. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

“かの世尊、供養を受けるにふさわしき方、正しく自ら悟られた方に、礼拝いたします。”

အင်္ဂုတ္တရနိကာယော

“増支部（アングッタラ・ニカーヤ）”

ဧကာဒသကနိပါတပါဠိ

“十一集”

၁. နိဿယဝဂ္ဂေါ

1. “ニッサヤ品（依止品）”

၁. ကိမတ္ထိယသုတ္တံ

1. “キマッティヤ・スッタ（何の目的があるのか経）”

၁. ဧဝံ [Pg.515] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိမတ္ထိယာနိ, ဘန္တေ, ကုသလာနိ သီလာနိ ကိမာနိသံသာနီ’’တိ? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနီ’’တိ.

1. このように私は聞きました。ある時、世尊はサーヴァッティのジェータ林にある、アナータピンディカ園（給孤独園）に滞在しておられました。その時、尊者アーナンダが世尊のもとへ歩み寄り、世尊を礼拝して、片側に座りました。片側に座った尊者アーナンダは、世尊に次のように申し上げました。“世尊よ、善なる戒（道徳的行為）は何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”世尊は答えられました。“アーナンダよ、善なる戒は、後悔がないこと（無悔）を目的とし、後悔がないことを功徳とするのだ。”

‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ခေါ, အာနန္ဒ, ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော’’.

“世尊よ、では後悔がないことは、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、後悔がないことは、歓喜（パモッジャ）を目的とし、歓喜を功徳とするのだ。”

‘‘ပါမောဇ္ဇံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘ပါမောဇ္ဇံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ’’.

“世尊よ、では歓喜は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、歓喜は、喜悦（ピーティ）を目的とし、喜悦を功徳とするのだ。”

‘‘ပီတိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘ပီတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ’’.

“世尊よ、では喜悦は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、喜悦は、軽安（パッサッディ）を目的とし、軽安を功徳とするのだ。”

‘‘ပဿဒ္ဓိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘ပဿဒ္ဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ’’.

“世尊よ、では軽安は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、軽安は、楽（スッカ）を目的とし、楽を功徳とするのだ。”

‘‘သုခံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘သုခံ ခေါ, အာနန္ဒ, သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ’’.

“世尊よ、では楽は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、楽は、三昧（サマーディ）を目的とし、三昧を功徳とするのだ。”

‘‘သမာဓိ [Pg.516] ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘သမာဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော’’.

“世尊よ、では三昧は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、三昧は、如実知見（ありのままに知ること）を目的とし、如実知見を功徳とするのだ。”

‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ခေါ, အာနန္ဒ, နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ’’.

“世尊よ、では如実知見は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、如実知見は、厭離（ニッビダー）を目的とし、厭離を功徳とするのだ。”

‘‘နိဗ္ဗိဒါ, ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘နိဗ္ဗိဒါ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ ’’.

“世尊よ、では厭離は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、厭離は、離欲（ヴィラーガ）を目的とし、離欲を功徳とするのだ。”

‘‘ဝိရာဂေါ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘ဝိရာဂေါ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော.

“世尊よ、では離欲は、何を目的とし、どのような功徳があるのでしょうか？”“アーナンダよ、離欲は、解脱知見を目的とし、解脱知見を功徳とするのだ。”

‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ, အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော, ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ, ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ, ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ, သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ, သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော, ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ, ဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အနုပုဗ္ဗေန အဂ္ဂါယ ပရေန္တီ’’တိ. ပဌမံ.

“アーナンダよ、このように、善なる戒は後悔がないことを目的とし、その後悔がないことは歓喜を目的とし、歓喜は喜悦を、喜悦は軽安を、軽安は楽を、楽は三昧を、三昧は如実知見を、如実知見は厭離を、厭離は離欲を、離欲は解脱知見を目的とする。アーナンダよ、このように、善なる戒は順を追って最高の境地（阿羅漢果）へと至るのだ。”第一の経が終わりました。

၂. စေတနာကရဏီယသုတ္တံ

2. “チェータナーカラニーヤ・スッタ（意図してなすべきではない経）”

၂. ‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘အဝိပ္ပဋိသာရော မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ အဝိပ္ပဋိသာရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

2. “比丘たちよ、戒を持ち、戒を具足した者は、‘私に後悔がなくなりますように’と意図（思案）して行う必要はない。比丘たちよ、戒を持ち、戒を具足した者に後悔が生じるのは、自然の理（法性）なのである。”

‘‘အဝိပ္ပဋိသာရိဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပါမောဇ္ဇံ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ အဝိပ္ပဋိသာရိဿ ပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

“比丘たちよ、後悔がない者には、‘私に歓喜が生じますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、後悔がない者に歓喜が生じるのは、自然の理なのである。”

‘‘ပမုဒိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပီတိ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပမုဒိတဿ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

“比丘たちよ、歓喜している者には、‘私に喜悦が生じますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、歓喜している者に喜悦が生じるのは、自然の理なのである。”

‘‘ပီတိမနဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ကာယော မေ ပဿမ္ဘတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ.

“比丘たちよ、喜悦した心を持つ者には、‘私の体が軽安になりますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、喜悦した心を持つ者の体が軽安になるのは、自然の理なのである。”

‘‘ပဿဒ္ဓကာယဿ[Pg.517], ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘သုခံ ဝေဒိယာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ.

“比丘たちよ、体が軽安になった者には、‘私が楽を感じますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、体が軽安になった者が楽を感じるのは、自然の理なのである。”

‘‘သုခိနော, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘စိတ္တံ မေ သမာဓိယတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ.

“比丘たちよ、楽がある者には、‘私の心が定まりますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、楽がある者の心が定まる（三昧に入る）のは、自然の理なのである。”

‘‘သမာဟိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ယထာဘူတံ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သမာဟိတော ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပဿတိ.

“比丘たちよ、心が定まった者には、‘私が如実に見、如実に知りますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、心が定まった者が如実に知り、見るのは、自然の理なのである。”

‘‘ယထာဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ပဿတော န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘နိဗ္ဗိန္ဒာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ယထာဘူတံ ဇာနံ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ.

“比丘たちよ、如実に知り、見ている者には、‘私が厭離しますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、如実に知り、見ている者が厭離するのは、自然の理なのである。”

‘‘နိဗ္ဗိန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ဝိရဇ္ဇာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ နိဗ္ဗိန္နော ဝိရဇ္ဇတိ.

“比丘たちよ、厭離している者には、‘私が離欲しますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、厭離している者が離欲するのは、自然の理なのである。”

‘‘ဝိရတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဝိရတ္တော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောတိ.

“比丘たちよ、離欲した者には、‘私が解脱知見を現成（目の当たり）にしますように’と意図して行う必要はない。比丘たちよ、離欲した者が解脱知見を現成するのは、自然の理なのである。”

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ, သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော, သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ, ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ, ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ, ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ, အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ အဘိသန္ဒေန္တိ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တိ အပါရာ ပါရံ ဂမနာယာ’’တိ. ဒုတိယံ.

“比丘たちよ、このように、離欲は解脱知見を目的とし、解脱知見を功徳（報い）とする。厭離は離欲を目的とし、離欲を功徳とする。如実知見は厭離を目的とし、厭離を功徳とする。三昧（定）は如実知見を目的とし、如実知見を功徳とする。楽は三昧を目的とし、三昧を功徳とする。軽安は楽を目的とし、楽を功徳とする。喜悦（喜）は軽安を目的とし、軽安を功徳とする。歓喜（欣）は喜悦を目的とし、喜悦を功徳とする。不悔（後悔のないこと）は歓喜を目的とし、歓喜を功徳とする。善なる戒は不悔を目的とし、不悔を功徳とする。比丘たちよ、このように、諸法は諸法を潤し、諸法は諸法を充足させ、此岸（輪廻）から彼岸（涅槃）へと至らせるのである。”第二の経が終わる。

၃. ပဌမဥပနိသာသုတ္တံ

3. 第一近因経

၃. ‘‘ဒုဿီလဿ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော. အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ. ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ. ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ. ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ [Pg.518] ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ. သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ. ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ. နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ. ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

3. “比丘たちよ、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔（後悔のないこと）の近因が失われる。不悔がないとき、不悔を損なった者には、歓喜の近因が失われる。歓喜がないとき、歓喜を損なった者には、喜悦の近因が失われる。喜悦がないとき、喜悦を損なった者には、軽安の近因が失われる。軽安がないとき、軽安を損なった者には、楽の近因が失われる。楽がないとき、楽を損なった者には、正しい三昧（正定）の近因が失われる。正しい三昧がないとき、正しい三昧を損なった者には、如実知見の近因が失われる。如実知見がないとき、如実知見を損なった者には、厭離の近因が失われる。厭離がないとき、厭離を損なった者には、離欲の近因が失われる。離欲がないとき、離欲を損なった者には、解脱知見の近因が失われる。”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“比丘たちよ、例えば、枝葉が損なわれた樹木があるとする。その樹木は、外皮も満たされることなく、内皮も……材も……心材も満たされることがない。比丘たちよ、それと同じように、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔の近因が失われる。不悔がないとき、不悔を損なった者には、歓喜の近因が失われ……（中略）……解脱知見に至るまで同様である。”

‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“比丘たちよ、戒を具え、戒を成就した者には、不悔の近因が具わる。不悔があるとき、不悔を成就した者には、歓喜の近因が具わる。歓喜があるとき、歓喜を成就した者には、喜悦の近因が具わる。喜悦があるとき、喜悦を成就した者には、軽安の近因が具わる。軽安があるとき、軽安を成就した者には、楽の近因が具わる。楽があるとき、楽を成就した者には、正しい三昧（正定）の近因が具わる。正しい三昧があるとき、正しい三昧を成就した者には、如実知見の近因が具わる。如実知見があるとき、如実知見を成就した者には、厭離の近因が具わる。厭離があるとき、厭離を成就した者には、離欲の近因が具わる。离欲があるとき、離欲を成就した者には、解脱知見の近因が具わる。”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. တတိယံ.

“比丘たちよ、例えば、枝葉が成就した樹木があるとする。その樹木は、外皮も満たされ、内皮も……材も……心材も満たされる。比丘たちよ、それと同じように、戒を具え、戒を成就した者には、不悔の近因が具わる。不悔があるとき、不悔を成就した者には、歓喜の近因が具わり……（中略）……解脱知見に至るまで同様である。”第三の経が終わる。

၄. ဒုတိယဥပနိသာသုတ္တံ

4. 第二近因経

၄. တတြ [Pg.519] ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

4. その時、尊者サーリプッタは比丘たちに“友よ、比丘たちよ”と呼びかけた。比丘たちは“友よ”と尊者サーリプッタに応答した。尊者サーリプッタは次のように言った。

‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“友よ、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔の近因が失われる。不悔がないとき、不悔を損なった者には、歓喜の近因が失われる。歓喜がないとき、歓喜を損なった者には、喜悦の近因が失われる。喜悦がないとき、喜悦を損なった者には、軽安の近因が失われる。軽安がないとき、軽安を損なった者には、楽の近因が失われる。楽がないとき、楽を損なった者には、正しい三昧（正定）の近因が失われる。正しい三昧がないとき、正しい三昧を損なった者には、如実知見の近因が失われる。如実知見がないとき、如実知見を損なった者には、厭離の近因が失われる。厭離がないとき、厭離を損なった者には、離欲の近因が失われる。離欲がないとき、離欲を損なった者には、解脱知見の近因が失われる。”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“友よ、例えば、枝葉が損なわれた樹木があるとする。その樹木は、外皮も満たされることなく、内皮も……材も……心材も満たされることがない。友よ、それと同じように、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔の近因が失われる。不悔がないとき、不悔を損なった者には、歓喜の近因が失われ……（中略）……解脱知見に至るまで同様である。”

‘‘သီလဝတော, အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ [Pg.520] ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“友よ、戒ある者、戒を具足した者には、不悔（後悔のないこと）がその因として具足します。不悔があるとき、不悔を具足した者には歓喜がその因として具足します。歓喜があるとき、歓喜を具足した者には喜がその因として具足します。喜があるとき、喜を具足した者には軽安がその因として具足します。軽安があるとき、軽安を具足した者には楽がその因として具足します。楽があるとき、楽を具足した者には正定（正しい集中）がその因として具足します。正定があるとき、正定を具足した者には如実知見（ありのままに知り、見ること）がその因として具足します。如実知見があるとき、如実知見を具足した者には厭離（いとい離れること）がその因として具足します。厭離があるとき、厭離を具足した者には離欲（貪りを離れること）がその因として具足します。離欲があるとき、離欲を具足した者には解脱知見がその因として具足します。”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

“友よ、例えば、樹木に枝葉が具足しているとすれば、その樹木の外皮も満たされ、内皮も……辺材も……心材も満たされるにいたります。友よ、そのように、戒ある者、戒を具足した者には、不悔がその因として具足します。不悔があるとき、不悔を具足した者には歓喜がその因として具足します……（中略）……解脱知見に至るまで、同様です。”（第四の経）

၅. တတိယဥပနိသာသုတ္တံ

5. 五、第三の近因経（因の経）

၅. တတြ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ…ပေ… ‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

5. その時、尊者アーナンダは比丘たちに呼びかけました……（中略）……“友よ、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔はその因を欠きます。不悔がないとき、不悔を損なった者には歓喜はその因を欠きます。歓喜がないとき、歓喜を損なった者には喜はその因を欠きます。喜がないとき、喜を損なった者には軽安はその因を欠きます。軽安がないとき、軽安を損なった者には楽はその因を欠きます。楽がないとき、楽を損なった者には正定はその因を欠きます。正定がないとき、正定を損なった者には如実知見はその因を欠きます。如実知見がないとき、如実知見を損なった者には厭離はその因を欠きます。厭離がないとき、厭離を損なった者には離欲はその因を欠きます。離欲がないとき、離欲を損なった者には解脱知見はその因を欠きます。”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“友よ、例えば、樹木に枝葉が欠けているとすれば、その樹木の外皮も満たされることはなく、内皮も……辺材も……心材も満たされることはありません。友よ、そのように、戒を欠き、戒を損なった者には、不悔はその因を欠きます。不悔がないとき、不悔を損なった者には歓喜はその因を欠きます……（中略）……解脱知見に至るまで、同様です。”

‘‘သီလဝတော, အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ [Pg.521] ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“友よ、戒ある者、戒を具足した者には、不悔がその因として具足します。不悔があるとき、不悔を具足した者には歓喜がその因として具足します。歓喜があるとき、歓喜を具足した者には喜がその因として具足します。喜があるとき、喜を具足した者には軽安がその因として具足します。軽安があるとき、軽安を具足した者には楽がその因として具足します。楽があるとき、楽を具足した者には正定がその因として具足します。正定があるとき、正定を具足した者には如実知見がその因として具足します。如実知見があるとき、如実知見を具足した者には厭離がその因として具足します。厭離があるとき、厭離を具足した者には離欲がその因として具足します。離欲があるとき、離欲を具足した者には解脱知見がその因として具足します。”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. ပဉ္စမံ.

