿိတုံ. ယော ဟိ နံ ပဿတိ, တံ သော မာယာယ အာဝဋ္ဋေတီ’’တိ. ဝင်္ဂီသော တေသံ ကထံ အနာဒိယိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

ब्राह्मण वङ्गीस माणव को लेकर इच्छानुसार विचरण कर पुनः श्रावस्ती आए। वङ्गीस जेतवन महाविहार के पास के स्थान पर स्थित होकर सोचने लगे - "श्रमण गौतम पण्डित हैं ऐसा कहते हैं, मुझे सदा इन्हीं (ब्राह्मणों) की बात मानकर विचरण करना उचित नहीं है, पण्डितों के पास भी जाना उचित है।" उन्होंने ब्राह्मणों से कहा - "तुम जाओ, मैं बहुतों के साथ न जाकर (अकेले ही) श्रमण गौतम को देखूँगा।" उन्होंने कहा - "वङ्गीस, श्रमण गौतम को देखना तुम्हें रुचिकर न हो। जो भी उन्हें देखता है, उसे वे अपनी माया से आवर्तित (वश में) कर लेते हैं।" वङ्गीस उनकी बात की उपेक्षा कर शास्ता के पास गए और मधुर प्रतिसंथार कर एक ओर बैठ गए।

အထ နံ သတ္ထာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဝင်္ဂီသ, ကိဉ္စိ သိပ္ပံ ဇာနာသီ’’တိ. အာမ, ဘော ဂေါတမ, ဆဝသီသမန္တံ နာမေကံ ဇာနာမီတိ. ကိံ သော မန္တော ကရောတီတိ? တိဝဿမတ္ထကေ မတာနမ္ပိ တံ မန္တံ ဇပ္ပိတွာ သီသံ နခေန အာကောဋေတွာ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနံ ဇာနာမီတိ. သတ္ထာ တဿ ဧကံ နိရယေ ဥပ္ပန္နဿ သီသံ ဒဿေသိ, ဧကံ မနုဿေသု ဥပ္ပန္နဿ, ဧကံ ဒေဝေသု, ဧကံ ပရိနိဗ္ဗုတဿ သီသံ ဒဿေသိ. သော ပဌမံ သီသံ အာကောဋေတွာ, ‘‘ဘော ဂေါတမ, အယံ သတ္တော နိရယံ ဂတော’’တိ အာဟ. သာဓု သာဓု, ဝင်္ဂီသ, သုဒိဋ္ဌံ တယာ, အယံ သတ္တော ကဟံ ဂတောတိ ပုစ္ဆိ. မနုဿလောကံ, ဘော ဂေါတမာတိ. အယံ သတ္တော ကဟံ ဂတောတိ? ဒေဝလောကံ, ဘော ဂေါတမာတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဂတဋ္ဌာနံ ကထေသိ. ပရိနိဗ္ဗုတဿ ပန သီသံ နခေန အာကောဋေန္တော နေဝ အန္တံ န ကောဋိံ ပဿတိ. အထ နံ သတ္ထာ ‘‘န သက္ကောသိ တွံ, ဝင်္ဂီသာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပဿထ, ဘော ဂေါတမ, ဥပပရိက္ခာမိ တာဝါ’’တိ ပုနပ္ပုနံ ပရိဝတ္တေတိ. ဗာဟိရကမန္တေန ခီဏာသဝဿ ဂတိံ ကထံ ဇာနိဿတိ, အထဿ မတ္ထကတော သေဒေါ မုစ္စိ. သော လဇ္ဇိတွာ တုဏှီဘူတော အဋ္ဌာသိ. အထ နံ သတ္ထာ [Pg.210] ‘‘ကိလမသိ, ဝင်္ဂီသာ’’တိ အာဟ. အာမ, ဘော ဂေါတမ, ဣမဿ သတ္တဿ ဂတဋ္ဌာနံ ဇာနိတုံ န သက္ကောမိ. သစေ တုမှေ ဇာနာထ, ကထေထာတိ. ‘‘ဝင်္ဂီသ, အဟံ ဧတမ္ပိ ဇာနာမိ ဣတော ဥတ္တရိတရမ္ပီ’’တိ ဝတွာ ဓမ္မပဒေ ဣမာ ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

तब शास्ता ने उनसे पूछा - "वङ्गीस, क्या तुम कोई शिल्प (विद्या) जानते हो?" "हाँ, भो गौतम, मैं 'छवसीस-मन्त्र' नामक एक विद्या जानता हूँ।" "वह मन्त्र क्या करता है?" "तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों के भी उस मन्त्र को जपकर, सिर को नाखून से ठोककर, उनके उत्पन्न होने का स्थान जान लेता हूँ।" शास्ता ने उन्हें एक नरक में उत्पन्न हुए का सिर दिखाया, एक मनुष्यों में उत्पन्न हुए का, एक देवों में, और एक परिनिर्वृत (मुक्त) का सिर दिखाया। उन्होंने पहले सिर को ठोककर कहा - "भो गौतम, यह प्राणी नरक में गया है।" "साधु, साधु, वङ्गीस! तुमने सही देखा। यह प्राणी कहाँ गया है?" "मनुष्य लोक में, भो गौतम।" "यह प्राणी कहाँ गया है?" "देवलोक में, भो गौतम।" - इस प्रकार तीनों के जाने का स्थान बता दिया। किन्तु परिनिर्वृत के सिर को नाखून से ठोकते हुए वे न आदि देख पाए न अन्त। तब शास्ता ने उनसे पूछा - "वङ्गीस, क्या तुम नहीं कर पा रहे हो?" "देखिये भो गौतम, मैं अभी और परीक्षा करता हूँ" - ऐसा कहकर बार-बार उलट-पलट कर देखने लगे। बाह्य मन्त्र से क्षीणास्त्रव (अर्हत्) की गति को कैसे जान सकेंगे? तब उनके मस्तक से पसीना छूटने लगा। वे लज्जित होकर चुपचाप खड़े हो गए। तब शास्ता ने उनसे कहा - "वङ्गीस, तुम थक गए हो।" "हाँ, भो गौतम, इस प्राणी के जाने का स्थान जानने में मैं समर्थ नहीं हूँ। यदि आप जानते हैं, तो कहें।" "वङ्गीस, मैं इसे भी जानता हूँ और इससे भी श्रेष्ठ (उत्तरतर) को भी।" - ऐसा कहकर धम्मपद की ये दो गाथाएँ कहीं -

‘‘စုတိံ ယော ဝေဒိ သတ္တာနံ, ဥပပတ္တိံ စ သဗ္ဗသော;

အသတ္တံ သုဂတံ ဗုဒ္ဓံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏံ.

"जो प्राणियों की च्युति (मृत्यु) और उत्पत्ति को सब प्रकार से जानता है; जो आसक्ति-रहित, सुगत और बुद्ध है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।"

‘‘ယဿ ဂတိံ န ဇာနန္တိ, ဒေဝါ ဂန္ဓဗ္ဗမာနုသာ;

ခီဏာသဝံ အရဟန္တံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၄၁၉-၄၂၀);

"जिसकी गति को देव, गन्धर्व और मनुष्य नहीं जानते; उस क्षीणास्त्रव अर्हत् को मैं ब्राह्मण कहता हूँ।" (ध. प. 419-420);

တတော ဝင်္ဂီသော အာဟ – ‘‘ဘော ဂေါတမ, ဝိဇ္ဇာယ ဝိဇ္ဇံ ဒေန္တဿ နာမ ပရိဟာနိ နတ္ထိ, အဟံ အတ္တနာ ဇာနနကံ မန္တံ တုမှာကံ ဒဿာမိ, တုမှေ ဧတံ မန္တံ မယှံ ဒေထာ’’တိ. ဝင်္ဂီသ, န မယံ မန္တေန မန္တံ ဒေမ, ဧဝမေဝ ဒေမာတိ. ‘‘သာဓု, ဘော ဂေါတမ, ဒေထ မေ မန္တ’’န္တိ အပစိတိံ ဒဿေတွာ ဟတ္ထကစ္ဆပကံ ကတွာ နိသီဒိ. ကိံ, ဝင်္ဂီသ, တုမှာကံ သမယေ မဟဂ္ဃမန္တံ ဝါ ကိဉ္စိ ဝါ ဂဏှန္တာနံ ပရိဝါသော နာမ န ဟောတီတိ? ဟောတိ, ဘော ဂေါတမာတိ. အမှာကံ ပန မန္တော နိပ္ပရိဝါသောတိ သညံ ကရောသီတိ? ဗြာဟ္မဏာ နာမ မန္တေဟိ အတိတ္တာ ဟောန္တိ, တသ္မာ သော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ဘော ဂေါတမ, တုမှေဟိ ကထိတနိယာမံ ကရိဿာမီ’’တိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဝင်္ဂီသ, မယံ ဣမံ မန္တံ ဒေန္တာ အမှေဟိ သမာနလိင်္ဂဿ ဒေမာ’’တိ. ဝင်္ဂီသော ‘‘ယံကိဉ္စိ ကတွာ မယာ ဣမံ မန္တံ ဂဏှိတွာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဗြာဟ္မဏေ အာဟ. တုမှေ မယိ ပဗ္ဗဇန္တေ မာ စိန္တယိတ္ထ, အဟံ ဣမံ မန္တံ ဂဏှိတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဇေဋ္ဌကော ဘဝိဿာမိ. ဧဝံ သန္တေ တုမှာကမ္ပိ ဘဒ္ဒကံ ဘဝိဿတီ’’တိ မန္တတ္ထာယ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. သတ္ထာ ‘‘မန္တပရိဝါသံ တာဝ ဝသာဟီ’’တိ ဒွတ္တိံသာကာရံ အာစိက္ခိ. ပညဝါ သတ္တော ဒွတ္တိံသာကာရံ သဇ္ဈာယန္တောဝ တတ္ထ ခယဝယံ ပဋ္ဌပေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

तब वङ्गीस ने कहा - 'हे गौतम, विद्या के बदले विद्या देने वाले की कोई हानि नहीं होती, मैं स्वयं जो मंत्र जानता हूँ वह आपको दूँगा, आप यह मंत्र मुझे दें।' 'वङ्गीस, हम मंत्र के बदले मंत्र नहीं देते, हम ऐसे ही देते हैं।' 'साधु, हे गौतम, मुझे मंत्र दें' - ऐसा कहकर आदर प्रदर्शित करते हुए, हाथ जोड़कर बैठ गया। 'क्या वङ्गीस, तुम्हारे संप्रदाय में किसी बहुमूल्य मंत्र आदि को ग्रहण करने वालों के लिए कोई परिवास (प्रतीक्षा काल) नहीं होता?' 'होता है, हे गौतम।' 'क्या तुम समझते हो कि हमारा मंत्र बिना परिवास के है?' ब्राह्मण मंत्रों से अतृप्त होते हैं, इसलिए उसने भगवान से कहा - 'हे गौतम, आप जैसा कहेंगे वैसा ही मैं करूँगा।' भगवान ने कहा - 'वङ्गीस, हम यह मंत्र देते समय अपने समान लिंग (वेष) वाले को ही देते हैं।' वङ्गीस ने सोचा 'चाहे जो भी करना पड़े, मुझे यह मंत्र लेकर ही जाना चाहिए' और ब्राह्मणों से कहा - 'मेरे प्रव्रजित होने पर तुम चिंता मत करना, मैं यह मंत्र सीखकर पूरे जम्बूद्वीप में श्रेष्ठ बनूँगा। ऐसा होने पर तुम्हारा भी कल्याण होगा' - ऐसा कहकर मंत्र के लिए शास्ता के पास प्रव्रजित हो गया। शास्ता ने 'पहले मंत्र-परिवास का पालन करो' कहकर 'द्वत्तिंसाकार' (शरीर के बत्तीस अंगों की अशुद्धि) का उपदेश दिया। प्रज्ञावान प्राणी (वङ्गीस) ने द्वत्तिंसाकार का स्वाध्याय करते हुए ही, उसमें क्षय और व्यय (अनित्यता) को स्थापित कर विपश्यना बढ़ाई और अर्हत्व प्राप्त किया।

တသ္မိံ အရဟတ္တံ ပတ္တေ ဗြာဟ္မဏာ ‘‘ကာ နု ခေါ ဝင်္ဂီသဿ ပဝတ္တိ, ပဿိဿာမ န’’န္တိ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ကိံ, ဘော ဝင်္ဂီသ, သမဏဿ ဂေါတမဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ သိက္ခိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိံသု. အာမ, သိက္ခိတန္တိ. တေန ဟိ [Pg.211] ဧဟိ ဂမိဿာမာတိ. ဂစ္ဆထ တုမှေ, တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ဂန္တဗ္ဗကိစ္စံ မယှံ နိဋ္ဌိတန္တိ. ပဌမမေဝ အမှေဟိ တုယှံ ကထိတံ ‘‘သမဏော ဂေါတမော အတ္တာနံ ပဿိတုံ အာဂတေ မာယာယ အာဝဋ္ဋေတီ’’တိ. တွံ ဟိ ဣဒါနိ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝသံ အာပန္နော, ကိံ မယံ တဝ သန္တိကေ ကရိဿာမာတိ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ ပက္ကမိံသု. ဝင်္ဂီသတ္ထေရောပိ ယံ ယံ ဝေလံ ဒသဗလံ ပဿိတုံ ဂစ္ဆတိ, ဧကံ ထုတိံ ကရောန္တောဝ ဂစ္ဆတိ. တေန တံ သတ္ထာ သံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နော ပဋိဘာနဝန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उसके अर्हत्व प्राप्त करने पर ब्राह्मणों ने सोचा 'वङ्गीस का क्या समाचार है, देखें' और उसके पास जाकर पूछा - 'हे वङ्गीस, क्या श्रमण गौतम के पास शिल्प (विद्या) सीख ली?' 'हाँ, सीख ली।' 'तो फिर आओ, चलें।' 'तुम जाओ, तुम्हारे साथ जाने का मेरा कार्य समाप्त हो गया है।' 'हमने तुमसे पहले ही कहा था कि श्रमण गौतम अपने पास आने वालों को माया से वश में कर लेते हैं। तुम अब श्रमण गौतम के वश में हो गए हो, अब हम तुम्हारे पास क्या करेंगे?' - ऐसा कहकर वे जिस रास्ते आए थे, उसी से लौट गए। स्थविर वङ्गीस भी जब-जब दशबल के दर्शन करने जाते, तब-तब एक स्तुति करते हुए ही जाते। इसी कारण शास्ता ने संघ के बीच बैठे हुए उन्हें प्रतिभावान भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥပသေနဝင်္ဂန္တပုတ္တတ္ထေရဝတ္ထု

उपसेन वङ्गन्तपुत्त स्थविर की कथा

၂၁၃. ပဉ္စမေ သမန္တပါသာဒိကာနန္တိ သဗ္ဗပါသာဒိကာနံ. ဥပသေနောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. ဝင်္ဂန္တဗြာဟ္မဏဿ ပန သော ပုတ္တော, တသ္မာ ဝင်္ဂန္တပုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ. အယံ ပန ထေရော န ကေဝလံ အတ္တနာဝ ပါသာဒိကော, ပရိသာပိဿ ပါသာဒိကာ, ဣတိ ပရိသံ နိဿာယ လဒ္ဓနာမဝသေန သမန္တပါသာဒိကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१३. पाँचवें (पद) में 'समन्तपासादिकानं' का अर्थ है 'सभी प्रकार से प्रसन्नता देने वालों में'। उपसेन उस स्थविर का नाम है। वे वङ्गन्त ब्राह्मण के पुत्र थे, इसलिए उन्हें 'वङ्गन्तपुत्त' कहा जाता है। यह स्थविर न केवल स्वयं ही प्रसन्नतादायक थे, बल्कि उनकी परिषद भी प्रसन्नतादायक थी, इस प्रकार अपनी परिषद के कारण प्राप्त नाम के वश वे 'समन्तपासादिक' भिक्षुओं में अग्र हुए।

ပဉှကမ္မေ ပနဿ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော ဝယံ အာဂမ္မ ပုရိမနယေနေဝ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏမာနော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ သမန္တပါသာဒိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ သတ္ထု အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ နာလကဗြာဟ္မဏဂါမေ သာရိဗြာဟ္မဏိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဥပသေနဒါရကောတိဿ နာမံ အကံသု.

उनके पुण्यकर्मों की यह अनुक्रमिक कथा है - वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। युवा होने पर पूर्व रीति के अनुसार शास्ता के पास जाकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'समन्तपासादिक' भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा। उन्होंने शास्ता के प्रति सत्कार कार्य किया और उस पद की प्रार्थना की। जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में उन्होंने नालक ब्राह्मण गाँव में सारी ब्राह्मणी की कोख से पुनर्जन्म लिया। उनका नाम 'उपसेन बालक' रखा गया।

သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဒသဗလဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိ. သော ဥပသမ္ပဒါယ ဧကဝဿိကော ဟုတွာ ‘‘အရိယဂဗ္ဘံ ဝဍ္ဎေမီ’’တိ ဧကံ ကုလပုတ္တံ အတ္တနော သန္တိကေ ပဗ္ဗာဇေတွာ ဥပသမ္ပာဒေသိ. သော ပဝါရေတွာ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ ဧကဝဿိကကာလေ အတ္တနာ ဒုဝဿော ‘‘ဒသဗလော မံ ပဿိတွာ တုသိဿတီ’’တိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာဒါယ ဒသဗလံ ပဿိတုံ အာဂတော. သတ္ထာ တံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တေ နိသိန္နံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကတိဝဿောသိ တွံ ဘိက္ခူ’’တိ? ဒုဝဿော အဟံ ဘဂဝါတိ. အယံ ပန ဘိက္ခု ကတိဝဿောတိ? ဧကဝဿော ဘဂဝါတိ. ကိန္တာယံ ဘိက္ခု ဟောတီတိ? သဒ္ဓိဝိဟာရိကော မေ ဘဂဝါတိ. အထ နံ သတ္ထာ ‘‘အတိလဟုံ ခေါ [Pg.212] တွံ, မောဃပုရိသ, ဗာဟုလ္လာယ အာဝတ္တော’’တိ ဝတွာ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိ. ထေရော သတ္ထု သန္တိကာ ဂရဟံ လဘိတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဣမိနာဝ ပုဏ္ဏစန္ဒသဿိရိကေန မုခေန သတ္ထာရံ ပရိသမေဝ နိဿာယ သာဓုကာရံ ဒါပေဿာမီ’’တိ တံဒိဝသေယေဝ ဧကံ ဌာနံ ဂန္တွာ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကတွာ နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया और दशबल के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गए। उपसंपदा के एक वर्ष बाद 'मैं आर्य-वंश को बढ़ाऊँगा' ऐसा सोचकर उन्होंने एक कुलपुत्र को अपने पास प्रव्रजित कर उपसंपदा दी। प्रवारणा के बाद, जब उनके सार्धविहारिका को एक वर्ष हुआ और वे स्वयं दो वर्ष के थे, तब 'दशबल मुझे देखकर प्रसन्न होंगे' ऐसा सोचकर वे अपने सार्धविहारिका को लेकर दशबल के दर्शन करने आए। शास्ता ने उन्हें वंदना कर एक ओर बैठे हुए पूछा - 'भिक्षु, तुम्हें कितने वर्ष हुए हैं?' 'भगवन, दो वर्ष।' 'और इस भिक्षु को कितने वर्ष हुए हैं?' 'भगवन, एक वर्ष।' 'यह भिक्षु तुम्हारा क्या लगता है?' 'भगवन, यह मेरा सार्धविहारिका है।' तब शास्ता ने उन्हें 'ओ मोघपुरुष! तुम बहुत जल्दी ही शिष्यों की संख्या बढ़ाने में लग गए हो' कहकर अनेक प्रकार से निंदा की। शास्ता से निंदा पाकर स्थविर ने भगवान को वंदना की और सोचा 'इसी पूर्ण चंद्रमा के समान मुख वाले शास्ता से अपनी परिषद के कारण ही साधुवाद प्राप्त करूँगा।' उसी दिन एक स्थान पर जाकर विपश्यना का अभ्यास किया और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

တတော ယသ္မာ ထေရော မဟာကုလတော နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိတော ပထဝိဃုဋ္ဌဓမ္မကထိကောဝ, တသ္မာ တဿ ဓမ္မကထာယ စေဝ ပသီဒိတွာ မိတ္တာမစ္စဉာတိကုလေဟိ စ နိက္ခမိတွာ ဗဟူ ကုလဒါရကာ ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇန္တိ. ‘‘အဟံ အာရညကော, တုမှေပိ အာရညကာ ဘဝိတုံ သက္ကောန္တာ ပဗ္ဗဇထာ’’တိ တေရသ ဓုတင်္ဂါနိ အာစိက္ခိတွာ ‘‘သက္ခိဿာမ, ဘန္တေ’’တိ ဝဒန္တေ ပဗ္ဗာဇေတိ. တေ အတ္တနော ဗလေန တံ တံ ဓုတင်္ဂံ အဓိဋ္ဌဟန္တိ. ထေရော အတ္တနော ဒသဝဿကာလေ ဝိနယံ ပဂုဏံ ကတွာ သဗ္ဗေဝ ဥပသမ္ပာဒေသိ. ဧဝံ ဥပသမ္ပန္နာ စဿ ပဉ္စသတမတ္တာ ဘိက္ခူ ပရိဝါရာ အဟေသုံ.

उसके बाद, चूँकि स्थविर एक महान कुल से निकलकर प्रव्रजित हुए थे और पृथ्वी पर प्रसिद्ध धर्मकथक थे, इसलिए उनकी धर्मकथा से प्रसन्न होकर और मित्रों, मंत्रियों तथा संबंधियों के कुलों से निकलकर बहुत से कुलपुत्र स्थविर के पास प्रव्रजित होने लगे। 'मैं आरण्यक हूँ, यदि तुम भी आरण्यक बन सको तो प्रव्रजित हो जाओ' - ऐसा कहकर वे तेरह धुतंगों का उपदेश देते और जो कहते 'भन्ते, हम समर्थ होंगे', उन्हें प्रव्रजित करते। वे अपनी शक्ति के अनुसार उन-उन धुतंगों का अधिष्ठान करते। स्थविर ने अपनी दीक्षा के दसवें वर्ष में विनय में निपुण होकर उन सभी को उपसंपदा दी। इस प्रकार उपसंपन्न हुए लगभग पाँच सौ भिक्षु उनके अनुयायी बने।

တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ ဝသန္တော ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဒ္ဓမာသံ ပဋိသလ္လီယိတု’’န္တိ ဘိက္ခုသံဃဿ အာရောစေတွာ ဧကဝိဟာရီ ဟောတိ. ဘိက္ခုသံဃောပိ ‘‘ယော ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, သော ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေတဗ္ဗော’’တိ ကတိကံ အကာသိ. တဒါ ဥပသေနတ္ထေရော ‘‘ဘဂဝန္တံ ပဿိဿာမီ’’တိ အတ္တနော ပရိသာယ သဒ္ဓိံ ဇေတဝနံ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ အညတရံ ထေရဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာမန္တေသိ – ‘‘မနာပါနိ တေ ဘိက္ခု ပံသုကူလာနီ’’တိ. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, မနာပါနိ ပံသုကူလာနီ’’တိ ဝတွာ ဥပဇ္ဈာယေ ဂါရဝေန ပံသုကူလိကဘာဝံ အာရောစေသိ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ သတ္ထာ ‘‘သာဓု သာဓု, ဥပသေနာ’’တိ ထေရဿ သာဓုကာရံ ဒတွာ အနေကပရိယာယေန ဂုဏကထံ ကထေသိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန ဣဒံ ဝတ္ထု ပါဠိယံ (ပါရာ. ၅၆၅) အာဂတမေဝ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ဣမသ္မိံ သာသနေ ထေရံ သမန္တပါသာဒိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उस समय शास्ता जेतवन महाविहार में विहार करते हुए, "भिक्षुओं, मैं आधे महीने के लिए प्रतिसंलयन (एकान्तवास) करना चाहता हूँ," ऐसा भिक्षु संघ को सूचित कर अकेले रहने लगे। भिक्षु संघ ने भी यह नियम बनाया कि "जो भगवान के दर्शन के लिए आएगा, उसे पाचित्तिय (प्रायश्चित) करना होगा।" तब उपसेन स्थविर "भगवान के दर्शन करूँगा" ऐसा सोचकर अपने अनुयायियों के साथ जेतवन जाकर शास्ता के पास पहुँचे और अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने बातचीत शुरू करने के लिए स्थविर के एक सार्धविहारक (शिष्य) को संबोधित किया— "भिक्षु, क्या तुम्हें ये पांशुकुल (चीवर) प्रिय हैं?" उसने कहा, "भन्ते, मुझे पांशुकुल प्रिय नहीं हैं," और उपाध्याय के प्रति गौरव के कारण पांशुकुल धारण करने की बात कही। इस स्थान पर शास्ता ने "साधु साधु, उपसेन" कहकर स्थविर की प्रशंसा की और अनेक प्रकार से उनके गुणों का वर्णन किया। यहाँ यह संक्षेप में है, विस्तार से यह कथा पालि (पाराजिका ५६५) में आई ही है। फिर शास्ता ने बाद में आर्यगण के मध्य बैठकर इस शासन में स्थविर को 'समन्तपासादिक' (सब ओर से प्रसन्न करने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဒဗ္ဗတ္ထေရဝတ္ထု

दब्ब स्थविर की कथा

၂၁၄. ဆဋ္ဌေ [Pg.213] သေနာသနပညာပကာနန္တိ သေနာသနံ ပညာပေန္တာနံ. ထေရဿ ကိရ သေနာသနပညာပနကာလေ အဋ္ဌာရသသု မဟာဝိဟာရေသု အသမ္မဋ္ဌံ ပရိဝေဏံ ဝါ အပဋိဇဂ္ဂိတံ သေနာသနံ ဝါ အသောဓိတံ မဉ္စပီဌံ ဝါ အနုပဋ္ဌိတံ ပါနီယပရိဘောဇနီယံ ဝါ နာဟောသိ. တသ္မာ သေနာသနပညာပကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ဒဗ္ဗောတိဿ နာမံ. မလ္လရာဇကုလေ ပန ဥပ္ပန္နတ္တာ မလ္လပုတ္တော နာမ ဇာတော.

२१४. छठे (पद) में 'सेनासनपञ्ञापकानं' का अर्थ है—शयनासन (आवास) प्रज्ञप्त करने वालों (नियत करने वालों) में। कहा जाता है कि स्थविर के शयनासन प्रज्ञप्त करने के समय अठारह महाविहारों में कोई भी ऐसा परिवेण नहीं था जो बुहारा न गया हो, या कोई शयनासन जिसकी देखभाल न की गई हो, या कोई शोधित न किया गया हो, या कोई मंच-पीठ (पलंग-पीढ़ा) जो व्यवस्थित न हो, या पीने और उपयोग करने का पानी उपलब्ध न हो। इसलिए वे शयनासन प्रज्ञप्त करने वालों में अग्र हुए। उनका नाम 'दब्ब' था। मल्ल राजकुल में उत्पन्न होने के कारण वे 'मल्लपुत्त' कहलाए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယဉှိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဝယပ္ပတ္တော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ သေနာသနပညာပကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ သတ္ထာရာ ဗျာကတော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဒသဗလဿ သာသနဿ ဩသက္ကနကာလေ ပဗ္ဗဇိ, တဒါ တေန သဒ္ဓိံ အပရေ ဆ ဇနာတိ သတ္တ ဘိက္ခူ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ အညေ သာသနေ အဂါရဝံ ကရောန္တေ ဒိသွာ ‘‘ဣဓ ကိံ ကရောမ, ဧကမန္တေ သမဏဓမ္မံ ကတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿာမာ’’တိ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ ဥစ္စပဗ္ဗတသိခရံ အဘိရုဟိတွာ ‘‘အတ္တနော စိတ္တဗလံ ဇာနန္တာ နိဿေဏိံ ပါတေန္တု, ဇီဝိတေ သာလယာ ဩတရန္တု, မာ ပစ္ဆာနုတာပိနော အဟုဝတ္ထာ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗေ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ နိဿေဏိံ ပါတေတွာ ‘‘အပ္ပမတ္တာ ဟောထ, အာဝုသော’’တိ အညမညံ ဩဝဒိတွာ စိတ္တရုစိယေသု ဌာနေသု နိသီဒိတွာ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ အာရဘိံသု.

उनके इस पद की प्राप्ति के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है—वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर पूर्वोक्त विधि से विहार जाकर धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को शयनासन प्रज्ञप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, पुण्य कर्म कर उस पद की प्रार्थना की। शास्ता द्वारा व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त कर जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए कस्सप दशबल के शासन के ह्रास के समय प्रव्रजित हुए। तब उनके साथ अन्य छह व्यक्तियों, कुल सात भिक्षुओं ने एकचित्त होकर दूसरों को शासन के प्रति अनादर करते देख सोचा— "यहाँ हम क्या करें? एकान्त में श्रमणधर्म का पालन कर दुःख का अंत करेंगे।" उन्होंने सीढ़ी बनाकर एक ऊँचे पर्वत शिखर पर चढ़कर कहा— "जो अपने चित्त के बल को जानते हैं वे सीढ़ी गिरा दें, जिन्हें जीवन का मोह है वे उतर जाएँ, बाद में अनुताप (पछतावा) न हो।" ऐसा कहकर सभी ने एकचित्त होकर सीढ़ी गिरा दी और "आयुष्मानों, अप्रमादी बनो" ऐसा एक-दूसरे को उपदेश देकर अपनी रुचि के स्थानों पर बैठकर श्रमणधर्म का अभ्यास आरम्भ किया।

တတြေကော ထေရော ပဉ္စမေ ဒိဝသေ အရဟတ္တံ ပတွာ ‘‘မမ ကိစ္စံ နိပ္ဖန္နံ, အဟံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကိံ ကရိဿာမီ’’တိ ဣဒ္ဓိယာ ဥတ္တရကုရုတော ပိဏ္ဍပါတံ အာဟရိတွာ, ‘‘အာဝုသော, ဣမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇထ, ဘိက္ခာစာရကိစ္စံ မမာယတ္တံ ဟောတု, တုမှေ အတ္တနော ကမ္မံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. ကိံ နု ခေါ မယံ, အာဝုသော, နိဿေဏိံ ပါတေန္တာ ဧဝံ အဝေါစုမှာ ‘‘ယော ပဌမံ ဓမ္မံ သစ္ဆိကရောတိ, သော ဘိက္ခံ အာဟရတု, တေန အာဘတံ သေသာ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရိဿန္တီ’’တိ. နတ္ထိ, အာဝုသောတိ. တုမှေ အတ္တနော ပုဗ္ဗဟေတုနာ လဘိတ္ထ, မယမ္ပိ သက္ကောန္တာ ဝဋ္ဋဿန္တံ ကရိဿာမ, ဂစ္ဆထ တုမှေတိ[Pg.214]. ထေရော တေ သညာပေတုံ အသက္ကောန္တော ဖာသုကဋ္ဌာနေ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဂတော. အပရော ထေရော သတ္တမေ ဒိဝသေ အနာဂါမိဖလံ ပတွာ တတော စုတော သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော.

वहाँ एक स्थविर ने पाँचवें दिन अर्हत्व प्राप्त कर लिया और सोचा— "मेरा कार्य संपन्न हो गया, मैं इस स्थान पर क्या करूँगा?" उन्होंने ऋद्धि से उत्तरकुरु से पिण्डपात लाकर कहा— "आयुष्मानों, इस पिण्डपात को ग्रहण करें, भिक्षाचर्या का कार्य मेरे अधीन रहने दें, आप अपना (साधना का) कार्य करें।" (उन्होंने उत्तर दिया—) "आयुष्मान, क्या हमने सीढ़ी गिराते समय ऐसा कहा था कि 'जो पहले धर्म का साक्षात्कार करेगा, वह भिक्षा लाएगा और उसके द्वारा लाई गई भिक्षा को शेष लोग खाकर श्रमणधर्म करेंगे'?" (उसने कहा—) "नहीं, आयुष्मान।" (उन्होंने कहा—) "आपने अपने पूर्व हेतुओं (पुण्यों) से इसे प्राप्त किया है, हम भी समर्थ होने पर संसार का अंत करेंगे, आप जाएँ।" स्थविर उन्हें समझाने में असमर्थ होकर एक सुखद स्थान पर पिण्डपात ग्रहण कर चले गए। दूसरे स्थविर सातवें दिन अनागामी फल प्राप्त कर वहाँ से च्युत होकर शुद्धावास ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए।

ဣတရေပိ ထေရာ တတော စုတာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ တေသု တေသု ကုလေသု နိဗ္ဗတ္တာ. ဧကော ဂန္ဓာရရဋ္ဌေ တက္ကသိလနဂရေ ရာဇဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော, ဧကော ပဗ္ဗတေယျရဋ္ဌေ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တော, ဧကော ဗာဟိယရဋ္ဌေ ကုဋုမ္ဗိကဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော, ဧကော ရာဇဂဟေ ကုဋုမ္ဗိကဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော. အယံ ပန ဒဗ္ဗတ္ထေရော မလ္လရဋ္ဌေ အနုပိယနဂရေ ဧကဿ မလ္လရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တဿ မာတာ ဥပဝိဇညကာလေ ကာလမကာသိ, မတသရီရံ သုသာနံ နေတွာ ဒါရုစိတကံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ အဒံသု. တဿာ အဂ္ဂိဝေဂသန္တတ္တံ ဥဒရပဋလံ ဒွေဓာ အဟောသိ. ဒါရကော အတ္တနော ပုညဗလေန ဥပ္ပတိတွာ ဧကသ္မိံ ဒဗ္ဗတ္ထမ္ဘေ နိပတိ. တံ ဒါရကံ ဂဟေတွာ အယျိကာယ အဒံသု. သာ တဿ နာမံ ဂဏှန္တီ ဒဗ္ဗတ္ထမ္ဘေ နိပတိတွာ လဒ္ဓဇီဝိတတ္တာ ဒဗ္ဗောတိဿ နာမံ အကာသိ.

शेष स्थविर भी वहाँ से च्युत होकर एक बुद्धान्तर तक देव-मनुष्यों में संसरण कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में अलग-अलग कुलों में उत्पन्न हुए। एक गन्धार देश के तक्षशिला नगर के राजकुल में उत्पन्न हुआ, एक पर्वतीय देश में एक परिव्राजिका की कोख से उत्पन्न हुआ, एक बाहिय देश में एक गृहपति के घर में उत्पन्न हुआ, एक राजगृह में एक गृहपति के घर में उत्पन्न हुआ। यह दब्ब स्थविर मल्ल देश के अनुपिय नगर में एक मल्ल राजा के घर में गर्भ में आए। उनकी माता ने प्रसव के समय प्राण त्याग दिए। मृत शरीर को श्मशान ले जाकर चिता पर रखकर अग्नि दी गई। अग्नि के वेग से तप्त उनका उदर-पटल दो भागों में फट गया। बालक अपने पुण्यों के बल से उछलकर एक 'दब्ब' (काष्ठ) के खंभे पर गिर पड़ा। उस बालक को लेकर दादी को दे दिया गया। उसने उसका नाम रखते समय, 'दब्ब' के खंभे पर गिरकर जीवन प्राप्त करने के कारण, 'दब्ब' नाम रखा।

တဿ သတ္တဝဿိကကာလေ သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော မလ္လရဋ္ဌေ စာရိကံ စရမာနော အနုပိယနိဂမံ ပတွာ အနုပိယမ္ဗဝနေ ဝိဟရတိ. ဒဗ္ဗကုမာရော သတ္ထာရံ ဒိသွာ ဒဿနေနေဝ ပသီဒိတွာ ပဗ္ဗဇိတုကာမော ဟုတွာ ‘‘အဟံ ဒသဗလဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ အယျိကံ အာပုစ္ဆိ. သာ ‘‘သာဓု, တာတာ’’တိ ဒဗ္ဗကုမာရံ အာဒါယ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဣမံ ကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေထာ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ အညတရဿ ဘိက္ခုနော သညံ အဒါသိ ‘‘ဘိက္ခု ဣမံ ဒါရကံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. သော ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သုတွာ ဒဗ္ဗကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေန္တော တစပဉ္စကံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိ. ပုဗ္ဗဟေတုသမ္ပန္နော ကတာဘိနီဟာရော သတ္တော ပဌမကေသဝဋ္ဋိယာ ဩရောပိယမာနာယ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ, ဒုတိယကေသဝဋ္ဋိယာ ဩရောပိယမာနာယ သကဒါဂါမိဖလေ, တတိယာယ အနာဂါမိဖလေ. သဗ္ဗကေသာနံ ပန ဩရောပနဉ္စ အရဟတ္တဖလသစ္ဆိကိရိယာ စ အပစ္ဆာ အပုရေ အဟောသိ.

जब वे सात वर्ष के थे, तब शास्ता (बुद्ध) भिक्षु-संघ के साथ मल्ल राष्ट्र में चारिका करते हुए अनुपिय नामक कस्बे में पहुँचे और अनुपिय आम्रवन में विहार करने लगे। दब्ब कुमार ने शास्ता को देखकर, उनके दर्शन मात्र से ही प्रसन्न होकर प्रव्रजित होने की इच्छा की और अपनी दादी से पूछा, "मैं दशबल (बुद्ध) के पास प्रव्रजित होऊँगा।" उन्होंने कहा, "साधु, बेटा!" और दब्ब कुमार को लेकर शास्ता के पास जाकर कहा, "भन्ते, इस कुमार को प्रव्रजित करें।" शास्ता ने एक अन्य भिक्षु को संकेत दिया, "भिक्षु, इस बालक को प्रव्रजित करो।" उस स्थविर ने शास्ता के वचन सुनकर दब्ब कुमार को प्रव्रजित करते समय त्वचा-पंचक (केश, रोम, नख, दन्त, त्वचा) कर्मस्थान बताया। पूर्व हेतुओं से संपन्न और संकल्प किए हुए उस प्राणी ने, जब बालों का पहला गुच्छा काटा जा रहा था, तब स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया; जब दूसरा गुच्छा काटा जा रहा था, तब सकृदागामी फल; और तीसरे गुच्छे के समय अनागामी फल प्राप्त किया। और सभी केशों के मुंडन के साथ ही अर्हत्व फल का साक्षात्कार भी एक साथ (आगे-पीछे नहीं) हो गया।

သတ္ထာ မလ္လရဋ္ဌေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ရာဇဂဟံ ဂန္တွာ ဝေဠုဝနေ ဝါသံ ကပ္ပေသိ. တတြာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ရဟောဂတော အတ္တနော ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိံ [Pg.215] ဩလောကေတွာ သံဃဿ ဝေယျာဝစ္စကရဏေ ကာယံ ယောဇေတုကာမော စိန္တေသိ – ‘‘ယံနူနာဟံ သံဃဿ သေနာသနဉ္စ ပညာပေယျံ, ဘတ္တာနိ စ ဥဒ္ဒိသေယျ’’န္တိ. သော သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ အတ္တနော ပရိဝိတက္ကံ အာရောစေသိ. သတ္ထာ တဿ သာဓုကာရံ ဒတွာ သေနာသနပညာပကတ္တဉ္စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကတ္တဉ္စ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အထ နံ ‘‘အယံ ဒဗ္ဗော ဒဟရောဝ သမာနော မဟန္တဋ္ဌာနေ ဌိတော’’တိ သတ္တဝဿိကကာလေယေဝ ဥပသမ္ပာဒေသိ. ထေရော ဥပသမ္ပန္နကာလတောယေဝ ပဋ္ဌာယ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တာနံ သဗ္ဗဘိက္ခူနံ သေနာသနာနိ စ ပညာပေတိ, ဘိက္ခဉ္စ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဥဒ္ဒိသတိ. တဿ သေနာသနပညာပကဘာဝေါ သဗ္ဗဒိသာသု ပါကဋော အဟောသိ – ‘‘ဒဗ္ဗော ကိရ မလ္လပုတ္တော သဘာဂသဘာဂါနံ ဘိက္ခူနံ ဧကဋ္ဌာနေ သေနာသနာနိ ပညာပေတိ, ဒူရေပိ သေနာသနံ ပညာပေတိယေဝ. ဂန္တုံ အသက္ကောန္တေ ဣဒ္ဓိယာ နေတီတိ.

शास्ता मल्ल राष्ट्र में इच्छानुसार विहार कर राजगृह गए और वेणुवन में निवास किया। वहाँ आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्र ने एकांत में जाकर अपने कार्य की पूर्णता को देखा और संघ की सेवा (वैयावृत्य) में स्वयं को लगाने की इच्छा से सोचा— "क्यों न मैं संघ के लिए शयनासन (आवास) की व्यवस्था करूँ और भोजन का वितरण (उद्देश) करूँ।" उन्होंने शास्ता के पास जाकर अपने विचार बताए। शास्ता ने उन्हें साधुवाद दिया और शयनासन-व्यवस्थापक तथा भोजन-वितरक के रूप में स्वीकार किया। तब, "यह दब्ब छोटा होते हुए भी महान स्थान पर स्थित है," ऐसा कहकर उन्हें सात वर्ष की आयु में ही उपसंपदा प्रदान कर दी। स्थविर उपसंपदा के समय से ही राजगृह के समीप रहने वाले सभी भिक्षुओं के लिए शयनासन की व्यवस्था करने लगे और भिक्षा स्वीकार कर उसका वितरण करने लगे। उनके शयनासन-व्यवस्थापक होने की बात सभी दिशाओं में प्रसिद्ध हो गई— "सुना है कि दब्ब मल्लपुत्र समान रुचि वाले भिक्षुओं को एक ही स्थान पर शयनासन देते हैं, और दूर होने पर भी शयनासन की व्यवस्था करते हैं। जो जाने में असमर्थ होते हैं, उन्हें ऋद्धि से ले जाते हैं।"

အထ နံ ဘိက္ခူ ကာလေပိ ဝိကာလေပိ ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော, ဇီဝကမ္ဗဝနေ သေနာသနံ ပညာပေဟိ, အမှာကံ မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယေ’’တိ ဧဝံ သေနာသနံ ဥဒ္ဒိသာပေတွာ တဿ ဣဒ္ဓိံ ပဿန္တာ ဂစ္ဆန္တိ. သောပိ ဣဒ္ဓိယာ မနောမယေ ကာယေ အဘိသင်္ခရိတွာ ဧကေကဿ ထေရဿ ဧကေကံ အတ္တနာ သဒိသံ ဘိက္ခုံ နိမ္မိနိတွာ အင်္ဂုလိယာ ဇလမာနာယ ပုရတော ပုရတော ဂန္တွာ ‘‘အယံ မဉ္စော, ဣဒံ ပီဌ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ သေနာသနံ ပညာပေတွာ ပုန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ အာဂစ္ဆတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနိဒံ ဝတ္ထု ပါဠိယံ အာဂတမေဝ. သတ္ထာ ဣဒမေဝ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ အပရဘာဂေ အရိယဂဏမဇ္ဈေ နိသိန္နော ထေရံ သေနာသနပညာပကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब भिक्षु समय-असमय उनसे कहते, "आयुष्मान, हमारे लिए जीवक के आम्रवन में शयनासन की व्यवस्था करें, हमारे लिए मद्दकुच्छि मृगदाव में।" इस प्रकार शयनासन निर्दिष्ट करवाकर वे उनकी ऋद्धि देखते हुए जाते थे। वे भी ऋद्धि से मनोमय काया निर्मित कर, प्रत्येक स्थविर के लिए अपने जैसा एक-एक भिक्षु निर्मित करते और जलती हुई उँगली के साथ आगे-आगे जाकर, "यह मंच है, यह पीठ है" आदि कहकर शयनासन की व्यवस्था कर पुनः अपने निवास स्थान पर लौट आते थे। यह यहाँ संक्षेप में है, विस्तार से यह कथा पालि (विनय पिटक) में आई ही है। शास्ता ने इसी कारण को आधार बनाकर बाद में आर्य-संघ के मध्य बैठकर स्थविर को शयनासन-व्यवस्थापकों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ပိလိန္ဒဝစ္ဆတ္ထေရဝတ္ထု

पिलिन्दवच्छ स्थविर की कथा

၂၁၅. သတ္တမေ ဒေဝတာနံ ပိယမနာပါနန္တိ ဒေဝတာနံ ပိယာနဉ္စေဝ မနာပါနဉ္စ ပိလိန္ဒဝစ္ဆတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ ဟုတွာ မဟာဇနံ ပဉ္စသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာပေတွာ သဂ္ဂပရာယဏံ အကာသိ. ယေဘုယျေန ကိရ ဆသု ကာမသဂ္ဂေသု နိဗ္ဗတ္တဒေဝတာ တဿေဝ ဩဝါဒံ လဘိတွာ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ အတ္တနော သမ္ပတ္တိံ ဩလောကေတွာ ‘‘ကံ နု ခေါ နိဿာယ ဣမံ သဂ္ဂသမ္ပတ္တိံ လဘိမှာ’’တိ အာဝဇ္ဇမာနာ [Pg.216] ဣမံ ထေရံ ဒိသွာ ‘‘ထေရံ နိဿာယ အမှေဟိ သမ္ပတိ လဒ္ဓါ’’တိ သာယံပါတံ ထေရံ နမဿန္တိ. တသ္မာ သော ဒေဝတာနံ ပိယမနာပါနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ပိလိန္ဒောတိ ပနဿ ဂေါတ္တံ, ဝစ္ဆောတိ နာမံ. တဒုဘယံ သံသန္ဒေတွာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆောတိ ဝုစ္စတိ.

२१५. सातवें (पद) में 'देवताओं के प्रिय और मनभावन' का अर्थ है कि पिलिन्दवच्छ स्थविर देवताओं के प्रिय और मनभावन होने वालों में अग्र हैं, यह दर्शाया गया है। कहा जाता है कि बुद्ध के अनुत्पन्न होने के समय वे चक्रवर्ती राजा थे और उन्होंने जनता को पंचशील में प्रतिष्ठित कर स्वर्गगामी बनाया था। प्रायः छह काम-स्वर्गों में उत्पन्न देवता, उन्हीं का उपदेश प्राप्त कर जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए थे, वहाँ अपनी संपत्ति को देखकर विचार करते थे— "किसके आश्रय से हमें यह स्वर्ग-संपत्ति प्राप्त हुई है?" और इस स्थविर को देखकर सोचते— "स्थविर के कारण ही हमें यह संपत्ति मिली है," और वे सुबह-शाम स्थविर को नमस्कार करते थे। इसलिए वे देवताओं के प्रिय और मनभावन होने वालों में अग्र हुए। 'पिलिन्द' उनका गोत्र है और 'वच्छ' उनका नाम है। इन दोनों को मिलाकर उन्हें 'पिलिन्दवच्छ' कहा जाता है।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ပုရိမနယေနေဝ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဒေဝတာနံ ပိယမနာပဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ပိလိန္ဒဝစ္ဆောတိဿ နာမံ အကံသု. သော အပရေန သမယေန သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိတွာ ဥပသမ္ပန္နော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော ဂိဟီဟိပိ ဘိက္ခူဟိပိ သဒ္ဓိံ ကထေန္တော ‘‘ဧဟိ, ဝသလ, ဂစ္ဆ, ဝသလ, အာဟရ, ဝသလ, ဂဏှ, ဝသလာ’’တိ ဝသလဝါဒေနေဝ သမုဒါစရတိ. တံ ကထံ အာဟရိတွာ တထာဂတံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဘဂဝါ အရိယာ နာမ ဖရုသဝါစာ န ဟောန္တီ’’တိ. ဘိက္ခဝေ, အရိယာနံ ပရဝမ္ဘနဝသေန ဖရုသဝါစာ နာမ နတ္ထိ, အပိစ ခေါ ပန ဘဝန္တရေ အာစိဏ္ဏဝသေန ဘဝေယျာတိ. ဘန္တေ, ပိလိန္ဒဝစ္ဆတ္ထေရော ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ ဂိဟီဟိပိ ဘိက္ခူဟိပိ သဒ္ဓိံ ကထေန္တော, ‘‘ဝသလ, ဝသလာ’’တိ ကထေတိ, ကိမေတ္ထ ကာရဏံ ဘဂဝါတိ. ဘိက္ခဝေ, န မယှံ ပုတ္တဿ ဧတံ ဣဒါနေဝ အာစိဏ္ဏံ, အတီတေ ပနေသ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ဝသလဝါဒိဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဣစ္စေသ ဘဝါစိဏ္ဏေနေဝ ကထေသိ, န ဖရုသဝသေန. အရိယာနဉှိ ဝေါဟာရော ဖရုသောပိ သမာနော စေတနာယ အဖရုသဘာဝေန ပရိသုဒ္ဓေါဝ, အပ္ပမတ္တကမ္ပေတ္ထ ပါပံ န ဥပလဗ္ဘတီတိ ဝတွာ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

उनके प्रश्न के संदर्भ में यह आनुपूर्वी कथा है – वे पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए थे। पूर्व रीति के अनुसार ही शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को देवताओं के प्रिय और मनभावन होने के स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उस पद की प्रार्थना कर जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम पिलिन्दवच्छ रखा गया। बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर वे प्रव्रजित हुए और उपसंपदा प्राप्त कर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व को प्राप्त किया। वे गृहस्थों और भिक्षुओं के साथ बात करते समय "आओ वसल, जाओ वसल, लाओ वसल, लो वसल" इस प्रकार 'वसल' शब्द से ही संबोधित करते थे। उस बात को लाकर तथागत से पूछा गया – "भन्ते, क्या आर्यों की वाणी कठोर नहीं होती?" "भिक्षुओं, आर्यों की दूसरों का अपमान करने की दृष्टि से कठोर वाणी नहीं होती, अपितु पूर्व जन्मों के अभ्यास के कारण ऐसा हो सकता है।" "भन्ते, पिलिन्दवच्छ स्थविर उठते-बैठते गृहस्थों और भिक्षुओं के साथ बात करते हुए 'वसल, वसल' कहते हैं, इसका क्या कारण है भगवन?" "भिक्षुओं, मेरे पुत्र का यह अभ्यास अभी का नहीं है, अतीत में वह पाँच सौ जन्मों तक वसल-वादी ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ था। इस प्रकार उसने भव-अभ्यास के कारण ही कहा, कठोरता के कारण नहीं। आर्यों का व्यवहार कठोर होने पर भी चेतना की अकठोरता के कारण शुद्ध ही होता है, यहाँ थोड़ा सा भी पाप नहीं पाया जाता" – ऐसा कहकर धम्मपद में यह गाथा कही –

‘‘အကက္ကသံ ဝိညာပနိံ, ဂိရံ သစ္စမုဒီရယေ;

ယာယ နာဘိသဇေ ကဉ္စိ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ.

"जो अकठोर, बोधगम्य और सत्य वाणी बोलता है, जिससे किसी को कष्ट न हो, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।"

အထေကဒိဝသံ ထေရော ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တော ဧကံ ပုရိသံ ပိပ္ပလီနံ ဘာဇနံ ပူရေတွာ အာဒါယ အန္တောနဂရံ ပဝိသန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ တေ, ဝသလ, ဘာဇနေ’’တိ အာဟ. သော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ သမဏော မယာ သဒ္ဓိံ ပါတောဝ ဖရုသကထံ ကထေသိ, ဣမဿ အနုစ္ဆဝိကမေဝ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ‘‘မူသိကဝစ္စံ [Pg.217] မေ, ဘန္တေ, ဘာဇနေ’’တိ အာဟ. ဧဝံ ဘဝိဿတိ, ဝသလာတိ. တဿ ထေရဿ ဒဿနံ ဝိဇဟန္တဿ သဗ္ဗံ မူသိကဝစ္စမေဝ အဟောသိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမာ ပိပ္ပလိယော မူသိကဝစ္စသဒိသာ ပညာယန္တိ, သဘာဝေါ နု ခေါ နော’’တိ ဝီမံသန္တော ဟတ္ထေန ဥပ္ပီဠေသိ. အထဿ ဥန္ဒူရဝစ္စဘာဝံ ဉတွာ ဗလဝဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ‘‘ဣမာယေဝ နု ခေါ ဧဝရူပါ, ဥဒါဟု သကဋေပီ’’တိ ဂန္တွာ ဩလောကေန္တော သဗ္ဗာပိ ပိပ္ပလိယော တာဒိသာဝ ဒိသွာ ဟဒယံ ဟတ္ထေန သန္ဓာရေတွာ ‘‘ဣဒံ န အညဿ ကမ္မံ, မယာ ပါတောဝ ဒိဋ္ဌဘိက္ခုဿေတံ ကမ္မံ, အဒ္ဓါ ဧကံ ဥပါယံ ဘဝိဿတိ, တဿ ဂတဋ္ဌာနံ အနုဝိစိနိတွာ ဧတံ ကာရဏံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ထေရဿ ဂတမဂ္ဂံ ပုစ္ဆိတွာ ပါယာသိ.

फिर एक दिन स्थविर राजगृह में पिण्डपात के लिए प्रवेश करते हुए, एक पुरुष को पीपल से भरा बर्तन लेकर नगर के भीतर प्रवेश करते देख बोले – "वसल, तुम्हारे बर्तन में क्या है?" उसने सोचा – "इस श्रमण ने सुबह-सुबह ही मुझसे कठोर बात की है, इसे इसके अनुरूप ही कहना उचित है" – और कहा "भन्ते, मेरे बर्तन में चूहे की विष्ठा है।" "ऐसा ही होगा, वसल।" स्थविर की दृष्टि से ओझल होते ही वह सब चूहे की विष्ठा ही हो गया। उसने सोचा – "ये पीपल चूहे की विष्ठा जैसी दिख रही हैं, क्या यह इनका स्वभाव है?" – ऐसा विचार कर उसने हाथ से दबाया। तब उसे चूहे की विष्ठा होने का पता चला और उसे भारी दुख हुआ। उसने सोचा – "क्या केवल यही ऐसी हैं या गाड़ी में रखी भी?" – जाकर देखने पर सभी पीपल वैसी ही दिखीं। उसने हृदय पर हाथ रखकर सोचा – "यह किसी और का काम नहीं है, यह सुबह देखे गए भिक्षु का ही काम है, निश्चय ही कोई उपाय होगा, उनके जाने के स्थान का पता लगाकर मैं इस कारण को जानूँगा" – ऐसा सोचकर स्थविर के जाने का मार्ग पूछकर वह चल पड़ा।

အထေကော ပုရိသော တံ အတိဝိယ စဏ္ဍိကတံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ, ‘‘ဘော ပုရိသ, တွံ အတိဝိယ စဏ္ဍိကတောဝ ဂစ္ဆသိ, ကေန ကမ္မေန ဂစ္ဆသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော တဿ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. သော တဿ ကထံ သုတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘော, မာ စိန္တယိ, မယှံ အယျော ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ဘဝိဿတိ, တွံ ဧတဒေဝ ဘာဇနံ ပူရေတွာ အာဒါယ ဂန္တွာ ထေရဿ ပုရတော တိဋ္ဌ. ‘ကိံ နာမေတံ, ဝသလာ’တိ ဝုတ္တကာလေ စ ‘ပိပ္ပလိယော, ဘန္တေ’တိ ဝဒ, ထေရော ‘ဧဝံ ဘဝိဿတိ, ဝသလာ’တိ ဝက္ခတိ. ပုန သဗ္ဗာပိ ပိပ္ပလိယော ဘဝိဿန္တီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ. သဗ္ဗာ ပိပ္ပလိယော ပဋိပါကတိကာ အဟေသုံ. ဣဒမေတ္တကံ ဝတ္ထု. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဒေဝတာနံ ပိယမနာပကာရဏမေဝ ဝတ္ထုံ ကတွာ ထေရံ ဒေဝတာနံ ပိယမနာပါနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब एक पुरुष ने उसे अत्यंत क्रोधित होकर जाते देख पूछा – "हे पुरुष, तुम अत्यंत क्रोधित होकर जा रहे हो, किस काम से जा रहे हो?" उसने उसे वह वृत्तांत बताया। उसने उसकी बात सुनकर कहा – "हे मित्र, चिंता मत करो, वे मेरे आर्य पिलिन्दवच्छ होंगे। तुम इसी बर्तन को भरकर ले जाओ और स्थविर के सामने खड़े हो जाओ। जब वे पूछें 'वसल, यह क्या है?' तब कहना 'भन्ते, पीपल हैं', स्थविर कहेंगे 'ऐसा ही होगा, वसल'। फिर से सभी पीपल हो जाएँगी।" उसने वैसा ही किया। सभी पीपल पहले जैसी हो गईं। यह इतनी कथा है। बाद में शास्ता ने देवताओं के प्रिय और मनभावन होने के कारण को ही आधार बनाकर स्थविर को देवताओं के प्रिय और मनभावन भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဗာဟိယဒါရုစီရိယတ္ထေရဝတ္ထု

बाहिय दारुचीरिय स्थविर की कथा

၂၁၆. အဋ္ဌမေ ခိပ္ပာဘိညာနန္တိ ခိပ္ပံ အဓိဂတအဘိညာနံ ဒါရုစီရိယတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယဉှိ ထေရော သံခိတ္တဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ, မဂ္ဂဖလာနံ ပရိကမ္မကိစ္စံ နာဟောသိ. တသ္မာ ခိပ္ပာဘိညာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ဗာဟိယရဋ္ဌေ ပန ဇာတတ္တာ ဗာဟိယောတိဿ နာမံ အဟောသိ. သော အပရဘာဂေ ဒါရုစီရံ နိဝါသေသိ. တသ္မာ ဒါရုစီရိယော နာမ ဇာတော.

२१६. आठवें पद में 'क्षिप्र-अभिज्ञा' का अर्थ है शीघ्र अभिज्ञा प्राप्त करने वाले; दारुचीरिय स्थविर अग्र हैं, यह दिखाया गया है। क्योंकि ये स्थविर संक्षिप्त धर्मोपदेश के अंत में ही अर्हत्व को प्राप्त हुए, मार्ग-फलों के लिए किसी पूर्व-कर्म की आवश्यकता नहीं हुई। इसलिए वे क्षिप्र-अभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्र हुए। बाहिय राष्ट्र में जन्म लेने के कारण उनका नाम बाहिय था। बाद में उन्होंने वृक्ष की छाल (दारुचीर) पहनी, इसलिए वे दारुचीरिय कहलाए।

တဿ [Pg.218] ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော ဒသဗလဿ ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ခိပ္ပာဘိညာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကဿပဒသဗလဿ သာသနဿ ဩသက္ကနကာလေ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သမဏဓမ္မံ ကတွာ ပရိပုဏ္ဏသီလော ဇီဝိတက္ခယံ ပတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ.

उनके प्रश्न के संदर्भ में यह आनुपूर्वी कथा है – ये भी पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए थे। दशबल का धर्मोपदेश सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को क्षिप्र-अभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उन्होंने विशेष पुण्य कर्म कर उस पद की प्रार्थना की और जीवन भर कुशल कर्म किए। देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, काश्यप दशबल के शासन के ह्रास के समय, नीचे बताए गए भिक्षुओं के साथ श्रमण-धर्म का पालन कर, शील पूर्ण कर, जीवन के अंत में देवलोक में उत्पन्न हुए।

သော ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝလောကေ ဝသိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဗာဟိယရဋ္ဌေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော. ဝယံ အာဂမ္မ ဃရာဝါသံ ဝသန္တော ‘‘ဝေါဟာရံ ကရိဿာမီ’’တိ သုဝဏ္ဏဘူမိဂမနီယံ နာဝံ အဘိရုဟိ. နာဝါ ဣစ္ဆိတံ ဒေသံ အပ္ပတွာဝ သမုဒ္ဒမဇ္ဈေ ဘိန္နာ, မဟာဇနော မစ္ဆကစ္ဆပဘက္ခော အဟောသိ. အယံ ပန ဧကံ ဒါရုခဏ္ဍံ ဂဟေတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ သုပ္ပာရကပဋ္ဋနေ ဥတ္တိဏ္ဏော မနုဿာဝါသံ ပတွာ ‘‘အစေလကနိယာမေန မနုဿေ ဥပသင်္ကမိတုံ အယုတ္တ’’န္တိ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဧကံ မဟာတဠာကာ သေဝါလံ ဂဟေတွာ သရီရံ ဝေဌေတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ပတိတံ ဧကံ ကပါလံ အာဒါယ ဘိက္ခာယ ပါဝိသိ.

वह एक बुद्ध-अन्तर तक देवलोक में रहकर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में बाहिय राष्ट्र के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, "मैं व्यापार करूँगा" यह सोचकर वह सुवर्णभूमि जाने वाले जहाज पर सवार हुआ। जहाज इच्छित देश तक पहुँचने से पहले ही समुद्र के बीच में टूट गया, और सभी लोग मछलियों और कछुओं का भोजन बन गए। किन्तु वह लकड़ी का एक टुकड़ा पकड़कर सातवें दिन सुप्पारक पत्तन (बंदरगाह) पर उतरा। मानव बस्ती में पहुँचकर उसने सोचा— "नग्न अवस्था में मनुष्यों के पास जाना उचित नहीं है," अतः पास ही के एक बड़े तालाब से काई (शैवाल) लेकर शरीर को लपेट लिया और एक स्थान पर गिरे हुए एक खप्पर (मिट्टी का पात्र) को लेकर भिक्षा के लिए निकल पड़ा।

မနုဿာ တံ ဒိသွာ စိန္တေသုံ – ‘‘သစေ လောကေ အရဟန္တာ နာမ အတ္ထိ, ဧဝံဝိဓေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ. ကိံ နု ခေါ အယျော ဥက္ကဋ္ဌဘာဝေန ဝတ္ထံ န ဂဏှာတိ, ဥဒါဟု ဒိယျမာနံ ဂဏှေယျာ’’တိ ဝီမံသန္တာ နာနာဒိသာဟိ ဝတ္ထာနိ အာဟရိံသု. သော စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ န ဣမိနာ နိယာမေန အာဂမိဿံ, န မေ ဧတေ ပသီဒေယျုံ, ယံကိဉ္စိ ကတွာ ဣမေ ဝဉ္စေတွာ ဇီဝိကုပါယံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝတ္ထာနိ န ပဋိဂ္ဂဏှိ. မနုဿာ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပသန္နာ မဟာသက္ကာရံ ကရိံသု. သောပိ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ အဝိဒူရဋ္ဌာနေ ဒေဝကုလံ ဂတော. မဟာဇနော တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဂန္တွာ ဒေဝကုလံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ အဒါသိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ မယှံ သေဝါလေ နိဝါသနမတ္တေ ပသီဒိတွာ ဧဝံဝိဓံ သက္ကာရံ ကရောန္တိ, ဧတေသံ မယာ ဥက္ကဋ္ဌေနေဝ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သလ္လဟုကာနိ ရုက္ခဖလကာနိ ဂဟေတွာ တစ္ဆေတွာ ဝါကေသု အာဝုဏိတွာ စီရံ ကတွာ နိဝါသေတွာ ပါရုပိတွာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တော ဝသိ.

मनुष्यों ने उसे देखकर सोचा— "यदि संसार में अर्हन्त नाम की कोई सत्ता है, तो वे ऐसे ही होने चाहिए। क्या आर्य अपनी श्रेष्ठता (तपस्या) के कारण वस्त्र ग्रहण नहीं करते, या दिए जाने पर ग्रहण कर लेंगे?" यह परखने के लिए वे विभिन्न दिशाओं से वस्त्र ले आए। उसने सोचा— "यदि मैं इस ढंग से न आता, तो ये मुझ पर प्रसन्न न होते। कुछ भी करके इन्हें ठगकर आजीविका का उपाय करना ही ठीक है," और उसने वस्त्र स्वीकार नहीं किए। लोग और भी अधिक प्रसन्न हुए और उसका बड़ा सत्कार किया। वह भी भोजन करके पास ही के एक देवालय में चला गया। लोग भी उसके साथ गए और देवालय की साफ-सफाई कर उसे सौंप दिया। उसने सोचा— "ये लोग मेरे केवल शैवाल (काई) पहनने मात्र से प्रसन्न होकर ऐसा सत्कार कर रहे हैं, मुझे इनके लिए और भी कठोर (उत्कृष्ट) होना चाहिए।" ऐसा सोचकर उसने लकड़ी की हल्की तख्तियाँ लीं, उन्हें छीलकर वल्कल (पेड़ की छाल) के धागों में पिरोकर चीर (वस्त्र) बनाया और उसे पहनकर अपनी आजीविका चलाते हुए रहने लगा।

အထ [Pg.219] ယော သော ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ သတ္တသု ဇနေသု သမဏဓမ္မံ ကရောန္တေသု ဧကော ဘိက္ခု သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. သော နိဗ္ဗတ္တသမနန္တရမေဝ အတ္တနော ဗြဟ္မသမ္ပတ္တိံ ဩလောကေတွာ အာဂတဋ္ဌာနံ အာဝဇ္ဇေန္တော သတ္တန္နံ ဇနာနံ ပဗ္ဗတံ အာရုယှ သမဏဓမ္မကရဏဋ္ဌာနံ ဒိသွာ သေသာနံ ဆန္နံ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနံ အာဝဇ္ဇေန္တော ဧကဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဣတရေသံ ပဉ္စန္နံ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ ဉတွာ ကာလာနုကာလံ တေ ပဉ္စ ဇနေ အာဝဇ္ဇေတိ. ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ ‘‘ကဟံ နု ခေါ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ဒါရုစီရိယံ သုပ္ပာရကပဋ္ဋနံ ဥပနိဿာယ ကုဟနကမ္မေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘နဋ္ဌော ဝတာယံ ဗာလော, ပုဗ္ဗေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော အတိဥက္ကဋ္ဌဘာဝေန အရဟတာပိ အာဘတံ ပိဏ္ဍပါတံ အပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဣဒါနိ ဥဒရတ္ထာယ အနရဟာဝ အရဟတ္တံ ပဋိဇာနိတွာ လောကံ ဝဉ္စေန္တော ဝိစရတိ, ဒသဗလဿ စ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ န ဇာနာတိ, ဂစ္ဆာမိ နံ သံဝေဇေတွာ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ ဇာနာပေမီ’’တိ တံခဏံယေဝ ဗြဟ္မလောကတော သုပ္ပာရကပဋ္ဋနေ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ဒါရုစီရိယဿ သမ္မုခေ ပါတုရဟောသိ.

तब, कश्यप बुद्ध के काल में जो सात व्यक्ति श्रमण-धर्म का पालन कर रहे थे, उनमें से एक भिक्षु शुद्धावास ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ था। उसने उत्पन्न होते ही अपनी ब्रह्म-सम्पत्ति को देखा और अपने पूर्व स्थान का स्मरण करते हुए उन सातों व्यक्तियों के पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म करने के स्थान को देखा। शेष छह के जन्म-स्थानों का विचार करते हुए उसने जाना कि एक परिनिर्वाण प्राप्त कर चुका है और अन्य पाँच कामावचर देवलोक में उत्पन्न हुए हैं। वह समय-समय पर उन पाँचों व्यक्तियों का स्मरण करता था। इस समय "वे कहाँ हैं?" ऐसा विचार करते हुए उसने बाहिय दारुचीरिय को सुप्पारक पत्तन के पास पाखण्ड (धोखे) से आजीविका चलाते देखा। उसने सोचा— "अहो! यह मूर्ख तो नष्ट हो गया। पहले श्रमण-धर्म करते समय इतनी उत्कृष्टता थी कि अर्हन्त द्वारा लाए गए पिण्डपात को भी ग्रहण नहीं किया, और अब पेट के लिए अर्हन्त न होते हुए भी अर्हन्त होने का दावा कर संसार को ठगता फिर रहा है। इसे दशबल (बुद्ध) के प्राकट्य का भी ज्ञान नहीं है। मैं जाकर इसे संवेग (चेतावनी) दूँ और दशबल के प्राकट्य के बारे में बताऊँ।" ऐसा सोचकर वह उसी क्षण ब्रह्मलोक से सुप्पारक पत्तन में रात्रि के अन्तिम प्रहर में दारुचीरिय के सम्मुख प्रकट हुआ।

သော အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ ဩဘာသံ ဒိသွာ ဗဟိ နိက္ခမိတွာ ဌိတော မဟာဗြဟ္မံ ဩလောကေတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ‘‘ကေ တုမှေ’’တိ ပုစ္ဆိ. အဟံ တုယှံ ပေါရာဏကသဟာယော အနာဂါမိဖလံ ပတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော. အမှာကံ ပန သဗ္ဗဇေဋ္ဌကော အရဟတ္တံ ပတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော, တုမှေ ပဉ္စ ဇနာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. သွာဟံ တံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကုဟနကမ္မေန ဇီဝန္တံ ဒိသွာ ဒမေတုံ အာဂတောတိ ဝတွာ ဣဒံ ကာရဏမာဟ – ‘‘န ခေါ တွံ, ဗာဟိယ အရဟာ, နပိ အရဟတ္တမဂ္ဂံ သမာပန္နော, သာပိ တေ ပဋိပဒါ နတ္ထိ, ယာယ တွံ အရဟာ ဝါ အဿ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဝါ သမာပန္နော’’တိ. အထဿ သတ္ထု ဥပ္ပန္နဘာဝံ သာဝတ္ထိယံ ဝသနဘာဝဉ္စ အာစိက္ခိတွာ ‘‘သတ္ထု သန္တိကံ ဂစ္ဆာဟီ’’တိ တံ ဥယျောဇေတွာ ဗြဟ္မလောကမေဝ အဂမာသိ.

उसने अपने निवास स्थान पर प्रकाश देखकर बाहर निकलकर खड़े होकर महाब्रह्मा को देखा और अंजलिबद्ध होकर पूछा— "आप कौन हैं?" "मैं तुम्हारा पुराना साथी हूँ, जो अनागामी फल प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ हूँ। हमारे सबसे बड़े साथी ने अर्हन्त पद प्राप्त कर परिनिर्वाण प्राप्त कर लिया है, और तुम पाँचों देवलोक में उत्पन्न हुए थे। मैं तुम्हें यहाँ पाखण्ड से जीवन बिताते देख तुम्हें सन्मार्ग पर लाने (दमन करने) आया हूँ।" यह कहकर उसने यह कारण बताया— "बाहिय! न तो तुम अर्हन्त हो और न ही अर्हन्त मार्ग पर आरूढ़ हो; और न ही तुम्हारी वह प्रतिपदा (साधना) है जिससे तुम अर्हन्त हो सको या अर्हन्त मार्ग पर आरूढ़ हो सको।" फिर शास्ता (बुद्ध) के उत्पन्न होने और उनके श्रावस्ती में रहने की बात बताकर, "शास्ता के पास जाओ" ऐसा कहकर उसे प्रेरित किया और स्वयं ब्रह्मलोक लौट गया।

ဒါရုစီရိယော မဟာဗြဟ္မုနာ သံဝေဇိတော ‘‘မောက္ခမဂ္ဂံ ဂဝေသိဿာမီ’’တိ ဝီသယောဇနသတံ မဂ္ဂံ ဧကရတ္တိဝါသေန ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌံ အန္တရဃရေ သမ္ပာပုဏိတွာ သတ္ထု ပါဒေသု နိပတိတွာ ‘‘ဒေသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဒေသေတု သုဂတော ဓမ္မ’’န္တိ ယာဝတတိယံ ယာစိ. သတ္ထာ ‘‘ဧတ္တာဝတာ ဗာဟိယဿ ဉာဏံ ပရိပါကံ ဂတ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဗာဟိယ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌမတ္တံ ဘဝိဿတီ’’တိ (ဥဒါ. ၁၀) ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိ[Pg.220]. သောပိ ဒေသနာပရိယောသာနေ အန္တရဝီထိယံ ဌိတောဝ ဒေသနာနုသာရေန ဉာဏံ ပေသေတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

महाब्रह्मा द्वारा संवेग (प्रेरणा) प्राप्त कर दारुचीरिय "मैं मोक्ष मार्ग की खोज करूँगा" यह सोचकर एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय कर, भिक्षा के लिए गाँव के भीतर प्रविष्ट शास्ता के पास पहुँचा। शास्ता के चरणों में गिरकर उसने तीन बार याचना की— "भन्ते! भगवान मुझे धर्म का उपदेश दें, सुगत मुझे धर्म का उपदेश दें।" शास्ता ने यह जानकर कि "अब बाहिय का ज्ञान परिपक्व हो गया है," उसे यह उपदेश दिया— "इसलिए बाहिय, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए: देखे हुए में केवल देखा हुआ ही होगा।" उपदेश के अन्त में, गली के बीच खड़े-खड़े ही उसने उपदेश के अनुसार अपने ज्ञान को लगाकर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हन्त पद प्राप्त कर लिया।

သော အတ္တနော ကိစ္စံ မတ္ထကပ္ပတ္တံ ဉတွာ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိတွာ အပရိပုဏ္ဏပတ္တစီဝရတာယ ပတ္တစီဝရံ ပရိယေသန္တော သင်္ကာရဋ္ဌာနတော စောဠက္ခဏ္ဍာနိ သံကဍ္ဎတိ. အထ နံ ပုဗ္ဗဝေရိကော အမနုဿော ဧကိဿာ တရုဏဝစ္ဆာယ ဂါဝိယာ သရီရေ အဓိမုစ္စိတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေသိ. သတ္ထာ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမန္တော အန္တရဝီထိယံ ဗာဟိယံ သင်္ကာရဋ္ဌာနေ ပတိတံ ဒိသွာ ‘‘ဂဏှထ, ဘိက္ခဝေ, ဗာဟိယဿ ဒါရုစီရိယဿ သရီရ’’န္တိ နီဟရာပေတွာ သရီရကိစ္စံ ကာရေတွာ စာတုမဟာပထေ စေတိယံ ကာရာပေသိ. တတော သံဃမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘တထာဂတော ဘိက္ခုသံဃေန ဗာဟိယဿ သရီရဇ္ဈာပနကိစ္စံ ကာရေသိ, ဓာတုယော ဂဟေတွာ စေတိယံ ကာရေသိ, ကတရမဂ္ဂေါ နု ခေါ တေန သစ္ဆိကတော, သာမဏေရော နု ခေါ သော, ဘိက္ခု နု ခေါ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒယိံသု. သတ္ထာ တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, ဗာဟိယော’’တိ ဥပရိ ဓမ္မဒေသနံ ဝဍ္ဎေတွာ တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ပကာသေသိ. ပုန သံဃမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ ‘‘န စ သတ္ထာရာ ဗာဟိယဿ ဗဟု ဓမ္မော ဒေသိတော, အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ စ ဝဒေတိ. ကိံ နာမေတ’’န္တိ? သတ္ထာ ‘‘ဓမ္မော မန္ဒော ဗဟူတိ အကာရဏံ, ဝိသပီတကဿ အဂဒေါ ဝိယ စေသော’’တိ ဝတွာ ဓမ္မပဒေ ဂါထမာဟ –

उसने अपने कार्य को पूर्ण हुआ जानकर भगवान से प्रव्रज्या की याचना की। पात्र और चीवर के अपूर्ण होने के कारण, पात्र और चीवर की खोज करते हुए वह कूड़े के ढेर से चिथड़े (कपड़े के टुकड़े) इकट्ठा करने लगा। तब उसके पूर्व जन्म के शत्रु एक अमनुष्य (यक्ष) ने एक बछड़े वाली गाय के शरीर में प्रवेश कर उसे मार डाला। शास्ता (बुद्ध) ने श्रावस्ती से निकलते समय बीच सड़क पर बाहिय को कूड़े के ढेर पर पड़ा देखा और कहा, "भिक्षुओं, बाहिय दारुचीरिय के शरीर को उठाओ।" उन्होंने शरीर को निकलवाकर उसका अंतिम संस्कार करवाया और चौराहे पर एक चैत्य बनवाया। तब संघ के बीच यह चर्चा उठी— "तथागत ने भिक्षु संघ के साथ बाहिय के शरीर का दाह-संस्कार करवाया, धातुओं को लेकर चैत्य बनवाया; उसने कौन सा मार्ग (फल) प्राप्त किया था? क्या वह श्रामणेर था या भिक्षु?" शास्ता ने उस घटना को आधार बनाकर कहा, "भिक्षुओं, बाहिय पंडित था," और आगे धर्मोपदेश देते हुए उसके परिनिर्वाण की घोषणा की। पुनः संघ के बीच चर्चा उठी, "शास्ता ने बाहिय को बहुत धर्मोपदेश नहीं दिया, फिर भी वे कहते हैं कि उसने अर्हत्व प्राप्त कर लिया। यह क्या बात है?" शास्ता ने कहा, "धर्म थोड़ा है या बहुत, यह कारण नहीं है; यह विष पीने वाले के लिए औषधि के समान है," और धम्मपद में यह गाथा कही—

‘‘သဟဿမပိ စေ ဂါထာ, အနတ္ထပဒသံဟိတာ;

ဧကံ ဂါထာပဒံ သေယျော, ယံ သုတွာ ဥပသမ္မတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၁၀၀);

“यदि एक हजार गाथाएँ भी हों जो अनर्थक पदों से युक्त हों, तो भी (उनसे) वह एक गाथा-पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (मनुष्य) शांत हो जाता है।” (धम्मपद १००);

ဒေသနာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ အမတပါနံ ပိဝိံသု. ဣဒဉ္စ ပန ဗာဟိယတ္ထေရဿ ဝတ္ထု သုတ္တေ (ဥဒါ. ၁၀) အာဂတတ္တာ ဝိတ္ထာရေန န ကထိတံ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ သံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နော ဗာဟိယတ္ထေရံ ခိပ္ပာဘိညာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

देशना की समाप्ति पर चौरासी हजार प्राणियों ने अमृत-पान (धम्म-साक्षात्कार) किया। बाहिय स्थविर की यह कथा सुत्त (उदान १०) में आने के कारण यहाँ विस्तार से नहीं कही गई है। बाद में शास्ता ने संघ के बीच बैठकर बाहिय स्थविर को 'क्षिप्र-अभिज्ञ' (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ကုမာရကဿပတ္ထေရဝတ္ထု

कुमारकस्सप स्थविर की कथा।

၂၁၇. နဝမေ စိတ္တကထိကာနန္တိ ဝိစိတ္တံ ကတွာ ဓမ္မံ ကထေန္တာနံ. ထေရော ကိရ ဧကဿပိ ဒွိန္နမ္ပိ ဓမ္မံ ကထေန္တော ဗဟူဟိ ဥပမာဟိ စ ကာရဏေဟိ စ မဏ္ဍယိတွာ ဗောဓေန္တော ကထေတိ. တသ္မာ စိတ္တကထိကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१७. नौवें (पद) में 'चित्तकथिकानां' का अर्थ है— विचित्र (विविध) प्रकार से धर्म का उपदेश देने वालों में। स्थविर, चाहे एक को या दो को धर्मोपदेश देते हों, अनेक उपमाओं और तर्कों से अलंकृत कर समझाते हुए कहते थे। इसलिए वे 'चित्तकथिकों' (विचित्र कथावाचकों) में अग्र हुए।

တဿ [Pg.221] ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ဝယပ္ပတ္တော ဒသဗလဿ ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ စိတ္တကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကဿပဗုဒ္ဓသာသနောသက္ကနကာလေ သတ္တန္နံ ဘိက္ခူနံ အဗ္ဘန္တရော ဟုတွာ ပဗ္ဗတမတ္ထကေ သမဏဓမ္မံ ကတွာ အပရိဟီနသီလော တတော စုတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနော အမှာကံ သတ္ထု ကာလေ ရာဇဂဟေ ဧကိဿာ ကုလဒါရိကာယ ကုစ္ဆိမှိ ဥပ္ပန္နော. သာ စ ပဌမံ မာတာပိတရော ယာစိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလဘမာနာ ကုလဃရံ ဂတာ ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. တမ္ပိ အဇာနန္တီ သာမိကံ အာရာဓေတွာ တေန အနုညာတာ ဘိက္ခုနီသု ပဗ္ဗဇိတာ. တဿာ ဂဗ္ဘနိမိတ္တံ ဒိသွာ ဘိက္ခုနိယော ဒေဝဒတ္တံ ပုစ္ဆိံသု, သော ‘‘အဿမဏီ’’တိ အာဟ. ဒသဗလံ ပုစ္ဆိံသု, သတ္ထာ ဥပါလိတ္ထေရံ ပဋိစ္ဆာပေသိ. ထေရော သာဝတ္ထိနဂရဝါသီနိ ကုလာနိ ဝိသာခဉ္စ ဥပါသိကံ ပက္ကောသာပေတွာ သောဓေန္တော ‘‘ပုရေ လဒ္ဓေါ ဂဗ္ဘော, ပဗ္ဗဇ္ဇာ အရောဂါ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ ‘‘သုဝိနိစ္ဆိတံ အဓိကရဏ’’န္တိ ထေရဿ သာဓုကာရံ အဒါသိ.

उनके पूर्व कर्मों के संबंध में यह अनुक्रमिक कथा है— इन्होंने भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया और युवा होने पर दशबल (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को 'चित्तकथिकों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, कस्सप बुद्ध के शासन के ह्रास के समय वे सात भिक्षुओं में से एक होकर पर्वत के शिखर पर श्रमण-धर्म का पालन करते रहे। वहां से च्युत होकर और शील का पालन करते हुए देवलोक में उत्पन्न हुए। एक बुद्ध-अन्तर तक सुख भोगने के बाद, हमारे शास्ता के काल में राजगृह में एक कुलीन कन्या की कोख में उत्पन्न हुए। उस कन्या ने पहले माता-पिता से प्रव्रज्या की याचना की, किंतु अनुमति न मिलने पर वह ससुराल गई और गर्भवती हो गई। वह स्वयं भी इस बात से अनभिज्ञ थी, उसने अपने पति को प्रसन्न कर उससे अनुमति ली और भिक्षुणियों में प्रव्रजित हो गई। उसके गर्भ के लक्षणों को देखकर भिक्षुणियों ने देवदत्त से पूछा, उसने कहा— "वह श्रमणी नहीं है।" उन्होंने दशबल से पूछा, शास्ता ने उपालि स्थविर को यह कार्य सौंपा। स्थविर ने श्रावस्ती नगर के परिवारों और विशाखा उपासिका को बुलाकर जाँच की और कहा— "गर्भ प्रव्रज्या से पहले का है, प्रव्रज्या निर्दोष है।" शास्ता ने "अधिकरण का भली-भाँति निर्णय हुआ" कहकर स्थविर को साधुवाद दिया।

သာ ဘိက္ခုနီ သုဝဏ္ဏဗိမ္ဗသဒိသံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တံ ဂဟေတွာ ရာဇာ ပသေနဒိကောသလော ပေါသာပေသိ, ကဿပေါတိ စဿ နာမံ ကတွာ အပရဘာဂေ အလင်္ကရိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. ကုမာရကာလေ ပန ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ဘဂဝတာ ‘‘ကဿပံ ပက္ကောသထ, ဣဒံ ဖလံ ဝါ ခါဒနီယံ ဝါ ကဿပဿ ဒေထာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကတရကဿပဿာတိ. ကုမာရကဿပဿာ’’တိ ဧဝံ ဂဟိတနာမတ္တာ တတော ပဋ္ဌာယ ဝုဍ္ဎကာလေပိ ကုမာရကဿပေါတွေဝ ဝုစ္စတိ. အပိစ ရညော ပေါသာဝနိကပုတ္တတ္တာပိ ကုမာရကဿပေါတိ တံ သဉ္ဇာနိံသု.

उस भिक्षुणी ने स्वर्ण-प्रतिमा के समान पुत्र को जन्म दिया। राजा प्रसेनजित कोसल ने उसे लेकर पाला-पोसा, उसका नाम 'कस्सप' रखा और बाद में उसे अलंकृत कर शास्ता के पास ले जाकर प्रव्रजित करवा दिया। कुमार अवस्था में ही प्रव्रजित होने के कारण, जब भगवान कहते थे— "कस्सप को बुलाओ" या "यह फल या खाद्य पदार्थ कस्सप को दो", और पूछने पर कि "किस कस्सप को?", तो "कुमार कस्सप को" ऐसा नाम पड़ जाने के कारण, तब से लेकर वृद्ध होने पर भी उन्हें 'कुमार कस्सप' ही कहा जाता था। इसके अतिरिक्त, राजा के पालित पुत्र होने के कारण भी लोग उन्हें 'कुमार कस्सप' के नाम से जानते थे।

သော ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဝိပဿနာယ စေဝ ကမ္မံ ကရောတိ, ဗုဒ္ဓဝစနဉ္စ ဂဏှာတိ. အထ သော တေန သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗတမတ္ထကေ သမဏဓမ္မံ ကတွာ အနာဂါမိဖလံ ပတွာ သုဒ္ဓါဝါသေ နိဗ္ဗတ္တော မဟာဗြဟ္မာ တသ္မိံ သမယေ အာဝဇ္ဇေန္တော ကုမာရကဿပံ ဒိသွာ ‘‘သဟာယကော မေ ဝိပဿနာယ ကိလမတိ, ဂန္တွာ တဿ ဝိပဿနာယ နယမုခံ ဒဿေတွာ မဂ္ဂဖလပတ္တိယာ ဥပါယံ ကရိဿာမီ’’တိ ဗြဟ္မလောကေ ဌိတောဝ ပဉ္စဒသ ပဉှေ [Pg.222] အဘိသင်္ခရိတွာ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ကုမာရကဿပတ္ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာနေ အန္ဓဝနေ ပါတုရဟောသိ. ထေရော အာလောကံ ဒိသွာ ‘‘ကော ဧတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေ တယာ သဒ္ဓိံ သမဏဓမ္မံ ကတွာ အနာဂါမိဖလံ ပတွာ သုဒ္ဓါဝါသေ နိဗ္ဗတ္တဗြဟ္မာ’’တိ အာဟ. ကေန ကမ္မေန အာဂတတ္ထာတိ? မဟာဗြဟ္မာ အတ္တနော အာဂတကာရဏံ ဒီပေတုံ တေ ပဉှေ အာစိက္ခိတွာ ‘‘တွံ ဣမေ ပဉှေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆ, ဌပေတွာ ဟိ တထာဂတံ အညော ဣမေ ပဉှေ ကထေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ဗြဟ္မလောကမေဝ ဂတော.

वह प्रव्रजित होने के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करने लगा और बुद्ध-वचन को ग्रहण करने लगा। फिर उसने उसके साथ पर्वत के शिखर पर श्रमण-धर्म का पालन कर अनागामी फल प्राप्त किया और शुद्धावास में महाब्रह्मा के रूप में उत्पन्न हुआ। उस समय विचार करते हुए उसने कुमारकस्सप को देखा और सोचा, ‘‘मेरा साथी विपश्यना में थक रहा है, मैं जाकर उसे विपश्यना का मार्ग दिखाऊँगा और मार्ग-फल की प्राप्ति का उपाय करूँगा।’’ ब्रह्मलोक में स्थित रहते हुए ही पंद्रह प्रश्न तैयार कर रात्रि के अंत में कुमारकस्सप स्थविर के निवास स्थान अंधवन में प्रकट हुआ। स्थविर ने प्रकाश देखकर पूछा, ‘‘यहाँ कौन है?’’ उसने कहा, ‘‘मैं वह हूँ जिसने पहले तुम्हारे साथ श्रमण-धर्म का पालन कर अनागामी फल प्राप्त किया और शुद्धावास में उत्पन्न ब्रह्मा हूँ।’’ ‘‘किस कार्य से आए हैं?’’ महाब्रह्मा ने अपने आने का कारण बताते हुए उन प्रश्नों को सिखाया और कहा, ‘‘तुम इन प्रश्नों को सीख लो और अरुणोदय होने पर तथागत के पास जाकर पूछो, क्योंकि तथागत को छोड़कर दूसरा कोई इन प्रश्नों को बताने में समर्थ नहीं है।’’ ऐसा कहकर वह ब्रह्मलोक ही चला गया।

ထေရောပိ ပုနဒိဝသေ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ မဟာဗြဟ္မုနာ ကထိတနိယာမေနေဝ ပဉှေ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာ ကုမာရကဿပတ္ထေရဿ အရဟတ္တံ ပါပေတွာ ပဉှေ ကထေသိ. ထေရော သတ္ထာရာ ကထိတနိယာမေနေဝ ဥဂ္ဂဏှိတွာ အန္ဓဝနံ ဂန္တွာ ဝိပဿနံ ဂဗ္ဘံ ဂါဟာပေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တတော ပဋ္ဌာယ စတုန္နံ ပရိသာနံ ဓမ္မကထံ ကထေန္တော ဗဟုကာဟိ ဥပမာဟိ စ ကာရဏေဟိ စ မဏ္ဍေတွာ စိတ္တကထမေဝ ကထေတိ. အထ နံ သတ္ထာ ပါယာသိရညော ပဉ္စဒသဟိ ပဉှေဟိ ပဋိမဏ္ဍေတွာ သုတ္တန္တေ (ဒီ. နိ. ၂.၄၀၆ အာဒယော) ဒေသိတေ တံ သုတ္တန္တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ဣမသ္မိံ သာသနေ စိတ္တကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

स्थविर ने भी अगले दिन शास्ता के पास जाकर वंदना की और महाब्रह्मा द्वारा बताए गए तरीके से ही प्रश्न पूछे। शास्ता ने कुमारकस्सप स्थविर को अर्हत्व तक पहुँचाते हुए प्रश्नों की व्याख्या की। स्थविर ने शास्ता द्वारा बताए गए तरीके से ही उन्हें ग्रहण किया और अंधवन जाकर विपश्यना को परिपक्व कर अर्हत्व प्राप्त किया। तब से वे चारों परिषदों को धर्म-कथा सुनाते हुए, अनेक उपमाओं और कारणों से अलंकृत कर अत्यंत चित्ताकर्षक कथा ही कहते थे। तब शास्ता ने राजा पायसि के पंद्रह प्रश्नों से अलंकृत सुत्तंत (दी. नि. 2.406 आदि) के उपदेश के अवसर पर उन्हें इस शासन में 'चित्रकथिकों' (विचित्र कथा कहने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မဟာကောဋ္ဌိတတ္ထေရဝတ္ထု

महाकोट्ठित स्थविर की कथा।

၂၁၈. ဒသမေ ပဋိသမ္ဘိဒါပတ္တာနန္တိ စတဿော ပဋိသမ္ဘိဒါ ပတွာ ဌိတာနံ မဟာကောဋ္ဌိတတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ဟိ ထေရော အတ္တနော ပဋိသမ္ဘိဒါသု စိဏ္ဏဝသိဘာဝေန အဘိညာတေ အဘိညာတေ မဟာသာဝကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တောပိ ဒသဗလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တောပိ ပဋိသမ္ဘိဒါသုယေဝ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ. ဣတိ ဣမိနာ စိဏ္ဏဝသိဘာဝေန ပဋိသမ္ဘိဒါပတ္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१८. दसवें (पद) में 'प्रतिसंविदा प्राप्तों में' का अर्थ है कि चार प्रतिसंविदाओं को प्राप्त करने वालों में महाकोट्ठित स्थविर अग्र हैं। यह स्थविर अपनी प्रतिसंविदाओं में निपुणता के कारण जाने-माने महाश्रावकों के पास जाकर प्रश्न पूछते थे और दशबल (बुद्ध) के पास जाकर भी प्रतिसंविदाओं के विषय में ही प्रश्न पूछते थे। इस प्रकार, इस अभ्यासगत निपुणता के कारण वे प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ မဟာဘောဂကုလေ နိဗ္ဗတ္တော အပရေန သမယေန သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပဋိသမ္ဘိဒါပတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ [Pg.223] နိဗ္ဗတ္တိ. ကောဋ္ဌိတမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဧကဒိဝသံ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိ. သော ဥပသမ္ပန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တော သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပတွာ နိစ္စကာလံ ပဋိသမ္ဘိဒါသု စိဏ္ဏဝသီ ဟုတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ပဋိသမ္ဘိဒါသုယေဝ ပုစ္ဆတိ. အထ နံ သတ္ထာ အပရဘာဂေ မဟာဝေဒလ္လသုတ္တံ (မ. နိ. ၁.၄၄၉ အာဒယော) အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ပဋိသမ္ဘိဒါပတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उनके प्रश्न पूछने के कार्य के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है—वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए थे। बाद में शास्ता की धर्म-कथा सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उन्होंने पुण्य कर्म कर उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम कोट्ठित माणव रखा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया और एक दिन शास्ता की धर्म-कथा सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गए। उपसंपदा के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करते हुए उन्होंने प्रतिसंविदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। निरंतर प्रतिसंविदाओं में निपुण होने के कारण, प्रश्न पूछते समय वे प्रतिसंविदाओं के विषय में ही पूछते थे। तब शास्ता ने बाद में महावेदल्ल सुत्त (म. नि. 1.449 आदि) के उपदेश के अवसर पर उन्हें प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

တတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

तृतीय वर्ग की व्याख्या।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्ग वर्ग।

(၁၄) ၄. စတုတ္ထဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) ४. चतुर्थ एतदग्ग वर्ग।

အာနန္ဒတ္ထေရဝတ္ထု

आनंद स्थविर की कथा।

၂၁၉-၂၂၃. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ဗဟုဿုတာနန္တိအာဒီသု အညေပိ ထေရာ ဗဟုဿုတာ သတိမန္တာ ဂတိမန္တာ ဓိတိမန္တာ ဥပဋ္ဌာကာ စ အတ္ထိ. အယံ ပနာယသ္မာ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှန္တော ဒသဗလဿ သာသနေ ဘဏ္ဍာဂါရိကပရိယတ္တိယံ ဌတွာ ဂဏှိ. တသ္မာ ဗဟုဿုတာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ဣမဿေဝ စ ထေရဿ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဂဟေတွာ ဓာရဏကသတိ အညေဟိ ထေရေဟိ ဗလဝတရာ အဟောသိ, တသ္မာ သတိမန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. အယမေဝ စာယသ္မာ ဧကပဒေ ဌတွာ သဋ္ဌိ ပဒသဟဿာနိ ဂဏှန္တော သတ္ထာရာ ကထိတနိယာမေနေဝ သဗ္ဗပဒါနိ ဇာနာတိ, တသ္မာ ဂတိမန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. တဿေဝ စာယသ္မတော ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှနဝီရိယံ သဇ္ဈာယနဝီရိယဉ္စ ဓာရဏဝီရိယဉ္စ သတ္ထု ဥပဋ္ဌာနဝီရိယဉ္စ အညေဟိ အသဒိသံ အဟောသိ, တသ္မာ ဓိတိမန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. တထာဂတံ ဥပဋ္ဌဟန္တော စေသ န အညေသံ ဥပဋ္ဌာကဘိက္ခူနံ ဥပဋ္ဌာနာကာရေန ဥပဋ္ဌဟိ, အညေ ဟိ တထာဂတံ ဥပဋ္ဌဟန္တာ န စိရံ ဥပဋ္ဌဟိံသု, န စ ဗုဒ္ဓါနံ မနံ ဂဟေတွာ ဥပဋ္ဌဟိံသု. အယံ ထေရော ပန ဥပဋ္ဌာကဋ္ဌာနံ လဒ္ဓဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဟုတွာ တထာဂတဿ မနံ ဂဟေတွာ ဥပဋ္ဌဟိ. တသ္မာ ဥပဋ္ဌာကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२१९-२२३. चतुर्थ वर्ग के प्रथम (सुत्त) में 'बहुश्रुत' आदि के विषय में, अन्य स्थविर भी बहुश्रुत, स्मृतिमान, गतिमान, धृतिमान और उपस्थाक हैं। किंतु इन आयुष्मान ने बुद्ध-वचन को ग्रहण करते समय दशबल के शासन में 'पर्यप्ति-भंडागारिक' (धर्म के कोषाध्यक्ष) के पद पर स्थित होकर ग्रहण किया। इसलिए वे बहुश्रुत लोगों में अग्र हुए। इसी स्थविर की बुद्ध-वचन को ग्रहण कर धारण करने की स्मृति अन्य स्थविरों की तुलना में अधिक बलवती थी, इसलिए वे स्मृतिमानों में अग्र हुए। यही आयुष्मान एक स्थान पर खड़े होकर साठ हजार पदों को ग्रहण करते हुए शास्ता द्वारा कहे गए तरीके से ही सभी पदों को जान लेते थे, इसलिए वे गतिमानों में अग्र हुए। इन्हीं आयुष्मान का बुद्ध-वचन ग्रहण करने का वीर्य, स्वाध्याय का वीर्य, धारण करने का वीर्य और शास्ता की सेवा का वीर्य दूसरों के समान नहीं था, इसलिए वे धृतिमानों में अग्र हुए। तथागत की सेवा करते हुए भी इन्होंने अन्य उपस्थाक भिक्षुओं की तरह सेवा नहीं की; क्योंकि तथागत की सेवा करने वाले अन्य लोग न तो लंबे समय तक सेवा कर सके और न ही बुद्धों के मन को समझकर सेवा कर सके। परंतु इस स्थविर ने उपस्थाक का पद प्राप्त करने के दिन से ही वीर्यवान होकर तथागत के मन को समझकर सेवा की। इसलिए वे उपस्थाकों में अग्र हुए।

တဿ [Pg.224] ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – ဣတော ကိရ သတသဟဿမတ္ထကေ ကပ္ပေ ပဒုမုတ္တရော နာမ သတ္ထာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. တဿ ဟံသဝတီ နာမ နဂရံ အဟောသိ, နန္ဒော နာမ ရာဇာ ပိတာ, သုမေဓာ နာမ ဒေဝီ မာတာ, ဗောဓိသတ္တော ဥတ္တရကုမာရော နာမ အဟောသိ. သော ပုတ္တဿ ဇာတဒိဝသေ မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမ္မ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဓာနမနုယုတ္တော အနုက္ကမေန သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ‘‘အနေကဇာတိသံသာရ’’န္တိ ဥဒါနံ ဥဒါနေတွာ သတ္တာဟံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ ဝီတိနာမေတွာ ‘‘ပထဝိယံ ဌပေဿာမီ’’တိ ပါဒံ အဘိနီဟရိ. အထ ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပ္ပမာဏံ ပဒုမံ ဥဋ္ဌာသိ. တဒုပါဒါယ ဘဂဝါ ပဒုမုတ္တရောတေဝ ပညာယိတ္ထ. တဿ ဒေဝလော စ သုဇာတော စ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ အဟေသုံ, အမိတာ စ အသမာ စ ဒွေ အဂ္ဂသာဝိကာ, သုမနော နာမ ဥပဋ္ဌာကော. ပဒုမုတ္တရော ဘဂဝါ ပိတု သင်္ဂဟံ ကုရုမာနော ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရော ဟံသဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဝသတိ.

उसके प्रश्न के संदर्भ में यह आनुपूर्वी कथा है—यहाँ से एक लाख कल्प पहले लोक में पदुमुत्तर नामक शास्ता उत्पन्न हुए। उनका हंसवती नामक नगर था, नन्द नामक राजा पिता थे, सुमेधा नामक देवी माता थीं, बोधिसत्व उत्तरकुमार नामक थे। उन्होंने पुत्र के जन्म के दिन महाभिनिष्क्रमण कर, प्रव्रजित होकर, प्रधान (तप) में लगकर क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त की और 'अनेकजातिसंसारं' यह उदान कहकर सात दिन बोधि-पर्यंक पर बिताए और 'पृथ्वी पर रखूँगा' ऐसा सोचकर पैर बढ़ाया। तब पृथ्वी को भेदकर नीचे कहे गए प्रमाण वाला पद्म (कमल) उत्पन्न हुआ। उसी कारण से भगवान 'पदुमुत्तर' ही कहलाए। उनके देवल और सुजात दो अग्रश्रावक थे, अमिता और असमा दो अग्रश्राविकाएँ थीं, सुमन नामक उपस्थाक थे। पदुमुत्तर भगवान पिता का संग्रह करते हुए एक लाख भिक्षुओं के परिवार के साथ हंसवती राजधानी में रहते थे।

ကနိဋ္ဌဘာတာ ပနဿ သုမနကုမာရော နာမ. တဿ ရာဇာ ဟံသဝတိတော ဝီသယောဇနသတေ ဘောဂဂါမံ အဒါသိ. သော ကဒါစိ ကဒါစိ အာဂန္တွာ ပိတရဉ္စ သတ္ထာရဉ္စ ပဿတိ. အထေကဒိဝသံ ပစ္စန္တော ကုပိတော သုမနော ရညော ပေသေသိ. ရာဇာ ‘‘တွံ မယာ တတ္ထ ကသ္မာ ဌပိတော’’တိ ပဋိပေသေသိ. သော စောရေ ဝူပသမေတွာ ‘‘ဥပသန္တော, ဒေဝ, ဇနပဒေါ’’တိ ရညော ပေသေသိ. ရာဇာ တုဋ္ဌော ‘‘သီဃံ မမ ပုတ္တော အာဂစ္ဆတူ’’တိ အာဟ. တဿ သဟဿမတ္တာ အမစ္စာ ဟောန္တိ. သော တေဟိ သဒ္ဓိံ အန္တရာမဂ္ဂေ မန္တေသိ – ‘‘မယှံ ပိတာ တုဋ္ဌော သစေ မေ ဝရံ ဒေတိ, ကိံ ဂဏှာမီ’’တိ? အထ နံ ဧကစ္စေ ‘‘ဟတ္ထိံ ဂဏှထ, အဿံ ဂဏှထ, ဇနပဒံ ဂဏှထ, သတ္တ ရတနာနိ ဂဏှထာ’’တိ အာဟံသု. အပရေ ‘‘တုမှေ ပထဝိဿရဿ ပုတ္တာ, န တုမှာကံ ဓနံ ဒုလ္လဘံ, လဒ္ဓမ္ပိ စေတံ သဗ္ဗံ ပဟာယ ဂမနီယံ, ပုညမေဝ ဧကံ အာဒါယ ဂမနီယံ. တသ္မာ ဒေဝေ ဝရံ ဒဒမာနေ တေမာသံ ပဒုမုတ္တရဘဂဝန္တံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝရံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟံသု. သော ‘‘တုမှေ မယှံ ကလျာဏမိတ္တာ, န မေတံ စိတ္တံ အတ္ထိ, တုမှေဟိ ပန ဥပ္ပာဒိတံ, ဧဝံ ကရိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ပိတရံ ဝန္ဒိတွာ ပိတရာ အာလိင်္ဂေတွာ မတ္ထကေ စုမ္ဗေတွာ ‘‘ဝရံ တေ ပုတ္တ ဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, မဟာရာဇ, ဘဂဝန္တံ တေမာသံ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟန္တော ဇီဝိတံ အဝဉ္ဈံ ကာတုံ, ဣမံ မေ ဒေဝ ဝရံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. န သက္ကာ, တာတ, အညံ ဝရေဟီတိ. ဒေဝ, ခတ္တိယာနံ နာမ ဒွေ [Pg.225] ကထာ နတ္ထိ, ဧတဒေဝ မေ ဝရံ ဒေဟိ, န မမ အညေန အတ္ထောတိ. တာတ, ဗုဒ္ဓါနံ နာမ စိတ္တံ ဒုဇ္ဇာနံ, သစေ ဘဂဝါ န ဣစ္ဆိဿတိ, မယာ ဒိန္နေပိ ကိံ ဘဝိဿတီတိ? ‘‘သာဓု, ဒေဝ, အဟံ ဘဂဝတော စိတ္တံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဝိဟာရံ ဂတော.

उनके छोटे भाई का नाम सुमन कुमार था। राजा ने उन्हें हंसवती से सौ योजन दूर एक भोग-ग्राम दिया था। वे कभी-कभी आकर पिता और शास्ता के दर्शन करते थे। एक दिन सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह होने पर सुमन ने राजा को संदेश भेजा। राजा ने वापस संदेश भेजा, "तुम मेरे द्वारा वहाँ किसलिए रखे गए हो?" उन्होंने चोरों को शांत कर राजा को संदेश भेजा, "देव, जनपद शांत है।" राजा प्रसन्न हुए और कहा, "मेरा पुत्र शीघ्र आए।" उनके लगभग एक हजार अमात्य थे। उन्होंने उनके साथ रास्ते में मंत्रणा की—"मेरे पिता प्रसन्न हैं, यदि वे मुझे वरदान देते हैं, तो मैं क्या माँगूँ?" तब कुछ ने कहा, "हाथी माँगिए, घोड़ा माँगिए, जनपद माँगिए, सात रत्न माँगिए।" दूसरों ने कहा, "आप पृथ्वीपति के पुत्र हैं, आपके लिए धन दुर्लभ नहीं है, और जो प्राप्त है वह भी सब छोड़कर ही जाना है, केवल पुण्य ही साथ लेकर जाना है। इसलिए देव के वरदान देने पर तीन महीने तक पदुमुत्तर भगवान की सेवा करने का वरदान माँगिए।" उन्होंने कहा, "आप मेरे कल्याणमित्र हैं, मेरे मन में यह विचार नहीं था, किंतु आपने इसे उत्पन्न किया है, मैं ऐसा ही करूँगा।" उन्होंने जाकर पिता की वंदना की, पिता ने उन्हें गले लगाया, मस्तक चूमा और जब कहा, "पुत्र, मैं तुम्हें वरदान देता हूँ," तब उन्होंने कहा, "महाराज, मैं तीन महीने तक चार प्रत्ययों से भगवान की सेवा करते हुए जीवन को सफल करना चाहता हूँ, देव मुझे यही वरदान दें।" "पुत्र, यह संभव नहीं है, कुछ और माँग लो।" "देव, क्षत्रियों की दो बातें नहीं होतीं, मुझे यही वरदान दें, मुझे अन्य किसी से प्रयोजन नहीं है।" "पुत्र, बुद्धों का चित्त जानना कठिन है, यदि भगवान नहीं चाहेंगे, तो मेरे देने पर भी क्या होगा?" "ठीक है देव, मैं भगवान का चित्त जान लूँगा," ऐसा कहकर वे विहार गए।

တေန စ သမယေန ဘတ္တကိစ္စံ နိဋ္ဌာပေတွာ ဘဂဝါ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌော ဟောတိ, သော မဏ္ဍလမာဠေ သန္နိပတိတာနံ ဘိက္ခူနံ သန္တိကံ အဂမာသိ. တေ နံ အာဟံသု – ‘‘ရာဇပုတ္တ, ကသ္မာ အာဂတောသီ’’တိ? ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ, ဒဿေထ မေ ဘဂဝန္တန္တိ. န မယံ, ရာဇပုတ္တ, ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ သတ္ထာရံ ဒဋ္ဌုံ လဘာမာတိ. ကော ပန, ဘန္တေ, လဘတီတိ? သုမနတ္ထေရော နာမ ရာဇပုတ္တာတိ. သော ‘‘ကုဟိံ, ဘန္တေ, ထေရော’’တိ? ထေရဿ နိသိန္နဋ္ဌာနံ ပုစ္ဆိတွာ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ပဿိတုံ, ဒဿေထ မေ ဘဂဝန္တ’’န္တိ အာဟ. ထေရော ပဿန္တဿေဝ ရာဇကုမာရဿ အာပေါကသိဏဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ မဟာပထဝိံ ဥဒကံ အဓိဋ္ဌာယ ပထဝိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ သတ္ထု ဂန္ဓကုဋိယံယေဝ ပါတုရဟောသိ. အထ နံ ဘဂဝါ ‘‘သုမန ကသ္မာ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. ရာဇပုတ္တော, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ အာဂတောတိ. တေန ဟိ ဘိက္ခု အာသနံ ပညာပေဟီတိ. ပုန ထေရော ပဿန္တဿေဝ ရာဇကုမာရဿ ဗုဒ္ဓါသနံ ဂဟေတွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ ဗဟိပရိဝေဏေ ပါတုဘဝိတွာ ပရိဝေဏေ အာသနံ ပညာပေသိ. ရာဇကုမာရော ဣမာနိ ဒွေ အစ္ဆရိယာကာရာနိ ဒိသွာ ‘‘မဟန္တော ဝတာယံ ဘိက္ခူ’’တိ စိန္တေသိ.

उस समय भोजन कार्य समाप्त कर भगवान गंधकुटी में प्रविष्ट हुए थे, वे मंडप में एकत्रित भिक्षुओं के पास गए। उन्होंने उनसे पूछा—"राजपुत्र, किसलिए आए हो?" "भगवान के दर्शन के लिए, मुझे भगवान के दर्शन कराइए।" "राजपुत्र, हम इच्छित क्षण में शास्ता के दर्शन नहीं कर पाते।" "भन्ते, तो कौन कर पाता है?" "राजपुत्र, सुमन स्थविर नामक।" उन्होंने पूछा, "भन्ते, स्थविर कहाँ हैं?" स्थविर के बैठने का स्थान पूछकर वहाँ जाकर वंदना की और कहा, "भन्ते, मैं भगवान के दर्शन करना चाहता हूँ, मुझे भगवान के दर्शन कराइए।" स्थविर ने राजकुमार के देखते-देखते ही आपो-कसिण ध्यान में समाहित होकर विशाल पृथ्वी को जल के रूप में अधिष्ठित किया और पृथ्वी में निमज्जित होकर शास्ता की गंधकुटी में ही प्रकट हुए। तब भगवान ने उनसे कहा, "सुमन, किसलिए आए हो?" "भन्ते, राजपुत्र भगवान के दर्शन के लिए आए हैं।" "तो भिक्षु, आसन बिछाओ।" फिर स्थविर ने राजकुमार के देखते-देखते ही बुद्धासन लेकर गंधकुटी के भीतर निमज्जित होकर बाहर प्रांगण में प्रकट हुए और प्रांगण में आसन बिछाया। राजकुमार ने इन दो आश्चर्यजनक कार्यों को देखकर सोचा, "निश्चित ही यह भिक्षु महान है।"

ဘဂဝါပိ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. ရာဇပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဋိသန္ထာရံ အကာသိ. ‘‘ကဒါ အာဂတောသိ ရာဇပုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တေ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေသု ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌေသု, ဘိက္ခူ ပန ‘န မယံ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ ဘဂဝန္တံ ဒဋ္ဌုံ လဘာမာ’တိ မံ ထေရဿ သန္တိကံ ပါဟေသုံ. ထေရော ပန ဧကဝစနေနေဝ ဒဿေတိ, ထေရော, ဘန္တေ, တုမှာကံ သာသနေ ဝလ္လဘော မညေ’’တိ. အာမ ရာဇကုမာရ, ဝလ္လဘော ဧသ ဘိက္ခု မယှံ သာသနေတိ. ဘန္တေ, ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ ကိံ ကတွာ ဝလ္လဘာ ဟောန္တီတိ? ဒါနံ ဒတွာ သီလံ သမာဒိယိတွာ ဥပေါသထကမ္မံ ကတွာ ကုမာရာတိ. ဘဂဝါ အဟံ ထေရော ဝိယ ဗုဒ္ဓသာသနေ ဝလ္လဘော ဟောတုကာမော, သွေ မယှံ ဘိက္ခံ အဓိဝါသေထာတိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန[Pg.226]. ရာဇကုမာရော အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ သဗ္ဗရတ္တိံ မဟာသက္ကာရံ သဇ္ဇေတွာ သတ္တ ဒိဝသာနိ ခန္ဓာဝါရဘတ္တံ နာမ အဒါသိ.

भगवान भी गंधकुटी से निकलकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। राजकुमार ने भगवान की वंदना की और कुशल-क्षेम पूछा। "राजकुमार, तुम कब आए?" ऐसा कहने पर, "भन्ते, जब आप गंधकुटी में प्रविष्ट हुए, तब भिक्षुओं ने यह कहकर कि 'हम इच्छित क्षण में भगवान के दर्शन नहीं पा सकते', मुझे स्थविर के पास भेज दिया। स्थविर तो एक ही वचन से (दर्शन) करा देते हैं; भन्ते, मुझे लगता है कि स्थविर आपके शासन में अत्यंत प्रिय हैं।" "हाँ राजकुमार, यह भिक्षु मेरे शासन में प्रिय है।" "भन्ते, बुद्धों के शासन में क्या करके प्रिय होते हैं?" "राजकुमार, दान देकर, शील ग्रहण करके और उपोसथ कर्म करके।" "भगवान, मैं स्थविर की तरह बुद्ध शासन में प्रिय होना चाहता हूँ, कल मेरी भिक्षा स्वीकार करें।" भगवान ने मौन रहकर स्वीकार किया। राजकुमार अपने निवास स्थान पर गया और पूरी रात महान सत्कार की तैयारी करके सात दिनों तक 'खंधावार-भत्त' (शिविर-भोजन) दिया।

သတ္တမေ ဒိဝသေ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ, ဘန္တေ, မယာ ပိတု သန္တိကာ တေမာသံ အန္တောဝဿံ တုမှာကံ ပဋိဇဂ္ဂနဝရော လဒ္ဓေါ, တေမာသံ မေ ဝဿာဝါသံ အဓိဝါသေထာတိ. ဘဂဝါ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ တတ္ထ ဂတေန အတ္ထော’’တိ ဩလောကေတွာ ‘‘အတ္ထီ’’တိ ဒိသွာ ‘‘သုညာဂါရေ ခေါ, ရာဇကုမာရ, တထာဂတာ အဘိရမန္တီ’’တိ အာဟ. ကုမာရော ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ အညာတံ သုဂတာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ပုရိမတရံ ဂန္တွာ ဝိဟာရံ ကာရေမိ, မယာ ပေသိတေ ဘိက္ခုသတသဟဿေန သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆထာ’’တိ ဘဂဝန္တံ ပဋိညံ ဂါဟာပေတွာ ပိတု သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒိန္နာ မေ, ဒေဝ, ဘဂဝတာ ပဋိညာ, မယာ ပဟိတေ ဘဂဝန္တံ ပေသေယျထာ’’တိ ဝတွာ ပိတရံ ဝန္ဒိတွာ နိက္ခမိတွာ ယောဇနေ ယောဇနေ ဝိဟာရံ ကာရေန္တော ဝီသယောဇနသတံ အဒ္ဓါနံ ဂတော. ဂန္တွာ စ အတ္တနော နဂရေ ဝိဟာရဋ္ဌာနံ ဝိစိနန္တော သောဘနနာမဿ ကုဋုမ္ဗိကဿ ဥယျာနံ ဒိသွာ သတသဟဿေန ကိဏိတွာ သတသဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိဟာရံ ကာရေသိ. တတ္ထ ဘဂဝတော ဂန္ဓကုဋိံ သေသဘိက္ခူနဉ္စ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနတ္ထာယ ကုဋိလေဏမဏ္ဍပေ ကာရေတွာ ပါကာရပရိက္ခေပံ ဒွါရကောဋ္ဌကဉ္စ နိဋ္ဌာပေတွာ ပိတု သန္တိကံ ပေသေသိ – ‘‘နိဋ္ဌိတံ မယှံ ကိစ္စံ, သတ္ထာရံ ပဟိဏထာ’’တိ.

सातवें दिन शास्ता की वंदना करके, "भन्ते, मैंने पिता के पास से तीन महीने के वर्षावास के दौरान आपकी सेवा करने का वरदान प्राप्त किया है, मेरे तीन महीने के वर्षावास को स्वीकार करें।" भगवान ने "क्या वहाँ जाने से कोई लाभ है?" ऐसा विचार कर "है" ऐसा देखकर कहा, "राजकुमार, तथागत शून्य घरों (एकांत स्थानों) में रमण करते हैं।" कुमार ने "समझ गया भगवान, समझ गया सुगत" कहकर, "भन्ते, मैं पहले जाकर विहार बनवाता हूँ, मेरे द्वारा (संदेश) भेजे जाने पर एक लाख भिक्षुओं के साथ आइएगा" - ऐसा कहकर भगवान से प्रतिज्ञा ली और पिता के पास जाकर कहा, "देव, भगवान ने मुझे प्रतिज्ञा दे दी है, मेरे भेजने पर भगवान को भेज दीजिएगा।" पिता की वंदना कर निकलकर, प्रत्येक योजन पर विहार बनवाते हुए वह सौ योजन की दूरी तक गया। जाकर अपने नगर में विहार के लिए स्थान खोजते हुए शोभन नामक श्रेष्ठी का उद्यान देखा और उसे एक लाख में खरीदकर, एक लाख और खर्च करके विहार बनवाया। वहाँ भगवान के लिए गंधकुटी और शेष भिक्षुओं के लिए रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान हेतु कुटी, लयण (गुफा) और मंडप बनवाकर, प्राकार (दीवार) और द्वार-कोठक का निर्माण पूरा कर पिता के पास संदेश भेजा - "मेरा कार्य पूर्ण हो गया है, शास्ता को भेजें।"

ရာဇာ ဘဂဝန္တံ ဘောဇေတွာ ‘‘ဘဂဝါ သုမနဿ ကိစ္စံ နိဋ္ဌိတံ, တုမှာကံ ဂမနံ ပစ္စာသီသတီ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ ဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝုတော ယောဇနေ ယောဇနေ ဝိဟာရေသု ဝသမာနော အဂမာသိ. ကုမာရော ‘‘သတ္ထာ အာဂစ္ဆတီ’’တိ သုတွာ ယောဇနံ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇယမာနော ဝိဟာရံ ပဝေသေတွာ –

राजा ने भगवान को भोजन कराकर कहा, "भगवान, सुमन का कार्य पूर्ण हो गया है, वह आपके आगमन की प्रतीक्षा कर रहा है।" भगवान एक लाख भिक्षुओं से घिरे हुए प्रत्येक योजन पर विहारों में रुकते हुए गए। कुमार ने "शास्ता आ रहे हैं" यह सुनकर एक योजन तक अगवानी की और गंध-माला आदि से पूजा करते हुए विहार में प्रवेश कराया -

‘‘သတသဟဿေန မေ ကီတံ, သတသဟဿေန မာပိတံ;

သောဘနံ နာမ ဥယျာနံ, ပဋိဂ္ဂဏှ မဟာမုနီ’’တိ. –

"एक लाख में मैंने खरीदा, एक लाख में बनवाया; हे महामुनि! इस शोभन नामक उद्यान को स्वीकार करें।"

ဝိဟာရံ နိယျာဒေသိ. သော ဝဿူပနာယိကာဒိဝသေ ဒါနံ ဒတွာ အတ္တနော ပုတ္တဒါရေ စ အမစ္စေ စ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘သတ္ထာ အမှာကံ သန္တိကံ ဒူရတောဝ အာဂတော, ဗုဒ္ဓါ စ နာမ ဓမ္မဂရုကာ န အာမိသစက္ခုကာ[Pg.227]. တသ္မာ အဟံ ဣမံ တေမာသံ ဒွေ သာဋကေ နိဝါသေတွာ ဒသ သီလာနိ သမာဒိယိတွာ ဣဓေဝ ဝသိဿာမိ, တုမှေ ခီဏာသဝသတသဟဿဿ ဣမိနာဝ နီဟာရေန တေမာသံ ဒါနံ ဒဒေယျာထာ’’တိ.

(उसने) विहार समर्पित कर दिया। उसने वर्षावास के प्रारंभ के दिन दान देकर अपने पुत्र-स्त्री और मंत्रियों को बुलाकर कहा - "शास्ता हमारे पास बहुत दूर से आए हैं, और बुद्ध धर्म-गुरु (धर्म को महत्व देने वाले) होते हैं, आमिष-चक्षु (भौतिक वस्तुओं के लोभी) नहीं। इसलिए मैं इन तीन महीनों में दो वस्त्र धारण कर, दस शीलों को ग्रहण कर यहीं रहूँगा; तुम लोग एक लाख क्षीणास्त्रव (अर्हतों) को इसी विधि से तीन महीने तक दान देना।"

သော သုမနတ္ထေရဿ ဝသနဋ္ဌာနသဘာဂေယေဝ ဌာနေ ဝသန္တော ယံ ထေရော ဘဂဝတော ဝတ္တံ ကရောတိ, တံ သဗ္ဗံ ဒိသွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဧကန္တဝလ္လဘော ဧသ ထေရော, ဧတဿေဝ မေ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဥပကဋ္ဌာယ ပဝါရဏာယ ဂါမံ ပဝိသိတွာ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဘိက္ခုသတသဟဿဿ ပါဒမူလေ တိစီဝရံ ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ယဒေတံ မယာ သတ္တာဟံ ခန္ဓာဝါရဒါနတော ပဋ္ဌာယ ပုညံ ကတံ, တံ နေဝ သက္ကသမ္ပတ္တိံ, န မာရဗြဟ္မသမ္ပတ္တိံ ပတ္ထယန္တေန, ဗုဒ္ဓဿ ပန ဥပဋ္ဌာကဘာဝံ ပတ္ထေန္တေန ကတံ. တသ္မာ အဟမ္ပိ ဘဂဝါ အနာဂတေ သုမနတ္ထေရော ဝိယ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပဋ္ဌာကော ဟောမီ’’တိ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဝန္ဒိ. သတ္ထာ တဿ အနန္တရာယံ ဒိသွာ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ. ကုမာရော တံ သုတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓါ စ နာမ အဒွေဇ္ဈကထာ ဟောန္တီ’’တိ ဒုတိယဒိဝသေ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော ဂစ္ဆန္တော ဝိယ အဟောသိ.

वह सुमन स्थविर के निवास स्थान के समान ही स्थान पर रहते हुए, स्थविर भगवान की जो भी सेवा करते थे, वह सब देखकर सोचने लगा - "इस स्थान पर यह स्थविर अत्यंत प्रिय हैं, मुझे इसी पद (स्थानान्तर) की प्रार्थना करनी चाहिए।" ऐसा सोचकर, प्रवारणा के निकट आने पर गाँव में प्रवेश कर सात दिनों तक महादान दिया और सातवें दिन एक लाख भिक्षुओं के चरणों में तिचीवर (तीन चीवर) रखकर भगवान की वंदना की, "भन्ते, मैंने शिविर-दान से लेकर अब तक जो पुण्य किया है, वह न तो शक्र-संपत्ति और न ही मार-ब्रह्म-संपत्ति की इच्छा से किया है, बल्कि बुद्ध के उपस्थाक (सेवक) होने की प्रार्थना से किया है। इसलिए, हे भगवान! मैं भी भविष्य में सुमन स्थविर की तरह एक बुद्ध का उपस्थाक बनूँ।" ऐसा कहकर पंचांग प्रणाम कर वंदना की। शास्ता ने उसके भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की और चले गए। कुमार ने वह सुनकर कि "बुद्धों की वाणी कभी मिथ्या नहीं होती", दूसरे दिन से ही (मानो) गौतम बुद्ध का पात्र-चीवर लेकर उनके पीछे-पीछे चलने वाला हो गया।

သော တသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဝဿသတသဟဿံ ဒါနံ ဒတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ပိဏ္ဍာယ စရတော ထေရဿ ပတ္တဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဥတ္တရိသာဋကံ ဒတွာ ပူဇံ အကာသိ. ပုန သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ တတော စုတော ဗာရာဏသိရာဇာ ဟုတွာ ဥပရိပါသာဒဝရဂတော ဂန္ဓမာဒနတော အာကာသေန အာဂစ္ဆန္တေ အဋ္ဌ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဒိသွာ နိမန္တာပေတွာ ဘောဇေတွာ အတ္တနော မင်္ဂလဥယျာနေ တေသံ အဋ္ဌ ပဏ္ဏသာလာယော ကာရေတွာ တေသံ နိသီဒနတ္ထာယ အတ္တနော နိဝေသနေ အဋ္ဌ သဗ္ဗရတနမယာနိ ပီဌာနိ စေဝ မဏိအာဓာရကေ စ ပဋိယာဒေတွာ ဒသ ဝဿသဟဿာနိ ဥပဋ္ဌာနံ အကာသိ. ဧတာနိ ပါကဋဋ္ဌာနာနိ.

उसने उस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक लाख वर्षों तक दान देकर स्वर्ग में जन्म लिया और कश्यप बुद्ध के काल में भिक्षाटन करते हुए एक स्थविर को पात्र पकड़ने के लिए अपना उत्तरीय वस्त्र देकर पूजा की। पुनः स्वर्ग में जन्म लेकर, वहाँ से च्युत होकर वाराणसी का राजा हुआ और महल की छत पर चढ़कर गंधमादन पर्वत से आकाश मार्ग से आते हुए आठ प्रत्येक-बुद्धों को देखकर उन्हें निमंत्रित कर भोजन कराया और अपने मंगल-उद्यान में उनके लिए आठ पर्णशालाएँ बनवाईं और उनके बैठने के लिए अपने भवन में आठ सर्वरत्नमय पीठ (आसन) और मणि-आधार तैयार करवाकर दस हजार वर्षों तक सेवा की। ये प्रसिद्ध वृत्तांत हैं।

ကပ္ပသတသဟဿံ ပန ဒါနံ ဒဒမာနောဝ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံ တုသိတပုရေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ တတော စုတော အမိတောဒနသက္ကဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ. အထဿ သဗ္ဗေဝ ဉာတကေ အာနန္ဒိတေ ပမုဒိတေ ကရောန္တော ဇာတောတိ အာနန္ဒောတွေဝ နာမံ အကံသု. သော အနုပုဗ္ဗေန ကတာဘိနိက္ခမနေ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ပဌမဂမနေန ကပိလဝတ္ထုံ အာဂန္တွာ တတော [Pg.228] နိက္ခန္တေ ဘဂဝတိ ဘဂဝတော ပရိဝါရတ္ထံ ရာဇကုမာရေသု ပဗ္ဗဇန္တေသု ဘဒ္ဒိယာဒီဟိ သဒ္ဓိံ နိက္ခမိတွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ နစိရဿေဝ အာယသ္မတော ပုဏ္ဏဿ မန္တာဏိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဓမ္မကထံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိ.

एक लाख कल्पों तक दान देते हुए, हमारे बोधिसत्व के साथ तुषितपुर में उत्पन्न होकर, वहाँ से च्युत होकर अमितोदन शाक्य के घर में उत्पन्न हुए। तब उनके जन्म लेने पर सभी संबंधियों को आनंदित और प्रमुदित करने के कारण उनका नाम 'आनंद' रखा गया। उन्होंने क्रमशः (बुद्ध के) महाभिनिष्क्रमण करने, सम्यक्संबोधि प्राप्त करने और पहली बार कपिलवस्तु आने के बाद, जब भगवान वहाँ से निकले और भगवान के परिवार के रूप में राजकुमारों ने प्रव्रज्या ली, तब भद्दिय आदि के साथ निकलकर भगवान के पास प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही आयुष्मान् पूर्ण मन्ताणीपुत्र के पास धम्मकथा सुनकर स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए।

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝတော ပဌမဗောဓိယံ ဝီသတိ ဝဿာနိ အနိဗဒ္ဓါ ဥပဋ္ဌာကာ အဟေသုံ. ဧကဒါ နာဂသမာလော ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ဝိစရိ ဧကဒါ နာဂိတော, ဧကဒါ ဥပဝါနော, ဧကဒါ သုနက္ခတ္တော, ဧကဒါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော, ဧကဒါ သာဂတော, ဧကဒါ ရာဓော, ဧကဒါ မေဃိယော. တတ္ထ ဧကဒါ ဘဂဝါ နာဂသမာလတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော ဒွေဓာပထံ ပတ္တော. ထေရော မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ‘‘ဘဂဝါ အဟံ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. အထ နံ ဘဂဝါ ‘‘ဧဟိ ဘိက္ခု, ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ဟန္ဒ ဘဂဝါ တုမှာကံ ပတ္တစီဝရံ ဂဏှထ, အဟံ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဝတွာ ပတ္တစီဝရံ ဘူမိယံ ဌပေတုံ အာရဒ္ဓေါ. အထ နံ ဘဂဝါ ‘‘အာဟရ ဘိက္ခူ’’တိ ဝတွာ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ဂတော. တဿပိ ဘိက္ခုနော ဣတရေန မဂ္ဂေန ဂစ္ဆတော စောရာ ပတ္တစီဝရဉ္စေဝ ဟရိံသု, သီသဉ္စ ဘိန္ဒိံသု. သော ‘‘ဘဂဝါ ဣဒါနိ မေ ပဋိသရဏံ, န အညော’’တိ စိန္တေတွာ လောဟိတေန ဂလန္တေန ဘဂဝတော သန္တိကံ အာဂမိ. ‘‘ကိမိဒံ ဘိက္ခူ’’တိ စ ဝုတ္တေ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. အထ နံ ဘဂဝါ ‘‘မာ စိန္တေယိ ဘိက္ခု, ဧတဿ ကာရဏာယေဝ တံ နိဝါရယိမှာ’’တိ ဝတွာ သမဿာသေသိ.

उस समय भगवान की प्रथम बोधि के बीस वर्षों तक कोई स्थायी उपस्थाक (सेवक) नहीं था। कभी नागसमालो पात्र-चीवर लेकर चलते थे, कभी नागित, कभी उपवाण, कभी सुनक्खत्त, कभी चुन्द श्रमणोद्देश, कभी सागत, कभी राध, कभी मेघिय। वहाँ एक बार भगवान नागसमालो स्थविर के साथ मार्ग पर चलते हुए एक दोराहे पर पहुँचे। स्थविर ने मार्ग से हटकर कहा— "भगवान, मैं इस मार्ग से जाऊँगा।" तब भगवान ने उनसे कहा— "आओ भिक्षु, हम इस मार्ग से चलते हैं।" उन्होंने कहा— "लीजिए भगवान, अपना पात्र-चीवर पकड़िए, मैं तो इसी मार्ग से जाऊँगा" और पात्र-चीवर भूमि पर रखने लगे। तब भगवान ने "लाओ भिक्षु" कहकर पात्र-चीवर ले लिया और चले गए। उस भिक्षु के दूसरे मार्ग से जाने पर चोरों ने उसका पात्र-चीवर भी छीन लिया और सिर भी फोड़ दिया। उसने सोचा— "अब भगवान ही मेरे शरण हैं, कोई दूसरा नहीं" और बहते हुए रक्त के साथ भगवान के पास आया। "यह क्या है भिक्षु?" पूछने पर उसने वह वृत्तांत बताया। तब भगवान ने "चिंता मत करो भिक्षु, इसी कारण से हमने तुम्हें रोका था" कहकर उसे सांत्वना दी।

ဧကဒါ ပန ဘဂဝါ မေဃိယတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ပါစီနဝံသေ မိဂဒါယေ ဇန္တုဂါမံ အဂမာသိ. တတြာပိ မေဃိယော ဇန္တုဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ နဒီတီရေ ပါသာဒိကံ အမ္ဗဝနံ ဒိသွာ ‘‘ဘဂဝါ တုမှာကံ ပတ္တစီဝရံ ဂဏှထ, အဟံ တသ္မိံ အမ္ဗဝနေ သမဏဓမ္မံ ကရောမီ’’တိ ဝတွာ ဘဂဝတာ တိက္ခတ္တုံ နိဝါရိယမာနောပိ ဂန္တွာ အကုသလဝိတက္ကေဟိ အနွာသတ္တော ပစ္စာဂန္တွာ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. တမ္ပိ ဘဂဝါ ‘‘ဣမမေဝ တေ ကာရဏံ သလ္လက္ခေတွာ နိဝါရယိမှာ’’တိ ဝတွာ အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ အဂမာသိ. တတ္ထ ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနိမှိ မဟလ္လကော, ‘ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆာမာ’တိ ဝုတ္တေ အညေန ဂစ္ဆန္တိ, ဧကစ္စေ မယှံ ပတ္တစီဝရံ ဘူမိယံ နိက္ခိပန္တိ, မယှံ နိဗဒ္ဓုပဋ္ဌာကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ [Pg.229] ဇာနာထာ’’တိ. ဘိက္ခူနံ ဓမ္မသံဝေဂေါ ဥဒပါဒိ. အထာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, တုမှေယေဝ ပတ္ထယမာနော သတသဟဿကပ္ပာဓိကံ အသင်္ချေယျံ ပါရမိယော ပူရယိံ, နနု မာဒိသော မဟာပညော ဥပဋ္ဌာကော နာမ ဝဋ္ဋတိ, အဟံ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ အာဟ. တံ ဘဂဝါ ‘‘အလံ, သာရိပုတ္တ, ယဿံ ဒိသာယံ တွံ ဝိဟရသိ, အသုညာ ဝေ သာ ဒိသာ, တဝ ဟိ ဩဝါဒေါ ဗုဒ္ဓါနံ ဩဝါဒသဒိသော, တေန မေ တယာ ဥပဋ္ဌာကကိစ္စံ အတ္ထီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန မဟာမောဂ္ဂလ္လာနံ အာဒိံ ကတွာ အသီတိ မဟာသာဝကာ ဥဋ္ဌဟိံသု. တေ သဗ္ဗေ ဘဂဝါ ပဋိက္ခိပိ.

एक बार भगवान मेघिय स्थविर के साथ प्राचीनवंश मृगदाव में जन्तुग्राम गए। वहाँ भी मेघिय जन्तुग्राम में पिण्डपात के लिए चर्या कर नदी के किनारे एक रमणीय आम्रवन को देखकर बोले— "भगवान, आप अपना पात्र-चीवर लीजिए, मैं उस आम्रवन में श्रमण-धर्म का पालन करूँगा।" भगवान द्वारा तीन बार मना किए जाने पर भी वे गए और अकुशल वितर्कों से घिरकर वापस आए और वह वृत्तांत बताया। उन्हें भी भगवान ने "इसी कारण को देखकर हमने तुम्हें रोका था" कहकर क्रमशः श्रावस्ती आ गए। वहाँ गंधकुटी के प्रांगण में बिछे हुए श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान होकर भिक्षु संघ से घिरे हुए भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, अब मैं वृद्ध हो गया हूँ, 'कुछ भिक्षु इस मार्ग से चलें' कहने पर दूसरे मार्ग से जाते हैं, कुछ मेरा पात्र-चीवर भूमि पर रख देते हैं, मेरे लिए एक स्थायी उपस्थाक भिक्षु को जानो (चुनो)।" भिक्षुओं में धर्म-संवेग उत्पन्न हुआ। तब आयुष्मान् सारिपुत्र आसन से उठकर भगवान को वंदन कर बोले— "भन्ते, मैं आपकी ही प्रार्थना करते हुए एक लाख कल्पों से अधिक असंख्य पारमिताओं को पूर्ण किया है, क्या मुझ जैसा महाप्राज्ञ उपस्थाक होने योग्य नहीं है? मैं सेवा करूँगा।" भगवान ने उन्हें यह कहकर मना कर दिया— "बस करो सारिपुत्र, जिस दिशा में तुम विहार करते हो, वह दिशा सूनी नहीं है, तुम्हारा उपदेश बुद्धों के उपदेश के समान है, इसलिए मुझे तुमसे उपस्थाक के कार्य की आवश्यकता नहीं है।" इसी प्रकार महामौद्गल्यायन आदि अस्सी महाश्रावक उठे। भगवान ने उन सभी को मना कर दिया।

အာနန္ဒတ္ထေရော ပန တုဏှီယေဝ နိသီဒိ. အထ နံ ဘိက္ခူ အာဟံသု – ‘‘အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခုသံဃော ဥပဋ္ဌာကဋ္ဌာနံ ယာစတိ, တွမ္ပိ ယာစာဟီ’’တိ. ယာစိတွာ လဒ္ဓဋ္ဌာနံ နာမ, အာဝုသော, ကီဒိသံ ဟောတိ, ကိံ မံ သတ္ထာ န ပဿတိ? သစေ သတ္ထာ ရောစိဿတိ, ‘‘အာနန္ဒော မံ ဥပဋ္ဌဟတူ’’တိ ဝက္ခတီတိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော အညေဟိ ဥဿာဟေတဗ္ဗော, သယမေဝ ဇာနိတွာ မံ ဥပဋ္ဌဟိဿတီ’’တိ အာဟ. တတော ဘိက္ခူ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဥဋ္ဌေဟိ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဒသဗလံ ဥပဋ္ဌာကဋ္ဌာနံ ယာစာဟီ’’တိ အာဟံသု. ထေရော ဥဋ္ဌဟိတွာ စတ္တာရော ပဋိက္ခေပါ စတဿော စ အာယာစနာတိ အဋ္ဌ ဝရေ ယာစိ.

आनंद स्थविर तो चुप ही बैठे रहे। तब भिक्षुओं ने उनसे कहा— "आयुष्मान् आनंद, भिक्षु संघ उपस्थाक पद की याचना कर रहा है, तुम भी याचना करो।" (उन्होंने कहा) "आयुष्मानों, माँगकर प्राप्त किया गया पद कैसा होता है? क्या शास्ता मुझे नहीं देख रहे हैं? यदि शास्ता को रुचिकर लगेगा, तो वे स्वयं कहेंगे— 'आनंद मेरी सेवा करे'।" तब भगवान ने कहा— "भिक्षुओं, आनंद को दूसरों द्वारा उत्साहित करने की आवश्यकता नहीं है, वह स्वयं जानकर मेरी सेवा करेगा।" तब भिक्षुओं ने कहा— "उठो आयुष्मान् आनंद, उठो आयुष्मान् आनंद, दशबल से उपस्थाक पद की याचना करो।" स्थविर ने उठकर चार अस्वीकृतियाँ और चार प्रार्थनाएँ—ये आठ वर माँगे।

စတ္တာရော ပဋိက္ခေပါ နာမ – ‘‘သစေ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အတ္တနာ လဒ္ဓံ ပဏီတံ စီဝရံ န ဒဿတိ, ပိဏ္ဍပါတံ န ဒဿတိ, ဧကဂန္ဓကုဋိယံ ဝသိတုံ န ဒဿတိ, နိမန္တနံ ဂဟေတွာ န ဂမိဿတိ, ဧဝါဟံ ဘဂဝန္တံ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကံ ပနေတ္ထ, အာနန္ဒ, အာဒီနဝံ အဒ္ဒသာ’’တိ ဝုတ္တေ အာဟ – ‘‘သစာဟံ, ဘန္တေ, ဣမာနိ ဝတ္ထူနိ လဘိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ ဝတ္တာရော ‘အာနန္ဒော ဒသဗလေန လဒ္ဓံ ပဏီတံ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဧကဂန္ဓကုဋိယံ ဝသတိ, ဧကတော နိမန္တနံ ဂစ္ဆတိ. ဧတံ လာဘံ လဘန္တော တထာဂတံ ဥပဋ္ဌာတိ, ကော ဧဝံ ဥပဋ္ဌဟတော ဘာရော’’’တိ? ဣမေ စတ္တာရော ပဋိက္ခေပေ ယာစိ.

चार अस्वीकृतियाँ ये थीं— "भन्ते, यदि भगवान स्वयं प्राप्त किया हुआ उत्तम चीवर मुझे नहीं देंगे, पिण्डपात नहीं देंगे, एक ही गंधकुटी में रहने नहीं देंगे, निमंत्रण स्वीकार कर (मेरे साथ) नहीं जाएँगे, तभी मैं भगवान की सेवा करूँगा।" "आनंद, इसमें तुमने क्या दोष देखा?" पूछने पर उन्होंने कहा— "भन्ते, यदि मैं ये वस्तुएँ प्राप्त करूँगा, तो लोग कहने वाले होंगे— 'आनंद दशबल द्वारा प्राप्त उत्तम चीवर का उपभोग करता है, पिण्डपात का उपभोग करता है, एक ही गंधकुटी में रहता है, साथ में निमंत्रण पर जाता है। इस लाभ को प्राप्त करते हुए वह तथागत की सेवा करता है, ऐसी सेवा करने में क्या भार है?'" उन्होंने ये चार अस्वीकृतियाँ माँगीं।

စတဿော အာယာစနာ နာမ – ‘‘သစေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ မယာ ဂဟိတနိမန္တနံ ဂမိဿတိ, သစာဟံ တိရောရဋ္ဌာ တိရောဇနပဒါ ဘဂဝန္တံ ဒဋ္ဌုံ အာဂတံ ပရိသံ အာဂတက္ခဏေယေဝ ဘဂဝန္တံ ဒဿေတုံ လစ္ဆာမိ, ယဒါ မေ ကင်္ခါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မိံယေဝ ခဏေ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတုံ လစ္ဆာမိ, တထာ ယံ ဘဂဝါ မယှံ ပရမ္မုခေ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တံ အာဂန္တွာ မယှံ ကထေဿတိ, ဧဝါဟံ [Pg.230] ဘဂဝန္တံ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကံ ပနေတ္ထ, အာနန္ဒ, အာနိသံသံ ပဿသီ’’တိ ဝုတ္တေ အာဟ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, သဒ္ဓါ ကုလပုတ္တာ ဘဂဝတော ဩကာသံ အလဘန္တာ မံ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘သွေ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ အမှာကံ ဃရေ ဘိက္ခံ ဂဏှေယျာထာ’တိ. သစေ ဘဂဝါ တတ္ထ န ဂမိဿတိ, ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေယေဝ ပရိသံ ဒဿေတုံ, ကင်္ခဉ္စ ဝိနောဒေတုံ ဩကာသံ န လစ္ဆာမိ, ဘဝိဿန္တိ ဝတ္တာရော ‘ကိံ အာနန္ဒော ဒသဗလံ ဥပဋ္ဌာတိ. ဧတ္တကမ္ပိဿ ဘဂဝါ အနုဂ္ဂဟံ န ကရောတီ’တိ. ဘဂဝတော စ ပရမ္မုခါ မံ ပုစ္ဆိဿန္တိ ‘အယံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဂါထာ, ဣဒံ သုတ္တံ, ဣဒံ ဇာတကံ ကတ္ထ ဒေသိတ’န္တိ. သစာဟံ တံ န သမ္ပာဒယိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဧတ္တကမ္ပိ, အာဝုသော, န ဇာနာသိ, ကသ္မာ တွံ ဆာယာ ဝိယ ဘဂဝန္တံ အဝိဇဟန္တော ဒီဃရတ္တံ ဝိစရသီ’တိ. တေနာဟံ ပရမ္မုခါ ဒေသိတဿပိ ဓမ္မဿ ပုန ကထနံ ဣစ္ဆာမီ’’တိ. ဣမာ စတဿော အာယာစနာ ယာစိ. ဘဂဝါပိဿ အဒါသိ.

चार याचनाएँ इस प्रकार हैं - 'भन्ते, यदि भगवान मेरे द्वारा स्वीकार किए गए निमंत्रण पर जाएँगे; यदि मैं दूसरे राज्यों और जनपदों से भगवान के दर्शन के लिए आई हुई परिषद् को उनके आने के क्षण में ही भगवान के दर्शन करा सकूँगा; जब मुझे कोई शंका उत्पन्न हो, उसी क्षण मैं भगवान के पास पहुँच सकूँगा; तथा जो धर्म भगवान मेरी अनुपस्थिति में उपदेश करेंगे, उसे आकर मुझे सुनाएँगे, तो ही मैं भगवान की सेवा करूँगा।' ऐसा कहने पर, 'आनन्द, तुम इसमें क्या लाभ देखते हो?' पूछे जाने पर उन्होंने कहा - 'भन्ते, यहाँ श्रद्धावान कुलपुत्र भगवान का अवसर न पाकर मुझसे ऐसा कहते हैं - 'भन्ते आनन्द, कल भगवान के साथ हमारे घर भिक्षा ग्रहण करें।' यदि भगवान वहाँ नहीं जाएँगे, और यदि मैं इच्छित क्षण में ही परिषद् को दर्शन कराने और शंका दूर करने का अवसर नहीं पाऊँगा, तो लोग कहने वाले होंगे - 'आनन्द क्या दशबल की सेवा करता है? भगवान उस पर इतना भी अनुग्रह नहीं करते।' और भगवान की अनुपस्थिति में लोग मुझसे पूछेंगे - 'आयुष्मन् आनन्द, यह गाथा, यह सूत्र, यह जातक कहाँ उपदिष्ट हुआ?' यदि मैं उसे नहीं बता पाऊँगा, तो लोग कहने वाले होंगे - 'आयुष्मन्, इतना भी नहीं जानते, तुम क्यों छाया के समान भगवान का साथ न छोड़ते हुए दीर्घकाल से विचर रहे हो?' इसलिए मैं अनुपस्थिति में उपदिष्ट धर्म का पुनः कथन चाहता हूँ।' उन्होंने ये चार याचनाएँ कीं। भगवान ने उन्हें ये प्रदान कर दीं।

ဧဝံ ဣမေ အဋ္ဌ ဝရေ ဂဟေတွာ နိဗဒ္ဓုပဋ္ဌာကော အဟောသိ. တဿေဝ ဌာနန္တရဿ အတ္ထာယ ကပ္ပသတသဟဿံ ပူရိတာနံ ပါရမီနံ ဖလံ ပါပုဏိ. သော ဥပဋ္ဌာကဋ္ဌာနံ လဒ္ဓဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဒသဗလဿ ဒုဝိဓေန ဥဒကေန တိဝိဓေန ဒန္တကဋ္ဌေန ဟတ္ထပါဒပရိကမ္မေန ပိဋ္ဌိပရိကမ္မေန ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏံ သမ္မဇ္ဇနေနာတိ ဧဝမာဒီဟိ ကိစ္စေဟိ ဥပဋ္ဌဟန္တော ‘‘ဣမာယ နာမ ဝေလာယ သတ္ထု ဣမံ နာမ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ဣဒံ နာမ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒိဝသဘာဂံ သန္တိကာဝစရော ဟုတွာ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ဒဏ္ဍဒီပိကံ ဂဟေတွာ ဧကရတ္တိံ ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏံ နဝ ဝါရေ အနုပရိယာယတိ. ဧဝဉှိဿ အဟောသိ – ‘‘သစေ မေ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမေယျ, ဒသဗလေ ပက္ကောသန္တေ ပဋိဝစနံ ဒါတုံ န သက္ကုဏေယျ’’န္တိ. တသ္မာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဒဏ္ဍဒီပိကံ ဟတ္ထေန န မုဉ္စတိ. ဣဒမေတ္တကံ ဝတ္ထု. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော အနေကပရိယာယေန ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကအာနန္ဒတ္ထေရဿ ဝဏ္ဏံ ကထေတွာ ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ ဗဟုဿုတာနံ သတိမန္တာနံ ဂတိမန္တာနံ ဓိတိမန္တာနံ ဥပဋ္ဌာကာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इस प्रकार इन आठ वरों को लेकर वे निरंतर सेवा करने वाले (निबद्ध-उपस्थाक) हुए। उसी पद के लिए एक लाख कल्पों तक पूर्ण की गई पारमिताओं का फल उन्होंने प्राप्त किया। उपस्थाक का पद प्राप्त करने के दिन से लेकर, वे दशबल की दो प्रकार के जल, तीन प्रकार के दातून, हाथ-पैर की सेवा, पीठ की सेवा, गन्धकुटी के प्रांगण की सफाई आदि कार्यों से सेवा करते हुए, 'इस समय शास्ता को यह मिलना चाहिए, यह करना चाहिए' इस प्रकार दिन के समय समीप रहने वाले होकर, रात्रि के समय मशाल लेकर एक रात में गन्धकुटी के प्रांगण की नौ बार प्रदक्षिणा करते थे। उनके मन में ऐसा विचार था - 'यदि मुझे तन्द्रा आ जाए, तो दशबल के बुलाने पर मैं उत्तर नहीं दे पाऊँगा।' इसलिए वे पूरी रात हाथ से मशाल नहीं छोड़ते थे। यह इतनी कथा है। बाद में शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए अनेक प्रकार से धर्म-भाण्डागारिक आनन्द स्थविर की प्रशंसा की और स्थविर को इस शासन में बहुश्रुत, स्मृतिमान, गतिमान, धृतिमान और उपस्थाक भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥရုဝေလကဿပတ္ထေရဝတ္ထု

उरुवेल कस्सप स्थविर की कथा

၂၂၄. ဒုတိယေ မဟာပရိသာနန္တိ မဟာပရိဝါရာနံ ဥရုဝေလကဿပေါ အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အညေသဉှိ ထေရာနံ ကဉ္စိ ကာလံ ပရိဝါရော မဟာ ဟောတိ ကဉ္စိ [Pg.231] ကာလံ အပ္ပော, ဣမဿ ပန ထေရဿ ဒွီဟိ ဘာတိကေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကံ သမဏသဟဿံ နိဗဒ္ဓပရိဝါရောဝ အဟောသိ. တေသု ဧကေကသ္မိံ ဧကေကံ ပဗ္ဗာဇေန္တေ ဒွေ သမဏသဟဿာနိ ဟောန္တိ, ဒွေ ဒွေ ပဗ္ဗာဇေန္တေ တီဏိ သဟဿာနိ ဟောန္တိ. တသ္မာ သော မဟာပရိဝါရာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. ကဿပေါတိ ပနဿ ဂေါတ္တံ. ဥရုဝေလာယံ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ဥရုဝေလကဿပေါတိ ပညာယိတ္ထ.

२२४. दूसरे (पद) में 'महापरिषद्' का अर्थ है कि उरुवेल कस्सप महान परिवार (अनुयायियों) वालों में अग्र हैं, यह दिखाया गया है। अन्य स्थविरों का परिवार कभी बड़ा होता है तो कभी छोटा, परन्तु इस स्थविर का अपने दो भाइयों के साथ एक हजार श्रमणों का निरंतर परिवार ही था। उनमें से प्रत्येक के एक-एक को प्रव्रजित करने पर दो हजार श्रमण होते थे, दो-दो को प्रव्रजित करने पर तीन हजार होते थे। इसलिए वे महान परिवार वालों में अग्र कहलाए। 'कस्सप' उनका गोत्र है। उरुवेला में प्रव्रजित होने के कारण वे 'उरुवेल कस्सप' के नाम से जाने गए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ ဝယပ္ပတ္တော သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ မဟာပရိသာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာပိ အနာဂတေ ဧဝရူပေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သတ္တာဟံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ တိစီဝရေန အစ္ဆာဒေတွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ မဟာပရိသာနံ အဂ္ဂဘာဝတ္ထံ ပတ္ထနံ အကာသိ. သတ္ထာ အနန္တရာယံ ဒိသွာ အနာဂတေ ဂေါတမဗုဒ္ဓဿ သာသနေ မဟာပရိသာနံ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဗျာကရိတွာ ပက္ကာမိ.

उनके पुण्यकर्मों के विषय में यह आनुपूर्वी कथा है - वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में प्रतिसन्धि लेकर, वयस्क होने पर शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को महापरिषद् वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, 'मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए' ऐसा सोचकर, बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान देकर, तिचीवर से आच्छादित कर, शास्ता की वन्दना करके महापरिषद् में अग्र होने की प्रार्थना की। शास्ता ने भविष्य में कोई बाधा न देख, 'भविष्य में तुम गौतम बुद्ध के शासन में महापरिषद् वालों में अग्र होगे' ऐसा व्याकरण कर प्रस्थान किया।

သောပိ ကုလပုတ္တော ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣတော ဒွေနဝုတိကပ္ပမတ္ထကေ ဖုဿဗုဒ္ဓဿ ဝေမာတိကကနိဋ္ဌဘာတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော, ပိတာ မဟိန္ဒရာဇာ နာမ. အပရေ ပနဿ ဒွေ ကနိဋ္ဌဘာတရော အဟေသုံ. ဧဝံ တေ တယော ဘာတရော ဝိသုံ ဝိသုံ ဌာနန္တရံ လဘိံသု. တေ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ကုပိတံ ပစ္စန္တံ ဝူပသမေတွာ ပိတု သန္တိကာ ဝရံ လဘိတွာ ‘‘တေမာသံ ဒသဗလံ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမာ’’တိ ဝရံ ဂဏှိံသု. အထ နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အမှေဟိ ဒသဗလံ ပဋိဇဂ္ဂန္တေဟိ အနုစ္ဆဝိကံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဧကံ အမစ္စံ ဥပ္ပာဒကဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ဧကံ အာယဝယဇာနနကံ ကတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ပရိဝေသကဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ အတ္တနာ ဒသ သီလာနိ သမာဒါယ တေမာသံ သိက္ခာပဒါနိ ရက္ခိံသု. တေ တယော အမစ္စာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဗိမ္ဗိသာရဝိသာခရဋ္ဌပါလာ ဇာတာ.

उस कुलपुत्र ने भी जीवन भर कल्याणकारी कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से बानवे कल्प पूर्व फुस्स बुद्ध के सौतेले छोटे भाई के रूप में जन्म लिया; पिता का नाम महिन्द राजा था। उसके दो अन्य छोटे भाई थे। इस प्रकार उन तीनों भाइयों ने अलग-अलग पद प्राप्त किए। उन्होंने ऊपर बताई गई विधि से ही कुपित सीमावर्ती प्रदेश को शांत कर पिता से वर प्राप्त किया और 'हम तीन महीने तक दशबल की सेवा करेंगे' ऐसा वर लिया। तब उन्हें ऐसा विचार आया - 'हमें दशबल की सेवा करते हुए उचित व्यवस्था करनी चाहिए', अतः एक अमात्य को उत्पादन कार्य में, एक को आय-व्यय जानने वाला और एक को बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के परोसने के कार्य में नियुक्त कर, स्वयं दस शीलों को ग्रहण कर तीन महीने तक शिक्षापदों की रक्षा की। वे तीन अमात्य ऊपर बताई गई विधि से ही इस बुद्ध के समय में बिम्बिसार, विशाख और राष्ट्रपाल हुए।

တေ ပန ရာဇကုမာရာ ဝုတ္ထဝဿေ ဒသဗလေ သဟတ္ထာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပစ္စယပူဇာယ ပူဇေတွာ ယာဝဇီဝံ ကလျာဏကမ္မံ ကတွာ အမှာကံ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဗြာဟမဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အတ္တနော ဂေါတ္တဝသေန [Pg.232] တယောပိ ဇနာ ကဿပါ ဧဝ နာမ ဇာတာ. တေ ဝယပ္ပတ္တာ တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိံသု. တေသံ ဇေဋ္ဌဘာတိကဿ ပဉ္စ မာဏဝကသတာနိ ပရိဝါရော အဟောသိ, မဇ္ဈိမဿ တီဏိ, ကနိဋ္ဌဿ ဒွေ. တေ အတ္တနော ဂန္ထေ သာရံ ဩလောကေန္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမေဝ ပဿိံသု, န သမ္ပရာယိကံ. အထ နေသံ ဇေဋ္ဌဘာတာ အတ္တနော ပရိဝါရေန သဒ္ဓိံ ဥရုဝေလံ ဂန္တွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ဥရုဝေလကဿပေါ နာမ ဇာတော, မဟာဂင်္ဂါနဒီဝင်္ကေ ပဗ္ဗဇိတော နဒီကဿပေါ နာမ ဇာတော, ဂယာသီသေ ပဗ္ဗဇိတော ဂယာကဿပေါ နာမ ဇာတော.

उन राजकुमारों ने वर्षावास के बाद दशबल (बुद्ध) के नेतृत्व में भिक्षु संघ की अपने हाथों से प्रत्यय-पूजा की और जीवन भर कल्याणकारी कर्म किए। हमारे दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही वे ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और अपने गोत्र के कारण वे तीनों 'कश्यप' नाम से ही जाने गए। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया। उनके बड़े भाई के पास पाँच सौ माणवकों (शिष्यों) का परिवार था, मंझले के पास तीन सौ और छोटे के पास दो सौ। वे अपने ग्रंथों में सार खोजते हुए केवल इसी लोक के लाभ को देखते थे, परलोक के नहीं। तब उनके बड़े भाई ने अपने परिवार के साथ उरुवेला जाकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और 'उरुवेल कश्यप' कहलाए; महान गंगा नदी के मोड़ पर प्रव्रजित होने वाले 'नदी कश्यप' कहलाए और गयासीस में प्रव्रजित होने वाले 'गया कश्यप' कहलाए।

ဧဝံ တေသု ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ တတ္ထ ဝသန္တေသု ဗဟူနံ ဒိဝသာနံ အစ္စယေန အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗညုတညာဏော အနုက္ကမေန ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတွာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ ထေရေ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ယသဒါရကပ္ပမုခေ ပဉ္စပညာသ သဟာယကေပိ ဝိနေတွာ သဋ္ဌိ အရဟန္တေ ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိက’’န္တိ ဗဟုဇနဟိတာယ စာရိကံ ပေသေတွာ ဘဒ္ဒဝဂ္ဂိယေ ဝိနေတွာ ဥရုဝေလကဿပဿ ဟေတုံ ဒိသွာ ‘‘မယိ ဂတေ တယော ဘာတိကာ သပရိဝါရာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ဧကကော အဒုတိယော ဥရုဝေလကဿပဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဝသနတ္ထာယ အဂျာဂါရံ ယာစိတွာ တတ္ထ ကတံ နာဂဒမနံ အာဒိံ ကတွာ အဍ္ဎုဍ္ဎသဟဿေဟိ ပါဋိဟာရိယေဟိ ဥရုဝေလကဿပံ သပရိဝါရံ ဝိနေတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. တဿ ပဗ္ဗဇိတဘာဝံ ဉတွာ ဣတရေပိ ဒွေ ဘာတရော သပရိဝါရာ အာဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိံသု, သဗ္ဗေပိ ဧဟိဘိက္ခူ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ အဟေသုံ.

इस प्रकार उनके ऋषि-प्रव्रज्या लेकर वहाँ रहने के बहुत दिनों बाद, हमारे बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण किया, सर्वज्ञता का ज्ञान प्राप्त किया, क्रमशः धर्मचक्र प्रवर्तन किया, पंचवर्गीय स्थविरों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया, यश कुलपुत्र सहित पचपन मित्रों को विनीत किया और साठ अर्हतों को "भिक्षुओं, चर्या करो" कहकर बहुजन हिताय चर्या के लिए भेजा। फिर भद्रवर्गीय (युवकों) को विनीत कर उरुवेल कश्यप के (कल्याण का) हेतु देखकर और यह जानकर कि "मेरे जाने पर तीनों भाई सपरिवार अर्हत्व प्राप्त करेंगे", वे अकेले ही उरुवेल कश्यप के निवास स्थान पर गए। वहाँ रहने के लिए अग्नि-शाला माँगी और वहाँ नाग-दमन आदि से लेकर साढ़े तीन हजार प्रातिहार्यों (चमत्कारों) द्वारा उरुवेल कश्यप को सपरिवार विनीत कर प्रव्रजित किया। उनके प्रव्रजित होने की बात जानकर शेष दोनों भाई भी सपरिवार आकर प्रव्रजित हो गए। वे सभी 'एहि भिक्षु' (दीक्षा) वाले और ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर धारण करने वाले हुए।

သတ္ထာ တံ သမဏသဟဿံ အာဒါယ ဂယာသီသံ ဂန္တွာ ပိဋ္ဌိပါသာဏေ နိသိန္နော ‘‘ကထံရူပါ နု ခေါ ဧတေသံ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ’’တိ ဩလောကေန္တော ‘‘ဣမေ အဂ္ဂိံ ပရိစရန္တာ ဝိစရိံသု, ဣမေသံ တယော ဘဝေ အာဒိတ္တာဂါရသဒိသေ ကတွာ ဒဿေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဒိတ္တပရိယာယသုတ္တံ (မဟာဝ. ၅၄) ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သဗ္ဗေဝ အရဟတ္တံ ပတ္တာ. သတ္ထာ တေဟိ ပရိဝုတော ပုဗ္ဗေ ဗိမ္ဗိသာရရညော ဒိန္နပဋိညတ္တာ ရာဇဂဟနဂရေ လဋ္ဌိဝနုယျာနံ အဂမာသိ. ရာဇာ ဒသဗလဿ အာဂတဘာဝံ သုတွာ ဒွါဒသနဟုတေဟိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ သဗ္ဗာဝန္တံ ပရိသံ ဩလောကေတွာ မဟာဇနံ ဥရုဝေလကဿပဿ နိပစ္စကာရံ ကရောန္တံ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ မယှံ ဝါ ကဿပဿ ဝါ [Pg.233] မဟန္တဘာဝံ န ဇာနန္တိ, သဝိတက္ကာ စ နာမ ဒေသနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ န သက္ကောန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ, ‘‘ကဿပ, တုယှံ ဥပဋ္ဌာကာနံ ဝိတက္ကံ ဆိန္ဒာ’’တိ ထေရဿ သညံ အဒါသိ. ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ သတ္ထာရံ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ တာလပ္ပမာဏံ အာကာသံ ဥပ္ပတိတွာ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနံ ဒဿေတွာ ‘‘သတ္ထာ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, သာဝကောဟမသ္မိ, သတ္ထာ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, သာဝကောဟမသ္မီ’’တိ ဝတွာ ဩရုယှ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိ. ဧတေနုပါယေန သတ္တမေ ဝါရေ သတ္တတာလပ္ပမာဏံ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပုန အာဂန္တွာ ဒသဗလဿ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

शास्ता उन एक हजार श्रमणों को लेकर गयासीस गए और शिला-पृष्ठ पर बैठकर यह विचार करते हुए कि "इनके लिए किस प्रकार का धर्मोपदेश अनुकूल होगा?", उन्होंने सोचा कि "ये अग्नि की परिचर्या करते रहे हैं, अतः इन्हें तीनों भवों को जलते हुए घर के समान दिखाना उचित होगा" और 'आदित्यपर्याय सुत्त' का उपदेश दिया। उपदेश के अंत में सभी ने अर्हत्व प्राप्त किया। शास्ता उनसे घिरे हुए, राजा बिम्बिसार को पहले दिए गए वचन के कारण, राजगृह नगर के लट्ठिवन उद्यान में गए। राजा ने दशबल के आगमन का समाचार सुनकर बारह नहुत (एक लाख बीस हजार) ब्राह्मण-गृहपतियों के साथ शास्ता के पास जाकर वंदना की और एक ओर बैठ गए। शास्ता ने पूरी परिषद को देखा और जनसमूह को उरुवेल कश्यप के प्रति अत्यधिक आदर भाव दिखाते हुए देखकर सोचा— "ये लोग यह नहीं जानते कि मुझमें और कश्यप में कौन महान है, और संशययुक्त होने के कारण वे उपदेश ग्रहण करने में समर्थ नहीं होंगे।" तब उन्होंने स्थविर को संकेत दिया— "कश्यप, अपने उपासकों के संशय को दूर करो।" स्थविर ने शास्ता के वचन को स्वीकार कर आसन से उठकर शास्ता की पंचांग वंदना की और ताड़ के वृक्ष जितनी ऊँचाई तक आकाश में उड़कर ऋद्धि-प्रदर्शन किया और कहा— "भन्ते! भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं उनका श्रावक हूँ; भन्ते! भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं उनका श्रावक हूँ।" फिर नीचे उतरकर दशबल के चरणों की वंदना की। इसी प्रकार सातवीं बार में सात ताड़ की ऊँचाई तक आकाश में जाकर पुनः लौटकर दशबल के चरणों की वंदना की और एक ओर बैठ गए।

တသ္မိံ ကာလေ မဟာဇနော ‘‘အယံ လောကေ မဟာသမဏော’’တိ သတ္ထရိ နိဗ္ဗိတက္ကော ဇာတော, အထဿ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ရာဇာ ဧကာဒသနဟုတေဟိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော, ဧကနဟုတံ ဥပါသကတ္တံ ပဋိဝေဒေသိ. တေပိ ဥရုဝေလကဿပဿ ပရိဝါရာ သဟဿမတ္တာ ဘိက္ခူ အတ္တနော အာသေဝနဝသေန စိန္တေသုံ – ‘‘အမှာကံ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တံ, ဗဟိ ဂန္တွာ ကိံ ကရိဿာမာ’’တိ ဥရုဝေလကဿပတ္ထေရံယေဝ ပရိဝါရေတွာ ဝိစရိံသု. တေသု ဧကေကသ္မိံ ဧကေကံ နိဿိတကံ ဂဏှန္တေ ဒွေ သဟဿာနိ ဟောန္တိ, ဒွေ ဒွေ ဂဏှန္တေ တီဏိ သဟဿာနိ ဟောန္တိ. တတော ပဋ္ဌာယ ယတ္တကာ တေသံ နိဿိတကာ, တတ္တကေ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ. ဣဒမေတ္ထ ဝတ္ထု. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ထေရံ မဟာပရိသာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उस समय जनसमूह का शास्ता के प्रति यह संशय दूर हो गया कि "यही लोक में महाश्रमण हैं", तब शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में राजा ग्यारह नहुत ब्राह्मण-गृहपतियों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए और एक नहुत ने उपासक भाव स्वीकार किया। उरुवेल कश्यप के परिवार के वे एक हजार भिक्षु भी अपने अभ्यास के कारण सोचने लगे— "हमारा प्रव्रज्या का कार्य पूर्ण हो गया है, बाहर जाकर हम क्या करेंगे?" और वे उरुवेल कश्यप स्थविर को ही घेरकर रहने लगे। उनमें से प्रत्येक के एक-एक आश्रित होने पर दो हजार होते हैं, और दो-दो होने पर तीन हजार होते हैं। उसके बाद से जितने उनके आश्रित थे, उतने ही कहे जाने चाहिए। यह यहाँ की कथा है। बाद में शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए स्थविर को महा-परिषदों (को प्रसन्न करने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ကာဠုဒါယိတ္ထေရဝတ္ထု

कालुदायी स्थविर की कथा

၂၂၅. တတိယေ ကုလပ္ပသာဒကာနန္တိ ကုလံ ပသာဒေန္တာနံ. အယံ ဟိ ထေရော အဒိဋ္ဌဗုဒ္ဓဒဿနံယေဝ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ နိဝေသနံ ပသာဒေသိ, တသ္မာ ကုလပ္ပသာဒကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२२५. तीसरे (पद) 'कुलप्पसादकानं' का अर्थ है— कुलों को प्रसन्न करने वालों में। क्योंकि इस स्थविर ने बुद्ध के दर्शन न करने वाले महाराज शुद्धोदन के अंतःपुर को ही प्रसन्न कर दिया था, इसलिए वे कुलों को प्रसन्न करने वालों में अग्र कहलाए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ကုလပ္ပသာဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု [Pg.234] သံသရန္တော အမှာကံ ဗောဓိသတ္တဿ မာတုကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံယေဝ အမစ္စဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. ဇာတဒိဝသေ ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဇာတောတိ တံဒိဝသံယေဝ တံ ဒုကူလစုမ္ဗုဋကေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနတ္ထာယ နယိံသု. ဗောဓိသတ္တေန ဟိ သဒ္ဓိံ ဗောဓိရုက္ခော ရာဟုလမာတာ စတဿော နိဓိကုမ္ဘိယော အာရောဟနိယဟတ္ထီ ကဏ္ဍကော ဆန္နော ကာဠုဒါယီတိ ဣမေ သတ္တ ဧကဒိဝသေ ဇာတတ္တာ သဟဇာတာ နာမ အဟေသုံ. အထဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ သကလနဂရဿ ဥဒဂ္ဂစိတ္တဒိဝသေ ဇာတောတိ ဥဒါယီတွေဝ နာမံ အကံသု. ထောကံ ကာဠဓာတုကတ္တာ ပန ကာဠုဒါယီ နာမ ဇာတော. သော ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံ ကုမာရကီဠံ ကီဠန္တော ဝုဒ္ဓိံ အဂမာသိ.

उनके प्रश्न के संदर्भ में यह आनुपूर्वी कथा है - वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। शास्ता की धर्मदेशना सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को कुलों को प्रसन्न करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। तब उन्होंने पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, हमारे बोधिसत्व के माता की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण करने के दिन ही कपिलवस्तु में एक अमात्य के घर में प्रतिसंधि ली। उनके जन्म के दिन ही बोधिसत्व का भी जन्म हुआ था, इसलिए उसी दिन उन्हें रेशमी वस्त्र की गद्दी पर लिटाकर बोधिसत्व की सेवा के लिए ले जाया गया। बोधिसत्व के साथ बोधिवृक्ष, राहुल की माता, चार निधिकुंभ (खजाने के घड़े), आरोहणीय हाथी, कण्ठक (घोड़ा), छन्न और कालुदायी - ये सात एक ही दिन जन्म लेने के कारण 'सहजात' कहलाए। फिर उनके नामकरण के दिन, क्योंकि वे पूरे नगर के हर्षित होने के दिन जन्मे थे, इसलिए उनका नाम 'उदायी' रखा गया। थोड़ा सा सांवला होने के कारण वे 'कालुदायी' के नाम से प्रसिद्ध हुए। वे बोधिसत्व के साथ बाल-क्रीड़ा करते हुए बड़े हुए।

အပရဘာဂေ ဗောဓိသတ္တော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ အနုက္ကမေန သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော လောကာနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တော ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ. တသ္မိံ သမယေ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ ‘‘သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော အဘိသမ္ဗောဓိံ ပတွာ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရတီ’’တိ သုတွာ ပုရိသသဟဿပရိဝါရံ ဧကံ အမစ္စံ ‘‘ပုတ္တံ မေ ဣဓ အာနေဟီ’’တိ ပေသေသိ. သော သဋ္ဌိယောဇနမဂ္ဂံ ဂန္တွာ ဒသဗလဿ စတုပရိသမဇ္ဈေ နိသီဒိတွာ ဓမ္မဒေသနာဝေလာယ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. သော ‘‘တိဋ္ဌတု တာဝ ရညာ ပဟိတသာသန’’န္တိ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ယထာဌိတောဝ သဒ္ဓိံ ပုရိသသဟဿေဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ နေသံ သတ္ထာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ, သဗ္ဗေ တံခဏံယေဝ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရာ ဝိယ အဟေသုံ. အရဟတ္တံ ပတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ ပန အရိယာ နာမ မဇ္ဈတ္တာဝ ဟောန္တီတိ ရညာ ပဟိတသာသနံ ဒသဗလဿ န ကထေသိ. ရာဇာ ‘‘နေဝ ဂတော အာဂစ္ဆတိ, န သာသနံ သုယျတီ’’တိ ‘‘ဧဟိ, တာတ, တွံ ဂစ္ဆာ’’တိ တေနေဝ နိယာမေန အညံ အမစ္စံ ပေသေသိ. သောပိ ဂန္တွာ ပုရိမနယေနေဝ သဒ္ဓိံ ပရိသာယ အရဟတ္တံ ပတွာ တုဏှီ အဟောသိ. ဧဝံ နဝဟိ အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ နဝ ပုရိသသဟဿာနိ ပေသေသိ. သဗ္ဗေ အတ္တနော ကိစ္စံ နိဋ္ဌာပေတွာ တုဏှီ အဟေသုံ.

बाद में बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण किया और क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त कर, श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन करते हुए और लोक पर अनुग्रह करते हुए राजगृह के समीप विहार करने लगे। उस समय महाराज शुद्धोदन ने यह सुनकर कि "सिद्धार्थ कुमार संबोधि प्राप्त कर राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे हैं", एक हजार पुरुषों के परिवार के साथ एक अमात्य को यह कहकर भेजा कि "मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ"। वह साठ योजन का मार्ग तय कर वहाँ पहुँचा और जब दशबल (बुद्ध) चार प्रकार की परिषद् के बीच बैठे धर्मदेशना दे रहे थे, तब विहार में प्रविष्ट हुआ। उसने सोचा, "राजा का संदेश अभी रहने दें", और परिषद् के अंत में खड़े होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनी और वहीं खड़े-खड़े अपने एक हजार साथियों के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब शास्ता ने "एहि भिक्षु" कहकर हाथ फैलाया, और वे सभी उसी क्षण ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के पुराने स्थविरों के समान हो गए। अर्हत्व प्राप्त करने के समय से ही आर्यजन तटस्थ हो जाते हैं, इसलिए उसने राजा द्वारा भेजा गया संदेश दशबल को नहीं सुनाया। राजा ने सोचा, "न तो गया हुआ व्यक्ति लौटता है और न ही कोई संदेश सुनाई देता है", और "आओ प्रिय, तुम जाओ" कहकर उसी रीति से दूसरे अमात्य को भेजा। उसने भी जाकर पहले की तरह ही परिषद् के साथ अर्हत्व प्राप्त किया और मौन हो गया। इस प्रकार नौ अमात्यों के साथ नौ हजार पुरुषों को भेजा गया। सभी ने अपना कार्य सिद्ध कर लिया और मौन हो गए।

အထ ရာဇာ စိန္တေသိ – ‘‘ဧတ္တကာ ဇနာ မယိ သိနေဟာဘာဝေန ဒသဗလဿ ဣဓာဂမနတ္ထာယ န ကိဉ္စိ ကထယိံသု, အညေ ဂန္တွာပိ ဒသဗလံ အာနေတုံ [Pg.235] န သက္ခိဿန္တိ. မယှံ ခေါ ပန ပုတ္တော ဥဒါယီ ဒသဗလေန သဒ္ဓိံ ဧကဝယော သဟပံသုကီဠိကော, မယိ စဿ သိနေဟော အတ္ထီ’’တိ ကာဠုဒါယိံ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘တာတ, ပုရိသသဟဿပရိဝါရော ဂန္တွာ ဒသဗလံ အာနေဟီ’’တိ အာဟ. ပဌမံ ဂတပုရိသာ ဝိယ ပဗ္ဗဇိတုံ လဘန္တော အာနေဿာမိ, ဒေဝါတိ. ယံကိဉ္စိ ကတွာ မမ ပုတ္တံ ဒဿေဟီတိ. ‘‘သာဓု, ဒေဝါ’’တိ ရညော သာသနံ အာဒါယ ရာဇဂဟံ ဂန္တွာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနာဝေလာယ ပရိသပရိယန္တေ ဌိတော ဓမ္မံ သုတွာ သပရိဝါရော အရဟတ္တဖလံ ပတွာ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝေ ပတိဋ္ဌာသိ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘န တာဝ ဒသဗလဿ ကုလနဂရံ ဂန္တုံ ဧသ ကာလော, ဝသန္တသမယေ သုပုပ္ဖိတေသု ဝနသဏ္ဍေသု ဟရိတတိဏသဉ္ဆန္နာယ ပထဝိယာ ဧသ ကာလော ဘဝိဿတီ’’တိ ကာလံ ပဋိမာနေန္တော တဿ ကာလဿ အာဂတဘာဝံ ဉတွာ –

तब राजा ने सोचा - "इतने लोगों ने मेरे प्रति स्नेह के अभाव में दशबल के यहाँ आने के लिए कुछ नहीं कहा, दूसरे लोग जाकर भी दशबल को लाने में समर्थ नहीं होंगे। मेरा पुत्र उदायी दशबल के साथ समान आयु का है और धूल-मिट्टी में साथ खेलने वाला साथी है, और उसका मेरे प्रति स्नेह भी है।" ऐसा सोचकर कालुदायी को बुलवाया और कहा, "तात, एक हजार पुरुषों के परिवार के साथ जाकर दशबल को ले आओ।" (कालुदायी ने कहा) "देव! यदि मुझे पहले गए हुए पुरुषों की तरह प्रव्रजित होने का अवसर मिले, तो मैं उन्हें ले आऊँगा।" (राजा ने कहा) "तुम जो कुछ भी करो, बस मेरे पुत्र को मुझे दिखा दो।" "बहुत अच्छा, देव" कहकर राजा का संदेश लेकर वह राजगृह गया और शास्ता की धर्मदेशना के समय परिषद् के अंत में खड़े होकर धर्म सुना। अपने परिवार के साथ अर्हत्व फल प्राप्त कर वह 'एहि भिक्षु' भाव में प्रतिष्ठित हुआ। तब उसने सोचा - "अभी दशबल के अपने कुल के नगर जाने का समय नहीं है। वसंत ऋतु में जब वन-समूह भली-भांति पुष्पित हो जाएंगे और पृथ्वी हरी घास से ढकी होगी, तब वह समय होगा।" ऐसा सोचकर समय की प्रतीक्षा करते हुए, जब वह समय आ गया, तो उसने जाना -

‘‘နာတိသီတံ နာတိဥဏှံ, နာတိဒုဗ္ဘိက္ခဆာတကံ;

သဒ္ဒလာ ဟရိတာ ဘူမိ, ဧသ ကာလော မဟာမုနီ’’တိ. –

"न अधिक ठंड है, न अधिक गर्मी है, न ही अकाल और भूख का कष्ट है; भूमि हरी घास से ढकी है, हे महामुनि! यही (यात्रा का) समय है।"

သဋ္ဌိမတ္တာဟိ ဂါထာဟိ ဒသဗလဿ ကုလနဂရံ ဂမနတ္ထာယ ဂမနဝဏ္ဏံ ဝဏ္ဏေသိ. သတ္ထာ ‘‘ဥဒါယီ ဂမနဝဏ္ဏံ ကထေတိ, ကပိလဝတ္ထုနဂရံ ဂန္တုံ ဧသ ကာလော’’တိ ဝီသတိသဟဿဘိက္ခုပရိဝါရော အတုရိတဂမနေန စာရိကံ နိက္ခမိ.

लगभग साठ गाथाओं में उसने दशबल के अपने कुल के नगर जाने के लिए यात्रा के मार्ग की सुंदरता का वर्णन किया। शास्ता ने सोचा, "उदायी यात्रा का वर्णन कर रहा है, कपिलवस्तु नगर जाने का यही समय है", और बीस हजार भिक्षुओं के परिवार के साथ बिना किसी जल्दबाजी के चारिका के लिए निकल पड़े।

ဥဒါယိတ္ထေရော သတ္ထု နိက္ခန္တဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ပိတု မဟာရာဇဿ သညံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ရညော နိဝေသနေ ပါတုရဟောသိ. သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ ထေရံ ဒိသွာ တုဋ္ဌစိတ္တော မဟာရဟေ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ အတ္တနော ပဋိယာဒိတဿ နာနဂ္ဂရသဘောဇနဿ ပတ္တံ ပူရေတွာ အဒါသိ. ထေရော ဥဋ္ဌာယ ဂမနာကပ္ပံ ဒဿေသိ. နိသီဒိတွာဝ ဘုဉ္ဇ, တာတာတိ. သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဘုဉ္ဇိဿာမိ, မဟာရာဇာတိ. ကဟံ ပန, တာတ, သတ္ထာတိ? ဝီသတိသဟဿဘိက္ခုပရိဝါရော တုမှာကံ ဒဿနတ္ထာယ စာရိကံ နိက္ခန္တော, မဟာရာဇာတိ. တုမှေ ဣမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ယာဝ မမ ပုတ္တော ဣမံ နဂရံ သမ္ပာပုဏာတိ, တာဝဿ ဣတောဝ ပိဏ္ဍပါတံ ဟရထာတိ. ထေရော ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဒသဗလဿ အာဟရိတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ဂဟေတွာ ဓမ္မကထံ ကထေတွာ ဒသဗလဿ အဒဿနေနေဝ သကလရာဇနိဝေသနံ သဒ္ဓါပဋိလာဘံ လဘာပေတွာ သဗ္ဗေသံ ပဿန္တာနညေဝ ပတ္တံ အာကာသေ [Pg.236] ဝိဿဇ္ဇေတွာ သယမ္ပိ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပိဏ္ဍပါတံ အာဒါယ သတ္ထု ဟတ္ထေ ဌပေသိ, သတ္ထာ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိ. ထေရော သဋ္ဌိယောဇနမဂ္ဂံ ယောဇနပရမံ ဂစ္ဆန္တဿ သတ္ထုနော ဒိဝသေ ဒိဝသေ ရာဇဂေဟတော ဘတ္တံ အာဟရိတွာ အဒါသိ. ဧဝံ ဝတ္ထု ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ‘‘မယှံ ပိတု မဟာရာဇဿ သကလနိဝေသနံ ပသာဒေသီ’’တိ ထေရံ ကုလပ္ပသာဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

स्थविर उदायी ने शास्ता (बुद्ध) के प्रस्थान के बारे में जानकर सोचा, "पिता महाराज को सूचना देना उचित है," और आकाश में उड़कर राजा के महल में प्रकट हुए। महाराज शुद्धोदन ने स्थविर को देखकर प्रसन्न चित्त से उन्हें बहुमूल्य आसन पर बिठाया और अपने लिए तैयार किए गए श्रेष्ठ रसों वाले भोजन से पात्र भरकर उन्हें दिया। स्थविर ने उठकर जाने का संकेत दिया। (राजा ने कहा) "तात, यहीं बैठकर भोजन करें।" (स्थविर ने कहा) "महाराज, शास्ता के पास जाकर भोजन करूँगा।" "तात, शास्ता कहाँ हैं?" "महाराज, बीस हजार भिक्षुओं के साथ वे आपके दर्शन के लिए यात्रा पर निकले हैं।" "आप इस पिण्डपात का उपभोग करें और जब तक मेरा पुत्र इस नगर में नहीं पहुँच जाता, तब तक यहीं से उनके लिए पिण्डपात ले जाएँ।" स्थविर ने भोजन का कार्य कर दशबल (बुद्ध) के लिए ले जाने योग्य भोजन लिया, धम्मकथा कही और दशबल के दर्शन के बिना ही संपूर्ण राजभवन में श्रद्धा उत्पन्न करवा दी। सबके देखते ही देखते पात्र को आकाश में भेज दिया और स्वयं भी आकाश में उड़कर पिण्डपात लेकर शास्ता के हाथ में रख दिया; शास्ता ने उस पिण्डपात का उपभोग किया। स्थविर ने साठ योजन के मार्ग को प्रतिदिन एक-एक योजन तय करने वाले शास्ता के लिए प्रतिदिन राजभवन से भोजन लाकर दिया। इस प्रकार यह कथा जाननी चाहिए। इसके बाद, शास्ता ने "इन्होंने मेरे पिता महाराज के संपूर्ण भवन को श्रद्धालु बनाया है" कहकर स्थविर को कुलों को प्रसन्न करने वालों (कुलप्रसादकों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဗာကုလတ္ထေရဝတ္ထု

बाकुल स्थविर की कथा

၂၂၆. စတုတ္ထေ အပ္ပာဗာဓာနန္တိ နိရာဗာဓာနံ. ဗာကုလောတိ ဒွီသု ကုလေသု ဝဍ္ဎိတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ထေရော.

