. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

Terpujilah Beliau, Yang Maha Murah Hati, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယော

Aṅguttara Nikāya

ဧကာဒသကနိပါတပါဠိ

Kitab Kelompok Sebelas

၁. နိဿယဝဂ္ဂေါ

1. Nissaya Vagga

၁. ကိမတ္ထိယသုတ္တံ

1. Kimatthiya Sutta

၁. ဧဝံ [Pg.515] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိမတ္ထိယာနိ, ဘန္တေ, ကုသလာနိ သီလာနိ ကိမာနိသံသာနီ’’တိ? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနီ’’တိ.

1. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Kemudian, Yang Ariya Ānanda mendatangi Sang Buddha; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Buddha, beliau duduk di satu sisi yang layak. Sambil duduk di satu sisi yang layak itu, Yang Ariya Ānanda berkata begini kepada Sang Buddha: “Bhante, apakah tujuan dari sila-sila yang bajik, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, sila-sila yang bajik memiliki tujuan bebas dari penyesalan dan memiliki manfaat bebas dari penyesalan.”

‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ခေါ, အာနန္ဒ, ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari bebas dari penyesalan, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, bebas dari penyesalan memiliki tujuan kegembiraan dan memiliki manfaat kegembiraan.”

‘‘ပါမောဇ္ဇံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘ပါမောဇ္ဇံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari kegembiraan, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, kegembiraan memiliki tujuan kegiuran dan memiliki manfaat kegiuran.”

‘‘ပီတိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘ပီတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari kegiuran, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, kegiuran memiliki tujuan ketenangan dan memiliki manfaat ketenangan.”

‘‘ပဿဒ္ဓိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘ပဿဒ္ဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari ketenangan, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, ketenangan memiliki tujuan kebahagiaan dan memiliki manfaat kebahagiaan.”

‘‘သုခံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘သုခံ ခေါ, အာနန္ဒ, သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari kebahagiaan, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, kebahagiaan memiliki tujuan konsentrasi dan memiliki manfaat konsentrasi.”

‘‘သမာဓိ [Pg.516] ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘သမာဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari konsentrasi, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, konsentrasi memiliki tujuan pengetahuan dan visi sesuai realitas, serta memiliki manfaat pengetahuan dan visi sesuai realitas.”

‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသံ’’? ‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ခေါ, အာနန္ဒ, နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari pengetahuan dan visi sesuai realitas, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, pengetahuan dan visi sesuai realitas memiliki tujuan kejemuan dan memiliki manfaat kejemuan.”

‘‘နိဗ္ဗိဒါ, ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’? ‘‘နိဗ္ဗိဒါ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ ’’.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari kejemuan, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, kejemuan memiliki tujuan pemudaran nafsu dan memiliki manfaat pemudaran nafsu.”

‘‘ဝိရာဂေါ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’? ‘‘ဝိရာဂေါ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော.

“Tetapi Bhante, apakah tujuan dari pemudaran nafsu, dan apakah manfaatnya?” “Ānanda, pemudaran nafsu memiliki tujuan pengetahuan dan visi tentang pembebasan, serta memiliki manfaat pengetahuan dan visi tentang pembebasan.”

‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ, အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော, ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ, ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ, ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ, သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ, သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော, ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ, ဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အနုပုဗ္ဗေန အဂ္ဂါယ ပရေန္တီ’’တိ. ပဌမံ.

“Demikianlah Ānanda, sila-sila yang bajik bertujuan dan bermanfaat untuk bebas dari penyesalan; bebas dari penyesalan bertujuan dan bermanfaat untuk kegembiraan; kegembiraan bertujuan dan bermanfaat untuk kegiuran; kegiuran bertujuan dan bermanfaat untuk ketenangan; ketenangan bertujuan dan bermanfaat untuk kebahagiaan; kebahagiaan bertujuan dan bermanfaat untuk konsentrasi; konsentrasi bertujuan dan bermanfaat untuk pengetahuan dan visi sesuai realitas; pengetahuan dan visi sesuai realitas bertujuan dan bermanfaat untuk kejemuan; kejemuan bertujuan dan bermanfaat untuk pemudaran nafsu; pemudaran nafsu bertujuan dan bermanfaat untuk pengetahuan dan visi tentang pembebasan. Demikianlah Ānanda, sila-sila yang bajik secara bertahap menuntun menuju pencapaian tertinggi (Arahat).” Sutta Pertama.

၂. စေတနာကရဏီယသုတ္တံ

2. Cetanākaraṇīya Sutta

၂. ‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘အဝိပ္ပဋိသာရော မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ အဝိပ္ပဋိသာရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

2. “Para bhikkhu, bagi ia yang memiliki sila, yang sempurna dalam sila, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga bebas dari penyesalan muncul dalam diriku.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa bagi ia yang memiliki sila, yang sempurna dalam sila, bebas dari penyesalan akan muncul.

‘‘အဝိပ္ပဋိသာရိဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပါမောဇ္ဇံ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ အဝိပ္ပဋိသာရိဿ ပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang bebas dari penyesalan, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga kegembiraan muncul dalam diriku.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa bagi ia yang bebas dari penyesalan, kegembiraan akan muncul.

‘‘ပမုဒိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပီတိ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပမုဒိတဿ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang gembira, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga kegiuran muncul dalam diriku.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa bagi ia yang gembira, kegiuran akan muncul.

‘‘ပီတိမနဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ကာယော မေ ပဿမ္ဘတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang pikirannya diliputi kegiuran, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga tubuhku menjadi tenang.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa bagi ia yang pikirannya diliputi kegiuran, tubuhnya akan menjadi tenang.

‘‘ပဿဒ္ဓကာယဿ[Pg.517], ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘သုခံ ဝေဒိယာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang tubuhnya tenang, tidak perlu ada kehendak: ‘Aku merasakan kebahagiaan.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa ia yang tubuhnya tenang akan merasakan kebahagiaan.

‘‘သုခိနော, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘စိတ္တံ မေ သမာဓိယတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang bahagia, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga pikiranku terpusat.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa bagi ia yang bahagia, pikirannya akan terpusat.

‘‘သမာဟိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ယထာဘူတံ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သမာဟိတော ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပဿတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang terpusat pikirannya, tidak perlu ada kehendak: ‘Aku mengetahui dan melihat sebagaimana adanya.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa ia yang terpusat pikirannya akan mengetahui dan melihat sebagaimana adanya.

‘‘ယထာဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ပဿတော န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘နိဗ္ဗိန္ဒာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ယထာဘူတံ ဇာနံ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, tidak perlu ada kehendak: ‘Aku merasa jemu.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa ia yang mengetahui dan melihat sebagaimana adanya akan merasa jemu.

‘‘နိဗ္ဗိန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ဝိရဇ္ဇာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ နိဗ္ဗိန္နော ဝိရဇ္ဇတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang jemu, tidak perlu ada kehendak: ‘Semoga nafsuku memudar.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa ia yang jemu akan mengalami pemudaran nafsu.

‘‘ဝိရတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဝိရတ္တော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောတိ.

Para bhikkhu, bagi ia yang nafsunya telah memudar, tidak perlu ada kehendak: ‘Aku mewujudkan pengetahuan dan visi tentang pembebasan.’ Merupakan sifat alami, para bhikkhu, bahwa ia yang nafsunya telah memudar mewujudkan pengetahuan dan visi tentang pembebasan.

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂတ္ထာ ဝိရာဂါနိသံသာ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါနိသံသံ, သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော, သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ, ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ, ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ, ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ, အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ အဘိသန္ဒေန္တိ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တိ အပါရာ ပါရံ ဂမနာယာ’’တိ. ဒုတိယံ.

Demikianlah para bhikkhu, pemudaran nafsu bertujuan dan bermanfaat untuk pengetahuan dan visi tentang pembebasan; kejemuan bertujuan dan bermanfaat untuk pemudaran nafsu; pengetahuan dan visi sesuai realitas bertujuan dan bermanfaat untuk kejemuan; konsentrasi bertujuan dan bermanfaat untuk pengetahuan dan visi sesuai realitas; kebahagiaan bertujuan dan bermanfaat untuk konsentrasi; ketenangan bertujuan dan bermanfaat untuk kebahagiaan; kegiuran bertujuan dan bermanfaat untuk ketenangan; kegembiraan bertujuan dan bermanfaat untuk kegiuran; bebas dari penyesalan bertujuan dan bermanfaat untuk kegembiraan; sila-sila yang bajik bertujuan dan bermanfaat untuk bebas dari penyesalan. Demikianlah para bhikkhu, dhamma-dhamma mengalir menuju dhamma-dhamma lainnya, dhamma-dhamma memenuhi dhamma-dhamma lainnya, untuk pergi dari pantai sini (samsara) menuju pantai seberang (nibbana).” Sutta Kedua.

၃. ပဌမဥပနိသာသုတ္တံ

3. Paṭhamaupanisā Sutta

၃. ‘‘ဒုဿီလဿ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော. အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ. ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ. ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ. ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ [Pg.518] ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ. သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ. ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ. နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ. ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

3. “Bagi yang tidak bermoral, para bhikkhu, bagi yang gagal dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kegembiraan tidak ada, bagi yang gagal dalam kegembiraan, kegirangan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kegirangan tidak ada, bagi yang gagal dalam kegirangan, ketenangan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika ketenangan tidak ada, bagi yang gagal dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebahagiaan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang hancur. Ketika konsentrasi benar tidak ada, bagi yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya memiliki prasyarat yang hancur. Ketika pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya tidak ada, bagi yang gagal dalam pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya, kemuakan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kemuakan tidak ada, bagi yang gagal dalam kemuakan, ketidakterikatan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika ketidakterikatan tidak ada, bagi yang gagal dalam ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan memiliki prasyarat yang hancur.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“Seumpama, para bhikkhu, sebuah pohon yang rusak ranting dan daunnya. Kulit luarnya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Begitu pula, para bhikkhu, bagi yang tidak bermoral, bagi yang gagal dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang hancur... [dan seterusnya sampai] ...pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.”

‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“Bagi yang bermoral, para bhikkhu, bagi yang sempurna dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kegembiraan ada, bagi yang sempurna dalam kegembiraan, kegirangan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kegirangan ada, bagi yang sempurna dalam kegirangan, ketenangan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika ketenangan ada, bagi yang sempurna dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebahagiaan ada, bagi yang sempurna dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika konsentrasi benar ada, bagi yang sempurna dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya ada, bagi yang sempurna dalam pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya, kemuakan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kemuakan ada, bagi yang sempurna dalam kemuakan, ketidakterikatan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika ketidakterikatan ada, bagi yang sempurna dalam ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan memiliki prasyarat yang lengkap.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. တတိယံ.

“Seumpama, para bhikkhu, sebuah pohon yang sempurna ranting dan daunnya. Kulit luarnya pun mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Begitu pula, para bhikkhu, bagi yang bermoral, bagi yang sempurna dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang lengkap... [dan seterusnya sampai] ...pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan. Selesai yang ketiga.”

၄. ဒုတိယဥပနိသာသုတ္တံ

4. Sutta Kedua tentang Prasyarat

၄. တတြ [Pg.519] ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

4. Di sana, Yang Mulia Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Sahabat para bhikkhu.” “Sahabat,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Sāriputta. Yang Mulia Sāriputta berkata demikian:

‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“Bagi yang tidak bermoral, sahabat, bagi yang gagal dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kegembiraan tidak ada, bagi yang gagal dalam kegembiraan, kegirangan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kegirangan tidak ada, bagi yang gagal dalam kegirangan, ketenangan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika ketenangan tidak ada, bagi yang gagal dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebahagiaan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang hancur. Ketika konsentrasi benar tidak ada, bagi yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya memiliki prasyarat yang hancur. Ketika pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya tidak ada, bagi yang gagal dalam pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya, kemuakan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kemuakan tidak ada, bagi yang gagal dalam kemuakan, ketidakterikatan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika ketidakterikatan tidak ada, bagi yang gagal dalam ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan memiliki prasyarat yang hancur.”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“Seumpama, sahabat, sebuah pohon yang rusak ranting dan daunnya. Kulit luarnya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Begitu pula, sahabat, bagi yang tidak bermoral, bagi yang gagal dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang hancur. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang hancur... [dan seterusnya sampai] ...pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.”

‘‘သီလဝတော, အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ [Pg.520] ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

“Bagi yang bermoral, sahabat, bagi yang sempurna dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kegembiraan ada, bagi yang sempurna dalam kegembiraan, kegirangan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kegirangan ada, bagi yang sempurna dalam kegirangan, ketenangan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika ketenangan ada, bagi yang sempurna dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebahagiaan ada, bagi yang sempurna dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika konsentrasi benar ada, bagi yang sempurna dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya ada, bagi yang sempurna dalam pengetahuan dan penglihatan terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya, kemuakan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kemuakan ada, bagi yang sempurna dalam kemuakan, ketidakterikatan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika ketidakterikatan ada, bagi yang sempurna dalam ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan memiliki prasyarat yang lengkap.”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

“Seumpama, sahabat, sebuah pohon yang sempurna ranting dan daunnya. Kulit luarnya pun mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Begitu pula, sahabat, bagi yang bermoral, bagi yang sempurna dalam kemoralan, kebebasan dari penyesalan memiliki prasyarat yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki prasyarat yang lengkap... [dan seterusnya sampai] ...pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan. Selesai yang keempat.”

၅. တတိယဥပနိသာသုတ္တံ

5. Sutta Ketiga tentang Prasyarat

၅. တတြ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ…ပေ… ‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ အသတိ ဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

5. Di sana, Yang Terhormat Ānanda menyapa para bhikkhu... "Para Saudara, bagi orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralan (sila), ketiadaan penyesalan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika ketiadaan penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam ketiadaan penyesalan, kegembiraan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika kegembiraan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegembiraan, kegirangan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika kegirangan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegirangan, ketenangan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika ketenangan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam ketenangan, kebahagiaan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika kebahagiaan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebahagiaan, konsentrasi benar kehilangan sebab pendukungnya. Ketika konsentrasi benar tidak ada, bagi orang yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan (terhadap penderitaan) kehilangan sebab pendukungnya. Ketika kejenuhan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kejenuhan, lepasnya nafsu kehilangan sebab pendukungnya. Ketika lepasnya nafsu tidak ada, bagi orang yang gagal dalam lepasnya nafsu, pengetahuan dan penglihatan pembebasan kehilangan sebab pendukungnya."

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

"Ibarat, Saudara, sebuah pohon yang dahan dan daunnya rusak. Tunas-tunasnya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Demikian pula, Saudara, bagi orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralan, ketiadaan penyesalan kehilangan sebab pendukungnya. Ketika ketiadaan penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam ketiadaan penyesalan, kegembiraan kehilangan sebab pendukungnya... [dan seterusnya sampai] pengetahuan dan penglihatan pembebasan kehilangan sebab pendukungnya."

‘‘သီလဝတော, အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ, ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ, ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ, သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ [Pg.521] ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါ, နိဗ္ဗိဒါယ သတိ နိဗ္ဗိဒါသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ ဝိရာဂေါ, ဝိရာဂေ သတိ ဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

"Bagi orang yang bermoral, Saudara, yang sempurna dalam kemoralan, ketiadaan penyesalan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika ketiadaan penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam ketiadaan penyesalan, kegembiraan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika kegembiraan ada, bagi orang yang sempurna dalam kegembiraan, kegirangan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika kegirangan ada, bagi orang yang sempurna dalam kegirangan, ketenangan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika ketenangan ada, bagi orang yang sempurna dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika kebahagiaan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika konsentrasi benar ada, bagi orang yang sempurna dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan ada, bagi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika kejenuhan ada, bagi orang yang sempurna dalam kejenuhan, lepasnya nafsu memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika lepasnya nafsu ada, bagi orang yang sempurna dalam lepasnya nafsu, pengetahuan dan penglihatan pembebasan memiliki sebab pendukung yang sempurna."

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော, အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. ပဉ္စမံ.

"Ibarat, Saudara, sebuah pohon yang dahan dan daunnya sempurna. Tunas-tunasnya pun mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Demikian pula, Saudara, bagi orang yang bermoral, yang sempurna dalam kemoralan, ketiadaan penyesalan memiliki sebab pendukung yang sempurna. Ketika ketiadaan penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam ketiadaan penyesalan, kegembiraan memiliki sebab pendukung yang sempurna... [dan seterusnya sampai] pengetahuan dan penglihatan pembebasan memiliki sebab pendukung yang sempurna." Kelima.

၆. ဗျသနသုတ္တံ

6. Byasanasutta (Sutta tentang Kemerosotan)

၆. ‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျ.

6. "Para bhikkhu, jika ada bhikkhu yang suka menghina, mencaci, dan mencela para Arya, serta rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu kemungkinan dan alasan bahwa ia akan mengalami salah satu dari sebelas kemerosotan."