“友よ、例えば、樹木に枝葉が具足しているとすれば、その樹木の外皮も満たされ、内皮も……辺材も……心材も満たされるにいたります。友よ、そのように、戒ある者、戒を具足した者には、不悔がその因として具足します。不悔があるとき、不悔を具足した者には歓喜がその因として具足します……（中略）……解脱知見がその因として具足します。”（第五の経）

၆. ဗျသနသုတ္တံ

6. 六、滅亡の経（不幸の経）

၆. ‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျ.

6. “比丘たちよ、比丘が同修業者たちを罵り、嘲り、聖者たちを誹謗するなら、その者が十一の滅亡（不幸）のうちのいずれかの滅亡に遭遇するということは、起こりうることです。”

ကတမေသံ ဧကာဒသန္နံ? အနဓိဂတံ နာဓိဂစ္ဆတိ, အဓိဂတာ ပရိဟာယတိ, သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တိ, သဒ္ဓမ္မေသု ဝါ အဓိမာနိကော ဟောတိ, အနဘိရတော ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, အညတရံ ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, သိက္ခံ ဝါ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါတင်္ကံ ဖုသတိ, ဥမ္မာဒံ ဝါ ပါပုဏာတိ စိတ္တက္ခေပံ ဝါ, သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ – ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျ.

“その十一とは何か？ 未だ得ていない勝法を得ることができず、得た勝法からは退歩し、聖なる法（正法）が清らかにならず、あるいは聖なる法において自惚れ（増上慢）が生じ、あるいは不満を抱いたまま清浄な修行を行い、あるいは汚れたある種の罪（阿波陀）を犯し、あるいは修学を捨てて世俗に戻り、あるいは重い病の苦難に遭い、あるいは狂乱や心の錯乱をきたし、あるいは迷妄のうちに死を迎え、あるいは身体が崩壊して死後に、不幸な場所、悪所、堕処、地獄へと生まれます。比丘たちよ、比丘が同修業者たちを罵り、嘲り、聖者たちを誹謗するなら、その者がこれら十一の滅亡のうちのいずれかの滅亡に遭遇するということは、起こりうることです。”

‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ သော ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ န နိဂစ္ဆေယျ.

“比丘たちよ、修行仲間を罵り、辱め、聖者を謗る比丘が、十一の災難のうちのいずれか一つに遭わないということは、あり得ないことであり、不可能なことである。”

ကတမေသံ [Pg.522] ဧကာဒသန္နံ? အနဓိဂတံ နာဓိဂစ္ဆတိ, အဓိဂတာ ပရိဟာယတိ, သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တိ, သဒ္ဓမ္မေသု ဝါ အဓိမာနိကော ဟောတိ, အနဘိရတော ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, အညတရံ ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, သိက္ခံ ဝါ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါတင်္ကံ ဖုသတိ, ဥမ္မာဒံ ဝါ ပါပုဏာတိ စိတ္တက္ခေပံ ဝါ, သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ – ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ သော ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ န နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“その十一とは何か。未だ得ていない勝れた法を得ることができず、既に得た法から退歩し、正しい教え（正法）が清浄にならず、あるいは正しい教えについて増上慢となり、あるいは不満足なまま梵行（聖なる修行）を送り、あるいは汚れた罪（阿波底）を犯し、あるいは戒を捨てて卑俗な身（還俗）に戻り、あるいは重い病や苦痛に見舞われ、あるいは狂乱や心の錯乱に陥り、迷いの中で命を終え、身体が壊れて死んだ後には、苦界、悪趣、破滅、地獄に生まれ変わる。比丘たちよ、修行仲間を罵り、辱め、聖者を謗る比丘が、これら十一の災難のうちのいずれか一つに遭わないということは、あり得ないことであり、不可能なことである。”第六の経が終了。

၇. သညာသုတ္တံ

7. ７．想経（さんにゃすった）

၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

7. その時、尊者アーナンダは世尊のおられる所に近づき、近づいて世尊を礼拝し、一方に座った。一方に座った尊者アーナンダは、世尊に次のように申し上げた。

‘‘သိယာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာတိ?

“世尊よ、比丘が次のような三昧を得ることはあり得るでしょうか。すなわち、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処の想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、此の世において此の世の想がなく、他世において他世の想がなく、さらに見られたもの、聞かれたもの、覚（嗅・味・触）られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がない。それでいて、想（認識）がある、というような三昧を得ることは可能でしょうか。”

‘‘သိယာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ[Pg.523], န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“アーナンダよ、比丘が次のような三昧を得ることはあり得る。すなわち、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処의想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、此の世において此の世の想がなく、他世において他世の想がなく、さらに見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がない。それでいて、想がある、というような三昧を得ることは可能である。”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာတိ.

“世尊よ、比丘が、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処の想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、此の世において此の世の想がなく、他世において他世の想がなく、さらに見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がなく、それでいて想がある、というような三昧を得ることは、一体どのようになされるのでしょうか。”

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“アーナンダよ、ここで比丘は次のような想を持つのである。‘これこそが静止であり、これこそが殊勝である。すなわち、すべての行（サンカーラ）の静止、すべての執着（ウパディ）の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、涅槃である’と。アーナンダよ、このようにして比丘は次のような三昧を得ることがあり得る。すなわち、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処の想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、此の世において此の世の想がなく、他世において他世の想がなく、さらに見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がなく、それでいて、想がある、というような三昧を得ることが可能なのである。”

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

そこで尊者アーナンダは、世尊の説法を歓喜し随喜して、座から立ち上がり、世尊を礼拝し、右繞（うにょう）して、尊者サーリプッタのおられる所へ向かった。近づいて尊者サーリプッタと共に挨拶を交わした。親しく記念すべき会話を終えて、一方に座った。一方に座った尊者アーナンダは、尊者サーリプッタに次のように言った。

‘‘သိယာ [Pg.524] နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ ပန အဿာတိ. ‘‘သိယာ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“友サーリプッタよ、比丘が、地において地の想（想念）がなく、……（中略）……また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意（こころ）によって考察されたもの、それらに対しても想がないが、しかも想があるという、そのような三昧の獲得があり得るでしょうか”。“友アーナンダよ、比丘が、地において地の想がなく、……（中略）……また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらに対しても想がないが、しかも想があるという、そのような三昧の獲得はあり得るのです”。

‘‘ယထာ ကထံ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“友サーリプッタよ、では、どのようにして、比丘が、地において地の想がなく、……（中略）……また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらに対しても想がないが、しかも想があるという、そのような三昧の獲得があり得るのでしょうか”。

‘‘ဣဓ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“友アーナンダよ、ここに、比丘が次のような想（想念）を持ちます。‘これは静寂であり、これは勝妙である。すなわち、一切の行の止息、一切の依の捨断、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、涅槃である’と。友アーナンダよ、このようにして、比丘が、地において地の想がなく、……（中略）……また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらに対しても想がないが、しかも想があるという、そのような三昧の獲得があり得るのです”。

‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော! ယတြ ဟိ နာမ သတ္ထု စေဝ သာဝကဿ စ အတ္ထေန အတ္ထော ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနံ သံသန္ဒိဿတိ သမေဿတိ န ဝိဂ္ဂယှိဿတိ, ယဒိဒံ အဂ္ဂပဒသ္မိံ! ဣဒါနာဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ အပုစ္ဆိံ. ဘဂဝါပိ မေ ဧတေဟိ အက္ခရေဟိ ဧတေဟိ ပဒေဟိ ဧတေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ ဧတမတ္ထံ ဗျာကာသိ, သေယျထာပိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, ယတြ ဟိ နာမ သတ္ထု စေဝ သာဝကဿ စ အတ္ထေန အတ္ထော ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနံ သံသန္ဒိဿတိ သမေဿတိ န ဝိဂ္ဂယှိဿတိ, ယဒိဒံ အဂ္ဂပဒသ္မိ’’န္တိ! သတ္တမံ.

“友よ、驚くべきことです、友よ、未曾有のことです！ 実に、師（仏陀）と弟子の間で、義（意味）において義が、文（字句）において文が、この最上の境地（涅槃）に関して、符合し、一致し、矛盾しないとは！ 友よ、私は今、世尊のもとへ赴き、この義を尋ねました。世尊もまた、それらの文字、それらの句、それらの文言をもって、尊者サーリプッタが説明したのと全く同様に、私にこの義を説明されました。友よ、驚くべきことです、友よ、未曾有のことです！ 実に、師と弟子の間で、義において義が、文において文が、この最上の境地に関して、符合し、一致し、矛盾しないとは”。第七（の経）。

၈. မနသိကာရသုတ္တံ

8. 作意経（マナシカーラ・スッタ）

၈. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

8. その時、尊者アーナンダは世尊のおられる所へ赴いた。赴いて、世尊に礼拝し、一方に座った。一方に座った尊者アーナンダは、世尊に次のように申し上げた。

‘‘သိယာ [Pg.525] နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ, န သောတံ မနသိ ကရေယျ, န သဒ္ဒံ မနသိ ကရေယျ, န ဃာနံ မနသိ ကရေယျ, န ဂန္ဓံ မနသိ ကရေယျ, န ဇိဝှံ မနသိ ကရေယျ, န ရသံ မနသိ ကရေယျ, န ကာယံ မနသိ ကရေယျ, န ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ မနသိ ကရေယျ, န ပထဝိံ မနသိ ကရေယျ, န အာပံ မနသိ ကရေယျ, န တေဇံ မနသိ ကရေယျ, န ဝါယံ မနသိ ကရေယျ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န အာကိဉ္စညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဣဓလောကံ မနသိ ကရေယျ, န ပရလောကံ မနသိ ကရေယျ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ?

“世尊よ、比丘が、眼を作意（意識）せず、色を作意せず、耳を作意せず、声を作意せず、鼻を作意せず、香を作意せず、舌を作意せず、味を作意せず、身を作意せず、触を作意せず、地を作意せず、水を作意せず、火を作意せず、風を作意せず、空無辺処を作意せず、識無辺処を作意せず、無所有処を作意せず、非想非非想処を作意せず、此の世を作意せず、他世を作意せず、また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらをも作意しないが、しかも作意をするという、そのような三昧の獲得があり得るでしょうか”。

‘‘သိယာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ, န သောတံ မနသိ ကရေယျ, န သဒ္ဒံ မနသိ ကရေယျ, န ဃာနံ မနသိ ကရေယျ, န ဂန္ဓံ မနသိ ကရေယျ, န ဇိဝှံ မနသိ ကရေယျ, န ရသံ မနသိ ကရေယျ, န ကာယံ မနသိ ကရေယျ, န ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ မနသိ ကရေယျ, န ပထဝိံ မနသိ ကရေယျ, န အာပံ မနသိ ကရေယျ, န တေဇံ မနသိ ကရေယျ, န ဝါယံ မနသိ ကရေယျ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န အာကိဉ္စညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဣဓလောကံ မနသိ ကရေယျ, န ပရလောကံ မနသိ ကရေယျ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ.

“アーナンダよ、比丘が、眼を作意せず、色を作意せず、耳を作意せず、声を作意せず、鼻を作意せず、香を作意せず、舌を作意せず、味を作意せず、身を作意せず、触を作意せず、地を作意せず、水を作意せず、火を作意せず、風を作意せず、空無辺処を作意せず、識無辺処を作意せず、無所有処を作意せず、非想非非想処を作意せず、此の世を作意せず、他世を作意せず、また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらをも作意しないが、しかも作意をするという、そのような三昧の獲得はあり得るのである”。

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ?

“世尊よ、では、どのようにして、比丘が、眼を作意せず、色を作意せず……また、見られたもの、聞かれたもの、覚ぜられたもの、知られたもの、到達されたもの、探求されたもの、意によって考察されたもの、それらをも作意しないが、しかも作意をするという、そのような三昧の獲得があり得るのでしょうか”。

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ မနသိ ကရောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ…ပေ… ယမ္ပိဒံ [Pg.526] ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“アーナンダよ、この教えにおいて、比丘はこのように作意する。‘すべての行の静止、あらゆる再生の依拠の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、すなわちこの涅槃こそが静寂であり、すぐれている’と。アーナンダよ、このようにして、比丘は、眼を作意せず、色を作意せず……（中略）……見られ、聞かれ、覚知され、認識され、到達され、探求され、心によって考察されたこれらすべてをも作意せず、しかも（涅槃を）作意するという、そのような三昧の獲得があり得るのである”第八。

၉. သဒ္ဓသုတ္တံ

9. サッダ経

၉. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သဒ္ဓေါ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သဒ္ဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

9. ある時、世尊はナーティカのギンジカーヴァサタ（煉瓦の堂）に滞在しておられた。その時、尊者サッダが世尊のおられる所へ近づき、近づいて世尊を礼拝し、一方に座った。一方に座った尊者サッダに、世尊はこのように言われた。

‘‘အာဇာနီယဈာယိတံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဈာယ; မာ ခဠုင်္ကဈာယိတံ. ကထဉ္စ, ခဠုင်္ကဈာယိတံ ဟောတိ? အဿခဠုင်္ကော ဟိ, သဒ္ဓ, ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? န ဟိ, သဒ္ဓ, အဿခဠုင်္ကဿ ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ မံ အဇ္ဇ အဿဒမ္မသာရထိ ကာရဏံ ကာရေဿတိ, ကိမဿာဟံ ပဋိကရောမီ’တိ. သော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဣဓေကစ္စော ပုရိသခဠုင်္ကော အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ကာမရာဂပရေတေန ဥပ္ပန္နဿ စ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော ကာမရာဂံယေဝ အန္တရံ ကတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အဝဇ္ဈာယတိ, ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ဝိစိကိစ္ဆာပရေတေန, ဥပ္ပန္နာယ စ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော ဝိစိကိစ္ဆံယေဝ အန္တရံ ကတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အဝဇ္ဈာယတိ. သော ပထဝိမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာပမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, တေဇမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဝါယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာကာသာနဉ္စာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာကိဉ္စညာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, နေဝသညာနာသညာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဣဓလောကမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ပရလောကမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ. ဧဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ပုရိသခဠုင်္ကဈာယိတံ ဟောတိ.