२२६. चौथे (पद) में 'अप्पाबाधानं' का अर्थ है 'निरोग (बाधा रहित)'। 'बाकुल' नाम का स्थविर दो कुलों में पले-बढ़े होने के कारण इस नाम को प्राप्त हुआ।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ အတီတေ ဣတော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကေ အသင်္ချေယျမတ္ထကေ အနောမဒဿိဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဗြာဟ္မဏကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ဝယံ အာဂမ္မ ဥဂ္ဂဟိတဝေဒေါ ဝေဒတ္တယေ သာရံ အပဿန္တော ‘‘သမ္ပရာယိကတ္ထံ ဂဝေသိဿာမီ’’တိ ပဗ္ဗတပါဒေ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ပဉ္စာဘိညာ-အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ ဟုတွာ ဈာနကီဠိတာယ ဝီတိနာမေသိ. တသ္မိံ သမယေ အနောမဒဿီ ဗောဓိသတ္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ အရိယဂဏပရိဝုတော စာရိကံ စရတိ. တာပသော ‘‘တီဏိ ရတနာနိ ဥပ္ပန္နာနီ’’တိ သုတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုတွာ ဒေသနာပရိယောသာနေ သရဏေသု ပတိဋ္ဌိတော, အတ္တနော ဌာနံ ပန ဝိဇဟိတုံ နာသက္ခိ. သော ကာလေန ကာလံ သတ္ထု ဒဿနာယ စေဝ ဂစ္ဆတိ, ဓမ္မဉ္စ သုဏာတိ.

उनके पूर्व कर्मों के संबंध में यह अनुक्रमिक कथा है - वे अतीत में, आज से एक लाख कल्प से भी अधिक समय पहले, अनोमदस्सी दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। युवा होने पर उन्होंने वेदों का अध्ययन किया, लेकिन तीनों वेदों में कोई सार न देखकर "परलोक के हित की खोज करूँगा" ऐसा सोचकर पर्वत की तलहटी में ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और पाँच अभिज्ञाओं तथा आठ समापत्तियों को प्राप्त कर ध्यान-क्रीड़ा में समय बिताने लगे। उस समय अनोमदस्सी बोधिसत्व सर्वज्ञता प्राप्त कर आर्य संघ के साथ विचरण कर रहे थे। तापस ने "तीन रत्न उत्पन्न हुए हैं" यह सुनकर शास्ता के पास जाकर धम्म सुना और देशना की समाप्ति पर शरणों (त्रिशरण) में प्रतिष्ठित हुए, किंतु अपने स्थान को छोड़ने में समर्थ नहीं हुए। वे समय-समय पर शास्ता के दर्शन के लिए जाते और धम्म सुनते थे।

အထေကသ္မိံ သမယေ တထာဂတဿ ဥဒရဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇိ. တာပသော သတ္ထု ဒဿနတ္ထာယ အာဂတော ‘‘သတ္ထာ ဂိလာနော’’တိ သုတွာ ‘‘ကော, ဘန္တေ, အာဗာဓော’’တိ. ‘‘ဥဒရဝါတော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ကာလော မယှံ ပုညံ ကာတု’’န္တိ ပဗ္ဗတပါဒံ ဂန္တွာ နာနာဝိဓာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ သမောဓာနေတွာ ‘‘ဣဒံ ဘေသဇ္ဇံ သတ္ထု ဥပနေထာ’’တိ ဥပဋ္ဌာကတ္ထေရဿ အဒါသိ. သဟ ဘေသဇ္ဇဿ ဥပယောဂေန ဥဒရဝါတော ပဋိပ္ပဿမ္ဘိ. သော သတ္ထု ဖာသုကကာလေ ဂန္တွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ယဒိဒံ မမ ဘေသဇ္ဇေန တထာဂတဿ ဖာသုကံ ဇာတံ, တဿ မေ နိဿန္ဒေန နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဘဝေ ဂဒ္ဒူဟနမတ္တမ္ပိ သရီရေ [Pg.237] ဗျာဓိ နာမ မာ ဟောတူ’’တိ. ဣဒမဿ တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ကလျာဏကမ္မံ.

फिर एक समय तथागत को उदर-वायु (पेट की गैस) का रोग उत्पन्न हुआ। तापस शास्ता के दर्शन के लिए आए और "शास्ता बीमार हैं" यह सुनकर पूछा, "भन्ते, क्या रोग है?" "उदर-वायु" कहे जाने पर, "यह मेरे लिए पुण्य करने का समय है" ऐसा सोचकर पर्वत की तलहटी में जाकर नाना प्रकार की औषधियाँ एकत्रित कीं और "यह औषधि शास्ता को दें" कहकर उपस्थापक स्थविर को दे दी। औषधि के प्रयोग के साथ ही उदर-वायु शांत हो गई। उन्होंने शास्ता के स्वस्थ होने के समय जाकर ऐसा कहा - "भन्ते, मेरी इस औषधि से तथागत को जो आराम मिला है, उसके फलस्वरुप मेरे उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में शरीर में तिल मात्र भी व्याधि (रोग) न हो।" यह उस जन्म में उनका कल्याणकारी कर्म था।

သော တတော စုတော ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကံ အသင်္ချေယျံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ အပ္ပာဗာဓာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝတာယုကံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဝိပဿီဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဗန္ဓုမတီနဂရေ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တော ပုရိမနယေနေဝ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ပဗ္ဗတပါဒေ ဝသတိ.

वे वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए और एक असंख्येय कल्प तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। शास्ता को एक भिक्षु को 'अल्प-व्याधि' (निरोगता) वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उन्होंने विशेष कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, विपस्सी दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही बंधुमती नगर में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और पूर्व रीति के अनुसार ही ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर ध्यान-लाभी होकर पर्वत की तलहटी में रहने लगे।

ဝိပဿီဗောဓိသတ္တောပိ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿပရိဝါရော ဗန္ဓုမတီနဂရံ ဥပနိဿာယ ပိတု မဟာရာဇဿ သင်္ဂဟံ ကရောန္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ. အထာယံ တာပသော ဒသဗလဿ လောကေ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ ဉတွာ အာဂန္တွာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ သရဏေသု ပတိဋ္ဌာသိ, အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဇဟိတုံ နာသက္ခိ, ကာလေန ကာလံ ပန သတ္ထု ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ.

विपस्सी बोधिसत्व भी सर्वज्ञता प्राप्त कर अड़सठ लाख भिक्षुओं के साथ बंधुमती नगर के समीप अपने पिता महाराज पर अनुग्रह करते हुए क्षेम मृगदाव में विहार करने लगे। तब इस तापस ने दशबल के लोक में उत्पन्न होने की बात जानकर वहाँ आकर शास्ता की धम्मकथा सुनी और शरणों में प्रतिष्ठित हुए, किंतु अपनी प्रव्रज्या छोड़ने में समर्थ नहीं हुए, वे समय-समय पर शास्ता की सेवा के लिए जाते थे।

အထေကသ္မိံ သမယေ ဌပေတွာ သတ္ထာရဉ္စေဝ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကေ စ ဟိမဝတိ ပုပ္ဖိတာနံ ဝိသရုက္ခာနံ ဝါတသမ္ဖဿေန သေသဘိက္ခူနံ မတ္ထကရောဂေါ နာမ ဥဒပါဒိ. တာပသော သတ္ထု ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတော ဘိက္ခူ သသီသံ ပါရုပိတွာ နိပန္နေ ဒိသွာ – ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃဿ အဖာသုက’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ဘိက္ခူနံ တိဏပုပ္ဖကရောဂေါ, အာဝုသောတိ. တာပသော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ကာလော မယှံ ဘိက္ခုသံဃဿ ကာယဝေယျာဝတိကကမ္မံ ကတွာ ပုညံ နိဗ္ဗတ္တေတု’’န္တိ အတ္တနော အာနုဘာဝေန နာနာဝိဓာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ သံကဍ္ဎိတွာ ယောဇေတွာ အဒါသိ. သဗ္ဗဘိက္ခူနံ ရောဂေါ တံခဏံယေဝ ဝူပသန္တော.

फिर एक समय शास्ता और दो अग्रश्रावकों को छोड़कर, हिमालय में खिले हुए विषैले वृक्षों की वायु के स्पर्श से शेष भिक्षुओं को 'मस्तक-रोग' (सिरदर्द) उत्पन्न हो गया। तापस शास्ता की सेवा के लिए आए और भिक्षुओं को सिर सहित ओढ़कर लेटे हुए देखकर पूछा - "भन्ते, भिक्षु संघ को क्या अस्वस्थता है?" "आवुस, भिक्षुओं को तृण-पुष्प रोग हुआ है।" तापस ने सोचा - "यह मेरे लिए भिक्षु संघ की सेवा कर पुण्य अर्जित करने का समय है" और अपने प्रभाव से नाना प्रकार की औषधियाँ एकत्रित कर और उन्हें तैयार कर दीं। सभी भिक्षुओं का रोग उसी क्षण शांत हो गया।

သော ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကနဝုတိကပ္ပေ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော ဃရာဝါသံ ဝသန္တော ‘‘မယှံ ဝသနဂေဟံ ဒုဗ္ဗလံ, ပစ္စန္တံ ဂန္တွာ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရံ အာဟရိတွာ ဂေဟံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝဍ္ဎကီဟိ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကံ ဇိဏ္ဏံ မဟာဝိဟာရံ ဒိသွာ ‘‘တိဋ္ဌတု တာဝ မယှံ ဂေဟကမ္မံ, န တံ မယာ သဒ္ဓိံ ဂမိဿတိ, ယံကိဉ္စိ ကတွာ ပန သဒ္ဓိံ ဂမနကမ္မမေဝ ပုရေတရံ ကာတုံ [Pg.238] ဝဋ္ဋတီ’’တိ တေဟေဝ ဝဍ္ဎကီဟိ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရံ ဂါဟာပေတွာ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ဥပေါသထာဂါရံ ကာရေသိ, ဘောဇနသာလံ အဂ္ဂိသာလံ ဒီဃစင်္ကမံ ဇန္တာဃရံ ကပ္ပိယကုဋိံ ဝစ္စကုဋိံ အာရောဂျသာလံ ကာရေသိ, ယံကိဉ္စိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပဘောဂပရိဘောဂံ ဘေသဇ္ဇံ နာမ သဗ္ဗံ ပဋိယာဒေတွာ ဌပေသိ.

वह अपनी आयु पूरी होने तक वहाँ रहकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ और इक्यानवे कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, कस्सप बुद्ध के समय में वाराणसी के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ। गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए उसने सोचा, "मेरा निवास स्थान जर्जर है, सीमांत क्षेत्र में जाकर लकड़ी और निर्माण सामग्री लाकर घर बनाऊँगा।" बढ़इयों के साथ जाते समय रास्ते में उसने एक पुराना महाविहार देखा और सोचा, "मेरे घर का काम अभी रहने दो, वह मेरे साथ नहीं जाएगा; जो कुछ भी करके साथ जाने वाला पुण्य कर्म है, उसे ही पहले करना उचित है।" उन्हीं बढ़इयों से निर्माण सामग्री मँगवाकर उसने उस विहार में उपोसथ-भवन, भोजन-शाला, अग्नि-शाला, दीर्घ-चङ्क्रमण, स्नान-गृह, कप्पिय-कुटी, शौचालय और आरोग्य-शाला बनवाई। भिक्षु संघ के उपयोग और उपभोग के लिए जो कुछ भी औषधि आदि आवश्यक था, वह सब तैयार करवाकर वहाँ रखी।

သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော အမှာကံ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ကောသမ္ဗိယံ သေဋ္ဌိဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ တံ သေဋ္ဌိကုလံ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တံ အဟောသိ. အထဿ မာတာ ပုတ္တံ ဝိဇာယိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဒါရကော ပုညဝါ ကတာဓိကာရော, ယတ္တကံ ကာလံ အရောဂေါ ဒီဃာယုကော ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ, တတ္တကံ အမှာကံ သမ္ပတ္တိဒါယကော ဘဝိဿတိ. ဇာတဒိဝသေယေဝ မဟာယမုနာယ နှာတဒါရကာ နိရောဂါ ဟောန္တီ’’တိ နှာပနတ္ထာယ နံ ပေသေသိ. ‘‘ပဉ္စမေ ဒိဝသေ သီသံ နှာပေတွာ နဒီကီဠနတ္ထာယ နံ ပေသေသီ’’တိ မဇ္ဈိမဘာဏကာ. တတ္ထ ဓာတိယာ ဒါရကံ နိမုဇ္ဇနုမ္မုဇ္ဇနဝသေန ကီဠာပေန္တိယာ ဧကော မစ္ဆော ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘ဘက္ခော မေ အယ’’န္တိ မညမာနော မုခံ ဝိဝရိတွာ ဥပဂတော. ဓာတီ ဒါရကံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာတာ, မစ္ဆော တံ ဂိလိ. ပုညဝါ သတ္တော ဒုက္ခံ န ပါပုဏိ, သယနဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ နိပန္နော ဝိယ အဟောသိ. မစ္ဆော ဒါရကဿ တေဇေန တတ္တဖာလံ ဂိလိတွာ ဍယှမာနော ဝိယ ဝေဂေန တိံသယောဇနံ ဂန္တွာ ဗာရာဏသိနဂရဝါသိနော မစ္ဆဗန္ဓဿ ဇာလံ ပါဝိသိ. မဟာမစ္ဆာ နာမ ဇာလေန ဗဒ္ဓါ မာရိယမာနာဝ မရန္တိ, အယံ ပန ဒါရကဿ တေဇေန ဇာလတော နီဟဋမတ္တောဝ မတော. မစ္ဆဗန္ဓာ စ မဟာမစ္ဆံ လဘိတွာ ဖာလေတွာ ဝိက္ကိဏန္တိ, တံ ပန ဒါရကဿ အာနုဘာဝေန အဖာလေတွာ သကလမေဝ ကာဇေန ဟရိတွာ ‘‘သဟဿေန ဒေမာ’’တိ ဝဒန္တာ နဂရေ ဝိစရိံသု, ကောစိ န ဂဏှာတိ.

उसने जीवन भर कुशल कर्म किए और एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, हमारे दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही कोसम्बी में एक श्रेष्ठी के घर में प्रतिसन्धि ग्रहण की। उसके प्रतिसन्धि ग्रहण करने के दिन से ही वह श्रेष्ठी परिवार लाभ और यश के शिखर पर पहुँच गया। तब उसकी माता ने पुत्र को जन्म देकर सोचा— "यह बालक पुण्यवान और महान कर्मों वाला है, जब तक यह निरोग और दीर्घायु होकर रहेगा, तब तक यह हमें सम्पत्ति देने वाला होगा। जन्म के दिन ही महायमुना में स्नान करने वाले बालक निरोग होते हैं"—ऐसा सोचकर उसे स्नान कराने के लिए भेजा। मज्झिम-भाणक कहते हैं— "पाँचवें दिन सिर नहलाकर नदी में खेलने के लिए भेजा।" वहाँ धाय द्वारा बालक को डुबकी लगवाने और ऊपर उठाने के खेल के दौरान, एक मछली ने बालक को देखा और "यह मेरा भोजन है" ऐसा मानकर मुँह खोलकर पास आई। धाय बालक को छोड़कर भाग गई और मछली उसे निगल गई। वह पुण्यवान प्राणी दुःख को प्राप्त नहीं हुआ, वह ऐसे रहा जैसे शयन-कक्ष में प्रवेश कर लेटा हो। बालक के तेज से मछली तपे हुए लोहे के गोले को निगलने के समान जलती हुई वेग से तीस योजन जाकर वाराणसी नगर के निवासी एक मछुआरे के जाल में फँस गई। बड़ी मछलियाँ जाल में फँसने पर तड़प-तड़प कर मरती हैं, किन्तु यह बालक के तेज से जाल से बाहर निकालते ही मर गई। मछुआरे उस बड़ी मछली को पाकर, उसे चीरकर बेचने लगे; किन्तु बालक के प्रभाव से उसे बिना चीरे ही पूरी की पूरी काँवर में रखकर "हजार में देंगे" कहते हुए नगर में घूमने लगे, पर किसी ने उसे नहीं खरीदा।

တသ္မိံ ပန နဂရေ အပုတ္တကံ အသီတိကောဋိဝိဘဝံ သေဋ္ဌိကုလံ အတ္ထိ. တဿ ဒွါရမူလံ ပတွာ ‘‘ကိံ ဂဟေတွာ ဒေထာ’’တိ ဝုတ္တာ ‘‘ကဟာပဏ’’န္တိ အာဟံသု. တေဟိ ကဟာပဏံ ဒတွာ ဂဟိတော. သေဋ္ဌိဘရိယာပိ အညေသု ဒိဝသေသု မစ္ဆေ န ကေဠာယတိ, တံဒိဝသံ ပန မစ္ဆံ ဖလကေ ဌပေတွာ သယမေဝ ဖာလေသိ. မစ္ဆဉ္စ နာမ ကုစ္ဆိတော ဖာလေန္တိ, သာ ပန ပိဋ္ဌိတော ဖာလေန္တီ [Pg.239] မစ္ဆကုစ္ဆိယံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘မစ္ဆကုစ္ဆိယံ မေ ပုတ္တော လဒ္ဓေါ’’တိ နာဒံ နဒိတွာ ဒါရကံ အာဒါယ သာမိကဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. သေဋ္ဌိ တာဝဒေဝ ဘေရိံ စရာပေတွာ ဒါရကမာဒါယ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မစ္ဆကုစ္ဆိယံ မေ, ဒေဝ, ဒါရကော လဒ္ဓေါ, ကိံ ကရောမာ’’တိ အာဟ. ပုညဝါ ဧသ, ယော မစ္ဆကုစ္ဆိယံ အာရောဂေါ ဝသိ, ပေါသေဟိ နန္တိ.

उस नगर में एक निस्संतान श्रेष्ठी परिवार था जिसके पास अस्सी करोड़ की सम्पत्ति थी। उनके द्वार पर पहुँचने पर जब पूछा गया "कितने में दोगे?", तो उन्होंने कहा "कार्षापण में"। उन्होंने कार्षापण देकर उसे खरीद लिया। श्रेष्ठी की पत्नी अन्य दिनों में मछलियों की परवाह नहीं करती थी, किन्तु उस दिन उसने मछली को पटरे पर रखकर स्वयं ही चीरा। सामान्यतः मछली को पेट की ओर से चीरते हैं, किन्तु उसने उसे पीठ की ओर से चीरा और मछली के पेट में सुवर्ण के समान वर्ण वाले बालक को देखकर "मछली के पेट में मुझे पुत्र मिला है" ऐसा शोर मचाते हुए बालक को लेकर अपने पति के पास गई। श्रेष्ठी ने तुरंत ही भेरी पिटवाई और बालक को लेकर राजा के पास जाकर कहा— "देव! मुझे मछली के पेट में बालक मिला है, हम क्या करें?" "यह पुण्यवान है, जो मछली के पेट में निरोग रहा, इसका पालन-पोषण करो"—ऐसा राजा ने कहा।

အဿောသိ ခေါ ဣတရံ ကုလံ ‘‘ဗာရာဏသိယံ ကိရ ဧကံ သေဋ္ဌိကုလံ မစ္ဆကုစ္ဆိယံ ဒါရကံ လဘီ’’တိ. တေ တတ္ထ အဂမံသု. အထဿ မာတာ ဒါရကံ အလင်္ကရိတွာ ကီဠာပိယမာနံ ဒိသွာ ‘‘မနာပေါ ဝတာယံ ဒါရကော’’တိ ဂဟေတွာ ပကတိံ အာစိက္ခိ. ဣတရာ ‘‘မယှံ ပုတ္တော’’တိ အာဟ. ကဟံ တေ လဒ္ဓေါတိ. မစ္ဆကုစ္ဆိယန္တိ. န တုယှံ ပုတ္တော, မယှံ ပုတ္တောတိ. ကဟံ တေ လဒ္ဓေါတိ. မယာ ဒသ မာသေ ကုစ္ဆိယာ ဓာရိတော, အထ နံ နဒိယာ ကီဠာပိယမာနံ မစ္ဆော ဂိလီတိ. တုယှံ ပုတ္တော အညေန မစ္ဆေန ဂိလိတော ဘဝိဿတိ, အယံ ပန မယာ မစ္ဆကုစ္ဆိယံ လဒ္ဓေါတိ ဥဘောပိ ရာဇကုလံ အဂမံသု. ရာဇာ အာဟ – ‘‘အယံ ဒသ မာသေ ကုစ္ဆိယာ ဓာရိတတ္တာ အမာတာ ကာတုံ န သက္ကာ, မစ္ဆံ ဂဏှန္တာပိ ဝက္ကယကနာဒီနိ ဗဟိ ကတွာ ဂဏှန္တာ နာမ နတ္ထီတိ မစ္ဆကုစ္ဆိယံ လဒ္ဓတ္တာ အယမ္ပိ အမာတာ ကာတုံ န သက္ကာ, ဒါရကော ဥဘိန္နမ္ပိ ကုလာနံ ဒါယာဒေါ ဟောတူ’’တိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဒွေပိ ကုလာနိ အတိဝိယ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တာနိ အဟေသုံ. တဿ ဒွီဟိ ကုလေဟိ ဝဍ္ဎိတတ္တာ ဗာကုလကုမာရောတိ နာမံ ကရိံသု.

दूसरे परिवार ने सुना कि "वाराणसी में एक श्रेष्ठी परिवार को मछली के पेट में बालक मिला है"। वे वहाँ गए। तब उसकी माता ने बालक को अलंकृत होकर खेलते हुए देखकर "यह बालक कितना प्रिय है" कहते हुए उसे गोद में लिया और वास्तविक स्थिति बताई। दूसरी ने कहा— "यह मेरा पुत्र है"। "तुम्हें कहाँ मिला?" "मछली के पेट में"। "यह तुम्हारा पुत्र नहीं, मेरा पुत्र है"। "तुम्हें कहाँ मिला?" "मैंने इसे दस महीने कोख में धारण किया, फिर जब इसे नदी में नहलाया जा रहा था, तब एक मछली इसे निगल गई थी"। "तुम्हारा पुत्र किसी दूसरी मछली ने निगला होगा, यह तो मुझे मछली के पेट में मिला है"। इस प्रकार दोनों राजकुल गए। राजा ने कहा— "इसने दस महीने कोख में धारण किया है, इसलिए इसे माता होने से वंचित नहीं किया जा सकता; और मछली पकड़ने वाले भी आँत आदि बाहर निकालकर ही मछली लेते हैं, ऐसा कभी नहीं होता, अतः मछली के पेट में मिलने के कारण इसे भी माता होने से वंचित नहीं किया जा सकता। बालक दोनों कुलों का उत्तराधिकारी हो"। तब से दोनों ही परिवार अत्यधिक लाभ और यश के शिखर पर पहुँच गए। दो कुलों द्वारा पाले जाने के कारण उसका नाम 'बाकुल कुमार' रखा गया।

တဿ ဝိညုတံ ပတ္တဿ ဒွီသုပိ နဂရေသု တယော တယော ပါသာဒေ ကာရေတွာ နာဋကာနိ ပစ္စုပဋ္ဌပေသုံ. ဧကေကသ္မိံ နဂရေ စတ္တာရော စတ္တာရော မာသေ ဝသတိ. ဧကသ္မိံ နဂရေ စတ္တာရော မာသေ ဝုတ္ထဿ သံဃာဋနာဝါသု မဏ္ဍပံ ကာရေတွာ တတ္ထ နံ သဒ္ဓိံ နာဋကေဟိ အာရောပေန္တိ. သော သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနော စတူဟိ မာသေဟိ ဣတရံ နဂရံ ဂစ္ဆတိ. တံနဂရဝါသီနိ နာဋကာနိ ‘‘ဒွီဟိ မာသေဟိ ဥပဍ္ဎမဂ္ဂံ အာဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ တံ ပရိဝါရေတွာ ဒွီဟိ မာသေဟိ အတ္တနော နဂရံ နေန္တိ, ဣတရာနိ နာဋကာနိ နိဝတ္တိတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ စတ္တာရော မာသေ ဝသိတွာ တေနေဝ နိယာမေန ပုန ဣတရံ နဂရံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမဿ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တဿ အသီတိ ဝဿာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ.

उसके समझदार (वयस्क) होने पर, दोनों नगरों में तीन-तीन प्रासाद (महल) बनवाकर नर्तकियाँ नियुक्त की गईं। वह प्रत्येक नगर में चार-चार महीने रहता था। एक नगर में चार महीने रहने के बाद, यात्रा के पड़ावों में मण्डप बनवाकर उसे नर्तकियों के साथ वहाँ ले जाया जाता था। वह वैभव का अनुभव करते हुए चार महीनों में दूसरे नगर जाता था। उस नगर के निवासी नर्तक यह सोचकर कि "वह दो महीने में आधे रास्ते आ गया होगा", उसकी अगवानी करने जाते थे और उसे घेरकर दो महीने में अपने नगर ले आते थे, जबकि दूसरी नर्तकियाँ लौटकर अपने ही नगर चली जाती थीं। वहाँ चार महीने रहकर उसी नियम से वह पुनः दूसरे नगर जाता था। इस प्रकार वैभव का अनुभव करते हुए उसके अस्सी वर्ष पूर्ण हुए।

တသ္မိံ [Pg.240] သမယေ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုက္ကမေန စာရိကံ စရမာနော ကောသမ္ဗိံ ပါပုဏိ, ဗာရာဏသိန္တိ မဇ္ဈိမဘာဏကာ. ဗာကုလော သေဋ္ဌိပိ ခေါ ‘‘ဒသဗလော အာဂတော’’တိ သုတွာ ဗဟုံ ဂန္ဓမာလံ အာဒါယ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိ. သော သတ္တာဟမေဝ ပုထုဇ္ဇနော ဟုတွာ အဋ္ဌမေ အရုဏေ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထဿ ဒွီသု နဂရေသု ဂိဟိကာလေ ပရိစာရိကမာတုဂါမာ အတ္တနော ကုလဃရာနိ အာဂန္တွာ တတ္ထ ဝသမာနာ စီဝရာနိ ကတွာ ပဟိဏိံသု. ထေရော ဧကံ အဒ္ဓမာသံ ကောသမ္ဗိဝါသိကေဟိ ပဟိတံ စီဝရံ ဘုဉ္ဇတိ, ဧကံ အဒ္ဓမာသံ ဗာရာဏသိဝါသိကေဟီတိ. ဧတေနေဝ နိယာမေန ဒွီသုပိ နဂရေသု ယံ ယံ ဥတ္တမံ, တံ တံ ထေရဿေဝ အာဟရိယတိ. ထေရဿ အသီတိ ဝဿာနိ အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တဿ ဒွီဟင်္ဂုလေဟိ ဂန္ဓပိဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ဥပသိင်္ဃနမတ္တမ္ပိ ကာလံ န ကောစိ အာဗာဓော နာမ အဟောသိ. အာသီတိမေ ဝဿေ သုခေနေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတော. ပဗ္ဗဇိတဿာပိဿ အပ္ပမတ္တကောပိ အာဗာဓော ဝါ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဝေကလ္လံ ဝါ နာဟောသိ. သော ပစ္ဆိမေ ကာလေ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေပိ ပုရာဏဂိဟိသဟာယကဿ အစေလကဿပဿ အတ္တနော ကာယိကစေတသိကသုခဒီပနဝသေနေဝ သကလံ ဗာကုလသုတ္တံ (မ. နိ. ၃.၂၀၉ အာဒယော) ကထေတွာ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. ဧဝံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိ သမုဋ္ဌိတာ. သတ္ထာ ပန ထေရဿ ဓရမာနကာလေယေဝ ထေရေ ယထာ ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဗာကုလတ္ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ အပ္ပာဗာဓာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उस समय हमारे बोधिसत्व ने सर्वज्ञता प्राप्त कर, श्रेष्ठ धम्मचक्र प्रवर्तित कर, क्रमशः चारिका करते हुए कौशाम्बी पहुँचे; मज्झिम-भाणक कहते हैं कि वाराणसी पहुँचे। बाकुल श्रेष्ठि ने भी "दशबल आए हैं" यह सुनकर बहुत सी गंध और मालाएँ लेकर शास्ता के पास जाकर धम्मकथा सुनी और श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गए। वे केवल सात दिन तक पृथग्जन रहे और आठवें दिन अरुणोदय के समय प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। तब उनके गृहस्थ काल की दोनों नगरों की परिचारिका स्त्रियाँ अपने कुल-घरों में आकर वहाँ रहते हुए चीवर बनाकर भेजती थीं। स्थविर एक पखवाड़े कौशाम्बी निवासियों द्वारा भेजे गए चीवर का उपयोग करते थे और एक पखवाड़े वाराणसी निवासियों द्वारा भेजे गए चीवर का। इसी नियम से दोनों नगरों में जो-जो उत्तम होता था, वह स्थविर के लिए ही लाया जाता था। गृहस्थ जीवन में अस्सी वर्ष रहने के दौरान स्थविर को दो अंगुलियों से गंध-पिंड लेकर सूंघने मात्र के समय के लिए भी कोई रोग नहीं हुआ। अस्सीवें वर्ष में उन्होंने सुखपूर्वक प्रव्रज्या ग्रहण की। प्रव्रजित होने के बाद भी उन्हें थोड़ा सा भी रोग या चार प्रत्ययों की कमी नहीं हुई। उन्होंने अंतिम समय में परिनिर्वाण के समय भी अपने पुराने गृहस्थ मित्र अचेलक कस्सप को अपने कायिक और चैतसिक सुख को दर्शाने के लिए संपूर्ण बाकुल सुत्त (म. नि. 3.209 आदि) सुनाकर अनुपादिशेष निर्वाण धातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया। इस प्रकार यह घटना उत्पन्न हुई। शास्ता ने स्थविर के जीवित रहते हुए ही उन्हें यथाक्रम पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए बाकुल स्थविर को इस शासन में 'अल्प-व्याधि' (निरोग) रहने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သောဘိတတ္ထေရဝတ္ထု

शोभित स्थविर की कथा

၂၂၇. ပဉ္စမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တာနန္တိ ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထက္ခန္ဓသန္တာနံ အနုဿရဏသမတ္ထာနံ သောဘိတတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုပဋိပါဋိယာ အနုဿရမာနော ပဉ္စ ကပ္ပသတာနိ အသညိဘဝေ အစိတ္တကပဋိသန္ဓိံ နယတော အဂ္ဂဟေသိ အာကာသေ ပဒံ ဒဿေန္တော ဝိယ. တသ္မာ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२२७. पाँचवें (पद) में 'पुब्बेनिवासं अनुस्सरन्तानं' (पूर्व जन्मों का स्मरण करने वालों में) का अर्थ है कि पूर्व में निवास किए गए स्कंध-संतानों का स्मरण करने में समर्थ भिक्षुओं में शोभित स्थविर अग्र हैं, यह दर्शाया गया है। वे पूर्व जन्मों का क्रमवार स्मरण करते हुए पाँच सौ कल्पों तक असंज्ञी-लोक में चित्त-रहित प्रतिसंधि को युक्ति से ग्रहण करते थे, जैसे आकाश में पद-चिह्न दिखा रहे हों। इसलिए वे पूर्व जन्मों का स्मरण करने वालों में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ဝယပ္ပတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏလာဘီနံ ဘိက္ခူနံ [Pg.241] အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလကမ္မံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, သောဘိတောတိဿ နာမံ အကံသု.

उनके पुण्य कर्मों के संबंध में यह अनुक्रमिक कथा है - वे भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए और युवा होने पर शास्ता की धम्म-देशना सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को पूर्व-निवास ज्ञान प्राप्त करने वाले भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उन्होंने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए, और उनका नाम शोभित रखा गया।

သော အပရေန သမယေန သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတွာ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. သော အနုပဋိပါဋိယာ အတ္တနော နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနံ အနုဿရန္တော ယာဝ အသညိဘဝေ အစိတ္တကပဋိသန္ဓိ, တာဝ ပဋိသန္ဓိံ အဒ္ဒသ. တတော ပရံ အန္တရေ ပဉ္စ ကပ္ပသတာနိ ပဝတ္တိံ အဒိသွာ အဝသာနေ စုတိံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နာမေတ’’န္တိ အာဝဇ္ဇမာနော နယဝသေန ‘‘အသညိဘဝေါ ဘဝိဿတီ’’တိ နိဋ္ဌံ အဂမာသိ. သတ္ထာ ဣမံ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

बाद में उन्होंने शास्ता की धम्म-देशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व प्राप्त किया और पूर्व-निवास ज्ञान में वशवर्ती (निपुण) हो गए। वे क्रमवार अपने जन्म-स्थानों का स्मरण करते हुए असंज्ञी-लोक में चित्त-रहित प्रतिसंधि तक पहुँचे और उस प्रतिसंधि को देखा। उसके बाद बीच के पाँच सौ कल्पों तक कोई प्रवृत्ति न देखकर अंत में च्युति (मृत्यु) को देखा और "यह क्या है?" ऐसा विचार करते हुए युक्ति से इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि "यह असंज्ञी-लोक होगा"। शास्ता ने इस घटना को कारण बनाकर स्थविर को पूर्व जन्मों का स्मरण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥပါလိတ္ထေရဝတ္ထု

उपालि स्थविर की कथा

၂၂၈. ဆဋ္ဌေ ဝိနယဓရာနံ ယဒိဒံ ဥပါလီတိ ဝိနယဓရာနံ ဘိက္ခူနံ ဥပါလိတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. ထေရော ကိရ တထာဂတဿေဝ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တထာဂတဿေဝ သန္တိကေ ဝိနယပိဋကံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဘာရုကစ္ဆကဝတ္ထုံ, အဇ္ဇုကဝတ္ထုံ, (ပါရာ. ၁၅၈) ကုမာရကဿပဝတ္ထုန္တိ ဣမာနိ တီဏိ ဝတ္ထူနိ သဗ္ဗညုတညာဏေန သဒ္ဓိံ သံသန္ဒေတွာ ကထေသိ. တသ္မာ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२२८. छठे (पद) में 'विनयधराणं यदिदं उपाली' का अर्थ है कि विनयधर भिक्षुओं में उपालि स्थविर अग्र हैं, यह दर्शाया गया है। स्थविर ने तथागत के पास ही कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व प्राप्त किया। तथागत के पास ही विनयपिटक सीखकर उन्होंने भारुकच्छक-वस्तु, अज्जुक-वस्तु और कुमारकस्सप-वस्तु - इन तीन विषयों को सर्वज्ञता-ज्ञान के साथ तुलना करते हुए कहा। इसलिए वे विनयधरों में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ကိရေသ ဟံသဝတိယံ ကုလဃရေ နိဗ္ဗတ္တော ဧကဒိဝသံ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကပ္ပကဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဥပါလိဒါရကောတိဿ နာမံ အကံသု. သော ဝယပ္ပတ္တော ဆန္နံ ခတ္တိယာနံ ပသာဓကော ဟုတွာ တထာဂတေ အနုပိယမ္ဗဝနေ ဝိဟရန္တေ ပဗ္ဗဇ္ဇတ္ထာယ နိက္ခမန္တေဟိ တေတိ ဆဟိ ခတ္တိယေဟိ သဒ္ဓိံ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိ. တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝိဓာနံ ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၃၃၀) အာဂတမေဝ.

उनके प्रश्नों के उत्तर में यह आनुपूर्वी कथा है - कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में वे हंसवती में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। एक दिन शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को विनयधरों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देखा। उन्होंने पुण्य कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक नाई के घर में उत्पन्न हुए। उनका नाम उपालि बालक रखा गया। युवा होने पर वे छह क्षत्रियों के प्रसाधक बने। जब तथागत अनुपिय आम्रवन में विहार कर रहे थे, तब प्रव्रज्या के लिए निकले उन छह क्षत्रियों के साथ वे भी निकलकर प्रव्रजित हो गए। उनकी प्रव्रज्या का विधान पालि (चुल्लवग्ग ३३०) में आया ही है।

သော [Pg.242] ပဗ္ဗဇိတွာ ဥပသမ္ပန္နော သတ္ထာရံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထာပေတွာ ‘‘မယှံ, ဘန္တေ, အရညဝါသံ အနုဇာနာထာ’’တိ အာဟ. ဘိက္ခု တဝ အရညေ ဝသန္တဿ ဧကမေဝ ဓုရံ ဝဍ္ဎိဿတိ, အမှာကံ ပန သန္တိကေ ဝသန္တဿ ဝိပဿနာဓုရဉ္စ ဂန္ထဓုရဉ္စ ပရိပူရေဿတီတိ. ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တော နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ နံ သတ္ထာ သယမေဝ သကလံ ဝိနယပိဋကံ ဥဂ္ဂဏှာပေသိ. သော အပရဘာဂေ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာနိ တီဏိ ဝတ္ထူနိ ဝိနိစ္ဆိနိ. သတ္ထာ ဧကေကသ္မိံ ဝိနိစ္ဆိတေ သာဓုကာရံ ဒတွာ တယောပိ ဝိနိစ္ဆယေ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उन्होंने प्रव्रजित और उपसम्पन्न होकर शास्ता से कर्मस्थान पूछा और कहा, "भन्ते, मुझे अरण्यवास की आज्ञा दें।" (बुद्ध ने कहा) "भिक्षु, अरण्य में रहने वाले तुम्हारा केवल एक ही धुर बढ़ेगा, किन्तु हमारे पास रहने वाले का विपश्यना-धुर और ग्रन्थ-धुर दोनों परिपूर्ण होंगे।" स्थविर ने शास्ता के वचनों को स्वीकार किया और विपश्यना का अभ्यास करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब शास्ता ने स्वयं उन्हें सम्पूर्ण विनयपिटक सिखाया। बाद में उन्होंने नीचे बताई गई तीन वस्तुओं का विनिश्चय किया। शास्ता ने प्रत्येक विनिश्चय पर साधुवाद दिया और उन तीनों विनिश्चयों को आधार बनाकर स्थविर को विनयधरों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

နန္ဒကတ္ထေရဝတ္ထု

नन्दक स्थविर की कथा

၂၂၉. သတ္တမေ ဘိက္ခုနောဝါဒကာနံ ယဒိဒံ နန္ဒကောတိ အယံ ဟိ ထေရော ဓမ္မကထံ ကထေန္တော ဧကသမောဓာနေ ပဉ္စ ဘိက္ခုနီသတာနိ အရဟတ္တံ ပါပေသိ. တသ္မာ ဘိက္ခုနောဝါဒကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२२९. सातवें वर्ग में, भिक्षुणी-ओवादकों में जो यह नन्दक हैं, इन स्थविर ने धर्मकथा कहते हुए एक ही अवसर पर पाँच सौ भिक्षुणियों को अर्हत्व प्राप्त कराया। इसलिए वे भिक्षुणी-ओवादकों में अग्र कहलाए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယဉှိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဘိက္ခုနောဝါဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ ဝယပ္ပတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ, ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေ စ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. သော စတူသု ပရိသာသု သမ္ပတ္တာသု ‘‘သဗ္ဗေသံယေဝ မနံ ဂဟေတွာ ကထေတုံ သက္ကောတီ’’တိ ဓမ္မကထိကနန္ဒကော နာမ ဇာတော. တထာဂတောပိ ခေါ ရောဟိဏီနဒီတီရေ စုမ္ဗဋကကလဟေ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိတာနံ ပဉ္စန္နံ သာကိယကုမာရသတာနံ အနဘိရတိယာ ဥပ္ပန္နာယ တေ ဘိက္ခူ အာဒါယ ကုဏာလဒဟံ ဂန္တွာ ကုဏာလဇာတကကထာယ (ဇာ. ၂.၂၁.ကုဏာလဇာတက) နေသံ သံဝိဂ္ဂဘာဝံ ဉတွာ စတုသစ္စကထံ ကထေတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာပေသိ. အပရဘာဂေ မဟာသမယသုတ္တံ (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁ အာဒယော) ကထေတွာ အဂ္ဂဖလံ အရဟတ္တံ ပါပေသိ. တေသံ ထေရာနံ ပုရာဏဒုတိယိကာ ‘‘အမှေ ဒါနိ ဣဓ ကိံ ကရိဿာမာ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗာဝ ဧကစိတ္တာ [Pg.243] ဟုတွာ မဟာပဇာပတိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိံသု. တာပိ ပဉ္စသတာ ထေရိယာ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိံသု. အတီတာနန္တရာယ ပန ဇာတိယာ သဗ္ဗာဝ တာ နန္ဒကတ္ထေရဿ ရာဇပုတ္တဘာဝေ ဌိတဿ ပါဒပရိစာရိကာ အဟေသုံ.

उनके प्रश्नों के उत्तर में यह आनुपूर्वी कथा है - ये पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। शास्ता की धर्मदेशना सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को भिक्षुणी-ओवादकों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देखा। उन्होंने पुण्य कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता के पास प्रव्रजित होकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व प्राप्त किया, और पूर्वनिवास-ज्ञान में निपुण हो गए। वे चारों परिषदों के उपस्थित होने पर "सभी के मन को प्रभावित कर कथा कह सकते हैं", इस कारण 'धम्मकथिक नन्दक' के नाम से प्रसिद्ध हुए। तथागत ने भी रोहिणी नदी के तट पर झगड़े के बाद निकलकर प्रव्रजित हुए पाँच सौ शाक्य कुमारों में जब अरुचि उत्पन्न हुई, तब उन भिक्षुओं को लेकर कुणाल दह गए और कुणाल जातक की कथा द्वारा उनके वैराग्य को जानकर चार आर्य सत्यों की कथा कहकर उन्हें स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। बाद में महासमय सुत्त कहकर उन्हें अग्र फल अर्हत्व तक पहुँचाया। उन स्थविरों की पूर्व पत्नियों ने "अब हम यहाँ क्या करेंगी?" ऐसा कहकर, सभी ने एकमत होकर महाप्रजापति के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की। उन पाँच सौ स्त्रियों ने भी स्थविरियों के पास प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की। पिछले जन्म में वे सभी नन्दक स्थविर की, जब वे राजकुमार थे, परिचारिकाएँ थीं।

တေန သမယေန သတ္ထာ ‘‘ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒန္တူ’’တိ အာဟ. ထေရော အတ္တနော ဝါရေ သမ္ပတ္တေ တာသံ ပုရိမဘဝေ အတ္တနော ပါဒပရိစာရိကဘာဝံ ဉတွာ စိန္တေသိ – ‘‘မံ ဣမဿ ဘိက္ခုနီသံဃဿ မဇ္ဈေ နိသိန္နံ ဥပမာယော စ ကာရဏာနိ စ အာဟရိတွာ ဓမ္မံ ကထယမာနံ ဒိသွာ အညော ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏလာဘီ ဘိက္ခု ဣမံ ကာရဏံ ဩလောကေတွာ ‘အာယသ္မာ နန္ဒကော ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ ဩရောဓေ န ဝိဿဇ္ဇေတိ, သောဘတာယမာယသ္မာ ဩရောဓပရိဝုတော’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ မညေယျာ’’တိ. တသ္မာ သယံ အဂန္တွာ အညံ ဘိက္ခုံ ပေသေသိ. တာ ပန ပဉ္စသတာ ဘိက္ခုနိယော ထေရဿေဝ ဩဝါဒံ ပစ္စာသီသန္တိ. ဣမိနာ ကာရဏေန ဘဂဝါ ‘‘အတ္တနော ဝါရေ သမ္ပတ္တေ အညံ အပေသေတွာ သယမေဝ ဂန္တွာ ဘိက္ခုနီသံဃံ ဩဝဒါဟီ’’တိ ထေရံ အာဟ. သော သတ္ထု ကထံ ပဋိဗာဟိတုံ အသက္ကောန္တော အတ္တနော ဝါရေ သမ္ပတ္တေ စာတုဒ္ဒသေ ဘိက္ခုနိသံဃဿ ဩဝါဒံ ဒတွာ သဗ္ဗာဝ တာ ဘိက္ခုနိယော သဠာယတနပဋိမဏ္ဍိတာယ ဓမ္မဒေသနာယ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာပေသိ.

उस समय शास्ता ने कहा, "भिक्षु भिक्षुणियों को उपदेश दें।" स्थविर ने अपनी बारी आने पर, पिछले जन्म में उनके अपनी परिचारिका होने की बात जानकर सोचा - "मुझे इस भिक्षुणी संघ के बीच बैठे हुए उपमाओं और कारणों को देकर धर्म कथा कहते हुए देखकर, कोई अन्य पूर्वनिवास-ज्ञान प्राप्त भिक्षु इस बात को देखकर यह मान सकता है कि 'आयुष्मान नन्दक आज के दिन तक भी अन्तःपुर को नहीं छोड़ रहे हैं, यह आयुष्मान अन्तःपुर से घिरे हुए सुशोभित हो रहे हैं'।" इसलिए वे स्वयं न जाकर दूसरे भिक्षु को भेज देते थे। किन्तु वे पाँच सौ भिक्षुणियाँ स्थविर के ही उपदेश की प्रतीक्षा करती थीं। इस कारण से भगवान ने स्थविर से कहा, "अपनी बारी आने पर दूसरे को न भेजकर स्वयं जाकर भिक्षुणी संघ को उपदेश दो।" वे शास्ता के वचन को टालने में असमर्थ होकर, अपनी बारी आने पर चतुर्दशी के दिन भिक्षुणी संघ को उपदेश देकर, उन सभी भिक्षुणियों को षड़ायतन से सुसज्जित धर्मदेशना द्वारा स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया।

တာ ဘိက္ခုနိယော ထေရဿ ဓမ္မဒေသနာယ အတ္တမနာ ဟုတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ အတ္တနော ပဋိဝိဒ္ဓဂုဏံ အာရောစေသုံ. သတ္ထာ ‘‘ကသ္မိံ နု ခေါ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ ဣမာ ဘိက္ခုနိယော ဥပရိမဂ္ဂဖလာနိ ပါပုဏေယျု’’န္တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ပုန ‘‘တံယေဝ နန္ဒကဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဉ္စသတာပိ ဧတာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တီ’’တိ ဒိသွာ ပုနဒိဝသေပိ ထေရဿေဝ သန္တိကံ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ပေသေသိ. တာ ပုနဒိဝသေ ဓမ္မံ သုတွာ သဗ္ဗာဝ အရဟတ္တံ ပတ္တာ. တံဒိဝသံ ဘဂဝါ တာသံ ဘိက္ခုနီနံ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတကာလေ ဓမ္မဒေသနာယ သဖလဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဟိယျော နန္ဒကဿ ဓမ္မဒေသနာ စာတုဒ္ဒသိယံ စန္ဒသဒိသီ အဟောသိ, အဇ္ဇ ပန္နရသိယံ စန္ဒသဒိသီ’’တိ ဝတွာ ထေရဿ သာဓုကာရံ ဒတွာ တဒေဝ စ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရံ ဘိက္ခုနောဝါဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

वे भिक्षुणियाँ स्थविर के धर्मोपदेश से प्रसन्न होकर शास्ता के पास गईं और अपने द्वारा प्राप्त गुणों की सूचना दी। शास्ता ने यह विचार करते हुए कि 'किसके धर्मोपदेश देने पर ये भिक्षुणियाँ उच्चतर मार्ग-फलों को प्राप्त करेंगी', पुनः यह देखा कि 'नन्दक के उसी धर्मोपदेश को सुनकर ये पाँचों सौ भिक्षुणियाँ अर्हत्व प्राप्त करेंगी', और अगले दिन भी उन्हें स्थविर के पास ही धर्म सुनने के लिए भेजा। वे अगले दिन धर्म सुनकर सभी अर्हत्व को प्राप्त हो गईं। उस दिन भगवान ने उन भिक्षुणियों के अपने पास आने के समय धर्मोपदेश की सफलता को जानकर कहा, 'कल नन्दक का धर्मोपदेश चतुर्दशी के चन्द्रमा के समान था, आज पूर्णिमा के चन्द्रमा के समान है।' ऐसा कहकर स्थविर को साधुवाद दिया और उसी कारण को उत्पत्ति बनाकर स्थविर को भिक्षुणियों को उपदेश देने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

နန္ဒတ္ထေရဝတ္ထု

नन्द स्थविर की कथा

၂၃၀. အဋ္ဌမေ [Pg.244] ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာနန္တိ ဆသု ဣန္ဒြိယေသု ပိဟိတဒွါရာနံ နန္ဒတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. ကိဉ္စာပိ ဟိ သတ္ထုသာဝကာ အဂုတ္တဒွါရာ နာမ နတ္ထိ, နန္ဒတ္ထေရော ပန ဒသသု ဒိသာသု ယံ ယံ ဒိသံ ဩလောကေတုကာမော ဟောတိ, န တံ စတုသမ္ပဇညဝသေန အပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဩလောကေတိ. တသ္မာ ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२३०. आठवें (पद) में 'इन्द्रियों में गुप्तद्वार वालों' का अर्थ है कि छह इन्द्रियों के द्वारों को सुरक्षित रखने वालों में नन्द स्थविर अग्र हैं, यह दर्शाया गया है। यद्यपि शास्ता के कोई भी श्रावक 'अगुप्तद्वार' नहीं हैं, फिर भी नन्द स्थविर दसों दिशाओं में जिस-जिस दिशा को देखना चाहते थे, उसे चतुर्विध सम्प्रजन्य के बिना नहीं देखते थे। इसलिए वे इन्द्रियों में गुप्तद्वार वालों में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ ဝယပ္ပတ္တော သတ္ထု သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကပိလဝတ္ထုပုရေ မဟာပဇာပတိဂေါတမိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. အထဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ဉာတိသံဃံ နန္ဒယန္တော တောသေန္တော ဇာတောတိ နန္ဒကုမာရောတေဝ နာမံ အကံသု.

उनके पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है—इन्होंने भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया और युवा होने पर शास्ता के पास धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को इन्द्रियों में गुप्तद्वार वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए कपिलवस्तु नगर में महाप्रजापति गौतमी की कोख में जन्म लिया। फिर उनके नामकरण के दिन, 'ज्ञातियों के समूह को आनन्दित और संतुष्ट करते हुए जन्मे हैं' इसलिए उनका नाम 'नन्द कुमार' रखा गया।

မဟာသတ္တောပိ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော လောကာနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တော ရာဇဂဟတော ကပိလဝတ္ထုပုရံ ဂန္တွာ ပဌမဒဿနေနေဝ ပိတရံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာပေသိ. ပုနဒိဝသေ ပိတု နိဝေသနံ ဂန္တွာ ရာဟုလမာတာယ ဩဝါဒံ ဒတွာ သေသဇနဿပိ ဓမ္မံ ကထေသိ. ပုနဒိဝသေ နန္ဒကုမာရဿ အဘိသေကဂေဟပဝေသနအာဝါဟမင်္ဂလေသု ဝတ္တမာနေသု တဿ နိဝေသနံ ဂန္တွာ ကုမာရံ ပတ္တံ ဂါဟာပေတွာ ပဗ္ဗာဇေတုံ ဝိဟာရာဘိမုခေါ ပါယာသိ. နန္ဒကုမာရံ အဘိသေကမင်္ဂလံ န တထာ ပီဠေသိ, ပတ္တံ အာဒါယ ဂမနကာလေ ပန ဇနပဒကလျာဏီ ဥပရိပါသာဒဝရဂတာ သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ‘‘တုဝဋံ ခေါ, အယျပုတ္တ, အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ယံ ဝါစံ နိစ္ဆာရေသိ. တံ သုတွာ ဂေဟသိတဆန္ဒရာဂဝသေန ဩလောကေန္တော ပနေသ သတ္ထရိ ဂါရဝေန ယထာရုစိယာ နိမိတ္တံ ဂဟေတုံ နာသက္ခိ, တေနဿ စိတ္တသန္တာပေါ အဟောသိ. အထ နံ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ နိဝတ္တေဿတိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ နိဝတ္တေဿတီ’’တိ စိန္တေန္တမေဝ သတ္ထာ ဝိဟာရံ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. ပဗ္ဗဇိတောပိ ပဋိဗာဟိတုံ အသက္ကောန္တော တုဏှီ အဟောသိ. ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပန ဇနပဒကလျာဏိယာ ဝုတ္တဝစနမေဝ သရတိ. အထဿ သာ အာဂန္တွာ အဝိဒူရေ [Pg.245] ဌိတာ ဝိယ အဟောသိ. သော အနဘိရတိယာ ပီဠိတော ထောကံ ဌာနံ ဂစ္ဆတိ, တဿ ဂုမ္ဗံ ဝါ ဂစ္ဆံ ဝါ အတိက္ကမန္တဿေဝ ဒသဗလော ပုရတော ဌိတကော ဝိယ အဟောသိ. သော အဂ္ဂိမှိ ပက္ခိတ္တံ ကုက္ကုဋပတ္တံ ဝိယ ပဋိနိဝတ္တိတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ ပဝိသတိ.

महासत्व ने भी सर्वज्ञता प्राप्त कर, श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर और लोक पर अनुग्रह करते हुए राजगृह से कपिलवस्तु नगर जाकर प्रथम दर्शन में ही पिता को स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। अगले दिन पिता के निवास पर जाकर राहुल की माता को उपदेश दिया और शेष लोगों को भी धर्म सुनाया। अगले दिन नन्द कुमार के राज्याभिषेक, गृह-प्रवेश और विवाह के मंगल उत्सवों के समय उनके निवास पर जाकर कुमार को पात्र पकड़ा दिया और प्रव्रजित करने के लिए विहार की ओर चल दिए। नन्द कुमार को राज्याभिषेक का मंगल उतना पीड़ित नहीं कर रहा था, लेकिन पात्र लेकर जाते समय जब जनपदकल्याणी ने महल के ऊपर से खिड़की खोलकर यह शब्द कहे—'आर्यपुत्र, शीघ्र ही लौट आना', तो उसे सुनकर घर के प्रति आसक्ति और राग के कारण वे पीछे देखना चाहते थे, किन्तु शास्ता के प्रति गौरव के कारण अपनी इच्छा के अनुसार मुड़ नहीं सके, जिससे उनके मन में संताप हुआ। फिर 'वे इस स्थान पर लौटा देंगे, वे इस स्थान पर लौटा देंगे' ऐसा सोचते हुए ही शास्ता उन्हें विहार ले गए और प्रव्रजित कर दिया। प्रव्रजित होने पर भी वे मना नहीं कर सके और चुप रहे। प्रव्रजित होने के दिन से ही उन्हें जनपदकल्याणी के कहे हुए वचन ही याद आते रहे। उन्हें ऐसा लगता था जैसे वह पास में ही खड़ी हो। वे अनभिरति से पीड़ित होकर थोड़ा चलते, तो किसी झाड़ी या वृक्ष को पार करते समय उन्हें ऐसा लगता जैसे दशबल सामने खड़े हों। वे आग में डाले गए मुर्गे के पंख की तरह सिकुड़कर पुनः अपने निवास स्थान में ही लौट आते थे।

သတ္ထာ စိန္တေသိ – ‘‘နန္ဒော အတိဝိယ ပမတ္တော ဝိဟရတိ, အနဘိရတိံ ဝူပသမေတုံ န သက္ကောတိ, ဧတဿ စိတ္တနိဗ္ဗာပနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တတော နံ အာဟ – ‘‘ဧဟိ, နန္ဒ, ဒေဝစာရိကံ ဂစ္ဆိဿာမာ’’တိ. ဘဂဝါ ကထာဟံ ဣဒ္ဓိမန္တေဟိ ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဂမိဿာမီတိ. တွံ ကေဝလံ ဂမနစိတ္တံ ဥပ္ပာဒေဟိ, ဂန္တွာ ပဿိဿသီတိ. သော ဒသဗလဿ အာနုဘာဝေန တထာဂတေနေဝ သဒ္ဓိံ ဒေဝစာရိကံ ဂန္တွာ သက္ကဿ ဒေဝရညော နိဝေသနံ ဩလောကေတွာ ပဉ္စ အစ္ဆရာသတာနိ အဒ္ဒသ. သတ္ထာ နန္ဒတ္ထေရံ သုဘနိမိတ္တဝသေန တာ ဩလောကေန္တံ ဒိသွာ, ‘‘နန္ဒ, ဣမာ နု ခေါ အစ္ဆရာ မနာပါ, အထ ဇနပဒကလျာဏီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဘန္တေ, ဇနပဒကလျာဏီ ဣမာ အစ္ဆရာ ဥပနိဓာယ ကဏ္ဏနာသစ္ဆိန္နကာ မက္ကဋီ ဝိယ ခါယတီတိ. နန္ဒ, ဧဝရူပါ အစ္ဆရာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တာနံ န ဒုလ္လဘာတိ. သစေ မေ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, ပါဋိဘောဂေါ ဟောတိ, အဟံ သမဏဓမ္မံ ကရိဿာမီတိ. ဝိဿတ္ထော တွံ, နန္ဒ, သမဏဓမ္မံ ကရောဟိ. သစေ တေ သပ္ပဋိသန္ဓိကာ ကာလကိရိယာ ဘဝိဿတိ, အဟံ ဧတာသံ ပဋိလာဘတ္ထာယ ပါဋိဘောဂေါတိ. ဣတိ သတ္ထာ ယထာရုစိယာ ဒေဝစာရိကံ စရိတွာ ဇေတဝနမေဝ ပစ္စာဂဉ္ဆိ.

शास्ता ने सोचा—'नन्द बहुत अधिक प्रमादी होकर रह रहा है, वह अनभिरति को शांत नहीं कर पा रहा है, इसके चित्त को शांत करना उचित है।' तब उन्होंने उससे कहा—'आओ नन्द, देवलोक की यात्रा पर चलेंगे।' (नन्द ने पूछा) 'भगवन, मैं ऋद्धिमानों द्वारा जाने योग्य स्थान पर कैसे जाऊँगा?' (शास्ता ने कहा) 'तुम केवल जाने का विचार करो, जाकर देखोगे।' वह दशबल के प्रभाव से तथागत के साथ देवलोक की यात्रा पर गया और देवराज शक्र के निवास को देखकर पाँच सौ अप्सराओं को देखा। शास्ता ने नन्द स्थविर को शुभ निमित्त के वश उन्हें देखते हुए देखकर पूछा—'नन्द, क्या ये अप्सराएँ मनभावन हैं या जनपदकल्याणी?' 'भन्ते, इन अप्सराओं की तुलना में जनपदकल्याणी नाक-कान कटी हुई बंदरिया के समान लगती है।' 'नन्द, श्रमण धर्म करने वालों के लिए ऐसी अप्सराएँ दुर्लभ नहीं हैं।' 'भन्ते, यदि भगवान मेरे प्रतिभू बनें, तो मैं श्रमण धर्म करूँगा।' 'नन्द, तुम आश्वस्त होकर श्रमण धर्म करो। यदि तुम्हारी मृत्यु पुनर्जन्म के साथ होती है, तो मैं इन्हें प्राप्त कराने के लिए प्रतिभू हूँ।' इस प्रकार शास्ता अपनी इच्छानुसार देवलोक की यात्रा कर पुनः जेतवन लौट आए।

တတော ပဋ္ဌာယ နန္ဒတ္ထေရော အစ္ဆရာနံ ဟေတု ရတ္တိန္ဒိဝံ သမဏဓမ္မံ ကရောတိ. သတ္ထာ ဘိက္ခူ အာဏာပေသိ – ‘‘တုမှေ နန္ဒဿ ဝသနဋ္ဌာနေ ‘ဧကော ကိရ ဘိက္ခု ဒသဗလံ ပါဋိဘောဂံ ကတွာ အစ္ဆရာနံ ဟေတု သမဏဓမ္မံ ကရောတီ’တိ တတ္ထ တတ္ထ ကထေန္တာ ဝိစရထာ’’တိ. တေ သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ‘‘ဘတကော ကိရာယသ္မာ နန္ဒော, ဥပက္ကိတကော ကိရာယသ္မာ နန္ဒော, အစ္ဆရာနံ ဟေတု ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, ဘဂဝါ ကိရဿ ပါဋိဘောဂေါ ပဉ္စန္နံ အစ္ဆရာသတာနံ ပဋိလာဘာယ ကကုဋပါဒီန’’န္တိ ထေရဿ သဝနူပစာရေ ကထေန္တာ ဝိစရန္တိ. နန္ဒတ္ထေရော တံ ကထံ သုတွာ ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ န အညံ ကထေန္တိ, မံ အာရဗ္ဘ ကထေန္တိ, အယုတ္တံ မမ ကမ္မ’’န္တိ ပဋိသင်္ခါနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထဿ အရဟတ္တပတ္တက္ခဏေယေဝ အညတရာ [Pg.246] ဒေဝတာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ, သယမ္ပိ ဘဂဝါ အညာသိယေဝ. ပုနဒိဝသေ နန္ဒတ္ထေရော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ယံ မေ, ဘန္တေ ဘဂဝါ, ပါဋိဘောဂေါ ပဉ္စန္နံ အစ္ဆရာသတာနံ ပဋိလာဘာယ ကကုဋပါဒီနံ, မုဉ္စာမဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဧတသ္မာ ပဋိဿဝါ’’တိ. ဧဝံ ဝတ္ထု (ဥဒါ. ၂၂) သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနဝိဟာရေ ဝိဟရန္တော ထေရံ ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब से नन्द थेर अप्सराओं के निमित्त रात-दिन श्रमण-धर्म करने लगे। शास्ता ने भिक्षुओं को आज्ञा दी— 'तुम नन्द के निवास स्थान पर यह कहते हुए विचरण करो कि सुना है एक भिक्षु दशबल को प्रतिभू बनाकर अप्सराओं के लिए श्रमण-धर्म कर रहा है।' उन्होंने शास्ता के वचन को स्वीकार कर थेर के सुनने के समीप यह कहते हुए विचरण किया— 'आयुष्मान नन्द तो वेतनभोगी हैं, आयुष्मान नन्द तो खरीदे हुए हैं, वे अप्सराओं के लिए ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हैं, भगवान उनके लिए पाँच सौ ककुटपादी अप्सराओं की प्राप्ति के प्रतिभू हैं।' नन्द थेर ने उस बात को सुनकर— 'ये भिक्षु और कुछ नहीं कह रहे हैं, मेरे बारे में ही कह रहे हैं, मेरा यह कर्म अनुचित है'— ऐसा विचार कर विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। उनके अर्हत्व प्राप्त करने के क्षण में ही एक देवता ने भगवान को यह बात बताई, और स्वयं भगवान ने भी इसे जान लिया। अगले दिन नन्द थेर ने भगवान के पास जाकर ऐसा कहा— 'भन्ते! भगवान ने जो मुझे पाँच सौ ककुटपादी अप्सराओं की प्राप्ति के लिए प्रतिभू दिया था, भन्ते! मैं भगवान को उस प्रतिज्ञा से मुक्त करता हूँ।' इस प्रकार यह कथा (उदान २२) उत्पन्न हुई। शास्ता ने बाद में जेतवन विहार में विहार करते हुए थेर को इन्द्रियों में संयमित रहने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မဟာကပ္ပိနတ္ထေရဝတ္ထု

महाकप्पिन थेर की कथा

၂၃၁. နဝမေ ဘိက္ခုဩဝါဒကာနန္တိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တာနံ မဟာကပ္ပိနတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ထေရော ဧကသမောဓာနသ္မိံယေဝ ဓမ္မကထံ ကထေန္တော ဘိက္ခုသဟဿံ အရဟတ္တံ ပါပေသိ. တသ္မာ ဘိက္ခုဩဝါဒကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२३१. नौवें (पद) में 'भिक्षुओवादकानं' का अर्थ है कि भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में महाकप्पिन थेर अग्र हैं। कहा जाता है कि इस थेर ने एक ही समागम में धम्मकथा कहते हुए एक हजार भिक्षुओं को अर्हत्व प्राप्त कराया। इसलिए वे भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဃရေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဘိက္ခုဩဝါဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ ပုရိသသဟဿဿ ဂဏဇေဋ္ဌကော ဟုတွာ ဂဗ္ဘသဟဿပဋိမဏ္ဍိတံ မဟာပရိဝေဏံ ကာရေသိ. တေ သဗ္ဗေပိ ဇနာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ကပ္ပိနဥပါသကံ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ သပုတ္တဒါရာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိံသု.

उनके पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है— ये भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। बाद में शास्ता की धम्मकथा सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उन्होंने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, कस्सप सम्यकसम्बुद्ध के काल में वाराणसी में एक कुलीन घर में जन्म लिया और एक हजार पुरुषों के समूह के प्रमुख होकर एक हजार कमरों से सुसज्जित एक महाविहार बनवाया। उन सभी लोगों ने जीवन भर कुशल कर्म किए और कप्पिन उपासक को अपना प्रमुख बनाकर अपने परिवार सहित देवलोक में उत्पन्न हुए। एक बुद्धान्तर तक वे देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते रहे।

အထ အမှာကံ သတ္ထု နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ အယံ ကပ္ပိနော ပစ္စန္တဒေသေ ကုက္ကုဋဝတီနဂရေ ရာဇဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, သေသပုရိသာ တသ္မိံယေဝ နဂရေ အမစ္စကုလေသု နိဗ္ဗတ္တိံသု. တေသု ကပ္ပိနကုမာရော ပိတု အစ္စယေန ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ မဟာကပ္ပိနရာဇာ နာမ ဇာတော. ပုဗ္ဗေ ကလျာဏကမ္မကရဏကာလေ တဿ ဃရသာမိနီ ဣတ္ထီ သမာနဇာတိကေ ရာဇကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ မဟာကပ္ပိနရညော အဂ္ဂမဟေသီ ဇာတာ, အနောဇာပုပ္ဖသဒိသဝဏ္ဏတာယ ပနဿာ အနောဇာဒေဝီတွေဝ နာမံ အဟောသိ. မဟာကပ္ပိနရာဇာပိ သုတဝိတ္တကော အဟောသိ. သော ပါတောဝ ဥဋ္ဌာယ စတူဟိ ဒွါရေဟိ [Pg.247] သီဃံ ဒူတေ ပေသေသိ – ‘‘ယတ္ထ ဗဟုဿုတေ သုတဓရေ ပဿထ, တတော နိဝတ္တိတွာ မယှံ အာရောစေထာ’’တိ.

फिर हमारे शास्ता के उत्पन्न होने से पहले ही, यह कप्पिन प्रत्यन्त देश के कुक्कुटवती नगर में राजभवन में उत्पन्न हुए, और शेष पुरुष उसी नगर में अमात्य कुलों में उत्पन्न हुए। उनमें से कप्पिन कुमार पिता की मृत्यु के बाद राजछत्र धारण कर महाकप्पिन राजा बने। पूर्व में कल्याणकारी कर्म करने के समय जो उनकी पत्नी थी, वह समान जाति के राजकुल में उत्पन्न होकर महाकप्पिन राजा की अग्र-महिषी बनी। अनोजा पुष्प के समान वर्ण होने के कारण उनका नाम अनोजा देवी हुआ। महाकप्पिन राजा भी ज्ञान के खोजी थे। वे प्रातःकाल उठकर चारों द्वारों से शीघ्र दूतों को भेजते थे— 'जहाँ कहीं भी बहुश्रुत और श्रुतधर विद्वानों को देखो, वहाँ से लौटकर मुझे सूचित करो'।

တေန ခေါ ပန သမယေန အမှာကံ သတ္ထာ လောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သာဝတ္ထိံ ဥပနိဿာယ ပဋိဝသတိ. တသ္မိံ ကာလေ သာဝတ္ထိနဂရဝါသိနော ဝါဏိဇာ သာဝတ္ထိယံ ဥဋ္ဌာနကဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ, တံ နဂရံ ဂန္တွာ, ဘဏ္ဍံ ပဋိသာမေတွာ, ‘‘ရာဇာနံ ပဿိဿာမာ’’တိ ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ, ရာဇကုလဒွါရံ ဂန္တွာ, ‘‘ရာဇာ ဥယျာနံ ဂတော’’တိ သုတွာ, ဥယျာနံ ဂန္တွာ, ဒွါရေ ဌိတာ ပဋိဟာရကဿ အာရောစယိံသု. အထ ရညော နိဝေဒိ, တေ ရာဇာ ပက္ကောသာပေတွာ နိယျာတိတပဏ္ဏာကာရေ ဝန္ဒိတွာ ဌိတေ, ‘‘တာတာ, ကုတော အာဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သာဝတ္ထိတော, ဒေဝါတိ. ကစ္စိ ဝေါ ရဋ္ဌံ သုဘိက္ခံ, ဓမ္မိကော ရာဇာတိ? အာမ, ဒေဝါတိ. အတ္ထိ ပန တုမှာကံ ဒေသေ ကိဉ္စိ သာသနန္တိ? အတ္ထိ ဒေဝ, န ပန သက္ကာ ဥစ္ဆိဋ္ဌမုခေဟိ ကထေတုန္တိ. ရာဇာ သုဝဏ္ဏဘိင်္ဂါရေန ဥဒကံ ဒါပေသိ. တေ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ဒသဗလာဘိမုခါ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ, ‘‘ဒေဝ, အမှာကံ ဒေသေ ဗုဒ္ဓရတနံ နာမ ဥပ္ပန္န’’န္တိ အာဟံသု. ရညော ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနေ သုတမတ္တေယေဝ သကလသရီရံ ဖရမာနာ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. တတော ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ, တာတာ, ဝဒထာ’’တိ အာဟ. ဗုဒ္ဓေါတိ, ဒေဝ, ဝဒါမာတိ. ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ဝဒါပေတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိပဒံ အပရိမာဏံ, နာဿ သက္ကာ ပရိမာဏံ ကာတု’’န္တိ တသ္မိံယေဝ ပဒေ ပသန္နော သတသဟဿံ ဒတွာ ‘‘အပရံ ကိံ သာသန’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ဒေဝ ဓမ္မရတနံ နာမ ဥပ္ပန္နန္တိ. တမ္ပိ သုတွာ တထေဝ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ဂဟေတွာ အပရမ္ပိ သတသဟဿံ ဒတွာ ပုန ‘‘အညံ ကိံ သာသန’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သံဃရတနံ ဒေဝ ဥပ္ပန္နန္တိ. တမ္ပိ သုတွာ တထေဝ ပဋိညံ ဂဟေတွာ အပရမ္ပိ သတသဟဿံ ဒတွာ ဒိန္နဘာဝံ ပဏ္ဏေ လိခိတွာ, ‘‘တာတာ, ဒေဝိယာ သန္တိကံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပေသေသိ. တေသု ဂတေသု အမစ္စေ ပုစ္ဆိ – ‘‘တာတာ, ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, တုမှေ ကိံ ကရိဿထာ’’တိ? ဒေဝ တုမှေ ကိံ ကတ္တုကာမာတိ? အဟံ ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ. မယမ္ပိ ပဗ္ဗဇိဿာမာတိ. တေ သဗ္ဗေပိ ဃရံ ဝါ ကုဋုမ္ဗံ ဝါ အနပလောကေတွာ ယေ အဿေ အာရုယှ ဂတာ တေဟေဝ နိက္ခမိံသု.

उस समय हमारे शास्ता (बुद्ध) लोक में उत्पन्न होकर श्रावस्ती के समीप निवास कर रहे थे। उस समय श्रावस्ती नगर के निवासी व्यापारी श्रावस्ती में व्यापारिक सामग्री लेकर उस नगर (राजा के नगर) में गए, सामग्री को व्यवस्थित कर, "हम राजा को देखेंगे" ऐसा सोचकर उपहार लेकर राजकुल के द्वार पर गए। "राजा उद्यान गए हैं" यह सुनकर वे उद्यान गए और द्वार पर खड़े होकर द्वारपाल को सूचित किया। तब राजा को सूचित किया गया, राजा ने उन्हें बुलवाया। उपहार अर्पित कर वंदना करके खड़े हुए उन व्यापारियों से राजा ने पूछा— "तातों, तुम कहाँ से आए हो?" "श्रावस्ती से, देव।" "क्या तुम्हारे राष्ट्र में सुभिक्ष है, क्या राजा धार्मिक है?" "हाँ, देव।" "क्या तुम्हारे देश में कोई (विशेष) समाचार है?" "है देव, परंतु जूठे मुँह से कहना संभव नहीं है।" राजा ने स्वर्ण-भृंगार (सोने के कलश) से जल दिलवाया। उन्होंने मुँह धोकर दशबल (बुद्ध) की ओर मुख कर अंजलिबद्ध होकर कहा— "देव, हमारे देश में बुद्ध-रत्न उत्पन्न हुए हैं।" राजा को "बुद्ध" शब्द सुनते ही पूरे शरीर में व्याप्त होने वाली प्रीति उत्पन्न हुई। तब उन्होंने कहा— "तातों, 'बुद्ध' ऐसा कहो।" "देव, हम 'बुद्ध' कहते हैं।" इस प्रकार तीन बार कहलवाकर, "बुद्ध यह पद अपरिमेय है, इसकी कोई सीमा नहीं की जा सकती" ऐसा सोचकर उस पद पर प्रसन्न होकर एक लाख (मुद्राएँ) देकर पूछा— "दूसरा क्या समाचार है?" "देव, धर्म-रत्न उत्पन्न हुए हैं।" उसे भी सुनकर उसी प्रकार तीन बार प्रतिज्ञा (पुष्टि) लेकर और एक लाख देकर पुनः पूछा— "अन्य क्या समाचार है?" "देव, संघ-रत्न उत्पन्न हुए हैं।" उसे भी सुनकर उसी प्रकार प्रतिज्ञा लेकर और एक लाख देकर, दिए गए धन का विवरण पत्र पर लिखकर भेजा— "तातों, देवी के पास जाओ।" उनके चले जाने पर राजा ने अमात्यों से पूछा— "तातों, लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, तुम क्या करोगे?" "देव, आप क्या करना चाहते हैं?" "मैं प्रव्रजित होऊँगा।" "हम भी प्रव्रजित होंगे।" वे सभी घर या परिवार की परवाह किए बिना, जिन घोड़ों पर चढ़कर आए थे, उन्हीं से निकल पड़े।

ဝါဏိဇာ [Pg.248] အနောဇာဒေဝိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဏ္ဏံ ဒဿေသုံ. သာ တံ ဝါစေတွာ ‘‘ရညာ တုမှာကံ ဗဟူ ကဟာပဏာ ဒိန္နာ, ကိံ တုမှေဟိ ကတံ, တာတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ပိယသာသနံ, ဒေဝိ, အာနီတန္တိ. အမှေပိ သက္ကာ, တာတာ, သုဏာပေတုန္တိ? သက္ကာ, ဒေဝိ, ဥစ္ဆိဋ္ဌမုခေဟိ ပန ဝတ္တုံ န သက္ကာတိ. သာ သုဝဏ္ဏဘိင်္ဂါရေန ဥဒကံ ဒါပေသိ. တေ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ရညော အာရောစိတနိယာမေနေဝ အာရောစေသုံ. သာပိ တံ သုတွာ ဥပ္ပန္နပါမောဇ္ဇာ တေနေဝ နယေန ဧကေကသ္မိံ ပဒေ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ဂဟေတွာ ပဋိညာဂဏနာယ တီဏိ တီဏိ ကတွာ နဝ သတသဟဿာနိ အဒါသိ. ဝါဏိဇာ သဗ္ဗာနိပိ ဒွါဒသ သတသဟဿာနိ လဘိံသု. အထ နေ ‘‘ရာဇာ ကဟံ, တာတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ နိက္ခန္တော, ဒေဝီတိ. ‘‘တေန ဟိ, တာတာ, တုမှေ ဂစ္ဆထာ’’တိ တေ ဥယျောဇေတွာ ရညာ သဒ္ဓိံ ဂတာနံ အမစ္စာနံ မာတုဂါမေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တုမှေ အတ္တနော သာမိကာနံ ဂတဋ္ဌာနံ ဇာနာထ အမ္မာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဇာနာမ, အယျေ, ရညာ သဒ္ဓိံ ဥယျာနကီဠံ ဂတာတိ. အာမ, အမ္မာ ဂတာ, တတ္ထ ပန ဂန္တွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပန္နော, ဓမ္မော ဥပ္ပန္နော, သံဃော ဥပ္ပန္နော’’တိ သုတွာ ‘‘ဒသဗလဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ ဂတာ, တုမှေ ကိံ ကရိဿထာတိ? တုမှေ ပန, အယျေ, ကိံ ကတ္တုကာမာတိ? ‘‘အဟံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, န တေဟိ ဝန္တဝမနံ ဇိဝှဂ္ဂေ ဌပေယျန္တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ, မယမ္ပိ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ သဗ္ဗာပိ ရထေ ယောဇေတွာ နိက္ခမိံသု.

व्यापारियों ने देवी अनोजा के पास जाकर पत्र दिखाया। उन्होंने उसे पढ़कर पूछा— "राजा ने तुम्हें बहुत से कार्षापण दिए हैं, तातों, तुमने क्या किया है?" "देवी, हम प्रिय समाचार लाए हैं।" "तातों, क्या हमें भी सुनाया जा सकता है?" "संभव है देवी, परंतु जूठे मुँह से कहना संभव नहीं है।" उन्होंने स्वर्ण-भृंगार से जल दिलवाया। उन्होंने मुँह धोकर राजा को बताए गए तरीके से ही सूचित किया। उन्होंने भी उसे सुनकर प्रसन्न होकर उसी रीति से प्रत्येक पद पर तीन बार प्रतिज्ञा लेकर, प्रतिज्ञाओं की गणना के अनुसार तीन-तीन (लाख) करके नौ लाख (मुद्राएँ) दीं। व्यापारियों को कुल बारह लाख प्राप्त हुए। तब उन्होंने उनसे पूछा— "तातों, राजा कहाँ हैं?" "देवी, वे 'प्रव्रजित होऊँगा' कहकर निकल गए हैं।" "तो फिर तातों, तुम जाओ," ऐसा कहकर उन्हें विदा कर, राजा के साथ गए अमात्यों की स्त्रियों को बुलवाकर पूछा— "अम्माओं, क्या तुम अपने स्वामियों के जाने का स्थान जानती हो?" "आर्या, हम जानती हैं, वे राजा के साथ उद्यान-क्रीड़ा के लिए गए हैं।" "हाँ अम्माओं, वे गए थे, परंतु वहाँ जाकर 'बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, धर्म उत्पन्न हुआ है, संघ उत्पन्न हुआ है' यह सुनकर 'दशबल के पास प्रव्रजित होंगे' ऐसा कहकर चले गए हैं, तुम क्या करोगी?" "परंतु आर्या, आप क्या करना चाहती हैं?" "मैं प्रव्रजित होऊँगी, उनके द्वारा वमन किए हुए (त्यागे हुए) को मैं जिह्वा के अग्र भाग पर नहीं रखूँगी।" "यदि ऐसा है, तो हम भी प्रव्रजित होंगी," ऐसा कहकर वे सभी रथों को जुतवाकर निकल पड़ीं।

ရာဇာပိ အမစ္စသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ ဂင်္ဂါတီရံ ပါပုဏိ, တသ္မိံ သမယေ ဂင်္ဂါ ပူရာ ဟောတိ. အထ နံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဂင်္ဂါ ပူရာ ဟောတိ စဏ္ဍမစ္ဆာကိဏ္ဏာ, အမှေဟိ စ သဒ္ဓိံ အာဂတာ ဒါသာ ဝါ မနုဿာ ဝါ နတ္ထိ, ယေ နော နာဝံ ဝါ ဥဠုမ္ပံ ဝါ ကတွာ ဒဒေယျုံ. ဧတဿ ပန သတ္ထု ဂုဏာ နာမ ဟေဋ္ဌာ အဝီစိတော ဥပရိ ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ ပတ္ထဋာ. သစေ ဧသ သတ္ထာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဣမေသံ အဿာနံ ခုရပိဋ္ဌာနိ မာ တေမေန္တူ’’တိ ဥဒကပိဋ္ဌေန အဿေ ပက္ခန္ဒာပေသုံ. ဧကဿ အဿဿာပိ ခုရပိဋ္ဌမတ္တံ န တေမိ, ရာဇမဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တာ ဝိယ ပရတီရံ ပတွာ ပရတော အညံ မဟာနဒိံ ပါပုဏိံသု. ‘‘ဒုတိယာ ကိန္နမာ’’တိ ပုစ္ဆိ. နီလဝါဟိနီ နာမ ဂမ္ဘီရတောပိ ပုထုလတောပိ အဍ္ဎယောဇနမတ္တာ ဒေဝါတိ. တတ္ထ အညာ သစ္စကိရိယာ နတ္ထိ, တာယ ဧဝ သစ္စကိရိယာယ [Pg.249] တမ္ပိ အဍ္ဎယောဇနဝိတ္ထာရံ နဒိံ အတိက္ကမိံသု. အထ တတိယံ စန္ဒဘာဂံ နာမ မဟာနဒိံ ပတွာ တမ္ပိ တာယ ဧဝ သစ္စကိရိယာယ အတိက္ကမိံသု.

राजा भी हजार अमात्यों के साथ गंगा के तट पर पहुँचे, उस समय गंगा भरी हुई थी। तब उसे देखकर (सोचा)— "यह गंगा भरी हुई है और भयानक मछलियों से व्याप्त है, हमारे साथ कोई दास या मनुष्य भी नहीं हैं जो हमें नाव या बेड़ा बनाकर दें। परंतु इस शास्ता के गुण नीचे अवीचि (नरक) से लेकर ऊपर भवाग्र तक फैले हुए हैं। यदि यह शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध हैं, तो इन घोड़ों के खुरों के ऊपरी भाग न भीगें," ऐसा कहकर जल की सतह पर घोड़ों को दौड़ा दिया। एक भी घोड़े के खुर का ऊपरी भाग नहीं भीगा, वे राजपथ पर चलने के समान दूसरे तट पर पहुँच गए और आगे दूसरी महानदी पर पहुँचे। "दूसरी का क्या नाम है?" पूछा। "देव, नीलवाहिनी नाम है, जो गहराई और चौड़ाई में आधा योजन है।" वहाँ कोई अन्य सत्य-क्रिया नहीं की, उसी सत्य-क्रिया से उस आधा योजन चौड़ी नदी को भी पार कर लिया। फिर चंद्रभागा नामक तीसरी महानदी पर पहुँचकर उसे भी उसी सत्य-क्रिया से पार कर लिया।

သတ္ထာပိ တံဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ လောကံ ဩလောကေန္တော ‘‘အဇ္ဇ မဟာကပ္ပိနော တိယောဇနသတိကံ ရဇ္ဇံ ပဟာယ အမစ္စသဟဿပရိဝါရော မမ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတုံ အာဂစ္ဆတီ’’တိ ဒိသွာ ‘‘မယာ တေသံ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကာတုံ ယုတ္တ’’န္တိ ပါတောဝ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော သယမေဝ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ အာကာသေ ဥပ္ပတိတွာ စန္ဒဘာဂါယ တီရေ တေသံ ဥတ္တရဏတိတ္ထအဘိမုခဋ္ဌာနေ မဟာနိဂြောဓရုက္ခော အတ္ထိ, တတ္ထ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ ဆဗ္ဗဏ္ဏဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဝိဿဇ္ဇေသိ. တေ တေန တိတ္ထေန ဥတ္တရန္တာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဣတော စိတော စ ဓာဝန္တိယော ဩလောကေတွာ ဒသဗလဿ ပုဏ္ဏစန္ဒသဿိရိကံ မုခံ ဒိသွာ ‘‘ယံ သတ္ထာရံ ဥဒ္ဒိဿ မယံ ပဗ္ဗဇိတာ, အဒ္ဓါ သော ဧသော’’တိ ဒဿနေနေဝ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ဒိဋ္ဌဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ဩဏမိတွာ ဝန္ဒမာနာ အာဂမ္မ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိံသု. ရာဇာ ဂေါပ္ဖကေသု ဂဟေတွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ သဒ္ဓိံ အမစ္စသဟဿေန. သတ္ထာ တေသံ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သဗ္ဗေဝ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာယ သတ္ထာရံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိံသု. သတ္ထာ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဣမေ စီဝရဒါနဿ ဒိန္နတ္တာ အတ္တနော ပတ္တစီဝရာနိ ဂဟေတွာဝ အာဂတာ’’တိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ, သွာက္ခာတော ဓမ္မော, စရထ ဗြဟ္မစရိယံ သမ္မာ ဒုက္ခဿ အန္တကိရိယာယာ’’တိ အာဟ. သာဝ တေသံ အာယသ္မန္တာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ ဥပသမ္ပဒါ စ အဟောသိ, ဝဿသဋ္ဌိကတ္ထေရာ ဝိယ သတ္ထာရံ ပရိဝါရယိံသု.

शास्ता (बुद्ध) ने भी उस दिन प्रत्युष काल में महाकरुणा-समापत्ति से उठकर लोक का अवलोकन करते हुए देखा कि "आज महाकप्पिन तीन सौ योजन के राज्य को त्यागकर एक हजार अमात्यों के साथ मेरे पास प्रव्रजित होने के लिए आ रहा है।" यह देखकर कि "मुझे उनके स्वागत के लिए जाना उचित है," प्रातःकाल शरीर-परिचर्या कर, भिक्षु-संघ के साथ श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए चर्या कर, भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर स्वयं ही पात्र-चीवर लेकर आकाश में उड़कर चन्द्रभागा नदी के तट पर उनके पार उतरने के घाट के सामने जहाँ एक महान न्यग्रोध (बरगद) का वृक्ष था, वहाँ पालथी मारकर बैठ गए और सम्मुख स्मृति उपस्थित कर छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियाँ छोड़ीं। उन्होंने उस घाट से उतरते हुए बुद्ध-रश्मियों को इधर-उधर दौड़ते हुए देखा और दशबल (बुद्ध) के पूर्ण चन्द्रमा के समान कान्तिमान मुख को देखकर "जिस शास्ता के उद्देश्य से हम प्रव्रजित हुए हैं, निश्चय ही वे यही हैं" ऐसा दर्शन मात्र से ही निश्चय कर, जहाँ से देखा था वहीं से झुककर वन्दना करते हुए आकर शास्ता को प्रणाम किया। राजा ने टखनों को पकड़कर शास्ता की वन्दना की और एक हजार अमात्यों के साथ एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उन्हें धर्म-कथा सुनाई। देशना के अन्त में सभी ने अर्हत्व प्राप्त किया और शास्ता से प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने "पूर्व में इनके द्वारा चीवर-दान दिए जाने के कारण ये अपने पात्र-चीवर लेकर ही आए हैं" यह जानकर सुवर्ण वर्ण वाला हाथ पसारकर कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म सुव्याख्यात है, दुःख के सम्यक् अन्त के लिए ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वही उन आयुष्मानों की प्रव्रज्या और उपसम्पदा हुई, और वे साठ वर्ष के वृद्ध स्थविरों के समान शास्ता को घेरकर बैठ गए।

အနောဇာပိ ဒေဝီ ရထသဟဿပရိဝါရာ ဂင်္ဂါတီရံ ပတွာ ရညော အတ္ထာယ အာဘတံ နာဝံ ဝါ ဥဠုမ္ပံ ဝါ အဒိသွာ အတ္တနော ဗျတ္တတာယ စိန္တေသိ – ‘‘ရာဇာ သစ္စကိရိယံ ကတွာ ဂတော ဘဝိဿတိ, သော ပန သတ္ထာ န ကေဝလံ တေသံယေဝ အတ္ထာယ နိဗ္ဗတ္တော, သစေ သော သတ္ထာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, အမှာကံ ရထာ မာ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိံသူ’’တိ ဥဒကပိဋ္ဌေန ရထေ ပက္ခန္ဒာပေသိ. ရထာနံ နေမိဝဋ္ဋိမတ္တမ္ပိ န တေမိ. ဒုတိယနဒိမ္ပိ တတိယနဒိမ္ပိ တေနေဝ သစ္စကာရေန ဥတ္တရိ. ဥတ္တရမာနာ ဧဝ စ နိဂြောဓရုက္ခမူလေ သတ္ထာရံ [Pg.250] အဒ္ဒသ. သတ္ထာပိ ‘‘ဣမာသံ အတ္တနော သာမိကေ ပဿန္တီနံ ဆန္ဒရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ မဂ္ဂဖလာနံ အန္တရာယံ ကရေယျ, ဓမ္မံ သောတုံ စ န သက္ခိဿန္တီ’’တိ. ယထာ အညမညံ န ပဿန္တိ, တထာ အကာသိ. တာ သဗ္ဗာပိ တိတ္ထတော ဥတ္တရိတွာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ နိသီဒိံသု. သတ္ထာ တာသံ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သဗ္ဗာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ အညမညံ ပဿိံသု. သတ္ထာ ‘‘ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ အာဂစ္ဆတူ’’တိ စိန္တေသိ. ထေရီ အာဂန္တွာ သဗ္ဗာ ပဗ္ဗာဇေတွာ အာဒါယ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဂတာ, သတ္ထာ ဘိက္ခုသဟဿံ ဂဟေတွာ အာကာသေန ဇေတဝနံ အဂမာသိ.

देवी अनोजा भी एक हजार रथों के साथ गंगा तट पर पहुँचकर, राजा के लिए लाई गई नाव या बेड़ा न देखकर अपनी बुद्धिमत्ता से सोचने लगी— "राजा सत्य-क्रिया करके गए होंगे, वह शास्ता केवल उन्हीं के लाभ के लिए उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध हैं, तो हमारे रथ जल में न डूबें" और रथों को जल के ऊपर चला दिया। रथों की नेमि (पहिए का घेरा) मात्र भी नहीं भीगी। दूसरी नदी और तीसरी नदी को भी उसी सत्य-क्रिया से पार किया। पार उतरते ही न्यग्रोध वृक्ष के नीचे शास्ता को देखा। शास्ता ने भी सोचा— "इन्हें अपने पतियों को देखते हुए छन्द-राग उत्पन्न होकर मार्ग-फलों में बाधा डाल सकता है, और वे धर्म सुनने में समर्थ नहीं होंगी।" अतः उन्होंने ऐसा किया कि वे एक-दूसरे को न देख सकें। वे सभी घाट से उतरकर दशबल को वन्दना कर बैठ गईं। शास्ता ने उन्हें धर्म-कथा सुनाई। देशना के अन्त में सभी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित होकर एक-दूसरे को देखने लगीं। शास्ता ने सोचा— "उत्पलवर्णा आएँ।" स्थविरा ने आकर उन सबको प्रव्रजित किया और उन्हें लेकर भिक्षुणी-आवास चली गईं, और शास्ता एक हजार भिक्षुओं को लेकर आकाश मार्ग से जेतवन चले गए।

အထာယံ မဟာကပ္ပိနတ္ထေရော အတ္တနော ကိစ္စံ မတ္ထကပ္ပတ္တံ ဉတွာ အပ္ပောဿုက္ကော ဟုတွာ ဖလသမာပတ္တိသုခေန ဝီတိနာမေန္တော အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ ‘‘အဟော သုခံ အဟော သုခ’’န္တိ အဘိဏှံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. ဘိက္ခူ ကထံ ဥပ္ပာဒေသုံ ‘‘ကပ္ပိနတ္ထေရော ရဇ္ဇသုခံ အနုဿရန္တော ဥဒါနံ ဥဒါနေတီ’’တိ. တေ တထာဂတဿ အာရောစေသုံ. ဘဂဝါ ‘‘မမ ပုတ္တော မဂ္ဂသုခံ ဖလသုခံ အာရဗ္ဘ ဥဒါနံ ဥဒါနေသီ’’တိ ဝတွာ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

इसके बाद आयुष्मान महाकप्पिन स्थविर ने अपने कार्य को पूर्ण हुआ जानकर, निश्चिंत होकर फल-समापत्ति के सुख में समय बिताते हुए, अरण्य में गए हुए, वृक्ष के नीचे गए हुए या शून्य घर में गए हुए भी "अहो सुख! अहो सुख!" ऐसा बार-बार उदान कहते थे। भिक्षुओं ने चर्चा की कि "कप्पिन स्थविर राज्य-सुख को याद करते हुए उदान कह रहे हैं।" उन्होंने तथागत को यह बताया। भगवान ने "मेरा पुत्र मार्ग-सुख और फल-सुख के विषय में उदान कह रहा है" यह कहकर धम्मपद में यह गाथा कही—

‘‘ဓမ္မပီတိ သုခံ သေတိ, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ;

အရိယပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မေ, သဒါ ရမတိ ပဏ္ဍိတော’’တိ. (ဓ. ပ. ၇၉);

"धम्म-प्रीति वाला प्रसन्न चित्त से सुखपूर्वक सोता है; पण्डित सदा आर्यों द्वारा प्रवेदित (बताए गए) धर्म में रमण करता है।" (ध. प. 79);

အထေကဒိဝသံ သတ္ထာ တဿ အန္တေဝါသိကဘိက္ခုသဟဿံ အာမန္တေတွာ အာဟ – ‘‘ကစ္စိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, အာစရိယော ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ. န ဘဂဝါ ဒေသေတိ, အပ္ပောဿုက္ကော ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ, ကဿစိ ဩဝါဒမတ္တမ္ပိ န ဒေတီတိ. သတ္ထာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ကပ္ပိန, အန္တေဝါသိကာနံ ဩဝါဒမတ္တမ္ပိ န ဒေသီ’’တိ? သစ္စံ ဘဂဝါတိ. ဗြာဟ္မဏ, မာ ဧဝံ ကရိ, အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ အန္တေဝါသိကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေဟီတိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ထေရော သတ္ထု ကထံ သိရဝရေန သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဧကသမောဓာနေယေဝ သမဏသဟဿဿ ဓမ္မံ ဒေသေတွာ သဗ္ဗေ အရဟတ္တံ ပါပေသိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ သံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နော ပဋိပါဋိယာ ထေရေ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော မဟာကပ္ပိနတ္ထေရံ ဘိက္ခုဩဝါဒကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

फिर एक दिन शास्ता ने उनके एक हजार अन्तेवासी भिक्षुओं को बुलाकर पूछा— "भिक्षुओं, क्या तुम्हारे आचार्य तुम्हें धर्म-देशना देते हैं?" (उन्होंने कहा—) "भगवान! वे देशना नहीं देते, वे निश्चिंत होकर दृष्ट-धर्म-सुख-विहार में लगे रहते हैं, किसी को उपदेश मात्र भी नहीं देते।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा— "कप्पिन, क्या यह सच है कि तुम अन्तेवासियों को उपदेश मात्र भी नहीं देते?" "सच है, भगवान।" "ब्राह्मण, ऐसा मत करो, आज से अन्तेवासियों को धर्म-देशना दो।" "साधु, भन्ते" कहकर स्थविर ने शास्ता के वचन को शिरोधार्य कर एक ही समागम में एक हजार श्रमणों को धर्म-देशना देकर सबको अर्हत्व प्राप्त कराया। बाद में शास्ता ने संघ के मध्य बैठकर स्थविरों को क्रमशः पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए महाकप्पिन स्थविर को भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သာဂတတ္ထေရဝတ္ထု

स्वागत स्थविर की कथा

၂၃၂. ဒသမေ [Pg.251] တေဇောဓာတုကုသလာနန္တိ တေဇောဓာတုံ သမာပဇ္ဇိတုံ ကုသလာနံ သာဂတတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယဉှိ ထေရော တေဇောဓာတုသမာပတ္တိယာ အမ္ဗတိတ္ထနာဂဿ တေဇသာ တေဇံ ပရိယာဒိယိတွာ တံ နာဂံ နိဗ္ဗိသေဝနံ အကာသိ. တသ္မာ တေဇောဓာတုကုသလာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२३२. दसवें (पद) में 'तेजोधातु-कुशलों में' का अर्थ है कि तेजोधातु की समापत्ति में कुशल भिक्षुओं में स्वागत स्थविर अग्र हैं, यह दर्शाते हैं। क्योंकि इन स्थविर ने तेजोधातु की समापत्ति के द्वारा अम्बतीर्थ के नाग के तेज को अपने तेज से अभिभूत कर उस नाग को निर्विष (शक्तिहीन) कर दिया था। इसलिए वे तेजोधातु-कुशलों में अग्र कहलाए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထုဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ တေဇောဓာတုကုသလာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, သာဂတမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိတွာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ တတ္ထ ဝသီဘာဝံ ပါပုဏိ.

उनके प्रश्नों के उत्तर में यह आनुपूर्वी कथा है - इन्होंने भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, बाद में शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को तेजोधातु-कुशलों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम स्वागत माणवक रखा गया। बाद में उन्होंने शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर आठ समापत्तियों को उत्पन्न किया और उनमें वशीभाव (पूर्ण नियंत्रण) प्राप्त किया।

အထေကဒိဝသံ သတ္ထာ စာရိကံ စရမာနော ကောသမ္ဗိနဂရသမီပံ အဂမာသိ. တေန စ သမယေန နဒီတိတ္ထေ ပေါရာဏကနာဝိကဿ ဗဟူ အာဂန္တုကဂမိကာ ဝေရိနော ဟုတွာ တံ ပေါထေတွာ မာရယိံသု. သော ဝိရုဒ္ဓေန စိတ္တေန ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေတွာ တသ္မိံယေဝ တိတ္ထေ မဟာနုဘာဝေါ နာဂရာဇာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော. သော ဝိရုဒ္ဓစိတ္တတ္တာ အကာလေယေဝ ဝဿာပေတိ, ကာလေ ပန န ဝဿာပေတိ, သဿာနိ န သမ္မာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ. သကလရဋ္ဌဝါသိနော စ တဿ ဝူပသမနတ္ထံ အနုသံဝစ္ဆရံ ဗလိကမ္မံ ကရောန္တိ, ဝသနတ္ထာယ စဿ ဧကံ ဂေဟံ အကံသု. သတ္ထာပိ တေနေဝ တိတ္ထေန ဥတ္တရိတွာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ‘‘တသ္မိံယေဝ ပဒေသေ ရတ္တိံ ဝသိဿာမီ’’တိ အဂမာသိ.

फिर एक दिन शास्ता चारिका करते हुए कौशाम्बी नगर के समीप आए। उस समय नदी के घाट पर पुराने नाविक के बहुत से आगंतुक यात्री शत्रु बन गए और उसे पीट-पीटकर मार डाला। वह द्वेषपूर्ण चित्त से संकल्प करके उसी घाट पर महानुभाव नागराज के रूप में उत्पन्न हुआ। वह द्वेषपूर्ण चित्त होने के कारण असमय में वर्षा कराता था, और समय पर वर्षा नहीं कराता था, जिससे फसलें ठीक से नहीं होती थीं। समस्त राष्ट्रवासी उसे शांत करने के लिए प्रतिवर्ष बलि-कर्म करते थे, और उसके रहने के लिए एक घर बनाया। शास्ता भी उसी घाट से पार होकर भिक्षु संघ के साथ "उसी प्रदेश में रात बिताऊँगा" ऐसा सोचकर वहाँ गए।

အထာယံ ထေရော ‘‘စဏ္ဍော ကိရေတ္ထ နာဂရာဇာ’’တိ သုတွာ ‘‘ဣမံ နာဂရာဇာနံ ဒမေတွာ နိဗ္ဗိသေဝနံ ကတွာ သတ္ထု ဝသနဋ္ဌာနံ ပရိယာဒေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ နာဂရာဇဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဝိသိတွာ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိသီဒိ. နာဂေါ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ကောနာမာယံ မုဏ္ဍကော မယှံ ဝသနဋ္ဌာနံ ပဝိသိတွာ နိသိန္နော’’တိ ဓူပါယိ, ထေရော ဥတ္တရိတရံ ဓူပါယိ. နာဂေါ, ပဇ္ဇလိ, ထေရောပိ ဥတ္တရိတရံ ပဇ္ဇလိတွာ တဿ တေဇံ ပရိယာဒိယိ. သော ‘‘မဟန္တော ဝတာယံ [Pg.252] ဘိက္ခူ’’တိ ထေရဿ ပါဒမူလေ နိပတိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှာကံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. မယှံ သရဏဂမနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒသဗလဿ သရဏံ ဂစ္ဆာတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သရဏဂတော ဟုတွာ တတော ပဋ္ဌာယ န ကဉ္စိ ဝိဟေဌေတိ, ဒေဝမ္ပိ သမ္မာ ဝဿာပေတိ, သဿာနိ သမ္မာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ.

तब इस स्थविर ने सुना कि "यहाँ नागराज बहुत क्रूर है", और सोचा कि "इस नागराज का दमन करके, उसे निर्विष (हानिरहित) बनाकर शास्ता के निवास स्थान को सुरक्षित करना उचित है", वे नागराज के निवास स्थान में प्रवेश कर पालथी मारकर बैठ गए। नाग ने क्रोधित होकर सोचा "यह कौन मुंडक (मुंडा हुआ सिर वाला) मेरे निवास स्थान में घुसकर बैठा है" और धुआँ छोड़ने लगा, स्थविर ने उससे भी अधिक धुआँ छोड़ा। नाग प्रज्वलित हुआ, स्थविर भी उससे अधिक प्रज्वलित हुए और उसके तेज को अभिभूत कर दिया। उसने सोचा "यह भिक्षु वास्तव में महान है" और स्थविर के चरणों में गिरकर कहा, "भन्ते, मैं आपकी शरण में आता हूँ।" (स्थविर ने कहा) "मेरी शरण में आने का कोई प्रयोजन नहीं है, दशबल (बुद्ध) की शरण में जाओ।" उसने "साधु" कहकर शरण ग्रहण की और तब से वह किसी को कष्ट नहीं देता था, समय पर वर्षा कराता था और फसलें अच्छी तरह पकती थीं।

ကောသမ္ဗိဝါသိနော ‘‘အယျေန ကိရ သာဂတေန အမ္ဗတိတ္ထကနာဂေါ ဒမိတော’’တိ သုတွာ သတ္ထု အာဂမနံ ဥဒိက္ခမာနာ ဒသဗလဿ မဟာသက္ကာရံ သဇ္ဇယိံသု. တေ ဒသဗလဿ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ ဝစနေန သဗ္ဗဂေဟေသု ကာပေါတိကံ ပသန္နံ ပဋိယာဒေတွာ ပုနဒိဝသေ သာဂတတ္ထေရဿ ပိဏ္ဍာယ စရန္တဿ ဂေဟေ ဂေဟေ ထောကံ ထောကံ အဒံသု. ထေရော အပညတ္တေ သိက္ခာပဒေ မနုဿေဟိ ယာစိယမာနော ဂေဟေ ဂေဟေ ထောကံ [Pg.253] ထောကံ ပိဝိတွာ အဝိဒူရံ ဂန္တွာဝ အနာဟာရိကဘာဝေန သတိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ သင်္ကာရဋ္ဌာနေ ပတိ.

कौशाम्बी वासियों ने जब सुना कि "आर्य स्वागत ने अम्बतित्थक नाग का दमन कर दिया है", तो शास्ता के आगमन की प्रतीक्षा करते हुए उन्होंने दशबल का महान सत्कार तैयार किया। उन्होंने दशबल का महान सत्कार किया और षड्वर्गीय भिक्षुओं के कहने पर सभी घरों में 'कापोतिका' नामक मदिरा तैयार की और अगले दिन पिंडपात के लिए निकले स्थविर स्वागत को घर-घर में थोड़ा-थोड़ा दिया। उस समय शिक्षापद (नियम) प्रज्ञप्त नहीं हुआ था, इसलिए लोगों द्वारा याचना किए जाने पर स्थविर ने घर-घर में थोड़ा-थोड़ा पिया और थोड़ी दूर जाकर ही, आहार न होने के कारण सुध-बुध खोकर कूड़े के ढेर पर गिर पड़े।

သတ္ထာ ကတဘတ္တကိစ္စော နိက္ခမန္တော တံ ဒိသွာ ဂါဟာပေတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဝိဂရဟိတွာ သိက္ခာပဒံ ပညာပေသိ. သော ပုနဒိဝသေ သတိံ လဘိတွာ အတ္တနာ ကတကာရဏံ သုတွာ အစ္စယံ ဒေသေတွာ ဒသဗလံ ခမာပေတွာ ဥပ္ပန္နသံဝေဂေါ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဧဝံ ဝတ္ထု ဝိနယေ သမုဋ္ဌိတံ. တံ တတ္ထ အာဂတနယေနေဝ ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗံ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ မဟာဝိဟာရေ နိသီဒိတွာ ပဋိပါဋိယာ ထေရေ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော သာဂတတ္ထေရံ တေဇောဓာတုကုသလာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

शास्ता ने भोजन के पश्चात निकलते समय उन्हें देखा, उन्हें उठवाया और विहार जाकर उनकी निंदा की और शिक्षापद प्रज्ञप्त किया। अगले दिन होश आने पर उन्होंने अपने द्वारा किए गए कार्य के बारे में सुना, अपनी गलती स्वीकार की, दशबल से क्षमा माँगी और संवेग उत्पन्न होने पर विपश्यना की भावना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। इस प्रकार यह घटना विनय में उत्पन्न हुई। इसे वहाँ दिए गए विवरण के अनुसार विस्तार से समझना चाहिए। बाद में शास्ता ने जेतवन महाविहार में बैठकर क्रम से स्थविरों को पदों पर स्थापित करते हुए स्थविर स्वागत को तेजोधातु-कुशलों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ရာဓတ္ထေရဝတ္ထု

स्थविर राध की कथा

၂၃၃. ဧကာဒသမေ ပဋိဘာနေယျကာနန္တိ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနာပဋိဘာနဿ ပစ္စယဘူတာနံ ပဋိဘာနဇနကာနံ ဘိက္ခူနံ ရာဓတ္ထေရော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. ထေရဿ ဟိ ဒိဋ္ဌိသမုဒါစာရဉ္စ ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓဉ္စ အာဂမ္မ ဒသဗလဿ နဝနဝါ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ. တသ္မာ ထေရော ပဋိဘာနေယျကာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२३३. ग्यारहवें (पद) में 'प्रतिभानेय्यकानं' का अर्थ है कि शास्ता के धर्मोपदेश की प्रतिभा के हेतु बनने वाले, प्रतिभा उत्पन्न करने वाले भिक्षुओं में स्थविर राध अग्र हैं, ऐसा दर्शाया गया है। स्थविर के दृष्टि-व्यवहार और अटूट श्रद्धा के कारण दशबल को नए-नए धर्मोपदेश सूझते थे। इसलिए स्थविर 'प्रतिभानेय्यकों' (प्रतिभाशालियों) में अग्र हुए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပဋိဘာနေယျကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ တထာဂတံ ပရိစရိတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ ဗြာဟ္မဏကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ရာဓမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု.

उनके प्रश्नों के उत्तर में यह आनुपूर्वी कथा है - इन्होंने भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, बाद में शास्ता के धर्मोपदेश को सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को प्रतिभानेय्यकों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर तथागत की परिचर्या करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह नगर में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम राध माणवक रखा गया।

သော မဟလ္လကကာလေ အတ္တနော ပုတ္တဒါရေန အဗဟုမတော ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာ ကာလံ ဝီတိနာမေဿာမီ’’တိ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ထေရေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. ‘‘ဇိဏ္ဏော မဟလ္လကဗြာဟ္မဏော’’တိ န ကောစိ ပဗ္ဗာဇေတုံ ဣစ္ဆိ. အထေကဒိဝသံ ဗြာဟ္မဏော သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ တဿ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ကထံ သမုဋ္ဌာပေတုကာမော ‘‘ကိံ, ဗြာဟ္မဏ, ပုတ္တဒါရာ တံ ပဋိဇဂ္ဂန္တီ’’တိ? ကုတော, ဘော ဂေါတမ, ပဋိဇဂ္ဂနံ, မဟလ္လကောတိ [Pg.254] မံ ဗဟိ နီဟရိံသု. ကိံ ပန တေ, ဗြာဟ္မဏ, ပဗ္ဗဇိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ? ကော မံ, ဘော ဂေါတမ, ပဗ္ဗာဇေဿတိ, မဟလ္လကဘာဝေန မံ န ကောစိ ဣစ္ဆတီတိ. သတ္ထာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သညံ အဒါသိ. ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရာဓဗြာဟ္မဏံ ပဗ္ဗာဇေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘သတ္ထာ ဣမံ ဗြာဟ္မဏံ သာဒရေန ပဗ္ဗဇာပေသိ, န ခေါ မေ ဧတံ အနာဒရေန ပရိဟရိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ရာဓတ္ထေရံ အာဒါယ ဂါမကာဝါသံ အဂမာသိ. တတြဿ အဓုနာ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ကိစ္ဆလာဘိဿ ထေရော အတ္တနော ပတ္တံ အာဝါသံ ဒေတိ, အတ္တနော ပတ္တံ ပဏီတပိဏ္ဍပါတမ္ပိ တဿေဝ ဒတွာ သယံ ပိဏ္ဍာယ စရတိ. ရာဓတ္ထေရော သေနာသနသပ္ပာယဉ္စ ဘောဇနသပ္ပာယဉ္စ လဘိတွာ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ.

वह बुढ़ापे में अपनी पत्नी और बच्चों द्वारा उपेक्षित होकर, "प्रव्रजित होकर समय बिताऊँगा" ऐसा सोचकर विहार गया और स्थविरों से प्रव्रज्या की याचना की। "यह बूढ़ा ब्राह्मण जर्जर है" ऐसा सोचकर किसी ने उसे प्रव्रजित करना नहीं चाहा। तब एक दिन वह ब्राह्मण शास्ता के पास गया और कुशल-क्षेम पूछकर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसकी उपनिसम्पत्ति (आध्यात्मिक क्षमता) को देखकर, बातचीत शुरू करने की इच्छा से पूछा— "ब्राह्मण, क्या तुम्हारे बच्चे और पत्नी तुम्हारी देखभाल करते हैं?" "हे गौतम, देखभाल कहाँ? बूढ़ा समझकर उन्होंने मुझे बाहर निकाल दिया।" "तो ब्राह्मण, क्या तुम्हारे लिए प्रव्रजित होना उचित नहीं है?" "हे गौतम, मुझे कौन प्रव्रजित करेगा? मेरे बूढ़े होने के कारण कोई मुझे नहीं चाहता।" शास्ता ने स्थविर सारिपुत्र को संकेत दिया। स्थविर ने शास्ता के वचनों को सिर झुकाकर स्वीकार किया और राधा ब्राह्मण को प्रव्रजित कर सोचा— "शास्ता ने इस ब्राह्मण को आदरपूर्वक प्रव्रजित करवाया है, अतः मेरे लिए इसकी उपेक्षा करना उचित नहीं है।" वे राधा स्थविर को लेकर एक ग्राम-आवास में चले गए। वहाँ उनके नए प्रव्रजित होने के कारण भिक्षा मिलना कठिन था, इसलिए स्थविर उन्हें अपना पात्र और आवास देते थे, और अपना श्रेष्ठ पिण्डपात भी उन्हें देकर स्वयं भिक्षा के लिए जाते थे। राधा स्थविर ने अनुकूल आवास और भोजन प्राप्त कर स्थविर सारिपुत्र से कर्मस्थान ग्रहण किया और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

အထ နံ ထေရော ဂဟေတွာ ဒသဗလံ ပဿိတုံ အာဂတော. သတ္ထာ ဇာနန္တောဝ ပုစ္ဆိ – ‘‘ယော တေ မယာ, သာရိပုတ္တ, နိဿိတကော ဒိန္နော, ကီဒိသံ တဿ, န ဥက္ကဏ္ဌတီ’’တိ? ဘန္တေ, သာသနေ အဘိရမိတဘိက္ခု နာမ ဧဝရူပေါ ဘဝေယျာတိ. အထာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ‘‘သာရိပုတ္တတ္ထေရော ကတညူ ကတဝေဒီ’’တိ သံဃမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ. တံ သုတွာ သတ္ထာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနစ္ဆရိယံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တဿ ဣဒါနိ ကတညူကတဝေဒိတာ, သော အတီတေ အဟေတုကပဋိသန္ဓိယံ နိဗ္ဗတ္တောပိ ကတညူကတဝေဒီယေဝ အဟောသီ’’တိ. ကတရသ္မိံ ကာလေ ဘဂဝါတိ?

तब स्थविर उन्हें लेकर दशबल (बुद्ध) के दर्शन के लिए आए। शास्ता ने जानते हुए भी पूछा— "सारिपुत्र, जो आश्रित मैंने तुम्हें दिया था, वह कैसा है? क्या वह ऊबता तो नहीं है?" "भन्ते, शासन में प्रसन्न भिक्षु ऐसा ही होना चाहिए।" तब आयुष्मान सारिपुत्र के विषय में संघ के बीच यह चर्चा चली कि "स्थविर सारिपुत्र कृतज्ञ और कृतवेदी हैं।" इसे सुनकर शास्ता ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, सारिपुत्र का अब कृतज्ञ और कृतवेदी होना कोई आश्चर्य की बात नहीं है; अतीत में अहेतुक प्रतिसन्धि (पशु योनि) में उत्पन्न होने पर भी वह कृतज्ञ और कृतवेदी ही था।" "किस समय, भगवन?"

အတီတေ, ဘိက္ခဝေ, ပဗ္ဗတပါဒမှိ ပဉ္စသတမတ္တာ ဝဍ္ဎကိပုရိသာ မဟာအရညံ ပဝိသိတွာ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေ ဆိန္ဒိတွာ မဟာဥဠုမ္ပံ ဗန္ဓိတွာ နဒိယာ ဩတာရေန္တိ. အထေကော ဟတ္ထိနာဂေါ ဧကသ္မိံ ဝိသမဋ္ဌာနေ သောဏ္ဍာယ သာခံ ဂဏှန္တော သာခါဘင်္ဂဝေဂံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တော တိခိဏခါဏုကေ ပါဒေန အဝတ္ထာသိ, ပါဒေါ ဝိဒ္ဓေါ, ဒုက္ခဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ. သော ဂမနံ အဘိနီဟရိတုံ အသက္ကောန္တော တတ္ထေဝ နိပဇ္ဇိ. သော ကတိပါဟစ္စယေန တေ ဝဍ္ဎကီ အတ္တနော သမီပေန ဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ နိဿာယာဟံ ဇီဝိတံ လဘိဿာမီ’’တိ တေသံ အနုပဒံ အဂမာသိ. တေ နိဝတ္တိတွာ ဟတ္ထိံ ဒိသွာ ဘီတာ ပလာယန္တိ. သော တေသံ ပလာယနဘာဝံ ဉတွာ အဋ္ဌာသိ, ပုန ဌိတကာလေ အနုဗန္ဓိ.

भिक्षुओं, अतीत में पर्वत की तलहटी में लगभग पाँच सौ बढ़ई एक महावन में प्रवेश कर, लकड़ी काटकर और एक बड़ा बेड़ा बनाकर नदी में उतारते थे। तब एक हाथी किसी ऊबड़-खाबड़ स्थान पर अपनी सूँड से एक शाखा पकड़ते समय, टूटती हुई शाखा के वेग को न सह पाने के कारण, एक तीखे खूँटे पर पैर रख बैठा। उसका पैर बिंध गया और उसे तीव्र वेदना होने लगी। वह आगे चलने में असमर्थ होकर वहीं लेट गया। कुछ दिनों बाद उसने उन बढ़इयों को अपने पास से जाते देखा और सोचा, 'इनके सहारे मुझे जीवन मिलेगा', और वह उनके पीछे-पीछे चल दिया। वे मुड़कर हाथी को देखकर डर के मारे भागने लगे। उसने उनके भागने की बात जानकर रुक गया, और जब वे रुके, तो वह फिर उनके पीछे चलने लगा।

ဝဍ္ဎကိဇေဋ္ဌကော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဟတ္ထိ အမှေသု တိဋ္ဌန္တေသု အနုဗန္ဓတိ, ပလာယန္တေသု တိဋ္ဌတိ, ဘဝိဿတိ တတ္ထ ကာရဏ’’န္တိ. သဗ္ဗေ တံ တံ ရုက္ခံ အာရုယှ [Pg.255] တဿ အာဂမနံ ပဋိမာနေန္တာ နိသီဒိံသု. သော တေသံ သန္တိကံ အာဂန္တွာ အတ္တနော ပါဒံ ဒဿေန္တော ပရိဝတ္တေတွာ နိပဇ္ဇိ. တဒါ ဝဍ္ဎကီနံ သညာ ဥဒပါဒိ – ‘‘ဂိလာနဘာဝေန, ဘော, ဧသ အာဂစ္ဆတိ, န အညေန ကာရဏေနာ’’တိ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပါဒေ ပဝိဋ္ဌခါဏုကံ ဒိသွာ ‘‘ဣမိနာ ကာရဏေန ဧသ အာဂတော’’တိ တိခိဏဝါသိယာ ခါဏုကကောဋိယံ ဩဓိံ ဒတွာ ဒဠှာယ ရဇ္ဇုယာ ဗန္ဓိတွာ ကဍ္ဎိတွာ နီဟရိံသု. အထဿ ဝဏမုခံ ပီဠေတွာ ပုဗ္ဗလောဟိတံ နီဟရိတွာ ကသာဝေါဒကေန ဓောဝိတွာ အတ္တနော ဇာနနဘေသဇ္ဇံ မက္ခေတွာ နစိရဿေဝ ဖာသုကံ အကံသု.

बढ़इयों के मुखिया ने सोचा— 'यह हाथी हमारे रुकने पर पीछे आता है और हमारे भागने पर रुक जाता है, इसमें कोई कारण अवश्य होगा।' सभी अलग-अलग पेड़ों पर चढ़कर उसके आने की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गए। वह उनके पास आकर अपना पैर दिखाते हुए करवट लेकर लेट गया। तब बढ़इयों को समझ आया— 'हे मित्रों, यह बीमारी के कारण आ रहा है, किसी अन्य कारण से नहीं।' उसके पास जाकर पैर में घुसे हुए खूँटे को देखकर उन्होंने सोचा, 'यह इसी कारण से आया है।' उन्होंने एक तीखी बसूली से खूँटे के सिरे पर कट लगाया, उसे एक मजबूत रस्सी से बाँधा और खींचकर बाहर निकाल दिया। फिर उन्होंने घाव के मुँह को दबाकर मवाद और खून निकाला, उसे काढ़े के पानी से धोया, अपनी जानकारी वाली औषधि लगाई और शीघ्र ही उसे स्वस्थ कर दिया।

ဟတ္ထိနာဂေါ ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ မယှံ ဗဟုပကာရာ, ဣမေ မယာ နိဿာယ ဇီဝိတံ လဒ္ဓံ, မယာ ဣမေသံ ကတညုနာ ကတဝေဒိနာ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ သေတံ ဂန္ဓဟတ္ထိပေါတကံ အာနေသိ. ဝဍ္ဎကိနော ဟတ္ထိပေါတကံ ဒိသွာ ‘‘အမှာကံ ဟတ္ထီ ပုတ္တမ္ပိ ဂဟေတွာ အာဂတော’’တိ အတိဝိယ တုဋ္ဌစိတ္တာ အဟေသုံ. ဟတ္ထိနာဂေါ စိန္တေသိ – ‘‘မယိ တိဋ္ဌန္တေ ‘ကိံ နု ခေါ အယံ အာဂတော’တိ မမ အာဂတကာရဏံ န ဇာနိဿန္တီ’’တိ ဌိတဋ္ဌာနတော ပက္ကာမိ. ဟတ္ထိပေါတကော ပိတု ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော အနုပါယာသိ. ဟတ္ထိနာဂေါ တဿ အာဂတဘာဝံ ဉတွာ နိဝတ္တနတ္ထာယ သဒ္ဒသညံ အဒါသိ. သော ပိတု ကထံ သုတွာ နိဝတ္တိတွာ ဝဍ္ဎကီနံ သန္တိကံ ဂတော. ဝဍ္ဎကိနော ‘‘ဣမံ ဟတ္ထိပေါတကံ အမှာကံ ဒါတုံ အာဂတော ဘဝိဿတိ ဧသော’’တိ ဉတွာ ‘‘အမှာကံ သန္တိကေ တယာ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ နတ္ထိ, ပိတု သန္တိကံယေဝ ဂစ္ဆာ’’တိ ပဟိဏိံသု. ဟတ္ထိနာဂေါ ယာဝတတိယံ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတမ္ပိ ပုန ဝဍ္ဎကီနံယေဝ သမီပံ ပေသေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဝဍ္ဎကိနော ဟတ္ထိပေါတကံ အတ္တနော သန္တိကေ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂန္တိ. ဘောဇနကာလေ ဧကေကံ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ဒေန္တိ, ဘတ္တံ တဿ ယာဝဒတ္ထံ အဟောသိ. သော ဝဍ္ဎကီဟိ အန္တောဂဟနေ ကောဋ္ဋိတံ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရံ အာဟရိတွာ အင်္ဂဏဋ္ဌာနေ ရာသိံ ကရောတိ. ဧတေနေဝ နိယာမေန အညမ္ပိ ဥပကာရကမ္မံ ကရောတိ.

वह हाथी बीमारी से उठकर सोचने लगा— 'इन लोगों ने मुझ पर बहुत उपकार किया है, इनके कारण ही मुझे जीवन मिला है, मुझे इनके प्रति कृतज्ञ और कृतवेदी होना चाहिए।' वह अपने निवास स्थान पर गया और एक सफेद गंध-हस्ती के बच्चे को ले आया। बढ़ई हाथी के बच्चे को देखकर बहुत प्रसन्न हुए और बोले, 'हमारा हाथी अपने बेटे को भी साथ लेकर आया है।' हाथी ने सोचा— 'मेरे यहाँ रहने पर वे मेरे आने का कारण नहीं जान पाएंगे', और वह जहाँ खड़ा था वहाँ से चला गया। हाथी का बच्चा अपने पिता के पीछे-पीछे चलने लगा। हाथी ने उसके आने की बात जानकर उसे वापस लौटने के लिए ध्वनि का संकेत दिया। वह पिता की बात सुनकर लौट आया और बढ़इयों के पास चला गया। बढ़इयों ने यह जानकर कि 'यह इस हाथी के बच्चे को हमें देने के लिए आया होगा', उसे यह कहकर भेजा कि 'हमारे पास तुम्हारे करने योग्य कोई काम नहीं है, अपने पिता के पास ही जाओ।' हाथी ने तीन बार अपने पास आए हुए बच्चे को फिर से बढ़इयों के पास ही भेज दिया। तब से बढ़ई उस हाथी के बच्चे को अपने पास रखकर उसकी देखभाल करने लगे। भोजन के समय प्रत्येक व्यक्ति उसे एक-एक ग्रास देता था, वह भोजन उसके लिए पर्याप्त होता था। वह बढ़इयों द्वारा जंगल के भीतर काटी गई लकड़ियों को लाकर आँगन में ढेर लगा देता था। इसी प्रकार वह अन्य उपकारी कार्य भी करता था।

သတ္ထာ ဣမံ ကာရဏံ အာဟရိတွာ ပုဗ္ဗေပိ သာရိပုတ္တဿ ကတညူကတဝေဒိဘာဝံ ဒီပေတိ. သာရိပုတ္တတ္ထေရော ဟိ တဒါ မဟာဟတ္ထီ အဟောသိ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ အာဂတော ဩဿဋ္ဌဝီရိယော ဘိက္ခု ဟတ္ထိပေါတကော အဟောသိ. သံယုတ္တနိကာယံ ပန ပတွာ သကလံ ရာဓသံယုတ္တံ, ဓမ္မပဒေ စ –

शास्ता ने इस कारण (कथा) को प्रस्तुत कर पूर्व जन्म में भी सारिपुत्र के कृतज्ञता और कृतवेदिता के भाव को प्रकाशित किया। सारिपुत्र स्थविर तब एक महाहस्ती (विशाल हाथी) थे, और घटना में आया हुआ उत्साहहीन भिक्षु हाथी का बच्चा था। संयुक्तनिकाय में पहुँचकर सम्पूर्ण राधसंयुक्त, और धम्मपद में –

‘‘နိဓီနံဝ [Pg.256] ပဝတ္တာရံ, ယံ ပဿေ ဝဇ္ဇဒဿိနံ;

နိဂ္ဂယှဝါဒိံ မေဓာဝိံ, တာဒိသံ ပဏ္ဍိတံ ဘဇေ;

တာဒိသံ ဘဇမာနဿ, သေယျော ဟောတိ န ပါပိယော’’တိ. (ဓ. ပ. ၇၆) –

‘‘जैसे कोई निधियों (खजाने) को बताने वाले को देखे, वैसे ही जो दोषों को देखने वाला और निग्रहपूर्वक (डाँटकर) बोलने वाला मेधावी हो, उस प्रकार के पण्डित का सेवन (संगति) करना चाहिए; उस प्रकार के व्यक्ति का सेवन करने वाले का कल्याण होता है, अहित नहीं।’’ (ध. प. 76) –

ဂါထာ ထေရဿ ဓမ္မဒေသနာ နာမ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ပဋိပါဋိယာ ထေရေ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ရာဓတ္ထေရံ ပဋိဘာနေယျကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

यह गाथा स्थविर की धर्मदेशना है। बाद में शास्ता ने क्रम से स्थविरों को विभिन्न पदों पर स्थापित करते हुए, राध स्थविर को प्रतिभानवानों (शीघ्र बुद्धि वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မောဃရာဇတ္ထေရဝတ္ထု

मोघराज स्थविर की कथा

၂၃၄. ဒွါဒသမေ လူခစီဝရဓရာနန္တိ လူခစီဝရံ ဓာရေန္တာနံ မောဃရာဇာ အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ဟိ ထေရော သတ္ထလူခံ သုတ္တလူခံ ရဇနလူခန္တိ တိဝိဓေနပိ လူခေန သမန္နာဂတံ ပံသုကူလံ ဓာရေသိ. တသ္မာ လူခစီဝရဓရာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော.

२३४. बारहवें (स्थान) में 'लूखचीवरधराणं' का अर्थ है कि रूखे (मोटे/खुरदरे) चीवर धारण करने वालों में मोघराज अग्र हैं, ऐसा दर्शाते हैं। यह स्थविर शस्त्र-लूख (मोटे कपड़े वाला), सूत्र-लूख (मोटे धागे वाला) और रजन-लूख (खराब रंग वाला) – इन तीनों प्रकार के रूखेपन से युक्त पांसुकुल (चिथड़ों से बना चीवर) धारण करते थे। इसलिए वे रूखे चीवर धारण करने वालों में अग्र कहलाए।

တဿ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ နိဗ္ဗတ္တိ, တတော အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုံ လူခစီဝရဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော ကဿပဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ကဋ္ဌဝါဟနနဂရေ အမစ္စဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. အပရဘာဂေ ဝယပ္ပတ္တော ကဋ္ဌဝါဟနရာဇာနံ ဥပဋ္ဌဟန္တော အမစ္စဋ္ဌာနံ လဘိ.

उनके पूर्व कर्मों के विषय में यह अनुक्रमिक कथा है – ये भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती में एक कुलीन परिवार में प्रतिसन्धि लेकर उत्पन्न हुए। उसके बाद शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को रूखे चीवर धारण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उन्होंने पुण्य कर्म (अधिकार कर्म) किए और उस पद की प्रार्थना की। वे जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, कस्सप दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही कट्ठवाहन नगर में एक अमात्य (मंत्री) के घर में उत्पन्न हुए। बाद में युवा होने पर राजा कट्ठवाहन की सेवा करते हुए उन्होंने अमात्य का पद प्राप्त किया।

တသ္မိံ ကာလေ ကဿပဒသဗလော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. ကဋ္ဌဝါဟနရာဇာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ကိရ လောကေ ဥပ္ပန္နော’’တိ သုတွာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘တာတ, ဗုဒ္ဓေါ ကိရ လောကေ ဥပ္ပန္နော, ဣမံ ပစ္စန္တနဂရံ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဥဘောဟိ အမှေဟိ တုစ္ဆံ ကာတုံ န သက္ကာ, တွံ တာဝ မဇ္ဈိမဒေသံ ဂန္တွာ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပန္နဘာဝံ ဉတွာ ဒသဗလံ ဣမံ နဂရံ အာနေဟီ’’တိ ပုရိသသဟဿေန သဒ္ဓိံ ပေသေသိ. သော အနုပုဗ္ဗေန သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ တတ္ထေဝ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ သမဏဓမ္မံ အကာသိ. တေန သဒ္ဓိံ ဂတပုရိသာ ပန သဗ္ဗေပိ နိဝတ္တိတွာ ပုန ရညော သန္တိကံ အာဂတာ.

उस समय लोक में कस्सप दशबल उत्पन्न हुए। राजा कट्ठवाहन ने यह सुनकर कि "लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं", उन्हें बुलवाकर कहा – "तात! सुना है कि लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, हम दोनों एक साथ इस सीमावर्ती नगर को खाली नहीं कर सकते, तुम पहले मध्यमदेश जाकर बुद्ध के उत्पन्न होने की बात जानकर दशबल को इस नगर में ले आओ।" ऐसा कहकर उन्हें एक हजार पुरुषों के साथ भेजा। वे क्रमशः शास्ता के पास जाकर और धर्मकथा सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर वहीं प्रव्रजित हो गए और बीस हजार वर्षों तक श्रमण-धर्म का पालन किया। उनके साथ गए हुए सभी पुरुष लौटकर पुनः राजा के पास आ गए।

အယံ ထေရော ပရိပုဏ္ဏသီလော ကာလံ ကတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော အမှာကံ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ သာဝတ္ထိယံ [Pg.257] ဗြာဟ္မဏကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, မောဃရာဇမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. ကဋ္ဌဝါဟနရာဇာပိ ကဿပဿ ဘဂဝတော အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ သပရိဝါရော ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ သာဝတ္ထိယံ ပုရောဟိတဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဗာဝရိမာဏဝေါတိဿ နာမံ အကံသု. သော အပရေန သမယေန တယော ဝေဒေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ သောဠသန္နံ မာဏဝကသဟဿာနံ သိပ္ပံ ဝါစေန္တော စရတိ. အထဿ ပသေနဒိကောသလရညော ကာလေ ပိတု အစ္စယေန ပုရောဟိတဋ္ဌာနံ အဒံသု. တဒါ အယမ္ပိ မောဃရာဇမာဏဝေါ ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဂဏှာတိ.

यह स्थविर परिपूर्ण शील वाले होकर कालधर्म (मृत्यु) को प्राप्त हुए और एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, हमारे दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही सावत्थी में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम 'मोघराज माणवक' रखा गया। राजा कट्ठवाहन ने भी कश्यप भगवान के प्रति पुण्य कर्म किए और एक बुद्धान्तर तक सपरिवार देवों और मनुष्यों में संसरण कर, हमारे दशबल के उत्पन्न होने से पहले ही सावत्थी में पुरोहित के घर में प्रतिसन्धि ली, उनका नाम 'बावरी माणवक' रखा गया। उन्होंने बाद के समय में तीनों वेदों को सीखकर सोलह हजार माणवकों (विद्यार्थियों) को शिल्प (विद्या) सिखाते हुए विचरण किया। फिर राजा प्रसेनजित कोसल के समय में पिता की मृत्यु के बाद उन्हें पुरोहित का पद दिया गया। तब यह मोघराज माणवक भी बावरी ब्राह्मण के पास विद्या ग्रहण करते थे।

အထေကဒိဝသံ ဗာဝရိဗြာဟ္မဏော ရဟောဂတော အတ္တနော သိပ္ပေ သာရံ ဩလောကေန္တော သမ္ပရာယိကံ သာရံ အဒိသွာ ‘‘ဧကံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ သမ္ပရာယိကံ ဂဝေသေဿာမီ’’တိ ကောသလရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေသိ. သော တေန အနုညာတော သောဠသဟိ မာဏဝကသဟဿေဟိ ပရိဝုတော ပဗ္ဗဇ္ဇတ္ထာယ နိက္ခမိ. ကောသလရာဇာပိ တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဧကံ အမစ္စံ ကဟာပဏသဟဿံ ဒတွာ ပေသေသိ – ‘‘ယသ္မိံ ဌာနေ အာစရိယော ပဗ္ဗဇတိ, တတြဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဒေထာ’’တိ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏော ဖာသုကဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တော မဇ္ဈိမဒေသတော ပဋိက္ကမ္မ အဿကရညော စ မုဠှကရညော စ သီမန္တရေ ဂေါဓာဝရိတီရေ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ကာရေသိ.

फिर एक दिन बावरी ब्राह्मण ने एकान्त में अपनी विद्या में सार को देखते हुए पारलौकिक सार न पाकर सोचा – "प्रव्रज्या ग्रहण कर पारलौकिक (सार) की खोज करूँगा", और कोसल राज के पास जाकर अपनी प्रव्रज्या की अनुमति ली। उनसे अनुमति पाकर वे सोलह हजार माणवकों से घिरे हुए प्रव्रज्या के लिए निकल पड़े। कोसल राज ने भी उनके साथ ही एक अमात्य को एक हजार कहापण देकर भेजा – "जिस स्थान पर आचार्य प्रव्रजित हों, वहाँ उनके रहने का स्थान बनवा देना।" बावरी ब्राह्मण ने अनुकूल स्थान देखते हुए मध्यमदेश से लौटकर अस्सक राजा और मुळहक राजा की सीमा के बीच गोदावरी के तट पर अपने रहने का स्थान बनवाया।

အထေကော ပုရိသော ဇဋိလာနံ ဒဿနာယ ဂတော တေသံ သန္တကေ ဘူမိဋ္ဌာနေ တေဟိ အနုညာတော အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ အကာသိ. တေန ကတံ ဒိသွာ အပရံ ကုလသတံ ဂေဟသတံ ကာရေသိ. တေ သဗ္ဗေပိ သန္နိပတိတွာ ‘‘မယံ အယျာနံ သန္တကေ ဘူမိဘာဂေ ဝသာမ, မုဓာ ဝသိတုံ န ကာရဏံ, သုခဝါသံ ဝေါ ဒဿာမာ’’တိ ဧကေကော ဧကေကံ ကဟာပဏံ [Pg.258] ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ ဝသနဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သဗ္ဗေဟိပိ အာဘတကဟာပဏာ သတသဟဿမတ္တာ အဟေသုံ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏော ‘‘ကိမတ္ထံ ဧတေ အာဘတာ’’တိ အာဟ. သုခဝါသဒါနတ္ထာယ, ဘန္တေတိ. သစာဟံ ဟိရညသုဝဏ္ဏေန အတ္ထိကော အဿံ, အဟံ မဟန္တံ ဓနရာသိံ ပဟာယ န ပဗ္ဗဇေယျံ. တုမှာကံ ကဟာပဏေ ဂဏှိတွာ ဂစ္ဆထာတိ. အမှေဟိ အယျဿ ပရိစ္စတ္တံ န ပုန ဂဏှာမ, အနုသံဝစ္ဆရံ ပန ဧတေနေဝ နိယာမေန အာဟရိဿာမ, ဣမေ ဂဟေတွာ အယျော ဒါနံ ဒေတူတိ. ဗြာဟ္မဏော အဓိဝါသေတွာ ကပဏဒ္ဓိကဝဏိဗ္ဗကယာစကာနံ ဒါနမုခေ နိယျာတေသိ. တဿ အပရာပရံ ဒါယကဘာဝေါ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပညာယိတ္ထ.

फिर एक पुरुष जटिल (जटाधारी तपस्वियों) के दर्शन के लिए गया और उनके पास की भूमि पर उनसे अनुमति लेकर अपने रहने का स्थान बनाया। उसे (घर) बनाया हुआ देख अन्य सौ कुलों ने सौ घर बनवा लिए। उन सबने एकत्रित होकर कहा – "हम आर्यों की भूमि पर रहते हैं, मुफ़्त में रहना ठीक नहीं है, हम आपको सुख-वास (किराया/दान) देंगे", और प्रत्येक ने एक-एक कहापण बावरी ब्राह्मण के निवास स्थान पर रखा। सभी के द्वारा लाए गए कहापण लगभग एक लाख हो गए। बावरी ब्राह्मण ने पूछा – "ये किसलिए लाए गए हैं?" "भन्ते! सुख-वास के दान के लिए।" "यदि मुझे हिरण्य-सुवर्ण (धन-दौलत) की इच्छा होती, तो मैं विशाल धन-राशि छोड़कर प्रव्रजित न होता। अपने कहापण लेकर जाओ।" "हमने आर्य के लिए त्याग दिया है, हम पुनः नहीं लेंगे, बल्कि प्रतिवर्ष इसी नियम से लाएंगे, इन्हें लेकर आर्य दान दें।" ब्राह्मण ने स्वीकार कर लिया और उन्हें दीन-दुखियों, पथिकों, वणिक्कों और याचकों के लिए दान-मुख में अर्पित कर दिया। उनकी निरंतर दानशीलता पूरे जम्बुद्वीप में प्रसिद्ध हो गई।

တတော ကာလိင်္ဂရဋ္ဌေ ဒုန္နိဝိဋ္ဌေ နာမ ဂါမေ ဇူဇကဗြာဟ္မဏဿ ဝံသေ ဇာတဗြာဟ္မဏဿ ဗြာဟ္မဏီ ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ ဗြာဟ္မဏံ စောဒေတိ – ‘‘ဗာဝရီ, ကိရ ဒါနံ ဒေတိ, ဂန္တွာ တတော ဟိရညသုဝဏ္ဏံ အာဟရာ’’တိ. သော တာယ စောဒိယမာနော သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော ဗာဝရိဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆမာနော ဗာဝရိမှိ ဒါနံ ဒတွာ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ နိပဇ္ဇိတွာ ဒါနံ အနုဿရမာနေ ဂတော. ဂန္တွာ စ ‘‘ဒါနံ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဒေဟိ, ဒါနံ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဒေဟီ’’တိ အာဟ. အကာလေ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, အာဂတော, သမ္ပတ္တယာစကာနံ မေ ဒိန္နံ, ဣဒါနိ ကဟာပဏံ နတ္ထီတိ. န မယှံ, ဗြာဟ္မဏ, ဗဟူဟိ ကဟာပဏေဟိ အတ္ထော, တဝ ဧတ္တကံ ဒါနံ ဒဒန္တဿ န သက္ကာ ကဟာပဏေဟိ ဝိနာ ဘဝိတုံ, မယှံ ပဉ္စ ကဟာပဏသတာနိ ဒေဟီတိ. ဗြာဟ္မဏ, ပဉ္စပိ သတာနိ နတ္ထိ, ပုန ဒါနကာလေ သမ္ပတ္တေ လဘိဿသီတိ. ကိံ ပနာဟံ တဝ ဒါနကာလေ အာဂမိဿာမီတိ? ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ ပဏ္ဏသာလဒွါရေ ဝါလုကံ ထူပံ ကတွာ သမန္တတော ရတ္တဝဏ္ဏာနိ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ မန္တံ ဇပ္ပေန္တော ဝိယ ဩဋ္ဌေ စာလေတွာ စာလေတွာ ‘‘မုဒ္ဓါ ဖလတု သတ္တဓာ’’တိ ဝဒတိ.

इसके बाद कलिंग राष्ट्र के दुन्निविट्ठ नामक गाँव में जूजक ब्राह्मण के वंश में उत्पन्न एक ब्राह्मण की पत्नी ने उठकर ब्राह्मण को प्रेरित किया - 'बावरी, सुना है, दान दे रहा है, वहाँ जाकर सोना-चाँदी ले आओ।' उसके द्वारा प्रेरित किए जाने पर, वह रुकने में असमर्थ होकर बावरी के पास गया। बावरी दान देकर पर्णशाला में प्रवेश कर लेट गया था और दान का अनुस्मरण कर रहा था। वहाँ जाकर उसने कहा, 'हे ब्राह्मण, मुझे दान दो, हे ब्राह्मण, मुझे दान दो।' (बावरी ने कहा) 'हे ब्राह्मण, तुम असमय आए हो, आए हुए याचकों को मैंने दान दे दिया है, अब मेरे पास कार्षापण नहीं हैं।' (उसने कहा) 'हे ब्राह्मण, मुझे बहुत कार्षापणों की आवश्यकता नहीं है, इतना दान देने वाले आपके पास कार्षापणों के बिना काम नहीं चल सकता, मुझे पाँच सौ कार्षापण दें।' (बावरी ने कहा) 'हे ब्राह्मण, पाँच सौ भी नहीं हैं, फिर से दान का समय आने पर तुम्हें मिल जाएँगे।' (उसने कहा) 'क्या मैं तुम्हारे दान के समय फिर आऊँगा?' बावरी ब्राह्मण की पर्णशाला के द्वार पर रेत का स्तूप बनाकर, चारों ओर लाल रंग के फूल बिखेरकर, मंत्र जपते हुए के समान होंठों को हिला-हिलाकर कहता है - 'तुम्हारा सिर सात टुकड़ों में फट जाए'।

ဗာဝရိဗြာဟ္မဏော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ မဟာတပေါ တပစာရံ ဂဏှိတွာ စရဏဗြာဟ္မဏကော မယှံ သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ‘သတ္တဓာ မုဒ္ဓါ ဖာလတူ’တိ ဝဒတိ, မယှဉ္စ ဣမဿ ဒါတဗ္ဗာနိ ပဉ္စ ကဟာပဏသတာနိ နတ္ထိ, ဧကံသေန မံ ဧသ ဃာတေဿတီ’’တိ. ဧဝံ တသ္မိံ သောကသလ္လသမပ္ပိတေ နိပန္နေ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ အနန္တရတ္တဘာဝေ ဗာဝရိဿ မာတာ ဒေဝတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. သာ ပုတ္တဿ သောကသလ္လသမပ္ပိတဘာဝံ ဒိသွာ အာဂန္တွာ အာဟ – ‘‘တာတ[Pg.259], ဧသ မုဒ္ဓံ ဝါ မုဒ္ဓဖာလနံ ဝါ န ဇာနာတိ, တွမ္ပိ လောကေ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပန္နဘာဝံ န ဇာနာသိ. သစေ တေ သံသယော အတ္ထိ, သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပုစ္ဆ, သော တေ ဧတံ ကာရဏံ ကထေဿတီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏော ဒေဝတာယ ကထံ သုတကာလတော ပဋ္ဌာယ အဿာသံ လဘိတွာ ပုနဒိဝသေ ဥဋ္ဌိတေ အရုဏေ သဗ္ဗေဝ အန္တေဝါသိကေ ပက္ကောသိတွာ, ‘‘တာတာ, ဗုဒ္ဓေါ ကိရ လောကေ ဥပ္ပန္နော, တုမှေ သီဃံ ဂန္တွာ ‘ဗုဒ္ဓေါ ဝါ နော ဝါ’တိ ဉတွာ အာဂန္တွာ မယှံ အာရောစေထ, အဟံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂမိဿာမိ. အပိစ ခေါ ပန မယှံ မဟလ္လကဘာဝေန ဇီဝိတန္တရာယော ဒုဇ္ဇာနော, တုမှေ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ နိယာမေန ပဉှေ ပုစ္ဆထာ’’တိ မုဒ္ဓဖာလနပဉှံ နာမ အဘိသင်္ခရိတွာ အဒါသိ.

बावरी ब्राह्मण ने सोचा - 'यह महान तपस्वी, तप का आचरण करने वाला भ्रमणशील ब्राह्मण मुझे सात दिनों के भीतर 'सिर सात टुकड़ों में फट जाए' कह रहा है, और मेरे पास इसे देने के लिए पाँच सौ कार्षापण नहीं हैं, निश्चित रूप से यह मुझे मरवा देगा।' इस प्रकार शोक रूपी शल्य से पीड़ित होकर उसके लेटे रहने पर, रात्रि के अंतिम भाग में बावरी की माता देवता होकर प्रकट हुई। उसने पुत्र को शोक रूपी शल्य से पीड़ित देखकर आकर कहा - 'तात, यह न तो सिर को जानता है और न ही सिर के फटने को, और तुम भी लोक में बुद्ध के उत्पन्न होने की बात नहीं जानते। यदि तुम्हें संशय है, तो शास्ता के पास जाकर पूछो, वे तुम्हें यह कारण बताएँगे।' ब्राह्मण ने देवता की बात सुनने के समय से ही आश्वासन प्राप्त किया और अगले दिन अरुणोदय होने पर सभी शिष्यों को बुलाकर कहा, 'तातों, सुना है कि लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, तुम शीघ्र जाकर 'बुद्ध हैं या नहीं' यह जानकर आओ और मुझे बताओ, मैं शास्ता के पास जाऊँगा। और फिर, मेरे वृद्ध होने के कारण जीवन का अंत कब हो जाए यह कहना कठिन है, तुम उनके पास जाकर इस और इस विधि से प्रश्न पूछो' - ऐसा कहकर उसने 'मूर्ध-पातन' नामक प्रश्न तैयार करके दिया।

တတော စိန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗေ ဣမေ မာဏဝါ ပဏ္ဍိတာ, သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ အတ္တနော ကိစ္စေ မတ္ထကံ ပတ္တေ ပုန မယှံ သန္တိကံ အာဂစ္ဆေယျုံ ဝါ နော ဝါ’’တိ. အထ အတ္တနော ဘာဂိနေယျဿ အဇိတမာဏဝဿ နာမ သညံ အဒါသိ – ‘‘တွံ ပန ဧကန္တေနေဝ မမ သန္တိကံ အာဂန္တုံ အရဟသိ, တယာ ပဋိလဒ္ဓဂုဏံ အာဂန္တွာ မယှံ ကထေယျာသီ’’တိ. အထ တေ သောဠသသဟဿဇဋိလာ အဇိတမာဏဝံ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ သောဠသဟိ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကေဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘သတ္ထာရံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမာ’’တိ စာရိကံ စရန္တာ ဂတဂတဋ္ဌာနေ, ‘‘အယျာ, ကဟံ ဂစ္ဆထ, ကဟံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘ဒသဗလဿ သန္တိကံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ပရိသံ သံကဍ္ဎန္တာ အနေကယောဇနသတံ မဂ္ဂံ ဂတာ. သတ္ထာ ‘‘တေသံ အာဂမနဒိဝသေ အညဿ ဩကာသော န ဘဝိဿတိ, ဣဒံ ဣမိဿာ ပရိသာယ အနုစ္ဆဝိကဋ္ဌာန’’န္တိ ဂန္တွာ ပါသာဏစေတိယေ ပိဋ္ဌိပါသာဏေ နိသီဒိ. သော အဇိတမာဏဝေါပိ သပရိသော တံ ပိဋ္ဌိပါသာဏံ အာရုယှ သတ္ထု သရီရသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ပုရိသော ဣမသ္မိံ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ အတ္တနော အာစရိယေန ပဟိတေ ပဉှေ မနသာ ပုစ္ဆန္တောဝ ဂတော.

तब उसने सोचा - 'ये सभी माणवक पंडित हैं, शास्ता की धर्मकथा सुनकर अपना कार्य सिद्ध हो जाने पर वे पुनः मेरे पास आएँगे या नहीं।' तब उसने अपने भांजे अजित माणवक को संकेत दिया - 'तुम्हें तो निश्चित रूप से मेरे पास आना चाहिए, तुमने जो ज्ञान प्राप्त किया हो, उसे आकर मुझे बताना।' तब वे सोलह हजार जटाधारी, अजित माणवक को ज्येष्ठ बनाकर सोलह मुख्य शिष्यों के साथ 'शास्ता से प्रश्न पूछेंगे' ऐसा कहते हुए चारिका करते हुए जहाँ-जहाँ गए, वहाँ 'आर्यों, कहाँ जा रहे हो, कहाँ जा रहे हो?' पूछे जाने पर 'दशबल के पास प्रश्न पूछने जा रहे हैं' ऐसा कहकर शुरू से ही भीड़ को इकट्ठा करते हुए अनेक सौ योजन का मार्ग तय किया। शास्ता ने सोचा 'उनके आने के दिन किसी और के लिए अवसर नहीं होगा, यह इस परिषद के लिए उपयुक्त स्थान है' और पाषाण चैत्य की शिला पर बैठ गए। वह अजित माणवक भी अपने साथियों के साथ उस शिला पर चढ़कर शास्ता की शरीर-संपत्ति को देखकर 'यह पुरुष इस लोक में आवरण-रहित बुद्ध होंगे' ऐसा सोचकर अपने आचार्य द्वारा भेजे गए प्रश्नों को मन ही मन पूछता हुआ गया।

တံဒိဝသံ တသ္မိံ ဌာနေ သမ္ပတ္တပရိသာ ဒွါဒသယောဇနိကာ အဟောသိ. တေသံ သောဠသန္နံ အန္တေဝါသိကာနံ အန္တရေ မောဃရာဇမာဏဝေါ ‘‘အဟံ သဗ္ဗေဟိ ပဏ္ဍိတတရော’’တိ မာနတ္ထဒ္ဓေါ, တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ အဇိတမာဏဝေါ သဗ္ဗေသံ ဇေဋ္ဌကော, ဧတဿ ပဌမတရံ မမ ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ[Pg.260]. တဿ လဇ္ဇာယန္တော ပဌမတရံ ပဉှံ အပုစ္ဆိတွာ တေန ပုစ္ဆိတေ ဒုတိယော ဟုတွာ သတ္ထာရံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာ ‘‘မာနတ္ထဒ္ဓေါ မောဃရာဇမာဏဝါ, န တာဝဿ ဉာဏံ ပရိပါကံ ဂစ္ဆတိ, အဿ မာနံ နိဝါရိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ – ‘‘တိဋ္ဌ တွံ, မောဃရာဇ, အညေ တာဝ ပဉှေ ပုစ္ဆန္တူ’’တိ. သော သတ္ထု သန္တိကာ အပသာဒံ လဘိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ဧတ္တကံ ကာလံ မယာ ပဏ္ဍိတတရော နာမ နတ္ထီတိ ဝိစရာမိ, ဗုဒ္ဓါ စ နာမ အဇာနိတွာ န ကထေန္တိ. သတ္ထာရာ မမ ပုစ္ဆာယ ဒေါသော ဒိဋ္ဌော ဘဝိဿတီ’’တိ တုဏှီ အဟောသိ. သော အဋ္ဌဟိ ဇနေဟိ ပဋိပါဋိယာ ပဉှေ ပုစ္ဆိတေ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော နဝမော ဟုတွာ ပုန ဥဋ္ဌာသိ. ပုနပိ နံ သတ္ထာ အပသာဒေသိ.

उस दिन उस स्थान पर एकत्रित परिषद बारह योजन तक फैली हुई थी। उन सोलह शिष्यों के बीच मोघराज माणवक 'मैं सबसे अधिक पंडित हूँ' इस अभिमान से स्तब्ध था, उसे यह विचार आया - 'यह अजित माणवक सबका ज्येष्ठ है, इसके पहले मेरा प्रश्न पूछना उचित नहीं है।' लज्जा के कारण पहले प्रश्न न पूछकर, उसके पूछने के बाद वह दूसरा बनकर शास्ता से प्रश्न पूछने लगा। शास्ता ने सोचा 'मोघराज माणवक अभिमान से स्तब्ध है, अभी इसका ज्ञान परिपक्व नहीं हुआ है, इसके अभिमान को रोकना चाहिए' और कहा - 'रुको मोघराज, पहले दूसरों को प्रश्न पूछने दो।' उसने शास्ता से तिरस्कार पाकर सोचा - 'मैं इतने समय से यह सोचकर घूम रहा हूँ कि मुझसे बड़ा कोई पंडित नहीं है, और बुद्ध बिना जाने कुछ नहीं कहते। शास्ता ने मेरे प्रश्न पूछने में कोई दोष देखा होगा' और वह चुप हो गया। आठ लोगों द्वारा क्रम से प्रश्न पूछे जाने पर, वह और अधिक प्रतीक्षा न कर सका और नौवें स्थान पर फिर से उठा। शास्ता ने उसे फिर से मना कर दिया।

သော ပုနပိ တုဏှီ ဟုတွာ ‘‘သံဃနဝကော ဒါနိ ဘဝိတုံ န သက္ခိဿာမီ’’တိ ပဉ္စဒသမော ဟုတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. အထ သတ္ထာ ဉာဏဿ ပရိပါကဘာဝံ ဉတွာ ပဉှံ ကထေသိ. သော ဒေသနာပရိယောသာနေ အတ္တနော ပရိဝါရေန ဇဋိလသဟဿေန သဒ္ဓိံ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဣမိနာဝ နိယာမေန သေသာနိပိ ပန္နရသ ဇဋိလသဟဿာနိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. သဗ္ဗေပိ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဧဟိဘိက္ခူဝ အဟေသုံ. သေသဇနာ ပန န ကထိယန္တိ. အယံ မောဃရာဇတ္ထေရော တတော ပဋ္ဌာယ တီဟိ လူခေဟိ သမန္နာဂတံ စီဝရံ ဓာရေတိ. ဧဝံ ပါရာယနေ (သု. နိ. ၉၈၂ အာဒယော) ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ ပန အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ထေရေ ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော မောဃရာဇတ္ထေရံ ဣမသ္မိံ သာသနေ လူခစီဝရဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တော ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ လူခစီဝရဓရာနံ ယဒိဒံ မောဃရာဇာ’’တိ အာဟ.

वह फिर से मौन हो गया और यह सोचकर कि "अब मैं संघ में नया (नवदीक्षित) नहीं हो पाऊँगा", पंद्रहवाँ होकर प्रश्न पूछा। तब शास्ता ने उसके ज्ञान की परिपक्वता को जानकर प्रश्न का उत्तर दिया। उसने देशना के अंत में अपने एक हजार जटिलों के परिवार के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। इसी रीति से शेष पंद्रह हजार जटिलों ने भी अर्हत्व प्राप्त किया। वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण करने वाले 'एहि भिक्खु' हुए। शेष लोगों का वर्णन नहीं किया गया है। यह मोघराज स्थविर तब से तीन रूखे (साधारण) गुणों से युक्त चीवर धारण करते हैं। इस प्रकार पारायण (सुत्त निपात 982 आदि) में कथा उत्पन्न हुई। शास्ता ने बाद में जेतवन में बैठे हुए स्थविरों को क्रम से पदों पर स्थापित करते हुए, मोघराज स्थविर को इस शासन में रूखे चीवर धारण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए कहा— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में रूखे चीवर धारण करने वालों में मोघराज अग्र है।"

စတုတ္ထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

चतुर्थ वर्ग की व्याख्या।

ဧကစတ္တာလီသသုတ္တမတ္တာယ ထေရပါဠိယာ ဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

इकतालीस सुत्तों वाली थेरपालि की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्ग वर्ग।

(၁၄) ၅. ပဉ္စမဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) ५. पंचम एतदग्ग वर्ग।

မဟာပဇာပတိဂေါတမီထေရီဝတ္ထု

महाप्रजापति गौतमी थेरी की कथा।

၂၃၅. ထေရိပါဠိယာ [Pg.261] ပဌမေ ယဒိဒံ မဟာပဇာပတိဂေါတမီတိ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ထေရီ ရတ္တညူနံ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ.

२३५. थेरीपालि के प्रथम सुत्त में "यदिदं महाप्रजापति गौतमी" इस पाठ से यह दिखाया गया है कि महाप्रजापति गौतमी थेरी रात्रज्ञों (दीर्घकाल से प्रव्रजित) में अग्र हैं।

တဿာ ပဉှကမ္မေ ပန အယမနုပုဗ္ဗိကထာ – အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အပရေန သမယေန သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ရတ္တညူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ယာဝဇီဝံ ဒါနံ ဒတွာ သီလံ ရက္ခိတွာ တတော စုတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပန ဧကသ္မိံ ဗုဒ္ဓန္တရေ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ဗာရာဏသိယံ ပဉ္စန္နံ ဒါသိသတာနံ ဇေဋ္ဌကဒါသီ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. အထ ဝဿူပနာယိကသမယေ ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရတော ဣသိပတနေ ဩတရိတွာ နဂရေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ဣသိပတနမေဝ ဂန္တွာ ‘‘ဝဿူပနာယိကကုဋိယာ အတ္ထာယ ဟတ္ထကမ္မံ ယာစိဿာမာ’’တိ စိန္တေသုံ. ကသ္မာ? ဝဿံ ဥပဂစ္ဆန္တေန ဟိ နာလကပဋိပဒံ ပဋိပန္နေနာပိ ပဉ္စန္နံ ဆဒနာနံ အညတရေန ဆဒနေန ဆန္နေ သဒွါရဗဒ္ဓေ သေနာသနေ ဥပဂန္တဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အသေနာသနိကေန ဝဿံ ဥပဂန္တဗ္ဗံ, ယော ဥပဂစ္ဆေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၀၄). တသ္မာ ဝဿကာလေ ဥပကဋ္ဌေ သစေ သေနာသနံ လဘတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ လဘတိ, ဟတ္ထကမ္မံ ပရိယေသိတွာပိ ကာတဗ္ဗံ. ဟတ္ထကမ္မံ အလဘန္တေန သာမမ္ပိ ကာတဗ္ဗံ, န တွေဝ အသေနာသနိကေန ဝဿံ ဥပဂန္တဗ္ဗံ. အယမနုဓမ္မတာ. တသ္မာ တေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ‘‘ဟတ္ထကမ္မံ ယာစိဿာမာ’’တိ စီဝရံ ပါရုပိတွာ သာယနှသမယေ နဂရံ ပဝိသိတွာ သေဋ္ဌိဿ ဃရဒွါရေ အဋ္ဌံသု. ဇေဋ္ဌကဒါသီ ကုဋံ ဂဟေတွာ ဥဒကတိတ္ထံ ဂစ္ဆန္တီ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ နဂရံ ပဝိသန္တေ အဒ္ဒသ. သေဋ္ဌိ တေသံ အာဂတကာရဏံ သုတွာ ‘‘အမှာကံ ဩကာသော နတ္ထိ, ဂစ္ဆန္တူ’’တိ အာဟ.

उनके प्रश्न के विषय में यह आनुपूर्वी कथा (क्रमवार कथा) है— कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में प्रतिसंधि लेकर, बाद के समय में शास्ता की धर्मदेशना सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षुणी को रात्रज्ञों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, उन्होंने पुण्य कर्म (अधिकार कर्म) किया और उस पद की प्रार्थना की। उन्होंने जीवन भर दान देकर और शील की रक्षा कर, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुईं। फिर एक बुद्धान्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) में देवलोक से च्युत होकर वाराणसी में पाँच सौ दासियों की प्रधान दासी के रूप में उत्पन्न हुईं। तब वर्षावास के समय, पाँच प्रत्येक बुद्ध नन्दमूलक गुफा से निकलकर ऋषिपतन में उतरे और नगर में भिक्षाटन कर ऋषिपतन ही लौट गए और सोचा— "वर्षावास की कुटी के लिए श्रम (हाथ का काम) की याचना करेंगे।" क्यों? क्योंकि वर्षावास करने वाले भिक्षु को, चाहे वह नालक प्रतिपदा का पालन करने वाला ही क्यों न हो, पाँच प्रकार की छतों में से किसी एक से ढकी हुई और द्वार वाली कुटी (सेनासन) में ही वर्षावास करना चाहिए। जैसा कि कहा गया है— "भिक्षुओं, बिना सेनासन के वर्षावास नहीं करना चाहिए। जो करेगा, उसे दुष्कृत का दोष होगा।" इसलिए वर्षावास का समय निकट आने पर यदि सेनासन मिल जाए, तो अच्छा है। यदि न मिले, तो श्रम (हाथ का काम) खोजकर भी उसे बनाना चाहिए। श्रम न मिलने पर स्वयं भी बनाना चाहिए, लेकिन बिना सेनासन के वर्षावास नहीं करना चाहिए। यह अनुधर्मता (धर्म के अनुकूल आचरण) है। इसलिए उन प्रत्येक बुद्धों ने "श्रम की याचना करेंगे" ऐसा सोचकर चीवर ओढ़कर सायंकाल नगर में प्रवेश किया और श्रेष्ठी के घर के द्वार पर खड़े हो गए। प्रधान दासी घड़ा लेकर जल के घाट की ओर जाते समय प्रत्येक बुद्धों को नगर में प्रवेश करते हुए देखा। श्रेष्ठी ने उनके आने का कारण सुनकर कहा— "हमारे पास अवकाश (समय) नहीं है, आप जाएँ।"

အထ တေ နဂရာ နိက္ခန္တေ ဇေဋ္ဌကဒါသီ ကုဋံ ဂဟေတွာ ပဝိသန္တီ ဒိသွာ ကုဋံ ဩတာရေတွာ ဝန္ဒိတွာ ဩနမိတွာ မုခံ ဥက္ခိပိတွာ, ‘‘အယျာ, နဂရံ ပဝိဋ္ဌမတ္တာဝ နိက္ခန္တာ, ကိံ နု ခေါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဝဿူပနာယိကကုဋိယာ ဟတ္ထကမ္မံ ယာစိတုံ အာဂတမှာတိ. လဒ္ဓံ, ဘန္တေတိ? န လဒ္ဓံ ဥပါသိကေတိ. ကိံ [Pg.262] ပနေသာ ကုဋိ ဣဿရေဟေဝ ကာတဗ္ဗာ, ဥဒါဟု ဒုဂ္ဂတေဟိပိ သက္ကာ ကာတုန္တိ? ယေန ကေနစိ သက္ကာ ကာတုန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, မယံ ကရိဿာမ, သွေ မယှံ ဘိက္ခံ ဂဏှထာတိ နိမန္တေတွာ ပုန ကုဋံ ဂဟေတွာ အာဂမနတိတ္ထမဂ္ဂေ ဌတွာ အာဂတာဂတာ အဝသေသဒါသိယော ‘‘ဧတ္ထေဝ ဟောထာ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗာသံ အာဂတကာလေ အာဟ – ‘‘အမ္မာ, ကိံ နိစ္စမေဝ ပရဿ ဒါသိကမ္မံ ကရိဿထ, ဥဒါဟု ဒါသိဘာဝတော မုစ္စိတုံ ဣစ္ဆထာ’’တိ. အဇ္ဇေဝ မုစ္စိတုံ ဣစ္ဆာမ, အယျေတိ. ယဒိ ဧဝံ, မယာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဟတ္ထကမ္မံ အလဘန္တာ သွာတနာယ နိမန္တိတာ, တုမှာကံ သာမိကေဟိ ဧကဒိဝသံ ဟတ္ထကမ္မံ ဒါပေထာတိ. တာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သာယံ အဋဝိတော အာဂတကာလေ သာမိကာနံ အာရောစေသုံ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ ဇေဋ္ဌကဒါသဿ ဂေဟဒွါရေ သန္နိပတိံသု.

तब उन्हें नगर से निकलते हुए देखकर, प्रधान दासी ने घड़ा लेकर प्रवेश करते समय उन्हें देखा, घड़ा नीचे रखा, वंदना की, झुककर और मुख ऊपर उठाकर पूछा— "आर्य, आप नगर में प्रवेश करते ही निकल आए, क्या बात है?" (उन्होंने कहा—) "वर्षावास की कुटी के लिए श्रम की याचना करने आए थे।" "भन्ते, क्या मिला?" "उपासिका, नहीं मिला।" "क्या यह कुटी केवल समर्थ (धनी) लोगों द्वारा ही बनाई जानी चाहिए, या निर्धनों द्वारा भी बनाई जा सकती है?" "किसी के भी द्वारा बनाई जा सकती है।" "भन्ते, बहुत अच्छा, हम बनाएँगी। कल मेरी भिक्षा स्वीकार करें," ऐसा कहकर उन्हें निमंत्रित किया। फिर घड़ा लेकर घाट के रास्ते पर खड़ी होकर आती हुई शेष दासियों से कहा— "यहीं रुक जाओ।" सबके आने पर उसने कहा— "अम्मा, क्या तुम हमेशा दूसरों की दासता ही करती रहोगी, या दासत्व से मुक्त होना चाहती हो?" "आर्ये, हम आज ही मुक्त होना चाहती हैं।" "यदि ऐसा है, तो मैंने प्रत्येक बुद्धों को, जिन्हें श्रम नहीं मिला था, कल के लिए निमंत्रित किया है। तुम अपने पतियों से एक दिन का श्रम (काम) करवाओ।" उन्होंने "बहुत अच्छा" कहकर स्वीकार किया और शाम को जंगल से लौटने पर अपने पतियों को बताया। वे "बहुत अच्छा" कहकर प्रधान दासी के घर के द्वार पर एकत्रित हुए।

အထ နေ ဇေဋ္ဌကဒါသီ ‘‘သွေ, တာတာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဟတ္ထကမ္မံ ဒေထာ’’တိ အာနိသံသံ အာစိက္ခိတွာ ယေပိ န ကာတုကာမာ, တေ ဂါဠှေန ဩဝါဒေန တဇ္ဇေတွာ သဗ္ဗေပိ သမ္ပဋိစ္ဆာပေသိ. သာ ပုနဒိဝသေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဘတ္တံ ဒတွာ သဗ္ဗေသံ ဒါသပုတ္တာနံ သညံ အဒါသိ. တေ တာဝဒေဝ အရညံ ပဝိသိတွာ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေ သမောဓာနေတွာ သတံ သတံ ဟုတွာ ဧကေကံ ကုဋိံ စင်္ကမနာဒိပရိဝါရံ ကတွာ မဉ္စပီဌပါနီယ-ပရိဘောဇနီယာဒီနိ ဌပေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ တေမာသံ တတ္ထေဝ ဝသနတ္ထာယ ပဋိညံ ကာရေတွာ ဝါရဘိက္ခံ ပဋ္ဌပေသုံ. ယာ အတ္တနော ဝါရဒိဝသေ န သက္ကောတိ, တဿာ ဇေဋ္ဌကဒါသီ သကဂေဟတော နီဟရိတွာ ဒေတိ. ဧဝံ တေမာသံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ ဇေဋ္ဌကဒါသီ ဧကေကံ ဒါသိံ ဧကေကံ သာဋကံ သဇ္ဇာပေသိ, ပဉ္စ ထူလသာဋကသတာနိ အဟေသုံ. တာနိ ပရိဝတ္တာပေတွာ ပဉ္စန္နံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ တိစီဝရာနိ ကတွာ အဒါသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ တာသံ ပဿန္တီနံယေဝ အာကာသေန ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတံ အဂမံသု.

इसके बाद, उस प्रधान दासी ने उन (दासों) से कहा, "हे सौम्यों! कल प्रत्येकबुद्धों के लिए श्रम-दान (हाथों का काम) करो।" इस प्रकार लाभ बताते हुए, जो अनिच्छुक थे उन्हें भी कठोर उपदेश से डराकर सभी को सहमत कर लिया। अगले दिन, प्रत्येकबुद्धों को भोजन दान देकर उसने सभी दास-पुत्रों को संकेत दिया। वे तुरंत जंगल में गए, निर्माण सामग्री एकत्र की और सौ-सौ की टोलियों में बँटकर, प्रत्येक (प्रत्येकबुद्ध) के लिए चंक्रमण आदि से युक्त एक-एक कुटी बनाई। वहाँ पलंग, आसन, पीने का पानी और उपयोग का पानी आदि रखकर, प्रत्येकबुद्धों से वहीं तीन महीने वर्षावास करने की प्रतिज्ञा कराई और बारी-बारी से भोजन की व्यवस्था की। जिसकी अपनी बारी के दिन सामर्थ्य नहीं होती थी, उसे वह प्रधान दासी अपने घर से निकाल कर देती थी। इस प्रकार तीन महीने तक सेवा करके, प्रधान दासी ने प्रत्येक दासी से एक-एक वस्त्र तैयार करवाया; इस प्रकार पाँच सौ मोटे वस्त्र हुए। उन्हें बदलवाकर पाँचों प्रत्येकबुद्धों के लिए तिचीवर (तीन चीवर) बनवाकर दान दिए। उन सबके देखते-देखते ही प्रत्येकबुद्ध आकाश मार्ग से गंधमादन पर्वत चले गए।

တာပိ သဗ္ဗာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တာသု ဇေဋ္ဌိကာ တတော စဝိတွာ ဗာရာဏသိယာ အဝိဒူရေ ပေသကာရဂါမေ ပေသကာရဇေဋ္ဌကဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ. အထေကဒိဝသံ ပဒုမဝတိယာ ပုတ္တာ ပဉ္စသတာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဗာရာဏသိရညာ နိမန္တိတာ ရာဇဒွါရံ အာဂန္တွာ ကဉ္စိ ဩလောကေန္တမ္ပိ အဒိသွာ နိဝတ္တိတွာ နဂရဒွါရေန နိက္ခမိတွာ တံ ပေသကာရဂါမံ [Pg.263] အဂမံသု. သာ ဣတ္ထီ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဒိသွာ သမ္ပိယာယမာနာ သဗ္ဗေ ဝန္ဒိတွာ ဘိက္ခံ အဒါသိ. တေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဂန္ဓမာဒနမေဝ အဂမံသု.

वे सभी भी जीवन भर कुशल कर्म करके देवलोक में उत्पन्न हुईं। उनमें से जो प्रधान थी, वह वहाँ से च्युत होकर वाराणसी के समीप एक बुनकर ग्राम में प्रधान बुनकर के घर उत्पन्न हुई। फिर एक दिन, रानी पदुमवती के पुत्र पाँच सौ प्रत्येकबुद्ध, जिन्हें वाराणसी के राजा ने निमंत्रित किया था, राजद्वार पर आए। किसी को भी (अपनी ओर) देखते हुए न पाकर, वे लौट गए और नगर द्वार से निकलकर उस बुनकर ग्राम में पहुँचे। उस स्त्री ने प्रत्येकबुद्धों को देखकर, प्रेमपूर्वक सबको वंदना की और भिक्षा प्रदान की। वे भोजन के पश्चात गंधमादन पर्वत ही चले गए।

သာပိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီ အမှာကံ သတ္ထု နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဒေဝဒဟနဂရေ မဟာသုပ္ပဗုဒ္ဓဿ ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဂေါတမီတိဿာ နာမံ အကံသု. မဟာမာယာယ ကနိဋ္ဌဘဂိနီ ဟောတိ. မန္တဇ္ဈာယကာ ဗြာဟ္မဏာ လက္ခဏာနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တာ ‘‘ဣမာသံ ဒွိန္နမ္ပိ ကုစ္ဆိယံ ဝသိတဒါရကာ စက္ကဝတ္တိနော ဘဝိဿန္တီ’’တိ ဗျာကရိံသု. သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ ဝယပ္ပတ္တကာလေ တာ ဒွေပိ မင်္ဂလံ ကတွာ အတ္တနော ဃရံ အာနေသိ. အပရဘာဂေ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော တုသိတပုရာ စဝိတွာ မဟာမာယာယ ဒေဝိယာ ကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. မဟာမာယာ တဿ ဇာတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ကာလံ ကတွာ တုသိတပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ မဟာသတ္တဿ မာတုစ္ဆံ မဟာပဇာပတိဂေါတမိံ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. တသ္မိံ ကာလေ နန္ဒကုမာရော ဇာတော. အယံ မဟာပဇာပတိ နန္ဒကုမာရံ ဓာတီနံ ဒတွာ သယံ ဗောဓိသတ္တံ ပရိဟရိ.

वह भी जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करती हुई, हमारे शास्ता (बुद्ध) के जन्म से पहले ही देवदह नगर में महासुप्पबुद्ध के घर उत्पन्न हुई। उसका नाम 'गोतमी' रखा गया। वह महामाया की छोटी बहन थी। मंत्रों के ज्ञाता ब्राह्मणों ने लक्षणों का परीक्षण करते हुए भविष्यवाणी की, "इन दोनों की कोख में स्थित बालक चक्रवर्ती राजा होंगे।" युवावस्था प्राप्त होने पर महाराज शुद्धोदन ने उन दोनों से विवाह किया और उन्हें अपने घर ले आए। बाद में, हमारे बोधिसत्व तुषित लोक से च्युत होकर देवी महामाया की कोख में आए। उनके जन्म के सातवें दिन महामाया की मृत्यु हो गई और वे तुषित लोक में उत्पन्न हुईं। महाराज शुद्धोदन ने महासत्व (बोधिसत्व) की मौसी महाप्रजापति गोतमी को अग्र-महिषी के पद पर प्रतिष्ठित किया। उसी समय नन्द कुमार का जन्म हुआ। इस महाप्रजापति ने नन्द कुमार को धायों को सौंप दिया और स्वयं बोधिसत्व का पालन-पोषण किया।

အပရေန သမယေန ဗောဓိသတ္တော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ လောကာနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တော အနုက္ကမေန ကပိလဝတ္ထုံ ပတွာ နဂရံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထဿ ပိတာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ အန္တရဝီထိယံယေဝ ဓမ္မကထံ သုတွာ သောတာပန္နော အဟောသိ. အထ ဒုတိယဒိဝသေ နန္ဒော ပဗ္ဗဇိ, သတ္တမေ ဒိဝသေ ရာဟုလော. သတ္ထာ အပရေန သမယေန ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ကူဋာဂါရသာလာယံ ဝိဟရတိ. တသ္မိံ သမယေ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာ သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တဒါ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တတော ရောဟိဏီနဒီတီရေ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တပရိယောသာနေ (သု. နိ. ၈၆၈ အာဒယော) နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိတာနံ ပဉ္စန္နံ ကုမာရသတာနံ ပါဒပရိစာရိကာ သဗ္ဗာဝ ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ ‘‘မဟာပဇာပတိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ သဗ္ဗာဝ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ မဟာပဇာပတိံ ဇေဋ္ဌိကံ ကတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိတုကာမာ အဟေသုံ. အယဉ္စ မဟာပဇာပတိ ပဌမမေဝ ဧကဝါရံ သတ္ထာရံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစမာနာ နာလတ္ထ, တသ္မာ ကပ္ပကံ ပက္ကောသာပေတွာ ကေသေ ဆိန္နာပေတွာ ကာသာယာနိ အစ္ဆာဒေတွာ သဗ္ဗာ တာ သာကိယာနိယော အာဒါယ ဝေသာလိံ [Pg.264] ဂန္တွာ အာနန္ဒတ္ထေရေန ဒသဗလံ ယာစာပေတွာ အဋ္ဌဟိ ဂရုဓမ္မေဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ အလတ္ထ. ဣတရာ ပန သဗ္ဗာပိ ဧကတောဝ ဥပသမ္ပန္နာ အဟေသုံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေတံ ဝတ္ထု ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၄၀၂ အာဒယော) အာဂတမေဝ.

कुछ समय बाद, बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण (गृह-त्याग) किया, सर्वज्ञता प्राप्त की और लोक-कल्याण करते हुए क्रमशः कपिलवस्तु पहुँचे और नगर में भिक्षाटन के लिए प्रवेश किया। तब उनके पिता महाराज शुद्धोदन मार्ग के बीच में ही धर्म-कथा सुनकर स्रोतापन्न हो गए। फिर दूसरे दिन नन्द ने प्रव्रज्या ली और सातवें दिन राहुल ने। बाद में शास्ता वैशाली के समीप कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। उस समय महाराज शुद्धोदन ने श्वेत छत्र के नीचे ही अर्हत्व का साक्षात्कार किया और परिनिर्वाण प्राप्त किया। तब महाप्रजापति गोतमी के मन में प्रव्रज्या का विचार उत्पन्न हुआ। इसके बाद, रोहिणी नदी के तट पर 'कलहविवाद सुत्त' के उपदेश की समाप्ति पर, प्रव्रजित हुए पाँच सौ राजकुमारों की पत्नियाँ एकमत होकर, "हम महाप्रजापति के पास जाकर शास्ता के सम्मुख प्रव्रज्या ग्रहण करेंगी" ऐसा विचार कर, महाप्रजापति को अपनी प्रधान बनाकर शास्ता के पास प्रव्रज्या की इच्छा से गईं। इस महाप्रजापति ने पहले भी एक बार शास्ता से प्रव्रज्या की याचना की थी, किंतु उन्हें अनुमति नहीं मिली थी; इसलिए उन्होंने नाई को बुलवाकर बाल कटवाए, काषाय वस्त्र धारण किए और उन सभी शाक्य स्त्रियों को साथ लेकर वैशाली गईं। वहाँ स्थविर आनंद के माध्यम से दशबल (बुद्ध) से प्रार्थना करवाकर, आठ गुरु-धर्मों के साथ प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की। अन्य सभी स्त्रियाँ भी एक साथ ही उपसंपन्न हुईं। यहाँ यह संक्षेप में है, विस्तार से यह कथा पालि में आई ही है।

ဧဝံ ဥပသမ္ပန္နာ ပန မဟာပဇာပတိ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ, အထဿာ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သာ သတ္ထု သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သေသာ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခုနိယော နန္ဒကောဝါဒသုတ္တပရိယောသာနေ (မ. နိ. ၃.၃၉၈ အာဒယော) အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော မဟာပဇာပတိံ ရတ္တညူနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इस प्रकार उपसंपन्न होकर महाप्रजापति ने शास्ता के पास जाकर वंदना की और एक ओर खड़ी हो गईं; तब शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। उन्होंने शास्ता से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण कर अर्हत्व प्राप्त किया। शेष पाँच सौ भिक्षुणियों ने 'नन्दकोवाद सुत्त' के अंत में अर्हत्व प्राप्त किया। इस प्रकार यह कथा संपन्न हुई। बाद में, शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर भिक्षुणियों को विभिन्न पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, महाप्रजापति को 'रतञ्ञूनं' (दीक्षितों में चिरकाल अनुभवी) भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ခေမာထေရီဝတ္ထု

खेमा थेरी की कथा।

၂၃၆. ဒုတိယေ ခေမာတိ ဧဝံနာမိကာ ဘိက္ခုနီ. ဣတော ပဋ္ဌာယ စ ပနဿာ ပဉှကမ္မေ အယမနုပုဗ္ဗိကထာတိ အဝတွာ သဗ္ဗတ္ထ အဘိနီဟာရံ အာဒိံ ကတွာ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ ဝက္ခာမ.

२३६. दूसरे (सुत्त) में 'खेमा' इस नाम की भिक्षुणी है। यहाँ से आगे, उनके प्रश्नों के उत्तर देने के विषय में "यह आनुपूर्वी कथा है" ऐसा न कहकर, सर्वथा उनके (प्रारंभिक) संकल्प (अभिनिहार) से लेकर जो कुछ भी कहने योग्य है, वही कहेंगे।

အတီတေ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ အယံ ပရပရိယာပန္နာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. အထေကဒိဝသံ တဿ ဘဂဝတော အဂ္ဂသာဝိကံ သုဇာတတ္ထေရိံ နာမ ပိဏ္ဍာယ စရန္တံ ဒိသွာ တယော မောဒကေ ဒတွာ တံဒိဝသမေဝ အတ္တနော ကေသေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ထေရိယာ ဒါနံ ဒတွာ ‘‘အနာဂတေ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ တုမှေ ဝိယ မဟာပညာ ဘဝေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ ယာဝဇီဝံ ကုသလကမ္မေသု အပ္ပမတ္တာ ဟုတွာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ အဗ္ဘန္တရာ ဟုတွာ ဝီသတိဝဿသဟဿာနိ ဂေဟေယေဝ ကောမာရိဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ တာဟိ ဘဂိနီဟိ သဒ္ဓိံ ဒသဗလဿ ဝသနပရိဝေဏံ ကာရေတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရေ ရာဇကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ခေမာတိဿာ နာမံ အကံသု. တဿာ သရီရဝဏ္ဏော သုဝဏ္ဏရသပိဉ္ဇရော ဝိယ အဟောသိ. သာ ဝယပ္ပတ္တာ ဗိမ္ဗိသာရရညော ဂေဟံ အဂမာသိ.

