. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

Hormat kami kepada Sang Baginda, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယော

Anguttara Nikaya

ဒသကနိပါတပါဠိ

Dasakanipata Pali

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Lima Puluh [Sutta] Pertama

၁. အာနိသံသဝဂ္ဂေါ

1. Bab Manfaat (Anisamsa Vagga)

၁. ကိမတ္ထိယသုတ္တံ

1. Kimatthiya Sutta

၁. ဧဝံ [Pg.257] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

1. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Baginda menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman milik Anathapindika. Kemudian Yang Ariya Ananda mendatangi Sang Baginda; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda berkata demikian kepada Sang Baginda –

‘‘ကိမတ္ထိယာနိ, ဘန္တေ, ကုသလာနိ သီလာနိ ကိမာနိသံသာနီ’’တိ? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနီ’’တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari sila-sila yang bermanfaat (kusalāni sīlāni)? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari sila-sila yang bermanfaat adalah bebas dari penyesalan (avippaṭisāra); manfaatnya adalah bebas dari penyesalan.”

‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’တိ? ‘‘အဝိပ္ပဋိသာရော ခေါ, အာနန္ဒ, ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော’’တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari bebas dari penyesalan? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari bebas dari penyesalan adalah kegembiraan (pāmojja); manfaatnya adalah kegembiraan.”

‘‘ပါမောဇ္ဇံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသ’’န္တိ? ‘‘ပါမောဇ္ဇံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသ’’န္တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari kegembiraan? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari kegembiraan adalah ketertarikan (pīti); manfaatnya adalah ketertarikan.”

‘‘ပီတိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’တိ? ‘‘ပီတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ’’တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari ketertarikan? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari ketertarikan adalah ketenangan (passaddhi); manfaatnya adalah ketenangan.”

‘‘ပဿဒ္ဓိ [Pg.258] ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ ကိမာနိသံသာ’’တိ? ‘‘ပဿဒ္ဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ’’တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari ketenangan? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari ketenangan adalah kebahagiaan (sukha); manfaatnya adalah kebahagiaan.”

‘‘သုခံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသ’’န္တိ? ‘‘သုခံ ခေါ, အာနန္ဒ, သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသ’’န္တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari kebahagiaan? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari kebahagiaan adalah konsentrasi (samādhi); manfaatnya adalah konsentrasi.”

‘‘သမာဓိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’တိ? ‘‘သမာဓိ ခေါ, အာနန္ဒ, ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော’’တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari konsentrasi? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari konsentrasi adalah pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas (yathābhūtañāṇadassana); manfaatnya adalah pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas.”

‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယံ ကိမာနိသံသ’’န္တိ? ‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ခေါ, အာနန္ဒ, နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂါနိသံသ’’န္တိ.

“Bhante, apakah tujuan dari pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas adalah kejenuhan dan pemudaran nafsu (nibbidāvirāga); manfaatnya adalah kejenuhan dan pemudaran nafsu.”

‘‘နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ ပန, ဘန္တေ ကိမတ္ထိယော ကိမာနိသံသော’’တိ? ‘‘နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော.

“Bhante, apakah tujuan dari kejenuhan dan pemudaran nafsu? Apakah manfaatnya?” “Ananda, tujuan dari kejenuhan dan pemudaran nafsu adalah pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan (vimuttiñāṇadassana); manfaatnya adalah pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan.”

‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ; အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော; ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ; ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ; ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ; သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ; သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော; ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂါနိသံသံ; နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသလာနိ သီလာနိ အနုပုဗ္ဗေန အဂ္ဂါယ ပရေန္တီ’’တိ. ပဌမံ.

“Demikianlah Ananda, sila-sila yang bermanfaat bertujuan bebas dari penyesalan dan berbuah bebas dari penyesalan; bebas dari penyesalan bertujuan kegembiraan dan berbuah kegembiraan; kegembiraan bertujuan ketertarikan dan berbuah ketertarikan; ketertarikan bertujuan ketenangan dan berbuah ketenangan; ketenangan bertujuan kebahagiaan dan berbuah kebahagiaan; kebahagiaan bertujuan konsentrasi dan berbuah konsentrasi; konsentrasi bertujuan pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas dan berbuah pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas; pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas bertujuan kejenuhan dan pemudaran nafsu dan berbuah kejenuhan dan pemudaran nafsu; kejenuhan dan pemudaran nafsu bertujuan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan dan berbuah pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan. Demikianlah Ananda, sila-sila yang bermanfaat secara bertahap menuntun menuju yang tertinggi (Arahatta-phala).” Sutta Pertama.

၂. စေတနာကရဏီယသုတ္တံ

2. Cetanakaraniya Sutta

၂. ‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘အဝိပ္ပဋိသာရော မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ အဝိပ္ပဋိသာရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အဝိပ္ပဋိသာရိဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပါမောဇ္ဇံ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ အဝိပ္ပဋိသာရိဿ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယတိ. ပမုဒိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ပီတိ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပမုဒိတဿ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပီတိမနဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ကာယော မေ ပဿမ္ဘတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပီတိမနဿ [Pg.259] ကာယော ပဿမ္ဘတိ. ပဿဒ္ဓကာယဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘သုခံ ဝေဒိယာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒိယတိ. သုခိနော, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘စိတ္တံ မေ သမာဓိယတူ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. သမာဟိတဿ, ဘိက္ခဝေ, န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ယထာဘူတံ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သမာဟိတော ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပဿတိ. ယထာဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ပဿတော န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘နိဗ္ဗိန္ဒာမိ ဝိရဇ္ဇာမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ယထာဘူတံ ဇာနံ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ ဝိရဇ္ဇတိ. နိဗ္ဗိန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရတ္တဿ န စေတနာယ ကရဏီယံ – ‘ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောမီ’တိ. ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယံ နိဗ္ဗိန္နော ဝိရတ္တော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ သစ္ဆိကရောတိ.

2. “Para Bhikkhu, bagi orang yang bermoral, yang sempurna dalam sila, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Semoga bebas dari penyesalan muncul dalam diriku.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang bermoral, yang sempurna dalam sila, bebas dari penyesalan akan muncul. Para Bhikkhu, bagi orang yang telah bebas dari penyesalan, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Semoga kegembiraan muncul dalam diriku.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang telah bebas dari penyesalan, kegembiraan akan lahir. Para Bhikkhu, bagi orang yang gembira, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Semoga ketertarikan muncul dalam diriku.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang gembira, ketertarikan akan muncul. Para Bhikkhu, bagi orang yang pikirannya memiliki ketertarikan, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Semoga tubuhku tenang.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang pikirannya memiliki ketertarikan, tubuhnya akan menjadi tenang. Para Bhikkhu, bagi orang yang tubuhnya tenang, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Aku akan merasakan kebahagiaan.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang tubuhnya tenang, ia akan merasakan kebahagiaan. Para Bhikkhu, bagi orang yang bahagia, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Semoga pikiranku terkonsentrasi.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang bahagia, pikirannya akan terkonsentrasi. Para Bhikkhu, bagi orang yang pikirannya terkonsentrasi, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Aku akan mengetahui dan melihat sesuai realitas.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang terkonsentrasi, ia akan mengetahui dan melihat sesuai realitas. Para Bhikkhu, bagi orang yang mengetahui dan melihat sesuai realitas, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Aku jenuh dan nafsu-nafsu memudar dalam diriku.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang mengetahui dan melihat sesuai realitas, ia akan jenuh dan nafsu-nafsu memudar. Para Bhikkhu, bagi orang yang telah jenuh dan nafsu-nafsunya telah memudar, tidaklah perlu ada kehendak: ‘Aku mewujudkan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan.’ Merupakan suatu keniscayaan, para Bhikkhu, bahwa bagi orang yang telah jenuh dan nafsu-nafsunya telah memudar, ia akan mewujudkan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan.”

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနတ္ထော ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနာနိသံသော; ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂတ္ထံ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂါနိသံသံ; သမာဓိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနတ္ထော ယထာဘူတဉာဏဒဿနာနိသံသော; သုခံ သမာဓတ္ထံ သမာဓာနိသံသံ; ပဿဒ္ဓိ သုခတ္ထာ သုခါနိသံသာ; ပီတိ ပဿဒ္ဓတ္ထာ ပဿဒ္ဓါနိသံသာ; ပါမောဇ္ဇံ ပီတတ္ထံ ပီတာနိသံသံ; အဝိပ္ပဋိသာရော ပါမောဇ္ဇတ္ထော ပါမောဇ္ဇာနိသံသော; ကုသလာနိ သီလာနိ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနိ အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ အဘိသန္ဒေန္တိ, ဓမ္မာ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တိ အပါရာ ပါရံ ဂမနာယာ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Demikianlah para Bhikkhu, kejenuhan dan pemudaran nafsu bertujuan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan, berbuah pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan; pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas bertujuan kejenuhan dan pemudaran nafsu, berbuah kejenuhan dan pemudaran nafsu; konsentrasi bertujuan pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas, berbuah pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas; kebahagiaan bertujuan konsentrasi, berbuah konsentrasi; ketenangan bertujuan kebahagiaan, berbuah kebahagiaan; ketertarikan bertujuan ketenangan, berbuah ketenangan; kegembiraan bertujuan ketertarikan, berbuah ketertarikan; bebas dari penyesalan bertujuan kegembiraan, berbuah kegembiraan; sila-sila yang bermanfaat bertujuan bebas dari penyesalan, berbuah bebas dari penyesalan. Demikianlah para Bhikkhu, dhamma mengalir ke dalam dhamma, dhamma menyempurnakan dhamma, untuk menyeberang dari pantai sini menuju pantai seberang (Nibbana).” Sutta Kedua.

၃. ပဌမဥပနိသသုတ္တံ

3. Pathama Upanisa Sutta

၃. ‘‘ဒုဿီလဿ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ; ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ; ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ; ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ; သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ; သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ; ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ[Pg.260]; နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

3. “Para bhikkhu, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya; ketika kegembiraan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegembiraan, kegiuran kehilangan dasarnya; ketika kegiuran tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegiuran, ketenangan kehilangan dasarnya; ketika ketenangan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam ketenangan, kebahagiaan kehilangan dasarnya; ketika kebahagiaan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebahagiaan, konsentrasi benar kehilangan dasarnya; ketika konsentrasi benar tidak ada, bagi orang yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan kehilangan dasarnya; ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan dan ketidakterikatan kehilangan dasarnya; ketika kejenuhan dan ketidakterikatan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kejenuhan dan ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan kehilangan dasarnya. Ibaratnya, para bhikkhu, sebuah pohon yang dahan dan dedaunannya rusak. Kulit arinya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Begitu pula, para bhikkhu, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya; ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.”

‘‘သီလဝတော, ဘိက္ခဝေ, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ; ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ; ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ; ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ; သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ; သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ; ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ; နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေ သတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. တတိယံ.

“Para bhikkhu, bagi orang yang bersusila, bagi orang yang sempurna dalam sila, kebebasan dari penyesalan memiliki dasar yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki dasar yang lengkap; ketika kegembiraan ada, bagi orang yang sempurna dalam kegembiraan, kegiuran memiliki dasar yang lengkap; ketika kegiuran ada, bagi orang yang sempurna dalam kegiuran, ketenangan memiliki dasar yang lengkap; ketika ketenangan ada, bagi orang yang sempurna dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki dasar yang lengkap; ketika kebahagiaan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki dasar yang lengkap; ketika konsentrasi benar ada, bagi orang yang sempurna dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan memiliki dasar yang lengkap; ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan ada, bagi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan dan ketidakterikatan memiliki dasar yang lengkap; ketika kejenuhan dan ketidakterikatan ada, bagi orang yang sempurna dalam kejenuhan dan ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan memiliki dasar yang lengkap. Ibaratnya, para bhikkhu, sebuah pohon yang dahan dan dedaunannya sempurna. Kulit arinya mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Begitu pula, para bhikkhu, bagi orang yang bersusila, bagi orang yang sempurna dalam sila, kebebasan dari penyesalan memiliki dasar yang lengkap; ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki dasar yang lengkap... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.” Selesai (Sutra) Ketiga.

၄. ဒုတိယဥပနိသသုတ္တံ

4. Dutiyaupanisasutta — Sutra Kedua tentang Dasar

၄. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

4. Di sana, Yang Mulia Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Sahabat, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan. Ibaratnya, sahabat, sebuah pohon yang dahan dan dedaunannya rusak. Kulit arinya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Begitu pula, sahabat, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya; ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.”

‘‘သီလဝတော[Pg.261], အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ. … ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

“Sahabat, bagi orang yang bersusila, bagi orang yang sempurna dalam sila, kebebasan dari penyesalan memiliki dasar yang lengkap. Ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki dasar yang lengkap... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan. Ibaratnya, sahabat, sebuah pohon yang dahan dan dedaunannya sempurna. Kulit arinya mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Begitu pula, sahabat, bagi orang yang bersusila, bagi orang yang sempurna dalam sila, kebebasan dari penyesalan memiliki dasar yang lengkap; ketika kebebasan dari penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan memiliki dasar yang lengkap... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.” Selesai (Sutra) Keempat.

၅. တတိယဥပနိသသုတ္တံ

5. Tatiyaupanisasutta — Sutra Ketiga tentang Dasar

၅. တတြ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဒုဿီလဿ, အာဝုသော, သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ; ပါမောဇ္ဇေ အသတိ ပါမောဇ္ဇဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပီတိ; ပီတိယာ အသတိ ပီတိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ; ပဿဒ္ဓိယာ အသတိ ပဿဒ္ဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ သုခံ; သုခေ အသတိ သုခဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ; သမ္မာသမာဓိမှိ အသတိ သမ္မာသမာဓိဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ; ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ အသတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ; နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေ အသတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသဝိပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ န ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ဟတူပနိသော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ အသတိ အဝိပ္ပဋိသာရဝိပန္နဿ ဟတူပနိသံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ.

5. Di sana, Yang Mulia Ānanda menyapa para bhikkhu: “Sahabat, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya. Ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya; ketika kegembiraan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegembiraan, kegiuran kehilangan dasarnya; ketika kegiuran tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kegiuran, ketenangan kehilangan dasarnya; ketika ketenangan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam ketenangan, kebahagiaan kehilangan dasarnya; ketika kebahagiaan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebahagiaan, konsentrasi benar kehilangan dasarnya; ketika konsentrasi benar tidak ada, bagi orang yang gagal dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan kehilangan dasarnya; ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan dan ketidakterikatan kehilangan dasarnya; ketika kejenuhan dan ketidakterikatan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kejenuhan dan ketidakterikatan, pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan kehilangan dasarnya. Ibaratnya, sahabat, sebuah pohon yang dahan dan dedaunannya rusak. Kulit arinya pun tidak mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun tidak mencapai kepenuhan. Begitu pula, sahabat, bagi orang yang tidak bermoral, bagi orang yang gagal dalam sila, kebebasan dari penyesalan kehilangan dasarnya; ketika kebebasan dari penyesalan tidak ada, bagi orang yang gagal dalam kebebasan dari penyesalan, kegembiraan kehilangan dasarnya... dan seterusnya... pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan.”

‘‘သီလဝတော, အာဝုသော, သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ပါမောဇ္ဇံ; ပါမောဇ္ဇေ သတိ ပါမောဇ္ဇသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပီတိ; ပီတိယာ သတိ ပီတိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နာ ဟောတိ ပဿဒ္ဓိ; ပဿဒ္ဓိယာ သတိ ပဿဒ္ဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ သုခံ; သုခေ သတိ သုခသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ; သမ္မာသမာဓိမှိ သတိ သမ္မာသမာဓိသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ; ယထာဘူတဉာဏဒဿနေ [Pg.262] သတိ ယထာဘူတဉာဏဒဿနသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေါ; နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂေ သတိ နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ရုက္ခော သာခါပလာသသမ္ပန္နော. တဿ ပပဋိကာပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တစောပိ… ဖေဂ္ဂုပိ… သာရောပိ ပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နော ဟောတိ အဝိပ္ပဋိသာရော; အဝိပ္ပဋိသာရေ သတိ အဝိပ္ပဋိသာရသမ္ပန္နဿ ဥပနိသသမ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန’’န္တိ. ပဉ္စမံ.

“Bagi orang yang bermoral, para Saudara, bagi yang sempurna dalam kemoralan, tiadanya penyesalan memiliki sebab yang memadai; ketika tiadanya penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam tiadanya penyesalan, kegembiraan memiliki sebab yang memadai; ketika kegembiraan ada, bagi orang yang sempurna dalam kegembiraan, sukacita memiliki sebab yang memadai; ketika sukacita ada, bagi orang yang sempurna dalam sukacita, ketenangan memiliki sebab yang memadai; ketika ketenangan ada, bagi orang yang sempurna dalam ketenangan, kebahagiaan memiliki sebab yang memadai; ketika kebahagiaan ada, bagi orang yang sempurna dalam kebahagiaan, konsentrasi benar memiliki sebab yang memadai; ketika konsentrasi benar ada, bagi orang yang sempurna dalam konsentrasi benar, pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan memiliki sebab yang memadai; ketika pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan ada, bagi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan penglihatan sesuai kenyataan, kejenuhan dan pemudaran nafsu memiliki sebab yang memadai; ketika kejenuhan dan pemudaran nafsu ada, bagi orang yang sempurna dalam kejenuhan dan pemudaran nafsu, pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan memiliki sebab yang memadai. Sebagaimana, para Saudara, sebuah pohon yang sempurna dengan dahan dan daunnya. Maka bagian luar kulitnya pun mencapai kepenuhan, kulit kayunya pun... kayu gubalnya pun... kayu terasnya pun mencapai kepenuhan. Demikian pula, para Saudara, bagi orang yang bermoral, bagi yang sempurna dalam kemoralan, tiadanya penyesalan memiliki sebab yang memadai; ketika tiadanya penyesalan ada, bagi orang yang sempurna dalam tiadanya penyesalan, kegembiraan memiliki sebab yang memadai... pe... pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan (memiliki sebab yang memadai).” Kelima.

၆. သမာဓိသုတ္တံ

6. Samādhisuttaṃ (Khotbah tentang Konsentrasi)

၆. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သိယာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

6. Kemudian Yang Ariya Ānanda menghampiri Sang Bhagavā... pe... Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: “Mungkinkah, Bhante, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah, tidak mempersepsikan air pada air, tidak mempersepsikan api pada api, tidak mempersepsikan udara pada udara, tidak mempersepsikan landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak mempersepsikan landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak mempersepsikan dunia ini pada dunia ini, tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi?” “Mungkin, Ānanda, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah... pe... tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န [Pg.263] ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတ္တနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Namun bagaimana caranya, Bhante, seorang bhikkhu bisa memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah, tidak mempersepsikan air pada air, tidak mempersepsikan api pada api, tidak mempersepsikan udara pada udara, tidak mempersepsikan landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak mempersepsikan landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak mempersepsikan dunia ini pada dunia ini, tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံသညီ ဟောတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu memiliki persepsi demikian: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu tenangnya segala bentukan, dilepaskannya segala kemelekatan, berakhirnya nafsu, pemudaran, pelenyapan, Nibbāna.’ Dengan cara inilah, Ānanda, mungkin bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah, tidak mempersepsikan air pada air, tidak mempersepsikan api pada api, tidak mempersepsikan udara pada udara, tidak mempersepsikan landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak mempersepsikan landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak mempersepsikan dunia ini pada dunia ini, tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi.” Keenam.

၇. သာရိပုတ္တသုတ္တံ

7. Sāriputtasuttaṃ (Khotbah tentang Sāriputta)

၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

7. Kemudian Yang Ariya Ānanda menghampiri Yang Ariya Sāriputta; setelah menghampiri, beliau bertukar sapa dengan Yang Ariya Sāriputta. Setelah mengakhiri kata-kata sapaan yang ramah dan sopan, beliau duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Yang Ariya Sāriputta:

‘‘သိယာ နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဿ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဿ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဿ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဿ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဿ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဿ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဿ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဿ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ?

“Mungkinkah, Saudara Sāriputta, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah, tidak mempersepsikan air pada air, tidak mempersepsikan api pada api, tidak mempersepsikan udara pada udara, tidak mempersepsikan landasan ruang tanpa batas pada landasan ruang tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kesadaran tanpa batas pada landasan kesadaran tanpa batas, tidak mempersepsikan landasan kekosongan pada landasan kekosongan, tidak mempersepsikan landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, tidak mempersepsikan dunia ini pada dunia ini, tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi?”

‘‘သိယာ[Pg.264], အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဿ; သညီ စ ပန အဿာ’’တိ.

“Mungkin, Saudara Ānanda, bagi seorang bhikkhu untuk memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak mempersepsikan tanah pada tanah... pe... tidak mempersepsikan dunia lain pada dunia lain; namun ia tetap memiliki persepsi.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သိယာ ဘိက္ခုနော တထာရူပေါ သမာဓိပဋိလာဘော ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဿ…ပေ… သညီ စ ပန အဿာ’’တိ? ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, သမယံ ဣဓေဝ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရာမိ အန္ဓဝနသ္မိံ. တတ္ထာဟံ တထာရူပံ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိံ ယထာ နေဝ ပထဝိယံ ပထဝိသညီ အဟောသိံ, န အာပသ္မိံ အာပေါသညီ အဟောသိံ, န တေဇသ္မိံ တေဇောသညီ အဟောသိံ, န ဝါယသ္မိံ ဝါယောသညီ အဟောသိံ, န အာကာသာနဉ္စာယတနေ အာကာသာနဉ္စာယတနသညီ အဟောသိံ, န ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညီ အဟောသိံ, န အာကိဉ္စညာယတနေ အာကိဉ္စညာယတနသညီ အဟောသိံ, န နေဝသညာနာသညာယတနေ နေဝသညာနာသညာယတနသညီ အဟောသိံ, န ဣဓလောကေ ဣဓလောကသညီ အဟောသိံ, န ပရလောကေ ပရလောကသညီ အဟောသိံ; သညီ စ ပန အဟောသိ’’န္တိ.

“Bagaimana, Sahabat Sāriputta, seorang bhikkhu dapat memperoleh pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga ia tidak memiliki persepsi tentang tanah pada tanah... dan seterusnya... namun ia tetap memiliki persepsi?” “Sahabat Ānanda, suatu ketika aku berdiam di sini, di Sāvatthī, di Hutan Andha. Di sana aku masuk ke dalam pencapaian konsentrasi sedemikian rupa sehingga aku tidak memiliki persepsi tanah pada tanah, tidak memiliki persepsi air pada air, tidak memiliki persepsi api pada api, tidak memiliki persepsi udara pada udara, tidak memiliki persepsi alam ruang tanpa batas pada alam ruang tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kesadaran tanpa batas pada alam kesadaran tanpa batas, tidak memiliki persepsi alam kekosongan pada alam kekosongan, tidak memiliki persepsi alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi pada alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi, tidak memiliki persepsi dunia ini pada dunia ini, tidak memiliki persepsi dunia lain pada dunia lain; namun aku tetap memiliki persepsi.”

‘‘ကိံသညီ ပနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တသ္မိံ သမယေ အဟောသီ’’တိ? ‘‘ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာနံ ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာန’’န္တိ ခေါ မေ, အာဝုသော, အညာဝ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အညာဝ သညာ နိရုဇ္ဈတိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, သကလိကဂ္ဂိဿ ဈာယမာနဿ အညာဝ အစ္စိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အညာဝ အစ္စိ နိရုဇ္ဈတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ‘ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာနံ ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ အညာဝ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အညာဝ သညာ နိရုဇ္ဈတိ. ‘ဘဝနိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ သညီ စ ပနာဟံ, အာဝုသော, တသ္မိံ သမယေ အဟောသိ’’န္တိ. သတ္တမံ.

“Persepsi apakah yang dimiliki Yang Ariya Sāriputta pada saat itu?” “Sahabat Ānanda, ‘Lenyapnya penjelmaan adalah Nibbāna, lenyapnya penjelmaan adalah Nibbāna’—satu persepsi muncul dan satu persepsi lainnya lenyap bagiku. Sahabat, seperti halnya pada api jerami yang sedang menyala, satu nyala api muncul dan satu nyala api lainnya lenyap; demikian pula, Sahabat, ‘Lenyapnya penjelmaan adalah Nibbāna, lenyapnya penjelmaan adalah Nibbāna’—satu persepsi muncul dan satu persepsi lainnya lenyap. Sahabat, pada saat itu aku memiliki persepsi ‘Lenyapnya penjelmaan adalah Nibbāna’.” Ketujuh.

၈. ဈာနသုတ္တံ

8. Sutta tentang Jhāna

၈. ‘‘သဒ္ဓေါ စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဟောတိ, နော စ သီလဝါ; ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန အပရိပူရော ဟောတိ. တေန တံ အင်္ဂံ ပရိပူရေတဗ္ဗံ – ‘ကိန္တာဟံ သဒ္ဓေါ စ အဿံ, သီလဝါ စာ’တိ! ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ သီလဝါ စ, ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန ပရိပူရော ဟောတိ.

8. “Para bhikkhu, ada bhikkhu yang memiliki keyakinan namun tidak memiliki kemoralan; dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor itu. Faktor tersebut harus dipenuhi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan dan juga memiliki kemoralan!’ Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan juga memiliki kemoralan, maka ia sempurna dalam faktor itu.”

‘‘သဒ္ဓေါ [Pg.265] စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဟောတိ သီလဝါ စ, နော စ ဗဟုဿုတော…ပေ… ဗဟုဿုတော စ, နော စ ဓမ္မကထိကော… ဓမ္မကထိကော စ, နော စ ပရိသာဝစရော… ပရိသာဝစရော စ, နော စ ဝိသာရဒေါ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ… ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, နော စ ဝိနယဓရော… ဝိနယဓရော စ, နော စ အာရညိကော ပန္တသေနာသနော… အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, နော စ စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ… စတုန္နဉ္စ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, နော စ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန အပရိပူရော ဟောတိ. တေန တံ အင်္ဂံ ပရိပူရေတဗ္ဗံ – ‘ကိန္တာဟံ သဒ္ဓေါ စ အဿံ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ဝိနယဓရော စ, အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, စတုန္နဉ္စ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ အဿံ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ.

“Para bhikkhu, ada bhikkhu yang memiliki keyakinan dan memiliki kemoralan, namun tidak memiliki banyak pengetahuan... dan seterusnya... memiliki banyak pengetahuan namun bukan pembicara Dhamma... pembicara Dhamma namun tidak sering mengunjungi perkumpulan... sering mengunjungi perkumpulan namun tidak membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan... membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan namun tidak ahli dalam Vinaya... ahli dalam Vinaya namun tidak menetap di hutan dan tempat terpencil... menetap di hutan dan tempat terpencil namun tidak memperoleh sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan empat jhāna yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman bahagia di sini dan saat ini... memperoleh sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan empat jhāna yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman bahagia di sini dan saat ini, namun tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur, melalui hancurnya noda-noda, pembebasan pikiran yang tanpa noda dan pembebasan melalui kebijaksanaan di sini dan saat ini. Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor itu. Faktor tersebut harus dipenuhi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki kemoralan, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pembicara Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan, ahli dalam Vinaya, menetap di hutan dan tempat terpencil, memperoleh sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan empat jhāna yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman bahagia di sini dan saat ini, dan berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur, melalui hancurnya noda-noda, pembebasan pikiran yang tanpa noda dan pembebasan melalui kebijaksanaan di sini dan saat ini.’”

‘‘ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဝိနယဓရော စ, အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, စတုန္နဉ္စ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန ပရိပူရော ဟောတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု သမန္တပါသာဒိကော စ ဟောတိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရော စာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki kemoralan, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pembicara Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan, ahli dalam Vinaya, menetap di hutan dan tempat terpencil, memperoleh sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan empat jhāna yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman bahagia di sini dan saat ini, dan berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur, melalui hancurnya noda-noda, pembebasan pikiran yang tanpa noda dan pembebasan melalui kebijaksanaan di sini dan saat ini; dengan demikian ia sempurna dalam faktor itu. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sepuluh faktor ini adalah sosok yang menginspirasi di segala sisi dan sempurna dalam segala aspek.” Kedelapan.

၉. သန္တဝိမောက္ခသုတ္တံ

9. Sutta tentang Pembebasan yang Damai

၉. ‘‘သဒ္ဓေါ စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဟောတိ, နော စ သီလဝါ…ပေ… သီလဝါ စ, နော စ ဗဟုဿုတော… ဗဟုဿုတော စ, နော စ ဓမ္မကထိကော… ဓမ္မကထိကော စ, နော [Pg.266] စ ပရိသာဝစရော… ပရိသာဝစရော စ, နော စ ဝိသာရဒေါ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ… ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, နော စ ဝိနယဓရော… ဝိနယဓရော စ, နော စ အာရညိကော ပန္တသေနာသနော… အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, နော စ ယေ တေ သန္တာ ဝိမောက္ခာ အတိက္ကမ္မ ရူပေ အာရုပ္ပာ တေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ… ယေ တေ သန္တာ ဝိမောက္ခာ အတိက္ကမ္မ ရူပေ အာရုပ္ပာ တေ စ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, နော စ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန အပရိပူရော ဟောတိ. တေန တံ အင်္ဂံ ပရိပူရေတဗ္ဗံ – ‘ကိန္တာဟံ သဒ္ဓေါ စ အဿံ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ဝိနယဓရော စ, အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, ယေ တေ သန္တာ ဝိမောက္ခာ အတိက္ကမ္မ ရူပေ အာရုပ္ပာ တေ စ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရေယျံ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ.

9. “Para bhikkhu, ada bhikkhu yang memiliki keyakinan namun tidak memiliki kemoralan... dan seterusnya... memiliki kemoralan namun tidak memiliki banyak pengetahuan... memiliki banyak pengetahuan namun bukan pembicara Dhamma... pembicara Dhamma namun tidak sering mengunjungi perkumpulan... sering mengunjungi perkumpulan namun tidak membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan... membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan namun tidak ahli dalam Vinaya... ahli dalam Vinaya namun tidak menetap di hutan dan tempat terpencil... menetap di hutan dan tempat terpencil namun tidak berdiam setelah menyentuh dengan tubuh pembebasan-pembebasan yang damai yang melampaui bentuk materi, yaitu pencapaian-pencapaian non-materi... menyentuh dengan tubuh pembebasan-pembebasan yang damai yang melampaui bentuk materi, yaitu pencapaian-pencapaian non-materi, namun tidak berdiam setelah mewujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur, melalui hancurnya noda-noda, pembebasan pikiran yang tanpa noda dan pembebasan melalui kebijaksanaan di sini dan saat ini. Dengan demikian, ia tidak sempurna dalam faktor itu. Faktor tersebut harus dipenuhi olehnya: ‘Bagaimanakah supaya aku memiliki keyakinan, memiliki kemoralan, memiliki banyak pengetahuan, menjadi pembicara Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma dengan percaya diri di tengah perkumpulan, ahli dalam Vinaya, menetap di hutan dan tempat terpencil, berdiam setelah menyentuh dengan tubuh pembebasan-pembebasan yang damai yang melampaui bentuk materi, dan mewujudkan pembebasan pikiran serta pembebasan melalui kebijaksanaan di sini dan saat ini.’”

‘‘ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဝိနယဓရော စ, အာရညိကော စ ပန္တသေနာသနော, ယေ တေ သန္တာ ဝိမောက္ခာ အတိက္ကမ္မ ရူပေ အာရုပ္ပာ တေ စ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန ပရိပူရော ဟောတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု သမန္တပါသာဒိကော စ ဟောတိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရော စာ’’တိ. နဝမံ.

“Para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, bermoral, berpengetahuan luas, merupakan pembabar Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, seorang pemegang Vinaya, penghuni hutan yang menempati tempat tinggal yang terpencil, mengalami dengan tubuhnya pembebasan-pembebasan yang damai tersebut yang melampaui bentuk-bentuk materi yaitu pencapaian tanpa bentuk (āruppa), dan dengan hancurnya noda-noda, ia masuk dan berdiam dalam kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, yang telah ia sadari dan capai sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan saat ini; maka dengan faktor tersebut ia menjadi sempurna. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sepuluh kualitas ini adalah seseorang yang menyenangkan di segala sisi dan sempurna dalam segala aspek.” Selesai (Sutta) Kesembilan.

၁၀. ဝိဇ္ဇာသုတ္တံ

10. Vijjā Sutta

၁၀. ‘‘သဒ္ဓေါ စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဟောတိ, နော စ သီလဝါ. ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန အပရိပူရော ဟောတိ. တေန တံ အင်္ဂံ ပရိပူရေတဗ္ဗံ – ‘ကိန္တာဟံ သဒ္ဓေါ စ အဿံ သီလဝါ စာ’တိ. ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ, သီလဝါ စ, ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန ပရိပူရော ဟောတိ.

10. “Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan, namun tidak bermoral. Dalam hal ini, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: ‘Bagaimana agar aku memiliki keyakinan sekaligus bermoral?’ Namun, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan sekaligus bermoral, maka ia menjadi sempurna dalam faktor tersebut.”

‘‘သဒ္ဓေါ စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဟောတိ သီလဝါ စ, နော စ ဗဟုဿုတော ဗဟုဿုတော စ, နော စ ဓမ္မကထိကော ဓမ္မကထိကော စ, နော စ ပရိသာဝစရော ပရိသာဝစရော စ, နော စ ဝိသာရဒေါ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ ဝိသာရဒေါ [Pg.267] စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, နော စ ဝိနယဓရော ဝိနယဓရော စ, နော စ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. အနေကဝိဟိတဉ္စ…ပေ… ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, နော စ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ ဒိဗ္ဗေန စ စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, နော စ အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန အပရိပူရော ဟောတိ. တေန တံ အင်္ဂံ ပရိပူရေတဗ္ဗံ – ‘ကိန္တာဟံ သဒ္ဓေါ စ အဿံ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ဝိနယဓရော စ, အနေကဝိဟိတဉ္စ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရေယျံ, သေယျထိဒံ, ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရေယျံ, ဒိဗ္ဗေန စ စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနေယျံ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ.

“Para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan dan bermoral, namun tidak berpengetahuan luas... ia berpengetahuan luas, namun bukan pembabar Dhamma... ia seorang pembabar Dhamma, namun tidak sering mengunjungi perkumpulan... ia sering mengunjungi perkumpulan, namun tidak membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan percaya diri... ia membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan percaya diri, namun bukan pemegang Vinaya... ia pemegang Vinaya, namun tidak dapat mengingat berbagai kehidupan masa lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya... ia tidak dapat mengingat berbagai kehidupan masa lampau beserta rincian dan penjelasannya... ia dapat mengingat berbagai kehidupan masa lampau, namun tidak dapat melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali sesuai dengan perbuatan mereka dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia... ia dapat melihat makhluk-makhluk dengan mata dewa, namun tidak berdiam dalam hancurnya noda-noda... ia tidak masuk dan berdiam dalam kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan setelah menyadarinya sendiri. Dalam hal ini, ia tidak sempurna dalam faktor tersebut. Oleh karena itu, ia harus menyempurnakan faktor itu dengan berpikir: ‘Bagaimana agar aku memiliki keyakinan, bermoral, berpengetahuan luas, seorang pembabar Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan percaya diri, pemegang Vinaya, dapat mengingat berbagai kehidupan masa lampau... dapat melihat makhluk-makhluk dengan mata dewa... dan dapat berdiam dalam hancurnya noda-noda setelah menyadarinya sendiri?’”

‘‘ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ, သီလဝါ စ, ဗဟုဿုတော စ, ဓမ္မကထိကော စ, ပရိသာဝစရော စ, ဝိသာရဒေါ စ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဝိနယဓရော စ, အနေကဝိဟိတဉ္စ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, ဒိဗ္ဗေန စ စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ သော တေနင်္ဂေန ပရိပူရော ဟောတိ. ဣမေဟိ, ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု သမန္တပါသာဒိကော စ ဟောတိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရော စာ’’တိ. ဒသမံ.

“Para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, bermoral, berpengetahuan luas, pembabar Dhamma, sering mengunjungi perkumpulan, membabarkan Dhamma kepada perkumpulan dengan penuh percaya diri, pemegang Vinaya, mengingat berbagai kehidupan masa lampau beserta rincian dan penjelasannya... melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali sesuai kamma mereka dengan mata dewa yang murni... dan dengan hancurnya noda-noda, ia masuk dan berdiam dalam kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, yang telah ia sadari dan capai sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan saat ini; maka dengan faktor tersebut ia menjadi sempurna. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki sepuluh kualitas ini adalah seseorang yang menyenangkan di segala sisi dan sempurna dalam segala aspek.” Selesai (Sutta) Kesepuluh.

အာနိသံသဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Kelompok Pertama tentang Manfaat (Ānisaṃsavagga) selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan isinya (Udāna) adalah sebagai berikut:

ကိမတ္ထိယံ စေတနာ စ, တယော ဥပနိသာပိ စ;

သမာဓိ သာရိပုတ္တော စ, ဈာနံ သန္တေန ဝိဇ္ဇယာတိ.

Kimatthiya, Cetanā, tiga Upanisā; Samādhi, Sāriputta, Jhāna, Santa, dan Vijjā; itulah sepuluh sutta yang ada.

၂. နာထဝဂ္ဂေါ

2. 2. Nāthavagga (Kelompok Pelindung)

၁. သေနာသနသုတ္တံ

1. 1. Senāsana Sutta

၁၁. ‘‘ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော[Pg.268], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ သေနာသနံ သေဝမာနော ဘဇမာနော နစိရဿေဝ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ.

11. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki lima kualitas, ketika menempati dan menggunakan tempat tinggal yang memiliki lima kualitas, tak lama kemudian dengan hancurnya noda-noda, ia akan masuk dan berdiam dalam kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, yang telah ia sadari dan capai sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan saat ini.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ ဟောတိ; သဒ္ဒဟတိ တထာဂတဿ ဗောဓိံ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ…ပေ… ဘဂဝါ’တိ; အပ္ပာဗာဓော ဟောတိ အပ္ပာတင်္ကော, သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ သမန္နာဂတော နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယ မဇ္ဈိမာယ ပဓာနက္ခမာယ; အသဌော ဟောတိ အမာယာဝီ, ယထာဘူတံ အတ္တာနံ အာဝိကတ္တာ သတ္ထရိ ဝါ ဝိညူသု ဝါ သဗြဟ္မစာရီသု; အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ, အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ; ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု; ပညဝါ ဟောတိ, ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki lima kualitas? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu: (1) memiliki keyakinan, meyakini pencerahan Sang Tathāgata: ‘Demikianlah Beliau, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna... Sang Bhagavā’; (2) bebas dari penyakit dan gangguan kesehatan, memiliki pencernaan yang baik, tidak terlalu dingin dan tidak terlalu panas tetapi sedang, yang cocok untuk pengerahan tenaga meditasi; (3) jujur dan tidak menipu, menyatakan dirinya apa adanya kepada Guru atau kepada rekan-rekan selibat yang bijaksana; (4) berdiam dengan kegigihan yang dibangkitkan demi meninggalkan hal-hal tidak bermanfaat dan demi pencapaian hal-hal bermanfaat, memiliki kekuatan, teguh dalam pengerahan tenaga, tidak mengabaikan tugas dalam hal-hal yang bermanfaat; (5) bijaksana, memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia, yang menembus, yang mengarah pada hancurnya penderitaan dengan benar. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki lima kualitas.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သေနာသနံ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သေနာသနံ နာတိဒူရံ ဟောတိ နာစ္စာသန္နံ ဂမနာဂမနသမ္ပန္နံ ဒိဝါ အပ္ပာကိဏ္ဏံ ရတ္တိံ အပ္ပသဒ္ဒံ အပ္ပနိဂ္ဃောသံ အပ္ပဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿံ ; တသ္မိံ ခေါ ပန သေနာသနေ ဝိဟရန္တဿ အပ္ပကသိရေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာ; တသ္မိံ ခေါ ပန သေနာသနေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ; တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပရိပုစ္ဆတိ ပရိပဉှတိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထော’တိ; တဿ တေ အာယသ္မန္တော အဝိဝဋဉ္စေဝ ဝိဝရန္တိ အနုတ္တာနီကတဉ္စ ဥတ္တာနိံ ကရောန္တိ အနေကဝိဟိတေသု စ ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သေနာသနံ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ ဟောတိ. ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ သေနာသနံ သေဝမာနော ဘဇမာနော နစိရဿေဝ [Pg.269] အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျာ’’တိ. ပဌမံ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, sebuah tempat kediaman (senāsana) memiliki lima faktor? Di sini, para bhikkhu, tempat kediaman tidak terlalu jauh, tidak terlalu dekat, memiliki akses pergi dan pulang yang mudah; pada siang hari tidak ramai, pada malam hari tenang dan sunyi tanpa kebisingan, minim gangguan lalat, nyamuk, angin, terik matahari, dan binatang melata; bagi ia yang berdiam di tempat kediaman tersebut, jubah, makanan pindapata, tempat tidur, dan obat-obatan untuk penyembuhan sakit dapat diperoleh tanpa kesulitan; di tempat kediaman tersebut, berdiam para bhikkhu senior yang berpengetahuan luas, pemelihara tradisi, ahli Dhamma, ahli Vinaya, ahli Matika; ia mendekati mereka dari waktu ke waktu untuk bertanya dan menyelidiki: ‘Bhante, bagaimana ini? Apa arti dari hal ini?’ Para Yang Mulia tersebut menjelaskan apa yang belum terbuka, menerangkan apa yang belum jelas, dan melenyapkan keragu-raguan dalam berbagai ajaran yang membingungkan. Demikianlah, para bhikkhu, sebuah tempat kediaman memiliki lima faktor. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki lima faktor, saat mendiami dan menggunakan tempat kediaman yang memiliki lima faktor ini, tidak lama kemudian, dengan lenyapnya noda-noda batin (āsava)... ia berdiam setelah mewujudkannya bagi diri sendiri melalui pengetahuan langsung. Demikianlah yang pertama.”

၂. ပဉ္စင်္ဂသုတ္တံ

2. Sutta tentang Lima Faktor

၁၂. ‘‘ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ‘ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ဥတ္တမပုရိသော’တိ ဝုစ္စတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီနော ဟောတိ, ဗျာပါဒေါ ပဟီနော ဟောတိ, ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီနံ ဟောတိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီနံ ဟောတိ, ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီနာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ.

12. “Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah meninggalkan lima faktor dan memiliki lima faktor disebut di dalam Dhamma-Vinaya ini sebagai ‘ia yang telah sempurna, yang telah menyelesaikan kehidupan suci, manusia unggul.’ Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang bhikkhu dikatakan telah meninggalkan lima faktor? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan keinginan indrawi, telah meninggalkan niat jahat, telah meninggalkan kantuk dan kemalasan, telah meninggalkan kegelisahan dan penyesalan, telah meninggalkan keragu-raguan. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အသေခေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမာဓိက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန ပညာက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန ဝိမုတ္တိက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang bhikkhu dikatakan memiliki lima faktor? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kumpulan kemoralan (sīlakkhandha) seorang yang telah sempurna (asekha), memiliki kumpulan konsentrasi (samādhikkhandha) seorang yang telah sempurna, memiliki kumpulan kebijaksanaan (paññākkhandha) seorang yang telah sempurna, memiliki kumpulan pembebasan (vimuttikkhandha) seorang yang telah sempurna, dan memiliki kumpulan pengetahuan serta pandangan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassanakkhandha) seorang yang telah sempurna. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki lima faktor.”

‘‘ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ‘ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ဥတ္တမပုရိသော’တိ ဝုစ္စတိ.

“Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah meninggalkan lima faktor dan memiliki lima faktor disebut di dalam Dhamma-Vinaya ini sebagai ‘ia yang telah sempurna, yang telah menyelesaikan kehidupan suci, manusia unggul.’”

‘‘ကာမစ္ဆန္ဒော စ ဗျာပါဒေါ, ထိနမိဒ္ဓဉ္စ ဘိက္ခုနော;

ဥဒ္ဓစ္စံ ဝိစိကိစ္ဆာ စ, သဗ္ဗသောဝ န ဝိဇ္ဇတိ.

“Keinginan indrawi, niat jahat, serta kantuk dan kemalasan bagi bhikkhu tersebut; kegelisahan dan keragu-raguan, sama sekali tidak ada lagi.”

‘‘အသေခေန စ သီလေန, အသေခေန သမာဓိနာ;

ဝိမုတ္တိယာ စ သမ္ပန္နော, ဉာဏေန စ တထာဝိဓော.

“Dengan kemoralan seorang yang telah sempurna, dengan konsentrasi seorang yang telah sempurna; ia memiliki pembebasan dan pengetahuan yang demikian pula.”

‘‘သ ဝေ ပဉ္စင်္ဂသမ္ပန္နော, ပဉ္စ အင်္ဂေ ဝိဝဇ္ဇယံ ;

ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, ကေဝလီ ဣတိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ဒုတိယံ;

“Ia benar-benar memiliki lima faktor, dan telah meninggalkan lima faktor; di dalam Dhamma-Vinaya ini, ia disebut sebagai orang yang telah sempurna. Demikianlah yang kedua.”

၃. သံယောဇနသုတ္တံ

3. Sutta tentang Belenggu

၁၃. ‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သံယောဇနာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ, ပဉ္စုဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ. ကတမာနိ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ [Pg.270] သံယောဇနာနိ? သက္ကာယဒိဋ္ဌိ, ဝိစိကိစ္ဆာ, သီလဗ္ဗတပရာမာသော, ကာမစ္ဆန္ဒော, ဗျာပါဒေါ – ဣမာနိ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ.

13. “Para bhikkhu, ada sepuluh belenggu (saṃyojana) ini. Apakah yang sepuluh itu? Lima belenggu rendah (orambhāgiya) dan lima belenggu tinggi (uddhambhāgiya). Apakah lima belenggu rendah itu? Pandangan salah tentang diri (sakkāyadiṭṭhi), keragu-raguan (vicikicchā), kemelekatan pada aturan dan ritual (sīlabbataparāmāsa), keinginan indrawi (kāmacchando), dan niat jahat (byāpādo) – inilah lima belenggu rendah.”

‘‘ကတမာနိ ပဉ္စုဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ? ရူပရာဂေါ, အရူပရာဂေါ, မာနော, ဥဒ္ဓစ္စံ, အဝိဇ္ဇာ – ဣမာနိ ပဉ္စုဒ္ဓမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ သံယောဇနာနီ’’တိ. တတိယံ.

“Apakah lima belenggu tinggi itu? Kemelekatan pada alam materi halus (rūparāga), kemelekatan pada alam tanpa materi (arūparāga), kesombongan (māno), kegelisahan (uddhacca), dan ketidaktahuan (avijjā) – inilah lima belenggu tinggi. Inilah, para bhikkhu, sepuluh belenggu tersebut. Demikianlah yang ketiga.”

၄. စေတောခိလသုတ္တံ

4. Sutta tentang Kekerasan Hati

၁၄. ‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ပဉ္စ စေတောခိလာ အပ္ပဟီနာ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ အသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

14. “Para bhikkhu, bagi bhikkhu atau bhikkhuni mana pun yang lima kekerasan hatinya (cetokhila) belum ditinggalkan dan lima belenggu batinnya (cetasovinibandha) belum diputus, maka malam atau siang yang ia lalui, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik (kusala dhamma), dan bukan pertumbuhan.”

‘‘ကတမဿ ပဉ္စ စေတောခိလာ အပ္ပဟီနာ ဟောန္တိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ ကင်္ခတိ ဝိစိကိစ္ဆတိ နာဓိမုစ္စတိ န သမ္ပသီဒတိ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ ကင်္ခတိ ဝိစိကိစ္ဆတိ နာဓိမုစ္စတိ န သမ္ပသီဒတိ, တဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဌမော စေတောခိလော အပ္ပဟီနော ဟောတိ.

“Apakah lima kekerasan hati yang belum ditinggalkan itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu ragu-ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak jernih terhadap Guru (Buddha). Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang ragu-ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak jernih terhadap Guru, batinnya tidak akan cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar. Bagi ia yang batinnya tidak cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar, inilah kekerasan hati pertama yang belum ditinggalkan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေ ကင်္ခတိ…ပေ… သံဃေ ကင်္ခတိ… သိက္ခာယ ကင်္ခတိ… သဗြဟ္မစာရီသု ကုပိတော ဟောတိ အနတ္တမနော အာဟတစိတ္တော ခိလဇာတော. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီသု ကုပိတော ဟောတိ အနတ္တမနော အာဟတစိတ္တော ခိလဇာတော, တဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဉ္စမော စေတောခိလော အပ္ပဟီနော ဟောတိ. ဣမဿ ပဉ္စ စေတောခိလာ အပ္ပဟီနာ ဟောန္တိ.

“Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu ragu-ragu terhadap Dhamma... terhadap Sangha... terhadap pelatihan (sikkhā)... marah terhadap rekan-rekan pembina kehidupan suci, merasa tidak senang, batinnya tersinggung, dan hatinya menjadi keras. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang marah terhadap rekan-rekan pembina kehidupan suci, merasa tidak senang, batinnya tersinggung, dan hatinya menjadi keras, batinnya tidak akan cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar. Bagi ia yang batinnya tidak cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar, inilah kekerasan hati kelima yang belum ditinggalkan. Inilah lima kekerasan hati yang belum ditinggalkan.”

‘‘ကတမဿ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ အသမုစ္ဆိန္နာ ဟောန္တိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာမေသု အဝီတရာဂေါ ဟောတိ အဝိဂတစ္ဆန္ဒော အဝိဂတပေမော အဝိဂတပိပါသော အဝိဂတပရိဠာဟော အဝိဂတတဏှော. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာမေသု အဝီတရာဂေါ ဟောတိ အဝိဂတစ္ဆန္ဒော အဝိဂတပေမော အဝိဂတပိပါသော အဝိဂတပရိဠာဟော အဝိဂတတဏှော[Pg.271], တဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဌမော စေတသောဝိနိဗန္ဓော အသမုစ္ဆိန္နော ဟောတိ.

“Apakah lima belenggu batin yang belum diputus itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu belum bebas dari nafsu terhadap keinginan indrawi, belum bebas dari kehendak, belum bebas dari rasa suka, belum bebas dari rasa haus, belum bebas dari rasa panas, dan belum bebas dari ketagihan (taṇhā) terhadap keinginan indrawi. Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang belum bebas dari nafsu... terhadap keinginan indrawi, batinnya tidak akan cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar. Bagi ia yang batinnya tidak cenderung pada kegigihan, penerapan, kesinambungan, dan usaha yang benar, inilah belenggu batin pertama yang belum diputus.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ အဝီတရာဂေါ ဟောတိ…ပေ… ရူပေ အဝီတရာဂေါ ဟောတိ…ပေ… ယာဝဒတ္ထံ ဥဒရာဝဒေဟကံ ဘုဉ္ဇိတွာ သေယျသုခံ ပဿသုခံ မိဒ္ဓသုခံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ… အညတရံ ဒေဝနိကာယံ ပဏိဓာယ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ – ‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဝါ ဝတေန ဝါ တပေန ဝါ ဗြဟ္မစရိယေန ဝါ ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ ဒေဝညတရော ဝါ’တိ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အညတရံ ဒေဝနိကာယံ ပဏိဓာယ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ – ‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဝါ ဝတေန ဝါ တပေန ဝါ ဗြဟ္မစရိယေန ဝါ ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ ဒေဝညတရော ဝါ’တိ, တဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ န နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဉ္စမော စေတသောဝိနိဗန္ဓော အသမုစ္ဆိန္နော ဟောတိ. ဣမဿ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ အသမုစ္ဆိန္နာ ဟောန္တိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu belum bebas dari nafsu terhadap tubuh... [pe]... belum bebas dari nafsu terhadap wujud... [pe]... makan sepuasnya sampai perut penuh, dia hidup dengan menekuni kenikmatan tidur, kenikmatan berbaring menyamping, dan kenikmatan terkantuk-kantuk; dia menjalani kehidupan suci dengan dambaan pada salah satu alam dewa tertentu: ‘Dengan sila ini, atau praktik ini, atau pertapaan ini, atau kehidupan suci ini, aku akan menjadi dewa agung atau dewa biasa.’ Barang siapa, para bhikkhu, bhikkhu yang menjalani kehidupan suci dengan dambaan pada salah satu alam dewa tertentu: ‘Dengan sila ini, atau praktik ini, atau pertapaan ini, atau kehidupan suci ini, aku akan menjadi dewa agung atau dewa biasa,’ maka pikirannya tidak cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar. Bagi dia yang pikirannya tidak cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar, maka ini adalah belenggu pikiran kelima yang belum diputus. Lima belenggu pikiran ini belum diputus olehnya.”

‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ဣမေ ပဉ္စ စေတောခိလာ အပ္ပဟီနာ ဣမေ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ အသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

“Siapa pun, para bhikkhu, baik bhikkhu atau bhikkhuni, yang padanya lima kekakuan mental ini belum ditinggalkan dan lima belenggu pikiran ini belum diputus, maka siang atau malam apa pun yang dilaluinya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik, bukan pertumbuhan.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကာဠပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာယတေဝ ဝဏ္ဏေန ဟာယတိ မဏ္ဍလေန ဟာယတိ အာဘာယ ဟာယတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ဣမေ ပဉ္စ စေတောခိလာ အပ္ပဟီနာ ဣမေ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ အသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, di waktu bulan susut, siang atau malam apa pun yang dilalui bulan tersebut, ia menyusut dalam keindahan, menyusut dalam kebulatan, menyusut dalam cahaya, dan menyusut dalam tinggi serta luasnya; demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun, baik bhikkhu atau bhikkhuni, yang padanya lima kekakuan mental ini belum ditinggalkan dan lima belenggu pikiran ini belum diputus, maka siang atau malam apa pun yang dilaluinya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik, bukan pertumbuhan.”

‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ပဉ္စ စေတောခိလာ ပဟီနာ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ သုသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ.

“Siapa pun, para bhikkhu, baik bhikkhu atau bhikkhuni, yang padanya lima kekakuan mental ini telah ditinggalkan dan lima belenggu pikiran ini telah diputus sama sekali, maka siang atau malam apa pun yang dilaluinya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik, bukan kemerosotan.”

‘‘ကတမဿ [Pg.272] ပဉ္စ စေတောခိလာ ပဟီနာ ဟောန္တိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ န ကင်္ခတိ န ဝိစိကိစ္ဆတိ, အဓိမုစ္စတိ သမ္ပသီဒတိ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ န ကင်္ခတိ န ဝိစိကိစ္ဆတိ အဓိမုစ္စတိ သမ္ပသီဒတိ, တဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဌမော စေတောခိလော ပဟီနော ဟောတိ.

“Bagaimanakah lima kekakuan mental telah ditinggalkan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak ragu-ragu dan tidak bimbang terhadap Sang Guru, ia memiliki keyakinan teguh dan kejernihan hati. Para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang tidak ragu-ragu dan tidak bimbang terhadap Sang Guru, yang memiliki keyakinan teguh dan kejernihan hati, maka pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar. Bagi dia yang pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar, maka ini adalah kekakuan mental pertama yang telah ditinggalkan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေ န ကင်္ခတိ…ပေ… သံဃေ န ကင်္ခတိ… သိက္ခာယ န ကင်္ခတိ … သဗြဟ္မစာရီသု န ကုပိတော ဟောတိ အတ္တမနော န အာဟတစိတ္တော န ခိလဇာတော. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီသု န ကုပိတော ဟောတိ အတ္တမနော န အာဟတစိတ္တော န ခိလဇာတော, တဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဉ္စမော စေတောခိလော ပဟီနော ဟောတိ. ဣမဿ ပဉ္စ စေတောခိလာ ပဟီနာ ဟောန္တိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak ragu terhadap Dhamma... [pe]... tidak ragu terhadap Sangha... tidak ragu terhadap pelatihan... tidak marah terhadap rekan-rekan pembelajar, dia merasa puas, tidak merasa sakit hati, dan tidak memiliki kekakuan mental. Para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang tidak marah terhadap rekan-rekan pembelajar, yang merasa puas, tidak merasa sakit hati, dan tidak memiliki kekakuan mental, maka pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar. Bagi dia yang pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar, maka ini adalah kekakuan mental kelima yang telah ditinggalkan. Lima kekakuan mental ini telah ditinggalkan olehnya.”

‘‘ကတမဿ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ သုသမုစ္ဆိန္နာ ဟောန္တိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာမေသု ဝီတရာဂေါ ဟောတိ ဝိဂတစ္ဆန္ဒော ဝိဂတပေမော ဝိဂတပိပါသော ဝိဂတပရိဠာဟော ဝိဂတတဏှော. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာမေသု ဝီတရာဂေါ ဟောတိ ဝိဂတစ္ဆန္ဒော ဝိဂတပေမော ဝိဂတပိပါသော ဝိဂတပရိဠာဟော ဝိဂတတဏှော, တဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဌမော စေတသောဝိနိဗန္ဓော သုသမုစ္ဆိန္နော ဟောတိ.

“Bagaimanakah lima belenggu pikiran telah diputus sama sekali? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah bebas dari nafsu terhadap kesenangan indrawi, bebas dari keinginan, bebas dari rasa cinta yang melekat, bebas dari kehausan, bebas dari kegelisahan, dan bebas dari damba terhadap kesenangan indrawi. Para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang telah bebas dari nafsu terhadap kesenangan indrawi... [pe]... bebas dari damba terhadap kesenangan indrawi, pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar. Bagi dia yang pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar, maka ini adalah belenggu pikiran pertama yang telah diputus sama sekali.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ဝီတရာဂေါ ဟောတိ…ပေ… ရူပေ ဝီတရာဂေါ ဟောတိ …ပေ… န ယာဝဒတ္ထံ ဥဒရာဝဒေဟကံ ဘုဉ္ဇိတွာ သေယျသုခံ ပဿသုခံ မိဒ္ဓသုခံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ, န အညတရံ ဒေဝနိကာယံ ပဏိဓာယ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ – ‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဝါ ဝတေန ဝါ တပေန ဝါ ဗြဟ္မစရိယေန ဝါ ဒေဝေါ ဝါ ဘဝိဿာမိ ဒေဝညတရော ဝါ’တိ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အညတရံ ဒေဝနိကာယံ ပဏိဓာယ…ပေ… ဒေဝညတရော ဝါတိ, တဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ. ယဿ စိတ္တံ နမတိ အာတပ္ပာယ အနုယောဂါယ သာတစ္စာယ ပဓာနာယ, ဧဝမဿာယံ ပဉ္စမော စေတသောဝိနိဗန္ဓော [Pg.273] သုသမုစ္ဆိန္နော ဟောတိ. ဣမဿ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ သုသမုစ္ဆိန္နာ ဟောန္တိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah bebas dari nafsu terhadap tubuh... [pe]... bebas dari nafsu terhadap wujud... [pe]... dia hidup dengan tidak makan sepuasnya sampai perut penuh, tidak menekuni kenikmatan tidur, kenikmatan berbaring menyamping, dan kenikmatan terkantuk-kantuk; dia tidak menjalani kehidupan suci dengan dambaan pada salah satu alam dewa tertentu: ‘Dengan sila ini, atau praktik ini, atau pertapaan ini, atau kehidupan suci ini, aku akan menjadi dewa agung atau dewa biasa.’ Para bhikkhu, bagi bhikkhu yang tidak menjalani kehidupan suci dengan dambaan pada salah satu alam dewa tertentu... [pe]... pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar. Bagi dia yang pikirannya cenderung pada kegigihan, penerapan terus-menerus, ketekunan, dan usaha benar, maka ini adalah belenggu pikiran kelima yang telah diputus sama sekali. Lima belenggu pikiran ini telah diputus sama sekali olehnya.”

‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ဣမေ ပဉ္စ စေတောခိလာ ပဟီနာ ဣမေ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ သုသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ.

“Siapa pun, para bhikkhu, baik bhikkhu atau bhikkhuni, yang padanya lima kekakuan mental ini telah ditinggalkan dan lima belenggu pikiran ini telah diputus sama sekali, maka siang atau malam apa pun yang dilaluinya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik, bukan kemerosotan.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဇုဏှပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝဍ္ဎတေဝ ဝဏ္ဏေန ဝဍ္ဎတိ မဏ္ဍလေန ဝဍ္ဎတိ အာဘာယ ဝဍ္ဎတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ဘိက္ခုဿ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ဝါ ဣမေ ပဉ္စ စေတောခိလာ ပဟီနာ ဣမေ ပဉ္စ စေတသောဝိနိဗန္ဓာ သုသမုစ္ဆိန္နာ, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Bagaikan, para bhikkhu, di waktu bulan terang (paruh terang), siang atau malam apa pun yang dilalui bulan tersebut, ia bertumbuh dalam keindahan, bertumbuh dalam kebulatan, bertumbuh dalam cahaya, dan bertumbuh dalam tinggi serta luasnya; demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun, baik bhikkhu atau bhikkhuni, yang padanya lima kekakuan mental ini telah ditinggalkan dan lima belenggu pikiran ini telah diputus sama sekali, maka siang atau malam apa pun yang dilaluinya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang baik, bukan kemerosotan.” Demikianlah yang disabdakan Sang Guru. (Selesai) Sutta Keempat.

၅. အပ္ပမာဒသုတ္တံ

5. Appamādasutta

၁၅. ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အပဒါ ဝါ ဒွိပဒါ ဝါ စတုပ္ပဒါ ဝါ ဗဟုပ္ပဒါ ဝါ ရူပိနော ဝါ အရူပိနော ဝါ သညိနော ဝါ အသညိနော ဝါ နေဝသညိနာသညိနော ဝါ, တထာဂတော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာ အပ္ပမာဒသမောသရဏာ. အပ္ပမာဒေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ.

15. “Sejauh mana pun, para bhikkhu, ada makhluk-makhluk, entah yang tidak berkaki, berkaki dua, berkaki empat, atau yang berkaki banyak; yang berwujud atau yang tidak berwujud; yang memiliki persepsi, yang tidak memiliki persepsi, atau pun yang bukan berpersepsi-pun-bukan tidak berpersepsi; di antara mereka semua, Tathāgata, Sang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, dinyatakan sebagai yang tertinggi. Demikian pula, para bhikkhu, segala macam hal yang baik, semuanya berakar pada kewaspadaan dan bertemu pada kewaspadaan. Kewaspadaan dinyatakan sebagai yang tertinggi di antara hal-hal baik tersebut.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ကာနိစိ ဇင်္ဂလာနံ ပါဏာနံ ပဒဇာတာနိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ဟတ္ထိပဒေ သမောဓာနံ ဂစ္ဆန္တိ, ဟတ္ထိပဒံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ, ယဒိဒံ မဟန္တတ္တေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာ အပ္ပမာဒသမောသရဏာ. အပ္ပမာဒေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, jejak kaki makhluk apa pun yang berjalan di darat semuanya tercakup dalam jejak kaki gajah; jejak kaki gajah dikatakan sebagai yang tertinggi di antara semua jejak kaki itu karena besarnya. Demikian pula, para bhikkhu, kualitas-kualitas apa pun yang bersifat luhur, semuanya berakar pada kewaspadaan, berhimpun dalam kewaspadaan. Kewaspadaan dikatakan sebagai yang tertinggi di antara kualitas-kualitas tersebut.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကူဋာဂါရဿ ယာ ကာစိ ဂေါပါနသိယော သဗ္ဗာ တာ ကူဋင်္ဂမာ ကူဋနိန္နာ ကူဋသမောသရဏာ, ကူဋော တာသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာ အပ္ပမာဒသမောသရဏာ. အပ္ပမာဒေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, pada rumah beratap tumpang, balok-balok kasau apa pun semuanya menuju ke puncak, condong ke puncak, berhimpun pada puncak; puncak dikatakan sebagai yang tertinggi di antara balok-balok itu. Demikian pula, para bhikkhu, kualitas-kualitas apa pun yang bersifat luhur, semuanya berakar pada kewaspadaan, berhimpun dalam kewaspadaan. Kewaspadaan dikatakan sebagai yang tertinggi di antara kualitas-kualitas tersebut.”

‘‘သေယျထာပိ[Pg.274], ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ မူလဂန္ဓာ, ကာဠာနုသာရိယံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, wewangian akar apa pun, kayu gaharu (kāḷānusāriya) dikatakan sebagai yang terbaik di antara semuanya. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ သာရဂန္ဓာ, လောဟိတစန္ဒနံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, wewangian teras kayu apa pun, cendana merah dikatakan sebagai yang terbaik di antara semuanya. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ပုပ္ဖဂန္ဓာ, ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, wewangian bunga apa pun, bunga melati (vassika) dikatakan sebagai yang terbaik di antara semuanya. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ခုဒ္ဒရာဇာနော, သဗ္ဗေ တေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အနုယန္တာ ဘဝန္တိ, ရာဇာ တေသံ စက္ကဝတ္တီ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, raja-raja kecil apa pun, mereka semua menjadi pengikut Raja Pemutar Roda (Cakkavatti); sang Raja Pemutar Roda dikatakan sebagai yang tertinggi di antara raja-raja itu. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ကာစိ တာရကရူပါနံ ပဘာ, သဗ္ဗာ တာ စန္ဒပ္ပဘာယ ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိံ, စန္ဒပ္ပဘာ တာသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, cahaya apa pun dari gugusan bintang-bintang, semua itu tidak sebanding dengan bahkan seperenam belas bagian dari cahaya bulan; cahaya bulan dikatakan sebagai yang tertinggi di antara cahaya-cahaya itu. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သရဒသမယေ ဝိဒ္ဓေ ဝိဂတဝလာဟကေ ဒေဝေ အာဒိစ္စော နဘံ အဗ္ဘုဿက္ကမာနော သဗ္ဗံ အာကာသဂတံ တမဂတံ အဘိဝိဟစ္စ ဘာသတေ စ တပတေ စ ဝိရောစတိ စ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ…ပေ….

“Bagaikan, para bhikkhu, pada musim gugur ketika langit cerah tanpa awan, matahari naik ke angkasa, menghalau seluruh kegelapan dari angkasa, bersinar, bercahaya, dan berpendar. Demikian pula, para bhikkhu... dan seterusnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ကာစိ မဟာနဒိယော, သေယျထိဒံ – ဂင်္ဂါ, ယမုနာ, အစိရဝတီ, သရဘူ, မဟီ, သဗ္ဗာ တာ သမုဒ္ဒင်္ဂမာ သမုဒ္ဒနိန္နာ သမုဒ္ဒပေါဏာ သမုဒ္ဒပဗ္ဘာရာ, မဟာသမုဒ္ဒေါ တာသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာ အပ္ပမာဒသမောသရဏာ. အပ္ပမာဒေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Bagaikan, para bhikkhu, sungai-sungai besar apa pun, yaitu — Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, Mahī — semuanya mengalir ke samudra, condong ke samudra, meluncur ke samudra, bermuara ke samudra; samudra luas dikatakan sebagai yang tertinggi di antara sungai-sungai itu. Demikian pula, para bhikkhu, kualitas-kualitas apa pun yang bersifat luhur, semuanya berakar pada kewaspadaan, berhimpun dalam kewaspadaan. Kewaspadaan dikatakan sebagai yang tertinggi di antara kualitas-kualitas tersebut.” Sutta Kelima.

၆. အာဟုနေယျသုတ္တံ

6. Āhuneyyasutta (Sutta tentang Orang yang Layak Menerima Persembahan)

၁၆. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလာ အာဟုနေယျာ ပါဟုနေယျာ ဒက္ခိဏေယျာ အဉ္ဇလိကရဏီယာ အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ. ကတမေ ဒသ? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ, ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော, ပညာဝိမုတ္တော, ကာယသက္ခီ, ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော, သဒ္ဓါဝိမုတ္တော, သဒ္ဓါနုသာရီ, ဓမ္မာနုသာရီ, ဂေါတြဘူ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ပုဂ္ဂလာ အာဟုနေယျာ…ပေ… အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

16. “Terdapat sepuluh orang ini, para bhikkhu, yang layak menerima pemberian, layak menerima keramahan, layak menerima persembahan, layak menerima penghormatan, ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia. Sepuluh yang manakah? Tathāgata yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna, Paccekabuddha, orang yang terbebas melalui dua bagian (ubhatobhāgavimutta), orang yang terbebas melalui kebijaksanaan (paññāvimutta), saksi tubuh (kāyasakkhī), orang yang mencapai penglihatan (diṭṭhippatta), orang yang terbebas melalui keyakinan (saddhāvimutta), pengikut melalui keyakinan (saddhānusārī), pengikut Dhamma (dhammānusārī), dan gotrabhū — inilah, para bhikkhu, sepuluh orang yang layak menerima pemberian... dan seterusnya... ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia.” Sutta Keenam.

၇. ပဌမနာထသုတ္တံ

7. Paṭhamanāthasutta (Sutta Pertama tentang Pelindung)

၁၇. ‘‘သနာထာ[Pg.275], ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ, မာ အနာထာ. ဒုက္ခံ, ဘိက္ခဝေ, အနာထော ဝိဟရတိ. ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, နာထကရဏာ ဓမ္မာ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

17. “Hiduplah dengan memiliki pelindung, para bhikkhu, jangan hidup tanpa pelindung. Seorang yang hidup tanpa pelindung, para bhikkhu, akan hidup menderita. Ada sepuluh kualitas yang menciptakan pelindung ini. Sepuluh yang manakah? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki moralitas, hidup terkendali dengan pengendalian Pātimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat kunjungan yang pantas, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, serta melatih diri dengan menerima aturan-aturan pelatihan. Bahwa seorang bhikkhu memiliki moralitas... dan seterusnya... dan melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan, ini adalah kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu banyak mendengar, mengingat apa yang telah didengar, dan menumpuk apa yang telah didengar; ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar murni dan lengkap beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran demikian telah banyak ia dengar, ia ingat, ia hafal, ia renungkan dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangannya. Bahwa seorang bhikkhu banyak mendengar... dan seterusnya... dipahami dengan baik melalui pandangannya, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik. Bahwa seorang bhikkhu memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော, ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ…ပေ… အနုသာသနိံ, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu itu mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh rasa hormat. Bahwa seorang bhikkhu itu mudah dinasihati... dan seterusnya... menerima instruksi, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြူပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော, အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ…ပေ… အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, dalam urusan apa pun bagi rekan-rekan sesama bhikkhu, baik yang besar maupun yang kecil, bhikkhu tersebut terampil di dalamnya, tidak malas, memiliki kebijaksanaan yang menyelidiki cara-cara untuk menyelesaikannya, serta mampu untuk melakukan dan mengatur hal tersebut. Bahwa seorang bhikkhu... dan seterusnya... mampu melakukan dan mengatur, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ [Pg.276] ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu mencintai Dhamma, memiliki tutur kata yang menyenangkan, serta merasakan kegembiraan yang meluap-luap dalam Abhidhamma dan Vinaya. Bahwa seorang bhikkhu mencintai Dhamma... dan seterusnya... kegembiraan dalam Abhidhamma dan Vinaya, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup dengan mengerahkan energi untuk meninggalkan hal-hal yang tidak baik dan mengembangkan hal-hal yang baik, berstamina, memiliki kegigihan yang kokoh, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang baik. Bahwa seorang bhikkhu mengerahkan energi... dan seterusnya... tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang baik, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan dari sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan sebagai perlengkapan bagi mereka yang sakit, apa pun yang diperolehnya. Bahwa seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan apa pun yang diperolehnya, ini juga merupakan kualitas yang menciptakan pelindung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိမာ ဟောတိ ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိမာ ဟောတိ ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki perhatian (sati), memiliki kejernihan perhatian yang luar biasa, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan dan diucapkan sejak lama. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu memiliki perhatian, memiliki kejernihan perhatian yang luar biasa, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan dan diucapkan sejak lama; ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (9)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပညဝါ ဟောတိ ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပညဝါ ဟောတိ ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ, အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan, memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya [fenomena], yang mulia, yang menembus, dan yang membimbing dengan benar menuju akhir penderitaan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan, memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya [fenomena], yang mulia, yang menembus, dan yang membimbing dengan benar menuju akhir penderitaan; ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (10)

‘‘သနာထာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ, မာ အနာထာ. ဒုက္ခံ, ဘိက္ခဝေ, အနာထော ဝိဟရတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ နာထကရဏာ ဓမ္မာ’’တိ. သတ္တမံ.

Para bhikkhu, hiduplah dengan memiliki pelindung, jangan hidup tanpa pelindung. Para bhikkhu, ia yang tanpa pelindung hidup dalam penderitaan. Para bhikkhu, inilah sepuluh kualitas yang menciptakan perlindungan. Demikianlah yang beliau sabdakan. Sutta ketujuh selesai.

၈. ဒုတိယနာထသုတ္တံ

8. 8. Dutiyanāthasutta (Sutta Perlindungan Kedua)

၁၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

18. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Di sana Sang Bhagava menyapa para bhikkhu, "Para bhikkhu." "Yang Mulia," para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagava. Sang Bhagava menyampaikan hal ini:

‘‘သနာထာ[Pg.277], ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ, မာ အနာထာ. ဒုက္ခံ, ဘိက္ခဝေ, အနာထော ဝိဟရတိ. ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, နာထကရဏာ ဓမ္မာ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု. ‘သီလဝါ ဝတာယံ ဘိက္ခု ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသူ’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Para bhikkhu, hiduplah dengan memiliki pelindung, jangan hidup tanpa pelindung. Para bhikkhu, ia yang tanpa pelindung hidup dalam penderitaan. Para bhikkhu, ada sepuluh kualitas yang menciptakan perlindungan ini. Apakah yang sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bermoral... berlatih dalam peraturan-peraturan pelatihan. 'Bhikkhu ini sungguh bermoral, ia hidup terkendali dengan pengendalian Patimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari nafkah, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, dan berlatih dengan sungguh-sungguh dalam peraturan-peraturan pelatihan.' Maka para bhikkhu senior (thera) pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati; demikian pula para bhikkhu menengah... dan para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (1)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ‘ဗဟုဿုတော ဝတာယံ ဘိက္ခု သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki banyak pengetahuan (bahussuta)... telah ditembus dengan baik oleh pandangan. 'Bhikkhu ini sungguh berpengetahuan luas, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan apa yang telah didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni dengan makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran seperti itu telah banyak didengarnya, diingat, dipraktikkan secara verbal, diperiksa secara mental, dan ditembus dengan baik oleh pandangan.' Maka para bhikkhu senior pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati, demikian pula para bhikkhu menengah... para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (2)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ‘ကလျာဏမိတ္တော ဝတာယံ ဘိက္ခု ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik. 'Bhikkhu ini sungguh memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik.' Maka para bhikkhu senior pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati, demikian pula para bhikkhu menengah... para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (3)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော, ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ. ‘သုဝစော ဝတာယံ ဘိက္ခု သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော, ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိ’န္တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ [Pg.278] နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu mudah dinasihati, memiliki kualitas yang membuatnya mudah diajak bicara, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat. 'Bhikkhu ini sungguh mudah dinasihati, memiliki kualitas yang membuatnya mudah diajak bicara, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat.' Maka para bhikkhu senior pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati, demikian pula para bhikkhu menengah... para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (4)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော, တတြူပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော, အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ. ‘ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဝတာယံ ဘိက္ခု အနလသော, တတြူပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော, အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတု’န္တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, dalam berbagai tugas besar atau kecil yang harus dilakukan bagi rekan-rekan se-hina-bakti, seorang bhikkhu terampil dan tidak malas, memiliki kebijaksanaan yang menyelidiki cara-cara untuk menyelesaikannya, mampu melakukannya sendiri dan mampu mengaturnya. 'Bhikkhu ini sungguh terampil dan tidak malas dalam berbagai tugas besar atau kecil bagi rekan-rekan se-hina-bakti, memiliki kebijaksanaan yang menyelidiki cara-cara untuk menyelesaikannya, mampu melakukannya sendiri dan mampu mengaturnya.' Maka para bhikkhu senior pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati, demikian pula para bhikkhu menengah... para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (5)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော. ‘ဓမ္မကာမော ဝတာယံ ဘိက္ခု ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu mencintai Dhamma, menyenangkan dalam bicaranya, memiliki kegembiraan yang luar biasa dalam Abhidhamma dan Abhivinaya. 'Bhikkhu ini sungguh mencintai Dhamma, menyenangkan dalam bicaranya, memiliki kegembiraan yang luar biasa dalam Abhidhamma dan Abhivinaya.' Maka para bhikkhu senior pun menganggap bahwa ia patut diajak bicara dan patut dinasihati, demikian pula para bhikkhu menengah... para bhikkhu muda pun menganggap ia patut diajak bicara dan patut dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh yang menengah, dan dikasihi oleh yang muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baik yang diharapkan, bukan kemerosotan. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan perlindungan. (6)

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု ‘အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝတာယံ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသူ’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam dengan mengerahkan semangat untuk meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat, untuk memperoleh hal-hal yang bermanfaat; ia kuat, bertekad teguh, tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang bermanfaat. ‘Bhikkhu ini sungguh berdiam dengan mengerahkan semangat untuk meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat, untuk memperoleh hal-hal yang bermanfaat; ia kuat, bertekad teguh, tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang bermanfaat’—ketika menyadari hal ini, para bhikkhu senior menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati; para bhikkhu menengah juga... para bhikkhu muda juga menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh para bhikkhu menengah, dan dikasihi oleh para bhikkhu muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal bermanfaat yang dapat diharapkan, bukan kemerosotan. Ini pun merupakan sifat yang menciptakan perlindungan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန. ‘သန္တုဋ္ဌော ဝတာယံ ဘိက္ခု ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေနာ’တိ ထေရာပိ [Pg.279] နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan bagi yang sakit, apa pun yang diperolehnya. ‘Bhikkhu ini sungguh merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan bagi yang sakit, apa pun yang diperolehnya’—para bhikkhu senior menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati; para bhikkhu menengah juga... para bhikkhu muda juga menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh para bhikkhu menengah, dan dikasihi oleh para bhikkhu muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal bermanfaat yang dapat diharapkan, bukan kemerosotan. Ini pun merupakan sifat yang menciptakan perlindungan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိမာ ဟောတိ ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော, စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ. ‘သတိမာ ဝတာယံ ဘိက္ခု ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော, စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ မဇ္ဈိမာနုကမ္ပိတဿ နဝါနုကမ္ပိတဿ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki perhatian, memiliki perhatian dan kewaspadaan yang tertinggi, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan dan dikatakan lama berselang. ‘Bhikkhu ini sungguh memiliki perhatian, memiliki perhatian dan kewaspadaan yang tertinggi, mampu mengingat dan memanggil kembali apa yang telah dilakukan dan dikatakan lama berselang’—para bhikkhu senior menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati; para bhikkhu menengah juga... para bhikkhu muda juga menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior, dikasihi oleh para bhikkhu menengah, dan dikasihi oleh para bhikkhu muda, hanya pertumbuhan dalam hal-hal bermanfaat yang dapat diharapkan, bukan kemerosotan. Ini pun merupakan sifat yang menciptakan perlindungan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပညဝါ ဟောတိ ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ. ‘ပညဝါ ဝတာယံ ဘိက္ခု ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ’တိ ထေရာပိ နံ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ, မဇ္ဈိမာပိ ဘိက္ခူ… နဝါပိ ဘိက္ခူ ဝတ္တဗ္ဗံ အနုသာသိတဗ္ဗံ မညန္တိ. တဿ ထေရာနုကမ္ပိတဿ…ပေ… နော ပရိဟာနိ. အယမ္ပိ ဓမ္မော နာထကရဏော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang bhikkhu bijaksana, memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia, yang menembus, yang benar-benar membimbing menuju akhir penderitaan. ‘Bhikkhu ini sungguh bijaksana, memiliki kebijaksanaan yang memahami muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia, yang menembus, yang benar-benar membimbing menuju akhir penderitaan’—para bhikkhu senior menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati; para bhikkhu menengah juga... para bhikkhu muda juga menganggapnya patut diajak bicara dan dinasihati. Bagi dia yang dikasihi oleh para senior... dan seterusnya... bukan kemerosotan. Ini pun merupakan sifat yang menciptakan perlindungan.”

‘‘သနာထာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ, မာ အနာထာ. ဒုက္ခံ, ဘိက္ခဝေ, အနာထော ဝိဟရတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ နာထကရဏာ ဓမ္မာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. အဋ္ဌမံ.

“Berdiamblah dengan perlindungan, para bhikkhu, jangan tanpa perlindungan. Sungguh menderita, para bhikkhu, ia yang berdiam tanpa perlindungan. Inilah sepuluh sifat yang menciptakan perlindungan.” Demikianlah yang disabdakan Sang Bhagavā. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas apa yang disabdakan Sang Bhagavā. Kedelapan.

၉. ပဌမအရိယာဝါသသုတ္တံ

9. Sutta Pertama tentang Kediaman Para Mulia

၁၉. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာဝါသာ, ယေ အရိယာ အာဝသိံသု ဝါ အာဝသန္တိ ဝါ အာဝသိဿန္တိ ဝါ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ, ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတော, ဧကာရက္ခော, စတုရာပဿေနော, ပဏုန္နပစ္စေကသစ္စော, သမဝယသဋ္ဌေသနော, အနာဝိလသင်္ကပ္ပော, ပဿဒ္ဓကာယသင်္ခါရော, သုဝိမုတ္တစိတ္တော, သုဝိမုတ္တပညော. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အရိယာဝါသာ[Pg.280], ယေ အရိယာ အာဝသိံသု ဝါ အာဝသန္တိ ဝါ အာဝသိဿန္တိ ဝါ’’တိ. နဝမံ.

19. “Ada sepuluh kediaman para mulia ini, para bhikkhu, yang di dalamnya para mulia telah berdiam, sedang berdiam, atau akan berdiam. Apakah sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor, memiliki enam faktor, memiliki satu penjaga, memiliki empat sandaran, telah menyingkirkan kebenaran-kebenaran pribadi, telah sepenuhnya melepaskan pencarian, memiliki pikiran yang tidak keruh, memiliki formasi jasmani yang tenang, memiliki pikiran yang terbebas dengan baik, dan memiliki kebijaksanaan yang terbebas dengan baik. Inilah sepuluh kediaman para mulia, para bhikkhu, yang di dalamnya para mulia telah berdiam, sedang berdiam, atau akan berdiam.” Kesembilan.

၁၀. ဒုတိယအရိယာဝါသသုတ္တံ

10. Sutta Kedua tentang Kediaman Para Mulia

၂၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ…ပေ….

20. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di antara orang-orang Kuru, di sebuah kota orang Kuru bernama Kammāsadhamma. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu... dan seterusnya...

‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာဝါသာ, ယေ အရိယာ အာဝသိံသု ဝါ အာဝသန္တိ ဝါ အာဝသိဿန္တိ ဝါ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ, ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတော, ဧကာရက္ခော, စတုရာပဿေနော, ပဏုန္နပစ္စေကသစ္စော, သမဝယသဋ္ဌေသနော, အနာဝိလသင်္ကပ္ပော, ပဿဒ္ဓကာယသင်္ခါရော, သုဝိမုတ္တစိတ္တော, သုဝိမုတ္တပညော.

“Ada sepuluh kediaman para mulia ini, para bhikkhu, yang di dalamnya para mulia telah berdiam, sedang berdiam, atau akan berdiam. Apakah sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor, memiliki enam faktor, memiliki satu penjaga, memiliki empat sandaran, telah menyingkirkan kebenaran-kebenaran pribadi, telah sepenuhnya melepaskan pencarian, memiliki pikiran yang tidak keruh, memiliki formasi jasmani yang tenang, memiliki pikiran yang terbebas dengan baik, dan memiliki kebijaksanaan yang terbebas dengan baik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကာမစ္ဆန္ဒော ပဟီနော ဟောတိ, ဗျာပါဒေါ ပဟီနော ဟောတိ, ထိနမိဒ္ဓံ ပဟီနံ ဟောတိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟီနံ ဟောတိ, ဝိစိကိစ္ဆာ ပဟီနာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu, keinginan indrawi telah ditinggalkan, niat jahat telah ditinggalkan, kemalasan dan kelambanan telah ditinggalkan, kegelisahan dan penyesalan telah ditinggalkan, keragu-raguan telah ditinggalkan. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နေဝ သုမနော ဟောတိ န ဒုမ္မနော, ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ နေဝ သုမနော ဟောတိ န ဒုမ္မနော, ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki enam faktor? Di sini, para bhikkhu, setelah melihat bentuk dengan mata, seorang bhikkhu tidak merasa senang dan tidak pula merasa tidak senang; ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian dan waspada. Setelah mendengar suara dengan telinga... Setelah mencium bau dengan hidung... Setelah mengecap rasa dengan lidah... Setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... Setelah menyadari objek pikiran dengan pikiran, ia tidak merasa senang dan tidak pula merasa tidak senang; ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian dan waspada. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki enam faktor.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧကာရက္ခော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတာရက္ခေန စေတသာ သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧကာရက္ခော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki satu penjaga? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki batin yang terjaga oleh perhatian. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki satu penjaga.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတုရာပဿေနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သင်္ခါယေကံ ပဋိသေဝတိ, သင်္ခါယေကံ အဓိဝါသေတိ, သင်္ခါယေကံ ပရိဝဇ္ဇေတိ, သင်္ခါယေကံ ဝိနောဒေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စတုရာပဿေနော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki empat sandaran? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu setelah mempertimbangkan dengan saksama, menggunakan satu hal; setelah mempertimbangkan dengan saksama, menahan satu hal; setelah mempertimbangkan dengan saksama, menghindari satu hal; setelah mempertimbangkan dengan saksama, menghalau satu hal. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki empat sandaran.”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.281], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဏုန္နပစ္စေကသစ္စော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ယာနိ တာနိ ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာနံ ပုထုပစ္စေကသစ္စာနိ, သေယျထိဒံ – ‘သဿတော လောကော’တိ ဝါ, ‘အသဿတော လောကော’တိ ဝါ, ‘အန္တဝါ လောကော’တိ ဝါ, ‘အနန္တဝါ လောကော’တိ ဝါ, ‘တံ ဇီဝံ တံ သရီရ’န္တိ ဝါ, ‘အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရ’န္တိ ဝါ, ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, သဗ္ဗာနိ တာနိ နုန္နာနိ ဟောန္တိ ပဏုန္နာနိ စတ္တာနိ ဝန္တာနိ မုတ္တာနိ ပဟီနာနိ ပဋိနိဿဋ္ဌာနိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဏုန္နပစ္စေကသစ္စော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah orang yang telah membuang kebenaran-kebenaran pribadinya (pandangan-pandangan spekulatif)? Di sini, para bhikkhu, kebenaran-kebenaran pribadi yang beragam dari banyak pertapa dan brahmana—seperti: 'Dunia ini kekal', atau 'Dunia ini tidak kekal', atau 'Dunia ini terbatas', atau 'Dunia ini tidak terbatas', atau 'Jiwa itu sama dengan tubuh', atau 'Jiwa itu berbeda dengan tubuh', atau 'Tathagata ada setelah kematian', atau 'Tathagata tidak ada setelah kematian', atau 'Tathagata ada sekaligus tidak ada setelah kematian', atau 'Tathagata bukannya ada maupun bukannya tidak ada setelah kematian'—semuanya itu telah ia singkirkan, buang jauh-jauh, lepaskan, muntahkan, bebaskan, tinggalkan, dan lepaskan kembali. Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah orang yang telah membuang kebenaran-kebenaran pribadinya.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမဝယသဋ္ဌေသနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကာမေသနာ ပဟီနာ ဟောတိ, ဘဝေသနာ ပဟီနာ ဟောတိ, ဗြဟ္မစရိယေသနာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမဝယသဋ္ဌေသနော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah orang yang telah sepenuhnya melepaskan pencarian-pencarian? Di sini, para bhikkhu, pencarian akan nafsu indrawi telah ditinggalkan, pencarian akan keberadaan telah ditinggalkan, dan pencarian akan kehidupan suci telah ditenangkan. Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah orang yang telah sepenuhnya melepaskan pencarian-pencarian.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနာဝိလသင်္ကပ္ပော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကာမသင်္ကပ္ပော ပဟီနော ဟောတိ, ဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော ပဟီနော ဟောတိ, ဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော ပဟီနော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနာဝိလသင်္ကပ္ပော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pikiran yang jernih? Di sini, para bhikkhu, pikiran tentang nafsu indrawi telah ditinggalkan, pikiran tentang niat jahat telah ditinggalkan, dan pikiran tentang kekejaman telah ditinggalkan. Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pikiran yang jernih.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဿဒ္ဓကာယသင်္ခါရော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဿဒ္ဓကာယသင်္ခါရော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki bentukan jasmani yang tenang? Di sini, para bhikkhu, dengan melampaui kebahagiaan dan penderitaan, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam jhana keempat, yang memiliki kemurnian perhatian melalui keseimbangan batin, yang bukan-menderita maupun bukan-bahagia. Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki bentukan jasmani yang tenang.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝိမုတ္တစိတ္တော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ရာဂါ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ ဟောတိ, ဒေါသာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ ဟောတိ, မောဟာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝိမုတ္တစိတ္တော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pikiran yang terbebas dengan baik? Di sini, para bhikkhu, pikiran seorang bhikkhu telah terbebas dari nafsu ragawi, pikirannya telah terbebas dari kebencian, dan pikirannya telah terbebas dari delusi. Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pikiran yang terbebas dengan baik.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝိမုတ္တပညော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ရာဂေါ မေ ပဟီနော ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံကတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော’တိ ပဇာနာတိ, ဒေါသော မေ ပဟီနော…ပေ… ‘မောဟော [Pg.282] မေ ပဟီနော ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံကတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝိမုတ္တပညော ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan yang terbebas dengan baik? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami: 'Nafsu ragawiku telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akar-akarnya, dijadikan seperti tunggul pohon palem, dimusnahkan sehingga tidak ada lagi, dan tidak akan muncul kembali di masa depan.' Ia memahami: 'Kebencianku telah ditinggalkan... delusiku telah ditinggalkan, dipotong sampai ke akar-akarnya, dijadikan seperti tunggul pohon palem, dimusnahkan sehingga tidak ada lagi, dan tidak akan muncul kembali di masa depan.' Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan yang terbebas dengan baik.

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, အတီတမဒ္ဓါနံ အရိယာ အရိယာဝါသေ အာဝသိံသု, သဗ္ဗေ တေ ဣမေဝ ဒသ အရိယာဝါသေ အာဝသိံသု; ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရိယာ အရိယာဝါသေ အာဝသိဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေဝ ဒသ အရိယာဝါသေ အာဝသိဿန္တိ; ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရိယာ အရိယာဝါသေ အာဝသန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေဝ ဒသ အရိယာဝါသေ အာဝသန္တိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အရိယာဝါသာ, ယေ အရိယာ အာဝသိံသု ဝါ အာဝသန္တိ ဝါ အာဝသိဿန္တိ ဝါ’’တိ. ဒသမံ.

Para bhikkhu, siapapun para mulia yang berdiam dalam kediaman para mulia di masa lampau, mereka semua telah berdiam dalam sepuluh kediaman para mulia ini. Para bhikkhu, siapapun para mulia yang akan berdiam dalam kediaman para mulia di masa depan, mereka semua akan berdiam dalam sepuluh kediaman para mulia ini. Para bhikkhu, siapapun para mulia yang berdiam dalam kediaman para mulia sekarang ini, mereka semua berdiam dalam sepuluh kediaman para mulia ini. Inilah sepuluh kediaman para mulia yang pernah, sedang, dan akan didiami oleh para mulia. Kesepuluh.

နာထဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vagga Nātha kedua berakhir.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah:

သေနာသနဉ္စ ပဉ္စင်္ဂံ, သံယောဇနာခိလေန စ;

အပ္ပမာဒေါ အာဟုနေယျော, ဒွေ နာထာ ဒွေ အရိယာဝါသာတိ.

Tempat tinggal dan lima faktor, belenggu dan kekasaran mental; Kewaspadaan, yang layak menerima persembahan, dua tentang pelindung, dua tentang kediaman para mulia.

၃. မဟာဝဂ္ဂေါ

3. Mahāvaggo

၁. သီဟနာဒသုတ္တံ

1. Sīhanādasuttaṃ

၂၁. ‘‘သီဟော, ဘိက္ခဝေ, မိဂရာဇာ သာယနှသမယံ အာသယာ နိက္ခမတိ. အာသယာ နိက္ခမိတွာ ဝိဇမ္ဘတိ. ဝိဇမ္ဘိတွာ သမန္တာ စတုဒ္ဒိသံ အနုဝိလောကေတိ. သမန္တာ စတုဒ္ဒိသံ အနုဝိလောကေတွာ တိက္ခတ္တုံ သီဟနာဒံ နဒတိ. တိက္ခတ္တုံ သီဟနာဒံ နဒိတွာ ဂေါစရာယ ပက္ကမတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ‘မာဟံ ခုဒ္ဒကေ ပါဏေ ဝိသမဂတေ သံဃာတံ အာပါဒေသိ’န္တိ!

21. Para bhikkhu, singa, raja para binatang, keluar dari sarangnya pada waktu sore hari. Setelah keluar dari sarangnya, ia meregangkan tubuh. Setelah meregangkan tubuh, ia memandang ke sekeliling ke empat arah. Setelah memandang ke sekeliling ke empat arah, ia mengaumkan raungan singa sebanyak tiga kali. Setelah mengaumkan raungan singa sebanyak tiga kali, ia pergi mencari mangsa. Mengapa demikian? (Dengan berpikir): 'Jangan sampai aku mencelakai makhluk-makhluk kecil yang berada di tempat yang tidak rata.'

‘‘‘သီဟော’တိ, ခေါ ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ. ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဣဒမဿ ဟောတိ သီဟနာဒသ္မိံ.

Para bhikkhu, 'Singa' adalah sebutan bagi sang Tathagata, Sang Arahat, Sang Buddha yang Telah Sadar Sempurna. Apa yang dibabarkan sang Tathagata sebagai Dhamma dalam suatu perkumpulan, itulah raungan singa-Nya.

‘‘ဒသယိမာနိ[Pg.283], ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

Para bhikkhu, ada sepuluh kekuatan Tathagata ini, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan tersebut sang Tathagata mengakui posisi kepemimpinan yang mulia, mengaumkan raungan singa dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Brahma. Apakah sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang apa yang mungkin sebagai mungkin, dan apa yang tidak mungkin sebagai tidak mungkin. Bahwa sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang apa yang mungkin sebagai mungkin dan apa yang tidak mungkin sebagai tidak mungkin, ini adalah kekuatan sang Tathagata, yang dengan bersandar pada kekuatan ini, sang Tathagata mengakui posisi kepemimpinan yang mulia, mengaumkan raungan singa dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Brahma.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကမ္မသမာဒါနာနံ ဌာနသော ဟေတုသော ဝိပါကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကမ္မသမာဒါနာနံ ဌာနသော ဟေတုသော ဝိပါကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

Terlebih lagi, para bhikkhu, sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang hasil dari perbuatan-perbuatan (kamma) yang dilakukan di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, berdasarkan sebab dan kondisinya. Bahwa sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang hasil dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, berdasarkan sebab dan kondisinya, ini juga adalah kekuatan sang Tathagata, yang dengan bersandar pada kekuatan ini, sang Tathagata mengakui posisi kepemimpinan yang mulia, mengaumkan raungan singa dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Brahma.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

Terlebih lagi, para bhikkhu, sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang jalan menuju ke semua alam. Bahwa sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang jalan menuju ke semua alam, ini juga adalah kekuatan sang Tathagata, yang dengan bersandar pada kekuatan ini, sang Tathagata mengakui posisi kepemimpinan yang mulia, mengaumkan raungan singa dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Brahma.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အနေကဓာတုံ နာနာဓာတုံ လောကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အနေကဓာတုံ နာနာဓာတုံ လောကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ…ပေ… ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

Terlebih lagi, para bhikkhu, sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang dunia dengan berbagai unsur dan aneka unsurnya. Bahwa sang Tathagata memahami sebagaimana adanya tentang dunia dengan berbagai unsur dan aneka unsurnya, ini juga adalah kekuatan sang Tathagata... dan seterusnya... dan memutar roda Brahma.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော သတ္တာနံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော သတ္တာနံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ…ပေ… ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Tathāgata memahami sebagaimana adanya keragaman kecenderungan para makhluk. Karena Tathāgata memahami sebagaimana adanya keragaman kecenderungan para makhluk, para bhikkhu, ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata… dan seterusnya… memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ [Pg.284] ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ…ပေ… ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Tathāgata memahami sebagaimana adanya tingkat kematangan indra dari makhluk-makhluk lain, dari pribadi-pribadi lain. Karena Tathāgata memahami sebagaimana adanya tingkat kematangan indra dari makhluk-makhluk lain, dari pribadi-pribadi lain, para bhikkhu, ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata… dan seterusnya… memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနံ သံကိလေသံ ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ…ပေ… ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ…ပေ… ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Tathāgata memahami sebagaimana adanya kekotoran, pembersihan, dan kemunculan terkait dengan jhāna, pembebasan, konsentrasi, dan pencapaian meditatif. Karena… memahami… ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata… dan seterusnya… memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာလီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ, ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ, ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ယမ္ပိ ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Tathāgata mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, selama banyak siklus penyusutan dunia, selama banyak siklus pemuaian dunia, selama banyak siklus penyusutan dan pemuaian dunia: ‘Di sana aku memiliki nama seperti itu, suku seperti itu, penampilan seperti itu, makanan seperti itu, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti itu, dan memiliki rentang usia seperti itu. Setelah meninggal dari sana, aku muncul di tempat lain. Di sana pun aku memiliki nama seperti itu, suku seperti itu, penampilan seperti itu, makanan seperti itu, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti itu, dan memiliki rentang usia seperti itu. Setelah meninggal dari sana, aku lahir kembali di sini.’ Demikianlah, Beliau mengingat berbagai kehidupan lampau beserta rincian dan karakteristiknya. Karena, para bhikkhu, Tathāgata mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran… dan seterusnya… mengingat berbagai kehidupan lampau beserta rincian dan karakteristiknya, ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata, yang dengan bergantung pada kekuatan itu, Tathāgata mengklaim kedudukan yang luhur, mengaumkan auman singa di tengah-tengah kumpulan orang, dan memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ; ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန [Pg.285] သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, Tathāgata melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali, yang rendah dan mulia, yang indah dan buruk rupa, yang beruntung dan malang, Beliau memahami bagaimana makhluk-makhluk itu terlahir sesuai dengan kamma mereka: ‘Aduhai, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang mencela para mulia, memiliki pandangan salah, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan salah; setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, mereka lahir kembali di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka. Namun, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang tidak mencela para mulia, memiliki pandangan benar, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan benar; setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, mereka lahir kembali di tujuan yang baik, alam surga.’ Demikianlah, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, Beliau melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali, yang rendah dan mulia, yang indah dan buruk rupa, yang beruntung dan malang, Beliau memahami bagaimana makhluk-makhluk itu terlahir sesuai dengan kamma mereka. Karena, para bhikkhu, Tathāgata dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia… dan seterusnya… memahami bagaimana makhluk-makhluk itu terlahir sesuai dengan kamma mereka, ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata, yang dengan bergantung pada kekuatan itu, Tathāgata mengklaim kedudukan yang luhur, mengaumkan auman singa di tengah-tengah kumpulan orang, dan memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, melalui hancurnya noda-noda, Tathāgata dalam kehidupan ini juga menyadari sendiri dengan pengetahuan luhur, mencapainya, dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang bebas dari noda-noda. Karena, para bhikkhu, Tathāgata melalui hancurnya noda-noda, menyadari sendiri dengan pengetahuan luhur, mencapainya, dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang bebas dari noda-noda, ini pun merupakan kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata, yang dengan bergantung pada kekuatan itu, Tathāgata mengklaim kedudukan yang luhur, mengaumkan auman singa di tengah-tengah kumpulan orang, dan memutar roda Dhamma yang agung.”

‘‘ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ တထာဂတဿ တထာဂတဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတီ’’တိ. ပဌမံ.

“Inilah, para bhikkhu, sepuluh kekuatan Tathāgata dari sang Tathāgata, yang dengan memiliki kekuatan-kekuatan ini, Tathāgata mengklaim kedudukan yang luhur, mengaumkan auman singa di tengah-tengah kumpulan orang, dan memutar roda Dhamma yang agung.” Sutta Pertama.

၂. အဓိဝုတ္တိပဒသုတ္တံ

2. Adhivuttipada Sutta

၂၂. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

22. Kemudian, Yang Mulia Ānanda pergi menghampiri Sang Bhagavā; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Saat Yang Mulia Ānanda sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata kepadanya:

‘‘ယေ တေ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာ တေသံ တေသံ အဓိဝုတ္တိပဒါနံ အဘိညာ သစ္ဆိကိရိယာယ သံဝတ္တန္တိ, ဝိသာရဒေါ အဟံ, အာနန္ဒ, တတ္ထ ပဋိဇာနာမိ. ‘တေသံ တေသံ တထာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ယထာ ယထာ ပဋိပန္နော သန္တံ ဝါ အတ္ထီတိ ဉဿတိ, အသန္တံ ဝါ နတ္ထီတိ ဉဿတိ, ဟီနံ ဝါ ဟီနန္တိ ဉဿတိ[Pg.286], ပဏီတံ ဝါ ပဏီတန္တိ ဉဿတိ, သဥတ္တရံ ဝါ သဥတ္တရန္တိ ဉဿတိ, အနုတ္တရံ ဝါ အနုတ္တရန္တိ ဉဿတိ; ယထာ ယထာ ဝါ ပန တံ ဉာတေယျံ ဝါ ဒဋ္ဌေယျံ ဝါ သစ္ဆိကရေယျံ ဝါ, တထာ တထာ ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သစ္ဆိကရိဿတိ ဝါ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ. ဧတဒါနုတ္တရိယံ, အာနန္ဒ, ဉာဏာနံ ယဒိဒံ တတ္ထ တတ္ထ ယထာဘူတဉာဏံ. ဧတသ္မာ စာဟံ, အာနန္ဒ, ဉာဏာ အညံ ဉာဏံ ဥတ္တရိတရံ ဝါ ပဏီတတရံ ဝါ နတ္ထီတိ ဝဒါမိ.

“Ānanda, ajaran-ajaran yang mengarah pada pengetahuan luhur dan realisasi atas berbagai istilah/pernyataan tersebut, dalam hal itu, Ānanda, Aku menyatakan diri-Ku penuh percaya diri. ‘Untuk mengajarkan Dhamma kepada berbagai jenis orang dengan berbagai cara sehingga orang yang mempraktikkannya akan mengetahui apa yang ada sebagai “ada”, akan mengetahui apa yang tidak ada sebagai “tidak ada”, akan mengetahui apa yang rendah sebagai “rendah”, akan mengetahui apa yang luhur sebagai “luhur”, akan mengetahui apa yang masih memiliki keunggulan sebagai “masih memiliki keunggulan”, dan akan mengetahui apa yang tiada bandingnya sebagai “tiada bandingnya”; dan apa pun yang harus diketahui, dilihat, atau direalisasikan, hal itu akan diketahui, dilihat, atau direalisasikan’ — kemungkinan ini memang ada. Ini adalah yang tertinggi, Ānanda, di antara segala pengetahuan, yaitu pengetahuan sesuai dengan kenyataan dalam segala hal tersebut. Dan Aku katakan, Ānanda, bahwa tidak ada pengetahuan lain yang lebih tinggi atau lebih luhur daripada pengetahuan ini.”

‘‘ဒသယိမာနိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓာနန္ဒ, တထာဂတော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ, တထာဂတော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပာနန္ဒ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Ānanda, ada sepuluh kekuatan Tathāgata ini, yang dengannya Tathāgata yang memilikinya mengakui kedudukan yang mulia (kebuddhaan), mengaumkan auman singa di dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Dhamma yang luhur. Apakah sepuluh itu? Di sini, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya apa yang mungkin sebagai kemungkinan dan apa yang tidak mungkin sebagai ketidakmungkinan. Ānanda, fakta bahwa Tathāgata memahami sebagaimana adanya apa yang mungkin sebagai kemungkinan dan apa yang tidak mungkin sebagai ketidakmungkinan, ini adalah kekuatan Tathāgata, yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut Tathāgata mengakui kedudukan yang mulia, mengaumkan auman singa di dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Dhamma yang luhur.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကမ္မသမာဒါနာနံ ဌာနသော ဟေတုသော ဝိပါကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya buah dari perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, berdasarkan kondisi dan sebabnya. Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya praktik yang menuju ke segala alam tujuan (tujuan mana pun). Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော အနေကဓာတုံ နာနာဓာတုံ လောကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ …ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya dunia dengan banyak unsur dan beragam unsurnya. Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော သတ္တာနံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya keberagaman kecenderungan (watak) dari para makhluk. Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya tingkat kematangan indra dari makhluk lain dan orang lain. Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနံ သံကိလေသံ ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata memahami sebagaimana adanya kekotoran, pembersihan, dan kemunculan terkait dengan jhāna, pembebasan (vimokkha), konsentrasi (samādhi), dan pencapaian meditatif (samāpatti). Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန [Pg.287] စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata mengingat berbagai kehidupan di masa lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya... demikianlah Beliau mengingat berbagai kehidupan di masa lampau beserta rincian dan penjelasannya. Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ယမ္ပာနန္ဒ…ပေ… ဣဒမ္ပာနန္ဒ…ပေ….

