. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному.

องฺคุตฺตรนิกาโย

Ангуттара Никая

ทสกนิปาตปาฬิ

Книга Десяток

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая пятидесятка

๑. อานิสํสวคฺโค

1. Глава о пользе

๑. กิมตฺถิยสุตฺตํ

1. Киматтхия-сутта

๑. เอวํ [Pg.257] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился Ему, сел с одной стороны и сказал Ему:

‘‘กิมตฺถิยานิ, ภนฺเต, กุสลานิ สีลานิ กิมานิสํสานี’’ติ? ‘‘อวิปฺปฏิสารตฺถานิ โข, อานนฺท, กุสลานิ สีลานิ อวิปฺปฏิสารานิสํสานี’’ติ.

«Каковы, достопочтенный, цель и польза благого нравственного поведения?» — «Цель и польза благого нравственного поведения, Ананда, — это отсутствие сожаления».

‘‘อวิปฺปฏิสาโร ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิโย กิมานิสํโส’’ติ? ‘‘อวิปฺปฏิสาโร โข, อานนฺท, ปาโมชฺชตฺโถ ปาโมชฺชานิสํโส’’ติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза отсутствия сожаления?» — «Цель и польза отсутствия сожаления, Ананда, — это радость».

‘‘ปาโมชฺชํ ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิยํ กิมานิสํส’’นฺติ? ‘‘ปาโมชฺชํ โข, อานนฺท, ปีตตฺถํ ปีตานิสํส’’นฺติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза радости?» — «Цель и польза радости, Ананда, — это восторг».

‘‘ปีติ ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิยา กิมานิสํสา’’ติ? ‘‘ปีติ โข, อานนฺท, ปสฺสทฺธตฺถา ปสฺสทฺธานิสํสา’’ติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза восторга?» — «Цель и польза восторга, Ананда, — это умиротворение».

‘‘ปสฺสทฺธิ [Pg.258] ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิยา กิมานิสํสา’’ติ? ‘‘ปสฺสทฺธิ โข, อานนฺท, สุขตฺถา สุขานิสํสา’’ติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза умиротворения?» — «Цель и польза умиротворения, Ананда, — это счастье».

‘‘สุขํ ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิยํ กิมานิสํส’’นฺติ? ‘‘สุขํ โข, อานนฺท, สมาธตฺถํ สมาธานิสํส’’นฺติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза счастья?» — «Цель и польза счастья, Ананда, — это сосредоточение».

‘‘สมาธิ ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิโย กิมานิสํโส’’ติ? ‘‘สมาธิ โข, อานนฺท, ยถาภูตญาณทสฺสนตฺโถ ยถาภูตญาณทสฺสนานิสํโส’’ติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза сосредоточения?» — «Цель и польза сосредоточения, Ананда, — это знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле».

‘‘ยถาภูตญาณทสฺสนํ ปน, ภนฺเต, กิมตฺถิยํ กิมานิสํส’’นฺติ? ‘‘ยถาภูตญาณทสฺสนํ โข, อานนฺท, นิพฺพิทาวิราคตฺถํ นิพฺพิทาวิราคานิสํส’’นฺติ.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле?» — «Цель и польза знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, Ананда, — это разочарование и бесстрастие».

‘‘นิพฺพิทาวิราโค ปน, ภนฺเต กิมตฺถิโย กิมานิสํโส’’ติ? ‘‘นิพฺพิทาวิราโค โข, อานนฺท, วิมุตฺติญาณทสฺสนตฺโถ วิมุตฺติญาณทสฺสนานิสํโส.

«А каковы, достопочтенный, цель и польза разочарования и бесстрастия?» — «Цель и польза разочарования и бесстрастия, Ананда, — это знание и видение освобождения».

‘‘อิติ โข, อานนฺท, กุสลานิ สีลานิ อวิปฺปฏิสารตฺถานิ อวิปฺปฏิสารานิสํสานิ; อวิปฺปฏิสาโร ปาโมชฺชตฺโถ ปาโมชฺชานิสํโส; ปาโมชฺชํ ปีตตฺถํ ปีตานิสํสํ; ปีติ ปสฺสทฺธตฺถา ปสฺสทฺธานิสํสา; ปสฺสทฺธิ สุขตฺถา สุขานิสํสา; สุขํ สมาธตฺถํ สมาธานิสํสํ; สมาธิ ยถาภูตญาณทสฺสนตฺโถ ยถาภูตญาณทสฺสนานิสํโส; ยถาภูตญาณทสฺสนํ นิพฺพิทาวิราคตฺถํ นิพฺพิทาวิราคานิสํสํ; นิพฺพิทาวิราโค วิมุตฺติญาณทสฺสนตฺโถ วิมุตฺติญาณทสฺสนานิสํโส. อิติ โข, อานนฺท, กุสลานิ สีลานิ อนุปุพฺเพน อคฺคาย ปเรนฺตี’’ติ. ปฐมํ.

«Таким образом, Ананда, цель и польза благого нравственного поведения — это отсутствие сожаления; цель и польза отсутствия сожаления — это радость; цель и польза радости — это восторг; цель и польза восторга — это умиротворение; цель и польза умиротворения — это счастье; цель и польза счастья — это сосредоточение; цель и польза сосредоточения — это знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле; цель и польза знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, — это разочарование и бесстрастие; цель и польза разочарования и бесстрастия — это знание и видение освобождения. Таким образом, Ананда, благое нравственное поведение постепенно ведет к наивысшему». Первая [сутта].

๒. เจตนากรณียสุตฺตํ

2. Четанакарения-сутта

๒. ‘‘สีลวโต, ภิกฺขเว, สีลสมฺปนฺนสฺส น เจตนาย กรณียํ – ‘อวิปฺปฏิสาโร เม อุปฺปชฺชตู’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส อวิปฺปฏิสาโร อุปฺปชฺชติ. อวิปฺปฏิสาริสฺส, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘ปาโมชฺชํ เม อุปฺปชฺชตู’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ อวิปฺปฏิสาริสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘ปีติ เม อุปฺปชฺชตู’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ ปมุทิตสฺส ปีติ อุปฺปชฺชติ. ปีติมนสฺส, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘กาโย เม ปสฺสมฺภตู’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ ปีติมนสฺส [Pg.259] กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกายสฺส, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘สุขํ เวทิยามี’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทิยติ. สุขิโน, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘จิตฺตํ เม สมาธิยตู’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. สมาหิตสฺส, ภิกฺขเว, น เจตนาย กรณียํ – ‘ยถาภูตํ ชานามิ ปสฺสามี’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ สมาหิโต ยถาภูตํ ชานาติ ปสฺสติ. ยถาภูตํ, ภิกฺขเว, ชานโต ปสฺสโต น เจตนาย กรณียํ – ‘นิพฺพินฺทามิ วิรชฺชามี’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ ยถาภูตํ ชานํ ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ วิรชฺชติ. นิพฺพินฺนสฺส, ภิกฺขเว, วิรตฺตสฺส น เจตนาย กรณียํ – ‘วิมุตฺติญาณทสฺสนํ สจฺฉิกโรมี’ติ. ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยํ นิพฺพินฺโน วิรตฺโต วิมุตฺติญาณทสฺสนํ สจฺฉิกโรติ.

2. «Монахи, для нравственного человека, для того, кто совершенен в нравственном поведении, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть во мне возникнет отсутствие сожаления“. Это естественный закон, монахи, что у нравственного человека, совершенного в нравственном поведении, возникает отсутствие сожаления. Для того, у кого нет сожаления, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть во мне возникнет радость“. Это естественный закон, монахи, что у того, у кого нет сожаления, рождается радость. Для радостного человека, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть во мне возникнет восторг“. Это естественный закон, монахи, что у радостного человека возникает восторг. Для того, чей ум исполнен восторга, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть мое тело умиротворится“. Это естественный закон, монахи, что у того, чей ум исполнен восторга, тело умиротворяется. Для того, чье тело умиротворено, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть я буду испытывать счастье“. Это естественный закон, монахи, что тот, чье тело умиротворено, испытывает счастье. Для счастливого человека, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть мой ум сосредоточится“. Это естественный закон, монахи, что у счастливого человека ум сосредоточивается. Для сосредоточенного человека, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть я буду знать и видеть вещи такими, какие они есть на самом деле“. Это естественный закон, монахи, что сосредоточенный человек знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле. Для того, кто знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть я буду испытывать разочарование и бесстрастие“. Это естественный закон, монахи, что тот, кто знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле, испытывает разочарование и бесстрастие. Для того, кто разочарован и бесстрастен, монахи, нет необходимости совершать волевое усилие: „Пусть я осуществлю знание и видение освобождения“. Это естественный закон, монахи, что тот, кто разочарован и бесстрастен, осуществляет знание и видение освобождения».

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, นิพฺพิทาวิราโค วิมุตฺติญาณทสฺสนตฺโถ วิมุตฺติญาณทสฺสนานิสํโส; ยถาภูตญาณทสฺสนํ นิพฺพิทาวิราคตฺถํ นิพฺพิทาวิราคานิสํสํ; สมาธิ ยถาภูตญาณทสฺสนตฺโถ ยถาภูตญาณทสฺสนานิสํโส; สุขํ สมาธตฺถํ สมาธานิสํสํ; ปสฺสทฺธิ สุขตฺถา สุขานิสํสา; ปีติ ปสฺสทฺธตฺถา ปสฺสทฺธานิสํสา; ปาโมชฺชํ ปีตตฺถํ ปีตานิสํสํ; อวิปฺปฏิสาโร ปาโมชฺชตฺโถ ปาโมชฺชานิสํโส; กุสลานิ สีลานิ อวิปฺปฏิสารตฺถานิ อวิปฺปฏิสารานิสํสานิ. อิติ โข, ภิกฺขเว, ธมฺมา ธมฺเม อภิสนฺเทนฺติ, ธมฺมา ธมฺเม ปริปูเรนฺติ อปารา ปารํ คมนายา’’ติ. ทุติยํ.

«Таким образом, монахи, знание и видение освобождения — это цель и польза разочарования и бесстрастия; разочарование и бесстрастие — это цель и польза знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле; знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, — это цель и польза сосредоточения; сосредоточение — это цель и польза счастья; счастье — это цель и польза умиротворения; умиротворение — это цель и польза восторга; восторг — это цель и польза радости; радость — это цель и польза отсутствия сожаления; отсутствие сожаления — это цель и польза благого нравственного поведения. Таким образом, монахи, одни состояния вливаются в другие состояния, одни состояния наполняют другие состояния для перехода от ближнего берега к дальнему берегу». Вторая [сутта].

๓. ปฐมอุปนิสสุตฺตํ

3. Первая сутта о ближайшей причине

๓. ‘‘ทุสฺสีลสฺส, ภิกฺขเว, สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ปาโมชฺชํ; ปาโมชฺเช อสติ ปาโมชฺชวิปนฺนสฺส หตูปนิสา โหติ ปีติ; ปีติยา อสติ ปีติวิปนฺนสฺส หตูปนิสา โหติ ปสฺสทฺธิ; ปสฺสทฺธิยา อสติ ปสฺสทฺธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ สุขํ; สุเข อสติ สุขวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ สมฺมาสมาธิ; สมฺมาสมาธิมฺหิ อสติ สมฺมาสมาธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ; ยถาภูตญาณทสฺสเน อสติ ยถาภูตญาณทสฺสนวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ นิพฺพิทาวิราโค[Pg.260]; นิพฺพิทาวิราเค อสติ นิพฺพิทาวิราควิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสวิปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ทุสฺสีลสฺส สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ.

3. «Монахи, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины. Когда нет радости, у того, кто лишен радости, восторг лишен своей ближайшей причины. Когда нет восторга, у того, кто лишен восторга, умиротворение лишено своей ближайшей причины. Когда нет умиротворения, у того, кто лишен умиротворения, счастье лишено своей ближайшей причины. Когда нет счастья, у того, кто лишен счастья, правильное сосредоточение лишено своей ближайшей причины. Когда нет правильного сосредоточения, у того, кто лишен правильного сосредоточения, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишено своей ближайшей причины. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто лишен знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие лишены своей ближайшей причины. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, кто лишен разочарования и бесстрастия, знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины. Представьте, монахи, дерево, лишенное ветвей и листвы. Его побеги не достигают полноты развития, его кора... заболонь... сердцевина также не достигают полноты развития. Точно так же, монахи, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины... и так далее... знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины».

‘‘สีลวโต, ภิกฺขเว, สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ปาโมชฺชํ; ปาโมชฺเช สติ ปาโมชฺชสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนา โหติ ปีติ; ปีติยา สติ ปีติสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนา โหติ ปสฺสทฺธิ; ปสฺสทฺธิยา สติ ปสฺสทฺธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ สุขํ; สุเข สติ สุขสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ สมฺมาสมาธิ; สมฺมาสมาธิมฺหิ สติ สมฺมาสมาธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ; ยถาภูตญาณทสฺสเน สติ ยถาภูตญาณทสฺสนสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ นิพฺพิทาวิราโค; นิพฺพิทาวิราเค สติ นิพฺพิทาวิราคสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รุกฺโข สาขาปลาสสมฺปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสน’’นฺติ. ตติยํ.

«Монахи, у нравственного человека, у того, кто совершенен в нравственном поведении, отсутствие сожаления обладает своей ближайшей причиной. Когда есть отсутствие сожаления, у того, кто обладает отсутствием сожаления, радость обладает своей ближайшей причиной. Когда есть радость, у того, кто обладает радостью, восторг обладает своей ближайшей причиной. Когда есть восторг, у того, кто обладает восторгом, умиротворение обладает своей ближайшей причиной. Когда есть умиротворение, у того, кто обладает умиротворением, счастье обладает своей ближайшей причиной. Когда есть счастье, у того, кто обладает счастьем, правильное сосредоточение обладает своей ближайшей причиной. Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто обладает правильным сосредоточением, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обладает своей ближайшей причиной. Когда есть знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто обладает знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обладают своей ближайшей причиной. Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто обладает разочарованием и бесстрастием, знание и видение освобождения обладает своей ближайшей причиной. Представьте, монахи, дерево, наделенное ветвями и листвой. Его побеги достигают полноты развития, его кора... заболонь... сердцевина также достигают полноты развития. Точно так же, монахи, у нравственного человека, у того, кто совершенен в нравственном поведении, отсутствие сожаления обладает своей ближайшей причиной. Когда есть отсутствие сожаления, у того, кто обладает отсутствием сожаления, радость обладает своей ближайшей причиной... и так далее... знание и видение освобождения обладает своей ближайшей причиной». Третья [сутта].

๔. ทุติยอุปนิสสุตฺตํ

4. Вторая сутта о ближайшей причине

๔. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ทุสฺสีลสฺส, อาวุโส, สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, รุกฺโข สาขาปลาสวิปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, อาวุโส, ทุสฺสีลสฺส สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ.

4. Там почтенный Сарипутта обратился к монахам: «Друзья, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины... и так далее... знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины. Представьте, друзья, дерево, лишенное ветвей и листвы. Его побеги не достигают полноты развития, его кора... заболонь... сердцевина также не достигают полноты развития. Точно так же, друзья, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины... и так далее... знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины».

‘‘สีลวโต[Pg.261], อาวุโส, สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ…เป. … วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, รุกฺโข สาขาปลาสสมฺปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, อาวุโส, สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสน’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«У нравственного человека, друзья, у того, кто совершенен в нравственном поведении, отсутствие сожаления обладает своей ближайшей причиной. Когда есть отсутствие сожаления, у того, кто обладает отсутствием сожаления, радость обладает своей ближайшей причиной... и так далее... знание и видение освобождения обладает своей ближайшей причиной. Представьте, друзья, дерево, наделенное ветвями и листвой. Его побеги достигают полноты развития, его кора... заболонь... сердцевина также достигают полноты развития. Точно так же, друзья, у нравственного человека, у того, кто совершенен в нравственном поведении, отсутствие сожаления обладает своей ближайшей причиной. Когда есть отсутствие сожаления, у того, кто обладает отсутствием сожаления, радость обладает своей ближайшей причиной... и так далее... знание и видение освобождения обладает своей ближайшей причиной». Четвертая [сутта].

๕. ตติยอุปนิสสุตฺตํ

5. Третья сутта о ближайшей причине

๕. ตตฺร โข อายสฺมา อานนฺโท ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ทุสฺสีลสฺส, อาวุโส, สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ปาโมชฺชํ; ปาโมชฺเช อสติ ปาโมชฺชวิปนฺนสฺส หตูปนิสา โหติ ปีติ; ปีติยา อสติ ปีติวิปนฺนสฺส หตูปนิสา โหติ ปสฺสทฺธิ; ปสฺสทฺธิยา อสติ ปสฺสทฺธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ สุขํ; สุเข อสติ สุขวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ สมฺมาสมาธิ; สมฺมาสมาธิมฺหิ อสติ สมฺมาสมาธิวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ; ยถาภูตญาณทสฺสเน อสติ ยถาภูตญาณทสฺสนวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ นิพฺพิทาวิราโค; นิพฺพิทาวิราเค อสติ นิพฺพิทาวิราควิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, รุกฺโข สาขาปลาสวิปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ น ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, อาวุโส, ทุสฺสีลสฺส สีลวิปนฺนสฺส หตูปนิโส โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร อสติ อวิปฺปฏิสารวิปนฺนสฺส หตูปนิสํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ.

5. Там почтенный Ананда обратился к монахам: «Друзья, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины. Когда нет радости, у того, кто лишен радости, восторг лишен своей ближайшей причины. Когда нет восторга, у того, кто лишен восторга, умиротворение лишено своей ближайшей причины. Когда нет умиротворения, у того, кто лишен умиротворения, счастье лишено своей ближайшей причины. Когда нет счастья, у того, кто лишен счастья, правильное сосредоточение лишено своей ближайшей причины. Когда нет правильного сосредоточения, у того, кто лишен правильного сосредоточения, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, лишено своей ближайшей причины. Когда нет знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у того, кто лишен знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие лишены своей ближайшей причины. Когда нет разочарования и бесстрастия, у того, кто лишен разочарования и бесстрастия, знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины. Представьте, друзья, дерево, лишенное ветвей и листвы. Его побеги не достигают полноты развития, его кора... заболонь... сердцевина также не достигают полноты развития. Точно так же, друзья, у безнравственного человека, у того, кто лишен нравственного поведения, отсутствие сожаления лишено своей ближайшей причины. Когда нет отсутствия сожаления, у того, кто лишен отсутствия сожаления, радость лишена своей ближайшей причины... и так далее... знание и видение освобождения лишено своей ближайшей причины».

‘‘สีลวโต, อาวุโส, สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ปาโมชฺชํ; ปาโมชฺเช สติ ปาโมชฺชสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนา โหติ ปีติ; ปีติยา สติ ปีติสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนา โหติ ปสฺสทฺธิ; ปสฺสทฺธิยา สติ ปสฺสทฺธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ สุขํ; สุเข สติ สุขสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ สมฺมาสมาธิ; สมฺมาสมาธิมฺหิ สติ สมฺมาสมาธิสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ ยถาภูตญาณทสฺสนํ; ยถาภูตญาณทสฺสเน [Pg.262] สติ ยถาภูตญาณทสฺสนสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ นิพฺพิทาวิราโค; นิพฺพิทาวิราเค สติ นิพฺพิทาวิราคสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, รุกฺโข สาขาปลาสสมฺปนฺโน. ตสฺส ปปฏิกาปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ, ตโจปิ… เผคฺคุปิ… สาโรปิ ปาริปูรึ คจฺฉติ. เอวเมวํ โข, อาวุโส, สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺโน โหติ อวิปฺปฏิสาโร; อวิปฺปฏิสาเร สติ อวิปฺปฏิสารสมฺปนฺนสฺส อุปนิสสมฺปนฺนํ โหติ…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสน’’นฺติ. ปญฺจมํ.

«У нравственного человека, друзья, у наделённого нравственностью, отсутствие угрызений совести обретает своё условие; при наличии отсутствия угрызений совести у человека, свободного от угрызений совести, ликование обретает своё условие; при наличии ликования у ликующего человека восторг обретает своё условие; при наличии восторга у восторженного человека безмятежность обретает своё условие; при наличии безмятежности у безмятежного человека счастье обретает своё условие; при наличии счастья у счастливого человека правильное сосредоточение обретает своё условие; при наличии правильного сосредоточения у сосредоточенного человека знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле, обретает своё условие; при наличии знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, у наделённого знанием и видением вещей такими, какие они есть на самом деле, разочарование и бесстрастие обретают своё условие; при наличии разочарования и бесстрастия у наделённого разочарованием и бесстрастием знание и видение освобождения обретает своё условие. Подобно тому, друзья, как у дерева, изобилующего ветвями и листьями, внешняя кора достигает полноты, и внутренняя кора... и заболонь... и сердцевина достигает полноты, точно так же, друзья, у нравственного человека, у наделённого нравственностью, отсутствие угрызений совести обретает своё условие. При наличии отсутствия угрызений совести у человека, свободного от угрызений совести, ликование обретает своё условие... [и так далее]... знание и видение освобождения обретает своё условие». Пятое.

๖. สมาธิสุตฺตํ

6. Самадхи-сутта

๖. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สิยา นุ โข, ภนฺเต, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อสฺส, น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อสฺส, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อสฺส, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น อากิญฺจญฺญายตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อสฺส, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ? ‘‘สิยา, อานนฺท, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อสฺส, น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อสฺส, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อสฺส, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น อากิญฺจญฺญายตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อสฺส, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ.

6. Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному... [и] сев рядом, почтенный Ананда сказал Благословенному: «Может ли быть, о Господин, у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли, не обладал бы восприятием воды в отношении воды, не обладал бы восприятием огня в отношении огня, не обладал бы восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал бы восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал бы восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал бы восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал бы восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал бы восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием?» — «Может быть, Ананда, у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли, не обладал бы восприятием воды в отношении воды, не обладал бы восприятием огня в отношении огня, не обладал бы восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал бы восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал бы восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал бы восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал бы восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал бы восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием».

‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, สิยา ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อสฺส น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อสฺส, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อสฺส, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น [Pg.263] วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น อากิญฺจญฺญายตฺตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อสฺส, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ?

«Но каким образом, о Господин, может быть у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли, не обладал бы восприятием воды в отношении воды, не обладал бы восприятием огня в отношении огня, не обладал бы восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал бы восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал бы восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал бы восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал бы восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал бы восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием?»

‘‘อิธานนฺท, ภิกฺขุ เอวํสญฺญี โหติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. เอวํ โข, อานนฺท, สิยา ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อสฺส, น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อสฺส, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อสฺส, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น อากิญฺจญฺญายตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อสฺส, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Здесь, Ананда, бхиккху обладает таким восприятием: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех обусловленных процессов, оставление всех приобретений, угасание жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Именно так, Ананда, может быть у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли, не обладал бы восприятием воды в отношении воды, не обладал бы восприятием огня в отношении огня, не обладал бы восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал бы восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал бы восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал бы восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал бы восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал бы восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием». Шестое.

๗. สาริปุตฺตสุตฺตํ

7. Сарипутта-сутта

๗. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

7. Тогда почтенный Ананда подошёл к почтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел рядом. Сев рядом, почтенный Ананда сказал почтенному Сарипутте:

‘‘สิยา นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อสฺส, น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อสฺส, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อสฺส, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อสฺส, น อากิญฺจญฺญายตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อสฺส, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อสฺส, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ?

«Может ли быть, друг Сарипутта, у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли, не обладал бы восприятием воды в отношении воды, не обладал бы восприятием огня в отношении огня, не обладал бы восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал бы восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал бы восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал бы восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал бы восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал бы восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием?»

‘‘สิยา[Pg.264], อาวุโส อานนฺท, ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส…เป… น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อสฺส; สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ.

«Может быть, друг Ананда, у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли... [и так далее]... не обладал бы восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал бы восприятием».

‘‘ยถา กถํ ปน, อาวุโส สาริปุตฺต, สิยา ภิกฺขุโน ตถารูโป สมาธิปฏิลาโภ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อสฺส…เป… สญฺญี จ ปน อสฺสา’’ติ? ‘‘เอกมิทาหํ, อาวุโส อานนฺท, สมยํ อิเธว สาวตฺถิยํ วิหรามิ อนฺธวนสฺมึ. ตตฺถาหํ ตถารูปํ สมาธึ สมาปชฺชึ ยถา เนว ปถวิยํ ปถวิสญฺญี อโหสึ, น อาปสฺมึ อาโปสญฺญี อโหสึ, น เตชสฺมึ เตโชสญฺญี อโหสึ, น วายสฺมึ วาโยสญฺญี อโหสึ, น อากาสานญฺจายตเน อากาสานญฺจายตนสญฺญี อโหสึ, น วิญฺญาณญฺจายตเน วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญี อโหสึ, น อากิญฺจญฺญายตเน อากิญฺจญฺญายตนสญฺญี อโหสึ, น เนวสญฺญานาสญฺญายตเน เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญี อโหสึ, น อิธโลเก อิธโลกสญฺญี อโหสึ, น ปรโลเก ปรโลกสญฺญี อโหสึ; สญฺญี จ ปน อโหสิ’’นฺติ.

«Но каким образом, друг Сарипутта, может быть у бхиккху такое обретение сосредоточения, при котором он не обладал бы восприятием земли в отношении земли... [и так далее]... но при этом всё же обладал бы восприятием?» — «Однажды, друг Ананда, я пребывал прямо здесь, в Саваттхи, в Слепой роще. Там я вошёл в такое сосредоточение, при котором я не обладал восприятием земли в отношении земли, не обладал восприятием воды в отношении воды, не обладал восприятием огня в отношении огня, не обладал восприятием воздуха в отношении воздуха, не обладал восприятием сферы бесконечного пространства в отношении сферы бесконечного пространства, не обладал восприятием сферы бесконечного сознания в отношении сферы бесконечного сознания, не обладал восприятием сферы ничто в отношении сферы ничто, не обладал восприятием сферы ни восприятия, ни невосприятия в отношении сферы ни восприятия, ни невосприятия, не обладал восприятием этого мира в отношении этого мира, не обладал восприятием иного мира в отношении иного мира, но при этом всё же обладал восприятием».

‘‘กึสญฺญี ปนายสฺมา สาริปุตฺโต ตสฺมึ สมเย อโหสี’’ติ? ‘‘ภวนิโรโธ นิพฺพานํ ภวนิโรโธ นิพฺพาน’’นฺติ โข เม, อาวุโส, อญฺญาว สญฺญา อุปฺปชฺชติ อญฺญาว สญฺญา นิรุชฺฌติ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สกลิกคฺคิสฺส ฌายมานสฺส อญฺญาว อจฺจิ อุปฺปชฺชติ อญฺญาว อจฺจิ นิรุชฺฌติ; เอวเมวํ โข, อาวุโส, ‘ภวนิโรโธ นิพฺพานํ ภวนิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ อญฺญาว สญฺญา อุปฺปชฺชติ อญฺญาว สญฺญา นิรุชฺฌติ. ‘ภวนิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ สญฺญี จ ปนาหํ, อาวุโส, ตสฺมึ สมเย อโหสิ’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Какое же восприятие было у почтенного Сарипутты в то время?» — «„Прекращение существования — это ниббана, прекращение существования — это ниббана“ — такое восприятие, друг, у меня возникало, и такое восприятие прекращалось. Подобно тому, друг, как у горящего костра из хвороста одно пламя возникает, а другое пламя гаснет, точно так же, друг, восприятие „прекращение существования — это ниббана, прекращение существования — это ниббана“ возникало во мне, и другое восприятие прекращалось. В то время, друг, я обладал восприятием: „Прекращение существования — это ниббана“». Седьмое.

๘. ฌานสุตฺตํ

8. Джхана-сутта

๘. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา; เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จา’ติ! ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

8. «Бхиккху, бхиккху может быть наделён верой, но не быть нравственным. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать и наделённым верой, и нравственным?“ Но когда бхиккху наделён верой и также нравственен, тогда он совершенен в отношении этого фактора.

‘‘สทฺโธ [Pg.265] จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต…เป… พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก… ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ วินยธโร… วินยธโร จ, โน จ อารญฺญิโก ปนฺตเสนาสโน… อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, โน จ จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี… จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, วินยธโร จ, อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อสฺสํ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ.

«Бхиккху, бхиккху может быть наделён верой и нравственен, но не быть многознающим... [и так далее]... быть многознающим, но не быть проповедником Дхаммы... быть проповедником Дхаммы, но не посещать собрания... посещать собрания, но не проповедовать Дхамму собранию уверенно... проповедовать Дхамму собранию уверенно, но не быть знатоком Винаи... быть знатоком Винаи, но не быть лесным жителем, уединяющимся в отдалённых жилищах... быть лесным жителем, уединяющимся в отдалённых жилищах, но не обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие приятное пребывание в этой самой жизни... обретать по своему желанию, без трудностей и усилий, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие приятное пребывание в этой самой жизни, но не пребывать в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен загрязнений, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию, с уничтожением пятен загрязнений. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать наделённым верой, нравственным, многознающим, проповедником Дхаммы, посещающим собрания, уверенно проповедующим Дхамму собранию, знатоком Винаи, лесным жителем, уединяющимся в отдалённых жилищах, обретающим по своему желанию, без трудностей и усилий, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие приятное пребывание в этой самой жизни, и также пребывать в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен загрязнений, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию, с уничтожением пятен загрязнений?“»

‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, วินยธโร จ, อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, จตุนฺนญฺจ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Но когда, бхиккху, бхиккху наделён верой, нравственен, многознающ, является проповедником Дхаммы, посещает собрания, уверенно проповедует Дхамму собранию, является знатоком Винаи, лесным жителем, уединяющимся в отдалённых жилищах, обретает по своему желанию, без трудностей и усилий, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие приятное пребывание в этой самой жизни, и пребывает в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен загрязнений, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию, с уничтожением пятен загрязнений — тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху, наделённый этими десятью качествами, внушает доверие со всех сторон и совершенен во всех отношениях». Восьмое.

๙. สนฺตวิโมกฺขสุตฺตํ

9. Сантавимоккха-сутта

๙. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา…เป… สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต… พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก… ธมฺมกถิโก จ, โน [Pg.266] จ ปริสาวจโร… ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ… วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ วินยธโร… วินยธโร จ, โน จ อารญฺญิโก ปนฺตเสนาสโน… อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, โน จ เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ… เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต จ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, โน จ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, วินยธโร จ, อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต จ กาเยน ผุสิตฺวา วิหเรยฺยํ, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ.

9. «О бхиккху, бхиккху может быть наделен верой, но не быть добродетельным... [и так далее]... быть добродетельным, но не быть многознающим... быть многознающим, но не быть проповедником Дхаммы... быть проповедником Дхаммы, но не посещать собрания... посещать собрания, но не проповедовать Дхамму собранию уверенно... уверенно проповедовать Дхамму собранию, но не быть знатоком Винаи... быть знатоком Винаи, но не быть лесным жителем, обитающим в уединенных жилищах... быть лесным жителем, обитающим в уединенных жилищах, но не пребывать, соприкоснувшись телом, в тех мирных освобождениях, что превосходят формы и являются бесформенными... пребывать, соприкоснувшись телом, в тех мирных освобождениях, что превосходят формы и являются бесформенными, но не пребывать в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением пятен. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать наделенным верой, добродетельным, многознающим, проповедником Дхаммы, посещающим собрания, уверенно проповедующим Дхамму собранию, знатоком Винаи, лесным жителем, обитающим в уединенных жилищах, пребывающим, соприкоснувшись телом, в тех мирных освобождениях, что превосходят формы и являются бесформенными, а также пребывающим в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением пятен?“»

‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, วินยธโร จ, อารญฺญิโก จ ปนฺตเสนาสโน, เย เต สนฺตา วิโมกฺขา อติกฺกมฺม รูเป อารุปฺปา เต จ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. นวมํ.

«Но когда, о бхиккху, бхиккху наделен верой, добродетелен, многознающ, является проповедником Дхаммы, посещает собрания, уверенно проповедует Дхамму собранию, является знатоком Винаи, лесным жителем, обитающим в уединенных жилищах, пребывает, соприкоснувшись телом, в тех мирных освобождениях, что превосходят формы и являются бесформенными, а также пребывает в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением пятен — тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, вызывает доверие во всех отношениях и совершенен во всех аспектах».

๑๐. วิชฺชาสุตฺตํ

10. Видджя-сутта

๑๐. ‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

10. «О бхиккху, бхиккху может быть наделен верой, но не быть добродетельным. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать наделенным верой и добродетельным?“ Но когда, о бхиккху, бхиккху наделен верой и добродетелен, тогда он совершенен в отношении этого фактора.»

‘‘สทฺโธ จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ พหุสฺสุโต พหุสฺสุโต จ, โน จ ธมฺมกถิโก ธมฺมกถิโก จ, โน จ ปริสาวจโร ปริสาวจโร จ, โน จ วิสารโท ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ วิสารโท [Pg.267] จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, โน จ วินยธโร วินยธโร จ, โน จ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. อเนกวิหิตญฺจ…เป… ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, โน จ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ ทิพฺเพน จ จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ, โน จ อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสยฺยํ, วินยธโร จ, อเนกวิหิตญฺจ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺยํ, เสยฺยถิทํ, เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺยํ, ทิพฺเพน จ จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชาเนยฺยํ, อาสวานญฺจ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ.

«О бхиккху, бхиккху может быть наделен верой и добродетелен, но не быть многознающим... быть многознающим, но не быть проповедником Дхаммы... быть проповедником Дхаммы, но не посещать собрания... посещать собрания, но не проповедовать Дхамму собранию уверенно... уверенно проповедовать Дхамму собранию, но не быть знатоком Винаи... быть знатоком Винаи, но не помнить свои многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни... [и так далее]... таким образом, не помнить свои многочисленные прошлые обители во всех их аспектах и подробностях... помнить свои многочисленные прошлые обители, но не видеть очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое... [и так далее]... как существа перерождаются в соответствии со своей каммой... видеть очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое... как существа перерождаются в соответствии со своей каммой, но не пребывать с уничтожением пятен... [и так далее]... осуществив это самостоятельно. Таким образом, он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать наделенным верой, добродетельным, многознающим, проповедником Дхаммы, посещающим собрания, уверенно проповедующим Дхамму собранию, знатоком Винаи, а также помнить свои многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни... [и так далее]... во всех их аспектах и подробностях, а также видеть очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое... как существа перерождаются в соответствии со своей каммой, а также пребывать с уничтожением пятен... [и так далее]... осуществив это самостоятельно?“»

‘‘ยโต จ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, สีลวา จ, พหุสฺสุโต จ, ธมฺมกถิโก จ, ปริสาวจโร จ, วิสารโท จ ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, วินยธโร จ, อเนกวิหิตญฺจ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, ทิพฺเพน จ จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิเมหิ, โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สมนฺตปาสาทิโก จ โหติ สพฺพาการปริปูโร จา’’ติ. ทสมํ.

«Но когда, о бхиккху, бхиккху наделен верой, добродетелен, многознающ, является проповедником Дхаммы, посещает собрания, уверенно проповедует Дхамму собранию, является знатоком Винаи, помнит свои многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни... [и так далее]... во всех их аспектах и подробностях, видит очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое... как существа перерождаются в соответствии со своей каммой, а также пребывает в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию с уничтожением пятен — тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, вызывает доверие во всех отношениях и совершенен во всех аспектах».

อานิสํสวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — об обретении пользы.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

กิมตฺถิยํ เจตนา จ, ตโย อุปนิสาปิ จ;

สมาธิ สาริปุตฺโต จ, ฌานํ สนฺเตน วิชฺชยาติ.

«Какова цель», «Намерение», три сутты «Опора», «Самадхи», «Сарипутта», «Джхана», «Мирное» и «Знание».

๒. นาถวคฺโค

2. Глава о покровителях

๑. เสนาสนสุตฺตํ

1. Сутта об обители

๑๑. ‘‘ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต[Pg.268], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ เสนาสนํ เสวมาโน ภชมาโน นจิรสฺเสว อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย.

11. «О бхиккху, когда бхиккху, обладающий пятью качествами, пользуется и прибегает к обители, обладающей пятью качествами, то вскоре, с уничтожением пятен, он может войти и пребывать в освобождении ума и освобождении мудростью, которые свободны от пятен, познав и осуществив их самостоятельно в этой самой жизни благодаря прямому знанию».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺโธ โหติ; สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… ภควา’ติ; อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก, สมเวปากินิยา คหณิยา สมนฺนาคโต นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย มชฺฌิมาย ปธานกฺขมาย; อสโฐ โหติ อมายาวี, ยถาภูตํ อตฺตานํ อาวิกตฺตา สตฺถริ วา วิญฺญูสุ วา สพฺรหฺมจารีสุ; อารทฺธวีริโย วิหรติ, อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย; ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ; ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต โหติ.

«И как, о бхиккху, бхиккху обладает пятью качествами? (1) Здесь бхиккху наделен верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так: „Именно поэтому Благословенный есть Арахант... [и так далее]... Благословенный“. (2) Он редко болеет или испытывает недомогание, обладая ровным пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным и подходящим для усилий. (3) Он честен и открыт, проявляет себя таким, какой он есть на самом деле, перед Учителем или перед мудрыми собратьями по святой жизни. (4) Он пребывает в усердии, направленном на оставление неблагих качеств и обретение благих качеств; он силен, тверд в своих стараниях, не слагает с себя обязанности взращивать благие качества. (5) Он мудр; он обладает мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей и ведущей к полному прекращению страданий. Вот как, о бхиккху, бхиккху обладает пятью качествами».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, เสนาสนํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เสนาสนํ นาติทูรํ โหติ นาจฺจาสนฺนํ คมนาคมนสมฺปนฺนํ ทิวา อปฺปากิณฺณํ รตฺตึ อปฺปสทฺทํ อปฺปนิคฺโฆสํ อปฺปฑํสมกสวาตาตปสรีสปสมฺผสฺสํ ; ตสฺมึ โข ปน เสนาสเน วิหรนฺตสฺส อปฺปกสิเรน อุปฺปชฺชนฺติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารา; ตสฺมึ โข ปน เสนาสเน เถรา ภิกฺขู วิหรนฺติ พหุสฺสุตา อาคตาคมา ธมฺมธรา วินยธรา มาติกาธรา; เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – ‘อิทํ, ภนฺเต, กถํ, อิมสฺส โก อตฺโถ’ติ; ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานึ กโรนฺติ อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, เสนาสนํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ โหติ. ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ เสนาสนํ เสวมาโน ภชมาโน นจิรสฺเสว [Pg.269] อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺยา’’ติ. ปฐมํ.

«И как обитель обладает пятью качествами? (1) Здесь обитель расположена не слишком далеко и не слишком близко, и к ней легко приходить и уходить. (2) Днем она не заполнена людьми, а ночью в ней тихо и безмолвно. (3) В ней мало слепней, комаров, ветра, палящего солнца и змей. (4) Тот, кто живет в этой обители, без труда получает монашеские одежды, подаяние на пропитание, жилище, а также лекарства и припасы для больных. (5) В этой обители живут старшие бхиккху, которые многознающи, унаследовали традицию, являются знатоками Дхаммы, знатоками Винаи, знатоками тезисов. Он время от времени приближается к ним и спрашивает: „Как это понимать, почтенный? Каков смысл этого?“ И эти почтенные открывают ему то, что не было открыто, проясняют то, что было неясно, и рассеивают его сомнения по поводу многочисленных сомнительных моментов. Вот как обитель обладает пятью качествами. Когда бхиккху, обладающий этими пятью качествами, пользуется и прибегает к обители, обладающей этими пятью качествами, то вскоре, с уничтожением пятен... [и так далее]... он может войти и пребывать в ней, осуществив это самостоятельно».

๒. ปญฺจงฺคสุตฺตํ

2. Панчанга-сутта

๑๒. ‘‘ปญฺจงฺควิปฺปหีโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ‘เกวลี วุสิตวา อุตฺตมปุริโส’ติ วุจฺจติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กามจฺฉนฺโท ปหีโน โหติ, พฺยาปาโท ปหีโน โหติ, ถินมิทฺธํ ปหีนํ โหติ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหีนํ โหติ, วิจิกิจฺฉา ปหีนา โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ.

12. «О бхиккху, бхиккху, который оставил пять качеств и обладает пятью качествами, зовется в этих Дхамме и Винае совершенным, тем, кто полностью прожил святую жизнь, высшим человеком. И как бхиккху оставляет пять качеств? Здесь у бхиккху оставлено чувственное желание, оставлена недоброжелательность, оставлены вялость и сонливость, оставлены неугомонность и сожаление, оставлено сомнение. Вот как бхиккху оставляет пять качеств».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อเสเขน สีลกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมาธิกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน ปญฺญากฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน วิมุตฺติกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต โหติ.

«И как бхиккху обладает пятью качествами? Здесь бхиккху обладает совокупностью добродетели того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью сосредоточения того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью мудрости того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью освобождения того, кто пребывает за пределами обучения; совокупностью знания и видения освобождения того, кто пребывает за пределами обучения. Вот как бхиккху обладает пятью качествами».

‘‘ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺคสมนฺนาคโต อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ‘เกวลี วุสิตวา อุตฺตมปุริโส’ติ วุจฺจติ.

«Когда бхиккху оставил эти пять качеств и обладает этими пятью качествами, он зовется в этих Дхамме и Винае совершенным, тем, кто полностью прожил святую жизнь, высшим человеком».

‘‘กามจฺฉนฺโท จ พฺยาปาโท, ถินมิทฺธญฺจ ภิกฺขุโน;

อุทฺธจฺจํ วิจิกิจฺฉา จ, สพฺพโสว น วิชฺชติ.

«Когда чувственное желание и недоброжелательность, вялость и сонливость, неугомонность и сомнение полностью отсутствуют у бхиккху;

‘‘อเสเขน จ สีเลน, อเสเขน สมาธินา;

วิมุตฺติยา จ สมฺปนฺโน, ญาเณน จ ตถาวิโธ.

когда такой бхиккху наделен добродетелью и сосредоточением того, кто пребывает за пределами обучения, а также подобным освобождением и знанием;

‘‘ส เว ปญฺจงฺคสมฺปนฺโน, ปญฺจ องฺเค วิวชฺชยํ ;

อิมสฺมึ ธมฺมวินเย, เกวลี อิติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ;

обладая пятью качествами и устранив пять качеств, он воистину зовется совершенным в этих Дхамме и Винае».

๓. สํโยชนสุตฺตํ

3. Самьоджана-сутта

๑๓. ‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, สํโยชนานิ. กตมานิ ทส? ปญฺโจรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ, ปญฺจุทฺธมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ. กตมานิ ปญฺโจรมฺภาคิยานิ [Pg.270] สํโยชนานิ? สกฺกายทิฏฺฐิ, วิจิกิจฺฉา, สีลพฺพตปรามาโส, กามจฺฉนฺโท, พฺยาปาโท – อิมานิ ปญฺโจรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ.

13. «О бхиккху, существуют эти десять оков. Какие десять? Пять низших оков и пять высших оков. И какие пять низших оков? Воззрение о существовании личности, сомнение, цепляние за правила и обряды, чувственное желание, недоброжелательность — таковы пять низших оков».

‘‘กตมานิ ปญฺจุทฺธมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ? รูปราโค, อรูปราโค, มาโน, อุทฺธจฺจํ, อวิชฺชา – อิมานิ ปญฺจุทฺธมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส สํโยชนานี’’ติ. ตติยํ.

«И какие пять высших оков? Страсть к формам, страсть к бесформенному, тщеславие, неугомонность, невежество — таковы пять высших оков. Таковы, о бхиккху, десять оков».

๔. เจโตขิลสุตฺตํ

4. Четохила-сутта

๑๔. ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ปญฺจ เจโตขิลา อปฺปหีนา ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา อสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

14. «О бхиккху, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни не оставлены пять видов душевной черствости и не искоренены пять уз ума, то, приходит ли ночь или день, для него следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘กตมสฺส ปญฺจ เจโตขิลา อปฺปหีนา โหนฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปฐโม เจโตขิโล อปฺปหีโน โหติ.

«У кого не оставлены пять видов душевной черствости? Здесь, о бхиккху, бхиккху сомневается в Учителе, колеблется, не убежден в Нем и не испытывает к Нему доверия. Когда бхиккху сомневается в Учителе, колеблется, не убежден в Нем и не испытывает к Нему доверия, его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию. Поскольку его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию, это первый вид душевной черствости, который у него не оставлен».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺเม กงฺขติ…เป… สงฺเฆ กงฺขติ… สิกฺขาย กงฺขติ… สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปญฺจโม เจโตขิโล อปฺปหีโน โหติ. อิมสฺส ปญฺจ เจโตขิลา อปฺปหีนา โหนฺติ.

«И еще, монахи, бхиккху сомневается в Дхамме... сомневается в Сангхе... сомневается в обучении... гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, враждебен к ним, ожесточен сердцем. Когда бхиккху, монахи, гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, враждебен к ним, ожесточен сердцем, его ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это пятая душевная черствость, которая им не оставлена. Таковы пять видов душевной черствости, которые им не оставлены».

‘‘กตมสฺส ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา อสมุจฺฉินฺนา โหนฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส อวิคตปริฬาโห อวิคตตณฺโห. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส อวิคตปริฬาโห อวิคตตณฺโห[Pg.271], ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปฐโม เจตโสวินิพนฺโธ อสมุจฺฉินฺโน โหติ.

«Какие пять пут ума им не разорваны? Здесь, монахи, бхиккху не избавился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним. Когда бхиккху, монахи, не избавился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним, его ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это первые путы ума, которые им не разорваны».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย อวีตราโค โหติ…เป… รูเป อวีตราโค โหติ…เป… ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺโต วิหรติ… อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปญฺจโม เจตโสวินิพนฺโธ อสมุจฺฉินฺโน โหติ. อิมสฺส ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา อสมุจฺฉินฺนา โหนฺติ.

«И еще, монахи, бхиккху не избавился от страсти к телу... не избавился от страсти к форме... Наевшись досыта, сколько пожелает, он предается удовольствию отдыха, удовольствию лени, удовольствию сна... он ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, обету, аскезе или святой жизни я стану дэвом или одним из [окружения] дэвов“. Когда бхиккху, монахи, ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов... его ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум не склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это пятые путы ума, которые им не разорваны. Таковы пять пут ума, которые им не разорваны».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อิเม ปญฺจ เจโตขิลา อปฺปหีนา อิเม ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา อสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

«Если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни эти java-пять видов душевной черствости не оставлены и эти пять пут ума не разорваны, то с приходом каждой ночи или дня для него следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กาฬปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หายเตว วณฺเณน หายติ มณฺฑเลน หายติ อาภาย หายติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อิเม ปญฺจ เจโตขิลา อปฺปหีนา อิเม ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา อสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

«Подобно тому, монахи, как на убывающей луне с приходом каждой ночи или дня она убывает в своей красоте, округлости, сиянии, высоте и ширине, точно так же, монахи, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни эти пять видов душевной черствости не оставлены и эти пять пут ума не разорваны, то с приходом каждой ночи или дня для него следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ปญฺจ เจโตขิลา ปหีนา ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา สุสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ.

«Если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни эти пять видов душевной черствости оставлены и эти пять пут ума полностью разорваны, то с приходом каждой ночи или дня для него следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка».

‘‘กตมสฺส [Pg.272] ปญฺจ เจโตขิลา ปหีนา โหนฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ น กงฺขติ น วิจิกิจฺฉติ, อธิมุจฺจติ สมฺปสีทติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ น กงฺขติ น วิจิกิจฺฉติ อธิมุจฺจติ สมฺปสีทติ, ตสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปฐโม เจโตขิโล ปหีโน โหติ.

«Какие пять видов душевной черствости им оставлены? Здесь, монахи, бхиккху не сомневается в Учителе, не колеблется в отношении Него, убежден в Нем и исполнен доверия к Нему. Когда бхиккху, монахи, не сомневается в Учителе, не колеблется в отношении Него, убежден в Нем и исполнен доверия к Нему, его ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это первая душевная черствость, которая им оставлена».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺเม น กงฺขติ…เป… สงฺเฆ น กงฺขติ… สิกฺขาย น กงฺขติ … สพฺรหฺมจารีสุ น กุปิโต โหติ อตฺตมโน น อาหตจิตฺโต น ขิลชาโต. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีสุ น กุปิโต โหติ อตฺตมโน น อาหตจิตฺโต น ขิลชาโต, ตสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปญฺจโม เจโตขิโล ปหีโน โหติ. อิมสฺส ปญฺจ เจโตขิลา ปหีนา โหนฺติ.

«И еще, монахи, бхиккху не сомневается в Дхамме... не сомневается в Сангхе... не сомневается в обучении... не гневается на своих собратьев по святой жизни, доволен ими, не враждебен к ним, не ожесточен сердцем. Когда бхиккху, монахи, не гневается на своих собратьев по святой жизни, доволен ими, не враждебен к ним, не ожесточен сердцем, его ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это пятая душевная черствость, которая им оставлена. Таковы пять видов душевной черствости, которые им оставлены».

‘‘กตมสฺส ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา สุสมุจฺฉินฺนา โหนฺติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ วีตราโค โหติ วิคตจฺฉนฺโท วิคตเปโม วิคตปิปาโส วิคตปริฬาโห วิคตตณฺโห. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ วีตราโค โหติ วิคตจฺฉนฺโท วิคตเปโม วิคตปิปาโส วิคตปริฬาโห วิคตตณฺโห, ตสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปฐโม เจตโสวินิพนฺโธ สุสมุจฺฉินฺโน โหติ.

«Какие пять пут ума им полностью разорваны? Здесь, монахи, бхиккху избавился от страсти к чувственным удовольствиям, свободен от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним. Когда бхиккху, монахи, избавился от страсти к чувственным удовольствиям, свободен от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним, его ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это первые путы ума, которые им полностью разорваны».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย วีตราโค โหติ…เป… รูเป วีตราโค โหติ …เป… น ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺโต วิหรติ, น อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย…เป… เทวญฺญตโร วาติ, ตสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, เอวมสฺสายํ ปญฺจโม เจตโสวินิพนฺโธ [Pg.273] สุสมุจฺฉินฺโน โหติ. อิมสฺส ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา สุสมุจฺฉินฺนา โหนฺติ.

«И еще, монахи, бхиккху избавился от страсти к телу... избавился от страсти к форме... Он не наедается досыта, сколько пожелает, и не предается удовольствию отдыха, удовольствию лени, удовольствию сна; он не ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, обету, аскезе или святой жизни я стану дэвом или одним из [окружения] дэвов“. Когда бхиккху, монахи, не ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов... его ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию. У того, чей ум склоняется к рвению, усердию, постоянству и старанию, — это пятые путы ума, которые им полностью разорваны. Таковы пять пут ума, которые им полностью разорваны».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อิเม ปญฺจ เจโตขิลา ปหีนา อิเม ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา สุสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ.

«Если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни эти пять видов душевной черствости оставлены и эти пять пут ума полностью разорваны, то с приходом каждой ночи или дня для него следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ชุณฺหปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วฑฺฒเตว วณฺเณน วฑฺฒติ มณฺฑเลน วฑฺฒติ อาภาย วฑฺฒติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อิเม ปญฺจ เจโตขิลา ปหีนา อิเม ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา สุสมุจฺฉินฺนา, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานี’’ติ. จตุตฺถํ.

«Подобно тому, монахи, как на прибывающей луне с приходом каждой ночи или дня она увеличивается в своей красоте, округлости, сиянии, высоте и ширине, точно так же, монахи, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни эти пять видов душевной черствости оставлены и эти пять пут ума полностью разорваны, то с приходом каждой ночи или дня для него следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка». Четвертая.

๕. อปฺปมาทสุตฺตํ

5. «Аппамада-сутта»

๑๕. ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, สตฺตา อปทา วา ทฺวิปทา วา จตุปฺปทา วา พหุปฺปทา วา รูปิโน วา อรูปิโน วา สญฺญิโน วา อสญฺญิโน วา เนวสญฺญินาสญฺญิโน วา, ตถาคโต เตสํ อคฺคมกฺขายติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกา อปฺปมาทสโมสรณา. อปฺปมาโท เตสํ อคฺคมกฺขายติ.

15. «Монахи, в какой бы мере ни существовали существа — безногие, двуногие, четырехногие или многоногие, обладающие формой или бесформенные, воспринимающие или невоспринимающие, или ни воспринимающие, ни невоспринимающие, — Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда провозглашается наивысшим среди них. Точно так же, монахи, какие бы ни существовали благие качества, все они укоренены в бдительности, сходятся в бдительности, и бдительность провозглашается наивысшей среди них».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ชงฺคลานํ ปาณานํ ปทชาตานิ, สพฺพานิ ตานิ หตฺถิปเท สโมธานํ คจฺฉนฺติ, หตฺถิปทํ เตสํ อคฺคมกฺขายติ, ยทิทํ มหนฺตตฺเตน; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกา อปฺปมาทสโมสรณา. อปฺปมาโท เตสํ อคฺคมกฺขายติ.

«Подобно тому, монахи, как следы любых обитающих на суше существ умещаются в следе слона, и след слона провозглашается наивысшим среди них благодаря своей величине, точно так же, монахи, какие бы ни существовали благие качества, все они укоренены в бдительности, сходятся в бдительности, и бдительность провозглашается наивысшей среди них».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กูฏาคารสฺส ยา กาจิ โคปานสิโย สพฺพา ตา กูฏงฺคมา กูฏนินฺนา กูฏสโมสรณา, กูโฏ ตาสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกา อปฺปมาทสโมสรณา. อปฺปมาโท เตสํ อคฺคมกฺขายติ.

«Подобно тому, монахи, как все стропила дома с остроконечной крышей склоняются к коньку крыши, направлены к коньку крыши, сходятся у конька крыши, и конек крыши провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи, какие бы ни существовали благие качества, все они укоренены в бдительности, сходятся в бдительности, и бдительность провозглашается наивысшей среди них».

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.274], ภิกฺขเว, เย เกจิ มูลคนฺธา, กาฬานุสาริยํ เตสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как среди любых ароматных корней черный благовонный корень каланусария провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เย เกจิ สารคนฺธา, โลหิตจนฺทนํ เตสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как среди любой ароматной сердцевины дерева красный сандал провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เย เกจิ ปุปฺผคนฺธา, วสฺสิกํ เตสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как среди любых ароматных цветов жасмин провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เย เกจิ ขุทฺทราชาโน, สพฺเพ เต รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนุยนฺตา ภวนฺติ, ราชา เตสํ จกฺกวตฺตี อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как все мелкие цари являются вассалами царя-колесодержца, и царь-колесодержец провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยา กาจิ ตารกรูปานํ ปภา, สพฺพา ตา จนฺทปฺปภาย กลํ นาคฺฆนฺติ โสฬสึ, จนฺทปฺปภา ตาสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как сияние всех звезд не стоит и шестнадцатой доли сияния луны, и сияние луны провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สรทสมเย วิทฺเธ วิคตวลาหเก เทเว อาทิจฺโจ นภํ อพฺภุสฺสกฺกมาโน สพฺพํ อากาสคตํ ตมคตํ อภิวิหจฺจ ภาสเต จ ตปเต จ วิโรจติ จ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว…เป….

«Подобно тому, монахи, как осенью, когда небо чистое и безоблачное, солнце, поднимаясь на небосвод, разгоняет всю тьму в пространстве, сияя, согревая и излучая свет, точно так же, монахи...»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา, ยมุนา, อจิรวตี, สรภู, มหี, สพฺพา ตา สมุทฺทงฺคมา สมุทฺทนินฺนา สมุทฺทโปณา สมุทฺทปพฺภารา, มหาสมุทฺโท ตาสํ อคฺคมกฺขายติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกา อปฺปมาทสโมสรณา. อปฺปมาโท เตสํ อคฺคมกฺขายตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Подобно тому, монахи, как любые великие реки — а именно: Ганг, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи — текут к океану, устремляются к океану, склоняются к океану, направляются к океану, и великий океан провозглашается наивысшим среди них, точно так же, монахи, какие бы ни существовали благие качества, все они укоренены в бдительности, сходятся в бдительности, и бдительность провозглашается наивысшей среди них». Пятая.

๖. อาหุเนยฺยสุตฺตํ

6. «Ахунейя-сутта»

๑๖. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา ปาหุเนยฺยา ทกฺขิเณยฺยา อญฺชลิกรณียา อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเม ทส? ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ปจฺเจกพุทฺโธ, อุภโตภาควิมุตฺโต, ปญฺญาวิมุตฺโต, กายสกฺขี, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต, สทฺธานุสารี, ธมฺมานุสารี, โคตฺรภู – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

16. «Монахи, эти десять личностей достойны даров, достойны гостеприимства, достойны подношений, достойны почтительного приветствия, они — непревзойденное поле заслуг для мира. Какие десять? Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда; паччекабудда; освобожденный обоими путями; освобожденный мудростью; свидетельствующий телом; достигший воззрения; освобожденный верой; следующий Дхамме; следующий вере; и готрабху. Эти десять личностей, монахи, достойны даров... непревзойденное поле заслуг для мира». Шестая.

๗. ปฐมนาถสุตฺตํ

7. «Патхаманатха-сутта»

๑๗. ‘‘สนาถา[Pg.275], ภิกฺขเว, วิหรถ, มา อนาถา. ทุกฺขํ, ภิกฺขเว, อนาโถ วิหรติ. ทสยิเม, ภิกฺขเว, นาถกรณา ธมฺมา. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

17. «Монахи, живите с покровителем, а не без покровителя. В страдании, монахи, живет тот, у кого нет покровителя. Существуют эти десять качеств, создающих покровительство. Какие десять? Здесь, монахи, бхиккху добродетелин; он живет, сдерживая себя Патимоккха-самвара-силой, наделенный безупречным поведением и местом сбора, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них. Поскольку бхиккху добродетелин... обучается в правилах обучения, это качество также создает покровительство».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах многознающ, хранит услышанное, накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, со смыслом и правильным выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения им глубоко изучены, удержаны в уме, повторены устно, исследованы мысленно и хорошо постигнуты воззрением. То, что монах многознающ... и хорошо постиг воззрением — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей. То, что монах имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ…เป… อนุสาสนึ, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, он терпелив и почтительно принимает наставления. То, что монах покладист... и почтительно принимает наставления — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ, ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส ตตฺรูปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ…เป… อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, в любых делах, больших или малых, которые необходимо выполнять для его собратьев по святой жизни, монах умел и неутомим, наделён рассудительностью относительно способов их выполнения, способен сам делать их и организовывать. То, что монах в любых делах... способен сам делать их и организовывать — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ [Pg.276] ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах любит Дхамму и приятен в своих речах, исполнен глубокой радости по отношению к Абхидхамме и Абхивинае. То, что монах любит Дхамму, приятен в своих речах, исполнен глубокой радости по отношению к Абхидхамме и Абхивинае — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества; он силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств. То, что монах пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества, силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах довольствуется любыми облачениями, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями для больных. То, что монах довольствуется любыми облачениями, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями для больных — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах обладает памятованием, наделён высочайшим памятованием и бдительностью, он помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давно. То, что монах обладает памятованием, наделён высочайшим памятованием и бдительностью, помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давно — это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา, อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах мудр, наделён мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий. То, что монах мудр, наделён мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий — это качество также служит опорой.»

‘‘สนาถา, ภิกฺขเว, วิหรถ, มา อนาถา. ทุกฺขํ, ภิกฺขเว, อนาโถ วิหรติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส นาถกรณา ธมฺมา’’ติ. สตฺตมํ.

«Живите, монахи, имея опору, а не без опоры. В страдании, монахи, живёт тот, у кого нет опоры. Вот эти десять качеств, служащих опорой». (Седьмая сутта).

๘. ทุติยนาถสุตฺตํ

8. «Вторая сутта об опоре»

๑๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

18. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: „О монахи!“ — „Почтенный!“ — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘สนาถา[Pg.277], ภิกฺขเว, วิหรถ, มา อนาถา. ทุกฺขํ, ภิกฺขเว, อนาโถ วิหรติ. ทสยิเม, ภิกฺขเว, นาถกรณา ธมฺมา. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ‘สีลวา วตายํ ภิกฺขุ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสู’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«Живите, монахи, имея опору, а не без опоры. В страдании, монахи, живёт тот, у кого нет опоры. Есть эти десять качеств, служащих опорой. Какие десять? Здесь, монахи, монах нравственен... принимает на себя правила обучения и тренируется в них. „Этот монах поистине нравственен, он пребывает сдержанным в соответствии с Патимоккхой, наделён хорошим поведением и местом для сбора подаяния, видит опасность даже в малейших проступках, принимает на себя правила обучения и тренируется в них“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. ‘พหุสฺสุโต วตายํ ภิกฺขุ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах многознающ... и хорошо постиг воззрением. „Этот монах поистине многознающ, хранит услышанное, накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, со смыслом и правильным выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения им глубоко изучены, удержаны в уме, повторены устно, исследованы мысленно и хорошо постигнуты воззрением“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ‘กลฺยาณมิตฺโต วตายํ ภิกฺขุ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей. „Этот монах поистине имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. ‘สุวโจ วตายํ ภิกฺขุ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนิ’นฺติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส [Pg.278] นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, он терпелив и почтительно принимает наставления. „Этот монах поистине покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, он терпелив и почтительно принимает наставления“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ, ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรูปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. ‘ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ, ตตฺถ ทกฺโข วตายํ ภิกฺขุ อนลโส, ตตฺรูปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุ’นฺติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, в любых делах, больших или малых, которые необходимо выполнять для его собратьев по святой жизни, монах умел и неутомим, наделён рассудительностью относительно способов их выполнения, способен сам делать их и организовывать. „В любых делах, больших или малых, которые необходимо выполнять для его собратьев по святой жизни, этот монах поистине умел и неутомим, наделён рассудительностью относительно способов их выполнения, способен сам делать их и организовывать“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช. ‘ธมฺมกาโม วตายํ ภิกฺขุ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах любит Дхамму и приятен в своих речах, исполнен глубокой радости по отношению к Абхидхамме и Абхивинае. „Этот монах поистине любит Дхамму, приятен в своих речах, исполнен глубокой радости по отношению к Абхидхамме и Абхивинае“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ ‘อารทฺธวีริโย วตายํ ภิกฺขุ วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสู’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества; он силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств. „Этот монах поистине пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества, он силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ‘สนฺตุฏฺโฐ วตายํ ภิกฺขุ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรนา’ติ เถราปิ [Pg.279] นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах довольствуется любыми облачениями, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями для больных. „Этот монах поистине довольствуется любыми облачениями, подаянием на пропитание, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями для больных“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ‘สติมา วตายํ ภิกฺขุ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส มชฺฌิมานุกมฺปิตสฺส นวานุกมฺปิตสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, монахи, монах обладает памятованием, наделён высочайшим памятованием и бдительностью, он помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давно. „Этот монах поистине обладает памятованием, наделён высочайшим памятованием и бдительностью, он помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давно“, — старшие монахи считают, что с ним следует говорить и наставлять его; монахи среднего положения... и младшие монахи также считают, что с ним следует говорить и наставлять его. Для него, пользующегося состраданием старших, средних и младших монахов, можно ожидать только роста в благих качествах, а не упадка. Это качество также служит опорой.»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ‘ปญฺญวา วตายํ ภิกฺขุ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา’ติ เถราปิ นํ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ, มชฺฌิมาปิ ภิกฺขู… นวาปิ ภิกฺขู วตฺตพฺพํ อนุสาสิตพฺพํ มญฺญนฺติ. ตสฺส เถรานุกมฺปิตสฺส…เป… โน ปริหานิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

И еще, монахи, монах мудр; он наделен благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение и ведущей к полному прекращению страданий. [Думая так:] «Этот монах поистине мудр; он наделен благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение и ведущей к полному прекращению страданий», старшие монахи, а также монахи среднего положения и молодые монахи считают, что к нему стоит обращаться и наставлять его. Поскольку старшие сострадают ему... [и т. д.]... следует ожидать только его роста [в благих качествах], а не упадка. Это качество также служит защитником.

‘‘สนาถา, ภิกฺขเว, วิหรถ, มา อนาถา. ทุกฺขํ, ภิกฺขเว, อนาโถ วิหรติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส นาถกรณา ธมฺมา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ. อฏฺฐมํ.

«Живите, монахи, имея защитника, а не без защитника. Тот, у кого нет защитника, монахи, живет в страдании. Вот эти десять качеств, монахи, которые служат защитником». Так сказал Благословенный. Радостные, те монахи восхитились словами Благословенного. (Восьмая [сутта]).

๙. ปฐมอริยาวาสสุตฺตํ

9. Первая сутта об обителях благородных

๑๙. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, อริยาวาสา, เย อริยา อาวสึสุ วา อาวสนฺติ วา อาวสิสฺสนฺติ วา. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ, ฉฬงฺคสมนฺนาคโต, เอการกฺโข, จตุราปสฺเสโน, ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ, สมวยสฏฺเฐสโน, อนาวิลสงฺกปฺโป, ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร, สุวิมุตฺตจิตฺโต, สุวิมุตฺตปญฺโญ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อริยาวาสา[Pg.280], เย อริยา อาวสึสุ วา อาวสนฺติ วา อาวสิสฺสนฺติ วา’’ติ. นวมํ.

19. «Есть, монахи, эти десять обителей благородных, в которых благородные пребывали в прошлом, пребывают в настоящем или будут пребывать в будущем. Какие десять? Здесь, монахи, монах (1) оставил пять факторов, (2) наделен шестью факторами, (3) имеет одну охрану, (4) имеет четыре опоры, (5) отбросил частные истины, (6) полностью оставил поиски, (7) очистил свои намерения, (8) успокоил телесную активность, (9) стал полностью освобожденным умом и (10) полностью освобожденным мудростью. Вот эти десять обителей благородных, в которых благородные пребывали в прошлом, пребывают в настоящем или будут пребывать в будущем». (Девятая [сутта]).

๑๐. ทุติยอริยาวาสสุตฺตํ

10. Вторая сутта об обителях благородных

๒๐. เอกํ สมยํ ภควา กุรูสุ วิหรติ กมฺมาสธมฺมํ นาม กุรูนํ นิคโม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป….

20. Однажды Благословенный пребывал в стране Куру, у торгового города куру под названием Каммасадхамма. Там Благословенный обратился к монахам... [и т. д.]...

‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, อริยาวาสา, เย อริยา อาวสึสุ วา อาวสนฺติ วา อาวสิสฺสนฺติ วา. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ, ฉฬงฺคสมนฺนาคโต, เอการกฺโข, จตุราปสฺเสโน, ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ, สมวยสฏฺเฐสโน, อนาวิลสงฺกปฺโป, ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร, สุวิมุตฺตจิตฺโต, สุวิมุตฺตปญฺโญ.

«Есть, монахи, эти десять обителей благородных, в которых благородные пребывали в прошлом, пребывают в настоящем или будут пребывать в будущем. Какие десять? Здесь, монахи, монах оставил пять факторов, наделен шестью факторами, имеет одну охрану, имеет четыре опоры, отбросил частные истины, полностью оставил поиски, очистил свои намерения, успокоил телесную активность, стал полностью освобожденным умом и полностью освобожденным мудростью.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กามจฺฉนฺโท ปหีโน โหติ, พฺยาปาโท ปหีโน โหติ, ถินมิทฺธํ ปหีนํ โหติ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหีนํ โหติ, วิจิกิจฺฉา ปหีนา โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ.

«И как, монахи, монах оставляет пять факторов? Здесь, монахи, у монаха оставлено чувственное желание, оставлена недоброжелательность, оставлены вялость и сонливость, оставлены неугомонность и сожаление, оставлено сомнение. Вот так, монахи, монах оставляет пять факторов. (1)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ.

«И как, монахи, монах наделен шестью факторами? Здесь, монахи, увидев глазом форму, монах не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Услышав ухом звук... почувствовав носом запах... ощутив языком вкус... прикоснувшись телом к тактильному объекту... познав умом ментальный феномен, монах не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Вот так, монахи, монах наделен шестью факторами. (2)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตารกฺเขน เจตสา สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ.

«И как, монахи, монах имеет одну охрану? Здесь, монахи, монах наделен умом, охраняемым осознанностью. Вот так, монахи, монах имеет одну охрану. (3)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, สงฺขาเยกํ อธิวาเสติ, สงฺขาเยกํ ปริวชฺเชติ, สงฺขาเยกํ วิโนเทติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ.

«И как, монахи, монах имеет четыре опоры? Здесь, монахи, рассудив, монах пользуется одним, рассудив, переносит другое, рассудив, избегает третьего, рассудив, устраняет четвертое. Вот так, монахи, монах имеет четыре опоры. (4)»

‘‘กถญฺจ[Pg.281], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยานิ ตานิ ปุถุสมณพฺราหฺมณานํ ปุถุปจฺเจกสจฺจานิ, เสยฺยถิทํ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา, ‘อสสฺสโต โลโก’ติ วา, ‘อนฺตวา โลโก’ติ วา, ‘อนนฺตวา โลโก’ติ วา, ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’นฺติ วา, ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’นฺติ วา, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, สพฺพานิ ตานิ นุนฺนานิ โหนฺติ ปณุนฺนานิ จตฺตานิ วนฺตานิ มุตฺตานิ ปหีนานิ ปฏินิสฺสฏฺฐานิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ.

«И как, монахи, монах отбрасывает частные истины? Здесь, монахи, какие бы многочисленные частные истины ни удерживались многочисленными отшельниками и брахманами, а именно: „мир вечен“ или „мир невечен“; „мир конечен“ или „мир бесконечен“; „душа и тело — одно и то же“ или „душа — это одно, а тело — другое“; „Татхагата существует после смерти“ или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ — все их монах отбросил, развеял, оставил, изверг, отпустил, прекратил и отринул. Вот так, монахи, монах отбрасывает частные истины. (5)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กาเมสนา ปหีนา โหติ, ภเวสนา ปหีนา โหติ, พฺรหฺมจริเยสนา ปฏิปฺปสฺสทฺธา. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ.

«И как, монахи, монах полностью оставляет поиски? Здесь, монахи, у монаха оставлен поиск чувственных удовольствий, оставлен поиск существования, и утих поиск духовной жизни. Вот так, монахи, монах полностью оставляет поиски. (6)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺโป โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กามสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, พฺยาปาทสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, วิหึสาสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺโป โหติ.

«И как, монахи, монах очищает свои намерения? Здесь, монахи, у монаха оставлено чувственное намерение, оставлено намерение недоброжелательности, оставлено намерение причинения вреда. Вот так, монахи, монах очищает свои намерения. (7)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ.

«И как, монахи, монах успокаивает телесную активность? Здесь, монахи, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, монах входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия, и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Вот так, монахи, монах успокаивает телесную активность. (8)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ.

«И как, монахи, монах становится полностью освобожденным умом? Здесь, монахи, ум монаха освобожден от страсти, ум освобожден от злости, ум освобожден от заблуждения. Вот так, монахи, монах становится полностью освобожденным умом. (9)»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘ราโค เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ, โทโส เม ปหีโน…เป… ‘โมโห [Pg.282] เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ.

«И как, монахи, монах становится полностью освобожденным мудростью? Здесь, монахи, монах понимает: „Страсть у меня оставлена, вырвана с корнем, сделана подобной пальмовому пню, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем“; он понимает: „Злость у меня оставлена... [и т. д.]... Заблуждение у меня оставлено, вырвано с корнем, сделано подобным пальмовому пню, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем“. Вот так, монахи, монах становится полностью освобожденным мудростью. (10)»

‘‘เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, อตีตมทฺธานํ อริยา อริยาวาเส อาวสึสุ, สพฺเพ เต อิเมว ทส อริยาวาเส อาวสึสุ; เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, อนาคตมทฺธานํ อริยา อริยาวาเส อาวสิสฺสนฺติ, สพฺเพ เต อิเมว ทส อริยาวาเส อาวสิสฺสนฺติ; เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, เอตรหิ อริยา อริยาวาเส อาวสนฺติ, สพฺเพ เต อิเมว ทส อริยาวาเส อาวสนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อริยาวาสา, เย อริยา อาวสึสุ วา อาวสนฺติ วา อาวสิสฺสนฺติ วา’’ติ. ทสมํ.

«Какие бы благородные, монахи, ни пребывали в обителях благородных в прошлом, все они пребывали именно в этих десяти обителях благородных; какие бы благородные, монахи, ни пребывали в обителях благородных в будущем, все они будут пребывать именно в этих десяти обителях благородных; какие бы благородные, монахи, ни пребывали в обителях благородных в настоящее время, все они пребывают именно в этих десяти обителях благородных. Вот эти десять обителей благородных, в которых благородные пребывали в прошлом, пребывают в настоящем или будут пребывать в будущем». (Десятая [сутта]).

นาถวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о защитнике.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление главы:

เสนาสนญฺจ ปญฺจงฺคํ, สํโยชนาขิเลน จ;

อปฺปมาโท อาหุเนยฺโย, ทฺเว นาถา ทฺเว อริยาวาสาติ.

Обитель и факторы, оковы и душевная черствость, прилежание, достойный даров, две сутты о защитниках и две об обителях благородных.

๓. มหาวคฺโค

3. Великая глава

๑. สีหนาทสุตฺตํ

1. Сиханада-сутта (Сутта о львином рыке)

๒๑. ‘‘สีโห, ภิกฺขเว, มิคราชา สายนฺหสมยํ อาสยา นิกฺขมติ. อาสยา นิกฺขมิตฺวา วิชมฺภติ. วิชมฺภิตฺวา สมนฺตา จตุทฺทิสํ อนุวิโลเกติ. สมนฺตา จตุทฺทิสํ อนุวิโลเกตฺวา ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทติ. ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา โคจราย ปกฺกมติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ‘มาหํ ขุทฺทเก ปาเณ วิสมคเต สงฺฆาตํ อาปาเทสิ’นฺติ!

21. «Вечером, монахи, лев, царь зверей, выходит из своего логова. Выйдя из логова, он потягивается. Потянувшись, он оглядывает все четыре стороны. Оглядев все четыре стороны, он трижды испускает львиный рык. Трижды испустив львиный рык, он отправляется на охоту. По какой причине? [С мыслью:] „Пусть я не причиню вреда малым существам, которые могут оказаться на моем пути!“»

‘‘‘สีโห’ติ, โข ภิกฺขเว, ตถาคตสฺเสตํ อธิวจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ยํ โข, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปริสาย ธมฺมํ เทเสติ, อิทมสฺส โหติ สีหนาทสฺมึ.

«„Лев“, монахи — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всесовершенного Будды. Когда Татхагата проповедует Дхамму собранию, это и есть его львиный рык.»

‘‘ทสยิมานิ[Pg.283], ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ. กตมานิ ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ฐานญฺจ ฐานโต อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ฐานญฺจ ฐานโต อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«Есть, монахи, эти десять сил Татхагаты, которыми наделен Татхагата, благодаря которым он заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы. Какие десять? Здесь Татхагата понимает как оно есть на самом деле возможное как возможное и невозможное как невозможное. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле возможное как возможное и невозможное как невозможное, это является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата, опираясь на которую он заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы. (1)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ กมฺมสมาทานานํ ฐานโส เหตุโส วิปากํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ กมฺมสมาทานานํ ฐานโส เหตุโส วิปากํ ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле созревание совершенных поступков (каммы) в прошлом, будущем и настоящем с точки зрения условий и причин. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле созревание совершенных поступков в прошлом, будущем и настоящем с точки зрения условий и причин, это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата, опираясь на которую он заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы. (2)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต สพฺพตฺถคามินึ ปฏิปทํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต สพฺพตฺถคามินึ ปฏิปทํ ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле пути, ведущие повсюду. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле пути, ведущие повсюду, это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата, опираясь на которую он заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы. (3)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนกธาตุํ นานาธาตุํ โลกํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนกธาตุํ นานาธาตุํ โลกํ ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ…เป… พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле мир с его многочисленными и разнообразными элементами. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле мир с его многочисленными и разнообразными элементами, это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата... [и т. д.]... и вращает Колесо Брахмы. (4)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต สตฺตานํ นานาธิมุตฺติกตํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต สตฺตานํ นานาธิมุตฺติกตํ ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ…เป… พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле разнообразие в склонностях существ. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле разнообразие в склонностях существ, это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата... [и т. д.]... и вращает Колесо Брахмы. (5)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ อินฺทฺริยปโรปริยตฺตํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ [Pg.284] อินฺทฺริยปโรปริยตฺตํ ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ…เป… พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле превосходство или слабость способностей других существ и личностей. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле превосходство или слабость способностей других существ и личностей, это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата... [и т. д.]... и вращает Колесо Брахмы. (6)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ฌานวิโมกฺขสมาธิสมาปตฺตีนํ สํกิเลสํ โวทานํ วุฏฺฐานํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปิ…เป… ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ…เป… พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата понимает как оно есть на самом деле загрязнение, очищение и выход в отношении джхан, освобождений, сосредоточений и медитативных достижений. Поскольку Татхагата понимает как оно есть на самом деле загрязнение, очищение и выход в отношении джхан... [и т. д.]... это также является силой Татхагаты, которой наделен Татхагата... [и т. д.]... и вращает Колесо Брахмы. (7)»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป, ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ, อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. ยมฺปิ ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие периоды свертывания мира, многие периоды развертывания мира, многие периоды свертывания и развертывания мира: „Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с такой-то внешностью, такова была моя пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; умирая там, я возродился в другом месте, и там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с такой-то внешностью, такова была моя пища, такое переживание удовольствия и боли, такая продолжительность жизни; умирая там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители во всех их аспектах и подробностях. То, что Татхагата вспоминает свои многочисленные прошлые обители... во всех их аспектах и подробностях — это тоже сила Татхагаты, благодаря которой Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา; อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน [Pg.285] สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, видит существ умирающих и рождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он постигает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой: „Эти почтенные существа, совершавшие дурные поступки телом, словом и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и совершавшие действия, основанные на ложных взглядах, с распадом тела, после смерти, возродились в состояниях лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. А эти почтенные существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и совершавшие действия, основанные на правильных взглядах, с распадом тела, после смерти, возродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и рождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой. То, что Татхагата божественным оком... постигает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой — это тоже сила Татхагаты, благодаря которой Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, монахи, Татхагата с уничтожением омрачений прямо здесь и сейчас сам благодаря прямому знанию постиг, реализовал и пребывает в неомраченном освобождении ума, освобождении мудростью. То, что Татхагата с уничтожением омрачений прямо здесь и сейчас сам благодаря прямому знанию постиг, реализовал и пребывает в неомраченном освобождении ума, освобождении мудростью — это тоже сила Татхагаты, благодаря которой Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

‘‘อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส ตถาคตสฺส ตถาคตพลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตตี’’ติ. ปฐมํ.

«Таковы, монахи, десять сил Татхагаты, обладая которыми Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

๒. อธิวุตฺติปทสุตฺตํ

2. «Адхивуттипада-сутта» (Сутта о положениях доктрины)

๒๒. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ –

22. Тогда достопочтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда достопочтенный Ананда сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘เย เต, อานนฺท, ธมฺมา เตสํ เตสํ อธิวุตฺติปทานํ อภิญฺญา สจฺฉิกิริยาย สํวตฺตนฺติ, วิสารโท อหํ, อานนฺท, ตตฺถ ปฏิชานามิ. ‘เตสํ เตสํ ตถา ตถา ธมฺมํ เทเสตุํ ยถา ยถา ปฏิปนฺโน สนฺตํ วา อตฺถีติ ญสฺสติ, อสนฺตํ วา นตฺถีติ ญสฺสติ, หีนํ วา หีนนฺติ ญสฺสติ[Pg.286], ปณีตํ วา ปณีตนฺติ ญสฺสติ, สอุตฺตรํ วา สอุตฺตรนฺติ ญสฺสติ, อนุตฺตรํ วา อนุตฺตรนฺติ ญสฺสติ; ยถา ยถา วา ปน ตํ ญาเตยฺยํ วา ทฏฺเฐยฺยํ วา สจฺฉิกเรยฺยํ วา, ตถา ตถา ญสฺสติ วา ทกฺขติ วา สจฺฉิกริสฺสติ วา’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ. เอตทานุตฺตริยํ, อานนฺท, ญาณานํ ยทิทํ ตตฺถ ตตฺถ ยถาภูตญาณํ. เอตสฺมา จาหํ, อานนฺท, ญาณา อญฺญํ ญาณํ อุตฺตริตรํ วา ปณีตตรํ วา นตฺถีติ วทามิ.

«Ананда, в отношении тех вещей, которые ведут к постижению посредством прямого знания различных положений доктрины, я заявляю о своей уверенности. Я способен обучать Дхамме различных людей различными способами так, что тот, кто практикует должным образом, узнает о существующем, что оно существует, а о несуществующем — что оно не существует; узнает о низшем, что оно низшее, а о возвышенном — что оно возвышенное; узнает о превзойденном, что оно превзойденное, а о непревзойденном — что оно непревзойденное. И возможно, что он познает, увидит и реализует это именно так, как это должно быть познано, увидено и реализовано. Среди всех видов знания, Ананда, это знание является непревзойденным, а именно: знание этих вещей такими, какие они есть на самом деле. И я утверждаю, Ананда, что нет иного знания, более высокого или более превосходного, чем это».

‘‘ทสยิมานิ, อานนฺท, ตถาคตสฺส ตถาคตพลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ. กตมานิ ทส? อิธานนฺท, ตถาคโต ฐานญฺจ ฐานโต อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท, ตถาคโต ฐานญฺจ ฐานโต อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานาติ, อิทมฺปานนฺท, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«Есть, Ананда, эти десять сил Татхагаты, обладая которыми Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы. Какие десять? Здесь, Ананда, Татхагата как оно есть постигает возможное как возможное и невозможное как невозможное. То, что Татхагата как оно есть постигает возможное как возможное и невозможное как невозможное — это тоже сила Татхагаты, благодаря которой Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ กมฺมสมาทานานํ ฐานโส เหตุโส วิปากํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает плоды совершенных действий в прошлом, будущем и настоящем по их условиям и причинам. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต สพฺพตฺถคามินึ ปฏิปทํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает путь, ведущий ко всем уделам перерождения. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต อเนกธาตุํ นานาธาตุํ โลกํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท …เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает мир со множеством различных элементов. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต สตฺตานํ นานาธิมุตฺติกตํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает различные склонности существ. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ อินฺทฺริยปโรปริยตฺตํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает уровень развития способностей других существ и личностей. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต ฌานวิโมกฺขสมาธิสมาปตฺตีนํ สํกิเลสํ โวทานํ วุฏฺฐานํ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата как оно есть постигает загрязнение, очищение и выход в отношении джхан, освобождений, сосредоточений и медитативных достижений. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน [Pg.287] จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения... так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители во всех их аспектах и подробностях. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. ยมฺปานนฺท…เป… อิทมฺปานนฺท…เป….

«И еще, Ананда, Татхагата божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое... постигает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой. То, что Ананда... это тоже, Ананда...»

‘‘ปุน จปรํ, อานนฺท, ตถาคโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยมฺปานนฺท, ตถาคโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทมฺปานนฺท, ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ.

«И еще, Ананда, Татхагата с уничтожением омрачений прямо здесь и сейчас сам благодаря прямому знанию постиг, реализовал и пребывает в неомраченном освобождении ума, освобождении мудростью. То, что Татхагата с уничтожением омрачений... реализовал и пребывает в неомраченном освобождении ума, освобождении мудростью — это тоже сила Татхагаты, благодаря которой Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

‘‘อิมานิ โข, อานนฺท, ทส ตถาคตสฺส ตถาคตพลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ, พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตตี’’ติ. ทุติยํ.

«Таковы, Ананда, десять сил Татхагаты, обладая которыми Татхагата заявляет о своем превосходстве, испускает львиный рык в собраниях и вращает Колесо Брахмы».

๓. กายสุตฺตํ

3. «Кая-сутта» (Сутта о теле)

๒๓. ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ธมฺมา กาเยน ปหาตพฺพา, โน วาจาย. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ธมฺมา วาจาย ปหาตพฺพา, โน กาเยน. อตฺถิ, ภิกฺขเว, ธมฺมา เนว กาเยน ปหาตพฺพา โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพา.

23. «Монахи, есть вещи, которые следует отбросить телом, а не речью. Есть вещи, которые следует отбросить речью, а не телом. Есть вещи, которые следует отбросить ни телом, ни речью, но увидев их мудростью».

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ธมฺมา กาเยน ปหาตพฺพา, โน วาจาย? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกุสลํ อาปนฺโน โหติ กิญฺจิ เทสํ กาเยน. ตเมนํ อนุวิจฺจ วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เอวมาหํสุ – ‘อายสฺมา โข อกุสลํ อาปนฺโน กิญฺจิ เทสํ กาเยน. สาธุ วตายสฺมา กายทุจฺจริตํ ปหาย กายสุจริตํ ภาเวตู’ติ. โส อนุวิจฺจ วิญฺญูหิ สพฺรหฺมจารีหิ วุจฺจมาโน กายทุจฺจริตํ ปหาย กายสุจริตํ ภาเวติ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ธมฺมา กาเยน ปหาตพฺพา, โน วาจาย.

«И какие вещи, монахи, следует отбросить телом, а не речью? Здесь, монахи, монах совершает телом некий неблагой проступок. Его мудрые собратья по святой жизни, исследовав это, говорят ему так: „Почтенный совершил телом некий неблагой проступок. Было бы очень хорошо, если бы почтенный, оставив дурное телесное поведение, развивал благое телесное поведение“. Когда мудрые собратья по святой жизни исследуют его поступок и говорят ему об этом, он оставляет дурное телесное поведение и развивает благое телесное поведение. Это называют вещами, которые следует отбросить телом, а не речью».

‘‘กตเม [Pg.288] จ, ภิกฺขเว, ธมฺมา วาจาย ปหาตพฺพา, โน กาเยน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกุสลํ อาปนฺโน โหติ กิญฺจิ เทสํ วาจาย. ตเมนํ อนุวิจฺจ วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เอวมาหํสุ – ‘อายสฺมา โข อกุสลํ อาปนฺโน กิญฺจิ เทสํ วาจาย. สาธุ วตายสฺมา วจีทุจฺจริตํ ปหาย วจีสุจริตํ ภาเวตู’ติ. โส อนุวิจฺจ วิญฺญูหิ สพฺรหฺมจารีหิ วุจฺจมาโน วจีทุจฺจริตํ ปหาย วจีสุจริตํ ภาเวติ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ธมฺมา วาจาย ปหาตพฺพา, โน กาเยน.

«И какие вещи, монахи, следует отбросить речью, а не телом? Здесь, монахи, монах совершает речью некий неблагой проступок. Его мудрые собратья по святой жизни, исследовав это, говорят ему так: „Почтенный совершил речью некий неблагой проступок. Было бы очень хорошо, если бы почтенный, оставив дурное словесное поведение, развивал благое словесное поведение“. Когда мудрые собратья по святой жизни исследуют его поступок и говорят ему об этом, он оставляет дурное словесное поведение и развивает благое словесное поведение. Это называют вещами, которые следует отбросить речью, а не телом».

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ธมฺมา เนว กาเยน ปหาตพฺพา โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพา? โลโภ, ภิกฺขเว, เนว กาเยน ปหาตพฺโพ โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺโพ. โทโส, ภิกฺขเว…เป… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส … มจฺฉริยํ, ภิกฺขเว, เนว กาเยน ปหาตพฺพํ โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพํ.

«И какие вещи, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но увидев их мудростью? Жадность, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но увидев ее мудростью. Злость, монахи... заблуждение... гнев... враждебность... пренебрежение... наглость... скупость, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но увидев ее мудростью».

‘‘ปาปิกา, ภิกฺขเว, อิสฺสา เนว กาเยน ปหาตพฺพา โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ปาปิกา อิสฺสา? อิธ, ภิกฺขเว, อิชฺฌติ คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา ธเนน วา ธญฺเญน วา รชเตน วา ชาตรูเปน วา. ตตฺราญฺญตรสฺส ทาสสฺส วา อุปวาสสฺส วา เอวํ โหติ – ‘อโห วติมสฺส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา น อิชฺเฌยฺย ธเนน วา ธญฺเญน วา รชเตน วา ชาตรูเปน วา’ติ. สมโณ วา ปน พฺราหฺมโณ วา ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ตตฺราญฺญตรสฺส สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา เอวํ โหติ – ‘อโห วต อยมายสฺมา น ลาภี อสฺส จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’นฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปาปิกา อิสฺสา.

«Злую зависть, монахи, следует отбросить ни телом, ни речью, но увидев ее мудростью. И что такое злая зависть, монахи? Здесь, монахи, домохозяин или сын домохозяина преуспевает в богатстве, зерне, серебре или золоте. Какой-нибудь слуга или зависимый человек думает о нем: „О, пусть бы этот домохозяин или сын домохозяина не преуспевал в богатстве, зерне, серебре или золоте!“ Или же отшельник либо брахман получает одежды, подаяние, жилище, а также лекарства и приспособления для больных. Другой отшельник или брахман думает о нем: „О, пусть бы этот почтенный не получал одежд, подаяния, жилища, а также лекарств и приспособлений для больных!“ Это, монахи, называется злой завистью».

‘‘ปาปิกา, ภิกฺขเว, อิจฺฉา เนว กาเยน ปหาตพฺพา โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ปาปิกา อิจฺฉา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสทฺโธ สมาโน ‘สทฺโธติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; ทุสฺสีโล สมาโน ‘สีลวาติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; อปฺปสฺสุโต สมาโน ‘พหุสฺสุโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; สงฺคณิการาโม สมาโน ‘ปวิวิตฺโตติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; กุสีโต สมาโน ‘อารทฺธวีริโยติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; มุฏฺฐสฺสติ สมาโน ‘อุปฏฺฐิตสฺสตีติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; อสมาหิโต สมาโน ‘สมาหิโตติ มํ [Pg.289] ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; ทุปฺปญฺโญ สมาโน ‘ปญฺญวาติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ; อขีณาสโว สมาโน ‘ขีณาสโวติ มํ ชาเนยฺยุ’นฺติ อิจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปาปิกา อิจฺฉา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ธมฺมา เนว กาเยน ปหาตพฺพา โน วาจาย, ปญฺญาย ทิสฺวา ปหาตพฺพา.

«Монахи, порочное желание не должно устраняться ни телом, ни речью; его следует устранить, узрев мудростью. И какое же, монахи, порочное желание? Здесь, монахи, некий человек, будучи не имеющим веры, желает: „Пусть меня знают как верующего“; будучи безнравственным, желает: „Пусть меня знают как добродетельного“; будучи малосведущим, желает: „Пусть меня знают как многосведущего“; будучи любящим общество, желает: „Пусть меня знают как уединённого“; будучи ленивым, желает: „Пусть меня знают как усердного“; будучи забывчивым, желает: „Пусть меня знают как обладающего установленной осознанностью“; будучи несосредоточенным, желает: „Пусть меня знают как сосредоточенного“; будучи немудрым, желает: „Пусть меня знают как мудрого“; будучи тем, чьи влечения не уничтожены, желает: „Пусть меня знают как того, чьи влечения уничтожены“. Это, монахи, называется порочным желанием. Эти качества, монахи, называются теми, которые не должны устраняться ни телом, ни речью, но должны быть устранены, когда их узрят мудростью».

‘‘ตญฺเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุํ โลโภ อภิภุยฺย อิริยติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย อิริยติ. โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ อภิภุยฺย อิริยติ; นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย อิริยตี’ติ.

«Если, монахи, жадность одолевает этого монаха и продолжает действовать; если злоба… заблуждение… гнев… враждебность… умаление чужих заслуг… наглость… скупость… порочная зависть… порочное желание одолевает его и продолжает действовать, то о нём следует знать так: „Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность одолевает этого почтенного и продолжает действовать. Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало злобы… заблуждения… гнева… враждебности… умаления чужих заслуг… наглости… скупости… порочной зависти… порочного желания; поэтому порочное желание одолевает этого почтенного и продолжает действовать“».

‘‘ตญฺเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุํ โลโภ นาภิภุยฺย อิริยติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย อิริยติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ นาภิภุยฺย อิริยติ; ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ … อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย อิริยตี’’’ติ. ตติยํ.

«Если же, монахи, жадность не одолевает этого монаха и не продолжает действовать; если злоба… заблуждение… гнев… враждебность… умаление чужих заслуг… наглость… скупость… порочная зависть… порочное желание не одолевает его и не продолжает действовать, то о нём следует знать так: „Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность не одолевает этого почтенного и не продолжает действовать. Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало злобы… заблуждения… гнева… враждебности… умаления чужих заслуг… наглости… скупости… порочной зависти… порочного желания; поэтому порочное желание не одолевает этого почтенного и не продолжает действовать“». Третья.

๔. มหาจุนฺทสุตฺตํ

4. «Махачунда-сутта»

๒๔. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหาจุนฺโท เจตีสุ วิหรติ สหชาติยํ. ตตฺร โข อายสฺมา มหาจุนฺโท ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาจุนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาจุนฺโท เอตทโวจ –

24. «Одно время почтенный Махачунда пребывал в стране Чети в Сахаджати. Там почтенный Махачунда обратился к монахам: „Друзья монахи!“ — „Друг!“ — ответили те монахи почтенному Махачунде. Почтенный Махачунда сказал следующее:»

‘‘ญาณวาทํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺม’นฺติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห [Pg.290] … โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ; นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя о своём знании, монах говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение“. Но если, друзья, жадность одолевает этого монаха и пребывает; если злоба… заблуждение… гнев… враждебность… умаление чужих заслуг… наглость… скупость… порочная зависть… порочное желание одолевает его и пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность одолевает этого почтенного и пребывает. Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало злобы… заблуждения… гнева… враждебности… умаления чужих заслуг… наглости… скупости… порочной зависти… порочного желания; поэтому порочное желание одолевает этого почтенного и пребывает“».

‘‘ภาวนาวาทํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน – ‘ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ; นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส … มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя о своём духовном развитии, монах говорит: „Я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“. Но если, друзья, жадность одолевает этого монаха и пребывает; если злоба… порочное желание одолевает его и пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность одолевает этого почтенного и пребывает. Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание одолевает этого почтенного и пребывает“».

‘‘ญาณวาทญฺจ, อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน ภาวนาวาทญฺจ – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺมํ, ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ; นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя и о своём знании, и о своём духовном развитии, монах говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение, я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“. Но если, друзья, жадность одолевает этого монаха и пребывает; если злоба… порочное желание одолевает его и пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность одолевает этого почтенного и пребывает. Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание одолевает этого почтенного и пребывает“».

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.291], อาวุโส, ปุริโส ทลิทฺโทว สมาโน อฑฺฒวาทํ วเทยฺย, อธโนว สมาโน ธนวาวาทํ วเทยฺย, อโภโคว สมาโน โภควาวาทํ วเทยฺย. โส กิสฺมิญฺจิเทว ธนกรณีเย สมุปฺปนฺเน น สกฺกุเณยฺย อุปนีหาตุํ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา. ตเมนํ เอวํ ชาเนยฺยุํ – ‘ทลิทฺโทว อยมายสฺมา สมาโน อฑฺฒวาทํ วเทติ, อธโนว อยมายสฺมา สมาโน ธนวาวาทํ วเทติ, อโภควาว อยมายสฺมา สมาโน โภควาวาทํ วเทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ อยมายสฺมา กิสฺมิญฺจิเทว ธนกรณีเย สมุปฺปนฺเน น สกฺโกติ อุปนีหาตุํ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา’ติ.

«„Представьте, друзья, бедного человека, который заявляет, что он богат; неимущего человека, который заявляет, что он состоятелен; не имеющего имущества человека, который заявляет, что он владеет имуществом. Но когда возникает какое-либо дело, требующее денег, он не может предоставить ни денег, ни зерна, ни серебра, ни золота. О нём узнали бы так: „Этот почтенный человек, будучи бедным, заявляет, что он богат; будучи неимущим, заявляет, что он состоятелен; будучи не имеющим имущества, заявляет, что он владеет имуществом. По какой причине? Потому что, когда возникает какое-либо дело, требующее денег, этот почтенный человек не может предоставить ни денег, ни зерна, ни серебра, ни золота“».

‘‘เอวเมวํ โข, อาวุโส, ญาณวาทญฺจ ภิกฺขุ วทมาโน ภาวนาวาทญฺจ – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺมํ, ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตํ เจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ อภิภุยฺย ติฏฺฐติ; นายมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา … ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา อภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Точно так же, друзья, когда монах, заявляя и о своём знании, и о своём духовном развитии, говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение, я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“, но если, друзья, жадность одолевает этого монаха и пребывает; если злоба… порочное желание одолевает его и пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность одолевает этого почтенного и пребывает. Этот почтенный не понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание одолевает этого почтенного и пребывает“».

‘‘ญาณวาทํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺม’นฺติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘อยมายสฺมา ตถา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ; ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя о своём знании, монах говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение“. Если же, друзья, жадность не одолевает этого монаха и не пребывает; если злоба… порочное желание не одолевает его и не пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность не одолевает этого почтенного и не пребывает. Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание не одолевает этого почтенного и не пребывает“».

‘‘ภาวนาวาทํ[Pg.292], อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน – ‘ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ; ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя о своём духовном развитии, монах говорит: „Я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“. Если же, друзья, жадность не одолевает этого монаха и не пребывает; если злоба… порочное желание не одолевает его и не пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность не одолевает этого почтенного и не пребывает. Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание не одолевает этого почтенного и не пребывает“».

‘‘ญาณวาทญฺจ, อาวุโส, ภิกฺขุ วทมาโน ภาวนาวาทญฺจ – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺมํ, ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ; ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐตี’ติ.

«„Друзья, заявляя и о своём знании, и о своём духовном развитии, монах говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение, я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“. Если же, друзья, жадность не одолевает этого монаха и не пребывает; если злоба… порочное желание не одолевает его и не пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность не одолевает этого почтенного и не пребывает. Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание не одолевает этого почтенного и не пребывает“».

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส อฑฺโฒว สมาโน อฑฺฒวาทํ วเทยฺย, ธนวาว สมาโน ธนวาวาทํ วเทยฺย, โภควาว สมาโน โภควาวาทํ วเทยฺย. โส กิสฺมิญฺจิเทว ธนกรณีเย สมุปฺปนฺเน สกฺกุเณยฺย อุปนีหาตุํ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา. ตเมนํ เอวํ ชาเนยฺยุํ – ‘อฑฺโฒว อยมายสฺมา สมาโน อฑฺฒวาทํ วเทติ, ธนวาว อยมายสฺมา สมาโน ธนวาวาทํ วเทติ, โภควาว อยมายสฺมา สมาโน โภควาวาทํ วเทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ อยมายสฺมา กิสฺมิญฺจิเทว ธนกรณีเย สมุปฺปนฺเน สกฺโกติ อุปนีหาตุํ ธนํ วา ธญฺญํ วา รชตํ วา ชาตรูปํ วา’ติ.

«„Представьте, друзья, богатого человека, который заявляет, что он богат; состоятельного человека, который заявляет, что он состоятелен; владеющего имуществом человека, который заявляет, что он владеет имуществом. Когда возникает какое-либо дело, требующее денег, он может предоставить и деньги, и зерно, и серебро, и золото. О нём узнали бы так: „Этот почтенный человек, будучи богатым, заявляет, что он богат; будучи состоятельным, заявляет, что он состоятелен; будучи владеющим имуществом, заявляет, что он владеет имуществом. По какой причине? Потому что, когда возникает какое-либо дело, требующее денег, этот почтенный человек может предоставить и деньги, и зерно, и серебро, и золото“».