प्राचीन काल में, पद्मउत्तर बुद्ध के समय में, हंसवती नगर में यह (खेमा) दूसरों की दासी के रूप में उत्पन्न हुई थी। एक दिन, उस भगवान की अग्रश्राविका सुजाता नामक थेरी को भिक्षा के लिए जाते हुए देखकर, उसने तीन मोदक दिए और उसी दिन अपने बाल बेचकर थेरी को दान दिया। उसने प्रार्थना की, "भविष्य में बुद्ध के प्राकट्य के समय मैं आपकी तरह महाप्रज्ञावान बनूँ।" जीवन भर कुशल कर्मों में प्रमाद रहित होकर, एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, कश्यप बुद्ध के समय में उसने काशिराज किकी के घर में जन्म लिया। सात बहनों में से एक होकर, उसने बीस हजार वर्षों तक घर में ही कौमार ब्रह्मचर्य का पालन किया। उन बहनों के साथ मिलकर उसने दशबल (बुद्ध) के लिए एक विहार बनवाया। एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में उसने मद्द देश के सागल नगर में राजकुल में जन्म लिया; उसका नाम खेमा रखा गया। उसके शरीर का वर्ण स्वर्ण रस के समान देदीप्यमान था। युवा होने पर वह राजा बिम्बिसार के महल में (रानी बनकर) गई।

သာ [Pg.265] တထာဂတေ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေ ‘‘သတ္ထာ ကိရ ရူပေ ဒေါသံ ဒဿေတီ’’တိ ရူပမဒမတ္တာ ဟုတွာ ‘‘မယှမ္ပိ ရူပေ ဒေါသံ ဒဿေယျာ’’တိ ဘယေန ဒသဗလံ ဒဿနာယ န ဂစ္ဆတိ. ရာဇာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ သတ္ထု အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော, မာဒိသဿ စ နာမ အရိယသာဝကဿ အဂ္ဂမဟေသီ ဒသဗလံ ဒဿနာယ န ဂစ္ဆတိ, န မေ ဧတံ ရုစ္စတီ’’တိ. သော ကဝီဟိ ဝေဠုဝနုယျာနဿ ဝဏ္ဏံ ဗန္ဓာပေတွာ ‘‘ခေမာယ ဒေဝိယာ သဝနူပစာရေ ဂါယထာ’’တိ အာဟ. သာ ဥယျာနဿ ဝဏ္ဏံ သုတွာ ဂန္တုကာမာ ဟုတွာ ရာဇာနံ ပဋိပုစ္ဆိ. ရာဇာ ‘‘ဥယျာနံ ဂစ္ဆ, သတ္ထာရံ ပန အဒိသွာ အာဂန္တုံ န လဘိဿသီ’’တိ အာဟ. သာ ရညော ပဋိဝစနံ အဒတွာဝ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. ရာဇာ တာယ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တေ ပုရိသေ အာဟ – ‘‘သစေ ဒေဝီ ဥယျာနတော နိဝတ္တမာနာ ဒသဗလံ ပဿတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. သစေ န ပဿတိ, ရာဇာဏာယ နံ ဒဿေထာ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဒေဝီ ဒိဝသဘာဂံ ဥယျာနေ စရိတွာ နိဝတ္တန္တီ ဒသဗလံ အဒိသွာဝ ဂန္တုံ အာရဒ္ဓါ. အထ နံ ရာဇပုရိသာ အတ္တနော အရုစိယာဝ ဒေဝိံ သတ္ထု သန္တိကံ နယိံသု.

जब तथागत राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब "शास्ता रूप (सौंदर्य) में दोष दिखाते हैं" ऐसा सुनकर, अपने रूप के मद में चूर वह (खेमा) इस भय से कि "वे मेरे रूप में भी दोष दिखाएंगे," दशबल के दर्शन के लिए नहीं जाती थी। राजा ने सोचा— "मैं शास्ता का अग्र-उपस्थापक हूँ, और मुझ जैसे आर्य श्रावक की अग्र-महिषी दशबल के दर्शन के लिए नहीं जाती, यह मुझे अच्छा नहीं लगता।" उसने कवियों से वेणुवन उद्यान की महिमा का गान करवाया और कहा, "देवी खेमा के कानों के पास इसे गाओ।" उद्यान की महिमा सुनकर वह वहाँ जाने की इच्छुक हुई और राजा से अनुमति माँगी। राजा ने कहा, "उद्यान जाओ, परंतु शास्ता के दर्शन किए बिना वापस नहीं आ सकोगी।" उसने राजा को कोई उत्तर नहीं दिया और मार्ग पर चल पड़ी। राजा ने उसके साथ जाने वाले पुरुषों से कहा— "यदि देवी उद्यान से लौटते समय दशबल के दर्शन करती है, तो यह अच्छा है। यदि नहीं करती, तो राज-आज्ञा से उन्हें (बुद्ध को) दिखाओ।" तब वह देवी दिन भर उद्यान में घूमकर लौटते समय दशबल के दर्शन किए बिना ही जाने लगी। तब राजपुरुषों ने उसकी इच्छा के विरुद्ध उसे शास्ता के समीप ले गए।

သတ္ထာ တံ အာဂစ္ဆန္တိံ ဒိသွာ ဣဒ္ဓိယာ ဧကံ ဒေဝစ္ဆရံ နိမ္မိနိတွာ တာလဝဏ္ဋံ ဂဟေတွာ ဗီဇမာနံ ဝိယ အကာသိ. ခေမာ ဒေဝီ တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘မာနမှိ နဋ္ဌာ, ဧဝရူပါ နာမ ဒေဝစ္ဆရပ္ပဋိဘာဂါ ဣတ္ထိယော ဒသဗလဿ အဝိဒူရေ တိဋ္ဌန္တိ, အဟံ ဧတာသံ ပရိစာရိကာပိ နပ္ပဟောမိ, မာနမဒံ ဟိ နိဿာယ ပါပစိတ္တဿ ဝသေန နဋ္ဌာ’’တိ တံ နိမိတ္တံ ဂဟေတွာ တမေဝ ဣတ္ထိံ ဩလောကယမာနာ အဋ္ဌာသိ. အထဿာ ပဿန္တိယာဝ တထာဂတဿ အဓိဋ္ဌာနဗလေန သာ ဣတ္ထီ ပဌမဝယံ အတိက္ကမ္မ မဇ္ဈိမဝယေ ဌိတာ ဝိယ မဇ္ဈိမဝယံ အတိက္ကမ္မ ပစ္ဆိမဝယေ ဌိတာ ဝိယ စ ဝလိတ္တစာ ပလိတကေသာ ခဏ္ဍဝိရဠဒန္တာ အဟောသိ. တတော တဿာ ပဿန္တိယာဝ သဒ္ဓိံ တာလဝဏ္ဋေန ပရိဝတ္တိတွာ ပရိပတိ. တတော ခေမာ ပုဗ္ဗဟေတုသမ္ပန္နတ္တာ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ ဧဝံ စိန္တေသိ – ‘‘ဧဝံဝိဓမ္ပိ နာမ သရီရံ ဧဝရူပံ ဝိပတ္တိံ ပါပုဏာတိ, မယှမ္ပိ သရီရံ ဧဝံဂတိကမေဝ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထဿာ ဧဝံ စိန္တိတက္ခဏေ သတ္ထာ ဣမံ ဓမ္မပဒေ ဂါထမာဟ –

शास्ता ने उसे आते हुए देखकर अपनी ऋद्धि से एक अप्सरा का निर्माण किया, जो हाथ में ताड़ का पंखा लेकर उन्हें पंखा झल रही थी। खेमा देवी ने उसे देखकर सोचा— "मैं व्यर्थ ही मान में नष्ट हुई, ऐसी अप्सरा जैसी स्त्रियाँ दशबल के समीप खड़ी हैं, मैं तो इनकी परिचारिका बनने के योग्य भी नहीं हूँ; वास्तव में मैं मान-मद के कारण पाप-चित्त के वश में होकर नष्ट हुई।" वह उस स्त्री को ही देखते हुए खड़ी रही। तब उसके देखते-देखते ही तथागत के अधिष्ठान बल से वह स्त्री प्रथम अवस्था (युवावस्था) को पार कर मध्यावस्था में स्थित हुई, और फिर मध्यावस्था को पार कर वृद्धावस्था में स्थित हो गई, जिसकी त्वचा झुर्रियों वाली, बाल सफेद और दाँत टूटे हुए थे। फिर उसके देखते-देखते ही वह पंखे सहित लुढ़क कर गिर पड़ी। तब पूर्व के हेतुओं (पुण्यों) से संपन्न होने के कारण, उस विनाशकारी दृश्य को प्रत्यक्ष देखकर खेमा ने ऐसा सोचा— "ऐसा शरीर भी इस प्रकार के विनाश को प्राप्त होता है, मेरा शरीर भी इसी स्वभाव वाला होगा।" तब उसके ऐसा सोचने के क्षण में ही शास्ता ने धम्मपद की यह गाथा कही—

‘‘ယေ [Pg.266] ရာဂရတ္တာနုပတန္တိ သောတံ,သယံကတံ မက္ကဋကောဝ ဇာလံ;

ဧတမ္ပိ ဆေတွာန ဝဇန္တိ ဓီရာ,အနပေက္ခိနော သဗ္ဗဒုက္ခံ ပဟာယာ’’တိ.

"जो राग में रंगे हुए हैं, वे (तृष्णा के) स्रोत में वैसे ही गिरते हैं जैसे मकड़ी अपने ही बनाए हुए जाले में गिरती है। धीर पुरुष इसे भी काटकर, बिना किसी आसक्ति के, सब दुखों को त्याग कर (निर्वाण की ओर) जाते हैं।"

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ ဌိတပဒေ ဌိတာယေဝ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တေန နာမ အရဟတ္တံ ပတ္တေန တံဒိဝသမေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိတဗ္ဗံ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဗ္ဗံ ဝါ ဟောတိ, သာ ပန အတ္တနော အာယုသင်္ခါရာနံ ပဝတ္တနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာပေဿာမီ’’တိ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ရာဇနိဝေသနံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ အနဘိဝါဒေတွာဝ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ ဣင်္ဂိတေနေဝ အညာသိ – ‘‘အရိယဓမ္မံ ပတ္တာ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ နံ အာဟ – ‘‘ဒေဝိ ဂတာ နု ခေါ သတ္ထုဒဿနာယာ’’တိ. မဟာရာဇ, တုမှေဟိ ဒိဋ္ဌဒဿနံ ပရိတ္တံ, အဟံ ပန ဒသဗလံ သုဒိဋ္ဌမကာသိံ, ပဗ္ဗဇ္ဇံ မေ အနုဇာနာထာတိ. ရာဇာ ‘‘သာဓု, ဒေဝီ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သုဝဏ္ဏသိဝိကာယ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဥပနေတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. အထဿာ ‘‘ခေမာထေရီ နာမ ဂိဟိဘာဝေ ဌတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ မဟာပညဘာဝေါ ပါကဋော အဟောသိ. ဣဒမေတ္ထ ဝတ္ထု. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ခေမာထေရိံ မဟာပညာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथा की समाप्ति पर, खड़ी हुई अवस्था में ही वह प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुई। गृहस्थ जीवन में रहते हुए अर्हत्व प्राप्त करने वाले व्यक्ति को उसी दिन या तो परिनिर्वाण प्राप्त करना होता है या प्रव्रजित होना पड़ता है। उसने अपनी आयु के शेष होने को जानकर "मैं अपनी प्रव्रज्या की अनुमति लूँगी" ऐसा सोचकर शास्ता को वंदन किया और राजभवन जाकर राजा को बिना अभिवादन किए खड़ी रही। राजा ने संकेत से ही जान लिया— "यह आर्य धर्म (अर्हत्व) को प्राप्त हो गई है।" तब उसने कहा— "देवी! क्या शास्ता के दर्शन के लिए गई थीं?" (उसने कहा) "महाराज! आपने जो दर्शन किए वे अल्प थे, मैंने तो दशबल के भली-भाँति दर्शन किए हैं, मुझे प्रव्रज्या की अनुमति दें।" राजा ने "साधु देवी" कहकर स्वीकार किया और स्वर्ण-शिविका (पालकी) से भिक्षुणी आश्रम भेजकर उसे प्रव्रजित करवाया। तब "खेमा थेरी गृहस्थ अवस्था में ही अर्हत्व को प्राप्त हुई" इस प्रकार उनकी महाप्रज्ञा की ख्याति फैल गई। यह यहाँ की कथा है। बाद में शास्ता ने जेतवन में बैठे हुए भिक्षुणियों को क्रम से पदों पर प्रतिष्ठित करते समय खेमा थेरी को महाप्रज्ञावान भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥပ္ပလဝဏ္ဏာထေရီဝတ္ထု

उत्पलवर्णा थेरी की कथा

၂၃၇. တတိယေ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာတိ နီလုပ္ပလဂဗ္ဘသဒိသေနေဝ ဝဏ္ဏေန သမန္နာဂတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမာ ထေရီ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အပရဘာဂေ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဣဒ္ဓိမန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ သတ္တာဟံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိနဂရေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ အဗ္ဘန္တရာ ဟုတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ [Pg.267] ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ပရိဝေဏံ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ.

२३७. तीसरे (सूक्त) में, 'उत्पलवर्णा' का अर्थ है—नीले कमल के गर्भ के समान वर्ण (रंग) से युक्त होने के कारण इस नाम को प्राप्त करने वाली स्थेरी। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। बाद में, जनसमूह के साथ शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षुणी को ऋद्धिमानों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखा। तब उन्होंने सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया और उस पद की आकांक्षा की। उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, कस्सप बुद्ध के काल में वाराणसी नगर में काशिराज किकी के घर में जन्म लिया। सात बहनों में से एक होकर, उन्होंने बीस हजार वर्षों तक ब्रह्मचर्य का पालन किया और भिक्षु संघ के लिए एक परिवेण (आवास) बनवाकर देवलोक में उत्पन्न हुईं।

တတော စဝိတွာ ပုန မနုဿလောကံ အာဂစ္ဆန္တီ ဧကသ္မိံ ဂါမေ သဟတ္ထာ ကမ္မံ ကတွာ ဇီဝနကဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တာ. သာ ဧကဒိဝသံ ခေတ္တကုဋိံ ဂစ္ဆန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကသ္မိံ သရေ ပါတောဝ ပုပ္ဖိတံ ပဒုမပုပ္ဖံ ဒိသွာ တံ သရံ ဩရုယှ တဉ္စေဝ ပုပ္ဖံ လာဇပက္ခိပနတ္ထာယ ပဒုမိနိယာ ပတ္တဉ္စ ဂဟေတွာ ကေဒါရေ သာလိသီသာနိ ဆိန္ဒိတွာ ကုဋိကာယ နိသိန္နာ လာဇေ ဘဇ္ဇိတွာ ပဉ္စ လာဇသတာနိ ဂဏေသိ. တသ္မိံ ခဏေ ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတေ နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတော ဧကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ အာဂန္တွာ တဿာ အဝိဒူရေ အဋ္ဌာသိ. သာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဒိသွာ လာဇေဟိ သဒ္ဓိံ ပဒုမပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ကုဋိတော ဩရုယှ လာဇေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ပဒုမပုပ္ဖေန ပတ္တံ ပိဓာယ အဒါသိ. အထဿာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ထောကံ ဂတေ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပဗ္ဗဇိတာ နာမ ပုပ္ဖေန အနတ္ထိကာ, အဟံ ပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ပိဠန္ဓိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထတော ပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ပုန စိန္တေသိ – ‘‘သစေ, အယျော, ပုပ္ဖေန အနတ္ထိကော အဘဝိဿ, ပတ္တမတ္ထကေ ဌပေတုံ န အဒဿ, အဒ္ဓါ အယျဿ အတ္ထော ဘဝိဿတီ’’တိ ပုန ဂန္တွာ ပတ္တမတ္ထကေ ဌပေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ခမာပေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဣမေသံ မေ လာဇာနံ နိဿန္ဒေန လာဇဂဏနာယ ပုတ္တာ အဿု, ပဒုမပုပ္ဖဿ နိဿန္ဒေန နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ မေ ပဒေ ပဒေ ပဒုမပုပ္ဖံ ဥဋ္ဌဟတူ’’တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တဿာ ပဿန္တိယာဝ အာကာသေန ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတံ ဂန္တွာ တံ ပဒုမံ နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ အက္ကမနသောပါနသမီပေ ပါဒပုဉ္ဆနံ ကတွာ ဌပေသိ.

वहाँ से च्युत होकर पुनः मनुष्य लोक में आते हुए, उन्होंने एक गाँव में अपने हाथों से काम करके जीविका चलाने वाले स्थान पर जन्म लिया। एक दिन, खेत की झोपड़ी की ओर जाते समय, रास्ते में एक सरोवर में सुबह-सुबह खिले हुए एक पद्म (कमल) के फूल को देखकर, वे उस सरोवर में उतरीं और उस फूल को तथा खील (लाजा) रखने के लिए कमल के पत्ते को लिया। खेत में धान की बालियाँ काटकर, झोपड़ी में बैठकर उन्होंने खीलें भुनीं और पाँच सौ खीलों की गिनती की। उसी क्षण, गंधमादन पर्वत पर निरोध-समापत्ति से उठे हुए एक प्रत्येकबुद्ध वहाँ आए और उनके पास खड़े हो गए। उन्होंने प्रत्येकबुद्ध को देखकर खीलों के साथ कमल का फूल लिया, झोपड़ी से नीचे उतरीं, प्रत्येकबुद्ध के पात्र में खीलें डालीं और कमल के फूल से पात्र को ढँककर दान दिया। जब प्रत्येकबुद्ध थोड़ी दूर चले गए, तब उन्हें यह विचार आया—'प्रव्रजितों (संन्यासियों) को फूलों की कोई आवश्यकता नहीं होती, मैं फूल लेकर उसे पहन लूँगी।' उन्होंने जाकर प्रत्येकबुद्ध के हाथ से फूल ले लिया, फिर सोचा—'यदि आर्य को फूल की आवश्यकता न होती, तो वे इसे पात्र के ऊपर रखने न देते; निश्चित ही आर्य को इसकी आवश्यकता होगी।' उन्होंने पुनः जाकर उसे पात्र के ऊपर रख दिया और प्रत्येकबुद्ध से क्षमा माँगते हुए यह प्रार्थना की—'भन्ते! इन खीलों के पुण्य के प्रभाव से, खीलों की संख्या के बराबर मेरे पुत्र हों; और इस कमल के फूल के प्रभाव से, जहाँ-जहाँ मैं जन्म लूँ, मेरे प्रत्येक कदम पर कमल का फूल उत्पन्न हो।' प्रत्येकबुद्ध ने उनके देखते-देखते ही आकाश मार्ग से गंधमादन पर्वत पर जाकर, उस कमल को नन्दमूलक गुफा में प्रत्येकबुद्धों के चलने की सीढ़ियों के पास पाँव पोंछने के स्थान (पाद-पुंछन) के रूप में रख दिया।

သာပိ တဿ ကမ္မဿ နိဿန္ဒေန ဒေဝလောကေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, နိဗ္ဗတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ စဿာ ပဒေ ပဒေ မဟာပဒုမပုပ္ဖံ ဥဋ္ဌာသိ. သာ တတော စဝိတွာ ပဗ္ဗတပါဒေ ဧကသ္မိံ ပဒုမဿရေ ပဒုမဂဗ္ဘေ နိဗ္ဗတ္တိ. တံ နိဿာယ ဧကော တာပသော ဝသတိ, သော ပါတောဝ မုခဓောဝနတ္ထာယ သရံ ဂန္တွာ တံ ပုပ္ဖံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ ပုပ္ဖံ သေသေဟိ မဟန္တတရံ, သေသာနိ စ ပုပ္ဖိတာနိ, ဣဒံ မကုဠိတမေဝ, ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေနာ’’တိ ဥဒကံ ဩတရိတွာ တံ ပုပ္ဖံ ဂဏှိ. တံ တေန ဂဟိတမတ္တမေဝ ပုပ္ဖိတံ. တာပသော အန္တောပဒုမဂဗ္ဘေ နိပန္နဒါရိကံ အဒ္ဒသ. ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ စ ဓီတုသိနေဟံ လဘိတွာ ပဒုမေနေဝ သဒ္ဓိံ ပဏ္ဏသာလံ နေတွာ မဉ္စကေ နိပဇ္ဇာပေသိ. အထဿာ [Pg.268] ပုညာနုဘာဝေန အင်္ဂုဋ္ဌကေ ခီရံ နိဗ္ဗတ္တိ. သော တသ္မိံ ပုပ္ဖေ မိလာတေ အညံ နဝပုပ္ဖံ အာဟရိတွာ တံ နိပဇ္ဇာပေသိ. အထဿာ အာဓာဝနဝိဓာဝနေန ကီဠိတုံ သမတ္ထကာလတော ပဋ္ဌာယ ပဒဝါရေ ပဒဝါရေ ပဒုမပုပ္ဖံ ဥဋ္ဌာသိ, ကုင်္ကုမရာသိဿ ဝိယဿာ သရီရဝဏ္ဏော အဟောသိ. သာ အပ္ပတ္တာ ဒေဝဝဏ္ဏံ, အတိက္ကန္တာ မာနုသဝဏ္ဏံ အဟောသိ. သာ ပိတရိ ဖလာဖလတ္ထာယ ဂတေ ပဏ္ဏသာလာယံ ဩဟီယတိ.

वे भी उस कर्म के फलस्वरुप देवलोक में उत्पन्न हुईं, और उनके जन्म के समय से ही उनके प्रत्येक कदम पर एक विशाल कमल का फूल उत्पन्न होता था। वहाँ से च्युत होकर, वे पर्वत की तलहटी में एक कमल के सरोवर में, एक कमल के गर्भ में उत्पन्न हुईं। उस सरोवर के पास एक तपस्वी रहते थे। वे सुबह-सुबह मुँह धोने के लिए सरोवर पर गए और उस फूल को देखकर सोचने लगे—'यह फूल अन्यों की तुलना में बहुत बड़ा है; अन्य फूल खिले हुए हैं, पर यह केवल एक कली है; यहाँ अवश्य ही कोई कारण होना चाहिए।' वे पानी में उतरे और उस फूल को पकड़ लिया। उनके पकड़ते ही वह फूल खिल गया। तपस्वी ने कमल के भीतर एक सोई हुई बालिका को देखा। उसे देखते ही उनके मन में पुत्री के प्रति स्नेह जाग उठा और वे उसे कमल के साथ ही अपनी पर्णकुटी (झोपड़ी) में ले आए और मंच (बिस्तर) पर लिटा दिया। तब उनके पुण्य के प्रभाव से उनके अँगूठे में दूध उत्पन्न हो गया। जब वह फूल कुम्हला जाता, तो वे दूसरा नया फूल लाकर उसे उसमें लिटा देते। जब वे दौड़ने-भागने और खेलने में समर्थ हुईं, तब से उनके प्रत्येक कदम पर कमल का फूल उत्पन्न होने लगा; उनके शरीर का वर्ण केसर के ढेर के समान था। वे दिव्य वर्ण (देवताओं जैसी सुंदरता) तक तो नहीं पहुँची थीं, किंतु मानवीय सुंदरता को पार कर चुकी थीं। जब पिता फल-फूल लेने जाते, तो वे पर्णकुटी में ही रहती थीं।

အထေကဒိဝသံ တဿာ ဝယပ္ပတ္တကာလေ ပိတရိ ဖလာဖလတ္ထာယ ဂတေ ဧကော ဝနစရကော တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘မနုဿာနံ နာမ ဧဝံဝိဓံ ရူပံ နတ္ထိ, ဝီမံသိဿာမိ န’’န္တိ တာပသဿ အာဂမနံ ဥဒိက္ခန္တော နိသီဒိ. သာ ပိတရိ အာဂစ္ဆန္တေ ပဋိပထံ ဂန္တွာ တဿ ဟတ္ထတော ကာဇကမဏ္ဍလုံ အဂ္ဂဟေသိ, အာဂန္တွာ နိသိန္နဿ စဿ အတ္တနာ ကရဏဝတ္တံ ဒဿေသိ. တဒါ သော ဝနစရကော မနုဿဘာဝံ ဉတွာ တာပသံ အဘိဝါဒေတွာ နိသီဒိ. တာပသော တံ ဝနစရကံ ဝနမူလဖလာဖလေဟိ စ ပါနီယေန စ နိမန္တေတွာ, ‘‘ဘော ပုရိသ, ဣမသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝသိဿသိ, ဥဒါဟု ဂမိသဿီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဂမိဿာမိ, ဘန္တေ, ဣဓ ကိံ ကရိဿာမီတိ. ဣဒံ တယာ ဒိဋ္ဌကာရဏံ ဧတ္တော ဂန္တွာ အကထေတုံ သက္ခိဿသီတိ. သစေ, အယျော, န ဣစ္ဆတိ, ကိံ ကာရဏာ ကထေဿာမီတိ တာပသံ ဝန္ဒိတွာ ပုန အာဂမနကာလေ မဂ္ဂသဉ္ဇာနနတ္ထံ သာခါသညဉ္စ ရုက္ခသညဉ္စ ကရောန္တော ပက္ကာမိ.

फिर एक दिन, जब वे युवावस्था को प्राप्त हुईं और पिता फल-फूल लेने गए हुए थे, एक वनवासी (शिकारी) ने उन्हें देखा और सोचा—'मनुष्यों में ऐसा रूप नहीं होता, मैं इसकी जाँच करूँगा।' वह तपस्वी के आने की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गया। जब पिता वापस आए, तो वे उनसे मिलने गईं और उनके हाथ से काँवर (बहँगी) और कमंडलु ले लिया; और उनके आकर बैठने पर उन्होंने अपनी सेवा-शुश्रूषा प्रदर्शित की। तब उस शिकारी ने उनके मनुष्य होने की बात जानकर तपस्वी का अभिवादन किया और बैठ गया। तपस्वी ने उस शिकारी को जंगली कंद-मूल, फल और पीने के पानी के लिए आमंत्रित किया और पूछा—'हे पुरुष! क्या तुम इसी स्थान पर रहोगे या जाओगे?' उसने कहा—'भन्ते! मैं जाऊँगा, यहाँ मैं क्या करूँगा?' तपस्वी ने कहा—'क्या तुम यहाँ देखी गई इस बात को यहाँ से जाकर किसी से न कहने में समर्थ होगे?' उसने कहा—'आर्य! यदि आप नहीं चाहते, तो मैं किस कारण से कहूँगा?' ऐसा कहकर उसने तपस्वी की वंदना की और पुनः आने के समय मार्ग की पहचान के लिए टहनियों और वृक्षों पर चिह्न बनाता हुआ चला गया।

သော ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ အဒ္ဒသ, ရာဇာ ‘‘ကသ္မာ အာဂတောသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အဟံ, ဒေဝ, တုမှာကံ ဝနစရကော ပဗ္ဗတပါဒေ အစ္ဆရိယံ ဣတ္ထိရတနံ ဒိသွာ အာဂတောမှီ’’တိ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ ကထေသိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ ဝေဂေန ပဗ္ဗတပါဒံ ဂန္တွာ အဝိဒူရေ ဌာနေ ခန္ဓာဝါရံ နိဝေသေတွာ ဝနစရကေန စေဝ အညေဟိ စ ပုရိသေဟိ သဒ္ဓိံ တာပသဿ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ နိသိန္နဝေလာယ တတ္ထ ဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ရာဇာ တာပသဿ ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရဘဏ္ဍံ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကိံ ကရောမ, ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟ. ဂစ္ဆ, မဟာရာဇာတိ. အာမ, ဂစ္ဆာမိ, ဘန္တေ. အယျဿ ပန သမီပေ ဝိသဘာဂပရိသာ အတ္ထီတိ အဿုမှ, အသာရုပ္ပာ ဧသာ ပဗ္ဗဇိတာနံ, မယာ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆတု, ဘန္တေတိ. မနုဿာနံ စိတ္တံ နာမ ဒုတ္တောသယံ, ကထံ ဗဟူနံ မဇ္ဈေ ဝသိဿတီတိ[Pg.269]. အမှာကံ ရုစိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သေသာနံ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ, ဘန္တေတိ.

वह वाराणसी जाकर राजा से मिला, राजा ने पूछा, "तुम क्यों आए हो?" उसने कहा, "हे देव, मैं आपका वनचर (शिकारी) हूँ, पर्वत की तलहटी में एक आश्चर्यजनक स्त्री-रत्न को देखकर आया हूँ," और उसने सारी घटना कह सुनाई। वह (राजा) उसकी बात सुनकर शीघ्रता से पर्वत की तलहटी में गया और पास ही एक स्थान पर शिविर लगाकर, वनचर और अन्य पुरुषों के साथ तपस्वी के भोजन का प्रबंध कर, उनके भोजन कर लेने के बाद वहाँ जाकर, अभिवादन कर और कुशल-क्षेम पूछकर एक ओर बैठ गया। राजा ने तपस्वी के चरणों में प्रव्रजितों की आवश्यक वस्तुएँ रखकर कहा, "भन्ते, इस स्थान पर हम क्या करें? (अब) हम चलते हैं।" (तपस्वी ने कहा) "महाराज, जाइए।" (राजा ने कहा) "हाँ भन्ते, मैं जाता हूँ। परंतु हमने सुना है कि आर्य के पास एक विजातीय (स्त्रियों की) मंडली है, यह प्रव्रजितों के लिए अनुपयुक्त है, भन्ते, वह मेरे साथ चले।" (तपस्वी ने कहा) "मनुष्यों का चित्त दुर्तोष्य (कठिनाई से संतुष्ट होने वाला) होता है, वह बहुतों के बीच कैसे रहेगी?" (राजा ने कहा) "भन्ते, हमारे प्रसन्न होने के समय से लेकर, मैं उसे अन्य सभी स्त्रियों में श्रेष्ठ पद पर रखकर उसकी देखभाल करूँगा।"

သော ရညော ကထံ သုတွာ ဒဟရကာလေ ဂဟိတနာမဝသေနေဝ, ‘‘အမ္မ, ပဒုမဝတီ’’တိ ဓီတရံ ပက္ကောသိ. သာ ဧကဝစနေနေဝ ပဏ္ဏသာလတော နိက္ခမိတွာ ပိတရံ အဘိဝါဒေတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ ပိတာ အာဟ – ‘‘တွံ, အမ္မ, ဝယပ္ပတ္တာ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ရညာ ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ ဝသိတုံ အယုတ္တာ, ရညာ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆ, အမ္မာ’’တိ. သာ ‘‘သာဓု, တာတာ’’တိ ပိတု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အဘိဝါဒေတွာ ပရောဒမာနာ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ ‘‘ဣမိဿာ ပိတု စိတ္တံ ဂဏှာမီ’’တိ တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ကဟာပဏရာသိမှိ ဌပေတွာ အဘိသေကံ အကာသိ. အထ နံ ဂဟေတွာ အတ္တနော နဂရံ အာနေတွာ အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ သေသဣတ္ထိယော အနောလောကေတွာ တာယ သဒ္ဓိံယေဝ ရမတိ. တာ ဣတ္ထိယော ဣဿာပကတာ တံ ရညော အန္တရေ ပရိဘိန္ဒိတုကာမာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘နာယံ, မဟာရာဇ, မနုဿဇာတိကာ, ကဟံ နာမ တုမှေဟိ မနုဿာနံ ဝိစရဏဋ္ဌာနေ ပဒုမာနိ ဥဋ္ဌဟန္တာနိ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနိ, အဒ္ဓါ အယံ ယက္ခိနီ, နီဟရထ နံ မဟာရာဇာ’’တိ. ရာဇာ တာသံ ကထံ သုတွာ တုဏှီ အဟောသိ.

उसने राजा की बात सुनकर, बचपन में रखे गए नाम के अनुसार ही, "बेटी पदुमवती!" कहकर पुत्री को बुलाया। वह एक ही पुकार पर पर्णशाला से निकलकर पिता का अभिवादन कर खड़ी हो गई। तब पिता ने उससे कहा— "बेटी, तुम युवा हो गई हो, इस स्थान पर राजा द्वारा देखे जाने के समय से तुम्हारा रहना उचित नहीं है, बेटी, राजा के साथ जाओ।" उसने "ठीक है, पिताजी" कहकर पिता की बात स्वीकार की और अभिवादन कर रोती हुई खड़ी रही। राजा ने "इसके पिता का मन जीत लूँ" ऐसा सोचकर उसी स्थान पर कार्षापणों (मुद्राओं) की राशि पर उसे बिठाकर उसका अभिषेक किया। फिर उसे लेकर अपने नगर आया और आने के समय से ही अन्य स्त्रियों की ओर न देखकर केवल उसी के साथ रमण करने लगा। वे स्त्रियाँ ईर्ष्यावश उसे राजा से अलग करना चाहती थीं, इसलिए उन्होंने ऐसा कहा— "महाराज, यह मनुष्य जाति की नहीं है; आपने मनुष्यों के चलने-फिरने के स्थान पर कमलों को उगते हुए कहाँ देखा है? निश्चित ही यह यक्षिणी है, महाराज, इसे निकाल दीजिए।" राजा उनकी बात सुनकर चुप रहा।

အထဿ အပရေန သမယေန ပစ္စန္တော ကုပိတော. သော ‘‘ဂရုဂဗ္ဘာ ပဒုမဝတီ’’တိ တံ နဂရေ ဌပေတွာ ပစ္စန္တံ အဂမာသိ. အထ တာ ဣတ္ထိယော တဿာ ဥပဋ္ဌာယိကာယ လဉ္ဇံ ဒတွာ ‘‘ဣမိဿာ ဒါရကံ ဇာတမတ္တမေဝ အပနေတွာ ဧကံ ဒါရုဃဋိကံ လောဟိတေန မက္ခေတွာ သန္တိကေ ဌပေဟီ’’တိ အာဟံသု. ပဒုမဝတိယာပိ နစိရဿေဝ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ အဟောသိ. မဟာပဒုမကုမာရော ဧကကောဝ ကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. အဝသေသာ ဧကူနပဉ္စသတာ ဒါရကာ မဟာပဒုမကုမာရဿ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမိတွာ နိပန္နကာလေ သံသေဒဇာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိံသု. အထဿ ‘‘န တာဝါယံ သတိံ ပဋိလဘတီ’’တိ ဉတွာ ဥပဋ္ဌာယိကာ ဧကံ ဒါရုဃဋိကံ လောဟိတေန မက္ခေတွာ သမီပေ ဌပေတွာ တာသံ ဣတ္ထီနံ သညံ အဒါသိ. တာ ပဉ္စသတာပိ ဣတ္ထိယော ဧကေကာ ဧကေကံ ဒါရကံ ဂဟေတွာ စုန္ဒကာရကာနံ သန္တိကံ ပေသေတွာ ကရဏ္ဍကေ အာဟရာပေတွာ [Pg.270] အတ္တနာ အတ္တနာ ဂဟိတဒါရကေ တတ္ထ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဗဟိ လဉ္ဆနံ ကတွာ ဌပယိံသု.

इसके बाद किसी समय सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह हो गया। वह "पदुमवती गर्भवती है" यह सोचकर उसे नगर में छोड़कर सीमावर्ती क्षेत्र की ओर चला गया। तब उन स्त्रियों ने उसकी परिचारिका को रिश्वत देकर कहा— "इसके बालक के पैदा होते ही उसे हटाकर, एक लकड़ी के गुटके को रक्त से सानकर इसके पास रख देना।" पदुमवती का भी शीघ्र ही प्रसव हुआ। महापदुम कुमार ने अकेले ही कोख में प्रतिसंधि ली थी। शेष चार सौ निन्यानवे बालक महापदुम कुमार के माता की कोख से निकलकर लेटने के समय संस्वेदज (पसीने/गंदगी से उत्पन्न) होकर उत्पन्न हुए। तब "अभी इसे होश नहीं आया है" यह जानकर परिचारिका ने एक लकड़ी के गुटके को रक्त से सानकर पास में रख दिया और उन स्त्रियों को संकेत दे दिया। उन पाँच सौ स्त्रियों ने भी एक-एक बालक को लेकर खरादने वालों (कारीगरों) के पास भेजकर पेटियाँ मँगवाईं और अपने-अपने द्वारा लिए गए बालकों को उनमें लिटाकर बाहर मुहर लगाकर रख दिया।

ပဒုမဝတီပိ ခေါ သညံ လဘိတွာ တံ ဥပဋ္ဌာယိကံ ‘‘ကိံ ဝိဇာတမှိ, အမ္မာ’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ တံ သန္တဇ္ဇေတွာ ‘‘ကုတော တွံ ဒါရကံ လဘိဿသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘အယံ တေ ကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တဒါရကော’’တိ လောဟိတမက္ခိတံ ဒါရုဃဋိကံ ပုရတော ဌပေသိ. သာ တံ ဒိသွာ ဒေါမနဿပ္ပတ္တာ ‘‘သီဃံ နံ ဖာလေတွာ အပနေဟိ, သစေ ကောစိ ပဿေယျ လဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဘဝေယျာ’’တိ အာဟ. သာ တဿာ ကထံ သုတွာ အတ္ထကာမာ ဝိယ ဒါရုဃဋိကံ ဖာလေတွာ ဥဒ္ဓနေ ပက္ခိပိ.

पदुमवती ने भी होश आने पर उस परिचारिका से पूछा, "माँ, मैंने क्या जना है?" उसने उसे डाँटते हुए कहा, "तुझे बालक कहाँ से मिलेगा?" और "यह तेरी कोख से निकला हुआ बालक है" कहकर रक्त से सने हुए लकड़ी के गुटके को सामने रख दिया। उसे देखकर वह अत्यंत दुखी हुई और कहा, "इसे शीघ्र फाड़कर हटा दो, यदि कोई देख लेगा तो लज्जा की बात होगी।" उसने उसकी बात सुनकर, मानो उसका भला चाह रही हो, उस लकड़ी के गुटके को फाड़कर चूल्हे में डाल दिया।

ရာဇာပိ ပစ္စန္တတော အာဂန္တွာ နက္ခတ္တံ ပဋိမာနေန္တော ဗဟိနဂရေ ခန္ဓာဝါရံ ဗန္ဓိတွာ နိသီဒိ. အထ တာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ရညော ပစ္စုဂ္ဂမနံ အာဂန္တွာ အာဟံသု – ‘‘တွံ, မဟာရာဇ, န အမှာကံ သဒ္ဒဟသိ, အမှေဟိ ဝုတ္တံ အကာရဏံ ဝိယ ဟောတိ. တွံ မဟေသိယာ ဥပဋ္ဌာယိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ပဋိပုစ္ဆ, ဒါရုဃဋိကံ တေ ဒေဝီ ဝိဇာတာ’’တိ. ရာဇာ တံ ကာရဏံ န ဥပပရိက္ခိတွာဝ ‘‘အမနုဿဇာတိကာ ဘဝိဿတီ’’တိ တံ ဂေဟတော နိက္ကဍ္ဎိ. တဿာ ရာဇဂေဟတော သဟ နိက္ခမနေနေဝ ပဒုမပုပ္ဖာနိ အန္တရဓာယိံသု, သရီရစ္ဆဝိပိ ဝိဝဏ္ဏာ အဟောသိ. သာ ဧကိကာဝ အန္တရဝီထိယာ ပါယာသိ. အထ နံ ဧကာ ဝယပ္ပတ္တာ မဟလ္လိကာ ဣတ္ထီ ဒိသွာ ဓီတုသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘ကဟံ ဂစ္ဆသိ အမ္မာ’’တိ အာဟ. အာဂန္တုကမှိ, ဝသနဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တီ ဝိစရာမီတိ. ဣဓာဂစ္ဆ, အမ္မာတိ ဝသနဋ္ဌာနံ ဒတွာ ဘောဇနံ ပဋိယာဒေသိ.

राजा भी सीमावर्ती क्षेत्र से लौटकर, उत्सव की प्रतीक्षा करते हुए नगर के बाहर शिविर लगाकर ठहर गया। तब वे पाँच सौ स्त्रियाँ राजा की अगवानी के लिए आईं और बोलीं— "महाराज, आप हमारा विश्वास नहीं करते थे, हमारे द्वारा कही गई बात बिना कारण (झूठी) जैसी लगती थी। आप महिषी (रानी) की परिचारिका को बुलवाकर पूछ लीजिए, आपकी देवी ने लकड़ी के गुटके को जन्म दिया है।" राजा ने उस कारण की बिना जाँच किए ही, "यह अमानुष जाति की होगी" ऐसा सोचकर उसे घर (महल) से निकाल दिया। उसके राजमहल से निकलते ही कमल के फूल अंतर्धान हो गए और शरीर की कांति भी फीकी पड़ गई। वह अकेली ही गलियों में चल पड़ी। तब उसे एक वृद्ध महिला ने देखा और पुत्री जैसा स्नेह उत्पन्न होने पर पूछा, "बेटी, कहाँ जा रही हो?" (उसने कहा) "मैं नवागंतुक हूँ, रहने का स्थान ढूँढती हुई घूम रही हूँ।" (वृद्धा ने कहा) "बेटी, यहाँ आओ" और उसे रहने का स्थान देकर भोजन तैयार किया।

တဿာ ဣမိနာဝ နိယာမေန တတ္ထ ဝသမာနာယ တာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ဧကစိတ္တာ ဟုတွာ ရာဇာနံ အာဟံသု – ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေသု ယုဒ္ဓံ ဂတေသု အမှေဟိ ဂင်္ဂါဒေဝတာယ ‘အမှာကံ ဒေဝေ ဝိဇိတသင်္ဂါမေ အာဂတေ ဗလိကမ္မံ ကတွာ ဥဒကကီဠံ ကရိဿာမာ’တိ ပတ္ထိတံ အတ္ထိ, ဧတမတ္ထံ, ဒေဝ, ဇာနာပေမာ’’တိ. ရာဇာ တာသံ ဝစနေန တုဋ္ဌော ဂင်္ဂါယံ ဥဒကကီဠံ ကာတုံ အဂမာသိ. တာပိ အတ္တနာ အတ္တနာ ဂဟိတံ ကရဏ္ဍကံ ပဋိစ္ဆန္နံ ကတွာ အာဒါယ နဒိံ ဂန္တွာ တေသံ ကရဏ္ဍကာနံ ပဋိစ္ဆာဒနတ္ထံ ပါရုပိတွာ ပါရုပိတွာ ဥဒကေ ပတိတွာ ကရဏ္ဍကေ ဝိဿဇ္ဇေသုံ. တေပိ ခေါ ကရဏ္ဍကာ သဗ္ဗေ သဟ ဂန္တွာ ဟေဋ္ဌာသောတေ ပသာရိတဇာလမှိ လဂ္ဂိံသု. တတော ဥဒကကီဠံ ကီဠိတွာ ရညော [Pg.271] ဥတ္တိဏ္ဏကာလေ ဇာလံ ဥက္ခိပန္တာ တေ ကရဏ္ဍကေ ဒိသွာ ရညော သန္တိကံ အာနယိံသု. ရာဇာ ကရဏ္ဍကေ ဒိသွာ ‘‘ကိံ, တာတာ, ကရဏ္ဍကေသူ’’တိ အာဟ. န ဇာနာမ, ဒေဝါတိ. သော တေ ကရဏ္ဍကေ ဝိဝရာပေတွာ ဩလောကေန္တော ပဌမံ မဟာပဒုမကုမာရဿ ကရဏ္ဍကံ ဝိဝရာပေသိ. တေသံ ပန သဗ္ဗေသမ္ပိ ကရဏ္ဍကေသု နိပဇ္ဇာပိတဒိဝသေယေဝ ပုညိဒ္ဓိယာ အင်္ဂုဋ္ဌတော ခီရံ နိဗ္ဗတ္တိ. သက္ကော ဒေဝရာဇာ တဿ ရညော နိက္ကင်္ခဘာဝတ္ထံ အန္တောကရဏ္ဍကေ အက္ခရာနိ လိခါပေသိ ‘‘ဣမေ ကုမာရာ ပဒုမဝတိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တာ ဗာရာဏသိရညော ပုတ္တာ, အထ နေ ပဒုမဝတိယာ သပတ္တိယော ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ကရဏ္ဍကေသု ပက္ခိပိတွာ ဥဒကေ ခိပိံသု, ရာဇာ ဣမံ ကာရဏံ ဇာနာတူ’’တိ. ကရဏ္ဍကေ ဝိဝရိတမတ္တေ ရာဇာ အက္ခရာနိ ဝါစေတွာ ဒါရကေ ဒိသွာ မဟာပဒုမကုမာရံ ဥက္ခိပိတွာ ‘‘ဝေဂေန ရထေ ယောဇေထ, အဿေ ကပ္ပေထ, အဟံ အဇ္ဇ အန္တောနဂရံ ပဝိသိတွာ ဧကစ္စာနံ မာတုဂါမာနံ ပိယံ ကရိဿာမီ’’တိ ပါသာဒံ အာရုယှ ဟတ္ထိဂီဝါယ သဟဿဘဏ္ဍိကံ ဌပေတွာ ဘေရိံ စရာပေသိ ‘‘ယော ပဒုမဝတိံ ပဿတိ, သော ဣမံ သဟဿံ ဂဏှတူ’’တိ.

जब वह इसी प्रकार वहाँ रह रही थी, तब उन पाँच सौ स्त्रियों ने एकमत होकर राजा से कहा— "महाराज! जब आप युद्ध के लिए गए थे, तब हमने गंगा की देवी से यह मन्नत माँगी थी कि 'जब हमारे स्वामी युद्ध जीतकर लौटेंगे, तब हम बलि-कर्म (पूजा) करके जल-क्रीड़ा करेंगे।' हे देव! हम आपको इसी बात की सूचना दे रही हैं।" राजा उनकी बातों से प्रसन्न होकर गंगा में जल-क्रीड़ा करने के लिए गया। उन स्त्रियों ने भी अपने-अपने द्वारा लिए गए संदूकचों को छिपाकर साथ लिया और नदी पर जाकर, उन संदूकचों को छिपाने के उद्देश्य से (वस्त्रों से) ढक-ढककर जल में उतरकर उन्हें छोड़ दिया। वे सभी संदूकचे भी एक साथ बहकर नीचे की ओर बिछाए गए जाल में फँस गए। उसके बाद जल-क्रीड़ा करके जब राजा बाहर निकला, तब जाल को ऊपर उठाते हुए लोगों ने उन संदूकचों को देखा और उन्हें राजा के पास ले आए। राजा ने संदूकचों को देखकर पूछा— "तात! इन संदूकचों में क्या है?" उन्होंने कहा— "देव! हम नहीं जानते।" उसने उन संदूकचों को खुलवाकर देखा और सबसे पहले महापदुम कुमार के संदूकचे को खुलवाया। उन सभी के संदूकचों में, जिस दिन उन्हें सुलाया गया था, उसी दिन पुण्य के प्रभाव से उनके अँगूठे से दूध निकलने लगा था। देवराज शक्र ने उस राजा के मन में कोई संदेह न रहे, इसलिए संदूकचे के भीतर अक्षर लिखवा दिए— "ये कुमार पदुमवती की कोख से उत्पन्न हुए वाराणसी के राजा के पुत्र हैं। फिर पदुमवती की सौतों, उन पाँच सौ स्त्रियों ने इन्हें संदूकचों में डालकर जल में फेंक दिया था। राजा इस कारण को जानें।" संदूकचे के खुलते ही राजा ने अक्षरों को पढ़ा और बालकों को देखा। महापदुम कुमार को गोद में उठाकर उसने कहा— "शीघ्र रथों को जोतो, घोड़ों को तैयार करो। मैं आज नगर के भीतर प्रवेश करके कुछ स्त्रियों को वह दूँगी जो उन्हें प्रिय है (अर्थात् दंड दूँगा)।" फिर महल पर चढ़कर, हाथी की गर्दन पर एक हजार (मुद्राओं) की पोटली रखकर ढिंढोरा पिटवाया— "जो कोई पदुमवती को देखेगा, वह इस एक हजार को प्राप्त करे।"

တံ ကထံ သုတွာ ပဒုမဝတီ မာတုယာ သညံ အဒါသိ – ‘‘ဟတ္ထိဂီဝတော သဟဿံ ဂဏှ, အမ္မာ’’တိ. အဟံ ဧဝရူပံ ဂဏှိတုံ န ဝိသဟာမီတိ. သာ ဒုတိယမ္ပိ တတိယမ္ပိ ဝုတ္တေ, ‘‘ကိံ ဝတွာ ဂဏှာမိ အမ္မာ’’တိ အာဟ. ‘‘မမ ဓီတာ, ပဒုမဝတိံ ဒေဝိံ ပဿတီ’’တိ ဝတွာ ဂဏှာဟီတိ. သာ ‘‘ယံ ဝါ တံ ဝါ ဟောတူ’’တိ ဂန္တွာ သဟဿစင်္ကောဋကံ ဂဏှိ. အထ နံ မနုဿာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ပဒုမဝတိံ ဒေဝိံ ပဿသိ, အမ္မာ’’တိ. ‘‘အဟံ န ပဿာမိ, ဓီတာ ကိရ မေ ပဿတီ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘ကဟံ ပန သာ, အမ္မာ’’တိ ဝတွာ တာယ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ပဒုမဝတိံ သဉ္ဇာနိတွာ ပါဒေသု နိပတိံသု. တသ္မိံ ကာလေ သာ ‘‘ပဒုမဝတီ ဒေဝီ အယ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘ဘာရိယံ ဝတ ဣတ္ထိယာ ကမ္မံ ကတံ, ယာ ဧဝံဝိဓဿ ရညော မဟေသီ သမာနာ ဧဝရူပေ ဌာနေ နိရာရက္ခာ ဝသီ’’တိ အာဟ. တေပိ ရာဇပုရိသာ ပဒုမဝတိယာ နိဝေသနံ သေတသာဏီဟိ ပရိက္ခိပါပေတွာ ဒွါရေ အာရက္ခံ ဌပေတွာ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ သုဝဏ္ဏသိဝိကံ ပေသေသိ. သာ ‘‘အဟံ ဧဝံ န ဂမိဿာမိ, မမ ဝသနဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ရာဇဂေဟံ ဧတ္ထန္တရေ ဝရပေါတ္ထကစိတ္တတ္ထရဏေ အတ္ထရာပေတွာ ဥပရိ သုဝဏ္ဏတာရကဝိစိတ္တံ စေလဝိတာနံ ဗန္ဓာပေတွာ ပသာဓနတ္ထာယ [Pg.272] သဗ္ဗာလင်္ကာရေသု ပဟိတေသု ပဒသာဝ ဂမိဿာမိ, ဧဝံ မေ နာဂရာ သမ္ပတ္တိံ ပဿိဿန္တီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ ‘‘ပဒုမဝတိယာ ယထာရုစိံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. တတော ပဒုမဝတီ သဗ္ဗပသာဓနံ ပသာဓေတွာ ‘‘ရာဇဂေဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. အထဿာ အက္ကန္တအက္ကန္တဋ္ဌာနေ ဝရပေါတ္ထကစိတ္တတ္ထရဏာနိ ဘိန္ဒိတွာ ပဒုမပုပ္ဖာနိ ဥဋ္ဌဟိံသု. သာ မဟာဇနဿ အတ္တနော သမ္ပတ္တိံ ဒဿေတွာ ရာဇနိဝေသနံ အာရုယှ သဗ္ဗေ စိတ္တတ္ထရဏေ တဿာ မဟလ္လိကာယ ပေါသာဝနိကမူလံ ကတွာ ဒါပေသိ.

उस बात को सुनकर पदुमवती ने अपनी माता को संकेत दिया— "माँ! हाथी की गर्दन से वह एक हजार (मुद्राएँ) ले लो।" उसने कहा— "मैं इस प्रकार का धन लेने का साहस नहीं कर सकती।" जब उसने दूसरी और तीसरी बार भी कहा, तब उसने पूछा— "माँ! मैं क्या कहकर इसे लूँ?" पदुमवती ने कहा— "यह कहकर लो कि 'मेरी पुत्री देवी पदुमवती को देखती है'।" उसने "जो भी हो" ऐसा सोचकर जाकर एक हजार मुद्राओं की टोकरी ले ली। तब लोगों ने उससे पूछा— "माँ! क्या तुम देवी पदुमवती को देखती हो?" उसने कहा— "मैं नहीं देखती, सुना है कि मेरी पुत्री देखती है।" उन्होंने कहा— "माँ! वह कहाँ है?" और उसके साथ जाकर पदुमवती को पहचानकर उसके चरणों में गिर पड़े। उस समय "यह देवी पदुमवती ही है" यह जानकर उन्होंने कहा— "अहो! इस स्त्री के साथ बड़ा भारी अन्याय हुआ है, जो ऐसे राजा की पटरानी होते हुए भी ऐसे स्थान पर बिना किसी सुरक्षा के रह रही थी।" उन राजपुरुषों ने भी पदुमवती के घर को सफेद पर्दों से घिरवा दिया और द्वार पर पहरा बिठाकर राजा को सूचित किया। राजा ने सोने की पालकी भेजी। उसने कहा— "मैं इस प्रकार नहीं जाऊँगी। मेरे रहने के स्थान से लेकर राजभवन तक के बीच में श्रेष्ठ चित्रों वाले बिछौने बिछवाकर, ऊपर स्वर्ण-तारों से जड़ा हुआ वस्त्र का चंदोवा बँधवाकर, और सजावट के लिए सभी आभूषणों के भेजे जाने पर मैं पैदल ही जाऊँगी। इस प्रकार नगरवासी मेरे ऐश्वर्य को देखेंगे।" राजा ने कहा— "पदुमवती की जैसी रुचि हो वैसा ही करो।" तब पदुमवती ने सभी आभूषणों से सजकर "मैं राजभवन जाऊँगी" कहकर मार्ग पर चलना शुरू किया। तब उसके कदम-कदम पर उन श्रेष्ठ चित्रों वाले बिछौनों को फाड़कर पद्म (कमल) के फूल खिल उठे। उसने जनसमूह को अपना ऐश्वर्य दिखाया और राजभवन में चढ़कर उन सभी बिछौनों को उस वृद्धा को उसके पालन-पोषण के मूल्य के रूप में दिलवा दिया।

ရာဇာပိ ခေါ တာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဣမာယော တေ ဒေဝိ ဒါသိယော ကတွာ ဒေမီ’’တိ အာဟ. သာဓု, မဟာရာဇ, ဧတာသံ မယှံ ဒိန္နဘာဝံ သကလနဂရေ ဇာနာပေဟီတိ. ရာဇာ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေသိ – ‘‘ပဒုမဝတိယာ ဒူဗ္ဘိကာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ဧတိဿာ ဧဝ ဒါသိယော ကတွာ ဒိန္နာ’’တိ. သာ ‘‘တာသံ သကလနဂရေန ဒါသိဘာဝေါ သလ္လက္ခိတော’’တိ ဉတွာ ‘‘အဟံ မမ ဒါသိယော ဘုဇိဿာ ကာတုံ လဘာမိ ဒေဝါ’’တိ ရာဇာနံ ပုစ္ဆိ. တဝ ဣစ္ဆာ ဒေဝီတိ. ဧဝံ သန္တေ တမေဝ ဘေရိစာရိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ပဒုမဝတိဒေဝိယာ အတ္တနော ဒါသိယော ကတွာ ဒိန္နာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော သဗ္ဗာဝ ဘုဇိဿာ ကတာတိ ပုန ဘေရိံ စရာပေထာ’’တိ အာဟ. သာ တာသံ ဘုဇိဿဘာဝေ ကတေ ဧကူနာနိ ပဉ္စသတ္တပုတ္တာနိ တာသံယေဝ ဟတ္ထေ ပေါသနတ္ထာယ ဒတွာ သယံ မဟာပဒုမကုမာရံယေဝ ဂဏှိ.

राजा ने भी उन पाँच सौ स्त्रियों को बुलवाकर कहा— "देवी! मैं इन स्त्रियों को तुम्हारी दासियाँ बनाकर तुम्हें देता हूँ।" उसने कहा— "अच्छा है महाराज! इनके मुझे दिए जाने की बात पूरे नगर को ज्ञात करा दें।" राजा ने नगर में ढिंढोरा पिटवाया— "पदुमवती के प्रति द्रोह करने वाली पाँच सौ स्त्रियाँ इसी पदुमवती को दासियाँ बनाकर दे दी गई हैं।" उसने यह जानकर कि "पूरे नगर द्वारा उनका दासत्व देख लिया गया है", राजा से पूछा— "देव! क्या मुझे अपनी दासियों को मुक्त करने का अधिकार है?" राजा ने कहा— "देवी! जैसी तुम्हारी इच्छा।" ऐसा होने पर उसने उसी ढिंढोरा पीटने वाले को बुलवाकर कहा— "देवी पदुमवती को दासियाँ बनाकर दी गई सभी पाँच सौ स्त्रियाँ मुक्त कर दी गई हैं—ऐसा फिर से ढिंढोरा पिटवाओ।" उनके मुक्त हो जाने पर, उसने एक कम पाँच सौ पुत्रों को उन्हीं स्त्रियों के हाथों में पालन-पोषण के लिए दे दिया और स्वयं केवल महापदुम कुमार को ही लिया।

အထ အပရဘာဂေ တေသံ ကုမာရာနံ ကီဠနဝယေ သမ္ပတ္တေ ရာဇာ ဥယျာနေ နာနာဝိဓံ ကီဠနဋ္ဌာနံ ကာရေသိ. တေ အတ္တနော သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကကာလေ သဗ္ဗေဝ ဧကတော ဟုတွာ ဥယျာနေ ပဒုမသဉ္ဆန္နာယ မင်္ဂလပေါက္ခရဏိယာ ကီဠန္တာ နဝပဒုမာနိ ပုပ္ဖိတာနိ ပုရာဏပဒုမာနိ စ ဝဏ္ဋတော ပတန္တာနိ ဒိသွာ ‘‘ဣမဿ တာဝ အနုပါဒိန္နကဿ ဧဝရူပါ ဇရာ ပါပုဏာတိ, ကိမင်္ဂံ ပန အမှာကံ သရီရဿ. ဣဒမ္ပိ ဟိ ဧဝံဂတိကမေဝ ဘဝိဿတီ’’တိ အာရမ္မဏံ ဂဟေတွာ သဗ္ဗေဝ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ ပဒုမကဏ္ဏိကာသု ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိံသု.

इसके बाद, उन राजकुमारों के खेलने की आयु होने पर, राजा ने उद्यान में विभिन्न प्रकार के क्रीड़ा-स्थल बनवाए। वे सभी अपनी सोलह वर्ष की आयु में एक साथ उद्यान में कमलों से ढके हुए मंगल-पुष्करणी (मांगलिक तालाब) में खेलते हुए, खिले हुए नवीन कमलों और डंठल से गिरते हुए पुराने कमलों को देखकर, यह विचार करने लगे—"इस अचेतन (अनुपादिन्नक) कमल की भी ऐसी वृद्धावस्था (क्षय) होती है, तो हमारे शरीर का क्या कहना? यह शरीर भी निश्चित रूप से इसी स्वभाव वाला होगा।" ऐसा आलम्बन ग्रहण कर उन सभी ने प्रत्येकबोधि-ज्ञान प्राप्त किया और उठ-उठकर कमलों की कर्णिकाओं पर पालथी मारकर बैठ गए।

အထ တေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂတာ ရာဇပုရိသာ ဗဟုဂတံ ဒိဝသံ ဉတွာ ‘‘အယျပုတ္တာ တုမှာကံ ဝေလံ ဇာနာထာ’’တိ အာဟံသု. တေ တုဏှီ အဟေသုံ. တေ [Pg.273] ပုရိသာ ဂန္တွာ ရညော အာရောစေသုံ – ‘‘ကုမာရာ ဒေဝ, ပဒုမကဏ္ဏိကာသု နိသိန္နာ, အမှေသု ကထေန္တေသုပိ ဝစီဘေဒံ န ကရောန္တီ’’တိ. ယထာရုစိယာ တေသံ နိသီဒိတုံ ဒေထာတိ. တေ သဗ္ဗရတ္တိံ ဂဟိတာရက္ခာ ပဒုမကဏ္ဏိကာသု နိသိန္နနိယာမေနေဝ အရုဏံ ဥဋ္ဌာပေသုံ. ပုရိသာ ပုနဒိဝသေ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဒေဝါ ဝေလံ ဇာနာထာ’’တိ အာဟံသု. န မယံ ဒေဝါ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ နာမ မယန္တိ. အယျာ, တုမှေ ဘာရိယံ ကထံ ကထေထ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ နာမ တုမှာဒိသာ န ဟောန္တိ, ဒွင်္ဂုလကေသမဿုဓရာ ကာယေ ပဋိမုက္ကအဋ္ဌပရိက္ခာရာ ဟောန္တီတိ. တေ ဒက္ခိဏဟတ္ထေန သီသံ ပရာမသိံသု. တာဝဒေဝ ဂိဟိလိင်္ဂံ အန္တရဓာယိ, အဋ္ဌ ပရိက္ခာရာ ကာယေ ပဋိမုက္ကာဝ အဟေသုံ. တတော ပဿန္တဿေဝ မဟာဇနဿ အာကာသေန နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရံ အဂမံသု.

तब उनके साथ आए राजपुरुषों ने दिन को बहुत बीता हुआ जानकर कहा—"हे राजकुमारों! आप समय का ध्यान रखें।" वे मौन रहे। उन पुरुषों ने जाकर राजा को सूचित किया—"हे देव! राजकुमार कमलों की कर्णिकाओं पर बैठे हैं, हमारे बोलने पर भी वे कोई उत्तर नहीं दे रहे हैं।" (राजा ने कहा—) "उन्हें अपनी इच्छानुसार बैठने दो।" वे पूरी रात सुरक्षा के घेरे में कमलों की कर्णिकाओं पर बैठे हुए ही रहे और भोर हो गई। अगले दिन पुरुषों ने पास जाकर कहा—"हे देवों! समय का ध्यान रखें।" (उन्होंने कहा—) "हम राजकुमार नहीं हैं, हम प्रत्येकबुद्ध हैं।" (पुरुषों ने कहा—) "हे आर्यों! आप कितनी गंभीर बात कह रहे हैं; प्रत्येकबुद्ध आप जैसे नहीं होते, वे दो अंगुल के बाल और दाढ़ी वाले होते हैं और शरीर पर आठ परिष्कारों को धारण किए होते हैं।" तब उन्होंने अपने दाहिने हाथ से सिर का स्पर्श किया। उसी क्षण गृहस्थ के चिह्न लुप्त हो गए और शरीर पर आठों परिष्कार स्वतः आ गए। इसके बाद, जनसमूह के देखते-देखते ही वे आकाश मार्ग से नन्दमूलक पर्वत की गुफा की ओर चले गए।

သာပိ ခေါ, ပဒုမဝတီ ဒေဝီ, ‘‘အဟံ ဗဟုပုတ္တာ ဟုတွာ နိပုတ္တာ ဇာတာ’’တိ ဟဒယသောကံ ပတွာ တေနေဝ သောကေန ကာလံ ကတွာ ရာဇဂဟနဂရဒွါရဂါမကေ သဟတ္ထေန ကမ္မံ ကတွာ ဇီဝနကဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တိ. အပရဘာဂေ ကုလဃရံ ဂန္တွာ ဧကဒိဝသံ သာမိကဿ ခေတ္တံ ယာဂုံ ဟရမာနာ တေသံ အတ္တနော ပုတ္တာနံ အန္တရေ အဋ္ဌ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ အာကာသေန ဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ သီဃံ သီဃံ ဂန္တွာ သာမိကဿ အာရောစေသိ – ‘‘ပဿ, အယျ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ, ဧတေ နိမန္တေတွာ ဘောဇေဿာမာ’’တိ. သော အာဟ – ‘‘သမဏသကုဏာ နာမေတေ အညတ္ထာပိ ဧဝံ စရန္တိ, န ဧတေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ’’တိ. တေ တေသံ ကထေန္တာနံယေဝ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဩတရိံသု. သာ ဣတ္ထီ တံဒိဝသံ အတ္တနော ဘတ္တခဇ္ဇဘောဇနံ တေသံ ဒတွာ ‘‘သွေပိ အဋ္ဌ ဇနာ မယှံ ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟ. သာဓု, ဥပါသိကေ, တဝ သက္ကာရော ဧတ္တကောဝ ဟောတု, အာသနာနိ စ အဋ္ဌေဝ ဟောန္တု, အညေပိ ဗဟူ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဒိသွာ တဝ စိတ္တံ ပသာဒေယျာသီတိ. သာ ပုနဒိဝသေ အဋ္ဌ အာသနာနိ ပညာပေတွာ အဋ္ဌန္နံ သက္ကာရသမ္မာနံ ပဋိယာဒေတွာ နိသီဒိ.

वह पदुमवती देवी भी "मैं बहुत पुत्रों वाली होकर भी अब पुत्रहीन हो गई हूँ" ऐसा सोचकर हृदय में शोक को प्राप्त हुई और उसी शोक से मृत्यु को प्राप्त कर राजगृह नगर के द्वार के पास एक गाँव में अपने हाथों से काम कर जीविका चलाने वाले परिवार में उत्पन्न हुई। बाद में, अपने ससुराल जाकर एक दिन पति के लिए खेत में कांजी (यवागू) ले जाते समय, उसने अपने उन्हीं पुत्रों में से आठ प्रत्येकबुद्धों को भिक्षा के समय आकाश मार्ग से जाते हुए देखा। उसने शीघ्रता से जाकर पति से कहा—"हे आर्य! देखो, प्रत्येकबुद्धों को; इन्हें निमंत्रित कर भोजन कराते हैं।" उसने कहा—"ये श्रमण-रूपी पक्षी हैं, ये अन्यत्र भी इसी तरह घूमते रहते हैं, ये प्रत्येकबुद्ध नहीं हैं।" उनके बात करते समय ही वे प्रत्येकबुद्ध पास ही एक स्थान पर उतर गए। उस स्त्री ने उस दिन अपना भोजन उन्हें दान कर दिया और कहा—"कल भी आप आठों जन मेरी भिक्षा स्वीकार करें।" (उन्होंने कहा—) "साधु उपासिका! तुम्हारा सत्कार इतना ही रहे और आसन भी आठ ही हों, किंतु अन्य बहुत से प्रत्येकबुद्धों को देखकर तुम अपने चित्त को प्रसन्न करना।" उसने अगले दिन आठ आसन बिछाए और आठों के लिए सत्कार-सामग्री तैयार कर बैठ गई।

နိမန္တိတပစ္စေကဗုဒ္ဓါ သေသာနံ သညံ အဒံသု – ‘‘မာရိသာ, အဇ္ဇ အညတ္ထ အဂန္တွာ သဗ္ဗေဝ တုမှာကံ မာတု သင်္ဂဟံ ကရောထာ’’တိ. တေ တေသံ ဝစနံ သုတွာ သဗ္ဗေဝ ဧကတော အာကာသေန အာဂန္တွာ မာတု-ဂေဟဒွါရေ ပါတုရဟေသုံ. သာပိ ပဌမံ လဒ္ဓသညတာယ ဗဟူပိ ဒိသွာ န ကမ္ပိတ္ထ, သဗ္ဗေပိ တေ [Pg.274] ဂေဟံ ပဝေသေတွာ အာသနေသု နိသီဒါပေသိ. တေသု ပဋိပါဋိယာ နိသီဒန္တေသု နဝမော အညာနိ အဋ္ဌ အာသနာနိ မာပေတွာ သယံ ဓုရာသနေ နိသီဒိ. ယာဝ အာသနာနိ ဝဍ္ဎန္တိ, တာဝ ဂေဟံ ဝဍ္ဎတိ. ဧဝံ တေသု သဗ္ဗေသုပိ နိသိန္နေသု သာ ဣတ္ထီ အဋ္ဌန္နံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ပဋိယာဒိတံ သက္ကာရံ ပဉ္စသတာနမ္ပိ ယာဝဒတ္ထံ ဒတွာ အဋ္ဌ နီလုပ္ပလဟတ္ထကေ အာဟရိတွာ နိမန္တိတပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံယေဝ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ အာဟ – ‘‘မယှံ, ဘန္တေ, နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ သရီရဝဏ္ဏော ဣမေသံ နီလုပ္ပလာနံ အန္တောဂဗ္ဘဝဏ္ဏော ဝိယ ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ အကာသိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ မာတု အနုမောဒနံ ကတွာ ဂန္ဓမာဒနံယေဝ အဂမံသု.

निमंत्रित प्रत्येकबुद्धों ने शेष प्रत्येकबुद्धों को संकेत दिया—"हे महानुभावों! आज कहीं और न जाकर आप सभी अपनी माता पर अनुग्रह करें।" उनकी बात सुनकर वे सभी एक साथ आकाश मार्ग से आए और माता के घर के द्वार पर प्रकट हुए। वह भी पहले से संकेत प्राप्त होने के कारण बहुतों को देखकर विचलित नहीं हुई और उन सभी को घर में प्रवेश कराकर आसनों पर बिठाया। जब वे क्रम से बैठने लगे, तब नौवें प्रत्येकबुद्ध ने आठ अन्य आसन निर्मित किए और स्वयं मुख्य आसन पर बैठ गए। जैसे-जैसे आसन बढ़ते गए, वैसे-वैसे घर भी बढ़ता गया। इस प्रकार उन सभी के बैठ जाने पर, उस स्त्री ने आठ प्रत्येकबुद्धों के लिए तैयार की गई सत्कार-सामग्री को पाँच सौ प्रत्येकबुद्धों को भी यथेष्ट रूप से दान किया और आठ नीलकमल लाकर निमंत्रित प्रत्येकबुद्धों के चरणों में अर्पित करते हुए कहा—"भन्ते! मेरे प्रत्येक जन्म में मेरे शरीर का वर्ण इन नीलकमलों के भीतरी भाग के वर्ण जैसा हो।" ऐसी उसने प्रार्थना की। प्रत्येकबुद्धों ने माता का अनुमोदन किया और गन्धमादन पर्वत की ओर चले गए।

သာပိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ တတော စုတာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ သေဋ္ဌိကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, နီလုပ္ပလဂဗ္ဘသမာနဝဏ္ဏတာယ စဿာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာတွေဝ နာမံ အကံသု. အထဿာ ဝယပ္ပတ္တကာလေ သကလဇမ္ဗုဒီပရာဇာနော စ သေဋ္ဌိနော စ သေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ပဟိဏိံသု – ‘‘ဓီတရံ အမှာကံ ဒေတူ’’တိ. အပဟိဏန္တော နာမ နာဟောသိ. တတော သေဋ္ဌိ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ သဗ္ဗေသံ မနံ ဂဟေတုံ န သက္ခိဿာမိ, ဥပါယံ ပနေကံ ကရိဿာမီ’’တိ ဓီတရံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ပဗ္ဗဇိတုံ အမ္မ သက္ခိဿသီ’’တိ အာဟ. တဿာ ပစ္ဆိမဘဝိကတ္တာ ပိတုဝစနံ သီသေ အာသိတ္တသတပါကတေလံ ဝိယ အဟောသိ, တသ္မာ ပိတရံ ‘‘ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တာတာ’’တိ အာဟ. သော တဿာ သက္ကာရံ ကတွာ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. တဿာ အစိရပဗ္ဗဇိတာယ ဧဝ ဥပေါသထာဂါရေ ကာလဝါရော ပါပုဏိ. သာ ဒီပံ ဇာလေတွာ ဥပေါသထာဂါရံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒီပသိခါယ နိမိတ္တံ ဂဏှိတွာ ပုနပ္ပုနံ ဩလောကယမာနာ တေဇောကသိဏာရမ္မဏံ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အရဟတ္တဖလေန သဒ္ဓိံယေဝ စ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနေ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. သာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ယမကပါဋိဟာရိယကရဏဒိဝသေ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ပါဋိဟာရိယံ ကရိဿာမီ’’တိ သီဟနာဒံ နဒိ. သတ္ထာ ဣဒံ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ဇေတဝနဝိဟာရေ နိသိန္နော ပဋိပါဋိယာ ဘိက္ခုနိယော ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ ဣဒ္ဓိမန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

वह (दाता माता) भी जीवन भर कुशल कर्म करके, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुई और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक श्रेष्ठी कुल में पुनर्जन्म लिया। नीले कमल के समान वर्ण होने के कारण उसका नाम 'उत्पलवर्णा' रखा गया। जब वह युवा हुई, तो सम्पूर्ण जम्बूद्वीप के राजाओं और श्रेष्ठियों ने उस श्रेष्ठी के पास संदेश भेजा कि "अपनी पुत्री हमें दे दो।" ऐसा कोई नहीं था जिसने संदेश न भेजा हो। तब श्रेष्ठी ने सोचा— "मैं सभी राजाओं और श्रेष्ठियों के मन को संतुष्ट नहीं कर पाऊँगा, अतः एक उपाय करता हूँ।" उसने पुत्री को बुलाकर पूछा— "हे पुत्री! क्या तुम प्रव्रजित हो सकोगी?" अपने अंतिम जन्म में होने के कारण, पिता के वचन उसके लिए सिर पर डाले गए सौ बार पकाए गए तेल के समान (शीतल और सुखद) सिद्ध हुए। इसलिए उसने पिता से कहा— "तात! मैं प्रव्रजित होऊँगी।" पिता ने उसका सत्कार किया और उसे भिक्षुणी-आवास ले जाकर प्रव्रजित करा दिया। प्रव्रजित होने के कुछ ही समय बाद, उपोसथ-भवन में उसकी बारी आई। उसने दीपक जलाकर उपोसथ-भवन की सफाई की और दीपक की लौ को निमित्त बनाकर बार-बार देखते हुए तेजो-कसिण के आलम्बन से ध्यान उत्पन्न किया और उसी को आधार बनाकर अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व फल के साथ ही वह ऋद्धि-शक्तियों के प्रदर्शन में निपुण हो गई। बाद में, शास्ता द्वारा यमक-प्रातिहार्य दिखाने के दिन उसने सिंहनाद किया— "भन्ते! मैं प्रातिहार्य दिखाऊँगी।" शास्ता ने इस घटना को आधार बनाकर जेतवन विहार में बैठे हुए, भिक्षुणियों को उनके पदों पर नियुक्त करते समय, इस थेरी को ऋद्धिमानों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ပဋာစာရာထေရီဝတ္ထု

पटाचारा थेरी की कथा

၂၃၈. စတုတ္ထေ [Pg.275] ဝိနယဓရာနံ ယဒိဒံ ပဋာစာရာတိ ပဋာစာရာ ထေရီ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ အဗ္ဘန္တရာ ဟုတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ပရိဝေဏံ ကတွာ ပုန ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ သေဋ္ဌိဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ.

२३८. चौथे (सुत्त) में 'विनयधराणं यदिदं पटाचारा' इस पाठ से यह दर्शाया गया है कि पटाचारा थेरी विनयधरों में अग्र है। कहा जाता है कि उस (पटाचारा) ने पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया और बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षुणी को विनयधरों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, कस्सप बुद्ध के काल में काशिराज किकी के घर में उत्पन्न हुई। सात बहनों में से एक होकर उसने बीस हजार वर्षों तक ब्रह्मचर्य का पालन किया, भिक्षु संघ के लिए आवास (परिवेण) बनवाया और पुनः देवलोक में उत्पन्न होकर एक बुद्धान्तर तक सुख भोगने के बाद, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक श्रेष्ठी के घर में जन्म लिया।

သာ အပရဘာဂေ ဝယပ္ပတ္တာ အတ္တနော ဂေဟေ ဧကေန ကမ္မကာရေန သဒ္ဓိံ သန္ထဝံ ကတွာ အပရဘာဂေ အတ္တနော သမာနဇာတိကံ ကုလံ ဂစ္ဆန္တီ ကတသန္ထဝဿ ပုရိသဿ သညံ အဒါသိ – ‘‘န တွံ သွေ ပဋ္ဌာယ မံ ပဋိဟာရသတေနပိ ဒဋ္ဌုံ လဘိဿသိ, သစေ တေ ကမ္မံ အတ္ထိ, ဣဒါနိ မံ ဂဏှိတွာ ဂစ္ဆာဟီ’’တိ. သော ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိ အနုစ္ဆဝိကံ ဟတ္ထသာရံ ဂဟေတွာ တံ အာဒါယ နဂရတော တီဏိ စတ္တာရိ ယောဇနာနိ ပဋိက္ကမိတွာ ဧကသ္မိံ ဂါမကေ ဝါသံ ကပ္ပေသိ.

बाद में युवा होने पर, उसने अपने घर के एक सेवक के साथ संबंध बना लिया। बाद में जब वह अपने समान जाति वाले कुल में (विवाह हेतु) भेजी जा रही थी, तब उसने उस पुरुष को संकेत दिया— "कल से तुम मुझे सौ द्वारपालों के होने पर भी नहीं देख पाओगे। यदि तुम में सामर्थ्य है, तो अभी मुझे लेकर यहाँ से चले चलो।" उसने कहा— "ऐसा ही हो," और आवश्यक धन लेकर उसे साथ ले नगर से तीन-चार योजन दूर जाकर एक गाँव में रहने लगा।

အထ အပရဘာဂေ တဿာ ကုစ္ဆိယံ ဂဗ္ဘော ပတိဋ္ဌာသိ. သာ ဂဗ္ဘေ ပရိပက္ကေ ‘‘ဣဒံ အမှာကံ အနာထဋ္ဌာနံ, ကုလဂေဟံ ဂစ္ဆာမ သာမီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အဇ္ဇ ဂစ္ဆာမ, သွေ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဂန္တုံ အသက္ကောန္တော ကာလံ ဝီတိနာမေသိ. သာ တဿ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘နာယံ ဗာလော မံ နေဿတီ’’တိ တသ္မိံ ဗဟိ ဂတေ ‘‘ဧကိကာဝ ကုလဂေဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. သော အာဂန္တွာ တံ ဂေဟေ အပဿန္တော ပဋိဝိဿကေ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ကုလဂေဟံ ဂတာ’’တိ သုတွာ ‘‘မံ နိဿာယ ကုလဓီတာ အနာထာ ဇာတာ’’တိ ပဒါနုပဒိကံ ဂန္တွာ သမ္ပာပုဏိ. တဿာ အန္တရာမဂ္ဂေဝ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ အဟောသိ. တတော ‘‘ယဿတ္ထာယ မယံ ဂစ္ဆေယျာမ, သော အတ္ထော အန္တရာမဂ္ဂေဝ နိပ္ဖန္နော, ဣဒါနိ ဂန္တွာ ကိံ ကရိဿာမာ’’တိ ပဋိနိဝတ္တိံသု. ပုန တဿာ ကုစ္ဆိယံ ဂဗ္ဘော ပတိဋ္ဌာသီတိ ပုရိမနယေနေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

इसके बाद वह गर्भवती हुई। गर्भ के परिपक्व होने पर उसने कहा— "स्वामी! यह हमारे लिए असहाय स्थान है, चलिए माता-पिता के घर चलते हैं।" उसने "आज चलेंगे, कल चलेंगे" कहते हुए जाने में असमर्थ होकर समय बिता दिया। वह उसका कारण जानकर कि "यह मूर्ख मुझे नहीं ले जाएगा," उसके बाहर जाने पर "मैं अकेली ही माता-पिता के घर जाऊँगी" सोचकर मार्ग पर चल पड़ी। वह (पति) लौटकर उसे घर में न पाकर पड़ोसियों से पूछकर और यह सुनकर कि "वह माता-पिता के घर गई है," यह सोचकर कि "मेरे कारण यह कुलीन पुत्री अनाथ हो गई है," उसके पदचिह्नों का पीछा करते हुए वहाँ पहुँचा। मार्ग में ही उसका प्रसव हो गया। तब उन्होंने कहा— "जिस प्रयोजन के लिए हम जा रहे थे, वह मार्ग में ही सिद्ध हो गया है, अब जाकर क्या करेंगे?" और वे लौट आए। पुनः वह गर्भवती हुई, इसे पूर्व की भाँति ही विस्तार से समझना चाहिए।

အန္တရာမဂ္ဂေ [Pg.276] ပနဿာ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနေ ဇာတမတ္တေယေဝ စတူသု ဒိသာသု မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိ. သာ တံ ပုရိသံ အာဟ – ‘‘သာမိ, အဝေလာယ စတူသု ဒိသာသု မေဃော ဥဋ္ဌိတော, အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ကာတုံ ဝါယမာဟီ’’တိ. သော ‘‘ဧဝံ ကရိဿာမီ’’တိ ဒဏ္ဍကေဟိ ကုဋိကံ ကတွာ ‘‘ဆဒနတ္ထာယ တိဏံ အာဟရိဿာမီ’’တိ ဧကသ္မိံ မဟာဝမ္မိကပါဒေ တိဏံ ဆိန္ဒတိ. အထ နံ ဝမ္မိကေ နိပန္နော ကဏှသပ္ပော ပါဒေ ဍံသိ, သော တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ပတိတော. သာပိ ‘‘ဣဒါနိ အာဂမိဿတိ, ဣဒါနိ အာဂမိဿတီ’’တိ သဗ္ဗရတ္တိံ ခေပေတွာ ‘‘အဒ္ဓါ မံ သော ‘အနာထာ ဧသာ’တိ မဂ္ဂေ ဆဍ္ဍေတွာ ဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ အာလောကေ သဉ္ဇာတေ ပဒါနုသာရေန ဩလောကေန္တီ ဝမ္မိကပါဒေ ပတိတံ ဒိသွာ ‘‘မံ နိဿာယ နဋ္ဌော ပုရိသော’’တိ ပရိဒေဝိတွာ ဒဟရဒါရကံ ပဿေနာဒါယ မဟလ္လကံ အင်္ဂုလီဟိ ဂါဟာပေတွာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကံ ဥတ္တာနနဒိံ ဒိသွာ ‘‘ဒွေပိ ဒါရကေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ အာဒါယ ဂန္တုံ န သက္ခိဿာမီ’’တိ ဇေဋ္ဌကံ ဩရိမတီရေ ဌပေတွာ ဒဟရံ ပရတီရံ နေတွာ ပိလောတိကစုမ္ဗဋကေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပုန နိဝတ္တိတွာ ‘‘ဣတရံ ဂဟေတွာ ဂမိဿာမီ’’တိ နဒိံ ဩတရိ.

मार्ग में उसके प्रसव होते ही चारों दिशाओं में भारी मेघ उमड़ आए। उसने उस पुरुष से कहा— "स्वामी! असमय ही चारों दिशाओं में मेघ उमड़ आए हैं, अपने रहने के लिए कोई स्थान बनाने का प्रयास करें।" उसने "ऐसा ही करता हूँ" कहकर लकड़ियों से कुटिया बनाई और "छाने के लिए घास लाता हूँ" सोचकर एक बड़े बाँबी के पास घास काटने लगा। तभी बाँबी में छिपे एक काले नाग ने उसके पैर में डस लिया और वह वहीं गिर पड़ा। वह (स्त्री) भी "अब आएँगे, अब आएँगे" सोचते हुए पूरी रात बिताकर, "निश्चित ही वह मुझे 'यह अनाथ है' सोचकर मार्ग में छोड़कर चला गया होगा" ऐसा विचार कर, उजाला होने पर पदचिह्नों का पीछा करते हुए उसे बाँबी के पास गिरा हुआ देख "मेरे कारण यह पुरुष नष्ट हो गया" कहकर विलाप करने लगी। फिर छोटे बालक को गोद में लेकर और बड़े बालक की उँगली पकड़कर मार्ग पर चलते हुए, उसने बीच में एक उथली नदी देखी। उसने सोचा— "मैं दोनों बालकों को एक साथ लेकर नहीं जा पाऊँगी।" अतः बड़े बालक को इस किनारे छोड़कर, छोटे बालक को दूसरे किनारे ले गई और उसे कपड़े के बिछौने पर लिटाकर, पुनः यह सोचकर लौटी कि "दूसरे को लेकर आती हूँ" और नदी में उतर गई।

အထဿာ နဒီမဇ္ဈံ ပတ္တကာလေ ဧကော သေနော ‘‘မံသပိဏ္ဍော အယ’’န္တိ သညာယ ဒါရကံ ဝိဇ္ဈိတုံ အာဂစ္ဆတိ. သာ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ သေနံ ပလာပေသိ. တဿာ တံ ဟတ္ထဝိကာရံ ဒိသွာ မဟလ္လကဒါရကော ‘‘မံ ပက္ကောသတီ’’တိ သညာယ နဒိံ ဩတရိတွာ သောတေ ပတိတော ယထာသောတံ အဂမာသိ. သောပိ သေနော တဿာ အသမ္ပတ္တာယ ဧဝ တံ ဒဟရဒါရကံ ဂဏှိတွာ အဂမာသိ. သာ ဗလဝသောကာဘိဘူတာ အန္တရာမဂ္ဂေ ဣမံ ဝိလာပဂီတံ ဂါယန္တီ ဂစ္ဆတိ –

तब, जब वह नदी के बीच में पहुँची, एक बाज ने "यह मांस का टुकड़ा है" ऐसा समझकर बालक को पकड़ने के लिए आया। उसने हाथ फैलाकर बाज को भगाया। उसके हाथ के उस इशारे को देखकर बड़े बालक ने "वह मुझे बुला रही है" ऐसा समझकर नदी में प्रवेश किया, वह धारा में गिर गया और धारा के साथ बह गया। वह बाज भी, उसके पहुँचने से पहले ही, उस छोटे बालक को लेकर चला गया। वह तीव्र शोक से अभिभूत होकर रास्ते में यह विलाप-गीत गाती हुई जाने लगी—

‘‘ဥဘော ပုတ္တာ ကာလင်္ကတာ, ပန္ထေ မယှံ ပတီ မတော’’တိ.

"दोनों पुत्र कालकवलित हो गए, मार्ग में मेरे पति की मृत्यु हो गई।"

သာ ဧဝံ ဝိလပမာနာဝ သာဝတ္ထိံ ပတွာ ကုလသဘာဂံ ဂန္တွာပိ သောကဝသေနေဝ အတ္တနော ဂေဟံ ဝဝတ္ထပေတုံ အသက္ကောန္တီ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဧဝံဝိဓံ နာမ ကုလံ အတ္ထိ, ကတရံ တံ ဂေဟ’’န္တိ ပဋိပုစ္ဆိ. တွံ တံ ကုလံ ပဋိပုစ္ဆိတွာ ကိံ ကရိဿသိ? တေသံ ဝသနဂေဟံ ဝါတပ္ပဟာရေန ပတိတံ, တတ္ထေဝ တေ သဗ္ဗေပိ ဇီဝိတက္ခယံ ပတ္တာ, အထ နေ ခုဒ္ဒကမဟလ္လကေ ဧကစိတကသ္မိံယေဝ ဈာပေန္တိ, ပဿ ဧသာ ဓူမဝဋ္ဋိ ပညာယတီတိ. သာ တံ ကထံ သုတွာဝ ကိံ [Pg.277] တုမှေ ဝဒထာ’’တိ အတ္တနော နိဝတ္ထသာဋကံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ဇာတနိယာမေနေဝ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒမာနာ ဉာတီနံ စိတကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ တံ ဝိလာပဂီတံ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ပရိဒေဝမာနာ –

वह इस प्रकार विलाप करती हुई सावत्थी पहुँची और अपने कुल के क्षेत्र में जाकर भी शोक के वश में होने के कारण अपने घर को पहचानने में असमर्थ होकर उसने पूछा, "इस स्थान पर इस नाम का एक कुल है, उनका घर कौन सा है?" (लोगों ने कहा—) "तुम उस कुल के बारे में पूछकर क्या करोगी? उनका निवास स्थान तेज हवा के झोंके से गिर गया, और वहीं वे सभी मृत्यु को प्राप्त हो गए। अब, उन छोटे-बड़ों को एक ही चिता पर जलाया जा रहा है, देखो यह धुएँ की लकीर दिखाई दे रही है।" वह उस बात को सुनकर ही "तुम क्या कह रहे हो?" ऐसा कहते हुए, अपने पहने हुए वस्त्र को सँभालने में असमर्थ होकर, जन्म के समय की स्थिति (नग्न अवस्था) में ही अपनी भुजाएँ उठाकर रोती हुई अपने संबंधियों के श्मशान घाट पर गई और उस विलाप-गीत को पूरा करते हुए विलाप करने लगी—

‘‘ဥဘော ပုတ္တာ ကာလင်္ကတာ, ပန္ထေ မယှံ ပတီ မတော;

မာတာ ပိတာ စ ဘာတာ စ, ဧကစိတကသ္မိံ ဍယှရေ’’တိ. –

"दोनों पुत्र कालकवलित हो गए, मार्ग में मेरे पति की मृत्यु हो गई; माता, पिता और भाई, एक ही चिता पर जल रहे हैं।"

အာဟ. အညေန ဇနေန သာဋကံ ဒိန္နမ္ပိ ဖာလေတွာ ဖာလေတွာ ဆဍ္ဍေတိ. အထ နံ ဒိဋ္ဌဒိဋ္ဌဋ္ဌာနေ မဟာဇနော ပရိဝါရေတွာ စရတိ. အထဿာ ‘‘အယံ ပဋာစာရံ ပဋပရိဟရဏံ ဝိနာ စရတီ’’တိ ပဋာစာရာတေဝ နာမံ အကံသု. ယသ္မာ စဿာ သော နဂ္ဂဘာဝေန အလဇ္ဇီအာစာရော ပါကဋော အဟောသိ, တသ္မာ ပတိတော အာစာရော အဿာတိ ပဋာစာရာတွေဝ နာမံ အကံသု.

उसने ऐसा कहा। किसी अन्य व्यक्ति द्वारा वस्त्र दिए जाने पर भी वह उसे फाड़-फाड़कर फेंक देती थी। तब जहाँ-जहाँ वह देखी जाती, लोग उसे घेर लेते थे। तब "यह वस्त्र धारण किए बिना (पट-परिहरण के बिना) घूमती है" इसलिए उन्होंने उसका नाम 'पटाचारा' रख दिया। और चूँकि नग्नता के कारण उसका लज्जाहीन आचरण प्रकट हो गया था, इसलिए 'उसका आचरण गिर गया है' (पतित आचार), इस कारण भी उन्होंने उसका नाम 'पटाचारा' ही रखा।

သာ ဧကဒိဝသံ သတ္ထရိ မဟာဇနဿ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ပရိသပရိယန္တေ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ မေတ္တာဖရဏေန ဖရိတွာ ‘‘သတိံ ပဋိလဘ, ဘဂိနိ, သတိံ ပဋိလဘ, ဘဂိနီ’’တိ အာဟ. တဿာ သတ္ထု ဝစနံ သုတွာ ဗလဝဟိရောတ္တပ္ပံ အာဂတံ, သာ တတ္ထေဝ ဘူမိယံ နိသီဒိ. အဝိဒူရေ ဌိတော ပုရိသော ဥတ္တရိသာဋကံ ခိပိတွာ အဒါသိ. သာ တံ နိဝါသေတွာ ဓမ္မံ အဿောသိ. သတ္ထာ တဿာ စရိယဝသေန ဣမာ ဓမ္မပဒေ ဂါထာ အာဟ –

एक दिन जब शास्ता (बुद्ध) जनसमूह को धर्मोपदेश दे रहे थे, वह विहार में प्रविष्ट हुई और परिषद के अंत में खड़ी हो गई। शास्ता ने मैत्री भाव से व्याप्त होकर कहा, "हे भगिनी! स्मृति (होश) प्राप्त करो, हे भगिनी! स्मृति प्राप्त करो।" शास्ता के वचनों को सुनकर उसमें तीव्र लज्जा और संकोच (ह्री-ओत्तप्प) उत्पन्न हुआ, और वह वहीं भूमि पर बैठ गई। पास ही खड़े एक पुरुष ने अपना उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) फेंककर उसे दिया। उसने उसे पहन लिया और धर्म श्रवण किया। शास्ता ने उसके आचरण के अनुसार धम्मपद की ये गाथाएँ कहीं—

‘‘န သန္တိ ပုတ္တာ တာဏာယ, န ပိတာ နာပိ ဗန္ဓဝါ;

အန္တကေနာဓိပန္နဿ, နတ္ထိ ဉာတီသု တာဏတာ.

"न पुत्र रक्षा के लिए हैं, न पिता और न ही बंधु-बांधव; मृत्यु (अंतक) द्वारा ग्रसित व्यक्ति के लिए संबंधियों में कोई त्राण (रक्षा) नहीं है।"

‘‘ဧတမတ္ထဝသံ ဉတွာ, ပဏ္ဍိတော သီလသံဝုတော;

နိဗ္ဗာနဂမနံ မဂ္ဂံ, ခိပ္ပမေဝ ဝိသောဓယေ’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၈၈-၂၈၉);

"इस तथ्य को जानकर, शील से संयमित बुद्धिमान व्यक्ति को निर्वाण की ओर ले जाने वाले मार्ग को शीघ्र ही साफ (प्रशस्त) करना चाहिए।" (धम्मपद २८८-२८९)

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ ယထာဌိတာဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သတ္ထာ ‘‘တဿာ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇာ’’တိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ ပဗ္ဗဇိတွာ နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဂဏှန္တီ ဝိနယပိဋကေ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ပဋာစာရံ ဝိနယဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथाओं की समाप्ति पर, वह यथास्थिति में ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई और शास्ता के पास जाकर, वंदना करके प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने "भिक्षुणी आवास में जाकर प्रव्रज्या ग्रहण करो" कहकर उसकी प्रव्रज्या स्वीकार की। वह प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त हुई और बुद्ध-वचनों को सीखते हुए विनय पिटक में पारंगत हो गई। बाद में, जेतवन में विराजमान शास्ता ने भिक्षुणियों को क्रमशः विभिन्न पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए पटाचारा को 'विनयधरों' (विनय के ज्ञाताओं) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဓမ္မဒိန္နာထေရီဝတ္ထု

धम्मदिन्ना थेरी की कथा

၂၃၉. ပဉ္စမေ [Pg.278] ဓမ္မကထိကာနန္တိ ဓမ္မကထိကာနံ ဘိက္ခုနီနံ ဓမ္မဒိန္နာ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ပရာယတ္တဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပဒုမုတ္တရဿ ဘဂဝတော အဂ္ဂသာဝကဿ သုဇာတတ္ထေရဿ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တိ. သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ခေမာထေရိယာ အဘိနီဟာရဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဖုဿဗုဒ္ဓကာလေ ပနေသာ သတ္ထု ဝေမာတိကာနံ တိဏ္ဏံ ဘာတိကာနံ ဒါနာဓိကာရေ ဌပိတကမ္မိကဿ ဂေဟေ ဝသမာနာ ‘‘ဧကံ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ ဒွေ အဒါသိ. ဧဝံ သဗ္ဗံ အပရိဟာပေန္တီ ဒတွာ ဒွေနဝုတိကပ္ပေ အတိက္ကမ္မ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ အဗ္ဘန္တရာ ဟုတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ဝသနပရိဝေဏံ ကာရေတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အပရဘာဂေ ဝိသာခသေဋ္ဌိနော ဂေဟံ ဂတာ. ဝိသာခသေဋ္ဌိ နာမ ဗိမ္ဗိသာရဿ သဟာယကော ရညာ သဒ္ဓိံ ဒသဗလဿ ပဌမဒဿနံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတော, အပရဘာဂေ အနာဂါမိဖလံ သစ္ဆာကာသိ.

२३९. पाँचवें (सूक्त) में 'धम्मकथिकानं' पद से यह दर्शाया गया है कि धम्मदिन्ना धर्मोपदेश देने वाली भिक्षुणियों में अग्र है। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में, वह हंसवती में एक दासी के रूप में उत्पन्न हुई थी। पदुमुत्तर भगवान के अग्रश्रावक सुजात स्थविर के प्रति विशेष पुण्य कर्म करके उसने उस पद की प्रार्थना की थी। वह जीवन भर कुशल कर्म करके स्वर्ग में उत्पन्न हुई। शेष सब कुछ नीचे खेमा थेरी के अभिनिहार (संकल्प) के समान ही समझना चाहिए। विशेष यह है कि फुस्स बुद्ध के काल में, वह शास्ता के सौतेले तीन भाइयों के दान-कार्य में नियुक्त एक गृहपति के घर में रहती थी। "एक दो" कहे जाने पर उसने दो दिए। इस प्रकार सब कुछ बिना किसी कमी के दान देकर, बानवे कल्पों के बीतने पर, कस्सप बुद्ध के काल में काशिराज किकी के घर में प्रतिसंधि ग्रहण की और सात बहनों में से एक होकर बीस हजार वर्षों तक ब्रह्मचर्य का पालन किया और भिक्षु संघ के लिए आवास बनवाया। एक बुद्ध-अन्तर तक देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में प्रतिसंधि ग्रहण की और बाद में विशाख श्रेष्ठी के घर गई। विशाख श्रेष्ठी बिम्बिसार का मित्र था। वह राजा के साथ दशबल (बुद्ध) के प्रथम दर्शन के लिए गया और धर्म सुनकर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ, और बाद में उसने अनागामी फल का साक्षात्कार किया।

သော တံဒိဝသံ ဃရံ ဂန္တွာ သောပါနမတ္ထကေ ဌိတာယ ဓမ္မဒိန္နာယ ဟတ္ထေ ပသာရိတေ ဟတ္ထံ အနာလမ္ဗိတွာဝ ပါသာဒံ အဘိရုဟိ. ဘုဉ္ဇမာနောပိ ‘‘ဣမံ ဒေထ, ဣမံ ဟရထာ’’တိ န ဗျာဟရိ. ဓမ္မဒိန္နာ ကဋစ္ဆုံ ဂဟေတွာ ပရိဝိသမာနာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ မေ ဟတ္ထာလမ္ဗကံ ဒေန္တိယာပိ ဟတ္ထံ န အာလမ္ဗိ, ဘုဉ္ဇမာနောပိ ကိဉ္စိ န ကထေတိ, ကော နု ခေါ မယှံ ဒေါသော’’တိ? အထ နံ ဘုတ္တာဝိံ ‘‘ကော နု ခေါ မေ, အယျ, ဒေါသော’’တိ ပုစ္ဆိ. ဓမ္မဒိန္နေ တုယှံ ဒေါသော နတ္ထိ, အဟံ ပန အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ သန္ထဝဝသေန တုမှာကံ သန္တိကေ နိသီဒိတုံ ဝါ ဌာတုံ ဝါ အာဟရာပေတွာ ခါဒိတုံ ဝါ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝါ အဘဗ္ဗော. တွံ သစေ ဣစ္ဆသိ, ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ဝသ. နော စေ ဣစ္ဆသိ, ယတ္တကေန တေ ဓနေန အတ္ထော, တံ ဂဏှိတွာ ကုလဃရံ ဂစ္ဆာဟီတိ. အယျပုတ္တ, ဧဝံ သန္တေ အဟံ တုမှေဟိ ဆဍ္ဍိတခေဠံ ဝမိတဝမနံ သီသေန ဥက္ခိပိတွာ န စရိဿာမိ, မယှံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနာထာတိ. ဝိသာခေါ ‘‘သာဓု, ဓမ္မဒိန္နေ’’တိ ရညော အာရောစေတွာ ဓမ္မဒိန္နံ သုဝဏ္ဏသိဝိကာယ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ပဗ္ဗဇ္ဇတ္ထာယ ပေသေသိ.

उस दिन घर जाकर, सीढ़ियों के ऊपर खड़ी धम्मदिन्ना द्वारा हाथ बढ़ाने पर, उस (विशाख) ने हाथ का सहारा लिए बिना ही महल पर प्रवेश किया। भोजन करते समय भी उसने "यह दो, वह ले जाओ" ऐसा कुछ नहीं कहा। धम्मदिन्ना ने करछुल लेकर परोसते हुए सोचा— "मेरे हाथ का सहारा देने पर भी इन्होंने हाथ नहीं पकड़ा, भोजन करते समय भी कुछ नहीं बोल रहे हैं, मेरा क्या अपराध है?" फिर भोजन कर चुके उनसे पूछा— "आर्य, मेरा क्या अपराध है?" (विशाख ने कहा) "धम्मदिन्ना, तुम्हारा कोई अपराध नहीं है; किन्तु मैं आज से काम-वासना के वश होकर तुम्हारे पास बैठने, खड़े होने, या साथ भोजन करने के अयोग्य हूँ। यदि तुम चाहो तो इस घर में रहो, यदि नहीं तो जितना धन तुम्हें चाहिए उतना लेकर अपने मायके चली जाओ।" (धम्मदिन्ना ने कहा) "आर्यपुत्र, ऐसा होने पर मैं आपके द्वारा थूके हुए लार और वमन किए हुए धन को सिर पर ढोकर नहीं फिरूँगी, मुझे प्रव्रज्या की अनुमति दें।" विशाख ने "ठीक है, धम्मदिन्ना" कहकर राजा को सूचित किया और धम्मदिन्ना को स्वर्ण-पालकी में प्रव्रज्या के लिए भिक्षुणी-आश्रम भेज दिया।

သာ [Pg.279] ပဗ္ဗဇိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ တာဝ သေဋ္ဌိ ဃရမဇ္ဈေ ဌိတောဝ ဒုက္ခဿန္တံ အကာသိ, ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ ပန မယာပိ ဒုက္ခဿန္တံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘အယျေ, မယှံ အာကိဏ္ဏဋ္ဌာနေ စိတ္တံ န ရမတိ, ဂါမကာဝါသံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. ထေရိယော တဿာ မဟာကုလာ နိက္ခမ္မ ပဗ္ဗဇိတဘာဝေန စိတ္တံ ဝါရေတုံ အသက္ကောန္တိယော တံ ဂဟေတွာ ဂါမကာဝါသံ အဂမံသု. သာ အတီတေ မဒ္ဒိတသင်္ခါရတာယ နစိရဿေဝ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထဿာ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယှံ ကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တံ, ဣဓ ဝသိတွာ ကိံ ကရိဿာမိ, ရာဇဂဟမေဝ ဂစ္ဆာမိ, တတြ မံ နိဿာယ ဗဟု ဉာတိသံဃော ပုညာနိ ကရိဿတီ’’တိ ထေရိယော ဂဟေတွာ နဂရမေဝ ပစ္စာဂတာ.

प्रव्रजित होकर उसने सोचा— "इस श्रेष्ठी ने तो घर के बीच रहते हुए ही दुखों का अंत कर लिया, प्रव्रज्या प्राप्त करने के बाद से तो मुझे भी दुखों का अंत करना चाहिए।" वह अपने आचार्यों और उपाध्यायों के पास जाकर बोली— "आर्ये, मेरा मन भीड़भाड़ वाली जगह में नहीं लगता, मैं किसी ग्राम-आवास (शांत स्थान) जाना चाहती हूँ।" वे स्थविर भिक्षुणियाँ, उसके उच्च कुल से निकलकर प्रव्रजित होने के कारण, उसके मन को रोकने में असमर्थ होकर उसे लेकर ग्राम-आवास चली गईं। अतीत में किए गए संस्कारों के अभ्यास के कारण, उसने शीघ्र ही प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब उसे यह विचार आया— "मेरा कार्य पूर्ण हो गया है, यहाँ रहकर क्या करूँगी? मैं राजगृह ही जाती हूँ, वहाँ मेरे आश्रय से बहुत से संबंधी पुण्य अर्जित करेंगे।" वह स्थविर भिक्षुणियों को लेकर नगर वापस आ गई।

ဝိသာခေါ တဿာ အာဂတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘သီဃံ အာဂတာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ နု ခေါ ဘဝိဿတီ’’တိ သာယနှသမယေ တဿာ သန္တိကံ ဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နော ‘‘ဥက္ကဏ္ဌိတဘာဝံ ပုစ္ဆိတုံ အယုတ္တ’’န္တိ ပဉ္စက္ခန္ဓာဒိဝသေန ပဉှေ ပုစ္ဆိ, ဓမ္မဒိန္နာ ခဂ္ဂေန ဥပ္ပလနာလံ ဆိန္ဒန္တီ ဝိယ ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆိတံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. ဥပါသကော ဓမ္မဒိန္နာထေရိယာ ဉာဏဿ သူရဘာဝံ ဉတွာ အတ္တနော အဓိဂတဋ္ဌာနေ ပဋိပါဋိယာ တီသု မဂ္ဂေသု သဗ္ဗာကာရေန ပဉှေ ပုစ္ဆိတွာ ဥဂ္ဂဟဝသေန အရဟတ္တမဂ္ဂေပိ ပုစ္ဆိ. ဓမ္မဒိန္နာထေရီပိ ဥပါသကဿ ယာဝ အနာဂါမိဖလာဝ ဝိသယဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဣဒါနိ အတ္တနော ဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ ဓာဝတီ’’တိ တံ နိဝတ္တေန္တီ ‘‘အစ္စသရာ, အာဝုသော ဝိသာခ, ပဉှေ, နာသက္ခိ ပဉှာနံ ပရိယန္တံ ဂဟေတုံ, နိဗ္ဗာနောဂဓဉှိ, အာဝုသော ဝိသာခ, ဗြဟ္မစရိယံ နိဗ္ဗာနပရာယဏံ နိဗ္ဗာနပရိယောသာနံ. အာကင်္ခမာနော စ တွံ, အာဝုသော ဝိသာခ, ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာသိ. ယထာ စ တေ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ, တထာ နံ ဓာရေယျာသီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၆) အာဟ.

विशाख ने उसके आने की बात जानकर सोचा— "वह इतनी जल्दी आ गई, कहीं ऊब तो नहीं गई?" शाम के समय उसके पास जाकर, अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। "ऊब जाने के बारे में पूछना उचित नहीं है" ऐसा सोचकर उसने पंच-स्कंध आदि के विषय में प्रश्न पूछे। धम्मदिन्ना ने तलवार से कमल की नाल काटने के समान पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का उत्तर दिया। उपासक ने धम्मदिन्ना थेरी के ज्ञान की प्रखरता को जानकर, अपने द्वारा प्राप्त (अनागामी) स्तर के क्रम से तीनों मार्गों के विषय में सभी प्रकार से प्रश्न पूछे और फिर श्रुत-ज्ञान के आधार पर अर्हत्व मार्ग के बारे में भी पूछा। धम्मदिन्ना थेरी ने भी उपासक की अनागामी फल तक की ही पहुँच को जानकर, "अब यह अपनी सीमा लाँघकर दौड़ रहा है" ऐसा सोचकर उसे रोकते हुए कहा— "आयुष्मान विशाख, तुम्हारे प्रश्न सीमा से बाहर चले गए हैं, तुम प्रश्नों का अंत पाने में समर्थ नहीं होगे। क्योंकि आयुष्मान विशाख, ब्रह्मचर्य निर्वाण में प्रविष्ट होने वाला, निर्वाण परायण और निर्वाण में ही समाप्त होने वाला है। यदि तुम चाहो तो आयुष्मान विशाख, भगवान के पास जाकर इस विषय में पूछो। और जैसा भगवान तुम्हें उत्तर दें, वैसा ही उसे धारण करो।"

ဝိသာခေါ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ သဗ္ဗံ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနနယံ ကထေသိ. သတ္ထာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘မမ ဓီတာယ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု ခန္ဓေသု တဏှာ နတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

विशाख ने शास्ता के पास जाकर प्रश्न-उत्तर का सारा विवरण कह सुनाया। शास्ता ने उसकी बात सुनकर कहा— "मेरी पुत्री की अतीत, अनागत और वर्तमान स्कंधों में कोई तृष्णा नहीं है" और धम्मपद में यह गाथा कही—

‘‘ယဿ ပုရေ စ ပစ္ဆာ စ, မဇ္ဈေ စ နတ္ထိ ကိဉ္စနံ;

အကိဉ္စနံ အနာဒါနံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၄၂၁);

।"जिसके न आगे (अतीत), न पीछे (अनागत) और न बीच (वर्तमान) में कुछ (परिग्रह) है; उस अकिंचन और अनादान (पकड़ रहित) को ही मैं ब्राह्मण कहता हूँ।"

တတော [Pg.280] ဓမ္မဒိန္နာယ သာဓုကာရံ ဒတွာ ဝိသာခံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဏ္ဍိတာ, ဝိသာခ, ဓမ္မဒိန္နာ ဘိက္ခုနီ, မဟာပညာ ဝိသာခ, ဓမ္မဒိန္နာ ဘိက္ခုနီ. မံ စေပိ တွံ, ဝိသာခ, ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာသိ, အဟမ္ပိ တံ ဧဝမေဝ ဗျာကရေယျံ, ယထာ တံ ဓမ္မဒိန္နာယ ဘိက္ခုနိယာ ဗျာကတံ, ဧသော စေဝေတဿ အတ္ထော, ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေဟီ’’တိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ပဋိပါဋိယာ ဘိက္ခုနိယော ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣဒမေဝ စူဠဝေဒလ္လံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရိံ ဣမသ္မိံ သာသနေ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इसके बाद धम्मदिन्ना को साधुवाद देकर विशाख उपासक से यह कहा— "विशाख, धम्मदिन्ना भिक्षुणी पंडिता है; विशाख, धम्मदिन्ना भिक्षुणी महाप्रज्ञावान है। यदि तुम मुझसे भी इस विषय में पूछते, तो मैं भी तुम्हें वैसा ही उत्तर देता जैसा धम्मदिन्ना भिक्षुणी ने दिया है। यही इसका अर्थ है और इसे ऐसे ही धारण करो।" इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। बाद में शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर, भिक्षुणियों को उनके पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, इसी चूलवेदल्ल सुत्त की घटना को आधार बनाकर, थेरी को इस शासन में 'धर्मकथिकाओं' में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

နန္ဒာထေရီဝတ္ထု

नन्दा थेरी की कथा

၂၄၀. ဆဋ္ဌေ ဈာယီနံ ယဒိဒံ နန္ဒာတိ ဈာနာဘိရတာနံ, နန္ဒာ ထေရီ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဈာနာဘိရတာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ တတော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ သတ္ထု နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ မဟာပဇာပတိဂေါတမိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, နန္ဒာတိဿာ နာမံ အကံသု. ရူပနန္ဒာတိပိ ဝုစ္စတိ. သာ အပရဘာဂေ ဥတ္တမရူပဘာဝေန ဇနပဒကလျာဏီ နာမ ဇာတာ.

२४०. छठे (सुत्त) में "झायीनं यदिदं नन्दा" इस पद से यह दिखाया गया है कि ध्यान में लीन रहने वाली भिक्षुणियों में नन्दा थेरी अग्र है। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में उसने हंसवती नगर के एक कुलीन घर में जन्म लिया था। बाद में शास्ता का धर्म सुनकर, शास्ता को एक भिक्षुणी को ध्यान-मग्न भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उसने पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह वहाँ से एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संचरण कर, हमारे शास्ता के उत्पन्न होने से पहले ही महाप्रजापति गौतमी की कोख में उत्पन्न हुई। उसका नाम 'नन्दा' रखा गया। उसे 'रूपनन्दा' भी कहा जाता था। बाद में अपने उत्तम रूप के कारण वह 'जनपदकल्याणी' के नाम से प्रसिद्ध हुई।

သာ အမှာကံ ဒသဗလေ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုံ အာဂန္တွာ နန္ဒဉ္စ ရာဟုလဉ္စ ပဗ္ဗာဇေတွာ ပက္ကန္တေ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ ‘‘မဟာပဇာပတိဂေါတမီ စ ရာဟုလမာတာ စ နိက္ခမိတွာ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ ဉတွာ ‘‘ဣမာသံ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ မယှံ ဣဓ ကိံ ကမ္မ’’န္တိ မဟာပဇာပတိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ‘‘သတ္ထာ ရူပံ ဂရဟတီ’’တိ သတ္ထု ဥပဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆတိ, ဩဝါဒဝါရေ သမ္ပတ္တေ အညံ ပေသေတွာ ဩဝါဒံ အာဟရာပေတိ. သတ္ထာ တဿာ ရူပမဒမတ္တဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အတ္တနော ဩဝါဒံ အတ္တနာဝ အာဂန္တွာ ဂဏှန္တု, န ဘိက္ခုနီဟိ အညာ ပေသေတဗ္ဗာ’’တိ အာဟ. တတော ရူပနန္ဒာ အညံ မဂ္ဂံ အပဿန္တီ အကာမာ ဩဝါဒံ အဂမာသိ.

वह (जनपदकल्याणी), हमारे दशबल (बुद्ध) के सर्वज्ञता प्राप्त कर क्रमशः कपिलवस्तु आने, नन्द और राहुल को प्रव्रजित कर चले जाने और महाराज शुद्धोदन के परिनिर्वाण के समय, यह जानकर कि "महाप्रजापति गौतमी और राहुल की माता (यशोधरा) निकलकर शास्ता के पास प्रव्रजित हो गई हैं", यह विचार कर कि "इनके प्रव्रजित होने के समय से मेरा यहाँ क्या काम है?", महाप्रजापति के पास जाकर प्रव्रजित हो गई। प्रव्रजित होने के दिन से ही, "शास्ता रूप (सौन्दर्य) की निंदा करते हैं" ऐसा सोचकर वह शास्ता की सेवा में नहीं जाती थी। उपदेश की बारी आने पर वह किसी अन्य को भेजकर उपदेश मँगवा लेती थी। शास्ता ने उसके रूप-मद से मत्त होने की अवस्था को जानकर कहा— "अपना उपदेश स्वयं आकर ग्रहण करें, भिक्षुणियों द्वारा किसी अन्य को नहीं भेजा जाना चाहिए।" तब रूपनन्दा ने अन्य कोई मार्ग न देख, अनिच्छापूर्वक उपदेश के लिए प्रस्थान किया।

သတ္ထာ တဿာ စရိတဝသေန ဣဒ္ဓိယာ ဧကံ ဣတ္ထိရူပံ နိမ္မိနိတွာ တာလဝဏ္ဋံ ဂဟေတွာ ဗီဇမာနံ ဝိယ အကာသိ. ရူပနန္ဒာ တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ အကာရဏေနေဝ ပမတ္တာ ဟုတွာ နာဂစ္ဆာမိ, ဧဝရူပါပိ ဣတ္ထိယော သတ္ထု သန္တိကေ [Pg.281] ဝိဿတ္ထာ စရန္တိ. မမ ရူပံ ဧတာသံ ရူပဿ ကလံ နာဂ္ဃတိ သောဠသိံ, အဇာနိတွာဝ ဧတ္တကံ ကာလံ န အာဂတမှီ’’တိ တမေဝ ဣတ္ထိနိမိတ္တံ ဂဏှိတွာ ဩလောကေန္တီ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ တဿာ ပုဗ္ဗဟေတုသမ္ပန္နတာယ ‘‘အဋ္ဌီနံ နဂရံ ကတ’’န္တိ (ဓ. ပ. ၁၅၀) ဓမ္မပဒေ ဂါထံ ဝတွာ –

शास्ता ने उसके स्वभाव के अनुसार ऋद्धि से एक स्त्री-रूप निर्मित किया और ताड़ का पंखा लेकर पंखा झलते हुए के समान दिखाया। रूपनन्दा ने उसे देखकर सोचा— "मैं अकारण ही प्रमादी होकर नहीं आती थी, ऐसी (सुन्दर) स्त्रियाँ भी शास्ता के पास विश्वासपूर्वक विचरण करती हैं। मेरा रूप इनके रूप के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं है; मैं अज्ञानवश ही इतने समय तक नहीं आई।" वह उसी स्त्री-निमित्त को पकड़कर (ध्यान लगाकर) देखती हुई खड़ी रही। शास्ता ने उसके पूर्व-हेतुओं (पुण्यों) से संपन्न होने के कारण धम्मपद की गाथा "अट्ठीनं नगरं कतं" (हड्डियों का नगर बनाया गया है) कहकर—

‘‘စရံ ဝါ ယဒိ ဝါ တိဋ္ဌံ, နိသိန္နော ဥဒ ဝါ သယ’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၉၅) –

"चलते हुए, खड़े हुए, बैठे हुए अथवा सोते हुए।"

သုတ္တံ အဘာသိ. သာ တသ္မိံယေဝ ရူပေ ခယဝယံ ပဋ္ဌပေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဣဒံ ဝတ္ထု ဟေဋ္ဌာ ခေမာထေရိယာ ဝတ္ထုနာ သဒိသမေဝါတိ န ဝိတ္ထာရိတံ. တတော ပဋ္ဌာယ, ရူပနန္ဒာ, ဈာနာဘိရတာနံ အန္တရေ ဓုရပ္ပတ္တာ အဟောသိ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ပဋိပါဋိယာ ဘိက္ခုနိယော ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော နန္ဒာထေရိံ ဈာယီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

यह सूत्र कहा। उसने उसी रूप में क्षय और व्यय (विनाश) को देखते हुए अर्हत्व प्राप्त किया। इस स्थान पर यह कथा नीचे दी गई खेमा थेरी की कथा के समान ही है, इसलिए विस्तार से नहीं कही गई है। तब से रूपनन्दा ध्यान में लीन रहने वाली भिक्षुणियों में अग्रणी हो गई। शास्ता ने बाद में जेतवन में विराजमान होकर, क्रम से भिक्षुणियों को विभिन्न पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए, नन्दा थेरी को ध्यानियों (झायीनं) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

သောဏာထေရီဝတ္ထု

सोणा थेरी की कथा

၂၄၁. သတ္တမေ အာရဒ္ဓဝီရိယာနန္တိ ပဂ္ဂဟိတပရိပုဏ္ဏဝီရိယာနံ သောဏာ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတီနဂရေ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ ဓမ္မံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ အာရဒ္ဓဝီရိယာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ ဃရာဝါသေ ဝုတ္ထာ ဗဟူ ပုတ္တဓီတရော လဘိတွာ သဗ္ဗေပိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌာပေသိ. တေ တတော ပဋ္ဌာယ ‘‘အယံ အမှာကံ ကိံ ကရိဿတီ’’တိ တံ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတံ ‘‘မာတာ’’တိ သညမ္ပိ န ကရိံသု. ဗဟုပုတ္တိကသောဏာ တေသံ အတ္တနိ အဂါရဝဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဃရာဝါသေန ကိံ ကရိဿာမီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိ. အထ နံ ဘိက္ခုနိယော ‘‘အယံ ဝတ္တံ န ဇာနာတိ, အယုတ္တံ ကရောတီ’’တိ ဒဏ္ဍကမ္မံ ကရောန္တိ. ပုတ္တဓီတရော တံ ဒဏ္ဍကမ္မံ အာဟရန္တိံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ယာဝဇ္ဇဒိဝသာ သိက္ခာမတ္တမ္ပိ န ဇာနာတီ’’တိ ဒိဋ္ဌဒိဋ္ဌဋ္ဌာနေ ဥပ္ပဏ္ဍေသုံ. သာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဥပ္ပန္နသံဝေဂါ ‘‘အတ္တနော ဂတိဝိသောဓနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ နိသိန္နဋ္ဌာနေပိ ဌိတဋ္ဌာနေပိ [Pg.282] ဒွတ္တိံသာကာရံ သဇ္ဈာယတိ. သာ ယထေဝ ပုဗ္ဗေ ဗဟုပုတ္တိကသောဏတ္ထေရီတိ ပညာယိတ္ထ, ဧဝံ ပစ္ဆာ အာရဒ္ဓဝီရိယသောဏတ္ထေရီတိ ပါကဋာ ဇာတာ.

२४१. सातवें (सुत्त) में 'आरद्धवीरियानं' पद से यह दर्शाया गया है कि दृढ़ और परिपूर्ण वीर्य (पुरुषार्थ) वाली भिक्षुणियों में सोणा अग्र है। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, बाद में धर्म सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षुणी को 'आरद्धवीर्य' (पुरुषार्थी) भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई। बाद में गृहस्थ जीवन में रहते हुए उसने अनेक पुत्र-पुत्रियों को प्राप्त किया और उन सभी को अलग-अलग गृहस्थ जीवन में स्थापित कर दिया। उसके बाद वे (संतानें) "यह हमारा क्या करेगी?" ऐसा कहकर, अपने पास आई हुई उसे 'माता' तक नहीं मानते थे। बहुत पुत्रों वाली सोणा ने अपने प्रति उनके अनादर भाव को जानकर, "गृहस्थ जीवन से मैं क्या करूँगी?" ऐसा सोचकर निकलकर प्रव्रजित हो गई। तब भिक्षुणियाँ "यह विनय-नियम (वत्त) नहीं जानती, अनुचित कार्य करती है" ऐसा कहकर उसे दंड-कर्म (सेवा कार्य) देती थीं। पुत्र-पुत्रियों ने उसे दंड-कर्म करते देख, जहाँ-जहाँ देखा वहाँ-वहाँ यह कहकर उपहास किया कि "यह आज के दिन तक शिक्षा मात्र भी नहीं जानती।" उसने उनके वचनों को सुनकर संवेग प्राप्त किया और "अपने भविष्य (गति) को शुद्ध करना ही उचित है" ऐसा विचार कर, बैठे हुए और खड़े हुए भी बत्तीस अंगों (द्वत्तिंसाकार) का स्वाध्याय करने लगी। जैसे वह पहले 'बहुपुत्तिका सोणा थेरी' के नाम से जानी जाती थी, वैसे ही बाद में 'आरद्धवीर्य सोणा थेरी' के नाम से प्रसिद्ध हुई।

အထေကဒိဝသံ ဘိက္ခုနိယော ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တိယော ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃဿ ဥဒကံ တာပေယျာသိ, သောဏေ’’တိ ဝတွာ အဂမံသု. သာပိ ဥဒကတာပနတော ပုရေတရမေဝ အဂ္ဂိသာလာယ စင်္ကမိတွာ စင်္ကမိတွာ ဒွတ္တိံသာကာရံ သဇ္ဈာယန္တီ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေသိ. သတ္ထာ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နောဝ ဣမံ ဩဘာသဂါထံ အဘာသိ –

फिर एक दिन विहार जाती हुई भिक्षुणियों ने "सोणा! भिक्षुणी संघ के लिए पानी गरम करना" ऐसा कहकर चली गईं। उसने भी पानी गरम करने से पहले ही अग्निशाला में चंक्रमण करते हुए बत्तीस अंगों का स्वाध्याय करते हुए विपश्यना को बढ़ाया। शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही यह आभास-गाथा कही—

‘‘ယော စ ဝဿသတံ ဇီဝေ, အပဿံ ဓမ္မမုတ္တမံ;

ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော, ပဿတော ဓမ္မမုတ္တမ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၁၅);

"जो उत्तम धर्म को न देखते हुए सौ वर्ष तक जीवित रहे, उसकी अपेक्षा उत्तम धर्म को देखने वाले का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।"

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, အာဂန္တုကဇနော စ အနုပဓာရေတွာဝ မယိ အဝညာယ ကိဉ္စိ ဝတွာ ဗဟုံ အပုညမ္ပိ ပသဝေယျ, တသ္မာ သံလက္ခဏကာရဏံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သာ ဥဒကဘာဇနံ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ ဟေဋ္ဌာ အဂ္ဂိံ န အကာသိ. ဘိက္ခုနိယော အာဂန္တွာ ဥဒ္ဓနံ ဩလောကေန္တိယော အဂ္ဂိံ အဒိသွာ ‘‘ဣမံ မဟလ္လိကံ ‘ဘိက္ခုနိသံဃဿ ဥဒကံ တာပေဟီ’တိ အဝေါစုမှ, အဇ္ဇာပိ ဥဒ္ဓနေ အဂ္ဂိမ္ပိ န ကရောတီ’’တိ အာဟံသု. အယျေ, ကိံ တုမှာကံ အဂ္ဂိနာ, ဥဏှောဒကေန နှာယိတုကာမာ ဘာဇနတော ဥဒကံ ဂဟေတွာ နှာယထာတိ? တာပိ ‘‘ဘဝိဿတိ ဧတ္ထ ကာရဏ’’န္တိ ဂန္တွာ ဥဒကေ ဟတ္ထံ ဩတာရေတွာ ဥဏှဘာဝံ ဉတွာ ဧကကုဋံ အာဟရိတွာ ဥဒကံ ဂဏှန္တိ, ဂဟိတဂဟိတဋ္ဌာနံ ပရိပူရတိ. တဒါ သဗ္ဗာဝ တဿာ အရဟတ္တေ ဌိတဘာဝံ ဉတွာ ဒဟရတရာ တာဝ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ပါဒေသု ပတိတွာ ‘‘မယံ, အယျေ, ဧတ္တကံ ကာလံ တုမှေ အနုပဓာရေတွာ ဝိဟေဌေတွာ ဝိဟေဌေတွာ ကထယိမှ, ခမထ နော’’တိ ခမာပေသုံ. ဝုဒ္ဓတရာပိ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ ‘‘ခမ, အယျေ’’တိ ခမာပေသုံ. တတော ပဋ္ဌာယ ‘‘မဟလ္လကကာလေ ပဗ္ဗဇိတွာပိ အာရဒ္ဓဝီရိယဘာဝေန နစိရဿေဝ အဂ္ဂဖလေ ပတိဋ္ဌိတာ’’တိ ထေရိယာ ဂုဏော ပါကဋော အဟောသိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော သောဏတ္ထေရိံ အာရဒ္ဓဝီရိယာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथा की समाप्ति पर उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर लिया और सोचा— 'मैंने अर्हत्व प्राप्त कर लिया है, और आगंतुक लोग (भिक्षुणियाँ) बिना विचार किए मेरा अनादर करके और कुछ कह कर बहुत अपुण्य (पाप) अर्जित कर सकती हैं। इसलिए, मुझे उनके लिए एक पहचान का कारण बनाना चाहिए।' उन्होंने पानी के बर्तन को चूल्हे पर रखा, लेकिन नीचे आग नहीं जलाई। भिक्षुणियों ने आकर चूल्हे को देखा और आग न पाकर कहा— 'हमने इस वृद्धा से भिक्षुणी संघ के लिए पानी गर्म करने को कहा था, लेकिन अभी तक इसने चूल्हे में आग भी नहीं जलाई।' (सोणा थेरी ने कहा—) 'आर्याओं, आपको आग से क्या प्रयोजन? यदि आप गर्म पानी से स्नान करना चाहती हैं, तो बर्तन से पानी लेकर स्नान करें।' उन्होंने सोचा— 'यहाँ अवश्य ही कोई कारण होगा', और जाकर पानी में हाथ डाला तो उसे गर्म पाया। एक घड़ा लाकर वे पानी लेने लगीं, और जहाँ-जहाँ से पानी लिया जाता, वह स्थान फिर से भर जाता था। तब सभी ने उनके अर्हत्व में प्रतिष्ठित होने की बात जानकर, पहले छोटी भिक्षुणियों ने पंचांग प्रणाम कर उनके चरणों में गिरकर क्षमा माँगी— 'आर्या, हमने इतने समय तक बिना विचार किए आपको सताया और अपशब्द कहे, हमें क्षमा करें।' वृद्ध भिक्षुणियों ने भी उकड़ू बैठकर कहा— 'आर्या, क्षमा करें।' तब से, 'वृद्धावस्था में प्रव्रजित होने पर भी निरंतर वीर्य (प्रयत्न) के कारण शीघ्र ही अग्र फल (अर्हत्व) में प्रतिष्ठित हो गईं'—इस प्रकार थेरी के गुण प्रकट हो गए। बाद में शास्ता ने जेतवन में बैठकर भिक्षुणियों को उनके पदों पर नियुक्त करते समय सोणा थेरी को 'आरब्धवीर्य' (प्रयत्नशीलों) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ဗကုလာထေရီဝတ္ထု

बकुला थेरी की कथा

၂၄၂. အဋ္ဌမေ [Pg.283] ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ ယဒိဒံ ဗကုလာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ, ဗကုလာ ထေရီ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓါ ပဗ္ဗဇိတွာ နစိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သာ တတော ပဋ္ဌာယ ဒိဗ္ဗစက္ခုမှိ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

२४२. आठवें (सुत्त) में 'दिव्यचक्षु वालों में यह बकुला है'—इस पद से यह दर्शाया गया है कि दिव्यचक्षु वाली भिक्षुणियों में बकुला थेरी सर्वश्रेष्ठ हैं। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के समय में, उन्होंने हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। शास्ता की धर्मकथा सुनते समय, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षुणी को दिव्यचक्षु वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त करते देखा। तब उन्होंने महान पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करने के बाद, हमारे इस बुद्ध काल में सावत्थी के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुईं। बाद में शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब से वे दिव्यचक्षु के प्रयोग में कुशल हो गईं। बाद में शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर भिक्षुणियों को उनके पदों पर नियुक्त करते समय इस थेरी को दिव्यचक्षु वाली भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ကုဏ္ဍလကေသာထေရီဝတ္ထု

कुण्डलकेसा थेरी की कथा

၂၄၃. နဝမေ ခိပ္ပာဘိညာနန္တိ ခိပ္ပာဘိညာနံ ဘိက္ခုနီနံ, ဘဒ္ဒါ ကုဏ္ဍလကေသာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. အယမ္ပိ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ခိပ္ပာဘိညာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ အဗ္ဘန္တရာ ဟုတွာ ဝီသတိ ဝဿသဟဿာနိ ဒသ သီလာနိ သမာဒါယ ကောမာရိကဗြဟ္မစရိယံ စရန္တီ သံဃဿ ဝသနပရိဝေဏံ ကာရေတွာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ သေဋ္ဌိကုလေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဘဒ္ဒါတိဿာ နာမံ အကံသု.

२४३. नौवें (सुत्त) में 'क्षिपाभिज्ञा' (शीघ्र अभिज्ञा प्राप्त करने वाली) पद से यह दर्शाया गया है कि शीघ्र अभिज्ञा प्राप्त करने वाली भिक्षुणियों में भद्रा कुण्डलकेसा सर्वश्रेष्ठ हैं। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में, उन्होंने हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। शास्ता की धर्मकथा सुनकर, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षुणी को शीघ्र अभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त करते देखा। तब उन्होंने महान पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच विचरण करने के बाद, कस्सप बुद्ध के समय में कासिराज किकी के घर में सात बहनों में से एक के रूप में उत्पन्न हुईं। उन्होंने बीस हजार वर्षों तक दस शीलों का पालन करते हुए कौमार्य ब्रह्मचर्य का पालन किया और संघ के लिए एक निवास (परिवेण) बनवाया। एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों के बीच विचरण करने के बाद, हमारे इस बुद्ध काल में उन्होंने राजगृह नगर के एक श्रेष्ठी परिवार में जन्म लिया और उनका नाम 'भद्रा' रखा गया।

တံဒိဝသံယေဝ စ တသ္မိံ နဂရေ ပုရောဟိတပုတ္တော ဇာတော. တဿ ဇာတဝေလာယ ရာဇနိဝေသနံ အာဒိံ ကတွာ သကလနဂရေ အာဝုဓာနိ ပဇ္ဇလိံသု. ပုရောဟိတော ပါတောဝ ရာဇကုလံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ သုခသေယျံ ပုစ္ဆိ. ရာဇာ ‘‘ကုတော မေ, အာစရိယ, သုခသေယျာ, အဇ္ဇ သဗ္ဗရတ္တိံ ရာဇနိဝေသနေ အာဝုဓာနိ ပဇ္ဇလိတာနိ ဒိသွာ ဘယပ္ပတ္တာ အဟုမှာ’’တိ အာဟ. မဟာရာဇ, တပ္ပစ္စယာ မာ စိန္တယိတ္ထ, န တုမှာကံယေဝ ဂေဟေ အာဝုဓာနိ ပဇ္ဇလိံသု, သကလနဂရေ ဧဝံ အဟောသီတိ. ကိံ ကာရဏာ, အာစရိယာတိ? အမှာကံ [Pg.284] ဂေဟေ စောရနက္ခတ္တေန ဒါရကော ဇာတော, သော သကလနဂရဿ သတ္တု ဟုတွာ ဥပ္ပန္နော, တဿေတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. တုမှာကံ ဥပဒ္ဒဝေါ နတ္ထိ, သစေ ပန ဣစ္ဆထ, ဟာရေမ နန္တိ. အမှာကံ ပီဠာယ အသတိယာ ဟာရဏကမ္မံ နတ္ထီတိ. ပုရောဟိတော ‘‘မမ ပုတ္တော အတ္တနော နာမံ ဂဟေတွာဝ အာဂတော’’တိ သတ္တုကောတေဝဿ နာမံ အကာသိ. သေဋ္ဌိဂေဟေပိ ဘဒ္ဒါ ဝဍ္ဎတိ, ပုရောဟိတဂေဟေပိ သတ္တုကော ဝဍ္ဎတိ. သော အတ္တနော အာဓာဝနဝိဓာဝနေန ကီဠိတုံ သမတ္ထကာလတော ပဋ္ဌာယ အတ္တနော ဝိစရဏဋ္ဌာနေ ယံ ယံ ပဿတိ, တံ တံ သဗ္ဗံ အာဟရိတွာ မာတာပိတူနံ ဂေဟံ ပူရေတိ. ပိတာ နံ ကာရဏသဟဿမ္ပိ ဝတွာ ဝါရေတုံ နာသက္ခိ.

उसी दिन उस नगर में पुरोहित के घर एक पुत्र का जन्म हुआ। उसके जन्म के समय, राजभवन से लेकर पूरे नगर में शस्त्र चमकने लगे। पुरोहित ने सुबह ही राजकुल जाकर राजा से उनकी सुख-निद्रा के बारे में पूछा। राजा ने कहा— 'आचार्य, मुझे सुख-निद्रा कहाँ? आज पूरी रात राजभवन में शस्त्रों को चमकते देख हम भयभीत रहे।' (पुरोहित ने कहा—) 'महाराज, इस कारण चिंता न करें। केवल आपके घर में ही शस्त्र नहीं चमके, पूरे नगर में ऐसा ही हुआ।' (राजा ने पूछा—) 'आचार्य, किस कारण से?' (पुरोहित ने कहा—) 'देव, हमारे घर में चोर-नक्षत्र में एक बालक का जन्म हुआ है। वह पूरे नगर का शत्रु होकर उत्पन्न हुआ है, यह उसी का पूर्व-निमित्त है। आपको कोई खतरा नहीं है, लेकिन यदि आप चाहें तो हम उसे मार दें।' (राजा ने कहा—) 'जब हमें कोई पीड़ा नहीं है, तो उसे मारने की आवश्यकता नहीं है।' पुरोहित ने सोचा— 'मेरा पुत्र अपना नाम स्वयं लेकर आया है', इसलिए उसका नाम 'सत्तुक' (शत्रु) रखा। श्रेष्ठी के घर में भद्रा बढ़ने लगी और पुरोहित के घर में सत्तुक बढ़ने लगा। वह जब दौड़ने-भागने और खेलने में समर्थ हुआ, तब से वह अपने घूमने-फिरने के स्थानों में जो कुछ भी देखता, उसे उठाकर अपने माता-पिता के घर को भर देता था। पिता उसे हजार कारण बताकर भी रोकने में समर्थ न हो सके।

အပရဘာဂေ ပနဿ ဝယပ္ပတ္တဿ သဗ္ဗာကာရေနာပိ ဝါရေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝံ ဉတွာ ဒွေ နီလသာဋကေ ဒတွာ သန္ဓိစ္ဆေဒနဥပကရဏဉ္စ သိင်္ဃာဋကယန္တဉ္စ ဟတ္ထေ ဒတွာ ‘‘တွံ ဣမိနာဝ ကမ္မေန ဇီဝါဟီ’’တိ နံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. သော တံဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ သိင်္ဃာဋကယန္တံ ခိပိတွာ ကုလာနံ ပါသာဒေ အာရုယှ သန္ဓိံ ဆိန္ဒိတွာ ပရကုလေသု နိက္ခိတ္တဘဏ္ဍံ အတ္တနာ ဌပိတံ ဝိယ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတိ. သကလနဂရေ တေန အဝိလုတ္တဂေဟံ နာမ နာဟောသိ. ဧကဒိဝသံ ရာဇာ ရထေန နဂရေ ဝိစရန္တော သာရထိံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမသ္မိံ နဂရေ တသ္မိံ တသ္မိံ ဃရေ ဆိဒ္ဒမေဝ ပညာယတီ’’တိ. ဒေဝ ဣမသ္မိံ နဂရေ သတ္တုကော နာမ စောရော ဘိတ္တိံ ဆိန္ဒိတွာ ကုလာနံ သန္တကံ ဟရတီတိ. ရာဇာ နဂရဂုတ္တိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ကိရ နဂရေ ဧဝရူပေါ နာမ စောရော အတ္ထိ, ကသ္မာ နံ န ဂဏှသီ’’တိ အာဟ. မယံ, ဒေဝ, တံ စောရံ သဟောဍ္ဎံ ပဿိတုံ န သက္ကောမာတိ. သစေ အဇ္ဇ နံ စောရံ ဂဏှသိ, ဇီဝသိ. သစေ န ဂဏှသိ, ရာဇာဏံ တေ ကရိဿာမီတိ. ဧဝံ ဒေဝါတိ နဂရဂုတ္တိကော သကလနဂရေ မနုဿေ စာရေတွာ တံ ဘိတ္တိံ ဆိန္ဒိတွာ ပရဘဏ္ဍံ အဝဟရန္တံ သဟောဍ္ဎမေဝ ဂဟေတွာ ရညော ဒဿေသိ. ရာဇာ ‘‘ဣမံ စောရံ ဒက္ခိဏဒွါရေန နီဟရိတွာ ဃာတေထာ’’တိ အာဟ. နဂရဂုတ္တိကော ရညော ပဋိဿုဏိတွာ တံ စောရံ စတုက္ကေ စတုက္ကေ ပဟာရသဟဿေန တာဠေန္တော ဂါဟာပေတွာ ဒက္ခိဏဒွါရံ ဂစ္ဆတိ.

बाद में, जब वह (सत्तुक) युवा हुआ, तो यह जानकर कि उसे किसी भी तरह से रोका नहीं जा सकता, (उसके माता-पिता ने) उसे दो नीले वस्त्र दिए, सेंधमारी के उपकरण और एक यंत्र (सिंघाटक यंत्र) उसके हाथ में दिया और कहा, "तुम इसी काम से अपना जीवन निर्वाह करो" और उसे छोड़ दिया। उस दिन से वह उस यंत्र को फेंककर कुलीनों के महलों पर चढ़ जाता, सेंध लगाता और दूसरों के घरों में रखे सामान को ऐसे ले जाता जैसे वह उसका अपना रखा हुआ हो। पूरे नगर में ऐसा कोई घर नहीं बचा जिसे उसने न लूटा हो। एक दिन राजा रथ से नगर में घूमते हुए सारथी से पूछा— "इस नगर में जगह-जगह घरों में ये छेद (सेंध) क्यों दिखाई दे रहे हैं?" "देव, इस नगर में सत्तुक नाम का एक चोर दीवारें काटकर कुलीनों का धन चुराता है।" राजा ने नगर-रक्षक (कोतवाल) को बुलवाकर कहा— "सुना है इस नगर में ऐसा कोई चोर है, तुम उसे पकड़ते क्यों नहीं?" "देव, हम उस चोर को चोरी के माल के साथ पकड़ने में असमर्थ हैं।" "यदि आज तुम उस चोर को पकड़ लेते हो, तो जीवित रहोगे। यदि नहीं पकड़ पाते, तो मैं तुम्हें राजदंड दूँगा।" "जो आज्ञा देव," कहकर नगर-रक्षक ने पूरे नगर में मनुष्य तैनात किए और दीवार काटकर दूसरे का सामान चुराते हुए उसे रंगे हाथों पकड़कर राजा के सामने पेश किया। राजा ने कहा— "इस चोर को दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर मार डालो।" नगर-रक्षक ने राजा की आज्ञा मानकर उस चोर को हर चौराहे पर हज़ार कोड़ों से पिटवाते हुए दक्षिण द्वार की ओर ले गया।

တသ္မိံ [Pg.285] သမယေ အယံ ဘဒ္ဒါ နာမ သေဋ္ဌိဓီတာ မဟာဇနဿ ကောလာဟလသဒ္ဒေန သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဩလောကေန္တီ တံ သတ္တုကံ စောရံ တထာ နီယမာနံ ဒိသွာ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဟဒယံ သန္ဓာရေန္တီ ဂန္တွာ သိရိသယနေ အဓောမုခါ နိပဇ္ဇိ. သာ စ တဿ ကုလဿ ဧကဓီတာ, တေနဿာ ဉာတကာ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ မုခဝိကာရံ သဟိတုံ န သက္ကောန္တိ. အထ နံ မာတာ သယနေ နိပန္နံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ကရောသိ, အမ္မာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဧတံ ဝဇ္ဈံ ကတွာ နီယမာနံ စောရံ အဒ္ဒသ, အမ္မာတိ? အာမ, အမ္မာတိ. ဧတံ လဘမာနာ ဇီဝိဿာမိ, အလဘမာနာယ မေ မရဏမေဝါတိ. တေ တံ နာနပ္ပကာရေနပိ သညာပေတုံ အသက္ကောန္တာ ‘‘မရဏာ ဇီဝိတံ သေယျော’’တိ သလ္လက္ခေသုံ. အထဿာ ပိတာ နဂရဂုတ္တိကဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ သဟဿံ လဉ္ဇံ ဒတွာ ‘‘မယှံ ဓီတာ စောရေ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာ, ယေန ကေနစိ ဥပါယေန ဣမံ မုဉ္စာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သေဋ္ဌိဿ ပဋိဿုဏိတွာ စောရံ ဂဟေတွာ ယာဝ သူရိယဿ အတ္ထင်္ဂမနာ ဣတော စိတော စ ပပဉ္စာပေတွာ သူရိယေ အတ္ထင်္ဂတေ စာရကတော ဧကံ မနုဿံ နီဟရာပေတွာ သတ္တုကဿ ဗန္ဓနံ မောစေတွာ သတ္တုကံ သေဋ္ဌိဂေဟံ ပေသေတွာ တေန ဗန္ဓနေန ဣတရံ ဗန္ဓိတွာ ဒက္ခိဏဒွါရေန နီဟရိတွာ ဃာတေသိ. သေဋ္ဌိဒါသာပိ သတ္တုကံ ဂဟေတွာ သေဋ္ဌိနော နိဝေသနံ အာဂမံသု. တံ ဒိသွာ သေဋ္ဌိ ‘‘ဓီတု မနံ ပူရေဿာမီ’’တိ သတ္တုကံ ဂန္ဓောဒကေန နှာပေတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတံ ကာရေတွာ ပါသာဒံ ပေသေသိ. ဘဒ္ဒါပိ ‘‘ပရိပုဏ္ဏော မေ သင်္ကပ္ပော’’တိ အနေကာလင်္ကာရေန အလင်္ကရိတွာ တံ ပရိစရတိ.

उस समय भद्रा नाम की एक श्रेष्ठी-पुत्री (सेठ की बेटी) ने लोगों के शोर-शराबे को सुनकर झरोखा खोला और जब उसने सत्तुक चोर को इस प्रकार ले जाते हुए देखा, तो उसने अपने दोनों हाथों से अपना हृदय थाम लिया और जाकर अपने शयनकक्ष में मुँह नीचे करके लेट गई। वह उस परिवार की इकलौती पुत्री थी, इसलिए उसके संबंधी उसके चेहरे पर थोड़ा सा भी विकार (दुःख) सहन नहीं कर सकते थे। तब उसकी माता ने उसे बिस्तर पर लेटा हुआ देखकर पूछा— "बेटी, तुम क्या कर रही हो?" "माँ, क्या आपने उस चोर को देखा जिसे वध के लिए ले जाया जा रहा है?" "हाँ बेटी, देखा।" "यदि वह मुझे मिल जाए तो मैं जीवित रहूँगी, अन्यथा मेरे लिए मृत्यु ही श्रेष्ठ है।" वे उसे कई तरह से समझाने में असमर्थ रहे और अंत में उन्होंने सोचा— "मृत्यु से जीवन बेहतर है।" तब उसके पिता ने नगर-रक्षक के पास जाकर एक हज़ार (मुद्राओं) की रिश्वत दी और कहा— "मेरी पुत्री का मन उस चोर पर आ गया है, किसी भी उपाय से इसे छोड़ दो।" उसने "ठीक है" कहकर श्रेष्ठी की बात मान ली और चोर को लेकर सूर्यास्त तक यहाँ-वहाँ घुमाकर समय बिताया। सूर्यास्त होने पर उसने कारागार से एक अन्य मनुष्य को निकाला, सत्तुक के बंधन खोल दिए और उसे श्रेष्ठी के घर भेज दिया, तथा उसी बंधन से दूसरे व्यक्ति को बाँधकर दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर मार डाला। श्रेष्ठी के दास भी सत्तुक को लेकर श्रेष्ठी के घर आ गए। उसे देखकर श्रेष्ठी ने सोचा— "मैं अपनी पुत्री की इच्छा पूरी करूँगा," और सत्तुक को सुगंधित जल से स्नान कराकर, सभी अलंकारों से सुसज्जित करवाकर महल में भेज दिया। भद्रा ने भी "मेरा संकल्प पूरा हुआ" यह सोचकर स्वयं को अनेक अलंकारों से सजाया और उसकी सेवा करने लगी।

သတ္တုကော ကတိပါဟံ ဝီတိနာမေတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိဿာ ပသာဓနဘဏ္ဍကံ မယှံ ဘဝိဿတိ, ကေနစိ ဥပါယေန ဣမံ အာဘရဏံ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သမီပေ သုခေန နိသိန္နကာလေ ဘဒ္ဒံ အာဟ – ‘‘မယှံ ဧကံ ဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီ’’တိ. သေဋ္ဌိဓီတာ သဟဿလာဘံ လဘိတွာ ဝိယ တုဋ္ဌမာနသာ ‘‘ဝိဿတ္ထံ ဝဒေဟိ, အယျာ’’တိ အာဟ. တွံ စိန္တေသိ – ‘‘မံ နိဿာယ ဣမိနာ ဇီဝိတံ လဒ္ဓ’’န္တိ, အဟံ ပန ဂဟိတမတ္တောဝ စောရပပါတပဗ္ဗတေ အဓိဝတ္ထာယ ဒေဝတာယ ‘‘သစာဟံ ဇီဝိတံ လဘိဿာမိ, ဗလိကမ္မံ တေ ဒဿာမီ’’တိ အာယာစိံ. တံ နိဿာယ မယာ ဇီဝိတံ လဒ္ဓံ[Pg.286], သီဃံ ဗလိကမ္မံ သဇ္ဇာပေဟီတိ. ဘဒ္ဒါ, ‘‘အဟံ တဿ မနံ ပူရေဿာမီ’’တိ ဗလိကမ္မံ သဇ္ဇာပေတွာ သဗ္ဗံ ပသာဓနံ ပသာဓေတွာ ဧကယာနေ အာရုယှ သာမိကေန သဒ္ဓိံ စောရပပါတပဗ္ဗတံ ဂန္တွာ ‘‘ပဗ္ဗတဒေဝတာယ ဗလိကမ္မံ ကရိဿာမီ’’တိ အဘိရုဟိတုံ အာရဒ္ဓါ. သတ္တုကော စိန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗေသု အဘိရုဟန္တေသု မမ ဣမိဿာ အာဘရဏံ ဂဟေတုံ န ဩကာသော ဘဝိဿတီ’’တိ တမေဝ ဗလိဘာဇနံ ဂါဟာပေတွာ ပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိ.

सत्तुक ने कुछ दिन बीतने के बाद सोचा— "इसके ये आभूषण मेरे हो जाएँगे, किसी उपाय से ये गहने ले लेना ही उचित है।" एक बार पास में सुखपूर्वक बैठे हुए उसने भद्रा से कहा— "मुझे तुमसे एक बात कहनी है।" श्रेष्ठी-पुत्री ने मानो एक हज़ार का लाभ पा लिया हो, ऐसे प्रसन्न मन से कहा— "स्वामी, नि:संकोच कहिए।" (सत्तुक ने कहा—) "तुमने सोचा कि 'मेरे कारण इसे जीवन मिला है', लेकिन मैं तो पकड़े जाते ही 'चोर-प्रपात' पर्वत पर रहने वाले देवता से प्रार्थना की थी कि 'यदि मुझे जीवन मिल गया, तो मैं आपको बलि (भेंट) चढ़ाऊँगा'। उन्हीं की कृपा से मुझे जीवन मिला है, इसलिए शीघ्र ही बलि की सामग्री तैयार करवाओ।" भद्रा ने "मैं उनकी इच्छा पूरी करूँगी" यह सोचकर बलि की सामग्री तैयार करवाई, स्वयं को सभी आभूषणों से सजाया और एक ही वाहन पर सवार होकर अपने पति के साथ 'चोर-प्रपात' पर्वत पर गई। "मैं पर्वत-देवता को बलि अर्पित करूँगी" यह सोचकर वह ऊपर चढ़ने लगी। सत्तुक ने सोचा— "यदि सभी लोग ऊपर चढ़ेंगे, तो मुझे इसके आभूषण लेने का अवसर नहीं मिलेगा।" इसलिए उसने केवल उसी (भद्रा) से बलि का पात्र उठवाया और पर्वत पर चढ़ गया।

သော ဘဒ္ဒါယ သဒ္ဓိံ ကထေန္တော ပိယကထံ န ကထေတိ. သာ ဣင်္ဂိတေနေဝ တဿ အဓိပ္ပာယံ အညာသိ. အထ နံ သော အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, တဝ ဥတ္တရိသာဋကံ ဩမုဉ္စိတွာ ကာယာရုဠှံ တေ ပသာဓနံ ဧတ္ထ ဘဏ္ဍိကံ ကရောဟီ’’တိ. သာမိ မယှံ ကော အပရာဓောတိ? ကိံ ပနာဟံ, ဗာလေ, ဗလိကမ္မတ္ထံ အာဂတောတိ သညံ ကရောသိ? အဟဉှိ ဣမိဿာ ဒေဝတာယ ယကနံ ဥဗ္ဗဋ္ဌေတွာ ဒဒေယျံ, ဗလိကမ္မာပဒေသေန ပန တဝ အာဘရဏံ ဂဏှိတုကာမော ဟုတွာ အာဂတောမှီတိ. ကဿ ပန, အယျ, ပသာဓနံ, ကဿ အဟန္တိ? မယံ ဧဝရူပံ န ဇာနာမ, အညံ တဝ သန္တကံ, အညံ မမ သန္တကန္တိ. သာဓု, အယျ, ဧကံ ပန မေ အဓိပ္ပာယံ ပူရေထ, အလင်္ကတနိယာမေနေဝ မေ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ အာလိင်္ဂိတုံ ဒေထာတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ တေန သမ္ပဋိစ္ဆိတဘာဝံ ဉတွာ ပုရတော အာလိင်္ဂိတွာ ပစ္ဆတော အာလိင်္ဂန္တီ ဝိယ ဟုတွာ ပဗ္ဗတပပါတေ ပါတေသိ. သော ပတန္တော အာကာသေယေဝ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏော အဟောသိ. တာယ ကတံ ဝိစိတြဘာဝံ ဒိသွာ ပဗ္ဗတေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဂုဏကိတ္တနဝသေန ဣမာ ဂါထာ အာဟ –

वह (सत्तुक नामक चोर) भद्रा के साथ बात करते समय प्रिय वचन नहीं बोल रहा था। उसने (भद्रा ने) उसके हाव-भाव से ही उसके अभिप्राय को जान लिया। तब उसने उससे कहा— "भद्रे! अपनी ओढ़नी उतारकर, शरीर पर धारण किए हुए अपने इन आभूषणों की यहाँ एक पोटली बना लो।" "स्वामी! मेरा क्या अपराध है?" "ओ मूर्ख स्त्री! क्या तू ऐसा समझती है कि मैं यहाँ बलि देने के लिए आया हूँ? वास्तव में, मैं इस देवता को कोई भेंट नहीं देने वाला हूँ; बल्कि बलि देने के बहाने तेरे आभूषण लेने की इच्छा से आया हूँ।" "आर्य! ये आभूषण किसके हैं और मैं किसकी हूँ?" "हम इस तरह का भेद नहीं जानते कि यह तेरा धन है और यह मेरा धन है।" "आर्य! ठीक है, मेरी एक इच्छा पूरी करें। मुझे इसी प्रकार अलंकृत अवस्था में ही आगे और पीछे से आलिंगन करने दें।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। उसने उसके स्वीकार करने की बात जानकर, आगे से आलिंगन किया और फिर पीछे से आलिंगन करने के बहाने उसे पहाड़ की ढलान से नीचे गिरा दिया। वह गिरते हुए आकाश में ही चकनाचूर हो गया। उसके द्वारा किए गए इस अद्भुत कार्य को देखकर पहाड़ पर रहने वाले देवता ने गुणों की प्रशंसा करते हुए ये गाथाएँ कहीं—

‘‘န သော သဗ္ဗေသု ဌာနေသု, ပုရိသော ဟောတိ ပဏ္ဍိတော;

ဣတ္ထီပိ ပဏ္ဍိတာ ဟောတိ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိစက္ခဏာ.

"सभी स्थानों (विषयों) में पुरुष ही बुद्धिमान नहीं होता; स्त्रियाँ भी बुद्धिमान होती हैं और वे उन-उन विषयों में चतुर होती हैं।"

‘‘န သော သဗ္ဗေသု ဌာနေသု, ပုရိသော ဟောတိ ပဏ္ဍိတော;

ဣတ္ထီပိ ပဏ္ဍိတာ ဟောတိ, မုဟုတ္တမပိ စိန္တယေ’’တိ. (အပ. ထေရီ ၂.၃.၃၁-၃၂);

"सभी विषयों में पुरुष ही बुद्धिमान नहीं होता; स्त्रियाँ भी बुद्धिमान होती हैं, जो क्षण भर में (सही बात) सोच सकती हैं।"

တတော ဘဒ္ဒါ စိန္တေသိ – ‘‘န သက္ကာ မယာ ဣမိနာ နိယာမေန ပုန ဂေဟံ ဂန္တုံ, ဣတောဝ ဂန္တွာ ဧကံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ, နိဂဏ္ဌာရာမံ ဂန္တွာ နိဂဏ္ဌေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. အထ နံ တေ အာဟံသု – ‘‘ကေန နိယာမေန ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဟောတူ’’တိ? ယံ တုမှာကံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဥတ္တမံ, တဒေဝ ကရောထာတိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ တဿာ တာလဋ္ဌိနာ ကေသေ လုဉ္စိတွာ ပဗ္ဗာဇေသုံ. ကေသာ ပုန [Pg.287] ဝဍ္ဎန္တာ ရာသိရာသိဝသေန ကုဏ္ဍလာဝတ္တာ ဟုတွာ ဝဍ္ဎိံသု. သာ တေနေဝ ကာရဏေန ကုဏ္ဍလကေသာ နာမ ဇာတာ. သာ အတ္တနော ပဗ္ဗဇိတဋ္ဌာနေ သဗ္ဗသိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ‘‘ဧတေသံ ဣတော ဥတ္တရိ ဝိသေသော နတ္ထီ’’တိ ဉတွာ ဂါမနိဂမရာဇဓာနိယော ဝိစရန္တီ ယတ္ထ ယတ္ထ ပဏ္ဍိတာ အတ္ထိ, တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ တေသံ ဇာနနသိပ္ပံ သဗ္ဗမေဝ ဥဂ္ဂဏှာတိ. အထဿာ ဗဟူသု ဌာနေသု သိက္ခိတဘာဝေန ပဋိဝါဒံ ဒါတုံ သမတ္ထာ န ဟောန္တိ. သာ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ ကထေတုံ သမတ္ထံ အဒိသွာ ယံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ပဝိသတိ, တဿ ဒွါရေ ဝါလုကရာသိံ ကတွာ တတ္ထ ဇမ္ဗုသာခံ ဌပေတိ. ‘‘ယော မမ ဝါဒံ အာရောပေတုံ သက္ကောတိ, သော ဣမံ သာခံ မဒ္ဒတူ’’တိ သမီပေ ဌိတာနံ ဒါရကာနံ သညံ ဒေတိ. တံ သတ္တာဟမ္ပိ မဒ္ဒန္တာ န ဟောန္တိ. အထ နံ ဂဟေတွာ ပက္ကမတိ.

उसके बाद भद्रा ने सोचा— "मेरे लिए इस स्थिति में पुनः घर जाना संभव नहीं है, यहीं से जाकर मैं प्रव्रज्या ग्रहण करूँगी।" वह निगंठों (जैन भिक्षुओं) के आराम (विहार) में गई और उनसे प्रव्रज्या की याचना की। तब उन्होंने उससे कहा— "किस विधि से प्रव्रज्या दी जाए?" "जो आपकी प्रव्रज्या में सबसे श्रेष्ठ हो, वही करें।" उन्होंने "ठीक है" कहकर ताड़ की गुठली से उसके बाल उखाड़कर उसे प्रव्रजित कर दिया। बाल पुनः बढ़ने पर गुच्छों के रूप में कुंडल की तरह मुड़कर बढ़े। इसी कारण उसका नाम 'कुंडलकेसा' पड़ा। उसने अपने प्रव्रज्या स्थल पर सभी विद्याएँ सीख लीं और यह जानकर कि "इनके पास इससे आगे कोई विशेष ज्ञान नहीं है", वह गाँवों, निगमों और राजधानियों में भ्रमण करने लगी। जहाँ-कहीं भी विद्वान होते, वह वहाँ जाकर उनकी सारी विद्याएँ सीख लेती थी। बहुत से स्थानों पर शिक्षित होने के कारण कोई भी उसे शास्त्रार्थ में उत्तर देने में समर्थ नहीं था। अपने साथ संवाद करने में समर्थ किसी को न पाकर, वह जिस भी गाँव या निगम में प्रवेश करती, उसके द्वार पर बालू का ढेर बनाकर वहाँ जामुन की एक टहनी गाड़ देती थी। वह पास खड़े बच्चों को निर्देश देती— "जो कोई मेरे साथ वाद-विवाद करने में समर्थ हो, वह इस टहनी को कुचल दे।" सात दिनों तक भी उसे कोई कुचलने वाला नहीं मिलता था। तब वह उसे लेकर चली जाती थी।

တသ္မိံ သမယေ အမှာကံ ဘဂဝါ လောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သာဝတ္ထိံ ဥပနိဿာယ ဇေတဝနေ ဝိဟရတိ. ကုဏ္ဍလကေသာပိ ခေါ အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ ပတွာ အန္တောနဂရံ ပဝိသမာနာ ပေါရာဏကနိယာမေနေဝ ဝါလုကာရာသိမှိ သာခံ ဌပေတွာ ဒါရကာနံ သညံ ဒတွာ ပါဝိသိ. တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မသေနာပတိ ဘိက္ခုသံဃေ ပဝိဋ္ဌေ ဧကကောဝ နဂရံ ပဝိသန္တော ဝါလုကာထူပေ ဇမ္ဗုသာခံ ဒိသွာ ‘‘ကသ္မာ အယံ ဌပိတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဒါရကာ တံ ကာရဏံ အပရိဟာပေတွာ ကထေသုံ. ဧဝံ သန္တေ ဣမံ ဂဟေတွာ မဒ္ဒထ, ဒါရကာတိ. တေသု ထေရဿ ဝစနံ သုတွာ ဧကစ္စေ မဒ္ဒိတုံ န ဝိသဟိံသု, ဧကစ္စေ တံခဏေယေဝ မဒ္ဒိတွာ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ အကံသု. ကုဏ္ဍလကေသာ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ နိက္ခမန္တီ တံ သာခံ မဒ္ဒိတံ ဒိသွာ ‘‘ကဿေတံ ကမ္မ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အထဿာ ဓမ္မသေနာပတိနာ ကာရာပိတဘာဝံ ကထယိံသု. သာ ‘‘အတ္တနော ထာမံ အဇာနန္တော ဣမံ သာခံ မဒ္ဒါပေတုံ နော ဝိသဟိဿတိ, အဒ္ဓါ မဟန္တော ဧသော ဘဝိဿတိ. အဟမ္ပိ ပန ခုဒ္ဒိကာ ဘဝန္တီ န သောဘိဿာမိ, အန္တောဂါမမေဝ ပဝိသိတွာ ပရိသာယ သညံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ တထာ အကာသိ. အသီတိကုလသဟဿနိဝါသေ နဂရေ သဘာဂသဘာဂဝသေန သဗ္ဗေဝ သဉ္ဇာနိံသူတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

उस समय हमारे भगवान बुद्ध लोक में उत्पन्न होकर श्रावस्ती के समीप जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। कुंडलकेसा भी क्रमशः श्रावस्ती पहुँचकर, नगर में प्रवेश करते समय अपनी पुरानी रीति के अनुसार ही बालू के ढेर पर टहनी रखकर और बच्चों को निर्देश देकर भीतर चली गई। उसी समय धर्मसेनापति (सारिपुत्र स्थविर), जब भिक्षु संघ नगर में प्रवेश कर चुका था, अकेले ही नगर में प्रवेश करते हुए बालू के ढेर पर जामुन की टहनी देखकर पूछा— "यह यहाँ क्यों रखी गई है?" बच्चों ने बिना कुछ घटाए वह कारण बता दिया। "यदि ऐसा है, तो बच्चों! इसे लेकर कुचल दो।" उनमें से स्थविर के वचन सुनकर कुछ ने तो कुचलने का साहस नहीं किया, पर कुछ ने उसी क्षण उसे कुचलकर चकनाचूर कर दिया। कुंडलकेसा भोजन करके बाहर निकलते समय उस कुचली हुई टहनी को देखकर पूछा— "यह किसका काम है?" तब उन्होंने उसे बताया कि यह धर्मसेनापति ने करवाया है। उसने सोचा— "अपनी शक्ति को जाने बिना कोई इस टहनी को कुचलवाने का साहस नहीं करेगा, निश्चय ही वह कोई महान पुरुष होगा। यदि मैं छोटी (अल्पज्ञ) बनी रही तो यह शोभा नहीं देगा, अतः नगर के भीतर ही जाकर सभा को सूचित करना उचित है।" ऐसा सोचकर उसने वैसा ही किया। अस्सी हजार कुलों के निवास वाले उस नगर में समान और असमान (सभी प्रकार के) लोगों ने यह बात जान ली—ऐसा समझना चाहिए।

ထေရောပိ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. အထာယံ ကုဏ္ဍလကေသာ မဟာဇနပရိဝုတာ ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေဟိ သာခါ မဒ္ဒါပိတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, မယာ မဒ္ဒါပိတာတိ. ဧဝံ သန္တေ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ အမှာကံ ဝါဒေါ ဟောတု, ဘန္တေတိ[Pg.288]. ဟောတု, ဘဒ္ဒေတိ. ကဿ ပုစ္ဆာ ဟောတု, ကဿ ဝိဿဇ္ဇနန္တိ? ပုစ္ဆာ နာမ အမှာကံ ပတ္တာ, တွံ ပန တုယှံ ဇာနနကံ ပုစ္ဆာတိ. သာ ထေရေန ဒိန္နအနုမတိယာ သဗ္ဗမေဝ အတ္တနော ဇာနနကံ ဝါဒံ ပုစ္ဆိ, ထေရော သဗ္ဗံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. သာ သဗ္ဗံ ပုစ္ဆိတွာ တုဏှီ အဟောသိ. အထ နံ ထေရော အာဟ – ‘‘တယာ ဗဟုံ ပုစ္ဆိတံ, မယမ္ပိ ဧကံ ပဉှံ ပုစ္ဆာမာ’’တိ. ပုစ္ဆထ, ဘန္တေတိ. ဧကံ နာမ ကိန္တိ? ကုဏ္ဍလကေသာ ‘‘န ဇာနာမိ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. တွံ ဧတ္တကမ္ပိ န ဇာနာသိ, အညံ ကိံ ဇာနိဿသီတိ? သာ ထေရဿ ပါဒေသု ပတိတွာ ‘‘တုမှာကံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. မမ သရဏဂမနကမ္မံ နတ္ထိ, သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလော ဓုရဝိဟာရေ ဝသတိ, တံ သရဏံ ဂစ္ဆာဟီတိ. သာ ‘‘ဧဝံ ကရိဿာမိ, ဘန္တေ’’တိ သာယနှသမယေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနာဝေလာယ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. သတ္ထာ တဿာ မဒ္ဒိတသင်္ခါရာယ စရိယာဝသေန ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

स्थविर (धर्मसेनापति सारिपुत्र) ने भी भोजन के पश्चात किसी वृक्ष के नीचे आसन ग्रहण किया। तब यह कुण्डलकेसा, जो बहुत से लोगों से घिरी हुई थी, स्थविर के पास गई और कुशल-क्षेम पूछकर एक ओर खड़ी हो गई और पूछा, "भन्ते! क्या आपने (जम्बू) शाखा को कुचलवाया है?" (स्थविर ने कहा) "हाँ, मैंने कुचलवाया है।" (उसने कहा) "भन्ते! यदि ऐसा है, तो आपके साथ हमारा वाद (शास्त्रार्थ) हो।" (स्थविर ने कहा) "भद्रे! होने दो।" (उसने पूछा) "कौन प्रश्न पूछेगा और कौन उत्तर देगा?" (उसने कहा) "प्रश्न तो हमारे पास आए हैं, किन्तु आप वही पूछें जो आप जानते हैं।" स्थविर ने उसकी अनुमति से उसके द्वारा पूछे गए सभी वादों (प्रश्नों) का उत्तर दिया। वह सब पूछकर चुप हो गई। तब स्थविर ने उससे कहा— "तुमने बहुत से प्रश्न पूछे, अब हम भी एक प्रश्न पूछते हैं।" (उसने कहा) "भन्ते! पूछिए।" (स्थविर ने पूछा) "एक क्या है?" कुण्डलकेसा ने कहा— "भन्ते! मैं नहीं जानती।" (स्थविर ने कहा) "तुम इतना भी नहीं जानती, तो और क्या जानोगी?" वह स्थविर के चरणों में गिर पड़ी और बोली— "भन्ते! मैं आपकी शरण में आती हूँ।" (स्थविर ने कहा) "मेरी शरण में आने का कोई प्रयोजन नहीं है, देवलोक सहित इस संसार में जो अग्रपुरुष (बुद्ध) हैं, वे मुख्य विहार (जेतवन) में रहते हैं, उनकी शरण में जाओ।" उसने कहा— "भन्ते! मैं ऐसा ही करूँगी।" और सायंकाल के समय जब शास्ता धर्मोपदेश दे रहे थे, वह शास्ता के पास गई और पञ्चप्रतिष्ठित (साष्टांग) वन्दना करके एक ओर खड़ी हो गई। शास्ता ने उसके परिपक्व संस्कारों और चर्या के अनुसार धम्मपद की यह गाथा कही—

‘‘သဟဿမပိ စေ ဂါထာ, အနတ္ထပဒသံဟိတာ;

ဧကံ ဂါထာပဒံ သေယျော, ယံ သုတွာ ဥပသမ္မတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၁၀၁);

"चाहे एक हजार गाथाएँ हों, जो निरर्थक पदों से युक्त हों; (उनसे) वह एक गाथा-पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (मनुष्य) शान्त हो जाता है।"

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ ယထာဌိတာဝ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သတ္ထာ တဿာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ ဘိက္ခုနုပဿယံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိ. အပရဘာဂေ စတုပရိသမဇ္ဈေ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘မဟန္တာ ဝတာယံ ဘဒ္ဒါ ကုဏ္ဍလကေသာ, ယာ စတုပ္ပဒိကဂါထာဝသာနေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ. သတ္ထာ တံ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ထေရိံ ခိပ္ပာဘိညာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथा की समाप्ति पर, वह खड़ी-खड़ी ही प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त कर गई और प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने उसकी प्रव्रज्या स्वीकार की। वह भिक्षुणी-आश्रम में जाकर प्रव्रजित हो गई। बाद में चारों परिषदों के बीच यह चर्चा चली— "यह भद्रा कुण्डलकेसा कितनी महान है, जिसने चार पदों वाली गाथा के अन्त में ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।" शास्ता ने उस कारण को उत्पत्ति का आधार बनाकर उस स्थविरी को 'क्षिप्र-अभिज्ञा' (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वाली) भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဘဒ္ဒါကာပိလာနီထေရီဝတ္ထု

भद्रा कापिलानी स्थविरी की कथा।

၂၄၄. ဒသမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသန္တိ ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထက္ခန္ဓသန္တာနံ အနုဿရန္တီနံ ဘဒ္ဒါ ကာပိလာနီ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အတ္တနော သာမိဘဂိနိယာ သဒ္ဓိံ ကလဟံ ကရောန္တီ တာယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပိဏ္ဍပါတေ [Pg.289] ဒိန္နေ, ‘‘အယံ ဣမဿ ပိဏ္ဍပါတံ ဒတွာ အတ္တနော ဝသံ ဝတ္တေတီ’’တိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထတော ပတ္တံ ဂဏှိတွာ ဘတ္တံ ဆဍ္ဍေတွာ ကလလဿ ပူရေတွာ အဒါသိ. မဟာဇနော ‘‘ဗာလာ အယ’’န္တိ ဂရဟိတွာ, ‘‘ယာယ တေ သဒ္ဓိံ ကလဟော ကတော, တဿာ ကိဉ္စိ န ကရောသိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တေ ကိံ အပရဇ္ဈတီ’’တိ အာဟ. သာ တေသံ ဝစနေန လဇ္ဇာယမာနာ ပုန ပတ္တံ ဂဟေတွာ ကလလံ ဟာရေတွာ ဓောဝိတွာ ဂန္ဓစုဏ္ဏေန ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ စတုမဓုရဿ ပူရေတွာ ဥပရိ အာသိတ္တေန ပဒုမဂဗ္ဘဝဏ္ဏေန သပ္ပိနာ ဝိဇ္ဇောတမာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ‘‘ယထာ အယံ ပိဏ္ဍပါတော ဩဘာသဇာတော, ဧဝံ ဩဘာသဇာတံ မေ သရီရံ ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေသီတိ သဗ္ဗံ မဟာကဿပတ္ထေရဿ ဝတ္ထုမှိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

२४४. दसवें (सुत्त) में 'पुब्बेनिवासं' पद से यह दर्शाया गया है कि पूर्व जन्मों के निवास (स्कन्ध-सन्तान) का अनुस्मरण करने वाली भिक्षुणियों में भद्रा कापिलानी अग्र है। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न होकर, शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, उसने शास्ता को एक भिक्षुणी को पूर्व-जन्मों का स्मरण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। तब उसने महान पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, बुद्ध के अनुत्पन्न होने के समय (बुद्धान्तर काल में) वाराणसी के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई। अपनी ननद (पति की बहन) के साथ झगड़ा करते हुए, जब उस ननद ने एक प्रत्येकबुद्ध को पिण्डपात (भिक्षा) दिया, तो उसने सोचा— "यह इसे पिण्डपात देकर अपने वश में कर लेगी।" ऐसा सोचकर उसने प्रत्येकबुद्ध के हाथ से पात्र लेकर भोजन फेंक दिया और उसे कीचड़ से भरकर दे दिया। लोगों ने "यह मूर्ख है" कहकर उसकी निन्दा की और कहा— "जिसके साथ तुम्हारा झगड़ा है, उसका तो तुम कुछ नहीं बिगाड़ती, प्रत्येकबुद्ध ने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है?" वह उनके वचनों से लज्जित होकर पुनः पात्र लेकर गई, कीचड़ निकाला, उसे धोया, सुगन्धित चूर्ण से रगड़ा, चतुमधुर से भरा और ऊपर से पद्म-गर्भ के समान वर्ण वाले घी से चमकते हुए भोजन को प्रत्येकबुद्ध के हाथ में रखकर प्रार्थना की— "जैसे यह पिण्डपात आभायुक्त है, वैसे ही मेरा शरीर भी आभायुक्त (तेजस्वी) हो।" यह सब महाकाश्यप स्थविर की कथा में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

မဟာကဿပတ္ထေရော ပန ဒက္ခိဏမဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဗဟုပုတ္တကနိဂြောဓမူလံ ဂတော, အယံ ဘဒ္ဒါ ကာပိလာနီ ဝါမမဂ္ဂံ ဂဏှိတွာ မာတုဂါမဿ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အနနုညာတဘာဝေန ပရိဗ္ဗာဇိကာရာမံ အဂမာသိ. ယဒါ ပန မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိ, တဒါ သာ ထေရီ ထေရိယာ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိတွာ အပရဘာဂေ ဝိပဿနာယ ကမ္မံ ကရောန္တီ အရဟတ္တံ ပတွာ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေ စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ. အထ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

महाकाश्यप स्थविर तो दक्षिण मार्ग लेकर दशबल (बुद्ध) के पास बहुपुत्तक न्यग्रोध (बरगद) के मूल में चले गए, किन्तु यह भद्रा कापिलानी वाम मार्ग लेकर, स्त्रियों की प्रव्रज्या की अनुमति न होने के कारण, परिव्राजिकाओं के आराम (आश्रम) में चली गई। जब महाप्रजापति गौतमी ने प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की, तब उस स्थविरी ने भी उनके पास प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की। बाद में विपश्यना कर्म करते हुए उसने अर्हत्व प्राप्त किया और पूर्व-जन्मों के स्मरण के ज्ञान में वशी (सिद्धहस्त) हो गई। तब शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर भिक्षुणियों को क्रमशः उनके पदों पर स्थापित करते हुए, इस स्थविरी को पूर्व-जन्मों का अनुस्मरण करने वाली भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဘဒ္ဒါကစ္စာနာထေရီဝတ္ထု

भद्रा कच्चाना स्थविरी की कथा।

၂၄၅. ဧကာဒသမေ မဟာဘိညာပ္ပတ္တာနန္တိ မဟတိယော အဘိညာယော ပတ္တာနံ, ဘဒ္ဒါ ကစ္စာနာ, နာမ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. ဧကဿ ဟိ ဗုဒ္ဓဿ စတ္တာရောဝ ဇနာ မဟာဘိညာ ဟောန္တိ, န အဝသေသသာဝကာ. အဝသေသသာဝကာ ဟိ ကပ္ပသတသဟဿမေဝ အနုဿရိတုံ သက္ကောန္တိ, န တတော ပရံ. မဟာဘိညာပ္ပတ္တာ ပန ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ အနုဿရန္တိ. အမှာကမ္ပိ သတ္ထု သာသနေ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဗာကုလတ္ထေရော ဘဒ္ဒါ ကစ္စာနာတိ ဣမေ စတ္တာရော ဧတ္တကံ အနုဿရိတုံ သက္ခိံသု. တသ္မာ အယံ ထေရီ မဟာဘိညာပ္ပတ္တာနံ အဂ္ဂါ နာမ ဇာတာ. ဘဒ္ဒါ ကစ္စာနာတိ တဿာ နာမံ. ဘဒ္ဒကဉ္စနဿ ဟိ ဥတ္တမသုဝဏ္ဏဿ ဝိယ တဿာ [Pg.290] သရီရဝဏ္ဏော အဟောသိ, သာ တသ္မာ ဘဒ္ဒကဉ္စနာတိ နာမံ လဘိ, သာ ပစ္ဆာ ကစ္စာနာတွေဝ သင်္ခံ ဂတာ. ရာဟုလမာတာယေတံ အဓိဝစနံ.

२४५. ग्यारहवें (सूक्त) में 'महाभिज्ञाप्राप्तानां' पद से यह दर्शाया गया है कि महान अभिज्ञाओं (उच्चतर शक्तियों) को प्राप्त करने वाली भिक्षुणियों में 'भद्रा कात्यायनी' (भद्दा कच्चाना) सर्वश्रेष्ठ हैं। एक बुद्ध के शासन में केवल चार ही व्यक्ति 'महाभिज्ञा' वाले होते हैं, शेष श्रावक नहीं। शेष श्रावक केवल एक लाख कल्पों तक का ही स्मरण कर सकते हैं, उससे अधिक नहीं। किन्तु महाभिज्ञा प्राप्त व्यक्ति एक लाख कल्प से अधिक एक असंख्येय (अगणित) काल तक का स्मरण कर सकते हैं। हमारे शास्ता (बुद्ध) के शासन में भी दो अग्रश्रावक, बाकुल स्थविर और भद्रा कात्यायनी—ये चार इतने समय तक का स्मरण करने में समर्थ थे। इसलिए यह स्थविरा महाभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्रज (सर्वश्रेष्ठ) हुई। 'भद्रा कात्यायनी' उनका नाम था। उत्तम स्वर्ण के समान उनके शरीर का वर्ण होने के कारण उन्हें 'भद्रा काञ्चना' नाम मिला, बाद में वे 'कात्यायनी' (कच्चाना) के नाम से प्रसिद्ध हुईं। यह राहुल की माता (यशोधरा) का ही एक नाम है।

သာ ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ မဟာဘိညာပ္ပတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သုပ္ပဗုဒ္ဓသက္ကဿ ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဘဒ္ဒါ ကစ္စာနာတိဿာ နာမံ အကံသု.

वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थीं। बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, शास्ता द्वारा एक भिक्षुणी को महाभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उन्होंने पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में शाक्य सुप्पबुद्ध के घर में उत्पन्न हुईं और उनका नाम 'भद्रा कात्यायनी' रखा गया।

သာ ဝယပ္ပတ္တာ ဗောဓိသတ္တဿ ဂေဟံ အဂမာသိ. သာ အပရဘာဂေ ရာဟုလကုမာရံ နာမ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တဿ ဇာတဒိဝသေဝ ဗောဓိသတ္တော နိက္ခမိတွာ ဗောဓိမဏ္ဍေ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ လောကာနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တော အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုံ အာဂမ္မ ဉာတီနံ သင်္ဂဟံ အကာသိ. အပရဘာဂေ ပရိနိဗ္ဗုတေ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇေ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ပဉ္စဟိ မာတုဂါမသတေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. ရာဟုလမာတာပိ ဇနပဒကလျာဏီပိ ထေရိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိ. သာ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဘဒ္ဒကစ္စာနတ္ထေရီတွေဝ ပါကဋာ အဟောသိ. သာ အပရဘာဂေ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတွာ အဘိညာသု စိဏ္ဏဝသီ အဟောသိ, ဧကပလ္လင်္ကေန နိသိန္နာ ဧကာဝဇ္ဇနေန ကပ္ပသတသဟဿာဓိကံ အသင်္ချေယျံ အနုဿရတိ. တဿာ တသ္မိံ ဂုဏေ ပါကဋေ ဇာတေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ မဟာဘိညာပ္ပတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

युवा होने पर वे बोधिसत्व के घर (विवाह कर) गईं। बाद में उन्होंने राहुल कुमार नामक पुत्र को जन्म दिया। उनके जन्म के दिन ही बोधिसत्व ने गृह-त्याग किया और बोधिमण्ड में सर्वज्ञता प्राप्त कर लोक-कल्याण करते हुए क्रमशः कपिलवस्तु आकर अपने ज्ञातियों का संग्रह (कल्याण) किया। बाद में महाराज शुद्धोदन के परिनिर्वाण के पश्चात, महाप्रजापति गौतमी ने पाँच सौ महिलाओं के साथ शास्ता के पास प्रव्रज्या ग्रहण की। राहुल की माता और जनपदकल्याणी ने भी स्थविरा (गौतमी) के पास जाकर प्रव्रज्या ली। प्रव्रजित होने के समय से ही वे 'भद्रा कात्यायनी स्थविरा' के नाम से प्रसिद्ध हुईं। बाद में उन्होंने विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया और अभिज्ञाओं में वशी (निपुण) हो गईं। वे एक ही आसन पर बैठकर एक ही आवर्जन (मानसिक एकाग्रता) से एक लाख कल्प से अधिक एक असंख्येय काल तक का स्मरण कर लेती थीं। जब उनके इस गुण की ख्याति हुई, तब जेतवन में विराजमान शास्ता ने भिक्षुणियों को क्रमशः पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए, इस स्थविरा को महाभिज्ञा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ကိသာဂေါတမီထေရီဝတ္ထု

कृशा गौतमी स्थविरा की कथा।

၂၄၆. ဒွါဒသမေ လူခစီဝရဓရာနန္တိ တီဟိ လူခေဟိ သမန္နာဂတံ ပံသုကူလံ ဓာရေန္တီနံ, ကိသာဂေါတမီ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. ဂေါတမီတိ တဿာ နာမံ, ထောကံ ကိသဓာတုကတ္တာ ပန ကိသာဂေါတမီတိ ဝုစ္စတိ. အယမ္ပိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ လူခစီဝရဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု [Pg.291] သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ ဒုဂ္ဂတကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဝယပ္ပတ္တကာလေ ဧကံ ကုလံ အဂမာသိ. တတ္ထ နံ ‘‘ဒုဂ္ဂတကုလဿ ဓီတာ’’တိ ပရိဘဝိံသု.