“サッダよ、良馬（アージャーンニーヤ）のような瞑想をせよ。劣悪な馬（カルンカ）のような瞑想をしてはならない。サッダよ、劣悪な馬の瞑想とはどのようなものか。サッダよ、劣悪な馬は飼い葉桶に繋がれると、‘草だ、草だ’と考えて瞑想する。それはなぜか。サッダよ、飼い葉桶に繋がれた劣悪な馬には、‘今日、調教師は私にどのような仕事をさせるだろうか。私は彼に対してどのように応えるべきだろうか’という思いが起こらないからである。それゆえ、その馬は飼い葉桶に繋がれたまま‘草だ、草だ’と考えるのである。サッダよ、これと同じように、この世において、ある劣悪な人間は、森に行っても、樹下に行っても、空き家に行っても、感官の欲望（貪欲）に圧倒され、貪欲に執着された心で過ごす。生じた貪欲からの解脱をありのままに知らない。彼は貪欲そのものを内側に抱えて、思い耽り、沈思し、深く考え、悪く考える。瞋恚に圧倒された心で過ごし……惛沈睡眠に圧倒された心で過ごし……掉挙悪作に圧倒された心で過ごし……疑いに圧倒され、疑いに執着された心で過ごし、生じた疑いからの解脱をありのままに知らない。彼は疑いそのものを内側に抱えて、思い耽り、沈思し、深く考え、悪く考える。彼は地に依存して瞑想し、水に依存して瞑想し、火に依存して瞑想し、風に依存して瞑想し、空無辺処に依存して瞑想し、識無辺処に依存して瞑想し、無所有処に依存して瞑想し、非想非非想処に依存して瞑想し、この世に依存して瞑想し、あの世に依存して瞑想し、見られ、聞かれ、覚知され、認識され、到達され、探求され、心によって考察されたもの、それに依存して瞑想する。サッダよ、これが劣悪な人間の瞑想である”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.527], သဒ္ဓ, အာဇာနီယဈာယိတံ ဟောတိ? ဘဒြော ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ န ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဘဒြဿ ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယဿ ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ မံ အဇ္ဇ အဿဒမ္မသာရထိ ကာရဏံ ကာရေဿတိ, ကိမဿာဟံ ပဋိကရောမီ’တိ. သော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ န ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. ဘဒြော ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယော ယထာ ဣဏံ ယထာ ဗန္ဓံ ယထာ ဇာနိံ ယထာ ကလိံ ဧဝံ ပတောဒဿ အဇ္ဈောဟရဏံ သမနုပဿတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ န ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ န ကာမရာဂပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, န ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ န ဝိစိကိစ္ဆာပရေတေန, ဥပ္ပန္နာယ စ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာပံ နိဿာယ ဈာယတိ, န တေဇံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝါယံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကိဉ္စညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဣဓလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ပရလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန. ဧဝံ ဈာယိဉ္စ ပန, သဒ္ဓ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

“サッダよ、では、良馬の瞑想とはどのようなものか。サッダよ、優れた良馬は、飼い葉桶に繋がれても、‘草だ、草だ’とは考えない。それはなぜか。サッダよ、飼い葉桶に繋がれた優れた良馬には、‘今日、調教師は私にどのような仕事をさせるだろうか。私は彼に対してどのように応えるべきだろうか’という思いが起こるからである。それゆえ、その馬は繋がれていても‘草だ、草だ’とは考えない。サッダよ、優れた良馬は、鞭が下されることを、あたかも借金、束縛、損失、あるいは過失であるかのように、正しく見極めるのである。サッダよ、これと同じように、優れた良き人間は、森に行っても、樹下に行っても、空き家に行っても、感官の欲望（貪欲）に圧倒された心で過ごさず、貪欲に執着されず、生じた貪欲からの解脱をありのままに知る。瞋恚に圧倒された心で過ごさず……惛沈睡眠に圧倒された心で過ごさず……掉挙悪作に圧倒された心で過ごさず……疑いに圧倒された心で過ごさず、疑いに執着されず、生じた疑いからの解脱をありのままに知る。彼は地に依存して瞑想せず、水に依存せず、火に依存せず、風に依存せず、空無辺処に依存せず、識無辺処に依存せず、無所有処に依存せず、非想非非想処に依存せず、この世に依存せず、あの世に依存せず、見られ、聞かれ、覚知され、認識され、到達され、探求され、心によって考察されたもの、それらに依存して瞑想しない。しかし、彼は（涅槃を）瞑想するのである。サッダよ、このように瞑想する優れた良き人間を、帝釈天や梵天、生主を伴う神々は、遠くからでも礼拝するのである”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ.

“‘人中の良馬よ、あなたに礼拝いたします。無上の人よ、あなたに礼拝いたします。あなたが何に依存して瞑想しておられるのか、私たちはそれを知ることができません’と”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ သဒ္ဓေါ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ ဈာယီ ပန, ဘန္တေ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာပံ နိဿာယ ဈာယတိ, န တေဇံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝါယံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကိဉ္စညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဣဓလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ[Pg.528], န ပရလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန? ကထံ ဈာယိဉ္စ ပန, ဘန္တေ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

このように仰せられたとき、サッダ尊者は世尊に次のように申し上げた。“世尊よ、どのようにして優れた良馬のような人（阿闍梨）は、地（地大）に依らず、水に依らず、火に依らず、風に依らず、空無辺処に依らず、識無辺処に依らず、無所有処に依らず、非想非非想処に依らず、この世に依らず、他世に依らず、また見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意で考察されたものにも依らずに瞑想し、それでいてなお瞑想しているのでしょうか。世尊よ、帝釈天や梵天や生主（パジャーパティ）を伴う諸天たちが、遠くからどのようにして、そのような優れた良馬のような人を礼拝するのでしょうか。”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ.

“‘人中の良馬よ、あなたに礼敬いたします。至上の人よ、あなたに礼敬いたします。あなたが何に依って瞑想しておられるのか、私たちはそれを知り得ません’と（言って礼拝するのでしょうか）。”

‘‘ဣဓ, သဒ္ဓ, ဘဒြဿ ပုရိသာဇာနီယဿ ပထဝိယံ ပထဝိသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာပသ္မိံ အာပေါသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, တေဇသ္မိံ တေဇောသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ပရလောကေ ပရလောကသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ သညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ. ဧဝံ ဈာယီ ခေါ, သဒ္ဓ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန. ဧဝံ ဈာယိဉ္စ ပန, သဒ္ဓ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

“サッダよ、ここにおいて、優れた良馬のような人にとっては、地における地の想が消失（止滅）しており、水における水の想が消失し、火における火の想が消失し、風における風の想が消失し、空無辺処における空無辺処の想が消失し、識無辺処における識無辺処の想が消失し、無所有処における無所有処の想が消失し、非想非非想処における非想非非想処の想が消失し、この世におけるこの世の想が消失し、他世における他世の想が消失しています。また見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意で考察されたものについても、その想が消失しています。サッダよ、このように瞑想する優れた良馬のような人は、地に依らずに瞑想し……（中略）……意で考察されたものにも依らずに瞑想します。それでいて、なお（涅槃を対象として）瞑想しているのです。サッダよ、このように瞑想する優れた良馬のような人を、帝釈天や梵天や生主を伴う諸天たちは、遠くからこのように礼拝するのです。”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ. နဝမံ;

“‘人中の良馬よ、あなたに礼敬いたします。至上の人よ、あなたに礼敬いたします。あなたが何に依って瞑想しておられるのか、私たちはそれを知り得ません’と。このように言って、彼らは礼拝するのである。（第九経 完）”

၁၀. မောရနိဝါပသုတ္တံ

10. “モラニワーパ経（孔雀飼育場経）”

၁၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ မောရနိဝါပေ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

10. ある時、世尊は王舎城のモラニワーパ（孔雀の餌場）にある遊行者の園に滞在しておられた。そこで世尊は比丘たちに“比丘たちよ”と呼びかけられた。比丘たちは“仰せの通りに、世尊”と答えた。世尊は次のように言われた。

‘‘တီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? အသေခေန သီလက္ခန္ဓေန, အသေခေန သမာဓိက္ခန္ဓေန[Pg.529], အသေခေန ပညာက္ခန္ဓေန – ဣမေဟိ, ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

“比丘たちよ、三つの法を具足した比丘は、究極に到達した者であり、究極の安穏（ヨガ・クケーマ）を得た者、究極の梵行を修めた者、究極の完成者であり、天界と人間界において最上である。その三つとは何か。無学（聖者）の戒蘊、無学の定蘊、無学の慧蘊である。比丘たちよ、これら三つの法を具足した比丘は、究極に到達した者であり、究極の安穏を得た者、究極の梵行を修めた者、究極の完成者であり、天界と人間界において最上である。”

‘‘အပရေဟိပိ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယေန, အာဒေသနာပါဋိဟာရိယေန, အနုသာသနီပါဋိဟာရိယေန – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ, အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

“比丘たちよ、さらに別の三つの法を具足した比丘は……最上である。その三つとは何か。神変不思議（神通力）、記心不思議（他心通）、教誡不思議（教え導き）である。比丘たちよ、これら三つの法を具足した比丘は……最上である。”

‘‘အပရေဟိပိ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ, သမ္မာဉာဏေန, သမ္မာဝိမုတ္တိယာ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

“比丘たちよ、さらに別の三つの法を具足した比丘は……最上である。その三つとは何か。正見、正智、正解脱である。比丘たちよ、これら三つの法を具足した比丘は……最上である。”

‘‘ဒွီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ ဒွီဟိ? ဝိဇ္ဇာယ, စရဏေန – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒွီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ဗြဟ္မုနာ ပေသာ, ဘိက္ခဝေ, သနင်္ကုမာရေန ဂါထာ ဘာသိတာ –

“比丘たちよ、二つの法を具足した比丘は、究極に到達した者であり、究極の安穏を得た者、究極の梵行を修めた者、究極の完成者であり、天界と人間界において最上である。その二つとは何か。明（智慧）と行（実践）である。比丘たちよ、これら二つの法を具足した比丘は……最上である。比丘たちよ、サナンクマーラ梵天によってこの偈（詩）が唱えられた。”

‘‘ခတ္တိယော သေဋ္ဌော ဇနေတသ္မိံ, ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော;

ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော, သော သေဋ္ဌော ဒေဝမာနုသေ’’တိ.

“‘家柄を重んじる人々の中では、刹帝利（王族）が最上である。しかし、明と行を具足した者は、天界と人間界において最上である’と。”

‘‘သာ ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, သနင်္ကုမာရေန ဂါထာ ဘာသိတာ သုဘာသိတာ, နော ဒုဗ္ဘာသိတာ; အတ္ထသံဟိတာ, နော အနတ္ထသံဟိတာ; အနုမတာ မယာ. အဟမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒါမိ –

“比丘たちよ、サナンクマーラ梵天によって唱えられたその偈は、善く説かれたものであり、悪く説かれたものではない。有益であり、無益ではない。それは私によって認められたものである。比丘たちよ、私もまた次のように言う。”

‘‘ခတ္တိယော [Pg.530] သေဋ္ဌော ဇနေတသ္မိံ, ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော;

ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော, သော သေဋ္ဌော ဒေဝမာနုသေ’’တိ. ဒသမံ;

“‘家柄を重んじる人々の中では、刹帝利が最上である。しかし、明と行を具足した者は、天界と人間界において最上である’と。 （第十経 完）”

နိဿယဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

“第一 依止品（ニッサヤ・ワッガ） 完。”

တဿုဒ္ဒါနံ –

“その要目は以下の通りである。”

ကိမတ္ထိယာ စေတနာ တယော, ဥပနိသာ ဗျသနေန စ;

ဒွေ သညာ မနသိကာရော, သဒ္ဓေါ မောရနိဝါပကန္တိ.

“‘何のために’、意図、三つの‘依止（ウパーニサー）’、破滅、二つの‘想’、‘作意’、サッダ（信）、‘モラニワーパ（孔雀飼育場）’である。”

၂. အနုဿတိဝဂ္ဂေါ

2. “第二 随念品（アヌッサティ・ワッガ）”

၁. ပဌမမဟာနာမသုတ္တံ

1. “第一 マハーナーマ経”

၁၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ.

11. ある時、世尊はシャカ族の国、カピラヴァットゥのニグローダ精舎に滞在されていた。その時、多くの比丘たちが、“衣の製作が完了すれば、世尊は三ヶ月が経過した後に遊行に出発されるだろう”と考えて、世尊のために衣を製作していた。シャカ族のマハーナーマは、“多くの比丘たちが世尊のために衣を製作している。衣の製作が完了すれば、世尊は三ヶ月が経過した後に遊行に出発されるそうだ”と聞き及んだ。

အထ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

そこで、シャカ族のマハーナーマは世尊のもとへ赴き、世尊を礼拝して一傍らに座った。一傍らに座ったシャカ族のマハーナーマは、世尊に次のように申し上げた。“世尊よ、私はこのように聞き及びました。‘多くの比丘たちが世尊のために衣を製作している。衣の製作が完了すれば、世尊は三ヶ月が経過した後に遊行に出発されるだろう’と。世尊よ、様々に異なる状況の中で生活している私たちは、どのような境地（住）をもって過ごすべきでしょうか？”