เอวเมวํ [Pg.293] โข, อาวุโส, ญาณวาทญฺจ ภิกฺขุ วทมาโน ภาวนาวาทญฺจ – ‘ชานามิมํ ธมฺมํ, ปสฺสามิมํ ธมฺมํ, ภาวิตกาโยมฺหิ ภาวิตสีโล ภาวิตจิตฺโต ภาวิตปญฺโญ’ติ. ตญฺเจ, อาวุโส, ภิกฺขุํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โทโส… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ, โส เอวมสฺส เวทิตพฺโพ – ‘ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โลโภ น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ โลโภ นาภิภุยฺย ติฏฺฐติ; ตถา อยมายสฺมา ปชานาติ ยถา ปชานโต โทโส น โหติ… โมโห… โกโธ… อุปนาโห… มกฺโข… ปฬาโส… มจฺฉริยํ… ปาปิกา อิสฺสา… ปาปิกา อิจฺฉา น โหติ, ตถาหิมํ อายสฺมนฺตํ ปาปิกา อิจฺฉา นาภิภุยฺย ติฏฺฐตี’’’ติ. จตุตฺถํ.

«„Точно так же, друзья, когда монах, заявляя и о своём знании, и о своём духовном развитии, говорит: „Я знаю это Учение, я вижу это Учение, я развил тело, развил нравственность, развил ум, развил мудрость“, если же, друзья, жадность не одолевает этого монаха и не пребывает; если злоба… порочное желание не одолевает его и не пребывает, то о нём следует знать так: „Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало жадности; поэтому жадность не одолевает этого почтенного и не пребывает. Этот почтенный понимает так, чтобы у него не возникало злобы… порочного желания; поэтому порочное желание не одолевает этого почтенного и не пребывает““. Четвёртая».

๕. กสิณสุตฺตํ

5. Касина-сутта

๒๕. ‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, กสิณายตนานิ. กตมานิ ทส? ปถวีกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ; อาโปกสิณเมโก สญฺชานาติ…เป… เตโชกสิณเมโก สญฺชานาติ… วาโยกสิณเมโก สญฺชานาติ… นีลกสิณเมโก สญฺชานาติ… ปีตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โลหิตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โอทาตกสิณเมโก สญฺชานาติ… อากาสกสิณเมโก สญฺชานาติ… วิญฺญาณกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส กสิณายตนานี’’ติ. ปญฺจมํ.

25. «Монахи, есть эти десять основ касины. Какие десять? Один человек воспринимает касину земли — вверху, внизу, в стороны, недвойственную, безмерную. Один человек воспринимает касину воды… [и так далее]… касину огня… касину воздуха… касину синего цвета… касину жёлтого цвета… касину красного цвета… касину белого цвета… касину пространства… один человек воспринимает касину сознания — вверху, внизу, в стороны, недвойственную, безмерную. Таковы, монахи, десять основ касины». (Пятая).

๖. กาฬีสุตฺตํ

6. Кали-сутта

๒๖. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ กุรรฆเร ปวตฺเต ปพฺพเต. อถ โข กาฬี อุปาสิกา กุรรฆริกา เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข กาฬี อุปาสิกา [Pg.294] กุรรฆริกา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘วุตฺตมิทํ, ภนฺเต, ภควตา กุมาริปญฺเหสุ –

26. Однажды достопочтенный Махакаччана пребывал в Аванти, на горе Паватта близ Курарагхары. Тогда мирянка Кали из Курарагхары подошла к достопочтенному Махакаччане. Подойдя, она выразила почтение достопочтенному Махакаччане и села сбоку. Сев сбоку, мирянка Кали из Курарагхары сказала достопочтенному Махакаччане: «Господин, Благословенным в „Вопросах дев“ было сказано следующее:

‘อตฺถสฺส ปตฺตึ หทยสฺส สนฺตึ,เชตฺวาน เสนํ ปิยสาตรูปํ;

เอโกหํ ฌายํ สุขมนุโพธึ,ตสฺมา ชเนน น กโรมิ สกฺขึ ;

สกฺขี น สมฺปชฺชติ เกนจิ เม’ติ.

„Победив воинство приятного и милого,\nМедитируя в одиночестве, я постиг блаженство —\nДостижение цели, покой сердца.\nПоэтому я не завожу дружбы с людьми,\nИ ни с кем у меня не возникает близости“.

‘‘อิมสฺส โข, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส กถํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ?

«Как следует понимать подробно, господин, смысл этого краткого изречения Благословенного?»

‘‘ปถวีกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ, เอเก สมณพฺราหฺมณา ‘อตฺโถ’ติ อภินิพฺพตฺเตสุํ. ยาวตา โข, ภคินิ, ปถวีกสิณสมาปตฺติปรมตา, ตทภิญฺญาสิ ภควา. ตทภิญฺญาย ภควา อสฺสาทมทฺทส อาทีนวมทฺทส นิสฺสรณมทฺทส มคฺคามคฺคญาณทสฺสนมทฺทส. ตสฺส อสฺสาททสฺสนเหตุ อาทีนวทสฺสนเหตุ นิสฺสรณทสฺสนเหตุ มคฺคามคฺคญาณทสฺสนเหตุ อตฺถสฺส ปตฺติ หทยสฺส สนฺติ วิทิตา โหติ.

«Сестра, некоторые отшельники и брахманы, для которых достижение касины земли является наивысшим, породили его как свою цель. Благословенный непосредственно познал, в какой мере достижение касины земли является наивысшим. Непосредственно познав это, Благословенный увидел его привлекательность, его опасность, освобождение от него, а также знание и видение пути и не-пути. Благодаря видению привлекательности, видению опасности, видению освобождения, а также знанию и видению пути и не-пути, ему открылось достижение цели и покой сердца.

‘‘อาโปกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ…เป… เตโชกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… วาโยกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… นีลกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… ปีตกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… โลหิตกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… โอทาตกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… อากาสกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ… วิญฺญาณกสิณสมาปตฺติปรมา โข, ภคินิ, เอเก สมณพฺราหฺมณา ‘อตฺโถ’ติ อภินิพฺพตฺเตสุํ. ยาวตา โข, ภคินิ, วิญฺญาณกสิณสมาปตฺติปรมตา, ตทภิญฺญาสิ ภควา. ตทภิญฺญาย ภควา อสฺสาทมทฺทส อาทีนวมทฺทส นิสฺสรณมทฺทส มคฺคามคฺคญาณทสฺสนมทฺทส. ตสฺส อสฺสาททสฺสนเหตุ อาทีนวทสฺสนเหตุ นิสฺสรณทสฺสนเหตุ มคฺคามคฺคญาณทสฺสนเหตุ อตฺถสฺส ปตฺติ หทยสฺส สนฺติ วิทิตา โหติ. อิติ โข, ภคินิ, ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา กุมาริปญฺเหสุ –

«Сестра, некоторые отшельники и брахманы, для которых достижение касины воды… [и так далее]… достижение касины огня… достижение касины воздуха… достижение касины синего цвета… достижение касины жёлтого цвета… достижение касины красного цвета… достижение касины белого цвета… достижение касины пространства… достижение касины сознания является наивысшим, породили его как свою цель. Благословенный непосредственно познал, в какой мере достижение касины сознания является наивысшим. Непосредственно познав это, Благословенный увидел его привлекательность, его опасность, освобождение от него, а также знание и видение пути и не-пути. Благодаря видению привлекательности, видению опасности, видению освобождения, а также знанию и видению пути и не-пути, ему открылось достижение цели и покой сердца. Таким образом, сестра, именно в этом смысле следует понимать то, что было сказано Благословенным в „Вопросах дев“:

‘อตฺถสฺส [Pg.295] ปตฺตึ หทยสฺส สนฺตึ,เชตฺวาน เสนํ ปิยสาตรูปํ;

เอโกหํ ฌายํ สุขมนุโพธึ,ตสฺมา ชเนน น กโรมิ สกฺขึ;

สกฺขี น สมฺปชฺชติ เกนจิ เม’ติ.

„Победив воинство приятного и милого,\nМедитируя в одиночестве, я постиг блаженство —\nДостижение цели, покой сердца.\nПоэтому я не завожу дружбы с людьми,\nИ ни с кем у меня не возникает близости“».

‘‘อิมสฺส โข, ภคินิ, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Вот как, сестра, следует подробно понимать смысл этого краткого изречения Благословенного». (Шестая).

๗. ปฐมมหาปญฺหาสุตฺตํ

7. Первая сутта о великих вопросах

๒๗. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปวิสึสุ. อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อติปฺปโค โข ตาว สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตุํ; ยํนูน มยํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺยามา’’ติ.

27. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда многие монахи, одевшись утром и взяв чаши и верхние одежды, вошли в Саваттхи за подаянием. Затем у этих монахов возникла такая мысль: «Ещё слишком рано идти за подаянием в Саваттхи. Не пойти ли нам в парк странников других учений?»

อถ โข เต ภิกฺขู เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข เต ภิกฺขู เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอตทโวจุํ –

И вот эти монахи отправились в парк странников других учений. Придя туда, они обменялись приветствиями со странниками других учений. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели сбоку. Когда монахи сели сбоку, странники других учений сказали им:

‘‘สมโณ, อาวุโส, โคตโม สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาถ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย วิหรถา’ติ; มยมฺปิ โข, อาวุโส, สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสม – ‘เอถ ตุมฺเห, อาวุโส, สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาถ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย วิหรถา’ติ. อิธ โน, อาวุโส, โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สมณสฺส วา โคตมสฺส อมฺหากํ วา, ยทิทํ ธมฺมเทสนาย วา ธมฺมเทสนํ อนุสาสนิยา วา อนุสาสนิ’’นฺติ?

«Друзья, отшельник Готама так учит Дхамме своих учеников: „Придите, монахи, познайте все дхаммы, пребывайте, непосредственно познав все дхаммы“. И мы, друзья, тоже так учим Дхамме своих учеников: „Придите, друзья, познайте все дхаммы, пребывайте, непосредственно познав все дхаммы“. В чём же тогда, друзья, различие, в чём превосходство, в чём разница между отшельником Готамой и нами — будь то в проповеди Дхаммы или в наставлении?»

อถ โข เต ภิกฺขู เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ ภาสิตํ เนว อภินนฺทึสุ นปฺปฏิกฺโกสึสุ. อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา อุฏฺฐายาสนา [Pg.296] ปกฺกมึสุ – ‘‘ภควโต สนฺติเก เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานิสฺสามา’’ติ.

Тогда эти монахи не одобрили и не отвергли слова тех странников других учений. Не одобрив и не отвергнув их, они поднялись со своих мест и ушли, думая: «Мы узнаем значение этих слов у Благословенного».

อถ โข เต ภิกฺขู สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Затем эти монахи, обойдя Саваттхи за подаянием, после еды, вернувшись со сбора подаяния, подошли к Благословенному. Подойдя, они выразили почтение Благословенному, сели сбоку и сказали Благословенному:

‘‘อิธ มยํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปวิสิมฺหา. เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อติปฺปโค โข ตาว สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตุํ; ยํนูน มยํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺยามา’ติ. อถ โข มยํ, ภนฺเต, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมิมฺหา; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทิมฺหา. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิมฺหา. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อมฺเห เอตทโวจุํ –

«Здесь, господин, одевшись утром и взяв чаши и верхние одежды, мы вошли в Саваттхи за подаянием. Затем у нас возникла такая мысль: „Ещё слишком рано идти за подаянием в Саваттхи. Не пойти ли нам в парк странников других учений?“ И вот, господин, мы отправились в парк странников других учений. Придя туда, мы обменялись приветствиями со странниками других учений. Завершив дружественную и вежливую беседу, мы сели сбоку. Когда мы сели сбоку, господин, странники других учений сказали нам:

‘สมโณ, อาวุโส, โคตโม สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาถ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย วิหรถาติ; มยมฺปิ โข, อาวุโส, สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสม – เอถ ตุมฺเห, อาวุโส, สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาถ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย วิหรถาติ. อิธ โน, อาวุโส, โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สมณสฺส วา โคตมสฺส อมฺหากํ วา, ยทิทํ ธมฺมเทสนาย วา ธมฺมเทสนํ อนุสาสนิยา วา อนุสาสนิ’นฺติ?

«„Друзья, отшельник Готама так учит Дхамме своих учеников: „Придите, монахи, познайте все дхаммы, пребывайте, непосредственно познав все дхаммы“. И мы, друзья, тоже так учим Дхамме своих учеников: „Придите, друзья, познайте все дхаммы, пребывайте, непосредственно познав все дхаммы“. В чём же тогда, друзья, различие, в чём превосходство, в чём разница между отшельником Готамой и нами — будь то в проповеди Дхаммы или в наставлении?“»

‘‘อถ โข มยํ, ภนฺเต, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ ภาสิตํ เนว อภินนฺทิมฺหา นปฺปฏิกฺโกสิมฺหา. อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมิมฺหา – ‘ภควโต สนฺติเก เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานิสฺสามา’’’ติ.

«Тогда, господин, мы не одобрили и не отвергли слова тех странников других учений. Не одобрив и не отвергнув их, мы поднялись со своих мест и ушли, думая: „Мы узнаем значение этих слов у Благословенного“».

‘‘เอวํวาทิโน, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘เอโก, อาวุโส, ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณํ, ทฺเว ปญฺหา ทฺเว อุทฺเทสา ทฺเว เวยฺยากรณานิ, ตโย ปญฺหา ตโย อุทฺเทสา ตีณิ เวยฺยากรณานิ, จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานิ, ปญฺจ ปญฺหา ปญฺจุทฺเทสา ปญฺจ เวยฺยากรณานิ, ฉ [Pg.297] ปญฺหา ฉ อุทฺเทสา ฉ เวยฺยากรณานิ, สตฺต ปญฺหา สตฺตุทฺเทสา สตฺต เวยฺยากรณานิ, อฏฺฐ ปญฺหา อฏฺฐุทฺเทสา อฏฺฐ เวยฺยากรณานิ, นว ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานิ, ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา น เจว สมฺปายิสฺสนฺติ, อุตฺตริ จ วิฆาตํ อาปชฺชิสฺสนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมึ. นาหํ ตํ, ภิกฺขเว, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย โย อิเมสํ ปญฺหานํ เวยฺยากรเณน จิตฺตํ อาราเธยฺย, อญฺญตฺร ตถาคเตน วา ตถาคตสาวเกน วา อิโต วา ปน สุตฺวา.

«Монахи, когда странники других учений говорят так, им следует ответить следующим образом: „Друзья, один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение. Два вопроса, два кратких изложения, два объяснения. Три вопроса, три кратких изложения, три объяснения. Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения. Пять вопросов, пять кратких изложений, пять объяснений. Шесть вопросов, шесть кратких изложений, шесть объяснений. Семь вопросов, семь кратких изложений, семь объяснений. Восемь вопросов, восемь кратких изложений, восемь объяснений. Девять вопросов, девять кратких изложений, девять объяснений. Десять вопросов, десять кратких изложений, десять объяснений“. Если странников других учений спросить об этом, они не смогут ответить и, более того, придут в замешательство. Почему? Потому что это лежит вне их области познания. Монахи, я не вижу никого в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми, кто мог бы удовлетворить ум ответом на эти вопросы, кроме Татхагаты, или ученика Татхагаты, или того, кто услышал это от них».

‘‘‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณ’นฺติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? เอกธมฺเม, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตมสฺมึ เอกธมฺเม? ‘สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา’ – อิมสฺมึ โข, ภิกฺขเว, เอกธมฺเม ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „Один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение“, в связи с чем это было сказано? Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в одном явлении, совершенное бесстрастие к нему, совершенно освобождаясь от него, совершенно видя его пределы и совершенно постигая его смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. В каком одном явлении? „Все существа существуют благодаря питанию“. Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в этом одном явлении, совершенное бесстрастие к нему, совершенно освобождаясь от него, совершенно видя его пределы и совершенно постигая его смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. Когда было сказано: „Один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘‘ทฺเว ปญฺหา ทฺเว อุทฺเทสา ทฺเว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ทฺวีสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ทฺวีสุ? นาเม จ รูเป จ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, ทฺวีสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ทฺเว ปญฺหา ทฺเว อุทฺเทสา ทฺเว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „Два вопроса, два кратких изложения, два объяснения“, в связи с чем это было сказано? Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в двух явлениях, совершенное бесстрастие к ним, совершенно освобождаясь от них, совершенно видя их пределы и совершенно постигая их смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. В каких двух явлениях? В имени и форме. Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в этих двух явлениях, совершенное бесстрастие к ним, совершенно освобождаясь от них, совершенно видя их пределы и совершенно постигая их смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. Когда было сказано: „Два вопроса, два кратких изложения, два объяснения“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘‘ตโย ปญฺหา ตโย อุทฺเทสา ตีณิ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตีสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ[Pg.298]. กตเมสุ ตีสุ? ตีสุ เวทนาสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, ตีสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ตโย ปญฺหา ตโย อุทฺเทสา ตีณิ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда было сказано: „Три вопроса, три кратких изложения, три объяснения“, в связи с чем это было сказано? Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в трёх явлениях, совершенное бесстрастие к ним, совершенно освобождаясь от них, совершенно видя их пределы и совершенно постигая их смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. В каких трёх явлениях? В трёх видах ощущений. Когда, монахи, монах, испытывая совершенное разочарование в этих трёх явлениях, совершенное бесстрастие к ним, совершенно освобождаясь от них, совершенно видя их пределы и совершенно постигая их смысл, в этой самой жизни кладёт конец страданию. Когда было сказано: „Три вопроса, три кратких изложения, три объяснения“, именно в связи с этим это было сказано».

‘‘‘จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? จตูสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ จตูสุ? จตูสุ อาหาเรสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, จตูสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в четырёх дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких четырёх? В четырёх видах питания. Именно в этих четырёх дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘ปญฺจ ปญฺหา ปญฺจุทฺเทสา ปญฺจ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ปญฺจสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ปญฺจสุ? ปญฺจสุ อุปาทานกฺขนฺเธสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ปญฺจ ปญฺหา ปญฺจุทฺเทสา ปญฺจ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Пять вопросов, пять кратких изложений, пять объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в пяти дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких пяти? В пяти совокупностях привязанности. Именно в этих пяти дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Пять вопросов, пять кратких изложений, пять объяснений», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘ฉ ปญฺหา ฉ อุทฺเทสา ฉ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ฉสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ฉสุ? ฉสุ อชฺฌตฺติเกสุ อายตเนสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, ฉสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ฉ ปญฺหา ฉ อุทฺเทสา ฉ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Шесть вопросов, шесть кратких изложений, шесть объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в шести дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких шести? В шести внутренних сферах чувств. Именно в этих шести дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Шесть вопросов, шесть кратких изложений, шесть объяснений», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘สตฺต [Pg.299] ปญฺหา สตฺตุทฺเทสา สตฺต เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? สตฺตสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ สตฺตสุ? สตฺตสุ วิญฺญาณฏฺฐิตีสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, สตฺตสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘สตฺต ปญฺหา สตฺตุทฺเทสา สตฺต เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Семь вопросов, семь кратких изложений, семь объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в семи дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких семи? В семи местопребываниях сознания. Именно в этих семи дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Семь вопросов, семь кратких изложений, семь объяснений», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘อฏฺฐ ปญฺหา อฏฺฐุทฺเทสา อฏฺฐ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อฏฺฐสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ อฏฺฐสุ? อฏฺฐสุ โลกธมฺเมสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน…เป… ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘อฏฺฐ ปญฺหา อฏฺฐุทฺเทสา อฏฺฐ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Восемь вопросов, восемь кратких изложений, восемь объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в восьми дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких восьми? В восьми мирских условиях. Именно в этих восьми дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается... и т. д. ...кладет конец страданию. Когда было сказано: «Восемь вопросов, восемь кратких изложений, восемь объяснений», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘นว ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? นวสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ นวสุ? นวสุ สตฺตาวาเสสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, นวสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘นว ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Девять вопросов, девять кратких изложений, девять объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в девяти дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких девяти? В девяти обителях существ. Именно в этих девяти дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Девять вопросов, девять кратких изложений, девять объяснений», это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ทสสุ, ภิกฺขเว, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ทสสุ? ทสสุ อกุสเลสุ กมฺมปเถสุ – อิเมสุ โข, ภิกฺขเว, ทสสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ[Pg.300]. ‘ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Десять вопросов, десять кратких изложений, десять объяснений» — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается в десяти дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких десяти? В десяти неблагих путях кармы. Именно в этих десяти дхаммах, монахи, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда было сказано: «Десять вопросов, десять кратких изложений, десять объяснений», это было сказано именно в связи с этим. Седьмая.

๘. ทุติยมหาปญฺหาสุตฺตํ

8. Вторая сутта о великих вопросах

๒๘. เอกํ สมยํ ภควา กชงฺคลายํ วิหรติ เวฬุวเน. อถ โข สมฺพหุลา กชงฺคลกา อุปาสกา เยน กชงฺคลิกา ภิกฺขุนี เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา กชงฺคลิกํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข กชงฺคลกา อุปาสกา กชงฺคลิกํ ภิกฺขุนึ เอตทโวจุํ –

28. Однажды Благословенный пребывал в Каджангале, в Бамбуковой роще. Тогда множество мирян-последователей из Каджангалы подошли к бхиккхуни из Каджангалы; подошедши, они поклонились бхиккхуни из Каджангалы и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, каджангальские миряне-последователи сказали бхиккхуни из Каджангалы следующее:

‘‘วุตฺตมิทํ, อยฺเย, ภควตา มหาปญฺเหสุ – ‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณํ, ทฺเว ปญฺหา ทฺเว อุทฺเทสา ทฺเว เวยฺยากรณานิ, ตโย ปญฺหา ตโย อุทฺเทสา ตีณิ เวยฺยากรณานิ, จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานิ, ปญฺจ ปญฺหา ปญฺจุทฺเทสา ปญฺจ เวยฺยากรณานิ, ฉ ปญฺหา ฉ อุทฺเทสา ฉ เวยฺยากรณานิ, สตฺต ปญฺหา สตฺตุทฺเทสา สตฺต เวยฺยากรณานิ, อฏฺฐ ปญฺหา อฏฺฐุทฺเทสา อฏฺฐ เวยฺยากรณานิ, นว ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานิ, ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ. อิมสฺส นุ โข, อยฺเย, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส กถํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ?

«Благородная госпожа, Благословенным в „Великих вопросах“ было сказано следующее: „Один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение. Два вопроса, два кратких изложения, два объяснения. Три вопроса, три кратких изложения, три объяснения. Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения. Пять вопросов, пять кратких изложений, пять объяснений. Шесть вопросов, шесть кратких изложений, шесть объяснений. Семь вопросов, семь кратких изложений, семь объяснений. Восемь вопросов, восемь кратких изложений, восемь объяснений. Девять вопросов, девять кратких изложений, девять объяснений. Десять вопросов, десять кратких изложений, десять объяснений“. Как следует понимать подробно смысл этого краткого изречения Благословенного, благородная госпожа?»

‘‘น โข ปเนตํ, อาวุโส, ภควโต สมฺมุขา สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ, นปิ มโนภาวนียานํ ภิกฺขูนํ สมฺมุขา สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ; อปิ จ, ยถา เมตฺถ ขายติ ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ, ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, อยฺเย’’ติ, โข กชงฺคลกา อุปาสกา กชงฺคลิกาย ภิกฺขุนิยา ปจฺจสฺโสสุํ. กชงฺคลิกา ภิกฺขุนี เอตทโวจ –

«Друзья, я не слышала и не перенимала этого лично от Благословенного, а также не слышала и не перенимала этого лично от достопочтенных монахов. Тем не менее, послушайте и обратите на это пристальное внимание, я объясню вам то, как это представляется мне». — «Да, благородная госпожа», — ответили каджангальские миряне-последователи бхиккхуни из Каджангалы. Бхиккхуни из Каджангалы сказала следующее:

‘‘‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณ’นฺติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? เอกธมฺเม, อาวุโส, ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตมสฺมึ เอกธมฺเม? สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา – อิมสฺมึ โข, อาวุโส, เอกธมฺเม ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม [Pg.301] ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณนฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда Благословенным было сказано: „Один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение“, в связи с чем это было сказано? Друзья, когда бхиккху полностью разочаровывается в одной дхамме, полностью освобождается от страсти к ней, полностью освобождается от неё, полностью видит её пределы, полностью постигает её истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В какой одной дхамме? „Все существа существуют благодаря питанию“. Именно в этой одной дхамме, друзья, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ней, полностью освобождается от неё, полностью видит её пределы, полностью постигает её истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда Благословенным было сказано: „Один вопрос, одно краткое изложение, одно объяснение“, это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘ทฺเว ปญฺหา ทฺเว อุทฺเทสา ทฺเว เวยฺยากรณานี’ติ อิติ, โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ทฺวีสุ, อาวุโส, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ทฺวีสุ? นาเม จ รูเป จ…เป… กตเมสุ ตีสุ? ตีสุ เวทนาสุ – อิเมสุ โข, อาวุโส, ตีสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ตโย ปญฺหา ตโย อุทฺเทสา ตีณิ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда Благословенным было сказано: „Два вопроса, два кратких изложения, два объяснения“, в связи с чем это было сказано? Друзья, когда бхиккху полностью разочаровывается в двух дхаммах, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких двух? В имени и форме... [и т. д.] ...В каких трёх? В трёх видах чувств. Именно в этих трёх дхаммах, друзья, когда бхиккху полностью разочаровывается, полностью освобождается от страсти к ним, полностью освобождается от них, полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда Благословенным было сказано: „Три вопроса, три кратких изложения, три объяснения“, это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? จตูสุ, อาวุโส, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ จตูสุ? จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ – อิเมสุ โข, อาวุโส, จตูสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘จตฺตาโร ปญฺหา จตฺตาโร อุทฺเทสา จตฺตาริ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда Благословенным было сказано: „Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения“, в связи с чем это было сказано? Друзья, когда у бхиккху ум полностью развит в четырёх дхаммах, когда он полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких четырёх? В четырёх основах осознанности. Именно в этих четырёх дхаммах, друзья, когда у бхиккху ум полностью развит, когда он полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда Благословенным было сказано: „Четыре вопроса, четыре кратких изложения, четыре объяснения“, это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘ปญฺจ ปญฺหา ปญฺจุทฺเทสา ปญฺจ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ปญฺจสุ, อาวุโส, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ปญฺจสุ? ปญฺจสุ อินฺทฺริเยสุ…เป… กตเมสุ ฉสุ? ฉสุ นิสฺสรณียาสุ ธาตูสุ…เป… กตเมสุ สตฺตสุ? สตฺตสุ โพชฺฌงฺเคสุ…เป… กตเมสุ อฏฺฐสุ? อฏฺฐสุ อริยอฏฺฐงฺคิกมคฺเคสุ – อิเมสุ โข, อาวุโส, อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘อฏฺฐ ปญฺหา อฏฺฐุทฺเทสา อฏฺฐ เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Когда Благословенным было сказано: „Пять вопросов, пять кратких изложений, пять объяснений“, в связи с чем это было сказано? Друзья, когда у бхиккху ум полностью развит в пяти дхаммах, когда он полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. В каких пяти? В пяти способностях... [и т. д.] ...В каких шести? В шести элементах освобождения... [и т. д.] ...В каких семи? В семи факторах просветления... [и т. д.] ...В каких восьми? В благородном восьмеричном пути. Именно в этих восьми дхаммах, друзья, когда у бхиккху ум полностью развит, когда он полностью видит их пределы, полностью постигает их истинный смысл, он прямо в этой самой жизни кладет конец страданию. Когда Благословенным было сказано: „Восемь вопросов, восемь кратких изложений, восемь объяснений“, это было сказано именно в связи с этим.

‘‘‘นว [Pg.302] ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? นวสุ, อาวุโส, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ นวสุ? นวสุ สตฺตาวาเสสุ – อิเมสุ โข, อาวุโส, นวสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘นว ปญฺหา นวุทฺเทสา นว เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Девять вопросов, девять кратких положений, девять разъяснений“ — так было сказано Благословенным. В связи с чем это было сказано? Когда, друзья, бхиккху должным образом испытывает разочарование в девяти вещах, должным образом освобождается от страсти к ним, должным образом освобождается от них, должным образом видит их пределы и должным образом постигает их смысл, то прямо в этой жизни он положит конец страданию. В каких девяти? В девяти обителях существ. Когда, друзья, бхиккху должным образом испытывает разочарование в этих девяти вещах, должным образом освобождается от страсти к ним, должным образом освобождается от них, должным образом видит их пределы и должным образом постигает их смысл, то прямо в этой жизни он положит конец страданию. „Девять вопросов, девять кратких положений, девять разъяснений“ — то, что было сказано Благословенным, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ ภควตา. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ทสสุ, อาวุโส, ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตเมสุ ทสสุ? ทสสุ กุสเลสุ กมฺมปเถสุ – อิเมสุ โข, อาวุโส, ทสสุ ธมฺเมสุ ภิกฺขุ สมฺมา สุภาวิตจิตฺโต สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. ‘ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Десять вопросов, десять кратких положений, десять разъяснений“ — так было сказано Благословенным. В связи с чем это было сказано? Когда, друзья, у бхиккху разум должным образом прекрасно развит в десяти вещах, когда он должным образом видит их пределы и должным образом постигает их смысл, то прямо в этой жизни он положит конец страданию. В каких десяти? В десяти благих путях действия. Когда, друзья, у бхиккху разум должным образом прекрасно развит в этих десяти вещах, когда он должным образом видит их пределы и должным образом постигает их смысл, то прямо в этой жизни он положит конец страданию. „Десять вопросов, десять кратких положений, десять разъяснений“ — то, что было сказано Благословенным, было сказано именно в связи с этим».

‘‘อิติ โข, อาวุโส, ยํ ตํ วุตฺตํ ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตาสุ มหาปญฺหาสุ – ‘เอโก ปญฺโห เอโก อุทฺเทโส เอกํ เวยฺยากรณํ…เป… ทส ปญฺหา ทสุทฺเทสา ทส เวยฺยากรณานี’ติ, อิมสฺส โข อหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห, อาวุโส, ภควนฺตญฺเญว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. ‘‘เอวํ, อยฺเย’’ติ โข กชงฺคลกา อุปาสกา กชงฺคลิกาย โข ภิกฺขุนิยา ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา กชงฺคลิกํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข กชงฺคลกา อุปาสกา ยาวตโก อโหสิ กชงฺคลิกาย ภิกฺขุนิยา สทฺธึ กถาสลฺลาโป, ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสุํ.

«Таким образом, друзья, то, что было сказано Благословенным в „Великих вопросах“ кратко: „Один вопрос, одно краткое положение, одно разъяснение... и так далее до... десять вопросов, десять кратких положений, десять разъяснений“, — смысл этого краткого изречения Благословенного я понимаю подробно именно так. Но если вы желаете, друзья, подойдите к самому Благословенному и спросите его об этом. Как Благословенный разъяснит вам это, так и сохраняйте в памяти». — «Да, госпожа», — ответили миряне из Каджангалы, порадовавшись и восхитившись словами бхиккхуни из Каджангалы. Затем они поднялись со своих мест, выразили ей почтение, обошли её с правой стороны и направились к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному, сели с одной стороны и пересказали Благословенному всю свою беседу с бхиккхуни из Каджангалы.

‘‘สาธุ [Pg.303] สาธุ, คหปตโย! ปณฺฑิตา, คหปตโย, กชงฺคลิกา ภิกฺขุนี. มหาปญฺญา, คหปตโย, กชงฺคลิกา ภิกฺขุนี. มญฺเจปิ ตุมฺเห, คหปตโย, อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ เจตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ กชงฺคลิกาย ภิกฺขุนิยา พฺยากตํ. เอโส เจว ตสฺส อตฺโถ. เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Хорошо, хорошо, домохозяева! Мудра бхиккхуни из Каджангалы, домохозяева, она обладает великой мудростью. Если бы вы подошли ко мне и спросили меня об этом, я ответил бы точно так же, как ответила бхиккхуни из Каджангалы. В этом и заключается смысл, и именно так вам следует сохранять его в памяти». (Восьмая сутта).

๙. ปฐมโกสลสุตฺตํ

9. Первая сутта о Косале

๒๙. ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, กาสิโกสลา, ยาวตา รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส วิชิตํ, ราชา ตตฺถ ปเสนทิ โกสโล อคฺคมกฺขายติ. รญฺโญปิ โข, ภิกฺขเว, ปเสนทิสฺส โกสลสฺส อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

29. «Монахи, насколько простираются земли Каси и Косалы, насколько простирается царство царя Пасенади из Косалы, там царь Пасенади из Косалы считается наивысшим. Но даже для царя Пасенади существует изменчивость, существует непостоянство. Видя это так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в этом. Испытывая разочарование, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, จนฺทิมสูริยา ปริหรนฺติ ทิสา ภนฺติ วิโรจมานา, ตาว สหสฺสธา โลโก. ตสฺมึ สหสฺสธา โลเก สหสฺสํ จนฺทานํ สหสฺสํ สูริยานํ สหสฺสํ สิเนรุปพฺพตราชานํ สหสฺสํ ชมฺพุทีปานํ สหสฺสํ อปรโคยานานํ สหสฺสํ อุตฺตรกุรูนํ สหสฺสํ ปุพฺพวิเทหานํ จตฺตาริ มหาสมุทฺทสหสฺสานิ จตฺตาริ มหาราชสหสฺสานิ สหสฺสํ จาตุมหาราชิกานํ สหสฺสํ ตาวตึสานํ สหสฺสํ ยามานํ สหสฺสํ ตุสิตานํ สหสฺสํ นิมฺมานรตีนํ สหสฺสํ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ สหสฺสํ พฺรหฺมโลกานํ. ยาวตา, ภิกฺขเว, สหสฺสี โลกธาตุ, มหาพฺรหฺมา ตตฺถ อคฺคมกฺขายติ. มหาพฺรหฺมุโนปิ โข, ภิกฺขเว, อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Монахи, насколько вращаются луна и солнце, освещая стороны света своим сиянием, настолько простирается тысячекратная мировая система. В этой тысячекратной мировой системе есть тысяча лун, тысяча солнц, тысяча Синеру, царей гор, тысяча Джамбудип, тысяча Апарагоян, тысяча Уттаракуру, тысяча Пуббавидех, четыре тысячи великих океанов, четыре тысячи великих царей, тысяча небес Четырех Великих Царей, тысяча небес Таватимса, тысяча небес Яма, тысяча небес Тусита, тысяча небес дэвов, радующихся творению (Нимманарати), тысяча небес дэвов, властвующих над чужим творением (Параниммитавасаватти), тысяча миров Брахмы. Монахи, насколько простирается эта тысячекратная мировая система, Великий Брахма считается в ней наивысшим. Но даже для Великого Брахмы существует изменчивость, существует непостоянство. Видя это так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в этом. Испытывая разочарование, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘โหติ โส, ภิกฺขเว, สมโย ยํ อยํ โลโก สํวฏฺฏติ. สํวฏฺฏมาเน, ภิกฺขเว, โลเก เยภุยฺเยน สตฺตา อาภสฺสรสํวตฺตนิกา ภวนฺติ. เต ตตฺถ โหนฺติ มโนมยา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺเขจรา สุภฏฺฐายิโน จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐนฺติ. สํวฏฺฏมาเน, ภิกฺขเว, โลเก อาภสฺสรา [Pg.304] เทวา อคฺคมกฺขายนฺติ. อาภสฺสรานมฺปิ โข, ภิกฺขเว, เทวานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Монахи, наступает время, когда этот мир сворачивается. Когда мир сворачивается, существа по большей части перерождаются в мире дэвов Лучезарного Сияния (Абхассара). Там они пребывают сотворенными из разума, питающимися восторгом, самосветящимися, парящими в пространстве, пребывающими во славе, и остаются так в течение очень долгого времени. Когда мир сворачивается, дэвы Лучезарного Сияния считаются наивысшими. Но даже для этих дэвов существует изменчивость, существует непостоянство. Видя это так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в этом. Испытывая разочарование, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, กสิณายตนานิ. กตมานิ ทส? ปถวีกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ; อาโปกสิณเมโก สญฺชานาติ…เป… เตโชกสิณเมโก สญฺชานาติ… วาโยกสิณเมโก สญฺชานาติ… นีลกสิณเมโก สญฺชานาติ… ปีตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โลหิตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โอทาตกสิณเมโก สญฺชานาติ… อากาสกสิณเมโก สญฺชานาติ… วิญฺญาณกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส กสิณายตนานิ.

«Монахи, есть эти десять основ касины. Какие десять? Один воспринимает касину земли — вверху, внизу, вокруг, нераздельно, безмерно; другой воспринимает касину воды... касину огня... касину воздуха... касину синего цвета... касину желтого цвета... касину красного цвета... касину белого цвета... касину пространства... касину сознания — вверху, внизу, вокруг, нераздельно, безмерно. Таковы, монахи, десять основ касины».

‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ทสนฺนํ กสิณายตนานํ ยทิทํ วิญฺญาณกสิณํ เอโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. เอวํสญฺญิโนปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํสญฺญีนมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Из этих десяти основ касины наивысшей является та, когда воспринимают касину сознания — вверху, внизу, вокруг, нераздельно, безмерно. Существуют, монахи, существа с таким восприятием. Но даже для существ с таким восприятием существует изменчивость, существует непостоянство. Видя это так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в этом. Испытывая разочарование, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘อฏฺฐิมานิ, ภิกฺขเว, อภิภายตนานิ. กตมานิ อฏฺฐ? อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปฐมํ อภิภายตนํ.

«Монахи, есть эти восемь сфер превосходства. Какие восемь? (1) Обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — ограниченные, красивые или уродливые. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это первая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ทุติยํ อภิภายตนํ.

«(2) Обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — безмерные, красивые или уродливые. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это вторая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ตติยํ อภิภายตนํ.

«(3) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — ограниченные, красивые или уродливые. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это третья сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ [Pg.305] อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ จตุตฺถํ อภิภายตนํ.

«(4) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — безмерные, красивые или уродливые. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это четвертая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม อุมาปุปฺผํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ; เอวเมวํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปญฺจมํ อภิภายตนํ.

«(5) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — синие, синего цвета, с синим оттенком, с синим отливом. Подобно тому как цветок льна — синий, синего цвета, с синим оттенком, с синим отливом, или как ткань из Варанаси, гладкая с обеих сторон, может быть синей, синего цвета, с синим оттенком, с синим отливом, точно так же, не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — синие, синего цвета, с синим оттенком, с синим отливом. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это пятая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม กณิการปุปฺผํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ; เอวเมวํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ฉฏฺฐํ อภิภายตนํ.

«(6) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — желтые, желтого цвета, с желтым оттенком, с желтым отливом. Подобно тому как цветок каникара — желтый, желтого цвета, с желтым оттенком, с желтым отливом, или как ткань из Варанаси, гладкая с обеих сторон, может быть желтой, желтого цвета, с желтым оттенком, с желтым отливом, точно так же, не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — желтые, желтого цвета, с желтым оттенком, с желтым отливом. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это шестая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม พนฺธุชีวกปุปฺผํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ; เอวเมวํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ สตฺตมํ อภิภายตนํ.

«(7) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — красные, красного цвета, с красным оттенком, с красным отливом. Подобно тому как цветок бандхудживака — красный, красного цвета, с красным оттенком, с красным отливом, или как ткань из Варанаси, гладкая с обеих сторон, может быть красной, красного цвета, с красным оттенком, с красным отливом, точно так же, не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — красные, красного цвета, с красным оттенком, с красным отливом. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это седьмая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม โอสธิตารกา โอทาตา โอทาตวณฺณา โอทาตนิทสฺสนา โอทาตนิภาสา, เสยฺยถา [Pg.306] วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โอทาตํ โอทาตวณฺณํ โอทาตนิทสฺสนํ โอทาตนิภาสํ; เอวเมวํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ อฏฺฐมํ อภิภายตนํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ อภิภายตนานิ.

«(8) Не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — белые, белого цвета, с белым оттенком, с белым отливом. Подобно тому как утренняя звезда — белая, белого цвета, с белым оттенком, с белым отливом, или как ткань из Варанаси, гладкая с обеих сторон, может быть белой, белого цвета, с белым оттенком, с белым отливом, точно так же, не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — белые, белого цвета, с белым оттенком, с белым отливом. Превзойдя их, он воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Это восьмая сфера превосходства. Таковы, монахи, восемь сфер превосходства».

‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ อฏฺฐนฺนํ อภิภายตนานํ ยทิทํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ; ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ, เอวํสญฺญี โหติ. เอวํสญฺญิโนปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํสญฺญีนมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Из этих восьми сфер превосходства наивысшей является та, когда, не обладая восприятием форм внутри себя, человек видит формы вовне — белые, белого цвета, с белым оттенком, с белым отливом, и, превзойдя их, воспринимает это так: „Я знаю, я вижу“. Существуют, монахи, существа с таким восприятием. Но даже для существ с таким восприятием существует изменчивость, существует непостоянство. Видя это так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в этом. Испытывая разочарование, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘จตสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, ปฏิปทา. กตมา จตสฺโส? ทุกฺขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, ทุกฺขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา – อิมา โข, ภิกฺขเว, จตสฺโส ปฏิปทา.

«Монахи, существуют эти четыре пути практики. Какие четыре? Болезненный путь с медленным прямым знанием, болезненный путь с быстрым прямым знанием, приятный путь с медленным прямым знанием и приятный путь с быстрым прямым знанием. Таковы, монахи, эти четыре пути практики».

‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, อิมาสํ จตุนฺนํ ปฏิปทานํ ยทิทํ สุขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา. เอวํปฏิปนฺนาปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํปฏิปนฺนานมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Из этих четырех путей практики наивысшим, монахи, является приятный путь с быстрым прямым знанием. Существуют, монахи, существа, которые практикуют таким образом. Но даже у тех существ, которые практикуют таким образом, происходит изменение, происходит перемена. Видя это так, монахи, образованный благородный ученик испытывает разочарование даже в этом. Испытывая разочарование в этом, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘จตสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, สญฺญา. กตมา จตสฺโส? ปริตฺตเมโก สญฺชานาติ, มหคฺคตเมโก สญฺชานาติ, อปฺปมาณเมโก สญฺชานาติ, ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนเมโก สญฺชานาติ – อิมา โข, ภิกฺขเว, จตสฺโส สญฺญา.

«Монахи, есть эти четыре вида восприятия. Какие четыре? Один воспринимает ограниченное; другой воспринимает возвышенное; третий воспринимает безмерное; а еще один, [воспринимая] „нет ничего“, воспринимает сферу ничто. Таковы, монахи, эти четыре вида восприятия».

‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, อิมาสํ จตุนฺนํ สญฺญานํ ยทิทํ ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนเมโก สญฺชานาติ. เอวํสญฺญิโนปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํสญฺญีนมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Из этих четырех видов восприятия наивысшим, монахи, является то, когда, [воспринимая] „нет ничего“, человек воспринимает сферу ничто. Существуют, монахи, существа с таким восприятием. Но даже у тех существ, которые обладают таким восприятием, происходит изменение, происходит перемена. Видя это так, монахи, образованный благородный ученик испытывает разочарование даже в этом. Испытывая разочарование в этом, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘เอตทคฺคํ[Pg.307], ภิกฺขเว, พาหิรกานํ ทิฏฺฐิคตานํ ยทิทํ ‘โน จสฺสํ, โน จ เม สิยา, น ภวิสฺสามิ, น เม ภวิสฺสตี’ติ. เอวํทิฏฺฐิโน, ภิกฺขเว, เอตํ ปาฏิกงฺขํ – ‘ยา จายํ ภเว อปฺปฏิกุลฺยตา, สา จสฺส น ภวิสฺสติ; ยา จายํ ภวนิโรเธ ปาฏิกุลฺยตา, สา จสฺส น ภวิสฺสตี’ติ. เอวํทิฏฺฐิโนปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํทิฏฺฐีนมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Из воззрений, которых придерживаются внешние [учения], наивысшим, монахи, является следующее: „Я мог бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; я не буду существовать, и у меня ничего не будет“. От того, кто придерживается такого воззрения, можно ожидать, что у него не останется отсутствия отвращения к существованию, и у него не останется отвращения к прекращению существования. Существуют, монахи, существа, придерживающиеся такого воззрения. Но даже у тех существ, которые придерживаются такого воззрения, происходит изменение, происходит перемена. Видя это так, монахи, образованный благородный ученик испытывает разочарование даже в этом. Испытывая разочарование в этом, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา ปรมตฺถวิสุทฺธึ ปญฺญาเปนฺติ. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, ปรมตฺถวิสุทฺธึ ปญฺญาเปนฺตานํ ยทิทํ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เต ตทภิญฺญาย ตสฺส สจฺฉิกิริยาย ธมฺมํ เทเสนฺติ. เอวํวาทิโนปิ โข, ภิกฺขเว, สนฺติ สตฺตา. เอวํวาทีนมฺปิ โข, ภิกฺขเว, สตฺตานํ อตฺเถว อญฺญถตฺตํ อตฺถิ วิปริณาโม. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. ตสฺมึ นิพฺพินฺทนฺโต อคฺเค วิรชฺชติ, ปเคว หีนสฺมึ.

«Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают высшее очищение. Из тех, кто провозглашает высшее очищение, наивысшим является то, когда, полностью преодолев сферу ничто, человек входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Они обучают своей Дхамме ради прямого знания и реализации этого. Существуют, монахи, существа, утверждающие подобное. Но даже у тех, кто утверждает подобное, происходит изменение, происходит перемена. Видя это так, монахи, образованный благородный ученик испытывает разочарование даже в этом. Испытывая разочарование в этом, он теряет страсть к наивысшему, не говоря уже о низшем».

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา ปรมทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ ปญฺญาเปนฺติ. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, ปรมทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ ปญฺญาเปนฺตานํ ยทิทํ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา อนุปาทา วิโมกฺโข. เอวํวาทึ โข มํ, ภิกฺขเว, เอวมกฺขายึ เอเก สมณพฺราหฺมณา อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ – ‘สมโณ โคตโม น กามานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, น รูปานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ, น เวทนานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปตี’ติ. กามานญฺจาหํ, ภิกฺขเว, ปริญฺญํ ปญฺญาเปมิ, รูปานญฺจ ปริญฺญํ ปญฺญาเปมิ, เวทนานญฺจ ปริญฺญํ ปญฺญาเปมิ, ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิจฺฉาโต นิพฺพุโต สีติภูโต อนุปาทา ปรินิพฺพานํ ปญฺญาเปมี’’ติ. นวมํ.

«Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают высшую ниббану в этой самой жизни. Из тех, кто провозглашает высшую ниббану в этой самой жизни, наивысшим является освобождение без цепляния после того, как человек познал, как они есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и избавление в отношении шести сфер контакта. Монахи, хотя я утверждаю и заявляю об этом именно так, некоторые отшельники и брахманы ложно, безосновательно, неправдиво и неверно клевещут на меня, говоря: „Отшельник Готама не провозглашает полного понимания чувственных удовольствий, не провозглашает полного понимания форм, не провозглашает полного понимания ощущений“. Но, монахи, я провозглашаю полное понимание чувственных удовольствий, я провозглашаю полное понимание форм и я провозглашаю полное понимание ощущений. В этой самой жизни, не испытывая жажды, угасший, охлажденный, я провозглашаю окончательную ниббану без цепляния». Девятая.

๑๐. ทุติยโกสลสุตฺตํ

10. «Вторая сутта о Косале»

๓๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ราชา ปเสนทิ โกสโล อุยฺโยธิกา นิวตฺโต โหติ วิชิตสงฺคาโม ลทฺธาธิปฺปาโย. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน อาราโม เตน ปายาสิ. ยาวติกา ยานสฺส ภูมิ, ยาเนน คนฺตฺวา ยานา ปจฺโจโรหิตฺวา ปตฺติโกว อารามํ ปาวิสิ. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ภิกฺขู [Pg.308] อพฺโภกาเส จงฺกมนฺติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน เต ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เต ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘กหํ นุ โข, ภนฺเต, ภควา เอตรหิ วิหรติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. ทสฺสนกามา หิ มยํ, ภนฺเต, ตํ ภควนฺตํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. ‘‘เอโส, มหาราช, วิหาโร สํวุตทฺวาโร. เตน อปฺปสทฺโท อุปสงฺกมิตฺวา อตรมาโน อาลินฺทํ ปวิสิตฺวา อุกฺกาสิตฺวา อคฺคฬํ อาโกเฏหิ; วิวริสฺสติ เต ภควา ทฺวาร’’นฺติ.

30. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. В то время царь Пасенади из Косалы вернулся с поля боя, одержав победу в сражении и достигнув своей цели. Тогда царь Пасенади из Косалы отправился в парк. Он ехал на колеснице до тех пор, пока позволяла дорога, а затем сошел с колесницы и вошел в парк пешком. В то время множество бхиккху прохаживалось взад и вперед на открытом воздухе. Тогда царь Пасенади из Косалы подошел к этим бхиккху и спросил их: „Достопочтенные, где сейчас пребывает Благословенный, Арахант, Всепросветленный? Ибо мы желаем видеть Благословенного, Араханта, Всепросветленного“. — „Великий царь, вот его обитель с закрытой дверью. Подойди к ней тихо. Не спеша войди на веранду, откашляйся и постучи в засов. Благословенный откроет тебе дверь“».

อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน โส วิหาโร สํวุตทฺวาโร, เตน อปฺปสทฺโท อุปสงฺกมิตฺวา อตรมาโน อาลินฺทํ ปวิสิตฺวา อุกฺกาสิตฺวา อคฺคฬํ อาโกเฏสิ. วิวริ ภควา ทฺวารํ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล วิหารํ ปวิสิตฺวา ภควโต ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา ภควโต ปาทานิ มุเขน จ ปริจุมฺพติ ปาณีหิ จ ปริสมฺพาหติ นามญฺจ สาเวติ – ‘‘ราชาหํ, ภนฺเต, ปเสนทิ โกสโล; ราชาหํ, ภนฺเต, ปเสนทิ โกสโล’’ติ.

«Тогда царь Пасенади из Косалы тихо подошел к обители с закрытой дверью. Не спеша он вошел на веранду, откашлялся и постучал в засов. Благословенный открыл дверь. Тогда царь Пасенади из Косалы вошел в обитель, склонился головой к стопам Благословенного, покрыл стопы Благословенного поцелуями, растирал их руками и назвал свое имя: „Учитель, я царь Пасенади из Косалы! Учитель, я царь Пасенади из Косалы!“»

‘‘กํ ปน ตฺวํ, มหาราช, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน อิมสฺมึ สรีเร เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรสิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสสี’’ติ? ‘‘กตญฺญุตํ โข อหํ, ภนฺเต, กตเวทิตํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Но какую пользу, великий царь, ты видишь в том, чтобы выказывать столь великое почтение этому телу и являть такое подношение любви?“ — „Учитель, именно из чувства признательности и благодарности я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ภควา หิ, ภนฺเต, พหุชนหิตาย ปฏิปนฺโน พหุชนสุขาย พหุโน ชนสฺส อริเย ญาเย ปติฏฺฐาปิตา ยทิทํ กลฺยาณธมฺมตาย กุสลธมฺมตาย. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา พหุชนหิตาย ปฏิปนฺโน พหุชนสุขาย พหุโน ชนสฺส อริเย ญาเย ปติฏฺฐาปิตา ยทิทํ กลฺยาณธมฺมตาย กุสลธมฺมตาย, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Ведь Благословенный, Учитель, практикует на благо многих людей, на счастье многих людей; он утвердил множество людей в благородном методе, а именно в благом поведении, в искусном поведении. Поскольку Благословенный, Учитель, практикует на благо многих людей, на счастье многих людей и утвердил множество людей в благородном методе, а именно в благом поведении, в искусном поведении — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา สีลวา วุทฺธสีโล อริยสีโล กุสลสีโล กุสลสีเลน สมนฺนาคโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา สีลวา วุทฺธสีโล อริยสีโล กุสลสีโล กุสลสีเลน สมนฺนาคโต, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный добродетелин, обладает зрелой нравственностью, благородной нравственностью, искусной нравственностью, наделен искусной нравственностью. Поскольку Благословенный, Учитель, добродетелин, обладает зрелой нравственностью, благородной нравственностью, искусной нравственностью, наделен искусной нравственностью — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน [Pg.309] จปรํ, ภนฺเต, ภควา ทีฆรตฺตํ อารญฺญิโก, อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา ทีฆรตฺตํ อารญฺญิโก, อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный долгое время живет в лесу, прибегая к уединенным жилищам в лесных чащах. Поскольку Благословенный, Учитель, долгое время живет в лесу, прибегая к уединенным жилищам в лесных чащах — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา สนฺตุฏฺโฐ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา สนฺตุฏฺโฐ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ. ‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный довольствуется любыми одеждами, подаянием, жилищем, а также лекарствами и средствами для больных. Поскольку Благословенный, Учитель, довольствуется любыми одеждами, подаянием, жилищем, а также лекарствами и средствами для больных — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви. Кроме того, Учитель, Благословенный достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными ладонями, он — непревзойденное поле заслуг для мира. Поскольку Благословенный, Учитель, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия со сложенными ладонями, является непревзойденным полем заслуг для мира — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา สนฺตุฏฺฐิกถา ปวิเวกกถา อสํสคฺคกถา วีริยารมฺภกถา สีลกถา สมาธิกถา ปญฺญากถา วิมุตฺติกถา วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปาย กถาย นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปาย กถาย นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный по своему желанию, без труда и затруднений приобщается к беседам, которые ведут к искоренению [загрязнений] и способствуют раскрытию ума, а именно: беседам о скромности в желаниях, о довольстве малым, об уединении, о невовлеченности в общение, о пробуждении усердия, о нравственности, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения. Поскольку Благословенный, Учитель, по своему желанию, без труда и затруднений приобщается к таким беседам, способствующим искоренению [загрязнений] и раскрытию ума, а именно: беседам о скромности в желаниях... [и так далее] ...о знании и видении освобождения — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный по своему желанию, без труда и затруднений обретает четыре джханы, которые относятся к высшему уму и являются приятным пребыванием в этой самой жизни. Поскольку Благословенный, Учитель, по своему желанию, без труда и затруднений обретает четыре джханы, относящиеся к высшему уму и являющиеся приятным пребыванием в этой самой жизни — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน [Pg.310] จปรํ, ภนฺเต, ภควา อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«„Кроме того, Учитель, Благословенный вспоминает свои многочисленные прошлые существования, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие космические циклы сжатия мира, многие циклы расширения мира, многие циклы сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое имя, такой род, такая внешность, такая пища, я испытывал такое счастье и такое страдание, такова была продолжительность моей жизни; уйдя оттуда, я возродился в другом месте, и там у меня было такое имя, такой род, такая внешность, такая пища, я испытывал такое счастье и такое страдание, такова была продолжительность моей жизни; уйдя оттуда, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые существования во всех подробностях и деталях. Поскольку Благословенный, Учитель, вспоминает свои многочисленные прошлые существования, а именно: одно рождение, два рождения... [и так далее] ...вспоминает свои многочисленные прошлые существования во всех подробностях и деталях — это еще одна причина, по которой я выказываю столь великое почтение Благословенному и являю ему такое подношение любви».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ภควา ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา; อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ, อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«И ещё, Благословенный, Благословенный своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, видит существ, умирающих и перерождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа расходятся в соответствии со своей каммой: „О, почтенные, эти существа, совершавшие дурные поступки телом, словом и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся ложных воззрений и совершавшие действия, основанные на ложных воззрениях, с распадом тела, после смерти, переродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду. Но эти существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных воззрений и совершавшие действия, основанные на правильных воззрениях, с распадом тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ... [и так далее]... и понимает, как существа расходятся в соответствии со своей каммой. Поскольку это так, Благословенный, видя это благое основание, я выражаю Благословенному столь глубокое почтение и подношу ему дар своей доброжелательности».

‘‘ปุน [Pg.311] จปรํ, ภนฺเต, ภควา อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ภควา อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ, อิทมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน ภควติ เอวรูปํ ปรมนิปจฺจการํ กโรมิ, เมตฺตูปหารํ อุปทํเสมิ.

«И ещё, Благословенный, с уничтожением омрачений (асав) Благословенный сам в этой самой жизни благодаря прямому знанию реализовал неосквернённое освобождение ума и освобождение мудростью и, достигнув их, пребывает в них. Поскольку это так, Благословенный, видя это благое основание, я выражаю Благословенному столь глубокое почтение и подношу ему дар своей доброжелательности».

‘‘หนฺท จ ทานิ มยํ, ภนฺเต, คจฺฉาม. พหุกิจฺจา มยํ พหุกรณียา’’ติ. ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, มหาราช, กาลํ มญฺญสี’’ติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามีติ. ทสมํ.

«А теперь, Благословенный, нам пора идти. У нас много дел и много забот». — «Поступай, великий царь, как считаешь своевременным». Тогда царь Косалы Пасенади поднялся со своего места, выразил почтение Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. (Десятая сутта).

มหาวคฺโค ตติโย.

Третья Великая глава (Махавагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

สีหาธิวุตฺติ กาเยน, จุนฺเทน กสิเณน จ;

กาฬี จ ทฺเว มหาปญฺหา, โกสเลหิ ปเร ทุเวติ.

«Лев», «Убеждения», «Телом», «Чунда» и «Касина», «Кали», два «Великих вопроса» и ещё две сутты о Косале.

๔. อุปาลิวคฺโค

4. Глава об Упали

๑. อุปาลิสุตฺตํ

1. Упали-сутта

๓๑. อถ โข อายสฺมา อุปาลิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุปาลิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, อตฺถวเส ปฏิจฺจ ตถาคเตน สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิฏฺฐ’’นฺติ?

31. Тогда почтенный Упали подошёл к Благословенному, выразил ему почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Упали обратился к Благословенному с такими словами: «Благословенный, ради скольких благих целей Татхагата предписал правила обучения для своих учеников и провозгласил Патимоккху?»

‘‘ทส โข, อุปาลิ, อตฺถวเส ปฏิจฺจ ตถาคเตน สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิฏฺฐํ. กตเม ทส? สงฺฆสุฏฺฐุตาย, สงฺฆผาสุตาย, ทุมฺมงฺกูนํ ปุคฺคลานํ นิคฺคหาย, เปสลานํ ภิกฺขูนํ ผาสุวิหาราย, ทิฏฺฐธมฺมิกานํ อาสวานํ สํวราย, สมฺปรายิกานํ อาสวานํ ปฏิฆาตาย, อปฺปสนฺนานํ ปสาทาย, ปสนฺนานํ ภิยฺโยภาวาย, สทฺธมฺมฏฺฐิติยา, วินยานุคฺคหาย – อิเม โข, อุปาลิ, ทส อตฺถวเส ปฏิจฺจ ตถาคเตน สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิฏฺฐ’’นฺติ. ปฐมํ.

«Ради десяти благих целей, Упали, Татхагата предписал правила обучения для своих учеников и провозгласил Патимоккху. Ради каких десяти? (1) Для благополучия Сангхи; (2) для покоя Сангхи; (3) для обуздания бесстыдных людей; (4) для мирного пребывания добродетельных бхиккху; (5) для предотвращения омрачений, относящихся к этой жизни; (6) для устранения омрачений, относящихся к будущим жизням; (7) для обретения веры теми, у кого её нет; (8) для укрепления веры тех, у кого она есть; (9) для долговечности Истинной Дхаммы; (10) для поддержания Винаи. Ради этих десяти благих целей, Упали, Татхагата предписал правила обучения для своих учеников и провозгласил Патимоккху». (Первая сутта).

๒. ปาติโมกฺขฏฺฐปนาสุตฺตํ

2. Патимоккхаттхапана-сутта (Сутта о приостановке Патимоккхи)

๓๒. ‘‘กติ [Pg.312] นุ โข, ภนฺเต, ปาติโมกฺขฏฺฐปนา’’ติ? ‘‘ทส โข, อุปาลิ, ปาติโมกฺขฏฺฐปนา. กตเม ทส? ปาราชิโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ, ปาราชิกกถา วิปฺปกตา โหติ, อนุปสมฺปนฺโน ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ, อนุปสมฺปนฺนกถา วิปฺปกตา โหติ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาตโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาตกกถา วิปฺปกตา โหติ, ปณฺฑโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ, ปณฺฑกกถา วิปฺปกตา โหติ, ภิกฺขุนิทูสโก ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ, ภิกฺขุนิทูสกกถา วิปฺปกตา โหติ – อิเม โข, อุปาลิ, ทส ปาติโมกฺขฏฺฐปนา’’ติ. ทุติยํ.

32. «Благословенный, сколько существует причин для приостановки Патимоккхи?» — «Есть десять причин для приостановки Патимоккхи, Упали. Какие десять? (1) Тот, кто совершил проступок параджика, сидит в этом собрании; (2) обсуждение того, кто совершил параджику, не завершено; (3) непосвящённый сидит в этом собрании; (4) обсуждение непосвящённого не завершено; (5) тот, кто отказался от обучения, сидит в этом собрании; (6) обсуждение отказавшегося от обучения не завершено; (7) евнух сидит в этом собрании; (8) обсуждение евнуха не завершено; (9) совратитель монахини сидит в этом собрании; (10) обсуждение совратителя монахини не завершено. Вот десять причин для приостановки Патимоккхи, Упали». (Вторая сутта).

๓. อุพฺพาหิกาสุตฺตํ

3. Уббахика-сутта (Сутта о разборе споров)

๓๓. ‘‘กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อุพฺพาหิกาย สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ? ‘‘ทสหิ โข, อุปาลิ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อุพฺพาหิกาย สมฺมนฺนิตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? อิธุปาลิ, ภิกฺขุ สีลวา โหติ; ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; อุภยานิ โข ปนสฺส ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; วินเย โข ปน ฐิโต โหติ อสํหีโร; ปฏิพโล โหติ อุโภ อตฺถปจฺจตฺถิเก สญฺญาเปตุํ ปญฺญาเปตุํ นิชฺฌาเปตุํ เปกฺเขตุํ ปสาเทตุํ; อธิกรณสมุปฺปาทวูปสมกุสโล โหติ – อธิกรณํ ชานาติ; อธิกรณสมุทยํ ชานาติ; อธิกรณนิโรธํ ชานาติ; อธิกรณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ชานาติ. อิเมหิ โข, อุปาลิ, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อุพฺพาหิกาย สมฺมนฺนิตพฺโพ’’ติ. ตติยํ.

33. «Благословенный, какими десятью качествами должен обладать бхиккху, чтобы его можно было избрать в комиссию по разбору споров?» — «Бхиккху, обладающий десятью качествами, Упали, может быть избран в комиссию по разбору споров. Какими десятью? (1) Здесь, Упали, бхиккху добродетели; он пребывает, обузданный Патимоккха-самвара-силой, наделённый хорошим поведением и местом сбора милостыни, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них. (2) Он многому научился, помнит то, чему научился, и накапливает то, чему научился. Те учения, которые прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую духовную жизнь — такие учения он глубоко изучил, удержал в памяти, повторил устно, исследовал умом и хорошо постиг своим воззрением. (3) Обе Патимоккхи подробно и хорошо переданы ему, хорошо проанализированы, хорошо освоены, хорошо определены в правилах и их детальном разъяснении. (4) Он твёрд в Винае, непоколебим. (5) Он способен убедить обе спорящие стороны, разъяснить им суть дела, склонить их к согласию, показать им истину и умиротворить их. (6) Он искусен в возникновении и улаживании споров. (7) Он знает, что такое спор. (8) Он знает происхождение спора. (9) Он знает прекращение спора. (10) Он знает путь, ведущий к прекращению спора. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, Упали, может быть избран в комиссию по разбору споров». (Третья сутта).

๔. อุปสมฺปทาสุตฺตํ

4. Упасампада-сутта (Сутта о посвящении)

๓๔. ‘‘กติหิ [Pg.313] นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา อุปสมฺปาเทตพฺพ’’นฺติ? ‘‘ทสหิ โข, อุปาลิ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา อุปสมฺปาเทตพฺพํ. กตเมหิ ทสหิ? อิธุปาลิ, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; ปาติโมกฺขํ โข ปนสฺส วิตฺถาเรน สฺวาคตํ โหติ สุวิภตฺตํ สุปฺปวตฺตํ สุวินิจฺฉิตํ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; ปฏิพโล โหติ คิลานํ อุปฏฺฐาตุํ วา อุปฏฺฐาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อนภิรตึ วูปกาเสตุํ วา วูปกาสาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ กุกฺกุจฺจํ ธมฺมโต วิโนเทตุํ; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ ทิฏฺฐิคตํ ธมฺมโต วิเวเจตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิสีเล สมาทเปตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิจิตฺเต สมาทเปตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิปญฺญาย สมาทเปตุํ. อิเมหิ โข, อุปาลิ, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา อุปสมฺปาเทตพฺพ’’นฺติ. จตุตฺถํ.

34. «Благословенный, какими качествами должен обладать бхиккху, чтобы давать полное посвящение?» — «Бхиккху, обладающий десятью качествами, Упали, может давать полное посвящение. Какими десятью? (1) Здесь, Упали, бхиккху добродетели... [и так далее]... обучается в правилах обучения. (2) Он многому научился... [и так далее]... хорошо постиг своим воззрением. (3) Патимоккха подробно и хорошо передана ему, хорошо проанализирована, хорошо освоена, хорошо определена в правилах и их детальном разъяснении. (4) Он способен ухаживать за больным или организовать уход за ним. (5) Он способен устранить неудовлетворённость [ученика] или организовать её устранение. (6) Он способен с помощью Дхаммы рассеять возникшие сомнения. (7) Он способен с помощью Дхаммы избавить от возникших ложных воззрений. (8) Он способен утвердить в высшей добродетели. (9) Он способен утвердить в высшем уме. (10) Он способен утвердить в высшей мудрости. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, Упали, может давать полное посвящение». (Четвёртая сутта).

๕. นิสฺสยสุตฺตํ

5. Ниссая-сутта (Сутта об опоре)

๓๕. ‘‘กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา นิสฺสโย ทาตพฺโพ’’ติ? ‘‘ทสหิ โข, อุปาลิ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา นิสฺสโย ทาตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? อิธุปาลิ, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; ปาติโมกฺขํ โข ปนสฺส วิตฺถาเรน สฺวาคตํ โหติ สุวิภตฺตํ สุปฺปวตฺตํ สุวินิจฺฉิตํ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; ปฏิพโล โหติ คิลานํ อุปฏฺฐาตุํ วา อุปฏฺฐาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อนภิรตึ วูปกาเสตุํ วา วูปกาสาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ กุกฺกุจฺจํ ธมฺมโต วิโนเทตุํ; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ ทิฏฺฐิคตํ ธมฺมโต วิเวเจตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิสีเล…เป… อธิจิตฺเต… อธิปญฺญาย สมาทเปตุํ. อิเมหิ โข, อุปาลิ, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา นิสฺสโย ทาตพฺโพ’’ติ. ปญฺจมํ.

35. «Благословенный, какими качествами должен обладать бхиккху, чтобы давать опору (наставничество)?» — «Бхиккху, обладающий десятью качествами, Упали, может давать опору. Какими десятью? (1) Здесь, Упали, бхиккху добродетели... [и так далее]... обучается в правилах обучения. (2) Он многому научился... [и так далее]... хорошо постиг своим воззрением. (3) Патимоккха подробно и хорошо передана ему, хорошо проанализирована, хорошо освоена, хорошо определена в правилах и их детальном разъяснении. (4) Он способен ухаживать за больным или организовать уход за ним. (5) Он способен устранить неудовлетворённость или организовать её устранение. (6) Он способен с помощью Дхаммы рассеять возникшие сомнения. (7) Он способен с помощью Дхаммы избавить от возникших ложных воззрений. (8) Он способен утвердить в высшей добродетели... [и так далее]... в высшем уме... в высшей мудрости. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, Упали, может давать опору». (Пятая сутта).

๖. สามเณรสุตฺตํ

6. Саманера-сутта (Сутта о послушнике)

๓๖. ‘‘กติหิ [Pg.314] นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพ’’ติ? ‘‘ทสหิ โข, อุปาลิ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? อิธุปาลิ, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ; พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา; ปาติโมกฺขํ โข ปนสฺส วิตฺถาเรน สฺวาคตํ โหติ สุวิภตฺตํ สุปฺปวตฺตํ สุวินิจฺฉิตํ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส; ปฏิพโล โหติ คิลานํ อุปฏฺฐาตุํ วา อุปฏฺฐาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อนภิรตึ วูปกาเสตุํ วา วูปกาสาเปตุํ วา; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ กุกฺกุจฺจํ ธมฺมโต วิโนเทตุํ; ปฏิพโล โหติ อุปฺปนฺนํ ทิฏฺฐิคตํ ธมฺมโต วิเวเจตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิสีเล สมาทเปตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิจิตฺเต สมาทเปตุํ; ปฏิพโล โหติ อธิปญฺญาย สมาทเปตุํ. อิเมหิ โข, อุปาลิ, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน ภิกฺขุนา สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพ’’ติ. ฉฏฺฐํ.

36. «Благословенный, какими качествами должен обладать бхиккху, чтобы иметь послушника (саманеру) в качестве прислужника?» — «Бхиккху, обладающий десятью качествами, Упали, может иметь послушника в качестве прислужника. Какими десятью? (1) Здесь, Упали, бхиккху добродетели... [и так далее]... обучается в правилах обучения. (2) Он многому научился... [и так далее]... хорошо постиг своим воззрением. (3) Патимоккха подробно и хорошо передана ему, хорошо проанализирована, хорошо освоена, хорошо определена в правилах и их детальном разъяснении. (4) Он способен ухаживать за больным или организовать уход за ним. (5) Он способен устранить неудовлетворённость или организовать её устранение. (6) Он способен с помощью Дхаммы рассеять возникшие сомнения. (7) Он способен с помощью Дхаммы избавить от возникших ложных воззрений. (8) Он способен утвердить в высшей добродетели. (9) Он способен утвердить в высшем уме. (10) Он способен утвердить в высшей мудрости. Бхиккху, обладающий этими десятью качествами, Упали, может иметь послушника в качестве прислужника». (Шестая сутта).

๗. สงฺฆเภทสุตฺตํ

7. Сангхабхеда-сутта (Сутта о расколе Сангхи)

๓๗. ‘‘‘สงฺฆเภโท สงฺฆเภโท’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สงฺโฆ ภินฺโน โหตี’’ติ? ‘‘อิธุปาลิ, ภิกฺขู อธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ, วินยํ อวินโยติ ทีเปนฺติ, อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตน ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตน อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อนาจิณฺณํ ตถาคเตน อาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อาจิณฺณํ ตถาคเตน อนาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อปญฺญตฺตํ ตถาคเตน ปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. เต อิเมหิ ทสหิ วตฺถูหิ อวกสฺสนฺติ อปกสฺสนฺติ อาเวนิ กมฺมานิ กโรนฺติ อาเวนิ ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสนฺติ. เอตฺตาวตา โข, อุปาลิ, สงฺโฆ ภินฺโน โหตี’’ติ. สตฺตมํ.

37. «Благословенный, говорят: „Раскол Сангхи, раскол Сангхи“. Но как именно, Благословенный, происходит раскол Сангхи?» — «Здесь, Упали, бхиккху: (1) выдают не-Дхамму за Дхамму; (2) выдают Дхамму за не-Дхамму; (3) выдают не-Винаю за Винаю; (4) выдают Винаю за не-Винаю; (5) выдают то, что не было сказано и произнесено Татхагатой, за сказанное и произнесённое им; (6) выдают сказанное и произнесённое Татхагатой за не сказанное и не произнесённое им; (7) выдают то, что не практиковалось Татхагатой, за практиковавшееся им; (8) выдают практиковавшееся Татхагатой за не практиковавшееся им; (9) выдают то, что не предписывалось Татхагатой, за предписанное им; (10) выдают предписанное Татхагатой за не предписанное им. На этих десяти основаниях они уходят и отделяются. Они совершают формальные действия отдельно и читают Патимоккху отдельно. Именно так, Упали, происходит раскол Сангхи». (Седьмая сутта).

๘. สงฺฆสามคฺคีสุตฺตํ

8. Сангхасамагги-сутта (Сутта о единстве Сангхи)

๓๘. ‘‘‘สงฺฆสามคฺคี [Pg.315] สงฺฆสามคฺคี’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สงฺโฆ สมคฺโค โหตี’’ติ? ‘‘อิธุปาลิ, ภิกฺขู อธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ อวินโยติ ทีเปนฺติ, วินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ, อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตน อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตน ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อนาจิณฺณํ ตถาคเตน อนาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อาจิณฺณํ ตถาคเตน อาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน ปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. เต อิเมหิ ทสหิ วตฺถูหิ น อวกสฺสนฺติ น อปกสฺสนฺติ น อาเวนิ กมฺมานิ กโรนฺติ น อาเวนิ ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสนฺติ. เอตฺตาวตา โข, อุปาลิ, สงฺโฆ สมคฺโค โหตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

38. «"Единение Сангхи, единение Сангхи", — так говорят, уважаемый. Каким образом, уважаемый, Сангха пребывает в единении?» «Здесь, Упали, монахи разъясняют то, что не является Дхаммой, как то, что не является Дхаммой; то, что является Дхаммой, как то, что является Дхаммой; то, что не является Винаей, как то, что не является Винаей; то, что является Винаей, как то, что является Винаей; то, что не было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что не было сказано и произнесено им; то, что было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что было сказано и произнесено им; то, что не практиковалось Татхагатой, как то, что не практиковалось им; то, что практиковалось Татхагатой, как то, что практиковалось им; то, что не было предписано Татхагатой, как то, что не было предписано им; то, что было предписано Татхагатой, как то, что было предписано им. На этих десяти основаниях они не отдаляются, не уходят в сторону, не совершают обряды отдельно и не читают Патимоккху отдельно. Именно таким образом, Упали, Сангха пребывает в единении». Восьмая.

๙. ปฐมอานนฺทสุตฺตํ

9. Первая сутта об Ананде

๓๙. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สงฺฆเภโท สงฺฆเภโท’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สงฺโฆ ภินฺโน โหตี’’ติ? ‘‘อิธานนฺท, ภิกฺขู อธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ…เป… ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. เต อิเมหิ ทสหิ วตฺถูหิ อวกสฺสนฺติ อปกสฺสนฺติ อาเวนิ กมฺมานิ กโรนฺติ อาเวนิ ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสนฺติ. เอตฺตาวตา โข, อานนฺท, สงฺโฆ ภินฺโน โหตี’’ติ.

39. Тогда почтенный Ананда подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Ананда сказал Благословенному: «"Раскол Сангхи, раскол Сангхи", — так говорят, уважаемый. Каким образом, уважаемый, Сангха раскалывается?» «Здесь, Ананда, монахи разъясняют то, что не является Дхаммой, как то, что является Дхаммой; то, что является Дхаммой, как то, что не является Дхаммой; то, что не является Винаей, как то, что является Винаей... [и так далее] ...то, что было предписано Татхагатой, как то, что не было предписано им. На этих десяти основаниях они отдаляются, уходят в сторону, совершают обряды отдельно и читают Патимоккху отдельно. Именно таким образом, Ананда, Сангха раскалывается».

‘‘สมคฺคํ ปน, ภนฺเต, สงฺฆํ ภินฺทิตฺวา กึ โส ปสวตี’’ติ? ‘‘กปฺปฏฺฐิกํ, อานนฺท, กิพฺพิสํ ปสวตี’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, กปฺปฏฺฐิกํ กิพฺพิส’’นฺติ? ‘‘กปฺปํ, อานนฺท, นิรยมฺหิ ปจฺจตีติ –

«Но что порождает тот, уважаемый, кто раскалывает единую Сангху?» «Он порождает злодеяние, длящееся целую кальпу, Ананда». «Но что это за злодеяние, длящееся целую кальпу, уважаемый?» «Он мучается в аду целую кальпу, Ананда».

‘‘อาปายิโก เนรยิโก, กปฺปฏฺโฐ สงฺฆเภทโก;

วคฺครโต อธมฺมฏฺโฐ, โยคกฺเขมา ปธํสติ;

สงฺฆํ สมคฺคํ ภินฺทิตฺวา กปฺปํ นิรยมฺหิ ปจฺจตี’’ติ. นวมํ;

«Обреченный на погибель, рожденный в аду, пребывающий там целую кальпу, раскольник Сангхи, любящий раздоры, утвердившийся в не-Дхамме, он лишается безопасности от уз. Расколов единую Сангху, он мучается в аду целую кальпу». Девятая.

๑๐. ทุติยอานนฺทสุตฺตํ

10. Вторая сутта об Ананде

๔๐. ‘‘‘สงฺฆสามคฺคี [Pg.316] สงฺฆสามคฺคี’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สงฺโฆ สมคฺโค โหตี’’ติ? ‘‘อิธานนฺท, ภิกฺขู อธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ อวินโยติ ทีเปนฺติ, วินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ, อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตน อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตน ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อนาจิณฺณํ ตถาคเตน อนาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อาจิณฺณํ ตถาคเตน อาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน ปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. เต อิเมหิ ทสหิ วตฺถูหิ น อวกสฺสนฺติ น อปกสฺสนฺติ น อาเวนิ กมฺมานิ กโรนฺติ น อาเวนิ ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสนฺติ. เอตฺตาวตา โข, อานนฺท, สงฺโฆ สมคฺโค โหตี’’ติ.

40. «"Единение Сангхи, единение Сангхи", — так говорят, уважаемый. Каким образом, уважаемый, Сангха пребывает в единении?» «Здесь, Ананда, монахи разъясняют то, что не является Дхаммой, как то, что не является Дхаммой; то, что является Дхаммой, как то, что является Дхаммой; то, что не является Винаей, как то, что не является Винаей; то, что является Винаей, как то, что является Винаей; то, что не было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что не было сказано и произнесено им; то, что было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что было сказано и произнесено им; то, что не практиковалось Татхагатой, как то, что не практиковалось им; то, что практиковалось Татхагатой, как то, что практиковалось им; то, что не было предписано Татхагатой, как то, что не было предписано им; то, что было предписано Татхагатой, как то, что было предписано им. На этих десяти основаниях они не отдаляются, не уходят в сторону, не совершают обряды отдельно и не читают Патимоккху отдельно. Именно таким образом, Ананда, Сангха пребывает в единении».

‘‘ภินฺนํ ปน, ภนฺเต, สงฺฆํ สมคฺคํ กตฺวา กึ โส ปสวตี’’ติ? ‘‘พฺรหฺมํ, อานนฺท, ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, พฺรหฺมํ ปุญฺญ’’นฺติ? ‘‘กปฺปํ, อานนฺท, สคฺคมฺหิ โมทตีติ –

«Но что порождает тот, уважаемый, кто примиряет расколотую Сангху?» «Он порождает великую заслугу, Ананда». «Но что это за великая заслуга, уважаемый?» «Он радуется на небесах целую кальпу, Ананда».

‘‘สุขา สงฺฆสฺส สามคฺคี, สมคฺคานญฺจ อนุคฺคโห;

สมคฺครโต ธมฺมฏฺโฐ, โยคกฺเขมา น ธํสติ;

สงฺฆํ สมคฺคํ กตฺวาน, กปฺปํ สคฺคมฺหิ โมทตี’’ติ. ทสมํ;

«Приятно единение Сангхи и поддержка тех, кто живет в согласии. Любящий согласие, утвердившийся в Дхамме, он не лишается безопасности от уз. Примирив Сангху, он радуется на небесах целую кальпу». Десятая.

อุปาลิวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава об Упали.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อุปาลิ ฐปนา อุพฺพาโห, อุปสมฺปทนิสฺสยา;

สามเณโร จ ทฺเว เภทา, อานนฺเทหิ ปเร ทุเวติ.

Упали, Приостановление, Передача, Посвящение и Опора, Послушник, два Раскола, и еще две сутты с Анандой.

๕. อกฺโกสวคฺโค

5. Глава об оскорблениях

๑. วิวาทสุตฺตํ

1. Сутта о спорах

๔๑. อถ โข อายสฺมา อุปาลิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข [Pg.317] อายสฺมา อุปาลิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน สงฺเฆ ภณฺฑนกลหวิคฺคหวิวาทา อุปฺปชฺชนฺติ, ภิกฺขู จ น ผาสุ วิหรนฺตี’’ติ? ‘‘อิธุปาลิ, ภิกฺขู อธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ, วินยํ อวินโยติ ทีเปนฺติ, อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตน ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตน อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อนาจิณฺณํ ตถาคเตน อาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อาจิณฺณํ ตถาคเตน อนาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อปญฺญตฺตํ ตถาคเตน ปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. อยํ โข, อุปาลิ, เหตุ อยํ ปจฺจโย, เยน สงฺเฆ ภณฺฑนกลหวิคฺคหวิวาทา อุปฺปชฺชนฺติ, ภิกฺขู จ น ผาสุ วิหรนฺตี’’ติ. ปฐมํ.

41. Тогда почтенный Упали подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Упали сказал Благословенному: «В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что в Сангхе возникают ссоры, раздоры, разногласия и споры, и монахи не живут в мире?» «Здесь, Упали, монахи разъясняют то, что не является Дхаммой, как то, что является Дхаммой; то, что является Дхаммой, как то, что не является Дхаммой; то, что не является Винаей, как то, что является Винаей; то, что является Винаей, как то, что не является Винаей; то, что не было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что было сказано и произнесено им; то, что было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что не было сказано и произнесено им; то, что не практиковалось Татхагатой, как то, что практиковалось им; то, что практиковалось Татхагатой, как то, что не практиковалось им; то, что не было предписано Татхагатой, как то, что было предписано им; то, что было предписано Татхагатой, как то, что не было предписано им. В этом, Упали, причина, в этом условие того, что в Сангхе возникают ссоры, раздоры, разногласия и споры, и монахи не живут в мире». Первая.

๒. ปฐมวิวาทมูลสุตฺตํ

2. Первая сутта о корнях споров

๔๒. ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, วิวาทมูลานี’’ติ? ‘‘ทส โข, อุปาลิ, วิวาทมูลานิ. กตมานิ ทส? อิธุปาลิ, ภิกฺขู อธมฺมํ ธมฺโมติ ทีเปนฺติ, ธมฺมํ อธมฺโมติ ทีเปนฺติ, อวินยํ วินโยติ ทีเปนฺติ, วินยํ อวินโยติ ทีเปนฺติ, อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตน ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ภาสิตํ ลปิตํ ตถาคเตน อภาสิตํ อลปิตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อนาจิณฺณํ ตถาคเตน อาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อาจิณฺณํ ตถาคเตน อนาจิณฺณํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, อปญฺญตฺตํ ตถาคเตน ปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ ตถาคเตน อปญฺญตฺตํ ตถาคเตนาติ ทีเปนฺติ. อิมานิ โข, อุปาลิ, ทส วิวาทมูลานี’’ติ. ทุติยํ.

42. «Сколько, уважаемый, существует корней споров?» «Десять, Упали, корней споров. Какие десять? Здесь, Упали, монахи разъясняют то, что не является Дхаммой, как то, что является Дхаммой; то, что является Дхаммой, как то, что не является Дхаммой; то, что не является Винаей, как то, что является Винаей; то, что является Винаей, как то, что не является Винаей; то, что не было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что было сказано и произнесено им; то, что было сказано и произнесено Татхагатой, как то, что не было сказано и произнесено им; то, что не практиковалось Татхагатой, как то, что практиковалось им; то, что практиковалось Татхагатой, как то, что не практиковалось им; то, что не было предписано Татхагатой, как то, что было предписано им; то, что было предписано Татхагатой, как то, что не было предписано им. Таковы, Упали, десять корней споров». Вторая.

๓. ทุติยวิวาทมูลสุตฺตํ

3. Вторая сутта о корнях споров

๔๓. ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, วิวาทมูลานี’’ติ? ‘‘ทส โข, อุปาลิ, วิวาทมูลานิ. กตมานิ ทส? อิธุปาลิ, ภิกฺขู อนาปตฺตึ อาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, อาปตฺตึ อนาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, ลหุกํ อาปตฺตึ ครุกาปตฺตีติ ทีเปนฺติ[Pg.318], ครุกํ อาปตฺตึ ลหุกาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, ทุฏฺฐุลฺลํ อาปตฺตึ อทุฏฺฐุลฺลาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, อทุฏฺฐุลฺลํ อาปตฺตึ ทุฏฺฐุลฺลาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, สาวเสสํ อาปตฺตึ อนวเสสาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, อนวเสสํ อาปตฺตึ สาวเสสาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, สปฺปฏิกมฺมํ อาปตฺตึ อปฺปฏิกมฺมาปตฺตีติ ทีเปนฺติ, อปฺปฏิกมฺมํ อาปตฺตึ สปฺปฏิกมฺมาปตฺตีติ ทีเปนฺติ. อิมานิ โข, อุปาลิ, ทส วิวาทมูลานี’’ติ. ตติยํ.

43. «Сколько, уважаемый, существует корней споров?» «Десять, Упали, корней споров. Какие десять? Здесь, Упали, монахи разъясняют то, что не является проступком, как проступок; проступок — как то, что не является проступком; легкий проступок — как тяжелый проступок; тяжелый проступок — как легкий проступок; грубый проступок — как негрубый проступок; негрубый проступок — как грубый проступок; проступок с остатком — как проступок без остатка; проступок без остатка — как проступок с остатком; исправимый проступок — как неисправимый проступок; неисправимый проступок — как исправимый проступок. Таковы, Упали, десять корней споров». Третья.

๔. กุสินารสุตฺตํ

4. Кусинара-сутта

๔๔. เอกํ สมยํ ภควา กุสินารายํ วิหรติ พลิหรเณ วนสณฺเฑ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

44. Однажды Благословенный пребывал в Кусинаре, в роще Балихарана. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи!» — «Уважаемый господин!» — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘โจทเกน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐาเปตฺวา ปโร โจเทตพฺโพ. กตเม ปญฺจ ธมฺมา อชฺฌตฺตํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา? โจทเกน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – ‘ปริสุทฺธกายสมาจาโร นุ โขมฺหิ, ปริสุทฺเธนมฺหิ กายสมาจาเรน สมนฺนาคโต อจฺฉิทฺเทน อปฺปฏิมํเสน. สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ? โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปริสุทฺธกายสมาจาโร โหติ ปริสุทฺเธน กายสมาจาเรน สมนฺนาคโต อจฺฉิทฺเทน อปฺปฏิมํเสน, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อิงฺฆ ตาว อายสฺมา กายิกํ สิกฺขสฺสู’ติ, อิติสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร.

«Монахи, монах-обвинитель, желающий обвинить другого, должен сначала исследовать в себе пять качеств и утвердить в себе пять качеств, и лишь затем обвинять другого. Какие пять качеств он должен исследовать в себе? Монахи, монах-обвинитель, желающий обвинить другого, должен исследовать себя так: "Чисто ли мое телесное поведение? Обладаю ли я телесным поведением, которое чисто, безупречно и безукоризненно? Присутствует ли во мне это качество или нет?" Если, монахи, телесное поведение монаха не является чистым, если он не обладает телесным поведением, которое чисто, безупречно и безукоризненно, то найдутся те, кто скажет ему: "Пожалуйста, почтенный, сначала обучись телесному поведению". Вот что ему скажут.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โจทเกน ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – ‘ปริสุทฺธวจีสมาจาโร นุ โขมฺหิ, ปริสุทฺเธนมฺหิ วจีสมาจาเรน สมนฺนาคโต อจฺฉิทฺเทน อปฺปฏิมํเสน. สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ? โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปริสุทฺธวจีสมาจาโร โหติ ปริสุทฺเธน วจีสมาจาเรน สมนฺนาคโต อจฺฉิทฺเทน อปฺปฏิมํเสน, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อิงฺฆ ตาว อายสฺมา วาจสิกํ สิกฺขสฺสู’ติ, อิติสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร.

И еще, монахи, монах-обвинитель, желающий обвинить другого, должен исследовать себя так: "Чисто ли мое словесное поведение? Обладаю ли я словесным поведением, которое чисто, безупречно и безукоризненно? Присутствует ли во мне это качество или нет?" Если, монахи, словесное поведение монаха не является чистым, если он не обладает словесным поведением, которое чисто, безупречно и безукоризненно, то найдутся те, кто скажет ему: "Пожалуйста, почтенный, сначала обучись словесному поведению". Вот что ему скажут.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โจทเกน ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – ‘เมตฺตํ นุ โข เม จิตฺตํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ สพฺรหฺมจารีสุ อนาฆาตํ. สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ? โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน [Pg.319] เมตฺตํ จิตฺตํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ สพฺรหฺมจารีสุ อนาฆาตํ, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อิงฺฆ ตาว อายสฺมา สพฺรหฺมจารีสุ เมตฺตํ จิตฺตํ อุปฏฺฐาเปหี’ติ, อิติสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร.

И еще, монахи, монах-обвинитель, желающий обвинить другого, должен исследовать себя так: "Утвердил ли я в себе ум доброжелательности без враждебности к своим собратьям по святой жизни? Присутствует ли во мне это качество или нет?" Если, монахи, у монаха не утвержден ум доброжелательности без враждебности к своим собратьям по святой жизни, то найдутся те, кто скажет ему: "Пожалуйста, почтенный, сначала утверди ум доброжелательности к своим собратьям по святой жизни". Вот что ему скажут.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โจทเกน ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – ‘พหุสฺสุโต นุ โขมฺหิ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปา เม ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ? โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา, ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อิงฺฆ ตาว อายสฺมา อาคมํ ปริยาปุณสฺสู’ติ, อิติสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร.

И еще, монахи, монах-обвинитель, желающий обвинить другого, должен исследовать себя так: "Многосведущ ли я, храню ли я услышанное, накопил ли я услышанное? Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине, прекрасны в конце, со всеми их смыслом и буквой, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — много ли я слушал таких учений, помню ли их, повторяю ли устно, исследую ли умом, глубоко ли проник в них своим видением? Присутствует ли во мне это качество или нет?" Если, монахи, монах не является многосведущим, не хранит услышанное, не накопил услышанное, и те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине, прекрасны в конце, со всеми их смыслом и буквой, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — если такие учения не были им глубоко услышаны, усвоены, повторены устно, исследованы умом и глубоко постигнуты видением, то найдутся те, кто скажет ему: "Пожалуйста, почтенный, сначала изучи наследие". Вот что ему скажут.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, โจทเกน ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – ‘อุภยานิ โข ปน เม ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส. สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ? โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อุภยานิ ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส, ‘อิทํ ปนายสฺมา, กตฺถ วุตฺตํ ภควตา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ น สมฺปายิสฺสติ. ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘อิงฺฆ ตาว อายสฺมา วินยํ สิกฺขสฺสู’ติ, อิติสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร. อิเม ปญฺจ ธมฺมา อชฺฌตฺตํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา.

«И ещё, монахи, монаху, желающему упрекнуть другого, следует так поразмыслить: „Хорошо ли усвоены мною оба Патимоккхи в подробностях, хорошо ли они разобраны, хорошо ли выучены наизусть, хорошо ли определены в отношении правил и их подробного разъяснения? Обладаю ли я этим качеством или нет?“ Если, монахи, у монаха оба Патимоккхи не усвоены хорошо в подробностях, не разобраны хорошо, не выучены хорошо наизусть, не определены хорошо в отношении правил и их подробного разъяснения, то, когда его спросят: „А где, почтенный, это было сказано Благословенным?“, он не сможет ответить должным образом. И найдутся те, кто скажет ему: „Пожалуйста, почтенный, сначала изучи Винаю“. Вот что найдутся сказать ему. Эти пять вещей следует исследовать в самом себе».

‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐาเปตพฺพา? ‘กาเลน วกฺขามิ, โน อกาเลน; ภูเตน วกฺขามิ, โน อภูเตน; สณฺเหน วกฺขามิ, โน ผรุเสน; อตฺถสํหิเตน วกฺขามิ, โน อนตฺถสํหิเตน; เมตฺตจิตฺโต วกฺขามิ, โน โทสนฺตโร’ติ – อิเม ปญฺจ ธมฺมา อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐาเปตพฺพา. โจทเกน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน อิเม ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อิเม ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐาเปตฺวา ปโร โจเทตพฺโพ’’ติ. จตุตฺถํ.

«Какие пять вещей следует утвердить в самом себе? „Я буду говорить в надлежащее время, а не в ненадлежащее; я буду говорить правдиво, а не ложно; я буду говорить мягко, а не грубо; я буду говорить с пользой, а не во вред; я буду говорить с умом, полным доброжелательности, а не тая злобу“. Эти пять вещей следует утвердить в самом себе. Монахи, монах, желающий упрекнуть другого, должен исследовать в самом себе эти пять вещей и утвердить в самом себе эти пять вещей, прежде чем упрекать другого». (Четвёртая [сутта]).

๕. ราชนฺเตปุรปฺปเวสนสุตฺตํ

5. «Сутта о вхождении в царский дворец»

๔๕. ‘‘ทสยิเม[Pg.320], ภิกฺขเว, อาทีนวา ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ราชา มเหสิยา สทฺธึ นิสินฺโน โหติ. ตตฺร ภิกฺขุ ปวิสติ. มเหสี วา ภิกฺขุํ ทิสฺวา สิตํ ปาตุกโรติ, ภิกฺขุ วา มเหสึ ทิสฺวา สิตํ ปาตุกโรติ. ตตฺถ รญฺโญ เอวํ โหติ – ‘อทฺธา อิเมสํ กตํ วา กริสฺสนฺติ วา’ติ! อยํ, ภิกฺขเว, ปฐโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

45. «Монахи, есть эти десять опасностей при вхождении в царские покои. Какие десять? Здесь, монахи, царь сидит со своей царицей. Туда входит монах, и либо царица улыбается, увидев монаха, либо монах улыбается, увидев царицу. Тогда у царя возникает мысль: „Несомненно, между ними что-то произошло или произойдёт!“ Это, монахи, первая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ราชา พหุกิจฺโจ พหุกรณีโย อญฺญตรํ อิตฺถึ คนฺตฺวา น สรติ – ‘สา เตน คพฺภํ คณฺหาติ’. ตตฺถ รญฺโญ เอวํ โหติ – ‘น โข อิธ อญฺโญ โกจิ ปวิสติ, อญฺญตฺร ปพฺพชิเตน. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ทุติโย อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, царь, будучи очень занят множеством дел, сходится с одной из женщин, но забывает об этом, и от этой связи она беременеет. Тогда у царя возникает мысль: „Сюда никто не входит, кроме этого отшельника. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, вторая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, รญฺโญ อนฺเตปุเร อญฺญตรํ รตนํ นสฺสติ. ตตฺถ รญฺโญ เอวํ โหติ – ‘น โข อิธ อญฺโญ โกจิ ปวิสติ, อญฺญตฺร ปพฺพชิเตน. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ตติโย อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, во внутренних покоях царя пропадает какая-нибудь драгоценность. Тогда у царя возникает мысль: „Сюда никто не входит, кроме этого отшельника. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, третья опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, รญฺโญ อนฺเตปุเร อพฺภนฺตรา คุยฺหมนฺตา พหิทฺธา สมฺเภทํ คจฺฉนฺติ. ตตฺถ รญฺโญ เอวํ โหติ – ‘น โข อิธ อญฺโญ โกจิ ปวิสติ, อญฺญตฺร ปพฺพชิเตน. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, จตุตฺโถ อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, тайные замыслы из внутренних покоев царя распространяются наружу. Тогда у царя возникает мысль: „Сюда никто не входит, кроме этого отшельника. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, четвёртая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, รญฺโญ อนฺเตปุเร ปิตา วา ปุตฺตํ ปตฺเถติ ปุตฺโต วา ปิตรํ ปตฺเถติ. เตสํ เอวํ โหติ – ‘น โข อิธ อญฺโญ โกจิ ปวิสติ, อญฺญตฺร ปพฺพชิเตน. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ปญฺจโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, во внутренних покоях царя отец замышляет против сына или сын замышляет против отца. У них возникает мысль: „Сюда никто не входит, кроме этого отшельника. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, пятая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ราชา นีจฏฺฐานิยํ อุจฺเจ ฐาเน ฐเปติ. เยสํ ตํ อมนาปํ เตสํ เอวํ โหติ – ‘ราชา โข ปพฺพชิเตน สํสฏฺโฐ. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, ฉฏฺโฐ อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, царь назначает человека низкого положения на высокую должность. Те, кому это не нравится, думают: „Царь тесно общается с этим отшельником. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, шестая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน [Pg.321] จปรํ, ภิกฺขเว, ราชา อุจฺจฏฺฐานิยํ นีเจ ฐาเน ฐเปติ. เยสํ ตํ อมนาปํ เตสํ เอวํ โหติ – ‘ราชา โข ปพฺพชิเตน สํสฏฺโฐ. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, สตฺตโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, царь смещает человека высокого положения на низкую должность. Те, кому это не нравится, думают: „Царь тесно общается с этим отшельником. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, седьмая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ราชา อกาเล เสนํ อุยฺโยเชติ. เยสํ ตํ อมนาปํ เตสํ เอวํ โหติ – ‘ราชา โข ปพฺพชิเตน สํสฏฺโฐ. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, царь отправляет войско в ненадлежащее время. Те, кому это не нравится, думают: „Царь тесно общается с этим отшельником. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, восьмая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ราชา กาเล เสนํ อุยฺโยเชตฺวา อนฺตรามคฺคโต นิวตฺตาเปติ. เยสํ ตํ อมนาปํ เตสํ เอวํ โหติ – ‘ราชา โข ปพฺพชิเตน สํสฏฺโฐ. สิยา นุ โข ปพฺพชิตสฺส กมฺม’นฺติ. อยํ, ภิกฺขเว, นวโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน.

«И ещё, монахи, царь, отправив войско в надлежащее время, приказывает ему вернуться с полпути. Те, кому это не нравится, думают: „Царь тесно общается с этим отшельником. Не могло ли это быть делом отшельника?“ Это, монахи, девятая опасность при вхождении в царские покои».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, รญฺโญ อนฺเตปุรํ หตฺถิสมฺมทฺทํ อสฺสสมฺมทฺทํ รถสมฺมทฺทํ รชนียานิ รูปสทฺทคนฺธรสโผฏฺฐพฺพานิ, ยานิ น ปพฺพชิตสฺส สารุปฺปานิ. อยํ, ภิกฺขเว, ทสโม อาทีนโว ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อาทีนวา ราชนฺเตปุรปฺปเวสเน’’ติ. ปญฺจมํ.

«И ещё, монахи, во внутренних покоях царя толпятся слоны, кони и колесницы, а также присутствуют соблазнительные формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, которые не подобают отшельнику. Это, монахи, десятая опасность при вхождении в царские покои. Таковы, монахи, десять опасностей при вхождении в царские покои». (Пятая [сутта]).

๖. สกฺกสุตฺตํ

6. «Сутта о Шакьях»

๔๖. เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. อถ โข สมฺพหุลา สกฺกา อุปาสกา ตทหุโปสเถ เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข สกฺเก อุปาสเก ภควา เอตทโวจ – ‘‘อปิ นุ ตุมฺเห, สกฺกา, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสถา’’ติ? ‘‘อปฺเปกทา มยํ, ภนฺเต, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสาม, อปฺเปกทา น อุปวสามา’’ติ. ‘‘เตสํ โว, สกฺกา, อลาภา เตสํ ทุลฺลทฺธํ, เย ตุมฺเห เอวํ โสกสภเย ชีวิเต มรณสภเย ชีวิเต อปฺเปกทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสถ, อปฺเปกทา น อุปวสถ.

46. «Однажды Благословенный пребывал в стране шакьев, в Капилаваттху, в роще Нигродхи. И вот в день упосатхи множество шакьев, мирян-последователей, пришли к Благословенному. Подойдя, они выразили почтение Благословенному и сели с одной стороны. Когда они сели, Благословенный обратился к ним: „Соблюдаете ли вы, шакьи, упосатху, состоящую из восьми правил?“ — „Иногда мы соблюдаем её, Господин, а иногда не соблюдаем“. — „Это ваша потеря, шакьи, это ваше упущение, что при такой жизни, полной печали и страха смерти, вы лишь иногда соблюдаете упосатху, состоящую из восьми правил, а иногда не соблюдаете!“»

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สกฺกา, อิธ ปุริโส เยน เกนจิ กมฺมฏฺฐาเนน อนาปชฺช อกุสลํ ทิวสํ อฑฺฒกหาปณํ นิพฺพิเสยฺย. ทกฺโข ปุริโส อุฏฺฐานสมฺปนฺโนติ อลํ วจนายา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, шакьи? Если бы здесь был человек, который, не совершая ничего неблагого, зарабатывал бы своим трудом пол-кахапаны в день, было бы справедливо назвать его умелым и предприимчивым человеком?» — «Да, Господин».