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia... memahami para makhluk yang terlahir sesuai dengan perbuatannya (kamma). Ānanda, fakta bahwa... (seperti di atas)... ini juga merupakan kekuatan Tathāgata.”

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယမ္ပာနန္ဒ, တထာဂတော အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဣဒမ္ပာနန္ဒ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ.

“Lebih lanjut lagi, Ānanda, Tathāgata, dengan hancurnya noda-noda (āsava), merealisasikan sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai, dan berdiam dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) dan pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) yang bebas dari noda-noda di dalam kehidupan ini juga. Ānanda, fakta bahwa Tathāgata dengan hancurnya noda-noda... berdiam di dalamnya, ini adalah kekuatan Tathāgata, yang dengan bersandar pada kekuatan tersebut Tathāgata mengakui kedudukan yang mulia, mengaumkan auman singa di dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Dhamma yang luhur.”

‘‘ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒသ တထာဂတဿ တထာဂတဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော တထာဂတော အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ, ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတိ, ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Ānanda, inilah sepuluh kekuatan Tathāgata, yang dengannya Tathāgata yang memilikinya mengakui kedudukan yang mulia, mengaumkan auman singa di dalam kumpulan-kumpulan, dan memutar roda Dhamma yang luhur.” Sutta Kedua.

၃. ကာယသုတ္တံ

3. Kāyasutta (Khotbah tentang Tubuh)

၂၃. ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ, နော ဝါစာယ. အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဝါစာယ ပဟာတဗ္ဗာ, နော ကာယေန. အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗာ.

23. “Para bhikkhu, ada hal-hal yang harus ditinggalkan melalui tubuh, bukan melalui ucapan. Ada hal-hal yang harus ditinggalkan melalui ucapan, bukan melalui tubuh. Ada hal-hal yang tidak harus ditinggalkan melalui tubuh maupun ucapan, tetapi harus ditinggalkan dengan melihat melalui kebijaksanaan.”

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ, နော ဝါစာယ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အကုသလံ အာပန္နော ဟောတိ ကိဉ္စိ ဒေသံ ကာယေန. တမေနံ အနုဝိစ္စ ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ ဧဝမာဟံသု – ‘အာယသ္မာ ခေါ အကုသလံ အာပန္နော ကိဉ္စိ ဒေသံ ကာယေန. သာဓု ဝတာယသ္မာ ကာယဒုစ္စရိတံ ပဟာယ ကာယသုစရိတံ ဘာဝေတူ’တိ. သော အနုဝိစ္စ ဝိညူဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ ဝုစ္စမာနော ကာယဒုစ္စရိတံ ပဟာယ ကာယသုစရိတံ ဘာဝေတိ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ, နော ဝါစာယ.

“Para bhikkhu, apakah hal-hal yang harus ditinggalkan melalui tubuh, bukan melalui ucapan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu melakukan pelanggaran (akusala) tertentu melalui tubuhnya. Rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana, setelah menyelidiki bhikkhu tersebut, berkata demikian: ‘Yang Mulia telah melakukan pelanggaran tertentu melalui tubuh. Sungguh baik jika Yang Mulia meninggalkan perilaku buruk melalui tubuh dan mengembangkan perilaku baik melalui tubuh.’ Ketika ia dinasihati oleh rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana setelah penyelidikan tersebut, ia meninggalkan perilaku buruk melalui tubuh dan mengembangkan perilaku baik melalui tubuh. Para bhikkhu, hal-hal inilah yang disebut hal-hal yang harus ditinggalkan melalui tubuh, bukan melalui ucapan.”

‘‘ကတမေ [Pg.288] စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဝါစာယ ပဟာတဗ္ဗာ, နော ကာယေန? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အကုသလံ အာပန္နော ဟောတိ ကိဉ္စိ ဒေသံ ဝါစာယ. တမေနံ အနုဝိစ္စ ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ ဧဝမာဟံသု – ‘အာယသ္မာ ခေါ အကုသလံ အာပန္နော ကိဉ္စိ ဒေသံ ဝါစာယ. သာဓု ဝတာယသ္မာ ဝစီဒုစ္စရိတံ ပဟာယ ဝစီသုစရိတံ ဘာဝေတူ’တိ. သော အနုဝိစ္စ ဝိညူဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ ဝုစ္စမာနော ဝစီဒုစ္စရိတံ ပဟာယ ဝစီသုစရိတံ ဘာဝေတိ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဝါစာယ ပဟာတဗ္ဗာ, နော ကာယေန.

“Para bhikkhu, apakah hal-hal yang harus ditinggalkan melalui ucapan, bukan melalui tubuh? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu melakukan pelanggaran tertentu melalui ucapan. Rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana, setelah menyelidiki bhikkhu tersebut, berkata demikian: ‘Yang Mulia telah melakukan pelanggaran tertentu melalui ucapan. Sungguh baik jika Yang Mulia meninggalkan perilaku buruk melalui ucapan dan mengembangkan perilaku baik melalui ucapan.’ Ketika ia dinasihati oleh rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana setelah penyelidikan tersebut, ia meninggalkan perilaku buruk melalui ucapan dan mengembangkan perilaku baik melalui ucapan. Para bhikkhu, hal-hal inilah yang disebut hal-hal yang harus ditinggalkan melalui ucapan, bukan melalui tubuh.”

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗာ? လောဘော, ဘိက္ခဝေ, နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗော နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗော. ဒေါသော, ဘိက္ခဝေ…ပေ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော … မစ္ဆရိယံ, ဘိက္ခဝေ, နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗံ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗံ.

“Para bhikkhu, apakah hal-hal yang tidak harus ditinggalkan melalui tubuh maupun ucapan, tetapi harus ditinggalkan dengan melihat melalui kebijaksanaan? Ketamakan (lobha), para bhikkhu, tidak dapat ditinggalkan melalui tubuh maupun ucapan, melainkan harus ditinggalkan dengan melihat melalui kebijaksanaan. Kebencian (dosa), para bhikkhu... kegelapan batin (moha)... kemarahan (kodha)... dendam (upanāha)... penghinaan (makkha)... persaingan yang mendominasi (paḷāsa)... kekikiran (macchariya), para bhikkhu, tidak dapat ditinggalkan melalui tubuh maupun ucapan, melainkan harus ditinggalkan dengan melihat melalui kebijaksanaan.”

‘‘ပါပိကာ, ဘိက္ခဝေ, ဣဿာ နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ ဣဿာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဣဇ္ဈတိ ဂဟပတိဿ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တဿ ဝါ ဓနေန ဝါ ဓညေန ဝါ ရဇတေန ဝါ ဇာတရူပေန ဝါ. တတြာညတရဿ ဒါသဿ ဝါ ဥပဝါသဿ ဝါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတိမဿ ဂဟပတိဿ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တဿ ဝါ န ဣဇ္ဈေယျ ဓနေန ဝါ ဓညေန ဝါ ရဇတေန ဝါ ဇာတရူပေန ဝါ’တိ. သမဏော ဝါ ပန ဗြာဟ္မဏော ဝါ လာဘီ ဟောတိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ. တတြာညတရဿ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ အယမာယသ္မာ န လာဘီ အဿ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာန’န္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ ဣဿာ.

“Iri hati yang jahat (pāpikā issā), para bhikkhu, tidak dapat ditinggalkan melalui tubuh maupun ucapan, melainkan harus ditinggalkan dengan melihat melalui kebijaksanaan. Dan apakah, para bhikkhu, iri hati yang jahat itu? Di sini, para bhikkhu, seorang perumah tangga atau putra perumah tangga menjadi makmur dengan kekayaan, gandum, perak, atau emas. Kemudian seorang pelayan atau seseorang yang bergantung pada mereka berpikir demikian: ‘Aduhai, sekiranya perumah tangga atau putra perumah tangga ini tidak menjadi makmur dengan kekayaan, gandum, perak, atau emas.’ Atau seorang petapa atau brahmana memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. Kemudian petapa atau brahmana lainnya berpikir demikian: ‘Aduhai, sekiranya Yang Mulia ini tidak memperoleh jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit.’ Inilah, para bhikkhu, yang disebut iri hati yang jahat.”

‘‘ပါပိကာ, ဘိက္ခဝေ, ဣစ္ဆာ နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ ဣစ္ဆာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဿဒ္ဓေါ သမာနော ‘သဒ္ဓေါတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; ဒုဿီလော သမာနော ‘သီလဝါတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; အပ္ပဿုတော သမာနော ‘ဗဟုဿုတောတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; သင်္ဂဏိကာရာမော သမာနော ‘ပဝိဝိတ္တောတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; ကုသီတော သမာနော ‘အာရဒ္ဓဝီရိယောတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; မုဋ္ဌဿတိ သမာနော ‘ဥပဋ္ဌိတဿတီတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; အသမာဟိတော သမာနော ‘သမာဟိတောတိ မံ [Pg.289] ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; ဒုပ္ပညော သမာနော ‘ပညဝါတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ; အခီဏာသဝေါ သမာနော ‘ခီဏာသဝေါတိ မံ ဇာနေယျု’န္တိ ဣစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ ဣစ္ဆာ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ နေဝ ကာယေန ပဟာတဗ္ဗာ နော ဝါစာယ, ပညာယ ဒိသွာ ပဟာတဗ္ဗာ.

“Para bhikkhu, keinginan buruk tidak dapat ditinggalkan melalui tubuh maupun melalui ucapan; ia harus ditinggalkan setelah melihatnya dengan kebijaksanaan. Dan apakah keinginan buruk itu, para bhikkhu? Di sini, para bhikkhu, seseorang yang tidak memiliki keyakinan namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang memiliki keyakinan’; seseorang yang tidak bermoral namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang bermoral’; seseorang yang sedikit pengetahuannya namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang luas pengetahuannya’; seseorang yang gemar bergaul namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang hidup menyendiri’; seseorang yang malas namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang memiliki energi yang gigih’; seseorang yang pelupa namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang memiliki perhatian yang mapan’; seseorang yang tidak tenang namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang tenang’; seseorang yang tidak bijaksana namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang bijaksana’; seseorang yang belum melenyapkan noda-noda batin namun berkeinginan: ‘Semoga mereka mengetahui aku sebagai orang yang telah melenyapkan noda-noda batin’. Inilah yang disebut keinginan buruk, para bhikkhu. Inilah yang disebut hal-hal yang tidak dapat ditinggalkan melalui tubuh maupun melalui ucapan, tetapi harus ditinggalkan setelah melihatnya dengan kebijaksanaan.”

‘‘တဉ္စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ လောဘော အဘိဘုယျ ဣရိယတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ ဣရိယတိ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော အဘိဘုယျ ဣရိယတိ; နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ ဣရိယတီ’တိ.

“Jika, para bhikkhu, keserakahan menguasai dan mengendalikan bhikkhu itu, atau kebencian... atau delusi... atau kemarahan... atau permusuhan... atau penghinaan... atau kekejaman... atau kekikiran... atau iri hati yang buruk... atau keinginan buruk menguasai dan mengendalikannya, maka ia harus diketahui demikian: ‘Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar keserakahan tidak muncul; karena itu keserakahan menguasai dan mengendalikan Yang Mulia ini. Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar kebencian... delusi... kemarahan... permusuhan... penghinaan... kekejaman... kekikiran... iri hati yang buruk... keinginan buruk tidak muncul; karena itu keinginan buruk menguasai dan mengendalikan Yang Mulia ini.’”

‘‘တဉ္စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ လောဘော နာဘိဘုယျ ဣရိယတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ ဣရိယတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော နာဘိဘုယျ ဣရိယတိ; တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော … ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ ဣရိယတီ’’’တိ. တတိယံ.

“Jika, para bhikkhu, keserakahan tidak menguasai dan tidak mengendalikan bhikkhu itu, atau kebencian... atau delusi... atau kemarahan... atau permusuhan... atau penghinaan... atau kekejaman... atau kekikiran... atau iri hati yang buruk... atau keinginan buruk tidak menguasai dan tidak mengendalikannya, maka ia harus diketahui demikian: ‘Yang Mulia ini memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar keserakahan tidak muncul; karena itu keserakahan tidak menguasai dan tidak mengendalikan Yang Mulia ini. Yang Mulia ini memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar kebencian... delusi... kemarahan... permusuhan... penghinaan... kekejaman... kekikiran... iri hati yang buruk... keinginan buruk tidak muncul; karena itu keinginan buruk tidak menguasai dan tidak mengendalikan Yang Mulia ini.’” Yang ketiga.

၄. မဟာစုန္ဒသုတ္တံ

4. Sutta Mahācunda

၂၄. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော စေတီသု ဝိဟရတိ သဟဇာတိယံ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာစုန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော ဧတဒဝေါစ –

24. Pada suatu waktu Yang Mulia Mahācunda sedang menetap di Sahajāti di antara orang-orang Cetī. Di sana Yang Mulia Mahācunda menyapa para bhikkhu: “Para sahabat bhikkhu.” “Sahabat,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Mahācunda. Yang Mulia Mahācunda mengatakan hal ini:

‘‘ဉာဏဝါဒံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မ’န္တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော [Pg.290] … ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

“Para sahabat, seorang bhikkhu yang membuat pernyataan tentang pengetahuan, dengan mengatakan: ‘Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini.’ Jika, para sahabat, keserakahan menguasai dan menetap pada bhikkhu itu, atau kebencian... atau delusi... atau kemarahan... atau permusuhan... atau penghinaan... atau kekejaman... atau kekikiran... atau iri hati yang buruk... atau keinginan buruk menguasai dan menetap padanya, maka ia harus diketahui demikian: ‘Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar keserakahan tidak muncul; karena itu keserakahan menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini. Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar kebencian... delusi... kemarahan... permusuhan... penghinaan... kekejaman... kekikiran... iri hati yang buruk... keinginan buruk tidak muncul; karena itu keinginan buruk menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini.’”

‘‘ဘာဝနာဝါဒံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော – ‘ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော … မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

“Para sahabat, seorang bhikkhu yang membuat pernyataan tentang pengembangan, dengan mengatakan: ‘Aku telah mengembangkan tubuh, telah mengembangkan moralitas, telah mengembangkan pikiran, telah mengembangkan kebijaksanaan.’ Jika, para sahabat, keserakahan menguasai dan menetap pada bhikkhu itu, atau kebencian... atau delusi... atau kemarahan... atau permusuhan... atau penghinaan... atau kekejaman... atau kekikiran... atau iri hati yang buruk... atau keinginan buruk menguasai dan menetap padanya, maka ia harus diketahui demikian: ‘Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar keserakahan tidak muncul; karena itu keserakahan menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini. Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar kebencian... delusi... kemarahan... permusuhan... penghinaan... kekejaman... kekikiran... iri hati yang buruk... keinginan buruk tidak muncul; karena itu keinginan buruk menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini.’”

‘‘ဉာဏဝါဒဉ္စ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော ဘာဝနာဝါဒဉ္စ – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မံ, ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

“Para sahabat, seorang bhikkhu yang membuat pernyataan tentang pengetahuan maupun pengembangan, dengan mengatakan: ‘Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini, aku telah mengembangkan tubuh, telah mengembangkan moralitas, telah mengembangkan pikiran, telah mengembangkan kebijaksanaan.’ Jika, para sahabat, keserakahan menguasai dan menetap pada bhikkhu itu, atau kebencian... atau delusi... atau kemarahan... atau permusuhan... atau penghinaan... atau kekejaman... atau kekikiran... atau iri hati yang buruk... atau keinginan buruk menguasai dan menetap padanya, maka ia harus diketahui demikian: ‘Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar keserakahan tidak muncul; karena itu keserakahan menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini. Yang Mulia ini tidak memahami sebagaimana ia seharusnya memahami agar kebencian... delusi... kemarahan... permusuhan... penghinaan... kekejaman... kekikiran... iri hati yang buruk... keinginan buruk tidak muncul; karena itu keinginan buruk menguasai dan menetap pada Yang Mulia ini.’”

‘‘သေယျထာပိ[Pg.291], အာဝုသော, ပုရိသော ဒလိဒ္ဒေါဝ သမာနော အဍ္ဎဝါဒံ ဝဒေယျ, အဓနောဝ သမာနော ဓနဝါဝါဒံ ဝဒေယျ, အဘောဂေါဝ သမာနော ဘောဂဝါဝါဒံ ဝဒေယျ. သော ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဓနကရဏီယေ သမုပ္ပန္နေ န သက္ကုဏေယျ ဥပနီဟာတုံ ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ. တမေနံ ဧဝံ ဇာနေယျုံ – ‘ဒလိဒ္ဒေါဝ အယမာယသ္မာ သမာနော အဍ္ဎဝါဒံ ဝဒေတိ, အဓနောဝ အယမာယသ္မာ သမာနော ဓနဝါဝါဒံ ဝဒေတိ, အဘောဂဝါဝ အယမာယသ္မာ သမာနော ဘောဂဝါဝါဒံ ဝဒေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာ ဟိ အယမာယသ္မာ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဓနကရဏီယေ သမုပ္ပန္နေ န သက္ကောတိ ဥပနီဟာတုံ ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ’တိ.

“Bagaikan, para sahabat, seorang laki-laki yang sebenarnya miskin membuat pernyataan bahwa ia kaya, yang sebenarnya tidak memiliki harta membuat pernyataan bahwa ia berharta, yang sebenarnya tidak memiliki kekayaan membuat pernyataan bahwa ia kaya raya. Ketika muncul suatu keperluan akan harta, ia tidak mampu mengeluarkan uang, gandum, perak, atau emas. Maka orang-orang akan mengetahuinya demikian: ‘Yang Mulia ini sebenarnya miskin tetapi menyatakan dirinya kaya, Yang Mulia ini sebenarnya tidak memiliki harta tetapi menyatakan dirinya berharta, Yang Mulia ini sebenarnya tidak memiliki kekayaan tetapi menyatakan dirinya kaya raya. Apakah alasannya? Karena Yang Mulia ini, ketika muncul suatu keperluan akan harta, tidak mampu mengeluarkan uang, gandum, perak, atau emas.’ Demikianlah ia harus diketahui.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဉာဏဝါဒဉ္စ ဘိက္ခု ဝဒမာနော ဘာဝနာဝါဒဉ္စ – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မံ, ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တံ စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; နာယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ … ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

Demikian pula, Sahabat, seorang bhikkhu yang menyatakan klaim akan pengetahuan (ñāṇavāda) dan klaim akan pengembangan (bhāvanāvāda)—'Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini, aku telah mengembangkan tubuh, mengembangkan kemoralan, mengembangkan pikiran, mengembangkan kebijaksanaan.' Jika, Sahabat, keserakahan menguasai dan berdiam dalam diri bhikkhu itu; kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat menguasai dan berdiam dalam dirinya, maka ia harus dipahami demikian: 'Yang Mulia ini tidak mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, keserakahan tidak muncul; oleh karena itulah keserakahan menguasai dan berdiam dalam diri Yang Mulia ini. Yang Mulia ini tidak mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak muncul; oleh karena itulah keinginan yang jahat menguasai dan berdiam dalam diri Yang Mulia ini.'

‘‘ဉာဏဝါဒံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မ’န္တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘အယမာယသ္မာ တထာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

Sahabat, seorang bhikkhu yang menyatakan klaim akan pengetahuan—'Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini.' Jika, Sahabat, keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri bhikkhu itu; kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam dirinya, maka ia harus dipahami demikian: 'Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, keserakahan tidak muncul; oleh karena itulah keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini; Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak muncul; oleh karena itulah keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini.'

‘‘ဘာဝနာဝါဒံ[Pg.292], အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော – ‘ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

Sahabat, seorang bhikkhu yang menyatakan klaim akan pengembangan—'Aku telah mengembangkan tubuh, mengembangkan kemoralan, mengembangkan pikiran, mengembangkan kebijaksanaan.' Jika, Sahabat, keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri bhikkhu itu; kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam dirinya, maka ia harus dipahami demikian: 'Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, keserakahan tidak muncul; oleh karena itulah keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini; Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak muncul; oleh karena itulah keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini.'

‘‘ဉာဏဝါဒဉ္စ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝဒမာနော ဘာဝနာဝါဒဉ္စ – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မံ, ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’တိ.

Sahabat, seorang bhikkhu yang menyatakan klaim akan pengetahuan dan klaim akan pengembangan—'Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini, aku telah mengembangkan tubuh, mengembangkan kemoralan, mengembangkan pikiran, mengembangkan kebijaksanaan.' Jika, Sahabat, keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri bhikkhu itu; kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam dirinya, maka ia harus dipahami demikian: 'Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, keserakahan tidak muncul; oleh karena itulah keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini; Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak muncul; oleh karena itulah keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini.'

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ပုရိသော အဍ္ဎောဝ သမာနော အဍ္ဎဝါဒံ ဝဒေယျ, ဓနဝါဝ သမာနော ဓနဝါဝါဒံ ဝဒေယျ, ဘောဂဝါဝ သမာနော ဘောဂဝါဝါဒံ ဝဒေယျ. သော ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဓနကရဏီယေ သမုပ္ပန္နေ သက္ကုဏေယျ ဥပနီဟာတုံ ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ. တမေနံ ဧဝံ ဇာနေယျုံ – ‘အဍ္ဎောဝ အယမာယသ္မာ သမာနော အဍ္ဎဝါဒံ ဝဒေတိ, ဓနဝါဝ အယမာယသ္မာ သမာနော ဓနဝါဝါဒံ ဝဒေတိ, ဘောဂဝါဝ အယမာယသ္မာ သမာနော ဘောဂဝါဝါဒံ ဝဒေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာ ဟိ အယမာယသ္မာ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဓနကရဏီယေ သမုပ္ပန္နေ သက္ကောတိ ဥပနီဟာတုံ ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ’တိ.

Ibarat, Sahabat, seorang pria yang benar-benar kaya menyatakan klaim kekayaan, yang benar-benar memiliki harta menyatakan klaim memiliki harta, yang benar-benar memiliki kenikmatan menyatakan klaim memiliki kenikmatan. Ketika ada suatu urusan yang memerlukan harta muncul, ia mampu mengeluarkan uang atau gandum atau perak atau emas. Maka orang-orang akan mengenalinya demikian: 'Yang Mulia ini benar-benar kaya dan menyatakan klaim kekayaan, Yang Mulia ini benar-benar memiliki harta dan menyatakan klaim memiliki harta, Yang Mulia ini benar-benar memiliki kenikmatan dan menyatakan klaim memiliki kenikmatan. Apakah alasannya? Karena Yang Mulia ini, ketika ada suatu urusan yang memerlukan harta muncul, ia mampu mengeluarkan uang atau gandum atau perak atau emas.'

ဧဝမေဝံ [Pg.293] ခေါ, အာဝုသော, ဉာဏဝါဒဉ္စ ဘိက္ခု ဝဒမာနော ဘာဝနာဝါဒဉ္စ – ‘ဇာနာမိမံ ဓမ္မံ, ပဿာမိမံ ဓမ္မံ, ဘာဝိတကာယောမှိ ဘာဝိတသီလော ဘာဝိတစိတ္တော ဘာဝိတပညော’တိ. တဉ္စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခုံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, ဒေါသော… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ, သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော လောဘော န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ လောဘော နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတိ; တထာ အယမာယသ္မာ ပဇာနာတိ ယထာ ပဇာနတော ဒေါသော န ဟောတိ… မောဟော… ကောဓော… ဥပနာဟော… မက္ခော… ပဠာသော… မစ္ဆရိယံ… ပါပိကာ ဣဿာ… ပါပိကာ ဣစ္ဆာ န ဟောတိ, တထာဟိမံ အာယသ္မန္တံ ပါပိကာ ဣစ္ဆာ နာဘိဘုယျ တိဋ္ဌတီ’’’တိ. စတုတ္ထံ.

Demikian pula, Sahabat, seorang bhikkhu yang menyatakan klaim akan pengetahuan dan klaim akan pengembangan—'Aku mengetahui Dhamma ini, aku melihat Dhamma ini, aku telah mengembangkan tubuh, mengembangkan kemoralan, mengembangkan pikiran, mengembangkan kebijaksanaan.' Jika, Sahabat, keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri bhikkhu itu; kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam dirinya, maka ia harus dipahami demikian: 'Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, keserakahan tidak muncul; oleh karena itulah keserakahan tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini; Yang Mulia ini mengetahui sedemikian rupa sehingga bagi orang yang mengetahui, kebencian... delusi... kemarahan... dendam... penghapusan jasa orang lain... persaingan... kekikiran... iri hati yang jahat... keinginan yang jahat tidak muncul; oleh karena itulah keinginan yang jahat tidak menguasai dan tidak berdiam dalam diri Yang Mulia ini.' Sutta keempat.

၅. ကသိဏသုတ္တံ

5. Sutta Kasiṇa

၂၅. ‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ကသိဏာယတနာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ပထဝီကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ အဒွယံ အပ္ပမာဏံ; အာပေါကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ…ပေ… တေဇောကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဝါယောကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… နီလကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ပီတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… လောဟိတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဩဒါတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… အာကာသကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဝိညာဏကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ အဒွယံ အပ္ပမာဏံ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ကသိဏာယတနာနီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

25. Para bhikkhu, ada sepuluh landasan kasiṇa ini. Apakah yang sepuluh itu? Seseorang mengenali kasiṇa tanah—ke atas, ke bawah, ke samping, tidak terbagi, tidak terbatas; seseorang mengenali kasiṇa air... (dan seterusnya)... seseorang mengenali kasiṇa api... seseorang mengenali kasiṇa angin... seseorang mengenali kasiṇa biru... seseorang mengenali kasiṇa kuning... seseorang mengenali kasiṇa merah... seseorang mengenali kasiṇa putih... seseorang mengenali kasiṇa ruang... seseorang mengenali kasiṇa kesadaran—ke atas, ke bawah, ke samping, tidak terbagi, tidak terbatas. Inilah, para bhikkhu, sepuluh landasan kasiṇa itu. Sutta kelima.

၆. ကာဠီသုတ္တံ

6. Sutta Kāḷī

၂၆. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဝန္တီသု ဝိဟရတိ ကုရရဃရေ ပဝတ္တေ ပဗ္ဗတေ. အထ ခေါ ကာဠီ ဥပါသိကာ ကုရရဃရိကာ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ ကာဠီ ဥပါသိကာ [Pg.294] ကုရရဃရိကာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝုတ္တမိဒံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ကုမာရိပဉှေသု –

26. Pada suatu waktu, Yang Ariya Mahākaccāna sedang menetap di Avantī, di Gunung Pavatta di Kuraraghara. Kemudian Kāḷī upāsikā dari Kuraraghara mendatangi Yang Ariya Mahākaccāna; setelah datang dan memberi hormat kepada Yang Ariya Mahākaccāna, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Kāḷī upāsikā dari Kuraraghara berkata kepada Yang Ariya Mahākaccāna: “Bhante, hal ini telah dikatakan oleh Sang Baginda dalam ‘Pertanyaan-pertanyaan para Gadis’ (Kumāripañha):”

‘အတ္ထဿ ပတ္တိံ ဟဒယဿ သန္တိံ,ဇေတွာန သေနံ ပိယသာတရူပံ;

ဧကောဟံ ဈာယံ သုခမနုဗောဓိံ,တသ္မာ ဇနေန န ကရောမိ သက္ခိံ ;

သက္ခီ န သမ္ပဇ္ဇတိ ကေနစိ မေ’တိ.

“‘Setelah mencapai tujuan (Arahat), kedamaian hati, setelah mengalahkan pasukan wujud yang menyenangkan dan memikat; sendirian aku bermeditasi, menyadari kebahagiaan; karena itu, aku tidak menjalin pertemanan dengan orang-orang; pertemanan dengan siapa pun tidak terjadi bagiku.’

‘‘ဣမဿ ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ကထံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

Bhante, bagaimanakah makna dari apa yang diucapkan secara singkat oleh Sang Baginda ini harus dipahami secara terperinci?”

‘‘ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘အတ္ထော’တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တေသုံ. ယာဝတာ ခေါ, ဘဂိနိ, ပထဝီကသိဏသမာပတ္တိပရမတာ, တဒဘိညာသိ ဘဂဝါ. တဒဘိညာယ ဘဂဝါ အဿာဒမဒ္ဒသ အာဒီနဝမဒ္ဒသ နိဿရဏမဒ္ဒသ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနမဒ္ဒသ. တဿ အဿာဒဒဿနဟေတု အာဒီနဝဒဿနဟေတု နိဿရဏဒဿနဟေတု မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနဟေတု အတ္ထဿ ပတ္တိ ဟဒယဿ သန္တိ ဝိဒိတာ ဟောတိ.

“Saudari, ada beberapa pertapa dan brahmana yang menganggap pencapaian kasiṇa tanah (pathavīkasiṇa) sebagai yang tertinggi, yang menghasilkan ‘tujuan’ itu. Sejauh pencapaian kasiṇa tanah itu mencapai puncaknya, Sang Baginda telah memahaminya secara langsung. Dengan memahaminya secara langsung, Sang Baginda melihat kenikmatannya (assāda), melihat bahayanya (ādīnava), melihat jalan keluarnya (nissaraṇa), dan melihat pengetahuan serta pandangan tentang apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan (maggāmaggañāṇadassana). Karena melihat kenikmatannya, melihat bahayanya, melihat jalan keluarnya, dan melihat pengetahuan serta pandangan tentang apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan, maka pencapaian tujuan dan kedamaian hati menjadi diketahui oleh-Nya.”

‘‘အာပေါကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ…ပေ… တေဇောကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… ဝါယောကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… နီလကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… ပီတကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… လောဟိတကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… ဩဒါတကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… အာကာသကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ… ဝိညာဏကသိဏသမာပတ္တိပရမာ ခေါ, ဘဂိနိ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘အတ္ထော’တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တေသုံ. ယာဝတာ ခေါ, ဘဂိနိ, ဝိညာဏကသိဏသမာပတ္တိပရမတာ, တဒဘိညာသိ ဘဂဝါ. တဒဘိညာယ ဘဂဝါ အဿာဒမဒ္ဒသ အာဒီနဝမဒ္ဒသ နိဿရဏမဒ္ဒသ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနမဒ္ဒသ. တဿ အဿာဒဒဿနဟေတု အာဒီနဝဒဿနဟေတု နိဿရဏဒဿနဟေတု မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနဟေတု အတ္ထဿ ပတ္တိ ဟဒယဿ သန္တိ ဝိဒိတာ ဟောတိ. ဣတိ ခေါ, ဘဂိနိ, ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ကုမာရိပဉှေသု –

“Saudari, ada beberapa pertapa dan brahmana yang menganggap pencapaian kasiṇa air... (seperti di atas)... kasiṇa api... kasiṇa udara... kasiṇa biru... kasiṇa kuning... kasiṇa merah... kasiṇa putih... kasiṇa angkasa... pencapaian kasiṇa kesadaran sebagai yang tertinggi, yang menghasilkan ‘tujuan’ itu. Sejauh pencapaian kasiṇa kesadaran itu mencapai puncaknya, Sang Baginda telah memahaminya secara langsung. Dengan memahaminya secara langsung, Sang Baginda melihat kenikmatannya, melihat bahayanya, melihat jalan keluarnya, dan melihat pengetahuan serta pandangan tentang apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan. Karena melihat kenikmatannya, melihat bahayanya, melihat jalan keluarnya, dan melihat pengetahuan serta pandangan tentang apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan, maka pencapaian tujuan dan kedamaian hati menjadi diketahui oleh-Nya. Demikianlah, saudari, apa yang telah dikatakan oleh Sang Baginda dalam ‘Pertanyaan-pertanyaan para Gadis’:”

‘အတ္ထဿ [Pg.295] ပတ္တိံ ဟဒယဿ သန္တိံ,ဇေတွာန သေနံ ပိယသာတရူပံ;

ဧကောဟံ ဈာယံ သုခမနုဗောဓိံ,တသ္မာ ဇနေန န ကရောမိ သက္ခိံ;

သက္ခီ န သမ္ပဇ္ဇတိ ကေနစိ မေ’တိ.

“‘Setelah mencapai tujuan, kedamaian hati, setelah mengalahkan pasukan wujud yang menyenangkan dan memikat; sendirian aku bermeditasi, menyadari kebahagiaan; karena itu, aku tidak menjalin pertemanan dengan orang-orang; pertemanan dengan siapa pun tidak terjadi bagiku.’

‘‘ဣမဿ ခေါ, ဘဂိနိ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

Saudari, beginilah makna dari apa yang diucapkan secara singkat oleh Sang Baginda harus dipahami secara terperinci.” Sutta Keenam.

၇. ပဌမမဟာပဉှာသုတ္တံ

7. Paṭhamamahāpañhāsuttaṃ – Khotbah Besar tentang Pertanyaan Pertama.

၂၇. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိံသု. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အတိပ္ပဂေါ ခေါ တာဝ သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတုံ; ယံနူန မယံ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမေယျာမာ’’တိ.

27. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Kemudian, banyak bhikkhu, setelah merapikan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Kemudian para bhikkhu itu berpikir: “Masih terlalu pagi untuk berkeliling menerima dana makanan di Sāvatthī; lebih baik jika kita mendatangi taman para pengembara dari ajaran lain.”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧတဒဝေါစုံ –

Kemudian para bhikkhu itu mendatangi taman para pengembara dari ajaran lain. Setelah sampai, mereka saling bertukar sapa dengan para pengembara tersebut. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, mereka duduk di satu sisi. Saat para bhikkhu itu duduk di satu sisi, para pengembara ajaran lain itu berkata kepada mereka:

‘‘သမဏော, အာဝုသော, ဂေါတမော သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ – ‘ဧထ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိဇာနာထ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိညာယ ဝိဟရထာ’တိ; မယမ္ပိ ခေါ, အာဝုသော, သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမ – ‘ဧထ တုမှေ, အာဝုသော, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိဇာနာထ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိညာယ ဝိဟရထာ’တိ. ဣဓ နော, အာဝုသော, ကော ဝိသေသော ကော အဓိပ္ပယာသော ကိံ နာနာကရဏံ သမဏဿ ဝါ ဂေါတမဿ အမှာကံ ဝါ, ယဒိဒံ ဓမ္မဒေသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနံ အနုသာသနိယာ ဝါ အနုသာသနိ’’န္တိ?

“Sahabat, Pertapa Gotama mengajarkan Dhamma kepada para murid-Nya demikian: ‘Datanglah, para bhikkhu, pahamilah segala fenomena, menetaplah setelah memahami segala fenomena secara langsung.’ Kami pun, sahabat, mengajarkan Dhamma kepada para murid kami demikian: ‘Datanglah, sahabat, pahamilah segala fenomena, menetaplah setelah memahami segala fenomena secara langsung.’ Di sini, sahabat, apakah perbedaan, apakah kelebihan, atau apakah ketidaksamaan antara Pertapa Gotama dan kami, baik dalam hal pembabaran Dhamma dengan pembabaran Dhamma, maupun dalam hal instruksi dengan instruksi?”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိံသု နပ္ပဋိက္ကောသိံသု. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ [Pg.296] ပက္ကမိံသု – ‘‘ဘဂဝတော သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနိဿာမာ’’တိ.

Kemudian para bhikkhu itu tidak menyetujui maupun menyangkal kata-kata para pengembara ajaran lain tersebut. Tanpa menyetujui dan tanpa menyangkal, mereka bangkit dari tempat duduk dan pergi, berpikir: “Kami akan mempelajari makna dari ucapan ini di hadapan Sang Baginda.”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

Kemudian, setelah para bhikkhu itu berkeliling menerima dana makanan di Sāvatthī dan sekembalinya dari menerima dana makanan setelah makan siang, mereka mendatangi Sang Baginda. Setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Baginda, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Baginda:

‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိမှာ. တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အတိပ္ပဂေါ ခေါ တာဝ သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတုံ; ယံနူန မယံ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမေယျာမာ’တိ. အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမိမှာ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိမှာ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိမှာ. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ, ဘန္တေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အမှေ ဧတဒဝေါစုံ –

“Bhante, di sini kami merapikan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Kemudian, Bhante, kami berpikir: ‘Masih terlalu pagi untuk berkeliling menerima dana makanan di Sāvatthī; lebih baik jika kita mendatangi taman para pengembara dari ajaran lain.’ Kemudian kami, Bhante, mendatangi taman para pengembara dari ajaran lain. Setelah sampai, kami saling bertukar sapa dengan para pengembara tersebut. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, kami duduk di satu sisi. Saat kami duduk di satu sisi, Bhante, para pengembara ajaran lain itu berkata kepada kami:”

‘သမဏော, အာဝုသော, ဂေါတမော သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ – ဧထ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိဇာနာထ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိညာယ ဝိဟရထာတိ; မယမ္ပိ ခေါ, အာဝုသော, သာဝကာနံ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေမ – ဧထ တုမှေ, အာဝုသော, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိဇာနာထ, သဗ္ဗံ ဓမ္မံ အဘိညာယ ဝိဟရထာတိ. ဣဓ နော, အာဝုသော, ကော ဝိသေသော ကော အဓိပ္ပယာသော ကိံ နာနာကရဏံ သမဏဿ ဝါ ဂေါတမဿ အမှာကံ ဝါ, ယဒိဒံ ဓမ္မဒေသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနံ အနုသာသနိယာ ဝါ အနုသာသနိ’န္တိ?

"Teman, Petapa Gotama mengajar murid-murid-Nya demikian: 'Datanglah, para bhikkhu, pahamilah segala fenomena dengan pengetahuan mendalam, tinggallah setelah memahami segala fenomena dengan pengetahuan mendalam'; kami pun, teman, mengajar murid-murid kami demikian: 'Datanglah, teman-teman, pahamilah segala fenomena dengan pengetahuan mendalam, tinggallah setelah memahami segala fenomena dengan pengetahuan mendalam.' Di sini, teman, apakah perbedaan, apakah keunggulan, apakah perbedaan antara Petapa Gotama dan kami, yakni berkenaan dengan khotbah Dhamma dengan khotbah Dhamma, atau dalam hal instruksi dengan instruksi?"

‘‘အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိမှာ နပ္ပဋိက္ကောသိမှာ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကမိမှာ – ‘ဘဂဝတော သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနိဿာမာ’’’တိ.

"Kemudian, Bhante, kami tidak memuji maupun mencela perkataan para pengembara dari ajaran lain tersebut. Tanpa memuji dan tanpa mencela, kami bangkit dari tempat duduk dan pergi, (dengan berpikir): 'Kami akan mempelajari makna dari pernyataan ini di hadapan Sang Bagawan.'"

‘‘ဧဝံဝါဒိနော, ဘိက္ခဝေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝမဿု ဝစနီယာ – ‘ဧကော, အာဝုသော, ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏံ, ဒွေ ပဉှာ ဒွေ ဥဒ္ဒေသာ ဒွေ ဝေယျာကရဏာနိ, တယော ပဉှာ တယော ဥဒ္ဒေသာ တီဏိ ဝေယျာကရဏာနိ, စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနိ, ပဉ္စ ပဉှာ ပဉ္စုဒ္ဒေသာ ပဉ္စ ဝေယျာကရဏာနိ, ဆ [Pg.297] ပဉှာ ဆ ဥဒ္ဒေသာ ဆ ဝေယျာကရဏာနိ, သတ္တ ပဉှာ သတ္တုဒ္ဒေသာ သတ္တ ဝေယျာကရဏာနိ, အဋ္ဌ ပဉှာ အဋ္ဌုဒ္ဒေသာ အဋ္ဌ ဝေယျာကရဏာနိ, နဝ ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနိ, ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌာ, ဘိက္ခဝေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ န စေဝ သမ္ပာယိဿန္တိ, ဥတ္တရိ စ ဝိဃာတံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယထာ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိသယသ္မိံ. နာဟံ တံ, ဘိက္ခဝေ, ပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ယော ဣမေသံ ပဉှာနံ ဝေယျာကရဏေန စိတ္တံ အာရာဓေယျ, အညတြ တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဣတော ဝါ ပန သုတွာ.

"Para bhikkhu, para pengembara dari ajaran lain yang berbicara demikian harus dijawab sebagai berikut: 'Teman-teman, satu pertanyaan, satu uraian, satu penjelasan; dua pertanyaan, dua uraian, dua penjelasan; tiga pertanyaan, tiga uraian, tiga penjelasan; empat pertanyaan, empat uraian, empat penjelasan; lima pertanyaan, lima uraian, lima penjelasan; enam pertanyaan, enam uraian, enam penjelasan; tujuh pertanyaan, tujuh uraian, tujuh penjelasan; delapan pertanyaan, delapan uraian, delapan penjelasan; sembilan pertanyaan, sembilan uraian, sembilan penjelasan; sepuluh pertanyaan, sepuluh uraian, sepuluh penjelasan.' Para bhikkhu, ketika ditanya demikian, para pengembara dari ajaran lain itu tidak akan mampu menjawab dengan memuaskan, bahkan mereka akan mengalami kejengkelan yang luar biasa. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, hal itu di luar jangkauan mereka. Para bhikkhu, Aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, dalam jajaran para petapa dan brahmana, serta para dewa dan manusia, yang dapat memuaskan hati dengan penjelasan atas pertanyaan-pertanyaan ini, selain sang Tathāgata, atau siswa Tathāgata, atau seseorang yang telah mendengarnya dari mereka."

‘‘‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏ’န္တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဧကဓမ္မေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမသ္မိံ ဧကဓမ္မေ? ‘သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ’ – ဣမသ္မိံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကဓမ္မေ ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Satu pertanyaan, satu uraian, satu penjelasan,' demikianlah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Para bhikkhu, melalui satu fenomena, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Melalui satu fenomena apakah itu? 'Semua makhluk hidup ditopang oleh makanan'—para bhikkhu, melalui satu fenomena inilah, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Pernyataan, 'Satu pertanyaan, satu uraian, satu penjelasan,' dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘ဒွေ ပဉှာ ဒွေ ဥဒ္ဒေသာ ဒွေ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဒွီသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ဒွီသု? နာမေ စ ရူပေ စ – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒွီသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ဒွေ ပဉှာ ဒွေ ဥဒ္ဒေသာ ဒွေ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Dua pertanyaan, dua uraian, dua penjelasan,' demikianlah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Para bhikkhu, melalui dua fenomena, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Melalui dua fenomena apakah itu? Nama dan rupa—para bhikkhu, melalui dua fenomena inilah, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Pernyataan, 'Dua pertanyaan, dua uraian, dua penjelasan,' dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘တယော ပဉှာ တယော ဥဒ္ဒေသာ တီဏိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တီသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ[Pg.298]. ကတမေသု တီသု? တီသု ဝေဒနာသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘တယော ပဉှာ တယော ဥဒ္ဒေသာ တီဏိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Tiga pertanyaan, tiga uraian, tiga penjelasan,' demikianlah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Para bhikkhu, melalui tiga fenomena, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Melalui tiga fenomena apakah itu? Tiga jenis perasaan—para bhikkhu, melalui tiga fenomena inilah, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Pernyataan, 'Tiga pertanyaan, tiga uraian, tiga penjelasan,' dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စတူသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု စတူသု? စတူသု အာဟာရေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတူသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Empat pertanyaan, empat uraian, empat penjelasan,' demikianlah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Para bhikkhu, melalui empat fenomena, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Melalui empat fenomena apakah itu? Empat jenis nutrisi—para bhikkhu, melalui empat fenomena inilah, seorang bhikkhu yang merasa jemu dengan benar, yang lepas dari nafsu dengan benar, yang terbebas dengan benar, yang melihat batas akhir dengan benar, dan yang menembus makna dengan benar, ia membuat akhir dari penderitaan dalam kehidupan ini juga. Pernyataan, 'Empat pertanyaan, empat uraian, empat penjelasan,' dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘ပဉ္စ ပဉှာ ပဉ္စုဒ္ဒေသာ ပဉ္စ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ပဉ္စသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ပဉ္စသု? ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ပဉ္စ ပဉှာ ပဉ္စုဒ္ဒေသာ ပဉ္စ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Lima pertanyaan, lima rujukan, lima penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam lima hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam lima hal apakah? Dalam lima kelompok unsur kehidupan yang melekat (pañcasu upādānakkhandhesu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam lima hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Lima pertanyaan, lima rujukan, lima penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.

‘‘‘ဆ ပဉှာ ဆ ဥဒ္ဒေသာ ဆ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဆသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ဆသု? ဆသု အဇ္ဈတ္တိကေသု အာယတနေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဆသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ဆ ပဉှာ ဆ ဥဒ္ဒေသာ ဆ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Enam pertanyaan, enam rujukan, enam penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam enam hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam enam hal apakah? Dalam enam landasan indra internal (chasu ajjhattikesu āyatanesu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam enam hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Enam pertanyaan, enam rujukan, enam penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.

‘‘‘သတ္တ [Pg.299] ပဉှာ သတ္တုဒ္ဒေသာ သတ္တ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? သတ္တသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု သတ္တသု? သတ္တသု ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘သတ္တ ပဉှာ သတ္တုဒ္ဒေသာ သတ္တ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Tujuh pertanyaan, tujuh rujukan, tujuh penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam tujuh hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam tujuh hal apakah? Dalam tujuh landasan kesadaran (sattasu viññāṇaṭṭhitīsu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam tujuh hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Tujuh pertanyaan, tujuh rujukan, tujuh penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.

‘‘‘အဋ္ဌ ပဉှာ အဋ္ဌုဒ္ဒေသာ အဋ္ဌ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? အဋ္ဌသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု အဋ္ဌသု? အဋ္ဌသု လောကဓမ္မေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော…ပေ… ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘အဋ္ဌ ပဉှာ အဋ္ဌုဒ္ဒေသာ အဋ္ဌ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Delapan pertanyaan, delapan rujukan, delapan penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam delapan hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam delapan hal apakah? Dalam delapan kondisi duniawi (aṭṭhasu lokadhammesu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam delapan hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak... dan seterusnya... ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Delapan pertanyaan, delapan rujukan, delapan penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.

‘‘‘နဝ ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? နဝသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု နဝသု? နဝသု သတ္တာဝါသေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နဝသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘နဝ ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Sembilan pertanyaan, sembilan rujukan, sembilan penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam sembilan hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam sembilan hal apakah? Dalam sembilan tempat kediaman makhluk (navasu sattāvāsesu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam sembilan hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Sembilan pertanyaan, sembilan rujukan, sembilan penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.

‘‘‘ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဒသသု, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ဒသသု? ဒသသု အကုသလေသု ကမ္မပထေသု – ဣမေသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ[Pg.300]. ‘ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. သတ္တမံ.

‘Sepuluh pertanyaan, sepuluh rujukan, sepuluh penjelasan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, dalam sepuluh hal, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. Dalam sepuluh hal apakah? Dalam sepuluh jalan perbuatan tidak bajik (dasasu akusalesu kammapathesu) — sesungguhnya para bhikkhu, dalam sepuluh hal ini, seorang bhikkhu yang benar-benar muak, benar-benar lepas dari nafsu, benar-benar terbebas, benar-benar melihat batas-batasnya, dan benar-benar menembus maknanya, ia membuat akhir dari penderitaan di kehidupan ini juga. ‘Sepuluh pertanyaan, sepuluh rujukan, sepuluh penjelasan,’ apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berdasarkan hal ini.’ Sutta ketujuh.

၈. ဒုတိယမဟာပဉှာသုတ္တံ

8. Dutiya Mahāpañha Sutta

၂၈. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကဇင်္ဂလာယံ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ကဇင်္ဂလကာ ဥပါသကာ ယေန ကဇင်္ဂလိကာ ဘိက္ခုနီ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ကဇင်္ဂလိကံ ဘိက္ခုနိံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ ကဇင်္ဂလကာ ဥပါသကာ ကဇင်္ဂလိကံ ဘိက္ခုနိံ ဧတဒဝေါစုံ –

28. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Hutan Bambu (Veḷuvana) dekat Kajaṅgalā. Kemudian, sejumlah besar umat awam dari Kajaṅgalā mendatangi bhikkhunī Kajaṅgalikā; setelah datang dan memberi hormat kepada bhikkhunī Kajaṅgalikā, mereka duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, umat awam dari Kajaṅgalā itu berkata kepada bhikkhunī Kajaṅgalikā demikian:

‘‘ဝုတ္တမိဒံ, အယျေ, ဘဂဝတာ မဟာပဉှေသု – ‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏံ, ဒွေ ပဉှာ ဒွေ ဥဒ္ဒေသာ ဒွေ ဝေယျာကရဏာနိ, တယော ပဉှာ တယော ဥဒ္ဒေသာ တီဏိ ဝေယျာကရဏာနိ, စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနိ, ပဉ္စ ပဉှာ ပဉ္စုဒ္ဒေသာ ပဉ္စ ဝေယျာကရဏာနိ, ဆ ပဉှာ ဆ ဥဒ္ဒေသာ ဆ ဝေယျာကရဏာနိ, သတ္တ ပဉှာ သတ္တုဒ္ဒေသာ သတ္တ ဝေယျာကရဏာနိ, အဋ္ဌ ပဉှာ အဋ္ဌုဒ္ဒေသာ အဋ္ဌ ဝေယျာကရဏာနိ, နဝ ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနိ, ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ. ဣမဿ နု ခေါ, အယျေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ကထံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

“Ibu (Ayye), Sang Bhagavā telah menyatakan ini dalam ‘Pertanyaan-Pertanyaan Besar’: ‘Satu pertanyaan, satu rujukan, satu penjelasan; dua pertanyaan, dua rujukan, dua penjelasan; tiga pertanyaan, tiga rujukan, tiga penjelasan; empat pertanyaan, empat rujukan, empat penjelasan; lima pertanyaan, lima rujukan, lima penjelasan; enam pertanyaan, enam rujukan, enam penjelasan; tujuh pertanyaan, tujuh rujukan, tujuh penjelasan; delapan pertanyaan, delapan rujukan, delapan penjelasan; sembilan pertanyaan, sembilan rujukan, sembilan penjelasan; sepuluh pertanyaan, sepuluh rujukan, sepuluh penjelasan.’ Mengenai hal ini, Ibu, bagaimanakah makna dari apa yang telah disabdakan oleh Sang Bhagavā secara ringkas ini harus dipahami secara terperinci?”

‘‘န ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, နပိ မနောဘာဝနီယာနံ ဘိက္ခူနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ; အပိ စ, ယထာ မေတ္ထ ခါယတိ တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, အယျေ’’တိ, ခေါ ကဇင်္ဂလကာ ဥပါသကာ ကဇင်္ဂလိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ပစ္စဿောသုံ. ကဇင်္ဂလိကာ ဘိက္ခုနီ ဧတဒဝေါစ –

"Saudara-saudara, hal itu tidaklah saya dengar secara langsung di hadapan Sang Terberkahi, tidak pula diterima langsung dari-Nya; hal itu juga tidak didengar secara langsung dari para bhikkhu yang mengembangkan batin, tidak pula diterima secara langsung dari mereka. Namun demikian, dengarkanlah apa yang tampak bagi saya dalam hal ini, perhatikanlah dengan baik, saya akan menguraikannya." "Baik, Ibu Guru," sahut para umat awam dari Kajaṅgalā kepada bhikkhunī dari Kajaṅgalā itu. Bhikkhunī dari Kajaṅgalā itu berkata demikian:

‘‘‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏ’န္တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဧကဓမ္မေ, အာဝုသော, ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမသ္မိံ ဧကဓမ္မေ? သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ – ဣမသ္မိံ ခေါ, အာဝုသော, ဧကဓမ္မေ ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ [Pg.301] ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏန္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Satu pertanyaan, satu uraian singkat, satu penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam satu hal, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam satu hal apakah? 'Semua makhluk bertahan hidup karena makanan'—saudara-saudara, dalam satu hal inilah, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Satu pertanyaan, satu uraian singkat, satu penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘ဒွေ ပဉှာ ဒွေ ဥဒ္ဒေသာ ဒွေ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ ဣတိ, ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဒွီသု, အာဝုသော, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ဒွီသု? နာမေ စ ရူပေ စ…ပေ… ကတမေသု တီသု? တီသု ဝေဒနာသု – ဣမေသု ခေါ, အာဝုသော, တီသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘တယော ပဉှာ တယော ဥဒ္ဒေသာ တီဏိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Dua pertanyaan, dua uraian singkat, dua penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam dua hal, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam dua hal apakah? 'Nama dan rupa'... [dan seterusnya]... Dalam tiga hal apakah? 'Tiga jenis perasaan'—saudara-saudara, dalam tiga hal inilah, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Tiga pertanyaan, tiga uraian singkat, tiga penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စတူသု, အာဝုသော, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု စတူသု? စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု – ဣမေသု ခေါ, အာဝုသော, စတူသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘စတ္တာရော ပဉှာ စတ္တာရော ဥဒ္ဒေသာ စတ္တာရိ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Empat pertanyaan, empat uraian singkat, empat penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam empat hal, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam empat hal apakah? 'Empat landasan perhatian'—saudara-saudara, dalam empat hal inilah, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Empat pertanyaan, empat uraian singkat, empat penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘ပဉ္စ ပဉှာ ပဉ္စုဒ္ဒေသာ ပဉ္စ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ပဉ္စသု, အာဝုသော, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ပဉ္စသု? ပဉ္စသု ဣန္ဒြိယေသု…ပေ… ကတမေသု ဆသု? ဆသု နိဿရဏီယာသု ဓာတူသု…ပေ… ကတမေသု သတ္တသု? သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု…ပေ… ကတမေသု အဋ္ဌသု? အဋ္ဌသု အရိယအဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂေသု – ဣမေသု ခေါ, အာဝုသော, အဋ္ဌသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘အဋ္ဌ ပဉှာ အဋ္ဌုဒ္ဒေသာ အဋ္ဌ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Lima pertanyaan, lima uraian singkat, lima penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam lima hal, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam lima hal apakah? 'Lima indra'... [dan seterusnya]... Dalam enam hal apakah? 'Enam unsur pembebasan'... [dan seterusnya]... Dalam tujuh hal apakah? 'Tujuh faktor pencerahan'... [dan seterusnya]... Dalam delapan hal apakah? 'Jalan Mulia Berunsur Delapan'—saudara-saudara, dalam delapan hal inilah, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Delapan pertanyaan, delapan uraian singkat, delapan penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘နဝ [Pg.302] ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? နဝသု, အာဝုသော, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု နဝသု? နဝသု သတ္တာဝါသေသု – ဣမေသု ခေါ, အာဝုသော, နဝသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘နဝ ပဉှာ နဝုဒ္ဒေသာ နဝ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Sembilan pertanyaan, sembilan uraian singkat, sembilan penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam sembilan hal, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam sembilan hal apakah? 'Sembilan tempat kediaman makhluk'—saudara-saudara, dalam sembilan hal inilah, ketika seorang bhikkhu merasa jemu sepenuhnya, menjadi bebas dari nafsu sepenuhnya, terbebas sepenuhnya, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Sembilan pertanyaan, sembilan uraian singkat, sembilan penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘‘ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဒသသု, အာဝုသော, ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမေသု ဒသသု? ဒသသု ကုသလေသု ကမ္မပထေသု – ဣမေသု ခေါ, အာဝုသော, ဒသသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခု သမ္မာ သုဘာဝိတစိတ္တော သမ္မာ ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ‘ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"'Sepuluh pertanyaan, sepuluh uraian singkat, sepuluh penjelasan,' demikianlah hal ini telah dikatakan oleh Sang Terberkahi. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Saudara-saudara, dalam sepuluh hal, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. Dalam sepuluh hal apakah? 'Sepuluh jalan tindakan bajik'—saudara-saudara, dalam sepuluh hal inilah, ketika seorang bhikkhu yang batinnya telah dikembangkan dengan baik, melihat batas akhirnya sepenuhnya, dan menembus maknanya dengan benar, maka ia menjadi pengakhir penderitaan di kehidupan saat ini juga. 'Sepuluh pertanyaan, sepuluh uraian singkat, sepuluh penjelasan,' apa yang telah dikatakan oleh Sang Terberkahi itu, dikatakan berkenaan dengan hal inilah."

‘‘ဣတိ ခေါ, အာဝုသော, ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတာသု မဟာပဉှာသု – ‘ဧကော ပဉှော ဧကော ဥဒ္ဒေသော ဧကံ ဝေယျာကရဏံ…ပေ… ဒသ ပဉှာ ဒသုဒ္ဒေသာ ဒသ ဝေယျာကရဏာနီ’တိ, ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. အာကင်္ခမာနာ စ ပန တုမှေ, အာဝုသော, ဘဂဝန္တညေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ. ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, အယျေ’’တိ ခေါ ကဇင်္ဂလကာ ဥပါသကာ ကဇင်္ဂလိကာယ ခေါ ဘိက္ခုနိယာ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ကဇင်္ဂလိကံ ဘိက္ခုနိံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ ကဇင်္ဂလကာ ဥပါသကာ ယာဝတကော အဟောသိ ကဇင်္ဂလိကာယ ဘိက္ခုနိယာ သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ, တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော အာရောစေသုံ.

“Demikianlah, Saudara-saudara, apa yang dikatakan oleh Yang Terpuji dalam Pertanyaan-Pertanyaan Besar yang dibabarkan secara ringkas—‘Satu pertanyaan, satu ringkasan, satu penjelasan... sepuluh pertanyaan, sepuluh ringkasan, sepuluh penjelasan’—mengenai hal ini, Saudara-saudara, aku memahami makna dari apa yang dibabarkan oleh Yang Terpuji secara ringkas ini secara terperinci sebagai berikut. Namun, jika kalian menginginkannya, Saudara-saudara, kalian dapat menghadap Yang Terpuji sendiri dan menanyakan tentang makna ini. Sebagaimana Yang Terpuji menjelaskannya kepada kalian, demikianlah kalian harus mengingatnya.” “Baiklah, Ibu,” jawab para umat awam dari Kajaṅgalā. Setelah merasa puas dan gembira dengan apa yang dibabarkan oleh Bhikkhunī Kajaṅgalikā, mereka bangkit dari tempat duduk, bersujud kepada Bhikkhunī Kajaṅgalikā, mengitarinya dengan hormat, lalu pergi menghadap Yang Terpuji. Setelah menghadap dan bersujud kepada Yang Terpuji, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para umat awam dari Kajaṅgalā melaporkan kepada Yang Terpuji seluruh percakapan yang mereka lakukan dengan Bhikkhunī Kajaṅgalikā.

‘‘သာဓု [Pg.303] သာဓု, ဂဟပတယော! ပဏ္ဍိတာ, ဂဟပတယော, ကဇင်္ဂလိကာ ဘိက္ခုနီ. မဟာပညာ, ဂဟပတယော, ကဇင်္ဂလိကာ ဘိက္ခုနီ. မဉ္စေပိ တုမှေ, ဂဟပတယော, ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ စေတံ ဧဝမေဝံ ဗျာကရေယျံ ယထာ တံ ကဇင်္ဂလိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဗျာကတံ. ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထော. ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Bagus, bagus, para perumah tangga! Bijaksana, para perumah tangga, Bhikkhunī Kajaṅgalikā itu. Memiliki kebijaksanaan besar, para perumah tangga, Bhikkhunī Kajaṅgalikā itu. Jika kalian, para perumah tangga, datang kepada-Ku dan menanyakan makna ini, Aku pun akan menjelaskannya dengan cara yang sama persis seperti yang dijelaskan oleh Bhikkhunī Kajaṅgalikā. Itulah maknanya. Dan begitulah kalian harus mengingatnya.” Sutta Kedelapan.

၉. ပဌမကောသလသုတ္တံ

9. Paṭhamakosalasuttaṃ (Sutta Pertama tentang Kosala)

၂၉. ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ကာသိကောသလာ, ယာဝတာ ရညော ပသေနဒိဿ ကောသလဿ ဝိဇိတံ, ရာဇာ တတ္ထ ပသေနဒိ ကောသလော အဂ္ဂမက္ခာယတိ. ရညောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပသေနဒိဿ ကောသလဿ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

29. “Sejauh wilayah Kāsi dan Kosala, para bhikkhu, sejauh wilayah kekuasaan Raja Pasenadi dari Kosala, di sanalah Raja Pasenadi dari Kosala dinyatakan sebagai yang tertinggi. Namun, bahkan bagi Raja Pasenadi dari Kosala pun, para bhikkhu, tetap ada perubahan dan ada ketidaktetapan. Melihat hal ini, para bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu akan hal itu. Dengan menjadi jemu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.”

‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဟရန္တိ ဒိသာ ဘန္တိ ဝိရောစမာနာ, တာဝ သဟဿဓာ လောကော. တသ္မိံ သဟဿဓာ လောကေ သဟဿံ စန္ဒာနံ သဟဿံ သူရိယာနံ သဟဿံ သိနေရုပဗ္ဗတရာဇာနံ သဟဿံ ဇမ္ဗုဒီပါနံ သဟဿံ အပရဂေါယာနာနံ သဟဿံ ဥတ္တရကုရူနံ သဟဿံ ပုဗ္ဗဝိဒေဟာနံ စတ္တာရိ မဟာသမုဒ္ဒသဟဿာနိ စတ္တာရိ မဟာရာဇသဟဿာနိ သဟဿံ စာတုမဟာရာဇိကာနံ သဟဿံ တာဝတိံသာနံ သဟဿံ ယာမာနံ သဟဿံ တုသိတာနံ သဟဿံ နိမ္မာနရတီနံ သဟဿံ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ သဟဿံ ဗြဟ္မလောကာနံ. ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သဟဿီ လောကဓာတု, မဟာဗြဟ္မာ တတ္ထ အဂ္ဂမက္ခာယတိ. မဟာဗြဟ္မုနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

“Sejauh bulan dan matahari beredar, menyinari segala penjuru dengan cahayanya, sejauh itulah tata surya seribu dunia. Dalam tata surya seribu dunia itu, terdapat seribu bulan, seribu matahari, seribu Sineru raja gunung, seribu Jambudīpa, seribu Aparagoyāna, seribu Uttarakuru, seribu Pubbavideha, empat ribu samudra besar, empat ribu raja dewa besar, seribu alam Cātumahārājikā, seribu alam Tāvatiṃsa, seribu alam Yāma, seribu alam Tusita, seribu alam Nimmānarati, seribu alam Paranimmitavasavatti, seribu alam Brahma. Sejauh tata surya seribu dunia itu, para bhikkhu, Mahābrahmā dinyatakan sebagai yang tertinggi di sana. Namun, bahkan bagi Mahābrahmā pun, para bhikkhu, tetap ada perubahan dan ada ketidaktetapan. Melihat hal ini, para bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu akan hal itu. Dengan menjadi jemu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.”

‘‘ဟောတိ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ အယံ လောကော သံဝဋ္ဋတိ. သံဝဋ္ဋမာနေ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ ယေဘုယျေန သတ္တာ အာဘဿရသံဝတ္တနိကာ ဘဝန္တိ. တေ တတ္ထ ဟောန္တိ မနောမယာ ပီတိဘက္ခာ သယံပဘာ အန္တလိက္ခေစရာ သုဘဋ္ဌာယိနော စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌန္တိ. သံဝဋ္ဋမာနေ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ အာဘဿရာ [Pg.304] ဒေဝါ အဂ္ဂမက္ခာယန္တိ. အာဘဿရာနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝါနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

“Ada saatnya, para bhikkhu, ketika dunia ini menyusut. Saat dunia menyusut, para bhikkhu, makhluk-makhluk sebagian besar terlahir di alam Ābhassara. Di sana mereka terbuat dari pikiran, makan dari kegembiraan, bercahaya sendiri, melayang di angkasa, menetap dalam keindahan, dan bertahan untuk waktu yang sangat lama. Saat dunia menyusut, para bhikkhu, dewa-dewa Ābhassara dinyatakan sebagai yang tertinggi. Namun, bahkan bagi dewa-dewa Ābhassara pun, para bhikkhu, tetap ada perubahan dan ada ketidaktetapan. Melihat hal ini, para bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu akan hal itu. Dengan menjadi jemu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.”

‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ကသိဏာယတနာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ပထဝီကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ အဒွယံ အပ္ပမာဏံ; အာပေါကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ…ပေ… တေဇောကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဝါယောကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… နီလကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ပီတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… လောဟိတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဩဒါတကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… အာကာသကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ… ဝိညာဏကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ အဒွယံ အပ္ပမာဏံ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ကသိဏာယတနာနိ.

“Ada sepuluh basis kasiṇa ini, para bhikkhu. Apakah yang sepuluh itu? Seseorang mengenali kasiṇa tanah—ke atas, ke bawah, ke samping, tidak mendua, tidak terbatas; seseorang mengenali kasiṇa air... (pe)... seseorang mengenali kasiṇa api... seseorang mengenali kasiṇa udara... seseorang mengenali kasiṇa biru... seseorang mengenali kasiṇa kuning... seseorang mengenali kasiṇa merah... seseorang mengenali kasiṇa putih... seseorang mengenali kasiṇa ruang... seseorang mengenali kasiṇa kesadaran—ke atas, ke bawah, ke samping, tidak mendua, tidak terbatas. Inilah, para bhikkhu, sepuluh basis kasiṇa.”

‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ ဒသန္နံ ကသိဏာယတနာနံ ယဒိဒံ ဝိညာဏကသိဏံ ဧကော သဉ္ဇာနာတိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ အဒွယံ အပ္ပမာဏံ. ဧဝံသညိနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံသညီနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

“Inilah yang tertinggi, para bhikkhu, dari sepuluh basis kasiṇa ini, yaitu ketika seseorang mengenali kasiṇa kesadaran—ke atas, ke bawah, ke samping, tidak mendua, tidak terbatas. Ada makhluk-makhluk, para bhikkhu, yang memiliki persepsi demikian. Namun, bahkan bagi makhluk-makhluk yang memiliki persepsi demikian pun, para bhikkhu, tetap ada perubahan dan ada ketidaktetapan. Melihat hal ini, para bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu akan hal itu. Dengan menjadi jemu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.”

‘‘အဋ္ဌိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, အဘိဘာယတနာနိ. ကတမာနိ အဋ္ဌ? အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဌမံ အဘိဘာယတနံ.

“Ada delapan basis penguasaan ini, para bhikkhu. Apakah yang delapan itu? Seseorang yang menyadari bentuk secara internal, melihat bentuk-bentuk secara eksternal yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk; dengan menguasai bentuk-bentuk itu, ia beranggapan: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah basis penguasaan yang pertama.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဒုတိယံ အဘိဘာယတနံ.

“Seseorang yang menyadari bentuk secara internal, melihat bentuk-bentuk secara eksternal yang tidak terbatas, baik yang indah maupun yang buruk; dengan menguasai bentuk-bentuk itu, ia beranggapan: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah basis penguasaan yang kedua.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ တတိယံ အဘိဘာယတနံ.

“Seseorang yang tidak menyadari bentuk secara internal, melihat bentuk-bentuk secara eksternal yang terbatas, baik yang indah maupun yang buruk; dengan menguasai bentuk-bentuk itu, ia beranggapan: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah basis penguasaan yang ketiga.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ [Pg.305] အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ စတုတ္ထံ အဘိဘာယတနံ.

“Seseorang yang tidak menyadari bentuk secara internal, melihat bentuk-bentuk secara eksternal yang tidak terbatas, baik yang indah maupun yang buruk; dengan menguasai bentuk-bentuk itu, ia beranggapan: ‘Aku tahu, aku melihat.’ Inilah basis penguasaan yang keempat.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဥမာပုပ္ဖံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ, သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ; ဧဝမေဝံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဉ္စမံ အဘိဘာယတနံ.

Seseorang, yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna biru, memiliki warna biru, berpenampilan biru, dan memiliki kilauan biru. Sama seperti bunga ummā yang berwarna biru, memiliki warna biru, berpenampilan biru, dan memiliki kilauan biru; atau sama seperti selembar kain dari Bārāṇasī yang halus di kedua sisi, berwarna biru, memiliki warna biru, berpenampilan biru, dan memiliki kilauan biru; demikian pula, seseorang yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna biru, memiliki warna biru, berpenampilan biru, dan memiliki kilauan biru. Dengan melampaui bentuk-bentuk itu, ia mempresepsikan: 'Aku tahu, aku melihat.' Ini adalah landasan pelampauan kelima.

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ကဏိကာရပုပ္ဖံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ, သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ; ဧဝမေဝံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဆဋ္ဌံ အဘိဘာယတနံ.

Seseorang, yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna kuning, memiliki warna kuning, berpenampilan kuning, dan memiliki kilauan kuning. Sama seperti bunga kaṇikāra yang berwarna kuning, memiliki warna kuning, berpenampilan kuning, dan memiliki kilauan kuning; atau sama seperti selembar kain dari Bārāṇasī yang halus di kedua sisi, berwarna kuning, memiliki warna kuning, berpenampilan kuning, dan memiliki kilauan kuning; demikian pula, seseorang yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna kuning, memiliki warna kuning, berpenampilan kuning, dan memiliki kilauan kuning. Dengan melampaui bentuk-bentuk itu, ia mempresepsikan: 'Aku tahu, aku melihat.' Ini adalah landasan pelampauan keenam.

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ, သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ; ဧဝမေဝံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ သတ္တမံ အဘိဘာယတနံ.

Seseorang, yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna merah, memiliki warna merah, berpenampilan merah, dan memiliki kilauan merah. Sama seperti bunga bandhujīvaka yang berwarna merah, memiliki warna merah, berpenampilan merah, dan memiliki kilauan merah; atau sama seperti selembar kain dari Bārāṇasī yang halus di kedua sisi, berwarna merah, memiliki warna merah, berpenampilan merah, dan memiliki kilauan merah; demikian pula, seseorang yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna merah, memiliki warna merah, berpenampilan merah, dan memiliki kilauan merah. Dengan melampaui bentuk-bentuk itu, ia mempresepsikan: 'Aku tahu, aku melihat.' Ini adalah landasan pelampauan ketujuh.

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဩသဓိတာရကာ ဩဒါတာ ဩဒါတဝဏ္ဏာ ဩဒါတနိဒဿနာ ဩဒါတနိဘာသာ, သေယျထာ [Pg.306] ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ဩဒါတံ ဩဒါတဝဏ္ဏံ ဩဒါတနိဒဿနံ ဩဒါတနိဘာသံ; ဧဝမေဝံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ အဋ္ဌမံ အဘိဘာယတနံ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌ အဘိဘာယတနာနိ.

Seseorang, yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna putih, memiliki warna putih, berpenampilan putih, dan memiliki kilauan putih. Sama seperti bintang fajar (Osadhi) yang berwarna putih, memiliki warna putih, berpenampilan putih, dan memiliki kilauan putih; atau sama seperti selembar kain dari Bārāṇasī yang halus di kedua sisi, berwarna putih, memiliki warna putih, berpenampilan putih, dan memiliki kilauan putih; demikian pula, seseorang yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna putih, memiliki warna putih, berpenampilan putih, dan memiliki kilauan putih. Dengan melampaui bentuk-bentuk itu, ia mempresepsikan: 'Aku tahu, aku melihat.' Ini adalah landasan pelampauan kedelapan. Inilah, para bhikkhu, delapan landasan pelampauan.

‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ အဋ္ဌန္နံ အဘိဘာယတနာနံ ယဒိဒံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ; ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ, ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဧဝံသညိနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံသညီနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

Yang tertinggi di antara kedelapan landasan pelampauan ini, para bhikkhu, adalah landasan di mana seseorang yang tidak mempresepsikan bentuk di dalam dirinya, melihat bentuk-bentuk di luar yang berwarna putih, memiliki warna putih, berpenampilan putih, dan memiliki kilauan putih; dan dengan melampaui bentuk-bentuk itu, ia mempresepsikan: 'Aku tahu, aku melihat.' Ada makhluk-makhluk, para bhikkhu, yang memiliki persepsi demikian. Namun, bahkan bagi makhluk-makhluk yang memiliki persepsi demikian, terdapat perubahan dan terdapat transformasi. Melihat hal ini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap hal itu. Dengan menjadi jemu terhadap hal itu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.

‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိပဒါ. ကတမာ စတဿော? ဒုက္ခာ ပဋိပဒါ ဒန္ဓာဘိညာ, ဒုက္ခာ ပဋိပဒါ ခိပ္ပာဘိညာ, သုခါ ပဋိပဒါ ဒန္ဓာဘိညာ, သုခါ ပဋိပဒါ ခိပ္ပာဘိညာ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော ပဋိပဒါ.

Ada empat jenis praktik ini, para bhikkhu. Apakah empat ini? Praktik yang sulit dengan pemahaman yang lambat, praktik yang sulit dengan pemahaman yang cepat, praktik yang mudah dengan pemahaman yang lambat, dan praktik yang mudah dengan pemahaman yang cepat – inilah, para bhikkhu, empat jenis praktik.

‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမာသံ စတုန္နံ ပဋိပဒါနံ ယဒိဒံ သုခါ ပဋိပဒါ ခိပ္ပာဘိညာ. ဧဝံပဋိပန္နာပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံပဋိပန္နာနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

Yang tertinggi di antara keempat praktik ini, para bhikkhu, adalah praktik yang mudah dengan pemahaman yang cepat. Ada makhluk-makhluk, para bhikkhu, yang telah mempraktikkan hal ini. Namun, bahkan bagi makhluk-makhluk yang mempraktikkan hal ini, terdapat perubahan dan terdapat transformasi. Melihat hal ini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap hal itu. Dengan menjadi jemu terhadap hal itu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.

‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, သညာ. ကတမာ စတဿော? ပရိတ္တမေကော သဉ္ဇာနာတိ, မဟဂ္ဂတမေကော သဉ္ဇာနာတိ, အပ္ပမာဏမေကော သဉ္ဇာနာတိ, ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနမေကော သဉ္ဇာနာတိ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော သညာ.

Ada empat jenis persepsi ini, para bhikkhu. Apakah empat ini? Seseorang mempresepsikan yang terbatas; seseorang mempresepsikan yang luhur; seseorang mempresepsikan yang tanpa batas; seseorang mempresepsikan landasan kekosongan sebagai 'tidak ada apa-apa' – inilah, para bhikkhu, empat jenis persepsi.

‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမာသံ စတုန္နံ သညာနံ ယဒိဒံ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနမေကော သဉ္ဇာနာတိ. ဧဝံသညိနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံသညီနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

Yang tertinggi di antara keempat persepsi ini, para bhikkhu, adalah persepsi di mana seseorang mempresepsikan landasan kekosongan sebagai 'tidak ada apa-apa'. Ada makhluk-makhluk, para bhikkhu, yang memiliki persepsi demikian. Namun, bahkan bagi makhluk-makhluk yang memiliki persepsi demikian, terdapat perubahan dan terdapat transformasi. Melihat hal ini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap hal itu. Dengan menjadi jemu terhadap hal itu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.

‘‘ဧတဒဂ္ဂံ[Pg.307], ဘိက္ခဝေ, ဗာဟိရကာနံ ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ယဒိဒံ ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, န ဘဝိဿာမိ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံဒိဋ္ဌိနော, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ပါဋိကင်္ခံ – ‘ယာ စာယံ ဘဝေ အပ္ပဋိကုလျတာ, သာ စဿ န ဘဝိဿတိ; ယာ စာယံ ဘဝနိရောဓေ ပါဋိကုလျတာ, သာ စဿ န ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံဒိဋ္ဌိနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံဒိဋ္ဌီနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

Yang tertinggi di antara pandangan-pandangan luar, para bhikkhu, adalah pandangan ini: 'Seandainya aku tidak ada, maka itu tidak akan menjadi milikku; aku tidak akan ada, dan itu tidak akan ada bagiku.' Bagi seseorang yang memiliki pandangan demikian, para bhikkhu, hal ini dapat diharapkan: 'Ketidaksukaan terhadap keberadaan yang ia miliki tidak akan ada lagi bagi dirinya; dan ketidaksukaan terhadap pelenyapan keberadaan yang ia miliki tidak akan ada lagi bagi dirinya.' Ada makhluk-makhluk, para bhikkhu, yang memiliki pandangan demikian. Namun, bahkan bagi makhluk-makhluk yang memiliki pandangan demikian, terdapat perubahan dan terdapat transformasi. Melihat hal ini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap hal itu. Dengan menjadi jemu terhadap hal itu, ia menjadi bebas dari nafsu terhadap yang tertinggi, apalagi terhadap yang rendah.

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ပရမတ္ထဝိသုဒ္ဓိံ ပညာပေန္တိ. ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ပရမတ္ထဝိသုဒ္ဓိံ ပညာပေန္တာနံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တေ တဒဘိညာယ တဿ သစ္ဆိကိရိယာယ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ဧဝံဝါဒိနောပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ သတ္တာ. ဧဝံဝါဒီနမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ အတ္ထေဝ အညထတ္တံ အတ္ထိ ဝိပရိဏာမော. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. တသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တော အဂ္ဂေ ဝိရဇ္ဇတိ, ပဂေဝ ဟီနသ္မိံ.

"Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang menyatakan kesucian tertinggi. Para bhikkhu, di antara mereka yang menyatakan kesucian tertinggi, hal ini adalah yang tertinggi, yaitu: setelah sepenuhnya melampaui landasan kekosongan (ākiñcaññāyatana), ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana). Mereka mengajarkan Dhamma demi pengetahuan langsung dan realisasi akan hal itu. Para bhikkhu, memang ada makhluk-makhluk yang berpandangan demikian. Namun, para bhikkhu, bagi makhluk-makhluk yang berpandangan demikian pun, tetaplah ada ketidakkekalan dan perubahan. Melihat hal ini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap hal itu. Dengan rasa jemu terhadap hal itu, ia menjadi tidak melekat pada yang tertinggi, apalagi pada yang lebih rendah."

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ပညာပေန္တိ. ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ပညာပေန္တာနံ ယဒိဒံ ဆန္နံ ဖဿာယတနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါ ဝိမောက္ခော. ဧဝံဝါဒိံ ခေါ မံ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမက္ခာယိံ ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အသတာ တုစ္ဆာ မုသာ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခန္တိ – ‘သမဏော ဂေါတမော န ကာမာနံ ပရိညံ ပညာပေတိ, န ရူပါနံ ပရိညံ ပညာပေတိ, န ဝေဒနာနံ ပရိညံ ပညာပေတီ’တိ. ကာမာနဉ္စာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညံ ပညာပေမိ, ရူပါနဉ္စ ပရိညံ ပညာပေမိ, ဝေဒနာနဉ္စ ပရိညံ ပညာပေမိ, ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိစ္ဆာတော နိဗ္ဗုတော သီတိဘူတော အနုပါဒါ ပရိနိဗ္ဗာနံ ပညာပေမီ’’တိ. နဝမံ.

"Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan saat ini. Para bhikkhu, di antara mereka yang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan saat ini, hal ini adalah yang tertinggi, yaitu: pembebasan tanpa kemelekatan setelah memahami sebagaimana adanya tentang munculnya, lenyapnya, kenikmatannya, bahayanya, dan jalan keluarnya dari keenam landasan kontak (phassāyatana). Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang menuduh-Ku yang berbicara demikian dan menyatakan demikian dengan tuduhan yang tidak berdasar, kosong, dusta, dan tidak benar: 'Petapa Gotama tidak mengajarkan pemahaman penuh (pariññā) tentang kesenangan indrawi, tidak mengajarkan pemahaman penuh tentang bentuk-bentuk, tidak mengajarkan pemahaman penuh tentang perasaan.' Padahal, para bhikkhu, Aku mengajarkan pemahaman penuh tentang kesenangan indrawi, Aku mengajarkan pemahaman penuh tentang bentuk-bentuk, Aku mengajarkan pemahaman penuh tentang perasaan, dan Aku menyatakan Nibbāna tanpa kemelekatan dalam kehidupan saat ini juga, dengan rasa lapar yang telah sirna, menjadi tenang, dan menjadi sejuk. Kesembilan."

၁၀. ဒုတိယကောသလသုတ္တံ

10. Dutiyakosala Sutta

၃၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ဥယျောဓိကာ နိဝတ္တော ဟောတိ ဝိဇိတသင်္ဂါမော လဒ္ဓါဓိပ္ပာယော. အထ ခေါ ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ယေန အာရာမော တေန ပါယာသိ. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကောဝ အာရာမံ ပါဝိသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ [Pg.308] အဗ္ဘောကာသေ စင်္ကမန္တိ. အထ ခေါ ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ယေန တေ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဧတရဟိ ဝိဟရတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဒဿနကာမာ ဟိ မယံ, ဘန္တေ, တံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ. ‘‘ဧသော, မဟာရာဇ, ဝိဟာရော သံဝုတဒွါရော. တေန အပ္ပသဒ္ဒေါ ဥပသင်္ကမိတွာ အတရမာနော အာလိန္ဒံ ပဝိသိတွာ ဥက္ကာသိတွာ အဂ္ဂဠံ အာကောဋေဟိ; ဝိဝရိဿတိ တေ ဘဂဝါ ဒွါရ’’န္တိ.

30. Pada suatu waktu, Sang Bagawan berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Raja Pasenadi dari Kosala baru saja kembali dari pertempuran setelah memenangkan peperangan dan mencapai tujuannya. Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala pergi menuju ke taman tersebut. Sejauh yang dapat ditempuh oleh kendaraan, ia pergi dengan kendaraan, lalu turun dari kendaraan dan memasuki taman dengan berjalan kaki. Pada waktu itu, banyak bhikkhu sedang berjalan mondar-mandir (caṅkamati) di tempat terbuka. Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala mendekati para bhikkhu tersebut; setelah mendekat, ia berkata kepada para bhikkhu itu: 'Yang Mulia, di manakah Sang Bagawan berdiam sekarang, Beliau Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna? Kami ingin bertemu dengan Sang Bagawan, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna itu.' 'Maharaja, itu adalah tempat kediaman (vihāra) yang pintunya tertutup. Dekatilah dengan tenang, dan tanpa terburu-buru masuklah ke serambi, lalu berdehemlah dan ketuklah pintunya; Sang Bagawan akan membukakan pintu untukmu.'

အထ ခေါ ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ယေန သော ဝိဟာရော သံဝုတဒွါရော, တေန အပ္ပသဒ္ဒေါ ဥပသင်္ကမိတွာ အတရမာနော အာလိန္ဒံ ပဝိသိတွာ ဥက္ကာသိတွာ အဂ္ဂဠံ အာကောဋေသိ. ဝိဝရိ ဘဂဝါ ဒွါရံ. အထ ခေါ ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝတော ပါဒေသု သိရသာ နိပတိတွာ ဘဂဝတော ပါဒါနိ မုခေန စ ပရိစုမ္ဗတိ ပါဏီဟိ စ ပရိသမ္ဗာဟတိ နာမဉ္စ သာဝေတိ – ‘‘ရာဇာဟံ, ဘန္တေ, ပသေနဒိ ကောသလော; ရာဇာဟံ, ဘန္တေ, ပသေနဒိ ကောသလော’’တိ.

Lalu Raja Pasenadi dari Kosala mendekati kediaman yang pintunya tertutup itu dengan tenang, tanpa terburu-buru masuk ke serambi, berdehem, dan mengetuk pintunya. Sang Bagawan membukakan pintu. Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala memasuki kediaman tersebut, bersujud dengan kepala di kaki Sang Bagawan, menciumi kaki Sang Bagawan dengan mulutnya, mengusapnya dengan tangannya, dan memberitahukan namanya: 'Yang Mulia, hamba adalah Raja Pasenadi dari Kosala; Yang Mulia, hamba adalah Raja Pasenadi dari Kosala.'

‘‘ကံ ပန တွံ, မဟာရာဇ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဣမသ္မိံ သရီရေ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောသိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေသီ’’တိ? ‘‘ကတညုတံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ကတဝေဒိတံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

'Tetapi Maharaja, alasan apakah yang engkau lihat sehingga engkau menunjukkan rasa hormat yang begitu rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang pada tubuh ini?' 'Yang Mulia, karena hamba melihat rasa syukur (kataññutā) dan rasa terima kasih (kataveditā), maka hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan.

‘‘ဘဂဝါ ဟိ, ဘန္တေ, ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အရိယေ ဉာယေ ပတိဋ္ဌာပိတာ ယဒိဒံ ကလျာဏဓမ္မတာယ ကုသလဓမ္မတာယ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အရိယေ ဉာယေ ပတိဋ္ဌာပိတာ ယဒိဒံ ကလျာဏဓမ္မတာယ ကုသလဓမ္မတာယ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

'Karena Sang Bagawan, Yang Mulia, telah mempraktikkan demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, dan telah menetapkan banyak orang dalam metode mulia, yaitu dalam keadaan yang baik dan keadaan yang bajik. Karena Sang Bagawan, Yang Mulia, telah mempraktikkan demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, dan telah menetapkan banyak orang dalam metode mulia, yaitu dalam keadaan yang baik dan keadaan yang bajik; karena melihat alasan inilah, Yang Mulia, hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သီလဝါ ဝုဒ္ဓသီလော အရိယသီလော ကုသလသီလော ကုသလသီလေန သမန္နာဂတော. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သီလဝါ ဝုဒ္ဓသီလော အရိယသီလော ကုသလသီလော ကုသလသီလေန သမန္နာဂတော, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

'Selain itu, Yang Mulia, Sang Bagawan adalah sosok yang bermoral, memiliki moralitas yang luhur, moralitas yang mulia, moralitas yang bajik, dan memiliki moralitas yang sempurna. Karena Sang Bagawan adalah sosok yang bermoral, memiliki moralitas yang luhur, moralitas yang mulia, moralitas yang bajik, dan memiliki moralitas yang sempurna; karena melihat alasan inilah, Yang Mulia, hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan.

‘‘ပုန [Pg.309] စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒီဃရတ္တံ အာရညိကော, အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝတိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒီဃရတ္တံ အာရညိကော, အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝတိ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

'Selain itu, Yang Mulia, Sang Bagawan telah lama menjadi penghuni hutan, Beliau menggunakan tempat-tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil. Karena Sang Bagawan telah lama menjadi penghuni hutan, Beliau menggunakan tempat-tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil; karena melihat alasan inilah, Yang Mulia, hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သန္တုဋ္ဌော ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သန္တုဋ္ဌော ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ. ‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

'Selain itu, Yang Mulia, Sang Bagawan merasa puas dengan jubah, makanan (piṇḍapāta), tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit apa adanya. Karena Sang Bagawan merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit apa adanya; karena melihat alasan inilah, Yang Mulia, hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan. Selain itu, Yang Mulia, Sang Bagawan layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan dengan merangkapkan tangan, dan merupakan ladang kebajikan yang tak tertandingi di dunia. Karena Sang Bagawan layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan dengan merangkapkan tangan, dan merupakan ladang kebajikan yang tak tertandingi di dunia; karena melihat alasan inilah, Yang Mulia, hamba memberikan rasa hormat yang rendah hati dan menunjukkan persembahan kasih sayang kepada Sang Bagawan.'

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယာယံ ကထာ အဘိသလ္လေခိကာ စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာ, သေယျထိဒံ – အပ္ပိစ္ဆကထာ သန္တုဋ္ဌိကထာ ပဝိဝေကကထာ အသံသဂ္ဂကထာ ဝီရိယာရမ္ဘကထာ သီလကထာ သမာဓိကထာ ပညာကထာ ဝိမုတ္တိကထာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာ, ဧဝရူပါယ ကထာယ နိကာမလာဘီ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယာယံ ကထာ အဘိသလ္လေခိကာ စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာ, သေယျထိဒံ – အပ္ပိစ္ဆကထာ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာ, ဧဝရူပါယ ကထာယ နိကာမလာဘီ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

“Selanjutnya, Bhante, perihal pembicaraan yang mengikis kekotoran batin dan kondusif bagi keterbukaan hati—yaitu pembicaraan tentang sedikit keinginan, pembicaraan tentang rasa puas, pembicaraan tentang penyendirian, pembicaraan tentang tidak berbaur, pembicaraan tentang pengerahan semangat, pembicaraan tentang moralitas (sila), pembicaraan tentang konsentrasi (samadhi), pembicaraan tentang kebijaksanaan (panna), pembicaraan tentang pembebasan, pembicaraan tentang pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan—Sang Bhagavā memperoleh pembicaraan yang demikian sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan. Karena alasan ini pula, Bhante, di mana Sang Bhagavā memperoleh pembicaraan yang mengikis kekotoran batin... pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan, sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan, maka aku melihat manfaat ini, Bhante, sehingga aku melakukan penghormatan yang sangat rendah hati kepada Sang Bhagavā dan mempersembahkan ungkapan cinta kasih (metta).”

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

“Selanjutnya, Bhante, terhadap keempat jhana yang merupakan keadaan pikiran luhur dan kediaman bahagia di kehidupan saat ini, Sang Bhagavā memperolehnya sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan. Karena alasan ini pula, Bhante, di mana Sang Bhagavā memperoleh keempat jhana yang merupakan keadaan pikiran luhur dan kediaman bahagia di kehidupan saat ini sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan, maka aku melihat manfaat ini, Bhante, sehingga aku melakukan penghormatan yang sangat rendah hati kepada Sang Bhagavā dan mempersembahkan ungkapan cinta kasih.”

‘‘ပုန [Pg.310] စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာလီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

“Selanjutnya, Bhante, Sang Bhagavā mengingat beragam macam kehidupan lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, selama banyak siklus penyusutan dunia, selama banyak siklus pengembangan dunia, selama banyak siklus penyusutan dan pengembangan dunia—‘Di sana aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, pengalaman bahagia dan menderita demikian, rentang usia demikian; setelah meninggal dari sana, aku muncul di sana; di sana pula aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, pengalaman bahagia dan menderita demikian, rentang usia demikian; setelah meninggal dari sana, aku muncul di sini.’ Demikianlah Beliau mengingat beragam macam kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya. Karena alasan ini pula, Bhante, di mana Sang Bhagavā mengingat beragam macam kehidupan lampau... beserta ciri-ciri dan rinciannya, maka aku melihat manfaat ini, Bhante, sehingga aku melakukan penghormatan yang sangat rendah hati kepada Sang Bhagavā dan mempersembahkan ungkapan cinta kasih.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ; ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ, ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

“Selanjutnya, Bhante, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, Sang Bhagavā melihat makhluk-makhluk yang meninggal dan muncul kembali, yang rendah dan mulia, yang elok dan buruk rupa, yang bernasib baik dan bernasib buruk; Beliau memahami makhluk-makhluk yang berpindah sesuai dengan kamma mereka—‘Aduhai, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku tubuh yang buruk, perilaku ucapan yang buruk, perilaku pikiran yang buruk, pencela para mulia, berpandangan salah, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan salah; setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, neraka. Namun, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku tubuh yang baik, perilaku ucapan yang baik, perilaku pikiran yang baik, bukan pencela para mulia, berpandangan benar, melakukan perbuatan berdasarkan pandangan benar; setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, mereka muncul di tempat yang bahagia, alam surga.’ Demikianlah Beliau dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, melihat makhluk-makhluk... memahami makhluk-makhluk yang berpindah sesuai dengan kamma mereka. Karena alasan ini pula, Bhante, di mana Sang Bhagavā dengan mata dewa yang murni... memahami makhluk-makhluk yang berpindah sesuai dengan kamma mereka, maka aku melihat manfaat ini, Bhante, sehingga aku melakukan penghormatan yang sangat rendah hati kepada Sang Bhagavā dan mempersembahkan ungkapan cinta kasih.”

‘‘ပုန [Pg.311] စပရံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဣဒမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဘဂဝတိ ဧဝရူပံ ပရမနိပစ္စကာရံ ကရောမိ, မေတ္တူပဟာရံ ဥပဒံသေမိ.

“Selanjutnya, Bhante, dengan hancurnya noda-noda, Sang Bhagavā di kehidupan saat ini juga secara langsung mengetahui dengan pengetahuan luhur, merealisasi, dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda. Karena alasan ini pula, Bhante, di mana Sang Bhagavā dengan hancurnya noda-noda... merealisasi, dan berdiam [dalam pembebasan], maka aku melihat manfaat ini, Bhante, sehingga aku melakukan penghormatan yang sangat rendah hati kepada Sang Bhagavā dan mempersembahkan ungkapan cinta kasih.”

‘‘ဟန္ဒ စ ဒါနိ မယံ, ဘန္တေ, ဂစ္ဆာမ. ဗဟုကိစ္စာ မယံ ဗဟုကရဏီယာ’’တိ. ‘‘ယဿ ဒါနိ တွံ, မဟာရာဇ, ကာလံ မညသီ’’တိ. အထ ခေါ ရာဇာ ပသေနဒိ ကောသလော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမီတိ. ဒသမံ.

“Sekarang, Bhante, kami mohon pamit. Kami memiliki banyak tugas, banyak yang harus dikerjakan.” “Sekarang, Baginda, silakan lakukan apa yang Anda anggap sudah waktunya.” Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mengitari Beliau dengan sisi kanan menghadap ke arah Beliau, lalu pergi. [Sutta] kesepuluh [berakhir].

မဟာဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Bab Besar Ketiga [selesai].

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan bab itu adalah:

သီဟာဓိဝုတ္တိ ကာယေန, စုန္ဒေန ကသိဏေန စ;

ကာဠီ စ ဒွေ မဟာပဉှာ, ကောသလေဟိ ပရေ ဒုဝေတိ.

Sīha, Adhivutti, Kāyena, Cunda, dan Kasiṇa; Kāḷī dan dua Mahāpañha, kemudian dua [sutta] dengan orang-orang Kosala.

၄. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

4. Bab Upāli

၁. ဥပါလိသုတ္တံ

1. Upāli Sutta

၃၁. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကတိ နု ခေါ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ တထာဂတေန သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌ’’န္တိ?

31. Kemudian Yang Ariya Upāli menghampiri Sang Bhagavā; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Upāli berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, berdasarkan berapa banyakkah alasan manfaat Sang Tathāgata menetapkan peraturan latihan bagi para siswa dan menunjukkan Pātimokkha?”

‘‘ဒသ ခေါ, ဥပါလိ, အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ တထာဂတေန သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ. ကတမေ ဒသ? သံဃသုဋ္ဌုတာယ, သံဃဖာသုတာယ, ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟာယ, ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အာသဝါနံ သံဝရာယ, သမ္ပရာယိကာနံ အာသဝါနံ ပဋိဃာတာယ, အပ္ပသန္နာနံ ပသာဒါယ, ပသန္နာနံ ဘိယျောဘာဝါယ, သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ, ဝိနယာနုဂ္ဂဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ တထာဂတေန သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌ’’န္တိ. ပဌမံ.

“Berdasarkan sepuluh alasan manfaat, Upāli, Sang Tathāgata menetapkan peraturan latihan bagi para siswa dan menunjukkan Pātimokkha. Apakah sepuluh itu? Demi keunggulan Sangha; demi kenyamanan Sangha; untuk menahan orang-orang yang tidak tahu malu; demi kediaman yang bahagia bagi para bhikkhu yang beretika baik; untuk melindungi diri dari bahaya noda-noda di kehidupan saat ini; untuk menghalau bahaya noda-noda di masa depan; untuk menimbulkan keyakinan bagi mereka yang belum yakin; untuk meningkatkan keyakinan bagi mereka yang telah yakin; demi kelangsungan Dhamma sejati; demi dukungan bagi Vinaya. Berdasarkan sepuluh alasan manfaat inilah, Upāli, Sang Tathāgata menetapkan peraturan latihan bagi para siswa dan menunjukkan Pātimokkha.” [Sutta] pertama [berakhir].

၂. ပါတိမောက္ခဋ္ဌပနာသုတ္တံ

2. Pātimokkhaṭṭhapana Sutta

၃၂. ‘‘ကတိ [Pg.312] နု ခေါ, ဘန္တေ, ပါတိမောက္ခဋ္ဌပနာ’’တိ? ‘‘ဒသ ခေါ, ဥပါလိ, ပါတိမောက္ခဋ္ဌပနာ. ကတမေ ဒသ? ပါရာဇိကော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ, ပါရာဇိကကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ, အနုပသမ္ပန္နော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ, အနုပသမ္ပန္နကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတကော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတကကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ, ပဏ္ဍကော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ, ပဏ္ဍကကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ, ဘိက္ခုနိဒူသကော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ, ဘိက္ခုနိဒူသကကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ – ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသ ပါတိမောက္ခဋ္ဌပနာ’’တိ. ဒုတိယံ.

32. “Berapakah, Bhante, hal-hal yang menangguhkan Pātimokkha?” “Ada sepuluh hal, Upāli, yang menangguhkan Pātimokkha. Apakah yang sepuluh itu? Seseorang yang melakukan pelanggaran Pārājika duduk di dalam kumpulan itu, pembicaraan mengenai Pārājika belum selesai; seseorang yang belum ditahbiskan duduk di dalam kumpulan itu, pembicaraan mengenai orang yang belum ditahbiskan belum selesai; seseorang yang telah meninggalkan latihan duduk di dalam kumpulan itu, pembicaraan mengenai orang yang telah meninggalkan latihan belum selesai; seorang paṇḍaka duduk di dalam kumpulan itu, pembicaraan mengenai paṇḍaka belum selesai; seorang perusak Bhikkhunī duduk di dalam kumpulan itu, pembicaraan mengenai perusak Bhikkhunī belum selesai – inilah, Upāli, sepuluh hal yang menangguhkan Pātimokkha.” Kedua.

၃. ဥဗ္ဗာဟိကာသုတ္တံ

3. Sutta Ubbāhikā

၃၃. ‘‘ကတိဟိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗော’’တိ? ‘‘ဒသဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ; ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု; ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ; ဥဘယာနိ ခေါ ပနဿ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ သုဝိဘတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တီနိ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော; ဝိနယေ ခေါ ပန ဌိတော ဟောတိ အသံဟီရော; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥဘော အတ္ထပစ္စတ္ထိကေ သညာပေတုံ ပညာပေတုံ နိဇ္ဈာပေတုံ ပေက္ခေတုံ ပသာဒေတုံ; အဓိကရဏသမုပ္ပာဒဝူပသမကုသလော ဟောတိ – အဓိကရဏံ ဇာနာတိ; အဓိကရဏသမုဒယံ ဇာနာတိ; အဓိကရဏနိရောဓံ ဇာနာတိ; အဓိကရဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ဇာနာတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗော’’တိ. တတိယံ.

33. “Dengan berapa banyakkah kualitas, Bhante, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut ditunjuk untuk komite penengah (ubbāhikā)?” “Dengan sepuluh kualitas, Upāli, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut ditunjuk untuk komite penengah. Apakah sepuluh kualitas itu? Di sini, Upāli, seorang bhikkhu adalah bermoral; ia hidup dengan pengendalian diri sesuai dengan pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari nafkah, melihat bahaya dalam kesalahan yang sekecil apa pun, ia melatih diri dengan menerima aturan-aturan pelatihan; ia memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan apa yang telah didengar; ajaran-ajaran itu yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni dengan makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran yang demikian itu telah banyak ia dengar, ia ingat, ia perkuat dengan ucapan, ia selidiki dengan pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan; kedua Pātimokkha telah ia hafal dengan baik secara terperinci, terbagi dengan baik, lancar diucapkan, dan ditentukan dengan baik menurut teks dan penjelasan rinci (suttaso anubyañjanaso); lebih lanjut, ia kokoh dalam Vinaya dan tidak goyah; ia mampu meyakinkan, membuat mengerti, membuat merenungkan, membuat melihat, dan membuat kedua belah pihak yang bersengketa merasa puas; ia terampil dalam muncul dan padamnya perselisihan — ia mengetahui perselisihan; ia mengetahui asal mula perselisihan; ia mengetahui lenyapnya perselisihan; ia mengetahui jalan yang menuju lenyapnya perselisihan. Dengan sepuluh kualitas inilah, Upāli, seorang bhikkhu patut ditunjuk untuk komite penengah.” Ketiga.

၄. ဥပသမ္ပဒါသုတ္တံ

4. Sutta Upasampadā

၃၄. ‘‘ကတိဟိ [Pg.313] နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘ဒသဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗံ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု; ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ; ပါတိမောက္ခံ ခေါ ပနဿ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတံ ဟောတိ သုဝိဘတ္တံ သုပ္ပဝတ္တံ သုဝိနိစ္ဆိတံ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော; ပဋိဗလော ဟောတိ ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝါ ဥပဋ္ဌာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ အနဘိရတိံ ဝူပကာသေတုံ ဝါ ဝူပကာသာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ကုက္ကုစ္စံ ဓမ္မတော ဝိနောဒေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဓမ္မတော ဝိဝေစေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိသီလေ သမာဒပေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိစိတ္တေ သမာဒပေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိပညာယ သမာဒပေတုံ. ဣမေဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

34. “Dengan berapa banyakkah kualitas, Bhante, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut memberikan penahbisan?” “Dengan sepuluh kualitas, Upāli, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut memberikan penahbisan. Apakah sepuluh kualitas itu? Di sini, Upāli, seorang bhikkhu bermoral; ia hidup dengan pengendalian diri sesuai dengan pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari nafkah, melihat bahaya dalam kesalahan yang sekecil apa pun, ia melatih diri dengan menerima aturan-aturan pelatihan; ia memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan apa yang telah didengar; ajaran-ajaran itu yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni dengan makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran yang demikian itu telah banyak ia dengar, ia ingat, ia perkuat dengan ucapan, ia selidiki dengan pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan; Pātimokkha telah ia hafal dengan baik secara terperinci, terbagi dengan baik, lancar diucapkan, dan ditentukan dengan baik menurut teks dan penjelasan rinci; ia mampu merawat orang sakit atau menginstruksikan orang lain untuk merawat; ia mampu meredakan ketidakpuasan atau menginstruksikan orang lain untuk meredakan ketidakpuasan; ia mampu melenyapkan keragu-raguan (kukkucca) yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu melenyapkan pandangan salah yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu membimbing dalam kemoralan yang lebih tinggi (adhisīle); ia mampu membimbing dalam pikiran yang lebih tinggi (adhicitte); ia mampu membimbing dalam kebijaksanaan yang lebih tinggi (adhipaññāya). Dengan sepuluh kualitas inilah, Upāli, seorang bhikkhu patut memberikan penahbisan.” Keempat.

၅. နိဿယသုတ္တံ

5. Sutta Nissaya

၃၅. ‘‘ကတိဟိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ နိဿယော ဒါတဗ္ဗော’’တိ? ‘‘ဒသဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ နိဿယော ဒါတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု; ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ; ပါတိမောက္ခံ ခေါ ပနဿ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတံ ဟောတိ သုဝိဘတ္တံ သုပ္ပဝတ္တံ သုဝိနိစ္ဆိတံ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော; ပဋိဗလော ဟောတိ ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝါ ဥပဋ္ဌာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ အနဘိရတိံ ဝူပကာသေတုံ ဝါ ဝူပကာသာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ကုက္ကုစ္စံ ဓမ္မတော ဝိနောဒေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဓမ္မတော ဝိဝေစေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိသီလေ…ပေ… အဓိစိတ္တေ… အဓိပညာယ သမာဒပေတုံ. ဣမေဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ နိဿယော ဒါတဗ္ဗော’’တိ. ပဉ္စမံ.

35. “Dengan berapa banyakkah kualitas, Bhante, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut memberikan bimbingan (nissaya)?” “Dengan sepuluh kualitas, Upāli, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut memberikan bimbingan. Apakah sepuluh kualitas itu? Di sini, Upāli, seorang bhikkhu bermoral... [pe]... melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan; ia memiliki banyak pengetahuan... [pe]... dipahami dengan baik melalui pandangan; Pātimokkha telah ia hafal dengan baik secara terperinci, terbagi dengan baik, lancar diucapkan, dan ditentukan dengan baik menurut teks dan penjelasan rinci; ia mampu merawat orang sakit atau menginstruksikan orang lain untuk merawat; ia mampu meredakan ketidakpuasan atau menginstruksikan orang lain untuk meredakan ketidakpuasan; ia mampu melenyapkan keragu-raguan yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu melenyapkan pandangan salah yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu membimbing dalam kemoralan yang lebih tinggi... [pe]... pikiran yang lebih tinggi... kebijaksanaan yang lebih tinggi. Dengan sepuluh kualitas inilah, Upāli, seorang bhikkhu patut memberikan bimbingan.” Kelima.