‘‘သာဓု သာဓု, မဟာနာမ! ဧတံ ခေါ, မဟာနာမ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ, ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, မဟာနာမ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ[Pg.531], နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဆ ဓမ္မေ ဥတ္တရိ ဘာဝေယျာသိ. ‘‘ဣဓ တွံ, မဟာနာမ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော တထာဂတံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ တထာဂတံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“善哉、善哉、マハーナーマよ！マハーナーマよ、あなたがたのような良家の息子たちが如来のもとに来て、‘世尊よ、様々に異なる状況の中で生活している私たちは、どのような境地をもって過ごすべきでしょうか’と問うことは、まことにふさわしいことである。マハーナーマよ、信心ある者は（道を）成就するが、信心なき者は成就しない。精進に励む者は成就するが、怠惰な者は成就しない。念（おもい）が確立している者は成就するが、忘念の者は成就しない。心が定まっている者は成就するが、定まらない者は成就しない。智慧ある者は成就するが、智慧なき者は成就しない。マハーナーマよ、あなたはこれら五つの法に立脚して、さらに六つの法を修習しなさい。マハーナーマよ、ここであなたは如来を随念しなさい。‘かの世尊は、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、仏、世尊である’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が如来を随念する時、その時、彼の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることがない。その時、如来を対象として彼の心は真っ直ぐになる。マハーナーマよ、心が真っ直ぐになった聖なる弟子は、義の感激（義知）を得、法の感激（法知）を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜する者に喜悦が生じ、喜悦ある者の身体は軽安となり、身体が軽安な者は楽を感じ、楽ある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和な衆生の中にあって和して住し、害意ある衆生の中にあって害意なく住し、法の流れに到達して仏随念を修習する者と言われるのである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော ဓမ္မံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဓမ္မံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဓမ္မာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“さらにまた、マハーナーマよ、あなたは法を随念しなさい。‘法は世尊によってよく説かれ、自ら見るべきものであり、時を置かずに結果をもたらし、来たりて見よと言えるものであり、向上をもたらすものであり、智者たちが各々自ら知るべきものである’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が法を随念する時、その時、彼の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることがない。その時、法を対象として彼の心は真っ直ぐになる。マハーナーマよ、心が真っ直ぐになった聖なる弟子は、義の感激を得、法の感激を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜する者に喜悦が生じ、喜悦ある者の身体は軽安となり、身体が軽安な者は楽を感じ、楽ある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和な衆生の中にあって和して住し、害意ある衆生の中にあって害意なく住し、法の流れに到達して法随念を修習する者と言われるのである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, သံဃံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဥဇုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဉာယပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော [Pg.532] သာဝကသံဃော, သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ယဒိဒံ စတ္တာရိ ပုရိသယုဂါနိ အဋ္ဌ ပုရိသပုဂ္ဂလာ, ဧသ ဘဂဝတော သာဝကသံဃော အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော သံဃံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ သံဃံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော သံဃာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“さらにまた、マハーナーマよ、あなたは僧伽を随念しなさい。‘世尊の弟子たちの僧伽は、よく修行し、真っ直ぐに修行し、理に適って修行し、正しく修行している。すなわち四双八輩であり、これら世尊の弟子たちの僧伽は、供養を受けるに値し、厚遇を受けるに値し、施しを受けるに値し、合掌されるに値する、世の無上の福田である’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が僧伽を随念する時、その時、彼の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることがない。その時、僧伽を対象として彼の心は真っ直ぐになる。マハーナーマよ、心が真っ直ぐになった聖なる弟子は、義の感激を得、法の感激を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜する者に喜悦が生じ、喜悦ある者の身体は軽安となり、身体が軽安な者は楽を感じ、楽ある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和な衆生の中にあって和して住し、害意ある衆生の中にあって害意なく住し、法の流れに到達して僧随念を修習する者と言われるのである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, အတ္တနော သီလာနိ အနုဿရေယျာသိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ ဘုဇိဿာနိ ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ အပရာမဋ္ဌာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော သီလံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ သီလံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော သီလာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“さらにまた、マハーナーマよ、汝は、欠けることなく、穴がなく、斑がなく、汚れがなく、自由をもたらし、智者に称賛され、誤って把握されず、定に資する自らの戒を随念すべきである。マハーナーマよ、聖なる弟子が戒を随念する時、その時、その者の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることもない。その時、その者の心は戒を対象として、ひたすら正直（質直）になるのである。マハーナーマよ、心が正直になった聖なる弟子は、義の感激を得、法の感激を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜した者に喜悦が生じ、心に喜悦がある者の身体は軽安になり、身体が軽安になった者は楽を感じ、楽がある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和に陥った人々の間にあって調和に達して住み、苦悩ある人々の間にあって苦悩なく住み、法の流れに到達して戒随念を修習していると言われるのである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယောဟံ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတာယ ပဇာယ ဝိဂတမလမစ္ဆေရေန စေတသာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသာမိ မုတ္တစာဂေါ ပယတပါဏိ ဝေါဿဂ္ဂရတော ယာစယောဂေါ ဒါနသံဝိဘာဂရတော’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ[Pg.533], သမယေ အရိယသာဝကော စာဂံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ စာဂံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော စာဂါနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“さらにまた、マハーナーマよ、汝は、自らの布施（捨断）を随念すべきである。‘私にとって利益である、私にとって幸運である。物惜しみの汚れに圧倒された人々の間で、私は物惜しみの汚れを離れた心で家に住み、気前よく施し、手は清められ、捨てることを喜び、乞われるに応じ、施しと分かち合いを喜んでいる’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が布施を随念する時、その時、その者の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることもない。その時、その者の心は布施を対象として、ひたすら正直になるのである。マハーナーマよ、心が正直になった聖なる弟子は、義の感激を得、法の感激を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜した者に喜悦が生じ、心に喜悦がある者の身体は軽安になり、身体が軽安になった者は楽を感じ、楽がある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和に陥った人々の間にあって調和に達して住み、苦悩ある人々の間にあって苦悩なく住み、法の流れに到達して布施随念（慈随念）を修習していると言われるのである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘သန္တိ ဒေဝါ စာတုမဟာရာဇိကာ, သန္တိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ, သန္တိ ဒေဝါ ယာမာ, သန္တိ ဒေဝါ တုသိတာ, သန္တိ ဒေဝါ နိမ္မာနရတိနော, သန္တိ ဒေဝါ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တိနော, သန္တိ ဒေဝါ ဗြဟ္မကာယိကာ, သန္တိ ဒေဝါ တတုတ္တရိ. ယထာရူပါယ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ သဒ္ဓါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သီလေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပံ သီလံ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သုတေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပံ သုတံ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန စာဂေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပေါ စာဂေါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပါယ ပညာယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ ပညာ သံဝိဇ္ဇတီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော အတ္တနော စ တာသဉ္စ ဒေဝတာနံ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စ သုတဉ္စ စာဂဉ္စ ပညဉ္စ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော [Pg.534] ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဒေဝတာနုဿတိံ ဘာဝေတီ’’တိ. ပဌမံ.

“さらにまた、マハーナーマよ、汝は神々を随念すべきである。‘四大王衆天の神々がおり、三十三天の神々がおり、夜摩天の神々がおり、兜率天の神々がおり、化楽天の神々がおり、他化自在天の神々がおり、梵身天の神々がおり、さらにその上層の神々がいる。それらの神々は、このような信を備えていたために、ここから没してあちらに生まれた。私にもまた、そのような信がある。それらの神々は、このような戒、聞、施、慧を備えていたために、ここから没してあちらに生まれた。私にもまた、そのような戒、聞、施、慧がある’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が自らとそれらの神々の、信と戒と聞と施と慧を随念する時、その時、その者の心は貪欲に圧倒されることがなく、瞋恚に圧倒されることがなく、愚痴に圧倒されることもない。その時、その者の心は神々を対象として、ひたすら正直になるのである。マハーナーマよ、心が正直になった聖なる弟子は、義の感激を得、法の感激を得、法に伴う歓喜を得る。歓喜した者に喜悦が生じ、心に喜悦がある者の身体は軽安になり、身体が軽安になった者は楽を感じ、楽がある者の心は定まる。マハーナーマよ、この聖なる弟子は、不調和に陥った人々の間にあって調和に達して住み、苦悩ある人々の間にあって苦悩なく住み、法の流れに到達して天随念を修習していると言われるのである。”第一の経が終了。

၂. ဒုတိယမဟာနာမသုတ္တံ

2. 第二 マハーナーマ経

၁၂. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန မဟာနာမော သက္ကော ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ အစိရဝုဋ္ဌိတော ဂေလညာ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ.

12. ある時、世尊はシャカ国のカピラヴァットゥにあるニグローダ園に住しておられた。その時、シャカ族のマハーナーマは病から回復したばかり、病が癒えて間もない頃であった。その時、多くの比丘たちが世尊のために三衣を作っていた。“世尊は三衣が完成し、三ヶ月が経過した後、遊行に出かけられるだろう”と考えたからである。

အဿောသိ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ. အထ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

シャカ族のマハーナーマは、“多くの比丘たちが世尊のために三衣を作っている。世尊は三衣が完成し、三ヶ月が経過した後、遊行に出かけられるだろう”ということを聞いた。そこで、シャカ族のマハーナーマは世尊のところへ行き、世尊を礼拝して一方に座った。一方に座ったシャカ族のマハーナーマは世尊にこう申し上げた。“尊師よ、私はこのように聞きました。多くの比丘たちが世尊のために三衣を作っており、三衣が完成し三ヶ月が経過した後に世尊は遊行に出かけられると。尊師よ、様々な生活のあり方で過ごしている私たちにとって、どのような住まい方で過ごすべきでしょうか。”

‘‘သာဓု သာဓု, မဟာနာမ! ဧတံ ခေါ, မဟာနာမ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, မဟာနာမ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ, နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဆ ဓမ္မေ ဥတ္တရိ ဘာဝေယျာသိ.

“善哉、善哉、マハーナーマよ。マハーナーマよ、あなたがた良家の息子たちが如来のもとに赴いて、‘世尊よ、種々の住（生活）をもって住している私たちは、どのような住をもって住すべきでしょうか’と尋ねることは、あなたがたにふさわしいことである。マハーナーマよ、信心ある者は（道を）成就するが、不信心な者は成就しない。精進を開始した者は成就するが、怠惰な者は成就しない。確立した念（サティ）を持つ者は成就するが、念を忘失した者は成就しない。定まった心を持つ者は成就するが、定まらない者は成就しない。智慧ある者は成就するが、愚かな者は成就しない。マハーナーマよ、あなたはこれら五つの法に立脚して、さらに六つの法を修習すべきである。”

‘‘ဣဓ တွံ, မဟာနာမ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ…ပေ… သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော တထာဂတံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ တထာဂတံ [Pg.535] အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ဣမံ ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဂစ္ဆန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ဌိတောပိ ဘာဝေယျာသိ, နိသိန္နောပိ ဘာဝေယျာသိ, သယာနောပိ ဘာဝေယျာသိ, ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌဟန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ပုတ္တသမ္ဗာဓသယနံ အဇ္ဈာဝသန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ.

“マハーナーマよ、ここであなたは如来を随念すべきである。‘かの世尊は、まさにそれゆえに、阿羅漢であり、……天界と人間界の師であり、仏陀であり、世尊である’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が如来を随念する時、その時にはその者に貪欲に圧倒された心はなく、瞋恚に圧倒された心はなく、愚痴に圧倒された心はない。その時、その者の心は如来を対象として、ただ直っすぐになっている。マハーナーマよ、心が直っすぐになった聖なる弟子は、義の理解（義味）を得、法の理解（法味）を得、法に伴う法悦を得る。喜悦した者に歓喜が生じ、意が歓喜した者の身体は軽安となり、身体が軽安となった者は楽を経験し、楽がある者の心は定まる。マハーナーマよ、あなたはこの仏随念を、歩いている時も修習すべきであり、立っている時も、座っている時も、横たわっている時も、仕事を成し遂げている時も、妻子に囲まれた窮屈な家で生活している時も修習すべきである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… သံဃံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… အတ္တနော သီလာနိ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘သန္တိ ဒေဝါ စာတုမဟာရာဇိကာ…ပေ… သန္တိ ဒေဝါ တတုတ္တရိ. ယထာရူပါယ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ သဒ္ဓါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ ပညာ သံဝိဇ္ဇတီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော အတ္တနော စ တာသဉ္စ ဒေဝတာနံ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စ သုတဉ္စ စာဂဉ္စ ပညဉ္စ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ဣမံ ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ဒေဝတာနုဿတိံ ဂစ္ဆန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ဌိတောပိ ဘာဝေယျာသိ, နိသိန္နောပိ ဘာဝေယျာသိ, သယာနောပိ ဘာဝေယျာသိ, ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌဟန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ပုတ္တသမ္ဗာဓသယနံ အဇ္ဈာဝသန္တောပိ ဘာဝေယျာသီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“さらに、マハーナーマよ、あなたは法を随念すべきである……僧伽を随念すべきである……自らの戒を随念すべきである……自らの捨断（施し）を随念すべきである……天々を随念すべきである。‘四大王衆天の神々……それより上位の天々がいる。それらの神々は、このような信心を具足してここから没し、あちらに生まれたのである。私にもまた、そのような信心が備わっている。このような戒、……学識、……捨断、……智慧を具足して、それらの神々はここから没し、あちらに生まれたのである。私にもまた、そのような智慧が備わっている’と。マハーナーマよ、聖なる弟子が自らとそれらの天々の信心、戒、学識、捨断、智慧を随念する時、その時にはその者に貪欲に圧倒された心はなく、瞋恚に圧倒された心はなく、愚痴に圧倒された心はない。その時、その者の心は天々を対象として（自らの徳を省みて）、ただ直っすぐになっている。マハーナーマよ、心が直っすぐになった聖なる弟子は、義の理解を得、法の理解を得、法に伴う法悦を得る。喜悦した者に歓喜が生じ、意が歓喜した者の身体は軽安となり、身体が軽安となった者は楽を経験し、楽がある者の心は定まる。マハーナーマよ、あなたはこの天随念を、歩いている時も修習すべきであり、立っている時も、座っている時も、横たわっている時も、仕事を成し遂げている時も、妻子に囲まれた窮屈な家で生活している時も修習すべきである。”（第二の経が終わる。）

၃. နန္ဒိယသုတ္တံ

3. ナンディヤ経

၁၃. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂန္တုကာမော ဟောတိ.

13. ある時、世尊はシャカ国のカピラヴァットゥにあるニグローダ園に滞在しておられた。その時、世尊はサーヴァッティーで雨安居に入ることを望んでおられた。

အဿောသိ [Pg.536] ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂန္တုကာမော’’တိ. အထ ခေါ နန္ဒိယဿ သက္ကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟမ္ပိ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆေယျံ. တတ္ထ ကမ္မန္တဉ္စေဝ အဓိဋ္ဌဟိဿာမိ, ဘဂဝန္တဉ္စ လစ္ဆာမိ ကာလေန ကာလံ ဒဿနာယာ’’တိ.

シャカ族のナンディヤは、“世尊はサーヴァッティーで雨安居に入られるそうだ”と聞いた。すると、シャカ族のナンディヤに次のような思いが生じた。“それなら、私もサーヴァッティーで雨安居に入るとしよう。そこで仕事に従事しながら、時折、世尊にお目にかかることもできるだろう”

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ. နန္ဒိယောပိ ခေါ သက္ကော သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ. တတ္ထ ကမ္မန္တဉ္စေဝ အဓိဋ္ဌာသိ, ဘဂဝန္တဉ္စ လဘိ ကာလေန ကာလံ ဒဿနာယ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ.