‘‘ตํ [Pg.322] กึ มญฺญถ, สกฺกา, อิธ ปุริโส เยน เกนจิ กมฺมฏฺฐาเนน อนาปชฺช อกุสลํ ทิวสํ กหาปณํ นิพฺพิเสยฺย. ทกฺโข ปุริโส อุฏฺฐานสมฺปนฺโนติ อลํ วจนายา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, шакьи? Если бы здесь был человек, который, не совершая ничего неблагого, зарабатывал бы своим трудом одну кахапану в день, было бы справедливо назвать его умелым и предприимчивым человеком?» — «Да, Господин».

‘‘ตํ กึ, มญฺญถ, สกฺกา, อิธ ปุริโส เยน เกนจิ กมฺมฏฺฐาเนน อนาปชฺช อกุสลํ ทิวสํ ทฺเว กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย … ตโย กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… จตฺตาโร กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… ปญฺจ กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… ฉ กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… สตฺต กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… อฏฺฐ กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… นว กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… ทส กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… วีส กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… ตึส กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… จตฺตารีสํ กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… ปญฺญาสํ กหาปเณ นิพฺพิเสยฺย… กหาปณสตํ นิพฺพิเสยฺย. ทกฺโข ปุริโส อุฏฺฐานสมฺปนฺโนติ อลํ วจนายา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, шакьи? Если бы здесь был человек, который, не совершая ничего неблагого, зарабатывал бы своим трудом две кахапаны... три кахапаны... четыре кахапаны... пять кахапан... шесть кахапан... семь кахапан... восемь кахапан... девять кахапан... десять кахапан... двадцать кахапан... тридцать кахапан... сорок кахапан... пятьдесят кахапан... сто кахапан в день, было бы справедливо назвать его умелым и предприимчивым человеком?» — «Да, Господин».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สกฺกา, อปิ นุ โส ปุริโส ทิวเส ทิวเส กหาปณสตํ กหาปณสหสฺสํ นิพฺพิสมาโน ลทฺธํ ลทฺธํ นิกฺขิปนฺโต วสฺสสตายุโก วสฺสสตชีวี มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ อธิคจฺเฉยฺยา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, шакьи? Если бы этот человек изо дня в день зарабатывал сто или тысячу кахапан, откладывал бы всё, что получает, и прожил бы сто лет, накопил бы он огромное богатство?» — «Да, Господин».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, สกฺกา, อปิ นุ โส ปุริโส โภคเหตุ โภคนิทานํ โภคาธิกรณํ เอกํ วา รตฺตึ เอกํ วา ทิวสํ อุปฑฺฒํ วา รตฺตึ อุปฑฺฒํ วา ทิวสํ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘กามา หิ, ภนฺเต, อนิจฺจา ตุจฺฉา มุสา โมสธมฺมา’’ติ.

«Как вы думаете, шакьи? Мог ли бы этот человек благодаря своему богатству, из-за своего богатства, по причине своего богатства испытывать исключительно счастье в течение одной ночи или одного дня, или половины ночи, или половины дня?» — «Нет, Господин». — «Почему?» — «Потому что чувственные удовольствия, Господин, непостоянны, пусты, ложны и обманчивы».

‘‘อิธ ปน โว, สกฺกา, มม สาวโก ทส วสฺสานิ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย. โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. ติฏฺฐนฺตุ, สกฺกา, ทส วสฺสานิ.

«Но здесь, шакьи, мой ученик, который пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение десяти лет, практикуя так, как я его наставляю, мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Оставим десять лет, шакьи».

อิธ มม สาวโก นว วสฺสานิ… อฏฺฐ วสฺสานิ… สตฺต วสฺสานิ… ฉ วสฺสานิ… ปญฺจ วสฺสานิ จตฺตาริ วสฺสานิ… ตีณิ วสฺสานิ… ทฺเว วสฺสานิ… เอกํ วสฺสํ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย, โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี [Pg.323] วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. ติฏฺฐตุ, สกฺกา, เอกํ วสฺสํ.

«Если здесь мой ученик пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение девяти лет... восьми лет... семи лет... шести лет... пяти лет... четырёх лет... трёх лет... двух лет... одного года, практикуя так, как я его наставляю, он мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Оставим один год, шакьи».

อิธ มม สาวโก ทส มาเส อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย, โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. ติฏฺฐนฺตุ, สกฺกา, ทส มาสา.

«Если здесь мой ученик пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение десяти месяцев, практикуя так, как я его наставляю, он мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Оставим десять месяцев, шакьи».

อิธ มม สาวโก นว มาเส… อฏฺฐ มาเส… สตฺต มาเส… ฉ มาเส… ปญฺจ มาเส… จตฺตาโร มาเส… ตโย มาเส… ทฺเว มาเส… เอกํ มาสํ… อฑฺฒมาสํ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย, โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. ติฏฺฐตุ, สกฺกา, อฑฺฒมาโส.

«Если здесь мой ученик пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение девяти месяцев... восьми месяцев... семи месяцев... шести месяцев... пяти месяцев... четырёх месяцев... трёх месяцев... двух месяцев... одного месяца... половины месяца, практикуя так, как я его наставляю, он мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Оставим половину месяца, шакьи».

อิธ มม สาวโก ทส รตฺตินฺทิเว อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย, โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. ติฏฺฐนฺตุ, สกฺกา, ทส รตฺตินฺทิวา.

«Если здесь мой ученик пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение десяти дней и ночей, практикуя так, как я его наставляю, он мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Оставим десять дней и ночей, шакьи».

อิธ มม สาวโก นว รตฺตินฺทิเว… อฏฺฐ รตฺตินฺทิเว… สตฺต รตฺตินฺทิเว… ฉ รตฺตินฺทิเว… ปญฺจ รตฺตินฺทิเว… จตฺตาโร รตฺตินฺทิเว… ตโย รตฺตินฺทิเว… ทฺเว รตฺตินฺทิเว… เอกํ รตฺตินฺทิวํ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต ยถา มยานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน สตมฺปิ วสฺสานิ สตมฺปิ วสฺสสตานิ สตมฺปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกนฺตสุขปฺปฏิสํเวที วิหเรยฺย, โส จ ขฺวสฺส สกทาคามี วา อนาคามี วา อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน. เตสํ โว, สกฺกา, อลาภา เตสํ ทุลฺลทฺธํ, เย ตุมฺเห เอวํ โสกสภเย ชีวิเต มรณสภเย ชีวิเต อปฺเปกทา อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสถ, อปฺเปกทา น อุปวสถา’’ติ. ‘‘เอเต มยํ, ภนฺเต, อชฺชตคฺเค อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อุปวสิสฺสามา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Если здесь мой ученик пребывает бдительным, ревностным и решительным в течение девяти дней и ночей... восьми дней и ночей... семи дней и ночей... шести дней и ночей... пяти дней и ночей... четырёх дней и ночей... трёх дней и ночей... двух дней и ночей... одного дня и ночи, практикуя так, как я его наставляю, он мог бы испытывать исключительно счастье в течение ста лет, десяти тысяч лет, ста тысяч лет. И он мог бы стать однажды-возвращающимся, не-возвращающимся или непременно вошедшим-в-поток. Это ваша потеря, шакьи, это ваше упущение, что при такой жизни, полной печали и страха смерти, вы лишь иногда соблюдаете упосатху, состоящую из восьми правил, а иногда не соблюдаете!» — «С сегодняшнего дня, Господин, мы будем соблюдать упосатху, состоящую из восьми правил». (Шестая [сутта]).

๗. มหาลิสุตฺตํ

7. Махали-сутта

๔๗. เอกํ [Pg.324] สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข มหาลิ ลิจฺฉวิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มหาลิ ลิจฺฉวิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต เหตุ, โก ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา’’ติ? ‘‘โลโภ โข, มหาลิ, เหตุ, โลโภ ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. โทโส โข, มหาลิ, เหตุ, โทโส ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. โมโห โข, มหาลิ, เหตุ, โมโห ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. อโยนิโส มนสิกาโร โข, มหาลิ, เหตุ, อโยนิโส มนสิกาโร ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. มิจฺฉาปณิหิตํ โข, มหาลิ, จิตฺตํ เหตุ, มิจฺฉาปณิหิตํ จิตฺตํ ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยาติ. อยํ โข, มหาลิ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา’’ติ.

47. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Тогда личчхави Махали подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сев сбоку, личчхави Махали обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный, в чём причина, в чём условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы?» — «Махали, жадность — это причина, жадность — это условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы. Ненависть — это причина, ненависть — это условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы. Заблуждение — это причина, заблуждение — это условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы. Неразумное внимание — это причина, неразумное внимание — это условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы. Неправильно направленный ум — это причина, неправильно направленный ум — это условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы. В этом, Махали, причина, в этом условие для совершения пагубной каммы, для возникновения пагубной каммы».

‘‘โก ปน, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา’’ติ? ‘‘อโลโภ โข, มหาลิ, เหตุ, อโลโภ ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. อโทโส โข, มหาลิ, เหตุ, อโทโส ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. อโมโห โข, มหาลิ, เหตุ, อโมโห ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. โยนิโส มนสิกาโร โข, มหาลิ, เหตุ, โยนิโส มนสิกาโร ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. สมฺมาปณิหิตํ โข, มหาลิ, จิตฺตํ เหตุ, สมฺมาปณิหิตํ จิตฺตํ ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. อยํ โข, มหาลิ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส กิริยาย กลฺยาณสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา. อิเม จ, มหาลิ, ทส ธมฺมา โลเก น สํวิชฺเชยฺยุํ, นยิธ ปญฺญาเยถ อธมฺมจริยาวิสมจริยาติ วา ธมฺมจริยาสมจริยาติ วา. ยสฺมา จ โข, มหาลิ, อิเม ทส ธมฺมา โลเก [Pg.325] สํวิชฺชนฺติ, ตสฺมา ปญฺญายติ อธมฺมจริยาวิสมจริยาติ วา ธมฺมจริยาสมจริยาติ วา’’ติ. สตฺตมํ.

«Но в чём же, Почтенный, причина, в чём условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы?» — «Махали, отсутствие жадности — это причина, отсутствие жадности — это условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. Отсутствие ненависти — это причина, отсутствие ненависти — это условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. Отсутствие заблуждения — это причина, отсутствие заблуждения — это условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. Разумное внимание — это причина, разумное внимание — это условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. Правильно направленный ум — это причина, правильно направленный ум — это условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. В этом, Махали, причина, в этом условие для совершения благой каммы, для возникновения благой каммы. Если бы, Махали, эти десять качеств не существовали в мире, то здесь не было бы видно ни неправедного поведения, негармоничного поведения, ни праведного поведения, гармоничного поведения. Но поскольку, Махали, эти десять качеств существуют в мире, постольку видны и неправедное поведение, негармоничное поведение, и праведное поведение, гармоничное поведение». Седьмая.

๘. ปพฺพชิตอภิณฺหสุตฺตํ

8. Паббаджита-абхиньха-сутта

๔๘. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. กตเม ทส? ‘เววณฺณิยมฺหิ อชฺฌุปคโต’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘ปรปฏิพทฺธา เม ชีวิกา’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘อญฺโญ เม อากปฺโป กรณีโย’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘กจฺจิ นุ โข เม อตฺตา สีลโต น อุปวทตี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘กจฺจิ นุ โข มํ อนุวิจฺจ วิญฺญู สพฺรหฺมจารี สีลโต น อุปวทนฺตี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘สพฺเพหิ เม ปิเยหิ มนาเปหิ นานาภาโว วินาภาโว’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘กมฺมสฺสโกมฺหิ กมฺมทายาโท กมฺมโยนิ กมฺมพนฺธุ กมฺมปฏิสรโณ, ยํ กมฺมํ กริสฺสามิ กลฺยาณํ วา ปาปกํ วา ตสฺส ทายาโท ภวิสฺสามี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘กถํภูตสฺส เม รตฺตินฺทิวา วีติวตฺตนฺตี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘กจฺจิ นุ โข อหํ สุญฺญาคาเร อภิรมามี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ; ‘อตฺถิ นุ โข เม อุตฺตริ มนุสฺสธมฺโม อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต, เยนาหํ ปจฺฉิเม กาเล สพฺรหฺมจารีหิ ปุฏฺโฐ น มงฺกุ ภวิสฺสามี’ติ ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ปพฺพชิเตน อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา’’ติ. อฏฺฐมํ.

48. «Монахи, есть десять вещей, о которых ушедшему в бездомность следует часто размышлять. Какие десять? «Я принял изменённый облик» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Моя жизнь зависит от других» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Моё поведение должно быть иным» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Не упрекаю ли я сам себя в отношении нравственности?» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Не упрекают ли меня мудрые собратья по святой жизни, исследовав моё поведение, в отношении нравственности?» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Со всем, что мне дорого и приятно, мне предстоит разлука и расставание» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Я — владелец своей каммы, наследник своей каммы, рождён своей каммой, связан своей каммой, нахожу в своей камме прибежище. Какую бы камму я ни совершил, благую или пагубную, я стану её наследником» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Как проходят мои дни и ночи?» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Нахожу ли я радость в пустых жилищах?» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. «Достиг ли я какого-либо сверхчеловеческого состояния, превосходства в знании и видении, достойного благородных, так что в свои последние дни, когда меня спросят собратья по святой жизни, я не буду смущён?» — об этом ушедшему в бездомность следует часто размышлять. Вот десять вещей, монахи, о которых ушедшему в бездомность следует часто размышлять». Восьмая.

๙. สรีรฏฺฐธมฺมสุตฺตํ

9. Сарираттха-дхамма-сутта

๔๙. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สรีรฏฺฐา. กตเม ทส? สีตํ, อุณฺหํ, ชิฆจฺฉา, ปิปาสา, อุจฺจาโร, ปสฺสาโว, กายสํวโร, วจีสํวโร, อาชีวสํวโร, โปโนภวิโก ภวสงฺขาโร – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา สรีรฏฺฐา’’ติ. นวมํ.

49. «Монахи, есть десять вещей, пребывающих в теле. Какие десять? Холод, жара, голод, жажда, испражнение, мочеиспускание, телесное самообладание, словесное самообладание, самообладание в средствах к существованию, и формирование существования, ведущее к новому рождению — вот десять вещей, монахи, пребывающих в теле». Девятая.

๑๐. ภณฺฑนสุตฺตํ

10. Бхандана-сутта

๕๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ภิกฺขู ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา [Pg.326] อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ.

50. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время множество бхиккху после полуденной трапезы, вернувшись со сбора подаяния, собрались и сидели вместе в зале собраний. Они спорили, ссорились, вели дискуссии и ранили друг друга словесными копьями.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน อุปฏฺฐานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ?

Вечером Благословенный, выйдя из уединения, направился к залу собраний. Подойдя, он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху: «О чём вы беседовали здесь, собравшись вместе, монахи? Какая беседа была прервана вами?»

‘‘อิธ มยํ, ภนฺเต, ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรามา’’ติ. ‘‘น โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ, ยํ ตุมฺเห ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหเรยฺยาถ.

«Почтенный, здесь после полуденной трапезы, вернувшись со сбора подаяния, мы собрались и сидели вместе в зале собраний, споря, ссорясь, ведя дискуссии и раня друг друга словесными копьями». — «Монахи, это не подобает вам, сыновьям из хороших семей, которые из веры ушли из домашней жизни в бездомность — спорить, ссориться, вести дискуссии и ранить друг друга словесными копьями.

‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สารณียา ปิยกรณา ครุกรณา สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตนฺติ. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Есть, монахи, десять качеств, способствующих согласию, вызывающих любовь и уважение, ведущих к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству. Какие десять? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен; он живёт, будучи сдержанным в соответствии с Патимоккхой, обладая хорошим поведением и посещая надлежащие места, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них. То, что бхиккху добродетелен... [и так далее]... обучается в правилах обучения — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху многознающ, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, которые прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с правильным смыслом и выражением, которые провозглашают совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и глубоко постигал своим видением; такие учения им глубоко изучены, удержаны в памяти, закреплены речью, исследованы умом и глубоко постигнуты видением. То, что бхиккху многознающ... [и так далее]... глубоко постиг видением — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน [Pg.327] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей. То, что бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, он терпелив и принимает наставления с уважением. То, что бхиккху покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, терпелив и принимает наставления с уважением — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส, ตตฺรูปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ – ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส ตตฺรูปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ, อยมฺปิ ธมฺโม ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху искусен и прилежен в выполнении различных дел, больших и малых, для своих собратьев по святой жизни; он обладает проницательностью в отношении надлежащих средств для этого, способен сам выполнять их и организовывать их выполнение. То, что бхиккху искусен и прилежен в выполнении различных дел, больших и малых, для своих собратьев по святой жизни, обладает проницательностью в отношении надлежащих средств для этого, способен сам выполнять их и организовывать их выполнение — это качество также вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху любит Дхамму и приятен в своих речах, он исполнен великой радости в отношении Абхидхаммы и Абхивинаи. То, что бхиккху любит Дхамму и приятен в своих речах, исполнен великой радости в отношении Абхидхаммы и Абхивинаи — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества; он силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя обязанности по взращиванию благих качеств. То, что бхиккху пребывает в усердии, отбрасывая неблагие качества и взращивая благие качества, силён, твёрд в своих усилиях, не слагая с себя обязанности по взращиванию благих качеств — это качество также способствует согласию, вызывает любовь и уважение, ведёт к взаимопомощи, отсутствию споров, согласию и единству».

‘‘ปุน [Pg.328] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху довольствуется любыми одеждами, подаянием, жилищем, а также лекарствами и припасами для больных. То, что бхиккху довольствуется любыми одеждами, подаянием, жилищем, а также лекарствами и припасами для больных — это качество также способствует согласию... [и так далее]... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ, ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติมา โหติ, ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… สํวตฺตติ.

«Кроме того, монахи, бхиккху обладает осознанностью, наделён высочайшей осознанностью и бдительностью, он способен помнить и вспоминать то, что было сделано и сказано давно. То, что бхиккху обладает осознанностью, наделён высочайшей осознанностью и бдительностью, способен помнить и вспоминать то, что было сделано и сказано давно — это качество также способствует согласию... [и так далее]... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… สํวตฺตติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา สารณียา ปิยกรณา ครุกรณา สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. ทสมํ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху бывает мудр; он наделён благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение, ведущей к полному прекращению страданий. То, что бхиккху мудр, наделён благородной, проникающей мудростью, видящей возникновение и исчезновение, ведущей к полному прекращению страданий — это также качество, способствующее радушию… [и так далее]… ведущее к единству. Вот, бхиккху, десять качеств, способствующих радушию, вызывающих любовь и уважение, которые ведут к сплочённости, отсутствию споров, согласию и единству». Десятая.

อกฺโกสวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава об оскорблении [Аккоса-вагга] завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Краткое содержание этой главы:

วิวาทา ทฺเว จ มูลานิ, กุสินารปเวสเน;

สกฺโก มหาลิ อภิณฺหํ, สรีรฏฺฐา จ ภณฺฑนาติ.

«Споры», два «Корня», «Вхождение в Кусинару», «Сакка», «Махали», «Постоянно», «Пребывающие в теле» и «Ссора».

ปฐมปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Первая пятидесятка [сутт] завершена.

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая пятидесятка [сутт]

(๖) ๑. สจิตฺตวคฺโค

(6) 1. Глава о собственном уме [Сачитта-вагга]

๑. สจิตฺตสุตฺตํ

1. Сачитта-сутта (Сутта о собственном уме)

๕๑. เอกํ [Pg.329] สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

51. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Почтенный!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปรจิตฺตปริยายกุสโล โหติ, อถ ‘สจิตฺตปริยายกุสโล ภวิสฺสามี’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«Бхиккху, если бхиккху не искусен в познании умов других людей, то [он должен тренироваться так]: "Я буду искусен в познании своего собственного ума". Именно так, бхиккху, вам следует тренироваться.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สจิตฺตปริยายกุสโล โหติ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก อาทาเส วา ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อจฺเฉ วา อุทกปตฺเต สกํ มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขมาโน สเจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, ตสฺเสว รชสฺส วา องฺคณสฺส วา ปหานาย วายมติ. โน เจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, เตเนวตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป – ‘ลาภา วต เม, ปริสุทฺธํ วต เม’ติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปจฺจเวกฺขณา พหุการา โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ – ‘อภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, พฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิคตถินมิทฺโธ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, โกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อกฺโกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, กุสีโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อารทฺธวีริโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามี’ติ.

«И как, бхиккху, бхиккху искусен в познании своего собственного ума? Представьте, бхиккху, женщину или мужчину — молодых, юных, любящих украшения, — которые смотрят на отражение своего лица в чистом, сияющем зеркале или в чаше с чистой водой. Если они увидят там пылинку или пятнышко, они приложат усилия, чтобы удалить их. Но если они не увидят там ни пылинки, ни пятнышка, они будут рады этому, и их желание исполнится: "Как замечательно, что я чист!" Точно так же, бхиккху, самоанализ приносит большую пользу бхиккху для [роста в] благих качествах: "Часто ли я пребываю в алчности или без алчности? Часто ли я пребываю со злобой в уме или без злобы в уме? Часто ли я пребываю охваченным вялостью и сонливостью или свободным от вялости и сонливости? Часто ли я пребываю возбуждённым или спокойным? Часто ли я пребываю в сомнении или преодолевшим сомнение? Часто ли я пребываю разгневанным или без гнева? Часто ли мой ум осквернён или неосквернён? Часто ли моё тело возбуждено или невозбуждено? Часто ли я ленив или полон усердия? Часто ли я не сосредоточен или сосредоточен?"»

‘‘สเจ[Pg.330], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ, พฺยาปนฺนจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิโต พหุลํ วิหรามิ, อุทฺธโต พหุลํ วิหรามิ, วิจิกิจฺโฉ พหุลํ วิหรามิ, โกธโน พหุลํ วิหรามิ, สํกิลิฏฺฐจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, สารทฺธกาโย พหุลํ วิหรามิ, กุสีโต พหุลํ วิหรามิ, อสมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย. เอวเมวํ โข เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

«Если, бхиккху, размышляя так, бхиккху понимает: "Я часто пребываю в алчности, со злобой в уме, охваченным вялостью и сонливостью, возбуждённым, в сомнении, разгневанным, с осквернённым умом, с возбуждённым телом, ленивым, несосредоточенным", то этот бхиккху, бхиккху, должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых скверных, неблагих качеств. Представьте, бхиккху, человека, чья одежда или голова загорелась. Чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, он проявил бы чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание. Точно так же, бхиккху, этот бхиккху должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых скверных, неблагих качеств».

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อนภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, วิคตถินมิทฺโธ พหุลํ วิหรามิ, อนุทฺธโต พหุลํ วิหรามิ, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ พหุลํ วิหรามิ, อกฺโกธโน พหุลํ วิหรามิ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, อสารทฺธกาโย พหุลํ วิหรามิ, อารทฺธวีริโย พหุลํ วิหรามิ, สมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสุเยว กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตริ อาสวานํ ขยาย โยโค กรณีโย’’ติ. ปฐมํ.

«Но если, бхиккху, размышляя так, бхиккху понимает: "Я часто пребываю без алчности, без злобы в уме, свободным от вялости и сонливости, спокойным, преодолевшим сомнение, без гнева, с неосквернённым умом, с невозбуждённым телом, полным усердия, сосредоточенным", то этот бхиккху, бхиккху, утвердившись в этих самых благих качествах, должен приложить дальнейшие усилия для уничтожения пятен ума (асав)». Первая.

๒. สาริปุตฺตสุตฺตํ

2. Сарипутта-сутта (Сутта о Сарипутте)

๕๒. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

52. Там достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘โน เจ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปรจิตฺตปริยายกุสโล โหติ, อถ ‘สจิตฺตปริยายกุสโล ภวิสฺสามี’ติ – เอวญฺหิ โว, อาวุโส, สิกฺขิตพฺพํ.

«Друзья, если бхиккху не искусен в познании умов других людей, то [он должен тренироваться так]: "Я буду искусен в познании своего собственного ума". Именно так, друзья, вам следует тренироваться.

‘‘กถญฺจาวุโส[Pg.331], ภิกฺขุ สจิตฺตปริยายกุสโล โหติ? เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก อาทาเส วา ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อจฺเฉ วา อุทปตฺเต สกํ มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขมาโน สเจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, ตสฺเสว รชสฺส วา องฺคณสฺส วา ปหานาย วายมติ. โน เจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, เตเนวตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป – ‘ลาภา วต เม, ปริสุทฺธํ วต เม’ติ.

«И как, друзья, бхиккху искусен в познании своего собственного ума? Представьте, друзья, женщину или мужчину — молодых, юных, любящих украшения, — которые смотрят на отражение своего лица в чистом, сияющем зеркале или в чаше с чистой водой. Если они увидят там пылинку или пятнышко, они приложат усилия, чтобы удалить их. Но если они не увидят там ни пылинки, ни пятнышка, они будут рады этому, и их желание исполнится: "Как замечательно, что я чист!"

เอวเมวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ปจฺจเวกฺขณา พหุการา โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ – ‘อภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, พฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิคตถินมิทฺโธ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, โกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อกฺโกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, กุสีโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อารทฺธวีริโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามี’ติ.

Точно так же, друзья, самоанализ приносит большую пользу бхиккху для [роста в] благих качествах: "Часто ли я пребываю в алчности или без алчности? Часто ли я пребываю со злобой в уме или без злобы в уме? Часто ли я пребываю охваченным вялостью и сонливостью или свободным от вялости и сонливости? Часто ли я пребываю возбуждённым или спокойным? Часто ли я пребываю в сомнении или преодолевшим сомнение? Часто ли я пребываю разгневанным или без гнева? Часто ли мой ум осквернён или неосквернён? Часто ли моё тело возбуждено или невозбуждено? Часто ли я ленив или полон усердия? Часто ли я сосредоточен или не сосредоточен?"»

‘‘สเจ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ…เป… อสมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตนาวุโส, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย. เอวเมวํ โข, อาวุโส, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

«Если, друзья, размышляя так, бхиккху понимает: "Я часто пребываю в алчности… [и так далее]… несосредоточенным", то этот бхиккху, друзья, должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых скверных, неблагих качеств. Представьте, друзья, человека, чья одежда или голова загорелась. Чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, он проявил бы чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание. Точно так же, друзья, этот бхиккху должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых скверных, неблагих качеств».

‘‘สเจ [Pg.332] ปนาวุโส, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อนภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ…เป… สมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตนาวุโส, ภิกฺขุนา เตสุเยว กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตริ อาสวานํ ขยาย โยโค กรณีโย’’ติ. ทุติยํ.

«Но если, друзья, размышляя так, бхиккху понимает: "Я часто пребываю без алчности… [и так далее]… сосредоточенным", то этот бхиккху, друзья, утвердившись в этих самых благих качествах, должен приложить дальнейшие усилия для уничтожения пятен ума (асав)». Вторая.

๓. ฐิติสุตฺตํ

3. Тхити-сутта (Сутта о застое)

๕๓. ‘‘ฐิติมฺปาหํ, ภิกฺขเว, น วณฺณยามิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ปเคว ปริหานึ. วุฑฺฒิญฺจ โข อหํ, ภิกฺขเว, วณฺณยามิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิตึ โน หานึ.

53. «Бхиккху, я не хвалю даже застой в благих качествах, не говоря уже об упадке. Я хвалю только рост в благих качествах, а не застой или упадок».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, หานิ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิติ โน วุฑฺฒิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยตฺตโก โหติ สทฺธาย สีเลน สุเตน จาเคน ปญฺญาย ปฏิภาเนน, ตสฺส เต ธมฺมา เนว ติฏฺฐนฺติ โน วฑฺฒนฺติ. หานิเมตํ, ภิกฺขเว, วทามิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิตึ โน วุฑฺฒึ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, หานิ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิติ โน วุฑฺฒิ.

«И как, бхиккху, происходит упадок в благих качествах, а не застой или рост? Здесь, бхиккху, в какой мере бхиккху обладает верой, нравственностью, изучением [Дхаммы], щедростью, мудростью и сообразительностью, эти его качества не остаются на прежнем уровне и не возрастают. Это, бхиккху, я называю упадком в благих качествах, а не застоем или ростом. Вот так, бхиккху, происходит упадок в благих качествах, а не застой или рост».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว ฐิติ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน หานิ โน วุฑฺฒิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยตฺตโก โหติ สทฺธาย สีเลน สุเตน จาเคน ปญฺญาย ปฏิภาเนน, ตสฺส เต ธมฺมา เนว หายนฺติ โน วฑฺฒนฺติ. ฐิติเมตํ, ภิกฺขเว, วทามิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน หานึ โน วุฑฺฒึ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ฐิติ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน วุฑฺฒิ โน หานิ.

«И как, бхиккху, происходит застой в благих качествах, а не упадок или рост? Здесь, бхиккху, в какой мере бхиккху обладает верой, нравственностью, изучением [Дхаммы], щедростью, мудростью и сообразительностью, эти его качества не убывают и не возрастают. Это, бхиккху, я называю застоем в благих качествах, а не упадком или ростом. Вот так, бхиккху, происходит застой в благих качествах, а не рост или упадок».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, วุฑฺฒิ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิติ โน หานิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยตฺตโก โหติ สทฺธาย สีเลน สุเตน จาเคน ปญฺญาย ปฏิภาเนน, ตสฺส เต ธมฺมา เนว ติฏฺฐนฺติ โน หายนฺติ. วุฑฺฒิเมตํ, ภิกฺขเว, วทามิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิตึ โน หานึ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, วุฑฺฒิ โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, โน ฐิติ โน หานิ.

«И как, бхиккху, происходит рост в благих качествах, а не застой или упадок? Здесь, бхиккху, в какой мере бхиккху обладает верой, нравственностью, изучением [Дхаммы], щедростью, мудростью и сообразительностью, эти его качества не остаются на прежнем уровне и не убывают. Это, бхиккху, я называю ростом в благих качествах, а не застоем или упадком. Вот так, бхиккху, происходит рост в благих качествах, а не застой или упадок».

‘‘โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปรจิตฺตปริยายกุสโล โหติ, อถ ‘สจิตฺตปริยายกุสโล ภวิสฺสามี’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«Бхиккху, если бхиккху не искусен в познании умов других людей, то [он должен тренироваться так]: "Я буду искусен в познании своего собственного ума". Именно так, бхиккху, вам следует тренироваться».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สจิตฺตปริยายกุสโล โหติ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก อาทาเส วา [Pg.333] ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อจฺเฉ วา อุทปตฺเต สกํ มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขมาโน สเจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, ตสฺเสว รชสฺส วา องฺคณสฺส วา ปหานาย วายมติ. โน เจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, เตเนวตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป – ‘ลาภา วต เม, ปริสุทฺธํ วต เม’ติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปจฺจเวกฺขณา พหุการา โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ – ‘อภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, พฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิคตถินมิทฺโธ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อนุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, วิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, โกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อกฺโกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสารทฺธกาโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, กุสีโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อารทฺธวีริโย นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, อสมาหิโต นุ โข พหุลํ วิหรามี’ติ.

«И как, монахи, монах искусен в познании состояний собственного ума? Представьте, монахи, молодую женщину или мужчину — юных, цветущих, заботящихся о своей внешности, — которые смотрятся в чистое, сияющее зеркало или в чашу с прозрачной водой, разглядывая отражение своего лица. Если они увидят там пылинку или изъян, они приложат усилия, чтобы устранить эту пылинку или изъян. Если же они не увидят там ни пылинки, ни изъяна, они будут рады этому, и их намерение исполнится: „Какое благо для меня, как я чист!“ Точно так же, монахи, самоисследование приносит большую пользу монаху для взращивания благих качеств: „Пребываю ли я по большей части в алчности или же я пребываю по большей части свободным от алчности? Пребываю ли я по большей части с умом, полным недоброжелательности, или же я пребываю по большей части с умом, свободным от недоброжелательности? Пребываю ли я по большей части охваченным вялостью и сонливостью или же я пребываю по большей части свободным от вялости и сонливости? Пребываю ли я по большей части возбуждённым или же я пребываю по большей части невозбуждённым? Пребываю ли я по большей части в сомнении или же я пребываю по большей части преодолевшим сомнение? Пребываю ли я по большей части гневным или же я пребываю по большей части негневным? Пребываю ли я по большей части с загрязнённым умом или же я пребываю по большей части с незагрязнённым умом? Пребываю ли я по большей части с напряжённым телом или же я пребываю по большей части с ненапряжённым телом? Пребываю ли я по большей части ленивым или же я пребываю по большей части с пробуждённым усердием? Пребываю ли я по большей части сосредоточенным или же я пребываю по большей части несосредоточенным?“»

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ, พฺยาปนฺนจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิโต พหุลํ วิหรามิ, อุทฺธโต พหุลํ วิหรามิ, วิจิกิจฺโฉ พหุลํ วิหรามิ, โกธโน พหุลํ วิหรามิ, สํกิลิฏฺฐจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, สารทฺธกาโย พหุลํ วิหรามิ, กุสีโต พหุลํ วิหรามิ, อสมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

«Если, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я пребываю по большей части в алчности, я пребываю по большей части с умом, полным недоброжелательности, я пребываю по большей части охваченным вялостью и сонливостью, я пребываю по большей части возбуждённым, я пребываю по большей части в сомнении, я пребываю по большей части гневным, я пребываю по большей части с загрязнённым умом, я пребываю по большей части с напряжённым телом, я пребываю по большей части ленивым, я пребываю по большей части несосредоточенным“, то этот монах, монахи, должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых пагубных, неблагих качеств. Представьте, монахи, человека, на котором загорелась одежда или голова. Чтобы потушить свою одежду или голову, он проявил бы чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание. Точно так же, монахи, этот монах должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для устранения этих самых пагубных, неблагих качеств».

‘‘สเจ [Pg.334] ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘อนภิชฺฌาลุ พหุลํ วิหรามิ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, วิคตถินมิทฺโธ พหุลํ วิหรามิ, อนุทฺธโต พหุลํ วิหรามิ, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ พหุลํ วิหรามิ, อกฺโกธโน พหุลํ วิหรามิ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต พหุลํ วิหรามิ, อสารทฺธกาโย พหุลํ วิหรามิ, อารทฺธวีริโย พหุลํ วิหรามิ, สมาหิโต พหุลํ วิหรามี’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสุเยว กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตริ อาสวานํ ขยาย โยโค กรณีโย’’ติ. ตติยํ.

«Если же, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я пребываю по большей части свободным от алчности, я пребываю по большей части с умом, свободным от недоброжелательности, я пребываю по большей части свободным от вялости и сонливости, я пребываю по большей части невозбуждённым, я пребываю по большей части преодолевшим сомнение, я пребываю по большей части негневным, я пребываю по большей части с незагрязнённым умом, я пребываю по большей части с ненапряжённым телом, я пребываю по большей части с пробуждённым усердием, я пребываю по большей части сосредоточенным“, то этот монах, монахи, утвердившись в этих самых благих качествах, должен приложить дальнейшие усилия для уничтожения асав». Третья.

๔. สมถสุตฺตํ

4. «Саматха-сутта»

๕๔. ‘‘โน เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปรจิตฺตปริยายกุสโล โหติ, อถ ‘สจิตฺตปริยายกุสโล ภวิสฺสามี’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

54. «Если, монахи, монах не искусен в познании состояний ума других людей, тогда ему следует тренироваться так: „Я буду искусен в познании состояний собственного ума“. Именно так, монахи, вам следует тренироваться».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สจิตฺตปริยายกุสโล โหติ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก อาทาเส วา ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อจฺเฉ วา อุทปตฺเต สกํ มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขมาโน สเจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, ตสฺเสว รชสฺส วา องฺคณสฺส วา ปหานาย วายมติ. โน เจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, เตเนวตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป – ‘ลาภา วต เม, ปริสุทฺธํ วต เม’ติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปจฺจเวกฺขณา พหุการา โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ – ‘ลาภี นุ โขมฺหิ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, น นุ โขมฺหิ ลาภี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, ลาภี นุ โขมฺหิ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, น นุ โขมฺหิ ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’ติ.

«И как, монахи, монах искусен в познании состояний собственного ума? Представьте, монахи, молодую женщину или мужчину — юных, цветущих, заботящихся о своей внешности, — которые смотрятся в чистое, сияющее зеркало или в чашу с прозрачной водой, разглядывая отражение своего лица. Если они увидят там пылинку или изъян, они приложат усилия, чтобы устранить эту пылинку или изъян. Если же они не увидят там ни пылинки, ни изъяна, они будут рады этому, и их намерение исполнится: „Какое благо для меня, как я чист!“ Точно так же, монахи, самоисследование приносит большую пользу монаху для взращивания благих качеств: „Обретаю ли я внутреннее спокойствие ума или не обретаю я внутреннее спокойствие ума? Обретаю ли я прозрение в явления посредством высшей мудрости или не обретаю я прозрение в явления посредством высшей мудрости?“»

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘ลาภีมฺหิ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อชฺฌตฺตํ เจโตสมเถ ปติฏฺฐาย อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย โยโค กรณีโย. โส อปเรน สมเยน ลาภี เจว โหติ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย.

«Если, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я обретаю внутреннее спокойствие ума, но не обретаю прозрение в явления посредством высшей мудрости“, то этот монах, монахи, утвердившись во внутреннем спокойствии ума, должен приложить усилия для обретения прозрения в явления посредством высшей мудрости. Спустя некоторое время он обретёт как внутреннее спокойствие ума, так и прозрение в явления посредством высшей мудрости».

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘ลาภีมฺหิ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, น ลาภี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺสา’ติ, เตน, ภิกฺขเว[Pg.335], ภิกฺขุนา อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย ปติฏฺฐาย อชฺฌตฺตํ เจโตสมเถ โยโค กรณีโย. โส อปเรน สมเยน ลาภี เจว โหติ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส.

«Если же, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я обретаю прозрение в явления посредством высшей мудрости, но не обретаю внутреннее спокойствие ума“, то этот монах, монахи, утвердившись в прозрении в явления посредством высшей мудрости, должен приложить усилия для обретения внутреннего спокойствия ума. Спустя некоторое время он обретёт как прозрение в явления посредством высшей мудрости, так и внутреннее спокойствие ума».

‘‘สเจ, ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘น ลาภี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสํเยว กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เตน ภิกฺขุนา เตสํเยว กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. โส อปเรน สมเยน ลาภี เจว โหติ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย.

«Если же, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я не обретаю ни внутреннего спокойствия ума, ни прозрения в явления посредством высшей мудрости“, то этот монах, монахи, должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для обретения этих самых благих качеств. Представьте, монахи, человека, на котором загорелась одежда или голова. Чтобы потушить свою одежду или голову, он проявил бы чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание. Точно так же, монахи, этот монах должен проявить чрезвычайное желание, усердие, рвение, настойчивость, неутомимость, осознанность и ясное понимание для обретения этих самых благих качеств. Спустя некоторое время он обретёт как внутреннее спокойствие ума, так и прозрение в явления посредством высшей мудрости».

‘‘สเจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอวํ ชานาติ – ‘ลาภีมฺหิ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’ติ, เตน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา เตสุเยว กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตริ อาสวานํ ขยาย โยโค กรณีโย.

«Если же, монахи, монах при самоисследовании понимает так: „Я обретаю как внутреннее спокойствие ума, так и прозрение в явления посредством высшей мудрости“, то этот монах, монахи, утвердившись в этих самых благих качествах, должен приложить дальнейшие усилия для уничтожения асав».

‘‘จีวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. ปิณฺฑปาตมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. เสนาสนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. คามนิคมมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. ชนปทปเทสมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. ปุคฺคลมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ.

«Монахи, я говорю, что монашеские одеяния бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует. Монахи, я говорю, что подаяние пищей бывает двух видов: то, которое следует использовать, и то, которое использовать не следует. Монахи, я говорю, что жилища бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует. Монахи, я говорю, что деревни и города бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует. Монахи, я говорю, что местности и области бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует. Монахи, я говорю, что люди бывают двух видов: те, с кем следует общаться, и те, с кем общаться не следует».

‘‘‘จีวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา จีวรํ – ‘อิทํ โข เม จีวรํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูปํ จีวรํ น เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา จีวรํ – ‘อิทํ โข เม [Pg.336] จีวรํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูปํ จีวรํ เสวิตพฺพํ. ‘จีวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Монахи, я говорю, что монашеские одеяния бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Если о каком-то одеянии знают так: „Когда я использую это одеяние, неблагие качества во мне возрастают, а благие качества убывают“, то такое одеяние использовать не следует. Если же о каком-то одеянии знают так: „Когда я использую это одеяние, неблагие качества во мне убывают, а благие качества возрастают“, то такое одеяние использовать следует. Когда было сказано: „Монахи, я говорю, что монашеские одеяния бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует“, это было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘ปิณฺฑปาตมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปิณฺฑปาตํ – ‘อิมํ โข เม ปิณฺฑปาตํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป ปิณฺฑปาโต น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปิณฺฑปาตํ – ‘อิมํ โข เม ปิณฺฑปาตํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป ปิณฺฑปาโต เสวิตพฺโพ. ‘ปิณฺฑปาตมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Монахи, я говорю, что подаяние пищей бывает двух видов: то, которое следует использовать, и то, которое использовать не следует“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Если о каком-то подаянии пищей знают так: „Когда я использую это подаяние пищей, неблагие качества во мне возрастают, а благие качества убывают“, то такое подаяние пищей использовать не следует. Если же о каком-то подаянии пищей знают так: „Когда я использую это подаяние пищей, неблагие качества во мне убывают, а благие качества возрастают“, то такое подаяние пищей использовать следует. Когда было сказано: „Монахи, я говорю, что подаяние пищей бывает двух видов: то, которое следует использовать, и то, которое использовать не следует“, это было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘เสนาสนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา เสนาสนํ – ‘อิทํ โข เม เสนาสนํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูปํ เสนาสนํ น เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา เสนาสนํ – ‘อิทํ โข เม เสนาสนํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูปํ เสนาสนํ เสวิตพฺพํ. ‘เสนาสนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Монахи, я говорю, что жилища бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Если о каком-то жилище знают так: „Когда я использую это жилище, неблагие качества во мне возрастают, а благие качества убывают“, то такое жилище использовать не следует. Если же о каком-то жилище знают так: „Когда я использую это жилище, неблагие качества во мне убывают, а благие качества возрастают“, то такое жилище использовать следует. Когда было сказано: „Монахи, я говорю, что жилища бывают двух видов: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует“, это было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘คามนิคมมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา คามนิคมํ – ‘อิมํ โข เม คามนิคมํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป คามนิคโม น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา คามนิคมํ – ‘อิมํ โข เม คามนิคมํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป คามนิคโม เสวิตพฺโพ. ‘คามนิคมมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«„Монахи, я говорю, что деревни и города бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Если о какой-то деревне или городе знают так: „Когда я посещаю эту деревню или город, неблагие качества во мне возрастают, а благие качества убывают“, то такую деревню или город посещать не следует. Если же о какой-то деревне или городе знают так: „Когда я посещаю эту деревню или город, неблагие качества во мне убывают, а благие качества возрастают“, то такую деревню или город посещать следует. Когда было сказано: „Монахи, я говорю, что деревни и города бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, это было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘ชนปทปเทสมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ชนปทปเทสํ – ‘อิมํ โข เม ชนปทปเทสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา [Pg.337] ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป ชนปทปเทโส น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา ชนปทปเทสํ – ‘อิมํ โข เม ชนปทปเทสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป ชนปทปเทโส เสวิตพฺโพ. ‘ชนปทปเทสมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

«Относительно местностей, монахи, я говорю, что они бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует. По какой причине это было сказано? Если о какой-либо местности знают так: „Когда я посещаю эту местность, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то такую местность посещать не следует. Если же о какой-либо местности знают так: „Когда я посещаю эту местность, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то такую местность следует посещать. Когда было сказано: „Относительно местностей, монахи, я говорю, что они бывают двух видов: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, то это было сказано именно по этой причине».

‘‘‘ปุคฺคลมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ. ‘ปุคฺคลมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ทุวิเธน วทามิ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«Относительно людей, монахи, я говорю, что они бывают двух видов: те, с кем следует общаться, и те, с кем общаться не следует. По какой причине это было сказано? Если о каком-либо человеке знают так: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то с таким человеком общаться не следует. Если же о каком-либо человеке знают так: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то с таким человеком следует общаться. Когда было сказано: „Относительно людей, монахи, я говорю, что они бывают двух видов: те, с кем следует общаться, и те, с кем общаться не следует“, то это было сказано именно по этой причине». Четвёртая.

๕. ปริหานสุตฺตํ

5. «Парихана-сутта»

๕๕. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

55. Тогда достопочтенный Сарипутта обратился к монахам: «Друзья, монахи!» — «Друг!» — ответили те монахи достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘‘ปริหานธมฺโม ปุคฺคโล, ปริหานธมฺโม ปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. ‘อปริหานธมฺโม ปุคฺคโล, อปริหานธมฺโม ปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา, กิตฺตาวตา จ ปน อปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา’’ติ? ‘‘ทูรโตปิ โข มยํ, อาวุโส, อาคจฺฉาม อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส สนฺติเก เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถมญฺญาตุํ. สาธุ วตายสฺมนฺตํเยว สาริปุตฺตํ ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

«Друзья, говорят: „Человек, подверженный упадку, человек, подверженный упадку“. И говорят: „Человек, не подверженный упадку, человек, не подверженный упадку“. В каком же отношении, друзья, Благословенный назвал человека подверженным упадку, и в каком отношении Благословенный назвал человека не подверженным упадку?» — «Друг, мы пришли бы и издалека к достопочтенному Сарипутте, чтобы узнать значение этого утверждения. Было бы хорошо, если бы значение этого изречения открылось самому достопочтенному Сарипутте. Услышав это от достопочтенного Сарипутты, монахи запомнят это».

‘‘เตนหาวุโส[Pg.338], สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

«В таком случае, друзья, слушайте и внимательно размышляйте. Я буду говорить». — «Да, друг», — ответили те монахи достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา? อิธาวุโส, ภิกฺขุ อสฺสุตญฺเจว ธมฺมํ น สุณาติ, สุตา จสฺส ธมฺมา สมฺโมสํ คจฺฉนฺติ, เย จสฺส ธมฺมา ปุพฺเพ เจตโส อสมฺผุฏฺฐปุพฺพา เต จสฺส น สมุทาจรนฺติ, อวิญฺญาตญฺเจว น วิชานาติ. เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา.

«В каком отношении, друзья, Благословенный назвал человека подверженным упадку? Здесь, друзья, монах не слушает учение, которого он не слышал ранее; те учения, которые он уже слышал, приходят у него в забвение; те учения, с которыми он прежде не соприкасался умом, не возникают в его умах; и то, что им не понято, он не понимает. В этом отношении, друзья, Благословенный назвал человека подверженным упадку.

‘‘กิตฺตาวตา จ ปนาวุโส, อปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา? อิธาวุโส, ภิกฺขุ อสฺสุตญฺเจว ธมฺมํ สุณาติ, สุตา จสฺส ธมฺมา น สมฺโมสํ คจฺฉนฺติ, เย จสฺส ธมฺมา ปุพฺเพ เจตโส อสมฺผุฏฺฐปุพฺพา เต จสฺส สมุทาจรนฺติ, อวิญฺญาตญฺเจว วิชานาติ. เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, อปริหานธมฺโม ปุคฺคโล วุตฺโต ภควตา.

«И в каком отношении, друзья, Благословенный назвал человека не подверженным упадку? Здесь, друзья, монах слушает учение, которого он не слышал ранее; те учения, которые он уже слышал, не приходят у него в забвение; те учения, с которыми он прежде не соприкасался умом, возникают в его уме; и то, что им не понято, он понимает. В этом отношении, друзья, Благословенный назвал человека не подверженным упадку.

‘‘โน เจ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปรจิตฺตปริยายกุสโล โหติ, อถ ‘สจิตฺตปริยายกุสโล ภวิสฺสามี’ติ – เอวญฺหิ โว, อาวุโส, สิกฺขิตพฺพํ.

«Друзья, если монах не искусен в познании умов других людей, то он должен тренироваться так: „Я буду искусен в познании своего собственного ума“. Именно так, друзья, вам следует тренировать себя.

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สจิตฺตปริยายกุสโล โหติ? เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก อาทาเส วา ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อจฺเฉ วา อุทปตฺเต สกํ มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขมาโน สเจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, ตสฺเสว รชสฺส วา องฺคณสฺส วา ปหานาย วายมติ. โน เจ ตตฺถ ปสฺสติ รชํ วา องฺคณํ วา, เตเนวตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป – ‘ลาภา วต เม, ปริสุทฺธํ วต เม’ติ. เอวเมว โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ปจฺจเวกฺขณา พหุการา โหติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ – ‘อนภิชฺฌาลุ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, อพฺยาปนฺนจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, วิคตถินมิทฺโธ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, อนุทฺธโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, ติณฺณวิจิกิจฺโฉ นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, อกฺโกธโน นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ [Pg.339] นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต นุ โข พหุลํ วิหรามิ, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, ลาภี นุ โขมฺหิ อชฺฌตฺตํ ธมฺมปาโมชฺชสฺส, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, ลาภี นุ โขมฺหิ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถสฺส, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน, ลาภี นุ โขมฺหิ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, สํวิชฺชติ นุ โข เม เอโส ธมฺโม อุทาหุ โน’ติ.

«И как, друзья, монах становится искусен в познании своего собственного ума? Представьте, друзья, молодую женщину или молодого мужчину, любящих украшения, которые смотрят на отражение своего лица в чистом, светлом зеркале или в чаше с прозрачной водой. Если они увидят там какую-либо пылинку или пятнышко, они приложат усилия, чтобы удалить их. Если же они не увидят там ни пылинки, ни пятнышка, они будут рады этому и, исполнив своё желание, подумают: „Как мне повезло, что я чист!“ Точно так же, друзья, самоанализ приносит монаху огромную пользу для возрастания в благих состояниях: „Часто ли я пребываю свободным от вожделения? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли я пребываю свободным от недоброжелательности? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли я пребываю свободным от вялости и сонливости? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли я пребываю спокойным? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли я пребываю свободным от сомнений? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли я пребываю свободным от гнева? Присутствует ли во мне это качество или нет? Часто ли мой ум пребывает незагрязненным? Присутствует ли во мне это качество или нет? Обретаю ли я внутреннюю радость в Дхамме? Присутствует ли во мне это качество или нет? Обретаю ли я внутреннее умиротворение ума? Присутствует ли во мне это качество или нет? Обретаю ли я высшую мудрость прозрения в явления? Присутствует ли во мне это качество или нет?“»

‘‘สเจ ปน, อาวุโส, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน สพฺเพปิเม กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ น สมนุปสฺสติ, เตนาวุโส, ภิกฺขุนา สพฺเพสํเยว อิเมสํ กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย. เอวเมวํ โข, อาวุโส, เตน ภิกฺขุนา สพฺเพสํเยว กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

«Если же, друзья, монах при таком самоанализе не обнаруживает в себе ни одного из этих благих состояний, то, друзья, этот монах должен проявить чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание для обретения всех этих благих состояний. Точно так же, как человек, на котором загорелась одежда или голова, проявил бы чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание, чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, так и этот монах должен проявить чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание для обретения всех этих благих состояний.

‘‘สเจ ปนาวุโส, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน เอกจฺเจ กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ สมนุปสฺสติ, เอกจฺเจ กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ น สมนุปสฺสติ, เตนาวุโส, ภิกฺขุนา เย กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ สมนุปสฺสติ เตสุ กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย, เย กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ น สมนุปสฺสติ เตสํ กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อาทิตฺตเจโล วา อาทิตฺตสีโส วา. ตสฺเสว เจลสฺส วา สีสสฺส วา นิพฺพาปนาย อธิมตฺตํ ฉนฺทญฺจ วายามญฺจ อุสฺสาหญฺจ อุสฺโสฬฺหิญฺจ อปฺปฏิวานิญฺจ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ กเรยฺย. เอวเมวํ โข, อาวุโส, เตน ภิกฺขุนา เย กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ สมนุปสฺสติ เตสุ กุสเลสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย, เย กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ น สมนุปสฺสติ เตสํ กุสลานํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย อธิมตฺโต ฉนฺโท จ วายาโม จ อุสฺสาโห จ อุสฺโสฬฺหี จ อปฺปฏิวานี จ สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ กรณียํ.

«Но если, друзья, монах при таком самоанализе обнаруживает в себе некоторые благие состояния, а другие не обнаруживает, то, друзья, этот монах должен, опираясь на те благие состояния, которые он в себе обнаруживает, проявить чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание для обретения тех благих состояний, которых он в себе не обнаруживает. Точно так же, как человек, на котором загорелась одежда или голова, проявил бы чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание, чтобы потушить огонь на своей одежде или голове, так и этот монах должен, опираясь на те благие состояния, которые он в себе обнаруживает, проявить чрезвычайное желание, усилие, рвение, усердие, неослабную настойчивость, осознанность и ясное понимание для обретения тех благих состояний, которых он в себе не обнаруживает.

‘‘สเจ ปนาวุโส, ภิกฺขุ ปจฺจเวกฺขมาโน สพฺเพปิเม กุสเล ธมฺเม อตฺตนิ สมนุปสฺสติ, เตนาวุโส, ภิกฺขุนา สพฺเพสฺเวว อิเมสุ กุสเลสุ [Pg.340] ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตริ อาสวานํ ขยาย โยโค กรณีโย’’ติ. ปญฺจมํ.

«Если же, друзья, монах при таком самоанализе обнаруживает в себе все эти благие состояния, то этот монах должен, опираясь на все эти самые благие состояния, приложить дальнейшие усилия для уничтожения пятен загрязнений». Пятая.

๖. ปฐมสญฺญาสุตฺตํ

6. «Первая сутта о восприятиях»

๕๖. ‘‘ทสยิมา, ภิกฺขเว, สญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. กตมา ทส? อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ทส สญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

56. «Монахи, эти десять видов восприятия, будучи развиты и взращены, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются Бессмертным. Какие десять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия всем миром, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия и восприятие прекращения. Эти десять видов восприятия, монахи, будучи развиты и взращены, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются Бессмертным». Шестая.

๗. ทุติยสญฺญาสุตฺตํ

7. «Вторая сутта о восприятиях»

๕๗. ‘‘ทสยิมา, ภิกฺขเว, สญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. กตมา ทส? อนิจฺจสญฺญา, อนตฺตสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อฏฺฐิกสญฺญา, ปุฬวกสญฺญา, วินีลกสญฺญา, วิจฺฉิทฺทกสญฺญา, อุทฺธุมาตกสญฺญา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ทส สญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา’’ติ. สตฺตมํ.

57. «Монахи, эти десять видов восприятия, будучи развиты и взращены, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются Бессмертным. Какие десять? Восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия всем миром, восприятие скелета, восприятие изъеденного червями трупа, восприятие посиневшего трупа, восприятие растерзанного трупа и восприятие раздувшегося трупа. Эти десять видов восприятия, монахи, будучи развиты и взращены, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются Бессмертным». Седьмая.

๘. มูลกสุตฺตํ

8. «Мулака-сутта»

๕๘. ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, กึอธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา, กึโอคธา สพฺเพ ธมฺมา, กึปริโยสานา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ กินฺติ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

58. «Если, монахи, странники других учений спросят вас: „В чём, друзья, все вещи укоренены? Из чего они возникают? Из чего они происходят? В чём они сходятся? Что стоит во главе их? Что властвует над ними? Что является их вершиной? Что составляет их суть? Во что они погружаются? В чём их завершение?“ — если вас так спросят, монахи, как бы вы ответили этим странникам других учений?» — «Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, уважаемый, если бы сам Благословенный разъяснил значение этого утверждения. Услышав это от Благословенного, монахи запомнят это».

‘‘เตน [Pg.341] หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, монахи, слушайте и внимательно размышляйте. Я буду говорить». — «Да, уважаемый», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กึมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, กึสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, กึสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, กึสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา กึปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, กึ อธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, กึอุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, กึสารา สพฺเพ ธมฺมา, กึโอคธา สพฺเพ ธมฺมา, กึปริโยสานา สพฺเพ ธมฺมา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ฉนฺทมูลกา, อาวุโส, สพฺเพ ธมฺมา, มนสิการสมฺภวา สพฺเพ ธมฺมา, ผสฺสสมุทยา สพฺเพ ธมฺมา, เวทนาสโมสรณา สพฺเพ ธมฺมา, สมาธิปฺปมุขา สพฺเพ ธมฺมา, สตาธิปเตยฺยา สพฺเพ ธมฺมา, ปญฺญุตฺตรา สพฺเพ ธมฺมา, วิมุตฺติสารา สพฺเพ ธมฺมา, อมโตคธา สพฺเพ ธมฺมา, นิพฺพานปริโยสานา สพฺเพ ธมฺมา’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Если, монахи, странники иных учений спросят вас так: „Друзья, в чём корень всех явлений? Из чего возникают все явления? Каково происхождение всех явлений? В чём сходятся все явления? Что стоит во главе всех явлений? Что главенствует над всеми явлениями? Что превосходит все явления? Что составляет суть всех явлений? Во что погружаются все явления? В чём завершение всех явлений?“ — то на такие вопросы, монахи, вам следует ответить этим странникам иных учений так: „Друзья, все явления укоренены в желании. Все явления возникают благодаря вниманию. Все явления происходят из контакта. Все явления сходятся в чувстве. Во главе всех явлений стоит сосредоточение. Осознанность главенствует над всеми явлениями. Мудрость превосходит все явления. Освобождение составляет суть всех явлений. Все явления погружаются в бессмертное. Завершение всех явлений — ниббана“. Будучи спрошены так, монахи, именно так вам следует ответить этим странникам иных учений».

๙. ปพฺพชฺชาสุตฺตํ

9. Сутта об уходе в бездомную жизнь

๕๙. ‘‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ยถาปพฺพชฺชาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, น จุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสนฺติ; อนิจฺจสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, อนตฺตสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, อสุภสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, อาทีนวสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, โลกสฺส สมญฺจ วิสมญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, โลกสฺส ภวญฺจ วิภวญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, โลกสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, ปหานสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, วิราคสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสติ, นิโรธสญฺญาปริจิตญฺจ โน จิตฺตํ ภวิสฺสตี’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

59. «Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Наш ум будет развит в соответствии с уходом в бездомную жизнь, и возникающие пагубные неблагие состояния не будут овладевать нашим умом и оставаться в нём. Наш ум будет развит в восприятии непостоянства. Наш ум будет развит в восприятии безличности. Наш ум будет развит в восприятии непривлекательности. Наш ум будет развит в восприятии опасности. Познав гармонию и дисгармонию мира, наш ум будет развит в этом восприятии. Познав процветание и упадок мира, наш ум будет развит в этом восприятии. Познав возникновение и исчезновение мира, наш ум будет развит в этом восприятии. Наш ум будет развит в восприятии оставления. Наш ум будет развит в восприятии бесстрастия. Наш ум будет развит в восприятии прекращения“. Именно так, монахи, вам следует тренировать себя».

‘‘ยโต [Pg.342] โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาปพฺพชฺชาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ น จุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ, อนิจฺจสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, อนตฺตสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, อสุภสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, อาทีนวสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, โลกสฺส สมญฺจ วิสมญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, โลกสฺส ภวญฺจ วิภวญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, โลกสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ญตฺวา ตํสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, ปหานสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, วิราคสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, นิโรธสญฺญาปริจิตญฺจ จิตฺตํ โหติ, ตสฺส ทฺวินฺนํ ผลานํ อญฺญตรํ ผลํ ปาฏิกงฺขํ – ทิฏฺเฐว ธมฺเม อญฺญา, สติ วา อุปาทิเสเส อนาคามิตา’’ติ. นวมํ.

«Когда же, монахи, ум монаха развит в соответствии с уходом в бездомную жизнь, и возникающие пагубные неблагие состояния не овладевают его умом и не остаются в нём; когда его ум развит в восприятии непостоянства, развит в восприятии безличности, развит в восприятии непривлекательности, развит в восприятии опасности; когда, познав гармонию и дисгармонию мира, его ум развит в этом восприятии; когда, познав процветание и упадок мира, его ум развит в этом восприятии; когда, познав возникновение и исчезновение мира, его ум развит в этом восприятии; когда его ум развит в восприятии оставления, развит в восприятии бесстрастия, развит в восприятии прекращения — тогда для него можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, при наличии остатка удерживания, состояния невозвращения».

๑๐. คิริมานนฺทสุตฺตํ

10. Гиримананда-сутта

๖๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา คิริมานนฺโท อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

60. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время достопочтенный Гиримананда был болен, страдал и был тяжело болен. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘อายสฺมา, ภนฺเต, คิริมานนฺโท อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. สาธุ, ภนฺเต, ภควา เยนายสฺมา คิริมานนฺโท เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ. ‘‘สเจ โข ตฺวํ, อานนฺท, คิริมานนฺทสฺส ภิกฺขุโน ทส สญฺญา ภาเสยฺยาสิ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ คิริมานนฺทสฺส ภิกฺขุโน ทส สญฺญา สุตฺวา โส อาพาโธ ฐานโส ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺย.

«„Уважаемый, достопочтенный Гиримананда болен, страдает и тяжело болен. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный из сострадания навестил достопочтенного Гиримананду“. „Если ты, Ананда, поведаешь монаху Гиримананде о десяти восприятиях, то вполне возможно, что, услышав об этих десяти восприятиях, его недуг тотчас же утихнет».

‘‘กตมา ทส? อนิจฺจสญฺญา, อนตฺตสญฺญา, อสุภสญฺญา, อาทีนวสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, สพฺพสงฺขาเรสุ อนิจฺฉาสญฺญา, อานาปานสฺสติ.

«Какие десять? Восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие непривлекательности, восприятие опасности, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения, восприятие отсутствия наслаждения всем миром, восприятие отсутствия желания ко всем обусловленным образованиям, осознанность к дыханию».

‘‘กตมา จานนฺท, อนิจฺจสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘รูปํ อนิจฺจํ, เวทนา อนิจฺจา[Pg.343], สญฺญา อนิจฺจา, สงฺขารา อนิจฺจา, วิญฺญาณํ อนิจฺจ’นฺติ. อิติ อิเมสุ ปญฺจสุ อุปาทานกฺขนฺเธสุ อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, อนิจฺจสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие непостоянства? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: „Форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, обусловленные образования непостоянны, сознание непостоянно“. Так он пребывает, созерцая непостоянство в этих пяти совокупностях цепляния. Это, Ананда, называется восприятием непостоянства. (1)»

‘‘กตมา จานนฺท, อนตฺตสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘จกฺขุ อนตฺตา, รูปา อนตฺตา, โสตํ อนตฺตา, สทฺทา อนตฺตา, ฆานํ อนตฺตา, คนฺธา อนตฺตา, ชิวฺหา อนตฺตา, รสา อนตฺตา, กายา อนตฺตา, โผฏฺฐพฺพา อนตฺตา, มโน อนตฺตา, ธมฺมา อนตฺตา’ติ. อิติ อิเมสุ ฉสุ อชฺฌตฺติกพาหิเรสุ อายตเนสุ อนตฺตานุปสฺสี วิหรติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, อนตฺตสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие безличности? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: „Глаз безличен, формы безличны; ухо безлично, звуки безличны; нос безличен, запахи безличны; язык безличен, вкусы безличны; тело безлично, тактильные объекты безличны; ум безличен, ментальные явления безличны“. Так он пребывает, созерцая безличность в этих шести внутренних и внешних сферах чувств. Это, Ананда, называется восприятием безличности. (2)»

‘‘กตมา จานนฺท, อสุภสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานาปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขติ – ‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา ตโจ มํสํ นฺหารุ อฏฺฐิ อฏฺฐิมิญฺชํ วกฺกํ หทยํ ยกนํ กิโลมกํ ปิหกํ ปปฺผาสํ อนฺตํ อนฺตคุณํ อุทริยํ กรีสํ ปิตฺตํ เสมฺหํ ปุพฺโพ โลหิตํ เสโท เมโท อสฺสุ วสา เขโฬ สิงฺฆาณิกา ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อิติ อิมสฺมึ กาเย อสุภานุปสฺสี วิหรติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, อสุภสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие непривлекательности? Здесь, Ананда, монах рассматривает это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от кончиков волос, покрытое кожей и полное всевозможных нечистот: „Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишки, брыжейка, содержимое желудка, фекалии, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, кожное сало, слюна, сморкание, суставная жидкость, моча“. Так он пребывает, созерцая непривлекательность в этом теле. Это, Ананда, называется восприятием непривлекательности. (3)»

‘‘กตมา จานนฺท, อาทีนวสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘พหุทุกฺโข โข อยํ กาโย พหุอาทีนโว? อิติ อิมสฺมึ กาเย วิวิธา อาพาธา อุปฺปชฺชนฺติ, เสยฺยถิทํ – จกฺขุโรโค โสตโรโค ฆานโรโค ชิวฺหาโรโค กายโรโค สีสโรโค กณฺณโรโค มุขโรโค ทนฺตโรโค โอฏฺฐโรโค กาโส สาโส ปินาโส ฑาโห ชโร กุจฺฉิโรโค มุจฺฉา ปกฺขนฺทิกา สูลา วิสูจิกา กุฏฺฐํ คณฺโฑ กิลาโส โสโส อปมาโร ททฺทุ กณฺฑุ กจฺฉุ นขสา วิตจฺฉิกา โลหิตํ ปิตฺตํ มธุเมโห อํสา ปิฬกา ภคนฺทลา ปิตฺตสมุฏฺฐานา อาพาธา เสมฺหสมุฏฺฐานา อาพาธา วาตสมุฏฺฐานา อาพาธา สนฺนิปาติกา อาพาธา อุตุปริณามชา อาพาธา วิสมปริหารชา อาพาธา โอปกฺกมิกา อาพาธา กมฺมวิปากชา อาพาธา สีตํ อุณฺหํ ชิฆจฺฉา ปิปาสา อุจฺจาโร ปสฺสาโว’ติ. อิติ [Pg.344] อิมสฺมึ กาเย อาทีนวานุปสฺสี วิหรติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, อาทีนวสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие опасности? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: „Это тело приносит много страданий и таит в себе много опасностей, ибо в этом теле возникают самые разные недуги, а именно: болезни глаз, болезни ушей, болезни носа, болезни языка, болезни тела, головные боли, болезни ушной раковины, болезни рта, зубные болезни, болезни губ, кашель, астма, насморк, жар, дряхлость, боли в животе, обмороки, дизентерия, колики, холера, проказа, нарывы, лишай, чахотка, эпилепсия, стригущий лишай, зуд, чесотка, нагноения от царапин ногтями, трещины на коже, кровотечения, диабет, геморрой, прыщи, свищи; болезни, вызванные желчью; болезни, вызванные слизью; болезни, вызванные ветром; болезни, вызванные сочетанием этих факторов; болезни, вызванные переменой погоды; болезни, вызванные неправильным поведением; болезни, вызванные внешним воздействием; болезни, возникшие как плод кармы; а также холод, жара, голод, жажда, позывы к дефекации и мочеиспусканию“. Так он пребывает, созерцая опасность в этом теле. Это, Ананда, называется восприятием опасности. (4)»

‘‘กตมา จานนฺท, ปหานสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสติ, ปชหติ, วิโนเทติ, พฺยนฺตีกโรติ, อนภาวํ คเมติ. อุปฺปนฺนํ พฺยาปาทวิตกฺกํ นาธิวาเสติ, ปชหติ, วิโนเทติ, พฺยนฺตีกโรติ, อนภาวํ คเมติ. อุปฺปนฺนํ วิหึสาวิตกฺกํ นาธิวาเสติ, ปชหติ, วิโนเทติ, พฺยนฺตีกโรติ, อนภาวํ คเมติ. อุปฺปนฺนุปฺปนฺเน ปาปเก อกุสเล ธมฺเม นาธิวาเสติ, ปชหติ, วิโนเทติ, พฺยนฺตีกโรติ, อนภาวํ คเมติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, ปหานสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие оставления? Здесь, Ананда, монах не терпит возникшую мысль о чувственных удовольствиях; он оставляет её, устраняет, уничтожает и сводит на нет. Он не терпит возникшую мысль о недоброжелательности... возникшую мысль о причинении вреда... он не терпит любые возникающие пагубные неблагие состояния; он оставляет их, устраняет, уничтожает и сводит на нет. Это, Ананда, называется восприятием оставления. (5)»

‘‘กตมา จานนฺท, วิราคสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฺปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิพฺพาน’นฺติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, วิราคสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие бесстрастия? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: „Это мирно, это возвышенно, а именно: успокоение всех обученных образований, отбрасывание всех основ существования, угасание жажды, бесстрастие, ниббана“. Это, Ананда, называется восприятием бесстрастия. (6)»

‘‘กตมา จานนฺท, นิโรธสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฺปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, นิโรธสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие прекращения? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: „Это мирно, это возвышенно, а именно: успокоение всех обусловленных образований, отбрасывание всех основ существования, угасание жажды, прекращение, ниббана“. Это, Ананда, называется восприятием прекращения. (7)»

‘‘กตมา จานนฺท, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ เย โลเก อุปาทานา เจตโส อธิฏฺฐานาภินิเวสานุสยา, เต ปชหนฺโต วิหรติ อนุปาทิยนฺโต. อยํ วุจฺจตานนฺท, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие отсутствия наслаждения всем миром? Здесь, Ананда, монах пребывает, оставляя любые устремления и цепляния ума, ментальные установки, привязанности и скрытые склонности по отношению к миру, не цепляясь за них. Это, Ананда, называется восприятием отсутствия наслаждения всем миром. (8)»

‘‘กตมา จานนฺท, สพฺพสงฺขาเรสุ อนิจฺฉาสญฺญา? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพสงฺขาเรสุ อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, สพฺพสงฺขาเรสุ อนิจฺฉาสญฺญา.

«И что, Ананда, такое восприятие отсутствия желания ко всем обусловленным образованиям? Здесь, Ананда, монах испытывает тягость, стыд и отвращение ко всем обусловленным образованиям. Это, Ананда, называется восприятием отсутствия желания ко всем обусловленным образованиям. (9)»

‘‘กตมา จานนฺท, อานาปานสฺสติ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา นิสีทติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. โส สโตว อสฺสสติ สโตว ปสฺสสติ. ทีฆํ วา อสฺสสนฺโต ‘ทีฆํ อสฺสสามี’ติ ปชานาติ. ทีฆํ วา ปสฺสสนฺโต ‘ทีฆํ ปสฺสสามี’ติ ปชานาติ. รสฺสํ วา อสฺสสนฺโต ‘รสฺสํ อสฺสสามี’ติ ปชานาติ. รสฺสํ วา ปสฺสสนฺโต ‘รสฺสํ [Pg.345] ปสฺสสามี’ติ ปชานาติ. ‘สพฺพกายปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘สพฺพกายปฏิสํเวที ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปสฺสมฺภยํ กายสงฺขารํ อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปสฺสมฺภยํ กายสงฺขารํ ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปีติปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปีติปฏิสํเวที ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘สุขปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘สุขปฏิสํเวที ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘จิตฺตสงฺขารปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘จิตฺตสงฺขารปฏิสํเวที ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปสฺสมฺภยํ จิตฺตสงฺขารํ อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปสฺสมฺภยํ จิตฺตสงฺขารํ ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘จิตฺตปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘จิตฺตปฏิสํเวที ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. อภิปฺปโมทยํ จิตฺตํ…เป… สมาทหํ จิตฺตํ…เป… วิโมจยํ จิตฺตํ…เป… อนิจฺจานุปสฺสี…เป… วิราคานุปสฺสี…เป… นิโรธานุปสฺสี…เป… ‘ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี อสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. ‘ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี ปสฺสสิสฺสามี’ติ สิกฺขติ. อยํ วุจฺจตานนฺท, อานาปานสฺสติ.

«И что, Ананда, такое осознанность к дыханию? Здесь, Ананда, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, садится, скрестив ноги, выпрямив спину и установив осознанность перед собой. Будучи осознанным, он вдыхает, будучи осознанным, он выдыхает. Делая долгий вдох, он знает: „Я делаю долгий вдох“; или делая долгий выдох, он знает: „Я делаю долгий выдох“. Делая короткий вдох, он знает: „Я делаю короткий вдох“; или делая короткий выдох, он знает: „Я делаю короткий выдох“. Он тренируется так: „Ощущая всё тело, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Ощущая всё тело, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Успокаивая телесную активность, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Успокаивая телесную активность, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Ощущая восторг, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Ощущая восторг, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Ощущая счастье, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Ощущая счастье, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Ощущая ментальную активность, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Ощущая ментальную активность, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Успокаивая ментальную активность, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Успокаивая ментальную активность, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Ощущая ум, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Ощущая ум, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Радуя ум, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Радуя ум, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Сосредотачивая ум, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Сосредотачивая ум, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Освобождая ум, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Освобождая ум, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Созерцая непостоянство, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Созерцая непостоянство, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Созерцая бесстрастие, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Созерцая бесстрастие, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Созерцая прекращение, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Созерцая прекращение, я буду выдыхать“. Он тренируется так: „Созерцая отпускание, я буду вдыхать“; он тренируется так: „Созерцая отпускание, я буду выдыхать“. Это, Ананда, называется осознанностью к дыханию. (10)»

‘‘สเจ โข ตฺวํ, อานนฺท, คิริมานนฺทสฺส ภิกฺขุโน อิมา ทส สญฺญา ภาเสยฺยาสิ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ คิริมานนฺทสฺส ภิกฺขุโน อิมา ทส สญฺญา สุตฺวา โส อาพาโธ ฐานโส ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺยา’’ติ.

«Если ты, Ананда, поведаешь монаху Гиримананде об этих десяти восприятиях, то вполне возможно, что, услышав об этих десяти восприятиях, его недуг тотчас же утихнет».

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต สนฺติเก อิมา ทส สญฺญา อุคฺคเหตฺวา เยนายสฺมา คิริมานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมโต คิริมานนฺทสฺส อิมา ทส สญฺญา อภาสิ. อถ โข อายสฺมโต คิริมานนฺทสฺส ทส สญฺญา สุตฺวา โส อาพาโธ ฐานโส ปฏิปฺปสฺสมฺภิ. วุฏฺฐหิ จายสฺมา คิริมานนฺโท ตมฺหา อาพาธา. ตถา ปหีโน จ ปนายสฺมโต คิริมานนฺทสฺส โส อาพาโธ อโหสี’’ติ. ทสมํ.

Тогда достопочтенный Ананда, переняв у Благословенного эти десять восприятий, отправился к достопочтенному Гиримананде и, придя к нему, поведал ему эти десять восприятий. И когда достопочтенный Гиримананда услышал эти десять восприятий, его недуг тотчас же утих. Достопочтенный Гиримананда оправился от этого недуга, и так он полностью исцелился от своей болезни. (Десятая сутта.)

สจิตฺตวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о собственном уме (Сачитта-вагга) завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สจิตฺตญฺจ สาริปุตฺต, ฐิติ จ สมเถน จ;

ปริหาโน จ ทฺเว สญฺญา, มูลา ปพฺพชิตํ คิรีติ.

«Собственный ум», «Сарипутта», «Стойкость», «Саматха», «Упадок», две сутты о «Восприятии», «Корни», «Монах» и «Гири[мананда]».

(๗) ๒. ยมกวคฺโค

(7) 2. II. Глава о парах (Ямака-вагга)

๑. อวิชฺชาสุตฺตํ

1. Сутта о невежестве (Авиджджа-сутта)

๖๑. ‘‘ปุริมา[Pg.346], ภิกฺขเว, โกฏิ น ปญฺญายติ อวิชฺชาย – ‘อิโต ปุพฺเพ อวิชฺชา นาโหสิ, อถ ปจฺฉา สมภวี’ติ. เอวญฺเจตํ, ภิกฺขเว, วุจฺจติ, อถ จ ปน ปญฺญายติ – ‘อิทปฺปจฺจยา อวิชฺชา’ติ.

61. «Монахи, не виден первый предел невежества, так чтобы можно было сказать: „До этого момента невежества не существовало, а затем оно возникло“. И хотя это так и говорится, монахи, тем не менее обнаруживается: „Невежество имеет свое условие“».

‘‘อวิชฺชมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อวิชฺชาย? ‘ปญฺจ นีวรณา’ติสฺส วจนียํ. ปญฺจปาหํ, ภิกฺขเว, นีวรเณ สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร ปญฺจนฺนํ นีวรณานํ? ‘ตีณิ ทุจฺจริตานี’ติสฺส วจนียํ. ตีณิปาหํ, ภิกฺขเว, ทุจฺจริตานิ สาหารานิ วทามิ, โน อนาหารานิ. โก จาหาโร ติณฺณํ ทุจฺจริตานํ? ‘อินฺทฺริยอสํวโร’ติสฺส วจนียํ. อินฺทฺริยอสํวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อินฺทฺริยอสํวรสฺส? ‘อสตาสมฺปชญฺญ’นฺติสฺส วจนียํ. อสตาสมฺปชญฺญมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสตาสมฺปชญฺญสฺส? ‘อโยนิโสมนสิกาโร’ติสฺส วจนียํ. อโยนิโสมนสิการมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อโยนิโสมนสิการสฺส? ‘อสฺสทฺธิย’นฺติสฺส วจนียํ. อสฺสทฺธิยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสฺสทฺธิยสฺส? ‘อสทฺธมฺมสฺสวน’นฺติสฺส วจนียํ. อสทฺธมฺมสฺสวนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสทฺธมฺมสฺสวนสฺส? ‘อสปฺปุริสสํเสโว’ติสฺส วจนียํ.

«Я говорю, монахи, что невежество имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для невежества? Следует ответить: „Пять помех“. Я говорю, монахи, что и пять помех имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для пяти помех? Следует ответить: „Три вида дурного поведения“. Я говорю, монахи, что и три вида дурного поведения имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для трех видов дурного поведения? Следует ответить: „Необузданность способностей чувств“. Я говорю, монахи, что и необузданность способностей чувств имеет пищу, она не бывает без пищи. И что является пищей для необузданности способностей чувств? Следует ответить: „Отсутствие осознанности и ясного понимания“. Я говорю, монахи, что и отсутствие осознанности и ясного понимания имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для отсутствия осознанности и ясного понимания? Следует ответить: „Ненадлежащее внимание“. Я говорю, монахи, что и ненадлежащее внимание имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для ненадлежащего внимания? Следует ответить: „Безверие“. Я говорю, монахи, что и безверие имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для безверия? Следует ответить: „Неслушание истинной Дхаммы“. Я говорю, монахи, что и неслушание истинной Дхаммы имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для неслушания истинной Дхаммы? Следует ответить: „Необщение с благородными людьми“.»

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร อสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, อสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ อสฺสทฺธิยํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธิยํ ปริปูรํ อโยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, อโยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยอสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยอสํวโร ปริปูโร ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูรานิ ปญฺจ นีวรเณ ปริปูเรนฺติ, ปญฺจ นีวรณา ปริปูรา อวิชฺชํ ปริปูเรนฺติ. เอวเมติสฺสา อวิชฺชาย อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Таким образом, монахи, необщение с благородными людьми, будучи полным, наполняет неслушание истинной Дхаммы. Неслушание истинной Дхаммы, будучи полным, наполняет безверие. Безверие, будучи полным, наполняет ненадлежащее внимание. Ненадлежащее внимание, будучи полным, наполняет отсутствие осознанности и ясного понимания. Отсутствие осознанности и ясного понимания, будучи полным, наполняет необузданность способностей чувств. Необузданность способностей чувств, будучи полной, наполняет три вида дурного поведения. Три вида дурного поведения, будучи полными, наполняют пять помех. Пять помех, будучи полными, наполняют невежество. Так у невежества появляется пища, и таким образом оно наполняется.»

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.347], ภิกฺขเว, อุปริปพฺพเต ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ( ) ตํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปวตฺตมานํ ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูเรติ, ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูรา กุโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ. กุโสพฺภา ปริปูรา มหาโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, มหาโสพฺภา ปริปูรา กุนฺนทิโย ปริปูเรนฺติ, กุนฺนทิโย ปริปูรา มหานทิโย ปริปูเรนฺติ, มหานทิโย ปริปูรา มหาสมุทฺทํ สาครํ ปริปูเรนฺติ; เอวเมตสฺส มหาสมุทฺทสฺส สาครสฺส อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Подобно тому, монахи, как во время дождя, когда на вершину горы низвергаются крупные капли, эта вода, стекая по склону, наполняет горные расщелины, расселины и овраги; они, наполняясь, наполняют малые пруды; малые пруды, наполняясь, наполняют большие озера; озера, наполняясь, наполняют малые реки; малые реки, наполняясь, наполняют большие реки; а большие реки, наполняясь, наполняют великий океан; так у великого океана появляется пища, и таким образом он наполняется.»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร อสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, อสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ อสฺสทฺธิยํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธิยํ ปริปูรํ อโยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, อโยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยอสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยอสํวโร ปริปูโร ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูรานิ ปญฺจ นีวรเณ ปริปูเรนฺติ, ปญฺจ นีวรณา ปริปูรา อวิชฺชํ ปริปูเรนฺติ; เอวเมติสฺสา อวิชฺชาย อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Точно так же, монахи, необщение с благородными людьми, будучи полным, наполняет неслушание истинной Дхаммы; неслушание истинной Дхаммы, будучи полным, наполняет безверие; безверие, будучи полным, наполняет ненадлежащее внимание; ненадлежащее внимание, будучи полным, наполняет отсутствие осознанности и ясного понимания; отсутствие осознанности и ясного понимания, будучи полным, наполняет необузданность способностей чувств; необузданность способностей чувств, будучи полной, наполняет три вида дурного поведения; три вида дурного поведения, будучи полными, наполняют пять помех; пять помех, будучи полными, наполняют невежество. Так у невежества появляется пища, и таким образом оно наполняется.»

‘‘วิชฺชาวิมุตฺติมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร วิชฺชาวิมุตฺติยา? ‘สตฺต โพชฺฌงฺคา’ติสฺส วจนียํ. สตฺตปาหํ, ภิกฺขเว, โพชฺฌงฺเค สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร สตฺตนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ? ‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’ติสฺส วจนียํ. จตฺตาโรปาหํ, ภิกฺขเว, สติปฏฺฐาเน สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร จตุนฺนํ สติปฏฺฐานานํ? ‘ตีณิ สุจริตานี’ติสฺส วจนียํ. ตีณิปาหํ, ภิกฺขเว, สุจริตานิ สาหารานิ วทามิ, โน อนาหารานิ. โก จาหาโร ติณฺณํ สุจริตานํ? ‘อินฺทฺริยสํวโร’ติสฺส วจนียํ. อินฺทฺริยสํวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อินฺทฺริยสํวรสฺส? ‘สติสมฺปชญฺญ’นฺติสฺส วจนียํ. สติสมฺปชญฺญมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สติสมฺปชญฺญสฺส? ‘โยนิโสมนสิกาโร’ติสฺส วจนียํ. โยนิโสมนสิการมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร โยนิโสมนสิการสฺส? ‘สทฺธา’ติสฺส วจนียํ. สทฺธมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สทฺธาย[Pg.348]? ‘สทฺธมฺมสฺสวน’นฺติสฺส วจนียํ. สทฺธมฺมสฺสวนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สทฺธมฺมสฺสวนสฺส? ‘สปฺปุริสสํเสโว’ติสฺส วจนียํ.

«Я говорю, монахи, что истинное знание и освобождение имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для истинного знания и освобождения? Следует ответить: „Семь факторов просветления“. Я говорю, монахи, что и семь факторов просветления имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для семи факторов просветления? Следует ответить: „Четыре основы осознанности“. Я говорю, монахи, что и четыре основы осознанности имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для четырех основ осознанности? Следует ответить: „Три вида благого поведения“. Я говорю, монахи, что и три вида благого поведения имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для трех видов благого поведения? Следует ответить: „Обуздание способностей чувств“. Я говорю, монахи, что и обуздание способностей чувств имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для обуздания способностей чувств? Следует ответить: „Осознанность и ясное понимание“. Я говорю, монахи, что и осознанность и ясное понимание имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для осознанности и ясного понимания? Следует ответить: „Надлежащее внимание“. Я говорю, монахи, что и надлежащее внимание имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для надлежащего внимания? Следует ответить: „Вера“. Я говорю, монахи, что и вера имеет пищу, она не бывает без пищи. И что является пищей для веры? Следует ответить: „Слушание истинной Дхаммы“. Я говорю, монахи, что и слушание истинной Дхаммы имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для слушания истинной Дхаммы? Следует ответить: „Общение с благородными людьми“.»

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ สทฺธํ ปริปูเรติ, สทฺธา ปริปูรา โยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, โยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร สติสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, สติสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยสํวโร ปริปูโร ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ สุจริตานิ ปริปูรานิ จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน ปริปูเรนฺติ, จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ปริปูรา สตฺต โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺติ, สตฺต โพชฺฌงฺคา ปริปูรา วิชฺชาวิมุตฺตึ ปริปูเรนฺติ; เอวเมติสฺสา วิชฺชาวิมุตฺติยา อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Таким образом, монахи, общение с благородными людьми, будучи полным, наполняет слушание истинной Дхаммы. Слушание истинной Дхаммы, будучи полным, наполняет веру. Вера, будучи полной, наполняет надлежащее внимание. Надлежащее внимание, будучи полным, наполняет осознанность и ясное понимание. Осознанность и ясное понимание, будучи полными, наполняют обуздание способностей чувств. Обуздание способностей чувств, будучи полным, наполняет три вида благого поведения. Три вида благого поведения, будучи полными, наполняют четыре основы осознанности. Четыре основы осознанности, будучи полными, наполняют семь факторов просветления. Семь факторов просветления, будучи полными, наполняют истинное знание и освобождение. Так у истинного знания и освобождения появляется пища, и таким образом они наполняются.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุปริปพฺพเต ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ตํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปวตฺตมานํ ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูเรติ, ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูรา กุโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, กุโสพฺภา ปริปูรา มหาโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, มหาโสพฺภา ปริปูรา กุนฺนทิโย ปริปูเรนฺติ, กุนฺนทิโย ปริปูรา มหานทิโย ปริปูเรนฺติ, มหานทิโย ปริปูรา มหาสมุทฺทํ สาครํ ปริปูเรนฺติ; เอวเมตสฺส มหาสมุทฺทสฺส สาครสฺส อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Подобно тому, монахи, как во время дождя, когда на вершину горы низвергаются крупные капли, эта вода, стекая по склону, наполняет горные расщелины, расселины и овраги; они, наполняясь, наполняют малые пруды; малые пруды, наполняясь, наполняют большие озера; озера, наполняясь, наполняют малые реки; малые реки, наполняясь, наполняют большие реки; а большие реки, наполняясь, наполняют великий океан; так у великого океана появляется пища, и таким образом он наполняется.»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ สทฺธํ ปริปูเรติ, สทฺธา ปริปูรา โยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, โยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร สติสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, สติสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยสํวโร ปริปูโร ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ สุจริตานิ ปริปูรานิ จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน ปริปูเรนฺติ, จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ปริปูรา สตฺต โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺติ, สตฺต โพชฺฌงฺคา ปริปูรา วิชฺชาวิมุตฺตึ ปริปูเรนฺติ; เอวเมติสฺสา วิชฺชาวิมุตฺติยา อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูรี’’ติ. ปฐมํ.

«Точно так же, монахи, общение с благородными людьми, будучи полным, наполняет слушание истинной Дхаммы; слушание истинной Дхаммы, будучи полным, наполняет веру; вера, будучи полной, наполняет надлежащее внимание; надлежащее внимание, будучи полным, наполняет осознанность и ясное понимание; осознанность и ясное понимание, будучи полными, наполняют обуздание способностей чувств; обуздание способностей чувств, будучи полным, наполняет три вида благого поведения; три вида благого поведения, будучи полными, наполняют четыре основы осознанности; четыре основы осознанности, будучи полными, наполняют семь факторов просветления; семь факторов просветления, будучи полными, наполняют истинное знание и освобождение. Так у истинного знания и освобождения появляется пища, и таким образом они наполняются». (Первая сутта.)

๒. ตณฺหาสุตฺตํ

2. Сутта о жажде (Танха-сутта)

๖๒. ‘‘ปุริมา, ภิกฺขเว, โกฏิ น ปญฺญายติ ภวตณฺหาย – ‘อิโต ปุพฺเพ ภวตณฺหา นาโหสิ, อถ ปจฺฉา สมภวี’ติ. เอวญฺเจตํ, ภิกฺขเว, วุจฺจติ, อถ จ ปน ปญฺญายติ – ‘อิทปฺปจฺจยา ภวตณฺหา’ติ.

62. «Монахи, не виден первый предел жажды существования, так чтобы можно было сказать: „До этого момента жажды существования не существовало, а затем она возникла“. И хотя это так и говорится, монахи, тем не менее обнаруживается: „Жажда существования имеет свое условие“».

‘‘ภวตณฺหามฺปาหํ[Pg.349], ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร ภวตณฺหาย? ‘อวิชฺชา’ติสฺส วจนียํ. อวิชฺชมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อวิชฺชาย? ‘ปญฺจ นีวรณา’ติสฺส วจนียํ. ปญฺจ นีวรเณปาหํ, ภิกฺขเว, สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร ปญฺจนฺนํ นีวรณานํ? ‘ตีณิ ทุจฺจริตานี’ติสฺส วจนียํ. ตีณิปาหํ, ภิกฺขเว, ทุจฺจริตานิ สาหารานิ วทามิ, โน อนาหารานิ. โก จาหาโร ติณฺณนฺนํ ทุจฺจริตานํ? ‘อินฺทฺริยอสํวโร’ติสฺส วจนียํ. อินฺทฺริยอสํวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อินฺทฺริยอสํวรสฺส? ‘อสตาสมฺปชญฺญ’นฺติสฺส วจนียํ. อสตาสมฺปชญฺญมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสตา สมฺปชญฺญสฺส? ‘อโยนิโสมนสิกาโร’ติสฺส วจนียํ. อโยนิโสมนสิการมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อโยนิโสมนสิการสฺส? ‘อสฺสทฺธิย’นฺติสฺส วจนียํ. อสฺสทฺธิยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสฺสทฺธิยสฺส? ‘อสฺสทฺธมฺมสฺสวน’นฺติสฺส วจนียํ. อสฺสทฺธมฺมสฺสวนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อสฺสทฺธมฺมสฺสวนสฺส? ‘อสปฺปุริสสํเสโว’ติสฺส วจนียํ.

«Я говорю, монахи, что жажда существования имеет пищу, она не бывает без пищи. И что является пищей для жажды существования? Следует ответить: „Невежество“. Я говорю, монахи, что и невежество имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для невежества? Следует ответить: „Пять помех“. Я говорю, монахи, что и пять помех имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для пяти помех? Следует ответить: „Три вида дурного поведения“. Я говорю, монахи, что и три вида дурного поведения имеют пищу, они не бывают без пищи. И что является пищей для трех видов дурного поведения? Следует ответить: „Необузданность способностей чувств“. Я говорю, монахи, что и необузданность способностей чувств имеет пищу, она не бывает без пищи. И что является пищей для необузданности способностей чувств? Следует ответить: „Отсутствие осознанности и ясного понимания“. Я говорю, монахи, что и отсутствие осознанности и ясного понимания имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для отсутствия осознанности и ясного понимания? Следует ответить: „Ненадлежащее внимание“. Я говорю, монахи, что и ненадлежащее внимание имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для ненадлежащего внимания? Следует ответить: „Безверие“. Я говорю, монахи, что и безверие имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для безверия? Следует ответить: „Неслушание истинной Дхаммы“. Я говорю, монахи, что и неслушание истинной Дхаммы имеет пищу, оно не бывает без пищи. И что является пищей для неслушания истинной Дхаммы? Следует ответить: „Необщение с благородными людьми“.»

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร อสฺสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ อสฺสทฺธิยํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธิยํ ปริปูรํ อโยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, อโยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยอสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยอสํวโร ปริปูโร ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูรานิ ปญฺจ นีวรเณ ปริปูเรนฺติ, ปญฺจ นีวรณา ปริปูรา อวิชฺชํ ปริปูเรนฺติ, อวิชฺชา ปริปูรา ภวตณฺหํ ปริปูเรติ; เอวเมติสฺสา ภวตณฺหาย อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Таким образом, монахи, необщение с благородными людьми, будучи полным, наполняет неслушание истинной Дхаммы. Неслушание истинной Дхаммы, будучи полным, наполняет безверие. Безверие, будучи полным, наполняет ненадлежащее внимание. Ненадлежащее внимание, будучи полным, наполняет отсутствие осознанности и ясного понимания. Отсутствие осознанности и ясного понимания, будучи полным, наполняет необузданность способностей чувств. Необузданность способностей чувств, будучи полной, наполняет три вида дурного поведения. Три вида дурного поведения, будучи полными, наполняют пять помех. Пять помех, будучи полными, наполняют невежество. Невежество, будучи полным, наполняет жажду существования. Так у жажды существования появляется пища, и таким образом она наполняется.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุปริปพฺพเต ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ตํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปวตฺตมานํ ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูเรติ, ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา ปริปูรา กุโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, กุโสพฺภา ปริปูรา มหาโสพฺเภ ปริปูเรนฺติ, มหาโสพฺภา ปริปูรา กุนฺนทิโย ปริปูเรนฺติ, กุนฺนทิโย ปริปูรา มหานทิโย ปริปูเรนฺติ, มหานทิโย ปริปูรา มหาสมุทฺทํ [Pg.350] สาครํ ปริปูเรนฺติ; เอวเมตสฺส มหาสมุทฺทสฺส สาครสฺส อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Подобно тому, монахи, как на вершине горы, когда идет дождь крупными каплями, вода, стекая по склону, наполняет горные расщелины, трещины и овраги; наполненные горные расщелины, трещины и овраги наполняют малые пруды; наполненные малые пруды наполняют большие озера; наполненные большие озера наполняют малые реки; наполненные малые реки наполняют большие реки; а наполненные большие реки наполняют великий океан, море — так великий океан, море, получает свое питание, и так происходит его наполнение.»

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร อสฺสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ อสฺสทฺธิยํ ปริปูเรติ, อสฺสทฺธิยํ ปริปูรํ อโยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, อโยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, อสตาสมฺปชญฺญํ ปริปูรํ อินฺทฺริยอสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยอสํวโร ปริปูโร ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูรานิ ปญฺจ นีวรเณ ปริปูเรนฺติ, ปญฺจ นีวรณา ปริปูรา อวิชฺชํ ปริปูเรนฺติ, อวิชฺชา ปริปูรา ภวตณฺหํ ปริปูเรติ; เอวเมติสฺสา ภวตณฺหาย อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Точно так же, монахи, общение с недостойными людьми, будучи полным, наполняет слушание ложного учения; наполненное слушание ложного учения наполняет неверие; наполненное неверие наполняет ненадлежащее внимание; наполненное ненадлежащее внимание наполняет отсутствие осознанности и ясного понимания; наполненное отсутствие осознанности и ясного понимания наполняет необузданность чувств; наполненная необузданность чувств наполняет три вида дурного поведения; наполненные три вида дурного поведения наполняют пять помех; наполненные пять помех наполняют невежество; наполненное невежество наполняет жажду существования. Так жажда существования получает свое питание, и так происходит ее наполнение.»

‘‘วิชฺชาวิมุตฺติมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร วิชฺชาวิมุตฺติยา? ‘สตฺต โพชฺฌงฺคา’ติสฺส วจนียํ. สตฺตปาหํ, ภิกฺขเว, โพชฺฌงฺเค สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร สตฺตนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ? ‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’ติสฺส วจนียํ. จตฺตาโรปาหํ, ภิกฺขเว, สติปฏฺฐาเน สาหาเร วทามิ, โน อนาหาเร. โก จาหาโร จตุนฺนํ สติปฏฺฐานานํ? ‘ตีณิ สุจริตานี’ติสฺส วจนียํ. ตีณิปาหํ, ภิกฺขเว, สุจริตานิ สาหารานิ วทามิ, โน อนาหารานิ. โก จาหาโร ติณฺณนฺนํ สุจริตานํ? ‘อินฺทฺริยสํวโร’ติสฺส วจนียํ. อินฺทฺริยสํวรมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร อินฺทฺริยสํวรสฺส? ‘สติสมฺปชญฺญ’นฺติสฺส วจนียํ. สติสมฺปชญฺญมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สติสมฺปชญฺญสฺส? ‘โยนิโสมนสิกาโร’ติสฺส วจนียํ. โยนิโสมนสิการมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร โยนิโสมนสิการสฺส? ‘สทฺธา’ติสฺส วจนียํ. สทฺธมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สทฺธาย? ‘สทฺธมฺมสฺสวน’นฺติสฺส วจนียํ. สทฺธมฺมสฺสวนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, สาหารํ วทามิ, โน อนาหารํ. โก จาหาโร สทฺธมฺมสฺสวนสฺส? ‘สปฺปุริสสํเสโว’ติสฺส วจนียํ.

«Я говорю, монахи, что истинное знание и освобождение также имеют свое питание, они не лишены питания. И что является питанием для истинного знания и освобождения? Следует сказать: «Семь факторов просветления». Я говорю, монахи, что семь факторов просветления также имеют свое питание, они не лишены питания. И что является питанием для семи факторов просветления? Следует сказать: «Четыре основы осознанности». Я говорю, монахи, что четыре основы осознанности также имеют свое питание, они не лишены питания. И что является питанием для четырех основ осознанности? Следует сказать: «Три вида благого поведения». Я говорю, монахи, что три вида благого поведения также имеют свое питание, они не лишены питания. И что является питанием для трех видов благого поведения? Следует сказать: «Обуздание чувств». Я говорю, монахи, что обуздание чувств также имеет свое питание, оно не лишено питания. И что является питанием для обуздания чувств? Следует сказать: «Осознанность и ясное понимание». Я говорю, монахи, что осознанность и ясное понимание также имеют свое питание, они не лишены питания. И что является питанием для осознанности и ясного понимания? Следует сказать: «Надлежащее внимание». Я говорю, монахи, что надлежащее внимание также имеет свое питание, оно не лишено питания. И что является питанием для надлежащего внимания? Следует сказать: «Вера». Я говорю, монахи, что вера также имеет свое питание, она не лишена питания. И что является питанием для веры? Следует сказать: «Слушание истинного учения». Я говорю, монахи, что слушание истинного учения также имеет свое питание, оно не лишено питания. И что является питанием для слушания истинного учения? Следует сказать: «Общение с достойными людьми».»

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ, สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูรํ สทฺธํ ปริปูเรติ, สทฺธา ปริปูรา โยนิโสมนสิการํ ปริปูเรติ, โยนิโสมนสิกาโร ปริปูโร สติสมฺปชญฺญํ ปริปูเรติ, สติสมฺปชญฺญํ [Pg.351] ปริปูรํ อินฺทฺริยสํวรํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยสํวโร ปริปูโร ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรติ, ตีณิ สุจริตานิ ปริปูรานิ จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน ปริปูเรนฺติ, จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ปริปูรา สตฺต โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺติ, สตฺต โพชฺฌงฺคา ปริปูรา วิชฺชาวิมุตฺตึ ปริปูเรนฺติ; เอวเมติสฺสา วิชฺชาวิมุตฺติยา อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ.

«Таким образом, монахи, общение с достойными людьми, будучи полным, наполняет слушание истинного учения; наполненное слушание истинного учения наполняет веру; наполненная вера наполняет надлежащее внимание; наполненное надлежащее внимание наполняет осознанность и ясное понимание; наполненная осознанность и ясное понимание наполняют обуздание чувств; наполненное обуздание чувств наполняет три вида благого поведения; наполненные три вида благого поведения наполняют четыре основы осознанности; наполненные четыре основы осознанности наполняют семь факторов просветления; наполненные семь факторов просветления наполняют истинное знание и освобождение. Так истинное знание и освобождение получают свое питание, и так происходит их наполнение.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุปริปพฺพเต ถุลฺลผุสิตเก เทเว วสฺสนฺเต ตํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปวตฺตมานํ…เป… เอวเมตสฺส มหาสมุทฺทสฺส สาครสฺส อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูริ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สปฺปุริสสํเสโว ปริปูโร สทฺธมฺมสฺสวนํ ปริปูเรติ…เป… เอวเมติสฺสา วิชฺชาวิมุตฺติยา อาหาโร โหติ, เอวญฺจ ปาริปูรี’’ติ. ทุติยํ.