२४६. बारहवें (सूक्त) में 'लूखचीवरधराणां' पद से यह दर्शाया गया है कि तीन प्रकार की रूक्षता (सादगी) से युक्त पांशुकुल (चिथड़ों से बने) चीवर धारण करने वाली भिक्षुणियों में 'कृशा गौतमी' सर्वश्रेष्ठ हैं। 'गौतमी' उनका नाम था, किन्तु शरीर से कुछ दुबली (कृश) होने के कारण उन्हें 'कृशा गौतमी' कहा जाता था। इन्होंने भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती के एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर शास्ता का धर्मोपदेश सुना और एक भिक्षुणी को रूक्ष चीवर धारियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित देख, पुण्य कर्म कर उस पद की प्रार्थना की थी। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के एक निर्धन परिवार में उत्पन्न हुईं और विवाह योग्य होने पर एक (दूसरे) परिवार में गईं। वहाँ लोग उन्हें "निर्धन परिवार की बेटी" कहकर अपमानित करते थे।

သာ အပရဘာဂေ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ, အထဿာ သမ္မာနမကံသု. သော ပနဿာ ဒါရကော အာဓာဝိတွာ ပရိဓာဝိတွာ ကီဠနဝယေ ဌိတော ကာလမကာသိ, တဿာ သောကော ဥဒပါဒိ. သာ ‘‘အဟံ ဣမသ္မိံယေဝ ဂေဟေ ဟတလာဘသက္ကာရာ ဟုတွာ ပုတ္တဿ ဇာတကာလတော ပဋ္ဌာယ သက္ကာရံ ပါပုဏိံ, ဣမေ မယှံ ပုတ္တံ ဗဟိ ဆဍ္ဍေတုမ္ပိ ဝါယမေယျု’’န္တိ ပုတ္တံ အင်္ကေနာဒါယ ‘‘ပုတ္တဿ မေ ဘေသဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ ဂေဟဒွါရပဋိပါဋိယာ ဝိစရတိ. ဒိဋ္ဌဒိဋ္ဌဋ္ဌာနေ မနုဿာ ‘‘ကတ္ထ တေ မတကဿ ဘေသဇ္ဇံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗ’’န္တိ ပါဏိံ ပဟရိတွာ ပရိဟာသံ ကရောန္တိ. သာ တေသံ ကထာယ နေဝ သညတ္တိံ ဂစ္ဆတိ. အထ နံ ဧကော ပဏ္ဍိတပုရိသော ဒိသွာ, ‘‘အယံ ပုတ္တသောကေန စိတ္တဝိက္ခေပံ ပတ္တာ ဘဝိဿတိ, ဧတိဿာ ပန ဘေသဇ္ဇံ န အညော ဇာနိဿတိ, ဒသဗလောဝ ဇာနိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္မ, တဝ ပုတ္တဿ ဘေသဇ္ဇံ အညော ဇာနန္တော နာမ နတ္ထိ, သဒေဝကေ ပန လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလော ဒသဗလော ဓုရဝိဟာရေ ဝသတိ, တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပုစ္ဆာဟီ’’တိ. သာ ‘‘သစ္စံ ပုရိသော ကထေတီ’’တိ ပုတ္တမာဒါယ တထာဂတဿ ဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နဝေလာယ ပရိသပရိယန္တေ ဌတွာ ‘‘ပုတ္တဿ မေ ဘေသဇ္ဇံ ဒေထ ဘဂဝါ’’တိ အာဟ.

बाद में उन्होंने एक पुत्र को जन्म दिया, तब (ससुराल वालों ने) उनका सम्मान किया। किन्तु वह बालक जब दौड़ने-खेलने की आयु का हुआ, तब उसकी मृत्यु हो गई, जिससे उन्हें गहरा शोक हुआ। उन्होंने सोचा—"मैं इसी घर में अनादृत थी, किन्तु पुत्र के जन्म के बाद से मुझे सम्मान मिला; ये लोग मेरे पुत्र को बाहर फेंकने का प्रयास करेंगे।" ऐसा सोचकर उन्होंने पुत्र को गोद में लिया और "मेरे पुत्र को औषधि दो" कहती हुई घर-घर घूमने लगीं। जहाँ-जहाँ वे गईं, लोगों ने "तुमने मृत व्यक्ति के लिए औषधि कहाँ देखी है?" कहकर तालियाँ बजाईं और उनका उपहास किया। वे उनकी बातों से समझ नहीं पाईं। तब एक बुद्धिमान व्यक्ति ने उन्हें देखकर सोचा—"यह पुत्र-शोक के कारण चित्त-विक्षेप (पागलपन) को प्राप्त हुई है; इसके लिए औषधि दशबल (बुद्ध) के अतिरिक्त कोई नहीं जानता होगा।" उसने सोचकर कहा—"माँ! तुम्हारे पुत्र के लिए औषधि जानने वाला अन्य कोई नहीं है; देवलोक सहित इस संसार में अग्र पुरुष दशबल बुद्ध पास के विहार में रहते हैं, उनके पास जाकर पूछो।" उन्होंने सोचा—"यह पुरुष सत्य कह रहा है," और पुत्र को लेकर तथागत के पास पहुँचीं। उस समय बुद्ध आसन पर विराजमान थे। उन्होंने परिषद के छोर पर खड़े होकर प्रार्थना की—"भगवन! मेरे पुत्र को औषधि प्रदान करें।"

သတ္ထာ တဿာ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ‘‘ဘဒ္ဒကံ တေ ဂေါတမိ ကတံ ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ ဣဓာဂစ္ဆန္တိယာ, ဂစ္ဆ နဂရံ ပဝိသိတွာ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ သကလနဂရံ စရိတွာ ယသ္မိံ ဂေဟေ ကောစိ မတပုဗ္ဗော နတ္ထိ, တတော သိဒ္ဓတ္ထကံ အာဟရာ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ တုဋ္ဌမာနသာ အန္တောနဂရံ ပဝိသိတွာ ပဌမဂေဟေယေဝ ‘‘ဒသဗလော မမ ပုတ္တဿ ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ သိဒ္ဓတ္ထကံ အာဟရာပေတိ, သိဒ္ဓတ္ထကံ မေ ဒေထာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဟန္ဒ ဂေါတမီ’’တိ နီဟရိတွာ အဒံသု. အဟံ ဧဝံ ဂဟေတုံ န သက္ကောမိ, ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ကောစိ မတပုဗ္ဗော နာမ နတ္ထီတိ? ကိံ ဝဒေသိ ဂေါတမိ, ကော ဣဓ မတကေ ဂဏေတုံ သက္ကောတီတိ? ‘‘တေန ဟိ အလံ နာဟံ ဂဏှိဿာမိ, ဒသဗလော မံ ယတ္ထ မတပုဗ္ဗော နတ္ထိ, တတော နံ ဂဏှာပေတီ’’တိ အာဟ. သာ ဣမိနာဝ နိယာမေန တတိယဃရံ [Pg.292] ဂန္တွာ စိန္တေသိ – ‘‘သကလနဂရေ အယမေဝ နိယာမော ဘဝိဿတိ, ဣဒံ ဟိတာနုကမ္ပကေန ဗုဒ္ဓေန ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတီ’’တိ သံဝေဂံ လဘိတွာ တတောဝ ဗဟိ နိက္ခမိတွာ အာမကသုသာနံ ဂန္တွာ ပုတ္တံ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ, ‘‘ပုတ္တက, အဟံ ဣမံ မရဏံ တဝေဝ ဥပ္ပန္နန္တိ စိန္တေသိံ, န ပနေတံ တဝေဝ, မဟာဇနသာဓာရဏော ဧသ ဓမ္မော’’တိ ဝတွာ ပုတ္တံ အာမကသုသာနေ ဆဍ္ဍေတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

शास्ता (बुद्ध) ने उसके (किसागोतमी के) उपनिश्रय (अर्हत्व प्राप्ति के प्रबल कारण) को देखकर कहा— “गोतमी! औषधि के लिए यहाँ (मेरे पास) आने वाली तुमने अच्छा कार्य किया है। जाओ, नगर में प्रवेश कर, किनारे के घर से शुरू करके पूरे नगर में घूमो और जिस घर में कोई कभी न मरा हो, वहाँ से सरसों के दाने ले आओ।” उसने “ठीक है, भन्ते” कहकर प्रसन्न मन से नगर में प्रवेश किया और पहले ही घर में कहा— “दशबल (बुद्ध) मेरे पुत्र की औषधि के लिए सरसों मँगवा रहे हैं, मुझे सरसों दें।” उन्होंने “लो गोतमी” कहकर निकाल कर दे दिए। (उसने पूछा) “क्या इस घर में कोई कभी नहीं मरा है? यदि ऐसा है तो मैं इसे नहीं ले सकती।” (उन्होंने कहा) “गोतमी, तुम क्या कह रही हो? यहाँ मृतकों को कौन गिन सकता है?” (उसने कहा) “तो फिर रहने दें, मैं नहीं लूँगी। दशबल ने मुझे उस घर से सरसों लेने को कहा है जहाँ कोई कभी न मरा हो।” इसी तरह वह तीसरे घर गई और सोचने लगी— “पूरे नगर में यही स्थिति होगी। प्राणियों के प्रति अनुकम्पा रखने वाले बुद्ध ने इसे देख लिया होगा।” ऐसा संवेग प्राप्त कर वह वहाँ से बाहर निकलकर श्मशान गई और पुत्र को हाथ में लेकर कहा— “प्रिय पुत्र! मैंने सोचा था कि यह मृत्यु केवल तुम्हें ही आई है, पर यह केवल तुम्हारे लिए नहीं है, यह धर्म (नियम) सभी मनुष्यों के लिए सामान्य है।” ऐसा कहकर पुत्र को श्मशान में छोड़कर यह गाथा कही—

‘‘န ဂါမဓမ္မော နော နိဂမဿ ဓမ္မော,န စာပိယံ ဧကကုလဿ ဓမ္မော;

သဗ္ဗဿ လောကဿ သဒေဝကဿ,ဧသေဝ ဓမ္မော ယဒိဒံ အနိစ္စတာ’’တိ. (အပ. ထေရီ ၂.၃.၈၂);

“यह न तो किसी गाँव का धर्म है, न किसी कस्बे का धर्म है, और न ही यह किसी एक कुल का धर्म है; देवताओं सहित समस्त लोक का यही धर्म है, जिसे अनित्यता कहते हैं।”

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ သတ္ထု သန္တိကံ အဂမာသိ. အထ နံ သတ္ထာ ‘‘လဒ္ဓေါ တေ, ဂေါတမိ, သိဒ္ဓတ္ထကော’’တိ အာဟ. နိဋ္ဌိတံ, ဘန္တေ, သိဒ္ဓတ္ထကေန ကမ္မံ, ပတိဋ္ဌံ ပန မေ ဒေထာတိ အာဟ. အထဿာ သတ္ထာ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

ऐसा कहकर वह शास्ता के पास गई। तब शास्ता ने उससे पूछा— “गोतमी! क्या तुम्हें सरसों मिली?” उसने कहा— “भन्ते! सरसों का काम समाप्त हो गया, अब आप मुझे शरण (प्रतिष्ठा) दें।” तब शास्ता ने धम्मपद की यह गाथा कही—

‘‘တံ ပုတ္တပသုသမ္မတ္တံ, ဗျာသတ္တမနသံ နရံ;

သုတ္တံ ဂါမံ မဟောဃောဝ, မစ္စု အာဒါယ ဂစ္ဆတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၈၇);

“पुत्र और पशुओं में आसक्त तथा विषयों में उलझे हुए मन वाले उस मनुष्य को मृत्यु उसी प्रकार बहा ले जाती है, जैसे सोए हुए गाँव को महान जल का प्रवाह (बाढ़) बहा ले जाता है।”

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ ယထာဌိတာဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ, သတ္ထာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနိ. သာ တိက္ခတ္တုံ သတ္ထာရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝန္ဒိတွာ ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ လဘိတွာ နစိရဿေဝ ယောနိသောမနသိကာရေ ကမ္မံ ကရောန္တီ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေသိ. အထဿာ သတ္ထာ ဣမံ ဩဘာသဂါထမာဟ –

गाथा के अंत में वह खड़ी-खड़ी ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई और प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने प्रव्रज्या की अनुमति दे दी। उसने शास्ता की तीन बार प्रदक्षिणा कर, वंदना की और भिक्षुणी आवास जाकर प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की। शीघ्र ही योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) करते हुए उसने विपश्यना को बढ़ाया। तब शास्ता ने यह ओभास-गाथा (प्रकाशमयी गाथा) कही—

‘‘ယော စ ဝဿသတံ ဇီဝေ, အပဿံ အမတံ ပဒံ;

ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော, ပဿတော အမတံ ပဒ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၁၄);

“जो व्यक्ति अमृत पद (निर्वाण) को न देखते हुए सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी तुलना में अमृत पद को देखने वाले व्यक्ति का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।”

သာ ဂါထာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပတ္တာ ပရိက္ခာရဝလဉ္ဇေ ပရမုက္ကဋ္ဌာ ဟုတွာ တီဟိ လူခေဟိ သမန္နာဂတံ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ဝိစရိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ လူခစီဝရဓရာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथा के अंत में वह अर्हत्व को प्राप्त हुई और परिष्कारों (चीवर आदि) के उपयोग में अत्यंत सादगी वाली होकर, तीन प्रकार के रूखे (मोटे) चीवरों को धारण कर विचरण करने लगी। बाद में, जेतवन में बैठे हुए शास्ता ने जब भिक्षुणियों को उनके विशिष्ट पदों पर स्थापित किया, तब इस स्थेरी को रूखे चीवर धारण करने वाली भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သိင်္ဂါလကမာတာထေရီဝတ္ထု

सिंगालकमाता स्थेरी की कथा।

၂၄၇. တေရသမေ [Pg.293] သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနန္တိ သဒ္ဓါလက္ခဏေ အဘိနိဝိဋ္ဌာနံ, သိင်္ဂါလကမာတာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဃရေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တာ သမာနဇာတိကံ ကုလံ ဂန္တွာ ဧကံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ, တဿ သိင်္ဂါလကကုမာရောတိ နာမံ အကံသု. သာပိ တေနေဝ ကာရဏေန သိင်္ဂါလကမာတာ နာမ ဇာတာ. သာ ဧကဒိဝသံ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓါ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ပဋိလဘိ. သာ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဒသဗလဿ သရီရသမ္ပတ္တိံ ဩလောကယမာနာဝ တိဋ္ဌတိ. သတ္ထာ တဿာ သဒ္ဓါလက္ခဏေ အဘိနိဝိဋ္ဌဘာဝံ ဉတွာ သပ္ပာယံ ကတွာ ပသာဒနီယမေဝ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သာပိ ထေရီ သဒ္ဓါလက္ခဏမေဝ ဓုရံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထ နံ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဘိက္ခုနိယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော ဣမံ ထေရိံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

२४७. तेरहवें (सुत्त) में 'सद्धाधिमुत्तानं' पद से श्रद्धा के लक्षण में प्रतिष्ठित भिक्षुणियों में सिंगालकमाता अग्र है, यह दर्शाया गया है। कहा जाता है कि पदुमुत्तर बुद्ध के काल में वह हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुई थी। शास्ता का धर्मोपदेश सुनते समय उसने शास्ता को एक भिक्षुणी को श्रद्धा-प्रधान भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा, तब उसने महान पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध काल में राजगृह नगर के एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुई। समान कुल में विवाह के पश्चात उसने एक पुत्र को जन्म दिया, जिसका नाम 'सिंगालक कुमार' रखा गया। उसी कारण से वह 'सिंगालकमाता' के नाम से जानी गई। एक दिन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर उसने श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता के पास जाकर प्रव्रजित हो गई। प्रव्रजित होने के समय से ही उसने उत्कृष्ट श्रद्धेन्द्रिय प्राप्त की। वह धर्म सुनने के लिए विहार जाती और दशबल के शरीर की शोभा को ही देखती रहती। शास्ता ने उसकी श्रद्धा-प्रधान प्रकृति को जानकर उसके अनुरूप ही प्रसन्नतादायक धर्म का उपदेश दिया। उस स्थेरी ने श्रद्धा को ही मुख्य आधार बनाकर अर्हत्व प्राप्त किया। बाद में, जेतवन में बैठे हुए शास्ता ने जब भिक्षुणियों को उनके विशिष्ट पदों पर स्थापित किया, तब इस स्थेरी को श्रद्धा-प्रधान (सद्धाधिमुत्त) भिक्षुणियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ပဉ္စမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

पाँचवें वर्ग की व्याख्या।

တေရသသုတ္တပဋိမဏ္ဍိတာယ ထေရိပါဠိယာ ဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तेरह सुत्तों से सुशोभित थेरीपालि की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्ग-वग्ग (अग्र पद वर्ग)।

(၁၄) ၆. ဆဋ္ဌဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) ६. छठा एतदग्ग-वग्ग।

တပုဿဘလ္လိကဝတ္ထု

तपुस्स और भल्लिक की कथा।

၂၄၈. ဥပါသကပါဠိယာ ပဌမေ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တာနန္တိ သဗ္ဗပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တာနံ တပုဿော စ ဘလ္လိကော စာတိ ဣမေ ဒွေ ဝါဏိဇာ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. ဣမေ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တာ သတ္ထာရံ ဒွေ ဥပါသကေ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထယိံသု. တေ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ [Pg.294] ဗောဓိသတ္တဿ သဗ္ဗညုတညာဏပတ္တိတော ပုရေတရမေဝ အသိတဉ္ဇနနဂရေ ကုဋုမ္ဗိယဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. ဇေဋ္ဌဘာတိကော တပုဿော နာမ အဟောသိ, ကနိဋ္ဌော ဘလ္လိကော နာမ.

२४८. 'उपासकपालि' के प्रथम (सुत्त) में, 'पठमं सरणं गच्छन्तानं' (प्रथम शरण जाने वालों में) इस पद के द्वारा यह दर्शाया गया है कि सबसे पहले शरण जाने वाले उपासकों में तपस्सु और भल्लिक—ये दो व्यापारी श्रेष्ठ हैं। कहा जाता है कि इन दोनों ने पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। बाद में, शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को दो उपासकों को 'प्रथम शरण जाने वालों' के रूप में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखा। तब उन्होंने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद (स्थान) की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करने के बाद, हमारे बोधिसत्व के सर्वज्ञता ज्ञान प्राप्त करने से पहले ही असितंजन नगर में एक श्रेष्ठी (कुटुम्बी) के घर में उत्पन्न हुए। बड़े भाई का नाम तपस्सु था और छोटे भाई का नाम भल्लिक था।

တေ အပရေန သမယေန ဃရာဝါသံ ဝသန္တာ ကာလေန ကာလံ ပဉ္စ သကဋသတာနိ ယောဇာပေတွာ ဝါဏိဇကမ္မံ ကရောန္တာ စရန္တိ. တသ္မိံ သမယေ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ သတ္တသတ္တာဟံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝိဟရိတွာ အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ ရာဇာယတနမူလေ နိသီဒိ. တသ္မိံ သမယေ တေ ဝါဏိဇာ ပဉ္စမတ္တေဟိ သကဋသတေဟိ တံ ဌာနံ အနုပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. တေသံ အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ မာတာ တသ္မိံ ပဒေသေ ဒေဝတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. သာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓါနံ အာဟာရော လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ. န ဟိ သက္ကာ ဣတော ပရံ နိရာဟာရေဟိ ယာပေတုံ. ဣမေ စ မေ ပုတ္တာ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တိ, တေဟိ အဇ္ဇ ဗုဒ္ဓါနံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒါပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပဉ္စသု သကဋသတေသု ယုတ္တဂေါဏာနံ ဂမနုပစ္ဆေဒံ အကာသိ. တေ ‘‘ကိံ နာမေတ’’န္တိ နာနာဝိဓာနိ နိမိတ္တာနိ ဩလောကေန္တိ. အထ တေသံ ကိလမနဘာဝံ ဉတွာ ဧကဿ ပုရိသဿ သရီရေ အဓိမုစ္စိတွာ ‘‘ကိံ ကာရဏာ ကိလမထ? တုမှာကံ အညော ယက္ခာဝဋ္ဋော ဝါ ဘူတာဝဋ္ဋော ဝါ နာဂါဝဋ္ဋော ဝါ နတ္ထိ, အဟံ ပန ဝေါ အတီတတ္တဘာဝေ မာတာ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဘုမ္မဒေဝတာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တာ. ဧသ ဒသဗလော ရာဇာယတနမူလေ နိသိန္နော, တဿ ပဌမံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေထာ’’တိ.

बाद में, गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, वे समय-समय पर पाँच सौ बैलगाड़ियों को जोड़कर व्यापार करते हुए विचरण करते थे। उस समय हमारे बोधिसत्व सर्वज्ञता (बुद्धत्व) प्राप्त कर सात सप्ताह तक बोधिमण्ड में विहार करने के बाद, आठवें सप्ताह में राजायतन वृक्ष के नीचे बैठे थे। उसी समय वे व्यापारी लगभग पाँच सौ बैलगाड़ियों के साथ उस स्थान पर पहुँचे। उनके पाँचवें पूर्व जन्म की माता उस स्थान पर एक देवी के रूप में उत्पन्न हुई थी। उसने सोचा— "अब बुद्ध को आहार मिलना चाहिए। इसके बाद बिना आहार के रहना संभव नहीं है। और मेरे ये पुत्र इसी मार्ग से जा रहे हैं, उनके द्वारा आज बुद्ध को पिण्डपात (भोजन) दान करवाना उचित है।" ऐसा सोचकर उसने पाँच सौ बैलगाड़ियों में जुते हुए बैलों की गति रोक दी। वे "यह क्या है?" ऐसा सोचकर विभिन्न निमित्तों (कारणों) को देखने लगे। तब उनकी व्याकुलता को जानकर, वह देवी एक पुरुष के शरीर में प्रविष्ट होकर बोली— "तुम किस कारण से परेशान हो रहे हो? तुम्हें किसी यक्ष, भूत या नाग ने नहीं रोका है। मैं तुम्हारे पाँचवें पूर्व जन्म की माता हूँ और इस स्थान पर भू-देवी के रूप में उत्पन्न हुई हूँ। ये दशबल (बुद्ध) राजायतन वृक्ष के नीचे बैठे हैं, उन्हें सबसे पहले पिण्डपात दान करो।"

တေ တဿာ ကထံ သုတွာ တုဋ္ဌမာနသာ ဟုတွာ မန္ထဉ္စ မဓုပိဏ္ဍိကဉ္စ သုဝဏ္ဏထာလကေန အာဒါယ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဣမံ ဘောဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှထ, ဘန္တေ’’တိ အာဟံသု. သတ္ထာ အတီတဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏံ ဩလောကေသိ, အထဿ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော သေလမယေ ပတ္တေ ဥပနာမေသုံ. သတ္ထာ ‘‘တေသံ မဟပ္ဖလံ ဟောတူ’’တိ စတ္တာရောပိ ပတ္တေ ‘‘ဧကောဝ ပတ္တော ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ခဏေ တေ ဝါဏိဇာ တထာဂတဿ ပတ္တေ မန္ထဉ္စ မဓုပိဏ္ဍိကဉ္စ ပတိဋ္ဌပေတွာ ပရိဘုတ္တကာလေ ဥဒကံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ သတ္ထာရံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အထ နေသံ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ဒွေပိ ဇနာ ဒွေဝါစိကေ သရဏေ ပတိဋ္ဌာယ သတ္ထာရံ အဘိဝါဒေတွာ အတ္တနော နဂရံ ဂန္တုကာမာ[Pg.295], ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ ပရိစရဏစေတိယံ ဒေထာ’’တိ ဝဒိံသု. သတ္ထာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန သီသံ ပရာမသိတွာ ဒွိန္နမ္ပိ ဇနာနံ အဋ္ဌ ကေသဓာတုယော အဒါသိ. တေ ဥဘောပိ ဇနာ ကေသဓာတုယော သုဝဏ္ဏသမုဂ္ဂေသု ဌပေတွာ အတ္တနော နဂရံ နေတွာ အသိတဉ္ဇနနဂရဒွါရေ ဇီဝကေသဓာတုယာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေသုံ. ဥပေါသထဒိဝသေ စေတိယတော နီလသ္မိယော နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ ပန အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဥပါသကေ ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဣမေ ဒွေ ဇနေ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उसकी बात सुनकर वे प्रसन्न मन हुए और स्वर्ण पात्र में 'मन्थ' (सत्तू) और 'मधुपिण्डिक' (शहद के लड्डू) लेकर शास्ता के पास गए और बोले— "भन्ते! इस भोजन को ग्रहण करें।" शास्ता ने अतीत के बुद्धों की चर्या (परम्परा) को देखा, तब चार महाराज (लोकपालों) ने उन्हें पत्थर के बने पात्र भेंट किए। शास्ता ने "उनका महान फल हो" ऐसा विचार कर, उन चारों पात्रों को "एक ही पात्र हो जाए" ऐसा अधिष्ठान किया। उस क्षण उन व्यापारियों ने तथागत के पात्र में मन्थ और मधुपिण्डिक अर्पित किए। भोजन के पश्चात जल देकर और भोजन की क्रिया समाप्त होने पर, उन्होंने शास्ता का अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। तब शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में, वे दोनों व्यक्ति 'द्वेवाचिक' (दो शब्दों वाले—बुद्ध और धम्म) शरण में प्रतिष्ठित हुए। शास्ता का अभिवादन कर, अपने नगर जाने की इच्छा से उन्होंने कहा— "भन्ते! हमें पूजा के लिए कोई वस्तु (परिचरण चैत्य) प्रदान करें।" शास्ता ने अपने दाहिने हाथ से अपने सिर का स्पर्श किया और उन दोनों को आठ केश-धातुएँ प्रदान कीं। उन दोनों ने उन केश-धातुओं को स्वर्ण मंजूषाओं में रखा, अपने नगर ले गए और असितंजन नगर के द्वार पर 'जीव-केश-धातु' चैत्य की स्थापना की। उपोसथ के दिन उस चैत्य से नीली किरणें निकलती थीं। इस प्रकार यह कथा घटित हुई। बाद में, शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर, उपासकों को क्रमशः उनके पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए, इन दोनों को 'प्रथम शरण जाने वालों' में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

အနာထပိဏ္ဍိကသေဋ္ဌိဝတ္ထု

अनाथपिण्डिक श्रेष्ठी की कथा

၂၄၉. ဒုတိယေ ဒါယကာနန္တိ ဒါနာဘိရတာနံ သုဒတ္တော, ဂဟပတိ, အနာထပိဏ္ဍိကော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ ဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ သုမနသေဋ္ဌိဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ, သုဒတ္တောတိဿ နာမံ အကံသု.

२४९. दूसरे (सुत्त) में, 'दायकानं' (दानियों में) इस पद के द्वारा यह दर्शाया गया है कि दान में रत रहने वाले दानियों में सुदत्त गृहपति, जो अनाथपिण्डिक के नाम से प्रसिद्ध हैं, श्रेष्ठ हैं। कहा जाता है कि उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक उपासक को 'दानियों' में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखा। तब उन्होंने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करने के बाद, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल (वर्तमान बुद्ध काल) में श्रावस्ती में सुमन श्रेष्ठी के घर में उत्पन्न हुए, और उनका नाम 'सुदत्त' रखा गया।

သော အပရဘာဂေ ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌိတော ဒါယကော ဒါနပတိ ဟုတွာ တေနေဝ ဂုဏေန ပတ္ထဋနာမဓေယျော အနာထပိဏ္ဍိကော နာမ အဟောသိ. သော ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ ဘဏ္ဍံ အာဒါယ ရာဇဂဟေ အတ္တနော ပိယသဟာယကဿ သေဋ္ဌိနော ဂေဟံ ဂန္တွာ တတ္ထ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဥပ္ပန္နဘာဝံ သုတွာ ဗလဝပစ္စူသကာလေ ဒေဝတာနုဘာဝေန ဝိဝဋေန ဒွါရေန သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဓမ္မံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ဒုတိယဒိဝသေ စ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ သာဝတ္ထိံ အာဂမနတ္ထာယ သတ္ထု ပဋိညံ ဂဟေတွာ အန္တရာမဂ္ဂေ ပဉ္စစတ္တာလီသယောဇနမဂ္ဂေ သတသဟဿံ သတသဟဿံ ဒတွာ ယောဇနိကဝိဟာရေ ကာရေတွာ ဇေတဝနံ ကောဋိသန္ထာရေန သန္ထရိတွာ အဋ္ဌာရသဟိ ကောဋီဟိ ကိဏိတွာ အဋ္ဌာရသဟိ ကောဋီဟိ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ ဝိဟာရေ နိဋ္ဌိတေ စတုန္နံ ပရိသာနံ ပုရေဘတ္တပစ္ဆာဘတ္တေသု ယဒိစ္ဆကံ ဒါနံ ဒဒန္တော အဋ္ဌာရသဟိ ကောဋီဟိ ဝိဟာရမဟံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဝိဟာရမဟော နဝဟိ မာသေဟိ နိဋ္ဌာနံ အဂမာသိ[Pg.296], ‘‘ပဉ္စဟီ’’တိ အပရေ. တေမာသေ ပန သဗ္ဗာစရိယာနံ ဝိဝါဒေါ နတ္ထိ.

वह (सुदत्त) बाद में गृहस्थ जीवन में प्रतिष्ठित होकर एक दायक और दानपति बना और उसी (दान देने के) गुण के कारण उसका नाम 'अनाथपिण्डिक' के रूप में प्रसिद्ध हुआ। वह पाँच सौ छकड़ों में माल लेकर राजगृह में अपने प्रिय मित्र श्रेष्ठी के घर गया और वहाँ भगवान बुद्ध के प्रादुर्भाव के बारे में सुनकर, भोर के समय देवता के प्रभाव से खुले हुए द्वार से शास्ता के पास पहुँचा। धर्म सुनकर वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ और दूसरे दिन बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को महादान देकर, शास्ता से सावत्थी आने का वचन लिया। मार्ग में पैंतालीस योजन की दूरी पर लाख-लाख (मुद्राएँ) खर्च कर प्रत्येक योजन पर विहार बनवाए। जेतवन को करोड़ों मुद्राओं से ढँककर अठारह करोड़ में खरीदा और अठारह करोड़ की लागत से विहार बनवाया। विहार के पूर्ण होने पर चारों परिषदों को भोजन से पहले और बाद में इच्छानुसार दान देते हुए अठारह करोड़ की लागत से विहार-मह (विहार उत्सव) संपन्न किया। विहार-मह नौ महीनों में संपन्न हुआ, कुछ अन्य आचार्यों के अनुसार पाँच महीनों में। लेकिन तीन महीनों के विषय में सभी आचार्यों में कोई विवाद नहीं है।

ဧဝံ စတုပဏ္ဏာသကောဋိဓနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ နိစ္စကာလံ ဂေဟေ ဧဝရူပံ ဒါနံ ပဝတ္တေသိ. ဒေဝသိကံ ပဉ္စ သလာကဘတ္တသတာနိ ဟောန္တိ, ပဉ္စ ပက္ခိကဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ သလာကယာဂုသတာနိ, ပဉ္စ ပက္ခိကယာဂုသတာနိ, ပဉ္စ ဓုရဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ အာဂန္တုကဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ ဂမိကဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ ဂိလာနဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဘတ္တသတာနိ, ပဉ္စ အာသနသတာနိ ဂေဟေ နိစ္စပညတ္တာနေဝ ဟောန္တီတိ. အထ နံ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဥပါသကေ ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

इस प्रकार चौवन करोड़ धन व्यय करके उसने अपने घर में निरंतर ऐसा दान जारी रखा। प्रतिदिन पाँच सौ शलाका-भोजन, पाँच सौ पाक्षिक-भोजन, पाँच सौ शलाका-यवागू (कांजी), पाँच सौ पाक्षिक-यवागू, पाँच सौ ध्रुव-भोजन (नियमित भोजन), पाँच सौ आगंतुक-भोजन, पाँच सौ गमिक-भोजन (यात्रा पर जाने वालों के लिए), पाँच सौ ग्लान-भोजन (बीमारों के लिए), और पाँच सौ ग्लान-उपस्थाक-भोजन (बीमारों की सेवा करने वालों के लिए) दिए जाते थे। घर में पाँच सौ आसन सदैव बिछे रहते थे। इसके बाद, शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर उपासकों को उनके पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, उसे दानियों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

စိတ္တဂဟပတိဝတ္ထု

चित्त गृहपति की कथा।

၂၅၀. တတိယေ ဓမ္မကထိကာနန္တိ ဓမ္မကထိကာနံ ဥပါသကာနံ စိတ္တော, ဂဟပတိ, အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော အပရဘာဂေ ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ မိဂလုဒ္ဒကဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော အပရဘာဂေ အရညေ ကမ္မံ ကာတုံ သမတ္ထကာလေ ဧကဒိဝသံ ဒေဝေ ဝဿန္တေ မိဂမာရဏတ္ထာယ သတ္တိံ အာဒါယ အရညံ ဂန္တွာ မိဂရူပါနိ ဩလောကေန္တော ဧကသ္မိံ အကတပဗ္ဘာရေ သသီသံ ပံသုကူလံ ပါရုပိတွာ ပါသာဏဖလကေ နိသိန္နံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ‘‘ဧကော အယျော သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော နိသိန္နော ဘဝိဿတီ’’တိ သညံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဝေဂေန ဃရံ ဂန္တွာ ဧကသ္မိံ ဥဒ္ဓနေ ဟိယျော အာဘတမံသံ, ဧကသ္မိံ ဘတ္တံ ပစာပေတွာ ပိဏ္ဍာစာရိကေ ဒွေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ တေသံ ပတ္တံ အာဒါယ ပညတ္တာသနေ နိသီဒါပေတွာ ဘိက္ခံ သမာဒါပေတွာ, ‘‘အယျေ, ပရိဝိသထာ’’တိ အညေ အာဏာပေတွာ တံ ဘတ္တံ ကုဋေ ပက္ခိပိတွာ ပဏ္ဏေန မုခံ ဗန္ဓိတွာ ကုဋံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ နာနာဝိဓာနိ ပုပ္ဖာနိ ဩစိနိတွာ ပတ္တပုဋကေန ဂဟေတွာ ထေရဿ နိသိန္နဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ကုဋံ ဩတာရေတွာ ဧကမန္တေ ဌပေတွာ ‘‘မယှံ[Pg.297], ဘန္တေ, သင်္ဂဟံ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ ထေရဿ ပတ္တံ အာဒါယ ဘတ္တဿ ပူရေတွာ ထေရဿ ဟတ္ထေ ပတိဋ္ဌပေတွာ တေဟိ မိဿကပုပ္ဖေဟိ ထေရံ ပူဇေတွာ ဧကမန္တေ ဌိတော ‘‘ယထာယံ ရသပိဏ္ဍပါတေန သဒ္ဓိံ ပုပ္ဖပူဇာ စိတ္တံ ပရိတောသေတိ, ဧဝံ နိဗ္ဗတ္တနိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ မေ ပဏ္ဏာကာရသဟဿာနိ စေဝ အာဂစ္ဆန္တု ပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမဝဿဉ္စ ဝဿတူ’’တိ အာဟ.

२५०. तीसरे (सुत्त) में 'धम्मकथिकानां' पद से यह दर्शाया गया है कि धर्मोपदेशक उपासकों में चित्त गृहपति श्रेष्ठ हैं। कहा जाता है कि वे पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए थे। बाद में धर्मोपदेश सुनते हुए, शास्ता को एक उपासक को धर्मोपदेशकों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उन्होंने विशेष पुण्य कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। वे एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते रहे और कस्सप बुद्ध के काल में एक व्याध (शिकारी) के घर में उत्पन्न हुए। बाद में जब वे जंगल में काम करने में समर्थ हुए, तब एक दिन वर्षा होने पर वे हिरणों को मारने के लिए भाला लेकर जंगल गए। वहाँ उन्होंने एक प्राकृतिक गुफा में सिर सहित पांसुकुल चीवर ओढ़े हुए और पत्थर की शिला पर बैठे एक भिक्षु को देखा। "यह कोई आर्य श्रमण धर्म का पालन करते हुए बैठे होंगे" ऐसा विचार कर वे शीघ्रता से घर गए। एक चूल्हे पर कल लाया हुआ मांस और दूसरे पर भात पकवाया। फिर भिक्षा के लिए निकले दो भिक्षुओं को देखकर उनके पात्र लिए, उन्हें आसन पर बिठाया और भोजन तैयार करवाया। "आर्यों, इन्हें परोसें" ऐसा दूसरों को आदेश देकर, उस भोजन को एक बर्तन में रखा, उसका मुख पत्ते से बाँधा और बर्तन लेकर चल दिए। मार्ग में विभिन्न प्रकार के फूल तोड़े और उन्हें भोजन के बर्तन के साथ लेकर स्थविर के बैठने के स्थान पर पहुँचे। बर्तन नीचे रखकर एक ओर खड़े होकर बोले, "भन्ते, मुझ पर अनुग्रह करें।" स्थविर का पात्र लेकर उसे भोजन से भर दिया और स्थविर के हाथ में दे दिया। उन मिश्रित पुष्पों से स्थविर की पूजा की और एक ओर खड़े होकर कहा, "जैसे स्वादिष्ट भोजन के साथ यह पुष्प-पूजा मेरे चित्त को संतुष्ट कर रही है, वैसे ही मेरे प्रत्येक जन्म स्थान पर मुझे हजारों उपहार प्राप्त हों और पंचरंगी पुष्पों की वर्षा हो।"

ထေရော တဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ဒွတ္တိံသာကာရကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိတွာ အဒါသိ. သော ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ, နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ ဇဏ္ဏုမတ္တေန ဩဓိနာ ဒိဗ္ဗပုပ္ဖဝဿံ ဝဿိ, သယဉ္စ အညာဟိ ဒေဝတာဟိ အဓိကတရေန ရူပေန သမန္နာဂတော အဟောသိ. သော ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ မဂဓရဋ္ဌေ မစ္ဆိကာသဏ္ဍနဂရေ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, ဇာတကာလေဝဿ သကလနဂရေ ဇဏ္ဏုမတ္တေန ဩဓိနာ ပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမဝဿံ ဝဿိ. အထဿ မာတာပိတရော ‘‘အမှာကံ ပုတ္တော အတ္တနာဝ အတ္တနော နာမံ ဂဟေတွာ အာဂတော, ဇာတဒိဝသေဝဿ သကလနဂရံ ပဉ္စဝဏ္ဏေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ဝိစိတ္တံ ဇာတ’’န္တိ စိတ္တကုမာရောတိ နာမံ အကံသု.

स्थविर ने उसके उपनिश्रय (सामर्थ्य) को देखकर उसे बत्तीस प्रकार की अशुचि (द्वत्तिंसाकार) का कर्मस्थान सिखाया। उसने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवलोक में उत्पन्न हुआ। उसके जन्म स्थान पर घुटनों तक दिव्य पुष्पों की वर्षा हुई और वह अन्य देवताओं की तुलना में अत्यंत सुंदर रूप से संपन्न था। वह एक बुद्ध-अन्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) तक देवों और मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में मगध राष्ट्र के मच्छिकासण्ड नगर में एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। उसके जन्म के समय ही पूरे नगर में घुटनों तक पंचरंगी पुष्पों की वर्षा हुई। तब उसके माता-पिता ने कहा, "हमारा पुत्र अपना नाम स्वयं लेकर आया है; इसके जन्म के दिन ही पूरा नगर पंचरंगी पुष्पों से विचित्र (सुंदर) हो गया है।" इसलिए उन्होंने उसका नाम 'चित्त कुमार' रखा।

သော အပရဘာဂေ ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌိတော ပိတု အစ္စယေန တသ္မိံ နဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ပါပုဏိ. တသ္မိံ သမယေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယတ္ထေရာနံ အဗ္ဘန္တရော မဟာနာမတ္ထေရော နာမ မစ္ဆိကာသဏ္ဍနဂရံ အဂမာသိ. စိတ္တော ဂဟပတိ တဿ ဣရိယာပထေ ပသီဒိတွာ ပတ္တံ အာဒါယ ဂေဟံ အာနေတွာ ပိဏ္ဍပါတေန ပတိမာနေတွာ ကတဘတ္တကိစ္စံ အမ္ဗာဋကာရာမံ နာမ ဥယျာနံ နေတွာ တတ္ထဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ကာရေတွာ နိဗဒ္ဓံ အတ္တနော ဂေဟေ ပိဏ္ဍပါတံ ဂဟေတွာ ဝသနတ္ထာယ ပဋိညံ ဂဏှိ. ထေရောပိ တဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော သဠာယတနဝိဘတ္တိမေဝ ဒေသေသိ. စိတ္တော ဂဟပတိ ပုရိမဘဝေ မဒ္ဒိတသင်္ခါရတာယ နစိရဿေဝ အနာဂါမိဖလံ သမ္ပာပုဏိ. အထေကဒိဝသံ ဣသိဒတ္တတ္ထေရော တတ္ထ ဂန္တွာ ဝိဟရန္တော သေဋ္ဌိဿ နိဝေသနေ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ အာယသ္မတာ ထေရေန ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတုံ အသက္ကောန္တေန အဇ္ဈိဋ္ဌော ဥပါသကဿ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တေန ပုဗ္ဗေ ဂိဟိသဟာယကဘာဝေ ဉာတေ ‘‘န ဣဒါနိ ဣဓ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ ယထာသုခံ ပက္ကာမိ. ပုနေကဒိဝသံ, သေဋ္ဌိ ဂဟပတိ, မဟာနာမတ္ထေရံ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယကရဏတ္ထံ ယာစိ[Pg.298]. သောပိ တဿ တေဇောသမာပတ္တိပါဋိဟာရိယံ ဒဿေတွာ ‘‘ဣဒါနိ ဣဓ ဝသိတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ ယထာသုခံ ပက္ကာမိ.

बाद में, वह गृहस्थ जीवन में स्थापित हो गया और अपने पिता की मृत्यु के बाद उस नगर में श्रेष्ठी (सेठ) के पद को प्राप्त किया। उस समय, पंचवर्गीय स्थविरों में से एक, महानाम स्थविर नामक भिक्षु मच्छिकासण्ड नगर में आए। चित्त गृहपति ने उनके ईर्यापथ (आचरण) से प्रसन्न होकर, उनका पात्र लिया, उन्हें घर ले आए, पिण्डपात (भोजन) से उनका सत्कार किया और भोजन के पश्चात उन्हें अम्बाटक नामक उद्यान में ले गए। वहाँ उनके लिए निवास स्थान बनवाया और उनसे नियमित रूप से अपने घर पर पिण्डपात ग्रहण करने और वहीं निवास करने का वचन लिया। स्थविर ने भी उनके उपनिश्रय (आध्यात्मिक क्षमता) को देखकर धर्मोपदेश देते हुए केवल 'षडायतन-विभक्ति' (छह इन्द्रियों का विश्लेषण) का ही उपदेश दिया। चित्त गृहपति ने पूर्व जन्मों में संस्कारों का अभ्यास (मन्दन) किया होने के कारण शीघ्र ही अनागामी फल प्राप्त कर लिया। फिर एक दिन, स्थविर इसिदत्त वहाँ आए और विहार करने लगे। श्रेष्ठी के घर पर भोजन के अंत में, जब आयुष्मान स्थविर (महानाम) प्रश्न का उत्तर देने में असमर्थ हुए, तो उनके अनुरोध पर इसिदत्त ने उपासक के प्रश्न का उत्तर दिया। जब चित्त को उनके पूर्व के गृहस्थ जीवन की मित्रता का पता चला, तो "अब मुझे यहाँ नहीं रहना चाहिए" ऐसा सोचकर वे अपनी सुविधानुसार वहाँ से चले गए। एक अन्य दिन, श्रेष्ठी गृहपति ने महानाम स्थविर से ऋद्धि-प्रातिहार्य (चमत्कार) दिखाने की प्रार्थना की। उन्होंने भी उसे 'तेजो-समापत्ति-प्रातिहार्य' दिखाकर "अब यहाँ रहना उचित नहीं है" ऐसा सोचकर अपनी सुविधानुसार प्रस्थान किया।

အထေကဒိဝသံ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဘိက္ခုသဟဿပရိဝါရာ အမ္ဗာဋကာရာမံ အဂမံသု. သေဋ္ဌိ ဂဟပတိ, တေသံ မဟာသက္ကာရံ သဇ္ဇေသိ. သုဓမ္မတ္ထေရော တံ အသဟမာနော သေဋ္ဌိံ တိလသင်္ဂုလိကာဝါဒေန ခုံသေတွာ တေန ပဏာမိတော သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဩဝါဒံ လဘိတွာ ဒသဗလဿ ဩဝါဒေ ဌိတော စိတ္တံ ဂဟပတိံ ခမာပေတွာ တတ္ထေဝ အမ္ဗာဋကာရာမေ ဝိဟရန္တော ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တဒါ ဥပါသကော စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ဒသဗလံ အဒိသွာဝ စိရံ ဝီတိနာမေသိံ, သတ္ထု သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တေန ပန အယုတ္တံ တုစ္ဆဟတ္ထေန ဂန္တု’’န္တိ ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ တေလမဓုဖာဏိတာဒီနိ အာဒါယ ‘‘ယေ ဒသဗလံ ပဿိတုကာမာ, တေ မယာ သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေတွာ ဒွီဟိ ပုရိသသဟဿေဟိ ပရိဝုတော သတ္ထာရံ ပဿိတုံ ပက္ကာမိ. တိံသယောဇနေ မဂ္ဂေ ဒေဝတာ ပဏ္ဏာကာရံ ဥပဋ္ဌပေသုံ. သော သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန သတ္ထာရံ ဝန္ဒိ, တသ္မိံ ခဏေ အာကာသာ ပဉ္စဝဏ္ဏာနံ ပုပ္ဖာနံ ဝဿံ ဝဿိ.

फिर एक दिन, दोनों अग्रश्रावक (सारिपुत्र और मोग्गल्लान) एक हजार भिक्षुओं के साथ अम्बाटक उद्यान में आए। श्रेष्ठी गृहपति ने उनका महान सत्कार किया। सुधम्म स्थविर ने उस (सत्कार) को सहन न कर पाने के कारण श्रेष्ठी को 'तिल-संगुलिका' (तिल के पकवान) संबंधी वचनों से अपमानित किया। श्रेष्ठी द्वारा निकाले जाने पर वे शास्ता (बुद्ध) के पास गए, उपदेश प्राप्त किया और दशबल (बुद्ध) के उपदेश में स्थित होकर चित्त गृहपति से क्षमा माँगी। वहीं अम्बाटक उद्यान में रहते हुए उन्होंने विपश्यना को बढ़ाया और अर्हत्व प्राप्त किया। तब उपासक ने सोचा— "मैंने दशबल (बुद्ध) के दर्शन किए बिना ही बहुत समय बिता दिया है, शास्ता के पास खाली हाथ जाना उचित नहीं है।" अतः पाँच सौ छकड़ों (गाड़ियों) में तेल, मधु, गुड़ आदि लेकर, "जो दशबल के दर्शन करना चाहते हैं, वे मेरे साथ आएँ" ऐसा नगर में ढिंढोरा पिटवाकर, दो हजार पुरुषों के साथ शास्ता के दर्शन के लिए निकल पड़ा। तीस योजन के मार्ग में देवताओं ने उपहार भेंट किए। उसने शास्ता के पास जाकर पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टांग) प्रणाम किया, उस क्षण आकाश से पंचरंगी फूलों की वर्षा हुई।

သတ္ထာ တဿ အဇ္ဈာသယဝသေန သဠာယတနဝိဘတ္တိမေဝ ကထေသိ. တဿ အဍ္ဎမာသမတ္တံ ဒသဗလဿ ဒါနံ ဒေန္တဿာပိ သကနိဝေသနတော နီတာနိ တဏ္ဍုလတေလမဓုဖာဏိတာဒီနိ န ခီယိံသု. ရာဇဂဟဝါသိကေဟိ ပဟိတပဏ္ဏာကာရောဝ အလံ အဟောသိ. သော သတ္ထာရံ ပဿိတွာ အတ္တနော နဂရံ ဂစ္ဆန္တော သကဋေဟိ အာဘတံ သဗ္ဗံ ဘိက္ခုသံဃဿ အဒါသိ. သကဋေသု တုစ္ဆေသု ဇာတမတ္တေသွေဝ ဒေဝတာ သတ္တ ရတနာနိ ပူရယိံသု. မဟာဇနန္တရေ ကထာ ဥဒပါဒိ ‘‘ယာဝ သက္ကာရသမ္မာနပ္ပတ္တော ဝတာယံ စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိ. တံ သုတွာ သတ္ထာ ဓမ္မပဒေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

शास्ता ने उसके आशय के अनुसार 'षडायतन-विभक्ति' का ही उपदेश दिया। दशबल को आधा महीना दान देते रहने पर भी, उसके घर से लाए गए चावल, तेल, मधु, गुड़ आदि समाप्त नहीं हुए। राजगृह के निवासियों द्वारा भेजे गए उपहार ही पर्याप्त थे। शास्ता के दर्शन कर अपने नगर लौटते समय उसने छकड़ों में लाया गया सारा सामान भिक्षु-संघ को दान कर दिया। छकड़ों के खाली होते ही देवताओं ने उन्हें सप्त-रत्नों से भर दिया। जनसमूह में यह चर्चा फैल गई कि "यह चित्त गृहपति कितने महान सत्कार और सम्मान को प्राप्त है!" यह सुनकर शास्ता ने धम्मपद में यह गाथा कही—

‘‘သဒ္ဓေါ သီလေန သမ္ပန္နော, ယသော ဘောဂသမပ္ပိတော;

ယံ ယံ ပဒေသံ ဘဇတိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ပူဇိတော’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၀၃);

"जो श्रद्धालु है, शीलवान है, यश और भोग (सम्पत्ति) से संपन्न है; वह जिस-जिस स्थान पर जाता है, वहीं-वहीं पूजा जाता है।"

သော တတော ပဋ္ဌာယ အရိယသာဝကာနံယေဝ ဥပါသကာနံ ပဉ္စဟိ သတေဟိ ပရိဝုတော ဝိစရတိ. အထ နံ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဥပါသကေ ပဋိပါဋိယာ [Pg.299] ဌာနန္တရေ ဌပေန္တော စိတ္တသံယုတ္တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ဓမ္မကထိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उसके बाद से वह आर्यश्रावक उपासकों के पाँच सौ (पुरुषों) के साथ विचरण करने लगा। बाद में शास्ता ने उपासकों को क्रम से पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, 'चित्त-संयुत्त' की उत्पत्ति को आधार बनाकर उसे धर्म-कथिकों (धर्मोपदेशकों) में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဟတ္ထကအာဠဝကဝတ္ထု

हत्थक-आळवक की कथा

၂၅၁. စတုတ္ထေ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟီတိ စတုဗ္ဗိဓေန သင်္ဂဟဝတ္ထုနာ ပရိသံ သင်္ဂဏှန္တာနံ ဟတ္ထကော အာဠဝကော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဃရေ နိဗ္ဗတ္တော အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သမန္နာဂတံ ဧကံ ဥပါသကံ ဌာနန္တရေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ အာဠဝိရဋ္ဌေ အာဠဝိနဂရေ အာဠဝကဿ ရညော ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, သွေ ဘတ္တစာဋိယာ သဒ္ဓိံ အာဠဝကဿ ပေသေတဗ္ဗော အဟောသိ.

२५१. चौथे (सुत्त) में 'चार संग्रह-वस्तुओं' के द्वारा, चार प्रकार की संग्रह-वस्तुओं से परिषद का संग्रह (कल्याण) करने वालों में हत्थक आळवक अग्र है, यह दिखाया गया है। कहा जाता है कि यह (हत्थक) पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, उसने शास्ता को चार संग्रह-वस्तुओं से युक्त एक उपासक को अग्र पद पर स्थापित करते देखा, तो उसने विशेष पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में आळवी राष्ट्र के आळवी नगर में राजा आळवक के घर में उत्पन्न हुआ। अगले दिन उसे भोजन के पात्र के साथ आळवक यक्ष के पास भेजा जाना था।

တတြာယံ အနုပုဗ္ဗိကထာ – ဧကဒိဝသံ ကိရ အာဠဝကော ရာဇာ မိဂဝတ္ထာယ အရညံ ဂန္တွာ ဧကံ မိဂံ အနုဗန္ဓိတွာ ဃာတေတွာ ဆိန္ဒိတွာ ဓနုကောဋိယံ လဂေတွာ နိဝတ္တေတွာ အာဂစ္ဆန္တော ဝါတာတပေန ကိလန္တကာယော ဧကံ သန္ဒစ္ဆာယံ နိဂြောဓရုက္ခမူလံ ပဝိသိတွာ နိသီဒိ. အထ နံ မုဟုတ္တံ ဒရထံ ဝိနောဒေတွာ နိက္ခမန္တံ ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ‘‘တိဋ္ဌ တိဋ္ဌ, ဘက္ခောသိ မေ’’တိ ဟတ္ထေ ဂဏှိ. သော ဒဠှံ ဂဟိတတ္တာ အညံ ဥပါယံ အပဿန္တော ‘‘ဒေဝသိကံ တေ ဧကေကပုရိသေန သဒ္ဓိံ စာဋိဘတ္တံ ပေသေဿာမီ’’တိ ဝတွာ နဂရံ ဂတော. တတော ပဋ္ဌာယ ဗန္ဓနာဂါရတော ဧကေကမနုဿေန သဒ္ဓိံ စာဋိဘတ္တံ ပေသေသိ. ဧတေနေဝ နိယာမေန ဗန္ဓနာဂါရေ မနုဿေသု ခီဏေသု ‘‘မဟလ္လကမနုဿေသု ဂယှမာနေသု ရဋ္ဌခေါဘော ဟောတီ’’တိ တေ အဂ္ဂဟေတွာ ဒဟရကုမာရေ ဂဏှိတုံ အာရဘိံသု. တတော ပဋ္ဌာယ နဂရေ ဒါရကမာတရော စ ဂဗ္ဘိနိယော စ အညံ ရဋ္ဌံ ဂစ္ဆန္တိ.

वहाँ यह आनुपूर्वी कथा (क्रमबद्ध कथा) है - कहते हैं कि एक दिन आलवक राजा शिकार के लिए वन में गया और एक मृग का पीछा कर उसे मारकर, दो टुकड़े कर, धनुष की कोटि (सिरे) पर लटकाकर लौटते समय हवा और धूप से थके हुए शरीर वाला होकर एक शीतल छाया वाले बरगद के पेड़ के नीचे जाकर बैठ गया। तब क्षण भर की थकान मिटाकर निकलते हुए उस राजा को वृक्ष पर रहने वाले देवता (यक्ष) ने यह कहकर हाथ से पकड़ लिया कि "ठहरो, ठहरो! तुम मेरे भोजन हो।" दृढ़ता से पकड़े जाने के कारण कोई दूसरा उपाय न देख उसने कहा, "मैं तुम्हें प्रतिदिन एक-एक मनुष्य के साथ एक बर्तन भात (भोजन) भेजूँगा" और वह नगर चला गया। तब से वह कारागार से एक-एक मनुष्य के साथ एक बर्तन भात भेजने लगा। इसी नियम से जब कारागार में मनुष्य समाप्त हो गए, तो "बूढ़े मनुष्यों को पकड़ने पर राष्ट्र में क्षोभ (विद्रोह) होता है" यह सोचकर उन्हें न पकड़कर छोटे बालकों को पकड़ना शुरू कर दिया। तब से नगर में बालकों की माताएँ और गर्भवती स्त्रियाँ दूसरे देश जाने लगीं।

တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ ပစ္စူသသမယန္တေ လောကံ ဝေါလောကေန္တော အာဠဝကကုမာရဿ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ကုမာရော ကပ္ပသတသဟဿံ [Pg.300] ပတ္ထိတပတ္ထနော ဒေဝလောကာ စဝိတွာ အာဠဝကရညော ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော, အညံ ကုမာရံ အလဘန္တာ သွေ ကုမာရံ စာဋိဘတ္တေန သဒ္ဓိံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆိဿန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ သာယနှသမယေ အညာတကဝေသေန အာဠဝကဿ ယက္ခဿ ဘဝနဒွါရံ ဂန္တွာ တဿ ဒေါဝါရိကံ ဂဒြဘံ နာမ ယက္ခံ ဘဝနံ ပဝိသနတ္ထာယ ယာစိ. သော အာဟ – ‘‘ဘဂဝါ တုမှေ ပဝိသထ, မယှံ ပန အာဠဝကဿ အနာရောစနံ နာမ အယုတ္တ’’န္တိ. သော ဟိမဝန္တေ ယက္ခသမာဂမံ ဂတဿ အာဠဝကဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. သတ္ထာပိ တံ ဘဝနံ ပဝိသိတွာ အာဠဝကဿ နိသီဒနပလ္လင်္ကေ နိသီဒိ.

उस समय शास्ता (बुद्ध) ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए आलवक कुमार के तीन मार्ग-फलों (स्रोतापत्ति आदि) के उपनिश्रय (योग्यता) को देखा और यह सोचा कि "यह कुमार एक लाख कल्पों से प्रार्थना (पुण्य) करने वाला है, जो देवलोक से च्युत होकर आलवक राजा के घर में उत्पन्न हुआ है; दूसरा बालक न मिलने पर वे कल इस कुमार को ही भोजन के बर्तन के साथ लेकर जाएँगे।" ऐसा सोचकर सायंकाल के समय अज्ञात वेश में आलवक यक्ष के भवन के द्वार पर जाकर उसके द्वारपाल गद्रभ नामक यक्ष से भवन में प्रवेश करने के लिए प्रार्थना की। उसने कहा— "भगवन! आप प्रवेश करें, किंतु मेरा आलवक को सूचित न करना अनुचित है।" वह हिमवंत में यक्षों के सम्मेलन में गए हुए आलवक के पास चला गया। शास्ता भी उस भवन में प्रवेश कर आलवक के बैठने के पलंग (आसन) पर बैठ गए।

တသ္မိံ သမယေ သာတာဂိရဟေမဝတာ အာဠဝကဿ ဘဝနမတ္ထကေန ယက္ခသမာဂမံ ဂစ္ဆန္တာ အတ္တနော ဂမနေ အသမ္ပဇ္ဇမာနေ ‘‘ကိံ နု ခေါ ကာရဏ’’န္တိ အာဝဇ္ဇေန္တာ သတ္ထာရံ အာဠဝကဿ ဘဝနေ နိသိန္နံ ဒိသွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ယက္ခသမာဂမံ ဂန္တွာ အာဠဝကဿ တုဋ္ဌိံ ပဝေဒယိံသု – ‘‘လာဘာ တေ, အာဝုသော အာဠဝက, ယဿ တေ သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလော ဘဝနေ နိသိန္နော, ဂန္တွာ သတ္ထု သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏာဟီ’’တိ. သော တေသံ ကထံ သုတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ဧကဿ မုဏ္ဍကသမဏဿ မမ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဘာဝံ ကထေန္တီ’’တိ အနတ္တမနော ကောဓာဘိဘူတော ဟုတွာ ‘‘အဇ္ဇ မယှံ ဧတေန သမဏေန သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမော ဘဝိဿတိ, တတ္ထ မေ သဟာယာ နာမ ဟောထာ’’တိ ဒက္ခိဏပါဒံ ဥက္ခိပိတွာ သဋ္ဌိယောဇနမတ္တံ ပဗ္ဗတကူဋံ အက္ကမိ, တံ ဘိဇ္ဇိတွာ ဒွိဓာ အဟောသိ. ဣတော ပဋ္ဌာယ အာဠဝကယုဒ္ဓံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အာဠဝကော ပန သဗ္ဗရတ္တိံ တထာဂတေန သဒ္ဓိံ နာနပ္ပကာရေန ယုဇ္ဈန္တောပိ ကိဉ္စိ ကာတုံ အသက္ကောန္တော သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ အဋ္ဌ ပဉှေ ပုစ္ဆိ, သတ္ထာ ဝိဿဇ္ဇေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. ဝိတ္ထာရေတွာ ကထေတုကာမေန အာဠဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၄၆) ဩလောကေတဗ္ဗာ.

उस समय सातगिरि और हेमवत (यक्ष) आलवक के भवन के ऊपर से यक्षों के सम्मेलन में जा रहे थे, अपनी गति रुक जाने पर "क्या कारण है?" ऐसा विचार करते हुए उन्होंने शास्ता को आलवक के भवन में बैठा देखा। वे शास्ता के पास जाकर वंदना कर यक्ष-सम्मेलन में गए और आलवक को प्रसन्नतापूर्वक सूचित किया— "हे मित्र आलवक! यह तुम्हारे लिए बड़े लाभ की बात है कि देवलोक सहित इस संसार के अग्रपुरुष (बुद्ध) तुम्हारे भवन में बैठे हैं; जाकर शास्ता के पास धर्म सुनो।" उनकी बात सुनकर उसने सोचा— "ये एक मुण्डित श्रमण के मेरे पलंग पर बैठने की बात कह रहे हैं।" वह अप्रसन्न और क्रोध से अभिभूत होकर बोला— "आज मेरा इस श्रमण के साथ युद्ध होगा, वहाँ तुम मेरे सहायक बनना।" ऐसा कहकर उसने अपना दायाँ पैर उठाकर साठ योजन ऊँचे पर्वत शिखर को दबाया, जिससे वह टूटकर दो भाग हो गया। यहाँ से आलवक के युद्ध का विस्तार करना चाहिए। आलवक पूरी रात तथागत के साथ अनेक प्रकार से युद्ध करने पर भी कुछ न कर सका और शास्ता के पास जाकर आठ प्रश्न पूछे, शास्ता ने उनका उत्तर दिया। देशना के अंत में वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया। विस्तार से जानने के इच्छुक व्यक्ति को आलवक सुत्त की व्याख्या (आलवकसुत्तवण्णना) देखनी चाहिए।

ပုနဒိဝသေ ဥဋ္ဌိတေ အရုဏေ စာဋိဘတ္တာဟရဏဝေလာယ သကလနဂရေ ဂဟေတဗ္ဗယုတ္တံ ဒါရကံ အဒိသွာ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ အာဟ – ‘‘ဂဏှိတုံ အယုတ္တဋ္ဌာနေ ပန အတ္ထိ, တာတာ’’တိ. အာမ, ဒေဝ, အဇ္ဇ ရာဇကုလေ ပုတ္တော ဇာတောတိ. ဂစ္ဆထ, တာတာ, မယံ ဇီဝန္တာ ပုတ္တံ လဘိဿာမ, စာဋိဘတ္တေန နံ [Pg.301] ပေသေထာတိ. တေ ဒေဝိယာ ဝိက္ကန္ဒမာနာယ ဒါရကံ ဂဟေတွာ စာဋိဘတ္တေန သဒ္ဓိံ အာဠဝကဿ ဘဝနဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘ဟန္ဒ, အယျ, တဝ ဘာဂံ ပဋိစ္ဆာဟီ’’တိ အာဟံသု. အာဠဝကော တေသံ ကထံ သုတွာ အရိယသာဝကတ္တာ လဇ္ဇမာနော အဓောမုခေါ နိသီဒိ. အထ နံ သတ္ထာ အာဟ – ‘‘ဣဒါနိ တေ, အာဠဝက, လဇ္ဇနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒါရကံ ဂဟေတွာ မမ ဟတ္ထေ ဌပေဟီ’’တိ. တေ ရာဇပုရိသာ အာဠဝကကုမာရံ အာဠဝကဿ ဟတ္ထေ ဌပေသုံ, အာဠဝကော တံ အာဒါယ ဒသဗလဿ ဟတ္ထေ ဌပေသိ, သတ္ထာ ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ ပုန အာဠဝကဿ ဟတ္ထေ ဌပေသိ, အာဠဝကော တံ ဂဟေတွာ ရာဇပုရိသာနံ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ဣတိဿ ဟတ္ထတော ဟတ္ထံ ဂတတ္တာ ‘‘ဟတ္ထကော အာဠဝကော’’တွေဝ နာမံ အကံသု.

अगले दिन अरुणोदय होने पर भोजन का बर्तन ले जाने के समय पूरे नगर में पकड़ने योग्य बालक न देखकर उन्होंने राजा को सूचित किया। राजा ने कहा— "हे भद्र पुरुषों! क्या किसी ऐसी जगह बालक है जहाँ से पकड़ना अनुचित है?" "हाँ देव! आज राजकुल में पुत्र उत्पन्न हुआ है।" "जाओ भद्र पुरुषों! यदि हम जीवित रहे तो पुत्र फिर प्राप्त कर लेंगे, उसे भोजन के बर्तन के साथ भेज दो।" देवी (रानी) के विलाप करते रहने पर भी वे बालक को लेकर भोजन के बर्तन के साथ आलवक के भवन के द्वार पर गए और बोले— "लीजिए आर्य! अपना भाग स्वीकार कीजिए।" आलवक उनकी बात सुनकर आर्य श्रावक होने के कारण लज्जित होकर नीचे मुँह करके बैठ गया। तब शास्ता ने उससे कहा— "आलवक! अब तुम्हें लज्जित होने की आवश्यकता नहीं है, बालक को लेकर मेरे हाथ में रख दो।" उन राजपुरुषों ने आलवक कुमार को आलवक के हाथ में रख दिया, आलवक ने उसे लेकर दशबल (बुद्ध) के हाथ में रख दिया, शास्ता ने उसे ग्रहण कर पुनः आलवक के हाथ में रख दिया और आलवक ने उसे लेकर राजपुरुषों के हाथ में रख दिया। इस प्रकार एक हाथ से दूसरे हाथ में जाने के कारण उसका नाम "हत्थक आलवक" ही पड़ गया।

အထ နံ တေ ရာဇပုရိသာ တုဋ္ဌမာနသာ အာဒါယ ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ တံ ဒိသွာ ‘‘အဇ္ဇ စာဋိဘတ္တံ န သမ္ပဋိစ္ဆတီ’’တိ သညံ ကတွာ ‘‘ကသ္မာ, တာတာ, ဧဝမေဝ အာဂတတ္ထာ’’တိ အာဟ. ဒေဝ, ရာဇကုလဿ တုဋ္ဌိ စ ဝဍ္ဎိ စ, သတ္ထာ အာဠဝကဿ ဘဝနေ နိသီဒိတွာ အာဠဝကံ ဒမေတွာ ဥပါသကတ္တေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ကုမာရံ အမှာကံ ဒါပေသီတိ. သတ္ထာပိ အာဠဝကံ ပတ္တစီဝရံ ဂါဟာပေတွာ အာဠဝိနဂရာဘိမုခေါ ပါယာသိ. သော နဂရံ ဥပသင်္ကမန္တော လဇ္ဇိတွာဝ ဩသက္ကတိ. သတ္ထာ နံ ဩလောကေတွာ ‘‘လဇ္ဇသိ, အာဠဝကာ’’တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, ဘန္တေ, နဂရဝါသိနော မံ နိဿာယ မာတိမရဏံ ပိတိမရဏံ ပုတ္တဒါရမရဏဉ္စ ပါပုဏိံသု. တေ မံ ပဿိတွာ ဒဏ္ဍေဟိပိ လေဍ္ဍူဟိပိ ပဟရိဿန္တိ. တသ္မာ ဩသက္ကာမိ, ဘန္တေတိ. ‘‘အာဠဝက, နတ္ထိ တေ မယာ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တဿ ဘယံ, ဝိဿတ္ထော ဧဟီ’’တိ ဝတွာ နဂရဿ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဝနသဏ္ဍေ အဋ္ဌာသိ. အာဠဝကရာဇာပိ နာဂရေ ဂဟေတွာ သတ္ထု ပစ္စုဂ္ဂမနံ ဂတော. သတ္ထာ သမ္ပတ္တပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာဝသာနေ စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ အမတပါနံ ပိဝိံသု. တေ အာဠဝကဿ တတ္ထေဝ ဝသနဋ္ဌာနံ ကတွာ အနုသံဝစ္ဆရံ ဗလိကမ္မံ ပဋ္ဌပေသုံ.

तब उन राजपुरुषों ने प्रसन्न मन से उस बालक को लेकर राजा के पास गए। राजा ने उसे देखकर "आज यह भोजन का पात्र स्वीकार नहीं कर रहा है" ऐसी धारणा बनाकर कहा— "हे तात! तुम लोग ऐसे ही (खाली हाथ) क्यों आए हो?" उन्होंने कहा— "देव! राजकुल की प्रसन्नता और वृद्धि हुई है। शास्ता ने आलवक के भवन में बैठकर, आलवक को दमित कर और उसे उपासक भाव में प्रतिष्ठित कर, राजकुमार को हमें दिलाया है।" शास्ता ने भी आलवक से पात्र और चीवर ग्रहण करवाकर आलवी नगर की ओर प्रस्थान किया। वह (आलवक) नगर के समीप पहुँचते हुए लज्जित होकर पीछे हटने लगा। शास्ता ने उसे देखकर पूछा— "आलवक! क्या तुम लज्जित हो रहे हो?" उसने कहा— "हाँ भन्ते! नगरवासियों ने मेरे कारण माता की मृत्यु, पिता की मृत्यु और पुत्र-पत्नी की मृत्यु को प्राप्त किया है। वे मुझे देखकर डंडों और ढेलों से मारेंगे। इसलिए भन्ते! मैं पीछे हट रहा हूँ।" शास्ता ने "आलवक! मेरे साथ चलते हुए तुम्हें कोई भय नहीं है, निडर होकर आओ" ऐसा कहकर नगर के समीप ही एक वन-खंड में ठहर गए। आलवक राजा भी नगरवासियों को लेकर शास्ता की अगवानी के लिए गया। शास्ता ने उपस्थित परिषद को धम्म देशना दी, देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों ने अमृत पान किया। उन्होंने आलवक के लिए वहीं पर निवास स्थान बनाकर प्रतिवर्ष बलि-कर्म (पूजा) आरंभ किया।

အာဠဝကောပိ နာဂရေ ဓမ္မိကာယ ရက္ခာယ သင်္ဂဏှိ. သောပိ အာဠဝကကုမာရော ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ တီဏိ မဂ္ဂဖလာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. သော သဗ္ဗကာလံ အရိယသာဝကဥပါသကာနံ ပဉ္စဟိ သတေဟိ ပရိဝုတော စရတိ. အထေကဒိဝသံ တေဟိ ဥပါသကေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ သုဝိနီတံ ပရိသံ ဒိသွာ ‘‘မဟတီ [Pg.302] တေ, အာဠဝက, ပရိသာ, ကထံ တံ သင်္ဂဏှာသီ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ ဒါနေန တုဿန္တံ ဒါနေန သင်္ဂဏှာမိ, ပိယဝစနေန တုဿန္တံ ပိယဝစနေန သင်္ဂဏှာမိ, ဥပ္ပန္နေသု ကိစ္စေသု တေသံ နိတ္ထရဏေန တုဿန္တံ ဥပ္ပန္နကိစ္စနိတ္ထရဏေန သင်္ဂဏှာမိ, သမာနတ္တဋ္ဌာနေန တုဿန္တံ သမာနတ္တတာယ သင်္ဂဏှာမီတိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဥပါသကေ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဟတ္ထကံ အာဠဝကံ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ ပရိသံ သင်္ဂဏှန္တာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

आलवक ने भी नगरवासियों का धर्मपूर्वक रक्षा द्वारा कल्याण किया। वह आलवक कुमार भी बड़ा होने पर शास्ता की धम्म देशना सुनकर तीन मार्ग-फलों का साक्षात् किया। वह सदा पाँच सौ आर्यश्रावक उपासकों के अनुयायियों से घिरा हुआ विचरता था। तब एक दिन उन उपासकों के साथ शास्ता के पास जाकर, वंदना कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने सुविनीत परिषद को देखकर कहा— "आलवक! तुम्हारी परिषद बड़ी है, तुम उनका संग्रह (कल्याण) कैसे करते हो?" उसने कहा— "भन्ते! जो दान से संतुष्ट होते हैं, उनका मैं दान से संग्रह करता हूँ; जो प्रिय वचन से संतुष्ट होते हैं, उनका प्रिय वचन से संग्रह करता हूँ; जो कार्यों में सहायता से संतुष्ट होते हैं, उनका कार्यों में सहायता से संग्रह करता हूँ; और जो समानता के भाव से संतुष्ट होते हैं, उनका समानता से संग्रह करता हूँ।" इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। तब शास्ता ने बाद में जेतवन में बैठकर उपासकों को विभिन्न पदों पर स्थापित करते हुए, हत्थक आलवक को चार संग्रह-वस्तुओं से परिषद का संग्रह करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

မဟာနာမသက္ကဝတ္ထု

महानाम शाक्य की कथा।

၂၅၂. ပဉ္စမေ ပဏီတဒါယကာနန္တိ ပဏီတရသဒါယကာနံ မဟာနာမော သက္ကော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ ပဏီတရသဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကပိလဝတ္ထုပုရေ သကျရာဇကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဝယပ္ပတ္တော ဒသဗလဿ ပဌမဒဿနေယေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ.

२५२. पाँचवें सुत्त में 'पणीतदायकानं' पद से यह दिखाया गया है कि उत्तम भोजन देने वालों में महानाम शाक्य अग्र है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसावती में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ था। शास्ता की धम्म कथा सुनते हुए, शास्ता को एक उपासक को उत्तम भोजन देने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, उसने पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में विचरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कपिलवस्तु पुर में शाक्य राजकुल में उत्पन्न हुआ और युवा होने पर दशबल (बुद्ध) के प्रथम दर्शन से ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ।

အထေကသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ ဝေရဉ္ဇာယံ ဝဿာဝါသံ ဝသိတွာ အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုပုရံ ဂန္တွာ နိဂြောဓာရာမေ ပဋိဝသတိ. မဟာနာမော ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ သုတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နော သတ္ထာရံ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဂဝါ သုတမေတံ ‘ဘိက္ခုသံဃော ကိရ ဝေရဉ္ဇာယံ ဘိက္ခာစာရေန ကိလမတီ’တိ, မမ စတုမာသံ ဘိက္ခုသံဃဿ ပဋိဇဂ္ဂနေ ပဋိညံ ဒေထ, အဟံ ဘိက္ခုသံဃဿ သရီရေ ဩဇံ ပဝေသေဿာမီ’’တိ. သတ္ထာ အဓိဝါသေသိ. သော သတ္ထု အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ပုနဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတရသဘောဇနစတုမဓုရာဒီဟိ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ ပုန စတုမာသံ ပဋိညံ ဂဟေတွာ အဋ္ဌ မာသေ ပူရေတွာ ပုန စတုမာသံ ပဋိညံ ဂဟေတွာ သကလသံဝစ္ဆရံ ပဋိဇဂ္ဂိ. သတ္ထာ တတော ပရံ ပဋိညံ နာဒါသိ. မဟာနာမော ပန တတော ပဋ္ဌာယ အပရာပရံ သမ္ပတ္တဘိက္ခုသံဃဿ တေနေဝ နိယာမေန သက္ကာရံ ကရောတိ. တဿ သော ဂုဏော သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော ဇာတော. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ [Pg.303] ပန အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ မဟာနာမံ သက္ကံ ပဏီတဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब एक समय शास्ता वेरंजा में वर्षावास व्यतीत कर क्रमशः कपिलवस्तु पुर जाकर न्यग्रोधाराम में रहने लगे। महानाम ने "शास्ता आए हैं" यह सुनकर शास्ता के पास जाकर, अभिवादन कर एक ओर बैठकर शास्ता से ऐसा कहा— "भन्ते! मैंने यह सुना है कि भिक्षु संघ वेरंजा में भिक्षाटन से कष्ट पा रहा है। मुझे चार मास तक भिक्षु संघ की सेवा करने की अनुमति दें, मैं भिक्षु संघ के शरीर में ओज (शक्ति) प्रविष्ट कराऊँगा।" शास्ता ने स्वीकार किया। उसने शास्ता की स्वीकृति जानकर अगले दिन से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ की उत्तम भोजन, चतुमधुर आदि से सेवा की। फिर चार मास की अनुमति लेकर आठ मास पूरे किए, फिर चार मास की अनुमति लेकर पूरे वर्ष भर सेवा की। शास्ता ने उसके बाद अनुमति नहीं दी। किन्तु महानाम ने तब से लेकर समय-समय पर आए हुए भिक्षु संघ का उसी विधि से सत्कार किया। उसका वह गुण संपूर्ण जम्बूद्वीप में प्रसिद्ध हो गया। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। शास्ता ने बाद में जेतवन में बैठकर महानाम शाक्य को उत्तम दान देने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥဂ္ဂဂဟပတိဝတ္ထု

उग्ग गृहपति की कथा।

၂၅၃. ဆဋ္ဌေ မနာပဒါယကာနန္တိ မနာပံ စိတ္တရုစိတဘောဇနံ ဒါယကာနံ ဥဂ္ဂေါ ဂဟပတိ, ဝေသာလိကော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ မနာပဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဝေသာလိယံ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ ဇာတကာလေ နာမံ အနိယာမိတံ. အပရဘာဂေ ပနဿ အတ္တဘာဝေါပိ ဥဂ္ဂတော အဟောသိ သမိဒ္ဓေါ, အလင်္ကတတောရဏံ ဝိယ ဥဿိတစိတ္တပဋော ဝိယ စ အတိဝိရောစိတ္ထ. ဂုဏာပိဿ ဥဂ္ဂတာ အဟေသုံ. သော ဣမေသံ ဒွိန္နမ္ပိ ဥဂ္ဂတတ္တာ ဥဂ္ဂသေဋ္ဌိတွေဝ သင်္ခံ ဂတော. သော ပနာယံ ဒသဗလဿ ပဌမဒဿနေယေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ အပရဘာဂေ တီဏိပိ မဂ္ဂဖလာနိ သစ္ဆာကာသိ. သော အတ္တနော မဟလ္လကကာလေ ရဟောဂတော နိသီဒိတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ယံ ယံ မယှံ ပိယံ မနာပံ, တံ တဒေဝ ဒသဗလဿ ဒဿာမိ, ဣဒံ မေ သတ္ထု သမ္မုခါပိ သုတံ ‘မနာပဒါယီ လဘတေ မနာပ’’’န္တိ. အထဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အပိ နု ခေါ မေ စိတ္တံ ဇာနိတွာ သတ္ထာပိ နိဝေသနဒွါရံ အာဂစ္ဆေယျာ’’တိ.

२५३. छठे सुत्त में, 'मनापदायकानं' (मनभावन वस्तु देने वालों में) इस पद से, मन को प्रिय लगने वाले और चित्त को रुचिकर लगने वाले भोजन को देने वाले दाताओं में वैशाली का उग्ग गृहपति श्रेष्ठ है, यह अर्थ दिखाया गया है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के समय में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। बाद में शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए, शास्ता को एक उपासक को 'मनभावन वस्तु देने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की आकांक्षा की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में वैशाली के एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। उसके जन्म के समय उसका नाम निश्चित नहीं किया गया था। बाद में उसका शरीर भी उन्नत और समृद्ध हुआ, वह सजे हुए तोरण या फहराए गए रंगीन वस्त्र की तरह अत्यंत शोभायमान था। उसके गुण भी उन्नत (प्रसिद्ध) हुए। इन दोनों (शरीर और गुणों) की उन्नति के कारण वह 'उग्ग श्रेष्ठी' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। उसने दशबल के प्रथम दर्शन में ही स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया और बाद में तीनों मार्ग-फलों का साक्षात्कार किया। अपनी वृद्धावस्था में एकांत में बैठकर उसने सोचा— 'जो-जो मुझे प्रिय और मनभावन है, वही-वही मैं दशबल को दूँगा। मैंने शास्ता के सम्मुख यह सुना है कि मनभावन वस्तु देने वाला मनभावन फल प्राप्त करता है।' तब उसे यह विचार आया— 'क्या शास्ता मेरे चित्त को जानकर मेरे घर के द्वार पर आएँगे?'

သတ္ထာပိ ခေါ တဿ စိတ္တံ ဉတွာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော နိဝေသနဒွါရေယေဝ ပါတုရဟောသိ. သော ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ သုတွာ အတိဝိယ ဥဿာဟဇာတော ဒသဗလဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ သတ္ထု ပတ္တံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဃရံ ပဝေသေတွာ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ သတ္ထာရံ, အဝသေသအာသနေသု ဘိက္ခုသံဃံ နိသီဒါပေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ နာနဂ္ဂရသေဟိ ပရိဝိသိတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ ဧကမန္တံ နိသီဒိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ‘မနာပဒါယီ လဘတေ မနာပ’’’န္တိ. ယံ ယံ, ဘန္တေ, မယှံ မနာပံ, တံ တံ မယာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒိန္နမေဝါ’’တိ သတ္ထာရံ ဇာနာပေတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ယံ ယံ တဿ မနာပံ, တံ တံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒေတိ. တံ ပန သဗ္ဗံ ပဉ္စကနိပါတေ [Pg.304] ဥဂ္ဂသုတ္တေ ဝိတ္ထာရတော အာဂမိဿတိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော တံ ဥပါသကံ မနာပဒါယကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

शास्ता ने भी उसके चित्त को जानकर भिक्षु संघ के साथ उसके घर के द्वार पर ही दर्शन दिए। उसने सुना कि 'शास्ता आए हैं', तो वह अत्यंत उत्साहित होकर दशबल के पास गया, पंचांग प्रणाम किया, शास्ता का पात्र लिया, उन्हें घर में प्रवेश कराया और बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर शास्ता को और शेष आसनों पर भिक्षु संघ को बिठाया। बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को विभिन्न श्रेष्ठ रसों वाले भोजनों से तृप्त कर, भोजन के अंत में एक ओर बैठकर उसने इस प्रकार कहा— 'भन्ते, मैंने भगवान के सम्मुख यह सुना है और ग्रहण किया है कि मनभावन वस्तु देने वाला मनभावन फल प्राप्त करता है। भन्ते, जो-जो मुझे प्रिय है, वह-वह मैंने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को दान कर दिया है।' शास्ता को यह सूचित कर, तब से वह जो-जो उसे प्रिय होता, वह बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को देने लगा। यह सब पंचक निपात के उग्ग सुत्त में विस्तार से आएगा। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। शास्ता ने बाद में जेतवन में विहार करते हुए उस उपासक को 'मनभावन वस्तु देने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဥဂ္ဂတဂဟပတိဝတ္ထု

उग्गत गृहपति की कथा

၂၅၄. သတ္တမေ သံဃုပဋ္ဌာကာနန္တိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပဋ္ဌာကာနံ ဟတ္ထိဂါမကော ဥဂ္ဂတော ဂဟပတိ, အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သောပိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ သံဃုပဋ္ဌာကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဟတ္ထိဂါမေ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, တဿ ဥဂ္ဂတကုမာရောတိ နာမံ အကံသု.

२५४. सातवें सुत्त में, 'संघुपट्ठाकानं' (संघ की सेवा करने वालों में) इस पद से, भिक्षु संघ की सेवा करने वालों में हत्थिग्राम का उग्गत गृहपति श्रेष्ठ है, यह दिखाया गया है। वह भी पदुमुत्तर बुद्ध के समय में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। बाद में शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, शास्ता को एक उपासक को 'संघ की सेवा करने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की आकांक्षा की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में हत्थिग्राम के एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। उसका नाम 'उग्गत कुमार' रखा गया।

သော အပရဘာဂေ ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌိတော ပိတု အစ္စယေန သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ပါပုဏိ. တေန သမယေန သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော စာရိကံ စရန္တော ဟတ္ထိဂါမံ ပတွာ နာဂဝနုယျာနေ ဝိဟရတိ. တဒါ အယံ ဥဂ္ဂတသေဋ္ဌိ သတ္တာဟံ ပါနမဒမတ္တော ဟုတွာ နာဋကေဟိ ပရိဝုတော နာဂဝနုယျာနံ ဂန္တွာ ပရိစာရယမာနော ဒသဗလံ ဒိသွာ ဗလဝဟိရောတ္တပ္ပံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေသိ. အထဿ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမန္တဿ သဗ္ဗော သုရာမဒေါ အဗ္ဘတ္ထံ အဂမာသိ. သော သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထဿ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ တီဏိ မဂ္ဂဖလာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. တတော ပဋ္ဌာယ နာဋကာနိ ‘‘တုမှေ ယထာသုခံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒါနာဘိရတော ဟုတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနမေဝ ဒေတိ. ဒေဝတာ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ အာဂန္တွာ သေဋ္ဌိဿ အာရောစေန္တိ – ‘‘ဂဟပတိ, အသုကော ဘိက္ခု တေဝိဇ္ဇော, အသုကော ဘိက္ခု ဆဠဘိညော, အသုကော သီလဝါ, အသုကော ဒုဿီလော’’တိ. သော တာသံ ဝစနံ သုတွာပိ ဂုဏံ တာဝ ယထာဘူတတော ဇာနာတိ, ဒေယျဓမ္မံ ပန သမစိတ္တေနေဝ ဒေတိ. သတ္ထု သန္တိကေ နိသီဒိတွာပိ တမေဝ ဂုဏံ ကထေတိ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ တံ ဂဟပတိံ သံဃုပဋ္ဌာကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

बाद में वह गृहस्थ जीवन में स्थापित हुआ और पिता की मृत्यु के बाद श्रेष्ठी के पद को प्राप्त किया। उस समय शास्ता भिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए हत्थिग्राम पहुँचे और नागवन उद्यान में विहार करने लगे। तब यह उग्गत श्रेष्ठी सात दिनों तक मद्यपान के नशे में मदमस्त होकर नर्तकियों से घिरा हुआ नागवन उद्यान में क्रीड़ा करने गया। वहाँ दशबल को देखकर उसे तीव्र लज्जा और भय उत्पन्न हुआ। तब शास्ता के पास जाते ही उसका सारा मदिरा का नशा उतर गया। उसने शास्ता को वंदन किया और एक ओर बैठ गया। तब शास्ता ने उसे धर्मोपदेश दिया। देशना के अंत में उसने तीन मार्ग-फलों का साक्षात्कार किया। तब से उसने नर्तकियों को यह कहकर विदा कर दिया कि 'तुम अपनी इच्छा अनुसार जाओ', और दान में लीन होकर भिक्षु संघ को दान ही देने लगा। देवता रात के अंत में आकर श्रेष्ठी को सूचित करते— 'गृहपति, अमुक भिक्षु त्रैविद्य है, अमुक भिक्षु षडभिज्ञ है, अमुक शीलवान है, अमुक दुःशील है।' वह उनकी बात सुनकर भी गुणों को यथार्थ रूप में जानता था, किंतु दान की वस्तु समान चित्त से ही देता था। शास्ता के पास बैठकर भी वह उन भिक्षुओं के गुणों का ही वर्णन करता था। बाद में शास्ता ने जेतवन में बैठकर उस गृहपति को 'संघ की सेवा करने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သူရမ္ဗဋ္ဌဝတ္ထု

सूरम्बट्ठ की कथा

၂၅၅. အဋ္ဌမေ [Pg.305] အဝေစ္စပ္ပသန္နာနန္တိ အဝိဂစ္ဆနသဘာဝေန အစလေန ပသာဒေန သမန္နာဂတာနံ သူရမ္ဗဋ္ဌော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ အဝေစ္စပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ သာဝတ္ထိယံ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, သူရမ္ဗဋ္ဌောတိဿ နာမံ အကံသု.

२५५. आठवें सुत्त में, 'अवेच्चप्पसन्नानं' (अचल श्रद्धा रखने वालों में) इस पद से, अत्यंत श्रद्धा और अडिग प्रसन्नता से युक्त दाताओं में सूरम्बट्ठ श्रेष्ठ है, यह दिखाया गया है। यह भी पदुमुत्तर बुद्ध के समय में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। शास्ता की धर्मकथा सुनकर, शास्ता को एक उपासक को 'अचल श्रद्धा रखने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की आकांक्षा की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती के एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। उसका नाम 'सूरम्बट्ठ' रखा गया।

သော အပရဘာဂေ ဝယပ္ပတ္တော ဃရာဝါသေ ပတိဋ္ဌာယ အညတိတ္ထိယာနံ ဥပဋ္ဌာကော ဟုတွာ စရတိ. အထ သတ္ထာ ပစ္စူသသမယေ လောကံ ဝေါလောကေန္တော တဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဟေတုံ ဒိသွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ နိဝေသနဒွါရံ အဂမာသိ. သော ဒသဗလံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘သမဏော ဂေါတမော မဟာကုလေ စေဝ ဇာတော, လောကေ စ အဘိညာတော, တေနဿ သန္တိကံ အဂမနံ နာမ န ယုတ္တ’’န္တိ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပါဒေသု ဝန္ဒိတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ဃရံ ပဝေသေတွာ မဟာရဟေ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ ဘိက္ခံ ဒတွာ ဘတ္တကိစ္စပရိယောသာနေ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ တဿ စရိတဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိ. သတ္ထာပိ တံ ဒမေတွာ ဝိဟာရမေဝ ဂတော.

बाद में, वह सुरम्बट्ठ नामक युवक युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन में स्थापित हुआ और अन्य मतवलम्बियों का उपासक (सेवक) बनकर रहने लगा। तब शास्ता (बुद्ध) ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उसके स्रोतापत्ति-मार्ग के हेतु को देखा और भिक्षाटन के समय उसके घर के द्वार पर पहुँचे। उसने दशबल (बुद्ध) को देखकर सोचा— "श्रमण गौतम उच्च कुल में उत्पन्न हुए हैं और लोक में विख्यात हैं, इसलिए उनके पास न जाना उचित नहीं है।" वह शास्ता के पास गया, चरणों में वंदना की, पात्र लिया, उन्हें घर में प्रवेश कराया, बहुमूल्य आसन पर बिठाया, भिक्षा दी और भोजन के पश्चात एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसके स्वभाव के अनुसार धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में वह स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया। शास्ता भी उसे विनीत कर विहार लौट गए।

တတော မာရော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ သူရမ္ဗဋ္ဌော နာမ အမှာကံ သန္တကော, သတ္ထာ ပနဿ အဇ္ဇ ဂေဟံ ဂတော, ကိံ နု ခေါ သတ္ထု ဓမ္မံ သုတွာ မဂ္ဂပါတုဘာဝံ အကရိတ္ထာတိ ယာဝဿ မမ ဝိသယာ အတိက္ကန္တဘာဝံ ဝါ အနတိက္ကန္တဘာဝံ ဝါ ဇာနာမီ’’တိ အတ္တနော ကာမရူပိတာယ ဒသဗလဿ သရိက္ခကံ ရူပံ မာပေတွာ စီဝရဂ္ဂဟဏမ္ပိ ပတ္တဂ္ဂဟဏမ္ပိ ဗုဒ္ဓါကပ္ပေနေဝ ကတွာ ဒွတ္တိံသလက္ခဏဓရော ဟုတွာ သူရမ္ဗဋ္ဌဿ ဂေဟဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. သူရမ္ဗဋ္ဌောပိ ‘‘ပုန ဒသဗလော အာဂတော’’တိ သုတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ အနိယျာနိကဂမနံ နာမ နတ္ထိ, ကေန နု ခေါ ကာရဏေန အာဂတော’’တိ ဝေဂေန ‘‘ဒသဗလော’’တိ သညာယ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော, ‘‘ဘန္တေ, တုမှေ ဣဒါနေဝ ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဂတာ, ကိံ နု ခေါ ကာရဏံ ပဋိစ္စ ပုန အာဂတတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘သူရမ္ဗဋ္ဌ မယာ ဓမ္မံ ကထေန္တေန ဧကံ အနုပဓာရေတွာ [Pg.306] ကထိတံ. မယာ ဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ‘သဗ္ဗေဝ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ အနတ္တာ’တိ ကထိတာ, န ပနေတေ သဗ္ဗေဝ ဧဝရူပါ. ဧကစ္စေ ဟိ ခန္ဓာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အတ္ထီ’’တိ အာဟ.

तब मार ने सोचा— "यह सुरम्बट्ठ हमारा (मेरे अधिकार में) है, किंतु आज शास्ता उसके घर गए हैं। क्या उसने शास्ता का धर्म सुनकर मार्ग प्राप्त कर लिया है? मैं जानूँगा कि उसने मेरे विषय (अधिकार) को पार किया है या नहीं।" उसने अपनी इच्छानुसार रूप बदलने की शक्ति से दशबल (बुद्ध) के समान रूप बनाया, चीवर और पात्र धारण करने का ढंग भी बुद्ध जैसा ही रखा, और बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त होकर सुरम्बट्ठ के घर के द्वार पर खड़ा हो गया। सुरम्बट्ठ ने भी "दशबल फिर से आए हैं" यह सुनकर सोचा— "बुद्धों का आगमन निष्प्रयोजन नहीं होता, वे किस कारण से आए होंगे?" वह शीघ्रता से "ये दशबल ही हैं" इस संज्ञा (बोध) के साथ उनके पास गया, अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। उसने कहा— "भन्ते! आप अभी-अभी इस घर में भोजन करके गए हैं, फिर किस कारण से पुनः पधारे हैं?" (मार रूपी बुद्ध ने) कहा— "सुरम्बट्ठ! धर्मोपदेश देते समय मैंने एक बात बिना विचार किए कह दी थी। मैंने कहा था कि सभी पाँचों स्कंध 'अनित्य, दुःख और अनात्म' हैं, किंतु वे सभी ऐसे नहीं हैं। कुछ स्कंध नित्य, ध्रुव और शाश्वत भी होते हैं।"

တတော သူရမ္ဗဋ္ဌော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ကထာ အတိဝိယ ဘာရိယာ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ အနုပဓာရေတွာ ကထနံ နာမ နတ္ထိ, ဒသဗလဿ မာရော ကိရ ပဋိပက္ခော, အဒ္ဓါ အယံ မာရော ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘မာရောသိ တွ’’န္တိ အာဟ. အရိယသာဝကေန ကထိတကထာ တဿ ဖရသုပ္ပဟာရော ဝိယ အဟောသိ, တသ္မာ သကဘာဝေန ဌာတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘အာမ, သူရမ္ဗဋ္ဌ, အဟံ မာရော’’တိ အာဟ. ‘‘တာဒိသာနံ မာရာနံ သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ အာဂန္တွာ မမ သဒ္ဓံ စာလေတုံ န သက္ကောတိ, မဟာဂေါတမော ဒသဗလော မယှံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’တိ ဗောဓေတွာ ဒေသေသိ, မာ မေ ဃရဒွါရေ တိဋ္ဌာ’’တိ အစ္ဆရံ ပဟရိ. မာရော တဿ ဝစနံ သုတွာ ပဋိပ္ဖရိတွာ ကထေတုံ အသက္ကောန္တော တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ. သူရမ္ဗဋ္ဌောပိ သာယနှသမယေ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ မာရေန ကတကိရိယံ ကထေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ဧဝံ မာရော မမ သဒ္ဓံ စာလေတုံ ဝါယမိတ္ထာ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ ဧတဒေဝ ကာရဏံ အဋ္ဌုပတ္တိံ ကတွာ ဣမသ္မိံ သာသနေ သူရမ္ဗဋ္ဌံ အဝေစ္စပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

तब सुरम्बट्ठ ने सोचा— "यह बात अत्यंत गंभीर (विचित्र) है। बुद्ध कभी बिना विचारे नहीं बोलते। सुना है कि मार दशबल का विरोधी है, निश्चित ही यह मार होगा।" ऐसा सोचकर उसने कहा— "क्या तुम मार हो?" आर्य श्रावक द्वारा कहे गए शब्द उसके लिए कुल्हाड़ी के प्रहार के समान थे, इसलिए अपने (छद्म) रूप को बनाए रखने में असमर्थ होकर उसने कहा— "हाँ, सुरम्बट्ठ! मैं मार हूँ।" "तुम्हारे जैसे सौ या हजार मार भी आकर मेरी श्रद्धा को डिगा नहीं सकते। महागोतम दशबल ने मुझे धर्मोपदेश देते हुए यह बोध कराया था कि 'सभी संस्कार अनित्य हैं'। मेरे घर के द्वार पर मत खड़े रहो।" यह कहकर उसने चुटकी बजाई। मार उसकी बात सुनकर और विरोध में कुछ कहने में असमर्थ होकर वहीं अंतर्ध्यान हो गया। सुरम्बट्ठ ने भी सायंकाल शास्ता के पास जाकर मार द्वारा किए गए कृत्य को बताया और कहा— "भन्ते! इस प्रकार मार ने मेरी श्रद्धा को विचलित करने का प्रयास किया।" शास्ता ने इसी घटना को आधार बनाकर इस शासन में सुरम्बट्ठ को 'अचल श्रद्धा (अवेच्चप्पसन्न)' रखने वाले उपासकों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဇီဝကဝတ္ထု

जीवक-वस्तु (जीवक की कथा)

၂၅၆. နဝမေ ပုဂ္ဂလပ္ပသန္နာနန္တိ ပုဂ္ဂလိယပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာနံ ဥပါသကာနံ ဇီဝကော ကောမာရဘစ္စော အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ဟိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော. သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ ပုဂ္ဂလပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ အဘယရာဇကုမာရံ ပဋိစ္စ သာလဝတိယာ နာမ ရူပူပဇီဝိနိယာ ကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တော. ရူပူပဇီဝိနိယော စ နာမ ဝိဇာတကာလေ သစေ ပုတ္တော ဟောတိ, ဆဍ္ဍေန္တိ. သစေ ဓီတာ, ပဋိဇဂ္ဂန္တိ. ဣတိ သာ တံ ဒါရကံ ကတ္တရသုပ္ပကေန သင်္ကာရကူဋေ ဆဍ္ဍာပေသိ. အထ နံ အဘယော ရာဇကုမာရော ရာဇုပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တော တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ, ဘဏေ, ဧတံ ကာကေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏ’’န္တိ မနုဿေ ပေသေတွာ ‘‘ဒါရကော [Pg.307] ဒေဝါ’’တိ. ဇီဝတိ, ဘဏေတိ, ‘‘ဇီဝတိ, ဒေဝါ’’တိ သုတွာ အတ္တနော အန္တေပုရေ ပေါသာပေသိ. တဿ ဇီဝတီတိ ကထိတတ္တာ ဇီဝကောတိ နာမံ အကံသု, ကုမာရေန ပေါသာပိတောတိ ကောမာရဘစ္စောတိ နာမံ အကံသု.

२५६. नौवें (सुत्त) में 'पुग्गलप्पसन्नानं' पद से यह दर्शाया गया है कि व्यक्तियों के प्रति श्रद्धा रखने वाले उपासकों में 'जीवक कोमारभच्च' सर्वश्रेष्ठ है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, जब उसने शास्ता को एक उपासक को 'व्यक्तियों के प्रति श्रद्धा रखने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा, तो उसने विशिष्ट पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह नगर में अभय राजकुमार के माध्यम से 'सालावती' नामक गणिका की कोख से उत्पन्न हुआ। गणिकाएँ प्रसव के समय यदि पुत्र होता है, तो उसे त्याग देती हैं और यदि पुत्री होती है, तो उसका पालन-पोषण करती हैं। इसलिए उसने उस बालक को एक पुराने सूप में रखकर कूड़े के ढेर पर फिंकवा दिया। तब अभय राजकुमार ने राज-सेवा के लिए जाते समय उसे देखा और पूछा— "अरे! यह कौओं से घिरा हुआ क्या है?" उन्होंने मनुष्यों को भेजा, जिन्होंने कहा— "देव! यह एक बालक है।" राजकुमार ने पूछा— "क्या यह जीवित है?" "हाँ देव! जीवित है"—यह सुनकर उन्होंने उसे अपने अंतःपुर में पलवाया। "जीवति" (जीवित है) कहे जाने के कारण उसका नाम 'जीवक' रखा गया, और राजकुमार द्वारा पाले जाने के कारण उसका नाम 'कोमारभच्च' पड़ा।

သော အတ္တနော သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကကာလေ တက္ကသိလံ ဂန္တွာ ဝေဇ္ဇသိပ္ပံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဗိမ္ဗိသာရရညော သန္တိကာ သက္ကာရံ လဘိတွာ စဏ္ဍပဇ္ဇောတဿ ရညော ရောဂံ ဖာသုကံ အကာသိ. သော တဿ ပဉ္စ တဏ္ဍုလသကဋသတာနိ သောဠသ ကဟာပဏသဟဿာနိ ဒုဿသဟဿပရိဝါရံ အနဂ္ဃံ သိဝေယျကံ ဒုဿယုဂဉ္စ ပေသေသိ. တသ္မိံ သမယေ သတ္ထာ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဝိဟရတိ. ဇီဝကော သတ္ထု ဥဿန္နဓာတုကေ ကာယေ ဝိရေစနံ ဒတွာ ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တော ‘‘စတ္တာရော ပစ္စယာ မမ သန္တကာဝ ဟောန္တူ’’တိ သတ္ထာရံ အတ္တနော ဝိဟာရေ ဝသာပေတွာ သတ္ထု ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ တံ ဒုဿယုဂံ ဥပနေတွာ ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, တုမှေယေဝ ပရိဘောဂံ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ တေန သဒ္ဓိံ လဒ္ဓံ ဒုဿသဟဿံ ဘိက္ခုသံဃဿ အဒါသိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရေန ပန ဇီဝကဝတ္ထု ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၂၆ အာဒယော) အာဂတမေဝ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ဇီဝကံ ကောမာရဘစ္စံ ပုဂ္ဂလပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उसने अपनी सोलह वर्ष की आयु में तक्षशिला जाकर चिकित्सा शास्त्र सीखा और राजा बिम्बिसार से सत्कार प्राप्त कर राजा चण्डप्रद्योत के रोग को ठीक किया। उस राजा ने उसे पाँच सौ चावल की गाड़ियाँ, सोलह हजार कार्षापण और एक हजार वस्त्रों के साथ बहुमूल्य शिवेय्यक वस्त्रों का जोड़ा भेजा। उस समय शास्ता राजगृह के पास गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। जीवक ने शास्ता के शरीर में दोषों के बढ़ जाने पर विरेचन देकर चिकित्सा करते हुए यह विचार किया कि "चारों प्रत्यय मेरे ही होने चाहिए।" उसने शास्ता को अपने विहार में ठहराकर उनकी चिकित्सा की और वह वस्त्रों का जोड़ा उन्हें भेंट करते हुए कहा, "भन्ते! आप ही इसका उपयोग करें।" और उसके साथ प्राप्त एक हजार वस्त्रों को भिक्षु संघ को दान कर दिया। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार से जीवक की कथा खन्धक (महावग्ग) में आई ही है। शास्ता ने बाद में जेतवन में विहार करते हुए जीवक कौमारभृत्य को व्यक्तियों पर श्रद्धा रखने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

နကုလပိတုဂဟပတိဝတ္ထု

नकुलपिता गृहपति की कथा।

၂၅၇. ဒသမေ ဝိဿာသကာနန္တိ ဝိဿာသိကကထံ ကထေန္တာနံ ဥပါသကာနံ အန္တရေ, နကုလပိတာ ဂဟပတိ, အဂ္ဂေါတိ ဒဿေတိ. သော ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တော သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသကံ ဝိဿာသကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သော ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဘဂ္ဂရဋ္ဌေ သုသုမာရဂိရိနဂရေ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. သတ္ထာပိ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော စာရိကံ စရမာနော တံ နဂရံ ပတွာ ဘေသကဠာဝနေ ဝိဟရတိ. အထာယံ, နကုလပိတာ ဂဟပတိ, သုသုမာရဂိရိဝါသီဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဌမဒဿနေနေဝ သော စ ဘရိယာ စဿ ဒသဗလံ ‘‘အယံ အမှာကံ ပုတ္တော’’တိ သညံ ပဋ္ဌပေတွာ ဥဘောပိ [Pg.308] သတ္ထု ပါဒေသု နိပတိတွာ, ‘‘တာတ, တွံ ဧတ္တကံ ကာလံ အမှေ ဆဍ္ဍေတွာ ကဟံ ဝိစရသီ’’တိ အာဟံသု. အယံ ကိရ, နကုလပိတာ ဂဟပတိ, ပုဗ္ဗေ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ဒသဗလဿ ပိတာ အဟောသိ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ စူဠပိတာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မဟာပိတာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတုလော, နကုလမာတာပိ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတာ အဟောသိ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ စူဠမာတာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မဟာမာတာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ပိတုစ္ဆာ. ဣတိ ဒီဃရတ္တံ အနုဂတသိနေဟတ္တာ ဒသဗလံ ဒိသွာဝ ‘‘ပုတ္တော’’တိ သညံ ကတွာ သဏ္ဌာတုံ နာသက္ခိံသု. သတ္ထာ ယာဝ တေသံ စိတ္တံ သညတ္တိံ န ဂစ္ဆတိ, တာဝ ‘‘အပေထာ’’တိ နာဝေါစ. အထ နေသံ ယထာမနေနေဝ သတိံ ပဋိလဘိတွာ မဇ္ဈတ္တဘူတာနံ အာသယံ ဉတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဥဘောပိ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု.

२५७. दसवें सुत्त में 'विस्सासकानं' इस पद से विश्वासपूर्ण बातें करने वाले उपासकों के बीच नकुलपिता गृहपति श्रेष्ठ है, यह दिखाया गया है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के समय हंसवती नगर में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुआ था। शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए उसने शास्ता को एक उपासक को विश्वासपात्रों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा और पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण कर इस बुद्ध काल में भग देश के सुंसुमारगिरि नगर में एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। शास्ता भी भिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए उस नगर में पहुँचे और भेसकळावन में विहार करने लगे। तब यह नकुलपिता गृहपति सुंसुमारगिरि के निवासियों के साथ शास्ता के पास गया और पहली बार देखते ही उसने और उसकी पत्नी ने दशबल बुद्ध में "यह हमारा पुत्र है" ऐसी संज्ञा स्थापित की और दोनों ने शास्ता के चरणों में गिरकर कहा, "तात! तुम इतने समय तक हमें छोड़कर कहाँ घूमते रहे?" कहा जाता है कि यह नकुलपिता गृहपति पूर्व जन्मों में पाँच सौ जन्मों तक दशबल का पिता था, पाँच सौ जन्मों तक चाचा, पाँच सौ जन्मों तक ताऊ और पाँच सौ जन्मों तक मामा था। नकुलमाता भी पाँच सौ जन्मों तक माता, पाँच सौ जन्मों तक चाची, पाँच सौ जन्मों तक ताई और पाँच सौ जन्मों तक बुआ थी। इस प्रकार दीर्घकाल तक अनुगत स्नेह के कारण दशबल को देखते ही "पुत्र" की संज्ञा करके वे स्वयं को रोक न सके। शास्ता ने तब तक "हट जाओ" नहीं कहा जब तक उनका चित्त शांत नहीं हो गया। फिर उनके मन के अनुसार स्मृति प्राप्त कर लेने पर और उनके आशय को जानकर उन्हें धर्मोपदेश दिया। देशना के अंत में दोनों ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए।

သတ္ထာ အပရဘာဂေ တေသံ မဟလ္လကကာလေ ပုန တံ နဂရံ အဂမာသိ. တေ ‘‘သတ္ထာ အာဂတော’’တိ သုတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ သွာတနာယ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ အတ္တနော နိဝေသနေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ နာနဂ္ဂရသေဟိ ပရိဝိသိတွာ သတ္ထာရံ ကတဘတ္တကိစ္စံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ နကုလပိတာ ဂဟပတိ, ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယတော မေ, ဘန္တေ, နကုလမာတာ ဂဟပတာနီ, ဒဟရဿေဝ ဒဟရာ အာနီတာ, နာဘိဇာနာမိ နကုလမာတရံ ဂဟပတာနိံ မနသာပိ အတိစရိတာ, ကုတော ပန ကာယေန. ဣစ္ဆေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အညမညံ ပဿိတုံ အဘိသမ္ပရာယဉ္စ အညမညံ ပဿိတု’’န္တိ. နကုလမာတာပိ ခေါ, ဂဟပတာနီ, ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယတော အဟံ, ဘန္တေ, နကုလပိတုနော ဂဟပတိဿ ဒဟရဿေဝ ဒဟရာ အာနီတာ, နာဘိဇာနာမိ နကုလပိတရံ ဂဟပတိံ မနသာပိ အတိစရိတာ, ကုတော ပန ကာယေန. ဣစ္ဆေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အညမညံ ပဿိတုံ အဘိသမ္ပရာယဉ္စ အညမညံ ပဿိတု’’န္တိ. အထ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဥပါသကေ ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဣမံ ဣမေသံ ဒွိန္နမ္ပိ ကထံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ နကုလပိတရံ ဂဟပတိံ ဝိဿာသကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

शास्ता बाद में उनके वृद्ध होने पर पुनः उस नगर में गए। उन्होंने "शास्ता आए हैं" यह सुनकर शास्ता के पास जाकर पंचांग प्रणाम किया और अगले दिन के लिए निमंत्रित किया। अगले दिन अपने घर में बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को अनेक प्रकार के उत्तम रसों से भोजन कराया और भोजन के पश्चात शास्ता के पास जाकर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए नकुलपिता गृहपति ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! जब से मेरी पत्नी नकुलमाता गृहपत्नी को युवावस्था में ही मेरे घर लाया गया था, तब से मैं नहीं जानता कि मैंने मन से भी नकुलमाता का उल्लंघन किया हो, फिर शरीर से तो कैसे करूँगा। भन्ते! हम इसी जन्म में भी एक-दूसरे को देखना चाहते हैं और परलोक में भी एक-दूसरे को देखना चाहते हैं।" नकुलमाता गृहपत्नी ने भी भगवान से यह कहा— "भन्ते! जब से मुझे नकुलपिता गृहपति के लिए युवावस्था में ही लाया गया था, तब से मैं नहीं जानती कि मैंने मन से भी नकुलपिता का उल्लंघन किया हो, फिर शरीर से तो कैसे करूँगी। भन्ते! हम इसी जन्म में भी एक-दूसरे को देखना चाहते हैं और परलोक में भी एक-दूसरे को देखना चाहते हैं।" बाद में शास्ता ने जेतवन में बैठकर उपासकों को क्रमशः पदों पर स्थापित करते हुए इन दोनों की इस बात को आधार बनाकर नकुलपिता गृहपति को विश्वासपात्रों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

ဆဋ္ဌဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

छठे वर्ग की व्याख्या।

ဒသသုတ္တပဋိမဏ္ဍိတာယ ဥပါသကပါဠိယာ ဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दस सुत्तों से अलंकृत उपासक पालि की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၄. ဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

१४. एतदग्ग वग्ग।

(၁၄) ၇. သတ္တမဧတဒဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(१४) ७. सातवाँ एतदग्ग वग्ग।

သုဇာတာဝတ္ထု

सुजाता की कथा।

၂၅၈. ဥပါသိကာပါဠိယာ [Pg.309] ပဌမေ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တီနန္တိ သဗ္ဗပဌမံ သရဏေသု ပတိဋ္ဌိတာနံ ဥပါသိကာနံ, သုဇာတာ နာမ, သေနိယဓီတာ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာပိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ အမှာကံ သတ္ထု နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ဥရုဝေလာယံ သေနာနိဂမေ သေနိယကုဋုမ္ဗိကဿ ဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဝယပ္ပတ္တာ ဧကသ္မိံ နိဂြောဓမူလေ ပတ္ထနံ အကာသိ – ‘‘သစေ သမဇာတိကံ ကုလဃရံ ဂန္တွာ ပဌမဂဗ္ဘေ ပုတ္တံ လဘိဿာမိ, အနုသံဝစ္ဆရံ ဗလိကမ္မံ ကရိဿာမီ’’တိ. တဿာ သာ ပတ္ထနာ သမိဇ္ဈိ.

२५८. उपासिकापालि के प्रथम सूक्त में, 'प्रथमं सरणं गच्छन्तीनं' इस पद के द्वारा यह दर्शाया गया है कि सभी उपासिकाओं में, जो सबसे पहले शरण (रत्नत्रय) में प्रतिष्ठित हुईं, उनमें सुजाता नाम की सेणिय की पुत्री सर्वश्रेष्ठ है। वह भी पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थी। बाद में शास्ता के धर्मोपदेश को सुनते हुए, शास्ता को एक उपासिका को 'प्रथम शरण जाने वाली' उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखकर, उसने महान पुण्य कर्म किए और उस पद की आकांक्षा की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करने के बाद, हमारे शास्ता के उत्पन्न होने से पहले ही उरुवेला के सेनानिगम में सेणिय नामक गृहपति के घर में उत्पन्न हुई। युवावस्था प्राप्त होने पर उसने एक बरगद के वृक्ष के नीचे यह प्रार्थना की— 'यदि मैं समान कुल वाले घर में जाकर अपने प्रथम गर्भ से पुत्र प्राप्त करूँगी, तो मैं प्रतिवर्ष बलि-कर्म (पूजा) करूँगी।' उसकी वह प्रार्थना सफल हुई।

သာ မဟာသတ္တဿ ဒုက္ကရကာရိကံ ကရောန္တဿ ဆဋ္ဌေ ဝဿေ ပရိပုဏ္ဏေ ဝိသာခပုဏ္ဏမဒိဝသေ ‘‘ပါတောဝ ဗလိကမ္မံ ကရိဿာမီ’’တိ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ဓေနုယော ဒုဟာပေသိ. ဝစ္ဆကာ ဓေနူနံ ထနမူလံ န အာဂမံသု, ထနမူလေ နဝဘာဇနမှိ ဥပနီတမတ္တေ အတ္တနောဝ ဓမ္မတာယ ခီရဓာရာ ပတိံသု. တံ အစ္ဆရိယံ ဒိသွာ, သုဇာတာ, သဟတ္ထေနေဝ ခီရံ ဂဏှိတွာ နဝဘာဇနေ ပက္ခိပိတွာ သဟတ္ထေနေဝ အဂ္ဂိံ ကတွာ ပစိတုံ အာရဘိ. တသ္မိံ ပါယာသေ ပစ္စမာနေ မဟန္တမဟန္တာ ဗုဗ္ဗုဠာ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒက္ခိဏာဝတ္တာ ဟုတွာ သဉ္စရန္တိ, ဧကဖုသိတမ္ပိ ဗဟိ န နိဂ္ဂစ္ဆတိ. မဟာဗြဟ္မာ ဆတ္တံ ဓာရေသိ, စတ္တာရော လောကပါလာ ခဂ္ဂဟတ္ထာ အာရက္ခံ ဂဏှိံသု, သက္ကော အလာတာနိ သမာနေန္တော အဂ္ဂိံ ဇာလေသိ. ဒေဝတာ စတူသု ဒီပေသု ဩဇံ သံဟရိတွာ တတ္ထ ပက္ခိပိံသု. သုဇာတာ, ဧကဒိဝသေယေဝ ဣမာနိ အစ္ဆရိယာနိ ဒိသွာ ပုဏ္ဏာဒါသိံ အာမန္တေသိ – ‘‘အမ္မ, ပုဏ္ဏေ အဇ္ဇ အမှာကံ ဒေဝတာ အတိဝိယ ပသန္နာ, မယာ ဧတ္တကံ ကာလံ ဧဝရူပံ အစ္ဆရိယံ နာမ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ, ဝေဂေန ဂန္တွာ ဒေဝဋ္ဌာနံ ပဋိဇဂ္ဂါဟီ’’တိ. သာ ‘‘သာဓု, အယျေ’’တိ တဿာ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တုရိတတုရိတာ ရုက္ခမူလံ အဂမာသိ.

जब महासत्व (बोधिसत्व) दुष्कर तपस्या कर रहे थे और उनका छठा वर्ष पूर्ण हो रहा था, तब वैशाख पूर्णिमा के दिन 'मैं सवेरे ही बलि-कर्म करूँगी' ऐसा विचार कर, वह रात्रि के अंतिम प्रहर में उठी और गायों का दूध दुहवाया। बछड़े गायों के थनों के पास नहीं आए; जैसे ही थनों के पास नया पात्र लाया गया, अपने आप ही दूध की धाराएँ गिरने लगीं। उस आश्चर्य को देखकर सुजाता ने स्वयं अपने हाथों से दूध लिया, उसे नए पात्र में डाला और स्वयं आग जलाकर पकाना शुरू किया। उस पायस के पकते समय बड़े-बड़े बुलबुले उठकर दक्षिणावर्त घूमने लगे, और एक बूंद भी बाहर नहीं गिरी। महाब्रह्मा ने छत्र धारण किया, चारों लोकपालों ने हाथों में खड्ग लेकर रक्षा की, और शक्र ने लकड़ियों को व्यवस्थित कर अग्नि प्रज्वलित की। देवताओं ने चारों द्वीपों से ओज लाकर उसमें डाल दिया। सुजाता ने एक ही दिन में इन आश्चर्यों को देखकर अपनी पुण्णा नामक दासी को बुलाया— 'हे पुण्णा! आज हमारे देवता अत्यंत प्रसन्न हैं। मैंने इतने समय में ऐसा आश्चर्य पहले कभी नहीं देखा। तुम शीघ्र जाकर देवता के स्थान की सफाई करो।' उसने 'जी, स्वामिनी' कहकर उसकी आज्ञा स्वीकार की और बड़ी तेजी से वृक्ष के नीचे पहुँची।

ဗောဓိသတ္တောပိ [Pg.310] ခေါ ဘိက္ခာစာရကာလံ အာဂမယမာနော ပါတောဝ ဂန္တွာ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. ရုက္ခမူလံ သောဓနတ္ထာယ ဂတာ ပုဏ္ဏာ အာဂန္တွာ သုဇာတာယ အာရောစေသိ – ‘‘ဒေဝတာ ရုက္ခမူလေ နိသိန္နာ’’တိ. သုဇာတာ, ‘‘သစေ ဇေ သစ္စံ ဘဏသိ, အဒါသိံ ကရောမီ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗပသာဓနံ ပသာဓေတွာ သတသဟဿဂ္ဃနကေ သုဝဏ္ဏထာလေ ပါယာသံ ဝဍ္ဎေတွာ အပရာယ သုဝဏ္ဏပါတိယာ ပိဒဟိတွာ သေတဝတ္ထေန သမ္ပလိဝေဌေတွာ သမန္တာ ဂန္ဓဒါမမာလာဒါမာနိ ဩသာရေတွာ ဥက္ခိပိတွာ ဂန္တွာ မဟာပုရိသံ ဒိသွာ ဗလဝပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဒိဋ္ဌဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ဩဏတောဏတာ ဂန္တွာ သီသတော ထာလံ ဩတာရေတွာ ဝိဝရိတွာ သဟေဝ ပါတိယာ ပါယာသံ မဟာပုရိသဿ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ယထာ မယှံ မနောရထော နိပ္ဖန္နော, ဧဝံ တုမှာကမ္ပိ နိပ္ဖဇ္ဇတူ’’တိ ဝတွာ ပက္ကာမိ. ဗောဓိသတ္တော နေရဉ္ဇရာယ နဒိယာ တီရံ ဂန္တွာ သုဝဏ္ဏထာလံ တီရေ ဌပေတွာ နှတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဧကူနပဏ္ဏာသ ပိဏ္ဍေ ကရောန္တော ပါယာသံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သုဝဏ္ဏပါတိံ နဒိယာ သမ္ပဝါဟေတွာ အနုက္ကမေန ဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ သဗ္ဗညုတံ ပတွာ သတ္တသတ္တာဟံ ဗောဓိမဏ္ဍေ အတိက္ကမိတွာ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော သုဇာတာယ ပုတ္တဿ ယသဒါရကဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ဂန္တွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ.

बोधिसत्व भी भिक्षाटन के समय की प्रतीक्षा करते हुए सवेरे ही जाकर वृक्ष के नीचे बैठ गए। वृक्ष के नीचे की सफाई करने गई पुण्णा ने आकर सुजाता को बताया— 'देवता वृक्ष के नीचे बैठे हैं।' सुजाता ने कहा— 'अरी! यदि तू सच कह रही है, तो मैं तुझे दासत्व से मुक्त कर दूँगी।' उसने स्वयं को सभी आभूषणों से सजाया, एक लाख की कीमत वाले स्वर्ण-पात्र में पायस निकाला, उसे दूसरे स्वर्ण-पात्र से ढका, सफेद कपड़े से लपेटा, चारों ओर सुगंधित मालाएँ और पुष्प-मालाएँ लटकाईं, उसे सिर पर उठाया और जाकर महापुरुष को देखा। अत्यंत प्रसन्न होकर, जहाँ से उन्हें देखा वहीं से विनम्रतापूर्वक झुकते हुए पास गई। सिर से पात्र उतारा, उसे खोला और पात्र सहित पायस महापुरुष के हाथ में रख दिया। वंदना करके उसने कहा— 'जैसे मेरा मनोरथ पूर्ण हुआ है, वैसे ही आपका भी पूर्ण हो,' और वहाँ से चली गई। बोधिसत्व ने निरंजना नदी के तट पर जाकर स्वर्ण-पात्र को किनारे पर रखा, स्नान किया, बाहर आए और उनचास ग्रास बनाकर पायस का सेवन किया। स्वर्ण-पात्र को नदी में प्रवाहित कर दिया और क्रमशः बोधिमंडप पर पहुँचकर सर्वज्ञता प्राप्त की। बोधिमंडप पर सात सप्ताह व्यतीत करने के बाद, ऋषिपतन मृगदाव में श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित किया। सुजाता के पुत्र यश कुमार के (अर्हत्व प्राप्ति के) सामर्थ्य को देखकर, वे वहाँ गए और एक वृक्ष के नीचे बैठ गए।

ယသောပိ ကုလပုတ္တော ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ဝိဝဋံ ဣတ္ထာဂါရံ ဒိသွာ သဉ္ဇာတသံဝေဂေါ ‘‘ဥပဒ္ဒုတံ ဝတ, ဘော, ဥပသဋ္ဌံ ဝတ, ဘော’’တိ ဝတွာ နိဝေသနတော နိက္ခမိတွာဝ ဗဟိနဂရေ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ တီဏိ မဂ္ဂဖလာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. အထဿ ပိတာ ပဒါနုပဒိကံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ယသဿ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိ. သတ္ထာ ယသံ ကုလပုတ္တံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သော သေဋ္ဌိဂဟပတိ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ, ယသော အရဟတ္တဖလံ ပါပုဏိ. တံ ဘဂဝါ ‘‘ဧဟိ ဘိက္ခူ’’တိ အာဟ, တာဝဒေဝဿ ဂိဟိလိင်္ဂံ အန္တရဓာယိ, ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရော အဟောသိ. ပိတာပိဿ သတ္ထာရံ နိမန္တေသိ. သတ္ထာ ယသံ ကုလပုတ္တံ ပစ္ဆာသမဏံ ကတွာ တဿ ဃရံ ဂန္တွာ ကတဘတ္တကိစ္စော ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ယသဿ မာတာ, သုဇာတာ, ပုရာဏဒုတိယိကာ စ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. တံဒိဝသံ အယံ, သုဇာတာ, တေဝါစိကသရဏေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ သုဏိသာယ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ[Pg.311], ဝိတ္ထာရတော ပနေတံ ဝတ္ထု ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၂၅-၂၈) အာဂတမေဝ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ပဋိပါဋိယာ ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဣမံ ဥပါသိကံ ပဌမံ သရဏံ ဂစ္ဆန္တီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

कुलीन पुत्र यश ने भी रात्रि के अंत में अपने अंतःपुर को अस्त-व्यस्त देखकर संवेग प्राप्त किया और 'ओह! यहाँ उपद्रव है, ओह! यहाँ कष्ट है' कहते हुए घर से निकलकर नगर के बाहर शास्ता के पास पहुँचा। धर्मोपदेश सुनकर उसने तीन मार्ग-फलों को प्राप्त किया। तब उसके पिता ने पदचिह्नों का पीछा करते हुए भगवान के पास पहुँचकर यश के बारे में पूछा। शास्ता ने यश को छिपाकर धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में वह श्रेष्ठी गृहपति स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ और यश ने अर्हत्व फल प्राप्त किया। भगवान ने उसे 'एहि भिक्खु' कहा, और उसी क्षण उसका गृहस्थ रूप अंतर्धान हो गया और वह ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए भिक्षु बन गया। उसके पिता ने भी शास्ता को निमंत्रित किया। शास्ता ने यश को अपना अनुगामी भिक्षु बनाकर उसके घर जाकर भोजन किया और धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में यश की माता सुजाता और उसकी पूर्व पत्नी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुईं। उस दिन यह सुजाता अपनी पुत्रवधू के साथ त्रिवचन शरण में प्रतिष्ठित हुई। यहाँ यह संक्षेप है; विस्तार से यह कथा खन्धक में आई है। बाद में शास्ता ने क्रम से उपासिकाओं को विभिन्न पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, इस सुजाता उपासिका को 'प्रथम शरण जाने वाली' उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ဝိသာခါဝတ္ထု

विशाखा की कथा

၂၅၉. ဒုတိယေ ဒါယိကာနန္တိ ဒါနာဘိရတာနံ ဥပါသိကာနံ, ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ဒါယိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ကိကိဿ ကာသိရညော ဂေဟေ သတ္တန္နံ ဘဂိနီနံ သဗ္ဗကနိဋ္ဌာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. တဒါ ကိရ –

२५९. दूसरे (सूक्त) में, 'दायिकानां' इस पद से दान में रत रहने वाली उपासिकाओं में 'विशाखा मृगारमाता' श्रेष्ठ है, यह दिखाया गया है। वह (विशाखा) पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थी। बाद में शास्ता (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनते हुए, शास्ता को एक उपासिका को दान देने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखकर, उसने विशेष पुण्य कर्म किया और उस पद की आकांक्षा की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, कस्सप बुद्ध के काल में काशिराज किकी के घर में सात बहनों में सबसे छोटी होकर उत्पन्न हुई। तब (कहा गया है) –

‘‘သမဏီ သမဏဂုတ္တာ စ, ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုဒါယိကာ;

ဓမ္မာ စေဝ သုဓမ္မာ စ, သံဃဒါသီ စ သတ္တမာ’’တိ.

“समणी, समणगुत्ता, भिक्खुनी, भिक्खुदायिका, धम्मा, सुधम्मा और सातवीं संघदासी।”

ဣမာ သတ္တ ဘဂိနိယော အဟေသုံ. တာ ဧတရဟိ –

ये सात बहनें थीं। वे अब (इस समय) –

‘‘ခေမာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ စ, ပဋာစာရာ စ ဂေါတမီ;

ဓမ္မဒိန္နာ မဟာမာယာ, ဝိသာခါ စေဝ သတ္တမီ’’တိ. –

“खेमा, उप्पलवण्णा, पटाचारा, गोतमी, धम्मदिन्ना, महामाया और सातवीं विशाखा।” –

ဧဝံနာမာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တာ. တတြာယံ သံဃဒါသီ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ အင်္ဂရဋ္ဌေ ဘဒ္ဒိယနဂရေ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိပုတ္တဿ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိနော အဂ္ဂမဟေသိယာ သုမနဒေဝိယာ နာမ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တိ, ဝိသာခါတိဿာ နာမံ အကံသု. တဿာ သတ္တဝဿိကကာလေ ဒသဗလော သေလဗြာဟ္မဏဿ စ အညေသဉ္စ ဗောဓနေယျဗန္ဓဝါနံ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော စာရိကံ စရမာနော တသ္မိံ ရဋ္ဌေ တံ နဂရံ ပါပုဏိ.

इस प्रकार के नामों वाली होकर वे उत्पन्न हुईं। उनमें से यह संघदासी (विशाखा) एक बुद्ध-अन्तर काल तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय अंग देश के भद्दिय नगर में मेण्डक सेठ के पुत्र धनञ्जय सेठ की पटरानी सुमनदेवी की कोख से उत्पन्न हुई; उसका नाम 'विशाखा' रखा गया। जब वह सात वर्ष की थी, तब दशबल (बुद्ध) ने सेल ब्राह्मण और अन्य बोधनीय (ज्ञान प्राप्त करने योग्य) जनों के उपनिषय-सम्पत्ति (मुक्ति के हेतुओं की परिपक्वता) को देखकर, महाभिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए उस देश के उस नगर में पहुँचे।

တသ္မိဉ္စ သမယေ မေဏ္ဍကော ဂဟပတိ တသ္မိံ နဂရေ ပဉ္စန္နံ မဟာပုညာနံ ဇေဋ္ဌကော ဟုတွာ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ကာရေသိ. ပဉ္စ မဟာပုညာ နာမ မေဏ္ဍကော သေဋ္ဌိ, စန္ဒပဒုမာ နာမ တဿေဝ အဂ္ဂမဟေသီ, တဿ စ ပုတ္တော ဓနဉ္စယော နာမ, တဿ ဘရိယာ သုမနဒေဝီ နာမ, မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိဿ ဒါသော [Pg.312] ပုဏ္ဏော နာမာတိ. န ကေဝလဉ္စ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိယေဝ, ဗိမ္ဗိသာရမဟာရာဇဿ ပန အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနေ ပဉ္စ အမိတဘောဂါ နာမ အဟေသုံ ဇောတိကော ဇဋိလော မေဏ္ဍကော ပုဏ္ဏော ကာကဝလိယောတိ. တေသု အယံ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိ ဒသဗလဿ အတ္တနော နဂရံ သမ္ပတ္တဘာဝံ သုတွာ ပုတ္တဿ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိနော ဓီတရံ ဝိသာခါဒါရိကံ ပက္ကောသိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္မ, တုယှမ္ပိ မင်္ဂလံ အမှာကမ္ပိ မင်္ဂလံ, တဝ ပရိစာရိကာဟိ ပဉ္စဒါရိကာသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဉ္စ ရထသတာနိ အာရုယှ ပဉ္စဟိ ဒါသိသတေဟိ ပရိဝုတာ ဒသဗလဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကရောဟီ’’တိ. သာ ပိတာမဟဿ ဝစနံ သုတွာ တထာ အကာသိ. ကာရဏာကာရဏေသု ပန ကုသလတ္တာ ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. အထဿာ စရိတဝသေန သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စဟိ ဒါရိကာသတေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိပိ ခေါ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. အထ သတ္ထာ တဿပိ စရိတဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သော ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ သတ္ထာရံ သွာတနာယ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ အတ္တနော နိဝေသနေ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသိတွာ ဧတေနုပါယေန အဍ္ဎမာသံ မဟာဒါနံ အဒါသိ. သတ္ထာ ဘဒ္ဒိယနဂရေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ပက္ကာမိ.

और उस समय मेण्डक गृहपति उस नगर में पाँच महापुण्यवानों के प्रमुख होकर सेठ के पद पर कार्य कर रहे थे। पाँच महापुण्यवान ये हैं—मेण्डक सेठ, उनकी पटरानी चन्दपदुमा, उनका पुत्र धनञ्जय, उसकी पत्नी सुमनदेवी और मेण्डक सेठ का दास पुण्ण। न केवल मेण्डक सेठ ही, बल्कि महाराज बिम्बिसार के अधिकार क्षेत्र में पाँच 'अमितभोगी' (असीमित वैभव वाले) थे—जोतिक, जटिल, मेण्डक, पुण्ण और काकवलिय। उनमें से इस मेण्डक सेठ ने जब सुना कि दशबल (बुद्ध) उनके नगर में पधारे हैं, तो उन्होंने अपने पुत्र धनञ्जय सेठ की पुत्री विशाखा कन्या को बुलाकर इस प्रकार कहा— “बेटी, यह तुम्हारे लिए भी मंगल है और हमारे लिए भी मंगल है; तुम अपनी पाँच सौ सहेलियों के साथ पाँच सौ रथों पर सवार होकर और पाँच सौ दासियों से घिरी हुई दशबल की अगवानी करने जाओ।” उसने अपने दादा के वचनों को सुनकर वैसा ही किया। उचित-अनुचित के विवेक में कुशल होने के कारण, जहाँ तक वाहन के जाने योग्य भूमि थी, वहाँ तक वाहन से जाकर, फिर वाहन से उतरकर पैदल ही शास्ता के पास पहुँची और उन्हें वन्दना कर एक ओर खड़ी हो गई। तब शास्ता ने उसके स्वभाव (चरित) के अनुसार धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अन्त में वह अपनी पाँच सौ सहेलियों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। मेण्डक सेठ ने भी शास्ता के पास जाकर, उन्हें वन्दना की और एक ओर खड़े हो गए। तब शास्ता ने उनके स्वभाव के अनुसार भी धर्मोपदेश दिया। उन्होंने उपदेश के अन्त में स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित होकर शास्ता को अगले दिन के लिए निमन्त्रित किया और अगले दिन अपने घर पर उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ की सेवा की और इस प्रकार आधे महीने तक महादान दिया। शास्ता भद्दिय नगर में यथाभिरुचि विहार कर वहाँ से प्रस्थान कर गए।

ဣတော ပရံ အညံ ကထာမဂ္ဂံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိသာခါယ ဥပ္ပတ္တိကထာဝ ကထေတဗ္ဗာ. သာဝတ္ထိယဉှိ ကောသလရာဇာ ဗိမ္ဗိသာရဿ သန္တိကံ ပေသေသိ – ‘‘မမ အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနေ အမိတဘောဂဝိန္ဒနကုလံ နာမ နတ္ထိ, အမှာကံ အမိတဘောဂဝိန္ဒနကုလံ ပေသေတူ’’တိ. ရာဇာ အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေသိ. အမစ္စာ ‘‘မဟာကုလံ ပေသေတုံ န သက္ကာ, ဧကံ ပန သေဋ္ဌိပုတ္တံ ပေသေဿာမာ’’တိ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိနော ပုတ္တံ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိံ အာယာစိံသု. ရာဇာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ တံ ပေသေသိ. အထ နံ ကောသလရာဇာ သာဝတ္ထိတော သတ္တယောဇနမတ္ထကေ သာကေတနဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဒတွာ ဝါသေသိ.

इसके बाद अन्य कथा-प्रसंगों को छोड़कर केवल विशाखा की उत्पत्ति की कथा ही कहनी चाहिए। श्रावस्ती में कोसल राज ने बिम्बिसार के पास सन्देश भेजा— “मेरे अधिकार क्षेत्र में कोई 'अमितभोगी' (असीमित वैभव वाला) कुल नहीं है, हमारे पास एक अमितभोगी कुल भेजें।” राजा ने अमात्यों के साथ परामर्श किया। अमात्यों ने कहा— “पूरे महाकुल को भेजना सम्भव नहीं है, किन्तु हम एक सेठ-पुत्र को भेजेंगे,” और उन्होंने मेण्डक सेठ के पुत्र धनञ्जय सेठ से प्रार्थना की। राजा ने उनकी बात सुनकर उसे भेज दिया। तब कोसल राज ने उसे श्रावस्ती से सात योजन की दूरी पर साकेत नगर में सेठ का पद देकर बसा दिया।

သာဝတ္ထိယဉ္စ မိဂါရသေဋ္ဌိနော ပုတ္တော ပုဏ္ဏဝဍ္ဎနကုမာရော နာမ ဝယပ္ပတ္တော အဟောသိ. အထဿ ပိတာ ‘‘ပုတ္တော မေ ဝယပ္ပတ္တော, ဃရာဝါသေနဿ အာဗန္ဓနသမယော’’တိ [Pg.313] ဉတွာ ‘‘အမှာကံ သမာနဇာတိကေ ကုလေ ဒါရိကံ ပရိယေသထာ’’တိ ကာရဏာကာရဏကုသလေ ပုရိသေ ပေသေသိ. တေ သာဝတ္ထိယံ အတ္တနော ရုစိတံ ဒါရိကံ အဒိသွာ သာကေတံ အဂမံသု. တံဒိဝသဉ္စ, ဝိသာခါ, အတ္တနော သမာနဝယေဟိ ပဉ္စဟိ ကုမာရိကာသတေဟိ ပရိဝါရိတာ နက္ခတ္တကီဠနတ္ထာယ ဧကံ မဟာဂါမံ အဂမာသိ. တေပိ ပုရိသာ အန္တောနဂရေ စရိတွာ အတ္တနော ရုစိတံ ဒါရိကံ အဒိသွာ ဗဟိနဂရဒွါရေ အဋ္ဌံသု. တသ္မိံ သမယေ ဒေဝေါ ဝဿိတုံ အာရဘိ. အထ တာ ဝိသာခါယ သဒ္ဓိံ နိက္ခန္တာ ဒါရိကာ တေမနဘယေန ဝေဂေန သာလံ ပဝိသိံသု. တေ ပုရိသာ တာသမ္ပိ အန္တရေ ယထာရုစိတံ ဒါရိကံ န ပဿိံသု. တာသံ ပန သဗ္ဗပစ္ဆတော, ဝိသာခါ, ဒေဝံ ဝဿန္တမ္ပိ အဂဏေတွာ အတုရိတဂမနေန တေမယမာနာဝ သာလံ ပါဝိသိ. တေ ပုရိသာ တံ ဒိသွာ စိန္တယိံသု – ‘‘ရူပဝတီ တာဝ ကညာ ဧတပရမာ ဘဝေယျ, ရူပံ ပနေတံ ဧကစ္စာယ ကာရိတပတ္တံ ဝိယ ဟောတိ, ကထံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ကထေန္တာ ဇာနိဿာမ မဓုရဝစနာ ဝါ နော ဝါ’’တိ. တတော နံ အာဟံသု – ‘‘အတိဝိယ ပရိဏတဝယာ ဣတ္ထီ ဝိယ ယာသိ, အမ္မာ’’တိ. ကိံ ဒိသွာ ကထေထ, တာတာတိ? အညာ တယာ သဒ္ဓိံ ကီဠနကုမာရိယော တေမနဘယေန ဝေဂေန အာဂန္တွာ သာလံ ပဝိဋ္ဌာ, တွံ ပန မဟလ္လိကာ ဝိယ ပဒဝါရံ အတိက္ကမ္မ နာဂစ္ဆသိ, သာဋကဿ တေမနဘာဝမ္ပိ န ဂဏေသိ. သစေ တံ ဟတ္ထီ ဝါ အဿော ဝါ အနုဗန္ဓေယျ, ကိံ ဧဝမေဝံ ကရေယျာသီတိ? တာတာ, သာဋကာ နာမ န ဒုလ္လဘာ, သုလဘာ မယှံ ကုလေ သာဋကာ. ဝယပ္ပတ္တာ မာတုဂါမာ ပန ပဏိယဘဏ္ဍသဒိသာ, ဟတ္ထေ ဝါ ပါဒေ ဝါ ဘဂ္ဂေ အင်္ဂဝိကလံ မာတုဂါမံ ဇိဂုစ္ဆန္တာ နိဋ္ဌုဘိတွာ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ သဏိကံ အာဂတာမှီတိ.

श्रावस्ती में मिगार सेठ का पुत्र, जिसका नाम पुण्णवड्ढन कुमार था, युवावस्था को प्राप्त हुआ। तब उसके पिता ने यह जानकर कि "मेरा पुत्र युवा हो गया है, अब उसे गृहस्थ जीवन के बंधन में बाँधने का समय है", "हमारे समान जाति के कुल में कन्या की खोज करो" ऐसा कहकर उचित-अनुचित के विवेक में कुशल पुरुषों को भेजा। वे श्रावस्ती में अपनी पसंद की कन्या न पाकर साकेत चले गए। उसी दिन, विशाखा अपनी ही आयु की पाँच सौ सहेलियों से घिरी हुई नक्षत्र-उत्सव मनाने के लिए एक बड़े गाँव में गई। वे पुरुष भी नगर के भीतर घूमकर अपनी पसंद की कन्या न पाकर नगर के द्वार के बाहर खड़े हो गए। उसी समय वर्षा होने लगी। तब विशाखा के साथ निकली वे कन्याएँ भीगने के डर से तेजी से एक शाला (विश्राम गृह) में प्रविष्ट हो गईं। उन पुरुषों को उनके बीच भी अपनी पसंद की कोई कन्या नहीं दिखी। परंतु उन सबके पीछे विशाखा, वर्षा की परवाह न करते हुए, बिना हड़बड़ाहट के धीरे-धीरे चलती हुई भीगते हुए ही शाला में प्रविष्ट हुई। उन्हें देखकर उन पुरुषों ने सोचा— "यह कन्या अत्यंत रूपवती है, ऐसी सुंदरता विरली ही होती है। परंतु क्या इसकी वाणी भी मधुर है या नहीं, यह बात शुरू करके ही जान पाएंगे।" तब उन्होंने उससे कहा— "हे पुत्री! तुम तो किसी बहुत वृद्ध स्त्री की भाँति चल रही हो।" विशाखा ने पूछा— "हे तात! आपने क्या देखकर ऐसा कहा?" उन्होंने कहा— "तुम्हारे साथ खेलने वाली अन्य कन्याएँ भीगने के डर से दौड़कर शाला में आ गईं, पर तुम एक वृद्धा की तरह धीरे-धीरे कदम बढ़ाकर आ रही हो, वस्त्रों के भीगने की भी चिंता नहीं की। यदि कोई हाथी या घोड़ा तुम्हारा पीछा करता, तो तुम क्या करतीं?" विशाखा ने कहा— "हे तात! वस्त्र दुर्लभ नहीं हैं, मेरे कुल में वस्त्र सुलभ हैं। परंतु विवाह योग्य स्त्रियाँ विक्रय योग्य वस्तु के समान होती हैं; यदि हाथ या पैर टूट जाए, तो अंग-विकल स्त्री से लोग घृणा करते हैं और थूक कर चले जाते हैं, इसलिए मैं धीरे-धीरे आई हूँ।"

တေ စိန္တယိံသု – ‘‘ဣမာယ သဒိသာ ဣမသ္မိံ ဇမ္ဗုဒီပေ ဣတ္ထီ နာမ နတ္ထိ, ယာဒိသာ ရူပေန, ကထာယပိ တာဒိသာဝ. ကာရဏာကာရဏံ ဉတွာ ကထေတီ’’တိ တဿာ ဥပရိ မာလာဂုဠံ ခိပိံသု. အထ, ဝိသာခါ, စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေ အပရိဂ္ဂဟိတာ, ဣဒါနိ ပန ပရိဂ္ဂဟိတာမှီ’’တိ ဝိနီတေနာကာရေန ဘူမိယံ နိသီဒိ. အထ နံ တတ္ထေဝ သာဏိယာ ပရိက္ခိပိံသု. သာ ပဋိစ္ဆန္နဘာဝံ ဉတွာ ဒါသိဂဏပရိဝုတာ ဂေဟံ အဂမာသိ. တေပိ မိဂါရသေဋ္ဌိနော ပုရိသာ တာယ သဒ္ဓိံယေဝ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ အဂမံသု. ‘‘ကတရဂါမဝါသိနော[Pg.314], တာတာ, တုမှေ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘သာဝတ္ထိနဂရေ မိဂါရသေဋ္ဌိနော ပုရိသမှာ’’တိ ဝတွာ ‘‘မယံ အမှာကံ သေဋ္ဌိနာ တုမှာကံ ဂေဟေ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထီတိ သုတွာ ပေသိတာ’’တိ. သာဓု, တာတာ, တုမှာကံ သေဋ္ဌိ ကိဉ္စာပိ ဘောဂေန အမှေဟိ အသဒိသော, ဇာတိယာ ပန သဒိသော. သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော နာမ ဒုလ္လဘော ဂစ္ဆထ တုမှေ သေဋ္ဌိဿ အမှေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဘာဝံ အာရောစေထာတိ.

उन्होंने सोचा— "इस जम्बूद्वीप में इसके समान कोई स्त्री नहीं है। जैसा इसका रूप है, वैसी ही इसकी वाणी भी है। यह उचित-अनुचित को जानकर बात करती है।" ऐसा सोचकर उन्होंने उसके ऊपर स्वर्ण-पुष्प की माला फेंकी। तब विशाखा ने सोचा— "पहले मैं किसी के द्वारा स्वीकार नहीं की गई थी, परंतु अब मैं स्वीकार कर ली गई हूँ।" वह शालीनता के साथ भूमि पर बैठ गई। तब उन्होंने उसे वहीं परदों से घेर लिया। वह स्वयं को सुरक्षित जानकर दासियों के समूह के साथ घर चली गई। मिगार सेठ के वे पुरुष भी उसके साथ ही धनंजय सेठ के पास गए। "हे तात! तुम कहाँ के निवासी हो?" ऐसा पूछे जाने पर उन्होंने कहा, "हम श्रावस्ती नगर के मिगार सेठ के पुरुष हैं। हमारे सेठ ने यह सुनकर हमें भेजा है कि आपके घर में विवाह योग्य कन्या है।" धनंजय सेठ ने कहा— "अच्छा है तात! तुम्हारे सेठ यद्यपि वैभव में हमारे समान नहीं हैं, परंतु जाति में समान हैं। सब गुणों से संपन्न व्यक्ति दुर्लभ होता है। तुम जाओ और सेठ से कहो कि हमने इसे स्वीकार कर लिया है।"

တေ တဿ ဝစနံ သုတွာ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ မိဂါရသေဋ္ဌိဿ တုဋ္ဌိံ ဝဍ္ဎိံ စ ပဝေဒေတွာ ‘‘လဒ္ဓါ နော သာမိ သာကေတေ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိဿ ဂေဟေ ဒါရိကာ’’တိ အာဟံသု. တံ သုတွာ မိဂါရသေဋ္ဌိ ‘‘မဟာကုလဂေဟေ ကိရ နော ဒါရိကာ လဒ္ဓါ’’တိ တုဋ္ဌမာနသော ဟုတွာ တာဝဒေဝ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိဿ သာသနံ ပဟိဏိ ‘‘ဣဒါနေဝ ဒါရိကံ အာနယိဿာမ, ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ကရောန္တူ’’တိ. သောပိဿ ပဋိသာသနံ ပေသေသိ – ‘‘နယိဒံ အမှာကံ ဘာရိယံ, သေဋ္ဌိ ပန အတ္တနော ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ကရောတူ’’တိ. သော ကောသလရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ အာရောစေသိ – ‘‘ဒေဝ, ဧကာ မေ မင်္ဂလကိရိယာ အတ္ထိ, ဒါသဿ တေ ပုဏ္ဏဝဍ္ဎနဿ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိနော ဓီတရံ ဝိသာခံ နာမ ဒါရိကံ အာနေဿာမိ, သာကေတဂမနံ မေ အနုဇာနာထာ’’တိ. သာဓု, မဟာသေဋ္ဌိ, ကိံ ပန အမှေဟိပိ အာဂန္တဗ္ဗန္တိ? ဒေဝ တုမှာဒိသာနံ ဂမနံ လဒ္ဓုံ သက္ကာတိ? ရာဇာ မဟာကုလဿ သင်္ဂဟံ ကာတုကာမော ‘‘ဟောတု သေဋ္ဌိ, အာဂမိဿာမီ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ မိဂါရသေဋ္ဌိနာ သဒ္ဓိံ သာကေတနဂရံ အဂမာသိ. ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိ ‘‘မိဂါရသေဋ္ဌိ ကိရ ကောသလရာဇာနံ ဂဟေတွာ အာဂတော’’တိ သုတွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ရာဇာနံ ဂဟေတွာ အတ္တနော နိဝေသနံ အဂမာသိ. တာဝဒေဝ ရညော စ ရာဇဗလဿ စ မိဂါရသေဋ္ဌိနော စ ဝသနဋ္ဌာနံ စေဝ မာလာဂန္ဓဘတ္တာဒီနိ စ သဗ္ဗာနိ ပဋိယာဒေသိ. ‘‘ဣဒံ ဣမဿ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ဣဒံ ဣမဿာ’’တိ သဗ္ဗံ အတ္တနာဝ ဇာနာတိ. တေ တေ ဇနာ စိန္တယိံသု – ‘‘သေဋ္ဌိ အမှာကမေဝ သက္ကာရံ ကရောတီ’’တိ.

वे उसकी बात सुनकर श्रावस्ती गए और मिगार सेठ को प्रसन्नता और लाभ का समाचार देते हुए कहा— "हे स्वामी! हमें साकेत में धनंजय सेठ के घर में कन्या मिल गई है।" यह सुनकर मिगार सेठ "हमें एक महान कुल में कन्या मिल गई है" ऐसा सोचकर प्रसन्न मन हुए और तुरंत ही धनंजय सेठ को संदेश भेजा— "हम अभी कन्या को लेने आएँगे, आप आवश्यक तैयारी करें।" उन्होंने भी प्रति-संदेश भेजा— "यह हमारे लिए कोई कठिन कार्य नहीं है, सेठ जी अपना कर्तव्य पूरा करें।" वह कोसल राज के पास गया और निवेदन किया— "देव! मेरे यहाँ एक मांगलिक कार्य है। मैं आपके सेवक पुण्णवड्ढन के लिए धनंजय सेठ की पुत्री विशाखा नामक कन्या को लाऊँगा, अतः मुझे साकेत जाने की अनुमति दें।" राजा ने कहा— "साधु महासेठ! क्या हमें भी साथ चलना चाहिए?" सेठ ने कहा— "देव! आप जैसे महानुभावों का साथ मिलना तो सौभाग्य की बात है।" राजा महान कुल का सत्कार करने की इच्छा से "ठीक है सेठ, मैं भी चलूँगा" ऐसा कहकर मिगार सेठ के साथ साकेत नगर गए। धनंजय सेठ ने जब सुना कि "मिगार सेठ कोसल राज को साथ लेकर आए हैं," तो उन्होंने अगवानी की और राजा को अपने निवास पर ले गए। तुरंत ही राजा, उनकी सेना और मिगार सेठ के ठहरने के स्थान तथा माला, गंध, भोजन आदि की व्यवस्था की। "किसे क्या मिलना चाहिए," यह सब वे स्वयं जानते थे। उन सभी लोगों ने सोचा— "सेठ केवल हमारा ही सत्कार कर रहे हैं।"

အထေကဒိဝသံ ရာဇာ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိဿ သာသနံ ပဟိဏိ ‘‘န သက္ကာ သေဋ္ဌိနာ စိရကာလံ အမှာကံ ဘရဏပေါသနံ ကာတုံ, ဒါရိကာယ ဂမနကာလံ ဇာနာတူ’’တိ. သောပိ ရညော သာသနံ ပေသေသိ – ‘‘ဣဒါနိ ဝဿကာလော အာဂတော, န သက္ကာ စတုမာသံ ဝိစရိတုံ, တုမှာကံ ဗလကာယဿ ယံ ယံ လဒ္ဓုံ [Pg.315] ဝဋ္ဋတိ, သဗ္ဗံ တံ မမ ဘာရော. ကေဝလံ ဒေဝေါ မယာ ပေသိတကာလေ ဂစ္ဆတူ’’တိ. တတော ပဋ္ဌာယ သာကေတနဂရံ နိစ္စနက္ခတ္တဂါမော ဝိယ အဟောသိ. ဧဝံ တယော မာသာ အတိက္ကန္တာ. ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိနော ပန ဓီတာယ မဟာလတာပသာဓနံ န တာဝ နိဋ္ဌံ ဂစ္ဆတိ. အထဿ ကမ္မန္တာဓိဋ္ဌာယကာ အာဂန္တွာ အာရောစယိံသု – ‘‘သေသံ အသန္တံ နာမ နတ္ထိ, ဗလကာယဿ ပန ဘတ္တပစနဒါရူနိ နပ္ပဟောန္တီ’’တိ. ‘‘ဂစ္ဆထ, တာတာ, ဟတ္ထိသာလာ အဿသာလာ ဝိယောဇေတွာ ဘတ္တံ ပစထာ’’တိ. ဧဝံ ပစန္တာနမ္ပိ အဍ္ဎမာသော အတိက္ကန္တော. တတော ပုန အာရောစယိံသု – ‘‘ဒါရူနိ သာမိ နပ္ပဟောန္တီ’’တိ. ‘‘တာတာ, ဣမသ္မိံ ကာလေ ဒါရူနိ လဒ္ဓုံ န သက္ကာ, ဒုဿကောဋ္ဌာဂါရံ ပန ဝိဝရိတွာ ထူလသာဋကေ ဂဟေတွာ ဝဋ္ဋိယော ကတွာ တေလစာဋိယံ တေမေတွာ ဘတ္တံ ပစထာ’’တိ. ဣမိနာ နိယာမေန ပစန္တာနံ စတ္တာရော မာသာ ပူရယိံသု.

इसके बाद एक दिन, राजा (कोसल) ने धनंजय श्रेष्ठी को यह संदेश भेजा: "श्रेष्ठी हमारे लिए लंबे समय तक भरण-पोषण नहीं कर सकते, (अतः) कन्या के जाने का समय तय करें।" उसने (धनंजय श्रेष्ठी ने) भी राजा को संदेश भेजा: "अब वर्षा ऋतु आ गई है, चार महीने तक घूमना-फिरना संभव नहीं है। आपकी सेना के लिए जो-जो भी आवश्यक है, वह सब मेरा उत्तरदायित्व है। महाराज केवल मेरे द्वारा भेजे गए समय पर ही प्रस्थान करें।" तब से साकेत नगर निरंतर उत्सव वाले गाँव की तरह हो गया। इस प्रकार तीन महीने बीत गए। लेकिन धनंजय श्रेष्ठी की पुत्री का 'महालता' नामक आभूषण अभी तक पूरा नहीं हुआ था। तब उसके कार्यों के अध्यक्षों ने आकर सूचित किया: "शेष कुछ भी अप्राप्य नहीं है, लेकिन सेना के लिए भोजन पकाने हेतु लकड़ियाँ पर्याप्त नहीं हैं।" (श्रेष्ठी ने कहा:) "हे तात! जाओ, हाथीशाला और अश्वशाला को तोड़कर (उनकी लकड़ियों से) भोजन पकाओ।" इस प्रकार पकाते हुए आधा महीना और बीत गया। फिर उन्होंने पुनः सूचित किया: "स्वामी! लकड़ियाँ पर्याप्त नहीं हैं।" (श्रेष्ठी ने कहा:) "हे तात! इस समय लकड़ियाँ मिलना संभव नहीं है, अतः वस्त्रों के कोष्ठागार (भंडार) को खोलकर, मोटे वस्त्रों को लेकर, उनकी बत्तियाँ बनाकर और तेल के बर्तनों में भिगोकर भोजन पकाओ।" इस विधि से पकाते हुए चार महीने पूरे हो गए।

တတော ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိ ဓီတုယာ မဟာလတာပသာဓနဿ နိဋ္ဌိတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘သွေ ဒါရိကံ ပေသေဿာမီ’’တိ ဓီတရံ သမီပေ နိသီဒါပေတွာ ‘‘အမ္မ ပတိကုလေ ဝသန္တိယာ နာမ ဣမဉ္စိမဉ္စ အာစာရံ သိက္ခိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဩဝါဒံ အဒါသိ. အယံ မိဂါရသေဋ္ဌိ အနန္တရဂဗ္ဘေ နိသိန္နော ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိနော ဩဝါဒံ အဿောသိ. သောပိ သေဋ္ဌိ ဓီတရံ ဧဝံ ဩဝဒိ –

उसके बाद धनंजय श्रेष्ठी ने अपनी पुत्री के 'महालता' आभूषण के पूर्ण होने की बात जानकर, "कल मैं कन्या को भेजूँगा" ऐसा विचार कर, पुत्री को अपने पास बिठाकर उपदेश दिया: "पुत्री! पति के कुल में रहने वाली स्त्री को इस-इस प्रकार के आचरण की शिक्षा लेनी चाहिए।" यह मृगार श्रेष्ठी पास के ही एक कक्ष में बैठा हुआ धनंजय श्रेष्ठी के उपदेश को सुन रहा था। उस श्रेष्ठी ने अपनी पुत्री को इस प्रकार उपदेश दिया:

‘‘အမ္မ သသုရကုလေ ဝသန္တိယာ နာမ အန္တောအဂ္ဂိ ဗဟိ န နီဟရိတဗ္ဗော, ဗဟိအဂ္ဂိ အန္တော န ပဝေသေတဗ္ဗော, ဒဒန္တဿေဝ ဒါတဗ္ဗံ, အဒဒန္တဿ န ဒါတဗ္ဗံ, ဒဒန္တဿပိ အဒဒန္တဿပိ ဒါတဗ္ဗံ, သုခံ နိသီဒိတဗ္ဗံ, သုခံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, သုခံ နိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, အဂ္ဂိ ပရိစရိတဗ္ဗော, အန္တောဒေဝတာ နမဿိတဗ္ဗာ’’တိ.

"पुत्री! ससुराल में रहने वाली स्त्री को घर की भीतर की अग्नि (बातें) बाहर नहीं ले जानी चाहिए, बाहर की अग्नि (बातें) भीतर नहीं लानी चाहिए। देने वाले को ही देना चाहिए, न देने वाले को नहीं देना चाहिए। देने वाले और न देने वाले दोनों को ही देना चाहिए। सुखपूर्वक बैठना चाहिए, सुखपूर्वक भोजन करना चाहिए, सुखपूर्वक सोना चाहिए। अग्नि की परिचर्या (सेवा) करनी चाहिए और घर के देवताओं को नमस्कार करना चाहिए।"

ဣမံ ဒသဝိဓံ ဩဝါဒံ ဒတွာ ပုနဒိဝသေ သဗ္ဗာ သေနိယော သန္နိပါတေတွာ ရာဇသေနာယ မဇ္ဈေ အဋ္ဌ ကုဋုမ္ဗိကေ ပါဋိဘောဂေ ဂဟေတွာ ‘‘သစေ မေ ဓီတု ဂတဋ္ဌာနေ ဒေါသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တုမှေဟိ သောဓေတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ နဝကောဋိအဂ္ဃနကေန မဟာလတာပသာဓနေန ဓီတရံ ပသာဓေတွာ နှာနစုဏ္ဏမူလံ စတုပဏ္ဏာသသကဋသတံ ဓနံ ဒတွာ ဓီတာယ သဒ္ဓိံ နိဗဒ္ဓံ ဂမနစာရိနိယော ပဉ္စသတာ ဒါသိယော ပဉ္စ အာဇညရထသတာနိ သဗ္ဗူပကာရဉ္စ [Pg.316] သတံ သတံ ဒတွာ ကောသလရာဇာနဉ္စ မိဂါရသေဋ္ဌိဉ္စ, ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဓီတု ဂမနဝေလာယံ ဝဇာဓိဋ္ဌာယကေ ပုရိသေ ပက္ကောသာပေတွာ, ‘‘တာတာ, မမ ဓီတာယ ဂတဋ္ဌာနေ ခီရပါနတ္ထံ ဓေနူဟိ, ယာနယောဇနတ္ထံ ဥသဘေဟိ စ အတ္ထော ဟောတိ, တသ္မာ မမ ဓီတု ဂမနမဂ္ဂေ ဝဇဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ပုထုလတော အဋ္ဌ ဥသဘာနိ ဂေါဂဏေန ပူရေတွာ တိဂါဝုတမတ္ထကေ အသုကာ နာမ ကန္ဒရာ အတ္ထိ, အဂ္ဂဂေါယူထေ တံ ဌာနံ ပတ္တေ ဘေရိသညာယ ဝဇဒွါရံ ပိဒဟေယျာထာ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သေဋ္ဌိဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တထာ အကံသု. ဝဇဒွါရေ ဝိဝဋေ ဥဠာရုဠာရာယေဝ ဂါဝိယော နိက္ခမိံသု. ဒွါရေ ပိဒဟိတေ ပန ဝိသာခါယ ပုညဗလေန ဗလဝဂါဝေါ စ ဒမ္မဂါဝေါ စ ဗဟိ လင်္ဃိတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိံသု. အထ, ဝိသာခါ, သာဝတ္ထိနဂရဒွါရံ ပတ္တကာလေ စိန္တေသိ – ‘‘ပဋိစ္ဆန္နယာနသ္မိံ နု ခေါ နိသီဒိတွာ ပဝိသာမိ, ဥဒါဟု ရထေ ဌတွာ’’တိ. အထဿာ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပဋိစ္ဆန္နယာနေန မေ ပဝိသန္တိယာ မဟာလတာပသာဓနဿ ဝိသေသော န ပညာယိဿတီ’’တိ. သာ သကလနဂရဿ အတ္တာနံ ဒဿေန္တီ ရထေ ဌတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိဝါသိနော ဝိသာခါယ သမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘ဧသာ ကိရ, ဝိသာခါ, နာမ ဧဝရူပါ, အယဉ္စ သမ္ပတ္တိ ဧတိဿာဝ အနုစ္ဆဝိကာ’’တိ အာဟံသု. ဣတိ သာ မဟာသမ္ပတ္တိယာ မိဂါရသေဋ္ဌိနော ဂေဟံ ပါဝိသိ. အာဂတဒိဝသေ စဿာ သကလနဂရဝါသိနော ‘‘အမှာကံ, ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိ, အတ္တနော နဂရံ သမ္ပတ္တာနံ မဟာသက္ကာရံ အကာသီ’’တိ ယထာဗလံ ပဏ္ဏာကာရံ ပဟိဏိံသု. ဝိသာခါ, ပဟိတပဟိတံ ပဏ္ဏာကာရံ တသ္မိံယေဝ နဂရေ အညမညေသု ကုလေသု သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ဒါပေသိ. အထဿာ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ဧကိဿာ အာဇညဝဠဝါယ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ အဟောသိ. သာ ဒါသီဟိ ဒဏ္ဍဒီပိကာ ဂါဟာပေတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ဝဠဝံ ဥဏှောဒကေန နှာပေတွာ တေလေန မက္ခာပေတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ အဂမာသိ.

यह दस प्रकार का उपदेश देकर, अगले दिन सभी श्रेणियों (समूहों) को एकत्रित कर, राज-सेना के मध्य आठ कुटुंबियों (प्रतिष्ठित व्यक्तियों) को साक्षी के रूप में लेकर कहा: "यदि मेरी पुत्री के ससुराल जाने पर कोई दोष उत्पन्न हो, तो आप लोगों को उसका निवारण करना चाहिए।" ऐसा कहकर, नौ करोड़ मूल्य के 'महालता' आभूषण से पुत्री को अलंकृत कर, स्नान-चूर्ण के मूल्य के रूप में चौवन करोड़ की धनराशि देकर, पुत्री के साथ निरंतर रहने वाली पाँच सौ दासियाँ, पाँच सौ श्रेष्ठ घोड़ों वाले रथ और सभी प्रकार की आवश्यक सामग्रियाँ सौ-सौ की संख्या में देकर, कोसल राज और मृगार श्रेष्ठी को विदा करते समय, पुत्री के प्रस्थान की वेला में बाड़े (गौशाला) के प्रबंधकों को बुलाकर कहा: "हे तात! मेरी पुत्री के जाने के स्थान पर दूध पीने के लिए गायों की और यान (गाड़ियों) को खींचने के लिए बैलों की आवश्यकता होगी। इसलिए मेरी पुत्री के जाने के मार्ग में बाड़े का द्वार खोलकर, विस्तार में आठ 'उसभ' तक गायों के झुंड को भर देना और तीन 'गावुत' की दूरी पर अमुक नाम की एक घाटी है, जब गायों का मुख्य झुंड उस स्थान पर पहुँच जाए, तब नगाड़े के संकेत से बाड़े का द्वार बंद कर देना।" उन्होंने "बहुत अच्छा" कहकर श्रेष्ठी के वचन को स्वीकार किया और वैसा ही किया। बाड़े का द्वार खुलने पर बहुत ही उत्तम गाएँ बाहर निकलीं। द्वार बंद होने पर भी विशाखा के पुण्य के प्रभाव से बलवान गाएँ और बछड़े बाड़े को फाँदकर मार्ग पर चल पड़े। फिर, विशाखा ने श्रावस्ती नगर के द्वार पर पहुँचने के समय सोचा: "क्या मैं ढके हुए यान (पालकी) में बैठकर प्रवेश करूँ या रथ पर खड़े होकर?" तब उसे यह विचार आया: "यदि मैं ढके हुए यान से प्रवेश करूँगी, तो मेरे 'महालता' आभूषण की विशेषता दिखाई नहीं देगी।" वह संपूर्ण नगरवासियों को स्वयं को दिखाते हुए रथ पर खड़े होकर नगर में प्रविष्ट हुई। श्रावस्ती के निवासियों ने विशाखा की समृद्धि को देखकर कहा: "सुना है कि यह विशाखा ऐसी है, और यह समृद्धि इसी के योग्य है।" इस प्रकार वह महान समृद्धि के साथ मृगार श्रेष्ठी के घर में प्रविष्ट हुई। उसके आने के दिन संपूर्ण नगरवासियों ने यह सोचकर कि "धनंजय श्रेष्ठी ने हमारे नगर आने पर हमारा बहुत सत्कार किया था", अपनी शक्ति के अनुसार उपहार भेजे। विशाखा ने उन भेजे गए उपहारों को उसी नगर में एक-दूसरे के परिवारों में सभी जगह बँटवा दिया। इसके बाद, उसी रात के समय, एक श्रेष्ठ घोड़ी ने बच्चे को जन्म दिया। उसने दासियों से मशालें पकड़वाईं और वहाँ जाकर घोड़ी को गर्म पानी से नहलाया, तेल से मालिश करवाई और फिर अपने निवास स्थान पर लौट आई।

မိဂါရသေဋ္ဌိပိ သတ္တာဟံ ပုတ္တဿ အာဝါဟသက္ကာရံ ကရောန္တော ဓုရဝိဟာရေ ဝသန္တမ္ပိ တထာဂတံ အမနသိကတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ သကလနိဝေသနံ ပူရေန္တော နဂ္ဂသမဏကေ နိသီဒါပေတွာ ‘‘အာဂစ္ဆတု မေ ဓီတာ, အရဟန္တေ ဝန္ဒတူ’’တိ ဝိသာခါယ သာသနံ ပဟိဏိ. သာ ‘‘အရဟန္တာ’’တိ ဝစနံ သုတွာ သောတာပန္နာ အရိယသာဝိကာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ ဟုတွာ တေသံ နိသိန္နဋ္ဌာနံ [Pg.317] ဂန္တွာ တေ ဩလောကေတွာ ‘‘န ဧဝရူပါ နာမ အရဟန္တာ ဟောန္တိ, ဟိရောတ္တပ္ပဝိဝဇ္ဇိတာနံ နာမ သန္တိကံ ကသ္မာ မံ သသုရော ပက္ကောသာပေတီ’’တိ ‘‘ဓီ, ဓီ’’တိ ဂရဟိတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနမေဝ ဂတာ. နဂ္ဂသမဏာ တံ ဒိသွာ သဗ္ဗေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သေဋ္ဌိံ ဂရဟိံသု – ‘‘ကိံ တွံ, ဂဟပတိ, အညံ နာလတ္ထ, သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝိကံ မဟာကာဠကဏ္ဏိံ ကသ္မာ ဣမံ ဂေဟံ ပဝေသေသိ, ဝေဂေန နံ ဣမသ္မာ ဂေဟာ နီဟရာဟီ’’တိ. တတော သေဋ္ဌိ ‘‘န သက္ကာ မယာ ဣမေသံ ဝစနေန ဣမံ ဂေဟာ နီဟရိတုံ, မဟာကုလဿ ဓီတာ အယ’’န္တိ စိန္တေတွာ – ‘‘အာစရိယာ ဒဟရာ နာမ ဇာနိတွာ ဝါ အဇာနိတွာ ဝါ ကရေယျုံ, တုမှေ တုဏှီ ဟောထာ’’တိ နဂ္ဂေ ဥယျောဇေတွာ မဟာပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ သုဝဏ္ဏကဋစ္ဆုံ ဂဟေတွာ ဝိသာခါယ ပရိဝိသိယမာနော သုဝဏ္ဏပါတိယံ အပ္ပောဒကမဓုပါယာသံ ပရိဘုဉ္ဇိ.

मिगार सेठ ने भी सात दिनों तक अपने पुत्र के विवाह का उत्सव मनाते हुए, पास के विहार में रहने वाले तथागत की उपेक्षा की। सातवें दिन पूरे घर को अतिथियों से भरते हुए नग्न श्रमणों को बैठाकर विशाखा को संदेश भेजा, "मेरी पुत्री आए और इन अर्हतों की वंदना करे।" वह "अर्हत" शब्द सुनकर, जो कि एक स्रोतपन्न आर्या श्राविका थी, अत्यंत प्रसन्न होकर उनके बैठने के स्थान पर गई। उन्हें देखकर उसने सोचा, "ऐसे लोग अर्हत नहीं होते। लज्जा और भय (हीरी-ओत्तप्प) से रहित इन लोगों के पास मेरे ससुर मुझे क्यों बुला रहे हैं?" "धिक्कार है, धिक्कार है" कहकर उनकी निंदा की और अपने निवास स्थान पर लौट गई। नग्न श्रमणों ने उसे देखकर एक साथ सेठ की निंदा की— "हे गृहपति, क्या तुम्हें कोई और कन्या नहीं मिली? तुम श्रमण गौतम की श्राविका इस महा-अलक्ष्मी (कालकण्णी) को इस घर में क्यों लाए? इसे शीघ्र ही इस घर से निकाल दो।" तब सेठ ने सोचा, "इनके कहने पर मैं इसे घर से नहीं निकाल सकता, यह एक उच्च कुल की पुत्री है।" उसने सोचा— "आचार्य, युवा लड़कियाँ जान-बूझकर या अनजाने में ऐसा कर सकती हैं, आप शांत रहें।" नग्न श्रमणों को विदा कर, वह एक बड़े पलंग पर बैठ गया और विशाखा द्वारा परोसे जा रहे सोने के पात्र में बिना पानी मिले मीठे खीर (मधुपायस) का भोजन करने लगा।

တသ္မိံ သမယေ ဧကော ပိဏ္ဍစာရိကော ထေရော ပိဏ္ဍာယ စရန္တော သေဋ္ဌိဿ ဃရဒွါရံ ပါပုဏိ. ဝိသာခါ, တံ ဒိသွာ ‘‘သသုရဿ အာစိက္ခိတုံ န ယုတ္တ’’န္တိ ယထာ သော ထေရံ ပဿတိ, ဧဝံ အပဂန္တွာ အဋ္ဌာသိ. သော ပန ဗာလော ထေရံ ဒိသွာပိ အပဿန္တော ဝိယ ဟုတွာ အဓောမုခေါ ပါယာသမေဝ ဘုဉ္ဇတိ. ဝိသာခါ, ‘‘ထေရံ ဒိသွာပိ မေ သသုရော သညံ န ကရောတီ’’တိ ဉတွာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘အတိစ္ဆထ, ဘန္တေ, မယှံ သသုရော ပုရာဏံ ခါဒတီ’’တိ အာဟ. သော နိဂဏ္ဌေဟိ တာဝ ကထိတကာလေ အဓိဝါသေသိ, ‘‘ပုရာဏံ ခါဒတီ’’တိ ဝုတ္တက္ခဏေယေဝ ပန ဟတ္ထံ အပနေတွာ ‘‘ဣမံ ပါယာသံ ဣတော ဟရထ, ဧတဉ္စ ဣမသ္မာ ဂေဟာ နီဟရထ. အယဉှိ မံ ဧဝရူပေ မင်္ဂလဂေဟေ အသုစိခါဒကံ နာမ ကရောတီ’’တိ အာဟ. တသ္မိံ ခေါ ပန နိဝေသနေ သဗ္ဗေပိ ဒါသကမ္မကရာ ဝိသာခါယ သန္တကာဝ, ကော နံ ဟတ္ထေ ဝါ ပါဒေ ဝါ ဂဏှိဿတိ, မုခေန ကထေတုံ သမတ္ထောပိ နာမ နတ္ထိ. တတော, ဝိသာခါ, သသုရဿ ကထံ သုတွာ အာဟ – ‘‘တာတ, န ဧတ္တကေန ဝစနေန မယံ နိက္ခမာမ, နာဟံ တုမှေဟိ ဥဒကတိတ္ထတော ကုမ္ဘဒါသိကာ ဝိယ အာနီတာ. ဓရမာနကမာတာပိတူနံ ဓီတရော နာမ န ဧတ္တကေနေဝ နိက္ခမန္တိ, ဧတေနေဝ မေ ကာရဏေန ပိတာ ဣဓာဂမနဒိဝသေ အဋ္ဌ ကုဋုမ္ဗိကေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘သစေ မေ ဓီတရံ ဥပါဒါယ ဒေါသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သောဓေယျာထာ’တိ [Pg.318] ဝတွာ တေသံ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. တေ ပက္ကောသာပေတွာ မယှံ ဒေါသာဒေါသံ သောဓာပေထာ’’တိ.

उसी समय, एक भिक्षाचारी स्थविर भिक्षा के लिए घूमते हुए सेठ के घर के द्वार पर पहुँचे। विशाखा ने उन्हें देखकर सोचा, "ससुर को बताना उचित नहीं है।" वह इस तरह हटकर खड़ी हो गई जिससे सेठ स्थविर को देख सके। परंतु वह मूर्ख सेठ, स्थविर को देखकर भी अनदेखा करते हुए नीचे मुँह किए खीर ही खाता रहा। विशाखा ने यह जानकर कि "स्थविर को देखकर भी मेरे ससुर ध्यान नहीं दे रहे हैं," स्थविर के पास जाकर कहा, "भन्ते, आगे बढ़िए, मेरे ससुर बासी (पुराना) भोजन कर रहे हैं।" सेठ ने निर्ग्रंथों द्वारा कही गई बातों को तो सहन कर लिया था, लेकिन "बासी खा रहे हैं" कहते ही उसने अपना हाथ हटा लिया और कहा, "इस खीर को यहाँ से ले जाओ और इसे भी इस घर से निकाल दो। क्योंकि यह मुझे ऐसे मांगलिक घर में अशुचि खाने वाला कह रही है!" उस घर में सभी दास-कर्मचारी विशाखा के ही थे, अतः कोई उसे हाथ या पैर से पकड़कर बाहर निकालने वाला नहीं था, यहाँ तक कि मुँह से ऐसा बोलने में भी कोई समर्थ नहीं था। तब विशाखा ने ससुर की बात सुनकर कहा— "पिताजी, केवल इतने शब्दों से हम नहीं निकलेंगे। मैं आपके द्वारा जल-घाट से किसी दासी की तरह नहीं लाई गई हूँ। जीवित माता-पिता की पुत्रियाँ केवल इतने से नहीं निकलतीं। इसी कारण मेरे पिता ने यहाँ आने के दिन आठ कुटुंबियों को बुलाकर उनके हाथ में मुझे सौंपा था और कहा था, 'यदि मेरी पुत्री के विषय में कोई दोष उत्पन्न हो, तो उसका शोधन करना।' उन्हें बुलाकर मेरे दोष या निर्दोष होने की जाँच करवाइए।"

တတော သေဋ္ဌိ ‘‘ကလျာဏံ ဧသာ ကထေတီ’’တိ အဋ္ဌ ကုဋုမ္ဗိကေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အယံ ဒါရိကာ သတ္တမေ ဒိဝသေ အပရိပုဏ္ဏေယေဝ မင်္ဂလဂေဟေ နိသိန္နံ မံ ‘အသုစိခါဒကော’တိ ဝဒတီ’’တိ အာဟ. ဧဝံ ကိရ, အမ္မာတိ? ‘‘တာတာ, မယှံ သသုရော အသုစိံ ခါဒိတုကာမော ဘဝိဿတိ, အဟံ ပန ဧဝံ ကတွာ န ကထေမိ. ဧကသ္မိံ ပန ပိဏ္ဍပါတိကတ္ထေရေ ဃရဒွါရေ ဌိတေ အယံ အပ္ပောဒကမဓုပါယာသံ ဘုဉ္ဇန္တော န တံ မနသိ ကရောတိ, အဟံ ဣမိနာ ကာရဏေန ‘အတိစ္ဆထ, ဘန္တေ, မယှံ သသုရော ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ပုညံ န ကရောတိ, ပုရာဏပုညံ ခါဒတီ’တိ ဧတ္တကံ ကထယိန္တိ အာဟ. အယျ, ဣဓ ဒေါသော နတ္ထိ, အမှာကံ ဓီတာ ကာရဏံ ကထေတိ, တွံ ကသ္မာ ကုဇ္ဈသီတိ? အယျာ, ဧသ တာဝ ဒေါသော မာ ဟောတု, အယံ ပန ဒါရိကာ အာဂတဒိဝသေယေဝ မမ ပုတ္တေ သညံ အကတွာ အတ္တနော ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ အဂမာသီတိ. ဧဝံ ကိရ, အမ္မာတိ? တာတာ, နာဟံ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆာမိ, ဣမသ္မိံ ပန ဂေဟေ အာဇာနီယဝဠဝါယ ဝိဇာတာယ သညမ္ပိ အကတွာ နိသီဒနံ နာမ အယုတ္တန္တိ ဒဏ္ဍဒီပိကာ ဂါဟာပေတွာ ဒါသီဟိ ပရိဝုတာ တတ္ထ ဂန္တွာ ဝဠဝါယ ဝိဇာတပရိဟာရံ ကာရာပေသိန္တိ. အယျ, အမှာကံ ဓီတာ တဝ ဂေဟေ ဒါသီဟိပိ အကတ္တဗ္ဗကမ္မံ အကာသိ, တွံ ဧတ္ထ ကိံ ဒေါသံ ပဿသီတိ?

तब सेठ ने सोचा, "यह ठीक कह रही है," और आठ कुटुंबियों को बुलाकर कहा, "यह लड़की सातवें दिन के पूरा होने से पहले ही मांगलिक घर में बैठे हुए मुझे 'अशुचि खाने वाला' कहती है।" (कुटुंबियों ने पूछा) "क्या यह सच है, पुत्री?" (विशाखा ने कहा) "पिताजी, मेरे ससुर अशुचि खाना चाहते होंगे, लेकिन मैंने उस अर्थ में नहीं कहा। जब एक भिक्षाचारी स्थविर घर के द्वार पर खड़े थे, तब ये मीठा खीर खाते हुए उन पर ध्यान नहीं दे रहे थे। इस कारण मैंने सोचा, 'भन्ते, आगे बढ़िए, मेरे ससुर इस जन्म में पुण्य नहीं कर रहे हैं, वे पुराने पुण्यों (का फल) खा रहे हैं।' इसी कारण मैंने ऐसा कहा।" (कुटुंबियों ने कहा) "आर्य, यहाँ कोई दोष नहीं है, हमारी पुत्री कारण सहित बात कह रही है, आप क्यों क्रोधित हो रहे हैं?" (सेठ ने कहा) "आर्यों, वह दोष भले ही न हो, लेकिन यह लड़की आने के दिन ही मेरे पुत्र का ध्यान न रखकर अपनी इच्छा के स्थान पर चली गई।" (कुटुंबियों ने पूछा) "क्या यह सच है, पुत्री?" (विशाखा ने कहा) "पिताजी, मैं अपनी इच्छा के स्थान पर नहीं गई थी। इस घर में जब एक उत्तम घोड़ी ने बच्चे को जन्म दिया, तो बिना ध्यान दिए बैठे रहना अनुचित जानकर, मशालें जलवाकर और दासियों के साथ वहाँ जाकर मैंने घोड़ी की प्रसूति की देखभाल करवाई।" (कुटुंबियों ने कहा) "आर्य, हमारी पुत्री ने आपके घर में वह काम किया जो दासियाँ भी नहीं करतीं, आप इसमें क्या दोष देखते हैं?"

အယျာ, ဧသ တာဝ ဂုဏော ဟောတု, ဣမိဿာ ပန ပိတာ ဣဓာဂမနဒိဝသေ ဩဝါဒံ ဒေန္တော ‘‘အန္တောအဂ္ဂိ ဗဟိ န နီဟရိတဗ္ဗော’’တိ အာဟ, ကိံ ပန သက္ကာ အမှေဟိ ဥဘတော ပဋိဝိဿကဂေဟာနံ အဂ္ဂိံ အဒတွာ ဝသိတုန္တိ? ဧဝံ ကိရ, အမ္မာတိ? တာတာ, န မယှံ ပိတာ ဧတံ အဂ္ဂိံ ဥပါဒါယ ကထေသိ, ယာ ပန အန္တောနိဝေသနေ သဿုအာဒီနံ ရဟဿကထာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သာ ဒါသိဒါသာနံ န ကထေတဗ္ဗာ. ဧဝရူပါ ဟိ ကထာ ဝဍ္ဎမာနာ ကလဟာယ သံဝတ္တတိ, ဣဒံ သန္ဓာယ မယှံ ပိတာ ကထေသိ, တာတာတိ.