その後、世尊はサーヴァッティーで雨安居に入られた。シャカ族のナンディヤもまたサーヴァッティーへ赴いて（そこで過ごし）、仕事に従事しながら、時折、世尊にお目にかかった。その時、多くの比丘たちが世尊のために衣の制作を行っていた。“衣の制作が終われば、世尊は三か月（の安居）の後に遊行に出発されるだろう”と考えてのことである。

အဿောသိ ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ. အထ ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

シャカ族のナンディヤは、“多くの比丘たちが世尊のために衣の制作を行っている。衣の制作が終われば、世尊は三か月の後に遊行に出発されるそうだ”と聞いた。そこで、シャカ族のナンディヤは世尊のもとへ赴き、世尊を礼拝して片側に座った。片側に座ったシャカ族のナンディヤは、世尊に次のように申し上げた。“世尊よ、多くの比丘たちが世尊のために衣の制作を行い、衣の制作が終われば世尊は三か月の後に遊行に出発されると聞きました。世尊よ、種々の住をもって住している私たちは、どのような住をもって住すべきでしょうか”

‘‘သာဓု သာဓု, နန္ဒိယ! ဧတံ ခေါ, နန္ဒိယ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ, ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, နန္ဒိယ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; သီလဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုဿီလော; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ, နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဆသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ပဉ္စသု ဓမ္မေသု အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“善哉、善哉、ナンディヤよ！ナンディヤよ、あなた方のような良家の息子たちが、如来のもとに赴いて、‘世尊よ、様々に異なる住（生活のあり方）によって住している私たちにとって、どのような住によって住すべきでしょうか’と問うことは、実にあなた方に相応しいことである。ナンディヤよ、信ある者は（目的を）成就する者であり、信なき者はそうではない。戒ある者は成就する者であり、不道徳な者はそうではない。精進を開始した者は成就する者であり、怠惰な者はそうではない。正念を確立した者は成就する者であり、忘念の者はそうではない。定にある者は成就する者であり、不定の者はそうではない。智慧ある者は成就する者であり、無知な者はそうではない。ナンディヤよ、これら六つの法に立脚して、さらに五つの法において内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ဣဓ တွံ, နန္ဒိယ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ[Pg.537], သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, တထာဂတံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“ナンディヤよ、ここであなたは如来を次のように随念すべきである。‘かの世尊は、阿羅漢であり、正自覚者であり、明行足であり、善逝であり、世間解であり、無上士・調御丈夫であり、天人師であり、仏であり、世尊である’と。ナンディヤよ、このように如来を対象として、内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဓမ္မံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“ナンディヤよ、さらにまた、あなたは法を随念すべきである。‘法は世尊によってよく説かれ、自ら見えるものであり、時を置かず（結果をもたらし）、‘来たれ、見よ’と言うに値し、（涅槃へと）導き、智者たちが各自で知るべきものである’と。ナンディヤよ、このように法を対象として、内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ကလျာဏမိတ္တေ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယဿ မေ ကလျာဏမိတ္တာ အနုကမ္ပကာ အတ္ထကာမာ ဩဝါဒကာ အနုသာသကာ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ကလျာဏမိတ္တေ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“ナンディヤよ、さらにまた、あなたは善き友（善知識）を随念すべきである。‘私にとって利益である、私にとって幸運である。私には、憐れみ深く、利益を望み、教誡し、訓戒してくれる善き友たちがいる’と。ナンディヤよ、このように善き友を対象として、内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယောဟံ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတာယ ပဇာယ ဝိဂတမလမစ္ဆေရေန စေတသာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသာမိ မုတ္တစာဂေါ ပယတပါဏိ ဝေါဿဂ္ဂရတော ယာစယောဂေါ ဒါနသံဝိဘာဂရတော’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, စာဂံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“ナンディヤよ、さらにまた、あなたは自らの布施（放棄）を随念すべきである。‘私にとって利益である、私にとって幸運である。私は、物惜しみの汚れに支配された人々の間で、物惜しみの汚れを離れた心で在家生活を送り、惜しみなく施し、手は（与えるために）清められ、放棄を喜び、乞われるに応じ、施し分かち合うことを喜んでいる’と。ナンディヤよ、このように布施を対象として、内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘ယာ ဒေဝတာ အတိက္ကမ္မေဝ ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနံ ဒေဝတာနံ သဟဗျတံ အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပန္နာ, တာ ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿန္တိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ. သေယျထာပိ, နန္ဒိယ, ဘိက္ခု အသမယဝိမုတ္တော ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿတိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ; ဧဝမေဝံ ခေါ, နန္ဒိယ, ယာ တာ ဒေဝတာ အတိက္ကမ္မေဝ ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနံ ဒေဝတာနံ သဟဗျတံ အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပန္နာ, တာ ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿန္တိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“ナンディヤよ、さらにまた、あなたは諸天を随念すべきである。‘段食（固形食）を食する諸天の仲間であることを超越して、意成（意によって成る）の身をもって、ある梵天の世界に生まれた諸天がいる。彼らは自らになすべきことや、なされたことの蓄積を（もはや）見ない。ナンディヤよ、例えば、不動の解脱を得た比丘が、自らになすべきことや、なされたことの蓄積を見ないように、ナンディヤよ、それと同じように、段食を食する諸天の仲間であることを超越して、意成の身をもってある梵天の世界に生まれた諸天は、自らになすべきことや、なされたことの蓄積を見ない。’と。ナンディヤよ、このように諸天を対象として、内なる気づきを確立すべきである。”

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, နန္ဒိယ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပဇဟတေဝ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ, န ဥပါဒိယတိ. သေယျထာပိ, နန္ဒိယ, ကုမ္ဘော နိက္ကုဇ္ဇော ဝမတေဝ ဥဒကံ, နော ဝန္တံ ပစ္စာဝမတိ ; သေယျထာပိ ဝါ ပန, နန္ဒိယ, သုက္ခေ တိဏဒါယေ အဂ္ဂိ မုတ္တော ဍဟညေဝ ဂစ္ဆတိ, နော ဒဍ္ဎံ ပစ္စုဒါဝတ္တတိ[Pg.538]; ဧဝမေဝံ ခေါ, နန္ဒိယ, ဣမေဟိ ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပဇဟတေဝ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ, န ဥပါဒိယတီ’’တိ. တတိယံ.

“ナンディヤよ、これら十一の法を具足した聖なる弟子は、悪しき不善の諸法を捨て去り、決して執着しない。ナンディヤよ、例えば、伏せられた瓶が水を吐き出し、吐き出された水が再び戻ることがないように。あるいは、ナンディヤよ、枯れ草の茂みに放たれた火が、ただ燃え広がり、燃え尽きた場所へは戻らないように。ナンディヤよ、それと同じように、これら十一の法を具足した聖なる弟子は、悪しき不善の諸法を捨て去り、決して執着しないのである。”第三の経が終わる。

၄. သုဘူတိသုတ္တံ

4. スブーティ・スッタ（スブーティ経）

၁၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဘူတိ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သုဘူတိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နာမာယံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘သဒ္ဓေါ နာမာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု, သုဒတ္တဿ ဥပါသကဿ ပုတ္တော, သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ.

14. その時、尊者スブーティは、サッダ（信）という名の比丘と共に、世尊のおられる所へ赴いた。近づいて世尊を礼拝し、一方に座った。一方に座った尊者スブーティに、世尊はこう仰せられた。“スブーティよ、この比丘の名は何というのか？”“世尊よ、この比丘はサッダという名で、長者スダッタの息子です。信心によって、家を出て、家なき（出家）の状態へと入りました。”

‘‘ကစ္စိ ပနာယံ, သုဘူတိ, သဒ္ဓေါ ဘိက္ခု သုဒတ္တဿ ဥပါသကဿ ပုတ္တော သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော သန္ဒိဿတိ သဒ္ဓါပဒါနေသူ’’တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော, ယံ ဘဂဝါ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသေယျ. ဣဒါနာဟံ ဇာနိဿာမိ ယဒိ ဝါ အယံ ဘိက္ခု သန္ဒိဿတိ သဒ္ဓါပဒါနေသု ယဒိ ဝါ နော’’တိ.

“スブーティよ、信心によって家を出て出家した、スダッタの息子であるこの比丘サッダは、信ある者たちの特徴（徳行）を備えているだろうか？”“世尊よ、今こそその時です。善逝よ、今こそ、世尊が信ある者の特徴について説かれるべき時です。それによって、私はこの比丘が信ある者の特徴を備えているか否かを知ることができるでしょう。”

‘‘တေန ဟိ, သုဘူတိ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သုဘူတိ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“それならば、スブーティよ、聞きなさい。よく注意して心に留めなさい。私は説こう。”“承知いたしました、世尊よ”と、尊者スブーティは世尊に応答した。世尊はこう仰せられた。

‘‘ဣဓ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、ここに比丘がいて、戒を具足し、別解脱律儀（波羅提木叉の慎み）によって守られ、正しい行儀と交際範囲を具え、微細な罪過にも恐れを抱き、学処を正しく受持して修行している。スブーティよ、比丘が戒を具足し……（中略）……学処を正しく受持して修行していること、これもまた、信ある者の信の証（特徴）である。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော; ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော [Pg.539] ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は多聞であり、聞いたことを保持し、聞いたことを蓄積します。初めに良く、中ほどに良く、終わりに良く、義（意味）と文（表現）を伴い、円満に具足し、純潔な梵行を説き明かすそれらの諸法を、その比丘は多く聞き、保持し、口で親しみ、心で考察し、見（智慧）によってよく通達しています。スブーティよ、比丘が多聞であり、…（中略）…見によってよく通達しているということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は善友を持ち、善き仲間に恵まれ、善き友に親近しています。スブーティよ、比丘が善友を持ち、善き仲間に恵まれ、善き友に親近しているということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は柔和（素直）であり、柔和にする諸法を具え、忍耐強く、教誡を恭しく受け取ります。スブーティよ、比丘が柔和であり、柔和にする諸法を具え、忍耐強く、教誡を恭しく受け取るということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတြ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတြ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は同梵行者たちの大小さまざまな諸々のなすべき事務（雑務）において、巧みであり、懈怠なく、その方策を吟味する知恵を具え、自ら行い、また差配することができます。スブーティよ、比丘が同梵行者たちの大小さまざまな諸々のなすべき事務において巧みであり…（中略）…差配することができるということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は法を愛し、好ましい語りをなし、阿毘達磨（勝法）と阿毘毘奈耶（勝律）において崇高な歓喜を抱いています。スブーティよ、比丘が法を愛し…（中略）…崇高な歓喜を抱いているということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は不善法を捨て、善法を具足するために精進を開始して住み、強健で、堅固な勇猛心を持ち、善法において重責を投げ出すことがありません。スブーティよ、比丘が精進を開始して住み…（中略）…善法において重責を投げ出すことがないということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ. ယမ္ပိ[Pg.540], သုဘူတိ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は、増上心に属し、現世において安楽に住むための四種の禅定を、意のままに得、困難なく得、苦労なく得ます。スブーティよ、比丘が四種の禅定を…（中略）…苦労なく得るということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာရီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ, ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は、多くの多種多様な前世の宿命（宿住）を思い起こします。すなわち、一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、あるいは多くの壊劫、多くの成劫、多くの壊成劫を思い起こします。‘あそこで私は、このような名であり、このような姓であり、このような外見であり、このような食物を摂り、このような苦楽を経験し、このような寿命であった。その私は、そこから没してあそこに生まれた。そこでもまた私は、このような名、このような姓、このような外見、このような食物、このような苦楽、このような寿命であった。その私はそこから没して、ここに生まれた’と。このように、相状（ありさま）とともに、詳細とともに、多種多様な宿住を思い起こします。スブーティよ、比丘が多種多様な宿住を思い起こすということ…（中略）…詳細とともに多種多様な宿住を思い起こすこと、これもまた、スブーティよ、信心ある者の、信心の証となります。”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は、清浄で人間の眼を超えた天眼によって、衆生が死に、また生まれ変わるのを見ます。卑しい衆生、尊い衆生、姿の美しい衆生、姿の醜い衆生、善趣にある衆生、悪趣にある衆生を、業に従って（生を受ける）衆生として知るのです。すなわち、‘ああ、これらの衆生は、身体による悪行を具え、言葉による悪行を具え、心による悪行を具え、聖者たちを誹謗し、誤った見解（邪見）を持ち、誤った見解に基づく業を積み、身体が崩壊して死んだ後、不幸な場所、悪い境遇、破滅の淵、地獄へと生まれている。一方、これらの衆生は、身体による善行を具え、言葉による善行を具え、心による善行を具え、聖者たちを誹謗せず、正しい見解（正見）を持ち、正しい見解に基づく業を積み、身体が崩壊して死んだ後、幸福な場所、天上の世界へと生まれている’と。このように、清浄で人間の眼を超えた天眼によって、衆生が死に、また生まれ変わるのを見、……業に従って（生を受ける）衆生を知るのです。スブーティよ、比丘が天眼によって……業に従って（生を受ける）衆生を知るということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の信心の証（あかし）となるのです。”

‘‘ပုန [Pg.541] စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတီ’’တိ.

“スブーティよ、さらにまた、比丘は、諸々の漏（煩悩）が尽きることによって、漏のない、心の解脱（心解脱）と智慧の解脱（慧解脱）を、現世において自ら卓越した知恵をもって知り、現証し、具足して住むのです。スブーティよ、比丘が、諸々の漏が尽きることによって……具足して住むということ、これもまた、スブーティよ、信心ある者の信心の証となるのです。”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ သုဘူတိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာနိမာနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသိတာနိ, သံဝိဇ္ဇန္တိ တာနိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဧတေသု သန္ဒိဿတိ.

このように言われたとき、尊者スブーティは世尊に次のように申し上げました。“世尊よ、世尊が説かれた、信心ある者のためのこれらの信心の証は、この比丘に備わっております。そして、この比丘にはそれらの特徴が見て取れます。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု.

“世尊よ、この比丘は戒徳を具えています。別解脱律儀（パーティモッカ）の慎みをもって守り、行儀と所行を具足し、微細な過失にも恐れを抱き、諸々の学習規定（学処）を正しく受け入れて修学しています。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော; ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ.

“世尊よ、この比丘は多聞であり、聞いたことを保持し、蓄積しています。初めも良く、中ほども良く、終わりも良く、意味と文彩を具え、完全に円満で清浄な梵行を説き明かす法を、この比丘は多く聞き、保持し、口で親しみ、心で観察し、智慧によってよく貫達しています。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော.

“世尊よ、この比丘は善き友をもち、善き仲間をもち、善き友に親近しています。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ…ပေ… အနုသာသနိံ.

“世尊よ、この比丘は素直（従順）であり、……教えを恭しく受け入れます。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ.

“世尊よ、この比丘は、同門の修行者たちのための、大小さまざまな諸々のなすべき事柄において巧みであり、怠ることなく、そのための手段となる工夫を具え、自ら行うことができ、また差配することができます。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော.

“世尊よ、この比丘は法を愛し、愛語を語り、アビダンマとアビヴィナヤに対して、大いなる喜びを抱いています。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ…ပေ… ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

“世尊よ、この比丘は精進を始めて住んでいます。……気力があり、堅固な勇猛心をもって、善法において重責を投げ出すことなく励んでいます。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ.

“世尊よ、この比丘は、高潔な心に基づく、現世において安楽に住むための四つの禅定を、望むままに得ており、苦労することなく得ており、困難なく得ています。”

‘‘အယံ[Pg.542], ဘန္တေ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

“世尊よ、この比丘は、多種多様な過去の宿住（前世）を想起します。すなわち、一生、二生、……このように、形態とともに、詳細とともに、多種多様な過去の宿住を想起します。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

“世尊よ、この比丘は、清浄で人間の眼を超えた天眼によって、……業に従って（生を受ける）衆生を知ります。”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယာနိမာနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသိတာနိ, သံဝိဇ္ဇန္တိ တာနိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဧတေသု သန္ဒိဿတီ’’တိ.