ကတမေသံ ဧကာဒသန္နံ? အနဓိဂတံ နာဓိဂစ္ဆတိ, အဓိဂတာ ပရိဟာယတိ, သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တိ, သဒ္ဓမ္မေသု ဝါ အဓိမာနိကော ဟောတိ, အနဘိရတော ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, အညတရံ ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, သိက္ခံ ဝါ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါတင်္ကံ ဖုသတိ, ဥမ္မာဒံ ဝါ ပါပုဏာတိ စိတ္တက္ခေပံ ဝါ, သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ – ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျ.

"Apakah sebelas hal itu? Ia tidak mencapai apa yang belum dicapai, ia merosot dari apa yang telah dicapai, Ajaran Benar tidak menjadi murni baginya, atau ia menjadi sombong dalam Ajaran Benar, atau ia menjalankan kehidupan suci tanpa rasa puas, atau ia melakukan salah satu pelanggaran yang mencemarkan, atau ia melepas latihan dan kembali ke kehidupan rendah, atau ia terkena penyakit atau penderitaan yang parah, atau ia mengalami kegilaan atau kekacauan pikiran, ia meninggal dunia dalam keadaan bingung, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia muncul kembali di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka – Para bhikkhu, jika ada bhikkhu yang suka menghina, mencaci, dan mencela para Arya, serta rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu kemungkinan dan alasan bahwa ia akan mengalami salah satu dari sebelas kemerosotan ini."

‘‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ သော ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ န နိဂစ္ဆေယျ.

"Para bhikkhu, jika ada bhikkhu yang suka menghina, mencaci, dan mencela para Arya, serta rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu ketidakmungkinan dan tidak ada alasan bahwa ia tidak akan mengalami salah satu dari sebelas kemerosotan."

ကတမေသံ [Pg.522] ဧကာဒသန္နံ? အနဓိဂတံ နာဓိဂစ္ဆတိ, အဓိဂတာ ပရိဟာယတိ, သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တိ, သဒ္ဓမ္မေသု ဝါ အဓိမာနိကော ဟောတိ, အနဘိရတော ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, အညတရံ ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, သိက္ခံ ဝါ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါတင်္ကံ ဖုသတိ, ဥမ္မာဒံ ဝါ ပါပုဏာတိ စိတ္တက္ခေပံ ဝါ, သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ – ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကော ပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒေါ သဗြဟ္မစာရီနံ, အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ သော ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ န နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

"Apakah sebelas hal itu? Ia tidak mencapai apa yang belum dicapai, ia merosot dari apa yang telah dicapai, Ajaran Benar tidak menjadi murni baginya, atau ia menjadi sombong dalam Ajaran Benar, atau ia menjalankan kehidupan suci tanpa rasa puas, atau ia melakukan salah satu pelanggaran yang mencemarkan, atau ia melepas latihan dan kembali ke kehidupan rendah, atau ia terkena penyakit atau penderitaan yang parah, atau ia mengalami kegilaan atau kekacauan pikiran, ia meninggal dunia dalam keadaan bingung, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia muncul kembali di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka – Para bhikkhu, jika ada bhikkhu yang suka menghina, mencaci, dan mencela para Arya, serta rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu ketidakmungkinan dan tidak ada alasan bahwa ia tidak akan mengalami salah satu dari sebelas kemerosotan ini." Keenam.

၇. သညာသုတ္တံ

7. Saññāsutta (Sutta tentang Persepsi)

၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

7. Kemudian Yang Terhormat Ānanda menghampiri tempat di mana Sang Bhagavā berada; setelah menghampiri, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Terhormat Ānanda berkata hal ini kepada Sang Bhagavā—

‘‘သိယာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာတိ?

"Mungkinkah, Bhante, seorang bhikkhu memperoleh jenis konsentrasi yang sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang udara pada udara, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tak terbatas pada landasan ruang tak terbatas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tak terbatas pada landasan kesadaran tak terbatas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain, dan terhadap apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, dikenali, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?"

‘‘သိယာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ[Pg.523], န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Mungkin saja, Ananda, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang angin pada angin, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာတိ.

“Namun bagaimana caranya, Bhante, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang angin pada angin, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Di sini, Ananda, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu penenangan seluruh bentukan, pelepasan seluruh kemelekatan, hancurnya nafsu, peluruhan, penghentian, Nibbana.’ Dengan cara inilah, Ananda, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang angin pada angin, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Yang Ariya Ananda, setelah merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Sang Bhagawan, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagawan, melakukan pradaksina, lalu mendatangi Yang Ariya Sariputta. Setelah sampai, ia saling bertukar sapa dengan Yang Ariya Sariputta. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Yang Ariya Sariputta demikian:

‘‘သိယာ [Pg.524] နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ ပန အဿာတိ. ‘‘သိယာ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Mungkinkah, Sahabat Sariputta, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?” “Mungkin saja, Sahabat Ananda, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Namun bagaimana caranya, Sahabat Sariputta, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ န သညီ အဿ, သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Di sini, Sahabat Ananda, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu penenangan seluruh bentukan, pelepasan seluruh kemelekatan, hancurnya nafsu, peluruhan, penghentian, Nibbana.’ Dengan cara inilah, Sahabat Ananda, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian samadhi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipertimbangkan oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော! ယတြ ဟိ နာမ သတ္ထု စေဝ သာဝကဿ စ အတ္ထေန အတ္ထော ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနံ သံသန္ဒိဿတိ သမေဿတိ န ဝိဂ္ဂယှိဿတိ, ယဒိဒံ အဂ္ဂပဒသ္မိံ! ဣဒါနာဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ အပုစ္ဆိံ. ဘဂဝါပိ မေ ဧတေဟိ အက္ခရေဟိ ဧတေဟိ ပဒေဟိ ဧတေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ ဧတမတ္ထံ ဗျာကာသိ, သေယျထာပိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, ယတြ ဟိ နာမ သတ္ထု စေဝ သာဝကဿ စ အတ္ထေန အတ္ထော ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနံ သံသန္ဒိဿတိ သမေဿတိ န ဝိဂ္ဂယှိဿတိ, ယဒိဒံ အဂ္ဂပဒသ္မိ’’န္တိ! သတ္တမံ.

“Sungguh menakjubkan, Sahabat! Sungguh luar biasa, Sahabat! Bahwa antara Guru dan siswa, makna bersesuaian dengan makna, kata-kata bersesuaian dengan kata-kata, tidak bertentangan, yaitu berkenaan dengan keadaan tertinggi ini! Baru saja, Sahabat, aku mendatangi Sang Bhagawan dan menanyakan hal ini. Sang Bhagawan pun menjelaskan kepadaku dengan kata-kata yang sama, ungkapan yang sama, dan istilah yang sama, persis seperti yang dijelaskan oleh Yang Ariya Sariputta. Sungguh menakjubkan, Sahabat! Sungguh luar biasa, Sahabat! Bahwa antara Guru dan siswa, makna bersesuaian dengan makna, kata-kata bersesuaian dengan kata-kata, tidak bertentangan, yaitu berkenaan dengan keadaan tertinggi ini!” Ketujuh.

၈. မနသိကာရသုတ္တံ

8. Manasikara Sutta

၈. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

8. Kemudian Yang Ariya Ananda mendatangi Sang Bhagawan; setelah sampai, memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Bhagawan demikian:

‘‘သိယာ [Pg.525] နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ, န သောတံ မနသိ ကရေယျ, န သဒ္ဒံ မနသိ ကရေယျ, န ဃာနံ မနသိ ကရေယျ, န ဂန္ဓံ မနသိ ကရေယျ, န ဇိဝှံ မနသိ ကရေယျ, န ရသံ မနသိ ကရေယျ, န ကာယံ မနသိ ကရေယျ, န ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ မနသိ ကရေယျ, န ပထဝိံ မနသိ ကရေယျ, န အာပံ မနသိ ကရေယျ, န တေဇံ မနသိ ကရေယျ, န ဝါယံ မနသိ ကရေယျ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န အာကိဉ္စညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဣဓလောကံ မနသိ ကရေယျ, န ပရလောကံ မနသိ ကရေယျ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ?

"Mungkinkah, Bhante, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memperhatikan mata, tidak memperhatikan bentuk, tidak memperhatikan telinga, tidak memperhatikan suara, tidak memperhatikan hidung, tidak memperhatikan bau, tidak memperhatikan lidah, tidak memperhatikan rasa, tidak memperhatikan tubuh, tidak memperhatikan sentuhan, tidak memperhatikan tanah, tidak memperhatikan air, tidak memperhatikan api, tidak memperhatikan udara, tidak memperhatikan landasan ruang tanpa batas, tidak memperhatikan landasan kesadaran tanpa batas, tidak memperhatikan landasan kekosongan, tidak memperhatikan landasan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak memperhatikan dunia ini, tidak memperhatikan dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, itu pun tidak ia perhatikan; namun ia tetap menaruh perhatian (pada sesuatu)?"

‘‘သိယာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ, န သောတံ မနသိ ကရေယျ, န သဒ္ဒံ မနသိ ကရေယျ, န ဃာနံ မနသိ ကရေယျ, န ဂန္ဓံ မနသိ ကရေယျ, န ဇိဝှံ မနသိ ကရေယျ, န ရသံ မနသိ ကရေယျ, န ကာယံ မနသိ ကရေယျ, န ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ မနသိ ကရေယျ, န ပထဝိံ မနသိ ကရေယျ, န အာပံ မနသိ ကရေယျ, န တေဇံ မနသိ ကရေယျ, န ဝါယံ မနသိ ကရေယျ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န အာကိဉ္စညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ မနသိ ကရေယျ, န ဣဓလောကံ မနသိ ကရေယျ, န ပရလောကံ မနသိ ကရေယျ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ.

"Mungkin saja, Ananda, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memperhatikan mata, tidak memperhatikan bentuk, tidak memperhatikan telinga, tidak memperhatikan suara, tidak memperhatikan hidung, tidak memperhatikan bau, tidak memperhatikan lidah, tidak memperhatikan rasa, tidak memperhatikan tubuh, tidak memperhatikan sentuhan, tidak memperhatikan tanah, tidak memperhatikan air, tidak memperhatikan api, tidak memperhatikan udara, tidak memperhatikan landasan ruang tanpa batas, tidak memperhatikan landasan kesadaran tanpa batas, tidak memperhatikan landasan kekosongan, tidak memperhatikan landasan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak memperhatikan dunia ini, tidak memperhatikan dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, itu pun tidak ia perhatikan; namun ia tetap menaruh perhatian (pada sesuatu)."

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ?

"Namun bagaimana caranya, Bhante, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memperhatikan mata, tidak memperhatikan bentuk... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, itu pun tidak ia perhatikan; namun ia tetap menaruh perhatian (pada sesuatu)?"

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ မနသိ ကရောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ န စက္ခုံ မနသိ ကရေယျ, န ရူပံ မနသိ ကရေယျ…ပေ… ယမ္ပိဒံ [Pg.526] ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ န မနသိ ကရေယျ; မနသိ စ ပန ကရေယျာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

"Di sini, Ananda, seorang bhikkhu memperhatikan demikian: 'Ini damai, ini luhur, yaitu penenangan segala bentukan, pelepasan segala landasan kemelekatan, habisnya nafsu keinginan, kebebasan dari nafsu, penghentian, Nibbana.' Dengan cara inilah, Ananda, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memperhatikan mata, tidak memperhatikan bentuk... dan seterusnya... dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, itu pun tidak ia perhatikan; namun ia tetap menaruh perhatian (pada sesuatu)." Kedelapan.

၉. သဒ္ဓသုတ္တံ

9. Saddha Sutta

၉. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သဒ္ဓေါ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သဒ္ဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

9. Pada suatu waktu, Sang Buddha berdiam di Natika, di Rumah Batu Bata (Giñjakāvasatha). Kemudian, Yang Mulia Saddha pergi menemui Sang Buddha; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Setelah Yang Mulia Saddha duduk di satu sisi, Sang Buddha berkata kepadanya:

‘‘အာဇာနီယဈာယိတံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဈာယ; မာ ခဠုင်္ကဈာယိတံ. ကထဉ္စ, ခဠုင်္ကဈာယိတံ ဟောတိ? အဿခဠုင်္ကော ဟိ, သဒ္ဓ, ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? န ဟိ, သဒ္ဓ, အဿခဠုင်္ကဿ ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ မံ အဇ္ဇ အဿဒမ္မသာရထိ ကာရဏံ ကာရေဿတိ, ကိမဿာဟံ ပဋိကရောမီ’တိ. သော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဣဓေကစ္စော ပုရိသခဠုင်္ကော အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ကာမရာဂပရေတေန ဥပ္ပန္နဿ စ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော ကာမရာဂံယေဝ အန္တရံ ကတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အဝဇ္ဈာယတိ, ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ဝိစိကိစ္ဆာပရေတေန, ဥပ္ပန္နာယ စ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော ဝိစိကိစ္ဆံယေဝ အန္တရံ ကတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အဝဇ္ဈာယတိ. သော ပထဝိမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာပမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, တေဇမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဝါယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာကာသာနဉ္စာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, အာကိဉ္စညာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, နေဝသညာနာသညာယတနမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ဣဓလောကမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ပရလောကမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ ဈာယတိ. ဧဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ပုရိသခဠုင်္ကဈာယိတံ ဟောတိ.

"Bermeditasilah, Saddha, seperti cara meditasi kuda yang tangkas; jangan bermeditasi seperti cara meditasi kuda yang cacat. Dan bagaimanakah cara meditasi kuda yang cacat itu? Sesungguhnya, Saddha, seekor kuda yang cacat, ketika diikat di tempat makan, ia hanya merenungkan 'rumput, rumput'. Mengapa demikian? Karena, Saddha, bagi kuda yang cacat yang diikat di tempat makan itu, tidak ada pikiran seperti ini: 'Latihan apa yang akan diberikan oleh pelatih kuda kepadaku hari ini? Bagaimana aku harus menanggapinya?' Ia yang diikat di tempat makan hanya merenungkan 'rumput, rumput'. Demikian pula, Saddha, di dunia ini ada orang tertentu yang bagaikan orang yang cacat; meskipun ia pergi ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, ia berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh nafsu indrawi, terjerat oleh nafsu indrawi; ia tidak memahami sebagaimana adanya jalan keluar dari nafsu indrawi yang telah muncul itu. Ia bermeditasi, merenung, memikirkan secara mendalam, dan terobsesi dengan nafsu indrawi sebagai fokus internalnya. Ia berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh niat jahat... dikuasai oleh kemalasan dan kelambanan... dikuasai oleh kegelisahan dan penyesalan... dikuasai oleh keragu-raguan, terjerat oleh keragu-raguan; ia tidak memahami sebagaimana adanya jalan keluar dari keragu-raguan yang telah muncul itu. Ia bermeditasi, merenung, memikirkan secara mendalam, dan terobsesi dengan keragu-raguan sebagai fokus internalnya. Ia bermeditasi dengan bersandar pada tanah, bermeditasi dengan bersandar pada air, bermeditasi dengan bersandar pada api, bermeditasi dengan bersandar pada udara, bermeditasi dengan bersandar pada landasan ruang tanpa batas, bermeditasi dengan bersandar pada landasan kesadaran tanpa batas, bermeditasi dengan bersandar pada landasan kekosongan, bermeditasi dengan bersandar pada landasan persepsi pun bukan bukan-persepsi, bermeditasi dengan bersandar pada dunia ini, bermeditasi dengan bersandar pada dunia lain; dan apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh pikiran, ia bermeditasi dengan bersandar pada hal-hal itu juga. Demikianlah, Saddha, cara meditasi orang yang cacat."