(सेठ ने कहा) "आर्यों, वह भले ही गुण हो, लेकिन इसके पिता ने यहाँ आने के दिन उपदेश देते हुए कहा था, 'भीतर की आग बाहर नहीं निकालनी चाहिए।' क्या हमारे लिए दोनों ओर के पड़ोसियों को आग दिए बिना रहना संभव है?" (कुटुंबियों ने पूछा) "क्या यह सच है, पुत्री?" (विशाखा ने कहा) "पिताजी, मेरे पिता ने उस (भौतिक) आग के बारे में नहीं कहा था। घर के भीतर सास आदि की जो गुप्त बातें होती हैं, उन्हें दास-दासियों को नहीं बताना चाहिए। क्योंकि ऐसी बातें बढ़ने पर कलह का कारण बनती हैं। मेरे पिता ने इसी संदर्भ में कहा था, पिताजी।"

အယျာ, ဧတံ တာဝ ဧဝံ ဟောတု, ဣမိဿာ ပိတာ ‘‘ဗာဟိရတော အဂ္ဂိ န အန္တော ပဝေသေတဗ္ဗော’’တိ အာဟ, ကိံ သက္ကာ အမှေဟိ အန္တောအဂ္ဂိမှိ နိဗ္ဗုတေ ဗာဟိရတော အဂ္ဂိံ အနာဟရိတုန္တိ? ဧဝံ ကိရ, အမ္မာတိ? တာတာ, မယှံ ပိတာ ဧတံ အဂ္ဂိံ သန္ဓာယ န ကထေသိ, ယံ ပန ဒေါသံ ဒါသကမ္မကာရေဟိ ကထိတံ ဟောတိ, တံ အန္တောမာနုသကာနံ န ကထေတဗ္ဗံ…ပေ….

"आर्यों! यह बात अभी ऐसी ही रहने दें। इस कन्या के पिता ने कहा था— 'बाहर की आग भीतर नहीं लानी चाहिए।' यदि घर के भीतर की आग बुझ जाए, तो क्या हम बाहर से आग न लाएँ? क्या यह संभव है? क्या ऐसा ही है, पुत्री?" "तात! मेरे पिता ने उस (साधारण) आग के संदर्भ में यह नहीं कहा था। बल्कि, दासों और कर्मकारों द्वारा जो दोष कहे जाते हैं, उन्हें घर के भीतर के लोगों को नहीं बताना चाहिए..."

ယမ္ပိ [Pg.319] တေန ‘‘ယေ ဒဒန္တိ, တေသံယေဝ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ယာစိတကံ ဥပကရဏံ ဂဟေတွာ ယေ ပဋိဒဒန္တိ, တေသံယေဝ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

उन्होंने जो यह कहा था कि 'जो देते हैं, उन्हें ही देना चाहिए', वह इस संदर्भ में कहा गया था कि 'जो उधार ली हुई वस्तुएँ लेकर उन्हें वापस कर देते हैं, उन्हें ही (पुनः) देना चाहिए'।

‘‘ယေ န ဒဒန္တီ’’တိ ဣဒမ္ပိ ယာစိတကံ ဥပကရဏံ ဂဟေတွာ ယေ န ပဋိဒဒန္တိ, တေသံ န ဒါတဗ္ဗန္တိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

'जो नहीं देते हैं (उन्हें नहीं देना चाहिए)', यह भी इस संदर्भ में कहा गया था कि 'जो उधार ली हुई वस्तुएँ लेकर उन्हें वापस नहीं करते, उन्हें नहीं देना चाहिए'।

‘‘ဒဒန္တဿပိ အဒဒန္တဿပိ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ, ဣဒံ ပန ဒုဂ္ဂတေသု ဉာတိမိတ္တေသု သမ္ပတ္တေသု ပဋိဒါတုံ သက္ကောန္တု ဝါ မာ ဝါ, ဒါတုမေဝ ဝဋ္ဋတီတိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

'देने वाले और न देने वाले, दोनों को ही देना चाहिए', यह बात इस संदर्भ में कही गई थी कि 'जब निर्धन संबंधी और मित्र आएँ, तो वे वापस करने में समर्थ हों या न हों, उन्हें देना ही उचित है'।

‘‘သုခံ နိသီဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣဒမ္ပိ သဿုသသုရေ ဒိသွာ ဥဋ္ဌာတဗ္ဗဋ္ဌာနေ နိသီဒိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

'सुखपूर्वक बैठना चाहिए', यह भी इस संदर्भ में कहा गया था कि 'सास और ससुर को देखकर, जहाँ खड़ा होना चाहिए, वहाँ बैठे रहना उचित नहीं है'।

‘‘သုခံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣဒံ ပန သဿုသသုရသာမိကေဟိ ပုရေတရံ အဘုဉ္ဇိတွာ တေ ပရိဝိသိတွာ သဗ္ဗေဟိ လဒ္ဓါလဒ္ဓံ ဉတွာ ပစ္ဆာ သယံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

'सुखपूर्वक भोजन करना चाहिए', यह इस संदर्भ में कहा गया था कि 'सास, ससुर और पति से पहले भोजन न करके, उन्हें परोसकर और यह जानकर कि सभी को भोजन मिला है या नहीं, बाद में स्वयं भोजन करना उचित है'।

‘‘သုခံ နိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣဒမ္ပိ သဿုသသုရသာမိကေဟိ ပုရေတရမေဝ သယနံ အာရုယှ န နိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, တေသံ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ကတွာ ပစ္ဆာ သယံ နိပဇ္ဇိတုံ ယုတ္တန္တိ ဣဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

'सुखपूर्वक सोना चाहिए', यह भी इस संदर्भ में कहा गया था कि 'सास, ससुर और पति से पहले ही बिस्तर पर जाकर नहीं सोना चाहिए; उनके प्रति जो कर्तव्य और सेवाएँ हैं, उन्हें पूरा करके बाद में स्वयं सोना उचित है'।

‘‘အဂ္ဂိ ပရိစရိတဗ္ဗော’’တိ ဣဒံ ပန သဿုမ္ပိ သသုရမ္ပိ သာမိကမ္ပိ အဂ္ဂိက္ခန္ဓံ ဝိယ ဥရဂရာဇာနံ ဝိယ စ ကတွာ ပဿိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ.

'अग्नि की परिचर्या करनी चाहिए', यह इस संदर्भ में कहा गया था कि 'सास, ससुर और पति को अग्नि-पुंज के समान और सर्पराज के समान (सावधानी से) देखना उचित है'।

ဧတေ တာဝ ဧတ္တကာ ဂုဏာ ဟောန္တု, ဣမိဿာ ပန ပိတာ အန္တောဒေဝတာ နမဿာပေတိ, ဣမဿ ကော အတ္ထောတိ? ဧဝံ ကိရ, အမ္မာတိ? အာမ, တာတာ, ဧတမ္ပိ ဟိ မေ ပိတရာ ဣဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝေဏိကဃရာဝါသံ ဝသနကာလတော ပဋ္ဌာယ အတ္တနော ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တပဗ္ဗဇိတံ ဒိသွာ ယံ ဃရေ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ အတ္ထိ, တတော ပဗ္ဗဇိတာနံ ဒတွာဝ ခါဒိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. အထ နံ တေ အာဟံသု – ‘‘တုယှံ ပန မဟာသေဋ္ဌိ ပဗ္ဗဇိတေ ဒိသွာ အဒါနမေဝ ရုစ္စတိ မညေတိ. သော အညံ ပဋိဝစနံ အပဿန္တော အဓောမုခေါ နိသီဒိ’’.

"ये गुण तो अभी इतने ही रहने दें, लेकिन इस कन्या के पिता ने कहा था— 'भीतर के देवताओं की पूजा करनी चाहिए', इसका क्या अर्थ है? क्या ऐसा ही है, पुत्री?" "हाँ तात! मेरे पिता ने यह भी इसी संदर्भ में कहा था— 'अलग गृहस्थ जीवन बिताने के समय से ही, अपने घर के द्वार पर आए हुए किसी प्रव्रजित (भिक्षु) को देखकर, घर में जो भी खाद्य या भोज्य सामग्री हो, उसमें से पहले प्रव्रजितों को देकर ही स्वयं खाना उचित है'। तब उन (कुटुम्बिकों) ने उससे (मिगार सेठ से) कहा— "महासेठ! ऐसा लगता है कि आपको प्रव्रजितों को देखकर उन्हें कुछ न देना ही पसंद है।" वह कोई दूसरा उत्तर न पाकर सिर झुकाकर बैठ गया।

အထ နံ ကုဋုမ္ဗိကာ ‘‘ကိံ သေဋ္ဌိ အညောပိ အမှာကံ ဓီတု ဒေါသော အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. နတ္ထိ, အယျာတိ. ကသ္မာ ပန နံ နိဒ္ဒေါသံ အကာရဏာ ဂေဟတော [Pg.320] နီဟရာပေသီတိ? တသ္မိံ ခဏေ, ဝိသာခါ, အာဟ – ‘‘ပဌမံ တာဝ မယှံ မမ သသုရဿ ဝစနေန ဂမနံ န ယုတ္တံ, မယှံ ပန အာဂမနဒိဝသေ မမ ဒေါသာဒေါသံ သောဓနတ္ထာယ မမ ပိတာ တုမှာကံ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ အဒါသိ, ဣဒါနိ မယှံ ဂန္တုံ သုခ’’န္တိ ဒါသိဒါသေ ‘‘ယာနာဒီနိ သဇ္ဇာနိ ကရောထာ’’တိ အာဏာပေသိ. အထ နံ သေဋ္ဌိ တေ ကုဋုမ္ဗိကေ ဂဟေတွာ, ‘‘အမ္မ, မယာ အဇာနိတွာ ကထိတံ, ခမာဟိ မယှ’’န္တိ အာဟ. ‘‘တာတာ, တုမှာကံ ခမိတဗ္ဗံ တာဝ ခမာမိ, အဟံ ပန ဗုဒ္ဓသာသနေ အဝေစ္စပ္ပသန္နဿ ကုလဿ ဓီတာ, န မယံ ဝိနာ ဘိက္ခုသံဃေန ဝတ္တာမ. သစေ မမ ရုစိယာ ဘိက္ခုသံဃံ ပဋိဇဂ္ဂိတုံ လဘာမိ, ဝသိဿာမီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, တွံ ယထာရုစိယာ တဝ သမဏေ ပဋိဇဂ္ဂါဟီ’’တိ.

तब उन कुटुम्बिकों ने उससे पूछा— "सेठ! क्या हमारी पुत्री का कोई और भी दोष है?" "नहीं आर्यों!" "तो फिर आपने इस निर्दोष कन्या को बिना किसी कारण के घर से क्यों निकाला?" उस क्षण विशाखा ने कहा— "पहले तो मेरे लिए अपने ससुर के कहने मात्र से चले जाना उचित नहीं था, लेकिन मेरे आने के दिन मेरे पिता ने मेरे गुण-दोषों की जाँच के लिए मुझे आप लोगों के हाथों में सौंपा था। अब मेरे लिए जाना सुखद है।" उसने दास-दासियों को आज्ञा दी— "यान आदि तैयार करो।" तब सेठ ने उन कुटुम्बिकों को साथ लेकर कहा— "पुत्री! मैंने अनजाने में ऐसा कहा था, मुझे क्षमा करो।" "तात! जो आप लोगों द्वारा क्षमा करने योग्य है, उसे तो मैं क्षमा करती हूँ; किंतु मैं बुद्ध शासन में अचल श्रद्धा रखने वाले कुल की पुत्री हूँ। हम भिक्षु-संघ के बिना नहीं रह सकते। यदि मुझे अपनी इच्छा के अनुसार भिक्षु-संघ की सेवा करने का अवसर मिले, तो मैं रुकूँगी।" "पुत्री! तुम अपनी इच्छानुसार अपने श्रमणों की सेवा करो।"

တတော, ဝိသာခါ, ဒသဗလံ နိမန္တာပေတွာ ပုနဒိဝသေ နိဝေသနံ ပူရေန္တီ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ နိသီဒါပေသိ. နဂ္ဂပရိသာပိ သတ္ထု မိဂါရသေဋ္ဌိနော ဂေဟံ ဂတဘာဝံ သုတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ဂေဟံ ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု. ဝိသာခါ, ဒက္ခိဏောဒကံ ဒတွာ ‘‘သဗ္ဗော သက္ကာရော ပဋိယာဒိတော, သသုရော မေ အာဂန္တွာ ဒသဗလံ ပရိဝိသတူ’’တိ သာသနံ ပေသေသိ. သော နိဂဏ္ဌာနံ ဝစနံ သုတွာ ‘‘မမ ဓီတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ပရိဝိသတူ’’တိ အာဟ. ဝိသာခါ, နာနဂ္ဂရသေဟိ ဒသဗလံ ပရိဝိသိတွာ နိဋ္ဌိတေ ဘတ္တကိစ္စေ ပုန သာသနံ ပဟိဏိ – ‘‘သသုရော မေ အာဂန္တွာ ဒသဗလဿ ဓမ္မကထံ သုဏာတူ’’တိ. အထ နံ ‘‘ဣဒါနိ အဂမနံ နာမ အတိဝိယ အကာရဏ’’န္တိ ဓမ္မကထံ သောတုကမျတာယ ဂစ္ဆန္တံ နဂ္ဂသမဏာ အာဟံသု – ‘‘သမဏဿ ဂေါတမဿ ဓမ္မံ သုဏန္တော ဗဟိသာဏိယံ နိသီဒိတွာ သုဏာဟီ’’တိ. ပုရေတရမေဝ စ ဂန္တွာ သာဏိယာ ပရိက္ခိပိံသု. မိဂါရသေဋ္ဌိ ဂန္တွာ ဗဟိသာဏိယံ နိသီဒိ. တထာဂတော ‘‘တွံ ဗဟိသာဏိယံ ဝါ နိသီဒ, ပရကုဋ္ဋေ ဝါ ပရသေလေ ဝါ ပရစက္ကဝါဠေ ဝါ နိသီဒ. အဟံ ဗုဒ္ဓေါ နာမ သက္ကောမိ တံ မမ သဒ္ဒံ သာဝေတု’’န္တိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏဖလံ အမ္ဗရုက္ခံ ခန္ဓေ ဂဟေတွာ စာလေန္တော ဝိယ ဓမ္မကထံ ကထေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ သေဋ္ဌိ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ သာဏိံ ဥက္ခိပိတွာ သတ္ထု ပါဒေ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ သတ္ထု သန္တိကေယေဝ စ ‘‘တွံ, အမ္မ, အဇ္ဇ အာဒိံ ကတွာ မမ မာတာ’’တိ ဝိသာခံ အတ္တနော မာတုဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ, ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ, နာမ ဇာတာ.

उसके बाद विशाखा ने दशबल (बुद्ध) को निमंत्रित किया और अगले दिन घर को (अतिथियों से) भरते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को आसन ग्रहण कराया। नग्न-क्षपणकों (निग्रंथों) की परिषद ने भी जब सुना कि शास्ता मिगार सेठ के घर गए हैं, तो वे वहाँ पहुँचकर घर को घेरकर बैठ गए। विशाखा ने दान का जल (दक्षिणादक) देकर संदेश भेजा— "सारा सत्कार तैयार है, मेरे ससुर आकर दशबल की सेवा करें।" उसने निग्रंथों की बात सुनकर कहा— "मेरी पुत्री ही सम्यक-सम्बुद्ध की सेवा करे।" विशाखा ने अनेक प्रकार के श्रेष्ठ रसों वाले भोजनों से दशबल की सेवा की और भोजन कार्य समाप्त होने पर पुनः संदेश भेजा— "मेरे ससुर आकर दशबल की धर्म-कथा सुनें।" तब "अब न जाना बहुत ही अनुचित होगा" ऐसा सोचकर धर्म-कथा सुनने की इच्छा से जाते हुए उस (सेठ) से नग्न-श्रमणों ने कहा— "श्रमण गौतम का धर्म सुनते समय पर्दे के बाहर बैठकर सुनना।" और उन्होंने पहले ही जाकर उसे पर्दे से घेर दिया। मिगार सेठ जाकर पर्दे के बाहर बैठ गया। तथागत ने कहा— "तुम चाहे पर्दे के बाहर बैठो, चाहे दीवार के पीछे, चाहे पहाड़ के पीछे या चाहे चक्रवाल के उस पार बैठो; मैं बुद्ध हूँ, तुम्हें अपनी आवाज़ सुनाने में समर्थ हूँ।" और जैसे कोई स्वर्ण-वर्ण के फलों वाले आम के पेड़ को तने से पकड़कर हिला रहा हो, वैसे ही उन्होंने धर्म-कथा कही। देशना के अंत में सेठ सोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया और पर्दे को हटाकर शास्ता के चरणों में पंचांग-प्रणाम करके शास्ता के सम्मुख ही विशाखा से कहा— "पुत्री! आज से तुम मेरी माता हो" और विशाखा को अपनी माता के स्थान पर प्रतिष्ठित किया। तभी से विशाखा 'मिगार-माता' के नाम से प्रसिद्ध हुई।

သာ ဧကဒိဝသံ နက္ခတ္တသမယေ ဝတ္တန္တေ ‘‘အန္တောနဂရေ ဂုဏော နတ္ထီ’’တိ ဒါသီဟိ ပရိဝုတာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သောတုံ ဂစ္ဆန္တီ ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကံ ဥဒ္ဓတဝေသေန [Pg.321] ဂန္တုံ အယုတ္တ’’န္တိ မဟာလတာပသာဓနံ ဩမုဉ္စိတွာ ဒါသိယာ ဟတ္ထေ ဒတွာ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, သတ္ထာ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. သာ ဓမ္မဒေသနာပရိယောသာနေ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ နဂရာဘိမုခါ ပါယာသိ. သာပိ ဒါသီ အတ္တနာ ဂဟိတပသာဓနဿ ဌပိတဋ္ဌာနံ အသလ္လက္ခေတွာ ဂစ္ဆန္တီ ပသာဓနတ္ထာယ ပဋိနိဝတ္တိ. အထ နံ, ဝိသာခါ, ‘‘ကဟံ ပန တေ တံ ဌပိတ’’န္တိ ပဋိပုစ္ဆိ. ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏေ, အယျေတိ. ဟောတု ဇေ ဂန္တွာ အာဟရ, ဂန္ဓကုဋိပရိဝေဏေ ဌပိတကာလတော ပဋ္ဌာယ အာဟရာပနံ နာမ အမှာကံ အယုတ္တံ. တသ္မာ တံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒဏ္ဍကမ္မံ ကရိဿာမ. တတ္ထ ပန ဌပိတေ အယျာနံ ပလိဗောဓော ဟောတီတိ.

एक दिन, जब नक्षत्र उत्सव चल रहा था, विशाखा ने यह सोचकर कि "नगर के भीतर कोई लाभ नहीं है," अपनी दासियों से घिरी हुई शास्ता (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनने के लिए जाते समय सोचा, "बुद्धों के पास भव्य वेशभूषा में जाना अनुचित है।" उसने अपना 'महालता' आभूषण उतारकर दासी के हाथ में दे दिया और शास्ता के पास जाकर, उन्हें अभिवादन कर एक ओर बैठ गई। शास्ता ने धर्मोपदेश दिया। धर्मोपदेश की समाप्ति पर, उसने दशबल (बुद्ध) को प्रणाम किया और नगर की ओर चल दी। वह दासी भी, अपने द्वारा लिए गए आभूषण को रखने के स्थान का ध्यान न रखते हुए चलते समय, आभूषण के लिए वापस लौटी। तब विशाखा ने उससे पूछा, "तुमने उसे कहाँ रखा है?" उसने कहा, "आर्या, गंधकुटी के परिसर में।" विशाखा ने कहा, "हे दासी! रहने दो, जाकर ले आओ। गंधकुटी के परिसर में रखे जाने के समय से उसे वापस लाना हमारे लिए अनुचित है। इसलिए, उसे त्याग कर हम दंड-कर्म (प्रायश्चित स्वरूप दान) करेंगे। क्योंकि वहाँ रखे होने पर वह आर्यों (भिक्षुओं) के लिए चिंता का कारण बनता है।"

ပုနဒိဝသေ သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ဝိသာခါယ နိဝေသနဒွါရံ သမ္ပာပုဏိ. နိဝေသနေ စ နိဗဒ္ဓပညတ္တာနိ အာသနာနိ. ဝိသာခါ, သတ္ထု ပတ္တံ ဂဏှိတွာ သတ္ထာရံ ဂေဟံ ပဝေသေတွာ ပညတ္တာသနေသုယေဝ နိသီဒါပေတွာ ကတဘတ္တကိစ္စေ သတ္ထရိ တံ ပသာဓနံ အာဟရိတွာ သတ္ထု ပါဒမူလေ နိက္ခိပိတွာ ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ ဒမ္မီ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ ‘‘အလင်္ကာရော နာမ ပဗ္ဗဇိတာနံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. ဇာနာမိ, ဘန္တေ, အဟံ ပန ဣမံ အဂ္ဃာပေတွာ ဓနံ ဂဟေတွာ တုမှာကံ ဝသနဂန္ဓကုဋိံ ကာရေဿာမီတိ. တဒါ သတ္ထာ အဓိဝါသေသိ. သာပိ တံ အဂ္ဃာပေတွာ နဝကောဋိဓနံ ဂဟေတွာ ဂဗ္ဘသဟဿပဋိမဏ္ဍိတေ ပုဗ္ဗာရာမဝိဟာရေ တထာဂတဿ ဝသနဂန္ဓကုဋိံ ကာရေသိ. ဝိသာခါယ ပန နိဝေသနံ ပုဗ္ဗဏှသမယေ ကာသာဝပဇ္ဇောတံ ဣသိဝါတပဋိဝါတမေဝ ဟောတိ အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂေဟံ ဝိယ. တဿာပိ ဂေဟေ သဗ္ဗဘတ္တာနိ ပဋိယတ္တာနေဝ အဟေသုံ. သာ ပုဗ္ဗဏှသမယေ ဘိက္ခုသံဃဿ အာမိသသင်္ဂဟံ ကတွာ ပစ္ဆာဘတ္တေ ဘေသဇ္ဇာနိ စေဝ အဋ္ဌဝိဓပါနာနိ စ ဂဏှာပေတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒတွာ ပစ္ဆာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အာဂစ္ဆတိ. သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဥပါသိကာယော ပဋိပါဋိယာ ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဝိသာခံ မိဂါရမာတရံ ဒါယိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

अगले दिन, शास्ता भिक्षु-संघ के साथ विशाखा के घर के द्वार पर पहुँचे। घर में आसन सदैव तैयार रहते थे। विशाखा ने शास्ता का पात्र लेकर उन्हें घर में प्रवेश कराया और तैयार आसनों पर ही बिठाया। जब शास्ता भोजन कर चुके, तब वह उस आभूषण को ले आई और शास्ता के चरणों में रखकर कहा, "भन्ते! यह मैं आपको दान करती हूँ।" शास्ता ने यह कहकर अस्वीकार कर दिया कि "आभूषण प्रव्रजितों (भिक्षुओं) के लिए उचित नहीं हैं।" विशाखा ने कहा, "भन्ते! मैं जानती हूँ, किंतु मैं इसका मूल्य लगवाकर और धन लेकर आपके लिए निवास हेतु गंधकुटी बनवाऊँगी।" तब शास्ता ने मौन स्वीकृति दे दी। उसने भी उसका मूल्य लगवाकर नौ करोड़ (धन) प्राप्त किया और एक हजार कमरों से सुसज्जित 'पुब्बाराम विहार' में तथागत के लिए निवास हेतु गंधकुटी बनवाई। विशाखा का घर भी, अनाथपिंडिक के घर की तरह, प्रातःकाल के समय काषाय वस्त्रों (चीवरों) की आभा से चमकता था और ऋषियों के आवागमन की वायु से युक्त रहता था। उसके घर में भी सभी प्रकार के भोजन सदैव तैयार रहते थे। वह प्रातःकाल भिक्षु-संघ की आमिष (भोजन) से सेवा करती और दोपहर के बाद औषधियाँ तथा आठ प्रकार के पेय लेकर विहार जाती, भिक्षु-संघ को दान देती और बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर लौटती। बाद में शास्ता ने उपासिकाओं को उनके पदों पर प्रतिष्ठित करते समय, 'मिगार-माता' विशाखा को दान देने वाली उपासिकाओं में 'अग्र स्थान' पर प्रतिष्ठित किया।

ခုဇ္ဇုတ္တရာ-သာမာဝတီဝတ္ထု

खुज्जुत्तरा और सामावती की कथा।

၂၆၀-၂၆၁. တတိယစတုတ္ထေသု ဗဟုဿုတာနံ ယဒိဒံ, ခုဇ္ဇုတ္တရာ, မေတ္တာဝိဟာရီနံ ယဒိဒံ, သာမာဝတီတိ ဗဟုဿုတာနံ ဥပါသိကာနံ ခုဇ္ဇုတ္တရာ, မေတ္တာဝိဟာရီနံ [Pg.322] သာမာဝတီ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. တာ ကိရ ဒွေပိ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ အပရဘာဂေ ‘‘သတ္ထု ဓမ္မကထံ သောဿာမာ’’တိ ဝိဟာရံ အဂမံသု. တတ္ထ, ခုဇ္ဇုတ္တရာ, သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ဗဟုဿုတာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာမာဝတီပိ ဧကံ ဥပါသိကံ မေတ္တာဝိဟာရီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. တာသံ ဒွိန္နမ္ပိ ယာဝဇီဝံ ကုသလံ ကတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တီနံယေဝ ကပ္ပသတသဟဿံ အတိက္ကန္တံ.

२६०-२६१. तीसरे और चौथे (सूत्रों) में "बहुश्रुत (विद्वान) उपासिकाओं में खुज्जुत्तरा और मैत्री-विहार करने वाली उपासिकाओं में सामावती" के माध्यम से यह दर्शाया गया है कि बहुश्रुत उपासिकाओं में खुज्जुत्तरा और मैत्री-विहार करने वाली उपासिकाओं में सामावती श्रेष्ठ हैं। वे दोनों भी पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थीं और बाद में "शास्ता का धर्मोपदेश सुनेंगे" यह सोचकर विहार गईं। वहाँ खुज्जुत्तरा ने शास्ता को एक उपासिका को बहुश्रुत उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखा, तो उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। सामावती ने भी एक उपासिका को मैत्री-विहार करने वाली उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखा, तो उसने विशेष पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। उन दोनों ने जीवन भर कुशल कर्म किए, देवलोक में उत्पन्न हुईं और देवों तथा मनुष्यों के बीच विचरण करते हुए एक लाख कल्प व्यतीत किए।

အထ အမှာကံ သတ္ထု နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ အလ္လကပ္ပရဋ္ဌေ အဟိဝါတကရောဂေါ နာမ ဥဒပါဒိ. ဧကေကသ္မိံ ဂေဟေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဒသပိ ဝီသမ္ပိ တိံသမ္ပိ ဇနာ မရန္တိ, တိရောရဋ္ဌံ ဂတာ ပန ဇီဝိတံ လဘန္တိ. တံ ဉတွာ ဧကော ပုရိသော အတ္တနော ပုတ္တဒါရံ အာဒါယ ‘‘အညံ ရဋ္ဌံ ဂမိဿာမီ’’တိ တတော နိက္ခမိ. အထဿ ဃရေ ဂဟိတပါထေယျံ အန္တရာမဂ္ဂေ ကန္တာရေ အနုတ္တိဏ္ဏေယေဝ ပရိက္ခယံ အဂမာသိ. တေသံ သရီရဗလံ ပရိဟာယိ, သကိံ မာတာ ပုတ္တံ ဥက္ခိပတိ, သကိံ ပိတာ. အထဿ ပိတာ စိန္တေသိ – ‘‘အမှာကံ သရီရဗလံ ပရိဟီနံ, ပုတ္တံ ဥက္ခိပိတွာ ဂစ္ဆန္တာ ကန္တာရံ နိတ္ထရိတုံ န သက္ခိဿာမာ’’တိ. သော တဿ မာတရံ အဇာနာပေတွာဝ ဥဒကကိစ္စေန ဩဟီနော ဝိယ ပုတ္တံ မဂ္ဂေ နိသီဒါပေတွာ ဧကကောဝ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. ‘‘အထဿ ဘရိယာ အာဂမနံ ဩလောကယမာနာ ဌိတာ ဟတ္ထေ ပုတ္တံ အဒိသွာ ဝိရဝမာနာ ဂန္တွာ ကဟံ မေ သာမိ ပုတ္တော’’တိ အာဟ. ကော တေ ပုတ္တေန အတ္ထော? ဇီဝမာနာ ပုတ္တံ လဘိဿာမာတိ. သာ ‘‘အတိသာဟသိကော ဝတာယံ ပုရိသော’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, နာဟံ တာဒိသေန သဒ္ဓိံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အနုပဓာရေတွာ မေ ဘဒ္ဒေ ကတံ, ခမေတံ မယှ’’န္တိ ဝတွာ ပုတ္တံ အာဒါယာဂတော.

फिर हमारे शास्ता के प्रादुर्भाव से पहले ही अल्लकप्प राष्ट्र (मल्ल राष्ट्र) में 'अहिवातक' (प्लेग) नामक रोग उत्पन्न हुआ। एक-एक घर में एक साथ ही दस, बीस या तीस लोग मर जाते थे, किंतु जो दूसरे देश चले जाते थे, वे जीवित बच जाते थे। यह जानकर एक पुरुष अपनी पत्नी और पुत्र को लेकर "मैं दूसरे देश जाऊँगा" यह सोचकर वहाँ से निकल पड़ा। तब घर से लिया गया मार्ग-पाथेय (रास्ते का भोजन) बीच रास्ते के जंगल को पार करने से पहले ही समाप्त हो गया। उनका शारीरिक बल क्षीण हो गया; कभी माता पुत्र को उठाती, तो कभी पिता। तब उसके पिता ने सोचा— "हमारा शारीरिक बल क्षीण हो गया है, पुत्र को उठाकर चलते हुए हम इस दुर्गम जंगल को पार नहीं कर पाएँगे।" उसने उसकी माता को बिना बताए ही, जल के बहाने पीछे छूटने का नाटक कर, पुत्र को मार्ग में बैठा दिया और स्वयं अकेला ही मार्ग पर चल पड़ा। तब उसकी पत्नी, उसके आने की प्रतीक्षा करते हुए खड़ी थी, उसके हाथ में पुत्र को न देखकर विलाप करती हुई उसके पास गई और बोली, "स्वामी! मेरा पुत्र कहाँ है?" उसने कहा, "तुम्हें पुत्र से क्या प्रयोजन? यदि हम जीवित रहे, तो हमें पुत्र मिल जाएगा।" उसने कहा, "यह पुरुष अत्यंत क्रूर है" और बोली, "तुम जाओ, मैं तुम्हारे जैसे व्यक्ति के साथ नहीं जाऊँगी।" उसने कहा, "भद्रे! मैंने बिना सोचे-समझे यह किया, मुझे क्षमा कर दो," और वह पुत्र को लेकर वापस आ गया।

တေ တံ ကန္တာရံ သမတိက္ကမိတွာ သာယံ ဧကံ ဂေါပါလကကုလံ သမ္ပာပုဏိံသု. တံ ဒိဝသဉ္စ ဂေါပါလကကုလဝါသိနော နိရုဒကပါယာသံ ပစိံသု. တေ တေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ အတိဝိယ ဆာတကာ’’တိ ပါယာသဿ မဟာဘာဇနံ ပူရေတွာ ဥဠုင်္ကပူရံ သပ္ပိံ အာသိဉ္စိတွာ အဒံသု. တေသု တံ ပါယာသံ ဘုဉ္ဇန္တေသု သာ ဣတ္ထီ ပမာဏေနေဝ ဘုဉ္ဇိ, ပုရိသော ပန ပမာဏာတိက္ကန္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ [Pg.323] ဇီရာပေတုံ အသက္ကောန္တော ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ကာလမကာသိ. သော ကာလံ ကရောန္တော တေသု သာလယဘာဝေန ဂေါပါလကာနံ ဂေဟေ သုနခိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သုနခီ နစိရဿေဝ ဝိဇာတာ. ဂေါပါလကော တံ ကုက္ကုရံ သဿိရိကံ ဒိသွာ ပိဏ္ဍေန ပလောဘေတွာ အတ္တနိ ဥပ္ပန္နသိနေဟံ ဂဟေတွာ သဒ္ဓိမေဝ စရတိ.

वे उस दुर्गम मार्ग को पार कर शाम के समय एक ग्वाले के घर पहुँचे। उस दिन ग्वाले के घर वालों ने बिना पानी मिलाई हुई (गाढ़ी) खीर पकाई थी। उन्हें देखकर ग्वालों ने सोचा, "ये बहुत भूखे हैं," और एक बड़े पात्र को खीर से भरकर, उसमें एक कलछी भर घी डालकर उन्हें दे दिया। जब वे उस खीर को खा रहे थे, तब उस स्त्री ने तो मात्रा के अनुसार (संयम से) खाया, परंतु पुरुष ने अत्यधिक खा लिया और उसे पचा न पाने के कारण रात के समय उसकी मृत्यु हो गई। मरते समय उन ग्वालों के प्रति लगाव होने के कारण, उसने ग्वाले के घर में एक कुतिया के गर्भ में पुनर्जन्म लिया। शीघ्र ही कुतिया ने बच्चे को जन्म दिया। ग्वाले ने उस पिल्ले को सुंदर देखकर उसे भोजन के ग्रास से बहलाया और उसका स्नेह जीतकर उसे अपने साथ ही रखने लगा।

အထေကဒိဝသံ ဧကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဂေါပါလကဿ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တော. သောပိ တံ ဒိသွာ ဘိက္ခံ ဒတွာ အတ္တာနံ နိဿာယ ဝသနတ္ထာယ ပဋိညံ ဂဏှိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဂေါပါလကကုလဿ အဝိဒူရေ ဌာနေ ဧကသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ဝါသံ ဥပဂတော. ဂေါပါလကော တဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တော တံ ကုက္ကုရံ ဂဟေတွာဝ ဂစ္ဆတိ, အန္တရာမဂ္ဂေ စ ဝါဠမိဂဋ္ဌာနေ ဝါဠမိဂါနံ ပလာယနတ္ထံ ရုက္ခေ ဝါ ပါသာဏေ ဝါ ပဟာရံ ဒေတိ, သောပိ ကုက္ကုရော တဿ ကရဏဝိဓာနံ ဝဝတ္ထပေတိ. အထေကဒိဝသံ သော ဂေါပါလကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ နိသီဒိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ သဗ္ဗကာလံ အာဂမနံ နာမ န ဟောတိ. အယံ ပန ကုက္ကုရော ဆေကော, ဣမဿ အာဂတသညာယ အမှာကံ ဂေဟဒွါရံ အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ အာဟ. သော ဧကဒိဝသံ ‘‘ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဂဏှိတွာ ဧဟီ’’တိ ကုက္ကုရံ ပေသေသိ. ကုက္ကုရော တဿ ဝစနံ သုတွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ ဥရေန နိပဇ္ဇိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ‘‘အယံ မမ သန္တိကံ အာဂတော’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. သော တဿ ဝီမံသနတ္ထာယ ဥက္ကမိတွာ အညံ မဂ္ဂံ ဂဏှိ, ကုက္ကုရော ပုရတော ဌတွာ ဂေါပါလကမဂ္ဂံ ပဋိပန္နကာလေ အပသက္ကိ. ယသ္မိံ စ ယသ္မိံ စ ဌာနေ ဝါဠမိဂါနံ ပလာယနတ္ထံ ဂေါပါလကော ရုက္ခံ ဝါ ပါသာဏံ ဝါ ပဟရိ, တံ တံ ဌာနံ ပတွာ ကုက္ကုရော မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိ. တဿ သဒ္ဒေန ဝါဠမိဂါ ပလာယန္တိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါပိ ဘတ္တကိစ္စဝေလာယ မဟန္တံ သိနိဒ္ဓပိဏ္ဍံ တဿ ဒေတိ. သောပိ ပိဏ္ဍလာဘေန ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဥတ္တရိတရံ သိနေဟံ ကရောတိ.

फिर एक दिन, भिक्षाटन के समय एक प्रत्येकबुद्ध उस ग्वाले के घर के द्वार पर पहुँचे। उसने भी उन्हें देखकर भिक्षा दी और अपने पास ही ठहरने के लिए उनकी सहमति प्राप्त कर ली। प्रत्येकबुद्ध ग्वाले के घर से कुछ ही दूर एक वन-खंड में रहने लगे। ग्वाला जब भी उनके पास जाता, उस कुत्ते को साथ लेकर जाता था। रास्ते में जहाँ जंगली जानवरों का डर होता, वहाँ वह जंगली जानवरों को भगाने के लिए पेड़ों या पत्थरों पर प्रहार करता था। वह कुत्ता भी उसके इस व्यवहार को ध्यान से देखता था। फिर एक दिन उस ग्वाले ने प्रत्येकबुद्ध के पास बैठकर कहा, "भन्ते! मेरा हर समय आना संभव नहीं हो पाता। यह कुत्ता बहुत चतुर है, इसके आने को संकेत मानकर आप हमारे घर भिक्षा के लिए पधार जाया करें।" एक दिन उसने कुत्ते को यह कहकर भेजा, "जाओ, प्रत्येकबुद्ध को ले आओ।" कुत्ते ने उसकी बात सुनी और भिक्षा के समय जाकर प्रत्येकबुद्ध के चरणों में अपना सीना टिकाकर लेट गया। प्रत्येकबुद्ध ने यह जानकर कि "यह मेरे पास आया है," अपना पात्र और चीवर लिया और मार्ग पर चल पड़े। उन्होंने उसकी परीक्षा लेने के लिए रास्ता बदलकर दूसरा मार्ग पकड़ लिया। कुत्ता उनके सामने खड़ा हो गया और जब वे ग्वाले के घर जाने वाले मार्ग पर चलने लगे, तभी वह वहाँ से हटा। जिन-जिन स्थानों पर ग्वाला जंगली जानवरों को भगाने के लिए पेड़ों या पत्थरों पर चोट करता था, उन स्थानों पर पहुँचकर कुत्ता ज़ोर-ज़ोर से भौंकने लगता था। उसकी आवाज़ से जंगली जानवर भाग जाते थे। प्रत्येकबुद्ध भी भोजन के समय उसे एक बड़ा और चिकना ग्रास देते थे। भोजन मिलने के कारण वह कुत्ता प्रत्येकबुद्ध से और भी अधिक प्रेम करने लगा।

ဂေါပါလကော တေမာသံ ဝုတ္ထဿ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ တိစီဝရပ္ပဟောနကံ သာဋကံ ဒတွာ, ‘‘ဘန္တေ, သစေ ဝေါ ရုစ္စတိ, ဣဓေဝ ဝသထ. နော စေ ရုစ္စတိ, ယထာသုခံ ဂစ္ဆထာ’’တိ အာဟ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဂမနာကာရံ ဒဿေတိ. သော ဂေါပါလကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ အနုဂန္တွာ နိဝတ္တတိ. ကုက္ကုရော ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ အညတ္ထ ဂမနဘာဝံ ဉတွာ အတိသိနေဟေန ဥပ္ပန္နဗလဝသောကော ဟဒယဖာလနံ ပတွာ ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသပုရေ နိဗ္ဗတ္တိ. အထဿ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေန [Pg.324] သဒ္ဓိံ ဂမနကာလေ ဥစ္စာသဒ္ဒံ ကတွာ ဝါဠမိဂါနံ ပလာပိတဘာဝေန ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ ကထေန္တဿ သဒ္ဒေါ သကလဒေဝပုရံ ဆာဒေတွာ အဋ္ဌာသိ. သော တေနေဝ နာမဓေယျံ လဘိတွာ ဃောသကဒေဝပုတ္တော နာမ ဇာတော. အထဿ တသ္မိံ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တဿ မနုဿပထေ ကောသမ္ဗိနဂရေ ဥဒေနော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇိ. တဿ ဝတ္ထု မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသကေ ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၂၄ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

तीन महीने का वर्षावास पूरा होने पर ग्वाले ने प्रत्येकबुद्ध को तीन चीवर बनाने योग्य कपड़ा भेंट किया और कहा, "भन्ते! यदि आपको अच्छा लगे तो यहीं रहें, अन्यथा अपनी सुविधानुसार जहाँ चाहें वहाँ पधारें।" प्रत्येकबुद्ध ने जाने का संकेत दिया। वह ग्वाला प्रत्येकबुद्ध को कुछ दूर तक पहुँचाकर वापस लौट आया। कुत्ते ने जब यह जाना कि प्रत्येकबुद्ध कहीं और जा रहे हैं, तो अत्यधिक प्रेम के कारण उसे गहरा शोक हुआ, जिससे उसका हृदय फट गया और उसकी मृत्यु हो गई। वह तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुआ। प्रत्येकबुद्ध के साथ जाते समय ज़ोर-ज़ोर से भौंककर जंगली जानवरों को भगाने के पुण्य के कारण, जब वह देवपुत्र अन्य देवताओं से बात करता था, तो उसकी आवाज़ पूरे देवलोक में गूँज उठती थी। इसी कारण उसका नाम 'घोषक देवपुत्र' पड़ा। जब वह वहाँ दिव्य सुख भोग रहा था, तब मनुष्य लोक में कौशाम्बी नगरी में उदयन नाम का राजा राज्य कर रहा था। उसकी कथा मज्झिम पण्णासक के 'बोधराजकुमार सुत्त' की व्याख्या में बताए गए तरीके से जाननी चाहिए।

တသ္မိံ ပန ရဇ္ဇံ ကာရယမာနေ ဃောသကဒေဝပုတ္တော စဝိတွာ ကောသမ္ဗိယံ ဧကိဿာ ရူပူပဇီဝိနိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သာ ဒသမာသစ္စယေန ဝိဇာယိတွာ ပုတ္တဘာဝံ ဉတွာ သင်္ကာရကူဋေ ဆဍ္ဍာပေသိ. တသ္မိံ ခဏေ ကောသမ္ဗိသေဋ္ဌိနော ကမ္မန္တိကော ပါတောဝ သေဋ္ဌိဃရံ ဂစ္ဆန္တော ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမံ ကာကေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏ’’န္တိ ဂန္တွာ ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘မဟာပုညဝါ ဧသ ဒါရကော ဘဝိဿတီ’’တိ ဧကဿ ပုရိသဿ ဟတ္ထေ ဂေဟံ ပေသေတွာ သေဋ္ဌိဃရံ အဂမာသိ. သေဋ္ဌိပိ ရာဇူပဋ္ဌာနဝေလာယ ရာဇကုလံ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ ပုရောဟိတံ ဒိသွာ ‘‘အဇ္ဇ ကိံ နက္ခတ္တ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော တတ္ထေဝ ဌိတော ဂဏေတွာ ‘‘အသုကံ နာမ နက္ခတ္တံ, အဇ္ဇ ဣမိနာ နက္ခတ္တေန ဇာတဒါရကော ဣမသ္မိံ နဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ လဘိဿတီ’’တိ အာဟ. သော တဿ ကထံ သုတွာ ဝေဂေန ဃရံ ပေသေသိ – ‘‘ဣမဿ ပုရောဟိတဿ ဒွေ ကထာ နာမ နတ္ထိ, ဃရဏီ စ မေ ဂရုဂဗ္ဘာ, ဇာနာထ တာဝ နံ ဝိဇာတာ ဝါ နော ဝါ’’တိ. တေ ဂန္တွာ ဇာနိတွာ, ‘‘အယျ, န တာဝ ဝိဇာတာ’’တိ အာဟံသု. တေန ဟိ ဂစ္ဆထ, ဣမသ္မိံ နဂရေ အဇ္ဇ ဇာတဒါရကံ ပရိယေသထာတိ. တေ ပရိယေသန္တာ တဿ သေဋ္ဌိနော ကမ္မန္တိကဿ ဂေဟေ တံ ဒါရကံ ဒိသွာ သေဋ္ဌိနော အာရောစယိံသု. တေန ဟိ ဂစ္ဆထ ဘဏေ, တံ ကမ္မန္တိကံ ပက္ကောသထာတိ. တေ တံ ပက္ကောသိံသု. အထ နံ သေဋ္ဌိ ‘‘ဂေဟေ ကိရ တေ ဒါရကော အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အာမ, အယျာ’’တိ. ‘‘တံ ဒါရကံ အမှာကံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘န ဒေမိ, အယျာ’’တိ. ‘‘ဟန္ဒ သဟဿံ ဂဏှိတွာ ဒေဟီ’’တိ. သော ‘‘အယံ ဇီဝေယျ ဝါ မရေယျ ဝါ, ဒုဇ္ဇာနမိဒ’’န္တိ သဟဿံ ဂဏှိတွာ အဒါသိ.

और जब वह (उदयन) राज्य कर रहा था, तब घोषक देवपुत्र देवलोक से च्युत होकर कौशाम्बी में एक वेश्या के गर्भ में उत्पन्न हुआ। उसने दस महीने बीतने पर प्रसव किया और पुत्र होने का जानकर उसे कूड़े के ढेर पर फेंकवा दिया। उस क्षण कौशाम्बी के श्रेष्ठी का एक कर्मचारी सुबह-सवेरे श्रेष्ठी के घर जाते हुए, 'यह कौवों से घिरा हुआ क्या है?' ऐसा सोचकर वहाँ गया और बालक को देखकर, 'यह बालक बड़े पुण्य वाला होगा' ऐसा विचार कर, एक पुरुष के हाथ उसे घर भेज दिया और स्वयं श्रेष्ठी के घर चला गया। श्रेष्ठी भी राजा की सेवा के समय राजकुल जाते हुए रास्ते में पुरोहित को देखकर पूछा, 'आज नक्षत्र कैसा है?' उसने वहीं खड़े होकर गणना की और कहा, 'आज अमुक नाम का नक्षत्र है, आज इस नक्षत्र में जन्मा बालक इस नगर में श्रेष्ठी का पद प्राप्त करेगा।' उसने उसकी बात सुनकर शीघ्र ही घर संदेश भेजा— 'इस पुरोहित की बातें कभी झूठी नहीं होतीं, मेरी पत्नी भी गर्भवती है, जाकर देखो कि उसने प्रसव किया है या नहीं।' उन्होंने जाकर जानकर कहा, 'स्वामी, अभी प्रसव नहीं हुआ है।' 'तो फिर जाओ, इस नगर में आज जन्मे बालक को खोजो।' उन्होंने खोजते हुए उस श्रेष्ठी के कर्मचारी के घर में उस बालक को देखा और श्रेष्ठी को बताया। 'अरे, तो फिर जाओ और उस कर्मचारी को बुलाओ।' उन्होंने उसे बुलाया। तब श्रेष्ठी ने उससे पूछा, 'क्या तुम्हारे घर में कोई बालक है?' 'हाँ, स्वामी।' 'वह बालक हमें दे दो।' 'नहीं दूँगा, स्वामी।' 'लो, एक हजार (कार्षापण) लेकर दे दो।' उसने सोचा, 'यह जीवित रहे या मर जाए, यह जानना कठिन है,' और एक हजार लेकर बालक दे दिया।

တတော သေဋ္ဌိ စိန္တေသိ – ‘‘သစေ မေ ဘရိယာ ဓီတရံ ဝိဇာယိဿတိ, ဣမမေဝ ပုတ္တံ ကရိဿာမိ. သစေ ပုတ္တံ ဝိဇာယိဿတိ, မာရေဿာမီ’’တိ. စိန္တေတွာ ဂေဟေ ပေါသေသိ. အထဿ ဘရိယာ ကတိပါဟစ္စယေန ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တတော သေဋ္ဌိ ‘‘ဧဝံ တံ ဂါဝေါ မဒ္ဒိတွာ မာရေဿန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဣမံ [Pg.325] ဒါရကံ ဝဇဒွါရေ နိပဇ္ဇာပေထာ’’တိ အာဟ. တံ တတ္ထ နိပဇ္ဇာပေသုံ. အထ နံ ယူထပတိ ဥသဘော ပဌမံ နိက္ခမန္တော ဒိသွာ ‘‘ဧဝံ တံ အညေ န မဒ္ဒိဿန္တီ’’တိ စတုန္နံ ပါဒါနံ အန္တရေ ကတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ ဂေါပါလကာ ဒိသွာ ‘‘မဟာပုညော ဧသ ဒါရကော ဘဝိဿတိ, ယဿ တိရစ္ဆာနဂတာပိ ဂုဏံ ဇာနန္တိ, ပဋိဇဂ္ဂိဿာမ န’’န္တိ အတ္တနော ဂေဟံ နယိံသု.

उसके बाद श्रेष्ठी ने सोचा— 'यदि मेरी पत्नी पुत्री को जन्म देगी, तो मैं इसी को पुत्र बना लूँगा। यदि पुत्र को जन्म देगी, तो इसे मार डालूँगा।' ऐसा सोचकर उसने उसे घर में पाला। फिर उसकी पत्नी ने कुछ दिनों बाद पुत्र को जन्म दिया। तब श्रेष्ठी ने सोचा, 'इस प्रकार (खुले में छोड़ने पर) गायें इसे कुचलकर मार डालेंगी,' और कहा, 'इस बालक को गौशाला के द्वार पर लिटा दो।' उन्होंने उसे वहाँ लिटा दिया। तब झुंड का मुखिया सांड सबसे पहले निकलते हुए उसे देखकर, 'इस प्रकार रहने पर दूसरे इसे नहीं कुचलेंगे,' ऐसा सोचकर उसे अपने चारों पैरों के बीच में लेकर खड़ा हो गया। तब ग्वालों ने उसे देखकर सोचा, 'यह बालक बड़े पुण्य वाला होगा, जिसके गुणों को पशु भी जानते हैं, हम इसका पालन-पोषण करेंगे,' और उसे अपने घर ले गए।

သောပိ သေဋ္ဌိ တဿ မတဘာဝံ အနုဝိဇ္ဇန္တော ‘‘ဂေါပါလကေဟိ နီတော’’တိ သုတွာ ပုန သဟဿံ ဒတွာ အာဏာပေတွာ အာမကသုသာနေ ဆဍ္ဍာပေသိ. တသ္မိံ စ ကာလေ သေဋ္ဌိဿ ဃရေ အဇပါလကော သုသာနံ နိဿာယ အဇိကာ စာရေတိ. အထေကာ ဓေနု အဇိကာ ဒါရကဿ ပုညေန မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ဂန္တွာ ဒါရကဿ ခီရံ ဒတွာ ဂတာ. တတော နိဝတ္တမာနာပိ တထေဝ ဂန္တွာ ခီရမဒါသိ. အဇပါလကော စိန္တေသိ – ‘‘အယံ အဇိကာ ပါတောပိ ဣမသ္မာ ဌာနာ ဩက္ကမိတွာ ဂတာ, ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ ဂန္တွာ ဩလောကေန္တော တံ ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘မဟာပုညော ဧသ ဒါရကော, တိရစ္ဆာနဂတာပိဿ ဂုဏံ ဇာနန္တိ, ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ န’’န္တိ ဂဟေတွာ ဂေဟံ ဂတော.

वह श्रेष्ठी भी उसकी मृत्यु की जाँच करते हुए, 'ग्वाले ले गए हैं' यह सुनकर, फिर से एक हजार देकर और आज्ञा देकर उसे श्मशान में फेंकवा दिया। उस समय श्रेष्ठी के घर का एक बकरी चराने वाला श्मशान के पास बकरियाँ चरा रहा था। तब एक दूध देने वाली बकरी बालक के पुण्य से मार्ग से हटकर गई और बालक को दूध देकर चली गई। वहाँ से लौटते समय भी उसने वैसे ही जाकर दूध दिया। बकरी चराने वाले ने सोचा— 'यह बकरी सुबह भी इस स्थान से हटकर गई थी, यह क्या है?' उसने जाकर देखा और उस बालक को पाकर सोचा, 'यह बालक बड़े पुण्य वाला है, पशु भी इसके गुणों को जानते हैं, मैं इसका पालन-पोषण करूँगा,' और उसे लेकर घर चला गया।

ပုနဒိဝသေ သေဋ္ဌိ ‘‘မတော နု ခေါ ဒါရကော, န မတော’’တိ ဩလောကာပေန္တော အဇပါလကေန ဂဟိတဘာဝံ ဉတွာ သဟဿံ ဒတွာ အာဏာပေတွာ ‘‘သွေ ဣမံ နဂရံ ဧကော သတ္ထဝါဟပုတ္တော ပဝိသိဿတိ, ဣမံ ဒါရကံ နေတွာ စက္ကမဂ္ဂေ ဌပေထ, ဧဝံ တံ သကဋစက္ကံ ဆိန္ဒန္တံ ဂမိဿတီ’’တိ အာဟ. တံ တတ္ထ နိက္ခိတ္တံ သတ္ထဝါဟပုတ္တဿ ပုရိမသကဋေ ဂေါဏာ ဒိသွာ စတ္တာရော ပါဒေ ထမ္ဘေ ဝိယ ဩတာရေတွာ အဋ္ဌံသု. သတ္ထဝါဟော ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ တေသံ ဌိတကာရဏံ ဩလောကေန္တော ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘မဟာပုညော ဒါရကော, ပတိဇဂ္ဂိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဂဏှိတွာ အဂမာသိ.

अगले दिन श्रेष्ठी ने 'बालक मरा या नहीं' यह देखने के लिए भेजा और बकरी चराने वाले द्वारा ले जाने की बात जानकर, एक हजार देकर और आज्ञा देकर कहा— 'कल इस नगर में एक सार्थवाह का पुत्र प्रवेश करेगा, इस बालक को ले जाकर गाड़ी के पहियों के मार्ग में रख दो, इस प्रकार गाड़ी का पहिया उसे काटते हुए निकल जाएगा।' वहाँ रखे हुए उस बालक को सार्थवाह के पुत्र की पहली गाड़ी के बैलों ने देखकर अपने चारों पैरों को खंभों की तरह जमाकर खड़े हो गए। सार्थवाह ने 'यह क्या है' सोचकर उनके खड़े होने का कारण देखा और बालक को पाकर सोचा, 'बालक बड़े पुण्य वाला है, इसका पालन-पोषण करना उचित है,' और उसे लेकर चला गया।

သေဋ္ဌိပိ တဿ စက္ကပထေ မတဘာဝံ ဝါ အမတဘာဝံ ဝါ ဩလောကာပေန္တော သတ္ထဝါဟေန ဂဟိတဘာဝံ ဉတွာ တဿပိ သဟဿံ ဒတွာ အာဏာပေတွာ နဂရတော အဝိဒူရေ ဌာနေ ပပါတေ ပါတာပေသိ. သော တတ္ထ ပပတန္တော နဠကာရာနံ ကမ္မကရဏဋ္ဌာနေ ဧကသာလာယ ပတိတော. သာ တဿ ပုညာနုဘာဝေန သတဝိဟတကပ္ပာသပိစုသမ္ဖဿသဒိသာ အဟောသိ. အထ နံ နဠကာရဇေဋ္ဌကော ‘‘ပုညဝါ ဧသ ဒါရကော, ပဋိဇဂ္ဂိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ [Pg.326] ဂဏှိတွာ ဂေဟံ ဂတော. သေဋ္ဌိ ဒါရကဿ ပပါတတော ပတိတဋ္ဌာနေ မတဘာဝံ ဝါ အမတဘာဝံ ဝါ ပရိယေသာပေန္တော နဠကာရဇေဋ္ဌကေန ဂဟိတဘာဝံ ဉတွာ တဿပိ သဟဿံ ဒတွာ အာဏာပေသိ.

श्रेष्ठी ने भी पहियों के मार्ग में उसकी मृत्यु या जीवन की जाँच करवाई और सार्थवाह द्वारा ले जाने की बात जानकर, उसे भी एक हजार देकर और आज्ञा देकर नगर से थोड़ी दूर एक पहाड़ी खाई से नीचे गिरवा दिया। वह वहाँ गिरते हुए चटाई बनाने वालों के कार्यस्थल पर एक शाला में गिरा। वह शाला उसके पुण्य के प्रभाव से सौ बार धुनी हुई कपास के ढेर के स्पर्श के समान कोमल हो गई। तब चटाई बनाने वालों के मुखिया ने 'यह बालक पुण्यवान है, इसका पालन-पोषण करना उचित है' सोचकर उसे लिया और घर चला गया। श्रेष्ठी ने बालक के खाई से गिरने के स्थान पर उसकी मृत्यु या जीवन की खोज करवाई और चटाई बनाने वालों के मुखिया द्वारा ले जाने की बात जानकर, उसे भी एक हजार देकर आज्ञा दी।

အပရဘာဂေ သေဋ္ဌိဿ သကပုတ္တောပိ သောပိ ဥဘော ဝယပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. သေဋ္ဌိ ပုန ဃောသကဒါရကဿ မာရဏုပါယံ စိန္တေန္တော အတ္တနော ကုမ္ဘကာရဿ ဂေဟံ ဂန္တွာ ‘‘အမ္ဘော မယှံ ဂေဟေ ဧဝရူပေါ ဧကော အဝဇာတဒါရကော အတ္ထိ, တံ ဒါရကံ ယံကိဉ္စိ ကတွာ မာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ ရဟဿေနာ’’တိ အာဟ. သော ဥဘောပိ ကဏ္ဏေ ပိဒဟိတွာ ‘‘ဧဝရူပံ နာမ ဘာရိယံ ကထံ ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. တတော သေဋ္ဌိ ‘‘အယံ မုဓာ န ကရိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ – ‘‘ဟန္ဒ, ဘော, သဟဿံ ဂဏှိတွာ ဧတံ ကမ္မံ နိပ္ဖာဒေဟီ’’တိ အာဟ. လဉ္ဇံ နာမ အဘိန္နံ ဘိန္ဒတိ, တသ္မာ သော သဟဿံ လဘိတွာ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ‘‘အဟံ, အယျ, အသုကဒိဝသေ နာမ အာဝါပံ အာလိမ္ပေဿာမိ, တဒါ တံ ဒါရကံ အသုကဝေလာယ နာမ ပေသေဟီ’’တိ အာဟ. သေဋ္ဌိပိ ခေါ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ဒိဝသေ ဂဏေန္တော ကုမ္ဘကာရေန ဝုတ္တဒိဝသဿ သမ္ပတ္တဘာဝံ ဉတွာ ဃောသကကုမာရံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အမှာကံ, တာတ, အသုကဒိဝသေ နာမ ဗဟူဟိ ဘာဇနေဟိ အတ္ထော, တွံ အမှာကံ ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘ပိတရာ ကိရ မေ တုမှာကံ ဧကံ ကထိတံ အတ္ထိ, တံ အဇ္ဇ နိပ္ဖာဒေဟီ’တိ ဝဒေဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ နိက္ခမိ.

बाद के समय में, कौशाम्बी के सेठ का अपना पुत्र और वह (गोद लिया हुआ) दोनों युवावस्था को प्राप्त हुए। सेठ ने फिर से घोषक बालक को मारने का उपाय सोचते हुए अपने कुम्हार के घर जाकर कहा—"अरे! मेरे घर में इस प्रकार का एक कुल-कलंक (नीच) बालक है, उस बालक को कुछ भी करके गुप्त रूप से मार देना चाहिए।" उसने (कुम्हार ने) अपने दोनों कान बंद कर लिए और कहा—"इस प्रकार की भयानक बात कहना उचित नहीं है।" तब सेठ ने सोचा—"यह मुफ्त में नहीं करेगा।" और कहा—"अरे! लो, एक हजार (मुद्राएं) लेकर इस काम को पूरा करो।" रिश्वत न टूटने वाले को भी तोड़ देती है, इसलिए उसने एक हजार पाकर और बात स्वीकार करते हुए कहा—"स्वामी, मैं अमुक दिन भट्टी जलाऊँगा, तब उस बालक को अमुक समय पर भेज देना।" सेठ ने भी उसकी बात स्वीकार की और तब से दिन गिनते हुए, कुम्हार द्वारा बताए गए दिन के आने पर जानकर, घोषक कुमार को बुलवाया और कहा—"बेटा, हमें अमुक दिन बहुत से बर्तनों की आवश्यकता है, तुम हमारे कुम्हार के पास जाकर कहो—'मेरे पिता ने आपसे जो एक बात कही थी, उसे आज पूरा कर दें'।" उसने "ठीक है" कहकर उसकी बात मानी और निकल पड़ा।

အထ နံ အန္တရာမဂ္ဂေ သေဋ္ဌိဿ သကပုတ္တော ဂုဠကီဠံ ကီဠန္တော ဒိသွာ ဝေဂေန ဂန္တွာ ‘‘အဟံ ဘာတိက ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တော ဧတ္တကံ နာမ ဇိတော, တံ မေ ပဋိဇိနိတွာ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘မယှံ ဣဒါနိ ဩကာသော နတ္ထိ, ပိတာ မံ အစ္စာယိကကမ္မေန ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ပဟိဏီ’’တိ အာဟ. ဣတရော ‘‘အဟံ ဘာတိက တတ္ထ ဂမိဿာမိ, တွံ ဣမေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠိတွာ မယှံ လက္ခံ ပစ္စာဟရိတွာ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘တေန ဟိ ဂစ္ဆာ’’တိ အတ္တနော ကထိတသာသနံ တဿ ကထေတွာ ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠိ. သောပိ ကုမာရော ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ သာသနံ အာရောစေသိ. သော ‘‘သာဓု, တာတ, နိပ္ဖာဒေဿာမီ’’တိ တံ ကုမာရံ ဂဗ္ဘံ ပဝေသေတွာ တိခိဏာယ ဝါသိယာ ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆိန္ဒိတွာ စာဋိယံ ပက္ခိပိတွာ စာဋိမုခံ ပိဒဟိတွာ [Pg.327] ဘာဇနန္တရေ ဌပေတွာ အာဝါပံ အာလိမ္ပေသိ. ဃောသကကုမာရော ဗဟူ ဇိနိတွာ ကနိဋ္ဌဿ အာဂမနံ ဩလောကေန္တော နိသီဒိ. သော တံ စိရာယမာနံ ဉတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ စိရာယတီ’’တိ ကုမ္ဘကာရဂေဟသဘာဂံ ဂန္တွာ ကတ္ထစိ အဒိသွာ ‘‘ဂေဟံ ဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ နိဝတ္တိတွာ ဂေဟံ အဂမာသိ.

तब रास्ते में सेठ के अपने पुत्र ने उसे गोलियों (गुल्ली-डंडा) से खेलते हुए देखा और तेजी से जाकर कहा—"भाई, मैं बच्चों के साथ खेलते हुए इतना हार गया हूँ, उसे मुझे फिर से जीत कर दे दो।" उसने कहा—"मेरे पास अभी समय नहीं है, पिता ने मुझे बहुत जरूरी काम से कुम्हार के पास भेजा है।" दूसरे (सेठ के पुत्र) ने कहा—"भाई, मैं वहाँ चला जाऊँगा, तुम इनके साथ खेलकर मेरी हारी हुई बाजी वापस जीत कर दे दो।" "तो फिर जाओ," ऐसा कहकर अपना संदेश उसे बता दिया और बच्चों के साथ खेलने लगा। वह कुमार भी कुम्हार के पास गया और वह संदेश सुनाया। उसने कहा—"ठीक है बेटा, मैं पूरा कर दूँगा," और उस कुमार को कोठरी में ले जाकर तेज कुल्हाड़ी से टुकड़े-टुकड़े कर दिया, एक बड़े बर्तन में डाल दिया, बर्तन का मुँह बंद कर दिया, बर्तनों के बीच रख दिया और भट्टी जला दी। घोषक कुमार बहुत सी बाजी जीतकर छोटे भाई के आने की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गया। उसे देर होते देख, "क्यों देर हो रही है?" यह सोचकर वह कुम्हार के घर की ओर गया, और कहीं न देख "घर चला गया होगा" सोचकर वापस घर आ गया।

သေဋ္ဌိ နံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ကာရဏံ ဘဝိဿတိ, မယာ ဧသ မာရဏတ္ထာယ ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ပဟိတော, သော ဒါနိ ပုန ဣဓေဝါဂစ္ဆတီ’’တိ အာဂစ္ဆန္တံယေဝ နံ ‘‘ကိံ, တာတ, ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ န ဂတောသီ’’တိ အာဟ. ‘‘အာမ, တာတ, န ဂတောမှီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ, တာတာ’’တိ? သော အတ္တနော နိဝတ္တကာရဏဉ္စ ကနိဋ္ဌဘာတိကဿ တတ္ထ ဂတကာရဏဉ္စ အာရောစေသိ. သေဋ္ဌိ တဿ ဝစနဿ သုတကာလတော ပဋ္ဌာယ မဟာပထဝိယာ အဇ္ဈောတ္ထဋော ဝိယ ဟုတွာ ‘‘ကိံ နာမေတံ တွံ ဝဒသီ’’တိ ဝိပ္ဖန္ဒစိတ္တော ဝေဂေန ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အညေသံ သန္တိကေ အကထနီယဘာဝေန ‘‘ပေက္ခ, ဘော, ပေက္ခ, ဘော’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံ ပေက္ခာပေသိ တွံ’’? နိဋ္ဌိတံ ဧတံ ကမ္မန္တိ. သော တတောဝ နိဝတ္တိတွာ ဂေဟံ အဂမာသိ. တတော ပဋ္ဌာယ စဿ စေတသိကရောဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိ.

सेठ ने उसे दूर से ही आते देखा और सोचा—"क्या कारण होगा? मैंने इसे मारने के लिए कुम्हार के पास भेजा था, वह अब फिर यहीं आ रहा है।" आते हुए ही उससे पूछा—"बेटा, क्या तुम कुम्हार के पास नहीं गए?" "हाँ पिता जी, मैं नहीं गया।" "क्यों बेटा?" उसने अपने वापस लौटने का कारण और छोटे भाई के वहाँ जाने का कारण बताया। सेठ उसकी बात सुनने के समय से ही ऐसा हो गया जैसे विशाल पृथ्वी उस पर गिर पड़ी हो। "तुम यह क्या कह रहे हो?" व्याकुल चित्त होकर वह तेजी से कुम्हार के पास गया और दूसरों के सामने न कह पाने के कारण उसने कहा—"अरे देखो, अरे देखो!" "आप क्या देख रहे हैं? वह काम पूरा हो गया है।" वह वहीं से लौटकर घर आ गया। तब से उसे मानसिक रोग (शोक) उत्पन्न हो गया।

သော တသ္မိံ ကာလေ တေန သဒ္ဓိံ အဘုဉ္ဇိတွာ အာသံ ဘိန္ဒိတွာ ‘‘ယေန ကေနစိ ဥပါယေန မမ ပုတ္တဿ သတ္တုနော အန္တရမေဝ ပဿိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဧကံ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ ဃောသကကုမာရံ ပက္ကောသိတွာ ‘‘တွံ ဣမံ ပဏ္ဏံ အာဒါယ အသုကဂါမေ နာမ အမှာကံ ကမ္မန္တိကော အတ္ထိ, တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဣမံ ပဏ္ဏံ ဒတွာ ‘ဣမသ္မိံ ကိရ ပဏ္ဏေ သာသနံ သီဃံ ကရောဟီ’တိ ဝဒ. အန္တရာမဂ္ဂေ အမှာကံ သဟာယကော ဂါမကသေဋ္ဌိ နာမ ဧကော သေဋ္ဌိ အတ္ထိ, တဿ ဃရံ ဂန္တွာ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ စ မုခသာသနံ အဒါသိ. သော သေဋ္ဌိံ ဝန္ဒိတွာ ပဏ္ဏံ ဂဟေတွာ နိက္ခန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ ဂါမကသေဋ္ဌိဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ တဿ ဂေဟံ ပုစ္ဆိတွာ တံ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကေ နိသီဒိတွာ မဿုပရိကမ္မံ ကရောန္တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ‘‘ကုတော အာဂစ္ဆသိ, တာတာ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘ကောသမ္ဗိသေဋ္ဌိနော ပုတ္တောမှိ, တာတာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အမှာကံ သဟာယသေဋ္ဌိနော ပုတ္တော’’တိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော အဟောသိ.

उस समय उसने उसके साथ भोजन न करके, अपनी आशा छोड़कर सोचा—"किसी भी उपाय से मेरे पुत्र के शत्रु का अंत देखना ही चाहिए।" एक पत्र लिखकर घोषक कुमार को बुलाया और कहा—"तुम यह पत्र लेकर अमुक गाँव में जाओ, वहाँ हमारा एक कारिंदा है, उसे यह पत्र देकर कहना—'इस पत्र में जो संदेश है उसे शीघ्र पूरा करें'।" और यह मौखिक संदेश भी दिया—"रास्ते में हमारे मित्र एक ग्राम-सेठ हैं, उनके घर जाकर भोजन करके जाना।" उसने सेठ को प्रणाम किया, पत्र लिया और निकल पड़ा। रास्ते में ग्राम-सेठ के निवास स्थान पर पहुँचकर, उनका घर पूछा और उन्हें बाहरी द्वार के मंडप में बैठकर दाढ़ी बनवाते हुए देख, प्रणाम करके खड़ा हो गया। "बेटा, कहाँ से आ रहे हो?" पूछने पर उसने कहा—"पिता जी, मैं कौशाम्बी के सेठ का पुत्र हूँ।" वह "हमारे मित्र सेठ का पुत्र है" यह जानकर बहुत प्रसन्न हुआ।

တသ္မိံ [Pg.328] စ ခဏေ တဿ သေဋ္ဌိနော ဓီတာယ ဧကာ ဒါသီ သေဋ္ဌိဓီတု ပုပ္ဖာနိ အာဟရိတုံ ဂစ္ဆတိ. အထ နံ သေဋ္ဌိ အာဟ – ‘‘တွံ, အမ္မ, ဧတံ ကမ္မံ ဌပေတွာ ဃောသကကုမာရဿ ပါဒေ ဓောဝိတွာ သယနံ အတ္ထရိတွာ ဒေဟီ’’တိ. သာ တထာ ကတွာ အာပဏံ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိဓီတု ပုပ္ဖာနိ အာဟရိ. သေဋ္ဌိဓီတာ တံ ဒိသွာ ‘‘တွံ အဇ္ဇ စိရံ ဗဟိ ပပဉ္စေသီ’’တိ တဿာ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ကိံ တေ ဧတ္တကံ ကာလံ ဧတ္ထ ကတ’’န္တိ အာဟ. ‘‘မာ ကထေသိ, အယျေ, မယာ ဧဝရူပေါ နဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, တုယှံ ကိရ ပိတု သဟာယကသေဋ္ဌိနော ပုတ္တော ဧကော, န သက္ကာ တဿ ရူပသမ္ပတ္တိံ ကထေတုံ. သေဋ္ဌိ မံ ပုပ္ဖာနံ အတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တိံ ‘တဿ ကုမာရဿ ပါဒေ ဓောဝိတွာ သယနံ အတ္ထရိတွာ ဒေဟီ’တိ အာဟ, တေနာဟံ ဗဟိ စိရံ ပပဉ္စေသိ’’န္တိ. သာပိ ခေါ သေဋ္ဌိဓီတာ တဿ ကုမာရဿ စတုတ္ထေ အတ္တဘာဝေ ဃရသာမိနီ အဟောသိ, တသ္မာ တဿာ ဝစနဿ သုတကာလတော ပဋ္ဌာယ နေဝ အတ္တနော ဌိတဘာဝံ, န နိသိန္နဘာဝံ အညာသိ. သာ တမေဝ ဒါသိံ ဂဟေတွာ တဿ နိပန္နဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ တံ နိဒ္ဒါယမာနံ ဩလောကေတွာ ဒုဿန္တေ ပဏ္ဏံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတံ ပဏ္ဏ’’န္တိ ကုမာရံ အနုဋ္ဌာပေတွာဝ ပဏ္ဏံ ဂဟေတွာ ဝါစေတွာ ‘‘အယံ အတ္တနော မရဏပဏ္ဏံ သယမေဝ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆတီ’’တိ တံ ပဏ္ဏံ ဖာလေတွာ တသ္မိံ အပ္ပဗုဒ္ဓေယေဝ ‘‘မယာ တဝ သန္တိကံ ပုတ္တော ပေသိတော, သဟာယကဿ မေ ဂါမကသေဋ္ဌိဿ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထိ, တွံ သီဃံ အမှာကံ အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနေ ဥပ္ပာဒံ ဓနံ ဂဏှိတွာ သဗ္ဗသတေန မမ ပုတ္တဿ ဂါမကသေဋ္ဌိနော ဓီတရံ ဂဟေတွာ မင်္ဂလံ ကရောဟိ. မင်္ဂလေ စ နိဋ္ဌိတေ ‘ဣမိနာ မေ ဝိဓာနေန ကတ’န္တိ မယှံ သာသနံ ပေသေဟိ. အဟံ တဝ ဣဓ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ တမေဝ လဉ္ဆနံ ဒတွာ ပဌမံ ဗဒ္ဓနိယာမေနေဝ ဒုဿန္တေ ဗန္ဓိ.

उसी क्षण उस श्रेष्ठी की पुत्री की एक दासी श्रेष्ठी-पुत्री के लिए फूल लाने जा रही थी। तब श्रेष्ठी ने उससे कहा— "हे पुत्री! तुम इस (फूल लाने के) काम को छोड़कर घोषक कुमार के पैर धोकर और बिस्तर बिछाकर उसे दे दो।" उसने वैसा ही किया और फिर बाजार जाकर श्रेष्ठी-पुत्री के लिए फूल ले आई। श्रेष्ठी-पुत्री ने उसे देखकर और उस पर क्रोधित होकर कहा— "तुमने आज बाहर बहुत देर कर दी। तुमने इतने समय तक वहाँ क्या किया?" दासी ने कहा— "हे स्वामिनी! ऐसा मत कहिए, मैंने ऐसा (सुंदर) पुरुष पहले कभी नहीं देखा। सुना है कि आपके पिता के मित्र श्रेष्ठी का एक पुत्र आया है, उसके रूप-सौन्दर्य का वर्णन नहीं किया जा सकता। जब मैं फूलों के लिए जा रही थी, तब श्रेष्ठी ने मुझसे कहा— 'उस कुमार के पैर धोकर और बिस्तर बिछाकर उसे दे दो', इसलिए मुझे बाहर इतनी देर हो गई।" वह श्रेष्ठी-पुत्री भी उस कुमार की चौथी पूर्व-जन्म की पत्नी थी, इसलिए उस दासी की बात सुनने के समय से ही उसे न अपने खड़े होने का होश रहा और न बैठने का। वह उसी दासी को साथ लेकर उसके (कुमार के) लेटने के स्थान पर गई और उस सोते हुए कुमार को देखकर उसके वस्त्र के छोर पर एक पत्र देखा। "यह पत्र क्या हो सकता है?" ऐसा सोचकर, कुमार को बिना जगाए ही पत्र ले लिया और उसे पढ़कर (सोचा)— "यह स्वयं अपना मृत्यु-पत्र लेकर आ रहा है।" उसने उस पत्र को फाड़ दिया और उसके जागने से पहले ही (नया पत्र) लिख दिया— "मैंने तुम्हारे पास अपने पुत्र को भेजा है। मेरे मित्र ग्राम-श्रेष्ठी की एक विवाह योग्य पुत्री है। तुम शीघ्र ही हमारे अधिकार क्षेत्र में उत्पन्न धन को लेकर, सब कुछ सौ-सौ की संख्या में (उपहार स्वरूप) देकर, मेरे पुत्र के लिए ग्राम-श्रेष्ठी की पुत्री को लेकर विवाह संपन्न कराओ। और विवाह संपन्न होने पर मुझे संदेश भेजो कि 'मैंने आपकी इस आज्ञा के अनुसार कार्य कर दिया है।' मैं यहाँ तुम्हारे लिए जो कर्तव्य होगा, उसे जान लूँगा।" ऐसा पत्र लिखकर, उस पर वही मुहर लगा दी और पहले की तरह ही वस्त्र के छोर पर बाँध दिया।

သောပိ ခေါ ကုမာရော တံဒိဝသံ တတ္ထ ဝသိတွာ ပုနဒိဝသေ သေဋ္ဌိံ အာပုစ္ဆိတွာ ကမ္မန္တိကဿ ဂါမံ ဂန္တွာ ပဏ္ဏံ အဒါသိ. ကမ္မန္တိကော ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ ဂါမိကေ သန္နိပါတေတွာ ‘‘တုမှေဝ မံ န ဂဏေထ, မမ သာမီ အတ္တနော ဇေဋ္ဌပုတ္တဿ သဗ္ဗသတေန ဒါရိကံ အာနေတုံ မယှံ သန္တိကံ ပေသေသိ, ဝေဂေန ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဥပ္ပာဒံ သမ္ပိဏ္ဍေထာ’’တိ သဗ္ဗံ မင်္ဂလသက္ကာရံ သဇ္ဇေတွာ ဂါမကသေဋ္ဌိဿ သာသနံ ပေသေတွာ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတွာ သဗ္ဗသတေန မင်္ဂလကိရိယံ နိဋ္ဌာပေတွာ ကောသမ္ဗိသေဋ္ဌိဿ ပဏ္ဏံ ပဟိဏိ ‘‘မယာ တုမှေဟိ ပဟိတပဏ္ဏေ သာသနံ သုတွာ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကတ’’န္တိ.

वह कुमार भी उस दिन वहीं रुककर, अगले दिन श्रेष्ठी से विदा लेकर प्रबंधक (कर्मान्तिक) के गाँव गया और उसे पत्र दिया। प्रबंधक ने पत्र पढ़कर ग्रामीणों को इकट्ठा किया और कहा— "तुम लोग मेरी गणना ही नहीं करते (मेरी बात नहीं मानते)। मेरे स्वामी ने अपने ज्येष्ठ पुत्र के लिए सब कुछ सौ-सौ की संख्या में देकर कन्या लाने के लिए मेरे पास भेजा है। शीघ्र ही इस स्थान पर उत्पन्न धन को एकत्रित करो।" उसने विवाह के सभी सत्कार की तैयारी की, ग्राम-श्रेष्ठी को संदेश भेजा, उसकी सहमति ली और सब कुछ सौ-सौ की संख्या में देकर विवाह कार्य संपन्न कराया। फिर उसने कोसम्बी-श्रेष्ठी को पत्र भेजा— "मैंने आपके द्वारा भेजे गए पत्र के संदेश को सुनकर यह और वह (सब कार्य) कर दिया है।"

သေဋ္ဌိ [Pg.329] တံ သာသနံ သုတွာ အဂ္ဂိဒဍ္ဎော ဝိယ ‘‘ဣဒါနိ နဋ္ဌောမှီ’’တိ စိန္တနဝသေန လောဟိတပက္ခန္ဒိကရောဂံ ပတွာ ‘‘ယေန ကေနစိ တံ ဥပါယေန ပက္ကောသိတွာ မမ သန္တကဿ အဿာမိကံ ကရိဿာမီ’’တိ ‘‘မင်္ဂလဿ နိဋ္ဌိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ကသ္မာ မယှံ ပုတ္တော ဗဟိ ဟောတိ, သီဃံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ သာသနံ ပေသေသိ. သာသနံ သုတွာ ကုမာရေ ဂန္တုံ အာရဒ္ဓေ သေဋ္ဌိဓီတာ စိန္တေသိ – ‘‘အယံ ဗာလော မံ နိဿာယ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ အလတ္ထန္တိ န ဇာနာတိ, ယံကိဉ္စိ ကတွာ ဣမဿ ဂမနပဋိဗာဟနုပါယော ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တတော နံ အာဟ – ‘‘ကုမာရ, မာ အတိဝေဂေန ဂစ္ဆာဟိ, ကုလဂါမံ ဂစ္ဆန္တေန နာမ အတ္တနော ပရိဝစ္ဆံ ကတွာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ.

श्रेष्ठी उस समाचार को सुनकर आग से जले हुए के समान (दुखी होकर) सोचने लगा— "अब मैं नष्ट हो गया हूँ।" इस चिंता के कारण उसे रक्तातिसार (खूनी दस्त) का रोग हो गया। "किसी भी उपाय से उसे बुलाकर मैं अपनी संपत्ति का उसे उत्तराधिकारी नहीं बनने दूँगा"—ऐसा सोचकर उसने संदेश भेजा— "विवाह संपन्न होने के समय से मेरा पुत्र बाहर क्यों है? वह शीघ्र आ जाए।" संदेश सुनकर जब कुमार ने जाने का उपक्रम किया, तब श्रेष्ठी-पुत्री ने सोचा— "यह मूर्ख नहीं जानता कि इसने मेरे कारण ही यह संपत्ति प्राप्त की है। कुछ ऐसा करना चाहिए जिससे इसके जाने को रोकने का उपाय हो सके।" तब उसने उससे कहा— "कुमार! बहुत शीघ्रता से मत जाओ। अपने पैतृक गाँव जाने वाले को अपनी यात्रा की तैयारी (सामग्री और सुरक्षा) करके ही जाना चाहिए।"

ကောသမ္ဗကသေဋ္ဌိပိ တဿ စိရာယနဘာဝံ ဉတွာ ပုန သာသနံ ပဟိဏိ ‘‘ကသ္မာ မေ ပုတ္တော စိရာယတိ, အဟံ လောဟိတပက္ခန္ဒိကရောဂံ ပတ္တော, ဇီဝန္တမေဝ မံ အာဂန္တွာ ဒဋ္ဌုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တသ္မိံ ကာလေ သေဋ္ဌိဓီတာ တဿ အာရောစေသိ – ‘‘န ဧသော တဝ ပိတာ, တွံ ပန ‘ပိတာ’တိ သညံ ကရောသိ. ဧသ တဝ မာရဏတ္ထာယ ကမ္မန္တိကဿ ပဏ္ဏံ ပဟိဏိ, အဟံ တံ ပဏ္ဏံ အပနေတွာ အညံ သာသနံ လိခိတွာ တဝ ဧတံ သမ္ပတ္တိံ ဥပ္ပာဒယိံ. ဧသ တံ ‘အပုတ္တံ ကရိဿာမီ’တိ ပက္ကောသတိ, ဧတဿ ကာလကိရိယံ အာဂမေဟီ’’တိ. အထဿ ဓရမာနကဿေဝ ကာလကတဘာဝံ သုတွာ ကောသမ္ဗိနဂရံ အဂမာသိ. သေဋ္ဌိဓီတာပိ တဿ ဗဟိယေဝ သညံ အဒါသိ ‘‘တွံ ပဝိသန္တော သကလဂေဟေ တဝ အာရက္ခံ ဌပေန္တောဝ ပဝိသာဟီ’’တိ. သယမ္ပိ သေဋ္ဌိပုတ္တေန သဒ္ဓိမေဝ ပဝိသိတွာ ဥဘော ဟတ္ထေ ဥက္ခိပိတွာ ရောဒန္တီ ဝိယ ဟုတွာ အန္ဓကာရဋ္ဌာနေ နိပန္နကဿ သေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ သီသေနေဝ ဟဒယံ ပဟရိ. သော ဒုဗ္ဗလတာယ တေနေဝ ပဟာရေန ကာလမကာသိ.

कोसम्बी-श्रेष्ठी ने भी उसके विलंब को जानकर फिर से संदेश भेजा— "मेरा पुत्र देर क्यों कर रहा है? मुझे रक्तातिसार का रोग हो गया है। उसे मेरे जीवित रहते ही आकर मुझे देख लेना चाहिए।" उस समय श्रेष्ठी-पुत्री ने उसे (घोषक को) बताया— "वह तुम्हारा पिता नहीं है, तुम तो उसे 'पिता' मान रहे हो। उसने तुम्हें मरवाने के लिए प्रबंधक को पत्र भेजा था। मैंने उस पत्र को हटाकर दूसरा संदेश लिखकर तुम्हें यह संपत्ति दिलाई है। वह तुम्हें 'पुत्र-हीन' (उत्तराधिकार से वंचित) करने के लिए बुला रहा है। उसकी मृत्यु की प्रतीक्षा करो।" तब उसकी अत्यंत दुर्बलता (मरणासन्न अवस्था) के बारे में सुनकर वह कोसम्बी नगर गया। श्रेष्ठी-पुत्री ने भी उसे बाहर से ही संकेत दिया— "तुम प्रवेश करते समय पूरे घर में अपनी सुरक्षा (पहरेदार) तैनात करके ही प्रवेश करना।" वह स्वयं भी श्रेष्ठी-पुत्र के साथ ही प्रविष्ट हुई और दोनों हाथ उठाकर रोती हुई सी होकर, अंधेरे स्थान में लेटे हुए श्रेष्ठी के पास गई और अपने सिर से उसके हृदय (छाती) पर प्रहार किया। वह दुर्बलता के कारण उसी प्रहार से मर गया।

ကုမာရောပိ ပိတု သရီရကိစ္စံ ကတွာ ‘‘တုမှေ မဟာသေဋ္ဌိဿ မံ သကပုတ္တောတိ ဝဒထာ’’တိ ပါဒမူလိကာနံ လဉ္ဇံ အဒါသိ. တတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ရာဇာ ‘‘သေဋ္ဌိဋ္ဌာနာရဟံ ဧကံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ‘‘သေဋ္ဌိဿ သပုတ္တကနိပုတ္တကဘာဝံ ဇာနာထာ’’တိ ပေသေသိ. သေဋ္ဌိပါဒမူလိကာ ရညော သေဋ္ဌိဿ သပုတ္တဘာဝံ ကထယိံသု. ရာဇာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တဿ [Pg.330] သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ အဒါသိ. သော ဃောသကသေဋ္ဌိ နာမ ဇာတော. အထ နံ ဘရိယာ အာဟ – ‘‘အယျပုတ္တ, တွမ္ပိ အဝဇာတော, အဟမ္ပိ ဒုဂ္ဂတကုလေ နိဗ္ဗတ္တာ. ပုဗ္ဗေ ကတကုသလဝသေန ပန ဧဝရူပံ သမ္ပတ္တိံ အလဘိမှ, အဓုနာပိ ကုသလံ ကရိဿာမာ’’တိ. သော ‘‘သာဓု ဘဒ္ဒေ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဒေဝသိကံ သဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒါနံ ပဋ္ဌပေသိ.

कुमार (घोषक) ने भी अपने पिता का अंत्येष्टि संस्कार करने के बाद, सेठ के सेवकों को यह कहते हुए रिश्वत दी कि "तुम महासेठ से कहना कि मैं उनका अपना पुत्र हूँ।" उसके बाद सातवें दिन राजा ने यह सोचकर कि "सेठ के पद के योग्य किसी व्यक्ति को ढूँढना उचित है," यह जानने के लिए भेजा कि "सेठ के पुत्र है या नहीं।" सेठ के सेवकों ने राजा को बताया कि सेठ के पुत्र है। राजा ने "ठीक है" कहकर उसे स्वीकार किया और उसे सेठ का पद दे दिया। वह घोषक सेठ के नाम से प्रसिद्ध हुआ। तब उसकी पत्नी ने उससे कहा— "स्वामी, आप भी निम्न कुल में उत्पन्न हुए और मैं भी एक निर्धन परिवार में जन्मी हूँ। किंतु पूर्व में किए गए पुण्यों के प्रभाव से हमें ऐसी संपत्ति प्राप्त हुई है, अब भी हम पुण्य कर्म करेंगे।" उसने "ठीक है भद्रे" कहकर स्वीकार किया और प्रतिदिन एक हजार (मुद्राएँ) खर्च करके दान देना प्रारंभ किया।

တသ္မိံ သမယေ တာသံ ဒွိန္နံ ဇနာနံ ခုဇ္ဇုတ္တရာ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ဃောသကသေဋ္ဌိဿ ဂေဟေ ဓာတိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သာ ဇာတကာလေ ခုဇ္ဇာ အဟောသီတိ ခုဇ္ဇုတ္တရာတေဝဿာ နာမံ အကံသု. သာမာဝတီပိ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ဘဒ္ဒဝတိယရဋ္ဌေ ဘဒ္ဒိယနဂရေ ဘဒ္ဒဝတိယသေဋ္ဌိဿ ဂေဟေ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, သာမာတိဿာ နာမံ အကံသု. အပရဘာဂေ တသ္မိံ နဂရေ ဆာတကဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇိ, မနုဿာ ဆာတကဘယဘီတာ ယေန ဝါ တေန ဝါ ဂစ္ဆန္တိ. တဒါ အယံ ဘဒ္ဒဝတိယသေဋ္ဌိ ဘရိယာယ သဒ္ဓိံ မန္တေသိ – ‘‘ဘဒ္ဒေ ဣမသ္မိံ ဆာတကဘယဿ အန္တော န ပညာယတိ, ကောသမ္ဗိနဂရေ အမှာကံ သဟာယကဿ ဃောသကသေဋ္ဌိဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆာမ, န သော အမှေ ဒိသွာ ပမဇ္ဇိဿတီ’’တိ. တဿ ကိရ သော သေဋ္ဌိ အဒိဋ္ဌသဟာယကော အဟောသိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ. သော သေသဇနံ နိဝတ္တာပေတွာ ဘရိယဉ္စ ဓီတရဉ္စ ဂဏှိတွာ ကောသမ္ဗိနဂရဿ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. တေ တယောပိ အန္တရာမဂ္ဂေ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ကောသမ္ဗိံ ပတွာ ဧကာယ သာလာယ နိဝါသံ အကံသု.

उस समय, उन दोनों (सेठ-दंपति) के यहाँ, खुज्जुत्तरा देवलोक से च्युत होकर घोषक सेठ के घर में एक धाय की कोख में उत्पन्न हुई। जन्म के समय वह कुबड़ी थी, इसलिए उसका नाम 'खुज्जुत्तरा' रखा गया। सामावती भी देवलोक से च्युत होकर भद्दवतिय राष्ट्र के भद्दिय नगर में भद्दवतिय सेठ के घर में उत्पन्न हुई, और उसका नाम 'सामावती' रखा गया। बाद में उस नगर में अकाल का भय उत्पन्न हो गया; अकाल के भय से डरे हुए लोग जहाँ-तहाँ जाने लगे। तब इस भद्दवतिय सेठ ने अपनी पत्नी से परामर्श किया— "भद्रे! इस अकाल का अंत दिखाई नहीं दे रहा है। हम कोसम्बी नगर में अपने मित्र घोषक सेठ के पास चलते हैं, वह हमें देखकर हमारी उपेक्षा नहीं करेगा।" कहा जाता है कि वह सेठ उसका अनदेखा मित्र (जिसे पहले कभी न देखा हो) था, इसलिए उसने ऐसा कहा। उसने शेष लोगों को वापस भेज दिया और अपनी पत्नी तथा पुत्री को लेकर कोसम्बी नगर के मार्ग पर चल पड़ा। वे तीनों मार्ग में महान कष्ट सहते हुए क्रमशः कोसम्बी पहुँचे और एक शाला (धर्मशाला) में निवास किया।

ဃောသကသေဋ္ဌိပိ ခေါ အတ္တနော ဃရဒွါရေ ကပဏဒ္ဓိကဝနိဗ္ဗကယာစကာနံ မဟာဒါနံ ဒါပေသိ. အထာယံ ဘဒ္ဒဝတိယသေဋ္ဌိ စိန္တေသိ – ‘‘န သက္ကာ အမှေဟိ ဣမိနာဝ ကပဏဝေသေန သဟာယကဿ အတ္တာနံ ဒဿေတုံ, သရီရေ ပါကတိကေ ဇာတေ သုနိဝတ္ထာ သုပါရုတာ သေဋ္ဌိံ ပဿိဿာမာ’’တိ. တေ ဥဘောပိ ဓီတရံ ဃောသကသေဋ္ဌိဿ ဒါနဂ္ဂံ ပဟိဏိံသု. သာ အတ္တနော ဘတ္တံ အာဟရဏတ္ထာယ ဘာဇနံ ဂဟေတွာ ဒါနဂ္ဂံ ဂန္တွာ ဧကသ္မိံ ဩကာသေ လဇ္ဇမာနရူပါ အဋ္ဌာသိ. တံ ဒိသွာ ဒါနကမ္မိကော စိန္တေသိ – ‘‘သေသဇနာ သမ္မုခသမ္မုခဋ္ဌာနေ ကေဝဋ္ဋာ မစ္ဆဝိလောပေ ဝိယ မဟာသဒ္ဒံ ကတွာ ဂဏှိတွာ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ ပန ဒါရိကာ ကုလဓီတာ ဘဝိဿတိ, ဥပဓိသမ္ပဒါပိဿာ အတ္ထီ’’တိ.

घोषक सेठ भी अपने घर के द्वार पर अनाथों, पथिकों और याचकों को भारी दान दिलवा रहा था। तब इस भद्दवतिय सेठ ने सोचा— "हम इस दीन-हीन वेश में अपने मित्र को अपना परिचय नहीं दे सकते। जब शरीर सामान्य हो जाएगा, तब अच्छे वस्त्र पहनकर और स्वयं को ठीक से ढँककर सेठ से मिलेंगे।" उन दोनों ने अपनी पुत्री को घोषक सेठ के दान-शाला में भेजा। वह अपने लिए भोजन लाने के लिए एक पात्र लेकर दान-शाला गई और लज्जित भाव से एक स्थान पर खड़ी हो गई। उसे देखकर दान-कार्य के प्रबंधक ने सोचा— "अन्य लोग तो एक-दूसरे के सामने मछुआरों द्वारा मछलियाँ लूटने के समान शोर मचाते हुए भोजन लेकर जा रहे हैं, किंतु यह बालिका किसी कुलीन परिवार की पुत्री लगती है, और इसका व्यक्तित्व भी प्रभावशाली है।"

တတော [Pg.331] နံ အာဟ – ‘‘တွံ, အမ္မ, ကသ္မာ သေသဇနော ဝိယ ဂဏှိတွာ န ဂစ္ဆသီ’’တိ? တာတ, ဧဝရူပံ သမ္ဗာဓဋ္ဌာနံ ကိန္တိ ကတွာ ပဝိသာမီတိ. အမ္မ, ကတိ ပန ဇနာ တုမှေတိ? တယော ဇနာ, တာတာတိ. သော တယော ဘတ္တပိဏ္ဍေ အဒါသိ. သာ တံ ဘတ္တံ မာတာပိတူနံ အဒါသိ, ပိတာ ဒီဃရတ္တံ ဆာတကတ္တာ အတိရေကံ ဘုဉ္ဇိတွာ ကာလမကာသိ. သာ ပုနဒိဝသေ ဂန္တွာ ဒွေယေဝ ဘတ္တပိဏ္ဍေ ဂဏှိ. တံဒိဝသံ သေဋ္ဌိဘရိယာ ဘတ္တေန စ ကိလန္တတာယ သေဋ္ဌိနော စ မရဏသောကေန ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ ကာလမကာသိ. သာ ပုနဒိဝသေ သေဋ္ဌိဓီတာ ဧကမေဝ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ဂဏှိ. ဒါနကမ္မိကော တဿာ ကိရိယံ ဥပဓာရေတွာ, ‘‘အမ္မ, တယာ ပဌမဒိဝသေ တယော ပိဏ္ဍာ ဂဟိတာ, ပုနဒိဝသေ ဒွေ, အဇ္ဇ ဧကမေဝ ဂဏှသိ. ကိံ နု ခေါ ကာရဏ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သာ တံ ကာရဏံ ကထေသိ. ကတရဂါမဝါသိနော ပန, အမ္မ, တုမှေတိ. သာ တမ္ပိ ကာရဏံ နိပ္ပဒေသတော ကထေသိ. ‘‘အမ္မ, ဧဝံ သန္တေ တွံ အမှာကံ သေဋ္ဌိဓီတာ နာမ အဟောသိ, မယှဉ္စ အညာ ဒါရိကာ နတ္ထိ, တွံ ဣတော ပဋ္ဌာယ မမ ဓီတာ, အမ္မာ’’တိ တံ ဓီတရံ ကတွာ ဂဏှိ.

तब उसने उससे कहा— "पुत्री! तुम अन्य लोगों की तरह भोजन लेकर क्यों नहीं जाती?" "तात! मैं ऐसे भीड़भाड़ वाले स्थान में कैसे प्रवेश करूँ?" "पुत्री! तुम कितने लोग हो?" "तात! हम तीन लोग हैं।" उसने भोजन के तीन पिंड (भाग) दे दिए। उसने वह भोजन अपने माता-पिता को दिया; पिता ने लंबे समय तक भूखा रहने के कारण अत्यधिक भोजन कर लिया और उनकी मृत्यु हो गई। अगले दिन उसने जाकर केवल दो ही भोजन-पिंड लिए। उस दिन सेठ की पत्नी ने भी भोजन की कमी से हुई थकान और सेठ की मृत्यु के शोक के कारण रात्रि के समय प्राण त्याग दिए। अगले दिन सेठ की पुत्री ने केवल एक ही भोजन-पिंड लिया। दान-प्रबंधक ने उसके व्यवहार पर ध्यान देते हुए पूछा— "पुत्री! तुमने पहले दिन तीन पिंड लिए थे, दूसरे दिन दो, और आज केवल एक ही ले रही हो। इसका क्या कारण है?" उसने उसे सारा कारण बता दिया। "पुत्री! तुम किस गाँव की रहने वाली हो?" उसने वह बात भी विस्तार से बता दी। "पुत्री! यदि ऐसा है, तो तुम हमारे जैसे ही सेठ की पुत्री हो। मेरी कोई अन्य पुत्री नहीं है, आज से तुम मेरी पुत्री हो।" ऐसा कहकर उसने उसे अपनी पुत्री बना लिया।

သာ ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ ဒါနဂ္ဂေ မဟာသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကသ္မာ အယံ, တာတ, ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒေါ’’တိ အာဟ. အမ္မ, မဟာဇနဿ အန္တရေ နာမ အပ္ပသဒ္ဒံ ကာတုံ န သက္ကာတိ. အဟမေတ္ထ ဥပါယံ ဇာနာမိ, တာတာတိ. ကိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, အမ္မာတိ? သမန္တာ ဝတိံ ကတွာ ဒွေ ဒွါရာနိ ယောဇေတွာ အန္တော ဘာဇနာနိ ဌပါပေတွာ ဧကေန ဒွါရေန ပဝိသိတွာ ဘတ္တံ ဂဏှိတွာ ဧကေန ဒွါရေန နိက္ခမနံ ကရောထ, တာတာတိ. သာဓု, အမ္မာတိ ပုနဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ တထာ ကာရေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဒါနဂ္ဂံ ပဒုမဿရံ ဝိယ သန္နိသိန္နသဒ္ဒံ အဟောသိ.

वह बार-बार उठकर दान-शाला में होने वाले भारी शोर को सुनती थी और उसने पूछा— "तात! यह ऊँचा और महान शोर क्यों हो रहा है?" "पुत्री! जनसमूह के बीच कम शोर करना संभव नहीं है।" "तात! मैं इसके लिए एक उपाय जानती हूँ।" "पुत्री! क्या करना चाहिए?" "तात! चारों ओर घेरा (बाड़) बनाकर दो द्वार लगा दें, भीतर भोजन के पात्र रखवा दें और एक द्वार से प्रवेश कर भोजन लेकर दूसरे द्वार से निकलने की व्यवस्था करें।" "ठीक है पुत्री" कहकर उसने अगले दिन से वैसा ही करवाया। तब से दान-शाला कमल के तालाब के समान शांत हो गई।

တတော ဃောသကသေဋ္ဌိ ပုဗ္ဗေ ဒါနဂ္ဂသ္မိံ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒံ သုတွာ တဒါ တံ အသုဏန္တော ဒါနကမ္မိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘တွံ အဇ္ဇ ဒါနံ န ဒါပေသီ’’တိ. ဒိန္နံ, အယျာတိ. အထ ကသ္မာ ပုဗ္ဗေ ဝိယ ဒါနဂ္ဂေ သဒ္ဒေါ န သုယျတီတိ? အာမ, အယျ, ဧကာ မေ ဓီတာ အတ္ထိ, အဟံ တာယ ကထိတဥပါယေ ဌတွာ ဒါနဂ္ဂံ နိဿဒ္ဒမကာသိန္တိ. တဝ ဓီတာ နာမ နတ္ထိ, ကုတော တေ ဓီတာ လဒ္ဓါတိ? သော ဝဉ္စေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝေန သေဋ္ဌိဿ သဗ္ဗံ ဓီတု အာဂမနဝိဓာနံ ကထေသိ. ကသ္မာ ပန ဘော တွံ ဧဝရူပံ ဘာရိယံ ကမ္မမကာသိ? တွံ ဧတ္တကံ အဒ္ဓါနံ မမ ဓီတရံ အတ္တနော သန္တိကေ ဝသမာနံ နာရောစေသိ[Pg.332], ဝေဂေန တံ အမှာကံ ဂေဟံ အာဏာပေဟီတိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ အကာမကော အာဏာပေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ သေဋ္ဌိ တံ ဓီတုဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ‘‘ဓီတု သက္ကာရံ ကရောမီ’’တိ အတ္တနော သမာနဇာတိကေဟိ ကုလေဟိ ဓီတု သမာနဝယာနိ ပဉ္စ ကုမာရိကသတာနိ တဿာ ပရိဝါရမကာသိ.

तब घोषक सेठ ने, पहले दानशाला में ऊँचे और बड़े शोर को सुनकर, उस समय उसे न सुनते हुए, दान-कार्य के प्रबंधक को बुलवाकर पूछा— "क्या तुमने आज दान नहीं दिलवाया?" उसने कहा— "स्वामी, दिया गया है।" सेठ ने पूछा— "तो फिर पहले की तरह दानशाला में शब्द क्यों नहीं सुनाई दे रहा है?" उसने कहा— "हाँ स्वामी, मेरी एक पुत्री है। मैंने उसके द्वारा बताए गए उपाय पर चलकर दानशाला को निःशब्द (शांत) कर दिया है।" सेठ ने पूछा— "तुम्हारी तो कोई पुत्री नहीं है, तुम्हें पुत्री कहाँ से मिली?" वह सेवक धोखा देने में असमर्थ होने के कारण सेठ को पुत्री के आने का सारा वृत्तांत कह सुनाया। सेठ ने कहा— "अरे भाई, तुमने ऐसा भारी (अनुचित) काम क्यों किया? तुमने इतने समय तक मेरी पुत्री को अपने पास रहते हुए मुझे क्यों नहीं बताया? शीघ्र ही उसे हमारे घर ले आओ।" उसने सेठ की बात सुनकर अनिच्छापूर्वक उसे बुलवा लिया। तब से सेठ ने उसे पुत्री के स्थान पर रखकर, "पुत्री का सत्कार करता हूँ" ऐसा सोचकर, अपने ही समान जाति वाले कुलों से पुत्री की समान आयु वाली पाँच सौ कुमारियों को उसका परिचारक बना दिया।

အထေကဒိဝသံ ဥဒေနော ရာဇာ နဂရေ အနုသဉ္စရန္တော တံ သာမာဝတိံ တာဟိ ကုမာရီဟိ ပရိဝါရိတံ ကီဠမာနံ ဒိသွာ ‘‘ကဿာယံ ဒါရိကာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဃောသကသေဋ္ဌိဿ ဓီတာ’’တိ သုတွာ သဿာမိကအဿာမိကဘာဝံ ပုစ္ဆိ. တတော အဿာမိကဘာဝေ ကထိတေ ‘‘ဂစ္ဆထ သေဋ္ဌိနော ကထေထ ‘တုမှာကံ ဓီတရံ ရာဇာ ဣစ္ဆတီ’’’တိ. တံ သုတွာ သေဋ္ဌိ ‘‘အမှာကံ အညာ ဒါရိကာ နတ္ထိ, ဧကဓီတိကံ သပတ္တိဝါသေ ဒါတုံ န သက္ကောမာ’’တိ. ရာဇာ တံ ကထံ သုတွာ သေဋ္ဌိံ စ သေဋ္ဌိဘရိယဉ္စ ဗဟိ ကတွာ သကလဂေဟံ လဉ္ဆာပေသိ. သာမာဝတီ ဗဟိ ကီဠိတွာ အာဂစ္ဆန္တီ မာတာပိတရော ဗဟိ နိသိန္နကေ ဒိသွာ ‘‘အမ္မတာတာ, ကသ္မာ ဣဓ နိသိန္နတ္ထာ’’တိ? တေ တံ ကာရဏံ ကထယိံသု. အမ္မတာတာ, ကသ္မာ တုမှေ ဣမံ ပဋိဝစနံ န ဇာနာထ ‘‘မမ ဓီတာ သပတ္တိဝါသေ ဝသန္တီ ဧကိကာ ဝသိတုံ န သက္ခိဿတိ, သစဿာ ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ကုမာရိယော ဝသာပေထ, ဧဝံ ဝသိဿတီ’’တိ. ဣဒါနိ ဧဝံ ကထာပေထ, တာတာတိ. ‘‘သာဓု, အမ္မ, မယံ တဝ စိတ္တံ န ဇာနိမှာ’’တိ ဝတွာ တေ တထာ ကထယိံသု. ရာဇာ ဥတ္တရိတရံ ပသီဒိတွာ ‘‘သဟဿမ္ပိ ဟောတု, သဗ္ဗာ အာနေထာ’’တိ အာဟ. အထ နံ ဘဒ္ဒကေန နက္ခတ္တမုဟုတ္တကေန ပဉ္စမာတုဂါမသတပရိဝါရံ ရာဇဂေဟံ နယိံသု. ရာဇာ တာ ပဉ္စသတာပိ တဿာယေဝ ပရိဝါရံ ကတွာ အဘိသေကံ ကတွာ ဝိသုံ ဧကသ္မိံ ပါသာဒေ ဝသာပေသိ.

फिर एक दिन, राजा उदयन नगर में घूमते हुए, उन कुमारियों से घिरी हुई खेलती हुई उस सामावती को देखकर, "यह किसकी कन्या है?" ऐसा पूछकर और "घोषक सेठ की पुत्री है" यह सुनकर, उसके विवाहित या अविवाहित होने के बारे में पूछा। तब अविवाहित होने की बात कहे जाने पर राजा ने कहा— "जाओ, सेठ से कहो कि 'राजा तुम्हारी पुत्री को चाहते हैं'।" उसे सुनकर सेठ ने कहा— "हमारी कोई दूसरी कन्या नहीं है, हम अपनी इकलौती पुत्री को सौतों वाले घर (अन्तःपुर) में देने में समर्थ नहीं हैं।" राजा ने उस बात को सुनकर सेठ और सेठानी को बाहर निकाल कर पूरे घर को मुहरबंद करवा दिया। सामावती बाहर खेलकर लौटते समय माता-पिता को बाहर बैठे देखकर बोली— "माता-पिता! आप यहाँ क्यों बैठे हैं?" उन्होंने उसे वह कारण बताया। सामावती ने कहा— "माता-पिता! आप यह उत्तर देना क्यों नहीं जानते कि 'मेरी पुत्री सौतों वाले घर में रहती हुई अकेली नहीं रह पाएगी, यदि आप उसकी परिचारिका पाँच सौ कुमारियों को भी साथ रहने दें, तो वह रहेगी'। पिताजी, अब आप ऐसा कहलवा दें।" उन्होंने कहा— "ठीक है पुत्री, हम तुम्हारे मन की बात नहीं जानते थे", ऐसा कहकर उन्होंने वैसा ही कहलवाया। राजा और अधिक प्रसन्न होकर बोले— "भले ही एक हजार हों, उन सबको ले आओ।" फिर एक शुभ नक्षत्र और मुहूर्त में, पाँच सौ स्त्रियों के परिचारक के साथ उसे राजभवन ले जाया गया। राजा ने उन पाँच सौ को भी उसी का परिचारक बनाकर और अभिषेक करके, उन्हें अलग से एक महल में ठहराया।

တေန စ သမယေန ကောသမ္ဗိယံ ဃောသကသေဋ္ဌိ ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိ ပဝါရိကသေဋ္ဌီတိ တယော ဇနာ အညမညံ သဟာယကာ ဟောန္တိ. တေ တယောပိ ဇနာ ပဉ္စသတေ တာပသေ ပဋိဇဂ္ဂန္တိ. တာပသာပိ စတ္တာရော မာသေ တေသံ သန္တိကေ ဝသိတွာ အဋ္ဌ မာသေ ဟိမဝန္တေ ဝသန္တိ. အထေကဒိဝသံ တေ တာပသာ ဟိမဝန္တတော အာဂစ္ဆန္တာ မဟာကန္တာရေ တသိတာ ကိလန္တာ ဧကံ မဟန္တံ ဝဋရုက္ခံ ပတွာ တတ္ထ အဓိဝတ္ထာယ ဒေဝတာယ သန္တိကာ သင်္ဂဟံ ပစ္စာသီသန္တာ နိသီဒိံသု. ဒေဝတာ သဗ္ဗာလင်္ကာရဝိဘူသိတံ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ [Pg.333] တေသံ ပါနီယပါနကာဒီနိ ဒတွာ ကိလမထံ ပဋိဝိနောဒေသိ. တေ ဒေဝတာယ အာနုဘာဝေန ဝိမှိတာ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဒေဝတေ ကမ္မံ ကတွာ တယာ အယံ သမ္ပတ္တိ လဒ္ဓါ’’တိ? ဒေဝတာ အာဟ – လောကေ ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နော, သော ဧတရဟိ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ. အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ တံ ဥပဋ္ဌာတိ. သော ဥပေါသထဒိဝသေသု အတ္တနော ဘတကာနံ ပကတိဘတ္တဝေတနမေဝ ဒတွာ ဥပေါသထံ ကာရာပေသိ. အထာဟံ ဧကဒိဝသံ မဇ္ဈနှိကေ ပါတရာသတ္ထာယ အာဂတော ကဉ္စိ ဘတကံ ကမ္မံ ကရောန္တံ အဒိသွာ ‘‘အဇ္ဇ မနုဿာ ကသ္မာ ကမ္မံ န ကရောန္တီ’’တိ ပုစ္ဆိံ. တဿ မေ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထာဟံ ဧတဒဝေါစံ – ‘‘ဣဒါနိ ဥပဍ္ဎဒိဝသော ဂတော, သက္ကာ နု ခေါ ဥပဍ္ဎဥပေါသထံ ကာတု’’န္တိ. တတော သေဋ္ဌိဿ ပဋိဝေဒေတွာ ‘‘သက္ကာ ကာတု’’န္တိ အာဟ. သွာဟံ ဥပဍ္ဎဒိဝသံ ဥပေါသထံ သမာဒိယိတွာ တဒဟေဝ ကာလံ ကတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ ပဋိလဘိန္တိ.

उस समय कौशाम्बी में घोषक सेठ, कुक्कुट सेठ और पावारिक सेठ—ये तीन व्यक्ति आपस में मित्र थे। वे तीनों ही व्यक्ति पाँच सौ तपस्वियों की सेवा करते थे। तपस्वी भी चार महीने उनके पास रहकर आठ महीने हिमालय में रहते थे। फिर एक दिन, वे तपस्वी हिमालय से लौटते हुए एक महाकांतार (घने जंगल) में प्यासे और थके हुए एक विशाल बरगद के पेड़ के पास पहुँचे और वहाँ रहने वाले देवता से सहायता की आशा करते हुए बैठ गए। देवता ने सभी अलंकारों से विभूषित हाथ फैलाकर उन्हें पानी, पेय आदि देकर उनकी थकान दूर की। वे देवता के प्रभाव से विस्मित होकर पूछने लगे— "हे देव! तुमने कौन सा कर्म करके यह संपत्ति प्राप्त की है?" देवता ने कहा— "लोक में बुद्ध नामक भगवान उत्पन्न हुए हैं, वे इस समय श्रावस्ती में विहार कर रहे हैं। अनाथपिण्डिक गृहपति उनकी सेवा करते हैं। वे उपोसथ के दिनों में अपने सेवकों को सामान्य भोजन और वेतन देकर उपोसथ करवाते थे। तब मैं एक दिन दोपहर के समय कलेवा (नाश्ता) करने के लिए आया और किसी भी सेवक को काम करते न देखकर पूछा— 'आज लोग काम क्यों नहीं कर रहे हैं?' उन्होंने मुझे यह बात बताई। तब मैंने यह कहा— 'अब आधा दिन बीत गया है, क्या आधा उपोसथ करना संभव है?' तब सेठ को सूचित करने पर उन्होंने कहा— 'करना संभव है।' मैंने आधे दिन का उपोसथ ग्रहण किया और उसी दिन मृत्यु को प्राप्त होकर यह संपत्ति प्राप्त की।"

အထ တေ တာပသာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ကိရ ဥပ္ပန္နော’’တိ သဉ္ဇာတပီတိပါမောဇ္ဇာ တတော သာဝတ္ထိံ ဂန္တုကာမာ ဟုတွာပိ ‘‘ဗဟူပကာရာ နော ဥပဋ္ဌာကသေဋ္ဌိနော, တေသမ္ပိ ဣမမတ္ထံ အာရောစေဿာမာ’’တိ ကောသမ္ဗိံ ဂန္တွာ သေဋ္ဌီဟိ ကတသက္ကာရဗဟုမာနာ ‘‘တဒဟေဝ မယံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟံသု. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, တုရိတတ္ထ, နနု တုမှေ ပုဗ္ဗေ စတ္တာရော ပဉ္စ မာသေ ဝသိတွာ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဝုတ္တာ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသုံ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, သဟေဝ ဂစ္ဆာမာ’’တိ စ ဝုတ္တေ – ‘‘ဂစ္ဆာမ မယံ, တုမှေ သဏိကံ အာဂစ္ဆထာ’’တိ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု.

तब वे तपस्वी "बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" यह सुनकर उत्पन्न हुई प्रीति और प्रसन्नता वाले होकर, वहाँ से श्रावस्ती जाने के इच्छुक होते हुए भी, "हमारे उपस्थापक सेठ बहुत उपकारी हैं, उन्हें भी यह बात बताएँगे" ऐसा सोचकर कौशाम्बी गए और सेठों द्वारा किए गए सत्कार और सम्मान को प्राप्त कर बोले— "हम आज ही जा रहे हैं।" "भन्ते! आप इतनी जल्दी में क्यों हैं? क्या आप पहले चार-पाँच महीने रहकर नहीं जाते थे?" ऐसा कहे जाने पर उन्होंने वह समाचार बताया। "तो भन्ते! हम भी साथ ही चलते हैं" ऐसा कहे जाने पर तपस्वियों ने कहा— "हम जा रहे हैं, आप धीरे-धीरे आएँ।" उन्होंने श्रावस्ती जाकर भगवान के पास प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया।

တေပိ သေဋ္ဌိနော ပစ္ဆာ ပဉ္စသတပဉ္စသတသကဋပရိဝါရာ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ ဇေတဝနတော အဝိဒူရေ ဌာနေ ခန္ဓာဝါရံ ဗန္ဓိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. သတ္ထာ တေသံ စရိယာဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ တယောပိ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ သွာတနာယ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ တေနေဝ နိယာမေန အဇ္ဇတနာယ သွာတနာယာတိ နိမန္တေတွာ အဒ္ဓမာသံ ခန္ဓာဝါရဘတ္တံ နာမ ဒတွာ သတ္ထာရံ အတ္တနော နဂရံ အာဂမနတ္ထာယ ယာစိံသု. သတ္ထာ ‘‘သုညာဂါရေ တထာဂတာ အဘိရမန္တီ’’တိ ကထေသိ. တေ ‘‘အညာတံ, ဘန္တေ’’တိ ဝတွာ ‘‘တုမှေ အမှေဟိ ပဟိတသာသနေန အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ ဝတွာ [Pg.334] သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ အာဂန္တွာ တယောပိ ဇနာ သကေ သကေ ဥယျာနေ ဝိဟာရေ ကာရာပေသုံ. ဃောသကသေဋ္ဌိနာ ကာရိတော ဃောသိတာရာမော နာမ ဇာတော, ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိနာ ကာရိတော ကုက္ကုဋာရာမော နာမ ဇာတော, ပါဝါရိကသေဋ္ဌိနာ ကာရိတံ ပါဝါရိကမ္ဗဝနံ နာမ ဇာတံ. တေ ဝိဟာရေ ကာရာပေတွာ သတ္ထု ဒူတံ ပဟိဏိံသု – ‘‘သတ္ထာ အမှာကံ သင်္ဂဟံ ကာတုံ ဣမံ နဂရံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ. သတ္ထာ ‘‘ကောသမ္ဗိံ ဂမိဿာမီ’’တိ မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော စာရိကံ နိက္ခမန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ မာဂဏ္ဍိယဗြာဟ္မဏဿ အရဟတ္တူပနိဿယံ ဒိသွာ ဂမနံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ကုရုရဋ္ဌေ ကမ္မာသဒမ္မံ နာမ နိဂမံ အဂမာသိ.

वे तीनों श्रेष्ठी भी बाद में पाँच-पाँच सौ गाड़ियों के काफिले के साथ सावत्थी गए और जेतवन से कुछ ही दूरी पर पड़ाव डालकर शास्ता के पास गए। उन्होंने पञ्चप्रतिष्ठित (पाँच अंगों से) वन्दना की और एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनके स्वभाव के अनुसार उन्हें धर्मोपदेश दिया। देशना के अन्त में वे तीनों ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गए। उन्होंने अगले दिन के लिए निमन्त्रण दिया और अगले दिन बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। इसी प्रकार आज और कल के लिए निमन्त्रण देते हुए उन्होंने आधे महीने तक पड़ाव में ही भोजन (दान) दिया और शास्ता से अपने नगर (कोसाम्बी) आने की प्रार्थना की। शास्ता ने कहा, "तथागत शून्य घरों (एकान्त स्थानों) में रमण करते हैं।" उन्होंने "भन्ते, समझ गए" कहकर, "आप हमारे द्वारा भेजे गए सन्देश पर पधारें" ऐसा कहा और शास्ता की वन्दना कर तीन बार प्रदक्षिणा की। वे अपने नगर लौट आए और तीनों ने अपने-अपने उद्यानों में विहार बनवाए। घोसक श्रेष्ठी द्वारा बनवाया गया विहार 'घोसिताराम' कहलाया, कुक्कुट श्रेष्ठी द्वारा बनवाया गया 'कुक्कुटाराम' और पावारिक श्रेष्ठी द्वारा बनवाया गया 'पावारिकाम्बवन' कहलाया। विहार बनवाकर उन्होंने शास्ता के पास दूत भेजा— "शास्ता हम पर अनुग्रह करने के लिए इस नगर में पधारें।" शास्ता ने "मैं कोसाम्बी जाऊँगा" ऐसा विचार कर महाभिक्षु संघ के साथ चारिका के लिए प्रस्थान किया। मार्ग में मागण्डिय ब्राह्मण के अर्हत्व की प्राप्ति के हेतु को देखकर उन्होंने यात्रा को बीच में रोक दिया और कुरु देश के कम्मासदम्म नामक कस्बे में चले गए।

တသ္မိံ သမယေ မာဂဏ္ဍိယော သဗ္ဗရတ္တိံ ဗဟိဂါမေ အဂ္ဂိံ ဇုဟိတွာ ပါတောဝ အန္တောဂါမံ ပဝိသတိ. သတ္ထာပိ ပုနဒိဝသေ အန္တောဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တော ပဋိပထေ မာဂဏ္ဍိယဗြာဟ္မဏဿ အတ္တာနံ ဒဿေသိ. သော ဒသဗလံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ ဧတ္တကံ ကာလံ မမ ဓီတု ရူပသမ္ပတ္တိယာ သဒိသံ ဒါရကံ ပရိယေသန္တော စရာမိ, ရူပသမ္ပတ္တိယာ စ သတိပိ ဧဝရူပံ ဂဟိတပဗ္ဗဇ္ဇမေဝ ပတ္ထေသိံ. အယံ ခေါ ပန ပဗ္ဗဇိတော အဘိရူပေါ ဒဿနီယော မမ ဓီတုယေဝ အနုစ္ဆဝိကော’’တိ ဝေဂေန ဂေဟံ အဂမာသိ. တဿ ကိရ ဗြာဟ္မဏဿ ပုဗ္ဗေ ဧကော ပဗ္ဗဇိတဝံသော အတ္ထိ, တေနဿ ပဗ္ဗဇိတမေဝ ဒိသွာ စိတ္တံ နမတိ. သော ဗြာဟ္မဏိံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘဒ္ဒေ မယာ ဧဝရူပေါ ပဗ္ဗဇိတော နာမ နဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဗြဟ္မဝဏ္ဏော မမ ဓီတုယေဝ အနုစ္ဆဝိကော, သီဃံ မေ ဓီတရံ အလင်္ကရောဟီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏိယာ ဓီတရံ အလင်္ကရောန္တိယာဝ သတ္ထာ အတ္တနော ဌိတဋ္ဌာနေ ပဒစေတိယာနိ ဒဿေတွာ အန္တောနဂရံ ပါဝိသိ.

उस समय मागण्डिय (ब्राह्मण) पूरी रात गाँव के बाहर अग्निहोत्र कर सुबह-सुबह गाँव में प्रवेश करता था। शास्ता ने भी अगले दिन गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करते समय मार्ग में मागण्डिय ब्राह्मण को अपने दर्शन दिए। उसने दशबल (बुद्ध) को देखकर सोचा— "मैं इतने समय से अपनी पुत्री के रूप-सौन्दर्य के योग्य वर की खोज में घूम रहा हूँ, और यद्यपि रूप-सम्पदा (अन्यत्र भी) है, फिर भी मैंने ऐसे ही प्रव्रजित (संन्यासी) की कामना की थी। यह प्रव्रजित बहुत ही रूपवान और दर्शनीय है, मेरी पुत्री के लिए सर्वथा योग्य है।" वह तेजी से घर गया। कहते हैं कि उस ब्राह्मण के पूर्वजों में कोई प्रव्रजित परम्परा थी, इसलिए प्रव्रजित को देखते ही उसका मन झुक गया। उसने ब्राह्मणी को बुलाया— "भद्रे! मैंने ऐसा प्रव्रजित पहले कभी नहीं देखा, जो स्वर्ण वर्ण का और ब्रह्म वर्ण का है, वह मेरी पुत्री के लिए ही योग्य है। जल्दी मेरी पुत्री को अलंकृत करो।" जब ब्राह्मणी पुत्री को सजा ही रही थी, तब शास्ता ने अपने खड़े होने के स्थान पर पद-चिह्न (पदचेतिय) दिखाकर नगर के भीतर प्रवेश किया।

အထ ဗြာဟ္မဏော ဗြာဟ္မဏိယာ သဒ္ဓိံ ဓီတရံ ဂဟေတွာ တံ ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တော အန္တောဂါမံ ပဝိဋ္ဌကာလေ အာဂတတ္တာ ဣတော စိတော စ ဩလောကေန္တော ဒသဗလံ အဒိသွာ ဗြာဟ္မဏိံ ပရိဘာသတိ – ‘‘တဝ ကာရဏံ ဘဒ္ဒကံ နာမ နတ္ထိ, တယိ ပပဉ္စံ ကရောန္တိယာဝ သော ပဗ္ဗဇိတော နိက္ခမိတွာ ဂတော’’တိ. ဗြာဟ္မဏ, ဂတော တာဝ ဟောတု, ကတရဒိသာဘာဂေန ဂတောတိ? ဣမိနာ ဒိသာဘာဂေနာတိ သတ္ထု ဂတဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တောဝ ပဒစေတိယာနိ ဒိသွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ ဣမာနိ တဿ ပုရိသဿ ပဒါနိ, ဣတော ဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ အာဟ. အထ, ဗြာဟ္မဏီ, သတ္ထု ပဒစေတိယံ ဒိသွာ စိန္တေသိ [Pg.335] – ‘‘ဗာလော ဝတာယံ ဗြာဟ္မဏော အတ္တနော ဂန္ထမတ္တဿာပိ အတ္ထံ န ဇာနာတီ’’တိ တေန သဒ္ဓိံ ပရိဟာသံ ကရောန္တီ အာဟ – ‘‘ယာဝ ဗာလော စာသိ, ဗြာဟ္မဏ, ဧဝရူပဿ နာမ ပုရိသဿ ဓီတရံ ဒဿာမီတိ ဝဒသိ. ရာဂေန ဟိ ရတ္တဿ ဒေါသေန ဒုဋ္ဌဿ မောဟေန မူဠှဿ ပုရိသဿ ပဒံ နာမ ဧဝရူပံ န ဟောတိ. လောကေ ပန ဝိဝဋစ္ဆဒဿ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓဿ ဧတံ ပဒံ’’ ပဿ, ဗြာဟ္မဏ –

इसके बाद ब्राह्मण, ब्राह्मणी के साथ पुत्री को लेकर उस स्थान पर आया। गाँव में प्रवेश करते समय इधर-उधर देखते हुए दशबल को न पाकर उसने ब्राह्मणी को डाँटा— "तुम्हारे कारण सब मंगल कार्य बिगड़ गया, तुम्हारे देर करने के कारण वह प्रव्रजित निकल गया।" (ब्राह्मणी ने पूछा—) "ब्राह्मण! गया तो गया, पर किस दिशा में गया?" "इस दिशा में गया है" ऐसा कहकर शास्ता के जाने के स्थान को देखते हुए पद-चिह्नों को देखकर उसने कहा— "भद्रे! ये उस पुरुष के पद-चिह्न हैं, वह इधर ही गया होगा।" तब ब्राह्मणी ने शास्ता के पद-चिह्नों को देखकर सोचा— "यह ब्राह्मण वास्तव में मूर्ख है, अपने शास्त्रों का अर्थ भी नहीं जानता।" उसने उसके साथ परिहास करते हुए कहा— "ब्राह्मण! तुम कितने मूर्ख हो जो कहते हो कि ऐसे पुरुष को अपनी पुत्री दूँगा। राग से रंजित, द्वेष से दूषित और मोह से मूढ़ पुरुष के पद-चिह्न ऐसे नहीं होते। संसार में यह पद-चिह्न तो आवरण-रहित (राग-द्वेष-मोह से मुक्त) सर्वज्ञ बुद्ध के हैं।" देखो ब्राह्मण—

‘‘ရတ္တဿ ဟိ ဥက္ကုဋိကံ ပဒံ ဘဝေ,ဒုဋ္ဌဿ ဟောတိ အဝကဍ္ဎိတံ ပဒံ;

မူဠှဿ ဟောတိ သဟသာနုပီဠိတံ,ဝိဝဋစ္ဆဒဿ ဣဒမီဒိသံ ပဒ’’န္တိ.

"रागी (कामुक) व्यक्ति के पद-चिह्न उकड़ूँ (एड़ी दबे हुए) होते हैं, द्वेषी के पद-चिह्न घिसटते हुए होते हैं; मूढ़ (अज्ञानी) के पद-चिह्न अचानक दबे हुए होते हैं, और आवरण-रहित (बुद्ध) के पद-चिह्न ऐसे (अद्भुत) होते हैं।"

သော ဗြာဟ္မဏိယာ ဧတ္တကံ ကထေန္တိယာပိ အသုတွာ ‘‘တွံ နာမ စဏ္ဍာ မုခရာ’’တိ အာဟ. တေသံ ဒွိန္နမ္ပိ အညမညံ ဝိဝါဒံ ကရောန္တာနံယေဝ သတ္ထာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ကတဘတ္တကိစ္စော ဗြာဟ္မဏဿ ဒဿနူပစာရေနေဝ နိက္ခမိ. ဗြာဟ္မဏော သတ္ထာရံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏိံ အပသာဒေတွာ ‘‘အယံ သော ပုရိသော’’တိ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌော ဒသဗလဿ ပုရတော ဌတွာ ‘‘ဘော ပဗ္ဗဇိတ, အဟံ ပါတောဝ ပဋ္ဌာယ တံ ပရိယေသန္တော စရာမိ, ဣမသ္မိံ ဇမ္ဗုဒီပေ မမ ဓီတာယ သမာနရူပါ ဣတ္ထီ နာမ နတ္ထိ, ပုရိသောပိ တယာ သဒ္ဓိံ သမာနရူပေါ နာမ နတ္ထိ, မမ ဓီတရံ တုယှံ ပေါသနတ္ထာယ ဒမ္မိ, ဂဏှာဟိ န’’န္တိ အာဟ. အထ နံ သတ္ထာ ‘‘အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ကာမဂ္ဂဝါသိနိယော ဥတ္တမရူပဓရာ နာနာဝဏ္ဏံ ကထံ ကထေန္တိယော မမ ပလောဘနတ္ထမေဝ အာဂန္တွာ သန္တိကေ ဌိတာ ဒေဝဓီတာပိ န ဣစ္ဆိံ, ကိမင်္ဂံ ပန ဣမံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

ब्राह्मणी के इतना कहने पर भी उसने अनसुना कर दिया और कहा— "तुम तो स्वभाव से ही कर्कश और मुखर हो।" जब वे दोनों आपस में विवाद कर ही रहे थे, तब शास्ता पिण्डपात कर भिक्षु संघ के साथ भोजन कार्य समाप्त कर ब्राह्मण के दिखने योग्य स्थान से निकले। ब्राह्मण ने शास्ता को दूर से आते देख ब्राह्मणी को झिड़कते हुए कहा— "यही वह पुरुष है।" वह अत्यन्त हर्षित होकर दशबल के सामने खड़ा हो गया और बोला— "हे प्रव्रजित! मैं सुबह से ही आपको खोज रहा हूँ। इस जम्बूद्वीप में मेरी पुत्री के समान रूपवती कोई स्त्री नहीं है और आपके समान रूपवान कोई पुरुष नहीं है। मैं अपनी पुत्री को आपकी सेवा के लिए देता हूँ, इसे स्वीकार करें।" तब शास्ता ने उससे कहा— "ब्राह्मण! मैंने उत्तम रूप धारण करने वाली और नाना प्रकार की बातें करने वाली देवपुत्रियों (मार-पुत्रियों) की भी इच्छा नहीं की, जो मुझे लुभाने के लिए मेरे पास आकर खड़ी हुई थीं; तो फिर मैं इसे क्यों स्वीकार करूँगा?" ऐसा कहकर यह गाथा कही—

‘‘ဒိသွာန တဏှံ အရတိံ ရဂဉ္စ,နာဟောသိ ဆန္ဒော အပိ မေထုနသ္မိံ;

ကိံမေဝိဒံ မုတ္တကရီသပုဏ္ဏံ,ပါဒါပိ နံ သမ္ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆေ’’တိ. (သု. နိ. ၈၄၁);

"तण्हा, अरति और रगा (मार की पुत्रियों) को देखकर भी मैथुन की इच्छा नहीं हुई; फिर मूत्र और विष्ठा से भरे इस (शरीर) की तो बात ही क्या? मैं इसे पैर से छूना भी नहीं चाहता।"

မာဂဏ္ဍိယာ စိန္တေသိ – ‘‘အနတ္ထိကေန နာမ ‘အလ’န္တိ ဝတ္တုမေဝ ဝဋ္ဋတိ. အယံ ပန မမ သရီရံ မုတ္တကရီသပုဏ္ဏံ နာမ ကတွာ ‘ပါဒါပိ နံ သမ္ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆေ’တိ [Pg.336] အဝေါစ, ဧကံ ဣဿရိယဋ္ဌာနံ လဘန္တီ အန္တရမေဝဿ ပဿိဿာမီ’’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓိ. သတ္ထာ တံ အမနသိကတွာ စရိယဝသေန ဗြာဟ္မဏဿ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဥဘောပိ ဇာယမ္ပတိကာ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ‘‘ဣဒါနိ အမှာကံ ဃရာဝါသေန အတ္ထော နတ္ထီ’’တိ ဓီတရံ မာဂဏ္ဍိယံ စူဠပိတရံ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတွာ ဥဘောပိ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. အထ ရာဇာ ဥဒေနော စူဠမာဂဏ္ဍိယေန သဒ္ဓိံ ဝေါဟာရံ ကတွာ မာဂဏ္ဍိယဒါရိကံ ရာဇာနုဘာဝေန ဂေဟံ အာနေတွာ အဘိသေကံ ကတွာ တဿာ ပဉ္စမာတုဂါမသတပရိဝါရာယ ဝသနဋ္ဌာနံ ဝိသုံ ပါသာဒံ အဒါသိ.

मागण्डिया ने सोचा - "जिसे इच्छा न हो, उसे केवल 'बस' (पर्याप्त है) कहना ही उचित है। परंतु इस (भिक्षु) ने तो मेरे शरीर को मल-मूत्र से भरा हुआ बताकर कहा कि 'मैं इसे पैर से भी छूना नहीं चाहता'। यदि मुझे कभी अधिकार (शक्ति) का स्थान मिला, तो मैं इसका अवसर देखूँगी (बदला लूँगी)।" इस प्रकार उसने वैर बाँध लिया। शास्ता ने उस (वैर) पर ध्यान न देते हुए, ब्राह्मण के स्वभाव के अनुसार धर्मोपदेश आरंभ किया। उपदेश के अंत में वे दोनों पति-पत्नी अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गए। "अब हमें गृहस्थ जीवन से कोई प्रयोजन नहीं है" - ऐसा कहकर उन्होंने अपनी पुत्री मागण्डिया को उसके छोटे चाचा (चूल-मागण्डिया) को सौंप दिया और दोनों ने प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया। इसके बाद राजा उदेन ने चूल-मागण्डिया के साथ बातचीत की और मागण्डिया को राजसी वैभव के साथ महल में लाकर उसका अभिषेक किया और उसे पाँच सौ परिचारिकाओं के साथ रहने के लिए एक अलग महल दिया।

သတ္ထာပိ ခေါ အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ကောသမ္ဗိနဂရံ သမ္ပာပုဏိ. သေဋ္ဌိနော သတ္ထု အာဂမနံ သုတွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣမေ, ဘန္တေ, တယော ဝိဟာရာ တုမှေ ဥဒ္ဒိဿ ကတာ, ပဋိဂ္ဂဏှထ, ဘန္တေ, ဝိဟာရေ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ သင်္ဂဟတ္ထာယာ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဟေသိ ဘဂဝါ ဝိဟာရေ. တေပိ သေဋ္ဌိနော သတ္ထာရံ သွာတနာယ နိမန္တေတွာ အဘိဝါဒေတွာ ဃရံ အဂမံသု.

शास्ता भी क्रमशः चारिका करते हुए कोसम्बी नगर पहुँचे। श्रेष्ठियों ने शास्ता के आगमन का समाचार सुनकर उनकी अगवानी की, पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टाङ्ग) वन्दना की और एक ओर बैठकर भगवान से यह कहा - "भन्ते! ये तीन विहार आपके उद्देश्य से बनाए गए हैं। भन्ते! चारों दिशाओं के संघ के कल्याण के लिए इन विहारों को स्वीकार करें।" भगवान ने विहारों को स्वीकार कर लिया। उन श्रेष्ठियों ने भी शास्ता को अगले दिन के लिए निमन्त्रित किया और वन्दना करके अपने घर चले गए।

မာဂဏ္ဍိယာပိ ခေါ သတ္ထု အာဂတဘာဝံ သုတွာ ဆိန္နဘိန္နကေ ဓုတ္တေ ပက္ကောသာပေတွာ တေသံ လဉ္ဇံ ဒတွာ ‘‘တုမှေ သမဏံ ဂေါတမံ ဣမိနာ ဣမိနာ စ နိယာမေန အက္ကောသထာ’’တိ ဝတွာ ဥယျောဇေသိ. တေ သတ္ထု အန္တောဂါမံ ပဝိသနဝေလာယ သပရိဝါရံ သတ္ထာရံ နာနာဝိဓေဟိ အက္ကောသေဟိ အက္ကောသိံသု. အာယသ္မာ အာနန္ဒော သတ္ထာရံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, ဧဝရူပေ အက္ကောသနဋ္ဌာနေ န ဝသိဿာမ, အညံ နဂရံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. သတ္ထာ, ‘‘အာနန္ဒ, တထာဂတာ နာမ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ န ကမ္ပန္တိ, အယမ္ပိ သဒ္ဒေါ သတ္တာဟံ နာတိက္ကမိဿတိ, အက္ကောသကာနံယေဝ ဥပရိ ပတိဿတိ, တွံ မာ ဝိတက္ကယိတ္ထာ’’တိ. တေပိ တယော နဂရသေဋ္ဌိနော မဟာသက္ကာရေန ဘဂဝန္တံ ပဝေသေတွာ မဟာဒါနံ အဒံသု. တေသံ အပရာပရံ ဒါနံ ဒဒန္တာနံယေဝ မာသော အတိက္ကမိ, အထ နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓါ နာမ သဗ္ဗလောကံ အနုကမ္ပမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, အညေသမ္ပိ ဩကာသံ ဒဿာမာ’’တိ. တတော တေ ကောသမ္ဗိနဂရဝါသိနောပိ ဇနဿ ဩကာသံ အကံသု. တတော ပဋ္ဌာယ နာဂရာပိ ဝီထိသဘာဂေန ဂဏသဘာဂေန မဟာဒါနံ ဒေန္တိ.

मागण्डिया ने भी शास्ता के आने की बात सुनकर निर्लज्ज धूर्तों को बुलवाया, उन्हें घूस दी और यह कहकर भेजा कि "तुम श्रमण गौतम को इस-इस प्रकार से अपशब्द कहो।" जब शास्ता अपने अनुयायियों के साथ गाँव में प्रवेश कर रहे थे, तब उन धूर्तों ने शास्ता को अनेक प्रकार की गालियाँ दीं। आयुष्मान आनन्द ने शास्ता से कहा - "भन्ते! ऐसे गाली-गलौज वाले स्थान पर हम नहीं रहेंगे, हम किसी दूसरे नगर चलते हैं।" शास्ता ने कहा - "आनन्द! तथागत आठ लोक-धर्मों से विचलित नहीं होते। यह (अपशब्दों का) शोर भी सात दिनों से अधिक नहीं रहेगा और गाली देने वालों पर ही गिरेगा। तुम इसकी चिन्ता मत करो।" उन तीनों नगर-श्रेष्ठियों ने भी बड़े सत्कार के साथ भगवान को प्रवेश कराकर महादान दिया। उनके बार-बार दान देते हुए एक महीना बीत गया, तब उन्हें यह विचार आया - "बुद्ध समस्त संसार पर अनुकम्पा करने के लिए उत्पन्न होते हैं, हमें दूसरों को भी (दान का) अवसर देना चाहिए।" तब उन्होंने कोसम्बी नगर के अन्य निवासियों को भी अवसर दिया। तब से नगरवासी भी गलियों और समूहों के अनुसार महादान देने लगे।

အထေကဒိဝသံ [Pg.337] သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော မာလာကာရကဇေဋ္ဌကဿ ဂေဟေ နိသီဒိ. တသ္မိံ ခဏေ သာမာဝတိယာ ဥပဋ္ဌာယိကာ ခုဇ္ဇုတ္တရာ အဋ္ဌ ကဟာပဏေ အာဒါယ မာလတ္ထာယ တံ ဂေဟံ အဂမာသိ. မာလာကာရဇေဋ္ဌကော တံ ဒိသွာ, ‘‘အမ္မ ဥတ္တရေ, အဇ္ဇ တုယှံ ပုပ္ဖာနိ ဒါတုံ ခဏော နတ္ထိ, အဟံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသာမိ. တွမ္ပိ ပရိဝေသနာယ သဟာယိကာ ဟောဟိ, ဧဝံ ဣတော ပရေသံ ဝေယျာဝစ္စကရဏတော မုစ္စိဿတီ’’တိ အာဟ. တတော ခုဇ္ဇုတ္တရာ အတ္တနာ လဒ္ဓံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဗုဒ္ဓါနံ ဘတ္တဂ္ဂေ ဝေယျာဝစ္စံ အကာသိ. သာ သတ္ထာရာ ဥပနိသိန္နကထာဝသေန ကထိတံ ဓမ္မံ သဗ္ဗမေဝ ဥဂ္ဂဏှိ. အနုမောဒနံ ပန သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ.

फिर एक दिन शास्ता भिक्षु-संघ के साथ मुख्य मालाकार (माली) के घर बैठे थे। उसी समय सामावती की परिचारिका खुज्जुत्तरा आठ कार्षापण लेकर फूलों के लिए उस घर गई। मुख्य मालाकार ने उसे देखकर कहा - "माँ उत्तरा! आज तुम्हें फूल देने का समय नहीं है, मैं बुद्ध के नेतृत्व में भिक्षु-संघ की सेवा कर रहा हूँ। तुम भी इस सेवा कार्य में सहायिका बनो, इस प्रकार तुम भविष्य में दूसरों की सेवा करने की दासता से मुक्त हो जाओगी।" तब खुज्जुत्तरा ने स्वयं प्राप्त भोजन किया और भोजन-शाला में बुद्धों की सेवा की। उसने शास्ता द्वारा पास बैठे लोगों को दिए गए सम्पूर्ण उपदेश को ग्रहण कर लिया। फिर अनुमोदन सुनकर वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई।

သာ အညေသု ဒိဝသေသု စတ္တာရောဝ ကဟာပဏေ ဒတွာ ပုပ္ဖာနိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတိ, တသ္မိံ ပန ဒိဝသေ ဒိဋ္ဌသစ္စဘာဝေန ပရသန္တကေ စိတ္တံ အနုပ္ပာဒေတွာ သဗ္ဗေဝ အဋ္ဌ ကဟာပဏေ ဒတွာ ပစ္ဆိံ ပူရေတွာ ပုပ္ဖာနိ အာဒါယ သာမာဝတိယာ သန္တိကံ အဂမာသိ. အထ နံ သာ ပုစ္ဆိ – ‘‘အမ္မ ဥတ္တရေ, တွံ အညေသု ဒိဝသေသု န ဗဟူနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရသိ, အဇ္ဇ ပန ဗဟုကာနိ, ကိံ နော ရာဇာ ဥတ္တရိတရံ ပသန္နော’’တိ? သာ မုသာဝါဒေ အဘဗ္ဗတာယ အတီတေ အတ္တနာ ကတံ အနိဂုဟိတွာ သဗ္ဗံ ကထေသိ. ‘‘အထ ကသ္မာ အဇ္ဇ ဗဟူနိ ပုပ္ဖာနိ အာဟရသီ’’တိ ဝုတ္တာ စ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ အဇ္ဇ ဒသဗလဿ ဓမ္မံ သုတွာ အမတံ သစ္ဆာကာသိံ, တသ္မာ တုမှေ န ဝဉ္စေမီ’’တိ. တံ သုတွာ, ‘‘အမ္မ ဥတ္တရေ, တယာ လဒ္ဓံ အမတဓမ္မံ အမှာကမ္ပိ ဒေဟီ’’တိ သဗ္ဗာဝ ဟတ္ထံ ပသာရယိံသု. အယျေ, ဧဝံ ဒါတုံ န သက္ကာ, အဟံ ပန သတ္ထာရာ ကထိတနိယာမေန တုမှာကံ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ, တုမှေ အတ္တနော ဟေတုမှိ သတိ တံ ဓမ္မံ လဘိဿထာတိ. တေန ဟိ, အမ္မ ဥတ္တရေ, ကထေဟီတိ. ‘‘ဧဝံ ကထေတုံ န သက္ကာ, မယှံ ဥစ္စံ အာသနံ ပညာပေတွာ တုမှေ နီစာသနေသု နိသီဒထာ’’တိ အာဟ. တာ ပဉ္စသတာပိ ဣတ္ထိယော ခုဇ္ဇုတ္တရာယ ဥစ္စာသနံ ဒတွာ သယံ နီစာသနာနိ ဂဟေတွာ နိသီဒိံသု. ခုဇ္ဇုတ္တရာပိ သေက္ခပဋိသမ္ဘိဒါသု ဌတွာ တာသံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သာမာဝတိံ ဇေဋ္ဌိကံ ကတွာ သဗ္ဗာဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. တတော ပဋ္ဌာယ ခုဇ္ဇုတ္တရံ ဝေယျာဝစ္စကရဏတော အပနေတွာ ‘‘တွံ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ အာဟရိတွာ အမှေ သာဝေဟီ’’တိ အာဟံသု. ခုဇ္ဇုတ္တရာပိ တတော ပဋ္ဌာယ တထာ အကာသိ.

वह अन्य दिनों में केवल चार कार्षापण देकर फूल लेकर जाती थी, परन्तु उस दिन सत्य का साक्षात्कार कर लेने के कारण, दूसरे के धन पर मन न चलाते हुए, पूरे आठ कार्षापण देकर टोकरी भरकर फूल लेकर सामावती के पास गई। तब उसने (सामावती ने) पूछा - "माँ उत्तरा! तुम अन्य दिनों में इतने अधिक फूल नहीं लाती थी, परन्तु आज बहुत अधिक हैं, क्या राजा हम पर अधिक प्रसन्न हैं?" असत्य बोलने में असमर्थ होने के कारण, उसने अतीत में अपने द्वारा किए गए कार्य को न छिपाते हुए सब कुछ बता दिया। "तो फिर आज इतने अधिक फूल क्यों लाई हो?" - ऐसा पूछे जाने पर उसने कहा - "मैंने आज दशबल (बुद्ध) का धर्म सुनकर अमृत (निर्वाण) का साक्षात्कार किया है, इसलिए मैं आपको धोखा नहीं दूँगी।" यह सुनकर, "माँ उत्तरा! तुम्हारे द्वारा प्राप्त उस अमृत-धर्म को हमें भी दो" - ऐसा कहकर उन सभी ने हाथ फैला दिए। (उसने कहा) "आर्याओ! इस प्रकार देना सम्भव नहीं है, परन्तु मैं शास्ता द्वारा बताए गए तरीके से आपको धर्मोपदेश दूँगी। यदि आपके भीतर (पारमी रूपी) हेतु होगा, तो आप उस धर्म को प्राप्त कर लेंगी।" (उन्होंने कहा) "तो फिर माँ उत्तरा! कहो।" उसने कहा - "इस प्रकार कहना सम्भव नहीं है, मेरे लिए ऊँचा आसन बिछाओ और आप सब नीचे के आसनों पर बैठो।" उन पाँच सौ स्त्रियों ने खुज्जुत्तरा को ऊँचा आसन दिया और स्वयं नीचे के आसन लेकर बैठ गईं। खुज्जुत्तरा ने भी शैक्ष्य-प्रतिसम्भिदाओं में स्थित होकर उन्हें धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अन्त में सामावती को प्रमुख बनाकर वे सभी पाँच सौ स्त्रियाँ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गईं। तब से उन्होंने खुज्जुत्तरा को सेवा-कार्य से हटा दिया और कहा - "तुम शास्ता के धर्म-प्रवचन सुनकर आना और हमें सुनाना।" खुज्जुत्तरा ने भी तब से वैसा ही किया।

ကသ္မာ [Pg.338] ပနေသာ ဒါသီ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တာတိ? သာ ကိရ ကဿပဒသဗလဿ သာသနေ ဧကာယ သာမဏေရိယာ အတ္တနော ဝေယျာဝစ္စံ ကာရေသိ. တေန ကမ္မေန ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ပရေသံ ဒါသီယေဝ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. ကသ္မာ ပန ခုဇ္ဇာ အဟောသီတိ? အနုပ္ပန္နေ ကိရ ဗုဒ္ဓေ အယံ ဗာရာဏသိရညော ဂေဟေ ဝသန္တီ ဧကံ ရာဇကုလူပကံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ခုဇ္ဇဓာတုကံ ဒိသွာ အတ္တနာ သဟဝါသီနံ မာတုဂါမာနံ ပုရတော ပရိဟာသံ ကရောန္တီ ခုဇ္ဇာကာရေန ဝိစရိ. တသ္မာ ခုဇ္ဇာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. ကိံ ပန ကတွာ သာ ပညဝန္တီ ဇာတာတိ? အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ အယံ ဗာရာဏသိရညော ဂေဟေ ဝသန္တီ အဋ္ဌ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ရာဇဂေဟတော ဥဏှပါယာသဿ ပူရိတေ ပတ္တေ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ ‘‘ဧတ္ထ ဌပေတွာ ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ’’တိ အဋ္ဌ သုဝဏ္ဏကဋကေ ဩမုဉ္စိတွာ အဒါသိ. တဿ ကမ္မဿ နိဿန္ဒေန ပညဝန္တီ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ.

लेकिन वह दासी बनकर क्यों पैदा हुई? वह (खुज्जुत्तरा) कश्यप बुद्ध के शासनकाल में एक श्रमणेरी से अपना व्यक्तिगत कार्य (वैयावच्च) करवाती थी। उस कर्म के कारण वह पाँच सौ जन्मों तक दूसरों की दासी बनकर ही पैदा हुई। लेकिन वह कुबड़ी क्यों हुई? बुद्ध के उत्पन्न होने से पहले, वाराणसी के राजा के घर में रहते हुए, उसने राजकुल में आने वाले एक कुबड़े प्रत्येकबुद्ध को देखा और अपने साथ रहने वाली महिलाओं के सामने उनका उपहास करने के लिए कुबड़े की तरह चलकर दिखाया। इसलिए वह कुबड़ी होकर पैदा हुई। लेकिन क्या करके वह प्रज्ञावान हुई? बुद्ध के उत्पन्न होने से पहले, वाराणसी के राजा के घर में रहते हुए, उसने राजभवन से गर्म खीर से भरे पात्र लेकर जाते हुए आठ प्रत्येकबुद्धों को देखा और कहा, "भन्ते, यहाँ (इन कंगन पर) पात्र रखकर जाइए," और अपने आठ सोने के कंगन उतारकर दे दिए। उस कर्म के परिणाम स्वरूप वह प्रज्ञावान होकर पैदा हुई।

အထ ခေါ တာ သာမာဝတိယာ ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စာပိ သမာနာ ရညော အဿဒ္ဓဘာဝေန ကာလေန ကာလံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဗုဒ္ဓဒဿနံ န လဘန္တိ. တသ္မာ ဒသဗလေ အန္တရဝီထိံ ပဋိပန္နေ ဝါတပါနေသု နပ္ပဟောန္တေသု အတ္တနော အတ္တနော ဂဗ္ဘေသု ဆိဒ္ဒံ ကတွာ တေဟိ ဩလောကေန္တိ. အထေကဒိဝသံ မာဂဏ္ဍိယာ အတ္တနော ပါသာဒတလတော နိက္ခမိတွာ စင်္ကမမာနာ တာသံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဂဗ္ဘစ္ဆိဒ္ဒံ ဒိသွာ ‘‘ကိမိဒ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. တာဟိ တဿာ သတ္ထရိ ဗဒ္ဓါဃာတတံ အဇာနန္တီဟိ – ‘‘သတ္ထာ ဣမံ နဂရံ အာဂတော, မယံ ဧတ္ထ ဌတွာ သတ္ထာရံ ပဿာမ စေဝ ပူဇေမ စာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣဒါနိဿ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနိဿာမိ, ဣမာပိ တဿ ဥပဋ္ဌာယိကာ, ဣမာသမ္ပိ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဂန္တွာ ရညာ သဒ္ဓိံ ရဟောဂတကာလေ, ‘‘မဟာရာဇ, သာမာဝတိမိဿကာနံ ဗဟိဒ္ဓါ ပတ္ထနာ အတ္ထိ, ကတိပါဟေနေဝ တေ ဇီဝိတံ မာရေဿန္တိ, သာမာဝတီ, သပရိဝါရာ တုမှေသု သိနေဟံ ဝါ ပေမံ ဝါ န ကရောတိ, သမဏံ ပန ဂေါတမံ အန္တရဝီထိယာ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ဝါတပါနေသု အပ္ပဟောန္တေသု တာနိ ခဏ္ဍိတွာပိ ဩကာသံ ကတွာ ဩလောကေန္တီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ ‘‘န တာ ဧဝရူပံ ကရိဿန္တီ’’တိ န သဒ္ဒဟတိ. ပုန ဝုတ္တေပိ န သဒ္ဒဟတိယေဝ. အထ နံ တိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တေပိ အဿဒ္ဒဟန္တံ ‘‘သစေ မေ ဝစနံ န သဒ္ဒဟသိ, တာသံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဥပဓာရေဟိ, မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ ဂန္တွာ ဂဗ္ဘေသု ဆိဒ္ဒံ ဒိသွာ ‘‘ဣဒံ ကိ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ တသ္မိံ အတ္ထေ အာရောစိတေ တာသံ အက္ကုဇ္ဈိတွာ ကိဉ္စိ [Pg.339] အဝတွာ ဆိဒ္ဒါနိ ပိဒဟာပေသိ. ရာဇာ တတော ပဋ္ဌာယ တာသံ ပါသာဒေ ဥဒ္ဓစ္ဆိဒ္ဒကဇာလဝါတပါနာနိ ကာရေသိ.

तब सामावती की वे पाँच सौ परिचारिकाएँ, सत्य का साक्षात्कार (सच्चाभिसमय) कर लेने के बावजूद, राजा की अश्रद्धा के कारण समय-समय पर शास्ता के पास जाकर बुद्ध के दर्शन नहीं कर पाती थीं। इसलिए, जब दशबल (बुद्ध) मुख्य मार्ग पर चलते थे, तब खिड़कियों के पर्याप्त न होने पर, वे अपने-अपने कक्षों में छेद करके उनसे देखती थीं। फिर एक दिन मागण्डिया अपने प्रासाद से निकलकर टहलते हुए उनके निवास स्थान पर गई और कक्षों में छेद देखकर पूछा, "यह क्या है?" उन महिलाओं ने, शास्ता के प्रति मागण्डिया के मन में छिपे द्वेष को न जानते हुए, कहा— "शास्ता इस नगर में आए हैं, हम यहाँ खड़े होकर शास्ता के दर्शन करती हैं और उनकी पूजा करती हैं।" यह सुनकर मागण्डिया ने सोचा— "अब मैं जानूँगी कि इसके (बुद्ध के) साथ क्या करना है, ये भी उसकी उपासिकाएँ हैं, इनके साथ भी क्या करना है, यह मैं देखूँगी।" ऐसा सोचकर वह राजा के पास गई और एकांत में कहा— "महाराज, सामावती और अन्य महिलाओं की बाहर (किसी और में) रुचि है, कुछ ही दिनों में वे आपके प्राण ले लेंगी। सामावती अपने परिचारकों सहित आप पर न तो स्नेह करती है और न ही प्रेम। वह तो मार्ग से जाते हुए श्रमण गौतम को देखकर, खिड़कियों के पर्याप्त न होने पर, दीवारों को तोड़कर और छेद बनाकर उन्हें देखती है।" राजा ने यह सोचकर कि "वे ऐसा नहीं करेंगी," विश्वास नहीं किया। बार-बार कहने पर भी उसने विश्वास नहीं किया। तब तीन बार कहने पर भी विश्वास न करने वाले राजा से उसने कहा— "महाराज, यदि आप मेरी बात पर विश्वास नहीं करते, तो उनके निवास स्थान पर जाकर स्वयं जाँच कर लें।" राजा ने जाकर कक्षों में छेद देखे और "यह क्या है?" पूछने पर जब कारण बताया गया, तो उन पर क्रोधित हुए बिना और कुछ भी कहे बिना उन छेदों को बंद करवा दिया। राजा ने तब से उनके प्रासाद में ऊपर की ओर छेद वाली जालीदार खिड़कियाँ बनवा दीं।

သာ တေန ကာရဏေန ရာဇာနံ ကောပေတုံ အသက္ကောန္တီ, ‘‘ဒေဝ, ဧတာသံ တုမှေသု ပေမံ အတ္ထိ ဝါ နတ္ထိ ဝါတိ ဇာနိဿာမ, အဋ္ဌ ကုက္ကုဋေ ပေသေတွာ တုမှာကံ အတ္ထာယ ပစာပေထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿာ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဣမေ ပစိတွာ ပေသေတူ’’တိ သာမာဝတိယာ အဋ္ဌ ကုက္ကုဋေ ပဟိဏိ. သောတာပန္နာ အရိယသာဝိကာ ဇီဝမာနေ ကုက္ကုဋေ ကိံ ပစိဿတိ, အလန္တိ ဝတွာ ပန ဟတ္ထေနပိ ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆိ. မာဂဏ္ဍိယာ ‘‘ဟောတု, မဟာရာဇ, ဧတေယေဝ စ ကုက္ကုဋေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပစနတ္ထာယ ပေသေဟီ’’တိ. ရာဇာ တထာ အကာသိ. မာဂဏ္ဍိယာ အန္တရာမဂ္ဂေယေဝ ကုက္ကုဋေ မာရာပေတွာ ‘‘ဣမေ ကုက္ကုဋေ ပစာပေတွာ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဒေတူ’’တိ ပဟိဏိ. သာ တေသံ မတဘာဝေန ဒသဗလဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပဟိတဘာဝေန ပစိတွာ ဒသဗလဿ ပေသေသိ. မာဂဏ္ဍိယာ ‘‘ပဿ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝတွာ ဧတ္တကေနပိ ရာဇာနံ ကောပေတုံ နာသက္ခိ.

वह उस कारण से राजा को क्रोधित करने में असमर्थ होकर बोली— "देव, हम जानेंगे कि इनका आप पर प्रेम है या नहीं। आठ मुर्गे भेजकर अपने लिए पकवाइए।" राजा ने उसकी बात सुनकर सामावती के पास आठ मुर्गे भेजे कि "इन्हें पकाकर भेजो।" वह स्रोतापन्न आर्या श्राविका जीवित मुर्गों को कैसे पकाती? "बस करें" कहकर उसने उन्हें हाथ से छूना भी नहीं चाहा। मागण्डिया ने कहा— "महाराज, कोई बात नहीं, इन्हीं मुर्गों को श्रमण गौतम के लिए पकाने के लिए भेजिए।" राजा ने वैसा ही किया। मागण्डिया ने रास्ते में ही मुर्गों को मरवा दिया और यह कहकर भेजा कि "इन मुर्गों को पकवाकर श्रमण गौतम को दे दो।" उनके मृत होने के कारण और दशबल (बुद्ध) के उद्देश्य से भेजे जाने के कारण, उसने उन्हें पकाकर दशबल के पास भेज दिया। मागण्डिया ने "महाराज, देखिए" कहा, लेकिन इतने से भी वह राजा को क्रोधित नहीं कर सकी।

အယံ ပန ဥဒေနော တာသု ဧကေကိဿာ ဝသနဋ္ဌာနေ သတ္တ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဝသိ. အထာယံ မာဂဏ္ဍိယာ ဧကံ ကဏှသပ္ပပေါတကံ ဝေဠုပဗ္ဗေ ပက္ခိပါပေတွာ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. ရညော စ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဂစ္ဆန္တဿ ဟတ္ထိကန္တဝီဏံ အာဒါယယေဝ ဂမနံ အာစိဏ္ဏံ, မာဂဏ္ဍိယာ ရညော အတ္တနော သန္တိကံ အာဂမနကာလေ တံ သပ္ပပေါတကံ အန္တောဝီဏာယ ပက္ခိပိတွာ ဆိဒ္ဒံ ပိဒဟာပေသိ. အထ နံ သာမာဝတိယာ သန္တိကံ ဂမနကာလေ, ‘‘မဟာရာဇ, သာမာဝတီ နာမ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပက္ခာ, တုမှေ န ဂဏေတိ. ယံ ကိဉ္စိ ကတွာ တုမှာကံ ဒေါသမေဝ စိန္တေတိ, အပ္ပမတ္တာ ဟောထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သာမာဝတိယာ ဝသနဋ္ဌာနေ သတ္တာဟံ ဝီတိနာမေတွာ ပုန သတ္တာဟေ မာဂဏ္ဍိယာယ နိဝေသနံ အဂမာသိ. သာ တသ္မိံ အာဂစ္ဆန္တေယေဝ ‘‘ကစ္စိ တေ, မဟာရာဇ, သာမာဝတီ ဩတာရံ န ဂဝေသတီ’’တိ ကထေန္တီ ဝိယ ရညော ဟတ္ထတော ဝီဏံ ဂဟေတွာ စာလေတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ, မဟာရာဇ, ဧတ္ထ အဗ္ဘန္တရေ ဝိစရတီ’’တိ ဝတွာ သပ္ပဿ နိက္ခမနောကာသံ ကတွာ ‘‘အဗ္ဘုမ္မေ အန္တော သပ္ပော’’တိ ဝီဏံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယိ. တသ္မိံ ကာလေ ရာဇာ ပဒိတ္တံ ဝေဏုဝနံ ဝိယ ပက္ခိတ္တလောဏံ ဥဒ္ဓနံ ဝိယ စ ဒေါသေန တဋတဋာယန္တော ‘‘ဝေဂေန [Pg.340] သပရိဝါရံ သာမာဝတိံ ပက္ကောသထာ’’တိ အာဟ. ရာဇပုရိသာ ဂန္တွာ ပက္ကောသိံသု.

यह राजा उदयन उन रानियों में से प्रत्येक के निवास स्थान पर सात-सात दिन रहता था। तब इस मागण्डिया ने एक काले नाग के बच्चे को बाँस के पोर (नली) में डलवाकर अपने निवास स्थान पर रख लिया। राजा जहाँ कहीं भी जाता था, वह अपनी 'हस्तिकान्त' वीणा साथ लेकर ही जाता था, यह उसका अभ्यास था। मागण्डिया ने राजा के अपने पास आने के समय उस नाग के बच्चे को वीणा के भीतर डलवा दिया और छेद को बंद कर दिया। फिर जब राजा सामावती के पास जाने लगा, तब उसने कहा— "महाराज, सामावती श्रमण गौतम के पक्ष की है, वह आपकी परवाह नहीं करती। वह कुछ भी करके केवल आपका अहित ही सोचती है, आप सावधान रहें।" राजा सामावती के निवास स्थान पर सात दिन बिताकर फिर सात दिनों के लिए मागण्डिया के भवन में गया। उसके आते ही मागण्डिया ने यह कहते हुए कि "महाराज, क्या सामावती ने आपको नुकसान पहुँचाने का अवसर नहीं ढूँढा?", राजा के हाथ से वीणा ले ली और उसे हिलाकर कहा— "महाराज, इसके भीतर क्या घूम रहा है?" और साँप के निकलने का रास्ता बनाकर "हाय! भीतर साँप है" कहकर वीणा फेंक दी और भाग गई। उस समय राजा, जलते हुए बाँस के वन की तरह और नमक डाले गए चूल्हे की तरह क्रोध से तड़तड़ाते हुए बोला— "शीघ्र ही सामावती को उसके परिचारकों सहित बुलाओ।" राजपुरुषों ने जाकर उन्हें बुलाया।

သာ ရညော ကုဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ သေသမာတုဂါမာနံ သညမဒါသိ. ‘‘ရာဇာ တုမှေ ဃာတေတုကာမော ပက္ကောသတိ, အဇ္ဇ ဒိဝသံ ဩဒိဿကေန မေတ္တာဖရဏေန ရာဇာနံ ဖရထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တာ ဣတ္ထိယော ပက္ကောသာပေတွာ သဗ္ဗာဝ ပဋိပါဋိယာ ဌပေတွာ မဟာဓနုံ အာဒါယ ဝိသပီတကဏ္ဍံ သန္နယှိတွာ ဓနုံ ပူရေတွာ အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ခဏေ သဗ္ဗာဝ တာ သာမာဝတိပ္ပမုခါ ဣတ္ထိယော ဩဓိသော မေတ္တံ ဖရိံသု. ရာဇာ ကဏ္ဍံ နေဝ ခိပိတုံ န အပနေတုံ သက္ကောတိ, ဂတ္တေဟိ သေဒါ မုစ္စန္တိ, သရီရံ ဝေဓတိ, မုခတော ခေဠော ပတတိ, ဂဟေတဗ္ဗဂဟဏံ န ပဿတိ. အထ နံ သာမာဝတီ ‘‘ကိံ, မဟာရာဇ, ကိလမသီ’’တိ အာဟ. အာမ, ဒေဝိ, ကိလမာမိ, အဝဿယော မေ ဟောဟီတိ. သာဓု, မဟာရာဇ, ကဏ္ဍံ မဟာပထဝိမုခံ ကရောဟီတိ. ရာဇာ တထာ အကာသိ. သာ ‘‘ရညော ဟတ္ထတော ကဏ္ဍံ မုစ္စတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ခဏေ ကဏ္ဍံ မုစ္စိ. ရာဇာ တံခဏံယေဝ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိတွာ အာဂမ္မ အလ္လကေသော အလ္လဝတ္ထော သာမာဝတိယာ ပါဒေသု ပတိတွာ ‘‘ခမ, ဒေဝိ, မယှံ, ဘေဒကာနံ မေ ဝစနေန အနုပဓာရေတွာ ဧတံ ကတ’’န္တိ အာဟ. ခမာမိ, ဒေဝါတိ. ‘‘သာဓု, ဒေဝိ, ဧဝံ တယာ မယှံ ခမိတံ နာမ ဟောတိ. ဣတော ပဋ္ဌာယ တုမှာကံ ယထာရုစိယာ ဒသဗလဿ ဒါနံ ဒေထ, ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မကထံ သုဏာထ, အဇ္ဇ ဝေါ ပဋ္ဌာယ ပရိဟာရံ ဒမ္မီတိ. တေန ဟိ, ဒေဝ, အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ ဧကံ ဘိက္ခုံ ယာစိတွာ အာနေထ, ယော နော ဓမ္မံ ဝါစေဿတီတိ. ရာဇာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ယာစန္တော အာနန္ဒတ္ထေရံ လဘိ. တတော ပဋ္ဌာယ တာ ပဉ္စသတာ ဣတ္ထိယော ထေရံ ပက္ကောသာပေတွာ သက္ကာရသမ္မာနံ ကတွာ ကတဘတ္တကိစ္စဿ ထေရဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏန္တိ.

उस सामावती ने राजा के क्रोध को जानकर शेष स्त्रियों को संकेत दिया—"राजा तुम्हें मारने की इच्छा से बुला रहा है, आज के दिन विशिष्ट मैत्री भाव के प्रसार से राजा को व्याप्त करो।" राजा ने उन स्त्रियों को बुलवाकर, सभी को पंक्तिबद्ध खड़ा कर, बड़ा धनुष लेकर, विष बुझे बाण को चढ़ाकर और धनुष को खींचकर खड़ा हो गया। उस क्षण सामावती प्रमुख उन सभी स्त्रियों ने विशिष्ट रूप से मैत्री भाव का प्रसार किया। राजा न तो बाण छोड़ सका और न ही उसे उतार सका; उसके अंगों से पसीना छूटने लगा, शरीर कांपने लगा, मुख से लार गिरने लगी और उसे कुछ सूझ नहीं रहा था। तब सामावती ने उससे कहा—"महाराज! क्या आप कष्ट पा रहे हैं?" "हाँ देवी, मैं कष्ट पा रहा हूँ, मेरा सहारा बनो।" "ठीक है महाराज, बाण को पृथ्वी की ओर कर दें।" राजा ने वैसा ही किया। उसने अधिष्ठान किया—"राजा के हाथ से बाण छूट जाए।" उस क्षण बाण छूट गया। राजा उसी क्षण जल में डूबकर आए हुए व्यक्ति की तरह भीगे बालों और भीगे वस्त्रों वाला होकर सामावती के चरणों में गिर पड़ा और बोला—"देवी, मुझे क्षमा करें, मैंने चुगलखोरों की बातों में आकर बिना विचारे यह कार्य किया।" "देव, मैं क्षमा करती हूँ।" "साधु देवी, इस प्रकार तुमने मुझे क्षमा कर दिया। आज से तुम अपनी इच्छानुसार दशबल (बुद्ध) को दान दो, दोपहर के बाद विहार जाकर धर्मकथा सुनो, आज से मैं तुम्हें सुरक्षा प्रदान करता हूँ।" "तो देव, आज से एक भिक्षु की याचना करके लाएं जो हमें धर्म सिखाए।" राजा ने शास्ता के पास जाकर याचना की और आनंद स्थविर को प्राप्त किया। तब से वे पाँच सौ स्त्रियाँ स्थविर को बुलवाकर, सत्कार-सम्मान कर, भोजन के पश्चात स्थविर के पास धर्म सीखती थीं।

တာ ဧကဒိဝသံ ထေရဿ အနုမောဒနာယ ပသန္နာ ထေရဿ ပဉ္စ ဥတ္တရာသင်္ဂသတာနိ အဒံသု. ထေရော ကိရ ပုဗ္ဗေ တုန္နဝါယကာလေ ဧကဿ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ဧကာယ သူစိယာ သဒ္ဓိံ ဟတ္ထတလမတ္တံ စောဠခဏ္ဍံ အဒါသိ. သော သူစိယာ ဖလေန ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မဟာပညော အဟောသိ, စောဠခဏ္ဍဿ ဖလေန ဣမိနာဝ နိယာမေန ပဉ္စသတက္ခတ္တုံ ဒုဿာနိ ပဋိလဘိ.

वे एक दिन स्थविर के अनुमोदन से प्रसन्न होकर स्थविर को पाँच सौ उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) दिए। सुना जाता है कि स्थविर ने पूर्व जन्म में जब वे दर्जी थे, एक प्रत्येकबुद्ध को एक सुई के साथ हथेली के बराबर कपड़े का टुकड़ा दिया था। उस सुई के फल से वे इस जन्म में महाप्राज्ञ हुए, और कपड़े के टुकड़े के फल से इसी नियम से पाँच सौ बार वस्त्र प्राप्त किए।

တတော [Pg.341] မာဂဏ္ဍိယာ အညံ ကာတဗ္ဗံ အပဿန္တီ ‘‘ဥယျာနံ ဂစ္ဆာမ, မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. သာဓု, ဒေဝီတိ. သာ ရညော သမ္ပဋိစ္ဆိတဘာဝံ ဉတွာ စူဠပိတရံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘အမှာကံ ဥယျာနံ ဂတကာလေ သာမာဝတိယာ ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ သာမာဝတိံ သပရိဝါရံ အန္တောကရိတွာ ‘ရညော အာဏာ’တိ ဝတွာ ဒွါရံ ပိဒဟိတွာ ပလာလေန ပလိဝေဌေတွာ ဂေဟေ အဂ္ဂိံ ဒေထာ’’တိ. မာဂဏ္ဍိယော တဿာ ဝစနံ သုတွာ တထာ အကာသိ. တသ္မိံ ဒိဝသေ သဗ္ဗာပိ တာ ဣတ္ထိယော ပုဗ္ဗေ ကတဿ ဥပပီဠကကမ္မဿာနုဘာဝေန သမာပတ္တိံ အပ္ပေတုံ နာသက္ခိံသု, ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဘုသမုဋ္ဌိ ဝိယ ဈာယိံသု. တာသံ အာရက္ခပုရိသာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘ဒေဝ, ဣဒံ နာမ ကရိံသူ’’တိ အာစိက္ခိံသု.

उसके बाद मागण्डिया ने और कोई उपाय न देख कहा—"महाराज, उद्यान चलें।" "ठीक है देवी।" उसने राजा की सहमति जानकर अपने छोटे चाचा को बुलवाया और कहा—"हमारे उद्यान जाने के समय सामावती के निवास स्थान पर जाकर, सामावती को उसके परिवार सहित भीतर कर, 'राजा की आज्ञा है' ऐसा कहकर, द्वार बंद कर, पुआल से लपेटकर घर में आग लगा देना।" मागण्डिय ने उसकी बात सुनकर वैसा ही किया। उस दिन वे सभी स्त्रियाँ पूर्वकृत उपपीड़क कर्म के प्रभाव से समापत्ति में प्रवेश न कर सकीं, और एक साथ भूसे की मुट्ठी की तरह जल गईं। उनके रक्षकों ने राजा के पास जाकर बताया—"देव, ऐसा अनर्थ हुआ है।"

ရာဇာ ‘‘ကေန ကတ’’န္တိ ပရိယေသန္တော မာဂဏ္ဍိယာယ ကာရိတဘာဝံ ဉတွာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဘဒ္ဒကံ တယာ ကမ္မံ ကတံ မယာ ကာတဗ္ဗံ ကရောန္တိယာ, ‘‘ဥဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌာယ မယှံ ဝဓာယ ပရိသက္ကမာနာ ဃာတိတာ, ပသန္နောသ္မိ, တုယှံ သမ္ပတ္တိံ ဒဿာမီတိ တဝ ဉာတကေ ပက္ကောသာပေဟီ’’တိ အာဟ. သာ ရညော ကထံ သုတွာ အညာတကေပိ ဉာတကေ ကတွာ ပက္ကောသာပေသိ. ရာဇာ သဗ္ဗေသံ သန္နိပတိတဘာဝံ ဉတွာ ရာဇင်္ဂဏေ ဂလပ္ပမာဏေသု အာဝါဋေသု နိခနိတွာ ဥပရိ ဌိတာနိ သီသာနိ ဘိန္ဒာပေန္တော မဟန္တေဟိ အယနင်္ဂလေဟိ ကသာပေသိ. မာဂဏ္ဍိယမ္ပိ ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆိန္ဒာပေတွာ ပူဝပစနကဋာဟေ ပစာပေသိ.

राजा ने "किसने किया" यह खोजते हुए मागण्डिया द्वारा कराए जाने की बात जानकर उसे बुलवाया और कहा—"भद्रे! तुमने बहुत अच्छा काम किया जो मुझे करना चाहिए था। बार-बार उठकर मुझे मारने का प्रयास करने वालियों को तुमने मार दिया। मैं प्रसन्न हूँ, तुम्हें संपत्ति दूँगा, अपने रिश्तेदारों को बुलवाओ।" उसने राजा की बात सुनकर जो रिश्तेदार नहीं थे उन्हें भी रिश्तेदार बनाकर बुलवा लिया। राजा ने सबके इकट्ठा होने पर राज-आंगन में गले तक के गड्ढों में उन्हें गाड़कर, ऊपर निकले सिरों को कुचलवाते हुए बड़े लोहे के हलों से जुतवा दिया। मागण्डिया को भी टुकड़े-टुकड़े करवाकर मालपुआ तलने के कड़ाह में तलवा दिया।

ကိံ ပန သာမာဝတိယာ သပရိဝါရာယ အဂ္ဂိနာ ဈာပနကမ္မန္တိ? သာ ကိရ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ တေဟေဝ ပဉ္စဟိ မာတုဂါမသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဂင်္ဂါယံ ကီဠိတွာ ဗဟိတိတ္ထေ ဌိတာ သီတေ ဇာတေ အဝိဒူရဋ္ဌာနေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပဏ္ဏသာလံ ဒိသွာ အန္တော အသောဓေတွာဝ ဗဟိ အဂ္ဂိံ ဒတွာ ဝိသိဗ္ဗေသုံ. အန္တောပဏ္ဏသာလာယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ နိရောဓသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ နိသိန္နော. တာ ဇာလာသု ပစ္ဆိန္နာသု ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ အမှေဟိ ကတံ, အယံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ရညော ကုလူပကော, ဣမံ ဒိသွာ ရာဇာ အမှာကံ ကုဇ္ဈိဿတိ, ဣဒါနိ နံ သုဇ္ဈာပိတံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အညာနိပိ ဒါရူနိ ပက္ခိပိတွာ အဂ္ဂိံ အဒံသု. ပုန ဇာလာယ ပစ္ဆိန္နာယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ တာသံ ပဿန္တီနံယေဝ စီဝရာနိ ပပ္ဖောဋေတွာ ဝေဟာသံ ဥပ္ပတိတွာ ဂတော. တေန ကမ္မေန [Pg.342] နိရယေ ပစ္စိတွာ ပက္ကာဝသေသေန ဣမံ ဗျသနံ ပါပုဏိံသု. စတုပရိသမဇ္ဈေ ပန ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘ဗဟုဿုတာ ဝတ ခုဇ္ဇုတ္တရာ, မာတုဂါမအတ္တဘာဝေ ဌတွာ ပဉ္စန္နံ မာတုဂါမသတာနံ ဓမ္မံ ကထေတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာပေသိ. သာမာဝတီပိ ရညာ အတ္တနော အပ္ပိတံ ကဏ္ဍံ မေတ္တာဖရဏေန ဖရိတွာ ပဋိဗာဟီ’’တိ တဿာပိ မဟာဇနော ဂုဏံ ကထေသိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အထ သတ္ထာ အပရဘာဂေ ဇေတဝနေ နိသိန္နော တဒေဝ ကာရဏံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ကတွာ ခုဇ္ဇုတ္တရံ ဗဟုဿုတာနံ, သာမာဝတိံ မေတ္တာဝိဟာရီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

सामावती और उसके परिचारकों के अग्नि द्वारा जलने का क्या कारण था? ऐसा कहा जाता है कि जब बुद्ध उत्पन्न नहीं हुए थे, तब वह (सामावती का पूर्व जन्म) उन्हीं पाँच सौ स्त्रियों के साथ गंगा नदी में जल-क्रीड़ा कर बाहर तट पर खड़ी थी। ठंड लगने पर, पास ही एक प्रत्येकबुद्ध की पर्णशाला देखकर, भीतर की जाँच किए बिना ही बाहर आग जलाकर वे तापने लगीं। उस पर्णशाला के भीतर प्रत्येकबुद्ध निरोध-समापत्ति में लीन बैठे थे। जब आग की लपटें शांत हुईं, तब उन्होंने प्रत्येकबुद्ध को देखा और सोचा, "हमने यह क्या किया? यह प्रत्येकबुद्ध राजा के कुल-पुरोहित हैं। इन्हें देखकर राजा हम पर क्रोधित होंगे। अब इन्हें पूरी तरह जला देना ही उचित है।" ऐसा कहकर उन्होंने और लकड़ियाँ डालकर आग लगा दी। फिर जब लपटें शांत हुईं, तब प्रत्येकबुद्ध समापत्ति से उठकर, उन स्त्रियों के देखते-देखते ही अपने चीवरों को झाड़कर आकाश में उड़ गए। उस कर्म के कारण वे नरक में पकीं और उस कर्म के अवशेष के कारण इस वर्तमान अग्नि-दाह को प्राप्त हुईं। चार प्रकार की परिषदों के बीच यह चर्चा चली— "अहो! खुज्जुत्तरा वास्तव में बहुश्रुत है, जिसने स्त्री-भाव में रहते हुए पाँच सौ स्त्रियों को धर्मोपदेश देकर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। सामावती ने भी राजा द्वारा छोड़े गए बाण को मैत्री-भावना से व्याप्त कर रोक दिया।" जनसमूह ने उनके गुणों का बखान किया। इस प्रकार यह घटना घटी। बाद में शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर उसी कारण को उत्पत्ति मानकर खुज्जुत्तरा को बहुश्रुत उपासिकाओं में और सामावती को मैत्री-विहार करने वाली उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ဥတ္တရာနန္ဒမာတာဝတ္ထု

उत्तरा नन्दमाता की कथा।

၂၆၂. ပဉ္စမေ ဈာယီနန္တိ ဈာနာဘိရတာနံ ဥပါသိကာနံ, ဥတ္တရာ နန္ဒမာတာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ဈာနာဘိရတာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ သုမနသေဋ္ဌိံ နိဿာယ ဝသန္တဿ ပုဏ္ဏသီဟဿ နာမ ဘရိယာယ ကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ, ဥတ္တရာတိဿာ နာမံ အကံသု.

२६२. पाँचवें सुत्त में 'झायीनां' पद से ध्यान में रत उपासिकाओं में 'उत्तरा नन्दमाता' को श्रेष्ठ बताया गया है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुई थी। शास्ता का धर्मोपदेश सुनते हुए, उसने शास्ता को एक उपासिका को ध्यान में रत रहने वालों में अग्र स्थान पर रखते हुए देखा और महान पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में राजगृह नगर में सुमन सेठ के आश्रित रहने वाले पुण्ण नामक व्यक्ति की पत्नी की कोख में उत्पन्न हुई। उसका नाम 'उत्तरा' रखा गया।

အထေကသ္မိံ နက္ခတ္တမဟဒိဝသေ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိ ပုဏ္ဏံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘တာတ ပုဏ္ဏ, နက္ခတ္တံ ဝါ ဥပေါသထော ဝါ ဒုဂ္ဂတဿ ကိံ ကရိဿတိ, ဧဝံ သန္တေပိ ဝဒေဟိ ‘ကိံ နက္ခတ္တပရိဗ္ဗယံ ဂဟေတွာ နက္ခတ္တံ ကီဠိဿသိ, ဗလဝဂေါဏေ စ ဖာလဉ္စ နင်္ဂလဉ္စ ဂဟေတွာ ကသိဿသီ’’’တိ. ‘‘မမ ဘရိယာယ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ ဇာနိဿာမိ, အယျာ’’တိ တံ ကထံ ဘရိယာယ အာရောစေသိ. ‘‘သေဋ္ဌိ နာမ အယျော ဣဿရော, တဿ တယာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တဿ ကထာ သောဘတိ, တွံ ပန အတ္တနော ကသိကမ္မံ မာ ဝိဿဇ္ဇေသီ’’တိ အာဟ. သော တဿာ ဝစနံ သုတွာ ကသိဘဏ္ဍံ အာဒါယ ကသိတုံ ဂတော.