«Подобно тому, монахи, как на вершине горы, когда идет дождь крупными каплями, вода, стекая по склону... [и так далее]... так великий океан, море, получает свое питание, и так происходит его наполнение. Точно так же, монахи, общение с достойными людьми, будучи полным, наполняет слушание истинного учения... [и так далее]... так истинное знание и освобождение получают свое питание, и так происходит их наполнение». (Второе)

๓. นิฏฺฐงฺคตสุตฺตํ

3. Ниттхангата-сутта

๖๓. ‘‘เย เกจิ, ภิกฺขเว, มยิ นิฏฺฐํ คตา สพฺเพ เต ทิฏฺฐิสมฺปนฺนา. เตสํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนานํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา, ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา. กตเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา? สตฺตกฺขตฺตุปรมสฺส, โกลํโกลสฺส, เอกพีชิสฺส, สกทาคามิสฺส, โย จ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อรหา – อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา. กตเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา? อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, อุทฺธํโสตสฺส อกนิฏฺฐคามิโน – อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา. เย เกจิ, ภิกฺขเว, มยิ นิฏฺฐํ คตา, สพฺเพ เต ทิฏฺฐิสมฺปนฺนา. เตสํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนานํ อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา, อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา’’ติ. ตติยํ.

63. «Все те, монахи, кто достиг уверенности во мне, совершенны во взглядах. Из тех, кто совершенен во взглядах, пятеро достигают конечной цели здесь, а пятеро достигают конечной цели, покинув этот мир. У каких пяти конечная цель здесь? У того, кто переродится максимум семь раз; у того, кто переходит из семьи в семью; у того, кто имеет одно семя; у однажды-возвращающегося; и у того, кто является арахантом в этой самой жизни — у этих пяти конечная цель здесь. У каких пяти конечная цель, покинув этот мир? У достигающего ниббаны в промежутке; у достигающего ниббаны по приземлении; у достигающего ниббаны без усилий; у достигающего ниббаны с усилием; и у устремленного вверх, направляющегося к обители Аканиттха — у этих пяти конечная цель, покинув этот мир. Все те, монахи, кто достиг уверенности во мне, совершенны во взглядах. Из тех, кто совершенен во взглядах, у этих пяти конечная цель здесь, а у этих пяти конечная цель, покинув этот мир». (Третье)

๔. อเวจฺจปฺปสนฺนสุตฺตํ

4. Авеччаппасанна-сутта

๖๔. ‘‘เย เกจิ, ภิกฺขเว, มยิ อเวจฺจปฺปสนฺนา, สพฺเพ เต โสตาปนฺนา. เตสํ โสตาปนฺนานํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา, ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา. กตเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา? สตฺตกฺขตฺตุปรมสฺส, โกลํโกลสฺส, เอกพีชิสฺส, สกทาคามิสฺส, โย จ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อรหา – อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา. กตเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา? อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, อุทฺธํโสตสฺส อกนิฏฺฐคามิโน – อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา. เย เกจิ, ภิกฺขเว, มยิ อเวจฺจปฺปสนฺนา สพฺเพ เต โสตาปนฺนา. เตสํ [Pg.352] โสตาปนฺนานํ อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ นิฏฺฐา, อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อิธ วิหาย นิฏฺฐา’’ติ. จตุตฺถํ.

64. «Все те, монахи, кто обладает непоколебимой верой во меня, являются вошедшими в поток. Из этих вошедших в поток пятеро достигают конечной цели здесь, а пятеро достигают конечной цели, покинув этот мир. У каких пяти конечная цель здесь? У того, кто переродится максимум семь раз; у того, кто переходит из семьи в семью; у того, кто имеет одно семя; у однажды-возвращающегося; и у того, кто является арахантом в этой самой жизни — у этих пяти конечная цель здесь. У каких пяти конечная цель, покинув этот мир? У достигающего ниббаны в промежутке; у достигающего ниббаны по приземлении; у достигающего ниббаны без усилий; у достигающего ниббаны с усилием; и у устремленного вверх, направляющегося к обители Аканиттха — у этих пяти конечная цель, покинув этот мир. Все те, монахи, кто обладает непоколебимой верой во меня, являются вошедшими в поток. Из этих вошедших в поток у этих пяти конечная цель здесь, а у этих пяти конечная цель, покинув этот мир». (Четвертое)

๕. ปฐมสุขสุตฺตํ

5. Пхатхамасукха-сутта

๖๕. เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต มคเธสุ วิหรติ นาลกคามเก. อถ โข สามณฺฑกานิ ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สามณฺฑกานิ ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

65. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Магадха, в деревне Налака. Тогда странник Самандакани подошел к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами:

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, สุขํ, กึ ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘อภินิพฺพตฺติ โข, อาวุโส, ทุกฺขา, อนภินิพฺพตฺติ สุขา. อภินิพฺพตฺติยา, อาวุโส, สติ อิทํ ทุกฺขํ ปาฏิกงฺขํ – สีตํ อุณฺหํ ชิฆจฺฉา ปิปาสา อุจฺจาโร ปสฺสาโว อคฺคิสมฺผสฺโส ทณฺฑสมฺผสฺโส สตฺถสมฺผสฺโส ญาตีปิ มิตฺตาปิ สงฺคมฺม สมาคมฺม โรเสนฺติ. อภินิพฺพตฺติยา, อาวุโส, สติ อิทํ ทุกฺขํ ปาฏิกงฺขํ. อนภินิพฺพตฺติยา, อาวุโส, สติ อิทํ สุขํ ปาฏิกงฺขํ – น สีตํ น อุณฺหํ น ชิฆจฺฉา น ปิปาสา น อุจฺจาโร น ปสฺสาโว น อคฺคิสมฺผสฺโส น ทณฺฑสมฺผสฺโส น สตฺถสมฺผสฺโส ญาตีปิ มิตฺตาปิ สงฺคมฺม สมาคมฺม น โรเสนฺติ. อนภินิพฺพตฺติยา, อาวุโส, สติ อิทํ สุขํ ปาฏิกงฺข’’นฺติ. ปญฺจมํ.

«Друг Сарипутта, что есть счастье и что есть страдание?» «Рождение вновь, друг, — это страдание. Отсутствие рождения вновь — это счастье. Когда есть рождение вновь, следует ожидать такого страдания: холод, жара, голод, жажда, испражнение и мочеиспускание; причинение вреда огнем, палками или оружием; а также родственники и друзья, собираясь вместе, досаждают тебе. Когда есть рождение вновь, следует ожидать такого страдания. Когда нет рождения вновь, следует ожидать такого счастья: нет ни холода, ни жары, ни голода, ни жажды, ни испражнения, ни мочеиспускания; нет причинения вреда огнем, палками или оружием; а родственники и друзья, собираясь вместе, не досаждают тебе. Когда нет рождения вновь, следует ожидать такого счастья». (Пятое)

๖. ทุติยสุขสุตฺตํ

6. Дутиясукха-сутта

๖๖. เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต มคเธสุ วิหรติ นาลกคามเก. อถ โข สามณฺฑกานิ ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สามณฺฑกานิ ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

66. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Магадха, в деревне Налака. Тогда странник Самандакани подошел к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами:

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, สาริปุตฺต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย สุขํ, กึ ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘อนภิรติ โข, อาวุโส, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺขา, อภิรติ สุขา. อนภิรติยา, อาวุโส, สติ อิทํ ทุกฺขํ ปาฏิกงฺขํ – คจฺฉนฺโตปิ สุขํ สาตํ [Pg.353] นาธิคจฺฉติ, ฐิโตปิ… นิสินฺโนปิ… สยาโนปิ… คามคโตปิ… อรญฺญคโตปิ… รุกฺขมูลคโตปิ… สุญฺญาคารคโตปิ… อพฺโภกาสคโตปิ… ภิกฺขุมชฺฌคโตปิ สุขํ สาตํ นาธิคจฺฉติ. อนภิรติยา, อาวุโส, สติ อิทํ ทุกฺขํ ปาฏิกงฺขํ.

«Друг Сарипутта, что в этом Учении и Дисциплине является счастьем, а что — страданием?» «Неудовлетворенность, друг, в этом Учении и Дисциплине — это страдание. Удовлетворенность — это счастье. Когда есть неудовлетворенность, следует ожидать такого страдания: даже когда идешь, не находишь счастья и покоя; когда стоишь... когда сидишь... когда лежишь... когда находишься в деревне... когда находишься в лесу... когда находишься у подножия дерева... когда находишься в пустой хижине... когда находишься под открытым небом... когда находишься среди бхиккху, не находишь счастья и покоя. Когда есть неудовлетворенность, следует ожидать такого страдания.

‘‘อภิรติยา, อาวุโส, สติ อิทํ สุขํ ปาฏิกงฺขํ – คจฺฉนฺโตปิ สุขํ สาตํ อธิคจฺฉติ, ฐิโตปิ… นิสินฺโนปิ… สยาโนปิ… คามคโตปิ… อรญฺญคโตปิ… รุกฺขมูลคโตปิ… สุญฺญาคารคโตปิ… อพฺโภกาสคโตปิ… ภิกฺขุมชฺฌคโตปิ สุขํ สาตํ อธิคจฺฉติ. อภิรติยา, อาวุโส, สติ อิทํ สุขํ ปาฏิกงฺข’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

«Когда есть удовлетворенность, следует ожидать такого счастья: даже когда идешь, находишь счастье и покой; когда стоишь... когда сидишь... когда лежишь... когда находишься в деревне... когда находишься в лесу... когда находишься у подножия дерева... когда находишься в пустой хижине... когда находишься под открытым небом... когда находишься среди бхиккху, находишь счастье и покой. Когда есть удовлетворенность, следует ожидать такого счастья». (Шестое)

๗. ปฐมนฬกปานสุตฺตํ

7. Пхатхаманалакапана-сутта

๖๗. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน นฬกปานํ นาม โกสลานํ นิคโม ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา นฬกปาเน วิหรติ ปลาสวเน. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน โหติ. อถ โข ภควา พหุเทว รตฺตึ ภิกฺขูนํ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ภิกฺขุสงฺฆํ อนุวิโลเกตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ –

67. Однажды Благословенный, странствуя по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху, прибыл в косальский город под названием Налакапана. Там, в Налакапане, Благословенный остановился в роще деревьев паласа. В то время, в день упосатхи, Благословенный сидел в окружении общины бхиккху. Наставляя, воодушевляя, побуждая и радуя общину бхиккху беседой о Дхамме большую часть ночи, Благословенный оглядел совершенно безмолвную общину бхиккху и обратился к достопочтенному Сарипутте:

‘‘วิคตถินมิทฺโธ โข, สาริปุตฺต, ภิกฺขุสงฺโฆ. ปฏิภาตุ ตํ, สาริปุตฺต, ภิกฺขูนํ ธมฺมี กถา. ปิฏฺฐิ เม อาคิลายติ; ตมหํ อายมิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ.

«Община бхиккху, Сарипутта, свободна от вялости и сонливости. Пусть тебе, Сарипутта, явится мысль обратиться к бхиккху с беседой о Дхамме. У меня затекла спина, я хочу ее размять». «Да, Владыка», — ответил достопочтенный Сарипутта Благословенному.

อถ โข ภควา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

Тогда Благословенный, сложив вчетверо верхнюю одежду, лег на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. И тогда достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘ยสฺส [Pg.354] กสฺสจิ, อาวุโส, สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ … วีริยํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาฬปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หายเตว วณฺเณน หายติ มณฺฑเลน หายติ อาภาย หายติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, อาวุโส, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ… วีริยํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

«У кого бы то ни было, друзья, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет усердия... нет мудрости в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста. Подобно тому, друзья, как на убывающей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна убывает в цвете, убывает в округлости, убывает в сиянии, убывает в размерах; точно так же, друзья, у кого бы то ни было, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет усердия... нет мудрости в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘อสฺสทฺโธ ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘อหิริโก ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘อโนตฺตปฺปี ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘กุสีโต ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘ทุปฺปญฺโญ ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘โกธโน ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘อุปนาหี ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘ปาปิจฺโฉ ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘ปาปมิตฺโต ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ; ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิโก ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, ปริหานเมตํ.

«"Человек без веры", друзья, — это упадок; "бесстыдный человек", друзья, — это упадок; "человек без страха перед проступком", друзья, — это упадок; "ленивый человек", друзья, — это упадок; "неразумный человек", друзья, — это упадок; "гневливый человек", друзья, — это упадок; "злопамятный человек", друзья, — это упадок; "человек с дурными желаниями", друзья, — это упадок; "человек с дурными друзьями", друзья, — это упадок; "человек с ложными воззрениями", друзья, — это упадок».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, อาวุโส, สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ชุณฺหปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วฑฺฒเตว วณฺเณน วฑฺฒติ มณฺฑเลน วฑฺฒติ อาภาย วฑฺฒติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, อาวุโส, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… วีริยํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ.

«У кого бы то ни было, друзья, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть мудрость в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка. Подобно тому, друзья, как на растущей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна возрастает в цвете, возрастает в округлости, возрастает в сиянии, возрастает в размерах; точно так же, друзья, у кого бы то ни было, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть усердие... есть мудрость в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка».

‘‘‘สทฺโธ [Pg.355] ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘หิรีมา ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘โอตฺตปฺปี ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘อารทฺธวีริโย ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘ปญฺญวา ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘อกฺโกธโน ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘อนุปนาหี ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘อปฺปิจฺโฉ ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘กลฺยาณมิตฺโต ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมตํ; ‘สมฺมาทิฏฺฐิโก ปุริสปุคฺคโล’ติ, อาวุโส, อปริหานเมต’’นฺติ.

«"Человек с верой", друзья, — это отсутствие упадка; "совестливый человек", друзья, — это отсутствие упадка; "человек со страхом перед проступком", друзья, — это отсутствие упадка; "деятельный человек", друзья, — это отсутствие упадка; "мудрый человек", друзья, — это отсутствие упадка; "негневливый человек", друзья, — это отсутствие упадка; "незлопамятный человек", друзья, — это отсутствие упадка; "человек с малыми желаниями", друзья, — это отсутствие упадка; "человек с хорошими друзьями", друзья, — это отсутствие упадка; "человек с правильными воззрениями", друзья, — это отсутствие упадка».

อถ โข ภควา ปจฺจุฏฺฐาย อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ สาธุ, สาริปุตฺต! ยสฺส กสฺสจิ, สาริปุตฺต, สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ… วีริยํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ. เสยฺยถาปิ, สาริปุตฺต, กาฬปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หายเตว วณฺเณน หายติ มณฺฑเลน หายติ อาภาย หายติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, สาริปุตฺต, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ…เป… ปญฺญา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา …เป… โน วุทฺธิ.

Тогда Благословенный, поднявшись, обратился к достопочтенному Сарипутте: «Хорошо, хорошо, Сарипутта! У кого бы то ни было, Сарипутта, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет усердия... нет мудрости в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста. Подобно тому, Сарипутта, как на убывающей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна убывает в цвете, убывает в округлости, убывает в сиянии, убывает в размерах; точно так же, Сарипутта, у кого бы то ни было, у кого нет веры в благие качества... и т. д. ...нет мудрости в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня... и т. д. ...а не роста».

‘‘‘อสฺสทฺโธ ปุริสปุคฺคโล’ติ, สาริปุตฺต, ปริหานเมตํ; อหิริโก… อโนตฺตปฺปี… กุสีโต… ทุปฺปญฺโญ… โกธโน… อุปนาหี… ปาปิจฺโฉ… ปาปมิตฺโต… ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิโก ปุริสปุคฺคโล’ติ, สาริปุตฺต, ปริหานเมตํ.

«"Человек без веры", Сарипутта, — это упадок; бесстыдный... без страха перед проступком... ленивый... неразумный... гневливый... злопамятный... с дурными желаниями... с дурными друзьями... "человек с ложными воззрениями", Сарипутта, — это упадок».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, สาริปุตฺต, สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… วีริยํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ. เสยฺยถาปิ, สาริปุตฺต, ชุณฺหปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วฑฺฒเตว วณฺเณน วฑฺฒติ มณฺฑเลน วฑฺฒติ อาภาย วฑฺฒติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, สาริปุตฺต, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… วีริยํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ.

«У кого бы то ни было, Сарипутта, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть усердие... есть мудрость в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка. Подобно тому, Сарипутта, как на растущей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна возрастает в цвете, возрастает в округлости, возрастает в сиянии, возрастает в размерах; точно так же, Сарипутта, у кого бы то ни было, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть усердие... есть мудрость в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка».

‘‘‘สทฺโธ [Pg.356] ปุริสปุคฺคโล’ติ, สาริปุตฺต, อปริหานเมตํ; หิรีมา… โอตฺตปฺปี… อารทฺธวีริโย… ปญฺญวา… อกฺโกธโน… อนุปนาหี… อปฺปิจฺโฉ… กลฺยาณมิตฺโต… ‘สมฺมาทิฏฺฐิโก ปุริสปุคฺคโล’ติ, สาริปุตฺต, อปริหานเมต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«"Человек с верой", Сарипутта, — это отсутствие упадка; совестливый... со страхом перед проступком... деятельный... мудрый... негневливый... незлопамятный... с малыми желаниями... с хорошими друзьями... "человек с правильными воззрениями", Сарипутта, — это отсутствие упадка». Седьмая.

๘. ทุติยนฬกปานสุตฺตํ

8. Вторая сутта о Налакапане

๖๘. เอกํ สมยํ ภควา นฬกปาเน วิหรติ ปลาสวเน. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน โหติ. อถ โข ภควา พหุเทว รตฺตึ ภิกฺขูนํ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ภิกฺขุสงฺฆํ อนุวิโลเกตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ –

68. Одно время Благословенный пребывал в Налакапане, в роще Паласа. В то время Благословенный в день Упосатхи сидел в окружении общины бхиккху. И вот Благословенный, большую часть ночи наставляя, побуждая, воодушевляя и радуя бхиккху беседой о Дхамме, окинул взором пребывающую в полном молчании общину бхиккху и обратился к достопочтенному Сарипутте:

‘‘วิคตถินมิทฺโธ โข, สาริปุตฺต, ภิกฺขุสงฺโฆ. ปฏิภาตุ ตํ, สาริปุตฺต, ภิกฺขูนํ ธมฺมี กถา. ปิฏฺฐิ เม อาคิลายติ; ตมหํ อายมิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ.

«Община бхиккху, Сарипутта, свободна от вялости и сонливости. Пусть тебе явится беседа о Дхамме для бхиккху, Сарипутта. У Меня затекла спина, Я её выпрямлю». — «Да, Достопочтенный», — ответил достопочтенный Сарипутта Благословенному.

อถ โข ภควา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, ภิกฺขเว’’ติ! ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

Тогда Благословенный, постелив сложенную вчетверо верхнюю мантию, лег на правый бок в позу льва, положив одну ногу на другую, пребывая осознанным и бдительным, удерживая в уме мысль о пробуждении. Тогда достопочтенный Сарипутта обратился к бхиккху: «Друзья-бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, อาวุโส, สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ… วีริยํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ… โสตาวธานํ นตฺถิ… ธมฺมธารณา นตฺถิ… อตฺถูปปริกฺขา นตฺถิ… ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ นตฺถิ… อปฺปมาโท นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาฬปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หายเตว วณฺเณน หายติ มณฺฑเลน หายติ อาภาย หายติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, อาวุโส, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ… วีริยํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ… โสตาวธานํ นตฺถิ… ธมฺมธารณา นตฺถิ… อตฺถูปปริกฺขา นตฺถิ… ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ นตฺถิ… อปฺปมาโท นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา [Pg.357] ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

«У кого бы то ни было, друзья, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет усердия... нет мудрости... нет приклонения уха... нет запоминания Дхаммы... нет исследования смысла... нет практики в соответствии с Дхаммой... нет бдительности в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста. Подобно тому, друзья, как на убывающей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна убывает в цвете, убывает в округлости, убывает в сиянии, убывает в размерах; точно так же, друзья, у кого бы то ни было, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет усердия... нет мудрости... нет приклонения уха... нет запоминания Дхаммы... нет исследования смысла... нет практики в соответствии с Дхаммой... нет бдительности в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, อาวุโส, สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… วีริยํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ… โสตาวธานํ อตฺถิ… ธมฺมธารณา อตฺถิ… อตฺถูปปริกฺขา อตฺถิ… ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ อตฺถิ… อปฺปมาโท อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ชุณฺหปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วฑฺฒเตว วณฺเณน วฑฺฒติ มณฺฑเลน วฑฺฒติ อาภาย วฑฺฒติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, อาวุโส, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ…เป… อปฺปมาโท อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานี’’ติ.

«У кого бы то ни было, друзья, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть усердие... есть мудрость... есть приклонение уха... есть запоминание Дхаммы... есть исследование смысла... есть практика в соответствии с Дхаммой... есть бдительность в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка. Подобно тому, друзья, как на растущей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна возрастает в цвете, возрастает в округлости, возрастает в сиянии, возрастает в размерах; точно так же, друзья, у кого бы то ни было, у кого есть вера в благие качества... и т. д. ...есть бдительность в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка».

อถ โข ภควา ปจฺจุฏฺฐาย อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ สาธุ, สาริปุตฺต! ยสฺส กสฺสจิ, สาริปุตฺต, สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ หิรี นตฺถิ… โอตฺตปฺปํ นตฺถิ… ปญฺญา นตฺถิ… วีริยํ นตฺถิ… โสตาวธานํ นตฺถิ… ธมฺมธารณา นตฺถิ… อตฺถูปปริกฺขา นตฺถิ… ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ นตฺถิ… อปฺปมาโท นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ. เสยฺยถาปิ, สาริปุตฺต, กาฬปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หายเตว วณฺเณน หายติ มณฺฑเลน หายติ อาภาย หายติ อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, สาริปุตฺต, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ…เป… อปฺปมาโท นตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, หานิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน วุทฺธิ.

Тогда Благословенный, поднявшись, обратился к достопочтенному Сарипутте: «Хорошо, хорошо, Сарипутта! У кого бы то ни было, Сарипутта, у кого нет веры в благие качества, нет стыда... нет страха перед проступком... нет мудрости... нет усердия... нет приклонения уха... нет запоминания Дхаммы... нет исследования смысла... нет практики в соответствии с Дхаммой... нет бдительности в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста. Подобно тому, Сарипутта, как на убывающей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна убывает в цвете, убывает в округлости, убывает в сиянии, убывает в размерах; точно так же, Сарипутта, у кого бы то ни было, у кого нет веры в благие качества... и т. д. ...нет бдительности в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь упадка в благих качествах, а не роста».

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, สาริปุตฺต, สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ หิรี อตฺถิ… โอตฺตปฺปํ อตฺถิ… วีริยํ อตฺถิ… ปญฺญา อตฺถิ… โสตาวธานํ อตฺถิ… ธมฺมธารณา อตฺถิ… อตฺถูปปริกฺขา อตฺถิ… ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ อตฺถิ… อปฺปมาโท อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานิ. เสยฺยถาปิ, สาริปุตฺต, ชุณฺหปกฺเข จนฺทสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วฑฺฒเตว วณฺเณน วฑฺฒติ มณฺฑเลน วฑฺฒติ อาภาย วฑฺฒติ [Pg.358] อาโรหปริณาเหน; เอวเมวํ โข, สาริปุตฺต, ยสฺส กสฺสจิ สทฺธา อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ…เป… อปฺปมาโท อตฺถิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส ยา รตฺติ วา ทิวโส วา อาคจฺฉติ, วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา กุสเลสุ ธมฺเมสุ โน ปริหานี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«У кого бы то ни было, Сарипутта, у кого есть вера в благие качества, есть стыд... есть страх перед проступком... есть усердие... есть мудрость... есть приклонение уха... есть запоминание Дхаммы... есть исследование смысла... есть практика в соответствии с Дхаммой... есть бдительность в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка. Подобно тому, Сарипутта, как на растущей луне, с приходом каждой ночи или каждого дня, луна возрастает в цвете, возрастает в округлости, возрастает в сиянии, возрастает в размерах; точно так же, Сарипутта, у кого бы то ни было, у кого есть вера в благие качества... и т. д. ...есть бдительность в благих качествах, — с приходом каждой ночи или каждого дня следует ожидать лишь роста в благих качествах, а не упадка». Восьмая.

๙. ปฐมกถาวตฺถุสุตฺตํ

9. Первая сутта о темах для разговора

๖๙. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ภิกฺขู ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ, เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ มหามตฺตกถํ เสนากถํ ภยกถํ ยุทฺธกถํ อนฺนกถํ ปานกถํ วตฺถกถํ สยนกถํ มาลากถํ คนฺธกถํ ญาติกถํ ยานกถํ คามกถํ นิคมกถํ นครกถํ ชนปทกถํ อิตฺถิกถํ สูรกถํ วิสิขากถํ กุมฺภฏฺฐานกถํ ปุพฺพเปตกถํ นานตฺตกถํ โลกกฺขายิกํ สมุทฺทกฺขายิกํ อิติภวาภวกถํ อิติ วาติ.

69. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время множество бхиккху после полуденной трапезы, вернувшись со сбора подаяний, собрались и сидели вместе в зале собраний, предаваясь различным мирским разговорам, а именно: разговорам о царях, о ворах, о государственных министрах, о войсках, об опасностях, о войнах, о еде, о питье, об одежде, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о поселках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, об улицах, о местах у колодца, об усопших, о разном, а также домыслам о мире, об океане, разговорам о процветании и упадке.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน อุปฏฺฐานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ?

Затем вечером Благословенный, выйдя из уединения, направился к залу собраний и сел на подготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху: «О чем вы беседовали сейчас, сидя здесь вместе? Какой разговор у вас прервался?»

‘‘อิธ มยํ, ภนฺเต, ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหราม, เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ…เป… อิติภวาภวกถํ อิติ วา’’ติ. ‘‘น โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ, ยํ ตุมฺเห อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหเรยฺยาถ, เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ มหามตฺตกถํ เสนากถํ ภยกถํ ยุทฺธกถํ อนฺนกถํ ปานกถํ วตฺถกถํ สยนกถํ มาลากถํ คนฺธกถํ ญาติกถํ ยานกถํ คามกถํ นิคมกถํ นครกถํ ชนปทกถํ อิตฺถิกถํ สูรกถํ วิสิขากถํ กุมฺภฏฺฐานกถํ ปุพฺพเปตกถํ นานตฺตกถํ โลกกฺขายิกํ สมุทฺทกฺขายิกํ อิติภวาภวกถํ อิติ วาติ.

«Бханте, здесь после полуденной трапезы, вернувшись со сбора подаяний, мы собрались в зале собраний и сидели вместе, предаваясь различным мирским разговорам, а именно: разговорам о царях, о ворах... и так далее... о процветании и упадке». — «О бхиккху, не подобает вам, сыновьям из хороших семей, которые из веры ушли из дома в бездомность, предаваться различным мирским разговорам, а именно: разговорам о царях, о ворах, о государственных министрах, о войсках, об опасностях, о войнах, о еде, о питье, об одежде, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о поселках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, об улицах, о местах у колодца, об усопших, о разном, а также домыслам о мире, об океане, разговорам о процветании и упадке».

‘‘ทสยิมานิ[Pg.359], ภิกฺขเว, กถาวตฺถูนิ. กตมานิ ทส? อปฺปิจฺฉกถา, สนฺตุฏฺฐิกถา, ปวิเวกกถา, อสํสคฺคกถา, วีริยารมฺภกถา, สีลกถา, สมาธิกถา, ปญฺญากถา, วิมุตฺติกถา, วิมุตฺติญาณทสฺสนกถาติ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส กถาวตฺถูนิ.

«Есть, о бхиккху, эти десять тем для разговора. Какие десять? Разговоры о скромности в желаниях, разговоры об удовлетворенности малым, разговоры об уединении, разговоры об избегании мирского общения, разговоры о зарождении усердия, разговоры о нравственности, разговоры о сосредоточении, разговоры о мудрости, разговоры об освобождении, разговоры о знании и видении освобождения. Вот, о бхиккху, десять тем для разговора».

‘‘อิเมสํ เจ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, ทสนฺนํ กถาวตฺถูนํ อุปาทายุปาทาย กถํ กเถยฺยาถ, อิเมสมฺปิ จนฺทิมสูริยานํ เอวํมหิทฺธิกานํ เอวํมหานุภาวานํ เตชสา เตชํ ปริยาทิเยยฺยาถ, โก ปน วาโท อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกาน’’นฺติ! นวมํ.

«Если вы, о бхиккху, будете вести беседы, опираясь на эти десять тем, то своим величием вы превзойдете даже солнце и луну, столь могущественные и величественные, — что же говорить тогда о странниках других учений!» Девятая.

๑๐. ทุติยกถาวตฺถุสุตฺตํ

10. Вторая сутта о темах для разговора

๗๐. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ภิกฺขู ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ, เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ มหามตฺตกถํ…เป… อิติภวาภวกถํ อิติ วาติ.

70. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время множество бхиккху после полуденной трапезы, вернувшись со сбора подаяний, собрались и сидели вместе в зале собраний, предаваясь различным мирским разговорам, а именно: разговорам о царях, о ворах, о государственных министрах... и так далее... о процветании и упадке.

‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, ปาสํสานิ ฐานานิ. กตมานิ ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺตนา จ อปฺปิจฺโฉ โหติ, อปฺปิจฺฉกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘อปฺปิจฺโฉ ภิกฺขุ อปฺปิจฺฉกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Есть, о бхиккху, эти десять оснований для похвалы. Какие десять? Здесь, о бхиккху, бхиккху сам скромен в желаниях и ведет с бхиккху разговоры о скромности в желаниях. То, что бхиккху сам скромен в желаниях и ведет с бхиккху разговоры о скромности в желаниях — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ สนฺตุฏฺโฐ โหติ, สนฺตุฏฺฐิกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘สนฺตุฏฺโฐ ภิกฺขุ สนฺตุฏฺฐิกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам удовлетворен малым и ведет с бхиккху разговоры об удовлетворенности малым. То, что бхиккху сам удовлетворен малым и ведет с бхиккху разговоры об удовлетворенности малым — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ ปวิวิตฺโต โหติ, ปวิเวกกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘ปวิวิตฺโต ภิกฺขุ ปวิเวกกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам предан уединению и ведет с бхиккху разговоры об уединении. То, что бхиккху сам предан уединению и ведет с бхиккху разговоры об уединении — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ อสํสฏฺโฐ โหติ, อสํสฏฺฐกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘อสํสฏฺโฐ ภิกฺขุ อสํสฏฺฐกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам не вовлечен в мирское общение и ведет с бхиккху разговоры об избегании мирского общения. То, что бхиккху сам не вовлечен в мирское общение и ведет с бхиккху разговоры об избегании мирского общения — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ อารทฺธวีริโย โหติ, วีริยารมฺภกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘อารทฺธวีริโย ภิกฺขุ วีริยารมฺภกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам зародил усердие и ведет с бхиккху разговоры о зарождении усердия. То, что бхиккху сам зародил усердие и ведет с бхиккху разговоры о зарождении усердия — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา [Pg.360] จ สีลสมฺปนฺโน โหติ, สีลสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘สีลสมฺปนฺโน ภิกฺขุ สีลสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам совершенен в нравственности и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в нравственности. То, что бхиккху сам совершенен в нравственности и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в нравственности — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ สมาธิสมฺปนฺโน โหติ, สมาธิสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘สมาธิสมฺปนฺโน ภิกฺขุ สมาธิสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам совершенен в сосредоточении и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в сосредоточении. То, что бхиккху сам совершенен в сосредоточении и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в сосредоточении — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ ปญฺญาสมฺปนฺโน โหติ, ปญฺญาสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘ปญฺญาสมฺปนฺโน ภิกฺขุ ปญฺญาสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам совершенен в мудрости и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в мудрости. То, что бхиккху сам совершенен в мудрости и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в мудрости — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ วิมุตฺติสมฺปนฺโน โหติ, วิมุตฺติสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘วิมุตฺติสมฺปนฺโน ภิกฺขุ วิมุตฺติสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ.

«Он сам совершенен в освобождении и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в освобождении. То, что бхиккху сам совершенен в освобождении и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в освобождении — это основание для похвалы».

‘‘อตฺตนา จ วิมุตฺติญาณทสฺสนสมฺปนฺโน โหติ, วิมุตฺติญาณทสฺสนสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา โหติ. ‘วิมุตฺติญาณทสฺสนสมฺปนฺโน ภิกฺขุ วิมุตฺติญาณทสฺสนสมฺปทากถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’ติ ปาสํสเมตํ ฐานํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส ปาสํสานิ ฐานานี’’ติ. ทสมํ.

«Он сам совершенен в знании и видении освобождения и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в знании и видении освобождения. То, что бхиккху сам совершенен в знании и видении освобождения и ведет с бхиккху разговоры о совершенстве в знании и видении освобождения — это основание для похвалы. Вот, о бхиккху, десять оснований для похвалы». Десятая.

ยมกวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава «Пары».

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อวิชฺชา ตณฺหา นิฏฺฐา จ, อเวจฺจ ทฺเว สุขานิ จ;

นฬกปาเน ทฺเว วุตฺตา, กถาวตฺถูปเร ทุเวติ.

«Неведение», «Жажда» и «Цель», «Непоколебимая вера», две о «Счастье»; две произнесены в «Налакапане», и еще две о «Темах для разговора».

(๘) ๓. อากงฺขวคฺโค

(8) 3. Глава «Желание»

๑. อากงฺขสุตฺตํ

1. Сутта о желании

๗๑. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

71. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Достопочтенный!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘สมฺปนฺนสีลา[Pg.361], ภิกฺขเว, วิหรถ สมฺปนฺนปาติโมกฺขา, ปาติโมกฺขสํวรสํวุตา วิหรถ อาจารโคจรสมฺปนฺนา อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวิโน, สมาทาย สิกฺขถ สิกฺขาปเทสุ.

«Живите, о бхиккху, будучи совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе. Живите, сдерживая себя обузданием Патимоккхи, обладая безупречным поведением и местом для сбора подаяний, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, тренируйтесь в них».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จสฺสํ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’ติ, สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถมนุยุตฺโต อนิรากตชฺฌาโน วิปสฺสนาย สมนฺนาคโต พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду дорог и приятен своим собратьям по святой жизни, уважаем ими и почитаем’, пусть он в полноте соблюдает нравственность, будет предан внутреннему умиротворению ума, не пренебрегает джханами, обладает прозрением и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘ลาภี อสฺสํ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถมนุยุตฺโต อนิรากตชฺฌาโน วิปสฺสนาย สมนฺนาคโต พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду получать одеяния, подаяние, жилище, а также лекарства и средства на случай болезни’, пусть он в полноте соблюдает нравственность, будет предан внутреннему умиротворению ума, не пренебрегает джханами, обладает прозрением и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘เยสาหํ ปริภุญฺชามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ เตสํ เต การา มหปฺผลา อสฺสุ มหานิสํสา’ติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть подношения тех, чьими одеяниями, подаянием, жилищем, а также лекарствами и средствами на случай болезни я пользуюсь, принесут им великий плод и великую пользу’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘เย เม เปตา ญาตี สาโลหิตา กาลงฺกตา ปสนฺนจิตฺตา อนุสฺสรนฺติ เตสํ ตํ มหปฺผลํ อสฺส มหานิสํส’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, когда мои усопшие родственники и кровные близкие вспоминают меня с чистым сердцем, пусть это принесет им великий плод и великую пользу’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘สนฺตุฏฺโฐ อสฺสํ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรนา’ติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду удовлетворен любыми одеяниями, подаянием, жилищем, а также лекарствами и средствами на случай болезни’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘ขโม อสฺสํ สีตสฺส อุณฺหสฺส ชิฆจฺฉาย ปิปาสาย ฑํสมกสวาตาตปสรีสปสมฺผสฺสานํ, ทุรุตฺตานํ ทุราคตานํ วจนปถานํ อุปฺปนฺนานํ สารีริกานํ เวทนานํ ทุกฺขานํ ติพฺพานํ ขรานํ กฏุกานํ อสาตานํ อมนาปานํ ปาณหรานํ อธิวาสกชาติโก อสฺส’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду терпеливо переносить холод и зной, голод и жажду, укусы слепней и комаров, воздействие ветра, палящего солнца и ползучих гадов, а также грубые и оскорбительные слова; пусть я буду способен стойко переносить возникающие телесные ощущения — болезненные, мучительные, острые, пронзительные, изнуряющие, неприятные, угрожающие жизни’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อรติรติสโห อสฺสํ, น จ มํ อรติรติ สเหยฺย, อุปฺปนฺนํ อรติรตึ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду тем, кто побеждает недовольство и увлечение, и пусть недовольство и увлечение не побеждают меня; пусть я буду преодолевать возникающие недовольство и увлечение’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย [Pg.362] เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘ภยเภรวสโห อสฺสํ, น จ มํ ภยเภรโว สเหยฺย, อุปฺปนฺนํ ภยเภรวํ อภิภุยฺย อภิภุยฺย วิหเรยฺย’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду тем, кто побеждает страх и ужас, и пусть страх и ужас не побеждают меня; пусть я буду преодолевать возникающие страх и ужас’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อสฺสํ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’ติ, สีเลสฺเววสฺส…เป… พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я буду получать по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, которые возвышают ум и ведут к блаженному пребыванию в этой самой жизни’, пусть он в полноте соблюдает нравственность... и уединяется в пустых жилищах».

‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ, สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี อชฺฌตฺตํ เจโตสมถมนุยุตฺโต อนิรากตชฺฌาโน วิปสฺสนาย สมนฺนาคโต พฺรูเหตา สุญฺญาคารานํ.

«Если бхиккху пожелает: ‘О, пусть я с уничтожением пятен ума еще в этой жизни сам благодаря прямому знанию постигну, осуществлю и, войдя в них, буду пребывать в неоскверненном освобождении ума и освобождении мудростью’, пусть он в полноте соблюдает нравственность, будет предан внутреннему умиротворению ума, не пренебрегает джханами, обладает прозрением и уединяется в пустых жилищах».

‘‘‘สมฺปนฺนสีลา, ภิกฺขเว, วิหรถ สมฺปนฺนปาติโมกฺขา, ปาติโมกฺขสํวรสํวุตา วิหรถ อาจารโคจรสมฺปนฺนา อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวิโน, สมาทาย สิกฺขถ สิกฺขาปเทสู’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ปฐมํ.

«‘Живите, о бхиккху, будучи совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе. Живите, сдерживая себя обузданием Патимоккхи, обладая безупречным поведением и местом для сбора подаяний, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, тренируйтесь в них’ — то, что было сказано так, было сказано именно в связи с этим». Первая.

๒. กณฺฏกสุตฺตํ

2. Сутта о колючках

๗๒. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ สมฺพหุเลหิ อภิญฺญาเตหิ อภิญฺญาเตหิ เถเรหิ สาวเกหิ สทฺธึ – อายสฺมตา จ จาเลน, อายสฺมตา จ อุปจาเลน, อายสฺมตา จ กุกฺกุเฏน, อายสฺมตา จ กฬิมฺเภน, อายสฺมตา จ นิกเฏน, อายสฺมตา จ กฏิสฺสเหน; อญฺเญหิ จ อภิญฺญาเตหิ อภิญฺญาเตหิ เถเรหิ สาวเกหิ สทฺธึ.

72. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей, вместе со множеством очень известных учеников-старейшин: достопочтенным Чалой, достопочтенным Упачалой, достопочтенным Каккатой, достопочтенным Катимбхой, достопочтенным Никатой, достопочтенным Катиссахой, а также с другими очень известными учениками-старейшинами.

เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี ภทฺเรหิ ภทฺเรหิ ยาเนหิ ปรปุราย อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา มหาวนํ อชฺโฌคาหนฺติ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อถ โข เตสํ อายสฺมนฺตานํ เอตทโหสิ – ‘‘อิเม โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี ภทฺเรหิ ภทฺเรหิ ยาเนหิ ปรปุราย อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา มหาวนํ อชฺโฌคาหนฺติ [Pg.363] ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ‘สทฺทกณฺฏกา โข ปน ฌานา’ วุตฺตา ภควตา. ยํนูน มยํ เยน โคสิงฺคสาลวนทาโย เตนุปสงฺกเมยฺยาม. ตตฺถ มยํ อปฺปสทฺทา อปฺปากิณฺณา ผาสุํ วิหเรยฺยามา’’ติ. อถ โข เต อายสฺมนฺโต เยน โคสิงฺคสาลวนทาโย เตนุปสงฺกมึสุ; ตตฺถ เต อายสฺมนฺโต อปฺปสทฺทา อปฺปากิณฺณา ผาสุํ วิหรนฺติ.

В то время множество весьма известных личчхавов въезжали в Великий Лес на великолепных колесницах, одна за другой, шумя и поднимая сильный гул, чтобы повидать Благословенного. Тогда у тех почтенных возникла такая мысль: «Вот множество весьма известных личчхавов въезжают в Великий Лес на великолепных колесницах, одна за другой, шумя и поднимая сильный гул, чтобы повидать Благословенного. Но Благословенный говорил, что шум — это шип для джхан. Что если мы отправимся в салтовую рощу Госинга? Там мы сможем пребывать в покое, без шума и толпы». И тогда те почтенные отправились в салтовую рощу Госинга и пребывали там в покое, без шума и толпы.

อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กหํ นุ โข, ภิกฺขเว, จาโล, กหํ อุปจาโล, กหํ กุกฺกุโฏ, กหํ กฬิมฺโภ, กหํ นิกโฏ, กหํ กฏิสฺสโห; กหํ นุ โข เต, ภิกฺขเว, เถรา สาวกา คตา’’ติ?

Тогда Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, где же Чала, где Упачала, где Куккута, где Калимбха, где Никата, где Катиссаха? Куда же ушли эти старейшие ученики, бхиккху?»

‘‘อิธ, ภนฺเต, เตสํ อายสฺมนฺตานํ เอตทโหสิ – ‘อิเม โข สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี ภทฺเรหิ ภทฺเรหิ ยาเนหิ ปรปุราย อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา มหาวนํ อชฺโฌคาหนฺติ ภควนฺตํ ทสฺสนาย ‘สทฺทกณฺฏกา โข ปน ฌานาวุตฺตา ภควตา ยํนูน มยํ เยน โคสิงฺคสาลวนทาโย เตนุปสงฺกเมยฺยาม ตตฺถ มยํ อปฺปสทฺทา อปฺปากิณฺณา ผาสุํ วิหเรยฺยามา’ติ. อถ โข เต, ภนฺเต, อายสฺมนฺโต เยน โคสิงฺคสาลวนทาโย เตนุปสงฺกมึสุ. ตตฺถ เต อายสฺมนฺโต อปฺปสทฺทา อปฺปากิณฺณา ผาสุํ วิหรนฺตี’’ติ.

«Владыка, у тех почтенных возникла здесь такая мысль: „Вот множество весьма известных личчхавов въезжают в Великий Лес на великолепных колесницах, одна за другой, шумя и поднимая сильный гул, чтобы повидать Благословенного. Но Благословенный говорил, что шум — это шип для джхан. Что если мы отправимся в салтовую рощу Госинга? Там мы сможем пребывать в покое, без шума и толпы“. И тогда, Владыка, те почтенные отправились в салтовую рощу Госинга. Там эти почтенные и пребывают в покое, без шума и толпы».

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขเว, ยถา เต มหาสาวกา สมฺมา พฺยากรมานา พฺยากเรยฺยุํ, ‘สทฺทกณฺฏกา หิ, ภิกฺขเว, ฌานา’ วุตฺตา มยา.

«Хорошо, хорошо, бхиккху! Как и подобает правильно объяснять тем великим ученикам, так они и объяснили. Ведь Я говорил, бхиккху, что шум — это шип для джхан.

‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, กณฺฏกา. กตเม ทส? ปวิเวการามสฺส สงฺคณิการามตา กณฺฏโก, อสุภนิมิตฺตานุโยคํ อนุยุตฺตสฺส สุภนิมิตฺตานุโยโค กณฺฏโก, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารสฺส วิสูกทสฺสนํ กณฺฏโก, พฺรหฺมจริยสฺส มาตุคามูปจาโร กณฺฏโก, ปฐมสฺส ฌานสฺส สทฺโท กณฺฏโก, ทุติยสฺส ฌานสฺส วิตกฺกวิจารา กณฺฏกา, ตติยสฺส ฌานสฺส ปีติ กณฺฏโก, จตุตฺถสฺส ฌานสฺส อสฺสาสปสฺสาโส กณฺฏโก, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา สญฺญา จ เวทนา จ กณฺฏโก ราโค กณฺฏโก โทโส กณฺฏโก โมโห กณฺฏโก.

«Существует десять этих шипов, бхиккху. Какие десять? Для того, кто находит радость в уединении, шипом является пристрастие к обществу. Для того, кто предан созерцанию непривлекательности, шипом является устремление к знакам привлекательного. Для того, кто оберегает врата своих чувств, шипом является посещение зрелищ. Для святой жизни шипом является общение с женщинами. Для первой джханы шипом является шум. Для второй джханы шипом являются направленное мыслеобразование и исследование. Для третьей джханы шипом является восторг. Для четвёртой джханы шипом является вдох и выдох. Для достижения прекращения восприятия и чувствования шипом являются восприятие и чувствование. Вожделение — это шип, злоба — это шип, заблуждение — это шип.

‘‘อกณฺฏกา[Pg.364], ภิกฺขเว, วิหรถ. นิกฺกณฺฏกา, ภิกฺขเว, วิหรถ. อกณฺฏกนิกฺกณฺฏกา, ภิกฺขเว, วิหรถ. อกณฺฏกา, ภิกฺขเว, อรหนฺโต; นิกฺกณฺฏกา, ภิกฺขเว, อรหนฺโต; อกณฺฏกนิกฺกณฺฏกา, ภิกฺขเว, อรหนฺโต’’ติ. ทุติยํ.

«Пребывайте без шипов, бхиккху! Пребывайте свободными от шипов, бхиккху! Пребывайте без шипов и свободными от шипов, бхиккху! Араханты без шипов, бхиккху; араханты свободны от шипов, бхиккху; араханты без шипов и свободны от шипов, бхиккху». (Вторая сутта).

๓. อิฏฺฐธมฺมสุตฺตํ

3. Иттхадхамма сутта

๗๓. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ. กตเม ทส? โภคา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ; วณฺโณ อิฏฺโฐ กนฺโต มนาโป ทุลฺลโภ โลกสฺมึ; อาโรคฺยํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ ทุลฺลภํ โลกสฺมึ; สีลํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ ทุลฺลภํ โลกสฺมึ; พฺรหฺมจริยํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ ทุลฺลภํ โลกสฺมึ; มิตฺตา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ; พาหุสจฺจํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ ทุลฺลภํ โลกสฺมึ; ปญฺญา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ; ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ; สคฺคา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ทุลฺลภา โลกสฺมึ.

73. «Есть десять вещей, бхиккху, которые желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире. Какие десять? Богатство желанно, любимо, приятно и редко обретается в мире; красота желанна, любима, приятна и редко обретается в мире; здоровье желанно, любимо, приятно и редко обретается в мире; нравственность желанна, любима, приятна и редко обретается в мире; святая жизнь желанна, любима, приятна и редко обретается в мире; друзья желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире; обширные знания желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире; мудрость желанна, любима, приятна и редко обретается в мире; благие качества желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире; небесные миры желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире.

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ทสนฺนํ ธมฺมานํ อิฏฺฐานํ กนฺตานํ มนาปานํ ทุลฺลภานํ โลกสฺมึ ทส ธมฺมา ปริปนฺถา – อาลสฺยํ อนุฏฺฐานํ โภคานํ ปริปนฺโถ, อมณฺฑนา อวิภูสนา วณฺณสฺส ปริปนฺโถ, อสปฺปายกิริยา อาโรคฺยสฺส ปริปนฺโถ, ปาปมิตฺตตา สีลานํ ปริปนฺโถ, อินฺทฺริยอสํวโร พฺรหฺมจริยสฺส ปริปนฺโถ, วิสํวาทนา มิตฺตานํ ปริปนฺโถ, อสชฺฌายกิริยา พาหุสจฺจสฺส ปริปนฺโถ, อสุสฺสูสา อปริปุจฺฉา ปญฺญาย ปริปนฺโถ, อนนุโยโค อปจฺจเวกฺขณา ธมฺมานํ ปริปนฺโถ, มิจฺฉาปฏิปตฺติ สคฺคานํ ปริปนฺโถ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ทสนฺนํ อิฏฺฐานํ กนฺตานํ มนาปานํ ทุลฺลภานํ โลกสฺมึ อิเม ทส ธมฺมา ปริปนฺถา.

«Для этих десяти вещей, бхиккху, которые желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире, препятствиями являются десять других вещей. Лень и отсутствие усердия — препятствие для богатства; отсутствие ухода за собой и украшения себя — препятствие для красоты; неподходящие действия — препятствие для здоровья; дурная дружба — препятствие для нравственности; необузданность чувств — препятствие для святой жизни; обман — препятствие для дружбы; отсутствие повторения — препятствие для обширных знаний; нежелание слушать и расспрашивать — препятствие для мудрости; отсутствие прилежания и размышления — препятствие для благих качеств; ложная практика — препятствие для небесных миров. Для этих десяти вещей, бхиккху, которые желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире, препятствиями являются эти десять вещей.

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ทสนฺนํ ธมฺมานํ อิฏฺฐานํ กนฺตานํ มนาปานํ ทุลฺลภานํ โลกสฺมึ ทส ธมฺมา อาหารา – อุฏฺฐานํ อนาลสฺยํ โภคานํ อาหาโร, มณฺฑนา วิภูสนา วณฺณสฺส อาหาโร, สปฺปายกิริยา อาโรคฺยสฺส อาหาโร, กลฺยาณมิตฺตตา สีลานํ อาหาโร, อินฺทฺริยสํวโร พฺรหฺมจริยสฺส อาหาโร, อวิสํวาทนา มิตฺตานํ อาหาโร, สชฺฌายกิริยา พาหุสจฺจสฺส อาหาโร, สุสฺสูสา ปริปุจฺฉา ปญฺญาย อาหาโร, อนุโยโค ปจฺจเวกฺขณา ธมฺมานํ อาหาโร, สมฺมาปฏิปตฺติ สคฺคานํ อาหาโร[Pg.365]. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ทสนฺนํ ธมฺมานํ อิฏฺฐานํ กนฺตานํ มนาปานํ ทุลฺลภานํ โลกสฺมึ อิเม ทส ธมฺมา อาหารา’’ติ. ตติยํ.

«Для этих десяти вещей, бхиккху, которые желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире, пищей являются десять других вещей. Усердие и отсутствие лени — пища для богатства; уход за собой и украшение себя — пища для красоты; подходящие действия — пища для здоровья; благая дружба — пища для нравственности; обуздание чувств — пища для святой жизни; искренность — пища для дружбы; повторение — пища для обширных знаний; желание слушать и расспрашивать — пища для мудрости; прилежание и размышление — пища для благих качеств; правильная практика — пища для небесных миров. Для этих десяти вещей, бхиккху, которые желанны, любимы, приятны и редко обретаются в мире, пищей являются эти десять вещей». (Третья сутта).

๔. วฑฺฒิสุตฺตํ

4. Ваддхи сутта

๗๔. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, วฑฺฒีหิ วฑฺฒมาโน อริยสาวโก อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ, สาราทายี จ โหติ วราทายี กายสฺส. กตเมหิ ทสหิ? เขตฺตวตฺถูหิ วฑฺฒติ, ธนธญฺเญน วฑฺฒติ, ปุตฺตทาเรหิ วฑฺฒติ, ทาสกมฺมกรโปริเสหิ วฑฺฒติ, จตุปฺปเทหิ วฑฺฒติ, สทฺธาย วฑฺฒติ, สีเลน วฑฺฒติ, สุเตน วฑฺฒติ, จาเคน วฑฺฒติ, ปญฺญาย วฑฺฒติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒมาโน อริยสาวโก อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ, สาราทายี จ โหติ วราทายี กายสฺสาติ.

74. «Преуспевая в десяти отношениях, бхиккху, благородный ученик преуспевает благородным преуспеванием, обретая суть и лучшее для своего тела. В каких десяти? Он преуспевает в полях и землях; преуспевает в богатстве и зерне; преуспевает в жёнах и детях; преуспевает в слугах, работниках и челяди; преуспевает в четвероногом скоте; преуспевает в вере; преуспевает в нравственности; преуспевает в знаниях; преуспевает в щедрости; преуспевает в мудрости. Преуспевая в этих десяти отношениях, бхиккху, благородный ученик преуспевает благородным преуспеванием, обретая суть и лучшее для своего тела».

‘‘ธเนน ธญฺเญน จ โยธ วฑฺฒติ,ปุตฺเตหิ ทาเรหิ จตุปฺปเทหิ จ;

ส โภควา โหติ ยสสฺสิ ปูชิโต,ญาตีหิ มิตฺเตหิ อโถปิ ราชุภิ.

«Кто преуспевает здесь в богатстве и зерне, в детях, жёнах и четвероногом скоте, тот становится богатым, славным и почитаемым родственниками, друзьями, а также царями.

‘‘สทฺธาย สีเลน จ โยธ วฑฺฒติ,ปญฺญาย จาเคน สุเตน จูภยํ;

โส ตาทิโส สปฺปุริโส วิจกฺขโณ,ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุภเยน วฑฺฒตี’’ติ. จตุตฺถํ;

И кто преуспевает здесь в вере и нравственности, в мудрости, щедрости и знаниях — такой проницательный и достойный человек преуспевает в обоих отношениях уже в этой самой жизни». (Четвёртая сутта).

๕. มิคสาลาสุตฺตํ

5. Мигасала сутта

๗๕. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน มิคสาลาย อุปาสิกาย นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข มิคสาลา อุปาสิกา เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข มิคสาลา อุปาสิกา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ –

75. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда почтенный Ананда, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился к дому мирянки Мигасалы. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда мирянка Мигасала подошла к почтенному Ананде, выразила ему почтение, села сбоку и сказала почтенному Ананде следующее:

‘‘กถํ กถํ นามายํ, ภนฺเต อานนฺท, ภควตา ธมฺโม เทสิโต อญฺเญยฺโย, ยตฺร หิ นาม พฺรหฺมจารี จ อพฺรหฺมจารี จ อุโภ สมสมคติกา ภวิสฺสนฺติ อภิสมฺปรายํ. ปิตา เม, ภนฺเต, ปุราโณ พฺรหฺมจารี โหติ [Pg.366] อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา. โส กาลงฺกโต ภควตา พฺยากโต – ‘สกทาคามี สตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโน’ติ. ปิตามโห เม, ภนฺเต, อิสิทตฺโต อพฺรหฺมจารี อโหสิ สทารสนฺตุฏฺโฐ. โสปิ กาลงฺกโต ภควตา พฺยากโต – ‘สกทาคามี สตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโน’ติ.

«Как же, как именно следует понимать это Учение, проповеданное Благословенным, почтенный Ананда, если и тот, кто ведёт святую жизнь, и тот, кто не ведёт святую жизнь, оба имеют совершенно одинаковое перерождение в будущей жизни? Мой отец Пурана, почтенный, вёл святую жизнь, жил уединённо, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. Когда он скончался, Благословенный объявил о нём: „Он обрёл плод однажды-возвращающегося и переродился в сонме [божеств] Тусита“. Мой дед Исидатта, почтенный, не вёл святую жизнь, но жил, довольствуясь своей женой. Когда он скончался, Благословенный также объявил о нём: „Он обрёл плод однажды-возвращающегося и переродился в сонме [божеств] Тусита“.

‘‘กถํ กถํ นามายํ, ภนฺเต อานนฺท, ภควตา ธมฺโม เทสิโต อญฺเญยฺโย, ยตฺร หิ นาม พฺรหฺมจารี จ อพฺรหฺมจารี จ อุโภ สมสมคติกา ภวิสฺสนฺติ อภิสมฺปราย’’นฺติ? ‘‘เอวํ โข ปเนตํ, ภคินิ, ภควตา พฺยากต’’นฺติ.

«Как же, как именно следует понимать это Учение, проповеданное Благословенным, почтенный Ананда, если и тот, кто ведёт святую жизнь, и тот, кто не ведёт святую жизнь, оба имеют совершенно одинаковое перерождение в будущей жизни?» — «Именно так, сестра, Благословенный это и объявил».

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท มิคสาลาย อุปาสิกาย นิเวสเน ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Тогда почтенный Ананда, приняв подаяние едой в доме мирянки Мигасалы, поднялся со своего сиденья и ушёл. После еды, вернувшись со сбора подаяний, почтенный Ананда отправился к Благословенному. Придя к нему, он выразил почтение Благословенному, сел сбоку и сказал Благословенному следующее:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน มิคสาลาย อุปาสิกาย นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึ. อถ โข, ภนฺเต, มิคสาลา อุปาสิกา เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข, ภนฺเต, มิคสาลา อุปาสิกา มํ เอตทโวจ –

«Владыка, сегодня утром я, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился к дому мирянки Мигасалы. Придя туда, я сел на приготовленное сиденье. Тогда мирянка Мигасала подошла ко мне, выразила мне почтение, села сбоку и сказала мне следующее:

‘กถํ กถํ นามายํ, ภนฺเต อานนฺท, ภควตา ธมฺโม เทสิโต อญฺเญยฺโย, ยตฺร หิ นาม พฺรหฺมจารี จ อพฺรหฺมจารี จ อุโภ สมสมคติกา ภวิสฺสนฺติ อภิสมฺปรายํ. ปิตา เม, ภนฺเต, ปุราโณ พฺรหฺมจารี อโหสิ อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา. โส กาลงฺกโต ภควตา พฺยากโต สกทาคามี สตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโนติ. ปิตามโห เม, ภนฺเต, อิสิทตฺโต อพฺรหฺมจารี อโหสิ สทารสนฺตุฏฺโฐ. โสปิ กาลงฺกโต ภควตา พฺยากโต – สกทาคามี สตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโนติ.

‘Как же, как именно следует понимать это Учение, проповеданное Благословенным, почтенный Ананда, если и тот, кто ведёт святую жизнь, и тот, кто не ведёт святую жизнь, оба имеют совершенно одинаковое перерождение в будущей жизни? Мой отец Пурана, почтенный, вёл святую жизнь, жил уединённо, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки. Когда он скончался, Благословенный объявил о нём: «Он обрёл плод однажды-возвращающегося и переродился в сонме [божеств] Тусита». Мой дед Исидатта, почтенный, не вёл святую жизнь, но жил, довольствуясь своей женой. Когда он скончался, Благословенный также объявил о нём: «Он обрёл плод однажды-возвращающегося и переродился в сонме [божеств] Тусита».

กถํ [Pg.367] กถํ นามายํ, ภนฺเต อานนฺท, ภควตา ธมฺโม เทสิโต อญฺเญยฺโย, ยตฺร หิ นาม พฺรหฺมจารี จ อพฺรหฺมจารี จ อุโภ สมสมคติกา ภวิสฺสนฺติ อภิสมฺปราย’นฺติ? เอวํ วุตฺเต อหํ, ภนฺเต, มิคสาลํ อุปาสิกํ เอตทโวจํ – ‘เอวํ โข ปเนตํ, ภคินิ, ภควตา พฺยากต’’’นฺติ.

‘Как же, как именно следует понимать это Учение, проповеданное Благословенным, почтенный Ананда, если и тот, кто ведёт святую жизнь, и тот, кто не ведёт святую жизнь, оба имеют совершенно одинаковое перерождение в будущей жизни?’ Когда это было сказано, Владыка, я ответил мирянке Мигасале: ‘Именно так, сестра, Благословенный это и объявил’».

‘‘กา จานนฺท, มิคสาลา อุปาสิกา พาลา อพฺยตฺตา อมฺมกา อมฺมกปญฺญา, เก จ ปุริสปุคฺคลปโรปริเย ญาเณ?

«Кто же такая, Ананда, мирянка Мигасала — глупая, невежественная женщина, просто женщина с женским разумением? И кто те [Будды], кто обладает знанием о зрелости и незрелости способностей других людей?

‘‘ทสยิเม, อานนฺท, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ทส? อิธานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ทุสฺสีโล โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส ตํ ทุสฺสีลฺยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ อกตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หานาย ปเรติ, โน วิเสสาย; หานคามีเยว โหติ, โน วิเสสคามี.

«Существуют десять типов людей, Ананда, которых можно встретить в мире. Какие десять? Здесь, Ананда, некий человек безнравственен и не понимает так, как оно есть на самом деле, того освобождения ума, освобождения мудростью, в котором его безнравственность прекращается без остатка. Он не совершил должного через слушание, не совершил должного через накопление знаний, не проник в [Учение] своим воззрением и не обретает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к упадку, а не к превосходству; он идёт к упадку, а не к превосходству.

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ทุสฺสีโล โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ ทุสฺสีลฺยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา วิเสสาย ปเรติ, โน หานาย; วิเสสคามีเยว โหติ, โน หานคามี.

Но здесь, Ананда, другой человек безнравственен, однако он понимает так, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором его безнравственность прекращается без остатка. Он совершил должное через слушание, совершил должное через накопление знаний, проник в [Учение] своим воззрением и обретает временное освобождение. С распадом тела, после смерти, он направляется к превосходству, а не к упадку; он идёт к превосходству, а не к упадку.

‘‘ตตฺรานนฺท, ปมาณิกา ปมิณนฺติ – ‘อิมสฺสปิ เตว ธมฺมา, อปรสฺสปิ เตว ธมฺมา. กสฺมา เนสํ เอโก หีโน เอโก ปณีโต’ติ? ตญฺหิ เตสํ, อานนฺท, โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย.

«В этом случае, Ананда, те, кто склонны судить, выносят такое суждение: „У этого человека те же самые качества, что и у другого. Почему же один из них хуже, а другой лучше?“ Поистине, Ананда, это суждение принесёт им вред и страдание на долгое время».

‘‘ตตฺรานนฺท, ยฺวายํ ปุคฺคโล ทุสฺสีโล โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ ทุสฺสีลฺยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. อยํ, อานนฺท, ปุคฺคโล อมุนา ปุริเมน ปุคฺคเลน อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมํ หานนฺท, ปุคฺคลํ ธมฺมโสโต นิพฺพหติ. ตทนฺตรํ โก ชาเนยฺย, อญฺญตฺร ตถาคเตน! ตสฺมาติหานนฺท, มา ปุคฺคเลสุ ปมาณิกา อหุวตฺถ[Pg.368], มา ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺหิตฺถ. ขญฺญติ หานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺหนฺโต. อหํ วา, อานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยํ โย วา ปนสฺส มาทิโส.

«Среди них, Ананда, тот человек, который безнравственен, но понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором его безнравственность прекращается без остатка; который слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения — этот человек, Ананда, превосходит прежнего человека и является более выдающимся. По какой причине? Потому что, Ананда, поток Дхаммы уносит его за собой. Но кто может знать это различие, кроме Татхагаты? Поэтому, Ананда, не будьте склонны судить людей, не выносите суждений о людях. Ведь тот, Ананда, кто судит людей, губит самого себя. Лишь я или тот, кто подобен мне, может судить о людях».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สีลวา โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ สีลํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ อกตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หานาย ปเรติ, โน วิเสสาย; หานคามีเยว โหติ, โน วิเสสคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек нравственен, но не понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором его нравственность прекращается без остатка. Он не слушал Учение, не обрёл глубоких познаний, не постиг его своим воззрением и не достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к упадку, а не к превосходству; он идёт к упадку, а не к превосходству».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สีลวา โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ สีลํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา วิเสสาย ปเรติ, โน หานาย; วิเสสคามีเยว โหติ, โน หานคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек нравственен и понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором его нравственность прекращается без остатка. Он слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к превосходству, а не к упадку; он идёт к превосходству, а не к упадку».

‘‘ตตฺรานนฺท, ปมาณิกา ปมิณนฺติ…เป… อหํ วา, อานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยํ โย วา ปนสฺส มาทิโส.

«В этом случае, Ананда, те, кто склонны судить, выносят суждение… [как выше] …Лишь я, Ананда, или тот, кто подобен мне, может судить о людях».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ติพฺพราโค โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส โส ราโค อปริเสโส นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ อกตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หานาย ปเรติ, โน วิเสสาย; หานคามีเยว โหติ, โน วิเสสคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек сильно подвержен страсти, и он не понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором эта его страсть прекращается без остатка. Он не слушал Учение, не обрёл глубоких познаний, не постиг его своим воззрением и не достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к упадку, а не к превосходству; он идёт к упадку, а не к превосходству».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ติพฺพราโค โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส โส ราโค อปริเสโส นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา วิเสสาย ปเรติ, โน หานาย; วิเสสคามีเยว โหติ, โน หานคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек сильно подвержен страсти, но понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором эта его страсть прекращается без остатка. Он слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к превосходству, а не к упадку; он идёт к превосходству, а не к упадку».

‘‘ตตฺรานนฺท[Pg.369], ปมาณิกา ปมิณนฺติ…เป… อหํ วา, อานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยํ โย วา ปนสฺส มาทิโส.

«В этом случае, Ананда, те, кто склонны судить, выносят суждение… [как выше] …Лишь я, Ананда, или тот, кто подобен мне, может судить о людях».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล โกธโน โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส โส โกโธ อปริเสโส นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ อกตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หานาย ปเรติ, โน วิเสสาย; หานคามีเยว โหติ, โน วิเสสคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек гневлив, и он не понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором этот его гнев прекращается без остатка. Он не слушал Учение, не обрёл глубоких познаний, не постиг его своим воззрением и не достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к упадку, а не к превосходству; он идёт к упадку, а не к превосходству».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล โกธโน โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส โส โกโธ อปริเสโส นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา วิเสสาย ปเรติ, โน หานาย; วิเสสคามีเยว โหติ, โน หานคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек гневлив, но понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором этот его гнев прекращается без остатка. Он слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к превосходству, а не к упадку; он идёт к превосходству, а не к упадку».

‘‘ตตฺรานนฺท, ปมาณิกา ปมิณนฺติ…เป… อหํ วา, อานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยํ โย วา ปนสฺส มาทิโส.

«В этом случае, Ананда, те, кто склонны судить, выносят суждение… [как выше] …Лишь я, Ананда, или тот, кто подобен мне, может судить о людях».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อุทฺธโต โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ อุทฺธจฺจํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ อกตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หานาย ปเรติ, โน วิเสสาย; หานคามีเยว โหติ, โน วิเสสคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек неугомонен, и он не понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором это его беспокойство прекращается без остатка. Он не слушал Учение, не обрёл глубоких познаний, не постиг его своим воззрением и не достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к упадку, а не к превосходству; он идёт к упадку, а не к превосходству».

‘‘อิธ ปนานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อุทฺธโต โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ อุทฺธจฺจํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ. ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา วิเสสาย ปเรติ, โน หานาย; วิเสสคามีเยว โหติ, โน หานคามี.

«А здесь, Ананда, некий человек неугомонен, но понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором это его беспокойство прекращается без остатка. Он слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения. С распадом тела, после смерти, он направляется к превосходству, а не к упадку; он идёт к превосходству, а не к упадку».

‘‘ตตฺรานนฺท[Pg.370], ปมาณิกา ปมิณนฺติ – ‘อิมสฺสปิ เตว ธมฺมา, อปรสฺสปิ เตว ธมฺมา. กสฺมา เนสํ เอโก หีโน เอโก ปณีโต’ติ? ตญฺหิ เตสํ, อานนฺท, โหติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย.

«В этом случае, Ананда, те, кто склонны судить, выносят такое суждение: „У этого человека те же самые качества, что и у другого. Почему же один из них хуже, а другой лучше?“ Поистине, Ананда, это суждение принесёт им вред и страдание на долгое время».

‘‘ตตฺรานนฺท, ยฺวายํ ปุคฺคโล อุทฺธโต โหติ ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส ตํ อุทฺธจฺจํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ, ตสฺส สวเนนปิ กตํ โหติ, พาหุสจฺเจนปิ กตํ โหติ, ทิฏฺฐิยาปิ ปฏิวิทฺธํ โหติ, สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ ลภติ. อยํ, อานนฺท, ปุคฺคโล อมุนา ปุริเมน ปุคฺคเลน อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมํ หานนฺท, ปุคฺคลํ ธมฺมโสโต นิพฺพหติ. ตทนฺตรํ โก ชาเนยฺย อญฺญตฺร ตถาคเตน! ตสฺมาติหานนฺท, มา ปุคฺคเลสุ ปมาณิกา อหุวตฺถ; มา ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺหิตฺถ. ขญฺญติ หานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺหนฺโต. อหํ วา, อานนฺท, ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยํ โย วา ปนสฺส มาทิโส.

«Среди них, Ананда, тот человек, который неугомонен, но понимает как оно есть на самом деле то освобождение ума и освобождение мудростью, в котором это его беспокойство прекращается без остатка; который слушал Учение, обрёл глубокие познания, постиг его своим воззрением и достигает временного освобождения — этот человек, Ананда, превосходит прежнего человека и является более выдающимся. По какой причине? Потому что, Ананда, поток Дхаммы уносит его за собой. Но кто может знать это различие, кроме Татхагаты? Поэтому, Ананда, не будьте склонны судить людей, не выносите суждений о людях. Ведь тот, Ананда, кто судит людей, губит самого себя. Лишь я или тот, кто подобен мне, может судить о людях».

‘‘กา จานนฺท, มิคสาลา อุปาสิกา พาลา อพฺยตฺตา อมฺมกา อมฺมกปญฺญา, เก จ ปุริสปุคฺคลปโรปริเย ญาเณ! อิเม โข, อานนฺท, ทส ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ.

«Кто же такая, Ананда, мирянка Мигасала — глупая, неразумная женщина с женским умом? И кто те, кто обладает знанием о превосходстве и неполноценности других людей? Эти десять типов людей, Ананда, существуют в мире».

‘‘ยถารูเปน, อานนฺท, สีเลน ปุราโณ สมนฺนาคโต อโหสิ ตถารูเปน สีเลน อิสิทตฺโต สมนฺนาคโต อภวิสฺส, นยิธ ปุราโณ อิสิทตฺตสฺส คติมฺปิ อญฺญสฺส. ยถารูปาย จานนฺท, ปญฺญาย อิสิทตฺโต สมนฺนาคโต อโหสิ ตถารูปาย ปญฺญาย ปุราโณ สมนฺนาคโต อภวิสฺส, นยิธ อิสิทตฺโต ปุราณสฺส คติมฺปิ อญฺญสฺส. อิติ โข, อานนฺท, อิเม ปุคฺคลา อุโภ เอกงฺคหีนา’’ติ. ปญฺจมํ.

«Ананда, если бы Исидатта обладал такой же нравственностью, какой обладал Пурана, то Пурана не смог бы узнать даже его удел. И если бы Пурана обладал такой же мудростью, какой обладал Исидатта, то Исидатта не смог бы узнать даже его удел. Таким образом, Ананда, оба эти человека были лишены одного из качеств».

๖. ตโยธมฺมสุตฺตํ

6. «Таёдхамма сутта» (Сутра о трёх вещах)

๗๖. ‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา โลเก น สํวิชฺเชยฺยุํ, น ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺเชยฺย อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, น ตถาคตปฺปเวทิโต ธมฺมวินโย โลเก ทิพฺเพยฺย. กตเม ตโย? ชาติ จ, ชรา จ, มรณญฺจ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺมา โลเก น สํวิชฺเชยฺยุํ, น ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺเชยฺย อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, น ตถาคตปฺปเวทิโต ธมฺมวินโย โลเก ทิพฺเพยฺย. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อิเม ตโย ธมฺมา โลเก สํวิชฺชนฺติ ตสฺมา ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ตสฺมา ตถาคตปฺปเวทิโต ธมฺมวินโย โลเก ทิพฺพติ.

76. «Монахи, если бы эти три вещи не существовали в мире, то Татхагата, Арахант, Всепросветлённый, не рождался бы в мире, и провозглашённые Татхагатой Дхамма и Дисциплина не сияли бы в мире. Какие три? Рождение, старость и смерть. Если бы эти три вещи, монахи, не существовали в мире, то Татхагата, Арахант, Всепросветлённый, не рождался бы в мире, и провозглашённые Татхагатой Дхамма и Дисциплина не сияли бы в мире. Но поскольку эти три вещи существуют в мире, монахи, то Татхагата, Арахант, Всепросветлённый, рождается в мире, и провозглашённые Татхагатой Дхамма и Дисциплина сияют в мире».

‘‘ตโยเม[Pg.371], ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? ราคํ อปฺปหาย, โทสํ อปฺปหาย, โมหํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить рождение, старость и смерть. Какие три? Не отбросив страсть, не отбросив злобу, не отбросив заблуждение. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить рождение, старость и смерть».

‘‘ตโยเม ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? สกฺกายทิฏฺฐึ อปฺปหาย, วิจิกิจฺฉํ อปฺปหาย, สีลพฺพตปรามาสํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить страсть, злобу и заблуждение. Какие три? Не отбросив воззрение о существовании личности, не отбросив сомнение, не отбросив слепую приверженность правилам и ритуалам. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить страсть, злобу и заблуждение».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อโยนิโสมนสิการํ อปฺปหาย, กุมฺมคฺคเสวนํ อปฺปหาย, เจตโส ลีนตฺตํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и слепую приверженность правилам и ритуалам. Какие три? Не отбросив неразумное внимание, не отбросив следование ложным путём, не отбросив вялость ума. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и слепую приверженность правилам и ритуалам».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อโยนิโส มนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? มุฏฺฐสจฺจํ อปฺปหาย, อสมฺปชญฺญํ อปฺปหาย, เจตโส วิกฺเขปํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อโยนิโสมนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить неразумное внимание, следование ложным путём и вялость ума. Какие три? Не отбросив забывчивость, не отбросив отсутствие ясного понимания, не отбросив рассеянность ума. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить неразумное внимание, следование ложным путём и вялость ума».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ มุฏฺฐสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ อปฺปหาย, อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ อปฺปหาย, อุปารมฺภจิตฺตตํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ มุฏฺฐสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума. Какие три? Не отбросив нежелание видеть благородных, нежелание слушать благородную Дхамму, не отбросив склонность ума к придиркам. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อุทฺธจฺจํ อปฺปหาย, อสํวรํ อปฺปหาย, ทุสฺสีลฺยํ อปฺปหาย [Pg.372] – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать благородную Дхамму и склонность ума к придиркам. Какие три? Не отбросив неугомонность, не отбросив отсутствие самообладания, не отбросив безнравственность. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать благородную Дхамму и склонность ума к придиркам».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อสฺสทฺธิยํ อปฺปหาย, อวทญฺญุตํ อปฺปหาย, โกสชฺชํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить неугомонность, отсутствие самообладания и безнравственность. Какие три? Не отбросив неверие, не отбросив невосприимчивость к словам других, не отбросив лень. Поистине, монахи, не отбросив эти три вещи, невозможно отбросить неугомонность, отсутствие самообладания и безнравственность».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อนาทริยํ อปฺปหาย, โทวจสฺสตํ อปฺปหาย, ปาปมิตฺตตํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, человек не способен отбросить неверие, нещедрость и лень. Какие три? Не отбросив непочтительность, не отбросив строптивость и не отбросив дружбу с плохими людьми. Не отбросив эти три вещи, монахи, человек не способен отбросить неверие, нещедрость и лень».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อหิริกํ อปฺปหาย, อโนตฺตปฺปํ อปฺปหาย, ปมาทํ อปฺปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ.

«Монахи, не отбросив эти три вещи, человек не способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми. Какие три? Не отбросив бесстыдство, не отбросив отсутствие морального страха и не отбросив беспечность. Не отбросив эти три вещи, монахи, человек не способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми».

‘‘อหิริโกยํ, ภิกฺขเว, อโนตฺตาปี ปมตฺโต โหติ. โส ปมตฺโต สมาโน อภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ. โส ปาปมิตฺโต สมาโน อภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ. โส กุสีโต สมาโน อภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ. โส ทุสฺสีโล สมาโน อภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ. โส อุปารมฺภจิตฺโต สมาโน อภพฺโพ มุฏฺฐสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ. โส วิกฺขิตฺตจิตฺโต สมาโน อภพฺโพ อโยนิโสมนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ. โส ลีนจิตฺโต สมาโน อภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ. โส วิจิกิจฺโฉ สมาโน อภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ [Pg.373] ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ. โส ราคํ อปฺปหาย โทสํ อปฺปหาย โมหํ อปฺปหาย อภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุํ.

«Монахи, бесстыдный и не имеющий морального страха человек беспечен. Будучи беспечным, он не способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми. Имея плохих друзей, он не способен отбросить неверие, нещедрость и лень. Будучи ленивым, он не способен отбросить возбужденность ума, отсутствие самообладания и безнравственность. Будучи безнравственным, он не способен отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать Благородную Дхарму и склонность к критиканству. Имея склонность к критиканству, он не способен отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума. Будучи рассеянным умом, он не способен отбросить неразумное внимание, следование ложным путем и вялость ума. Имея вялый ум, он не способен отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и цепляние за правила и обряды. Имея сомнения, он не способен отбросить вожделение, злобу и заблуждение. Не отбросив вожделение, злобу и заблуждение, он не способен избежать рождения, старости и смерти».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? ราคํ ปหาย, โทสํ ปหาย, โมหํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен избежать рождения, старости и смерти. Какие три? Отбросив вожделение, отбросив злобу и отбросив заблуждение. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен избежать рождения, старости и смерти».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาย, วิจิกิจฺฉํ ปหาย, สีลพฺพตปรามาสํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить вожделение, злобу и заблуждение. Какие три? Отбросив воззрение о существовании личности, отбросив сомнение и отбросив цепляние за правила и обряды. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить вожделение, злобу и заблуждение».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อโยนิโสมนสิการํ ปหาย, กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาย, เจตโส ลีนตฺตํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и цепляние за правила и обряды. Какие три? Отбросив неразумное внимание, отбросив следование ложным путем и отбросив вялость ума. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и цепляние за правила и обряды».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อโยนิโสมนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? มุฏฺฐสจฺจํ ปหาย, อสมฺปชญฺญํ ปหาย, เจตโส วิกฺเขปํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อโยนิโสมนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить неразумное внимание, следование ложным путем и вялость ума. Какие три? Отбросив забывчивость, отбросив отсутствие ясного понимания и отбросив рассеянность ума. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить неразумное внимание, следование ложным путем и вялость ума».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ มุฏฺฐสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาย, อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาย, อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ มุฏฺฐสฺสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума. Какие три? Отбросив нежелание видеть благородных, отбросив нежелание слушать Благородную Дхарму и отбросив склонность к критиканству. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อุทฺธจฺจํ ปหาย, อสํวรํ ปหาย, ทุสฺสีลฺยํ ปหาย – อิเม [Pg.374] โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать Благородную Дхарму и склонность к критиканству. Какие три? Отбросив возбужденность ума, отбросив отсутствие самообладания и отбросив безнравственность. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать Благородную Дхарму и склонность к критиканству».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อสฺสทฺธิยํ ปหาย, อวทญฺญุตํ ปหาย, โกสชฺชํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить возбужденность ума, отсутствие самообладания и безнравственность. Какие три? Отбросив неверие, отбросив нещедрость и отбросив лень. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить возбужденность ума, отсутствие самообладания и безнравственность».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อนาทริยํ ปหาย, โทวจสฺสตํ ปหาย, ปาปมิตฺตตํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить неверие, нещедрость и лень. Какие три? Отбросив непочтительность, отбросив строптивость и отбросив дружбу с плохими людьми. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить неверие, нещедрость и лень».

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ. กตเม ตโย? อหิริกํ ปหาย, อโนตฺตปฺปํ ปหาย, ปมาทํ ปหาย – อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ.

«Монахи, отбросив эти три вещи, человек способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми. Какие три? Отбросив бесстыдство, отбросив отсутствие морального страха и отбросив беспечность. Отбросив эти три вещи, монахи, человек способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми».

‘‘หิรีมายํ, ภิกฺขเว, โอตฺตาปี อปฺปมตฺโต โหติ. โส อปฺปมตฺโต สมาโน ภพฺโพ อนาทริยํ ปหาตุํ โทวจสฺสตํ ปหาตุํ ปาปมิตฺตตํ ปหาตุํ. โส กลฺยาณมิตฺโต สมาโน ภพฺโพ อสฺสทฺธิยํ ปหาตุํ อวทญฺญุตํ ปหาตุํ โกสชฺชํ ปหาตุํ. โส อารทฺธวีริโย สมาโน ภพฺโพ อุทฺธจฺจํ ปหาตุํ อสํวรํ ปหาตุํ ทุสฺสีลฺยํ ปหาตุํ. โส สีลวา สมาโน ภพฺโพ อริยานํ อทสฺสนกมฺยตํ ปหาตุํ อริยธมฺมสฺส อโสตุกมฺยตํ ปหาตุํ อุปารมฺภจิตฺตตํ ปหาตุํ. โส อนุปารมฺภจิตฺโต สมาโน ภพฺโพ มุฏฺฐสฺสจฺจํ ปหาตุํ อสมฺปชญฺญํ ปหาตุํ เจตโส วิกฺเขปํ ปหาตุํ. โส อวิกฺขิตฺตจิตฺโต สมาโน ภพฺโพ อโยนิโสมนสิการํ ปหาตุํ กุมฺมคฺคเสวนํ ปหาตุํ เจตโส ลีนตฺตํ ปหาตุํ. โส อลีนจิตฺโต สมาโน ภพฺโพ สกฺกายทิฏฺฐึ ปหาตุํ วิจิกิจฺฉํ ปหาตุํ สีลพฺพตปรามาสํ ปหาตุํ. โส อวิจิกิจฺโฉ สมาโน ภพฺโพ ราคํ ปหาตุํ โทสํ ปหาตุํ โมหํ ปหาตุํ. โส ราคํ ปหาย [Pg.375] โทสํ ปหาย โมหํ ปหาย ภพฺโพ ชาตึ ปหาตุํ ชรํ ปหาตุํ มรณํ ปหาตุ’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

«Монахи, тот, кто обладает стыдом и моральным страхом, бдителен. Будучи бдительным, он способен отбросить непочтительность, строптивость и дружбу с плохими людьми. Имея хороших друзей, он способен отбросить неверие, нещедрость и лень. Будучи усердным, он способен отбросить возбужденность ума, отсутствие самообладания и безнравственность. Будучи нравственным, он способен отбросить нежелание видеть благородных, нежелание слушать Благородную Дхарму и склонность к критиканству. Не имея склонности к критиканству, он способен отбросить забывчивость, отсутствие ясного понимания и рассеянность ума. Будучи нерассеянным умом, он способен отбросить неразумное внимание, следование ложным путем и вялость ума. Имея невялый ум, он способен отбросить воззрение о существовании личности, сомнение и цепляние за правила и обряды. Не имея сомнений, он способен отбросить вожделение, злобу и заблуждение. Отбросив вожделение, злобу и заблуждение, он способен избежать рождения, старости и смерти». Шестая.

๗. กากสุตฺตํ

7. «Кака-сутта» (Ворона)

๗๗. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคโต กาโก. กตเมหิ ทสหิ? ธํสี จ, ปคพฺโภ จ, ตินฺติโณ จ, มหคฺฆโส จ, ลุทฺโท จ, อการุณิโก จ, ทุพฺพโล จ, โอรวิตา จ, มุฏฺฐสฺสติ จ, เนจยิโก จ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคโต กาโก. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปาปภิกฺขุ. กตเมหิ ทสหิ? ธํสี จ, ปคพฺโภ จ, ตินฺติโณ จ, มหคฺฆโส จ, ลุทฺโท จ, อการุณิโก จ, ทุพฺพโล จ, โอรวิตา จ, มุฏฺฐสฺสติ จ, เนจยิโก จ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปาปภิกฺขู’’ติ. สตฺตมํ.

77. «Монахи, ворона наделена десятью дурными качествами. Какими десятью? Она вредоносна, нагла, ненасытна, прожорлива, жестока, немилосердна, слаба, криклива, забывчива и склонна к стяжательству. Ворона наделена этими десятью дурными качествами. Точно так же, монахи, порочный монах наделен десятью дурными качествами. Какими десятью? Он вредоносен, нагл, ненасытен, прожорлив, жесток, немилосерден, слаб, криклив, забывчив и склонен к стяжательству. Порочный монах наделен этими десятью дурными качествами». Седьмая.

๘. นิคณฺฐสุตฺตํ

8. «Нигантха-сутта» (Нигантхи)

๗๘. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคตา นิคณฺฐา. กตเมหิ ทสหิ? อสฺสทฺธา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; ทุสฺสีลา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; อหิริกา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; อโนตฺตปฺปิโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; อสปฺปุริสสมฺภตฺติโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; อตฺตุกฺกํสกปรวมฺภกา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; สนฺทิฏฺฐิปรามาสา อาธานคฺคาหี ทุปฺปฏินิสฺสคฺคิโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; กุหกา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; ปาปิจฺฉา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา; ปาปมิตฺตา, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ อสทฺธมฺเมหิ สมนฺนาคตา นิคณฺฐา’’ติ. อฏฺฐมํ.

78. «Монахи, нигантхи наделены десятью дурными качествами. Какими десятью? (1) Нигантхи лишены веры; (2) нигантхи безнравственны; (3) нигантхи бесстыдны; (4) нигантхи не имеют морального страха; (5) нигантхи общаются с недостойными людьми; (6) нигантхи превозносят себя и принижают других; (7) нигантхи цепляются за свои взгляды, крепко держатся за них и с трудом отпускают их; (8) нигантхи — обманщики; (9) нигантхи имеют порочные желания; (10) нигантхи имеют плохих друзей. Монахи, нигантхи наделены этими десятью дурными качествами». Восьмая.

๙. อาฆาตวตฺถุสุตฺตํ

9. «Агхатаваттху-сутта» (Поводы для злобы)

๗๙. ‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, อาฆาตวตฺถูนิ. กตมานิ ทส? ‘อนตฺถํ เม อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจรี’ติ…เป… ‘อนตฺถํ จรตี’ติ…เป… ‘อนตฺถํ จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ, ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจรี’ติ…เป… ‘อตฺถํ จรตี’ติ…เป… ‘อตฺถํ จริสฺสตี’ติ [Pg.376] อาฆาตํ พนฺธติ; อฏฺฐาเน จ กุปฺปติ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส อาฆาตวตฺถูนี’’ติ. นวมํ.

79. «Монахи, есть десять поводов для злобы. Какие десять? (1) Человек затаивает злобу, думая: „Он причинил мне вред“; (2) он затаивает злобу, думая: „Он причиняет мне вред“; (3) он затаивает злобу, думая: „Он причинит мне вред“; (4) он затаивает злобу, думая: „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен“; (5) он затаивает злобу, думая: „Он причиняет вред тому, кто мне дорог и приятен“; (6) он затаивает злобу, думая: „Он причинит вред тому, кто мне дорог и приятен“; (7) он затаивает злобу, думая: „Он принес пользы тому, кто мне неприятен и немил“; (8) он затаивает злобу, думая: „Он приносит пользу тому, кто мне неприятен и немил“; (9) он затаивает злобу, думая: „Он принесет пользу тому, кто мне неприятен и немил“; (10) и человек гневается без причины. Таковы, монахи, десять поводов для злобы». Девятая.

๑๐. อาฆาตปฏิวินยสุตฺตํ

10. «Агхатапативиная-сутта» (Устранение злобы)

๘๐. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, อาฆาตปฏิวินยา. กตเม ทส? ‘อนตฺถํ เม อจริ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ, ‘อนตฺถํ เม จรติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ, ‘อนตฺถํ เม จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ, ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจริ…เป… จรติ…เป… จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภาติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ, อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจริ…เป… อตฺถํ จรติ…เป… อตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภาติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ, อฏฺฐาเน จ น กุปฺปติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อาฆาตปฏิวินยา’’ติ. ทสมํ.

80. «Монахи, есть десять способов устранения злобы. Какие десять? (1) Человек устраняет злобу, думая: „Он причинил мне вред, но что поделать?“; (2) он устраняет злобу, думая: „Он причиняет мне вред, но что поделать?“; (3) он устраняет злобу, думая: „Он причинит мне вред, но что поделать?“; (4) он устраняет злобу, думая: „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен, но что поделать?“; (5) он устраняет злобу, думая: „Он причиняет вред тому, кто мне дорог и приятен, но что поделать?“; (6) он устраняет злобу, думая: „Он причинит вред тому, кто мне дорог и приятен, но что поделать?“; (7) он устраняет злобу, думая: „Он принес пользу тому, кто мне неприятен и немил, но что поделать?“; (8) он устраняет злобу, думая: „Он приносит пользу тому, кто мне неприятен и немил, но что поделать?“; (9) он устраняет злобу, думая: „Он принесет пользу тому, кто мне неприятен и немил, но что поделать?“; (10) и человек не гневается без причины. Таковы, монахи, десять способов устранения злобы». Десятая.

อากงฺขวคฺโค ตติโย.

«Третья глава — Аканкха-вагга».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

อากงฺโข กณฺฏโก อิฏฺฐา, วฑฺฒิ จ มิคสาลาย;

ตโย ธมฺมา จ กาโก จ, นิคณฺฐา ทฺเว จ อาฆาตาติ.

«Желание, Шип, Желанное, Рост и Мигасала; Три качества, Ворона, Нигантхи и две о злобе».

(๙) ๔. เถรวคฺโค

(9) 4. «Тхера-вагга» (Глава о старейшинах)

๑. วาหนสุตฺตํ

1. «Вахана-сутта» (Вахана)

๘๑. เอกํ สมยํ ภควา จมฺปายํ วิหรติ คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเร. อถ โข อายสฺมา วาหโน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา วาหโน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กติหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ ตถาคโต นิสฺสโฏ วิสํยุตฺโต วิปฺปมุตฺโต วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรตี’’ติ?

81. «Однажды Благословенный пребывал в Чампе на берегу пруда лотосов Гаггара. Тогда почтенный Вахана подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и спросил: „От скольких вещей, Господин, Татхагата освободился, отстранился и избавился, так что пребывает с умом, свободным от ограничений?“»

‘‘ทสหิ โข, วาหน, ธมฺเมหิ ตถาคโต นิสฺสโฏ วิสํยุตฺโต วิปฺปมุตฺโต วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรติ. กตเมหิ ทสหิ? รูเปน โข, วาหน, ตถาคโต นิสฺสโฏ วิสํยุตฺโต วิปฺปมุตฺโต วิมริยาทีกเตน เจตสา [Pg.377] วิหรติ, เวทนาย โข, วาหน…เป… สญฺญาย โข, วาหน… สงฺขาเรหิ โข, วาหน… วิญฺญาเณน โข, วาหน… ชาติยา โข, วาหน… ชราย โข, วาหน… มรเณน โข, วาหน… ทุกฺเขหิ โข, วาหน… กิเลเสหิ โข, วาหน, ตถาคโต นิสฺสโฏ วิสํยุตฺโต วิปฺปมุตฺโต วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรติ. เสยฺยถาปิ, วาหน, อุปฺปลํ วา ปทุมํ วา ปุณฺฑรีกํ วา อุทเก ชาตํ อุทเก สํวฑฺฒํ อุทกา ปจฺจุคฺคมฺม ฐิตํ อนุปลิตฺตํ อุทเกน; เอวเมวํ โข, วาหน, อิเมหิ ทสหิ ธมฺเมหิ ตถาคโต นิสฺสโฏ วิสํยุตฺโต วิปฺปมุตฺโต วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรตี’’ติ. ปฐมํ.

«О Вахана, от десяти вещей Татхагата освободился, отделился, избавился и пребывает с умом, свободным от границ. От каких десяти? От формы, Вахана, Татхагата освободился, отделился, избавился и пребывает с умом, свободным от границ; от чувства, Вахана... от восприятия, Вахана... от волевых формирований, Вахана... от сознания, Вахана... от рождения, Вахана... от старости, Вахана... от смерти, Вахана... от страданий, Вахана... от загрязнений ума, Вахана, Татхагата освободился, отделился, избавился и пребывает с умом, свободным от границ. Подобно тому, Вахана, как синий, красный или белый лотос, родившись в воде и вырастая в воде, поднимается над водой и стоит, не запятнанный водой; точно так же, Вахана, от этих десяти вещей Татхагата освободился, отделился, избавился и пребывает с умом, свободным от границ». (Первое).

๒. อานนฺทสุตฺตํ

2. Ананда-сутта

๘๒. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ –

82. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел сбоку. Когда достопочтенный Ананда сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อสฺสทฺโธ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, не имеющий веры, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘ทุสฺสีโล สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы безнравственный бхиккху достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อปฺปสฺสุโต สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы малоучёный бхиккху достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘ทุพฺพโจ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, трудный в обучении, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘ปาปมิตฺโต สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, имеющий плохих друзей, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘กุสีโต สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы ленивый бхиккху достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘มุฏฺฐสฺสติ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, лишённый осознанности, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส [Pg.378] วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อสนฺตุฏฺโฐ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы неудовлетворённый бхиккху достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘ปาปิจฺโฉ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху с порочными желаниями достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิโก สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, придерживающийся ложных воззрений, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อิเมหิ ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Невозможно, Ананда, чтобы бхиккху, наделённый этими десятью качествами, достиг роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘สทฺโธ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, имеющий веру, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘สีลวา สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что добродетельный бхиккху достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘พหุสฺสุโต สุตธโร สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что многоучёный бхиккху, помнящий услышанное, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘สุวโจ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, лёгкий в обучении, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘กลฺยาณมิตฺโต สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, имеющий хороших друзей, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อารทฺธวีริโย สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что деятельный бхиккху, прикладывающий усилия, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อุปฏฺฐิตสฺสติ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, обладающий бдительной осознанностью, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘สนฺตุฏฺโฐ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что удовлетворённый бхиккху достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อปฺปิจฺโฉ สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху с немногими желаниями достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส [Pg.379] วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘สมฺมาทิฏฺฐิโก สมาโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, придерживающийся правильных воззрений, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине».

‘‘โส วตานนฺท, ภิกฺขุ ‘อิเมหิ ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติ. ทุติยํ.

«Возможно, Ананда, что бхиккху, наделённый этими десятью качествами, достигнет роста, развития и полноты в этих Дхамме и Дисциплине». (Второе).

๓. ปุณฺณิยสุตฺตํ

3. Пунния-сутта

๘๓. อถ โข อายสฺมา ปุณฺณิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ปุณฺณิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย เยน อปฺเปกทา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ อปฺเปกทา นปฺปฏิภาตี’’ติ?

83. Тогда достопочтенный Пунния подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному, сел сбоку и спросил его: «Учитель, какова причина, каково условие, по которому в одно время Татхагата расположен проповедовать Дхамму, а в другое время не расположен?»

‘‘สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ, โน จ อุปสงฺกมิตา; เนว ตาว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. ยโต จ โข, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ อุปสงฺกมิตา จ, เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ.

«Когда, Пунния, бхиккху наделён верой, но не приближается к Татхагате, тогда Татхагата не расположен проповедовать Дхамму. Но когда, Пунния, бхиккху и наделён верой, и приближается к нему, тогда Татхагата расположен проповедовать Дхамму».

‘‘สทฺโธ จ, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ โหติ อุปสงฺกมิตา จ, โน จ ปยิรุปาสิตา…เป… ปยิรุปาสิตา จ, โน จ ปริปุจฺฉิตา… ปริปุจฺฉิตา จ, โน จ โอหิตโสโต ธมฺมํ สุณาติ… โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, โน จ สุตฺวา ธมฺมํ ธาเรติ… สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, โน จ ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ… ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ โน จ อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน โหติ… อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน จ โหติ, โน จ กลฺยาณวาโจ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา… กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา, โน จ สนฺทสฺสโก โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ, เนว ตาว ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ.

«Когда, Пунния, бхиккху наделён верой и приближается к нему, но не прислуживает ему... когда он прислуживает ему, но не задаёт вопросов... когда он задаёт вопросы, но не слушает Дхамму, приклонив ухо... когда он слушает Дхамму, приклонив ухо, но, услышав, не запоминает её... когда, услышав, он запоминает её, но не исследует смысл запомненных учений... когда он исследует смысл запомненных учений, но, поняв смысл и Дхамму, не практикует в соответствии с Дхаммой... когда он понимает смысл и Дхамму и практикует в соответствии с Дхаммой, но не обладает приятной речью, красивым выговором, вежливой речью, чистой, безупречной, ясно выражающей смысл... когда он обладает приятной речью, красивым выговором, вежливой речью, чистой, безупречной, ясно выражающей смысл, но не наставляет, не побуждает, не вдохновляет и не радует своих собратьев по святой жизни — тогда Татхагата не расположен проповедовать Дхамму».

‘‘ยโต จ โข, ปุณฺณิย, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ, อุปสงฺกมิตา จ, ปยิรุปาสิตา จ, ปริปุจฺฉิตา จ, โอหิตโสโต จ ธมฺมํ สุณาติ, สุตฺวา จ ธมฺมํ ธาเรติ, ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขติ, อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน [Pg.380] จ โหติ, กลฺยาณวาโจ จ โหติ กลฺยาณวากฺกรโณ โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา, สนฺทสฺสโก จ โหติ สมาทปโก สมุตฺเตชโก สมฺปหํสโก สพฺรหฺมจารีนํ – เอวํ ตถาคตํ ธมฺมเทสนา ปฏิภาติ. อิเมหิ โข, ปุณฺณิย, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา เอกนฺตปฏิภานา ตถาคตํ ธมฺมเทสนา โหตี’’ติ. ตติยํ.

«Но когда, Пунния, бхиккху наделён верой, приближается к нему, прислуживает ему, задаёт вопросы, слушает Дхамму, приклонив ухо, услышав Дхамму, запоминает её, исследует смысл запомненных учений, понимает смысл и Дхамму и практикует в соответствии с Дхаммой, обладает приятной речью, красивым выговором, вежливой речью, чистой, безупречной, ясно выражающей смысл, и наставляет, побуждает, вдохновляет и радует своих собратьев по святой жизни — тогда Татхагата расположен проповедовать Дхамму. Когда, Пунния, бхиккху наделён этими десятью качествами, Татхагата всецело расположен проповедовать Дхамму». (Третье).

๔. พฺยากรณสุตฺตํ

4. Бьякарана-сутта

๘๔. ตตฺร โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

84. Там достопочтенный Махамоггаллана обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Махамоггаллане. Достопочтенный Махамоггаллана сказал следующее:

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ. ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล สมนุยุญฺชติ สมนุคฺคาหติ สมนุภาสติ. โส ตถาคเตน วา ตถาคตสาวเกน วา ฌายินา สมาปตฺติกุสเลน ปรจิตฺตกุสเลน ปรจิตฺตปริยายกุสเลน สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคฺคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อิรีณํ อาปชฺชติ วิจินํ อาปชฺชติ อนยํ อาปชฺชติ พฺยสนํ อาปชฺชติ อนยพฺยสนํ อาปชฺชติ.

«Здесь, друзья, бхиккху заявляет о достижении высшего знания так: „Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“. Тогда Татхагата или ученик Татхагаты, пребывающий в джхане, искусный в достижении сосредоточения, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого разума, расспрашивает его, допрашивает его и подвергает перекрёстному допросу. Будучи расспрашиваемым, допрашиваемым и подвергаемым перекрёстному допросу со стороны Татхагаты или его ученика, пребывающего в джхане, искусного в достижении сосредоточения, искусного в чтении чужих мыслей, искусного в путях чужого разума, он приходит к бесплодности, приходит к замешательству, приходит к несчастью, приходит к гибели, приходит к несчастью и гибели».

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กโรติ – ‘กึ นุ โข อยมายสฺมา อญฺญํ พฺยากโรติ – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ?