‘‘ကထဉ္စ[Pg.527], သဒ္ဓ, အာဇာနီယဈာယိတံ ဟောတိ? ဘဒြော ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ န ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဘဒြဿ ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယဿ ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ မံ အဇ္ဇ အဿဒမ္မသာရထိ ကာရဏံ ကာရေဿတိ, ကိမဿာဟံ ပဋိကရောမီ’တိ. သော ဒေါဏိယာ ဗဒ္ဓေါ န ‘ယဝသံ ယဝသ’န္တိ ဈာယတိ. ဘဒြော ဟိ, သဒ္ဓ, အဿာဇာနီယော ယထာ ဣဏံ ယထာ ဗန္ဓံ ယထာ ဇာနိံ ယထာ ကလိံ ဧဝံ ပတောဒဿ အဇ္ဈောဟရဏံ သမနုပဿတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, သဒ္ဓ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ န ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ န ကာမရာဂပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, န ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ… န ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ န ဝိစိကိစ္ဆာပရေတေန, ဥပ္ပန္နာယ စ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာပံ နိဿာယ ဈာယတိ, န တေဇံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝါယံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကိဉ္စညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဣဓလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ပရလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန. ဧဝံ ဈာယိဉ္စ ပန, သဒ္ဓ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

“Dan bagaimanakah, Sandha, meditasi seorang manusia agung yang terlatih itu? Karena seekor kuda agung yang terlatih, Sandha, ketika diikat di palungan, tidak bermeditasi dengan memikirkan, ‘Rumput, rumput’. Apa alasannya? Karena bagi seekor kuda agung yang terlatih yang diikat di palungan, Sandha, muncul pikiran begini: ‘Tugas apakah yang akan pelatih kuda berikan kepadaku hari ini? Dan apa yang harus aku lakukan sebagai balasannya?’ Ia tidak bermeditasi dengan memikirkan, ‘Rumput, rumput’ saat sedang diikat di palungan. Karena seekor kuda agung yang terlatih, Sandha, memandang kena pecutan itu seperti layaknya sebuah utang, sebuah belenggu, sebuah kerugian, atau sebuah kesalahan besar. Demikian pula, Sandha, seorang manusia agung yang terlatih, apakah ia pergi ke hutan, atau pergi ke bawah pohon, atau pergi ke tempat yang sunyi, ia tidak berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh nafsu indrawi, tidak terobsesi oleh nafsu indrawi; ia memahami sebagaimana adanya jalan keluar dari nafsu indrawi yang muncul. Ia tidak berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh niat jahat... ia tidak berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kemalasan dan kelambanan... ia tidak berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kegelisahan dan penyesalan... ia tidak berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh keragu-raguan, tidak terobsesi oleh keragu-raguan; ia memahami sebagaimana adanya jalan keluar dari keragu-raguan yang muncul. Ia bermeditasi tanpa bersandar pada tanah, tanpa bersandar pada air, tanpa bersandar pada api, tanpa bersandar pada udara, tanpa bersandar pada landasan ruang tanpa batas, tanpa bersandar pada landasan kesadaran tanpa batas, tanpa bersandar pada landasan kekosongan, tanpa bersandar pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tanpa bersandar pada dunia ini, tanpa bersandar pada dunia sana; apa pun yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran—bahkan pada hal itu pun ia tidak bersandar dalam meditasinya; namun ia tetap bermeditasi. Terhadap manusia agung yang terlatih yang bermeditasi demikian, Sandha, para dewa bersama Indra, bersama Brahma, dan bersama Pajapati, bersujud bahkan dari kejauhan—”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ.

“‘Sembah sujud bagimu, O manusia agung yang terlatih! Sembah sujud bagimu, O manusia utama! Kami tidak memahami apa yang Engkau sandari dalam meditasi-Mu.’”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ သဒ္ဓေါ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ ဈာယီ ပန, ဘန္တေ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာပံ နိဿာယ ဈာယတိ, န တေဇံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝါယံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကာသာနဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န အာကိဉ္စညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န နေဝသညာနာသညာယတနံ နိဿာယ ဈာယတိ, န ဣဓလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ[Pg.528], န ပရလောကံ နိဿာယ ဈာယတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန? ကထံ ဈာယိဉ္စ ပန, ဘန္တေ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Sandha bertanya kepada Sang Bagawan: “Tetapi bagaimanakah, Bhante, seorang manusia agung yang terlatih bermeditasi tanpa bersandar pada tanah, tanpa bersandar pada air, tanpa bersandar pada api, tanpa bersandar pada udara, tanpa bersandar pada landasan ruang tanpa batas, tanpa bersandar pada landasan kesadaran tanpa batas, tanpa bersandar pada landasan kekosongan, tanpa bersandar pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tanpa bersandar pada dunia ini, tanpa bersandar pada dunia sana; dan apa pun yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran—bahkan pada hal itu pun ia tidak bersandar, namun ia tetap bermeditasi? Dan bagaimanakah, Bhante, terhadap manusia agung yang terlatih yang bermeditasi demikian, para dewa bersama Indra, bersama Brahma, dan bersama Pajapati, bersujud bahkan dari kejauhan—”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ.

“‘Sembah sujud bagimu, O manusia agung yang terlatih! Sembah sujud bagimu, O manusia utama! Kami tidak memahami apa yang Engkau sandari dalam meditasi-Mu.’”

‘‘ဣဓ, သဒ္ဓ, ဘဒြဿ ပုရိသာဇာနီယဿ ပထဝိယံ ပထဝိသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာပသ္မိံ အာပေါသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, တေဇသ္မိံ တေဇောသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ပရလောကေ ပရလောကသညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တတြာပိ သညာ ဝိဘူတာ ဟောတိ. ဧဝံ ဈာယီ ခေါ, သဒ္ဓ, ဘဒြော ပုရိသာဇာနီယော နေဝ ပထဝိံ နိဿာယ ဈာယတိ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမ္ပိ နိဿာယ န ဈာယတိ; ဈာယတိ စ ပန. ဧဝံ ဈာယိဉ္စ ပန, သဒ္ဓ, ဘဒြံ ပုရိသာဇာနီယံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

“Di sini, Sandha, bagi manusia agung yang terlatih, persepsi tentang tanah dalam tanah telah menjadi jelas; persepsi tentang air dalam air telah menjadi jelas; persepsi tentang api dalam api telah menjadi jelas; persepsi tentang udara dalam udara telah menjadi jelas; persepsi tentang landasan ruang tanpa batas dalam landasan ruang tanpa batas telah menjadi jelas; persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas dalam landasan kesadaran tanpa batas telah menjadi jelas; persepsi tentang landasan kekosongan dalam landasan kekosongan telah menjadi jelas; persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi telah menjadi jelas; persepsi tentang dunia ini dalam dunia ini telah menjadi jelas; persepsi tentang dunia sana dalam dunia sana telah menjadi jelas; apa pun yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran—bahkan di sana pun persepsinya telah menjadi jelas. Demikianlah, Sandha, seorang manusia agung yang terlatih bermeditasi tanpa bersandar pada tanah... (seperti di atas) ... apa pun yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran—bahkan pada hal itu pun ia tidak bersandar dalam meditasinya; namun ia tetap bermeditasi. Terhadap manusia agung yang terlatih yang bermeditasi demikian, Sandha, para dewa bersama Indra, bersama Brahma, dan bersama Pajapati, bersujud bahkan dari kejauhan—”

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ. နဝမံ;

“‘Sembah sujud bagimu, O manusia agung yang terlatih! Sembah sujud bagimu, O manusia utama! Kami tidak memahami apa yang Engkau sandari dalam meditasi-Mu.’” Sutta kesembilan selesai.

၁၀. မောရနိဝါပသုတ္တံ

10. Moranivāpasuttaṃ

၁၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ မောရနိဝါပေ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

10. Suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Rājagaha, di Moranivāpa (Tempat Pemberian Makan Merak), di taman para pengembara. Di sana Sang Bagawan memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Bhante,” sahut para bhikkhu tersebut kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berucap demikian:

‘‘တီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? အသေခေန သီလက္ခန္ဓေန, အသေခေန သမာဓိက္ခန္ဓေန[Pg.529], အသေခေန ပညာက္ခန္ဓေန – ဣမေဟိ, ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

“Para bhikkhu, dengan memiliki tiga kualitas, seorang bhikkhu telah mencapai tujuan akhir, telah mencapai keamanan mutlak dari belenggu, telah menjalani kehidupan suci sepenuhnya, telah mencapai akhir yang mutlak, dan menjadi yang tertinggi di antara para dewa dan manusia. Apakah tiga kualitas itu? Dengan kelompok moralitas (sīlakkhandha) seorang Asekha, dengan kelompok konsentrasi (samādhikkhandha) seorang Asekha, dan dengan kelompok kebijaksanaan (paññākkhandha) seorang Asekha. Dengan memiliki tiga kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah mencapai tujuan akhir, telah mencapai keamanan mutlak dari belenggu, telah menjalani kehidupan suci sepenuhnya, telah mencapai akhir yang mutlak, dan menjadi yang tertinggi di antara para dewa dan manusia.”

‘‘အပရေဟိပိ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယေန, အာဒေသနာပါဋိဟာရိယေန, အနုသာသနီပါဋိဟာရိယေန – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ, အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

“Para bhikkhu, dengan memiliki tiga kualitas lainnya, seorang bhikkhu telah mencapai tujuan akhir, telah mencapai keamanan mutlak dari belenggu, telah menjalani kehidupan suci sepenuhnya, telah mencapai akhir yang mutlak, dan menjadi yang tertinggi di antara para dewa dan manusia. Apakah tiga kualitas itu? Dengan mukjizat kekuatan gaib (iddhipāṭihāriya), dengan mukjizat pembacaan pikiran (ādesanāpāṭihāriya), dan dengan mukjizat instruksi (anusāsanīpāṭihāriya). Dengan memiliki tiga kualitas ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah mencapai tujuan akhir, telah mencapai keamanan mutlak dari belenggu, telah menjalani kehidupan suci sepenuhnya, telah mencapai akhir yang mutlak, dan menjadi yang tertinggi di antara para dewa dan manusia.”

‘‘အပရေဟိပိ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ တီဟိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ, သမ္မာဉာဏေန, သမ္မာဝိမုတ္တိယာ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ.

Para bhikkhu, dengan memiliki tiga hal lainnya, seorang bhikkhu adalah dia yang telah mencapai tujuan akhir mutlak, keamanan mutlak dari belenggu (yoga), kehidupan suci mutlak, pencapaian akhir mutlak, dan menjadi yang terbaik di antara para dewa dan manusia. Apakah tiga hal itu? Pandangan benar, pengetahuan benar, dan pembebasan benar — dengan memiliki tiga hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah dia yang telah mencapai tujuan akhir mutlak, keamanan mutlak dari belenggu, kehidupan suci mutlak, pencapaian akhir mutlak, dan menjadi yang terbaik di antara para dewa dan manusia.

‘‘ဒွီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေဟိ ဒွီဟိ? ဝိဇ္ဇာယ, စရဏေန – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒွီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အစ္စန္တနိဋ္ဌော ဟောတိ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနော သေဋ္ဌော ဒေဝမနုဿာနံ. ဗြဟ္မုနာ ပေသာ, ဘိက္ခဝေ, သနင်္ကုမာရေန ဂါထာ ဘာသိတာ –

Para bhikkhu, dengan memiliki dua hal, seorang bhikkhu adalah dia yang telah mencapai tujuan akhir mutlak, keamanan mutlak dari belenggu, kehidupan suci mutlak, pencapaian akhir mutlak, dan menjadi yang terbaik di antara para dewa dan manusia. Apakah dua hal itu? Pengetahuan (vijjā) dan perilaku (caraṇa) — dengan memiliki dua hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah dia yang telah mencapai tujuan akhir mutlak, keamanan mutlak dari belenggu, kehidupan suci mutlak, pencapaian akhir mutlak, dan menjadi yang terbaik di antara para dewa dan manusia. Para bhikkhu, bait ini telah diucapkan oleh Brahma Sanaṅkumāra:

‘‘ခတ္တိယော သေဋ္ဌော ဇနေတသ္မိံ, ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော;

ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော, သော သေဋ္ဌော ဒေဝမာနုသေ’’တိ.

Ksatria adalah yang terbaik di antara mereka yang mengandalkan garis keturunan; namun dia yang memiliki pengetahuan (vijjā) dan perilaku (caraṇa) adalah yang terbaik di antara para dewa dan manusia.

‘‘သာ ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, သနင်္ကုမာရေန ဂါထာ ဘာသိတာ သုဘာသိတာ, နော ဒုဗ္ဘာသိတာ; အတ္ထသံဟိတာ, နော အနတ္ထသံဟိတာ; အနုမတာ မယာ. အဟမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒါမိ –

Bait yang diucapkan oleh Brahma Sanaṅkumāra itu, para bhikkhu, adalah diucapkan dengan baik, bukan diucapkan dengan buruk; bermanfaat, bukan tidak bermanfaat; dan telah disetujui oleh-Ku. Para bhikkhu, Aku pun berkata demikian:

‘‘ခတ္တိယော [Pg.530] သေဋ္ဌော ဇနေတသ္မိံ, ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော;

ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော, သော သေဋ္ဌော ဒေဝမာနုသေ’’တိ. ဒသမံ;

Ksatria adalah yang terbaik di antara mereka yang mengandalkan garis keturunan; namun dia yang memiliki pengetahuan (vijjā) dan perilaku (caraṇa) adalah yang terbaik di antara para dewa dan manusia. Sutta Kesepuluh.

နိဿယဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Vagga Nissaya Pertama.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya (Uddāna) adalah:

ကိမတ္ထိယာ စေတနာ တယော, ဥပနိသာ ဗျသနေန စ;

ဒွေ သညာ မနသိကာရော, သဒ္ဓေါ မောရနိဝါပကန္တိ.

Kimatthiyā, Cetanā, tiga [sutta], Upanisā, Byasana, dua [sutta] Saññā, Manasikāro, Saddho, dan Moranivāpaka.

၂. အနုဿတိဝဂ္ဂေါ

2. Kelompok tentang Perenungan (Anussativagga)

၁. ပဌမမဟာနာမသုတ္တံ

1. Sutta Pertama tentang Mahānāma

၁၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ.

11. Suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di Kapilavatthu di Taman Nigrodha, di wilayah kaum Sakka. Pada saat itu, banyak bhikkhu sedang mengerjakan pembuatan jubah untuk Sang Bhagava, berpikir: 'Sang Bhagava, setelah jubah selesai, di akhir tiga bulan, akan berangkat dalam perjalanan.' Mahānāma dari kaum Sakka mendengar bahwa banyak bhikkhu sedang mengerjakan jubah untuk Sang Bhagava, berpikir: 'Sang Bhagava, setelah jubah selesai, di akhir tiga bulan, akan berangkat dalam perjalanan.'

အထ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

Lalu, Mahānāma dari kaum Sakka mendekati Sang Bhagava; setelah mendekat, ia bersujud kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahānāma dari kaum Sakka berkata kepada Sang Bhagava: 'Bhante, saya mendengar bahwa banyak bhikkhu sedang mengerjakan jubah untuk Sang Bhagava, dengan berpikir: Sang Bhagava, setelah jubah selesai, di akhir tiga bulan, akan berangkat dalam perjalanan. Bhante, bagaimanakah seharusnya kami hidup, yang hidup dengan berbagai cara hidup?'

‘‘သာဓု သာဓု, မဟာနာမ! ဧတံ ခေါ, မဟာနာမ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ, ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, မဟာနာမ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ[Pg.531], နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဆ ဓမ္မေ ဥတ္တရိ ဘာဝေယျာသိ. ‘‘ဣဓ တွံ, မဟာနာမ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော တထာဂတံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ တထာဂတံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

Bagus, bagus, Mahānāma! Adalah pantas bagimu, Mahānāma, sebagai seorang putra keluarga yang baik, untuk mendekati Tathāgata dan bertanya: 'Bhante, bagi kami yang hidup dengan berbagai cara hidup, bagaimanakah seharusnya kami hidup?' Mahānāma, seorang yang memiliki keyakinan adalah orang yang berhasil, bukan yang tidak memiliki keyakinan; seorang yang telah mengerahkan semangat adalah orang yang berhasil, bukan yang malas; seorang yang memiliki kesadaran adalah orang yang berhasil, bukan yang pelupa; seorang yang memiliki pikiran terpusat adalah orang yang berhasil, bukan yang tidak terpusat; seorang yang memiliki kebijaksanaan adalah orang yang berhasil, bukan yang dungu. Mahānāma, setelah menetap dalam lima hal ini, engkau harus mengembangkan enam hal lebih lanjut. Di sini, Mahānāma, engkau harus terus-menerus merenungkan Tathāgata: 'Demikianlah Sang Bhagava: Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri, Sempurna pengetahuan dan perilaku-Nya, Yang Menempuh Jalan ke Nibbāna dengan sempurna, Pengenal seluruh alam, Pembimbing manusia yang tiada taranya, Guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Sang Bhagava.' Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan Tathāgata, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya sungguh lurus karena tertuju pada Tathāgata. Mahānāma, seorang siswa mulia yang memiliki pikiran lurus, mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang terkait dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu muncullah sukacita (pīti); bagi dia yang memiliki sukacita, tubuhnya menjadi tenang; dengan tubuh yang tenang ia merasakan kebahagiaan; bagi dia yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat. Mahānāma, inilah yang disebut siswa mulia yang hidup selaras di tengah-tengah makhluk yang tidak selaras, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita; setelah memasuki arus Dhamma, ia mengembangkan perenungan terhadap Buddha.

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော ဓမ္မံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဓမ္မံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဓမ္မာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

Selanjutnya, Mahānāma, engkau harus merenungkan Dhamma: 'Dhamma telah dibabarkan dengan baik oleh Sang Bhagava, terlihat di sini dan saat ini, tidak lekang oleh waktu, mengundang untuk datang dan dibuktikan, menuntun ke dalam batin, untuk disadari oleh para bijaksana dalam batinnya masing-masing.' Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan Dhamma, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya sungguh lurus karena tertuju pada Dhamma. Mahānāma, seorang siswa mulia yang memiliki pikiran lurus, mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang terkait dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu muncullah sukacita; bagi dia yang memiliki sukacita, tubuhnya menjadi tenang; dengan tubuh yang tenang ia merasakan kebahagiaan; bagi dia yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat. Mahānāma, inilah yang disebut siswa mulia yang hidup selaras di tengah-tengah makhluk yang tidak selaras, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita; setelah memasuki arus Dhamma, ia mengembangkan perenungan terhadap Dhamma.