फिर एक नक्षत्र-उत्सव के दिन राजगृह के सेठ ने पुण्ण को बुलवाकर कहा— "तात पुण्ण! नक्षत्र-उत्सव या उपोसथ एक दरिद्र के लिए क्या करेगा? फिर भी बताओ, क्या तुम उत्सव का खर्च लेकर उत्सव मनाओगे या बलवान बैलों और हल-फावड़े को लेकर खेत जोतोगे?" उसने कहा— "स्वामी! मैं अपनी पत्नी से परामर्श करके जानूँगा।" उसने वह बात अपनी पत्नी को बताई। पत्नी ने कहा— "स्वामी! सेठ तो मालिक हैं, उनके साथ आपकी बातचीत शोभा देती है। किंतु आप अपने कृषि-कार्य को न छोड़ें।" उसने उसकी बात सुनकर खेती के उपकरण लिए और हल जोतने चला गया।

တံဒိဝသဉ္စ သာရိပုတ္တတ္ထေရော နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ကဿ အဇ္ဇ မယာ သင်္ဂဟံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ဣမဿ ပုဏ္ဏဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ပုဏ္ဏဿ ကသနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တော အဝိဒူရေ အတ္တာနံ ဒဿေသိ. ပုဏ္ဏော ထေရံ ဒိသွာ ကသိံ ဌပေတွာ [Pg.343] ထေရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိ. ထေရော တံ ဩလောကေတွာ ဥဒကသဘာဂံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယျော မုခံ ဓောဝိတုကာမော ဘဝိဿတီ’’တိ. တတော ဝေဂေန ဂန္တွာ ဒန္တကဋ္ဌံ အာဟရိတွာ ကပ္ပိယံ ကတွာ ထေရဿ အဒါသိ. ထေရေ ဒန္တကဋ္ဌံ ခါဒန္တေ ပတ္တေန သဒ္ဓိံ ဓမ္မကရဏံ နီဟရိတွာ ဥဒကဿ ပူရေတွာ အာဟရိ. ထေရော မုခံ ဓောဝိတွာ ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. ပုဏ္ဏော စိန္တေသိ – ‘‘ထေရော အညေသု ဒိဝသေသု ဣမံ မဂ္ဂံ န ပဋိပဇ္ဇတိ, အဇ္ဇ ပန မယှံ သင်္ဂဟတ္ထာယ ပဋိပန္နော ဘဝိဿတိ. အဟော ဝတ မေ ဘရိယာ မမတ္ထာယ အာဟရဏကံ အာဟာရံ ထေရဿ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌပေယျာ’’တိ.

उसी दिन सारिपुत्र स्थविर निरोध-समापत्ति से उठकर विचार करने लगे— "आज मुझे किस पर अनुग्रह करना चाहिए?" इस पुण्ण के उपनिस्य को देखकर, भिक्षाटन के समय पात्र और चीवर लेकर पुण्ण के खेत की ओर जाते हुए उन्होंने पास ही स्वयं को प्रकट किया। पुण्ण ने स्थविर को देखकर हल चलाना छोड़ दिया और स्थविर के पास जाकर पंचांग प्रणाम किया। स्थविर ने उसे देखकर जल की उपलब्धता के बारे में पूछा। उसे लगा— "स्वामी मुख प्रक्षालन करना चाहते होंगे।" तब वह तेजी से गया और दातुन लाकर, उसे कल्पनीय बनाकर स्थविर को दिया। जब स्थविर दातुन कर रहे थे, तब उसने पात्र के साथ जल-छन्नी निकालकर उसे जल से भरकर लाया। स्थविर ने मुख धोकर भिक्षाटन के मार्ग पर प्रस्थान किया। पुण्ण ने सोचा— "स्थविर अन्य दिनों में इस मार्ग से नहीं जाते, आज निश्चित ही मुझ पर अनुग्रह करने के लिए आए हैं। अहो! यदि मेरी पत्नी मेरे लिए लाया जाने वाला भोजन स्थविर के पात्र में अर्पित कर दे!"

အထဿ ဘရိယာ ‘‘အဇ္ဇ နက္ခတ္တဒိဝသော’’တိ ပါတောဝ အတ္တနော လဘနကနိယာမေန ခါဒနီယဘောဇနီယံ သံဝိဓာယ ဂဟေတွာ သာမိကဿ ကသနဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ ထေရံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အညေသု ဒိဝသေသု မယှံ ထေရံ ဒိသွာ ဒေယျဓမ္မော န ဟောတိ, ဒေယျဓမ္မေ သန္တေပိ မမ အယျံ န ပဿာမိ, အဇ္ဇ ပန ဒွိန္နမ္ပိ သမ္မုခီဘာဝေါ ဇာတော. မမ သာမိကဿ ပုန သမ္ပာဒေတွာ အာဟရိဿာမိ, ဣမံ တာဝ အာဟာရံ ထေရဿ ဒဿာမီ’’တိ တီဟိ စေတနာဟိ သမ္ပယုတ္တံ ကတွာ တံ ဘောဇနံ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌပေတွာ ‘‘ဧဝံဝိဓာ ဒုဂ္ဂတဇီဝိတာ မုစ္စာမီ’’တိ အာဟ. ထေရောပိ ‘‘တဝ အဇ္ဈာသယော ပူရတူ’’တိ တဿာနုမောဒနံ ကတွာ တတော နိဝတ္တိတွာ ဝိဟာရံ အဂမာသိ.

उधर उसकी पत्नी ने "आज उत्सव का दिन है" यह सोचकर सुबह ही अपनी सामर्थ्य के अनुसार खाद्य और भोज्य पदार्थ तैयार किए और उन्हें लेकर पति के खेत की ओर आते समय रास्ते में स्थविर को देखा और सोचा— "अन्य दिनों में जब मैं स्थविर को देखती हूँ तो मेरे पास दान की वस्तु नहीं होती, और जब दान की वस्तु होती है तो मुझे स्वामी के दर्शन नहीं होते। आज दोनों का संयोग हुआ है। मैं अपने पति के लिए फिर से भोजन तैयार कर ले जाऊँगी, पहले यह भोजन स्थविर को दे दूँ।" उसने तीन प्रकार की चेतनाओं से युक्त होकर वह भोजन सारिपुत्र स्थविर के पात्र में अर्पित कर दिया और कहा— "इस दान से मैं ऐसे दरिद्र जीवन से मुक्त हो जाऊँ।" स्थविर ने भी "तुम्हारी इच्छा पूर्ण हो" ऐसा कहकर उसका अनुमोदन किया और वहाँ से लौटकर विहार चले गए।

သာပိ ပုန အတ္တနော ဂေဟံ ဂန္တွာ သာမိကဿ အာဟာရံ သမ္ပာဒေတွာ အာဒါယ ကသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ သာမိကဿ ကုဇ္ဈနဘာဝတော ဘီတာ ‘‘သာမိ, အဇ္ဇ ဧကဒိဝသံ တဝ မနံ သန္ဓာရေဟီ’’တိ အာဟ. ကိံ ကာရဏာတိ? အဟံ အဇ္ဇ တာဝ အာဟာရံ အာဟရန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ ထေရံ ဒိသွာ တဝ ဘာဂဘတ္တံ ထေရဿ ပတ္တေ ပတိဋ္ဌပေတွာ ပုန ဂေဟံ ဂန္တွာ အာဟာရံ ပစိတွာ အာဒါယ အာဂတာမှီတိ. မနာပံ တေ, ဘဒ္ဒေ, ကတံ, မယာပိ ပါတောဝ ထေရဿ ဒန္တကဋ္ဌဉ္စ မုခေါဒကဉ္စ ဒိန္နံ. အဇ္ဇ အမှာကံ သုပ္ပဘာတံ, သဗ္ဗမ္ပိ ထေရဿ အမှာကံ သန္တကမေဝ ဇာတန္တိ ဒွိန္နမ္ပိ ဇနာနံ ဧကသဒိသမေဝ စိတ္တံ အဟောသိ. အထ ပုဏ္ဏော အာဟာရကိစ္စံ ကတွာ ဘရိယာယ ဦရုမှိ သီသံ ကတွာ မုဟုတ္တံ နိပဇ္ဇိ. အထဿ နိဒ္ဒါ ဩက္ကမိ. သော ထောကံ နိဒ္ဒါယိတွာ ပဗုဒ္ဓေါ ကသိတဋ္ဌာနံ [Pg.344] ဩလောကေသိ, ဩလောကိတောလောကိတဋ္ဌာနံ မဟာကောသာတကိပုပ္ဖေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏံ ဝိယ အဟောသိ. သော ဘရိယံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကိန္နာမေတံ အဇ္ဇ ဣဒံ ကသိတဋ္ဌာနံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဟုတွာ ခါယတီ’’တိ. အယျ, အဇ္ဇ တေ သကလဒိဝသံ ကိလန္တတာယ အက္ခီနိ မညေ ဘမန္တီတိ. ဘဒ္ဒေ, မယှံ အဿဒ္ဒဟန္တီ သယံ ဩလောကေဟီတိ. တသ္မိံ ကာလေ သာ ဩလောကေတွာ သဘာဝံ အယျ, ကထေသိ, ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီတိ.

वह (पत्नी) भी फिर से अपने घर गई और पति के लिए भोजन तैयार कर उसे लेकर खेत (जोतने के स्थान) पर गई। पति के क्रोधित होने के भय से उसने कहा, "स्वामी! आज एक दिन के लिए अपने मन को शांत रखें।" (पति ने पूछा) "किस कारण से?" (उसने कहा) "आज जब मैं आपके लिए भोजन ला रही थी, तो मार्ग में मुझे स्थविर (सारिपुत्र) दिखाई दिए। मैंने आपके हिस्से का भोजन स्थविर के पात्र में डाल दिया और फिर से घर जाकर भोजन पकाकर यहाँ आई हूँ।" (पति ने कहा) "भद्रे! तुमने बहुत अच्छा किया। मैंने भी आज सुबह ही स्थविर को दातून और मुख-प्रक्षालन के लिए जल दिया था। आज हमारे लिए बहुत शुभ प्रभात है। स्थविर को दिया गया सब कुछ हमारा ही हो गया है।" उन दोनों का मन एक जैसा ही हो गया। फिर पुण्ण ने भोजन किया और अपनी पत्नी की गोद में सिर रखकर थोड़ी देर के लिए लेट गया। उसे नींद आ गई। थोड़ी देर सोने के बाद जब वह जागा, तो उसने खेत की ओर देखा। वह जहाँ-जहाँ देखता था, वह स्थान महाकोषातकी (तोरई) के फूलों की तरह (स्वर्णमयी) दिखाई दे रहा था। उसने अपनी पत्नी से कहा, "भद्रे! यह क्या है? आज यह खेत सोने के रंग का दिखाई दे रहा है।" (पत्नी ने कहा) "स्वामी! आज दिन भर थक जाने के कारण शायद आपकी आँखें चकरा रही हैं।" (पुण्ण ने कहा) "भद्रे! यदि तुम्हें मुझ पर विश्वास नहीं है, तो स्वयं देखो।" तब उसने देखा और कहा, "स्वामी! आप सच कह रहे हैं, यह ऐसा ही है।"

ပုဏ္ဏော ဥဋ္ဌာယ ဧကံ ကဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ နင်္ဂလသီသေ ပဟရိ, ဂုဠပိဏ္ဍော ဝိယ နင်္ဂလသီသေ အလ္လီယိတွာ အဋ္ဌာသိ. သော ဘရိယံ ပက္ကောသိတွာ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, အညေသံ ဝပိတဗီဇံ နာမ တီဟိ ဝါ စတူဟိ ဝါ မာသေဟိ ဖလံ ဒေတိ, အမှာကံ ပန အယျဿ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ အန္တရေ ရောပိတေန သဒ္ဓါဗီဇေန အဇ္ဇေဝ အဝဿံ ဖလံ ဒိန္နံ. ဣမသ္မိံ ကရီသမတ္တေ ပဒေသေ အာမလကမတ္တောပိ ပံသုပိဏ္ဍော အသုဝဏ္ဏော နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿာမ, အယျာတိ? ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဣမံ ဧတ္တကံ သုဝဏ္ဏံ ထေနေတွာ ခါဒိတုံ နာမ န သက္ကာ’’တိ ဘရိယံ တသ္မိံ ဌာနေ ဌပေတွာ ဘတ္တဿ ပူရေတွာ အာဘတံ ပါတိံ သုဝဏ္ဏဿ ပူရေတွာ ဂန္တွာ ရညော အာရောစာပေသိ – ‘‘ဧကော မနုဿော သုဝဏ္ဏပါတိံ ဂဟေတွာ ဌိတော’’တိ. ရာဇာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ကဟံ တေ, တာတ, လဒ္ဓ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဒေဝ, မယှံ ဧကံ ကသိတဋ္ဌာနံ သဗ္ဗံ သုဝဏ္ဏမေဝ ဇာတံ, ပဟိဏိတွာ အာဟရာပေထာ’’တိ အာဟ. တွံ ကိန္နာမောသီတိ? ပုဏ္ဏော နာမ အဟံ, ဒေဝါတိ. ဂစ္ဆထ, ဘဏေ, သကဋာနိ ယောဇေတွာ ပုဏ္ဏဿ ကသိတဋ္ဌာနတော သုဝဏ္ဏမာဟရထာတိ.

पुण्ण ने उठकर एक लकड़ी (मिट्टी का ढेला) ली और हल के सिरे पर प्रहार किया। वह गुड़ के पिण्ड की तरह हल के सिरे से चिपक गया। उसने अपनी पत्नी को बुलाकर कहा, "भद्रे! दूसरों के द्वारा बोए गए बीज तीन या चार महीने में फल देते हैं, लेकिन हमारे स्वामी सारिपुत्र स्थविर के प्रति बोए गए श्रद्धा-रूपी बीज ने आज ही निश्चित रूप से फल दे दिया है। इस एक 'करीस' (खेत की माप) के क्षेत्र में आँवले के बराबर भी मिट्टी का कोई ऐसा ढेला नहीं है जो सोना न हो।" (पत्नी ने पूछा) "स्वामी! अब हम क्या करें?" (पुण्ण ने कहा) "भद्रे! इतने सारे सोने को छिपाकर (चोरी से) भोगना संभव नहीं है।" उसने अपनी पत्नी को वहीं छोड़ दिया और जिस पात्र में वह भोजन लाई थी, उसे सोने से भरकर राजा के पास गया और संदेश भिजवाया— "एक मनुष्य सोने का पात्र लेकर खड़ा है।" राजा ने उसे बुलवाया और पूछा, "तात! तुम्हें यह कहाँ से मिला?" (पुण्ण ने कहा) "देव! मेरा पूरा खेत ही सोना बन गया है। आप (सेवक) भेजकर उसे मँगवा लें।" (राजा ने पूछा) "तुम्हारा नाम क्या है?" (उसने कहा) "देव! मेरा नाम पुण्ण है।" (राजा ने कहा) "अरे लोगों! जाओ, गाड़ियों को जोतो और पुण्ण के खेत से सोना लेकर आओ।"

သကဋေဟိ သဒ္ဓိံ ဂတရာဇပုရိသာ ‘‘ရညော ပုည’’န္တိ ဝတွာ သုဝဏ္ဏပိဏ္ဍေ ဂဏှန္တိ, ဂဟိတဂဟိတမ္ပိ ကသိတလေဍ္ဍုယေဝ ဟောတိ. တေ ဂန္တွာ ရညော အာရောစေသုံ. တေန ဟိ ဘဏေ ဂန္တွာ ‘‘ပုဏ္ဏဿ ပုည’’န္တိ ဝတွာ ဂဏှထာတိ. ဂဟိတဂဟိတံ သုဝဏ္ဏမေဝ ဟောတိ. တေ သဗ္ဗမ္ပိ တံ သုဝဏ္ဏံ အာဟရိတွာ ရာဇင်္ဂဏေ ရာသိံ အကံသု. ရာသိ ဥဗ္ဗေဓေန တာလပ္ပမာဏော အဟောသိ. ရာဇာ ဝါဏိဇေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ကဿ ဂေဟေ ဧတ္တကံ သုဝဏ္ဏံ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. နတ္ထိ, ဒေဝ, ကဿစီတိ. ဧတ္တကဿ ပန ဓနဿ သာမိနော ကိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ? ဓနသေဋ္ဌိံ နာမ နံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဒေဝါတိ? တေန ဟိ ပုဏ္ဏံ ဣမသ္မိံ နဂရေ ဓနသေဋ္ဌိံ နာမ ကရောထာတိ သဗ္ဗံ တံ သုဝဏ္ဏံ တဿေဝ ဒတွာ တံဒိဝသံယေဝဿ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ အဒါသိ. သော သေဋ္ဌိ မင်္ဂလံ [Pg.345] ကရောန္တော သတ္တာဟံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ အဒါသိ. သတ္တမေ ဒိဝသေ ဒသဗလဿ ဘတ္တာနုမောဒနာယ ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိပိ ဘရိယာပိ ဓီတာပိ သဗ္ဗေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု.

गाड़ियों के साथ गए राजपुरुषों ने "यह राजा का पुण्य है" कहकर सोने के पिण्डों को उठाना चाहा, लेकिन वे जब-जब उन्हें उठाते, वे मिट्टी के ढेले ही बन जाते। उन्होंने जाकर राजा को यह बताया। (राजा ने कहा) "तो फिर हे पुरुषों! जाकर 'यह पुण्ण का पुण्य है' ऐसा कहकर उठाओ।" तब वे जब-जब उठाते, वे सोने के ही रहते। वे उस सारे सोने को लाकर राज-आँगन में ढेर कर दिए। वह ढेर एक ताड़ के पेड़ जितना ऊँचा हो गया। राजा ने व्यापारियों को बुलवाकर पूछा, "किसके घर में इतना सोना है?" (उन्होंने कहा) "देव! किसी के भी घर में नहीं है।" (राजा ने पूछा) "इतने धन के स्वामी के साथ क्या करना उचित है?" (उन्होंने कहा) "देव! उसे 'धन-श्रेष्ठि' (सेठ) बनाना उचित है।" (राजा ने कहा) "तो फिर पुण्ण को इस नगर में 'धन-श्रेष्ठि' बनाओ।" वह सारा सोना उसे ही देकर उसी दिन उसे श्रेष्ठि का पद प्रदान किया। उस सेठ ने (पद-प्राप्ति का) उत्सव मनाते हुए सात दिनों तक बुद्ध के प्रमुखत्व में भिक्षु-संघ को महादान दिया। सातवें दिन बुद्ध (दशबल) द्वारा किए गए धर्मोपदेश (अनुमोदन) के अंत में पुण्ण श्रेष्ठि, उसकी पत्नी और उसकी पुत्री—सभी स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गए।

အပရဘာဂေ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိ ‘‘ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိနော ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထီ’’တိ သုတွာ အတ္တနော ပုတ္တဿ ကာရဏာ တဿ ဂေဟံ ပေသေသိ. သော တဿ သာသနံ သုတွာ ‘‘နာဟံ ဓီတရံ ဒဿာမီ’’တိ ပဋိသာသနံ ပေသေသိ. သုမနသေဋ္ဌိပိ ပုန ပေသေသိ – ‘‘တွံ မမ ဂေဟံ နိဿာယ ဝသိတွာ ဣဒါနိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဣဿရော ဟုတွာ မယှံ ဒါရိကံ န ဒေသီ’’တိ. တတော ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိ အာဟ – ‘‘ဣမံ တာဝ တုမှာကံ သေဋ္ဌိ သဘာဝမေဝ ကထေသိ, ပုရိသော နာမ သဗ္ဗကာလေ ဧဝံဝိဓောယေဝါတိ န သလ္လက္ခေတဗ္ဗော. အဟဉှိ ဣဒါနိ တာဒိသေ ပုရိသေ ဒါသေ ကတွာ ဂဟေတုံ သက္ကောမိ, တုယှံ ပန ဇာတိံ ဝါ ဂေါတ္တံ ဝါ န ကောပေမိ. အပိစ ခေါ မမ ဓီတာ သောတာပန္နာ အရိယသာဝိကာ ဒေဝသိကံ ကဟာပဏဂ္ဃနကေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ပူဇံ ကရောတိ, တမဟံ တုမှာဒိသဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ဂေဟံ န ပေသေဿာမီ’’တိ. ဧဝံ ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိဿ ပဋိဗာဟကဘာဝံ ဉတွာ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိ ပုန သာသနံ ပေသေသိ – ‘‘ပေါရာဏကံ ဝိဿာသံ မာ ဘိန္ဒတု, အဟံ မယှံ သုဏိသာယ ဒေဝသိကံ ဒွိန္နံ ကဟာပဏာနံ အန္ဓနကာနိ ပုပ္ဖာနိ သဇ္ဇာပေဿာမီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဓီတရံ တဿ ဃရံ ပေသေသိ.

कुछ समय बाद, राजगृह के सेठ ने सुना कि "पुण्ण श्रेष्ठि की एक विवाह योग्य पुत्री है," तो उसने अपने पुत्र के लिए उसके घर संदेश भेजा। पुण्ण श्रेष्ठि ने वह संदेश सुनकर उत्तर भेजा, "मैं अपनी पुत्री नहीं दूँगा।" सुमन श्रेष्ठि (राजगृह के सेठ) ने फिर से संदेश भेजा— "तुम मेरे घर के आश्रय में रहकर अब अचानक समृद्ध हो गए हो और मुझे अपनी पुत्री नहीं दे रहे हो?" तब पुण्ण श्रेष्ठि ने कहा— "पहले अपने सेठ से यह कहो कि मनुष्य को हमेशा एक जैसा ही नहीं समझना चाहिए। मैं अब ऐसे पुरुषों को दास बनाकर रखने में समर्थ हूँ, फिर भी मैं आपके कुल या वंश का अपमान नहीं कर रहा हूँ। किंतु मेरी पुत्री स्रोतापन्न आर्या-श्राविका है, वह प्रतिदिन एक कार्षापण मूल्य के फूलों से पूजा करती है। मैं उसे आप जैसे मिथ्यादृष्टि वाले व्यक्ति के घर नहीं भेजूँगा।" पुण्ण श्रेष्ठि के इस इनकार को जानकर राजगृह के सेठ ने फिर से संदेश भेजा— "पुरानी मित्रता को मत तोड़ो। मैं अपनी पुत्रवधू से प्रतिदिन दो कार्षापण मूल्य के फूलों से पूजा करवाऊँगा।" उसने "साधु" (ठीक है) कहकर स्वीकार कर लिया और अपनी पुत्री को उसके घर भेज दिया।

အထေကဒိဝသံ သာ ပုဏ္ဏသေဋ္ဌိနော ဓီတာ ဥတ္တရာ အတ္တနော သာမိကံ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ အတ္တနော ကုလဂေဟေ မာသဿ အဋ္ဌ ဒိဝသာနိ နိဗဒ္ဓံ ဥပေါသထကမ္မံ ကရောမိ, ဣဒါနိပိ တုမှေသု သမ္ပဋိစ္ဆန္တေသု ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌဟေယျ’’န္တိ. သော ‘‘န သက္ကာ’’တိ တံ န သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ တံ သညာပေတုံ အသက္ကောန္တီ တုဏှီ အဟောသိ. ပုန အန္တောဝဿေ ‘‘ဥပေါသထိကာ ဘဝိဿာမီ’’တိ တဒါပိ ဩကာသံ ကာရေန္တီ နေဝ အလတ္ထ. သာ အန္တောဝဿေ အဍ္ဎတိယေသု မာသေသု အတိက္ကန္တေသု အဍ္ဎမာသေ အဝသိဋ္ဌေ မာတာပိတူနံ သာသနံ ပေသေသိ – ‘‘အဟံ တုမှေဟိ စာရကေ ပက္ခိတ္တာ ဧတ္တကေ အဒ္ဓါနေ ဧကဒိဝသမ္ပိ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာတုံ န လဘာမိ, ပဉ္စဒသ မေ ကဟာပဏသဟဿာနိ ပေသေထာ’’တိ. တေ ဓီတု သာသနံ သုတွာ [Pg.346] ‘‘ကိံကာရဏာ’’တိ အပုစ္ဆိတွာဝ ပဟိဏိံသု. ဥတ္တရာ တေ ကဟာပဏေ ဂဏှိတွာ တသ္မိံ နဂရေ သိရိမာ နာမ ဂဏိကာ အတ္ထိ, တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အမ္မ သိရိမေ, အဟံ ဣမံ အဍ္ဎမာသံ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌဟိဿာမိ, တွံ ဣမာနိ ပဉ္စဒသ ကဟာပဏသဟဿာနိ ဂဟေတွာ ဣမံ အဍ္ဎမာသံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ ပရိစရာဟီ’’တိ. သာ ‘‘သာဓု, အယျေ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တတော ပဋ္ဌာယ သေဋ္ဌိပုတ္တော ‘‘အဟံ သိရိမာယ သဒ္ဓိံ မောဒိဿာမီ’’တိ ဥတ္တရာယ အဍ္ဎမာသံ ဥပေါသထကမ္မံ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

तब एक दिन, उस पुण्य सेठ की पुत्री उत्तरा ने अपने पति से इस प्रकार कहा - "मैं अपने मायके में महीने के आठ दिन नियमित रूप से उपोसथ कर्म करती थी, अब भी यदि आप अनुमति दें, तो मैं उपोसथ के अंगों का पालन करना चाहती हूँ।" उसने "यह संभव नहीं है" कहकर उसे अनुमति नहीं दी। वह उसे समझाने में असमर्थ होकर चुप हो गई। फिर वर्षावास के दौरान "मैं उपोसथ व्रत रखूँगी" ऐसा विचार कर तब भी अवसर माँगने पर उसे अनुमति नहीं मिली। वर्षावास के ढाई महीने बीत जाने पर और आधा महीना शेष रहने पर, उसने अपने माता-पिता को संदेश भेजा - "आपने मुझे एक जेल में डाल दिया है, इतने समय में मुझे एक दिन भी उपोसथ के अंगों का पालन करने का अवसर नहीं मिला, मुझे पंद्रह हजार कार्षापण भेजें।" उन्होंने पुत्री का संदेश सुनकर "क्या कारण है" यह पूछे बिना ही पैसे भेज दिए। उत्तरा ने उन कार्षापणों को लेकर, उस नगर में सिरिमा नाम की एक गणिका थी, उसे बुलवाकर कहा - "हे सिरिमा! मैं इस आधे महीने उपोसथ के अंगों का पालन करूँगी, तुम इन पंद्रह हजार कार्षापणों को लेकर इस आधे महीने सेठ-पुत्र की सेवा करो।" उसने "ठीक है, आर्या" कहकर स्वीकार कर लिया। तब से सेठ-पुत्र ने "मैं सिरिमा के साथ आनंद मनाऊँगा" यह सोचकर उत्तरा को आधे महीने के लिए उपोसथ कर्म की अनुमति दे दी।

သာ တေန သမ္ပဋိစ္ဆိတဘာဝံ ဉတွာ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ပါတောဝ ဒါသိဂဏပရိဝုတာ သတ္ထု သဟတ္ထာ ခါဒနီယဘောဇနီယံ သံဝိဒဟိတွာ သတ္ထရိ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဝိဟာရံ ဂတေ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ ပါသာဒဝရံ အာရုယှ အတ္တနော သီလာနိ အာဝဇ္ဇမာနာ နိသီဒတိ. ဧဝံ အဍ္ဎမာသံ ဝီတိနာမေတွာ ဥပေါသထံ ဝိဿဇ္ဇနဒိဝသေ ပါတောဝ ယာဂုခဇ္ဇကာဒီနိ သံဝိဒဟန္တီ ဝိစရတိ. တသ္မိံ သမယေ သေဋ္ဌိပုတ္တော သိရိမာယ သဒ္ဓိံ ဥပရိပါသာဒဝရဂတော ဇာလဝါတပါနံ ဝိဝရိတွာ အန္တရဝတ္ထုံ ဩလောကေန္တော အဋ္ဌာသိ. ဥတ္တရာ, ဝါတပါနစ္ဆိဒ္ဒေန ဥဒ္ဓံ ဩလောကေသိ. သေဋ္ဌိပုတ္တော ဥတ္တရံ ဩလောကေတွာ ‘‘နေရယိကဇာတိကာ ဝတာယံ ဧဝံဝိဓံ နာမ သမ္ပတ္တိံ ပဟာယ ဥက္ခလိကမသိမက္ခိတာ ဟုတွာ နိက္ကာရဏာ ဒါသီနံ အန္တရေ ဝိစရတီ’’တိ သိတံ အကာသိ. ဥတ္တရာ, တဿ ပမာဒဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အယံ ဗာလော နာမ အတ္တနော သမ္ပတ္တိ သဗ္ဗကာလံ ထာဝရာတိ သညီ ဘဝိဿတီ’’တိ သယမ္ပိ သိတံ အကာသိ. တတော သိရိမာ ‘‘အယံ စေဋိကာ မယိ ဌိတာယ ဧဝံ မမ သာမိကေန သဒ္ဓိံ သိတံ ကရောတီ’’တိ ကုပိတာ ဝေဂေန ဩတရိ. ဥတ္တရာ, တဿာ အာဂမနာကပ္ပေနေဝ ‘‘အယံ ဗာလာ အဍ္ဎမာသမတ္တံ ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ဝသိတွာ မယှမေဝေတံ ဂေဟန္တိသညီ ဇာတာ’’တိ ဉတွာ တင်္ခဏညေဝ မေတ္တာဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ အဋ္ဌာသိ. သိရိမာပိ ဒါသီနံ အန္တရေန အာဂန္တွာ ဥဠုင်္ကံ ဂဟေတွာ ပူဝပစနဋ္ဌာနေ ပက္ကုထိတတေလဿ ပူရေတွာ ဥတ္တရာယ မတ္ထကေ အာသိဉ္စိ, မေတ္တာဈာနဿ ဝိပ္ဖာရေန ဥတ္တရာယ မတ္ထကေ အာသိတ္တံ ပက္ကုထိတတေလံ ပဒုမပတ္တေ အာသိတ္တဥဒကံ ဝိယ ဝိနိဝတ္တိတွာ ဂတံ.

उसने उसके द्वारा अनुमति दिए जाने की बात जानकर, प्रतिदिन सुबह ही दासियों के समूह से घिरी हुई, शास्ता के लिए अपने हाथों से खाद्य और भोज्य सामग्री तैयार कर, शास्ता के भोजन कर लेने और विहार चले जाने पर, उपोसथ के अंगों को धारण कर, श्रेष्ठ प्रासाद पर चढ़कर अपने शीलों का चिंतन करते हुए बैठती थी। इस प्रकार आधा महीना बिताकर, उपोसथ समाप्त करने के दिन सुबह ही यवागू और खाद्य आदि तैयार करते हुए घूम रही थी। उस समय सेठ-पुत्र सिरिमा के साथ श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर गया हुआ, जालीदार खिड़की खोलकर आँगन की ओर देखते हुए खड़ा था। उत्तरा ने खिड़की के छेद से ऊपर की ओर देखा। सेठ-पुत्र ने उत्तरा को देखकर - "यह निश्चित ही नरकगामी स्वभाव वाली है, जो ऐसी संपत्ति को छोड़कर, चूल्हे की कालिख से पुती हुई होकर बिना किसी कारण दासियों के बीच घूम रही है" - ऐसा सोचकर मुस्कराया। उत्तरा ने उसके प्रमाद को जानकर - "यह मूर्ख समझता है कि इसकी संपत्ति सदा स्थिर रहेगी" - ऐसा सोचकर स्वयं भी मुस्कराई। तब सिरिमा ने सोचा - "मेरे यहाँ रहते हुए यह दासी मेरे पति के साथ इस प्रकार मुस्करा रही है", वह क्रोधित होकर तेजी से नीचे उतरी। उत्तरा ने उसके आने के ढंग से ही जान लिया - "यह मूर्ख स्त्री इस घर में आधा महीना रहकर समझने लगी है कि यह घर मेरा ही है", और उसी क्षण मैत्री-ध्यान में लीन होकर खड़ी हो गई। सिरिमा ने भी दासियों के बीच से आकर एक करछुल ली और जहाँ पकवान बन रहे थे, वहाँ से खौलते हुए तेल से उसे भरकर उत्तरा के सिर पर डाल दिया। मैत्री-ध्यान के प्रभाव से उत्तरा के सिर पर डाला गया वह खौलता हुआ तेल कमल के पत्ते पर पड़े जल की तरह फिसल कर गिर गया।

တသ္မိံ ခဏေ သိရိမာယ သမီပေ ဌိတာ ဒါသိယော တံ ဩလောကေတွာ, ‘‘ဘော ဇေ, တွံ အမှာကံ အယျာယ ဟတ္ထတော မူလံ ဂဟေတွာ အာဂတာ ဣမသ္မိံ [Pg.347] ဂေဟေ ဝသမာနာ အမှာကံ အယျာယ သဒိသာ ဘဝိတုံ ဝါယမသီ’’တိ သမ္မုခဋ္ဌာနေ တံ ပရိဘာသိံသု. တသ္မိံ ခဏေ သိရိမာ အတ္တနော အာဂန္တုကဘာဝံ အညာသိ. သာ တတောဝ ဂန္တွာ ဥတ္တရာယ ပါဒေသု ပတိတွာ, ‘‘အယျေ, အနုပဓာရေတွာ မေ ကတံ, ခမထ မယှ’’န္တိ အာဟ. အမ္မ သိရိမေ, နာဟံ တဝ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ခမိဿာမိ, အဟံ သပိတိကာ ဓီတာ, ဒသဗလေ ခမန္တေယေဝ ခမိဿာမီတိ.

उस क्षण सिरिमा के पास खड़ी दासियों ने उसे देखकर कहा - "अरी ओ! तू हमारी स्वामिनी के हाथ से धन लेकर यहाँ आई है और इस घर में रहते हुए हमारी स्वामिनी के समान बनने का प्रयास कर रही है", और उसके सामने ही उसे भला-बुरा कहने लगीं। उस क्षण सिरिमा को अपने अतिथि होने का बोध हुआ। वह तुरंत उत्तरा के चरणों में गिर पड़ी और कहा - "आर्या! मैंने बिना सोचे-समझे यह किया, मुझे क्षमा करें।" उत्तरा ने कहा - "हे सिरिमा! मैं तुम्हें यहाँ क्षमा नहीं करूँगी, मैं पिता वाली पुत्री हूँ, यदि दशबल क्षमा करेंगे, तभी मैं क्षमा करूँगी।"

သတ္ထာပိ ခေါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော အာဂန္တွာ ဥတ္တရာယ နိဝေသနေ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိ. သိရိမာ ဂန္တွာ သတ္ထု ပါဒေသု ပတိတွာ, ‘‘ဘန္တေ, မယာ အယျာယ ဥတ္တရာယ အန္တရေ ဧကော ဒေါသော ကတော, တုမှေသု ခမန္တေသု ခမိဿာမီတိ ဝဒတိ, ခမထ မယှံ ဘဂဝါ’’တိ. ခမာမိ တေ သိရိမေတိ. သာ တသ္မိံ ကာလေ ဂန္တွာ ဥတ္တရံ ခမာပေသိ. တံဒိဝသဉ္စ သိရိမာ ဒသဗလဿ ဘတ္တာနုမောဒနံ သုတွာ –

शास्ता भी भिक्षु-संघ के साथ आकर उत्तरा के घर में बिछाए गए आसन पर बैठ गए। सिरिमा ने जाकर शास्ता के चरणों में गिरकर कहा - "भंते! मैंने आर्या उत्तरा के प्रति एक अपराध किया है, वह कहती है कि यदि आप क्षमा करेंगे तभी वह क्षमा करेगी, हे भगवन! मुझे क्षमा करें।" बुद्ध ने कहा - "सिरिमा! मैं तुम्हें क्षमा करता हूँ।" तब उसने जाकर उत्तरा से क्षमा माँगी। और उस दिन सिरिमा ने दशबल के भोजनोपरांत दिए गए उपदेश को सुनकर -

‘‘အက္ကောဓေန ဇိနေ ကောဓံ, အသာဓုံ သာဓုနာ ဇိနေ;

ဇိနေ ကဒရိယံ ဒါနေန, သစ္စေနာလိကဝါဒိန’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၂၂၃) –

"क्रोध को अक्रोध से जीतें, बुराई को भलाई से जीतें; कंजूस को दान से जीतें और झूठ बोलने वाले को सत्य से जीतें।"

ဂါထာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌိတာ ဒသဗလံ နိမန္တေတွာ ပုနဒိဝသေ မဟာဒါနံ အဒါသိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဥတ္တရံ နန္ဒမာတရံ ဈာယီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

गाथा की समाप्ति पर वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई और दशबल को निमंत्रित कर अगले दिन महादान दिया। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। बाद में शास्ता ने जेतवन में बैठकर उपासिकाओं को विभिन्न पदों पर नियुक्त करते हुए, नंद-माता उत्तरा को ध्यानियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

သုပ္ပဝါသာဝတ္ထု

सुप्पवासा की कथा

၂၆၃. ဆဋ္ဌေ ပဏီတဒါယိကာနန္တိ ပဏီတရသဒါယိကာနံ ဥပါသိကာနံ, သုပ္ပဝါသာ ကောလိယဓီတာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ပဏီတဒါယိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကောလိယနဂရေ ခတ္တိယကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, သုပ္ပဝါသာတိဿာ နာမံ အကံသု. သာ ဝယပ္ပတ္တာ ဧကဿ သကျကုမာရဿ ဂေဟံ ဂတာ, ပဌမဒဿနေယေဝ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ [Pg.348] ပတိဋ္ဌာသိ. သာ အပရဘာဂေ သီဝလိံ နာမ ဒါရကံ ဝိဇာယိ. တဿ ဝတ္ထု ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတမေဝ.

२६३. छठे (सूक्त) में, 'पणीतदायिकानां' का अर्थ है उत्तम रस (भोजन) देने वाली उपासिकाओं में, कोलिय पुत्री सुप्पवासा श्रेष्ठ है, यह दर्शाया गया है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के समय हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थी। शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, उसने एक उपासिका को उत्तम दान देने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित होते देखा, तब उसने पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संचरण कर, इस बुद्ध काल में कोलिय नगर के क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुई, और उसका नाम सुप्पवासा रखा गया। युवा होने पर वह एक शाक्य कुमार के घर गई, और पहली बार देखते ही शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। बाद में उसने सीवली नामक पुत्र को जन्म दिया। उसकी कथा नीचे विस्तार से दी गई है।

သာ ဧကသ္မိံ သမယေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ နာနဂ္ဂရသပဏီတဘောဇနံ အဒါသိ. သတ္ထာ ကတဘတ္တကိစ္စော အနုမောဒနံ ကရောန္တော သုပ္ပဝါသာယ ဣမံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ ‘‘ဘောဇနံ သုပ္ပဝါသေ ဒေန္တီ အရိယသာဝိကာ ပဋိဂ္ဂါဟကာနံ ပဉ္စ ဌာနာနိ ဒေတိ. အာယုံ ဒေတိ, ဝဏ္ဏံ ဒေတိ, သုခံ ဒေတိ, ဗလံ ဒေတိ, ပဋိဘာနံ ဒေတိ. အာယုံ ခေါ ပန ဒတွာ အာယုဿ ဘာဂိနီ ဟောတိ ဒိဗ္ဗဿ ဝါ မာနုသဿ ဝါ…ပေ… ပဋိဘာနံ ဒတွာ ပဋိဘာနဿ ဘာဂိနီ ဟောတိ ဒိဗ္ဗဿ ဝါ မာနုသဿ ဝါ’’တိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အထ အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသီဒိတွာ ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော သုပ္ပဝါသံ ကောလိယဓီတရံ ပဏီတဒါယိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

उसने एक समय बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को अनेक प्रकार के उत्तम रसों वाला भोजन दान किया। भोजन के पश्चात शास्ता ने अनुमोदन करते हुए सुप्पवासा को यह धर्म उपदेश दिया— "हे सुप्पवासा! भोजन देने वाली आर्या श्राविका प्रतिग्राहकों (भिक्षुओं) को पाँच वस्तुएँ प्रदान करती है। वह आयु देती है, वर्ण (सौंदर्य) देती है, सुख देती है, बल देती है और प्रतिभा (बुद्धि) देती है। आयु देकर वह दिव्य या मानुषी आयु की भागीनी होती है... प्रतिभा देकर वह दिव्य या मानुषी प्रतिभा की भागीनी होती है।" इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। बाद में शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए उपासिकाओं को उनके पदों पर प्रतिष्ठित करते समय कोलिय पुत्री सुप्पवासा को उत्तम दान देने वाली उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

သုပ္ပိယာဝတ္ထု

सुप्पिया की कथा।

၂၆၄. သတ္တမေ ဂိလာနုပဋ္ဌာကီနန္တိ ဂိလာနုပဋ္ဌာကီနံ ဥပါသိကာနံ, သုပ္ပိယာ ဥပါသိကာ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. အယံ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ အပရဘာဂေ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ ဂိလာနုပဋ္ဌာကီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ဗာရာဏသိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ, သုပ္ပိယာတိဿာ နာမံ အကံသု. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ဗာရာဏသိံ အဂမာသိ. သာ တထာဂတဿ ပဌမဒဿနေယေဝ ဓမ္မံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ.

२६४. सातवें (सूक्त) में, 'गिलानुपट्ठाकीनां' का अर्थ है बीमारों की सेवा करने वाली उपासिकाओं में, सुप्पिया उपासिका श्रेष्ठ है, यह दर्शाया गया है। वह पदुमुत्तर बुद्ध के समय हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई थी। बाद में शास्ता के धर्मोपदेश को सुनते हुए, उसने एक उपासिका को बीमारों की सेवा करने वालों में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित होते देखा, तब उसने पुण्य कर्म करके उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संचरण कर, इस बुद्ध काल में वाराणसी के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुई, और उसका नाम सुप्पिया रखा गया। बाद में शास्ता भिक्षु संघ के साथ वाराणसी आए। उसने तथागत के प्रथम दर्शन में ही धर्म सुनकर स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया।

အထေကဒိဝသံ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဝိဟာရံ ဂတာ. ဝိဟာရစာရိကံ စရမာနာ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဂိလာနံ ဒိသွာ အဘိဝါဒေတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘အယျဿ ကိံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ရသံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ဥပါသိကေတိ. ‘‘ဟောတု, ဘန္တေ, အဟံ ပဟိဏိဿာမီ’’တိ ထေရံ အဘိဝါဒေတွာ အန္တောနဂရံ ဂန္တွာ ပုနဒိဝသေ ပဝတ္တမံသတ္ထာယ ဒါသိံ အန္တရာပဏံ ပေသေသိ. သာ သကလနဂရေ ပဝတ္တမံသံ အလဘိတွာ အလဒ္ဓဘာဝံ ကထေသိ. ဥပါသိကာ စိန္တေသိ – ‘‘အဟံ အယျဿ ရသံ ပဟိဏိဿာမီတိ ဝတွာ သစေ န ပေသေဿာမိ[Pg.349], အယျော အညတောပိ အလဘန္တော ကိလမိဿတိ, ယံကိဉ္စိ ကတွာ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ဦရုမံသံ ဆိန္ဒိတွာ ဒါသိယာ အဒါသိ ‘‘ဣဒံ မံသံ ဂဟေတွာ သမ္ဘာရေဟိ ယောဇေတွာ ရသံ ကတွာ ဝိဟာရံ နေတွာ အယျဿ ဒေဟိ. သော စေ မံ ပုစ္ဆတိ, ဂိလာနာတိ ဝဒေဟီ’’တိ. သာ တထာ အကာသိ.

एक दिन वह धर्म सुनने के लिए विहार गई। विहार में घूमते हुए उसने एक बीमार भिक्षु को देखा और वंदना कर कुशल-क्षेम पूछने के बाद पूछा— "आर्य! आपको क्या प्राप्त होना उचित है?" (भिक्षु ने कहा—) "उपासिका! मांस (का रस) मिलना उचित है।" "ठीक है भन्ते, मैं भेज दूँगी," ऐसा कहकर स्थविर को वंदना कर वह नगर के भीतर गई और अगले दिन मांस के लिए दासी को बाजार भेजा। वह पूरे नगर में मांस न पाकर खाली हाथ लौट आई और बताया कि मांस नहीं मिला। उपासिका ने सोचा— "मैंने आर्य से मांस भेजने को कहा है, यदि मैं नहीं भेजूँगी तो आर्य कहीं और से भी न मिलने पर कष्ट पाएंगे, इसलिए कुछ भी करके भेजना उचित है।" ऐसा सोचकर उसने अंतःकक्ष में जाकर अपनी जांघ का मांस काटा और दासी को देते हुए कहा— "इस मांस को लेकर मसालों के साथ पकाकर रस तैयार करो और विहार ले जाकर आर्य को दे दो। यदि वे मेरे बारे में पूछें, तो कहना कि वह बीमार है।" उसने वैसा ही किया।

သတ္ထာ တံ ကာရဏံ ဉတွာ ပုနဒိဝသေ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဥပါသိကာယ ဂေဟံ အဂမာသိ. သာ တထာဂတဿ အာဂတဘာဝံ သုတွာ သာမိကံ အာမန္တေသိ – ‘‘အယျပုတ္တ, အဟံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တုံ န သက္ကောမိ, ဂစ္ဆ တွံ သတ္ထာရံ အန္တောဂေဟံ ပဝေသေတွာ နိသီဒါပေဟီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ. သတ္ထာ ‘‘ကဟံ သုပ္ပိယာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဂိလာနာ, ဘန္တေတိ. ပက္ကောသထ, နန္တိ. အထ တေ ဂန္တွာ ‘‘သတ္ထာ တံ ပက္ကောသတီ’’တိ အာဟံသု. သာ စိန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗလောကဿ ဟိတာနုကမ္ပကော သတ္ထာ န ဣမံ ကာရဏံ အဒိသွာ ပက္ကောသာပေဿတီ’’တိ သဟသာ မဉ္စမှာ ဝုဋ္ဌာသိ. အထဿာ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန တံခဏံယေဝ ဝဏော ရုဟိတွာ သုစ္ဆဝိ အဟောသိ သေသဋ္ဌာနတော အတိရေကတရံ ဝိပ္ပသန္နဝဏ္ဏော. တသ္မိံ ခဏေ ဥပါသိကာ သိတံ ကတွာ ဒသဗလံ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သတ္ထာ ‘‘ဣမိဿာ ဥပါသိကာယ ကိံ အဖာသုက’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သာ အတ္တနာ ကတကာရဏံ သဗ္ဗံ ကထေသိ. သတ္ထာ ကတဘတ္တကိစ္စော ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ တံ ဘိက္ခုံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ သိက္ခာပဒံ (မဟာဝ. ၂၈၀) ပညပေသိ. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ နိသိန္နော ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော သုပ္ပိယံ ဥပါသိကံ ဂိလာနုပဋ္ဌာကီနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

शास्ता ने उस कारण को जानकर अगले दिन भिक्षाटन के समय भिक्षु संघ के साथ उपासिका के घर प्रस्थान किया। उसने तथागत के आगमन का समाचार सुनकर अपने पति से कहा— "आर्यपुत्र! मैं शास्ता के पास जाने में असमर्थ हूँ, आप जाइए और शास्ता को घर के भीतर लाकर आसन पर बिठाइए।" उसने वैसा ही किया। शास्ता ने पूछा— "सुप्पिया कहाँ है?" (पति ने कहा—) "भन्ते! वह बीमार है।" (शास्ता ने कहा—) "उसे बुलाओ।" तब उन्होंने जाकर कहा— "शास्ता तुम्हें बुला रहे हैं।" उसने सोचा— "संपूर्ण लोक के हितैषी और अनुकंपा करने वाले शास्ता बिना कारण मुझे नहीं बुलाएंगे।" वह शीघ्र ही शय्या से उठी। तब बुद्ध के प्रभाव से उसी क्षण उसका घाव भर गया और उसकी त्वचा पहले से भी अधिक कांतिवान हो गई। उस क्षण उपासिका ने प्रसन्न होकर दशबल (बुद्ध) की पंचांग वंदना की और एक ओर बैठ गई। शास्ता ने पूछा— "इस उपासिका को क्या अस्वस्थता थी?" उसने अपने द्वारा किए गए कार्य का सारा विवरण कह सुनाया। शास्ता ने भोजन के पश्चात विहार जाकर भिक्षु संघ को एकत्रित किया और उस भिक्षु की अनेक प्रकार से निंदा की और शिक्षापद (नियम) निर्धारित किया। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। बाद में शास्ता ने जेतवन में विराजमान होकर उपासिकाओं को पदों पर प्रतिष्ठित करते समय सुप्पिया उपासिका को बीमारों की सेवा करने वाली उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ကာတိယာနီဝတ္ထု

कातियानी की कथा।

၂၆၅. အဋ္ဌမေ အဝေစ္စပ္ပသန္နာနန္တိ အဓိဂတေန အစလပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာနံ ဥပါသိကာနံ, ကာတိယာနီ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ အဝေစ္စပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ [Pg.350] ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ကုရရဃရနဂရေ နိဗ္ဗတ္တိ, ကာတိယာနီတိဿာ နာမံ အကံသု.

२६५. आठवें (सुत्त) में, 'अवेच्चप्पसन्नानं' (अचल श्रद्धा वालों में) इस पद से यह दर्शाया गया है कि मार्ग-प्राप्ति से प्राप्त अचल श्रद्धा से युक्त उपासिकाओं में 'कातियानी' श्रेष्ठ है। वह पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुल-घर में उत्पन्न हुई थी। शास्ता (बुद्ध) को एक उपासिका को अचल श्रद्धा वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, उसने महान पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुररघर नगर में उत्पन्न हुई और उसका नाम 'कातियानी' रखा गया।

သာ အပရဘာဂေ ဝယပ္ပတ္တာ ကုရရဃရိကာယ, ကာဠိယာ သဟာယိကာ, ဒဠှမိတ္တာ အဟောသိ. ယဒါ ပန ကုဋိကဏ္ဏသောဏတ္ထေရော ‘‘ဒသဗလဿ ကထိတနိယာမေန မယှမ္ပိ ဓမ္မံ ကထေဟီ’’တိ မာတရာ ယာစိတော ရတ္တိဘာဂေ အန္တောနဂရေ အလင်္ကတဓမ္မာသနေ နိသီဒိတွာ မာတရံ ကာယသက္ခိံ ကတွာ ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ, တဒါ အယံ ကာတိယာနီ ဥပါသိကာ ကာဠိယာ သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ ဓမ္မံ သုဏန္တီ အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ သမယေ ပဉ္စမတ္တာနိ စောရသတာနိ အန္တောနဂရေ ဒိဝါ ကတသညာယ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ဥမ္မင်္ဂံ ခနိတွာ ဣမိဿာ ကာတိယာနိယာ ဃရံ သမ္ပာပုဏိံသု. တေသံ စောရဇေဋ္ဌကော တေဟိ သဒ္ဓိံ အပဝိသိတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ အယံ ပရိသာ သန္နိပတိတာ’’တိ ဝီမံသနတ္ထာယ သောဏတ္ထေရဿ ဓမ္မကထနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပရိသပရိယန္တေ တိဋ္ဌမာနော ဣမိဿာ ကာတိယာနိယာ ပိဋ္ဌိပဿေ အဋ္ဌာသိ.

बाद में युवा होने पर, वह कुररघर की निवासी काली की सहेली और घनिष्ठ मित्र बनी। जब कुटिकण्ण सोण स्थविर से उनकी माता ने प्रार्थना की कि "दशबल (बुद्ध) द्वारा उपदिष्ट विधि से मुझे भी धर्म सुनाएँ", तब स्थविर ने रात्रि के समय नगर के भीतर अलंकृत धर्मासन पर बैठकर, माता को साक्षी बनाकर धर्म-देशना आरम्भ की। तब यह कातियानी उपासिका काली के साथ जाकर परिषद के अंत में धर्म सुनती हुई खड़ी रही। उस समय, पाँच सौ चोरों ने नगर के भीतर दिन में किए गए संकेत के अनुसार, कोने से सुरंग खोदकर इस कातियानी के घर में प्रवेश किया। उन चोरों का मुखिया उनके साथ (घर में) न जाकर, "यह परिषद क्यों एकत्रित हुई है?" यह जानने के लिए सोण स्थविर के धर्म-देशना स्थल पर गया और परिषद के अंत में खड़ा होकर इस कातियानी के पीछे खड़ा हो गया।

တသ္မိံ သမယေ, ကာတိယာနီ, ဒါသိံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ ဇေ, ဂေဟံ ပဝိသိတွာ ဒီပတေလံ အာဟရ, မယံ ဒီပေ ဇာလေတွာ ဓမ္မံ သောဿာမာ’’တိ. သာ ဃရံ ဂန္တွာ ဥမ္မင်္ဂေ စောရေ ဒိသွာ ဒီပတေလံ အဂဏှိတွာဝ အာဂန္တွာ အတ္တနော အယျာယ အာရောစေသိ – ‘‘အယျေ, ဂေဟေ စောရာ ဥမ္မင်္ဂံ ခနန္တီ’’တိ. တံ သုတွာ စောရဇေဋ္ဌကော စိန္တေသိ – ‘‘သစာယံ ဣမိဿာ ကထံ ဂဏှိတွာ ဂေဟံ ဂမိဿတိ, ဧတ္ထေဝ နံ အသိနာ ဒွေဓာ ဆိန္ဒိဿာမိ. သစေ ပန ဂဟိတနိမိတ္တေနေဝ ဓမ္မံ သုဏိဿတိ, စောရေဟိ ဂဟိတဘဏ္ဍကမ္ပိ ပုန ဒါပေဿာမီ’’တိ. ကာတိယာနီပိ ခေါ ဒါသိယာ ကထံ သုတွာ, ‘‘အမ္မ, မာ သဒ္ဒံ ကရိ, စောရာ နာမ ဟရန္တာ အတ္တနာ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟရိဿန္တိ, အဟံ ပန အဇ္ဇ ဒုလ္လဘဿဝနံ သုဏာမိ, မာ ဓမ္မဿ အန္တရာယံ ကရောဟီ’’တိ အာဟ. စောရဇေဋ္ဌကော တဿာ ဝစနံ သုတွာ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိနာ အဇ္ဈာသယေန ဌိတာယ နာမ ဂေဟေ ဘဏ္ဍံ ဟရန္တေဟိ အမှေဟိ မဟာပထဝီ ပဝိသိတဗ္ဗာ ဘဝေယျာ’’တိ. သော တာဝဒေဝ ဂန္တွာ စောရေဟိ ဂဟိတဘဏ္ဍံ ဆဍ္ဍာပေတွာ စောရေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော ပရိသပရိယန္တေ [Pg.351] အဋ္ဌာသိ. ကာတိယာနီပိ ဥပါသိကာ ထေရဿ ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ.

उस समय, कातियानी ने दासी को बुलाया— "अरी! जा, घर में प्रवेश कर दीपक का तेल ले आ, हम दीपक जलाकर धर्म सुनेंगे।" वह घर गई और सुरंग में चोरों को देखकर, तेल लिए बिना ही लौट आई और अपनी स्वामिनी से कहा— "आर्या, घर में चोर सुरंग खोद रहे हैं।" यह सुनकर चोरों के मुखिया ने सोचा— "यदि यह इसकी बात मानकर घर जाएगी, तो यहीं इसे तलवार से दो टुकड़ों में काट दूँगा। लेकिन यदि यह धर्म ही सुनती रहेगी, तो चोरों द्वारा लिए गए सामान को भी वापस दिला दूँगा।" कातियानी ने भी दासी की बात सुनकर कहा, "अरी, शोर मत कर। चोर तो केवल वही ले जाएँगे जो उन्हें दिखेगा, लेकिन मैं आज दुर्लभ धर्म-श्रवण कर रही हूँ, धर्म में बाधा मत डाल।" चोरों के मुखिया ने उसके वचन सुनकर सोचा— "ऐसी महान भावना वाली महिला के घर में चोरी करने वाले हम लोगों को तो पृथ्वी में धँस जाना चाहिए।" वह तुरंत गया और चोरों द्वारा लिए गए सामान को फिंकवा दिया और चोरों के साथ आकर धर्म सुनता हुआ परिषद के अंत में खड़ा हो गया। कातियानी उपासिका भी स्थविर की देशना के अंत में स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई।

အထ အရုဏေ ဥဂ္ဂတေ စောရဇေဋ္ဌကော ဂန္တွာ ဥပါသိကာယ ပါဒေသု ပတိတွာ, ‘‘အယျေ, သဗ္ဗေသံယေဝ နော ခမာဟီ’’တိ အာဟ. ကိံ ပန တုမှေဟိ မယှံ ကတန္တိ? သော သဗ္ဗံ အတ္တနာ ကတဒေါသံ အာရောစေသိ. တေန ဟိ, တာတာ, ခမာမိ တုမှာကန္တိ. အယျေ, အမှာကံ ဧဝံ ခမိတံ နာမ န ဟောတိ, တုမှာကံ ပန ပုတ္တတ္ထေရဿ သန္တိကေ သဗ္ဗေသံယေဝ နော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဒါပေဟီတိ. သာ သဗ္ဗေပိ တေ ဂဟေတွာ ကုဋိကဏ္ဏသောဏတ္ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗာဇေသိ. တေပိ ခေါ စောရာ ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတာ သဗ္ဗေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. ဧဝမေတံ ဝတ္ထု သမုဋ္ဌိတံ. အပရဘာဂေ သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ကာတိယာနိံ ဥပါသိကံ အဝေစ္စပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

फिर अरुणोदय होने पर, चोरों का मुखिया गया और उपासिका के चरणों में गिरकर बोला, "आर्या, हम सभी को क्षमा करें।" (उसने पूछा) "तुमने मेरा क्या बिगाड़ा है?" उसने स्वयं द्वारा किए गए सभी अपराधों को बताया। (उसने कहा) "तो ठीक है तात, मैं तुम्हें क्षमा करती हूँ।" (उसने कहा) "आर्या, हमारे लिए इस प्रकार की क्षमा पर्याप्त नहीं है, बल्कि आप हमें अपने पुत्र स्थविर के पास हम सभी को प्रव्रज्या (दीक्षा) दिला दें।" वह उन सभी को लेकर कुटिकण्ण सोण स्थविर के पास गई और उन्हें प्रव्रजित करवाया। वे चोर भी स्थविर के पास प्रव्रजित होकर सभी अर्हत्व को प्राप्त हुए। इस प्रकार यह कथा उत्पन्न हुई। बाद में शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए, उपासिकाओं को विभिन्न पदों पर स्थापित करते समय, कातियानी उपासिका को अचल श्रद्धा रखने वाली उपासिकाओं में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

နကုလမာတာဝတ္ထု

नकुलमाता की कथा।

၂၆၆. နဝမေ ဝိဿာသိကာနန္တိ ဝိဿာသကထံ ကထေန္တီနံ ဥပါသိကာနံ, နကုလမာတာ ဂဟပတာနီ, အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဥပါသကပါဠိယံ ဝုတ္တမေဝ. ကေဝလံ ဣဓ နကုလမာတရံ ဓုရံ ကတွာ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

२६६. नौवें (सुत्त) में, 'विस्सासिकानं' (विश्वासपात्रों में) इस पद से यह दर्शाया गया है कि विश्वासपूर्ण वार्तालाप करने वाली उपासिकाओं में गृहपति-पत्नी 'नकुलमाता' श्रेष्ठ है। यहाँ जो कुछ भी कहना चाहिए, वह सब नीचे उपासक-पालि में कहे गए तरीके के अनुसार ही है। केवल यहाँ नकुलमाता को मुख्य मानकर (देशना दी गई है), ऐसा समझना चाहिए।

ကာဠီကုရရဃရိကာဝတ္ထု

कुररघर की काली की कथा।

၂၆၇. ဒသမေ အနုဿဝပ္ပသန္နာနန္တိ အနုဿဝေနေဝ ဥပ္ပန္နေန ပသာဒေန သမန္နာဂတာနံ ဥပါသိကာနံ အန္တရေ, ကာဠီ ဥပါသိကာ, ကုရရဃရိကာ အဂ္ဂါတိ ဒဿေတိ. သာ ကိရ ပဒုမုတ္တရဗုဒ္ဓကာလေ ဟံသဝတိယံ ကုရရဃရနဂရေ နိဗ္ဗတ္တာ သတ္ထု ဓမ္မကထံ သုဏန္တီ သတ္ထာရံ ဧကံ ဥပါသိကံ အနုဿဝပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေန္တံ ဒိသွာ အဓိကာရကမ္မံ ကတွာ တံ ဌာနန္တရံ ပတ္ထေသိ. သာ ကပ္ပသတသဟဿံ ဒေဝမနုဿေသု သံသရိတွာ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ရာဇဂဟနဂရေ ကုလဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တိ, ကာဠီတိဿာ နာမံ အကံသု.

२६७. दसवें (सुत्त) में, 'अनुस्सवप्पसन्नानं' (सुनकर श्रद्धा करने वालों में) इस पद से यह दर्शाया गया है कि केवल सुनकर उत्पन्न हुई श्रद्धा से युक्त उपासिकाओं में कुररघर की 'काली' उपासिका श्रेष्ठ है। वह पद्मउत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में उत्पन्न हुई थी। शास्ता की धर्म-देशना सुनते हुए, उसने पद्मउत्तर बुद्ध को एक उपासिका को सुनकर श्रद्धा करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, महान पुण्य कर्म किए और उस पद की प्रार्थना की। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में राजगृह नगर के एक कुल-घर में उत्पन्न हुई और उसका नाम 'काली' रखा गया।

သာ [Pg.352] ဝယပ္ပတ္တာ ကုရရဃရနဂရေ ကုလဂေဟံ ဂတာ. အထဿာ သံဝါသေန ဂဗ္ဘော ပတိဋ္ဌဟိ. သာ ပရိပုဏ္ဏဂဗ္ဘာ ‘‘ပရေသံ ဂေဟေ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ နာမ အပ္ပတိရူပ’’န္တိ အတ္တနော ကုလနဂရမေဝ အာဂန္တွာ ရတ္တိဘာဂသမနန္တရေ အတ္တနော ပါသာဒဿ ဥပရိ အာကာသေ ဌိတာနံ သာတာဂိရဟေမဝတာနံ ရတနတ္တယဿ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တာနံ ကထံ သုတွာ အနုဿဝိကပ္ပသာဒံ ဥပ္ပာဒေတွာ သတ္ထု အဒဿနေနေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ, အပရဘာဂေ ပနဿာ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနံ အဟောသီတိ သဗ္ဗံ ဝတ္ထု ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတမေဝ. အပရဘာဂေ ပန သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဘိက္ခုသံဃမဇ္ဈေ နိသီဒိတွာ ဥပါသိကာယော ဌာနန္တရေသု ဌပေန္တော ဣမံ ဥပါသိကံ အနုဿဝပ္ပသန္နာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ.

वह (काली) युवावस्था प्राप्त कर कुररघर नगर में अपने ससुराल (कुलघर) गई। वहाँ संवास के कारण वह गर्भवती हुई। पूर्ण गर्भवती होने पर उसने सोचा, "दूसरों के घर में प्रसव होना अनुचित है," और वह अपने मायके (कुलनगर) ही आ गई। रात्रि के समय अपने प्रासाद के ऊपर आकाश में स्थित सातगिरि और हेमवत (यक्षों) को रत्नत्रय के गुणों की चर्चा करते हुए सुनकर, उसने केवल सुनकर ही (अनुश्रव से) प्रसन्नता प्राप्त की और बुद्ध के दर्शन किए बिना ही स्रोतपत्ति-फल प्राप्त कर लिया। बाद में उसका प्रसव हुआ—यह पूरी कथा पहले विस्तार से कही जा चुकी है। बाद में शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में भिक्षु-संघ के मध्य बैठकर उपासिकाओं को विभिन्न पदों पर प्रतिष्ठित करते हुए, इस उपासिका को 'अनुश्रव से प्रसन्न होने वाली' उपासिकाओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

ဒသသုတ္တပရိမာဏာယ ဥပါသိကာပါဠိယာ ဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

दस सूत्रों वाली उपासिका-पालि की व्याख्या समाप्त हुई।

ဧတ္တာဝတာ စ မနောရထပူရဏိယာ

यहाँ तक मनोरथपूरणी (नामक अट्ठकथा) में...

အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

अंगुत्तरनिकाय-अट्ठकथा में...

သဗ္ဗာပိ ဧတဒဂ္ဂပါဠိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सम्पूर्ण एतदग्ग-पालि की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၅. အဋ္ဌာနပါဠိ

१५. अट्ठान-पालि (अस्थान-पालि)।

(၁၅) ၁. အဋ္ဌာနပါဠိ-ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(१५) १. अट्ठान-पालि के प्रथम वर्ग की व्याख्या।

၂၆၈. အဋ္ဌာနပါဠိယာ အဋ္ဌာနန္တိ ဟေတုပဋိက္ခေပေါ. အနဝကာသောတိ ပစ္စယပဋိက္ခေပေါ. ဥဘယေနာပိ ကာရဏမေဝ ပဋိက္ခိပတိ. ကာရဏဉှိ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ အတ္တနော ဖလဿ ဌာနန္တိ စ အဝကာသောတိ စ ဝုစ္စတိ. ယန္တိ ယေန ကာရဏေန. ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နောတိ မဂ္ဂဒိဋ္ဌိယာ သမ္ပန္နော သောတာပန္နော အရိယသာဝကော. တဿ ဟိ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ဣတိပိ, ဒဿနသမ္ပန္နော ဣတိပိ, အာဂတော ဣမံ သဒ္ဓမ္မံ ဣတိပိ, ပဿတိ ဣမံ သဒ္ဓမ္မံ ဣတိပိ, သေက္ခေန ဉာဏေန သမန္နာဂတော ဣတိပိ, သေက္ခာယ ဝိဇ္ဇာယ သမန္နာဂတော ဣတိပိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဣတိပိ, အရိယော နိဗ္ဗေဓိကပညော ဣတိပိ, အမတဒွါရံ အာဟစ္စ တိဋ္ဌတိ ဣတိပိတိ ဗဟူနိ နာမာနိ ဟောန္တိ. ကဉ္စိ သင်္ခါရန္တိ စတုဘူမကေသု သင်္ခတသင်္ခါရေသု ကဉ္စိ ဧကံ သင်္ခါရမ္ပိ. နိစ္စတော ဥပဂစ္ဆေယျာတိ နိစ္စောတိ ဂဏှေယျ. နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီတိ ဧတံ ကာရဏံ နတ္ထိ န ဥပလဗ္ဘတိ. ယံ ပုထုဇ္ဇနောတိ ယေန ကာရဏေန ပုထုဇ္ဇနော. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီတိ ဧတံ ကာရဏံ အတ္ထိ. သဿတဒိဋ္ဌိယာ ဟိ သော တေဘူမကေသု သင်္ခတသင်္ခါရေသု ကဉ္စိ သင်္ခါရံ နိစ္စတော ဂဏှေယျာတိ အတ္ထော. စတုတ္ထဘူမကသင်္ခါရာ [Pg.353] ပန တေဇုဿဒတ္တာ ဒိဝသံသန္တတ္တော အယောဂုဠော ဝိယ မက္ခိကာနံ, ဒိဋ္ဌိယာ ဝါ အညေသံ ဝါ အကုသလာနံ အာရမ္မဏံ န ဟောန္တိ. ဣမိနာ နယေန ကဉ္စိ သင်္ခါရံ သုခတောတိအာဒီသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

२६८. अट्ठान-पालि में 'अट्ठानं' (अस्थान) का अर्थ हेतु का निषेध है। 'अनवकासो' का अर्थ प्रत्यय (कारण) का निषेध है। दोनों ही शब्दों से कारण का ही निषेध किया जाता है। क्योंकि कारण को ही अपने फल की स्थिति (स्थान) और अवसर (अवकाश) कहा जाता है, क्योंकि फल उसी पर आश्रित होता है। 'यं' का अर्थ है 'जिस कारण से'। 'दिट्ठिसम्पन्नो' (दृष्टिसम्पन्न) का अर्थ है मार्ग-दृष्टि से युक्त स्रोतपन्न आर्य श्रावक। उस (आर्य श्रावक) के लिए 'दृष्टिसम्पन्न', 'दर्शनसम्पन्न', 'इस सद्धर्म को प्राप्त', 'इस सद्धर्म को देखने वाला', 'शैक्ष ज्ञान से युक्त', 'शैक्ष विद्या से युक्त', 'धर्म-स्रोत को प्राप्त', 'आर्य निवेधिक-प्रज्ञ' और 'अमृत-द्वार पर स्थित'—ऐसे अनेक नाम होते हैं। 'कञ्चि सङ्खारं' (किसी संस्कार को) का अर्थ है चारों भूमियों के संस्कृत संस्कारों में से किसी एक संस्कार को भी। 'निच्चतो उपगच्छेय्या' का अर्थ है 'नित्य' के रूप में ग्रहण करना। 'नेतं ठानं विज्जति' का अर्थ है कि ऐसा कारण नहीं है, ऐसा नहीं पाया जाता। 'यं पुथुज्जनो' का अर्थ है जिस कारण से पृथग्जन। 'ठानमेतं विज्जति' का अर्थ है कि यह कारण विद्यमान है। शाश्वत-दृष्टि के कारण वह (पृथग्जन) तीनों भूमियों के संस्कृत संस्कारों में से किसी संस्कार को नित्य के रूप में ग्रहण कर सकता है—यह अर्थ है। परन्तु चौथी भूमि (लोकोत्तर) के संस्कार तेज की अधिकता के कारण, दिन भर तपे हुए लोहे के गोले के समान होते हैं, जिस पर मक्खियाँ नहीं बैठतीं; वैसे ही वे (लोकोत्तर संस्कार) मिथ्या-दृष्टि या अन्य अकुशलों के आलम्बन नहीं बनते। इसी पद्धति से 'किसी संस्कार को सुख के रूप में' आदि (सूत्रों) का भी अर्थ समझना चाहिए।

၂၆၉. သုခတော ဥပဂစ္ဆေယျာတိ ‘‘ဧကန္တသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အာရောဂေါ ပရမ္မရဏာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၇၆, ၇၉; မ. နိ. ၃.၂၁, ၂၂) ဧဝံ အတ္တဒိဋ္ဌိဝသေန သုခတော ဂါဟံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တေန ပန အရိယသာဝကော ပရိဠာဟာဓိဘူတော ပရိဠာဟဝူပသမတ္ထံ မတ္တဟတ္ထိပရိတ္တာသိတော ဝိယ စောက္ခဗြာဟ္မဏော ဂူထံ ကဉ္စိ သင်္ခါရံ သုခတော ဥပဂစ္ဆတိ.

२६९. 'सुखतो उपगच्छेय्या' (सुख के रूप में ग्रहण करना) का अर्थ है—"आत्मा एकान्त सुखी होती है और मृत्यु के बाद नीरोग होती है"—इस प्रकार आत्म-दृष्टि के वश में होकर सुख के रूप में ग्रहण करने के सन्दर्भ में यह कहा गया है। परन्तु दृष्टि-विप्रयुक्त चित्त से आर्य श्रावक, सन्ताप से अभिभूत होने पर, उस सन्ताप की शान्ति के लिए किसी संस्कार को सुख के रूप में ग्रहण करता है, जैसे मदमस्त हाथी से डरा हुआ व्यक्ति या जैसे कोई शुद्ध ब्राह्मण विष्ठा के पास जाता है।

၂၇၀. အတ္တဝါရေ ကသိဏာဒိပဏ္ဏတ္တိသင်္ဂဟတ္ထံ ‘‘သင်္ခါရ’’န္တိ အဝတွာ ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ဝုတ္တံ. ဣဓာပိ အရိယသာဝကဿ စတုဘူမကဝသေန ပရိစ္ဆေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, ပုထုဇ္ဇနဿ တေဘူမကဝသေန. သဗ္ဗဝါရေသု ဝါ အရိယသာဝကဿာပိ တေဘူမကဝသေနေဝ ပရိစ္ဆေဒေါ ဝဋ္ဋတိ. ယံ ယံ ဟိ ပုထုဇ္ဇနော ဂဏှာတိ, တတော တတော အရိယသာဝကော ဂါဟံ ဝိနိဝေဌေတိ. ပုထုဇ္ဇနော ဟိ ယံ ယံ နိစ္စံ သုခံ အတ္တာတိ ဂဏှာတိ, တံ တံ အရိယသာဝကော အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ ဂဏှန္တော တံ ဂါဟံ ဝိနိဝေဌေတိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တတ္တယေ ပုထုဇ္ဇနတ္တဂ္ဂါဟဝိနိဝေဌနံ နာမ ကထိတံ.

२७०. अपने वार (प्रकरण) में कसिण आदि प्रज्ञप्तियों के संग्रह के लिए 'संस्कार' न कहकर 'किसी धर्म' (कञ्चि धम्मं) कहा गया है। यहाँ भी आर्य श्रावक के लिए चारों भूमियों के अनुसार और पृथग्जन के लिए तीन भूमियों के अनुसार सीमा समझनी चाहिए। अथवा सभी प्रकरणों में आर्य श्रावक के लिए भी तीन भूमियों के अनुसार ही सीमा उचित है। क्योंकि पृथग्जन जिस-जिस को ग्रहण करता है, आर्य श्रावक उस-उस ग्रहण (आसक्ति) को सुलझाता है। पृथग्जन जिस-जिस को 'नित्य, सुख, आत्मा' के रूप में ग्रहण करता है, आर्य श्रावक उसे 'अनित्य, दुःख, अनात्मा' के रूप में ग्रहण करते हुए उस आसक्ति को सुलझा देता है। इस प्रकार इन तीन सूत्रों में पृथग्जन के आत्म-ग्रहण को सुलझाने की बात कही गई है।

၂၇၁. မာတရန္တိအာဒီသု ဇနိကာဝ မာတာ, ဇနကောဝ ပိတာ, မနုဿဘူတောဝ ခီဏာသဝေါ အရဟာတိ အဓိပ္ပေတော. ကိံ ပန အရိယသာဝကော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျာတိ? ဧတမ္ပိ အဋ္ဌာနံ. သစေပိ ဘဝန္တရဂတံ အရိယသာဝကံ အတ္တနော အရိယသာဝကဘာဝံ အဇာနန္တမ္ပိ ကောစိ ဧဝံ ဝဒေယျ ‘‘ဣမံ ကုန္ထကိပိလ္လိကံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတွာ သကလစက္ကဝါဠဂဗ္ဘေ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇာဟီ’’တိ, နေဝ သော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ. အထာပိ နံ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘သစေ ဣမံ န ဃာတေဿသိ, သီသံ တေ ဆိန္ဒိဿာမာ’’တိ. သီသမေဝဿ ဆိန္ဒေယျုံ, န စ သော တံ ဃာတေယျ. ပုထုဇ္ဇနဘာဝဿ ပန မဟာသာဝဇ္ဇဘာဝဒဿနတ္ထံ အရိယသာဝကဿ စ ဗလဝဒီပနတ္ထမေတံ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – သာဝဇ္ဇော ပုထုဇ္ဇနဘာဝေါ, ယတြ ဟိ နာမ ပုထုဇ္ဇနော မာတုဃာတာဒီနိပိ အာနန္တရိယာနိ ကရိဿတိ. မဟာဗလော စ အရိယသာဝကော, ယော ဧတာနိ ကမ္မာနိ န ကရောတီတိ.

२७१. 'मातरं' (माता) आदि में जन्म देने वाली ही माता है, जन्म देने वाला ही पिता है, और मनुष्य रूप में ही क्षीणास्त्रव अर्हत् अभिप्रेत है। क्या आर्य श्रावक किसी अन्य (प्राणी) के जीवन का अन्त कर सकता है? यह भी असम्भव (अस्थान) है। यदि कोई किसी आर्य श्रावक से—जो दूसरे भव में गया हो और अपने आर्य-श्रावक होने को न जानता हो—यह कहे कि "इस चींटी या कीड़े को मार दो और सम्पूर्ण चक्रवात के भीतर चक्रवर्ती राज्य प्राप्त कर लो," तो भी वह उसे नहीं मारेगा। और यदि उससे यह कहा जाए कि "यदि तुम इसे नहीं मारोगे, तो हम तुम्हारा सिर काट देंगे," तो वे उसका सिर भले ही काट दें, पर वह उसे नहीं मारेगा। परन्तु पृथग्जन अवस्था के महान दोष को दिखाने के लिए और आर्य श्रावक के बल को प्रकाशित करने के लिए यह कहा गया है। यहाँ अभिप्राय यह है—पृथग्जन होना दोषपूर्ण है, क्योंकि पृथग्जन मातृ-घात आदि आनन्तर्य कर्म भी कर सकता है। और आर्य श्रावक महाबली है, जो इन कर्मों को नहीं करता।

၂၇၄. ပဒုဋ္ဌစိတ္တောတိ [Pg.354] ဝဓကစိတ္တေန ပဒုဋ္ဌစိတ္တော. လောဟိတံ ဥပ္ပာဒေယျာတိ ဇီဝမာနကသရီရေ ခုဒ္ဒကမက္ခိကာယ ပိဝနမတ္တမ္ပိ လောဟိတံ ဥပ္ပာဒေယျ.

२७४. 'पदुट्ठचित्तो' (प्रदुष्टचित्त) का अर्थ है वध करने की इच्छा से दूषित चित्त वाला। 'लोहितं उप्पादेय्या' (रक्त निकालना) का अर्थ है जीवित शरीर में एक छोटी मक्खी द्वारा पिए जाने योग्य मात्रा में भी रक्त निकालना।

၂၇၅. သံဃံ ဘိန္ဒေယျာတိ သမာနသံဝါသကံ သမာနသီမာယ ဌိတံ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ သံဃံ ဘိန္ဒေယျ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘ပဉ္စဟုပါလိ, အာကာရေဟိ သံဃော ဘိဇ္ဇတိ – ကမ္မေန, ဥဒ္ဒေသေန, ဝေါဟရန္တော, အနုဿာဝနေန, သလာကဂ္ဂါဟေနာ’’တိ (ပရိ. ၄၅၈).

२७५. 'सङ्घं भिन्देय्या' (संघ भेद करना) का अर्थ है समान संवास वाले और समान सीमा में स्थित संघ को पाँच कारणों से विभाजित करना। यह कहा भी गया है—"हे उपालि! पाँच कारणों से संघ भेद होता है—कर्म से, उद्देश से, व्यवहार से, अनुश्रवण से और शलाका-ग्रहण से।"

တတ္ထ ကမ္မေနာတိ အပလောကနာဒီသု စတူသု ကမ္မေသု အညတရေန ကမ္မေန. ဥဒ္ဒေသေနာတိ ပဉ္စသု ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသေသု အညတရေန ဥဒ္ဒေသေန. ဝေါဟရန္တောတိ ကထယန္တော, တာဟိ တာဟိ ဥပ္ပတ္တီဟိ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိအာဒီနိ အဋ္ဌာရသ ဘေဒကရဝတ္ထူနိ ဒီပေန္တော. အနုဿာဝနေနာတိ ‘‘နနု တုမှေ ဇာနာထ မယှံ ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတဘာဝံ ဗဟုဿုတဘာဝဉ္စ, မာဒိသော နာမ ဥဒ္ဓမ္မံ ဥဗ္ဗိနယံ သတ္ထု သာသနံ ဂါဟေယျာတိ စိတ္တမ္ပိ ဥပ္ပာဒေတုံ န တုမှာကံ ယုတ္တံ, ကိံ မယှံ အဝီစိ နီလုပ္ပလဝနံ ဝိယ သီတလာ, ကိံ အဟံ အပါယတော န ဘာယာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ကဏ္ဏမူလေ ဝစီဘေဒံ ကတွာ အနုဿာဝနေန. သလာကဂ္ဂါဟေနာတိ ဧဝံ အနုဿာဝေတွာ တေသံ စိတ္တံ ဥပတ္ထမ္ဘေတွာ အနိဝတ္တိဓမ္မေ ကတွာ ‘‘ဂဏှထ ဣမံ သလာက’’န္တိ သလာကဂ္ဂါဟေန.

वहाँ 'कर्म' से तात्पर्य अपलोकन आदि चार कर्मों में से किसी एक कर्म से है। 'उद्देश' से तात्पर्य पाँच पातिमोक्ख पाठों में से किसी एक पाठ से है। 'व्यवहार करते हुए' का अर्थ है कहते हुए, उन-उन कारणों से 'अधर्म धर्म है' आदि अठारह संघ-भेद के कारणों को दर्शाते हुए। 'अनुसावन' (सुनाने) से तात्पर्य है—'क्या तुम नहीं जानते कि मैं उच्च कुल से प्रव्रजित हूँ और बहुश्रुत हूँ? मुझ जैसा व्यक्ति अधर्म और अविनय को शास्ता का शासन कहेगा, ऐसा विचार करना भी तुम्हारे लिए उचित नहीं है। क्या मेरे लिए अवीचि नरक नीलकमल के वन के समान शीतल है? क्या मैं अपाय (दुर्गति) से नहीं डरता हूँ?'—इस प्रकार की युक्तियों से कान के पास वचन बोलकर सुनाना। 'शलाका ग्रहण' से तात्पर्य है—इस प्रकार सुनाकर उनके चित्त को सुदृढ़ कर और उन्हें पीछे न हटने वाला बनाकर 'यह शलाका ग्रहण करो'—इस प्रकार शलाका ग्रहण कराने से है।

ဧတ္ထ စ ကမ္မေဝ ဥဒ္ဒေသော ဝါ ပမာဏံ, ဝေါဟာရာနုဿာဝနသလာကဂ္ဂါဟာ ပန ပုဗ္ဗဘာဂါ. အဋ္ဌာရသဝတ္ထုဒီပနဝသေန ဟိ ဝေါဟရန္တေန တတ္ထ ရုစိဇနနတ္ထံ အနုဿာဝေတွာ သလာကာယ ဂဟိတာယပိ အဘိန္နောဝ ဟောတိ သံဃော. ယဒါ ပန ဧဝံ စတ္တာရော ဝါ အတိရေကာ ဝါ သလာကံ ဂဟေတွာ အာဝေဏိကံ ကမ္မံ ဝါ ဥဒ္ဒေသံ ဝါ ကရောန္တိ, တဒါ သံဃော ဘိန္နော နာမ ဟောတိ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော သံဃံ ဘိန္ဒေယျာတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ဧတ္တာဝတာ မာတုဃာတာဒီနိ ပဉ္စ အာနန္တရိယကမ္မာနိ ဒဿိတာနိ ဟောန္တိ, ယာနိ ပုထုဇ္ဇနော ကရောတိ, န အရိယသာဝကော. တေသံ အာဝိဘာဝတ္ထံ –

और यहाँ कर्म या उद्देश ही प्रमाण है, जबकि व्यवहार, अनुसावन और शलाका-ग्रहण तो पूर्व-भाग (प्रारंभिक चरण) हैं। क्योंकि अठारह वस्तुओं के प्रदर्शन के माध्यम से व्यवहार करने वाले के द्वारा, वहाँ रुचि उत्पन्न करने के लिए अनुसावन करने और शलाका ग्रहण करने पर भी संघ तब तक भिन्न (विभाजित) नहीं होता। लेकिन जब इस प्रकार चार या उससे अधिक भिक्षु शलाका लेकर पृथक कर्म या उद्देश करते हैं, तब संघ 'भिन्न' कहलाता है। इस प्रकार, सम्यक्-दृष्टि से संपन्न व्यक्ति संघ का भेद करे—यह संभव नहीं है। इतने से मातृघात आदि पाँच आनंतर्य कर्म दर्शाए गए हैं, जिन्हें पृथग्जन करता है, आर्य श्रावक नहीं। उनकी स्पष्टता के लिए—

‘‘ကမ္မတော ဒွါရတော စေဝ, ကပ္ပဋ္ဌိတိယတော တထာ;

ပါကသာဓာရဏာဒီဟိ, ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော’’.

'कर्म से, द्वार से, कल्प-स्थिति से तथा विपाक की साधारणता आदि से (इन आनंतर्य कर्मों का) निश्चय जानना चाहिए'।

တတ္ထ [Pg.355] ကမ္မတော တာဝ – ဧတ္ထ ဟိ မနုဿဘူတဿေဝ မနုဿဘူတံ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ အပိ ပရိဝတ္တလိင်္ဂံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တဿ ကမ္မံ အာနန္တရိယံ ဟောတိ, တဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိဿာမီတိ သကလစက္ကဝါဠံ မဟာစေတိယပ္ပမာဏေဟိပိ ကဉ္စနထူပေဟိ ပူရေတွာပိ သကလစက္ကဝါဠံ ပူရေတွာ နိသိန္နဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာပိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သံဃာဋိကဏ္ဏံ အမုဉ္စန္တော ဝိစရိတွာပိ ကာယဿ ဘေဒါ နိရယမေဝ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော ပန သယံ မနုဿော တိရစ္ဆာနဘူတံ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ, သယံ ဝါ တိရစ္ဆာနဘူတော မနုဿဘူတံ, တိရစ္ဆာနဘူတောယေဝ ဝါ တိရစ္ဆာနဘူတံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, တဿ ကမ္မံ အာနန္တရိယံ န ဟောတိ, ဘာရိယံ ပန ဟောတိ, အာနန္တရိယံ အာဟစ္စေဝ တိဋ္ဌတိ. မနုဿဇာတိကာနံဝ ပန ဝသေန အယံ ပဉှော ကထိတော.

वहाँ पहले 'कर्म' के अनुसार—यहाँ मनुष्य होकर ही मनुष्य रूप माता या पिता को, चाहे उनका लिंग परिवर्तित हो गया हो, जीवन से वंचित करने वाले का कर्म 'आनंतर्य' होता है। 'मैं इसके विपाक को रोक दूँगा'—ऐसा सोचकर यदि कोई संपूर्ण चक्रवाल को महाचैत्य के परिमाण वाले स्वर्ण-स्तूपों से भर दे, या संपूर्ण चक्रवाल में बैठे हुए भिक्षु-संघ को महादान दे, या भगवान बुद्ध के संघात-कर्ण (चीवर के कोने) को न छोड़ते हुए उनके पीछे-पीछे चले, तो भी शरीर के भेद के बाद वह नरक में ही उत्पन्न होता है। लेकिन जो स्वयं मनुष्य होकर तिर्यंच (पशु) रूप माता या पिता को, या स्वयं तिर्यंच होकर मनुष्य रूप माता-पिता को, या तिर्यंच होकर ही तिर्यंच रूप माता-पिता को जीवन से वंचित करता है, उसका कर्म आनंतर्य नहीं होता; किंतु वह भारी (गुरु) होता है और आनंतर्य के निकट ही ठहरता है। यह प्रश्न केवल मनुष्य जाति वालों के संदर्भ में ही कहा गया है।

တတ္ထ ဧဠကစတုက္ကံ, သင်္ဂါမစတုက္ကံ, စောရစတုက္ကဉ္စ ကထေတဗ္ဗံ. ဧဠကံ မာရေဿာမီတိ အဘိသန္ဓိနာပိ ဟိ ဧဠကဋ္ဌာနေ ဌိတံ မနုဿော မနုဿဘူတံ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ မာရေန္တော အာနန္တရိယံ ဖုသတိ. ဧဠကာဘိသန္ဓိနာ မာတာပိတိအဘိသန္ဓိနာ ဝါ ဧဠကံ မာရေန္တော အာနန္တရိယံ န ဖုသတိ, မာတာပိတိအဘိသန္ဓိနာ မာတာပိတရော မာရေန္တော ဖုသတေဝ. ဧသ နယော ဣတရသ္မိမ္ပိ စတုက္ကဒွယေ. ယထာ စ မာတာပိတူသု, ဧဝံ အရဟန္တေပိ ဧတာနိ စတုက္ကာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. မနုဿအရဟန္တမေဝ စ မာရေတွာ အာနန္တရိယံ ဖုသတိ, န ယက္ခဘူတံ. ကမ္မံ ပန ဘာရိယံ, အာနန္တရိယသဒိသမေဝ. မနုဿအရဟန္တဿ စ ပုထုဇ္ဇနကာလေယေဝ သတ္ထပ္ပဟာရေ ဝါ ဝိသေ ဝါ ဒိန္နေပိ ယဒိ သော အရဟတ္တံ ပတွာ တေနေဝ မရတိ, အရဟန္တဃာတကော ဟောတိယေဝ. ယံ ပန ပုထုဇ္ဇနကာလေ ဒိန္နံ ဒါနံ အရဟတ္တံ ပတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ပုထုဇ္ဇနဿေဝ တံ ဒိန္နံ ဟောတိ. သေသအရိယပုဂ္ဂလေ မာရေန္တဿ အာနန္တရိယံ နတ္ထိ, ကမ္မံ ပန ဘာရိယံ, အာနန္တရိယသဒိသမေဝ.

वहाँ एडक-चतुष्क (भेड़ संबंधी चार स्थितियाँ), संग्राम-चतुष्क और चोर-चतुष्क कहे जाने चाहिए। 'मैं भेड़ को मारूँगा'—इस अभिप्राय से भी भेड़ के स्थान पर स्थित मनुष्य रूप माता या पिता को मारने वाला मनुष्य आनंतर्य कर्म का भागी होता है। भेड़ के अभिप्राय से या माता-पिता के अभिप्राय से भेड़ को मारने वाला आनंतर्य का भागी नहीं होता; माता-पिता के अभिप्राय से माता-पिता को मारने वाला तो भागी होता ही है। यही नियम अन्य दो चतुष्कों में भी है। जैसे माता-पिता के विषय में है, वैसे ही अर्हंत के विषय में भी ये चतुष्क जानने चाहिए। मनुष्य अर्हंत को ही मारकर आनंतर्य का भागी होता है, यक्ष रूप अर्हंत को नहीं। किंतु वह कर्म भारी और आनंतर्य के समान ही होता है। मनुष्य अर्हंत को उसके पृथग्जन काल में ही शस्त्र प्रहार करने या विष देने पर भी, यदि वह अर्हत्व प्राप्त कर उसी कारण से मरता है, तो वह (प्रहार करने वाला) अर्हंत-घातक ही होता है। किंतु जो दान पृथग्जन काल में दिया गया हो और वह अर्हत्व प्राप्त कर उसका परिभोग करे, तो वह पृथग्जन को ही दिया गया दान होता है। शेष आर्य पुद्गलों को मारने वाले के लिए आनंतर्य नहीं है, किंतु वह कर्म भारी और आनंतर्य के समान ही होता है।

လောဟိတုပ္ပာဒေ တထာဂတဿ အဘေဇ္ဇကာယတာယ ပရူပက္ကမေန စမ္မစ္ဆေဒံ ကတွာ လောဟိတပဂ္ဃရဏံ နာမ နတ္ထိ, သရီရဿ ပန အန္တောယေဝ ဧကသ္မိံ ဌာနေ လောဟိတံ သမောသရတိ. ဒေဝဒတ္တေန ပဝိဒ္ဓသိလတော ဘိဇ္ဇိတွာ ဂတာ သကလိကာပိ တထာဂတဿ ပါဒန္တံ ပဟရိ, ဖရသုနာ ပဟဋော ဝိယ ပါဒေါ အန္တောလောဟိတောယေဝ အဟောသိ. တထာ ကရောန္တဿ အာနန္တရိယံ ဟောတိ. ဇီဝကော ပန တထာဂတဿ ရုစိယာ [Pg.356] သတ္ထကေန စမ္မံ ဆိန္ဒိတွာ တမှာ ဌာနာ ဒုဋ္ဌလောဟိတံ နီဟရိတွာ ဖာသုကမကာသိ. တထာ ကရောန္တဿ ပုညကမ္မမေဝ ဟောတိ.

लोहितुत्पाद (बुद्ध का रक्त निकालने) के विषय में—तथागत की काया अभेद्य होने के कारण, दूसरों के प्रयास से त्वचा कटकर रक्त का बाहर बहना संभव नहीं है, किंतु शरीर के भीतर ही एक स्थान पर रक्त एकत्र हो जाता है। देवदत्त द्वारा लुढ़काई गई शिला से टूटकर गई एक किरच ने तथागत के पैर के अग्रभाग पर प्रहार किया, जिससे कुल्हाड़ी से मारे गए के समान पैर के भीतर ही रक्त जमा हो गया। ऐसा करने वाले को आनंतर्य कर्म होता है। किंतु जीवक ने तथागत की इच्छा से शस्त्र (चाकू) से त्वचा को काटकर उस स्थान से दूषित रक्त निकालकर उन्हें स्वस्थ किया। ऐसा करने वाले को पुण्य-कर्म ही होता है।

အထ ယေ ပရိနိဗ္ဗုတေ တထာဂတေ စေတိယံ ဘိန္ဒန္တိ, ဗောဓိံ ဆိန္ဒန္တိ, ဓာတုမှိ ဥပက္ကမန္တိ, တေသံ ကိံ ဟောတီတိ? ဘာရိယံ ကမ္မံ ဟောတိ, အာနန္တရိယသဒိသံ. သဓာတုကံ ပန ထူပံ ဝါ ပဋိမံ ဝါ ဗာဓယမာနံ ဗောဓိသာခံ ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေပိ တတ္ထ နိလီနာ သကုဏာ စေတိယေ ဝစ္စံ ပါတေန္တိ, ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပရိဘောဂစေတိယတော ဟိ သရီရစေတိယံ မဟန္တတရံ. စေတိယဝတ္ထုံ ဘိန္ဒိတွာ ဂစ္ဆန္တံ ဗောဓိမူလမ္ပိ ဆိန္ဒိတွာ ဟရိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယာ ပန ဗောဓိသာခါ ဗောဓိဃရံ ဗာဓတိ, တံ ဂေဟရက္ခဏတ္ထံ ဆိန္ဒိတုံ န လဘတိ. ဗောဓိအတ္ထဉှိ ဂေဟံ, န ဂေဟတ္ထာယ ဗောဓိ. အာသနဃရေပိ ဧသေဝ နယော. ယသ္မိံ ပန အာသနဃရေ ဓာတု နိဟိတာ ဟောတိ, တဿ ရက္ခဏတ္ထာယ ဗောဓိသာခံ ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗောဓိဇဂ္ဂနတ္ထံ ဩဇာဟရဏသာခံ ဝါ ပူတိသာခံ ဝါ ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝ, သရီရပဋိဇဂ္ဂနေ ဝိယ ပုညမ္ပိ ဟောတိ.

यदि तथागत के परिनिर्वाण के पश्चात कोई चैत्य को तोड़ता है, बोधि वृक्ष को काटता है, या धातु (अस्थि अवशेष) के प्रति अपकार करता है, तो उन्हें क्या (फल) होता है? यह एक भारी कर्म है, जो आनन्तर्य कर्म के समान है। किन्तु, यदि बोधि की शाखा धातु-युक्त स्तूप या प्रतिमा को बाधित कर रही हो, तो उसे काटना उचित है। यदि वहाँ बैठे पक्षी चैत्य पर विष्ठा गिराते हैं, तो भी (शाखा को) काटना उचित ही है। क्योंकि परिभोग-चैत्य की तुलना में शरीर-चैत्य अधिक महान है। चैत्य की नींव को तोड़कर जाने वाली बोधि की जड़ को भी काटकर हटाना उचित है। किन्तु जो बोधि शाखा बोधि-गृह को बाधित करती है, उसे घर की रक्षा के लिए काटने की अनुमति नहीं है। क्योंकि घर बोधि के लिए बनाया गया है, बोधि घर के लिए नहीं। आसन-गृह के विषय में भी यही नियम है। किन्तु जिस आसन-गृह में धातु (अवशेष) स्थापित हो, उसकी रक्षा के लिए बोधि शाखा को काटना उचित है। बोधि वृक्ष की देखभाल के लिए, ओज (रस) खींचने वाली शाखा या सड़ी हुई शाखा को काटना उचित ही है; यह जीवित बुद्ध के शरीर की परिचर्या करने के समान पुण्यकारी होता है।

သံဃဘေဒေပိ သီမဋ္ဌကသံဃေ အသန္နိပတိတေ ဝိသုံ ပရိသံ ဂဟေတွာ ကတဝေါဟာရာနုဿာဝနသလာကဂ္ဂါဟဿ ကမ္မံ ဝါ ကရောန္တဿ ဥဒ္ဒေသံ ဝါ ဥဒ္ဒိသန္တဿ ဘေဒေါ စ ဟောတိ အာနန္တရိယကမ္မဉ္စ. သမဂ္ဂသညာယ ပန ဝဋ္ဋတီတိ သညာယ ဝါ ကရောန္တဿ ဘေဒေါဝ ဟောတိ, န အာနန္တရိယကမ္မံ. တထာ နဝတော ဦနပရိသာယ. သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန နဝန္နံ ဇနာနံ ယော သံဃံ ဘိန္ဒတိ, တဿ အာနန္တရိယကမ္မံ ဟောတိ. တဿ အနုဝတ္တကာနံ အဓမ္မဝါဒီနံ မဟာသာဝဇ္ဇကမ္မံ, ဓမ္မဝါဒိနော ပန အနဝဇ္ဇာ. တတ္ထ နဝန္နမေဝ သံဃဘေဒေ ဣဒံ သုတ္တံ – ‘‘ဧကတော, ဥပါလိ, စတ္တာရော ဟောန္တိ, ဧကတော စတ္တာရော, နဝမော အနုဿာဝေတိ, သလာကံ ဂါဟေတိ ‘အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထု သာသနံ, ဣမံ ဂဏှထ, ဣမံ ရောစေထာ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဥပါလိ, သံဃရာဇိ စေဝ ဟောတိ သံဃဘေဒေါ စ. နဝန္နံ ဝါ, ဥပါလိ, အတိရေကနဝန္နံ ဝါ သံဃရာဇိ စေဝ ဟောတိ သံဃဘေဒေါ စာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၅၁). ဧတေသု စ ပန ပဉ္စသု သံဃဘေဒေါ ဝစီကမ္မံ, သေသာနိ ကာယကမ္မာနီတိ ဧဝံ ကမ္မတော ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

संघ-भेद के विषय में भी, सीमा के भीतर स्थित संघ के एकत्रित होने से पूर्व, पृथक परिषद बनाकर, व्यवहार (विवाद) की घोषणा करने, शलाका ग्रहण करने, (अपलोकनादि) कर्म करने या (पातिमोक्ख का) उद्देश करने वाले के लिए संघ-भेद और आनन्तर्य कर्म दोनों होते हैं। किन्तु यदि कोई 'संघ समग्र (एकजुट) है' इस संज्ञा से या 'यह उचित है' इस संज्ञा से ऐसा करता है, तो केवल संघ-भेद होता है, आनन्तर्य कर्म नहीं। इसी प्रकार नौ से कम की परिषद में भी (आनन्तर्य कर्म नहीं होता)। न्यूनतम सीमा के अनुसार, नौ व्यक्तियों में से जो संघ को विभाजित करता है, उसे आनन्तर्य कर्म होता है। उसके अनुयायी अधर्मवादियों को महा-सावद्य (भारी पाप) कर्म होता है, किन्तु धर्मवादी निर्दोष होते हैं। संघ-भेद में नौ व्यक्तियों के विषय में यह सूत्र है— “हे उपालि! एक ओर चार होते हैं, दूसरी ओर चार होते हैं, और नौवाँ व्यक्ति घोषणा करता है तथा शलाका ग्रहण करवाता है कि ‘यह धर्म है, यह विनय है, यह शास्ता का शासन है; इसे ग्रहण करो, इसमें रुचि रखो’। इस प्रकार, हे उपालि! संघ-राजि (दरार) और संघ-भेद दोनों होते हैं। हे उपालि! नौ या नौ से अधिक होने पर संघ-राजि और संघ-भेद दोनों होते हैं।” इन पाँच (आनन्तर्य कर्मों) में संघ-भेद वची-कर्म (वाचिक कर्म) है, और शेष काय-कर्म हैं; इस प्रकार कर्म के आधार पर निर्णय जानना चाहिए।

ဒွါရတောတိ [Pg.357] သဗ္ဗာနေဝ စေတာနိ ကာယဒွါရတောပိ ဝစီဒွါရတောပိ သမုဋ္ဌဟန္တိ. ပုရိမာနိ ပနေတ္ထ စတ္တာရိ အာဏတ္တိကဝိဇ္ဇာမယပ္ပယောဂဝသေန ဝစီဒွါရတော သမုဋ္ဌဟိတွာပိ ကာယဒွါရမေဝ ပူရေန္တိ, သံဃဘေဒေါ ဟတ္ထမုဒ္ဓါယ ဘေဒံ ကရောန္တဿ ကာယဒွါရတော သမုဋ္ဌဟိတွာပိ ဝစီဒွါရမေဝ ပူရေတီတိ ဧဝမေတ္ထ ဒွါရတောပိ ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

'द्वार' के दृष्टिकोण से, ये सभी (पाँच आनन्तर्य कर्म) काय-द्वार और वची-द्वार दोनों से उत्पन्न होते हैं। इनमें से पहले चार, आज्ञा देने (आणत्तिक) या विद्या-मय प्रयोग के वश से वची-द्वार से उत्पन्न होकर भी काय-द्वार को ही पूर्ण करते हैं। संघ-भेद, हाथ के संकेतों से भेद करने वाले के लिए काय-द्वार से उत्पन्न होकर भी वची-द्वार को ही पूर्ण करता है। इस प्रकार यहाँ द्वार के आधार पर भी निर्णय जानना चाहिए।

ကပ္ပဋ္ဌိတိယတောတိ သံဃဘေဒေါယေဝ စေတ္ထ ကပ္ပဋ္ဌိတိယော. သဏ္ဌဟန္တေ ဟိ ကပ္ပေ ဝါ ကပ္ပဝေမဇ္ဈေ ဝါ သံဃဘေဒံ ကတွာ ကပ္ပဝိနာသေယေဝ မုစ္စတိ. သစေပိ ဟိ ‘သွေ ကပ္ပော ဝိနဿိဿတီ’’တိ အဇ္ဇ သံဃဘေဒံ ကရောတိ, သွေဝ မုစ္စတိ, ဧကဒိဝသမေဝ နိရယေ ပစ္စတိ. ဧဝံ ကရဏံ ပန နတ္ထိ. သေသာနိ စတ္တာရိ ကမ္မာနိ အာနန္တရိယာနေဝ ဟောန္တိ, န ကပ္ပဋ္ဌိတိယာနီတိ ဧဝမေတ္ထ ကပ္ပဋ္ဌိတိယတောပိ ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

'कल्प-स्थितिक' (कल्प भर रहने वाला) होने के दृष्टिकोण से, यहाँ केवल संघ-भेद ही कल्प-स्थितिक है। क्योंकि कल्प के स्थापित होने पर या कल्प के मध्य में संघ-भेद करके, व्यक्ति कल्प के विनाश के समय ही मुक्त होता है। यदि कोई यह जानते हुए कि 'कल कल्प नष्ट हो जाएगा', आज संघ-भेद करता है, तो वह कल ही मुक्त हो जाता है और केवल एक दिन के लिए नरक में पकता है। किन्तु ऐसा (समय पर) करना संभव नहीं है। शेष चार कर्म केवल आनन्तर्य होते हैं, कल्प-स्थितिक नहीं। इस प्रकार यहाँ कल्प-स्थितिक होने के आधार पर भी निर्णय जानना चाहिए।

ပါကတောတိ ယေန စ ပဉ္စပေတာနိ ကမ္မာနိ ကတာနိ ဟောန္တိ, တဿ သံဃဘေဒေါယေဝ ပဋိသန္ဓိဝသေန ဝိပစ္စတိ, သေသာနိ ‘‘အဟောသိကမ္မံ နာဟောသိ ကမ္မဝိပါကော’’တိ ဧဝမာဒီသု သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ. သံဃဘေဒါဘာဝေ လောဟိတုပ္ပာဒေါ, တဒဘာဝေ အရဟန္တဃာတော, တဒဘာဝေ သစေ ပိတာ သီလဝါ ဟောတိ, မာတာ ဒုဿီလာ, နော ဝါ တထာ သီလဝတီ, ပိတုဃာတော ပဋိသန္ဓိဝသေန ဝိပစ္စတိ. သစေ မာတာ သီလဝတီ, မာတုဃာတော. ဒွီသုပိ သီလေန ဝါ ဒုဿီလေန ဝါ သမာနေသု မာတုဃာတောဝ ပဋိသန္ဓိဝသေန ဝိပစ္စတိ. မာတာ ဟိ ဒုက္ကရကာရိနီ ဗဟူပကာရာ စ ပုတ္တာနန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ပါကတောပိ ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

'विपाक' (फल देने) के दृष्टिकोण से, जिस व्यक्ति ने ये पाँचों कर्म किए हों, उसके लिए संघ-भेद ही प्रतिसन्धि (अगले जन्म) के रूप में फलित होता है; शेष कर्म "कर्म हुआ किन्तु कर्म-विपाक नहीं हुआ" आदि की श्रेणी में गिने जाते हैं। संघ-भेद के अभाव में लोहितोत्पाद (बुद्ध को घायल करना), उसके अभाव में अर्हन्त-घात, उसके अभाव में यदि पिता शीलवान हो और माता दुःशील हो, या माता वैसी शीलवती न हो, तो पितृ-घात प्रतिसन्धि के रूप में फलित होता है। यदि माता शीलवती हो, तो मातृ-घात। यदि दोनों शील या दुःशील होने में समान हों, तो मातृ-घात ही प्रतिसन्धि के रूप में फलित होता है। क्योंकि माता पुत्रों के लिए दुष्कर कार्य करने वाली और बहुत उपकारी होती है। इस प्रकार यहाँ विपाक के आधार पर भी निर्णय जानना चाहिए।

သာဓာရဏာဒီဟီတိ ပုရိမာနိ စတ္တာရိ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာနံ သာဓာရဏာနိ. သံဃဘေဒေါ ပန ‘‘န ခေါ, ဥပါလိ ဘိက္ခုနီ, သံဃံ ဘိန္ဒတိ, န သိက္ခမာနာ, န သာမဏေရော, န သာမဏေရီ, န ဥပါသကော, န ဥပါသိကာ သံဃံ ဘိန္ဒတိ. ဘိက္ခု ခေါ, ဥပါလိ, ပကတတ္တော သမာနသံဝါသကော သမာနသီမာယံ ဌိတော သံဃံ ဘိန္ဒတီ’’တိ (စူဠဝ. ၃၅၁) ဝစနတော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ဘိက္ခုနောဝ ဟောတိ, န အညဿ, တသ္မာ အသာဓာရဏော. အာဒိသဒ္ဒေန သဗ္ဗေပေတေ ဒုက္ခဝေဒနာယ သဟဂတာ ဒေါသမောဟသမ္ပယုတ္တာ စာတိ ဧဝမေတ္ထ သာဓာရဏာဒီဟိပိ ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

'साधारण' (सामान्य) आदि के दृष्टिकोण से, पहले चार कर्म गृहस्थों और प्रव्रजितों (भिक्षुओं) दोनों के लिए सामान्य हैं। किन्तु संघ-भेद के विषय में— “हे उपालि! भिक्षुणी संघ को नहीं तोड़ती, न ही शिक्षमाणा, न सामणेर, न सामणेरी, न उपासक और न ही उपासिका संघ को तोड़ती है। हे उपालि! प्रकृतस्थ (नियमित), समान-संवासक और समान सीमा में स्थित भिक्षु ही संघ को तोड़ता है”—इस वचन के कारण, उक्त प्रकार के भिक्षु के लिए ही यह (कर्म) होता है, अन्य के लिए नहीं; इसलिए यह असाधारण है। 'आदि' शब्द से, ये सभी दुःख-वेदना के साथ होने वाले और द्वेष-मोह-मान से सम्प्रयुक्त होते हैं। इस प्रकार यहाँ साधारण आदि के आधार पर भी निर्णय जानना चाहिए।

၂၇၆. အညံ [Pg.358] သတ္ထာရန္တိ ‘‘အယံ မေ သတ္ထာ သတ္ထု ကိစ္စံ ကာတုံ အသမတ္ထော’’တိ ဘဝန္တရေပိ အညံ တိတ္ထကရံ ‘အယံ မေ သတ္ထာ’’တိ ဧဝံ ဂဏှေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော.

२७६. 'अन्यं सत्थारं' (अन्य शास्ता) का अर्थ है— “यह मेरे शास्ता हैं, (किन्तु) शास्ता का कार्य करने में असमर्थ हैं”, ऐसा सोचकर दूसरे जन्म में भी किसी अन्य तीर्थंकर को “यह मेरे शास्ता हैं” इस प्रकार स्वीकार करना; ऐसा होना संभव नहीं है—यह अर्थ है।

၂၇၇. ဧကိဿာ လောကဓာတုယာတိ ဒသသဟဿိလောကဓာတုယာ. တီဏိ ဟိ ခေတ္တာနိ ဇာတိခေတ္တံ, အာဏာခေတ္တံ ဝိသယခေတ္တန္တိ. တတ္ထ ဇာတိခေတ္တံ နာမ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု. သာ ဟိ တထာဂတဿ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဩက္ကမနကာလေ နိက္ခမနကာလေ သမ္ဗောဓိကာလေ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ အာယုသင်္ခါရဝေါဿဇ္ဇနေ ပရိနိဗ္ဗာနေ စ ကမ္ပတိ. ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠံ ပန အာဏာခေတ္တံ နာမ. အာဋာနာဋိယပရိတ္တမောရပရိတ္တဓဇဂ္ဂပရိတ္တရတနပရိတ္တာဒီနဉှိ ဧတ္ထ အာဏာ ပဝတ္တတိ. ဝိသယခေတ္တဿ ပန ပရိမာဏံ နတ္ထိ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ ‘‘ယာဝတကံ ဉာဏံ တာဝတကံ ဉေယျံ, ယာဝတကံ ဉေယျံ တာဝတကံ ဉာဏံ, ဉာဏပရိယန္တိကံ ဉေယျံ, ဉေယျပရိယန္တိကံ ဉာဏ’’န္တိ (မဟာနိ. ၆၉; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၈၅; ပဋိ. မ. ၃.၅) ဝစနတော အဝိသယော နာမ နတ္ထိ.

२७७. "एक ही लोकधातु में" का अर्थ है दस हजार लोकधातुओं में। वास्तव में तीन क्षेत्र होते हैं: जातिक्षेत्र, आज्ञाक्षेत्र और विषयक्षेत्र। उनमें से, दस हजार लोकधातुओं को 'जातिक्षेत्र' कहा जाता है। वास्तव में, वह दस हजार लोकधातुओं का समूह तथागत के माता की कोख में प्रवेश के समय, जन्म के समय, सम्बोधि (ज्ञान प्राप्ति) के समय, धर्मचक्र प्रवर्तन के समय, आयु-संस्कार के त्याग के समय और परिनिर्वाण के समय कम्पित होता है। एक लाख करोड़ चक्रवाड़ों (ब्रह्मांडों) को 'आज्ञाक्षेत्र' कहा जाता है। वास्तव में, यहाँ आठानाटिय परीत्त, मोर परीत्त, ध्वजग्ग परीत्त, रतन परीत्त आदि की आज्ञा (शक्ति) प्रभावी होती है। विषयक्षेत्र का कोई परिमाण (सीमा) नहीं है। क्योंकि बुद्धों के लिए "जितना ज्ञान है उतना ही ज्ञेय है, जितना ज्ञेय है उतना ही ज्ञान है; ज्ञान की सीमा ज्ञेय तक है और ज्ञेय की सीमा ज्ञान तक है" - इस वचन के अनुसार, उनके लिए कुछ भी 'अविषय' (अज्ञेय) नहीं है।

ဣမေသု ပန တီသု ခေတ္တေသု ဌပေတွာ ဣမံ စက္ကဝါဠံ အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုတ္တံ နတ္ထိ, န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထိ. တီဏိ ဟိ ပိဋကာနိ – ဝိနယပိဋကံ, သုတ္တန္တပိဋကံ, အဘိဓမ္မပိဋကံ. တိဿော သင်္ဂီတိယော – မဟာကဿပတ္ထေရဿ သင်္ဂီတိ, ယသတ္ထေရဿ သင်္ဂီတိ, မောဂ္ဂလိပုတ္တတ္ထေရဿ သင်္ဂီတိ. ဣမာ တိဿော သင်္ဂီတိယော အာရုဠှေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဣမံ စက္ကဝါဠံ မုဉ္စိတွာ အညတ္ထ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုတ္တံ နတ္ထိ, န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထိ.

इन तीन क्षेत्रों में से, इस चक्रवाड़ (ब्रह्मांड) को छोड़कर किसी अन्य चक्रवाड़ में बुद्ध उत्पन्न होते हैं - ऐसा कोई सूत्र नहीं है; बल्कि वे उत्पन्न नहीं होते हैं - ऐसा सूत्र विद्यमान है। वास्तव में तीन पिटक हैं - विनयपिटक, सुत्तन्तपिटक और अभिधम्मपिटक। तीन संगीतियाँ (संगोष्ठियाँ) हुई हैं - स्थविर महाकस्सप की संगीति, स्थविर यस की संगीति और स्थविर मोग्गलिपुत्त तिस्स की संगीति। इन तीनों संगीतियों में चढ़ाए गए त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचन में, इस चक्रवाड़ को छोड़कर अन्यत्र बुद्ध उत्पन्न होते हैं - ऐसा कोई सूत्र नहीं है, बल्कि वे उत्पन्न नहीं होते हैं - ऐसा सूत्र है।

အပုဗ္ဗံ အစရိမန္တိ အပုရေ အပစ္ဆာ, ဧကတော န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ ‘‘ဗောဓိံ အပ္ပတွာ န ဥဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ နိသိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏံ, တာဝ ပုဗ္ဗေတိ န ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗောဓိသတ္တဿ ဟိ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠကမ္ပနေနေဝ ခေတ္တပရိဂ္ဂဟော ကတော, ဧတ္ထန္တရေ အညဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပတ္တိ နိဝါရိတာဝ ဟောတိ. ပရိနိဗ္ဗာနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သာသပမတ္တာပိ ဓာတု တိဋ္ဌတိ, တာဝ ပစ္ဆာတိ န ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓာတူသု ဟိ ဌိတာသု ဗုဒ္ဓါ ဌိတာဝ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဧတ္ထန္တရေ အညဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပတ္တိ နိဝါရိတာဝ ဟောတိ. ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနေ ပန ဇာတေ အညဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပတ္တိ န နိဝါရိတာ.

"अपुब्बं अचरिमं" का अर्थ है - न पहले, न बाद में, अर्थात् वे एक साथ उत्पन्न नहीं होते हैं। इसका अर्थ है कि वे पहले या बाद में उत्पन्न होते हैं। वहाँ, बोधि-पलंग पर "बोधि प्राप्त किए बिना नहीं उठूँगा" - इस प्रकार बैठने के समय से लेकर जब तक (अगले बुद्ध का) माता की कोख में प्रतिसन्धि ग्रहण होता है, तब तक 'पूर्व' (पहले) नहीं समझना चाहिए। वास्तव में, बोधिसत्व के प्रतिसन्धि ग्रहण के समय दस हजार चक्रवाड़ों के कम्पन से ही क्षेत्र का परिग्रहण (अधिकार) हो जाता है, इसलिए इस अंतराल में किसी अन्य बुद्ध की उत्पत्ति निषिद्ध होती है। परिनिर्वाण से लेकर जब तक सरसों के दाने के बराबर भी धातु (अस्थि-अवशेष) विद्यमान रहती है, तब तक 'पश्चात्' (बाद में) नहीं समझना चाहिए। क्योंकि धातुओं के विद्यमान रहने पर बुद्ध विद्यमान ही माने जाते हैं। इसलिए इस अंतराल में किसी अन्य बुद्ध की उत्पत्ति निषिद्ध ही है। किन्तु 'धातु-परिनिर्वाण' (धातुओं के अंत) हो जाने पर, अन्य बुद्ध की उत्पत्ति निषिद्ध नहीं है।

ကသ္မာ [Pg.359] ပန အပုဗ္ဗံ အစရိမံ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ? အနစ္ဆရိယတ္တာ. ဗုဒ္ဓါ ဟိ အစ္ဆရိယမနုဿာ. ယထာဟ – ‘‘ဧကပုဂ္ဂလော, ဘိက္ခဝေ, လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော. ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၇၂). ယဒိ စ ဒွေ ဝါ စတ္တာရော ဝါ အဋ္ဌ ဝါ သောဠသ ဝါ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, အနစ္ဆရိယာ ဘဝေယျုံ. ဧကသ္မိဉှိ ဝိဟာရေ ဒွိန္နံ စေတိယာနမ္ပိ လာဘသက္ကာရော ဥဠာရာ န ဟောန္တိ, ဘိက္ခူပိ ဗဟုတာယ အနစ္ဆရိယာ ဇာတာ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓါပိ ဘဝေယျုံ. တသ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

लेकिन वे 'अपुब्बं अचरिमं' (एक साथ) क्यों नहीं उत्पन्न होते? आश्चर्यजनक (अद्वितीय) न होने के कारण। वास्तव में बुद्ध आश्चर्यजनक मनुष्य होते हैं। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं! लोक में उत्पन्न होने वाला एक पुद्गल आश्चर्यजनक मनुष्य के रूप में उत्पन्न होता है। वह एक पुद्गल कौन है? तथागत, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध।" यदि दो, चार, आठ या सोलह बुद्ध एक साथ उत्पन्न हों, तो वे आश्चर्यजनक (अद्वितीय) नहीं रहेंगे। जैसे एक ही विहार में दो चैत्यों के होने पर उनका लाभ-सत्कार विशाल नहीं होता, और भिक्षुओं की अधिकता के कारण वे भी आश्चर्यजनक नहीं रह जाते, वैसे ही बुद्धों के साथ भी होगा। इसलिए वे (एक साथ) उत्पन्न नहीं होते।

ဒေသနာယ စ ဝိသေသာဘာဝတော. ယဉှိ သတိပဋ္ဌာနာဒိကံ ဓမ္မံ ဧကော ဒေသေတိ, အညေန ဥပ္ပဇ္ဇိတွာပိ သောဝ ဓမ္မော ဒေသေတဗ္ဗော သိယာ. တတော အနစ္ဆရိယော သိယာ. ဧကသ္မိံ ပန ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ ဒေသနာပိ အစ္ဆရိယာဝ ဟောတိ.

और देशना (उपदेश) में विशेषता के अभाव के कारण भी। क्योंकि जिस सतिपट्ठान आदि धर्म का उपदेश एक बुद्ध देते हैं, दूसरे बुद्ध के उत्पन्न होने पर भी उसी धर्म का उपदेश देना होगा। उससे वह आश्चर्यजनक (अद्वितीय) नहीं रहेगा। किन्तु जब एक बुद्ध धर्मोपदेश देते हैं, तो वह देशना आश्चर्यजनक ही होती है।

ဝိဝါဒဘာဝတော စ. ဗဟူသု စ ဗုဒ္ဓေသု ဥပ္ပန္နေသု ဗဟူနံ အာစရိယာနံ အန္တေဝါသိကာ ဝိယ ‘‘အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ ပါသာဒိကော, အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ မဓုရဿရော လာဘီ ပုညဝါ’’တိ ဝိဝဒေယျုံ, တသ္မာပိ ဧဝံ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

और विवाद होने की संभावना के कारण भी। अनेक बुद्धों के उत्पन्न होने पर, अनेक आचार्यों के शिष्यों की तरह - "हमारे बुद्ध अधिक चित्ताकर्षक हैं, हमारे बुद्ध मधुर स्वर वाले हैं, अधिक लाभ वाले हैं, अधिक पुण्यवान हैं" - इस प्रकार वे विवाद कर सकते हैं। इस कारण से भी वे इस प्रकार (एक साथ) उत्पन्न नहीं होते।

အပိစေတံ ကာရဏံ မိလိန္ဒရညာ ပုဋ္ဌေန နာဂသေနတ္ထေရေန ဝိတ္ထာရိတမေဝ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ (မိ. ပ. ၅.၁.၁) –

इसके अतिरिक्त, इस कारण को राजा मिलिंद द्वारा पूछे जाने पर स्थविर नागसेन ने विस्तार से समझाया है। वहाँ (मिलिंदपञ्ह में) ऐसा कहा गया है -

‘‘ဘန္တေ, နာဂသေန, ဘာသိတမ္ပိ ဟေတံ ဘဂဝတာ – ‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ. ဒေသေန္တာ စ, ဘန္တေ နာဂသေန, သဗ္ဗေပိ တထာဂတာ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေ ဒေသေန္တိ, ကထယမာနာ စ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ ကထေန္တိ, သိက္ခာပေန္တာ စ တီသု သိက္ခာသု သိက္ခာပေန္တိ, အနုသာသမာနာ စ အပ္ပမာဒပဋိပတ္တိယံ အနုသာသန္တိ. ယဒိ, ဘန္တေ နာဂသေန, သဗ္ဗေသမ္ပိ တထာဂတာနံ ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကာ ကထာ ဧကာ သိက္ခာ ဧကာ အနုသိဋ္ဌိ, ကေန ကာရဏေန ဒွေ တထာဂတာ ဧကက္ခဏေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဧကေနပိ တာဝ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေန အယံ လောကော ဩဘာသဇာတော, ယဒိ ဒုတိယောပိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝေယျ, ဒွိန္နံ ပဘာယ အယံ လောကော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဩဘာသဇာတော ဘဝေယျ. ဩဝဒမာနာ စ ဒွေ တထာဂတာ သုခံ ဩဝဒေယျုံ, အနုသာသမာနာ စ [Pg.360] သုခံ အနုသာသေယျုံ. တတ္ထ မေ ကာရဏံ ဒေသေဟိ, ယထာဟံ နိဿံသယော ဘဝေယျန္တိ’’.

"भन्ते नागसेन! भगवान द्वारा यह कहा गया है - 'भिक्षुओं! यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि एक ही लोकधातु में दो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध एक साथ उत्पन्न हों, यह स्थान विद्यमान नहीं है।' और भन्ते नागसेन! उपदेश देते समय सभी तथागत सैंतीस बोधिपक्षीय धर्मों का उपदेश देते हैं, चर्चा करते समय चार आर्य सत्यों की चर्चा करते हैं, शिक्षा देते समय तीन शिक्षाओं (शील, समाधि, प्रज्ञा) की शिक्षा देते हैं और अनुशासन करते समय अप्रमाद-प्रतिपत्ति का अनुशासन करते हैं। यदि भन्ते नागसेन, सभी तथागतों का उद्देश्य एक है, कथा एक है, शिक्षा एक है और अनुशासन एक है, तो किस कारण से दो तथागत एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं होते? एक ही बुद्ध के उत्पन्न होने से यह लोक प्रकाशमान हो जाता है, यदि दूसरे बुद्ध भी हों, तो दोनों की प्रभा से यह लोक और भी अधिक प्रकाशमान हो जाएगा। और उपदेश देते समय दो तथागत सुखपूर्वक उपदेश देंगे और अनुशासन करते समय सुखपूर्वक अनुशासन करेंगे। इस विषय में मुझे कारण बताइये, जिससे मैं संशयरहित हो सकूँ।"

‘‘အယံ, မဟာရာဇ, ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဧကဗုဒ္ဓဓာရဏီ, ဧကဿေဝ တထာဂတဿ ဂုဏံ ဓာရေတိ. ယဒိ ဒုတိယော ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, နာယံ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဓာရေယျ, စလေယျ ကမ္ပေယျ နမေယျ ဩနမေယျ ဝိနမေယျ ဝိကိရေယျ ဝိဓမေယျ ဝိဒ္ဓံသေယျ, န ဌာနမုပဂစ္ဆေယျ.

"महाराज! यह दस हजार लोकधातु केवल एक बुद्ध को धारण करने में समर्थ है, यह एक ही तथागत के गुणों को धारण करती है। यदि दूसरे बुद्ध उत्पन्न हों, तो यह दस हजार लोकधातु उन्हें धारण नहीं कर पाएगी; वह हिलने लगेगी, काँपने लगेगी, झुक जाएगी, नीचे झुक जाएगी, चारों ओर झुक जाएगी, बिखर जाएगी, उड़ जाएगी, नष्ट हो जाएगी और स्थिर नहीं रह पाएगी।"

‘‘ယထာ, မဟာရာဇ, နာဝါ ဧကပုရိသသန္ဓာရဏီ ဘဝေယျ. ဧကသ္မိံ ပုရိသေ အဘိရူဠှေ သာ နာဝါ သမုပါဒိကာ ဘဝေယျ. အထ ဒုတိယော ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ တာဒိသော အာယုနာ ဝဏ္ဏေန ဝယေန ပမာဏေန ကိသထူလေန သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂေန, သော တံ နာဝံ အဘိရုဟေယျ. အပိ နု သာ, မဟာရာဇ, နာဝါ ဒွိန္နမ္ပိ ဓာရေယျာတိ? န ဟိ, ဘန္တေ, စလေယျ ကမ္ပေယျ နမေယျ ဩနမေယျ ဝိနမေယျ ဝိကိရေယျ ဝိဓမေယျ ဝိဒ္ဓံသေယျ, န ဌာနမုပဂစ္ဆေယျ, ဩသီဒေယျ ဥဒကေတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, အယံ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဧကဗုဒ္ဓဓာရဏီ, ဧကဿေဝ တထာဂတဿ ဂုဏံ ဓာရေတိ, ယဒိ ဒုတိယော ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, နာယံ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဓာရေယျ, စလေယျ…ပေ… န ဌာနမုပဂစ္ဆေယျ.

महाराज, जैसे एक नाव केवल एक व्यक्ति को ले जाने में सक्षम हो। यदि एक व्यक्ति उस पर सवार हो, तो वह नाव पानी के ऊपर संतुलित रहेगी। तब यदि आयु, वर्ण, अवस्था, परिमाण, दुबलेपन या मोटेपन और सभी अंगों-प्रत्यंगों में उसके समान ही दूसरा व्यक्ति आए और वह भी उस नाव पर सवार हो जाए। महाराज, क्या वह नाव उन दोनों को धारण कर सकेगी? नहीं भन्ते, वह हिलेगी, कांपेगी, झुकेगी, नीचे धंसेगी, बिखर जाएगी, नष्ट हो जाएगी और स्थिर नहीं रह पाएगी, बल्कि पानी में डूब जाएगी। महाराज, इसी प्रकार यह दस हजार लोकधातु केवल एक बुद्ध को धारण करने वाली है, यह केवल एक ही तथागत के गुणों को धारण करती है। यदि दूसरा बुद्ध उत्पन्न हो जाए, तो यह दस हजार लोकधातु उसे धारण नहीं कर पाएगी, वह कांपने लगेगी... और स्थिर नहीं रह पाएगी।

‘‘ယထာ ဝါ ပန, မဟာရာဇ, ပုရိသော ယာဝဒတ္ထံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇေယျ ဆာဒေန္တံ ယာဝ ကဏ္ဌမဘိပူရယိတွာ. သော ဓာတော ပီဏိတော ပရိပုဏ္ဏော နိရန္တရော တန္ဒိကတော အနောနမိတဒဏ္ဍဇာတော ပုနဒေဝ တတ္တကံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇေယျ. အပိ နု ခေါ သော, မဟာရာဇ, ပုရိသော သုခိတော ဘဝေယျာတိ? န ဟိ, ဘန္တေ, သကိံဘုတ္တောဝ မရေယျာတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, အယံ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဧကဗုဒ္ဓဓာရဏီ…ပေ… န ဌာနမုပဂစ္ဆေယျာတိ.

अथवा महाराज, जैसे कोई व्यक्ति अपनी इच्छा अनुसार गले तक भरकर भोजन कर ले। वह तृप्त, संतुष्ट और पूर्ण हो जाए, और फिर से उतना ही भोजन कर ले। महाराज, क्या वह व्यक्ति सुखी होगा? नहीं भन्ते, वह एक बार में ही मर जाएगा। महाराज, इसी प्रकार यह दस हजार लोकधातु केवल एक बुद्ध को धारण करने वाली है... और स्थिर नहीं रह पाएगी।

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘန္တေ နာဂသေန, အတိဓမ္မဘာရေန ပထဝိ စလတီတိ? ဣဓ, မဟာရာဇ, ဒွေ သကဋာ ရတနပရိပူရိတာ ဘဝေယျုံ ယာဝ မုခသမာ. ဧကသ္မာ သကဋတော ရတနံ ဂဟေတွာ ဧကသ္မိံ သကဋေ အာကိရေယျုံ, အပိ နု တံ, မဟာရာဇ, သကဋံ ဒွိန္နမ္ပိ သကဋာနံ ရတနံ ဓာရေယျာတိ? န ဟိ, ဘန္တေ, နာဘိပိ တဿ ဖလေယျ, အရာပိ တဿ ဘိဇ္ဇေယျုံ, နေမီပိ တဿ ဩပတေယျုံ, အက္ခောပိ တဿ ဘိဇ္ဇေယျာတိ. ကိံ နု ခေါ, မဟာရာဇ, အတိရတနဘာရေန သကဋံ ဘိဇ္ဇတီတိ? အာမ, ဘန္တေတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, အတိဓမ္မဘာရေန ပထဝီ စလတီတိ.

भन्ते नागसेन, क्या धर्म के अत्यधिक भार के कारण पृथ्वी कांपती है? महाराज, यहाँ यदि रत्नों से लदे दो छकड़े (गाड़ियाँ) हों जो ऊपर तक भरे हों। यदि एक छकड़े से रत्न लेकर दूसरे छकड़े में डाल दिए जाएँ, तो महाराज, क्या वह छकड़ा दोनों छकड़ों के रत्नों को धारण कर सकेगा? नहीं भन्ते, उसकी नाभि (धुरी का मध्य भाग) फट जाएगी, उसके आरे टूट जाएंगे, उसकी नेमि (पहिए का घेरा) गिर जाएगी और उसका अक्ष (धुरी) भी टूट जाएगा। महाराज, क्या अत्यधिक रत्नों के भार के कारण छकड़ा टूट जाता है? हाँ भन्ते। महाराज, इसी प्रकार धर्म के अत्यधिक भार के कारण पृथ्वी कांपती है।

‘‘အပိ [Pg.361] စ, မဟာရာဇ, ဣမံ ကာရဏံ ဗုဒ္ဓဗလပရိဒီပနာယ ဩသာရိတံ. အညမ္ပိ တတ္ထ အဘိရူပံ ကာရဏံ သုဏောဟိ, ယေန ကာရဏေန ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ယဒိ, မဟာရာဇ, ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, ပရိသာယ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ‘တုမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ, အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ’တိ ဥဘတောပက္ခဇာတာ ဘဝေယျုံ. ယထာ, မဟာရာဇ, ဒွိန္နံ ဗလဝါမစ္စာနံ ပရိသာယ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘တုမှာကံ အမစ္စော အမှာကံ အမစ္စော’တိ ဥဘတောပက္ခဇာတာ ဟောန္တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, ယဒိ ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, ပရိသာယ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ‘တုမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ, အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ’တိ ဥဘတောပက္ခဇာတာ ဘဝေယျုံ. ဣဒံ ပဌမံ ကာရဏံ သုဏောဟိ, ယေန ကာရဏေန ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

इसके अतिरिक्त महाराज, यह कारण बुद्ध के बल को प्रदर्शित करने के लिए कहा गया है। वहाँ एक और भी उत्तम कारण सुनें, जिस कारण से दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं होते। महाराज, यदि दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न हो जाएँ, तो परिषदों (अनुयायियों) में विवाद उत्पन्न हो जाएगा कि 'यह तुम्हारे बुद्ध हैं, यह हमारे बुद्ध हैं' और वे दो पक्षों में बँट जाएंगे। महाराज, जैसे दो शक्तिशाली मंत्रियों के अनुयायियों में विवाद उत्पन्न हो जाता है कि 'यह तुम्हारे मंत्री हैं, यह हमारे मंत्री हैं' और वे दो पक्षों में बँट जाते हैं। महाराज, इसी प्रकार यदि दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न हो जाएँ, तो परिषदों में विवाद उत्पन्न हो जाएगा कि 'यह तुम्हारे बुद्ध हैं, यह हमारे बुद्ध हैं' और वे दो पक्षों में बँट जाएंगे। यह पहला कारण सुनें, जिस कारण से दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं होते।

‘‘အပရမ္ပိ, မဟာရာဇ, ဥတ္တရိံ ကာရဏံ သုဏောဟိ, ယေန ကာရဏေန ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ယဒိ, မဟာရာဇ, ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, အဂ္ဂေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ယံ ဝစနံ, တံ မိစ္ဆာ ဘဝေယျ. ဇေဋ္ဌော ဗုဒ္ဓေါတိ…ပေ… သေဋ္ဌော ဗုဒ္ဓေါတိ. ဝိသိဋ္ဌော ဗုဒ္ဓေါတိ, ဥတ္တမော ဗုဒ္ဓေါတိ, ပဝရော ဗုဒ္ဓေါတိ, အသမော ဗုဒ္ဓေါတိ, အသမသမော ဗုဒ္ဓေါတိ, အပ္ပဋိသမော ဗုဒ္ဓေါတိ, အပ္ပဋိဘာဂေါ ဗုဒ္ဓေါတိ, အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော ဗုဒ္ဓေါတိ ယံ ဝစနံ, တံ မိစ္ဆာ ဘဝေယျ. ဣမမ္ပိ ခေါ တွံ, မဟာရာဇ, ကာရဏံ အတ္ထတော သမ္ပဋိစ္ဆ, ယေန ကာရဏေန ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဧကက္ခဏေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

महाराज, एक और श्रेष्ठ कारण सुनें, जिस कारण से दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं होते। महाराज, यदि दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न हो जाएँ, तो यह वचन कि 'बुद्ध सर्वश्रेष्ठ हैं', मिथ्या हो जाएगा। यह वचन कि 'बुद्ध ज्येष्ठ हैं'... 'बुद्ध श्रेष्ठ हैं', 'बुद्ध विशिष्ट हैं', 'बुद्ध उत्तम हैं', 'बुद्ध प्रवर हैं', 'बुद्ध असम (अतुलनीय) हैं', 'बुद्ध असमसम् (प्राचीन बुद्धों के समान) हैं', 'बुद्ध अप्रतिसम हैं', 'बुद्ध अप्रतिभाग हैं', 'बुद्ध अप्रतिपुद्गल हैं', यह सब मिथ्या हो जाएगा। महाराज, आप इस कारण को भी यथार्थ रूप में स्वीकार करें, जिस कारण से दो सम्यक-सम्बुद्ध एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं होते।

‘‘အပိစ, မဟာရာဇ, ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ သဘာဝပကတိကာ ဧသာ, ယံ ဧကောယေဝ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကသ္မာ? ကာရဏမဟန္တတ္တာ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓဂုဏာနံ. အညမ္ပိ, မဟာရာဇ, ယံ မဟန္တံ ဟောတိ, တံ ဧကံယေဝ ဟောတိ. ပထဝီ, မဟာရာဇ, မဟန္တီ, သာ ဧကာယေဝ. သာဂရော မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. သိနေရု ဂိရိရာဇ မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. အာကာသော မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. သက္ကော မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. ဗြဟ္မာ မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ မဟန္တော, သော ဧကောယေဝ. ယတ္ထ တေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတ္ထ အညေသံ ဩကာသော န ဟောတိ. တသ္မာ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဧကောယေဝ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. သုကထိတော, ဘန္တေ နာဂသေန, ပဉှော ဩပမ္မေဟိ ကာရဏေဟီ’’တိ.

इसके अतिरिक्त महाराज, भगवान बुद्धों का यह स्वभाव और प्रकृति है कि लोक में एक ही बुद्ध उत्पन्न होते हैं। क्यों? क्योंकि सम्यक-सम्बुद्ध के गुणों का कारण (पारमिताएँ) अत्यंत महान है। महाराज, जो भी वस्तु महान होती है, वह एक ही होती है। महाराज, पृथ्वी महान है, वह एक ही है। समुद्र महान है, वह एक ही है। पर्वतों का राजा सिनेरु महान है, वह एक ही है। आकाश महान है, वह एक ही है। शक्र (इंद्र) महान है, वह एक ही है। ब्रह्मा महान है, वह एक ही है। तथागत अर्हत् सम्यक-सम्बुद्ध महान हैं, वे एक ही हैं। जहाँ वे उत्पन्न होते हैं, वहाँ दूसरों के लिए स्थान नहीं होता। इसलिए तथागत अर्हत् सम्यक-सम्बुद्ध लोक में एक ही उत्पन्न होते हैं। भन्ते नागसेन, आपने उपमाओं और कारणों के माध्यम से प्रश्न का बहुत सुंदर उत्तर दिया है।

ဧကိဿာ [Pg.362] လောကဓာတုယာတိ ဧကသ္မိံ စက္ကဝါဠေ. ဟေဋ္ဌာ ဣမိနာဝ ပဒေန ဒသ စက္ကဝါဠသဟဿာနိ ဂဟိတာနိ, တာနိပိ ဧကစက္ကဝါဠေနေဝ ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋန္တိ. ဗုဒ္ဓါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဣမသ္မိံယေဝ စက္ကဝါဠေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနေ ပန ဝါရိတေ ဣတော အညေသု စက္ကဝါဠေသု န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဝါရိတမေဝ ဟောတိ.

'एक लोकधातु' का अर्थ है एक चक्रवाल (ब्रह्मांड)। यहाँ इसी पद से दस हजार चक्रवालों का ग्रहण किया गया है, और उन्हें एक ही चक्रवाल के रूप में सीमित करना उचित है। क्योंकि बुद्ध जब उत्पन्न होते हैं, तो इसी चक्रवाल में उत्पन्न होते हैं; उनके उत्पन्न होने के स्थान के निश्चित होने के कारण, वे यहाँ से अन्य चक्रवालों में उत्पन्न नहीं होते।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

प्रथम वर्ग की व्याख्या समाप्त।

၁၅. အဋ္ဌာနပါဠိ

१५. अस्थान पालि

(၁၅) ၂. အဋ္ဌာနပါဠိ-ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(१५) २. अस्थान पालि - द्वितीय वर्ग की व्याख्या

၂၇၈. အပုဗ္ဗံ အစရိမန္တိ ဧတ္ထ စက္ကရတနပါတုဘာဝတော ပုဗ္ဗေ ပုဗ္ဗံ, တဿေဝ အန္တရဓာနတော ပစ္ဆာ စရိမံ. တတ္ထ ဒွိဓာ စက္ကရတနဿ အန္တရဓာနံ ဟောတိ စက္ကဝတ္တိနော ကာလကိရိယာယ ဝါ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဝါ. အန္တရဓာယမာနဉ္စ ပန တံ ကာလကိရိယတော ဝါ ပဗ္ဗဇ္ဇတော ဝါ သတ္တမေ ဒိဝသေ အန္တရဓာယတိ, တတော ပရံ စက္ကဝတ္တိနော ပါတုဘာဝေါ အဝါရိတော.

२७८. "अपुब्बं अचरिमं" (न पहले, न बाद में) यहाँ चक्ररत्न के प्रकट होने से पहले का समय 'पुब्ब' (पूर्व) कहलाता है, और उसी के अंतर्धान (लुप्त होने) के बाद का समय 'चरिम' (अंतिम) कहलाता है। वहाँ चक्ररत्न का अंतर्धान दो प्रकार से होता है: चक्रवर्ती की मृत्यु से या उसके प्रव्रज्या (संन्यास) लेने से। और वह अंतर्धान होने वाला चक्ररत्न मृत्यु या प्रव्रज्या के सातवें दिन अंतर्धान हो जाता है, उसके बाद चक्रवर्ती का प्रादुर्भाव (प्रकट होना) बाधित नहीं होता।

ကသ္မာ ပန ဧကစက္ကဝါဠေ ဒွေ စက္ကဝတ္တိနော န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ? ဝိဝါဒုပစ္ဆေဒတော, အစ္ဆရိယဘာဝတော, စက္ကရတနဿ မဟာနုဘာဝတော စ. ဒွီသု ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တေသု ‘‘အမှာကံ ရာဇာ မဟန္တော, အမှာကံ ရာဇာ မဟန္တော’’တိ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ‘‘ဧကသ္မိံ ဒီပေ စက္ကဝတ္တီ, ဧကသ္မိံ ဒီပေ စက္ကဝတ္တီ’’တိ စ အနစ္ဆရိယော ဘဝေယျ. ယော စာယံ စက္ကရတနဿ ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရေသု စတူသု မဟာဒီပေသု ဣဿရိယာနုပ္ပဒါနသမတ္ထော မဟာနုဘာဝေါ, သောပိ ပရိဟာယေထ. ဣတိ ဝိဝါဒုပစ္ဆေဒတော အစ္ဆရိယဘာဝတော စက္ကရတနဿ မဟာနုဘာဝတော စ န ဧကစက္ကဝါဠေ ဒွေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

एक ही चक्रवाल (ब्रह्मांड) में दो चक्रवर्ती क्यों नहीं उत्पन्न होते? विवाद को समाप्त करने के लिए, आश्चर्यजनक न होने के कारण, और चक्ररत्न के महान प्रभाव के कारण। क्योंकि यदि दो उत्पन्न हों, तो "हमारा राजा महान है, हमारा राजा महान है" ऐसा विवाद उत्पन्न हो सकता है, और "एक द्वीप में एक चक्रवर्ती, दूसरे द्वीप में दूसरा चक्रवर्ती" ऐसा होने पर यह कोई आश्चर्य की बात नहीं रह जाएगी। और जो यह चक्ररत्न का दो हजार छोटे द्वीपों से घिरे चार महाद्वीपों पर आधिपत्य प्रदान करने में समर्थ महान प्रभाव है, वह भी कम हो जाएगा। इस प्रकार विवाद के उच्छेद, आश्चर्य के अभाव और चक्ररत्न के महान प्रभाव के कारण एक चक्रवाल में दो (चक्रवर्ती) उत्पन्न नहीं होते।

၂၇၉. ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဧတ္ထ တိဋ္ဌတု တာဝ သဗ္ဗညုဂုဏေ နိဗ္ဗတ္တေတွာ လောကနိတ္ထရဏသမတ္ထော ဗုဒ္ဓဘာဝေါ, ပဏိဓာနမတ္တမ္ပိ ဣတ္ထိယာ န သမ္ပဇ္ဇတိ.

२७९. "कि कोई स्त्री अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हो" - यहाँ समस्त गुणों को उत्पन्न कर संसार से पार उतारने में समर्थ बुद्धत्व की बात तो दूर रहे, बुद्ध बनने का संकल्प (प्रणिधान) मात्र भी स्त्री के लिए सिद्ध नहीं होता।

‘‘မနုဿတ္တံ လိင်္ဂသမ္ပတ္တိ, ဟေတု သတ္ထာရဒဿနံ;

ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဂုဏသမ္ပတ္တိ, အဓိကာရော စ ဆန္ဒတာ;

အဋ္ဌ ဓမ္မသမောဓာနာ, အဘိနီဟာရော သမိဇ္ဈတီ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၅၉) –

"मनुष्य होना, पुरुष लिंग की प्राप्ति, हेतु (मार्ग-फल प्राप्ति की योग्यता), शास्ता (बुद्ध) का दर्शन, प्रव्रज्या, गुणों की प्राप्ति (ध्यान आदि), अधिकार (विशेष सेवा) और छन्दता (तीव्र इच्छा) - इन आठ धर्मों के मिलन से बुद्धत्व का संकल्प (अभिनिहार) सफल होता है।"

ဣမာနိ [Pg.363] ဟိ ပဏိဓာနသမ္ပတ္တိကာရဏာနိ. ဣတိ ပဏိဓာနမ္ပိ သမ္ပာဒေတုံ အသမတ္ထာယ ဣတ္ထိယာ ကုတော ဗုဒ္ဓဘာဝေါတိ. ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗာကာရပရိပူရောဝ ပုညုဿယော သဗ္ဗာကာရပရိပူရမေဝ အတ္တဘာဝံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ပုရိသောဝ အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, န ဣတ္ထီ.

ये ही प्रणिधान (संकल्प) की सफलता के कारण हैं। इस प्रकार प्रणिधान को भी सिद्ध करने में असमर्थ स्त्री के लिए बुद्धत्व कहाँ से संभव होगा? इसीलिए कहा गया है— "भिक्षुओं, यह स्थान (असंभव) है, यह अवसर नहीं है कि कोई स्त्री अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हो।" सभी प्रकार से परिपूर्ण पुण्य का संचय सभी प्रकार से परिपूर्ण आत्म-भाव (शरीर) को ही उत्पन्न करता है, इसलिए पुरुष ही अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध होता है, स्त्री नहीं।

၂၈၀. ရာဇာ အဿ စက္ကဝတ္တီတိအာဒီသုပိ ယသ္မာ ဣတ္ထိယာ ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှတာဒီနံ အဘာဝေန လက္ခဏာနိ န ပရိပူရန္တိ, ဣတ္ထိရတနာဘာဝေန သတ္တရတနသမင်္ဂိတာ န သမ္ပဇ္ဇတိ, သဗ္ဗမနုဿေဟိ စ အဓိကော အတ္တဘာဝေါ န ဟောတိ. တသ္မာ ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော ယံ ဣတ္ထီ ရာဇာ အဿ စက္ကဝတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

२८०. "वह राजा चक्रवर्ती हो" आदि के विषय में भी, क्योंकि स्त्री में 'कोषोहित-वत्थगुह्य' (कोष में छिपी जननेन्द्रिय) आदि के अभाव के कारण (महापुरुष) लक्षण परिपूर्ण नहीं होते, स्त्री-रत्न के अभाव के कारण सात रत्नों की पूर्णता सिद्ध नहीं होती, और सभी मनुष्यों से श्रेष्ठ आत्म-भाव (शरीर) नहीं होता। इसलिए कहा गया है— "भिक्षुओं, यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि कोई स्त्री राजा चक्रवर्ती हो।"

၂၈၁. ယသ္မာ စ သက္ကတ္တာဒီနိ တီဏိ ဌာနာနိ ဥတ္တမာနိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ ဟီနံ, တသ္မာ စဿာ သက္ကတ္တာဒီနိပိ ပဋိသိဒ္ဓါနိ.

२८१. और चूँकि शक्रत्व (इन्द्र पद) आदि तीन स्थान उत्तम हैं और स्त्री-लिंग हीन है, इसलिए उसके लिए शक्रत्व आदि पद भी निषिद्ध हैं।

နနု စ ယထာ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဧဝံ ပုရိသလိင်္ဂမ္ပိ ဗြဟ္မလောကေ နတ္ထိ. တသ္မာ ‘‘ယံ ပုရိသော ဗြဟ္မတ္တံ ကာရေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိပိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ. နော န ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဣဓ ပုရိသဿ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနတော. ဗြဟ္မတ္တန္တိ ဟိ မဟာဗြဟ္မတ္တံ အဓိပ္ပေတံ. ဣတ္ထီ စ ဣဓ ဈာနံ ဘာဝေတွာ ကာလံ ကတွာ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ, န မဟာဗြဟ္မာနံ. ပုရိသော ပန တတ္ထ နုပ္ပဇ္ဇတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. သမာနေပိ စေတ္ထ ဥဘယလိင်္ဂါဘာဝေ ပုရိသသဏ္ဌာနာဝ ဗြဟ္မာနော, န ဣတ္ထိသဏ္ဌာနာ. တသ္မာ သုဝုတ္တမေဝေတံ.

क्या ऐसा नहीं है कि जैसे ब्रह्मलोक में स्त्री-लिंग नहीं है, वैसे ही पुरुष-लिंग भी नहीं है? इसलिए "पुरुष ब्रह्म-पद प्राप्त कर सकता है, यह स्थान विद्यमान है" ऐसा भी नहीं कहना चाहिए? नहीं, ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्यों? क्योंकि यहाँ के पुरुष का वहाँ (ब्रह्म-भाव से) जन्म होता है। 'ब्रह्मत्व' से यहाँ 'महाब्रह्मत्व' अभिप्रेत है। और स्त्री यहाँ ध्यान भावित कर, काल (मृत्यु) के पश्चात ब्रह्म-पारिषद्य देवों की सभा में उत्पन्न होती है, महाब्रह्माओं के रूप में नहीं। किन्तु पुरुष वहाँ (महाब्रह्मा के रूप में) उत्पन्न नहीं होता, ऐसा नहीं कहा जा सकता। और यहाँ दोनों लिंगों के अभाव के समान होने पर भी, ब्रह्मा पुरुष की आकृति वाले ही होते हैं, स्त्री की आकृति वाले नहीं। इसलिए यह (कथन) सुभाषित ही है।

၂၈၄. ကာယဒုစ္စရိတဿာတိအာဒီသု ယထာ နိမ္ဗဗီဇကောသာတကိဗီဇာဒီနိ မဓုရံ ဖလံ န နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, အသာတံ အမဓုရမေဝ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, ဧဝံ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနိ မဓုရံ ဝိပါကံ န နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, အမဓုရမေဝ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ. ယထာ စ ဥစ္ဆုဗီဇသာလိဗီဇာဒီနိ မဓုရံ သာဒုရသမေဝ ဖလံ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, န အသာတံ ကဋုကံ. ဧဝံ ကာယသုစရိတာဒီနိ မဓုရမေဝ ဝိပါကံ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, န အမဓုရံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

२८४. "काय-दुश्चरित" आदि के विषय में, जैसे नीम के बीज, कड़वी तोरई के बीज आदि मधुर फल उत्पन्न नहीं करते, बल्कि अरुचिकर और कड़वे फल ही उत्पन्न करते हैं, वैसे ही काय-दुश्चरित आदि मधुर विपाक (फल) उत्पन्न नहीं करते, बल्कि कटु विपाक ही उत्पन्न करते हैं। और जैसे ईख (गन्ना) के बीज, शाली (चावल) के बीज आदि मधुर और स्वादिष्ट रस वाले फल ही उत्पन्न करते हैं, अरुचिकर और कड़वे नहीं; वैसे ही काय-सुचरित आदि मधुर विपाक ही उत्पन्न करते हैं, कटु नहीं। और यह कहा भी गया है—

‘‘ယာဒိသံ ဝပတေ ဗီဇံ, တာဒိသံ ဟရတေ ဖလံ;

ကလျာဏကာရီ ကလျာဏံ, ပါပကာရီ စ ပါပက’’န္တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၅၆);

"जैसा बीज बोया जाता है, वैसा ही फल प्राप्त होता है; कल्याण (अच्छा) करने वाला कल्याणकारी फल और पाप करने वाला पापपूर्ण फल प्राप्त करता है।"

တသ္မာ [Pg.364] ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ကာယဒုစ္စရိတဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

इसीलिए "भिक्षुओं, यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि काय-दुश्चरित का (इष्ट फल हो)" आदि कहा गया है।

၂၉၀-၂၉၅. ကာယဒုစ္စရိတသမင်္ဂီတိအာဒီသု သမင်္ဂီတိ ပဉ္စဝိဓာ သမင်္ဂိတာ – အာယူဟနသမင်္ဂိတာ, စေတနာသမင်္ဂိတာ, ကမ္မသမင်္ဂိတာ, ဝိပါကသမင်္ဂိတာ, ဥပဋ္ဌာနသမင်္ဂိတာတိ. တတ္ထ ကုသလာကုသလကမ္မာယူဟနက္ခဏေ အာယူဟနသမင်္ဂိတာတိ ဝုစ္စတိ. တထာ စေတနာသမင်္ဂိတာ. ယာဝ ပန သတ္တာ အရဟတ္တံ န ပါပုဏန္တိ, တာဝ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ ပုဗ္ဗေ ဥပစိတစေတနာယ သမင်္ဂိတာယ စေတနာသမင်္ဂိနောတိ ဝုစ္စန္တိ. ဧသာ စေတနာသမင်္ဂိတာ. ယာဝ အရဟတ္တံ န ပါပုဏန္တိ, တာဝ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ ပုဗ္ဗေ ဥပစိတံ ဝိပါကာရဟံ ကမ္မံ သန္ဓာယ ‘‘ကမ္မသမင်္ဂိနော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဧသာ ကမ္မသမင်္ဂိတာ. ဝိပါကသမင်္ဂိတာ ဝိပါကက္ခဏေယေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယာဝ ပန သတ္တာ အရဟတ္တံ န ပါပုဏန္တိ, တာဝ တေသံ တတော တတော စဝိတွာ နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ အဂ္ဂိဇာလာလောဟကုမ္ဘိအာဒီဟိ ဥပဋ္ဌာနာကာရေဟိ နိရယော, ဂဗ္ဘသေယျကတ္တံ အာပဇ္ဇမာနာနံ မာတုကုစ္ဆိ, ဒေဝေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ကပ္ပရုက္ခဝိမာနာဒီဟိ ဥပဋ္ဌာနာကာရေဟိ ဒေဝလောကောတိ ဧဝံ ဥပပတ္တိနိမိတ္တံ ဥပဋ္ဌာတိ. ဣတိ နေသံ ဣမိနာ ဥပပတ္တိနိမိတ္တဥပဋ္ဌာနေန အပရိမုတ္တတာ ဥပဋ္ဌာနသမင်္ဂိတာ နာမ. သာ စလတိ, သေသာ နိစ္စလာ. နိရယေ ဟိ ဥပဋ္ဌိတေပိ ဒေဝလောကော ဥပဋ္ဌာတိ, ဒေဝလောကေ ဥပဋ္ဌိတေပိ နိရယော ဥပဋ္ဌာတိ, မနုဿလောကေ ဥပဋ္ဌိတေပိ တိရစ္ဆာနယောနိ ဥပဋ္ဌာတိ, တိရစ္ဆာနယောနိယာ စ ဥပဋ္ဌိတာယပိ မနုဿလောကော ဥပဋ္ဌာတိယေဝ.

२९०-२९५. 'कायदुच्चरितसमङ्गी' (काय-दुश्चरित से युक्त) इत्यादि पदों में 'समङ्गी' (युक्त होना) पाँच प्रकार की होती है—आयूहण-समङ्गीता (कर्म-संग्रह युक्तता), चेतना-समङ्गीता, कर्म-समङ्गीता, विपाक-समङ्गीता और उपट्ठान-समङ्गीता (उपस्थिति-युक्तता)। वहाँ कुशल और अकुशल कर्मों के संग्रह (आयूहण) के क्षण में उसे 'आयूहण-समङ्गीता' कहा जाता है। उसी प्रकार 'चेतना-समङ्गीता' भी है। जब तक प्राणी अर्हत्व को प्राप्त नहीं कर लेते, तब तक सभी प्राणी पूर्व में संचित चेतना से युक्त होने के कारण 'चेतना-समङ्गी' कहे जाते हैं। यह 'चेतना-समङ्गीता' है। जब तक वे अर्हत्व को प्राप्त नहीं कर लेते, तब तक सभी प्राणी पूर्व में संचित विपाक के योग्य कर्म की अपेक्षा से 'कर्म-समङ्गी' कहे जाते हैं। यह 'कर्म-समङ्गीता' है। 'विपाक-समङ्गीता' केवल विपाक (फल) के क्षण में ही जाननी चाहिए। जब तक प्राणी अर्हत्व को प्राप्त नहीं कर लेते, तब तक उन-उन योनियों से च्युत होकर नरक में उत्पन्न होने वाले प्राणियों को अग्नि की ज्वालाओं और लोहे के कुम्भों आदि के प्रकट होने के आकारों से नरक उपस्थित होता है; मातृ-गर्भ को प्राप्त होने वालों को माता की कोख उपस्थित होती है; देवों में उत्पन्न होने वालों को कल्पवृक्ष और विमान आदि के प्रकट होने के आकारों से देवलोक उपस्थित होता है—इस प्रकार उत्पत्ति का निमित्त उपस्थित होता है। इस प्रकार, इस उत्पत्ति-निमित्त की उपस्थिति से मुक्त न होना ही 'उपट्ठान-समङ्गीता' कहलाती है। वह (उपट्ठान-समङ्गीता) चंचल (परिवर्तनशील) होती है, शेष चार अचल (स्थिर) होती हैं। क्योंकि नरक के उपस्थित होने पर भी देवलोक उपस्थित हो सकता है, देवलोक के उपस्थित होने पर भी नरक उपस्थित हो सकता है, मनुष्यलोक के उपस्थित होने पर भी तिर्यक योनि उपस्थित हो सकती है, और तिर्यक योनि के उपस्थित होने पर भी मनुष्यलोक उपस्थित हो ही जाता है।

တတြိဒံ ဝတ္ထု – သောဏဂိရိပါဒေ ကိရ အစေလဝိဟာရေ သောဏတ္ထေရော နာမ ဧကော ဓမ္မကထိကော. တဿ ပိတာ သုနခဝါဇိကော နာမ အဟောသိ, ထေရော တံ ပဋိဗာဟန္တောပိ သံဝရေ ဌပေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘မာ နဿိ ဝရာကော’’တိ မဟလ္လကကာလေ အကာမကံ နံ ပဗ္ဗာဇေသိ. တဿ ဂိလာနသေယျာယ နိပန္နဿ နိရယော ဥပဋ္ဌာသိ. သောဏဂိရိပါဒတော မဟန္တာ သုနခါ အာဂန္တွာ ခါဒိတုကာမာ ဝိယ သမ္ပရိဝါရေသုံ. သော မဟာဘယဘီတော ‘‘ဝါရေဟိ, တာတ သောဏ, ဝါရေဟိ, တာတ သောဏာ’’တိ အာဟ. ကိံ မဟာထေရာတိ? န ပဿသိ, တာတာတိ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိ. သောဏတ္ထေရော ‘‘ကထဉှိ နာမ မာဒိသဿ ပိတာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ[Pg.365], ပတိဋ္ဌာဿ ဘဝိဿာမီ’’တိ သာမဏေရေဟိ နာနာပုပ္ဖာနိ အာဟရာပေတွာ စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏေသု တလသန္ထရဏပူဇံ အာသနပူဇဉ္စ ကာရေတွာ ပိတရံ မဉ္စကေန စေတိယင်္ဂဏံ ဟရိတွာ မဉ္စေ နိသီဒါပေတွာ ‘‘အယံ, မဟာထေရ, ပူဇာ တုမှာကံ အတ္ထာယ ကတာ, ‘အယံ မေ ဘဂဝါ ဒုဂ္ဂတပဏ္ဏာကာရော’တိ ဝတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ စိတ္တံ ပသာဒေဟီ’’တိ အာဟ. သာ မဟာထေရော ပူဇံ ဒိသွာ တထာ ကရောန္တော စိတ္တံ ပသာဒေသိ. တာဝဒေဝဿ ဒေဝလောကော ဥပဋ္ဌာသိ. နန္ဒနဝန-စိတ္တလတာဝန-မိဿကဝန-ဖာရုသကဝန-ဝိမာနာနိ စေဝ ဒေဝနာဋကာနိ စ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာနိ ဝိယ အဟေသုံ. သော ‘‘အပေထ, သောဏ, အပေထ, သောဏာ’’တိ ထေရံ အာဟ. ကိမိဒံ, မဟာထေရာတိ? ဧတာ တေ မာတရော အာဂစ္ဆန္တီတိ. ထေရော ‘‘သဂ္ဂေါ ဥပဋ္ဌိတော မဟာထေရဿာ’’တိ စိန္တေသိ. ဧဝံ ဥပဋ္ဌာနသမင်္ဂိတာ စလတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတာသု သမင်္ဂိတာသု ဣဓ အာယူဟနစေတနာကမ္မ-သမင်္ဂိတာဝသေန ‘‘ကာယဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

यहाँ यह कथा है—कहा जाता है कि सोणगिरि की तलहटी में अचेल विहार में सोण स्थविर नामक एक धर्मकथक थे। उनके पिता कुत्तों से शिकार करने वाले शिकारी थे। स्थविर ने उन्हें (पाप कर्म से) रोकते हुए भी जब वे उन्हें संयम में स्थापित करने में असमर्थ रहे, तो उन्होंने सोचा कि 'यह बेचारा नष्ट न हो जाए' और उनके वृद्ध होने पर उनकी इच्छा न होते हुए भी उन्हें प्रव्रजित कर दिया। जब वे रुग्ण होकर शय्या पर लेटे थे, तब उन्हें नरक उपस्थित हुआ। सोणगिरि की तलहटी से बड़े-बड़े कुत्ते आकर उन्हें काटने की इच्छा से चारों ओर से घेरने लगे। वे महाभय से डरकर बोले—'बेटा सोण, रोको! बेटा सोण, रोको!' स्थविर ने पूछा—'महास्थविर, क्या बात है?' उन्होंने कहा—'बेटा, क्या तुम नहीं देख रहे हो?' और वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। सोण स्थविर ने सोचा—'मुझ जैसे (धर्मकथक) का पिता नरक में कैसे उत्पन्न होगा? मैं इनके लिए सहारा बनूँगा।' उन्होंने श्रामणेरों से नाना प्रकार के फूल मँगवाए और चैत्य-प्रांगण तथा बोधि-प्रांगण में पुष्पों की शय्या बिछवाकर और आसनों की पूजा करवाकर, पिता को मंच (चारपाई) सहित चैत्य-प्रांगण में ले जाकर मंच पर बिठाया और कहा—'महास्थविर, यह पूजा आपके निमित्त की गई है। यह कहें कि—भगवन, यह मेरी तुच्छ भेंट है—ऐसा कहकर भगवान की वंदना करें और चित्त को प्रसन्न करें।' उन महास्थविर ने उस पूजा को देखकर वैसा ही करते हुए चित्त को प्रसन्न किया। उसी क्षण उन्हें देवलोक उपस्थित हो गया। नन्दनवन, चित्तलतावन, मिस्सकवन, फारुसकवन और विमान तथा देवांगनाएँ उन्हें चारों ओर से घेरे हुए जैसी दिखाई देने लगीं। वे स्थविर से बोले—'हटो सोण, हटो सोण!' स्थविर ने पूछा—'महास्थविर, यह क्या है?' उन्होंने कहा—'बेटा, ये तुम्हारी माताएँ आ रही हैं।' स्थविर ने सोचा—'महास्थविर को स्वर्ग उपस्थित हो गया है।' इस प्रकार यह जानना चाहिए कि 'उपट्ठान-समङ्गीता' चंचल होती है। इन समङ्गीताओं में से यहाँ आयूहण, चेतना और कर्म-समङ्गीता के वश से 'कायदुच्चरितसमङ्गी' आदि कहा गया है।

တတ္ထ ဧကေ အာစရိယာ ‘‘ယသ္မိံ ခဏေ ကမ္မံ အာယူဟတိ, တသ္မိံယေဝ ခဏေ တဿ သဂ္ဂေါ ဝါရိတော’’တိ ဝဒန္တိ. အပရေ ပန ‘‘အာယူဟိတကမ္မံ နာမ ဝိပါကဝါရံ လဘန္တမ္ပိ အတ္ထိ အလဘန္တမ္ပိ. တတ္ထ ယဒါ ကမ္မံ ဝိပါကဝါရံ လဘတိ, တသ္မိံယေဝ ကာလေ တဿ သဂ္ဂေါ ဝါရိတော’’တိ ဝဒန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

वहाँ कुछ आचार्य कहते हैं—'जिस क्षण कर्म का संग्रह (आयूहण) होता है, उसी क्षण उसके लिए स्वर्ग अवरुद्ध हो जाता है।' परंतु अन्य आचार्य कहते हैं—'संग्रहित किया गया कर्म विपाक का अवसर प्राप्त करने वाला भी होता है और न प्राप्त करने वाला भी। उनमें से जब कर्म विपाक का अवसर प्राप्त करता है, उसी समय उसके लिए स्वर्ग अवरुद्ध होता है।' शेष सभी पदों में अर्थ स्पष्ट ही है।

အဋ္ဌာနပါဠိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

अट्ठानपालि-वण्णना समाप्त।

၁၆. ဧကဓမ္မပါဠိ

१६. एकधम्मपालि

(၁၆) ၁. ဧကဓမ္မပါဠိ-ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(16) १. एकधम्मपालि-पठमवग्ग-वण्णना

၂၉၆. ဧကဓမ္မပါဠိယံ ဧကဓမ္မောတိ ဧကသဘာဝေါ. ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယာတိ ဧကန္တေန ဝဋ္ဋေ နိဗ္ဗိန္ဒနတ္ထာယ ဥက္ကဏ္ဌနတ္ထာယ. ဝိရာဂါယာတိ ဝဋ္ဋေ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ, ရာဂါဒီနံ ဝါ ကိလေသာနံ ဝိရဇ္ဇနာယ ဝိဂမာယ. နိရောဓာယာတိ ရာဂါဒီနံ နိရောဓာယ အပ္ပဝတ္တိကရဏတ္ထာယ, ဝဋ္ဋဿေဝ ဝါ နိရုဇ္ဈနတ္ထာယ. ဥပသမာယာတိ ကိလေသဝူပသမနတ္ထာယ, အဘိညာယာတိ အနိစ္စာဒိဝသေန လက္ခဏတ္တယံ အာရောပေတွာ အဘိဇာနနတ္ထာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ, ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏ’’န္တိ [Pg.366] (မဟာနိ. ၁၉၁; စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တနိဒ္ဒေသော ၁၂၁) ဧဝံ ဝုတ္တဿ ဝါ စတုမဂ္ဂဉာဏဿ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ အပ္ပစ္စယနိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကရဏတ္ထာယ.

२९६. एकधम्मपालि में 'एकधम्मो' का अर्थ है एक स्वभाव। 'एकन्तनिव्विदाय' का अर्थ है पूर्ण रूप से संसार-चक्र में निर्वेद (वैराग्य) के लिए, ऊब जाने के लिए। 'विरागाय' का अर्थ है संसार-चक्र में वैराग्य के लिए, अथवा राग आदि क्लेशों के विराग (विनाश) या दूर होने के लिए। 'निरोधाय' का अर्थ है राग आदि क्लेशों के निरोध (निरोध) के लिए, उन्हें पुनः उत्पन्न न होने देने के लिए, अथवा संसार-चक्र के ही निरोध के लिए। 'उपसमाय' का अर्थ है क्लेशों के उपशमन (शांति) के लिए। 'अभिञ्ञाय' का अर्थ है अनित्य आदि के वश से तीनों लक्षणों (अनित्य, दुःख, अनात्म) को आरोपित कर विशेष रूप से जानने के लिए। 'सम्बोधाय' का अर्थ है चार सत्यों (चार आर्य सत्यों) को समझने के लिए, अथवा जैसा कि कहा गया है—'चारों मार्गों के ज्ञान को बोधि कहा जाता है', उस चतुर्मार्ग-ज्ञान के प्रतिवेध (साक्षात्कार) के लिए। 'निव्वानाय' का अर्थ है अप्रत्यय (हेतु-रहित) निर्वाण का साक्षात्कार करने के लिए।

ဣတိ ဘဂဝါ ဣမေဟိ သတ္တဟိ ပဒေဟိ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ. ကသ္မာ? မဟာဇနဿ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ ဝိသကဏ္ဋကဝါဏိဇော ဝိယ အတ္တနော ပဏိယဿ. ဝိသကဏ္ဋကဝါဏိဇော နာမ ဂုဠဝါဏိဇော ဝုစ္စတိ. သော ကိရ ဂုဠဖာဏိတခဏ္ဍသက္ကရာဒီနိ သကဋေနာဒါယ ပစ္စန္တဂါမံ ဂန္တွာ ‘‘ဝိသကဏ္ဋကံ ဂဏှထ, ဝိသကဏ္ဋကံ ဂဏှထာ’’တိ ဥဂ္ဃောသေသိ. တံ သုတွာ ဂါမိကာ ‘‘ဝိသံ နာမ ကက္ခဠံ ဃောရံ. ယော နံ ခါဒတိ, သော မရတိ. ကဏ္ဋကမ္ပိ ဝိဇ္ဈိတွာ မာရေတိ, ဥဘောပေတေ ကက္ခဠာ. ကော ဧတ္ထ အာနိသံသော’’တိ ဂေဟဒွါရာနိ ထကေသုံ, ဒါရကေ စ ပလာပေသုံ. တံ ဒိသွာ ဝါဏိဇော ‘အဝေါဟာရကုသလာ ဣမေ ဂါမိကာ, ဟန္ဒ နေ ဥပါယေန ဂါဟာပေမီ’’တိ ‘‘အတိမဓုရံ ဂဏှထ, အတိသာဒုံ ဂဏှထ, ဂုဠံ ဖာဏိတံ သက္ကရံ သမဂ္ဃံ လဗ္ဘတိ, ကူဋမာသကကူဋကဟာပဏာဒီဟိ ဝါပိ လဗ္ဘတီ’’တိ ဥဂ္ဃောသေသိ. တံ သုတွာ ဂါမိကာ တုဋ္ဌပဟဋ္ဌာ ဝဂ္ဂဝဂ္ဂါ ဂန္တွာ ဗဟုမ္ပိ မူလံ ဒတွာ အဂ္ဂဟေသုံ.

इस प्रकार भगवान ने इन सात पदों के द्वारा बुद्धानुस्मृति कर्मस्थान की प्रशंसा की। क्यों? जनसमूह में उत्साह उत्पन्न करने के लिए, जैसे कोई 'विषकण्टक' (गुड़) का व्यापारी अपने माल की प्रशंसा करता है। गुड़ के व्यापारी को ही 'विषकण्टक' व्यापारी कहा जाता है। वह व्यापारी गुड़, खांड, शक्कर आदि को गाड़ी में लेकर सीमावर्ती गाँव में गया और चिल्लाने लगा, "विषकण्टक लो, विषकण्टक लो!" यह सुनकर ग्रामीणों ने सोचा, "विष तो कठोर और भयानक होता है। जो इसे खाता है, वह मर जाता है। काँटा भी चुभकर मार देता है, ये दोनों ही कष्टदायक हैं। इसमें क्या लाभ?" ऐसा सोचकर उन्होंने घर के दरवाजे बंद कर लिए और बच्चों को भगा दिया। यह देखकर व्यापारी ने सोचा, "ये ग्रामीण व्यवहार-कुशल नहीं हैं, अब मैं इन्हें उपाय से ग्रहण कराऊँगा।" उसने पुकारा, "अत्यंत मधुर वस्तु लो, अत्यंत स्वादिष्ट वस्तु लो, गुड़, खांड, शक्कर सस्ते में मिल रही है, खोटे सिक्कों या कौड़ियों से भी मिल रही है।" यह सुनकर ग्रामीण प्रसन्न होकर झुंड के झुंड आए और बहुत मूल्य देकर उसे खरीद लिया।

တတ္ထ ဝိသကဏ္ဋကဝါဏိဇဿ ‘‘ဝိသကဏ္ဋကံ ဂဏှထာ’’တိ ဥဂ္ဃောသနံ ဝိယ ဘဂဝတော ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနကထနံ, ဝိသကဏ္ဋကေ ဝဏ္ဏံ ကထေတွာ တဿ ဂဟဏတ္ထာယ မဟာဇနဿ ဥဿာဟကရဏံ ဝိယ ဣမေဟိ သတ္တဟိ ပဒေဟိ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနဿ ဝဏ္ဏဘဏနေန တဿ မဟာဇနဿ ဥဿာဟကရဏံ.

वहाँ (उस उदाहरण में), जैसे विषकण्टक व्यापारी का "विषकण्टक लो" ऐसा चिल्लाना है, वैसे ही भगवान का बुद्धानुस्मृति कर्मस्थान का उपदेश देना समझना चाहिए। जैसे विषकण्टक की प्रशंसा कर उसे ग्रहण करने के लिए जनसमूह को उत्साहित किया गया, वैसे ही इन सात पदों के द्वारा बुद्धानुस्मृति कर्मस्थान की प्रशंसा करके जनसमूह को उसमें उत्साहित करना समझना चाहिए।

ကတမော ဧကဓမ္မောတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ဗုဒ္ဓါနုဿတီတိ ဗုဒ္ဓံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ, ဗုဒ္ဓဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. တံ ပနေတံ ဗုဒ္ဓါနုဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ စိတ္တသမ္ပဟံသနတ္ထဉ္စေဝ ဝိပဿနတ္ထဉ္စ. ကထံ? ယဒါ ဟိ အသုဘာရမ္မဏေသု အညတရံ ဘာဝေန္တဿ ဘိက္ခုနော စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဥပဟညတိ ဥက္ကဏ္ဌတိ နိရဿာဒေါ ဟောတိ, ဝီထိံ နပ္ပဋိပဇ္ဇတိ, ကူဋဂေါဏော ဝိယ ဣတော စိတော စ ဝိဓာဝတိ. တသ္မိံ ခဏေ ဧသ မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ပဟာယ ‘‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ နယေန တထာဂတဿ လောကိယလောကုတ္တရဂုဏေ အနုဿရတိ. တဿေဝံ ဗုဒ္ဓံ အနုဿရန္တဿ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ပသီဒတိ, ဝိနီဝရဏော ဟောတိ[Pg.367]. သော တံ စိတ္တံ ဧဝံ ဒမေတွာ ပုန မူလကမ္မဋ္ဌာနံယေဝ မနသိ ကရောတိ. ကထံ? ယထာ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော ကူဋာဂါရကဏ္ဏိကတ္ထာယ မဟာရုက္ခံ ဆိန္ဒန္တော သာခါပလာသစ္ဆေဒနမတ္တေနေဝ ဖရသုဓာရာယ ဝိပန္နာယ မဟာရုက္ခံ ဆိန္ဒိတုံ အသက္ကောန္တောပိ ဓုရနိက္ခေပံ အကတွာဝ ကမ္မာရသာလံ ဂန္တွာ တိခိဏံ ဖရသုံ ကာရာပေတွာ ပုန တံ ဆိန္ဒေယျ. ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သော ဧဝံ ဗုဒ္ဓါနုဿတိဝသေန စိတ္တံ ပရိဒမေတွာ ပုန မူလကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တော အသုဘာရမ္မဏံ ပဌမဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဈာနင်္ဂါနိ သမ္မသိတွာ အရိယဘူမိံ ဩက္ကမတိ. ဧဝံ တာဝ စိတ္တသမ္ပဟံသနတ္ထံ ဟောတိ.

"वह एक धर्म कौन सा है?" यह बताने की इच्छा से पूछा गया प्रश्न है। 'बुद्धानुस्मृति' का अर्थ है—बुद्ध को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति; बुद्ध के गुणों के आलम्बन वाली स्मृति का ही यह नाम है। वह यह बुद्धानुस्मृति कर्मस्थान दो प्रकार का होता है—चित्त को प्रसन्न करने के लिए और विपश्यना के लिए। कैसे? जब अशुभ आलम्बन में से किसी एक की भावना करते हुए भिक्षु का चित्त खिन्न हो जाता है, ऊब जाता है, अरुचिकर हो जाता है, मार्ग पर नहीं चलता और दुष्ट बैल की तरह इधर-उधर भागता है; उस क्षण वह योगी मूल कर्मस्थान को छोड़कर "इतिपि सो भगवा" आदि विधि से तथागत के लौकिक और लोकोत्तर गुणों का अनुस्मरण करता है। इस प्रकार बुद्ध का अनुस्मरण करते हुए उसका चित्त प्रसन्न हो जाता है और नीवरणों से मुक्त हो जाता है। वह उस चित्त को इस प्रकार दमित कर पुनः मूल कर्मस्थान को ही मन में लाता है। कैसे? जैसे कोई बलवान पुरुष ऊँचे भवन की चोटी (कण्र्णिका) के लिए एक विशाल वृक्ष को काट रहा हो, और शाखा-पत्ते काटने मात्र से कुल्हाड़ी की धार कुंद हो जाने पर, वृक्ष को काटने में असमर्थ होने पर भी प्रयास न छोड़कर, लुहार की शाला में जाकर कुल्हाड़ी को तेज करवाकर पुनः उस वृक्ष को काटे। इसी प्रकार इस उदाहरण को समझना चाहिए। वह इस प्रकार बुद्धानुस्मृति के बल से चित्त को भली-भाँति दमित कर पुनः मूल कर्मस्थान का मनन करते हुए अशुभ-आलम्बन वाले प्रथम ध्यान को उत्पन्न कर, ध्यान के अंगों का सम्मर्शन (परीक्षण) कर आर्य-भूमि में प्रवेश करता है। इस प्रकार यह पहले चित्त को प्रसन्न करने के लिए होता है।

ယဒါ ပနေသ ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ အနုဿရိတွာ ‘‘ကော အယံ ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိအာဒိနာ နယေန အနုဿရိ, ဣတ္ထိ နု ခေါ ပုရိသော နု ခေါ ဒေဝမနုဿမာရဗြဟ္မာနံ အညတရော နု ခေါ’’တိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ‘‘န အညော ကောစိ, သတိသမ္ပယုတ္တံ ပန စိတ္တမေဝ အနုဿရီ’’တိ ဒိသွာ ‘‘တံ ခေါ ပနေတံ စိတ္တံ ခန္ဓတော ဝိညာဏက္ခန္ဓော ဟောတိ, တေန သမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, တေန သမ္ပယုတ္တာ သညာ သညာက္ခန္ဓော, သဟဇာတာ ဖဿာဒယော သင်္ခါရက္ခန္ဓောတိ ဣမေ စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓာ ဟောန္တီ’’တိ အရူပဉ္စ ဝဝတ္ထပေတွာ တဿ နိဿယံ ပရိယေသန္တော ဟဒယဝတ္ထုံ ဒိသွာ တဿ နိဿယာနိ စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, တာနိ ဥပါဒါယ ပဝတ္တာနိ သေသဥပါဒါရူပါနိ စ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ‘‘သဗ္ဗမ္ပေတံ ရူပံ ရူပက္ခန္ဓော’’တိ ဝဝတ္ထပေတွာ ‘‘ဣဒဉ္စ ရူပံ ပုရိမဉ္စ အရူပ’’န္တိ သင်္ခေပတော ရူပါရူပံ, ပဘေဒတော ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပုန ‘‘သင်္ခေပတော ပဉ္စပေတေ ခန္ဓာ ဒုက္ခသစ္စ’’န္တိ ဒုက္ခသစ္စံ ဝဝတ္ထပေတွာ ‘‘တဿ ပဘာဝိကာ တဏှာ သမုဒယသစ္စံ, တဿာ နိရောဓော နိရောဓသစ္စံ, နိရောဓပဇာနနာ ပဋိပဒါ မဂ္ဂသစ္စ’’န္တိ ဧဝံ ပုဗ္ဗဘာဂေ စတ္တာရိ စ သစ္စာနိ ဝဝတ္ထပေတွာ ပဋိပါဋိယာ အရိယဘူမိံ ဩက္ကမတိ. တဒါဿ ဣမံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိပဿနတ္ထံ နာမ ဟောတိ. အယံ ခေါတိအာဒိ အပ္ပနာဝါရော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

और जब यह योगी बुद्धानुस्मृति का अनुस्मरण करके—"यह कौन है जो 'इतिपि सो भगवा' आदि विधि से अनुस्मरण कर रहा है? क्या यह स्त्री है, पुरुष है या देव, मनुष्य, मार, ब्रह्मा में से कोई है?"—ऐसा विचार करते हुए देखता है कि "कोई अन्य नहीं है, बल्कि स्मृति से युक्त चित्त ही अनुस्मरण कर रहा है।" ऐसा देखकर वह निश्चय करता है कि "वह चित्त स्कन्ध की दृष्टि से विज्ञान-स्कन्ध है, उससे युक्त वेदना वेदना-स्कन्ध है, उससे युक्त संज्ञा संज्ञा-स्कन्ध है, और साथ उत्पन्न हुए स्पर्श आदि संस्कार-स्कन्ध हैं—इस प्रकार ये चार अरूप (नाम) स्कन्ध हैं।" इस प्रकार अरूप (नाम) को निर्धारित कर उसके आश्रय को खोजते हुए हृदय-वस्तु को देखता है, और उसके आश्रयभूत चार महाभूतों तथा उन पर आश्रित शेष उपादाय-रूपों का परिग्रह कर "यह सब रूप 'रूप-स्कन्ध' है" ऐसा निर्धारित करता है। "यह रूप है और पहले वाला अरूप (नाम) है" इस प्रकार संक्षेप में नाम-रूप को, और विस्तार से पाँच स्कन्धों को निर्धारित कर, पुनः "संक्षेप में ये पाँचों स्कन्ध दुःख सत्य हैं" ऐसा दुःख सत्य निर्धारित करता है। "उसे उत्पन्न करने वाली तृष्णा समुदाय सत्य है, उसका निरोध निरोध सत्य है, और निरोध को जानने वाली प्रतिपदा मार्ग सत्य है"—इस प्रकार पूर्वभाग में चारों सत्यों को निर्धारित कर क्रम से आर्य-भूमि में प्रवेश करता है। तब उसके लिए यह कर्मस्थान 'विपश्यना के लिए' कहलाता है। "अयं खो" आदि अप्पणा-वार (समापन खण्ड) को पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

၂၉၇. ဓမ္မာနုဿတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော – ဓမ္မံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ ဓမ္မာနုဿတိ, သွာက္ခာတတာဒိဓမ္မဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. သံဃံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ သံဃာနုဿတိ, သုပ္ပဋိပန္နတာဒိသံဃဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ [Pg.368] အဓိဝစနံ. သီလံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ သီလာနုဿတိ, အခဏ္ဍတာဒိသီလဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. စာဂံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ စာဂါနုဿတိ, မုတ္တစာဂတာဒိစာဂဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ ဒေဝတာနုဿတိ, ဒေဝတာ သက္ခိဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ အတ္တနော သဒ္ဓါဒိဂုဏာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. အာနာပါနေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ သတိ အာနာပါနဿတိ, အဿာသပဿာသနိမိတ္တာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. မရဏံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ သတိ မရဏဿတိ, ဇီဝိတိန္ဒြိယုပစ္ဆေဒါရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. ကေသာဒိဘေဒံ ရူပကာယံ ဂတာ, ကာယေ ဝါ ဂတာတိ ကာယဂတာ, ကာယဂတာ စ သာ သတိ စာတိ ကာယဂတာသတီတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ရဿံ အကတွာ ကာယဂတာသတီတိ ဝုတ္တာ. ကေသာဒိကာယကောဋ္ဌာသနိမိတ္တာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဥပသမံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနုဿတိ ဥပသမာနုဿတိ, သဗ္ဗဒုက္ခူပသမာရမ္မဏာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဒုဝိဓော ဝါ ဥပသမော အစ္စန္တူပသမော စ ခယူပသမော စ. တတ္ထ အစ္စန္တူပသမော နာမ နိဗ္ဗာနံ, ခယူပသမော နာမ မဂ္ဂေါ. ဧဝမေတံ ဒုဝိဓမ္ပိ ဥပသမံ အနုဿရန္တဿ ဥပ္ပန္နာ သတိ ဥပသမာနုဿတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣတိ ဣမေသု ဒသသု ကမ္မဋ္ဌာနေသု အာနာပါနဿတိ မရဏဿတိ ကာယဂတာသတီတိ ဣမာနိ တီဏိ ဝိပဿနတ္ထာနေဝ ဟောန္တိ, သေသာနိ သတ္တ စိတ္တသမ္ပဟံသနတ္ထာနိပိ ဟောန္တီတိ.