«Тогда Татхагата или его ученик, пребывающий в джхане, искусный в достижении сосредоточения, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого разума, охватив своим умом его ум, размышляет: „Почему этот достопочтенный заявляет о достижении высшего знания так: «Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия»?“»

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

«Тогда Татхагата или его ученик, пребывающий в джхане, искусный в достижении сосредоточения, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого разума, охватив своим умом его ум, понимает:

‘โกธโน [Pg.381] โข อยมายสฺมา; โกธปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. โกธปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный склонен к гневу; он часто пребывает с умом, охваченным гневом. А ведь одержимость гневом — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘อุปนาหี โข ปน อยมายสฺมา; อุปนาหปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. อุปนาหปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный враждебен; он часто пребывает с умом, охваченным враждебностью. А ведь одержимость враждебностью — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘มกฺขี โข ปน อยมายสฺมา; มกฺขปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. มกฺขปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный склонен к умалению чужих заслуг; он часто пребывает с умом, охваченным умалением чужих заслуг. А ведь одержимость умалением чужих заслуг — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘ปฬาสี โข ปน อยมายสฺมา; ปฬาสปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. ปฬาสปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный заносчив; он часто пребывает с умом, охваченным заносчивостью. А ведь одержимость заносчивостью — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘อิสฺสุกี โข ปน อยมายสฺมา; อิสฺสาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. อิสฺสาปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный завистлив; он часто пребывает с умом, охваченным завистью. А ведь одержимость завистью — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘มจฺฉรี โข ปน อยมายสฺมา; มจฺเฉรปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. มจฺเฉรปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный скуп; он часто пребывает с умом, охваченным скупостью. А ведь одержимость скупостью — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘สโฐ โข ปน อยมายสฺมา; สาเฐยฺยปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. สาเฐยฺยปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный лукав; он часто пребывает с умом, охваченным лукавством. А ведь одержимость лукавством — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“.

‘มายาวี โข ปน อยมายสฺมา; มายาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. มายาปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот достопочтенный лжив; он часто пребывает с умом, охваченным лживостью. А ведь одержимость лживостью — это упадок в Дхамме и Дисциплине, провозглашённых Татхагатой“».

‘ปาปิจฺโฉ โข ปน อยมายสฺมา; อิจฺฉาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. อิจฺฉาปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

«Этот почтенный имеет дурные желания, и его ум часто охвачен вожделением. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость вожделением — это упадок».

‘สติ [Pg.382] โข ปน อยมายสฺมา อุตฺตริ กรณีเย โอรมตฺตเกน วิเสสาธิคเมน อนฺตรา โวสานํ อาปนฺโน. อนฺตรา โวสานคมนํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ’.

«Хотя ещё остаётся то, что должно быть сделано, этот почтенный остановился на полпути из-за незначительного достижения. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, остановка на полпути — это упадок».

‘‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ ‘อิเม ทส ธมฺเม อปฺปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. โส วตาวุโส, ภิกฺขุ ‘อิเม ทส ธมฺเม ปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติ. จตุตฺถํ.

«Поистине, друзья, невозможно, чтобы монах, не оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этих Дхамме и Винае. Но возможно, друзья, чтобы монах, оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этих Дхамме и Винае». (Четвёртая сутта).

๕. กตฺถีสุตฺตํ

5. Каттхи-сутта

๘๕. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหาจุนฺโท เจตีสุ วิหรติ สหชาติยํ. ตตฺร โข อายสฺมา มหาจุนฺโท ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาจุนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาจุนฺโท เอตทโวจ –

85. Однажды почтенный Махачунда пребывал в стране Чети, в Сахаджати. Там почтенный Махачунда обратился к монахам: «Друзья монахи!» — «Друг!» — ответили те монахи почтенному Махачунде. Почтенный Махачунда сказал следующее:

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ กตฺถี โหติ วิกตฺถี อธิคเมสุ – ‘อหํ ปฐมํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ ทุติยํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ ตติยํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ จตุตฺถํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ อากาสานญฺจายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปี’ติ.

«Здесь, друзья, монах хвастается и бахвалится своими достижениями: „Я вхожу в первую джхану и выхожу из неё; я вхожу во вторую джхану и выхожу из неё; я вхожу в третью джхану и выхожу из неё; я вхожу в четвёртую джхану и выхожу из неё; я вхожу в сферу бесконечного пространства и выхожу из неё; я вхожу в сферу бесконечного сознания и выхожу из неё; я вхожу в сферу ничто и выхожу из неё; я вхожу в сферу ни восприятия, ни не-восприятия и выхожу из неё; я вхожу в прекращение восприятия и чувствования и выхожу из него“.

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล สมนุยุญฺชติ สมนุคฺคาหติ สมนุภาสติ. โส ตถาคเตน วา ตถาคตสาวเกน วา ฌายินา สมาปตฺติกุสเลน ปรจิตฺตกุสเลน ปรจิตฺตปริยายกุสเลน สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคฺคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อิรีณํ อาปชฺชติ วิจินํ อาปชฺชติ อนยํ อาปชฺชติ พฺยสนํ อาปชฺชติ อนยพฺยสนํ อาปชฺชติ.

Тогда Татхагата или ученик Татхагаты, пребывающий в джхане, искусный в достижениях, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого ума, расспрашивает его, допрашивает его и подвергает перекрёстному допросу. Будучи расспрашиваемым, допрашиваемым и подвергаемым перекрёстному допросу Татхагатой или его учеником, он заходит в тупик, теряется, терпит крах, терпит бедствие, терпит крах и бедствие.

‘‘ตเมนํ [Pg.383] ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กโรติ – ‘กึ นุ โข อยมายสฺมา กตฺถี โหติ วิกตฺถี อธิคเมสุ – อหํ ปฐมํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ…เป… อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปี’ติ.

Тогда Татхагата или его ученик, пребывающий в джхане, искусный в достижениях, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого ума, охватывает своим умом его ум и размышляет: „Почему этот почтенный хвастается и бахвалится своими достижениями: «Я вхожу в первую джхану и выхожу из неё… [и так далее]… я вхожу в прекращение восприятия и чувствования и выхожу из него»?“

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

Охватив своим умом его ум, Татхагата или его ученик понимает:

‘ทีฆรตฺตํ โข อยมายสฺมา ขณฺฑการี ฉิทฺทการี สพลการี กมฺมาสการี น สนฺตตการี น สนฺตตวุตฺติ สีเลสุ. ทุสฺสีโล โข อยมายสฺมา. ทุสฺสิลฺยํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

«Долгое время поведение этого почтенного в отношении нравственности было нарушенным, с изъянами, запятнанным и неровным; он не соблюдает добродетельное поведение постоянно и непрерывно. Этот почтенный безнравственен. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, безнравственность — это упадок.

‘อสฺสทฺโธ โข ปน อยมายสฺมา; อสฺสทฺธิยํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный лишён веры. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, безверие — это упадок.

‘อปฺปสฺสุโต โข ปน อยมายสฺมา อนาจาโร; อปฺปสจฺจํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный малосведущ и ведёт себя неподобающе. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, малосведущность — это упадок.

‘ทุพฺพโจ โข ปน อยมายสฺมา; โทวจสฺสตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный строптив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, строптивость — это упадок.

‘ปาปมิตฺโต โข ปน อยมายสฺมา; ปาปมิตฺตตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный имеет дурных друзей. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, дурная дружба — это упадок.

‘กุสีโต โข ปน อยมายสฺมา; โกสชฺชํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный ленив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, лень — это упадок.

‘มุฏฺฐสฺสติ โข ปน อยมายสฺมา; มุฏฺฐสฺสจฺจํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный забывчив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, забывчивость — это упадок.

‘กุหโก โข ปน อยมายสฺมา; โกหญฺญํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный — обманщик. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, обман — это упадок.

‘ทุพฺภโร โข ปน อยมายสฺมา; ทุพฺภรตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этого почтенного трудно содержать. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, трудность в содержании — это упадок.

‘ทุปฺปญฺโญ [Pg.384] โข ปน อยมายสฺมา; ทุปฺปญฺญตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ’.

Этот почтенный немудр. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, недостаток мудрости — это упадок».

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สหายโก สหายกํ เอวํ วเทยฺย – ‘ยทา เต, สมฺม, ธเนน ธนกรณียํ อสฺส, ยาเจยฺยาสิ มํ ธนํ. ทสฺสามิ เต ธน’นฺติ. โส กิญฺจิเทว ธนกรณีเย สมุปฺปนฺเน สหายโก สหายกํ เอวํ วเทยฺย – ‘อตฺโถ เม, สมฺม, ธเนน. เทหิ เม ธน’นฺติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘เตน หิ, สมฺม, อิธ ขนาหี’ติ. โส ตตฺร ขนนฺโต นาธิคจฺเฉยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อลิกํ มํ, สมฺม, อวจ; ตุจฺฉกํ มํ, สมฺม, อวจ – อิธ ขนาหี’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘นาหํ ตํ, สมฺม, อลิกํ อวจํ, ตุจฺฉกํ อวจํ. เตน หิ, สมฺม, อิธ ขนาหี’ติ. โส ตตฺรปิ ขนนฺโต นาธิคจฺเฉยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อลิกํ มํ, สมฺม, อวจ, ตุจฺฉกํ มํ, สมฺม, อวจ – อิธ ขนาหี’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘นาหํ ตํ, สมฺม, อลิกํ อวจํ, ตุจฺฉกํ อวจํ. เตน หิ, สมฺม, อิธ ขนาหี’ติ. โส ตตฺรปิ ขนนฺโต นาธิคจฺเฉยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อลิกํ มํ, สมฺม, อวจ, ตุจฺฉกํ มํ, สมฺม, อวจ – อิธ ขนาหี’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘นาหํ ตํ, สมฺม, อลิกํ อวจํ, ตุจฺฉกํ อวจํ. อปิ จ อหเมว อุมฺมาทํ ปาปุณึ เจตโส วิปริยาย’นฺติ.

«Представьте, друзья, что человек говорит своему товарищу: „Друг, когда тебе понадобятся деньги для какого-либо дела, попроси меня, и я дам тебе денег“. Когда у товарища возникает нужда в деньгах, он говорит своему другу: „Друг, мне нужны деньги. Дай мне денег“. Тот отвечает: „В таком случае, друг, копай здесь“. Тот копает там, но ничего не находит. Тогда он говорит: „Ты сказал мне неправду, друг, ты сказал мне пустое, велев копать здесь“. Другой отвечает: „Я не говорил тебе неправды, друг, я не говорил пустого. Копай вон там“. Тот копает и там, но ничего не находит. Он снова говорит: „Ты сказал мне неправду, друг, ты сказал мне пустое, велев копать там“. Другой отвечает: „Я не говорил тебе неправды, друг, я не говорил пустого. Копай вот здесь“. Тот копает и там, но ничего не находит. Тогда он говорит: „Ты сказал мне неправду, друг, ты сказал мне пустое, велев копать здесь“. Другой отвечает: „Я не говорил тебе неправды, друг, я не говорил пустого. Просто я сам сошёл с ума и лишился рассудка“.

‘‘เอวเมวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ กตฺถี โหติ วิกตฺถี อธิคเมสุ – ‘อหํ ปฐมํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ ทุติยํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ ตติยํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ จตุตฺถํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ อากาสานญฺจายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปิ, อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปี’ติ.

«Точно так же, друзья, монах хвастается и бахвалится своими достижениями: „Я вхожу в первую джхану и выхожу из неё; я вхожу во вторую джхану и выхожу из неё; я вхожу в третью джхану и выхожу из неё; я вхожу в четвёртую джхану и выхожу из неё; я вхожу в сферу бесконечного пространства и выхожу из неё; я вхожу в сферу бесконечного сознания и выхожу из неё; я вхожу в сферу ничто и выхожу из неё; я вхожу в сферу ни восприятия, ни не-восприятия и выхожу из неё; я вхожу в прекращение восприятия и чувствования и выхожу из него“.

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล สมนุยุญฺชติ สมนุคฺคาหติ สมนุภาสติ. โส ตถาคเตน วา ตถาคตสาวเกน วา ฌายินา สมาปตฺติกุสเลน ปรจิตฺตกุสเลน ปรจิตฺตปริยายกุสเลน สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคฺคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อิรีณํ [Pg.385] อาปชฺชติ วิจินํ อาปชฺชติ อนยํ อาปชฺชติ พฺยสนํ อาปชฺชติ อนยพฺยสนํ อาปชฺชติ.

Тогда Татхагата или ученик Татхагаты, пребывающий в джхане, искусный в достижениях, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого ума, расспрашивает его, допрашивает его и подвергает перекрёстному допросу. Будучи расспрашиваемым, допрашиваемым и подвергаемым перекрёстному допросу Татхагатой или его учеником, он заходит в тупик, теряется, терпит крах, терпит бедствие, терпит крах и бедствие.

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กโรติ – ‘กึ นุ โข อยมายสฺมา กตฺถี โหติ วิกตฺถี อธิคเมสุ – อหํ ปฐมํ ฌานํ สมาปชฺชามิปิ…เป… อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามิปิ วุฏฺฐหามิปี’ติ.

Тогда Татхагата или его ученик, пребывающий в джхане, искусный в достижениях, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого ума, охватывает своим умом его ум и размышляет: „Почему этот почтенный хвастается и бахвалится своими достижениями: «Я вхожу в первую джхану и выхожу из неё… [и так далее]… я вхожу в прекращение восприятия и чувствования и выхожу из него»?“

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

Охватив своим умом его ум, Татхагата или его ученик понимает:

‘ทีฆรตฺตํ โข อยมายสฺมา ขณฺฑการี ฉิทฺทการี สพลการี กมฺมาสการี, น สนฺตตการี น สนฺตตวุตฺติ สีเลสุ. ทุสฺสีโล โข อยมายสฺมา; ทุสฺสิลฺยํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

«Долгое время поведение этого почтенного в отношении нравственности было нарушенным, с изъянами, запятнанным и неровным; он не соблюдает добродетельное поведение постоянно и непрерывно. Этот почтенный безнравственен. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, безнравственность — это упадок.

‘อสฺสทฺโธ โข ปน อยมายสฺมา; อสฺสทฺธิยํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный лишён веры. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, безверие — это упадок.

‘อปฺปสฺสุโต โข ปน อยมายสฺมา อนาจาโร; อปฺปสจฺจํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный малосведущ и ведёт себя неподобающе. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, малосведущность — это упадок.

‘ทุพฺพโจ โข ปน อยมายสฺมา; โทวจสฺสตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный строптив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, строптивость — это упадок.

‘ปาปมิตฺโต โข ปน อยมายสฺมา; ปาปมิตฺตตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный имеет дурных друзей. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, дурная дружба — это упадок.

‘กุสีโต โข ปน อยมายสฺมา; โกสชฺชํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный ленив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, лень — это упадок.

‘มุฏฺฐสฺสติ โข ปน อยมายสฺมา; มุฏฺฐสฺสจฺจํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный забывчив. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, забывчивость — это упадок.

‘กุหโก โข ปน อยมายสฺมา; โกหญฺญํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этот почтенный — обманщик. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, обман — это упадок.

‘ทุพฺภโร [Pg.386] โข ปน อยมายสฺมา; ทุพฺภรตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

Этого почтенного трудно содержать. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, трудность в содержании — это упадок.

‘ทุปฺปญฺโญ โข ปน อยมายสฺมา; ทุปฺปญฺญตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ’.

Этот почтенный немудр. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, недостаток мудрости — это упадок».

‘‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ ‘อิเม ทส ธมฺเม อปฺปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. โส วตาวุโส, ภิกฺขุ ‘อิเม ทส ธมฺเม ปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Поистине, друзья, невозможно, чтобы монах, не оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этих Дхамме и Винае. Но возможно, друзья, чтобы монах, оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этих Дхамме и Винае». (Пятая сутта).

๖. อธิมานสุตฺตํ

6. Адхимана-сутта

๘๖. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากสฺสโป ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. ตตฺร โข อายสฺมา มหากสฺสโป ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหากสฺสโป เอตทโวจ –

86. Однажды почтенный Махакассапа пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе (приюте для белок). Там почтенный Махакассапа обратился к монахам: «Друзья монахи!» — «Друг!» — ответили те монахи почтенному Махакассапе. Почтенный Махакассапа сказал следующее:

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ. ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล สมนุยุญฺชติ สมนุคฺคาหติ สมนุภาสติ. โส ตถาคเตน วา ตถาคตสาวเกน วา ฌายินา สมาปตฺติกุสเลน ปรจิตฺตกุสเลน ปรจิตฺตปริยายกุสเลน สมนุยุญฺชิยมาโน สมนุคฺคาหิยมาโน สมนุภาสิยมาโน อิรีณํ อาปชฺชติ วิจินํ อาปชฺชติ อนยํ อาปชฺชติ พฺยสนํ อาปชฺชติ อนยพฺยสนํ อาปชฺชติ.

«Здесь, друзья, монах заявляет о достижении окончательного знания так: „Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия“. Тогда Татхагата или ученик Татхагаты, пребывающий в джхане, искусный в достижениях, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в путях чужого ума, расспрашивает его, допрашивает его и подвергает перекрёстному допросу. Будучи расспрашиваемым, допрашиваемым и подвергаемым перекрёстному допросу Татхагатой или его учеником, он заходит в тупик, теряется, терпит крах, терпит бедствие, терпит крах и бедствие.

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กโรติ – ‘กึ นุ โข อยมายสฺมา อญฺญํ พฺยากโรติ – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ.

«Тогда Татхагата или ученик Татхагаты — пребывающий в джхане, искусный в достижении медитативных состояний, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в постижении путей чужого ума — охватывает своим умом его ум и размышляет: „Почему этот почтенный заявляет о достижении высшего знания так: ’Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия’“?»

‘‘ตเมนํ [Pg.387] ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

«Тогда Татхагата или ученик Татхагаты — пребывающий в джхане, искусный в достижении медитативных состояний, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в постижении путей чужого ума — охватив своим умом его ум, понимает:

‘อธิมานิโก โข อยมายสฺมา อธิมานสจฺโจ, อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญี, อกเต กตสญฺญี, อนธิคเต อธิคตสญฺญี. อธิมาเนน อญฺญํ พฺยากโรติ – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ.

„Этот почтенный переоценивает себя, принимает своё самомнение за истину; он считает достигнутым то, что не достигнуто, совершённым то, что не совершено, обретённым то, что не обретено. Из-за своей переоценки он заявляет о достижении высшего знания так: ’Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия’“».

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กโรติ – ‘กึ นุ โข อยมายสฺมา นิสฺสาย อธิมานิโก อธิมานสจฺโจ, อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญี, อกเต กตสญฺญี, อนธิคเต อธิคตสญฺญี. อธิมาเนน อญฺญํ พฺยากโรติ – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ.

«Тогда Татхагата или ученик Татхагаты — пребывающий в джхане, искусный в достижении медитативных состояний, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в постижении путей чужого ума — охватывает своим умом его ум и размышляет: „На чём основываясь, этот почтенный переоценивает себя, принимает своё самомнение за истину, считает достигнутым то, что не достигнуто, совершённым то, что не совершено, обретённым то, что не обретено, и из-за своей переоценки заявляет о достижении высшего знания так: ’Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия’“?»

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

«Тогда Татхагата или ученик Татхагаты — пребывающий в джхане, искусный в достижении медитативных состояний, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в постижении путей чужого ума — охватив своим умом его ум, понимает:

‘พหุสฺสุโต โข ปน อยมายสฺมา สุตธโร สุตสนฺนิจโย, เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. ตสฺมา อยมายสฺมา อธิมานิโก อธิมานสจฺโจ, อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญี, อกเต กตสญฺญี, อนธิคเต อธิคตสญฺญี. อธิมาเนน อญฺญํ พฺยากโรติ – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ.

„Этот почтенный многознающ, помнит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он много слушал, удерживал в уме, повторял устно, исследовал мысленно и глубоко постиг своим видением. Поэтому этот почтенный переоценивает себя, принимает своё самомнение за истину, считает достигнутым то, что не достигнуто, совершённым то, что не совершено, обретённым то, что не обретено, и из-за своей переоценки заявляет о достижении высшего знания так: ’Я постиг: рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия’“».

‘‘ตเมนํ ตถาคโต วา ตถาคตสาวโก วา ฌายี สมาปตฺติกุสโล ปรจิตฺตกุสโล ปรจิตฺตปริยายกุสโล เอวํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ –

«Тогда Татхагата или ученик Татхагаты — пребывающий в джхане, искусный в достижении медитативных состояний, искусный в чтении чужих мыслей, искусный в постижении путей чужого ума — охватив своим умом его ум, понимает:

‘อภิชฺฌาลุ โข ปน อยมายสฺมา; อภิชฺฌาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. อภิชฺฌาปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный полон алчности, и его ум часто охвачен алчностью. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость алчностью — это причина упадка.

‘พฺยาปนฺโน [Pg.388] โข ปน อยมายสฺมา; พฺยาปาทปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. พฺยาปาทปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный полон недоброжелательности, и его ум часто охвачен недоброжелательностью. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость недоброжелательностью — это причина упадка.

‘ถินมิทฺโธ โข ปน อยมายสฺมา; ถินมิทฺธปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. ถินมิทฺธปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный подвержен вялости и сонливости, и его ум часто охвачен вялостью и сонливостью. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость вялостью и сонливостью — это причина упадка.

‘อุทฺธโต โข ปน อยมายสฺมา; อุทฺธจฺจปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. อุทฺธจฺจปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный неугомонен, и его ум часто охвачен неугомонностью. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость неугомонностью — это причина упадка.

‘วิจิกิจฺโฉ โข ปน อยมายสฺมา; วิจิกิจฺฉาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา พหุลํ วิหรติ. วิจิกิจฺฉาปริยุฏฺฐานํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный подвержен сомнениям, и его ум часто охвачен сомнениями. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, одержимость сомнениями — это причина упадка.

‘กมฺมาราโม โข ปน อยมายสฺมา กมฺมรโต กมฺมารามตํ อนุยุตฺโต. กมฺมารามตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный находит удовольствие в делах, увлечён делами, предан удовольствию от дел. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, пристрастие к делам — это причина упадка.

‘ภสฺสาราโม โข ปน อยมายสฺมา ภสฺสรโต ภสฺสารามตํ อนุยุตฺโต. ภสฺสารามตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный находит удовольствие в разговорах, увлечён разговорами, предан удовольствию от разговоров. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, пристрастие к разговорам — это причина упадка.

‘นิทฺทาราโม โข ปน อยมายสฺมา นิทฺทารโต นิทฺทารามตํ อนุยุตฺโต. นิทฺทารามตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный находит удовольствие во сне, увлечён сном, предан удовольствию от сна. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, пристрастие ко сну — это причина упадка.

‘สงฺคณิการาโม โข ปน อยมายสฺมา สงฺคณิกรโต สงฺคณิการามตํ อนุยุตฺโต. สงฺคณิการามตา โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ.

„Этот почтенный находит удовольствие в общении, увлечён общением, предан удовольствию от общения. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, пристрастие к общению — это причина упадка.

‘สติ โข ปน อยมายสฺมา อุตฺตริ กรณีเย โอรมตฺตเกน วิเสสาธิคเมน อนฺตรา โวสานํ อาปนฺโน. อนฺตรา โวสานคมนํ โข ปน ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย ปริหานเมตํ’.

„Хотя ещё остаётся то, что должно быть сделано, этот почтенный остановился на полпути из-за незначительного промежуточного достижения. Но в Дхамме и Винае, провозглашённых Татхагатой, остановка на полпути — это причина упадка“».

‘‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ ‘อิเม ทส ธมฺเม อปฺปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. โส วตาวุโส, ภิกฺขุ [Pg.389] ‘อิเม ทส ธมฺเม ปหาย อิมสฺมึ ธมฺมวินเย วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชิสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Поистине, друзья, невозможно, чтобы бхиккху, не оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этой Дхамме и Винае. Но вполне возможно, друзья, чтобы бхиккху, оставив эти десять качеств, достиг роста, возрастания и полноты в этой Дхамме и Винае». (Шестая сутта).

๗. นปฺปิยสุตฺตํ

7. Наппия сутта

๘๗. ตตฺร โข ภควา กาลงฺกตํ ภิกฺขุํ อารพฺภ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

87. Там Благословенный обратился к бхиккху по поводу скончавшегося бхиккху: «Бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อธิกรณิโก โหติ, อธิกรณสมถสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อธิกรณิโก โหติ อธิกรณสมถสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Здесь, бхиккху, бхиккху затевает споры и не говорит в похвалу улаживания споров. Поскольку бхиккху затевает споры и не говорит в похвалу улаживания споров, это качество не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น สิกฺขากาโม โหติ, สิกฺขาสมาทานสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น สิกฺขากาโม โหติ สิกฺขาสมาทานสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не стремится к обучению и не говорит в похвалу принятия правил обучения. Поскольку бхиккху не стремится к обучению и не говорит в похвалу принятия правил обучения, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปาปิจฺโฉ โหติ, อิจฺฉาวินยสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปาปิจฺโฉ โหติ อิจฺฉาวินยสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху имеет дурные желания и не говорит в похвалу обуздания желаний. Поскольку бхиккху имеет дурные желания и не говорит в похвалу обуздания желаний, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โกธโน โหติ, โกธวินยสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โกธโน โหติ โกธวินยสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху гневлив и не говорит в похвалу устранения гнева. Поскольку бхиккху гневлив и не говорит в похвалу устранения гнева, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มกฺขี โหติ, มกฺขวินยสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มกฺขี โหติ มกฺขวินยสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху умаляет чужие заслуги и не говорит в похвалу искоренения этого умаления. Поскольку бхиккху умаляет чужие заслуги и не говорит в похвалу искоренения этого умаления, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน [Pg.390] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโฐ โหติ, สาเฐยฺยวินยสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโฐ โหติ สาเฐยฺยวินยสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху коварен и не говорит в похвалу искоренения коварства. Поскольку бхиккху коварен и не говорит в похвалу искоренения коварства, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มายาวี โหติ, มายาวินยสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มายาวี โหติ มายาวินยสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху лицемерен и не говорит в похвалу искоренения лицемерия. Поскольку бхиккху лицемерен и не говорит в похвалу искоренения лицемерия, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมานํ น นิสามกชาติโก โหติ, ธมฺมนิสนฺติยา น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมานํ น นิสามกชาติโก โหติ ธมฺมนิสนฺติยา น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не склонен размышлять над учениями и не говорит в похвалу размышления над учениями. Поскольку бхиккху не склонен размышлять над учениями и не говорит в похвалу размышления над учениями, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น ปฏิสลฺลีโน โหติ, ปฏิสลฺลานสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น ปฏิสลฺลีโน โหติ ปฏิสลฺลานสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не склонен к уединению и не говорит в похвалу уединения. Поскольку бхиккху не склонен к уединению и не говорит в похвалу уединения, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ น ปฏิสนฺถารโก โหติ, ปฏิสนฺถารกสฺส น วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ น ปฏิสนฺถารโก โหติ ปฏิสนฺถารกสฺส น วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม น ปิยตาย น ครุตาย น ภาวนาย น สามญฺญาย น เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не проявляет радушия к своим собратьям по святой жизни и не говорит в похвалу радушия. Поскольку бхиккху не проявляет радушия к своим собратьям по святой жизни и не говорит в похвалу радушия, это качество также не ведёт ни к любви, ни к уважению, ни к почтению, ни к духовному развитию, ни к отшельничеству, ни к согласию.

‘‘เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กิญฺจาปิ เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ สพฺรหฺมจารี สกฺกเรยฺยุํ ครุํ กเรยฺยุํ มาเนยฺยุํ ปูเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ สพฺรหฺมจารี น เจว สกฺกโรนฺติ น ครุํ กโรนฺติ น มาเนนฺติ น ปูเชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม อปฺปหีเน สมนุปสฺสนฺติ.

«Хотя у такого бхиккху может возникнуть желание: „О, если бы мои собратья по святой жизни почитали, уважали, ценили и чтили меня!“, тем не менее собратья по святой жизни не почитают его, не уважают, не ценят и не чтят. По какой причине? Потому что его мудрые собратья по святой жизни видят, что он не оставил эти дурные неблагие качества.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺกสฺส กิญฺจาปิ เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ มนุสฺสา อาชานียฏฺฐาเน ฐเปยฺยุํ, อาชานียโภชนญฺจ โภเชยฺยุํ, อาชานียปริมชฺชนญฺจ ปริมชฺเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ มนุสฺสา น [Pg.391] เจว อาชานียฏฺฐาเน ฐเปนฺติ น จ อาชานียโภชนํ โภเชนฺติ น จ อาชานียปริมชฺชนํ ปริมชฺชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู มนุสฺสา ตานิ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ อปฺปหีนานิ สมนุปสฺสนฺติ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เอวรูปสฺส ภิกฺขุโน กิญฺจาปิ เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ สพฺรหฺมจารี สกฺกเรยฺยุํ ครุํ กเรยฺยุํ มาเนยฺยุํ ปูเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ สพฺรหฺมจารี น เจว สกฺกโรนฺติ น ครุํ กโรนฺติ น มาเนนฺติ น ปูเชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม อปฺปหีเน สมนุปสฺสนฺติ.

«Представьте, бхиккху, дикого жеребца, у которого может возникнуть желание: „О, если бы люди отвели мне место породистого скакуна, кормили меня кормом породистого скакуна и чистили меня, как породистого скакуна!“, однако люди не отводят ему места породистого скакуна, не кормят его кормом породистого скакуна и не чистят его, как породистого скакуна. По какой причине? Потому что мудрые люди видят, что он не оставил свои уловки, хитрости, изворотливость и строптивость. Точно так же, бхиккху, хотя у такого бхиккху может возникнуть желание: „О, если бы мои собратья по святой жизни почитали, уважали, ценили и чтили меня!“, тем не менее собратья по святой жизни не почитают его, не уважают, не ценят и не чтят. По какой причине? Потому что его мудрые собратья по святой жизни видят, что он не оставил эти дурные неблагие качества.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น อธิกรณิโก โหติ, อธิกรณสมถสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น อธิกรณิโก โหติ อธิกรณสมถสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตาย ครุตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«Но здесь, бхиккху, бхиккху не затевает споров и говорит в похвалу улаживания споров. Поскольку бхиккху не затевает споров и говорит в похвалу улаживания споров, это качество ведёт к любви, уважению, почтению, духовному развитию, отшельничеству и согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สิกฺขากาโม โหติ, สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สิกฺขากาโม โหติ สิกฺขาสมาทานสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตาย ครุตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху стремится к обучению и говорит в похвалу принятия правил обучения. Поскольку бхиккху стремится к обучению и говорит в похвалу принятия правил обучения, это качество также ведёт к любви, уважению, почтению, духовному развитию, отшельничеству и согласию.

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิจฺโฉ โหติ, อิจฺฉาวินยสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อปฺปิจฺโฉ โหติ อิจฺฉาวินยสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху имеет мало желаний и говорит в похвалу обуздания желаний. Поскольку бхиккху имеет мало желаний и говорит в похвалу обуздания желаний, это качество... [и так далее]... ведёт к согласию».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺโกธโน โหติ, โกธวินยสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺโกธโน โหติ โกธวินยสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не гневлив и восхваляет устранение гнева. То, что бхиккху не гневлив и восхваляет устранение гнева — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อมกฺขี โหติ, มกฺขวินยสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อมกฺขี โหติ มกฺขวินยสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не умаляет чужих заслуг и восхваляет устранение умаления заслуг. То, что бхиккху не умаляет чужих заслуг и восхваляет устранение умаления заслуг — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อสโฐ โหติ, สาเฐยฺยวินยสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อสโฐ โหติ สาเฐยฺยวินยสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не лукав и восхваляет устранение лукавства. То, что бхиккху не лукав и восхваляет устранение лукавства — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน [Pg.392] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อมายาวี โหติ, มายาวินยสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อมายาวี โหติ มายาวินยสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху не лицемерен и восхваляет устранение лицемерия. То, что бхиккху не лицемерен и восхваляет устранение лицемерия — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมานํ นิสามกชาติโก โหติ, ธมฺมนิสนฺติยา วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมานํ นิสามกชาติโก โหติ ธมฺมนิสนฺติยา วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху по своей природе склонен к размышлению над Дхаммой и восхваляет размышление над Дхаммой. То, что бхиккху по своей природе склонен к размышлению над Дхаммой и восхваляет размышление над Дхаммой — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสลฺลีโน โหติ, ปฏิสลฺลานสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสลฺลีโน โหติ ปฏิสลฺลานสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху предан уединению и восхваляет уединение. То, что бхиккху предан уединению и восхваляет уединение — это качество также... ведёт к единству».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปฏิสนฺถารโก โหติ, ปฏิสนฺถารกสฺส วณฺณวาที. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปฏิสนฺถารโก โหติ ปฏิสนฺถารกสฺส วณฺณวาที, อยมฺปิ ธมฺโม ปิยตาย ครุตาย ภาวนาย สามญฺญาย เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, бхиккху, бхиккху радушен к своим собратьям по святой жизни и восхваляет радушие. То, что бхиккху радушен к своим собратьям по святой жизни и восхваляет радушие — это качество также ведёт к любви, уважению, духовному развитию, монашеству и единству».

‘‘เอวรูปสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กิญฺจาปิ น เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ สพฺรหฺมจารี สกฺกเรยฺยุํ ครุํ กเรยฺยุํ มาเนยฺยุํ ปูเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ สพฺรหฺมจารี สกฺกโรนฺติ ครุํ กโรนฺติ มาเนนฺติ ปูเชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม ปหีเน สมนุปสฺสนฺติ.

«У такого бхиккху, бхиккху, может и не возникать желания: „О, если бы собратья по святой жизни почитали, уважали, ценили и чтили меня!“, однако собратья по святой жизни всё же почитают, уважают, ценят и чтут его. По какой причине? Потому что, бхиккху, мудрые собратья по святой жизни видят, что эти пагубные, неблагие качества им отброшены».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ภทฺทสฺส อสฺสาชานียสฺส กิญฺจาปิ น เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ มนุสฺสา อาชานียฏฺฐาเน ฐเปยฺยุํ, อาชานียโภชนญฺจ โภเชยฺยุํ, อาชานียปริมชฺชนญฺจ ปริมชฺเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ มนุสฺสา อาชานียฏฺฐาเน จ ฐเปนฺติ อาชานียโภชนญฺจ โภเชนฺติ อาชานียปริมชฺชนญฺจ ปริมชฺชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู มนุสฺสา ตานิ สาเฐยฺยานิ กูเฏยฺยานิ ชิมฺเหยฺยานิ วงฺเกยฺยานิ ปหีนานิ สมนุปสฺสนฺติ.

«Подобно тому, бхиккху, как у благородного породистого коня может и не возникать желания: „О, если бы люди отвели мне место, достойное породистого коня, кормили меня кормом для породистых коней и чистили меня так, как чистят породистых коней!“, однако люди всё же отводят ему место, достойное породистого коня, кормят его кормом для породистых коней и чистят его так, как чистят породистых коней. По какой причине? Потому что, бхиккху, мудрые люди видят, что им отброшены уловки, хитрости, кривизна и строптивость».

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, เอวรูปสฺส ภิกฺขุโน กิญฺจาปิ น เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย – ‘อโห วต มํ สพฺรหฺมจารี สกฺกเรยฺยุํ ครุํ กเรยฺยุํ มาเนยฺยุํ ปูเชยฺยุ’นฺติ, อถ โข นํ สพฺรหฺมจารี สกฺกโรนฺติ ครุํ กโรนฺติ มาเนนฺติ ปูเชนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาหิสฺส, ภิกฺขเว, วิญฺญู สพฺรหฺมจารี เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม ปหีเน สมนุปสฺสนฺตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Точно так же, бхиккху, у такого бхиккху может и не возникать желания: „О, если бы собратья по святой жизни почитали, уважали, ценили и чтили меня!“, однако собратья по святой жизни всё же почитают, уважают, ценят и чтут его. По какой причине? Потому что, бхиккху, мудрые собратья по святой жизни видят, что эти пагубные, неблагие качества им отброшены». Седьмая.

๘. อกฺโกสกสุตฺตํ

8. «Аккосака-сутта»

๘๘. ‘‘โย [Pg.393] โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺโกสกปริภาสโก อริยูปวาที สพฺรหฺมจารีนํ ฐานเมตํ อวกาโส ยํ โส ทสนฺนํ พฺยสนานํ อญฺญตรํ พฺยสนํ นิคจฺเฉยฺย. กตเมสํ ทสนฺนํ? อนธิคตํ นาธิคจฺฉติ, อธิคตา ปริหายติ, สทฺธมฺมสฺส น โวทายนฺติ, สทฺธมฺเมสุ วา อธิมานิโก โหติ อนภิรโต วา พฺรหฺมจริยํ จรติ, อญฺญตรํ วา สํกิลิฏฺฐํ อาปตฺตึ อาปชฺชติ, คาฬฺหํ วา โรคาตงฺกํ ผุสติ, อุมฺมาทํ วา ปาปุณาติ จิตฺตกฺเขปํ, สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรติ, กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อกฺโกสกปริภาสโก อริยูปวาที สพฺรหฺมจารีนํ, ฐานเมตํ อวกาโส ยํ โส อิเมสํ ทสนฺนํ พฺยสนานํ อญฺญตรํ พฺยสนํ นิคจฺเฉยฺยา’’ติ. อฏฺฐมํ.

88. «Бхиккху, если бхиккху оскорбляет и поносит своих собратьев по святой жизни, порицает благородных, то неизбежно и неминуемо он подвергнется одному из десяти бедствий. Каким десяти? (1) Он не достигает того, чего ещё не достиг. (2) Он лишается того, чего уже достиг. (3) Его состояния Истинной Дхаммы не очищаются. (4) Он переоценивает свои достижения в Истинной Дхамме, или (5) ведёт святую жизнь без радости, или (6) совершает некое оскверняющее проступок-апатти, или (7) заболевает тяжёлым недугом, или (8) сходит с ума и впадает в душевное расстройство. (9) Он умирает в помрачении ума. (10) С распадом тела, после смерти, он перерождается в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Бхиккху, если бхиккху оскорбляет и поносит своих собратьев по святой жизни, порицает благородных, то неизбежно и неминуемо он подвергнется одному из этих десяти бедствий». Восьмая.

๙. โกกาลิกสุตฺตํ

9. «Кокалика-сутта»

๘๙. อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โกกาลิโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปาปิจฺฉา, ภนฺเต, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คตา’’ติ. ‘‘มา เหวํ, โกกาลิก, มา เหวํ, โกกาลิก! ปสาเทหิ, โกกาลิก, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ.

89. «Тогда бхиккху Кокалика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, бхиккху Кокалика сказал Благословенному: „Уважаемый, у Сарипутты и Моггалланы дурные желания, они подпали под власть дурных желаний“. — „Не говори так, Кокалика! Не говори так, Кокалика! Успокой свой ум, Кокалика, и обрети доверие к Сарипутте и Моггаллане. Сарипутта и Моггаллана добродетельны».

ทุติยมฺปิ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิญฺจาปิ เม, ภนฺเต, ภควา สทฺธายิโก ปจฺจยิโก, อถ โข ปาปิจฺฉาว สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คตา’’ติ. ‘‘มา เหวํ, โกกาลิก, มา เหวํ, โกกาลิก! ปสาเทหิ, โกกาลิก, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ.

«И во второй раз бхиккху Кокалика сказал Благословенному: „Уважаемый, хотя Благословенный для меня — тот, кому я верю и доверяю, всё же у Сарипутты и Моггалланы дурные желания, они подпали под власть дурных желаний“. — „Не говори так, Кокалика! Не говори так, Кокалика! Успокой свой ум, Кокалика, и обрети доверие к Сарипутте и Моггаллане. Сарипутта и Моггаллана добродетельны».

ตติยมฺปิ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิญฺจาปิ เม, ภนฺเต, ภควา สทฺธายิโก ปจฺจยิโก, อถ โข ปาปิจฺฉาว สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คตา’’ติ. ‘‘มา เหวํ, โกกาลิก, มา เหวํ, โกกาลิก! ปสาเทหิ, โกกาลิก[Pg.394], สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ.

«И в третий раз бхиккху Кокалика сказал Благословенному: „Уважаемый, хотя Благословенный для меня — тот, кому я верю и доверяю, всё же у Сарипутты и Моггалланы дурные желания, они подпали под власть дурных желаний“. — „Не говори так, Кокалика! Не говори так, Кокалика! Успокой свой ум, Кокалика, и обрети доверие к Сарипутте и Моггаллане. Сарипутта и Моггаллана добродетельны».

อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อจิรปกฺกนฺตสฺส จ โกกาลิกสฺส ภิกฺขุโน สาสปมตฺตีหิ ปีฬกาหิ สพฺโพ กาโย ผุโฏ อโหสิ. สาสปมตฺติโย หุตฺวา มุคฺคมตฺติโย อเหสุํ, มุคฺคมตฺติโย หุตฺวา กลายมตฺติโย อเหสุํ, กลายมตฺติโย หุตฺวา โกลฏฺฐิมตฺติโย อเหสุํ, โกลฏฺฐิมตฺติโย หุตฺวา โกลมตฺติโย อเหสุํ, โกลมตฺติโย หุตฺวา อามลกมตฺติโย อเหสุํ, อามลกมตฺติโย หุตฺวา (ติณฺฑุกมตฺติโย อเหสุํ, ติณฺฑุกมตฺติโย หุตฺวา,) เพฬุวสลาฏุกมตฺติโย อเหสุํ, เพฬุวสลาฏุกมตฺติโย หุตฺวา พิลฺลมตฺติโย อเหสุํ, พิลฺลมตฺติโย หุตฺวา ปภิชฺชึสุ, ปุพฺพญฺจ โลหิตญฺจ ปคฺฆรึสุ. โส สุทํ กทลิปตฺเตสุ เสติ มจฺโฉว วิสคิลิโต.

«Тогда бхиккху Кокалика поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. Вскоре после ухода бхиккху Кокалики всё его тело покрылось нарывами размером с горчичное зерно. Став размером с горчичное зерно, они выросли до размеров маша; затем — до размеров нута; затем — до размеров косточки зизифуса; затем — до размеров плода зизифуса; затем — до размеров эмблики; затем — до размеров плода хурмы; затем — до размеров незрелого плода айвы бенгальской; затем — до размеров зрелого плода айвы бенгальской. Достигнув размеров зрелого плода айвы бенгальской, они лопнули, и из них потекли гной и кровь. И он лежал на банановых листьях, подобно рыбе, проглотившей яд».

อถ โข ตุรู ปจฺเจกพฺรหฺมา เยน โกกาลิโก ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เวหาเส ฐตฺวา โกกาลิกํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘ปสาเทหิ, โกกาลิก, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ. ‘‘โกสิ ตฺวํ, อาวุโส’’ติ? ‘‘อหํ ตุรู ปจฺเจกพฺรหฺมา’’ติ. ‘‘นนุ ตฺวํ, อาวุโส, ภควตา อนาคามี พฺยากโต, อถ กิญฺจรหิ อิธาคโต? ปสฺส ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธ’’นฺติ.

«Тогда паччека-брахма Туду подошёл к бхиккху Кокалике и, встав в воздухе, сказал ему: „Успокой свой ум, Кокалика, и обрети доверие к Сарипутте и Моггаллане. Сарипутта и Моггаллана добродетельны“. — „Кто ты, друг?“ — „Я паччека-брахма Туду“. — „Разве Благословенный не объявил тебя невозвращающимся-анагамином, друг? Так почему же ты явился сюда? Посмотри, какую ошибку ты совершил!“»

อถ โข ตุรู ปจฺเจกพฺรหฺมา โกกาลิกํ ภิกฺขุํ คาถาหิ อชฺฌภาสิ –

«Тогда паччека-брахма Туду обратился к бхиккху Кокалике в стихах:»

‘‘ปุริสสฺส หิ ชาตสฺส, กุฐารี ชายเต มุเข;

ยาย ฉินฺทติ อตฺตานํ, พาโล ทุพฺภาสิตํ ภณํ.

«Когда человек рождается на свет, во рту у него рождается топор, которым глупец сам себя рубит, произнося дурные слова».

‘‘โย นินฺทิยํ ปสํสติ, ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย;

วิจินาติ มุเขน โส กลึ, กลินา เตน สุขํ น วินฺทติ.

«Кто хвалит того, кто достоин порицания, или порицает того, кто достоин похвалы, тот своими устами навлекает несчастье, и из-за этого несчастья не обретёт счастья».

‘‘อปฺปมตฺตโก อยํ กลิ, โย อกฺเขสุ ธนปราชโย;

สพฺพสฺสาปิ สหาปิ อตฺตนา, อยเมว มหตฺตโร กลิ;

โย สุคเตสุ มนํ ปทูสเย.

«Незначителен тот несчастливый бросок костей, что ведёт к потере богатства — даже всего имущества вместе с самим собой. Намного хуже тот несчастливый бросок, когда питают злобу к ушедшим по благому пути».

‘‘สตํ [Pg.395] สหสฺสานํ นิรพฺพุทานํ, ฉตฺตึสติ ปญฺจ จ อพฺพุทานิ;

ยมริยครหี นิรยํ อุเปติ, วาจํ มนญฺจ ปณิธาย ปาปก’’นฺติ.

«Сто тысяч тридцать шесть нираббуд и пять аббуд — столько времени проводит в аду тот, кто порицает благородных, направив к ним злые слова и помыслы».

อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ เตเนว อาพาเธน กาลมกาสิ. กาลงฺกโต จ โกกาลิโก ภิกฺขุ ปทุมํ นิรยํ อุปปชฺชติ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา.

«Вскоре бхиккху Кокалика скончался от этой болезни. После кончины бхиккху Кокалика из-за своей злобы к Сарипутте и Моггаллане переродился в аду Падума».

อถ โข พฺรหฺมา สหมฺปติ อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺโณ เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข พฺรหฺมา สหมฺปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โกกาลิโก, ภนฺเต, ภิกฺขุ กาลงฺกโต. กาลงฺกโต จ, ภนฺเต, โกกาลิโก ภิกฺขุ ปทุมํ นิรยํ อุปปนฺโน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา’’ติ. อิทมโวจ พฺรหฺมา สหมฺปติ. อิทํ วตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายิ.

«Затем, когда ночь уже близилась к концу, брахма Сахампати, обладающий великолепной красотой, осветив всю рощу Джета, подошёл к Благословенному, поклонился ему и встал сбоку. Стоя сбоку, брахма Сахампати сказал Благословенному: „Уважаемый, бхиккху Кокалика скончался. После кончины бхиккху Кокалика из-за своей злобы к Сарипутте и Моггаллане переродился в аду Падума“. Так сказал брахма Сахампати. Сказав это, он поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и тут же исчез».

อถ โข ภควา ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อิมํ, ภิกฺขเว, รตฺตึ พฺรหฺมา สหมฺปติ อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺโณ เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข, ภิกฺขเว, พฺรหฺมา สหมฺปติ มํ เอตทโวจ – ‘โกกาลิโก, ภนฺเต, ภิกฺขุ กาลงฺกโต; กาลงฺกโต จ, ภนฺเต, โกกาลิโก ภิกฺขุ ปทุมํ นิรยํ อุปปนฺโน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา’ติ. อิทมโวจ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมา สหมฺปติ. อิทํ วตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายี’’ติ.

«Затем, когда ночь прошла, Благословенный обратился к бхиккху: „Бхиккху, прошлой ночью, когда ночь уже близилась к концу, брахма Сахампати, обладающий великолепной красотой, осветив всю рощу Джета, подошёл ко мне, поклонился мне и встал сбоку. Стоя сбоку, бхиккху, брахма Сахампати сказал мне: „Уважаемый, бхиккху Кокалика скончался. После кончины бхиккху Кокалика из-за своей злобы к Сарипутте и Моггаллане переродился в аду Падума“. Так сказал, бхиккху, брахма Сахампати. Сказав это, он поклонился мне, обошёл меня с правой стороны и тут же исчез“».

เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กีว ทีฆํ นุ โข, ภนฺเต, ปทุเม นิรเย อายุปฺปมาณ’’นฺติ? ‘‘ทีฆํ โข, ภิกฺขุ, ปทุเม นิรเย อายุปฺปมาณํ. น ตํ สุกรํ สงฺขาตุํ – ‘เอตฺตกานิ วสฺสานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสหสฺสานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตสหสฺสานีติ วา’’’ติ.

«Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: „Уважаемый, какова продолжительность жизни в аду Падума?“ — „Продолжительность жизни в аду Падума велика, бхиккху. Её нелегко подсчитать и сказать: „Столько-то лет“, или „Столько-то сотен лет“, или „Столько-то тысяч лет“, или „Столько-то сотен тысяч лет““».

‘‘สกฺกา ปน, ภนฺเต, อุปมํ กาตุ’’นฺติ? ‘‘สกฺกา, ภิกฺขู,’’ติ ภควา อโวจ – ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติขาริโก โกสลโก ติลวาโห ตโต ปุริโส วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน เอกเมกํ ติลํ อุทฺธเรยฺย[Pg.396]. ขิปฺปตรํ โข โส, ภิกฺขุ, วีสติขาริโก โกสลโก ติลวาโห อิมินา อุปกฺกเมน ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺย, น ตฺเวว เอโก อพฺพุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อพฺพุทา นิรยา, เอวเมโก นิรพฺพุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ นิรพฺพุทา นิรยา, เอวเมโก อพโพ นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อพพา นิรยา, เอวเมโก อฏโฏ นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อฏฏา นิรยา, เอวเมโก อหโห นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อหหา นิรยา, เอวเมโก กุมุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ กุมุทา นิรยา, เอวเมโก โสคนฺธิโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ โสคนฺธิกา นิรยา, เอวเมโก อุปฺปลโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อุปฺปลกา นิรยา, เอวเมโก ปุณฺฑรีโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ ปุณฺฑรีกา นิรยา, เอวเมโก ปทุโม นิรโย. ปทุมํ โข ปน, ภิกฺขุ, นิรยํ โกกาลิโก ภิกฺขุ อุปปนฺโน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

«Возможно ли, Бханте, привести сравнение?» — «Возможно, монах», — сказал Благословенный. — «Представь, монах, косалийскую повозку с кунжутом вместимостью в двадцать кхари. И по прошествии каждых ста лет человек брал бы оттуда по одному кунжутному семени. Быстрее, монах, эта косалийская повозка с кунжутом вместимостью в двадцать кхари таким способом опустеет и исчерпается, нежели закончится один срок жизни в аду Аббуда. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Аббуда равны одному сроку в аду Нираббуда. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Нираббуда равны одному сроку в аду Абаба. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Абаба равны одному сроку в аду Атата. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Атата равны одному сроку в аду Ахаха. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Ахаха равны одному сроку в аду Кумуда. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Кумуда равны одному сроку в аду Согандхика. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Согандхика равны одному сроку в аду Уппалака. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Уппалака равны одному сроку в аду Пундарика. Подобно тому, монах, как двадцать сроков в аду Пундарика равны одному сроку в аду Падума. И вот, монах, в аду Падума переродился монах Кокалика, затаив злобу на Сарипутту и Моггаллану». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, далее произнёс следующее:

‘‘ปุริสสฺส หิ ชาตสฺส, กุฐารี ชายเต มุเข;

ยาย ฉินฺทติ อตฺตานํ, พาโล ทุพฺภาสิตํ ภณํ.

«Воистину, у рождающегося человека во рту рождается топор, которым глупец, произнося скверные слова, сам себя рубит».

‘‘โย นินฺทิยํ ปสํสติ, ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย;

วิจินาติ มุเขน โส กลึ, กลินา เตน สุขํ น วินฺทติ.

«Кто хвалит того, кто достоин порицания, или порицает того, кто достоин похвалы, тот своими устами накапливает несчастье; из-за этого несчастья он не находит счастья».

‘‘อปฺปมตฺตโก อยํ กลิ, โย อกฺเขสุ ธนปราชโย;

สพฺพสฺสาปิ สหาปิ อตฺตนา, อยเมว มหตฺตโร กลิ;

โย สุคเตสุ มนํ ปทูสเย.

«Ничтожно то несчастье, коим является проигрыш богатства в кости, даже вместе со всем имуществом и самим собой. Но гораздо больше то несчастье, когда человек оскверняет свой разум против Сугат».

‘‘สตํ สหสฺสานํ นิรพฺพุทานํ, ฉตฺตึสติ ปญฺจ จ อพฺพุทานิ;

ยมริยครหี นิรยํ อุเปติ, วาจํ มนญฺจ ปณิธาย ปาปก’’นฺติ. นวมํ;

«Сто тридцать6 тысяч Нираббуда и ещё пять Аббуда — таков срок в аду, куда попадает хулитель благородных, направив к злу свои слова и разум». Девятая.

๑๐. ขีณาสวพลสุตฺตํ

10. «Кхинасавабала сутта» (Сутра о силах того, чьи влечения уничтожены)

๙๐. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, สาริปุตฺต, ขีณาสวสฺส [Pg.397] ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ?

90. Тогда достопочтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда достопочтенный Сарипутта сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами: «Сарипутта, сколько сил у монаха, чьи влечения уничтожены, обладая которыми, монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“?»

‘‘ทส, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ. กตมานิ ทส? อิธ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«Бханте, у монаха, чьи влечения уничтожены, есть десять сил, обладая которыми, монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“. Какие десять? Здесь, Бханте, монах, чьи влечения уничтожены, ясно видит все обусловленные явления как непостоянные, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости. То, Бханте, что монах, чьи влечения уничтожены, ясно видит все обусловленные явления как непостоянные, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости — это тоже сила монаха с уничтоженными влечениями, опираясь на которую монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, Бханте, монах, чьи влечения уничтожены, ясно видит чувственные удовольствия подобными яме с горящими углями, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости. То, Бханте, что монах, чьи влечения уничтожены, ясно видит чувственные удовольствия подобными яме с горящими углями, в соответствии с действительностью, посредством совершенной мудрости — это тоже сила монаха с уничтоженными влечениями, опираясь на которую монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺตีภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺตีภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, Бханте, разум монаха, чьи влечения уничтожены, склоняется к уединению, направлен к уединению, устремлён к уединению, пребывает в уединении, находит радость в отречении и полностью свободен от всех вещей, способствующих возникновению влечений. То, Бханте, что разум монаха, чьи влечения уничтожены, склоняется к уединению, направлен к уединению, устремлён к уединению, пребывает в уединении, находит радость в отречении и полностью свободен от всех вещей, способствующих возникновению влечений — это тоже сила монаха с уничтоженными влечениями, опираясь на которую монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, Бханте, у монаха, чьи влечения уничтожены, взращены и прекрасно развиты четыре основы памятования. То, Бханте, что у монаха, чьи влечения уничтожены, взращены и прекрасно развиты четыре основы памятования — это тоже сила монаха с уничтоженными влечениями, опираясь на которую монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“».

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา…เป… จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา [Pg.398] …เป… ปญฺจินฺทฺริยานิ… ปญฺจ พลานิ ภาวิตานิ โหนฺติ สุภาวิตานิ… สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา… อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต. ยมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, อิทมฺปิ, ภนฺเต, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, Бханте, у монаха, чьи влечения уничтожены, взращены и прекрасно развиты четыре правильных усилия… [и так далее]… четыре основы сверхъестественных сил взращены и прекрасно развиты… [и так далее]… пять способностей… пять сил взращены и прекрасно развиты… семь факторов просветления взращены и прекрасно развиты… благородный восьмеричный путь взращен и прекрасно развит. То, Бханте, что у монаха, чьи влечения уничтожены, благородный восьмеричный путь взращен и прекрасно развит — это тоже сила монаха с уничтоженными влечениями, опираясь на которую монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“».

‘‘อิมานิ โข, ภนฺเต, ทส ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลานิ, เยหิ พเลหิ สมนฺนาคโต ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’’’ติ. ทสมํ.

«Таковы, Бханте, эти десять сил монаха, чьи влечения уничтожены, обладая которыми, монах с уничтоженными влечениями заявляет об уничтожении влечений: „Мои влечения уничтожены“». Десятая.

เถรวคฺโค จตุตฺโถ.

«Четвёртая глава о старейшинах (Тхеравагга)».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

วาหนานนฺโท ปุณฺณิโย, พฺยากรํ กตฺถิมานิโก;

นปิยกฺโกสโกกาลิ, ขีณาสวพเลน จาติ.

«Вахана, Ананда, Пунния, Разъяснение, Хвастун, Самомнительный, Нелюбимый, Оскорбление, Кокалика, а также Силы того, чьи влечения уничтожены».

(๑๐) ๕. อุปาลิวคฺโค

(10) 5. «Глава об Упали (Упаливагга)»

๑. กามโภคีสุตฺตํ

1. «Камабхоги сутта» (Сутра о наслаждающихся чувственными удовольствиями)

๙๑. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ –

91. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘ทสยิเม, คหปติ, กามโภคี สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ทส? อิธ, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน; อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«Домохозяин, в мире существуют и обнаруживаются эти десять видов людей, наслаждающихся чувственными удовольствиями. Какие десять? Здесь, домохозяин, некий наслаждающийся чувственными удовольствиями ищет богатство неправедным путём, с насилием. Сделав это, он не доставляет себе счастья и удовольствия, не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ [Pg.399] ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน; อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«А другой, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство неправедным путём, с насилием. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, но не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน; อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ.

«И ещё один, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство неправедным путём, с насилием. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, делится богатством и совершает заслуги».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ; ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«Далее, домохозяин, некий наслаждающийся чувственными удовольствиями ищет богатство как праведным, так и неправедным путём, как с насилием, так и без насилия. Сделав это, он не доставляет себе счастья и удовольствия, не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ; ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«А другой, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путём, как с насилием, так и без насилия. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, но не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ; ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ.

«И ещё один, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путём, как с насилием, так и без насилия. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, делится богатством и совершает заслуги».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«Далее, домохозяин, некий наслаждающийся чувственными удовольствиями ищет богатство праведным путём, без насилия. Сделав это, он не доставляет себе счастья и удовольствия, не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ.

«А другой, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путём, без насилия. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, но не делится богатством и не совершает заслуг».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค คถิโต มุจฺฉิโต [Pg.400] อชฺโฌสนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ.

«И ещё один, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путём, без насилия. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, делится богатством и совершает заслуги. Однако он пользуется этим богатством, будучи привязанным к нему, ослеплённым им, поглощённым им, не видя в нём опасности и не понимая освобождения».

‘‘อิธ ปน, คหปติ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ.

«И ещё один, домохозяин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путём, без насилия. Сделав это, он доставляет себе счастье и удовольствие, делится богатством и совершает заслуги. И он пользуется этим богатством без привязанности, не будучи ослеплённым им, не будучи поглощённым им, видя в нём опасность и понимая освобождение».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. ‘น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Среди них, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство неправедным путём, с насилием, и, найдя богатство неправедным путём, с насилием, не доставляет себе счастья и удовольствия, не делится богатством и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по трём основаниям. Первое основание, по которому он заслуживает порицания: „Ищет богатство неправедным путём, с насилием“. Второе основание, по которому он заслуживает порицания: „Не доставляет себе счастья и удовольствия“. Третье основание, по которому он заслуживает порицания: „Не делится богатством и не совершает заслуг“. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим трём основаниям».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส.

«Среди них, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство неправедным путём, с насилием, и, найдя богатство неправедным путём, с насилием, доставляет себе счастье и удовольствие, но не делится богатством и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по двум основаниям и похвалы по одному основанию. Первое основание, по которому он заслуживает порицания: „Ищет богатство неправедным путём, с насилием“. Одно основание, по которому он заслуживает похвалы: „Доставляет себе счастье и удовольствие“. Второе основание, по которому он заслуживает порицания: „Не делится богатством и не совершает заслуг“. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим двум основаниям и похвалы по этому одному основанию».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน คารยฺโห ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. ‘อตฺตานํ สุเขติ [Pg.401] ปีเณตี’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. ‘สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство неправедным путем, с насилием, и, найдя богатство неправедным путем, с насилием, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает порицания по одному основанию и похвалы по двум основаниям. „Ищет богатство неправедным путем, с насилием“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Делится им и совершает заслуги“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает порицания по этому одному основанию и похвалы по этим двум основаниям».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. ‘น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, и, найдя богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, не доставляет себе удовольствия и радости, не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по трем основаниям. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. „Ищет богатство неправедным путем, с насилием“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Не доставляет себе удовольствия и радости“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. „Не делится им и не совершает заслуг“ — по этому третьему основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим трем основаниям».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, и, найдя богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, но не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по двум основаниям. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Ищет богатство неправедным путем, с насилием“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этим двум основаниям».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส เอเกน [Pg.402] ฐาเนน คารยฺโห. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนา’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, и, найдя богатство как праведным, так и неправедным путем, как с насилием, так и без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Ищет богатство неправедным путем, с насилием“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. ‘น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณตี’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, не доставляет себе удовольствия и радости, не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по двум основаниям. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. „Не доставляет себе удовольствия и радости“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим двум основаниям».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรตี’ติ อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, но не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по одному основанию. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Не делится им и не совершает заслуг“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этому одному основанию».

‘‘ตตฺร, คหปติ ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค คถิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌสนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน [Pg.403] ฐาเนน ปาสํโส. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘เต จ โภเค คถิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌสนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตี’ติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги, но пользуется этим богатством с привязанностью, страстью, слепым увлечением, не видя в нем опасности и не понимая освобождения — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. „Пользуется этим богатством с привязанностью, страстью, слепым увлечением, не видя в нем опасности и не понимая освобождения“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию».

‘‘ตตฺร, คหปติ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ, อยํ, คหปติ, กามโภคี จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. ‘ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนา’ติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. ‘อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตี’ติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตี’ติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. ‘เต จ โภเค อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตี’ติ, อิมินา จตุตฺเถน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คหปติ, กามโภคี อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส.

«Здесь, домохозяин, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги, и пользуется этим богатством без привязанности, страсти, слепого увлечения, видя в нем опасность и понимая освобождение — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по четырем основаниям. „Ищет богатство праведным путем, без насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Доставляет себе удовольствие и радость“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. „Пользуется этим богатством без привязанности, страсти, слепого увлечения, видя в нем опасность и понимая освобождение“ — по этому четвертому основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, домохозяин, заслуживает похвалы по этим четырем основаниям».

‘‘อิเม โข, คหปติ, ทส กามโภคี สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. อิเมสํ โข, คหปติ, ทสนฺนํ กามโภคีนํ ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ, อยํ อิเมสํ ทสนฺนํ กามโภคีนํ อคฺโค จ เสฏฺโฐ จ ปาโมกฺโข จ อุตฺตโม จ ปวโร จ. เสยฺยถาปิ, คหปติ, ควา ขีรํ, ขีรมฺหา ทธิ, ทธิมฺหา นวนีตํ, นวนีตมฺหา สปฺปิ, สปฺปิมฺหา สปฺปิมณฺโฑ. สปฺปิมณฺโฑ ตตฺถ อคฺคมกฺขายติ.

«Эти десять видов наслаждающихся чувственными удовольствиями, домохозяин, существуют и встречаются в мире. Из этих десяти наслаждающихся чувственными удовольствиями, домохозяин, тот, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги, и пользуется этим богатством без привязанности, страсти, слепого увлечения, видя в нем опасность и понимая освобождение — этот человек среди этих десяти наслаждающихся чувственными удовольствиями является наилучшим, превосходнейшим, выдающимся, наивысшим и самым прекрасным. Подобно тому, домохозяин, как от коровы получают молоко, от молока — простоквашу, от простокваши — свежее масло, от свежего масла — топленое масло, а от топленого масла — очищенное топленое масло, которое признается наилучшим из всего этого;

เอวเมวํ โข, คหปติ, อิเมสํ ทสนฺนํ กามโภคีนํ ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ [Pg.404] ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค อคถิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌสนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ, อยํ อิเมสํ ทสนฺนํ กามโภคีนํ อคฺโค จ เสฏฺโฐ จ ปาโมกฺโข จ อุตฺตโม จ ปวโร จา’’ติ. ปฐมํ.

точно так же, домохозяин, из этих десяти наслаждающихся чувственными удовольствиями тот, кто ищет богатство праведным путем, без насилия, и, найдя богатство праведным путем, без насилия, доставляет себе удовольствие и радость, а также делится им и совершает заслуги, и пользуется этим богатством без привязанности, страсти, слепого увлечения, видя в нем опасность и понимая освобождение — этот человек среди этих десяти наслаждающихся чувственными удовольствиями является наилучшим, превосходнейшим, выдающимся, наивысшим и самым прекрасным». Первая сутта.

๒. ภยสุตฺตํ

2. Бхая сутта (Сутта об опасности)

๙๒. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ –

92. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошел к Благословенному; подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел сбоку. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘ยโต, โข, คหปติ, อริยสาวกสฺส ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, จตูหิ จ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, อริโย จสฺส ญาโย ปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหติ สุปฺปฏิวิทฺโธ, โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต. โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’ติ.

«Домохозяин, когда у благородного ученика утихли пять опасностей и враждебных проявлений, когда он наделен четырьмя факторами вхождения в поток, и когда благородный метод им хорошо увиден и глубоко постигнут мудростью, он при желании может сам о себе заявить: „Для меня исчерпан ад, исчерпано рождение в мире животных, исчерпана сфера голодных духов, исчерпаны миры страданий, несчастливые уделы и погибель. Я — вошедший в поток, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся в своей судьбе, устремленный к пробуждению“».

‘‘กตมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ? ยํ, คหปติ, ปาณาติปาตี ปาณาติปาตปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต เนว ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ น สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. ปาณาติปาตา ปฏิวิรตสฺส เอวํ ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ.

«Какие пять опасностей и враждебных проявлений утихли? Домохозяин, тот, кто уничтожает живых существ, по причине уничтожения живых существ порождает опасность и враждебность как в этой жизни, так и опасность и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от уничтожения живых существ, не порождает опасности и враждебности ни в этой жизни, ни опасности и враждебности в будущих жизнях, и не испытывает умственного страдания и уныния. У того, кто воздерживается от уничтожения живых существ, эта опасность и враждебность таким образом утихает».

‘‘ยํ, คหปติ, อทินฺนาทายี…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารี… มุสาวาที… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐายี สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต เนว ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ น สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตสฺส เอวํ [Pg.405] ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ. อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ.

«Домохозяин, тот, кто берет неданное... [и так далее]... кто совершает проступки в чувственных удовольствиях... кто говорит ложь... кто употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность — по причине употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, порождает опасность и враждебность как в этой жизни, так и опасность и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, не порождает опасности и враждебности ни в этой жизни, ни опасности и враждебности в будущих жизнях, и не испытывает умственного страдания и уныния. У того, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, эта опасность и враждебность таким образом утихает. Эти пять опасностей и враждебных проявлений утихли».

‘‘กตเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ? อิธ, คหปติ, อริยสาวโก พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… พุทฺโธ ภควา’ติ; ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ; สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา, เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ; อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคโต โหติ ‘อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ’. อิเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ.

«Какими четырьмя факторами вхождения в поток он наделен? Здесь, домохозяин, благородный ученик наделен непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Он, Благословенный... [и т. д.]... Будда, Благословенный“; он наделен непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма хорошо изложена Благословенным, непосредственно видимая, вневременная, приглашающая прийти и увидеть, ведущая вперед, познаваемая мудрыми лично для себя“; он наделен непоколебимой верой в Сангху: „Сангха учеников Благословенного практикует благой путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует надлежащий путь; а именно: четыре пары людей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира“; он наделен нравственностью, любимой благородными — нерушимой, без изъянов, без пятен, без разводов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, не оскверненной [жаждой и взглядами], ведущей к сосредоточению. Вот этими четырьмя факторами вхождения в поток он наделен».

‘‘กตโม จสฺส อริโย ญาโย ปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหติ สุปฺปฏิวิทฺโธ? อิธ, คหปติ, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘อิติ อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ; อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชติ; อิมสฺมึ อสติ อิทํ น โหติ; อิมสฺส นิโรธา อิทํ นิรุชฺฌติ, ยทิทํ – อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา, สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, เวทนาปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภวปจฺจยา ชาติ, ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ, เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ; อวิชฺชาย ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา สงฺขารนิโรโธ…เป… เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี’ติ. อยญฺจสฺส อริโย ญาโย ปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหติ สุปฺปฏิวิทฺโธ.

«И какой благородный метод им хорошо увиден и глубоко постигнут мудростью? Здесь, домохозяин, благородный ученик так размышляет: „Когда есть это, то возникает то; с возникновением этого возникает то. Когда нет этого, то не возникает то; с прекращением этого прекращается то. А именно: с невежеством как условием возникают волевые формирователи; с волевыми формирователями как условием — сознание; с сознанием как условием — имя-и-форма; с именем-и-формой как условием — шесть сфер чувств; с шестью сферами чувств как условием — контакт; с контактом как условием — чувство; с чувством как условием — жажда; с жаждой как условием — цепляние; с цеплянием как условием — существование; с существованием как условием — рождение; с рождением как условием возникают старость и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так происходит возникновение всей этой массы страдания. Но с полным угасанием и прекращением невежества прекращаются волевые формирователи... [и т. д.]... так происходит прекращение всей этой массы страдания“. Вот этот благородный метод им хорошо увиден и глубоко постигнут мудростью».

‘‘ยโต โข, คหปติ, อริยสาวกสฺส อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, อิเมหิ จ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, อยญฺจสฺส อริโย ญาโย ปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหติ สุปฺปฏิวิทฺโธ[Pg.406], โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต; โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’ติ. ทุติยํ.

«Когда, домохозяин, у благородного ученика утихли эти пять страхов и враждебных проявлений, когда он наделен этими четырьмя факторами вхождения в поток и когда этот благородный метод им хорошо увиден и глубоко постигнут мудростью, то он, если пожелает, может сам о себе заявить: „Я покончил с адом, покончил с животным царством, покончил с миром голодных духов, покончил с несчастливыми уделами, дурными перерождениями и мирами страданий; я — вошедший в поток, не подверженный падению, утвердившийся в судьбе, устремленный к пробуждению“». Второе.

๓. กึทิฏฺฐิกสุตฺตํ

3. «Кимдиттхика-сутта»

๙๓. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ทิวา ทิวสฺส สาวตฺถิยา นิกฺขมิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อถ โข อนาถปิณฺฑิกสฺส คหปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อกาโล โข ตาว ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีโน ภควา. มโนภาวนียานมฺปิ ภิกฺขูนํ อกาโล ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีนา มโนภาวนียา ภิกฺขู. ยํนูนาหํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ.

93. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда домохозяин Анатхапиндика в середине дня вышел из Саваттхи, чтобы повидать Благословенного. Затем домохозяину Анатхапиндике пришла такая мысль: „Сейчас еще не время навещать Благословенного, Благословенный пребывает в уединении. Для почтенных бхиккху тоже не время для посещения, почтенные бхиккху пребывают в уединении. Что если я отправлюсь в парк странников других учений?“»

อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมิ. เตน โข ปน สมเยน อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา สงฺคมฺม สมาคมฺม อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺตา นิสินฺนา โหนฺติ. อทฺทสํสุ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน อญฺญมญฺญํ สณฺฐาเปสุํ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต โหนฺตุ, มา โภนฺโต สทฺทมกตฺถ. อยํ อนาถปิณฺฑิโก คหปติ อารามํ อาคจฺฉติ สมณสฺส โคตมสฺส สาวโก. ยาวตา โข ปน สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา คิหี โอทาตวสนา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ, อยํ เตสํ อญฺญตโร อนาถปิณฺฑิโก คหปติ. อปฺปสทฺทกามา โข ปน เต อายสฺมนฺโต อปฺปสทฺทวินีตา อปฺปสทฺทสฺส วณฺณวาทิโน. อปฺเปว นาม อปฺปสทฺทํ ปริสํ วิทิตฺวา อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ.

«Тогда домохозяин Анатхапиндика направился к парку странников других учений. В то время странники других учений собрались вместе и сидели, шумя, громко и неистово ведя разговоры на самые разные мирские темы. Эти странники других учений увидели домохозяина Анатхапиндику, приближающегося издалека. Увидев его, они призвали друг друга к порядку: „Господа, потише! Господа, не шумите! Сюда идет домохозяин Анатхапиндика, ученик отшельника Готамы. Из всех мирян-учеников отшельника Готамы, носящих белые одежды и живущих в Саваттхи, этот домохозяин Анатхапиндика — один из самых видных. Эти почтенные любят тишину, приучены к тишине и восхваляют тишину. Возможно, если он увидит, что наше собрание ведет себя тихо, он решит подойти к нам“. И тогда эти странники других учений замолчали».

อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ตุณฺหี อเหสุํ. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา [Pg.407] เอตทโวจุํ – ‘‘วเทหิ, คหปติ, กึทิฏฺฐิโก สมโณ โคตโม’’ติ? ‘‘น โข อหํ, ภนฺเต, ภควโต สพฺพํ ทิฏฺฐึ ชานามี’’ติ.

«Тогда эти странники других учений затихли. Домохозяин Анатхапиндика подошел к этим странникам других учений, поприветствовал их и после обмена вежливыми и дружескими словами сел сбоку. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, странники других учений спросили его: „Скажи, домохозяин, каких взглядов придерживается отшельник Готама?“ — „Почтенные, я не знаю всех взглядов Благословенного во всей полноте“».

‘‘อิติ กิร ตฺวํ, คหปติ, น สมณสฺส โคตมสฺส สพฺพํ ทิฏฺฐึ ชานาสิ; วเทหิ, คหปติ, กึทิฏฺฐิกา ภิกฺขู’’ติ? ‘‘ภิกฺขูนมฺปิ โข อหํ, ภนฺเต, น สพฺพํ ทิฏฺฐึ ชานามี’’ติ.

«„Итак, домохозяин, ты говоришь, что не знаешь всех взглядов отшельника Готамы во всей полноте. Тогда скажи, домохозяин, каких взглядов придерживаются бхиккху?“ — „Почтенные, я также не знаю всех взглядов бхиккху во всей полноте“».

‘‘อิติ กิร ตฺวํ, คหปติ, น สมณสฺส โคตมสฺส สพฺพํ ทิฏฺฐึ ชานาสิ นปิ ภิกฺขูนํ สพฺพํ ทิฏฺฐึ ชานาสิ; วเทหิ, คหปติ, กึทิฏฺฐิโกสิ ตุว’’นฺติ? ‘‘เอตํ โข, ภนฺเต, อมฺเหหิ น ทุกฺกรํ พฺยากาตุํ ยํทิฏฺฐิกา มยํ. อิงฺฆ ตาว อายสฺมนฺโต ยถาสกานิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺยากโรนฺตุ, ปจฺฉาเปตํ อมฺเหหิ น ทุกฺกรํ ภวิสฺสติ พฺยากาตุํ ยํทิฏฺฐิกา มย’’นฺติ.

«„Итак, домохозяин, ты говоришь, что не знаешь всех взглядов отшельника Готамы во всей полноте и также не знаешь всех взглядов бхиккху во всей полноте. Тогда скажи, домохозяин, каких взглядов придерживаешься ты сам?“ — „Почтенные, мне не трудно объяснить, каких взглядов мы придерживаемся. Но пусть сначала почтенные изложат свои собственные взгляды, а после мне не составит труда объяснить, каких взглядов придерживаемся мы“».

เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ปริพฺพาชโก อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’’ติ.

«Когда это было сказано, один из странников сказал домохозяину Анатхапиндике: „Мир вечен; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин“».

อญฺญตโรปิ โข ปริพฺพาชโก อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’’ติ.

«Другой странник сказал домохозяину Анатхапиндике: „Мир невечен; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин“».

อญฺญตโรปิ โข ปริพฺพาชโก อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’’ติ.

«Еще один странник сказал домохозяину Анатхапиндике: „Мир конечен... [и т. д.]... мир бесконечен... душа и тело — одно и то же... душа — это одно, а тело — другое... Татхагата существует после смерти... Татхагата не существует после смерти... Татхагата и существует, и не существует после смерти... Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин“».

เอวํ วุตฺเต อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เต ปริพฺพาชเก เอตทโวจ – ‘‘ยฺวายํ, ภนฺเต, อายสฺมา เอวมาห – ‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’ติ, อิมสฺส อยมายสฺมโต ทิฏฺฐิ อตฺตโน วา อโยนิโสมนสิการเหตุ อุปฺปนฺนา ปรโตโฆสปจฺจยา วา. สา โข ปเนสา ทิฏฺฐิ ภูตา สงฺขตา เจตยิตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา. ยํ โข ปน กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตเทเวโส อายสฺมา อลฺลีโน, ตเทเวโส อายสฺมา อชฺฌุปคโต.

«Когда это было сказано, домохозяин Анатхапиндика сказал этим странникам: „Почтенные, этот уважаемый сказал так: «Мир вечен; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин». Этот взгляд у данного уважаемого возник либо из-за его собственного неразумного внимания, либо обусловлен чужими словами. Но этот взгляд возник, он обусловлен, порожден волей, возник зависимо. А всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. И именно к этому страданию данный уважаемый привязан, именно его он держится“».

‘‘โยปายํ[Pg.408], ภนฺเต, อายสฺมา เอวมาห – ‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’ติ, อิมสฺสาปิ อยมายสฺมโต ทิฏฺฐิ อตฺตโน วา อโยนิโสมนสิการเหตุ อุปฺปนฺนา ปรโตโฆสปจฺจยา วา. สา โข ปเนสา ทิฏฺฐิ ภูตา สงฺขตา เจตยิตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา. ยํ โข ปน กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตเทเวโส อายสฺมา อลฺลีโน, ตเทเวโส อายสฺมา อชฺฌุปคโต.

«„Почтенные, и этот [другой] уважаемый сказал так: «Мир невечен; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин». Этот взгляд у данного уважаемого также возник либо из-за его собственного неразумного внимания, либо обусловлен чужими словами. Но этот взгляд возник, он обусловлен, порожден волей, возник зависимо. А всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. И именно к этому страданию данный уважаемый привязан, именно его он держится“».

‘‘โยปายํ, ภนฺเต, อายสฺมา เอวมาห – ‘อนฺตวา โลโก …เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, คหปตี’ติ, อิมสฺสาปิ อยมายสฺมโต ทิฏฺฐิ อตฺตโน วา อโยนิโสมนสิการเหตุ อุปฺปนฺนา ปรโตโฆสปจฺจยา วา. สา โข ปเนสา ทิฏฺฐิ ภูตา สงฺขตา เจตยิตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา. ยํ โข ปน กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตเทเวโส อายสฺมา อลฺลีโน, ตเทเวโส อายสฺมา อชฺฌุปคโต’’ติ.

«„Почтенные, и этот уважаемый сказал так: «Мир конечен... [и т. д.]... мир бесконечен... душа и тело — одно и то же... душа — это одно, а тело — другое... Татхагата существует после смерти... Татхагата не существует после смерти... Татхагата и существует, и не существует после смерти... Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, всё остальное — ложно. Таких взглядов я придерживаюсь, домохозяин». Этот взгляд у данного уважаемого также возник либо из-за его собственного неразумного внимания, либо обусловлен чужими словами. Но этот взгляд возник, он обусловлен, порожден волей, возник зависимо. А всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. И именно к этому страданию данный уважаемый привязан, именно его он держится“».

เอวํ วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ เอตทโวจุํ – ‘‘พฺยากตานิ โข, คหปติ, อมฺเหหิ สพฺเพเหว ยถาสกานิ ทิฏฺฐิคตานิ. วเทหิ, คหปติ, กึทิฏฺฐิโกสิ ตุว’’นฺติ? ‘‘ยํ โข, ภนฺเต, กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ‘ยํ ทุกฺขํ ตํ เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ – เอวํทิฏฺฐิโก อหํ, ภนฺเต’’ติ.

«Когда это было сказано, эти странники сказали домохозяину Анатхапиндике: „Мы все изложили свои собственные взгляды, домохозяин. Теперь скажи, домохозяин, каких взглядов придерживаешься ты сам?“ — „Почтенные, всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. «То, что является страданием, не принадлежит мне, я не являюсь этим, это не моя самость» — таких взглядов я придерживаюсь, почтенные“».

‘‘ยํ โข, คหปติ, กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตเทว ตฺวํ, คหปติ, อลฺลีโน, ตเทว ตฺวํ, คหปติ, อชฺฌุปคโต’’ติ.

«„Домохозяин, всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. И именно к этому страданию ты сам, домохозяин, привязан, именно его ты, домохозяин, держишься“».

‘‘ยํ โข, ภนฺเต, กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ เจตยิตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ตทนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ‘ยํ ทุกฺขํ ตํ เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, นเมโส อตฺตา’ติ – เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ. ตสฺส จ อุตฺตริ นิสฺสรณํ ยถาภูตํ ปชานามี’’ติ.

«„Почтенные, всё, что возникло, обусловлено, порождено волей, возникло зависимо — непостоянно. Всё, что непостоянно — есть страдание. Ясно видя то, что является страданием, в соответствии с действительностью, с помощью правильной мудрости: «Это не принадлежит мне, я не являюсь этим, это не моя самость», я также постигаю в соответствии с действительностью высшее освобождение от него“».

เอวํ [Pg.409] วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา ตุณฺหีภูตา มงฺกุภูตา ปตฺตกฺขนฺธา อโธมุขา ปชฺฌายนฺตา อปฺปฏิภานา นิสีทึสุ. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เต ปริพฺพาชเก ตุณฺหีภูเต มงฺกุภูเต ปตฺตกฺขนฺเธ อโธมุเข ปชฺฌายนฺเต อปฺปฏิภาเน วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ยาวตโก อโหสิ เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ กถาสลฺลาโป ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ. ‘‘สาธุ สาธุ, คหปติ! เอวํ โข เต, คหปติ, โมฆปุริสา กาเลน กาลํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตพฺพา’’ติ.

«Когда это было сказано, эти странники сидели молчаливые, смущенные, понурив плечи, опустив головы, удрученные и безмолвные. Тогда домохозяин Анатхапиндика, поняв, что эти странники сидят молчаливые, смущенные, понурив плечи, опустив головы, удрученные и безмолвные, поднялся со своего места и направился к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Анатхапиндика передал Благословенному весь свой разговор с этими странниками других учений. [Благословенный сказал:] „Хорошо, хорошо, домохозяин! Именно так, домохозяин, этих пустых людей следует время от времени полностью опровергать с помощью разумных доводов“».

อถ โข ภควา อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

Тогда Благословенный наставил домохозяина Анатхапиндику речью о Дхамме, воодушевил его, побудил и порадовал. Тогда домохозяин Анатхапиндика, будучи наставленным, воодушевленным, побужденным и порадованным Благословенным речью о Дхамме, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился.

อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเต อนาถปิณฺฑิเก คหปติมฺหิ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘โยปิ โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วสฺสสตุปสมฺปนฺโน อิมสฺมึ ธมฺมวินเย, โสปิ เอวเมวํ อญฺญติตฺถิเย ปริพฺพาชเก สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย ยถา ตํ อนาถปิณฺฑิเกน คหปตินา นิคฺคหิตา’’ติ. ตติยํ.

Вскоре после ухода домохозяина Анатхапиндики Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, даже если бхиккху имеет сто лет со дня принятия высшего посвящения в этих Дхамме и Винае, он должен точно так же основательно и разумно опровергать странников других учений, как это сделал домохозяин Анатхапиндика». Третья.

๔. วชฺชิยมาหิตสุตฺตํ

4. Вадджиямахита-сутта

๙๔. เอกํ สมยํ ภควา จมฺปายํ วิหรติ คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเร. อถ โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ ทิวา ทิวสฺส จมฺปาย นิกฺขมิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อถ โข วชฺชิยมาหิตสฺส คหปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อกาโล โข ตาว ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีโน ภควา. มโนภาวนียานมฺปิ ภิกฺขูนํ อกาโล ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีนา มโนภาวนียาปิ ภิกฺขู. ยํนูนาหํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ.

94. Одно время Благословенный пребывал в Чампе, на берегу пруда лотосов Гаггара. Тогда домохозяин Вадджиямахита в середине дня вышел из Чампы, чтобы повидать Благословенного. И тогда домохозяину Вадджиямахите пришла такая мысль: «Сейчас неподходящее время, чтобы повидать Благословенного: Благословенный пребывает в уединении. И для почтенных бхиккху, развивающих ум, сейчас тоже неподходящее время для встречи: бхиккху, развивающие ум, также пребывают в уединении. Что если я отправлюсь в парк странников других учений?»

อถ [Pg.410] โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมิ. เตน โข ปน สมเยน เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา สงฺคมฺม สมาคมฺม อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺตา นิสินฺนา โหนฺติ.

Тогда домохозяин Вадджиямахита отправился в парк странников других учений. В то время те странники других учений собрались вместе и сидели, шумя, громко и неистово крича, ведя разнообразные мирские разговоры.

อทฺทสํสุ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา วชฺชิยมาหิตํ คหปตึ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน อญฺญมญฺญํ สณฺฐาเปสุํ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต โหนฺตุ. มา โภนฺโต สทฺทมกตฺถ. อยํ วชฺชิยมาหิโต คหปติ อาคจฺฉติ สมณสฺส โคตมสฺส สาวโก. ยาวตา โข ปน สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา คิหี โอทาตวสนา จมฺปายํ ปฏิวสนฺติ, อยํ เตสํ อญฺญตโร วชฺชิยมาหิโต คหปติ. อปฺปสทฺทกามา โข ปน เต อายสฺมนฺโต อปฺปสทฺทวินีตา อปฺปสทฺทสฺส วณฺณวาทิโน. อปฺเปว นาม อปฺปสทฺทํ ปริสํ วิทิตฺวา อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ.

Странники других учений увидели домохозяина Вадджиямахиту, идущего издалека. Увидев его, они призвали друг друга к порядку: «Почтенные, ведите себя тихо! Почтенные, не шумите! Сюда идет домохозяин Вадджиямахита, ученик отшельника Готамы. Из всех живущих в Чампе учеников-мирян отшельника Готамы, носящих белые одежды, этот домохозяин Вадджиямахита — один из них. А эти почтенные любят тишину, приучены к тишине и хвалят тишину. Возможно, заметив, что наше собрание ведет себя тихо, он сочтет нужным подойти к нам».

อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ตุณฺหี อเหสุํ. อถ โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ เยน เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วชฺชิยมาหิตํ คหปตึ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอตทโวจุํ – ‘‘สจฺจํ กิร, คหปติ, สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขาชีวึ เอกํเสน อุปกฺโกสติ อุปวทตี’’ติ? ‘‘น โข, ภนฺเต, ภควา สพฺพํ ตปํ ครหติ นปิ สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขาชีวึ เอกํเสน อุปกฺโกสติ อุปวทติ. คารยฺหํ โข, ภนฺเต, ภควา ครหติ, ปสํสิตพฺพํ ปสํสติ. คารยฺหํ โข ปน, ภนฺเต, ภควา ครหนฺโต ปสํสิตพฺพํ ปสํสนฺโต วิภชฺชวาโท ภควา. น โส ภควา เอตฺถ เอกํสวาโท’’ติ.

Тогда странники других учений умолкли. Домохозяин Вадджиямахита подошел к тем странникам других учений, поприветствовал их и после вежливой и дружеской беседы сел сбоку. Когда домохозяин Вадджиямахита сел сбоку, странники других учений сказали ему: «Правда ли, домохозяин, как говорят, что отшельник Готама порицает любое подвижничество и безоговорочно осуждает и ругает каждого, кто ведет суровую и аскетическую жизнь?» — «Нет, почтенные, Благословенный не порицает любое подвижничество и не осуждает безоговорочно и не ругает каждого, кто ведет суровую и аскетическую жизнь. Благословенный порицает то, что заслуживает порицания, и хвалит то, что заслуживает похвалы. Порицая заслуживающее порицания и хваля заслуживающее похвалы, Благословенный говорит, проводя различия; в таких вопросах Благословенный не высказывается односторонне».

เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ปริพฺพาชโก วชฺชิยมาหิตํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อาคเมหิ ตฺวํ, คหปติ, ยสฺส ตฺวํ สมณสฺส โคตมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สมโณ โคตโม เวนยิโก อปฺปญฺญตฺติโก’’ติ? ‘‘เอตฺถปาหํ, ภนฺเต, อายสฺมนฺเต วกฺขามิ สหธมฺเมน – ‘อิทํ กุสล’นฺติ, ภนฺเต, ภควตา ปญฺญตฺตํ; ‘อิทํ อกุสล’นฺติ, ภนฺเต, ภควตา ปญฺญตฺตํ. อิติ กุสลากุสลํ ภควา ปญฺญาปยมาโน สปญฺญตฺติโก ภควา; น โส ภควา เวนยิโก อปฺปญฺญตฺติโก’’ติ.

Когда это было сказано, один из странников сказал домохозяину Вадджиямахите: «Погоди-ка, домохозяин! Тот отшельник Готама, которого ты восхваляешь, — ниспровергатель, не делающий предписаний». — «В этом вопросе, почтенные, я отвечу вам на основе разумных доводов. Благословенный определенно провозгласил: „Это благотворно“, и Благословенный определенно провозгласил: „Это неблаготворно“. Таким образом, провозглашая благотворное и неблаготворное, Благословенный делает предписания; он не является ниспровергателем, не делающим предписаний».

เอวํ [Pg.411] วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา ตุณฺหีภูตา มงฺกุภูตา ปตฺตกฺขนฺธา อโธมุขา ปชฺฌายนฺตา อปฺปฏิภานา นิสีทึสุ. อถ โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ เต ปริพฺพาชเก ตุณฺหีภูเต มงฺกุภูเต ปตฺตกฺขนฺเธ อโธมุเข ปชฺฌายนฺเต อปฺปฏิภาเน วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ ยาวตโก อโหสิ เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ กถาสลฺลาโป ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ.

Когда это было сказано, те странники сидели притихшие, смущенные, понурив плечи, опустив головы, удрученные и безмолвные. Тогда домохозяин Вадджиямахита, поняв, что странники сидят притихшие, смущенные, понурив плечи, опустив головы, удрученные и безмолвные, поднялся со своего места и отправился к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному, сел сбоку и пересказал Благословенному весь свой разговор с теми странниками других учений.

‘‘สาธุ สาธุ, คหปติ! เอวํ โข เต, คหปติ, โมฆปุริสา กาเลน กาลํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตพฺพา. นาหํ, คหปติ, สพฺพํ ตปํ ตปิตพฺพนฺติ วทามิ; น จ ปนาหํ, คหปติ, สพฺพํ ตปํ น ตปิตพฺพนฺติ วทามิ; นาหํ, คหปติ, สพฺพํ สมาทานํ สมาทิตพฺพนฺติ วทามิ; น ปนาหํ, คหปติ, สพฺพํ สมาทานํ น สมาทิตพฺพนฺติ วทามิ; นาหํ, คหปติ, สพฺพํ ปธานํ ปทหิตพฺพนฺติ วทามิ; น ปนาหํ, คหปติ, สพฺพํ ปธานํ น ปทหิตพฺพนฺติ วทามิ; นาหํ, คหปติ, สพฺโพ ปฏินิสฺสคฺโค ปฏินิสฺสชฺชิตพฺโพติ วทามิ. น ปนาหํ, คหปติ, สพฺโพ ปฏินิสฺสคฺโค น ปฏินิสฺสชฺชิตพฺโพติ วทามิ; นาหํ, คหปติ, สพฺพา วิมุตฺติ วิมุจฺจิตพฺพาติ วทามิ; น ปนาหํ, คหปติ, สพฺพา วิมุตฺติ น วิมุจฺจิตพฺพาติ วทามิ.

«Хорошо, хорошо, домохозяин! Именно так, домохозяин, этих пустых людей следует время от времени основательно и разумно опровергать. Я не говорю, домохозяин, что всякое подвижничество должно практиковаться; но я и не говорю, домохозяин, что никакое подвижничество не должно практиковаться. Я не говорю, домохозяин, что всякое обязательство должно приниматься; но я и не говорю, домохозяин, что никакое обязательство не должно приниматься. Я не говорю, домохозяин, что следует усердствовать во всем; но я и не говорю, домохозяин, что не следует усердствовать ни в чем. Я не говорю, домохозяин, что следует совершать любое оставление; но я и не говорю, домохозяин, что не следует совершать никакого оставления. Я не говорю, домохозяин, что следует достигать любого освобождения; но я и не говорю, домохозяин, что не следует достигать никакого освобождения.

‘‘ยญฺหิ, คหปติ, ตปํ ตปโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูปํ ตปํ น ตปิตพฺพนฺติ วทามิ. ยญฺจ ขฺวสฺส คหปติ, ตปํ ตปโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูปํ ตปํ ตปิตพฺพนฺติ วทามิ.

Если, домохозяин, при совершении определенного подвижничества неблаготворные качества возрастают, а благотворные качества убывают, то, я говорю, такое подвижничество практиковать не следует. Но если, домохозяин, при совершении определенного подвижничества неблаготворные качества убывают, а благотворные качества возрастают, то, я говорю, такое подвижничество практиковать следует.

‘‘ยญฺหิ, คหปติ, สมาทานํ สมาทิยโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูปํ สมาทานํ น สมาทิตพฺพนฺติ วทามิ. ยญฺจ ขฺวสฺส, คหปติ, สมาทานํ สมาทิยโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูปํ สมาทานํ สมาทิตพฺพนฺติ วทามิ.

Если, домохозяин, при принятии определенного обязательства неблаготворные качества возрастают, а благотворные качества убывают, то, я говорю, такое обязательство принимать не следует. Но если, домохозяин, при принятии определенного обязательства неблаготворные качества убывают, а благотворные качества возрастают, то, я говорю, такое обязательство принимать следует.

‘‘ยญฺหิ, คหปติ, ปธานํ ปทหโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูปํ ปธานํ น ปทหิตพฺพนฺติ วทามิ. ยญฺจ ขฺวสฺส, คหปติ, ปธานํ ปทหโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูปํ ปธานํ ปทหิตพฺพนฺติ วทามิ.

Если, домохозяин, при определенном усердии неблаготворные качества возрастают, а благотворные качества убывают, то, я говорю, так усердствовать не следует. Но если, домохозяин, при определенном усердии неблаготворные качества убывают, а благотворные качества возрастают, то, я говорю, так усердствовать следует.

‘‘ยญฺหิ[Pg.412], คหปติ, ปฏินิสฺสคฺคํ ปฏินิสฺสชฺชโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูโป ปฏินิสฺสคฺโค น ปฏินิสฺสชฺชิตพฺโพติ วทามิ. ยญฺจ ขฺวสฺส, คหปติ, ปฏินิสฺสคฺคํ ปฏินิสฺสชฺชโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูโป ปฏินิสฺสคฺโค ปฏินิสฺสชฺชิตพฺโพติ วทามิ.

Если, домохозяин, при совершении определенного оставления неблаготворные качества возрастают, а благотворные качества убывают, то, я говорю, такое оставление совершать не следует. Но если, домохозяин, при совершении определенного оставления неблаготворные качества убывают, а благотворные качества возрастают, то, я говорю, такое оставление совершать следует.

‘‘ยญฺหิ, คหปติ, วิมุตฺตึ วิมุจฺจโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, เอวรูปา วิมุตฺติ น วิมุจฺจิตพฺพาติ วทามิ. ยญฺจ ขฺวสฺส, คหปติ, วิมุตฺตึ วิมุจฺจโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, เอวรูปา วิมุตฺติ วิมุจฺจิตพฺพาติ วทามี’’ติ.

Если, домохозяин, при достижении определенного освобождения неблаготворные качества возрастают, а благотворные качества убывают, то, я говорю, такого освобождения достигать не следует. Но если, домохозяин, при достижении определенного освобождения неблаготворные качества убывают, а благотворные качества возрастают, то, я говорю, такого освобождения достигать следует».

อถ โข วชฺชิยมาหิโต คหปติ ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

Тогда домохозяин Вадджиямахита, будучи наставленным, воодушевленным, побужденным и порадованным Благословенным речью о Дхамме, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился.

อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเต วชฺชิยมาหิเต คหปติมฺหิ ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘โยปิ โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทีฆรตฺตํ อปฺปรชกฺโข อิมสฺมึ ธมฺมวินเย, โสปิ เอวเมวํ อญฺญติตฺถิเย ปริพฺพาชเก สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย ยถา ตํ วชฺชิยมาหิเตน คหปตินา นิคฺคหิตา’’ติ. จตุตฺถํ.

Вскоре после ухода домохозяина Вадджиямахиты Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, даже если бхиккху долгое время имеет мало пыли в глазах в этих Дхамме и Винае, он должен точно так же основательно и разумно опровергать странников других учений, как это сделал домохозяин Вадджиямахита». Четвертая.

๕. อุตฺติยสุตฺตํ

5. Уттия-сутта

๙๕. อถ โข อุตฺติโย ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุตฺติโย ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อุตฺติย, มยา – ‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

95. Тогда странник Уттия подошел к Благословенному, поприветствовал его и после вежливой и дружеской беседы сел сбоку. Сидя сбоку, странник Уттия сказал Благословенному: «Как это, почтенный Готама: вечен ли мир? Только это истинно, а всё иное ложно?» — «Уттия, я не давал ответа на это: „Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘กึ ปน, โภ โคตม, อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อุตฺติย, อพฺยากตํ มยา – ‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

«Но тогда, почтенный Готама, невечен ли мир? Только это истинно, а всё иное ложно?» — «Уттия, я также не давал ответа на это: „Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา [Pg.413]… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อุตฺติย, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

«Как же тогда, почтенный Готама: конечен ли мир? ... бесконечен ли мир? ... душа и тело — это одно и то же? ... душа — это одно, а тело — другое? ... существует ли Татхагата после смерти? ... не существует ли Татхагата после смерти? ... и существует, и не существует ли Татхагата после смерти? ... ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?» — «Уттия, я также не давал ответа на это: „Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อุตฺติย, มยา – สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ.

«Когда я спросил вас: „Как это, почтенный Готама: вечен ли мир? Только это истинно, а всё иное ложно?“, вы ответили: „Уттия, я не давал ответа на это: ‘Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно’“.

‘‘‘กึ ปน, โภ โคตม, อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อุตฺติย, อพฺยากตํ มยา อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ.

«Когда я спросил вас: „Но тогда, почтенный Готама, невечен ли мир? Только это истинно, а всё иное ложно?“, вы ответили: „Уттия, я также не давал ответа на это: ‘Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно’“.

‘‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อุตฺติย, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ. อถ กิญฺจรหิ โภตา โคตเมน พฺยากต’’นฺติ?

«Когда я спросил вас: „Конечен ли мир? ... ни существует, ни не существует Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?“, вы ответили: „Уттия, я также не давал ответа на это: ‘Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти; только это истинно, а всё иное ложно’“. Что же тогда провозгласил почтенный Готама?»

‘‘อภิญฺญาย โข อหํ, อุตฺติย, สาวกานํ ธมฺมํ เทเสมิ สตฺตานํ วิสุทฺธิยา โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมาย ญายสฺส อธิคมาย นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ.

«Постигнув это непосредственным знанием, Уттия, я проповедую Дхамму своим ученикам ради очищения существ, ради преодоления скорби и плача, ради прекращения страданий и печали, ради обретения истинного пути, ради осуществления ниббаны».

‘‘ยํ ปเนตํ ภวํ โคตโม อภิญฺญาย สาวกานํ ธมฺมํ เทเสสิ สตฺตานํ วิสุทฺธิยา โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมาย ญายสฺส อธิคมาย นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย, สพฺโพ วา เตน โลโก นียติ อุปฑฺโฒ วา ติภาโค วา’’ติ ? เอวํ วุตฺเต ภควา ตุณฺหี อโหสิ.

«Но когда почтенный Готама, постигнув это высшим знанием, проповедует своим ученикам Дхамму ради очищения существ, ради преодоления скорби и стенаний, ради прекращения страданий и уныния, ради достижения истинного пути, ради осуществления ниббаны — освободится ли благодаря этому весь мир, или половина мира, или треть мира?» Когда это было сказано, Благословенный промолчал.

อถ [Pg.414] โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘มา เหวํ โข อุตฺติโย ปริพฺพาชโก ปาปกํ ทิฏฺฐิคตํ ปฏิลภิ – ‘สพฺพสามุกฺกํสิกํ วต เม สมโณ โคตโม ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สํสาเทติ, โน วิสฺสชฺเชติ, น นูน วิสหตี’ติ. ตทสฺส อุตฺติยสฺส ปริพฺพาชกสฺส ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ.

Тогда у почтенного Ананды возникла такая мысль: «Пусть странник Уттия не впадёт в такое пагубное воззрение: „Когда я задал отшельнику Готаме самый возвышенный вопрос, он замялся и не ответил. Должно быть, он не способен на это“. Это принесло бы страннику Уттии вред и страдание на долгое время».