၆. သာမဏေရသုတ္တံ

6. Sutta Sāmaṇera

၃၆. ‘‘ကတိဟိ [Pg.314] နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ သာမဏေရော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ? ‘‘ဒသဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ သာမဏေရော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု; ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ; ပါတိမောက္ခံ ခေါ ပနဿ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတံ ဟောတိ သုဝိဘတ္တံ သုပ္ပဝတ္တံ သုဝိနိစ္ဆိတံ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော; ပဋိဗလော ဟောတိ ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌာတုံ ဝါ ဥပဋ္ဌာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ အနဘိရတိံ ဝူပကာသေတုံ ဝါ ဝူပကာသာပေတုံ ဝါ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ကုက္ကုစ္စံ ဓမ္မတော ဝိနောဒေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ ဥပ္ပန္နံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဓမ္မတော ဝိဝေစေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိသီလေ သမာဒပေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိစိတ္တေ သမာဒပေတုံ; ပဋိဗလော ဟောတိ အဓိပညာယ သမာဒပေတုံ. ဣမေဟိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ သာမဏေရော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

36. “Dengan berapa banyakkah kualitas, Bhante, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut dilayani oleh seorang sāmaṇera?” “Dengan sepuluh kualitas, Upāli, seorang bhikkhu yang memiliki kualitas itu patut dilayani oleh seorang sāmaṇera. Apakah sepuluh kualitas itu? Di sini, Upāli, seorang bhikkhu bermoral... [pe]... melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan; ia memiliki banyak pengetahuan... [pe]... dipahami dengan baik melalui pandangan; Pātimokkha telah ia hafal dengan baik secara terperinci, terbagi dengan baik, lancar diucapkan, dan ditentukan dengan baik menurut teks dan penjelasan rinci; ia mampu merawat orang sakit atau menginstruksikan orang lain untuk merawat; ia mampu meredakan ketidakpuasan atau menginstruksikan orang lain untuk meredakan ketidakpuasan; ia mampu melenyapkan keragu-raguan yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu melenyapkan pandangan salah yang muncul sesuai dengan Dhamma; ia mampu membimbing dalam kemoralan yang lebih tinggi; ia mampu membimbing dalam pikiran yang lebih tinggi; ia mampu membimbing dalam kebijaksanaan yang lebih tinggi. Dengan sepuluh kualitas inilah, Upāli, seorang bhikkhu patut dilayani oleh seorang sāmaṇera.” Keenam.

၇. သံဃဘေဒသုတ္တံ

7. Sutta Saṅghabheda

၃၇. ‘‘‘သံဃဘေဒေါ သံဃဘေဒေါ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, သံဃော ဘိန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, ဝိနယံ အဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အပညတ္တံ တထာဂတေန ပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. တေ ဣမေဟိ ဒသဟိ ဝတ္ထူဟိ အဝကဿန္တိ အပကဿန္တိ အာဝေနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ အာဝေနိ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ဥပါလိ, သံဃော ဘိန္နော ဟောတီ’’တိ. သတ္တမံ.

37. “‘Perpecahan Saṅgha, perpecahan Saṅgha,’ demikian dikatakan, Bhante. Sejauh manakah, Bhante, Saṅgha terpecah?” “Di sini, Upāli, para bhikkhu menyatakan apa yang bukan Dhamma sebagai Dhamma, menyatakan apa yang Dhamma sebagai bukan Dhamma; menyatakan apa yang bukan Vinaya sebagai Vinaya, menyatakan apa yang Vinaya sebagai bukan Vinaya; menyatakan apa yang tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata sebagai diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata sebagai tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai dipraktikkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai tidak dipraktikkan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai ditetapkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata. Dengan sepuluh hal ini mereka menarik pengikut, memisahkan pengikut, melakukan upacara-upacara formal secara terpisah, dan membacakan Pātimokkha secara terpisah. Sejauh itulah, Upāli, Saṅgha terpecah.” Selesai ketujuh.

၈. သံဃသာမဂ္ဂီသုတ္တံ

8. Sutta tentang Kerukunan Saṅgha

၃၈. ‘‘‘သံဃသာမဂ္ဂီ [Pg.315] သံဃသာမဂ္ဂီ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, သံဃော သမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ အဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, ဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ပညတ္တံ တထာဂတေန ပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. တေ ဣမေဟိ ဒသဟိ ဝတ္ထူဟိ န အဝကဿန္တိ န အပကဿန္တိ န အာဝေနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ န အာဝေနိ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ဥပါလိ, သံဃော သမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

38. “‘Kerukunan Saṅgha, kerukunan Saṅgha,’ demikian dikatakan, Bhante. Sejauh manakah, Bhante, Saṅgha menjadi rukun?” “Di sini, Upāli, para bhikkhu menyatakan apa yang bukan Dhamma sebagai bukan Dhamma, menyatakan apa yang Dhamma sebagai Dhamma; menyatakan apa yang bukan Vinaya sebagai bukan Vinaya, menyatakan apa yang Vinaya sebagai Vinaya; menyatakan apa yang tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata sebagai tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata sebagai diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai tidak dipraktikkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai dipraktikkan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai ditetapkan oleh Tathāgata. Dengan sepuluh hal ini mereka tidak menarik pengikut, tidak memisahkan pengikut, tidak melakukan upacara-upacara formal secara terpisah, dan tidak membacakan Pātimokkha secara terpisah. Sejauh itulah, Upāli, Saṅgha menjadi rukun.” Selesai kedelapan.

၉. ပဌမအာနန္ဒသုတ္တံ

9. Sutta Pertama tentang Ānanda

၃၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘သံဃဘေဒေါ သံဃဘေဒေါ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, သံဃော ဘိန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ…ပေ… ပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. တေ ဣမေဟိ ဒသဟိ ဝတ္ထူဟိ အဝကဿန္တိ အပကဿန္တိ အာဝေနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ အာဝေနိ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, သံဃော ဘိန္နော ဟောတီ’’တိ.

39. Kemudian Yang Ariya Ānanda mendatangi Sang Bhagavā; setelah datang dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: “‘Perpecahan Saṅgha, perpecahan Saṅgha,’ demikian dikatakan, Bhante. Sejauh manakah, Bhante, Saṅgha terpecah?” “Di sini, Ānanda, para bhikkhu menyatakan apa yang bukan Dhamma sebagai Dhamma, menyatakan apa yang Dhamma sebagai bukan Dhamma; menyatakan apa yang bukan Vinaya sebagai Vinaya... dan seterusnya... menyatakan apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata. Dengan sepuluh hal ini mereka menarik pengikut, memisahkan pengikut, melakukan upacara-upacara formal secara terpisah, dan membacakan Pātimokkha secara terpisah. Sejauh itulah, Ānanda, Saṅgha terpecah.”

‘‘သမဂ္ဂံ ပန, ဘန္တေ, သံဃံ ဘိန္ဒိတွာ ကိံ သော ပသဝတီ’’တိ? ‘‘ကပ္ပဋ္ဌိကံ, အာနန္ဒ, ကိဗ္ဗိသံ ပသဝတီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, ကပ္ပဋ္ဌိကံ ကိဗ္ဗိသ’’န္တိ? ‘‘ကပ္ပံ, အာနန္ဒ, နိရယမှိ ပစ္စတီတိ –

“Tetapi Bhante, setelah memecah Saṅgha yang rukun, apa yang dihasilkan oleh orang itu?” “Ia menghasilkan kejahatan yang bertahan selama satu kappa (masa), Ānanda.” “Apa sebenarnya, Bhante, kejahatan yang bertahan selama satu kappa itu?” “Ia menderita di neraka selama satu kappa, Ānanda.”

‘‘အာပါယိကော နေရယိကော, ကပ္ပဋ္ဌော သံဃဘေဒကော;

ဝဂ္ဂရတော အဓမ္မဋ္ဌော, ယောဂက္ခေမာ ပဓံသတိ;

သံဃံ သမဂ္ဂံ ဘိန္ဒိတွာ ကပ္ပံ နိရယမှိ ပစ္စတီ’’တိ. နဝမံ;

“Seorang pemecah Saṅgha akan masuk ke alam sengsara, menjadi penghuni neraka, menetap di sana selama satu kappa; gemar akan faksi, berdiri dalam apa yang bukan Dhamma, ia jatuh dari keamanan dari belenggu (yogakkhema); setelah memecah Saṅgha yang rukun, ia menderita di neraka selama satu kappa.” Selesai kesembilan.

၁၀. ဒုတိယအာနန္ဒသုတ္တံ

10. Sutta Kedua tentang Ānanda

၄၀. ‘‘‘သံဃသာမဂ္ဂီ [Pg.316] သံဃသာမဂ္ဂီ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, သံဃော သမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ အဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, ဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ပညတ္တံ တထာဂတေန ပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. တေ ဣမေဟိ ဒသဟိ ဝတ္ထူဟိ န အဝကဿန္တိ န အပကဿန္တိ န အာဝေနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ န အာဝေနိ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, သံဃော သမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ.

40. “‘Kerukunan Saṅgha, kerukunan Saṅgha,’ demikian dikatakan, Bhante. Sejauh manakah, Bhante, Saṅgha menjadi rukun?” “Di sini, Ānanda, para bhikkhu menyatakan apa yang bukan Dhamma sebagai bukan Dhamma, menyatakan apa yang Dhamma sebagai Dhamma; menyatakan apa yang bukan Vinaya sebagai bukan Vinaya, menyatakan apa yang Vinaya sebagai Vinaya; menyatakan apa yang tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata sebagai tidak diucapkan dan tidak dikatakan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata sebagai diucapkan dan dikatakan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai tidak dipraktikkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai dipraktikkan oleh Tathāgata; menyatakan apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata, menyatakan apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai ditetapkan oleh Tathāgata. Dengan sepuluh hal ini mereka tidak menarik pengikut, tidak memisahkan pengikut, tidak melakukan upacara-upacara formal secara terpisah, dan tidak membacakan Pātimokkha secara terpisah. Sejauh itulah, Ānanda, Saṅgha menjadi rukun.”

‘‘ဘိန္နံ ပန, ဘန္တေ, သံဃံ သမဂ္ဂံ ကတွာ ကိံ သော ပသဝတီ’’တိ? ‘‘ဗြဟ္မံ, အာနန္ဒ, ပုညံ ပသဝတီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မံ ပုည’’န္တိ? ‘‘ကပ္ပံ, အာနန္ဒ, သဂ္ဂမှိ မောဒတီတိ –

“Tetapi Bhante, setelah menyatukan Saṅgha yang telah pecah, apa yang dihasilkan oleh orang itu?” “Ia menghasilkan pahala yang luhur, Ānanda.” “Apa sebenarnya, Bhante, pahala yang luhur itu?” “Ia bersukacita di surga selama satu kappa, Ānanda.”

‘‘သုခါ သံဃဿ သာမဂ္ဂီ, သမဂ္ဂါနဉ္စ အနုဂ္ဂဟော;

သမဂ္ဂရတော ဓမ္မဋ္ဌော, ယောဂက္ခေမာ န ဓံသတိ;

သံဃံ သမဂ္ဂံ ကတွာန, ကပ္ပံ သဂ္ဂမှိ မောဒတီ’’တိ. ဒသမံ;

“Kerukunan Saṅgha mendatangkan kebahagiaan, dan mendukung mereka yang rukun (juga mendatangkan kebahagiaan); ia yang menyukai kerukunan, yang teguh dalam Dhamma, tidak akan jatuh dari keamanan dari belenggu; setelah menyatukan Saṅgha, ia bersukacita di surga selama satu kappa.” Selesai kesepuluh.

ဥပါလိဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Bab Upāli Keempat Selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah—

ဥပါလိ ဌပနာ ဥဗ္ဗာဟော, ဥပသမ္ပဒနိဿယာ;

သာမဏေရော စ ဒွေ ဘေဒါ, အာနန္ဒေဟိ ပရေ ဒုဝေတိ.

Upāli, Penangguhan, Pemindahan, Penahbisan, Ketergantungan; Sāmaṇera, dan dua tentang Perpecahan, serta dua yang lain ditanyakan oleh Ānanda.

၅. အက္ကောသဝဂ္ဂေါ

5. Bab Akkosavagga

၁. ဝိဝါဒသုတ္တံ

1. Sutta tentang Perselisihan

၄၁. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ [Pg.317] အာယသ္မာ ဥပါလိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေန သံဃေ ဘဏ္ဍနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဘိက္ခူ စ န ဖာသု ဝိဟရန္တီ’’တိ? ‘‘ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, ဝိနယံ အဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အပညတ္တံ တထာဂတေန ပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. အယံ ခေါ, ဥပါလိ, ဟေတု အယံ ပစ္စယော, ယေန သံဃေ ဘဏ္ဍနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဘိက္ခူ စ န ဖာသု ဝိဟရန္တီ’’တိ. ပဌမံ.

41. Kemudian Yang Mulia Upali menghadap Sang Baginda; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Mulia Upali berkata kepada Sang Baginda: “Apakah gerangan, Bhante, sebabnya, apakah gerangan alasannya, sehingga di dalam Sangha terjadi pertengkaran, perkelahian, perselisihan, dan perdebatan, serta para bhikkhu tidak hidup dengan tenang?” “Di sini, Upali, para bhikkhu menunjukkan apa yang bukan Dhamma sebagai Dhamma, apa yang Dhamma sebagai bukan Dhamma, apa yang bukan Vinaya sebagai Vinaya, apa yang Vinaya sebagai bukan Vinaya, apa yang tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata sebagai disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata, apa yang disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata sebagai tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata, apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai dipraktikkan oleh Tathāgata, apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai tidak dipraktikkan oleh Tathāgata, apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai ditetapkan oleh Tathāgata, apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata. Inilah, Upali, sebabnya, inilah alasannya, sehingga di dalam Sangha terjadi pertengkaran, perkelahian, perselisihan, dan perdebatan, serta para bhikkhu tidak hidup dengan tenang.” Sutta Pertama.

၂. ပဌမဝိဝါဒမူလသုတ္တံ

2. Sutta Pertama tentang Akar Perselisihan

၄၂. ‘‘ကတိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိ? ‘‘ဒသ ခေါ, ဥပါလိ, ဝိဝါဒမူလာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခူ အဓမ္မံ ဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, ဓမ္မံ အဓမ္မောတိ ဒီပေန္တိ, အဝိနယံ ဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, ဝိနယံ အဝိနယောတိ ဒီပေန္တိ, အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေန ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အာစိဏ္ဏံ တထာဂတေန အနာစိဏ္ဏံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, အပညတ္တံ တထာဂတေန ပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ, ပညတ္တံ တထာဂတေန အပညတ္တံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေန္တိ. ဣမာနိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသ ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိ. ဒုတိယံ.

42. “Ada berapakah, Bhante, akar-akar perselisihan itu?” “Ada sepuluh akar perselisihan, Upali. Apakah sepuluh itu? Di sini, Upali, para bhikkhu menunjukkan apa yang bukan Dhamma sebagai Dhamma, apa yang Dhamma sebagai bukan Dhamma, apa yang bukan Vinaya sebagai Vinaya, apa yang Vinaya sebagai bukan Vinaya, apa yang tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata sebagai disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata, apa yang disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata sebagai tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata, apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai dipraktikkan oleh Tathāgata, apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai tidak dipraktikkan oleh Tathāgata, apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai ditetapkan oleh Tathāgata, apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai tidak ditetapkan oleh Tathāgata. Inilah, Upali, sepuluh akar perselisihan itu.” Sutta Kedua.

၃. ဒုတိယဝိဝါဒမူလသုတ္တံ

3. Sutta Kedua tentang Akar Perselisihan

၄၃. ‘‘ကတိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိ? ‘‘ဒသ ခေါ, ဥပါလိ, ဝိဝါဒမူလာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓုပါလိ, ဘိက္ခူ အနာပတ္တိံ အာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, အာပတ္တိံ အနာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, လဟုကံ အာပတ္တိံ ဂရုကာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ[Pg.318], ဂရုကံ အာပတ္တိံ လဟုကာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, ဒုဋ္ဌုလ္လံ အာပတ္တိံ အဒုဋ္ဌုလ္လာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, အဒုဋ္ဌုလ္လံ အာပတ္တိံ ဒုဋ္ဌုလ္လာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, သာဝသေသံ အာပတ္တိံ အနဝသေသာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, အနဝသေသံ အာပတ္တိံ သာဝသေသာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, သပ္ပဋိကမ္မံ အာပတ္တိံ အပ္ပဋိကမ္မာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ, အပ္ပဋိကမ္မံ အာပတ္တိံ သပ္ပဋိကမ္မာပတ္တီတိ ဒီပေန္တိ. ဣမာနိ ခေါ, ဥပါလိ, ဒသ ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိ. တတိယံ.

43. “Ada berapakah, Bhante, akar-akar perselisihan itu?” “Ada sepuluh akar perselisihan, Upali. Apakah sepuluh itu? Di sini, Upali, para bhikkhu menunjukkan apa yang bukan pelanggaran sebagai pelanggaran, apa yang merupakan pelanggaran sebagai bukan pelanggaran, pelanggaran ringan sebagai pelanggaran berat, pelanggaran berat sebagai pelanggaran ringan, pelanggaran buruk sebagai pelanggaran tidak buruk, pelanggaran tidak buruk sebagai pelanggaran buruk, pelanggaran dengan sisa sebagai pelanggaran tanpa sisa, pelanggaran tanpa sisa sebagai pelanggaran dengan sisa, pelanggaran yang dapat diperbaiki sebagai pelanggaran yang tidak dapat diperbaiki, pelanggaran yang tidak dapat diperbaiki sebagai pelanggaran yang dapat diperbaiki. Inilah, Upali, sepuluh akar perselisihan itu.” Sutta Ketiga.

၄. ကုသိနာရသုတ္တံ

4. Sutta Kusināra

၄၄. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုသိနာရာယံ ဝိဟရတိ ဗလိဟရဏေ ဝနသဏ္ဍေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

44. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang berdiam di Kusināra, di Hutan Baliharaṇa. Di sana Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu.” “Bhante,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Baginda. Sang Baginda bersabda demikian:

‘‘စောဒကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပရော စောဒေတဗ္ဗော. ကတမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗာ? စောဒကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရော နု ခေါမှိ, ပရိသုဒ္ဓေနမှိ ကာယသမာစာရေန သမန္နာဂတော အစ္ဆိဒ္ဒေန အပ္ပဋိမံသေန. သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ? နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရော ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓေန ကာယသမာစာရေန သမန္နာဂတော အစ္ဆိဒ္ဒေန အပ္ပဋိမံသေန, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မာ ကာယိကံ သိက္ခဿူ’တိ, ဣတိဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော.

“Para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain, harus memeriksa lima hal dalam dirinya sendiri dan menegakkan lima hal dalam dirinya sendiri sebelum menuduh orang lain. Apakah lima hal yang harus diperiksa dalam dirinya sendiri itu? Para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain harus memeriksa demikian: ‘Apakah aku memiliki perilaku jasmani yang murni? Apakah aku memiliki perilaku jasmani yang murni, yang tidak bercela, tidak ternoda, dan bersih? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak?’ Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak memiliki perilaku jasmani yang murni, tidak memiliki perilaku jasmani yang murni, yang tidak bercela, tidak ternoda, dan bersih, maka akan ada orang-orang yang berkata kepadanya: ‘Ayolah, Yang Mulia, berlatihlah dahulu dalam perilaku jasmani.’ Demikianlah akan ada orang-orang yang berkata kepadanya.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, စောဒကေန ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရော နု ခေါမှိ, ပရိသုဒ္ဓေနမှိ ဝစီသမာစာရေန သမန္နာဂတော အစ္ဆိဒ္ဒေန အပ္ပဋိမံသေန. သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ? နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရော ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓေန ဝစီသမာစာရေန သမန္နာဂတော အစ္ဆိဒ္ဒေန အပ္ပဋိမံသေန, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မာ ဝါစသိကံ သိက္ခဿူ’တိ, ဣတိဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain harus memeriksa demikian: ‘Apakah aku memiliki perilaku ucapan yang murni? Apakah aku memiliki perilaku ucapan yang murni, yang tidak bercela, tidak ternoda, dan bersih? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak?’ Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak memiliki perilaku ucapan yang murni, tidak memiliki perilaku ucapan yang murni, yang tidak bercela, tidak ternoda, dan bersih, maka akan ada orang-orang yang berkata kepadanya: ‘Ayolah, Yang Mulia, berlatihlah dahulu dalam perilaku ucapan.’ Demikianlah akan ada orang-orang yang berkata kepadanya.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, စောဒကေန ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘မေတ္တံ နု ခေါ မေ စိတ္တံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ သဗြဟ္မစာရီသု အနာဃာတံ. သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ? နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော [Pg.319] မေတ္တံ စိတ္တံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ သဗြဟ္မစာရီသု အနာဃာတံ, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မာ သဗြဟ္မစာရီသု မေတ္တံ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေဟီ’တိ, ဣတိဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain harus memeriksa demikian: ‘Apakah pikiran cinta kasih yang bebas dari kebencian telah ditegakkan dalam diriku terhadap rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak?’ Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak memiliki pikiran cinta kasih yang bebas dari kebencian yang ditegakkan terhadap rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, maka akan ada orang-orang yang berkata kepadanya: ‘Ayolah, Yang Mulia, tegakkanlah dahulu pikiran cinta kasih terhadap rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci.’ Demikianlah akan ada orang-orang yang berkata kepadanya.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, စောဒကေန ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဗဟုဿုတော နု ခေါမှိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါ မေ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ? နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မာ အာဂမံ ပရိယာပုဏဿူ’တိ, ဣတိဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain harus merenung demikian: ‘Apakah aku seorang yang luas pengetahuannya, pemelihara apa yang telah didengar, pengumpul apa yang telah didengar; ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar lengkap dan murni beserta makna dan kata-katanya—apakah ajaran-ajaran demikian telah banyak kudengar, kuingat, kuhafal, kurenungkan dalam pikiran, dan kupahami dengan baik melalui pandangan? Apakah kualitas ini ada dalam diriku atau tidak?’ Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu bukan seorang yang luas pengetahuannya, pemelihara apa yang telah didengar, pengumpul apa yang telah didengar; ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar lengkap dan murni beserta makna dan kata-katanya—jika ajaran-ajaran demikian belum banyak ia dengar, ia ingat, ia hafal, ia renungkan dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan; maka akan ada orang-orang yang berkata kepadanya: ‘Silakan Anda, Yang Ariya, mempelajari teks-teks suci terlebih dahulu.’ Demikianlah orang-orang akan berkata kepadanya.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, စောဒကေန ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဥဘယာနိ ခေါ ပန မေ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ သုဝိဘတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တီနိ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော. သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ? နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဥဘယာနိ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ သုဝိဘတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တီနိ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော, ‘ဣဒံ ပနာယသ္မာ, ကတ္ထ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ’တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော န သမ္ပာယိဿတိ. တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော – ‘ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မာ ဝိနယံ သိက္ခဿူ’တိ, ဣတိဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော. ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗာ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain harus merenung demikian: ‘Apakah kedua Pātimokkha telah kukuasai dengan baik secara terperinci, teranalisis dengan baik, dilafalkan dengan baik, dan diputuskan dengan baik, baik menurut Sutta maupun penjelasan-penjelasannya? Apakah kualitas ini ada dalam diriku atau tidak?’ Jika, para bhikkhu, kedua Pātimokkha tidak dikuasai dengan baik oleh seorang bhikkhu secara terperinci, teranalisis dengan baik, dilafalkan dengan baik, dan diputuskan dengan baik, baik menurut Sutta maupun penjelasan-penjelasannya; maka ketika ditanya: ‘Tetapi ini, Yang Ariya, di mana dikatakan oleh Yang Terpuji?’, ia tidak akan mampu menjawab dengan benar. Maka akan ada orang-orang yang berkata kepadanya: ‘Silakan Anda, Yang Ariya, mempelajari Vinaya terlebih dahulu.’ Demikianlah orang-orang akan berkata kepadanya. Kelima hal ini harus direnungkan di dalam diri sendiri.”

‘‘ကတမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ? ‘ကာလေန ဝက္ခာမိ, နော အကာလေန; ဘူတေန ဝက္ခာမိ, နော အဘူတေန; သဏှေန ဝက္ခာမိ, နော ဖရုသေန; အတ္ထသံဟိတေန ဝက္ခာမိ, နော အနတ္ထသံဟိတေန; မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ, နော ဒေါသန္တရော’တိ – ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ. စောဒကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပရော စောဒေတဗ္ဗော’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Apakah lima hal yang harus ditegakkan di dalam diri sendiri? ‘Aku akan berbicara pada waktu yang tepat, bukan pada waktu yang tidak tepat; aku akan berbicara berdasarkan kebenaran, bukan ketidakbenaran; aku akan berbicara dengan lembut, bukan dengan kasar; aku akan berbicara dengan kata-kata yang bermanfaat, bukan yang tidak bermanfaat; aku akan berbicara dengan hati yang penuh cinta kasih, bukan dengan kebencian’—kelima hal ini harus ditegakkan di dalam diri sendiri. Para bhikkhu, seorang bhikkhu penuduh yang ingin menuduh orang lain, setelah merenungkan kelima hal ini di dalam dirinya dan menegakkan kelima hal ini di dalam dirinya, barulah ia boleh menuduh orang lain.” [Sutta] Keempat.

၅. ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနသုတ္တံ

5. Rājantepurappavesanasutta — Sutta tentang Memasuki Istana Raja

၄၅. ‘‘ဒသယိမေ[Pg.320], ဘိက္ခဝေ, အာဒီနဝါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ မဟေသိယာ သဒ္ဓိံ နိသိန္နော ဟောတိ. တတြ ဘိက္ခု ပဝိသတိ. မဟေသီ ဝါ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ သိတံ ပါတုကရောတိ, ဘိက္ခု ဝါ မဟေသိံ ဒိသွာ သိတံ ပါတုကရောတိ. တတ္ထ ရညော ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဒ္ဓါ ဣမေသံ ကတံ ဝါ ကရိဿန္တိ ဝါ’တိ! အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

45. “Ada sepuluh bahaya ini, para bhikkhu, dalam hal memasuki istana raja. Apakah yang sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang raja sedang duduk bersama ratu. Di sana seorang bhikkhu masuk. Sang ratu, setelah melihat bhikkhu itu, tersenyum; atau sang bhikkhu, setelah melihat sang ratu, tersenyum. Mengenai hal itu, muncul pikiran dalam diri raja: ‘Pasti mereka telah melakukan [pelanggaran] atau akan melakukannya!’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya pertama dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ ဗဟုကိစ္စော ဗဟုကရဏီယော အညတရံ ဣတ္ထိံ ဂန္တွာ န သရတိ – ‘သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှာတိ’. တတ္ထ ရညော ဧဝံ ဟောတိ – ‘န ခေါ ဣဓ အညော ကောစိ ပဝိသတိ, အညတြ ပဗ္ဗဇိတေန. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, raja memiliki banyak tugas dan urusan; setelah mengunjungi seorang wanita tertentu, ia tidak ingat lagi. Wanita itu hamil karena hal itu. Mengenai hal itu, muncul pikiran dalam diri raja: ‘Tidak ada orang lain yang masuk ke sini selain seorang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya kedua dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော အန္တေပုရေ အညတရံ ရတနံ နဿတိ. တတ္ထ ရညော ဧဝံ ဟောတိ – ‘န ခေါ ဣဓ အညော ကောစိ ပဝိသတိ, အညတြ ပဗ္ဗဇိတေန. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, sebuah permata tertentu hilang di dalam istana raja. Mengenai hal itu, muncul pikiran dalam diri raja: ‘Tidak ada orang lain yang masuk ke sini selain seorang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya ketiga dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော အန္တေပုရေ အဗ္ဘန္တရာ ဂုယှမန္တာ ဗဟိဒ္ဓါ သမ္ဘေဒံ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ ရညော ဧဝံ ဟောတိ – ‘န ခေါ ဣဓ အညော ကောစိ ပဝိသတိ, အညတြ ပဗ္ဗဇိတေန. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, စတုတ္ထော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, rahasia-rahasia internal di dalam istana raja bocor ke luar. Mengenai hal itu, muncul pikiran dalam diri raja: ‘Tidak ada orang lain yang masuk ke sini selain seorang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya keempat dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော အန္တေပုရေ ပိတာ ဝါ ပုတ္တံ ပတ္ထေတိ ပုတ္တော ဝါ ပိတရံ ပတ္ထေတိ. တေသံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘န ခေါ ဣဓ အညော ကောစိ ပဝိသတိ, အညတြ ပဗ္ဗဇိတေန. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, di dalam istana raja, seorang ayah menginginkan [buruk terhadap] putranya atau seorang putra menginginkan [buruk terhadap] ayahnya. Muncul pikiran dalam diri mereka: ‘Tidak ada orang lain yang masuk ke sini selain seorang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya kelima dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ နီစဋ္ဌာနိယံ ဥစ္စေ ဌာနေ ဌပေတိ. ယေသံ တံ အမနာပံ တေသံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ရာဇာ ခေါ ပဗ္ဗဇိတေန သံသဋ္ဌော. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဋ္ဌော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, raja menempatkan seseorang yang berkedudukan rendah ke posisi yang tinggi. Bagi mereka yang tidak senang dengan hal itu, muncul pikiran demikian: ‘Raja bergaul dengan orang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya keenam dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန [Pg.321] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ ဥစ္စဋ္ဌာနိယံ နီစေ ဌာနေ ဌပေတိ. ယေသံ တံ အမနာပံ တေသံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ရာဇာ ခေါ ပဗ္ဗဇိတေန သံသဋ္ဌော. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, raja menempatkan seseorang yang berkedudukan tinggi ke posisi yang rendah. Bagi mereka yang tidak senang dengan hal itu, muncul pikiran demikian: ‘Raja bergaul dengan orang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya ketujuh dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ အကာလေ သေနံ ဥယျောဇေတိ. ယေသံ တံ အမနာပံ တေသံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ရာဇာ ခေါ ပဗ္ဗဇိတေန သံသဋ္ဌော. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, raja mengerahkan tentara pada waktu yang tidak tepat. Bagi mereka yang tidak senang dengan hal itu, muncul pikiran demikian: ‘Raja bergaul dengan orang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya kedelapan dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ ကာလေ သေနံ ဥယျောဇေတွာ အန္တရာမဂ္ဂတော နိဝတ္တာပေတိ. ယေသံ တံ အမနာပံ တေသံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ရာဇာ ခေါ ပဗ္ဗဇိတေန သံသဋ္ဌော. သိယာ နု ခေါ ပဗ္ဗဇိတဿ ကမ္မ’န္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, နဝမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, raja telah mengerahkan tentara pada waktu yang tepat, tetapi kemudian memulangkan mereka dari tengah jalan. Bagi mereka yang tidak senang dengan hal itu, muncul pikiran demikian: ‘Raja bergaul dengan orang yang telah melepaskan keduniawian. Mungkinkah ini perbuatan orang yang telah melepaskan keduniawian itu?’ Ini, para bhikkhu, adalah bahaya kesembilan dalam hal memasuki istana raja.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော အန္တေပုရံ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒံ အဿသမ္မဒ္ဒံ ရထသမ္မဒ္ဒံ ရဇနီယာနိ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗာနိ, ယာနိ န ပဗ္ဗဇိတဿ သာရုပ္ပာနိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒသမော အာဒီနဝေါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အာဒီနဝါ ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနေ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, istana raja dipenuhi dengan gajah, kuda, dan kereta, serta objek-objek bentuk, suara, bau, rasa, dan sentuhan yang memikat, yang tidak pantas bagi seorang yang telah melepaskan keduniawian. Ini, para bhikkhu, adalah bahaya kesepuluh dalam hal memasuki istana raja. Inilah, para bhikkhu, sepuluh bahaya dalam hal memasuki istana raja.” [Sutta] Kelima.

၆. သက္ကသုတ္တံ

6. Sakkasutta — Sutta tentang Orang-Orang Sakka

၄၆. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ သက္ကာ ဥပါသကာ တဒဟုပေါသထေ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ သက္ကေ ဥပါသကေ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပိ နု တုမှေ, သက္ကာ, အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသထာ’’တိ? ‘‘အပ္ပေကဒါ မယံ, ဘန္တေ, အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသာမ, အပ္ပေကဒါ န ဥပဝသာမာ’’တိ. ‘‘တေသံ ဝေါ, သက္ကာ, အလာဘာ တေသံ ဒုလ္လဒ္ဓံ, ယေ တုမှေ ဧဝံ သောကသဘယေ ဇီဝိတေ မရဏသဘယေ ဇီဝိတေ အပ္ပေကဒါ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသထ, အပ္ပေကဒါ န ဥပဝသထ.

46. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang menetap di antara suku Sakya di Kapilavatthu, di Hutan Nigrodha. Kemudian, banyak umat awam Sakya mengunjungi Sang Bhagava pada hari Uposatha; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Saat umat awam Sakya itu sudah duduk di satu sisi, Sang Bhagava berkata kepada mereka: “Wahai para Sakya, apakah kalian menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor?” “Bhante, terkadang kami menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor, namun terkadang kami tidak menjalankannya.” “Wahai para Sakya, adalah suatu kerugian bagi kalian, suatu perolehan yang buruk bagi kalian, bahwa di dalam kehidupan yang penuh dengan ketakutan akan kesedihan dan kehidupan yang penuh dengan ketakutan akan kematian ini, kalian terkadang menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor dan terkadang tidak menjalankannya.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, သက္ကာ, ဣဓ ပုရိသော ယေန ကေနစိ ကမ္မဋ္ဌာနေန အနာပဇ္ဇ အကုသလံ ဒိဝသံ အဍ္ဎကဟာပဏံ နိဗ္ဗိသေယျ. ဒက္ခော ပုရိသော ဥဋ္ဌာနသမ္ပန္နောတိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurut kalian, wahai para Sakya, jika di dunia ini ada seorang pria yang, tanpa melakukan perbuatan buruk melalui pekerjaan apa pun, mampu menghasilkan setengah kahapana dalam sehari. Apakah pantas jika dia disebut sebagai orang yang terampil dan penuh semangat?” “Benar demikian, Bhante.”

‘‘တံ [Pg.322] ကိံ မညထ, သက္ကာ, ဣဓ ပုရိသော ယေန ကေနစိ ကမ္မဋ္ဌာနေန အနာပဇ္ဇ အကုသလံ ဒိဝသံ ကဟာပဏံ နိဗ္ဗိသေယျ. ဒက္ခော ပုရိသော ဥဋ္ဌာနသမ္ပန္နောတိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurut kalian, wahai para Sakya, jika di dunia ini ada seorang pria yang, tanpa melakukan perbuatan buruk melalui pekerjaan apa pun, mampu menghasilkan satu kahapana dalam sehari. Apakah pantas jika dia disebut sebagai orang yang terampil dan penuh semangat?” “Benar demikian, Bhante.”

‘‘တံ ကိံ, မညထ, သက္ကာ, ဣဓ ပုရိသော ယေန ကေနစိ ကမ္မဋ္ဌာနေန အနာပဇ္ဇ အကုသလံ ဒိဝသံ ဒွေ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ … တယော ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… စတ္တာရော ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ပဉ္စ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ဆ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… သတ္တ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… အဋ္ဌ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… နဝ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ဒသ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ဝီသ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… တိံသ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… စတ္တာရီသံ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ပညာသံ ကဟာပဏေ နိဗ္ဗိသေယျ… ကဟာပဏသတံ နိဗ္ဗိသေယျ. ဒက္ခော ပုရိသော ဥဋ္ဌာနသမ္ပန္နောတိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurut kalian, wahai para Sakya, jika di dunia ini ada seorang pria yang, tanpa melakukan perbuatan buruk melalui pekerjaan apa pun, mampu menghasilkan dua kahapana dalam sehari… tiga kahapana… empat kahapana… lima kahapana… enam kahapana… tujuh kahapana… delapan kahapana… sembilan kahapana… sepuluh kahapana… dua puluh kahapana… tiga puluh kahapana… empat puluh kahapana… lima puluh kahapana… hingga seratus kahapana sehari. Apakah pantas jika dia disebut sebagai orang yang terampil dan penuh semangat?” “Benar demikian, Bhante.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, သက္ကာ, အပိ နု သော ပုရိသော ဒိဝသေ ဒိဝသေ ကဟာပဏသတံ ကဟာပဏသဟဿံ နိဗ္ဗိသမာနော လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ နိက္ခိပန္တော ဝဿသတာယုကော ဝဿသတဇီဝီ မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurut kalian, wahai para Sakya, jika pria itu setiap hari menghasilkan seratus kahapana atau seribu kahapana, lalu menyimpan setiap apa yang didapatkannya, dan hidup selama seratus tahun, apakah dia akan memperoleh timbunan kekayaan yang besar?” “Benar demikian, Bhante.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, သက္ကာ, အပိ နု သော ပုရိသော ဘောဂဟေတု ဘောဂနိဒါနံ ဘောဂါဓိကရဏံ ဧကံ ဝါ ရတ္တိံ ဧကံ ဝါ ဒိဝသံ ဥပဍ္ဎံ ဝါ ရတ္တိံ ဥပဍ္ဎံ ဝါ ဒိဝသံ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ကာမာ ဟိ, ဘန္တေ, အနိစ္စာ တုစ္ဆာ မုသာ မောသဓမ္မာ’’တိ.

“Bagaimana menurut kalian, wahai para Sakya, apakah pria itu, karena sebab kekayaan, alasan kekayaan, dan demi kekayaan tersebut, dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama satu malam saja, atau satu hari saja, atau setengah malam saja, atau setengah hari saja?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena kenikmatan indrawi, Bhante, adalah tidak kekal, kosong, palsu, dan bersifat menipu.”

‘‘ဣဓ ပန ဝေါ, သက္ကာ, မမ သာဝကော ဒသ ဝဿာနိ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ. သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တိဋ္ဌန္တု, သက္ကာ, ဒသ ဝဿာနိ.

“Namun di sini, wahai para Sakya, jika murid-Ku selama sepuluh tahun hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun. Dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, biarlah sepuluh tahun berlalu.”

ဣဓ မမ သာဝကော နဝ ဝဿာနိ… အဋ္ဌ ဝဿာနိ… သတ္တ ဝဿာနိ… ဆ ဝဿာနိ… ပဉ္စ ဝဿာနိ စတ္တာရိ ဝဿာနိ… တီဏိ ဝဿာနိ… ဒွေ ဝဿာနိ… ဧကံ ဝဿံ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ, သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ [Pg.323] ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တိဋ္ဌတု, သက္ကာ, ဧကံ ဝဿံ.

“Jika di sini murid-Ku selama sembilan tahun… delapan tahun… tujuh tahun… enam tahun… lima tahun… empat tahun… tiga tahun… dua tahun… atau satu tahun saja hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun, dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, biarlah satu tahun berlalu.”

ဣဓ မမ သာဝကော ဒသ မာသေ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ, သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တိဋ္ဌန္တု, သက္ကာ, ဒသ မာသာ.

“Jika di sini murid-Ku selama sepuluh bulan hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun, dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, biarlah sepuluh bulan berlalu.”

ဣဓ မမ သာဝကော နဝ မာသေ… အဋ္ဌ မာသေ… သတ္တ မာသေ… ဆ မာသေ… ပဉ္စ မာသေ… စတ္တာရော မာသေ… တယော မာသေ… ဒွေ မာသေ… ဧကံ မာသံ… အဍ္ဎမာသံ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ, သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တိဋ္ဌတု, သက္ကာ, အဍ္ဎမာသော.

“Jika di sini murid-Ku selama sembilan bulan… delapan bulan… tujuh bulan… enam bulan… lima bulan… empat bulan… tiga bulan… dua bulan… satu bulan… atau bahkan hanya setengah bulan hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun, dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, biarlah setengah bulan berlalu.”

ဣဓ မမ သာဝကော ဒသ ရတ္တိန္ဒိဝေ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ, သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တိဋ္ဌန္တု, သက္ကာ, ဒသ ရတ္တိန္ဒိဝါ.

“Jika di sini murid-Ku selama sepuluh hari dan malam hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun, dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, biarlah sepuluh hari dan malam berlalu.”

ဣဓ မမ သာဝကော နဝ ရတ္တိန္ဒိဝေ… အဋ္ဌ ရတ္တိန္ဒိဝေ… သတ္တ ရတ္တိန္ဒိဝေ… ဆ ရတ္တိန္ဒိဝေ… ပဉ္စ ရတ္တိန္ဒိဝေ… စတ္တာရော ရတ္တိန္ဒိဝေ… တယော ရတ္တိန္ဒိဝေ… ဒွေ ရတ္တိန္ဒိဝေ… ဧကံ ရတ္တိန္ဒိဝံ အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ယထာ မယာနုသိဋ္ဌံ တထာ ပဋိပဇ္ဇမာနော သတမ္ပိ ဝဿာနိ သတမ္ပိ ဝဿသတာနိ သတမ္ပိ ဝဿသဟဿာနိ ဧကန္တသုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဝိဟရေယျ, သော စ ခွဿ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ အပဏ္ဏကံ ဝါ သောတာပန္နော. တေသံ ဝေါ, သက္ကာ, အလာဘာ တေသံ ဒုလ္လဒ္ဓံ, ယေ တုမှေ ဧဝံ သောကသဘယေ ဇီဝိတေ မရဏသဘယေ ဇီဝိတေ အပ္ပေကဒါ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသထ, အပ္ပေကဒါ န ဥပဝသထာ’’တိ. ‘‘ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, အဇ္ဇတဂ္ဂေ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသိဿာမာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Jika di sini murid-Ku selama sembilan hari dan malam… delapan… tujuh… enam… lima… empat… tiga… dua… atau bahkan hanya satu hari dan malam saja hidup waspada, tekun, dan teguh dalam usahanya, berlatih sebagaimana yang telah Aku instruksikan, dia dapat menetap dengan merasakan kebahagiaan mutlak selama seratus tahun, seribu tahun, bahkan sepuluh ribu tahun, dan dia akan menjadi seorang Sakadagami, Anagami, atau setidaknya seorang Sotapanna. Wahai para Sakya, adalah suatu kerugian bagi kalian, suatu perolehan yang buruk bagi kalian, bahwa di dalam kehidupan yang penuh dengan ketakutan akan kesedihan dan kehidupan yang penuh dengan ketakutan akan kematian ini, kalian terkadang menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor dan terkadang tidak menjalankannya.” “Mulai hari ini, Bhante, kami akan menjalankan Uposatha yang memiliki delapan faktor.” Sutta Keenam.

၇. မဟာလိသုတ္တံ

7. Mahālisuttaṃ

၄၇. ဧကံ [Pg.324] သမယံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. အထ ခေါ မဟာလိ လိစ္ဆဝိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာလိ လိစ္ဆဝိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ ဟေတု, ကော ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ’’တိ? ‘‘လောဘော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, လောဘော ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. ဒေါသော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, ဒေါသော ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. မောဟော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, မောဟော ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. အယောနိသော မနသိကာရော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယောနိသော မနသိကာရော ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. မိစ္ဆာပဏိဟိတံ ခေါ, မဟာလိ, စိတ္တံ ဟေတု, မိစ္ဆာပဏိဟိတံ စိတ္တံ ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာတိ. အယံ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော ပါပဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ’’တိ.

47. Pada suatu waktu Sang Bhagawan menetap di Vesālī, di Mahāvana, di aula beratap lancip (Kūṭāgārasālā). Kemudian Mahāli dari suku Licchavi menghadap Sang Bhagawan; setelah menghadap dan bersujud kepada Sang Bhagawan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahāli dari suku Licchavi berkata demikian kepada Sang Bhagawan: “Apakah, Yang Mulia, sebabnya, apakah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk?” “Keserakahan (lobha), Mahāli, adalah sebabnya; keserakahan adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk. Kebencian (dosa), Mahāli, adalah sebabnya; kebencian adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk. Kegelapan batin (moha), Mahāli, adalah sebabnya; kegelapan batin adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk. Perhatian yang tidak bijaksana (ayoniso manasikāro), Mahāli, adalah sebabnya; perhatian yang tidak bijaksana adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk. Pikiran yang diarahkan secara salah (micchāpaṇihitaṃ cittaṃ), Mahāli, adalah sebabnya; pikiran yang diarahkan secara salah adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk. Inilah, Mahāli, sebabnya; inilah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan buruk, bagi berlangsungnya perbuatan buruk.”

‘‘ကော ပန, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ’’တိ? ‘‘အလောဘော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အလောဘော ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. အဒေါသော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အဒေါသော ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. အမောဟော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အမောဟော ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. ယောနိသော မနသိကာရော ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, ယောနိသော မနသိကာရော ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. သမ္မာပဏိဟိတံ ခေါ, မဟာလိ, စိတ္တံ ဟေတု, သမ္မာပဏိဟိတံ စိတ္တံ ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. အယံ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ကိရိယာယ ကလျာဏဿ ကမ္မဿ ပဝတ္တိယာ. ဣမေ စ, မဟာလိ, ဒသ ဓမ္မာ လောကေ န သံဝိဇ္ဇေယျုံ, နယိဓ ပညာယေထ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာတိ ဝါ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာတိ ဝါ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ လောကေ [Pg.325] သံဝိဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ပညာယတိ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာတိ ဝါ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာတိ ဝါ’’တိ. သတ္တမံ.

“Tetapi apakah, Yang Mulia, sebabnya, apakah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik?” “Tanpa keserakahan (alobha), Mahāli, adalah sebabnya; tanpa keserakahan adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Tanpa kebencian (adosa), Mahāli, adalah sebabnya; tanpa kebencian adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Tanpa kegelapan batin (amoha), Mahāli, adalah sebabnya; tanpa kegelapan batin adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Perhatian yang bijaksana (yoniso manasikāro), Mahāli, adalah sebabnya; perhatian yang bijaksana adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Pikiran yang diarahkan secara benar (sammāpaṇihitaṃ cittaṃ), Mahāli, adalah sebabnya; pikiran yang diarahkan secara benar adalah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Inilah, Mahāli, sebabnya; inilah kondisinya bagi dilakukannya perbuatan baik, bagi berlangsungnya perbuatan baik. Dan Mahāli, jika sepuluh hal ini tidak ada di dunia, maka di sini tidak akan dikenal ‘perilaku yang tidak bajik dan perilaku yang tidak selaras’ atau ‘perilaku yang bajik dan perilaku yang selaras’. Namun, Mahāli, karena sepuluh hal ini ada di dunia, maka dikenal ‘perilaku yang tidak bajik dan perilaku yang tidak selaras’ atau ‘perilaku yang bajik dan perilaku yang selaras’.” Selesai Sutta Ketujuh.

၈. ပဗ္ဗဇိတအဘိဏှသုတ္တံ

8. Pabbajita-abhiṇha Sutta (Sutta tentang hal-hal yang sering direnungkan oleh penumbal)

၄၈. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗာ. ကတမေ ဒသ? ‘ဝေဝဏ္ဏိယမှိ အဇ္ဈုပဂတော’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ပရပဋိဗဒ္ဓါ မေ ဇီဝိကာ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘အညော မေ အာကပ္ပော ကရဏီယော’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ကစ္စိ နု ခေါ မေ အတ္တာ သီလတော န ဥပဝဒတီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ကစ္စိ နု ခေါ မံ အနုဝိစ္စ ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ သီလတော န ဥပဝဒန္တီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘သဗ္ဗေဟိ မေ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ကမ္မဿကောမှိ ကမ္မဒါယာဒေါ ကမ္မယောနိ ကမ္မဗန္ဓု ကမ္မပဋိသရဏော, ယံ ကမ္မံ ကရိဿာမိ ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ တဿ ဒါယာဒေါ ဘဝိဿာမီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ကထံဘူတဿ မေ ရတ္တိန္ဒိဝါ ဝီတိဝတ္တန္တီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သုညာဂါရေ အဘိရမာမီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ; ‘အတ္ထိ နု ခေါ မေ ဥတ္တရိ မနုဿဓမ္မော အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော အဓိဂတော, ယေနာဟံ ပစ္ဆိမေ ကာလေ သဗြဟ္မစာရီဟိ ပုဋ္ဌော န မင်္ကု ဘဝိဿာမီ’တိ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ပဗ္ဗဇိတေန အဘိဏှံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

48. “Sepuluh hal ini, para bhikkhu, harus senantiasa direnungkan oleh seorang yang telah meninggalkan keduniawian (pabbajita). Apakah yang sepuluh itu? (1) ‘Saya telah memasuki keadaan rupa yang berbeda (telah menanggalkan kemewahan rupa)’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (2) ‘Penghidupan saya tergantung pada orang lain’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (3) ‘Tingkah laku saya haruslah berbeda (dari umat awam)’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (4) ‘Apakah diri saya sendiri tidak mencela saya berkaitan dengan sila?’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (5) ‘Apakah teman-teman sejawat yang bijaksana, setelah menyelidiki, tidak mencela saya berkaitan dengan sila?’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (6) ‘Akan ada perubahan dan perpisahan dari segala sesuatu yang saya sayangi dan senangi’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (7) ‘Saya adalah pemilik kamma saya sendiri, ahli waris kamma saya, lahir dari kamma saya, berkerabat dengan kamma saya, memiliki kamma sebagai pelindung saya; apa pun kamma yang saya lakukan, entah baik atau buruk, saya akan menjadi ahli warisnya’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (8) ‘Bagaimanakah malam dan siang berlalu bagi saya?’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (9) ‘Apakah saya senang berada di tempat-tempat yang sunyi?’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita; (10) ‘Adakah pencapaian manusia luar biasa, suatu pengetahuan dan penglihatan mulia yang istimewa, telah saya peroleh, sehingga ketika saya ditanya oleh rekan-rekan sejawat di waktu kemudian, saya tidak akan menjadi malu?’, demikianlah harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita. Inilah, para bhikkhu, sepuluh hal yang harus senantiasa direnungkan oleh seorang pabbajita.” Selesai Sutta Kedelapan.

၉. သရီရဋ္ဌဓမ္မသုတ္တံ

9. Sarīraṭṭhadhamma Sutta (Sutta tentang faktor-faktor yang ada di dalam tubuh)

၄၉. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သရီရဋ္ဌာ. ကတမေ ဒသ? သီတံ, ဥဏှံ, ဇိဃစ္ဆာ, ပိပါသာ, ဥစ္စာရော, ပဿာဝေါ, ကာယသံဝရော, ဝစီသံဝရော, အာဇီဝသံဝရော, ပေါနောဘဝိကော ဘဝသင်္ခါရော – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ သရီရဋ္ဌာ’’တိ. နဝမံ.

49. “Sepuluh hal ini, para bhikkhu, berada di dalam tubuh. Apakah sepuluh itu? Dingin, panas, lapar, haus, buang air besar, buang air kecil, pengendalian tubuh, pengendalian ucapan, pengendalian mata pencaharian, bentukan kehidupan yang membawa pada kelahiran kembali—inilah, para bhikkhu, sepuluh hal yang berada di dalam tubuh.” Selesai Sutta Kesembilan.

၁၀. ဘဏ္ဍနသုတ္တံ

10. Bhaṇḍana Sutta (Sutta tentang Pertengkaran)

၅၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ [Pg.326] ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရန္တိ.

50. Pada suatu waktu Sang Bhagawan menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu, sekembalinya dari menerima derma setelah makan siang, duduk berkumpul di aula pertemuan, terlibat dalam pertengkaran, perselisihan, dan perdebatan, saling menyerang dengan kata-kata tajam (pedang mulut).

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ, ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ?

Kemudian Sang Bhagawan, saat sore hari, keluar dari meditasi mandiri dan menuju aula pertemuan; setelah tiba, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian saat ini ketika kalian duduk berkumpul, dan pembicaraan apa yang terhenti di antara kalian?”

‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရာမာ’’တိ. ‘‘န ခေါ ပနေတံ, ဘိက္ခဝေ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ သဒ္ဓါယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာနံ, ယံ တုမှေ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရေယျာထ.

“Di sini kami, Yang Mulia, sekembalinya dari menerima derma setelah makan siang, duduk berkumpul di aula pertemuan, terlibat dalam pertengkaran, perselisihan, dan perdebatan, saling menyerang dengan kata-kata tajam (pedang mulut).” “Para bhikkhu, hal ini tidaklah pantas bagi kalian, para putra keluarga baik-baik yang telah keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga karena keyakinan, bahwa kalian hidup terlibat dalam pertengkaran, perselisihan, dan perdebatan, serta saling menyerang dengan kata-kata tajam (pedang mulut).”

‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သာရဏီယာ ပိယကရဏာ ဂရုကရဏာ သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တန္တိ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ…ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Para bhikkhu, ada sepuluh hal ini yang membawa pada kenangan, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan. Apakah yang sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki sila, berdiam dengan pengendalian diri sesuai dengan peraturan Patimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat mencari alka yang baik, melihat bahaya dalam kesalahan yang paling kecil sekalipun, dan melatih diri dengan menaati aturan-aturan pelatihan. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu memiliki sila ... dan melatih diri dengan menaati aturan-aturan pelatihan; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu banyak mendengar, mengingat apa yang telah didengar, dan mengumpulkan apa yang telah didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni, baik dalam makna maupun kata-katanya; ajaran-ajaran semacam itu telah banyak didengar olehnya, diingat, dilatih dalam ucapan, direnungkan dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan benar. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu banyak mendengar ... dipahami dengan baik melalui pandangan benar; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန [Pg.327] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki sahabat-sahabat yang baik, rekan-rekan yang baik, dan kawan-kawan yang baik. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu memiliki sahabat-sahabat yang baik, rekan-rekan yang baik, dan kawan-kawan yang baik; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုဝစော ဟောတိ သောဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခမော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati, sabar, dan menerima instruksi dengan penuh hormat; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ – တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော, တတြူပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ – တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတိ အနလသော တတြူပါယာယ ဝီမံသာယ သမန္နာဂတော အလံ ကာတုံ အလံ သံဝိဓာတုံ, အယမ္ပိ ဓမ္မော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu dalam berbagai tugas besar maupun kecil bagi rekan-rekan sesama kehidupan suci—ia terampil di sana, tidak malas, memiliki kebijaksanaan untuk menyelidiki cara-cara yang tepat di sana, serta mampu melakukannya dan mampu mengaturnya. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu dalam berbagai tugas besar maupun kecil bagi rekan-rekan sesama kehidupan suci—ia terampil di sana, tidak malas, memiliki kebijaksanaan untuk menyelidiki cara-cara yang tepat di sana, serta mampu melakukannya dan mampu mengaturnya; hal ini pun menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော, အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu mencintai Dhamma dan tutur katanya menyenangkan, memiliki kegembiraan yang meluap dalam Abhidhamma dan Abhivinaya. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu mencintai Dhamma dan tutur katanya menyenangkan, memiliki kegembiraan yang meluap dalam Abhidhamma dan Abhivinaya; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော ဝိဟရတိ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ, ထာမဝါ ဒဠှပရက္ကမော အနိက္ခိတ္တဓုရော ကုသလေသု ဓမ္မေသု, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam dengan semangat yang gigih untuk meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat dan untuk memperoleh hal-hal yang bermanfaat; ia kokoh, teguh dalam upaya, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang bermanfaat. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu berdiam dengan semangat yang gigih ... dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam hal-hal yang bermanfaat; hal ini pun membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.

‘‘ပုန [Pg.328] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော…ပေ… သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan bagi yang sakit apa pun yang didapatnya. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan bagi yang sakit apa pun yang didapatnya; hal ini pun membawa pada kenangan ... dan seterusnya ... menunjang kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိမာ ဟောတိ, ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော, စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိမာ ဟောတိ, ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော, စိရကတမ္ပိ စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော…ပေ… သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu penuh perhatian, memiliki perhatian dan kecerdasan yang tertinggi, mampu mengingat dan memanggil kembali dalam ingatan apa yang telah dilakukan dan dikatakan sejak lama. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu penuh perhatian ... mampu mengingat dan memanggil kembali dalam ingatan apa yang telah dilakukan dan dikatakan sejak lama; hal ini pun membawa pada kenangan ... dan seterusnya ... menunjang kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပညဝါ ဟောတိ, ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပညဝါ ဟောတိ, ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာ ပညာယ သမန္နာဂတော အရိယာယ နိဗ္ဗေဓိကာယ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာ, အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော…ပေ… သံဝတ္တတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ သာရဏီယာ ပိယကရဏာ ဂရုကရဏာ သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဒသမံ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan, memiliki kebijaksanaan yang menembus muncul dan lenyapnya fenomena, yang mulia dan tajam, yang membimbing menuju hancurnya penderitaan sepenuhnya. Para bhikkhu, fakta bahwa seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan ... yang membimbing menuju hancurnya penderitaan sepenuhnya; hal ini pun membawa pada kenangan ... dan seterusnya ... menunjang kesatuan. Para bhikkhu, sepuluh hal ini membawa pada kenangan, menimbulkan kasih sayang, menimbulkan rasa hormat, menunjang kerukunan, ketidakberselisihan, keselarasan, dan kesatuan.” Demikianlah [Sutta] kesepuluh.

အက္ကောသဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Akkosavagga kelima selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah—

ဝိဝါဒါ ဒွေ စ မူလာနိ, ကုသိနာရပဝေသနေ;

သက္ကော မဟာလိ အဘိဏှံ, သရီရဋ္ဌာ စ ဘဏ္ဍနာတိ.

Dua [Sutta] Vivāda, Akar-akar (Mūla), Masuk ke Kusināra; Sakka, Mahāli, Terus-menerus (Abhiṇha), Kondisi Fisik (Sarīraṭṭhā), dan Perselisihan (Bhaṇ|ana).

ပဌမပဏ္ဏာသကံ သမတ္တံ.

Lima Puluh [Sutta] Pertama (Paṭhamapaṇṇāsaka) selesai.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Lima Puluh [Sutta] Kedua (Dutiyapaṇṇāsaka).

(၆) ၁. သစိတ္တဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Sacittavagga.

၁. သစိတ္တသုတ္တံ

1. Sacittasutta.

၅၁. ဧကံ [Pg.329] သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

51. Suatu waktu Sang Bagawan sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan mengatakan hal ini:

‘‘နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ, အထ ‘သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဘဝိဿာမီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak mahir dalam memahami pikiran orang lain, maka ia harus melatih diri demikian: ‘Aku akan mahir dalam memahami pikiranku sendiri.’ Demikianlah kalian harus melatih diri, para bhikkhu.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ? သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒကပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော သစေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တဿေဝ ရဇဿ ဝါ အင်္ဂဏဿ ဝါ ပဟာနာယ ဝါယမတိ. နော စေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တေနေဝတ္တမနော ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော – ‘လာဘာ ဝတ မေ, ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ မေ’တိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဗဟုကာရာ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု – ‘အဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဥဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနုဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အက္ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကုသီတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang bhikkhu menjadi terampil dalam cara-cara pikirannya sendiri? Ibaratnya, para bhikkhu, seorang wanita atau pria yang masih muda, belia, dan suka bersolek, sedang bercermin pada cermin yang bersih dan jernih, atau pada semangkuk air yang jernih; jika ia melihat noda atau cacat di sana, ia akan berusaha untuk menghilangkan noda atau cacat tersebut. Jika ia tidak melihat noda atau cacat di sana, ia akan merasa senang dan pikirannya terpenuhi, dengan berpikir: ‘Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh bersih diriku’. Demikian pula, para bhikkhu, perenungan seorang bhikkhu sangatlah berguna bagi kondisi-kondisi yang bermanfaat: ‘Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang penuh kemelangkahan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang bebas dari kemelangkahan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang penuh dengki, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang bebas dari dengki? Apakah aku lebih banyak menetap dalam cengkeraman ketumpulan dan kantuk, ataukah aku lebih banyak menetap dengan bebas dari ketumpulan dan kantuk? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang gelisah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tenang? Apakah aku lebih banyak menetap dengan keragu-raguan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan mengatasi keragu-raguan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang pemarah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak pemarah? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang kotor, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak kotor? Apakah aku lebih banyak menetap dengan tubuh yang gelisah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan tubuh yang tidak gelisah? Apakah aku lebih banyak menetap dengan kemalasan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan semangat yang dikerahkan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak terpusat, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang terpusat?’.”

‘‘သစေ[Pg.330], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဥဒ္ဓတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိစိကိစ္ဆော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကောဓနော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သာရဒ္ဓကာယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကုသီတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ. ဧဝမေဝံ ခေါ တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ.

“Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang penuh kemelangkahan, pikiran yang penuh dengki, dalam cengkeraman ketumpulan dan kantuk, gelisah, penuh keragu-raguan, pemarah, pikiran yang kotor, tubuh yang gelisah, malas, pikiran yang tidak terpusat’, maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, ketekunan, ketidakgentaran, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi jahat dan tidak bermanfaat itu. Ibaratnya, para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar; untuk memadamkan api pada pakaian atau kepala itu, ia akan membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, ketekunan, ketidakgentaran, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa. Demikian pula, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, kegigihan, ketekunan, ketidakgentaran, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk meninggalkan kondisi-kondisi jahat dan tidak bermanfaat itu.”

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အနဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနုဒ္ဓတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အက္ကောဓနော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသာရဒ္ဓကာယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသုယေဝ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယာယ ယောဂေါ ကရဏီယော’’တိ. ပဌမံ.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang bebas dari kemelangkahan, pikiran yang bebas dari dengki, bebas dari ketumpulan dan kantuk, tenang, telah mengatasi keragu-raguan, tidak pemarah, pikiran yang tidak kotor, tubuh yang tidak gelisah, semangat yang dikerahkan, pikiran yang terpusat’, maka, para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus menetap dalam kondisi-kondisi bermanfaat itu dan berupaya lebih lanjut untuk hancurnya noda-noda batin (asava).” Pertama.

၂. သာရိပုတ္တသုတ္တံ

2. Sāriputtasutta

၅၂. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

52. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu, “Sahabat-sahabat bhikkhu.” “Sahabat,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata demikian:

‘‘နော စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ, အထ ‘သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဘဝိဿာမီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, အာဝုသော, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Jika, sahabat, seorang bhikkhu tidak terampil dalam cara-cara pikiran orang lain, maka ia harus melatih diri: ‘Aku akan menjadi terampil dalam cara-cara pikiranku sendiri’. Demikianlah, sahabat, kalian harus melatih diri.”

‘‘ကထဉ္စာဝုသော[Pg.331], ဘိက္ခု သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ? သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော သစေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တဿေဝ ရဇဿ ဝါ အင်္ဂဏဿ ဝါ ပဟာနာယ ဝါယမတိ. နော စေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တေနေဝတ္တမနော ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော – ‘လာဘာ ဝတ မေ, ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ မေ’တိ.

“Dan bagaimana, sahabat, seorang bhikkhu menjadi terampil dalam cara-cara pikirannya sendiri? Ibaratnya, sahabat, seorang wanita atau pria yang masih muda, belia, dan suka bersolek, sedang bercermin pada cermin yang bersih dan jernih, atau pada semangkuk air yang jernih; jika ia melihat noda atau cacat di sana, ia akan berusaha untuk menghilangkan noda atau cacat tersebut. Jika ia tidak melihat noda atau cacat di sana, ia akan merasa senang dan pikirannya terpenuhi, dengan berpikir: ‘Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh bersih diriku’.”

ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဗဟုကာရာ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု – ‘အဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဥဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနုဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အက္ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကုသီတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ.

“Demikian pula, sahabat, perenungan seorang bhikkhu sangatlah berguna bagi kondisi-kondisi yang bermanfaat: ‘Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang penuh kemelangkahan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang bebas dari kemelangkahan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang penuh dengki, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang bebas dari dengki? Apakah aku lebih banyak menetap dalam cengkeraman ketumpulan dan kantuk, ataukah aku lebih banyak menetap dengan bebas dari ketumpulan dan kantuk? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang gelisah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tenang? Apakah aku lebih banyak menetap dengan keragu-raguan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan mengatasi keragu-raguan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang pemarah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak pemarah? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang kotor, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak kotor? Apakah aku lebih banyak menetap dengan tubuh yang gelisah, ataukah aku lebih banyak menetap dengan tubuh yang tidak gelisah? Apakah aku lebih banyak menetap dengan kemalasan, ataukah aku lebih banyak menetap dengan semangat yang dikerahkan? Apakah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang terpusat, ataukah aku lebih banyak menetap dengan pikiran yang tidak terpusat?’”

‘‘သစေ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ…ပေ… အသမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေနာဝုသော, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, တေန ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ.

“Jika, Saudara-saudara, seorang bhikkhu saat merenungkan mengetahui begini – ‘Aku berdiam dengan banyak keserakahan... aku berdiam dengan banyak ketidakterpusatan pikiran,’ maka, Saudara-saudara, bhikkhu itu harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa untuk meninggalkan keadaan-keadaan yang buruk dan tidak bermanfaat itu. Sama seperti, Saudara-saudara, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar. Untuk memadamkan pakaian atau kepala itu, ia akan membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa. Demikian pula, Saudara-saudara, bhikkhu itu harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa untuk meninggalkan keadaan-keadaan yang buruk dan tidak bermanfaat itu.”

‘‘သစေ [Pg.332] ပနာဝုသော, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အနဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ…ပေ… သမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေနာဝုသော, ဘိက္ခုနာ တေသုယေဝ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယာယ ယောဂေါ ကရဏီယော’’တိ. ဒုတိယံ.

“Tetapi jika, Saudara-saudara, seorang bhikkhu saat merenungkan mengetahui begini – ‘Aku berdiam dengan banyak tanpa keserakahan... aku berdiam dengan banyak pemusatan pikiran,’ maka, Saudara-saudara, bhikkhu itu, setelah bertekun dalam keadaan-keadaan bermanfaat itu, harus melakukan upaya lebih lanjut demi hancurnya noda-noda (āsava).” Kedua.

၃. ဌိတိသုတ္တံ

3. Ṭhitisutta (Khutbah tentang Keadaan Tetap)

၅၃. ‘‘ဌိတိမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, န ဝဏ္ဏယာမိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ပဂေဝ ပရိဟာနိံ. ဝုဍ္ဎိဉ္စ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဝဏ္ဏယာမိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိံ နော ဟာနိံ.

53. “Para bhikkhu, Aku tidak memuji keadaan tetap dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, apalagi kemerosotan. Namun, para bhikkhu, Aku memuji pertumbuhan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula kemerosotan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဟာနိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိ နော ဝုဍ္ဎိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယတ္တကော ဟောတိ သဒ္ဓါယ သီလေန သုတေန စာဂေန ပညာယ ပဋိဘာနေန, တဿ တေ ဓမ္မာ နေဝ တိဋ္ဌန္တိ နော ဝဍ္ဎန္တိ. ဟာနိမေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝဒါမိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိံ နော ဝုဍ္ဎိံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဟာနိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိ နော ဝုဍ္ဎိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, terjadi kemerosotan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula pertumbuhan? Di sini, para bhikkhu, sejauh mana seorang bhikkhu memiliki keyakinan, kemoralan, pengetahuan, kedermawanan, kebijaksanaan, dan kecerdasan; kondisi-kondisi tersebut baginya tidak tetap bertahan dan tidak pula berkembang. Inilah, para bhikkhu, yang Aku sebut sebagai kemerosotan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula pertumbuhan. Demikianlah, para bhikkhu, terjadi kemerosotan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula pertumbuhan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ ဌိတိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဟာနိ နော ဝုဍ္ဎိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယတ္တကော ဟောတိ သဒ္ဓါယ သီလေန သုတေန စာဂေန ပညာယ ပဋိဘာနေန, တဿ တေ ဓမ္မာ နေဝ ဟာယန္တိ နော ဝဍ္ဎန္တိ. ဌိတိမေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝဒါမိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဟာနိံ နော ဝုဍ္ဎိံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဌိတိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဝုဍ္ဎိ နော ဟာနိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, terjadi keadaan tetap dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan kemerosotan, bukan pula pertumbuhan? Di sini, para bhikkhu, sejauh mana seorang bhikkhu memiliki keyakinan, kemoralan, pengetahuan, kedermawanan, kebijaksanaan, dan kecerdasan; kondisi-kondisi tersebut baginya tidak merosot dan tidak pula berkembang. Inilah, para bhikkhu, yang Aku sebut sebagai keadaan tetap dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan kemerosotan, bukan pula pertumbuhan. Demikianlah, para bhikkhu, terjadi keadaan tetap dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan pertumbuhan, bukan pula kemerosotan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဝုဍ္ဎိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိ နော ဟာနိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယတ္တကော ဟောတိ သဒ္ဓါယ သီလေန သုတေန စာဂေန ပညာယ ပဋိဘာနေန, တဿ တေ ဓမ္မာ နေဝ တိဋ္ဌန္တိ နော ဟာယန္တိ. ဝုဍ္ဎိမေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝဒါမိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိံ နော ဟာနိံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝုဍ္ဎိ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, နော ဌိတိ နော ဟာနိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, terjadi pertumbuhan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula kemerosotan? Di sini, para bhikkhu, sejauh mana seorang bhikkhu memiliki keyakinan, kemoralan, pengetahuan, kedermawanan, kebijaksanaan, dan kecerdasan; kondisi-kondisi tersebut baginya tidak tetap bertahan dan tidak pula merosot. Inilah, para bhikkhu, yang Aku sebut sebagai pertumbuhan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula kemerosotan. Demikianlah, para bhikkhu, terjadi pertumbuhan dalam hal kondisi-kondisi bermanfaat, bukan keadaan tetap, bukan pula kemerosotan.”

‘‘နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ, အထ ‘သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဘဝိဿာမီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak terampil dalam memahami pikiran orang lain, maka ‘aku akan menjadi terampil dalam memahami pikiranku sendiri’ – demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ? သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ [Pg.333] ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော သစေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တဿေဝ ရဇဿ ဝါ အင်္ဂဏဿ ဝါ ပဟာနာယ ဝါယမတိ. နော စေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တေနေဝတ္တမနော ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော – ‘လာဘာ ဝတ မေ, ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ မေ’တိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဗဟုကာရာ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု – ‘အဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဥဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနုဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အက္ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသာရဒ္ဓကာယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကုသီတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသမာဟိတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam memahami pikirannya sendiri? Sama seperti, para bhikkhu, seorang wanita atau pria, yang masih muda, remaja, dan suka bersolek, sedang memeriksa bayangan wajahnya sendiri di cermin yang bersih, jernih, dan murni, atau di dalam mangkuk berisi air yang bening; jika ia melihat debu atau noda di sana, ia akan berusaha untuk menghilangkan debu atau noda tersebut. Jika ia tidak melihat debu atau noda di sana, ia merasa puas karenanya dan niatnya terpenuhi: ‘Sungguh beruntung aku, sungguh bersih aku.’ Demikian pula, para bhikkhu, perenungan seorang bhikkhu sangat bermanfaat bagi kondisi-kondisi bermanfaat – ‘Apakah aku berdiam dengan banyak keserakahan atau tanpa keserakahan? Apakah aku berdiam dengan banyak pikiran jahat atau tanpa pikiran jahat? Apakah aku berdiam dengan banyak kemalasan dan kelambanan atau bebas dari kemalasan dan kelambanan? Apakah aku berdiam dengan banyak kegelisahan atau tanpa kegelisahan? Apakah aku berdiam dengan banyak keragu-raguan atau telah melampaui keragu-raguan? Apakah aku berdiam dengan banyak kemarahan atau tanpa kemarahan? Apakah aku berdiam dengan banyak pikiran yang ternoda atau tanpa pikiran yang ternoda? Apakah aku berdiam dengan banyak kegelisahan tubuh atau tanpa kegelisahan tubuh? Apakah aku berdiam dengan kemalasan atau dengan usaha yang bersemangat? Apakah aku berdiam dengan pikiran yang terpusat atau tanpa pikiran yang terpusat?’”},{

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဥဒ္ဓတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိစိကိစ္ဆော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကောဓနော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သာရဒ္ဓကာယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ကုသီတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တေန ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ.

“Jika, wahai para bhikkhu, seorang bhikkhu saat sedang merenung menyadari demikian: ‘Aku sering hidup dengan ketamakan, aku sering hidup dengan pikiran yang penuh kebencian, aku sering hidup dengan dikuasai oleh kemalasan dan ketumpulan, aku sering hidup dengan kegelisahan, aku sering hidup dengan keragu-raguan, aku sering hidup dengan kemarahan, aku sering hidup dengan pikiran yang tercemar, aku sering hidup dengan tubuh yang tegang, aku sering hidup dengan kemalasan, aku sering hidup dengan pikiran yang tidak terkonsentrasi,’ maka, wahai para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus mengerahkan keinginan, daya upaya, kegigihan, usaha yang kuat, semangat yang tak surut, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa demi meninggalkan kondisi-kondisi akusala yang buruk tersebut. Sama seperti, wahai para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya atau kepalanya sedang terbakar, ia akan mengerahkan keinginan, daya upaya, kegigihan, usaha yang kuat, semangat yang tak surut, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa untuk memadamkan api pada pakaian atau kepalanya tersebut; demikian pulalah, wahai para bhikkhu, bhikkhu tersebut harus mengerahkan keinginan, daya upaya, kegigihan, usaha yang kuat, semangat yang tak surut, perhatian, dan pemahaman jernih yang luar biasa demi meninggalkan kondisi-kondisi akusala yang buruk tersebut.”

‘‘သစေ [Pg.334] ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အနဘိဇ္ဈာလု ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အနုဒ္ဓတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အက္ကောဓနော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အသာရဒ္ဓကာယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သမာဟိတော ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသုယေဝ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယာယ ယောဂေါ ကရဏီယော’’တိ. တတိယံ.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian—‘Aku hidup seringkali tanpa ketamakan, aku hidup seringkali tanpa niat jahat, aku hidup seringkali bebas dari kemalasan dan kantuk, aku hidup seringkali tanpa kegelisahan, aku hidup seringkali telah melampaui keragu-raguan, aku hidup seringkali tanpa kemarahan, aku hidup seringkali dengan pikiran yang tidak tercemar, aku hidup seringkali dengan tubuh yang tidak tegang, aku hidup seringkali dengan semangat yang tekun, aku hidup seringkali dengan pemusatan pikiran (samādhi)’—maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus menetap dalam kualitas-kualitas bajik itu sendiri dan melakukan usaha lebih lanjut demi lenyapnya noda-noda moral (āsava).” Selesai yang ketiga.

၄. သမထသုတ္တံ

4. Samathasutta: Khotbah tentang Ketenangan

၅၄. ‘‘နော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ, အထ ‘သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဘဝိဿာမီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

54. “Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak terampil dalam mengetahui pikiran orang lain, maka hendaknya ia berlatih demikian: ‘Aku akan menjadi terampil dalam mengetahui pikiran sendiri’—begitulah seharusnya kalian berlatih, para bhikkhu.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ? သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော သစေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တဿေဝ ရဇဿ ဝါ အင်္ဂဏဿ ဝါ ပဟာနာယ ဝါယမတိ. နော စေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တေနေဝတ္တမနော ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော – ‘လာဘာ ဝတ မေ, ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ မေ’တိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဗဟုကာရာ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု – ‘လာဘီ နု ခေါမှိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, န နု ခေါမှိ လာဘီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, လာဘီ နု ခေါမှိ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ, န နု ခေါမှိ လာဘီ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာ’တိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu menjadi terampil dalam mengetahui pikiran sendiri? Bagaikan, para bhikkhu, seorang wanita atau pria, yang masih muda, belia, dan suka bersolek, sedang memeriksa bayangan wajahnya sendiri di cermin yang bersih dan cemerlang atau di mangkuk air yang bening; jika ia melihat debu atau noda di sana, ia akan berusaha untuk menghilangkan debu atau noda itu. Namun jika ia tidak melihat debu atau noda di sana, ia akan merasa senang karenanya dan tujuannya tercapai: ‘Sungguh beruntung bagiku, sungguh bersih bagiku.’ Begitu jugalah, para bhikkhu, perenungan seorang bhikkhu sangat berguna bagi kualitas-kualitas bajik: ‘Apakah aku memiliki ketenangan batin (cetosamatha), ataukah aku tidak memiliki ketenangan batin? Apakah aku memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi (adhipaññādhammavipassanā), ataukah aku tidak memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi?’

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘လာဘီမှိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, န လာဘီ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထေ ပတိဋ္ဌာယ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ ယောဂေါ ကရဏီယော. သော အပရေန သမယေန လာဘီ စေဝ ဟောတိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ လာဘီ စ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ.

“Jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku memiliki ketenangan batin, tetapi tidak memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus menetap dalam ketenangan batin dan melakukan usaha demi mendapatkan pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi. Pada waktu kemudian, ia akan memiliki baik ketenangan batin maupun pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi.

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘လာဘီမှိ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ, န လာဘီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿာ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ[Pg.335], ဘိက္ခုနာ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ ပတိဋ္ဌာယ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထေ ယောဂေါ ကရဏီယော. သော အပရေန သမယေန လာဘီ စေဝ ဟောတိ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ လာဘီ စ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi, tetapi tidak memiliki ketenangan batin,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus menetap dalam pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi dan melakukan usaha demi mendapatkan ketenangan batin. Pada waktu kemudian, ia akan memiliki baik pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi maupun ketenangan batin.

‘‘သစေ, ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘န လာဘီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, န လာဘီ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တေန ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သော အပရေန သမယေန လာဘီ စေဝ ဟောတိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ လာဘီ စ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku tidak memiliki ketenangan batin dan tidak memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus mengerahkan keinginan, usaha, ikhtiar, kegigihan, ketidakpantangan, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa demi memperoleh kualitas-kualitas bajik tersebut. Bagaikan, para bhikkhu, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar. Demi memadamkan api pada pakaian atau kepala itu, ia akan mengerahkan keinginan, usaha, ikhtiar, kegigihan, ketidakpantangan, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa. Begitu jugalah, para bhikkhu, bhikkhu itu harus mengerahkan keinginan, usaha, ikhtiar, kegigihan, ketidakpantangan, kesadaran, dan kewaspadaan yang luar biasa demi memperoleh kualitas-kualitas bajik tersebut. Pada waktu kemudian, ia akan memiliki baik ketenangan batin maupun pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi.

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘လာဘီမှိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, လာဘီ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယာ’တိ, တေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ တေသုယေဝ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယာယ ယောဂေါ ကရဏီယော.

“Namun jika, para bhikkhu, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: ‘Aku memiliki ketenangan batin dan memiliki pandangan terang kebenaran melalui kebijaksanaan tinggi,’ maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus menetap dalam kualitas-kualitas bajik itu sendiri dan melakukan usaha lebih lanjut demi lenyapnya noda-noda moral (āsava).’

‘‘စီဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ပိဏ္ဍပါတမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. သေနာသနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဂါမနိဂမမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဇနပဒပဒေသမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ပုဂ္ဂလမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa jubah ada dua jenis—yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa makanan (piṇḍapāta) ada dua jenis—yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa tempat tinggal (senāsana) ada dua jenis—yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa desa atau pemukiman ada dua jenis—yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa wilayah negara ada dua jenis—yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa orang (puggala) ada dua jenis—yang patut didampingi dan yang tidak patut didampingi.”

‘‘‘စီဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ စီဝရံ – ‘ဣဒံ ခေါ မေ စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ စီဝရံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ စီဝရံ – ‘ဣဒံ ခေါ မေ [Pg.336] စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ စီဝရံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘စီဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa jubah ada dua jenis—yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan,’ demikianlah telah dikatakan. Berdasarkan apa hal ini dikatakan? Di sana, mengenai jubah yang diketahui: ‘Bagi aku yang menggunakan jubah ini, kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat (akusala) meningkat, dan kondisi-kondisi yang bermanfaat (kusala) merosot,’ jubah semacam itu tidak patut digunakan. Di sana, mengenai jubah yang diketahui: ‘Bagi aku yang menggunakan jubah ini, kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat merosot, dan kondisi-kondisi yang bermanfaat meningkat,’ jubah semacam itu patut digunakan. ‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa jubah ada dua jenis—yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan,’ demikianlah yang telah dikatakan, dan hal ini dikatakan berdasarkan alasan tersebut.”

‘‘‘ပိဏ္ဍပါတမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ပိဏ္ဍပါတံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ပိဏ္ဍပါတံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ပိဏ္ဍပါတော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ပိဏ္ဍပါတံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ပိဏ္ဍပါတံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ပိဏ္ဍပါတော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ပိဏ္ဍပါတမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa makanan piṇḍapāta ada dua jenis — yang harus digunakan dan yang tidak boleh digunakan.’ Demikianlah hal itu telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sana, jika seseorang mengetahui perihal piṇḍapāta: ‘Ketika aku menggunakan piṇḍapāta ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot,’ maka piṇḍapāta yang demikian itu tidak boleh digunakan. Di sana, jika seseorang mengetahui perihal piṇḍapāta: ‘Ketika aku menggunakan piṇḍapāta ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat,’ maka piṇḍapāta yang demikian itu harus digunakan. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa makanan piṇḍapāta ada dua jenis — yang harus digunakan dan yang tidak boleh digunakan.’ Apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini.”

‘‘‘သေနာသနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ သေနာသနံ – ‘ဣဒံ ခေါ မေ သေနာသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သေနာသနံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ သေနာသနံ – ‘ဣဒံ ခေါ မေ သေနာသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သေနာသနံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘သေနာသနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa tempat tinggal ada dua jenis — yang harus digunakan dan yang tidak boleh digunakan.’ Demikianlah hal itu telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sana, jika seseorang mengetahui perihal tempat tinggal: ‘Ketika aku menggunakan tempat tinggal ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot,’ maka tempat tinggal yang demikian itu tidak boleh digunakan. Di sana, jika seseorang mengetahui perihal tempat tinggal: ‘Ketika aku menggunakan tempat tinggal ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat,’ maka tempat tinggal yang demikian itu harus digunakan. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa tempat tinggal ada dua jenis — yang harus digunakan dan yang tidak boleh digunakan.’ Apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini.”

‘‘‘ဂါမနိဂမမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဂါမနိဂမံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ဂါမနိဂမံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဂါမနိဂမော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဂါမနိဂမံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ဂါမနိဂမံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဂါမနိဂမော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ဂါမနိဂမမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa desa atau kota ada dua jenis — yang harus dikunjungi dan yang tidak boleh dikunjungi.’ Demikianlah hal itu telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sana, jika seseorang mengetahui perihal desa atau kota: ‘Ketika aku mengunjungi desa atau kota ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot,’ maka desa atau kota yang demikian itu tidak boleh dikunjungi. Di sana, jika seseorang mengetahui perihal desa atau kota: ‘Ketika aku mengunjungi desa atau kota ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat,’ maka desa atau kota yang demikian itu harus dikunjungi. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa desa atau kota ada dua jenis — yang harus dikunjungi dan yang tidak boleh dikunjungi.’ Apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini.”

‘‘‘ဇနပဒပဒေသမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဇနပဒပဒေသံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ဇနပဒပဒေသံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ [Pg.337] ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဇနပဒပဒေသော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဇနပဒပဒေသံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ဇနပဒပဒေသံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဇနပဒပဒေသော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ဇနပဒပဒေသမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa wilayah atau distrik ada dua jenis — yang harus dikunjungi dan yang tidak boleh dikunjungi.’ Demikianlah hal itu telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sana, jika seseorang mengetahui perihal wilayah atau distrik: ‘Ketika aku mengunjungi wilayah atau distrik ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot,’ maka wilayah atau distrik yang demikian itu tidak boleh dikunjungi. Di sana, jika seseorang mengetahui perihal wilayah atau distrik: ‘Ketika aku mengunjungi wilayah atau distrik ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat,’ maka wilayah atau distrik yang demikian itu harus dikunjungi. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa wilayah atau distrik ada dua jenis — yang harus dikunjungi dan yang tidak boleh dikunjungi.’ Apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini.”

‘‘‘ပုဂ္ဂလမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ပုဂ္ဂလံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ပုဂ္ဂလံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ပုဂ္ဂလံ – ‘ဣမံ ခေါ မေ ပုဂ္ဂလံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ပုဂ္ဂလမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa seseorang ada dua jenis — yang harus ditemani dan yang tidak boleh ditemani.’ Demikianlah hal itu telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Di sana, jika seseorang mengetahui perihal seseorang: ‘Ketika aku menemani orang ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot,’ maka orang yang demikian itu tidak boleh ditemani. Di sana, jika seseorang mengetahui perihal seseorang: ‘Ketika aku menemani orang ini, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat,’ maka orang yang demikian itu harus ditemani. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa seseorang ada dua jenis — yang harus ditemani dan yang tidak boleh ditemani.’ Apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini.” Selesai yang Keempat.

၅. ပရိဟာနသုတ္တံ

5. Parihānasutta (Sutta tentang Kemerosotan)

၅၅. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

55. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu, “Sahabat, para bhikkhu!” “Sahabat!” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata sebagai berikut:

‘‘‘ပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော, ပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ဝုစ္စတိ. ‘အပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော, အပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, အာဝုသော, ပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ, ကိတ္တာဝတာ စ ပန အပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ’’တိ? ‘‘ဒူရတောပိ ခေါ မယံ, အာဝုသော, အာဂစ္ဆာမ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထမညာတုံ. သာဓု ဝတာယသ္မန္တံယေဝ သာရိပုတ္တံ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

“‘Sahabat, dikatakan: “seorang yang memiliki sifat merosot, seorang yang memiliki sifat merosot.” Sahabat, dikatakan: “seorang yang memiliki sifat tidak merosot, seorang yang memiliki sifat tidak merosot.” Sejauh manakah, Sahabat, seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat merosot, dan sejauh manakah seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat tidak merosot?’ ‘Sahabat, kami datang dari jauh ke hadapan Yang Ariya Sāriputta untuk memahami makna dari pernyataan ini. Adalah baik jika makna dari pernyataan ini dijelaskan oleh Yang Ariya Sāriputta sendiri. Setelah mendengar dari Yang Ariya Sāriputta, para bhikkhu akan mengingatnya.’”

‘‘တေနဟာဝုသော[Pg.338], သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Sahabat, dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; aku akan berbicara.” “Baik, Sahabat,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata sebagai berikut:

‘‘ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, အာဝုသော, ပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု အဿုတဉ္စေဝ ဓမ္မံ န သုဏာတိ, သုတာ စဿ ဓမ္မာ သမ္မောသံ ဂစ္ဆန္တိ, ယေ စဿ ဓမ္မာ ပုဗ္ဗေ စေတသော အသမ္ဖုဋ္ဌပုဗ္ဗာ တေ စဿ န သမုဒါစရန္တိ, အဝိညာတဉ္စေဝ န ဝိဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာဝုသော, ပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ.

“Sejauh manakah, Sahabat, seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat merosot? Di sini, Sahabat, seorang bhikkhu tidak mendengarkan Dhamma yang belum pernah didengarnya, dan ajaran-ajaran yang telah didengarnya pun terlupakan, dan ajaran-ajaran yang sebelumnya tidak tersentuh oleh pikirannya pun tidak muncul kembali, dan ia tidak memahami apa yang belum dipahami. Sejauh itulah, Sahabat, seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat merosot.”

‘‘ကိတ္တာဝတာ စ ပနာဝုသော, အပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု အဿုတဉ္စေဝ ဓမ္မံ သုဏာတိ, သုတာ စဿ ဓမ္မာ န သမ္မောသံ ဂစ္ဆန္တိ, ယေ စဿ ဓမ္မာ ပုဗ္ဗေ စေတသော အသမ္ဖုဋ္ဌပုဗ္ဗာ တေ စဿ သမုဒါစရန္တိ, အဝိညာတဉ္စေဝ ဝိဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာဝုသော, အပရိဟာနဓမ္မော ပုဂ္ဂလော ဝုတ္တော ဘဂဝတာ.

“Dan sejauh manakah, Sahabat, seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat tidak merosot? Di sini, Sahabat, seorang bhikkhu mendengarkan Dhamma yang belum pernah didengarnya, dan ajaran-ajaran yang telah didengarnya pun tidak terlupakan, dan ajaran-ajaran yang sebelumnya tidak tersentuh oleh pikirannya pun muncul kembali, dan ia memahami apa yang belum dipahami. Sejauh itulah, Sahabat, seseorang dikatakan oleh Sang Yang Terpuja sebagai orang yang memiliki sifat tidak merosot.”

‘‘နော စေ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ, အထ ‘သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဘဝိဿာမီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, အာဝုသော, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Jika, Sahabat, seorang bhikkhu tidak terampil dalam cara-cara pikiran orang lain, maka ia harus berlatih: ‘Aku akan menjadi terampil dalam cara-cara pikiranku sendiri’ — demikianlah, Sahabat, kalian harus melatih diri.”

‘‘ကထဉ္စာဝုသော, ဘိက္ခု သစိတ္တပရိယာယကုသလော ဟောတိ? သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော သစေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တဿေဝ ရဇဿ ဝါ အင်္ဂဏဿ ဝါ ပဟာနာယ ဝါယမတိ. နော စေ တတ္ထ ပဿတိ ရဇံ ဝါ အင်္ဂဏံ ဝါ, တေနေဝတ္တမနော ဟောတိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော – ‘လာဘာ ဝတ မေ, ပရိသုဒ္ဓံ ဝတ မေ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခုနော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဗဟုကာရာ ဟောတိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု – ‘အနဘိဇ္ဈာလု နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, အဗျာပန္နစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, အနုဒ္ဓတော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, အက္ကောဓနော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ [Pg.339] နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, အသံကိလိဋ္ဌစိတ္တော နု ခေါ ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, လာဘီ နု ခေါမှိ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မပါမောဇ္ဇဿ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, လာဘီ နု ခေါမှိ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထဿ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော, လာဘီ နု ခေါမှိ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာယ, သံဝိဇ္ဇတိ နု ခေါ မေ ဧသော ဓမ္မော ဥဒါဟု နော’တိ.

Bagaimana, Saudara-saudara, seorang bhikkhu menjadi terampil dalam cara-cara pikirannya sendiri? Ibarat, Saudara-saudara, seorang wanita atau pria, muda, remaja, yang suka bersolek, sedang memeriksa bayangan wajahnya sendiri pada cermin yang bersih dan jernih atau di dalam wadah berisi air yang bening; jika ia melihat debu atau noda di sana, ia akan berusaha untuk melenyapkan debu atau noda tersebut. Namun jika ia tidak melihat debu atau noda di sana, ia merasa puas karena hal itu, dan maksudnya tercapai: 'Sungguh suatu keuntungan bagiku, sungguh aku bersih.' Demikian pulalah, Saudara-saudara, perenungan seorang bhikkhu sangat bermanfaat bagi kualitas-kualitas bajik: 'Apakah aku sering menetap dengan tanpa ketamakan? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan pikiran yang bebas dari niat jahat? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan tanpa kemalasan dan kelambanan? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan tidak gelisah? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan keragu-raguan yang telah teratasi? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan tidak pemarah? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku sering menetap dengan pikiran yang tidak ternoda? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku memperoleh kegembiraan dalam Dhamma secara internal? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku memperoleh ketenangan pikiran secara internal? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak? Apakah aku memperoleh pandangan terang tentang fenomena melalui kebijaksanaan tinggi? Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak?'

‘‘သစေ ပန, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော သဗ္ဗေပိမေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ န သမနုပဿတိ, တေနာဝုသော, ဘိက္ခုနာ သဗ္ဗေသံယေဝ ဣမေသံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, တေန ဘိက္ခုနာ သဗ္ဗေသံယေဝ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ.

Namun, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu, saat merenung, tidak melihat semua kualitas bajik ini dalam dirinya, maka, Saudara-saudara, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memperoleh semua kualitas bajik ini. Ibarat, Saudara-saudara, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar. Untuk memadamkan pakaian atau kepala tersebut, ia akan membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa. Demikian pula, Saudara-saudara, bhikkhu tersebut harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memperoleh semua kualitas bajik tersebut.

‘‘သစေ ပနာဝုသော, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧကစ္စေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ သမနုပဿတိ, ဧကစ္စေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ န သမနုပဿတိ, တေနာဝုသော, ဘိက္ခုနာ ယေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ သမနုပဿတိ တေသု ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ, ယေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ န သမနုပဿတိ တေသံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, အာဒိတ္တစေလော ဝါ အာဒိတ္တသီသော ဝါ. တဿေဝ စေလဿ ဝါ သီသဿ ဝါ နိဗ္ဗာပနာယ အဓိမတ္တံ ဆန္ဒဉ္စ ဝါယာမဉ္စ ဥဿာဟဉ္စ ဥဿောဠှိဉ္စ အပ္ပဋိဝါနိဉ္စ သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရေယျ. ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, တေန ဘိက္ခုနာ ယေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ သမနုပဿတိ တေသု ကုသလေသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ, ယေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ န သမနုပဿတိ တေသံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိလာဘာယ အဓိမတ္တော ဆန္ဒော စ ဝါယာမော စ ဥဿာဟော စ ဥဿောဠှီ စ အပ္ပဋိဝါနီ စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ ကရဏီယံ.

Namun, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu, saat merenung, melihat beberapa kualitas bajik dalam dirinya, namun tidak melihat beberapa kualitas bajik lainnya dalam dirinya, maka, Saudara-saudara, bhikkhu tersebut, dengan berlandaskan pada kualitas-kualitas bajik yang ia lihat ada dalam dirinya, harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memperoleh kualitas-kualitas bajik yang tidak ia lihat dalam dirinya. Ibarat, Saudara-saudara, seseorang yang pakaiannya terbakar atau kepalanya terbakar. Untuk memadamkan pakaian atau kepala tersebut, ia akan membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa. Demikian pula, Saudara-saudara, bhikkhu tersebut, dengan berlandaskan pada kualitas-kualitas bajik yang ia lihat ada dalam dirinya, harus membangkitkan keinginan, usaha, upaya, kegigihan, ketidaksurutan, perhatian, dan kewaspadaan yang luar biasa untuk memperoleh kualitas-kualitas bajik yang tidak ia lihat dalam dirinya.

‘‘သစေ ပနာဝုသော, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော သဗ္ဗေပိမေ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ သမနုပဿတိ, တေနာဝုသော, ဘိက္ခုနာ သဗ္ဗေသွေဝ ဣမေသု ကုသလေသု [Pg.340] ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယာယ ယောဂေါ ကရဏီယော’’တိ. ပဉ္စမံ.

Namun, Saudara-saudara, jika seorang bhikkhu, saat merenung, melihat semua kualitas bajik ini dalam dirinya, maka, Saudara-saudara, bhikkhu tersebut, dengan berlandaskan pada semua kualitas bajik ini, harus melakukan usaha lebih lanjut demi melenyapkan noda-noda moral (āsava).

၆. ပဌမသညာသုတ္တံ

6. Sutta Pertama tentang Persepsi

၅၆. ‘‘ဒသယိမာ, ဘိက္ခဝေ, သညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ အမတောဂဓာ အမတပရိယောသာနာ. ကတမာ ဒသ? အသုဘသညာ, မရဏသညာ, အာဟာရေ ပဋိကူလသညာ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, အနိစ္စသညာ, အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာ, ဒုက္ခေ အနတ္တသညာ, ပဟာနသညာ, ဝိရာဂသညာ, နိရောဓသညာ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ သညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ အမတောဂဓာ အမတပရိယောသာနာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

56. Para bhikkhu, sepuluh persepsi ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar, berlandaskan pada Tanpa Kematian, berakhir pada Tanpa Kematian. Apakah yang sepuluh itu? Persepsi tentang kekotoran (asubha), persepsi tentang kematian, persepsi tentang kejijikan terhadap makanan, persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia, persepsi tentang ketidakkekalan, persepsi tentang penderitaan dalam apa yang tidak kekal, persepsi tentang tanpa diri dalam apa yang menderita, persepsi tentang meninggalkan, persepsi tentang pemudaran nafsu, persepsi tentang pelenyapan. Para bhikkhu, sepuluh persepsi inilah, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar, berlandaskan pada Tanpa Kematian, berakhir pada Tanpa Kematian.

၇. ဒုတိယသညာသုတ္တံ

7. Sutta Kedua tentang Persepsi

၅၇. ‘‘ဒသယိမာ, ဘိက္ခဝေ, သညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ အမတောဂဓာ အမတပရိယောသာနာ. ကတမာ ဒသ? အနိစ္စသညာ, အနတ္တသညာ, မရဏသညာ, အာဟာရေ ပဋိကူလသညာ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, အဋ္ဌိကသညာ, ပုဠဝကသညာ, ဝိနီလကသညာ, ဝိစ္ဆိဒ္ဒကသညာ, ဥဒ္ဓုမာတကသညာ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ သညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ အမတောဂဓာ အမတပရိယောသာနာ’’တိ. သတ္တမံ.

57. Para bhikkhu, sepuluh persepsi ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar, berlandaskan pada Tanpa Kematian, berakhir pada Tanpa Kematian. Apakah yang sepuluh itu? Persepsi tentang ketidakkekalan, persepsi tentang tanpa diri, persepsi tentang kematian, persepsi tentang kejijikan terhadap makanan, persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia, persepsi tentang tulang-belulang, persepsi tentang bangkai yang berbelatung, persepsi tentang bangkai yang membiru, persepsi tentang bangkai yang terpotong-potong, persepsi tentang bangkai yang membengkak. Para bhikkhu, sepuluh persepsi inilah, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar, berlandaskan pada Tanpa Kematian, berakhir pada Tanpa Kematian.

၈. မူလကသုတ္တံ

8. Sutta tentang Akar

၅၈. ‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကိံမူလကာ, အာဝုသော, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမ္ဘဝါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမုဒယာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမောသရဏာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံပမုခါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံအဓိပတေယျာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံဥတ္တရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသာရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံဩဂဓာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံပရိယောသာနာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ’တိ, ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ကိန္တိ ဗျာကရေယျာထာ’’တိ? ‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံယေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

58. Para bhikkhu, jika para pengembara dari ajaran lain bertanya seperti ini: 'Saudara-saudara, berakar pada apakah segala fenomena? Bersumber dari apakah segala fenomena? Muncul dari apakah segala fenomena? Bermuara pada apakah segala fenomena? Dipimpin oleh apakah segala fenomena? Berkuasa pada apakah segala fenomena? Apakah puncak dari segala fenomena? Apakah inti dari segala fenomena? Tertanam pada apakah segala fenomena? Berakhir pada apakah segala fenomena?' Jika ditanya demikian, para bhikkhu, bagaimanakah kalian akan menjawab para pengembara dari ajaran lain itu? 'Bagi kami, Yang Mulia, segala fenomena berakar pada Yang Terpuji, dipandu oleh Yang Terpuji, dan memiliki Yang Terpuji sebagai perlindungan. Sungguh baik, Yang Mulia, sekiranya makna dari pernyataan ini dijelaskan oleh Yang Terpuji sendiri. Setelah mendengar dari Yang Terpuji, para bhikkhu akan mengingatnya.'

‘‘တေန [Pg.341] ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Oleh karena itu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengatakan hal ini:

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကိံမူလကာ, အာဝုသော, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမ္ဘဝါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမုဒယာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသမောသရဏာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ ကိံပမုခါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံ အဓိပတေယျာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံဥတ္တရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံသာရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံဩဂဓာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ကိံပရိယောသာနာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ’တိ, ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ဆန္ဒမူလကာ, အာဝုသော, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, မနသိကာရသမ္ဘဝါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ဖဿသမုဒယာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ဝေဒနာသမောသရဏာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, သမာဓိပ္ပမုခါ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, သတာဓိပတေယျာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ပညုတ္တရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, ဝိမုတ္တိသာရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, အမတောဂဓာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ, နိဗ္ဗာနပရိယောသာနာ သဗ္ဗေ ဓမ္မာ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Para bhikkhu, jika para pengembara dari ajaran lain bertanya begini: ‘Sahabat, berakar pada apakah segala fenomena? Bermula dari apakah segala fenomena? Berasal mula dari apakah segala fenomena? Bertemu pada apakah segala fenomena? Dipimpin oleh apakah segala fenomena? Dikuasai oleh apakah segala fenomena? Dilampaui oleh apakah segala fenomena? Berintikan apakah segala fenomena? Berpijak pada apakah segala fenomena? Berakhir pada apakah segala fenomena?’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu demikian: ‘Sahabat, segala fenomena berakar pada keinginan. Segala fenomena bermula dari perhatian. Segala fenomena berasal mula dari kontak. Segala fenomena bertemu pada perasaan. Segala fenomena dipimpin oleh konsentrasi. Segala fenomena dikuasai oleh perhatian. Segala fenomena dilampaui oleh kebijaksanaan. Segala fenomena berintikan pembebasan. Segala fenomena berpijak pada Tanpa Kematian. Segala fenomena berakhir pada Nibbāna.’ Jika ditanya demikian, para bhikkhu, kalian harus menjawab kepada para pengembara dari ajaran lain itu demikian.” (Sutta Kedelapan)

၉. ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တံ

9. Pabbajjā Sutta

၅၉. ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ယထာပဗ္ဗဇ္ဇာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, န စုပ္ပန္နာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ ဌဿန္တိ; အနိစ္စသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, အနတ္တသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, အသုဘသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, အာဒီနဝသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, လောကဿ သမဉ္စ ဝိသမဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, လောကဿ ဘဝဉ္စ ဝိဘဝဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, လောကဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, ပဟာနသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, ဝိရာဂသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, နိရောဓသညာပရိစိတဉ္စ နော စိတ္တံ ဘဝိဿတီ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

59. “Karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: ‘Pikiran kami akan dikembangkan selaras dengan kehidupan melepas keduniawian, dan pikiran buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak akan menguasai dan menetap dalam pikiran kami; pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi ketidakkekalan, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi tanpa-diri, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi ketidakmurnian, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi tentang bahaya, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi setelah mengetahui kebajikan dan keburukan dunia, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi setelah mengetahui keberadaan dan ketiadaan dunia, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi setelah mengetahui kemunculan dan kehancuran dunia, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi tentang pelepasan, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi tentang lepasnya nafsu, pikiran kami akan dikembangkan dengan persepsi tentang pelenyapan.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.”

‘‘ယတော [Pg.342] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ယထာပဗ္ဗဇ္ဇာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ န စုပ္ပန္နာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ, အနိစ္စသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, အနတ္တသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, အသုဘသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, အာဒီနဝသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, လောကဿ သမဉ္စ ဝိသမဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, လောကဿ ဘဝဉ္စ ဝိဘဝဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, လောကဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ ဉတွာ တံသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, ပဟာနသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, ဝိရာဂသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, နိရောဓသညာပရိစိတဉ္စ စိတ္တံ ဟောတိ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ, သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာ’’တိ. နဝမံ.

“Para bhikkhu, ketika pikiran seorang bhikkhu telah dikembangkan selaras dengan kehidupan melepas keduniawian, dan pikiran buruk serta tidak bermanfaat yang muncul tidak menguasai dan menetap dalam pikirannya; ketika pikirannya dikembangkan dengan persepsi ketidakkekalan, persepsi tanpa-diri, persepsi ketidakmurnian, persepsi tentang bahaya, persepsi setelah mengetahui kebajikan dan keburukan dunia, persepsi setelah mengetahui keberadaan dan ketiadaan dunia, persepsi setelah mengetahui kemunculan dan kehancuran dunia, persepsi tentang pelepasan, persepsi tentang lepasnya nafsu, dan persepsi tentang pelenyapan; maka salah satu dari dua buah dapat diharapkan baginya: pengetahuan tertinggi dalam kehidupan saat ini juga, atau jika masih ada sisa kemelekatan, menjadi seorang Anāgāmī.” (Sutta Kesembilan)

၁၀. ဂိရိမာနန္ဒသုတ္တံ

10. Girimānanda Sutta

၆၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဂိရိမာနန္ဒော အာဗာဓိကော ဟောတိ ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

60. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu Yang Mulia Girimānanda sedang sakit, menderita, dan sakit parah. Kemudian Yang Mulia Ānanda menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā demikian:

‘‘အာယသ္မာ, ဘန္တေ, ဂိရိမာနန္ဒော အာဗာဓိကော ဟောတိ ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယေနာယသ္မာ ဂိရိမာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ‘‘သစေ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, ဂိရိမာနန္ဒဿ ဘိက္ခုနော ဒသ သညာ ဘာသေယျာသိ, ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဂိရိမာနန္ဒဿ ဘိက္ခုနော ဒသ သညာ သုတွာ သော အာဗာဓော ဌာနသော ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျ.