२९७. धम्मानुस्सति आदि में भी यही विधि है। यहाँ यह शब्दार्थ है - धर्म को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'धम्मानुस्सति' है; 'स्वाक्खातता' (सुव्याख्यातता) आदि धर्म के गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। संघ को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'संघानुस्सति' है; 'सुप्पटिपन्नता' (सुप्रतिपन्नता) आदि संघ के गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। शील को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'शीलानुस्सति' है; 'अखण्डता' आदि शील के गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। त्याग (दान) को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'चागानुस्सति' है; 'मुत्तचागता' (मुक्तत्यागता) आदि त्याग के गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। देवताओं को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'देवतानुस्सति' है; देवताओं को साक्षी के स्थान पर रखकर अपनी श्रद्धा आदि गुणों को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। आनापान (श्वास-प्रश्वास) को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई स्मृति 'आनापानस्सति' है; श्वास और प्रश्वास के निमित्त को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। मरण को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई स्मृति 'मरणस्सति' है; जीवितिन्द्रिय के उच्छेद (समाप्ति) को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। केश आदि भेदों वाले रूप-काय में गई हुई, अथवा काय में गई हुई होने के कारण 'कायगता' है; वह 'कायगता' भी है और 'स्मृति' भी है, इसलिए 'कायगतासति' ऐसा कहना चाहिए, किन्तु (यहाँ) ह्रस्व न करके 'कायगतासति' कहा गया है। केश आदि शरीर के अंगों के निमित्त को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। उपशम (निर्वाण) को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई अनुस्मृति 'उपसमानुस्सति' है; समस्त दुखों के उपशम (निर्वाण) को आलम्बन बनाने वाली स्मृति का यह नाम है। अथवा उपशम दो प्रकार का है - अत्यन्तोपशम और क्षयोपशम। वहाँ अत्यन्तोपशम का अर्थ निर्वाण है, और क्षयोपशम का अर्थ मार्ग है। इस प्रकार इन दोनों प्रकार के उपशमों का अनुस्मरण करने वाले व्यक्ति को उत्पन्न हुई स्मृति 'उपसमानुस्सति' है - यहाँ यह अर्थ है। इस प्रकार इन दस कर्मस्थानों में आनापानस्सति, मरणस्सति और कायगतासति - ये तीन केवल विपश्यना के लिए हैं, शेष सात चित्त को प्रसन्न करने के लिए भी होते हैं।

ပဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

प्रथम वग्ग (वर्ग) की व्याख्या समाप्त।

၁၆. ဧကဓမ္မပါဠိ

१६. एकधम्मपालि।

(၁၆) ၂. ဧကဓမ္မပါဠိ-ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(१६) २. एकधम्मपालि - द्वितीय वग्ग की व्याख्या।

၂၉၈. ဒုတိယေ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ ဒွါသဋ္ဌိဝိဓာယပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿာတိ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတဿ.

२९८. द्वितीय (वग्ग) में 'मिच्छादिट्ठि' (मिथ्या दृष्टि) यह बासठ प्रकार की मिथ्या दृष्टियों का नाम है। 'मिच्छादिट္ဌိကဿ' का अर्थ है - उस दृष्टि से युक्त व्यक्ति का।

၂၉၉. သမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ပဉ္စဝိဓာယပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿာတိ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတဿ.

२९९. 'सम्मादिट्ठि' (सम्यक् दृष्टि) यह पाँच प्रकार की सम्यक् दृष्टियों का नाम है। 'सम्मादिट္ဌိကဿ' का अर्थ है - उस दृष्टि से युक्त व्यक्ति का।

၃၀၂. အယောနိသော မနသိကာရောတိ အနုပါယမနသိကာရော.

३०२. 'अयोनिसो मनसिकारो' का अर्थ है - अनुपाय (अनुचित) रीति से मनन करना।

၃၀၃. ယောနိသော [Pg.369] မနသိကာရောတိ ဥပါယမနသိကာရော. တတ္ထ အယောနိသော မနသိကရောတော ပုဗ္ဗေ အနုပ္ပန္နာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နာ ပန ယာဝ နိယာမောက္ကမနာ ပဝဍ္ဎတိ. နိယာမေ ဩက္ကန္တေ ဝဍ္ဎိတာ နာမ ဟောတိ. ယောနိသော မနသိကရောတော ပုဗ္ဗေ အနုပ္ပန္နာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နာ ပန ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ပဝဍ္ဎတိ. အရဟတ္တဖလေ ပတ္တေ ဝဍ္ဎိတာ နာမ ဟောတိ.

३०३. 'योनिसो मनसिकारो' का अर्थ है - उपाय (उचित) रीति से मनन करना। वहाँ अयोनिषः मनस्कार करने वाले व्यक्ति को पहले उत्पन्न न हुई मिथ्या दृष्टि उत्पन्न होती है, और उत्पन्न हुई मिथ्या दृष्टि 'मिच्छत्तनियाम' (मिथ्यात्व नियतता) में प्रवेश करने तक बढ़ती है। नियाम में प्रवेश करने पर वह 'बढ़ी हुई' कहलाती है। योनिषः मनस्कार करने वाले व्यक्ति को पहले उत्पन्न न हुई सम्यक् दृष्टि उत्पन्न होती है, और उत्पन्न हुई सम्यक् दृष्टि अर्हत् मार्ग तक बढ़ती है। अर्हत् फल प्राप्त होने पर वह 'बढ़ी हुई' कहलाती है।

၃၀၄. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ, ဘိက္ခဝေ, သမန္နာဂတာ သတ္တာတိ ဧတ္ထ ဧကစ္စာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ သဂ္ဂါဝရဏာ စေဝ ဟောတိ မဂ္ဂါဝရဏာ စ, ဧကစ္စာ မဂ္ဂါဝရဏာဝ, န သဂ္ဂါဝရဏာ, ဧကစ္စာ နေဝ သဂ္ဂါဝရဏာ န မဂ္ဂါဝရဏာ. တတ္ထ အဟေတုကဒိဋ္ဌိ, အကိရိယဒိဋ္ဌိ, နတ္ထိကဒိဋ္ဌီတိ အယံ တိဝိဓာ သဂ္ဂါဝရဏာ စေဝ ဟောတိ မဂ္ဂါဝရဏာ စ. ဒသဝတ္ထုကာ အန္တဂ္ဂါဟိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ မဂ္ဂါဝရဏာဝ ဟောတိ န သဂ္ဂါဝရဏာ. ဝီသတိဝတ္ထုကာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ နေဝ သဂ္ဂါဝရဏာ န မဂ္ဂါဝရဏာ. ဣဒံ ပန ဝိဓာနံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ, ဘိက္ခဝေ, သမန္နာဂတာ’’တိ ဝစနတော အန္တမသော ဝီသတိဝတ္ထုကံ သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ဥပါဒါယ ဒိဋ္ဌိ နာမ သဂ္ဂံ ဥပနေတုံ သမတ္ထာ နာမ နတ္ထိ, ဧကန္တံ နိရယသ္မိံယေဝ နိမုဇ္ဇာပေတီတိ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ မုဂ္ဂမာသပ္ပမာဏာပိ ပါသာဏသက္ခရာ ဥဒကေ ပက္ခိတ္တာ ဥပ္ပိလဝမာနာ နာမ နတ္ထိ, ဧကန္တံ ဟေဋ္ဌာဝ ပဝိသတိ, ဧဝမေဝံ အန္တမသော သက္ကာယဒိဋ္ဌိပိ သဂ္ဂံ ဥပနေတုံ သမတ္ထာ နာမ နတ္ထိ, ဧကန္တံ အပါယေသုယေဝ နိမုဇ္ဇာပေတီတိ.

३०४. 'भिक्षुओं! मिथ्या दृष्टि से युक्त सत्त्व' - यहाँ कुछ मिथ्या दृष्टियाँ स्वर्ग के लिए भी बाधक होती हैं और मार्ग के लिए भी; कुछ केवल मार्ग के लिए बाधक होती हैं, स्वर्ग के लिए नहीं; कुछ न तो स्वर्ग के लिए बाधक होती हैं और न मार्ग के लिए। वहाँ अहेतुक दृष्टि, अक्रिय दृष्टि और नास्तिक दृष्टि - ये तीन प्रकार की मिथ्या दृष्टियाँ स्वर्ग और मार्ग दोनों के लिए बाधक होती हैं। दस वस्तुओं वाली अन्तग्राहिका मिथ्या दृष्टि केवल मार्ग के लिए बाधक होती है, स्वर्ग के लिए नहीं। बीस वस्तुओं वाली सत्काय दृष्टि न तो स्वर्ग के लिए बाधक है और न मार्ग के लिए। किन्तु इस व्यवस्था को छोड़कर, इस सूत्र में 'भिक्षुओं! मिथ्या दृष्टि से युक्त' ऐसा कहने के कारण, कम से कम बीस वस्तुओं वाली सत्काय दृष्टि को लेकर भी, ऐसी कोई (मिथ्या) दृष्टि नहीं है जो स्वर्ग ले जाने में समर्थ हो; वह निश्चित रूप से नरक में ही डुबोती है - ऐसा कहा गया है। जैसे मूँग या उड़द के बराबर भी पत्थर के कंकड़ पानी में डालने पर ऊपर नहीं तैरते, बल्कि निश्चित रूप से नीचे ही जाते हैं; वैसे ही कम से कम सत्काय दृष्टि भी स्वर्ग ले जाने में समर्थ नहीं है, वह निश्चित रूप से अपायों में ही डुबोती है।

၃၀၅. သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတာတိ ဧတ္ထ ကမ္မဿကတသမ္မာဒိဋ္ဌိ, ဈာနသမ္မာဒိဋ္ဌိ, ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ, မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ, ဖလသမ္မာဒိဋ္ဌီတိ ပဉ္စဝိဓာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. တတ္ထ ကမ္မဿကတသမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္ပတ္တိဘဝံ အာကဍ္ဎတိ, ဈာနသမ္မာဒိဋ္ဌိ ရူပါရူပဘဝေ ပဋိသန္ဓိံ ဒေတိ, မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဝဋ္ဋံ ဝိဒ္ဓံသေတိ, ဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဘဝံ ပဋိဗာဟတိ. ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ ကိံ ကရောတီတိ? သာပိ ပဋိသန္ဓိံ နာကဍ္ဎတိ. တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော ပနာဟ ‘‘သစေ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဘာဝိတာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အရဟတ္တံ ပါပေတုံ သက္ကောတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. သစေ န သက္ကောတိ, သတ္တ ဘဝေ ဒေတိ, အာဝုသော’’တိ. ဧဝမယံ လောကိယလောကုတ္တရာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ကထိတာ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ လောကိကာ ဘဝနိပ္ဖာဒိကာဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

३०५. 'सम्यक् दृष्टि से युक्त' - यहाँ कम्मस्सकता (कर्म-स्वकीयता) सम्यक् दृष्टि, ध्यान सम्यक् दृष्टि, विपश्यना सम्यक् दृष्टि, मार्ग सम्यक् दृष्टि और फल सम्यक् दृष्टि - ये पाँच प्रकार की सम्यक् दृष्टियाँ हैं। वहाँ कम्मस्सकता सम्यक् दृष्टि सुगति रूपी भव को खींचती है, ध्यान सम्यक् दृष्टि रूप और अरूप भवों में प्रतिसन्धि देती है, मार्ग सम्यक् दृष्टि संसार-चक्र (वट्ट) का विनाश करती है, फल सम्यक् दृष्टि भव को रोकती है। विपश्यना सम्यक् दृष्टि क्या करती है? वह भी प्रतिसन्धि को नहीं खींचती। किन्तु त्रिपिटक चूलाभय स्थविर कहते हैं - 'यदि भावित विपश्यना सम्यक् दृष्टि इसी जन्म में अर्हत् पद प्राप्त कराने में समर्थ हो, तो यह अच्छा है। यदि समर्थ न हो, तो हे आयुष्मानों! वह सात भव देती है।' इस प्रकार यह लौकिक और लोकोत्तर सम्यक् दृष्टि कही गई है। किन्तु इस अर्थ में, भव को सिद्ध करने वाली लौकिक (सम्यक् दृष्टि) ही समझनी चाहिए।

၃၀၆. ယဉ္စေဝ [Pg.370] ကာယကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နန္တိ ဧတ္ထ ယထာဒိဋ္ဌီတိ ယာ ယာ ဒိဋ္ဌိ, တဿာ တဿာ အနုရူပံ. သမတ္တန္တိ ပရိပုဏ္ဏံ. သမာဒိန္နန္တိ ဂဟိတံ. တဒေတံ ယထာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတကာယကမ္မံ, ဒိဋ္ဌိသဟဇာတံ ကာယကမ္မံ, ဒိဋ္ဌာနုလောမိကံ ကာယကမ္မန္တိ တိဝိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ‘‘ပါဏံ ဟနတော အဒိန္နံ အာဒိယတော မိစ္ဆာစာရံ စရတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ ယံ ဧဝံလဒ္ဓိကဿ သတော ပါဏာတိပါတ-အဒိန္နာဒါန-မိစ္ဆာစာရသင်္ခါတံ ကာယကမ္မံ, ဣဒံ ယထာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတကာယကမ္မံ နာမ. ‘‘ပါဏံ ဟနတော အဒိန္နံ အာဒိယတော မိစ္ဆာစာရံ စရတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ ဣမာယ ပန လဒ္ဓိယာ ဣမိနာ ဒဿနေန သဟဇာတံ ကာယကမ္မံ ဒိဋ္ဌိသဟဇာတံ ကာယကမ္မံ နာမ. တဒေဝ ပန သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ဂဟိတံ ပရာမဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌာနုလောမိကံ ကာယကမ္မံ နာမ. ဝစီကမ္မာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ယထာ ပနေတ္ထ ‘‘ပါဏံ ဟနတော အဒိန္နံ အာဒိယတော မိစ္ဆာစာရံ စရတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပ’’န္တိ ယောဇနာ ကတာ, ဧဝံ ဝစီကမ္မမနောကမ္မေသု ‘‘မုသာ ဘဏတော, ပိသုဏံ ကထေန္တဿ, ဖရုသံ ကထေန္တဿ, သမ္ဖံ ပလပန္တဿ, အဘိဇ္ဈာလုနော, ဗျာပန္နစိတ္တဿ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ စ သတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပ’’န္တိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

३०६. "जो भी काय-कर्म दृष्टि के अनुसार पूर्णतः समादत्त (ग्रहण किया हुआ) है" - यहाँ 'यथादृष्टि' का अर्थ है जो-जो (मिथ्या) दृष्टि है, उसके अनुरूप। 'समत्तं' का अर्थ है परिपूर्ण। 'समादिन्नं' का अर्थ है ग्रहण किया हुआ। वह यह (काय-कर्म) तीन प्रकार का होता है: यथादृष्टि में स्थित काय-कर्म, दृष्टि-सहजात काय-कर्म, और दृष्ट्यानुलोमिक काय-कर्म। वहाँ, "प्राणी की हत्या करने वाले, बिना दिया हुआ लेने वाले, व्यभिचार करने वाले के लिए उस कारण से कोई पाप नहीं है, पाप का कोई आगमन नहीं है" - इस प्रकार की लब्धि (मान्यता) वाले व्यक्ति का जो प्राणातिपात, अदत्तादान और काम-मिथ्याचार रूपी काय-कर्म है, वह 'यथादृष्टि में स्थित काय-कर्म' कहलाता है। "प्राणी की हत्या करने वाले... पाप का आगमन नहीं है" - इस लब्धि और इस दर्शन के साथ उत्पन्न होने वाला काय-कर्म 'दृष्टि-सहजात काय-कर्म' कहलाता है। वही (काय-कर्म) जब पूर्णतः समादत्त, गृहीत और परामृष्ट (गलत तरीके से पकड़ा हुआ) होता है, तो 'दृष्ट्यानुलोमिक काय-कर्म' कहलाता है। वची-कर्म आदि में भी यही नियम है। जैसे यहाँ "प्राणी की हत्या करने वाले... पाप नहीं है" ऐसी योजना की गई है, वैसे ही वची-कर्म और मनो-कर्म में भी "झूठ बोलने वाले, चुगली करने वाले, कठोर वचन बोलने वाले, व्यर्थ प्रलाप करने वाले, लोभी, व्यापान्न-चित्त (द्वेषी) और मिथ्यादृष्टि वाले व्यक्ति के लिए उस कारण से कोई पाप नहीं है" ऐसी योजना करनी चाहिए।

ယာ စ စေတနာတိအာဒီသု ဒိဋ္ဌိသဟဇာတာဝ စေတနာ စေတနာ နာမ, ဒိဋ္ဌိသဟဇာတာဝ ပတ္ထနာ ပတ္ထနာ နာမ, စေတနာပတ္ထနာနံ ဝသေန စိတ္တဋ္ဌပနာ ပဏိဓိ နာမ, တေဟိ ပန စေတနာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တာ ဖဿာဒယော သင်္ခါရာ နာမ. ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာတိ ယသ္မာ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒိဋ္ဌိ ပါပိကာ လာမိကာ. နိက္ခိတ္တန္တိ ရောပိတံ. ဥပါဒိယတီတိ ဂဏှာတိ. ကဋုကတ္တာယာတိ ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနံ.

"जो चेतना है" आदि पदों में, दृष्टि के साथ उत्पन्न होने वाली चेतना ही 'चेतना' है; दृष्टि के साथ उत्पन्न होने वाली प्रार्थना (इच्छा) ही 'प्रार्थना' है; चेतना और प्रार्थना के वश में चित्त का स्थापित होना 'प्रणिधि' (संकल्प) है; और उन चेतना आदि के साथ सम्प्रयुक्त स्पर्श आदि 'संस्कार' कहलाते हैं। "भिक्षुओं, उसकी दृष्टि पापपूर्ण है" क्योंकि उस व्यक्ति की दृष्टि पापी और नीच है। 'निक्खित्तं' का अर्थ है रोपित (बोया हुआ)। 'उपादियति' का अर्थ है ग्रहण करता है। 'कटुकत्ताय' (कड़वेपन के लिए) यह पिछले पद का ही पर्यायवाची है।

‘‘ဝဏ္ဏဂန္ဓရသူပေတော, အမ္ဗောယံ အဟုဝါ ပုရေ;

တမေဝ ပူဇံ လဘမာနော, ကေနမ္ဗော ကဋုကပ္ဖလော.

"यह आम का वृक्ष पहले वर्ण, गंध और रस से युक्त था; वही सत्कार प्राप्त करते हुए भी, यह आम कड़वे फल वाला कैसे हो गया?"

‘‘ပုစိမန္ဒပရိဝါရော, အမ္ဗော တေ ဒဓိဝါဟန;

မူလံ မူလေန သံသဋ္ဌံ, သာခါ သာခါ နိသေဝရေ;

အသာတသန္နိဝါသေန, တေနမ္ဗော ကဋုကပ္ဖလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၇၁-၇၂) –

"हे दधिवाहन! तुम्हारा यह आम का वृक्ष नीम (पुचिमन्द) के वृक्षों से घिरा हुआ है; इसकी जड़ें नीम की जड़ों से मिली हुई हैं और शाखाएं नीम की शाखाओं का सेवन (स्पर्श) करती हैं; उस असुखद (कड़वे) संसर्ग के कारण यह आम कड़वे फल वाला हो गया है।"

အာဂတဋ္ဌာနေ [Pg.371] ဝိယ ဟိ ဣဓာပိ ကဋုကန္တိ တိတ္တကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အသာတတ္တာယာတိ အမဓုရတ္တာယ.

जैसे अन्य स्थानों पर आया है, यहाँ भी 'कटुकं' का अर्थ 'तीखा' या 'कड़वा' (तित्तकं) समझना चाहिए। 'असातत्ताय' का अर्थ है 'अमधुरता के लिए' (मीठा न होने के लिए)।

ဣမသ္မိ ပန ဗီဇူပမသုတ္တေ ‘‘ဒိဋ္ဌီတိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဂဟိတာ’’တိ ပေါရာဏကတ္ထေရာ အာဟံသု. တံ ပန ပဋိက္ခိပိတွာ ‘‘သဗ္ဗာနိပိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဂဟိတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. အနန္တရသုတ္တေ ‘‘ပါဏာတိပါတာ ဝိရမန္တဿ, အဒိန္နာဒါနာ ဝိရမန္တဿ, မိစ္ဆာစာရာ ဝိရမန္တဿ နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပုည’’န္တိအာဒိနာ နယေန ယထာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတကာယကမ္မာဒီနိ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဣဓ ပန သမ္မာဒိဋ္ဌိသဟဇာတာ စိတ္တဋ္ဌပနာဝ ပတ္ထနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပနေတ္ထ လောကိယလောကုတ္တရာ ကထိတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

इस बीजोपम सुत्त में, "दृष्टि शब्द से नियत मिथ्यादृष्टि ग्रहण की गई है" - ऐसा प्राचीन स्थविरों ने कहा है। लेकिन उसे अस्वीकार करते हुए कहा गया है कि "सभी बासठ (६२) मिथ्यादृष्टियाँ ग्रहण की गई हैं।" अगले सुत्त में, "प्राणातिपात से विरत होने वाले, अदत्तादान से विरत होने वाले, काम-मिथ्याचार से विरत होने वाले के लिए उस कारण से कोई पुण्य नहीं है" आदि विधि से यथादृष्टि में स्थित काय-कर्म आदि को शुद्ध करके समझना चाहिए। यहाँ तो सम्यग्दृष्टि के साथ उत्पन्न चित्त की स्थापना को ही 'प्रार्थना' समझना चाहिए। यहाँ सम्यग्दृष्टि लौकिक और लोकोत्तर दोनों कही गई है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

ဒုတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

द्वितीय वग्ग की व्याख्या (समाप्त)।

၁၆. ဧကဓမ္မပါဠိ

१६. एकधम्म पालि।

(၁၆) ၃. ဧကဓမ္မပါဠိ-တတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(१६) ३. एकधम्म पालि - तृतीय वग्ग की व्याख्या।

၃၀၈. တတိယဿ ပဌမေ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကောတိ အယာထာဝဒိဋ္ဌိကော. ဝိပရီတဒဿနောတိ တာယေဝ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဝိပရီတဒဿနော. သဒ္ဓမ္မာ ဝုဋ္ဌာပေတွာတိ ဒသကုသလကမ္မပထဓမ္မတော ဝုဋ္ဌာပေတွာ. အသဒ္ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ ဒသအကုသလကမ္မပထသင်္ခါတေ အသဒ္ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ဧကပုဂ္ဂလောတိ စေတ္ထ ဆဟိ သတ္ထာရေဟိ သဒ္ဓိံ ဒေဝဒတ္တော စ အညေ စ ဧဝရူပါ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

३०८. तीसरे (वग्ग) के प्रथम सुत्त में, 'मिथ्यादृष्टि' का अर्थ है अयथार्थ (गलत) दृष्टि वाला। 'विपरीतदस्सनो' का अर्थ है उसी मिथ्यादृष्टि के कारण विपरीत देखने वाला। 'सद्धम्मा वुठ्ठापेत्वा' का अर्थ है दस कुशल कर्मपथ रूपी धर्म से हटाकर। 'असद्धम्मे पतिट्ठापेति' का अर्थ है दस अकुशल कर्मपथ रूपी अधर्म में प्रतिष्ठित करना। 'एकपुग्गलो' यहाँ छह (तीर्थंकर) शास्तओं के साथ देवदत्त और अन्य इसी प्रकार के व्यक्तियों को समझना चाहिए।

၃၀၉. ဒုတိယေ သမ္မာဒိဋ္ဌိကောတိ ယာထာဝဒိဋ္ဌိကော. အဝိပရီတဒဿနောတိ တာယေဝ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အဝိပရီတဒဿနော. အသဒ္ဓမ္မာတိ ဒသအကုသလကမ္မပထတော. သဒ္ဓမ္မေတိ ဒသကုသလကမ္မပထသင်္ခါတေ သဒ္ဓမ္မေ. ဧကပုဂ္ဂလောတိ စေတ္ထ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တောတိ ဧဝမာဒယော လဗ္ဘန္တိ, ဥပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ ဗုဒ္ဓေါ စေဝ ဗုဒ္ဓသာဝကာ စ.

३०९. दूसरे सुत्त में, 'सम्यग्दृष्टि' का अर्थ है यथार्थ दृष्टि वाला। 'अविपरीतदस्सनो' का अर्थ है उसी सम्यग्दृष्टि के कारण सही (अविपरीत) देखने वाला। 'असद्धम्मा' का अर्थ है दस अकुशल कर्मपथ से। 'सद्धम्मे' का अर्थ है दस कुशल कर्मपथ रूपी सद्धर्म में। 'एकपुग्गलो' यहाँ बुद्ध के उत्पन्न न होने पर चक्रवर्ती राजा, सर्वज्ञ बोधिसत्व आदि प्राप्त होते हैं; बुद्ध के उत्पन्न होने पर बुद्ध और बुद्ध के श्रावक।

၃၁၀. တတိယေ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပရမာနီတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရမာ ဧတေသန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပရမာနိ. ပဉ္စ ဟိ အာနန္တရိယကမ္မာနိ မဟာသာဝဇ္ဇာနိ နာမ, တေဟိပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယေဝ မဟာသာဝဇ္ဇတရာတိ အဓိပ္ပာယော. ကသ္မာ? တေသဉှိ ပရိစ္ဆေဒေါ အတ္ထိ. စတ္တာရိ ဟိ အာနန္တရိယကမ္မာနိ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တာပေန္တီတိ ဝုတ္တာနိ[Pg.372]. သံဃဘေဒကမ္မမ္ပိ နိရယေ ကပ္ပဋ္ဌိတိကမေဝ ဟောတိ. ဧဝမေတေသံ ပရိစ္ဆေဒေါ အတ္ထိ, ကောဋိ ပညာယတိ. နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပန ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. သာ ဟိ ဝဋ္ဋဿ မူလံ, တာယ သမန္နာဂတဿ ဘဝတော ဝုဋ္ဌာနံ နတ္ထိ. ယေ တဿ သောတဗ္ဗံ မညန္တိ, တေပိ ဝိပ္ပဋိပါဒေတိ. တာယ စ သမန္နာဂတဿ နေဝ သဂ္ဂေါ အတ္ထိ န မဂ္ဂေါ. ကပ္ပဝိနာသေ မဟာဇနေ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တေပိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော တတ္ထ အနိဗ္ဗတ္တိတွာ ပိဋ္ဌိစက္ကဝါဠေ နိဗ္ဗတ္တတိ. ကိံ ပန ပိဋ္ဌိစက္ကဝါဠံ န ဈာယတီတိ? ဈာယတိ, တသ္မိံ ဈာယမာနေပိ ဧသ အာကာသေ ဧကသ္မိံ ဩကာသေ ပစ္စတိယေဝါတိ ဝဒန္တိ.

३१०. तीसरे सुत्त में, 'मिथ्यादृष्टि-परमानि' का अर्थ है जिनमें मिथ्यादृष्टि ही परम (सबसे बड़ा दोष) है। पाँच आनंतर्य कर्म 'महासावद्य' (बड़े पाप) कहलाते हैं, उनसे भी मिथ्यादृष्टि अधिक महासावद्य (घोर पाप) है - यह अभिप्राय है। क्यों? क्योंकि उन (आनंतर्य कर्मों) की सीमा (अवधि) होती है। चार आनंतर्य कर्म नरक में उत्पन्न कराते हैं, ऐसा कहा गया है। संघ-भेद कर्म भी नरक में एक कल्प तक रहने वाला होता है। इस प्रकार इनकी सीमा है, अंत दिखाई देता है। परंतु 'नियत मिथ्यादृष्टि' की कोई सीमा नहीं है। वह वट (संसार चक्र) की जड़ है; उससे युक्त व्यक्ति का भव (संसार) से उद्धार नहीं होता। जो लोग उसकी बात सुनने योग्य मानते हैं, उन्हें भी वह पथभ्रष्ट कर देता है। उससे युक्त व्यक्ति के लिए न स्वर्ग है, न मार्ग। कल्प के विनाश के समय जब जनसमूह ब्रह्मलोक में उत्पन्न होता है, तब भी नियत मिथ्यादृष्टि वाला वहाँ उत्पन्न न होकर 'पृष्ठ-चक्रवाल' (बाहरी चक्रवाल) में उत्पन्न होता है। क्या पृष्ठ-चक्रवाल नहीं जलता? जलता है, उसके जलते रहने पर भी वह व्यक्ति आकाश के एक स्थान में पकता (दुःख भोगता) ही रहता है - ऐसा कहते हैं।

၃၁၁. စတုတ္ထေ မက္ခလီတိ ‘‘မာ ခလီ’’တိ ဝစနံ ဥပါဒါယ ဧဝံလဒ္ဓနာမော တိတ္ထကရော. နဒီမုခေတိ ဒွိန္နံ နဒီနံ သမာဂတဋ္ဌာနေ. ဒေသနာမတ္တမေဝေတံ, ဒွိန္နံ ကန္ဒရာနံ, ဒွိန္နံ ဥဒကာနံ, သမုဒ္ဒဿ စ, လောဏိယာ စ, သမုဒ္ဒဿ စ နဒိယာ စာတိ ဧတေသမ္ပိ ယဿ ကဿစိ သမာဂတဋ္ဌာနံ, အညမ္ပိ တထာရူပံ ဥဒကံ. ခိပန္တိ ကုမိနံ. ဥဍ္ဍေယျာတိ ဩဍ္ဍေယျ. မနုဿာ ဟိ နဠေဟိ ဝါ ဥစ္ဆူဟိ ဝါ ဝေဠူဟိ ဝါ ပလာသန္တိသလာကာယ ဝါ ဧကံ ဒွေ တယော ဝါ ကုမ္ဘေ ဂဏှနပ္ပမာဏကုမိနံ ကတွာ မုခဝဋ္ဋိယာ ယောတ္တေန ဗန္ဓိတွာ နဒီမုခံ နေတွာ ဒွီသု ပဿေသု ခါဏုကေ ကောဋ္ဋေတွာ ယောတ္တေဟိ တတ္ထ ဗန္ဓန္တိ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. တသ္မိဉှိ ပဝိဋ္ဌဿ ခုဒ္ဒကဿ မစ္ဆဿာပိ မောက္ခော နတ္ထိ. အနယာယာတိ အဝဍ္ဎိယာ. ဗျာသနာယာတိ ဝိနာသာယ. မက္ခလိ မောဃပုရိသောတိ အယံ မက္ခလိ ဂေါသာလော တုစ္ဆပုရိသော. မနုဿခိပ္ပံ မညေ လောကေ ဥပ္ပန္နောတိ မဟာဇနဿ သဂ္ဂမောက္ခဂမနမဂ္ဂေ တတ္ထ ဂမနနိဝါရဏတ္ထံ မနုဿကုမိနံ ဝိယ လောကေ ဥပ္ပန္နော.

३११. चौथे (सुत्त) में, 'मक्खलि' का अर्थ है 'मा खली' (मत गिरो) इन शब्दों के आधार पर इस प्रकार का नाम प्राप्त करने वाला एक तीर्थंकर (पाखंडी गुरु) है। 'नदीमुखे' का अर्थ है दो नदियों के संगम स्थल पर। यह केवल एक उपदेश मात्र है, जो दो कंदराओं (खाइयों), दो जल-धाराओं, समुद्र और खारी नदी, अथवा समुद्र और नदी—इनमें से किसी भी जल-प्रवाह के संगम स्थल या उसी प्रकार के अन्य जल-स्थान के लिए प्रयुक्त हुआ है। 'खिप्पं' का अर्थ है मछली पकड़ने का जाल (कुमिन)। 'उड्डेय्या' का अर्थ है जाल बिछाना। मनुष्य नरकुल, ईख, बाँस या बाँस की खपच्चियों से एक, दो या तीन कुम्भ (घड़े) के परिमाण वाली मछली पकड़ने की टोकरी (जाल) बनाकर, उसके मुख को रस्सी से बाँधकर, नदी के मुहाने पर ले जाकर, दोनों किनारों पर खूँटे गाड़कर रस्सियों से वहाँ बाँध देते हैं; भगवान ने इसी के संदर्भ में यह कहा है। क्योंकि उस जाल में फंसी छोटी मछली का भी छुटकारा नहीं होता। 'अनयाय' का अर्थ है अवनति (वृद्धि न होना) के लिए। 'ब्यसनाय' का अर्थ है विनाश के लिए। 'मक्खलि मोघपुरिसो' का अर्थ है यह मक्खलि गोसाल, जो एक रिक्त (व्यर्थ) पुरुष है। 'मनुस्सखिप्पं मञ्ञे लोके उप्पन्नो' का अर्थ है कि वह संसार में मनुष्यों के लिए जाल के समान उत्पन्न हुआ है, जो महाजनों के स्वर्ग और मोक्ष के मार्ग में बाधा डालने के लिए है।

၃၁၂. ပဉ္စမာဒီသု ဒုရက္ခာတေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မဝိနယေတိ ဒုရက္ခာတဓမ္မဝိနယော နာမ ဗာဟိရကသာသနံ. တတ္ထ ဟိ သတ္ထာပိ အသဗ္ဗညူ ဟောတိ, ဓမ္မောပိ ဒုရက္ခာတော, ဂဏောပိ ဒုပ္ပဋိပန္နော. ယော စ သမာဒပေတီတိ ယော အာစရိယပုဂ္ဂလော သမာဒပေတိ. ယဉ္စ သမာဒပေတီတိ ယံ အန္တေဝါသိကံ သမာဒပေတိ. ယော စ သမာဒပိတော တထတ္တာယ ပဋိပဇ္ဇတီတိ ယော အန္တေဝါသိကော အာစရိယေန သမာဒပိတော တဿ ဝစနံ ကရောန္တော [Pg.373] တထာဘာဝါယ ပဋိပဇ္ဇတိ. ဗဟုံ အပုညံ ပသဝန္တီတိ သမာဒပကော ဟိ ပါဏာတိပါတာဒီသု ဇင်္ဃသတံ သမာဒပေန္တော တေသံ သဗ္ဗေသမ္ပိ အကုသလေန သမကမေဝ အကုသလံ ပါပုဏာတိ. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗေ တေ ဗဟုံ အပုညံ ပသဝန္တီ’’တိ.

३१२. पाँचवें आदि (सुत्तों) में, 'दुरक्खाते भिक्खवे धम्मविनये' (हे भिक्षुओं, दुर्भाषित धर्म-विनय में) यहाँ 'दुरक्खात धम्मविनय' का अर्थ है बाह्य (अन्य) मतों की शिक्षा। क्योंकि वहाँ शास्ता (गुरु) भी सर्वज्ञ नहीं होता, धर्म भी दुर्भाषित (गलत तरीके से कहा गया) होता है और गण (शिष्य समूह) भी दुःप्रतिपन्न (गलत आचरण वाला) होता है। 'यो च समादपेति' का अर्थ है जो आचार्य व्यक्ति (दूसरों को) प्रेरित करता है। 'यञ्च समादपेति' का अर्थ है जिस अन्तेवासी (शिष्य) को प्रेरित करता है। 'यो च समादपितो तथत्ताय पटिपज्जति' का अर्थ है जो शिष्य आचार्य द्वारा प्रेरित होकर उनके वचनों का पालन करते हुए उसी प्रकार आचरण करता है। 'बहुं अपुञ्ञं पसवन्ति' का अर्थ है कि वह प्रेरक व्यक्ति प्राणातिपात (हिंसा) आदि में अनेक प्राणियों को प्रवृत्त करते हुए उन सभी के अकुशल के समान ही अकुशल प्राप्त करता है। इसीलिए कहा गया है— "वे सभी बहुत अपुण्य (पाप) अर्जित करते हैं।"

၃၁၃. သွာက္ခာတေတိ သုဋ္ဌု အက္ခာတေ သုဒေသိတေ. ဧဝရူပေ ဟိ ဓမ္မဝိနယေ သတ္ထာ စ သဗ္ဗညူ ဟောတိ, ဓမ္မော စ သွာက္ခာတော, ဂဏော စ သုပ္ပဋိပန္နော. သဗ္ဗေ တေ ဗဟုံ ပုညံ ပသဝန္တီတိ သမာဒပကော ဟိ ဘိက္ခူ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌေ ဒိသွာ ယာဂုဘတ္တာဒီနိ သမာဒပေန္တော သဗ္ဗေသမ္ပိ ဒါယကာနံ ကုသလေန သမကံ ကုသလံ ပါပုဏာတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဗဟုံ ပုညံ ပသဝန္တီ’’တိ.

३१३. 'स्वाक्खाते' का अर्थ है भली-भाँति कहा गया, उत्तम रूप से उपदिष्ट। ऐसे धर्म-विनय में शास्ता (बुद्ध) सर्वज्ञ होते हैं, धर्म सुभाषित होता है और गण (संघ) सुप्रतिपन्न (सदाचारी) होता है। 'सब्बे ते बहुं पुञ्ञं पसवन्ति' का अर्थ है कि प्रेरक व्यक्ति भिक्षुओं को भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए देखकर उन्हें यवागू (कांजी), भात आदि दान देने के लिए (दूसरों को) प्रेरित करते हुए सभी दानदाताओं के कुशल के समान ही कुशल प्राप्त करता है। इसीलिए कहा गया है— "वे बहुत पुण्य अर्जित करते हैं।"

၃၁၄. ဒါယကေန မတ္တာ ဇာနိတဗ္ဗာတိ ဒါယကပုဂ္ဂလေန ပမာဏံ ဇာနိတဗ္ဗံ, ပမာဏေန ဒါတဗ္ဗံ, ပူရေတွာ အတိရေကံ န ဒါတဗ္ဗံ. န ဒါတဗ္ဗန္တိ ဟိ အဝတွာ ပမာဏဝသေန ထောကံ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? ပူရေတွာ အတိရေကေ ဒိန္နေပိ ဟိ အတိရေကာ မနုဿသမ္ပတ္တိ ဝါ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိ ဝါ နိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိ ဝါ နတ္ထိ. နော ပဋိဂ္ဂါဟကေနာတိ ပဋိဂ္ဂါဟကဿ ပန မတ္တံ ဇာနိတွာ ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နာမ နတ္ထိ. ကသ္မာ? တဿ ဟိ မတ္တံ ဉတွာ ပူရေတဗ္ဗာ မတ္တပဋိဂ္ဂဟဏမူလိကာ အပ္ပိစ္ဆပဋိပဒါ နာမ နတ္ထိ. ယတ္တကံ ပန လဘတိ, တတ္တကံ ဂဟေတဗ္ဗံ. အတိရေကဂ္ဂဟဏမူလံ ဟိဿ ပုတ္တဒါရဘရဏံ ဘဝိဿတိ.

३१४. 'दायकेन मत्ता जानितब्बा' का अर्थ है दान देने वाले व्यक्ति को (दान की) मात्रा (सीमा) जाननी चाहिए। उसे मात्रा के अनुसार दान देना चाहिए, (अपनी क्षमता से) अधिक भरकर दान नहीं देना चाहिए। 'नहीं देना चाहिए' ऐसा न कहकर 'मात्रा के अनुसार थोड़ा देना चाहिए' ऐसा कहा गया है। क्यों? क्योंकि (दुर्भाषित धर्म-विनय में) अधिक भरकर दान देने पर भी उससे मिलने वाली श्रेष्ठ मनुष्य-सम्पत्ति, दिव्य-सम्पत्ति या निर्वाण-सम्पत्ति नहीं होती। 'नो पटिग्गाहकेन' का अर्थ है कि ग्रहण करने वाले (प्रतिग्राहक) के लिए मात्रा जानकर ग्रहण करने का कोई कर्तव्य नहीं है। क्यों? क्योंकि उसके लिए मात्रा जानकर पूर्ण की जाने वाली 'अल्पेच्छ प्रतिपदा' (कम चाहने का अभ्यास) जैसी कोई चीज नहीं है। उसे जितना मिलता है, उतना ही ग्रहण करना चाहिए। क्योंकि उसका अधिक ग्रहण करना स्त्री-पुत्रों के भरण-पोषण के लिए ही होगा।

၃၁၅. ပဋိဂ္ဂါဟကေန မတ္တာ ဇာနိတဗ္ဗာတိ ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလေန ပမာဏံ ဇာနိတဗ္ဗံ. ကထံ? တေန ဟိ ဒါယကဿ ဝသော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသော ဝေဒိတဗ္ဗော, အတ္တနော ထာမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဒိ ဟိ ဒေယျဓမ္မော ဗဟု ဟောတိ, ဒါယကော အပ္ပံ ဒါတုကာမော, ဒါယကဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှိတဗ္ဗံ. ဒေယျဓမ္မော အပ္ပော, ဒါယကော ဗဟုံ ဒါတုကာမော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသေန အပ္ပံ ဂဏှိတဗ္ဗံ. ဒေယျဓမ္မောပိ ဗဟု, ဒါယကောပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမော, အတ္တနော ထာမံ ဉတွာ ပမာဏေနေဝ ဂဏှိတဗ္ဗံ. ဧဝံ မတ္တံ ဉတွာ ပဋိဂ္ဂဏှန္တော ဟိ အပ္ပိစ္ဆပဋိပဒံ ပူရေတိ. အနုပ္ပန္နဿ လာဘော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နော လာဘော ထာဝရောဝ ဟောတိ. အပ္ပသန္နာ ပသီဒန္တိ, ပသန္နာပိ ဘိယျော ပသာဒမာပဇ္ဇန္တိ, မဟာဇနဿ စက္ခုဘူတော ဟောတိ, သာသနံ စိရဋ္ဌိတိကံ ကရောတိ.

३१५. 'पटिग्गाहकेन मत्ता जानितब्बा' का अर्थ है प्रतिग्राहक (अभिग्राही) व्यक्ति को मात्रा (सीमा) जाननी चाहिए। कैसे? उसे दानदाता की क्षमता जाननी चाहिए, देय वस्तु (दान की वस्तु) की उपलब्धता जाननी चाहिए और अपनी शक्ति (आवश्यकता) जाननी चाहिए। यदि देय वस्तु बहुत है लेकिन दानदाता थोड़ा ही देना चाहता है, तो दानदाता की इच्छा के अनुसार थोड़ा ही ग्रहण करना चाहिए। यदि देय वस्तु थोड़ी है लेकिन दानदाता बहुत देना चाहता है, तो देय वस्तु की उपलब्धता के अनुसार थोड़ा ही ग्रहण करना चाहिए। यदि देय वस्तु भी बहुत है और दानदाता भी बहुत देना चाहता है, तो अपनी शक्ति (आवश्यकता) को जानकर मात्रा के अनुसार ही ग्रहण करना चाहिए। इस प्रकार मात्रा जानकर ग्रहण करने वाला 'अल्पेच्छ प्रतिपदा' (अल्प-इच्छा के आचरण) को पूर्ण करता है। उसे अप्राप्त लाभ प्राप्त होते हैं और प्राप्त लाभ स्थिर होते हैं। जो अप्रसन्न (श्रद्धाहीन) हैं वे प्रसन्न होते हैं और जो प्रसन्न हैं उनकी श्रद्धा और बढ़ती है। वह जनसमूह के लिए चक्षु के समान होता है और शासन (धर्म) को चिरस्थायी बनाता है।

တတြိမာနိ [Pg.374] ဝတ္ထူနိ – ရောဟဏဇနပဒေ ကိရ ကုဋိမ္ဗိယဝိဟာရေ ဧကော ဒဟရော ဒုဗ္ဘိက္ခသမယေ တသ္မိံ ဂါမေ ဧကဿ ကမ္မကာရဿ ဂေဟေ ဘုဉ္ဇနတ္ထာယ ကဋစ္ဆုဘတ္တံ ဂဟေတွာ ဂမနတ္ထာယ စ ကဋစ္ဆုဘတ္တမေဝ လဘတိ. သော ဧကဒိဝသံ တသ္မိံ ဂေဟေ ဧကံ အာဂန္တုကံ ဒိသွာ ဧကမေဝ ကဋစ္ဆုဘတ္တံ ဂဏှိ. အထဿ ‘‘ကေန ကာရဏေနာ’’တိ ဝုတ္တေ တမတ္ထံ ဝတွာ သော ကုလပုတ္တော ပသီဒိတွာ ‘‘အမှာကံ ကုလူပကဘဒန္တော ဧဝရူပေါ နာမာ’’တိ ရာဇဒွါရေ မိတ္တာမစ္စာနံ ကထေသိ. တေ သဗ္ဗေပိ တဿ အပ္ပိစ္ဆဂုဏေ ပသန္နာ ဧကဒိဝသေနေဝ သဋ္ဌိ ဓုရဘတ္တာနိ ဌပေသုံ. ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆော အနုပ္ပန္နလာဘံ ဥပ္ပာဒေတိ.

इस विषय में ये कथाएँ हैं—कहा जाता है कि रोहण जनपद के कुटुम्बिय विहार में दुर्भिक्ष (अकाल) के समय एक युवा भिक्षु उस गाँव में एक कर्मकार (मजदूर) के घर भोजन के लिए एक कड़छी भात प्राप्त करता था और मार्ग के लिए भी एक कड़छी भात ही पाता था। एक दिन उसने उस घर में एक आगंतुक (अतिथि) भिक्षु को देखकर केवल एक ही कड़छी भात ग्रहण किया। जब उससे पूछा गया— "किस कारण से (एक ही लिया)?" तो उसने कारण बताया। वह कुलपुत्र (यजमान) प्रसन्न होकर राजद्वार पर अपने मित्रों और मंत्रियों से कहने लगा— "हमारे घर आने वाले भदन्त (भिक्षु) इस प्रकार के (अल्पेच्छ) हैं।" वे सभी उस भिक्षु के अल्पेच्छ गुण पर प्रसन्न हुए और एक ही दिन में साठ (60) परिवारों ने भोजन की व्यवस्था कर दी। इस प्रकार अल्पेच्छ व्यक्ति अप्राप्त लाभ को उत्पन्न कर लेता है।

သဒ္ဓါတိဿမဟာရာဇာပိ စူဠုပဋ္ဌာကံ တိဿာမစ္စံ ဝီမံသိတွာ တေန ဧကံ တိတ္တိရံ ပစာပေတွာ အာဟရာပေသိ. အထ ပရိဘောဂသမယေ ‘‘အဂ္ဂံ ဒတွာ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ အဋ္ဌကသာလပရိဝေဏေ မဟာထေရဿ ဘဏ္ဍဂ္ဂါဟသာမဏေရဿ တိတ္တိရမံသံ ဒေန္တော တသ္မိံ ထောကံယေဝ ပဋိဂ္ဂဏှန္တေ တဿ အပ္ပိစ္ဆဂုဏေ ပသီဒိတွာ ‘‘ပသန္နောသ္မိ, တာတ, အဋ္ဌ တေ ဓုရဘတ္တာနိ ဒေမီ’’တိ အာဟ. မဟာရာဇ, ဥပဇ္ဈာယဿ ဒေမီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒေမီတိ. တာနိ အမှာကံ အာစရိယဿ ဒေမီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒမ္မီတိ. တာနိ သမာနုပဇ္ဈာယာနံ ဒမ္မီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒမ္မီတိ. တာနိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒမ္မီတိ. အပရာနိပိ အဋ္ဌ ဒမ္မီတိ. သာမဏေရော အဓိဝါသေသိ. ဧဝမဿ ဥပ္ပန္နော လာဘော ထာဝရော ဟောတိ.

महाराज सद्धातिस्स ने भी अपने छोटे सेवक तिस्स अमात्य की परीक्षा लेने के उद्देश्य से उससे एक तीतर पकवाकर मँगवाया। फिर भोजन के समय, "अग्र भाग (श्रेष्ठ अंश) दान देकर ही भोजन करूँगा" ऐसा विचार कर अट्ठकसाल परिवेण में महास्थविर के भण्डार-ग्राही (भण्डारी) श्रामणेर को तीतर का मांस देते समय, जब उस श्रामणेर ने बहुत थोड़ा ही ग्रहण किया, तो उसकी अल्पेच्छता के गुण पर प्रसन्न होकर कहा— "तात! मैं प्रसन्न हूँ, मैं तुम्हें आठ धुर-भक्त (नियमित भोजन) देता हूँ।" (श्रामणेर ने कहा—) "महाराज! मैं (इन्हें) अपने उपाध्याय को देता हूँ।" (राजा ने कहा—) "मैं तुम्हें अन्य आठ और देता हूँ।" (श्रामणेर—) "इन्हें मैं अपने आचार्य को देता हूँ।" (राजा—) "मैं अन्य आठ और देता हूँ।" (श्रामणेर—) "इन्हें मैं अपने समान-उपाध्याय वाले भिक्षुओं को देता हूँ।" (राजा—) "मैं अन्य आठ और देता हूँ।" (श्रामणेर—) "इन्हें मैं भिक्षु-संघ को देता हूँ।" (राजा—) "मैं अन्य आठ और देता हूँ।" (तब) श्रामणेर ने स्वीकार कर लिया। इस प्रकार उसे प्राप्त हुआ लाभ स्थायी हो गया।

အပ္ပသန္နာ ပသီဒန္တီတိ ဧတ္ထပိ – ဒီဃဗြာဟ္မဏော ကိရ ဗြာဟ္မဏေ ဘောဇေန္တော ပဉ္စ ပဉ္စ ဘတ္တသရကာနိ ဒတွာ သန္တပ္ပေတုံ နာသက္ခိ. အထေကဒိဝသံ ‘‘သမဏာ ကိရ နာမ အပ္ပိစ္ဆာ’’တိ ကထံ သုတွာ ဝီမံသနတ္ထာယ ဘတ္တံ ဂါဟာပေတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ဘတ္တကိစ္စကရဏဝေလာယ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ တိံသမတ္တေ ဘိက္ခူ ဘောဇနသာလာယံ ဘုဉ္ဇန္တေ ဒိသွာ ဧကံ ဘတ္တသရကံ ဂဟေတွာ သံဃတ္ထေရဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. ထေရော အင်္ဂုလိံ စာလေတွာ ထောကမေဝ အဂ္ဂဟေသိ. ဧတေနေဝ နိယာမေန ဧကံ ဘတ္တသရကံ သဗ္ဗေသံ သမ္ပာပုဏိ. တတော ဗြာဟ္မဏော ‘‘သစ္စောယေဝ ဧတေသံ သမဏာနံ ဂုဏော’’တိ အပ္ပိစ္ဆတာယ ပသန္နော သဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တသ္မိံယေဝ ဝိဟာရေ စေတိယံ ကာရေသိ. ဧဝံ အပ္ပသန္နာ ပသီဒန္တိ.

"अश्रद्धालु प्रसन्न होते हैं" - यहाँ भी, दीघ नामक ब्राह्मण ब्राह्मणों को भोजन कराते समय पाँच-पाँच पात्र भोजन देकर भी उन्हें संतुष्ट नहीं कर सका। तब एक दिन "श्रमण अल्पेच्छ होते हैं" ऐसी बात सुनकर, परीक्षा के लिए भोजन मँगवाकर, भिक्षु-संघ के भोजन के समय विहार जाकर, भोजनशाला में भोजन करते हुए लगभग तीस भिक्षुओं को देखकर, एक भोजन-पात्र लेकर संघस्थविर के पास गया। स्थविर ने अपनी उँगली हिलाकर बहुत थोड़ा ही ग्रहण किया। इसी विधि से वह एक भोजन-पात्र सभी के लिए पर्याप्त हो गया। तब ब्राह्मण ने "इन श्रमणों का गुण सत्य ही है" ऐसा सोचकर, उनकी अल्पेच्छता पर प्रसन्न होकर एक हजार (मुद्राएँ) व्यय कर उसी विहार में एक चैत्य बनवाया। इस प्रकार अश्रद्धालु प्रसन्न होते हैं।

ပသန္နာ [Pg.375] ဘိယျော ပသီဒန္တီတိ ဧတ္ထ ဝတ္ထုနာ ကိစ္စံ နတ္ထိ. ပသန္နာနဉှိ အပ္ပိစ္ဆံ ဒိသွာ ပသာဒေါ ဘိယျော ဝဍ္ဎတိယေဝ.

"श्रद्धालु और अधिक प्रसन्न होते हैं" - यहाँ किसी (विशेष) कथा की आवश्यकता नहीं है। क्योंकि श्रद्धालुओं की श्रद्धा अल्पेच्छ (भिक्षु) को देखकर और अधिक बढ़ ही जाती है।

မဇ္ဈန္တိကတိဿတ္ထေရသဒိသေ ပန အပ္ပိစ္ဆေ ဒိသွာ မဟာဇနော အပ္ပိစ္ဆော ဘဝိတုံ မညတီတိ အပ္ပိစ္ဆော မဟာဇနဿ စက္ခုဘူတော နာမ ဟောတိ.

मज्झन्तिक तिस्स स्थविर के समान अल्पेच्छ (भिक्षुओं) को देखकर जन-समूह अल्पेच्छ होने का विचार करता है, इसलिए अल्पेच्छ व्यक्ति जन-समूह के लिए चक्षु-स्वरूप (मार्गदर्शक) होता है।

‘‘အပ္ပိစ္ဆတာ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မဿ ဌိတိယာ အသမ္မောသာယ အနန္တရဓာနာယ သံဝတ္တတီ’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၁၆-၁၂၉) ဝစနတော ပန အပ္ပိစ္ဆော သာသနံ စိရဋ္ဌိတိကံ ကရောတိ နာမ.

"भिक्षुओं! अल्पेच्छता सद्धर्म की स्थिति, उसे न भूलने और उसके लुप्त न होने के लिए होती है" - इस वचन के अनुसार, अल्पेच्छ व्यक्ति शासन (धर्म) को चिरस्थायी बनाने वाला होता है।

နော ဒါယကေနာတိ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပန ဒါယကဿ ပမာဏံ ဉတွာ ဒါတဗ္ဗကိစ္စံ နာမ နတ္ထိ. ယတ္တကော ဒေယျဓမ္မော အတ္ထိ, တတ္တကံ အဝတ္ထရိတွာ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. အဝတ္ထရိတွာ ဒိန္နကာရဏာ ဟိ ဧသ မနုဿသမ္ပတ္တိံ, ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ, နိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိဉ္စ အဝတ္ထရိတွာ ဥတ္တရုတ္တရိ ပဏီတပဏီတမေဝ လဘတိ.

"दाता के अनुसार नहीं" - सुव्याख्यात धर्म-विनय में दाता की सामर्थ्य को जानकर ही दान देने का कोई नियम नहीं है। जितना भी देय-धर्म (दान की वस्तु) उपलब्ध हो, उसे उदारतापूर्वक देना उचित है। क्योंकि उदारतापूर्वक दान देने के कारण ही वह व्यक्ति मनुष्य-सम्पत्ति, देव-सम्पत्ति और निर्वाण-सम्पत्ति को प्राप्त कर उत्तरोत्तर श्रेष्ठ से श्रेष्ठतर सुख प्राप्त करता है।

၃၁၆. ယော အာရဒ္ဓဝီရိယော, သော ဒုက္ခံ ဝိဟရတီတိ ပဉ္စာတပတပ္ပနမရုပ္ပပါတပတနာဒိစ္စာနုပရိဝတ္တန-ဥက္ကုဋိကပ္ပဓာနာဒီနိ အနုယုဉ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ, တဿေဝ ဗာဟိရသမယေ သမာဒိန္နဿ တပစရဏဿ ဝိပါကေန နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ သမ္ပရာယေပိ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ.

३१६. "जो आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील) है, वह दुःखपूर्वक विहार करता है" - (यह उन बाह्य मतों के लिए है जहाँ) पंचाग्नि तपना, पर्वत की चोटी से गिरना, सूर्य के साथ घूमना, उकड़ू बैठना आदि तपस्याओं में लगा हुआ व्यक्ति इस जन्म में भी दुःखपूर्वक रहता है, और शासन से बाहर के उन मतों में ग्रहण किए गए उसी आत्म-पीड़न रूपी तप के विपाक से नरक में उत्पन्न होकर परलोक में भी दुःखपूर्वक ही रहता है।

၃၁၇. ယော ကုသီတော, သော ဒုက္ခံ ဝိဟရတီတိ အယမ္ပိ ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေ စေဝ သမ္ပရာယေ စ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ. ကထံ? ယဿ ဟိ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ယောနိသော မနသိကာရော နတ္ထိ, ဗုဒ္ဓဝစနံ န ဥဂ္ဂဏှာတိ, အာစရိယုပဇ္ဈာယဝတ္တံ န ကရောတိ, စေတိယင်္ဂဏဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တံ န ကရောတိ. ဇနဿ ပန သဒ္ဓါဒေယျံ အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဒိဝသံ သေယျသုခံ ပဿသုခံ အနုယုဉ္ဇိတွာ ပဗုဒ္ဓကာလေ တယော ဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေတိ. သော ကတိပါဟေနေဝ ဘိက္ခုဘာဝါ စဝတိ? ဧဝံ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ စ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ. ပဗ္ဗဇိတွာ ပန သမဏဓမ္မဿ သမ္မာ အကတတ္တာ စ –

३१७. "जो आलसी है, वह दुःखपूर्वक विहार करता है" - यह (शासन में आलसी भिक्षु) भी इस जन्म में और परलोक में दुःखपूर्वक रहता है। कैसे? जिस आलसी भिक्षु को प्रव्रजित होने के समय से ही न तो योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) है, न वह बुद्ध-वचन सीखता है, न आचार्य-उपाध्याय के प्रति कर्तव्यों का पालन करता है, और न ही चैत्य-प्रांगण या बोधि-प्रांगण की सेवा करता है। वह लोगों द्वारा श्रद्धापूर्वक दिए गए दान का बिना प्रत्यवेक्षण (विचार) किए उपभोग कर, दिन भर सोने के सुख और करवटें बदलकर लेटने के सुख में लगा रहता है और जागने पर तीन प्रकार के (अकुशल) वितर्कों (काम, व्यापाद, विहिंसा) में डूबा रहता है। वह कुछ ही दिनों में भिक्षु-भाव से च्युत हो जाता है। इस प्रकार वह इस जन्म में दुःखपूर्वक रहता है। प्रव्रजित होकर श्रमण-धर्म का सम्यक् पालन न करने के कारण—

‘‘ကုသော ယထာ ဒုဂ္ဂဟိတော, ဟတ္ထမေဝါနုကန္တတိ;

သာမညံ ဒုပ္ပရာမဋ္ဌံ, နိရယာယုပကဍ္ဎတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၁၁) –

"जैसे गलत तरीके से पकड़ी गई कुशा (घास) हाथ को ही काट देती है, वैसे ही गलत तरीके से पालन किया गया श्रमण-धर्म नरक की ओर खींच ले जाता है।"

အပါယသ္မိံယေဝ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှတိ. ဧဝံ သမ္ပရာယေပိ ဒုက္ခံ ဝိဟရတိ.

वह अपाय (दुर्गति) में ही प्रतिसंधि (जन्म) ग्रहण करता है। इस प्रकार वह परलोक में भी दुःखपूर्वक रहता है।

၃၁၈. ယော [Pg.376] ကုသီတော, သော သုခံ ဝိဟရတီတိ ကာလေန ကာလံ ဝုတ္တပ္ပကာရေ တပစရဏေ ကိဉ္စိ ကိဉ္စိ တပစရဏံ ကတွာ ကာလေန ကာလံ ဩဒါတဝတ္ထဝသနော မာလာဂန္ဓဝိလေပနဓရော မဓုရဘောဇနံ ဘုဉ္ဇန္တော မုဒုကာသု သေယျာသု သယန္တော ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေ စေဝ သုခံ ဝိဟရတိ သမ္ပရာယေ စ. သော ဟိ တဿ တပစရဏဿ ဂါဠှံ အဂ္ဂဟိတတ္တာ နာတိဗဟုံ နိရယေ ဒုက္ခံ အနုဘဝတိ. တသ္မာ သမ္ပရာယေ သုခံ ဝိဟရတိ နာမ.

३१८. "जो आलसी है, वह सुखपूर्वक विहार करता है" - (यह उन बाह्य मतों के लिए है जहाँ) समय-समय पर पूर्वोक्त प्रकार की तपस्याओं में से थोड़ी-बहुत तपस्या करके, समय-समय पर श्वेत वस्त्र धारण कर, माला, गंध और विलेपन लगाकर, मधुर भोजन कर और कोमल बिस्तरों पर सोकर वह इस जन्म में और परलोक में भी सुखपूर्वक रहता है। क्योंकि उसने उन तपस्याओं को बहुत कठोरता से ग्रहण नहीं किया था, इसलिए वह नरक में बहुत अधिक दुःख नहीं भोगता। इस कारण वह परलोक में सुखपूर्वक रहता है, ऐसा कहा जाता है।

၃၁၉. ယော အာရဒ္ဓဝီရိယော, သော သုခံ ဝိဟရတီတိ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဟိ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဝတ္တေသု ပရိပူရကာရီ ဟောတိ, ဗုဒ္ဓဝစနံ ဥဂ္ဂဏှာတိ, ယောနိသော မနသိကာရေ ကမ္မံ ကရောတိ. အထဿ ဝတ္တပူရဏဉ္စေဝ ဥဂ္ဂဟိတဗုဒ္ဓဝစနဉ္စ သမဏဓမ္မကိရိယဉ္စ အာဝဇ္ဇေန္တဿ စိတ္တံ ပသီဒတိ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခံ ဝိဟရတိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မေ ပန အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ အသက္ကောန္တော နိဗ္ဗတ္တဘဝေ ခိပ္ပာဘိညော ဟောတီတိ သမ္ပရာယေပိ သုခံ ဝိဟရတိ နာမ.

३१९. "जो आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील) है, वह सुखपूर्वक विहार करता है" - आरब्ध-वीर्य व्यक्ति प्रव्रजित होने के समय से ही कर्तव्यों (वतों) को पूर्ण करने वाला होता है, बुद्ध-वचन सीखता है और योनिशो मनसिकार में लगा रहता है। तब कर्तव्यों की पूर्णता, सीखे हुए बुद्ध-वचन और श्रमण-धर्म के पालन का चिंतन करने वाले उस व्यक्ति का चित्त प्रसन्न होता है। इस प्रकार वह इस जन्म में ही सुखपूर्वक रहता है। यदि इस जन्म में अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ नहीं होता, तो वह आगामी जन्मों में 'क्षिप्र-अभिज्ञ' (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वाला) होता है, इस प्रकार वह परलोक में भी सुखपूर्वक ही रहता है।

၃၂၀. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပမတ္တကောပိ ဂူထော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဟောတီတိ ဣဒံ သုတ္တံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တံ. ကတရအဋ္ဌုပ္ပတ္တိယန္တိ? နဝကနိပါတေ (အ. နိ. ၉.၁၂) သတ္တုပ္ပာဒသုတ္တ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ. တထာဂတော ဟိ တံ အတ္ထံ ကထေန္တော – ‘‘နဝ ပုဂ္ဂလာ နိရယတော မုတ္တာ, တိရစ္ဆာနယောနိတော မုတ္တာ, ပေတ္တိဝိသယတော မုတ္တာ’’တိ ကထေသိ. အထဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ခေါ ပန မေ ပုတ္တာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ခီဏနိရယမှာ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိကာ ခီဏပေတ္တိဝိသယာ ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတာတိ မညမာနာ ဥပရိမဂ္ဂဖလတ္ထာယ ဝါယမိတုံ န မညေယျုံ, တေသံ သံဝေဂံ ဇနေဿာမီ’’တိ သံဝေဂဇနနတ္ထံ ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ’’တိ ဣမံ သုတ္တမာရဘိ. တတ္ထ အပ္ပမတ္တကောတိ ထောကမတ္တကော ပရိတ္တပ္ပမာဏော, အန္တမသော ကုသဂ္ဂေနပိ ဂဟေတွာ ဥပသိင်္ဃိယမာနော ဒုဂ္ဂန္ဓောဝ ဟောတိ. အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ဘဝံ န ဝဏ္ဏေမီတိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ကာလံ ဘဝေ ပဋိသန္ဓိံ န ဝဏ္ဏယာမိ. ဣဒါနိဿ ဥပမံ ဒဿေန္တော အာဟ – အန္တမသော အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီတိ. သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ဒွေ အင်္ဂုလိယော ဧကတော ကတွာ ပဟရဏမတ္တမ္ပိ ကာလန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

३२०. हे भिक्षुओं, जैसे थोड़ा सा भी मल दुर्गंधयुक्त होता है—यह सूत्र एक विशेष घटना (अट्ठुप्पत्ति) के संदर्भ में कहा गया है। किस घटना के संदर्भ में? नवक निपात के सत्तुप्पाद सुत्त की अट्ठुप्पत्ति में। वास्तव में, तथागत ने उस विषय को समझाते हुए कहा—'नौ पुद्गल नरक से मुक्त हैं, तिर्यक योनि से मुक्त हैं, प्रेत लोक से मुक्त हैं।' तब उन्हें यह विचार हुआ—'यदि मेरे पुत्र (भिक्षु) इस धर्मदेशना को सुनकर यह मानने लगें कि हम नरक से मुक्त हो गए हैं, तिर्यक योनि से मुक्त हो गए हैं, प्रेत लोक से मुक्त हो गए हैं, अपाय-दुर्गति-विनिपात से मुक्त हो गए हैं, और वे उच्चतर मार्ग-फल के लिए प्रयास करना आवश्यक न समझें, तो मैं उनमें संवेग उत्पन्न करूँगा।' इस प्रकार संवेग उत्पन्न करने के लिए उन्होंने 'हे भिक्षुओं, जैसे...' यह सूत्र आरम्भ किया। वहाँ 'अप्पमत्तको' का अर्थ है बहुत थोड़ा, अल्प मात्रा वाला, यहाँ तक कि यदि कुश की नोक से भी उठाकर सूंघा जाए, तो वह दुर्गंधयुक्त ही होता है। 'अप्पमत्तकम्पि भवं न वण्णेमि' का अर्थ है कि मैं थोड़े समय के लिए भी भव में प्रतिसन्धि की प्रशंसा नहीं करता हूँ। अब इसी की उपमा दिखाते हुए कहा—'अन्ततः एक चुटकी बजाने मात्र (अच्छरासङ्घातमत्त) समय के लिए भी।' सबसे न्यूनतम सीमा के रूप में, दो उंगलियों को एक साथ मिलाकर बजाने मात्र के समय को कहा गया है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

တတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

तृतीय वर्ग की व्याख्या।

၁၆. ဧကဓမ္မပါဠိ

१६. एकधम्म पालि

(၁၆) ၄. ဧကဓမ္မပါဠိ-စတုတ္ထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

(१६) ४. एकधम्म पालि - चतुर्थ वर्ग की व्याख्या

၃၂၂. စတုတ္ထဝဂ္ဂဿ [Pg.377] ပဌမေ ဇမ္ဗုဒီပေတိ ဇမ္ဗုယာ ပညာတော ပါကဋော ဒီပေါတိ ဇမ္ဗုဒီပေါ. ဣမဿ ကိရ ဒီပဿ သညာဏဘူတာ ယောဇနသတုဗ္ဗေဓာ ပဏ္ဏာသယောဇနသာခါ ပဉ္စဒသယောဇနာဝဋ္ဋက္ခန္ဓာ ဟိမဝန္တပဗ္ဗတေ ဇာတာ ကပ္ပဋ္ဌာယိနီ မဟာဇမ္ဗူ နာမ အတ္ထိ, တာယ အယံ ဒီပေါ ဇမ္ဗုဒီပေါတိ ဝုစ္စတိ. ယထာ စ ဣမသ္မိံ ဒီပေ ဇမ္ဗုရုက္ခော ကပ္ပဋ္ဌာယီ, တထာ အပရဂေါယာနေ ကဒမ္ဗရုက္ခော, ဥတ္တရကုရူသု ကပ္ပရုက္ခော, ပုဗ္ဗဝိဒေဟေ သိရီသရုက္ခော, အသုရာနံ စိတ္တပါဋလိရုက္ခော, သုပဏ္ဏာနံ သိမ္ဗလိရုက္ခော, ဒေဝါနံ ပါရိစ္ဆတ္တကောတိ ဣမေပိ ကပ္ပဋ္ဌာယိနောဝ.

३२२. चतुर्थ वर्ग के प्रथम सूत्र में 'जम्बुदीपे' का अर्थ है—जम्बु (जामुन) के वृक्ष से विख्यात, प्रसिद्ध द्वीप 'जम्बुद्वीप' है। कहा जाता है कि इस द्वीप का पहचान-चिह्न स्वरूप, सौ योजन ऊँचा, पचास योजन की शाखाओं वाला, पंद्रह योजन के तने के घेरे वाला, हिमवंत पर्वत पर उत्पन्न और कल्प भर रहने वाला एक 'महाजम्बु' नामक वृक्ष है, जिसके कारण इस द्वीप को जम्बुद्वीप कहा जाता है। जैसे इस द्वीप में जम्बु वृक्ष कल्प भर रहने वाला है, वैसे ही अपरगोयान में कदम्ब वृक्ष, उत्तरकुरु में कल्पवृक्ष, पूर्वविदेह में शिरीष वृक्ष, असुरों का चित्तपाटलि वृक्ष, सुपर्णों (गरुड़ों) का शाल्मली (सेमल) वृक्ष, और देवताओं का पारिजात वृक्ष—ये भी कल्प भर रहने वाले ही हैं।

‘‘ပါဋလီ သိမ္ဗလီ ဇမ္ဗူ, ဒေဝါနံ ပါရိစ္ဆတ္တကော;

ကဒမ္ဗော ကပ္ပရုက္ခော စ, သိရီသော ဘဝတိ သတ္တမော’’တိ.

पाटलि, शाल्मली, जम्बु, देवताओं का पारिजात, कदम्ब, कल्पवृक्ष और सातवाँ शिरीष होता है।

အာရာမရာမဏေယျကန္တိ ပုပ္ဖာရာမဖလာရာမာနံ ရာမဏေယျကံ ဝေဠုဝန-ဇီဝကမ္ဗဝန-ဇေတဝနပုဗ္ဗာရာမသဒိသံ. တံ ဣမသ္မိံ ဇမ္ဗုဒီပေ အပ္ပမတ္တကံ ပရိတ္တကံ, န ဗဟုကန္တိ အတ္ထော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ဝနရာမဏေယျကန္တိ နာဂဝနသာလဝနစမ္ပကဝနာဒိသဒိသံ ဝင်္ကပဗ္ဗတဟိမဝန္တပဗ္ဗတပဒေသာဒီသု အရညဝနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘူမိရာမဏေယျကန္တိ ဇေတဝနဝိဟာရမဂဓက္ခေတ္တာဒိသဒိသံ သမံ ဘူမိဋ္ဌာနံ. ပေါက္ခရဏိရာမဏေယျကန္တိ ဇေတဝနပေါက္ခရဏိဂဂ္ဂရာပေါက္ခရဏိသဒိသာနံ ဝဋ္ဋစတုရဿဒီဃဝင်္ကာဒိသဏ္ဌာနာနံ ပေါက္ခရဏီနံ သန္နိဝေသနဋ္ဌာနံ. ဥက္ကူလဝိကူလန္တိ ဥက္ကူလဉ္စ ဝိကူလဉ္စ. တတ္ထ ဥက္ကူလံ ဥန္နတဋ္ဌာနံ, ဝိကူလံ နိန္နဋ္ဌာနံ. နဒီဝိဒုဂ္ဂန္တိ နဒီနံ ဘိန္နဋ္ဌာနံ တံ ဒုဂ္ဂမတ္တာ နဒီဝိဒုဂ္ဂန္တိ ဝုစ္စတိ. ခါဏုကဏ္ဋကဋ္ဌာနန္တိ တတ္ထဇာတကာနဉ္စေဝ အာဟရိယမာနာနဉ္စ ခါဏုကဏ္ဋကာဒီနံ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌာနံ. ပဗ္ဗတဝိသမန္တိ ဂိရိဝိသမံ. ယေ ဩဒကာတိ ယေ စ ဥဒကေ ဇာယန္တိ, တေယေဝ ဗဟုတရာ. ဣတော ကိရ သုဝဏ္ဏဘူမိ သတ္တမတ္တာနိ ယောဇနသတာနိ ဟောတိ, ဧကေန ဝါတေန ဂစ္ဆန္တီ နာဝါ သတ္တဟိ အဟောရတ္တေဟိ ဂစ္ဆတိ. အထေကသ္မိံ သမယေ ဧဝံ ဂစ္ဆန္တီ နာဝါ သတ္တာဟမ္ပိ နန္ဒိယာဝဋ္ဋမစ္ဆပိဋ္ဌေနေဝ ဂတာ. ဧဝံ ဩဒကာနံ သတ္တာနံ ဗဟုဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'आरामरामणेय्यकं' का अर्थ है पुष्प-वाटिकाओं और फल-वाटिकाओं की रमणीयता, जैसे वेणुवन, जीवक-आम्रवन, जेतवन और पूर्वाराम के समान। वह इस जम्बुद्वीप में बहुत थोड़ा है, अल्प है, अधिक नहीं है—यह अर्थ है। शेष पदों में भी यही विधि है। यहाँ 'वनरामणेय्यकं' का अर्थ नागवन, शालवन, चम्पकवन आदि के समान वंक पर्वत, हिमवंत पर्वत के प्रदेशों आदि में स्थित अरण्य-वन समझना चाहिए। 'भूमिरामणेय्यकं' का अर्थ जेतवन विहार, मगध के खेत आदि के समान समतल भूमि-स्थान है। 'पोक्खरिणीरामणेय्यकं' का अर्थ जेतवन की पुष्करिणी, गग्गरा पुष्करिणी के समान गोल, चौकोर, लंबी, टेढ़ी आदि आकृतियों वाली पुष्करिणियों का विन्यास-स्थान समझना चाहिए। 'उक्कूलविक्कूलं' का अर्थ है ऊँचा स्थान और नीचा स्थान। वहाँ 'उक्कूल' उन्नत स्थान है, 'विक्कूल' निम्न स्थान है। 'नदीविदुग्गं' का अर्थ है नदियों का दुर्गम स्थान, वह कठिनता से पार किए जाने के कारण 'नदीविदुग्ग' कहलाता है। 'खाणुकण्टकट्ठानं' का अर्थ है वहाँ उत्पन्न होने वाले और बाहर से लाए गए खूँटों, काँटों आदि का स्थान। 'पब्बतविसमं' का अर्थ है पर्वतों की विषमता। 'ये ओदका' का अर्थ है जो जल में उत्पन्न होते हैं, वे ही बहुत अधिक हैं। कहा जाता है कि यहाँ से सुवर्णभूमि सात सौ योजन की दूरी पर है, अनुकूल वायु से चलने वाली नौका सात दिन-रात में पहुँचती है। फिर एक समय इस प्रकार जाती हुई नौका सात दिन तक 'नन्दियावर्त' मछली की पीठ पर ही चलती रही। इस प्रकार जलचर प्राणियों की बहुलता समझनी चाहिए।

အပိစ ထလဋ္ဌာနဿ ပရိတ္တဘာဝေန ဥဒကဿ စ ဗဟုဘာဝေနာပိ အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ ဟိ မဟာတဠာကေ ဧကောဝ ဥပ္ပလဂစ္ဆော [Pg.378] အဿ, တဿ စတ္တာရိ စ ပဏ္ဏာနိ, မဇ္ဈေ စ ဧကံ ဥပ္ပလမကုလံ အဿ. ဧဝမေဝံ စတ္တာရိ ပဏ္ဏာနိ ဝိယ စတ္တာရော ဒီပါ, မဇ္ဈေ ဥပ္ပလမကုလံ ဝိယ သိနေရုပဗ္ဗတော, သေသံ ဥဒကံ ဝိယ ဥဒကပရိက္ခိတ္တော ဩကာသော. တဿ မဟန္တဘာဝေါ ဣဒ္ဓိမန္တာနံ ပါကဋော ဟောတိ. တေသဉှိ အာကာသေန ဂစ္ဆန္တာနံ စတ္တာရော မဟာဒီပါ စတ္တာရိ ပဏ္ဏာနိ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, သိနေရုပဗ္ဗတော မဇ္ဈေ ဥပ္ပလမကုလံ ဝိယ, သေသံ ဥဒကံ ဝိယ ဥဒကပရိက္ခိတ္တော ဩကာသော. ဧဝံ မဟန္တေ ဥဒကေ ဇာတတ္တာ ဩဒကာဝ ဗဟုတရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

इसके अतिरिक्त, स्थल भाग की अल्पता और जल की बहुलता से भी यह अर्थ समझना चाहिए। जैसे एक बड़े तालाब में केवल एक ही कमल का पौधा हो, उसके चार पत्ते हों और बीच में एक कमल की कली हो। इसी प्रकार चार पत्तों के समान चार द्वीप हैं, बीच में कमल की कली के समान सुमेरु पर्वत है, और शेष जल के समान जल से घिरा हुआ क्षेत्र है। उसकी विशालता ऋद्धिमानों को स्पष्ट होती है। आकाश से जाने वाले उन ऋद्धिमानों को चार महाद्वीप चार पत्तों के समान दिखाई देते हैं, बीच में सुमेरु पर्वत कमल की कली के समान, और शेष जल के समान जल से घिरा हुआ क्षेत्र दिखाई देता है। इस प्रकार विशाल जल में उत्पन्न होने के कारण जलचर ही अधिक संख्या में समझने चाहिए।

၃၂၃. ဒုတိယာဒီသု အညတြ မနုဿေဟီတိ ဣဓ စတ္တာရော အပါယာ အညတြ မနုဿေဟီတိ အဓိပ္ပေတာ.

३२३. द्वितीय आदि सूत्रों में 'मनुष्यों के अतिरिक्त' (अञ्ञत्र मनुस्सेहि) से यहाँ चार अपायों को 'मनुष्यों के अतिरिक्त' के रूप में अभिप्रेत किया गया है।

မဇ္ဈိမေသု ဇနပဒေသူတိ ‘‘ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဂဇင်္ဂလံ နာမ နိဂမော, တဿ ပရေန မဟာသာလာ, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပုရတ္ထိမဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သလ္လဝတီ နာမ နဒီ, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သေတကဏ္ဏိကံ နာမ နိဂမော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ထူဏံ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥသီရဒ္ဓဇော နာမ ပဗ္ဗတော, တတော ပရာ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ’’တိ (မဟာဝ. ၂၅၉) ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္နေ ဇနပဒေတိ အတ္ထော. အယဉှိ ဇနပဒေါ မုဒိင်္ဂသဏ္ဌာနော ဥဇုကေန ကတ္ထစိ အသီတိယောဇနော ဟောတိ, ကတ္ထစိ ယောဇနသတိကော, ကတ္ထစိ ဒွိယောဇနသတိကော, မဇ္ဈေန ပန တိယောဇနသတိကော, ပရိယန္တပရိက္ခေပေန နဝမတ္တယောဇနသတိကော ဟောတိ. ဧတ္တကေ ဌာနေ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါ မဟာသာဝကာ ဗုဒ္ဓုပဋ္ဌာကာ ဗုဒ္ဓသာဝကာ ဗုဒ္ဓမာတာ ဗုဒ္ဓပိတာ စက္ကဝတ္တီ ရာဇာတိ ဣမေ သတ္တာ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. အပိစ ဥပါဒါယုပါဒါယာပိ မဇ္ဈိမပဒေသော လဗ္ဘတိ. သကလောပိ ဟိ ဇမ္ဗုဒီပေါ မဇ္ဈိမပဒေသော နာမ, သေသဒီပါ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ. တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပေ အနုရာဓပုရံ မဇ္ဈိမပဒေသော နာမ, သေသော ပစ္စန္တောတိ ဧဝံ နယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

“मध्यम जनपदों में” (मज्झिमेसु जनपदेसु) का अर्थ है - “पूर्व दिशा में गजंगल नामक निगम है, उसके आगे महासाला (विशाल साल वृक्ष) है, उसके परे सीमावर्ती (प्रत्यन्त) जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। दक्षिण-पूर्व दिशा में सल्लवती नामक नदी है, उसके परे सीमावर्ती जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। दक्षिण दिशा में सेतकण्णिक नामक निगम है, उसके परे सीमावर्ती जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। पश्चिम दिशा में थूण नामक ब्राह्मण गाँव है, उसके परे सीमावर्ती जनपद हैं, और इस ओर मध्य है। उत्तर दिशा में उसीरद्धज नामक पर्वत है, उसके परे सीमावर्ती जनपद हैं, और इस ओर मध्य है।” इस प्रकार परिसीमित जनपद ही मध्यम जनपद है। यह जनपद मृदंग के आकार का है। इसकी लंबाई कहीं अस्सी योजन, कहीं सौ योजन, कहीं दो सौ योजन और मध्य में तीन सौ योजन है। इसकी परिधि लगभग नौ सौ योजन है। इतने बड़े स्थान में बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, महाश्रावक, बुद्ध के उपस्थाक (सेवक), बुद्ध के श्रावक, बुद्ध की माता, बुद्ध के पिता और चक्रवर्ती राजा - ये सत्त्व उत्पन्न होते हैं। इसके अतिरिक्त, सापेक्ष रूप से भी मध्यम प्रदेश प्राप्त होता है। संपूर्ण जम्बुद्वीप भी मध्यम प्रदेश कहलाता है और शेष द्वीप सीमावर्ती जनपद कहलाते हैं। श्रीलंका (ताम्रपर्णी द्वीप) में अनुराधापुर मध्यम प्रदेश है और शेष भाग सीमावर्ती है - इस प्रकार इस विधि को समझना चाहिए।

၃၂၄. ပညဝန္တော အဇဠာ အနေဠမူဂါတိ ဧတ္ထ ကမ္မဿကတပညာ, ဈာနပညာ ဝိပဿနာပညာ, မဂ္ဂပညာ, ဖလပညာတိ ဧတာဟိ သမန္နာဂတာ ပညဝန္တော [Pg.379] နာမ, အမူဠှာ အဇဠာ နာမ. ယေသံ ဧဠာ မုခတော န ဂလတိ, တေ အနေဠမူဂါ နာမ, အနေဠမုခါ နိဒ္ဒေါသမုခါတိ အတ္ထော. ပဋိဗလာတိ သမတ္ထာ, ကာယဗလေန စေဝ ဉာဏဗလေန စ သမန္နာဂတာ. အတ္ထမညာတုန္တိ အတ္ထာနတ္ထံ ကာရဏာကာရဏံ ဇာနိတုံ. ဒုပ္ပညာတိ အပ္ပညာ နိပ္ပညာ. ဇဠာတိ မန္ဒာ မောမူဟာ.

३२४. “प्रज्ञावान, जड़रहित और मूक-बधिर रहित” (पञ्ञवन्तो अजळा अनेळमूगा) यहाँ कर्मस्वकीयता प्रज्ञा, ध्यान प्रज्ञा, विपश्यना प्रज्ञा, मार्ग प्रज्ञा और फल प्रज्ञा - इन प्रज्ञाओं से युक्त व्यक्ति 'प्रज्ञावान' कहलाते हैं। जो मोह-रहित हैं वे 'अजड़' कहलाते हैं। जिनके मुख से लार (दोष) नहीं गिरती, वे 'अनेलमूग' कहलाते हैं; इसका अर्थ है जिनके मुख से लार बहने का दोष नहीं है, जिनका मुख निर्दोष है। 'प्रतिबल' (पटिबला) का अर्थ है समर्थ, जो कायिक बल और ज्ञान के बल से संपन्न हैं। 'अर्थ जानने के लिए' (अत्थमञ्ञातुं) का अर्थ है हित-अहित और कारण-अकारण को जानना। 'दुष्प्रज्ञा' (दुप्पञ्ञा) का अर्थ है प्रज्ञाहीन या प्रज्ञा रहित। 'जड़' (जळा) का अर्थ है मंद और मूढ़।

၃၂၅. အရိယေန ပညာစက္ခုနာတိ သဟဝိပဿနေန မဂ္ဂေန. အဝိဇ္ဇာဂတာတိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရေန သမန္နာဂတာ.

३२५. “आर्य प्रज्ञा-चक्षु से” (अरियेन पञ्ञाचक्खुना) का अर्थ है विपश्यना मार्ग सहित आर्य प्रज्ञा-चक्षु से। “अविद्यागत” (अविज्जागता) का अर्थ है अविद्या रूपी अंधकार से युक्त।

၃၂၆. ယေ လဘန္တိ တထာဂတံ ဒဿနာယာတိ ယေ တထာဂတဿ ဂုဏေ ဇာနိတွာ တထာဂတံ စက္ခုဝိညာဏေန ပဿိတုံ လဘန္တိ.

३२६. “जो तथागत के दर्शन प्राप्त करते हैं” (ये लभन्ति तथागतं दस्सनाय) का अर्थ है जो तथागत के गुणों को जानकर चक्षु-विज्ञान द्वारा तथागत को देखने का अवसर प्राप्त करते हैं।

၃၂၇. တထာဂတပ္ပဝေဒိတန္တိ တထာဂတေန ပဝေဒိတံ ပကာသေတွာ ကထိတံ. သဝနာယာတိ သောတဝိညာဏေန သောတုံ.

३२७. “तथागत द्वारा प्रवेदित” (तथागतप्पवेदितं) का अर्थ है तथागत द्वारा प्रकाशित और उपदिष्ट (चार आर्य सत्य)। “श्रवण के लिए” (सवनाय) का अर्थ है श्रोत-विज्ञान द्वारा सुनने के लिए।

၃၂၈. ဓာရေန္တီတိ န ပမ္မုဿန္တိ.

३२८. “धारण करते हैं” (धारेन्ती) का अर्थ है वे विस्मृत नहीं करते (भूलते नहीं हैं)।

၃၂၉. ဓာတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထံ ဥပပရိက္ခန္တီတိ ပဂုဏာယ ပါဠိယာ အတ္ထာနတ္ထံ ဥပပရိက္ခန္တိ.

३२९. “धारित धर्मों के अर्थ की परीक्षा करते हैं” (धातानं धम्मानं अत्थं उपपरिक्खन्ती) का अर्थ है अभ्यस्त पालि के अर्थ और अनर्थ (सही और गलत अर्थ) की जाँच-परख करते हैं।

၃၃၀. အတ္ထမညာယ ဓမ္မမညာယာတိ အဋ္ဌကထဉ္စ ပါဠိဉ္စ ဇာနိတွာ. ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇန္တီတိ အနုလောမပဋိပဒံ ပူရေန္တိ.

३३०. “अर्थ को जानकर और धर्म को जानकर” (अत्थमञ्ञाय धम्ममञ्ञाय) का अर्थ है अट्ठकथा और पालि को जानकर। “धर्म के अनुकूल धर्म का प्रतिपादन करते हैं” (धम्मानुधम्मं पटिपज्जन्ती) का अर्थ है अनुकूल प्रतिपदा (अभ्यास) को पूर्ण करते हैं।

၃၃၁. သံဝေဇနီယေသု ဌာနေသူတိ သံဝေဂဇနကေသု ကာရဏေသု. သံဝိဇ္ဇန္တီတိ သံဝေဂံ အာပဇ္ဇန္တိ.

३३१. “संवेजनीय स्थानों में” (संवेजनीयेसु ठानेसु) का अर्थ है संवेग (आध्यात्मिक वैराग्य) उत्पन्न करने वाले कारणों में। “संविग्न होते हैं” (संविज्जन्ती) का अर्थ है संवेग को प्राप्त होते हैं।

၃၃၂. ယောနိသော ပဒဟန္တီတိ ဥပါယေန ပဓာနဝီရိယံ ကရောန္တိ.

३३२. “योनिशः प्रयत्न करते हैं” (योनिसो पदहन्ती) का अर्थ है उपायपूर्वक प्रधान-वीर्य (सम्यक प्रयत्न) करते हैं।

၃၃၃. ဝဝဿဂ္ဂါရမ္မဏန္တိ ဝဝဿဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာတိ အတ္ထော. လဘန္တိ သမာဓိန္တိ မဂ္ဂသမာဓိဉ္စ ဖလသမာဓိဉ္စ ပါပုဏန္တိ.

३३३. “ववस्सग्ग (त्याग/निर्वाण) को आलम्बन बनाकर” (ववस्सग्गारम्मणं) यहाँ निर्वाण को 'ववस्सग्ग' कहा गया है, उसे आलम्बन बनाकर - यह अर्थ है। “समाधि प्राप्त करते हैं” (लभन्ति समाधिं) का अर्थ है मार्ग-समाधि और फल-समाधि को प्राप्त करते हैं।

၃၃၄. အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂါနန္တိ ဥတ္တမန္နာနဉ္စ ဥတ္တမရသာနဉ္စ. ဥဉ္ဆေန ကပါလာဘတေန ယာပေန္တီတိ ဥဉ္ဆာစာရေန ဝနမူလဖလာဖလေန ဝါ ကပါလေန [Pg.380] အာဘတဘတ္တေန ဝါ ယာပေန္တိ. ဧတ္ထ စ ယော ကဿစိဒေဝ ခါဒနီယဿ ဘောဇနီယဿ အတ္ထာယ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ တံခဏံယေဝ န တံ လဘတိ, အယံ အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂါနံ န လာဘီ နာမ. ယဿပိ တံခဏံယေဝ လဘိတွာ ဩလောကေန္တဿ ဝဏ္ဏဂန္ဓရသာ အမနာပါ ဟောန္တိ, အယမ္ပိ အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂါနံ န လာဘီ နာမ. ယဿ ပန ဝဏ္ဏဂန္ဓရသာ ပဋိလဘန္တိ, မနာပါ ဟောန္တိ, အယံ အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂါနံ လာဘီ နာမ. သော ဥတ္တမကောဋိယာ စက္ကဝတ္တီ ရာဇာ, ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ ဓမ္မာသောကော ဝေဒိတဗ္ဗော. သင်္ခေပတော ဟိ ယဿ ဘတ္တဿ ဧကပါတိ သတသဟဿံ အဂ္ဃတိ, ဣဒံ အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂံ နာမ. ယံ ပန ဘိက္ခုသံဃံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တံ ဒိသွာ မနုဿာ ဥတ္တမပဏီတံ ဘတ္တံ ဒေန္တိ, ဣဒံ ကိံ နာမာတိ? ဣဒံ ဥဉ္ဆေန ကပါလာဘတေန ယာပေန္တေ ဥပါဒါယ အန္နဂ္ဂရသဂ္ဂံ နာမ ဝုစ္စတီတိ.

३३४. “अग्र अन्न और अग्र रस” (अन्नग्गरसग्गानं) का अर्थ है उत्तम अन्न और उत्तम रस। “उञ्छ (बीनकर) और पात्र में लाए गए भोजन से जीवन यापन करते हैं” (उञ्छेन कपालाभतेन यापेन्ती) का अर्थ है उञ्छ-चर्या (जंगल के कंद-मूल-फल) या पात्र में लाए गए मिश्रित भोजन से निर्वाह करते हैं। यहाँ यदि किसी के मन में किसी खाद्य या भोज्य पदार्थ की इच्छा उत्पन्न हो और वह उसी क्षण उसे न मिले, तो वह 'अग्र अन्न-रस का अलाभी' कहलाता है। जिसे वह उसी क्षण मिल जाए परंतु देखने पर उसका वर्ण, गंध और रस अप्रिय लगे, वह भी 'अग्र अन्न-रस का अलाभी' है। जिसे वह प्राप्त हो और वह प्रिय लगे, वह 'अग्र अन्न-रस का लाभी' है। उसे उत्तम कोटि में चक्रवर्ती राजा और निम्न कोटि में धर्माशोक समझना चाहिए। संक्षेप में, जिस भोजन के एक पात्र का मूल्य एक लाख हो, वह 'अग्र अन्न-रस' है। भिक्षु संघ को भिक्षाटन करते देख लोग जो उत्तम भोजन देते हैं, उसे भी उञ्छ-चर्या करने वालों की तुलना में 'अग्र अन्न-रस' कहा जाता है।

၃၃၅. အတ္ထရသဿာတိအာဒီသု အတ္ထရသော နာမ စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ, ဓမ္မရသော နာမ စတ္တာရော မဂ္ဂါ, ဝိမုတ္တိရသော နာမ အမတနိဗ္ဗာနံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

३३५. “अर्थरस” (अत्थरसस्स) आदि में, अर्थरस का अर्थ है चार सामञ्ञफल (श्रामण्य फल), धर्मरस का अर्थ है चार मार्ग, और विमुक्तिरस का अर्थ है अमृत निर्वाण। शेष सभी पदों का अर्थ स्पष्ट है।

စတုတ္ထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

चतुर्थ वर्ग की व्याख्या समाप्त।

ဇမ္ဗုဒီပပေယျာလော နိဋ္ဌိတော.

जम्बुद्वीप पेयाल समाप्त।

၁၇. ပသာဒကရဓမ္မဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१७. प्रसादकर धम्म वर्ग की व्याख्या

၃၆၆. အဒ္ဓမိဒန္တိအာဒီသု အဒ္ဓန္တိ ဧကံသာဓိဝစနမေတံ, အဒ္ဓါ ဣဒံ လာဘာနံ, ဧကံသော ဧသ လာဘာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယဒိဒံ အာရညိကတ္တန္တိ ယော ဧသ အာရညိကဘာဝေါ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အာရညိကဘာဝေါ နာမ လာဘာနံ ဧကံသော အဝဿဘာဝိတာ န သက္ကာ အာရညိကေန လာဘံ န လဘိတုန္တိ. အာရညိကော ဟိ ဘိက္ခု ‘‘အတ္တနော အရညဝါသဿ အနုစ္ဆဝိကံ ကရိဿာမီ’’တိ ပါပကံ နာမ န ကရောတိ, အထဿ ‘‘အာရညိကော အယံ ဘိက္ခူ’’တိ သဉ္ဇာတဂါရဝေါ မဟာဇနော စတုပစ္စယေန ပူဇံ ကရောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အဒ္ဓမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, လာဘာနံ ယဒိဒံ အာရညိကတ္တ’’န္တိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန ဗာဟုသစ္စန္တိ ဗဟုဿုတဘာဝေါ. ထာဝရေယျန္တိ စိရပဗ္ဗဇိတတ္တာ ထာဝရပ္ပတ္တဘာဝေါ. အာကပ္ပသမ္ပဒါတိ [Pg.381] စီဝရဂ္ဂဟဏာဒိနော အာကပ္ပဿ သမ္ပတ္တိ. ပရိဝါရသမ္ပဒါတိ သုစိပရိဝါရတာ. ကောလပုတ္တီတိ ကုလပုတ္တဘာဝေါ. ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာတိ သမ္ပန္နရူပတာ. ကလျာဏဝါက္ကရဏတာတိ ဝစနကိရိယာယ မဓုရဘာဝေါ. အပ္ပာဗာဓတာတိ အာရောဂျသမ္ပတ္တိ. အရောဂေါ ဟိ ဘိက္ခု အတ္တနော သရီရကလျာဏတာယ ဝိပဿနာဓုရေ စ ဂန္ထဓုရေ စ ပရိပူရကာရီ ဟောတိ, တေနဿ လာဘော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ.

३६६. "अद्धमिदं" इत्यादि में, "अद्धं" यह निश्चितता (एकंस) का वाचक है। "अद्धा इदं लाभानां" का अर्थ है कि यह (आरण्याकत्व) निश्चित रूप से लाभों में से एक है। "यदिदं आरञ्ञिकत्तं" का अर्थ है जो यह आरण्यक-भाव (वन-निवास) है। इसका अभिप्राय यह है कि आरण्यक-भाव लाभों का एक निश्चित और अवश्यंभावी हिस्सा है; आरण्यक (वनवासी) के लिए लाभ प्राप्त न करना असंभव है। क्योंकि आरण्यक भिक्षु यह सोचकर कि "मैं अपने वन-निवास के अनुरूप आचरण करूँगा", कोई पाप कर्म नहीं करता है। तब "यह भिक्षु आरण्यक है" ऐसा सोचकर श्रद्धालु जन उसके प्रति गौरव भाव रखते हुए चार प्रत्ययों (चीवर आदि) से उसकी पूजा (दान) करते हैं। इसीलिए कहा गया है— "भिक्षुओं! यह जो आरण्यकत्व है, यह लाभों में निश्चित है।" शेष पदों में भी यही न्याय (विधि) है। यहाँ "बाहुसच्चं" का अर्थ है बहुश्रुत होना। "थावरेय्यं" का अर्थ है चिर-प्रव्रजित होने के कारण स्थिरता को प्राप्त होना। "आकप्पसम्पदा" का अर्थ है चीवर धारण आदि आचरण की पूर्णता। "परिवारसम्पदा" का अर्थ है शुद्ध अनुयायियों का होना। "कोलपुत्ती" का अर्थ है कुलीन पुत्र होना। "वण्णपोक्खरता" का अर्थ है रूप-सौन्दर्य से संपन्न होना। "कल्याणवाक्करणता" का अर्थ है वाणी की मधुरता। "अप्पाबाधता" का अर्थ है आरोग्य की प्राप्ति। क्योंकि निरोगी भिक्षु अपने शरीर की स्वस्थता के कारण विपश्यना-धुर और ग्रन्थ-धुर (अध्ययन) को पूर्ण करने वाला होता है, जिससे उसे लाभ प्राप्त होते हैं।

သောဠသ ပသာဒကရဓမ္မာ နိဋ္ဌိတာ.

सोलह प्रसाद-जनक (श्रद्धा उत्पन्न करने वाले) धर्म समाप्त हुए।

၁၈. အပရအစ္ဆရာသံဃာတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१८. अन्य अच्छरासंघात-वर्ग की वर्णना।

၃၈၂. အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီတိ ဣဒမ္ပိ သုတ္တံ အဂ္ဂိက္ခန္ဓူပမအဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံယေဝ (အ. နိ. ၇.၇၂) ဝုတ္တံ. အပ္ပနာပ္ပတ္တာယ ဟိ မေတ္တာယ ဝိပါကေ ကထာယေဝ နတ္ထိ. တဿာယေဝ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ အယံ ဒေသနာ အာရဒ္ဓါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ပဌမန္တိ ‘‘ဂဏနာနုပုဗ္ဗတာ ပဌမံ, ဣဒံ ပဌမံ သမာပဇ္ဇတီတိ ပဌမ’’န္တိ ဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၅၆၈) ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ဈာနန္တိ ဈာနံ နာမ ဒုဝိဓံ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနဉ္စ လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနဉ္စာတိ. တတ္ထ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနံ နာမ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော. တာ ဟိ ပထဝီကသိဏာဒိနော အာရမ္မဏဿ ဥပနိဇ္ဈာနတော အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနန္တိ ဝုစ္စန္တိ. လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနန္တိ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလာနိ. ဝိပဿနာ ဟိ အနိစ္စာဒိဝသေန သင်္ခါရလက္ခဏဿ ဥပနိဇ္ဈာနတော လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနံ နာမ, ဝိပဿနာယ ပန လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနကိစ္စံ မဂ္ဂေန သိဇ္ဈတီတိ မဂ္ဂေါ လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနံ, ဖလံ သုညတအနိမိတ္တအပ္ပဏိဟိတ-လက္ခဏဿ နိဗ္ဗာနဿေဝ ဥပနိဇ္ဈာနတော လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနန္တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ဣမသ္မိံ ပန အတ္ထေ အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာနံ အဓိပ္ပေတံ. ကော ပန ဝါဒေါ ယေ နံ ဗဟုလီကရောန္တီတိ ယေ နံ ပဌမဇ္ဈာနံ ဗဟုလီ ကရောန္တိ, ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တိ, တေသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သေသမေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

३८२. "अच्छरासंघातमत्तम्पि" यह सूत्र भी 'अग्गिक्खन्धूपम' (अग्नि-स्कन्ध उपमा) की उत्पत्ति के सन्दर्भ में ही कहा गया है। क्योंकि अर्पणा को प्राप्त मैत्री के विपाक के विषय में यहाँ कोई चर्चा नहीं है। यह समझना चाहिए कि उसी सन्दर्भ (उत्पत्ति) के लिए यह देशना आरम्भ की गई थी। वहाँ "पठमं" का अर्थ विभंग में कहे गए अर्थ के अनुसार ही है— "गणना के क्रम से प्रथम, और जिसे सबसे पहले प्राप्त किया जाता है, वह प्रथम है।" "झानं" (ध्यान) दो प्रकार का होता है— आरम्मणूपनिज्झान (आलम्बन का सूक्ष्म ध्यान) और लक्खणूपनिज्झान (लक्षणों का सूक्ष्म ध्यान)। उनमें से आरम्मणूपनिज्झान आठ समापत्तियाँ हैं। क्योंकि वे पृथ्वी-कसिण आदि आलम्बनों का सूक्ष्म ध्यान करने के कारण 'आरम्मणूपनिज्झान' कही जाती हैं। 'लक्खणूपनिज्झान' का अर्थ विपश्यना, मार्ग और फल है। विपश्यना अनित्यता आदि के द्वारा संस्कारों के लक्षणों का सूक्ष्म ध्यान करने के कारण 'लक्खणूपनिज्झान' कहलाती है; किन्तु विपश्यना का लक्षणों के सूक्ष्म ध्यान का कार्य मार्ग (मग्ग) द्वारा सिद्ध होता है, इसलिए मार्ग 'लक्खणूपनिज्झान' है। फल को 'लक्खणूपनिज्झान' इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह शून्यता, अनिमित्त और अप्रणिहित लक्षणों वाले निर्वाण का ही सूक्ष्म ध्यान करता है। यहाँ इस सन्दर्भ में 'आरम्मणूपनिज्झान' ही अभिप्रेत है। "को पन वादो ये नं बहुलीकरोन्ति" का अर्थ है कि जो इस प्रथम ध्यान का बहुलीकरण करते हैं, बार-बार अभ्यास करते हैं, उनके विषय में तो कहना ही क्या। यहाँ शेष अंश नीचे बताए गए न्याय के अनुसार ही समझना चाहिए।

၃၈၃. ဒုတိယန္တိအာဒီသုပိ ‘‘ဂဏနာနုပုဗ္ဗတာ ဒုတိယ’’န္တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၅၇၉) နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

३८३. "दुतियं" इत्यादि में भी "गणना के क्रम से द्वितीय" इत्यादि विधि से अर्थ समझना चाहिए।

၃၈၆-၃၈၇. မေတ္တန္တိ [Pg.382] သဗ္ဗသတ္တေသု ဟိတဖရဏံ. စေတောဝိမုတ္တိန္တိ စိတ္တဝိမုတ္တိံ. ဣဓ အပ္ပနာပ္ပတ္တာဝ မေတ္တာ အဓိပ္ပေတာ. ကရုဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေ ပန စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရာ ဝဋ္ဋံ ဟောန္တိ, ဝဋ္ဋပါဒါ ဟောန္တိ, ဝိပဿနာပါဒါ ဟောန္တိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာ ဟောန္တိ, အဘိညာပါဒါ ဝါ နိရောဓပါဒါ ဝါ ဟောန္တိ. လောကုတ္တရာ ပန န ဟောန္တိ. ကသ္မာ? သတ္တာရမ္မဏတ္တာတိ.

३८६-३८७. "मेत्तं" का अर्थ है सभी प्राणियों में हित (कल्याण) की भावना का प्रसार करना। "चेतोविमुत्तिं" का अर्थ है चित्त की विमुक्ति। यहाँ अर्पणा (समाधि) को प्राप्त मैत्री ही अभिप्रेत है। करुणा आदि में भी यही न्याय है। ये चार ब्रह्मविहार वट्ट (संसार) के अन्तर्गत हैं, वट्ट के आधार (पाद) हैं, विपश्यना के आधार हैं, दृष्टधर्मसुखविहार (वर्तमान जीवन में सुखपूर्वक विहार) हैं, और अभिज्ञा के आधार या निरोध-समापत्ति के आधार होते हैं। किन्तु ये लोकोत्तर नहीं होते। क्यों? क्योंकि इनका आलम्बन 'सत्व' (प्राणी-प्रज्ञप्ति) है।

၃၉၀. ကာယေ ကာယာနုပဿီတိ အာနာပါနပဗ္ဗံ, ဣရိယာပထပဗ္ဗံ, စတုသမ္ပဇညပဗ္ဗံ, ပဋိကူလမနသိကာရပဗ္ဗံ, ဓာတုမနသိကာရပဗ္ဗံ, နဝသိဝထိကာပဗ္ဗာနိ, အဇ္ဈတ္တပရိကမ္မဝသေန စတ္တာရိ နီလာဒိကသိဏာနီတိ ဣမသ္မိံ အဋ္ဌာရသဝိဓေ ကာယေ တမေဝ ကာယံ ပညာယ အနုပဿန္တော. ဝိဟရတီတိ ဣရိယတိ ဝတ္တတိ. ဣမိနာ ဣမဿ အဋ္ဌာရသဝိဓေန ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဘာဝကဿ ဘိက္ခုနော ဣရိယာပထော ကထိတော ဟောတိ. အာတာပီတိ တဿေဝ ဝုတ္တပ္ပကာရဿ သတိပဋ္ဌာနဿ ဘာဝနကဝီရိယေန ဝီရိယဝါ. သမ္ပဇာနောတိ အဋ္ဌာရသဝိဓေန ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဿ ပရိဂ္ဂါဟိကပညာယ သမ္မာ ပဇာနန္တော. သတိမာတိ အဋ္ဌာရသဝိဓေန ကာယာနုပဿနာပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ သမန္နာဂတော. ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿန္တိ တသ္မိံယေဝ ကာယသင်္ခါတေ လောကေ ပဉ္စကာမဂုဏိကတဏှဉ္စ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တဒေါမနဿဉ္စ ဝိနေတွာ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဝသေန သုဒ္ဓရူပသမ္မသနမေဝ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

३९०. "काये कायानुपस्सी" का अर्थ है— आनापान-पर्व, इरियापथ-पर्व, चतुसम्पजन्य-पर्व, प्रतिकूलमनसिकार-पर्व, धातुमनसिकार-पर्व, नौ शिवथिका-पर्व, और आध्यात्मिक परिकर्म के वश से चार नीलादि कसिण— इस प्रकार के अठारह प्रकार के इस काय (शरीर) में उसी काय का प्रज्ञा से अनुदर्शन करते हुए। "विहरति" का अर्थ है— रहता है या प्रवृत्त होता है। इसके द्वारा अठारह प्रकार की कायानुपश्यना स्मृतिप्रस्थान की भावना करने वाले इस भिक्षु की चर्या (ईर्यापथ) कही गई है। "आतापी" का अर्थ है— उसी उक्त प्रकार के स्मृतिप्रस्थान की भावना के उत्साह के कारण वीर्यवान होना। "सम्पजानो" का अर्थ है— अठारह प्रकार की कायानुपश्यना स्मृतिप्रस्थान को ग्रहण करने वाली प्रज्ञा से भली-भाँति जानना। "सतिमा" का अर्थ है— अठारह प्रकार की कायानुपश्यना को ग्रहण करने वाली स्मृति से युक्त होना। "विनेय्य लोके अभिज्झादोमनस्सं" का अर्थ है— उसी काय-संज्ञक लोक में पाँच कामगुणों के प्रति तृष्णा और प्रतिघ से युक्त दौर्मनस्य को दूर कर, उन्हें दबाकर काय में कायानुपश्यना करते हुए विहार करता है। यहाँ तक कायानुपश्यना स्मृतिप्रस्थान के माध्यम से केवल रूप (भौतिकता) के सम्मर्शन की ही बात कही गई है, ऐसा समझना चाहिए।

ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီတိ သုခါဒိဘေဒါသု ဝေဒနာသု ‘‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနော သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယာမီတိ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ, အဒုက္ခမသုခံ, သာမိသံ ဝါ သုခံ, နိရာမိသံ ဝါ သုခံ, သာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ, နိရာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ, သာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ, နိရာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနော နိရာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယာမီတိ ပဇာနာတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၈၀; ဝိဘ. ၃၆၃; မ. နိ. ၁.၁၁၃) ဧဝံ ဝုတ္တံ နဝဝိဓံ ဝေဒနံ အနုပဿန္တော. အာတာပီတိအာဒိနာ ပနေတ္ထ နဝဝိဓေန ဝေဒနာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဿ ဘာဝနာပရိဂ္ဂါဟိကာနံ ဝီရိယပညာသတီနံ ဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. လောကောတိ စေတ္ထ ဝေဒနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

"वेदनाओं में वेदना का अनुपश्यी" (वेदनासु वेदनानुपस्सी) का अर्थ है सुख आदि भेदों वाली वेदनाओं में। "सुखद वेदना का अनुभव करते हुए वह जानता है कि 'मैं सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ'"—इस प्रकार कहे गए नौ प्रकार की वेदनाओं का अनुदर्शन करते हुए। यहाँ 'आतापी' (आतापी) आदि पदों के माध्यम से नौ प्रकार की वेदनानुपश्यना स्मृतिप्रस्थान की भावना को ग्रहण करने वाले वीर्य, प्रज्ञा और स्मृति के सामर्थ्य से अर्थ समझना चाहिए। यहाँ 'लोक' शब्द से वेदना को समझना चाहिए।

စိတ္တဓမ္မေသုပိ [Pg.383] ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီတိ ‘‘သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ သရာဂံ စိတ္တန္တိ ပဇာနာတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၈၁; ဝိဘ. ၃၆၅; မ. နိ. ၁.၁၁၄) ဧဝံ ဝိတ္ထာရိတေ သောဠသပ္ပဘေဒေ စိတ္တေ တမေဝ စိတ္တံ ပရိဂ္ဂါဟိကာယ အနုပဿနာယ အနုပဿန္တောတိ အတ္ထော. ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီတိ ‘‘ပဉ္စ နီဝရဏာနိ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, ဆ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနာနိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၈၂-၄၀၃; ဝိဘ. ၃၆၇-၃၇၃; မ. နိ. ၁.၁၁၅-၁၃၆) ဧဝံ ကောဋ္ဌာသဝသေန ပဉ္စဓာ ဝုတ္တေသု ဓမ္မေသု ဓမ္မပရိဂ္ဂါဟိကာယ အနုပဿနာယ တေ ဓမ္မေ အနုပဿန္တောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ပန ဝေဒနာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနေ စ စိတ္တာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနေ စ သုဒ္ဓအရူပသမ္မသနမေဝ ကထိတံ, ဓမ္မာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနေ ရူပါရူပသမ္မသနံ. ဣတိ ဣမာနိ စတ္တာရိပိ သတိပဋ္ဌာနာနိ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာနေဝ ကထိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

चित्त और धर्मों के विषय में भी यही विधि है। यहाँ "चित्त में चित्त का अनुपश्यी" का अर्थ है—"सराग चित्त को 'सराग चित्त' के रूप में जानता है" इत्यादि प्रकार से विस्तारित सोलह प्रकार के चित्तों में, उसी चित्त का परिग्राहक (ग्रहण करने वाली) अनुपश्यना (प्रज्ञा) के द्वारा अनुदर्शन करना। "धर्मों में धर्म का अनुपश्यी" का अर्थ है—पाँच नीवरण, पाँच उपादान स्कन्ध, छह आध्यात्मिक-बाह्य आयतन, सात बोध्यंग और चार आर्य सत्य—इस प्रकार पाँच समूहों के रूप में कहे गए धर्मों में, धर्म-परिग्राहक अनुपश्यना के द्वारा उन धर्मों का अनुदर्शन करना। यहाँ वेदनानुपश्यना और चित्तनुपश्यना में केवल अरूप (नाम) धर्मों के सम्मर्शन (चिन्तन) का कथन है, जबकि धर्मानुपश्यना में रूप और अरूप दोनों के सम्मर्शन का। ये चारों स्मृतिप्रस्थान लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में कहे गए हैं, ऐसा समझना चाहिए।

၃၉၄. အနုပ္ပန္နာနန္တိ အနိဗ္ဗတ္တာနံ. ပါပကာနန္တိ လာမကာနံ. အကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ အကောသလ္လသမ္ဘူတာနံ လောဘာဒိဓမ္မာနံ. အနုပ္ပာဒါယာတိ အနိဗ္ဗတ္တနတ္ထာယ. ဆန္ဒံ ဇနေတီတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတိ. ဝါယမတီတိ ပယောဂံ ပရက္ကမံ ကရောတိ. ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ကရောတိ. စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတီတိ တေနေဝ သဟဇာတဝီရိယေန စိတ္တံ ဥက္ခိပတိ. ပဒဟတီတိ ပဓာနဝီရိယံ ကရောတိ.

३९४. "अनुत्पन्न" (अनुप्पन्नानं) का अर्थ है जो उत्पन्न नहीं हुए हैं। "पाप" (पापकानं) का अर्थ है अधम या नीच। "अकुशल धर्मों" (अकुसलानं धम्मानं) का अर्थ है अज्ञान (अकौशल) से उत्पन्न लोभ आदि धर्म। "उत्पन्न न होने के लिए" (अनुप्पादाय) का अर्थ है अनुत्पत्ति के प्रयोजन के लिए। "छन्द उत्पन्न करता है" (छन्दं जनेति) का अर्थ है करने की इच्छा रूपी कुशल छन्द को उत्पन्न करता है। "व्यायाम करता है" (वायामति) का अर्थ है प्रयोग और पराक्रम करता है। "वीर्य आरम्भ करता है" (वीरियं आरभति) का अर्थ है कायिक और चैतसिक वीर्य करता है। "चित्त को प्रगृहीत करता है" (चित्तं पग्गण्हाति) का अर्थ है उसी सहजात वीर्य से चित्त को ऊपर उठाता है। "प्रदहन करता है" (पदहति) का अर्थ है प्रधान-वीर्य (सम्यक् प्रयत्न) करता है।

ဥပ္ပန္နာနန္တိ ဇာတာနံ နိဗ္ဗတ္တာနံ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ ကောသလ္လသမ္ဘူတာနံ အလောဘာဒိဓမ္မာနံ. ဌိတိယာတိ ဌိတတ္ထံ. အသမ္မောသာယာတိ အနဿနတ္ထံ. ဘိယျောဘာဝါယာတိ ပုနပ္ပုနဘာဝါယ. ဝေပုလ္လာယာတိ ဝိပုလဘာဝါယ. ဘာဝနာယာတိ ဝဍ္ဎိယာ. ပရိပူရိယာတိ ပရိပူရဏတ္ထာယ. အယံ တာဝ စတုန္နံ သမ္မပ္ပဓာနာနံ ဧကပဒိကော အတ္ထုဒ္ဓါရော.

"उत्पन्न" (उप्पन्नानं) का अर्थ है जो पैदा हुए या उत्पन्न हुए हैं। "कुशल धर्मों" (कुसलानं धम्मानं) का अर्थ है कौशल (प्रज्ञा) से उत्पन्न अलोभ आदि धर्म। "स्थिति के लिए" (ठितिया) का अर्थ है बने रहने के लिए। "असंमोह के लिए" (असम्मोसाय) का अर्थ है विनाश न होने के लिए। "भूयोभाव के लिए" (भिय्योभावाय) का अर्थ है बार-बार होने के लिए। "वैपुल्य के लिए" (वेपुल्लाय) का अर्थ है विशालता के लिए। "भावना के लिए" (भावनाय) का अर्थ है वृद्धि के लिए। "परिपूरी के लिए" (पारिपूरिया) का अर्थ है पूर्णता के प्रयोजन के लिए। यह चार सम्यक् प्रधानों का एक-एक पद के अनुसार अर्थ-उद्धरण है।

အယံ ပန သမ္မပ္ပဓာနကထာ နာမ ဒုဝိဓာ လောကိယာ လောကုတ္တရာ စ. တတ္ထ လောကိယာ သဗ္ဗပုဗ္ဗဘာဂေ ဟောတိ, သာ ကဿပသံယုတ္တပရိယာယေန လောကိယမဂ္ဂက္ခဏေယေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

यह सम्यक् प्रधान की कथा दो प्रकार की है—लौकिक और लोकोत्तर। उनमें से लौकिक कथा सभी (मार्गों के) पूर्वभाग में होती है; उसे कश्यप-संयुत्त की देशना के अनुसार लौकिक मार्ग के क्षण में ही समझना चाहिए। क्योंकि वहाँ कहा गया है—

‘‘စတ္တာရောမေ, အာဝုသော, သမ္မပ္ပဓာနာ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ‘အနုပ္ပန္နာ မေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’န္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, ‘ဥပ္ပန္နာ မေ [Pg.384] ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အပ္ပဟီယမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’န္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, ‘အနုပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’န္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, ‘ဥပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ နိရုဇ္ဈမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’န္တိ အာတပ္ပံ ကရောတီ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၁၄၅).

"आयुष्मन्! ये चार सम्यक् प्रधान हैं। कौन से चार? यहाँ, आयुष्मन्! भिक्षु यह विचार कर कि 'मेरे अनुत्पन्न पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होने पर अनर्थ के लिए होंगे', आताप (वीर्य) करता है; 'मेरे उत्पन्न पापमय अकुशल धर्म प्रहीण न होने पर अनर्थ के लिए होंगे', आताप करता है; 'मेरे अनुत्पन्न कुशल धर्म उत्पन्न न होने पर अनर्थ के लिए होंगे', आताप करता है; 'मेरे उत्पन्न कुशल धर्म निरुद्ध होने पर अनर्थ के लिए होंगे', आताप करता है।"

ဧတ္ထ စ ပါပကာ အကုသလာတိ လောဘာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. အနုပ္ပန္နာ ကုသလာ ဓမ္မာတိ သမထဝိပဿနာ စေဝ မဂ္ဂေါ စ. ဥပ္ပန္နာ ကုသလာ နာမ သမထဝိပဿနာဝ. မဂ္ဂေါ ပန သကိံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈမာနော အနတ္ထာယ သံဝတ္တနကော နာမ နတ္ထိ. သော ဟိ ဖလဿ ပစ္စယံ ဒတွာဝ နိရုဇ္ဈတိ. ပုရိမသ္မိမ္ပိ ဝါ သမထဝိပဿနာဝ ဂဟေတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ, တံ ပန န ယုတ္တံ. ဧဝံ လောကိယာ သမ္မပ္ပဓာနကထာ သဗ္ဗပုဗ္ဗဘာဂေ ကဿပသံယုတ္တပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ပနေတံ ဧကမေဝ ဝီရိယံ စတုကိစ္စသာဓနဝသေန စတ္တာရိ နာမာနိ လဘတိ.

यहाँ "पापमय अकुशल" से लोभ आदि को समझना चाहिए। "अनुत्पन्न कुशल धर्म" से शमथ-विपश्यना और मार्ग को समझना चाहिए। "उत्पन्न कुशल" केवल शमथ-विपश्यना ही हैं। मार्ग तो एक बार उत्पन्न होकर निरुद्ध होने पर अनर्थ के लिए होने वाला नहीं होता। क्योंकि वह फल को प्रत्यय (कारण) देकर ही निरुद्ध होता है। अथवा, पूर्व पद में भी केवल शमथ-विपश्यना को ही ग्रहण करना चाहिए, ऐसा कहा गया है, किन्तु वह उचित नहीं है। इस प्रकार लौकिक सम्यक् प्रधान की कथा को पूर्वभाग में कश्यप-संयुत्त की देशना के अनुसार समझना चाहिए। लोकोत्तर मार्ग के क्षण में तो यह एक ही वीर्य चार कार्यों को सिद्ध करने के कारण चार नाम प्राप्त करता है।

တတ္ထ အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနန္တိ ဧတ္ထ ‘‘အနုပ္ပန္နော စေဝ ကာမစ္ဆန္ဒော’’တိအာဒီသု ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥပ္ပန္နာနံ ပါပကာနန္တိ ဧတ္ထ စတုဗ္ဗိဓံ ဥပ္ပန္နံ ဝတ္တမာနုပ္ပန္နံ, ဘုတွာဝိဂတုပ္ပန္နံ, ဩကာသကတုပ္ပန္နံ, ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နန္တိ. တတ္ထ ယေ ကိလေသာ ဝိဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပာဒါဒိသမင်္ဂိနော, ဣဒံ ဝတ္တမာနုပ္ပန္နံ နာမ. ကမ္မေ ပန ဇဝိတေ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ နိရုဒ္ဓဝိပါကော ဘုတွာ ဝိဂတံ နာမ, ကမ္မံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓံ ဘုတွာ ဝိဂတံ နာမ. တဒုဘယမ္ပိ ဘုတွာဝိဂတုပ္ပန္နန္တိ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ကုသလာကုသလကမ္မံ အညကမ္မဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကဿ ဩကာသံ ကရောတိ, ဧဝံ ကတေ ဩကာသေ ဝိပါကော ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဩကာသကရဏတော ပဋ္ဌာယ ဥပ္ပန္နောတိ ဝုစ္စတိ, ဣဒံ ဩကာသကတုပ္ပန္နံ နာမ. ပဉ္စက္ခန္ဓာ ပန ဝိပဿနာယ ဘူမိ နာမ, တေ အတီတာဒိဘေဒါ ဟောန္တိ. တေသု အနုသယိတကိလေသာ ပန အတီတာ ဝါ အနာဂတာ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နာ ဝါတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. အတီတက္ခန္ဓေသု အနုသယိတာပိ ဟိ အပ္ပဟီနာဝ ဟောန္တိ, အနာဂတက္ခန္ဓေသု အနုသယိတာပိ အပ္ပဟီနာဝ ဟောန္တိ, ပစ္စုပ္ပန္နက္ခန္ဓေသု အနုသယိတာပိ အပ္ပဟီနာဝ ဟောန္တိ, ဣဒံ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ နာမ. တေနာဟု ပေါရာဏာ – ‘‘တာသု တာသု ဘူမိသု အသမုဂ္ဃာတဂတာ ကိလေသာ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နာတိ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ.

वहाँ 'अनुत्पन्न पापों के लिए' (anuppannānaṃ pāpakānaṃ) इस पाठ में, 'अनुत्पन्न ही कामच्छन्द' (anuppanno ceva kāmacchando) इत्यादि में पहले कहे गए तरीके से अर्थ समझना चाहिए। 'उत्पन्न पापों के लिए' (uppannānaṃ pāpakānaṃ) इस पाठ में, 'उत्पन्न' चार प्रकार का है: वर्तमान-उत्पन्न (vattamānuppanna), भुत्वाविगत-उत्पन्न (bhutvāvigatuppanna), अवकाशकृत-उत्पन्न (okāsakatuppanna), और भूमिलब्ध-उत्पन्न (bhūmiladdhuppanna)। उनमें से, जो क्लेश विद्यमान हैं और उत्पाद आदि क्षणों से युक्त हैं, उन्हें 'वर्तमान-उत्पन्न' कहा जाता है। परन्तु, कर्म के होने पर आलम्बन के रस का अनुभव करके जो विपाक निरुद्ध हो गया है, वह 'भुत्वाविगत' कहलाता है; और जो कर्म उत्पन्न होकर निरुद्ध हो गया है, वह भी 'भुत्वाविगत' कहलाता है। ये दोनों ही 'भुत्वाविगत-उत्पन्न' की संज्ञा प्राप्त करते हैं। कुशल या अकुशल कर्म किसी अन्य कर्म के विपाक को रोककर अपने विपाक के लिए अवसर बनाता है; इस प्रकार अवसर बनाए जाने पर, उत्पन्न होने वाला विपाक अवसर बनाने के समय से ही 'उत्पन्न' कहा जाता है। इसे 'अवकाशकृत-उत्पन्न' कहते हैं। पाँच स्कन्ध विपश्यना की 'भूमि' कहलाते हैं, और वे अतीत आदि के भेद से होते हैं। उनमें अनुशयित क्लेशों के बारे में यह नहीं कहना चाहिए कि वे अतीत हैं, अनागत हैं या प्रत्युत्पन्न हैं। क्योंकि अतीत स्कन्धों में अनुशयित क्लेश भी अपहीण (न त्यागे हुए) ही होते हैं, अनागत स्कन्धों में अनुशयित क्लेश भी अपहीण ही होते हैं, और प्रत्युत्पन्न स्कन्धों में अनुशयित क्लेश भी अपहीण ही होते हैं। इसे 'भूमिलब्ध-उत्पन्न' कहा जाता है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है— "उन-उन भूमियों में जो क्लेश समूद्घात को प्राप्त नहीं हुए हैं, वे भूमिलब्ध-उत्पन्न की संज्ञा प्राप्त करते हैं।"

အပရမ္ပိ [Pg.385] စတုဗ္ဗိဓံ ဥပ္ပန္နံ သမုဒါစာရုပ္ပန္နံ, အာရမ္မဏာဓိဂ္ဂဟိတုပ္ပန္နံ, အဝိက္ခမ္ဘိတုပ္ပန္နံ, အသမုဂ္ဃာတိတုပ္ပန္နန္တိ. တတ္ထ သမ္ပတိ ဝတ္တမာနံယေဝ သမုဒါစာရုပ္ပန္နံ နာမ. သကိံ စက္ခူနိ ဥမ္မီလေတွာ အာရမ္မဏေ နိမိတ္တေ ဂဟိတေ အနုဿရိတာနုဿရိတက္ခဏေ ကိလေသာ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ကသ္မာ? အာရမ္မဏဿ အဓိဂ္ဂဟိတတ္တာ. ယထာ ကိံ? ယထာ ခီရုက္ခဿ ကုဌာရိယာ အာဟတာဟတဋ္ဌာနေ ခီရံ န နိက္ခမိဿတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ဧဝံ. ဣဒံ အာရမ္မဏာဓိဂ္ဂဟိတုပ္ပန္နံ နာမ. သမာပတ္တိယာ အဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသာ ပန ဣမသ္မိံ နာမ ဌာနေန ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ကသ္မာ? အဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ. ယထာ ကိံ? ယထာ ခီရရုက္ခံ ကုဌာရိယာ အာဟနေယျုံ, ဣမသ္မိံ နာမ ဌာနေ ခီရံ န နိက္ခမေယျာတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝံ. ဣဒံ အဝိက္ခမ္ဘိတုပ္ပန္နံ နာမ. မဂ္ဂေန အသမုဂ္ဃာတိတကိလေသာ ပန ဘဝဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပုရိမနယေနေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဣဒံ အသမုဂ္ဃာတိတုပ္ပန္နံ နာမ.

अन्य भी चार प्रकार के 'उत्पन्न' हैं: समुदाचार-उत्पन्न (samudācāruppanna), आलम्बनाधिगृहीत-उत्पन्न (ārammaṇādhiggahituppanna), अविष्कम्भित-उत्पन्न (avikkhambhituppanna), और असमुद्घातित-उत्पन्न (asamugghātituppanna)। उनमें से, जो इस समय वर्तमान है, वही 'समुदाचार-उत्पन्न' कहलाता है। एक बार आँखें खोलकर आलम्बन में निमित्त ग्रहण कर लेने पर, प्रत्येक स्मरण के क्षण में 'क्लेश उत्पन्न नहीं होंगे' ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्यों? क्योंकि आलम्बन का अधिग्रहण हो चुका है। जैसे क्या? जैसे किसी क्षीर-वृक्ष पर कुल्हाड़ी से प्रहार करने पर, उस प्रहार के स्थान से 'दूध नहीं निकलेगा' ऐसा नहीं कहा जा सकता, वैसे ही। इसे 'आलम्बनाधिगृहीत-उत्पन्न' कहते हैं। और समापत्ति द्वारा जो क्लेश विष्कम्भित नहीं किए गए हैं, उनके विषय में यह नहीं कहना चाहिए कि 'वे इस स्थान पर उत्पन्न नहीं होंगे'। क्यों? क्योंकि वे विष्कम्भित नहीं हैं। जैसे क्या? जैसे यदि किसी क्षीर-वृक्ष पर कुल्हाड़ी से प्रहार किया जाए, तो यह नहीं कहा जा सकता कि 'इस स्थान से दूध नहीं निकलेगा', वैसे ही। इसे 'अविष्कम्भित-उत्पन्न' कहते हैं। और मार्ग द्वारा जो क्लेश असमुद्घातित हैं, वे भवाग्र में उत्पन्न होने वाले प्राणी के लिए भी उत्पन्न होते हैं—इसे पूर्वोक्त रीति से ही विस्तार से समझना चाहिए। इसे 'असमुद्घातित-उत्पन्न' कहते हैं।

ဣမေသု ဥပ္ပန္နေသု ဝတ္တမာနုပ္ပန္နံ, ဘုတွာဝိဂတုပ္ပန္နံ, ဩကာသကတုပ္ပန္နံ, သမုဒါစာရုပ္ပန္နန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဥပ္ပန္နံ န မဂ္ဂဝဇ္ဈံ, ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ, အာရမ္မဏာဓိဂ္ဂဟိတုပ္ပန္နံ, အဝိက္ခမ္ဘိတုပ္ပန္နံ, အသမုဂ္ဃာတိတုပ္ပန္နန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ မဂ္ဂဝဇ္ဈံ. မဂ္ဂေါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဧတေ ကိလေသေ ပဇဟတိ. သော ယေ ကိလေသေ ပဇဟတိ, တေ အတီတာ ဝါ အနာဂတာ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နာ ဝါတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

इन उत्पन्न (क्लेशों) में से, वर्तमान-उत्पन्न, भुत्वाविगत-उत्पन्न, अवकाशकृत-उत्पन्न और समुदाचार-उत्पन्न—ये चार प्रकार के 'उत्पन्न' मार्ग द्वारा वध्य नहीं हैं। भूमिलब्ध-उत्पन्न, आलम्बनाधिगृहीत-उत्पन्न, अविष्कम्भित-उत्पन्न और असमुद्घातित-उत्पन्न—ये चार प्रकार मार्ग द्वारा वध्य हैं। क्योंकि मार्ग उत्पन्न होते समय इन क्लेशों का प्रहाण करता है। वह जिन क्लेशों का प्रहाण करता है, उनके विषय में यह नहीं कहना चाहिए कि वे अतीत हैं, अनागत हैं या प्रत्युत्पन्न हैं। और ऐसा कहा भी गया है—

‘‘ဟဉ္စိ အတီတေ ကိလေသေ ပဇဟတိ? တေန ဟိ ခီဏံယေဝ ခေပေတိ, နိရုဒ္ဓံ နိရောဓေတိ, အတ္ထင်္ဂတံ အတ္ထင်္ဂမေတိ, အတီတံ ယံ နတ္ထိ, တံ ပဇဟတိ. ဟဉ္စိ အနာဂတေ ကိလေသေ ပဇဟတိ? တေန ဟိ အဇာတံ ပဇဟတိ, အနိဗ္ဗတ္တံ အနုပ္ပန္နံ အပါတုဘူတံ ပဇဟတိ, အနာဂတံ ယံ နတ္ထိ, တံ ပဇဟတိ. ဟဉ္စိ ပစ္စုပ္ပန္နေ ကိလေသေ ပဇဟတိ? တေန ဟိ ရတ္တော ရာဂံ ပဇဟတိ, ဒုဋ္ဌော ဒေါသံ, မူဠှော မောဟံ, ဝိနိဗဒ္ဓေါ မာနံ, ပရာမဋ္ဌော ဒိဋ္ဌိံ, အနိဋ္ဌင်္ဂတော ဝိစိကိစ္ဆံ, ထာမဂတော အနုသယံ ပဇဟတိ, ကဏှသုက္ကာ ဓမ္မာ ယုဂနဒ္ဓါ ဝတ္တန္တိ, သံကိလေသိယာ မဂ္ဂဘာဝနာ ဟောတီတိ…ပေ… တေန ဟိ နတ္ထိ မဂ္ဂဘာဝနာ, နတ္ထိ ဖလသစ္ဆိကိရိယာ, နတ္ထိ ကိလေသပ္ပဟာနံ, နတ္ထိ ဓမ္မာဘိသမယောတိ. အတ္ထိ မဂ္ဂဘာဝနာ…ပေ… အတ္ထိ ဓမ္မာဘိသမယောတိ. ယထာ ကထံ ဝိယ? သေယျထာပိ တရုဏော ရုက္ခော…ပေ… အပါတုဘူတာယေဝ န ပါတုဘဝန္တီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၃.၂၁).

"यदि वह अतीत क्लेशों का प्रहाण करता है? तो वह क्षीण हुए को ही क्षीण करता है, निरुद्ध हुए को ही निरुद्ध करता है, अस्त हुए को ही अस्त करता है; जो अतीत है और नहीं है, उसका प्रहाण करता है। यदि वह अनागत क्लेशों का प्रहाण करता है? तो वह अजात का प्रहाण करता है, जो उत्पन्न नहीं हुआ, जो प्रकट नहीं हुआ, उसका प्रहाण करता है; जो अनागत है और नहीं है, उसका प्रहाण करता है। यदि वह प्रत्युत्पन्न क्लेशों का प्रहाण करता है? तो रागी व्यक्ति राग का प्रहाण करता है, द्वेषी द्वेष का, मूढ़ मोह का, मान से बँधा हुआ मान का, दृष्टि से परामृष्ट दृष्टि का, विचिकित्सा में पड़ा हुआ विचिकित्सा का, और शक्ति-प्राप्त अनुशय का प्रहाण करता है; कृष्ण और शुक्ल धर्म एक साथ प्रवृत्त होंगे, और मार्ग-भावना संक्लेशिक होगी... इत्यादि... तो फिर मार्ग-भावना नहीं है, फल-साक्षात्करण नहीं है, क्लेश-प्रहाण नहीं है, धर्माभिसमय नहीं है। मार्ग-भावना है... धर्माभिसमय है। यह किस प्रकार है? जैसे एक तरुण वृक्ष... इत्यादि... जो प्रकट नहीं हुए हैं, वे प्रकट नहीं होते।"

ဣတိ [Pg.386] ပါဠိယံ အဇာတဖလရုက္ခော အာဂတော, ဇာတဖလရုက္ခော ပန ဒီပေတဗ္ဗော. ယထာ ဟိ သဖလော တရုဏမ္ဗရုက္ခော, တဿ ဖလာနိ မနုဿာ ပရိဘုဉ္ဇေယျုံ, သေသာနိ ပါတေတွာ ပစ္ဆိယော ပူရေယျုံ, အထညော ပုရိသော တံ ဖရသုနာ ဆိန္ဒေယျ. တေနဿ နေဝ အတီတာနိ ဖလာနိ နာသိတာနိ ဟောန္တိ, န အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနိ စ နာသိတာနိ. အတီတာနိ ဟိ မနုဿေဟိ ပရိဘုတ္တာနိ, အနာဂတာနိ အနိဗ္ဗတ္တာနိ, န သက္ကာ နာသေတုံ. ယသ္မိံ ပန သမယေ သော ဆိန္နော, တဒါ ဖလာနိယေဝ နတ္ထီတိ ပစ္စုပ္ပန္နာနိပိ အနာသိတာနိ. သစေ ပန ရုက္ခော အစ္ဆိန္နော အဿ, အထဿ ပထဝီရသဉ္စ အာပေါရသဉ္စ အာဂမ္မ ယာနိ ဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေယျုံ, တာနိ နာသိတာနိ ဟောန္တိ. တာနိ ဟိ အဇာတာနေဝ န ဇာယန္တိ, အနိဗ္ဗတ္တာနေဝ န နိဗ္ဗတ္တန္တိ, အပါတုဘူတာနေဝ န ပါတုဘဝန္တိ. ဧဝမေဝ မဂ္ဂေါ နာပိ အတီတာဒိဘေဒေ ကိလေသေ ပဇဟတိ, နာပိ န ပဇဟတိ. ယေသဉှိ ကိလေသာနံ မဂ္ဂေန ခန္ဓေသု အပရိညာတေသု ဥပ္ပတ္တိ သိယာ, မဂ္ဂေန ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ခန္ဓာနံ ပရိညာတတ္တာ တေ ကိလေသာ အဇာတာဝ န ဇာယန္တိ, အနိဗ္ဗတ္တာဝ န နိဗ္ဗတ္တန္တိ, အပါတုဘူတာဝ န ပါတုဘဝန္တိ. တရုဏပုတ္တာယ ဣတ္ထိယာ ပုန အဝိဇာယနတ္ထံ ဗျာဓိတာနံ ရောဂဝူပသမနတ္ထံ ပီတဘေသဇ္ဇေဟိ ဝါပိ အယမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ဧဝံ မဂ္ဂေါ ယေ ကိလေသေ ပဇဟတိ, တေ အတီတာ ဝါ အနာဂတာ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နာ ဝါတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. န စ မဂ္ဂေါ ကိလေသေ န ပဇဟတိ. ယေ ပန မဂ္ဂေါ ကိလေသေ ပဇဟတိ, တေ သန္ဓာယ ‘‘ဥပ္ပန္နာနံ ပါပကာန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

इस प्रकार पालि (प्रतिसम्भिदामग्ग) में 'बिना फल वाला वृक्ष' आया है, किन्तु 'फल वाले वृक्ष' के उदाहरण से इसे समझना चाहिए। जैसे फल से युक्त एक तरुण आम का वृक्ष हो, उसके फलों का मनुष्य उपभोग करें, शेष को गिराकर टोकरियों में भर लें, फिर कोई अन्य पुरुष उसे कुल्हाड़ी से काट दे। इससे उसके अतीत फल नष्ट नहीं होते, और न ही अनागत एवं प्रत्युत्पन्न फल नष्ट होते हैं। क्योंकि अतीत फलों का मनुष्यों द्वारा उपभोग किया जा चुका है, और अनागत अभी उत्पन्न नहीं हुए हैं, अतः उन्हें नष्ट करना संभव नहीं है। जिस समय वह काटा गया, उस समय फल ही नहीं थे, इसलिए प्रत्युत्पन्न भी नष्ट नहीं हुए। किन्तु यदि वृक्ष नहीं काटा गया होता, तो पृथ्वी-रस और जल-रस के आश्रय से जो फल उत्पन्न होते, वे (काटने के कारण) नष्ट हो जाते हैं। वे उत्पन्न न होने के कारण ही उत्पन्न नहीं होते, प्रकट न होने के कारण ही प्रकट नहीं होते। इसी प्रकार मार्ग न तो अतीत आदि भेदों वाले क्लेशों का प्रहाण करता है, और न ही प्रहाण नहीं करता है। जिन क्लेशों की उत्पत्ति स्कन्धों के परिज्ञात न होने पर मार्ग द्वारा होती, मार्ग के उत्पन्न होने से स्कन्धों के परिज्ञात हो जाने के कारण वे क्लेश उत्पन्न न होने के कारण ही उत्पन्न नहीं होते, प्रकट न होने के कारण ही प्रकट नहीं होते। छोटे पुत्र वाली स्त्री के पुनः गर्भधारण न करने के लिए अथवा रोगियों के रोगोपशमन के लिए पी गई औषधियों के उदाहरण से भी इस अर्थ को स्पष्ट करना चाहिए। इस प्रकार मार्ग जिन क्लेशों का प्रहाण करता है, वे अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न हैं - ऐसा नहीं कहना चाहिए। और ऐसा भी नहीं है कि मार्ग क्लेशों का प्रहाण नहीं करता। मार्ग जिन क्लेशों का प्रहाण करता है, उन्हें लक्ष्य करके ही 'उत्पन्न पापों के...' इत्यादि कहा गया है।

န ကေဝလဉ္စ မဂ္ဂေါ ကိလေသေယေဝ ပဇဟတိ, ကိလေသာနံ ပန အပ္ပဟီနတ္တာ ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဥပါဒိန္နက္ခန္ဓာ, တေပိ ပဇဟတိယေဝ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ – ‘‘သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏေန အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿ နိရောဓေန သတ္တ ဘဝေ ဌပေတွာ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ, ဧတ္ထေတေ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ (စူဠဝ. အဇိတမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၆) ဝိတ္ထာရော. ဣတိ မဂ္ဂေါ ဥပါဒိန္နတော အနုပါဒိန္နတော စ ဝုဋ္ဌာတိ. ဘဝဝသေန ပန သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ အပါယဘဝတော ဝုဋ္ဌာတိ, သကဒါဂါမိမဂ္ဂေါ သုဂတိဘဝေကဒေသတော, အနာဂါမိမဂ္ဂေါ သုဂတိကာမဘဝတော, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ရူပါရူပဘဝတော ဝုဋ္ဌာတိ. သဗ္ဗဘဝေဟိ ဝုဋ္ဌာတိယေဝါတိပိ ဝဒန္တိ.

मार्ग न केवल क्लेशों का ही प्रहाण करता है, बल्कि क्लेशों के प्रहीण न होने के कारण जो उपादान-स्कन्ध उत्पन्न होते, उनका भी प्रहाण करता है। यह कहा भी गया है - "स्रोतआपत्ति-मार्ग-ज्ञान के द्वारा, अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध से, सात भवों को छोड़कर, अनादि संसार में जो नाम और रूप उत्पन्न होते, वे यहाँ निरुद्ध हो जाते हैं" - यह विस्तार है। इस प्रकार मार्ग उपादान-स्कन्धों और अनुपदान-स्कन्धों से निकलता (व्युत्थान करता) है। भव के वश से, स्रोतआपत्ति-मार्ग अपाय-भव से निकलता है, सकदागामी-मार्ग सुगति-भव के एक अंश से, अनागामी-मार्ग सुगति-काम-भव से, और अर्हत्-मार्ग रूप-अरूप भव से निकलता है। "सभी भवों से निकलता है" - ऐसा भी (आचार्य) कहते हैं।

အထ မဂ္ဂက္ခဏေ ကထံ အနုပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဘာဝနာ ဟောတိ, ကထံ ဝါ ဥပ္ပန္နာနံ ဌိတိယာတိ? မဂ္ဂပ္ပဝတ္တိယာ ဧဝ. မဂ္ဂေါ ဟိ ပဝတ္တမာနော ပုဗ္ဗေ အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗတ္တာ [Pg.387] အနုပ္ပန္နော နာမ ဝုစ္စတိ. အနာဂတပုဗ္ဗဉှိ ဌာနံ ဂန္တွာ အနနုဘူတပုဗ္ဗံ ဝါ အာရမ္မဏံ အနုဘဝိတွာ ဝတ္တာရော ဘဝန္တိ; ‘‘အနာဂတဋ္ဌာနံ အာဂတမှ, အနနုဘူတံ အာရမ္မဏံ အနုဘဝါမာ’’တိ. ယာ စဿ ပဝတ္တိ, အယမေဝ ဌိတိ နာမာတိ ‘‘ဌိတိယာ ဘာဝေတီ’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝမေတဿ ဘိက္ခုနော ဣဒံ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဝီရိယံ ‘‘အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယာ’’တိအာဒီနိ စတ္တာရိ နာမာနိ လဘတိ. အယံ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ သမ္မပ္ပဓာနကထာ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာနေဝ သမ္မပ္ပဓာနာနိ ကထိတာနိ.

तब मार्ग के क्षण में अनुत्पन्न (कुशलों) की उत्पत्ति के लिए भावना कैसे होती है, अथवा उत्पन्न (कुशलों) की स्थिति के लिए कैसे होती है? मार्ग की प्रवृत्ति (उत्पत्ति) से ही। मार्ग प्रवृत्त होते समय, पहले कभी उत्पन्न न होने के कारण 'अनुत्पन्न' कहलाता है। जैसे पहले कभी न पहुँचे हुए स्थान पर जाकर या पहले कभी अनुभव न किए गए आलम्बन का अनुभव करके लोग कहते हैं - "हम अपूर्व स्थान पर आए हैं, अपूर्व आलम्बन का अनुभव कर रहे हैं।" और जो इसकी प्रवृत्ति है, वही 'स्थिति' कहलाती है, इसलिए "स्थिति के लिए भावना करता है" - ऐसा कहना उचित है। इस प्रकार इस भिक्षु के लोकोत्तर मार्ग के क्षण में यह वीर्य "अनुत्पन्न पाप अकुशल धर्मों के अनुत्पाद के लिए..." इत्यादि चार नाम प्राप्त करता है। यह लोकोत्तर मार्ग के क्षण में सम्यक्प्रधान की कथा है। किन्तु इस सूत्र में लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित सम्यक्प्रधानों का वर्णन किया गया है।

၃၉၈-၄၀၁. ဣဒ္ဓိပါဒေသု ဆန္ဒံ နိဿာယ ပဝတ္တော သမာဓိ ဆန္ဒသမာဓိ, ပဓာနဘူတာ သင်္ခါရာ ပဓာနသင်္ခါရာ. သမန္နာဂတန္တိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပေတံ. ဣဒ္ဓိယာ ပါဒံ, ဣဒ္ဓိဘူတံ ဝါ ပါဒန္တိ ဣဒ္ဓိပါဒံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဣဒ္ဓိပါဒဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၄၃၁ အာဒယော) အာဂတော ဧဝ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၈၂) ပနဿ အတ္ထော ဒီပိတော. တတြာယံ ဘိက္ခု ယဒါ ဆန္ဒာဒီသု ဧကံ ဓုရံ နိဿာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, တဒါဿ ပဌမိဒ္ဓိပါဒေါ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယော, အပရဘာဂေ လောကုတ္တရော. ဧဝံ သေသာပီတိ. ဣမသ္မိမ္ပိ သုတ္တေ လောကိယလောကုတ္တရာဝ ဣဒ္ဓိပါဒါ ကထိတာ.

३९८-४०१. ऋद्धिपादों में छन्द (इच्छा) के आश्रय से प्रवृत्त समाधि 'छन्द-समाधि' है, प्रधान (प्रयत्न) स्वरूप संस्कार 'प्रधान-संस्कार' हैं। 'समन्नागतं' का अर्थ है उन धर्मों से युक्त। ऋद्धि का पाद (आधार), अथवा ऋद्धि-स्वरूप पाद 'ऋद्धिपाद' है। शेष (वीर्य आदि) में भी यही नय है। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार तो ऋद्धिपाद-विभंग में आया ही है। विशुद्धिमग्ग में इसका अर्थ स्पष्ट किया गया है। वहाँ (कहा गया है कि) यह भिक्षु जब छन्द आदि में से किसी एक को मुख्य बनाकर विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त करता है, तब उसका प्रथम ऋद्धिपाद पूर्व भाग में लौकिक होता है और उत्तर भाग में लोकोत्तर। शेष भी इसी प्रकार हैं। इस सूत्र में भी लौकिक और लोकोत्तर ऋद्धिपादों का ही वर्णन है।

၄၀၂-၄၀၆. သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေတီတိအာဒီသု သဒ္ဓါဝ အတ္တနော သဒ္ဓါဓုရေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကရောတီတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ. ဝီရိယိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဘာဝေတီတိ ဧတ္ထ ပန အာဒိကမ္မိကော ယောဂါဝစရော တီဟိ ကာရဏေဟိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဝိသောဓေန္တော သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေတိ နာမ. ဝီရိယိန္ဒြိယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဝုတ္တဉှေတံ –

४०२-४०६. 'श्रद्धेन्द्रिय की भावना करता है' इत्यादि में श्रद्धा ही अपने श्रद्धा-कार्य में आधिपत्य (इन्द्रत्व) करती है, इसलिए वह 'श्रद्धेन्द्रिय' है। वीर्येन्द्रिय आदि में भी यही नय है। 'भावना करता है' यहाँ आदिकर्मिक (प्रारम्भिक) योगावचर तीन कारणों से श्रद्धेन्द्रिय का विशोधन करता हुआ श्रद्धेन्द्रिय की भावना करता है। वीर्येन्द्रिय आदि में भी यही नय है। यह कहा भी गया है -

‘‘အဿဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

"अश्रद्धालु व्यक्तियों का वर्जन करने से, श्रद्धालु व्यक्तियों का सेवन, भजन और उपासना करने से, तथा प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले सुत्तों का प्रत्यवेक्षण करने से - इन तीन प्रकारों से श्रद्धेन्द्रिय विशुद्ध होती है।"

‘‘ကုသီတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သမ္မပ္ပဓာနေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

"आलसी व्यक्तियों का वर्जन करने से, आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) व्यक्तियों का सेवन, भजन और उपासना करने से, तथा सम्यक्प्रधानों का प्रत्यवेक्षण करने से - इन तीन प्रकारों से वीर्येन्द्रिय विशुद्ध होती है।"

‘‘မုဋ္ဌဿတီ [Pg.388] ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ဥပဋ္ဌိတဿတီ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သတိပဋ္ဌာနေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သတိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

"विस्मृत-स्मृति (भुलक्कड़) व्यक्तियों का वर्जन करने से, उपस्थित-स्मृति (सजग) व्यक्तियों का सेवन, भजन और उपासना करने से, तथा स्मृतिप्रस्थानों का प्रत्यवेक्षण करने से - इन तीन प्रकारों से स्मृतीन्द्रिय विशुद्ध होती है।"

‘‘အသမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဈာနဝိမောက္ခေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သမာဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

"असमाहित (एकाग्रताहीन) व्यक्तियों का वर्जन करने से, समाहित व्यक्तियों का सेवन, भजन और उपासना करने से, तथा ध्यान और विमोक्षों का प्रत्यवेक्षण करने से - इन तीन प्रकारों से समाधीन्द्रिय विशुद्ध होती है।"

‘‘ဒုပ္ပညေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ပညဝန္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယံ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ပညိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၈၄-၁၈၅).

“मूर्ख व्यक्तियों से दूर रहने से, बुद्धिमान व्यक्तियों की सेवा, संगति और उपासना करने से, तथा गंभीर ज्ञान के आचरण का प्रत्यवेक्षण (चिंतन) करने से—इन तीन प्रकारों से प्रज्ञा-इन्द्रिय शुद्ध होती है।”

ဧတ္ထ စ ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယံ ပစ္စဝေက္ခတောတိ သဏှသုခုမံ ခန္ဓန္တရံ, အာယတနန္တရံ, ဓာတန္တရံ, ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂန္တရံ, မဂ္ဂန္တရံ, ဖလန္တရဉ္စ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာတိ အတ္ထော. ဣမေသဉှိ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ကာရဏာနံ ဝသေန အကတာဘိနိဝေသော အာဒိကမ္မိကော ယောဂါဝစရော သဒ္ဓါဓုရာဒီသု အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ ဘာဝေန္တော အဝသာနေ ဝိဝဋ္ဋေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဣမာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဘာဝေတိ နာမ, အရဟတ္တဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတိန္ဒြိယော နာမ ဟောတီတိ. ဧဝံ ဣမာနိပိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ လောကိယလောကုတ္တရာနေဝ ကထိတာနီတိ.

यहाँ 'गंभीर ज्ञान के आचरण का प्रत्यवेक्षण करने से' का अर्थ है—सूक्ष्म स्कन्धों के भेद, आयतनों के भेद, धातुओं के भेद, इन्द्रिय-बल-बोध्यंगों के भेद, मार्ग के भेद और फल के भेद का प्रत्यवेक्षण करने वाले के लिए। इन तीन कारणों के वश से जिसने अभी तक एकाग्रता प्राप्त नहीं की है, ऐसा आदिकर्मिक (प्रारंभिक) योगावचर श्रद्धा आदि के भार में एकाग्रता स्थापित कर, भावना करते हुए, अंत में (संस्कारों से) विमुख होकर अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक इन इन्द्रियों की भावना करता है, और अर्हत्व फल प्राप्त होने पर 'भावित-इन्द्रिय' (विकसित इन्द्रियों वाला) कहलाता है। इस प्रकार ये पाँचों इन्द्रियाँ लौकिक और लोकोत्तर दोनों ही कही गई हैं।

သဒ္ဓါဗလာဒီသု သဒ္ဓါယေဝ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဗလန္တိ သဒ္ဓါဗလံ. ဝီရိယဗလာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ဟိ သဒ္ဓါ အဿဒ္ဓိယေ န ကမ္ပတိ, ဝီရိယံ ကောသဇ္ဇေန န ကမ္ပတိ, သတိ မုဋ္ဌဿစ္စေန န ကမ္ပတိ, သမာဓိ ဥဒ္ဓစ္စေ န ကမ္ပတိ, ပညာ အဝိဇ္ဇာယ န ကမ္ပတီတိ သဗ္ဗာနိပိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဗလာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဘာဝနာနယော ပနေတ္ထ ဣန္ဒြိယဘာဝနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမာနိ လောကိယလောကုတ္တရာနေဝ ကထိတာနီတိ.

श्रद्धा-बल आदि में, श्रद्धा ही अडिग (अकम्प्य) होने के अर्थ में 'बल' है, इसलिए वह 'श्रद्धा-बल' है। वीर्य-बल आदि में भी यही विधि है। यहाँ श्रद्धा अश्रद्धा के कारण विचलित नहीं होती, वीर्य आलस्य के कारण विचलित नहीं होता, स्मृति विस्मृति (मुट्ठसच्च) के कारण विचलित नहीं होती, समाधि उद्धत्य (चंचलता) के कारण विचलित नहीं होती, और प्रज्ञा अविद्या के कारण विचलित नहीं होती; इसलिए ये सभी अडिग होने के अर्थ में 'बल' कहे जाते हैं। यहाँ भावना की विधि इन्द्रिय-भावना में बताई गई विधि के अनुसार ही समझनी चाहिए। ये भी लौकिक और लोकोत्तर ही कहे गए हैं।

၄၁၈. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတီတိ ဧတ္ထ အယံ အာဒိကမ္မိကာနံ ကုလပုတ္တာနံ ဝသေန သဒ္ဓိံ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ ဘာဝနာနယော. တတ္ထ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာနံ သတ္တန္နံ အာဒိပဒါနံ တာဝ အယမတ္ထဝဏ္ဏနာ – သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေ တာဝ သရဏဋ္ဌေန သတိ, သာ ပနေသာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏာ, အပိလာပနလက္ခဏာ ဝါ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ – ‘‘ယထာ, မဟာရာဇ[Pg.389], ရညော ဘဏ္ဍာဂါရိကော ရညော သာပတေယျံ အပိလာပေတိ ‘ဧတ္တကံ, မဟာရာဇ, ဟိရညံ, ဧတ္တကံ သုဝဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ သာပတေယျ’န္တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, သတိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ကုသလာကုသလသာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇဟီနပ္ပဏီတကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂေ ဓမ္မေ အပိလာပေတိ ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ (မိ. ပ. ၂.၁.၁၃) ဝိတ္ထာရော. အပိလာပနရသာ, ကိစ္စဝသေနေဝ ဟိဿာ ဧတံ လက္ခဏံ ထေရေန ဝုတ္တံ. အသမ္မောသရသာ ဝါ, ဂေါစရာဘိမုခီဘာဝပစ္စုပဋ္ဌာနာ. သတိ ဧဝ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ.

४१८. 'सति-सम्बोज्झङ्गं भावेति' (स्मृति-सम्बोध्यंग की भावना करता है)—यहाँ यह आदिकर्मिक कुलपुत्रों के लिए अर्थ-वर्णन के साथ भावना की विधि है। वहाँ 'सति-सम्बोज्झङ्ग' आदि विधि से कहे गए सात पदों में से पहले इसकी अर्थ-वर्णन इस प्रकार है—स्मृति-सम्बोध्यंग में पहले स्मरण करने के अर्थ में 'स्मृति' है। वह स्मृति 'उपस्थान' (उपस्थित होना) लक्षण वाली है, अथवा 'अपिलापन' (न भूलना/न बहना) लक्षण वाली है। जैसा कि कहा गया है—'हे महाराज! जैसे राजा का कोषाध्यक्ष राजा को उसकी संपत्ति की याद दिलाता है कि इतना चांदी है, इतना सोना है, इतनी संपत्ति है; वैसे ही हे महाराज! उत्पन्न होती हुई स्मृति कुशल-अकुशल, सदोष-निर्दोष, हीन-प्रणीत, कृष्ण-शुक्ल और उनके प्रतिपक्ष धर्मों को याद दिलाती है कि ये चार स्मृति-प्रस्थान हैं।' इसका कृत्य 'अपिलापन' (न भूलना) है, स्थविर (नागसेन) ने कृत्य के वश से ही यह लक्षण कहा है। अथवा 'असम्मोष' (विस्मृत न होना) इसका रस (कृत्य) है, जो आलंबन के सम्मुख उपस्थित होने के रूप में प्रकट होता है। स्मृति ही सम्बोध्यंग है, इसलिए 'स्मृति-सम्बोध्यंग' है।

တတ္ထ ဗောဓိယာ, ဗောဓိဿ ဝါ အင်္ဂေါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယာ ဟိ အယံ ဓမ္မသာမဂ္ဂီယာယ လောကိယလောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ လီနုဒ္ဓစ္စပတိဋ္ဌာနာယူဟနကာမသုခအတ္တကိလမထာနုယောဂဥစ္ဆေဒသဿတာဘိနိဝေသာဒီနံ အနေကေသံ ဥပဒ္ဒဝါနံ ပဋိပက္ခဘူတာယ သတိဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ အရိယသာဝကော ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, ဗုဇ္ဈတီတိ ကိလေသသန္တာနနိဒ္ဒါယ ဥဋ္ဌဟတိ, စတ္တာရိ ဝါ အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ သစ္ဆိကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာဟ – ‘‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၇၈; ဒီ. နိ. ၃.၁၄၃). တဿာ ဓမ္မသာမဂ္ဂိသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ အင်္ဂေါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒယော ဝိယ. ယောပေသ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဧတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ အရိယသာဝကော ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဿ အင်္ဂေါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ – ‘‘ဗုဇ္ဈနကဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂါတိ ဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ.

वहाँ 'बोधि' (ज्ञान) का अंग, अथवा 'बोधि' (बुद्ध होने वाले व्यक्ति) का अंग होने के कारण 'बोध्यंग' है। इसका क्या अभिप्राय है? स्मृति, धर्म-विचय, वीर्य, प्रीति, प्रश्रब्धि, समाधि और उपेक्षा नामक धर्मों की जो यह सामग्री (समूह) है, जो लौकिक और लोकोत्तर मार्ग के क्षण में उत्पन्न होती है, और जो लीनता (सुस्ती), उद्धत्य (चंचलता), कामसुख-अनुयोग, आत्मक्लमथ-अनुयोग, उच्छेद-दृष्टि, शाश्वत-दृष्टि आदि अनेक उपद्रवों की प्रतिपक्ष है; उस धर्म-सामग्री से आर्य श्रावक 'बुझति' (बोध प्राप्त करता है), इसलिए इसे 'बोधि' कहा जाता है। 'बुझति' का अर्थ है—क्लेशों की संतति रूपी निद्रा से जागना, अथवा चार आर्य सत्यों का भेदन करना, अथवा निर्वाण का साक्षात्कार करना। जैसा कि कहा गया है—'सात बोध्यंगों की भावना कर अनुत्तर सम्यक-सम्बोधि को प्राप्त किया।' उस धर्म-सामग्री रूपी बोधि का अंग होने से भी 'बोध्यंग' है, जैसे ध्यानांग या मार्गांग। अथवा जो इस उक्त प्रकार की धर्म-सामग्री से बोध प्राप्त करता है, उस आर्य श्रावक को भी 'बोधि' कहा जाता है, और उसके अंग होने से भी 'बोध्यंग' है, जैसे सेना के अंग (सेनांग) या रथ के अंग (रथांग)। इसीलिए अट्ठकथाचार्यों ने कहा है—'बोध प्राप्त करने वाले पुद्गल के अंग होने के कारण बोध्यंग हैं'।

အပိစ ‘‘ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ကေနဋ္ဌေန ဗောဇ္ဈင်္ဂါ? ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အနုဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ပဋိဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, သမ္ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ ဣမိနာ ပဋိသမ္ဘိဒါနယေနာပိ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) ဗောဇ္ဈင်္ဂတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပသတ္ထော သုန္ဒရော စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, သတိ ဧဝ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ.

इसके अतिरिक्त, 'बोध्यंग किस अर्थ में बोध्यंग हैं? बोधि के लिए संवर्तित (सहायक) होने के कारण बोध्यंग हैं, बोध प्राप्त करने के कारण बोध्यंग हैं, अनुबोध (अनुकूल ज्ञान) के कारण बोध्यंग हैं, प्रतिबोध (भेदन कर जानना) के कारण बोध्यंग हैं, सम्बोध (भली-भाँति जानना) के कारण बोध्यंग हैं'—इस प्रतिसम्भिदामग्ग की विधि से भी बोध्यंग का अर्थ समझना चाहिए। प्रशस्त और सुंदर बोध्यंग ही 'सम्बोज्झङ्ग' है; स्मृति ही सम्बोध्यंग है, इसलिए 'स्मृति-सम्बोज्झङ्ग' है; उस स्मृति-सम्बोज्झङ्ग को (भावना करता है)।

ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂန္တိအာဒီသုပိ စတုသစ္စဓမ္မေ ဝိစိနတီတိ ဓမ္မဝိစယော. သော ပဝိစယလက္ခဏော, ဩဘာသနရသော, အသမ္မောဟပစ္စုပဋ္ဌာနော. ဝီရဘာဝတော, ဝိဓိနာ ဤရယိတဗ္ဗတော စ ဝီရိယံ. တံ ပဂ္ဂဟလက္ခဏံ, ဥပထမ္ဘနရသံ[Pg.390], အနောသီဒနပစ္စုပဋ္ဌာနံ. ပီဏယတီတိ ပီတိ. သာ ဖရဏလက္ခဏာ, တုဋ္ဌိလက္ခဏာ ဝါ, ကာယစိတ္တာနံ ပီဏနရသာ, နေသံယေဝ ဩဒဂျပစ္စုပဋ္ဌာနာ. ကာယစိတ္တဒရထပ္ပဿမ္ဘနတော ပဿဒ္ဓိ. သာ ဥပသမလက္ခဏာ, ကာယစိတ္တဒရထမဒ္ဒနရသာ, ကာယစိတ္တာနံ အပရိပ္ဖန္ဒသီတိဘာဝပစ္စုပဋ္ဌာနာ. သမာဓာနတော သမာဓိ. သော အဝိက္ခေပလက္ခဏော, အဝိသာရလက္ခဏော ဝါ, စိတ္တစေတသိကာနံ သမ္ပိဏ္ဍနရသော, စိတ္တဋ္ဌိတိပစ္စုပဋ္ဌာနော. အဇ္ဈုပေက္ခနတော ဥပေက္ခာ. သာ ပဋိသင်္ခါနလက္ခဏာ, သမဝါဟိတလက္ခဏာ ဝါ, ဦနာဓိကနိဝါရဏရသာ, ပက္ခပါတုပစ္ဆေဒနရသာ ဝါ, မဇ္ဈတ္တဘာဝပစ္စုပဋ္ဌာနာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. ဘာဝေတီတိ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ, ဥပ္ပာဒေတီတိ အတ္ထော.

'धम्मविचय-सम्बोज्झङ्ग' आदि में भी, जो चार आर्य सत्यों का विचय (अन्वेषण) करता है, वह 'धर्म-विचय' है। वह प्रविचय (गहन अन्वेषण) लक्षण वाला, आलंबन को प्रकाशित करने वाला (रस), और असम्मोह (मोह-रहित होना) के रूप में उपस्थित होने वाला है। वीर भाव होने से और विधिपूर्वक प्रेरित किए जाने के कारण 'वीर्य' है। वह प्रग्रह (उत्साह) लक्षण वाला, (संप्रयुक्त धर्मों को) सहारा देने वाला (रस), और अवसाद-रहित (न झुकना) होने के रूप में उपस्थित होने वाला है। जो तृप्त करता है, वह 'प्रीति' है। वह स्फुरण (व्याप्त होना) लक्षण वाली अथवा तुष्टि (संतोष) लक्षण वाली है, काय और चित्त को प्रफुल्लित करने वाली (रस) है, और उन्हीं के उत्साह (उदग्रता) के रूप में उपस्थित होने वाली है। काय और चित्त की दरथ (तपन/थकान) के शांत होने से 'प्रश्रब्धि' है। वह उपशम (शांति) लक्षण वाली, काय और चित्त की दरथ का मर्दन करने वाली (रस) है, और काय-चित्त की अकम्पता एवं शीतलता के रूप में उपस्थित होने वाली है। (चित्त को आलंबन में) भली-भाँति स्थापित करने से 'समाधि' है। वह अविक्षेप (एकाग्रता) लक्षण वाला अथवा अविस्तार (न भटकना) लक्षण वाला है, चित्त और चैतसिकों को एकत्रित करने वाला (रस) है, और चित्त की स्थिरता के रूप में उपस्थित होने वाला है। तटस्थ होकर देखने (अध्युपेक्षण) से 'उपेक्षा' है। वह प्रतिसंख्यान (विचारपूर्वक देखना) लक्षण वाली अथवा समवाहित (संतुलन) लक्षण वाली है, न्यूनता और अधिकता का निवारण करने वाली (रस) है, अथवा पक्षपात का उच्छेद करने वाली है, और मध्यस्थ भाव (तटस्थता) के रूप में उपस्थित होने वाली है। शेष सब पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही है। 'भावेति' का अर्थ है—बढ़ाना, विकसित करना, अथवा उत्पन्न करना।

တတ္ထ စတ္တာရော ဓမ္မာ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ သတိသမ္ပဇညံ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလသေဝနတာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. အဘိက္ကန္တာဒီသု ဟိ သတ္တသု ဌာနေသု သတိသမ္ပဇညေန, ဘတ္တနိက္ခိတ္တကာကသဒိသေ မုဋ္ဌဿတိပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇနေန, တိဿဒတ္တတ္ထေရအဘယတ္ထေရာဒိသဒိသေ ဥပဋ္ဌိတဿတိပုဂ္ဂလေ သေဝနေန, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သတိသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာယ စ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

वहाँ चार धर्म सति-सम्बोज्झङ्ग (स्मृति-सम्बोध्‍यङ्ग) की उत्पत्ति के लिए संवर्तित होते हैं, ऐसा जानना चाहिए: सति-सम्पजन्य (स्मृति-सम्प्रजन्य), विस्मृत-स्मृति वाले व्यक्तियों का वर्जन (त्याग), उपस्थित-स्मृति वाले व्यक्तियों का सेवन (संगति), और उसके प्रति झुकाव (तदधिमुक्तता)। विस्तार से: सात स्थानों (जैसे आगे बढ़ने आदि) में सति-सम्पजन्य के द्वारा, भोजन फेंकने पर कौवे के समान विस्मृत-स्मृति वाले व्यक्तियों के वर्जन के द्वारा, तिस्सदत्त थेर और अभय थेर आदि के समान उपस्थित-स्मृति वाले व्यक्तियों के सेवन के द्वारा, और खड़े होने, बैठने आदि में स्मृति को जगाने के लिए झुके हुए, प्रवण और प्रभार चित्त होने से सति-सम्बोज्झङ्ग उत्पन्न होता है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन चार कारणों से सति-सम्बोज्झङ्ग को उत्पन्न कर, उसे ही प्रधान बनाकर, विपश्यना में अभिनिवेश स्थापित कर, अनुक्रम से अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक सति-सम्बोज्झङ्ग की भावना करता है, और फल प्राप्त होने पर वह 'भावित' (पूर्ण रूप से विकसित) कहलाता है।

သတ္တ ဓမ္မာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ ပရိပုစ္ဆကတာ, ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ, ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ, ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ, ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ, ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ပရိပုစ္ဆကတာတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဈာနသမထဝိပဿနာနံ အတ္ထသန္နိဿိတပရိပုစ္ဆာဗဟုလတာ.

सात धर्म धम्मविचय-सम्बोज्झङ्ग (धर्मविचय-सम्बोध्‍यङ्ग) की उत्पत्ति के लिए संवर्तित होते हैं: परिपृच्छकता (पूछताछ करना), वस्तु-विशद-क्रिया (वस्तुओं की स्वच्छता), इन्द्रिय-समता-प्रतिपादन (इन्द्रियों का संतुलन), दुर्प्रज्ञ व्यक्तियों का वर्जन, प्रज्ञावान व्यक्तियों का सेवन, गम्भीर ज्ञान-चर्या का प्रत्यवेक्षण, और उसके प्रति झुकाव। वहाँ 'परिपृच्छकता' का अर्थ है—स्कन्ध, धातु, आयतन, इन्द्रिय, बल, बोध्यङ्ग, मार्गाङ्ग, ध्यान, शमथ और विपश्यना के अर्थ के आश्रित बार-बार पूछताछ करना।

ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနံ ဝတ္ထူနံ ဝိသဒဘာဝကရဏံ. ယဒါ ဟိဿ ကေသနခလောမာ ဒီဃာ ဟောန္တိ, သရီရံ ဝါ ဥပ္ပန္နဒေါသဉ္စေဝ သေဒမလမက္ခိတဉ္စ[Pg.391], တဒါ အဇ္ဈတ္တိကံ ဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. ယဒါ ပန စီဝရံ ဇိဏ္ဏံ ကိလိဋ္ဌံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဝါ ဟောတိ, သေနာသနံ ဝါ ဥက္လာပံ, တဒါ ဗာဟိရံ ဝတ္ထု အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ. တသ္မာ ကေသာဒိစ္ဆေဒနေန ဥဒ္ဓံဝိရေစနအဓောဝိရေစနာဒီဟိ သရီရသလ္လဟုကဘာဝကရဏေန ဥစ္ဆာဒနနဟာပနေန စ အဇ္ဈတ္တိကဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. သူစိကမ္မဓောဝနရဇနပရိဘဏ္ဍကရဏာဒီဟိ ဗာဟိရဝတ္ထု ဝိသဒံ ကာတဗ္ဗံ. ဧတသ္မိဉှိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ အဝိသဒေ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ အဝိသဒံ ဟောတိ အပရိသုဒ္ဓံ အပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လဝဋ္ဋိတေလာဒီနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော ဝိယ. ဝိသဒေ ပန အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ ဥပ္ပန္နေသု စိတ္တစေတသိကေသု ဉာဏမ္ပိ ဝိသဒံ ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓါနိ ဒီပကပလ္လဝဋ္ဋိတေလာဒီနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နဒီပသိခါယ ဩဘာသော ဝိယ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တတီ’’တိ.

'वस्तु-विशद-क्रिया' का अर्थ है—आध्यात्मिक (आन्तरिक) और बाह्य वस्तुओं को स्वच्छ करना। जब किसी के केश, नख और रोम बढ़ जाते हैं, या शरीर दोषों (कफ-पित्त आदि) से युक्त और पसीने की गंदगी से सना होता है, तब आध्यात्मिक वस्तु अस्वच्छ और अपरिष्कृत होती है। जब चीवर पुराना, मैला या दुर्गन्धयुक्त होता है, या शयनासन गंदा होता है, तब बाह्य वस्तु अस्वच्छ और अपरिष्कृत होती है। इसलिए, केश आदि को काटने, वमन-विरेचन आदि द्वारा शरीर को हल्का करने, और उबटन लगाने व स्नान करने से आध्यात्मिक वस्तु को स्वच्छ करना चाहिए। सिलाई, धुलाई, रंगाई और आवास की सफाई आदि से बाह्य वस्तु को स्वच्छ करना चाहिए। क्योंकि, इन आध्यात्मिक और बाह्य वस्तुओं के अस्वच्छ होने पर, उत्पन्न होने वाले चित्त और चैतसिकों में ज्ञान भी अस्वच्छ और अपरिष्कृत होता है, जैसे अपवित्र दीपक की कटोरी, बत्ती और तेल आदि के आश्रित उत्पन्न दीपक की लौ का प्रकाश। परन्तु, आध्यात्मिक और बाह्य वस्तुओं के स्वच्छ होने पर, उत्पन्न होने वाले चित्त और चैतसिकों में ज्ञान भी स्वच्छ होता है, जैसे पवित्र दीपक की कटोरी, बत्ती और तेल आदि के आश्रित उत्पन्न दीपक की लौ का प्रकाश। इसीलिए कहा गया है—"वस्तु-विशद-क्रिया धम्मविचय-सम्बोज्झङ्ग की उत्पत्ति के लिए संवर्तित होती है।"

ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနာ နာမ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ သမဘာဝကရဏံ. သစေ ဟိဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, ဣတရာနိ မန္ဒာနိ, တတော ဝီရိယိန္ဒြိယံ ပဂ္ဂဟကိစ္စံ, သတိန္ဒြိယံ ဥပဋ္ဌာနကိစ္စံ, သမာဓိန္ဒြိယံ အဝိက္ခေပကိစ္စံ, ပညိန္ဒြိယံ ဒဿနကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. တသ္မာ တံ ဓမ္မသဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန ဝါ, ယထာ ဝါ မနသိကရောတော ဗလဝံ ဇာတံ, တထာ အမနသိကာရေန ဟာပေတဗ္ဗံ. ဝက္ကလိတ္ထေရဝတ္ထု စေတ္ထ နိဒဿနံ. သစေ ပန ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဗလဝံ ဟောတိ, အထ နေဝ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခကိစ္စံ ကာတုံ သက္ကောတိ, န ဣတရာနိ ဣတရကိစ္စဘေဒံ. တသ္မာ တံ ပဿဒ္ဓါဒိဘာဝနာယ ဟာပေတဗ္ဗံ. တတြာပိ သောဏတ္ထေရဿ ဝတ္ထု ဒဿေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သေသေသုပိ ဧကဿ ဗလဝဘာဝေ သတိ ဣတရေသံ အတ္တနော ကိစ္စေသု အသမတ္ထတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'इन्द्रिय-समता-प्रतिपादन' का अर्थ है—श्रद्धा आदि इन्द्रियों को समान (संतुलित) करना। यदि किसी की श्रद्धेन्द्रिय प्रबल होती है और अन्य इन्द्रियाँ मन्द, तो वीर्यिन्द्रिय 'प्रग्रह' (उत्साह) का कार्य, स्मृतिन्द्रिय 'उपस्थान' (सजगता) का कार्य, समाधिन्द्रिय 'अविक्षेप' (एकाग्रता) का कार्य और प्रज्ञेन्द्रिय 'दर्शन' (बोध) का कार्य करने में समर्थ नहीं होती। इसलिए, उसे धर्म-स्वभाव के प्रत्यवेक्षण से, या जिस प्रकार मनस्कार करने से वह प्रबल हुई है, वैसे मनस्कार न करने से कम करना चाहिए। यहाँ वक्कलि थेर की कथा उदाहरण है। यदि वीर्यिन्द्रिय प्रबल हो, तो न तो श्रद्धेन्द्रिय 'अधिमोक्ष' (निश्चय) का कार्य कर पाती है और न ही अन्य इन्द्रियाँ अपने विशिष्ट कार्यों को। इसलिए, उसे प्रश्लब्धि आदि की भावना से कम करना चाहिए। वहाँ सोण थेर की कथा दर्शानी चाहिए। इसी प्रकार शेष इन्द्रियों में भी, एक के प्रबल होने पर दूसरों की अपने कार्यों में असमर्थता जाननी चाहिए।

ဝိသေသတော ပနေတ္ထ သဒ္ဓါပညာနံ သမာဓိဝီရိယာနဉ္စ သမတံ ပသံသန္တိ. ဗလဝသဒ္ဓေါ ဟိ မန္ဒပညော မုဓပ္ပသန္နော ဟောတိ, အဝတ္ထုမှိ ပသီဒတိ. ဗလဝပညော မန္ဒသဒ္ဓေါ ကေရာဋိကပက္ခံ ဘဇတိ, ဘေသဇ္ဇသမုဋ္ဌိတော ဝိယ ရောဂေါ အတေကိစ္ဆော ဟောတိ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေနေဝ ကုသလံ ဟောတီတိ အတိဓာဝိတွာ ဒါနာဒီနိ အကရောန္တော နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဥဘိန္နံ သမတာယ ဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ပသီဒတိ. ဗလဝသမာဓိံ ပန မန္ဒဝီရိယံ သမာဓိဿ ကောသဇ္ဇပက္ခတ္တာ ကောသဇ္ဇံ အဘိဘဝတိ. ဗလဝဝီရိယံ မန္ဒသမာဓိံ ဝီရိယဿ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခတ္တာ ဥဒ္ဓစ္စံ အဘိဘဝတိ. သမာဓိ ပန ဝီရိယေန သံယောဇိတော [Pg.392] ကောသဇ္ဇေ ပတိတုံ န လဘတိ, ဝီရိယံ သမာဓိနာ သံယောဇိတံ ဥဒ္ဓစ္စေ ပတိတုံ န လဘတိ. တသ္မာ တံ ဥဘယံ သမံ ကတ္တဗ္ဗံ. ဥဘယသမတာယ ဟိ အပ္ပနာ ဟောတိ.