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, သံဃံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဥဇုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဉာယပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော [Pg.532] သာဝကသံဃော, သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ယဒိဒံ စတ္တာရိ ပုရိသယုဂါနိ အဋ္ဌ ပုရိသပုဂ္ဂလာ, ဧသ ဘဂဝတော သာဝကသံဃော အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော သံဃံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ သံဃံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော သံဃာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“Lebih lanjut lagi, Mahānāma, engkau harus merenungkan Sangha — ‘Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan baik, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan lurus, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih demi kebenaran, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan pantas; yaitu, empat pasang orang, delapan jenis individu. Sangha siswa Sang Bhagavā ini layak menerima persembahan, layak menerima tamu, layak menerima dana, layak dihormati dengan merangkapkan tangan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.’ Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan Sangha, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh keserakahan, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya lurus dengan Sangha sebagai objeknya. Mahānāma, siswa mulia yang berpikiran lurus mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu, muncul sūka cita; bagi ia yang bersūka cita, tubuhnya menjadi tenang; ia yang tubuhnya tenang merasakan kebahagiaan; bagi ia yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, siswa mulia ini dikatakan hidup harmonis di tengah-tengah makhluk yang tidak harmonis, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita, ia telah memasuki arus Dhamma dan mengembangkan perenungan terhadap Sangha.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, အတ္တနော သီလာနိ အနုဿရေယျာသိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ ဘုဇိဿာနိ ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ အပရာမဋ္ဌာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော သီလံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ သီလံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော သီလာနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“Lebih lanjut lagi, Mahānāma, engkau harus merenungkan moralitasmu sendiri yang tidak terputus, tidak berlubang, tidak bercak, tidak bernoda, yang membebaskan, yang dipuji oleh para bijak, tidak tercemar, dan yang menuntun pada konsentrasi. Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan moralitas, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh keserakahan, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya lurus dengan moralitas sebagai objeknya. Mahānāma, siswa mulia yang berpikiran lurus mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu, muncul sūka cita; bagi ia yang bersūka cita, tubuhnya menjadi tenang; ia yang tubuhnya tenang merasakan kebahagiaan; bagi ia yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, siswa mulia ini dikatakan hidup harmonis di tengah-tengah makhluk yang tidak harmonis, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita, ia telah memasuki arus Dhamma dan mengembangkan perenungan terhadap moralitas.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယောဟံ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတာယ ပဇာယ ဝိဂတမလမစ္ဆေရေန စေတသာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသာမိ မုတ္တစာဂေါ ပယတပါဏိ ဝေါဿဂ္ဂရတော ယာစယောဂေါ ဒါနသံဝိဘာဂရတော’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ[Pg.533], သမယေ အရိယသာဝကော စာဂံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ စာဂံ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော စာဂါနုဿတိံ ဘာဝေတိ.

“Lebih lanjut lagi, Mahānāma, engkau harus merenungkan kedermawananmu sendiri — ‘Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh suatu berkah bagiku, bahwa di tengah-tengah makhluk yang dikuasai oleh noda kekikiran, aku hidup di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, bersenang dalam pelepasan, layak dimintai bantuan, dan bersenang dalam membagi pemberian.’ Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan kedermawanan, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh keserakahan, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya lurus dengan kedermawanan sebagai objeknya. Mahānāma, siswa mulia yang berpikiran lurus mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu, muncul sūka cita; bagi ia yang bersūka cita, tubuhnya menjadi tenang; ia yang tubuhnya tenang merasakan kebahagiaan; bagi ia yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, siswa mulia ini dikatakan hidup harmonis di tengah-tengah makhluk yang tidak harmonis, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita, ia telah memasuki arus Dhamma dan mengembangkan perenungan terhadap kedermawanan.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘သန္တိ ဒေဝါ စာတုမဟာရာဇိကာ, သန္တိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ, သန္တိ ဒေဝါ ယာမာ, သန္တိ ဒေဝါ တုသိတာ, သန္တိ ဒေဝါ နိမ္မာနရတိနော, သန္တိ ဒေဝါ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တိနော, သန္တိ ဒေဝါ ဗြဟ္မကာယိကာ, သန္တိ ဒေဝါ တတုတ္တရိ. ယထာရူပါယ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ သဒ္ဓါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သီလေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပံ သီလံ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သုတေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပံ သုတံ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန စာဂေန သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပေါ စာဂေါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပါယ ပညာယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ ပညာ သံဝိဇ္ဇတီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော အတ္တနော စ တာသဉ္စ ဒေဝတာနံ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စ သုတဉ္စ စာဂဉ္စ ပညဉ္စ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော ဝိသမဂတာယ ပဇာယ သမပ္ပတ္တော [Pg.534] ဝိဟရတိ, သဗျာပဇ္ဇာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဇော ဝိဟရတိ, ဓမ္မသောတသမာပန္နော ဒေဝတာနုဿတိံ ဘာဝေတီ’’တိ. ပဌမံ.

“Lebih lanjut lagi, Mahānāma, engkau harus merenungkan para dewa — ‘Ada dewa-dewa di alam Cātumahārājikā, ada dewa-dewa di alam Tāvatiṃsā, ada dewa-dewa Yāmā, ada dewa-dewa Tusitā, ada dewa-dewa Nimmānaratī, ada dewa-dewa Paranimmitavasavattī, ada dewa-dewa Brahmakāyikā, dan ada dewa-dewa di alam yang lebih tinggi lagi. Para dewa itu memiliki keyakinan sedemikian sehingga setelah meninggal dari sini mereka terlahir kembali di sana, dan aku pun memiliki keyakinan yang demikian. Para dewa itu memiliki moralitas... pembelajaran... kedermawanan... kebijaksanaan sedemikian sehingga setelah meninggal dari sini mereka terlahir kembali di sana, dan aku pun memiliki kebijaksanaan yang demikian.’ Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan keyakinan, moralitas, pembelajaran, kedermawanan, dan kebijaksanaan baik miliknya sendiri maupun milik para dewa itu, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh keserakahan, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya lurus dengan para dewa sebagai objeknya. Mahānāma, siswa mulia yang berpikiran lurus mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Dari kegembiraan itu, muncul sūka cita; bagi ia yang bersūka cita, tubuhnya menjadi tenang; ia yang tubuhnya tenang merasakan kebahagiaan; bagi ia yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, siswa mulia ini dikatakan hidup harmonis di tengah-tengah makhluk yang tidak harmonis, hidup tanpa penderitaan di tengah-tengah makhluk yang menderita, ia telah memasuki arus Dhamma dan mengembangkan perenungan terhadap para dewa.” Pertama.

၂. ဒုတိယမဟာနာမသုတ္တံ

2. Sutta Mahānāma Kedua

၁၂. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန မဟာနာမော သက္ကော ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ အစိရဝုဋ္ဌိတော ဂေလညာ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ.

12. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di antara suku Sakya di Kapilavatthu, di Hutan Nigrodha. Pada waktu itu, Mahānāma dari suku Sakya baru saja sembuh dari sakit, tidak lama setelah kesembuhannya. Pada waktu itu pula, banyak bhikkhu sedang mengerjakan jubah untuk Sang Bhagavā dengan pikiran: “Setelah jubah selesai dan setelah lewat tiga bulan, Sang Bhagavā akan berangkat melakukan perjalanan.”

အဿောသိ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ. အထ ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

Mahānāma orang Sakya mendengar: “Kabarnya, banyak bhikkhu sedang melakukan pembuatan jubah untuk Yang Terberkahi, [berpikir:] ‘Setelah jubah selesai, setelah lewat tiga bulan, Yang Terberkahi akan berangkat mengembara.’” Kemudian Mahānāma orang Sakya mendatangi Yang Terberkahi; setelah datang dan bersujud kepada Yang Terberkahi, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Mahānāma orang Sakya berkata kepada Yang Terberkahi: “Bhante, saya telah mendengar hal ini: ‘Kabarnya, banyak bhikkhu sedang melakukan pembuatan jubah untuk Yang Terberkahi—setelah jubah selesai, setelah lewat tiga bulan, Yang Terberkahi akan berangkat mengembara.’ Bagi kami, Bhante, yang hidup dengan berbagai cara hidup, dengan cara hidup manakah kami harus hidup?”

‘‘သာဓု သာဓု, မဟာနာမ! ဧတံ ခေါ, မဟာနာမ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, မဟာနာမ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ, နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဆ ဓမ္မေ ဥတ္တရိ ဘာဝေယျာသိ.

“Bagus, bagus, Mahānāma! Adalah pantas bagi kalian, para putra keluarga baik-baik, untuk mendatangi Sang Tathāgata dan bertanya: ‘Bagi kami, Bhante, yang hidup dengan berbagai cara hidup, dengan cara hidup manakah kami harus hidup?’ Mahānāma, seseorang yang berkeyakinan adalah seorang yang berhasil, bukan yang tidak berkeyakinan; seseorang yang bersemangat adalah seorang yang berhasil, bukan yang malas; seseorang yang teguh perhatiannya adalah seorang yang berhasil, bukan yang pelupa; seseorang yang terkonsentrasi adalah seorang yang berhasil, bukan yang pikirannya tidak tenang; seseorang yang bijaksana adalah seorang yang berhasil, bukan yang dungu. Dengan berlandaskan pada lima hal ini, Mahānāma, engkau harus mengembangkan enam hal lebih lanjut.”

‘‘ဣဓ တွံ, မဟာနာမ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ…ပေ… သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော တထာဂတံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ တထာဂတံ [Pg.535] အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ဣမံ ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ ဂစ္ဆန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ဌိတောပိ ဘာဝေယျာသိ, နိသိန္နောပိ ဘာဝေယျာသိ, သယာနောပိ ဘာဝေယျာသိ, ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌဟန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ပုတ္တသမ္ဗာဓသယနံ အဇ္ဈာဝသန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ.

“Di sini, Mahānāma, engkau harus merenungkan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Yang Terberkahi... guru para dewa dan manusia, Buddha, Yang Terberkahi.’ Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan Sang Tathāgata, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya menjadi lurus dengan berobjek pada Sang Tathāgata. Mahānāma, seorang siswa mulia yang pikirannya lurus, akan mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berkaitan dengan Dhamma. Bagi yang gembira, muncullah kegiuran; bagi yang memiliki pikiran penuh kegiuran, tubuhnya menjadi tenang; yang tubuhnya tenang akan merasakan kebahagiaan; bagi yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, engkau harus mengembangkan perenungan terhadap Buddha ini baik saat sedang berjalan, sedang berdiri, sedang duduk, sedang berbaring, sedang mengelola pekerjaan, maupun saat tinggal di rumah yang sesak dengan anak-anak.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, မဟာနာမ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… သံဃံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… အတ္တနော သီလာနိ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ…ပေ… ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘သန္တိ ဒေဝါ စာတုမဟာရာဇိကာ…ပေ… သန္တိ ဒေဝါ တတုတ္တရိ. ယထာရူပါယ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ သဒ္ဓါ သံဝိဇ္ဇတိ. ယထာရူပေန သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတာ တာ ဒေဝတာ ဣတော စုတာ တတ္ထူပပန္နာ, မယှမ္ပိ တထာရူပါ ပညာ သံဝိဇ္ဇတီ’တိ. ယသ္မိံ, မဟာနာမ, သမယေ အရိယသာဝကော အတ္တနော စ တာသဉ္စ ဒေဝတာနံ သဒ္ဓဉ္စ သီလဉ္စ သုတဉ္စ စာဂဉ္စ ပညဉ္စ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န ဒေါသပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ, န မောဟပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတိ; ဥဇုဂတမေဝဿ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တံ ဟောတိ ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ. ဥဇုဂတစိတ္တော ခေါ ပန, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ပမုဒိတဿ ပီတိ ဇာယတိ, ပီတိမနဿ ကာယော ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ဣမံ ခေါ တွံ, မဟာနာမ, ဒေဝတာနုဿတိံ ဂစ္ဆန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ဌိတောပိ ဘာဝေယျာသိ, နိသိန္နောပိ ဘာဝေယျာသိ, သယာနောပိ ဘာဝေယျာသိ, ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌဟန္တောပိ ဘာဝေယျာသိ, ပုတ္တသမ္ဗာဓသယနံ အဇ္ဈာဝသန္တောပိ ဘာဝေယျာသီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Selanjutnya, Mahānāma, engkau harus merenungkan Dhamma... merenungkan Sangha... merenungkan moralitas diri sendiri... merenungkan kedermawanan diri sendiri... merenungkan dewa-dewa: ‘Ada dewa-dewa di alam Empat Raja Dewa... ada dewa-dewa di alam-alam yang lebih tinggi. Dewa-dewa itu memiliki keyakinan demikian sehingga setelah meninggal dari sini mereka terlahir kembali di sana, dalam diriku pun terdapat keyakinan demikian. Dewa-dewa itu memiliki moralitas... pembelajaran... kedermawanan... kebijaksanaan demikian sehingga setelah meninggal dari sini mereka terlahir kembali di sana, dalam diriku pun terdapat kebijaksanaan demikian.’ Mahānāma, pada saat seorang siswa mulia merenungkan keyakinan, moralitas, pembelajaran, kedermawanan, dan kebijaksanaan baik dari dirinya sendiri maupun dari para dewa tersebut, pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, tidak dikuasai oleh kebencian, tidak dikuasai oleh delusi; pada saat itu pikirannya menjadi lurus dengan berobjek pada para dewa. Seorang siswa mulia yang pikirannya lurus, akan mendapatkan pemahaman akan makna, mendapatkan pemahaman akan Dhamma, mendapatkan kegembiraan yang berkaitan dengan Dhamma. Bagi yang gembira, muncullah kegiuran; bagi yang memiliki pikiran penuh kegiuran, tubuhnya menjadi tenang; yang tubuhnya tenang akan merasakan kebahagiaan; bagi yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Mahānāma, engkau harus mengembangkan perenungan terhadap dewa-dewa ini baik saat sedang berjalan, sedang berdiri, sedang duduk, sedang berbaring, sedang mengelola pekerjaan, maupun saat tinggal di rumah yang sesak dengan anak-anak.” Demikianlah [Sutta] kedua.

၃. နန္ဒိယသုတ္တံ

3. Nandiya Sutta

၁၃. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂန္တုကာမော ဟောတိ.

13. Pada suatu waktu Yang Terberkahi sedang menetap di antara orang-orang Sakya di Kapilavatthu, di Hutan Nigrodha. Pada waktu itu Yang Terberkahi berkeinginan untuk memasuki masa vassa di Sāvatthī.

အဿောသိ [Pg.536] ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂန္တုကာမော’’တိ. အထ ခေါ နန္ဒိယဿ သက္ကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟမ္ပိ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆေယျံ. တတ္ထ ကမ္မန္တဉ္စေဝ အဓိဋ္ဌဟိဿာမိ, ဘဂဝန္တဉ္စ လစ္ဆာမိ ကာလေန ကာလံ ဒဿနာယာ’’တိ.

Nandiya orang Sakya mendengar: “Kabarnya Yang Terberkahi berkeinginan untuk memasuki masa vassa di Sāvatthī.” Kemudian muncullah pikiran dalam diri Nandiya orang Sakya: “Bagaimana jika aku pun pergi ke Sāvatthī untuk memasuki masa vassa. Di sana aku akan mengelola urusan pekerjaanku, dan aku pun akan mendapatkan kesempatan untuk mengunjungi Yang Terberkahi dari waktu ke waktu.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ. နန္ဒိယောပိ ခေါ သက္ကော သာဝတ္ထိယံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ. တတ္ထ ကမ္မန္တဉ္စေဝ အဓိဋ္ဌာသိ, ဘဂဝန္တဉ္စ လဘိ ကာလေန ကာလံ ဒဿနာယ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ.

Kemudian Yang Terberkahi pergi ke Sāvatthī untuk memasuki masa vassa. Nandiya orang Sakya pun pergi ke Sāvatthī untuk memasuki masa vassa. Di sana ia mengelola urusan pekerjaannya dan mendapatkan kesempatan untuk mengunjungi Yang Terberkahi dari waktu ke waktu. Pada waktu itu banyak bhikkhu sedang melakukan pembuatan jubah untuk Yang Terberkahi, [berpikir:] “Setelah jubah selesai, setelah lewat tiga bulan, Yang Terberkahi akan berangkat mengembara.”

အဿောသိ ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော – ‘‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – ‘နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’’တိ. အထ ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ နန္ဒိယော သက္ကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလာ ကိရ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ – နိဋ္ဌိတစီဝရော ဘဂဝါ တေမာသစ္စယေန စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’တိ. တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’’န္တိ?

Nandiya orang Sakya mendengar: “Kabarnya banyak bhikkhu sedang melakukan pembuatan jubah untuk Yang Terberkahi—setelah jubah selesai, setelah lewat tiga bulan, Yang Terberkahi akan berangkat mengembara.” Kemudian Nandiya orang Sakya mendatangi Yang Terberkahi; setelah datang dan bersujud kepada Yang Terberkahi, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Nandiya orang Sakya berkata kepada Yang Terberkahi: “Bhante, saya telah mendengar hal ini: ‘Kabarnya, banyak bhikkhu sedang melakukan pembuatan jubah untuk Yang Terberkahi—setelah jubah selesai, setelah lewat tiga bulan, Yang Terberkahi akan berangkat mengembara.’ Bagi kami, Bhante, yang hidup dengan berbagai cara hidup, dengan cara hidup manakah kami harus hidup?”