“Bhante, Yang Mulia Girimānanda sedang sakit, menderita, dan sakit parah. Adalah baik, Bhante, jika Sang Bhagavā berkenan menghampiri Yang Mulia Girimānanda karena kasih sayang.” “Ānanda, jika engkau mengajarkan sepuluh persepsi kepada bhikkhu Girimānanda, adalah mungkin bahwa setelah mendengar sepuluh persepsi itu, penyakit bhikkhu Girimānanda akan segera mereda.”

‘‘ကတမာ ဒသ? အနိစ္စသညာ, အနတ္တသညာ, အသုဘသညာ, အာဒီနဝသညာ, ပဟာနသညာ, ဝိရာဂသညာ, နိရောဓသညာ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အနိစ္ဆာသညာ, အာနာပါနဿတိ.

“Apakah sepuluh itu? Persepsi ketidakkekalan, persepsi tanpa-diri, persepsi ketidakmurnian, persepsi tentang bahaya, persepsi tentang pelepasan, persepsi tentang lepasnya nafsu, persepsi tentang pelenyapan, persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia, persepsi tentang ketidakinginan terhadap segala bentukan, dan perhatian pada pernapasan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, အနိစ္စသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ရူပံ အနိစ္စံ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ[Pg.343], သညာ အနိစ္စာ, သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, ဝိညာဏံ အနိစ္စ’န္တိ. ဣတိ ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အနိစ္စသညာ.

“Dan Ānanda, apakah persepsi ketidakkekalan itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu yang telah pergi ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat kosong, merenung demikian: ‘Bentuk adalah tidak kekal, perasaan adalah tidak kekal, persepsi adalah tidak kekal, bentukan-bentukan adalah tidak kekal, kesadaran adalah tidak kekal.’ Demikianlah ia menetap dengan merenungkan ketidakkekalan dalam lima kelompok unsur kehidupan ini. Ini, Ānanda, disebut persepsi ketidakkekalan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, အနတ္တသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ, သောတံ အနတ္တာ, သဒ္ဒါ အနတ္တာ, ဃာနံ အနတ္တာ, ဂန္ဓာ အနတ္တာ, ဇိဝှာ အနတ္တာ, ရသာ အနတ္တာ, ကာယာ အနတ္တာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ အနတ္တာ, မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ’တိ. ဣတိ ဣမေသု ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အနတ္တသညာ.

“Dan Ānanda, apakah persepsi tanpa-diri itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu yang telah pergi ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat kosong, merenung demikian: ‘Mata adalah tanpa-diri, bentuk-bentuk adalah tanpa-diri, telinga adalah tanpa-diri, suara-suara adalah tanpa-diri, hidung adalah tanpa-diri, bau-bauan adalah tanpa-diri, lidah adalah tanpa-diri, rasa-rasa adalah tanpa-diri, tubuh adalah tanpa-diri, objek-objek sentuhan adalah tanpa-diri, pikiran adalah tanpa-diri, objek-objek pikiran adalah tanpa-diri.’ Demikianlah ia menetap dengan merenungkan tanpa-diri dalam enam landasan indra internal dan eksternal ini. Ini, Ānanda, disebut persepsi tanpa-diri.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, အသုဘသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနာပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ အန္တံ အန္တဂုဏံ ဥဒရိယံ ကရီသံ ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တ’န္တိ. ဣတိ ဣမသ္မိံ ကာယေ အသုဘာနုပဿီ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အသုဘသညာ.

“Dan Ānanda, apakah persepsi ketidakmurnian itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu merenungkan tubuh ini juga, dari telapak kaki ke atas dan dari ujung rambut ke bawah, dibatasi oleh kulit, penuh dengan berbagai macam ketidakmurnian: ‘Dalam tubuh ini terdapat rambut kepala, bulu badan, kuku, gigi, kulit, daging, urat, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati, selaput perut, limpa, paru-paru, usus besar, usus kecil, makanan dalam lambung, kotoran, empedu, dahak, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak kulit, ludah, ingus, cairan sendi, air kencing.’ Demikianlah ia menetap dengan merenungkan ketidakmurnian dalam tubuh ini. Ini, Ānanda, disebut persepsi ketidakmurnian.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, အာဒီနဝသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဗဟုဒုက္ခော ခေါ အယံ ကာယော ဗဟုအာဒီနဝေါ? ဣတိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ဝိဝိဓာ အာဗာဓာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သေယျထိဒံ – စက္ခုရောဂေါ သောတရောဂေါ ဃာနရောဂေါ ဇိဝှာရောဂေါ ကာယရောဂေါ သီသရောဂေါ ကဏ္ဏရောဂေါ မုခရောဂေါ ဒန္တရောဂေါ ဩဋ္ဌရောဂေါ ကာသော သာသော ပိနာသော ဍာဟော ဇရော ကုစ္ဆိရောဂေါ မုစ္ဆာ ပက္ခန္ဒိကာ သူလာ ဝိသူစိကာ ကုဋ္ဌံ ဂဏ္ဍော ကိလာသော သောသော အပမာရော ဒဒ္ဒု ကဏ္ဍု ကစ္ဆု နခသာ ဝိတစ္ဆိကာ လောဟိတံ ပိတ္တံ မဓုမေဟော အံသာ ပိဠကာ ဘဂန္ဒလာ ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာ အာဗာဓာ သေမှသမုဋ္ဌာနာ အာဗာဓာ ဝါတသမုဋ္ဌာနာ အာဗာဓာ သန္နိပါတိကာ အာဗာဓာ ဥတုပရိဏာမဇာ အာဗာဓာ ဝိသမပရိဟာရဇာ အာဗာဓာ ဩပက္ကမိကာ အာဗာဓာ ကမ္မဝိပါကဇာ အာဗာဓာ သီတံ ဥဏှံ ဇိဃစ္ဆာ ပိပါသာ ဥစ္စာရော ပဿာဝေါ’တိ. ဣတိ [Pg.344] ဣမသ္မိံ ကာယေ အာဒီနဝါနုပဿီ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အာဒီနဝသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi akan bahaya? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu yang pergi ke hutan, atau ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, merenung demikian: ‘Sungguh, tubuh ini penuh penderitaan dan penuh bahaya. Sebab, dalam tubuh ini berbagai macam penyakit bermunculan, yaitu: penyakit mata, penyakit telinga, penyakit hidung, penyakit lidah, penyakit tubuh, sakit kepala, sakit daun telinga, penyakit mulut, sakit gigi, penyakit bibir, batuk, asma, selesma, rasa terbakar, demam, sakit perut, pingsan, disentri, kolik, kolera, kusta, bisul, eksim, tuberkulosis, epilepsi, kurap, gatal, kudis, luka gores kuku, kudis bernanah, pendarahan, diabetes, wasir, bintil, fistula; penyakit yang muncul dari empedu, penyakit yang muncul dari lendir, penyakit yang muncul dari angin, penyakit yang muncul dari gabungan unsur tubuh, penyakit yang muncul akibat perubahan musim, penyakit yang muncul akibat perawatan tubuh yang salah, penyakit yang muncul akibat serangan, dan penyakit yang muncul sebagai buah kamma; dingin, panas, lapar, haus, buang air besar, dan buang air kecil.’ Demikianlah ia berdiam dengan mengamati bahaya dalam tubuh ini. Ini disebut, Ananda, persepsi akan bahaya.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, ပဟာနသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ, ပဇဟတိ, ဝိနောဒေတိ, ဗျန္တီကရောတိ, အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဥပ္ပန္နံ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ, ပဇဟတိ, ဝိနောဒေတိ, ဗျန္တီကရောတိ, အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဥပ္ပန္နံ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ, ပဇဟတိ, ဝိနောဒေတိ, ဗျန္တီကရောတိ, အနဘာဝံ ဂမေတိ. ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ နာဓိဝါသေတိ, ပဇဟတိ, ဝိနောဒေတိ, ဗျန္တီကရောတိ, အနဘာဝံ ဂမေတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ပဟာနသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi akan pelepasan? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu tidak menoleransi pikiran indrawi yang muncul, ia meninggalkannya, menyingkirkannya, memusnahkannya, dan mengakhirinya. Ia tidak menoleransi pikiran niat jahat yang muncul, ia meninggalkannya, menyingkirkannya, memusnahkannya, dan mengakhirinya. Ia tidak menoleransi pikiran kekejaman yang muncul, ia meninggalkannya, menyingkirkannya, memusnahkannya, dan mengakhirinya. Ia tidak menoleransi keadaan-keadaan buruk dan tidak bermanfaat yang muncul, ia meninggalkannya, menyingkirkannya, memusnahkannya, dan mengakhirinya. Ini disebut, Ananda, persepsi akan pelepasan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, ဝိရာဂသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပ္ပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိဗ္ဗာန’န္တိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဝိရာဂသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi akan ketidaklekatan? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu yang pergi ke hutan, atau ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, merenung demikian: ‘Ini tenang, ini luhur, yaitu penenangan segala bentukan, pelepasan segala landasan, hancurnya nafsu keinginan, ketidaklekatan, Nibbana.’ Ini disebut, Ananda, persepsi akan ketidaklekatan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, နိရောဓသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပ္ပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော နိရောဓော နိဗ္ဗာန’န္တိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, နိရောဓသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi akan pelenyapan? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu yang pergi ke hutan, atau ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, merenung demikian: ‘Ini tenang, ini luhur, yaitu penenangan segala bentukan, pelepasan segala landasan, hancurnya nafsu keinginan, pelenyapan, Nibbana.’ Ini disebut, Ananda, persepsi akan pelenyapan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ယေ လောကေ ဥပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟန္တော ဝိဟရတိ အနုပါဒိယန္တော. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi ketidaksenangan pada seluruh dunia? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu berdiam dengan meninggalkan kemelekatan, landasan, pendirian, dan kecenderungan tersembunyi dalam pikiran terhadap dunia, dengan tidak melekat padanya. Ini disebut, Ananda, persepsi ketidaksenangan pada seluruh dunia.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အနိစ္ဆာသညာ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အဋ္ဋီယတိ ဟရာယတိ ဇိဂုစ္ဆတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အနိစ္ဆာသညာ.

“Dan apakah, Ananda, persepsi ketidakinginan pada segala bentukan? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu merasa jemu, malu, dan muak terhadap segala bentukan. Ini disebut, Ananda, persepsi ketidakinginan pada segala bentukan.”

‘‘ကတမာ စာနန္ဒ, အာနာပါနဿတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ သတောဝ ပဿသတိ. ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ [Pg.345] ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘သုခပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘သုခပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ…ပေ… သမာဒဟံ စိတ္တံ…ပေ… ဝိမောစယံ စိတ္တံ…ပေ… အနိစ္စာနုပဿီ…ပေ… ဝိရာဂါနုပဿီ…ပေ… နိရောဓာနုပဿီ…ပေ… ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အာနာပါနဿတိ.

“Dan apakah, Ananda, kesadaran pada napas? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu pergi ke hutan, atau ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, duduk bersila, menegakkan tubuhnya, dan menegakkan kesadaran di hadapannya. Dengan penuh kesadaran ia menghirup napas, dengan penuh kesadaran ia mengembuskan napas. Saat menghirup napas panjang, ia memahami: ‘Aku menghirup napas panjang’; saat mengembuskan napas panjang, ia memahami: ‘Aku mengembuskan napas panjang’. Saat menghirup napas pendek, ia memahami: ‘Aku menghirup napas pendek’; saat mengembuskan napas pendek, ia memahami: ‘Aku mengembuskan napas pendek’. Ia melatih diri: ‘Merasakan seluruh tubuh (napas), aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Merasakan seluruh tubuh (napas), aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Menenangkan bentukan jasmani, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Menenangkan bentukan jasmani, aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Merasakan kegembiraan, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Merasakan kegembiraan, aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Merasakan kebahagiaan, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Merasakan kebahagiaan, aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Merasakan bentukan pikiran, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Merasakan bentukan pikiran, aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Menenangkan bentukan pikiran, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Menenangkan bentukan pikiran, aku akan mengembuskan napas’. Ia melatih diri: ‘Merasakan pikiran, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Merasakan pikiran, aku akan mengembuskan napas’. Sambil sangat menggembirakan pikiran... [dst]... sambil memusatkan pikiran... [dst]... sambil membebaskan pikiran... [dst]... sambil mengamati ketidakkekalan... [dst]... sambil mengamati ketidaklekatan... [dst]... sambil mengamati pelenyapan... [dst]... ia melatih diri: ‘Mengamati pelepasan kembali, aku akan menghirup napas’; ia melatih diri: ‘Mengamati pelepasan kembali, aku akan mengembuskan napas’. Ini disebut, Ananda, kesadaran pada napas.”

‘‘သစေ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, ဂိရိမာနန္ဒဿ ဘိက္ခုနော ဣမာ ဒသ သညာ ဘာသေယျာသိ, ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဂိရိမာနန္ဒဿ ဘိက္ခုနော ဣမာ ဒသ သညာ သုတွာ သော အာဗာဓော ဌာနသော ပဋိပ္ပဿမ္ဘေယျာ’’တိ.

“Seandainya engkau, Ananda, membacakan sepuluh persepsi ini kepada Bhikkhu Girimananda, maka ada kemungkinan bahwa setelah mendengar sepuluh persepsi ini, penyakit Bhikkhu Girimananda akan segera mereda seketika.”

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမာ ဒသ သညာ ဥဂ္ဂဟေတွာ ယေနာယသ္မာ ဂိရိမာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတော ဂိရိမာနန္ဒဿ ဣမာ ဒသ သညာ အဘာသိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော ဂိရိမာနန္ဒဿ ဒသ သညာ သုတွာ သော အာဗာဓော ဌာနသော ပဋိပ္ပဿမ္ဘိ. ဝုဋ္ဌဟိ စာယသ္မာ ဂိရိမာနန္ဒော တမှာ အာဗာဓာ. တထာ ပဟီနော စ ပနာယသ္မတော ဂိရိမာနန္ဒဿ သော အာဗာဓော အဟောသီ’’တိ. ဒသမံ.

Lalu Yang Ariya Ananda mempelajari sepuluh persepsi ini di hadapan Sang Baginda dan pergi menemui Yang Ariya Girimananda; setelah sampai, ia membacakan sepuluh persepsi ini kepada Yang Ariya Girimananda. Setelah mendengar sepuluh persepsi ini, penyakit Yang Ariya Girimananda segera mereda seketika. Yang Ariya Girimananda bangkit dari penyakit itu, dan demikianlah penyakit itu lenyap dari Yang Ariya Girimananda. Selesai Sutta Kesepuluh.

သစိတ္တဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Vagga Sacitta Pertama Selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah:

သစိတ္တဉ္စ သာရိပုတ္တ, ဌိတိ စ သမထေန စ;

ပရိဟာနော စ ဒွေ သညာ, မူလာ ပဗ္ဗဇိတံ ဂိရီတိ.

Sacitta, Sariputta, Thiti, Samatha, Parihana, dua Sanna (Saññā), Mula, Pabbajita, dan Giri.

(၇) ၂. ယမကဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Yamakavagga

၁. အဝိဇ္ဇာသုတ္တံ

1. Avijjasutta

၆၁. ‘‘ပုရိမာ[Pg.346], ဘိက္ခဝေ, ကောဋိ န ပညာယတိ အဝိဇ္ဇာယ – ‘ဣတော ပုဗ္ဗေ အဝိဇ္ဇာ နာဟောသိ, အထ ပစ္ဆာ သမဘဝီ’တိ. ဧဝဉ္စေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝုစ္စတိ, အထ စ ပန ပညာယတိ – ‘ဣဒပ္ပစ္စယာ အဝိဇ္ဇာ’တိ.

61. “Titik awal ketidaktahuan, wahai para bhikkhu, tidak dapat diketahui (dengan mengatakan): ‘Sebelum ini ketidaktahuan tidak ada, kemudian barulah ia muncul.’ Meskipun demikian, wahai para bhikkhu, hal itu dikatakan; namun dapat diketahui bahwa: ‘Ketidaktahuan memiliki ini sebagai syaratnya.’”

‘‘အဝိဇ္ဇမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အဝိဇ္ဇာယ? ‘ပဉ္စ နီဝရဏာ’တိဿ ဝစနီယံ. ပဉ္စပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, နီဝရဏေ သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော ပဉ္စန္နံ နီဝရဏာနံ? ‘တီဏိ ဒုစ္စရိတာနီ’တိဿ ဝစနီယံ. တီဏိပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုစ္စရိတာနိ သာဟာရာနိ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရာနိ. ကော စာဟာရော တိဏ္ဏံ ဒုစ္စရိတာနံ? ‘ဣန္ဒြိယအသံဝရော’တိဿ ဝစနီယံ. ဣန္ဒြိယအသံဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဣန္ဒြိယအသံဝရဿ? ‘အသတာသမ္ပဇည’န္တိဿ ဝစနီယံ. အသတာသမ္ပဇညမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အသတာသမ္ပဇညဿ? ‘အယောနိသောမနသိကာရော’တိဿ ဝစနီယံ. အယောနိသောမနသိကာရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အယောနိသောမနသိကာရဿ? ‘အဿဒ္ဓိယ’န္တိဿ ဝစနီယံ. အဿဒ္ဓိယမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အဿဒ္ဓိယဿ? ‘အသဒ္ဓမ္မဿဝန’န္တိဿ ဝစနီယံ. အသဒ္ဓမ္မဿဝနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အသဒ္ဓမ္မဿဝနဿ? ‘အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ’တိဿ ဝစနီယံ.

“Para bhikkhu, Aku katakan bahwa ketidaktahuan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi ketidaktahuan? Jawabannya adalah: ‘Lima rintangan’. Aku katakan bahwa lima rintangan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi lima rintangan? Jawabannya adalah: ‘Tiga perbuatan buruk’. Aku katakan bahwa tiga perbuatan buruk pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tiga perbuatan buruk? Jawabannya adalah: ‘Kurangnya pengendalian indra’. Aku katakan bahwa kurangnya pengendalian indra pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi kurangnya pengendalian indra? Jawabannya adalah: ‘Ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan’. Aku katakan bahwa ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan? Jawabannya adalah: ‘Perhatian yang tidak tepat’. Aku katakan bahwa perhatian yang tidak tepat pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian yang tidak tepat? Jawabannya adalah: ‘Ketiadaan keyakinan’. Aku katakan bahwa ketiadaan keyakinan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi ketiadaan keyakinan? Jawabannya adalah: ‘Ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati’. Aku katakan bahwa ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati? Jawabannya adalah: ‘Pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijaksana’.

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော အသဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, အသဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရံ အယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, အယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယအသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယအသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရာနိ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပရိပူရေန္တိ, ပဉ္စ နီဝရဏာ ပရိပူရာ အဝိဇ္ဇံ ပရိပူရေန္တိ. ဧဝမေတိဿာ အဝိဇ္ဇာယ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Demikianlah, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijaksana yang terpenuhi akan memenuhi ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati; ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati yang terpenuhi akan memenuhi ketiadaan keyakinan; ketiadaan keyakinan yang terpenuhi akan memenuhi perhatian yang tidak tepat; perhatian yang tidak tepat yang terpenuhi akan memenuhi ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan; ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan yang terpenuhi akan memenuhi kurangnya pengendalian indra; kurangnya pengendalian indra yang terpenuhi akan memenuhi tiga perbuatan buruk; tiga perbuatan buruk yang terpenuhi akan memenuhi lima rintangan; lima rintangan yang terpenuhi akan memenuhi ketidaktahuan. Demikianlah nutrisi bagi ketidaktahuan itu, dan demikianlah kepenuhannya.

‘‘သေယျထာပိ[Pg.347], ဘိက္ခဝေ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ထုလ္လဖုသိတကေ ဒေဝေ ဝဿန္တေ ( ) တံ ဥဒကံ ယထာနိန္နံ ပဝတ္တမာနံ ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရေတိ, ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရာ ကုသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ. ကုသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ မဟာသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ, မဟာသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ ကုန္နဒိယော ပရိပူရေန္တိ, ကုန္နဒိယော ပရိပူရာ မဟာနဒိယော ပရိပူရေန္တိ, မဟာနဒိယော ပရိပူရာ မဟာသမုဒ္ဒံ သာဂရံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတဿ မဟာသမုဒ္ဒဿ သာဂရဿ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, ketika hujan deras turun di atas gunung, air itu mengalir ke bawah memenuhi celah-celah gunung, jurang, dan ngarai; celah-celah gunung, jurang, dan ngarai yang terpenuhi akan memenuhi kolam-kolam kecil; kolam-kolam kecil yang terpenuhi akan memenuhi kolam-kolam besar; kolam-kolam besar yang terpenuhi akan memenuhi sungai-sungai kecil; sungai-sungai kecil yang terpenuhi akan memenuhi sungai-sungai besar; sungai-sungai besar yang terpenuhi akan memenuhi samudra raya. Demikianlah nutrisi bagi samudra raya itu, dan demikianlah kepenuhannya.

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော အသဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, အသဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရံ အယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, အယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယအသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယအသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရာနိ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပရိပူရေန္တိ, ပဉ္စ နီဝရဏာ ပရိပူရာ အဝိဇ္ဇံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတိဿာ အဝိဇ္ဇာယ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Begitu jugalah, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijaksana yang terpenuhi akan memenuhi ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati; ketidakmendengaran akan Dhamma yang sejati yang terpenuhi akan memenuhi ketiadaan keyakinan; ketiadaan keyakinan yang terpenuhi akan memenuhi perhatian yang tidak tepat; perhatian yang tidak tepat yang terpenuhi akan memenuhi ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan; ketiadaan perhatian dan ketiadaan kewaspadaan yang terpenuhi akan memenuhi kurangnya pengendalian indra; kurangnya pengendalian indra yang terpenuhi akan memenuhi tiga perbuatan buruk; tiga perbuatan buruk yang terpenuhi akan memenuhi lima rintangan; lima rintangan yang terpenuhi akan memenuhi ketidaktahuan. Demikianlah nutrisi bagi ketidaktahuan itu, dan demikianlah kepenuhannya.

‘‘ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ? ‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’တိဿ ဝစနီယံ. သတ္တပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ? ‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’တိဿ ဝစနီယံ. စတ္တာရောပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနေ သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ? ‘တီဏိ သုစရိတာနီ’တိဿ ဝစနီယံ. တီဏိပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သုစရိတာနိ သာဟာရာနိ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရာနိ. ကော စာဟာရော တိဏ္ဏံ သုစရိတာနံ? ‘ဣန္ဒြိယသံဝရော’တိဿ ဝစနီယံ. ဣန္ဒြိယသံဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဣန္ဒြိယသံဝရဿ? ‘သတိသမ္ပဇည’န္တိဿ ဝစနီယံ. သတိသမ္ပဇညမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သတိသမ္ပဇညဿ? ‘ယောနိသောမနသိကာရော’တိဿ ဝစနီယံ. ယောနိသောမနသိကာရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ယောနိသောမနသိကာရဿ? ‘သဒ္ဓါ’တိဿ ဝစနီယံ. သဒ္ဓမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သဒ္ဓါယ[Pg.348]? ‘သဒ္ဓမ္မဿဝန’န္တိဿ ဝစနီယံ. သဒ္ဓမ္မဿဝနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သဒ္ဓမ္မဿဝနဿ? ‘သပ္ပုရိသသံသေဝေါ’တိဿ ဝစနီယံ.

“Para bhikkhu, Aku katakan bahwa pengetahuan dan pembebasan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi pengetahuan dan pembebasan? Jawabannya adalah: ‘Tujuh faktor pencerahan’. Aku katakan bahwa tujuh faktor pencerahan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tujuh faktor pencerahan? Jawabannya adalah: ‘Empat landasan perhatian’. Aku katakan bahwa empat landasan perhatian pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi empat landasan perhatian? Jawabannya adalah: ‘Tiga perbuatan baik’. Aku katakan bahwa tiga perbuatan baik pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tiga perbuatan baik? Jawabannya adalah: ‘Pengendalian indra’. Aku katakan bahwa pengendalian indra pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi pengendalian indra? Jawabannya adalah: ‘Perhatian dan kewaspadaan’. Aku katakan bahwa perhatian dan kewaspadaan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian dan kewaspadaan? Jawabannya adalah: ‘Perhatian yang tepat’. Aku katakan bahwa perhatian yang tepat pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian yang tepat? Jawabannya adalah: ‘Keyakinan’. Aku katakan bahwa keyakinan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi keyakinan? Jawabannya adalah: ‘Mendengarkan Dhamma yang sejati’. Aku katakan bahwa mendengarkan Dhamma yang sejati pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi mendengarkan Dhamma yang sejati? Jawabannya adalah: ‘Pergaulan dengan orang-orang bijaksana’.

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ သဒ္ဓံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓါ ပရိပူရာ ယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, ယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော သတိသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, သတိသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရာနိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေန္တိ, စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပရိပူရာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပရိပူရာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတိဿာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Demikianlah, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang bijaksana yang terpenuhi akan memenuhi pendengaran akan Dhamma yang sejati; pendengaran akan Dhamma yang sejati yang terpenuhi akan memenuhi keyakinan; keyakinan yang terpenuhi akan memenuhi perhatian yang tepat; perhatian yang tepat yang terpenuhi akan memenuhi perhatian dan kewaspadaan; perhatian dan kewaspadaan yang terpenuhi akan memenuhi pengendalian indra; pengendalian indra yang terpenuhi akan memenuhi tiga perbuatan baik; tiga perbuatan baik yang terpenuhi akan memenuhi empat landasan perhatian; empat landasan perhatian yang terpenuhi akan memenuhi tujuh faktor pencerahan; tujuh faktor pencerahan yang terpenuhi akan memenuhi pengetahuan dan pembebasan. Demikianlah nutrisi bagi pengetahuan dan pembebasan itu, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ထုလ္လဖုသိတကေ ဒေဝေ ဝဿန္တေ တံ ဥဒကံ ယထာနိန္နံ ပဝတ္တမာနံ ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရေတိ, ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရာ ကုသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ, ကုသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ မဟာသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ, မဟာသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ ကုန္နဒိယော ပရိပူရေန္တိ, ကုန္နဒိယော ပရိပူရာ မဟာနဒိယော ပရိပူရေန္တိ, မဟာနဒိယော ပရိပူရာ မဟာသမုဒ္ဒံ သာဂရံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတဿ မဟာသမုဒ္ဒဿ သာဂရဿ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, saat hujan dengan tetesan yang besar turun di atas gunung, air itu mengalir mengikuti tempat yang rendah, mengisi celah-celah gunung, retakan, dan ngarai; ketika celah-celah gunung, retakan, dan ngarai telah terisi penuh, mereka mengisi kolam-kolam kecil; ketika kolam-kolam kecil telah terisi penuh, mereka mengisi kolam-kolam besar; ketika kolam-kolam besar telah terisi penuh, mereka mengisi sungai-sungai kecil; ketika sungai-sungai kecil telah terisi penuh, mereka mengisi sungai-sungai besar; ketika sungai-sungai besar telah terisi penuh, mereka mengisi samudra raya; demikianlah nutrisi bagi samudra raya itu, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ သဒ္ဓံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓါ ပရိပူရာ ယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, ယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော သတိသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, သတိသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရာနိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေန္တိ, စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပရိပူရာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပရိပူရာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတိဿာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရီ’’တိ. ပဌမံ.

“Demikian pula, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang bijak yang terpenuhi akan mengisi pendengaran Dhamma sejati; pendengaran Dhamma sejati yang terpenuhi akan mengisi keyakinan; keyakinan yang terpenuhi akan mengisi perhatian yang saksama; perhatian yang saksama yang terpenuhi akan mengisi perhatian dan kewaspadaan; perhatian dan kewaspadaan yang terpenuhi akan mengisi pengendalian indra; pengendalian indra yang terpenuhi akan mengisi tiga perilaku baik; tiga perilaku baik yang terpenuhi akan mengisi empat landasan perhatian; empat landasan perhatian yang terpenuhi akan mengisi tujuh faktor pencerahan; tujuh faktor pencerahan yang terpenuhi akan mengisi pengetahuan sejati dan pembebasan; demikianlah nutrisi bagi pengetahuan sejati dan pembebasan ini, dan demikianlah kepenuhannya.”

၂. တဏှာသုတ္တံ

2. Sutta tentang Keinginan (Taṇhā)

၆၂. ‘‘ပုရိမာ, ဘိက္ခဝေ, ကောဋိ န ပညာယတိ ဘဝတဏှာယ – ‘ဣတော ပုဗ္ဗေ ဘဝတဏှာ နာဟောသိ, အထ ပစ္ဆာ သမဘဝီ’တိ. ဧဝဉ္စေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝုစ္စတိ, အထ စ ပန ပညာယတိ – ‘ဣဒပ္ပစ္စယာ ဘဝတဏှာ’တိ.

62. “Batas awal dari keinginan akan penjelmaan, para bhikkhu, tidaklah tampak—bahwa ‘sebelum waktu ini keinginan akan penjelmaan tidak ada, namun kemudian ia muncul.’ Walaupun hal ini dikatakan demikian, para bhikkhu, namun sesungguhnya hal ini dapat diketahui: ‘Keinginan akan penjelmaan berawal dari sebab ini.’”

‘‘ဘဝတဏှာမ္ပာဟံ[Pg.349], ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဘဝတဏှာယ? ‘အဝိဇ္ဇာ’တိဿ ဝစနီယံ. အဝိဇ္ဇမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အဝိဇ္ဇာယ? ‘ပဉ္စ နီဝရဏာ’တိဿ ဝစနီယံ. ပဉ္စ နီဝရဏေပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော ပဉ္စန္နံ နီဝရဏာနံ? ‘တီဏိ ဒုစ္စရိတာနီ’တိဿ ဝစနီယံ. တီဏိပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုစ္စရိတာနိ သာဟာရာနိ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရာနိ. ကော စာဟာရော တိဏ္ဏန္နံ ဒုစ္စရိတာနံ? ‘ဣန္ဒြိယအသံဝရော’တိဿ ဝစနီယံ. ဣန္ဒြိယအသံဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဣန္ဒြိယအသံဝရဿ? ‘အသတာသမ္ပဇည’န္တိဿ ဝစနီယံ. အသတာသမ္ပဇညမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အသတာ သမ္ပဇညဿ? ‘အယောနိသောမနသိကာရော’တိဿ ဝစနီယံ. အယောနိသောမနသိကာရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အယောနိသောမနသိကာရဿ? ‘အဿဒ္ဓိယ’န္တိဿ ဝစနီယံ. အဿဒ္ဓိယမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အဿဒ္ဓိယဿ? ‘အဿဒ္ဓမ္မဿဝန’န္တိဿ ဝစနီယံ. အဿဒ္ဓမ္မဿဝနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော အဿဒ္ဓမ္မဿဝနဿ? ‘အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ’တိဿ ဝစနီယံ.

“Keinginan akan penjelmaan juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi keinginan akan penjelmaan? ‘Ketidaktahuan,’ demikianlah hal itu harus dijawab. Ketidaktahuan juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi ketidaktahuan? ‘Lima rintangan,’ demikianlah harus dijawab. Lima rintangan juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi lima rintangan? ‘Tiga perilaku salah,’ demikianlah harus dijawab. Tiga perilaku salah juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tiga perilaku salah? ‘Kurangnya pengendalian indra,’ demikianlah harus dijawab. Kurangnya pengendalian indra juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi kurangnya pengendalian indra? ‘Kurangnya perhatian dan kewaspadaan,’ demikianlah harus dijawab. Kurangnya perhatian dan kewaspadaan juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi kurangnya perhatian dan kewaspadaan? ‘Perhatian yang tidak saksama,’ demikianlah harus dijawab. Perhatian yang tidak saksama juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian yang tidak saksama? ‘Kurangnya keyakinan,’ demikianlah harus dijawab. Kurangnya keyakinan juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi kurangnya keyakinan? ‘Mendengar ajaran yang tidak benar,’ demikianlah harus dijawab. Mendengar ajaran yang tidak benar juga, para bhikkhu, Aku katakan memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi mendengar ajaran yang tidak benar? ‘Pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijak,’ demikianlah harus dijawab.”

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော အဿဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရံ အယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, အယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယအသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယအသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရာနိ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပရိပူရေန္တိ, ပဉ္စ နီဝရဏာ ပရိပူရာ အဝိဇ္ဇံ ပရိပူရေန္တိ, အဝိဇ္ဇာ ပရိပူရာ ဘဝတဏှံ ပရိပူရေတိ; ဧဝမေတိဿာ ဘဝတဏှာယ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Maka, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijak yang terpenuhi akan mengisi pendengaran ajaran yang tidak benar; pendengaran ajaran yang tidak benar yang terpenuhi akan mengisi kurangnya keyakinan; kurangnya keyakinan yang terpenuhi akan mengisi perhatian yang tidak saksama; perhatian yang tidak saksama yang terpenuhi akan mengisi kurangnya perhatian dan kewaspadaan; kurangnya perhatian dan kewaspadaan yang terpenuhi akan mengisi kurangnya pengendalian indra; kurangnya pengendalian indra yang terpenuhi akan mengisi tiga perilaku salah; tiga perilaku salah yang terpenuhi akan mengisi lima rintangan; lima rintangan yang terpenuhi akan mengisi ketidaktahuan; ketidaktahuan yang terpenuhi akan mengisi keinginan akan penjelmaan. Demikianlah nutrisi bagi keinginan akan penjelmaan ini, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ထုလ္လဖုသိတကေ ဒေဝေ ဝဿန္တေ တံ ဥဒကံ ယထာနိန္နံ ပဝတ္တမာနံ ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရေတိ, ပဗ္ဗတကန္ဒရပဒရသာခါ ပရိပူရာ ကုသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ, ကုသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ မဟာသောဗ္ဘေ ပရိပူရေန္တိ, မဟာသောဗ္ဘာ ပရိပူရာ ကုန္နဒိယော ပရိပူရေန္တိ, ကုန္နဒိယော ပရိပူရာ မဟာနဒိယော ပရိပူရေန္တိ, မဟာနဒိယော ပရိပူရာ မဟာသမုဒ္ဒံ [Pg.350] သာဂရံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတဿ မဟာသမုဒ္ဒဿ သာဂရဿ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, saat hujan dengan tetesan yang besar turun di atas gunung, air itu mengalir mengikuti tempat yang rendah, mengisi celah-celah gunung, retakan, dan ngarai; ketika celah-celah gunung, retakan, dan ngarai telah terisi penuh, mereka mengisi kolam-kolam kecil; ketika kolam-kolam kecil telah terisi penuh, mereka mengisi kolam-kolam besar; ketika kolam-kolam besar telah terisi penuh, mereka mengisi sungai-sungai kecil; ketika sungai-sungai kecil telah terisi penuh, mereka mengisi sungai-sungai besar; ketika sungai-sungai besar telah terisi penuh, mereka mengisi samudra raya; demikianlah nutrisi bagi samudra raya itu, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော အဿဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရေတိ, အဿဒ္ဓိယံ ပရိပူရံ အယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, အယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, အသတာသမ္ပဇညံ ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယအသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယအသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ ဒုစ္စရိတာနိ ပရိပူရာနိ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပရိပူရေန္တိ, ပဉ္စ နီဝရဏာ ပရိပူရာ အဝိဇ္ဇံ ပရိပူရေန္တိ, အဝိဇ္ဇာ ပရိပူရာ ဘဝတဏှံ ပရိပူရေတိ; ဧဝမေတိဿာ ဘဝတဏှာယ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Demikian pula, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang yang tidak bijak yang terpenuhi akan mengisi pendengaran ajaran yang tidak benar; pendengaran ajaran yang tidak benar yang terpenuhi akan mengisi kurangnya keyakinan; kurangnya keyakinan yang terpenuhi akan mengisi perhatian yang tidak saksama; perhatian yang tidak saksama yang terpenuhi akan mengisi kurangnya perhatian dan kewaspadaan; kurangnya perhatian dan kewaspadaan yang terpenuhi akan mengisi kurangnya pengendalian indra; kurangnya pengendalian indra yang terpenuhi akan mengisi tiga perilaku salah; tiga perilaku salah yang terpenuhi akan mengisi lima rintangan; lima rintangan yang terpenuhi akan mengisi ketidaktahuan; ketidaktahuan yang terpenuhi akan mengisi keinginan akan penjelmaan; demikianlah nutrisi bagi keinginan akan penjelmaan ini, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ? ‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’တိဿ ဝစနီယံ. သတ္တပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ? ‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’တိဿ ဝစနီယံ. စတ္တာရောပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနေ သာဟာရေ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရေ. ကော စာဟာရော စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ? ‘တီဏိ သုစရိတာနီ’တိဿ ဝစနီယံ. တီဏိပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သုစရိတာနိ သာဟာရာနိ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရာနိ. ကော စာဟာရော တိဏ္ဏန္နံ သုစရိတာနံ? ‘ဣန္ဒြိယသံဝရော’တိဿ ဝစနီယံ. ဣန္ဒြိယသံဝရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ဣန္ဒြိယသံဝရဿ? ‘သတိသမ္ပဇည’န္တိဿ ဝစနီယံ. သတိသမ္ပဇညမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သတိသမ္ပဇညဿ? ‘ယောနိသောမနသိကာရော’တိဿ ဝစနီယံ. ယောနိသောမနသိကာရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော ယောနိသောမနသိကာရဿ? ‘သဒ္ဓါ’တိဿ ဝစနီယံ. သဒ္ဓမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သဒ္ဓါယ? ‘သဒ္ဓမ္မဿဝန’န္တိဿ ဝစနီယံ. သဒ္ဓမ္မဿဝနမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သာဟာရံ ဝဒါမိ, နော အနာဟာရံ. ကော စာဟာရော သဒ္ဓမ္မဿဝနဿ? ‘သပ္ပုရိသသံသေဝေါ’တိဿ ဝစနီယံ.

“Para bhikkhu, Aku katakan bahwa pengetahuan dan pembebasan (vijjāvimutti) memiliki nutrisi [pendukung], bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi pengetahuan dan pembebasan? Jawabannya adalah: ‘Tujuh faktor pencerahan’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa tujuh faktor pencerahan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tujuh faktor pencerahan? Jawabannya adalah: ‘Empat landasan perhatian’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa empat landasan perhatian pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi empat landasan perhatian? Jawabannya adalah: ‘Tiga perilaku baik’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa tiga perilaku baik pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi tiga perilaku baik? Jawabannya adalah: ‘Pengendalian indra’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa pengendalian indra pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi pengendalian indra? Jawabannya adalah: ‘Perhatian dan kewaspadaan’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa perhatian dan kewaspadaan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian dan kewaspadaan? Jawabannya adalah: ‘Perhatian yang bijaksana’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa perhatian yang bijaksana pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi perhatian yang bijaksana? Jawabannya adalah: ‘Keyakinan’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa keyakinan pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi keyakinan? Jawabannya adalah: ‘Mendengarkan Dhamma Sejati’. Aku katakan, para bhikkhu, bahwa mendengarkan Dhamma Sejati pun memiliki nutrisi, bukan tanpa nutrisi. Dan apakah nutrisi bagi mendengarkan Dhamma Sejati? Jawabannya adalah: ‘Bergaul dengan orang-orang bajik’.”

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရံ သဒ္ဓံ ပရိပူရေတိ, သဒ္ဓါ ပရိပူရာ ယောနိသောမနသိကာရံ ပရိပူရေတိ, ယောနိသောမနသိကာရော ပရိပူရော သတိသမ္ပဇညံ ပရိပူရေတိ, သတိသမ္ပဇညံ [Pg.351] ပရိပူရံ ဣန္ဒြိယသံဝရံ ပရိပူရေတိ, ဣန္ဒြိယသံဝရော ပရိပူရော တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရေတိ, တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူရာနိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေန္တိ, စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပရိပူရာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပရိပူရာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တိ; ဧဝမေတိဿာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ.

“Demikianlah, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang bajik yang telah lengkap menyempurnakan pendengaran Dhamma Sejati; pendengaran Dhamma Sejati yang lengkap menyempurnakan keyakinan; keyakinan yang lengkap menyempurnakan perhatian yang bijaksana; perhatian yang bijaksana yang lengkap menyempurnakan perhatian dan kewaspadaan; perhatian dan kewaspadaan yang lengkap menyempurnakan pengendalian indra; pengendalian indra yang lengkap menyempurnakan tiga perilaku baik; tiga perilaku baik yang lengkap menyempurnakan empat landasan perhatian; empat landasan perhatian yang lengkap menyempurnakan tujuh faktor pencerahan; tujuh faktor pencerahan yang lengkap menyempurnakan pengetahuan dan pembebasan. Demikianlah nutrisi bagi pengetahuan dan pembebasan ini, dan demikianlah kepenuhannya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ထုလ္လဖုသိတကေ ဒေဝေ ဝဿန္တေ တံ ဥဒကံ ယထာနိန္နံ ပဝတ္တမာနံ…ပေ… ဧဝမေတဿ မဟာသမုဒ္ဒဿ သာဂရဿ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသသံသေဝေါ ပရိပူရော သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ပရိပူရေတိ…ပေ… ဧဝမေတိဿာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိယာ အာဟာရော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပါရိပူရီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Bagaikan, para bhikkhu, ketika hujan lebat turun di puncak gunung, air itu mengalir mengikuti dataran rendah... dan seterusnya... demikianlah terdapat nutrisi bagi samudra luas ini, dan demikianlah kepenuhannya. Demikian pula, para bhikkhu, pergaulan dengan orang-orang bajik yang telah lengkap menyempurnakan pendengaran Dhamma Sejati... dan seterusnya... demikianlah terdapat nutrisi bagi pengetahuan dan pembebasan ini, dan demikianlah kepenuhannya.”

၃. နိဋ္ဌင်္ဂတသုတ္တံ

3. Sutta tentang Mereka yang Telah Mencapai Kepastian

၆၃. ‘‘ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, မယိ နိဋ္ဌံ ဂတာ သဗ္ဗေ တေ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာ. တေသံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာနံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ, ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ. ကတမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ? သတ္တက္ခတ္တုပရမဿ, ကောလံကောလဿ, ဧကဗီဇိဿ, သကဒါဂါမိဿ, ယော စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အရဟာ – ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ. ကတမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ? အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, ဥဒ္ဓံသောတဿ အကနိဋ္ဌဂါမိနော – ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ. ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, မယိ နိဋ္ဌံ ဂတာ, သဗ္ဗေ တေ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာ. တေသံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာနံ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ’’တိ. တတိယံ.

63. “Para bhikkhu, siapa pun yang telah mencapai kepastian dalam Aku, mereka semua adalah orang-orang yang memiliki pandangan benar. Di antara mereka yang memiliki pandangan benar, lima jenis mencapai tujuan di sini [di alam indra], dan lima jenis mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini. Manakah lima jenis yang mencapai tujuan di sini? [Sotāpanna] yang maksimal tujuh kali kelahiran, [sotāpanna] yang berpindah dari keluarga ke keluarga, [sotāpanna] yang berbiji tunggal, sakadāgāmī, dan dia yang menjadi arahant di kehidupan ini juga—kelima jenis ini mencapai tujuan di sini. Manakah lima jenis yang mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini? [Anāgāmī] yang mencapai parinibbāna di paruh pertama masa kehidupan, yang mencapai parinibbāna setelah melewati paruh pertama masa kehidupan, yang mencapai parinibbāna tanpa usaha keras, yang mencapai parinibbāna dengan usaha keras, dan yang mengalir ke atas menuju alam Akaniṭṭha—kelima jenis ini mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini. Para bhikkhu, siapa pun yang telah mencapai kepastian dalam Aku, mereka semua adalah orang-orang yang memiliki pandangan benar. Di antara mereka yang memiliki pandangan benar, lima jenis ini mencapai tujuan di sini, dan lima jenis ini mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini.”

၄. အဝေစ္စပ္ပသန္နသုတ္တံ

4. Sutta tentang Keyakinan yang Tak Tergoyahkan

၆၄. ‘‘ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, မယိ အဝေစ္စပ္ပသန္နာ, သဗ္ဗေ တေ သောတာပန္နာ. တေသံ သောတာပန္နာနံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ, ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ. ကတမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ? သတ္တက္ခတ္တုပရမဿ, ကောလံကောလဿ, ဧကဗီဇိဿ, သကဒါဂါမိဿ, ယော စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အရဟာ – ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ. ကတမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ? အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ, ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿ, အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿ, ဥဒ္ဓံသောတဿ အကနိဋ္ဌဂါမိနော – ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ. ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, မယိ အဝေစ္စပ္ပသန္နာ သဗ္ဗေ တေ သောတာပန္နာ. တေသံ [Pg.352] သောတာပန္နာနံ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ နိဋ္ဌာ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

64. “Para bhikkhu, siapa pun yang memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan dalam Aku, mereka semua adalah pemenang arus (sotāpanna). Di antara para pemenang arus tersebut, lima jenis mencapai tujuan di sini, dan lima jenis mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini. Manakah lima jenis yang mencapai tujuan di sini? [Sotāpanna] yang maksimal tujuh kali kelahiran, [sotāpanna] yang berpindah dari keluarga ke keluarga, [sotāpanna] yang berbiji tunggal, sakadāgāmī, dan dia yang menjadi arahant di kehidupan ini juga—kelima jenis ini mencapai tujuan di sini. Manakah lima jenis yang mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini? [Anāgāmī] yang mencapai parinibbāna di paruh pertama masa kehidupan, yang mencapai parinibbāna setelah melewati paruh pertama masa kehidupan, yang mencapai parinibbāna tanpa usaha keras, yang mencapai parinibbāna dengan usaha keras, dan yang mengalir ke atas menuju alam Akaniṭṭha—kelima jenis ini mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini. Para bhikkhu, siapa pun yang memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan dalam Aku, mereka semua adalah pemenang arus. Di antara para pemenang arus tersebut, lima jenis ini mencapai tujuan di sini, dan lima jenis ini mencapai tujuan setelah meninggalkan tempat ini.”

၅. ပဌမသုခသုတ္တံ

5. Sutta Pertama tentang Kebahagiaan

၆၅. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော မဂဓေသု ဝိဟရတိ နာလကဂါမကေ. အထ ခေါ သာမဏ္ဍကာနိ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သာမဏ္ဍကာနိ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

65. Pada suatu waktu, Yang Ariya Sāriputta sedang menetap di tengah-tengah penduduk Magadha di desa Nālaka. Kemudian, pengembara Sāmaṇḍakāni mendatangi Yang Ariya Sāriputta; setelah sampai, ia saling bertukar sapa dengan Yang Ariya Sāriputta. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pengembara Sāmaṇḍakāni berkata demikian kepada Yang Ariya Sāriputta—

‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သုခံ, ကိံ ဒုက္ခ’’န္တိ? ‘‘အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ခေါ, အာဝုသော, ဒုက္ခာ, အနဘိနိဗ္ဗတ္တိ သုခါ. အဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပါဋိကင်္ခံ – သီတံ ဥဏှံ ဇိဃစ္ဆာ ပိပါသာ ဥစ္စာရော ပဿာဝေါ အဂ္ဂိသမ္ဖဿော ဒဏ္ဍသမ္ဖဿော သတ္ထသမ္ဖဿော ဉာတီပိ မိတ္တာပိ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ ရောသေန္တိ. အဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပါဋိကင်္ခံ. အနဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ သုခံ ပါဋိကင်္ခံ – န သီတံ န ဥဏှံ န ဇိဃစ္ဆာ န ပိပါသာ န ဥစ္စာရော န ပဿာဝေါ န အဂ္ဂိသမ္ဖဿော န ဒဏ္ဍသမ္ဖဿော န သတ္ထသမ္ဖဿော ဉာတီပိ မိတ္တာပိ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ န ရောသေန္တိ. အနဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ သုခံ ပါဋိကင်္ခ’’န္တိ. ပဉ္စမံ.

“‘Sahabat Sāriputta, apakah yang disebut kebahagiaan, dan apakah yang disebut penderitaan?’ ‘Sahabat, kelahiran kembali adalah penderitaan, dan tidak lahir kembali adalah kebahagiaan. Sahabat, jika ada kelahiran kembali, penderitaan ini dapat diharapkan: dingin, panas, lapar, haus, buang air besar, buang air kecil, sentuhan api, sentuhan tongkat, sentuhan senjata; bahkan kerabat dan teman yang berkumpul akan menyakiti [menyusahkan]. Sahabat, jika ada kelahiran kembali, penderitaan ini dapat diharapkan. Sahabat, jika tidak ada kelahiran kembali, kebahagiaan ini dapat diharapkan: tidak dingin, tidak panas, tidak lapar, tidak haus, tidak buang air besar, tidak buang air kecil, tidak ada sentuhan api, tidak ada sentuhan tongkat, tidak ada sentuhan senjata; bahkan kerabat dan teman yang berkumpul tidak akan menyakiti [menyusahkan]. Sahabat, jika tidak ada kelahiran kembali, kebahagiaan ini dapat diharapkan.’”

၆. ဒုတိယသုခသုတ္တံ

6. Sutta Kedua tentang Kebahagiaan

၆၆. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော မဂဓေသု ဝိဟရတိ နာလကဂါမကေ. အထ ခေါ သာမဏ္ဍကာနိ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သာမဏ္ဍကာနိ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

66. Pada suatu waktu, Yang Ariya Sāriputta sedang menetap di Magadha, di desa Nālakagāmaka. Kemudian, pengembara Sāmaṇḍakāni mendatangi Yang Ariya Sāriputta; setelah datang, ia bertukar sapa dengan Yang Ariya Sāriputta. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pengembara Sāmaṇḍakāni berkata kepada Yang Ariya Sāriputta demikian –

‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, သာရိပုတ္တ, ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ သုခံ, ကိံ ဒုက္ခ’’န္တိ? ‘‘အနဘိရတိ ခေါ, အာဝုသော, ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဒုက္ခာ, အဘိရတိ သုခါ. အနဘိရတိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပါဋိကင်္ခံ – ဂစ္ဆန္တောပိ သုခံ သာတံ [Pg.353] နာဓိဂစ္ဆတိ, ဌိတောပိ… နိသိန္နောပိ… သယာနောပိ… ဂါမဂတောပိ… အရညဂတောပိ… ရုက္ခမူလဂတောပိ… သုညာဂါရဂတောပိ… အဗ္ဘောကာသဂတောပိ… ဘိက္ခုမဇ္ဈဂတောပိ သုခံ သာတံ နာဓိဂစ္ဆတိ. အနဘိရတိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပါဋိကင်္ခံ.

“Apa gerangan, Sahabat Sāriputta, yang merupakan kebahagiaan dalam Dhamma-Vinaya ini, dan apa yang merupakan penderitaan?” “Sahabat, ketidaksenangan (anabhirati) dalam Dhamma-Vinaya ini adalah penderitaan, dan kesenangan (abhirati) adalah kebahagiaan. Sahabat, ketika ada ketidaksenangan, penderitaan ini dapat diharapkan – baik saat berjalan ia tidak menemukan kebahagiaan dan kesenangan, baik saat berdiri... baik saat duduk... baik saat berbaring... baik saat pergi ke desa... baik saat pergi ke hutan... baik saat pergi ke bawah pohon... baik saat pergi ke tempat kosong... baik saat pergi ke tempat terbuka... baik saat berada di tengah-tengah para bhikkhu, ia tidak menemukan kebahagiaan dan kesenangan. Sahabat, ketika ada ketidaksenangan, penderitaan ini dapat diharapkan.”

‘‘အဘိရတိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ သုခံ ပါဋိကင်္ခံ – ဂစ္ဆန္တောပိ သုခံ သာတံ အဓိဂစ္ဆတိ, ဌိတောပိ… နိသိန္နောပိ… သယာနောပိ… ဂါမဂတောပိ… အရညဂတောပိ… ရုက္ခမူလဂတောပိ… သုညာဂါရဂတောပိ… အဗ္ဘောကာသဂတောပိ… ဘိက္ခုမဇ္ဈဂတောပိ သုခံ သာတံ အဓိဂစ္ဆတိ. အဘိရတိယာ, အာဝုသော, သတိ ဣဒံ သုခံ ပါဋိကင်္ခ’’န္တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Sahabat, ketika ada kesenangan (abhirati), kebahagiaan ini dapat diharapkan – baik saat berjalan ia menemukan kebahagiaan dan kesenangan, baik saat berdiri... baik saat duduk... baik saat berbaring... baik saat pergi ke desa... baik saat pergi ke hutan... baik saat pergi ke bawah pohon... baik saat pergi ke tempat kosong... baik saat pergi ke tempat terbuka... baik saat berada di tengah-tengah para bhikkhu, ia menemukan kebahagiaan dan kesenangan. Sahabat, ketika ada kesenangan, kebahagiaan ini dapat diharapkan.” Sutta Keenam.

၇. ပဌမနဠကပါနသုတ္တံ

7. Sutta Naḷakapāna Pertama

၆၇. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နဠကပါနံ နာမ ကောသလာနံ နိဂမော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ နဠကပါနေ ဝိဟရတိ ပလာသဝနေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အာမန္တေသိ –

67. Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang melakukan perjalanan di Kosala bersama rombongan besar para bhikkhu dan tiba di sebuah kota kecil orang Kosala bernama Naḷakapāna. Di sana, di Naḷakapāna, Sang Bagawan menetap di hutan Palāsa. Pada waktu itu, Sang Bagawan sedang duduk dikelilingi oleh Sangha para bhikkhu pada hari Uposatha. Kemudian, setelah memberikan instruksi, mendorong, membangkitkan semangat, dan menyemangati para bhikkhu dengan khotbah Dhamma hingga larut malam, Sang Bagawan memandang ke arah Sangha para bhikkhu yang sedang hening dan menyapa Yang Ariya Sāriputta –

‘‘ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုသံဃော. ပဋိဘာတု တံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မီ ကထာ. ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတိ; တမဟံ အာယမိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

“Sāriputta, Sangha para bhikkhu ini telah bebas dari kantuk dan kemalasan (vigatathinamiddho). Sāriputta, sampaikanlah khotbah Dhamma kepada para bhikkhu sesuai dengan kebijaksanaanmu. Punggung-Ku terasa pegal; Aku akan meregangkannya.” “Baik, Bhante,” Yang Ariya Sāriputta menjawab Sang Bagawan.

အထ ခေါ ဘဂဝါ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညာပေတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိ ကရိတွာ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Sang Bagawan membentangkan jubah luar (saṅghāṭi) yang dilipat empat dan berbaring dengan sisi kanan tubuhnya dalam posisi tidur singa, dengan kaki menindih kaki lainnya, dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, serta menetapkan dalam pikiran niat untuk bangun kembali. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu – “Sahabat para bhikkhu.” “Sahabat,” jawab para bhikkhu kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata demikian –

‘‘ယဿ [Pg.354] ကဿစိ, အာဝုသော, သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ … ဝီရိယံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ကာဠပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာယတေဝ ဝဏ္ဏေန ဟာယတိ မဏ္ဍလေန ဟာယတိ အာဘာယ ဟာယတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ… ဝီရိယံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

“Sahabat, bagi siapa pun yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal baik (kusala dhamma), tidak memiliki rasa malu (hirī), tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk (ottappa), tidak memiliki semangat (vīriya), tidak memiliki kebijaksanaan (paññā) dalam hal-hal baik, maka setiap malam atau hari yang berlalu baginya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal baik, bukan pertumbuhan. Sahabat, sama seperti pada waktu bulan susut (kāḷapakkhe), setiap malam atau hari yang berlalu bagi bulan, ia merosot dalam keindahannya, merosot dalam bentuk bundarnya, merosot dalam cahayanya, merosot dalam ukuran lebar dan panjangnya; demikian pula, sahabat, bagi siapa pun yang tidak memiliki keyakinan... rasa malu... rasa takut... semangat... kebijaksanaan dalam hal-hal baik, maka setiap malam atau hari yang berlalu baginya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal baik, bukan pertumbuhan.”

‘‘အဿဒ္ဓေါ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘အဟိရိကော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘အနောတ္တပ္ပီ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ကုသီတော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ဒုပ္ပညော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ကောဓနော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ဥပနာဟီ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ပါပိစ္ဆော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘ပါပမိတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ; ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, ပရိဟာနမေတံ.

“‘Seseorang yang tidak memiliki keyakinan,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang tidak memiliki rasa malu,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang malas,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang kurang bijaksana,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang pemarah,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang pendendam,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang memiliki keinginan buruk,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang memiliki teman yang buruk,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan; ‘Seseorang yang memiliki pandangan salah,’ sahabat, ini adalah suatu kemerosotan.”

‘‘ယဿ ကဿစိ, အာဝုသော, သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဇုဏှပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝဍ္ဎတေဝ ဝဏ္ဏေန ဝဍ္ဎတိ မဏ္ဍလေန ဝဍ္ဎတိ အာဘာယ ဝဍ္ဎတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ဝီရိယံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ.

“Sahabat, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan dalam hal-hal baik, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk, memiliki semangat, memiliki kebijaksanaan dalam hal-hal baik, maka setiap malam atau hari yang berlalu baginya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal baik, bukan kemerosotan. Sahabat, sama seperti pada waktu bulan terang (juṇhapakkhe), setiap malam atau hari yang berlalu bagi bulan, ia bertambah dalam keindahannya, bertambah dalam bentuk bundarnya, bertambah dalam cahayanya, bertambah dalam ukuran lebar dan panjangnya; demikian pula, sahabat, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan... rasa malu... rasa takut... semangat... kebijaksanaan dalam hal-hal baik, maka setiap malam atau hari yang berlalu baginya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal baik, bukan kemerosotan.”

‘‘‘သဒ္ဓေါ [Pg.355] ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘ဟိရီမာ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘ဩတ္တပ္ပီ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘အာရဒ္ဓဝီရိယော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘ပညဝါ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘အက္ကောဓနော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘အနုပနာဟီ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘အပ္ပိစ္ဆော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘ကလျာဏမိတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတံ; ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, အာဝုသော, အပရိဟာနမေတ’’န္တိ.

“‘Seseorang yang memiliki keyakinan,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan (tanpa-kemerosotan); ‘Seseorang yang memiliki rasa malu,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang bersemangat,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang bijaksana,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang tidak pemarah,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang tidak pendendam,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang sedikit keinginannya,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang memiliki teman yang baik,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan; ‘Seseorang yang memiliki pandangan benar,’ sahabat, ini adalah suatu kemajuan.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပစ္စုဋ္ဌာယ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘သာဓု သာဓု, သာရိပုတ္တ! ယဿ ကဿစိ, သာရိပုတ္တ, သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ… ဝီရိယံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, ကာဠပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာယတေဝ ဝဏ္ဏေန ဟာယတိ မဏ္ဍလေန ဟာယတိ အာဘာယ ဟာယတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု…ပေ… ပညာ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ …ပေ… နော ဝုဒ္ဓိ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah bangun pagi, menyapa Yang Ariya Sāriputta: 'Bagus, bagus, Sāriputta! Bagi siapa pun, Sāriputta, yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, tidak memiliki rasa malu... tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... tidak memiliki semangat... tidak memiliki kebijaksanaan dalam hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan pertumbuhan. Sama seperti, Sāriputta, pada fase bulan susut, bagi bulan, malam atau hari apa pun yang datang, ia berkurang dalam warna, berkurang dalam bundarnya, berkurang dalam sinarnya, berkurang dalam ketinggian dan keluasannya; demikian pula, Sāriputta, bagi siapa pun yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik... tidak memiliki kebijaksanaan dalam hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya... bukan pertumbuhan.'

‘‘‘အဿဒ္ဓေါ ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, သာရိပုတ္တ, ပရိဟာနမေတံ; အဟိရိကော… အနောတ္တပ္ပီ… ကုသီတော… ဒုပ္ပညော… ကောဓနော… ဥပနာဟီ… ပါပိစ္ဆော… ပါပမိတ္တော… ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, သာရိပုတ္တ, ပရိဟာနမေတံ.

'Seseorang yang tidak memiliki keyakinan,' Sāriputta, itu adalah kemerosotan; 'Seseorang yang tidak memiliki rasa malu... tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... malas... kurang bijaksana... pemarah... pendendam... berkeinginan jahat... memiliki sahabat yang buruk... berpandangan salah,' Sāriputta, itu adalah kemerosotan.

‘‘ယဿ ကဿစိ, သာရိပုတ္တ, သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ဝီရိယံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, ဇုဏှပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝဍ္ဎတေဝ ဝဏ္ဏေန ဝဍ္ဎတိ မဏ္ဍလေန ဝဍ္ဎတိ အာဘာယ ဝဍ္ဎတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ဝီရိယံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ.

Bagi siapa pun, Sāriputta, yang memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, memiliki rasa malu... memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... memiliki semangat... memiliki kebijaksanaan dalam hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan kemerosotan. Sama seperti, Sāriputta, pada fase bulan terang, bagi bulan, malam atau hari apa pun yang datang, ia bertambah dalam warna, bertambah dalam bundarnya, bertambah dalam sinarnya, bertambah dalam ketinggian dan keluasannya; demikian pula, Sāriputta, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, memiliki rasa malu... memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... memiliki semangat... memiliki kebijaksanaan dalam hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan kemerosotan.

‘‘‘သဒ္ဓေါ [Pg.356] ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, သာရိပုတ္တ, အပရိဟာနမေတံ; ဟိရီမာ… ဩတ္တပ္ပီ… အာရဒ္ဓဝီရိယော… ပညဝါ… အက္ကောဓနော… အနုပနာဟီ… အပ္ပိစ္ဆော… ကလျာဏမိတ္တော… ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ, သာရိပုတ္တ, အပရိဟာနမေတ’’န္တိ. သတ္တမံ.

'Seseorang yang memiliki keyakinan,' Sāriputta, itu adalah non-kemerosotan; seseorang yang memiliki rasa malu... memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... memiliki semangat yang gigih... bijaksana... tidak pemarah... tidak pendendam... memiliki keinginan sedikit... memiliki sahabat yang baik... 'seseorang yang berpandangan benar,' Sāriputta, itu adalah non-kemerosotan.' Demikianlah yang Beliau sabdakan. (Sutta) ketujuh selesai.

၈. ဒုတိယနဠကပါနသုတ္တံ

8. 8. Dutiyanaḷakapānasutta (Sutta Naḷakapāna Kedua)

၆၈. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နဠကပါနေ ဝိဟရတိ ပလာသဝနေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အာမန္တေသိ –

68. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Naḷakapāna di hutan Palāsavana. Pada waktu itu Sang Bhagavā sedang duduk pada hari Uposatha dikelilingi oleh Sangha para bhikkhu. Kemudian Sang Bhagavā, setelah menginstruksikan, mengajak, mengobarkan, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma sepanjang sebagian besar malam itu, melihat ke arah Sangha para bhikkhu yang sedang dalam keheningan total, Beliau menyapa Yang Ariya Sāriputta—

‘‘ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုသံဃော. ပဋိဘာတု တံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မီ ကထာ. ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတိ; တမဟံ အာယမိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

'Sangha para bhikkhu telah bebas dari kemalasan dan kantuk, Sāriputta. Sampaikanlah, Sāriputta, sebuah khotbah Dhamma kepada para bhikkhu. Punggung-Ku terasa lelah; Aku akan meluruskan-Nya.' 'Baik, Yang Mulia,' Yang Ariya Sāriputta menjawab Sang Bhagavā.

အထ ခေါ ဘဂဝါ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညာပေတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိ ကရိတွာ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, ဘိက္ခဝေ’’တိ! ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Sang Bhagavā menggelar jubah luar (saṅghāṭi) yang dilipat empat dan berbaring pada sisi kanan-Nya dalam posisi singa (sīhaseyya), dengan satu kaki di atas kaki yang lain, penuh perhatian dan waspada, dengan pikiran tertuju pada waktu untuk bangun. Di sana, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu—'Para sahabat, bhikkhu!' 'Sahabat,' jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata sebagai berikut—

‘‘ယဿ ကဿစိ, အာဝုသော, သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ… ဝီရိယံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ… သောတာဝဓာနံ နတ္ထိ… ဓမ္မဓာရဏာ နတ္ထိ… အတ္ထူပပရိက္ခာ နတ္ထိ… ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ နတ္ထိ… အပ္ပမာဒေါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ကာဠပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာယတေဝ ဝဏ္ဏေန ဟာယတိ မဏ္ဍလေန ဟာယတိ အာဘာယ ဟာယတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ… ဝီရိယံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ… သောတာဝဓာနံ နတ္ထိ… ဓမ္မဓာရဏာ နတ္ထိ… အတ္ထူပပရိက္ခာ နတ္ထိ… ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ နတ္ထိ… အပ္ပမာဒေါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ [Pg.357] ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

'Bagi siapa pun, para sahabat, yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, tidak memiliki rasa malu... tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... tidak memiliki semangat... tidak memiliki kebijaksanaan... tidak memiliki perhatian untuk mendengarkan... tidak memiliki ingatan akan Dhamma... tidak memiliki penyelidikan atas makna... tidak memiliki praktik Dhamma sesuai dengan Dhamma... tidak memiliki kewaspadaan pada hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan pertumbuhan. Sama seperti, para sahabat, pada fase bulan susut, bagi bulan, malam atau hari apa pun yang datang, ia berkurang dalam warna, berkurang dalam bundarnya, berkurang dalam sinarnya, berkurang dalam ketinggian dan keluasannya; demikian pula, para sahabat, bagi siapa pun yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, tidak memiliki rasa malu... tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... tidak memiliki semangat... tidak memiliki kebijaksanaan... tidak memiliki perhatian untuk mendengarkan... tidak memiliki ingatan akan Dhamma... tidak memiliki penyelidikan atas makna... tidak memiliki praktik Dhamma sesuai dengan Dhamma... tidak memiliki kewaspadaan pada hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya kemerosotanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan pertumbuhan.'

‘‘ယဿ ကဿစိ, အာဝုသော, သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ဝီရိယံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ… သောတာဝဓာနံ အတ္ထိ… ဓမ္မဓာရဏာ အတ္ထိ… အတ္ထူပပရိက္ခာ အတ္ထိ… ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ အတ္ထိ… အပ္ပမာဒေါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဇုဏှပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝဍ္ဎတေဝ ဝဏ္ဏေန ဝဍ္ဎတိ မဏ္ဍလေန ဝဍ္ဎတိ အာဘာယ ဝဍ္ဎတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု…ပေ… အပ္ပမာဒေါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနီ’’တိ.

'Bagi siapa pun, para sahabat, yang memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik, memiliki rasa malu... memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk... memiliki semangat... memiliki kebijaksanaan... memiliki perhatian untuk mendengarkan... memiliki ingatan akan Dhamma... memiliki penyelidikan atas makna... memiliki praktik Dhamma sesuai dengan Dhamma... memiliki kewaspadaan pada hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan kemerosotan. Sama seperti, para sahabat, pada fase bulan terang, bagi bulan, malam atau hari apa pun yang datang, ia bertambah dalam warna, bertambah dalam bundarnya, bertambah dalam sinarnya, bertambah dalam ketinggian dan keluasannya; demikian pula, para sahabat, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan dalam hal-hal yang bajik... dan memiliki kewaspadaan dalam hal-hal yang bajik, malam atau hari apa pun yang datang kepadanya, hanya pertumbuhanlah yang dapat diharapkan dalam hal-hal yang bajik, bukan kemerosotan.' Demikianlah yang beliau katakan.

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပစ္စုဋ္ဌာယ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘သာဓု သာဓု, သာရိပုတ္တ! ယဿ ကဿစိ, သာရိပုတ္တ, သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ဟိရီ နတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ နတ္ထိ… ပညာ နတ္ထိ… ဝီရိယံ နတ္ထိ… သောတာဝဓာနံ နတ္ထိ… ဓမ္မဓာရဏာ နတ္ထိ… အတ္ထူပပရိက္ခာ နတ္ထိ… ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ နတ္ထိ… အပ္ပမာဒေါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, ကာဠပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာယတေဝ ဝဏ္ဏေန ဟာယတိ မဏ္ဍလေန ဟာယတိ အာဘာယ ဟာယတိ အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု…ပေ… အပ္ပမာဒေါ နတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဟာနိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ဝုဒ္ဓိ.

Kemudian Sang Bhagawan bangun pagi-pagi dan memanggil Yang Mulia Sāriputta: ‘Bagus, bagus, Sāriputta! Bagi siapa pun, Sāriputta, yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal baik, tidak memiliki rasa malu (hiri), tidak memiliki rasa takut (ottappa), tidak memiliki kegigihan, tidak memiliki kebijaksanaan, tidak menyimak ajaran, tidak mengingat ajaran, tidak menelaah makna, tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, tidak memiliki kewaspadaan dalam hal-hal baik—maka bagi orang tersebut setiap malam atau hari yang berlalu, hanya kemerosotan dalam hal-hal baiklah yang dapat diharapkan, bukan pertumbuhan. Sāriputta, sama seperti bulan di waktu bulan susut, setiap malam atau hari yang berlalu, ia merosot dalam warnanya, merosot dalam lingkarannya, merosot dalam cahayanya, merosot dalam tinggi dan lebarnya; demikian pula, Sāriputta, bagi siapa pun yang tidak memiliki keyakinan dalam hal-hal baik... tidak memiliki kewaspadaan dalam hal-hal baik, bagi orang tersebut setiap malam atau hari yang berlalu, hanya kemerosotan dalam hal-hal baiklah yang dapat diharapkan, bukan pertumbuhan.’

‘‘ယဿ ကဿစိ, သာရိပုတ္တ, သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု ဟိရီ အတ္ထိ… ဩတ္တပ္ပံ အတ္ထိ… ဝီရိယံ အတ္ထိ… ပညာ အတ္ထိ… သောတာဝဓာနံ အတ္ထိ… ဓမ္မဓာရဏာ အတ္ထိ… အတ္ထူပပရိက္ခာ အတ္ထိ… ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိ အတ္ထိ… အပ္ပမာဒေါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနိ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, ဇုဏှပက္ခေ စန္ဒဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝဍ္ဎတေဝ ဝဏ္ဏေန ဝဍ္ဎတိ မဏ္ဍလေန ဝဍ္ဎတိ အာဘာယ ဝဍ္ဎတိ [Pg.358] အာရောဟပရိဏာဟေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ယဿ ကဿစိ သဒ္ဓါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု…ပေ… အပ္ပမာဒေါ အတ္ထိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, တဿ ယာ ရတ္တိ ဝါ ဒိဝသော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ ကုသလေသု ဓမ္မေသု နော ပရိဟာနီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

‘Sāriputta, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan dalam hal-hal baik, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut, memiliki kegigihan, memiliki kebijaksanaan, menyimak ajaran, mengingat ajaran, menelaah makna, mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, memiliki kewaspadaan dalam hal-hal baik—maka bagi orang tersebut setiap malam atau hari yang berlalu, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baiklah yang dapat diharapkan, bukan kemerosotan. Sāriputta, sama seperti bulan di waktu bulan terang, setiap malam atau hari yang berlalu, ia bertambah dalam warnanya, bertambah dalam lingkarannya, bertambah dalam cahayanya, bertambah dalam tinggi dan lebarnya; demikian pula, Sāriputta, bagi siapa pun yang memiliki keyakinan dalam hal-hal baik... memiliki kewaspadaan dalam hal-hal baik, bagi orang tersebut setiap malam atau hari yang berlalu, hanya pertumbuhan dalam hal-hal baiklah yang dapat diharapkan, bukan kemerosotan.’ Sutta kedelapan selesai.

၉. ပဌမကထာဝတ္ထုသုတ္တံ

9. 9. Paᅡhamakathāvatthusuttaᅃ (Sutta Pertama tentang Pokok Pembicaraan)

၆၉. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ အနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ, သေယျထိဒံ – ရာဇကထံ စောရကထံ မဟာမတ္တကထံ သေနာကထံ ဘယကထံ ယုဒ္ဓကထံ အန္နကထံ ပါနကထံ ဝတ္ထကထံ သယနကထံ မာလာကထံ ဂန္ဓကထံ ဉာတိကထံ ယာနကထံ ဂါမကထံ နိဂမကထံ နဂရကထံ ဇနပဒကထံ ဣတ္ထိကထံ သူရကထံ ဝိသိခါကထံ ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထံ ပုဗ္ဗပေတကထံ နာနတ္တကထံ လောကက္ခာယိကံ သမုဒ္ဒက္ခာယိကံ ဣတိဘဝါဘဝကထံ ဣတိ ဝါတိ.

69. 69. Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di SāvatthĦ, di Hutan Jeta, di taman milik Anāthapiᅃᄃika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu, setelah makan siang sekembalinya dari menerima sedekah makanan, duduk berkumpul di balai pertemuan dan terlibat dalam berbagai jenis percakapan rendah, yaitu: percakapan tentang raja, percakapan tentang pencuri, percakapan tentang menteri, percakapan tentang tentara, percakapan tentang bahaya, percakapan tentang perang, percakapan tentang makanan, percakapan tentang minuman, percakapan tentang pakaian, percakapan tentang tempat tidur, percakapan tentang kalung bunga, percakapan tentang wewangian, percakapan tentang kerabat, percakapan tentang kendaraan, percakapan tentang desa, percakapan tentang kota kecil, percakapan tentang kota besar, percakapan tentang negeri, percakapan tentang wanita, percakapan tentang pahlawan, percakapan tentang jalanan, percakapan tentang tempat mengambil air, percakapan tentang orang mati, percakapan tentang berbagai hal, spekulasi tentang dunia, spekulasi tentang lautan, dan percakapan tentang keberadaan dan ketidakberadaan.

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ, ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ?

Kemudian, pada waktu sore, Sang Bhagawan bangkit dari meditasi kesendirian-Nya dan menuju ke balai pertemuan; setelah sampai, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Sang Bhagawan menyapa para bhikkhu: ‘Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan saat duduk berkumpul sekarang ini, dan pembicaraan apa yang terhenti di antara kalian?’

‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ အနုယုတ္တာ ဝိဟရာမ, သေယျထိဒံ – ရာဇကထံ စောရကထံ…ပေ… ဣတိဘဝါဘဝကထံ ဣတိ ဝါ’’တိ. ‘‘န ခေါ ပနေတံ, ဘိက္ခဝေ, တုမှာကံ ပတိရူပံ ကုလပုတ္တာနံ သဒ္ဓါယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာနံ, ယံ တုမှေ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ အနုယုတ္တာ ဝိဟရေယျာထ, သေယျထိဒံ – ရာဇကထံ စောရကထံ မဟာမတ္တကထံ သေနာကထံ ဘယကထံ ယုဒ္ဓကထံ အန္နကထံ ပါနကထံ ဝတ္ထကထံ သယနကထံ မာလာကထံ ဂန္ဓကထံ ဉာတိကထံ ယာနကထံ ဂါမကထံ နိဂမကထံ နဂရကထံ ဇနပဒကထံ ဣတ္ထိကထံ သူရကထံ ဝိသိခါကထံ ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထံ ပုဗ္ဗပေတကထံ နာနတ္တကထံ လောကက္ခာယိကံ သမုဒ္ဒက္ခာယိကံ ဣတိဘဝါဘဝကထံ ဣတိ ဝါတိ.

‘Bhante, di sini kami, setelah makan siang sekembalinya dari menerima sedekah makanan, duduk berkumpul di balai pertemuan dan terlibat dalam berbagai jenis percakapan rendah, yaitu: percakapan tentang raja, percakapan tentang pencuri... dan percakapan tentang keberadaan dan ketidakberadaan.’ ‘Para bhikkhu, tidaklah pantas bagi kalian, para putra keluarga yang karena keyakinan telah meninggalkan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, untuk terlibat dalam berbagai jenis percakapan rendah seperti itu, yaitu: percakapan tentang raja, percakapan tentang pencuri, menteri, tentara, bahaya, perang, makanan, minuman, pakaian, tempat tidur, kalung bunga, wewangian, kerabat, kendaraan, desa, kota kecil, kota besar, negeri, wanita, pahlawan, jalanan, tempat mengambil air, orang mati, berbagai hal, spekulasi tentang dunia, spekulasi tentang lautan, dan percakapan tentang keberadaan dan ketidakberadaan. Inilah yang tidak pantas bagi kalian.’

‘‘ဒသယိမာနိ[Pg.359], ဘိက္ခဝေ, ကထာဝတ္ထူနိ. ကတမာနိ ဒသ? အပ္ပိစ္ဆကထာ, သန္တုဋ္ဌိကထာ, ပဝိဝေကကထာ, အသံသဂ္ဂကထာ, ဝီရိယာရမ္ဘကထာ, သီလကထာ, သမာဓိကထာ, ပညာကထာ, ဝိမုတ္တိကထာ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာတိ – ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ကထာဝတ္ထူနိ.

‘Para bhikkhu, ada sepuluh pokok pembicaraan yang membawa manfaat ini. Apakah sepuluh itu? Percakapan tentang keinginan sedikit (appiccha), percakapan tentang kepuasan hati (santuᅡᅡhi), percakapan tentang kesendirian (paviveka), percakapan tentang tidak bercampur baur (asaᅃsagga), percakapan tentang membangkitkan kegigihan (vĦriyārambha), percakapan tentang kemoralan (sĦla), percakapan tentang konsentrasi (samādhi), percakapan tentang kebijaksanaan (paā), percakapan tentang pembebasan (vimutti), dan percakapan tentang pengetahuan dan pandangan akan pembebasan (vimuttiāᅃadassana). Inilah, para bhikkhu, sepuluh pokok pembicaraan tersebut.’

‘‘ဣမေသံ စေ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဒသန္နံ ကထာဝတ္ထူနံ ဥပါဒါယုပါဒါယ ကထံ ကထေယျာထ, ဣမေသမ္ပိ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာနံ ဧဝံမဟာနုဘာဝါနံ တေဇသာ တေဇံ ပရိယာဒိယေယျာထ, ကော ပန ဝါဒေါ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာန’’န္တိ! နဝမံ.

‘Para bhikkhu, jika kalian membicarakan sepuluh pokok pembicaraan ini terus-menerus, maka kalian akan mampu melampaui kehebatan bulan dan matahari yang begitu besar kekuatan dan kewibawaannya dengan kekuatan kalian sendiri; apalagi terhadap kekuatan para pengembara dari ajaran lain!’ Demikianlah yang Beliau sabdakan. Sutta kesembilan selesai.

၁၀. ဒုတိယကထာဝတ္ထုသုတ္တံ

10. 10. Dutiyakathāvatthusuttaᅃ (Sutta Kedua tentang Pokok Pembicaraan)

၇၀. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာ သန္နိပတိတာ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ အနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ, သေယျထိဒံ – ရာဇကထံ စောရကထံ မဟာမတ္တကထံ…ပေ… ဣတိဘဝါဘဝကထံ ဣတိ ဝါတိ.

70. 70. Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di SāvatthĦ, di Hutan Jeta, di taman milik Anāthapiᅃᄃika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu, setelah makan siang sekembalinya dari menerima sedekah makanan, duduk berkumpul di balai pertemuan dan terlibat dalam berbagai jenis percakapan rendah, yaitu: percakapan tentang raja, percakapan tentang pencuri, percakapan tentang menteri... dan percakapan tentang keberadaan dan ketidakberadaan.

‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပါသံသာနိ ဌာနာနိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အတ္တနာ စ အပ္ပိစ္ဆော ဟောတိ, အပ္ပိစ္ဆကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘အပ္ပိစ္ဆော ဘိက္ခု အပ္ပိစ္ဆကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

‘Para bhikkhu, ada sepuluh hal yang patut dipuji ini. Apakah sepuluh itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keinginan yang sedikit, dan ia berbicara kepada para bhikkhu lainnya tentang keinginan yang sedikit. ‘Bahwa seorang bhikkhu memiliki keinginan yang sedikit dan berbicara kepada para bhikkhu lainnya tentang memiliki keinginan yang sedikit,’ ini adalah hal yang patut dipuji.’

‘‘အတ္တနာ စ သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ, သန္တုဋ္ဌိကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘သန္တုဋ္ဌော ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌိကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

‘Ia sendiri merasa puas, dan ia berbicara kepada para bhikkhu lainnya tentang kepuasan hati. ‘Bahwa seorang bhikkhu merasa puas dan berbicara kepada para bhikkhu lainnya tentang kepuasan hati,’ ini adalah hal yang patut dipuji.’

‘‘အတ္တနာ စ ပဝိဝိတ္တော ဟောတိ, ပဝိဝေကကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘ပဝိဝိတ္တော ဘိက္ခု ပဝိဝေကကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri hidup dalam penyendirian dan menjadi pembicara tentang penyendirian bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang hidup dalam penyendirian dan pembicara tentang penyendirian bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ အသံသဋ္ဌော ဟောတိ, အသံသဋ္ဌကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘အသံသဋ္ဌော ဘိက္ခု အသံသဋ္ဌကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri tidak bercampur baur dan menjadi pembicara tentang ketidakbercampur-bauran bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang tidak bercampur baur dan pembicara tentang ketidakbercampur-bauran bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ အာရဒ္ဓဝီရိယော ဟောတိ, ဝီရိယာရမ္ဘကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘အာရဒ္ဓဝီရိယော ဘိက္ခု ဝီရိယာရမ္ဘကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri memiliki kegigihan yang teguh dan menjadi pembicara tentang pengembangan kegigihan bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang memiliki kegigihan yang teguh dan pembicara tentang pengembangan kegigihan bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ [Pg.360] စ သီလသမ္ပန္နော ဟောတိ, သီလသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘သီလသမ္ပန္နော ဘိက္ခု သီလသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri sempurna dalam kemoralan dan menjadi pembicara tentang kesempurnaan kemoralan bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang sempurna dalam kemoralan dan pembicara tentang kesempurnaan kemoralan bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ သမာဓိသမ္ပန္နော ဟောတိ, သမာဓိသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘သမာဓိသမ္ပန္နော ဘိက္ခု သမာဓိသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri sempurna dalam konsentrasi dan menjadi pembicara tentang kesempurnaan konsentrasi bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang sempurna dalam konsentrasi dan pembicara tentang kesempurnaan konsentrasi bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ ပညာသမ္ပန္နော ဟောတိ, ပညာသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘ပညာသမ္ပန္နော ဘိက္ခု ပညာသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri sempurna dalam kebijaksanaan dan menjadi pembicara tentang kesempurnaan kebijaksanaan bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang sempurna dalam kebijaksanaan dan pembicara tentang kesempurnaan kebijaksanaan bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ ဝိမုတ္တိသမ္ပန္နော ဟောတိ, ဝိမုတ္တိသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘ဝိမုတ္တိသမ္ပန္နော ဘိက္ခု ဝိမုတ္တိသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ.

Ia sendiri sempurna dalam pembebasan dan menjadi pembicara tentang kesempurnaan pembebasan bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang sempurna dalam pembebasan dan pembicara tentang kesempurnaan pembebasan bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji.

‘‘အတ္တနာ စ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနသမ္ပန္နော ဟောတိ, ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ ဟောတိ. ‘ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနသမ္ပန္နော ဘိက္ခု ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနသမ္ပဒါကထဉ္စ ဘိက္ခူနံ ကတ္တာ’တိ ပါသံသမေတံ ဌာနံ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ပါသံသာနိ ဌာနာနီ’’တိ. ဒသမံ.

Ia sendiri sempurna dalam pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan, dan menjadi pembicara tentang kesempurnaan pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan bagi para bhikkhu. 'Seorang bhikkhu yang sempurna dalam pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan dan pembicara tentang kesempurnaan pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan bagi para bhikkhu'—ini adalah suatu keadaan yang patut dipuji. Inilah, para bhikkhu, sepuluh hal yang patut dipuji. Kesepuluh.

ယမကဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vagga Yamaka Kedua Berakhir.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah sebagai berikut:

အဝိဇ္ဇာ တဏှာ နိဋ္ဌာ စ, အဝေစ္စ ဒွေ သုခါနိ စ;

နဠကပါနေ ဒွေ ဝုတ္တာ, ကထာဝတ္ထူပရေ ဒုဝေတိ.

Avijjā, Taṇhā, dan Niṭṭhā; Avecca, dan dua Sukhā; dua (sutta) dikhotbahkan di Naḷakapāna; dan dua lagi mengenai Kathāvatthu.

(၈) ၃. အာကင်္ခဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Ākaṅkhavagga

၁. အာကင်္ခသုတ္တံ

1. Ākaṅkhasutta

၇၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

71. Pada suatu waktu Sang Buddha menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Buddha menyapa para bhikkhu: "Para bhikkhu." "Yang Mulia," para bhikkhu itu menjawab Sang Buddha. Sang Buddha mengatakan hal ini:

‘‘သမ္ပန္နသီလာ[Pg.361], ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ သမ္ပန္နပါတိမောက္ခာ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတာ ဝိဟရထ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နာ အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝိနော, သမာဒါယ သိက္ခထ သိက္ခာပဒေသု.

Para bhikkhu, hiduplah dengan sempurna dalam kemoralan, sempurna dalam Pātimokkha; hiduplah dengan terkendali oleh pengekangan Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari makan, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan-kesalahan kecil. Setelah menerima aturan-aturan pelatihan, beratihlah di dalamnya.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယော စဿံ မနာပေါ စ ဂရု စ ဘာဝနီယော စာ’တိ, သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တော အနိရာကတဇ္ဈာနော ဝိပဿနာယ သမန္နာဂတော ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku dicintai, disenangi, dihormati, dan dihargai oleh rekan-rekan sesama kehidupan suci,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan, mengabdikan diri pada ketenangan batin, tidak mengabaikan jhana, memiliki pandangan terang, dan sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘လာဘီ အဿံ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာန’န္တိ, သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တော အနိရာကတဇ္ဈာနော ဝိပဿနာယ သမန္နာဂတော ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku menjadi penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi mereka yang sakit,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan, mengabdikan diri pada ketenangan batin, tidak mengabaikan jhana, memiliki pandangan terang, dan sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ယေသာဟံ ပရိဘုဉ္ဇာမိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ တေသံ တေ ကာရာ မဟပ္ဖလာ အဿု မဟာနိသံသာ’တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga perbuatan-perbuatan baik dari mereka yang jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi orang sakitnya aku gunakan, membawa buah yang besar dan manfaat yang besar,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ယေ မေ ပေတာ ဉာတီ သာလောဟိတာ ကာလင်္ကတာ ပသန္နစိတ္တာ အနုဿရန္တိ တေသံ တံ မဟပ္ဖလံ အဿ မဟာနိသံသ’န္တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga para kerabat dan saudara sedarahku yang telah meninggal dunia yang mengingatku dengan hati yang penuh keyakinan, memperoleh buah yang besar dan manfaat yang besar dari ingatan tersebut,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘သန္တုဋ္ဌော အဿံ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေနာ’တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku merasa puas dengan jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi orang sakit apa pun yang didapat,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ခမော အဿံ သီတဿ ဥဏှဿ ဇိဃစ္ဆာယ ပိပါသာယ ဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿာနံ, ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာနံ ဥပ္ပန္နာနံ သာရီရိကာနံ ဝေဒနာနံ ဒုက္ခာနံ တိဗ္ဗာနံ ခရာနံ ကဋုကာနံ အသာတာနံ အမနာပါနံ ပါဏဟရာနံ အဓိဝါသကဇာတိကော အဿ’န္တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku tahan terhadap dingin, panas, lapar, dan haus; terhadap sentuhan lalat, nyamuk, angin, terik matahari, dan makhluk melata; terhadap kata-kata yang diucapkan dengan buruk dan tidak menyenangkan; dan terhadap perasaan-perasaan jasmani yang timbul yang menyakitkan, tajam, kasar, pedih, tidak menyenangkan, tidak menyukai, dan mengancam nyawa; semoga aku menjadi seseorang yang mampu menahannya,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘အရတိရတိသဟော အဿံ, န စ မံ အရတိရတိ သဟေယျ, ဥပ္ပန္နံ အရတိရတိံ အဘိဘုယျ အဘိဘုယျ ဝိဟရေယျ’န္တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku dapat mengatasi ketidaksenangan dan kesenangan, dan semoga ketidaksenangan serta kesenangan tidak mengatasiku; semoga aku dapat terus hidup dengan menaklukkan ketidaksenangan dan kesenangan yang telah timbul,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ [Pg.362] စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ဘယဘေရဝသဟော အဿံ, န စ မံ ဘယဘေရဝေါ သဟေယျ, ဥပ္ပန္နံ ဘယဘေရဝံ အဘိဘုယျ အဘိဘုယျ ဝိဟရေယျ’န္တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku dapat mengatasi rasa takut dan gentar, dan semoga rasa takut serta gentar tidak mengatasiku; semoga aku dapat terus hidup dengan menaklukkan rasa takut dan gentar yang telah timbul,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ အဿံ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ’တိ, သီလေသွေဝဿ…ပေ… ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Semoga aku memperoleh sesuka hati, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan, empat jhana yang merupakan kesadaran luhur dan memberikan kediaman bahagia di sini dan saat ini,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan... dan seterusnya... sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ, သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီ အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တော အနိရာကတဇ္ဈာနော ဝိပဿနာယ သမန္နာဂတော ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာနံ.

Jika seorang bhikkhu berkeinginan, para bhikkhu: 'Dengan hancurnya noda-noda moral, semoga aku di sini dan saat ini menyadari sendiri dengan pengetahuan langsung, mencapai, dan menetap dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda,' maka ia harus menyempurnakan kemoralan, mengabdikan diri pada ketenangan batin, tidak mengabaikan jhana, memiliki pandangan terang, dan sering mengunjungi tempat-tempat sunyi.

‘‘‘သမ္ပန္နသီလာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ သမ္ပန္နပါတိမောက္ခာ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတာ ဝိဟရထ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နာ အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝိနော, သမာဒါယ သိက္ခထ သိက္ခာပဒေသူ’တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ပဌမံ.

'Para bhikkhu, hiduplah dengan sempurna dalam kemoralan, sempurna dalam Pātimokkha; hiduplah dengan terkendali oleh pengekangan Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari makan, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan-kesalahan kecil. Setelah menerima aturan-aturan pelatihan, beratihlah di dalamnya'—apa yang telah dikatakan tersebut, dikatakan dengan merujuk pada alasan ini. Pertama.

၂. ကဏ္ဋကသုတ္တံ

2. Kaṇṭakasutta

၇၂. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ သမ္ဗဟုလေဟိ အဘိညာတေဟိ အဘိညာတေဟိ ထေရေဟိ သာဝကေဟိ သဒ္ဓိံ – အာယသ္မတာ စ စာလေန, အာယသ္မတာ စ ဥပစာလေန, အာယသ္မတာ စ ကုက္ကုဋေန, အာယသ္မတာ စ ကဠိမ္ဘေန, အာယသ္မတာ စ နိကဋေန, အာယသ္မတာ စ ကဋိဿဟေန; အညေဟိ စ အဘိညာတေဟိ အဘိညာတေဟိ ထေရေဟိ သာဝကေဟိ သဒ္ဓိံ.

72. Pada suatu waktu, Sang Bhagava sedang berdiam di Vesāli, di Hutan Mahāvana, di Aula Beratap Tumpang (Kūṭāgārasālā), bersama dengan banyak siswa thera yang sangat terkenal—yaitu Yang Terhormat Cāla, Yang Terhormat Upacāla, Yang Terhormat Kukkuṭa, Yang Terhormat Kaḷimbha, Yang Terhormat Nikaṭa, dan Yang Terhormat Kaṭissaha; serta bersama siswa-siswa thera terkenal lainnya.

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ အဘိညာတာ အဘိညာတာ လိစ္ဆဝီ ဘဒြေဟိ ဘဒြေဟိ ယာနေဟိ ပရပုရာယ ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ မဟာဝနံ အဇ္ဈောဂါဟန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အထ ခေါ တေသံ အာယသ္မန္တာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣမေ ခေါ သမ္ဗဟုလာ အဘိညာတာ အဘိညာတာ လိစ္ဆဝီ ဘဒြေဟိ ဘဒြေဟိ ယာနေဟိ ပရပုရာယ ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ မဟာဝနံ အဇ္ဈောဂါဟန္တိ [Pg.363] ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. ‘သဒ္ဒကဏ္ဋကာ ခေါ ပန ဈာနာ’ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယံနူန မယံ ယေန ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယော တေနုပသင်္ကမေယျာမ. တတ္ထ မယံ အပ္ပသဒ္ဒါ အပ္ပာကိဏ္ဏာ ဖာသုံ ဝိဟရေယျာမာ’’တိ. အထ ခေါ တေ အာယသ္မန္တော ယေန ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယော တေနုပသင်္ကမိံသု; တတ္ထ တေ အာယသ္မန္တော အပ္ပသဒ္ဒါ အပ္ပာကိဏ္ဏာ ဖာသုံ ဝိဟရန္တိ.

Pada waktu itu, banyak orang Licchavi yang sangat terkenal memasuki Hutan Mahāvana dengan kendaraan-kendaraan yang sangat bagus, beriringan satu sama lain, dengan suara yang riuh rendah dan sangat keras, untuk menemui Sang Bhagava. Kemudian muncul pikiran ini pada para Yang Terhormat itu: 'Banyak orang Licchavi yang sangat terkenal ini memasuki Hutan Mahāvana dengan kendaraan-kendaraan yang sangat bagus, beriringan satu sama lain, dengan suara yang riuh rendah dan sangat keras, untuk menemui Sang Bhagava. Padahal, Sang Bhagava telah menyatakan: "Suara adalah duri bagi jhana-jhana." Bagaimana jika kita pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosiṅga? Di sana kita akan berdiam dengan nyaman, dengan sedikit suara dan tidak terganggu oleh kerumunan.' Kemudian para Yang Terhormat itu pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosiṅga; di sana para Yang Terhormat itu berdiam dengan nyaman, dengan sedikit suara dan tidak terganggu oleh kerumunan.

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စာလော, ကဟံ ဥပစာလော, ကဟံ ကုက္ကုဋော, ကဟံ ကဠိမ္ဘော, ကဟံ နိကဋော, ကဟံ ကဋိဿဟော; ကဟံ နု ခေါ တေ, ဘိက္ခဝေ, ထေရာ သာဝကာ ဂတာ’’တိ?

Lalu Sang Bhagava menyapa para bhikkhu: 'Bhikkhu, di manakah Cāla, di manakah Upacāla, di manakah Kukkuṭa, di manakah Kaḷimbha, di manakah Nikaṭa, di manakah Kaṭissaha? Ke manakah, para bhikkhu, para siswa thera itu pergi?'

‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, တေသံ အာယသ္မန္တာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘ဣမေ ခေါ သမ္ဗဟုလာ အဘိညာတာ အဘိညာတာ လိစ္ဆဝီ ဘဒြေဟိ ဘဒြေဟိ ယာနေဟိ ပရပုရာယ ဥစ္စာသဒ္ဒါ မဟာသဒ္ဒါ မဟာဝနံ အဇ္ဈောဂါဟန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ‘သဒ္ဒကဏ္ဋကာ ခေါ ပန ဈာနာဝုတ္တာ ဘဂဝတာ ယံနူန မယံ ယေန ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယော တေနုပသင်္ကမေယျာမ တတ္ထ မယံ အပ္ပသဒ္ဒါ အပ္ပာကိဏ္ဏာ ဖာသုံ ဝိဟရေယျာမာ’တိ. အထ ခေါ တေ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တော ယေန ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယော တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ တေ အာယသ္မန္တော အပ္ပသဒ္ဒါ အပ္ပာကိဏ္ဏာ ဖာသုံ ဝိဟရန္တီ’’တိ.

'Di sini, Yang Mulia, muncul pikiran ini pada para Yang Terhormat itu: "Banyak orang Licchavi yang sangat terkenal ini memasuki Hutan Mahāvana dengan kendaraan-kendaraan yang sangat bagus, beriringan satu sama lain, dengan suara yang riuh rendah dan sangat keras, untuk menemui Sang Bhagava. Padahal, Sang Bhagava telah menyatakan: 'Suara adalah duri bagi jhana-jhana.' Bagaimana jika kita pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosiṅga? Di sana kita akan berdiam dengan nyaman, dengan sedikit suara dan tidak terganggu oleh kerumunan." Kemudian, Yang Mulia, para Yang Terhormat itu pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosiṅga. Di sana para Yang Terhormat itu berdiam dengan nyaman, dengan sedikit suara dan tidak terganggu oleh kerumunan.' Demikianlah mereka menjawab Sang Bhagava.

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခဝေ, ယထာ တေ မဟာသာဝကာ သမ္မာ ဗျာကရမာနာ ဗျာကရေယျုံ, ‘သဒ္ဒကဏ္ဋကာ ဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဈာနာ’ ဝုတ္တာ မယာ.

'Bagus, bagus, para bhikkhu. Sebagaimana para siswa agung itu akan menjawab dengan benar, demikian pula mereka telah menjawab. Memang benar, para bhikkhu, Aku telah menyatakan: "Suara adalah duri bagi jhana-jhana."'

‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ကဏ္ဋကာ. ကတမေ ဒသ? ပဝိဝေကာရာမဿ သင်္ဂဏိကာရာမတာ ကဏ္ဋကော, အသုဘနိမိတ္တာနုယောဂံ အနုယုတ္တဿ သုဘနိမိတ္တာနုယောဂေါ ကဏ္ဋကော, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရဿ ဝိသူကဒဿနံ ကဏ္ဋကော, ဗြဟ္မစရိယဿ မာတုဂါမူပစာရော ကဏ္ဋကော, ပဌမဿ ဈာနဿ သဒ္ဒေါ ကဏ္ဋကော, ဒုတိယဿ ဈာနဿ ဝိတက္ကဝိစာရာ ကဏ္ဋကာ, တတိယဿ ဈာနဿ ပီတိ ကဏ္ဋကော, စတုတ္ထဿ ဈာနဿ အဿာသပဿာသော ကဏ္ဋကော, သညာဝေဒယိတနိရောဓသမာပတ္တိယာ သညာ စ ဝေဒနာ စ ကဏ္ဋကော ရာဂေါ ကဏ္ဋကော ဒေါသော ကဏ္ဋကော မောဟော ကဏ္ဋကော.

'Para bhikkhu, ada sepuluh duri ini. Apakah sepuluh itu? Kegemaran bersosialisasi adalah duri bagi dia yang gemar menyendiri; menekuni tanda keindahan (subhanimitta) adalah duri bagi dia yang menekuni perenungan tentang ketidakindahan (asubhanimitta); menyaksikan pertunjukan adalah duri bagi dia yang menjaga pintu-pintu indranya; bergaul dekat dengan wanita adalah duri bagi kehidupan suci; suara adalah duri bagi jhana pertama; pikiran awal dan pikiran berkelanjutan (vitakka dan vicara) adalah duri bagi jhana kedua; kegembiraan (pīti) adalah duri bagi jhana ketiga; napas keluar dan masuk adalah duri bagi jhana keempat; persepsi dan perasaan (saññā dan vedanā) adalah duri bagi pencapaian lenyapnya persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodhasamāpatti). Nafsu keinginan (rāga) adalah duri, kebencian (doso) adalah duri, kebodohan batin (moho) adalah duri.'

‘‘အကဏ္ဋကာ[Pg.364], ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ. နိက္ကဏ္ဋကာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ. အကဏ္ဋကနိက္ကဏ္ဋကာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ. အကဏ္ဋကာ, ဘိက္ခဝေ, အရဟန္တော; နိက္ကဏ္ဋကာ, ဘိက္ခဝေ, အရဟန္တော; အကဏ္ဋကနိက္ကဏ္ဋကာ, ဘိက္ခဝေ, အရဟန္တော’’တိ. ဒုတိယံ.

'Para bhikkhu, berdiamlah tanpa duri. Para bhikkhu, berdiamlah bebas dari duri. Para bhikkhu, berdiamlah tanpa duri dan bebas dari duri. Para bhikkhu, para Arahat adalah mereka yang tanpa duri; para bhikkhu, para Arahat adalah mereka yang bebas dari duri; para bhikkhu, para Arahat adalah mereka yang tanpa duri dan bebas dari duri.' Demikianlah yang Beliau sampaikan. Sutta kedua (selesai).

၃. ဣဋ္ဌဓမ္မသုတ္တံ

3. Iṭṭhadhamma Sutta

၇၃. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ဒသ? ဘောဂါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ; ဝဏ္ဏော ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဒုလ္လဘော လောကသ္မိံ; အာရောဂျံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ ဒုလ္လဘံ လောကသ္မိံ; သီလံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ ဒုလ္လဘံ လောကသ္မိံ; ဗြဟ္မစရိယံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ ဒုလ္လဘံ လောကသ္မိံ; မိတ္တာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ; ဗာဟုသစ္စံ ဣဋ္ဌံ ကန္တံ မနာပံ ဒုလ္လဘံ လောကသ္မိံ; ပညာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ; ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ; သဂ္ဂါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ.

73. 'Para bhikkhu, ada sepuluh hal ini yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia. Apakah yang sepuluh itu? Kekayaan adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; penampilan yang baik adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; kesehatan adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; moralitas (sīla) adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; kehidupan suci (brahmacariya) adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; sahabat-sahabat adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; pengetahuan luas adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; kebijaksanaan adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; kebenaran (dhamma) adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia; alam surga adalah hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia.'

‘‘ဣမေသံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသန္နံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ ဒုလ္လဘာနံ လောကသ္မိံ ဒသ ဓမ္မာ ပရိပန္ထာ – အာလသျံ အနုဋ္ဌာနံ ဘောဂါနံ ပရိပန္ထော, အမဏ္ဍနာ အဝိဘူသနာ ဝဏ္ဏဿ ပရိပန္ထော, အသပ္ပာယကိရိယာ အာရောဂျဿ ပရိပန္ထော, ပါပမိတ္တတာ သီလာနံ ပရိပန္ထော, ဣန္ဒြိယအသံဝရော ဗြဟ္မစရိယဿ ပရိပန္ထော, ဝိသံဝါဒနာ မိတ္တာနံ ပရိပန္ထော, အသဇ္ဈာယကိရိယာ ဗာဟုသစ္စဿ ပရိပန္ထော, အသုဿူသာ အပရိပုစ္ဆာ ပညာယ ပရိပန္ထော, အနနုယောဂေါ အပစ္စဝေက္ခဏာ ဓမ္မာနံ ပရိပန္ထော, မိစ္ဆာပဋိပတ္တိ သဂ္ဂါနံ ပရိပန္ထော. ဣမေသံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသန္နံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ ဒုလ္လဘာနံ လောကသ္မိံ ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ပရိပန္ထာ.

'Terhadap sepuluh hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia ini, para bhikkhu, ada sepuluh hal yang menjadi penghalang—kemalasan dan kurangnya usaha adalah penghalang bagi kekayaan; tidak merawat diri dan tidak bersolek adalah penghalang bagi penampilan yang baik; melakukan hal-hal yang tidak menyehatkan adalah penghalang bagi kesehatan; memiliki sahabat yang buruk adalah penghalang bagi moralitas; tidak terkendalinya indra adalah penghalang bagi kehidupan suci; ketidakjujuran adalah penghalang bagi persahabatan; kurangnya pelafalan adalah penghalang bagi pengetahuan luas; tidak adanya keinginan untuk mendengar dan kurangnya bertanya adalah penghalang bagi kebijaksanaan; tidak adanya ketekunan dan kurangnya perenungan adalah penghalang bagi kebenaran; praktik yang salah adalah penghalang bagi alam surga. Terhadap sepuluh hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia ini, para bhikkhu, inilah sepuluh hal yang menjadi penghalangnya.'

‘‘ဣမေသံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသန္နံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ ဒုလ္လဘာနံ လောကသ္မိံ ဒသ ဓမ္မာ အာဟာရာ – ဥဋ္ဌာနံ အနာလသျံ ဘောဂါနံ အာဟာရော, မဏ္ဍနာ ဝိဘူသနာ ဝဏ္ဏဿ အာဟာရော, သပ္ပာယကိရိယာ အာရောဂျဿ အာဟာရော, ကလျာဏမိတ္တတာ သီလာနံ အာဟာရော, ဣန္ဒြိယသံဝရော ဗြဟ္မစရိယဿ အာဟာရော, အဝိသံဝါဒနာ မိတ္တာနံ အာဟာရော, သဇ္ဈာယကိရိယာ ဗာဟုသစ္စဿ အာဟာရော, သုဿူသာ ပရိပုစ္ဆာ ပညာယ အာဟာရော, အနုယောဂေါ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဓမ္မာနံ အာဟာရော, သမ္မာပဋိပတ္တိ သဂ္ဂါနံ အာဟာရော[Pg.365]. ဣမေသံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသန္နံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ ဒုလ္လဘာနံ လောကသ္မိံ ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ အာဟာရာ’’တိ. တတိယံ.