यहाँ विशेष रूप से श्रद्धा और प्रज्ञा, तथा समाधि और वीर्य की समता की प्रशंसा की जाती है। प्रबल श्रद्धा और मन्द प्रज्ञा वाला व्यक्ति 'मुग्ध-प्रसन्न' (अंधविश्वासी) होता है, वह अयोग्य स्थान पर भी श्रद्धा कर लेता है। प्रबल प्रज्ञा और मन्द श्रद्धा वाला व्यक्ति धूर्तता (कपट) की ओर झुक जाता है, जैसे औषधि से उत्पन्न रोग असाध्य होता है। वह यह सोचकर कि "केवल चित्त के उत्पन्न होने मात्र से ही कुशल हो जाता है", दान आदि पुण्यों को न करते हुए नरक में उत्पन्न होता है। दोनों की समता होने पर वह योग्य वस्तु (रत्नत्रय) में ही श्रद्धा करता है। प्रबल समाधि और मन्द वीर्य होने पर, समाधि के आलस्य-पक्ष का होने के कारण, आलस्य उसे दबा लेता है। प्रबल वीर्य और मन्द समाधि होने पर, वीर्य के औद्धत्य-पक्ष का होने के कारण, औद्धत्य (चंचलता) उसे दबा लेता है। परन्तु जब समाधि वीर्य के साथ संयुक्त होती है, तो वह आलस्य में नहीं गिरती; और जब वीर्य समाधि के साथ संयुक्त होता है, तो वह औद्धत्य में नहीं गिरता। इसलिए उन दोनों को समान करना चाहिए। दोनों की समता से ही 'अर्पणा' (समाधि) सिद्ध होती है।

အပိစ သမာဓိကမ္မိကဿ ဗလဝတီပိ သဒ္ဓါ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သဒ္ဒဟန္တော ဩကပ္ပေန္တော အပ္ပနံ ပါပုဏိဿတိ. သမာဓိပညာသု ပန သမာဓိကမ္မိကဿ ဧကဂ္ဂတာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော အပ္ပနံ ပါပုဏာတိ. ဝိပဿနာကမ္မိကဿ ပညာ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝဉှိ သော လက္ခဏပဋိဝေဓံ ပါပုဏာတိ. ဥဘိန္နံ ပန သမတာယပိ အပ္ပနာ ဟောတိယေဝ. သတိ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဗလဝတီ ဝဋ္ဋတိ. သတိ ဟိ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စပက္ခိကာနံ သဒ္ဓါဝီရိယပညာနံ ဝသေန ဥဒ္ဓစ္စပါတတော ကောသဇ္ဇပက္ခိကေန စ သမာဓိနာ ကောသဇ္ဇပါတတော ရက္ခတိ. တသ္မာ သာ လောဏဓူပနံ ဝိယ သဗ္ဗဗျဉ္ဇနေသု, သဗ္ဗကမ္မိကော အမစ္စော ဝိယ စ သဗ္ဗရာဇကိစ္စေသု, သဗ္ဗတ္ထ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. တေနာဟ – ‘‘သတိ စ ပန သဗ္ဗတ္ထိကာ ဝုတ္တာ (သံ. နိ. ၅.၂၃၄) ဘဂဝတာ. ကိံ ကာရဏာ? စိတ္တဉှိ သတိပဋိသရဏံ, အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ စ သတိ, န ဝိနာ သတိယာ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟော ဟောတီ’’တိ.

इसके अतिरिक्त, समाधि-कर्म (शमथ) में लगे व्यक्ति के लिए बलवती श्रद्धा भी उचित है। क्योंकि इस प्रकार श्रद्धा और विश्वास करते हुए वह अर्पणा (समाधि) को प्राप्त करेगा। समाधि और प्रज्ञा में से समाधि-कर्म में लगे व्यक्ति के लिए एकाग्रता का बलवान होना उचित है, क्योंकि इस प्रकार वह अर्पणा को प्राप्त करता है। विपश्यना-कर्म में लगे व्यक्ति के लिए प्रज्ञा का बलवान होना उचित है, क्योंकि इस प्रकार वह (अनित्य आदि) लक्षणों के साक्षात्कार को प्राप्त करता है। दोनों (समाधि और प्रज्ञा) की समानता होने पर भी अर्पणा होती ही है। किन्तु स्मृति सब जगह बलवती होनी चाहिए। क्योंकि स्मृति चित्त की रक्षा करती है—श्रद्धा, वीर्य और प्रज्ञा के कारण होने वाले उद्धच्च (विक्षेप) से, और समाधि के कारण होने वाले कौसीद्य (आलस्य) से। इसलिए वह सभी व्यंजनों में नमक के समान और राजा के सभी कार्यों में सर्व-कार्य-कुशल मंत्री के समान, हर जगह वांछित है। इसीलिए भगवान ने कहा है—'स्मृति को सर्वत्र उपयोगी कहा गया है। किस कारण से? क्योंकि चित्त स्मृति के आश्रित है, और स्मृति रक्षा के रूप में उपस्थित रहती है; स्मृति के बिना चित्त का प्रग्रह (उत्साहन) और निग्रह (दमन) नहीं होता'।

ဒုပ္ပညပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနာ နာမ ခန္ဓာဒိဘေဒေသု အနောဂါဠှပညာနံ ဒုမ္မေဓပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. ပညဝန္တပုဂ္ဂလသေဝနာ နာမ သမပညာသလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟိကာယ ဥဒယဗ္ဗယပညာယ သမန္နာဂတပုဂ္ဂလသေဝနာ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ နာမ ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓာဒီသု ပဝတ္တာယ ဂမ္ဘီရပညာယ ပဘေဒပစ္စဝေက္ခဏာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ သတ္တဟိ ကာရဏေဟိ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

'दुर्प्रज्ञ व्यक्तियों का वर्जन' का अर्थ है—स्कन्ध आदि भेदों में प्रवेश न कर पाने वाली प्रज्ञा वाले मंदबुद्धि व्यक्तियों से दूर रहना। 'प्रज्ञावान व्यक्तियों का सेवन' का अर्थ है—पचास लक्षणों को ग्रहण करने वाली उदय-व्यय प्रज्ञा से युक्त व्यक्तियों की सेवा करना। 'गंभीर ज्ञान-चर्या का प्रत्यवेक्षण' का अर्थ है—स्कन्ध आदि गंभीर विषयों में प्रवृत्त गंभीर प्रज्ञा द्वारा भेदों का प्रत्यवेक्षण करना। 'तदधिमुक्तता' का अर्थ है—खड़े होने, बैठने आदि क्रियाओं में धर्म-विचय सम्बोध्यंग को उत्पन्न करने के लिए चित्त का उसी ओर झुकाव, प्रवणता और ढाल होना। इसलिए आदिकर्मिक कुलपुत्र इन सात कारणों से धर्म-विचय सम्बोध्यंग को उत्पन्न कर, उसे ही मुख्य बनाकर, विपश्यना में अभिनिवेश स्थापित कर, क्रमशः अर्हत्व को प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक धर्म-विचय सम्बोध्यंग की भावना करता है, और फल प्राप्त होने पर वह 'भावित' (पूर्ण विकसित) कहलाता है।

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – အပါယဘယပစ္စဝေက္ခဏတာ, အာနိသံသဒဿာဝိတာ, ဂမနဝီထိပစ္စဝေက္ခဏတာ, ပိဏ္ဍပါတာပစာယနတာ, ဒါယဇ္ဇမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သတ္ထုမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ဇာတိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, ကုသီတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, အာရဒ္ဓဝီရိယပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

ग्यारह धर्म वीर्य सम्बोध्यंग की उत्पत्ति के लिए संवर्तित होते हैं—अपाय के भय का प्रत्यवेक्षण, वीर्य के लाभ को देखना, गमन-वीथि (निर्वाण मार्ग) का प्रत्यवेक्षण, पिण्डपात का सत्कार (प्रत्युपकार) करना, उत्तराधिकार की महत्ता का प्रत्यवेक्षण, शास्ता की महत्ता का प्रत्यवेक्षण, जाति की महत्ता का प्रत्यवेक्षण, सब्रह्मचारियों की महत्ता का प्रत्यवेक्षण, आलसी व्यक्तियों का वर्जन, आरब्ध-वीर्य (पुरुषार्थी) व्यक्तियों का सेवन, और तदधिमुक्तता (वीर्य में झुकाव)।

တတ္ထ [Pg.393] ‘‘နိရယေသု ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနကမ္မကရဏတော ပဋ္ဌာယ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝနကာလေပိ, တိရစ္ဆာနယောနိယံ ဇာလက္ခိပကုမိနာဒီဟိ ဂဟိတကာလေပိ, ပါဇနကဏ္ဋကာဒိပ္ပဟာရတုန္နဿ ပန သကဋဝဟနာဒိကာလေပိ, ပေတ္တိဝိသယေ အနေကာနိပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရမ္ပိ ခုပ္ပိပါသာဟိ အာတုရီဘူတကာလေပိ, ကာလကဉ္ဇိကအသုရေသု သဋ္ဌိဟတ္ထအသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏေန အဋ္ဌိစမ္မမတ္တေနေဝ အတ္တဘာဝေန ဝါတာတပါဒိဒုက္ခာနုဘဝနကာလေပိ န သက္ကာ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဥပ္ပာဒေတုံ. အယမေဝ တေ ဘိက္ခု ကာလော’’တိ ဧဝံ အပါယဘယံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

वहाँ (अपाय भय में)—'नरकों में पाँच प्रकार के बंधनों की यातनाओं से लेकर महादुःख भोगते समय, तिर्यक योनि में जाल और फंदे आदि में पकड़े जाने पर, या अंकुश आदि की मार सहते हुए बैलगाड़ी खींचते समय, प्रेत लोक में हजारों वर्षों तक या बुद्ध-अन्तर काल तक भूख-प्यास से व्याकुल होने पर, कालकंजिक असुरों में साठ-अस्सी हाथ के केवल अस्थि-चर्म मात्र शरीर से वायु और धूप आदि का दुःख भोगते समय वीर्य सम्बोध्यंग उत्पन्न करना संभव नहीं है। हे भिक्षु! यही तुम्हारे लिए समय है'—इस प्रकार अपाय के भय का प्रत्यवेक्षण करने वाले को भी वीर्य सम्बोध्यंग उत्पन्न होता है।

‘‘န သက္ကာ ကုသီတေန နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ လဒ္ဓုံ, အာရဒ္ဓဝီရိယေနေဝ သက္ကာ, အယမာနိသံသော ဝီရိယဿာ’’တိ ဧဝံ အာနိသံသဒဿာဝိနောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ‘‘သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓမဟာသာဝကေဟိ ဂတမဂ္ဂေါဝ ဂန္တဗ္ဗော, သော စ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂန္တု’’န္တိ ဧဝံ ဂမနဝီထိံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

'आलसी व्यक्ति द्वारा नौ लोकोत्तर धर्म प्राप्त करना संभव नहीं है, केवल आरब्ध-वीर्य व्यक्ति द्वारा ही संभव है; यह वीर्य का लाभ है'—इस प्रकार लाभ को देखने वाले को भी वीर्य सम्बोध्यंग उत्पन्न होता है। 'सभी बुद्धों, प्रत्येक बुद्धों और महाश्रावकों द्वारा चले गए मार्ग पर ही चलना चाहिए, और उस पर आलसी व्यक्ति द्वारा चलना संभव नहीं है'—इस प्रकार गमन-वीथि का प्रत्यवेक्षण करने वाले को भी वीर्य सम्बोध्यंग उत्पन्न होता है।

‘‘ယေ တံ ပိဏ္ဍပါတာဒီဟိ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဣမေ တေ မနုဿာ နေဝ ဉာတကာ, န ဒါသကမ္မကရာ, နာပိ တံ နိဿာယ ဇီဝိဿာမာတိ တေ ပဏီတာနိ ပိဏ္ဍပါတာဒီနိ ဒေန္တိ. အထ ခေါ အတ္တနော ကာရာနံ မဟပ္ဖလတံ ပစ္စာသီသမာနာ ဒေန္တိ. သတ္ထာရာပိ ‘အယံ ဣမေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ကာယဒဠှီဗဟုလော သုခံ ဝိဟရိဿတီ’တိ န ဧဝံ သမ္ပဿတာ တုယှံ ပစ္စယာ အနုညာတာ, အထ ခေါ ‘အယံ ဣမေ ပရိဘုဉ္ဇမာနော သမဏဓမ္မံ ကတွာ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိဿတီ’တိ တေ ပစ္စယာ အနုညာတာ. သော ဒါနိ တွံ ကုသီတော ဝိဟရန္တော န တံ ပိဏ္ဍပါတံ အပစာယိဿသိ. အာရဒ္ဓဝီရိယဿေဝ ဟိ ပိဏ္ဍာပစာယနံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာပစာယနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မဟာမိတ္တတ္ထေရဿ ဝိယ ပိဏ္ဍပါတိယတိဿတ္ထေရဿ ဝိယ စ.

'जो लोग तुम्हें पिण्डपात आदि से सेवा करते हैं, वे तुम्हारे संबंधी नहीं हैं, न ही दास या कर्मकार हैं, और न ही वे यह सोचकर देते हैं कि हम तुम्हारे आश्रित होकर जिएंगे। बल्कि वे अपने कर्मों के महान फल की आशा में दान देते हैं। शास्ता ने भी यह सोचकर तुम्हें इन प्रत्ययों की अनुमति नहीं दी कि यह भिक्षु इनका उपभोग कर शरीर को पुष्ट कर सुख से रहेगा, बल्कि यह सोचकर अनुमति दी कि यह इनका उपभोग करते हुए श्रमण-धर्म का पालन कर संसार-दुःख से मुक्त होगा। अब तुम आलसी होकर रहते हुए उस पिण्डपात का सत्कार क्यों नहीं करते? क्योंकि आरब्ध-वीर्य व्यक्ति का ही पिण्डपात-सत्कार होता है'—इस प्रकार पिण्डपात के सत्कार का प्रत्यवेक्षण करने वाले को भी वीर्य सम्बोध्यंग उत्पन्न होता है, जैसे महामित्त स्थविर और पिण्डपातिक तिस्स स्थविर को हुआ था।

မဟာမိတ္တတ္ထေရော ကိရ ကဿကလေဏေ နာမ ပဋိဝသတိ. တဿ စ ဂေါစရဂါမေ ဧကာ မဟာဥပါသိကာ ထေရံ ပုတ္တံ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂတိ. သာ ဧကဒိဝသံ အရညံ ဂစ္ဆန္တီ ဓီတရံ အာဟ – ‘‘အမ္မ, အသုကသ္မိံ ဌာနေ ပုရာဏတဏ္ဍုလာ, အသုကသ္မိံ ခီရံ, အသုကသ္မိံ သပ္ပိ, အသုကသ္မိံ ဖာဏိတံ, တဝ ဘာတိကဿ အယျမိတ္တဿ အာဂတကာလေ ဘတ္တံ ပစိတွာ ခီရသပ္ပိဖာဏိတေဟိ သဒ္ဓိံ ဒေဟိ, ဒတွာ တွဉ္စ ဘုဉ္ဇေယျာသိ. အဟံ ပန ဟိယျော ပက္ကံ ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ကဉ္ဇိယေန ဘုတ္တမှီ’’တိ. ဒိဝါ ကိံ ဘုဉ္ဇိဿသိ, အမ္မာတိ? သာကပဏ္ဏံ [Pg.394] ပက္ခိပိတွာ ကဏတဏ္ဍုလေဟိ အမ္ဗိလယာဂုံ ပစိတွာ ဌပေဟိ, အမ္မာတိ.

कहा जाता है कि महामित्त स्थविर 'कस्सक' नामक गुफा में रहते थे। उनके गोचर-ग्राम में एक महा-उपासिका उन्हें पुत्र मानकर उनकी सेवा करती थी। एक दिन वह जंगल जाते समय अपनी बेटी से बोली—'बेटी! अमुक स्थान पर पुराने चावल हैं, अमुक स्थान पर दूध, घी और गुड़ है। तुम्हारे भाई आर्य मित्त के आने पर भात पकाकर दूध, घी और गुड़ के साथ उन्हें देना, और देने के बाद तुम भी खा लेना। मैंने तो कल का बासी भात कांजी के साथ खा लिया है।' बेटी ने पूछा—'माँ! आप दिन में क्या खाएंगी?' माँ ने कहा—'बेटी! साग के पत्ते डालकर और कनकी से खट्टी यवागू पकाकर रख देना।'

ထေရော စီဝရံ ပါရုပိတွာ ပတ္တံ နီဟရန္တောဝ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ အတ္တာနံ ဩဝဒိ – ‘‘မဟာဥပါသိကာ ကိရ ကဉ္ဇိယေန ပါရိဝါသိကဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိ, ဒိဝါပိ ကဏပဏ္ဏမ္ဗိလယာဂုံ ဘုဉ္ဇိဿတိ, တုယှံ အတ္ထာယ ပန ပုရာဏတဏ္ဍုလာဒီနိ အာစိက္ခတိ. တံ နိဿာယ ခေါ ပနေသာ နေဝ ခေတ္တံ န ဝတ္ထုံ န ဘတ္တံ န ဝတ္ထံ ပစ္စာသီသတိ, တိဿော ပန သမ္ပတ္တိယော ပတ္ထယမာနာ ဒေတိ. တွံ ဧတိဿာ တာ သမ္ပတ္တိယော ဒါတုံ သက္ခိဿသိ, န သက္ခိဿသီတိ, အယံ ခေါ ပန ပိဏ္ဍပါတော တယာ သရာဂေန သဒေါသေန သမောဟေန န သက္ကာ ဂဏှိတု’’န္တိ ပတ္တံ ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ ဂဏ္ဌိကံ မုဉ္စိတွာ နိဝတ္တိတွာ ကဿကလေဏမေဝ ဂန္တွာ ပတ္တံ ဟေဋ္ဌာမဉ္စေ, စီဝရဉ္စ စီဝရဝံသေ ဌပေတွာ, ‘‘အရဟတ္တံ အပါပုဏိတွာ န နိက္ခမိဿာမီ’’တိ ဝီရိယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ နိသီဒိ. ဒီဃရတ္တံ အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ နိဝုတ္ထဘိက္ခု ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ပုရေဘတ္တမေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ဝိကသမာနမိဝ ပဒုမံ မဟာခီဏာသဝေါ သိတံ ကရောန္တောဝ နိက္ခမိ. လေဏဒွါရေ ရုက္ခမှိ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ –

स्थविर (महामित्त) चीवर पहनकर और पात्र निकालते हुए उस शब्द (बातचीत) को सुनकर स्वयं को उपदेश देने लगे— “महोपासिका ने बासी भात कांजी के साथ खाया है, और दिन में भी वह कन और पत्तों की खट्टी यवागू (कांजी) ही खाएगी; किंतु तुम्हारे लिए उसने पुराने चावल आदि देने को कहा है। वह तुम्हें आश्रय मानकर न तो खेत, न संपत्ति, न भोजन और न ही वस्त्र की इच्छा करती है, बल्कि वह तीन प्रकार की संपत्तियों (मनुष्य, देव और निर्वाण) की कामना करते हुए दान देती है। क्या तुम उसे वे संपत्तियाँ दिलाने में समर्थ होगे? यदि नहीं, तो राग, द्वेष और मोह के साथ तुम्हारे द्वारा यह पिण्डपात ग्रहण करना उचित नहीं है।” ऐसा सोचकर उन्होंने पात्र को थैली में रखा, गाँठ खोली, वापस लौटकर कस्सक गुफा में ही चले गए। पात्र को पलंग के नीचे और चीवर को चीवर-वंश (डंडे) पर रखकर, “अरहत्व प्राप्त किए बिना मैं यहाँ से बाहर नहीं निकलूँगा” ऐसा वीर्य (संकल्प) धारण कर वे बैठ गए। दीर्घकाल तक अप्रमत्त रहकर, वहाँ निवास करने वाले भिक्षु ने विपश्यना बढ़ाकर भोजन से पूर्व ही अरहत्व प्राप्त कर लिया और खिले हुए कमल के समान महान क्षीणाश्रव (अर्हन्त) होकर मंद मुस्कान के साथ बाहर निकले। गुफा के द्वार पर वृक्ष पर रहने वाली देवता ने—

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ အာသဝါ ခီဏာ, ဒက္ခိဏေယျောသိ မာရိသာ’’တိ. –

“हे पुरुषश्रेष्ठ! आपको नमस्कार है। हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है। आपके आस्रव क्षीण हो चुके हैं, हे आर्य! आप दक्षिणा (दान) के योग्य हैं।”

ဥဒါနံ ဥဒါနေတွာ, ‘‘ဘန္တေ, ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာနံ တုမှာဒိသာနံ အရဟန္တာနံ ဘိက္ခံ ဒတွာ မဟလ္လကိတ္ထိယော ဒုက္ခာ မုစ္စိဿန္တီ’’တိ အာဟ. ထေရော ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ ကာလံ ဩလောကေန္တော ‘‘ပါတောယေဝါ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ဂါမံ ပါဝိသိ.

यह उदान कहकर उसने कहा— “भन्ते! आप जैसे पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए अर्हन्तों को भिक्षा देकर वे वृद्धाएँ दुखों से मुक्त हो जाएँगी।” स्थविर ने उठकर द्वार खोला और समय देखते हुए “अभी तो सुबह ही है” यह जानकर पात्र-चीवर लेकर गाँव में प्रवेश किया।

ဒါရိကာပိ ဘတ္တံ သမ္ပာဒေတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ ဘာတာ အာဂမိဿတိ, ဣဒါနိ မေ ဘာတာ အာဂမိဿတီ’’တိ ဒွါရံ ဩလောကယမာနာ နိသီဒိ. သာ ထေရေ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တေ ပတ္တံ ဂဟေတွာ သပ္ပိဖာဏိတယောဇိတဿ ခီရပိဏ္ဍပါတဿ ပူရေတွာ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ထေရော ‘‘သုခံ ဟောတူ’’တိ အနုမောဒနံ ကတွာ ပက္ကာမိ. သာပိ တံ ဩလောကယမာနာဝ အဋ္ဌာသိ. ထေရဿ ဟိ တဒါ အတိဝိယ ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော အဟောသိ, ဝိပ္ပသန္နာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, မုခံ ဗန္ဓနာ ပဝုတ္တတာလပက္ကံ ဝိယ အတိဝိယ ဝိရောစိတ္ထ.

कन्या ने भी भोजन तैयार कर “अब मेरे भाई आएँगे, अब मेरे भाई आएँगे” ऐसा सोचकर द्वार की ओर देखते हुए बैठी रही। जब स्थविर घर के द्वार पर पहुँचे, तो उसने पात्र लेकर उसे घी और गुड़ मिश्रित दूध-भात (क्षीर-पिण्डपात) से भरकर उनके हाथ में दे दिया। स्थविर ने “सुखी रहो” ऐसा अनुमोदन कर प्रस्थान किया। वह भी उन्हें देखती ही रह गई। उस समय स्थविर का शरीर-वर्ण अत्यंत शुद्ध था, इन्द्रियाँ अत्यंत प्रसन्न थीं और उनका मुख डंठल से टूटे हुए पके ताड़ के फल के समान अत्यंत देदीप्यमान था।

မဟာဥပါသိကာ [Pg.395] အရညတော အာဂန္တွာ ‘‘ကိံ, အမ္မ, ဘာတိကော တေ အာဂတော’’တိ ပုစ္ဆိ. သာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. ဥပါသိကာ ‘‘အဇ္ဇ မေ ပုတ္တဿ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ မတ္ထကံ ပတ္တ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘အဘိရမတိ တေ, အမ္မ, ဘာတာ ဗုဒ္ဓသာသနေ, န ဥက္ကဏ္ဌတီ’’တိ အာဟ.

महोपासिका ने जंगल से लौटकर पूछा— “बेटी! क्या तुम्हारा भाई आया था?” उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। उपासिका ने यह जानकर कि “आज मेरे पुत्र का प्रव्रजित-कार्य (भिक्षु का कर्तव्य) पूर्ण हो गया है,” कहा— “बेटी! तुम्हारा भाई बुद्ध शासन में अत्यंत रमण कर रहा है, वह ऊबता (उत्कंठित) नहीं है।”

ပိဏ္ဍပါတိကတိဿတ္ထေရဝတ္ထု ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – မဟာဂါမေ ကိရ ဧကော ဒလိဒ္ဒပုရိသော ဒါရုဝိက္ကယေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတိ. သော တေနေဝ ကာရဏေန နာမံ လဘိတွာ ဒါရုဘဏ္ဍကမဟာတိဿော နာမ ဇာတော. သော ဧကဒိဝသံ အတ္တနော ဘရိယံ အာဟ – ‘‘ကိံ အမှာကံ ဇီဝိတံ နာမ, သတ္ထာရာ ဒဠိဒ္ဒဒါနဿ မဟပ္ဖလဘာဝေါ ကထိတော, မယဉ္စ နိဗဒ္ဓံ ဒါတုံ န သက္ကောမ, ပက္ခိကဘတ္တမတ္တံ ဒတွာ ပုန ဥပ္ပန္နံ သလာကဘတ္တမ္ပိ ဒဿာမာ’’တိ. သာ ‘‘သာဓု သာမီ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပုနဒိဝသေ ယထာလာဘေန ပက္ခိကဘတ္တံ အဒါသိ. ဘိက္ခုသံဃဿ စ ပစ္စယေဟိ နိပ္ပရိဿယကာလော ဟောတိ, ဒဟရသာမဏေရာ ပဏီတဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇိတွာ ‘‘အယံ လူခါဟာရော’’တိ တေသံ ပက္ခိကဘတ္တံ ဂဟိတမတ္တကမေဝ ကတွာ တေသံ ပဿန္တာနံယေဝ ဆဍ္ဍေတွာ ဂစ္ဆန္တိ.

पिण्डपातिक तिस्स स्थविर की कथा इस प्रकार जाननी चाहिए— कहते हैं कि महाग्राम में एक निर्धन व्यक्ति लकड़ियाँ बेचकर अपनी जीविका चलाता था। उसी कारण से उसका नाम ‘दारुभाण्डक महातिस्स’ पड़ गया। एक दिन उसने अपनी पत्नी से कहा— “हमारे इस जीवन का क्या लाभ? शास्ता ने निर्धनों के दान की महान फलश्रुति कही है, और हम निरंतर दान देने में समर्थ नहीं हैं। हम पाक्षिक-भोजन (पक्ष में एक बार) देकर फिर प्राप्त हुए शलाका-भोजन (पर्ची वाला भोजन) भी देंगे।” उसने “ठीक है स्वामी” कहकर स्वीकार किया और अगले दिन यथालाभ (जो प्राप्त हुआ उससे) पाक्षिक-भोजन दिया। उस समय भिक्षु संघ के पास प्रत्ययों (संसाधनों) की कोई कमी नहीं थी। युवा श्रामणेरों ने उत्तम भोजन खाकर “यह तो रूखा भोजन है” ऐसा कहकर, उन दोनों के देखते-देखते ही उस पाक्षिक-भोजन को केवल ग्रहण मात्र कर फेंक दिया और चले गए।

သာ ဣတ္ထီ တံ ဒိသွာ သာမိကဿ ကထေသိ, ‘‘မယာ ဒိန္နံ ဆဍ္ဍေန္တီ’’တိ န ပန ဝိပ္ပဋိသာရိနီ အဟောသိ. တဿာ သာမိကော အာဟ – ‘‘မယံ ဒုဂ္ဂတဘာဝေန အယျာနံ သုခေန ပရိဘုဉ္ဇာပေတုံ နာသက္ခိမှ. ကိံ နု ခေါ ကတွာ အယျာနံ မနံ ဂဟေတုံ သက္ခိဿာမာ’’တိ? အထဿ ဘရိယာ အာဟ – ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, သာမိ, သပုတ္တကာ ဒုဂ္ဂတာ နာမ နတ္ထီတိ အယံ တေ ဓီတာ, ဣမံ ဧကသ္မိံ ကုလေ ဌပေတွာ ဒွါဒသ ကဟာပဏေ ဂဏှိတွာ ဧကံ ခီရဓေနုံ အာဟရ, အယျာနံ ခီရသလာကဘတ္တံ ဒဿာမ, ဧဝံ တေသံ စိတ္တံ ဂဏှိတုံ သက္ခိဿာမာ’’တိ. သော သာဓူတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တထာ အကာသိ. တေသံ ပုညေန သာ ဓေနု သာယံ တီဏိ မာဏိကာနိ, ပါတော တီဏိ မာဏိကာနိ ခီရံ ဒေတိ. သာယံ လဒ္ဓံ ဒဓိံ ကတွာ ပုနဒိဝသေ တတော ဂဟိတနဝနီတေန သပ္ပိံ ကတွာ သသပ္ပိပရိသေကံ ခီရသလာကဘတ္တံ ဒေန္တိ. တတော ပဋ္ဌာယ တဿ ဂေဟေ သလာကဘတ္တံ ပုညဝန္တာဝ လဘန္တိ.

उस स्त्री ने यह देखकर अपने पति से कहा— “मेरे द्वारा दिए गए दान को वे फेंक रहे हैं।” किंतु वह खिन्न नहीं हुई। उसके पति ने कहा— “हम अपनी निर्धनता के कारण आर्यों को सुखपूर्वक भोजन नहीं करा सके। अब हम क्या करके आर्यों का मन जीत सकेंगे?” तब उसकी पत्नी ने कहा— “स्वामी! आप क्या कह रहे हैं? क्या संतान वाले लोग निर्धन नहीं होते? यह आपकी पुत्री है, इसे किसी कुल (परिवार) में (बंधक) रखकर बारह कहापण लेकर एक दुधारू गाय ले आइए। हम आर्यों को क्षीर-शलाका-भोजन (दूध वाला शलाका भोजन) देंगे। इस प्रकार हम उनका चित्त प्रसन्न कर सकेंगे।” उसने “ठीक है” कहकर वैसा ही किया। उनके पुण्य के कारण वह गाय शाम को तीन माणिक (बर्तन) और सुबह तीन माणिक दूध देने लगी। शाम को प्राप्त दूध का दही बनाकर, अगले दिन उससे निकाले गए मक्खन से घी बनाकर, वे घी से युक्त क्षीर-शलाका-भोजन देने लगे। तब से उनके घर में शलाका-भोजन केवल पुण्यवानों को ही प्राप्त होता था।

သော ဧကဒိဝသံ ဘရိယံ အာဟ – ‘‘မယံ ဓီတု အတ္ထိတာယ လဇ္ဇိတဗ္ဗတော စ မုတ္တာ, ဂေဟေ စ နော ဘတ္တံ အယျာနံ ပရိဘောဂါရဟံ ဇာတံ. တွံ ယာဝ အဟံ [Pg.396] အာဂစ္ဆာမိ, တာဝ ဣမသ္မိံ ကလျာဏဝတ္တေ မာ ပမဇ္ဇိ. အဟံ ကိဉ္စိဒေဝ ကတွာ ဓီတရံ မောစေဿာမီ’’တိ. သော ဧကံ ပဒေသံ ဂန္တွာ ဥစ္ဆုယန္တကမ္မံ ကတွာ ဆဟိ မာသေဟိ ဒွါဒသ ကဟာပဏေ လဘိတွာ ‘‘အလံ ဧတ္တကံ မမ ဓီတု မောစနတ္ထာယာ’’တိ တေ ကဟာပဏေ ဒုဿန္တေ ဗန္ဓိတွာ ‘‘ဂေဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ.

एक दिन उसने अपनी पत्नी से कहा— “हम पुत्री के (पराधीन) होने के कारण लज्जित होने से मुक्त हुए और घर में आर्यों के उपभोग के योग्य भोजन भी तैयार हो गया है। जब तक मैं न लौटूँ, तब तक तुम इस कल्याणकारी व्रत में प्रमाद मत करना। मैं कुछ काम करके पुत्री को छुड़ा लाऊँगा।” वह एक स्थान पर जाकर गन्ने के कोल्हू में काम करने लगा और छह महीनों में बारह कहापण प्राप्त कर “मेरी पुत्री को छुड़ाने के लिए इतना पर्याप्त है” ऐसा सोचकर, उन कहापणों को वस्त्र के छोर में बाँधकर “घर जाऊँगा” कह मार्ग पर चल पड़ा।

တသ္မိံ သမယေ အမ္ဗရိယမဟာဝိဟာရဝါသီ ပိဏ္ဍပါတိယတိဿတ္ထေရော ‘‘တိဿမဟာဝိဟာရံ ဂန္တွာ စေတိယံ ဝန္ဒိဿာမီ’’တိ အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနတော မဟာဂါမံ ဂစ္ဆန္တော တမေဝ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. သော ဥပါသကော ထေရံ ဒူရတောဝ ဒိသွာ ‘‘ဧကကောဝ အဂန္တွာ ဣမိနာ အယျေန သဒ္ဓိံ ဧကံ ဓမ္မကထံ သုဏန္တော ဂမိဿာမိ. သီလဝန္တော ဟိ သဗ္ဗကာလံ ဒုလ္လဘာ’’တိ ဝေဂေန ထေရံ သမ္ပာပုဏိတွာ အဘိဝါဒေတွာ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တော ဝေလာယ ဥပကဋ္ဌာယ စိန္တေသိ – ‘‘မယှံ ဟတ္ထေ ပုဋကဘတ္တံ နတ္ထိ, အယျဿ စ ဘိက္ခာကာလော သမ္ပတ္တော, အယဉ္စ မေ ပရိဗ္ဗယော ဟတ္ထေ အတ္ထိ, ဧကံ ဂါမဒွါရံ ပတ္တကာလေ အယျဿ ပိဏ္ဍပါတံ ဒဿာမီ’’တိ.

उस समय, अम्बरीय महाविहार में रहने वाले पिण्डपातिय तिस्स स्थविर ने "तिस्स महाविहार जाकर चैत्य की वन्दना करूँगा" ऐसा सोचकर अपने निवास स्थान से महागाम की ओर जाते हुए उसी मार्ग को पकड़ा। उस उपासक ने स्थविर को दूर से ही देखकर सोचा— "अकेले न जाकर इन आर्य के साथ एक धर्मकथा सुनते हुए जाऊँगा। निश्चय ही शीलवान पुरुष हर समय दुर्लभ होते हैं।" ऐसा सोचकर वह शीघ्रता से स्थविर के पास पहुँचा, उन्हें अभिवादन किया और साथ चलते हुए, भोजन का समय निकट आने पर उसने सोचा— "मेरे हाथ में भोजन का थैला (भाता) नहीं है, और आर्य के भिक्षा का समय हो गया है। मेरे हाथ में यह धन (पाथेय) है, किसी गाँव के द्वार पर पहुँचने पर आर्य को पिण्डपात (भोजन) अर्पित करूँगा।"

တဿေဝံ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နမတ္တေယေဝ ဧကော ပုဋကဘတ္တံ ဂဟေတွာ တံ ဌာနံ သမ္ပတ္တော. ဥပါသကော တံ ဒိသွာ, ‘‘ဘန္တေ, ထောကံ အာဂမေထာ’’တိ ဝတွာ တံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘ကဟာပဏံ တေ, ဘော ပုရိသ, ဒမ္မိ, တံ မေ ပုဋကဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ. သော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမံ ဘတ္တံ ဣမသ္မိံ ကာလေ မာသကမ္ပိ န အဂ္ဃတိ, အယဉ္စ မယှံ ဧကဝါရေနေဝ ကဟာပဏံ ဒေတိ, ဘဝိဿတေတ္ထ ကာရဏ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘နာဟံ ကဟာပဏေန ဒေမီ’’တိ အာဟ. ဧဝံ သန္တေ ဒွေ ဂဏှ, တီဏိ ဂဏှာတိ ဣမိနာ နိယာမေန သဗ္ဗေပိ တေ ကဟာပဏေ ဒါတုကာမော ဇာတော. ဣတရော ‘‘အညေပိဿ အတ္ထီ’’တိ သညာယ ‘‘န ဒေမိ’’စ္စေဝ အာဟ. အထ နံ သော အာဟ – ‘‘သစေ မေ, ဘော, အညေပိ အဿု, တေပိ ဒဒေယျံ. န ခေါ ပနာဟံ အတ္တနော အတ္ထာယ ဂဏှာမိ, ဧတသ္မိံ မေ ရုက္ခမူလေ ဧကော အယျော နိသီဒါပိတော, တုယှမ္ပိ ကုသလံ ဘဝိဿတိ, ဒေဟိ မေ ဘတ္တ’’န္တိ. တေန ဟိ, ဘော, ဂဏှ, အာဟရ တေ ကဟာပဏေတိ ကဟာပဏေ ဂဟေတွာ ပုဋကဘတ္တံ အဒါသိ. ဥပါသကော ဘတ္တံ ဂဟေတွာ ဟတ္ထေ ဓောဝိတွာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ပတ္တံ နီဟရထ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. ထေရော ပတ္တံ နီဟရိတွာ ဥပဍ္ဎဘတ္တေ ဒိန္နေ ပတ္တံ ပိဒဟိ. ဥပါသကော အာဟ – ‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဧကဿေဝ ပဋိဝိသော, န [Pg.397] သက္ကာ မယာ ဣတော ဘုဉ္ဇိတုံ. တုမှာကံယေဝ မေ အတ္ထာယ ဣမံ ပရိယေသိတွာ လဒ္ဓံ, ဂဏှထ နံ မံ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ထေရော ‘‘အတ္ထိ ဧတ္ထ ကာရဏ’’န္တိ ဂဟေတွာ သဗ္ဗံ ပရိဘုဉ္ဇိ. ဥပါသကော ဓမကရဏေန ပါနီယံ ပရိဿာဝေတွာ အဒါသိ. တတော နိဋ္ဌိတဘတ္တကိစ္စေ ထေရေ ဥဘောပိ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိံသု.

उसके मन में ऐसा विचार आते ही, एक व्यक्ति भोजन का थैला लेकर वहाँ पहुँचा। उपासक ने उसे देखकर कहा— "महानुभाव, थोड़ा रुकिए," और उसके पास जाकर कहा— "हे पुरुष, मैं तुम्हें एक कहापण (सिक्का) देता हूँ, वह भोजन का थैला मुझे दे दो।" उसने सोचा— "यह भोजन इस समय एक माषक (छोटा सिक्का) के बराबर भी नहीं है, और यह मुझे एक बार में ही एक कहापण दे रहा है; यहाँ अवश्य ही कोई कारण होगा।" ऐसा सोचकर उसने कहा— "मैं एक कहापण में नहीं दूँगा।" ऐसा होने पर, "दो लो, तीन लो"—इस क्रम से वह (उपासक) अपने सभी (बारह) कहापण देने को तैयार हो गया। दूसरे ने यह सोचकर कि "इसके पास और भी होंगे," केवल यही कहा— "नहीं दूँगा।" तब उसने (उपासक ने) उससे कहा— "हे मित्र, यदि मेरे पास और भी होते, तो मैं वे भी दे देता। मैं इसे अपने स्वयं के लिए नहीं ले रहा हूँ; उस वृक्ष के नीचे मैंने एक आर्य को बैठाया है। तुम्हें भी पुण्य होगा, मुझे भोजन दे दो।" (उसने कहा—) "तो ठीक है मित्र, लो, वे कहापण लाओ।" ऐसा कहकर उसने कहापण ले लिए और भोजन का थैला दे दिया। उपासक ने भोजन लेकर हाथ धोए और स्थविर के पास जाकर कहा— "भन्ते, पात्र निकालिए।" स्थविर ने पात्र निकाला और आधा भोजन दिए जाने पर पात्र को ढँक लिया। उपासक ने कहा— "भन्ते, यह केवल एक व्यक्ति का हिस्सा है, मैं इसमें से नहीं खा सकता। मैंने इसे केवल आपके लिए ही खोजकर प्राप्त किया है, मुझ पर अनुकम्पा करते हुए इसे ग्रहण करें।" स्थविर ने "यहाँ कोई कारण है" ऐसा सोचकर उसे लिया और सारा भोजन ग्रहण किया। उपासक ने जल-छन्नी (धमकरक) से पानी छानकर दिया। उसके बाद, स्थविर के भोजन कर लेने पर, दोनों मार्ग पर चल पड़े।

ထေရော ဥပါသကံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကေန ကာရဏေန တွံ န ဘုဉ္ဇသီ’’တိ. သော အတ္တနော ဂမနာဂမနဝိဓာနံ သဗ္ဗံ ကထေသိ. ထေရော တံ သုတွာ သံဝေဂပ္ပတ္တော စိန္တေသိ – ‘‘ဒုက္ကရံ ဥပါသကေန ကတံ, မယာ ပန ဧဝရူပံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဧတဿ ကတညုနာ ဘဝိတဗ္ဗံ. သပ္ပာယသေနာသနံ လဘိတွာ တတ္ထေဝ ဆဝိမံသလောဟိတေသု သုက္ခန္တေသုပိ နိသိန္နပလ္လင်္ကေနေဝ အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ န ဥဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ. သော တိဿမဟာဝိဟာရံ ဂန္တွာ အာဂန္တုကဝတ္တံ ကတွာ အတ္တနော ပတ္တသေနာသနံ ပဝိသိတွာ ပစ္စတ္ထရဏံ အတ္ထရိတွာ တတ္ထ နိသိန္နော အတ္တနော မူလကမ္မဋ္ဌာနမေဝ ဂဏှိ. သော တာယ ရတ္တိယာ ဩဘာသမတ္တမ္ပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ နာသက္ခိ. ပုနဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခာစာရပလိဗောဓံ ဆိန္ဒိတွာ တဒေဝ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုလောမပဋိလောမံ ဝိပဿိ. ဧတေနုပါယေန ဝိပဿန္တော သတ္တမေ အရုဏေ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အတိဝိယ မေ ကိလန္တံ သရီရံ, ကိံ နု ခေါ မေ ဇီဝိတံ စိရံ ပဝတ္တိဿတိ, န ပဝတ္တိဿတီ’’တိ. အထဿ အပ္ပဝတ္တနဘာဝံ ဒိသွာ သေနာသနံ ပဋိသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝိဟာရမဇ္ဈံ ဂန္တွာ ဘေရိံ ပဟရာပေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတေသိ.

स्थविर ने उपासक से पूछा— "तुम किस कारण से नहीं खा रहे हो?" उसने अपने आने-जाने का सारा वृत्तांत कह सुनाया। स्थविर ने उसे सुनकर संवेग को प्राप्त होकर सोचा— "उपासक ने दुष्कर कार्य किया है। मुझको ऐसा पिण्डपात ग्रहण करके इसके प्रति कृतज्ञ होना चाहिए। अनुकूल आवास प्राप्त करके, वहीं पर चाहे त्वचा, मांस और रक्त सूख ही क्यों न जाएँ, बैठे हुए आसन से तब तक नहीं उठूँगा जब तक अर्हत्व प्राप्त न कर लूँ।" वे तिस्स महाविहार गए, आगन्तुक-कर्तव्य (आगन्तुक वत्त) पूर्ण किया, अपने प्राप्त आवास में प्रवेश किया, बिछौना बिछाया और वहाँ बैठकर अपने मूल कर्मस्थान (ध्यान के विषय) को ग्रहण किया। उस रात वे प्रकाश मात्र (आभास) भी उत्पन्न करने में समर्थ नहीं हुए। अगले दिन से भिक्षाटन की चिंता को छोड़कर, उसी कर्मस्थान का अनुलोम-प्रतिलोम से विपश्यना अभ्यास किया। इस उपाय से विपश्यना करते हुए, सातवें दिन के अरुणोदय के समय प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया और सोचा— "मेरा शरीर अत्यंत थक गया है, क्या मेरा जीवन लंबे समय तक चलेगा या नहीं?" तब उसके न चलने (समाप्त होने) के भाव को देखकर, शयनासन को व्यवस्थित किया, पात्र-चीवर लेकर विहार के मध्य में गए, भेरी बजवाई और भिक्षु-संघ को एकत्रित किया।

သံဃတ္ထေရော ‘‘ကေန ဘိက္ခုနာသံဃော သန္နိပါတိတော’’တိ ပုစ္ဆိ. မယာ, ဘန္တေတိ. ကိမတ္ထံ သပ္ပုရိသာတိ. ဘန္တေ, အညံ ကမ္မံ နတ္ထိ, ယေသံ ပန မဂ္ဂေ ဝါ ဖလေ ဝါ ကင်္ခါ အတ္ထိ, တေ မံ ပုစ္ဆန္တူတိ. သပ္ပုရိသ တာဒိသာ နာမ ဘိက္ခူ အသန္တံ ဂုဏံ န ကထေန္တိ, အမှာကံ ဧတ္ထ ကင်္ခါ နတ္ထိ. ကိံ ပန တေ သံဝေဂကာရဏံ အဟောသိ, ကိံ ပစ္စယံ ကတွာ အရဟတ္တံ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ မဟာဂါမေ ဝလ္လိယဝီထိယံ ဒါရုဘဏ္ဍကမဟာတိဿော နာမ ဥပါသကော အတ္တနော ဓီတရံ ဗဟိ ဌပေတွာ ဒွါဒသ ကဟာပဏေ ဂဏှိတွာ တေဟိ ဧကံ ခီရဓေနုံ ဂဟေတွာ သံဃဿ ခီရဘတ္တသလာကံ ပဋ္ဌပေသိ, သော ‘‘ဓီတရံ မောစေဿာမီ’’တိ ဆ မာသေ ယန္တသာလာယ ဘတိံ ကတွာ ဒွါဒသ ကဟာပဏေ လဘိတွာ ‘‘ဓီတရံ မောစေဿာမီ’’တိ အတ္တနော ဂေဟံ [Pg.398] ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ မံ ဒိသွာ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ သဗ္ဗေပိ တေ ကဟာပဏေ ဒတွာ ပုဋကဘတ္တံ ဂဏှိတွာ သဗ္ဗံ မယှံ အဒါသိ. အဟံ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဣဓာဂန္တွာ သပ္ပာယသေနာသနံ လဘိတွာ ‘‘ပိဏ္ဍာပစာယနကမ္မံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေသိံ, ဘန္တေတိ. တံ ဌာနံ သမ္ပတ္တာ စတဿောပိ ပရိသာ ထေရဿ သာဓုကာရံ အဒံသု. သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ သမတ္ထော နာမ နာဟောသိ. ထေရော သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒိတွာ ကထေန္တော ကထေန္တောဝ ‘‘မယှံ ကူဋာဂါရံ ဒါရုဘဏ္ဍကမဟာတိဿဿ ဟတ္ထေန ဖုဋ္ဌကာလေယေဝ စလတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာယ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

संघ के स्थविर ने पूछा, "किस भिक्षु ने संघ को एकत्रित किया है?" (उत्तर मिला) "भन्ते, मैंने।" "सत्पुरुष, किस प्रयोजन के लिए?" "भन्ते, अन्य कोई कार्य नहीं है, बल्कि जिन भिक्षुओं को मार्ग या फल में शंका है, वे मुझसे पूछें।" "सत्पुरुष, आप जैसे भिक्षु अपने में विद्यमान न होने वाले गुणों को नहीं बताते, हमें यहाँ कोई शंका नहीं है। लेकिन आपके संवेग का कारण क्या था? किस आधार पर आपने अरहंत पद प्राप्त किया?" "भन्ते, इस महाग्राम की वल्लीय गली में दारुभाण्डक महातिस्स नाम का एक उपासक था, जिसने अपनी पुत्री को गिरवी रखकर बारह कहापण लिए और उनसे एक दुधारू गाय लेकर संघ के लिए दूध-मिश्रित शलाका-भोजन की व्यवस्था की। उस निर्धन व्यक्ति ने 'मैं अपनी पुत्री को मुक्त कराऊँगा' यह सोचकर छह महीने तक गन्ने के कारखाने में मजदूरी की और बारह कहापण प्राप्त किए। 'पुत्री को मुक्त कराऊँगा' यह सोचकर अपने घर जाते समय मार्ग में मुझे भिक्षाटन के समय देखा और वे सभी कहापण देकर भोजन का पात्र ले लिया और वह सारा भोजन मुझे दे दिया। मैंने उस पिण्डपात का सेवन किया और इस विहार में आकर अनुकूल सेनासन प्राप्त कर 'मैं इस भोजन के ऋण को चुकाऊँगा' यह संकल्प कर विशेष गुण (मार्ग-फल) प्राप्त किया।" वहाँ उपस्थित चारों परिषदों ने स्थविर को साधुवाद दिया। स्थविर अपने शरीर को और अधिक धारण करने में समर्थ नहीं थे। उन्होंने संघ के मध्य बैठकर बात करते-करते ही यह अधिष्ठान किया कि "मेरा यह कूटगार (शव-विमान) तभी हिले जब वह दारुभाण्डक महातिस्स के हाथों में आए" और वे अनुपधिशेष निर्वाण धातु से परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए।

ကာကဝဏ္ဏတိဿမဟာရာဇာ ‘‘ဧကော ကိရ ထေရော ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ သုတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ သက္ကာရသမ္မာနံ ကတွာ ကူဋာဂါရံ သဇ္ဇေတွာ ထေရံ တတ္ထ အာရောပေတွာ ‘‘ဣဒါနိ စိတကဋ္ဌာနံ ဂမိဿာမာ’’တိ ဥက္ခိပန္တော စာလေတုံ နာသက္ခိ. ရာဇာ ဘိက္ခုသံဃံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အတ္ထိ, ဘန္တေ, ထေရေန ကိဉ္စိ ကထိတ’’န္တိ. ဘိက္ခူ ထေရေန ကထိတဝိဓာနံ အာစိက္ခိံသု. ရာဇာ တံ ဥပါသကံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တယာ ဣတော သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ကဿစိ မဂ္ဂပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော ပုဋကဘတ္တံ ဒိန္န’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အာမ, ဒေဝါတိ. ကေန တေ နိယာမေန ဒိန္နန္တိ? သော တံ ကာရဏံ သဗ္ဗံ အာရောစေသိ. အထ နံ ရာဇာ ထေရဿ ကူဋာဂါရဋ္ဌာနံ ပေသေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တံ ထေရံ သဉ္ဇာန, သော ဝါ အညော ဝါ’’တိ. သော ဂန္တွာ သာဏိံ ဥက္ခိပိတွာ ထေရဿ မုခံ ဒိသွာ သဉ္ဇာနိတွာ ဒွီဟိ ဟတ္ထေဟိ ဟဒယံ သန္ဓာရေန္တော ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ, ‘‘ဒေဝ, မယှံ အယျော’’တိ အာဟ. အထဿ ရာဇာ မဟာပသာဓနံ ဒါပေသိ. တံ ပသာဓေတွာ အာဂတံ ‘‘ဂစ္ဆ ဘာတိက မဟာတိဿ မယှံ, အယျာတိ ဝတွာ ကူဋာဂါရံ ဥက္ခိပါ’’တိ အာဟ. ဥပါသကော ‘‘သာဓု, ဒေဝါ’’တိ ဂန္တွာ ထေရဿ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥက္ခိပိတွာ အတ္တနော မတ္ထကေ အကာသိ. တသ္မိံယေဝ ခဏေ ကူဋာဂါရံ အာကာသေ ဥပ္ပတိတွာ စိတကမတ္ထကေ ပတိဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ကာလေ စိတကဿ စတူဟိပိ ကဏ္ဏေဟိ သယမေဝ အဂ္ဂိဇာလာ ဥဋ္ဌဟိံသူတိ.

राजा काकवर्णतिस्स ने यह सुनकर कि "एक स्थविर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए हैं," विहार जाकर सत्कार और सम्मान किया और एक कूटगार (शव-विमान) तैयार कर स्थविर को उसमें रखा, किंतु जब उसे चिता-स्थल पर ले जाने के लिए उठाने लगे, तो उसे हिला न सके। राजा ने भिक्षु संघ से पूछा— "भन्ते, क्या स्थविर ने कुछ कहा था?" भिक्षुओं ने स्थविर द्वारा बताए गए विधान के बारे में बताया। राजा ने उस उपासक को बुलवाया और पूछा— "क्या तुमने आज से सात दिन पहले मार्ग पर चलते हुए किसी भिक्षु को भोजन का पात्र दान दिया था?" "हाँ, देव।" "तुमने किस भाव से दान दिया था?" उसने वह सारा वृत्तांत सुनाया। तब राजा ने उसे स्थविर के कूटगार के पास भेजा— "जाओ, उन स्थविर को पहचानो कि वे वही हैं या कोई और।" उसने जाकर पर्दा उठाया और स्थविर का मुख देखकर उन्हें पहचान लिया। दोनों हाथों से अपने हृदय को थामते हुए वह राजा के पास गया और कहा, "देव, ये मेरे आर्य (गुरु) हैं।" तब राजा ने उसे बहुमूल्य आभूषण दिए। राजा ने कहा, "भाई महातिस्स, इन्हें पहनकर आओ और 'ये मेरे आर्य हैं' कहकर कूटगार को उठाओ।" उपासक ने "बहुत अच्छा, देव" कहकर स्थविर के चरणों की वंदना की और दोनों हाथों से उठाकर उसे अपने मस्तक पर रख लिया। उसी क्षण वह कूटगार आकाश में उड़ गया और चिता के ऊपर जाकर स्थित हो गया। उस समय चिता के चारों कोनों से अपने आप अग्नि की ज्वालाएँ उठने लगीं।

‘‘မဟန္တံ ခေါ ပနေတံ သတ္ထု ဒါယဇ္ဇံ, ယဒိဒံ သတ္တ အရိယဓနာနိ နာမ, တံ န သက္ကာ ကုသီတေန ဂဟေတုံ. ယထာ ဟိ ဝိပ္ပဋိပန္နံ ပုတ္တံ မာတာပိတရော ‘အယံ အမှာကံ [Pg.399] အပုတ္တော’တိ ပရိဗာဟိရံ ကရောန္တိ, သော တေသံ အစ္စယေန ဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, ဧဝံ ကုသီတောပိ ဣဒံ အရိယဓနဒါယဇ္ဇံ န လဘတိ, အာရဒ္ဓဝီရိယောဝ လဘတီ’’တိ ဒါယဇ္ဇမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

"शास्ता का यह उत्तराधिकार महान है, जिसे सात आर्य धन कहा जाता है; इसे आलसी व्यक्ति प्राप्त नहीं कर सकता। जैसे माता-पिता अपने दुराचारी पुत्र को 'यह हमारा पुत्र नहीं है' कहकर बहिष्कृत कर देते हैं और वह उनके मरणोपरांत उत्तराधिकार प्राप्त नहीं करता, वैसे ही आलसी व्यक्ति भी इस आर्य धन रूपी उत्तराधिकार को प्राप्त नहीं करता, केवल प्रयत्नशील व्यक्ति ही इसे प्राप्त करता है।" इस प्रकार उत्तराधिकार की महानता का विचार करने वाले व्यक्ति में भी वीर्य-संबोध्यंग उत्पन्न होता है।

‘‘မဟာ ခေါ ပန တေ သတ္ထာ. သတ္ထုနော ဟိ တေ မာတုကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟဏကာလေပိ, အဘိနိက္ခမနေပိ, အဘိသမ္ဗောဓိယမ္ပိ, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနယမကပါဋိဟာရိယဒေဝေါရောဟနအာယုသင်္ခါရဝေါဿဇ္ဇနေသုပိ, ပရိနိဗ္ဗာနကာလေပိ ဒသသဟဿိလောကဓာတု ကမ္ပိတ္ထ. ယုတ္တံ နု တေ ဧဝရူပဿ သတ္ထုနော သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ကုသီတေန ဘဝိတု’’န္တိ ဧဝံ သတ္ထုမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

"तुम्हारे शास्ता महान हैं। तुम्हारे शास्ता के माता की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण करने के समय, महाभिनिष्क्रमण के समय, संबोधि के समय, धर्मचक्र प्रवर्तन, यमक प्रातिहार्य, देवलोक से अवतरण, आयु-संस्कार के त्याग और परिनिर्वाण के समय दस हजार लोकधातु कांप उठे थे। ऐसे शास्ता के शासन में प्रव्रजित होकर आलसी होना तुम्हारे लिए उचित नहीं है।" इस प्रकार शास्ता की महानता का विचार करने वाले व्यक्ति में भी वीर्य-संबोध्यंग उत्पन्न होता है।

‘‘ဇာတိယာပိ တွံ ဣဒါနိ န လာမကဇာတိကော, အသမ္ဘိန္နာယ မဟာသမ္မတပဝေဏိယာ အာဂတဩက္ကာကရာဇဝံသေ ဇာတောသိ, သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ စ မဟာမာယာဒေဝိယာ စ နတ္တာ, ရာဟုလဘဒ္ဒဿ ကနိဋ္ဌော, တယာ နာမ ဧဝရူပေန ဇိနပုတ္တေန ဟုတွာ န ယုတ္တံ ကုသီတေန ဝိဟရိတု’’န္တိ ဧဝံ ဇာတိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

"जाति से भी तुम अब नीच कुल के नहीं हो; तुम अटूट महासम्मत परंपरा से आए ओक्काक राजकुल में जन्मे हो। तुम राजा शुद्धोदन और महामाया देवी के पौत्र हो, राहुल भद्र के छोटे भाई हो। ऐसे बुद्ध-पुत्र होकर तुम्हारे लिए आलस्य में विहार करना उचित नहीं है।" इस प्रकार जाति की महानता का विचार करने वाले व्यक्ति में भी वीर्य-संबोध्यंग उत्पन्न होता है।

‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ စေဝ အသီတိ မဟာသာဝကာ စ ဝီရိယေနေဝ လောကုတ္တရဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိံသု, တွံ ဧတေသံ သဗြဟ္မစာရီနံ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇသိ, န ပဋိပဇ္ဇသီ’’တိ ဧဝံ သဗြဟ္မစာရိမဟတ္တံ ပစ္စဝေက္ခတောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

"सारिपुत्र और मोग्गल्लान तथा अस्सी महाश्रावकों ने वीर्य (प्रयत्न) से ही लोकोत्तर धर्म का साक्षात्कार किया। क्या तुम इन सब्रह्मचारियों के मार्ग का अनुसरण करोगे या नहीं?" इस प्रकार सब्रह्मचारियों की महानता का विचार करने वाले व्यक्ति में भी वीर्य-संबोध्यंग उत्पन्न होता है।

ကုစ္ဆိံ ပူရေတွာ ဌိတအဇဂရသဒိသေ ဝိဿဋ္ဌကာယိကစေတသိကဝီရိယေ ကုသီတပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပဟိတတ္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဝိရိယုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ ဧကာဒသဟိ ကာရဏေဟိ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

पेट भरकर पड़े हुए अजगर के समान, शारीरिक और मानसिक वीर्य (उत्साह) का त्याग करने वाले आलसी व्यक्तियों के वर्जन से; आरब्ध वीर्य (उद्यमी) और दृढ़ संकल्पी व्यक्तियों के सेवन से; तथा खड़े होने, बैठने आदि की अवस्थाओं में वीर्य उत्पन्न करने के लिए झुके हुए, प्रवण और प्रवृत्त चित्त वाले व्यक्ति के भीतर (वीर्य-सम्बोज्झंग) उत्पन्न होता है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन ग्यारह कारणों से वीर्य-सम्बोज्झंग को जागृत कर, उसे ही मुख्य आधार बनाकर और विपश्यना में दृढ़तापूर्वक लगकर क्रमशः अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक वीर्य-सम्बोज्झंग की भावना करता है, और फल प्राप्त होने पर वह 'भावित' (पूर्ण विकसित) कहलाता है।

ဧကာဒသ ဓမ္မာ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဗုဒ္ဓါနုဿတိ, ဓမ္မသံဃသီလ^ စာဂဒေဝတာနုဿတိ ဥပသမာနုဿတိ, လူခပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလသေဝနတာ, ပသာဒနီယသုတ္တန္တပစ္စဝေက္ခဏတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

ग्यारह धर्म प्रीति-सम्बोज्झंग की उत्पत्ति में सहायक होते हैं: बुद्धानुस्मृति, धर्मानुस्मृति, संघानुस्मृति, शीलानुस्मृति, त्यागानुस्मृति, देवतानुस्मृति, उपशमानुस्मृति (निर्वाण की शांति का स्मरण), रूक्ष (अश्रद्धालु) व्यक्तियों का त्याग, स्निग्ध (श्रद्धालु एवं कोमल) व्यक्तियों का सेवन, श्रद्धा उत्पन्न करने वाले सूत्रों का अनुचिंतन, और उसके प्रति पूर्ण समर्पण (तदधिमुक्तता)।

ဗုဒ္ဓဂုဏေ [Pg.400] အနုဿရန္တဿာပိ ဟိ ယာဝ ဥပစာရာ သကလသရီရံ ဖရမာနော ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဓမ္မသံဃဂုဏေ အနုဿရန္တဿာပိ, ဒီဃရတ္တံ အခဏ္ဍံ ကတွာ ရက္ခိတံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနော ဒသသီလံ ပဉ္စသီလံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဒုဗ္ဘိက္ခဘယာဒီသု ပဏီတဘောဇနံ သဗြဟ္မစာရီနံ ဒတွာ ‘‘ဧဝံနာမ အဒမှာ’’တိ စာဂံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဂိဟိနောပိ ဧဝရူပေ ကာလေ သီလဝန္တာနံ ဒိန္နဒါနံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ယေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတာ ဒေဝတ္တံ ပတ္တာ, တထာရူပါနံ ဂုဏာနံ အတ္တနိ အတ္ထိတံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘိတေ ကိလေသာ သဋ္ဌိပိ သတ္တတိပိ ဝဿာနိ န သမုဒါစရန္တီတိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, စေတိယဒဿနဗောဓိဒဿနထေရဒဿနေသု အသက္ကစ္စကိရိယာယ သံသူစိတလူခဘာဝေ ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒသိနေဟာဘာဝေန ဂဒြဘပိဋ္ဌေ ရဇသဒိသေ လူခပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒဗဟုလေ မုဒုစိတ္တေ သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလေ သေဝန္တဿာပိ, ရတနတ္တယဂုဏပရိဒီပကေ ပသာဒနီယသုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပီတိဥပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ ဧကာဒသဟိ ကာရဏေဟိ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

बुद्ध के गुणों का अनुस्मरण करने वाले व्यक्ति के भीतर उपचार समाधि तक समस्त शरीर में व्याप्त होने वाला प्रीति-सम्बोज्झंग उत्पन्न होता है। इसी प्रकार धर्म और संघ के गुणों का स्मरण करने वाले के भी; दीर्घकाल तक अखंड रूप से रक्षित चतुपारिशुद्धि शील का अनुचिंतन करने वाले के भी; दस शील या पांच शील का अनुचिंतन करने वाले गृहस्थ के भी; दुर्भिक्ष आदि के समय उत्तम भोजन सब्रह्मचारियों को देकर "हमने ऐसा दान दिया" इस प्रकार अपने त्याग का अनुचिंतन करने वाले के भी; गृहस्थ द्वारा शीलवानों को दिए गए दान का अनुचिंतन करने वाले के भी; जिन गुणों से युक्त होकर देवता देवत्व को प्राप्त हुए, उन गुणों का अपने भीतर विद्यमान होने का अनुचिंतन करने वाले के भी; समापत्ति द्वारा साठ या सत्तर वर्षों तक क्लेशों के न उभरने का अनुचिंतन करने वाले के भी; चैत्य, बोधि वृक्ष और स्थविरों के दर्शन के समय अनादर करने वाले, बुद्ध आदि के प्रति श्रद्धा-रहित, गधे की पीठ पर जमी धूल के समान रूक्ष व्यक्तियों के त्याग से; बुद्ध आदि में अत्यधिक श्रद्धा रखने वाले, कोमल चित्त वाले स्निग्ध व्यक्तियों की संगति से; रत्नत्रय के गुणों को प्रकाशित करने वाले श्रद्धावर्धक सूत्रों के अनुचिंतन से; और खड़े होने, बैठने आदि की अवस्थाओं में प्रीति उत्पन्न करने के लिए प्रवृत्त चित्त वाले व्यक्ति के भीतर भी (प्रीति-सम्बोज्झंग) उत्पन्न होता है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन ग्यारह कारणों से प्रीति-सम्बोज्झंग को जागृत कर, उसे ही मुख्य आधार बनाकर और विपश्यना में दृढ़तापूर्वक लगकर क्रमशः अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक प्रीति-सम्बोज्झंग की भावना करता है, और फल प्राप्त होने पर वह 'भावित' कहलाता है।

သတ္တ ဓမ္မာ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ပဏီတဘောဇနသေဝနတာ, ဥတုသုခသေဝနတာ, ဣရိယာပထသုခသေဝနတာ, မဇ္ဈတ္တပယောဂတာ, သာရဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, ပဿဒ္ဓကာယပုဂ္ဂလသေဝနတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ.

सात धर्म प्रश्रब्धि-सम्बोज्झंग की उत्पत्ति में सहायक होते हैं: उत्तम भोजन का सेवन, अनुकूल ऋतु का सेवन, सुखद ईर्यापथ (अवस्था) का सेवन, मध्यस्थ प्रयोग (तटस्थ भाव), अशांत शरीर वाले व्यक्तियों का त्याग, शांत शरीर वाले व्यक्तियों का सेवन, और उसके प्रति पूर्ण समर्पण।

ပဏီတဉှိ သိနိဒ္ဓံ သပ္ပာယဘောဇနံ ဘုဉ္ဇန္တဿာပိ, သီတုဏှေသု စ ဥတူသု ဌာနာဒီသု စ ဣရိယာပထေသု သပ္ပာယဥတုဉ္စ ဣရိယာပထဉ္စ သေဝန္တဿာပိ ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော ပန မဟာပုရိသဇာတိကော သဗ္ဗဥတုဣရိယာပထက္ခမော ဟောတိ, န တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ယဿ သဘာဂဝိသဘာဂတာ အတ္ထိ, တဿေဝ ဝိသဘာဂေ ဥတုဣရိယာပထေ ဝဇ္ဇေတွာ သဘာဂေ သေဝန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. မဇ္ဈတ္တပယောဂေါ ဝုစ္စတိ အတ္တနော စ ပရဿ စ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏာ. ဣမိနာ မဇ္ဈတ္တပယောဂေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယော လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ပရံ ဝိဟေဌယမာနော ဝိစရတိ, ဧဝရူပံ သာရဒ္ဓကာယံ ပုဂ္ဂလံ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သံယတပါဒပါဏိံ ပဿဒ္ဓကာယံ ပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ပဿဒ္ဓိဥပ္ပာဒနတ္ထာယ [Pg.401] နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ သတ္တဟိ ကာရဏေဟိ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

उत्तम, स्निग्ध और अनुकूल भोजन करने वाले व्यक्ति के भीतर प्रश्रब्धि (काय और चित्त की शांति) उत्पन्न होती है। शीत-उष्ण ऋतुओं में तथा खड़े होने आदि की अवस्थाओं में अनुकूल ऋतु और अनुकूल ईर्यापथ का सेवन करने वाले के भीतर भी प्रश्रब्धि उत्पन्न होती है। जो महापुरुष स्वभाव वाला है और सभी ऋतुओं तथा अवस्थाओं को सहन करने में समर्थ है, उसके विषय में यह नहीं कहा गया है। जिसके लिए अनुकूल और प्रतिकूल का भेद मायने रखता है, उसी के लिए प्रतिकूल ऋतु और ईर्यापथ को त्यागकर अनुकूल का सेवन करने पर प्रश्रब्धि उत्पन्न होती है। अपने और दूसरों के 'कर्म ही अपनी संपत्ति है' (कर्म-स्वकीयता) ऐसा अनुचिंतन करना 'मध्यस्थ प्रयोग' कहलाता है। इस मध्यस्थ प्रयोग से प्रश्रब्धि उत्पन्न होती है। जो पत्थर, डंडे आदि से दूसरों को पीड़ित करता है, ऐसे अशांत शरीर वाले व्यक्ति के त्याग से; संयमित हाथ-पैर वाले शांत शरीर वाले व्यक्ति की संगति से; तथा खड़े होने, बैठने आदि की अवस्थाओं में प्रश्रब्धि उत्पन्न करने के लिए प्रवृत्त चित्त वाले व्यक्ति के भीतर भी प्रश्रब्धि उत्पन्न होती है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन सात कारणों से प्रश्रब्धि-सम्बोज्झंग को जागृत कर, उसे ही मुख्य आधार बनाकर और विपश्यना में दृढ़तापूर्वक लगकर क्रमशः अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत्व मार्ग तक प्रश्रब्धि-सम्बोज्झंग की भावना करता है, और फल प्राप्त होने पर वह 'भावित' कहलाता है।

ဧကာဒသ ဓမ္မာ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ, ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ, နိမိတ္တကုသလတာ, သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာ, သမယေ သမ္ပဟံသနတာ, သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ, အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ, ဈာနဝိမောက္ခပစ္စဝေက္ခဏတာ, တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယတာ စ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

ग्यारह धर्म समाधि-सम्बोज्झंग की उत्पत्ति में सहायक होते हैं: वस्तुओं की स्वच्छता (आंतरिक और बाह्य शुद्धि), इंद्रियों की समता बनाए रखना, निमित्त (ध्यान के आलंबन) में कुशलता, उचित समय पर चित्त को उत्साहित करना, उचित समय पर चित्त का निग्रह करना, उचित समय पर चित्त को हर्षित करना, उचित समय पर चित्त के प्रति उपेक्षा (तटस्थता) भाव रखना, एकाग्रता-रहित व्यक्तियों का त्याग, एकाग्र चित्त वाले व्यक्तियों का सेवन, ध्यान और विमोक्ष का अनुचिंतन, और उसके प्रति पूर्ण समर्पण। इनमें 'वस्तुओं की स्वच्छता' और 'इंद्रियों की समता' को पूर्व में बताई गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

နိမိတ္တကုသလတာ နာမ ကသိဏနိမိတ္တဿ ဥဂ္ဂဟကုသလတာ. သမယေ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ လီနံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ ပဂ္ဂဏှနံ. သမယေ စိတ္တဿ နိဂ္ဂဏှနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ ဥဒ္ဓတံ စိတ္တံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနေန တဿ နိဂ္ဂဏှနံ. သမယေ သမ္ပဟံသနတာတိ ယသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ပညာပယောဂမန္ဒတာယ ဝါ ဥပသမသုခါနဓိဂမေန ဝါ နိရဿာဒံ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ အဋ္ဌသံဝေဂဝတ္ထုပစ္စဝေက္ခဏေန သံဝေဇေတိ. အဋ္ဌ သံဝေဂဝတ္ထူနိ နာမ – ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏာနိ စတ္တာရိ, အပါယဒုက္ခံ ပဉ္စမံ, အတီတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, အနာဂတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, ပစ္စုပ္ပန္နေ အာဟာရပရိယေဋ္ဌိမူလကံ ဒုက္ခန္တိ. ရတနတ္တယဂုဏာနုဿရဏေန စ ပသာဒံ ဇနေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ သမ္ပဟံသနတာ’’တိ.

"निमित्तकुशलता" का अर्थ है कसिण-निमित्त को सीखने (ग्रहण करने) में कुशलता। "समय पर चित्त का प्रग्रहण" (paggaṇhanatā) का अर्थ है—जिस समय अत्यधिक शिथिल वीर्य आदि के कारण चित्त लीन (सुस्त) हो जाता है, उस समय धर्मविचय, वीर्य और प्रीति सम्बोध्यंगों को उत्पन्न करके चित्त को उत्साहित करना। "समय पर चित्त का निग्रहण" (niggaṇhanatā) का अर्थ है—जिस समय अत्यधिक आरब्ध वीर्य आदि के कारण चित्त उद्धत (चंचल) हो जाता है, उस समय प्रश्रब्धि, समाधि और उपेक्षा सम्बोध्यंगों को उत्पन्न करके चित्त को संयमित करना। "समय पर चित्त का संप्रहर्षण" (sampahaṃsanatā) का अर्थ है—जिस समय प्रज्ञा और उद्योग की मंदता के कारण या उपशम-सुख की अप्राप्ति के कारण चित्त नीरस हो जाता है, उस समय आठ संवेग-वस्तुओं के प्रत्यवेक्षण द्वारा चित्त को संविग्न करना। आठ संवेग-वस्तुएँ ये हैं—जाति, जरा, व्याधि और मरण—ये चार; पाँचवाँ अपाय-दुःख; अतीत में संसार-चक्र आधारित दुःख; अनागत में संसार-चक्र आधारित दुःख; और वर्तमान में आहार की खोज पर आधारित दुःख। तथा रत्नत्रय के गुणों के अनुस्मरण से प्रसन्नता (प्रसाद) उत्पन्न करना। इसे "समय पर संप्रहर्षण" कहा जाता है।

သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ နာမ ယသ္မိံ သမယေ သမ္မာပဋိပတ္တိံ အာဂမ္မ အလီနံ အနုဒ္ဓတံ အနိရဿာဒံ အာရမ္မဏေ သမပ္ပဝတ္တံ သမထဝီထိပဋိပန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ, တဒါဿ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟသမ္ပဟံသနေသု န ဗျာပါရံ အာပဇ္ဇတိ သာရထိ ဝိယ သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘သမယေ အဇ္ဈုပေက္ခနတာ’’တိ. အသမာဟိတပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ နာမ ဥပစာရံ ဝါ အပ္ပနံ ဝါ အပ္ပတ္တာနံ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာနံ [Pg.402] ပုဂ္ဂလာနံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇနံ. သမာဟိတပုဂ္ဂလသေဝနတာ နာမ ဥပစာရေန ဝါ အပ္ပနာယ ဝါ သမာဟိတစိတ္တာနံ သေဝနာ ဘဇနာ ပယိရုပါသနာ. တဒဓိမုတ္တတာ နာမ ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု သမာဓိဥပ္ပာဒနတ္ထံယေဝ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တတာ. ဧဝဉှိ ပဋိပဇ္ဇတော ဧသ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ ဧကာဒသဟိ ကာရဏေဟိ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ.

"समय पर अध्युपेक्षा" (ajjhupekkhanatā) का अर्थ है—जिस समय सम्यक् प्रतिपत्ति के कारण चित्त न लीन हो, न उद्धत हो, न नीरस हो, बल्कि आलम्बन में समान रूप से प्रवृत्त और शमथ-मार्ग पर स्थित हो, तब उस चित्त के प्रग्रहण, निग्रहण और संप्रहर्षण में कोई अतिरिक्त प्रयास न करना, जैसे समान रूप से चलने वाले घोड़ों के प्रति सारथी प्रयासहीन रहता है। इसे "समय पर अध्युपेक्षा" कहा जाता है। "असमाहित-पुद्गल-परिवर्जनता" का अर्थ है—उपचार या अप्पना समाधि को प्राप्त न करने वाले, विक्षिप्त चित्त वाले व्यक्तियों से दूर रहना। "समाहित-पुद्गल-सेवनता" का अर्थ है—उपचार या अप्पना समाधि से युक्त समाहित चित्त वाले व्यक्तियों की सेवा, संगति और उपासना करना। "तदधिमुक्तता" का अर्थ है—खड़े होने, बैठने आदि क्रियाओं में समाधि उत्पन्न करने के लिए ही चित्त का झुकाव, प्रवणता और झुकाव होना। इस प्रकार अभ्यास करने वाले व्यक्ति में यह (समाधि सम्बोध्यंग) उत्पन्न होता है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन ग्यारह कारणों से समाधि सम्बोध्यंग को उत्पन्न कर, उसे ही मुख्य बनाकर और विपश्यना में लगकर क्रमशः अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत् मार्ग तक समाधि सम्बोध्यंग की भावना करता है, और फल प्राप्ति पर वह 'भावित' (पूर्ण विकसित) कहलाता है।

ပဉ္စ ဓမ္မာ ဥပေခါသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒါယ သံဝတ္တန္တိ – သတ္တမဇ္ဈတ္တတာ, သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတာ, သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလသေဝနတာ တဒဓိမုတ္တတာတိ. တတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ သတ္တမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ ‘‘တွံ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿသိ, ဧသောပိ အတ္တနော ကမ္မေန အာဂန္တွာ အတ္တနောဝ ကမ္မေန ဂမိဿတိ, တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ ကမ္မဿကတပစ္စဝေက္ခဏေန စ, ‘‘ပရမတ္ထတော သတ္တောယေဝ နတ္ထိ, သော တွံ ကံ ကေလာယသီ’’တိ ဧဝံ နိဿတ္တပစ္စဝေက္ခဏေန စာတိ. ဒွီဟေဝါကာရေဟိ သင်္ခါရမဇ္ဈတ္တတံ သမုဋ္ဌာပေတိ ‘‘ဣဒံ စီဝရံ အနုပုဗ္ဗေန ဝဏ္ဏဝိကာရဉ္စေဝ ဇိဏ္ဏဘာဝဉ္စ ဥပဂန္တွာ ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကံ ဟုတွာ ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဆဍ္ဍနီယံ ဘဝိဿတိ, သစေ ပနဿ သာမိကော ဘဝေယျ, နာဿ ဧဝံ ဝိနဿိတုံ ဒဒေယျာ’’တိ ဧဝံ အဿာမိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စ, ‘‘အနဒ္ဓနိယံ ဣဒံ တာဝကာလိက’’န္တိ ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝပစ္စဝေက္ခဏေန စာတိ. ယထာ စ စီဝရေ, ဧဝံ ပတ္တာဒီသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

पाँच धर्म उपेक्षा सम्बोध्यंग की उत्पत्ति में सहायक होते हैं—सत्त्वों के प्रति मध्यस्थता (तटस्थता), संस्कारों के प्रति मध्यस्थता, सत्त्वों और संस्कारों में आसक्त व्यक्तियों का त्याग, सत्त्वों और संस्कारों के प्रति मध्यस्थ व्यक्तियों की सेवा, और तदधिमुक्तता। वहाँ दो प्रकार से सत्त्वों के प्रति मध्यस्थता उत्पन्न की जाती है—"तुम अपने कर्म से आए हो और अपने ही कर्म से जाओगे; यह व्यक्ति भी अपने कर्म से आया है और अपने ही कर्म से जाएगा; तुम किस पर आसक्ति कर रहे हो?"—इस प्रकार कर्म-स्वकीयता के प्रत्यवेक्षण से; और "परमार्थतः कोई सत्त्व है ही नहीं; तुम किस पर आसक्ति कर रहे हो?"—इस प्रकार निःसत्त्व प्रत्यवेक्षण से। दो प्रकार से संस्कारों के प्रति मध्यस्थता उत्पन्न की जाती है—"यह चीवर क्रमशः रंग बदलने और जीर्ण होने के बाद पैर पोंछने का चिथड़ा बन जाएगा और लाठी की नोक से फेंक दिया जाएगा; यदि इसका कोई स्वामी होता, तो वह इसे इस प्रकार नष्ट न होने देता"—इस प्रकार अस्वामिक-भाव के प्रत्यवेक्षण से; और "यह स्थायी नहीं है, यह क्षणिक है"—इस प्रकार तावकालिक-भाव के प्रत्यवेक्षण से। जैसा चीवर के विषय में कहा गया है, वैसा ही पात्र आदि के विषय में भी समझना चाहिए।

သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနတာတိ ဧတ္ထ ယော ပုဂ္ဂလော ဂိဟီ ဝါ အတ္တနော ပုတ္တဓီတာဒိကေ, ပဗ္ဗဇိတော ဝါ အတ္တနော အန္တေဝါသိကသမာနုပဇ္ဈာယကာဒိကေ မမာယတိ, သဟတ္ထေနေဝ နေသံ ကေသစ္ဆေဒနသူစိကမ္မစီဝရဓောဝနရဇနပတ္တပစနာဒီနိ ကရောတိ, မုဟုတ္တမ္ပိ အပဿန္တော ‘‘အသုကော သာမဏေရော ကုဟိံ, အသုကော ဒဟရော ကုဟိ’’န္တိ ဘန္တမိဂေါ ဝိယ ဣတော စိတော စ ဩလောကေတိ, အညေန ကေသစ္ဆေဒနာဒီနံ အတ္ထာယ ‘‘မုဟုတ္တံ တာဝ အသုကံ ပေသေထာ’’တိ ယာစိယမာနောပိ ‘‘အမှေပိ တံ အတ္တနော ကမ္မံ န ကာရေမ, တုမှေ နံ ဂဟေတွာ ကိလမိဿထာ’’တိ န ဒေတိ, အယံ သတ္တကေလာယနော နာမ. ယော ပန စီဝရပတ္တထာလကကတ္တရယဋ္ဌိအာဒီနိ မမာယတိ, အညဿ ဟတ္ထေန ပရာမသိတုမ္ပိ န ဒေတိ, တာဝကာလိကံ [Pg.403] ယာစိတော ‘‘မယမ္ပိ ဣမံ ဓနာယန္တာ န ပရိဘုဉ္ဇာမ, တုမှာကံ ကိံ ဒဿာမာ’’တိ ဝဒတိ, အယံ သင်္ခါရကေလာယနော နာမ.

"सत्त्व और संस्कार में आसक्त व्यक्तियों का त्याग" के विषय में—जो व्यक्ति, चाहे गृहस्थ हो जो अपने पुत्र-पुत्री आदि में, या प्रव्रजित हो जो अपने शिष्यों और सह-शिष्यों आदि में 'ममत्व' (मेरापन) करता है; स्वयं अपने हाथों से उनके बाल काटना, सिलाई, चीवर धोना, रंगना, पात्र पकाना आदि कार्य करता है; एक क्षण भी उन्हें न देखने पर डरे हुए हिरण की तरह इधर-उधर देखता है कि "अमुक श्रमण कहाँ है? अमुक युवा भिक्षु कहाँ है?"; और किसी अन्य द्वारा सहायता के लिए माँगने पर भी "हम स्वयं उससे अपना काम नहीं करवा रहे हैं, आप उसे थका देंगे" ऐसा कहकर नहीं देता—वह 'सत्त्व-केलायन' (सत्त्वों में आसक्त) कहलाता है। और जो चीवर, पात्र, थाली, लाठी आदि में ममत्व करता है, दूसरे को हाथ से छूने तक नहीं देता, और माँगने पर कहता है—"हम स्वयं इसे सहेज कर रख रहे हैं, उपयोग नहीं कर रहे हैं, तो आपको कैसे दे दें?"—वह 'संस्कार-केलायन' (वस्तुओं में आसक्त) कहलाता है।

ယော ပန တေသု ဒွီသုပိ ဝတ္ထူသု မဇ္ဈတ္တော ဥဒါသိနော, အယံ သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တော နာမ. ဣတိ အယံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဧဝရူပံ သတ္တသင်္ခါရကေလာယနပုဂ္ဂလံ အာရကာ ပရိဝဇ္ဇေန္တဿာပိ, သတ္တသင်္ခါရမဇ္ဈတ္တပုဂ္ဂလံ သေဝန္တဿာပိ, ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု တဒုပ္ပာဒနတ္ထံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရစိတ္တဿာပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ အာဒိကမ္မိကော ကုလပုတ္တော ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တဒေဝ ဓုရံ ကတွာ အဘိနိဝေသံ ပဋ္ဌပေတွာ အနုက္ကမေန အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ. သော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ နာမ, ဖလေ ပတ္တေ ဘာဝိတော နာမ ဟောတိ. ဣတိ ဣမေပိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာဝ ကထိတာ.

जो इन दोनों ही विषयों (सत्त्व और संस्कार) के प्रति मध्यस्थ और उदासीन है, वह 'सत्त्व-संस्कार-मध्यस्थ' कहलाता है। इस प्रकार, यह उपेक्षा सम्बोध्यंग ऐसे आसक्त व्यक्तियों का त्याग करने वाले, मध्यस्थ व्यक्तियों की सेवा करने वाले, और सभी मुद्राओं में उसकी उत्पत्ति के लिए प्रवण-चित्त वाले व्यक्ति में उत्पन्न होता है। इसलिए, आदिकर्मिक कुलपुत्र इन पाँच कारणों से उपेक्षा सम्बोध्यंग को उत्पन्न कर, उसे ही मुख्य बनाकर और विपश्यना में लगकर क्रमशः अर्हत्व प्राप्त करता है। वह अर्हत् मार्ग तक उपेक्षा सम्बोध्यंग की भावना करता है, और फल प्राप्ति पर वह 'भावित' कहलाता है। इस प्रकार, ये सातों सम्बोध्यंग लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में कहे गए हैं।

၄၁၉. သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဘာဝေတီတိ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ အာဒိဘူတံ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန သမ္မာဒဿနလက္ခဏာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာအဘိနိရောပနလက္ခဏော သမ္မာသင်္ကပ္ပော. သမ္မာပရိဂ္ဂါဟလက္ခဏာ သမ္မာဝါစာ. သမ္မာသမုဋ္ဌာပနလက္ခဏော သမ္မာကမ္မန္တော. သမ္မာဝေါဒါပနလက္ခဏော သမ္မာအာဇီဝေါ. သမ္မာပဂ္ဂဟလက္ခဏော သမ္မာဝါယာမော. သမ္မာဥပဋ္ဌာနလက္ခဏာ သမ္မာသတိ. သမ္မာသမာဓာနလက္ခဏော သမ္မာသမာဓိ.

४१९. 'सम्यक् दृष्टि की भावना करता है' का अर्थ है अष्टांगिक मार्ग के आदि स्वरूप सम्यक् दृष्टि को बढ़ाना और विकसित करना। शेष पदों में भी यही विधि है। यहाँ सम्यक् दृष्टि सम्यक् दर्शन (देखने) के लक्षण वाली है। सम्यक् संकल्प सम्यक् अभिनिरोपण (चित्त को आलम्बन पर आरोपित करने) के लक्षण वाला है। सम्यक् वाचा सम्यक् परिग्रह (ग्रहण करने) के लक्षण वाली है। सम्यक् कर्मान्त सम्यक् समुत्थापन (उत्पन्न करने) के लक्षण वाला है। सम्यक् आजीव सम्यक् व्यवदान (शुद्ध करने) के लक्षण वाला है। सम्यक् व्यायाम सम्यक् प्रग्रह (प्रयत्न) के लक्षण वाला है। सम्यक् स्मृति सम्यक् उपस्थान (उपस्थित होने) के लक्षण वाली है। सम्यक् समाधि सम्यक् समाधान (एकाग्र करने) के लक्षण वाला है।

တေသု ဧကေကဿ တီဏိ တီဏိ ကိစ္စာနိ ဟောန္တိ. သေယျထိဒံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ တာဝ အညေဟိပိ အတ္တနော ပစ္စနီကကိလေသေဟိ သဒ္ဓိံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ, နိရောဓံ အာရမ္မဏံ ကရောတိ, သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ စ ပဿတိ တပ္ပဋိစ္ဆာဒကမောဟဝိဓမနဝသေန အသမ္မောဟတော. သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒယောပိ တထေဝ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒီနိ စ ပဇဟန္တိ, နိရောဓဉ္စ အာရမ္မဏံ ကရောန္တိ. ဝိသေသတော ပနေတ္ထ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သဟဇာတဓမ္မေ သမ္မာ အဘိနိရောပေတိ, သမ္မာဝါစာ သမ္မာ ပရိဂ္ဂဏှာတိ, သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာ သမုဋ္ဌာပေတိ, သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာ ဝေါဒါပေတိ, သမ္မာဝါယာမော သမ္မာ ပဂ္ဂဏှာတိ, သမ္မာသတိ သမ္မာ ဥပဋ္ဌာတိ, သမ္မာသမာဓိ သမ္မာ ပဒဟတိ.

उनमें से प्रत्येक के तीन-तीन कार्य होते हैं। जैसे कि, सम्यक् दृष्टि पहले अपने प्रतिपक्षी क्लेशों के साथ मिथ्या दृष्टि का प्रहाण करती है, निरोध (निर्वाण) को आलम्बन बनाती है, और उस (निर्वाण) को ढकने वाले मोह के विनाश के कारण सम्प्रयुक्त धर्मों को बिना मोह के देखती है। सम्यक् संकल्प आदि भी उसी प्रकार मिथ्या संकल्प आदि का प्रहाण करते हैं और निरोध को आलम्बन बनाते हैं। विशेष रूप से यहाँ सम्यक् संकल्प सहजात धर्मों को आलम्बन पर आरोपित करता है, सम्यक् वाचा (सम्प्रयुक्त धर्मों को) भली-भाँति ग्रहण करती है, सम्यक् कर्मान्त (निर्दोष कर्म को) भली-भाँति समुत्थापित करता है, सम्यक् आजीव (जीवितेंद्रिय की वृत्ति को) भली-भाँति शुद्ध करता है, सम्यक् व्यायाम (सम्प्रयुक्त धर्मों को) भली-भाँति प्रगृहीत करता है, सम्यक् स्मृति (सम्प्रयुक्त धर्मों को) भली-भाँति उपस्थित करती है, सम्यक् समाधि (चित्त को) भली-भाँति आलम्बन में स्थापित करता है।

အပိ စေသာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ နာမ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာက္ခဏာ နာနာရမ္မဏာ ဟောတိ, မဂ္ဂကာလေ ဧကက္ခဏာ ဧကာရမ္မဏာ. ကိစ္စတော ပန ဒုက္ခေ ဉာဏန္တိအာဒီနိ [Pg.404] စတ္တာရိ နာမာနိ လဘတိ. သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒယောပိ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနက္ခဏာ နာနာရမ္မဏာ ဟောန္တိ, မဂ္ဂကာလေ ဧကက္ခဏာ ဧကာရမ္မဏာ. တေသု သမ္မာသင်္ကပ္ပော ကိစ္စတော နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော အဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော အဗျာပါဒသင်္ကပ္ပောတိ တီဏိ နာမာနိ လဘတိ. သမ္မာဝါစာဒယော တယော ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝိရတိယောပိ ဟောန္တိ စေတနာယောပိ, မဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဝိရတိယောဝ. သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတီတိ ဣဒမ္ပိ ဒွယံ ကိစ္စတော သမ္မပ္ပဓာနသတိပဋ္ဌာနဝသေန စတ္တာရိ နာမာနိ လဘတိ. သမ္မာသမာဓိ ပန ပုဗ္ဗဘာဂေပိ မဂ္ဂက္ခဏေပိ သမ္မာသမာဓိယေဝ.

और यह सम्यक् दृष्टि पूर्वभाग (विपश्यना काल) में नाना क्षणों वाली और नाना आलम्बनों वाली होती है, किन्तु मार्ग काल में एक क्षण वाली और एक आलम्बन (निर्वाण) वाली होती है। कार्य की दृष्टि से यह 'दुःख में ज्ञान' आदि चार नाम प्राप्त करती है। सम्यक् संकल्प आदि भी पूर्वभाग में नाना क्षणों और नाना आलम्बनों वाले होते हैं, मार्ग काल में एक क्षण और एक आलम्बन वाले होते हैं। उनमें सम्यक् संकल्प कार्य की दृष्टि से नैष्क्रम्य संकल्प, अव्यापाद संकल्प और अविहिंसा संकल्प—ये तीन नाम प्राप्त करता है। सम्यक् वाचा आदि तीन (विरतियाँ) पूर्वभाग में विरति और चेतना दोनों रूप में होती हैं, किन्तु मार्ग क्षण में केवल विरति रूप ही होती हैं। सम्यक् व्यायाम और सम्यक् स्मृति—ये दोनों भी कार्य की दृष्टि से सम्यक् प्रधान और स्मृति-प्रस्थान के वश से चार-चार नाम प्राप्त करते हैं। सम्यक् समाधि तो पूर्वभाग में भी और मार्ग क्षण में भी सम्यक् समाधि ही है।

ဣတိ ဣမေသု အဋ္ဌသု ဓမ္မေသု ဘဂဝတာ နိဗ္ဗာနာဓိဂမာယ ပဋိပန္နဿ ယောဂိနော ဗဟုကာရတ္တာ ပဌမံ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဒေသိတာ. အယဉှိ ‘‘ပညာပဇ္ဇောတော ပညာသတ္ထ’’န္တိ (ဓ. သ. ၁၆, ၂၀, ၂၉, ၃၄) စ ဝုတ္တာ. တသ္မာ ဧတာယ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝိပဿနာဉာဏသင်္ခါတာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ ကိလေသစောရေ ဃာတေန္တော ခေမေန ယောဂါဝစရော နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏာတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘နိဗ္ဗာနာဓိဂမာယ ပဋိပန္နဿ ယောဂိနော ဗဟုကာရတ္တာ ပဌမံ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဒေသိတာ’’တိ.

इस प्रकार इन आठ धर्मों में, निर्वाण की प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न योगी के लिए बहुत उपकारी होने के कारण भगवान द्वारा सबसे पहले सम्यक् दृष्टि का उपदेश दिया गया है। क्योंकि इसे 'प्रज्ञा-प्रद्योत' और 'प्रज्ञा-शस्त्र' भी कहा गया है। इसलिए पूर्वभाग में विपश्यना-ज्ञान संज्ञक इस सम्यक् दृष्टि के द्वारा अविद्या रूपी अन्धकार को नष्ट कर और क्लेश रूपी चोरों का हनन करते हुए योगावचर क्षेमपूर्वक निर्वाण को प्राप्त करता है। इसीलिए कहा गया है—'निर्वाण की प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न योगी के लिए बहुत उपकारी होने के कारण सबसे पहले सम्यक् दृष्टि का उपदेश दिया गया है।'

သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပန တဿာ ဗဟုကာရော, တသ္မာ တဒနန္တရံ ဝုတ္တော. ယထာ ဟိ ဟေရညိကော ဟတ္ထေန ပရိဝတ္တေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ စက္ခုနာ ကဟာပဏံ ဩလောကေန္တော ‘အယံ ကူဋော, အယံ ဆေကော’’တိ ဇာနာတိ, ဧဝံ ယောဂါဝစရောပိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝိတက္ကေန ဝိတက္ကေတွာ ဝိတက္ကေတွာ ဝိပဿနာပညာယ ဩလောကယမာနော ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကာမာဝစရာ, ဣမေ ဓမ္မာ ရူပါဝစရာဒယော’’တိ ဇာနာတိ. ယထာ ဝါ ပန ပုရိသေန ကောဋိယံ ဂဟေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ ဒိန္နံ မဟာရုက္ခံ တစ္ဆကော ဝါသိယာ တစ္ဆေတွာ ကမ္မေ ဥပနေတိ, ဧဝံ ဝိတက္ကေန ဝိတက္ကေတွာ ဝိတက္ကေတွာ ဒိန္နဓမ္မေ ယောဂါဝစရော ပညာယ ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကာမာဝစရာ, ဣမေ ဓမ္မာ ရူပါဝစရာ’’တိအာဒိနာ နယေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ကမ္မေ ဥပနေတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပန တဿာ ဗဟုကာရော, တသ္မာ တဒနန္တရံ ဝုတ္တော’’တိ.

सम्यक् संकल्प उस (सम्यक् दृष्टि) के लिए बहुत उपकारी है, इसलिए उसके बाद उसका उल्लेख किया गया है। जैसे कोई जौहरी हाथ से उलट-पलट कर और आँखों से कार्षापण (सिक्के) को देखते हुए जानता है कि 'यह नकली है, यह असली है', वैसे ही योगावचर भी पूर्वभाग में वितर्क के द्वारा बार-बार विचार कर विपश्यना-प्रज्ञा से देखते हुए जानता है कि 'ये धर्म कामावचर हैं, ये धर्म रूपावचर आदि हैं'। अथवा जैसे किसी पुरुष द्वारा सिरे से पकड़कर उलट-पलट कर दिए गए बड़े वृक्ष को बढ़ई बसूले से छीलकर कार्य (भवन आदि) में लगाता है, वैसे ही वितर्क द्वारा बार-बार विचार कर दिए गए धर्मों को योगावचर प्रज्ञा के द्वारा 'ये धर्म कामावचर हैं, ये धर्म रूपावचर हैं'—इस प्रकार के नय से परिच्छेद (विभाजित) कर कार्य में लगाता है। इसीलिए कहा गया है—'सम्यक् संकल्प उस (सम्यक् दृष्टि) के लिए बहुत उपकारी है, इसलिए उसके बाद उसका उल्लेख किया गया है।'

သွာယံ [Pg.405] ယထာ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ, ဧဝံ သမ္မာဝါစာယပိ ဥပကာရကော. ယထာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗေ ခေါ, ဂဟပတိ, ဝိတက္ကေတွာ ဝိစာရေတွာ ပစ္ဆာ ဝါစံ ဘိန္ဒတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၃). တသ္မာ တဒနန္တရံ သမ္မာဝါစာ ဝုတ္တာ.

वह (सम्यक् संकल्प) जैसे सम्यक् दृष्टि के लिए उपकारी है, वैसे ही सम्यक् वाचा के लिए भी उपकारी है। जैसा कि कहा गया है—'हे गृहपति! पहले वितर्क और विचार कर, फिर वाणी का प्रयोग करता है।' इसलिए उसके बाद सम्यक् वाचा कही गई है।

ယသ္မာ ပန ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရိဿာမာတိ ပဌမံ ဝါစာယ သံဝိဒဟိတွာ လောကေ ကမ္မန္တေ ပယောဇေန္တိ, တသ္မာ ဝါစာ ကာယကမ္မဿ ဥပကာရိကာတိ သမ္မာဝါစာယ အနန္တရံ သမ္မာကမ္မန္တော ဝုတ္တော.

क्योंकि 'हम यह और यह करेंगे'—इस प्रकार पहले वाणी से व्यवस्था कर लोग संसार में कर्मान्तों (कार्यों) को प्रयुक्त करते हैं, इसलिए वाणी काय-कर्म के लिए उपकारिणी है, अतः सम्यक् वाचा के बाद सम्यक् कर्मान्त कहा गया है।

စတုဗ္ဗိဓံ ပန ဝစီဒုစ္စရိတံ, တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ ပဟာယ ဥဘယသုစရိတံ ပူရေန္တဿေဝ ယသ္မာ အာဇီဝဋ္ဌမကသီလံ ပူရေတိ, န ဣတရဿ. တသ္မာ တဒုဘယာနန္တရံ သမ္မာအာဇီဝေါ ဝုတ္တော.

चार प्रकार के वचो-दुश्चरित और तीन प्रकार के काय-दुश्चरित को छोड़कर दोनों प्रकार के सुचरितों को पूर्ण करने वाले का ही आजीव-अष्टमक शील पूर्ण होता है, दूसरे का नहीं। इसलिए उन दोनों के बाद सम्यक् आजीव कहा गया है।

ဧဝံ သုဒ္ဓါဇီဝေန ‘‘ပရိသုဒ္ဓေါ မေ အာဇီဝေါ’’တိ ဧတ္တာဝတာ ပရိတောသံ ကတွာ သုတ္တပ္ပမတ္တေန ဝိဟရိတုံ န ယုတ္တံ, အထ ခေါ သဗ္ဗဣရိယာပထေသု ဣဒံ ဝီရိယမာရဘိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတုံ တဒနန္တရံ သမ္မာဝါယာမော ဝုတ္တော.

इस प्रकार शुद्ध आजीविका के द्वारा 'मेरी आजीविका शुद्ध है'—इतने मात्र से संतोष कर प्रमादवश सोए रहना उचित नहीं है, बल्कि सभी ईर्यापथों में यह वीर्य (प्रयत्न) आरम्भ करना चाहिए—यह दिखाने के लिए उसके बाद सम्यक् व्यायाम कहा गया है।

တတော အာရဒ္ဓဝီရိယေနာပိ ကာယာဒီသု စတူသု ဝတ္ထူသု သတိ သူပဋ္ဌိတာ ကာတဗ္ဗာတိ ဒဿနတ္ထံ တဒနန္တရံ သမ္မာသတိ ဒေသိတာ.

उसके बाद आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील) व्यक्ति को भी काया आदि चार वस्तुओं में स्मृति को भली-भाँति स्थापित करना चाहिए—यह दिखाने के लिए उसके बाद सम्यक् स्मृति का उपदेश दिया गया है।

ယသ္မာ ပန ဧဝံ သူပဋ္ဌိတာ သတိ သမာဓိဿ ဥပကာရာနုပကာရာနံ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမနွေသိတွာ ပဟောတိ ဧကတ္တာရမ္မဏေ စိတ္တံ သမာဓေတုံ, တသ္မာ သမ္မာသတိယာ အနန္တရံ သမ္မာသမာဓိ ဒေသိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ အယမ္ပိ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကောဝ ကထိတော.

क्योंकि इस प्रकार भली-भाँति उपस्थित स्मृति समाधि के उपकारक और अनुपकारक धर्मों की गति को खोजकर चित्त को एक आलम्बन में समाहित करने में समर्थ होती है, इसलिए सम्यक् स्मृति के बाद सम्यक् समाधि का उपदेश दिया गया है—ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार यह अष्टांगिक मार्ग भी लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में ही कहा गया है।

၄၂၇. အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီတိအာဒီသု အဇ္ဈတ္တရူပေ ပရိကမ္မဝသေန အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ နာမ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တဉှိ နီလပရိကမ္မံ ကရောန္တော ကေသေ ဝါ ပိတ္တေ ဝါ အက္ခိတာရကာယ ဝါ ကရောတိ, ပီတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မေဒေ ဝါ ဆဝိယာ ဝါ ဟတ္ထပါဒတလေသု ဝါ အက္ခီနံ ပီတကဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ, လောဟိတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မံသေ ဝါ လောဟိတေ ဝါ ဇိဝှာယ ဝါ အက္ခီနံ ရတ္တဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ, ဩဒါတပရိကမ္မံ ကရောန္တော အဋ္ဌိမှိ ဝါ ဒန္တေ ဝါ နခေ ဝါ အက္ခီနံ သေတဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. တံ ပန သုနီလံ သုပီတံ သုလောဟိတကံ သုဩဒါတကံ န ဟောတိ, အဝိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ.

४२७. "अध्यात्मं रूपसञ्ञी" (आंतरिक रूप की संज्ञा वाला) आदि में, अपने भीतर के रूप (कसिण रूप) में परिकर्म के वश से "अध्यात्मं रूपसञ्ञी" नाम होता है। वास्तव में, जो व्यक्ति अपने भीतर नील-परिकर्म करता है, वह बालों में, पित्त में या आँखों की पुतली में करता है; पीत-परिकर्म करने वाला वसा (मेद) में, त्वचा में, हथेलियों और तलवों में या आँखों के पीले भाग में करता है; लोहित-परिकर्म करने वाला मांस में, रक्त में, जिह्वा में या आँखों के लाल भाग में करता है; ओदात-परिकर्म करने वाला हड्डियों में, दाँतों में, नाखूनों में या आँखों के सफेद भाग में करता है। किन्तु वह (आंतरिक कसिण) अत्यंत नीला, अत्यंत पीला, अत्यंत लाल या अत्यंत सफेद नहीं होता, बल्कि अशुद्ध (धुंधला) ही होता है।

ဧကော [Pg.406] ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီတိ ယဿေဝံ ပရိကမ္မံ အဇ္ဈတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ, နိမိတ္တံ ပန ဗဟိဒ္ဓါ. သော ဧဝံ အဇ္ဈတ္တံ ပရိကမ္မဿ ဗဟိဒ္ဓါ စ အပ္ပနာယ ဝသေန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပရိတ္တာနီတိ အဝဍ္ဎိတာနိ. သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီတိ သုဝဏ္ဏာနိ ဝါ ဟောန္တိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ ဝါ, ပရိတ္တဝသေနေဝ ဣဒံ အဘိဘာယတနံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တာနိ အဘိဘုယျာတိ ယထာ နာမ သမ္ပန္နဂဟဏိကော ကဋစ္ဆုမတ္တံ ဘတ္တံ လဘိတွာ ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ အတ္ထီ’’တိ သင်္ကဍ္ဎိတွာ ဧကကဗလမေဝ ကရောတိ, ဧဝမေဝ ဉာဏုတ္တရိကော ပုဂ္ဂလော ဝိသဒဉာဏော ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ပရိတ္တကေ အာရမ္မဏေ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ အတ္ထိ, နာယံ မမ ဘာရော’’တိ တာနိ ရူပါနိ အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီတိ အတ္ထော. ဇာနာမိ ပဿာမီတိ ဣမိနာ ပနဿ အာဘောဂေါ ကထိတော. သော စ ခေါ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ, န အန္တောသမာပတ္တိယံ. ဧဝံသညီ ဟောတီတိ အာဘောဂသညာယပိ ဈာနသညာယပိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. အဘိဘဝသညာ ဟိဿ အန္တောသမာပတ္တိယမ္ပိ အတ္ထိ, အာဘောဂသညာ ပန သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿေဝ.

"एक बाहर रूपों को देखता है" का अर्थ है कि जिसके लिए इस प्रकार परिकर्म तो भीतर उत्पन्न हुआ है, किन्तु निमित्त (प्रतिभाग निमित्त) बाहर है। वह इस प्रकार आंतरिक परिकर्म और बाहरी अप्पना (अर्पणा) के वश से "अध्यात्मं रूपसञ्ञी एको बहिद्धा रूपाणि पस्सति" (भीतर रूप की संज्ञा वाला होकर बाहर रूपों को देखता है) कहा जाता है। "परित्तानि" का अर्थ है जो बढ़ाए नहीं गए हैं (अवर्धित)। "सुवण्ण-दुब्बण्णानि" का अर्थ है कि वे सुंदर वर्ण वाले हों या कुरूप वर्ण वाले; यह अभिभायतन केवल छोटे (परित्त) आलम्बन के वश से कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। "तानि अभिभुय्य" (उन्हें अभिभूत करके) के विषय में: जैसे कोई अच्छी पाचन शक्ति वाला व्यक्ति एक चम्मच भात पाकर सोचे कि "इसमें खाने योग्य क्या है?" और उसे इकट्ठा करके एक ही ग्रास बना लेता है, वैसे ही उत्कृष्ट प्रज्ञा वाला स्पष्ट ज्ञान संपन्न व्यक्ति यह सोचकर कि "इस छोटे से आलम्बन में समापत्ति प्राप्त करने योग्य क्या है? यह मेरा भार नहीं है", उन रूपों को अभिभूत करके समापत्ति प्राप्त करता है। यहाँ निमित्त के उत्पन्न होने के साथ ही वह अप्पना तक पहुँचा देता है, यह अर्थ है। "जानामि पस्सामि" (मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ) के द्वारा उस योगी के आभोग (मनस्कार) को कहा गया है। वह आभोग समापत्ति से व्युत्थित (बाहर आए हुए) व्यक्ति का होता है, समापत्ति के भीतर नहीं। "एवं सञ्ञी होति" का अर्थ है कि आभोग-संज्ञा और ध्यान-संज्ञा दोनों से वह ऐसी संज्ञा वाला होता है। वास्तव में, अभिभव-संज्ञा तो उसकी समापत्ति के भीतर भी होती है, किन्तु आभोग-संज्ञा केवल समापत्ति से व्युत्थान करने वाले की ही होती है।

အပ္ပမာဏာနီတိ ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနိ, မဟန္တာနီတိ အတ္ထော. အဘိဘုယျာတိ ဧတ္ထ ပန ယထာ မဟဂ္ဃသော ပုရိသော ဧကံ ဘတ္တဝဍ္ဎိတကံ လဘိတွာ ‘‘အညမ္ပိ ဟောတု, ကိံ ဧတံ မယှံ ကရိဿတီ’’တိ တံ န မဟန္တတော ပဿတိ, ဧဝမေဝ ဉာဏုတ္တရော ပုဂ္ဂလော ဝိသဒဉာဏော ‘‘ကိံ ဧတ္ထ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, နယိဒံ အပ္ပမာဏံ, န မယှံ စိတ္တေကဂ္ဂတာကရဏေ ဘာရော အတ္ထီ’’တိ တာနိ အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီတိ အတ္ထော.

"अप्पमाणानि" का अर्थ है बढ़ाए हुए प्रमाण वाले, अर्थात् महान। "अभिभुय्य" के विषय में: जैसे कोई बहुत अधिक खाने वाला व्यक्ति एक व्यक्ति के भोजन की थाली पाकर सोचे कि "दूसरा भी हो, यह मेरे लिए क्या करेगा?" और उसे बहुत बड़ा नहीं मानता, वैसे ही उत्कृष्ट प्रज्ञा वाला स्पष्ट ज्ञान संपन्न व्यक्ति यह सोचकर कि "इसमें समापत्ति प्राप्त करने योग्य क्या है? यह अप्पमाण (असीमित) नहीं है, यह मेरे चित्त की एकाग्रता करने में भार नहीं है", उन्हें अभिभूत करके समापत्ति प्राप्त करता है। यहाँ निमित्त के उत्पन्न होने के साथ ही वह अप्पना तक पहुँचा देता है, यह अर्थ है।

အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီတိ အလာဘိတာယ ဝါ အနတ္ထိကတာယ ဝါ အဇ္ဈတ္တရူပေ ပရိကမ္မသညာဝိရဟိတော.

"अध्यात्मं अरूपसञ्ञी" (भीतर रूप की संज्ञा से रहित) का अर्थ है कि या तो (आंतरिक रूप) प्राप्त न होने के कारण या उसकी इच्छा न होने के कारण, आंतरिक रूप में परिकर्म-संज्ञा से रहित होना।

ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီတိ ယဿ ပရိကမ္မမ္ပိ နိမိတ္တမ္ပိ ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပန္နံ, သော ဧဝံ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မဿ စေဝ အပ္ပနာယ စ ဝသေန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကောဝ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. သေသမေတ္ထ စတုတ္ထအဘိဘာယတနေ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣမေသု ပန စတူသု ပရိတ္တံ ဝိတက္ကစရိတဝသေန အာဂတံ, အပ္ပမာဏံ မောဟစရိတဝသေန, သုဝဏ္ဏံ ဒေါသစရိတဝသေန, ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ရာဂစရိတဝသေန[Pg.407]. ဧတေသဉှိ ဧတာနိ သပ္ပာယာနိ, သာ စ နေသံ သပ္ပာယတာ ဝိတ္ထာရတော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ စရိယနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာ.

"बाहर रूपों को देखता है" का अर्थ है कि जिसके लिए परिकर्म और निमित्त दोनों बाहर ही उत्पन्न हुए हैं। वह इस प्रकार बाहरी परिकर्म और अप्पना के वश से "अध्यात्मं अरूपसञ्ञी एको बहिद्धा रूपाणि पस्सति" कहा जाता है। यहाँ चौथे अभिभायतन में शेष विवरण पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही है। इन चारों में, 'परित्त' (छोटा) आलम्बन वितर्क-चरित वाले व्यक्ति के लिए लाया गया है, 'अप्पमाण' (असीमित) मोह-चरित वाले के लिए, 'सुवण्ण' (सुंदर वर्ण) द्वेष-चरित वाले के लिए और 'दुब्बण्ण' (कुरूप वर्ण) राग-चरित वाले के लिए। वास्तव में, इन व्यक्तियों के लिए ये आलम्बन अनुकूल (सप्पाय) होते हैं। उनकी वह अनुकूलता विशुद्धिमग्ग के 'चरिय-निद्देस' में विस्तार से कही गई है।

ပဉ္စမအဘိဘာယတနာဒီသု နီလာနီတိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ဝုတ္တံ. နီလဝဏ္ဏာနီတိ ဝဏ္ဏဝသေန. နီလနိဒဿနာနီတိ နိဒဿနဝသေန, အပညာယမာနဝိဝရာနိ အသမ္ဘိန္နဝဏ္ဏာနိ ဧကနီလာနေဝ ဟုတွာ ဒိဿန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နီလနိဘာသာနီတိ ဣဒံ ပန ဩဘာသဝသေန ဝုတ္တံ, နီလောဘာသာနိ နီလပ္ပဘာယုတ္တာနီတိ အတ္ထော. ဧတေန နေသံ သုဝိသုဒ္ဓတံ ဒဿေတိ. ဝိသုဒ္ဓဝဏ္ဏဝသေနေဝ ဟိ ဣမာနိ စတ္တာရိ အဘိဘာယတနာနိ ဝုတ္တာနိ. ‘‘နီလကသိဏံ ဂဏှန္တော နီလသ္မိံ နိမိတ္တံ ဂဏှာတိ ပုပ္ဖသ္မိံ ဝါ ဝတ္ထသ္မိံ ဝါ ဝဏ္ဏဓာတုယာ ဝါ’’တိအာဒိကံ ပနေတ္ထ ကသိဏကရဏဉ္စ ပရိကမ္မဉ္စ အပ္ပနာဝိဓာနဉ္စ သဗ္ဗံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တမေဝ. ဣမာနိ ပန အဋ္ဌ အဘိဘာယတနဇ္ဈာနာနိ ဝဋ္ဋာနိပိ ဟောန္တိ ဝဋ္ဋပါဒကာနိပိ ဝိပဿနာပါဒကာနိပိ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနိပိ အဘိညာပါဒကာနိပိ နိရောဓပါဒကာနိပိ, လောကိယာနေဝ ပန န လောကုတ္တရာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

पाँचवें अभिभायतन आदि में "नीलानि" शब्द सभी नीले रंगों के संग्रह के वश से कहा गया है। "नीलवण्णानि" वर्ण (रंग) के वश से कहा गया है। "नीलनिदस्सनानि" निदर्शन (दिखने) के वश से कहा गया है; इसका अर्थ है कि जिनमें कोई छिद्र न दिखे, जिनका वर्ण असंकीर्ण (मिश्रित न) हो और जो एक सघन नीले रंग के रूप में दिखाई देते हैं। "नीलनिभासानि" यह आभा (चमक) के वश से कहा गया है, जिसका अर्थ है नीली आभा वाले या नीली प्रभा से युक्त। इसके द्वारा उनकी अत्यंत शुद्धता को दर्शाया गया है। वास्तव में, ये चार अभिभायतन विशुद्ध वर्ण के वश से ही कहे गए हैं। "नील-कसिण ग्रहण करने वाला नीले पुष्प में, वस्त्र में या वर्ण-धातु में निमित्त ग्रहण करता है" आदि कसिण बनाने की विधि, परिकर्म और अप्पना का विधान—यह सब विशुद्धिमग्ग में विस्तार से कहा ही गया है। ये आठ अभिभायतन-ध्यान वट्ट (संसार) के अंतर्गत भी हैं, वट्ट के आधार भी हैं, विपश्यना के आधार भी हैं, दृष्टधर्म-सुखविहार भी हैं, अभिज्ञा के आधार भी हैं और निरोध-समापत्ति के आधार भी हैं; किन्तु इन्हें केवल लौकिक ही समझना चाहिए, लोकोत्तर नहीं।

၄၃၅. ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီတိ ဧတ္ထ အဇ္ဈတ္တံ ကေသာဒီသု နီလကသိဏာဒီသု နီလကသိဏာဒိဝသေန ဥပ္ပာဒိတံ ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ, တံ အဿ အတ္ထီတိ ရူပီ. ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီတိ ဗဟိဒ္ဓါပိ နီလကသိဏာဒီနိ ရူပါနိ ဈာနစက္ခုနာ ပဿတိ. ဣမိနာ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထုကေသု ကသိဏေသု ဥပ္ပာဒိတဇ္ဈာနဿ ပုဂ္ဂလဿ စတ္တာရိပိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီတိ အဇ္ဈတ္တံ န ရူပသညီ, အတ္တနော ကေသာဒီသု အနုပ္ပာဒိတရူပါဝစရဇ္ဈာနောတိ အတ္ထော. ဣမိနာ ဗဟိဒ္ဓါပရိကမ္မံ ကတွာ ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပာဒိတဇ္ဈာနဿ ပုဂ္ဂလဿ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ.

४३५. "रूपी रूपाणि पस्सति" (रूपी रूपों को देखता है) में, अपने भीतर के केश आदि नील-कसिण आदि के माध्यम से उत्पन्न रूप-ध्यान ही 'रूप' है; वह जिसके पास है, वह 'रूपी' है। "बाहर रूपों को देखता है" का अर्थ है कि बाहर भी नील-कसिण आदि रूपों को ध्यान-चक्षु से देखता है। इसके द्वारा आंतरिक और बाहरी वस्तुओं को आधार बनाकर कसिणों में ध्यान उत्पन्न करने वाले व्यक्ति के चारों रूपावचर ध्यानों को दर्शाया गया है। "अध्यात्मं अरूपसञ्ञी" का अर्थ है कि भीतर रूप की संज्ञा वाला नहीं है, अर्थात् अपने केश आदि में रूपावचर ध्यान उत्पन्न नहीं किया है। इसके द्वारा बाहर परिकर्म करके बाहर ही ध्यान उत्पन्न करने वाले व्यक्ति के रूपावचर ध्यानों को दर्शाया गया है।

သုဘန္တွေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဣမိနာ သုဝိသုဒ္ဓေသု နီလာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏေသု ဈာနာနိ ဒဿိတာနိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အန္တောအပ္ပနာယံ သုဘန္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထိ, ယော ပန ဝိသုဒ္ဓံ သုဘံ ကသိဏာရမ္မဏံ ကတွာ ဝိဟရတိ, သော ယသ္မာ ‘‘သုဘန္တိ အဓိမုတ္တော ဟောတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဧဝံ ဒေသနာ ကတာ. ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ပန ‘‘ကထံ သုဘန္တွေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝိမောက္ခော – ဣဓ ဘိက္ခု မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ…ပေ… မေတ္တာယ ဘာဝိတတ္တာ သတ္တာ [Pg.408] အပ္ပဋိက္ကူလာ ဟောန္တိ. ကရုဏာသဟဂတေန…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ…ပေ… ဥပေက္ခာယ ဘာဝိတတ္တာ သတ္တာ အပ္ပဋိက္ကူလာ ဟောန္တိ. ဧဝံ သုဘန္တွေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝိမောက္ခော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၂) ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသော ရူပသညာနန္တိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တမေဝ.

"सुभन्त्वेव अधिमुत्तो होति" (वह शुभ में ही अधिमुक्त होता है) इस पाठ के द्वारा अत्यंत शुद्ध नील आदि वर्ण-कसिणों में ध्यानों को दर्शाया गया है। वहाँ यद्यपि अर्पणा (समाधि) के भीतर 'यह शुभ है' ऐसा विचार नहीं होता, फिर भी जो शुद्ध और शुभ कसिण-आलम्बन को बनाकर विहार करता है, वह 'शुभ में अधिमुक्त होता है' ऐसा कहे जाने योग्य हो जाता है, इसलिए इस प्रकार की देशना की गई है। पटिसम्भिदामग्ग में तो कहा गया है— "कैसे शुभ में ही अधिमुक्त होना विमोक्ष है? यहाँ भिक्षु मैत्री-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है... मैत्री की भावना के कारण प्राणी अप्रतिकूल (प्रिय) होते हैं। करुणा... मुदिता... उपेक्षा-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है... उपेक्षा की भावना के कारण प्राणी अप्रतिकूल होते हैं। इस प्रकार शुभ में ही अधिमुक्त होना विमोक्ष है।" 'सब्बसो रूपसञ्ञानं' आदि में जो कुछ कहना चाहिए, वह सब विसुद्धिमग्ग में कहा ही गया है।

၄၄၃. ပထဝိကသိဏံ ဘာဝေတီတိ ဧတ္ထ ပန သကလဋ္ဌေန ကသိဏံ, ပထဝိ ဧဝ ကသိဏံ ပထဝိကသိဏံ. ပရိကမ္မပထဝိယာပိ ဥဂ္ဂဟနိမိတ္တဿာပိ ပဋိဘာဂနိမိတ္တဿာပိ တံ နိမိတ္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပန္နဇ္ဈာနဿာပိ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဣဓ ပန ပထဝိကသိဏာရမ္မဏံ ဈာနံ အဓိပ္ပေတံ. တံ ဟေသ ဘာဝေတိ. အာပေါကသိဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

४४३. "पठवीकसिणं भावेति" (पृथ्वी-कसिण की भावना करता है) यहाँ 'सकल' (सम्पूर्ण) के अर्थ में 'कसिण' है; पृथ्वी ही कसिण है, वह 'पृथ्वी-कसिण' है। यह परिकर्म-पृथ्वी, उग्गह-निमित्त, पटिभाग-निमित्त और उस निमित्त को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुए ध्यान का भी नाम है। किन्तु यहाँ पृथ्वी-कसिण आलम्बन वाले ध्यान का अभिप्राय है। वह (योगी) उसी की भावना करता है। आपो-कसिण आदि में भी यही विधि है।

ဣမာနိ ပန ကသိဏာနိ ဘာဝေန္တေန သီလာနိ သောဓေတွာ ပရိသုဒ္ဓသီလေ ပတိဋ္ဌိတေန ယွာဿ ဒသသု ပလိဗောဓေသု ပလိဗောဓော အတ္ထိ, တံ ဥပစ္ဆိန္ဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနဒါယကံ ကလျာဏမိတ္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ အတ္တနော စရိယာနုကူလဝသေန ယံ ယဿ သပ္ပာယံ, တံ တေန ဂဟေတွာ ကသိဏဘာဝနာယ အနနုရူပံ ဝိဟာရံ ပဟာယ အနုရူပေ ဝိဟရန္တေန ခုဒ္ဒကပလိဗောဓုပစ္ဆေဒံ ကတွာ သဗ္ဗံ ဘာဝနာဝိဓာနံ အပရိဟာပေန္တေန ဘာဝေတဗ္ဗာနိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၃၈ အာဒယော) ဝုတ္တော. ကေဝလဉှိ တတ္ထ ဝိညာဏကသိဏံ နာဂတံ, တံ အတ္ထတော အာကာသကသိဏေ ပဝတ္တဝိညာဏံ. တဉ္စ ခေါ အာရမ္မဏဝသေန ဝုတ္တံ, န သမာပတ္တိဝသေန. တဉှိ အနန္တံ ဝိညာဏန္တိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဧသ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိံ ဘာဝေန္တော ဝိညာဏကသိဏံ ဘာဝေတီတိ ဝုစ္စတိ. ဣမာနိပိ ဒသ ကသိဏာနိ ဝဋ္ဋာနိပိ ဟောန္တိ ဝဋ္ဋပါဒကာနိပိ ဝိပဿနာပါဒကာနိပိ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရတ္ထာနိပိ အဘိညာပါဒကာနိပိ နိရောဓပါဒကာနိပိ, လောကိယာနေဝ ပန န လောကုတ္တရာနီတိ.

इन कसिणों की भावना करने वाले को शीलों का शोधन कर, परिशुद्ध शील में प्रतिष्ठित होकर, उसके जो दस परिबोधों (बाधाओं) में से जो परिबोध हो, उसे काटकर, कर्मस्थान देने वाले कल्याणमित्र के पास जाकर, अपने स्वभाव (चरित) के अनुकूल जो जिसके लिए उपयुक्त हो, उस कर्मस्थान को ग्रहण कर, कसिण-भावना के लिए अनुपयुक्त विहार (आवास) को छोड़कर, उपयुक्त विहार में रहते हुए, क्षुद्र परिबोधों का उच्छेद कर, सम्पूर्ण भावना-विधि को बिना घटाए भावना करनी चाहिए। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार तो विसुद्धिमग्ग में कहा गया है। केवल वहाँ 'विञ्ञाण-कसिण' नहीं आया है; वह अर्थतः आकाश-कसिण में प्रवृत्त विज्ञान है। और वह आलम्बन के वश से कहा गया है, समापत्ति के वश से नहीं। क्योंकि 'अनन्त विज्ञान' ऐसा आलम्बन बनाकर वह विञ्ञाणञ्चायतन-समापत्ति की भावना करता हुआ 'विञ्ञाण-कसिण की भावना करता है' ऐसा कहा जाता है। ये दसों कसिण वट्ट (संसार) के हेतु भी होते हैं, वट्ट के आधार भी, विपश्यना के आधार भी, दृष्टधर्म-सुख-विहार के लिए भी, अभिज्ञा के आधार भी और निरोध (समापत्ति) के आधार भी होते हैं; ये केवल लौकिक ही होते हैं, लोकोत्तर नहीं।

၄၅၃. အသုဘသညံ ဘာဝေတီတိ အသုဘသညာ ဝုစ္စတိ ဥဒ္ဓုမာတကာဒီသု ဒသသု အာရမ္မဏေသု ဥပ္ပန္နာ ပဌမဇ္ဈာနသဟဂတာ သညာ, တံ ဘာဝေတိ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ, အနုပ္ပန္နံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နံ အနုရက္ခတီတိ အတ္ထော. ဒသန္နံ ပန အသုဘာနံ ဘာဝနာနယော သဗ္ဗော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၀၂ အာဒယော) ဝိတ္ထာရိတောယေဝ[Pg.409]. မရဏသညံ ဘာဝေတီတိ သမ္မုတိမရဏံ, ခဏိကမရဏံ, သမုစ္ဆေဒမရဏန္တိ တိဝိဓမ္ပိ မရဏံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ, အနုပ္ပန္နံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နံ အနုရက္ခတီတိ အတ္ထော. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တလက္ခဏာ ဝါ မရဏဿတိယေဝ ဣဓ မရဏသညာတိ ဝုတ္တာ, တံ ဘာဝေတိ ဥပ္ပာဒေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ အတ္ထော. ဘာဝနာနယော ပနဿာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၆၇ အာဒယော) ဝိတ္ထာရိတောယေဝ. အာဟာရေ ပဋိကူလသညံ ဘာဝေတီတိ အသိတပီတာဒိဘေဒေ ကဗဠီကာရေ အာဟာရေ ဂမနပဋိကူလာဒီနိ နဝ ပဋိကူလာနိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ, ဥပ္ပာဒေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ အတ္ထော. တဿာပိ ဘာဝနာနယော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိတ္ထာရိတောယေဝ. သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတိသညံ ဘာဝေတီတိ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ တေဓာတုကေ လောကေ အနဘိရတိသညံ ဥက္ကဏ္ဌိတသညံ ဘာဝေတီတိ အတ္ထော. အနိစ္စသညံ ဘာဝေတီတိ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယညထတ္တပရိဂ္ဂါဟိကံ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု အနိစ္စန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. အနိစ္စေ ဒုက္ခသညံ ဘာဝေတီတိ အနိစ္စေ ခန္ဓပဉ္စကေ ပဋိပီဠနသင်္ခါတဒုက္ခလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟိကံ ဒုက္ခန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. ဒုက္ခေ အနတ္တသညံ ဘာဝေတီတိ ပဋိပီဠနဋ္ဌေန ဒုက္ခေ ခန္ဓပဉ္စကေ အဝသဝတ္တနာကာရသင်္ခါတအနတ္တလက္ခဏပရိဂ္ဂါဟိကံ အနတ္တာတိ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. ပဟာနသညံ ဘာဝေတီတိ ပဉ္စဝိဓံ ပဟာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. ဝိရာဂသညံ ဘာဝေတီတိ ပဉ္စဝိဓမေဝ ဝိရာဂံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. နိရောဓသညံ ဘာဝေတီတိ သင်္ခါရနိရောဓံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညံ ဘာဝေတိ. နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညန္တိပိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထ စ သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, အနိစ္စသညာ, အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာတိ ဣမာဟိ တီဟိ သညာဟိ ဗလဝဝိပဿနာ ကထိတာ. ပုန အနိစ္စသညံ ဘာဝေတီတိအာဒိကာဟိ ဒသဟိ သညာဟိ ဝိပဿနာသမာရမ္ဘောဝ ကထိတော.

४५३. "असुभसञ्ञं भावेति" (अशुभ-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ 'अशुभ-संज्ञा' फूले हुए (उद्धुमातक) आदि दस आलम्बनों में उत्पन्न प्रथम ध्यान के साथ होने वाली संज्ञा को कहा जाता है; उसकी भावना करता है, उसे बढ़ाता है, विकसित करता है—अर्थात् अनुत्पन्न को उत्पन्न करता है और उत्पन्न की रक्षा करता है। दसों अशुभों की भावना की पूरी विधि विसुद्धिमग्ग में ही विस्तारित है। "मरणसञ्ञं भावेति" (मरण-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ सम्मति-मरण, क्षणिक-मरण और समुच्छेद-मरण—इन तीनों प्रकार के मरण को आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है... यह अर्थ है। अथवा नीचे कहे गए लक्षणों वाली 'मरणस्मृति' को ही यहाँ 'मरण-संज्ञा' कहा गया है, उसकी भावना करता है, उत्पन्न करता है, बढ़ाता है—यह अर्थ है। इसकी भावना की विधि विसुद्धिमग्ग में विस्तारित ही है। "आहारे पटिकूलसञ्ञं भावेति" (आहार में प्रतिकूल-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ खाए-पिए आदि के भेद वाले कवलीकार आहार में जाने की प्रतिकूलता आदि नौ प्रतिकूलताओं का प्रत्यवेक्षण करने वाले को उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है... यह अर्थ है। उसकी भी भावना-विधि विसुद्धिमग्ग में विस्तारित ही है। "सब्बलोके अनभिरतिसञ्ञं भावेति" (सम्पूर्ण लोक में अनभिरति-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ सम्पूर्ण त्रैधातुक लोक में अनभिरति-संज्ञा (अरुचि की संज्ञा) या उद्वेग-संज्ञा की भावना करता है, यह अर्थ है। "अनिच्चसञ्ञं भावेति" (अनित्य-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ पाँच उपादान-स्कन्धों के उदय-व्यय और अन्यथाभाव को ग्रहण करने वाली, पाँचों स्कन्धों में 'अनित्य' इस प्रकार उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। "अनिच्चे दुक्खसञ्ञं भावेति" (अनित्य में दुःख-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ अनित्य पाँच स्कन्धों में परिपीड़न (पीड़ा) रूप दुःख-लक्षण को ग्रहण करने वाली 'दुःख' इस प्रकार उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। "दुक्खे अनत्तसञ्ञं भावेति" (दुःख में अनात्म-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ परिपीड़न के अर्थ में दुःख रूप पाँच स्कन्धों में वश में न होने के आकार रूप अनात्म-लक्षण को ग्रहण करने वाली 'अनात्म' इस प्रकार उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। "पहाणसञ्ञं भावेति" (प्रहाण-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ पाँच प्रकार के प्रहाण को आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। "विरागसञ्ञं भावेति" (विराग-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ पाँच प्रकार के ही विराग को आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। "निरोधसञ्ञं भावेति" (निरोध-संज्ञा की भावना करता है) यहाँ संस्कारों के निरोध को आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाली संज्ञा की भावना करता है। 'निर्वाण को आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाली संज्ञा' ऐसा भी कहते हैं। और यहाँ 'सम्पूर्ण लोक में अनभिरति-संज्ञा', 'अनित्य-संज्ञा' और 'अनित्य में दुःख-संज्ञा'—इन तीन संज्ञाओं के द्वारा बलवती विपश्यना कही गई है। पुनः 'अनित्य-संज्ञा की भावना करता है' आदि दस संज्ञाओं के द्वारा विपश्यना का आरम्भ मात्र कहा गया है।

၄၇၃. ဗုဒ္ဓါနုဿတိန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

४७३. "बुद्धानुस्सतिं" आदि पद कहे गए अर्थ वाले ही हैं।

၄၈၃. ပဌမဇ္ဈာနသဟဂတန္တိ ပဌမဇ္ဈာနေန သဒ္ဓိံ ဂတံ ပဝတ္တံ, ပဌမဇ္ဈာနသမ္ပယုတ္တန္တိ အတ္ထော. သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေတီတိ ပဌမဇ္ဈာနသဟဂတံ ကတွာ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေတိ ဗြူဟေတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

४८३. "प्रथमज्झानसहगतं" का अर्थ है प्रथम ध्यान के साथ उत्पन्न होना या प्रवृत्त होना, अर्थात् प्रथम ध्यान से सम्प्रयुक्त। "सद्धिन्द्रियं भावेति" का अर्थ है प्रथम ध्यान के साथ सद्धिन्द्रिय (श्रद्धा इन्द्रिय) की भावना करना, उसे बढ़ाना और विकसित करना। यही विधि सर्वत्र (अन्य इन्द्रियों के लिए भी) समझनी चाहिए।

အပရအစ္ဆရာသံဃာတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अन्य अच्छरासंघात वग्ग की वर्णना।

၁၉. ကာယဂတာသတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१९. कायगतासति वग्ग की वर्णना।

၅၆၃. စေတသာ [Pg.410] ဖုဋောတိ ဧတ္ထ ဒုဝိဓံ ဖရဏံ အာပေါဖရဏဉ္စ ဒိဗ္ဗစက္ခုဖရဏဉ္စ. တတ္ထ အာပေါကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ အာပေန ဖရဏံ အာပေါဖရဏံ နာမ. ဧဝံ ဖုဋေပိ မဟာသမုဒ္ဒေ သဗ္ဗာ သမုဒ္ဒင်္ဂမာ ကုန္နဒိယော အန္တောဂဓာဝ ဟောန္တိ. အာလောကံ ပန ဝဍ္ဎေတွာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ သကလသမုဒ္ဒဒဿနံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဖရဏံ နာမ. ဧဝံ ဖုဋေပိ မဟာသမုဒ္ဒေ သဗ္ဗာ မဟာသမုဒ္ဒင်္ဂမာ ကုန္နဒိယော အန္တောဂဓာဝ ဟောန္တိ. အန္တောဂဓာ တဿာတိ တဿ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာယ အဗ္ဘန္တရဂတာဝ ဟောန္တိ. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ ဧတ္ထ သမ္ပယောဂဝသေန ဝိဇ္ဇံ ဘဇန္တီတိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ, ဝိဇ္ဇာဘာဂေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ ဝတ္တန္တီတိပိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. တတ္ထ ဝိပဿနာဉာဏံ မနောမယိဒ္ဓိ ဆ အဘိညာတိ အဋ္ဌ ဝိဇ္ဇာ, ပုရိမေန အတ္ထေန တာဟိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. ပစ္ဆိမေန အတ္ထေန တာသု ယာ ကာစိ ဧကာ ဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ, သေသာ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ ဧဝံ ဝိဇ္ဇာပိ ဝိဇ္ဇာသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

५६३. "चेतसा फुटो" (चित्त से व्याप्त) यहाँ दो प्रकार की व्याप्ति है: जल-व्याप्ति (आपो-फरण) और दिव्य-चक्षु-व्याप्ति। वहाँ आपो-कसिण में समापन्न होकर जल के द्वारा व्याप्त करना 'आपो-फरण' कहलाता है। इस प्रकार व्याप्त होने पर महासमुद्र में सभी नदियाँ समुद्रगामी होकर उसके भीतर ही समाहित हो जाती हैं। प्रकाश को बढ़ाकर दिव्य-चक्षु से सम्पूर्ण समुद्र को देखना 'दिव्य-चक्षु-फरण' कहलाता है। इस प्रकार व्याप्त होने पर महासमुद्र में सभी नदियाँ महासमुद्रगामी होकर उसके भीतर ही समाहित हो जाती हैं। "अन्तोगधा तस्स" का अर्थ है उस भिक्षु की भावना के भीतर ही समाहित हो जाना। "विज्जाभागिया" यहाँ सम्प्रयोग के वश से विद्या का भजन करने के कारण 'विज्जाभागिया' कहलाते हैं, अथवा विद्या के समूह में होने के कारण 'विज्जाभागिया' कहलाते हैं। वहाँ विपश्यना ज्ञान, मनोमय सिद्धि और छह अभिज्ञा—ये आठ विद्याएँ हैं। पहले अर्थ के अनुसार, इन आठ विद्याओं से सम्प्रयुक्त धर्म भी 'विज्जाभागिया' हैं। दूसरे अर्थ के अनुसार, उन आठ में से कोई एक विद्या 'विद्या' है और शेष 'विज्जाभागिया' हैं। इस प्रकार विद्या और विद्या-सम्प्रयुक्त धर्मों को 'विज्जाभागिया' ही समझना चाहिए।

၅၆၄. မဟတော သံဝေဂါယာတိ မဟန္တဿ သံဝေဂဿ အတ္ထာယ. ဥပရိပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ စ မဟာသံဝေဂေါ နာမ ဝိပဿနာ, မဟာအတ္ထော နာမ စတ္တာရော မဂ္ဂါ, မဟာယောဂက္ခေမော နာမ စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ. အထ ဝါ မဟာသံဝေဂေါ နာမ သဟ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ, မဟာအတ္ထော နာမ စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ, မဟာယောဂက္ခေမော နာမ နိဗ္ဗာနံ. သတိသမ္ပဇညာယာတိ သတိယာ စ ဉာဏဿ စ အတ္ထာယ. ဉာဏဒဿနပဋိလာဘာယာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏာယ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာယာတိ ဣမသ္မိံယေဝ ပစ္စက္ခေ အတ္တဘာဝေ သုခဝိဟာရတ္ထာယ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယာတိ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တီနံ ဖလဿ ပစ္စဝေက္ခကရဏတ္ထာယ. ဧတ္ထ စ ဝိဇ္ဇာတိ မဂ္ဂပညာ, ဝိမုတ္တီတိ တံသမ္ပယုတ္တာ သေသဓမ္မာ. တေသံ ဖလံ နာမ အရဟတ္တဖလံ, တဿ သစ္ဆိကိရိယာယာတိ အတ္ထော.

५६४. "महतो संवेगाय" का अर्थ है महान संवेग (वैराग्य/भय) के लिए। ऊपर के दो पदों में भी यही विधि है। यहाँ 'महासंवेग' का अर्थ विपश्यना है, 'महाअत्थ' का अर्थ चार मार्ग हैं, और 'महायोगक्खेम' का अर्थ चार सामञ्ञफल (श्रामण्य फल) हैं। अथवा, 'महासंवेग' का अर्थ विपश्यना सहित मार्ग है, 'महाअत्थ' का अर्थ चार सामञ्ञफल हैं, और 'महायोगक्खेम' का अर्थ निर्वाण है। "सतिसम्पजञ्ञाय" का अर्थ स्मृति और ज्ञान के लिए है। "ञाणदस्सनपटिलाभाय" का अर्थ दिव्य-चक्षु ज्ञान के लिए है। "दिट्ठधम्मसुखविहाराय" का अर्थ इसी प्रत्यक्ष आत्मभाव (जीवन) में सुखपूर्वक विहार के लिए है। "विज्जाविमुत्तिफलसच्छिकिरियाय" का अर्थ विद्या और विमुक्ति के फल का साक्षात्कार करने के लिए है। यहाँ 'विज्जा' का अर्थ मार्ग-प्रज्ञा है, 'विमुत्ति' का अर्थ उससे सम्प्रयुक्त शेष धर्म हैं। उनका फल 'अरहत्तफल' कहलाता है, उसके साक्षात्कार के लिए—यह अर्थ है।

၅၇၁. ကာယောပိ ပဿမ္ဘတီတိ နာမကာယောပိ ကရဇကာယောပိ ပဿမ္ဘတိ, ဝူပသန္တဒရထော ဟောတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာပီတိ ဧတေ ဓမ္မာ ဒုတိယဇ္ဈာနေန ဝူပသမ္မန္တိ နာမ, ဣဓ ပန ဩဠာရိကဝူပသမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကေဝလာတိ [Pg.411] သကလာ, သဗ္ဗေ နိရဝသေသာတိ အတ္ထော. ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသိယာ, တေ ဟေဋ္ဌာ ဝိဘဇိတွာ ဒဿိတာဝ.

५७१. "कायोपि पस्सम्भति" का अर्थ है कि नाम-काय और करज-काय (भौतिक शरीर) दोनों शान्त होते हैं, उनकी थकावट दूर होती है। "वितक्कविचारापि" का अर्थ है कि ये धर्म द्वितीय ध्यान के द्वारा शान्त हो जाते हैं, यहाँ स्थूल (वितर्क-विचार) की शान्ति के सन्दर्भ में कहा गया है। "केवला" का अर्थ है सम्पूर्ण, सभी, बिना किसी शेष के। "विज्जाभागिया" का अर्थ विद्या के समूह हैं, जिन्हें नीचे विस्तार से दिखाया गया है।

၅၇၄. အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတီတိ အဋ္ဌသု ဌာနေသု ဝဋ္ဋမူလကံ ဗဟလန္ဓကာရံ မဟာတမံ အညာဏံ ပဟီယတိ. ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အသ္မိမာနော ပဟီယတီတိ အသ္မီတိ နဝဝိဓော မာနော ပဟီယတိ. အနုသယာတိ သတ္တ အနုသယာ. သံယောဇနာနီတိ ဒသ သံယောဇနာနိ.

५७४. "अविज्जा पहीयति" का अर्थ है आठ स्थानों में वट (संसार-चक्र) के मूल रूपी घने अन्धकार और महान अज्ञान का प्रहाण होता है। "विज्जा उप्पज्जति" का अर्थ है अर्हत्-मार्ग रूपी विद्या उत्पन्न होती है। "अस्मिमानो पहीयति" का अर्थ है 'मैं हूँ' इस प्रकार का नौ प्रकार का मान नष्ट होता है। "अनुसया" का अर्थ सात अनुशय हैं। "संयोजनानि" का अर्थ दस संयोजन हैं।

၅၇၅. ပညာပဘေဒါယာတိ ပညာယ ပဘေဒဂမနတ္ထံ. အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနာယာတိ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယတ္ထာယ.

५७५. "पञ्ञापभेदाय" का अर्थ प्रज्ञा की विशिष्टता (भेद) को प्राप्त करने के लिए है। "अनुपादापरिनिब्बानाय" का अर्थ प्रत्यय-रहित (असंस्कृत) निर्वाण के साक्षात्कार के लिए है।

၅၇၆. အနေကဓာတုပဋိဝေဓော ဟောတီတိ အဋ္ဌာရသန္နံ ဓာတူနံ လက္ခဏပဋိဝေဓော ဟောတိ. နာနာဓာတုပဋိဝေဓော ဟောတီတိ တာသံယေဝ အဋ္ဌာရသန္နံ ဓာတူနံ နာနာဘာဝေန လက္ခဏပဋိဝေဓော ဟောတိ. အနေကဓာတုပဋိသမ္ဘိဒါ ဟောတီတိ ဣမိနာ ဓာတုဘေဒဉာဏံ ကထိတံ. ဓာတုပဘေဒဉာဏံ နာမ ‘‘ဣမာယ ဓာတုယာ ဥဿန္နာယ ဣဒံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဇာနနပညာ. တံ ပနေတံ ဓာတုဘေဒဉာဏံ န သဗ္ဗေသံ ဟောတိ, ဗုဒ္ဓါနမေဝ နိပ္ပဒေသံ ဟောတိ. တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သဗ္ဗသော န ကထိတံ. ကသ္မာ? တသ္မိံ ကထိတေ အတ္ထော နတ္ထီတိ.

५७६. "अनेकधातुपटिवेधो होति" का अर्थ अठारह धातुओं के लक्षणों का भेदन (पूर्ण ज्ञान) होना है। "नानाधातुपटिवेधो होति" का अर्थ उन्हीं अठारह धातुओं के नाना भाव (विविधता) के लक्षणों का भेदन होना है। "अनेकधातुपटिसम्भिदा होति" इस पाठ से धातु-भेद के ज्ञान को कहा गया है। धातु-प्रभेद ज्ञान का अर्थ है—"इस धातु की अधिकता होने पर यह फल होता है"—ऐसा जानने वाली प्रज्ञा। वह धातु-भेद ज्ञान सभी को नहीं होता, केवल बुद्धों को ही पूर्ण रूप से होता है। सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा उसे पूरी तरह से नहीं कहा गया। क्यों? क्योंकि उसे कहने से कोई विशेष लाभ नहीं है।

၅၈၄. ပညာပဋိလာဘာယာတိအာဒီနိ သောဠသ ပဒါနိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ‘‘သပ္ပုရိသသံသေဝေါ, သဒ္ဓမ္မသဝနံ, ယောနိသောမနသိကာရော, ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ပညာပဋိလာဘာယ သံဝတ္တန္တိ …ပေ… နိဗ္ဗေဓိကပညတာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ ဧဝံ မာတိကံ ဌပေတွာ ဝိတ္ထာရိတာနေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ (ပဋိ. မ. ၃.၄) –

५८४. "पञ्ञापटिलाभाय" आदि सोलह पदों को पटिसम्भिदामग्ग में "सप्पुरिससंसेवो (सत्पुरुषों की सेवा), सद्धम्मसवनं (सद्धर्म का श्रवण), योनिसोमनसिकारो (योनिशः मनस्कार), धम्मानुधम्मपटिपत्ति (धर्म के अनुकूल धर्म-प्रतिपत्ति)। हे भिक्षुओं! ये चार धर्म भावित और बहुलीकृत होने पर प्रज्ञा-लाभ के लिए संवर्तित होते हैं... पे... निब्बेधिक-प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं"—इस प्रकार मातृका स्थापित कर विस्तार से समझाया गया है। ऐसा कहा भी गया है—

ပညာပဋိလာဘာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမော ပညာပဋိလာဘော? စတုန္နံ မဂ္ဂဉာဏာနံ, စတုန္နံ ဖလဉာဏာနံ, စတုန္နံ ပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏာနံ, ဆန္နံ အဘိညာဉာဏာနံ, တေသတ္တတီနံ ဉာဏာနံ, သတ္တသတ္တတီနံ ဉာဏာနံ လာဘော ပဋိလာဘော ပတ္တိသမ္ပတ္တိ ဖဿနာ သစ္ဆိကိရိယာ ဥပသမ္ပဒါ, ပညာပဋိလာဘာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ပညာပဋိလာဘော.

"पञ्ञापटिलाभाय संवत्तन्ति" (प्रज्ञा-लाभ के लिए संवर्तित होते हैं)। "प्रज्ञा-लाभ क्या है? चार मार्ग-ज्ञानों, चार फल-ज्ञानों, चार प्रतिसम्भिदा-ज्ञानों, छह अभिज्ञा-ज्ञानों, तिहत्तर (73) ज्ञानों और सतहत्तर (77) ज्ञानों का लाभ, प्रतिलाभ, प्राप्ति, सम्प्राप्ति, स्पर्शना, साक्षात्कार और उपसम्पदा—यह 'प्रज्ञा-लाभ' कहलाता है।"

ပညာဝုဒ္ဓိယာ [Pg.412] သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ပညာဝုဒ္ဓိ? သတ္တန္နဉ္စ သေက္ခာနံ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကဿ စ ပညာ ဝဍ္ဎတိ, အရဟတော ပညာ ဝဍ္ဎိတဝဍ္ဎနာ, ပညာဝုဒ္ဓိယာ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ပညာဝုဒ္ဓိ.

"पञ्ञावुद्धिया संवत्तन्ति" (प्रज्ञा की वृद्धि के लिए संवर्तित होते हैं)। "प्रज्ञा की वृद्धि क्या है? सात शैक्षों (सेक्ख) और कल्याणकारी पृथग्जनों की प्रज्ञा बढ़ती है; अर्हत् की प्रज्ञा बढ़ी हुई वृद्धि वाली (पूर्ण विकसित) होती है—यह 'प्रज्ञा-वृद्धि' कहलाती है।"

ပညာဝေပုလ္လာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမံ ပညာဝေပုလ္လံ? သတ္တန္နဉ္စ သေက္ခာနံ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကဿ စ ပညာ ဝေပုလ္လံ ဂစ္ဆတိ, အရဟတော ပညာ ဝေပုလ္လံ ဂတာ, ပညာဝေပုလ္လာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဣဒံ ပညာဝေပုလ္လံ.

"पञ्ञावेपुल्लाय संवत्तन्ति" (प्रज्ञा की प्रचुरता के लिए संवर्तित होते हैं)। "प्रज्ञा की प्रचुरता (विपुलता) क्या है? सात शैक्षों और कल्याणकारी पृथग्जनों की प्रज्ञा प्रचुरता को प्राप्त होती है; अर्हत् की प्रज्ञा प्रचुरता को प्राप्त हो चुकी होती है—यह 'प्रज्ञा-विपुलता' कहलाती है।"

မဟာပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ မဟာပညာ? မဟန္တေ အတ္ထေ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိ မဟာပညာ, မဟန္တေ ဓမ္မေ…ပေ… မဟန္တာ နိရုတ္တိယော, မဟန္တာနိ ပဋိဘာနာနိ, မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓေ, မဟန္တေ သမာဓိပညာဝိမုတ္တိဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓေ, မဟန္တာနိ ဌာနာဋ္ဌာနာနိ, မဟန္တာ ဝိဟာရသမာပတ္တိယော, မဟန္တာနိ အရိယသစ္စာနိ, မဟန္တေ သတိပဋ္ဌာနေ, သမ္မပ္ပဓာနေ, ဣဒ္ဓိပါဒေ, မဟန္တာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, မဟန္တာနိ ဗလာနိ, မဟန္တေ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ, မဟန္တေ အရိယမဂ္ဂေ, မဟန္တာနိ သာမညဖလာနိ, မဟာဘိညာယော, မဟန္တံ ပရမတ္ထံ နိဗ္ဗာနံ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိ မဟာပညာ, မဟာပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ မဟာပညာ.

“महाप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है।” “महाप्रज्ञा क्या है? जो महान अर्थों को ग्रहण करती है, वह महाप्रज्ञा है; जो महान धर्मों को... (पे)... महान निरुक्तियों को, महान प्रतिभानों को, महान शील-स्कन्धों को, महान समाधि-प्रज्ञा-विमुक्ति-विमुक्तिज्ञानदर्शन-स्कन्धों को, महान स्थानास्थानों को, महान विहार-समापत्तियों को, महान आर्यसत्यों को, महान स्मृतिप्रस्थानों को, सम्यक् प्रधानों को, ऋद्धिपादों को, महान इन्द्रियों को, महान बलों को, महान बोध्यंगों को, महान आर्यमार्ग को, महान श्रामण्यफलों को, महा-अभिज्ञाओं को, और महान परमार्थ निर्वाण को ग्रहण करती है, वह महाप्रज्ञा है। ‘महाप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह महाप्रज्ञा है।”

ပုထုပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ပုထုပညာ? ပုထု နာနာက္ခန္ဓေသု ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ပုထုပညာ. ပုထု နာနာဓာတူသု, ပုထု နာနာအာယတနေသု, ပုထု နာနာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေသု, ပုထု နာနာသုညတမနုပလဗ္ဘေသု, ပုထု နာနာအတ္ထေသု, ဓမ္မေသု, နိရုတ္တီသု, ပဋိဘာနေသု, ပုထု နာနာသီလက္ခန္ဓေသု, သမာဓိပညာဝိမုတ္တိဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓေသု, ပုထု နာနာဌာနာဋ္ဌာနေသု, ပုထု နာနာဝိဟာရသမာပတ္တီသု, ပုထု နာနာအရိယသစ္စေသု, ပုထု နာနာသတိပဋ္ဌာနေသု, သမ္မပ္ပဓာနေသု, ဣဒ္ဓိပါဒေသု, ဣန္ဒြိယေသု, ဗလေသု, ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု, ပုထု နာနာအရိယမဂ္ဂေသု, ပုထု နာနာသာမညဖလေသု, ပုထု နာနာအဘိညာသု ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ပုထုပညာ. ပုထု နာနာဇနသာဓာရဏေ ဓမ္မေ သမတိက္ကမ္မ ပရမတ္ထေ နိဗ္ဗာနေ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ပုထုပညာ. ပုထုပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ပုထုပညာ.

“पृथुप्रज्ञता (विस्तृत प्रज्ञा) के लिए संवर्तित होती है।” “पृथुप्रज्ञा क्या है? जो पृथु (विस्तृत) नाना स्कन्धों में ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह पृथुप्रज्ञा है। पृथु नाना धातुओं में, पृथु नाना आयतनों में, पृथु नाना प्रतीत्यसमुत्पादों में, पृथु नाना शून्यता-अनुपलब्धियों में, पृथु नाना अर्थों में, धर्मों में, निरुक्तियों में, प्रतिभानों में, पृथु नाना शील-स्कन्धों में, समाधि-प्रज्ञा-विमुक्ति-विमुक्तिज्ञानदर्शन-स्कन्धों में, पृथु नाना स्थानास्थानों में, पृथु नाना विहार-समापत्तियों में, पृथु नाना आर्यसत्यों में, पृथु नाना स्मृतिप्रस्थानों में, सम्यक् प्रधानों में, ऋद्धिपादों में, इन्द्रियों में, बलों में, बोध्यंगों में, पृथु नाना आर्यमार्गों में, पृथु नाना श्रामण्यफलों में, पृथु नाना अभिज्ञाओं में ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह पृथुप्रज्ञा है। पृथु नाना जन-साधारण धर्मों का समतिक्रमण कर परमार्थ निर्वाण में ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह पृथुप्रज्ञा है। ‘पृथुप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह पृथुप्रज्ञा है।”

ဝိပုလပညတာယ [Pg.413] သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ဝိပုလပညာ? ဝိပုလေ အတ္ထေ ပရိဂဏှာတီတိ ဝိပုလပညာ…ပေ… ဝိပုလံ ပရမတ္ထံ နိဗ္ဗာနံ ပရိဂဏှာတီတိ ဝိပုလပညာ, ဝိပုလပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ဝိပုလပညာ.

“विपुलप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है।” “विपुलप्रज्ञा क्या है? जो विपुल अर्थों को ग्रहण करती है, वह विपुलप्रज्ञा है... (पे)... जो विपुल परमार्थ निर्वाण को ग्रहण करती है, वह विपुलप्रज्ञा है। ‘विपुलप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह विपुलप्रज्ञा है।”

ဂမ္ဘီရပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ဂမ္ဘီရပညာ? ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓေသု ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ဂမ္ဘီရပညာ. ပုထုပညာသဒိသော ဝိတ္ထာရော. ဂမ္ဘီရေ ပရမတ္ထေ နိဗ္ဗာနေ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ဂမ္ဘီရပညာ, ဂမ္ဘီရပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ဂမ္ဘီရပညာ.

“गम्भीरप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है।” “गम्भीरप्रज्ञा क्या है? जो गम्भीर स्कन्धों में ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह गम्भीरप्रज्ञा है। इसका विस्तार पृथुप्रज्ञा के समान है। जो गम्भीर परमार्थ निर्वाण में ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह गम्भीरप्रज्ञा है। ‘गम्भीरप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह गम्भीरप्रज्ञा है।”

အသာမန္တပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ အသာမန္တပညာ? ယဿ ပုဂ္ဂလဿ အတ္ထဝဝတ္ထာနတော အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ အဓိဂတာ ဟောတိ သစ္ဆိကတာ ဖဿိတာ ပညာယ. ဓမ္မနိရုတ္တိပဋိဘာနဝဝတ္ထာနတော ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါ အဓိဂတာ ဟောတိ သစ္ဆိကတာ ဖဿိတာ ပညာယ, တဿ အတ္ထေ စ ဓမ္မေ စ နိရုတ္တိယာ စ ပဋိဘာနေ စ န အညော ကောစိ သက္ကောတိ အဘိသမ္ဘဝိတုံ, အနဘိသမ္ဘဝနီယော စ သော အညေဟီတိ အသာမန္တပညော.

“असामन्तप्रज्ञता (अतुलनीय प्रज्ञा) के लिए संवर्तित होती है।” “असामन्तप्रज्ञा क्या है? जिस पुद्गल को अर्थ-व्यवस्थान से अर्थ-प्रतिसंविदा प्राप्त होती है, साक्षात्कृत होती है, प्रज्ञा द्वारा स्पर्श की हुई होती है; धर्म-निरुक्ति-प्रतिभान-व्यवस्थान से प्रतिभान-प्रतिसंविदा प्राप्त होती है, साक्षात्कृत होती है, प्रज्ञा द्वारा स्पर्श की हुई होती है; उसके अर्थ में, धर्म में, निरुक्ति में और प्रतिभान में कोई दूसरा बराबरी करने में समर्थ नहीं होता, और वह दूसरों द्वारा अप्राप्य (अतुलनीय) होता है, वह ‘असामन्तप्रज्ञ’ है।”

ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကဿ ပညာ အဋ္ဌမကဿ ပညာယ ဒူရေ ဝိဒူရေ သုဝိဒူရေ န သန္တိကေ န သာမန္တာ, ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကံ ဥပါဒါယ အဋ္ဌမကော အသာမန္တပညော. အဋ္ဌမကဿ ပညာ သောတာပန္နဿ ပညာယ ဒူရေ…ပေ… အဋ္ဌမကံ ဥပါဒါယ သောတာပန္နော အသာမန္တပညော. သောတာပန္နဿ ပညာ သကဒါဂါမိဿ ပညာယ. သကဒါဂါမိဿ ပညာ အနာဂါမိဿ ပညာယ. အနာဂါမိဿ ပညာ အရဟတော ပညာယ. အရဟတော ပညာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပညာယ ဒူရေ ဝိဒူရေ သုဝိဒူရေ န သန္တိကေ န သာမန္တာ, အရဟန္တံ ဥပါဒါယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ အသာမန္တပညော. ပစ္စေကဗုဒ္ဓဉ္စ သဒေဝကဉ္စ လောကံ ဥပါဒါယ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ အသာမန္တပညော.

“कल्याणक पृथग्जन की प्रज्ञा आठवें (स्रोतापत्ति-मार्गस्थ) पुद्गल की प्रज्ञा से दूर है, विदूर है, सुविदूर है, न समीप है, न निकट है; कल्याणक पृथग्जन की अपेक्षा आठवाँ पुद्गल ‘असामन्तप्रज्ञ’ है। आठवें पुद्गल की प्रज्ञा स्रोतापन्न की प्रज्ञा से दूर है... (पे)... आठवें पुद्गल की अपेक्षा स्रोतापन्न ‘असामन्तप्रज्ञ’ है। स्रोतापन्न की प्रज्ञा सकृदागामी की प्रज्ञा से (दूर है)। सकृदागामी की प्रज्ञा अनागामी की प्रज्ञा से (दूर है)। अनागामी की प्रज्ञा अर्हत् की प्रज्ञा से (दूर है)। अर्हत् की प्रज्ञा प्रत्येकबुद्ध की प्रज्ञा से दूर है, विदूर है, सुविदूर है, न समीप है, न निकट है; अर्हत् की अपेक्षा प्रत्येकबुद्ध ‘असामन्तप्रज्ञ’ है। प्रत्येकबुद्ध और देवलोक सहित समस्त लोक की अपेक्षा तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध अग्र ‘असामन्तप्रज्ञ’ हैं।”

ပညာပဘေဒကုသလော ပဘိန္နဉာဏော…ပေ… တေ ပဉှံ အဘိသင်္ခရိတွာ အဘိသင်္ခရိတွာ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆန္တိ ဂူဠှာနိ စ ပဋိစ္ဆန္နာနိ စ, ကထိတာ ဝိသဇ္ဇိတာ စ တေ ပဉှာ ဘဂဝတာ ဟောန္တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌကာရဏာ, ဥပက္ခိတ္တကာ စ တေ ဘဂဝတာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တတ္ထ အတိရောစတိ ယဒိဒံ ပညာယာတိ အဂ္ဂေါ အသာမန္တပညော, အသာမန္တပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ အသာမန္တပညာ.

“प्रज्ञा-प्रभेद में कुशल, प्रभिन्न-ज्ञान वाले... (पे)... वे (विद्वान) प्रश्नों को बना-बनाकर तथागत के पास आकर गूढ़ और प्रच्छन्न (छिपे हुए) विषयों को पूछते हैं; भगवान द्वारा वे प्रश्न कहे जाते हैं, विसर्जित (हल) किए जाते हैं और उनके कारण निर्दिष्ट किए जाते हैं, और वे भगवान के सम्मुख स्पष्ट हो जाते हैं। तब भगवान वहाँ अपनी प्रज्ञा के कारण अत्यधिक सुशोभित होते हैं - इस प्रकार वे अग्र असामन्तप्रज्ञ हैं। ‘असामन्तप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह असामन्तप्रज्ञा है।”

ဘူရိပညတာယ [Pg.414] သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ဘူရိပညာ? ရာဂံ အဘိဘုယျတီတိ ဘူရိပညာ, အဘိဘဝိတာတိ ဘူရိပညာ. ဒေါသံ, မောဟံ, ကောဓံ, ဥပနာဟံ, မက္ခံ, ပလာသံ, ဣဿံ, မစ္ဆရိယံ, မာယံ, သာဌေယျံ, ထမ္ဘံ, သာရမ္ဘံ, မာနံ, အတိမာနံ, မဒံ, ပမာဒံ, သဗ္ဗေ ကိလေသေ, သဗ္ဗေ ဒုစ္စရိတေ, သဗ္ဗေ အဘိသင်္ခါရေ, သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိကမ္မေ အဘိဘုယျတီတိ ဘူရိပညာ, အဘိဘဝိတာတိ ဘူရိပညာ. ရာဂေါ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒနိပညာတိ ဘူရိပညာ, ဒေါသော, မောဟော…ပေ… သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိကမ္မာ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒနိပညာတိ ဘူရိပညာ. ဘူရိ ဝုစ္စတိ ပထဝီ, တာယ ပထဝိသမာယ ဝိတ္ထတာယ ဝိပုလာယ ပညာယ သမန္နာဂတောတိ ဘူရိပညော. အပိစ ပညာယ ဧတံ အဓိဝစနံ ဘူရိ မေဓာ ပရိဏာယိကာတိ, ဘူရိပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ဘူရိပညာ.

“भूरिप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है।” “भूरिप्रज्ञा क्या है? जो राग को अभिभूत (पराजित) करती है, वह भूरिप्रज्ञा है; जो अभिभाविका (दमन करने वाली) है, वह भूरिप्रज्ञा है। द्वेष, मोह, क्रोध, उपनाह (बैर), म्रक्ष (गुण-नाश), पलास (ईर्ष्यापूर्ण स्पर्धा), ईर्ष्या, मात्सर्य, माया, शाठ्य (धूर्तता), स्तम्भ (जड़ता), सारम्भ (उग्रता), मान, अतिमान, मद, प्रमाद, सभी क्लेशों, सभी दुश्चरितों, सभी अभिसंस्कारों, और सभी भवगामी कर्मों को जो अभिभूत करती है, वह भूरिप्रज्ञा है; जो अभिभाविका है, वह भूरिप्रज्ञा है। राग ‘अरि’ (शत्रु) है, उस शत्रु का मर्दन करने वाली प्रज्ञा होने के कारण ‘भूरिप्रज्ञा’ है; द्वेष, मोह... (पे)... सभी भवगामी कर्म ‘अरि’ हैं, उन शत्रुओं का मर्दन करने वाली प्रज्ञा होने के कारण ‘भूरिप्रज्ञा’ है। पृथ्वी को ‘भूरि’ कहा जाता है, उस पृथ्वी के समान विस्तृत और विपुल प्रज्ञा से समन्वित होने के कारण ‘भूरिप्रज्ञ’ कहा जाता है। इसके अतिरिक्त, प्रज्ञा के ये पर्यायवाची नाम हैं - भूरि, मेधा, परिणायिका। ‘भूरिप्रज्ञता के लिए संवर्तित होती है’ - यह भूरिप्रज्ञा है।”

ပညာဗာဟုလ္လာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမံ ပညာဗာဟုလ္လံ? ဣဓေကစ္စော ပညာဂရုကော ဟောတိ ပညာစရိတော ပညာသယော ပညာဓိမုတ္တော ပညာဓဇော ပညာကေတု ပညာဓိပတေယျော ဝိစယဗဟုလော ပဝိစယဗဟုလော ဩက္ခာယနဗဟုလော သမောက္ခာယနဗဟုလော သမ္ပေက္ခာယနဓမ္မော ဝိဘူတဝိဟာရီ တစ္စရိတော တဂ္ဂရုကော တဗ္ဗဟုလော တန္နိန္နော တပ္ပောဏော တပ္ပဗ္ဘာရော တဒဓိမုတ္တော တဒါဓိပတေယျော, ယထာ ဂဏဂရုကော ဝုစ္စတိ ဂဏဗာဟုလိကောတိ, စီဝရဂရုကော ပတ္တဂရုကော သေနာသနဂရုကော ဝုစ္စတိ သေနာသနဗာဟုလိကောတိ, ဧဝမေဝံ ဣဓေကစ္စော ပညာဂရုကော ဟောတိ ပညာစရိတော…ပေ… တဒါဓိပတေယျော, ပညာဗာဟုလ္လာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဣဒံ ပညာဗာဟုလ္လံ.

"प्रज्ञा की प्रचुरता के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, प्रज्ञा की प्रचुरता क्या है? यहाँ इस लोक में कोई व्यक्ति प्रज्ञा को गुरु (महत्वपूर्ण) मानने वाला होता है, प्रज्ञा में विचरण करने वाला, प्रज्ञा के आश्रय वाला, प्रज्ञा में अधिमुक्त, प्रज्ञा रूपी ध्वजा वाला, प्रज्ञा रूपी केतु वाला, प्रज्ञा को अधिपति बनाने वाला, धर्मों के चयन में प्रचुर, प्रकृष्ट चयन में प्रचुर, यथार्थ दर्शन में प्रचुर, सम्यक यथार्थ दर्शन में प्रचुर, सम्यक प्रेक्षण के स्वभाव वाला, स्पष्ट रूप से विहार करने वाला, उसी (प्रज्ञा) में आचरण करने वाला, उसे ही गुरु मानने वाला, उसमें प्रचुर, उसकी ओर प्रवण, उसकी ओर झुका हुआ, उसकी ओर प्रभारित, उसमें अधिमुक्त, उसे अधिपति मानने वाला होता है। जैसे गण को गुरु मानने वाले को 'गण-बाहुलिक' कहा जाता है, चीवर को गुरु मानने वाले को, पात्र को गुरु मानने वाले को, सेनासन को गुरु मानने वाले को 'सेनासन-बाहुलिक' कहा जाता है, इसी प्रकार यहाँ कोई व्यक्ति प्रज्ञा को गुरु मानने वाला... (पे)... उसे अधिपति मानने वाला होता है। "प्रज्ञा की प्रचुरता के लिए संवर्तित होते हैं" - यह प्रज्ञा की प्रचुरता है।

သီဃပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ သီဃပညာ? သီဃံ သီဃံ သီလာနိ ပရိပူရေတီတိ သီဃပညာ. သီဃံ သီဃံ ဣန္ဒြိယသံဝရံ, ဘောဇနေ မတ္တညုတံ, ဇာဂရိယာနုယောဂံ, သီလက္ခန္ဓံ, သမာဓိ-ပညာ-ဝိမုတ္တိ-ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓံ ပရိပူရေတီတိ သီဃပညာ. သီဃံ သီဃံ ဌာနာဋ္ဌာနာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ဝိဟာရသမာပတ္တိယော ပရိပူရေတိ. အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ. သတိပဋ္ဌာနေ ဘာဝေတိ. သမ္မပ္ပဓာနေ ဣဒ္ဓိပါဒေ ဣန္ဒြိယာနိ ဗလာနိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတီတိ သီဃပညာ. သီဃံ သီဃံ သာမညဖလာနိ သစ္ဆိကရောတီတိ သီဃပညာ. သီဃံ သီဃံ အဘိညာယော ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ သီဃပညာ. သီဃံ သီဃံ ပရမတ္ထံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတီတိ သီဃပညာ, သီဃပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ သီဃပညာ.

"शीघ्र प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, शीघ्र प्रज्ञा क्या है? जो शीघ्रता से शीलों को परिपूर्ण करता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। जो शीघ्रता से इन्द्रिय-संवर, भोजन में मात्रा को जानना, जागरण का अभ्यास, शील-स्कन्ध, समाधि-प्रज्ञा-विमुक्ति-विमुक्तिज्ञानदर्शन-स्कन्ध को परिपूर्ण करता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। जो शीघ्रता से स्थान और अस्थान (कारण और अकारण) को बेधता (समझता) है। विहार-समापत्तियों को परिपूर्ण करता है। आर्य सत्यों को बेधता है। स्मृति-प्रस्थानों की भावना करता है। सम्यक प्रधानों, ऋद्धिपादों, इन्द्रियों, बलों, बोध्यंगों और आर्य मार्ग की भावना करता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। जो शीघ्रता से श्रामण्य-फलों का साक्षात्कार करता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। जो शीघ्रता से अभिज्ञाओं को बेधता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। जो शीघ्रता से परमार्थ निर्वाण का साक्षात्कार करता है, वह शीघ्र प्रज्ञा है। "शीघ्र प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह शीघ्र प्रज्ञा है।

လဟုပညတာယ [Pg.415] သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ လဟုပညာ? လဟုံ လဟုံ သီလာနိ ပရိပူရေတီတိ လဟုပညာ…ပေ… လဟုပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ လဟုပညာ.

"लघु प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, लघु प्रज्ञा क्या है? जो शीघ्रता से (लघुता से) शीलों को परिपूर्ण करता है, वह लघु प्रज्ञा है... (पे)... "लघु प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह लघु प्रज्ञा है।

ဟာသပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ဟာသပညာ? ဣဓေကစ္စော ဝေဒဗဟုလော တုဋ္ဌိဗဟုလော ဟာသဗဟုလော ပါမောဇ္ဇဗဟုလော သီလာနိ ပရိပူရေတီတိ ဟာသပညာ…ပေ… ပရမတ္ထံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတီတိ ဟာသပညာ, ဟာသပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ဟာသပညာ.

"हास्य प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, हास्य प्रज्ञा क्या है? यहाँ इस लोक में कोई व्यक्ति प्रचुर वेद (सौमनस्य वेदना), प्रचुर तुष्टि, प्रचुर हास्य और प्रचुर प्रमोद के साथ शीलों को परिपूर्ण करता है, वह हास्य प्रज्ञा है... (पे)... परमार्थ निर्वाण का साक्षात्कार करता है, वह हास्य प्रज्ञा है। "हास्य प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह हास्य प्रज्ञा है।

ဇဝနပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ ဇဝနပညာ? ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ, ယာ ကာစိ ဝေဒနာ, ယာ ကာစိ သညာ, ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ, ယံကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ အနိစ္စတော ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ, ဒုက္ခတော, အနတ္တတော ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ. စက္ခုံ…ပေ… ဇရာမရဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အနိစ္စတော, ဒုက္ခတော, အနတ္တတော ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ. ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အနိစ္စံ ခယဋ္ဌေန, ဒုက္ခံ ဘယဋ္ဌေန, အနတ္တာ အသာရကဋ္ဌေနာတိ တုလယိတွာ တီရယိတွာ ဝိဘာဝယိတွာ ဝိဘူတံ ကတွာ ရူပနိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ…ပေ… ဇရာမရဏနိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ. ရူပံ…ပေ… ဇရာမရဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မံ ဝိရာဂဓမ္မံ နိရောဓဓမ္မန္တိ တုလယိတွာ တီရယိတွာ ဝိဘာဝယိတွာ ဝိဘူတံ ကတွာ ဇရာမရဏနိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ဇဝနပညာ, ဇဝနပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ ဇဝနပညာ.

"जवन प्रज्ञा (तीव्र प्रज्ञा) के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, जवन प्रज्ञा क्या है? जो भी रूप अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) है, जो भी वेदना है, जो भी संज्ञा है, जो भी संस्कार हैं, जो भी विज्ञान अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न है, आध्यात्मिक या बाह्य है, स्थूल या सूक्ष्म है, हीन या प्रणीत है, जो दूर या समीप है - उस समस्त विज्ञान को अनित्य के रूप में शीघ्रता से जान लेता है (जवन करता है), वह जवन प्रज्ञा है; दुःख के रूप में, अनात्म के रूप में शीघ्रता से जान लेता है, वह जवन प्रज्ञा है। चक्षु... (पे)... अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न जरा-मरण को अनित्य, दुःख और अनात्म के रूप में शीघ्रता से जान लेता है, वह जवन प्रज्ञा है। अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न रूप को क्षय के अर्थ में अनित्य, भय के अर्थ में दुःख, और असार के अर्थ में अनात्म - इस प्रकार तुलना करके, निर्णय करके, स्पष्ट करके, प्रत्यक्ष करके, रूप-निरोध रूपी निर्वाण में शीघ्रता से पहुँचता है, वह जवन प्रज्ञा है... (पे)... जरा-मरण के निरोध रूपी निर्वाण में शीघ्रता से पहुँचता है, वह जवन प्रज्ञा है। रूप... (पे)... अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न जरा-मरण को क्षय-धर्मा, व्यय-धर्मा, विराग-धर्मा, निरोध-धर्मा - इस प्रकार तुलना करके, निर्णय करके, स्पष्ट करके, प्रत्यक्ष करके, जरा-मरण के निरोध रूपी निर्वाण में शीघ्रता से पहुँचता है, वह जवन प्रज्ञा है। "जवन प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह जवन प्रज्ञा है।

တိက္ခပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ တိက္ခပညာ? ခိပ္ပံ ကိလေသေ ဆိန္ဒတီတိ တိက္ခပညာ. ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ, ဝျာပါဒဝိတက္ကံ, ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတီတိ တိက္ခပညာ. ဥပ္ပန္နံ ရာဂံ, ဒေါသံ, မောဟံ…ပေ… သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိကမ္မေ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတီတိ တိက္ခပညာ. ဧကသ္မိံ အာသနေ စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါ စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ စတဿော ပဋိသမ္ဘိဒါယော ဆ အဘိညာယော အဓိဂတာ ဟောန္တိ သစ္ဆိကတာ ဖဿိတာ ပညာယာတိ တိက္ခပညာ, တိက္ခပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ တိက္ခပညာ.

"तीक्ष्ण प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, तीक्ष्ण प्रज्ञा क्या है? जो शीघ्रता से क्लेशों को काट देता है, वह तीक्ष्ण प्रज्ञा है। उत्पन्न हुए काम-वितर्क, व्यापाद-वितर्क, विहिंसा-वितर्क और बार-बार उत्पन्न होने वाले पापमय अकुशल धर्मों को स्वीकार नहीं करता, उन्हें त्याग देता है, दूर करता है, नष्ट करता है और पुनर्जन्म न होने की स्थिति तक पहुँचा देता है, वह तीक्ष्ण प्रज्ञा है। उत्पन्न हुए राग, द्वेष, मोह... (पे)... सभी भवगामी कर्मों को स्वीकार नहीं करता, त्याग देता है, दूर करता है, नष्ट करता है और पुनर्जन्म न होने की स्थिति तक पहुँचा देता है, वह तीक्ष्ण प्रज्ञा है। एक ही आसन पर चार आर्य मार्ग, चार श्रामण्य फल, चार प्रतिसंविदाएँ और छह अभिज्ञाएँ प्राप्त हो जाती हैं, साक्षात्कृत हो जाती हैं, प्रज्ञा द्वारा स्पर्श की जाती हैं, वह तीक्ष्ण प्रज्ञा है। "तीक्ष्ण प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह तीक्ष्ण प्रज्ञा है।

နိဗ္ဗေဓိကပညတာယ [Pg.416] သံဝတ္တန္တီတိ. ‘‘ကတမာ နိဗ္ဗေဓိကပညာ? ဣဓေကစ္စော သဗ္ဗသင်္ခါရေသု ဥဗ္ဗေဂဗဟုလော ဟောတိ ဥတ္တာသဗဟုလော ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလော အရတိဗဟုလော အနဘိရတိဗဟုလော ဗဟိမုခေါ န ရမတိ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု, အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗံ အပ္ပဒါလိတပုဗ္ဗံ လောဘက္ခန္ဓံ နိဗ္ဗိဇ္ဈတိ ပဒါလေတီတိ နိဗ္ဗေဓိကပညာ, အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗံ အပ္ပဒါလိတပုဗ္ဗံ ဒေါသက္ခန္ဓံ, မောဟက္ခန္ဓံ, ကောဓံ, ဥပနာဟံ…ပေ… သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိကမ္မေ နိဗ္ဗိဇ္ဈတိ ပဒါလေတီတိ နိဗ္ဗေဓိကပညာ, နိဗ္ဗေဓိကပညတာယ သံဝတ္တန္တီတိ အယံ နိဗ္ဗေဓိကပညာ’’.

"निर्वेधिक प्रज्ञा (भेदन करने वाली प्रज्ञा) के लिए संवर्तित होते हैं" - इस पद में, निर्वेधिक प्रज्ञा क्या है? यहाँ इस लोक में कोई व्यक्ति समस्त संस्कारों में प्रचुर उद्वेग वाला, प्रचुर त्रास वाला, प्रचुर उत्कंठा (विरक्ति) वाला, प्रचुर अरति वाला, प्रचुर अनभिरति वाला होता है, वह बहिर्मुख (निर्वाण की ओर उन्मुख) होता है और समस्त संस्कारों में रमण नहीं करता; वह पहले कभी न भेदे गए, पहले कभी न विदीर्ण किए गए लोभ-स्कन्ध को भेद देता है, विदीर्ण कर देता है, वह निर्वेधिक प्रज्ञा है। पहले कभी न भेदे गए, पहले कभी न विदीर्ण किए गए द्वेष-स्कन्ध, मोह-स्कन्ध, क्रोध, उपनाह (बैर)... (पे)... सभी भवगामी कर्मों को भेद देता है, विदीर्ण कर देता है, वह निर्वेधिक प्रज्ञा है। "निर्वेधिक प्रज्ञा के लिए संवर्तित होते हैं" - यह निर्वेधिक प्रज्ञा है।

ဧဝံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေဝလဉှိ တတ္ထ ဗဟုဝစနံ, ဣဓ ဧကဝစနန္တိ အယမေဝ ဝိသေသော. သေသံ တာဒိသမေဝါတိ. ဣမာ စ ပန သောဠသ မဟာပညာ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာဝ ကထိတာ.

इस प्रकार प्रतिसंविदामग्ग में कहे गए तरीके से ही यहाँ अर्थ समझना चाहिए। केवल इतना ही विशेष है कि वहाँ बहुवचन है और यहाँ एकवचन है। शेष सब वैसा ही है। और ये सोलह महाप्रज्ञाएँ लौकिक और लोकोत्तर के मिश्रण के रूप में ही कही गई हैं।

ကာယဂတာသတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

कायगतासति-वग्ग की वर्णना।

၂၀. အမတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

२०. अमत-वग्ग की वर्णना।

၆၀၀-၆၁၁. အမတံ တေ, ဘိက္ခဝေ, န ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ မရဏဝိရဟိတံ နိဗ္ဗာနံ န ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ အတ္ထော. နနု စ နိဗ္ဗာနံ လောကုတ္တရံ, ကာယဂတာသတိ လောကိယာ, ကထံ တံ ပရိဘုဉ္ဇန္တာ အမတံ ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ? တံ ဘာဝေတွာ အဓိဂန္တဗ္ဗတော. ကာယဂတဉှိ သတိံ ဘာဝေန္တော အမတမဓိဂစ္ဆတိ, အဘာဝေန္တော နာဓိဂစ္ဆတိ. တသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဧတေနုပါယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိ စေတ္ထ ဝိရဒ္ဓန္တိ ဝိရာဓိတံ နာဓိဂတံ. အာရဒ္ဓန္တိ ပရိပုဏ္ဏံ. ပမာဒိံသူတိ ပမဇ္ဇန္တိ. ပမုဋ္ဌန္တိ သမ္မုဋ္ဌံ ဝိဿရိတံ နဋ္ဌံ ဝါ. အာသေဝိတန္တိ အာဒိတော သေဝိတံ. ဘာဝိတန္တိ ဝဍ္ဎိတံ. ဗဟုလီကတန္တိ ပုနပ္ပုနံ ကတံ. အနဘိညာတန္တိ ဉာတအဘိညာယ အဇာနိတံ. အပရိညာတန္တိ ဉာတပရိညာဝသေနေဝ အပရိညာတံ. အသစ္ဆိကတန္တိ အပစ္စက္ခကတံ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

६००-६११. 'हे भिक्षुओं, वे अमृत का उपभोग नहीं करते' इसका अर्थ है कि वे मृत्यु-रहित निर्वाण का उपभोग नहीं करते। क्या निर्वाण लोकोत्तर नहीं है और कायगतासति लौकिक है, तो उसका उपभोग करने वाले अमृत का उपभोग कैसे करते हैं? उसका अभ्यास करके (निर्वाण) प्राप्त करने योग्य होने के कारण (ऐसा कहा गया है)। क्योंकि कायगतासति का अभ्यास करने वाला अमृत को प्राप्त करता है, और अभ्यास न करने वाला प्राप्त नहीं करता। इसलिए ऐसा कहा गया है। इसी विधि से सभी जगह अर्थ समझना चाहिए। और यहाँ 'विरद्धं' का अर्थ है विफल या प्राप्त न किया हुआ। 'आरद्धं' का अर्थ है परिपूर्ण। 'पमादिसु' का अर्थ है प्रमाद करते हैं। 'पमुट्ठं' का अर्थ है भूल जाना, विस्मृत होना या नष्ट होना। 'आसेवितं' का अर्थ है आरम्भ से सेवन किया हुआ। 'भावितं' का अर्थ है विकसित किया हुआ। 'बहुलीकतं' का अर्थ है बार-बार किया हुआ। 'अनभिज्ञातं' का अर्थ है अभिज्ञा ज्ञान से नहीं जाना हुआ। 'अपरिज्ञातं' का अर्थ है ज्ञात-परिज्ञा के माध्यम से परिज्ञात नहीं किया हुआ। 'असच्छिकतं' का अर्थ है प्रत्यक्ष (साक्षात्कृत) नहीं किया हुआ। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

အမတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

अमत-वर्ग की व्याख्या।

မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ သဟဿသုတ္တန္တပရိမာဏဿ

मनोरथपूरणी नामक अंगुत्तर निकाय की अट्ठकथा में, एक हजार सूत्रों के परिमाण वाले

ဧကကနိပါတဿ သံဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

एकक निपात की व्याख्या समाप्त हुई।