‘‘သာဓု သာဓု, နန္ဒိယ! ဧတံ ခေါ, နန္ဒိယ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ, ယံ တုမှေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆေယျာထ – ‘တေသံ နော, ဘန္တေ, နာနာဝိဟာရေဟိ ဝိဟရတံ ကေနဿ ဝိဟာရေန ဝိဟာတဗ္ဗ’န္တိ? သဒ္ဓေါ ခေါ, နန္ဒိယ, အာရာဓကော ဟောတိ, နော အဿဒ္ဓေါ; သီလဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုဿီလော; အာရဒ္ဓဝီရိယော အာရာဓကော ဟောတိ, နော ကုသီတော; ဥပဋ္ဌိတဿတိ အာရာဓကော ဟောတိ, နော မုဋ္ဌဿတိ; သမာဟိတော အာရာဓကော ဟောတိ, နော အသမာဟိတော; ပညဝါ အာရာဓကော ဟောတိ, နော ဒုပ္ပညော. ဣမေသု ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဆသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ပဉ္စသု ဓမ္မေသု အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Bagus, bagus, Nandiya! Adalah pantas bagimu, Nandiya, sebagai seorang putra keluarga yang baik, bahwa engkau datang menemui Tathāgata dan bertanya: ‘Bagi kami, Bhante, yang hidup dengan berbagai cara hidup, cara hidup manakah yang harus kami jalani?’ Seseorang yang memiliki keyakinan, Nandiya, akan mencapai keberhasilan, bukan yang tidak memiliki keyakinan; seseorang yang bermoral akan mencapai keberhasilan, bukan yang tidak bermoral; seseorang yang penuh semangat akan mencapai keberhasilan, bukan yang malas; seseorang yang memiliki perhatian penuh akan mencapai keberhasilan, bukan yang pelupa; seseorang yang terkonsentrasi akan mencapai keberhasilan, bukan yang tidak terkonsentrasi; seseorang yang bijaksana akan mencapai keberhasilan, bukan yang bodoh. Setelah menegakkan diri dalam enam hal ini, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri pada lima hal lainnya.”

‘‘ဣဓ တွံ, နန္ဒိယ, တထာဂတံ အနုဿရေယျာသိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ[Pg.537], သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, တထာဂတံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Di sini, Nandiya, engkau harus merenungkan Tathāgata: ‘Begitulah Sang Bhagavā, Sang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilakunya, Yang Menempuh Jalan Mulia, Pengenal Seluruh Alam, Pemimpin Manusia yang Tiada Taranya, Guru Para Dewa dan Manusia, Sang Buddha, Sang Bhagavā.’ Dengan demikian, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri dengan menjadikan Tathāgata sebagai objek.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ဓမ္မံ အနုဿရေယျာသိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဓမ္မံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Selanjutnya, Nandiya, engkau harus merenungkan Dhamma: ‘Dhamma telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā, terlihat di sini dan saat ini, tidak dibatasi oleh waktu, mengundang untuk datang dan melihat, menuntun ke dalam batin, dan dapat disadari oleh para bijaksana dalam batin mereka masing-masing.’ Dengan demikian, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri dengan menjadikan Dhamma sebagai objek.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ကလျာဏမိတ္တေ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယဿ မေ ကလျာဏမိတ္တာ အနုကမ္ပကာ အတ္ထကာမာ ဩဝါဒကာ အနုသာသကာ’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ကလျာဏမိတ္တေ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Selanjutnya, Nandiya, engkau harus merenungkan sahabat-sahabat baik: ‘Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh suatu berkat bagiku, bahwa aku memiliki sahabat-sahabat baik yang penuh kasih sayang, yang menginginkan kesejahteraanku, yang memberikan nasihat, dan yang memberikan bimbingan.’ Dengan demikian, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri dengan menjadikan sahabat-sahabat baik sebagai objek.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, အတ္တနော စာဂံ အနုဿရေယျာသိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ, ယောဟံ မစ္ဆေရမလပရိယုဋ္ဌိတာယ ပဇာယ ဝိဂတမလမစ္ဆေရေန စေတသာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသာမိ မုတ္တစာဂေါ ပယတပါဏိ ဝေါဿဂ္ဂရတော ယာစယောဂေါ ဒါနသံဝိဘာဂရတော’တိ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, စာဂံ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Selanjutnya, Nandiya, engkau harus merenungkan kedermawananmu sendiri: ‘Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh suatu berkat bagiku, bahwa di antara orang-orang yang dikuasai oleh noda kekikiran, aku hidup di rumah dengan batin yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, bertangan terbuka, bersukacita dalam pelepasan, siap membantu bagi yang membutuhkan, dan bersukacita dalam memberi serta berbagi.’ Dengan demikian, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri dengan menjadikan kedermawanan sebagai objek.”

‘‘ပုန စပရံ တွံ, နန္ဒိယ, ဒေဝတာ အနုဿရေယျာသိ – ‘ယာ ဒေဝတာ အတိက္ကမ္မေဝ ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနံ ဒေဝတာနံ သဟဗျတံ အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပန္နာ, တာ ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿန္တိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ. သေယျထာပိ, နန္ဒိယ, ဘိက္ခု အသမယဝိမုတ္တော ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿတိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ; ဧဝမေဝံ ခေါ, နန္ဒိယ, ယာ တာ ဒေဝတာ အတိက္ကမ္မေဝ ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနံ ဒေဝတာနံ သဟဗျတံ အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပန္နာ, တာ ကရဏီယံ အတ္တနော န သမနုပဿန္တိ ကတဿ ဝါ ပတိစယံ. ဣတိ ခေါ တေ, နန္ဒိယ, ဒေဝတာ အာရဗ္ဘ အဇ္ဈတ္တံ သတိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ.

“Selanjutnya, Nandiya, engkau harus merenungkan para dewa: ‘Ada para dewa yang telah melampaui alam para dewa yang memakan makanan kasar, dan terlahir dalam tubuh tertentu yang tercipta dari pikiran (manomaya). Mereka tidak lagi melihat adanya tugas yang harus dilakukan oleh diri mereka sendiri atau perlunya mengumpulkan apa yang telah dilakukan. Sama seperti, Nandiya, seorang bhikkhu yang terbebas tanpa terikat waktu tidak lagi melihat adanya tugas yang harus dilakukan atau perlunya mengumpulkan apa yang telah dilakukan; demikian pula, Nandiya, ada para dewa yang telah melampaui alam para dewa pemakan makanan kasar dan terlahir dalam tubuh tertentu yang tercipta dari pikiran, mereka tidak melihat adanya tugas yang harus dilakukan atau perlunya mengumpulkan apa yang telah dilakukan.’ Dengan demikian, Nandiya, engkau harus menegakkan perhatian penuh dalam diri dengan menjadikan para dewa sebagai objek.”

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, နန္ဒိယ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပဇဟတေဝ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ, န ဥပါဒိယတိ. သေယျထာပိ, နန္ဒိယ, ကုမ္ဘော နိက္ကုဇ္ဇော ဝမတေဝ ဥဒကံ, နော ဝန္တံ ပစ္စာဝမတိ ; သေယျထာပိ ဝါ ပန, နန္ဒိယ, သုက္ခေ တိဏဒါယေ အဂ္ဂိ မုတ္တော ဍဟညေဝ ဂစ္ဆတိ, နော ဒဍ္ဎံ ပစ္စုဒါဝတ္တတိ[Pg.538]; ဧဝမေဝံ ခေါ, နန္ဒိယ, ဣမေဟိ ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပဇဟတေဝ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ, န ဥပါဒိယတီ’’တိ. တတိယံ.

“Nandiya, seorang siswa mulia yang memiliki sebelas kualitas ini sepenuhnya meninggalkan hal-hal buruk yang tidak bermanfaat dan tidak melekat padanya. Sama seperti, Nandiya, sebuah tempayan yang terbalik akan memuntahkan airnya dan tidak akan mengambil kembali apa yang telah dimuntahkannya; atau sama seperti, Nandiya, api yang dilepaskan di padang rumput kering akan terus membakar ke depan dan tidak akan kembali lagi ke tempat yang telah terbakar; demikian pula, Nandiya, seorang siswa mulia yang memiliki sebelas kualitas ini sepenuhnya meninggalkan hal-hal buruk yang tidak bermanfaat dan tidak melekat padanya.” Sutta Ketiga.

၄. သုဘူတိသုတ္တံ

4. Subhūtisuttaṃ

၁၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဘူတိ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သုဘူတိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နာမာယံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘သဒ္ဓေါ နာမာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု, သုဒတ္တဿ ဥပါသကဿ ပုတ္တော, သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ.

14. Kemudian Yang Mulia Subhūti, bersama dengan seorang bhikkhu yang penuh keyakinan, pergi menemui Sang Bhagavā; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Mulia Subhūti yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagavā bertanya: “Subhūti, siapakah nama bhikkhu ini?” “Bhante, bhikkhu ini bernama Saddha, putra dari upasaka Sudatta; ia meninggalkan rumah tangga dan menjalani kehidupan tanpa rumah karena keyakinan.”

‘‘ကစ္စိ ပနာယံ, သုဘူတိ, သဒ္ဓေါ ဘိက္ခု သုဒတ္တဿ ဥပါသကဿ ပုတ္တော သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော သန္ဒိဿတိ သဒ္ဓါပဒါနေသူ’’တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော, ယံ ဘဂဝါ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသေယျ. ဣဒါနာဟံ ဇာနိဿာမိ ယဒိ ဝါ အယံ ဘိက္ခု သန္ဒိဿတိ သဒ္ဓါပဒါနေသု ယဒိ ဝါ နော’’တိ.

“Tetapi Subhūti, apakah bhikkhu Saddha ini, putra upasaka Sudatta, yang meninggalkan rumah tangga dan menjalani kehidupan tanpa rumah karena keyakinan, menunjukkan tanda-tanda keberhasilan dari keyakinan?” “Ini adalah saat yang tepat, Bhagavā; ini adalah saat yang tepat, Sugata, bagi Sang Bhagavā untuk membabarkan tanda-tanda keberhasilan dari keyakinan bagi seseorang yang berkeyakinan. Sekarang aku akan mengetahui apakah bhikkhu ini menunjukkan tanda-tanda keberhasilan dari keyakinan atau tidak.”

‘‘တေန ဟိ, သုဘူတိ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သုဘူတိ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Subhūti, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan membabarkannya.” “Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Subhūti kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berucap demikian:

‘‘ဣဓ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Di sini, Subhūti, seorang bhikkhu adalah orang yang bermoral, ia hidup terkendali dengan pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari nafkah, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan-kesalahan kecil, dan melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam aturan-aturan pelatihan. Karena seorang bhikkhu bermoral... dan melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan, ini pun merupakan tanda keberhasilan dari keyakinan bagi seseorang yang berkeyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော; ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော [Pg.539] ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Selanjutnya, Subhūti, seorang bhikkhu memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah dipelajarinya, dan mengumpulkan apa yang telah didengarnya. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang bermakna dan tersusun dalam kata-kata yang tepat, serta menjelaskan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni; ajaran-ajaran seperti itu telah banyak didengarnya, diingatnya, dilatih secara lisan, direnungkan dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan benar. Karena seorang bhikkhu memiliki banyak pengetahuan... dan memahaminya dengan baik melalui pandangan benar, ini pun merupakan tanda keberhasilan dari keyakinan bagi seseorang yang berkeyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Selanjutnya, Subhūti, seorang bhikkhu memiliki sahabat-sahabat yang baik, rekan-rekan yang baik, dan teman-teman yang baik. Karena seorang bhikkhu memiliki sahabat yang baik, rekan yang baik, dan teman yang baik, ini pun merupakan tanda keberhasilan dari keyakinan bagi seseorang yang berkeyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu adalah orang yang mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu adalah orang yang mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတြ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတြ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu terampil dalam berbagai tugas, baik besar maupun kecil, bagi rekan-rekan selibatnya; ia terampil di sana, tidak malas, dan memiliki kecerdasan dalam menyelidiki cara-cara (untuk melaksanakan tugas tersebut), serta mampu melakukan dan mampu mengaturnya. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu terampil dalam berbagai tugas, baik besar maupun kecil, bagi rekan-rekan selibatnya; ia terampil di sana, tidak malas, memiliki kecerdasan penyelidikan untuk itu, serta mampu melakukan dan mampu mengaturnya; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu adalah pencinta Dhamma, ramah dalam perkataannya, dan memiliki kegembiraan yang besar dalam Abhidhamma dan Abhivinaya (ajaran yang mendalam dan disiplin yang mendalam). Kenyataan bahwa seorang bhikkhu adalah pencinta Dhamma, ramah dalam perkataannya, dan memiliki kegembiraan yang besar dalam Abhidhamma dan Abhivinaya; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu hidup dengan mengerahkan semangat untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat dan untuk mencapai kualitas-kualitas yang bermanfaat; ia teguh, memiliki kegigihan yang kuat, dan tidak melepaskan beban (tanggung jawab) dalam hal kualitas-kualitas yang bermanfaat. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu hidup dengan mengerahkan semangat untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat dan untuk mencapai kualitas-kualitas yang bermanfaat, teguh, memiliki kegigihan yang kuat, dan tidak melepaskan beban dalam hal kualitas-kualitas yang bermanfaat; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ. ယမ္ပိ[Pg.540], သုဘူတိ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu memperoleh empat jhana sesuka hatinya, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan, yang merupakan kesadaran yang tinggi dan memberikan kediaman yang bahagia di sini dan saat ini. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu memperoleh empat jhana sesuka hatinya, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan, yang merupakan kesadaran yang tinggi dan memberikan kediaman yang bahagia di sini dan saat ini; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာရီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ, ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, seorang bhikkhu mengingat banyak kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, banyak siklus penyusutan dunia, banyak siklus pengembangan dunia, banyak siklus penyusutan dan pengembangan dunia—‘Di sana aku bernama begini, dari klan ini, berpenampilan begini, makanannya begini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan begini, masa hidupnya begini; setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di sana; di sana pun aku bernama begini, dari klan ini, berpenampilan begini, makanannya begini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan begini, masa hidupnya begini; setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di sini.’ Demikianlah ia mengingat kembali banyak kehidupan lampau dalam segala rincian dan ciri khasnya. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu mengingat banyak kehidupan lampau... demikianlah ia mengingat kembali banyak kehidupan lampau dalam segala rincian dan ciri khasnya; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, dengan mata dewa yang murni dan melampaui penglihatan manusia, seorang bhikkhu melihat makhluk-makhluk yang mati dan muncul kembali—yang rendah dan mulia, yang elok dan buruk rupa, yang bernasib baik dan malang; ia memahami bagaimana makhluk-makhluk beralih sesuai dengan kamma mereka: ‘Aduh, makhluk-makhluk ini yang memiliki perilaku buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, mencela para mulia, berpandangan salah, dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan salah; setelah hancurnya tubuh, setelah mati, mereka muncul kembali di alam yang menyedihkan, nasib yang buruk, alam yang rendah, neraka. Namun makhluk-makhluk ini yang memiliki perilaku baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, tidak mencela para mulia, berpandangan benar, dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan benar; setelah hancurnya tubuh, setelah mati, mereka muncul kembali di nasib yang baik, alam surga.’ Demikianlah dengan mata dewa yang murni... ia memahami makhluk-makhluk beralih sesuai dengan kamma mereka. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu dengan mata dewa yang murni... memahami makhluk-makhluk beralih sesuai dengan kamma mereka; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

‘‘ပုန [Pg.541] စပရံ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယမ္ပိ, သုဘူတိ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဣဒမ္ပိ, သုဘူတိ, သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနံ ဟောတီ’’တိ.

“Lebih lanjut lagi, Subhūti, dengan hancurnya kekotoran batin, seorang bhikkhu merealisasikannya sendiri melalui pengetahuan langsung, mencapai dan menetap dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa kekotoran batin di sini dan saat ini juga. Kenyataan bahwa seorang bhikkhu dengan hancurnya kekotoran batin... merealisasikan dan menetap di dalamnya; ini pun, Subhūti, merupakan tanda keyakinan dari seseorang yang memiliki keyakinan.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ သုဘူတိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာနိမာနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသိတာနိ, သံဝိဇ္ဇန္တိ တာနိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဧတေသု သန္ဒိဿတိ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Subhūti berkata kepada Sang Bhagavā: “Bante, tanda-tanda keyakinan bagi seseorang yang memiliki keyakinan yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā ini terdapat dalam diri bhikkhu ini, dan bhikkhu ini terlihat memiliki kualitas-kualitas tersebut.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု.

“Bante, bhikkhu ini memiliki sila (moralitas), ia hidup dengan terkendali oleh pengekangan Pātimokkha, memiliki perilaku dan tempat kunjungan yang baik, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, dan melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam aturan-aturan pelatihan.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော; ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ.