“世尊よ、この比丘は、諸々の漏が尽きることによって……具足して住んでいます。世尊よ、世尊が説かれた、信心ある者のためのこれらの信心の証は、この比丘に備わっております。そして、この比丘にはそれらの特徴が見て取れます”と申し上げました。

‘‘သာဓု သာဓု, သုဘူတိ! တေန ဟိ တွံ, သုဘူတိ, ဣမိနာ စ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဝိဟရေယျာသိ. ယဒါ စ တွံ, သုဘူတိ, အာကင်္ခေယျာသိ တထာဂတံ ဒဿနာယ, ဣမိနာ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဥပသင်္ကမေယျာသိ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

“善きかな、善きかな、スブーティよ！ それゆえに、スブーティよ、汝はこの信心ある比丘と共に住みなさい。スブーティよ、汝が如来に見（まみ）えたいと望むときには、この信心ある比丘と共に、如来のもとへ参じるがよい。”第四（の経）が終わりました。

၅. မေတ္တာသုတ္တံ

5. “慈しみの経”

၁၅. ‘‘မေတ္တာယ, ဘိက္ခဝေ, စေတောဝိမုတ္တိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဧကာဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ.

15. “比丘たちよ、慈しみの心解脱を、親しみ、修習し、多く行い、乗り物とし、土台とし、確立し、習熟し、よく励むとき、十一の功徳が期待されます。”

ကတမေ ဧကာဒသ? သုခံ သုပတိ, သုခံ ပဋိဗုဇ္ဈတိ, န ပါပကံ သုပိနံ ပဿတိ, မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, ဒေဝတာ ရက္ခန္တိ, နာဿ အဂ္ဂိ ဝါ ဝိသံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ကမတိ, တုဝဋံ စိတ္တံ သမာဓိယတိ, မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတိ, အသမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ဥတ္တရိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တော ဗြဟ္မလောကူပဂေါ ဟောတိ. မေတ္တာယ, ဘိက္ခဝေ, စေတောဝိမုတ္တိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဣမေ ဧကာဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“どのような十一でしょうか。安らかに眠り、安らかに目覚め、悪い夢を見ず、人間に愛され、人間以外の者に愛され、神々が守り、火や毒や武器が身を害することがなく、速やかに心が定まり、顔色が清らかになり、混乱することなく没し、さらに（阿羅漢果を）悟ることができなければ、梵天の世界へと至ることになります。比丘たちよ、慈しみの心解脱を、親しみ、修習し、多く行い、乗り物とし、土台とし、確立し、習熟し、よく励むとき、これら十一の功徳が期待されます。”第五（の経）が終わりました。

၆. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တံ

6. “アッタカナガラ経”

၁၆. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ ဗေလုဝဂါမကေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ပါဋလိပုတ္တံ အနုပ္ပတ္တော ဟောတိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန.

16. ある時、尊者アーナンダはヴェーサーリーのヴェールヴァ村に滞在していた。その時、アッタカ市の家主であるダサマが、ある用事のためにパータリプッタに到着していた。

အထ [Pg.543] ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ယေန ကုက္ကုဋာရာမော ယေန အညတရော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတရဟိ ဝိဟရတိ? ဒဿနကာမာ ဟိ မယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒ’’န္တိ. ‘‘ဧသော, ဂဟပတိ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ ဗေလုဝဂါမကေ’’တိ.

そこで、アッタカ市の家主ダサマは、クックターラーマ（鶏園）の、ある比丘のもとへ赴いた。赴いてから、その比丘に次のように言った。“尊師、尊者アーナンダは今、どこに滞在しておられますか。尊師、私たちは尊者アーナンダにお会いしたいのです”。その比丘は答えた。“家主よ、その尊者アーナンダはヴェーサーリーのヴェールヴァ村に滞在しておられます”。

အထ ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ပါဋလိပုတ္တေ တံ ကရဏီယံ တီရေတွာ ယေန ဝေသာလီ ဗေလုဝဂါမကော ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ.

その後、アッタカ市の家主ダサマは、パータリプッタでのその用事を済ませ、ヴェーサーリーのヴェールヴァ村にある尊者アーナンダのもとへ赴いた。赴いてから、尊者アーナンダを礼拝し、一方に座った。一方に座ったアッタカ市の家主ダサマは、尊者アーナンダに次のように言った。“尊者アーナンダよ、知る者、見る者、阿羅漢であり正等覚者であられる、かの世尊によって正しく説かれた、たった一つの法（法門）があるでしょうか。すなわち、その法において、不放逸にして精進し、身を捧げて住む比丘の、未だ解脱していない心が解脱し、あるいは未だ尽きていない諸々の煩悩（漏）が滅尽し、あるいは未だ到達していない無上の瑜伽安穏（涅槃）に到達するような、そのような法があるでしょうか”。“家主よ、知る者、見る者、阿羅漢であり正等覚者であられる、かの世尊によって正しく説かれた、たった一つの法があります。すなわち、その法において、不放逸にして精進し、身を捧げて住む比丘の、未だ解脱していない心が解脱し、あるいは未だ尽きていない諸々の煩悩が滅尽し、あるいは未だ到達していない無上の瑜伽安穏に到達するような、そのような法があります”。

‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဣဒမ္ပိ ခေါ ပဌမံ ဈာနံ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ, တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန [Pg.544] ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“尊者アーナンダよ、では、知る者、見る者、阿羅漢であり正等覚者であられる、かの世尊によって正しく説かれた、そのたった一つの法とは何でしょうか”。アーナンダは答えた。“家主よ、ここに比丘がいて、諸々の欲から離れ、諸々の不善の法から離れ、尋（しん）を伴い、伺（し）を伴い、離生（りしょう）の喜と楽のある第一禅を具足して住みます。彼は次のように観察します。‘この第一禅もまた、縁によって形成されたものであり、意図されたものである’と。彼は‘形成されたもの、意図されたものは何であれ、それは無常であり、滅びる性質のものである’と如実に知ります。彼はその状態（止観）に留まって、諸々の煩悩（漏）の滅尽に到達します。もし諸々の煩悩の滅尽に到達しなければ、その法に対する愛と喜び（法愛・法喜）によって、五下分結を滅尽したことにより、化生（けしょう）の者となり、その場所で般涅槃し、その世界から戻ることのない者となります。家主よ、これこそが、知る者、見る者、阿羅漢であり正等覚者であられる、かの世尊によって正しく説かれた、たった一つの法です。すなわち、その法において、不放逸にして精進し、身を捧げて住む比丘の、未だ解脱していない心が解脱し、あるいは未だ尽きていない諸々の煩悩が滅尽し、あるいは未だ到達していない無上の瑜伽安穏に到達するような、その法なのです”。

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဣဒမ္ပိ ခေါ စတုတ္ထံ ဈာနံ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“さらにまた、家主よ、比丘は、尋と伺が止滅したことにより、内なる清浄があり、心の統一があり、尋もなく伺もなく、定生（じょうしょう）の喜と楽のある第二禅を……（中略）……第三禅を……（中略）……不苦不楽であり、捨による正念の清浄がある第四禅を具足して住みます。彼は次のように観察します。‘この第四禅もまた、縁によって形成されたものであり、意図されたものである’と。彼は‘形成されたもの、意図されたものは何であれ、それは無常であり、滅びる性質のものである’と如実に知ります。彼はその状態に留まって、諸々の煩悩の滅尽に到達します。もし諸々の煩悩の滅尽に到達しなければ、その法に対する愛と喜びによって、五下分結を滅尽したことにより、化生となり、そこで般涅槃し、その世界から戻ることのない者となります。家主よ、これこそが、知る者、見る者、阿羅漢であり正等覚者であられる、かの世尊によって正しく説かれた、たった一つの法です。すなわち、その法において、不放逸にして精進し、身を捧げて住む比丘の、未だ解脱していない心が解脱し、あるいは未だ尽きていない諸々の煩悩が滅尽し、あるいは未だ到達していない無上の瑜伽安穏に到達するような、その法なのです”。

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ. … အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“居士よ、さらに次に、比丘は慈しみを共にする心によって、一方向を遍満して住みます。同様に第二、同様に第三、同様に第四（の方向も）。このように、上、下、横、すべての場所において、すべての人を自分と同じように、全世界を、広大で、勝れた、無量で、怨みなく、害意のない、慈しみを共にする心によって遍満して住みます。彼は次のように観察します。‘この慈しみの心による解放（慈心解脱）も、構成されたものであり、思量されたものである。すべて構成されたもの、思量されたものは無常であり、滅びゆく性質のものである’と。彼はそこに留まり、諸漏の尽滅（阿羅漢果）に達します。もし諸漏の尽滅に達しないならば、その法に対する愛着と喜びによって、五下分結を滅尽したことにより、化生（不還）となり、その世界で入涅槃し、そこから戻ってこない者となります。居士よ、これこそが、知る者、見る者であるかの世尊によって正しく説かれた、未だ到達していない無上の瑜伽安穏（涅槃）に到達するための一つの法なのです。”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ [Pg.545] တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ဥပေက္ခာစေတောဝိမုတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“居士よ、さらに次に、比丘は悲しみを共にする心によって……（中略）……、喜びを共にする心によって……（中略）……、平静（等持）を共にする心によって、一方向を遍満して住みます。同様に第二、同様に第三、同様に第四（の方向も）。このように、上、下、横、すべての場所において、すべての人を自分と同じように、全世界を、広大で、勝れた、無量で、怨みなく、害意のない、平静を共にする心によって遍満して住みます。彼は次のように観察します。‘この平静による解放（捨心解脱）も、構成されたものであり、思量されたものである。すべて構成されたもの、思量されたものは無常であり、滅びゆく性質のものである’と。彼はそこに留まり、諸漏の尽滅に達します。もし諸漏の尽滅に達しないならば、その法に対する愛着と喜びによって、五下分結を滅尽したことにより、化生となり、その世界で入涅槃し、そこから戻ってこない者となります。居士よ、これこそが、知る者……（中略）……、無上の瑜伽安穏に到達するための一つの法なのです。”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“居士よ、さらに次に、比丘はあらゆる色想（物質的知覚）を超越し、有対想（抵抗の知覚）が消滅し、別異想（多様性の知覚）を心に留めないことによって、‘空は無辺である’として、空無辺処を具足して住みます。彼は次のように観察します。‘この空無辺処の等至も、構成されたものであり、思量されたものである。すべて構成されたもの、思量されたものは無常であり、滅びゆく性質のものである’と。彼はそこに留まり、諸漏の尽滅に達します。もし諸漏の尽滅に達しないならば、その法に対する愛着と喜びによって、五下分結を滅尽したことにより、化生となり、その世界で入涅槃し、そこから戻ってこない者となります。居士よ、これこそが、知る者……（中略）……、無上の瑜伽安穏に到達するための一つの法なのです。”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ…ပေ… သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ [Pg.546] ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ.

“居士よ、さらに次に、比丘はあらゆる空無辺処を超越し、‘意識は無辺である’として、識無辺処を具足して住みます。……（中略）……、あらゆる識無辺処を超越し、‘何も存在しない’として、無所有処を具足して住みます。彼は次のように観察します。‘この無所有処の等至も、構成されたものであり、思量されたものである。すべて構成されたもの、思量されたものは無常であり、滅びゆく性質のものである’と。彼はそこに留まり、諸漏の尽滅に達します。もし諸漏の尽滅に達しないならば、その法に対する愛着と喜びによって、五下分結を滅尽したことにより、化生となり、その世界で入涅槃し、そこから戻ってこない者となります。居士よ、これこそが、知る者、見る者であるかの世尊によって正しく説かれた、未だ到達していない無上の瑜伽安穏に到達するための一つの法なのです”と、尊者アーナンダは仰いました。

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ပုရိသော ဧကံ နိဓိမုခံ ဂဝေသန္တော သကိဒေဝ ဧကာဒသ နိဓိမုခါနိ အဓိဂစ္ဆေယျ; ဧဝမေဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဧကံ အမတဒွါရံ ဂဝေသန္တော သကိဒေဝ ဧကာဒသ အမတဒွါရာနိ အလတ္ထံ သေဝနာယ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ပုရိသဿ အဂါရံ ဧကာဒသ ဒွါရံ. သော တသ္မိံ အဂါရေ အာဒိတ္တေ ဧကမေကေနပိ ဒွါရေန သက္ကုဏေယျ အတ္တာနံ သောတ္ထိံ ကာတုံ; ဧဝမေဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ အမတဒွါရာနံ ဧကမေကေနပိ အမတဒွါရေန သက္ကုဏိဿာမိ အတ္တာနံ သောတ္ထိံ ကာတုံ. ဣမေ ဟိ နာမ, ဘန္တေ, အညတိတ္ထိယာ အာစရိယဿ အာစရိယဓနံ ပရိယေသိဿန္တိ. ကိံ ပနာဟံ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပူဇံ န ကရိဿာမီ’’တိ!

このように説かれたとき、アッタカ市のダサマ居士は、尊者アーナンダに次のように言いました。“尊者アーナンダよ、例えば、一つの宝の入り口を探していた男が、一度に十一の宝の入り口を見つけるようなものです。尊者よ、同様に私は、一つの不死の門（涅槃への門）を探していましたが、一度に十一の不死の門を修習するために得ることができました。尊者よ、例えば、男の家に十一の門があるとします。その家が火事になったとき、彼はどの門からでも自分を安全に逃がすことができるでしょう。尊者よ、同様に私は、これら十一の不死の門のどれか一つによってでも、自分自身を安泰に導くことができるでしょう。尊者よ、他教の徒でさえ師のために謝礼を探し求めるというのに、どうして私が尊者アーナンダに供養を捧げないことがありましょうか（必ず捧げます）。”

အထ ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ဝေသာလိကဉ္စ ပါဋလိပုတ္တကဉ္စ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ. ဧကမေကဉ္စ ဘိက္ခုံ ပစ္စေကံ ဒုဿယုဂေန အစ္ဆာဒေသိ, အာယသ္မန္တဉ္စ အာနန္ဒံ တိစီဝရေန. အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပဉ္စသတံ ဝိဟာရံ ကာရာပေသီတိ. ဆဋ္ဌံ.