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อุตฺติยํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘เตนหาวุโส อุตฺติย, อุปมํ เต กริสฺสามิ. อุปมาย มิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส อุตฺติย, รญฺโญ ปจฺจนฺติมํ นครํ ทฬฺหุทฺธาปํ ทฬฺหปาการโตรณํ เอกทฺวารํ. ตตฺรสฺส โทวาริโก ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อญฺญาตานํ นิวาเรตา ญาตานํ ปเวเสตา. โส ตสฺส นครสฺส สมนฺตา อนุปริยายปถํ อนุกฺกมติ. อนุปริยายปถํ อนุกฺกมมาโน น ปสฺเสยฺย ปาการสนฺธึ วา ปาการวิวรํ วา, อนฺตมโส พิฬารนิกฺขมนมตฺตมฺปิ. โน จ ขฺวสฺส เอวํ ญาณํ โหติ – ‘เอตฺตกา ปาณา อิมํ นครํ ปวิสนฺติ วา นิกฺขมนฺติ วา’ติ. อถ ขฺวสฺส เอวเมตฺถ โหติ – ‘เย โข เกจิ โอฬาริกา ปาณา อิมํ นครํ ปวิสนฺติ วา นิกฺขมนฺติ วา, สพฺเพ เต อิมินา ทฺวาเรน ปวิสนฺติ วา นิกฺขมนฺติ วา’ติ.

Тогда почтенный Ананда сказал страннику Уттии: «В таком случае, друг Уттия, я приведу тебе сравнение. Ведь благодаря сравнению некоторые разумные люди понимают смысл сказанного. Представь, друг Уттия, пограничный царский город с прочным фундаментом, с крепкими стенами и воротами, имеющий лишь один вход. И был бы там привратник — мудрый, опытный, разумный, который не впускал бы незнакомцев и впускал бы знакомых. Обходя этот город кругом по дозорной тропе, он не заметил бы в стенах ни щели, ни пролома, даже такого, через который могла бы пролезть кошка. И хотя у него не было бы такого знания: „Столько-то живых существ входит в этот город или выходит из него“, всё же у него было бы такое знание: „Какие бы крупные живые существа ни входили в этот город или ни выходили из него, все они входят и выходят только через эти ворота“.»

‘‘เอวเมวํ โข, อาวุโส อุตฺติย, น ตถาคตสฺส เอวํ อุสฺสุกฺกํ โหติ – ‘สพฺโพ วา เตน โลโก นียติ, อุปฑฺโฒ วา, ติภาโค วา’ติ. อถ โข เอวเมตฺถ ตถาคตสฺส โหติ – ‘เย โข เกจิ โลกมฺหา นียึสุ วา นียนฺติ วา นียิสฺสนฺติ วา, สพฺเพ เต ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ, จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺตา, สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาภูตํ ภาเวตฺวา. เอวเมเต โลกมฺหา นียึสุ วา นียนฺติ วา นียิสฺสนฺติ วา’ติ. ยเทว โข ตฺวํ, อาวุโส อุตฺติย, ภควนฺตํ ปญฺหํ อปุจฺฉิ ตเทเวตํ ปญฺหํ ภควนฺตํ อญฺเญน ปริยาเยน อปุจฺฉิ. ตสฺมา เต ตํ ภควา น พฺยากาสี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Точно так же, друг Уттия, Татхагату не заботит, освободится ли благодаря этому весь мир, или половина мира, или треть мира. Однако Татхагата знает: „Все те, кто освободился, освобождается или освободится от этого мира, сначала оставили пять помех — загрязнений ума, ослабляющих мудрость, а затем, укрепив свой ум в четырёх основах осознанности, должным образом развили семь факторов просветления. Именно так они освободились, освобождаются или освободятся от этого мира“. Друг Уттия, ты задал Благословенному тот же самый вопрос, который уже задавал ему ранее, но лишь с другой стороны. Вот почему Благословенный не ответил тебе». (Пятая сутта).

๖. โกกนุทสุตฺตํ

6. Кокануда-сутта

๙๖. ‘‘เอกํ [Pg.415] สมยํ อายสฺมา อานนฺโท ราชคเห วิหรติ ตโปทาราเม. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท รตฺติยา ปจฺจูสสมยํ ปจฺจุฏฺฐาย เยน ตโปทา เตนุปสงฺกมิ คตฺตานิ ปริสิญฺจิตุํ. ตโปทาย คตฺตานิ ปริสิญฺจิตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา เอกจีวโร อฏฺฐาสิ คตฺตานิ ปุพฺพาปยมาโน. โกกนุโทปิ โข ปริพฺพาชโก รตฺติยา ปจฺจูสสมยํ ปจฺจุฏฺฐาย เยน ตโปทา เตนุปสงฺกมิ คตฺตานิ ปริสิญฺจิตุํ.

96. Одно время почтенный Ананда пребывал в Раджагахе, в монастыре Таподарама. И вот, когда ночь уже шла на убыль, на рассвете, почтенный Ананда встал и отправился к реке Тапода, чтобы омыть тело. Омыв тело в Таподе и выйдя из воды, он стоял в одном одеянии, суша своё тело. Странник Кокануда тоже встал на рассвете, когда ночь шла на убыль, и отправился к реке Тапода, чтобы омыть тело.

อทฺทสา โข โกกนุโท ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘กฺเวตฺถ, อาวุโส’’ติ? ‘‘อหมาวุโส, ภิกฺขู’’ติ.

Странник Кокануда издалека увидел приближающегося почтенного Ананду. Увидев его, он сказал почтенному Ананде: «Кто здесь, друг?» — «Я бхиккху, друг».

‘‘กตเมสํ, อาวุโส, ภิกฺขูน’’นฺติ? ‘‘สมณานํ, อาวุโส, สกฺยปุตฺติยาน’’นฺติ.

«Каких именно бхиккху, друг?» — «Отшельников, сыновей Сакьев, друг».

‘‘ปุจฺเฉยฺยาม มยํ อายสฺมนฺตํ กิญฺจิเทว เทสํ, สเจ อายสฺมา โอกาสํ กโรติ ปญฺหสฺส เวยฺยากรณายา’’ติ. ‘‘ปุจฺฉาวุโส, สุตฺวา เวทิสฺสามา’’ติ.

«Мы хотели бы спросить почтенного об одном предмете, если почтенный уделит время для ответа на вопрос». — «Спрашивай, друг, выслушав, мы узнаем».

‘‘กึ นุ โข, โภ, ‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภว’’นฺติ? ‘‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – ‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

«Как же так, почтенный, придерживаешься ли ты воззрения: „Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно“?» — «Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: „Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘กึ ปน, โภ, ‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภว’’นฺติ? ‘‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – ‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

«Но тогда, почтенный, придерживаешься ли ты воззрения: „Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно“?» — «Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: „Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘กึ นุ โข, โภ, อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภว’’นฺติ? ‘‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

«Придерживаешься ли ты, почтенный, воззрения: „Мир конечен“… [и так далее]… „Мир бесконечен“… „Душа и тело — одно и то же“… „Душа — это одно, а тело — другое“… „Татхагата существует после смерти“… „Татхагата не существует после смерти“… „Татхагата и существует, и не существует после смерти“… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а всё иное ложно“?» — «Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а всё иное ложно“».

‘‘เตน [Pg.416] หิ ภวํ น ชานาติ, น ปสฺสตี’’ติ? ‘‘น โข อหํ, อาวุโส, น ชานามิ น ปสฺสามิ. ชานามหํ, อาวุโส, ปสฺสามี’’ติ.

«В таком случае, почтенный ничего не знает и не видит?» — «Неверно, друг, будто я не знаю и не вижу. Я знаю, друг, я вижу».

‘‘‘กึ นุ โข, โภ, สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภว’นฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ.

«Когда тебя спросили: „Как же так, почтенный, придерживаешься ли ты воззрения: «Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно»?“ — ты ответил: „Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: «Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно»“.»

‘‘‘กึ ปน, โภ, อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภว’นฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ.

«Когда тебя спросили: „Но тогда, почтенный, придерживаешься ли ты воззрения: «Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно»?“ — ты ответил: „Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: «Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно»“.»

‘‘กึ นุ โข, โภ, อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญนฺติ – เอวํทิฏฺฐิ ภวนฺติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘น โข อหํ, อาวุโส, เอวํทิฏฺฐิ – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ วเทสิ.

«Когда тебя спросили: „Придерживаешься ли ты, почтенный, воззрения: «Мир конечен»… [и так далее]… «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а всё иное ложно»?“ — ты ответил: „Я не придерживаюсь такого воззрения, друг: «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а всё иное ложно»“.»

‘‘‘เตน หิ ภวํ น ชานาติ น ปสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘น โข อหํ, อาวุโส, น ชานามิ น ปสฺสามิ. ชานามหํ, อาวุโส, ปสฺสามี’ติ วเทสิ. ยถา กถํ ปนาวุโส, อิมสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ?

«Когда тебя спросили: „В таком случае, почтенный ничего не знает и не видит?“ — ты ответил: „Неверно, друг, будто я не знаю и не вижу. Я знаю, друг, я вижу“. Как же тогда, друг, следует понимать смысл этих слов?»

‘‘‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ โข, อาวุโส, ทิฏฺฐิคตเมตํ. ‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ โข, อาวุโส, ทิฏฺฐิคตเมตํ. อนฺตวา โลโก…เป… อนนฺตวา โลโก… ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ… อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ… โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ โข, อาวุโส, ทิฏฺฐิคตเมตํ.

«„Мир вечен; только это истинно, а всё иное ложно“, друг — это укоренившееся воззрение. „Мир невечен; только это истинно, а всё иное ложно“, друг — это укоренившееся воззрение. „Мир конечен“… [и так далее]… „Мир бесконечен“… „Душа и тело — одно и то же“… „Душа — это одно, а тело — другое“… „Татхагата существует после смерти“… „Татхагата не существует после смерти“… „Татхагата и существует, и не существует после смерти“… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а всё иное ложно“, друг — это укоренившееся воззрение.»

‘‘ยาวตา[Pg.417], อาวุโส, ทิฏฺฐิ ยาวตา ทิฏฺฐิฏฺฐานํ ทิฏฺฐิอธิฏฺฐานํ ทิฏฺฐิปริยุฏฺฐานํ ทิฏฺฐิสมุฏฺฐานํ ทิฏฺฐิสมุคฺฆาโต, ตมหํ ชานามิ ตมหํ ปสฺสามิ. ตมหํ ชานนฺโต ตมหํ ปสฺสนฺโต กฺยาหํ วกฺขามิ – ‘น ชานามิ น ปสฺสามี’ติ? ชานามหํ, อาวุโส, ปสฺสามี’’ติ.

«Всё то, друг, насколько простирается воззрение, насколько простирается основание для воззрений, приверженность воззрениям, одержимость воззрениями, возникновение воззрений и искоренение воззрений — всё это я знаю, всё это я вижу. Зная это и видя это, почему я должен говорить: „Я не знаю, я не вижу“? Я знаю, друг, я вижу».

‘‘โก นาโม อายสฺมา, กถญฺจ ปนายสฺมนฺตํ สพฺรหฺมจารี ชานนฺตี’’ติ? ‘‘‘อานนฺโท’ติ โข เม, อาวุโส, นามํ. ‘อานนฺโท’ติ จ ปน มํ สพฺรหฺมจารี ชานนฺตี’’ติ. ‘‘มหาจริเยน วต กิร, โภ, สทฺธึ มนฺตยมานา น ชานิมฺห – ‘อายสฺมา อานนฺโท’ติ. สเจ หิ มยํ ชาเนยฺยาม – ‘อยํ อายสฺมา อานนฺโท’ติ, เอตฺตกมฺปิ โน นปฺปฏิภาเยยฺย. ขมตุ จ เม อายสฺมา อานนฺโท’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Как имя почтенного, и как почтенного знают его собратья по духовной жизни?» — «Моё имя, друг — Ананда. И собратья по духовной жизни знают меня как Ананду». — «О, оказывается, мы беседовали с великим учителем, почтенным Анандой, и не знали этого! Если бы мы знали, что это почтенный Ананда, мы бы не осмелились сказать и малой доли этого. Пусть почтенный Ананда простит меня». (Шестая сутта).

๗. อาหุเนยฺยสุตฺตํ

7. Ахунейя-сутта

๙๗. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส.

97. «Монахи, бхиккху, наделённый десятью качествами, достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин уважительного приветствия со сложенными ладонями, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира.»

‘‘กตเมหิ ทสหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ.

«Какими десятью? Здесь, монахи, бхиккху добродетелен; он пребывает, обузданный обетами Патимоккхи, наделённый безупречным поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он тренируется в них.»

‘‘พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา.

«Он многознающ, хранит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что благи в начале, благи в середине и благи в конце, с верным смыслом и выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения он глубоко изучил, удержал в памяти, закрепил устной речью, исследовал умом и глубоко постиг своим воззрением.»

‘‘กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก.

«Он имеет благих друзей, благих спутников, благих соратников.»

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ สมฺมาทสฺสเนน สมนฺนาคโต.

«Он обладает правильным воззрением, наделён правильным видением.»

‘‘อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ – เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ; พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหติ; อาวิภาวํ, ติโรภาวํ; ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ [Pg.418] ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺฉติ, เสยฺยถาปิ อากาเส; ปถวิยาปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ กโรติ, เสยฺยถาปิ อุทเก; อุทเกปิ อภิชฺชมาเน คจฺฉติ, เสยฺยถาปิ ปถวิยํ; อากาเสปิ ปลฺลงฺเกน กมติ, เสยฺยถาปิ ปกฺขี สกุโณ; อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปรามสติ ปริมชฺชติ, ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ.

«Он являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь пространство; погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде; ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше; сидя со скрещенными ногами, летит по воздуху, подобно крылатой птице; касается руками и гладит луну и солнце, столь мощные и могущественные; он распространяет власть своего тела вплоть до мира Брахмы.»

‘‘ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย อุโภ สทฺเท สุณาติ ทิพฺเพ จ มานุเส จ เย ทูเร สนฺติเก จ.

«Очищенным божественным слухом, превосходящим человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие.»

‘‘ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ. สราคํ วา จิตฺตํ ‘สราคํ จิตฺต’นฺติ ปชานาติ; วีตราคํ วา จิตฺตํ ‘วีตราคํ จิตฺต’นฺติ ปชานาติ; สโทสํ วา จิตฺตํ… วีตโทสํ วา จิตฺตํ… สโมหํ วา จิตฺตํ… วีตโมหํ วา จิตฺตํ… สํขิตฺตํ วา จิตฺตํ… วิกฺขิตฺตํ วา จิตฺตํ… มหคฺคตํ วา จิตฺตํ… อมหคฺคตํ วา จิตฺตํ… สอุตฺตรํ วา จิตฺตํ… อนุตฺตรํ วา จิตฺตํ… สมาหิตํ วา จิตฺตํ… อสมาหิตํ วา จิตฺตํ… วิมุตฺตํ วา จิตฺตํ… อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ ‘อวิมุตฺตํ จิตฺต’นฺติ ปชานาติ.

«Охватив своим умом умы других существ и людей, он знает их. Он знает ум со страстью как ум со страстью, а ум без страсти — как ум без страсти; ум со злобой — как ум со злобой, а ум без злобы — как ум без злобы; ум с заблуждением — как ум с заблуждением, а ум без заблуждения — как ум без заблуждения; сжатый ум — как сжатый ум, а рассеянный ум — как рассеянный ум; возвышенный ум — как возвышенный ум, а невозвышенный ум — как невозвышенный ум; превосходимый ум — как превосходимый ум, а непревзойдённый ум — как непревзойдённый ум; сосредоточенный ум — как сосредоточенный ум, а несосредоточенный ум — как несосредоточенный ум; освобождённый ум — как освобождённый ум, а неосвобождённый ум — как неосвобождённый ум.»

‘‘อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโนติ, อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ.

«Он вспоминает множество своих прошлых рождений, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие циклы свёртывания мира, многие циклы развёртывания мира, многие циклы свёртывания и развёртывания мира: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, такое-то переживание приятного и неприятного, такой-то срок жизни. Умерев там, я возродился в другом месте, и там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, такое-то переживание приятного и неприятного, такой-то срок жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает множество своих прошлых рождений во всех подробностях и деталях.»

‘‘ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โข โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน [Pg.419] สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา; อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ, สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ.

«Очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и перерождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа поступают в соответствии со своей каммой: „О, почтенные, эти существа, совершавшие проступки телом, словом и умом, порочившие благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и совершавшие действия, основанные на ложных взглядах, с распадом тела, после смерти, переродились в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду. Но эти существа, совершавшие благие поступки телом, словом и умом, не порочившие благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и совершавшие действия, основанные на правильных взглядах, с распадом тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и перерождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа поступают в соответствии со своей каммой».

‘‘อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาหุเนยฺโย โหติ ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. สตฺตมํ.

«С уничтожением пятен ума он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постиг неосквернённое освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нём. Обладая этими десятью качествами, монахи, бхиккху достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, являясь непревзойдённым полем заслуг для мира». Седьмая.

๘. เถรสุตฺตํ

8. Тхера-сутта

๙๘. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต เถโร ภิกฺขุ ยสฺสํ ยสฺสํ ทิสายํ วิหรติ, ผาสุเยว วิหรติ. กตเมหิ ทสหิ? เถโร โหติ รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต, สีลวา โหติ …เป… สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ, พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺโธ, อุภยานิ โข ปนสฺส ปาติโมกฺขานิ วิตฺถาเรน สฺวาคตานิ โหนฺติ สุวิภตฺตานิ สุปฺปวตฺตีนิ สุวินิจฺฉิตานิ สุตฺตโส อนุพฺยญฺชนโส, อธิกรณสมุปฺปาทวูปสมกุสโล โหติ, ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช, สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตรจีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรน, ปาสาทิโก โหติ อภิกฺกนฺตปฏิกฺกนฺเต สุสํวุโต อนฺตรฆเร นิสชฺชาย, จตุนฺนํ ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี, อาสวานญฺจ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเมหิ [Pg.420] โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต เถโร ภิกฺขุ ยสฺสํ ยสฺสํ ทิสายํ วิหรติ, ผาสุเยว วิหรตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

98. «Обладая десятью качествами, монахи, старший бхиккху пребывает в благополучии, в какой бы стороне он ни жил. Какими десятью? Он является старейшиной, давно ушедшим в монашество; он добродетелен... приняв правила обучения, он обучается в них; он многому научился... и глубоко проник в это своим видением; оба Патимоккхи подробно переданы ему, хорошо разобраны, хорошо усвоены, хорошо определены в правилах и их детальном разъяснении; он искусен в возникновении и улаживании дисциплинарных вопросов; он любит Дхамму и приятен в своих речах, исполнен возвышенной радости, относящейся к Дхамме и Винае; он довольствуется любым облачением, подаянием, жилищем, а также лекарствами и припасами для больных; он благопристоен при ходьбе вперёд и назад, а также хорошо сдержан, когда сидит среди домов; он обретает по своему желанию, без труда и усилий, четыре джханы, которые составляют высший ум и являются приятными обителями в этой самой жизни; с уничтожением пятен ума он в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постиг неосквернённое освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нём. Обладая этими десятью качествами, монахи, старший бхиккху пребывает в благополучии, в какой бы стороне он ни жил». Восьмая.

๙. อุปาลิสุตฺตํ

9. Упали-сутта

๙๙. อถ โข อายสฺมา อุปาลิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุปาลิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวิตุ’’นฺติ.

99. Тогда почтенный Упали подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал Благословенному: «Я желаю, Уважаемый, удалиться в уединённые жилища в лесах и лесных чащах».

‘‘ทุรภิสมฺภวานิ หิ โข, อุปาลิ, อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ. ทุกฺกรํ ปวิเวกํ ทุรภิรมํ. เอกตฺเต หรนฺติ มญฺเญ มโน วนานิ สมาธึ อลภมานสฺส ภิกฺขุโน. โย โข, อุปาลิ, เอวํ วเทยฺย – ‘อหํ สมาธึ อลภมาโน อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวิสฺสามี’ติ, ตสฺเสตํ ปาฏิกงฺขํ – ‘สํสีทิสฺสติ วา อุปฺลวิสฺสติ วา’ติ.

«Уединённые жилища в лесах и лесных чащах трудно переносить, Упали. Уединение трудно осуществить, и в нём трудно находить радость. Когда бхиккху один, леса словно похищают его разум, если он не обрёл сосредоточения. От того, Упали, кто скажет: „Я не обрёл сосредоточения, но всё же удалюсь в уединённые жилища в лесах и лесных чащах“, можно ожидать, что он либо утонет, либо уплывёт по течению».

‘‘เสยฺยถาปิ, อุปาลิ, มหาอุทกรหโท. อถ อาคจฺเฉยฺย หตฺถินาโค สตฺตรตโน วา อฑฺฒฏฺฐรตโน วา. ตสฺส เอวมสฺส – ‘ยํนูนาหํ อิมํ อุทกรหทํ โอคาเหตฺวา กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺยํ ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺยํ. กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา นฺหตฺวา จ ปิวิตฺวา จ ปจฺจุตฺตริตฺวา เยน กามํ ปกฺกเมยฺย’นฺติ. โส ตํ อุทกรหทํ โอคาเหตฺวา กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺย ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺย; กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา นฺหตฺวา จ ปิวิตฺวา จ ปจฺจุตฺตริตฺวา เยน กามํ ปกฺกเมยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? มหา, อุปาลิ, อตฺตภาโว คมฺภีเร คาธํ วินฺทติ.

«Представь, Упали, большое озеро, и туда пришёл бы царственный слон высотой в семь или восемь локтей. Он мог бы подумать: „Что если я войду в это озеро и вволю поиграю, омывая уши и спину? Я искупаюсь, попью, выйду и отправлюсь куда пожелаю“. Затем он входит в озеро и вволю играет, омывая уши и спину. Он купается, пьёт, выходит и отправляется куда пожелает. Почему так? Потому что его огромное тело находит опору в глубине».

‘‘อถ อาคจฺเฉยฺย สโส วา พิฬาโร วา. ตสฺส เอวมสฺส – ‘โก จาหํ, โก จ หตฺถินาโค! ยํนูนาหํ อิมํ อุทกรหทํ โอคาเหตฺวา กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺยํ ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีเฬยฺยํ; กณฺณสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา ปิฏฺฐิสํโธวิกมฺปิ ขิฑฺฑํ กีฬิตฺวา นฺหตฺวา จ ปิวิตฺวา จ ปจฺจุตฺตริตฺวา เยน กามํ ปกฺกเมยฺย’นฺติ. โส ตํ อุทกรหทํ สหสา อปฺปฏิสงฺขา ปกฺขนฺเทยฺย. ตสฺเสตํ ปาฏิกงฺขํ – ‘สํสีทิสฺสติ วา อุปฺลวิสฺสติ วา’ติ[Pg.421]. ตํ กิสฺส เหตุ? ปริตฺโต, อุปาลิ, อตฺตภาโว คมฺภีเร คาธํ น วินฺทติ. เอวเมวํ โข, อุปาลิ, โย เอวํ วเทยฺย – ‘อหํ สมาธึ อลภมาโน อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวิสฺสามี’ติ, ตสฺเสตํ ปาฏิกงฺขํ – ‘สํสีทิสฺสติ วา อุปฺลวิสฺสติ วา’ติ.

«Затем пришёл бы заяц или кошка. Они могли бы подумать: „Кто я, а кто царственный слон! Что если я войду в это озеро и вволю поиграю, омывая уши и спину? Я искупаюсь, попью, выйду и отправлюсь куда пожелаю“. И они, не раздумывая, поспешно прыгнули бы в глубокое озеро. От них можно ожидать, что они либо утонут, либо уплывут по течению. Почему так? Потому что их маленькое тело не находит опоры в глубине. Точно так же, Упали, от того, кто скажет: „Я не обрёл сосредоточения, но всё же удалюсь в уединённые жилища в лесах и лесных чащах“, можно ожидать, что он либо утонет, либо уплывёт по течению».

‘‘เสยฺยถาปิ, อุปาลิ, ทหโร กุมาโร มนฺโท อุตฺตานเสยฺยโก สเกน มุตฺตกรีเสน กีฬติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, นนฺวายํ เกวลา ปริปูรา พาลขิฑฺฑา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Представь, Упали, маленького младенца, лежащего на спине, который играет со своей собственной мочой и испражнениями. Как ты думаешь, Упали, разве это не совершенно глупая детская забава?» — «Да, Уважаемый».

‘‘ส โข โส, อุปาลิ, กุมาโร อปเรน สมเยน วุทฺธิมนฺวาย อินฺทฺริยานํ ปริปากมนฺวาย ยานิ กานิจิ กุมารกานํ กีฬาปนกานิ ภวนฺติ, เสยฺยถิทํ – วงฺกกํ ฆฏิกํ โมกฺขจิกํ จิงฺคุลกํ ปตฺตาฬฺหกํ รถกํ ธนุกํ, เตหิ กีฬติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, นนฺวายํ ขิฑฺฑา ปุริมาย ขิฑฺฑาย อภิกฺกนฺตตรา จ ปณีตตรา จา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Некоторое время спустя, когда этот мальчик подрастает и его способности созревают, он играет в игры, обычные для мальчиков: игры с игрушечными плугами, игры с палочками, кувырки, игры с вертушками, игры с мерками из листьев, игры с игрушечными колесницами, игры с игрушечными луками. Как ты думаешь, Упали, разве эта забава не превосходнее и не возвышеннее прежней?» — «Да, Уважаемый».

‘‘ส โข โส, อุปาลิ, กุมาโร อปเรน สมเยน วุทฺธิมนฺวาย อินฺทฺริยานํ ปริปากมนฺวาย ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิโต สมงฺคิภูโต ปริจาเรติ จกฺขุวิญฺเญยฺเยหิ รูเปหิ อิฏฺเฐหิ กนฺเตหิ มนาเปหิ ปิยรูเปหิ กามูปสํหิเตหิ รชนีเยหิ, โสตวิญฺเญยฺเยหิ สทฺเทหิ… ฆานวิญฺเญยฺเยหิ คนฺเธหิ… ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยหิ รเสหิ… กายวิญฺเญยฺเยหิ โผฏฺฐพฺเพหิ อิฏฺเฐหิ กนฺเตหิ มนาเปหิ ปิยรูเปหิ กามูปสํหิเตหิ รชนีเยหิ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, นนฺวายํ ขิฑฺฑา ปุริมาหิ ขิฑฺฑาหิ อภิกฺกนฺตตรา จ ปณีตตรา จา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Ещё позже, когда этот юноша продолжает расти и его способности созревают ещё больше, он наслаждается, будучи наделённым и окружённым пятью объектами чувственного удовольствия: формами, воспринимаемыми глазом, которые желанны, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным удовольствием и соблазнительны; звуками, воспринимаемыми ухом... запахами, воспринимаемыми носом... вкусами, воспринимаемыми языком... тактильными объектами, воспринимаемыми телом, которые желанны, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным удовольствием и соблазнительны. Как ты думаешь, Упали, разве это наслаждение не превосходнее и не возвышеннее прежних?» — «Да, Уважаемый».

‘‘อิธ โข ปน โว, อุปาลิ, ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. โส อิมํ โลกํ สเทวกํ สมารกํ สพฺรหฺมกํ สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทติ. โส ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ.

«Но вот, Упали, в мире появляется Татхагата — достойный, всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, счастливый, знаток миров, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный. Постигнув сам благодаря прямому знанию этот мир с его богами, Марой и Брахмой, это человечество с его отшельниками и брахманами, богами и людьми, он провозглашает его другим. Он учит Дхамме, благой в начале, благой в середине и благой в конце, с правильным смыслом и выражением; он раскрывает совершенно полную и чистую духовную жизнь».

‘‘ตํ ธมฺมํ สุณาติ คหปติ วา คหปติปุตฺโต วา อญฺญตรสฺมึ วา กุเล ปจฺจาชาโต. โส ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ตถาคเต สทฺธํ ปฏิลภติ. โส [Pg.422] เตน สทฺธาปฏิลาเภน สมนฺนาคโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘สมฺพาโธ ฆราวาโส รชาปโถ, อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา. นยิทํ สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา เอกนฺตปริปุณฺณํ เอกนฺตปริสุทฺธํ สงฺขลิขิตํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ. ยํนูนาหํ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺย’นฺติ.

«Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или кто-то, родившийся в каком-либо другом семействе. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так: „Домашняя жизнь тесна и полна пыли; жизнь в монашестве — это простор. Нелегко, живя дома, вести духовную жизнь, которая совершенно полна и чиста, подобно отполированной раковине. Что если я сбрею волосы и бороду, надену шафрановые одежды и уйду из дома в бездомность?“»

‘‘โส อปเรน สมเยน อปฺปํ วา โภคกฺขนฺธํ ปหาย มหนฺตํ วา โภคกฺขนฺธํ ปหาย อปฺปํ วา ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย มหนฺตํ วา ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ.

«Некоторое время спустя, оставив малое или большое богатство, оставив малый или большой круг родственников, он сбривает волосы и бороду, надевает шафрановые одежды и уходит из дома в бездомность».

‘‘โส เอวํ ปพฺพชิโต สมาโน ภิกฺขูนํ สิกฺขาสาชีวสมาปนฺโน ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ.

«Уйдя в монашество и приняв правила обучения и образ жизни бхиккху, оставив уничтожение живого, он воздерживается от уничтожения живого; отложив палку и оружие, совестливый и мягкосердечный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам».

‘‘อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ ทินฺนาทายี ทินฺนปาฏิกงฺขี; อเถเนน สุจิภูเตน อตฺตนา วิหรติ.

«Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от того, чтобы брать неданное; он берёт только то, что дано, ожидает только того, что дано, и пребывает честно, без мыслей о воровстве».

‘‘อพฺรหฺมจริยํ ปหาย พฺรหฺมจารี โหติ อาราจารี วิรโต เมถุนา คามธมฺมา.

«Оставив нецеломудрие, он ведёт целомудренную жизнь, живя обособленно, воздерживаясь от половых сношений — этой мирской привычки».

‘‘มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ เถโต ปจฺจยิโก อวิสํวาทโก โลกสฺส.

«Оставив ложную речь, он воздерживается от ложной речи; он говорит правду, верен правде; он надёжен и заслуживает доверия, не обманывает мир».

‘‘ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, อิโต สุตฺวา น อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา น อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ ภินฺนานํ วา สนฺธาตา สหิตานํ วา อนุปฺปทาตา, สมคฺคาราโม สมคฺครโต สมคฺคนนฺที; สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив сеющую раздор речь, он воздерживается от сеющей раздор речи; услышав что-то здесь, он не пересказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими, и услышав что-то там, он не пересказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Таким образом, он примиряет поссорившихся, укрепляет дружбу, радуется согласию, находит удовольствие в согласии, восторгается согласием и говорит слова, способствующие согласию».

‘‘ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит слова мягкие, приятные для слуха, любезные, проникающие в сердце, вежливые, желанные для многих людей и приятные для многих людей».

‘‘สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ กาลวาที ภูตวาที อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที, นิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ กาเลน สาปเทสํ ปริยนฺตวตึ อตฺถสํหิตํ.

«Оставив праздную болтовню, он воздерживается от праздной болтовни; он говорит в надлежащее время, говорит то, что является фактом, говорит о полезном, говорит о Дхамме и Винае; в надлежащее время он говорит слова, заслуживающие сохранения, разумные, краткие и приносящие пользу».

‘‘โส [Pg.423] พีชคามภูตคามสมารมฺภา ปฏิวิรโต โหติ. เอกภตฺติโก โหติ รตฺตูปรโต, วิรโต วิกาลโภชนา. นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนา ปฏิวิรโต โหติ, มาลาคนฺธวิเลปนธารณมณฺฑนวิภูสนฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ, อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต โหติ, ชาตรูปรชตปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, อามกธญฺญปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, อามกมํสปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, อิตฺถิกุมาริกปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, ทาสิทาสปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, อเชฬกปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, กุกฺกุฏสูกรปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, หตฺถิควสฺสวฬวปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, เขตฺตวตฺถุปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต โหติ, ทูเตยฺยปหิณคมนานุโยคา ปฏิวิรโต โหติ, กยวิกฺกยา ปฏิวิรโต โหติ, ตุลากูฏกํสกูฏมานกูฏา ปฏิวิรโต โหติ, อุกฺโกฏนวญฺจนนิกติสาจิโยคา ปฏิวิรโต โหติ, เฉทนวธพนฺธนวิปราโมสอาโลปสหสาการา ปฏิวิรโต โหติ.

«Он воздерживается от причинения вреда семенам и растениям. Он ест один раз в день, воздерживаясь от еды ночью и в неположенное время. Он воздерживается от танцев, пения, музыки и неподобающих зрелищ. Он воздерживается от ношения гирлянд, использования благовоний и притираний для украшения и придания красоты. Он воздерживается от высоких и просторных постелей. Он воздерживается от принятия золота и серебра, сырого зерна, сырого мяса, женщин и девушек, рабынь и рабов, коз и овец, домашней птицы и свиней, слонов, крупного рогатого скота, лошадей и кобылиц, полей и земель. Он воздерживается от выполнения поручений и доставки посланий, от покупки и продажи, от обмана с весами, монетами и мерами, от взяточничества, мошенничества, обмана и плутовства. Он воздерживается от нанесения увечий, убийства, связывания, разбоя, грабежа и насилия».

‘‘โส สนฺตุฏฺโฐ โหติ กายปริหาริเกน จีวเรน กุจฺฉิปริหาริเกน ปิณฺฑปาเตน. เยน เยเนว ปกฺกมติ สมาทาเยว ปกฺกมติ, เสยฺยถาปิ นาม ปกฺขี สกุโณ เยน เยเนว เฑติ สปตฺตภาโรว เฑติ. เอวเมวํ ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ กายปริหาริเกน จีวเรน กุจฺฉิปริหาริเกน ปิณฺฑปาเตน. เยน เยเนว ปกฺกมติ สมาทาเยว ปกฺกมติ. โส อิมินา อริเยน สีลกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต อชฺฌตฺตํ อนวชฺชสุขํ ปฏิสํเวเทติ.

«Он довольствуется монашеским облачением для защиты своего тела и подаянием для поддержания своего желудка, и куда бы он ни отправлялся, он берет с собой только это. Подобно тому как птица, куда бы она ни летела, летит, неся лишь бремя собственных крыльев, так и бхиккху довольствуется облачением для защиты своего тела и подаянием для поддержания своего желудка, и куда бы он ни отправлялся, он берет с собой только это. Обладая этой благородной совокупностью нравственной добродетели, он испытывает внутри себя безупречное блаженство».

‘‘โส จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โส อิมินา อริเยน อินฺทฺริยสํวเรน สมนฺนาคโต อชฺฌตฺตํ อพฺยาเสกสุขํ ปฏิสํเวเทติ.

«Увидев глазом форму, он не цепляется за её общие признаки и отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность глаза без обуздания, злые неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует её обуздание; он оберегает способность глаза, он осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильное ощущение… Познав умом ментальный объект, он не цепляется за его общие признаки и отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность ума без обуздания, злые неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует её обуздание; он оберегает способность ума, он осуществляет обуздание способности ума. Обладая этим благородным обузданием способностей, он испытывает внутри себя незапятнанное блаженство».

‘‘โส [Pg.424] อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ, อาโลกิเต วิโลกิเต สมฺปชานการี โหติ, สมิญฺชิเต ปสาริเต สมฺปชานการี โหติ, สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ สมฺปชานการี โหติ, อสิเต ปีเต ขายิเต สายิเต สมฺปชานการี โหติ, อุจฺจารปสฺสาวกมฺเม สมฺปชานการี โหติ, คเต ฐิเต นิสินฺเน สุตฺเต ชาคริเต ภาสิเต ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี โหติ.

«Он действует с ясным пониманием при движении вперед и назад; он действует с ясным пониманием, когда смотрит прямо перед собой и по сторонам; он действует с ясным пониманием при сгибании и разгибании своих конечностей; он действует с ясным пониманием при ношении своих одеяний и переноске внешней мантии и чаши; он действует с ясным пониманием при еде, питье, пережевывании пищи и вкушении; он действует с ясным пониманием при испражнении и мочеиспускании; он действует с ясным пониманием при ходьбе, стоянии, сидении, засыпании, пробуждении, разговоре и молчании».

‘‘โส อิมินา จ อริเยน สีลกฺขนฺเธน สมนฺนาคโต, อิมินา จ อริเยน อินฺทฺริยสํวเรน สมนฺนาคโต, อิมินา จ อริเยน สติสมฺปชญฺเญ สมนฺนาคโต วิวิตฺตํ เสนาสนํ ภชติ อรญฺญํ รุกฺขมูลํ ปพฺพตํ กนฺทรํ คิริคุหํ สุสานํ วนปตฺถํ อพฺโภกาสํ ปลาลปุญฺชํ. โส อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา นิสีทติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา.

«Обладая этой благородной совокупностью нравственной добродетели, этим благородным обузданием способностей и этой благородной осознанностью и ясным пониманием, он выбирает уединенное жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое пространство, кучу соломы. Удалившись в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой».

‘‘โส อภิชฺฌํ โลเก ปหาย วิคตาภิชฺเฌน เจตสา วิหรติ, อภิชฺฌาย จิตฺตํ ปริโสเธติ. พฺยาปาทปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต วิหรติ สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี, พฺยาปาทปโทสา จิตฺตํ ปริโสเธติ. ถินมิทฺธํ ปหาย วิคตถินมิทฺโธ วิหรติ อาโลกสญฺญี สโต สมฺปชาโน, ถินมิทฺธา จิตฺตํ ปริโสเธติ. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหาย อนุทฺธโต วิหรติ อชฺฌตฺตํ วูปสนฺตจิตฺโต, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจา จิตฺตํ ปริโสเธติ. วิจิกิจฺฉํ ปหาย ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิหรติ อกถํกถี กุสเลสุ ธมฺเมสุ, วิจิกิจฺฉาย จิตฺตํ ปริโสเธติ.

«Оставив алчность к миру, он пребывает с умом, свободным от алчности; он очищает свой ум от алчности. Оставив недоброжелательность и злобу, он пребывает с умом, свободным от недоброжелательности, сострадательный к благу всех живых существ; он очищает свой ум от недоброжелательности и злобы. Оставив вялость и сонливость, он пребывает свободным от вялости и сонливости, воспринимая свет, осознанный и ясно понимающий; он очищает свой ум от вялости и сонливости. Оставив неугомонность и сожаление, он пребывает без беспокойства, с умом, умиротворенным внутри; он очищает свой ум от неугомонности и сожаления. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не испытывая колебаний относительно благих качеств; он очищает свой ум от сомнения».

‘‘โส อิเม ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Оставив эти пять помех, которые загрязняют ум и ослабляют мудрость, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением и исполнена восторга и счастья. Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, โน จ โข ตาว อนุปฺปตฺตสทตฺถา วิหรนฺติ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, но при этом они еще не достигли своей собственной цели».

‘‘ปุน [Pg.425] จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«И еще, Упали, с утиханием направления и удержания мысли бхиккху входит и пребывает во второй джхане… Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, โน จ โข ตาว อนุปฺปตฺตสทตฺถา วิหรนฺติ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, но при этом они еще не достигли своей собственной цели».

‘‘ปุน จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«И еще, Упали, с угасанием восторга бхиккху входит и пребывает в третьей джхане… Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, โน จ โข ตาว อนุปฺปตฺตสทตฺถา วิหรนฺติ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, но при этом они еще не достигли своей собственной цели».

‘‘ปุน จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ…เป….

«И еще, Упали, с оставлением удовольствия и боли бхиккху входит и пребывает в четвертой джхане…»

ปุน จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«И еще, Упали, с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятию многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, โน จ โข ตาว อนุปฺปตฺตสทตฺถา วิหรนฺติ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, но при этом они еще не достигли своей собственной цели».

‘‘ปุน จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ…เป….

«И еще, Упали, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания…»

‘‘สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ…เป….

«Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, он входит и пребывает в сфере ничто…»

‘‘สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม ‘สนฺตเมตํ ปณีตเมต’นฺติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Полностью преодолев сферу ничто, созерцая: „Это мирно, это возвышенно“, он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ [Pg.426] โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, โน จ โข ตาว อนุปฺปตฺตสทตฺถา วิหรนฺติ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, но при этом они еще не достигли своей собственной цели».

‘‘ปุน จปรํ, อุปาลิ, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. ตํ กึ มญฺญสิ, อุปาลิ, ‘นนฺวายํ วิหาโร ปุริเมหิ วิหาเรหิ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«И еще, Упали, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, бхиккху входит и пребывает в прекращении восприятия и ощущения; и когда он видит это с помощью мудрости, его омрачения полностью уничтожаются. Как ты думаешь, Упали, разве это пребывание не более превосходно и возвышенно, чем те, что предшествовали ему?» — «Да, досточтимый».

‘‘อิมมฺปิ โข, อุปาลิ, มม สาวกา อตฺตนิ ธมฺมํ สมฺปสฺสมานา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ, อนุปฺปตฺตสทตฺถา จ วิหรนฺติ. อิงฺฆ ตฺวํ, อุปาลิ, สงฺเฆ วิหราหิ. สงฺเฆ เต วิหรโต ผาสุ ภวิสฺสตี’’ติ. นวมํ.

«Именно видя это качество в самих себе, Упали, мои ученики выбирают отдаленные жилища в лесах и лесных чащах, и они пребывают там, достигнув своей собственной цели. Давай же, Упали, живи в Сангхе. Когда ты будешь жить в Сангхе, тебе будет легко». Девятая (сутта).

๑๐. อภพฺพสุตฺตํ

10. «Абхабба-сутта» (Неспособность)

๑๐๐. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ. กตเม ทส? ราคํ, โทสํ, โมหํ, โกธํ, อุปนาหํ, มกฺขํ, ปฬาสํ, อิสฺสํ, มจฺฉริยํ, มานํ – อิเม โข ภิกฺขเว, ทส ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ.

100. «Бхиккху, не отбросив эти десять вещей, человек неспособен реализовать архатство. Какие десять? Страсть, злобу, заблуждение, гнев, враждебность, умаление чужих заслуг, высокомерие, зависть, скупость и гордость. Не отбросив эти десять вещей, бхиккху, человек неспособен реализовать архатство».

‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ. กตเม ทส? ราคํ, โทสํ, โมหํ, โกธํ, อุปนาหํ, มกฺขํ, ปฬาสํ, อิสฺสํ, มจฺฉริยํ, มานํ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุ’’นฺติ. ทสมํ.

«Бхиккху, отбросив эти десять вещей, человек способен реализовать архатство. Какие десять? Страсть, злобу, заблуждение, гнев, враждебность, умаление чужих заслуг, высокомерие, зависть, скупость и гордость. Отбросив эти десять вещей, бхиккху, человек способен реализовать архатство». Десятая (сутта).

อุปาลิวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая вагга — Упали-вагга.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой вагги:

กามโภคี ภยํ ทิฏฺฐิ, วชฺชิยมาหิตุตฺติยา;

โกกนุโท อาหุเนยฺโย, เถโร อุปาลิ อภพฺโพติ.

«Камабхоги», «Бхая», «Диттхи», «Вадджиямахита», «Уттия», «Кокануда», «Ахунейя», «Тхера», «Упали» и «Абхабба».

ทุติยปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Вторая часть из пятидесяти сутт (Дутия-паннасака) завершена.

๓. ตติยปณฺณาสกํ

3. Третья часть из пятидесяти сутт (Татия-паннасака)

(๑๑) ๑. สมณสญฺญาวคฺโค

(11) 1. Саманасання-вагга (Вагга о восприятиях отшельника)

๑. สมณสญฺญาสุตฺตํ

1. Саманасання-сутта (Сутта о восприятиях отшельника)

๑๐๑. ‘‘ติสฺโส [Pg.427] อิมา, ภิกฺขเว, สมณสญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา สตฺต ธมฺเม ปริปูเรนฺติ. กตมา ติสฺโส? เววณฺณิยมฺหิ อชฺฌุปคโต, ปรปฏิพทฺธา เม ชีวิกา, อญฺโญ เม อากปฺโป กรณีโยติ – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมณสญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา สตฺต ธมฺเม ปริปูเรนฺติ.

101. «Бхиккху, когда эти три восприятия отшельника развиты и взращены, они осуществляют семь вещей. Какие три? (1) „Я пришел к изменению своего внешнего вида (отказавшись от кастовых отличий)“; (2) „Моя жизнь зависит от других“; (3) „Мое поведение должно быть иным“. Когда эти три восприятия отшельника развиты и взращены, бхиккху, они осуществляют семь вещей».

‘‘กตเม สตฺต? สนฺตตการี โหติ สนฺตตวุตฺติ สีเลสุ, อนภิชฺฌาลุ โหติ, อพฺยาปชฺโช โหติ, อนติมานี โหติ, สิกฺขากาโม โหติ, อิทมตฺถํติสฺส โหติ ชีวิตปริกฺขาเรสุ, อารทฺธวีริโย จ วิหรติ. อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส สมณสญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา อิเม สตฺต ธมฺเม ปริปูเรนฺตี’’ติ. ปฐมํ.

«Какие семь? (1) Он постоянно действует и ведет себя в соответствии с нравственной добродетелью; (2) он свободен от алчности; (3) он свободен от недоброжелательности; (4) он свободен от высокомерия; (5) он стремится к обучению; (6) он использует средства для поддержания жизни с осознанием их истинного предназначения; (7) он пребывает полным усердия. Когда эти три восприятия отшельника развиты и взращены, бхиккху, они осуществляют эти семь вещей». Первая (сутта).

๒. โพชฺฌงฺคสุตฺตํ

2. Бодджханга-сутта (Сутта о факторах просветления)

๑๐๒. ‘‘สตฺติเม, ภิกฺขเว, โพชฺฌงฺคา ภาวิตา พหุลีกตา ติสฺโส วิชฺชา ปริปูเรนฺติ. กตเม สตฺต? สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค, ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค, สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค, อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค – อิเม โข, ภิกฺขเว, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา พหุลีกตา ติสฺโส วิชฺชา ปริปูเรนฺติ. กตมา ติสฺโส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. อาสวานํ ขยา…เป… สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา พหุลีกตา อิมา ติสฺโส วิชฺชา ปริปูเรนฺตี’’ติ. ทุติยํ.

102. «Бхиккху, когда эти семь факторов просветления развиты и взращены, они осуществляют три истинных знания. Какие семь? Фактор просветления осознанности, фактор просветления исследования дхаммы, фактор просветления усердия, фактор просветления восторга, фактор просветления умиротворения, фактор просветления сосредоточения и фактор просветления невозмутимости. Когда эти семь факторов просветления развиты и взращены, бхиккху, они осуществляют три истинных знания. Какие три? Здесь бхиккху вспоминает свое разнообразное прошлое существование, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения… и так далее, со всеми подробностями и деталями вспоминает свое разнообразное прошлое существование. С помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий… он видит, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой. С уничтожением омрачений он здесь и сейчас сам благодаря прямому знанию реализует неомраченное освобождение ума, освобождение мудростью, и, войдя в него, пребывает в нем. Когда эти семь факторов просветления развиты и взращены, бхиккху, они осуществляют эти три истинных знания». Вторая (сутта).

๓. มิจฺฉตฺตสุตฺตํ

3. Миччхатта-сутта (Сутта о ложном пути)

๑๐๓. ‘‘มิจฺฉตฺตํ[Pg.428], ภิกฺขเว, อาคมฺม วิราธนา โหติ, โน อาราธนา. กถญฺจ, ภิกฺขเว, มิจฺฉตฺตํ อาคมฺม วิราธนา โหติ, โน อาราธนา? มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป ปโหติ, มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส มิจฺฉาวาจา ปโหติ, มิจฺฉาวาจสฺส มิจฺฉากมฺมนฺโต ปโหติ, มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส มิจฺฉาอาชีโว ปโหติ, มิจฺฉาอาชีวสฺส มิจฺฉาวายาโม ปโหติ, มิจฺฉาวายามสฺส มิจฺฉาสติ ปโหติ, มิจฺฉาสติสฺส มิจฺฉาสมาธิ ปโหติ, มิจฺฉาสมาธิสฺส มิจฺฉาญาณํ ปโหติ, มิจฺฉาญาณิสฺส มิจฺฉาวิมุตฺติ ปโหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, มิจฺฉตฺตํ อาคมฺม วิราธนา โหติ, โน อาราธนา.

103. «Монахи, в зависимости от ложного пути возникает неудача, а не успех. И как, монахи, в зависимости от ложного пути возникает неудача, а не успех? У того, монахи, кто обладает ложным воззрением, возникает ложное намерение. У того, кто обладает ложным намерением, возникает ложная речь. У того, кто обладает ложной речью, возникает ложное действие. У того, кто обладает ложным действием, возникает ложный образ жизни. У того, кто обладает ложным образом жизни, возникает ложное усилие. У того, кто обладает ложным усилием, возникает ложное памятование. У того, кто обладает ложным памятованием, возникает ложное сосредоточение. У того, кто обладает ложным сосредоточением, возникает ложное знание. У того, кто обладает ложным знанием, возникает ложное освобождение. Так, монахи, в зависимости от ложного пути возникает неудача, а не успех».

‘‘สมฺมตฺตํ, ภิกฺขเว, อาคมฺม อาราธนา โหติ, โน วิราธนา. กถญฺจ, ภิกฺขเว, สมฺมตฺตํ อาคมฺม อาราธนา โหติ, โน วิราธนา? สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหติ, สมฺมาสงฺกปฺปสฺส สมฺมาวาจา ปโหติ, สมฺมาวาจสฺส สมฺมากมฺมนฺโต ปโหติ, สมฺมากมฺมนฺตสฺส สมฺมาอาชีโว ปโหติ, สมฺมาอาชีวสฺส สมฺมาวายาโม ปโหติ, สมฺมาวายามสฺส สมฺมาสติ ปโหติ, สมฺมาสติสฺส สมฺมาสมาธิ ปโหติ, สมฺมาสมาธิสฺส สมฺมาญาณํ ปโหติ, สมฺมาญาณิสฺส สมฺมาวิมุตฺติ ปโหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สมฺมตฺตํ อาคมฺม อาราธนา โหติ, โน วิราธนา’’ติ. ตติยํ.

«Монахи, в зависимости от правильного пути возникает успех, а не неудача. И как, монахи, в зависимости от правильного пути возникает успех, а не неудача? У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, возникает правильное намерение. У того, кто обладает правильным намерением, возникает правильная речь. У того, кто обладает правильной речью, возникает правильное действие. У того, кто обладает правильным действием, возникает правильный образ жизни. У того, кто обладает правильным образом жизни, возникает правильное усилие. У того, кто обладает правильным усилием, возникает правильное памятование. У того, кто обладает правильным памятованием, возникает правильное сосредоточение. У того, кто обладает правильным сосредоточением, возникает правильное знание. У того, кто обладает правильным знанием, возникает правильное освобождение. Так, монахи, в зависимости от правильного пути возникает успех, а не неудача».

๔. พีชสุตฺตํ

4. «Сутта о семени»

๑๐๔. ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, ปุริสปุคฺคลสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส มิจฺฉาวาจสฺส มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส มิจฺฉาอาชีวสฺส มิจฺฉาวายามสฺส มิจฺฉาสติสฺส มิจฺฉาสมาธิสฺส มิจฺฉาญาณิสฺส มิจฺฉาวิมุตฺติสฺส ยญฺจ กายกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยญฺจ วจีกมฺมํ… ยญฺจ มโนกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยา จ เจตนา ยา จ ปตฺถนา โย จ ปณิธิ เย จ สงฺขารา, สพฺเพ เต ธมฺมา อนิฏฺฐาย อกนฺตาย อมนาปาย อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทิฏฺฐิ หิสฺส, ภิกฺขเว, ปาปิกา.

104. «Монахи, у человека, обладающего ложным воззрением, ложным намерением, ложной речью, ложным действием, ложным образом жизни, ложным усилием, ложным памятованием, ложным сосредоточением, ложным знанием и ложным освобождением — любые телесные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные действия... любые умственные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любая воля, любое стремление, любое устремление и любые волевые формирователи — все эти состояния ведут к нежелательному, нежеланному, неприятному, к вреду и страданию. По какой причине? Потому что его воззрение, монахи, скверно».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, นิมฺพพีชํ วา โกสาตกิพีชํ วา ติตฺตกาลาพุพีชํ วา อลฺลาย ปถวิยา นิกฺขิตฺตํ ยญฺเจว ปถวิรสํ อุปาทิยติ ยญฺจ อาโปรสํ อุปาทิยติ[Pg.429], สพฺพํ ตํ ติตฺตกตฺตาย กฏุกตฺตาย อสาตตฺตาย สํวตฺตติ. ตํ กิสฺส เหตุ? พีชญฺหิ, ภิกฺขเว, ปาปกํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส ปุริสปุคฺคลสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส มิจฺฉาวาจสฺส มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส มิจฺฉาอาชีวสฺส มิจฺฉาวายามสฺส มิจฺฉาสติสฺส มิจฺฉาสมาธิสฺส มิจฺฉาญาณิสฺส มิจฺฉาวิมุตฺติสฺส ยญฺเจว กายกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยญฺจ วจีกมฺมํ… ยญฺจ มโนกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยา จ เจตนา ยา จ ปตฺถนา โย จ ปณิธิ เย จ สงฺขารา, สพฺเพ เต ธมฺมา อนิฏฺฐาย อกนฺตาย อมนาปาย อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทิฏฺฐิ หิสฺส, ภิกฺขเว, ปาปิกา.

«Представьте, монахи, как если бы семя нима, семя косатаки или семя горькой тыквы было брошено во влажную землю. Какие бы соки земли и соки воды оно ни впитывало, всё это превращалось бы в горечь, едкость и неприятный вкус. По какой причине? Потому что само семя, монахи, скверно. Точно так же, монахи, у человека, обладающего ложным воззрением, ложным намерением, ложной речью, ложным действием, ложным образом жизни, ложным усилием, ложным памятованием, ложным сосредоточением, ложным знанием и ложным освобождением — любые телесные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные действия... любые умственные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любая воля, любое стремление, любое устремление и любые волевые формирователи — все эти состояния ведут к нежелательному, нежеланному, неприятному, к вреду и страданию. По какой причине? Потому что его воззрение, монахи, скверно».

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, ปุริสปุคฺคลสฺส สมฺมาสงฺกปฺปสฺส สมฺมาวาจสฺส สมฺมากมฺมนฺตสฺส สมฺมาอาชีวสฺส สมฺมาวายามสฺส สมฺมาสติสฺส สมฺมาสมาธิสฺส สมฺมาญาณิสฺส สมฺมาวิมุตฺติสฺส ยญฺเจว กายกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยญฺจ วจีกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยญฺจ มโนกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยา จ เจตนา ยา จ ปตฺถนา โย จ ปณิธิ เย จ สงฺขารา, สพฺเพ เต ธมฺมา อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทิฏฺฐิ หิสฺส, ภิกฺขเว, ภทฺทิกา.

«Монахи, у человека, обладающего правильным воззрением, правильным намерением, правильной речью, правильным действием, правильным образом жизни, правильным усилием, правильным памятованием, правильным сосредоточением, правильным знанием и правильным освобождением — любые телесные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые умственные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любая воля, любое стремление, любое устремление и любые волевые формирователи — все эти состояния ведут к желательному, желанному, приятному, к благу и счастью. По какой причине? Потому что его воззрение, монахи, хорошо».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อุจฺฉุพีชํ วา สาลิพีชํ วา มุทฺทิกาพีชํ วา อลฺลาย ปถวิยา นิกฺขิตฺตํ ยญฺจ ปถวิรสํ อุปาทิยติ ยญฺจ อาโปรสํ อุปาทิยติ สพฺพํ ตํ สาตตฺตาย มธุรตฺตาย อเสจนกตฺตาย สํวตฺตติ. ตํ กิสฺส เหตุ? พีชญฺหิ ภิกฺขเว, ภทฺทกํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส…เป. … สมฺมาวิมุตฺติสฺส ยญฺเจว กายกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยญฺจ วจีกมฺมํ… ยญฺจ มโนกมฺมํ ยถาทิฏฺฐิ สมตฺตํ สมาทินฺนํ ยา จ เจตนา ยา จ ปตฺถนา โย จ ปณิธิ เย จ สงฺขารา, สพฺเพ เต ธมฺมา อิฏฺฐาย กนฺตาย มนาปาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทิฏฺฐิ หิสฺส, ภิกฺขเว, ภทฺทิกา’’ติ. จตุตฺถํ.

«Представьте, монахи, как если бы семя сахарного тростника, семя риса шали или семя винограда было брошено во влажную землю. Какие бы соки земли и соки воды оно ни впитывало, всё это превращалось бы в приятный, сладкий и изысканный вкус. По какой причине? Потому что само семя, монахи, хорошее. Точно так же, монахи, у человека, обладающего правильным воззрением... [и так далее, до] правильного освобождения — любые телесные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любые словесные действия... любые умственные действия, совершаемые и предпринимаемые в соответствии с этим воззрением, любая воля, любое стремление, любое устремление и любые волевые формирователи — все эти состояния ведут к желательному, желанному, приятному, к благу и счастью. По какой причине? Потому что его воззрение, монахи, хорошо».

๕. วิชฺชาสุตฺตํ

5. «Сутта о знании»

๑๐๕. ‘‘อวิชฺชา, ภิกฺขเว, ปุพฺพงฺคมา อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา, อนฺวเทว อหิริกํ อโนตฺตปฺปํ. อวิชฺชาคตสฺส, ภิกฺขเว, อวิทฺทสุโน มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปโหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺโป ปโหติ, มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส มิจฺฉาวาจา ปโหติ, มิจฺฉาวาจสฺส มิจฺฉากมฺมนฺโต ปโหติ, มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส [Pg.430] มิจฺฉาอาชีโว ปโหติ, มิจฺฉาอาชีวสฺส มิจฺฉาวายาโม ปโหติ, มิจฺฉาวายามสฺส มิจฺฉาสติ ปโหติ, มิจฺฉาสติสฺส มิจฺฉาสมาธิ ปโหติ, มิจฺฉาสมาธิสฺส มิจฺฉาญาณํ ปโหติ, มิจฺฉาญาณิสฺส มิจฺฉาวิมุตฺติ ปโหติ.

105. «Неведение, монахи, является предшественником в обретении неблагих состояний, а вслед за ним идут бесстыдство и безрассудство. У невежественного, монахи, немудрого человека возникает ложное воззрение. У того, кто обладает ложным воззрением, возникает ложное намерение. У того, кто обладает ложным намерением, возникает ложная речь. У того, кто обладает ложной речью, возникает ложное действие. У того, кто обладает ложным действием, возникает ложный образ жизни. У того, кто обладает ложным образом жизни, возникает ложное усилие. У того, кто обладает ложным усилием, возникает ложное памятование. У того, кто обладает ложным памятованием, возникает ложное сосредоточение. У того, кто обладает ложным сосредоточением, возникает ложное знание. У того, кто обладает ложным знанием, возникает ложное освобождение».

‘‘วิชฺชา, ภิกฺขเว, ปุพฺพงฺคมา กุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา, อนฺวเทว หิโรตฺตปฺปํ. วิชฺชาคตสฺส, ภิกฺขเว, วิทฺทสุโน สมฺมาทิฏฺฐิ ปโหติ, สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหติ, สมฺมาสงฺกปฺปสฺส สมฺมาวาจา ปโหติ, สมฺมาวาจสฺส สมฺมากมฺมนฺโต ปโหติ, สมฺมากมฺมนฺตสฺส สมฺมาอาชีโว ปโหติ, สมฺมาอาชีวสฺส สมฺมาวายาโม ปโหติ, สมฺมาวายามสฺส สมฺมาสติ ปโหติ, สมฺมาสติสฺส สมฺมาสมาธิ ปโหติ, สมฺมาสมาธิสฺส สมฺมาญาณํ ปโหติ, สมฺมาญาณิสฺส สมฺมาวิมุตฺติ ปโหตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Знание, монахи, является предшественником в обретении благих состояний, а вслед за ним идут стыд и страх перед совершением зла. У знающего, монахи, мудрого человека возникает правильное воззрение. У того, кто обладает правильным воззрением, возникает правильное намерение. У того, кто обладает правильным намерением, возникает правильная речь. У того, кто обладает правильной речью, возникает правильное действие. У того, кто обладает правильным действием, возникает правильный образ жизни. У того, кто обладает правильным образом жизни, возникает правильное усилие. У того, кто обладает правильным усилием, возникает правильное памятование. У того, кто обладает правильным памятованием, возникает правильное сосредоточение. У того, кто обладает правильным сосредоточением, возникает правильное знание. У того, кто обладает правильным знанием, возникает правильное освобождение».

๖. นิชฺชรสุตฺตํ

6. «Сутта об искоренении»

๑๐๖. ‘‘ทสยิมานิ, ภิกฺขเว, นิชฺชรวตฺถูนิ. กตมานิ ทส? สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหติ; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

106. «Есть эти десять оснований для искоренения, монахи. Какие десять? У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, ложное воззрение искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным воззрением в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным воззрением в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาสงฺกปฺปสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป นิชฺชิณฺโณ โหติ; เย จ มิจฺฉาสงฺกปฺปปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาสงฺกปฺปปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным намерением, ложное намерение искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным намерением в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным намерением в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาวาจสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวาจา นิชฺชิณฺณา โหติ; เย จ มิจฺฉาวาจาปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาวาจาปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильной речью, ложная речь искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложной речью в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильной речью в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมากมฺมนฺตสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉากมฺมนฺโต นิชฺชิณฺโณ โหติ; เย จ มิจฺฉากมฺมนฺตปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมากมฺมนฺตปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным действием, ложное действие искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным действием в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным действием в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาอาชีวสฺส[Pg.431], ภิกฺขเว, มิจฺฉาอาชีโว นิชฺชิณฺโณ โหติ; เย จ มิจฺฉาอาชีวปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาอาชีวปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным образом жизни, ложный образ жизни искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным образом жизни в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным образом жизни в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาวายามสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวายาโม นิชฺชิณฺโณ โหติ; เย จ มิจฺฉาวายามปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาวายามปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным усилием, ложное усилие искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным усилием в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным усилием в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาสติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสติ นิชฺชิณฺณา โหติ; เย จ มิจฺฉาสติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาสติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным памятованием, ложное памятование искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным памятованием в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным памятованием в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาสมาธิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสมาธิ นิชฺชิณฺโณ โหติ; เย จ มิจฺฉาสมาธิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาสมาธิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным сосредоточением, ложное сосредоточение искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным сосредоточением в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным сосредоточением в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาญาณิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาญาณํ นิชฺชิณฺณํ โหติ; เย จ มิจฺฉาญาณปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาญาณปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным знанием, ложное знание искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным знанием в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным знанием в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты».

‘‘สมฺมาวิมุตฺติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวิมุตฺติ นิชฺชิณฺณา โหติ; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทส นิชฺชรวตฺถูนี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«У того, монахи, кто обладает правильным освобождением, ложное освобождение искореняется. И те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с ложным освобождением в качестве условия, также искореняются у него. А многочисленные благие состояния, возникающие с правильным освобождением в качестве условия, благодаря развитию достигают полноты. Таковы, монахи, десять оснований для искоренения».

๗. โธวนสุตฺตํ

7. «Сутта об омовении»

๑๐๗. ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ทกฺขิเณสุ ชนปเทสุ โธวนํ นาม. ตตฺถ โหติ อนฺนมฺปิ ปานมฺปิ ขชฺชมฺปิ โภชฺชมฺปิ เลยฺยมฺปิ เปยฺยมฺปิ นจฺจมฺปิ คีตมฺปิ วาทิตมฺปิ. อตฺเถตํ, ภิกฺขเว, โธวนํ; ‘เนตํ นตฺถี’ติ วทามิ. ตญฺจ โข เอตํ, ภิกฺขเว, โธวนํ หีนํ คมฺมํ โปถุชฺชนิกํ อนริยํ อนตฺถสํหิตํ น นิพฺพิทาย น วิราคาย [Pg.432] น นิโรธาย น อุปสมาย น อภิญฺญาย น สมฺโพธาย น นิพฺพานาย สํวตฺตติ.

107. «Монахи, в южных землях есть обряд омовения, называемый "дхована". Там бывает и еда, и питьё, и твёрдая пища, и мягкая пища, и лакомства, и напитки, а также танцы, песни и музыка. Такое омовение существует, монахи, я не говорю, что его нет. Однако это омовение низко, пошло, свойственно обывателям, неблагородно и бесполезно; оно не ведёт к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане».

‘‘อหญฺจ โข, ภิกฺขเว, อริยํ โธวนํ เทเสสฺสามิ, ยํ โธวนํ เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ, ยํ โธวนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

«Но я, монахи, преподам вам благородное омовение — омовение, которое ведёт исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к ниббане; омовение, благодаря которому существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старости, освобождаются от старости; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные скорби, стенаниям, боли, печали и отчаянию, освобождаются от скорби, стенаний, боли, печали и отчаяния. Слушайте же и внимайте усердно, я буду говорить». «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตมญฺจ ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ โธวนํ, (ยํ โธวนํ) เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ, ยํ โธวนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ?

«И что же это, монахи, за благородное омовение, которое ведет исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане? Опираясь на это омовение, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния».

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิทฺโธตา โหติ; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิทฺโธตา โหนฺติ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, смывается неправильное воззрение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным воззрением в качестве условия, также смываются у него. А благодаря правильному воззрению многочисленные благие состояния достигают полноты развития».

‘‘สมฺมาสงฺกปฺปสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป นิทฺโธโต โหติ…เป… สมฺมาวาจสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวาจา นิทฺโธตา โหติ… สมฺมากมฺมนฺตสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉากมฺมนฺโต นิทฺโธโต โหติ… สมฺมาอาชีวสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาอาชีโว นิทฺโธโต โหติ… สมฺมาวายามสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวายาโม นิทฺโธโต โหติ… สมฺมาสติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสติ นิทฺโธตา โหติ… สมฺมาสมาธิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสมาธิ นิทฺโธโต โหติ… สมฺมาญาณิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาญาณํ นิทฺโธตํ โหติ…เป….

«У того, монахи, кто обладает правильным намерением, смывается неправильное намерение... у того, кто обладает правильной речью, смывается неправильная речь... у того, кто обладает правильными действиями, смывается неправильное действие... у того, кто обладает правильным образом жизни, смывается неправильный образ жизни... у того, кто обладает правильным усилием, смывается неправильное усилие... у того, кто обладает правильной осознанностью, смывается неправильная осознанность... у того, кто обладает правильным сосредоточением, смывается неправильное сосредоточение... у того, кто обладает правильным знанием, смывается неправильное знание...»

‘‘สมฺมาวิมุตฺติสฺส[Pg.433], ภิกฺขเว, มิจฺฉาวิมุตฺติ นิทฺโธตา โหติ; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิทฺโธตา โหนฺติ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. อิทํ โข ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ โธวนํ เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ, ยํ โธวนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺตี’’ติ. สตฺตมํ.

«У того, монахи, кто обладает правильным освобождением, смывается неправильное освобождение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным освобождением в качестве условия, также смываются у него. А благодаря правильному освобождению многочисленные благие состояния достигают полноты развития. Это и есть то, монахи, благородное омовение, которое ведет исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане. Опираясь на это омовение, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния». (Седьмое)

๘. ติกิจฺฉกสุตฺตํ

8. Тикиччхака-сутта (Врачи)

๑๐๘. ‘‘ติกิจฺฉกา, ภิกฺขเว, วิเรจนํ เทนฺติ ปิตฺตสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย, เสมฺหสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย, วาตสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย. อตฺเถตํ, ภิกฺขเว, วิเรจนํ; ‘เนตํ นตฺถี’ติ วทามิ. ตญฺจ โข เอตํ, ภิกฺขเว, วิเรจนํ สมฺปชฺชติปิ วิปชฺชติปิ.

108. «Монахи, врачи назначают слабительное средство для устранения болезней, вызванных желчью, слизью и ветром. Такое слабительное средство существует, монахи, я этого не отрицаю. Однако это слабительное средство иногда действует успешно, а иногда оказывается безуспешным».

‘‘อหญฺจ โข, ภิกฺขเว, อริยํ วิเรจนํ เทเสสฺสามิ, ยํ วิเรจนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วิเรจนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

«Я же, монахи, преподам вам благородное слабительное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит. Опираясь на это слабительное средство, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния. Слушайте внимательно, размышляйте над этим, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตมญฺจ ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ วิเรจนํ, ยํ วิเรจนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วิเรจนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ?

«И что же это, монахи, за благородное слабительное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит, опираясь на которое существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния?»

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ วิริตฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส วิริตฺตา โหนฺติ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, выводится неправильное воззрение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным воззрением в качестве условия, также выводятся у него. А благодаря правильному воззрению многочисленные благие состояния достигают полноты развития».

‘‘สมฺมาสงฺกปฺปสฺส[Pg.434], ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป วิริตฺโต โหติ…เป… สมฺมาวาจสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวาจา วิริตฺตา โหติ… สมฺมากมฺมนฺตสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉากมฺมนฺโต วิริตฺโต โหติ… สมฺมาอาชีวสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาอาชีโว วิริตฺโต โหติ… สมฺมาวายามสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวายาโม วิริตฺโต โหติ… สมฺมาสติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสติ วิริตฺตา โหติ… สมฺมาสมาธิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสมาธิ วิริตฺโต โหติ… สมฺมาญาณิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาญาณํ วิริตฺตํ โหติ…เป….

«У того, монахи, кто обладает правильным намерением, выводится неправильное намерение... у того, кто обладает правильной речью, выводится неправильная речь... у того, кто обладает правильными действиями, выводится неправильное действие... у того, кто обладает правильным образом жизни, выводится неправильный образ жизни... у того, кто обладает правильным усилием, выводится неправильное усилие... у того, кто обладает правильной осознанностью, выводится неправильная осознанность... у того, кто обладает правильным сосредоточением, выводится неправильное сосредоточение... у того, кто обладает правильным знанием, выводится неправильное знание...»

‘‘สมฺมาวิมุตฺติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวิมุตฺติ วิริตฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส วิริตฺตา โหนฺติ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. อิทํ โข ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ วิเรจนํ ยํ วิเรจนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วิเรจนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ…เป… โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«У того, монахи, кто обладает правильным освобождением, выводится неправильное освобождение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным освобождением в качестве условия, также выводятся у него. А благодаря правильному освобождению многочисленные благие состояния достигают полноты развития. Это и есть то, монахи, благородное слабительное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит, опираясь на которое существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения... освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния». (Восьмое)

๙. วมนสุตฺตํ

9. Вамана-сутта (Рвотное средство)

๑๐๙. ‘‘ติกิจฺฉกา, ภิกฺขเว, วมนํ เทนฺติ ปิตฺตสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย, เสมฺหสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย, วาตสมุฏฺฐานานมฺปิ อาพาธานํ ปฏิฆาตาย. อตฺเถตํ, ภิกฺขเว, วมนํ; ‘เนตํ นตฺถี’ติ วทามิ. ตญฺจ โข เอตํ, ภิกฺขเว, วมนํ สมฺปชฺชติปิ วิปชฺชติปิ.

109. «Монахи, врачи назначают рвотное средство для устранения болезней, вызванных желчью, слизью и ветром. Такое рвотное средство существует, монахи, я этого не отрицаю. Однако это рвотное средство иногда действует успешно, а иногда оказывается безуспешным».

‘‘อหญฺจ โข, ภิกฺขเว, อริยํ วมนํ เทเสสฺสามิ, ยํ วมนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วมนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ, ชราธมฺมา สตฺตา ชราย ปริมุจฺจนฺติ, มรณธมฺมา สตฺตา มรเณน ปริมุจฺจนฺติ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ. ตํ สุณาถ…เป….

«Я же, монахи, преподам вам благородное рвотное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит. Опираясь на это рвотное средство, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния. Слушайте это...»

‘‘กตมญฺจ ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ วมนํ, ยํ วมนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วมนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ…เป… โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสธมฺมา สตฺตา โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺติ?

«И что же это, монахи, за благородное рвотное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит, опираясь на которое существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения... существа, подверженные печали, стенаниям, боли, скорби и отчаянию, освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния?»

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส[Pg.435], ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ วนฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส วนฺตา โหนฺติ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

«У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, изрыгается неправильное воззрение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным воззрением в качестве условия, также изрыгаются у него. А благодаря правильному воззрению многочисленные благие состояния достигают полноты развития».

‘‘สมฺมาสงฺกปฺปสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป วนฺโต โหติ…เป… สมฺมาวาจสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวาจา วนฺตา โหติ… สมฺมากมฺมนฺตสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉากมฺมนฺโต วนฺโต โหติ… สมฺมาอาชีวสฺส ภิกฺขเว, มิจฺฉาอาชีโว วนฺโต โหติ… สมฺมาวายามสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวายาโม วนฺโต โหติ… สมฺมาสติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสติ วนฺตา โหติ… สมฺมาสมาธิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสมาธิ วนฺโต โหติ… สมฺมาญาณิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาญาณํ วนฺตํ โหติ …เป….

«У того, монахи, кто обладает правильным намерением, изрыгается неправильное намерение... у того, кто обладает правильной речью, изрыгается неправильная речь... у того, кто обладает правильными действиями, изрыгается неправильное действие... у того, кто обладает правильным образом жизни, изрыгается неправильный образ жизни... у того, кто обладает правильным усилием, изрыгается неправильное усилие... у того, кто обладает правильной осознанностью, изрыгается неправильная осознанность... у того, кто обладает правильным сосредоточением, изрыгается неправильное сосредоточение... у того, кто обладает правильным знанием, изрыгается неправильное знание...»

‘‘สมฺมาวิมุตฺติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวิมุตฺติ วนฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส วนฺตา โหนฺติ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. อิทํ โข ตํ, ภิกฺขเว, อริยํ วมนํ ยํ วมนํ สมฺปชฺชติเยว โน วิปชฺชติ, ยํ วมนํ อาคมฺม ชาติธมฺมา สตฺตา ชาติยา ปริมุจฺจนฺติ…เป… โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาเสหิ ปริมุจฺจนฺตี’’ติ. นวมํ.

«У того, монахи, кто обладает правильным освобождением, изрыгается неправильное освобождение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным освобождением в качестве условия, также изрыгаются у него. А благодаря правильному освобождению многочисленные благие состояния достигают полноты развития. Это и есть то, монахи, благородное рвотное средство, которое всегда действует успешно и никогда не подводит, опираясь на которое существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения... освобождаются от печали, стенаний, боли, скорби и отчаяния». (Девятое)

๑๐. นิทฺธมนียสุตฺตํ

10. Ниддхамания-сутта (Выметание)

๑๑๐. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, นิทฺธมนียา ธมฺมา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิทฺธนฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิทฺธนฺตา โหนฺติ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ.

110. «Есть эти десять вещей, монахи, которые должны быть выметены. Какие десять? У того, монахи, кто обладает правильным воззрением, выметается неправильное воззрение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным воззрением в качестве условия, также выметаются у него. А благодаря правильному воззрению многочисленные благие состояния достигают полноты развития».

‘‘สมฺมาสงฺกปฺปสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสงฺกปฺโป นิทฺธนฺโต โหติ…เป… สมฺมาวาจสฺส ภิกฺขเว, มิจฺฉาวาจา นิทฺธนฺตา โหติ… สมฺมากมฺมนฺตสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉากมฺมนฺโต นิทฺธนฺโต โหติ… สมฺมาอาชีวสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาอาชีโว นิทฺธนฺโต โหติ… สมฺมาวายามสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาวายาโม นิทฺธนฺโต โหติ… สมฺมาสติสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสติ นิทฺธนฺตา โหติ… สมฺมาสมาธิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาสมาธิ นิทฺธนฺโต โหติ… สมฺมาญาณิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาญาณํ นิทฺธนฺตํ โหติ….

«У того, монахи, кто обладает правильным намерением, выметается неправильное намерение... у того, кто обладает правильной речью, выметается неправильная речь... у того, кто обладает правильными действиями, выметается неправильное действие... у того, кто обладает правильным образом жизни, выметается неправильный образ жизни... у того, кто обладает правильным усилием, выметается неправильное усилие... у того, кто обладает правильной осознанностью, выметается неправильная осознанность... у того, кто обладает правильным сосредоточением, выметается неправильное сосредоточение... у того, кто обладает правильным знанием, выметается неправильное знание».

‘‘สมฺมาวิมุตฺติสฺส[Pg.436], ภิกฺขเว, มิจฺฉาวิมุตฺติ นิทฺธนฺตา โหติ; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ เต จสฺส นิทฺธนฺตา โหนฺติ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส นิทฺธมนียา ธมฺมา’’ติ. ทสมํ.

«У того, монахи, кто обладает правильным освобождением, выметается неправильное освобождение. И те многочисленные пагубные, неблагие состояния, что возникают с неправильным освобождением в качестве условия, также выметаются у него. А благодаря правильному освобождению многочисленные благие состояния достигают полноты развития. Таковы, монахи, десять вещей, которые должны быть выметены». (Десятое)

๑๑. ปฐมอเสขสุตฺตํ

11. Патхама асекха-сутта (Первая сутра о том, кто вне обучения)

๑๑๑. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

111. Тогда один монах подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот монах обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘‘อเสโข อเสโข’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา ภนฺเต, ภิกฺขุ อเสโข โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ อเสขาย สมฺมาทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมาสงฺกปฺเปน สมนฺนาคโต โหติ, อเสขาย สมฺมาวาจาย สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมากมฺมนฺเตน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมาอาชีเวน สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมาวายาเมน สมนฺนาคโต โหติ, อเสขาย สมฺมาสติยา สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมาสมาธินา สมนฺนาคโต โหติ, อเสเขน สมฺมาญาเณน สมนฺนาคโต โหติ, อเสขาย สมฺมาวิมุตฺติยา สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ อเสโข โหตี’’ติ. เอกาทสมํ.

«“Учитель, говорят: ‘тот, кто вне обучения, тот, кто вне обучения’. В каком случае, Учитель, монах является тем, кто вне обучения?” — “Здесь, монах, монах наделен правильным воззрением того, кто вне обучения; наделен правильным намерением того, кто вне обучения; наделен правильной речью того, кто вне обучения; наделен правильными действиями того, кто вне обучения; наделен правильным образом жизни того, кто вне обучения; наделен правильным усилием того, кто вне обучения; наделен правильной осознанностью того, кто вне обучения; наделен правильным сосредоточением того, кто вне обучения; наделен правильным знанием того, кто вне обучения; наделен правильным освобождением того, кто вне обучения. Вот каким образом, монах, монах является тем, кто вне обучения”». (Одиннадцатое)

๑๒. ทุติยอเสขสุตฺตํ

12. Дутия асекха-сутта (Вторая сутра о том, кто вне обучения)

๑๑๒. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, อเสขิยา ธมฺมา. กตเม ทส? อเสขา สมฺมาทิฏฺฐิ, อเสโข สมฺมาสงฺกปฺโป, อเสขา สมฺมาวาจา, อเสโข สมฺมากมฺมนฺโต, อเสโข สมฺมาอาชีโว, อเสโข สมฺมาวายาโม, อเสขา สมฺมาสติ, อเสโข สมฺมาสมาธิ, อเสขํ สมฺมาญาณํ, อเสขา สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อเสขิยา ธมฺมา’’ติ. ทฺวาทสมํ.

112. «Есть эти десять качеств того, кто вне обучения, монахи. Какие десять? Правильное воззрение того, кто вне обучения; правильное намерение того, кто вне обучения; правильная речь того, кто вне обучения; правильные действия того, кто вне обучения; правильный образ жизни того, кто вне обучения; правильное усилие того, кто вне обучения; правильная осознанность того, кто вне обучения; правильное сосредоточение того, кто вне обучения; правильное знание того, кто вне обучения; правильное освобождение того, кто вне обучения. Таковы, монахи, десять качеств того, кто вне обучения». (Двенадцатое)

สมณสญฺญาวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о восприятии отшельника (Саманасання-вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สญฺญา โพชฺฌงฺคา มิจฺฉตฺตํ, พีชํ วิชฺชาย นิชฺชรํ;

โธวนํ ติกิจฺฉา วมนํ นิทฺธมนํ ทฺเว อเสขาติ.

Восприятие, факторы пробуждения, ложность, семя, знание, износ (избавление), омовение, врачи, рвотное средство, выметание, и две сутты о том, кто вне обучения.

(๑๒) ๒. ปจฺโจโรหณิวคฺโค

(12) 2. Паччорохани-вагга (Глава о схождении)

๑. ปฐมอธมฺมสุตฺตํ

1. Первая сутта о не-Дхамме

๑๑๓. ‘‘อธมฺโม [Pg.437] จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ อนตฺโถ จ; ธมฺโม จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อนตฺถญฺจ, ธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

113. «Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое вред; следует также знать, что такое Дхамма и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое вред, и познав, что такое Дхамма и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม จ อนตฺโถ จ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม, มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ, มิจฺฉาญาณํ, มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม จ อนตฺโถ จ.

«И что же, монахи, является не-Дхаммой и вредом? Неправильное воззрение, неправильное намерение, неправильная речь, неправильные действия, неправильный образ жизни, неправильное усилие, неправильное памятование, неправильное сосредоточение, неправильное знание, неправильное освобождение — вот это, монахи, называется не-Дхаммой и вредом».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ธมฺโม จ อตฺโถ จ? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ธมฺโม จ อตฺโถ จ.

«И что же, монахи, является Дхаммой и благом? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение — вот это, монахи, называется Дхаммой и благом».

‘‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ อนตฺโถ จ; ธมฺโม จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อนตฺถญฺจ, ธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ปฐมํ.

«Когда было сказано: „Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое вред; следует также знать, что такое Дхамма и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое вред, и познав, что такое Дхамма и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом“, — именно в отношении этого это и было сказано». Первая [сутта].

๒. ทุติยอธมฺมสุตฺตํ

2. Вторая сутта о не-Дхамме

๑๑๔. ‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

114. «Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма; следует также знать, что такое вред и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма, а также познав, что такое вред и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม, กตโม จ ธมฺโม, กตโม จ อนตฺโถ, กตโม จ อตฺโถ?

«И что же, монахи, является не-Дхаммой, и что является Дхаммой? И что является вредом, и что является благом?»

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาทิฏฺฐิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное воззрение, монахи, — это не-Дхамма; правильное воззрение — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным воззрением в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным воззрением в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาสงฺกปฺโป[Pg.438], ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาสงฺกปฺโป ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาสงฺกปฺปปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาสงฺกปฺปปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное намерение, монахи, — это не-Дхамма; правильное намерение — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным намерением в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным намерением в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาวาจา, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวาจา ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาวาจาปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาวาจาปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильная речь, монахи, — это не-Дхамма; правильная речь — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильной речью в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильной речью в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉากมฺมนฺโต, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมากมฺมนฺโต ธมฺโม; เย จ มิจฺฉากมฺมนฺตปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมากมฺมนฺตปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильные действия, монахи, — это не-Дхамма; правильные действия — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильными действиями в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильными действиями в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาอาชีโว, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาอาชีโว ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาอาชีวปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาอาชีวปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильный образ жизни, монахи, — это не-Дхамма; правильный образ жизни — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным образом жизни в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным образом жизни в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาวายาโม, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวายาโม ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาวายามปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาวายามปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное усилие, монахи, — это не-Дхамма; правильное усилие — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным усилием в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным усилием в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาสติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาสติ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาสติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาสติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное памятование, монахи, — это не-Дхамма; правильное памятование — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным памятованием в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным памятованием в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาสมาธิ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาสมาธิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาสมาธิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาสมาธิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное сосредоточение, монахи, — это не-Дхамма; правильное сосредоточение — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным сосредоточением в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным сосредоточением в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาญาณํ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาญาณํ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาญาณปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาญาณปจฺจยา [Pg.439] จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное знание, монахи, — это не-Дхамма; правильное знание — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным знанием в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным знанием в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาวิมุตฺติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวิมุตฺติ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное освобождение, монахи, — это не-Дхамма; правильное освобождение — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным освобождением в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным освобождением в качестве условия — это благо».

‘‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ทุติยํ.

«Когда было сказано: „Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма; следует также знать, что такое вред и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма, а также познав, что такое вред и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом“, — именно в отношении этого это и было сказано». Вторая [сутта].

๓. ตติยอธมฺมสุตฺตํ

3. Третья сутта о не-Дхамме

๑๑๕. ‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’’นฺติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

115. «Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма; следует также знать, что такое вред и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма, а также познав, что такое вред и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата поднялся со своего места и вошёл в свою обитель.

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ?

Вскоре после ухода Благословенного у тех монахов возникла такая мысль: «Друзья, Благословенный дал нам это краткое наставление: „Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма; следует также знать, что такое вред и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма, а также познав, что такое вред и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом“, а затем поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, не разъяснив подробно его смысл. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным, смысл которого не был разъяснён подробно?»

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา อานนฺโท พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’’ติ.

Тогда им пришла в голову такая мысль: «Достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным, смысл которого не был разъяснён подробно. Что если мы пойдём туда, где находится достопочтенный Ананда, и, придя к нему, спросим его об этом смысле? Как достопочтенный Ананда разъяснит нам его, так мы его и запомним».

อถ [Pg.440] โข เต ภิกฺขู เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจุํ –

И тогда те монахи пошли туда, где находился достопочтенный Ананда. Придя к нему, они обменялись с достопочтенным Анандой приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали достопочтенному Ананде:

‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส อานนฺท, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«Друг Ананда, Благословенный дал нам это краткое наставление, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего места и вошёл в свою обитель: „Следует знать, что такое не-Дхамма... [и так далее]... следует практиковать в соответствии с этим“».

‘‘เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – อธมฺโม จ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ?

«И вскоре после ухода Благословенного у нас возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный дал нам это краткое наставление, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего места и вошёл в свою обитель: «Следует знать, что такое не-Дхамма... [и так далее]... следует практиковать в соответствии с этим». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным, смысл которого не был разъяснён подробно?“»

‘‘เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา อานนฺโท พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’ติ. วิภชตุ อายสฺมา อานนฺโท’’ติ.

«И тогда нам пришла в голову такая мысль: „Достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным, смысл которого не был разъяснён подробно. Что если мы пойдём туда, где находится достопочтенный Ананда, и, придя к нему, спросим его об этом смысле? Как достопочтенный Ананда разъяснит нам его, так мы его и запомним“. Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам!»

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส ติฏฺฐโต สารวโต อติกฺกมฺเมว มูลํ อติกฺกมฺม ขนฺธํ สาขาปลาเส สารํ ปริเยสิตพฺพํ มญฺเญยฺย; เอวํสมฺปทมิทํ อายสฺมนฺตานํ สตฺถริ สมฺมุขีภูเต ตํ ภควนฺตํ อติสิตฺวา อมฺเห เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิตพฺพํ มญฺญถ. โส หาวุโส, ภควา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสติ, จกฺขุภูโต ญาณภูโต ธมฺมภูโต พฺรหฺมภูโต วตฺตา ปวตฺตา อตฺถสฺส นินฺเนตา อมตสฺส ทาตา ธมฺมสฺสามี ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ตุมฺเห ภควนฺตํเยว [Pg.441] อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, это подобно тому, как если бы человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий сердцевину, блуждающий в поисках сердцевины, прошёл бы мимо корней и ствола большого дерева, обладающего сердцевиной, полагая, что сердцевину следует искать среди ветвей и листьев. Точно так же поступили и вы, почтенные: находясь лицом к лицу с Учителем, вы обошли стороной Благословенного, решив спросить о смысле меня. Ведь, друзья, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, он стал знанием, он стал Дхаммой, он стал Брахмой. Он — тот, кто изрекает, кто провозглашает, кто разъясняет смысл, дарователь бессмертия, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время для вас прийти к Благословенному и спросить его о смысле. И как Благословенный разъяснил бы вам его, так вам и следовало бы его запомнить».

‘‘อทฺธาวุโส อานนฺท, ภควา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสติ จกฺขุภูโต ญาณภูโต ธมฺมภูโต พฺรหฺมภูโต วตฺตา ปวตฺตา อตฺถสฺส นินฺเนตา อมตสฺส ทาตา ธมฺมสฺสามี ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ มยํ ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม, ยถา โน ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาม. อปิ จายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท อครุํ กตฺวา’’ติ.

«Несомненно, друг Ананда, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, он стал знанием, он стал Дхаммой, он стал Брахмой. Он — тот, кто изрекает, кто провозглашает, кто разъясняет смысл, дарователь бессмертия, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время для нас прийти к Благословенному и спросить его о смысле, и как Благословенный разъяснил бы нам его, так нам и следовало бы его запомнить. И всё же достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным, смысл которого не был разъяснён подробно. Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам, не сочтя это за труд».

‘‘เตนหาวุโส, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อถายสฺมา อานนฺโท เอตทโวจ –

«В таком случае, друзья, слушайте и внимайте со всем тщанием, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те монахи достопочтенному Ананде. И достопочтенный Ананда сказал следующее:

‘‘ยํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«Друзья, то краткое наставление, которое Благословенный дал нам, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего места и вошёл в свою обитель: „Монахи, следует знать, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма; следует также знать, что такое вред и что такое благо. Познав, что такое не-Дхамма и что такое Дхамма, а также познав, что такое вред и что такое благо, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и в соответствии с благом“ —»

กตโม จาวุโส, อธมฺโม, กตโม จ ธมฺโม, กตโม จ อนตฺโถ, กตโม จ อตฺโถ?

«И что же, друзья, является не-Дхаммой, и что является Дхаммой? И что является вредом, и что является благом?»

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาทิฏฺฐิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное воззрение, друзья, — это не-Дхамма; правильное воззрение — это Дхамма. Те многочисленные скверные неблагие состояния, которые возникают с неправильным воззрением в качестве условия — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным воззрением в качестве условия — это благо».

‘‘มิจฺฉาสงฺกปฺโป, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาสงฺกปฺโป ธมฺโม… มิจฺฉาวาจา, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาวาจา ธมฺโม … มิจฺฉากมฺมนฺโต, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมากมฺมนฺโต ธมฺโม… มิจฺฉาอาชีโว, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาอาชีโว [Pg.442] ธมฺโม… มิจฺฉาวายาโม, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาวายาโม ธมฺโม… มิจฺฉาสติ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาสติ ธมฺโม… มิจฺฉาสมาธิ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาสมาธิ ธมฺโม… มิจฺฉาญาณํ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาญาณํ ธมฺโม….

«Неправильное намерение, друзья, — это не-Дхамма, правильное намерение — это Дхамма... Неправильная речь, друзья, — это не-Дхамма, правильная речь — это Дхамма... Неправильные действия, друзья, — это не-Дхамма, правильные действия — это Дхамма... Неправильный образ жизни, друзья, — это не-Дхамма, правильный образ жизни — это Дхамма... Неправильное усилие, друзья, — это не-Дхамма, правильное усилие — это Дхамма... Неправильная осознанность, друзья, — это не-Дхамма, правильная осознанность — это Дхамма... Неправильное сосредоточение, друзья, — это не-Дхамма, правильное сосредоточение — это Дхамма... Неправильное знание, друзья, — это не-Дхамма, правильное знание — это Дхамма...»

มิจฺฉาวิมุตฺติ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาวิมุตฺติ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное освобождение, друзья, — это не-Дхамма, правильное освобождение — это Дхамма. Те многочисленные дурные, неблагие состояния, которые возникают с неправильным освобождением в качестве условия, — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным освобождением в качестве условия, — это польза».

‘‘อยํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิมสฺส โข อหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห, อาวุโส, ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, Благословенный, дав нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, следует познать не-Дхамму и Дхамму... и так следует поступать“. Смысл этого краткого наставления, данного Благословенным без подробного разъяснения, я понимаю подробно так. Если вы желаете, друзья, вы можете пойти к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. Как Благословенный разъяснит вам его, так вы и должны его запомнить».

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

«„Да, друг“, — ответили те монахи и, порадовавшись и восхитившись словами почтенного Ананды, поднялись со своих мест и направились к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи обратились к Благословенному с такими словами:»

‘‘ยํ โข โน ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«„Учитель, Благословенный, дав нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, следует познать не-Дхамму... и так следует поступать“».

‘‘เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ?

«„Вскоре после того, как Благословенный ушёл, у нас, Учитель, возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный, дав нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, следует познать не-Дхамму... и так следует поступать“. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным без подробного разъяснения?“»

‘‘เตสํ [Pg.443] โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา อานนฺโท พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’ติ.

«„И у нас, Учитель, возникла такая мысль: „Почтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, данного Благословенным без подробного разъяснения. Что если нам пойти к почтенному Ананде и спросить его об этом смысле? Как почтенный Ананда разъяснит нам его, так мы и запомним его“».

‘‘อถ โข มยํ, ภนฺเต, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิมฺหา; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ อปุจฺฉิมฺหา. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา อานนฺเทน อิเมหิ อากาเรหิ อิเมหิ ปเทหิ อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ สุวิภตฺโต’’ติ.

«„Тогда, Учитель, мы пошли к почтенному Ананде и спросили его об этом смысле. И почтенный Ананда подробно разъяснил нам этот смысл в таких аспектах, такими словами и выражениями».

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขเว! ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, อานนฺโท. มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, อานนฺโท. มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ เจตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ อานนฺเทน พฺยากตํ. เอโส เจว ตสฺส อตฺโถ เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. ตติยํ.

«„Хорошо, хорошо, монахи! Мудр Ананда, монахи. Обладает великой мудростью Ананда, монахи. Если бы вы подошли ко мне и спросили меня об этом смысле, я бы разъяснил его точно так же, как разъяснил Ананда. Таков и есть его смысл, и именно так вам следует его запомнить“. Третья.

๔. อชิตสุตฺตํ

4. «Адзита-сутта»

๑๑๖. อถ โข อชิโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อชิโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ –

116. Тогда странник Адзита подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После завершения дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Адзита обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘อมฺหากํ, โภ โคตม, ปณฺฑิโต นาม สพฺรหฺมจารี. เตน ปญฺจมตฺตานิ จิตฺตฏฺฐานสตานิ จินฺติตานิ, เยหิ อญฺญติตฺถิยา อุปารทฺธาว ชานนฺติ อุปารทฺธสฺมา’’ติ.

«„Уважаемый Готама, у нас есть сотоварищ по святой жизни по имени Пандита. Он продумал около пятисот доводов, с помощью которых иноверцы, будучи опровергнутыми, понимают: „Мы опровергнуты““».

อถ [Pg.444] โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ธาเรถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตวตฺถูนี’’ติ? ‘‘เอตสฺส, ภควา, กาโล เอตสฺส, สุคต, กาโล ยํ ภควา ภาเสยฺย, ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

Тогда Благословенный обратился к монахам: „Помните ли вы, монахи, доводы Пандиты?“ — „Для этого самое время, Благословенный! Для этого самое время, Сугата! Услышав это от Благословенного, монахи запомнят то, что скажет Благословенный“.

‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, монахи, слушайте и внимайте сосредоточенно. Я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อธมฺมิเกน วาเทน อธมฺมิกํ วาทํ อภินิคฺคณฺหาติ อภินิปฺปีเฬติ, เตน จ อธมฺมิกํ ปริสํ รญฺเชติ. เตน สา อธมฺมิกา ปริสา อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา โหติ – ‘ปณฺฑิโต วต, โภ, ปณฺฑิโต วต, โภ’ติ.

«„Здесь, монахи, некто опровергает и подавляет учение, не согласующееся с Дхаммой, с помощью учения, не согласующегося с Дхаммой, и этим радует собрание, не согласующееся с Дхаммой. Из-за этого то собрание, не согласующееся с Дхаммой, начинает шуметь и громко кричать: „О, он поистине мудр, сударь! О, он поистине мудр, сударь!“»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อธมฺมิเกน วาเทน ธมฺมิกํ วาทํ อภินิคฺคณฺหาติ อภินิปฺปีเฬติ, เตน จ อธมฺมิกํ ปริสํ รญฺเชติ. เตน สา อธมฺมิกา ปริสา อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา โหติ – ‘ปณฺฑิโต วต, โภ, ปณฺฑิโต วต, โภ’ติ.

«„А здесь, монахи, некто опровергает и подавляет учение, согласующееся с Дхаммой, с помощью учения, не согласующегося с Дхаммой, и этим радует собрание, не согласующееся с Дхаммой. Из-за этого то собрание, не согласующееся с Дхаммой, начинает шуметь и громко кричать: „О, он поистине мудр, сударь! О, он поистине мудр, сударь!“»

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อธมฺมิเกน วาเทน ธมฺมิกญฺจ วาทํ อธมฺมิกญฺจ วาทํ อภินิคฺคณฺหาติ อภินิปฺปีเฬติ, เตน จ อธมฺมิกํ ปริสํ รญฺเชติ. เตน สา อธมฺมิกา ปริสา อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา โหติ – ‘ปณฺฑิโต วต, โภ, ปณฺฑิโต วต, โภ’ติ.

«„А здесь, монахи, некто опровергает и подавляет как учение, согласующееся с Дхаммой, так и учение, не согласующееся с Дхаммой, с помощью учения, не согласующегося с Дхаммой, и этим радует собрание, не согласующееся с Дхаммой. Из-за этого то собрание, не согласующееся с Дхаммой, начинает шуметь и громко кричать: „О, он поистине мудр, сударь! О, он поистине мудр, сударь!“»

‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

«Монахи, следует познать не-Дхамму и Дхамму, следует познать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, познав вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม, กตโม จ ธมฺโม, กตโม จ อนตฺโถ, กตโม จ อตฺโถ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาทิฏฺฐิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«„И что же, монахи, такое не-Дхамма, что такое Дхамма, что такое вред и что такое польза? Неправильные взгляды, монахи, — это не-Дхамма, правильные взгляды — это Дхамма. Те многочисленные дурные, неблагие состояния, которые возникают с неправильными взглядами в качестве условия, — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильными взглядами в качестве условия, — это польза“.»

‘‘มิจฺฉาสงฺกปฺโป, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาสงฺกปฺโป ธมฺโม… มิจฺฉาวาจา, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวาจา ธมฺโม… มิจฺฉากมฺมนฺโต, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมากมฺมนฺโต ธมฺโม… มิจฺฉาอาชีโว, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาอาชีโว ธมฺโม [Pg.445]… มิจฺฉาวายาโม, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวายาโม ธมฺโม… มิจฺฉาสติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาสติ ธมฺโม… มิจฺฉาสมาธิ, ภิกฺขเว อธมฺโม; สมฺมาสมาธิ ธมฺโม… มิจฺฉาญาณํ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาญาณํ ธมฺโม.

«„Неправильное намерение, монахи, — это не-Дхамма, правильное намерение — это Дхамма... Неправильная речь, монахи, — это не-Дхамма, правильная речь — это Дхамма... Неправильные действия, монахи, — это не-Дхамма, правильные действия — это Дхамма... Неправильный образ жизни, монахи, — это не-Дхамма, правильный образ жизни — это Дхамма... Неправильное усилие, монахи, — это не-Дхамма, правильное усилие — это Дхамма... Неправильная осознанность, монахи, — это не-Дхамма, правильная осознанность — это Дхамма... Неправильное сосредоточение, монахи, — это не-Дхамма, правильное сосредоточение — это Дхамма... Неправильное знание, монахи, — это не-Дхамма, правильное знание — это Дхамма“.»

‘‘มิจฺฉาวิมุตฺติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาวิมุตฺติ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«„Неправильное освобождение, монахи, — это не-Дхамма, правильное освобождение — это Дхамма. Те многочисленные дурные, неблагие состояния, которые возникают с неправильным освобождением в качестве условия, — это вред. Те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильным освобождением в качестве условия, — это польза“.»

‘‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«„Когда было сказано: „Монахи, следует познать не-Дхамму и Дхамму, следует познать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, познав вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой“, — это было сказано в связи с этим“. Четвёртая.