'Terhadap sepuluh hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia ini, para bhikkhu, ada sepuluh hal yang menjadi faktor pendukung—semangat dan ketekunan adalah faktor pendukung bagi kekayaan; perawatan diri dan bersolek adalah faktor pendukung bagi penampilan yang baik; melakukan hal-hal yang menyehatkan adalah faktor pendukung bagi kesehatan; persahabatan yang baik adalah faktor pendukung bagi moralitas; pengendalian indra adalah faktor pendukung bagi kehidupan suci; kejujuran adalah faktor pendukung bagi persahabatan; melakukan pelafalan adalah faktor pendukung bagi pengetahuan luas; keinginan untuk mendengar dan bertanya adalah faktor pendukung bagi kebijaksanaan; ketekunan dan perenungan adalah faktor pendukung bagi kebenaran; praktik yang benar adalah faktor pendukung bagi alam surga. Terhadap sepuluh hal yang diinginkan, disukai, menyenangkan, dan sulit diperoleh di dunia ini, para bhikkhu, inilah sepuluh hal yang menjadi faktor pendukungnya.' Demikianlah yang Beliau sampaikan. Sutta ketiga (selesai).

၄. ဝဍ္ဎိသုတ္တံ

4. Vaḍḍhisuttaṃ

၇၄. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဍ္ဎီဟိ ဝဍ္ဎမာနော အရိယသာဝကော အရိယာယ ဝဍ္ဎိယာ ဝဍ္ဎတိ, သာရာဒါယီ စ ဟောတိ ဝရာဒါယီ ကာယဿ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ခေတ္တဝတ္ထူဟိ ဝဍ္ဎတိ, ဓနဓညေန ဝဍ္ဎတိ, ပုတ္တဒါရေဟိ ဝဍ္ဎတိ, ဒါသကမ္မကရပေါရိသေဟိ ဝဍ္ဎတိ, စတုပ္ပဒေဟိ ဝဍ္ဎတိ, သဒ္ဓါယ ဝဍ္ဎတိ, သီလေန ဝဍ္ဎတိ, သုတေန ဝဍ္ဎတိ, စာဂေန ဝဍ္ဎတိ, ပညာယ ဝဍ္ဎတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဝဍ္ဎီဟိ ဝဍ္ဎမာနော အရိယသာဝကော အရိယာယ ဝဍ္ဎိယာ ဝဍ္ဎတိ, သာရာဒါယီ စ ဟောတိ ဝရာဒါယီ ကာယဿာတိ.

74. Para bhikkhu, dengan sepuluh jenis pertumbuhan, seorang siswa Ariya tumbuh dengan pertumbuhan Ariya, ia mengambil intisari dan mengambil apa yang terbaik bagi dirinya. Apakah sepuluh itu? Ia tumbuh dalam tanah dan ladang, tumbuh dalam harta dan biji-bijian, tumbuh dalam putra dan istri, tumbuh dalam budak, pekerja, dan pelayan, tumbuh dalam hewan berkaki empat, tumbuh dalam keyakinan, tumbuh dalam kemoralan, tumbuh dalam pembelajaran, tumbuh dalam kedermawanan, tumbuh dalam kebijaksanaan. Dengan sepuluh pertumbuhan ini, para bhikkhu, seorang siswa Ariya tumbuh dengan pertumbuhan Ariya, ia mengambil intisari dan mengambil apa yang terbaik bagi dirinya.

‘‘ဓနေန ဓညေန စ ယောဓ ဝဍ္ဎတိ,ပုတ္တေဟိ ဒါရေဟိ စတုပ္ပဒေဟိ စ;

သ ဘောဂဝါ ဟောတိ ယသဿိ ပူဇိတော,ဉာတီဟိ မိတ္တေဟိ အထောပိ ရာဇုဘိ.

Barang siapa di sini tumbuh dalam harta dan biji-bijian, dalam putra-putra, istri-istri, dan hewan berkaki empat; ia menjadi kaya, termasyhur, dan dihormati oleh sanak saudara, sahabat-sahabat, dan bahkan oleh para raja.

‘‘သဒ္ဓါယ သီလေန စ ယောဓ ဝဍ္ဎတိ,ပညာယ စာဂေန သုတေန စူဘယံ;

သော တာဒိသော သပ္ပုရိသော ဝိစက္ခဏော,ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥဘယေန ဝဍ္ဎတီ’’တိ. စတုတ္ထံ;

Barang siapa di sini tumbuh dalam keyakinan dan kemoralan, dalam kebijaksanaan, kedermawanan, dan pembelajaran—keduanya; orang baik yang bijaksana seperti itu tumbuh dalam kedua aspek tersebut di kehidupan ini juga. Keempat;

၅. မိဂသာလာသုတ္တံ

5. Sutta Migasālā

၇၅. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန မိဂသာလာယ ဥပါသိကာယ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ မိဂသာလာ ဥပါသိကာ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ မိဂသာလာ ဥပါသိကာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ –

75. Suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Kemudian Yang Ariya Ānanda, setelah merapikan jubahnya di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luarnya, pergi ke kediaman upāsikā Migasālā; setelah sampai, beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian upāsikā Migasālā pergi menemui Yang Ariya Ānanda; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Ānanda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, upāsikā Migasālā berkata kepada Yang Ariya Ānanda—

‘‘ကထံ ကထံ နာမာယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော အညေယျော, ယတြ ဟိ နာမ ဗြဟ္မစာရီ စ အဗြဟ္မစာရီ စ ဥဘော သမသမဂတိကာ ဘဝိဿန္တိ အဘိသမ္ပရာယံ. ပိတာ မေ, ဘန္တေ, ပုရာဏော ဗြဟ္မစာရီ ဟောတိ [Pg.366] အာရာစာရီ ဝိရတော မေထုနာ ဂါမဓမ္မာ. သော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ ဗျာကတော – ‘သကဒါဂါမီ သတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပန္နော’တိ. ပိတာမဟော မေ, ဘန္တေ, ဣသိဒတ္တော အဗြဟ္မစာရီ အဟောသိ သဒါရသန္တုဋ္ဌော. သောပိ ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ ဗျာကတော – ‘သကဒါဂါမီ သတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပန္နော’တိ.

'Bagaimanakah, Bhante Ānanda, Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Bhagavā ini harus dipahami, di mana baik orang yang menjalankan kehidupan suci (selibat) maupun yang tidak menjalankan kehidupan suci, keduanya memiliki tujuan akhir yang sama persis di kehidupan mendatang? Ayahku, Bhante, yang bernama Purāṇa, menjalani kehidupan suci, hidup terpisah, menjauh dari persetubuhan yang merupakan kebiasaan penduduk desa. Setelah meninggal, ia dinyatakan oleh Sang Bhagavā: "Siswa Purāṇa telah mencapai tingkat Sakadāgāmī dan terlahir di alam Tusita." Kakekku, Bhante, yang bernama Isidatta, tidak menjalankan kehidupan suci, ia merasa puas dengan istrinya sendiri. Ia pun setelah meninggal dinyatakan oleh Sang Bhagavā: "Siswa Isidatta telah mencapai tingkat Sakadāgāmī dan terlahir di alam Tusita."'

‘‘ကထံ ကထံ နာမာယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော အညေယျော, ယတြ ဟိ နာမ ဗြဟ္မစာရီ စ အဗြဟ္မစာရီ စ ဥဘော သမသမဂတိကာ ဘဝိဿန္တိ အဘိသမ္ပရာယ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ ခေါ ပနေတံ, ဘဂိနိ, ဘဂဝတာ ဗျာကတ’’န္တိ.

'Bagaimanakah, Bhante Ānanda, Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Bhagavā ini harus dipahami, di mana baik orang yang menjalankan kehidupan suci maupun yang tidak menjalankan kehidupan suci, keduanya memiliki tujuan akhir yang sama persis di kehidupan mendatang?' 'Memang begitulah, Saudari, hal itu dinyatakan oleh Sang Bhagavā.'

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော မိဂသာလာယ ဥပါသိကာယ နိဝေသနေ ပိဏ္ဍပါတံ ဂဟေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Yang Ariya Ānanda, setelah menerima dana makanan di kediaman upāsikā Migasālā, bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Kemudian Yang Ariya Ānanda, setelah makan dan kembali dari pengumpulan dana makanan, pergi menemui Sang Bhagavā; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā—

‘‘ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန မိဂသာလာယ ဥပါသိကာယ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, မိဂသာလာ ဥပါသိကာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ, ဘန္တေ, မိဂသာလာ ဥပါသိကာ မံ ဧတဒဝေါစ –

'Di sini, Bhante, di pagi hari setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, saya pergi ke kediaman upāsikā Migasālā; setelah sampai, saya duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian, Bhante, upāsikā Migasālā menghampiri saya; setelah sampai, ia memberi hormat kepada saya dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Bhante, upāsikā Migasālā berkata kepada saya—

‘ကထံ ကထံ နာမာယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော အညေယျော, ယတြ ဟိ နာမ ဗြဟ္မစာရီ စ အဗြဟ္မစာရီ စ ဥဘော သမသမဂတိကာ ဘဝိဿန္တိ အဘိသမ္ပရာယံ. ပိတာ မေ, ဘန္တေ, ပုရာဏော ဗြဟ္မစာရီ အဟောသိ အာရာစာရီ ဝိရတော မေထုနာ ဂါမဓမ္မာ. သော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ ဗျာကတော သကဒါဂါမီ သတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပန္နောတိ. ပိတာမဟော မေ, ဘန္တေ, ဣသိဒတ္တော အဗြဟ္မစာရီ အဟောသိ သဒါရသန္တုဋ္ဌော. သောပိ ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ ဗျာကတော – သကဒါဂါမီ သတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပန္နောတိ.

'Bagaimanakah, Bhante Ānanda, Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Bhagavā ini harus dipahami, di mana baik orang yang menjalankan kehidupan suci maupun yang tidak menjalankan kehidupan suci, keduanya memiliki tujuan akhir yang sama persis di kehidupan mendatang? Ayahku, Bhante, yang bernama Purāṇa, menjalani kehidupan suci, hidup terpisah, menjauh dari persetubuhan yang merupakan kebiasaan penduduk desa. Setelah meninggal, ia dinyatakan oleh Sang Bhagavā sebagai makhluk yang mencapai Sakadāgāmī dan terlahir di alam Tusita. Kakekku, Bhante, yang bernama Isidatta, tidak menjalankan kehidupan suci, ia merasa puas dengan istrinya sendiri. Ia pun setelah meninggal dinyatakan oleh Sang Bhagavā sebagai makhluk yang mencapai Sakadāgāmī dan terlahir di alam Tusita.'

ကထံ [Pg.367] ကထံ နာမာယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတာ ဓမ္မော ဒေသိတော အညေယျော, ယတြ ဟိ နာမ ဗြဟ္မစာရီ စ အဗြဟ္မစာရီ စ ဥဘော သမသမဂတိကာ ဘဝိဿန္တိ အဘိသမ္ပရာယ’န္တိ? ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဘန္တေ, မိဂသာလံ ဥပါသိကံ ဧတဒဝေါစံ – ‘ဧဝံ ခေါ ပနေတံ, ဘဂိနိ, ဘဂဝတာ ဗျာကတ’’’န္တိ.

'Bagaimanakah, Bhante Ānanda, Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Bhagavā ini harus dipahami, di mana baik orang yang menjalankan kehidupan suci maupun yang tidak menjalankan kehidupan suci, keduanya memiliki tujuan akhir yang sama persis di kehidupan mendatang?' Ketika dikatakan demikian, Bhante, saya berkata kepada upāsikā Migasālā: 'Memang begitulah, Saudari, hal itu dinyatakan oleh Sang Bhagavā.'

‘‘ကာ စာနန္ဒ, မိဂသာလာ ဥပါသိကာ ဗာလာ အဗျတ္တာ အမ္မကာ အမ္မကပညာ, ကေ စ ပုရိသပုဂ္ဂလပရောပရိယေ ဉာဏေ?

'Siapakah Migasālā itu, Ānanda, upāsikā yang bodoh, dungu, seorang wanita dengan kebijaksanaan wanita? Dan siapakah para Buddha yang memiliki pengetahuan mengenai perbedaan tingkat indra di antara para manusia?'

‘‘ဒသယိမေ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ဒသ? ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဒုဿီလော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, ယတ္ထဿ တံ ဒုဿီလျံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟာနာယ ပရေတိ, နော ဝိသေသာယ; ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဝိသေသဂါမီ.

'Ānanda, ada sepuluh jenis orang ini yang ditemukan di dunia. Apakah sepuluh itu? Di sini, Ānanda, seseorang adalah tidak bermoral. Ia tidak memahami sebagaimana adanya pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan, di mana ketidakmoralannya itu lenyap tanpa sisa. Ia tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan melalui pendengaran, tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan melalui pembelajaran yang luas, tidak menembus dengan pandangan terang, dan tidak memperoleh pembebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemerosotan, bukan menuju keunggulan; ia adalah orang yang menuju kemerosotan, bukan orang yang menuju keunggulan.'

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဒုဿီလော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ ဒုဿီလျံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိသေသာယ ပရေတိ, နော ဟာနာယ; ဝိသေသဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဟာနဂါမီ.

'Tetapi di sini, Ānanda, seseorang adalah tidak bermoral. Ia memahami sebagaimana adanya pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan, di mana ketidakmoralannya itu lenyap tanpa sisa. Ia melakukan apa yang seharusnya dilakukan melalui pendengaran, melakukan apa yang seharusnya dilakukan melalui pembelajaran yang luas, menembus dengan pandangan terang, dan memperoleh pembebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju keunggulan, bukan menuju kemerosotan; ia adalah orang yang menuju keunggulan, bukan orang yang menuju kemerosotan.'

‘‘တတြာနန္ဒ, ပမာဏိကာ ပမိဏန္တိ – ‘ဣမဿပိ တေဝ ဓမ္မာ, အပရဿပိ တေဝ ဓမ္မာ. ကသ္မာ နေသံ ဧကော ဟီနော ဧကော ပဏီတော’တိ? တဉှိ တေသံ, အာနန္ဒ, ဟောတိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ.

'Dalam hal ini, Ānanda, para pengukur mengukur: "Orang ini memiliki kualitas-kualitas yang sama, dan orang itu juga memiliki kualitas-kualitas yang sama. Mengapa salah satu dari mereka rendah dan yang lainnya unggul?" Ānanda, hal itu akan membawa kerugian dan penderitaan bagi mereka untuk waktu yang lama.'

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဒုဿီလော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ ဒုဿီလျံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. အယံ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော အမုနာ ပုရိမေန ပုဂ္ဂလေန အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဣမံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလံ ဓမ္မသောတော နိဗ္ဗဟတိ. တဒန္တရံ ကော ဇာနေယျ, အညတြ တထာဂတေန! တသ္မာတိဟာနန္ဒ, မာ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏိကာ အဟုဝတ္ထ[Pg.368], မာ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှိတ္ထ. ခညတိ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှန္တော. အဟံ ဝါ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျံ ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသော.

"Di sana, Ānanda, ada orang yang tidak bermoral. Namun ia memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana ketidakbermoralannya itu lenyap tanpa sisa. Ia telah berupaya melalui pendengaran, telah berupaya melalui pengetahuan luas, telah menembus dengan pandangan, dan ia memperoleh kebebasan sementara. Orang ini, Ānanda, lebih unggul dan lebih mulia daripada orang sebelumnya. Apa alasannya? Karena, Ānanda, arus Dhamma membawa orang ini menuju ke tingkat mulia. Siapa yang dapat mengetahui perbedaan itu selain Sang Tathāgata! Oleh karena itu, Ānanda, janganlah menjadi orang-orang yang menilai, janganlah membuat penilaian terhadap orang-orang. Ānanda, orang yang membuat penilaian terhadap orang-orang berarti menggali lubang bagi dirinya sendiri. Biarlah Aku, Ānanda, yang membuat penilaian terhadap orang-orang, atau seseorang yang seperti Aku."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော သီလဝါ ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ သီလံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟာနာယ ပရေတိ, နော ဝိသေသာယ; ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဝိသေသဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang bermoral. Namun ia tidak memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana moralitasnya itu lenyap tanpa sisa. Ia belum berupaya melalui pendengaran, belum berupaya melalui pengetahuan luas, belum menembus dengan pandangan, dan tidak memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemerosotan, bukan kemajuan; ia hanya menuju kemerosotan, bukan menuju kemajuan."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော သီလဝါ ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ သီလံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိသေသာယ ပရေတိ, နော ဟာနာယ; ဝိသေသဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဟာနဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang bermoral. Dan ia memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana moralitasnya itu lenyap tanpa sisa. Ia telah berupaya melalui pendengaran, telah berupaya melalui pengetahuan luas, telah menembus dengan pandangan, dan ia memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemajuan, bukan kemerosotan; ia hanya menuju kemajuan, bukan menuju kemerosotan."

‘‘တတြာနန္ဒ, ပမာဏိကာ ပမိဏန္တိ…ပေ… အဟံ ဝါ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျံ ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသော.

"Di sana, Ānanda, para penilai membuat penilaian... (seperti di atas) ...Biarlah Aku, Ānanda, yang membuat penilaian terhadap orang-orang, atau seseorang yang seperti Aku."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဗ္ဗရာဂေါ ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ သော ရာဂေါ အပရိသေသော နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟာနာယ ပရေတိ, နော ဝိသေသာယ; ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဝိသေသဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang memiliki nafsu keinginan yang kuat. Namun ia tidak memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana nafsu keinginan itu lenyap tanpa sisa. Ia belum berupaya melalui pendengaran, belum berupaya melalui pengetahuan luas, belum menembus dengan pandangan, dan tidak memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemerosotan, bukan kemajuan; ia hanya menuju kemerosotan, bukan menuju kemajuan."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဗ္ဗရာဂေါ ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ သော ရာဂေါ အပရိသေသော နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိသေသာယ ပရေတိ, နော ဟာနာယ; ဝိသေသဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဟာနဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang memiliki nafsu keinginan yang kuat. Dan ia memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana nafsu keinginan itu lenyap tanpa sisa. Ia telah berupaya melalui pendengaran, telah berupaya melalui pengetahuan luas, telah menembus dengan pandangan, dan ia memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemajuan, bukan kemerosotan; ia hanya menuju kemajuan, bukan menuju kemerosotan."

‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.369], ပမာဏိကာ ပမိဏန္တိ…ပေ… အဟံ ဝါ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျံ ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသော.

"Di sana, Ānanda, para penilai membuat penilaian... (seperti di atas) ...Biarlah Aku, Ānanda, yang membuat penilaian terhadap orang-orang, atau seseorang yang seperti Aku."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ကောဓနော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ သော ကောဓော အပရိသေသော နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟာနာယ ပရေတိ, နော ဝိသေသာယ; ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဝိသေသဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang pemarah. Namun ia tidak memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana kemarahan itu lenyap tanpa sisa. Ia belum berupaya melalui pendengaran, belum berupaya melalui pengetahuan luas, belum menembus dengan pandangan, dan tidak memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemerosotan, bukan kemajuan; ia hanya menuju kemerosotan, bukan menuju kemajuan."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ကောဓနော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ သော ကောဓော အပရိသေသော နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိသေသာယ ပရေတိ, နော ဟာနာယ; ဝိသေသဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဟာနဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang pemarah. Dan ia memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana kemarahan itu lenyap tanpa sisa. Ia telah berupaya melalui pendengaran, telah berupaya melalui pengetahuan luas, telah menembus dengan pandangan, dan ia memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemajuan, bukan kemerosotan; ia hanya menuju kemajuan, bukan menuju kemerosotan."

‘‘တတြာနန္ဒ, ပမာဏိကာ ပမိဏန္တိ…ပေ… အဟံ ဝါ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျံ ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသော.

"Di sana, Ānanda, para penilai membuat penilaian... (seperti di atas) ...Biarlah Aku, Ānanda, yang membuat penilaian terhadap orang-orang, atau seseorang yang seperti Aku."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဥဒ္ဓတော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ ဥဒ္ဓစ္စံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ အကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ န လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟာနာယ ပရေတိ, နော ဝိသေသာယ; ဟာနဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဝိသေသဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang gelisah. Namun ia tidak memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana kegelisahan itu lenyap tanpa sisa. Ia belum berupaya melalui pendengaran, belum berupaya melalui pengetahuan luas, belum menembus dengan pandangan, dan tidak memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemerosotan, bukan kemajuan; ia hanya menuju kemerosotan, bukan menuju kemajuan."

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဥဒ္ဓတော ဟောတိ. တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ ဥဒ္ဓစ္စံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိသေသာယ ပရေတိ, နော ဟာနာယ; ဝိသေသဂါမီယေဝ ဟောတိ, နော ဟာနဂါမီ.

"Di sini, Ānanda, ada orang tertentu yang gelisah. Dan ia memahami sebagaimana adanya kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan di mana kegelisahan itu lenyap tanpa sisa. Ia telah berupaya melalui pendengaran, telah berupaya melalui pengetahuan luas, telah menembus dengan pandangan, dan ia memperoleh kebebasan sementara. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia menuju kemajuan, bukan kemerosotan; ia hanya menuju kemajuan, bukan menuju kemerosotan."

‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.370], ပမာဏိကာ ပမိဏန္တိ – ‘ဣမဿပိ တေဝ ဓမ္မာ, အပရဿပိ တေဝ ဓမ္မာ. ကသ္မာ နေသံ ဧကော ဟီနော ဧကော ပဏီတော’တိ? တဉှိ တေသံ, အာနန္ဒ, ဟောတိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ.

"Di sana, Ānanda, para penilai membuat penilaian: 'Orang ini memiliki kualitas-kualitas yang sama, orang itu juga memiliki kualitas-kualitas yang sama. Mengapa di antara mereka, yang satu rendah dan yang satu mulia?' Ānanda, penilaian seperti itu bagi mereka akan membawa kerugian dan penderitaan untuk waktu yang lama."

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဥဒ္ဓတော ဟောတိ တဉ္စ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယတ္ထဿ တံ ဥဒ္ဓစ္စံ အပရိသေသံ နိရုဇ္ဈတိ, တဿ သဝနေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဗာဟုသစ္စေနပိ ကတံ ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာပိ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဟောတိ, သာမာယိကမ္ပိ ဝိမုတ္တိံ လဘတိ. အယံ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော အမုနာ ပုရိမေန ပုဂ္ဂလေန အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဣမံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလံ ဓမ္မသောတော နိဗ္ဗဟတိ. တဒန္တရံ ကော ဇာနေယျ အညတြ တထာဂတေန! တသ္မာတိဟာနန္ဒ, မာ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏိကာ အဟုဝတ္ထ; မာ ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှိတ္ထ. ခညတိ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှန္တော. အဟံ ဝါ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလေသု ပမာဏံ ဂဏှေယျံ ယော ဝါ ပနဿ မာဒိသော.

Di sana, Ānanda, di antara mereka, orang yang gelisah ini namun memahami pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan sebagaimana adanya, di mana kegelisahannya itu lenyap tanpa sisa; melalui pendengaran ia telah melakukannya, melalui pengetahuan luas ia telah melakukannya, melalui pandangan terang ia telah menembusnya, dan ia memperoleh pembebasan sementara. Orang ini, Ānanda, jauh lebih baik dan lebih luhur daripada orang yang sebelumnya itu. Apa alasannya? Ānanda, orang ini dibawa oleh arus Dhamma menuju tahap mulia. Siapa lagi yang dapat mengetahui perbedaan itu selain sang Tathāgata! Oleh karena itu, Ānanda, janganlah kalian menjadi pengukur orang; janganlah kalian mengambil ukuran terhadap orang. Sebab, Ānanda, seseorang yang mengambil ukuran terhadap orang lain, ia mencelakai dirinya sendiri. Hanya Aku, Ānanda, atau seseorang yang seperti Aku yang dapat mengambil ukuran terhadap orang lain.

‘‘ကာ စာနန္ဒ, မိဂသာလာ ဥပါသိကာ ဗာလာ အဗျတ္တာ အမ္မကာ အမ္မကပညာ, ကေ စ ပုရိသပုဂ္ဂလပရောပရိယေ ဉာဏေ! ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒသ ပုဂ္ဂလာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ.

Siapakah Ānanda, upāsikā Migasālā itu? Ia hanyalah seorang wanita yang bodoh, tidak terampil, yang hanya memiliki pemahaman layaknya seorang wanita biasa. Dan siapakah dia sehingga dapat memahami perbedaan tingkat indra dari orang lain! Ānanda, sepuluh jenis orang ini ada dan nyata ditemukan di dunia.

‘‘ယထာရူပေန, အာနန္ဒ, သီလေန ပုရာဏော သမန္နာဂတော အဟောသိ တထာရူပေန သီလေန ဣသိဒတ္တော သမန္နာဂတော အဘဝိဿ, နယိဓ ပုရာဏော ဣသိဒတ္တဿ ဂတိမ္ပိ အညဿ. ယထာရူပါယ စာနန္ဒ, ပညာယ ဣသိဒတ္တော သမန္နာဂတော အဟောသိ တထာရူပါယ ပညာယ ပုရာဏော သမန္နာဂတော အဘဝိဿ, နယိဓ ဣသိဒတ္တော ပုရာဏဿ ဂတိမ္ပိ အညဿ. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဣမေ ပုဂ္ဂလာ ဥဘော ဧကင်္ဂဟီနာ’’တိ. ပဉ္စမံ.

Seandainya, Ānanda, Isidatta memiliki jenis sila yang sama dengan yang dimiliki Purāṇa, maka Purāṇa tidak akan mampu mengetahui jejak tujuan Isidatta. Dan seandainya Purāṇa memiliki jenis kebijaksanaan yang sama dengan yang dimiliki Isidatta, maka Isidatta tidak akan mampu mengetahui jejak tujuan Purāṇa. Demikianlah, Ānanda, kedua orang ini masing-masing kekurangan satu faktor. Sutta kelima selesai.

၆. တယောဓမ္မသုတ္တံ

6. Sutta tentang Tiga Hal (Tayodhammasutta)

၇၆. ‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ လောကေ န သံဝိဇ္ဇေယျုံ, န တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, န တထာဂတပ္ပဝေဒိတော ဓမ္မဝိနယော လောကေ ဒိဗ္ဗေယျ. ကတမေ တယော? ဇာတိ စ, ဇရာ စ, မရဏဉ္စ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မာ လောကေ န သံဝိဇ္ဇေယျုံ, န တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, န တထာဂတပ္ပဝေဒိတော ဓမ္မဝိနယော လောကေ ဒိဗ္ဗေယျ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ တယော ဓမ္မာ လောကေ သံဝိဇ္ဇန္တိ တသ္မာ တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တသ္မာ တထာဂတပ္ပဝေဒိတော ဓမ္မဝိနယော လောကေ ဒိဗ္ဗတိ.

76. Para bhikkhu, jika tiga hal ini tidak ada di dunia, maka Tathāgata, Arahat, Yang Maha Tahu, tidak akan muncul di dunia; dan Dhamma-Vinaya yang diajarkan oleh Tathāgata tidak akan bersinar di dunia. Apakah tiga hal itu? Kelahiran, usia tua, dan kematian. Para bhikkhu, jika tiga hal ini tidak ada di dunia, maka Tathāgata, Arahat, Yang Maha Tahu, tidak akan muncul di dunia; dan Dhamma-Vinaya yang diajarkan oleh Tathāgata tidak akan bersinar di dunia. Namun, para bhikkhu, karena ketiga hal ini ada di dunia, maka Tathāgata, Arahat, Yang Maha Tahu, muncul di dunia, dan Dhamma-Vinaya yang diajarkan oleh Tathāgata bersinar di dunia.

‘‘တယောမေ[Pg.371], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? ရာဂံ အပ္ပဟာယ, ဒေါသံ အပ္ပဟာယ, မောဟံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kelahiran, tidak mampu meninggalkan usia tua, dan tidak mampu meninggalkan kematian. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan nafsu keinginan (rāga), tanpa meninggalkan kebencian (dosa), dan tanpa meninggalkan kebodohan batin (moha). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kelahiran, tidak mampu meninggalkan usia tua, dan tidak mampu meninggalkan kematian.

‘‘တယောမေ ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ အပ္ပဟာယ, ဝိစိကိစ္ဆံ အပ္ပဟာယ, သီလဗ္ဗတပရာမာသံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan nafsu keinginan, tidak mampu meninggalkan kebencian, dan tidak mampu meninggalkan kebodohan batin. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan pandangan salah tentang diri (sakkāyadiṭṭhi), tanpa meninggalkan keragu-raguan (vicikicchā), dan tanpa meninggalkan kemelekatan terhadap peraturan dan ritual (sīlabbataparāmāsa). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan nafsu keinginan, tidak mampu meninggalkan kebencian, dan tidak mampu meninggalkan kebodohan batin.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အယောနိသောမနသိကာရံ အပ္ပဟာယ, ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ အပ္ပဟာယ, စေတသော လီနတ္တံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, tidak mampu meninggalkan keragu-raguan, dan tidak mampu meninggalkan kemelekatan terhadap peraturan dan ritual. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan perhatian yang tidak tepat (ayoniso manasikāra), tanpa meninggalkan menempuh jalan yang salah (kummaggasevana), dan tanpa meninggalkan kelambanan pikiran (cetaso līnatta). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, tidak mampu meninggalkan keragu-raguan, dan tidak mampu meninggalkan kemelekatan terhadap peraturan dan ritual.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အယောနိသော မနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? မုဋ္ဌသစ္စံ အပ္ပဟာယ, အသမ္ပဇညံ အပ္ပဟာယ, စေတသော ဝိက္ခေပံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, tidak mampu meninggalkan menempuh jalan yang salah, dan tidak mampu meninggalkan kelambanan pikiran. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan kelalaian ingatan (muṭṭhasacca), tanpa meninggalkan kurangnya pemahaman jernih (asampajañña), dan tanpa meninggalkan gangguan pikiran (cetaso vikkhepa). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, tidak mampu meninggalkan menempuh jalan yang salah, dan tidak mampu meninggalkan kelambanan pikiran.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော မုဋ္ဌသစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ အပ္ပဟာယ, အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ အပ္ပဟာယ, ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော မုဋ္ဌသစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kelalaian ingatan, tidak mampu meninggalkan kurangnya pemahaman jernih, dan tidak mampu meninggalkan gangguan pikiran. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan ketidakinginan untuk menemui para Ariya, tanpa meninggalkan ketidakinginan untuk mendengarkan Dhamma para Ariya, dan tanpa meninggalkan pikiran yang suka mencari-cari kesalahan. Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kelalaian ingatan, tidak mampu meninggalkan kurangnya pemahaman jernih, dan tidak mampu meninggalkan gangguan pikiran.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? ဥဒ္ဓစ္စံ အပ္ပဟာယ, အသံဝရံ အပ္ပဟာယ, ဒုဿီလျံ အပ္ပဟာယ [Pg.372] – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan ketidakinginan untuk menemui para Ariya, tidak mampu meninggalkan ketidakinginan untuk mendengarkan Dhamma para Ariya, dan tidak mampu meninggalkan pikiran yang suka mencari-cari kesalahan. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan kegelisahan (uddhacca), tanpa meninggalkan ketidakwaspadaan (asaṃvara), dan tanpa meninggalkan kemerosotan moral (dussīlya). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan ketidakinginan untuk menemui para Ariya, tidak mampu meninggalkan ketidakinginan untuk mendengarkan Dhamma para Ariya, dan tidak mampu meninggalkan pikiran yang suka mencari-cari kesalahan.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အဿဒ္ဓိယံ အပ္ပဟာယ, အဝဒညုတံ အပ္ပဟာယ, ကောသဇ္ဇံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kegelisahan, tidak mampu meninggalkan ketidakwaspadaan, dan tidak mampu meninggalkan kemerosotan moral. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan ketidakyakinan (assaddhiya), tanpa meninggalkan ketidakterbukaan terhadap nasihat (avadaññutā), dan tanpa meninggalkan kemalasan (kosajja). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kegelisahan, tidak mampu meninggalkan ketidakwaspadaan, dan tidak mampu meninggalkan kemerosotan moral.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အနာဒရိယံ အပ္ပဟာယ, ဒေါဝစဿတံ အပ္ပဟာယ, ပါပမိတ္တတံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan ketidakyakinan, tidak mampu meninggalkan ketidakterbukaan terhadap nasihat, dan tidak mampu meninggalkan kemalasan. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan kurangnya rasa hormat (anādariya), tanpa meninggalkan sifat sukar dinasihati (dovacassatā), dan tanpa meninggalkan pergaulan dengan teman-teman yang buruk (pāpamittatā). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan ketidakyakinan, tidak mampu meninggalkan ketidakterbukaan terhadap nasihat, dan tidak mampu meninggalkan kemalasan.

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အဟိရိကံ အပ္ပဟာယ, အနောတ္တပ္ပံ အပ္ပဟာယ, ပမာဒံ အပ္ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ.

Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kurangnya rasa hormat, tidak mampu meninggalkan sifat sukar dinasihati, dan tidak mampu meninggalkan pergaulan dengan teman-teman yang buruk. Apakah tiga hal itu? Tanpa meninggalkan tidak adanya rasa malu (ahirika), tanpa meninggalkan tidak adanya rasa takut akan akibat perbuatan buruk (anottappa), dan tanpa meninggalkan kelalaian (pamāda). Para bhikkhu, tanpa meninggalkan tiga hal ini, seseorang tidak akan mampu meninggalkan kurangnya rasa hormat, tidak mampu meninggalkan sifat sukar dinasihati, dan tidak mampu meninggalkan pergaulan dengan teman-teman yang buruk.

‘‘အဟိရိကောယံ, ဘိက္ခဝေ, အနောတ္တာပီ ပမတ္တော ဟောတိ. သော ပမတ္တော သမာနော အဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ. သော ပါပမိတ္တော သမာနော အဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ. သော ကုသီတော သမာနော အဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ. သော ဒုဿီလော သမာနော အဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ. သော ဥပါရမ္ဘစိတ္တော သမာနော အဘဗ္ဗော မုဋ္ဌသစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ. သော ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော သမာနော အဘဗ္ဗော အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ. သော လီနစိတ္တော သမာနော အဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ. သော ဝိစိကိစ္ဆော သမာနော အဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ [Pg.373] ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ. သော ရာဂံ အပ္ပဟာယ ဒေါသံ အပ္ပဟာယ မောဟံ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, orang ini tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut akan dosa, dan lengah. Karena ia lengah, ia tidak mampu meninggalkan ketidakhormatan, sifat sulit dinasihati, dan pertemanan yang buruk. Karena ia berteman dengan orang jahat, ia tidak mampu meninggalkan kurangnya keyakinan, sifat tidak peduli pada perkataan orang lain, dan kemalasan. Karena ia malas, ia tidak mampu meninggalkan kegelisahan, ketidakterkendalian diri, dan kemoralan yang buruk. Karena ia bermoral buruk, ia tidak mampu meninggalkan keengganan untuk melihat para mulia (Ariya), keengganan untuk mendengarkan Dhamma para mulia, dan pikiran yang suka mencari kesalahan. Karena ia memiliki pikiran yang suka mencari kesalahan, ia tidak mampu meninggalkan kelalaian, kurangnya pemahaman jernih, dan kekacauan pikiran. Karena pikirannya kacau, ia tidak mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, mengikuti jalan yang salah, dan kelambanan batin. Karena batinnya lamban, ia tidak mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, keragu-raguan, dan kemelekatan pada ritual dan peraturan. Karena ia penuh keragu-raguan, ia tidak mampu meninggalkan nafsu keinginan, kebencian, dan delusi. Tanpa meninggalkan nafsu keinginan, tanpa meninggalkan kebencian, dan tanpa meninggalkan delusi, ia tidak mampu meninggalkan kelahiran, penuaan, dan kematian.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? ရာဂံ ပဟာယ, ဒေါသံ ပဟာယ, မောဟံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan kelahiran, penuaan, dan kematian. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan nafsu keinginan, meninggalkan kebencian, dan meninggalkan delusi – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan kelahiran, penuaan, dan kematian.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာယ, ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ, သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan nafsu keinginan, kebencian, dan delusi. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan pandangan salah tentang diri, meninggalkan keragu-raguan, dan meninggalkan kemelekatan pada ritual dan peraturan – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan nafsu keinginan, kebencian, dan delusi.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာယ, ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာယ, စေတသော လီနတ္တံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, keragu-raguan, dan kemelekatan pada ritual dan peraturan. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan perhatian yang tidak tepat, meninggalkan perilaku mengikuti jalan yang salah, dan meninggalkan kelambanan batin – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, keragu-raguan, dan kemelekatan pada ritual dan peraturan.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? မုဋ္ဌသစ္စံ ပဟာယ, အသမ္ပဇညံ ပဟာယ, စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, mengikuti jalan yang salah, dan kelambanan batin. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan kelalaian, meninggalkan kurangnya pemahaman jernih, dan meninggalkan kekacauan pikiran – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, mengikuti jalan yang salah, dan kelambanan batin.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော မုဋ္ဌသစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာယ, အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာယ, ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော မုဋ္ဌဿစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan kelalaian, kurangnya pemahaman jernih, dan kekacauan pikiran. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan keengganan untuk melihat para mulia, meninggalkan keengganan untuk mendengarkan Dhamma para mulia, dan meninggalkan pikiran yang suka mencari kesalahan – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan kelalaian, kurangnya pemahaman jernih, dan kekacauan pikiran.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာယ, အသံဝရံ ပဟာယ, ဒုဿီလျံ ပဟာယ – ဣမေ [Pg.374] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan keengganan untuk melihat para mulia, keengganan untuk mendengarkan Dhamma para mulia, dan pikiran yang suka mencari kesalahan. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan kegelisahan, meninggalkan ketidakterkendalian diri, dan meninggalkan kemoralan yang buruk – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan keengganan untuk melihat para mulia, keengganan untuk mendengarkan Dhamma para mulia, dan pikiran yang suka mencari kesalahan.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အဿဒ္ဓိယံ ပဟာယ, အဝဒညုတံ ပဟာယ, ကောသဇ္ဇံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan kegelisahan, ketidakterkendalian diri, dan kemoralan yang buruk. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan kurangnya keyakinan, meninggalkan sifat tidak peduli pada perkataan orang lain, dan meninggalkan kemalasan – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan kegelisahan, ketidakterkendalian diri, dan kemoralan yang buruk.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အနာဒရိယံ ပဟာယ, ဒေါဝစဿတံ ပဟာယ, ပါပမိတ္တတံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan kurangnya keyakinan, sifat tidak peduli pada perkataan orang lain, dan kemalasan. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan ketidakhormatan, meninggalkan sifat sulit dinasihati, dan meninggalkan pertemanan yang buruk – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan kurangnya keyakinan, sifat tidak peduli pada perkataan orang lain, dan kemalasan.”

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ. ကတမေ တယော? အဟိရိကံ ပဟာယ, အနောတ္တပ္ပံ ပဟာယ, ပမာဒံ ပဟာယ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal ini, seseorang mampu meninggalkan ketidakhormatan, sifat sulit dinasihati, dan pertemanan yang buruk. Apakah tiga hal itu? Dengan meninggalkan ketiadaan rasa malu, meninggalkan ketiadaan rasa takut akan dosa, dan meninggalkan kelengahan – sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan tiga hal inilah seseorang mampu meninggalkan ketidakhormatan, sifat sulit dinasihati, dan pertemanan yang buruk.”

‘‘ဟိရီမာယံ, ဘိက္ခဝေ, ဩတ္တာပီ အပ္ပမတ္တော ဟောတိ. သော အပ္ပမတ္တော သမာနော ဘဗ္ဗော အနာဒရိယံ ပဟာတုံ ဒေါဝစဿတံ ပဟာတုံ ပါပမိတ္တတံ ပဟာတုံ. သော ကလျာဏမိတ္တော သမာနော ဘဗ္ဗော အဿဒ္ဓိယံ ပဟာတုံ အဝဒညုတံ ပဟာတုံ ကောသဇ္ဇံ ပဟာတုံ. သော အာရဒ္ဓဝီရိယော သမာနော ဘဗ္ဗော ဥဒ္ဓစ္စံ ပဟာတုံ အသံဝရံ ပဟာတုံ ဒုဿီလျံ ပဟာတုံ. သော သီလဝါ သမာနော ဘဗ္ဗော အရိယာနံ အဒဿနကမျတံ ပဟာတုံ အရိယဓမ္မဿ အသောတုကမျတံ ပဟာတုံ ဥပါရမ္ဘစိတ္တတံ ပဟာတုံ. သော အနုပါရမ္ဘစိတ္တော သမာနော ဘဗ္ဗော မုဋ္ဌဿစ္စံ ပဟာတုံ အသမ္ပဇညံ ပဟာတုံ စေတသော ဝိက္ခေပံ ပဟာတုံ. သော အဝိက္ခိတ္တစိတ္တော သမာနော ဘဗ္ဗော အယောနိသောမနသိကာရံ ပဟာတုံ ကုမ္မဂ္ဂသေဝနံ ပဟာတုံ စေတသော လီနတ္တံ ပဟာတုံ. သော အလီနစိတ္တော သမာနော ဘဗ္ဗော သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ပဟာတုံ ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာတုံ သီလဗ္ဗတပရာမာသံ ပဟာတုံ. သော အဝိစိကိစ္ဆော သမာနော ဘဗ္ဗော ရာဂံ ပဟာတုံ ဒေါသံ ပဟာတုံ မောဟံ ပဟာတုံ. သော ရာဂံ ပဟာယ [Pg.375] ဒေါသံ ပဟာယ မောဟံ ပဟာယ ဘဗ္ဗော ဇာတိံ ပဟာတုံ ဇရံ ပဟာတုံ မရဏံ ပဟာတု’’န္တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Para bhikkhu, orang ini memiliki rasa malu, memiliki rasa takut akan dosa, dan tidak lengah. Karena ia tidak lengah, ia mampu meninggalkan ketidakhormatan, sifat sulit dinasihati, dan pertemanan yang buruk. Karena ia memiliki sahabat yang baik, ia mampu meninggalkan kurangnya keyakinan, sifat tidak peduli pada perkataan orang lain, dan kemalasan. Karena ia memiliki semangat yang gigih, ia mampu meninggalkan kegelisahan, ketidakterkendalian diri, dan kemoralan yang buruk. Karena ia bermoral baik, ia mampu meninggalkan keengganan untuk melihat para mulia, keengganan untuk mendengarkan Dhamma para mulia, dan pikiran yang suka mencari kesalahan. Karena ia memiliki pikiran yang tidak suka mencari kesalahan, ia mampu meninggalkan kelalaian, kurangnya pemahaman jernih, dan kekacauan pikiran. Karena pikirannya tidak kacau, ia mampu meninggalkan perhatian yang tidak tepat, mengikuti jalan yang salah, dan kelambanan batin. Karena batinnya tidak lamban, ia mampu meninggalkan pandangan salah tentang diri, keragu-raguan, dan kemelekatan pada ritual dan peraturan. Karena ia tidak memiliki keragu-raguan, ia mampu meninggalkan nafsu keinginan, kebencian, dan delusi. Dengan meninggalkan nafsu keinginan, meninggalkan kebencian, dan meninggalkan delusi, ia mampu meninggalkan kelahiran, penuaan, dan kematian.” Selesai yang Keenam.

၇. ကာကသုတ္တံ

7. Kākasutta (Sutta tentang Gagak)

၇၇. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ကာကော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဓံသီ စ, ပဂဗ္ဘော စ, တိန္တိဏော စ, မဟဂ္ဃသော စ, လုဒ္ဒေါ စ, အကာရုဏိကော စ, ဒုဗ္ဗလော စ, ဩရဝိတာ စ, မုဋ္ဌဿတိ စ, နေစယိကော စ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ကာကော. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပါပဘိက္ခု. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဓံသီ စ, ပဂဗ္ဘော စ, တိန္တိဏော စ, မဟဂ္ဃသော စ, လုဒ္ဒေါ စ, အကာရုဏိကော စ, ဒုဗ္ဗလော စ, ဩရဝိတာ စ, မုဋ္ဌဿတိ စ, နေစယိကော စ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပါပဘိက္ခူ’’တိ. သတ္တမံ.

77. “Para bhikkhu, seekor gagak memiliki sepuluh sifat buruk. Apakah sepuluh itu? Ia adalah perusak (kebajikan), angkuh, penuh nafsu keinginan, rakus, kejam, tidak berbelas kasih, lemah, suka berkoak-koak, pelupa, dan tidak mengumpulkan (harta/kebajikan). Para bhikkhu, seekor gagak memiliki sepuluh sifat buruk ini. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu jahat memiliki sepuluh sifat buruk. Apakah sepuluh itu? Ia adalah perusak (kebajikan), angkuh, penuh nafsu keinginan, rakus, kejam, tidak berbelas kasih, lemah, suka mengeluh, pelupa, dan tidak mengumpulkan. Para bhikkhu, seorang bhikkhu jahat memiliki sepuluh sifat buruk ini.” Selesai ketujuh.

၈. နိဂဏ္ဌသုတ္တံ

8. Sutra Tentang Nigaṇṭha

၇၈. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ နိဂဏ္ဌာ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? အဿဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; ဒုဿီလာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; အဟိရိကာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; အနောတ္တပ္ပိနော, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; အသပ္ပုရိသသမ္ဘတ္တိနော, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; အတ္တုက္ကံသကပရဝမ္ဘကာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသာ အာဓာနဂ္ဂါဟီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂိနော, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; ကုဟကာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; ပါပိစ္ဆာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ; ပါပမိတ္တာ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ အသဒ္ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ နိဂဏ္ဌာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

78. “Para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha memiliki sepuluh sifat buruk. Apakah sepuluh itu? Para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha tidak memiliki keyakinan; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha tidak bermoral; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha tidak memiliki rasa malu; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha tidak memiliki rasa takut akan akibat perbuatan buruk; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha bergaul dengan orang yang tidak baik; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha menggenggam pandangan mereka sendiri, berpegang teguh padanya, dan sulit untuk melepaskannya; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha adalah penipu; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha memiliki keinginan jahat; para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha memiliki teman yang buruk. Para bhikkhu, kaum Nigaṇṭha memiliki sepuluh sifat buruk ini.” Selesai kedelapan.

၉. အာဃာတဝတ္ထုသုတ္တံ

9. Sutra Tentang Dasar-Dasar Kebencian

၇၉. ‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, အာဃာတဝတ္ထူနိ. ကတမာနိ ဒသ? ‘အနတ္ထံ မေ အစရီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ; ‘အနတ္ထံ မေ စရတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ; ‘အနတ္ထံ မေ စရိဿတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ; ‘ပိယဿ မေ မနာပဿ အနတ္ထံ အစရီ’တိ…ပေ… ‘အနတ္ထံ စရတီ’တိ…ပေ… ‘အနတ္ထံ စရိဿတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ, ‘အပ္ပိယဿ မေ အမနာပဿ အတ္ထံ အစရီ’တိ…ပေ… ‘အတ္ထံ စရတီ’တိ…ပေ… ‘အတ္ထံ စရိဿတီ’တိ [Pg.376] အာဃာတံ ဗန္ဓတိ; အဋ္ဌာနေ စ ကုပ္ပတိ – ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အာဃာတဝတ္ထူနီ’’တိ. နဝမံ.

79. “Para bhikkhu, ada sepuluh dasar kebencian ini. Apakah sepuluh itu? (1) Seseorang berpikir: 'Ia telah merugikanku,' lalu ia menyimpan kebencian; (2) 'Ia sedang merugikanku,' lalu ia menyimpan kebencian; (3) 'Ia akan merugikanku,' lalu ia menyimpan kebencian. (4) 'Ia telah merugikan orang yang kusayangi dan kucintai' ... (5) 'Ia sedang merugikan...' ... (6) 'Ia akan merugikan...' lalu ia menyimpan kebencian; (7) 'Ia telah menguntungkan orang yang tidak kusukai dan tidak kucintai' ... (8) 'Ia sedang menguntungkan...' ... (9) 'Ia akan menguntungkan...' lalu ia menyimpan kebencian; (10) dan ia menjadi marah pada hal yang tidak beralasan. Para bhikkhu, inilah sepuluh dasar kebencian itu.” Selesai kesembilan.

၁၀. အာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တံ

10. Sutra Tentang Penghilangan Kebencian

၈၀. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, အာဃာတပဋိဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? ‘အနတ္ထံ မေ အစရိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ, ‘အနတ္ထံ မေ စရတိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ, ‘အနတ္ထံ မေ စရိဿတိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ, ပိယဿ မေ မနာပဿ အနတ္ထံ အစရိ…ပေ… စရတိ…ပေ… စရိဿတိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာတိ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ, အပ္ပိယဿ မေ အမနာပဿ အတ္ထံ အစရိ…ပေ… အတ္ထံ စရတိ…ပေ… အတ္ထံ စရိဿတိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာတိ အာဃာတံ ပဋိဝိနေတိ, အဋ္ဌာနေ စ န ကုပ္ပတိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အာဃာတပဋိဝိနယာ’’တိ. ဒသမံ.

80. “Para bhikkhu, ada sepuluh cara menghilangkan kebencian ini. Apakah sepuluh itu? (1) Seseorang berpikir: 'Ia telah merugikanku, bagaimana mungkin hal itu bisa dicegah?' lalu ia menghilangkan kebencian; (2) 'Ia sedang merugikanku, bagaimana mungkin hal itu bisa dicegah?' lalu ia menghilangkan kebencian; (3) 'Ia akan merugikanku, bagaimana mungkin hal itu bisa dicegah?' lalu ia menghilangkan kebencian. (4) 'Ia telah merugikan orang yang kusayangi dan kucintai' ... sedang merugikan ... akan merugikan, 'bagaimana mungkin hal itu bisa dicegah?' lalu ia menghilangkan kebencian. (5) 'Ia telah menguntungkan orang yang tidak kusukai dan tidak kucintai' ... sedang menguntungkan ... akan menguntungkan, 'bagaimana mungkin hal itu bisa dicegah?' lalu ia menghilangkan kebencian; (10) dan ia tidak marah pada hal yang tidak beralasan. Para bhikkhu, inilah sepuluh cara menghilangkan kebencian itu.” Selesai kesepuluh.

အာကင်္ခဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Kelompok Ākaṅkha yang ketiga selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Inilah ringkasannya:

အာကင်္ခေါ ကဏ္ဋကော ဣဋ္ဌာ, ဝဍ္ဎိ စ မိဂသာလာယ;

တယော ဓမ္မာ စ ကာကော စ, နိဂဏ္ဌာ ဒွေ စ အာဃာတာတိ.

Ākaṅkha, Kaṇṭaka, Iṭṭhā, Vaḍḍhi, dan Migasālā; Tiga Dhamma, Kāka, Nigaṇṭha, dan dua tentang Āghāta.

(၉) ၄. ထေရဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Kelompok Para Sesepuh (Theravagga)

၁. ဝါဟနသုတ္တံ

1. Sutra Tentang Vāhana

၈၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ စမ္ပာယံ ဝိဟရတိ ဂဂ္ဂရာယ ပေါက္ခရဏိယာ တီရေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဝါဟနော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဝါဟနော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကတိဟိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မေဟိ တထာဂတော နိဿဋော ဝိသံယုတ္တော ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတီ’’တိ?

81. Pada suatu waktu, Sang Baginda menetap di Campā, di tepi kolam Gaggarā. Kemudian, Yang Ariya Vāhana menghadap Sang Baginda; setelah datang, ia memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Vāhana berkata kepada Sang Baginda demikian: “Bhante, melalui berapa banyakkah kualitas sehingga Sang Tathāgata terlepas, terpisah, terbebas, dan hidup dengan pikiran yang tanpa batas?”

‘‘ဒသဟိ ခေါ, ဝါဟန, ဓမ္မေဟိ တထာဂတော နိဿဋော ဝိသံယုတ္တော ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ရူပေန ခေါ, ဝါဟန, တထာဂတော နိဿဋော ဝိသံယုတ္တော ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ [Pg.377] ဝိဟရတိ, ဝေဒနာယ ခေါ, ဝါဟန…ပေ… သညာယ ခေါ, ဝါဟန… သင်္ခါရေဟိ ခေါ, ဝါဟန… ဝိညာဏေန ခေါ, ဝါဟန… ဇာတိယာ ခေါ, ဝါဟန… ဇရာယ ခေါ, ဝါဟန… မရဏေန ခေါ, ဝါဟန… ဒုက္ခေဟိ ခေါ, ဝါဟန… ကိလေသေဟိ ခေါ, ဝါဟန, တထာဂတော နိဿဋော ဝိသံယုတ္တော ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သေယျထာပိ, ဝါဟန, ဥပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကံ ဝါ ဥဒကေ ဇာတံ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎံ ဥဒကာ ပစ္စုဂ္ဂမ္မ ဌိတံ အနုပလိတ္တံ ဥဒကေန; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဝါဟန, ဣမေဟိ ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ တထာဂတော နိဿဋော ဝိသံယုတ္တော ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတီ’’တိ. ပဌမံ.

“Vāhana, melalui sepuluh kualitas sehingga Sang Tathāgata terlepas, terpisah, terbebas, dan hidup dengan pikiran yang tanpa batas. Apakah sepuluh itu? Melalui materi (rūpa), Vāhana, Sang Tathāgata terlepas, terpisah, terbebas, dan hidup dengan pikiran yang tanpa batas. Melalui perasaan (vedanā) ... melalui persepsi (saññā) ... melalui bentukan-bentukan kehendak (saṅkhāra) ... melalui kesadaran (viññāṇa) ... melalui kelahiran (jāti) ... melalui usia tua (jarā) ... melalui kematian (maraṇa) ... melalui penderitaan (dukkha) ... melalui kekotoran batin (kilesa), Vāhana, Sang Tathāgata terlepas, terpisah, terbebas, dan hidup dengan pikiran yang tanpa batas. Bagaikan, Vāhana, sebuah teratai biru, teratai merah, atau teratai putih yang tumbuh di dalam air, berkembang di dalam air, namun muncul melampaui air dan berdiri tanpa terkotori oleh air; demikian pula, Vāhana, melalui sepuluh kualitas ini Sang Tathāgata terlepas, terpisah, terbebas, dan hidup dengan pikiran yang tanpa batas.” Selesai pertama.

၂. အာနန္ဒသုတ္တံ

2. Sutra Tentang Ānanda

၈၂. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

82. Kemudian, Yang Ariya Ānanda menghadap Sang Baginda; setelah datang, ia memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Ānanda yang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda berkata demikian:

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အဿဒ္ဓေါ သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang tidak memiliki keyakinan akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဒုဿီလော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang tidak bermoral akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အပ္ပဿုတော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang sedikit pengetahuannya akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဒုဗ္ဗစော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang sulit dinasihati akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ပါပမိတ္တော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang memiliki teman yang buruk akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ကုသီတော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang malas akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘မုဋ္ဌဿတိ သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, tidaklah mungkin bahwa seorang bhikkhu yang tidak berkesadaran akan mencapai pertumbuhan, peningkatan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.”

‘‘သော [Pg.378] ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အသန္တုဋ္ဌော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang tidak puas diri untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ပါပိစ္ဆော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang berkeinginan buruk untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang berpandangan salah untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဣမေဟိ ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki sepuluh kualitas ini untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘သဒ္ဓေါ သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki keyakinan untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘သီလဝါ သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang bermoral untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဗဟုဿုတော သုတဓရော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang berpengetahuan luas dan mengingat apa yang telah didengarnya untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘သုဝစော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang mudah dinasihati untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ကလျာဏမိတ္တော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki sahabat-sahabat baik untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အာရဒ္ဓဝီရိယော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang bersemangat untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဥပဋ္ဌိတဿတိ သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki perhatian yang kokoh untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘သန္တုဋ္ဌော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang puas diri untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အပ္ပိစ္ဆော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki sedikit keinginan untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော [Pg.379] ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော သမာနော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang berpandangan benar untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘ဣမေဟိ ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Ananda, sesungguhnya adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang memiliki sepuluh kualitas ini untuk mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan dalam Dhamma-Vinaya ini.” Demikianlah yang kedua.

၃. ပုဏ္ဏိယသုတ္တံ

3. Puṇṇiyasutta

၈၃. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏိယော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏိယော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန အပ္ပေကဒါ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ အပ္ပေကဒါ နပ္ပဋိဘာတီ’’တိ?

83. Kemudian Yang Ariya Puṇṇiya mendatangi Sang Bhagawan; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Puṇṇiya bertanya kepada Sang Bhagawan: “Bhante, apakah alasan dan penyebabnya sehingga terkadang khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata, namun terkadang tidak muncul?”

‘‘သဒ္ဓေါ စ, ပုဏ္ဏိယ, ဘိက္ခု ဟောတိ, နော စ ဥပသင်္ကမိတာ; နေဝ တာဝ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ. ယတော စ ခေါ, ပုဏ္ဏိယ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ ဥပသင်္ကမိတာ စ, ဧဝံ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ.

“Puṇṇiya, meskipun seorang bhikkhu memiliki keyakinan, tetapi ia tidak datang mendekat; maka khotbah Dhamma tidak muncul bagi Sang Tathāgata. Tetapi, Puṇṇiya, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan ia datang mendekat, maka khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata.”

‘‘သဒ္ဓေါ စ, ပုဏ္ဏိယ, ဘိက္ခု ဟောတိ ဥပသင်္ကမိတာ စ, နော စ ပယိရုပါသိတာ…ပေ… ပယိရုပါသိတာ စ, နော စ ပရိပုစ္ဆိတာ… ပရိပုစ္ဆိတာ စ, နော စ ဩဟိတသောတော ဓမ္မံ သုဏာတိ… ဩဟိတသောတော စ ဓမ္မံ သုဏာတိ, နော စ သုတွာ ဓမ္မံ ဓာရေတိ… သုတွာ စ ဓမ္မံ ဓာရေတိ, နော စ ဓာတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထံ ဥပပရိက္ခတိ… ဓာတာနဉ္စ ဓမ္မာနံ အတ္ထံ ဥပပရိက္ခတိ နော စ အတ္ထမညာယ ဓမ္မမညာယ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဟောတိ… အတ္ထမညာယ ဓမ္မမညာယ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော စ ဟောတိ, နော စ ကလျာဏဝါစော ဟောတိ ကလျာဏဝါက္ကရဏော ပေါရိယာ ဝါစာယ သမန္နာဂတော ဝိဿဋ္ဌာယ အနေလဂဠာယ အတ္ထဿ ဝိညာပနိယာ… ကလျာဏဝါစော စ ဟောတိ ကလျာဏဝါက္ကရဏော ပေါရိယာ ဝါစာယ သမန္နာဂတော ဝိဿဋ္ဌာယ အနေလဂဠာယ အတ္ထဿ ဝိညာပနိယာ, နော စ သန္ဒဿကော ဟောတိ သမာဒပကော သမုတ္တေဇကော သမ္ပဟံသကော သဗြဟ္မစာရီနံ, နေဝ တာဝ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ.

“Puṇṇiya, meskipun seorang bhikkhu memiliki keyakinan dan datang mendekat, tetapi ia tidak duduk melayani... tetapi ia duduk melayani, namun tidak mengajukan pertanyaan... tetapi ia mengajukan pertanyaan, namun tidak mendengarkan Dhamma dengan sungguh-sungguh... tetapi ia mendengarkan Dhamma dengan sungguh-sungguh, namun tidak mengingat Dhamma setelah mendengarnya... tetapi ia mengingat Dhamma, namun tidak menyelidiki makna dari ajaran yang diingatnya... tetapi ia menyelidiki makna dari ajaran tersebut, namun setelah memahami makna dan teksnya ia tidak mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma... tetapi ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, namun ia bukan seorang yang bicaranya baik, bukan seorang yang pengucapannya baik, tidak memiliki tutur kata yang sopan, jelas, lancar, dan mampu menjelaskan maknanya... tetapi ia memiliki tutur kata yang sopan dan jelas, namun ia tidak mampu menjelaskan, mengajak, mendorong, dan menggembirakan rekan-rekan sejawatnya, maka khotbah Dhamma tidak muncul bagi Sang Tathāgata.”

‘‘ယတော စ ခေါ, ပုဏ္ဏိယ, ဘိက္ခု သဒ္ဓေါ စ ဟောတိ, ဥပသင်္ကမိတာ စ, ပယိရုပါသိတာ စ, ပရိပုစ္ဆိတာ စ, ဩဟိတသောတော စ ဓမ္မံ သုဏာတိ, သုတွာ စ ဓမ္မံ ဓာရေတိ, ဓာတာနဉ္စ ဓမ္မာနံ အတ္ထံ ဥပပရိက္ခတိ, အတ္ထမညာယ ဓမ္မမညာယ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော [Pg.380] စ ဟောတိ, ကလျာဏဝါစော စ ဟောတိ ကလျာဏဝါက္ကရဏော ပေါရိယာ ဝါစာယ သမန္နာဂတော ဝိဿဋ္ဌာယ အနေလဂဠာယ အတ္ထဿ ဝိညာပနိယာ, သန္ဒဿကော စ ဟောတိ သမာဒပကော သမုတ္တေဇကော သမ္ပဟံသကော သဗြဟ္မစာရီနံ – ဧဝံ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ပဋိဘာတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ပုဏ္ဏိယ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဧကန္တပဋိဘာနာ တထာဂတံ ဓမ္မဒေသနာ ဟောတီ’’တိ. တတိယံ.

“Namun, Puṇṇiya, ketika seorang bhikkhu memiliki keyakinan, datang mendekat, duduk melayani, mengajukan pertanyaan, mendengarkan Dhamma dengan sungguh-sungguh, mengingat Dhamma setelah mendengarnya, menyelidiki makna dari ajaran yang diingatnya, mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma setelah memahami makna dan teksnya, bicaranya baik dan pengucapannya baik dengan tutur kata yang sopan dan jelas, serta mampu menjelaskan, mengajak, mendorong, dan menggembirakan rekan-rekan sejawatnya—maka khotbah Dhamma muncul bagi Sang Tathāgata. Puṇṇiya, apabila sepuluh kualitas ini terpenuhi, maka khotbah Dhamma Sang Tathāgata akan muncul sepenuhnya.” Demikianlah yang ketiga.

၄. ဗျာကရဏသုတ္တံ

4. Byākaraṇasutta

၈၄. တတြ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဧတဒဝေါစ –

84. Di sana Yang Ariya Mahāmoggallāna menyapa para bhikkhu, “Para Sahabat bhikkhu.” “Sahabat,” para bhikkhu itu merespons Yang Ariya Mahāmoggallāna. Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata demikian:

‘‘ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု အညံ ဗျာကရောတိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ. တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂ္ဂါဟတိ သမနုဘာသတိ. သော တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဈာယိနာ သမာပတ္တိကုသလေန ပရစိတ္တကုသလေန ပရစိတ္တပရိယာယကုသလေန သမနုယုဉ္ဇိယမာနော သမနုဂ္ဂါဟိယမာနော သမနုဘာသိယမာနော ဣရီဏံ အာပဇ္ဇတိ ဝိစိနံ အာပဇ္ဇတိ အနယံ အာပဇ္ဇတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ.

“Di sini, para Saudara, seorang bhikkhu menyatakan pengetahuan luhur (pencapaian tertinggi), ‘Aku mengetahui bahwa: Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalankan, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas untuk kondisi ini.’ Maka Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, yang ahli dalam pencapaian meditatif, yang ahli dalam membaca pikiran orang lain, yang ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, menyelidikinya, menelitinya, dan menanyainya. Ketika ia diselidiki, diteliti, dan ditanyai oleh Sang Tathāgata atau oleh murid Sang Tathāgata tersebut yang adalah seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, dan ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, ia jatuh ke dalam keadaan hampa, jatuh ke dalam kehampaan sifat luhur, jatuh ke dalam kemalangan, jatuh ke dalam kehancuran, jatuh ke dalam kemalangan dan kehancuran.”

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ မနသိ ကရောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ အယမာယသ္မာ အညံ ဗျာကရောတိ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ?

“Terhadapnya, Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, merenungkan dalam hati setelah memeriksa pikiran (bhikkhu itu) dengan pikiran-Nya sendiri sebagai berikut: ‘Mengapa Yang Ariya ini menyatakan pengetahuan luhur—mengatakan bahwa ia mengetahui: Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalankan, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas untuk kondisi ini?’”

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

“Terhadapnya, Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, mengetahui setelah memeriksa pikiran (bhikkhu itu) dengan pikiran-Nya sendiri sebagai berikut:”

‘ကောဓနော [Pg.381] ခေါ အယမာယသ္မာ; ကောဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ကောဓပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Yang Ariya ini adalah seorang yang pemarah; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kemarahan. Sesungguhnya, penguasaan oleh kemarahan ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘ဥပနာဟီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဥပနာဟပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဥပနာဟပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang pendendam; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh dendam. Sesungguhnya, penguasaan oleh dendam ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘မက္ခီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; မက္ခပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. မက္ခပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang yang meremehkan (jasa orang lain); ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh sikap meremehkan. Sesungguhnya, penguasaan oleh sikap meremehkan ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘ပဠာသီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ပဠာသပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ပဠာသပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang yang suka menonjolkan diri (berlomba-lomba); ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh sikap menonjolkan diri. Sesungguhnya, penguasaan oleh sikap menonjolkan diri ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘ဣဿုကီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဣဿာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဣဿာပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang yang iri hati; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh rasa iri hati. Sesungguhnya, penguasaan oleh rasa iri hati ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘မစ္ဆရီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; မစ္ဆေရပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. မစ္ဆေရပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang yang kikir; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kekikiran. Sesungguhnya, penguasaan oleh kekikiran ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘သဌော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; သာဌေယျပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. သာဌေယျပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang yang licik; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kelicikan. Sesungguhnya, penguasaan oleh kelicikan ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘မာယာဝီ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; မာယာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. မာယာပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini adalah seorang penipu; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh penipuan. Sesungguhnya, penguasaan oleh penipuan ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘ပါပိစ္ဆော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဣစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဣစ္ဆာပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

“‘Lebih lanjut, Yang Ariya ini memiliki keinginan-keinginan buruk; ia sering berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh keinginan yang buruk. Sesungguhnya, penguasaan oleh keinginan yang buruk ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’”

‘သတိ [Pg.382] ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ဥတ္တရိ ကရဏီယေ ဩရမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန အန္တရာ ဝေါသာနံ အာပန္နော. အန္တရာ ဝေါသာနဂမနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ’.

“‘Lebih lanjut, sekalipun masih ada tugas yang lebih tinggi yang harus dilakukan, Yang Ariya ini telah berhenti di tengah jalan hanya karena pencapaian khusus yang rendah (belum sampai pada tujuan akhir). Sesungguhnya, berhenti di tengah jalan ini merupakan suatu kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata.’ Demikianlah Sang Tathāgata atau murid-Nya mengetahui.”

‘‘သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

“‘Sungguh, para Saudara, tidaklah mungkin bagi bhikkhu itu untuk mencapai kemajuan, pertumbuhan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini tanpa meninggalkan sepuluh hal ini. Namun, para Saudara, adalah mungkin bagi bhikkhu itu untuk mencapai kemajuan, pertumbuhan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini jika ia meninggalkan sepuluh hal ini.’” Demikianlah yang beliau katakan. Sutta keempat selesai.

၅. ကတ္ထီသုတ္တံ

5. Katthī Sutta

၈၅. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော စေတီသု ဝိဟရတိ သဟဇာတိယံ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာစုန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော ဧတဒဝေါစ –

85. Pada suatu waktu, Yang Ariya Mahācunda sedang menetap di Sahajātia di wilayah Ceti. Di sana, Yang Ariya Mahācunda menyapa para bhikkhu, “Para Saudara bhikkhu.” “Ya, Yang Ariya,” para bhikkhu itu menjawab Yang Ariya Mahācunda. Yang Ariya Mahācunda mengatakan hal ini:

‘‘ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ကတ္ထီ ဟောတိ ဝိကတ္ထီ အဓိဂမေသု – ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပီ’တိ.

“Di sini, para Saudara, seorang bhikkhu adalah seorang yang suka membual dan menyombongkan pencapaiannya (jhāna, magga, phala), dengan mengatakan: ‘Aku masuk ke dalam jhāna pertama dan keluar darinya; aku masuk ke dalam jhāna kedua dan keluar darinya; aku masuk ke dalam jhāna ketiga dan keluar darinya; aku masuk ke dalam jhāna keempat dan keluar darinya; aku masuk ke dalam pencapaian ruang tanpa batas dan keluar darinya; aku masuk ke dalam pencapaian kesadaran tanpa batas dan keluar darinya; aku masuk ke dalam pencapaian kekosongan dan keluar darinya; aku masuk ke dalam pencapaian bukan persepsi pun bukan non-persepsi dan keluar darinya; aku masuk ke dalam penghentian persepsi dan perasaan dan keluar darinya.’”

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂ္ဂါဟတိ သမနုဘာသတိ. သော တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဈာယိနာ သမာပတ္တိကုသလေန ပရစိတ္တကုသလေန ပရစိတ္တပရိယာယကုသလေန သမနုယုဉ္ဇိယမာနော သမနုဂ္ဂါဟိယမာနော သမနုဘာသိယမာနော ဣရီဏံ အာပဇ္ဇတိ ဝိစိနံ အာပဇ္ဇတိ အနယံ အာပဇ္ဇတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ.

“Maka Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, menyelidikinya, menelitinya, dan menanyainya. Ketika ia diselidiki, diteliti, dan ditanyai oleh Sang Tathāgata atau oleh murid Sang Tathāgata tersebut... ia jatuh ke dalam keadaan hampa, jatuh ke dalam kehampaan sifat luhur, jatuh ke dalam kemalangan, jatuh ke dalam kehancuran, jatuh ke dalam kemalangan dan kehancuran.”

‘‘တမေနံ [Pg.383] တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ မနသိ ကရောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ အယမာယသ္မာ ကတ္ထီ ဟောတိ ဝိကတ္ထီ အဓိဂမေသု – အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ…ပေ… အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပီ’တိ.

“Terhadapnya, Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, merenungkan dalam hati setelah memeriksa pikiran (bhikkhu itu) dengan pikiran-Nya sendiri sebagai berikut: ‘Mengapa Yang Ariya ini membual dan menyombongkan pencapaiannya—mengatakan, “Aku masuk ke dalam jhāna pertama dan keluar darinya... sampai dengan... aku masuk ke dalam penghentian persepsi dan perasaan dan keluar darinya”?’”

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

“Terhadapnya, Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi, ahli dalam pencapaian meditatif, ahli dalam membaca pikiran orang lain, ahli dalam cara-cara pikiran orang lain, mengetahui setelah memeriksa pikiran (bhikkhu itu) dengan pikiran-Nya sendiri sebagai berikut:”

‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အယမာယသ္မာ ခဏ္ဍကာရီ ဆိဒ္ဒကာရီ သဗလကာရီ ကမ္မာသကာရီ န သန္တတကာရီ န သန္တတဝုတ္တိ သီလေသု. ဒုဿီလော ခေါ အယမာယသ္မာ. ဒုဿိလျံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sesungguhnya, Yang Mulia ini dalam waktu yang lama telah menjadi orang yang merusak, melubangi, menodai, dan mengotori sila-silanya; ia tidak melakukannya secara berkesinambungan dan tidak memiliki perilaku yang konsisten dalam sila. Yang Mulia ini tidak memiliki sila. Sesungguhnya ketidaksilaan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘အဿဒ္ဓေါ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; အဿဒ္ဓိယံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini tidak memiliki keyakinan; sesungguhnya kurangnya keyakinan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘အပ္ပဿုတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ အနာစာရော; အပ္ပသစ္စံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini memiliki sedikit pengetahuan dan berperilaku tidak patut; sesungguhnya kurangnya pengetahuan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုဗ္ဗစော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒေါဝစဿတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini sulit dinasihati; sesungguhnya sifat sulit dinasihati ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ပါပမိတ္တော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ပါပမိတ္တတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini memiliki teman yang buruk; sesungguhnya memiliki pertemanan yang buruk ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ကုသီတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ကောသဇ္ဇံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini malas; sesungguhnya kemalasan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘မုဋ္ဌဿတိ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; မုဋ္ဌဿစ္စံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini lalai; sesungguhnya kelalaian ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ကုဟကော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ကောဟညံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini adalah penipu; sesungguhnya penipuan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုဗ္ဘရော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒုဗ္ဘရတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini sulit untuk disokong; sesungguhnya sifat sulit disokong ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုပ္ပညော [Pg.384] ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒုပ္ပညတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ’.

‘Selain itu, Yang Mulia ini tidak bijaksana; sesungguhnya ketidakarifan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, သဟာယကော သဟာယကံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ယဒါ တေ, သမ္မ, ဓနေန ဓနကရဏီယံ အဿ, ယာစေယျာသိ မံ ဓနံ. ဒဿာမိ တေ ဓန’န္တိ. သော ကိဉ္စိဒေဝ ဓနကရဏီယေ သမုပ္ပန္နေ သဟာယကော သဟာယကံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အတ္ထော မေ, သမ္မ, ဓနေန. ဒေဟိ မေ ဓန’န္တိ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တေန ဟိ, သမ္မ, ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော တတြ ခနန္တော နာဓိဂစ္ဆေယျ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အလိကံ မံ, သမ္မ, အဝစ; တုစ္ဆကံ မံ, သမ္မ, အဝစ – ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘နာဟံ တံ, သမ္မ, အလိကံ အဝစံ, တုစ္ဆကံ အဝစံ. တေန ဟိ, သမ္မ, ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော တတြပိ ခနန္တော နာဓိဂစ္ဆေယျ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အလိကံ မံ, သမ္မ, အဝစ, တုစ္ဆကံ မံ, သမ္မ, အဝစ – ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘နာဟံ တံ, သမ္မ, အလိကံ အဝစံ, တုစ္ဆကံ အဝစံ. တေန ဟိ, သမ္မ, ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော တတြပိ ခနန္တော နာဓိဂစ္ဆေယျ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အလိကံ မံ, သမ္မ, အဝစ, တုစ္ဆကံ မံ, သမ္မ, အဝစ – ဣဓ ခနာဟီ’တိ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘နာဟံ တံ, သမ္မ, အလိကံ အဝစံ, တုစ္ဆကံ အဝစံ. အပိ စ အဟမေဝ ဥမ္မာဒံ ပါပုဏိံ စေတသော ဝိပရိယာယ’န္တိ.

‘Ibarat, Saudara, seorang kawan berkata kepada kawannya yang lain—"Kapan pun engkau, sahabat, memiliki urusan yang membutuhkan uang, mintalah uang kepadaku. Aku akan memberimu uang." Ketika muncul suatu urusan yang membutuhkan uang, kawan itu berkata kepada kawannya—"Sahabat, aku butuh uang. Berikanlah uang kepadaku." Ia menjawab—"Kalau begitu, sahabat, galilah di sini." Kawan itu menggali di sana tetapi tidak menemukan apa-apa. Ia berkata—"Sahabat, engkau telah membohongiku; engkau telah memberiku kata-kata kosong dengan mengatakan: galilah di sini." Ia menjawab—"Sahabat, aku tidak membohongimu atau memberimu kata-kata kosong. Kalau begitu, sahabat, galilah di sini." Ia menggali lagi di sana tetapi tidak menemukan apa-apa. Ia berkata—"Sahabat, engkau telah membohongiku, engkau telah memberiku kata-kata kosong dengan mengatakan: galilah di sini." Ia menjawab—"Sahabat, aku tidak membohongimu atau memberimu kata-kata kosong. Kalau begitu, sahabat, galilah di sini." Ia menggali lagi di sana tetapi tidak menemukan apa-apa. Ia berkata—"Sahabat, engkau telah membohongiku, engkau telah memberiku kata-kata kosong dengan mengatakan: galilah di sini." Akhirnya ia berkata—"Sahabat, aku tidak membohongimu atau memberimu kata-kata kosong. Sebenarnya, aku sendirilah yang telah menjadi gila dan mengalami kekacauan mental."

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ကတ္ထီ ဟောတိ ဝိကတ္ထီ အဓိဂမေသု – ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပိ, အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပီ’တိ.

‘Demikian pula, Saudara, ada seorang bhikkhu yang menyombongkan diri dan sangat membual tentang pencapaian-pencapaiannya, dengan berkata—"Aku memasuki dan keluar dari jhana pertama, aku memasuki dan keluar dari jhana kedua, aku memasuki dan keluar dari jhana ketiga, aku memasuki dan keluar dari jhana keempat, aku memasuki dan keluar dari landasan ruang yang tak terbatas, aku memasuki dan keluar dari landasan kesadaran yang tak terbatas, aku memasuki dan keluar dari landasan kekosongan, aku memasuki dan keluar dari landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, aku memasuki dan keluar dari penghentian persepsi dan perasaan."

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂ္ဂါဟတိ သမနုဘာသတိ. သော တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဈာယိနာ သမာပတ္တိကုသလေန ပရစိတ္တကုသလေန ပရစိတ္တပရိယာယကုသလေန သမနုယုဉ္ဇိယမာနော သမနုဂ္ဂါဟိယမာနော သမနုဘာသိယမာနော ဣရီဏံ [Pg.385] အာပဇ္ဇတိ ဝိစိနံ အာပဇ္ဇတိ အနယံ အာပဇ္ဇတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ.

‘Lalu, apakah itu Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan seorang yang terampil bermeditasi, yang terampil dalam pencapaian meditatif, terampil dalam membaca pikiran orang lain, dan terampil dalam cara-cara kerja pikiran orang lain, menanyainya secara mendalam, memeriksanya, dan menguji pernyataannya. Saat ia ditanyai secara mendalam, diperiksa, dan diuji oleh Tathāgata atau siswa Tathāgata yang terampil tersebut, ia sampai pada kesia-siaan, sampai pada kehampaan, sampai pada kemalangan, sampai pada kehancuran, dan sampai pada kemalangan serta kehancuran.

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ မနသိ ကရောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ အယမာယသ္မာ ကတ္ထီ ဟောတိ ဝိကတ္ထီ အဓိဂမေသု – အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမိပိ…ပေ… အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမိပိ ဝုဋ္ဌဟာမိပီ’တိ.

‘Lalu, apakah itu Tathāgata atau siswa Tathāgata yang terampil tersebut merenungkan dalam hatinya dengan membaca pikiran bhikkhu itu demikian—"Benarkah Yang Mulia ini menyombongkan diri dan sangat membual tentang pencapaian-pencapaiannya, dengan berkata: Aku memasuki jhana pertama... sampai... aku memasuki dan keluar dari penghentian persepsi dan perasaan?"

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

‘Lalu, apakah itu Tathāgata atau siswa Tathāgata yang terampil tersebut memahami dengan membaca pikirannya bahwa—

‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အယမာယသ္မာ ခဏ္ဍကာရီ ဆိဒ္ဒကာရီ သဗလကာရီ ကမ္မာသကာရီ, န သန္တတကာရီ န သန္တတဝုတ္တိ သီလေသု. ဒုဿီလော ခေါ အယမာယသ္မာ; ဒုဿိလျံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sesungguhnya, Yang Mulia ini dalam waktu yang lama telah menjadi orang yang merusak, melubangi, menodai, dan mengotori sila-silanya; ia tidak melakukannya secara berkesinambungan dan tidak memiliki perilaku yang konsisten dalam sila. Yang Mulia ini tidak memiliki sila; sesungguhnya ketidaksilaan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘အဿဒ္ဓေါ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; အဿဒ္ဓိယံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini tidak memiliki keyakinan; sesungguhnya kurangnya keyakinan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘အပ္ပဿုတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ အနာစာရော; အပ္ပသစ္စံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini memiliki sedikit pengetahuan dan berperilaku tidak patut; sesungguhnya kurangnya pengetahuan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုဗ္ဗစော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒေါဝစဿတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini sulit dinasihati; sesungguhnya sifat sulit dinasihati ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ပါပမိတ္တော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ပါပမိတ္တတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini memiliki teman yang buruk; sesungguhnya memiliki pertemanan yang buruk ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ကုသီတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ကောသဇ္ဇံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini malas; sesungguhnya kemalasan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘မုဋ္ဌဿတိ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; မုဋ္ဌဿစ္စံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini lalai; sesungguhnya kelalaian ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ကုဟကော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ကောဟညံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini adalah penipu; sesungguhnya penipuan ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုဗ္ဘရော [Pg.386] ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒုဗ္ဘရတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Selain itu, Yang Mulia ini sulit untuk disokong; sesungguhnya sifat sulit disokong ini adalah sebuah kemerosotan dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.

‘ဒုပ္ပညော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဒုပ္ပညတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ’.

‘Sesungguhnya, Yang Mulia ini kurang bijaksana; dan sesungguhnya kurangnya kebijaksanaan adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata’.

‘‘သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Sungguh, para sahabat, tidaklah mungkin bagi seorang bhikkhu yang tanpa meninggalkan sepuluh hal ini dapat mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kejayaan dalam Dhamma dan Vinaya ini. Namun, sungguh, para sahabat, adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang setelah meninggalkan sepuluh hal ini dapat mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kejayaan dalam Dhamma dan Vinaya ini.” Kelima.

၆. အဓိမာနသုတ္တံ

6. Adhimānasutta (Sutta tentang Pernyataan Berlebihan)

၈၆. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကဿပဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဧတဒဝေါစ –

86. Pada suatu waktu, Yang Mulia Mahākassapa sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Di sana, Yang Mulia Mahākassapa memanggil para bhikkhu: “Para bhikkhu, sahabat sekalian.” “Ya, Sahabat,” para bhikkhu itu menjawab kepada Yang Mulia Mahākassapa. Yang Mulia Mahākassapa berkata sebagai berikut:

‘‘ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု အညံ ဗျာကရောတိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ. တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂ္ဂါဟတိ သမနုဘာသတိ. သော တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဈာယိနာ သမာပတ္တိကုသလေန ပရစိတ္တကုသလေန ပရစိတ္တပရိယာယကုသလေန သမနုယုဉ္ဇိယမာနော သမနုဂ္ဂါဟိယမာနော သမနုဘာသိယမာနော ဣရီဏံ အာပဇ္ဇတိ ဝိစိနံ အာပဇ္ဇတိ အနယံ အာပဇ္ဇတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ.

“Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu menyatakan pencapaian pengetahuan akhir (Arahat), dengan berkata: ‘Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi saat ini.’ Kemudian, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan seorang pemeditasi (jhāyī), yang mahir dalam pencapaian (samāpattikusalo), mahir dalam membaca pikiran orang lain (paracittakusalo), mahir dalam cara-cara pikiran orang lain (paracittapariyāyakusalo), menyelidiki, memeriksa, dan menanyai dia. Ketika ia diselidiki, diperiksa, dan ditanyai oleh Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, ia jatuh ke dalam kekosongan, jatuh ke dalam kehampaan, jatuh ke dalam kemalangan, jatuh ke dalam kehancuran, jatuh ke dalam kemalangan dan kehancuran.

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ မနသိ ကရောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ အယမာယသ္မာ အညံ ဗျာကရောတိ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ.

“Lalu, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, merenungkan pikiran bhikkhu tersebut dengan pikirannya sendiri: ‘Mengapa Yang Mulia ini menyatakan pencapaian pengetahuan akhir—bahwa ia mengetahui: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi saat ini”?’

‘‘တမေနံ [Pg.387] တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

“Lalu, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, mengetahui pikiran bhikkhu tersebut dengan pikirannya sendiri demikian:

‘အဓိမာနိကော ခေါ အယမာယသ္မာ အဓိမာနသစ္စော, အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညီ, အကတေ ကတသညီ, အနဓိဂတေ အဓိဂတသညီ. အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရောတိ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ.

‘Yang Mulia ini sungguh memiliki kesombongan (pernyataan berlebihan); ia menganggap dirinya telah mencapai (padahal belum). Ia memiliki persepsi telah mencapai apa yang belum dicapai, persepsi telah melakukan apa yang belum dilakukan, persepsi telah memperoleh apa yang belum diperoleh. Dengan kesombongan (pernyataan berlebihan) itulah ia menyatakan pencapaian pengetahuan akhir: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi saat ini.”’

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ မနသိ ကရောတိ – ‘ကိံ နု ခေါ အယမာယသ္မာ နိဿာယ အဓိမာနိကော အဓိမာနသစ္စော, အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညီ, အကတေ ကတသညီ, အနဓိဂတေ အဓိဂတသညီ. အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရောတိ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ.

“Lalu, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, merenungkan pikiran bhikkhu tersebut dengan pikirannya sendiri: ‘Atas dasar apakah Yang Mulia ini memiliki kesombongan (pernyataan berlebihan) dan anggapan yang salah tentang pencapaian—memiliki persepsi telah mencapai apa yang belum dicapai, telah melakukan apa yang belum dilakukan, telah memperoleh apa yang belum diperoleh—sehingga dengan kesombongan tersebut ia menyatakan pencapaian pengetahuan akhir: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi saat ini”?’

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

“Lalu, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, mengetahui pikiran bhikkhu tersebut dengan pikirannya sendiri demikian:

‘ဗဟုဿုတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. တသ္မာ အယမာယသ္မာ အဓိမာနိကော အဓိမာနသစ္စော, အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညီ, အကတေ ကတသညီ, အနဓိဂတေ အဓိဂတသညီ. အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရောတိ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ.

‘Yang Mulia ini sungguh memiliki banyak pengetahuan, mengingat apa yang telah didengar, mengumpulkan pengetahuan. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar lengkap dan murni beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran semacam itu telah banyak didengar olehnya, diingat, diucapkan berulang kali, direnungkan dalam pikiran, dan dipahami dengan baik melalui pandangan. Karena alasan itulah, Yang Mulia ini memiliki kesombongan (pernyataan berlebihan); ia menganggap dirinya telah mencapai (padahal belum). Ia memiliki persepsi telah mencapai apa yang belum dicapai, persepsi telah melakukan apa yang belum dilakukan, persepsi telah memperoleh apa yang belum diperoleh. Dengan kesombongan itulah ia menyatakan pencapaian pengetahuan akhir: “Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi saat ini.”’

‘‘တမေနံ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဈာယီ သမာပတ္တိကုသလော ပရစိတ္တကုသလော ပရစိတ္တပရိယာယကုသလော ဧဝံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ –

“Lalu, Tathāgata atau siswa Tathāgata yang merupakan pemeditasi, mahir dalam pencapaian, mahir dalam membaca pikiran orang lain, mahir dalam cara-cara pikiran orang lain, mengetahui pikiran bhikkhu tersebut dengan pikirannya sendiri demikian:

‘အဘိဇ္ဈာလု ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; အဘိဇ္ဈာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. အဘိဇ္ဈာပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini penuh dengan keserakahan; ia sering menetap dengan pikiran yang dikuasai oleh keserakahan. Penguasaan oleh keserakahan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ဗျာပန္နော [Pg.388] ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini penuh dengan niat jahat; ia sering menetap dengan pikiran yang dikuasai oleh niat jahat. Penguasaan oleh niat jahat ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ထိနမိဒ္ဓေါ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini penuh dengan kelesuan dan kantuk; ia sering menetap dengan pikiran yang dikuasai oleh kelesuan dan kantuk. Penguasaan oleh kelesuan dan kantuk ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ဥဒ္ဓတော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဥဒ္ဓစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဥဒ္ဓစ္စပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini penuh dengan kegelisahan; ia sering menetap dengan pikiran yang dikuasai oleh kegelisahan. Penguasaan oleh kegelisahan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ဝိစိကိစ္ဆော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ; ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဗဟုလံ ဝိဟရတိ. ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌာနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini penuh dengan keragu-raguan; ia sering menetap dengan pikiran yang dikuasai oleh keragu-raguan. Penguasaan oleh keragu-raguan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ကမ္မာရာမော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ကမ္မရတော ကမ္မာရာမတံ အနုယုတ္တော. ကမ္မာရာမတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini gemar akan kesibukan, menyukai kesibukan, dan menekuni kegemaran akan kesibukan. Kegemaran akan kesibukan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘ဘဿာရာမော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ဘဿရတော ဘဿာရာမတံ အနုယုတ္တော. ဘဿာရာမတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini gemar akan obrolan, menyukai obrolan, dan menekuni kegemaran akan obrolan. Kegemaran akan obrolan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘နိဒ္ဒါရာမော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ နိဒ္ဒါရတော နိဒ္ဒါရာမတံ အနုယုတ္တော. နိဒ္ဒါရာမတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini gemar akan tidur, menyukai tidur, dan menekuni kegemaran akan tidur. Kegemaran akan tidur ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘သင်္ဂဏိကာရာမော ခေါ ပန အယမာယသ္မာ သင်္ဂဏိကရတော သင်္ဂဏိကာရာမတံ အနုယုတ္တော. သင်္ဂဏိကာရာမတာ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ.

‘Sungguh Yang Mulia ini gemar akan pergaulan, menyukai pergaulan, dan menekuni kegemaran akan pergaulan. Kegemaran akan pergaulan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata.’

‘သတိ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ဥတ္တရိ ကရဏီယေ ဩရမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန အန္တရာ ဝေါသာနံ အာပန္နော. အန္တရာ ဝေါသာနဂမနံ ခေါ ပန တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ ပရိဟာနမေတံ’.

‘Sungguh, meskipun masih ada tugas yang harus dilakukan lebih lanjut, Yang Mulia ini telah berhenti di tengah jalan hanya dengan pencapaian istimewa yang rendah. Berhenti di tengah jalan ini adalah suatu kemunduran dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata’.

‘‘သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သော ဝတာဝုသော, ဘိက္ခု [Pg.389] ‘ဣမေ ဒသ ဓမ္မေ ပဟာယ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿတီ’တိ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Sesungguhnya, Saudara, adalah tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang belum meninggalkan sepuluh hal ini untuk mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini. Sesungguhnya, Saudara, adalah mungkin bagi seorang bhikkhu yang telah meninggalkan sepuluh hal ini untuk mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan perkembangan dalam Dhamma dan Vinaya ini.” Sutta Keenam.

၇. နပ္ပိယသုတ္တံ

7. Nappiyasutta (Sutta tentang yang Tidak Dicintai)

၈၇. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ကာလင်္ကတံ ဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

87. Di sana, Sang Bagawan, berkenaan dengan seorang bhikkhu yang telah meninggal dunia, menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bagawan. Sang Bagawan mengatakan hal ini:

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဓိကရဏိကော ဟောတိ, အဓိကရဏသမထဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဓိကရဏိကော ဟောတိ အဓိကရဏသမထဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah pembuat sengketa, dan tidak memuji penyelesaian sengketa. Karena seorang bhikkhu adalah pembuat sengketa dan tidak memuji penyelesaian sengketa, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န သိက္ခာကာမော ဟောတိ, သိက္ခာသမာဒါနဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န သိက္ခာကာမော ဟောတိ သိက္ခာသမာဒါနဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memiliki keinginan untuk melatih diri, dan tidak memuji pelatihan diri. Karena seorang bhikkhu tidak memiliki keinginan untuk melatih diri dan tidak memuji pelatihan diri, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပါပိစ္ဆော ဟောတိ, ဣစ္ဆာဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပါပိစ္ဆော ဟောတိ ဣစ္ဆာဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keinginan-keinginan buruk, dan tidak memuji pengendalian keinginan. Karena seorang bhikkhu memiliki keinginan-keinginan buruk dan tidak memuji pengendalian keinginan, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ, ကောဓဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ ကောဓဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah pemarah, dan tidak memuji pengendalian amarah. Karena seorang bhikkhu adalah pemarah dan tidak memuji pengendalian amarah, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မက္ခီ ဟောတိ, မက္ခဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မက္ခီ ဟောတိ မက္ခဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah penghina, dan tidak memuji penghapusan penghinaan. Karena seorang bhikkhu adalah penghina dan tidak memuji penghapusan penghinaan, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန [Pg.390] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဌော ဟောတိ, သာဌေယျဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဌော ဟောတိ သာဌေယျဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang munafik, dan tidak memuji penghapusan kemunafikan. Karena seorang bhikkhu adalah seorang munafik dan tidak memuji penghapusan kemunafikan, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မာယာဝီ ဟောတိ, မာယာဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မာယာဝီ ဟောတိ မာယာဝိနယဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah penipu, dan tidak memuji penghapusan tipu daya. Karena seorang bhikkhu adalah penipu dan tidak memuji penghapusan tipu daya, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မာနံ န နိသာမကဇာတိကော ဟောတိ, ဓမ္မနိသန္တိယာ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မာနံ န နိသာမကဇာတိကော ဟောတိ ဓမ္မနိသန္တိယာ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak memiliki sifat sebagai pengamat Dhamma, dan tidak memuji pengamatan Dhamma. Karena seorang bhikkhu tidak memiliki sifat sebagai pengamat Dhamma dan tidak memuji pengamatan Dhamma, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပဋိသလ္လီနော ဟောတိ, ပဋိသလ္လာနဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ပဋိသလ္လီနော ဟောတိ ပဋိသလ္လာနဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak suka menyendiri, dan tidak memuji penyendirian. Karena seorang bhikkhu tidak suka menyendiri dan tidak memuji penyendirian, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီနံ န ပဋိသန္ထာရကော ဟောတိ, ပဋိသန္ထာရကဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီနံ န ပဋိသန္ထာရကော ဟောတိ ပဋိသန္ထာရကဿ န ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော န ပိယတာယ န ဂရုတာယ န ဘာဝနာယ န သာမညာယ န ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak ramah kepada rekan-rekan sesama pertapa, dan tidak memuji keramahan. Karena seorang bhikkhu tidak ramah kepada rekan-rekan sesama pertapa dan tidak memuji keramahan, maka hal ini tidak membawa pada kecintaan, tidak pada rasa hormat, tidak pada pengembangan batin, tidak pada kehidupan pertapaan, tidak pula pada persatuan.

‘‘ဧဝရူပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရေယျုံ ဂရုံ ကရေယျုံ မာနေယျုံ ပူဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ သဗြဟ္မစာရီ န စေဝ သက္ကရောန္တိ န ဂရုံ ကရောန္တိ န မာနေန္တိ န ပူဇေန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ တေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ အပ္ပဟီနေ သမနုပဿန္တိ.

Para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang demikian, meskipun ia memiliki keinginan: ‘Aduhai, andaikata rekan-rekan sesama pertapa menghormatiku, menghargaiku, memuliakanku, dan memujaku,’ namun rekan-rekan sesama pertapa sama sekali tidak menghormatinya, tidak menghargainya, tidak memuliakannya, dan tidak memujanya. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, rekan-rekan sesama pertapa yang bijaksana melihat hal-hal buruk yang tidak bermanfaat tersebut belum ditinggalkan dalam dirinya.

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အဿခဠုင်္ကဿ ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ မနုဿာ အာဇာနီယဋ္ဌာနေ ဌပေယျုံ, အာဇာနီယဘောဇနဉ္စ ဘောဇေယျုံ, အာဇာနီယပရိမဇ္ဇနဉ္စ ပရိမဇ္ဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ မနုဿာ န [Pg.391] စေဝ အာဇာနီယဋ္ဌာနေ ဌပေန္တိ န စ အာဇာနီယဘောဇနံ ဘောဇေန္တိ န စ အာဇာနီယပရိမဇ္ဇနံ ပရိမဇ္ဇန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ မနုဿာ တာနိ သာဌေယျာနိ ကူဋေယျာနိ ဇိမှေယျာနိ ဝင်္ကေယျာနိ အပ္ပဟီနာနိ သမနုပဿန္တိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝရူပဿ ဘိက္ခုနော ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရေယျုံ ဂရုံ ကရေယျုံ မာနေယျုံ ပူဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ သဗြဟ္မစာရီ န စေဝ သက္ကရောန္တိ န ဂရုံ ကရောန္တိ န မာနေန္တိ န ပူဇေန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ တေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ အပ္ပဟီနေ သမနုပဿန္တိ.

Bagaikan, para bhikkhu, seekor kuda liar yang binal meskipun memiliki keinginan: ‘Aduhai, andaikata orang-orang menempatkanku pada posisi kuda mulia, memberiku makanan kuda mulia, dan menggosok badanku seperti kuda mulia,’ namun orang-orang sama sekali tidak menempatkannya pada posisi kuda mulia, tidak memberinya makanan kuda mulia, dan tidak menggosok badannya seperti kuda mulia. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, orang-orang bijaksana melihat kelicikan, kecurangan, kebengkokan, dan kelitikan yang belum ditinggalkan pada kuda itu. Demikian pula, para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang demikian, meskipun ia memiliki keinginan: ‘Aduhai, andaikata rekan-rekan sesama pertapa menghormatiku, menghargaiku, memuliakanku, dan memujaku,’ namun rekan-rekan sesama pertapa sama sekali tidak menghormatinya, tidak menghargainya, tidak memuliakannya, dan tidak memujanya. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, rekan-rekan sesama pertapa yang bijaksana melihat hal-hal buruk yang tidak bermanfaat tersebut belum ditinggalkan dalam dirinya.

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အဓိကရဏိကော ဟောတိ, အဓိကရဏသမထဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န အဓိကရဏိကော ဟောတိ အဓိကရဏသမထဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော ပိယတာယ ဂရုတာယ ဘာဝနာယ သာမညာယ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Namun di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu bukan merupakan pembuat sengketa, dan ia memuji penyelesaian sengketa. Karena seorang bhikkhu bukan pembuat sengketa dan memuji penyelesaian sengketa, maka hal ini membawa pada kecintaan, pada rasa hormat, pada pengembangan batin, pada kehidupan pertapaan, dan pada persatuan.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သိက္ခာကာမော ဟောတိ, သိက္ခာသမာဒါနဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သိက္ခာကာမော ဟောတိ သိက္ခာသမာဒါနဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော ပိယတာယ ဂရုတာယ ဘာဝနာယ သာမညာယ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang yang menginginkan latihan (sikkhākāmo) dan memuji pengambilan latihan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu menginginkan latihan dan memuji pengambilan latihan, hal ini menuntun pada rasa sayang, rasa hormat, pengembangan, kehidupan samana, dan persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အပ္ပိစ္ဆော ဟောတိ, ဣစ္ဆာဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အပ္ပိစ္ဆော ဟောတိ ဣစ္ဆာဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki sedikit keinginan (appiccho) dan memuji penyingkiran keinginan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu memiliki sedikit keinginan dan memuji penyingkiran keinginan, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောဓနော ဟောတိ, ကောဓဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောဓနော ဟောတိ ကောဓဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak pemarah (akkodhano) dan memuji penyingkiran kemarahan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu tidak pemarah dan memuji penyingkiran kemarahan, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အမက္ခီ ဟောတိ, မက္ခဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အမက္ခီ ဟောတိ မက္ခဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak meremehkan jasa orang lain (amakkhī) dan memuji penyingkiran sifat meremehkan tersebut. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu tidak meremehkan jasa orang lain dan memuji penyingkiran sifat meremehkan tersebut, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အသဌော ဟောတိ, သာဌေယျဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အသဌော ဟောတိ သာဌေယျဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak licik (asaṭho) dan memuji penyingkiran kelicikan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu tidak licik dan memuji penyingkiran kelicikan, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန [Pg.392] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အမာယာဝီ ဟောတိ, မာယာဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အမာယာဝီ ဟောတိ မာယာဝိနယဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menipu (amāyāvī) dan memuji penyingkiran tipu muslihat. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu tidak menipu dan memuji penyingkiran tipu muslihat, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မာနံ နိသာမကဇာတိကော ဟောတိ, ဓမ္မနိသန္တိယာ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မာနံ နိသာမကဇာတိကော ဟောတိ ဓမ္မနိသန္တိယာ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu secara alami suka menyelidiki ajaran-ajaran (nisāmakajātiko) dan memuji penyelidikan Dhamma. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu secara alami suka menyelidiki ajaran-ajaran dan memuji penyelidikan Dhamma, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဋိသလ္လီနော ဟောတိ, ပဋိသလ္လာနဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဋိသလ္လီနော ဟောတိ ပဋိသလ္လာနဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော…ပေ… ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu hidup menyendiri (paṭisallīno) dan memuji penyendirian. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu hidup menyendiri dan memuji penyendirian, hal ini pun... pe... menuntun pada persatuan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီနံ ပဋိသန္ထာရကော ဟောတိ, ပဋိသန္ထာရကဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီနံ ပဋိသန္ထာရကော ဟောတိ ပဋိသန္ထာရကဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ, အယမ္ပိ ဓမ္မော ပိယတာယ ဂရုတာယ ဘာဝနာယ သာမညာယ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

“Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang yang ramah terhadap rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci (paṭisanthārako) dan memuji keramahan. Para bhikkhu, karena seorang bhikkhu ramah terhadap rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci dan memuji keramahan, hal ini menuntun pada rasa sayang, rasa hormat, pengembangan, kehidupan samana, dan persatuan.”

‘‘ဧဝရူပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရေယျုံ ဂရုံ ကရေယျုံ မာနေယျုံ ပူဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ တေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ပဟီနေ သမနုပဿန္တိ.

“Terhadap bhikkhu yang demikian, para bhikkhu, sekalipun keinginan seperti ini tidak muncul dalam dirinya: ‘Aduhai, semoga rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci menghormati, menghargai, menjunjung, dan memuja saya,’ namun rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci tetap menghormati, menghargai, menjunjung, dan memujanya. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana melihat bahwa hal-hal buruk yang tidak bermanfaat telah ditinggalkan oleh bhikkhu tersebut.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒဿ အဿာဇာနီယဿ ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ မနုဿာ အာဇာနီယဋ္ဌာနေ ဌပေယျုံ, အာဇာနီယဘောဇနဉ္စ ဘောဇေယျုံ, အာဇာနီယပရိမဇ္ဇနဉ္စ ပရိမဇ္ဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ မနုဿာ အာဇာနီယဋ္ဌာနေ စ ဌပေန္တိ အာဇာနီယဘောဇနဉ္စ ဘောဇေန္တိ အာဇာနီယပရိမဇ္ဇနဉ္စ ပရိမဇ္ဇန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ မနုဿာ တာနိ သာဌေယျာနိ ကူဋေယျာနိ ဇိမှေယျာနိ ဝင်္ကေယျာနိ ပဟီနာနိ သမနုပဿန္တိ.

“Ibarat, para bhikkhu, seekor kuda pilihan yang baik, sekalipun keinginan seperti ini tidak muncul dalam dirinya: ‘Aduhai, semoga orang-orang menempatkan saya pada posisi kuda pilihan, memberi saya makanan kuda pilihan, dan menggosok serta merawat saya layaknya kuda pilihan,’ namun orang-orang tetap menempatkannya pada posisi kuda pilihan, memberinya makanan kuda pilihan, dan menggosok serta merawatnya. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, orang-orang yang bijaksana melihat bahwa kelicikan, tipu daya, kejahatan, dan kebengkokan kuda itu telah ditinggalkan. Oleh karena itu, mereka menempatkannya pada posisi kuda pilihan, memberinya makanan kuda pilihan, dan menggosok serta merawatnya.”

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝရူပဿ ဘိက္ခုနော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရေယျုံ ဂရုံ ကရေယျုံ မာနေယျုံ ပူဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ နံ သဗြဟ္မစာရီ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ တေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ပဟီနေ သမနုပဿန္တီ’’တိ. သတ္တမံ.

“Demikian pula, para bhikkhu, terhadap bhikkhu yang demikian, sekalipun keinginan seperti ini tidak muncul dalam dirinya: ‘Aduhai, semoga rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci menghormati, menghargai, menjunjung, dan memuja saya,’ namun rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci tetap menghormati, menghargai, menjunjung, dan memujanya. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci yang bijaksana melihat bahwa hal-hal buruk yang tidak bermanfaat telah ditinggalkan olehnya.” Ketujuh.