“Bante, bhikkhu ini adalah seorang yang terpelajar (bahussuta), mengingat apa yang telah didengarnya, dan mengumpulkan apa yang telah didengarnya. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni dalam makna dan kata—ajaran-ajaran seperti itu telah banyak didengar olehnya, diingat, diulang-ulang secara lisan, diperiksa dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan (kebijaksanaan).”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော.

“Bante, bhikkhu ini memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, dan rekan yang baik.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ…ပေ… အနုသာသနိံ.

“Bante, bhikkhu ini adalah orang yang mudah dinasihati... (seperti sebelumnya) ...dan menerima instruksi dengan penuh hormat.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြုပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ.

“Bhante, bhikkhu ini adalah orang yang terampil dan tidak malas dalam berbagai tugas besar maupun kecil bagi rekan-rekan sesama kehidupan suci; ia diberkahi dengan penyelidikan atas cara-cara dalam tugas tersebut, serta mampu untuk melakukannya dan mampu untuk mengaturnya.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော.

“Bhante, bhikkhu ini adalah pencinta Dhamma, tutur katanya menyenangkan, dan memiliki kegembiraan yang luar biasa dalam ajaran yang mendalam (Abhidhamma) dan disiplin yang mendalam (Abhivinaya).”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ…ပေ… ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

“Bhante, bhikkhu ini hidup dengan membangkitkan semangat... memiliki kekuatan, kegigihan yang kokoh, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang bajik.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ.

“Bhante, bhikkhu ini adalah orang yang memperoleh keempat jhana yang merupakan pikiran luhur dan kediaman bahagia di kehidupan saat ini, sekehendak hatinya, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan.”

‘‘အယံ[Pg.542], ဘန္တေ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

“Bhante, bhikkhu ini mengingat kembali berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran... demikianlah ia mengingat kembali berbagai kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

“Bhante, bhikkhu ini dengan mata dewa yang murni, yang melampaui mata manusia... memahami makhluk-makhluk yang muncul sesuai dengan perbuatan (kamma) mereka.”

‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယာနိမာနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓဿ သဒ္ဓါပဒါနာနိ ဘာသိတာနိ, သံဝိဇ္ဇန္တိ တာနိ ဣမဿ ဘိက္ခုနော, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဧတေသု သန္ဒိဿတီ’’တိ.

“Bhante, bhikkhu ini dengan hancurnya noda-noda moral... merealisasikannya, mencapainya, dan berdiam di dalamnya. Bhante, karakteristik orang yang berkeyakinan yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā, karakteristik tersebut ada pada bhikkhu ini, dan bhikkhu ini terlihat memiliki kualitas-kualitas tersebut.”

‘‘သာဓု သာဓု, သုဘူတိ! တေန ဟိ တွံ, သုဘူတိ, ဣမိနာ စ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဝိဟရေယျာသိ. ယဒါ စ တွံ, သုဘူတိ, အာကင်္ခေယျာသိ တထာဂတံ ဒဿနာယ, ဣမိနာ သဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဥပသင်္ကမေယျာသိ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Bagus, bagus, Subhūti! Kalau begitu, Subhūti, menetaplah engkau bersama dengan bhikkhu Saddha ini. Dan kapan pun engkau, Subhūti, ingin menemui Tathāgata, datanglah menemui Tathāgata bersama dengan bhikkhu Saddha ini.” Sutta Keempat.

၅. မေတ္တာသုတ္တံ

5. Mettā Sutta

၁၅. ‘‘မေတ္တာယ, ဘိက္ခဝေ, စေတောဝိမုတ္တိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဧကာဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ.

15. “Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui cinta kasih (mettā) telah dipraktikkan, dikembangkan, dibiasakan, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai dasar, dimantapkan, dilatih, dan diterapkan dengan baik, maka sebelas manfaat dapat diharapkan.”

ကတမေ ဧကာဒသ? သုခံ သုပတိ, သုခံ ပဋိဗုဇ္ဈတိ, န ပါပကံ သုပိနံ ပဿတိ, မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ, ဒေဝတာ ရက္ခန္တိ, နာဿ အဂ္ဂိ ဝါ ဝိသံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ကမတိ, တုဝဋံ စိတ္တံ သမာဓိယတိ, မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတိ, အသမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ဥတ္တရိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တော ဗြဟ္မလောကူပဂေါ ဟောတိ. မေတ္တာယ, ဘိက္ခဝေ, စေတောဝိမုတ္တိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဣမေ ဧကာဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Apakah sebelas itu? Seseorang tidur dengan tenang, bangun dengan tenang, tidak mengalami mimpi buruk, dicintai oleh manusia, dicintai oleh mahluk bukan-manusia, para dewa melindunginya, api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukainya, pikiran dengan cepat menjadi terkonsentrasi, rona wajah menjadi cerah, meninggal dunia tanpa kebingungan, dan jika ia tidak menembus lebih tinggi (ke tingkat Arahat), ia akan lahir di alam Brahma. Para bhikkhu, apabila pembebasan pikiran melalui cinta kasih telah dipraktikkan, dikembangkan, dibiasakan, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai dasar, dimantapkan, dilatih, dan diterapkan dengan baik, maka kesebelas manfaat ini dapat diharapkan.” Sutta Kelima.

၆. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တံ

6. Aṭṭhakanāgara Sutta

၁၆. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ ဗေလုဝဂါမကေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ပါဋလိပုတ္တံ အနုပ္ပတ္တော ဟောတိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန.

16. Pada suatu waktu, Yang Mulia Ānanda sedang menetap di desa Beluva, dekat Vesālī. Pada waktu itu pula, perumah tangga Dasama dari Aṭṭhakanāgara telah sampai di Pāṭaliputta untuk suatu urusan tertentu.

အထ [Pg.543] ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ယေန ကုက္ကုဋာရာမော ယေန အညတရော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတရဟိ ဝိဟရတိ? ဒဿနကာမာ ဟိ မယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒ’’န္တိ. ‘‘ဧသော, ဂဟပတိ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ ဗေလုဝဂါမကေ’’တိ.

Kemudian perumah tangga Dasama dari Aṭṭhakanāgara pergi ke Kukuṭārāma menemui seorang bhikkhu tertentu; setelah mendekat, ia bertanya kepada bhikkhu tersebut: “Bhante, di manakah Yang Mulia Ānanda menetap saat ini? Kami ingin bertemu dengan Yang Mulia Ānanda, Bhante.” “Perumah tangga, Yang Mulia Ānanda itu sedang menetap di desa Beluva, dekat Vesālī.”

အထ ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ပါဋလိပုတ္တေ တံ ကရဏီယံ တီရေတွာ ယေန ဝေသာလီ ဗေလုဝဂါမကော ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ.

Kemudian perumah tangga Dasama dari Aṭṭhakanāgara, setelah menyelesaikan urusannya di Pāṭaliputta, pergi ke desa Beluva di Vesālī menemui Yang Mulia Ānanda; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Yang Mulia Ānanda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, perumah tangga Dasama dari Aṭṭhakanāgara bertanya kepada Yang Mulia Ānanda: “Bhante Ānanda, adakah satu ajaran yang telah dibabarkan dengan benar oleh Sang Bhagavā—Yang Maha Tahu, Yang Maha Melihat, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna—yang mana bagi seorang bhikkhu yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam usahanya, pikirannya yang belum bebas akan menjadi bebas, atau noda-noda yang belum hancur akan mencapai kehancuran, atau ia akan mencapai keamanan agung dari jeratan (yogakkhema) yang belum pernah ia capai?” “Ada, perumah tangga, satu ajaran yang telah dibabarkan dengan benar oleh Sang Bhagavā—Yang Maha Tahu, Yang Maha Melihat, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna—yang mana bagi seorang bhikkhu yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam usahanya, pikirannya yang belum bebas akan menjadi bebas, atau noda-noda yang belum hancur akan mencapai kehancuran, atau ia akan mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum pernah ia capai.”

‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဣဒမ္ပိ ခေါ ပဌမံ ဈာနံ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ, တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန [Pg.544] ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“Tetapi Bhante Ānanda, apakah satu ajaran yang telah dibabarkan dengan benar oleh Sang Bhagavā—Yang Maha Tahu, Yang Maha Melihat, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna—itu?” “Di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu, dengan menyendiri dari kesenangan indrawi, menyendiri dari hal-hal yang tidak baik, masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pikiran yang mengarah (vitakka) dan pikiran yang mempertahankan (vicāra), dengan kebahagiaan (pīti) dan kesenangan (sukha) yang lahir dari penyendirian. Ia merenungkan demikian: ‘Jhana pertama ini juga dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami bahwa: ‘Apa pun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan tunduk pada kelenyapan.’ Berdiri kokoh di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda; jika ia tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka karena kemelekatan pada Dhamma tersebut, karena kegembiraan pada Dhamma tersebut, dengan hancurnya lima belenggu rendah, ia menjadi seorang mahluk yang muncul secara spontan (opapātika), yang akan mencapai Parinibbāna di sana tanpa pernah kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, perumah tangga, adalah satu ajaran yang telah dibabarkan dengan benar oleh Sang Bhagavā—Yang Maha Tahu, Yang Maha Melihat, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna—yang mana bagi seorang bhikkhu yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam usahanya, pikirannya yang belum bebas akan menjadi bebas, atau noda-noda yang belum hancur akan mencapai kehancuran, atau ia akan mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum pernah ia capai.”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဣဒမ္ပိ ခေါ စတုတ္ထံ ဈာနံ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော, ယတ္ထ ဘိက္ခုနော အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ အပရိက္ခီဏာ ဝါ အာသဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“Lebih lanjut lagi, wahai perumah tangga, seorang bhikkhu, dengan menenangkan awal pikiran (vitakka) dan kelangsungan pikiran (vicāra), mencapai ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa awal pikiran dan kelangsungan pikiran, yang muncul dari konsentrasi (samādhi), disertai kegembiraan (pīti) dan kebahagiaan (sukha), ia memasuki dan berdiam dalam jhana kedua… pe… jhana ketiga… pe… jhana keempat. Ia merenung demikian: ‘Jhana keempat ini pun dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami: ‘Apapun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan bersifat lenyap.’ Menetap di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda (āsava); jika tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka melalui kemelekatan pada Dhamma itu dan kegembiraan pada Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah (saṃyojana), ia menjadi sesosok yang terlahir secara spontan (opapātika), yang mencapai parinibbāna di sana, dan tidak akan kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, wahai perumah tangga, adalah satu hal yang telah dinyatakan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui dan Melihat, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna, di mana bagi seorang bhikkhu yang berdiam dengan waspada, gigih, dan teguh dalam tekad, pikirannya yang belum bebas menjadi bebas, atau noda-nodanya yang belum hancur menjadi hancur, atau ia mencapai keamanan agung dari jeratan (yogakkhema) yang belum tercapai.”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ. … အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“Lebih lanjut lagi, wahai perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai cinta kasih (mettā) ke satu arah, begitu juga ke arah kedua, ketiga, dan keempat. Demikianlah ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, dan bagi semua makhluk sebagaimana dirinya sendiri, ia berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai cinta kasih ke seluruh dunia; yang melimpah, luhur, tak terbatas, bebas dari kebencian, dan bebas dari niat jahat. Ia merenung demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui cinta kasih ini pun dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami: ‘Apapun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan bersifat lenyap.’ Menetap di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda; jika tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka melalui kemelekatan pada Dhamma itu dan kegembiraan pada Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah, ia menjadi sesosok yang terlahir secara spontan, yang mencapai parinibbāna di sana, dan tidak akan kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, wahai perumah tangga, adalah satu hal yang telah dinyatakan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui… pe… mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum tercapai.”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ [Pg.545] တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ဥပေက္ခာစေတောဝိမုတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“Lebih lanjut lagi, wahai perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai kasih sayang (karuṇā)… pe… pikiran yang disertai simpati (muditā)… pe… pikiran yang disertai keseimbangan batin (upekkhā) ke satu arah, begitu juga ke arah kedua, ketiga, dan keempat. Demikianlah ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, dan bagi semua makhluk sebagaimana dirinya sendiri, ia berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai keseimbangan batin ke seluruh dunia; yang melimpah, luhur, tak terbatas, bebas dari kebencian, dan bebas dari niat jahat. Ia merenung demikian: ‘Pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin ini pun dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami: ‘Apapun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan bersifat lenyap.’ Menetap di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda; jika tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka melalui kemelekatan pada Dhamma itu dan kegembiraan pada Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah, ia menjadi sesosok yang terlahir secara spontan, yang mencapai parinibbāna di sana, dan tidak akan kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, wahai perumah tangga, adalah satu hal yang telah dinyatakan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui… pe… mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum tercapai.”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတိ.

“Lebih lanjut lagi, wahai perumah tangga, seorang bhikkhu, dengan sepenuhnya melampaui persepsi tentang bentuk (rūpasaññā), dengan lenyapnya persepsi tentang benturan indra (paṭighasaññā), dengan tidak memperhatikan persepsi tentang keberagaman (nānattasaññā), menyadari bahwa ‘ruang adalah tanpa batas’, ia memasuki dan berdiam dalam pencapaian landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana). Ia merenung demikian: ‘Pencapaian landasan ruang tanpa batas ini pun dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami: ‘Apapun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan bersifat lenyap.’ Menetap di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda; jika tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka melalui kemelekatan pada Dhamma itu dan kegembiraan pada Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah, ia menjadi sesosok yang terlahir secara spontan, yang mencapai parinibbāna di sana, dan tidak akan kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, wahai perumah tangga, adalah satu hal yang telah dinyatakan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui… pe… mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum tercapai.”

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ…ပေ… သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိ အဘိသင်္ခတာ အဘိသဉ္စေတယိတာ’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ; နော စေ အာသဝါနံ ခယံ ပါပုဏာတိ, တေနေဝ ဓမ္မရာဂေန တာယ ဓမ္မနန္ဒိယာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော ဟောတိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. အယမ္ပိ [Pg.546] ခေါ, ဂဟပတိ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ…ပေ… အနနုပ္ပတ္တံ ဝါ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ အနုပါပုဏာတီ’’တိ.

“Lebih lanjut lagi, wahai perumah tangga, seorang bhikkhu, dengan sepenuhnya melampaui landasan ruang tanpa batas, menyadari bahwa ‘kesadaran adalah tanpa batas’, ia memasuki dan berdiam dalam pencapaian landasan kesadaran tanpa batas (viññāṇañcāyatana)… pe… dengan sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, menyadari bahwa ‘tidak ada apa pun’, ia memasuki dan berdiam dalam pencapaian landasan kekosongan (ākiñcaññāyatana). Ia merenung demikian: ‘Pencapaian landasan kekosongan ini pun dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak.’ Ia memahami: ‘Apapun yang dikondisikan dan dihasilkan oleh kehendak adalah tidak kekal dan bersifat lenyap.’ Menetap di sana, ia mencapai hancurnya noda-noda; jika tidak mencapai hancurnya noda-noda, maka melalui kemelekatan pada Dhamma itu dan kegembiraan pada Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah, ia menjadi sesosok yang terlahir secara spontan, yang mencapai parinibbāna di sana, dan tidak akan kembali lagi dari dunia itu. Ini pun, wahai perumah tangga, adalah satu hal yang telah dinyatakan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui… pe… mencapai keamanan agung dari jeratan yang belum tercapai.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ပုရိသော ဧကံ နိဓိမုခံ ဂဝေသန္တော သကိဒေဝ ဧကာဒသ နိဓိမုခါနိ အဓိဂစ္ဆေယျ; ဧဝမေဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဧကံ အမတဒွါရံ ဂဝေသန္တော သကိဒေဝ ဧကာဒသ အမတဒွါရာနိ အလတ္ထံ သေဝနာယ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ပုရိသဿ အဂါရံ ဧကာဒသ ဒွါရံ. သော တသ္မိံ အဂါရေ အာဒိတ္တေ ဧကမေကေနပိ ဒွါရေန သက္ကုဏေယျ အတ္တာနံ သောတ္ထိံ ကာတုံ; ဧဝမေဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဣမေသံ ဧကာဒသန္နံ အမတဒွါရာနံ ဧကမေကေနပိ အမတဒွါရေန သက္ကုဏိဿာမိ အတ္တာနံ သောတ္ထိံ ကာတုံ. ဣမေ ဟိ နာမ, ဘန္တေ, အညတိတ္ထိယာ အာစရိယဿ အာစရိယဓနံ ပရိယေသိဿန္တိ. ကိံ ပနာဟံ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပူဇံ န ကရိဿာမီ’’တိ!

Ketika hal itu dikatakan, Dasama, perumah tangga dari Aṭṭhakanagara, berkata kepada Yang Ariya Ānanda: “Bagaikan, Bhante Ānanda, seorang pria yang mencari satu mulut harta karun dan dalam sekali waktu menemukan sebelas mulut harta karun; demikian pulalah saya, Bhante, yang sedang mencari satu pintu tanpa kematian, dalam sekali waktu telah memperoleh sebelas pintu tanpa kematian untuk dipraktikkan. Bagaikan, Bhante, sebuah rumah seseorang yang memiliki sebelas pintu. Jika rumah itu terbakar, ia dapat menyelamatkan dirinya melalui salah satu pintu mana pun; demikian pulalah saya, Bhante, akan mampu menyelamatkan diri melalui salah satu pintu tanpa kematian dari sebelas pintu tanpa kematian ini. Jika para pengikut ajaran lain saja mencari imbalan guru untuk gurunya, apalagi saya, bukankah seharusnya saya melakukan pemujaan kepada Yang Ariya Ānanda?”