๕. สงฺคารวสุตฺตํ

5. «Сангарава-сутта»

๑๑๗. อถ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, โอริมํ ตีรํ, กึ ปาริมํ ตีร’’นฺติ? ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ โข, พฺราหฺมณ, โอริมํ ตีรํ, สมฺมาทิฏฺฐิ ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาสงฺกปฺโป โอริมํ ตีรํ, สมฺมาสงฺกปฺโป ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาวาจา โอริมํ ตีรํ, สมฺมาวาจา ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉากมฺมนฺโต โอริมํ ตีรํ, สมฺมากมฺมนฺโต ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาอาชีโว โอริมํ ตีรํ, สมฺมาอาชีโว ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาวายาโม โอริมํ ตีรํ, สมฺมาวายาโม ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาสติ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาสติ ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาสมาธิ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาสมาธิ ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาญาณํ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาญาณํ ปาริมํ ตีรํ; มิจฺฉาวิมุตฺติ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาวิมุตฺติ ปาริมํ ตีรนฺติ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, โอริมํ ตีรํ, อิทํ ปาริมํ ตีรนฺติ.

117. «Тогда брахман Сангарава подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После завершения дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, брахман Сангарава обратился к Благословенному с такими словами: „Уважаемый Готама, что такое ближний берег, а что такое дальний берег?“ — „Брахман, неправильные взгляды — это ближний берег, правильные взгляды — дальний берег; неправильное намерение — ближний берег, правильное намерение — дальний берег; неправильная речь — ближний берег, правильная речь — дальний берег; неправильные действия — ближний берег, правильные действия — дальний берег; неправильный образ жизни — ближний берег, правильный образ жизни — дальний берег; неправильное усилие — ближний берег, правильное усилие — дальний берег; неправильная осознанность — ближний берег, правильная осознанность — дальний берег; неправильное сосредоточение — ближний берег, правильное сосредоточение — дальний берег; неправильное знание — ближний берег, правильное знание — дальний берег; неправильное освобождение — ближний берег, правильное освобождение — дальний берег. Вот это, брахман, ближний берег, а вот это — дальний берег“».

‘‘อปฺปกา เต มนุสฺเสสุ, เย ชนา ปารคามิโน;

อถายํ อิตรา ปชา, ตีรเมวานุธาวติ.

«Мало среди людей тех, кто переправляется на тот берег. Остальные же люди лишь бегают вдоль этого берега».

‘‘เย จ โข สมฺมทกฺขาเต, ธมฺเม ธมฺมานุวตฺติโน;

เต ชนา ปารเมสฺสนฺติ, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตรํ.

«Но те, кто поступает согласно Дхамме, когда Дхамма верно возвещена, эти люди переправятся на тот берег, выйдя из царства Смерти, столь труднопреодолимого».

‘‘กณฺหํ [Pg.446] ธมฺมํ วิปฺปหาย, สุกฺกํ ภาเวถ ปณฺฑิโต;

โอกา อโนกมาคมฺม, วิเวเก ยตฺถ ทูรมํ.

«Оставив тёмные состояния, пусть мудрец развивает светлые. Придя от домашней жизни к бездомности, к уединению, в котором трудно найти радость —»

‘‘ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺย, หิตฺวา กาเม อกิญฺจโน;

ปริโยทเปยฺย อตฺตานํ, จิตฺตกฺเลเสหิ ปณฺฑิโต.

«Пусть он ищет там радости, оставив чувственные удовольствия и ничем не владея. Пусть мудрец очистит себя от загрязнений ума».

‘‘เยสํ สมฺโพธิยงฺเคสุ, สมฺมา จิตฺตํ สุภาวิตํ;

อาทานปฏินิสฺสคฺเค, อนุปาทาย เย รตา;

ขีณาสวา ชุติมนฺโต, เต โลเก ปรินิพฺพุตา’’ติ. ปญฺจมํ;

«Те, чей ум должным образом развит в факторах пробуждения, кто без привязанности находит радость в отказе от цепляния, — сияющие, с уничтоженными влечениями, они угасли в этом мире». Пятая.

๖. โอริมตีรสุตฺตํ

6. «Ориматира-сутта»

๑๑๘. ‘‘โอริมญฺจ, ภิกฺขเว, ตีรํ เทเสสฺสามิ ปาริมญฺจ ตีรํ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

118. «„Монахи, я возвещу вам ближний берег и дальний берег. Слушайте и внимайте сосредоточенно. Я буду говорить“. — „Да, Учитель“, — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, โอริมํ ตีรํ, กตมญฺจ ปาริมํ ตีรํ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาทิฏฺฐิ ปาริมํ ตีรํ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาวิมุตฺติ ปาริมํ ตีรํ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, โอริมํ ตีรํ, อิทํ ปาริมํ ตีรนฺติ.

«„И что же, монахи, такое ближний берег, а что такое дальний берег? Неправильные взгляды, монахи, — это ближний берег, правильные взгляды — дальний берег... неправильное освобождение — ближний берег, правильное освобождение — дальний берег. Вот это, монахи, ближний берег, а вот это — дальний берег“.»

‘‘อปฺปกา เต มนุสฺเสสุ, เย ชนา ปารคามิโน;

อถายํ อิตรา ปชา, ตีรเมวานุธาวติ.

«Мало среди людей тех, кто переправляется на тот берег. Остальные же люди лишь бегают вдоль этого берега».

‘‘เย จ โข สมฺมทกฺขาเต, ธมฺเม ธมฺมานุวตฺติโน;

เต ชนา ปารเมสฺสนฺติ, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตรํ.

«Но те, кто поступает согласно Дхамме, когда Дхамма верно возвещена, эти люди переправятся на тот берег, выйдя из царства Смерти, столь труднопреодолимого».

‘‘กณฺหํ ธมฺมํ วิปฺปหาย, สุกฺกํ ภาเวถ ปณฺฑิโต;

โอกา อโนก มาคมฺม, วิเวเก ยตฺถ ทูรมํ.

«Оставив тёмные состояния, пусть мудрец развивает светлые. Придя от домашней жизни к бездомности, к уединению, в котором трудно найти радость —»

‘‘ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺย, หิตฺวา กาเม อกิญฺจโน;

ปริโยทเปยฺย อตฺตานํ, จิตฺตกฺเลเสหิ ปณฺฑิโต.

«Пусть он ищет там радости, оставив чувственные удовольствия и ничем не владея. Пусть мудрец очистит себя от загрязнений ума».

‘‘เยสํ สมฺโพธิยงฺเคสุ, สมฺมา จิตฺตํ สุภาวิตํ;

อาทานปฏินิสฺสคฺเค, อนุปาทาย เย รตา;

ขีณาสวา ชุติมนฺโต, เต โลเก ปรินิพฺพุตา’’ติ. ฉฏฺฐํ;

«Те, чей ум должным образом развит в факторах пробуждения, кто без привязанности находит радость в отказе от цепляния, — сияющие, с уничтоженными влечениями, они угасли в этом мире». Шестая.

๗. ปฐมปจฺโจโรหณีสุตฺตํ

7. «Патхамапаччорохани-сутта»

๑๑๙. เตน [Pg.447] โข ปน สมเยน ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาโต นวํ โขมยุคํ นิวตฺโถ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย ภควโต อวิทูเร เอกมนฺตํ ฐิโต โหติ.

119. В то время брахман Джануссони в день упосатхи, вымыв голову, одевшись в новую пару льняных одежд и держа в руках горсть влажной травы куса, стоял в стороне, недалеко от Благословенного.

อทฺทสา โข ภควา ชาณุสฺโสณึ พฺราหฺมณํ ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาตํ นวํ โขมยุคํ นิวตฺถํ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย เอกมนฺตํ ฐิตํ. ทิสฺวาน ชาณุสฺโสณึ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาโต นวํ โขมยุคํ นิวตฺโถ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย เอกมนฺตํ ฐิโต? กึ นฺวชฺช พฺราหฺมณกุลสฺสา’’ติ ? ‘‘ปจฺโจโรหณี, โภ โคตม, อชฺช พฺราหฺมณกุลสฺสา’’ติ.

Благословенный увидел брахмана Джануссони, стоящего в стороне в день упосатхи, с вымытой головой, одетого в новую пару льняных одежд и держащего в руках горсть влажной травы куса. Увидев его, он обратился к брахману Джануссони с такими словами: «Почему ты, брахман, в день упосатхи стоишь в стороне с вымытой головой, одетый в новую пару льняных одежд и держа в руках горсть влажной травы куса? Что сегодня происходит в семье брахманов?» — «Уважаемый Готама, сегодня в семье брахманов день паччорохани (схождения)».

‘‘ยถา กถํ ปน, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาตา นวํ โขมยุคํ นิวตฺถา อลฺเลน โคมเยน ปถวึ โอปุญฺชิตฺวา หริเตหิ กุเสหิ ปตฺถริตฺวา อนฺตรา จ เวลํ อนฺตรา จ อคฺยาคารํ เสยฺยํ กปฺเปนฺติ. เต ตํ รตฺตึ ติกฺขตฺตุํ ปจฺจุฏฺฐาย ปญฺชลิกา อคฺคึ นมสฺสนฺติ – ‘ปจฺโจโรหาม ภวนฺตํ, ปจฺโจโรหาม ภวนฺต’นฺติ. พหุเกน จ สปฺปิเตลนวนีเตน อคฺคึ สนฺตปฺเปนฺติ. ตสฺสา จ รตฺติยา อจฺจเยน ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน พฺราหฺมเณ สนฺตปฺเปนฺติ. เอวํ, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

«Но как именно, брахман, брахманы совершают паччорохани?» — «Здесь, уважаемый Готама, в день упосатхи брахманы моют головы, надевают новую пару льняных одежд, обмазывают землю свежим коровьим навозом, устилают её зелёной травой куса и устраивают себе ложе между песчаной насыпью и домом священного огня. В течение ночи они трижды встают и, сложив ладони в уважительном приветствии, выражают почтение огню: „Мы сходим пред достопочтенным, мы сходим пред достопочтенным!“ Они ублажают огонь обильным топлёным маслом, растительным маслом и свежим маслом. А по прошествии ночи они ублажают брахманов превосходной твёрдой и мягкой пищей. Вот так, уважаемый Готама, брахманы совершают паччорохани».

‘‘อญฺญถา โข, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหติ? สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถา อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

«Брахман, паччорохани у брахманов — это одно, а паччорохани в Обучении Благородного — это совсем другое». — «Но как же, уважаемый Готама, совершается паччорохани в Обучении Благородного? Было бы хорошо, если бы уважаемый Готама преподал мне Дхамму так, чтобы стало ясно, как совершается паччорохани в Обучении Благородного».

‘‘เตน [Pg.448] หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, брахман, слушай и внимай разумом, я буду говорить». — «Хорошо, уважаемый», — ответил брахман Джануссони Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิยา โข ปาปโก วิปาโก ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชหติ; มิจฺฉาทิฏฺฐิยา ปจฺโจโรหติ.

«Здесь, брахман, благородный ученик размышляет так: „У ложного воззрения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное воззрение, он сходит с ложного воззрения.

… มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาสงฺกปฺปํ ปชหติ; มิจฺฉาสงฺกปฺปา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного намерения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное намерение, он сходит с ложного намерения.

… มิจฺฉาวาจาย โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาวาจํ ปชหติ; มิจฺฉาวาจาย ปจฺโจโรหติ.

… „У ложной речи дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложную речь, он сходит с ложной речи.

…มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉากมฺมนฺตํ ปชหติ; มิจฺฉากมฺมนฺตา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложных действий дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложные действия, он сходит с ложных действий.

…มิจฺฉาอาชีวสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาอาชีวํ ปชหติ; มิจฺฉาอาชีวา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного образа жизни дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложный образ жизни, он сходит с ложного образа жизни.

…มิจฺฉาวายามสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาวายามํ ปชหติ; มิจฺฉาวายามา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного усилия дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное усилие, он сходит с ложного усилия.

…มิจฺฉาสติยา โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาสตึ ปชหติ; มิจฺฉาสติยา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного памятования дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное памятование, он сходит с ложного памятования.

…มิจฺฉาสมาธิสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาสมาธึ ปชหติ; มิจฺฉาสมาธิมฺหา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного сосредоточения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное сосредоточение, он сходит с ложного сосредоточения.

…มิจฺฉาญาณสฺส [Pg.449] โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาญาณํ ปชหติ; มิจฺฉาญาณมฺหา ปจฺโจโรหติ.

… „У ложного знания дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное знание, он сходит с ложного знания.

‘มิจฺฉาวิมุตฺติยา โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาวิมุตฺตึ ปชหติ; มิจฺฉาวิมุตฺติยา ปจฺโจโรหติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

„У ложного освобождения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное освобождение, он сходит с ложного освобождения. Именно так, брахман, совершается паччорохани в Обучении Благородного».

‘‘อญฺญถา, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหติ. อิมิสฺสา จ, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณิยา พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Уважаемый Готама, паччорохани у брахманов — это одно, а паччорохани в Обучении Благородного — это совсем другое. И паччорохани брахманов не стоит и шестнадцатой доли паччорохани в Обучении Благородного! Великолепно, уважаемый Готама! Великолепно, уважаемый Готама! Как если бы кто-то восстановил опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудшему или внёс светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, так и уважаемый Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я принимаю прибежище в уважаемом Готаме, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть уважаемый Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Седьмая (сутта).

๘. ทุติยปจฺโจโรหณีสุตฺตํ

8. Дутия паччорохани сутта (Вторая сутта о схождении)

๑๒๐. ‘‘อริยํ โว, ภิกฺขเว, ปจฺโจโรหณึ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ… กตมา จ, ภิกฺขเว, อริยา ปจฺโจโรหณี? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิยา โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชหติ; มิจฺฉาทิฏฺฐิยา ปจฺโจโรหติ. มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺส โข ปาปโก วิปาโก… มิจฺฉาวาจาย โข… มิจฺฉากมฺมนฺตสฺส โข… มิจฺฉาอาชีวสฺส โข… มิจฺฉาวายามสฺส โข… มิจฺฉาสติยา โข… มิจฺฉาสมาธิสฺส โข… มิจฺฉาญาณสฺส โข… มิจฺฉาวิมุตฺติยา โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาวิมุตฺตึ ปชหติ; มิจฺฉาวิมุตฺติยา ปจฺโจโรหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยา ปจฺโจโรหณี’’ติ. อฏฺฐมํ.

120. «Монахи, я преподам вам благородное паччорохани (схождение). Слушайте же… И какое, монахи, благородное паччорохани? Здесь благородный ученик размышляет так: „У ложного воззрения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное воззрение, он сходит с ложного воззрения. У ложного намерения дурные плоды… у ложной речи… у ложных действий… у ложного образа жизни… у ложного усилия… у ложного памятования… у ложного сосредоточения… у ложного знания… „У ложного освобождения дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Поразмыслив так, он отбрасывает ложное освобождение, он сходит с ложного освобождения. Это, монахи, называется благородным паччорохани». Восьмая (сутта).

๙. ปุพฺพงฺคมสุตฺตํ

9. Пуббангама сутта (Предвестник)

๑๒๑. ‘‘สูริยสฺส, ภิกฺขเว, อุทยโต เอตํ ปุพฺพงฺคมํ เอตํ ปุพฺพนิมิตฺตํ, ยทิทํ – อรุณุคฺคํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, กุสลานํ ธมฺมานํ เอตํ ปุพฺพงฺคมํ เอตํ ปุพฺพนิมิตฺตํ, ยทิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมาทิฏฺฐิกสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหติ, สมฺมาสงฺกปฺปสฺส สมฺมาวาจา ปโหติ, สมฺมากมฺมนฺโต [Pg.450] ปโหติ, สมฺมากมฺมนฺตสฺส สมฺมาอาชีโว ปโหติ, สมฺมาอาชีวสฺส สมฺมาวายาโม ปโหติ, สมฺมาวายามสฺส สมฺมาสติ ปโหติ, สมฺมาสติสฺส สมฺมาสมาธิ ปโหติ, สมฺมาสมาธิสฺส สมฺมาญาณํ ปโหติ, สมฺมาญาณิสฺส สมฺมาวิมุตฺติ ปโหตี’’ติ. นวมํ.

121. «Монахи, подобно тому как утренняя заря является предвестником и предзнаменованием восхода солнца, так и правильное воззрение является предвестником и предзнаменованием благих качеств. У того, кто обладает правильным воззрением, возникает правильное намерение. У того, кто обладает правильным намерением, возникает правильная речь. У того, кто обладает правильной речью, возникают правильные действия. У того, кто обладает правильными действиями, возникает правильный образ жизни. У того, кто обладает правильным образом жизни, возникает правильное усилие. У того, кто обладает правильным усилием, возникает правильное памятование. У того, кто обладает правильным памятованием, возникает правильное сосредоточение. У того, кто обладает правильным сосредоточением, возникает правильное знание. У того, кто обладает правильным знанием, возникает правильное освобождение». Девятая (сутта).

๑๐. อาสวกฺขยสุตฺตํ

10. Асаваккхая сутта (Уничтожение влечений)

๑๒๒. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา อาสวานํ ขยาย สํวตฺตนฺติ. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา อาสวานํ ขยาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. ทสมํ.

122. «Монахи, эти десять качеств, будучи развиваемыми и взращиваемыми, ведут к уничтожению влечений (асав). Какие десять? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи развиваемыми и взращиваемыми, ведут к уничтожению влечений». Десятая (сутта).

ปจฺโจโรหณิวคฺโค ทุติโย.

Вторая вагга о схождении (Паччорохани-вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой вагги:

ตโย อธมฺมา อชิโต, สงฺคารโว จ โอริมํ;

ทฺเว เจว ปจฺโจโรหณี, ปุพฺพงฺคมํ อาสวกฺขโยติ.

Три сутты о не-дхамме, Аджита, Сангарава, а также О ближнем береге; две сутты о схождении (паччорохани), Предвестник и Уничтожение влечений.

(๑๓) ๓. ปริสุทฺธวคฺโค

(13) 3. Парисуддха-вагга (Очищенная вагга)

๑. ปฐมสุตฺตํ

1. Патхама сутта (Первая сутта)

๑๒๓. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปริสุทฺธา ปริโยทาตา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ปริสุทฺธา ปริโยทาตา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. ปฐมํ.

123. «Монахи, эти десять качеств являются совершенно чистыми и безупречными только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, являются совершенно чистыми и безупречными только в Обучении Сугаты и нигде более». Первая (сутта).

๒. ทุติยสุตฺตํ

2. Дутия сутта (Вторая сутта)

๑๒๔. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ …เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. ทุติยํ.

124. «Монахи, эти десять качеств, будучи невозникшими, возникают только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи невозникшими, возникают только в Обучении Сугаты и нигде более». Вторая (сутта).

๓. ตติยสุตฺตํ

3. Татия сутта (Третья сутта)

๑๒๕. ‘‘ทสยิเม[Pg.451], ภิกฺขเว, ธมฺมา มหปฺผลา มหานิสํสา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา มหปฺผลา มหานิสํสา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. ตติยํ.

125. «Монахи, эти десять качеств приносят великий плод и великую пользу только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, приносят великий плод и великую пользу только в Обучении Сугаты и нигде более». Третья (сутта).

๔. จตุตฺถสุตฺตํ

4. Чатуттха сутта (Четвёртая сутта)

๑๒๖. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ราควินยปริโยสานา โหนฺติ โทสวินยปริโยสานา โหนฺติ โมหวินยปริโยสานา โหนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ราควินยปริโยสานา โหนฺติ โทสวินยปริโยสานา โหนฺติ โมหวินยปริโยสานา โหนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. จตุตฺถํ.

126. «Монахи, эти десять качеств завершаются устранением страсти, устранением злобы, устранением заблуждения только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, завершаются устранением страсти, устранением злобы, устранением заблуждения только в Обучении Сугаты и нигде более». Четвёртая (сутта).

๕. ปญฺจมสุตฺตํ

5. Панчама сутта (Пятая сутта)

๑๒๗. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. ปญฺจมํ.

127. «Монахи, эти десять качеств ведут исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, ведут исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане только в Обучении Сугаты и нигде более». Пятая (сутта).

๖. ฉฏฺฐสุตฺตํ

6. Чаттха сутта (Шестая сутта)

๑๒๘. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ …เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

128. «Монахи, эти десять качеств, будучи развиваемыми и взращиваемыми, когда они ещё не возникли, возникают только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи развиваемыми и взращиваемыми, когда они ещё не возникли, возникают только в Обучении Сугаты и нигде более». Шестая (сутта).

๗. สตฺตมสุตฺตํ

7. Саттама сутта (Седьмая сутта)

๑๒๙. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. สตฺตมํ.

129. «Монахи, эти десять качеств, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи развиваемыми и взращиваемыми, приносят великий плод и великую пользу только в Обучении Сугаты и нигде более». Седьмая (сутта).

๘. อฏฺฐมสุตฺตํ

8. Аттхама сутта (Восьмая сутта)

๑๓๐. ‘‘ทสยิเม[Pg.452], ภิกฺขเว, ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา ราควินยปริโยสานา โหนฺติ โทสวินยปริโยสานา โหนฺติ โมหวินยปริโยสานา โหนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา ราควินยปริโยสานา โหนฺติ โทสวินยปริโยสานา โหนฺติ โมหวินยปริโยสานา โหนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. อฏฺฐมํ.

130. «Монахи, эти десять качеств, будучи развиваемыми и взращиваемыми, завершаются устранением страсти, устранением злобы, устранением заблуждения только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи развиваемыми и взращиваемыми, завершаются устранением страсти, устранением злобы, устранением заблуждения только в Обучении Сугаты и нигде более». Восьмая (сутта).

๙. นวมสุตฺตํ

9. Навама сутта (Девятая сутта)

๑๓๑. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส ธมฺมา ภาวิตา พหุลีกตา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ, นาญฺญตฺร สุคตวินยา’’ติ. นวมํ.

131. «Монахи, эти десять качеств, будучи развиваемыми и взращиваемыми, ведут исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане только в Обучении Сугаты и нигде более. Какие десять? Правильное воззрение… [и так далее, до]… правильное освобождение. Эти десять качеств, монахи, будучи развиваемыми и взращиваемыми, ведут исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане только в Обучении Сугаты и нигде более». Девятая (сутта).

๑๐. ทสมสุตฺตํ

10. Дасама сутта (Десятая сутта)

๑๓๒. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, มิจฺฉตฺตา. กตเม ทส? มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม, มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ, มิจฺฉาญาณํ, มิจฺฉาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส มิจฺฉตฺตา’’ติ. ทสมํ.

132. «Монахи, есть эти десять ложных состояний. Какие десять? Ложное воззрение, ложное намерение, ложная речь, ложные действия, ложный образ жизни, ложное усилие, ложное памятование, ложное сосредоточение, ложное знание, ложное освобождение. Таковы, монахи, эти десять ложных состояний». (Десятая сутта).

๑๑. เอกาทสมสุตฺตํ

11. Одиннадцатая сутта

๑๓๓. ‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, สมฺมตฺตา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส สมฺมตฺตา’’ติ. เอกาทสมํ.

133. «Монахи, есть эти десять правильных состояний. Какие десять? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение. Таковы, монахи, эти десять правильных состояний». (Одиннадцатая сутта).

ปริสุทฺธวคฺโค ตติโย.

Третья глава — Совершенно чистые.

(๑๔) ๔. สาธุวคฺโค

(14) 4. Глава о благом

๑. สาธุสุตฺตํ

1. Садху-сутта

๑๓๔. ‘‘สาธุญฺจ [Pg.453] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสาธุญฺจ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

134. «Монахи, я преподам вам благое и неблагое. Слушайте и внимайте усердно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสาธุ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม, มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ, มิจฺฉาญาณํ, มิจฺฉาวิมุตฺติ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสาธุ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สาธุ? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาธู’’ติ. ปฐมํ.

«И что же, монахи, есть неблагое? Ложное воззрение, ложное намерение, ложная речь, ложные действия, ложный образ жизни, ложное усилие, ложное памятование, ложное сосредоточение, ложное знание, ложное освобождение — это, монахи, называется неблагим. И что же, монахи, есть благое? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение — это, монахи, называется благим». (Первая сутта).

๒. อริยธมฺมสุตฺตํ

2. Ариядхамма-сутта

๑๓๕. ‘‘อริยธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนริยธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนริโย ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนริโย ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อริโย ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริโย ธมฺโม’’ติ. ทุติยํ.

135. «Монахи, я преподам вам благородную Дхамму и неблагородную Дхамму. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма неблагородная? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется неблагородной Дхаммой. И какая же, монахи, Дхамма благородная? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется благородной Дхаммой». (Вторая сутта).

๓. อกุสลสุตฺตํ

3. Акусала-сутта

๑๓๖. ‘‘อกุสลญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ กุสลญฺจ. ตํ สุณาถ …เป… กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อกุสลํ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อกุสลํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, กุสลํ? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กุสล’’นฺติ. ตติยํ.

136. «Монахи, я преподам вам неблаготворное и благотворное. Слушайте... И что же, монахи, есть неблаготворное? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется неблаготворным. И что же, монахи, есть благотворное? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется благотворным». (Третья сутта).

๔. อตฺถสุตฺตํ

4. Аттха-сутта

๑๓๗. ‘‘อตฺถญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนตฺถญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนตฺโถ? มิจฺฉาทิฏฺฐิ …เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนตฺโถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อตฺโถ? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตฺโถ’’ติ. จตุตฺถํ.

137. «Монахи, я преподам вам полезное и вредное. Слушайте... И что же, монахи, есть вредное? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется вредным. И что же, монахи, есть полезное? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется полезным». (Четвёртая сутта).

๕. ธมฺมสุตฺตํ

5. Дхамма-сутта

๑๓๘. ‘‘ธมฺมญฺจ [Pg.454] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ธมฺโม’’ติ. ปญฺจมํ.

138. «Монахи, я преподам вам Дхамму и то, что не является Дхаммой. Слушайте... И что же, монахи, не является Дхаммой? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется тем, что не является Дхаммой. И что же, монахи, является Дхаммой? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой». (Пятая сутта).

๖. สาสวสุตฺตํ

6. Сасава-сутта

๑๓๙. ‘‘สาสวญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนาสวญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, สาสโว ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาสโว ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อนาสโว ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนาสโว ธมฺโม’’ติ. ฉฏฺฐํ.

139. «Монахи, я преподам вам Дхамму, связанную с асавами, и Дхамму, свободную от асав. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма связана с асавами? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, связанной с асавами. И какая же, монахи, Дхамма свободна от асав? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, свободной от асав». (Шестая сутта).

๗. สาวชฺชสุตฺตํ

7. Савадджя-сутта

๑๔๐. ‘‘สาวชฺชญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนวชฺชญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, สาวชฺโช ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาวชฺโช ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อนวชฺโช ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนวชฺโช ธมฺโม’’ติ. สตฺตมํ.

140. «Монахи, я преподам вам предосудительную Дхамму и безупречную Дхамму. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма предосудительная? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется предосудительной Дхаммой. И какая же, монахи, Дхамма безупречная? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется безупречной Дхаммой». (Седьмая сутта).

๘. ตปนียสุตฺตํ

8. Тапания-сутта

๑๔๑. ‘‘ตปนียญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อตปนียญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ตปนีโย ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ตปนีโย ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อตปนีโย ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตปนีโย ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ.

141. «Монахи, я преподам вам причиняющую мучения Дхамму и не причиняющую мучений Дхамму. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма причиняет мучения? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, причиняющей мучения. И какая же, монахи, Дхамма не причиняет мучений? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, не причиняющей мучений». (Восьмая сутта).

๙. อาจยคามิสุตฺตํ

9. Ачаягами-сутта

๑๔๒. ‘‘อาจยคามิญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อปจยคามิญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อาจยคามี ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาจยคามี ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว[Pg.455], อปจยคามี ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อปจยคามี ธมฺโม’’ติ. นวมํ.

142. «Монахи, я преподам вам Дхамму, ведущую к накоплению, и Дхамму, ведущую к уменьшению. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма ведет к накоплению? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, ведущей к накоплению. И какая же, монахи, Дхамма ведет к уменьшению? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, ведущей к уменьшению». (Девятая сутта).

๑๐. ทุกฺขุทฺรยสุตฺตํ

10. Дуккхудрая-сутта

๑๔๓. ‘‘ทุกฺขุทฺรยญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ สุขุทฺรยญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขุทฺรโย ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขุทฺรโย ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, สุขุทฺรโย ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุขุทฺรโย ธมฺโม’’ติ. ทสมํ.

143. «Монахи, я преподам вам Дхамму, чьим исходом является страдание, и Дхамму, чьим исходом является счастье. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма имеет своим исходом страдание? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, чьим исходом является страдание. И какая же, монахи, Дхамма имеет своим исходом счастье? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, чьим исходом является счастье». (Десятая сутта).

๑๑. ทุกฺขวิปากสุตฺตํ

11. Дуккхавипака-сутта

๑๔๔. ‘‘ทุกฺขวิปากญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ สุขวิปากญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขวิปาโก ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขวิปาโก ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, สุขวิปาโก ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุขวิปาโก ธมฺโม’’ติ. เอกาทสมํ.

144. «Монахи, я преподам вам Дхамму, приносящую плод страдания, и Дхамму, приносящую плод счастья. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма приносит плод страдания? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, приносящей плод страдания. И какая же, монахи, Дхамма приносит плод счастья? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, приносящей плод счастья». (Одиннадцатая сутта).

สาธุวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава — Благое.

(๑๕) ๕. อริยวคฺโค

(15) 5. Глава о благородном

๑. อริยมคฺคสุตฺตํ

1. Ариямагга-сутта

๑๔๕. ‘‘อริยมคฺคญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนริยมคฺคญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนริโย มคฺโค? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนริโย มคฺโค. กตโม จ, ภิกฺขเว, อริโย มคฺโค? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริโย มคฺโค’’ติ. ปฐมํ.

145. «Монахи, я преподам вам благородный путь и неблагородный путь. Слушайте... И какой же, монахи, путь неблагородный? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется неблагородным путем. И какой же, монахи, путь благородный? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется благородным путем». (Первая сутта).

๒. กณฺหมคฺคสุตฺตํ

2. Канхамагга-сутта

๑๔๖. ‘‘กณฺหมคฺคญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ สุกฺกมคฺคญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, กณฺหมคฺโค? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ [Pg.456] วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กณฺหมคฺโค. กตโม จ, ภิกฺขเว, สุกฺกมคฺโค? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุกฺกมคฺโค’’ติ. ทุติยํ.

146. «Монахи, я преподам вам тёмный путь и светлый путь. Слушайте... И какой же, монахи, путь тёмный? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется тёмным путем. И какой же, монахи, путь светлый? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется светлым путем». (Вторая сутта).

๓. สทฺธมฺมสุตฺตํ

3. Саддхамма-сутта

๑๔๗. ‘‘สทฺธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อสทฺธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, สทฺธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สทฺธมฺโม’’ติ. ตติยํ.

147. «Монахи, я преподам вам истинную Дхамму и неистинную Дхамму. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма неистинная? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется неистинной Дхаммой. И какая же, монахи, Дхамма истинная? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется истинной Дхаммой». (Третья сутта).

๔. สปฺปุริสธมฺมสุตฺตํ

4. Саппурисадхамма-сутта

๑๔๘. ‘‘สปฺปุริสธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสปฺปุริสธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ …เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสธมฺโม’’ติ. จตุตฺถํ.

148. «Монахи, я преподам вам Дхамму достойного человека и Дхамму недостойного человека. Слушайте... И какая же, монахи, Дхамма недостойного человека? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой недостойного человека. И какая же, монахи, Дхамма достойного человека? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой достойного человека». (Четвёртая сутта).

๕. อุปฺปาเทตพฺพสุตฺตํ

5. Уппадетабба-сутта

๑๔๙. ‘‘อุปฺปาเทตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น อุปฺปาเทตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ปญฺจมํ.

149. «Монахи, я преподам вам Дхамму, которую следует порождать, и Дхамму, которую не следует порождать. Слушайте... И какую же, монахи, Дхамму не следует порождать? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует порождать. И какую же, монахи, Дхамму следует порождать? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует порождать». (Пятая сутта).

๖. อาเสวิตพฺพสุตฺตํ

6. Асевитабба-сутта

๑๕๐. ‘‘อาเสวิตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น อาเสวิตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ฉฏฺฐํ.

150. «Монахи, я преподам вам Дхамму, которой следует предаваться, и Дхамму, которой не следует предаваться. Слушайте... И какой же, монахи, Дхамме не следует предаваться? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которой не следует предаваться. И какой же, монахи, Дхамме следует предаваться? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которой следует предаваться». (Шестая сутта).

๗. ภาเวตพฺพสุตฺตํ

7. Бхаветабба-сутта

๑๕๑. ‘‘ภาเวตพฺพญฺจ [Pg.457] โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น ภาเวตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น ภาเวตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น ภาเวตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, ภาเวตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภาเวตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. สตฺตมํ.

151. «Монахи, я преподам вам Дхамму, которую следует развивать, и Дхамму, которую не следует развивать. Слушайте... И какую же, монахи, Дхамму не следует развивать? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует развивать. И какую же, монахи, Дхамму следует развивать? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует развивать». (Седьмая сутта).

๘. พหุลีกาตพฺพสุตฺตํ

8. Бахуликатабба-сутта

๑๕๒. ‘‘พหุลีกาตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น พหุลีกาตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ.

152. «Монахи, я преподам вам Дхамму, которую следует взращивать многократно, и Дхамму, которую не следует взращивать многократно. Слушайте... И какую же, монахи, Дхамму не следует взращивать многократно? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует взращивать многократно. И какую же, монахи, Дхамму следует взращивать многократно? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует взращивать многократно». (Восьмая сутта).

๙. อนุสฺสริตพฺพสุตฺตํ

9. Ануссаритабба-сутта

๑๕๓. ‘‘อนุสฺสริตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น อนุสฺสริตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. นวมํ.

153. «Монахи, я преподам вам Дхамму, о которой следует памятовать, и Дхамму, о которой не следует памятовать. Слушайте... И о какой же, монахи, Дхамме не следует памятовать? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, о которой не следует памятовать. И о какой же, монахи, Дхамме следует памятовать? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, о которой следует памятовать». (Девятая сутта).

๑๐. สจฺฉิกาตพฺพสุตฺตํ

10. Саччхикатабба-сутта

๑๕๔. ‘‘สจฺฉิกาตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น สจฺฉิกาตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม? มิจฺฉาทิฏฺฐิ…เป… มิจฺฉาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม. กตโม จ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม? สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาวิมุตฺติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ทสมํ.

154. «Монахи, я преподам вам Дхамму, которую следует реализовать, и Дхамму, которую не следует реализовать. Слушайте... И какую же, монахи, Дхамму не следует реализовать? Ложное воззрение... ложное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует реализовать. И какую же, монахи, Дхамму следует реализовать? Правильное воззрение... правильное освобождение — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует реализовать». (Десятая сутта).

อริยวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — Благородные.

ตติยปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Завершена третья пятидесятница.

๔. จตุตฺถปณฺณาสกํ

4. Четвёртая пятидесятница

(๑๖) ๑. ปุคฺคลวคฺโค

(16) 1. Глава о личностях

๑. เสวิตพฺพสุตฺตํ

1. Севитабба-сутта

๑๕๕. ‘‘ทสหิ[Pg.458], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป โหติ, มิจฺฉาวาโจ โหติ, มิจฺฉากมฺมนฺโต โหติ, มิจฺฉาอาชีโว โหติ, มิจฺฉาวายาโม โหติ, มิจฺฉาสติ โหติ, มิจฺฉาสมาธิ โหติ, มิจฺฉาญาณี โหติ, มิจฺฉาวิมุตฺติ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ.

155. «Монахи, не следует общаться с человеком, который наделён десятью качествами. Какими десятью? Он придерживается неправильных взглядов, имеет неправильное намерение, ведёт неправильную речь, совершает неправильные действия, ведёт неправильный образ жизни, прилагает неправильное усилие, обладает неправильной осознанностью, имеет неправильное сосредоточение, обладает неправильным знанием, обладает неправильным освобождением. Монахи, именно с человеком, наделённым этими десятью качествами, не следует общаться».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, สมฺมาสงฺกปฺโป โหติ, สมฺมาวาโจ โหติ, สมฺมากมฺมนฺโต โหติ, สมฺมาอาชีโว โหติ, สมฺมาวายาโม โหติ, สมฺมาสติ โหติ, สมฺมาสมาธิ โหติ, สมฺมาญาณี โหติ, สมฺมาวิมุตฺติ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ’’ติ.

«Монахи, следует общаться с человеком, который наделён десятью качествами. Какими десятью? Он придерживается правильных взглядов, имеет правильное намерение, ведёт правильную речь, совершает правильные действия, ведёт правильный образ жизни, прилагает правильное усилие, обладает правильной осознанностью, имеет правильное сосредоточение, обладает правильным знанием, обладает правильным освобождением. Монахи, именно с человеком, наделённым этими десятью качествами, следует общаться».

๒-๑๒. ภชิตพฺพาทิสุตฺตานิ

2-12. Сутты о том, с кем следует общаться, и другие

๑๕๖-๑๖๖. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น ภชิตพฺโพ…เป… ภชิตพฺโพ…เป… น ปยิรุปาสิตพฺโพ… ปยิรุปาสิตพฺโพ…เป… น ปุชฺโช โหติ… ปุชฺโช โหติ…เป… น ปาสํโส โหติ… ปาสํโส โหติ…เป… อคารโว โหติ… สคารโว โหติ…เป… อปฺปติสฺโส โหติ… สปฺปติสฺโส โหติ…เป… น อาราธโก โหติ … อาราธโก โหติ…เป… น วิสุชฺฌติ… วิสุชฺฌติ…เป… มานํ นาธิโภติ… มานํ อธิโภติ…เป. … ปญฺญาย น วฑฺฒติ… ปญฺญาย วฑฺฒติ…เป….

156-166. «Монахи, не следует посещать человека, который наделён десятью качествами… [и наоборот] следует посещать… не следует прислуживать ему… следует прислуживать ему… он не достоин почитания… достоин почитания… он не достоин похвалы… достоин похвалы… он непочтителен… почтителен… он непослушен… послушен… он не преуспевает… преуспевает… он не очищается… очищается… он не преодолевает высокомерие… преодолевает высокомерие… он не возрастает в мудрости… возрастает в мудрости…»

‘‘พหุํ อปุญฺญํ ปสวติ… พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ทสหิ? สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, สมฺมาสงฺกปฺโป โหติ, สมฺมาวาโจ โหติ, สมฺมากมฺมนฺโต โหติ, สมฺมาอาชีโว โหติ, สมฺมาวายาโม โหติ[Pg.459], สมฺมาสติ โหติ, สมฺมาสมาธิ โหติ, สมฺมาญาณี โหติ, สมฺมาวิมุตฺติ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล พหุํ ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ.

«…порождает много неблагого… порождает много благого. Благодаря каким десяти? Он придерживается правильных взглядов, имеет правильное намерение, ведёт правильную речь, совершает правильные действия, ведёт правильный образ жизни, прилагает правильное усилие, обладает правильной осознанностью, имеет правильное сосредоточение, обладает правильным знанием, обладает правильным освобождением. Монахи, именно человек, наделённый этими десятью качествами, порождает много благого».

ปุคฺคลวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о личностях.

(๑๗) ๒. ชาณุสฺโสณิวคฺโค

(17) 2. Глава о Джануссони

๑. พฺราหฺมณปจฺโจโรหณีสุตฺตํ

1. Брахманапаччорохани сутта (Сутта о брахманском обряде очищения)

๑๖๗. เตน โข ปน สมเยน ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาโต นวํ โขมยุคํ นิวตฺโถ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย ภควโต อวิทูเร เอกมนฺตํ ฐิโต โหติ.

167. В то время брахман Джануссони в день Упосатхи, омыв голову, одевшись в новую пару льняных одежд и держа в руке охапку влажной травы куса, стоял в стороне, недалеко от Благословенного.

อทฺทสา โข ภควา ชาณุสฺโสณึ พฺราหฺมณํ ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาตํ นวํ โขมยุคํ นิวตฺถํ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย เอกมนฺตํ ฐิตํ. ทิสฺวาน ชาณุสฺโสณึ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาโต นวํ โขมยุคํ นิวตฺโถ อลฺลกุสมุฏฺฐึ อาทาย เอกมนฺตํ ฐิโต? กึ นฺวชฺช พฺราหฺมณกุลสฺสา’’ติ? ‘‘ปจฺโจโรหณี, โภ โคตม, อชฺช พฺราหฺมณกุลสฺสา’’ติ.

Благословенный увидел брахмана Джануссони, который в день Упосатхи, омыв голову, одевшись в новую пару льняных одежд и держа в руке охапку влажной травы куса, стоял в стороне. Увидев его, он обратился к брахману Джануссони: «Почему ты, брахман, в день Упосатхи, омыв голову, одевшись в новую пару льняных одежд и держа в руке охапку влажной травы куса, стоишь в стороне? Что сегодня происходит в брахманском роду?» — «Уважаемый Готама, сегодня в брахманском роду день обряда очищения (паччорохани)».

‘‘ยถา กถํ ปน, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา ตทหุโปสเถ สีสํนฺหาตา นวํ โขมยุคํ นิวตฺถา อลฺเลน โคมเยน ปถวึ โอปุญฺชิตฺวา หริเตหิ กุเสหิ ปตฺถริตฺวา อนฺตรา จ เวลํ อนฺตรา จ อคฺยาคารํ เสยฺยํ กปฺเปนฺติ. เต ตํ รตฺตึ ติกฺขตฺตุํ ปจฺจุฏฺฐาย ปญฺชลิกา อคฺคึ นมสฺสนฺติ – ‘ปจฺโจโรหาม ภวนฺตํ, ปจฺโจโรหาม ภวนฺต’นฺติ. พหุเกน จ สปฺปิเตลนวนีเตน อคฺคึ สนฺตปฺเปนฺติ. ตสฺสา จ รตฺติยา อจฺจเยน ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน พฺราหฺมเณ สนฺตปฺเปนฺติ. เอวํ, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

«Но как именно, брахман, брахманы совершают обряд очищения?» — «Здесь, уважаемый Готама, в день Упосатхи брахманы, омыв голову, одевшись в новую пару льняных одежд, смазывают землю свежим коровьим навозом, устилают её зелёной травой куса и устраивают себе ложе между песчаной насыпью и домом для огня. В течение ночи они трижды встают и, сложив ладони в почтительном жесте, поклоняются огню: „Мы спускаемся пред тобой, о достопочтенный! Мы спускаемся пред тобой, о достопочтенный!“ Они щедро ублажают огонь топлёным маслом, растительным маслом и свежим маслом. А по прошествии ночи они ублажают брахманов превосходной твёрдой и мягкой пищей. Вот так, уважаемый Готама, брахманы совершают обряд очищения».

‘‘อญฺญถา โข, พฺราหฺมณ, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ. ‘‘ยถา กถํ [Pg.460] ปน, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหติ? สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถา อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

«Брахман, обряд очищения у брахманов — это одно, а обряд очищения в Дисциплине Благородных — это совсем другое». — «Но как же, уважаемый Готама, совершается обряд очищения в Дисциплине Благородных? Было бы хорошо, если бы уважаемый Готама преподал мне Учение о том, как совершается обряд очищения в Дисциплине Благородных».

‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно, я буду говорить». — «Хорошо, уважаемый», — ответил брахман Джануссони Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ปาณาติปาตสฺส โข ปาปโก วิปาโก ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ปาณาติปาตํ ปชหติ; ปาณาติปาตา ปจฺโจโรหติ.

«Здесь, брахман, благородный ученик размышляет так: „Уничтожение жизни приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет уничтожение жизни, он отступает от уничтожения жизни».

…อทินฺนาทานสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย อทินฺนาทานํ ปชหติ; อทินฺนาทานา ปจฺโจโรหติ.

«…„Взятие неданного приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет взятие неданного, он отступает от взятия неданного».

…กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปชหติ; กาเมสุมิจฺฉาจารา ปจฺโจโรหติ.

«…„Неправильное поведение в чувственных удовольствиях приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет неправильное поведение в чувственных удовольствиях, он отступает от неправильного поведения в чувственных удовольствиях».

…มุสาวาทสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มุสาวาทํ ปชหติ; มุสาวาทา ปจฺโจโรหติ.

«…„Ложная речь приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет ложную речь, он отступает от ложной речи».

…ปิสุณาย วาจาย โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ปิสุณํ วาจํ ปชหติ; ปิสุณาย วาจาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Клеветническая речь приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет клеветническую речь, он отступает от клеветнической речи».

…ผรุสาย วาจาย โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ผรุสํ วาจํ ปชหติ; ผรุสาย วาจาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Грубая речь приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет грубую речь, он отступает от грубой речи».

…สมฺผปฺปลาปสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย สมฺผปฺปลาปํ ปชหติ; สมฺผปฺปลาปา ปจฺโจโรหติ.

«…„Пустословие приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет пустословие, он отступает от пустословия».

…อภิชฺฌาย [Pg.461] โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย อภิชฺฌํ ปชหติ; อภิชฺฌาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Алчность приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет алчность, он отступает от алчности».

…พฺยาปาทสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจาติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย พฺยาปาทํ ปชหติ; พฺยาปาทา ปจฺโจโรหติ.

«…„Недоброжелательность приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет недоброжелательность, он отступает от недоброжелательности».

…มิจฺฉาทิฏฺฐิยา โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชหติ; มิจฺฉาทิฏฺฐิยา ปจฺโจโรหติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหตี’’ติ.

«…„Неправильные взгляды приносят дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет неправильные взгляды, он отступает от неправильных взглядов. Вот так, брахман, совершается обряд очищения в Дисциплине Благородных».

‘‘อญฺญถา โข, โภ โคตม, พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี โหติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณี โหติ. อิมิสฺสา, โภ โคตม, อริยสฺส วินเย ปจฺโจโรหณิยา พฺราหฺมณานํ ปจฺโจโรหณี กลํ นาคฺฆติ โสฬสึ. อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปฐมํ.

«Обряд очищения у брахманов — это одно, уважаемый Готама, а обряд очищения в Дисциплине Благородных — это совсем другое. И брахманский обряд очищения не стоит и шестнадцатой доли обряда очищения в Дисциплине Благородных, уважаемый Готама! Великолепно, уважаемый Готама!… Пусть уважаемый Готама считает меня мирянином, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Первая [сутта].

๒. อริยปจฺโจโรหณีสุตฺตํ

2. Арияпаччорохани сутта (Сутта о благородном обряде очищения)

๑๖๘. ‘‘อริยํ โว, ภิกฺขเว, ปจฺโจโรหณึ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

168. «Монахи, я преподам вам благородный обряд очищения. Слушайте и внимайте усердно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อริยา ปจฺโจโรหณี? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ปาณาติปาตสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ปาณาติปาตํ ปชหติ; ปาณาติปาตา ปจฺโจโรหติ.

«И в чём же, монахи, заключается благородный обряд очищения? Здесь, монахи, благородный ученик размышляет так: „Уничтожение жизни приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет уничтожение жизни, он отступает от уничтожения жизни».

… ‘อทินฺนาทานสฺส โข ปาปโก วิปาโก – ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย อทินฺนาทานํ ปชหติ; อทินฺนาทานา ปจฺโจโรหติ.

«…„Взятие неданного приносит дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет взятие неданного, он отступает от взятия неданного».

… ‘กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส โข ปาปโก วิปาโก…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารา ปจฺโจโรหติ.

«…„Неправильное поведение в чувственных удовольствиях приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от неправильного поведения в чувственных удовольствиях».

… ‘มุสาวาทสฺส [Pg.462] โข ปาปโก วิปาโก…เป… มุสาวาทา ปจฺโจโรหติ.

«…„Ложная речь приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от ложной речи».

… ‘ปิสุณาย วาจาย โข ปาปโก วิปาโก…เป… ปิสุณาย วาจาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Клеветническая речь приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от клеветнической речи».

… ‘ผรุสาย วาจาย โข ปาปโก วิปาโก…เป… ผรุสาย วาจาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Грубая речь приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от грубой речи».

… ‘สมฺผปฺปลาปสฺส โข ปาปโก วิปาโก…เป… สมฺผปฺปลาปา ปจฺโจโรหติ.

«…„Пустословие приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от пустословия».

… ‘อภิชฺฌาย โข ปาปโก วิปาโก…เป… อภิชฺฌาย ปจฺโจโรหติ.

«…„Алчность приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от алчности».

… ‘พฺยาปาทสฺส โข ปาปโก วิปาโก…เป… พฺยาปาทา ปจฺโจโรหติ.

«…„Недоброжелательность приносит дурные плоды… [и т.д.]… он отступает от недоброжелательности».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, อริยา ปจฺโจโรหณี? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘มิจฺฉาทิฏฺฐิยา โข ปาปโก วิปาโก ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจา’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชหติ; มิจฺฉาทิฏฺฐิยา ปจฺโจโรหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยา ปจฺโจโรหณี’’ติ. ทุติยํ.

«И в чём же, монахи, заключается благородный обряд очищения? Здесь, монахи, благородный ученик размышляет так: „Неправильные взгляды приносят дурные плоды как в этой жизни, так и в будущих жизнях“. Размыслив так, он оставляет неправильные взгляды, он отступает от неправильных взглядов. Это, монахи, и называется благородным обрядом очищения». Вторая [сутта].

๓. สงฺคารวสุตฺตํ

3. Сангарава сутта (Сутта о Сангараве)

๑๖๙. อถ โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สงฺคารโว พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

169. Тогда брахман Сангарава подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел в стороне. Сидя в стороне, брахман Сангарава обратился к Благословенному:

‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, โอริมํ ตีรํ, กึ ปาริมํ ตีร’’นฺติ? ‘‘ปาณาติปาโต โข, พฺราหฺมณ, โอริมํ ตีรํ, ปาณาติปาตา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. อทินฺนาทานํ โข, พฺราหฺมณ, โอริมํ ตีรํ, อทินฺนาทานา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. กาเมสุมิจฺฉาจาโร โอริมํ ตีรํ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. มุสาวาโท โอริมํ ตีรํ, มุสาวาทา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. ปิสุณา วาจา โอริมํ ตีรํ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. ผรุสา วาจา โอริมํ ตีรํ, ผรุสาย วาจาย เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. สมฺผปฺปลาโป โอริมํ ตีรํ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. อภิชฺฌา โอริมํ ตีรํ, อนภิชฺฌา ปาริมํ ตีรํ. พฺยาปาโท โอริมํ ตีรํ, อพฺยาปาโท ปาริมํ ตีรํ. มิจฺฉาทิฏฺฐิ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาทิฏฺฐิ ปาริมํ ตีรํ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, โอริมํ ตีรํ, อิทํ ปาริมํ ตีรนฺติ.

«Что такое, уважаемый Готама, ближний берег, и что такое дальний берег?» — «Брахман, уничтожение жизни — это ближний берег, воздержание от уничтожения жизни — дальний берег. Взятие неданного — это ближний берег, воздержание от взятия неданного — дальний берег. Неправильное поведение в чувственных удовольствиях — это ближний берег, воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях — дальний берег. Ложная речь — это ближний берег, воздержание от ложной речи — дальний берег. Клеветническая речь — это ближний берег, воздержание от клеветнической речи — дальний берег. Грубая речь — это ближний берег, воздержание от грубой речи — дальний берег. Пустословие — это ближний берег, воздержание от пустословия — дальний берег. Алчность — это ближний берег, не-алчность — дальний берег. Недоброжелательность — это ближний берег, доброжелательность — дальний берег. Неправильные взгляды — это ближний берег, правильные взгляды — дальний берег. Вот это, брахман, ближний берег, а то — дальний берег».

‘‘อปฺปกา [Pg.463] เต มนุสฺเสสุ, เย ชนา ปารคามิโน;

อถายํ อิตรา ปชา, ตีรเมวานุธาวติ.

«Мало среди людей тех, кто переправляется на дальний берег. Остальные же люди лишь бегают вдоль этого берега.

‘‘เย จ โข สมฺมทกฺขาเต, ธมฺเม ธมฺมานุวตฺติโน;

เต ชนา ปารเมสฺสนฺติ, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตรํ.

Но те, кто поступает согласно Учению, когда оно верно изложено, переправятся на тот берег, преодолев царство Смерти, столь труднопроходимое.

‘‘กณฺหํ ธมฺมํ วิปฺปหาย, สุกฺกํ ภาเวถ ปณฺฑิโต;

โอกา อโนกมาคมฺม, วิเวเก ยตฺถ ทูรมํ.

Оставив тёмные состояния, мудрец должен развивать светлые. Уйдя из дома в бездомность, туда, где трудно найти радость,

‘‘ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺย, หิตฺวา กาเม อกิญฺจโน;

ปริโยทเปยฺย อตฺตานํ, จิตฺตกฺเลเสหิ ปณฺฑิโต.

Там, в уединении, пусть ищет он радости, оставив чувственные удовольствия и ничем не владея. Пусть мудрец очистит себя от загрязнений ума.

‘‘เยสํ สมฺโพธิยงฺเคสุ, สมฺมา จิตฺตํ สุภาวิตํ;

อาทานปฏินิสฺสคฺเค, อนุปาทาย เย รตา;

ขีณาสวา ชุติมนฺโต, เต โลเก ปรินิพฺพุตา’’ติ. ตติยํ;

Те, чей ум должным образом развит в факторах просветления, кто находит радость в отказе от привязанностей, ни за что не цепляясь, — они, сияющие, чьи влечения уничтожены, угасли в этом мире». Третья [сутта].

๔. โอริมสุตฺตํ

4. Орима сутта (Сутта о ближнем береге)

๑๗๐. ‘‘โอริมญฺจ, ภิกฺขเว, ตีรํ เทเสสฺสามิ ปาริมญฺจ ตีรํ. ตํ สุณาถ…เป… กตมญฺจ, ภิกฺขเว, โอริมํ ตีรํ, กตมญฺจ ปาริมํ ตีรํ? ปาณาติปาโต, ภิกฺขเว, โอริมํ ตีรํ, ปาณาติปาตา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. อทินฺนาทานํ โอริมํ ตีรํ, อทินฺนาทานา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. กาเมสุมิจฺฉาจาโร โอริมํ ตีรํ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. มุสาวาโท โอริมํ ตีรํ, มุสาวาทา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. ปิสุณา วาจา โอริมํ ตีรํ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. ผรุสา วาจา โอริมํ ตีรํ, ผรุสาย วาจาย เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. สมฺผปฺปลาโป โอริมํ ตีรํ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี ปาริมํ ตีรํ. อภิชฺฌา โอริมํ ตีรํ, อนภิชฺฌา ปาริมํ ตีรํ. พฺยาปาโท โอริมํ ตีรํ, อพฺยาปาโท ปาริมํ ตีรํ. มิจฺฉาทิฏฺฐิ โอริมํ ตีรํ, สมฺมาทิฏฺฐิ ปาริมํ ตีรํ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, โอริมํ ตีรํ, อิทํ ปาริมํ ตีรนฺติ.

170. «О монахи, я возвещу вам о ближнем береге и о дальнем береге. Слушайте это и внимайте хорошенько, я буду говорить». — «Да, Владыка», — ответили те монахи. Благословенный сказал следующее: «И что же, монахи, есть ближний берег, и что есть дальний берег? Уничтожение жизни, монахи, — это ближний берег, воздержание от уничтожения жизни — дальний берег. Взятие неданного — это ближний берег, воздержание от взятия неданного — дальний берег. Неправильное поведение в чувственных удовольствиях — это ближний берег, воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях — дальний берег. Ложная речь — это ближний берег, воздержание от ложной речи — дальний берег. Клеветническая речь — это ближний берег, воздержание от клеветнической речи — дальний берег. Грубая речь — это ближний берег, воздержание от грубой речи — дальний берег. Пустословие — это ближний берег, воздержание от пустословия — дальний берег. Корыстолюбие — это ближний берег, бескорыстие — дальний берег. Недоброжелательность — это ближний берег, доброжелательность — дальний берег. Неправильное воззрение — это ближний берег, правильное воззрение — дальний берег. Это, монахи, и есть ближний берег, а то — дальний берег».

‘‘อปฺปกา เต มนุสฺเสสุ, เย ชนา ปารคามิโน;

อถายํ อิตรา ปชา, ตีรเมวานุธาวติ.

«Немногие среди людей достигают дальнего берега; остальные же люди лишь суетятся на этом берегу».

‘‘เย จ โข สมฺมทกฺขาเต, ธมฺเม ธมฺมานุวตฺติโน;

เต ชนา ปารเมสฺสนฺติ, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตรํ.

«Но те, кто поступает согласно Дхамме в согласии с хорошо возвещенной Дхаммой, эти люди переправятся на тот берег, преодолев царство Смерти, столь труднопреодолимое».

‘‘กณฺหํ [Pg.464] ธมฺมํ วิปฺปหาย, สุกฺกํ ภาเวถ ปณฺฑิโต;

โอกา อโนกมาคมฺม, วิเวเก ยตฺถ ทูรมํ.

«Оставив темные состояния, пусть мудрец развивает светлые. Устремившись от дома к бездомности, к уединению, в котором так трудно найти радость».

‘‘ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺย, หิตฺวา กาเม อกิญฺจโน;

ปริโยทเปยฺย อตฺตานํ, จิตฺตกฺเลเสหิ ปณฺฑิโต.

«Пусть он ищет там радости, оставив чувственные удовольствия и ничем не владея. Пусть мудрец очистит себя от загрязнений ума».

‘‘เยสํ สมฺโพธิยงฺเคสุ, สมฺมา จิตฺตํ สุภาวิตํ;

อาทานปฏินิสฺสคฺเค, อนุปาทาย เย รตา;

ขีณาสวา ชุติมนฺโต, เต โลเก ปรินิพฺพุตา’’ติ. จตุตฺถํ;

«Те, чей ум должным образом развит в факторах просветления, кто находит радость в отказе от привязанностей, свободный от цепляния, чьи влечения уничтожены, кто сияет мудростью, — те достигли окончательного освобождения в этом мире». (Четвертая).

๕. ปฐมอธมฺมสุตฺตํ

5. Первая сутта о не-Дхамме

๑๗๑. ‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ อนตฺโถ จ; ธมฺโม จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อนตฺถญฺจ, ธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

171. «Монахи, следует знать не-Дхамму и вред, а также следует знать Дхамму и пользу. Познав не-Дхамму и вред, а также Дхамму и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม จ อนตฺโถ จ? ปาณาติปาโต, อทินฺนาทานํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร, มุสาวาโท, ปิสุณา วาจา, ผรุสา วาจา, สมฺผปฺปลาโป, อภิชฺฌา, พฺยาปาโท, มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม จ อนตฺโถ จ.

«И что же, монахи, есть не-Дхамма и вред? Уничтожение жизни, взятие неданного, неправильное поведение в чувственных удовольствиях, ложная речь, клеветническая речь, грубая речь, пустословие, корыстолюбие, недоброжелательность, неправильное воззрение — это, монахи, называется не-Дхаммой и вредом».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ธมฺโม จ อตฺโถ จ? ปาณาติปาตา เวรมณี, อทินฺนาทานา เวรมณี, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี, มุสาวาทา เวรมณี, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี, ผรุสาย วาจาย เวรมณี, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี, อนภิชฺฌา, อพฺยาปาโท, สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ธมฺโม จ อตฺโถ จ.

«И что же, монахи, есть Дхамма и польза? Воздержание от уничтожения жизни, воздержание от взятия неданного, воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях, воздержание от ложной речи, воздержание от клеветнической речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия, бескорыстие, доброжелательность, правильное воззрение — это, монахи, называется Дхаммой и пользой».

‘‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ อนตฺโถ จ; ธมฺโม จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อนตฺถญฺจ, ธมฺมญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ปญฺจมํ.

«"Монахи, следует знать не-Дхамму и вред, а также следует знать Дхамму и пользу. Познав не-Дхамму и вред, а также Дхамму и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой" — то, что было сказано так, сказано в связи с этим». (Пятая).

๖. ทุติยอธมฺมสุตฺตํ

6. Вторая сутта о не-Дхамме

๑๗๒. ‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม [Pg.465] ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’’นฺติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

172. «Монахи, следует знать не-Дхамму и Дхамму, а также следует знать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, а также вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата поднялся со своего сиденья и вошел в свою обитель.

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ?

И вот, вскоре после ухода Благословенного, у тех монахов возникла такая мысль: «Друзья, Благословенный преподал нам это краткое наставление, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего сиденья и вошел в обитель: "Монахи, следует знать не-Дхамму и Дхамму, а также следует знать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, а также вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой". Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного объяснения?»

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา มหากจฺจาโน อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตมตฺถํ ปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา มหากจฺจาโน พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’’ติ.

Тогда у тех монахов возникла такая мысль: «Почтенный Махакаччана восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Махакаччана способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного объяснения. Что если мы отправимся туда, где находится почтенный Махакаччана, и, придя к нему, спросим его об этом смысле? Как почтенный Махакаччана разъяснит нам его, так мы его и запомним».

อถ โข เต ภิกฺขู เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหากจฺจาเนน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจุํ –

Тогда те монахи отправились туда, где находился почтенный Махакаччана. Придя к нему, они обменялись с почтенным Махакаччаной дружескими приветствиями. Завершив эту радостную и памятную беседу, они сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали почтенному Махакаччане:

‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส กจฺจาน, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«Друг Каччана, Благословенный преподал нам это краткое наставление, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего сиденья и вошел в обитель: "Монахи, следует знать не-Дхамму и Дхамму, а также следует знать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, а также вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой".

‘‘เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – อธมฺโม จ, ภิกฺขเว…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน [Pg.466] อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ?

«Вскоре после ухода Благословенного у нас возникла такая мысль: "Друзья, Благословенный преподал нам это краткое наставление, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего сиденья и вошел в обитель: "Монахи, следует знать не-Дхамму... [и так далее]... следует поступать в соответствии с этим". Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного объяснения?"

‘‘เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา มหากจฺจาโน อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา มหากจฺจาโน พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’ติ. วิภชตุ อายสฺมา มหากจฺจาโน’’ติ.

«Тогда у нас возникла такая мысль: "Почтенный Махакаччана восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Махакаччана способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного объяснения. Что если мы отправимся к почтенному Махакаччане и спросим его об этом смысле? Как почтенный Махакаччана разъяснит нам его, так мы его и запомним". Пусть же почтенный Махакаччана разъяснит его нам!»

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารํ คเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส ติฏฺฐโต สารวโต อติกฺกมฺเมว มูลํ อติกฺกมฺม ขนฺธํ สาขาปลาเส สารํ ปริเยสิตพฺพํ มญฺเญยฺย. เอวํสมฺปทมิทํ อายสฺมนฺตานํ สตฺถริ สมฺมุขีภูเต ตํ ภควนฺตํ อติสิตฺวา อมฺเห เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิตพฺพํ มญฺญถ. โส หาวุโส, ภควา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสติ จกฺขุภูโต ญาณภูโต ธมฺมภูโต พฺรหฺมภูโต วตฺตา ปวตฺตา อตฺถสฺส นินฺเนตา อมตสฺส ทาตา ธมฺมสฺสามี ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ตุมฺเห ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, это подобно тому, как если бы человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий сердцевину, блуждающий в поисках сердцевины, прошел бы мимо корней и ствола большого дерева, обладающего сердцевиной, и подумал бы, что сердцевину следует искать среди ветвей и листьев. Точно так же поступаете и вы, почтенные: находясь лицом к лицу с Учителем, вы прошли мимо Благословенного и сочли нужным расспрашивать меня об этом смысле. Ведь, друзья, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой. Он — провозвестник, глашатай, разъяснитель смысла, дарователь бессмертия, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время для вас обратиться к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. Как Благословенный разъяснил бы вам его, так вам и следовало бы его запомнить».

‘‘อทฺธา, อาวุโส กจฺจาน, ภควา ชานํ ชานาติ ปสฺสํ ปสฺสติ จกฺขุภูโต ญาณภูโต ธมฺมภูโต พฺรหฺมภูโต วตฺตา ปวตฺตา อตฺถสฺส นินฺเนตา อมตสฺส ทาตา ธมฺมสฺสามี ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ มยํ ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาม. อปิ จายสฺมา มหากจฺจาโน สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา มหากจฺจาโน อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. วิภชตายสฺมา มหากจฺจาโน อครุํ กริตฺวา’’ติ.

«Несомненно, друг Каччана, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой. Он — провозвестник, глашатай, разъяснитель смысла, дарователь бессмертия, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время для нас обратиться к самому Благословенному и спросить его об этом смысле, и как Благословенный разъяснил бы нам его, так нам и следовало бы его запомнить. И все же почтенный Махакаччана восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Махакаччана способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного объяснения. Пусть же почтенный Махакаччана разъяснит его нам, не сочтя это за труд».

‘‘เตน [Pg.467] หาวุโส, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหากจฺจานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อถายสฺมา มหากจฺจาโน เอตทโวจ –

«В таком случае, друзья, слушайте и внимайте хорошенько, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те монахи почтенному Махакаччане. И почтенный Махакаччана сказал следующее:

‘‘ยํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«Друзья, то краткое наставление, которое Благословенный преподал нам, не разъяснив подробно его смысл, а затем поднялся со своего сиденья и вошел в обитель: "Монахи, следует знать не-Дхамму... [и так далее]... следует поступать в соответствии с этим".

‘‘กตโม, จาวุโส, อธมฺโม; กตโม จ ธมฺโม? กตโม จ อนตฺโถ, กตโม จ อตฺโถ? ‘‘ปาณาติปาโต, อาวุโส, อธมฺโม; ปาณาติปาตา เวรมณี ธมฺโม; เย จ ปาณาติปาตปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; ปาณาติปาตา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«И что же, друзья, есть не-Дхамма, и что есть Дхамма? И что есть вред, и что есть польза? Уничтожение жизни, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от уничтожения жизни — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают с уничтожением жизни в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от уничтожения жизни в качестве условия, — это польза».

‘‘อทินฺนาทานํ, อาวุโส, อธมฺโม; อทินฺนาทานา เวรมณี ธมฺโม; เย จ อทินฺนาทานปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; อทินฺนาทานา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Взятие неданного, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от взятия неданного — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают со взятием неданного в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от взятия неданного в качестве условия, — это польза».

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจาโร, อาวุโส, อธมฺโม; กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี ธมฺโม; เย จ กาเมสุมิจฺฉาจารปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Неправильное поведение в чувственных удовольствиях, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают с неправильным поведением в чувственных удовольствиях в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от неправильного поведения в чувственных удовольствиях в качестве условия, — это польза».

‘‘มุสาวาโท, อาวุโส, อธมฺโม; มุสาวาทา เวรมณี ธมฺโม; เย จ มุสาวาทปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; มุสาวาทา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Ложная речь, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от ложной речи — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают с ложной речью в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от ложной речи в качестве условия, — это польза».

‘‘ปิสุณา วาจา, อาวุโส, อธมฺโม; ปิสุณาย วาจาย เวรมณี ธมฺโม; เย จ ปิสุณาวาจาปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; ปิสุณาย วาจาย เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Клеветническая речь, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от клеветнической речи — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают с клеветнической речью в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от клеветнической речи в качестве условия, — это польза».

‘‘ผรุสา [Pg.468] วาจา, อาวุโส, อธมฺโม; ผรุสาย วาจาย เวรมณี ธมฺโม; เย จ ผรุสาวาจาปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; ผรุสาย วาจาย เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Грубая речь, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от грубой речи — это Дхамма. Те многочисленные дурные неблагие состояния, которые возникают с грубой речью в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые достигают полноты развития с воздержанием от грубой речи в качестве условия, — это польза».

‘‘สมฺผปฺปลาโป, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺผปฺปลาปา เวรมณี ธมฺโม; เย จ สมฺผปฺปลาปปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺผปฺปลาปา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Пустословие, друзья, — это не-Дхамма; воздержание от пустословия — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают с пустословием в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с воздержанием от пустословия в качестве условия, — это польза.»

‘‘อภิชฺฌา, อาวุโส, อธมฺโม; อนภิชฺฌา ธมฺโม; เย จ อภิชฺฌาปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; อนภิชฺฌาปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Алчность, друзья, — это не-Дхамма; отсутствие алчности — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают с алчностью в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с отсутствием алчности в качестве условия, — это польза.»

‘‘พฺยาปาโท, อาวุโส, อธมฺโม; อพฺยาปาโท ธมฺโม; เย จ พฺยาปาทปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; อพฺยาปาทปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Злоба, друзья, — это не-Дхамма; доброжелательность — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают со злобой в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с доброжелательностью в качестве условия, — это польза.»

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ, อาวุโส, อธมฺโม; สมฺมาทิฏฺฐิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Ложные воззрения, друзья, — это не-Дхамма; правильные воззрения — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают с ложными воззрениями в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильными воззрениями в качестве условия, — это польза.»

‘‘‘ยํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ. อิมสฺส โข อหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห, อาวุโส, ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โน ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, когда Благословенный, преподав нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель, сказав: „Монахи, следует познать не-Дхамму... [и так далее]... и поступать соответствующим образом“, — то я, друзья, понимаю подробный смысл этого краткого наставления Благословенного, не разъяснённого им подробно, следующим образом. Если же вы желаете, друзья, вы можете пойти к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. И как Благословенный разъяснит нам его, так вы и должны запечатлеть его в памяти».

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหากจฺจานสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ[Pg.469]; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

«„Да, друг“, — ответили те монахи и, порадовавшись и одобрив слова почтенного Махакаччаны, поднялись со своих мест и отправились к Благословенному. Придя к нему, они поклонились Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи обратились к Благословенному с такими словами:»

‘‘ยํ โข โน, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ.

«Учитель, когда Благословенный, преподав нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель, сказав: „Монахи, следует познать не-Дхамму... [и так далее]... и поступать соответствующим образом“, —»

‘‘เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ…เป… ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ?

«то вскоре после ухода Благословенного у нас, Учитель, возникла такая мысль: „Благословенный преподал нам краткое наставление и не разъяснил подробно его смысл, поднявшись со своего места и уйдя в свою обитель, сказав: «Монахи, следует познать не-Дхамму... [и так далее]... и поступать соответствующим образом». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления Благословенного, не разъяснённого им подробно?“»

‘‘เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา มหากจฺจาโน อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน อายสฺมา มหากจฺจาโน พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’ติ.

«Затем, Учитель, у нас возникла такая мысль: „Почтенный Махакаччана восхваляем Учителем и уважаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Махакаччана способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления Благословенного, не разъяснённого им подробно. Что если нам пойти к почтенному Махакаччане и спросить его об этом смысле? И как почтенный Махакаччана разъяснит нам его, так мы и запечатлеем его в памяти“».

‘‘อถ โข มยํ, ภนฺเต, เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิมฺหา; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตมตฺถํ อปุจฺฉิมฺหา. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา มหากจฺจาเนน อิเมหิ อกฺขเรหิ อิเมหิ ปเทหิ อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ สุวิภตฺโต’’ติ.

«И тогда, Учитель, мы пошли к почтенному Махакаччане и спросили его об этом смысле. И почтенный Махакаччана прекрасно разъяснил нам этот смысл в таких выражениях, в таких словах и фразах».

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขเว! ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, มหากจฺจาโน. มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, มหากจฺจาโน. มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ เจตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ มหากจฺจาเนน พฺยากตํ. เอโส เจว ตสฺส อตฺโถ. เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Хорошо, хорошо, монахи! Мудр, монахи, Махакаччана. Обладает великой мудростью, монахи, Махакаччана. Если бы вы пришли ко мне и спросили меня об этом смысле, я разъяснил бы его вам точно так же, как разъяснил Махакаччана. Таков и есть его смысл, и именно так вы должны запечатлеть его в памяти». (Шестая сутта).

๗. ตติยอธมฺมสุตฺตํ

7. Третья сутта о не-Дхамме

๑๗๓. ‘‘อธมฺโม [Pg.470] จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

173. «Монахи, следует познать не-Дхамму и Дхамму; следует познать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, а также вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม, กตโม จ ธมฺโม; กตโม จ อนตฺโถ, กตโม จ อตฺโถ? ปาณาติปาโต, ภิกฺขเว, อธมฺโม; ปาณาติปาตา เวรมณี ธมฺโม; เย จ ปาณาติปาตปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; ปาณาติปาตา เวรมณิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«И что же, монахи, есть не-Дхамма и что есть Дхамма? Что есть вред и что есть польза? Уничтожение жизни, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от уничтожения жизни — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают с уничтожением жизни в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с воздержанием от уничтожения жизни в качестве условия, — это польза».

‘‘อทินฺนาทานํ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; อทินฺนาทานา เวรมณี ธมฺโม… กาเมสุมิจฺฉาจาโร, ภิกฺขเว, อธมฺโม; กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี ธมฺโม… มุสาวาโท, ภิกฺขเว, อธมฺโม; มุสาวาทา เวรมณี ธมฺโม… ปิสุณา วาจา, ภิกฺขเว, อธมฺโม; ปิสุณาย วาจาย เวรมณี ธมฺโม… ผรุสา วาจา, ภิกฺขเว, อธมฺโม; ผรุสาย วาจาย เวรมณี ธมฺโม… สมฺผปฺปลาโป, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺผปฺปลาปา เวรมณี ธมฺโม… อภิชฺฌา, ภิกฺขเว, อธมฺโม; อนภิชฺฌา ธมฺโม… พฺยาปาโท, ภิกฺขเว, อธมฺโม; อพฺยาปาโท ธมฺโม….

«Взятие неданного, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от взятия неданного — это Дхамма... Неправильное поведение в чувственных удовольствиях, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях — это Дхамма... Ложная речь, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от ложной речи — это Дхамма... Клеветническая речь, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от клеветнической речи — это Дхамма... Грубая речь, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от грубой речи — это Дхамма... Пустословие, монахи, — это не-Дхамма; воздержание от пустословия — это Дхамма... Алчность, монахи, — это не-Дхамма; отсутствие алчности — это Дхамма... Злоба, монахи, — это не-Дхамма; доброжелательность — это Дхамма...»

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ภิกฺขเว, อธมฺโม; สมฺมาทิฏฺฐิ ธมฺโม; เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, อยํ อนตฺโถ; สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, อยํ อตฺโถ.

«Ложные воззрения, монахи, — это не-Дхамма; правильные воззрения — это Дхамма. Те многочисленные пагубные неблагие состояния, которые возникают с ложными воззрениями в качестве условия, — это вред. А те многочисленные благие состояния, которые благодаря развитию достигают полноты с правильными воззрениями в качестве условия, — это польза».

‘‘‘อธมฺโม จ, ภิกฺขเว, เวทิตพฺโพ ธมฺโม จ; อนตฺโถ จ เวทิตพฺโพ อตฺโถ จ. อธมฺมญฺจ วิทิตฺวา ธมฺมญฺจ, อนตฺถญฺจ วิทิตฺวา อตฺถญฺจ ยถา ธมฺโม ยถา อตฺโถ ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพ’นฺติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Когда было сказано: „Монахи, следует познать не-Дхамму и Дхамму; следует познать вред и пользу. Познав не-Дхамму и Дхамму, а также вред и пользу, следует поступать в соответствии с Дхаммой и пользой“, — то это было сказано в связи с этим». (Седьмая сутта).

๘. กมฺมนิทานสุตฺตํ

8. Сутта об источниках каммы

๑๗๔. ‘‘ปาณาติปาตมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

174. «Монахи, уничтожение жизни, говорю я, бывает трёх видов: обусловленное жаждой, обусловленное злобой и обусловленное заблуждением».

‘‘อทินฺนาทานมฺปาหํ[Pg.471], ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Взятие неданного, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленное жаждой, обусловленное злобой и обусловленное заблуждением».

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Неправильное поведение в чувственных удовольствиях, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленное жаждой, обусловленное злобой и обусловленное заблуждением».

‘‘มุสาวาทมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Ложная речь, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленная жаждой, обусловленная злобой и обусловленная заблуждением».

‘‘ปิสุณวาจมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Клеветническая речь, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленная жаждой, обусловленная злобой и обусловленная заблуждением».

‘‘ผรุสวาจมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Грубая речь, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленная жаждой, обусловленная злобой и обусловленная заблуждением».

‘‘สมฺผปฺปลาปมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Пустословие, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленное жаждой, обусловленное злобой и обусловленное заблуждением».

‘‘อภิชฺฌมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Алчность, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленная жаждой, обусловленная злобой и обусловленная заблуждением».

‘‘พฺยาปาทมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ.

«Злоба, говорю я, также бывает трёх видов: обусловленная жаждой, обусловленная злобой и обусловленная заблуждением».

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ติวิธํ วทามิ – โลภเหตุกมฺปิ, โทสเหตุกมฺปิ, โมหเหตุกมฺปิ. อิติ โข, ภิกฺขเว, โลโภ กมฺมนิทานสมฺภโว, โทโส กมฺมนิทานสมฺภโว, โมโห กมฺมนิทานสมฺภโว. โลภกฺขยา กมฺมนิทานสงฺขโย, โทสกฺขยา กมฺมนิทานสงฺขโย, โมหกฺขยา กมฺมนิทานสงฺขโย’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Ложные воззрения, говорю я, также бывают трёх видов: обусловленные жаждой, обусловленные злобой и обусловленные заблуждением. Таким образом, монахи, жажда — это источник и происхождение каммы; злоба — это источник и происхождение каммы; заблуждение — это источник и происхождение каммы. С уничтожением жажды прекращается источник каммы. С уничтожением злобы прекращается источник каммы. С уничтожением заблуждения прекращается источник каммы». (Восьмая сутта).

๙. ปริกฺกมนสุตฺตํ

9. Сутта об избегании

๑๗๕. ‘‘สปริกฺกมโน อยํ, ภิกฺขเว, ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อปริกฺกมโน. กถญฺจ, ภิกฺขเว, สปริกฺกมโน อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อปริกฺกมโน? ปาณาติปาติสฺส, ภิกฺขเว, ปาณาติปาตา เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. อทินฺนาทายิสฺส, ภิกฺขเว, อทินฺนาทานา เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. กาเมสุมิจฺฉาจาริสฺส, ภิกฺขเว, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. มุสาวาทิสฺส, ภิกฺขเว, มุสาวาทา เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. ปิสุณวาจสฺส[Pg.472], ภิกฺขเว, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. ผรุสวาจสฺส, ภิกฺขเว, ผรุสาย วาจาย เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. สมฺผปฺปลาปิสฺส, ภิกฺขเว, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี ปริกฺกมนํ โหติ. อภิชฺฌาลุสฺส, ภิกฺขเว, อนภิชฺฌา ปริกฺกมนํ โหติ. พฺยาปนฺนจิตฺตสฺส, ภิกฺขเว, อพฺยาปาโท ปริกฺกมนํ โหติ. มิจฺฉาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาทิฏฺฐิ ปริกฺกมนํ โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สปริกฺกมโน อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อปริกฺกมโน’’ติ. นวมํ.

175. «Монахи, это учение предлагает способ избегания; это не то учение, в котором нет способа избегания. И как же, монахи, это учение предлагает способ избегания и не является учением, в котором нет способа избегания? Для того, кто уничтожает жизнь, монахи, воздержание от уничтожения жизни служит способом избегания. Для того, кто берёт неданное, монахи, воздержание от взятия неданного служит способом избегания. Для того, кто совершает неправильное поведение в чувственных удовольствиях, монахи, воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях служит способом избегания. Для того, кто говорит ложь, монахи, воздержание от ложной речи служит способом избегания. Для того, кто говорит клевету, монахи, воздержание от клеветнической речи служит способом избегания. Для того, кто говорит грубо, монахи, воздержание от грубой речи служит способом избегания. Для того, кто предаётся пустословию, монахи, воздержание от пустословия служит способом избегания. Для того, кто полон алчности, монахи, отсутствие алчности служит способом избегания. Для того, кто полон злобы, монахи, доброжелательность служит способом избегания. Для того, кто придерживается ложных воззрений, монахи, правильные воззрения служат способом избегания. Вот так, монахи, это учение предлагает способ избегания и не является учением, в котором нет способа избегания». (Девятая сутта).

๑๐. จุนฺทสุตฺตํ

10. Сутта о Чунде

๑๗๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ปาวายํ วิหรติ จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส อมฺพวเน. อถ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จุนฺทํ กมฺมารปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กสฺส โน ตฺวํ, จุนฺท, โสเจยฺยานิ โรเจสี’’ติ? ‘‘พฺราหฺมณา, ภนฺเต, ปจฺฉาภูมกา กมณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อคฺคิปริจาริกา อุทโกโรหกา โสเจยฺยานิ ปญฺญเปนฺติ; เตสาหํ โสเจยฺยานิ โรเจมี’’ติ.

176. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Паве, в манговой роще Чунды, сына кузнеца. Тогда Чунда, сын кузнеца, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Благословенный обратился к сидящему с одной стороны Чунде, сыну кузнеца, с такими словами: „Чунда, чьи обряды очищения ты одобряешь?“ — „Учитель, западные брахманы, которые носят с собой кувшины с водой, носят гирлянды из водных растений, служат священному огню и совершают омовения в воде, предписывают обряды очищения. Я одобряю их обряды очищения“».

‘‘ยถา กถํ ปน, จุนฺท, พฺราหฺมณา ปจฺฉาภูมกา กมณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อคฺคิปริจาริกา อุทโกโรหกา โสเจยฺยานิ ปญฺญเปนฺตี’’ติ? ‘‘อิธ, ภนฺเต, พฺราหฺมณา ปจฺฉาภูมกา กมณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อคฺคิปริจาริกา อุทโกโรหกา. เต สาวกํ เอวํ สมาทเปนฺติ – ‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, กาลสฺเสว อุฏฺฐหนฺโตว สยนมฺหา ปถวึ อามเสยฺยาสิ; โน เจ ปถวึ อามเสยฺยาสิ, อลฺลานิ โคมยานิ อามเสยฺยาสิ; โน เจ อลฺลานิ โคมยานิ อามเสยฺยาสิ, หริตานิ ติณานิ อามเสยฺยาสิ; โน เจ หริตานิ ติณานิ อามเสยฺยาสิ, อคฺคึ ปริจเรยฺยาสิ; โน เจ อคฺคึ ปริจเรยฺยาสิ, ปญฺชลิโก อาทิจฺจํ นมสฺเสยฺยาสิ; โน เจ ปญฺชลิโก อาทิจฺจํ นมสฺเสยฺยาสิ, สายตติยกํ อุทกํ โอโรเหยฺยาสี’ติ. เอวํ โข, ภนฺเต, พฺราหฺมณา ปจฺฉาภูมกา [Pg.473] กมณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อคฺคิปริจาริกา อุทโกโรหกา โสเจยฺยานิ ปญฺญเปนฺติ; เตสาหํ โสเจยฺยานิ โรเจมี’’ติ.

«„Но как же, Чунда, западные брахманы, которые носят с собой кувшины с водой, носят гирлянды из водных растений, служат священному огню и совершают омовения в воде, предписывают свои обряды очищения?“ — „Здесь, Учитель, западные брахманы, которые носят с собой кувшины с водой, носят гирлянды из водных растений, служат священному огню и совершают омовения в воде, побуждают своего ученика к такому обряду: «Приди, почтенный, поднявшись рано утром прямо с постели, коснись земли. Если ты не коснёшься земли, коснись свежего коровьего навоза. Если ты не коснёшься свежего коровьего навоза, коснись зелёной травы. Если ты не коснёшься зелёной травы, послужи священному огню. Если ты не послужишь священному огню, поклонись солнцу со сложенными ладонями. Если ты не поклонишься солнцу со сложенными ладонями, соверши омовение в воде трижды, включая вечернее». Вот так, Учитель, западные брахманы, которые носят с собой кувшины с водой, носят гирлянды из водных растений, служат священному огню и совершают омовения в воде, предписывают свои обряды очищения. И я одобряю их обряды очищения“».

‘‘อญฺญถา โข, จุนฺท, พฺราหฺมณา ปจฺฉาภูมกา กมณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อคฺคิปริจาริกา อุทโกโรหกา โสเจยฺยานิ ปญฺญเปนฺติ, อญฺญถา จ ปน อริยสฺส วินเย โสเจยฺยํ โหตี’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, อริยสฺส วินเย โสเจยฺยํ โหติ? สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถา อริยสฺส วินเย โสเจยฺยํ โหตี’’ติ.

«Иначе, Чунда, западные брахманы — те, что носят кувшины с водой, носят гирлянды из водорослей, служат огню и совершают омовения в воде — предписывают очищение; и совсем иначе очищение происходит в Дисциплине Благородного». — «Но как же, Господин, происходит очищение в Дисциплине Благородного? Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный преподал мне Дхамму так, чтобы стало ясно, как происходит очищение в Дисциплине Благородного».

‘‘เตน หิ, จุนฺท, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, Чунда, слушай и внимательно размышляй; я буду говорить». — «Да, Господин», — ответил Благословенному Чунда, сын кузнеца. Благословенный сказал следующее:

‘‘ติวิธํ โข, จุนฺท, กาเยน อโสเจยฺยํ โหติ; จตุพฺพิธํ วาจาย อโสเจยฺยํ โหติ; ติวิธํ มนสา อโสเจยฺยํ โหติ.

«Чунда, нечистота тела бывает трёх видов; нечистота речи бывает четырёх видов; нечистота ума бывает трёх видов.

‘‘กถญฺจ, จุนฺท, ติวิธํ กาเยน อโสเจยฺยํ โหติ? ‘‘อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ ลุทฺโท โลหิตปาณิ หตปหเต นิวิฏฺโฐ อทยาปนฺโน สพฺพปาณภูเตสุ.

Как же, Чунда, нечистота тела бывает трёх видов? Здесь, Чунда, некий человек уничтожает жизнь: он жесток, его руки обагрены кровью, он склонен к нанесению ударов и насилию, он безжалостен ко всем живым существам.

‘‘อทินฺนาทายี โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

Он берёт то, что не дано. Он крадёт чужое имущество и вещи, находящиеся в деревне или в лесу, забирая неданное с намерением совершить кражу.

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ. ยา ตา มาตุรกฺขิตา ปิตุรกฺขิตา มาตาปิตุรกฺขิตา ภาตุรกฺขิตา ภคินิรกฺขิตา ญาติรกฺขิตา โคตฺตรกฺขิตา ธมฺมรกฺขิตา สสามิกา สปริทณฺฑา อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ. เอวํ โข, จุนฺท, ติวิธํ กาเยน อโสเจยฺยํ โหติ.

Он совершает проступки в чувственных удовольствиях. Он вступает в половую связь с женщинами, которые находятся под охраной матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников, под охраной своей Дхаммы, с теми, у кого есть муж, чьё совращение влечёт за собой наказание, или даже с теми, кто обручён гирляндой цветов. Вот так, Чунда, нечистота тела бывает трёх видов.

‘‘กถญฺจ, จุนฺท, จตุพฺพิธํ วาจาย อโสเจยฺยํ โหติ? อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ มุสาวาที โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ [Pg.474] ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ; อปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ. อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

Как же, Чунда, нечистота речи бывает четырёх видов? Здесь, Чунда, некий человек лжёт. Будучи призван на совет, на собрание, в присутствие родственников, в свою гильдию или в царский суд и спрошен в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“, он, не зная, говорит: „Я знаю“, или, зная, говорит: „Я не знаю“; не видя, говорит: „Я вижу“, или, видя, говорит: „Я не вижу“. Так ради собственной выгоды, ради выгоды другого или ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно говорит ложь.

‘‘ปิสุณวาโจ โหติ. อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ สมคฺคานํ วา เภตฺตา, ภินฺนานํ วา อนุปฺปทาตา, วคฺคาราโม วคฺครโต วคฺคนนฺที วคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Он сеет раздоры своей речью. Услышав что-то здесь, он рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или, услышав что-то там, он рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он разделяет тех, кто объединён, поощряет разделение, радуется разделению, наслаждается разделением, восторгается разделением и произносит слова, порождающие разделение.

‘‘ผรุสวาโจ โหติ. ยา สา วาจา อณฺฑกา กกฺกสา ปรกฏุกา ปราภิสชฺชนี โกธสามนฺตา อสมาธิสํวตฺตนิกา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Он говорит грубо. Он произносит такие слова, которые резки, грубы, болезненны для других, оскорбительны для других, граничат со злобой и не способствуют сосредоточению.

‘‘สมฺผปฺปลาปี โหติ อกาลวาที อภูตวาที อนตฺถวาที อธมฺมวาที อวินยวาที; อนิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ อกาเลน อนปเทสํ อปริยนฺตวตึ อนตฺถสํหิตํ. เอวํ โข, จุนฺท, จตุพฺพิธํ วาจาย อโสเจยฺยํ โหติ.

Он предаётся пустословию. Он говорит в неподходящее время, говорит неправду, говорит бесполезное, говорит вопреки Дхамме и Винае; в неподходящее время он произносит слова, которые не имеют ценности, необоснованны, безграничны и не приносят блага. Вот так, Чунда, нечистота речи бывает четырёх видов.

‘‘กถญฺจ, จุนฺท, ติวิธํ มนสา อโสเจยฺยํ โหติ? อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ อภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ ตํ อภิชฺฌาตา โหติ – ‘อโห วต ยํ ปรสฺส ตํ มมสฺสา’ติ.

Как же, Чунда, нечистота ума бывает трёх видов? Здесь, Чунда, некий человек полон алчности. Он жаждет чужого богатства и имущества, думая: „О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!“

‘‘พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ ปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา วา อเหสุ’นฺติ.

Он имеет злонамеренный ум и помыслы, полные ненависти: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть они прекратят своё существование!“

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกฏทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. เอวํ โข, จุนฺท, มนสา ติวิธํ อโสเจยฺยํ โหติ.

Он придерживается ложных воззрений и имеет искажённое видение: „Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении, нет пользы в подношении; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет долга перед матерью, нет долга перед отцом; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, идя верным путём и практикуя должным образом, сами постигли этот мир и иной мир с помощью прямого знания и провозгласили их другим“. Вот так, Чунда, нечистота ума бывает трёх видов.

‘‘อิเม [Pg.475] โข, จุนฺท, ทส อกุสลกมฺมปถา. อิเมหิ โข, จุนฺท, ทสหิ อกุสเลหิ กมฺมปเถหิ สมนฺนาคโต กาลสฺเสว อุฏฺฐหนฺโตว สยนมฺหา ปถวึ เจปิ อามสติ, อสุจิเยว โหติ; โน เจปิ ปถวึ อามสติ, อสุจิเยว โหติ.

«Это, Чунда, десять путей неблагой каммы. Если человек наделён этими десятью путями неблагой каммы, то, даже если он встанет рано утром со своей постели и коснётся земли, он всё равно остаётся нечистым; и если он не коснётся земли, он всё равно останется нечистым.

‘‘อลฺลานิ เจปิ โคมยานิ อามสติ, อสุจิเยว โหติ; โน เจปิ อลฺลานิ โคมยานิ อามสติ, อสุจิเยว โหติ.

Если он коснётся свежего коровьего навоза, он всё равно останется нечистым; и если он не коснётся свежего коровьего навоза, он всё равно останется нечистым.

‘‘หริตานิ เจปิ ติณานิ อามสติ, อสุจิเยว โหติ; โน เจปิ หริตานิ ติณานิ อามสติ, อสุจิเยว โหติ.

Если он коснётся зелёной травы, он всё равно останется нечистым; и если он не коснётся зелёной травы, он всё равно останется нечистым.

‘‘อคฺคึ เจปิ ปริจรติ, อสุจิเยว โหติ, โน เจปิ อคฺคึ ปริจรติ, อสุจิเยว โหติ.

Если он служит огню, он всё равно останется нечистым; и если он не служит огню, он всё равно останется нечистым.

‘‘ปญฺชลิโก เจปิ อาทิจฺจํ นมสฺสติ, อสุจิเยว โหติ; โน เจปิ ปญฺชลิโก อาทิจฺจํ นมสฺสติ, อสุจิเยว โหติ.

Если он со сложенными ладонями поклоняется солнцу, он всё равно останется нечистым; и если он не поклоняется солнцу со сложенными ладонями, он всё равно останется нечистым.

‘‘สายตติยกํ เจปิ อุทกํ โอโรหติ, อสุจิเยว โหติ; โน เจปิ สายตติยกํ อุทกํ โอโรหติ, อสุจิเยว โหติ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิเม, จุนฺท, ทส อกุสลกมฺมปถา อสุจีเยว โหนฺติ อสุจิกรณา จ.

Если он трижды в день, включая вечер, спускается в воду, он всё равно останется нечистым; и если он не спускается в воду трижды в день, включая вечер, он всё равно останется нечистым. По какой причине? Потому что эти десять путей неблагой каммы сами по себе нечисты и ведут к осквернению.

‘‘อิเมสํ ปน, จุนฺท, ทสนฺนํ อกุสลานํ กมฺมปถานํ สมนฺนาคมนเหตุ นิรโย ปญฺญายติ, ติรจฺฉานโยนิ ปญฺญายติ, เปตฺติวิสโย ปญฺญายติ, ยา วา ปนญฺญาปิ กาจิ ทุคฺคติโย.

Именно по причине обладания этими десятью путями неблагой каммы проявляется ад, проявляется мир животных, проявляется мир голодных духов или любые другие несчастливые уделы.

‘‘ติวิธํ โข, จุนฺท, กาเยน โสเจยฺยํ โหติ; จตุพฺพิธํ วาจาย โสเจยฺยํ โหติ; ติวิธํ มนสา โสเจยฺยํ โหติ.

«Чунда, чистота тела бывает трёх видов; чистота речи бывает четырёх видов; чистота ума бывает трёх видов.

‘‘กถํ, จุนฺท, ติวิธํ กาเยน โสเจยฺยํ โหติ? อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ, ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ.

Как же, Чунда, чистота тела бывает трёх видов? Здесь, Чунда, некий человек, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам.

‘‘อทินฺนาทานํ [Pg.476] ปหาย, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา, น ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от взятия неданного. Он не крадёт чужое имущество и вещи, находящиеся в деревне или в лесу, не забирает их с намерением совершить кражу.

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ ยา ตา มาตุรกฺขิตา ปิตุรกฺขิตา มาตาปิตุรกฺขิตา ภาตุรกฺขิตา ภคินิรกฺขิตา ญาติรกฺขิตา โคตฺตรกฺขิตา ธมฺมรกฺขิตา สสามิกา สปริทณฺฑา อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ น จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ. เอวํ โข, จุนฺท, ติวิธํ กาเยน โสเจยฺยํ โหติ.

Оставив проступки в чувственных удовольствиях, он воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях. Он не вступает в половую связь с женщинами, которые находятся под охраной матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников, под охраной своей Дхаммы, с теми, у кого есть муж, чьё совращение влечёт за собой наказание, или даже с теми, кто обручён гирляндой цветов. Вот так, Чунда, чистота тела бывает трёх видов.

‘‘กถญฺจ, จุนฺท, จตุพฺพิธํ วาจาย โสเจยฺยํ โหติ? อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ. อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา น สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

Как же, Чунда, чистота речи бывает четырёх видов? Здесь, Чунда, некий человек, оставив ложь, воздерживается от лжи. Будучи призван на совет, на собрание, в присутствие родственников, в свою гильдию или в царский суд и спрошен в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“, он, не зная, говорит: „Я не знаю“, или, зная, говорит: „Я знаю“; не видя, говорит: „Я не вижу“, или, видя, говорит: „Я вижу“. Так ради собственной выгоды, ради выгоды другого или ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно не говорит ложь.

‘‘ปิสุณํ วาจํ ปหาย, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ – น อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, น อมุตฺร วา สุตฺวา อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ ภินฺนานํ วา สนฺธาตา สหิตานํ วา อนุปฺปทาตา สมคฺคาราโม สมคฺครโต สมคฺคนนฺที สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Оставив сеять раздоры своей речью, он воздерживается от разжигания раздоров. Услышав что-то здесь, он не рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или, услышав что-то там, он не рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он примиряет тех, кто в раздоре, укрепляет согласие, радуется согласию, наслаждается согласием, восторгается согласием и произносит слова, способствующие согласию.

‘‘ผรุสํ วาจํ ปหาย, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он произносит такие слова, которые безупречны, приятны для слуха, исполнены любви, проникают в сердце, вежливы, желанны для многих и приятны для многих.

‘‘สมฺผปฺปลาปํ ปหาย, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ กาลวาที ภูตวาที อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที; นิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ กาเลน สาปเทสํ ปริยนฺตวตึ อตฺถสํหิตํ. เอวํ โข, จุนฺท, จตุพฺพิธํ วาจาย โสเจยฺยํ โหติ.

Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Он говорит в подходящее время, говорит правду, говорит полезное, говорит о Дхамме и Винае; в подходящее время он произносит слова, которые ценны, обоснованны, умеренны и приносят благо. Вот так, Чунда, чистота речи бывает четырёх видов.

‘‘กถญฺจ[Pg.477], จุนฺท, ติวิธํ มนสา โสเจยฺยํ โหติ? อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ อนภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ ตํ อนภิชฺฌิตา โหติ – ‘อโห วต ยํ ปรสฺส ตํ มมสฺสา’ติ.

Как же, Чунда, чистота ума бывает трёх видов? Здесь, Чунда, некий человек свободен от алчности. Он не жаждет чужого богатства и имущества, думая: „О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!“

‘‘อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ อปฺปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา อเวรา โหนฺตุ อพฺยาปชฺชา, อนีฆา สุขี อตฺตานํ ปริหรนฺตู’ติ.

Он имеет доброжелательный ум и помыслы, свободные от ненависти: „Пусть эти существа живут счастливо, будучи свободными от вражды, злобы и тревог, пусть они сами оберегают своё благополучие!“

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกฏทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. เอวํ โข, จุนฺท, ติวิธํ มนสา โสเจยฺยํ โหติ.

Он придерживается правильных воззрений и имеет верное видение: „Есть польза в даянии, есть польза в жертвоприношении, есть польза в подношении; есть плод и созревание хороших и плохих поступков; есть этот мир, есть иной мир; есть долг перед матерью, есть долг перед отцом; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие отшельники и брахманы, которые, идя верным путём и практикуя должным образом, сами постигли этот мир и иной мир с помощью прямого знания и провозгласили их другим“. Вот так, Чунда, чистота ума бывает трёх видов.

‘‘อิเม โข, จุนฺท, ทส กุสลกมฺมปถา. อิเมหิ โข, จุนฺท, ทสหิ กุสเลหิ กมฺมปเถหิ สมนฺนาคโต กาลสฺเสว อุฏฺฐหนฺโตว สยนมฺหา ปถวึ เจปิ อามสติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ ปถวึ อามสติ, สุจิเยว โหติ.

«Это, Чунда, десять путей благой каммы. Если человек наделён этими десятью путями благой каммы, то, даже если он встанет рано утром со своей постели и коснётся земли, он всё равно остаётся чистым; и если он не коснётся земли, он всё равно остаётся чистым.

‘‘อลฺลานิ เจปิ โคมยานิ อามสติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ อลฺลานิ โคมยานิ อามสติ, สุจิเยว โหติ.

Если он коснётся свежего коровьего навоза, он всё равно остаётся чистым; и если он не коснётся свежего коровьего навоза, он всё равно остаётся чистым.

‘‘หริตานิ เจปิ ติณานิ อามสติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ หริตานิ ติณานิ อามสติ, สุจิเยว โหติ.

Если он коснётся зелёной травы, он всё равно остаётся чистым; и если он не коснётся зелёной травы, он всё равно остаётся чистым.

‘‘อคฺคึ เจปิ ปริจรติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ อคฺคึ ปริจรติ, สุจิเยว โหติ.

Если он служит огню, он всё равно остаётся чистым; и если он не служит огню, он всё равно остаётся чистым.

‘‘ปญฺชลิโก เจปิ อาทิจฺจํ นมสฺสติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ ปญฺชลิโก อาทิจฺจํ นมสฺสติ, สุจิเยว โหติ.

Если он со сложенными ладонями поклоняется солнцу, он всё равно остаётся чистым; и если он не поклоняется солнцу со сложенными ладонями, он всё равно остаётся чистым.

‘‘สายตติยกํ เจปิ อุทกํ โอโรหติ, สุจิเยว โหติ; โน เจปิ สายตติยกํ อุทกํ โอโรหติ, สุจิเยว โหติ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิเม, จุนฺท, ทส กุสลกมฺมปถา สุจีเยว โหนฺติ สุจิกรณา จ.