၈. အက္ကောသကသုတ္တံ

8. Akkosakasutta (Sutta tentang Orang yang Mencaci)

၈၈. ‘‘ယော [Pg.393] သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒီ သဗြဟ္မစာရီနံ ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျ. ကတမေသံ ဒသန္နံ? အနဓိဂတံ နာဓိဂစ္ဆတိ, အဓိဂတာ ပရိဟာယတိ, သဒ္ဓမ္မဿ န ဝေါဒါယန္တိ, သဒ္ဓမ္မေသု ဝါ အဓိမာနိကော ဟောတိ အနဘိရတော ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, အညတရံ ဝါ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါတင်္ကံ ဖုသတိ, ဥမ္မာဒံ ဝါ ပါပုဏာတိ စိတ္တက္ခေပံ, သမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အက္ကောသကပရိဘာသကော အရိယူပဝါဒီ သဗြဟ္မစာရီနံ, ဌာနမေတံ အဝကာသော ယံ သော ဣမေသံ ဒသန္နံ ဗျသနာနံ အညတရံ ဗျသနံ နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

88. “Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu adalah pencaci dan penghina, yang mencela para mulia (ariya) di hadapan rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu kemungkinan dan peluang baginya untuk mengalami salah satu dari sepuluh kehancuran. Apakah sepuluh itu? Ia tidak mencapai apa yang belum dicapai; ia jatuh dari apa yang telah dicapai; ajaran-ajaran benarnya tidak menjadi murni; atau ia menjadi sombong mengenai ajaran benar; atau ia menjalani kehidupan suci tanpa kegembiraan; atau ia melakukan salah satu pelanggaran disiplin yang tercemar; atau ia terkena penyakit yang berat; atau ia mengalami kegilaan atau kekacauan pikiran; ia meninggal dunia dengan bingung; setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia terlahir di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, neraka. Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu adalah pencaci dan penghina, yang mencela para mulia di hadapan rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, adalah suatu kemungkinan dan peluang baginya untuk mengalami salah satu dari sepuluh kehancuran ini.” Kedelapan.

၉. ကောကာလိကသုတ္တံ

9. Kokālikasutta (Sutta tentang Kokālika)

၈၉. အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပါပိစ္ဆာ, ဘန္တေ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ, ပါပိကာနံ ဣစ္ဆာနံ ဝသံ ဂတာ’’တိ. ‘‘မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက, မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက! ပသာဒေဟိ, ကောကာလိက, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ. ပေသလာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ’’တိ.

89. Kemudian bhikkhu Kokālika mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu Kokālika berkata demikian kepada Sang Baginda: “Bhante, Sāriputta dan Moggallāna memiliki keinginan jahat, mereka telah jatuh ke dalam pengaruh keinginan jahat.” “Jangan berkata begitu, Kokālika! Jangan berkata begitu, Kokālika! Jernihkanlah pikiranmu, Kokālika, terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Sāriputta dan Moggallāna adalah mereka yang mencintai kebajikan.”

ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဉ္စာပိ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သဒ္ဓါယိကော ပစ္စယိကော, အထ ခေါ ပါပိစ္ဆာဝ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ, ပါပိကာနံ ဣစ္ဆာနံ ဝသံ ဂတာ’’တိ. ‘‘မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက, မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက! ပသာဒေဟိ, ကောကာလိက, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ. ပေသလာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ’’တိ.

Untuk kedua kalinya, bhikkhu Kokālika berkata demikian kepada Sang Baginda: “Meskipun Sang Baginda adalah seseorang yang saya yakini dan saya percayai, Bhante, namun Sāriputta dan Moggallāna benar-benar memiliki keinginan jahat, mereka telah jatuh ke dalam pengaruh keinginan jahat.” “Jangan berkata begitu, Kokālika! Jangan berkata begitu, Kokālika! Jernihkanlah pikiranmu, Kokālika, terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Sāriputta dan Moggallāna adalah mereka yang mencintai kebajikan.”

တတိယမ္ပိ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဉ္စာပိ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သဒ္ဓါယိကော ပစ္စယိကော, အထ ခေါ ပါပိစ္ဆာဝ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ, ပါပိကာနံ ဣစ္ဆာနံ ဝသံ ဂတာ’’တိ. ‘‘မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက, မာ ဟေဝံ, ကောကာလိက! ပသာဒေဟိ, ကောကာလိက[Pg.394], သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ. ပေသလာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ’’တိ.

Untuk ketiga kalinya bhikkhu Kokālika berkata kepada Sang Bagawan, “Meskipun, Yang Bhante, Sang Bagawan adalah orang yang saya percayai dan kata-kata-Nya dapat diandalkan, namun Sāriputta dan Moggallāna memiliki keinginan-keinginan buruk dan telah jatuh di bawah pengaruh keinginan-keinginan buruk.” Sang Bagawan menjawab, “Jangan berkata demikian, Kokālika! Jangan berkata demikian, Kokālika! Jernihkanlah pikiranmu terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Sāriputta dan Moggallāna adalah mereka yang mencintai kebajikan.”

အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. အစိရပက္ကန္တဿ စ ကောကာလိကဿ ဘိက္ခုနော သာသပမတ္တီဟိ ပီဠကာဟိ သဗ္ဗော ကာယော ဖုဋော အဟောသိ. သာသပမတ္တိယော ဟုတွာ မုဂ္ဂမတ္တိယော အဟေသုံ, မုဂ္ဂမတ္တိယော ဟုတွာ ကလာယမတ္တိယော အဟေသုံ, ကလာယမတ္တိယော ဟုတွာ ကောလဋ္ဌိမတ္တိယော အဟေသုံ, ကောလဋ္ဌိမတ္တိယော ဟုတွာ ကောလမတ္တိယော အဟေသုံ, ကောလမတ္တိယော ဟုတွာ အာမလကမတ္တိယော အဟေသုံ, အာမလကမတ္တိယော ဟုတွာ (တိဏ္ဍုကမတ္တိယော အဟေသုံ, တိဏ္ဍုကမတ္တိယော ဟုတွာ,) ဗေဠုဝသလာဋုကမတ္တိယော အဟေသုံ, ဗေဠုဝသလာဋုကမတ္တိယော ဟုတွာ ဗိလ္လမတ္တိယော အဟေသုံ, ဗိလ္လမတ္တိယော ဟုတွာ ပဘိဇ္ဇိံသု, ပုဗ္ဗဉ္စ လောဟိတဉ္စ ပဂ္ဃရိံသု. သော သုဒံ ကဒလိပတ္တေသု သေတိ မစ္ဆောဝ ဝိသဂိလိတော.

Kemudian bhikkhu Kokālika bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, lalu pergi. Tidak lama setelah bhikkhu Kokālika pergi, seluruh tubuhnya ditumbuhi bisul-bisul yang ukurannya dimulai dari seukuran biji sesawi. Dari seukuran biji sesawi menjadi seukuran kacang hijau, dari seukuran kacang hijau menjadi seukuran kacang polong, dari seukuran kacang polong menjadi seukuran biji kola, dari seukuran biji kola menjadi seukuran buah jujube, dari seukuran buah jujube menjadi seukuran buah malaka, dari seukuran buah malaka menjadi seukuran buah tiṇḍuka, dari seukuran buah tiṇḍuka menjadi seukuran buah maja muda, dari seukuran buah maja muda menjadi seukuran buah maja, dan setelah seukuran buah maja, bisul-bisul itu pun pecah, mengeluarkan nanah dan darah. Ia terbaring di atas daun pisang seperti ikan yang menelan racun.

အထ ခေါ တုရူ ပစ္စေကဗြဟ္မာ ယေန ကောကာလိကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝေဟာသေ ဌတွာ ကောကာလိကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပသာဒေဟိ, ကောကာလိက, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ. ပေသလာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ’’တိ. ‘‘ကောသိ တွံ, အာဝုသော’’တိ? ‘‘အဟံ တုရူ ပစ္စေကဗြဟ္မာ’’တိ. ‘‘နနု တွံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ အနာဂါမီ ဗျာကတော, အထ ကိဉ္စရဟိ ဣဓာဂတော? ပဿ ယာဝဉ္စ တေ ဣဒံ အပရဒ္ဓ’’န္တိ.

Kemudian Turū Paccekabrahmā mendatangi tempat bhikkhu Kokālika berada; setelah datang, ia berdiri di angkasa dan berkata kepada bhikkhu Kokālika, “Jernihkanlah pikiranmu terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Sāriputta dan Moggallāna adalah mereka yang mencintai kebajikan.” Kokālika bertanya, “Siapakah engkau, Sahabat?” “Aku adalah Turū Paccekabrahmā.” “Bukankah engkau, Sahabat, telah dinyatakan oleh Sang Bagawan sebagai seorang Anāgāmī, lalu mengapa engkau datang ke sini? Lihatlah betapa jauhnya kesalahanmu ini.”

အထ ခေါ တုရူ ပစ္စေကဗြဟ္မာ ကောကာလိကံ ဘိက္ခုံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ –

Kemudian Turū Paccekabrahmā menyapa bhikkhu Kokālika dengan bait-bait syair:

‘‘ပုရိသဿ ဟိ ဇာတဿ, ကုဌာရီ ဇာယတေ မုခေ;

ယာယ ဆိန္ဒတိ အတ္တာနံ, ဗာလော ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏံ.

“Sungguh, ketika seseorang lahir, sebuah kapak tumbuh di dalam mulutnya; yang dengannya si dungu memotong dirinya sendiri saat mengucapkan kata-kata buruk.

‘‘ယော နိန္ဒိယံ ပသံသတိ, တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယော;

ဝိစိနာတိ မုခေန သော ကလိံ, ကလိနာ တေန သုခံ န ဝိန္ဒတိ.

“Ia yang memuji orang yang patut dicela, atau mencela orang yang patut dipuji; ia mengumpulkan kemalangan dengan mulutnya, dan karena kemalangan itu ia tidak akan menemukan kebahagiaan.

‘‘အပ္ပမတ္တကော အယံ ကလိ, ယော အက္ခေသု ဓနပရာဇယော;

သဗ္ဗဿာပိ သဟာပိ အတ္တနာ, အယမေဝ မဟတ္တရော ကလိ;

ယော သုဂတေသု မနံ ပဒူသယေ.

“Kekalahan harta dalam permainan dadu hanyalah kemalangan kecil, meskipun melibatkan seluruh harta beserta dirinya sendiri; jauh lebih besar kemalangan ini: ia yang merusak pikirannya terhadap mereka yang telah mencapai kesempurnaan.

‘‘သတံ [Pg.395] သဟဿာနံ နိရဗ္ဗုဒါနံ, ဆတ္တိံသတိ ပဉ္စ စ အဗ္ဗုဒါနိ;

ယမရိယဂရဟီ နိရယံ ဥပေတိ, ဝါစံ မနဉ္စ ပဏိဓာယ ပါပက’’န္တိ.

“Seratus ribu Nirabbuda, ditambah tiga puluh enam Nirabbuda dan lima Abbuda; itulah durasi di neraka yang didatangi oleh pencela para Ariya, yang mengarahkan ucapan dan pikirannya pada kejahatan.”

အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု တေနေဝ အာဗာဓေန ကာလမကာသိ. ကာလင်္ကတော စ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ပဒုမံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ အာဃာတေတွာ.

Kemudian bhikkhu Kokālika meninggal dunia karena penyakit tersebut. Setelah meninggal, bhikkhu Kokālika terlahir di neraka Paduma karena telah menaruh kebencian dalam pikirannya terhadap Sāriputta dan Moggallāna.

အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကောကာလိကော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော. ကာလင်္ကတော စ, ဘန္တေ, ကောကာလိကော ဘိက္ခု ပဒုမံ နိရယံ ဥပပန္နော သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ အာဃာတေတွာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ. ဣဒံ ဝတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ.

Kemudian Brahmā Sahampati, ketika malam telah larut, dengan cahaya yang sangat indah menerangi seluruh Hutan Jeta, mendatangi Sang Bagawan; setelah datang, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, Brahmā Sahampati berkata kepada Sang Bagawan, “Yang Bhante, bhikkhu Kokālika telah meninggal dunia. Dan setelah meninggal, Yang Bhante, bhikkhu Kokālika terlahir di neraka Paduma karena telah menaruh kebencian dalam pikirannya terhadap Sāriputta dan Moggallāna.” Demikianlah yang dikatakan oleh Brahmā Sahampati. Setelah mengatakan hal itu, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, dan menghilang di sana juga.

အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣမံ, ဘိက္ခဝေ, ရတ္တိံ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနံ ဩဘာသေတွာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ကောကာလိကော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော; ကာလင်္ကတော စ, ဘန္တေ, ကောကာလိကော ဘိက္ခု ပဒုမံ နိရယံ ဥပပန္နော သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ အာဃာတေတွာ’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ. ဣဒံ ဝတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယီ’’တိ.

Kemudian, setelah malam itu berlalu, Sang Bagawan memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu, malam ini Brahmā Sahampati, ketika malam telah larut, dengan cahaya yang sangat indah menerangi seluruh Hutan Jeta, mendatangi-Ku; setelah datang, ia memberi hormat kepada-Ku dan berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, para bhikkhu, Brahmā Sahampati berkata kepada-Ku, ‘Yang Bhante, bhikkhu Kokālika telah meninggal dunia; dan setelah meninggal, Yang Bhante, bhikkhu Kokālika terlahir di neraka Paduma karena telah menaruh kebencian dalam pikirannya terhadap Sāriputta dan Moggallāna.’ Demikianlah, para bhikkhu, yang dikatakan oleh Brahmā Sahampati. Setelah mengatakan hal itu, ia memberi hormat kepada-Ku, melakukan pradaksina, dan menghilang di sana juga.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကီဝ ဒီဃံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ပဒုမေ နိရယေ အာယုပ္ပမာဏ’’န္တိ? ‘‘ဒီဃံ ခေါ, ဘိက္ခု, ပဒုမေ နိရယေ အာယုပ္ပမာဏံ. န တံ သုကရံ သင်္ခါတုံ – ‘ဧတ္တကာနိ ဝဿာနီတိ ဝါ ဧတ္တကာနိ ဝဿသတာနီတိ ဝါ ဧတ္တကာနိ ဝဿသဟဿာနီတိ ဝါ ဧတ္တကာနိ ဝဿသတသဟဿာနီတိ ဝါ’’’တိ.

Ketika hal itu dikatakan, salah seorang bhikkhu bertanya kepada Sang Bagawan, “Seberapa lamakah, Yang Bhante, jangka kehidupan di neraka Paduma?” Sang Bagawan menjawab, “Sangat lama, bhikkhu, jangka kehidupan di neraka Paduma. Tidaklah mudah untuk menghitungnya sebagai ‘sekian tahun’ atau ‘sekian ratus tahun’ atau ‘sekian ribu tahun’ atau ‘sekian ratus ribu tahun’.”

‘‘သက္ကာ ပန, ဘန္တေ, ဥပမံ ကာတု’’န္တိ? ‘‘သက္ကာ, ဘိက္ခူ,’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိခါရိကော ကောသလကော တိလဝါဟော တတော ပုရိသော ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဧကမေကံ တိလံ ဥဒ္ဓရေယျ[Pg.396]. ခိပ္ပတရံ ခေါ သော, ဘိက္ခု, ဝီသတိခါရိကော ကောသလကော တိလဝါဟော ဣမိနာ ဥပက္ကမေန ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆေယျ, န တွေဝ ဧကော အဗ္ဗုဒေါ နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ အဗ္ဗုဒါ နိရယာ, ဧဝမေကော နိရဗ္ဗုဒေါ နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ နိရဗ္ဗုဒါ နိရယာ, ဧဝမေကော အဗဗော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ အဗဗာ နိရယာ, ဧဝမေကော အဋဋော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ အဋဋာ နိရယာ, ဧဝမေကော အဟဟော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ အဟဟာ နိရယာ, ဧဝမေကော ကုမုဒေါ နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ ကုမုဒါ နိရယာ, ဧဝမေကော သောဂန္ဓိကော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ သောဂန္ဓိကာ နိရယာ, ဧဝမေကော ဥပ္ပလကော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ ဥပ္ပလကာ နိရယာ, ဧဝမေကော ပုဏ္ဍရီကော နိရယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဝီသတိ ပုဏ္ဍရီကာ နိရယာ, ဧဝမေကော ပဒုမော နိရယော. ပဒုမံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, နိရယံ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ဥပပန္နော သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တံ အာဃာတေတွာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

“Dapatkah diberikan sebuah perumpamaan, Yang Bhante?” “Bisa, bhikkhu,” kata Sang Bagawan. “Ibaratnya, bhikkhu, ada sebuah kereta bermuatan dua puluh khāri biji wijen dari Kosala, lalu setiap seratus tahun sekali seseorang mengambil satu biji wijen dari sana. Lebih cepat, bhikkhu, muatan dua puluh khāri biji wijen dari Kosala itu habis dan lenyap dengan cara tersebut, daripada selesainya satu masa di neraka Abbuda. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Abbuda sama dengan satu neraka Nirabbuda. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Nirabbuda sama dengan satu neraka Ababa. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Ababa sama dengan satu neraka Aṭaṭa. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Aṭaṭa sama dengan satu neraka Ahaha. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Ahaha sama dengan satu neraka Kumuda. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Kumuda sama dengan satu neraka Sogandhika. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Sogandhika sama dengan satu neraka Uppalaka. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Uppalaka sama dengan satu neraka Puṇḍarīka. Ibaratnya, bhikkhu, dua puluh neraka Puṇḍarīka sama dengan satu neraka Paduma. Dan bhikkhu Kokālika telah terlahir di neraka Paduma karena telah menaruh kebencian dalam pikirannya terhadap Sāriputta dan Moggallāna.” Demikianlah Sang Bagawan bersabda. Setelah mengatakan hal itu, Sang Sugata, Sang Guru, mengucapkan kata-kata selanjutnya:

‘‘ပုရိသဿ ဟိ ဇာတဿ, ကုဌာရီ ဇာယတေ မုခေ;

ယာယ ဆိန္ဒတိ အတ္တာနံ, ဗာလော ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏံ.

“Sebab bagi orang yang baru lahir, sebuah kapak muncul di mulutnya; yang dengannya si bodoh memotong dirinya sendiri ketika mengucapkan kata-kata buruk.

‘‘ယော နိန္ဒိယံ ပသံသတိ, တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယော;

ဝိစိနာတိ မုခေန သော ကလိံ, ကလိနာ တေန သုခံ န ဝိန္ဒတိ.

Ia yang memuji orang yang patut dicela, atau mencela orang yang patut dipuji, ia mengumpulkan kemalangan dengan mulutnya; karena kemalangan itu, ia tidak akan menemukan kebahagiaan.

‘‘အပ္ပမတ္တကော အယံ ကလိ, ယော အက္ခေသု ဓနပရာဇယော;

သဗ္ဗဿာပိ သဟာပိ အတ္တနာ, အယမေဝ မဟတ္တရော ကလိ;

ယော သုဂတေသု မနံ ပဒူသယေ.

Kecillah kemalangan ini, yaitu kehilangan kekayaan dalam perjudian, bahkan jika kehilangan seluruh harta miliknya beserta dirinya sendiri; namun jauh lebih besar kemalangan ini: ia yang memiliki pikiran jahat terhadap para Sugata (orang-orang yang telah mencapai kesucian).

‘‘သတံ သဟဿာနံ နိရဗ္ဗုဒါနံ, ဆတ္တိံသတိ ပဉ္စ စ အဗ္ဗုဒါနိ;

ယမရိယဂရဟီ နိရယံ ဥပေတိ, ဝါစံ မနဉ္စ ပဏိဓာယ ပါပက’’န္တိ. နဝမံ;

Seratus tiga puluh enam ribu Nirabbuda dan lima Abbuda; ke neraka itulah pencela para Ariya pergi, karena telah mengarahkan ucapan dan pikirannya pada kejahatan.” Sutta Kesembilan.

၁၀. ခီဏာသဝဗလသုတ္တံ

10. Khīṇāsavabala Sutta

၉၀. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကတိ နု ခေါ, သာရိပုတ္တ, ခီဏာသဝဿ [Pg.397] ဘိက္ခုနော ဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’’’တိ?

90. Kemudian Yang Mulia Sāriputta menghadap Sang Bhagawan; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Mulia Sāriputta yang duduk di satu sisi, Sang Bhagawan berkata demikian – “Sāriputta, ada berapa banyakkah kekuatan seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah (khīṇāsava), yang dengannya ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’?”

‘‘ဒသ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ. ကတမာနိ ဒသ? ဣဓ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အနိစ္စတော သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အနိစ္စတော သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ, ဣဒမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ.

“Ada sepuluh, Bhante, kekuatan seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, yang dengannya ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’. Apakah yang sepuluh itu? Di sini, Bhante, seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah melihat segala bentukan sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar sebagai hal yang tidak kekal. Karena seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah melihat segala bentukan sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar sebagai tidak kekal, maka hal ini, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu tersebut, yang dengan mengandalkan kekuatan itu ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အင်္ဂါရကာသူပမာ ကာမာ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အင်္ဂါရကာသူပမာ ကာမာ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ, ဣဒမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ.

Selain itu, Bhante, bagi seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, kesenangan-kesenangan indrawi terlihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar bagaikan lubang bara api. Karena kesenangan indrawi terlihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar bagaikan lubang bara api, maka hal ini juga, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu tersebut, yang dengan mengandalkan kekuatan itu ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဝိဝေကနိန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ ဝိဝေကပေါဏံ ဝိဝေကပဗ္ဘာရံ ဝိဝေကဋ္ဌံ နေက္ခမ္မာဘိရတံ ဗျန္တီဘူတံ သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဝိဝေကနိန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ ဝိဝေကပေါဏံ ဝိဝေကပဗ္ဘာရံ ဝိဝေကဋ္ဌံ နေက္ခမ္မာဘိရတံ ဗျန္တီဘူတံ သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ, ဣဒမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ.

Selain itu, Bhante, pikiran seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah condong ke arah pengasingan (viveka), miring ke arah pengasingan, mengarah ke arah pengasingan, menetap dalam pengasingan, gemar akan pelepasan, dan benar-benar terbebas dari segala hal yang menjadi landasan noda-noda. Karena pikiran seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah condong ke arah pengasingan, miring ke arah pengasingan, mengarah ke arah pengasingan, menetap dalam pengasingan, gemar akan pelepasan, dan benar-benar terbebas dari segala hal yang menjadi landasan noda-noda, maka hal ini juga, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu tersebut, yang dengan mengandalkan kekuatan itu ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာ, ဣဒမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ.

Selain itu, Bhante, empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik oleh seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah. Karena empat landasan perhatian telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini juga, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu tersebut, yang dengan mengandalkan kekuatan itu ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.

‘‘ပုန စပရံ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာ…ပေ… စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာ [Pg.398] …ပေ… ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ ဗလာနိ ဘာဝိတာနိ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာနိ… သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာ… အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝိတော ဟောတိ သုဘာဝိတော. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝိတော ဟောတိ သုဘာဝိတော, ဣဒမ္ပိ, ဘန္တေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလံ ဟောတိ, ယံ ဗလံ အာဂမ္မ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’တိ.

Selain itu, Bhante, empat usaha benar (sammappadhāna)... empat landasan keberhasilan (iddhipāda)... lima indra (indriya)... lima kekuatan (bala)... tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga)... Jalan Mulia Berunsur Delapan (ariya aṭṭhaṅgika maggo) telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik oleh seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah. Karena Jalan Mulia Berunsur Delapan telah dikembangkan dan dikembangkan dengan baik, maka hal ini juga, Bhante, merupakan kekuatan bagi bhikkhu tersebut, yang dengan mengandalkan kekuatan itu ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.

‘‘ဣမာနိ ခေါ, ဘန္တေ, ဒသ ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော ဗလာနိ, ယေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယံ ပဋိဇာနာတိ – ‘ခီဏာ မေ အာသဝါ’’’တိ. ဒသမံ.

Inilah sepuluh kekuatan dari seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, yang dengannya ia mengakui bahwa noda-nodanya telah musnah: ‘Noda-nodaku telah musnah’.” Sutta Kesepuluh.

ထေရဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Theravagga Keempat selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah –

ဝါဟနာနန္ဒော ပုဏ္ဏိယော, ဗျာကရံ ကတ္ထိမာနိကော;

နပိယက္ကောသကောကာလိ, ခီဏာသဝဗလေန စာတိ.

Vāhana, Ānanda, Puṇṇiya, Byākaraṇa, Katthi, Mānika, Napiya, Akkosa, Kokāli, dan Khīṇāsavabala.

(၁၀) ၅. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Upālivagga

၁. ကာမဘောဂီသုတ္တံ

1. Kāmabhogī Sutta

၉၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

91. Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Kemudian perumah tangga Anāthapiṇḍika menghadap Sang Bhagawan; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Kepada perumah tangga Anāthapiṇḍika yang duduk di satu sisi, Sang Bhagawan berkata demikian –

‘‘ဒသယိမေ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ဒသ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန; အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

“Perumah tangga, ada sepuluh penikmat kesenangan indrawi (kāmabhogī) ini yang ditemukan di dunia. Apakah yang sepuluh itu? Di sini, perumah tangga, seorang penikmat kesenangan indrawi mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan, ia tidak membahagiakan dirinya sendiri, tidak memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan perbuatan-perbuatan berjasa.

‘‘ဣဓ [Pg.399] ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန; အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ, န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

Selain itu, perumah tangga, seorang penikmat kesenangan indrawi mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan, ia membahagiakan dirinya sendiri, memuaskan dirinya sendiri, namun tidak berbagi dan tidak melakukan perbuatan-perbuatan berjasa.

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန; အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ.

Selain itu, perumah tangga, seorang penikmat kesenangan indrawi mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan secara tidak benar dan dengan kekerasan, ia membahagiakan dirinya sendiri, memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan perbuatan-perbuatan berjasa.

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ; ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

Selain itu, perumah tangga, seorang penikmat kesenangan indrawi mencari kekayaan baik secara benar maupun tidak benar, baik dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan baik secara benar maupun tidak benar, baik dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia tidak membahagiakan dirinya sendiri, tidak memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan perbuatan-perbuatan berjasa.

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ; ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ, န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, (tetapi) ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan."

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ; ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan."

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန; ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia tidak membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan kebajikan."

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန; ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ, န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, (tetapi) ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan."

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန; ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ. တေ စ ဘောဂေ ဂထိတော မုစ္ဆိတော [Pg.400] အဇ္ဈောသန္နော အနာဒီနဝဒဿာဝီ အနိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan. (Tetapi) ia menikmati kekayaan tersebut dengan terpikat, tergila-gila, terikat, tanpa melihat bahayanya, dan tanpa kebijaksanaan untuk membebaskan diri."

‘‘ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန; ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ. တေ စ ဘောဂေ အဂထိတော အမုစ္ဆိတော အနဇ္ဈောသန္နော အာဒီနဝဒဿာဝီ နိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ.

"Namun di sini, perumah tangga, seorang penikmat indra tertentu mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan. Dan ia menikmati kekayaan tersebut tanpa terpikat, tanpa tergila-gila, tanpa terikat, melihat bahayanya, dan memiliki kebijaksanaan untuk membebaskan diri."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန, အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ တီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ တတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ တီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော.

"Di antara mereka, perumah tangga, penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan, ia tidak membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan kebajikan; penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena tiga alasan. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dicela. ‘Ia tidak membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dicela. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan,’ inilah alasan ketiga mengapa ia patut dicela. Penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena ketiga alasan ini."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန, အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော.

"Di antara mereka, perumah tangga, penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, (tetapi) tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan; penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena dua alasan dan patut dipuji karena satu alasan. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dicela. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ inilah satu alasan mengapa ia patut dipuji. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dicela. Penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena kedua alasan ini dan patut dipuji karena satu alasan ini."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေန, အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ [Pg.401] ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော, ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော.

"Di antara mereka, perumah tangga, penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan; penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena satu alasan dan patut dipuji karena dua alasan. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ inilah satu alasan mengapa ia patut dicela. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dipuji. ‘Ia berbagi dan melakukan kebajikan,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dipuji. Penikmat indra ini, perumah tangga, patut dicela karena satu alasan ini dan patut dipuji karena kedua alasan ini."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ, ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော တီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ တတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော ဣမေဟိ တီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော.

"Di antara mereka, perumah tangga, penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia tidak membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan kebajikan; penikmat indra ini, perumah tangga, patut dipuji karena satu alasan dan patut dicela karena tiga alasan. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ inilah satu alasan mengapa ia patut dipuji. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dicela. ‘Ia tidak membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dicela. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan,’ inilah alasan ketiga mengapa ia patut dicela. Penikmat indra ini, perumah tangga, patut dipuji karena satu alasan ini dan patut dicela karena ketiga alasan ini."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ, ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော.

"Di antara mereka, perumah tangga, penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, (tetapi) tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan; penikmat indra ini, perumah tangga, patut dipuji karena dua alasan dan patut dicela karena dua alasan. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dipuji. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ inilah alasan pertama mengapa ia patut dicela. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dipuji. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan,’ inilah alasan kedua mengapa ia patut dicela. Penikmat indra ini, perumah tangga, patut dipuji karena kedua alasan ini dan patut dicela karena kedua alasan ini."

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ, ဓမ္မာဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ သာဟသေနပိ အသာဟသေနပိ အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ တီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဧကေန [Pg.402] ဌာနေန ဂါရယှော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ သာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ တတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ တီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော.

Di sana, perumah tangga, orang penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar maupun tidak benar, dengan kekerasan maupun tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan-kebajikan; perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji dalam tiga hal dan layak dicela dalam satu hal. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ karena hal pertama ini ia layak dipuji. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang tidak benar, dengan kekerasan,’ karena satu hal ini ia layak dicela. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ karena hal kedua ini ia layak dipuji. ‘Ia berbagi dan melakukan kebajikan-kebajikan,’ karena hal ketiga ini ia layak dipuji. Perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji karena ketiga hal ini dan layak dicela karena satu hal ini.

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော. ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘န အတ္တာနံ သုခေတိ န ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ပါသံသော ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ဂါရယှော.

Di sana, perumah tangga, orang penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia tidak membahagiakan dan tidak memuaskan dirinya sendiri, tidak berbagi, dan tidak melakukan kebajikan-kebajikan; perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji dalam satu hal dan layak dicela dalam dua hal. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ karena satu hal ini ia layak dipuji. ‘Ia tidak membahagiakan dan tidak memuaskan dirinya sendiri,’ karena hal pertama ini ia layak dicela. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan-kebajikan,’ karena hal kedua ini ia layak dicela. Perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji karena satu hal ini dan layak dicela karena kedua hal ini.

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘န သံဝိဘဇတိ န ပုညာနိ ကရောတီ’တိ ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော.

Di sana, perumah tangga, orang penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, tetapi tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan-kebajikan; perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji dalam dua hal dan layak dicela dalam satu hal. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ karena hal pertama ini ia layak dipuji. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ karena hal kedua ini ia layak dipuji. ‘Ia tidak berbagi dan tidak melakukan kebajikan-kebajikan,’ karena satu hal ini ia layak dicela. Perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji karena kedua hal ini dan layak dicela karena satu hal ini.

‘‘တတြ, ဂဟပတိ ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ, တေ စ ဘောဂေ ဂထိတော မုစ္ဆိတော အဇ္ဈောသန္နော အနာဒီနဝဒဿာဝီ အနိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ တီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန [Pg.403] ဌာနေန ပါသံသော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ တတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘တေ စ ဘောဂေ ဂထိတော မုစ္ဆိတော အဇ္ဈောသန္နော အနာဒီနဝဒဿာဝီ အနိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတီ’တိ, ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ တီဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော ဣမိနာ ဧကေန ဌာနေန ဂါရယှော.

Di sana, perumah tangga, orang penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan-kebajikan, namun ia menikmati kekayaan itu dengan terikat, tergila-gila, terpaku, tanpa melihat bahayanya, dan tanpa kebijaksanaan untuk pembebasan; perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji dalam tiga hal dan layak dicela dalam satu hal. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ karena hal pertama ini ia layak dipuji. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ karena hal kedua ini ia layak dipuji. ‘Ia berbagi dan melakukan kebajikan-kebajikan,’ karena hal ketiga ini ia layak dipuji. ‘Ia menikmati kekayaan itu dengan terikat, tergila-gila, terpaku, tanpa melihat bahayanya, dan tanpa kebijaksanaan untuk pembebasan,’ karena satu hal ini ia layak dicela. Perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji karena ketiga hal ini dan layak dicela karena satu hal ini.

‘‘တတြ, ဂဟပတိ, ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ, တေ စ ဘောဂေ အဂထိတော အမုစ္ဆိတော အနဇ္ဈောသန္နော အာဒီနဝဒဿာဝီ နိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ, အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ စတူဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော. ‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေနာ’တိ, ဣမိနာ ပဌမေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတီ’တိ, ဣမိနာ ဒုတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတီ’တိ, ဣမိနာ တတိယေန ဌာနေန ပါသံသော. ‘တေ စ ဘောဂေ အဂထိတော အမုစ္ဆိတော အနဇ္ဈောသန္နော အာဒီနဝဒဿာဝီ နိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတီ’တိ, ဣမိနာ စတုတ္ထေန ဌာနေန ပါသံသော. အယံ, ဂဟပတိ, ကာမဘောဂီ ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟိ ပါသံသော.

Di sana, perumah tangga, orang penikmat indra yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan-kebajikan, serta ia menikmati kekayaan itu tanpa terikat, tanpa tergila-gila, tanpa terpaku, dengan melihat bahayanya, dan dengan kebijaksanaan untuk pembebasan; perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji dalam empat hal. ‘Ia mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan,’ karena hal pertama ini ia layak dipuji. ‘Ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri,’ karena hal kedua ini ia layak dipuji. ‘Ia berbagi dan melakukan kebajikan-kebajikan,’ karena hal ketiga ini ia layak dipuji. ‘Ia menikmati kekayaan itu tanpa terikat, tanpa tergila-gila, tanpa terpaku, dengan melihat bahayanya, dan dengan kebijaksanaan untuk pembebasan,’ karena hal keempat ini ia layak dipuji. Perumah tangga, orang penikmat indra ini layak dipuji karena keempat hal ini.

‘‘ဣမေ ခေါ, ဂဟပတိ, ဒသ ကာမဘောဂီ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. ဣမေသံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဒသန္နံ ကာမဘောဂီနံ ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ ပုညာနိ ကရောတိ, တေ စ ဘောဂေ အဂထိတော အမုစ္ဆိတော အနဇ္ဈောသန္နော အာဒီနဝဒဿာဝီ နိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ, အယံ ဣမေသံ ဒသန္နံ ကာမဘောဂီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ ပါမောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဂဟပတိ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော. သပ္ပိမဏ္ဍော တတ္ထ အဂ္ဂမက္ခာယတိ.

Kesepuluh orang penikmat indra ini, perumah tangga, ada dan terdapat di dunia. Di antara kesepuluh orang penikmat indra ini, perumah tangga, ia yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan-kebajikan, serta menikmati kekayaan itu tanpa terikat, tanpa tergila-gila, tanpa terpaku, dengan melihat bahayanya, dan dengan kebijaksanaan untuk pembebasan; ia adalah yang utama, terbaik, terkemuka, tertinggi, dan paling unggul di antara kesepuluh orang penikmat indra ini. Sama seperti, perumah tangga, dari sapi dihasilkan susu, dari susu dihasilkan dadih, dari dadih dihasilkan mentega, dari mentega dihasilkan minyak samin, dari minyak samin dihasilkan saripati minyak samin. Saripati minyak samin dinyatakan sebagai yang terbaik di sana.

ဧဝမေဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဣမေသံ ဒသန္နံ ကာမဘောဂီနံ ယွာယံ ကာမဘောဂီ ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသတိ အသာဟသေန, ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသိတွာ အသာဟသေန အတ္တာနံ သုခေတိ ပီဏေတိ သံဝိဘဇတိ [Pg.404] ပုညာနိ ကရောတိ, တေ စ ဘောဂေ အဂထိတော အမုစ္ဆိတော အနဇ္ဈောသန္နော အာဒီနဝဒဿာဝီ နိဿရဏပညော ပရိဘုဉ္ဇတိ, အယံ ဣမေသံ ဒသန္နံ ကာမဘောဂီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ ပါမောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ပဌမံ.

Demikian pula, perumah tangga, di antara kesepuluh orang penikmat indra ini, ia yang mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan; setelah mencari kekayaan dengan cara yang benar, tanpa kekerasan, ia membahagiakan dan memuaskan dirinya sendiri, berbagi, dan melakukan kebajikan-kebajikan, serta menikmati kekayaan itu tanpa terikat, tanpa tergila-gila, tanpa terpaku, dengan melihat bahayanya, dan dengan kebijaksanaan untuk pembebasan; ia adalah yang utama, terbaik, terkemuka, tertinggi, dan paling unggul di antara kesepuluh orang penikmat indra ini.” Selesai yang pertama.

၂. ဘယသုတ္တံ

2. Bhayasutta

၉၂. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

92. Kemudian perumah tangga Anāthapiṇḍika mendatangi Sang Bagawan; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Saat perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang duduk di satu sisi, Sang Bagawan berkata kepadanya demikian –

‘‘ယတော, ခေါ, ဂဟပတိ, အရိယသာဝကဿ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ, စတူဟိ စ သောတာပတ္တိယင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အရိယော စဿ ဉာယော ပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ, သော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော. သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’တိ.

“Ketika, O perumah tangga, lima ketakutan dan permusuhan bagi seorang siswa mulia telah ditenangkan, dan ia memiliki empat faktor pemasukan-arus, serta metode mulia telah dilihat dengan jelas serta ditembus dengan baik oleh kebijaksanaannya, maka ia, jika menginginkannya, dapat menyatakan tentang dirinya sendiri: ‘Aku telah mengakhiri neraka, aku telah mengakhiri rahim binatang, aku telah mengakhiri alam peta, aku telah mengakhiri alam sengsara, nasib buruk, dan kehancuran. Aku adalah seorang pemasuk-arus (Sotāpanna), tidak lagi tunduk pada kejatuhan, dipastikan dan ditujukan pada pencerahan.’”

‘‘ကတမာနိ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ? ယံ, ဂဟပတိ, ပါဏာတိပါတီ ပါဏာတိပါတပစ္စယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ သမ္ပရာယိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ စေတသိကမ္ပိ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ, ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော နေဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ န သမ္ပရာယိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ န စေတသိကမ္ပိ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ. ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတဿ ဧဝံ တံ ဘယံ ဝေရံ ဝူပသန္တံ ဟောတိ.

“Apakah lima ketakutan dan permusuhan yang telah ditenangkan itu? O perumah tangga, seseorang yang membunuh makhluk hidup, karena pembunuhan itu ia menghasilkan ketakutan dan permusuhan baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, dan ia mengalami penderitaan serta kesedihan mental. Namun, bagi yang bertekad menjauhi pembunuhan makhluk hidup, ia tidak menghasilkan ketakutan dan permusuhan baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, dan ia tidak mengalami penderitaan serta kesedihan mental. Bagi seseorang yang menjauhi pembunuhan makhluk hidup, ketakutan dan permusuhan tersebut telah ditenangkan.”

‘‘ယံ, ဂဟပတိ, အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ… မုသာဝါဒီ… သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာယီ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနပစ္စယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ သမ္ပရာယိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ စေတသိကမ္ပိ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ, သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတော နေဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ န သမ္ပရာယိကမ္ပိ ဘယံ ဝေရံ ပသဝတိ န စေတသိကမ္ပိ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ. သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတဿ ဧဝံ [Pg.405] တံ ဘယံ ဝေရံ ဝူပသန္တံ ဟောတိ. ဣမာနိ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ.

“O perumah tangga, seseorang yang mengambil apa yang tidak diberikan... [seperti di atas]... yang melakukan perbuatan asusila... yang berbohong... yang mengonsumsi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian, karena konsumsi minuman keras dan barang memabukkan itu ia menghasilkan ketakutan dan permusuhan baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, dan ia mengalami penderitaan serta kesedihan mental. Namun, bagi yang bertekad menjauhi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian, ia tidak menghasilkan ketakutan dan permusuhan baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, dan ia tidak mengalami penderitaan serta kesedihan mental. Bagi seseorang yang menjauhi minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian, ketakutan dan permusuhan tersebut telah ditenangkan. Inilah lima ketakutan dan permusuhan yang telah ditenangkan itu.”

‘‘ကတမေဟိ စတူဟိ သောတာပတ္တိယင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, အရိယသာဝကော ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ…ပေ… ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ; ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ; သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဥဇုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဉာယပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ယဒိဒံ စတ္တာရိ ပုရိသယုဂါနိ အဋ္ဌ ပုရိသပုဂ္ဂလာ, ဧသ ဘဂဝတော သာဝကသံဃော အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’တိ; အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ ‘အခဏ္ဍေဟိ အစ္ဆိဒ္ဒေဟိ အသဗလေဟိ အကမ္မာသေဟိ ဘုဇိဿေဟိ ဝိညုပ္ပသတ္ထေဟိ အပရာမဋ္ဌေဟိ သမာဓိသံဝတ္တနိကေဟိ’. ဣမေဟိ စတူဟိ သောတာပတ္တိယင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dengan empat faktor pemasukan-arus apakah ia dilimpahi? Di sini, O perumah tangga, seorang siswa mulia memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan pada Buddha: ‘Demikianlah Sang Bhagava, Beliau adalah Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna... Buddha, Sang Bhagava’; ia memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan pada Dhamma: ‘Dhamma telah dibabarkan dengan baik oleh Sang Bhagava, terlihat di sini dan saat ini, tidak dibatasi waktu, mengundang untuk dibuktikan, layak diarahkan ke dalam batin, untuk disadari oleh para bijaksana masing-masing di dalam dirinya’; ia memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan pada Sangha: ‘Sangha siswa Sang Bhagava telah berlatih dengan baik, berlatih dengan lurus, berlatih dengan benar, berlatih dengan semestinya, yaitu empat pasang manusia, delapan individu; inilah Sangha siswa Sang Bhagava, layak menerima persembahan, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima pemberian, layak menerima penghormatan dengan merangkapkan tangan, ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia’; ia memiliki sila yang dicintai oleh para mulia, yang tidak rusak, tidak berlubang, tidak bercak, tidak belang, memerdekakan, dipuji oleh para bijaksana, tidak tercemar, dan mengarah pada konsentrasi. Inilah empat faktor pemasukan-arus yang ia miliki.”

‘‘ကတမော စဿ အရိယော ဉာယော ပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ? ဣဓ, ဂဟပတိ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဣတိ ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတိ; ဣမဿုပ္ပာဒါ ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ; ဣမသ္မိံ အသတိ ဣဒံ န ဟောတိ; ဣမဿ နိရောဓာ ဣဒံ နိရုဇ္ဈတိ, ယဒိဒံ – အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ, သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ, ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ; အဝိဇ္ဇာယ တွေဝ အသေသဝိရာဂနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတီ’တိ. အယဉ္စဿ အရိယော ဉာယော ပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ.

“Dan apakah metode mulia yang telah dilihat dengan jelas dan ditembus dengan baik oleh kebijaksanaannya? Di sini, O perumah tangga, seorang siswa mulia merenungkan demikian: ‘Dengan adanya ini, terjadilah itu; dengan munculnya ini, itu muncul. Tanpa adanya ini, itu tidak terjadi; dengan berhentinya ini, itu berhenti, yaitu: dengan ketidaktahuan sebagai kondisi, muncullah bentukan-bentukan kehendak; dengan bentukan-bentukan kehendak sebagai kondisi, muncullah kesadaran... demikianlah seluruh tumpukan penderitaan ini muncul; namun dengan berhentinya ketidaktahuan sepenuhnya melalui peluruhan tanpa sisa, maka berhentilah bentukan-bentukan kehendak... demikianlah seluruh tumpukan penderitaan ini berhenti.’ Inilah metode mulia yang telah dilihat dengan jelas dan ditembus dengan baik oleh kebijaksanaannya.”

‘‘ယတော ခေါ, ဂဟပတိ, အရိယသာဝကဿ ဣမာနိ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ, ဣမေဟိ စ စတူဟိ သောတာပတ္တိယင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အယဉ္စဿ အရိယော ဉာယော ပညာယ သုဒိဋ္ဌော ဟောတိ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ[Pg.406], သော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော; သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ. ဒုတိယံ.

“Ketika, O perumah tangga, lima ketakutan dan permusuhan bagi seorang siswa mulia ini telah ditenangkan, dan ia memiliki empat faktor pemasukan-arus ini, serta metode mulia ini telah dilihat dengan jelas dan ditembus dengan baik oleh kebijaksanaannya, maka ia, jika menginginkannya, dapat menyatakan tentang dirinya sendiri: ‘Aku telah mengakhiri neraka, aku telah mengakhiri rahim binatang, aku telah mengakhiri alam peta, aku telah mengakhiri alam sengsara, nasib buruk, dan kehancuran; aku adalah seorang pemasuk-arus, tidak lagi tunduk pada kejatuhan, dipastikan dan ditujukan pada pencerahan.’” Selesai [Sutta] kedua.

၃. ကိံဒိဋ္ဌိကသုတ္တံ

3. Kiṃdiṭṭhikasutta

၉၃. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ဒိဝါ ဒိဝဿ သာဝတ္ထိယာ နိက္ခမိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂဟပတိဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အကာလော ခေါ တာဝ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. ပဋိသလ္လီနော ဘဂဝါ. မနောဘာဝနီယာနမ္ပိ ဘိက္ခူနံ အကာလော ဒဿနာယ. ပဋိသလ္လီနာ မနောဘာဝနီယာ ဘိက္ခူ. ယံနူနာဟံ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမေယျ’’န္တိ.

93. Pada suatu waktu Sang Bhagava menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Kemudian perumah tangga Anāthapiṇḍika keluar dari Sāvatthī di siang hari untuk mengunjungi Sang Bhagava. Lalu terpikir oleh perumah tangga Anāthapiṇḍika: “Bukan saat yang tepat untuk mengunjungi Sang Bhagava sekarang; Sang Bhagava sedang dalam meditasi penyendirian. Juga bukan saat yang tepat untuk mengunjungi para bhikkhu yang patut dihormati; para bhikkhu tersebut juga sedang dalam penyendirian. Bagaimana jika aku pergi ke taman para pengembara dari ajaran lain?”

အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ ဥန္နာဒိနော ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ ကထေန္တာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အညမညံ သဏ္ဌာပေသုံ – ‘‘အပ္ပသဒ္ဒါ ဘောန္တော ဟောန္တု, မာ ဘောန္တော သဒ္ဒမကတ္ထ. အယံ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ အာရာမံ အာဂစ္ဆတိ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော. ယာဝတာ ခေါ ပန သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကာ ဂိဟီ ဩဒါတဝသနာ သာဝတ္ထိယံ ပဋိဝသန္တိ, အယံ တေသံ အညတရော အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ. အပ္ပသဒ္ဒကာမာ ခေါ ပန တေ အာယသ္မန္တော အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတာ အပ္ပသဒ္ဒဿ ဝဏ္ဏဝါဒိနော. အပ္ပေဝ နာမ အပ္ပသဒ္ဒံ ပရိသံ ဝိဒိတွာ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗံ မညေယျာ’’တိ.

Kemudian Anāthapiṇḍika sang hartawan pergi ke tempat taman milik para pengembara dari ajaran lain berada. Pada waktu itu, para pengembara dari ajaran lain sedang berkumpul dan bertemu bersama, sedang riuh rendah dengan suara tinggi dan besar, serta sedang membicarakan berbagai jenis percakapan rendah (tiracchānakatha). Para pengembara ajaran lain itu melihat Anāthapiṇḍika sang hartawan datang dari kejauhan. Setelah melihatnya, mereka saling memperingatkan satu sama lain: "Tuan-tuan, harap tenang; Tuan-tuan, janganlah bersuara. Anāthapiṇḍika sang hartawan ini, murid Petapa Gotama, sedang datang ke taman ini. Sejauh murid-murid Petapa Gotama yang merupakan umat awam berpakaian putih yang tinggal di Sāvatthī, Anāthapiṇḍika sang hartawan ini adalah salah satu dari mereka. Para Yang Mulia itu menyukai ketenangan, terlatih dalam ketenangan, dan memuji ketenangan. Barangkali jika beliau mengetahui kelompok ini tenang, beliau akan berkenan untuk mendekat."

အထ ခေါ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ယေန တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ [Pg.407] ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဝဒေဟိ, ဂဟပတိ, ကိံဒိဋ္ဌိကော သမဏော ဂေါတမော’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိံ ဇာနာမီ’’တိ.

Kemudian para pengembara ajaran lain itu pun terdiam. Lalu Anāthapiṇḍika sang hartawan mendekati tempat para pengembara ajaran lain itu; setelah mendekat, beliau bertukar sapa dengan ramah kepada para pengembara ajaran lain itu. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh kenangan itu, beliau duduk di satu sisi. Kepada Anāthapiṇḍika sang hartawan yang sedang duduk di satu sisi itu, para pengembara ajaran lain tersebut berkata: "Katakanlah, Hartawan, apa pandangan Petapa Gotama?" "Yang Mulia, saya tidak mengetahui semua pandangan Sang Bhagavā."

‘‘ဣတိ ကိရ တွံ, ဂဟပတိ, န သမဏဿ ဂေါတမဿ သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိံ ဇာနာသိ; ဝဒေဟိ, ဂဟပတိ, ကိံဒိဋ္ဌိကာ ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဘိက္ခူနမ္ပိ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, န သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိံ ဇာနာမီ’’တိ.

"Jadi, Hartawan, engkau tidak mengetahui semua pandangan Petapa Gotama; katakanlah, Hartawan, apa pandangan para bhikkhu?" "Yang Mulia, saya pun tidak mengetahui semua pandangan para bhikkhu."

‘‘ဣတိ ကိရ တွံ, ဂဟပတိ, န သမဏဿ ဂေါတမဿ သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိံ ဇာနာသိ နပိ ဘိက္ခူနံ သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိံ ဇာနာသိ; ဝဒေဟိ, ဂဟပတိ, ကိံဒိဋ္ဌိကောသိ တုဝ’’န္တိ? ‘‘ဧတံ ခေါ, ဘန္တေ, အမှေဟိ န ဒုက္ကရံ ဗျာကာတုံ ယံဒိဋ္ဌိကာ မယံ. ဣင်္ဃ တာဝ အာယသ္မန္တော ယထာသကာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဗျာကရောန္တု, ပစ္ဆာပေတံ အမှေဟိ န ဒုက္ကရံ ဘဝိဿတိ ဗျာကာတုံ ယံဒိဋ္ဌိကာ မယ’’န္တိ.

"Jadi, Hartawan, engkau tidak mengetahui semua pandangan Petapa Gotama dan tidak pula mengetahui semua pandangan para bhikkhu; katakanlah, Hartawan, apa pandanganmu sendiri?" "Yang Mulia, sesungguhnya tidaklah sulit bagi kami untuk menjelaskan apa pandangan kami. Silakanlah para Yang Mulia terlebih dahulu menjelaskan pandangan masing-masing, setelah itu barulah tidak akan sulit bagi kami untuk menjelaskan apa pandangan kami."

ဧဝံ ဝုတ္တေ အညတရော ပရိဗ္ဗာဇကော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’’တိ.

Setelah berkata demikian, salah satu pengembara berkata kepada Anāthapiṇḍika sang hartawan: "Dunia ini kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan."

အညတရောပိ ခေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’’တိ.

Pengembara yang lain juga berkata kepada Anāthapiṇḍika sang hartawan: "Dunia ini tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan."

အညတရောပိ ခေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’’တိ.

Pengembara yang lain pun berkata kepada Anāthapiṇḍika sang hartawan: "Dunia ini terbatas... (dan seterusnya)... dunia ini tidak terbatas... jiwa itu sama dengan tubuh... jiwa itu berbeda dengan tubuh... Tathāgata ada setelah kematian... Tathāgata tidak ada setelah kematian... Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian... Tathāgata bukannya ada dan bukannya tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan."

ဧဝံ ဝုတ္တေ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ တေ ပရိဗ္ဗာဇကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဧဝမာဟ – ‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’တိ, ဣမဿ အယမာယသ္မတော ဒိဋ္ဌိ အတ္တနော ဝါ အယောနိသောမနသိကာရဟေတု ဥပ္ပန္နာ ပရတောဃောသပစ္စယာ ဝါ. သာ ခေါ ပနေသာ ဒိဋ္ဌိ ဘူတာ သင်္ခတာ စေတယိတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒေဝေသော အာယသ္မာ အလ္လီနော, တဒေဝေသော အာယသ္မာ အဇ္ဈုပဂတော.

Setelah berkata demikian, Anāthapiṇḍika sang hartawan berkata kepada para pengembara itu: "Yang Mulia, mengenai Yang Mulia yang berkata demikian: 'Dunia ini kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan,' pandangan Yang Mulia ini muncul karena perhatian yang tidak bijaksana (ayonisomanasikāra) dari diri sendiri atau karena pengaruh suara dari orang lain. Pandangan itu sesungguhnya adalah sesuatu yang telah menjadi (bhūtā), terkondisi (saṅkhatā), diniatkan (cetayitā), dan muncul secara bergantungan (paṭiccasamuppannā). Apa pun yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan adalah tidak kekal (anicca). Apa yang tidak kekal adalah penderitaan (dukkha). Apa yang merupakan penderitaan, itulah yang dilekati oleh Yang Mulia ini, itulah yang digenggam oleh Yang Mulia ini."

‘‘ယောပါယံ[Pg.408], ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဧဝမာဟ – ‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’တိ, ဣမဿာပိ အယမာယသ္မတော ဒိဋ္ဌိ အတ္တနော ဝါ အယောနိသောမနသိကာရဟေတု ဥပ္ပန္နာ ပရတောဃောသပစ္စယာ ဝါ. သာ ခေါ ပနေသာ ဒိဋ္ဌိ ဘူတာ သင်္ခတာ စေတယိတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒေဝေသော အာယသ္မာ အလ္လီနော, တဒေဝေသော အာယသ္မာ အဇ္ဈုပဂတော.

"Yang Mulia, mengenai Yang Mulia yang berkata demikian: 'Dunia ini tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan,' pandangan Yang Mulia ini pun muncul karena perhatian yang tidak bijaksana dari diri sendiri atau karena pengaruh suara dari orang lain. Pandangan itu sesungguhnya adalah sesuatu yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan. Apa pun yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal adalah penderitaan. Apa yang merupakan penderitaan, itulah yang dilekati oleh Yang Mulia ini, itulah yang digenggam oleh Yang Mulia ini."

‘‘ယောပါယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဧဝမာဟ – ‘အန္တဝါ လောကော …ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဂဟပတီ’တိ, ဣမဿာပိ အယမာယသ္မတော ဒိဋ္ဌိ အတ္တနော ဝါ အယောနိသောမနသိကာရဟေတု ဥပ္ပန္နာ ပရတောဃောသပစ္စယာ ဝါ. သာ ခေါ ပနေသာ ဒိဋ္ဌိ ဘူတာ သင်္ခတာ စေတယိတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒေဝေသော အာယသ္မာ အလ္လီနော, တဒေဝေသော အာယသ္မာ အဇ္ဈုပဂတော’’တိ.

"Yang Mulia, mengenai Yang Mulia yang berkata demikian: 'Dunia ini terbatas... (dan seterusnya)... Tathāgata bukannya ada dan bukannya tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar, yang lain adalah keliru—begitulah pandangan saya, Hartawan,' pandangan Yang Mulia ini pun muncul karena perhatian yang tidak bijaksana dari diri sendiri atau karena pengaruh suara dari orang lain. Pandangan itu sesungguhnya adalah sesuatu yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan. Apa pun yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal adalah penderitaan. Apa yang merupakan penderitaan, itulah yang dilekati oleh Yang Mulia ini, itulah yang digenggam oleh Yang Mulia ini."

ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ပရိဗ္ဗာဇကာ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဗျာကတာနိ ခေါ, ဂဟပတိ, အမှေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ ယထာသကာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ. ဝဒေဟိ, ဂဟပတိ, ကိံဒိဋ္ဌိကောသိ တုဝ’’န္တိ? ‘‘ယံ ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ‘ယံ ဒုက္ခံ တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟံ, ဘန္တေ’’တိ.

Setelah berkata demikian, para pengembara itu berkata kepada Anāthapiṇḍika sang hartawan: "Hartawan, kami semua telah menjelaskan pandangan kami masing-masing. Katakanlah, Hartawan, apa pandanganmu sendiri?" "Yang Mulia, apa pun yang telah menjadi, terkondisi, diniatkan, dan muncul secara bergantungan adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal adalah penderitaan. 'Apa yang merupakan penderitaan itu bukanlah milikku, itu bukan aku, itu bukan diriku'—begitulah pandangan saya, Yang Mulia."

‘‘ယံ ခေါ, ဂဟပတိ, ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒေဝ တွံ, ဂဟပတိ, အလ္လီနော, တဒေဝ တွံ, ဂဟပတိ, အဇ္ဈုပဂတော’’တိ.

“Sesungguhnya, wahai perumah tangga, segala sesuatu yang telah ada, yang dikondisikan, yang diniatkan, yang muncul karena sebab yang bergantungan, adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal adalah penderitaan. Apa yang merupakan penderitaan, justru itulah, wahai perumah tangga, yang engkau lekati; justru itulah, wahai perumah tangga, yang engkau anut.”

‘‘ယံ ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ဘူတံ သင်္ခတံ စေတယိတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ တဒနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. ‘ယံ ဒုက္ခံ တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, နမေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ. တဿ စ ဥတ္တရိ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ ပဇာနာမီ’’တိ.

“Sesungguhnya, Bhante, segala sesuatu yang telah ada, yang dikondisikan, yang diniatkan, yang muncul karena sebab yang bergantungan, adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal adalah penderitaan. ‘Apa yang merupakan penderitaan itu bukanlah milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah hal ini terlihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dan aku mengetahui sebagaimana adanya pembebasan yang melampaui hal tersebut.”

ဧဝံ [Pg.409] ဝုတ္တေ တေ ပရိဗ္ဗာဇကာ တုဏှီဘူတာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယန္တာ အပ္ပဋိဘာနာ နိသီဒိံသု. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ တေ ပရိဗ္ဗာဇကေ တုဏှီဘူတေ မင်္ကုဘူတေ ပတ္တက္ခန္ဓေ အဓောမုခေ ပဇ္ဈာယန္တေ အပ္ပဋိဘာနေ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ယာဝတကော အဟောသိ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဂဟပတိ! ဧဝံ ခေါ တေ, ဂဟပတိ, မောဃပုရိသာ ကာလေန ကာလံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, para pengembara itu terdiam, menjadi bingung, bahu mereka terkulai, kepala mereka tertunduk, termenung tanpa mampu menjawab. Kemudian, perumah tangga Anāthapiṇḍika, setelah mengetahui bahwa para pengembara itu terdiam, bingung, bahu terkulai, kepala tertunduk, dan termenung tanpa jawaban, bangkit dari tempat duduknya dan menghadap Sang Bagawan; setelah menghadap dan bersujud kepada Sang Bagawan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, perumah tangga Anāthapiṇḍika melaporkan kepada Sang Bagawan seluruh percakapan yang telah terjadi dengan para pengembara dari ajaran lain tersebut. Sang Bagawan bersabda, ‘Bagus, bagus, perumah tangga! Begitulah memang, wahai perumah tangga, orang-orang dungu itu harus ditegur dengan baik pada waktunya melalui alasan-alasan yang sesuai dengan kebenaran (sahadhammena).’

အထ ခေါ ဘဂဝါ အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

Kemudian Sang Bagawan menginstruksikan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan perumah tangga Anāthapiṇḍika dengan khotbah Dhamma. Maka, perumah tangga Anāthapiṇḍika, setelah diinstruksikan, diajak, disemangati, dan digembirakan oleh Sang Bagawan dengan khotbah Dhamma, bangkit dari tempat duduknya, bersujud kepada Sang Bagawan, melakukan penghormatan dengan mengelilingi Beliau searah jarum jam (padakkhiṇaṃ), lalu pergi.

အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ အနာထပိဏ္ဍိကေ ဂဟပတိမှိ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယောပိ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝဿသတုပသမ္ပန္နော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, သောပိ ဧဝမေဝံ အညတိတ္ထိယေ ပရိဗ္ဗာဇကေ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှေယျ ယထာ တံ အနာထပိဏ္ဍိကေန ဂဟပတိနာ နိဂ္ဂဟိတာ’’တိ. တတိယံ.

Kemudian, tidak lama setelah perumah tangga Anāthapiṇḍika pergi, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu—‘Para bhikkhu, bahkan seorang bhikkhu yang telah ditasbihkan selama seratus tahun dalam Dhamma dan Vinaya ini pun harus menegur para pengembara ajaran lain dengan alasan-alasan yang benar sebagaimana perumah tangga Anāthapiṇḍika telah menegur mereka.’ Selesailah sutta ketiga.

၄. ဝဇ္ဇိယမာဟိတသုတ္တံ

4. Vajjiyamāhita Sutta

၉၄. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ စမ္ပာယံ ဝိဟရတိ ဂဂ္ဂရာယ ပေါက္ခရဏိယာ တီရေ. အထ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ ဒိဝါ ဒိဝဿ စမ္ပာယ နိက္ခမိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အထ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတဿ ဂဟပတိဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အကာလော ခေါ တာဝ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. ပဋိသလ္လီနော ဘဂဝါ. မနောဘာဝနီယာနမ္ပိ ဘိက္ခူနံ အကာလော ဒဿနာယ. ပဋိသလ္လီနာ မနောဘာဝနီယာပိ ဘိက္ခူ. ယံနူနာဟံ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမေယျ’’န္တိ.

94. Suatu waktu, Sang Bagawan sedang menetap di Campā, di tepi kolam Gaggarā. Kemudian perumah tangga Vajjiyamāhita meninggalkan Campā pada siang hari untuk menemui Sang Bagawan. Lalu, timbul pikiran ini dalam diri perumah tangga Vajjiyamāhita: ‘Saat ini belum waktunya untuk menemui Sang Bagawan. Sang Bagawan sedang bermeditasi dalam kesendirian. Juga belum waktunya menemui para bhikkhu yang melatih pikiran; para bhikkhu yang melatih pikiran pun sedang bermeditasi dalam kesendirian. Bagaimana jika aku pergi menuju taman para pengembara dari ajaran lain?’

အထ [Pg.410] ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ ယေန အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ အာရာမော တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပန သမယေန တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ ဥန္နာဒိနော ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အနေကဝိဟိတံ တိရစ္ဆာနကထံ ကထေန္တာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ.

Kemudian perumah tangga Vajjiyamāhita pergi ke taman para pengembara ajaran lain. Pada waktu itu, para pengembara ajaran lain tersebut sedang berkumpul dan duduk bersama dengan suara yang hiruk-pikuk, riuh rendah, dan membicarakan berbagai macam pembicaraan rendah (tiracchānakathaṃ).

အဒ္ဒသံသု ခေါ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဝဇ္ဇိယမာဟိတံ ဂဟပတိံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အညမညံ သဏ္ဌာပေသုံ – ‘‘အပ္ပသဒ္ဒါ ဘောန္တော ဟောန္တု. မာ ဘောန္တော သဒ္ဒမကတ္ထ. အယံ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ အာဂစ္ဆတိ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော. ယာဝတာ ခေါ ပန သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကာ ဂိဟီ ဩဒါတဝသနာ စမ္ပာယံ ပဋိဝသန္တိ, အယံ တေသံ အညတရော ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ. အပ္ပသဒ္ဒကာမာ ခေါ ပန တေ အာယသ္မန္တော အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတာ အပ္ပသဒ္ဒဿ ဝဏ္ဏဝါဒိနော. အပ္ပေဝ နာမ အပ္ပသဒ္ဒံ ပရိသံ ဝိဒိတွာ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗံ မညေယျာ’’တိ.

Para pengembara ajaran lain itu melihat perumah tangga Vajjiyamāhita datang dari kejauhan. Setelah melihatnya, mereka saling memperingatkan: ‘Harap tenang, Tuan-tuan. Janganlah bersuara, Tuan-tuan. Ini adalah perumah tangga Vajjiyamāhita, murid Pertapa Gotama, yang sedang datang. Sejauh murid-murid awam Pertapa Gotama yang berpakaian putih tinggal di Campā, perumah tangga Vajjiyamāhita ini adalah salah satu dari mereka. Para mulia itu menyukai ketenangan, terlatih dalam ketenangan, dan memuji ketenangan. Mungkin jika ia melihat jemaah ini tenang, ia akan berkenan mendekat.’

အထ ခေါ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ ယေန တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတံ ဂဟပတိံ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဂဟပတိ, သမဏော ဂေါတမော သဗ္ဗံ တပံ ဂရဟတိ, သဗ္ဗံ တပဿိံ လူခါဇီဝိံ ဧကံသေန ဥပက္ကောသတိ ဥပဝဒတီ’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သဗ္ဗံ တပံ ဂရဟတိ နပိ သဗ္ဗံ တပဿိံ လူခါဇီဝိံ ဧကံသေန ဥပက္ကောသတိ ဥပဝဒတိ. ဂါရယှံ ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဂရဟတိ, ပသံသိတဗ္ဗံ ပသံသတိ. ဂါရယှံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဂရဟန္တော ပသံသိတဗ္ဗံ ပသံသန္တော ဝိဘဇ္ဇဝါဒေါ ဘဂဝါ. န သော ဘဂဝါ ဧတ္ထ ဧကံသဝါဒေါ’’တိ.

Maka para pengembara ajaran lain itu pun terdiam. Kemudian perumah tangga Vajjiyamāhita mendekati para pengembara tersebut; setelah mendekat, ia bertukar sapa dengan mereka. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh kenangan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para pengembara ajaran lain itu berkata kepada perumah tangga Vajjiyamāhita: ‘Benarkah, perumah tangga, kabar bahwa Pertapa Gotama mencela semua bentuk pertapaan (tapaṃ), dan secara mutlak menyalahkan serta mencaci semua pertapa yang menjalani kehidupan yang keras?’ ‘Tidak demikian, Bhante, Sang Bagawan tidak mencela semua pertapaan, juga tidak secara mutlak menyalahkan atau mencaci semua pertapa yang menjalani kehidupan keras. Sesungguhnya, Bhante, Sang Bagawan mencela apa yang patut dicela dan memuji apa yang patut dipuji. Dengan mencela apa yang patut dicela dan memuji apa yang patut dipuji, Sang Bagawan adalah seorang yang berbicara dengan cara menganalisis (vibhajjavādo). Sang Bagawan tidak memberikan pernyataan mutlak (ekaṃsavādo) dalam hal ini.’

ဧဝံ ဝုတ္တေ အညတရော ပရိဗ္ဗာဇကော ဝဇ္ဇိယမာဟိတံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဂမေဟိ တွံ, ဂဟပတိ, ယဿ တွံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, သမဏော ဂေါတမော ဝေနယိကော အပ္ပညတ္တိကော’’တိ? ‘‘ဧတ္ထပါဟံ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တေ ဝက္ခာမိ သဟဓမ္မေန – ‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ပညတ္တံ; ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ပညတ္တံ. ဣတိ ကုသလာကုသလံ ဘဂဝါ ပညာပယမာနော သပညတ္တိကော ဘဂဝါ; န သော ဘဂဝါ ဝေနယိကော အပ္ပညတ္တိကော’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, salah seorang pengembara berkata kepada perumah tangga Vajjiyamāhita: ‘Tunggu dulu, perumah tangga, mengenai Pertapa Gotama yang engkau puji itu, Pertapa Gotama adalah seorang penghancur (venayiko) yang tidak menetapkan apa pun (appaññattiko).’ ‘Dalam hal ini pula, Bhante, aku akan menjawab para mulia dengan alasan yang benar: Bhante, telah ditetapkan oleh Sang Bagawan bahwa “Ini adalah kebajikan (kusala)”; Bhante, telah ditetapkan oleh Sang Bagawan bahwa “Ini adalah ketidakbajikan (akusala)”. Karena Sang Bagawan menetapkan kebajikan dan ketidakbajikan, maka Sang Bagawan adalah seorang yang menetapkan (sapaññattiko); Beliau bukanlah seorang penghancur yang tidak menetapkan apa pun.’

ဧဝံ [Pg.411] ဝုတ္တေ တေ ပရိဗ္ဗာဇကာ တုဏှီဘူတာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယန္တာ အပ္ပဋိဘာနာ နိသီဒိံသု. အထ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ တေ ပရိဗ္ဗာဇကေ တုဏှီဘူတေ မင်္ကုဘူတေ ပတ္တက္ခန္ဓေ အဓောမုခေ ပဇ္ဈာယန္တေ အပ္ပဋိဘာနေ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ ယာဝတကော အဟောသိ တေဟိ အညတိတ္ထိယေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ.

Ketika hal ini dikatakan, para pengembara itu terdiam, menjadi bingung, bahu mereka terkulai, kepala mereka tertunduk, termenung tanpa mampu menjawab. Kemudian, perumah tangga Vajjiyamāhita, setelah mengetahui bahwa para pengembara itu terdiam, bingung, bahu terkulai, kepala tertunduk, dan termenung tanpa jawaban, bangkit dari tempat duduknya dan menghadap Sang Bagawan; setelah menghadap dan bersujud kepada Sang Bagawan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, perumah tangga Vajjiyamāhita melaporkan kepada Sang Bagawan seluruh percakapan yang telah terjadi dengan para pengembara dari ajaran lain tersebut.

‘‘သာဓု သာဓု, ဂဟပတိ! ဧဝံ ခေါ တေ, ဂဟပတိ, မောဃပုရိသာ ကာလေန ကာလံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. နာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ တပံ တပိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; န စ ပနာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ တပံ န တပိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; နာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ သမာဒါနံ သမာဒိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; န ပနာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ သမာဒါနံ န သမာဒိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; နာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ ပဓာနံ ပဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; န ပနာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗံ ပဓာနံ န ပဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ; နာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗော ပဋိနိဿဂ္ဂေါ ပဋိနိဿဇ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဝဒါမိ. န ပနာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗော ပဋိနိဿဂ္ဂေါ န ပဋိနိဿဇ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဝဒါမိ; နာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗာ ဝိမုတ္တိ ဝိမုစ္စိတဗ္ဗာတိ ဝဒါမိ; န ပနာဟံ, ဂဟပတိ, သဗ္ဗာ ဝိမုတ္တိ န ဝိမုစ္စိတဗ္ဗာတိ ဝဒါမိ.

“Bagus, bagus, Gahapati! Begitulah, Gahapati, orang-orang kosong itu dari waktu ke waktu harus dikecam dengan tepat melalui alasan yang benar. Gahapati, Aku tidak mengatakan bahwa semua praktik pertapaan harus dilakukan; namun Aku juga tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua praktik pertapaan tidak boleh dilakukan. Aku tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pengambilan kewajiban harus dilakukan; namun Aku juga tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pengambilan kewajiban tidak boleh dilakukan. Aku tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua usaha harus dilakukan; namun Aku juga tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua usaha tidak boleh dilakukan. Aku tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pelepasan harus dilakukan; namun Aku juga tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pelepasan tidak boleh dilakukan. Aku tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pembebasan harus dilakukan; namun Aku juga tidak mengatakan, Gahapati, bahwa semua pembebasan tidak boleh dilakukan.”

‘‘ယဉှိ, ဂဟပတိ, တပံ တပတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပံ တပံ န တပိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ. ယဉ္စ ခွဿ ဂဟပတိ, တပံ တပတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပံ တပံ တပိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ.

“Sebab, Gahapati, praktik pertapaan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, Aku katakan bahwa praktik pertapaan seperti itu tidak boleh dilakukan. Tetapi, Gahapati, praktik pertapaan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, Aku katakan bahwa praktik pertapaan seperti itu harus dilakukan.”

‘‘ယဉှိ, ဂဟပတိ, သမာဒါနံ သမာဒိယတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပံ သမာဒါနံ န သမာဒိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ. ယဉ္စ ခွဿ, ဂဟပတိ, သမာဒါနံ သမာဒိယတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပံ သမာဒါနံ သမာဒိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ.

“Sebab, Gahapati, pengambilan kewajiban mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, Aku katakan bahwa pengambilan kewajiban seperti itu tidak boleh dilakukan. Tetapi, Gahapati, pengambilan kewajiban mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, Aku katakan bahwa pengambilan kewajiban seperti itu harus dilakukan.”

‘‘ယဉှိ, ဂဟပတိ, ပဓာနံ ပဒဟတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပံ ပဓာနံ န ပဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ. ယဉ္စ ခွဿ, ဂဟပတိ, ပဓာနံ ပဒဟတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပံ ပဓာနံ ပဒဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ.

“Sebab, Gahapati, usaha mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, Aku katakan bahwa usaha seperti itu tidak boleh dilakukan. Tetapi, Gahapati, usaha mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, Aku katakan bahwa usaha seperti itu harus dilakukan.”

‘‘ယဉှိ[Pg.412], ဂဟပတိ, ပဋိနိဿဂ္ဂံ ပဋိနိဿဇ္ဇတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ န ပဋိနိဿဇ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဝဒါမိ. ယဉ္စ ခွဿ, ဂဟပတိ, ပဋိနိဿဂ္ဂံ ပဋိနိဿဇ္ဇတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ ပဋိနိဿဇ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဝဒါမိ.

“Sebab, Gahapati, pelepasan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, Aku katakan bahwa pelepasan seperti itu tidak boleh dilakukan. Tetapi, Gahapati, pelepasan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, Aku katakan bahwa pelepasan seperti itu harus dilakukan.”

‘‘ယဉှိ, ဂဟပတိ, ဝိမုတ္တိံ ဝိမုစ္စတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပါ ဝိမုတ္တိ န ဝိမုစ္စိတဗ္ဗာတိ ဝဒါမိ. ယဉ္စ ခွဿ, ဂဟပတိ, ဝိမုတ္တိံ ဝိမုစ္စတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပါ ဝိမုတ္တိ ဝိမုစ္စိတဗ္ဗာတိ ဝဒါမီ’’တိ.

“Sebab, Gahapati, pembebasan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, Aku katakan bahwa pembebasan seperti itu tidak boleh dilakukan. Tetapi, Gahapati, pembebasan mana yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, Aku katakan bahwa pembebasan seperti itu harus dilakukan.”

အထ ခေါ ဝဇ္ဇိယမာဟိတော ဂဟပတိ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

Kemudian perumah tangga Vajjiyamāhita, setelah diberikan instruksi, didorong, digugah, dan digembirakan oleh Sang Baginda dengan khotbah Dhamma, bangkit dari tempat duduknya, memberi penghormatan kepada Sang Baginda, dan dengan mengitari Beliau searah jarum jam, ia pun pergi.

အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ ဝဇ္ဇိယမာဟိတေ ဂဟပတိမှိ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယောပိ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဒီဃရတ္တံ အပ္ပရဇက္ခော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, သောပိ ဧဝမေဝံ အညတိတ္ထိယေ ပရိဗ္ဗာဇကေ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှေယျ ယထာ တံ ဝဇ္ဇိယမာဟိတေန ဂဟပတိနာ နိဂ္ဂဟိတာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

Kemudian, tidak lama setelah perumah tangga Vajjiyamāhita pergi, Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, bahkan seorang bhikkhu yang telah lama dalam Dhamma dan Vinaya ini dan memiliki sedikit debu di matanya, ia pun harus mengecam para pengembara dari ajaran lain dengan tepat melalui alasan yang benar, sebagaimana yang telah dilakukan oleh perumah tangga Vajjiyamāhita.” Keempat.

၅. ဥတ္တိယသုတ္တံ

5. Uttiya Sutta

၉၅. အထ ခေါ ဥတ္တိယော ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဥတ္တိယော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ? ‘‘အဗျာကတံ ခေါ ဧတံ, ဥတ္တိယ, မယာ – ‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

95. 95. Kemudian pengembara Uttiya mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, ia bertukar sapaan ramah dengan Sang Baginda. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pengembara Uttiya berkata kepada Sang Baginda: “Guru Gotama, apakah dunia ini kekal, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?” “Uttiya, hal itu tidak dinyatakan oleh-Ku: ‘Dunia ini kekal, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’”

‘‘ကိံ ပန, ဘော ဂေါတမ, အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ? ‘‘ဧတမ္ပိ ခေါ, ဥတ္တိယ, အဗျာကတံ မယာ – ‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

“Lalu, Guru Gotama, apakah dunia ini tidak kekal, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?” “Itu pun, Uttiya, tidak dinyatakan oleh-Ku: ‘Dunia ini tidak kekal, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’”

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ [Pg.413]… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ? ‘‘ဧတမ္ပိ ခေါ, ဥတ္တိယ, အဗျာကတံ မယာ – ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

“Guru Gotama, apakah dunia ini terbatas... (dan seterusnya) ...apakah dunia ini tidak terbatas... apakah jiwa dan tubuh adalah sama... apakah jiwa adalah satu hal dan tubuh adalah hal lain... apakah seorang Tathāgata ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata tidak ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata bukan ada dan bukan pula tidak ada setelah kematian, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?” “Itu pun, Uttiya, tidak dinyatakan oleh-Ku: ‘Apakah seorang Tathāgata bukan ada dan bukan pula tidak ada setelah kematian, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’”

‘‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘အဗျာကတံ ခေါ ဧတံ, ဥတ္တိယ, မယာ – သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ.

“Ketika ditanya: ‘Guru Gotama, apakah dunia ini kekal, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?’, Engkau mengatakan: ‘Uttiya, hal itu tidak dinyatakan oleh-Ku—dunia ini kekal, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’

‘‘‘ကိံ ပန, ဘော ဂေါတမ, အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘ဧတမ္ပိ ခေါ, ဥတ္တိယ, အဗျာကတံ မယာ အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ.

“Ketika ditanya: ‘Lalu, Guru Gotama, apakah dunia ini tidak kekal, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?’, Engkau mengatakan: ‘Itu pun, Uttiya, tidak dinyatakan oleh-Ku—dunia ini tidak kekal, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’

‘‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘ဧတမ္ပိ ခေါ, ဥတ္တိယ, အဗျာကတံ မယာ – ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ. အထ ကိဉ္စရဟိ ဘောတာ ဂေါတမေန ဗျာကတ’’န္တိ?

“Ketika ditanya: ‘Apakah dunia ini terbatas... (dan seterusnya) ...apakah dunia ini tidak terbatas... apakah jiwa dan tubuh adalah sama... apakah jiwa adalah satu hal dan tubuh adalah hal lain... apakah seorang Tathāgata ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata tidak ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian... apakah seorang Tathāgata bukan ada dan bukan pula tidak ada setelah kematian, apakah hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia?’, Engkau mengatakan: ‘Itu pun, Uttiya, tidak dinyatakan oleh-Ku—bahwa seorang Tathāgata bukan ada dan bukan pula tidak ada setelah kematian, hanya ini yang benar dan yang lainnya sia-sia.’ Jika demikian, apa yang sebenarnya dinyatakan oleh Guru Gotama?”

‘‘အဘိညာယ ခေါ အဟံ, ဥတ္တိယ, သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေမိ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယာ’’တိ.

"Uttiya, setelah mengetahui dengan pengetahuan luhur, Aku membabarkan Dhamma kepada para siswa demi kemurnian makhluk-makhluk, demi mengatasi kesedihan dan ratap tangis, demi lenyapnya penderitaan dan kepedihan mental, demi pencapaian Jalan yang benar, dan demi realisasi Nibbāna."

‘‘ယံ ပနေတံ ဘဝံ ဂေါတမော အဘိညာယ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ, သဗ္ဗော ဝါ တေန လောကော နီယတိ ဥပဍ္ဎော ဝါ တိဘာဂေါ ဝါ’’တိ ? ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ တုဏှီ အဟောသိ.

"Namun, Yang Ariya Gotama, berkaitan dengan Dhamma yang Anda babarkan kepada para siswa setelah mengetahuinya dengan pengetahuan luhur demi kemurnian makhluk-makhluk, demi mengatasi kesedihan dan ratap tangis, demi lenyapnya penderitaan dan kepedihan mental, demi pencapaian Jalan yang benar, dan demi realisasi Nibbāna; apakah seluruh dunia dibimbing keluar olehnya, ataukah setengahnya, ataukah sepertiganya?" Ketika hal ini dikatakan, Sang Bhagavā berdiam diri.

အထ [Pg.414] ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မာ ဟေဝံ ခေါ ဥတ္တိယော ပရိဗ္ဗာဇကော ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိလဘိ – ‘သဗ္ဗသာမုက္ကံသိကံ ဝတ မေ သမဏော ဂေါတမော ပဉှံ ပုဋ္ဌော သံသာဒေတိ, နော ဝိဿဇ္ဇေတိ, န နူန ဝိသဟတီ’တိ. တဒဿ ဥတ္တိယဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

Kemudian muncul pikiran ini dalam benak Yang Ariya Ānanda: "Jangan sampai pengembara Uttiya ini mendapatkan pandangan salah yang buruk: 'Sungguh, ketika aku menanyakan pertanyaan yang paling unggul kepada Petapa Gotama, Ia ragu-ragu, Ia tidak menjawab, pastilah Ia tidak mampu.' Hal itu akan membawa kemalangan dan penderitaan bagi pengembara Uttiya untuk waktu yang lama."

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥတ္တိယံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တေနဟာဝုသော ဥတ္တိယ, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော ဥတ္တိယ, ရညော ပစ္စန္တိမံ နဂရံ ဒဠှုဒ္ဓါပံ ဒဠှပါကာရတောရဏံ ဧကဒွါရံ. တတြဿ ဒေါဝါရိကော ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ အညာတာနံ နိဝါရေတာ ဉာတာနံ ပဝေသေတာ. သော တဿ နဂရဿ သမန္တာ အနုပရိယာယပထံ အနုက္ကမတိ. အနုပရိယာယပထံ အနုက္ကမမာနော န ပဿေယျ ပါကာရသန္ဓိံ ဝါ ပါကာရဝိဝရံ ဝါ, အန္တမသော ဗိဠာရနိက္ခမနမတ္တမ္ပိ. နော စ ခွဿ ဧဝံ ဉာဏံ ဟောတိ – ‘ဧတ္တကာ ပါဏာ ဣမံ နဂရံ ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ’တိ. အထ ခွဿ ဧဝမေတ္ထ ဟောတိ – ‘ယေ ခေါ ကေစိ ဩဠာရိကာ ပါဏာ ဣမံ နဂရံ ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ, သဗ္ဗေ တေ ဣမိနာ ဒွါရေန ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ’တိ.

Kemudian Yang Ariya Ānanda berkata kepada pengembara Uttiya: "Kalau begitu, Teman Uttiya, aku akan memberikan sebuah perumpamaan kepadamu. Melalui perumpamaan, beberapa orang bijak di dunia ini memahami makna dari apa yang dikatakan. Bayangkan, Teman Uttiya, sebuah kota perbatasan raja dengan fondasi yang kokoh, dengan tembok dan gapura yang kuat, serta hanya memiliki satu pintu. Di sana terdapat seorang penjaga pintu yang bijak, cerdas, dan pandai, yang menghalangi orang yang tidak dikenal dan mengizinkan orang yang dikenal masuk. Ia berjalan berkeliling di sepanjang jalan setapak di sekeliling kota itu. Saat berjalan berkeliling di jalan setapak itu, ia tidak melihat adanya celah pada tembok atau lubang pada tembok, bahkan yang sekecil lubang keluarnya kucing sekalipun. Ia tidak memiliki pengetahuan: 'Sekian banyak makhluk masuk atau keluar dari kota ini.' Namun, ia memiliki pikiran: 'Makhluk-makhluk besar apa pun yang masuk atau keluar dari kota ini, semuanya masuk atau keluar melalui pintu ini.'"

‘‘ဧဝမေဝံ ခေါ, အာဝုသော ဥတ္တိယ, န တထာဂတဿ ဧဝံ ဥဿုက္ကံ ဟောတိ – ‘သဗ္ဗော ဝါ တေန လောကော နီယတိ, ဥပဍ္ဎော ဝါ, တိဘာဂေါ ဝါ’တိ. အထ ခေါ ဧဝမေတ္ထ တထာဂတဿ ဟောတိ – ‘ယေ ခေါ ကေစိ လောကမှာ နီယိံသု ဝါ နီယန္တိ ဝါ နီယိဿန္တိ ဝါ, သဗ္ဗေ တေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ, စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ. ဧဝမေတေ လောကမှာ နီယိံသု ဝါ နီယန္တိ ဝါ နီယိဿန္တိ ဝါ’တိ. ယဒေဝ ခေါ တွံ, အာဝုသော ဥတ္တိယ, ဘဂဝန္တံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ တဒေဝေတံ ပဉှံ ဘဂဝန္တံ အညေန ပရိယာယေန အပုစ္ဆိ. တသ္မာ တေ တံ ဘဂဝါ န ဗျာကာသီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

"Demikian pula, Teman Uttiya, bagi Tathāgata tidak ada perhatian seperti: 'Apakah seluruh dunia dibimbing keluar oleh Dhamma ini, ataukah setengahnya, ataukah sepertiganya?' Sebaliknya, bagi Tathāgata adalah seperti ini: 'Siapa pun yang telah dibimbing keluar, sedang dibimbing keluar, atau akan dibimbing keluar dari dunia, mereka semua telah meninggalkan lima rintangan—kekotoran pikiran yang melemahkan kebijaksanaan—dengan pikiran yang kokoh dalam empat landasan perhatian, setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya. Dengan cara inilah mereka telah, sedang, atau akan dibimbing keluar dari dunia.' Teman Uttiya, pertanyaan yang baru saja engkau ajukan kepada Sang Bhagavā adalah pertanyaan yang sama yang engkau ajukan kepada Sang Bhagavā dengan cara yang lain. Itulah sebabnya Sang Bhagavā tidak menjawabmu." Kelima.

၆. ကောကနုဒသုတ္တံ

6. Kokanuda Sutta

၉၆. ‘‘ဧကံ [Pg.415] သမယံ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ တပေါဒါရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန တပေါဒါ တေနုပသင်္ကမိ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတုံ. တပေါဒါယ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဧကစီဝရော အဋ္ဌာသိ ဂတ္တာနိ ပုဗ္ဗာပယမာနော. ကောကနုဒေါပိ ခေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန တပေါဒါ တေနုပသင်္ကမိ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတုံ.

96. Pada suatu waktu, Yang Ariya Ānanda sedang menetap di Rājagaha, di Tapodārāma. Kemudian, pada waktu fajar, Yang Ariya Ānanda bangun dan pergi ke sungai Tapodā untuk mandi. Setelah mandi di sungai Tapodā dan keluar dari air, beliau berdiri dengan mengenakan satu jubah sembari mengeringkan tubuhnya. Pengembara Kokanuda juga bangun pada waktu fajar dan pergi ke sungai Tapodā untuk mandi.

အဒ္ဒသာ ခေါ ကောကနုဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကွေတ္ထ, အာဝုသော’’တိ? ‘‘အဟမာဝုသော, ဘိက္ခူ’’တိ.

Pengembara Kokanuda melihat Yang Ariya Ānanda datang dari kejauhan. Setelah melihat, ia berkata kepada Yang Ariya Ānanda: "Siapa di sana, Teman?" "Aku adalah seorang bhikkhu, Teman."

‘‘ကတမေသံ, အာဝုသော, ဘိက္ခူန’’န္တိ? ‘‘သမဏာနံ, အာဝုသော, သကျပုတ္တိယာန’’န္တိ.

"Bhikkhu dari golongan mana, Teman?" "Seorang petapa, Teman, dari putra-putra Sakya."

‘‘ပုစ္ဆေယျာမ မယံ အာယသ္မန္တံ ကိဉ္စိဒေဝ ဒေသံ, သစေ အာယသ္မာ ဩကာသံ ကရောတိ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏာယာ’’တိ. ‘‘ပုစ္ဆာဝုသော, သုတွာ ဝေဒိဿာမာ’’တိ.

"Bolehkah kami menanyakan suatu hal kepada Anda, jika Anda memberikan kesempatan untuk menjawab pertanyaan?" "Tanyalah, Teman, setelah mendengar kami akan mengetahuinya."

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, ‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝ’’န္တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – ‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

"Bagaimana, Tuan, apakah Anda memiliki pandangan seperti ini: 'Dunia adalah kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'?" "Teman, aku tidak memiliki pandangan seperti itu: 'Dunia adalah kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'."

‘‘ကိံ ပန, ဘော, ‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝ’’န္တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – ‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

"Lalu bagaimana, Tuan, apakah Anda memiliki pandangan seperti ini: 'Dunia adalah tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'?" "Teman, aku tidak memiliki pandangan seperti itu: 'Dunia adalah tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'."

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝ’’န္တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’’န္တိ.

"Bagaimana, Tuan, apakah Anda memiliki pandangan seperti ini: 'Dunia adalah terbatas... dunia adalah tidak terbatas... jiwa adalah sama dengan tubuh... jiwa adalah berbeda dengan tubuh... Tathāgata ada setelah kematian... Tathāgata tidak ada setelah kematian... Tathāgata ada dan juga tidak ada setelah kematian... Tathāgata bukan ada juga bukan tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'?" "Teman, aku tidak memiliki pandangan seperti itu: 'Tathāgata bukan ada juga bukan tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'."

‘‘တေန [Pg.416] ဟိ ဘဝံ န ဇာနာတိ, န ပဿတီ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, န ဇာနာမိ န ပဿာမိ. ဇာနာမဟံ, အာဝုသော, ပဿာမီ’’တိ.

"Kalau begitu, apakah Tuan tidak tahu, tidak melihat?" "Teman, bukannya aku tidak tahu dan tidak melihat. Aku tahu, Teman, aku melihat."

‘‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝ’န္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ.

"Ketika ditanya: 'Bagaimana, Tuan, apakah Anda memiliki pandangan seperti ini: Dunia adalah kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah?', Anda menjawab: 'Teman, aku tidak memiliki pandangan seperti itu: Dunia adalah kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'."

‘‘‘ကိံ ပန, ဘော, အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝ’န္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ.

"Ketika ditanya: 'Lalu bagaimana, Tuan, apakah Anda memiliki pandangan seperti ini: Dunia adalah tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah?', Anda menjawab: 'Teman, aku tidak memiliki pandangan seperti itu: Dunia adalah tidak kekal, hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah'."

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော, အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ – ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဘဝန္တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိ – နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ဝဒေသိ.

“Tuan, apakah dunia ini memiliki akhir... (dan seterusnya)... dunia ini tidak memiliki akhir... jiwa adalah tubuh itu... jiwa berbeda dari tubuh... Tathāgata ada setelah kematian... Tathāgata tidak ada setelah kematian... Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian... Tathāgata tidak ada juga tidak bukan-tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar dan yang lainnya salah – apakah Anda memiliki pandangan demikian?” Saat ditanya demikian, Anda menjawab: “Teman, saya tidak memiliki pandangan demikian – bahwa Tathāgata tidak ada juga tidak bukan-tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar dan yang lainnya salah.”

‘‘‘တေန ဟိ ဘဝံ န ဇာနာတိ န ပဿတီ’တိ, ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, န ဇာနာမိ န ပဿာမိ. ဇာနာမဟံ, အာဝုသော, ပဿာမီ’တိ ဝဒေသိ. ယထာ ကထံ ပနာဝုသော, ဣမဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

“‘Jika demikian, berarti Tuan tidak tahu dan tidak melihat,’ saat ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Teman, bukannya saya tidak tahu dan tidak melihat. Saya tahu, Teman, saya melihat.’ Namun Teman, bagaimanakah makna dari perkataan ini harus dipahami?”

‘‘‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ခေါ, အာဝုသော, ဒိဋ္ဌိဂတမေတံ. ‘အသဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ခေါ, အာဝုသော, ဒိဋ္ဌိဂတမေတံ. အန္တဝါ လောကော…ပေ… အနန္တဝါ လောကော… တံ ဇီဝံ တံ သရီရံ… အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရံ… ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ… ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ ခေါ, အာဝုသော, ဒိဋ္ဌိဂတမေတံ.

“‘Dunia ini kekal, hanya inilah yang benar dan yang lainnya salah,’ teman, ini adalah suatu pandangan spekulatif. ‘Dunia ini tidak kekal, hanya inilah yang benar dan yang lainnya salah,’ teman, ini adalah suatu pandangan spekulatif. Dunia ini memiliki akhir... (dan seterusnya)... dunia ini tidak memiliki akhir... jiwa adalah tubuh itu... jiwa berbeda dari tubuh... Tathāgata ada setelah kematian... Tathāgata tidak ada setelah kematian... Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian... ‘Tathāgata tidak ada juga tidak bukan-tidak ada setelah kematian, hanya inilah yang benar dan yang lainnya salah,’ teman, ini adalah suatu pandangan spekulatif.”

‘‘ယာဝတာ[Pg.417], အာဝုသော, ဒိဋ္ဌိ ယာဝတာ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌိအဓိဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌိသမုဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌိသမုဂ္ဃာတော, တမဟံ ဇာနာမိ တမဟံ ပဿာမိ. တမဟံ ဇာနန္တော တမဟံ ပဿန္တော ကျာဟံ ဝက္ခာမိ – ‘န ဇာနာမိ န ပဿာမီ’တိ? ဇာနာမဟံ, အာဝုသော, ပဿာမီ’’တိ.

“Sejauh menyangkut pandangan, landasan pandangan, ketetapan pandangan, keterobsesian pandangan, asal-mula pandangan, dan pelenyapan pandangan, saya mengetahuinya, saya melihatnya. Dengan mengetahui dan melihat hal itu, mengapa saya harus berkata: ‘Saya tidak tahu, saya tidak melihat’? Saya tahu, Teman, saya melihat.”

‘‘ကော နာမော အာယသ္မာ, ကထဉ္စ ပနာယသ္မန္တံ သဗြဟ္မစာရီ ဇာနန္တီ’’တိ? ‘‘‘အာနန္ဒော’တိ ခေါ မေ, အာဝုသော, နာမံ. ‘အာနန္ဒော’တိ စ ပန မံ သဗြဟ္မစာရီ ဇာနန္တီ’’တိ. ‘‘မဟာစရိယေန ဝတ ကိရ, ဘော, သဒ္ဓိံ မန္တယမာနာ န ဇာနိမှ – ‘အာယသ္မာ အာနန္ဒော’တိ. သစေ ဟိ မယံ ဇာနေယျာမ – ‘အယံ အာယသ္မာ အာနန္ဒော’တိ, ဧတ္တကမ္ပိ နော နပ္ပဋိဘာယေယျ. ခမတု စ မေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Siapakah nama Yang Mulia, dan bagaimanakah para rekan se-Dhamma mengenal Yang Mulia?” “Teman, nama saya adalah ‘Ānanda’. Para rekan se-Dhamma mengenal saya sebagai ‘Ānanda’.” “Aduhai, kami telah berdiskusi dengan seorang guru besar tanpa menyadarinya – bahwa ini adalah Yang Mulia Ānanda. Seandainya kami tahu bahwa ‘Ini adalah Yang Mulia Ānanda’, kami tidak akan berani berkata sebanyak ini. Semoga Yang Mulia Ānanda memaafkan kesalahan saya.” Keenam.

၇. အာဟုနေယျသုတ္တံ

7. Āhuneyya Sutta

၉၇. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အာဟုနေယျော ဟောတိ ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ.

97. “Para bhikkhu, dengan sepuluh kualitas seorang bhikkhu layak menerima pemberian, layak menerima keramah-tamahan, layak menerima persembahan, layak menerima penghormatan, dan menjadi ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.

‘‘ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု.

“Apakah sepuluh kualitas itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah bermoral, ia berdiam dengan terkendali oleh pengekangan Pātimokkha, memiliki perilaku dan tempat kunjungan yang baik, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, dan melatih dirinya dengan menerima aturan-aturan pelatihan.

‘‘ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော. ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ.

“Ia banyak belajar, mengingat apa yang telah dipelajari, dan mengumpulkan apa yang telah dipelajari. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang menyatakan kehidupan suci yang benar-benar sempurna dan murni beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran seperti itu telah banyak ia dengar, ia ingat, ia kuasai secara lisan, ia selidiki dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan.

‘‘ကလျာဏမိတ္တော ဟောတိ ကလျာဏသဟာယော ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော.

“Ia memiliki sahabat yang baik, kawan yang baik, rekan yang baik.

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ သမ္မာဒဿနေန သမန္နာဂတော.

“Ia memiliki pandangan benar, ia diberkahi dengan penglihatan yang benar.

‘‘အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောတိ – ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ; ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ; အာဝိဘာဝံ, တိရောဘာဝံ; တိရောကုဋ္ဋံ တိရောပါကာရံ [Pg.418] တိရောပဗ္ဗတံ အသဇ္ဇမာနော ဂစ္ဆတိ, သေယျထာပိ အာကာသေ; ပထဝိယာပိ ဥမ္မုဇ္ဇနိမုဇ္ဇံ ကရောတိ, သေယျထာပိ ဥဒကေ; ဥဒကေပိ အဘိဇ္ဇမာနေ ဂစ္ဆတိ, သေယျထာပိ ပထဝိယံ; အာကာသေပိ ပလ္လင်္ကေန ကမတိ, သေယျထာပိ ပက္ခီ သကုဏော; ဣမေပိ စန္ဒိမသူရိယေ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ပါဏိနာ ပရာမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ, ယာဝ ဗြဟ္မလောကာပိ ကာယေန ဝသံ ဝတ္တေတိ.

“Ia mengalami berbagai jenis kekuatan gaib: dari satu ia menjadi banyak; dari banyak ia menjadi satu; ia muncul dan menghilang; ia menembus dinding, pagar, dan gunung tanpa hambatan seolah-olah melalui ruang angkasa; ia menyelam dan muncul di tanah seolah-olah di dalam air; ia berjalan di atas air tanpa tenggelam seolah-olah di atas tanah; ia terbang di ruang angkasa dengan posisi bersila seolah-olah seperti burung yang bersayap; ia menyentuh dan mengusap dengan tangannya bulan dan matahari yang begitu sakti dan berwibawa; ia bahkan meluaskan kekuasaannya dengan tubuhnya hingga ke alam Brahma.

‘‘ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ ဥဘော သဒ္ဒေ သုဏာတိ ဒိဗ္ဗေ စ မာနုသေ စ ယေ ဒူရေ သန္တိကေ စ.

“Dengan unsur telinga dewa yang murni, yang melampaui pendengaran manusia, ia mendengar kedua jenis suara, baik dewa maupun manusia, baik yang jauh maupun yang dekat.”

‘‘ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ. သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘သရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ; ဝီတရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ; သဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ… ဝီတဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ… သမောဟံ ဝါ စိတ္တံ… ဝီတမောဟံ ဝါ စိတ္တံ… သံခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… ဝိက္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… မဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ… အမဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ… သဥတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ… အနုတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ… သမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ… အသမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ… ဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘အဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ.

“Ia memahami pikiran makhluk-makhluk lain dan orang-orang lain dengan pikirannya sendiri. Ia memahami pikiran yang disertai nafsu sebagai ‘pikiran yang disertai nafsu’; ia memahami pikiran yang bebas dari nafsu sebagai ‘pikiran yang bebas dari nafsu’; ia memahami pikiran yang disertai kebencian... pikiran yang bebas dari kebencian... pikiran yang disertai delusi... pikiran yang bebas dari delusi... pikiran yang mengkerut... pikiran yang kacau... pikiran yang luhur... pikiran yang tidak luhur... pikiran yang masih ada yang lebih tinggi... pikiran yang tiada bandingnya... pikiran yang terpusat... pikiran yang tidak terpusat... pikiran yang terbebas... ia memahami pikiran yang belum terbebas sebagai ‘pikiran yang belum terbebas’.”

‘‘အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာလီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နောတိ, ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

“Ia mengingat berbagai kehidupan masa lalu, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, melalui banyak siklus penyusutan dunia, melalui banyak siklus pengembangan dunia, melalui banyak siklus penyusutan dan pengembangan dunia: ‘Di sana aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, pengalaman suka dan duka demikian, rentang hidup demikian; setelah meninggal dari sana, aku muncul kembali di tempat lain; di sana pun aku memiliki nama demikian, suku demikian, penampilan demikian, makanan demikian, pengalaman suka dan duka demikian, rentang hidup demikian; setelah meninggal dari sana, aku muncul di sini.’ Demikianlah ia mengingat berbagai kehidupan masa lalu beserta ciri-ciri dan rinciannya.”

‘‘ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ – ‘ဣမေ ဝတ ခေါ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန [Pg.419] သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ; ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang terlahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang elok dan yang buruk rupa, yang bernasib baik dan yang bernasib buruk; ia memahami makhluk-makhluk yang berkelana sesuai dengan karmanya—'Aduhai, makhluk-makhluk ini yang memiliki perilaku buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang mencela para mulia, yang memiliki pandangan salah dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan salah; dengan hancurnya tubuh setelah kematian, mereka terlahir kembali di alam menderita, alam rendah, tempat kehancuran, di neraka; atau makhluk-makhluk ini yang memiliki perilaku baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang tidak mencela para mulia, yang memiliki pandangan benar dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan benar; dengan hancurnya tubuh setelah kematian, mereka terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga.' Demikianlah, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang terlahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang elok dan yang buruk rupa, yang bernasib baik dan yang bernasib buruk; ia memahami makhluk-makhluk yang berkelana sesuai dengan karmanya.

‘‘အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု အာဟုနေယျော ဟောတိ ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’’တိ. သတ္တမံ.

Dengan hancurnya noda-noda moral, ia berdiam dalam kebebasan pikiran dan kebebasan kebijaksanaan yang tanpa noda, yang ia pahami dan wujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur di dalam kehidupan saat ini juga. Dengan sepuluh kualitas ini, para Bhikkhu, seorang Bhikkhu layak menerima pemberian, layak menerima keramahtamahan, layak menerima persembahan, layak menerima penghormatan dengan merangkapkan tangan, menjadi ladang jasa yang tiada taranya bagi dunia. Sutta Ketujuh.

၈. ထေရသုတ္တံ

8. Therasutta (Sutta tentang Sesepuh)

၉၈. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ထေရော ဘိက္ခု ယဿံ ယဿံ ဒိသာယံ ဝိဟရတိ, ဖာသုယေဝ ဝိဟရတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ထေရော ဟောတိ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတော, သီလဝါ ဟောတိ …ပေ… သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, ဗဟုဿုတော ဟောတိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓေါ, ဥဘယာနိ ခေါ ပနဿ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ သုဝိဘတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တီနိ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော, အဓိကရဏသမုပ္ပာဒဝူပသမကုသလော ဟောတိ, ဓမ္မကာမော ဟောတိ ပိယသမုဒါဟာရော အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ဥဠာရပါမောဇ္ဇော, သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန, ပါသာဒိကော ဟောတိ အဘိက္ကန္တပဋိက္ကန္တေ သုသံဝုတော အန္တရဃရေ နိသဇ္ဇာယ, စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ, အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဣမေဟိ [Pg.420] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ထေရော ဘိက္ခု ယဿံ ယဿံ ဒိသာယံ ဝိဟရတိ, ဖာသုယေဝ ဝိဟရတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

98. Para Bhikkhu, seorang Bhikkhu senior (Thera) yang memiliki sepuluh kualitas ini, di arah mana pun ia berdiam, ia berdiam dengan sejahtera. Apakah sepuluh kualitas itu? (1) Seorang Thera adalah yang berpengalaman, telah lama ditahbiskan, (2) ia bermoral... melatih diri dengan menjalankan aturan-aturan latihan, (3) ia banyak mendengar... dipahami dengan baik melalui pandangan, (4) ia telah menguasai kedua Patimokkha secara mendalam, terperinci, terbagi dengan baik, lancar dalam pengucapan, dan diputuskan dengan baik berdasarkan sutta dan rinciannya, (5) ia terampil dalam menyelesaikan perselisihan yang muncul, (6) ia mencintai Dhamma, menyenangkan dalam percakapan, memiliki kegembiraan yang besar terhadap Abhidhamma dan Abhivinaya, (7) ia merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan apa pun yang diperolehnya, (8) ia tampak anggun saat melangkah maju maupun mundur, dan memiliki indra yang terkendali dengan baik saat duduk di lingkungan perumahan, (9) ia memperoleh keempat jhana yang berhubungan dengan pikiran luhur, yang memberikan kediaman bahagia di kehidupan saat ini, sekehendak hatinya tanpa kesulitan dan tanpa paksaan, (10) dan dengan hancurnya noda-noda moral, ia berdiam dalam kebebasan pikiran dan kebebasan kebijaksanaan yang tanpa noda, yang ia pahami dan wujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur di dalam kehidupan saat ini juga. Para Bhikkhu, seorang Bhikkhu senior (Thera) yang memiliki sepuluh kualitas ini, di arah mana pun ia berdiam, ia berdiam dengan sejahtera. Sutta Kedelapan.