အထ ခေါ ဒသမော ဂဟပတိ အဋ္ဌကနာဂရော ဝေသာလိကဉ္စ ပါဋလိပုတ္တကဉ္စ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ. ဧကမေကဉ္စ ဘိက္ခုံ ပစ္စေကံ ဒုဿယုဂေန အစ္ဆာဒေသိ, အာယသ္မန္တဉ္စ အာနန္ဒံ တိစီဝရေန. အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပဉ္စသတံ ဝိဟာရံ ကာရာပေသီတိ. ဆဋ္ဌံ.

Kemudian perumah tangga Dasama dari Aṭṭhakanagara mengumpulkan komunitas para bhikkhu dari Vesālī dan Pāṭaliputta, dan dengan tangannya sendiri menyajikan serta memuaskan mereka dengan makanan padat dan lunak yang lezat. Ia memberikan sepasang kain kepada setiap bhikkhu secara terpisah, dan memberikan tiga jubah kepada Yang Ariya Ānanda. Ia juga membangun sebuah vihara seharga lima ratus untuk Yang Ariya Ānanda. [Sutta] Keenam [berakhir].

၇. ဂေါပါလသုတ္တံ

7. Gopālasutta

၁၇. ‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ[Pg.547]. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

17. “Para bhikkhu, seorang penggembala sapi yang memiliki sebelas kualitas tidak akan mampu mengurus kelompok sapi atau membuatnya berkembang. Sebelas kualitas apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang penggembala sapi tidak mengenal bentuk, tidak terampil dalam tanda-tanda, tidak membuang telur lalat, tidak menutup luka, tidak membuat asap, tidak mengetahui tempat menyeberang, tidak mengetahui apa yang telah diminum, tidak mengetahui jalan, tidak terampil dalam padang rumput, memerah susu sampai habis sama sekali, dan tidak memberikan penghormatan khusus kepada banteng-banteng pemimpin kawanan yang merupakan ayah dari kawanan itu. Para bhikkhu, seorang penggembala sapi yang memiliki sebelas kualitas ini tidak akan mampu mengurus kelompok sapi atau membuatnya berkembang.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

“Demikian pulalah, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sebelas kualitas tidak akan mampu mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini. Sebelas kualitas apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengenal bentuk, tidak terampil dalam tanda-tanda, tidak membuang telur lalat, tidak menutup luka, tidak membuat asap, tidak mengetahui tempat menyeberang, tidak mengetahui apa yang telah diminum, tidak mengetahui jalan, tidak terampil dalam tempat mencari makan, memerah susu sampai habis sama sekali, dan tidak memberikan penghormatan khusus kepada para bhikkhu senior yang telah lama ditahbiskan, yang merupakan ayah dari Sangha dan pemimpin Sangha.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ ( ) ‘စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ရူပညူ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengenal bentuk? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memahami sebagaimana mestinya: ‘Segala jenis bentuk adalah empat unsur besar dan bentuk yang diturunkan dari empat unsur besar.’ Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengenal bentuk.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ကမ္မလက္ခဏော ဗာလော, ကမ္မလက္ခဏော ပဏ္ဍိတော’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak terampil dalam tanda-tanda? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memahami sebagaimana mestinya: ‘Seorang bodoh ditandai oleh perbuatannya, seorang bijaksana ditandai oleh perbuatannya.’ Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak terampil dalam tanda-tanda.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ အဓိဝါသေတိ နပ္ပဇဟတိ န ဝိနောဒေတိ န ဗျန္တီကရောတိ န အနဘာဝံ ဂမေတိ, ဥပ္ပန္နံ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ အဓိဝါသေတိ နပ္ပဇဟတိ န ဝိနောဒေတိ န ဗျန္တီကရောတိ န အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak membuang telur lalat? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu membiarkan pikiran tentang keinginan indria yang telah muncul, ia tidak meninggalkannya, tidak menghalau, tidak melenyapkan, dan tidak menghentikannya; ia membiarkan pikiran tentang niat jahat yang telah muncul... ia membiarkan pikiran tentang kekejaman yang telah muncul... ia membiarkan kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dari waktu ke waktu, ia tidak meninggalkannya, tidak menghalau, tidak melenyapkan, dan tidak menghentikannya. Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak membuang telur lalat.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ န ပဋိပဇ္ဇတိ; န ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ နာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ [Pg.548] ဓမ္မံ ဝိညာယ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ အနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ န ပဋိပဇ္ဇတိ; န ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ နာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menutup luka? Di sini, para bhikkhu, setelah melihat suatu bentuk dengan mata, seorang bhikkhu menangkap tanda-tanda umum dan ciri-ciri khusus. Karena ketidakterkendalian indra mata tersebut, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan dapat mengalir masuk ke dalam dirinya, tetapi ia tidak berlatih untuk mengendalikannya; ia tidak menjaga indra matanya, ia tidak melakukan pengendalian terhadap indra mata. Setelah mendengar suara dengan telinga... setelah mencium bau dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah mengetahui objek pikiran dengan pikiran, ia menangkap tanda-tanda umum dan ciri-ciri khusus. Karena ketidakterkendalian indra pikiran tersebut, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa keserakahan dan kesedihan dapat mengalir masuk ke dalam dirinya, tetapi ia tidak berlatih untuk mengendalikannya; ia tidak menjaga indra pikirannya, ia tidak melakukan pengendalian terhadap indra pikiran. Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menutup luka.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak membuat asap? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengajarkan Dhamma kepada orang lain secara terperinci sebagaimana yang telah didengar dan dipelajarinya. Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak membuat asap.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န တိတ္ထံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ, တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ န ပရိပုစ္ဆတိ န ပရိပဉှတိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထော’တိ? တဿ တေ အာယသ္မန္တော အဝိဝဋဉ္စေဝ န ဝိဝရန္တိ, အနုတ္တာနီကတဉ္စ န ဥတ္တာနီကရောန္တိ, အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ န ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န တိတ္ထံ ဇာနာတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui tempat menyeberang? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mendekati dari waktu ke waktu para bhikkhu yang berpengetahuan luas, yang mewarisi ajaran (āgata-āgama), penghafal Dhamma, penghafal Vinaya, penghafal Mātikā, dan tidak bertanya serta menanyakan kepada mereka: ‘Bhante, bagaimanakah ini? Apakah arti dari hal ini?’ Maka para bhikkhu yang mulia itu tidak membukakan apa yang belum terbuka bagi dirinya, tidak menjelaskan apa yang belum jelas, dan tidak menghalau keragu-raguannya pada berbagai ajaran yang membingungkan. Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui tempat menyeberang.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပီတံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ဒေသိယမာနေ န လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, န လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, န လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပီတံ ဇာနာတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui apa yang telah diminum? Di sini, para bhikkhu, ketika Dhamma dan Vinaya yang dipaparkan oleh Sang Tathāgata sedang diajarkan, seorang bhikkhu tidak memperoleh pemahaman akan maknanya, tidak memperoleh pemahaman akan Dhamma, tidak memperoleh kegembiraan yang berkaitan dengan Dhamma. Dengan demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui apa yang telah diminum.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝီထိံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဝီထိံ ဇာနာတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui jalan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memahami Jalan Mulia Berunsur Delapan sebagaimana adanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mengetahui jalan."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak terampil dalam tempat penggembalaan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memahami empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) sebagaimana adanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak terampil dalam tempat penggembalaan."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ သဒ္ဓါ ဂဟပတိကာ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ. တတြ ဘိက္ခု မတ္တံ န ဇာနာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memerah (susu) sampai habis tanpa sisa? Di sini, para bhikkhu, para perumah tangga yang memiliki keyakinan mengundang seorang bhikkhu untuk menerima jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Dalam hal ini, bhikkhu tersebut tidak mengetahui batasan dalam menerima. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memerah (susu) sampai habis tanpa sisa."

‘‘ကထဉ္စ[Pg.549], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေသု န မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, န မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ… န မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, န တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menghormati para bhikkhu senior yang berpengalaman, yang telah lama ditahbiskan, para sesepuh Sangha, dan para pemimpin Sangha dengan penghormatan yang tinggi? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menunjukkan perbuatan tubuh yang penuh kasih sayang kepada para bhikkhu senior itu, baik secara terbuka maupun secara pribadi; ia tidak menunjukkan perbuatan ucapan... ia tidak menunjukkan perbuatan pikiran yang penuh kasih sayang, baik secara terbuka maupun secara pribadi. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menghormati para bhikkhu senior yang berpengalaman, yang telah lama ditahbiskan, para sesepuh Sangha, dan para pemimpin Sangha dengan penghormatan yang tinggi."

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ.

"Dengan memiliki sebelas faktor ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak mampu mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini."

‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော ဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော ရူပညူ ဟောတိ, လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, တိတ္ထံ ဇာနာတိ, ပီတံ ဇာနာတိ, ဝီထိံ ဇာနာတိ, ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, သာဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော ဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

"Dengan memiliki sebelas faktor, para bhikkhu, seorang gembala sapi mampu menjaga dan memajukan kawanannya. Sebelas faktor apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang gembala mengetahui wujud, terampil dalam tanda-tanda, membersihkan telur lalat, menutup luka, membuat asap, mengetahui tempat penyeberangan, mengetahui tempat minum, mengetahui jalan, terampil dalam tempat penggembalaan, memerah susu dengan menyisakan sedikit (untuk pedet), dan ia sangat menghormati sapi-sapi jantan terkemuka yang merupakan pemimpin kawanan. Dengan memiliki sebelas faktor ini, para bhikkhu, seorang gembala sapi mampu menjaga dan memajukan kawanannya."

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ, လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, တိတ္ထံ ဇာနာတိ, ပီတံ ဇာနာတိ, ဝီထိံ ဇာနာတိ, ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, သာဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

"Demikian pula, para bhikkhu, dengan memiliki sebelas faktor ini, seorang bhikkhu mampu mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini. Sebelas faktor apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui wujud, terampil dalam tanda-tanda, membersihkan telur lalat, menutup luka, membuat asap, mengetahui tempat penyeberangan, mengetahui tempat minum, mengetahui jalan, terampil dalam tempat penggembalaan, memerah susu dengan menyisakan sedikit, dan ia sangat menghormati para bhikkhu senior yang berpengalaman, yang telah lama ditahbiskan, para sesepuh Sangha, dan para pemimpin Sangha."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ ‘စတ္တာရိ မဟာဘူတာနိ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပညူ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui wujud? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami segala bentuk wujud apa pun sebagai 'empat unsur utama dan wujud yang diturunkan dari empat unsur utama' sebagaimana adanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui wujud."

‘‘ကထဉ္စ[Pg.550], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု လက္ခဏကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ကမ္မလက္ခဏော ဗာလော, ကမ္မလက္ခဏော ပဏ္ဍိတော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု လက္ခဏကုသလော ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam tanda-tanda? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami sebagaimana adanya: 'Seorang dungu dicirikan oleh perbuatannya, seorang bijak dicirikan oleh perbuatannya.' Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam tanda-tanda."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတိ, ဥပ္ပန္နံ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ… ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတိ ဝိနောဒေတိ ဗျန္တီကရောတိ အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu membersihkan telur lalat? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menoleransi pikiran indrawi yang muncul, tetapi melepaskan, menghalau, memusnahkan, dan membuatnya lenyap sama sekali; ia tidak menoleransi pikiran kehendak buruk yang muncul... pikiran kekejaman yang muncul... ia tidak menoleransi keadaan-keadaan jahat dan tidak bermanfaat apa pun yang muncul, tetapi melepaskan, menghalau, memusnahkan, dan membuatnya lenyap sama sekali. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu membersihkan telur lalat."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu menutup luka? Di sini, para bhikkhu, saat melihat objek dengan mata, seorang bhikkhu tidak terpaku pada ciri-ciri atau detail-detailnya; karena jika ia berdiam tanpa menjaga indra penglihatan, keadaan-keadaan jahat dan tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan akan merasuk ke dalam dirinya, maka ia melatih pengendaliannya; ia menjaga indra penglihatan, ia melakukan pengendalian terhadap indra penglihatan. Saat mendengar suara dengan telinga... saat mencium bau dengan hidung... saat mengecap rasa dengan lidah... saat menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... saat menyadari objek pikiran dengan pikiran, ia tidak terpaku pada ciri-ciri atau detail-detailnya; karena jika ia berdiam tanpa menjaga indra pikiran, keadaan-keadaan jahat dan tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan akan merasuk ke dalam dirinya, maka ia melatih pengendaliannya; ia menjaga indra pikiran, ia melakukan pengendalian terhadap indra pikiran. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu menutup luka."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu membuat asap? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu membabarkan Dhamma secara terperinci kepada orang lain sebagaimana yang telah didengar dan dipelajarinya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu membuat asap."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိတ္ထံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ, တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပရိပုစ္ဆတိ ပရိပဉှတိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထော’တိ? တဿ တေ အာယသ္မန္တော အဝိဝဋဉ္စေဝ ဝိဝရန္တိ, အနုတ္တာနီကတဉ္စ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိတ္ထံ ဇာနာတိ.

"Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui tempat penyeberangan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu dari waktu ke waktu mendekati para bhikkhu yang memiliki pengetahuan luas, yang ahli dalam tradisi yang diturunkan, yang menghafal Dhamma, Vinaya, dan Matika; ia bertanya dan menyelidiki: 'Bhante, bagaimana hal ini? Apakah arti dari hal ini?' Kemudian para bhikkhu yang terhormat itu membukakan apa yang belum terbuka bagi dirinya, menjelaskan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keraguan mengenai berbagai hal yang menimbulkan keraguan. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui tempat penyeberangan."

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ဒေသိယမာနေ လဘတိ အတ္ထဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မဝေဒံ, လဘတိ ဓမ္မူပသံဟိတံ ပါမောဇ္ဇံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတံ ဇာနာတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui apa yang telah diminum? Di sini, para bhikkhu, ketika Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata sedang diajarkan, seorang bhikkhu memperoleh pemahaman akan maknanya, memperoleh pemahaman akan Dhamma-nya, memperoleh kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui apa yang telah diminum.”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.551], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝီထိံ ဇာနာတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝီထိံ ဇာနာတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui jalan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami Jalan Mulia Berfaktor Delapan sebagaimana adanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengetahui jalan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂေါစရကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂေါစရကုသလော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam tempat penggembalaan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami empat landasan perhatian sebagaimana adanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam tempat penggembalaan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သာဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ သဒ္ဓါ ဂဟပတိကာ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ. တတြ ဘိက္ခု မတ္တံ ဇာနာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သာဝသေသဒေါဟီ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memerah dengan meninggalkan sisa? Di sini, para bhikkhu, para perumah tangga yang berkeyakinan mengundang seorang bhikkhu dengan menawarkan jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan bagi yang sakit. Dalam hal itu, bhikkhu tersebut mengetahui takaran dalam menerima. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memerah dengan meninggalkan sisa.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေသု မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ… မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu menghormati dengan penghormatan luar biasa kepada para bhikkhu yang adalah sesepuh, yang telah lama ditahbiskan, yang telah lama melepaskan keduniawian, yang adalah ayah bagi Sangha, pemimpin bagi Sangha? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menunjukkan perbuatan tubuh yang penuh kasih sayang terhadap para sesepuh itu, baik secara terang-terangan maupun secara pribadi; ia menunjukkan perbuatan ucapan yang penuh kasih sayang... perbuatan pikiran yang penuh kasih sayang terhadap mereka, baik secara terang-terangan maupun secara pribadi. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu menghormati dengan penghormatan luar biasa kepada para bhikkhu yang adalah sesepuh, yang telah lama ditahbiskan, yang telah lama melepaskan keduniawian, yang adalah ayah bagi Sangha, pemimpin bagi Sangha.”

‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိတု’’န္တိ. သတ္တမံ.

“Dengan memiliki sebelas hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mampu mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.” Sutta Ketujuh.