Если он трижды в день, включая вечер, спускается в воду, он всё равно остаётся чистым; и если он не спускается в воду трижды в день, включая вечер, он всё равно остаётся чистым. По какой причине? Потому что эти десять путей благой каммы сами по себе чисты и ведут к очищению.

‘‘อิเมสํ [Pg.478] ปน, จุนฺท, ทสนฺนํ กุสลานํ กมฺมปถานํ สมนฺนาคมนเหตุ เทวา ปญฺญายนฺติ, มนุสฺสา ปญฺญายนฺติ, ยา วา ปนญฺญาปิ กาจิ สุคติโย’’ติ.

Именно по причине обладания этими десятью путями благой каммы проявляются божества, проявляются люди или любые другие счастливые уделы».

เอวํ วุตฺเต จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ, ภนฺเต, ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทสมํ.

После этих слов Чунда, сын кузнеца, сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! […] Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». (Конец десятой сутты).

๑๑. ชาณุสฺโสณิสุตฺตํ

11. Джануссони-сутта

๑๗๗. อถ โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

177. Тогда брахман Джануссони подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и сказал Благословенному:

‘‘มยมสฺสุ, โภ โคตม, พฺราหฺมณา นาม. ทานานิ เทม, สทฺธานิ กโรม – ‘อิทํ ทานํ เปตานํ ญาติสาโลหิตานํ อุปกปฺปตุ, อิทํ ทานํ เปตา ญาติสาโลหิตา ปริภุญฺชนฺตู’ติ. กจฺจิ ตํ, โภ โคตม, ทานํ เปตานํ ญาติสาโลหิตานํ อุปกปฺปติ; กจฺจิ เต เปตา ญาติสาโลหิตา ตํ ทานํ ปริภุญฺชนฺตี’’ติ? ‘‘ฐาเน โข, พฺราหฺมณ, อุปกปฺปติ, โน อฏฺฐาเน’’ติ.

«Уважаемый Готама, мы, брахманы, совершаем даяния и делаем подношения в честь усопших: „Пусть этот дар принесёт пользу нашим усопшим родственникам и кровным близким! Пусть наши усопшие родственники и кровные близкие вкусят этот дар!“ Приносит ли этот дар, уважаемый Готама, пользу нашим усопшим родственникам и кровным близким? Действительно ли наши усопшие родственники и кровные близкие вкушают этот дар?» — «В подходящем месте, брахман, он приносит пользу, но не в неподходящем».

‘‘กตมํ ปน, โภ โคตม, ฐานํ, กตมํ อฏฺฐาน’’นฺติ? ‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ, อทินฺนาทายี โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, มุสาวาที โหติ, ปิสุณวาโจ โหติ, ผรุสวาโจ โหติ, สมฺผปฺปลาปี โหติ, อภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา นิรยํ อุปปชฺชติ. โย เนรยิกานํ สตฺตานํ อาหาโร, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน โส ตตฺถ ติฏฺฐติ. อิทมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, อฏฺฐานํ ยตฺถ ฐิตสฺส ตํ ทานํ น อุปกปฺปติ.

«Что же такое, уважаемый Готама, подходящее место и что такое неподходящее место?» — «Здесь, брахман, некий человек уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает прелюбодеяние, говорит ложь, сеет раздор своими речами, говорит грубо, предаётся пустословию, он полон алчности, имеет злонамеренный ум и придерживается ложных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается в аду. Он поддерживает свою жизнь и существует там за счёт той пищи, которой питаются существа в аду. Это, брахман, неподходящее место, пребывающему в котором этот дар не приносит пользы».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ติรจฺฉานโยนึ อุปปชฺชติ. โย ติรจฺฉานโยนิกานํ สตฺตานํ อาหาโร, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน [Pg.479] โส ตตฺถ ติฏฺฐติ. อิทมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, อฏฺฐานํ ยตฺถ ฐิตสฺส ตํ ทานํ น อุปกปฺปติ.

«Или же, брахман, некий человек уничтожает живых существ… и придерживается ложных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается в мире животных. Он поддерживает свою жизнь и существует там за счёт той пищи, которой питаются животные. Это тоже, брахман, неподходящее место, пребывающему в котором этот дар не приносит пользы».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อนภิชฺฌาลุ โหติ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โย มนุสฺสานํ อาหาโร, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน โส ตตฺถ ติฏฺฐติ. อิทมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, อฏฺฐานํ ยตฺถ ฐิตสฺส ตํ ทานํ น อุปกปฺปติ.

«Или же, брахман, некий человек воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от прелюбодеяния, воздерживается от лжи, воздерживается от речей, сеющих раздор, воздерживается от грубых слов, воздерживается от пустословия, он неалчен, доброжелателен и придерживается правильных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди людей. Он поддерживает свою жизнь и существует там за счёт той пищи, которой питаются люди. Это тоже, брахман, неподходящее место, пребывающему в котором этот дар не приносит пользы».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โย เทวานํ อาหาโร, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน โส ตตฺถ ติฏฺฐติ. อิทมฺปิ, พฺราหฺมณ, อฏฺฐานํ ยตฺถ ฐิตสฺส ตํ ทานํ อุปกปฺปติ.

«Или же, брахман, некий человек воздерживается от уничтожения живых существ… и придерживается правильных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов. Он поддерживает свою жизнь и существует там за счёт той пищи, которой питаются девы. Это тоже, брахман, неподходящее место, пребывающему в котором этот дар не приносит пользы».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา เปตฺติวิสยํ อุปปชฺชติ. โย เปตฺติเวสยิกานํ สตฺตานํ อาหาโร, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน โส ตตฺถ ติฏฺฐติ, ยํ วา ปนสฺส อิโต อนุปฺปเวจฺฉนฺติ มิตฺตามจฺจา วา ญาติสาโลหิตา วา, เตน โส ตตฺถ ยาเปติ, เตน โส ตตฺถ ติฏฺฐติ. อิทํ โข, พฺราหฺมณ, ฐานํ ยตฺถ ฐิตสฺส ตํ ทานํ อุปกปฺปตี’’ติ.

«Или же, брахман, некий человек уничтожает живых существ… и придерживается ложных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается в мире усопших. Он поддерживает свою жизнь и существует там за счёт той пищи, которой питаются существа в мире усопших, или же он поддерживает свою жизнь там за счёт того, что подносят ему отсюда его друзья, соратники, родственники или кровные близкие. Это, брахман, подходящее место, пребывающему в котором этот дар приносит пользу».

‘‘สเจ ปน, โภ โคตม, โส เปโต ญาติสาโลหิโต ตํ ฐานํ อนุปปนฺโน โหติ, โก ตํ ทานํ ปริภุญฺชตี’’ติ? ‘‘อญฺเญปิสฺส, พฺราหฺมณ, เปตา ญาติสาโลหิตา ตํ ฐานํ อุปปนฺนา โหนฺติ, เต ตํ ทานํ ปริภุญฺชนฺตี’’ติ.

«Но если, уважаемый Готама, этот усопший родственник или кровный близкий не переродился в том месте, кто тогда вкушает этот дар?» — «Другие его усопшие родственники или кровные близкие, которые переродились в том месте, вкушают этот дар».

‘‘สเจ ปน, โภ โคตม, โส เจว เปโต ญาติสาโลหิโต ตํ ฐานํ อนุปปนฺโน โหติ อญฺเญปิสฺส ญาติสาโลหิตา เปตา ตํ [Pg.480] ฐานํ อนุปปนฺนา โหนฺติ, โก ตํ ทานํ ปริภุญฺชตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐานํ โข เอตํ, พฺราหฺมณ, อนวกาโส ยํ ตํ ฐานํ วิวิตฺตํ อสฺส อิมินา ทีเฆน อทฺธุนา ยทิทํ เปเตหิ ญาติสาโลหิเตหิ. อปิ จ, พฺราหฺมณ, ทายโกปิ อนิปฺผโล’’ติ.

«Но если, уважаемый Готама, ни этот усопший родственник или кровный близкий не переродился в том месте, ни другие его усопшие родственники или кровные близкие не переродились там, кто тогда вкушает этот дар?» — «Невозможно и исключено, брахман, чтобы за этот долгий период времени то место пустовало без усопших родственников и кровных близких. Более того, брахман, и для самого дарителя даяние не остаётся бесплодным».

‘‘อฏฺฐาเนปิ ภวํ โคตโม ปริกปฺปํ วทตี’’ติ? ‘‘อฏฺฐาเนปิ โข อหํ, พฺราหฺมณ, ปริกปฺปํ วทามิ. อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ, อทินฺนาทายี โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, มุสาวาที โหติ, ปิสุณวาโจ โหติ, ผรุสวาโจ โหติ, สมฺผปฺปลาปี โหติ, อภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ; โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หตฺถีนํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ ลาภี โหติ อนฺนสฺส ปานสฺส มาลานานาลงฺการสฺส.

«Неужели уважаемый Готама утверждает пользу даяния даже в неподходящем месте?» — «Брахман, я утверждаю пользу даяния даже в неподходящем месте. Здесь, брахман, некий человек уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает прелюбодеяние, говорит ложь, сеет раздор своими речами, говорит грубо, предаётся пустословию, он полон алчности, имеет злонамеренный ум и придерживается ложных взглядов. Но при этом он дарует отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди слонов. Там он получает пищу, питьё, гирлянды и различные украшения».

‘‘ยํ โข, พฺราหฺมณ, อิธ ปาณาติปาตี อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโก, เตน โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา หตฺถีนํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ยญฺจ โข โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ, เตน โส ตตฺถ ลาภี โหติ อนฺนสฺส ปานสฺส มาลานานาลงฺการสฺส.

«Поскольку здесь, брахман, он уничтожал живых существ, брал то, что не дано, совершал прелюбодеяние, говорил ложь, сеял раздор своими речами, говорил грубо, предавался пустословию, был полон алчности, имел злонамеренный ум и придерживался ложных взглядов, то из-за этого с распадом тела, после смерти, он перерождается среди слонов. Но поскольку он даровал отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники, то благодаря этому он получает там пищу, питьё, гирлянды и различные украшения».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ. โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อสฺสานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ…เป… คุนฺนํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ…เป… กุกฺกุรานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ ลาภี โหติ อนฺนสฺส ปานสฺส มาลานานาลงฺการสฺส.

«Или же, брахман, некий человек уничтожает живых существ… и придерживается ложных взглядов. Но при этом он дарует отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди коней… среди коров… среди собак. Там он получает пищу, питьё, гирлянды и различные украшения».

‘‘ยํ [Pg.481] โข, พฺราหฺมณ, อิธ ปาณาติปาตี…เป. … มิจฺฉาทิฏฺฐิโก, เตน โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา กุกฺกุรานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ยญฺจ โข โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ, เตน โส ตตฺถ ลาภี โหติ อนฺนสฺส ปานสฺส มาลานานาลงฺการสฺส.

«Поскольку здесь, брахман, он уничтожал живых существ… и придерживался ложных взглядов, то из-за этого с распадом тела, после смерти, он перерождается среди собак. Но поскольку он даровал отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники, то благодаря этому он получает там пищу, питьё, гирлянды и различные украшения».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ ลาภี โหติ มานุสกานํ ปญฺจนฺนํ กามคุณานํ.

«Или же, брахман, некий человек воздерживается от уничтожения живых существ… и придерживается правильных взглядов. При этом он дарует отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди людей. Там он обретает пять видов человеческих чувственных удовольствий».

‘‘ยํ โข, พฺราหฺมณ, อิธ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิโก, เตน โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา มนุสฺสานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ยญฺจ โข โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ, เตน โส ตตฺถ ลาภี โหติ มานุสกานํ ปญฺจนฺนํ กามคุณานํ.

«Поскольку здесь, брахман, он воздерживался от уничтожения живых существ… и придерживался правильных взглядов, то из-за этого с распадом тела, после смерти, он перерождается среди людей. И поскольку он даровал отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники, то благодаря этому он обретает там пять видов человеческих чувственных удовольствий».

‘‘อิธ ปน, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ ลาภี โหติ ทิพฺพานํ ปญฺจนฺนํ กามคุณานํ.

«Или же, брахман, некий человек воздерживается от уничтожения живых существ… и придерживается правильных взглядов. При этом он дарует отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди девов. Там он обретает пять видов божественных чувственных удовольствий».

‘‘ยํ โข, พฺราหฺมณ, อิธ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิโก, เตน โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ. ยญฺจ โข โส ทาตา โหติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ, เตน โส ตตฺถ ลาภี โหติ ทิพฺพานํ ปญฺจนฺนํ กามคุณานํ. อปิ จ, พฺราหฺมณ, ทายโกปิ อนิปฺผโล’’ติ.

«Поскольку здесь, брахман, он воздерживался от уничтожения живых существ… и придерживался правильных взглядов, то из-за этого с распадом тела, после смерти, он перерождается среди девов. И поскольку он даровал отшельнику или брахману пищу, питьё, одежду, повозки, гирлянды, благовония, притирания, постели, жилища и светильники, то благодаря этому он обретает там пять видов божественных чувственных удовольствий. Вот почему я говорю: „Более того, брахман, и для самого дарителя даяние не остаётся бесплодным“».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! ยาวญฺจิทํ, โภ โคตม, อลเมว ทานานิ ทาตุํ, อลํ สทฺธานิ กาตุํ, ยตฺร หิ นาม ทายโกปิ [Pg.482] อนิปฺผโล’’ติ. ‘‘เอวเมตํ, พฺราหฺมณ, ทายโกปิ หิ, พฺราหฺมณ, อนิปฺผโล’’ติ.

«Изумительно, уважаемый Готама, поразительно, уважаемый Готама! Поистине, уважаемый Готама, стоит совершать даяния, стоит делать подношения в честь усопших, раз даже для самого дарителя даяние не остаётся бесплодным!» — «Это так, брахман! Это так, брахман! Ведь и для самого дарителя даяние не остаётся бесплодным».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. เอกาทสมํ.

«Великолепно, уважаемый Готама! Великолепно, уважаемый Готама!… Пусть уважаемый Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». (Одиннадцатая сутта).

ชาณุสฺโสณิวคฺโค ทุติโย.

«Вторая глава — Джануссони завершена».

(๑๘) ๓. สาธุวคฺโค

(18) 3. «Глава о благом»

๑. สาธุสุตฺตํ

1. «Сутта о благом»

๑๗๘. ‘‘สาธุญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสาธุญฺจ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

178. «Монахи, я поведаю вам о благом и неблагом. Слушайте внимательно и размышляйте над этим, я буду говорить». — «Да, Достопочтенный», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสาธุ? ปาณาติปาโต, อทินฺนาทานํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร, มุสาวาโท, ปิสุณา วาจา, ผรุสา วาจา, สมฺผปฺปลาโป, อภิชฺฌา, พฺยาปาโท, มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสาธุ.

«И что же, монахи, является неблагом? Уничтожение живых существ, взятие того, что не дано, прелюбодеяние, ложь, речи, сеющие раздор, грубые слова, пустословие, алчность, злонамеренность и ложные взгляды — это, монахи, называется неблагим».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สาธุ? ปาณาติปาตา เวรมณี, อทินฺนาทานา เวรมณี, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี, มุสาวาทา เวรมณี, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี, ผรุสาย วาจาย เวรมณี, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี, อนภิชฺฌา, อพฺยาปาโท, สมฺมาทิฏฺฐิ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาธู’’ติ. ปฐมํ.

«И что же, монахи, является благим? Воздержание от уничтожения живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от прелюбодеяния, воздержание от лжи, воздержание от речей, сеющих раздор, воздержание от грубых слов, воздержание от пустословия, неалчность, доброжелательность и правильные взгляды — это, монахи, называется благим». (Первая сутта).

๒. อริยธมฺมสุตฺตํ

2. «Сутта о благородном учении»

๑๗๙. ‘‘อริยธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนริยธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนริโย ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนริโย ธมฺโม.

179. «Монахи, я поведаю вам о благородном учении и неблагородном учении. Слушайте это… И что же, монахи, является неблагородным учением? Уничтожение живых существ… ложные взгляды — это, монахи, называется неблагородным учением».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อริโย ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริโย ธมฺโม’’ติ. ทุติยํ.

«И что же, монахи, является благородным учением? Воздержание от уничтожения живых существ… правильные взгляды — это, монахи, называется благородным учением». (Вторая сутта).

๓. กุสลสุตฺตํ

3. «Сутта об умелом»

๑๘๐. ‘‘กุสลญฺจ [Pg.483] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อกุสลญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อกุสลํ? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อกุสลํ.

180. «Монахи, я поведаю вам об умелом и неумелом. Слушайте это… И что же, монахи, является неумелым? Уничтожение живых существ… ложные взгляды — это, монахи, называется неумелым».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, กุสลํ? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กุสล’’นฺติ. ตติยํ.

«И что же, монахи, является умелым? Воздержание от уничтожения живых существ… правильные взгляды — это, монахи, называется умелым». (Третья сутта).

๔. อตฺถสุตฺตํ

4. «Сутта о полезном»

๑๘๑. ‘‘อตฺถญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนตฺถญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนตฺโถ? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนตฺโถ.

181. «Монахи, я поведаю вам о полезном и вредном. Слушайте это… И что же, монахи, является вредным? Уничтожение живых существ… ложные взгляды — это, монахи, называется вредным».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อตฺโถ? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตฺโถ’’ติ. จตุตฺถํ.

«И что же, монахи, является полезным? Воздержание от уничтожения живых существ… правильные взгляды — это, монахи, называется полезным». (Четвёртая сутта).

๕. ธมฺมสุตฺตํ

5. «Сутта о Дхамме»

๑๘๒. ‘‘ธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อธมฺโม.

182. «Монахи, я поведаю вам о Дхамме и не-Дхамме. Слушайте это… И что же, монахи, является не-Дхаммой? Уничтожение живых существ… ложные взгляды — это, монахи, называется не-Дхаммой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ธมฺโม’’ติ. ปญฺจมํ.

«И что же, монахи, является Дхаммой? Воздержание от уничтожения живых существ… правильные взгляды — это, монахи, называется Дхаммой». (Пятая сутта).

๖. อาสวสุตฺตํ

6. «Сутта об асавах»

๑๘๓. ‘‘สาสวญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนาสวญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, สาสโว ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาสโว ธมฺโม.

183. «Осквернённую Дхамму (сопряжённую с асавами) и неосквернённую (свободную от асав) я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является сопряжённой с асавами? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, сопряжённой с асавами».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อนาสโว ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนาสโว ธมฺโม’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И какая же, монахи, Дхамма свободна от асав? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, свободной от асав». Шестая [сутта].

๗. วชฺชสุตฺตํ

7. Ваджжа-сутта (Сутта о предосудительном)

๑๘๔. ‘‘สาวชฺชญฺจ [Pg.484] โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนวชฺชญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, สาวชฺโช ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สาวชฺโช ธมฺโม.

184. «Предосудительную Дхамму и безупречную я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является предосудительной? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется предосудительной Дхаммой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อนวชฺโช ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนวชฺโช ธมฺโม’’ติ. สตฺตมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является безупречной? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется безупречной Дхаммой». Седьмая [сутта].

๘. ตปนียสุตฺตํ

8. Тапания-сутта (Сутта о причиняющем мучения)

๑๘๕. ‘‘ตปนียญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อตปนียญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ตปนีโย ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ตปนีโย ธมฺโม.

185. «Причиняющую мучения Дхамму и не причиняющую мучений я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является причиняющей мучения? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется причиняющей мучения Дхаммой».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อตปนีโย ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตปนีโย ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является не причиняющей мучений? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется не причиняющей мучений Дхаммой». Восьмая [сутта].

๙. อาจยคามิสุตฺตํ

9. Ачаягами-сутта (Сутта о ведущем к накоплению)

๑๘๖. ‘‘อาจยคามิญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อปจยคามิญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อาจยคามี ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาจยคามี ธมฺโม.

186. «Дхамму, ведущую к накоплению, и ведущую к уменьшению накоплений я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма ведет к накоплению? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, ведущей к накоплению».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อปจยคามี ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อปจยคามี ธมฺโม’’ติ. นวมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма ведет к уменьшению накоплений? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, ведущей к уменьшению накоплений». Девятая [сутта].

๑๐. ทุกฺขุทฺรยสุตฺตํ

10. Дуккхудрая-сутта (Сутта о приносящем страдание в итоге)

๑๘๗. ‘‘ทุกฺขุทฺรยญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ สุขุทฺรยญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขุทฺรโย ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขุทฺรโย ธมฺโม.

187. «Дхамму, приносящую в итоге страдание, и приносящую в итоге счастье я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма приносит в итоге страдание? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, приносящей в итоге страдание».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สุขุทฺรโย ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุขุทฺรโย ธมฺโม’’ติ. ทสมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма приносит в итоге счастье? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, приносящей в итоге счастье». Десятая [сутта].

๑๑. วิปากสุตฺตํ

11. Випака-сутта (Сутта о созревании плодов)

๑๘๘. ‘‘ทุกฺขวิปากญฺจ [Pg.485] โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ สุขวิปากญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขวิปาโก ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทุกฺขวิปาโก ธมฺโม.

188. «Дхамму, созревающую в страдание, и созревающую в счастье я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма созревает в страдание? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, созревающей в страдание».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สุขวิปาโก ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุขวิปาโก ธมฺโม’’ติ. เอกาทสมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма созревает в счастье? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, созревающей в счастье». Одиннадцатая [сутта].

สาธุวคฺโค ตติโย.

Третья глава: Садху (Благое).

(๑๙) ๔. อริยมคฺควคฺโค

(19) 4. Глава о Благородном пути

๑. อริยมคฺคสุตฺตํ

1. Ариямагга-сутта (Сутта о Благородном пути)

๑๘๙. ‘‘อริยมคฺคญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนริยมคฺคญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อนริโย มคฺโค? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนริโย มคฺโค.

189. «Благородный путь и неблагородный путь я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какой же, монахи, путь является неблагородным? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется неблагородным путем».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อริโย มคฺโค? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริโย มคฺโค’’ติ. ปฐมํ.

«И какой же, монахи, путь является благородным? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется благородным путем». Первая [сутта].

๒. กณฺหมคฺคสุตฺตํ

2. Канхамагга-сутта (Сутта о тёмном пути)

๑๙๐. ‘‘กณฺหมคฺคญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สุกฺกมคฺคญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, กณฺโห มคฺโค? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กณฺโห มคฺโค.

190. «Тёмный путь и светлый путь я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какой же, монахи, путь является тёмным? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется тёмным путем».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สุกฺโก มคฺโค? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สุกฺโก มคฺโค’’ติ. ทุติยํ.

«И какой же, монахи, путь является светлым? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется светлым путем». Вторая [сутта].

๓. สทฺธมฺมสุตฺตํ

3. Саддхамма-сутта (Сутта об истинном учении)

๑๙๑. ‘‘สทฺธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสทฺธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสทฺธมฺโม.

191. «Истинную Дхамму и ложную Дхамму я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является ложной? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется ложной Дхаммой».

‘‘กตโม [Pg.486] จ, ภิกฺขเว, สทฺธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สทฺธมฺโม’’ติ. ตติยํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является истинной? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется истинной Дхаммой». Третья [сутта].

๔. สปฺปุริสธมฺมสุตฺตํ

4. Саппурисадхамма-сутта (Сутта о Дхамме достойного человека)

๑๙๒. ‘‘สปฺปุริสธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสปฺปุริสธมฺมญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม.

192. «Дхамму достойного человека и Дхамму недостойного человека я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является Дхаммой недостойного человека? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой недостойного человека».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สปฺปุริสธมฺโม’’ติ. จตุตฺถํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является Дхаммой достойного человека? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой достойного человека». Четвёртая [сутта].

๕. อุปฺปาเทตพฺพธมฺมสุตฺตํ

5. Уппадетаббадхамма-сутта (Сутта о Дхамме, которую следует взращивать)

๑๙๓. ‘‘อุปฺปาเทตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น อุปฺปาเทตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม.

193. «Дхамму, которую следует взращивать, и ту, которую не следует взращивать, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, которую не следует взращивать? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует взращивать».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อุปฺปาเทตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ปญฺจมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, которую следует взращивать? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует взращивать». Пятая [сутта].

๖. อาเสวิตพฺพธมฺมสุตฺตํ

6. Асевитаббадхамма-сутта (Сутта о Дхамме, которой следует следовать)

๑๙๔. ‘‘อาเสวิตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ นาเสวิตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, นาเสวิตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นาเสวิตพฺโพ ธมฺโม.

194. «Дхамму, которой следует следовать, и ту, которой не следует следовать, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, которой не следует следовать? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которой не следует следовать».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อาเสวิตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, которой следует следовать? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которой следует следовать». Шестая [сутта].

๗. ภาเวตพฺพธมฺมสุตฺตํ

7. Бхаветаббадхамма-сутта (Сутта о Дхамме, которую следует развивать)

๑๙๕. ‘‘ภาเวตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น ภาเวตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น ภาเวตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต [Pg.487] …เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น ภาเวตพฺโพ ธมฺโม.

195. «Дхамму, которую следует развивать, и ту, которую не следует развивать, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, которую не следует развивать? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует развивать».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ภาเวตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภาเวตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. สตฺตมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, которую следует развивать? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует развивать». Седьмая [сутта].

๘. พหุลีกาตพฺพสุตฺตํ

8. Бахуликатабба-сутта (Сутта о Дхамме, которую следует взращивать многократно)

๑๙๖. ‘‘พหุลีกาตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น พหุลีกาตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม.

196. «Дхамму, которую следует взращивать многократно, и ту, которую не следует взращивать многократно, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, которую не следует взращивать многократно? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует взращивать многократно».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, พหุลีกาตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, которую следует взращивать многократно? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует взращивать многократно». Восьмая [сутта].

๙. อนุสฺสริตพฺพสุตฺตํ

9. Ануссаритабба-сутта (Сутта о Дхамме, о которой следует памятовать)

๑๙๗. ‘‘อนุสฺสริตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ นานุสฺสริตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, นานุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นานุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม.

197. «Дхамму, о которой следует памятовать, и ту, о которой не следует памятовать, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, о которой не следует памятовать? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, о которой не следует памятовать».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนุสฺสริตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. นวมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, о которой следует памятовать? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, о которой следует памятовать». Девятая [сутта].

๑๐. สจฺฉิกาตพฺพสุตฺตํ

10. Саччхикатабба-сутта (Сутта о Дхамме, которую следует реализовать)

๑๙๘. ‘‘สจฺฉิกาตพฺพญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ น สจฺฉิกาตพฺพญฺจ. ตํ สุณาถ…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, น สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, น สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม.

198. «Дхамму, которую следует реализовать, и ту, которую не следует реализовать, я преподам вам, о монахи. Слушайте это... [и т. д.]... И какая же, монахи, Дхамма является той, которую не следует реализовать? Уничтожение живых существ... [и т. д.]... ложные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую не следует реализовать».

‘‘กตโม [Pg.488] จ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม? ปาณาติปาตา เวรมณี…เป… สมฺมาทิฏฺฐิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺโพ ธมฺโม’’ติ. ทสมํ.

«И какая же, монахи, Дхамма является той, которую следует реализовать? Воздержание от уничтожения живых существ... [и т. д.]... правильные воззрения — это, монахи, называется Дхаммой, которую следует реализовать». Десятая [сутта].

อริยมคฺควคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава: Благородный путь.

(๒๐) ๕. อปรปุคฺคลวคฺโค

(20) 5. Другая глава о личностях

นเสวิตพฺพาทิสุตฺตานิ

Сутты о том, с кем не следует общаться, и другие

๑๙๙. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตี โหติ, อทินฺนาทายี โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, มุสาวาที โหติ, ปิสุณวาโจ โหติ, ผรุสวาโจ โหติ, สมฺผปฺปลาปี โหติ, อภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น เสวิตพฺโพ.

199. «С человеком, наделённым десятью качествами, монахи, не следует общаться. Какими десятью? Он уничтожает живых существ, берет то, что не дано, совершает проступки в чувственных удовольствиях, лжет, сеет раздоры своими речами, говорит грубо, предается пустословию, он полон алчности, имеет злонамеренный ум и придерживается ложных воззрений. С человеком, наделённым этими десятью качествами, монахи, не следует общаться».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อนภิชฺฌาลุ โหติ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล เสวิตพฺโพ’’.

«С человеком, наделённым десятью качествами, монахи, следует общаться. Какими десятью? Он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, воздерживается от лжи, воздерживается от речей, сеющих раздоры, воздерживается от грубых слов, воздерживается от пустословия, он не имеет алчности, имеет доброжелательный ум и придерживается правильных воззрений. С человеком, наделённым этими десятью качествами, монахи, следует общаться».

๒๐๐-๒๐๙. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล น ภชิตพฺโพ…เป… ภชิตพฺโพ… น ปยิรุปาสิตพฺโพ… ปยิรุปาสิตพฺโพ… น ปุชฺโช โหติ… ปุชฺโช โหติ… น ปาสํโส โหติ… ปาสํโส โหติ… อคารโว โหติ… คารโว โหติ… อปฺปติสฺโส โหติ… สปฺปติสฺโส โหติ… น อาราธโก โหติ… อาราธโก โหติ… น วิสุชฺฌติ… วิสุชฺฌติ… มานํ นาธิโภติ … มานํ อธิโภติ… ปญฺญาย น วฑฺฒติ… ปญฺญาย วฑฺฒติ…เป….

200-209. «С человеком, наделённым десятью качествами, монахи, не следует сближаться... следует сближаться... не следует прислуживать ему... следует прислуживать ему... он не достоин почитания... достоин почитания... не достоин похвалы... достоин похвалы... непочтителен... почтителен... неуважителен... уважителен... не преуспевает... преуспевает... не очищается... очищается... не побеждает самомнение... побеждает самомнение... не возрастает в мудрости... возрастает в мудрости... [и т. д.]».

๒๑๐. ‘‘ทสหิ[Pg.489], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล พหุํ อปุญฺญํ ปสวติ… พหุํ ปุญฺญํ ปสวติ. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อนภิชฺฌาลุ โหติ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล พหุํ ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ.

210. «Человек, наделённый десятью качествами, монахи, порождает много неблагого... порождает много благого. Какими десятью? Он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, воздерживается от лжи, воздерживается от речей, сеющих раздоры, воздерживается от грубых слов, воздерживается от пустословия, он не имеет алчности, имеет доброжелательный ум и придерживается правильных воззрений. Человек, наделённый этими десятью качествами, монахи, порождает много благого».

อปรปุคฺคลวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава: Другая глава о личностях.

จตุตฺถปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

Четвёртая группа из пятидесяти сутт завершена.

(๒๑) ๑. กรชกายวคฺโค

(21) 1. Глава о рождённом действием теле

๑. ปฐมนิรยสคฺคสุตฺตํ

1. Первая сутта об аде и небесах

๒๑๑. ‘‘ทสหิ[Pg.490], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ทสหิ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ ลุทฺโท โลหิตปาณิ หตปหเต นิวิฏฺโฐ อทยาปนฺโน สพฺพปาณภูเตสุ.

211. «Монахи, обладающий десятью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими десятью? Здесь, монахи, некто уничтожает жизнь; он кровожаден, его руки запятнаны кровью, он предан избиениям и насилию, безжалостен к живым существам».

‘‘อทินฺนาทายี โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา, ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

«Он берет то, что не дано. Он крадет чужое имущество и вещи, находящиеся в деревне или в лесу, без разрешения и с намерением совершить кражу».

‘‘กาเมสุ มิจฺฉาจารี โหติ. ยา ตา มาตุรกฺขิตา ปิตุรกฺขิตา มาตาปิตุรกฺขิตา ภาตุรกฺขิตา ภคินิรกฺขิตา ญาติรกฺขิตา โคตฺตรกฺขิตา ธมฺมรกฺขิตา สสามิกา สปริทณฺฑา อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ.

«Он совершает проступки в чувственных удовольствиях. Он вступает в половую связь с женщинами, которые находятся под охраной матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников, под охраной Дхаммы, у которых есть муж, чье нарушение влечет за собой наказание, или даже с теми, кто обручен гирляндой цветов».

‘‘มุสาวาที โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ. อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

«Он лжет. Будучи призван в совет, на собрание, в присутствие родственников, в свою гильдию или к царскому двору и спрошен в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“, он, не зная, говорит: „Я знаю“, или, зная, говорит: „Я не знаю“; не видя, говорит: „Я вижу“, или, видя, говорит: „Я не вижу“. Так ради собственной выгоды, ради выгоды другого или ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно говорит ложь».

‘‘ปิสุณวาโจ โหติ – อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ สมคฺคานํ วา เภตฺตา ภินฺนานํ วา อนุปฺปทาตา วคฺคาราโม วคฺครโต วคฺคนนฺที, วคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Он сеет раздоры. Услышав что-то здесь, он рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или, услышав что-то там, он рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он разделяет дружных, поощряет разделение, находит удовольствие в раздорах, радуется раздорам, восторгается раздорами, произнося слова, порождающие раздоры».

‘‘ผรุสวาโจ โหติ – ยา สา วาจา อณฺฑกา กกฺกสา ปรกฏุกา ปราภิสชฺชนี โกธสามนฺตา อสมาธิสํวตฺตนิกา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Он говорит грубо. Он произносит такие слова, которые резки, жестки, оскорбительны для других, задевают других, граничат со злобой и не ведут к сосредоточению».

‘‘สมฺผปฺปลาปี [Pg.491] โหติ อกาลวาที อภูตวาที อนตฺถวาที อธมฺมวาที อวินยวาที, อนิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ อกาเลน อนปเทสํ อปริยนฺตวตึ อนตฺถสํหิตํ.

«Он предается пустословию. Он говорит в неподходящее время, говорит неправду, говорит бесполезное, говорит вопреки Дхамме и Винае; в неподходящее время он произносит слова пустые, необоснованные, безграничные и не приносящие блага».

‘‘อภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ ตํ อภิชฺฌาตา โหติ – ‘อโห วต ยํ ปรสฺส ตํ มม อสฺสา’ติ.

«Он полон алчности. Он жаждет чужого богатства и имущества, думая: „О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!“»

‘‘พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ ปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา วา อเหสุ’นฺติ.

«Он исполнен недоброжелательности, его мысли полны злобы: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть они прекратят свое существование!“»

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

«Он придерживается ложных воззрений и имеет неверное видение: „Нет пользы в даянии, нет пользы в жертвоприношении, нет пользы в подношении; нет плода или созревания благих и неблагих поступков; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами постигли этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили их другим“. Монахи, обладающий этими десятью качествами, человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ทสหิ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ.

«Монахи, обладающий десятью качествами человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили. Какими десятью? Здесь, монахи, некто, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам».

‘‘อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา, น ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

«Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от взятия того, что не дано. Он не берет чужое имущество и вещи, находящиеся в деревне или в лесу, без разрешения и с намерением совершить кражу».

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. ยา ตา มาตุรกฺขิตา…เป… อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ น จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ.

«Оставив проступки в чувственных удовольствиях, он воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях. Он не вступает в половую связь с женщинами, которые находятся под охраной матери... [и так далее, как описано выше]... или даже с теми, кто обручен гирляндой цветов».

‘‘มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ – ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ. อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา น สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

«Оставив ложь, он воздерживается от лжи. Будучи призван в совет, на собрание, в присутствие родственников, в свою гильдию или к царскому двору и спрошен в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь“, он, не зная, говорит: „Я не знаю“, или, зная, говорит: „Я знаю“; не видя, говорит: „Я не вижу“, или, видя, говорит: „Я вижу“. Так ни ради собственной выгоды, ни ради выгоды другого, ни ради какой-то ничтожной мирской наживы он сознательно не говорит ложь».

‘‘ปิสุณวาจํ [Pg.492] ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ – น อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ ภินฺนานํ วา สนฺธาตา สหิตานํ วา อนุปฺปทาตา สมคฺคาราโม สมคฺครโต สมคฺคนนฺที, สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив клевету, он воздерживается от клеветы. Услышав что-то здесь, он не рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или, услышав что-то там, он не рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он примиряет враждующих, укрепляет дружбу, находит удовольствие в согласии, радуется согласию, восторгается согласием, произнося слова, способствующие согласию».

‘‘ผรุสวาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он произносит такие слова, которые мягки, приятны для слуха, исполнены любви, проникают в сердце, вежливы, желанны и приятны для многих».

‘‘สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ กาลวาที ภูตวาที, อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที, นิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ กาเลน สาปเทสํ ปริยนฺตวตึ อตฺถสํหิตํ.

«Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Он говорит в подходящее время, говорит правду, говорит о полезном, говорит о Дхамме и Винае; в подходящее время он произносит слова, заслуживающие сохранения в памяти, разумные, умеренные и приносящие благо».

‘‘อนภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ ตํ อนภิชฺฌาตา โหติ – ‘อโห วต ยํ ปรสฺส ตํ มม อสฺสา’ติ.

«Он свободен от алчности. Он не жаждет чужого богатства и имущества, думая: „О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!“»

‘‘อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ อปฺปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา อเวรา โหนฺตุ อพฺยาปชฺชา อนีฆา, สุขี อตฺตานํ ปริหรนฺตู’ติ.

«Он доброжелателен, его мысли свободны от злобы: „Пусть эти существа живут счастливо, свободные от вражды, невзгод и тревог, и пусть они сами оберегают свое благополучие!“»

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกฏทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. ปฐมํ.

«Он придерживается правильных воззрений и имеет верное видение: „Есть польза в даянии, есть польза в жертвоприношении, есть польза в подношении; есть плод и созревание благих и неблагих поступков; есть этот мир и иной мир; есть мать и отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие отшельники и брахманы, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами постигли этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили их другим“. Монахи, обладающий этими десятью качествами, человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили». Первая [сутта].

๒. ทุติยนิรยสคฺคสุตฺตํ

2. «Дутия нираясагга сутта (Вторая сутта об аде и небесах)»

๒๑๒. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ทสหิ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ ลุทฺโท โลหิตปาณิ หตปหเต นิวิฏฺโฐ อทยาปนฺโน สพฺพปาณภูเตสุ.

212. «Монахи, обладающий десятью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими десятью? Здесь, монахи, некто уничтожает жизнь; он кровожаден, его руки запятнаны кровью, он предан избиениям и насилию, безжалостен к живым существам».

‘‘อทินฺนาทายี โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ… มุสาวาที โหติ… ปิสุณวาโจ โหติ… ผรุสวาโจ โหติ … สมฺผปฺปลาปี โหติ… อภิชฺฌาลุ [Pg.493] โหติ… พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

«Он берет то, что не дано... совершает проступки в чувственных удовольствиях... лжет... сеет раздоры... говорит грубо... предается пустословию... полон алчности... исполнен недоброжелательности... придерживается ложных воззрений и имеет неверное видение: „Нет пользы в даянии... [и так далее, как описано выше]... сами постигли этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили их другим“. Монахи, обладающий этими десятью качествами, человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ทสหิ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ.

«Монахи, обладающий десятью качествами человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили. Какими десятью? Здесь, монахи, некто, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам».

‘‘อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ… มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ… ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ… ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ… สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ… อนภิชฺฌาลุ โหติ… อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. ทุติยํ.

«Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от взятия того, что не дано... оставив проступки в чувственных удовольствиях, он воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях... оставив ложь, он воздерживается от лжи... оставив клевету, он воздерживается от клеветы... оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи... оставив пустословие, он воздерживается от пустословия... он свободен от алчности... он доброжелателен... он придерживается правильных воззрений и имеет верное видение: „Есть польза в даянии... [и так далее, как описано выше]... сами постигли этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили их другим“. Монахи, обладающий этими десятью качествами, человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили». Вторая [сутта].

๓. มาตุคามสุตฺตํ

3. «Матугама сутта (Сутта о женщинах)»

๒๑๓. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตี โหติ…เป… อทินฺนาทายี โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ… มุสาวาที โหติ… ปิสุณวาโจ โหติ… ผรุสวาโจ โหติ… สมฺผปฺปลาปี โหติ… อภิชฺฌาลุ โหติ… พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ…. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

213. «Монахи, обладающая десятью качествами женщина попадает в ад, словно ее туда принесли и бросили. Какими десятью? Она уничтожает жизнь... [и так далее, как описано выше]... берет то, что не дано... совершает проступки в чувственных удовольствиях... лжет... сеет раздоры... говорит грубо... предается пустословию... полна алчности... исполнена недоброжелательности... придерживается ложных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами женщина попадает в ад, словно ее туда принесли и бросили».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ… มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ… ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต [Pg.494] โหติ… ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ… สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ… อนภิชฺฌาลุ โหติ… อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ… อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ. ตติยํ.

«Монахи, обладающая десятью качествами женщина попадает на небеса, словно ее туда принесли и поместили. Какими десятью? Она воздерживается от уничтожения жизни... [и так далее, как описано выше]... воздерживается от взятия того, что не дано... воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях... воздерживается от лжи... воздерживается от клеветы... воздерживается от грубой речи... воздерживается от пустословия... она свободна от алчности... она доброжелательна... она придерживается правильных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами женщина попадает на небеса, словно ее туда принесли и поместили». Третья [сутта].

๔. อุปาสิกาสุตฺตํ

4. «Упасика сутта (Сутта о мирянке)»

๒๑๔. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา ยถาภตํ นิกฺขิตฺตา เอวํ นิรเย. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตินี โหติ…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โหติ…. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา ยถาภตํ นิกฺขิตฺตา เอวํ นิรเย.

214. «Монахи, обладающая десятью качествами мирянка попадает в ад, словно ее туда принесли и бросили. Какими десятью? Она уничтожает жизнь... [и так далее, как описано выше]... придерживается ложных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами мирянка попадает в ад, словно ее туда принесли и бросили».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา ยถาภตํ นิกฺขิตฺตา เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา โหติ…เป… สมฺมาทิฏฺฐิกา โหติ…. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา ยถาภตํ นิกฺขิตฺตา เอวํ สคฺเค’’. จตุตฺถํ.

«Монахи, обладающая десятью качествами мирянка попадает на небеса, словно ее туда принесли и поместили. Какими десятью? Она воздерживается от уничтожения жизни... [и так далее, как описано выше]... придерживается правильных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами мирянка попадает на небеса, словно ее туда принесли и поместили». Четвертая [сутта].

๕. วิสารทสุตฺตํ

5. «Висарада сутта (Сутта об уверенности)»

๒๑๕. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา อวิสารทา อคารํ อชฺฌาวสติ. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตินี โหติ… อทินฺนาทายินี โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารินี โหติ… มุสาวาทินี โหติ… ปิสุณาวาจา โหติ… ผรุสวาจา โหติ… สมฺผปฺปลาปินี โหติ… อภิชฺฌาลุนี โหติ… พฺยาปนฺนจิตฺตา โหติ… มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โหติ…. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา อวิสารทา อคารํ อชฺฌาวสติ.

215. «Монахи, обладающая десятью качествами мирянка живет дома без уверенности в себе. Какими десятью? Она уничтожает жизнь... берет то, что не дано... совершает проступки в чувственных удовольствиях... лжет... сеет раздоры... говорит грубо... предается пустословию... полна алчности... исполнена недоброжелательности... придерживается ложных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами мирянка живет дома без уверенности в себе».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา วิสารทา อคารํ อชฺฌาวสติ. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา โหติ… อทินฺนาทานา ปฏิวิรตา โหติ… กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรตา โหติ… มุสาวาทา ปฏิวิรตา โหติ… ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรตา โหติ… ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรตา โหติ… สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรตา โหติ… อนภิชฺฌาลุนี โหติ… อพฺยาปนฺนจิตฺตา โหติ… สมฺมาทิฏฺฐิกา โหติ…. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา อุปาสิกา วิสารทา อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Монахи, обладающая десятью качествами мирянка живет дома с уверенностью в себе. Какими десятью? Она воздерживается от уничтожения жизни... воздерживается от взятия того, что не дано... воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях... воздерживается от лжи... воздерживается от клеветы... воздерживается от грубой речи... воздерживается от пустословия... она свободна от алчности... она доброжелательна... она придерживается правильных воззрений. Монахи, обладающая этими десятью качествами мирянка живет дома с уверенностью в себе». Пятая [сутта]».

๖. สํสปฺปนียสุตฺตํ

6. «Самсаппания сутта (Сутта о пресмыкающихся)»

๒๑๖. ‘‘สํสปฺปนียปริยายํ [Pg.495] โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

216. «Монахи, я преподам вам наставление в Дхамме о пресмыкании. Слушайте внимательно, размышляйте над этим, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สํสปฺปนียปริยาโย ธมฺมปริยาโย? กมฺมสฺสกา, ภิกฺขเว, สตฺตา กมฺมทายาทา กมฺมโยนี กมฺมพนฺธู กมฺมปฏิสรณา, ยํ กมฺมํ กโรนฺติ – กลฺยาณํ วา ปาปกํ วา – ตสฺส ทายาทา ภวนฺติ.

«И какое же, монахи, это наставление в Дхамме о пресмыкании? Монахи, существа — владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены своей каммой, связаны со своей каммой, находят в своей камме прибежище. Какую бы камму они ни совершили — благую или пагубную — они станут её наследниками.

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ ลุทฺโท โลหิตปาณิ หตปหเต นิวิฏฺโฐ, อทยาปนฺโน สพฺพปาณภูเตสุ. โส สํสปฺปติ กาเยน, สํสปฺปติ วาจาย, สํสปฺปติ มนสา. ตสฺส ชิมฺหํ กายกมฺมํ โหติ, ชิมฺหํ วจีกมฺมํ, ชิมฺหํ มโนกมฺมํ, ชิมฺหา คติ, ชิมฺหุปปตฺติ.

Здесь, монахи, некто уничтожает жизнь; он кровожаден, его руки запятнаны кровью, он склонен к нанесению ударов и насилию, безжалостен ко всем живым существам. Он пресмыкается телом, пресмыкается речью, пресмыкается умом. Его телесная камма кривая, его словесная камма кривая, его умственная камма кривая. Его удел кривой, его перерождение кривое.

‘‘ชิมฺหคติกสฺส โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, ชิมฺหุปปตฺติกสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – เย วา เอกนฺตทุกฺขา นิรยา ยา วา สํสปฺปชาติกา ติรจฺฉานโยนิ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สํสปฺปชาติกา ติรจฺฉานโยนิ? อหิ วิจฺฉิกา สตปที นกุลา พิฬารา มูสิกา อุลูกา, เย วา ปนญฺเญปิ เกจิ ติรจฺฉานโยนิกา สตฺตา มนุสฺเส ทิสฺวา สํสปฺปนฺติ. อิติ โข, ภิกฺขเว, ภูตา ภูตสฺส อุปปตฺติ โหติ. ยํ กโรติ เตน อุปปชฺชติ. อุปปนฺนเมนํ ผสฺสา ผุสนฺติ. เอวมหํ, ภิกฺขเว, ‘กมฺมทายาทา สตฺตา’ติ วทามิ.

Для того, монахи, чей удел кривой и чьё перерождение кривое, я провозглашаю один из двух уделов: либо исключительно мучительные ады, либо рождение среди пресмыкающихся животных. И что это за рождение среди пресмыкающихся животных, монахи? Змея, скорпион, многоножка, мангуст, кошка, мышь, сова или любые другие животные, которые уползают, завидев людей. Так, монахи, из существа рождается существо; оно перерождается благодаря своим деяниям. Когда оно переродилось, его касаются контакты. Именно в этом смысле, монахи, я говорю: “существа — наследники своей каммы”.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อทินฺนาทายี โหติ…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ… มุสาวาที โหติ… ปิสุณวาโจ โหติ… ผรุสวาโจ โหติ… สมฺผปฺปลาปี โหติ… อภิชฺฌาลุ โหติ… พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. โส สํสปฺปติ กาเยน, สํสปฺปติ วาจาย, สํสปฺปติ มนสา. ตสฺส ชิมฺหํ กายกมฺมํ โหติ, ชิมฺหํ วจีกมฺมํ, ชิมฺหํ มโนกมฺมํ, ชิมฺหา คติ, ชิมฺหุปปตฺติ.

Здесь же, монахи, некто берёт неданное… [и так далее]… совершает неправомерное поведение в чувственных удовольствиях… лжёт… произносит клеветнические речи… произносит грубые речи… предаётся пустословию… полон вожделения… имеет злонамеренный ум… придерживается ложных воззрений и имеет неверные убеждения, полагая так: “Нет плода у даяния… [и так далее]… нет в мире отшельников и брахманов, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами познали бы этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили бы их другим”. Он пресмыкается телом, пресмыкается речью, пресмыкается умом. Его телесная камма кривая, его словесная камма кривая, его умственная камма кривая. Его удел кривой, его перерождение кривое.

‘‘ชิมฺหคติกสฺส โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, ชิมฺหุปปตฺติกสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – เย วา เอกนฺตทุกฺขา นิรยา ยา วา สํสปฺปชาติกา ติรจฺฉานโยนิ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สํสปฺปชาติกา ติรจฺฉานโยนิ[Pg.496]? อหิ วิจฺฉิกา สตปที นกุลา พิฬารา มูสิกา อุลูกา, เย วา ปนญฺเญปิ เกจิ ติรจฺฉานโยนิกา สตฺตา มนุสฺเส ทิสฺวา สํสปฺปนฺติ. อิติ โข, ภิกฺขเว, ภูตา ภูตสฺส อุปปตฺติ โหติ, ยํ กโรติ เตน อุปปชฺชติ. อุปปนฺนเมนํ ผสฺสา ผุสนฺติ. เอวมหํ, ภิกฺขเว, ‘กมฺมทายาทา สตฺตา’ติ วทามิ. กมฺมสฺสกา, ภิกฺขเว, สตฺตา กมฺมทายาทา กมฺมโยนี กมฺมพนฺธู กมฺมปฏิสรณา, ยํ กมฺมํ กโรนฺติ – กลฺยาณํ วา ปาปกํ วา – ตสฺส ทายาทา ภวนฺติ.

Для того, монахи, чей удел кривой и чьё перерождение кривое, я провозглашаю один из двух уделов: либо исключительно мучительные ады, либо рождение среди пресмыкающихся животных. И что это за рождение среди пресмыкающихся животных, монахи? Змея, скорпион, многоножка, мангуст, кошка, мышь, сова или любые другие животные, которые уползают, завидев людей. Так, монахи, из существа рождается существо; оно перерождается благодаря своим деяниям. Когда оно переродилось, его касаются контакты. Именно в этом смысле, монахи, я говорю: “существа — наследники своей каммы”. Монахи, существа — владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены своей каммой, связаны со своей каммой, находят в своей камме прибежище. Какую бы камму они ни совершили — благую или пагубную — они станут её наследниками.

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ, ลชฺชี ทยาปนฺโน สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ. โส น สํสปฺปติ กาเยน, น สํสปฺปติ วาจาย, น สํสปฺปติ มนสา. ตสฺส อุชุ กายกมฺมํ โหติ, อุชุ วจีกมฺมํ, อุชุ มโนกมฺมํ, อุชุ คติ, อุชุปปตฺติ.

Здесь, монахи, некто, оставив уничтожение жизни, воздерживается от уничтожения жизни. Отложив палку и оружие, совестливый и доброжелательный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам. Он не пресмыкается телом, не пресмыкается речью, не пресмыкается умом. Его телесная камма прямая, его словесная камма прямая, его умственная камма прямая. Его удел прямой, его перерождение прямое.

‘‘อุชุคติกสฺส โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, อุชุปปตฺติกสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – เย วา เอกนฺตสุขา สคฺคา ยานิ วา ปน ตานิ อุจฺจากุลานิ ขตฺติยมหาสาลกุลานิ วา พฺราหฺมณมหาสาลกุลานิ วา คหปติมหาสาลกุลานิ วา อฑฺฒานิ มหทฺธนานิ มหาโภคานิ ปหูตชาตรูปรชตานิ ปหูตวิตฺตูปกรณานิ ปหูตธนธญฺญานิ. อิติ โข, ภิกฺขเว, ภูตา ภูตสฺส อุปปตฺติ โหติ. ยํ กโรติ เตน อุปปชฺชติ. อุปปนฺนเมนํ ผสฺสา ผุสนฺติ. เอวมหํ, ภิกฺขเว, ‘กมฺมทายาทา สตฺตา’ติ วทามิ.

Для того, монахи, чей удел прямой и чьё перерождение прямое, я провозглашаю один из двух уделов: либо исключительно счастливые небеса, либо знатные семьи — такие как семьи богатых кшатриев, богатых брахманов или богатых домохозяев, которые состоятельны, обладают великим богатством и имуществом, изобилием золота и серебра, изобилием сокровищ и вещей, изобилием богатства и зерна. Так, монахи, из существа рождается существо; оно перерождается благодаря своим деяниям. Когда оно переродилось, его касаются контакты. Именно в этом смысле, монахи, я говорю: “существа — наследники своей каммы”.

‘‘อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ… มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ… ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ… ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ… สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ… อนภิชฺฌาลุ โหติ… อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ… สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. โส น สํสปฺปติ กาเยน, น สํสปฺปติ วาจาย, น สํสปฺปติ มนสา. ตสฺส อุชุ กายกมฺมํ โหติ, อุชุ วจีกมฺมํ, อุชุ มโนกมฺมํ, อุชุ คติ, อุชุปปตฺติ.

Здесь же, монахи, некто, оставив взятие неданного, воздерживается от взятия неданного… [и так далее]… воздерживается от неправомерного поведения в чувственных удовольствиях… оставив ложь, воздерживается от лжи… оставив клеветнические речи, воздерживается от клеветнических речей… оставив грубые речи, воздерживается от грубых речей… оставив пустословие, воздерживается от пустословия… не испытывает вожделения… имеет доброжелательный ум… обладает правильными воззрениями и верными убеждениями, полагая так: “Есть плод у даяния… [и так далее]… есть в мире отшельники и брахманы, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами познали бы этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили бы их другим”. Он не пресмыкается телом, не пресмыкается речью, не пресмыкается умом. Его телесная камма прямая, его словесная камма прямая, его умственная камма прямая. Его удел прямой, его перерождение прямое.

‘‘อุชุคติกสฺส [Pg.497] โข ปน อหํ, ภิกฺขเว, อุชุปปตฺติกสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – เย วา เอกนฺตสุขา สคฺคา ยานิ วา ปน ตานิ อุจฺจากุลานิ ขตฺติยมหาสาลกุลานิ วา พฺราหฺมณมหาสาลกุลานิ วา คหปติมหาสาลกุลานิ วา อฑฺฒานิ มหทฺธนานิ มหาโภคานิ ปหูตชาตรูปรชตานิ ปหูตวิตฺตูปกรณานิ ปหูตธนธญฺญานิ. อิติ โข, ภิกฺขเว, ภูตา ภูตสฺส อุปปตฺติ โหติ. ยํ กโรติ เตน อุปปชฺชติ. อุปปนฺนเมนํ ผสฺสา ผุสนฺติ. เอวมหํ, ภิกฺขเว, ‘กมฺมทายาทา สตฺตา’ติ วทามิ.

Для того, монахи, чей удел прямой и чьё перерождение прямое, я провозглашаю один из двух уделов: либо исключительно счастливые небеса, либо знатные семьи — такие как семьи богатых кшатриев, богатых брахманов или богатых домохозяев, которые состоятельны, обладают великим богатством и имуществом, изобилием золота и серебра, изобилием сокровищ и вещей, изобилием богатства и зерна. Так, монахи, из существа рождается существо; оно перерождается благодаря своим деяниям. Когда оно переродилось, его касаются контакты. Именно в этом смысле, монахи, я говорю: “существа — наследники своей каммы”.

‘‘กมฺมสฺสกา, ภิกฺขเว, สตฺตา กมฺมทายาทา กมฺมโยนี กมฺมพนฺธู กมฺมปฏิสรณา, ยํ กมฺมํ กโรนฺติ – กลฺยาณํ วา ปาปกํ วา – ตสฺส ทายาทา ภวนฺติ. อยํ โข โส, ภิกฺขเว, สํสปฺปนียปริยาโย ธมฺมปริยาโย’’ติ. ฉฏฺฐํ.

Монахи, существа — владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены своей каммой, связаны со своей каммой, находят в своей камме прибежище. Какую бы камму они ни совершили — благую или пагубную — они станут её наследниками. Это, монахи, и есть наставление в Дхамме о пресмыкании». (Шестая сутта).

๗. ปฐมสญฺเจตนิกสุตฺตํ

7. Первая сутта о преднамеренном действии

๒๑๗. ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ. ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามิ.

217. «Монахи, я не утверждаю, что преднамеренные каммы, совершённые и накопленные, могут прекратиться без того, чтобы их результаты были испытаны — будь то в этой самой жизни, в следующем перерождении или в последующих существованиях. Но я также не утверждаю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав результатов преднамеренных камм, совершённых и накопленных.

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ; จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ; ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

В связи с этим, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату; четырёхкратная порочность и пагубность словесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату; и тройственная порочность и пагубность умственных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ ลุทฺโท โลหิตปาณิ หตปหเต นิวิฏฺโฐ อทยาปนฺโน สพฺพปาณภูเตสุ.

И как же, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату? Здесь, монахи, некто уничтожает жизнь. Он кровожаден, его руки запятнаны кровью, он склонен к нанесению ударов и насилию, безжалостен ко всем живым существам.

‘‘อทินฺนาทายี [Pg.498] โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา, ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

Он берёт неданное. Он крадёт богатство и имущество других людей в деревне или в лесу.

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ. ยา ตา มาตุรกฺขิตา…เป… อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

Он совершает неправомерное поведение в чувственных удовольствиях. Он вступает в половую связь с женщинами, которые находятся под защитой матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников; которые защищены Дхаммой; у которых есть муж; чьё нарушение влечёт за собой наказание; или даже с теми, кто уже обручён. Именно так, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มุสาวาที โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ, อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

И как же, монахи, существует четырёхкратная порочность и пагубность словесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату? Здесь, монахи, некто лжёт. Если его призывают на совет, на собрание, в присутствие родственников, в гильдию или в царский дворец и допрашивают как свидетеля: “Ну же, почтенный, расскажи, что ты знаешь”, то, не зная, он говорит: “Я знаю”, или зная, говорит: “Я не знаю”; не видя, он говорит: “Я вижу”, или видя, говорит: “Я не вижу”; так он сознательно лжёт ради собственной выгоды, ради выгоды другого или ради какой-то ничтожной мирской наживы.

‘‘ปิสุณวาโจ โหติ. อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ สมคฺคานํ วา เภตฺตา ภินฺนานํ วา อนุปฺปทาตา วคฺคาราโม วคฺครโต วคฺคนนฺที, วคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Он произносит клеветнические речи. Услышав что-то здесь, он рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или услышав что-то там, он рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он сеет раздор среди ладящих друг с другом, поощряет разделение, радуется фракциям, наслаждается фракциями, восторгается фракциями и говорит слова, создающие фракции.

‘‘ผรุสวาโจ โหติ. ยา สา วาจา อณฺฑกา กกฺกสา ปรกฏุกา ปราภิสชฺชนี โกธสามนฺตา. อสมาธิสํวตฺตนิกา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

Он произносит грубые речи. Он произносит такие слова, которые резки, грубы, оскорбительны для других, задевают других, граничат со злобой и не способствуют сосредоточению. Он говорит именно такие слова.

‘‘สมฺผปฺปลาปี โหติ อกาลวาที อภูตวาที อนตฺถวาที อธมฺมวาที อวินยวาที, อนิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ อกาเลน อนปเทสํ อปริยนฺตวตึ อนตฺถสํหิตํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

Он предаётся пустословию. Он говорит в неподходящее время, говорит неправду, говорит бесполезное, говорит вопреки Дхамме и Дисциплине; в неподходящее время он произносит слова, которые не имеют ценности, необоснованны, бессвязны и бесполезны. Именно так, монахи, существует четырёхкратная порочность и пагубность словесных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ, ตํ อภิชฺฌาตา โหติ – ‘อโห วต, ยํ ปรสฺส ตํ มม อสฺสา’ติ.

И как же, монахи, существует тройственная порочность и пагубность умственных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату? Здесь, монахи, некто полон вожделения. Он жаждет богатства и имущества других людей, думая так: “О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!”

‘‘พฺยาปนฺนจิตฺโต [Pg.499] โหติ ปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา วา อเหสุ’นฺติ.

Он имеет злонамеренный ум и помыслы ненависти, думая так: “Пусть эти существа будут убиты, зарезаны, истреблены, уничтожены или стёрты с лица земли!”

มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ…เป. … เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

Он придерживается ложных воззрений и имеет неверные убеждения, полагая так: “Нет плода у даяния, нет плода у жертвоприношения, нет плода у подношения; нет плода или результата у хороших и плохих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире отшельников и брахманов, которые, ведя правильную жизнь и практикуя должным образом, сами познали бы этот мир и иной мир благодаря прямому знанию и провозгласили бы их другим”. Именно так, монахи, существует тройственная порочность и пагубность умственных поступков, возникающая из неблагой воли, приносящая страдание и ведущая к страданию как к результату.

‘‘ติวิธ กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; ติวิธมโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ.

Именно из-за тройственной порочности и пагубности телесных поступков, возникающей из неблагой воли, монахи, существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду; или же именно из-за четырёхкратной порочности и пагубности словесных поступков, возникающей из неблагой воли, монахи, существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду; или же именно из-за тройственной порочности и пагубности умственных поступков, возникающей из неблагой воли, монахи, существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อปณฺณโก มณิ อุทฺธํขิตฺโต เยน เยเนว ปติฏฺฐาติ สุปฺปติฏฺฐิตํเยว ปติฏฺฐาติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธกายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ; ติวิธมโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺตีติ.

«Подобно тому, монахи, как игральная кость с ровными гранями, будучи подброшена вверх, ложится устойчиво, на какую бы сторону она ни упала, точно так же, монахи, по причине тройственной порочности и пагубности телесных поступков, порождённых неблагой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду; или же по причине четверичной порочности и пагубности словесных поступков, порождённых неблагой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду; или же по причине тройственной порочности и пагубности умственных поступков, порождённых неблагой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду».

‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ, ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามิ.

«Монахи, я не говорю, что совершённые и накопленные намеренные поступки угасают без того, чтобы были испытаны их плоды, будь то в этой самой жизни, в следующем перерождении или в последующих существованиях. И я не говорю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав плодов совершённых и накопленных намеренных поступков».

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ; จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ; ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«В связи с этим, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание; четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание; и тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ[Pg.500], ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรติ…เป….

«И как, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? Здесь, монахи, некий человек, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он пребывает в сострадании ко всем живым существам... [и так далее]».

‘‘อทินฺนาทานํ ปหาย, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ คามคตํ วา อรญฺญคตํ วา, น ตํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตา โหติ.

«Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от взятия того, что не дано. Он не берёт с воровским намерением чужое имущество и собственность, находящиеся в деревне или в лесу».

‘‘กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. ยา ตา มาตุรกฺขิตา …เป… อนฺตมโส มาลาคุฬปริกฺขิตฺตาปิ, ตถารูปาสุ น จาริตฺตํ อาปชฺชิตา โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«Оставив неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, он воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Он не вступает в половую связь с женщинами, находящимися под охраной матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников, охраняемыми Дхаммой, имеющими мужа, подлежащими наказанию за нарушение, или даже с теми, кто обручён гирляндой цветов. Именно так, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา ญาติมชฺฌคโต วา ปูคมชฺฌคโต วา ราชกุลมชฺฌคโต วา อภินีโต สกฺขิปุฏฺโฐ ‘เอหมฺโภ ปุริส, ยํ ชานาสิ ตํ วเทหี’ติ, โส อชานํ วา อาห ‘น ชานามี’ติ, ชานํ วา อาห ‘ชานามี’ติ, อปสฺสํ วา อาห ‘น ปสฺสามี’ติ, ปสฺสํ วา อาห ‘ปสฺสามี’ติ, อิติ อตฺตเหตุ วา ปรเหตุ วา อามิสกิญฺจิกฺขเหตุ วา น สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ.

«И как, монахи, существует четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? Здесь, монахи, некий человек, оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи. Будучи призван на совет, на собрание, в присутствие родственников, в свою гильдию или к царскому двору и спрошен в качестве свидетеля: „Ну же, почтенный, скажи, что ты знаешь“, он, не зная, говорит: „Я не знаю“, а зная, говорит: „Я знаю“; не видя, говорит: „Я не вижу“, а видя, говорит: „Я вижу“. Таким образом, он не произносит сознательную ложь ни ради собственной выгоды, ни ради выгоды другого, ни ради какой-либо ничтожной мирской наживы».

‘‘ปิสุณํ วาจํ ปหาย, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ – น อิโต สุตฺวา อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา น อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย. อิติ ภินฺนานํ วา สนฺธาตา สหิตานํ วา อนุปฺปทาตา สมคฺคาราโม สมคฺครโต สมคฺคนนฺทึ, สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив клеветническую речь, он воздерживается от клеветнической речи. Услышав что-то здесь, он не пересказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; или, услышав что-то там, он не пересказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Таким образом, он примиряет разделившихся, укрепляет согласных, радуется согласию, находит удовольствие в согласии, восхищается согласием и говорит слова, способствующие согласию».

‘‘ผรุสํ วาจํ ปหาย, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา โหติ.

«Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит такие слова, которые безупречны, приятны для слуха, дружелюбны, проникают в сердце, вежливы, желанны для многих и приятны для многих».

‘‘สมฺผปฺปลาปํ ปหาย, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ กาลวาที ภูตวาที อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที, นิธานวตึ วาจํ ภาสิตา โหติ กาเลน [Pg.501] สาปเทสํ ปริยนฺตวตึ อตฺถสํหิตํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Он говорит вовремя, говорит правду, говорит о полезном, говорит о Дхамме и Винае; в надлежащее время он произносит слова, которые ценны, разумны, имеют границы и связаны с благом. Именно так, монахи, существует четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อนภิชฺฌาลุ โหติ. ยํ ตํ ปรสฺส ปรวิตฺตูปกรณํ ตํ อนภิชฺฌาตา โหติ – ‘อโห วต, ยํ ปรสฺส ตํ มมสฺสา’ติ.

«И как, монахи, существует тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? Здесь, монахи, некий человек не имеет алчности. Он не зарится на чужое имущество и собственность, думая: „О, если бы то, что принадлежит другому, стало моим!“»

‘‘อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ อปฺปทุฏฺฐมนสงฺกปฺโป – ‘อิเม สตฺตา อเวรา โหนฺตุ อพฺยาปชฺชา อนีฆา, สุขี อตฺตานํ ปริหรนฺตู’ติ.

«Он доброжелателен и его намерения свободны от злобы: „Пусть эти существа живут счастливо, будучи свободными от вражды, невзгод и тревог, и пусть они сами оберегают своё благополучие!“»

‘‘สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ อวิปรีตทสฺสโน – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ…เป… เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«Он обладает правильными взглядами и неискажённым видением: „Есть даяние, есть жертвоприношение, есть подношение; есть плод и созревание благих и неблагих поступков; есть этот мир и иной мир; есть мать и отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире отшельники и брахманы, которые ведут себя правильно и практикуют правильно, и которые, познав этот мир и иной мир для себя посредством прямого знания, провозглашают их другим“. Именно так, монахи, существует тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘ติวิธกายกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; ติวิธมโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Монахи, именно по причине тройственной успешности телесных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире; или же по причине четверичной успешности словесных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире; или же по причине тройственной успешности умственных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อปณฺณโก มณิ อุทฺธํขิตฺโต เยน เยเนว ปติฏฺฐาติ สุปฺปติฏฺฐิตํเยว ปติฏฺฐาติ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธกายกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; ติวิธมโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. นาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ. ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามี’’ติ. สตฺตมํ.

«Подобно тому, монахи, как игральная кость с ровными гранями, будучи подброшена вверх, ложится устойчиво, на какую бы сторону она ни упала, точно так же, монахи, по причине тройственной успешности телесных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире; или же по причине четверичной успешности словесных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире; или же по причине тройственной успешности умственных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Монахи, я не говорю, что совершённые и накопленные намеренные поступки угасают без того, чтобы были испытаны их плоды, будь то в этой самой жизни, в следующем перерождении или в последующих существованиях. И я не говорю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав плодов совершённых и накопленных намеренных поступков». (Седьмая сутта)

๘. ทุติยสญฺเจตนิกสุตฺตํ

8. «Вторая сутта о намеренном действии»

๒๑๘. ‘‘นาหํ[Pg.502], ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ, ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามิ.

218. «Монахи, я не говорю, что совершённые и накопленные намеренные поступки угасают без того, чтобы были испытаны их плоды, будь то в этой самой жизни, в следующем перерождении или в последующих существованиях. И я не говорю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав плодов совершённых и накопленных намеренных поступков».

‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ; จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ; ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

«В связи с этим, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание; четверичная порочность и пагубность словесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание; и тройственная порочность и пагубность умственных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует тройственная порочность и пагубность телесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует четверичная порочность и пагубность словесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует четверичная порочность и пагубность словесных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกา ทุกฺขุทฺรยา ทุกฺขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует тройственная порочность и пагубность умственных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует тройственная порочность и пагубность умственных поступков, порождённых неблагой волей, приносящая страдание и имеющая болезненное созревание».

‘‘ติวิธ กายกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ, จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺต…เป… ติวิธมโนกมฺมนฺตสนฺโทสพฺยาปตฺติ อกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ.

«Монахи, именно по причине тройственной порочности и пагубности телесных поступков, порождённых неблагой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду; или же по причине четверичной порочности и пагубности словесных поступков... [и так далее]... или же по причине тройственной порочности и пагубности умственных поступков, порождённых неблагой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду».

‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ, ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย[Pg.503]. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามิ.

«Монахи, я не говорю, что совершённые и накопленные намеренные поступки угасают без того, чтобы были испытаны их плоды, будь то в этой самой жизни, в следующем перерождении или в последующих существованиях. И я не говорю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав плодов совершённых и накопленных намеренных поступков».

‘‘ตตฺร โข, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ; จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ; ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«В связи с этим, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание; четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание; и тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา กายกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует тройственная успешность телесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, จตุพฺพิธา วจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует четверичная успешность словесных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ…เป… เอวํ โข, ภิกฺขเว, ติวิธา มโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติ กุสลสญฺเจตนิกา สุขุทฺรยา สุขวิปากา โหติ.

«И как, монахи, существует тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание? ... [как и ранее] ... Именно так, монахи, существует тройственная успешность умственных поступков, порождённых благой волей, приносящая счастье и имеющая счастливое созревание».

‘‘ติวิธกายกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ; จตุพฺพิธวจีกมฺมนฺตสมฺปตฺติ…เป… ติวิธมโนกมฺมนฺตสมฺปตฺติกุสลสญฺเจตนิกาเหตุ วา, ภิกฺขเว, สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป…. อฏฺฐมํ.

«Монахи, именно по причине тройственной успешности телесных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире; или же по причине четверичной успешности словесных поступков... [и так далее]... или же по причине тройственной успешности умственных поступков, порождённых благой волей, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире... [и так далее]... (Восьмая сутта)»

๙. กรชกายสุตฺตํ

9. «Караджакая-сутта (Сутта о теле, рождённом из деяний)»

๒๑๙. ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา พฺยนฺตีภาวํ วทามิ, ตญฺจ โข ทิฏฺเฐว ธมฺเม อุปปชฺเช วา อปเร วา ปริยาเย. น ตฺเววาหํ, ภิกฺขเว, สญฺเจตนิกานํ กมฺมานํ กตานํ อุปจิตานํ อปฺปฏิสํเวทิตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตกิริยํ วทามิ.

219. «Монахи, я не утверждаю, что совершенные и накопленные намеренные деяния могут прекратиться без того, чтобы их плоды были испытаны — будь то в этой самой жизни, в следующем рождении или в последующих жизнях. И я не утверждаю, монахи, что можно положить конец страданию, не испытав плодов совершенных и накопленных намеренных деяний».

‘‘ส โข โส, ภิกฺขเว, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา [Pg.504] เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ ตถา ทุติยํ ตถา ตติยํ ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ.

«Этот благородный ученик, монахи, свободный таким образом от алчности, свободный от недоброжелательности, не пребывающий в заблуждении, ясно понимающий и памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным любящей доброты, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверху, внизу, вокруг, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным любящей доброты — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности».

‘‘โส เอวํ ปชานาติ – ‘ปุพฺเพ โข เม อิทํ จิตฺตํ ปริตฺตํ อโหสิ อภาวิตํ, เอตรหิ ปน เม อิทํ จิตฺตํ อปฺปมาณํ สุภาวิตํ. ยํ โข ปน กิญฺจิ ปมาณกตํ กมฺมํ, น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ น ตํ ตตฺราวติฏฺฐตี’ติ.

«Он понимает так: „Прежде этот мой ум был ограниченным и неразвитым, теперь же этот мой ум безграничен и хорошо развит. Любое ограниченное деяние не останется там, не задержится там“».

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, ทหรตคฺเค เจ โส อยํ กุมาโร เมตฺตํ เจโตวิมุตฺตึ ภาเวยฺย, อปิ นุ โข ปาปกมฺมํ กเรยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, монахи, если бы этот юноша с самого детства развивал освобождение ума через любящую доброту, совершил бы он злое деяние?» — «Конечно нет, Учитель».

‘‘อกโรนฺตํ โข ปน ปาปกมฺมํ อปิ นุ โข ทุกฺขํ ผุเสยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต. อกโรนฺตญฺหิ, ภนฺเต, ปาปกมฺมํ กุโต ทุกฺขํ ผุสิสฺสตี’’ติ!

«А если человек не совершает злых деяний, постигнет ли его страдание?» — «Конечно нет, Учитель. Ведь если человек не совершает злых деяний, откуда его постигнет страдание?»

‘‘ภาเวตพฺพา โข ปนายํ, ภิกฺขเว, เมตฺตาเจโตวิมุตฺติ อิตฺถิยา วา ปุริเสน วา. อิตฺถิยา วา, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส วา นายํ กาโย อาทาย คมนีโย. จิตฺตนฺตโร อยํ, ภิกฺขเว, มจฺโจ. โส เอวํ ปชานาติ – ‘ยํ โข เม อิทํ กิญฺจิ ปุพฺเพ อิมินา กรชกาเยน ปาปกมฺมํ กตํ, สพฺพํ ตํ อิธ เวทนียํ; น ตํ อนุคํ ภวิสฺสตี’ติ. เอวํ ภาวิตา โข, ภิกฺขเว, เมตฺตา เจโตวิมุตฺติ อนาคามิตาย สํวตฺตติ, อิธ ปญฺญสฺส ภิกฺขุโน อุตฺตริ วิมุตฺตึ อปฺปฏิวิชฺฌโต.

«Это освобождение ума через любящую доброту, монахи, должно развиваться как женщиной, так и мужчиной. Ни женщина, ни мужчина, монахи, не могут забрать это тело с собой, уходя в иной мир. Смертные существа имеют ум своей основой. Благородный ученик понимает так: „Какое бы злое деяние я ни совершил прежде посредством этого рожденного действием тела, всё оно должно быть испытано здесь; оно не последует за мной“. Развитое таким образом освобождение ума через любящую доброту, монахи, ведет к состоянию невозвращения для мудрого монаха, который еще не постиг высшего освобождения».

‘‘กรุณาสหคเตน เจตสา… มุทิตาสหคเตน เจตสา… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ ตถา ทุติยํ ตถา ตติยํ ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ.

«Умом, исполненным сострадания… умом, исполненным сорадости… умом, исполненным беспристрастия, он пребывает, пронизывая одну сторону света, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверху, внизу, вокруг, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности».

‘‘โส เอวํ ปชานาติ – ‘ปุพฺเพ โข เม อิทํ จิตฺตํ ปริตฺตํ อโหสิ อภาวิตํ, เอตรหิ ปน เม อิทํ จิตฺตํ อปฺปมาณํ สุภาวิตํ. ยํ โข ปน กิญฺจิ ปมาณกตํ กมฺมํ, น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ น ตํ ตตฺราวติฏฺฐตี’ติ.

«Он понимает так: „Прежде этот мой ум был ограниченным и неразвитым, теперь же этот мой ум безграничен и хорошо развит. Любое ограниченное деяние не останется там, не задержится там“».

‘‘ตํ [Pg.505] กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, ทหรตคฺเค เจ โส อยํ กุมาโร อุเปกฺขํ เจโตวิมุตฺตึ ภาเวยฺย, อปิ นุ โข ปาปกมฺมํ กเรยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как вы думаете, монахи, если бы этот юноша с самого детства развивал освобождение ума через беспристрастие, совершил бы он злое деяние?» — «Конечно нет, Учитель».

‘‘อกโรนฺตํ โข ปน ปาปกมฺมํ อปิ นุ โข ทุกฺขํ ผุเสยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต. อกโรนฺตญฺหิ, ภนฺเต, ปาปกมฺมํ กุโต ทุกฺขํ ผุสิสฺสตี’’ติ!

«А если человек не совершает злых деяний, постигнет ли его страдание?» — «Конечно нет, Учитель. Ведь если человек не совершает злых деяний, откуда его постигнет страдание?»

‘‘ภาเวตพฺพา โข ปนายํ, ภิกฺขเว, อุเปกฺขา เจโตวิมุตฺติ อิตฺถิยา วา ปุริเสน วา. อิตฺถิยา วา, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส วา นายํ กาโย อาทาย คมนีโย. จิตฺตนฺตโร อยํ, ภิกฺขเว, มจฺโจ. โส เอวํ ปชานาติ – ‘ยํ โข เม อิทํ กิญฺจิ ปุพฺเพ อิมินา กรชกาเยน ปาปกมฺมํ กตํ, สพฺพํ ตํ อิธ เวทนียํ; น ตํ อนุคํ ภวิสฺสตี’ติ. เอวํ ภาวิตา โข, ภิกฺขเว, อุเปกฺขา เจโตวิมุตฺติ อนาคามิตาย สํวตฺตติ, อิธ ปญฺญสฺส ภิกฺขุโน อุตฺตริ วิมุตฺตึ อปฺปฏิวิชฺฌโต’’ติ. นวมํ.

«Это освобождение ума через беспристрастие, монахи, должно развиваться как женщиной, так и мужчиной. Ни женщина, ни мужчина, монахи, не могут забрать это тело с собой, уходя в иной мир. Смертные существа имеют ум своей основой. Благородный ученик понимает так: „Какое бы злое деяние я ни совершил прежде посредством этого рожденного действием тела, всё оно должно быть испытано здесь; оно не последует за мной“. Развитое таким образом освобождение ума через беспристрастие, монахи, ведет к состоянию невозвращения для мудрого монаха, который еще не постиг высшего освобождения». (Девятая)

๑๐. อธมฺมจริยาสุตฺตํ

10. «Адхаммачария-сутта»

๒๒๐. อถ โข อญฺญตโร พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย เยนมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ? ‘‘อธมฺมจริยาวิสมจริยาเหตุ โข, พฺราหฺมณ, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

220. «Затем некий брахман подошел к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел сбоку и спросил Благословенного: „Почтенный Готама, какова причина, каково условие того, что некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду?“ — „Брахман, именно по причине неправедного поведения, негармоничного поведения некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду“».

‘‘โก ปน, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย เยนมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ? ‘‘ธมฺมจริยาสมจริยาเหตุ โข, พฺราหฺมณ, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«„А какова причина, почтенный Готама, каково условие того, что некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в счастливом уделе, в небесном мире?“ — „Брахман, именно по причине праведного поведения, гармоничного поведения некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в счастливом уделе, в небесном мире“».

‘‘น โข อหํ อิมสฺส โภโต โคตมสฺส สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ ยถาหํ อิมสฺส โภโต โคตมสฺส สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชาเนยฺย’’นฺติ. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ[Pg.506]; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข โส พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«„Я не понимаю подробно смысл того, что почтенный Готама сказал кратко. Прошу почтенного Готаму преподать мне Дхамму так, чтобы я мог подробно понять смысл сказанного кратко“. — „В таком случае, брахман, слушай и внимательно внимай, я буду говорить“. — „Да, почтенный“, — ответил брахман Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘ติวิธา โข, พฺราหฺมณ, กาเยน อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ; จตุพฺพิธา วาจาย อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ; ติวิธา มนสา อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ.

«Брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает трех видов телом, четырех видов речью и трех видов умом».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, ติวิธา กาเยน อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, ติวิธา กาเยน อธมฺมจริยา วิสมจริยา โหติ.

«И как, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает трех видов телом? <…> Так, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает трех видов телом».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, จตุพฺพิธา วาจาย อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, จตุพฺพิธา วาจาย อธมฺมจริยา วิสมจริยา โหติ.

«И как, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает четырех видов речью? <…> Так, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает четырех видов речью».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, ติวิธา มนสา อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, ติวิธา มนสา อธมฺมจริยาวิสมจริยา โหติ. เอวํ อธมฺมจริยาวิสมจริยาเหตุ โข, พฺราหฺมณ, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ.

«И как, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает трех видов умом? <…> Так, брахман, неправедное поведение, негармоничное поведение бывает трех видов умом. Именно по причине такого неправедного поведения, негармоничного поведения, брахман, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в мире лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду».

‘‘ติวิธา พฺราหฺมณ, กาเยน ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ; จตุพฺพิธา วาจาย ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ; ติวิธา มนสา ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ.

«Брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает трех видов телом, четырех видов речью и трех видов умом».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, ติวิธา กาเยน ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, ติวิธา กาเยน ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ.

«И как, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает трех видов телом? <…> Так, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает трех видов телом».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, จตุพฺพิธา วาจาย ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, จตุพฺพิธา วาจาย ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ.

«И как, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает четырех видов речью? <…> Так, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает четырех видов речью».

‘‘กถญฺจ, พฺราหฺมณ, ติวิธา มนสา ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ…เป… เอวํ โข, พฺราหฺมณ, ติวิธา มนสา ธมฺมจริยาสมจริยา โหติ. เอวํ ธมฺมจริยาสมจริยาเหตุ โข, พฺราหฺมณ, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«И как, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает трех видов умом? <…> Так, брахман, праведное поведение, гармоничное поведение бывает трех видов умом. Именно по причине такого праведного поведения, гармоничного поведения, брахман, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, рождаются в счастливом уделе, в небесном мире».

‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทสมํ.

«„Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! <…> Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь“». (Десятая)

กรชกายวคฺโค ปฐโม.

«Первая глава о рожденном действием теле завершена».

(๒๒) ๒. สามญฺญวคฺโค

(22) 2. «Глава о сходстве»

๒๒๑. ‘‘ทสหิ[Pg.507], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตี โหติ, อทินฺนาทายี โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, มุสาวาที โหติ, ปิสุณวาโจ โหติ, ผรุสวาโจ โหติ, สมฺผปฺปลาปี โหติ, อภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

221. «Монахи, наделенный десятью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими десятью? Он лишает жизни живых существ, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжет, произносит речи, сеющие раздор, говорит грубо, пустословит, полон алчности, имеет ум, полный недоброжелательности, и придерживается ложных взглядов. Монахи, именно наделенный этими десятью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ทสหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อนภิชฺฌาลุ โหติ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ.

«Монахи, наделенный десятью качествами человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили. Какими десятью? Он воздерживается от лишения жизни, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от прелюбодеяния, воздерживается от лжи, воздерживается от речей, сеющих раздор, воздерживается от грубых слов, воздерживается от праздных разговоров, свободен от алчности, имеет ум, свободный от недоброжелательности, и придерживается правильных взглядов. Монахи, именно наделенный этими десятью качествами человек попадает на небеса, словно его туда принесли и поместили».

๒๒๒. ‘‘วีสติยา, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ วีสติยา? อตฺตนา จ ปาณาติปาตี โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาเต สมาทเปติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทายี โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทาเน สมาทเปติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจาเร สมาทเปติ; อตฺตนา จ มุสาวาที โหติ, ปรญฺจ มุสาวาเท สมาทเปติ; อตฺตนา จ ปิสุณวาโจ โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ ผรุสวาโจ โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปี โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาเป สมาทเปติ; อตฺตนา จ อภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อภิชฺฌาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ พฺยาปาเท สมาทเปติ; อตฺตนา จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, วีสติยา ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

222. «Монахи, наделенный двадцатью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили. Какими двадцатью? Он сам лишает жизни и других побуждает к лишению жизни; сам берет то, что не дано, и других побуждает к взятию того, что не дано; сам совершает прелюбодеяние и других побуждает к прелюбодеянию; сам лжет и других побуждает ко лжи; сам произносит речи, сеющие раздор, и других побуждает к речам, сеющим раздор; сам говорит грубо и других побуждает к грубым словам; сам пустословит и других побуждает к праздным разговорам; сам корыстолюбив и других побуждает к алчности; сам имеет ум, полный недоброжелательности, и других побуждает к недоброжелательности; сам придерживается ложных взглядов и других побуждает к ложным взглядам. Монахи, именно наделенный этими двадцатью качествами человек попадает в ад, словно его туда принесли и бросили».

‘‘วีสติยา, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ วีสติยา? อตฺตนา จ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ[Pg.508], ปรญฺจ ปาณาติปาตา เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทานา เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ มุสาวาทา เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา สมาทเปติ; อตฺตนา จ อนภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อนภิชฺฌาย สมาทเปติ; อตฺตนา จ อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ อพฺยาปาเท สมาทเปติ; อตฺตนา จ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, วีสติยา ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ.

Монахи, наделённый двадцатью качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли. Какими двадцатью? Он сам воздерживается от уничтожения живых существ и побуждает других воздерживаться от уничтожения живых существ; он сам воздерживается от взятия неданного и побуждает других воздерживаться от взятия неданного; он сам воздерживается от неправильного поведения в чувственных удовольствиях и побуждает других воздерживаться от неправильного поведения в чувственных удовольствиях; он сам воздерживается от ложной речи и побуждает других воздерживаться от ложной речи; он сам воздерживается от клеветнической речи и побуждает других воздерживаться от клеветнической речи; он сам воздерживается от грубой речи и побуждает других воздерживаться от грубой речи; он сам воздерживается от пустословия и побуждает других воздерживаться от пустословия; он сам свободен от алчности и побуждает других к свободе от алчности; он сам свободен от недоброжелательности в мыслях и побуждает других к свободе от недоброжелательности; он сам обладает правильными взглядами и побуждает других к правильным взглядам. Монахи, наделённый этими двадцатью качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли.

๒๒๓. ‘‘ตึสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ ตึสาย? อตฺตนา จ ปาณาติปาตี โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาเต สมาทเปติ, ปาณาติปาเต จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทายี โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทาเน สมาทเปติ, อทินฺนาทาเน จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจาเร สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจาเร จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ มุสาวาที โหติ, ปรญฺจ มุสาวาเท สมาทเปติ, มุสาวาเท จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ ปิสุณวาโจ โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ ผรุสวาโจ โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปี โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาเป สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาเป จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ อภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อภิชฺฌาย สมาทเปติ, อภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ พฺยาปาเท สมาทเปติ, พฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ – อิเมหิ โข[Pg.509], ภิกฺขเว, ตึสาย ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

223. Монахи, наделённый тридцатью качествами, человек оказывается в аду, словно его туда бросили. Какими тридцатью? Он сам уничтожает живых существ, побуждает других к уничтожению живых существ и одобряет уничтожение живых существ; он сам берёт неданное, побуждает других к взятию неданного и одобряет взятие неданного; он сам совершает неправильное поведение в чувственных удовольствиях, побуждает других к неправильному поведению в чувственных удовольствиях и одобряет неправильное поведение в чувственных удовольствиях; он сам произносит ложную речь, побуждает других к ложной речи и одобряет ложную речь; он сам произносит клеветническую речь, побуждает других к клеветнической речи и одобряет клеветническую речь; он сам произносит грубую речь, побуждает других к грубой речи и одобряет грубую речь; он сам предаётся пустословию, побуждает других к пустословию и одобряет пустословие; он сам алчен, побуждает других к алчности и одобряет алчность; он сам злонамерен в мыслях, побуждает других к злонамеренности и одобряет злонамеренность; он сам обладает ложными взглядами, побуждает других к ложным взглядам и одобряет ложные взгляды. Монахи, наделённый этими тридцатью качествами, человек оказывается в аду, словно его туда бросили.

‘‘ตึสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ ตึสาย? อตฺตนา จ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาตา เวรมณิยา สมาทเปติ, ปาณาติปาตา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทานา เวรมณิยา สมาทเปติ, อทินฺนาทานา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ มุสาวาทา เวรมณิยา สมาทเปติ, มุสาวาทา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ อนภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อนภิชฺฌาย สมาทเปติ, อนภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ อพฺยาปาเท สมาทเปติ, อพฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ; อตฺตนา จ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, สมฺมาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตึสาย ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ.

Монахи, наделённый тридцатью качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли. Какими тридцатью? Он сам воздерживается от уничтожения живых существ, побуждает других воздерживаться от уничтожения живых существ и одобряет воздержание от уничтожения живых существ; он сам воздерживается от взятия неданного, побуждает других воздерживаться от взятия неданного и одобряет воздержание от взятия неданного; он сам воздерживается от неправильного поведения в чувственных удовольствиях, побуждает других воздерживаться от неправильного поведения в чувственных удовольствиях и одобряет воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях; он сам воздерживается от ложной речи, побуждает других воздерживаться от ложной речи и одобряет воздержание от ложной речи; он сам воздерживается от клеветнической речи, побуждает других воздерживаться от клеветнической речи и одобряет воздержание от клеветнической речи; он сам воздерживается от грубой речи, побуждает других воздерживаться от грубой речи и одобряет воздержание от грубой речи; он сам воздерживается от пустословия, побуждает других воздерживаться от пустословия и одобряет воздержание от пустословия; он сам свободен от алчности, побуждает других к свободе от алчности и одобряет свободу от алчности; он сам свободен от недоброжелательности в мыслях, побуждает других к свободе от недоброжелательности и одобряет свободу от недоброжелательности; он сам обладает правильными взглядами, побуждает других к правильным взглядам и одобряет правильные взгляды. Монахи, наделённый этими тридцатью качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли.

๒๒๔. ‘‘จตฺตารีสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. กตเมหิ จตฺตารีสาย? อตฺตนา จ ปาณาติปาตี โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาเต สมาทเปติ, ปาณาติปาเต จ สมนุญฺโญ โหติ, ปาณาติปาตสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทายี โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทาเน สมาทเปติ, อทินฺนาทาเน จ สมนุญฺโญ โหติ, อทินฺนาทานสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารี โหติ[Pg.510], ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจาเร สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจาเร จ สมนุญฺโญ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ มุสาวาที โหติ, ปรญฺจ มุสาวาเท สมาทเปติ, มุสาวาเท จ สมนุญฺโญ โหติ, มุสาวาทสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ ปิสุณวาโจ โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ, ปิสุณาย วาจาย จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ ผรุสวาโจ โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย จ สมนุญฺโญ โหติ, ผรุสาย วาจาย จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปี โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาเป สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาเป จ สมนุญฺโญ โหติ, สมฺผปฺปลาปสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ อภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อภิชฺฌาย สมาทเปติ, อภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ, อภิชฺฌาย จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ พฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ พฺยาปาเท สมาทเปติ, พฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ, พฺยาปาทสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ วณฺณํ ภาสติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตฺตารีสาย ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

224. Монахи, наделённый сорока качествами, человек оказывается в аду, словно его туда бросили. Какими сорока? Он сам уничтожает живых существ, побуждает других к уничтожению живых существ, одобряет уничтожение живых существ и восхваляет уничтожение живых существ; он сам берёт неданное, побуждает других к взятию неданного, одобряет взятие неданного и восхваляет взятие неданного; он сам совершает неправильное поведение в чувственных удовольствиях, побуждает других к неправильному поведению в чувственных удовольствиях, одобряет неправильное поведение в чувственных удовольствиях и восхваляет неправильное поведение в чувственных удовольствиях; он сам произносит ложную речь, побуждает других к ложной речи, одобряет ложную речь и восхваляет ложную речь; он сам произносит клеветническую речь, побуждает другим к клеветнической речи, одобряет клеветническую речь и восхваляет клеветническую речь; он сам произносит грубую речь, побуждает других к грубой речи, одобряет грубую речь и восхваляет грубую речь; он сам предаётся пустословию, побуждает других к пустословию, одобряет пустословие и восхваляет пустословие; он сам алчен, побуждает других к алчности, одобряет алчность и восхваляет алчность; он сам злонамерен в мыслях, побуждает других к злонамеренности, одобряет злонамеренность и восхваляет злонамеренность; он сам обладает ложными взглядами, побуждает других к ложным взглядам, одобряет ложные взгляды и восхваляет ложные взгляды. Монахи, наделённый этими сорока качествами, человек оказывается в аду, словно его туда бросили.

‘‘จตฺตารีสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค. กตเมหิ จตฺตารีสาย? อตฺตนา จ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปาณาติปาตา เวรมณิยา สมาทเปติ, ปาณาติปาตา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, ปาณาติปาตา เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ อทินฺนาทานา เวรมณิยา สมาทเปติ, อทินฺนาทานา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, อทินฺนาทานา เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา สมาทเปติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ มุสาวาทา เวรมณิยา สมาทเปติ, มุสาวาทา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, มุสาวาทา เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา [Pg.511] สมาทเปติ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, ปิสุณาย วาจาย เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา จ สมาทเปติ, ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, ผรุสาย วาจาย เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, ปรญฺจ สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา สมาทเปติ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณิยา จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ อนภิชฺฌาลุ โหติ, ปรญฺจ อนภิชฺฌาย สมาทเปติ, อนภิชฺฌาย จ สมนุญฺโญ โหติ, อนภิชฺฌาย จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, ปรญฺจ อพฺยาปาเท สมาทเปติ, อพฺยาปาเท จ สมนุญฺโญ โหติ, อพฺยาปาทสฺส จ วณฺณํ ภาสติ; อตฺตนา จ สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ, ปรญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิยา สมาทเปติ, สมฺมาทิฏฺฐิยา จ สมนุญฺโญ โหติ, สมฺมาทิฏฺฐิยา จ วณฺณํ ภาสติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตฺตารีสาย ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ สคฺเค’’ติ.

Монахи, наделённый сорока качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли. Какими сорока? Он сам воздерживается от уничтожения живых существ, побуждает других воздерживаться от уничтожения живых существ, одобряет воздержание от уничтожения живых существ и восхваляет воздержание от уничтожения живых существ; он сам воздерживается от взятия неданного, побуждает других воздерживаться от взятия неданного, одобряет воздержание от взятия неданного и восхваляет воздержание от взятия неданного; он сам воздерживается от неправильного поведения в чувственных удовольствиях, побуждает других воздерживаться от неправильного поведения в чувственных удовольствиях, одобряет воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях и восхваляет воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях; он сам воздерживается от ложной речи, побуждает других воздерживаться от ложной речи, одобряет воздержание от ложной речи и восхваляет воздержание от ложной речи; он сам воздерживается от клеветнической речи, побуждает других воздерживаться от клеветнической речи, одобряет воздержание от клеветнической речи и восхваляет воздержание от клеветнической речи; он сам воздерживается от грубой речи, побуждает других воздерживаться от грубой речи, одобряет воздержание от грубой речи и восхваляет воздержание от грубой речи; он сам воздерживается от пустословия, побуждает других воздерживаться от пустословия, одобряет воздержание от пустословия и восхваляет воздержание от пустословия; он сам свободен от алчности, побуждает других к свободе от алчности, одобряет свободу от алчности и восхваляет свободу от алчности; он сам свободен от недоброжелательности в мыслях, побуждает других к свободе от недоброжелательности, одобряет свободу от недоброжелательности и восхваляет свободу от недоброжелательности; он сам обладает правильными взглядами, побуждает других к правильным взглядам, одобряет правильные взгляды и восхваляет правильные взгляды. Монахи, наделённый этими сорока качествами, человек оказывается на небесах, словно его туда перенесли.

๒๒๕-๒๒๘. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ…เป… อกฺขตํ อนุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ…เป… วีสติยา, ภิกฺขเว…เป… ตึสาย, ภิกฺขเว…เป… จตฺตารีสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ขตํ อุปหตํ อตฺตานํ ปริหรติ…เป….

225-228. Монахи, наделённый десятью качествами, человек губит и разрушает себя... бережёт себя целым и невредимым... Монахи, наделённый двадцатью... тридцатью... сорока качествами, человек губит и разрушает себя... бережёт себя целым и невредимым...

๒๒๙-๒๓๒. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิเธกจฺโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ…เป… อิเธกจฺโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. วีสติยา, ภิกฺขเว…เป… ตึสาย, ภิกฺขเว,…เป… จตฺตารีสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อิเธกจฺโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ…เป… อิเธกจฺโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ’’.

229-232. Монахи, наделённый десятью качествами, иной человек здесь с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду... иной человек здесь с распадом тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире. Монахи, наделённый двадцатью... тридцатью... сорока качествами, иной человек здесь с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду... иной человек здесь с распадом тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире.

๒๓๓-๒๓๖. ‘‘ทสหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ…เป… ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ…เป… วีสติยา, ภิกฺขเว…เป… ตึสาย, ภิกฺขเว…เป… จตฺตารีสาย, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต พาโล เวทิตพฺโพ…เป… ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ [Pg.512] …เป… อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตฺตารีสาย ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปณฺฑิโต เวทิตพฺโพ’’ติ.

233-236. Монахи, наделённого десятью качествами человека следует считать глупцом... следует считать мудрецом... Монахи, наделённого двадцатью... тридцатью... сорока качествами человека следует считать глупцом... следует считать мудрецом... Монахи, наделённого этими сорока качествами человека следует считать мудрецом.

สามญฺญวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава «Самання» завершена.

๒๓. ราคเปยฺยาลํ

23. Рага-пейяла (повторяющийся цикл о вожделении)

๒๓๗. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม ทส? อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

237. «Монахи, для прямого знания страсти следует развить десять качеств. Какие десять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовлетворённости всем миром, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения. Монахи, для прямого знания страсти следует развить эти десять качеств».

๒๓๘. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม ทส? อนิจฺจสญฺญา, อนตฺตสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อฏฺฐิกสญฺญา, ปุฬวกสญฺญา, วินีลกสญฺญา, วิปุพฺพกสญฺญา, วิจฺฉิทฺทกสญฺญา, อุทฺธุมาตกสญฺญา – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

238. «Монахи, для прямого знания страсти следует развить десять качеств. Какие десять? Восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовлетворённости всем миром, восприятие скелета, восприятие трупа, кишащего червями, восприятие посиневшего трупа, восприятие гноящегося трупа, восприятие рассечённого трупа, восприятие раздувшегося трупа. Монахи, для прямого знания страсти следует развить эти десять качеств».

๒๓๙. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม ทส? สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ, สมฺมาญาณํ, สมฺมาวิมุตฺติ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

239. «Монахи, для прямого знания страсти следует развить десять качеств. Какие десять? Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, правильное знание, правильное освобождение. Монахи, для прямого знания страсти следует развить эти десять качеств».

๒๔๐-๒๖๖. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… ( ) จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

240-266. «Монахи, для полного понимания страсти… для полного искоренения… для оставления… для уничтожения… для исчезновения… для бесстрастия… для прекращения… для отбрасывания… для отречения… следует развить эти десять качеств».

๒๖๗-๗๔๖. ‘‘โทสสฺส [Pg.513] …เป… โมหสฺส… โกธสฺส… อุปนาหสฺส… มกฺขสฺส… ปฬาสสฺส… อิสฺสาย… มจฺฉริยสฺส… มายาย… สาเฐยฺยสฺส… ถมฺภสฺส… สารมฺภสฺส… มานสฺส… อติมานสฺส… มทสฺส… ปมาทสฺส ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย… ปหานาย … ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย… ( ) จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

267-746. «Монахи, для прямого знания… для полного понимания… для полного искоренения… для оставления… для уничтожения… для исчезновения… для бесстрастия… для прекращения… для отбрасывания… для отречения от злобы… заблуждения… гнева… враждебности… неблагодарности… соперничества… зависти… скупости… притворства… коварства… упрямства… запальчивости… гордости… высокомерия… опьянения… беспечности… следует развить эти десять качеств».

ราคเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ.

Раздел повторений о страсти завершён.

ทสกนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Книга десяток завершена.