そのとき、アッタカナガラ出身のダサマ居士は、ヴェーサーリーとパータリプッタの比丘サンガを招集し、上質な硬い食べ物や柔らかい食べ物で、自ら満足させ、もてなした。そして、比丘一人一人にそれぞれ一対の布を供養し、尊者アーナンダには三衣を供養した。また、尊者アーナンダのために、五百（金）の価値がある精舎を建立させた。第六の経が終わった。

၇. ဂေါပါလသုတ္တံ

7. 牛飼いの経（ゴーパーラ・スッタ）

၁၇. ‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ[Pg.547]. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

17. 比丘たちよ、十一の条件を備えた牛飼いは、牛の群れを維持し、繁栄させることはできない。どのような十一か。比丘たちよ、ここで、牛飼いが（一）色（牛の姿形）を知らず、（二）特徴に精通しておらず、（三）蝿の卵を取り除かず、（四）傷口を覆わず、（五）煙を立てず、（六）渡し場を知らず、（七）飲んだ（水）を知らず、（八）道を知らず、（九）放牧地に精通しておらず、（十）残さず搾り取り、（十一）牛の父であり指導者である雄牛たちに、格別の敬意を払って供養をしない。比丘たちよ、これらの十一の条件を備えた牛飼いは、牛の群れを維持し、繁栄させることはできない。

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

比丘たちよ、それと同じように、十一の法を備えた比丘は、この法と律において、成長し、増進し、繁栄することはできない。どのような十一か。比丘たちよ、ここで、比丘が（一）色を知らず、（二）特徴に精通しておらず、（三）蝿の卵を取り除かず、（四）傷口を覆わず、（五）煙を立てず、（六）渡し場を知らず、（七）飲んだ（法による歓喜）を知らず、（八）道を知らず、（九）放牧地に精通しておらず、（十）残さず搾り取り、（十一）長老、古参の出家者、サンガの父であり指導者である比丘たちに、格別の敬意を払って供養をしない。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ ( ) ‘စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は色を知らないのか。比丘たちよ、ここで、比丘がいかなる色であっても、‘四つの大種と、四つの大種に依存する物質である’と、あるがままに正しく知ることのないことである。比丘たちよ、このようにして比丘は色を知らないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ကမ္မလက္ခဏော ဗာလော, ကမ္မလက္ခဏော ပဏ္ဍိတော’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は特徴に精通していないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が‘愚者は（不善の）業という特徴をもち、賢者は（善の）業という特徴をもつ’ということを、あるがままに正しく知ることのないことである。比丘たちよ、このようにして比丘は特徴に精通していないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ အဓိဝါသေတိ နပ္ပဇဟတိ န ဝိနောဒေတိ န ဗျန္တီကရောတိ န အနဘာဝံ ဂမေတိ, ဥပ္ပန္နံ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ အဓိဝါသေတိ နပ္ပဇဟတိ န ဝိနောဒေတိ န ဗျန္တီကရောတိ န အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は蝿の卵を取り除かないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が生じた欲の思考を容認し、捨てず、追い払わず、滅尽させず、非存在に至らせない。生じた害意の思考を……生じた加害の思考を……生じるたびに邪悪で不善な法を容認し、捨てず、追い払わず、滅尽させず、非存在に至らせない。比丘たちよ、このようにして比丘は蝿の卵を取り除かないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ န ပဋိပဇ္ဇတိ; န ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ နာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ [Pg.548] ဓမ္မံ ဝိညာယ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ န ပဋိပဇ္ဇတိ; န ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ နာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は傷口を覆わないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が眼で色を見て相（全体像）をつかみ、細相（細部）をつかむ。眼根を制御せずに住むなら、貪欲と憂いという邪悪で不善な法が彼に流れ込むであろうに、その制御のために実践せず、眼根を守らず、眼根における制御に至らない。耳で声を聴いて……鼻で香りを嗅いで……舌で味を味わって……身で触れるものに触れて……意で法を認識して、相をつかみ、細相をつかむ。意根を制御せずに住むなら、貪欲と憂いという邪悪で不善な法が彼に流れ込むであろうに、その制御のために実践せず、意根を守らず、意根における制御に至らない。比丘たちよ、このようにして比丘は傷口を覆わないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は煙を立てないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が聞き学んだ通りの法を、詳細に他者へ説かないことである。比丘たちよ、このようにして比丘は煙を立てないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န တိတ္ထံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ, တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ န ပရိပုစ္ဆတိ န ပရိပဉှတိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထော’တိ? တဿ တေ အာယသ္မန္တော အဝိဝဋဉ္စေဝ န ဝိဝရန္တိ, အနုတ္တာနီကတဉ္စ န ဥတ္တာနီကရောန္တိ, အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ န ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န တိတ္ထံ ဇာနာတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は渡し場を知らないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が多聞であり、聖典を伝承し、法を保持し、律を保持し、本母を保持する比丘たちのところへ、時々に赴いて、‘尊者よ、これはどういうことですか。これにはどのような意味があるのですか’と尋ねず、探究しない。その比丘に対し、それら尊者たちは、明らかにされていないことを明らかにせず、明白にされていないことを明白にせず、多種多様な疑念の対象となる法について疑いを除かない。比丘たちよ、このようにして比丘は渡し場を知らないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပီတံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ဒေသိယမာနေ န လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, န လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, န လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပီတံ ဇာနာတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は飲んだことを知らないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が如来によって説示された法と律が説かれているときに、義についての知見を得ず、法についての知見を得ず、法に伴う歓喜を得ない。比丘たちよ、このようにして比丘は飲んだことを知らないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝီထိံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝီထိံ ဇာနာတိ.

比丘たちよ、どのようにして比丘は道を知らないのか。比丘たちよ、ここで、比丘が聖なる八支の道を、あるがままに正しく知ることのないことである。比丘たちよ、このようにして比丘は道を知らないのである。

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は遊歩地（行処）に熟達していない者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が四念処をありのままに知っていない。比丘たちよ、このようにして、比丘は遊歩地に熟達していない者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ သဒ္ဓါ ဂဟပတိကာ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ. တတြ ဘိက္ခု မတ္တံ န ဇာနာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は（乳を）搾り尽くす（過度に搾り取る）者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘に対して信仰ある長者たちが、衣・お布施・座臥具・病のための薬や必需品を携えてきて申し出る。そこで比丘は、受け取ることにおいて適量を知らない。比丘たちよ、このようにして、比丘は搾り尽くす者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.549], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေသု န မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, န မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ… န မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, န တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は、長老であり、経験豊かで、出家して久しく、僧伽の父であり、僧伽の指導者である比丘たちを、格別の崇敬をもって敬わない者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が、長老であり、経験豊かで、出家して久しく、僧伽の父であり、僧伽の指導者である比丘たちに対して、面と向かっても、また陰でも、慈しみの身業を現さず、慈しみの語業を現さず、慈しみの意業を現さない。比丘たちよ、このようにして、比丘は、長老であり、経験豊かで、出家して久しく、僧伽の父であり、僧伽の指導者である比丘たちを、格別の崇敬をもって敬わない者となるのである。”

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ.

“比丘たちよ、実に、これら十一の法を具足している比丘は、この法と律において、成長し、増大し、繁栄に達することができない。”

‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော ဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော ရူပညူ ဟောတိ, လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, တိတ္ထံ ဇာနာတိ, ပီတံ ဇာနာတိ, ဝီထိံ ဇာနာတိ, ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, သာဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော ဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

“比丘たちよ、十一の項目を具足している牛飼いは、牛の群れを維持し、増殖させることができる。どのような十一か。比丘たちよ、ここに、牛飼いは（一）形（姿）を見分けることを知り、（二）特徴に熟達し、（三）蝿の卵（蛆）を取り除き、（四）傷を覆い、（五）燻煙を焚き、（六）水飲み場を知り、（七）飲んだかを知り、（八）道を知り、（九）放牧地に熟達し、（十）乳を搾る際に残し（適量を守り）、（十一）牛の父であり指導者である雄牛たちを格別に大切にする。比丘たちよ、これら十一の項目を具足している牛飼いは、牛の群れを維持し、増殖させることができるのである。”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ, လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, တိတ္ထံ ဇာနာတိ, ပီတံ ဇာနာတိ, ဝီထိံ ဇာနာတိ, ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, သာဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、それと同じように、十一の法を具足している比丘は、この法と律において、成長し、増大し、繁栄に達することができる。どのような十一か。比丘たちよ、ここに、比丘は（一）形を知り、（二）特徴に熟達し、（三）蝿の卵を取り除き、（四）傷を覆い、（五）燻煙を焚き、（六）水飲み場を知り、（七）飲んだことを知り、（八）道を知り、（九）遊歩地に熟達し、（十）乳を搾る際に残すように（適量を知り）、（十一）長老であり、経験豊かで、出家して久しく、僧伽の父であり、僧伽の指導者である比丘たちを格別の崇敬をもって敬うのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ ‘စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は形（色）を知る者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘がいかなる形であっても、‘四大種、および四大種に基づいた所造の色である’とありのままに知る。比丘たちよ、このようにして、比丘は形を知る者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.550], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု လက္ခဏကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ကမ္မလက္ခဏော ဗာလော, ကမ္မလက္ခဏော ပဏ္ဍိတော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု လက္ခဏကုသလော ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は特徴に熟達した者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が‘愚者はその業が特徴であり、賢者はその業が特徴である’とありのままに知る。比丘たちよ、このようにして、比丘は特徴に熟達した者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတိ, ဥပ္ပန္နံ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は蝿の卵（蛆）を取り除く者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が生じた欲の思惟（欲尋）を容認せず、それを捨て、除き、終わらせ、消滅へと導く。生じた怒りの思惟（瞋尋）を……生じた害の思惟（害尋）を……次々と生じる邪悪で不善な諸法を容認せず、それを捨て、除き、終わらせ、消滅へと導く。比丘たちよ、このようにして、比丘は蝿の卵を取り除く者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は傷を覆う者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が眼で形（色）を見て、その相（全体像）をつかまず、その細相（細部）をつかまない。もし眼根を抑制せずに住まえば、貪欲や憂いという邪悪で不善な諸法が流れ込むおそれがある。その抑制のために修行し、眼根を守り、眼根において抑制を達成する。耳で声を聞いて……鼻で香を嗅いで……舌で味を味わって……身で触れるものに触れて……意で法（心の対象）を認識して、その相をつかまず、その細相をつかまない。もし意根を抑制せずに住まえば、貪欲や憂いという邪悪で不善な諸法が流れ込むおそれがある。その抑制のために修行し、意根を守り、意根において抑制を達成する。比丘たちよ、このようにして、比丘は傷を覆う者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして、比丘は燻煙を焚く者となるのか。比丘たちよ、ここに、比丘が聞き学んだ通りに、教え（法）を詳細に他者に説く。比丘たちよ、このようにして、比丘は燻煙を焚く者となるのである。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိတ္ထံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ, တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပရိပုစ္ဆတိ ပရိပဉှတိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထော’တိ? တဿ တေ အာယသ္မန္တော အဝိဝဋဉ္စေဝ ဝိဝရန္တိ, အနုတ္တာနီကတဉ္စ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိတ္ထံ ဇာနာတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は渡し場（教えの源）を知るのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、比丘が多聞であり、伝承（阿含）に精通し、法を保持し、律を保持し、本母（マティカー）を保持している比丘たちのもとに、時折近づいて問い尋ね、詳しく尋ねます。‘尊師よ、これはどのようになりますか。この意味は何でしょうか’と。それらの尊者たちは、説き明かされていないものを説き明かし、明確にされていないものを明確にし、種々の疑念の生じる法について、その疑いを除き去ります。比丘たちよ、このようにして比丘は渡し場を知るのです。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ဒေသိယမာနေ လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတံ ဇာနာတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は飲まれたもの（法の喜び）を知るのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、比丘は如来によって説かれた法と律が説かれているとき、義（意味）への理解を得、法（教え）への理解を得、法に伴う歓喜を得ます。比丘たちよ、このようにして比丘は飲まれたものを知るのです。”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.551], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝီထိံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝီထိံ ဇာနာတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は道を知るのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、比丘は聖なる八支の道をありのままに知ります。比丘たちよ、このようにして比丘は道を知るのです。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂေါစရကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂေါစရကုသလော ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は遊行（牧草地）に熟達しているのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、比丘は四つの念処（サティパッターナ）をありのままに知ります。比丘たちよ、このようにして比丘は遊行に熟達しているのです。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သာဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ သဒ္ဓါ ဂဟပတိကာ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ. တတြ ဘိက္ခု မတ္တံ ဇာနာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သာဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は（乳を）残して搾る者となるのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、信心ある家主たちが、衣・食・住・病人のための薬の必需品をもって比丘を招待します。その際、比丘は受け取るべき適量を知ります。比丘たちよ、このようにして比丘は残して搾る者となるのです。”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေသု မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ… မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

“比丘たちよ、どのようにして比丘は、長老であり、経験豊かで、出家して久しく、僧伽の父であり、僧伽の指導者である比丘たちを、格別の敬意をもって供養する者となるのでしょうか。比丘たちよ、この法と律において、比丘は、長老であり経験豊かで出家して久しい、僧伽の父であり僧伽の指導者である比丘たちに対して、面前でも不在の時でも慈しみに満ちた身業を現し、慈しみに満ちた口業を現し、慈しみに満ちた意業を現します。比丘たちよ、このようにして比丘は、長老であり経験豊かな比丘たちを、格別の敬意をもって供養する者となるのです。”

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတု’’န္တိ. သတ္တမံ.