၉. ဥပါလိသုတ္တံ

9. Upalisutta (Sutta tentang Upali)

၉၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝိတု’’န္တိ.

99. Kemudian Yang Ariya Upali mendekati Sang Bagawan; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bagawan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Upali berkata kepada Sang Bagawan, 'Bhante, saya ingin mengasingkan diri di tempat-tempat tinggal di hutan yang terpencil.'

‘‘ဒုရဘိသမ္ဘဝါနိ ဟိ ခေါ, ဥပါလိ, အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ. ဒုက္ကရံ ပဝိဝေကံ ဒုရဘိရမံ. ဧကတ္တေ ဟရန္တိ မညေ မနော ဝနာနိ သမာဓိံ အလဘမာနဿ ဘိက္ခုနော. ယော ခေါ, ဥပါလိ, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟံ သမာဓိံ အလဘမာနော အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝိဿာမီ’တိ, တဿေတံ ပါဋိကင်္ခံ – ‘သံသီဒိဿတိ ဝါ ဥပ္လဝိဿတိ ဝါ’တိ.

Upali, kediaman yang terpencil di belantara hutan itu sulit untuk ditempuh. Penyendirian itu sukar dilakukan; sulit untuk menemukan kebahagiaan dalam kesendirian. Seolah-olah hutan-hutan itu merenggut pikiran seorang Bhikkhu yang belum memperoleh konsentrasi. Upali, barang siapa yang berkata demikian: 'Tanpa memperoleh konsentrasi, aku akan mengasingkan diri di tempat-tempat tinggal di hutan yang terpencil,' maka bagi orang tersebut dapat dipastikan: 'ia akan tenggelam atau akan hanyut.'

‘‘သေယျထာပိ, ဥပါလိ, မဟာဥဒကရဟဒေါ. အထ အာဂစ္ဆေယျ ဟတ္ထိနာဂေါ သတ္တရတနော ဝါ အဍ္ဎဋ္ဌရတနော ဝါ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမံ ဥဒကရဟဒံ ဩဂါဟေတွာ ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျံ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျံ. ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ယေန ကာမံ ပက္ကမေယျ’န္တိ. သော တံ ဥဒကရဟဒံ ဩဂါဟေတွာ ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျ; ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ယေန ကာမံ ပက္ကမေယျ. တံ ကိဿ ဟေတု? မဟာ, ဥပါလိ, အတ္တဘာဝေါ ဂမ္ဘီရေ ဂါဓံ ဝိန္ဒတိ.

Upali, ibarat ada sebuah danau besar. Kemudian datanglah seekor gajah besar berukuran tujuh hasta atau tujuh setengah hasta. Gajah itu berpikir: 'Bagaimana jika aku masuk ke danau ini untuk bermain-main sambil mencuci telinga dan punggungku. Setelah bermain mencuci telinga dan punggung, mandi, dan minum, barulah aku keluar dan pergi ke mana pun yang aku suka.' Gajah itu pun masuk ke danau tersebut, bermain mencuci telinga dan punggung; setelah bermain mencuci telinga dan punggung, mandi, dan minum, ia keluar dan pergi ke mana pun yang ia suka. Mengapa demikian? Upali, karena tubuh yang besar itu menemukan pijakan di air yang dalam.

‘‘အထ အာဂစ္ဆေယျ သသော ဝါ ဗိဠာရော ဝါ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ကော စာဟံ, ကော စ ဟတ္ထိနာဂေါ! ယံနူနာဟံ ဣမံ ဥဒကရဟဒံ ဩဂါဟေတွာ ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျံ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠေယျံ; ကဏ္ဏသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ ပိဋ္ဌိသံဓောဝိကမ္ပိ ခိဍ္ဍံ ကီဠိတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ယေန ကာမံ ပက္ကမေယျ’န္တိ. သော တံ ဥဒကရဟဒံ သဟသာ အပ္ပဋိသင်္ခါ ပက္ခန္ဒေယျ. တဿေတံ ပါဋိကင်္ခံ – ‘သံသီဒိဿတိ ဝါ ဥပ္လဝိဿတိ ဝါ’တိ[Pg.421]. တံ ကိဿ ဟေတု? ပရိတ္တော, ဥပါလိ, အတ္တဘာဝေါ ဂမ္ဘီရေ ဂါဓံ န ဝိန္ဒတိ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဥပါလိ, ယော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟံ သမာဓိံ အလဘမာနော အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝိဿာမီ’တိ, တဿေတံ ပါဋိကင်္ခံ – ‘သံသီဒိဿတိ ဝါ ဥပ္လဝိဿတိ ဝါ’တိ.

Kemudian datanglah seekor kelinci atau kucing. Ia berpikir: 'Siapakah aku ini dan siapakah gajah besar itu! Bagaimana jika aku masuk ke danau ini untuk bermain-main sambil mencuci telinga dan punggungku; setelah bermain mencuci telinga dan punggung, mandi, dan minum, barulah aku keluar dan pergi ke mana pun yang aku suka.' Ia pun langsung melompat ke danau itu tanpa pertimbangan. Maka bagi makhluk tersebut dapat dipastikan: 'ia akan tenggelam atau akan hanyut.' Mengapa demikian? Upali, karena tubuh yang kecil itu tidak menemukan pijakan di air yang dalam. Demikian pula, Upali, barang siapa yang berkata: 'Tanpa memperoleh konsentrasi, aku akan mengasingkan diri di tempat-tempat tinggal di hutan yang terpencil,' maka bagi orang tersebut dapat dipastikan: 'ia akan tenggelam atau akan hanyut.'

‘‘သေယျထာပိ, ဥပါလိ, ဒဟရော ကုမာရော မန္ဒော ဥတ္တာနသေယျကော သကေန မုတ္တကရီသေန ကီဠတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, နနွာယံ ကေဝလာ ပရိပူရာ ဗာလခိဍ္ဍာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Upali, ibarat seorang bayi kecil yang masih bodoh, yang hanya bisa berbaring telentang, bermain dengan air seni dan kotorannya sendiri. Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah permainan anak-anak ini adalah permainan yang sangat lengkap? 'Benar, Bhante.'

‘‘သ ခေါ သော, ဥပါလိ, ကုမာရော အပရေန သမယေန ဝုဒ္ဓိမနွာယ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပါကမနွာယ ယာနိ ကာနိစိ ကုမာရကာနံ ကီဠာပနကာနိ ဘဝန္တိ, သေယျထိဒံ – ဝင်္ကကံ ဃဋိကံ မောက္ခစိကံ စိင်္ဂုလကံ ပတ္တာဠှကံ ရထကံ ဓနုကံ, တေဟိ ကီဠတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, နနွာယံ ခိဍ္ဍာ ပုရိမာယ ခိဍ္ဍာယ အဘိက္ကန္တတရာ စ ပဏီတတရာ စာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Upāli, seiring berjalannya waktu, anak itu tumbuh dewasa dan indra-indranya menjadi matang, ia memainkan berbagai macam permainan anak-anak, yaitu: bajak mainan, permainan gasing, salto, kincir angin mainan, takaran daun mainan, kereta mainan, dan busur mainan; ia bermain dengan semua itu. Bagaimana menurutmu, Upāli, bukankah permainan ini lebih unggul dan lebih halus daripada permainan yang sebelumnya?” “Benar, Bhante.”

‘‘သ ခေါ သော, ဥပါလိ, ကုမာရော အပရေန သမယေန ဝုဒ္ဓိမနွာယ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပါကမနွာယ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂိဘူတော ပရိစာရေတိ စက္ခုဝိညေယျေဟိ ရူပေဟိ ဣဋ္ဌေဟိ ကန္တေဟိ မနာပေဟိ ပိယရူပေဟိ ကာမူပသံဟိတေဟိ ရဇနီယေဟိ, သောတဝိညေယျေဟိ သဒ္ဒေဟိ… ဃာနဝိညေယျေဟိ ဂန္ဓေဟိ… ဇိဝှာဝိညေယျေဟိ ရသေဟိ… ကာယဝိညေယျေဟိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေဟိ ဣဋ္ဌေဟိ ကန္တေဟိ မနာပေဟိ ပိယရူပေဟိ ကာမူပသံဟိတေဟိ ရဇနီယေဟိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, နနွာယံ ခိဍ္ဍာ ပုရိမာဟိ ခိဍ္ဍာဟိ အဘိက္ကန္တတရာ စ ပဏီတတရာ စာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Upāli, seiring berjalannya waktu, anak itu tumbuh dewasa dan indra-indranya menjadi matang, ia sepenuhnya diliputi dan dipenuhi oleh lima jenis kesenangan indrawi: bentuk-bentuk yang dikenali oleh mata yang diinginkan, disukai, menarik hati, menyenangkan, berkaitan dengan nafsu indrawi, dan menggairahkan; suara-suara yang dikenali oleh telinga... aroma-aroma yang dikenali oleh hidung... rasa-rasa yang dikenali oleh lidah... sentuhan-sentuhan yang dikenali oleh tubuh yang diinginkan, disukai, menarik hati, menyenangkan, berkaitan dengan nafsu indrawi, dan menggairahkan. Bagaimana menurutmu, Upāli, bukankah kesenangan ini lebih unggul dan lebih halus daripada permainan yang sebelumnya?” “Benar, Bhante.”

‘‘ဣဓ ခေါ ပန ဝေါ, ဥပါလိ, တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဣမံ လောကံ သဒေဝကံ သမာရကံ သဗြဟ္မကံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိံ ပဇံ သဒေဝမနုဿံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ.

“Namun di sini, Upāli, seorang Tathāgata muncul di dunia ini—Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Menempuh Jalan Mulia, Pengenal Segenap Alam, Pelatih Manusia yang Tiada Taranya, Guru para dewa dan manusia, Buddha, Yang Terpuji. Beliau memahami dan menembus dengan pengetahuan-Nya sendiri, serta membabarkan kepada dunia ini beserta para dewa, Māra, dan Brahmā, beserta para pertapa dan brahmana, para penguasa dan rakyatnya. Beliau membabarkan Dhamma yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang bermakna dan berstruktur kata yang benar; Beliau menunjukkan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni.”

‘‘တံ ဓမ္မံ သုဏာတိ ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ ကုလေ ပစ္စာဇာတော. သော တံ ဓမ္မံ သုတွာ တထာဂတေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘတိ. သော [Pg.422] တေန သဒ္ဓါပဋိလာဘေန သမန္နာဂတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော, အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. ယံနူနာဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ’န္တိ.

“Seorang kepala keluarga, atau putra kepala keluarga, atau seseorang yang terlahir di salah satu suku, mendengar Dhamma itu. Setelah mendengar Dhamma tersebut, ia memperoleh keyakinan kepada Tathāgata. Dengan memiliki keyakinan tersebut, ia merenung: ‘Kehidupan rumah tangga itu sempit dan merupakan jalan yang penuh debu (kekotoran), sedangkan kehidupan pelepasan (menjadi pertapa) adalah seperti udara terbuka. Tidaklah mudah bagi seseorang yang tinggal di rumah untuk menjalankan kehidupan suci ini yang sepenuhnya lengkap, sepenuhnya murni, dan bersih bagaikan kerang yang digosok. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggutku, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah?’”

‘‘သော အပရေန သမယေန အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ.

“Beberapa waktu kemudian, ia meninggalkan sedikit kekayaan atau meninggalkan kekayaan yang melimpah, meninggalkan lingkaran kerabat yang kecil atau meninggalkan lingkaran kerabat yang besar, mencukur rambut dan janggutnya, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.”

‘‘သော ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတော သမာနော ဘိက္ခူနံ သိက္ခာသာဇီဝသမာပန္နော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ.

“Setelah menjadi pertapa, ia memiliki latihan dan cara hidup yang sesuai dengan para bhikkhu. Ia meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhi pembunuhan makhluk hidup. Dengan meletakkan tongkat dan senjata, ia memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ဒိန္နာဒါယီ ဒိန္နပါဋိကင်္ခီ; အထေနေန သုစိဘူတေန အတ္တနာ ဝိဟရတိ.

“Ia meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan dan menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan; ia hanya mengambil apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan; ia hidup dengan diri yang bersih tanpa mencuri.”

‘‘အဗြဟ္မစရိယံ ပဟာယ ဗြဟ္မစာရီ ဟောတိ အာရာစာရီ ဝိရတော မေထုနာ ဂါမဓမ္မာ.

“Ia meninggalkan kehidupan tidak suci dan menjalankan kehidupan suci; ia hidup terpisah dan menjauhi persetubuhan, yang merupakan kebiasaan penduduk desa.”

‘‘မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ သစ္စဝါဒီ သစ္စသန္ဓော ထေတော ပစ္စယိကော အဝိသံဝါဒကော လောကဿ.

“Ia meninggalkan ucapan dusta dan menjauhi ucapan dusta; ia berbicara benar, dapat dipercaya, teguh, dapat diandalkan, dan tidak menipu dunia.”

‘‘ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဣတော သုတွာ န အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ န ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ, သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ; သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan ucapan fitnah dan menjauhi ucapan fitnah; ia tidak menceritakan di sini apa yang ia dengar di sana untuk memecah belah orang-orang itu, juga tidak menceritakan di sana apa yang ia dengar di sini untuk memecah belah orang-orang ini. Dengan demikian, ia menyatukan mereka yang terpecah dan mendorong mereka yang telah bersatu; ia menyukai persatuan, gemar akan persatuan, menikmati persatuan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan persatuan.”

‘‘ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan ucapan kasar dan menjauhi ucapan kasar. Ucapan yang tanpa cela, menyenangkan di telinga, penuh kasih, meresap ke dalam hati, sopan, disukai banyak orang, dan menyenangkan banyak orang—ucapan seperti itulah yang ia sampaikan.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ, နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ.

“Ia meninggalkan omong kosong dan menjauhi omong kosong; ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai fakta, berbicara tentang apa yang bermanfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang layak disimpan, tepat waktu, disertai alasan, jelas batasannya, dan bermakna.”

‘‘သော [Pg.423] ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဧကဘတ္တိကော ဟောတိ ရတ္တူပရတော, ဝိရတော ဝိကာလဘောဇနာ. နစ္စဂီတဝါဒိတဝိသူကဒဿနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မာလာဂန္ဓဝိလေပနဓာရဏမဏ္ဍနဝိဘူသနဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဥစ္စာသယနမဟာသယနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဇာတရူပရဇတပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဣတ္ထိကုမာရိကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဒါသိဒါသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဇေဠကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကုက္ကုဋသူကရပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဟတ္ထိဂဝဿဝဠဝပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ခေတ္တဝတ္ထုပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကယဝိက္ကယာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, တုလာကူဋကံသကူဋမာနကူဋာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဥက္ကောဋနဝဉ္စနနိကတိသာစိယောဂါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဆေဒနဝဓဗန္ဓနဝိပရာမောသအာလောပသဟသာကာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ.

“Ia menjauhi pengrusakan benih dan tumbuh-tumbuhan. Ia makan hanya sekali sehari, tidak makan di malam hari, dan menjauhi makan di waktu yang tidak tepat. Ia menjauhi menonton tarian, nyanyian, musik, dan pertunjukan yang menjadi hambatan (bagi latihan). Ia menjauhi pemakaian bunga, wangi-wangian, dan kosmetik untuk tujuan menghias dan mempercantik diri. Ia menjauhi penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah. Ia menjauhi menerima emas dan perak. Ia menjauhi menerima biji-bijian mentah. Ia menjauhi menerima daging mentah. Ia menjauhi menerima wanita dan gadis muda. Ia menjauhi menerima budak perempuan dan laki-laki. Ia menjauhi menerima kambing dan domba. Ia menjauhi menerima ayam dan babi. Ia menjauhi menerima gajah, sapi, kuda, dan keledai. Ia menjauhi menerima ladang dan tanah. Ia menjauhi menjalankan tugas sebagai utusan atau pesuruh. Ia menjauhi jual-beli. Ia menjauhi kecurangan dengan timbangan, uang palsu, dan ukuran yang salah. Ia menjauhi penyuapan, penipuan, pemalsuan, dan cara-cara licik. Ia menjauhi melukai, membunuh, membelenggu, menyamun, merampas, dan melakukan kekerasan.”

‘‘သော သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန. ယေန ယေနေဝ ပက္ကမတိ သမာဒါယေဝ ပက္ကမတိ, သေယျထာပိ နာမ ပက္ခီ သကုဏော ယေန ယေနေဝ ဍေတိ သပတ္တဘာရောဝ ဍေတိ. ဧဝမေဝံ ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန. ယေန ယေနေဝ ပက္ကမတိ သမာဒါယေဝ ပက္ကမတိ. သော ဣမိနာ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အနဝဇ္ဇသုခံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

“Ia merasa puas dengan jubah untuk melindungi tubuhnya dan makanan alms-food untuk menyangga perutnya. Ke mana pun ia pergi, ia pergi hanya dengan membawa perlengkapannya saja. Bagaikan seekor burung yang terbang ke mana pun ia kepakkan sayapnya, terbang hanya dengan beban sayapnya sendiri; demikian pula seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah untuk melindungi tubuhnya dan makanan alms-food untuk menyangga perutnya. Ke mana pun ia pergi, ia pergi hanya dengan membawa perlengkapannya saja. Dengan memiliki kumpulan sila yang mulia ini, ia merasakan kebahagiaan yang tanpa cela di dalam dirinya.”

‘‘သော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ; ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သော ဣမိနာ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အဗျာသေကသုခံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

Setelah melihat objek bentuk dengan mata, ia tidak menangkap tanda umum maupun detailnya. Karena jika ia berdiam dengan indra mata yang tidak terkendali, maka pikiran buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kedukaan akan menyerang dirinya, maka ia mempraktikkan pengendalian; ia menjaga indra mata, dan melakukan pengendalian pada indra mata. Setelah mendengar suara dengan telinga... mencium bau dengan hidung... mengecap rasa dengan lidah... menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... mengetahui fenomena pikiran dengan pikiran, ia tidak menangkap tanda umum maupun detailnya. Karena jika ia berdiam dengan indra pikiran yang tidak terkendali, maka pikiran buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kedukaan akan menyerang dirinya, maka ia mempraktikkan pengendalian; ia menjaga indra pikiran, dan melakukan pengendalian pada indra pikiran. Dengan dilengkapi pengendalian indra yang luhur ini, ia merasakan kebahagiaan batin yang murni.

‘‘သော [Pg.424] အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Ia bertindak dengan pemahaman jernih saat maju dan mundur, saat melihat ke depan dan melihat ke samping, saat menekuk dan merentangkan anggota tubuh, saat membawa jubah luar, mangkuk, dan jubah, saat makan, minum, mengunyah, dan mengecap, saat buang air besar dan kecil, saat berjalan, berdiri, duduk, tidur, terjaga, berbicara, dan diam.

‘‘သော ဣမိနာ စ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော, ဣမိနာ စ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော, ဣမိနာ စ အရိယေန သတိသမ္ပဇညေ သမန္နာဂတော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. သော အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ.

Dilengkapi dengan kumpulan sila yang luhur ini, dilengkapi dengan pengendalian indra yang luhur ini, dan dilengkapi dengan perhatian dan pemahaman jernih yang luhur ini, ia mencari tempat tinggal yang terpencil: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, hutan belantara, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Setelah pergi ke hutan, atau ke kaki pohon, atau ke tempat yang kosong, ia duduk bersila, menegakkan tubuhnya, dan menegakkan perhatiannya di depannya.

‘‘သော အဘိဇ္ဈံ လောကေ ပဟာယ ဝိဂတာဘိဇ္ဈေန စေတသာ ဝိဟရတိ, အဘိဇ္ဈာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဗျာပါဒပဒေါသံ ပဟာယ အဗျာပန္နစိတ္တော ဝိဟရတိ သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ, ဗျာပါဒပဒေါသာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ထိနမိဒ္ဓံ ပဟာယ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဝိဟရတိ အာလောကသညီ သတော သမ္ပဇာနော, ထိနမိဒ္ဓါ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟာယ အနုဒ္ဓတော ဝိဟရတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တော, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဝိဟရတိ အကထံကထီ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဝိစိကိစ္ဆာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ.

Setelah meninggalkan ketamakan pada dunia, ia berdiam dengan pikiran yang bebas dari ketamakan, ia membersihkan pikirannya dari ketamakan. Setelah meninggalkan niat jahat, ia berdiam dengan pikiran tanpa kebencian, menyayangi demi kesejahteraan semua makhluk hidup, ia membersihkan pikirannya dari niat jahat. Setelah meninggalkan kemalasan dan kantuk, ia berdiam dengan bebas dari kemalasan dan kantuk, dengan persepsi cahaya, penuh perhatian dan pemahaman jernih, ia membersihkan pikirannya dari kemalasan dan kantuk. Setelah meninggalkan kegelisahan dan penyesalan, ia berdiam tanpa kegelisahan, dengan pikiran yang tenang di dalam diri, ia membersihkan pikirannya dari kegelisahan dan penyesalan. Setelah meninggalkan keragu-raguan, ia berdiam setelah melampaui keragu-raguan, tanpa kebimbangan dalam hal-hal yang bermanfaat, ia membersihkan pikirannya dari keragu-raguan.

‘‘သော ဣမေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ, ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Setelah meninggalkan lima rintangan ini, yang merupakan kekotoran pikiran yang melemahkan kebijaksanaan, dengan terlepas dari nafsu indrawi, terlepas dari hal-hal yang tidak bermanfaat, ia masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan awal pikiran (vitakka) dan kelangsungan pikiran (vicara), yang lahir dari keterlepasan, serta memiliki kegembiraan (piti) dan kebahagiaan (sukha). Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah cara berdiam ini lebih baik dan lebih luhur daripada cara-cara berdiam sebelumnya? Benar, Yang Mulia.

‘‘ဣမမ္ပိ ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, နော စ ခေါ တာဝ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ဝိဟရန္တိ.

Bahkan hal ini pula, Upali, ketika para siswa-Ku melihat kebenaran ini dalam diri mereka sendiri, mereka mencari tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil, meskipun mereka belum mencapai tujuan sejati (Arahatta).

‘‘ပုန [Pg.425] စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ…ပေ… ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Selanjutnya, Upali, dengan menenangkan awal pikiran dan kelangsungan pikiran... ia masuk dan berdiam dalam jhana kedua. Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah cara berdiam ini lebih baik dan lebih luhur daripada cara-cara berdiam sebelumnya? Benar, Yang Mulia.

‘‘ဣမမ္ပိ ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, နော စ ခေါ တာဝ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ဝိဟရန္တိ.

Bahkan hal ini pula, Upali, ketika para siswa-Ku melihat kebenaran ini dalam diri mereka sendiri, mereka mencari tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil, meskipun mereka belum mencapai tujuan sejati (Arahatta).

‘‘ပုန စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Selanjutnya, Upali, dengan memudarnya kegembiraan... ia masuk dan berdiam dalam jhana ketiga. Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah cara berdiam ini lebih baik dan lebih luhur daripada cara-cara berdiam sebelumnya? Benar, Yang Mulia.

‘‘ဣမမ္ပိ ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, နော စ ခေါ တာဝ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ဝိဟရန္တိ.

Bahkan hal ini pula, Upali, ketika para siswa-Ku melihat kebenaran ini dalam diri mereka sendiri, mereka mencari tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil, meskipun mereka belum mencapai tujuan sejati (Arahatta).

‘‘ပုန စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ…ပေ….

Selanjutnya, Upali, dengan meninggalkan kebahagiaan... ia masuk dan berdiam dalam jhana keempat...

ပုန စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Selanjutnya, Upali, dengan sepenuhnya melampaui persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi resistensi, dan dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, dengan merenungkan ‘ruang tanpa batas,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas. Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah cara berdiam ini lebih baik dan lebih luhur daripada cara-cara berdiam sebelumnya? Benar, Yang Mulia.

‘‘ဣမမ္ပိ ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, နော စ ခေါ တာဝ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ဝိဟရန္တိ.

Bahkan hal ini pula, Upali, ketika para siswa-Ku melihat kebenaran ini dalam diri mereka sendiri, mereka mencari tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil, meskipun mereka belum mencapai tujuan sejati (Arahatta).

‘‘ပုန စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ…ပေ….

Selanjutnya, Upali, dengan sepenuhnya melampaui landasan ruang tanpa batas, dengan merenungkan ‘kesadaran tanpa batas,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas...

‘‘သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ…ပေ….

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, dengan merenungkan ‘tidak ada apa-apa,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan...

‘‘သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘သန္တမေတံ ပဏီတမေတ’န္တိ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, dengan merenungkan ‘ini tenang, ini luhur,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi. Bagaimana menurutmu, Upali, bukankah cara berdiam ini lebih baik dan lebih luhur daripada cara-cara berdiam sebelumnya? Benar, Yang Mulia.

‘‘ဣမမ္ပိ [Pg.426] ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, နော စ ခေါ တာဝ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ဝိဟရန္တိ.

Bahkan hal ini pula, Upali, ketika para siswa-Ku melihat kebenaran ini dalam diri mereka sendiri, mereka mencari tempat tinggal di hutan dan belantara yang terpencil, meskipun mereka belum mencapai tujuan sejati (Arahatta).

‘‘ပုန စပရံ, ဥပါလိ, ဘိက္ခု သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. တံ ကိံ မညသိ, ဥပါလိ, ‘နနွာယံ ဝိဟာရော ပုရိမေဟိ ဝိဟာရေဟိ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

“Lebih jauh lagi, Upāli, seorang bhikkhu dengan sepenuhnya melampaui alam tanpa pencerapan pun bukan tanpa pencerapan, mencapai dan berdiam dalam lenyapnya pencerapan dan perasaan (saññāvedayitanirodha); dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda moralnya (āsava) pun hancur. Bagaimana menurutmu, Upāli, bukankah cara berdiam ini jauh lebih luhur dan lebih mulia daripada cara-cara berdiam sebelumnya?” “Benar, Bhante.”

‘‘ဣမမ္ပိ ခေါ, ဥပါလိ, မမ သာဝကာ အတ္တနိ ဓမ္မံ သမ္ပဿမာနာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ, အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ စ ဝိဟရန္တိ. ဣင်္ဃ တွံ, ဥပါလိ, သံဃေ ဝိဟရာဟိ. သံဃေ တေ ဝိဟရတော ဖာသု ဘဝိဿတီ’’တိ. နဝမံ.

“Demikian pula, Upāli, para siswa-Ku yang melihat ajaran ini dalam diri mereka sendiri memanfaatkan tempat-tempat tinggal di hutan, di pedalaman hutan yang terpencil, dan berdiam setelah mencapai tujuan tertinggi mereka (Arahat). Ayo, Upāli, berdiamlah bersama Sangha. Dengan berdiam bersama Sangha, kenyamanan akan ada bagimu.” Kesembilan.

၁၀. အဘဗ္ဗသုတ္တံ

10. Abhabbasutta (Khotbah tentang Ketidakmampuan)

၁၀၀. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အရဟတ္တံ သစ္ဆိကာတုံ. ကတမေ ဒသ? ရာဂံ, ဒေါသံ, မောဟံ, ကောဓံ, ဥပနာဟံ, မက္ခံ, ပဠာသံ, ဣဿံ, မစ္ဆရိယံ, မာနံ – ဣမေ ခေါ ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မေ အပ္ပဟာယ အဘဗ္ဗော အရဟတ္တံ သစ္ဆိကာတုံ.

100. “Para bhikkhu, tanpa meninggalkan sepuluh hal ini, seseorang tidak mampu merealisasikan Arahat. Sepuluh hal apakah itu? Nafsu (rāga), kebencian (dosa), delusi (moha), kemarahan (kodha), dendam (upanāha), penghinaan (makkha), kesombongan (paḷāsa), iri hati (issā), kekikiran (macchariya), dan keangkuhan (māna) – para bhikkhu, tanpa meninggalkan sepuluh hal ini, seseorang tidak mampu merealisasikan Arahat.”

‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အရဟတ္တံ သစ္ဆိကာတုံ. ကတမေ ဒသ? ရာဂံ, ဒေါသံ, မောဟံ, ကောဓံ, ဥပနာဟံ, မက္ခံ, ပဠာသံ, ဣဿံ, မစ္ဆရိယံ, မာနံ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မေ ပဟာယ ဘဗ္ဗော အရဟတ္တံ သစ္ဆိကာတု’’န္တိ. ဒသမံ.

“Para bhikkhu, dengan meninggalkan sepuluh hal ini, seseorang mampu merealisasikan Arahat. Sepuluh hal apakah itu? Nafsu, kebencian, delusi, kemarahan, dendam, penghinaan, kesombongan, iri hati, kekikiran, dan keangkuhan – para bhikkhu, dengan meninggalkan sepuluh hal ini, seseorang mampu merealisasikan Arahat.” Kesepuluh.

ဥပါလိဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Kelompok Upāli Kelima.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasannya adalah –

ကာမဘောဂီ ဘယံ ဒိဋ္ဌိ, ဝဇ္ဇိယမာဟိတုတ္တိယာ;

ကောကနုဒေါ အာဟုနေယျော, ထေရော ဥပါလိ အဘဗ္ဗောတိ.

Penikmat indra, bahaya, pandangan, Vajjiyamāhita, Uttiya; Kokanuda, patut menerima persembahan, sesepuh, Upāli, dan ketidakmampuan.

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ သမတ္တံ.

Lima puluh khotbah bagian kedua selesai.

၃. တတိယပဏ္ဏာသကံ

3. Lima puluh khotbah bagian ketiga.

(၁၁) ၁. သမဏသညာဝဂ္ဂေါ

(11) 1. Samaṇasaññāvagga (Kelompok Pencerapan Petapa)

၁. သမဏသညာသုတ္တံ

1. Samaṇasaññāsutta (Khotbah tentang Pencerapan Petapa)

၁၀၁. ‘‘တိဿော [Pg.427] ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, သမဏသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တိ. ကတမာ တိဿော? ဝေဝဏ္ဏိယမှိ အဇ္ဈုပဂတော, ပရပဋိဗဒ္ဓါ မေ ဇီဝိကာ, အညော မေ အာကပ္ပော ကရဏီယောတိ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဿော သမဏသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တိ.

101. “Para bhikkhu, ketiga pencerapan petapa ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan memenuhi tujuh hal. Tiga pencerapan apakah itu? ‘Aku telah memasuki keadaan yang berbeda penampilannya’, ‘Penghidupanku bergantung pada orang lain’, ‘Aku harus berperilaku dengan cara yang berbeda’ – para bhikkhu, ketiga pencerapan petapa ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan memenuhi tujuh hal.”

‘‘ကတမေ သတ္တ? သန္တတကာရီ ဟောတိ သန္တတဝုတ္တိ သီလေသု, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပဇ္ဇော ဟောတိ, အနတိမာနီ ဟောတိ, သိက္ခာကာမော ဟောတိ, ဣဒမတ္ထံတိဿ ဟောတိ ဇီဝိတပရိက္ခာရေသု, အာရဒ္ဓဝီရိယော စ ဝိဟရတိ. ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဿော သမဏသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဣမေ သတ္တ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တီ’’တိ. ပဌမံ.

“Tujuh hal apakah itu? Seseorang bertindak terus-menerus dan berperilaku terus-menerus dalam sila, tidak serakah, tidak bermaksud jahat, tidak terlalu sombong, berhasrat untuk berlatih, memahami tujuan dari prasarana kehidupan, dan berdiam dengan semangat yang gigih. Para bhikkhu, ketiga pencerapan petapa ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, memenuhi tujuh hal ini.” Pertama.

၂. ဗောဇ္ဈင်္ဂသုတ္တံ

2. Bojjhaṅgasutta (Khotbah tentang Faktor-faktor Pencerahan)

၁၀၂. ‘‘သတ္တိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပရိပူရေန္တိ. ကတမေ သတ္တ? သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပရိပူရေန္တိ. ကတမာ တိဿော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဣမာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပရိပူရေန္တီ’’တိ. ဒုတိယံ.

102. “Para bhikkhu, ketujuh faktor pencerahan ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan memenuhi tiga pengetahuan sejati. Tujuh faktor apakah itu? Faktor pencerahan kesadaran (satisambojjhaṅgo), faktor pencerahan penyelidikan ajaran, faktor pencerahan semangat, faktor pencerahan kegembiraan, faktor pencerahan ketenangan, faktor pencerahan konsentrasi, faktor pencerahan ketenangan seimbang – para bhikkhu, ketujuh faktor pencerahan ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan memenuhi tiga pengetahuan sejati. Tiga pengetahuan sejati apakah itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengingat kembali berbagai kehidupan masa lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran... demikianlah ia mengingat kembali berbagai kehidupan masa lampau dengan segala ciri dan rinciannya. Dengan mata dewa yang murni yang melampaui mata manusia... ia memahami makhluk-makhluk yang muncul sesuai kamma mereka. Dengan hancurnya noda-noda moral... setelah merealisasikannya sendiri, ia mencapai dan berdiam di dalamnya. Para bhikkhu, ketujuh faktor pencerahan ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, memenuhi tiga pengetahuan sejati ini.” Kedua.

၃. မိစ္ဆတ္တသုတ္တံ

3. Micchattasutta (Khotbah tentang Kesalahan)

၁၀၃. ‘‘မိစ္ဆတ္တံ[Pg.428], ဘိက္ခဝေ, အာဂမ္မ ဝိရာဓနာ ဟောတိ, နော အာရာဓနာ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆတ္တံ အာဂမ္မ ဝိရာဓနာ ဟောတိ, နော အာရာဓနာ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစာ ပဟောတိ, မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တော ပဟောတိ, မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမော ပဟောတိ, မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိ ပဟောတိ, မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိ ပဟောတိ, မိစ္ဆာသမာဓိဿ မိစ္ဆာဉာဏံ ပဟောတိ, မိစ္ဆာဉာဏိဿ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆတ္တံ အာဂမ္မ ဝိရာဓနာ ဟောတိ, နော အာရာဓနာ.

103. “Para bhikkhu, berawal dari kesalahan muncullah kegagalan, bukan keberhasilan. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, berawal dari kesalahan muncullah kegagalan, bukan keberhasilan? Bagi orang yang memiliki pandangan salah, muncul pikiran salah; bagi yang memiliki pikiran salah, muncul ucapan salah; bagi yang memiliki ucapan salah, muncul perbuatan salah; bagi yang memiliki perbuatan salah, muncul mata pencaharian salah; bagi yang memiliki mata pencaharian salah, muncul usaha salah; bagi yang memiliki usaha salah, muncul kesadaran salah; bagi yang memiliki kesadaran salah, muncul konsentrasi salah; bagi yang memiliki konsentrasi salah, muncul pengetahuan salah; bagi yang memiliki pengetahuan salah, muncul pembebasan salah. Demikianlah, para bhikkhu, berawal dari kesalahan muncullah kegagalan, bukan keberhasilan.”

‘‘သမ္မတ္တံ, ဘိက္ခဝေ, အာဂမ္မ အာရာဓနာ ဟောတိ, နော ဝိရာဓနာ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မတ္တံ အာဂမ္မ အာရာဓနာ ဟောတိ, နော ဝိရာဓနာ? သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တော ပဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏိဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မတ္တံ အာဂမ္မ အာရာဓနာ ဟောတိ, နော ဝိရာဓနာ’’တိ. တတိယံ.

“Para bhikkhu, berawal dari kebenaran muncullah keberhasilan, bukan kegagalan. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, berawal dari kebenaran muncullah keberhasilan, bukan kegagalan? Bagi orang yang memiliki pandangan benar, muncul pikiran benar; bagi yang memiliki pikiran benar, muncul ucapan benar; bagi yang memiliki ucapan benar, muncul perbuatan benar; bagi yang memiliki perbuatan benar, muncul mata pencaharian benar; bagi yang memiliki mata pencaharian benar, muncul usaha benar; bagi yang memiliki usaha benar, muncul kesadaran benar; bagi yang memiliki kesadaran benar, muncul konsentrasi benar; bagi yang memiliki konsentrasi benar, muncul pengetahuan benar; bagi yang memiliki pengetahuan benar, muncul pembebasan benar. Demikianlah, para bhikkhu, berawal dari kebenaran muncullah keberhasilan, bukan kegagalan.” Ketiga.

၄. ဗီဇသုတ္တံ

4. Bījasutta (Khotbah tentang Benih)

၁၀၄. ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိဿ မိစ္ဆာဉာဏိဿ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိဿ ယဉ္စ ကာယကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယဉ္စ ဝစီကမ္မံ… ယဉ္စ မနောကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယာ စ စေတနာ ယာ စ ပတ္ထနာ ယော စ ပဏိဓိ ယေ စ သင်္ခါရာ, သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ အနိဋ္ဌာယ အကန္တာယ အမနာပါယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ.

104. “Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, kesadaran salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, dan pembebasan salah; apa pun perbuatan tubuh yang dilakukan sesuai pandangan itu, apa pun perbuatan ucapan... apa pun perbuatan pikiran yang dilakukan sesuai pandangan itu, juga kehendak, aspirasi, tekad, serta bentukan-bentukan pikiran—semua hal itu membawa pada apa yang tidak diinginkan, tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak bermanfaat, dan penderitaan. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, pandangannya adalah jahat.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, နိမ္ဗဗီဇံ ဝါ ကောသာတကိဗီဇံ ဝါ တိတ္တကာလာဗုဗီဇံ ဝါ အလ္လာယ ပထဝိယာ နိက္ခိတ္တံ ယဉ္စေဝ ပထဝိရသံ ဥပါဒိယတိ ယဉ္စ အာပေါရသံ ဥပါဒိယတိ[Pg.429], သဗ္ဗံ တံ တိတ္တကတ္တာယ ကဋုကတ္တာယ အသာတတ္တာယ သံဝတ္တတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဗီဇဉှိ, ဘိက္ခဝေ, ပါပကံ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိဿ မိစ္ဆာဉာဏိဿ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိဿ ယဉ္စေဝ ကာယကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယဉ္စ ဝစီကမ္မံ… ယဉ္စ မနောကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယာ စ စေတနာ ယာ စ ပတ္ထနာ ယော စ ပဏိဓိ ယေ စ သင်္ခါရာ, သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ အနိဋ္ဌာယ အကန္တာယ အမနာပါယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ပါပိကာ.

“Bagaikan, para bhikkhu, biji nimba, biji kosātaki, atau biji labu pahit yang diletakkan di tanah yang lembap, apa pun intisari tanah yang diserapnya dan apa pun intisari air yang diserapnya, semuanya itu akan berujung pada kepahitan, kepedasan, dan ketidakenakan. Mengapa demikian? Karena bijinya, para bhikkhu, adalah buruk. Demikian pula, para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pandangan salah, pemikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, penghidupan salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, dan pembebasan salah; apa pun perbuatan jasmani yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun perbuatan ucapan... apa pun perbuatan pikiran yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun kehendak, apa pun aspirasi, apa pun tekad, dan apa pun bentukan-bentukan—semua hal itu berujung pada apa yang tidak diinginkan, tidak disukai, tidak menyenangkan, tidak bermanfaat, dan menderita. Mengapa demikian? Karena pandangannya, para bhikkhu, adalah buruk.”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏိဿ သမ္မာဝိမုတ္တိဿ ယဉ္စေဝ ကာယကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယဉ္စ ဝစီကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယဉ္စ မနောကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယာ စ စေတနာ ယာ စ ပတ္ထနာ ယော စ ပဏိဓိ ယေ စ သင်္ခါရာ, သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာယ ကန္တာယ မနာပါယ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒိကာ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, pemikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, dan pembebasan benar; apa pun perbuatan jasmani yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun perbuatan ucapan yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun perbuatan pikiran yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun kehendak, apa pun aspirasi, apa pun tekad, dan apa pun bentukan-bentukan—semua hal itu berujung pada apa yang diinginkan, disukai, menyenangkan, bermanfaat, dan membahagiakan. Mengapa demikian? Karena pandangannya, para bhikkhu, adalah baik.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္ဆုဗီဇံ ဝါ သာလိဗီဇံ ဝါ မုဒ္ဒိကာဗီဇံ ဝါ အလ္လာယ ပထဝိယာ နိက္ခိတ္တံ ယဉ္စ ပထဝိရသံ ဥပါဒိယတိ ယဉ္စ အာပေါရသံ ဥပါဒိယတိ သဗ္ဗံ တံ သာတတ္တာယ မဓုရတ္တာယ အသေစနကတ္တာယ သံဝတ္တတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဗီဇဉှိ ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကံ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ…ပေ. … သမ္မာဝိမုတ္တိဿ ယဉ္စေဝ ကာယကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယဉ္စ ဝစီကမ္မံ… ယဉ္စ မနောကမ္မံ ယထာဒိဋ္ဌိ သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ယာ စ စေတနာ ယာ စ ပတ္ထနာ ယော စ ပဏိဓိ ယေ စ သင်္ခါရာ, သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာယ ကန္တာယ မနာပါယ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒိကာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Bagaikan, para bhikkhu, biji tebu, biji padi, atau biji anggur yang diletakkan di tanah yang lembap, apa pun intisari tanah yang diserapnya dan apa pun intisari air yang diserapnya, semuanya itu berujung pada kesenangan, kemanisan, dan kelezatan murni. Mengapa demikian? Karena bijinya, para bhikkhu, adalah baik. Demikian pula, para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pandangan benar... (seperti di atas) ...pembebasan benar; apa pun perbuatan jasmani yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun perbuatan ucapan... apa pun perbuatan pikiran yang dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan pandangan tersebut, apa pun kehendak, apa pun aspirasi, apa pun tekad, dan apa pun bentukan-bentukan—semua hal itu berujung pada apa yang diinginkan, disukai, menyenangkan, bermanfaat, dan membahagiakan. Mengapa demikian? Karena pandangannya, para bhikkhu, adalah baik.” Keempat.

၅. ဝိဇ္ဇာသုတ္တံ

5. Vijjā Sutta (Sutta tentang Pengetahuan Terang)

၁၀၅. ‘‘အဝိဇ္ဇာ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗင်္ဂမာ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာပတ္တိယာ, အနွဒေဝ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပံ. အဝိဇ္ဇာဂတဿ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဒ္ဒသုနော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစာ ပဟောတိ, မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တော ပဟောတိ, မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ [Pg.430] မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမော ပဟောတိ, မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိ ပဟောတိ, မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိ ပဟောတိ, မိစ္ဆာသမာဓိဿ မိစ္ဆာဉာဏံ ပဟောတိ, မိစ္ဆာဉာဏိဿ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ.

105. “Ketidaktahuan (avijjā), para bhikkhu, adalah pelopor bagi pencapaian kondisi-kondisi tidak bermanfaat, diikuti oleh kurangnya rasa malu dan kurangnya rasa takut akan akibat buruk. Bagi seseorang yang berada dalam ketidaktahuan dan tidak memiliki pengetahuan, maka muncul pandangan salah; bagi seseorang yang memiliki pandangan salah, muncul pemikiran salah; bagi seseorang yang memiliki pemikiran salah, muncul ucapan salah; bagi seseorang yang memiliki ucapan salah, muncul perbuatan salah; bagi seseorang yang memiliki perbuatan salah, muncul penghidupan salah; bagi seseorang yang memiliki penghidupan salah, muncul usaha salah; bagi seseorang yang memiliki usaha salah, muncul perhatian salah; bagi seseorang yang memiliki perhatian salah, muncul konsentrasi salah; bagi seseorang yang memiliki konsentrasi salah, muncul pengetahuan salah; bagi seseorang yang memiliki pengetahuan salah, muncul pembebasan salah.”

‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာပတ္တိယာ, အနွဒေဝ ဟိရောတ္တပ္ပံ. ဝိဇ္ဇာဂတဿ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဒ္ဒသုနော သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တော ပဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏိဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Pengetahuan terang (vijjā), para bhikkhu, adalah pelopor bagi pencapaian kondisi-kondisi bermanfaat, diikuti oleh rasa malu dan rasa takut akan akibat buruk. Bagi seseorang yang telah memiliki pengetahuan terang dan bijaksana, maka muncul pandangan benar; bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, muncul pemikiran benar; bagi seseorang yang memiliki pemikiran benar, muncul ucapan benar; bagi seseorang yang memiliki ucapan benar, muncul perbuatan benar; bagi seseorang yang memiliki perbuatan benar, muncul penghidupan benar; bagi seseorang yang memiliki penghidupan benar, muncul usaha benar; bagi seseorang yang memiliki usaha benar, muncul perhatian benar; bagi seseorang yang memiliki perhatian benar, muncul konsentrasi benar; bagi seseorang yang memiliki konsentrasi benar, muncul pengetahuan benar; bagi seseorang yang memiliki pengetahuan benar, muncul pembebasan benar.” Kelima.

၆. နိဇ္ဇရသုတ္တံ

6. Nijjara Sutta (Sutta tentang Pengikisan)

၁၀၆. ‘‘ဒသယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, နိဇ္ဇရဝတ္ထူနိ. ကတမာနိ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

106. “Ada sepuluh landasan pengikisan ini, para bhikkhu. Sepuluh apakah itu? Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, maka pandangan salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi pandangan salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi pandangan benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာသင်္ကပ္ပပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki pemikiran benar, maka pemikiran salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi pemikiran salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi pemikiran benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝါစာပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝါစာပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki ucapan benar, maka ucapan salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi ucapan salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi ucapan benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာကမ္မန္တပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာကမ္မန္တပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki perbuatan benar, maka perbuatan salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi perbuatan salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi perbuatan benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာအာဇီဝဿ[Pg.431], ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာအာဇီဝပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာအာဇီဝပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki penghidupan benar, maka penghidupan salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi penghidupan salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi penghidupan benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝါယာမပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝါယာမပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki usaha benar, maka usaha salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi usaha salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi usaha benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာသတိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာသတိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki perhatian benar, maka perhatian salah dikikis habis; dan apa pun kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan kondisi perhatian salah tersebut, semuanya itu turut dikikis habis; dan dengan kondisi perhatian benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာသမာဓိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာသမာဓိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Bagi ia yang memiliki konsentrasi benar, para bhikkhu, konsentrasi salah telah diluruhkan; dan berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena konsentrasi salah sebagai kondisi, itu juga telah diluruhkan baginya; dan karena konsentrasi benar sebagai kondisi, berbagai kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan melalui pengembangan.”

‘‘သမ္မာဉာဏိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဉာဏပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာဉာဏပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Bagi ia yang memiliki pengetahuan benar, para bhikkhu, pengetahuan salah telah diluruhkan; dan berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pengetahuan salah sebagai kondisi, itu juga telah diluruhkan baginya; dan karena pengetahuan benar sebagai kondisi, berbagai kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan melalui pengembangan.”

‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ နိဇ္ဇရဝတ္ထူနီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Bagi ia yang memiliki pembebasan benar, para bhikkhu, pembebasan salah telah diluruhkan; dan berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pembebasan salah sebagai kondisi, itu juga telah diluruhkan baginya; dan karena pembebasan benar sebagai kondisi, berbagai kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan melalui pengembangan. Inilah, para bhikkhu, sepuluh landasan peluruhan.” Selesai [Sutta] Keenam.

၇. ဓောဝနသုတ္တံ

7. Dhovana Sutta (Khotbah tentang Pencucian)

၁၀၇. ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခိဏေသု ဇနပဒေသု ဓောဝနံ နာမ. တတ္ထ ဟောတိ အန္နမ္ပိ ပါနမ္ပိ ခဇ္ဇမ္ပိ ဘောဇ္ဇမ္ပိ လေယျမ္ပိ ပေယျမ္ပိ နစ္စမ္ပိ ဂီတမ္ပိ ဝါဒိတမ္ပိ. အတ္ထေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဓောဝနံ; ‘နေတံ နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. တဉ္စ ခေါ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, ဓောဝနံ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ [Pg.432] န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ.

107. “Ada, para bhikkhu, di wilayah-wilayah selatan sebuah upacara yang disebut pencucian [tulang]. Di sana terdapat makanan, minuman, kudapan, hidangan, jilatan, minuman, tarian, nyanyian, dan musik instrumental. Pencucian itu memang ada, para bhikkhu; Aku tidak mengatakan bahwa itu tidak ada. Namun, para bhikkhu, pencucian itu rendah, kasar, milik orang awam, tidak mulia, tidak bermanfaat, tidak menuntun pada kejenuhan, tidak pada lepasnya kemelekatan, tidak pada penghentian, tidak pada kedamaian, tidak pada pengetahuan langsung, tidak pada pencerahan, tidak pula pada Nibbāna.”

‘‘အဟဉ္စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဓောဝနံ ဒေသေဿာမိ, ယံ ဓောဝနံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, ယံ ဓောဝနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Tetapi, para bhikkhu, Aku akan membabarkan pencucian yang mulia, yang menuntun pada kejenuhan mutlak, pada lepasnya kemelekatan, pada penghentian, pada kedamaian, pada pengetahuan langsung, pada pencerahan, pada Nibbāna; yang mana dengan bergantung pada pencucian itu, makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran terbebas dari kelahiran, makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan terbebas dari penuaan, makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian terbebas dari kematian, makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan terbebas dari kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengatakan hal ini—”

‘‘ကတမဉ္စ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဓောဝနံ, (ယံ ဓောဝနံ) ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, ယံ ဓောဝနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ?

“Dan apakah, para bhikkhu, pencucian yang mulia itu, yang menuntun pada kejenuhan mutlak, pada lepasnya kemelekatan, pada penghentian, pada kedamaian, pada pengetahuan langsung, pada pencerahan, pada Nibbāna; yang mana dengan bergantung pada pencucian itu, makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran terbebas dari kelahiran, makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan terbebas dari penuaan, makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian terbebas dari kematian, makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan terbebas dari kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan?”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဒ္ဓေါတာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဒ္ဓေါတာ ဟောန္တိ; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Bagi ia yang memiliki pandangan benar, para bhikkhu, pandangan salah telah dicuci bersih; dan berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pandangan salah sebagai kondisi, itu juga telah dicuci bersih baginya; dan karena pandangan benar sebagai kondisi, berbagai kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan melalui pengembangan.”

‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော နိဒ္ဓေါတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ နိဒ္ဓေါတာ ဟောတိ… သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော နိဒ္ဓေါတော ဟောတိ… သမ္မာအာဇီဝဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ နိဒ္ဓေါတော ဟောတိ… သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော နိဒ္ဓေါတော ဟောတိ… သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ နိဒ္ဓေါတာ ဟောတိ… သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ နိဒ္ဓေါတော ဟောတိ… သမ္မာဉာဏိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ နိဒ္ဓေါတံ ဟောတိ…ပေ….

“Bagi ia yang memiliki tekad benar, para bhikkhu, tekad salah telah dicuci bersih... pe... bagi ia yang memiliki ucapan benar, para bhikkhu, ucapan salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki perbuatan benar, para bhikkhu, perbuatan salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki mata pencaharian benar, para bhikkhu, mata pencaharian salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki usaha benar, para bhikkhu, usaha salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki perhatian benar, para bhikkhu, perhatian salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki konsentrasi benar, para bhikkhu, konsentrasi salah telah dicuci bersih... bagi ia yang memiliki pengetahuan benar, para bhikkhu, pengetahuan salah telah dicuci bersih... pe...”

‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိဿ[Pg.433], ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ နိဒ္ဓေါတာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဒ္ဓေါတာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဓောဝနံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, ယံ ဓောဝနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တီ’’တိ. သတ္တမံ.

“Bagi ia yang memiliki pembebasan benar, para bhikkhu, pembebasan salah telah dicuci bersih; dan berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pembebasan salah sebagai kondisi, itu juga telah dicuci bersih baginya; dan karena pembebasan benar sebagai kondisi, berbagai kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan melalui pengembangan. Inilah, para bhikkhu, pencucian yang mulia yang menuntun pada kejenuhan mutlak, pada lepasnya kemelekatan, pada penghentian, pada kedamaian, pada pengetahuan langsung, pada pencerahan, pada Nibbāna; yang mana dengan bergantung pada pencucian itu, makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran terbebas dari kelahiran, makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan terbebas dari penuaan, makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian terbebas dari kematian, makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan terbebas dari kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan.” Selesai [Sutta] Ketujuh.

၈. တိကိစ္ဆကသုတ္တံ

8. Tikicchaka Sutta (Khotbah tentang Tabib)

၁၀၈. ‘‘တိကိစ္ဆကာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရေစနံ ဒေန္တိ ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ, သေမှသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ, ဝါတသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ. အတ္ထေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရေစနံ; ‘နေတံ နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. တဉ္စ ခေါ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရေစနံ သမ္ပဇ္ဇတိပိ ဝိပဇ္ဇတိပိ.

108. “Para tabib, para bhikkhu, memberikan obat pencahar untuk mengatasi penyakit-penyakit yang berasal dari empedu, juga untuk mengatasi penyakit-penyakit yang berasal dari dahak, juga untuk mengatasi penyakit-penyakit yang berasal dari angin. Obat pencahar itu memang ada, para bhikkhu; Aku tidak mengatakan bahwa itu tidak ada. Namun, para bhikkhu, obat pencahar itu kadang berhasil dan kadang gagal.”

‘‘အဟဉ္စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝိရေစနံ ဒေသေဿာမိ, ယံ ဝိရေစနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝိရေစနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Tetapi, para bhikkhu, Aku akan membabarkan obat pencahar yang mulia, yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; yang mana dengan bergantung pada obat pencahar itu, makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran terbebas dari kelahiran, makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan terbebas dari penuaan, makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian terbebas dari kematian, makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan terbebas dari kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengatakan hal ini—”

‘‘ကတမဉ္စ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝိရေစနံ, ယံ ဝိရေစနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝိရေစနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ?

“Dan apakah, para bhikkhu, obat pencahar yang mulia itu, yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; yang mana dengan bergantung pada obat pencahar itu, makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran terbebas dari kelahiran, makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan terbebas dari penuaan, makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian terbebas dari kematian, makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan terbebas dari kesedihan, ratapan, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan?”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဝိရိတ္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ ဝိရိတ္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pandangan benar, pandangan salah telah dikeluarkan; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pandangan salah sebagai kondisi, juga telah dikeluarkan baginya; dan dengan pandangan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ[Pg.434], ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ဝိရိတ္တော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ ဝိရိတ္တာ ဟောတိ… သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော ဝိရိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာအာဇီဝဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဝိရိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော ဝိရိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ ဝိရိတ္တာ ဟောတိ… သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ ဝိရိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာဉာဏိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ ဝိရိတ္တံ ဟောတိ…ပေ….

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan tekad benar, tekad salah telah dikeluarkan… (pe)… bagi seseorang dengan ucapan benar, ucapan salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan perbuatan benar, perbuatan salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan penghidupan benar, penghidupan salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan usaha benar, usaha salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan perhatian benar, perhatian salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan konsentrasi benar, konsentrasi salah telah dikeluarkan… bagi seseorang dengan pengetahuan benar, pengetahuan salah telah dikeluarkan… (pe)….”

‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ဝိရိတ္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ ဝိရိတ္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝိရေစနံ ယံ ဝိရေစနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝိရေစနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ…ပေ… သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pembebasan benar, pembebasan salah telah dikeluarkan; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pembebasan salah sebagai kondisi, juga telah dikeluarkan baginya; dan dengan pembebasan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya. Inilah, para bhikkhu, pencahar mulia yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; pencahar yang dengannya makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran dibebaskan dari kelahiran… (pe)… dibebaskan dari kesedihan, ratap tangis, penderitaan, dukacita, dan keputusasaan.” Kedelapan.

၉. ဝမနသုတ္တံ

9. Vamanasutta – Khotbah tentang Obat Muntah

၁၀၉. ‘‘တိကိစ္ဆကာ, ဘိက္ခဝေ, ဝမနံ ဒေန္တိ ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ, သေမှသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ, ဝါတသမုဋ္ဌာနာနမ္ပိ အာဗာဓာနံ ပဋိဃာတာယ. အတ္ထေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝမနံ; ‘နေတံ နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. တဉ္စ ခေါ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝမနံ သမ္ပဇ္ဇတိပိ ဝိပဇ္ဇတိပိ.

109. “Para bhikkhu, para tabib memberikan obat muntah untuk penyembuhan penyakit-penyakit yang berasal dari empedu, untuk penyembuhan penyakit-penyakit yang berasal dari dahak, dan untuk penyembuhan penyakit-penyakit yang berasal dari angin. Memang ada, para bhikkhu, obat muntah tersebut; Aku tidak mengatakan bahwa itu tidak ada. Tetapi obat muntah itu, para bhikkhu, ada kalanya berhasil dan ada kalanya gagal.”

‘‘အဟဉ္စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝမနံ ဒေသေဿာမိ, ယံ ဝမနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝမနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ, ဇရာဓမ္မာ သတ္တာ ဇရာယ ပရိမုစ္စန္တိ, မရဏဓမ္မာ သတ္တာ မရဏေန ပရိမုစ္စန္တိ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ. တံ သုဏာထ…ပေ….

“Namun, para bhikkhu, Aku akan mengajarkan obat muntah yang mulia, obat muntah yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; obat muntah yang dengannya makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran dibebaskan dari kelahiran, yang tunduk pada penuaan dibebaskan dari penuaan, yang tunduk pada kematian dibebaskan dari kematian, dan yang tunduk pada kesedihan, ratap tangis, penderitaan, dukacita, serta keputusasaan dibebaskan dari kesedihan, ratap tangis, penderitaan, dukacita, serta keputusasaan. Dengarkanlah itu… (pe)….”

‘‘ကတမဉ္စ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝမနံ, ယံ ဝမနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝမနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ…ပေ… သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ သတ္တာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တိ?

“Dan apakah, para bhikkhu, obat muntah yang mulia itu, obat muntah yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; obat muntah yang dengannya makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran dibebaskan dari kelahiran… (pe)… dibebaskan dari kesedihan, ratap tangis, penderitaan, dukacita, serta keputusasaan?”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ[Pg.435], ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဝန္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ ဝန္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pandangan benar, pandangan salah telah dimuntahkan; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pandangan salah sebagai kondisi, juga telah dimuntahkan baginya; dan dengan pandangan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ဝန္တော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ ဝန္တာ ဟောတိ… သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော ဝန္တော ဟောတိ… သမ္မာအာဇီဝဿ ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဝန္တော ဟောတိ… သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော ဝန္တော ဟောတိ… သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ ဝန္တာ ဟောတိ… သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ ဝန္တော ဟောတိ… သမ္မာဉာဏိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ ဝန္တံ ဟောတိ …ပေ….

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan tekad benar, tekad salah telah dimuntahkan… (pe)… bagi seseorang dengan ucapan benar, ucapan salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan perbuatan benar, perbuatan salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan penghidupan benar, penghidupan salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan usaha benar, usaha salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan perhatian benar, perhatian salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan konsentrasi benar, konsentrasi salah telah dimuntahkan… bagi seseorang dengan pengetahuan benar, pengetahuan salah telah dimuntahkan… (pe)….”

‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ဝန္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ ဝန္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ ဝမနံ ယံ ဝမနံ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ နော ဝိပဇ္ဇတိ, ယံ ဝမနံ အာဂမ္မ ဇာတိဓမ္မာ သတ္တာ ဇာတိယာ ပရိမုစ္စန္တိ…ပေ… သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသေဟိ ပရိမုစ္စန္တီ’’တိ. နဝမံ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pembebasan benar, pembebasan salah telah dimuntahkan; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pembebasan salah sebagai kondisi, juga telah dimuntahkan baginya; dan dengan pembebasan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya. Inilah, para bhikkhu, obat muntah mulia yang selalu berhasil dan tidak pernah gagal; obat muntah yang dengannya makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran dibebaskan dari kelahiran… (pe)… dibebaskan dari kesedihan, ratap tangis, penderitaan, dukacita, dan keputusasaan.” Kesembilan.

၁၀. နိဒ္ဓမနီယသုတ္တံ

10. Niddhamanīyasutta – Khotbah tentang Hal yang Harus Disingkirkan

၁၁၀. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, နိဒ္ဓမနီယာ ဓမ္မာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဒ္ဓန္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဒ္ဓန္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

110. “Para bhikkhu, ada sepuluh hal yang harus ditiup keluar (disingkirkan). Apakah sepuluh hal itu? Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pandangan benar, pandangan salah telah ditiup keluar; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pandangan salah sebagai kondisi, juga telah ditiup keluar baginya; dan dengan pandangan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya.”

‘‘သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော နိဒ္ဓန္တော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဝါစဿ ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ နိဒ္ဓန္တာ ဟောတိ… သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော နိဒ္ဓန္တော ဟောတိ… သမ္မာအာဇီဝဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ နိဒ္ဓန္တော ဟောတိ… သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော နိဒ္ဓန္တော ဟောတိ… သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ နိဒ္ဓန္တာ ဟောတိ… သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ နိဒ္ဓန္တော ဟောတိ… သမ္မာဉာဏိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ နိဒ္ဓန္တံ ဟောတိ….

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan tekad benar, tekad salah telah ditiup keluar… (pe)… bagi seseorang dengan ucapan benar, ucapan salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan perbuatan benar, perbuatan salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan penghidupan benar, penghidupan salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan usaha benar, usaha salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan perhatian benar, perhatian salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan konsentrasi benar, konsentrasi salah telah ditiup keluar… bagi seseorang dengan pengetahuan benar, pengetahuan salah telah ditiup keluar….”

‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိဿ[Pg.436], ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ နိဒ္ဓန္တာ ဟောတိ; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဒ္ဓန္တာ ဟောန္တိ; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ နိဒ္ဓမနီယာ ဓမ္မာ’’တိ. ဒသမံ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang dengan pembebasan benar, pembebasan salah telah ditiup keluar; dan berbagai keadaan buruk tak bermanfaat yang muncul dengan pembebasan salah sebagai kondisi, juga telah ditiup keluar baginya; dan dengan pembebasan benar sebagai kondisi, banyak keadaan bermanfaat mencapai kepenuhan pengembangannya. Inilah, para bhikkhu, sepuluh hal yang harus ditiup keluar (disingkirkan).” Kesepuluh.

၁၁. ပဌမအသေခသုတ္တံ

11. Paṭhamaasekhasutta – Khotbah Pertama tentang yang Telah Melampaui Pelatihan

၁၁၁. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

111. Kemudian seorang bhikkhu tertentu menghampiri Sang Bhagavā; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā demikian –

‘‘‘အသေခေါ အသေခေါ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ ဘန္တေ, ဘိက္ခု အသေခေါ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခု အသေခါယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာသင်္ကပ္ပေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခါယ သမ္မာဝါစာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာကမ္မန္တေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာအာဇီဝေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာဝါယာမေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခါယ သမ္မာသတိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာသမာဓိနာ သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခေန သမ္မာဉာဏေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, အသေခါယ သမ္မာဝိမုတ္တိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခု အသေခေါ ဟောတီ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

"Bhante, dikatakan 'seorang asekha, seorang asekha'. Sejauh mana, Bhante, seorang bhikkhu adalah seorang asekha?" "Di sini, bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki pandangan benar asekha, memiliki pikiran benar asekha, memiliki ucapan benar asekha, memiliki perbuatan benar asekha, memiliki mata pencaharian benar asekha, memiliki usaha benar asekha, memiliki perhatian benar asekha, memiliki konsentrasi benar asekha, memiliki pengetahuan benar asekha, memiliki pembebasan benar asekha. Dengan cara inilah, bhikkhu, seorang bhikkhu adalah seorang asekha." Kesebelas.

၁၂. ဒုတိယအသေခသုတ္တံ

12. Sutta Kedua tentang Asekha

၁၁၂. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, အသေခိယာ ဓမ္မာ. ကတမေ ဒသ? အသေခါ သမ္မာဒိဋ္ဌိ, အသေခေါ သမ္မာသင်္ကပ္ပော, အသေခါ သမ္မာဝါစာ, အသေခေါ သမ္မာကမ္မန္တော, အသေခေါ သမ္မာအာဇီဝေါ, အသေခေါ သမ္မာဝါယာမော, အသေခါ သမ္မာသတိ, အသေခေါ သမ္မာသမာဓိ, အသေခံ သမ္မာဉာဏံ, အသေခါ သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ အသေခိယာ ဓမ္မာ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

112. "Para bhikkhu, ada sepuluh hal asekha ini. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar asekha, pikiran benar asekha, ucapan benar asekha, perbuatan benar asekha, mata pencaharian benar asekha, usaha benar asekha, perhatian benar asekha, konsentrasi benar asekha, pengetahuan benar asekha, pembebasan benar asekha — inilah, para bhikkhu, sepuluh hal asekha itu." Kedua belas.

သမဏသညာဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Samaṇasaññāvagga, yang pertama.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan suttanya adalah —

သညာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ မိစ္ဆတ္တံ, ဗီဇံ ဝိဇ္ဇာယ နိဇ္ဇရံ;

ဓောဝနံ တိကိစ္ဆာ ဝမနံ နိဒ္ဓမနံ ဒွေ အသေခါတိ.

Saññā, Bojjhaṅgā, Micchatta, Bīja, Vijjā, Nijjara, Dhovana, Tikicchā, Vamana, Niddhamana, dan dua tentang Asekha.

(၁၂) ၂. ပစ္စောရောဟဏိဝဂ္ဂေါ

(12) 2. Paccorohaṇivagga

၁. ပဌမအဓမ္မသုတ္တံ

1. Sutta Pertama tentang Bukan-Dhamma

၁၁၃. ‘‘အဓမ္မော [Pg.437] စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော အနတ္ထော စ; ဓမ္မော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အနတ္ထဉ္စ, ဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

113. "Para bhikkhu, apa yang bukan-Dhamma harus diketahui dan apa yang bukan-manfaat harus diketahui; apa yang Dhamma harus diketahui dan apa yang manfaat harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan-Dhamma dan apa yang bukan-manfaat, dan setelah mengetahui apa yang Dhamma dan apa yang manfaat, seseorang harus mempraktikkan apa yang sesuai dengan Dhamma dan apa yang sesuai dengan manfaat."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော စ အနတ္ထော စ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, မိစ္ဆာဝါယာမော, မိစ္ဆာသတိ, မိစ္ဆာသမာဓိ, မိစ္ဆာဉာဏံ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော စ အနတ္ထော စ.

"Dan apakah, para bhikkhu, yang bukan-Dhamma dan yang bukan-manfaat itu? Pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, pembebasan salah — inilah yang disebut, para bhikkhu, sebagai bukan-Dhamma dan bukan-manfaat."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော စ အတ္ထော စ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော စ အတ္ထော စ.

"Dan apakah, para bhikkhu, yang Dhamma dan yang manfaat itu? Pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar — inilah yang disebut, para bhikkhu, sebagai Dhamma dan manfaat."

‘‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော အနတ္ထော စ; ဓမ္မော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အနတ္ထဉ္စ, ဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ပဌမံ.

"'Para bhikkhu, apa yang bukan-Dhamma harus diketahui dan apa yang bukan-manfaat harus diketahui; apa yang Dhamma harus diketahui dan apa yang manfaat harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan-Dhamma dan apa yang bukan-manfaat, dan setelah mengetahui apa yang Dhamma dan apa yang manfaat, seseorang harus mempraktikkan apa yang sesuai dengan Dhamma dan apa yang sesuai dengan manfaat,' itulah yang telah dikatakan, dan hal ini dikatakan karena alasan tersebut." Pertama.

၂. ဒုတိယအဓမ္မသုတ္တံ

2. Sutta Kedua tentang Bukan-Dhamma

၁၁၄. ‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

114. "Para bhikkhu, apa yang bukan-Dhamma harus diketahui dan apa yang Dhamma harus diketahui; apa yang bukan-manfaat harus diketahui dan apa yang manfaat harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan-Dhamma dan apa yang Dhamma, serta setelah mengetahui apa yang bukan-manfaat dan apa yang manfaat, seseorang harus mempraktikkan apa yang sesuai dengan Dhamma dan apa yang sesuai dengan manfaat."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော, ကတမော စ ဓမ္မော, ကတမော စ အနတ္ထော, ကတမော စ အတ္ထော?

"Dan apakah, para bhikkhu, yang bukan-Dhamma, apakah yang Dhamma, apakah yang bukan-manfaat, dan apakah yang manfaat itu?"

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Pandangan salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; pandangan benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pandangan salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan pandangan benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော[Pg.438], ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာသင်္ကပ္ပပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Pikiran salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; pikiran benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pikiran salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan pikiran benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝါစာ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဝါစာပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဝါစာပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Ucapan salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; ucapan benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan ucapan salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan ucapan benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာကမ္မန္တော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာကမ္မန္တော ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာကမ္မန္တပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာကမ္မန္တပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Perbuatan salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; perbuatan benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan perbuatan salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan perbuatan benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာအာဇီဝေါ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာအာဇီဝပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာအာဇီဝပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Mata pencaharian salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; mata pencaharian benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan mata pencaharian salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan mata pencaharian benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာဝါယာမော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝါယာမော ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဝါယာမပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဝါယာမပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Usaha salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; usaha benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan usaha salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan usaha benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာသတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာသတိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာသတိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာသတိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Perhatian salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; perhatian benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan perhatian salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan perhatian benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာသမာဓိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာသမာဓိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာသမာဓိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာသမာဓိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Konsentrasi salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; konsentrasi benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan konsentrasi salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan konsentrasi benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာဉာဏံ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဉာဏံ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဉာဏပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဉာဏပစ္စယာ [Pg.439] စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Pengetahuan salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; pengetahuan benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pengetahuan salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan pengetahuan benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝိမုတ္တိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

"Pembebasan salah, para bhikkhu, adalah bukan-Dhamma; pembebasan benar adalah Dhamma. Dan banyak hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pembebasan salah sebagai syaratnya, itulah bukan-manfaat; sedangkan banyak hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan pengembangan dengan pembebasan benar sebagai syaratnya, itulah manfaat."

‘‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဒုတိယံ.

"'Para bhikkhu, yang bukan Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang Dhamma, setelah mengetahui apa yang tidak bermanfaat dan apa yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat.' Apa yang telah dikatakan ini, diucapkan berdasarkan hal ini." Demikianlah Sutta Kedua.

၃. တတိယအဓမ္မသုတ္တံ

3. 3. Tatiyaadhammasutta (Sutta Ketiga tentang Apa yang Bukan Dhamma)

၁၁၅. ‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

115. "Para bhikkhu, yang bukan Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang Dhamma, setelah mengetahui apa yang tidak bermanfaat dan apa yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat." Sang Bhagavā mengucapkan hal ini. Setelah mengucapkan hal ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara).

အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’’တိ?

Kemudian, tak lama setelah Sang Bhagavā pergi, muncul pikiran ini dalam benak para bhikkhu tersebut: "Teman-teman, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ini kepada kita secara singkat tanpa merinci maknanya secara detail, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: 'Para bhikkhu, yang bukan Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang Dhamma, setelah mengetahui apa yang tidak bermanfaat dan apa yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat.' Siapakah yang dapat membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā secara singkat namun belum dirinci ini?"

အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’’တိ.

Kemudian, pikiran ini muncul dalam benak para bhikkhu tersebut: "Yang Mulia Ānanda ini telah dipuji oleh Guru dan sangat dihormati oleh rekan-rekan sesama bhikkhu yang bijaksana. Yang Mulia Ānanda mampu membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā secara singkat namun belum dirinci ini. Bagaimana jika kita mendatangi Yang Mulia Ānanda; setelah mendatanginya, mari kita tanyakan makna ini kepada Yang Mulia Ānanda. Sebagaimana Yang Mulia Ānanda menjelaskannya kepada kita, demikianlah kita akan mengingatnya."

အထ [Pg.440] ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစုံ –

Kemudian para bhikkhu tersebut mendatangi Yang Mulia Ānanda; setelah sampai, mereka saling menyapa dengan Yang Mulia Ānanda. Setelah menyelesaikan pembicaraan yang ramah dan sopan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

"Teman Ānanda, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ini kepada kita secara singkat tanpa merinci maknanya secara detail, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: 'Para bhikkhu, yang bukan Dhamma... (dan seterusnya)... seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan hal itu'."

‘‘တေသံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – အဓမ္မော စ…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ?

"Teman, tak lama setelah Sang Bhagavā pergi, muncul pikiran ini dalam benak kami: 'Teman-teman, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ini kepada kita secara singkat tanpa merinci maknanya secara detail, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: yang bukan Dhamma... (dan seterusnya)... seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan hal itu. Siapakah yang dapat membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā secara singkat namun belum dirinci ini?'"

‘‘တေသံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’တိ. ဝိဘဇတု အာယသ္မာ အာနန္ဒော’’တိ.

"Teman, pikiran ini muncul dalam benak kami: 'Yang Mulia Ānanda ini telah dipuji oleh Guru dan sangat dihormati oleh rekan-rekan sesama bhikkhu yang bijaksana. Yang Mulia Ānanda mampu membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā secara singkat namun belum dirinci ini. Bagaimana jika kita mendatangi Yang Mulia Ānanda; setelah mendatanginya, mari kita tanyakan makna ini kepada Yang Mulia Ānanda. Sebagaimana Yang Mulia Ānanda menjelaskannya kepada kita, demikianlah kita akan mengingatnya.' Kiranya Yang Mulia Ānanda berkenan membabarkannya."

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ပုရိသော သာရတ္ထိကော သာရဂဝေသီ သာရပရိယေသနံ စရမာနော မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော အတိက္ကမ္မေဝ မူလံ အတိက္ကမ္မ ခန္ဓံ သာခါပလာသေ သာရံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ မညေယျ; ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ အာယသ္မန္တာနံ သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေ တံ ဘဂဝန္တံ အတိသိတွာ အမှေ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ. သော ဟာဝုသော, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတိ, စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ တုမှေ ဘဂဝန္တံယေဝ [Pg.441] ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ. ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

"Teman-teman, ibarat seseorang yang membutuhkan inti kayu, mencari inti kayu, berkeliling mencari inti kayu; ketika ia berada di depan pohon besar yang berdiri kokoh dan memiliki inti kayu, ia justru melewati akar dan batangnya, lalu berpikir bahwa inti kayu harus dicari di dahan dan daunnya. Demikianlah keadaan Yang Mulia sekalian, yang ketika Sang Guru berada tepat di hadapan Anda, Anda justru melewati Sang Bhagavā dan berpikir untuk menanyakan makna ini kepada kami. Teman-teman, Sang Bhagavā itu mengetahui apa yang harus diketahui, melihat apa yang harus dilihat; Beliau telah menjadi mata, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi mulia, Beliau adalah pembicara, pembicara yang fasih, penjelas makna, pemberi keabadian, Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Seharusnya saat itulah waktunya bagi kalian untuk mendatangi Sang Bhagavā sendiri dan menanyakan makna ini. Sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kalian, begitulah seharusnya kalian mengingatnya."

‘‘အဒ္ဓါဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ မယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ, ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာမ. အပိ စာယသ္မာ အာနန္ဒော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ဝိဘဇတာယသ္မာ အာနန္ဒော အဂရုံ ကတွာ’’တိ.

"Tentu saja, Teman Ānanda, Sang Bhagavā mengetahui apa yang harus diketahui, melihat apa yang harus dilihat, telah menjadi mata, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi mulia, pembicara, pembicara yang fasih, penjelas makna, pemberi keabadian, Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Seharusnya saat itulah waktunya bagi kami untuk mendatangi Sang Bhagavā sendiri dan menanyakan makna ini, dan sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kami, begitulah kami akan mengingatnya. Namun demikian, Yang Mulia Ānanda telah dipuji oleh Guru dan sangat dihormati oleh rekan-rekan sesama bhikkhu yang bijaksana. Yang Mulia Ānanda mampu membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā secara singkat namun belum dirinci ini. Kiranya Yang Mulia Ānanda berkenan membabarkannya tanpa merasa terbebani."

‘‘တေနဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ. အထာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတဒဝေါစ –

"Jika demikian, teman-teman, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik; saya akan berbicara." "Baik, teman," jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Ānanda. Kemudian Yang Mulia Ānanda mengucapkan hal ini:

‘‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

"Teman-teman, mengenai ringkasan yang telah diberikan oleh Sang Bhagavā kepada kita secara singkat tanpa merinci maknanya secara detail, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: 'Para bhikkhu, yang bukan Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang Dhamma, setelah mengetahui apa yang tidak bermanfaat dan apa yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat.'"

ကတမော စာဝုသော, အဓမ္မော, ကတမော စ ဓမ္မော, ကတမော စ အနတ္ထော, ကတမော စ အတ္ထော?

"Dan apakah, teman-teman, yang bukan Dhamma? Apakah yang dimaksud Dhamma? Apakah yang tidak bermanfaat? Dan apakah yang bermanfaat?"

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Pandangan salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; pandangan benar adalah Dhamma. Dan karena pandangan salah, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Namun karena pandangan benar, banyak kondisi baik yang bermanfaat mencapai kesempurnaan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဓမ္မော… မိစ္ဆာဝါစာ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဝါစာ ဓမ္မော … မိစ္ဆာကမ္မန္တော, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာကမ္မန္တော ဓမ္မော… မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာအာဇီဝေါ [Pg.442] ဓမ္မော… မိစ္ဆာဝါယာမော, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဝါယာမော ဓမ္မော… မိစ္ဆာသတိ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာသတိ ဓမ္မော… မိစ္ဆာသမာဓိ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာသမာဓိ ဓမ္မော… မိစ္ဆာဉာဏံ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဉာဏံ ဓမ္မော….

“Pikiran salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; pikiran benar adalah Dhamma... Ucapan salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; ucapan benar adalah Dhamma... Perbuatan salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; perbuatan benar adalah Dhamma... Mata pencaharian salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; mata pencaharian benar adalah Dhamma... Usaha salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; usaha benar adalah Dhamma... Kesadaran salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; kesadaran benar adalah Dhamma... Konsentrasi salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; konsentrasi benar adalah Dhamma... Pengetahuan salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; pengetahuan benar adalah Dhamma.”

မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဝိမုတ္တိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Kebebasan salah, Teman-teman, bukanlah Dhamma; kebebasan benar adalah Dhamma. Dan karena kebebasan salah, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Namun karena kebebasan benar, banyak kondisi baik yang bermanfaat mencapai kesempurnaan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘အယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. အာကင်္ခမာနာ စ ပန တုမှေ, အာဝုသော, ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ. ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Teman-teman, Sang Bhagavā telah memberikan rangkuman ini tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya, dengan bersabda: ‘Para bhikkhu, apa yang bukan Dhamma harus diketahui dan apa yang merupakan Dhamma harus diketahui... maka demikianlah kalian harus berlatih.’ Teman-teman, terhadap rangkuman yang diberikan oleh Sang Bhagavā ini, yang maknanya belum dijelaskan secara terperinci, aku memahami maknanya secara terperinci seperti ini. Jika kalian menginginkannya, Teman-teman, kalian bisa mendekati Sang Bhagavā dan menanyakan hal ini kepada-Nya. Sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kalian, demikianlah kalian harus mengingatnya.”

‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

“Baiklah, Teman,” jawab para bhikkhu itu. Setelah menyambut dan menyetujui perkataan Yang Arya Ānanda, mereka bangkit dari tempat duduk dan mendekati Sang Bhagavā. Setelah mendekati Sang Bhagavā, mereka memberi hormat kepada-Nya dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘ယံ ခေါ နော ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

“Bante, Sang Bhagavā telah memberikan rangkuman ini tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya, dengan bersabda: ‘Para bhikkhu, apa yang bukan Dhamma harus diketahui... maka demikianlah kalian harus berlatih.’”

‘‘တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ?

“Bante, segera setelah Sang Bhagavā pergi, muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Teman-teman, Sang Bhagavā telah memberikan rangkuman ini tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci, lalu bangkit dan masuk ke kediaman-Nya. Siapakah yang dapat menjelaskan secara terperinci makna dari rangkuman yang diberikan oleh Sang Bhagavā ini?’”

‘‘တေသံ [Pg.443] နော, ဘန္တေ, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’တိ.

“Bante, kemudian muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Yang Arya Ānanda ini telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan pembelajar yang bijaksana. Beliau mampu menjelaskan secara terperinci makna dari rangkuman yang diberikan oleh Sang Bhagavā ini. Bagaimana jika kita mendekati Yang Arya Ānanda dan menanyakan hal ini? Sebagaimana Yang Arya Ānanda menjelaskannya kepada kita, demikianlah kita akan mengingatnya.’”

‘‘အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိမှာ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတမတ္ထံ အပုစ္ဆိမှာ. တေသံ နော, ဘန္တေ, အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ဣမေဟိ အာကာရေဟိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဣမေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ အတ္ထော သုဝိဘတ္တော’’တိ.

“Kemudian, Bante, kami mendekati Yang Arya Ānanda; setelah mendekatinya, kami menanyakan hal ini kepada Yang Arya Ānanda. Bante, maknanya telah dijelaskan dengan baik kepada kami oleh Yang Arya Ānanda melalui cara-cara ini, melalui kata-kata ini, dan melalui ungkapan-ungkapan ini.”

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခဝေ! ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော. မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော. မံ စေပိ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ စေတံ ဧဝမေဝံ ဗျာကရေယျံ ယထာ တံ အာနန္ဒေန ဗျာကတံ. ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထော ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ. တတိယံ.

“Bagus, bagus, para bhikkhu! Ānanda itu bijaksana, para bhikkhu. Ānanda memiliki kebijaksanaan yang besar, para bhikkhu. Seandainya pun kalian mendekati-Ku dan menanyakan hal ini, Aku akan menjelaskannya dengan cara yang persis sama seperti yang dijelaskan oleh Ānanda. Itulah maknanya, dan demikianlah kalian harus mengingatnya.” (Selesai Sutta Ketiga)

၄. အဇိတသုတ္တံ

4. Ajita Sutta

၁၁၆. အထ ခေါ အဇိတော ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အဇိတော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

116. Kemudian pengembara Ajita mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekati Sang Bhagavā, ia bertukar sapa dengan-Nya. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan penuh kenangan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pengembara Ajita berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘အမှာကံ, ဘော ဂေါတမ, ပဏ္ဍိတော နာမ သဗြဟ္မစာရီ. တေန ပဉ္စမတ္တာနိ စိတ္တဋ္ဌာနသတာနိ စိန္တိတာနိ, ယေဟိ အညတိတ္ထိယာ ဥပါရဒ္ဓါဝ ဇာနန္တိ ဥပါရဒ္ဓသ္မာ’’တိ.

“Guru Gotama, kami memiliki seorang rekan pembelajar bernama Paṇḍita. Beliau telah memikirkan lima ratus poin landasan pikiran, yang dengannya para penganut ajaran lain menyadari bahwa mereka telah dikalahkan.”

အထ [Pg.444] ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဓာရေထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဝတ္ထူနီ’’တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော ယံ ဘဂဝါ ဘာသေယျ, ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

Kemudian Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, apakah kalian mengingat poin-poin tentang orang bijaksana (paṇḍitavatthūni)?” “Sekaranglah saatnya, Bhagavā, sekaranglah saatnya, Sugata, bagi Sang Bhagavā untuk menyabdakannya. Setelah mendengar dari Sang Bhagavā, para bhikkhu akan mengingatnya.”

‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan menyabdakannya.” “Baik, Bante,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā menyabdakan ini:

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဓမ္မိကေန ဝါဒေန အဓမ္မိကံ ဝါဒံ အဘိနိဂ္ဂဏှာတိ အဘိနိပ္ပီဠေတိ, တေန စ အဓမ္မိကံ ပရိသံ ရဉ္ဇေတိ. တေန သာ အဓမ္မိကာ ပရိသာ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ ဟောတိ – ‘ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော, ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော’တိ.

“Di sini, para bhikkhu, seseorang dengan pernyataan yang tidak sesuai Dhamma menekan dan menindas pernyataan yang tidak sesuai Dhamma, dan dengan itu ia menyenangkan kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma. Kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma itu kemudian bersorak dengan suara yang keras dan gaduh: ‘O, sungguh bijaksana! O, sungguh bijaksana!’”

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဓမ္မိကေန ဝါဒေန ဓမ္မိကံ ဝါဒံ အဘိနိဂ္ဂဏှာတိ အဘိနိပ္ပီဠေတိ, တေန စ အဓမ္မိကံ ပရိသံ ရဉ္ဇေတိ. တေန သာ အဓမ္မိကာ ပရိသာ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ ဟောတိ – ‘ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော, ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော’တိ.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, seseorang dengan pernyataan yang tidak sesuai Dhamma menekan dan menindas pernyataan yang sesuai Dhamma, dan dengan itu ia menyenangkan kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma. Kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma itu kemudian bersorak dengan suara yang keras dan gaduh: ‘O, sungguh bijaksana! O, sungguh bijaksana!’”

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဓမ္မိကေန ဝါဒေန ဓမ္မိကဉ္စ ဝါဒံ အဓမ္မိကဉ္စ ဝါဒံ အဘိနိဂ္ဂဏှာတိ အဘိနိပ္ပီဠေတိ, တေန စ အဓမ္မိကံ ပရိသံ ရဉ္ဇေတိ. တေန သာ အဓမ္မိကာ ပရိသာ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ ဟောတိ – ‘ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော, ပဏ္ဍိတော ဝတ, ဘော’တိ.

“Tetapi di sini, para bhikkhu, seseorang dengan pernyataan yang tidak sesuai Dhamma menekan dan menindas pernyataan yang sesuai Dhamma maupun pernyataan yang tidak sesuai Dhamma, dan dengan itu ia menyenangkan kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma. Kerumunan orang yang tidak sesuai Dhamma itu kemudian bersorak dengan suara yang keras dan gaduh: ‘O, sungguh bijaksana! O, sungguh bijaksana!’”

‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

“Para bhikkhu, ketidakkebenaran (adhamma) harus diketahui dan kebenaran (dhamma) pun harus diketahui; kerugian (anattho) harus diketahui dan manfaat (attho) pun harus diketahui. Setelah mengetahui ketidakkebenaran dan kebenaran, serta mengetahui kerugian dan manfaat, seseorang harus berlatih sesuai dengan kebenaran (dhamma) dan sesuai dengan manfaat (attha).”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော, ကတမော စ ဓမ္မော, ကတမော စ အနတ္ထော, ကတမော စ အတ္ထော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Dan apakah, para bhikkhu, ketidakkebenaran itu, apakah kebenaran itu, apakah kerugian itu, dan apakah manfaat itu? Pandangan salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; pandangan benar adalah kebenaran. Berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pandangan salah, inilah kerugian; dan berbagai kondisi bermanfaat yang mencapai kesempurnaan pengembangan karena pandangan benar, inilah manfaat.”

‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဓမ္မော… မိစ္ဆာဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝါစာ ဓမ္မော… မိစ္ဆာကမ္မန္တော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာကမ္မန္တော ဓမ္မော… မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာအာဇီဝေါ ဓမ္မော [Pg.445]… မိစ္ဆာဝါယာမော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝါယာမော ဓမ္မော… မိစ္ဆာသတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာသတိ ဓမ္မော… မိစ္ဆာသမာဓိ, ဘိက္ခဝေ အဓမ္မော; သမ္မာသမာဓိ ဓမ္မော… မိစ္ဆာဉာဏံ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဉာဏံ ဓမ္မော.

“Pikiran salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; pikiran benar adalah kebenaran... ucapan salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; ucapan benar adalah kebenaran... perbuatan salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; perbuatan benar adalah kebenaran... mata pencaharian salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; mata pencaharian benar adalah kebenaran... usaha salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; usaha benar adalah kebenaran... perhatian salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; perhatian benar adalah kebenaran... konsentrasi salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; konsentrasi benar adalah kebenaran... pengetahuan salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; pengetahuan benar adalah kebenaran.”

‘‘မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဝိမုတ္တိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Pembebasan salah, para bhikkhu, adalah ketidakkebenaran; pembebasan benar adalah kebenaran. Berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat yang muncul karena pembebasan salah, inilah kerugian; dan berbagai kondisi bermanfaat yang mencapai kesempurnaan pengembangan karena pembebasan benar, inilah manfaat.”

‘‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

“'Para bhikkhu, ketidakkebenaran harus diketahui dan kebenaran pun harus diketahui; kerugian harus diketahui dan manfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui ketidakkebenaran dan kebenaran, serta mengetahui kerugian dan manfaat, seseorang harus berlatih sesuai dengan dhamma dan sesuai dengan manfaat.' Apa yang telah dikatakan ini, dikatakan berdasarkan hal ini (sepuluh hal di atas)." Selesai sutta keempat.

၅. သင်္ဂါရဝသုတ္တံ

5. 5. Sangaravasutta

၁၁၇. အထ ခေါ သင်္ဂါရဝေါ ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သင်္ဂါရဝေါ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဩရိမံ တီရံ, ကိံ ပါရိမံ တီရ’’န္တိ? ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာဝါစာ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဝါစာ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာကမ္မန္တော ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာကမ္မန္တော ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာအာဇီဝေါ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာဝါယာမော ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဝါယာမော ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာသတိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာသတိ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာသမာဓိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာသမာဓိ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာဉာဏံ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဉာဏံ ပါရိမံ တီရံ; မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ ပါရိမံ တီရန္တိ. ဣဒံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဩရိမံ တီရံ, ဣဒံ ပါရိမံ တီရန္တိ.

117. 117. Kemudian Sangarava sang brahmana mendatangi Sang Bhagava; setelah datang, ia saling bertukar sapa dengan Sang Bhagava. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Sangarava sang brahmana berkata kepada Sang Bhagava: “O Yang Mulia Gotama, apakah yang dimaksud dengan pantai sini, dan apakah yang dimaksud dengan pantai seberang?” “Pandangan salah, O brahmana, adalah pantai sini; pandangan benar adalah pantai seberang. Pikiran salah adalah pantai sini; pikiran benar adalah pantai seberang. Ucapan salah adalah pantai sini; ucapan benar adalah pantai seberang. Perbuatan salah adalah pantai sini; perbuatan benar adalah pantai seberang. Mata pencaharian salah adalah pantai sini; mata pencaharian benar adalah pantai seberang. Usaha salah adalah pantai sini; usaha benar adalah pantai seberang. Perhatian salah adalah pantai sini; perhatian benar adalah pantai seberang. Konsentrasi salah adalah pantai sini; konsentrasi benar adalah pantai seberang. Pengetahuan salah adalah pantai sini; pengetahuan benar adalah pantai seberang. Pembebasan salah adalah pantai sini; pembebasan benar adalah pantai seberang. Inilah, O brahmana, pantai sini, dan inilah pantai seberang.”

‘‘အပ္ပကာ တေ မနုဿေသု, ယေ ဇနာ ပါရဂါမိနော;

အထာယံ ဣတရာ ပဇာ, တီရမေဝါနုဓာဝတိ.

“Di antara umat manusia, sedikitlah mereka yang pergi ke pantai seberang; sedangkan orang-orang lainnya hanya berlarian di pantai sini (pandangan tentang diri) saja.”

‘‘ယေ စ ခေါ သမ္မဒက္ခာတေ, ဓမ္မေ ဓမ္မာနုဝတ္တိနော;

တေ ဇနာ ပါရမေဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရံ.

“Tetapi mereka yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma yang telah dibabarkan dengan baik, mereka akan menyeberangi alam kematian yang sangat sulit diseberangi dan mencapai pantai seberang (Nibbana).”

‘‘ကဏှံ [Pg.446] ဓမ္မံ ဝိပ္ပဟာယ, သုက္ကံ ဘာဝေထ ပဏ္ဍိတော;

ဩကာ အနောကမာဂမ္မ, ဝိဝေကေ ယတ္ထ ဒူရမံ.

“Setelah meninggalkan ajaran yang gelap (akusala), orang bijak harus mengembangkan ajaran yang terang (kusala). Setelah datang dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dalam kesendirian (viveka) yang sulit dinikmati itu,”

‘‘တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ, ဟိတွာ ကာမေ အကိဉ္စနော;

ပရိယောဒပေယျ အတ္တာနံ, စိတ္တက္လေသေဟိ ပဏ္ဍိတော.

“Hendaknya ia mencari kegembiraan di sana, setelah meninggalkan kesenangan indria dan tanpa kemelekatan. Orang bijak hendaknya menyucikan dirinya dari kekotoran batin.”

‘‘ယေသံ သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသု, သမ္မာ စိတ္တံ သုဘာဝိတံ;

အာဒါနပဋိနိဿဂ္ဂေ, အနုပါဒါယ ယေ ရတာ;

ခီဏာသဝါ ဇုတိမန္တော, တေ လောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာ’’တိ. ပဉ္စမံ;

“Mereka yang pikirannya telah dikembangkan dengan benar dalam faktor-faktor pencerahan (bojjhanga); yang bergembira dalam pelepasan kemelekatan, tanpa menggenggam; mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin (asava), yang bercahaya, mereka telah mencapai Nibbana di dunia ini.” Selesai sutta kelima.

၆. ဩရိမတီရသုတ္တံ

6. 6. Orimatīrasutta

၁၁၈. ‘‘ဩရိမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တီရံ ဒေသေဿာမိ ပါရိမဉ္စ တီရံ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

118. 118. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan tentang pantai sini dan pantai seberang. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava berkata sebagai berikut:

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဩရိမံ တီရံ, ကတမဉ္စ ပါရိမံ တီရံ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပါရိမံ တီရံ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ ပါရိမံ တီရံ. ဣဒံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဩရိမံ တီရံ, ဣဒံ ပါရိမံ တီရန္တိ.

“Dan apakah, para bhikkhu, pantai sini, dan apakah pantai seberang? Pandangan salah adalah pantai sini, pandangan benar adalah pantai seberang... dan seterusnya... pembebasan salah adalah pantai sini, pembebasan benar adalah pantai seberang. Inilah, para bhikkhu, pantai sini, dan inilah pantai seberang.”

‘‘အပ္ပကာ တေ မနုဿေသု, ယေ ဇနာ ပါရဂါမိနော;

အထာယံ ဣတရာ ပဇာ, တီရမေဝါနုဓာဝတိ.

“Di antara umat manusia, sedikitlah mereka yang pergi ke pantai seberang; sedangkan orang-orang lainnya hanya berlarian di pantai sini (pandangan tentang diri) saja.”

‘‘ယေ စ ခေါ သမ္မဒက္ခာတေ, ဓမ္မေ ဓမ္မာနုဝတ္တိနော;

တေ ဇနာ ပါရမေဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရံ.

“Tetapi mereka yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma yang telah dibabarkan dengan baik, mereka akan menyeberangi alam kematian yang sangat sulit diseberangi dan mencapai pantai seberang (Nibbana).”

‘‘ကဏှံ ဓမ္မံ ဝိပ္ပဟာယ, သုက္ကံ ဘာဝေထ ပဏ္ဍိတော;

ဩကာ အနောက မာဂမ္မ, ဝိဝေကေ ယတ္ထ ဒူရမံ.

“Setelah meninggalkan ajaran yang gelap (akusala), orang bijak harus mengembangkan ajaran yang terang (kusala). Setelah datang dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dalam kesendirian (viveka) yang sulit dinikmati itu,”

‘‘တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ, ဟိတွာ ကာမေ အကိဉ္စနော;

ပရိယောဒပေယျ အတ္တာနံ, စိတ္တက္လေသေဟိ ပဏ္ဍိတော.

“Hendaknya ia mencari kegembiraan di sana, setelah meninggalkan kesenangan indria dan tanpa kemelekatan. Orang bijak hendaknya menyucikan dirinya dari kekotoran batin.”

‘‘ယေသံ သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသု, သမ္မာ စိတ္တံ သုဘာဝိတံ;

အာဒါနပဋိနိဿဂ္ဂေ, အနုပါဒါယ ယေ ရတာ;

ခီဏာသဝါ ဇုတိမန္တော, တေ လောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ;

“Mereka yang pikirannya telah dikembangkan dengan benar dalam faktor-faktor pencerahan (bojjhanga); yang bergembira dalam pelepasan kemelekatan, tanpa menggenggam; mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin (asava), yang bercahaya, mereka telah mencapai Nibbana di dunia ini.” Selesai sutta keenam.

၇. ပဌမပစ္စောရောဟဏီသုတ္တံ

7. 7. Paṭhamapaccorohaṇīsutta

၁၁၉. တေန [Pg.447] ခေါ ပန သမယေန ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတော နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထော အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဘဂဝတော အဝိဒူရေ ဧကမန္တံ ဌိတော ဟောတိ.

119. 119. Pada waktu itu, Janussoni sang brahmana, pada hari Uposatha itu, setelah mandi keramas, mengenakan sepasang kain linen baru, sambil memegang segenggam rumput kusa hijau, berdiri di satu sisi tidak jauh dari Sang Bhagava.

အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ ဇာဏုဿောဏိံ ဗြာဟ္မဏံ တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတံ နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထံ အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဧကမန္တံ ဌိတံ. ဒိသွာန ဇာဏုဿောဏိံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု တွံ, ဗြာဟ္မဏ, တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတော နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထော အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဧကမန္တံ ဌိတော? ကိံ နွဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏကုလဿာ’’တိ ? ‘‘ပစ္စောရောဟဏီ, ဘော ဂေါတမ, အဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏကုလဿာ’’တိ.

Sang Bhagava melihat Janussoni sang brahmana yang pada hari Uposatha itu telah mandi keramas, mengenakan sepasang kain linen baru, memegang segenggam rumput kusa hijau, berdiri di satu sisi. Setelah melihatnya, Beliau bertanya kepada Janussoni sang brahmana: “Mengapa Anda, O brahmana, pada hari Uposatha ini telah mandi keramas, mengenakan sepasang kain linen baru, memegang segenggam rumput kusa hijau, dan berdiri di satu sisi? Upacara apakah yang sedang dilakukan oleh keluarga brahmana hari ini?” “O Yang Mulia Gotama, hari ini adalah hari Paccorohani (upacara penyucian) bagi keluarga brahmana.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာ တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတာ နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထာ အလ္လေန ဂေါမယေန ပထဝိံ ဩပုဉ္ဇိတွာ ဟရိတေဟိ ကုသေဟိ ပတ္ထရိတွာ အန္တရာ စ ဝေလံ အန္တရာ စ အဂျာဂါရံ သေယျံ ကပ္ပေန္တိ. တေ တံ ရတ္တိံ တိက္ခတ္တုံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ပဉ္ဇလိကာ အဂ္ဂိံ နမဿန္တိ – ‘ပစ္စောရောဟာမ ဘဝန္တံ, ပစ္စောရောဟာမ ဘဝန္တ’န္တိ. ဗဟုကေန စ သပ္ပိတေလနဝနီတေန အဂ္ဂိံ သန္တပ္ပေန္တိ. တဿာ စ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန ဗြာဟ္မဏေ သန္တပ္ပေန္တိ. ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

“Tetapi bagaimana, Brahmana, penyingkiran keburukan (paccorohaṇī) yang dilakukan oleh para Brahmana?” “Di sini, Yang Mulia Gotama, para Brahmana pada hari Uposatha, setelah membasuh kepala dan mengenakan sepasang pakaian rami yang baru, mengolesi lantai dengan kotoran sapi yang masih basah, membentangkan rumput kusa yang segar, dan kemudian tidur di antara gundukan pasir dan rumah api. Pada malam itu, mereka bangun tiga kali, lalu dengan merangkapkan tangan mereka menghormat kepada api, sambil berucap: ‘Kami menyucikan diri di hadapan Anda, Yang Mulia; kami menyucikan diri di hadapan Anda, Yang Mulia.’ Mereka memuja api dengan banyak mentega jernih, minyak, dan mentega segar. Dan setelah malam itu berlalu, mereka menjamu para Brahmana dengan makanan keras dan makanan lunak yang lezat. Demikianlah, Yang Mulia Gotama, penyingkiran keburukan bagi para Brahmana.”

‘‘အညထာ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ, အညထာ စ ပန အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘော ဂေါတမ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ? သာဓု မေ ဘဝံ ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတု ယထာ အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

“Brahmana, penyingkiran keburukan bagi para Brahmana adalah satu hal, tetapi dalam Disiplin Ariya (Mulia), penyingkiran keburukan adalah hal yang berbeda.” “Tetapi bagaimana, Yang Mulia Gotama, penyingkiran keburukan dalam Disiplin Ariya? Kiranya Yang Mulia Gotama mengajarkan ajaran tersebut kepada saya sebagaimana penyingkiran keburukan dalam Disiplin Ariya terjadi.”

‘‘တေန [Pg.448] ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Brahmana, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Brahmana Jāṇussoṇi kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berucap demikian:

‘‘ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’ တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စောရောဟတိ.

“Di sini, Brahmana, seorang siswa Ariya merenung demikian: ‘Pandangan salah membuahkan hasil yang buruk baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pandangan salah; ia menyingkirkan pandangan salah itu dari dirinya.

… မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Pikiran salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pikiran salah; ia menyingkirkan pikiran salah itu dari dirinya.

… မိစ္ဆာဝါစာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဝါစံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဝါစာယ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Ucapan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan ucapan salah; ia menyingkirkan ucapan salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာကမ္မန္တံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာကမ္မန္တာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Perbuatan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan perbuatan salah; ia menyingkirkan perbuatan salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာအာဇီဝဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာအာဇီဝါ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Mata pencaharian salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan mata pencaharian salah; ia menyingkirkan mata pencaharian salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာဝါယာမဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဝါယာမံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဝါယာမာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Usaha salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan usaha salah; ia menyingkirkan usaha salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာသတိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာသတိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာသတိယာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Perhatian salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan perhatian salah; ia menyingkirkan perhatian salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာသမာဓိဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာသမာဓိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာသမာဓိမှာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Konsentrasi salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan konsentrasi salah; ia menyingkirkan konsentrasi salah itu dari dirinya.

…မိစ္ဆာဉာဏဿ [Pg.449] ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဉာဏံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဉာဏမှာ ပစ္စောရောဟတိ.

… ‘Pengetahuan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pengetahuan salah; ia menyingkirkan pengetahuan salah itu dari dirinya.

‘မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာ ပစ္စောရောဟတိ. ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

‘Pembebasan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pembebasan salah; ia menyingkirkan pembebasan salah itu dari dirinya. Demikianlah, Brahmana, penyingkiran keburukan dalam Disiplin Ariya.”

‘‘အညထာ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ, အညထာ စ ပန အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ. ဣမိဿာ စ, ဘော ဂေါတမ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏိယာ ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ကလံ နာဂ္ဃတိ သောဠသိံ. အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ…ပေ… ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. သတ္တမံ.

“Penyingkiran keburukan bagi kaum Brahmana adalah satu hal, Yang Mulia Gotama, dan penyingkiran keburukan dalam Disiplin Ariya adalah hal yang lain. Penyingkiran keburukan kaum Brahmana ini, Yang Mulia Gotama, tidak bernilai bahkan seperenam belas dari penyingkiran keburukan dalam Disiplin Ariya ini. Sungguh luar biasa, Yang Mulia Gotama… dan seterusnya… Kiranya Yang Mulia Gotama menerima saya sebagai seorang upasaka yang telah berlindung mulai hari ini hingga akhir hayat.” (Sutta) Ketujuh.

၈. ဒုတိယပစ္စောရောဟဏီသုတ္တံ

8. Dutiyapaccorohaṇīsutta - Khotbah Kedua tentang Penyingkiran Keburukan

၁၂၀. ‘‘အရိယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စောရောဟဏိံ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ… ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာ ပစ္စောရောဟဏီ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စောရောဟတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော… မိစ္ဆာဝါစာယ ခေါ… မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ ခေါ… မိစ္ဆာအာဇီဝဿ ခေါ… မိစ္ဆာဝါယာမဿ ခေါ… မိစ္ဆာသတိယာ ခေါ… မိစ္ဆာသမာဓိဿ ခေါ… မိစ္ဆာဉာဏဿ ခေါ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဝိမုတ္တိယာ ပစ္စောရောဟတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာ ပစ္စောရောဟဏီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

120. “Para Bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian tentang penyingkiran keburukan Ariya. Dengarkanlah… dan apakah, para bhikkhu, penyingkiran keburukan Ariya itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa Ariya merenung demikian: ‘Pandangan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pandangan salah; ia menyingkirkan pandangan salah itu dari dirinya. (Demikian pula dengan) pikiran salah… ucapan salah… perbuatan salah… mata pencaharian salah… usaha salah… perhatian salah… konsentrasi salah… pengetahuan salah… pembebasan salah membuahkan hasil yang buruk—baik di kehidupan saat ini maupun di masa depan. Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pembebasan salah; ia menyingkirkan pembebasan salah itu dari dirinya. Inilah yang disebut, para bhikkhu, penyingkiran keburukan Ariya.” (Sutta) Kedelapan.