၈. ပဌမသမာဓိသုတ္တံ

8. Khutbah Pertama tentang Konsentrasi

၁၈. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

18. Kemudian banyak bhikkhu menghadap Sang Buddha; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Buddha, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Buddha demikian:

‘‘သိယာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ [Pg.552] အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Mungkinkah, Bhante, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi bumi terhadap bumi, tidak memiliki persepsi air terhadap air, tidak memiliki persepsi api terhadap api, tidak memiliki persepsi udara terhadap udara, tidak memiliki persepsi alam ruang tanpa batas terhadap alam ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kesadaran tanpa batas terhadap alam kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kekosongan terhadap alam kekosongan, tidak memiliki persepsi alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi terhadap alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi dunia ini terhadap dunia ini, tidak memiliki persepsi dunia lain terhadap dunia lain, dan terhadap apa yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, ia juga tidak memiliki persepsi di sana; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ. … ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Mungkin saja, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi bumi terhadap bumi... (dan seterusnya seperti di atas)... dan terhadap apa yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, ia juga tidak memiliki persepsi di sana; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Namun bagaimanakah caranya, Bhante, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi bumi terhadap bumi... (dan seterusnya seperti di atas)... dan terhadap apa yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, ia juga tidak memiliki persepsi di sana; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu penenangan seluruh bentukan, pelepasan seluruh kemelekatan, habisnya nafsu keinginan, kebebasan dari nafsu, penghentian, Nibbana.’ Demikianlah, para bhikkhu, mungkin saja bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi bumi terhadap bumi, tidak memiliki persepsi air terhadap air, tidak memiliki persepsi api terhadap api, tidak memiliki persepsi udara terhadap udara, tidak memiliki persepsi alam ruang tanpa batas terhadap alam ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kesadaran tanpa batas terhadap alam kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kekosongan terhadap alam kekosongan, tidak memiliki persepsi alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi terhadap alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi dunia ini terhadap dunia ini, tidak memiliki persepsi dunia lain terhadap dunia lain, dan terhadap apa yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, ia juga tidak memiliki persepsi di sana; namun ia tetap memiliki persepsi.” Sutta Kedelapan.

၉. ဒုတိယသမာဓိသုတ္တံ

9. Khutbah Kedua tentang Konsentrasi

၁၉. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

19. Di sana Sang Buddha menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Bhante!” sahut para bhikkhu itu kepada Sang Buddha. Sang Buddha berkata demikian:

‘‘သိယာ [Pg.553] နု ခေါ ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ…ပေ… န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံယေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

“Mungkinkah, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi bumi terhadap bumi, tidak memiliki persepsi air terhadap air... (dan seterusnya seperti di atas)... dan terhadap apa yang dilihat, didengar, dialami, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, ia juga tidak memiliki persepsi di sana; namun ia tetap memiliki persepsi?” “Ajaran kami, Bhante, bersumber pada Sang Buddha, dibimbing oleh Sang Buddha, dan memiliki Sang Buddha sebagai perlindungan. Adalah baik jika Sang Buddha sendiri sudi membabarkan makna dari pernyataan ini. Setelah mendengarnya dari Sang Buddha, para bhikkhu akan mengingatnya.”

‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” sahut para bhikkhu itu kepada Sang Buddha. Sang Buddha berkata demikian:

‘‘သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Para bhikkhu, adalah mungkin bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Tetapi bagaimanakah caranya, Bhante, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ. … ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. နဝမံ.

“Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu padamnya semua bentukan, dilepaskannya semua kemelekatan, hancurnya nafsu keinginan, lepasnya kemelekatan, penghentian, Nibbana.’ Dengan cara inilah, para bhikkhu, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.” Kesembilan.

၁၀. တတိယသမာဓိသုတ္တံ

10. Sutta Konsentrasi Ketiga

၂၀. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ [Pg.554] ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

20. Kemudian banyak bhikkhu mendatangi Yang Ariya Sāriputta; setelah datang, mereka bertukar sapa dengan Yang Ariya Sāriputta. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Yang Ariya Sāriputta:

‘‘သိယာ နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Mungkinkah, Sahabat Sāriputta, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?” “Adalah mungkin, Sahabat, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Tetapi bagaimanakah caranya, Sahabat Sāriputta, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. ဒသမံ.

“Di sini, Sahabat, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu padamnya semua bentukan, dilepaskannya semua kemelekatan, hancurnya nafsu keinginan, lepasnya kemelekatan, penghentian, Nibbana.’ Dengan cara inilah, Sahabat, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.” Kesepuluh.

၁၁. စတုတ္ထသမာဓိသုတ္တံ

11. Sutta Konsentrasi Keempat

၂၁. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

21. Di sana Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Mungkinkah, Sahabat, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang udara pada udara, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain, bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဒူရတောပိ [Pg.555] ခေါ မယံ, အာဝုသော, အာဂစ္ဆေယျာမ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထမညာတုံ. သာဓု ဝတာယသ္မန္တံယေဝ သာရိပုတ္တံ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

“Kami bersedia datang dari jauh, Sahabat, ke hadapan Yang Ariya Sāriputta untuk mempelajari makna dari pernyataan ini. Adalah baik jika Yang Ariya Sāriputta sendiri yang menjelaskan makna dari pernyataan ini. Setelah mendengarnya dari Yang Ariya Sāriputta, para bhikkhu akan mengingatnya.”

‘‘တေနဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Sahabat, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik; saya akan berbicara.” “Baik, Sahabat,” para bhikkhu itu menjawab Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata demikian:

‘‘သိယာ, အာဝုသော ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Adalah mungkin, Sahabat, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပနာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Tetapi bagaimanakah caranya, Sahabat, seorang bhikkhu memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... pe... bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ, ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ, ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တတြာပိ န သညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

“Di sini, Sahabat, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu padamnya semua bentukan, dilepaskannya semua kemelekatan, hancurnya nafsu keinginan, lepasnya kemelekatan, penghentian, Nibbana.’ Dengan cara inilah, Sahabat, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi tentang air pada air, tidak memiliki persepsi tentang api pada api, tidak memiliki persepsi tentang udara pada udara, tidak memiliki persepsi tentang landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi tentang landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak memiliki persepsi tentang landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi tentang dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi tentang dunia lain pada dunia lain, bahkan pada apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan diselidiki oleh pikiran, di sana pun ia tidak memiliki persepsi; namun ia tetap memiliki persepsi.” Kesebelas.

အနုဿတိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Bab tentang Perenungan (Anussati) kedua berakhir.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah –

ဒွေ [Pg.556] ဝုတ္တာ မဟာနာမေန, နန္ဒိယေန သုဘူတိနာ;

မေတ္တာ အဋ္ဌကော ဂေါပါလော, စတ္တာရော စ သမာဓိနာတိ.

Dua [sutra] dibabarkan kepada Mahānāma, [sutra-sutra kepada] Nandiya, Subhūti; Mettā, Aṭṭhako, Gopālo, dan empat [sutra] mengenai Samādhi.

၃. သာမညဝဂ္ဂေါ

3. Vagga Sāmañña

၂၂-၂၉. ‘‘ဧကာဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ. ကတမေဟိ ဧကာဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပါလကော န ရူပညူ ဟောတိ, န လက္ခဏကုသလော ဟောတိ, န အာသာဋိကံ ဟာရေတာ ဟောတိ, န ဝဏံ ပဋိစ္ဆာဒေတာ ဟောတိ, န ဓူမံ ကတ္တာ ဟောတိ, န တိတ္ထံ ဇာနာတိ, န ပီတံ ဇာနာတိ, န ဝီထိံ ဇာနာတိ, န ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, အနဝသေသဒေါဟီ စ ဟောတိ, ယေ တေ ဥသဘာ ဂေါပိတရော ဂေါပရိဏာယကာ တေ န အတိရေကပူဇာယ ပူဇေတာ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဂေါပါလကော အဘဗ္ဗော ဂေါဂဏံ ပရိဟရိတုံ ဖာတိံ ကာတုံ.

22-29. “Para bhikkhu, dengan memiliki sebelas faktor, seorang penggembala sapi tidak mampu menjaga dan mengembangkan kawanan sapi. Apakah sebelas itu? Di sini, para bhikkhu, seorang penggembala sapi tidak mengenal bentuk fisik, tidak terampil dalam tanda-tanda, tidak membuang telur lalat, tidak menutup luka, tidak membuat asap [pengusir serangga], tidak mengetahui tempat menyeberang [untuk minum], tidak tahu apakah [sapi-sapi itu] sudah minum, tidak mengetahui jalan, tidak terampil dalam tempat merumput, memerah susu sampai habis tanpa sisa, dan tidak memberikan penghormatan khusus kepada sapi-sapi jantan yang merupakan ayah dan pemimpin kawanan sapi tersebut—para bhikkhu, dengan memiliki sebelas faktor ini, seorang penggembala sapi tidak mampu menjaga dan mengembangkan kawanan sapi.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကာဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ…ပေ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ခယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဝယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ဝိရာဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ နိရောဓာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အဘဗ္ဗော စက္ခုသ္မိံ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ’’.

“Demikian pula, para bhikkhu, dengan memiliki sebelas hal, seorang bhikkhu tidak mampu berdiam dengan merenungkan ketidakkekalan pada mata... pe... tidak mampu berdiam dengan merenungkan penderitaan pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan tanpa-diri pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan kelenyapan pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan keruntuhan pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan pemudaran pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan penghentian pada mata... tidak mampu berdiam dengan merenungkan pelepasan pada mata.”

၃၀-၆၉. …သောတသ္မိံ… ဃာနသ္မိံ… ဇိဝှာယ… ကာယသ္မိံ… မနသ္မိံ….

30-69. …Pada telinga… pada hidung… pada lidah… pada tubuh… pada pikiran….

၇၀-၁၁၇. …ရူပေသု… သဒ္ဒေသု… ဂန္ဓေသု… ရသေသု… ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… ဓမ္မေသု….

70-117. …Pada bentuk-bentuk… pada suara-suara… pada bau-bauan… pada rasa-rasa… pada sentuhan-sentuhan… pada objek-objek pikiran….

၁၁၈-၁၆၅. …စက္ခုဝိညာဏေ… သောတဝိညာဏေ… ဃာနဝိညာဏေ… ဇိဝှာဝိညာဏေ… ကာယဝိညာဏေ… မနောဝိညာဏေ….

118-165. …Pada kesadaran mata… pada kesadaran telinga… pada kesadaran hidung… pada kesadaran lidah… pada kesadaran tubuh… pada kesadaran pikiran….

၁၆၆-၂၁၃. …စက္ခုသမ္ဖဿေ… သောတသမ္ဖဿေ… ဃာနသမ္ဖဿေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿေ … ကာယသမ္ဖဿေ… မနောသမ္ဖဿေ….

166-213. …Pada kontak mata… pada kontak telinga… pada kontak hidung… pada kontak lidah… pada kontak tubuh… pada kontak pikiran….

၂၁၄-၂၆၁. …စက္ခုသမ္ဖဿဇာယ [Pg.557] ဝေဒနာယ… သောတသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ဃာနသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ကာယသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… မနောသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ….

214-261. …Pada perasaan yang muncul dari kontak mata… pada perasaan yang muncul dari kontak telinga… pada perasaan yang muncul dari kontak hidung… pada perasaan yang muncul dari kontak lidah… pada perasaan yang muncul dari kontak tubuh… pada perasaan yang muncul dari kontak pikiran….

၂၆၂-၃၀၉. …ရူပသညာယ… သဒ္ဒသညာယ… ဂန္ဓသညာယ… ရသသညာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာယ … ဓမ္မသညာယ….

262-309. …Pada persepsi bentuk… pada persepsi suara… pada persepsi bau… pada persepsi rasa… pada persepsi sentuhan… pada persepsi objek pikiran….

၃၁၀-၃၅၇. …ရူပသဉ္စေတနာယ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာယ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာယ… ရသသဉ္စေတနာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာယ… ဓမ္မသဉ္စေတနာယ….

310-357. …Pada kehendak terhadap bentuk… pada kehendak terhadap suara… pada kehendak terhadap bau… pada kehendak terhadap rasa… pada kehendak terhadap sentuhan… pada kehendak terhadap objek pikiran….

၃၅၈-၄၀၅. …ရူပတဏှာယ… သဒ္ဒတဏှာယ… ဂန္ဓတဏှာယ… ရသတဏှာယ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာယ… ဓမ္မတဏှာယ….

358-405. …Pada dambaan terhadap bentuk… pada dambaan terhadap suara… pada dambaan terhadap bau… pada dambaan terhadap rasa… pada dambaan terhadap sentuhan… pada dambaan terhadap objek pikiran….

၄၀၆-၄၅၃. …ရူပဝိတက္ကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကေ… ရသဝိတက္ကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကေ… ဓမ္မဝိတက္ကေ….

406-453. …Pada pemikiran terhadap bentuk… pada pemikiran terhadap suara… pada pemikiran terhadap bau… pada pemikiran terhadap rasa… pada pemikiran terhadap sentuhan… pada pemikiran terhadap objek pikiran….

၄၅၄-၅၀၁. …ရူပဝိစာရေ… သဒ္ဒဝိစာရေ… ဂန္ဓဝိစာရေ… ရသဝိစာရေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရေ… ဓမ္မဝိစာရေ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ခယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဝယာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ဝိရာဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… နိရောဓာနုပဿီ ဝိဟရိတုံ… ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ဝိဟရိတုံ…ပေ….

454-501. …Pada perenungan terhadap bentuk… pada perenungan terhadap suara… pada perenungan terhadap bau… pada perenungan terhadap rasa… pada perenungan terhadap sentuhan… pada perenungan terhadap objek pikiran, tidak mampu berdiam dengan merenungkan ketidakkekalan… tidak mampu berdiam dengan merenungkan penderitaan… tidak mampu berdiam dengan merenungkan tanpa-diri… tidak mampu berdiam dengan merenungkan kelenyapan… tidak mampu berdiam dengan merenungkan keruntuhan… tidak mampu berdiam dengan merenungkan pemudaran… tidak mampu berdiam dengan merenungkan penghentian… tidak mampu berdiam dengan merenungkan pelepasan… pe….

၄. ရာဂပေယျာလံ

4. Rāgapeyyāla (Bagian Pengulangan tentang Nafsu Keinginan)

၅၀၂. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကတမေ ဧကာဒသ? ပဌမံ ဈာနံ, ဒုတိယံ ဈာနံ, တတိယံ ဈာနံ, စတုတ္ထံ ဈာနံ, မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ, ကရုဏာစေတောဝိမုတ္တိ, မုဒိတာစေတောဝိမုတ္တိ, ဥပေက္ခာစေတောဝိမုတ္တိ, အာကာသာနဉ္စာယတနံ, ဝိညာဏဉ္စာယတနံ, အာကိဉ္စညာယတနံ – ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

502. “Para bhikkhu, untuk pengetahuan langsung (abhiññā) atas nafsu keinginan, sebelas hal harus dikembangkan. Apakah sebelas itu? Jhana pertama, jhana kedua, jhana ketiga, jhana keempat, pembebasan pikiran melalui kasih sayang (mettācetovimutti), pembebasan pikiran melalui belas kasih (karuṇācetovimutti), pembebasan pikiran melalui kegembiraan simpatik (muditācetovimutti), pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin (upekkhācetovimutti), landasan ruang tanpa batas, landasan kesadaran tanpa batas, landasan kekosongan—para bhikkhu, untuk pengetahuan langsung atas nafsu keinginan, sebelas hal ini harus dikembangkan.”

၅၀၃-၅၁၁. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာယ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ… ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ… ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

503-511. “Para bhikkhu, untuk pemahaman penuh (pariññā)… untuk penghancuran total (parikkhaya)… untuk pengabaian (pahāna)… untuk kelenyapan (khaya)… untuk keruntuhan (vaya)… untuk pemudaran (virāga)… untuk penghentian (nirodha)… untuk pelepasan (cāga)… untuk penyerahan kembali (paṭinissagga) atas nafsu keinginan, sebelas hal ini harus dikembangkan.”

၅၁၂-၆၇၁. ‘‘ဒေါသဿ [Pg.558]…ပေ… မောဟဿ… ကောဓဿ… ဥပနာဟဿ… မက္ခဿ… ပဠာသဿ… ဣဿာယ… မစ္ဆရိယဿ… မာယာယ… သာဌေယျဿ… ထမ္ဘဿ… သာရမ္ဘဿ… မာနဿ… အတိမာနဿ… မဒဿ… ပမာဒဿ အဘိညာယ…ပေ… ပရိညာယ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ… ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ ဣမေ ဧကာဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

512-671. “Untuk pengetahuan langsung… pe… untuk pemahaman penuh… untuk penghancuran total… untuk pengabaian… untuk kelenyapan… untuk keruntuhan… untuk pemudaran… untuk penghentian… untuk pelepasan… untuk penyerahan kembali atas kebencian (dosa)… pe… kegelapan batin (moha)… kemarahan (kodha)… permusuhan (upanāha)… penghapusan jasa orang lain (makkha)… sikap meremehkan (paḷāsa)… iri hati (issā)… kekikiran (macchariya)… tipu muslihat (māyā)… kecurangan (sāṭheyya)… ketegaran hati yang buruk (thambha)… kegarangan (sārambha)… kesombongan (māna)… kesombongan yang berlebihan (atimāna)… mabuk karena kebanggaan (mada)… kelalaian (pamāda), sebelas hal ini harus dikembangkan.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bagawan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bagawan.

ရာဂပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

Rāgapeyyāla selesai.

နဝ သုတ္တသဟဿာနိ, ဘိယျော ပဉ္စသတာနိ စ ;

သတ္တပညာသ သုတ္တန္တာ, အင်္ဂုတ္တရသမာယုတာ တိ.

Sembilan ribu sutta, ditambah lima ratus; lima puluh tujuh suttanta, tergabung dalam Aṅguttara.

ဧကာဒသကနိပါတပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

Pāli Ekādasaka Nipāta selesai.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယော သမတ္တော.

Aṅguttara Nikāya selesai.