“比丘たちよ、これら十一の法を具足した比丘は、この法と律において、増大、成長、繁栄に至ることができるのです。”第七経（完）。

၈. ပဌမသမာဓိသုတ္တံ

8. 第一の三昧経（サマーディ・スッタ）

၁၈. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

18. そのとき、多くの比丘たちが世尊のおられるところに近づきました。近づいて世尊を礼拝し、一方の端に座りました。一方の端に座った比丘たちは、世尊に次のように申し上げました。

‘‘သိယာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ [Pg.552] အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“世尊よ、比丘が次のような三昧の獲得を得ることはあり得るでしょうか。すなわち、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処の想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、この世においてこの世の想がなく、他世において他世の想がなく、見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がない。それでいて、想はあるという、そのような三昧の獲得はあり得るでしょうか。”

‘‘သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ. … ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“比丘たちよ、比丘がそのような三昧の獲得を得ることはあり得る。すなわち、地において地の想がなく……（中略）……見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたものに対しても想がない。それでいて、想はあるという、そのような三昧の獲得はあり得るのである。”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“世尊よ、比丘がそのような三昧、すなわち地において地の想がなく……（中略）……見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたものに対しても想がなく、それでいて想はあるという三昧を得ることは、一体どのようにしてあり得るのでしょうか。”

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“比丘たちよ、ここに比丘が次のような想を持つ。‘これは静寂であり、これは至高である。すなわち、すべての行（形成されたもの）の静止、あらゆる執着の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、涅槃である’と。比丘たちよ、このようにして比丘は、地において地の想がなく、水において水の想がなく、火において火の想がなく、風において風の想がなく、空無辺処において空無辺処の想がなく、識無辺処において識無辺処の想がなく、無所有処において無所有処의 想がなく、非想非非想処において非想非非想処の想がなく、この世においてこの世の想がなく、他世において他世の想がなく、見られたもの、聞かれたもの、覚られたもの、知られたもの、到達したもの、探求されたもの、心で考察されたもの、それらに対しても想がない。それでいて、想はあるという、そのような三昧の獲得があり得るのである。”第八経（完）。

၉. ဒုတိယသမာဓိသုတ္တံ

9. 第二の三昧経

၁၉. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

19. そこで、世尊は比丘たちに“比丘たちよ”と呼びかけられました。比丘たちは“大徳よ”と世尊に応答しました。世尊は次のように仰せられました。

‘‘သိယာ [Pg.553] နု ခေါ ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ…ပေ… န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံယေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

“比丘たちよ、比丘が、地において地の想いを持つことなく、水において水の想いを持つことなく……（中略）……無所有処において無所有処の想いを持つことなく、非想非非想処において非想非非想処の想いを持つことなく、この世においてこの世の想いを持つことなく、他世において他世の想いを持つことなく、見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得は果たしてあり得るだろうか。”“世尊よ、私たちの諸法は、世尊を根源とし、世尊を導き手とし、世尊を拠り所としております。願わくは、世尊、その説かれたことの意味を世尊ご自身が解き明かしてください。世尊から聞いて、比丘たちはそれを保持するでしょう。”

‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“比丘たちよ、それならば聞きなさい。よく注意して心に留めなさい。私は語るであろう。”“承知いたしました、世尊”と、比丘たちは世尊に応答した。世尊は次のように仰せられた。

‘‘သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“比丘たちよ、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得はあり得るのである。”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“世尊よ、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得は、どのようにしてあり得るのでしょうか。”

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ. … ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. နဝမံ.

“比丘たちよ、ここで比丘は次のような想いを持つ。‘これは静寂であり、これはすぐれている。すなわち、一切の行の静止、一切の依の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、涅槃である’と。比丘たちよ、このようにして、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得はあり得るのである。第九経（完）。”

၁၀. တတိယသမာဓိသုတ္တံ

10. “第三三昧経”

၂၀. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ [Pg.554] ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

20. “そのとき、多くの比丘たちが尊者サーリプッタのもとへ近づいた。近づいて、尊者サーリプッタと共に歓喜の挨拶を交わした。快く記憶に留めるべき挨拶を交わした後、一方に座った。一方に座った比丘たちは、尊者サーリプッタに次のように言った。”

‘‘သိယာ နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“友サーリプッタよ、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得は果たしてあり得るでしょうか。”“友よ、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得はあり得るのである。”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“友サーリプッタよ、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得は、どのようにしてあり得るのでしょうか。”

‘‘ဣဓ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. ဒသမံ.

“友よ、ここで比丘は次のような想いを持つ。‘これは静寂であり、これはすぐれている。すなわち、一切の行の静止、一切の依の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅尽、涅槃である’と。友よ、このようにして、比丘が、地において地の想いを持つことなく……（中略）……見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得はあり得るのである。第十経（完）。”

၁၁. စတုတ္ထသမာဓိသုတ္တံ

11. “第四三昧経”

၂၁. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

21. “そこで尊者サーリプッタは比丘たちに呼びかけた。‘友よ、比丘が、地において地の想いを持つことなく、水において水の想いを持つことなく、火において火の想いを持つことなく、風において風の想いを持つことなく、空無辺処において空無辺処の想いを持つことなく、識無辺処において識無辺処の想いを持つことなく、無所有処において無所有処の想いを持つことなく、非想非非想処において非想非非想処の想いを持つことなく、この世においてこの世の想いを持つことなく、他世において他世の想いを持つことなく、見られ、聞かれ、覚られ、知られ、到達され、探求され、意によって考察されたものに対しても想いを持つことがないが、しかも想いがあるという、そのような三昧の獲得は果たしてあり得るだろうか。’”

‘‘ဒူရတောပိ [Pg.555] ခေါ မယံ, အာဝုသော, အာဂစ္ဆေယျာမ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထမညာတုံ. သာဓု ဝတာယသ္မန္တံယေဝ သာရိပုတ္တံ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

“友よ、私たちは遠くからでも、尊者サーリプッタの御もとへ、この説かれたことの意味を知るためにやって来るでしょう。願わくは、尊者サーリプッタご自身が、この説かれたことの意味を解き明かしてください。尊者サーリプッタから聞いて、比丘たちはそれを保持するでしょう。”

‘‘တေနဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

“友よ、それならば聞きなさい。よく注意して心に留めなさい。私は語るであろう”と。それらの比丘たちは“友よ、承知しました”と、尊者サーリプッタに応答した。尊者サーリプッタは次のように言った。

‘‘သိယာ, အာဝုသော ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“友よ、比丘が次のような三昧（定）を得ることはあり得るのでしょうか。すなわち、地において地という意識（想）を持たず、……（中略）……見られ、聞かれ、感じられ、知られ、到達され、探求され、心によって考察されたこれら（の対象）に対しても意識を持たない。しかもなお、意識（想）を持つ者であるという、そのような三昧の獲得があり得るのでしょうか”と。

‘‘ယထာ ကထံ ပနာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“友よ、比丘が地において地の意識を持たず、……（中略）……見られ、聞かれ、感じられ、知られ、到達され、探求され、心によって考察されたこれらに対しても意識を持たず、しかもなお、意識を持つ者であるという、そのような三昧の獲得は、いったいどのようにしてあり得るのでしょうか”と（比丘たちは尋ねた）。

‘‘ဣဓ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

“友よ、ここに比丘が次のような意識を持つことがあります。‘これは静止であり、これは勝妙である。すなわち、すべての行（形成されたもの）の止息、すべての依拠（執着の対象）の放棄、渇愛の滅尽、離欲、滅、涅槃である’と。友よ、このようにして、比丘は地において地の意識を持たず、水において水の意識を持たず、火において火の意識を持たず、風において風の意識を持たず、空無辺処において空無辺処の意識を持たず、識無辺処において識無辺処の意識を持たず、無所有処において無所有処の意識を持たず、非想非非想処において非想非非想処の意識を持たず、この世においてこの世の意識を持たず、他世において他世の意識を持たず、見られ、聞かれ、感じられ、知られ、到達され、探求され、心によって考察されたこれらに対しても意識を持たない。しかもなお、意識（想）を持つ者であるという、そのような三昧の獲得があり得るのです”。第十一（の経）。

အနုဿတိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

第二　随念品（アヌッサティ・ヴァッガ）　終

တဿုဒ္ဒါနံ –

その要綱（ウダーナ）は以下の通りである。

ဒွေ [Pg.556] ဝုတ္တာ မဟာနာမေန, နန္ဒိယေန သုဘူတိနာ;

မေတ္တာ အဋ္ဌကော ဂေါပါလော, စတ္တာရော စ သမာဓိနာတိ.

マハーナーマによって（説かれた）二つの経、ナンディヤ、スブーティ、（慈、第十、牛飼、）および四つの三昧（経）である。

၃. သာမညဝဂ္ဂေါ

3. 三、沙門品（サーマンニャ・ヴァッガ）

၂၂-၂၉. ‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

22-29. “比丘たちよ、十一の条件を備えた牛飼いは、牛の群れを維持し、増殖させることができない。どのような十一か。比丘たちよ、ここに牛飼いが、形態（牛の数や姿）を知らず、特徴に精通せず、寄生虫（の卵）を除かず、傷を覆わず、煙を焚かず、水場を知らず、飲んだかを知らず、道を知らず、放牧地に精通せず、残さず乳を搾り、牛たちの父であり指導者である雄牛たちに格別の敬意を払わない（という条件である）。比丘たちよ、これらの十一の条件を備えた牛飼いは、牛の群れを維持し、増殖させることができない。

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ…ပေ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ခယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဝယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဝိရာဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ နိရောဓာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ’’.

比丘たちよ、それと同じように、十一の法を備えた比丘は、眼において無常を随観して住むことができず……（中略）……眼において苦を随観して住むことができず、眼において無我を随観して住むことができず、眼において滅尽を随観して住むことができず、眼において変衰を随観して住むことができず、眼において離欲を随観して住むことができず、眼において滅を随観して住むことができず、眼において棄捨を随観して住むことができない”。

၃၀-၆၉. …သောတသ္မိံ… ဃာနသ္မိံ… ဇိဝှာယ… ကာယသ္မိံ… မနသ္မိံ….

30-69. ……耳において……鼻において……舌において……身において……意（心）において……。

၇၀-၁၁၇. …ရူပေသု… သဒ္ဒေသု… ဂန္ဓေသု… ရသေသု… ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… ဓမ္မေသု….

70-117. ……色（形・色）において……声において……香において……味において……触において……法において……。

၁၁၈-၁၆၅. …စက္ခုဝိညာဏေ… သောတဝိညာဏေ… ဃာနဝိညာဏေ… ဇိဝှာဝိညာဏေ… ကာယဝိညာဏေ… မနောဝိညာဏေ….

118-165. ……眼識において……耳識において……鼻識において……舌識において……身識において……意識において……。

၁၆၆-၂၁၃. …စက္ခုသမ္ဖဿေ… သောတသမ္ဖဿေ… ဃာနသမ္ဖဿေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿေ … ကာယသမ္ဖဿေ… မနောသမ္ဖဿေ….

166-213. ……眼触において……耳触において……鼻触において……舌触において……身触において……意触において……。

၂၁၄-၂၆၁. …စက္ခုသမ္ဖဿဇာယ [Pg.557] ဝေဒနာယ… သောတသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ဃာနသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ကာယသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… မနောသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ….

214-261. ……眼触から生じた感受（受）において……耳触から生じた感受において……鼻触から生じた感受において……舌触から生じた感受において……身触から生じた感受において……意触から生じた感受において……。

၂၆၂-၃၀၉. …ရူပသညာယ… သဒ္ဒသညာယ… ဂန္ဓသညာယ… ရသသညာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာယ … ဓမ္မသညာယ….

262-309. ……色想において……声想において……香想において……味想において……触想において……法想において……。

၃၁၀-၃၅၇. …ရူပသဉ္စေတနာယ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာယ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာယ… ရသသဉ္စေတနာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာယ… ဓမ္မသဉ္စေတနာယ….

310-357. ……色思において……声思において……香思において……味思において……触思において……法思において……。

၃၅၈-၄၀၅. …ရူပတဏှာယ… သဒ္ဒတဏှာယ… ဂန္ဓတဏှာယ… ရသတဏှာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာယ… ဓမ္မတဏှာယ….

358-405. ……色愛において……声愛において……香愛において……味愛において……触愛において……法愛において……。

၄၀၆-၄၅၃. …ရူပဝိတက္ကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကေ… ရသဝိတက္ကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကေ… ဓမ္မဝိတက္ကေ….

406-453. ……色尋（わく）において……声尋において……香尋において……味尋において……触尋において……法尋において……。

၄၅၄-၅၀၁. …ရူပဝိစာရေ… သဒ္ဒဝိစာရေ… ဂန္ဓဝိစာရေ… ရသဝိစာရေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရေ… ဓမ္မဝိစာရေ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ခယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဝယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဝိရာဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… နိရောဓာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ…ပေ….

454-501. ……色伺（し）において……声伺において……香伺において……味伺において……触伺において……法伺において、無常を随観して住むこと、苦を随観して住むこと、無我を随観して住むこと、滅尽を随観して住むこと、変衰を随観して住むこと、離欲を随観して住むこと、滅を随観して住むこと、棄捨を随観して住むことができない……（中略）……。

၄. ရာဂပေယျာလံ

4. 貪欲省略（ラーガ・ペイヤラ）

၅၀၂. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကတမေ ဧကာဒသ? ပဌမံ ဈာနံ, ဒုတိယံ ဈာနံ, တတိယံ ဈာနံ, စတုတ္ထံ ဈာနံ, မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ, ကရုဏာစေတောဝိမုတ္တိ, မုဒိတာစေတောဝိမုတ္တိ, ဥပေက္ခာစေတောဝိမုတ္တိ, အာကာသာနဉ္စာယတနံ, ဝိညာဏဉ္စာယတနံ, အာကိဉ္စညာယတနံ – ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

502. “比丘たちよ、貪欲（rāga）を正しく知る（abhiññā）ために、十一の法を修習すべきである。その十一とは何か。初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈による心解脱、悲による心解脱、喜による心解脱、捨による心解脱、空無辺処、識無辺処、無所有処である。比丘たちよ、貪欲を正しく知るために、これら十一の法を修習すべきである。”

၅၀၃-၅၁၁. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာယ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ… ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ… ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

“503-511. 比丘たちよ、貪欲を遍く知る（pariññā）ため、滅尽させるため、捨断するため、尽きさせるため、朽ちさせるため、離欲するため、滅するため、捨てるため、完全に放棄するために、これら十一の法を修習すべきである。”

၅၁၂-၆၇၁. ‘‘ဒေါသဿ [Pg.558]…ပေ… မောဟဿ… ကောဓဿ… ဥပနာဟဿ… မက္ခဿ… ပဠာသဿ… ဣဿာယ… မစ္ဆရိယဿ… မာယာယ… သာဌေယျဿ… ထမ္ဘဿ… သာရမ္ဘဿ… မာနဿ… အတိမာနဿ… မဒဿ… ပမာဒဿ အဘိညာယ…ပေ… ပရိညာယ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ… ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

“512-671. 瞋恚（しんい）のため、…（中略）…、愚痴（ぐち）のため、憤（いきどお）りのため、恨みのため、恩を忘れることのため、張り合うことのため、嫉妬のため、物惜しみのため、欺きのため、へつらいのため、頑固さのため、激しさのため、慢心のため、過慢のため、酔いしれのため、放逸（ほういつ）を正しく知るため、…（中略）…、遍く知るため、滅尽させるため、捨断するため、尽きさせるため、朽ちさせるため、離欲するため、滅するため、捨てるため、完全に放棄するために、これら十一の法を修習すべきである。”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

“世尊はこのように説かれた。比丘たちは世尊の説法を喜び、歓喜した。”

ရာဂပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

“貪欲の略説（ラーガ・ペイヤアラ）が終了した。”

နဝ သုတ္တသဟဿာနိ, ဘိယျော ပဉ္စသတာနိ စ ;

သတ္တပညာသ သုတ္တန္တာ, အင်္ဂုတ္တရသမာယုတာ တိ.

“増支部（アングッタラ・ニカーヤ）に収められた経（スッタンタ）は、九千五百五十七に及ぶ。”

ဧကာဒသကနိပါတပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

“十一集（エカーダサカ・ニパータ）の聖典が終了した。”

အင်္ဂုတ္တရနိကာယော သမတ္တော.

“増支部（アングッタラ・ニカーヤ）全巻が完結した。”