၉. ပုဗ္ဗင်္ဂမသုတ္တံ

9. Pubbaṅgamasutta - Khotbah tentang Pendahulu

၁၂၁. ‘‘သူရိယဿ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒယတော ဧတံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဧတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ယဒိဒံ – အရုဏုဂ္ဂံ. ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဧတံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဧတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ယဒိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တော [Pg.450] ပဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏိဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတီ’’တိ. နဝမံ.

121. “Para Bhikkhu, terbitnya fajar adalah pendahulu dan tanda awal dari terbitnya matahari. Demikian pula, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu dan tanda awal dari hal-hal yang bermanfaat. Bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, maka pikiran benar muncul; bagi yang memiliki pikiran benar, maka ucapan benar muncul; maka perbuatan benar muncul; bagi yang memiliki perbuatan benar, maka mata pencaharian benar muncul; bagi yang memiliki mata pencaharian benar, maka usaha benar muncul; bagi yang memiliki usaha benar, maka perhatian benar muncul; bagi yang memiliki perhatian benar, maka konsentrasi benar muncul; bagi yang memiliki konsentrasi benar, maka pengetahuan benar muncul; bagi yang memiliki pengetahuan benar, maka pembebasan benar muncul.” (Sutta) Kesembilan.

၁၀. အာသဝက္ခယသုတ္တံ

10. Āsavakkhayasutta - Khotbah tentang Hancurnya Noda-noda

၁၂၂. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ အာသဝါနံ ခယာယ သံဝတ္တန္တိ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ အာသဝါနံ ခယာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ဒသမံ.

122. “Para Bhikkhu, sepuluh hal ini, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membawa pada hancurnya noda-noda (āsava). Apakah yang sepuluh itu? Pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, dan pembebasan benar—sepuluh hal inilah, para bhikkhu, yang jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membawa pada hancurnya noda-noda.” (Sutta) Kesepuluh.

ပစ္စောရောဟဏိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Paccorohaṇivagga Kedua selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan (Uddāna) dari bab ini adalah sebagai berikut:

တယော အဓမ္မာ အဇိတော, သင်္ဂါရဝေါ စ ဩရိမံ;

ဒွေ စေဝ ပစ္စောရောဟဏီ, ပုဗ္ဗင်္ဂမံ အာသဝက္ခယောတိ.

Tiga hal yang bukan Dhamma, Ajita, Sangārava, dan [Sutta] Sisi Ini; dua [Sutta] Paccorohaṇī, [Sutta] Pendahulu, dan [Sutta] Penghancuran Noda-noda.

(၁၃) ၃. ပရိသုဒ္ဓဝဂ္ဂေါ

(13) 3. Parisuddhavagga (Bab Kemurnian)

၁. ပဌမသုတ္တံ

1. Paṭhamasutta (Sutta Pertama)

၁၂၃. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ပရိသုဒ္ဓါ ပရိယောဒါတာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ပရိသုဒ္ဓါ ပရိယောဒါတာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. ပဌမံ.

123. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini murni dan jernih, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang murni dan jernih, yang tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Pertama.

၂. ဒုတိယသုတ္တံ

2. Dutiyasutta (Sutta Kedua)

၁၂၄. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ …ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. ဒုတိယံ.

124. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini yang belum muncul akan muncul, tidak di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang belum muncul akan muncul, tidak di luar disiplin Sang Sugata.” Kedua.

၃. တတိယသုတ္တံ

3. Tatiyasutta (Sutta Ketiga)

၁၂၅. ‘‘ဒသယိမေ[Pg.451], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ မဟပ္ဖလာ မဟာနိသံသာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ မဟပ္ဖလာ မဟာနိသံသာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. တတိယံ.

125. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini memiliki buah yang besar dan pahala yang besar, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang memiliki buah yang besar dan pahala yang besar, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Ketiga.

၄. စတုတ္ထသုတ္တံ

4. Catutthasutta (Sutta Keempat)

၁၂၆. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ ဒေါသဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ မောဟဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ ဒေါသဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ မောဟဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

126. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini berakhir dengan berakhirnya keserakahan, berakhir dengan berakhirnya kebencian, berakhir dengan berakhirnya kebingungan, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang berakhir dengan berakhirnya keserakahan, berakhir dengan berakhirnya kebencian, berakhir dengan berakhirnya kebingungan, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Keempat.

၅. ပဉ္စမသုတ္တံ

5. Pañcamasutta (Sutta Kelima)

၁၂၇. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. ပဉ္စမံ.

127. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini menuntun pada kejemuan yang mutlak, lepasnya nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna; tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang menuntun pada kejemuan yang mutlak, lepasnya nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna; tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Kelima.

၆. ဆဋ္ဌသုတ္တံ

6. Chaṭṭhasutta (Sutta Keenam)

၁၂၈. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ …ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

128. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini yang jika dikembangkan dan dibina, yang belum muncul akan muncul, tidak di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang jika dikembangkan dan dibina, yang belum muncul akan muncul, tidak di luar disiplin Sang Sugata.” Keenam.

၇. သတ္တမသုတ္တံ

7. Sattamasutta (Sutta Ketujuh)

၁၂၉. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောန္တိ မဟာနိသံသာ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. သတ္တမံ.

129. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini yang jika dikembangkan dan dibina akan memiliki buah yang besar dan pahala yang besar, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang jika dikembangkan dan dibina akan memiliki buah yang besar dan pahala yang besar, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Ketujuh.

၈. အဋ္ဌမသုတ္တံ

8. Aṭṭhamasutta (Sutta Kedelapan)

၁၃၀. ‘‘ဒသယိမေ[Pg.452], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ ဒေါသဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ မောဟဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ရာဂဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ ဒေါသဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ မောဟဝိနယပရိယောသာနာ ဟောန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

130. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini yang jika dikembangkan dan dibina akan berakhir dengan berakhirnya keserakahan, berakhir dengan berakhirnya kebencian, berakhir dengan berakhirnya kebingungan, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang jika dikembangkan dan dibina akan berakhir dengan berakhirnya keserakahan, berakhir dengan berakhirnya kebencian, berakhir dengan berakhirnya kebingungan, tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Kedelapan.

၉. နဝမသုတ္တံ

9. Navamasutta (Sutta Kesembilan)

၁၃၁. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တန္တိ, နာညတြ သုဂတဝိနယာ’’တိ. နဝမံ.

131. “Para bhikkhu, sepuluh hal ini yang jika dikembangkan dan dibina akan menuntun pada kejemuan yang mutlak, lepasnya nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna; tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar ... dan seterusnya sampai ... pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh hal yang jika dikembangkan dan dibina akan menuntun pada kejemuan yang mutlak, lepasnya nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna; tidak muncul di luar disiplin Sang Sugata.” Kesembilan.

၁၀. ဒသမသုတ္တံ

10. Dasamasutta (Sutta Kesepuluh)

၁၃၂. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆတ္တာ. ကတမေ ဒသ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, မိစ္ဆာဝါယာမော, မိစ္ဆာသတိ, မိစ္ဆာသမာဓိ, မိစ္ဆာဉာဏံ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ မိစ္ဆတ္တာ’’တိ. ဒသမံ.

132. “Para bhikkhu, ada sepuluh kesesatan ini. Apakah sepuluh itu? Pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, pembebasan salah—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh kesesatan.” Kesepuluh.

၁၁. ဧကာဒသမသုတ္တံ

11. Ekādasamasutta (Sutta Kesebelas)

၁၃၃. ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မတ္တာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသ သမ္မတ္တာ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

133. “Para bhikkhu, ada sepuluh kebenaran ini. Apakah sepuluh itu? Pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar—ini, para bhikkhu, adalah sepuluh kebenaran.” Kesebelas.

ပရိသုဒ္ဓဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Parisuddhavagga, yang ketiga, selesai.

(၁၄) ၄. သာဓုဝဂ္ဂေါ

(14) 4. Sādhuvagga (Bab Yang Baik)

၁. သာဓုသုတ္တံ

1. Sādhusutta (Sutta tentang Yang Baik)

၁၃၄. ‘‘သာဓုဉ္စ [Pg.453] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသာဓုဉ္စ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

134. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian tentang yang baik dan yang buruk. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan mengatakan hal ini:

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသာဓု? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ, မိစ္ဆာဝါယာမော, မိစ္ဆာသတိ, မိစ္ဆာသမာဓိ, မိစ္ဆာဉာဏံ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသာဓု. ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သာဓု? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာဓူ’’တိ. ပဌမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang buruk itu? Pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, mata pencaharian salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, pembebasan salah—ini, para bhikkhu, disebut yang buruk. Dan apakah, para bhikkhu, yang baik itu? Pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar—ini, para bhikkhu, disebut yang baik.” Pertama.

၂. အရိယဓမ္မသုတ္တံ

2. Ariyadhammasutta (Sutta tentang Dhamma Mulia)

၁၃၅. ‘‘အရိယဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနရိယဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော ဓမ္မော’’တိ. ဒုတိယံ.

135. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang mulia dan Dhamma yang tidak mulia. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak mulia itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak mulia. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang mulia itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang mulia.” Kedua.

၃. အကုသလသုတ္တံ

3. Sutta tentang Ketidakbaikan (Akusalasutta)

၁၃၆. ‘‘အကုသလဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ ကုသလဉ္စ. တံ သုဏာထ …ပေ… ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အကုသလံ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အကုသလံ. ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလံ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလ’’န္တိ. တတိယံ.

136. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian ketidakbaikan dan kebaikan. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, ketidakbaikan itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, ketidakbaikan. Dan apakah, para bhikkhu, kebaikan itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, kebaikan.” Ketiga.

၄. အတ္ထသုတ္တံ

4. Sutta tentang Manfaat (Atthasutta)

၁၃၇. ‘‘အတ္ထဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနတ္ထဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္ထော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ …ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္ထော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထော’’တိ. စတုတ္ထံ.

137. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian manfaat dan ketidakbermanfaatan. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, ketidakbermanfaatan itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, ketidakbermanfaatan. Dan apakah, para bhikkhu, manfaat itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, manfaat.” Keempat.

၅. ဓမ္မသုတ္တံ

5. Sutta tentang Dhamma (Dhammasutta)

၁၃၈. ‘‘ဓမ္မဉ္စ [Pg.454] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော’’တိ. ပဉ္စမံ.

138. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma dan bukan-Dhamma. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, bukan-Dhamma itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, bukan-Dhamma. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma.” Kelima.

၆. သာသဝသုတ္တံ

6. Sutta tentang Kekotoran Batin (Sāsavasutta)

၁၃၉. ‘‘သာသဝဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အနာသဝဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သာသဝေါ ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာသဝေါ ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနာသဝေါ ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနာသဝေါ ဓမ္မော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

139. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang disertai noda dan Dhamma yang tanpa noda. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang disertai noda itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang disertai noda. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tanpa noda itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tanpa noda.” Keenam.

၇. သာဝဇ္ဇသုတ္တံ

7. Sutta tentang Tercela (Sāvajjasutta)

၁၄၀. ‘‘သာဝဇ္ဇဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အနဝဇ္ဇဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သာဝဇ္ဇော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာဝဇ္ဇော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနဝဇ္ဇော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနဝဇ္ဇော ဓမ္မော’’တိ. သတ္တမံ.

140. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang tercela dan Dhamma yang tidak tercela. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tercela itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tercela. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak tercela itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak tercela.” Ketujuh.

၈. တပနီယသုတ္တံ

8. Sutta tentang Menyengsarakan (Tapanīyasutta)

၁၄၁. ‘‘တပနီယဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အတပနီယဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, တပနီယော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, တပနီယော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အတပနီယော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အတပနီယော ဓမ္မော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

141. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang menyengsarakan dan Dhamma yang tidak menyengsarakan. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang menyengsarakan itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang menyengsarakan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak menyengsarakan itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak menyengsarakan.” Kedelapan.

၉. အာစယဂါမိသုတ္တံ

9. Sutta tentang Penumpukan (Ācayagāmisutta)

၁၄၂. ‘‘အာစယဂါမိဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အပစယဂါမိဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အာစယဂါမီ ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အာစယဂါမီ ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ[Pg.455], အပစယဂါမီ ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အပစယဂါမီ ဓမ္မော’’တိ. နဝမံ.

142. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang menumpuk kelahiran kembali dan Dhamma yang meluruhkan kelahiran kembali. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang menumpuk kelahiran kembali itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang menumpuk kelahiran kembali. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang meluruhkan kelahiran kembali itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang meluruhkan kelahiran kembali.” Kesembilan.

၁၀. ဒုက္ခုဒြယသုတ္တံ

10. Sutta tentang Berujung Penderitaan (Dukkhudrayasutta)

၁၄၃. ‘‘ဒုက္ခုဒြယဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ သုခုဒြယဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခုဒြယော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခုဒြယော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုခုဒြယော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုခုဒြယော ဓမ္မော’’တိ. ဒသမံ.

143. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang berujung pada penderitaan dan Dhamma yang berujung pada kebahagiaan. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang berujung pada penderitaan itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang berujung pada penderitaan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang berujung pada kebahagiaan itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang berujung pada kebahagiaan.” Kesepuluh.

၁၁. ဒုက္ခဝိပါကသုတ္တံ

11. Sutta tentang Berbuah Penderitaan (Dukkhavipākasutta)

၁၄၄. ‘‘ဒုက္ခဝိပါကဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ သုခဝိပါကဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခဝိပါကော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခဝိပါကော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုခဝိပါကော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုခဝိပါကော ဓမ္မော’’တိ. ဧကာဒသမံ.

144. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang berbuah penderitaan dan Dhamma yang berbuah kebahagiaan. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang berbuah penderitaan itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang berbuah penderitaan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang berbuah kebahagiaan itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang berbuah kebahagiaan.” Kesebelas.

သာဓုဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Kelompok Sādhuvagga keempat selesai.

(၁၅) ၅. အရိယဝဂ္ဂေါ

(15) 5. Kelompok Ariyavagga

၁. အရိယမဂ္ဂသုတ္တံ

1. Sutta tentang Jalan Mulia (Ariyamaggasutta)

၁၄၅. ‘‘အရိယမဂ္ဂဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အနရိယမဂ္ဂဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော မဂ္ဂေါ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော မဂ္ဂေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော မဂ္ဂေါ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော မဂ္ဂေါ’’တိ. ပဌမံ.

145. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian jalan yang mulia dan jalan yang tidak mulia. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang tidak mulia itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang tidak mulia. Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang mulia itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang mulia.” Pertama.

၂. ကဏှမဂ္ဂသုတ္တံ

2. Sutta tentang Jalan Gelap (Kaṇhamaggasutta)

၁၄၆. ‘‘ကဏှမဂ္ဂဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ သုက္ကမဂ္ဂဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ကဏှမဂ္ဂေါ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ [Pg.456] ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ကဏှမဂ္ဂေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုက္ကမဂ္ဂေါ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုက္ကမဂ္ဂေါ’’တိ. ဒုတိယံ.

146. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian jalan yang gelap dan jalan yang terang. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang gelap itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang gelap. Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang terang itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang terang.” Kedua.

၃. သဒ္ဓမ္မသုတ္တံ

3. Sutta tentang Dhamma Sejati (Saddhammasutta)

၁၄၇. ‘‘သဒ္ဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အသဒ္ဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မော’’တိ. တတိယံ.

147. “Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Dhamma yang sejati dan Dhamma yang tidak sejati. Dengarkanlah itu …pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak sejati itu? Pandangan salah …pe… pembebasan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak sejati. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang sejati itu? Pandangan benar …pe… pembebasan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang sejati.” Ketiga.

၄. သပ္ပုရိသဓမ္မသုတ္တံ

4. Sutta tentang Dhamma Orang Baik (Sappurisadhammasutta)

၁၄၈. ‘‘သပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ …ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော’’တိ. စတုတ္ထံ.

148. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma dari orang bijak dan Dhamma dari orang yang tidak bijak. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma dari orang yang tidak bijak itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma dari orang yang tidak bijak. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma dari orang bijak itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma dari orang bijak." Sutta Keempat.

၅. ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗသုတ္တံ

5. Uppādetabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Dimunculkan)

၁၄၉. ‘‘ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ပဉ္စမံ.

149. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus dimunculkan dan yang tidak harus dimunculkan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dimunculkan itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dimunculkan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus dimunculkan itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus dimunculkan." Sutta Kelima.

၆. အာသေဝိတဗ္ဗသုတ္တံ

6. Āsevitabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Dipraktikkan)

၁၅၀. ‘‘အာသေဝိတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န အာသေဝိတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

150. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dipraktikkan itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dipraktikkan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus dipraktikkan itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus dipraktikkan." Sutta Keenam.

၇. ဘာဝေတဗ္ဗသုတ္တံ

7. Bhāvetabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Dikembangkan)

၁၅၁. ‘‘ဘာဝေတဗ္ဗဉ္စ [Pg.457] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဘာဝေတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. သတ္တမံ.

151. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dikembangkan itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dikembangkan. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus dikembangkan itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus dikembangkan." Sutta Ketujuh.

၈. ဗဟုလီကာတဗ္ဗသုတ္တံ

8. Bahulīkātabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Diperbanyak)

၁၅၂. ‘‘ဗဟုလီကာတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဗဟုလီကာတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

152. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus diperbanyak dan yang tidak harus diperbanyak. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus diperbanyak itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus diperbanyak. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus diperbanyak itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus diperbanyak." Sutta Kedelapan.

၉. အနုဿရိတဗ္ဗသုတ္တံ

9. Anussaritabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Diingat)

၁၅၃. ‘‘အနုဿရိတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န အနုဿရိတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. နဝမံ.

153. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus diingat dan yang tidak harus diingat. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus diingat itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus diingat. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus diingat itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus diingat." Sutta Kesembilan.

၁၀. သစ္ဆိကာတဗ္ဗသုတ္တံ

10. Sacchikātabbasutta (Sutta tentang Apa yang Harus Direalisasi)

၁၅၄. ‘‘သစ္ဆိကာတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န သစ္ဆိကာတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာဝိမုတ္တိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ဒသမံ.

154. "Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus direalisasi dan yang tidak harus direalisasi. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus direalisasi itu? Pandangan salah... pembebasan salah – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus direalisasi. Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus direalisasi itu? Pandangan benar... pembebasan benar – inilah yang disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus direalisasi." Sutta Kesepuluh.

အရိယဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Ariyavagga Kelima selesai.

တတိယပဏ္ဏာသကံ သမတ္တံ.

Tatiyapaṇṇāsaka (Bagian Lima Puluh Ketiga) selesai.

၄. စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ

4. Catutthapaṇṇāsaka (Bagian Lima Puluh Keempat).

(၁၆) ၁. ပုဂ္ဂလဝဂ္ဂေါ

(16) 1. Puggalavagga (Bagian tentang Seseorang).

၁. သေဝိတဗ္ဗသုတ္တံ

1. Sevitabbasutta (Sutta tentang Siapa yang Harus Ditemani)

၁၅၅. ‘‘ဒသဟိ[Pg.458], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ဟောတိ, မိစ္ဆာဝါစော ဟောတိ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဟောတိ, မိစ္ဆာဝါယာမော ဟောတိ, မိစ္ဆာသတိ ဟောတိ, မိစ္ဆာသမာဓိ ဟောတိ, မိစ္ဆာဉာဏီ ဟောတိ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော.

155. "Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas tidak seharusnya ditemani. Apakah sepuluh kualitas itu? Dia memiliki pandangan salah, pikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, penghidupan salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, pembebasan salah – para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini tidak seharusnya ditemani."

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဟောတိ, သမ္မာဝါစော ဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တော ဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝေါ ဟောတိ, သမ္မာဝါယာမော ဟောတိ, သမ္မာသတိ ဟောတိ, သမ္မာသမာဓိ ဟောတိ, သမ္မာဉာဏီ ဟောတိ, သမ္မာဝိမုတ္တိ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော’’တိ.

"Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas seharusnya ditemani. Apakah sepuluh kualitas itu? Dia memiliki pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar – para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini seharusnya ditemani." Sutta Pertama.

၂-၁၂. ဘဇိတဗ္ဗာဒိသုတ္တာနိ

2-12. Bhajitabbādisutta (Sutta-sutta tentang Siapa yang Harus Diakrabi, dsb.)

၁၅၆-၁၆၆. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န ဘဇိတဗ္ဗော…ပေ… ဘဇိတဗ္ဗော…ပေ… န ပယိရုပါသိတဗ္ဗော… ပယိရုပါသိတဗ္ဗော…ပေ… န ပုဇ္ဇော ဟောတိ… ပုဇ္ဇော ဟောတိ…ပေ… န ပါသံသော ဟောတိ… ပါသံသော ဟောတိ…ပေ… အဂါရဝေါ ဟောတိ… သဂါရဝေါ ဟောတိ…ပေ… အပ္ပတိဿော ဟောတိ… သပ္ပတိဿော ဟောတိ…ပေ… န အာရာဓကော ဟောတိ … အာရာဓကော ဟောတိ…ပေ… န ဝိသုဇ္ဈတိ… ဝိသုဇ္ဈတိ…ပေ… မာနံ နာဓိဘောတိ… မာနံ အဓိဘောတိ…ပေ. … ပညာယ န ဝဍ္ဎတိ… ပညာယ ဝဍ္ဎတိ…ပေ….

156-166. "Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas tidak seharusnya diakrabi... seharusnya diakrabi... tidak seharusnya dilayani... seharusnya dilayani... tidak layak dihormati... layak dihormati... tidak layak dipuji... layak dipuji... tidak memiliki rasa hormat... memiliki rasa hormat... tidak sopan... sopan... tidak dapat menyenangkan hati... dapat menyenangkan hati... tidak murni... murni... tidak menaklukkan kesombongan... menaklukkan kesombongan... tidak bertambah dalam kebijaksanaan... bertambah dalam kebijaksanaan..."

‘‘ဗဟုံ အပုညံ ပသဝတိ… ဗဟုံ ပုညံ ပသဝတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ဟောတိ, သမ္မာဝါစော ဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တော ဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝေါ ဟောတိ, သမ္မာဝါယာမော ဟောတိ[Pg.459], သမ္မာသတိ ဟောတိ, သမ္မာသမာဓိ ဟောတိ, သမ္မာဉာဏီ ဟောတိ, သမ္မာဝိမုတ္တိ ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဗဟုံ ပုညံ ပသဝတီ’’တိ.

"Menghasilkan banyak ketidak-kebajikan... menghasilkan banyak kebajikan. Dengan sepuluh kualitas apakah? Dia memiliki pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, pengetahuan benar, pembebasan benar – para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini menghasilkan banyak kebajikan."

ပုဂ္ဂလဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Puggalavagga Pertama selesai.

(၁၇) ၂. ဇာဏုဿောဏိဝဂ္ဂေါ

(17) 2. Jāṇussoṇivagga (Bagian tentang Jāṇussoṇi)

၁. ဗြာဟ္မဏပစ္စောရောဟဏီသုတ္တံ

1. Brāhmaṇapaccorohaṇīsutta (Sutta tentang Upacara Penurunan ke Air bagi Brahmana)

၁၆၇. တေန ခေါ ပန သမယေန ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတော နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထော အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဘဂဝတော အဝိဒူရေ ဧကမန္တံ ဌိတော ဟောတိ.

167. Pada suatu waktu, Brahmana Jāṇussoṇi pada hari Uposatha itu, setelah mandi dari kepala, mengenakan sepasang pakaian linen baru, memegang segenggam rumput kusa yang basah, berdiri di satu sisi yang tidak jauh dari Yang Terpuji.

အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ ဇာဏုဿောဏိံ ဗြာဟ္မဏံ တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတံ နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထံ အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဧကမန္တံ ဌိတံ. ဒိသွာန ဇာဏုဿောဏိံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု တွံ, ဗြာဟ္မဏ, တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတော နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထော အလ္လကုသမုဋ္ဌိံ အာဒါယ ဧကမန္တံ ဌိတော? ကိံ နွဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏကုလဿာ’’တိ? ‘‘ပစ္စောရောဟဏီ, ဘော ဂေါတမ, အဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏကုလဿာ’’တိ.

Sang Bhagavā melihat Brahmana Jāṇussoṇi pada hari Uposatha itu sedang berdiri di satu sisi, setelah mencuci rambut dan tubuhnya, mengenakan sepasang kain linen baru, dan memegang segenggam rumput kusa basah. Setelah melihatnya, Beliau menyapa Brahmana Jāṇussoṇi demikian: “Mengapa engkau, Brahmana, pada hari Uposatha ini, setelah mencuci rambut dan tubuh, mengenakan sepasang kain linen baru, dan memegang segenggam rumput kusa basah, berdiri di satu sisi? Apa yang sedang dilakukan oleh keluarga Brahmana hari ini?” “Hari ini, Tuan Gotama, adalah upacara penurunan (paccorohaṇī) bagi keluarga Brahmana.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာ တဒဟုပေါသထေ သီသံနှာတာ နဝံ ခေါမယုဂံ နိဝတ္ထာ အလ္လေန ဂေါမယေန ပထဝိံ ဩပုဉ္ဇိတွာ ဟရိတေဟိ ကုသေဟိ ပတ္ထရိတွာ အန္တရာ စ ဝေလံ အန္တရာ စ အဂျာဂါရံ သေယျံ ကပ္ပေန္တိ. တေ တံ ရတ္တိံ တိက္ခတ္တုံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ပဉ္ဇလိကာ အဂ္ဂိံ နမဿန္တိ – ‘ပစ္စောရောဟာမ ဘဝန္တံ, ပစ္စောရောဟာမ ဘဝန္တ’န္တိ. ဗဟုကေန စ သပ္ပိတေလနဝနီတေန အဂ္ဂိံ သန္တပ္ပေန္တိ. တဿာ စ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန ဗြာဟ္မဏေ သန္တပ္ပေန္တိ. ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

“Tetapi bagaimanakah, Brahmana, upacara penurunan bagi para Brahmana itu berlangsung?” “Di sini, Tuan Gotama, pada hari Uposatha, para Brahmana setelah mencuci rambut dan tubuh, mengenakan sepasang kain linen baru, mengolesi lantai dengan kotoran sapi yang basah, menghamparkan rumput kusa hijau, dan menyiapkan tempat tidur di antara tumpukan pasir dan rumah pemujaan api. Pada malam itu, mereka bangun tiga kali dan dengan merangkapkan tangan, mereka menghormati api: ‘Kami turun kepadamu, Tuan; kami turun kepadamu, Tuan.’ Mereka juga memuaskan api dengan banyak mentega cair, minyak, dan mentega padat. Dan setelah malam itu berlalu, mereka memuaskan para Brahmana dengan makanan keras dan makanan lunak yang lezat. Demikianlah, Tuan Gotama, upacara penurunan bagi para Brahmana.”

‘‘အညထာ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ, အညထာ စ ပန အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ [Pg.460] ပန, ဘော ဂေါတမ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ? သာဓု မေ ဘဝံ ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတု ယထာ အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

“Ada cara lain, Brahmana, mengenai upacara penurunan bagi para Brahmana, dan ada cara lain mengenai upacara penurunan dalam disiplin (vinaya) Yang Mulia (Ariya).” “Tetapi bagaimanakah, Tuan Gotama, upacara penurunan dalam disiplin Yang Mulia itu? Sangat baik jika Tuan Gotama berkenan membabarkan Dhamma kepada saya mengenai bagaimana upacara penurunan dalam disiplin Yang Mulia.”

‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Brahmana, dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Tuan,” Brahmana Jāṇussoṇi menyahut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:

‘‘ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ပါဏာတိပါတဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’ တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ပါဏာတိပါတံ ပဇဟတိ; ပါဏာတိပါတာ ပစ္စောရောဟတိ.

“Di sini, Brahmana, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Pembunuhan makhluk hidup memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang.’ Dengan merenung demikian, ia meninggalkan pembunuhan makhluk hidup; ia menarik diri (turun) dari pembunuhan makhluk hidup.”

…အဒိန္နာဒါနဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အဒိန္နာဒါနံ ပဇဟတိ; အဒိန္နာဒါနာ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Mengambil barang yang tidak diberikan memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan pengambilan barang yang tidak diberikan; ia menarik diri dari pengambilan barang yang tidak diberikan.”

…ကာမေသုမိစ္ဆာစာရဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဇဟတိ; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Perbuatan asusila dalam keinginan indrawi memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan perbuatan asusila dalam keinginan indrawi; ia menarik diri dari perbuatan asusila dalam keinginan indrawi.”

…မုသာဝါဒဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မုသာဝါဒံ ပဇဟတိ; မုသာဝါဒါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Ucapan bohong memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan ucapan bohong; ia menarik diri dari ucapan bohong.”

…ပိသုဏာယ ဝါစာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ပိသုဏံ ဝါစံ ပဇဟတိ; ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Ucapan fitnah memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan ucapan fitnah; ia menarik diri dari ucapan fitnah.”

…ဖရုသာယ ဝါစာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ဖရုသံ ဝါစံ ပဇဟတိ; ဖရုသာယ ဝါစာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Ucapan kasar memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan ucapan kasar; ia menarik diri dari ucapan kasar.”

…သမ္ဖပ္ပလာပဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဇဟတိ; သမ္ဖပ္ပလာပါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Omong kosong memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan omong kosong; ia menarik diri dari omong kosong.”

…အဘိဇ္ဈာယ [Pg.461] ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အဘိဇ္ဈံ ပဇဟတိ; အဘိဇ္ဈာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Keserakahan memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan keserakahan; ia menarik diri dari keserakahan.”

…ဗျာပါဒဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာတိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ဗျာပါဒံ ပဇဟတိ; ဗျာပါဒါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... Niat jahat memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan niat jahat; ia menarik diri dari niat jahat.”

…မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စောရောဟတိ. ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတီ’’တိ.

“... Pandangan salah memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Dengan merenung demikian, ia meninggalkan pandangan salah; ia menarik diri dari pandangan salah. Demikianlah, Brahmana, upacara penurunan dalam disiplin Yang Mulia.”

‘‘အညထာ ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ, အညထာ စ ပန အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏီ ဟောတိ. ဣမိဿာ, ဘော ဂေါတမ, အရိယဿ ဝိနယေ ပစ္စောရောဟဏိယာ ဗြာဟ္မဏာနံ ပစ္စောရောဟဏီ ကလံ နာဂ္ဃတိ သောဠသိံ. အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ…ပေ… ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. ပဌမံ.

“Satu hal adalah upacara penurunan para Brahmana, Tuan Gotama, dan hal lain adalah upacara penurunan dalam disiplin Yang Mulia. Upacara penurunan para Brahmana tidaklah bernilai bahkan seperenam belas bagian dari upacara penurunan dalam disiplin Yang Mulia ini. Sungguh mengagumkan, Tuan Gotama! ... Sudilah Tuan Gotama menerima saya sebagai seorang upasaka yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat.” Sutta Pertama.

၂. အရိယပစ္စောရောဟဏီသုတ္တံ

2. Ariyapaccorohaṇīsuttaṃ (Sutta tentang Upacara Penurunan yang Mulia)

၁၆၈. ‘‘အရိယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စောရောဟဏိံ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

168. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian upacara penurunan yang mulia. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menyahut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာ ပစ္စောရောဟဏီ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ပါဏာတိပါတဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ ပါဏာတိပါတံ ပဇဟတိ; ပါဏာတိပါတာ ပစ္စောရောဟတိ.

“Dan apakah, para bhikkhu, upacara penurunan yang mulia itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Pembunuhan makhluk hidup memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang.’ Dengan merenung demikian, ia meninggalkan pembunuhan makhluk hidup; ia menarik diri (turun) dari pembunuhan makhluk hidup.”

… ‘အဒိန္နာဒါနဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော – ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အဒိန္နာဒါနံ ပဇဟတိ; အဒိန္နာဒါနာ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Mengambil barang yang tidak diberikan memiliki akibat yang buruk, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang.’ Dengan merenung demikian, ia meninggalkan pengambilan barang yang tidak diberikan; ia menarik diri dari pengambilan barang yang tidak diberikan.”

… ‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Perbuatan asusila dalam keinginan indrawi memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari perbuatan asusila dalam keinginan indrawi.”

… ‘မုသာဝါဒဿ [Pg.462] ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… မုသာဝါဒါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Ucapan bohong memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari ucapan bohong.”

… ‘ပိသုဏာယ ဝါစာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Ucapan fitnah memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari ucapan fitnah.”

… ‘ဖရုသာယ ဝါစာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… ဖရုသာယ ဝါစာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Ucapan kasar memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari ucapan kasar.”

… ‘သမ္ဖပ္ပလာပဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… သမ္ဖပ္ပလာပါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Omong kosong memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari omong kosong.”

… ‘အဘိဇ္ဈာယ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… အဘိဇ္ဈာယ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Keserakahan memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari keserakahan.”

… ‘ဗျာပါဒဿ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော…ပေ… ဗျာပါဒါ ပစ္စောရောဟတိ.

“... ‘Niat jahat memiliki akibat yang buruk... pe ... ia menarik diri dari niat jahat.”

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာ ပစ္စောရောဟဏီ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ခေါ ပါပကော ဝိပါကော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စာ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ; မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စောရောဟတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာ ပစ္စောရောဟဏီ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, pelepasan mulia itu? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Sesungguhnya, pandangan salah memiliki buah yang buruk, baik dalam kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang.’ Setelah merenung demikian, ia meninggalkan pandangan salah; ia melepaskan diri dari pandangan salah. Ini, para bhikkhu, disebut pelepasan mulia.” Sutta kedua.

၃. သင်္ဂါရဝသုတ္တံ

3. Saṅgārava Sutta

၁၆၉. အထ ခေါ သင်္ဂါရဝေါ ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သင်္ဂါရဝေါ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

169. Kemudian Brahmana Saṅgārava menghampiri Sang Bhagavā; setelah menghampiri, ia bertukar sapa dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri pembicaraan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Saṅgārava berkata demikian kepada Sang Bhagavā –

‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဩရိမံ တီရံ, ကိံ ပါရိမံ တီရ’’န္တိ? ‘‘ပါဏာတိပါတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဩရိမံ တီရံ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. အဒိန္နာဒါနံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဩရိမံ တီရံ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော ဩရိမံ တီရံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. မုသာဝါဒေါ ဩရိမံ တီရံ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ပိသုဏာ ဝါစာ ဩရိမံ တီရံ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ဖရုသာ ဝါစာ ဩရိမံ တီရံ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. သမ္ဖပ္ပလာပေါ ဩရိမံ တီရံ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. အဘိဇ္ဈာ ဩရိမံ တီရံ, အနဘိဇ္ဈာ ပါရိမံ တီရံ. ဗျာပါဒေါ ဩရိမံ တီရံ, အဗျာပါဒေါ ပါရိမံ တီရံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပါရိမံ တီရံ. ဣဒံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဩရိမံ တီရံ, ဣဒံ ပါရိမံ တီရန္တိ.

“Apakah, Yang Ariya Gotama, tepi sebelah sini, dan apakah tepi sebelah sana?” “Pembunuhan makhluk hidup, Brahmana, adalah tepi sebelah sini; berpantang dari pembunuhan makhluk hidup adalah tepi sebelah sana. Mengambil apa yang tidak diberikan adalah tepi sebelah sini; berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan adalah tepi sebelah sana. Perilaku salah dalam kenikmatan indrawi adalah tepi sebelah sini; berpantang dari perilaku salah dalam kenikmatan indrawi adalah tepi sebelah sana. Ucapan bohong adalah tepi sebelah sini; berpantang dari ucapan bohong adalah tepi sebelah sana. Ucapan fitnah adalah tepi sebelah sini; berpantang dari ucapan fitnah adalah tepi sebelah sana. Ucapan kasar adalah tepi sebelah sini; berpantang dari ucapan kasar adalah tepi sebelah sana. Ucapan kosong adalah tepi sebelah sini; berpantang dari ucapan kosong adalah tepi sebelah sana. Ketamakan adalah tepi sebelah sini; tanpa ketamakan adalah tepi sebelah sana. Niat jahat adalah tepi sebelah sini; tanpa niat jahat adalah tepi sebelah sana. Pandangan salah adalah tepi sebelah sini; pandangan benar adalah tepi sebelah sana. Inilah, Brahmana, tepi sebelah sini, dan inilah tepi sebelah sana.”

‘‘အပ္ပကာ [Pg.463] တေ မနုဿေသု, ယေ ဇနာ ပါရဂါမိနော;

အထာယံ ဣတရာ ပဇာ, တီရမေဝါနုဓာဝတိ.

“Sedikit di antara manusia yang pergi ke tepi seberang; namun kumpulan manusia lainnya hanya berlarian di tepi sebelah sini saja.”

‘‘ယေ စ ခေါ သမ္မဒက္ခာတေ, ဓမ္မေ ဓမ္မာနုဝတ္တိနော;

တေ ဇနာ ပါရမေဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရံ.

“Namun mereka yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma yang telah dibabarkan dengan baik; orang-orang itulah yang akan mencapai tepi seberang, menyeberangi alam kematian yang sangat sulit dilalui.”

‘‘ကဏှံ ဓမ္မံ ဝိပ္ပဟာယ, သုက္ကံ ဘာဝေထ ပဏ္ဍိတော;

ဩကာ အနောကမာဂမ္မ, ဝိဝေကေ ယတ္ထ ဒူရမံ.

“Setelah meninggalkan jalan kegelapan, biarlah orang bijak mengembangkan jalan terang; dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dalam penyunyian yang sulit dinikmati.”

‘‘တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ, ဟိတွာ ကာမေ အကိဉ္စနော;

ပရိယောဒပေယျ အတ္တာနံ, စိတ္တက္လေသေဟိ ပဏ္ဍိတော.

“Di sana, biarlah ia mencari kegembiraan, setelah meninggalkan kenikmatan indrawi, tanpa memiliki apa pun; biarlah orang bijak menyucikan dirinya dari kekotoran-kekotoran pikiran.”

‘‘ယေသံ သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသု, သမ္မာ စိတ္တံ သုဘာဝိတံ;

အာဒါနပဋိနိဿဂ္ဂေ, အနုပါဒါယ ယေ ရတာ;

ခီဏာသဝါ ဇုတိမန္တော, တေ လောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာ’’တိ. တတိယံ;

“Mereka yang pikirannya telah dikembangkan dengan baik dalam faktor-faktor pencerahan; mereka yang bergembira dalam pelepasan kemelekatan, tanpa menggenggam apa pun; mereka yang noda-nodanya telah lenyap, yang bercahaya, mereka telah mencapai Parinibbāna di dunia ini.” Sutta ketiga.

၄. ဩရိမသုတ္တံ

4. Orima Sutta

၁၇၀. ‘‘ဩရိမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တီရံ ဒေသေဿာမိ ပါရိမဉ္စ တီရံ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဩရိမံ တီရံ, ကတမဉ္စ ပါရိမံ တီရံ? ပါဏာတိပါတော, ဘိက္ခဝေ, ဩရိမံ တီရံ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. အဒိန္နာဒါနံ ဩရိမံ တီရံ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော ဩရိမံ တီရံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. မုသာဝါဒေါ ဩရိမံ တီရံ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ပိသုဏာ ဝါစာ ဩရိမံ တီရံ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. ဖရုသာ ဝါစာ ဩရိမံ တီရံ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. သမ္ဖပ္ပလာပေါ ဩရိမံ တီရံ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ ပါရိမံ တီရံ. အဘိဇ္ဈာ ဩရိမံ တီရံ, အနဘိဇ္ဈာ ပါရိမံ တီရံ. ဗျာပါဒေါ ဩရိမံ တီရံ, အဗျာပါဒေါ ပါရိမံ တီရံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဩရိမံ တီရံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပါရိမံ တီရံ. ဣဒံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဩရိမံ တီရံ, ဣဒံ ပါရိမံ တီရန္တိ.

170. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan tepi sebelah sini dan tepi sebelah sana. Dengarkanlah itu... dan apakah, para bhikkhu, tepi sebelah sini, dan apakah tepi sebelah sana? Pembunuhan makhluk hidup, para bhikkhu, adalah tepi sebelah sini, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup adalah tepi sebelah sana. Mengambil apa yang tidak diberikan adalah tepi sebelah sini, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan adalah tepi sebelah sana. Perilaku salah dalam kenikmatan indrawi adalah tepi sebelah sini, berpantang dari perilaku salah dalam kenikmatan indrawi adalah tepi sebelah sana. Ucapan bohong adalah tepi sebelah sini, berpantang dari ucapan bohong adalah tepi sebelah sana. Ucapan fitnah adalah tepi sebelah sini, berpantang dari ucapan fitnah adalah tepi sebelah sana. Ucapan kasar adalah tepi sebelah sini, berpantang dari ucapan kasar adalah tepi sebelah sana. Ucapan kosong adalah tepi sebelah sini, berpantang dari ucapan kosong adalah tepi sebelah sana. Ketamakan adalah tepi sebelah sini, tanpa ketamakan adalah tepi sebelah sana. Niat jahat adalah tepi sebelah sini, tanpa niat jahat adalah tepi sebelah sana. Pandangan salah adalah tepi sebelah sini, pandangan benar adalah tepi sebelah sana. Inilah, para bhikkhu, tepi sebelah sini, dan inilah tepi sebelah sana.”

‘‘အပ္ပကာ တေ မနုဿေသု, ယေ ဇနာ ပါရဂါမိနော;

အထာယံ ဣတရာ ပဇာ, တီရမေဝါနုဓာဝတိ.

“Sedikit di antara manusia yang pergi ke tepi seberang; namun kumpulan manusia lainnya hanya berlarian di tepi sebelah sini saja.”

‘‘ယေ စ ခေါ သမ္မဒက္ခာတေ, ဓမ္မေ ဓမ္မာနုဝတ္တိနော;

တေ ဇနာ ပါရမေဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရံ.

“Namun mereka yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma yang telah dibabarkan dengan baik; orang-orang itulah yang akan mencapai tepi seberang, menyeberangi alam kematian yang sangat sulit dilalui.”

‘‘ကဏှံ [Pg.464] ဓမ္မံ ဝိပ္ပဟာယ, သုက္ကံ ဘာဝေထ ပဏ္ဍိတော;

ဩကာ အနောကမာဂမ္မ, ဝိဝေကေ ယတ္ထ ဒူရမံ.

“Setelah meninggalkan jalan kegelapan, biarlah orang bijak mengembangkan jalan terang; dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dalam penyunyian yang sulit dinikmati.”

‘‘တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ, ဟိတွာ ကာမေ အကိဉ္စနော;

ပရိယောဒပေယျ အတ္တာနံ, စိတ္တက္လေသေဟိ ပဏ္ဍိတော.

“Di sana, biarlah ia mencari kegembiraan, setelah meninggalkan kenikmatan indrawi, tanpa memiliki apa pun; biarlah orang bijak menyucikan dirinya dari kekotoran-kekotoran pikiran.”

‘‘ယေသံ သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသု, သမ္မာ စိတ္တံ သုဘာဝိတံ;

အာဒါနပဋိနိဿဂ္ဂေ, အနုပါဒါယ ယေ ရတာ;

ခီဏာသဝါ ဇုတိမန္တော, တေ လောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာ’’တိ. စတုတ္ထံ;

“Mereka yang pikirannya telah dikembangkan dengan baik dalam faktor-faktor pencerahan; mereka yang bergembira dalam pelepasan kemelekatan, tanpa menggenggam apa pun; mereka yang noda-nodanya telah lenyap, yang bercahaya, mereka telah mencapai Parinibbāna di dunia ini.” Sutta keempat.

၅. ပဌမအဓမ္မသုတ္တံ

5. Paṭhama Adhamma Sutta

၁၇၁. ‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော အနတ္ထော စ; ဓမ္မော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အနတ္ထဉ္စ, ဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

171. “Para bhikkhu, apa yang bukan Dhamma harus diketahui, dan apa yang bukan tujuannya juga harus diketahui; Dhamma harus diketahui dan tujuannya juga harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang bukan tujuannya, serta mengetahui Dhamma dan tujuannya, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan tujuannya.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော စ အနတ္ထော စ? ပါဏာတိပါတော, အဒိန္နာဒါနံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော, မုသာဝါဒေါ, ပိသုဏာ ဝါစာ, ဖရုသာ ဝါစာ, သမ္ဖပ္ပလာပေါ, အဘိဇ္ဈာ, ဗျာပါဒေါ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော စ အနတ္ထော စ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang bukan Dhamma dan yang bukan tujuannya itu? Pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, perilaku salah dalam kenikmatan indrawi, ucapan bohong, ucapan fitnah, ucapan kasar, ucapan kosong, ketamakan, niat jahat, pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut apa yang bukan Dhamma dan apa yang bukan tujuannya.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော စ အတ္ထော စ? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ, အနဘိဇ္ဈာ, အဗျာပါဒေါ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော စ အတ္ထော စ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma dan tujuannya itu? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, berpantang dari perilaku salah dalam kenikmatan indrawi, berpantang dari ucapan bohong, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, berpantang dari ucapan kosong, tanpa ketamakan, tanpa niat jahat, pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma dan tujuannya.”

‘‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော အနတ္ထော စ; ဓမ္မော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အနတ္ထဉ္စ, ဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ပဉ္စမံ.

“‘Para bhikkhu, apa yang bukan Dhamma harus diketahui, dan apa yang bukan tujuannya harus diketahui; Dhamma harus diketahui dan tujuannya harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan apa yang bukan tujuannya, serta mengetahui Dhamma dan tujuannya, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan tujuannya,’ demikianlah apa yang telah dikatakan, dan itu dikatakan sehubungan dengan hal ini.” Sutta kelima.

၆. ဒုတိယအဓမ္မသုတ္တံ

6. Dutiya Adhamma Sutta

၁၇၂. ‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော [Pg.465] ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

172. “Para bhikkhu, apa yang bukan Dhamma harus diketahui dan Dhamma harus diketahui; apa yang bukan tujuannya harus diketahui dan tujuannya harus diketahui. Setelah mengetahui apa yang bukan Dhamma dan Dhamma, serta mengetahui apa yang bukan tujuannya dan tujuannya, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan tujuannya.” Demikianlah Sang Bhagavā berbicara. Setelah mengatakan hal ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan masuk ke dalam kediaman-Nya.

အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’’တိ?

Kemudian, muncul pikiran ini dalam benak para bhikkhu tersebut tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi: “Para Sahabat, Sang Bhagavā setelah menunjukkan ringkasan ajaran ini secara singkat tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci, telah bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: ‘Para Bhikkhu, yang bukan-Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui yang bukan-Dhamma dan Dhamma, serta mengetahui yang tidak bermanfaat dan yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat.’ Siapakah yang dapat menjelaskan secara terperinci makna dari ringkasan ajaran yang telah ditunjukkan oleh Sang Bhagavā secara singkat ini, yang maknanya belum dijelaskan secara terperinci oleh-Nya?”

အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော, သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’’တိ.

Kemudian muncul pikiran ini dalam benak para bhikkhu tersebut: “Yang Mulia Mahākaccāna ini dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sehina bakti yang bijaksana. Yang Mulia Mahākaccāna mampu menjelaskan secara terperinci makna dari ringkasan ajaran yang ditunjukkan oleh Sang Bhagavā secara singkat ini, yang maknanya belum dijelaskan secara terperinci oleh-Nya. Bagaimana jika kita mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna; setelah mendatangi beliau, kita menanyakan hal ini kepada Yang Mulia Mahākaccāna. Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāna menjelaskannya kepada kita, demikianlah kita akan mengingatnya.”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစုံ –

Kemudian para bhikkhu tersebut mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna; setelah sampai, mereka saling bertukar sapa dengan Yang Mulia Mahākaccāna. Setelah mengakhiri pembicaraan yang ramah dan berkesan, mereka duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna:

‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

“Sahabat Kaccāna, Sang Bhagavā setelah menunjukkan ringkasan ajaran ini secara singkat tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci, telah bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: ‘Para Bhikkhu, yang bukan-Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui yang bukan-Dhamma dan Dhamma, serta mengetahui yang tidak bermanfaat dan yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan apa yang bermanfaat.’”

‘‘တေသံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန [Pg.466] ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ?

“Sahabat, tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi, muncul pikiran ini dalam benak kami: ‘Para Sahabat, Sang Bhagavā menunjukkan ringkasan ajaran ini secara singkat tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci ...pe... seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan itu. Siapakah yang dapat menjelaskan secara terperinci makna dari ringkasan ajaran yang telah ditunjukkan oleh Sang Bhagavā secara singkat ini, yang maknanya belum dijelaskan secara terperinci oleh-Nya?’ Itulah yang terpikirkan oleh kami.”

‘‘တေသံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော, သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’တိ. ဝိဘဇတု အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော’’တိ.

“Sahabat, muncul pikiran ini dalam benak kami: ‘Yang Mulia Mahākaccāna ini dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sehina bakti yang bijaksana. Beliau mampu menjelaskan secara terperinci makna dari ringkasan ajaran ini. Bagaimana jika kita mendatangi beliau dan menanyakan hal ini? Sebagaimana beliau menjelaskannya, demikianlah kita akan mengingatnya.’ Kiranya Yang Mulia Mahākaccāna berkenan menjelaskannya.”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ပုရိသော သာရတ္ထိကော သာရံ ဂဝေသီ သာရပရိယေသနံ စရမာနော မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော အတိက္ကမ္မေဝ မူလံ အတိက္ကမ္မ ခန္ဓံ သာခါပလာသေ သာရံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ မညေယျ. ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ အာယသ္မန္တာနံ သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေ တံ ဘဂဝန္တံ အတိသိတွာ အမှေ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ. သော ဟာဝုသော, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ တုမှေ ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ. ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Sahabat, ibarat seseorang yang membutuhkan kayu teras, mencari kayu teras, berkelana mencari kayu teras, namun ketika ia sampai pada sebuah pohon besar yang kokoh yang mengandung kayu teras, ia malah melewati akar dan batangnya, lalu mengira bahwa kayu teras harus dicari di antara cabang dan daunnya. Demikian pula halnya dengan yang kalian lakukan; saat Sang Guru berada di hadapan kalian, kalian justru melewati Sang Bhagavā dan mengira harus menanyakan makna ini kepada kami. Sahabat, Sang Bhagavā itu mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau adalah Mata, Beliau adalah Pengetahuan, Beliau adalah Dhamma, Beliau adalah Yang Mulia; Beliau adalah pembicara, pengajar, pembawa makna, pemberi Keabadian (Nibbāna), Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Sebenarnya saat itulah waktunya bagi kalian untuk mendatangi Sang Bhagavā sendiri dan menanyakan hal ini. Sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kalian, demikianlah seharusnya kalian mengingatnya.”

‘‘အဒ္ဓါ, အာဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ မယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာမ. အပိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော, သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ဝိဘဇတာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဂရုံ ကရိတွာ’’တိ.

“Benar, Sahabat Kaccāna, Sang Bhagavā mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat ... Beliau adalah Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Sebenarnya saat itulah waktunya bagi kami untuk mendatangi Sang Bhagavā sendiri dan menanyakan hal ini. Sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya, demikianlah kami akan mengingatnya. Namun, Yang Mulia Mahākaccāna dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sehina bakti yang bijaksana. Beliau mampu menjelaskan secara terperinci makna dari ringkasan ajaran ini. Kiranya Yang Mulia Mahākaccāna berkenan menjelaskannya tanpa merasa berberat hati.”

‘‘တေန [Pg.467] ဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ပစ္စဿောသုံ. အထာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, para Sahabat, dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik; saya akan berbicara.” “Baik, Sahabat,” sahut para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Mahākaccāna. Kemudian Yang Mulia Mahākaccāna berkata demikian:

‘‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

“Mengenai ringkasan ajaran yang ditunjukkan oleh Sang Bhagavā secara singkat tanpa menjelaskan maknanya secara terperinci: ‘Para Bhikkhu, yang bukan-Dhamma harus diketahui ...pe... seseorang harus mempraktikkan sesuai dengan itu.’

‘‘ကတမော, စာဝုသော, အဓမ္မော; ကတမော စ ဓမ္မော? ကတမော စ အနတ္ထော, ကတမော စ အတ္ထော? ‘‘ပါဏာတိပါတော, အာဝုသော, အဓမ္မော; ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ ပါဏာတိပါတပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Para Sahabat, apakah yang bukan-Dhamma, dan apakah Dhamma? Apakah yang tidak bermanfaat, dan apakah yang bermanfaat? Sahabat, pembunuhan makhluk hidup adalah bukan-Dhamma; menghindari pembunuhan makhluk hidup adalah Dhamma. Berbagai macam hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pembunuhan makhluk hidup sebagai kondisinya, itulah yang tidak bermanfaat; dan berbagai macam hal baik yang mencapai kepenuhan dalam pengembangan dengan menghindari pembunuhan makhluk hidup sebagai kondisinya, itulah yang bermanfaat.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ, အာဝုသော, အဓမ္မော; အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ အဒိန္နာဒါနပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Sahabat, mengambil apa yang tidak diberikan adalah bukan-Dhamma; menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan adalah Dhamma. Berbagai macam hal buruk yang tidak bermanfaat yang muncul dengan pengambilan apa yang tidak diberikan sebagai kondisinya, itulah yang tidak bermanfaat; dan berbagai macam hal baik yang mencapai kepenuhan dalam pengembangan dengan menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan sebagai kondisinya, itulah yang bermanfaat.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော, အာဝုသော, အဓမ္မော; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, perilaku salah dalam keinginan indrawi adalah bukan-Dhamma; menahan diri dari perilaku salah dalam keinginan indrawi adalah Dhamma. Karena perilaku salah dalam keinginan indrawi, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena menahan diri dari perilaku salah dalam keinginan indrawi, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘မုသာဝါဒေါ, အာဝုသော, အဓမ္မော; မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ မုသာဝါဒပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, ucapan dusta adalah bukan-Dhamma; menahan diri dari ucapan dusta adalah Dhamma. Karena ucapan dusta, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena menahan diri dari ucapan dusta, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘ပိသုဏာ ဝါစာ, အာဝုသော, အဓမ္မော; ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ ပိသုဏာဝါစာပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, ucapan fitnah adalah bukan-Dhamma; menahan diri dari ucapan fitnah adalah Dhamma. Karena ucapan fitnah, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena menahan diri dari ucapan fitnah, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘ဖရုသာ [Pg.468] ဝါစာ, အာဝုသော, အဓမ္မော; ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ ဖရုသာဝါစာပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, ucapan kasar adalah bukan-Dhamma; menahan diri dari ucapan kasar adalah Dhamma. Karena ucapan kasar, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena menahan diri dari ucapan kasar, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပေါ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ သမ္ဖပ္ပလာပပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, ucapan omong kosong adalah bukan-Dhamma; menahan diri dari ucapan omong kosong adalah Dhamma. Karena ucapan omong kosong, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena menahan diri dari ucapan omong kosong, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘အဘိဇ္ဈာ, အာဝုသော, အဓမ္မော; အနဘိဇ္ဈာ ဓမ္မော; ယေ စ အဘိဇ္ဈာပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; အနဘိဇ္ဈာပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, ketamakan adalah bukan-Dhamma; tanpa-ketamakan adalah Dhamma. Karena ketamakan, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena tanpa-ketamakan, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘ဗျာပါဒေါ, အာဝုသော, အဓမ္မော; အဗျာပါဒေါ ဓမ္မော; ယေ စ ဗျာပါဒပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; အဗျာပါဒပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, niat jahat adalah bukan-Dhamma; tanpa-niat jahat adalah Dhamma. Karena niat jahat, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena tanpa-niat jahat, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, အာဝုသော, အဓမ္မော; သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Saudara-saudara, pandangan salah adalah bukan-Dhamma; pandangan benar adalah Dhamma. Karena pandangan salah, banyak kondisi buruk yang tidak bermanfaat muncul; ini adalah hal yang tidak bermanfaat. Dan karena pandangan benar, banyak kondisi bermanfaat mencapai kepenuhan dalam pengembangan; ini adalah hal yang bermanfaat.”

‘‘‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ. ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. အာကင်္ခမာနာ စ ပန တုမှေ, အာဝုသော, ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ. ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Mengenai pengajaran yang diberikan oleh Sang Baginda kepada kita secara singkat, saudara-saudara, tanpa menguraikan maknanya secara terperinci sebelum bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya, yaitu: ‘Para bhikkhu, bukan-Dhamma harus diketahui... dan seterusnya... demikianlah harus dipraktikkan.’ Atas pengajaran yang diberikan secara singkat oleh Sang Baginda ini, yang maknanya tidak diuraikan secara terperinci, aku memahami maknanya secara terperinci seperti ini. Namun, jika kalian menginginkannya, saudara-saudara, kalian dapat menghadap Sang Baginda sendiri dan menanyakan makna ini kepada-Nya. Sebagaimana Sang Baginda menjelaskannya kepada kita, demikianlah kalian harus mengingatnya.”

‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု[Pg.469]; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

“Baik, Saudara,” jawab para bhikkhu itu. Setelah merasa puas dan gembira dengan penjelasan Yang Mulia Mahākaccāna, mereka bangkit dari tempat duduk mereka dan menghadap Sang Baginda. Setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Baginda:

‘‘ယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ.

“Yang Mulia, Sang Baginda memberikan pengajaran kepada kami secara singkat, tanpa menguraikan maknanya secara terperinci sebelum bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya, yaitu: ‘Para bhikkhu, bukan-Dhamma harus diketahui... dan seterusnya... demikianlah harus dipraktikkan.’”

‘‘တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ?

“Setelah Sang Baginda pergi, Yang Mulia, muncullah pemikiran pada kami: ‘Sang Baginda telah memberikan pengajaran secara singkat tanpa menguraikan maknanya secara terperinci... Siapakah yang dapat menguraikan secara terperinci makna dari pengajaran yang diberikan secara singkat oleh Sang Baginda ini?’”

‘‘တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော, သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ. ယထာ နော အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’တိ.

“Lalu muncul pemikiran ini pada kami, Yang Mulia: ‘Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Guru dan dihormati oleh rekan-rekan pembelajar yang bijaksana. Beliau mampu menguraikan secara terperinci makna dari pengajaran Sang Baginda yang diberikan secara singkat ini. Bagaimana jika kita menemui Yang Mulia Mahākaccāna dan menanyakan makna ini kepadanya? Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāna menjelaskannya kepada kami, demikianlah kami akan mengingatnya.’”

‘‘အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိမှာ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ အပုစ္ဆိမှာ. တေသံ နော, ဘန္တေ, အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန ဣမေဟိ အက္ခရေဟိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဣမေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ အတ္ထော သုဝိဘတ္တော’’တိ.

“Kemudian kami, Yang Mulia, menemui Yang Mulia Mahākaccāna dan menanyakan makna tersebut. Bagi kami, Yang Mulia, maknanya telah diuraikan dengan sangat baik oleh Yang Mulia Mahākaccāna melalui huruf-huruf ini, kata-kata ini, dan ungkapan-ungkapan ini.”

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခဝေ! ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, မဟာကစ္စာနော. မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ, မဟာကစ္စာနော. မံ စေပိ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ စေတံ ဧဝမေဝံ ဗျာကရေယျံ ယထာ တံ မဟာကစ္စာနေန ဗျာကတံ. ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထော. ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Bagus, bagus, para bhikkhu! Mahākaccāna adalah orang bijak, para bhikkhu. Mahākaccāna memiliki kebijaksanaan yang besar, para bhikkhu. Seandainya kalian menghadap-Ku dan menanyakan makna ini, Aku pun akan menjelaskannya dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan oleh Mahākaccāna. Itulah maknanya, dan demikianlah kalian harus mengingatnya.” Selesailah sutta keenam.

၇. တတိယအဓမ္မသုတ္တံ

7. 7. Tatiyaadhammasutta (Sutta Ketiga tentang Bukan-Dhamma)

၁၇၃. ‘‘အဓမ္မော [Pg.470] စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

173. “Para bhikkhu, bukan-Dhamma harus diketahui dan Dhamma pun harus diketahui; hal yang tidak bermanfaat harus diketahui dan hal yang bermanfaat pun harus diketahui. Setelah mengetahui bukan-Dhamma dan Dhamma, serta mengetahui hal yang tidak bermanfaat dan hal yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkan apa yang sesuai dengan Dhamma dan apa yang sesuai dengan hal yang bermanfaat.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော, ကတမော စ ဓမ္မော; ကတမော စ အနတ္ထော, ကတမော စ အတ္ထော? ပါဏာတိပါတော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော; ယေ စ ပါဏာတိပါတပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Apakah, para bhikkhu, bukan-dhamma, dan apakah dhamma; apakah yang tidak bermanfaat, dan apakah yang bermanfaat? Pembunuhan makhluk hidup, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari pembunuhan makhluk hidup adalah dhamma; berbagai hal buruk dan tidak bermanfaat yang muncul karena pembunuhan makhluk hidup sebagai kondisinya, inilah yang tidak bermanfaat; berbagai hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan dalam pengembangan karena pantangan dari pembunuhan makhluk hidup sebagai kondisinya, inilah yang bermanfaat.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… မုသာဝါဒေါ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… ပိသုဏာ ဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… ဖရုသာ ဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… သမ္ဖပ္ပလာပေါ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ ဓမ္မော… အဘိဇ္ဈာ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; အနဘိဇ္ဈာ ဓမ္မော… ဗျာပါဒေါ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; အဗျာပါဒေါ ဓမ္မော….

“Mengambil apa yang tidak diberikan, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari mengambil apa yang tidak diberikan adalah dhamma… perilaku salah dalam kesenangan indrawi, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari perilaku salah dalam kesenangan indrawi adalah dhamma… ucapan bohong, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari ucapan bohong adalah dhamma… ucapan fitnah, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari ucapan fitnah adalah dhamma… ucapan kasar, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari ucapan kasar adalah dhamma… omong kosong, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pantangan dari omong kosong adalah dhamma… ketamakan, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; tanpa ketamakan adalah dhamma… niat jahat, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; tanpa niat jahat adalah dhamma….”

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော; သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဓမ္မော; ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ, အယံ အနတ္ထော; သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, အယံ အတ္ထော.

“Pandangan salah, para bhikkhu, adalah bukan-dhamma; pandangan benar adalah dhamma; berbagai hal buruk dan tidak bermanfaat yang muncul karena pandangan salah sebagai kondisinya, inilah yang tidak bermanfaat; berbagai hal bermanfaat yang mencapai kepenuhan dalam pengembangan karena pandangan benar sebagai kondisinya, inilah yang bermanfaat.”

‘‘‘အဓမ္မော စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒိတဗ္ဗော ဓမ္မော စ; အနတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော အတ္ထော စ. အဓမ္မဉ္စ ဝိဒိတွာ ဓမ္မဉ္စ, အနတ္ထဉ္စ ဝိဒိတွာ အတ္ထဉ္စ ယထာ ဓမ္မော ယထာ အတ္ထော တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’န္တိ, ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. သတ္တမံ.

“‘Para bhikkhu, bukan-dhamma harus diketahui dan dhamma harus diketahui; yang tidak bermanfaat harus diketahui dan yang bermanfaat harus diketahui. Setelah mengetahui bukan-dhamma dan dhamma, serta setelah mengetahui yang tidak bermanfaat dan yang bermanfaat, seseorang harus mempraktikkannya sesuai dengan dhamma dan sesuai dengan yang bermanfaat,’ apa yang telah dikatakan demikian itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.” Selesai yang ketujuh.

၈. ကမ္မနိဒါနသုတ္တံ

8. Sutta tentang Sebab Perbuatan

၁၇၄. ‘‘ပါဏာတိပါတမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

174. “Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa pembunuhan makhluk hidup ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘အဒိန္နာဒါနမ္ပာဟံ[Pg.471], ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa mengambil apa yang tidak diberikan ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku salah dalam kesenangan indrawi ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘မုသာဝါဒမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa ucapan bohong ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘ပိသုဏဝါစမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa ucapan fitnah ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘ဖရုသဝါစမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa ucapan kasar ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa omong kosong ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘အဘိဇ္ဈမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa ketamakan ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘ဗျာပါဒမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa niat jahat ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi.”

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမ္ပာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓံ ဝဒါမိ – လောဘဟေတုကမ္ပိ, ဒေါသဟေတုကမ္ပိ, မောဟဟေတုကမ္ပိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, လောဘော ကမ္မနိဒါနသမ္ဘဝေါ, ဒေါသော ကမ္မနိဒါနသမ္ဘဝေါ, မောဟော ကမ္မနိဒါနသမ္ဘဝေါ. လောဘက္ခယာ ကမ္မနိဒါနသင်္ခယော, ဒေါသက္ခယာ ကမ္မနိဒါနသင်္ခယော, မောဟက္ခယာ ကမ္မနိဒါနသင်္ခယော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa pandangan salah ada tiga jenis—yang berakar pada ketamakan, yang berakar pada kebencian, dan yang berakar pada delusi. Demikianlah, para bhikkhu, ketamakan adalah asal mula penyebab perbuatan, kebencian adalah asal mula penyebab perbuatan, delusi adalah asal mula penyebab perbuatan. Dengan lenyapnya ketamakan, maka penyebab perbuatan berakhir; dengan lenyapnya kebencian, maka penyebab perbuatan berakhir; dengan lenyapnya delusi, maka penyebab perbuatan berakhir.” Selesai yang kedelapan.

၉. ပရိက္ကမနသုတ္တံ

9. Sutta tentang Sarana Penghindaran

၁၇၅. ‘‘သပရိက္ကမနော အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော, နာယံ ဓမ္မော အပရိက္ကမနော. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပရိက္ကမနော အယံ ဓမ္မော, နာယံ ဓမ္မော အပရိက္ကမနော? ပါဏာတိပါတိဿ, ဘိက္ခဝေ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. အဒိန္နာဒါယိဿ, ဘိက္ခဝေ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. ကာမေသုမိစ္ဆာစာရိဿ, ဘိက္ခဝေ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. မုသာဝါဒိဿ, ဘိက္ခဝေ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. ပိသုဏဝါစဿ[Pg.472], ဘိက္ခဝေ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. ဖရုသဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. သမ္ဖပ္ပလာပိဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. အဘိဇ္ဈာလုဿ, ဘိက္ခဝေ, အနဘိဇ္ဈာ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. ဗျာပန္နစိတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, အဗျာပါဒေါ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကမနံ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပရိက္ကမနော အယံ ဓမ္မော, နာယံ ဓမ္မော အပရိက္ကမနော’’တိ. နဝမံ.

175. “Para bhikkhu, ajaran ini memiliki sarana penghindaran, ajaran ini bukanlah tanpa sarana penghindaran. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, ajaran ini memiliki sarana penghindaran dan bukanlah tanpa sarana penghindaran? Bagi seorang pembunuh makhluk hidup, para bhikkhu, pantangan dari pembunuhan makhluk hidup adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang yang mengambil apa yang tidak diberikan, pantangan dari mengambil apa yang tidak diberikan adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang yang berperilaku salah dalam kesenangan indrawi, pantangan dari perilaku salah dalam kesenangan indrawi adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang pembicara bohong, pantangan dari ucapan bohong adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang pembicara fitnah, pantangan dari ucapan fitnah adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang pembicara kasar, pantangan dari ucapan kasar adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang pembicara omong kosong, pantangan dari omong kosong adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang yang tamak, tanpa ketamakan adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang yang berniat jahat, tanpa niat jahat adalah sarana penghindarannya. Bagi seorang yang berpandangan salah, pandangan benar adalah sarana penghindarannya. Demikianlah, para bhikkhu, ajaran ini memiliki sarana penghindaran, ajaran ini bukanlah tanpa sarana penghindaran.” Selesai yang kesembilan.

၁၀. စုန္ဒသုတ္တံ

10. Sutta tentang Cunda

၁၇၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ပါဝါယံ ဝိဟရတိ စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ အမ္ဗဝနေ. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဿ နော တွံ, စုန္ဒ, သောစေယျာနိ ရောစေသီ’’တိ? ‘‘ဗြာဟ္မဏာ, ဘန္တေ, ပစ္ဆာဘူမကာ ကမဏ္ဍလုကာ သေဝါလမာလိကာ အဂ္ဂိပရိစာရိကာ ဥဒကောရောဟကာ သောစေယျာနိ ပညပေန္တိ; တေသာဟံ သောစေယျာနိ ရောစေမီ’’တိ.

176. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Baginda sedang menetap di Pāvā, di hutan mangga milik Cunda, putra perajin logam. Kemudian Cunda, putra perajin logam, mendekati Sang Baginda; setelah mendekat dan bersujud kepada Sang Baginda, ia duduk di satu sisi. Kepada Cunda, putra perajin logam yang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda berkata demikian: “Cunda, pembersihan milik siapakah yang kamu sukai?” “Yang Mulia, para brahmana dari wilayah barat yang membawa pot air, memakai kalung lumut, melayani api, dan turun ke air (untuk mandi ritual), menetapkan (ajaran tentang) pembersihan; saya menyukai pembersihan mereka.”

‘‘ယထာ ကထံ ပန, စုန္ဒ, ဗြာဟ္မဏာ ပစ္ဆာဘူမကာ ကမဏ္ဍလုကာ သေဝါလမာလိကာ အဂ္ဂိပရိစာရိကာ ဥဒကောရောဟကာ သောစေယျာနိ ပညပေန္တီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, ဗြာဟ္မဏာ ပစ္ဆာဘူမကာ ကမဏ္ဍလုကာ သေဝါလမာလိကာ အဂ္ဂိပရိစာရိကာ ဥဒကောရောဟကာ. တေ သာဝကံ ဧဝံ သမာဒပေန္တိ – ‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌဟန္တောဝ သယနမှာ ပထဝိံ အာမသေယျာသိ; နော စေ ပထဝိံ အာမသေယျာသိ, အလ္လာနိ ဂေါမယာနိ အာမသေယျာသိ; နော စေ အလ္လာနိ ဂေါမယာနိ အာမသေယျာသိ, ဟရိတာနိ တိဏာနိ အာမသေယျာသိ; နော စေ ဟရိတာနိ တိဏာနိ အာမသေယျာသိ, အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသိ; နော စေ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသိ, ပဉ္ဇလိကော အာဒိစ္စံ နမဿေယျာသိ; နော စေ ပဉ္ဇလိကော အာဒိစ္စံ နမဿေယျာသိ, သာယတတိယကံ ဥဒကံ ဩရောဟေယျာသီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြာဟ္မဏာ ပစ္ဆာဘူမကာ [Pg.473] ကမဏ္ဍလုကာ သေဝါလမာလိကာ အဂ္ဂိပရိစာရိကာ ဥဒကောရောဟကာ သောစေယျာနိ ပညပေန္တိ; တေသာဟံ သောစေယျာနိ ရောစေမီ’’တိ.

“Namun, bagaimana, Cunda, para brahmana dari wilayah Barat, para pembawa kendi air, pemakai kalung tanaman air, pemuja api, dan mereka yang turun ke air, menetapkan penyucian?” “Di sini, Bhante, para brahmana dari wilayah Barat, para pembawa kendi air, pemakai kalung tanaman air, pemuja api, dan mereka yang turun ke air, menuntun murid mereka demikian: ‘Kemarilah, anak muda, bangunlah pagi-pagi sekali dari tempat tidurmu, sentuhlah tanah; jika engkau tidak menyentuh tanah, sentuhlah kotoran sapi yang masih basah; jika engkau tidak menyentuh kotoran sapi yang basah, sentuhlah rumput hijau; jika engkau tidak menyentuh rumput hijau, layanilah api; jika engkau tidak melayani api, bersedekaplah dan hormatilah matahari; jika engkau tidak bersedekap dan menghormati matahari, turunlah ke air sebanyak tiga kali di malam hari.’ Demikianlah, Bhante, para brahmana dari wilayah Barat, para pembawa kendi air, pemakai kalung tanaman air, pemuja api, dan mereka yang turun ke air, menetapkan penyucian; dan saya menyukai penyucian mereka.”

‘‘အညထာ ခေါ, စုန္ဒ, ဗြာဟ္မဏာ ပစ္ဆာဘူမကာ ကမဏ္ဍလုကာ သေဝါလမာလိကာ အဂ္ဂိပရိစာရိကာ ဥဒကောရောဟကာ သောစေယျာနိ ပညပေန္တိ, အညထာ စ ပန အရိယဿ ဝိနယေ သောစေယျံ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, အရိယဿ ဝိနယေ သောစေယျံ ဟောတိ? သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတု ယထာ အရိယဿ ဝိနယေ သောစေယျံ ဟောတီ’’တိ.

“Satu hal adalah cara para brahmana dari wilayah Barat, para pembawa kendi air, pemakai kalung tanaman air, pemuja api, dan mereka yang turun ke air, menetapkan penyucian, Cunda, dan hal yang lain lagi adalah penyucian dalam Disiplin Para Mulia.” “Namun, bagaimana, Bhante, penyucian dalam Disiplin Para Mulia? Sangat baik, Bhante, jika Sang Bhagavā berkenan membabarkan Dhamma kepada saya tentang bagaimana penyucian dalam Disiplin Para Mulia.”

‘‘တေန ဟိ, စုန္ဒ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, Cunda, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab Cunda, putra pandai besi itu, kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:

‘‘တိဝိဓံ ခေါ, စုန္ဒ, ကာယေန အသောစေယျံ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ အသောစေယျံ ဟောတိ; တိဝိဓံ မနသာ အသောစေယျံ ဟောတိ.

“Cunda, ada tiga jenis ketidaksucian melalui tubuh; ada empat jenis ketidaksucian melalui ucapan; dan ada tiga jenis ketidaksucian melalui pikiran.”

‘‘ကထဉ္စ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ ကာယေန အသောစေယျံ ဟောတိ? ‘‘ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတေသု.

“Dan bagaimana, Cunda, ada tiga jenis ketidaksucian melalui tubuh? Di sini, Cunda, seseorang adalah seorang pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tanpa belas kasihan terhadap semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

“Ia mengambil apa yang tidak diberikan. Apa pun harta milik orang lain yang ada di desa atau di hutan, ia mengambilnya dengan niat mencuri tanpa diberikan.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ. ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သသာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ ကာယေန အသောစေယျံ ဟောတိ.

“Ia melakukan tindakan asusila dalam hal-hal indrawi. Ia melakukan hubungan seksual dengan para wanita yang dilindungi oleh ibu, dilindungi oleh ayah, dilindungi oleh ibu dan ayah, dilindungi oleh saudara laki-laki, dilindungi oleh saudara perempuan, dilindungi oleh kerabat, dilindungi oleh garis keturunan, dilindungi oleh sesama praktisi Dhamma, yang sudah bersuami, yang berada di bawah perlindungan hukum, bahkan hingga yang telah dipertunangkan dengan karangan bunga. Demikianlah, Cunda, ada tiga jenis ketidaksucian melalui tubuh.”

‘‘ကထဉ္စ, စုန္ဒ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ အသောစေယျံ ဟောတိ? ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒီ ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော [Pg.474] ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ; အပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ. ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, Cunda, ada empat jenis ketidaksucian melalui ucapan? Di sini, Cunda, seseorang adalah pembicara dusta. Berada di dalam majelis, atau berada di dalam kelompok, atau berada di tengah-tengah kerabat, atau berada di tengah-tengah perkumpulan, atau berada di tengah-tengah istana raja, ia dibawa sebagai saksi dan ditanya: ‘Kemarilah, hai orang baik, katakanlah apa yang engkau ketahui.’ Jika ia tidak tahu, ia berkata ‘aku tahu’; jika ia tahu, ia berkata ‘aku tidak tahu’; jika ia tidak melihat, ia berkata ‘aku melihat’; jika ia melihat, ia berkata ‘aku tidak melihat’. Demikianlah demi kepentingannya sendiri, atau demi kepentingan orang lain, atau demi kepentingan imbalan duniawi yang sedikit, ia secara sadar mengucapkan dusta.”

‘‘ပိသုဏဝါစော ဟောတိ. ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ သမဂ္ဂါနံ ဝါ ဘေတ္တာ, ဘိန္နာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ, ဝဂ္ဂါရာမော ဝဂ္ဂရတော ဝဂ္ဂနန္ဒီ ဝဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia adalah pembicara fitnah. Apa yang didengarnya di sini, ia ceritakan di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau apa yang didengarnya di sana, ia ceritakan di sini untuk memecah belah orang-orang itu. Demikianlah ia memecah belah mereka yang rukun, atau mendorong mereka yang sudah terpecah belah, senang akan perpecahan, menyukai perpecahan, menikmati perpecahan, dan mengucapkan kata-kata yang menyebabkan perpecahan.”

‘‘ဖရုသဝါစော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ အဏ္ဍကာ ကက္ကသာ ပရကဋုကာ ပရာဘိသဇ္ဇနီ ကောဓသာမန္တာ အသမာဓိသံဝတ္တနိကာ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia adalah pembicara kata-kata kasar. Kata-kata yang menyakitkan, kasar, tajam bagi orang lain, menyinggung orang lain, dekat dengan kemarahan, tidak kondusif bagi konsentrasi; ia mengucapkan kata-kata yang demikian.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ အကာလဝါဒီ အဘူတဝါဒီ အနတ္ထဝါဒီ အဓမ္မဝါဒီ အဝိနယဝါဒီ; အနိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ အကာလေန အနပဒေသံ အပရိယန္တဝတိံ အနတ္ထသံဟိတံ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ အသောစေယျံ ဟောတိ.

“Ia adalah seorang yang suka mengoceh kosong, berbicara pada waktu yang tidak tepat, tidak berdasarkan fakta, berbicara yang tidak bermanfaat, berbicara yang tidak sesuai dengan Dhamma, berbicara yang tidak sesuai dengan Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang tidak layak disimpan di dalam hati, pada waktu yang tidak tepat, tanpa alasan yang kuat, tanpa batasan, dan tidak berkaitan dengan manfaat. Demikianlah, Cunda, ada empat jenis ketidaksucian melalui ucapan.”

‘‘ကထဉ္စ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ မနသာ အသောစေယျံ ဟောတိ? ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမဿာ’တိ.

“Dan bagaimana, Cunda, ada tiga jenis ketidaksucian melalui pikiran? Di sini, Cunda, seseorang penuh dengan ketamakan. Ia mendambakan harta milik orang lain, berpikir: ‘Ahai, seandainya apa yang milik orang lain itu menjadi milikku!’”

‘‘ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တု ဝါ ဗဇ္ဈန္တု ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တု ဝါ ဝိနဿန္တု ဝါ မာ ဝါ အဟေသု’န္တိ.

“Ia memiliki pikiran penuh niat jahat, dengan kehendak yang buruk dalam pikirannya: ‘Semoga makhluk-makhluk ini dibunuh, atau dibelenggu, atau dihancurkan, atau binasa, atau semoga mereka tidak ada lagi!’”

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ ဝိပရီတဒဿနော – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကဋဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, မနသာ တိဝိဓံ အသောစေယျံ ဟောတိ.

“Ia memiliki pandangan salah, dengan penglihatan yang menyimpang: ‘Tidak ada manfaat dari pemberian, tidak ada manfaat dari pengorbanan, tidak ada manfaat dari pemujaan; tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk; tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain; tidak ada manfaat dari berbakti kepada ibu, tidak ada manfaat dari berbakti kepada ayah; tidak ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan; tidak ada samaṇa dan brahmana di dunia ini yang telah mencapai kesempurnaan, yang berlatih dengan benar, yang telah mengetahui sendiri dengan pengetahuan luhur dan mewujudkan dunia ini serta dunia lain lalu membabarkannya.’ Demikianlah, Cunda, ada tiga jenis ketidaksucian melalui pikiran.”

‘‘ဣမေ [Pg.475] ခေါ, စုန္ဒ, ဒသ အကုသလကမ္မပထာ. ဣမေဟိ ခေါ, စုန္ဒ, ဒသဟိ အကုသလေဟိ ကမ္မပထေဟိ သမန္နာဂတော ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌဟန္တောဝ သယနမှာ ပထဝိံ စေပိ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ပထဝိံ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ.

“Cunda, inilah sepuluh jalan tindakan tidak bermanfaat. Cunda, seseorang yang memiliki sepuluh jalan tindakan tidak bermanfaat ini, meskipun ia bangun pagi-pagi sekali dari tempat tidurnya dan menyentuh tanah, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak menyentuh tanah, ia tetap tidak suci.”

‘‘အလ္လာနိ စေပိ ဂေါမယာနိ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ အလ္လာနိ ဂေါမယာနိ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ.

“Meskipun ia menyentuh kotoran sapi yang basah, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak menyentuh kotoran sapi yang basah, ia tetap tidak suci.”

‘‘ဟရိတာနိ စေပိ တိဏာနိ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ဟရိတာနိ တိဏာနိ အာမသတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ.

“Meskipun ia menyentuh rumput hijau, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak menyentuh rumput hijau, ia tetap tidak suci.”

‘‘အဂ္ဂိံ စေပိ ပရိစရတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ, နော စေပိ အဂ္ဂိံ ပရိစရတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ.

“Meskipun ia melayani api, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak melayani api, ia tetap tidak suci.”

‘‘ပဉ္ဇလိကော စေပိ အာဒိစ္စံ နမဿတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ပဉ္ဇလိကော အာဒိစ္စံ နမဿတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ.

“Meskipun ia bersedekap dan menghormati matahari, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak bersedekap dan menghormati matahari, ia tetap tidak suci.”

‘‘သာယတတိယကံ စေပိ ဥဒကံ ဩရောဟတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ သာယတတိယကံ ဥဒကံ ဩရောဟတိ, အသုစိယေဝ ဟောတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဣမေ, စုန္ဒ, ဒသ အကုသလကမ္မပထာ အသုစီယေဝ ဟောန္တိ အသုစိကရဏာ စ.

“Meskipun ia turun ke air sebanyak tiga kali di malam hari, ia tetap tidak suci; meskipun ia tidak turun ke air sebanyak tiga kali di malam hari, ia tetap tidak suci. Apa sebabnya? Karena, Cunda, sepuluh jalan tindakan tidak bermanfaat ini pada dasarnya adalah tidak suci dan merupakan penyebab ketidaksucian.”

‘‘ဣမေသံ ပန, စုန္ဒ, ဒသန္နံ အကုသလာနံ ကမ္မပထာနံ သမန္နာဂမနဟေတု နိရယော ပညာယတိ, တိရစ္ဆာနယောနိ ပညာယတိ, ပေတ္တိဝိသယော ပညာယတိ, ယာ ဝါ ပနညာပိ ကာစိ ဒုဂ္ဂတိယော.

“Tetapi Cunda, karena memiliki sepuluh jalan tindakan tidak baik ini, maka neraka menjadi tampak, alam binatang menjadi tampak, alam hantu (peta) menjadi tampak, atau apa pun alam sengsara lainnya yang ada.”

‘‘တိဝိဓံ ခေါ, စုန္ဒ, ကာယေန သောစေယျံ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ သောစေယျံ ဟောတိ; တိဝိဓံ မနသာ သောစေယျံ ဟောတိ.

“Cunda, ada tiga macam pembersihan melalui tubuh; ada empat macam pembersihan melalui ucapan; ada tiga macam pembersihan melalui pikiran.”

‘‘ကထံ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ ကာယေန သောစေယျံ ဟောတိ? ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော, သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ.

“Bagaimana, Cunda, pembersihan melalui tubuh ada tiga macam? Di sini, Cunda, seseorang setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup; ia telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan rasa iba demi kesejahteraan semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ [Pg.476] ပဟာယ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ, န တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

“Setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menahan diri dari pengambilan apa yang tidak diberikan. Apa pun kekayaan atau barang milik orang lain, baik yang ada di desa maupun di hutan, ia tidak mengambilnya dengan maksud mencuri jika tidak diberikan.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သသာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု န စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ ကာယေန သောစေယျံ ဟောတိ.

“Setelah meninggalkan perilaku salah dalam kesenangan indria, ia menahan diri dari perilaku salah dalam kesenangan indria terhadap wanita-wanita yang dijaga oleh ibu, dijaga oleh ayah, dijaga oleh ibu dan ayah, dijaga oleh saudara laki-laki, dijaga oleh saudara perempuan, dijaga oleh sanak keluarga, dijaga oleh klan, dijaga oleh rekan seagama, yang memiliki suami, yang dilindungi oleh hukum, dan bahkan yang sekadar dikalungi bunga pertunangan; ia tidak melakukan pelanggaran asusila terhadap mereka. Demikianlah, Cunda, pembersihan melalui tubuh ada tiga macam.”

‘‘ကထဉ္စ, စုန္ဒ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ သောစေယျံ ဟောတိ? ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ. ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ န သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, Cunda, pembersihan melalui ucapan ada empat macam? Di sini, Cunda, seseorang setelah meninggalkan ucapan bohong, ia menahan diri dari ucapan bohong. Ketika pergi ke pertemuan, ke kumpulan orang, ke tengah-tengah sanak keluarga, ke tengah-tengah perkumpulan, atau ke tengah-tengah keluarga kerajaan, dan dipanggil untuk memberikan kesaksian dengan kata-kata: ‘Datanglah, Tuan, katakanlah apa yang Anda ketahui’, ia yang tidak tahu akan berkata, ‘Saya tidak tahu’, yang tahu akan berkata, ‘Saya tahu’, yang tidak melihat akan berkata, ‘Saya tidak melihat’, yang melihat akan berkata, ‘Saya melihat’. Dengan demikian, ia tidak mengucapkan kebohongan dengan sengaja, baik demi dirinya sendiri, demi orang lain, atau demi imbalan materi sekecil apa pun.”

‘‘ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ – န ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, န အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Setelah meninggalkan ucapan fitnah, ia menahan diri dari ucapan fitnah—tidak menceritakan apa yang didengar dari sini ke sana untuk memecah belah orang-orang ini, tidak menceritakan apa yang didengar dari sana ke sini untuk memecah belah orang-orang itu. Demikianlah ia menjadi orang yang menyatukan mereka yang terpecah, mempererat mereka yang telah bersatu, menyukai persatuan, gemar akan persatuan, menikmati persatuan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan persatuan.”

‘‘ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Setelah meninggalkan ucapan kasar, ia menahan diri dari ucapan kasar. Kata-kata yang bebas dari kesalahan, menyenangkan di telinga, penuh kasih, menyentuh hati, sopan, disukai oleh banyak orang, dan menyenangkan bagi banyak orang; kata-kata yang demikianlah yang ia ucapkan.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ; နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, စတုဗ္ဗိဓံ ဝါစာယ သောစေယျံ ဟောတိ.

“Setelah meninggalkan omong kosong, ia menahan diri dari omong kosong; ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai fakta, berbicara tentang hal yang bermanfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang berharga untuk disimpan dalam hati, diucapkan pada saat yang tepat, disertai alasan, memiliki batasan, dan berhubungan dengan manfaat. Demikianlah, Cunda, pembersihan melalui ucapan ada empat macam.”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.477], စုန္ဒ, တိဝိဓံ မနသာ သောစေယျံ ဟောတိ? ဣဓ, စုန္ဒ, ဧကစ္စော အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အနဘိဇ္ဈိတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမဿာ’တိ.

“Dan bagaimana, Cunda, pembersihan melalui pikiran ada tiga macam? Di sini, Cunda, seseorang tidak memiliki ketamakan. Apa pun kekayaan atau barang milik orang lain, ia tidak mendambakannya dengan berpikir: ‘Oh, seandainya apa yang milik orang lain itu menjadi milikku’.”

‘‘အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ အပ္ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ အဝေရာ ဟောန္တု အဗျာပဇ္ဇာ, အနီဃာ သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’တိ.

“Ia tidak memiliki niat jahat dan memiliki pikiran yang tidak merusak, dengan berpikir: ‘Semoga makhluk-makhluk ini bebas dari permusuhan, bebas dari penderitaan batin, bebas dari kesengsaraan fisik, dan semoga mereka dapat menjaga diri mereka sendiri dengan bahagia’.”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ အဝိပရီတဒဿနော – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, အတ္ထိ ဟုတံ, အတ္ထိ သုကဋဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, အတ္ထိ အယံ လောကော, အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ မာတာ, အတ္ထိ ပိတာ, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, စုန္ဒ, တိဝိဓံ မနသာ သောစေယျံ ဟောတိ.

“Ia memiliki pandangan benar dan memiliki penglihatan yang tidak menyimpang: ‘Ada manfaat dari pemberian, ada manfaat dari pemujaan, ada manfaat dari persembahan, ada buah dan hasil dari perbuatan baik dan buruk, ada dunia ini, ada dunia sana, ada ibu, ada ayah, ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan, ada di dunia ini para samana dan brahmana yang berjalan lurus, yang mempraktikkan hal yang benar, yang setelah mengetahui sendiri dengan pengetahuan luhur dan mewujudkannya, menjelaskan dunia ini dan dunia sana’. Demikianlah, Cunda, pembersihan melalui pikiran ada tiga macam.”

‘‘ဣမေ ခေါ, စုန္ဒ, ဒသ ကုသလကမ္မပထာ. ဣမေဟိ ခေါ, စုန္ဒ, ဒသဟိ ကုသလေဟိ ကမ္မပထေဟိ သမန္နာဂတော ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌဟန္တောဝ သယနမှာ ပထဝိံ စေပိ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ပထဝိံ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ.

“Inilah, Cunda, sepuluh jalan tindakan baik. Cunda, seseorang yang memiliki sepuluh jalan tindakan baik ini, jika ia bangun pagi-pagi sekali dari tempat tidur dan menyentuh tanah pun ia tetap bersih; jika ia tidak menyentuh tanah pun ia tetap bersih.”

‘‘အလ္လာနိ စေပိ ဂေါမယာနိ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ အလ္လာနိ ဂေါမယာနိ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ.

“Jika ia menyentuh kotoran sapi yang basah pun ia tetap bersih; jika ia tidak menyentuh kotoran sapi yang basah pun ia tetap bersih.”

‘‘ဟရိတာနိ စေပိ တိဏာနိ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ဟရိတာနိ တိဏာနိ အာမသတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ.

“Jika ia menyentuh rumput yang hijau pun ia tetap bersih; jika ia tidak menyentuh rumput yang hijau pun ia tetap bersih.”

‘‘အဂ္ဂိံ စေပိ ပရိစရတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ အဂ္ဂိံ ပရိစရတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ.

“Jika ia melayani api pun ia tetap bersih; jika ia tidak melayani api pun ia tetap bersih.”

‘‘ပဉ္ဇလိကော စေပိ အာဒိစ္စံ နမဿတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ ပဉ္ဇလိကော အာဒိစ္စံ နမဿတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ.

“Jika ia menghormat matahari dengan tangan merangkap pun ia tetap bersih; jika ia tidak menghormat matahari dengan tangan merangkap pun ia tetap bersih.”

‘‘သာယတတိယကံ စေပိ ဥဒကံ ဩရောဟတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ; နော စေပိ သာယတတိယကံ ဥဒကံ ဩရောဟတိ, သုစိယေဝ ဟောတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဣမေ, စုန္ဒ, ဒသ ကုသလကမ္မပထာ သုစီယေဝ ဟောန္တိ သုစိကရဏာ စ.

“Jika ia turun ke air sampai tiga kali di malam hari pun ia tetap bersih; jika ia tidak turun ke air sampai tiga kali di malam hari pun ia tetap bersih. Apa alasannya? Karena sepuluh jalan tindakan baik ini, Cunda, adalah murni dan bersifat memurnikan.”

‘‘ဣမေသံ [Pg.478] ပန, စုန္ဒ, ဒသန္နံ ကုသလာနံ ကမ္မပထာနံ သမန္နာဂမနဟေတု ဒေဝါ ပညာယန္တိ, မနုဿာ ပညာယန္တိ, ယာ ဝါ ပနညာပိ ကာစိ သုဂတိယော’’တိ.

“Akan tetapi Cunda, karena memiliki sepuluh jalan tindakan baik ini, maka para dewa menjadi tampak, manusia menjadi tampak, atau apa pun alam bahagia lainnya yang ada.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ…ပေ… ဥပါသကံ မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. ဒသမံ.

“Ketika ini diucapkan, Cunda putra pandai besi berkata kepada Sang Bhagavā: ‘Luar biasa, Bhante! Luar biasa, Bhante! ... Mohon Sang Bhagavā menerima saya sebagai upasaka yang telah menyatakan berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat.’ Sutta kesepuluh selesai.”

၁၁. ဇာဏုဿောဏိသုတ္တံ

11. Jāṇussoṇi Sutta

၁၇၇. အထ ခေါ ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဇာဏုဿောဏိ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

177. Kemudian, Brahmana Jāṇussoṇi mendatangi tempat Sang Bhagavā berada; setelah tiba, ia saling menyapa dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri pembicaraan yang ramah dan penuh kenangan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Jāṇussoṇi berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘မယမဿု, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာ နာမ. ဒါနာနိ ဒေမ, သဒ္ဓါနိ ကရောမ – ‘ဣဒံ ဒါနံ ပေတာနံ ဉာတိသာလောဟိတာနံ ဥပကပ္ပတု, ဣဒံ ဒါနံ ပေတာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပရိဘုဉ္ဇန္တူ’တိ. ကစ္စိ တံ, ဘော ဂေါတမ, ဒါနံ ပေတာနံ ဉာတိသာလောဟိတာနံ ဥပကပ္ပတိ; ကစ္စိ တေ ပေတာ ဉာတိသာလောဟိတာ တံ ဒါနံ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ဌာနေ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဥပကပ္ပတိ, နော အဋ္ဌာနေ’’တိ.

‘Kami, Tuan Gotama, adalah kaum Brahmana. Kami memberikan dana, kami melakukan ritual persembahan bagi orang mati (saddha): "Semoga persembahan ini sampai kepada para kerabat dan sanak keluarga yang telah meninggal, semoga para kerabat dan sanak keluarga yang telah meninggal dapat menikmatinya." Apakah persembahan itu, Tuan Gotama, sampai kepada para kerabat dan sanak keluarga yang telah meninggal? Apakah para kerabat dan sanak keluarga yang telah meninggal itu dapat menikmatinya?’ ‘Dalam kondisi yang tepat, Brahmana, itu sampai; bukan dalam kondisi yang tidak tepat.’

‘‘ကတမံ ပန, ဘော ဂေါတမ, ဌာနံ, ကတမံ အဋ္ဌာန’’န္တိ? ‘‘ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော နေရယိကာနံ သတ္တာနံ အာဟာရော, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ. ဣဒမ္ပိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အဋ္ဌာနံ ယတ္ထ ဌိတဿ တံ ဒါနံ န ဥပကပ္ပတိ.

“Namun, Yang Mulia Gotama, apakah yang merupakan tempat yang memungkinkan, dan apakah yang merupakan tempat yang tidak memungkinkan?” “Di sini, Brāhmaṇa, seseorang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila, berbohong, memfitnah, berucap kasar, mengobrol kosong, serakah, bertekad jahat, dan berpandangan salah. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di neraka. Ia bertahan hidup di sana dengan makanan bagi makhluk neraka; ia tinggal di sana dengan itu. Ini pun, Brāhmaṇa, adalah tempat yang tidak memungkinkan di mana pemberian tersebut tidak bermanfaat bagi ia yang berada di sana.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော တိရစ္ဆာနယောနိကာနံ သတ္တာနံ အာဟာရော, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန [Pg.479] သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ. ဣဒမ္ပိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အဋ္ဌာနံ ယတ္ထ ဌိတဿ တံ ဒါနံ န ဥပကပ္ပတိ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan salah. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di alam binatang. Ia bertahan hidup di sana dengan makanan bagi makhluk alam binatang; ia tinggal di sana dengan itu. Ini pun, Brāhmaṇa, adalah tempat yang tidak memungkinkan di mana pemberian tersebut tidak bermanfaat bagi ia yang berada di sana.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မနုဿာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော မနုဿာနံ အာဟာရော, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ. ဣဒမ္ပိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အဋ္ဌာနံ ယတ္ထ ဌိတဿ တံ ဒါနံ န ဥပကပ္ပတိ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan, menghindari asusila, menghindari kebohongan, menghindari fitnah, menghindari ucapan kasar, menghindari obrolan kosong, tidak serakah, tidak bertekad jahat, dan berpandangan benar. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara manusia. Ia bertahan hidup di sana dengan makanan manusia; ia tinggal di sana dengan itu. Ini pun, Brāhmaṇa, adalah tempat yang tidak memungkinkan di mana pemberian tersebut tidak bermanfaat bagi ia yang berada di sana.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော ဒေဝါနံ အာဟာရော, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ. ဣဒမ္ပိ, ဗြာဟ္မဏ, အဋ္ဌာနံ ယတ္ထ ဌိတဿ တံ ဒါနံ ဥပကပ္ပတိ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang menghindari pembunuhan makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan benar. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara para dewa. Ia bertahan hidup di sana dengan makanan para dewa; ia tinggal di sana dengan itu. Ini pun, Brāhmaṇa, adalah tempat yang tidak memungkinkan di mana pemberian tersebut tidak bermanfaat bagi ia yang berada di sana.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပေတ္တိဝိသယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယော ပေတ္တိဝေသယိကာနံ သတ္တာနံ အာဟာရော, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ, ယံ ဝါ ပနဿ ဣတော အနုပ္ပဝေစ္ဆန္တိ မိတ္တာမစ္စာ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ ဝါ, တေန သော တတ္ထ ယာပေတိ, တေန သော တတ္ထ တိဋ္ဌတိ. ဣဒံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဌာနံ ယတ္ထ ဌိတဿ တံ ဒါနံ ဥပကပ္ပတီ’’တိ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan salah. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di alam peta (setan kelaparan). Ia bertahan hidup di sana dengan makanan bagi makhluk alam peta; ia tinggal di sana dengan itu. Atau, apa pun pemberian yang diberikan dari dunia ini oleh teman-teman, rekan-rekan, atau sanak saudara, ia bertahan hidup di sana dengan itu; ia tinggal di sana dengan itu. Inilah, Brāhmaṇa, tempat yang memungkinkan di mana pemberian tersebut bermanfaat bagi ia yang berada di sana.”

‘‘သစေ ပန, ဘော ဂေါတမ, သော ပေတော ဉာတိသာလောဟိတော တံ ဌာနံ အနုပပန္နော ဟောတိ, ကော တံ ဒါနံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ? ‘‘အညေပိဿ, ဗြာဟ္မဏ, ပေတာ ဉာတိသာလောဟိတာ တံ ဌာနံ ဥပပန္နာ ဟောန္တိ, တေ တံ ဒါနံ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ.

“Namun Yang Mulia Gotama, jika sanak saudara yang telah meninggal itu tidak terlahir kembali di tempat tersebut, siapakah yang akan menikmati pemberian tersebut?” “Brāhmaṇa, sanak saudara lain yang telah meninggal dari orang tersebut yang terlahir kembali di tempat itulah yang akan menikmati pemberian tersebut.”

‘‘သစေ ပန, ဘော ဂေါတမ, သော စေဝ ပေတော ဉာတိသာလောဟိတော တံ ဌာနံ အနုပပန္နော ဟောတိ အညေပိဿ ဉာတိသာလောဟိတာ ပေတာ တံ [Pg.480] ဌာနံ အနုပပန္နာ ဟောန္တိ, ကော တံ ဒါနံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ? ‘‘အဋ္ဌာနံ ခေါ ဧတံ, ဗြာဟ္မဏ, အနဝကာသော ယံ တံ ဌာနံ ဝိဝိတ္တံ အဿ ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ ယဒိဒံ ပေတေဟိ ဉာတိသာလောဟိတေဟိ. အပိ စ, ဗြာဟ္မဏ, ဒါယကောပိ အနိပ္ဖလော’’တိ.

“Namun Yang Mulia Gotama, jika sanak saudara yang telah meninggal itu tidak terlahir di tempat tersebut dan sanak saudara lain pun tidak ada yang terlahir di sana, siapakah yang akan menikmati pemberian tersebut?” “Brāhmaṇa, adalah tidak mungkin, tidak ada peluangnya bahwa dalam kurun waktu yang sangat lama ini tempat tersebut akan kosong dari sanak saudara yang telah meninggal. Terlebih lagi, Brāhmaṇa, si pemberi pun bukannya tanpa hasil.”

‘‘အဋ္ဌာနေပိ ဘဝံ ဂေါတမော ပရိကပ္ပံ ဝဒတီ’’တိ? ‘‘အဋ္ဌာနေပိ ခေါ အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိကပ္ပံ ဝဒါမိ. ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ; သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟတ္ထီနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ အန္နဿ ပါနဿ မာလာနာနာလင်္ကာရဿ.

“Apakah Yang Mulia Gotama juga menyatakan tentang hasil bahkan di tempat yang tidak memungkinkan?” “Brāhmaṇa, Aku menyatakan tentang hasil bahkan di tempat yang tidak memungkinkan. Di sini, Brāhmaṇa, seseorang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila, berbohong, memfitnah, berucap kasar, mengobrol kosong, serakah, bertekad jahat, dan berpandangan salah; namun ia adalah seorang pemberi bagi petapa atau brahmana berupa makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara gajah. Di sana ia memperoleh makanan, minuman, bunga, dan berbagai perhiasan.”

‘‘ယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဣဓ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစော ဖရုသဝါစော သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလု ဗျာပန္နစိတ္တော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော, တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဟတ္ထီနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ, တေန သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ အန္နဿ ပါနဿ မာလာနာနာလင်္ကာရဿ.

“Brāhmaṇa, karena di sini ia membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila, berbohong, memfitnah, berucap kasar, mengobrol kosong, serakah, bertekad jahat, dan berpandangan salah, maka dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara gajah. Namun karena ia adalah pemberi bagi petapa atau brahmana berupa makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu, maka di sana ia memperoleh makanan, minuman, bunga, dan berbagai perhiasan.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဿာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ…ပေ… ဂုန္နံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ…ပေ… ကုက္ကုရာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ အန္နဿ ပါနဿ မာလာနာနာလင်္ကာရဿ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan salah. Namun ia adalah pemberi bagi petapa atau brahmana berupa makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara kuda... di antara sapi... di antara anjing. Di sana ia memperoleh makanan, minuman, bunga, dan berbagai perhiasan.”

‘‘ယံ [Pg.481] ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဣဓ ပါဏာတိပါတီ…ပေ. … မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော, တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ကုက္ကုရာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ, တေန သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ အန္နဿ ပါနဿ မာလာနာနာလင်္ကာရဿ.

“Brāhmaṇa, karena di sini ia membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan salah, maka dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara anjing. Namun karena ia adalah pemberi bagi petapa atau brahmana berupa makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu, maka di sana ia memperoleh makanan, minuman, bunga, dan berbagai perhiasan.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မနုဿာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ မာနုသကာနံ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ.

“Di sini, Brāhmaṇa, seseorang menghindari pembunuhan makhluk hidup... dan seterusnya... berpandangan benar. Ia adalah pemberi bagi petapa atau brahmana berupa makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di antara manusia. Di sana ia memperoleh lima jenis kesenangan indrawi manusia.”

‘‘ယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော, တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မနုဿာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ, တေန သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ မာနုသကာနံ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ.

“Karena, O brahmana, di sini seseorang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... memiliki pandangan benar, maka dengan itu, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah manusia. Dan karena ia adalah pemberi makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, dan salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu kepada petapa atau brahmana, maka di sana ia menjadi penikmat lima kesenangan indrawi manusiawi.”

‘‘ဣဓ ပန, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ ဒိဗ္ဗာနံ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ.

“Namun di sini, O brahmana, ada seseorang yang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... memiliki pandangan benar. Ia adalah pemberi makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, dan salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu kepada petapa atau brahmana. Setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa. Di sana ia menjadi penikmat lima kesenangan indrawi surgawi.”

‘‘ယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော, တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ, တေန သော တတ္ထ လာဘီ ဟောတိ ဒိဗ္ဗာနံ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ. အပိ စ, ဗြာဟ္မဏ, ဒါယကောပိ အနိပ္ဖလော’’တိ.

“Karena, O brahmana, di sini seseorang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... memiliki pandangan benar, maka dengan itu, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa. Dan karena ia adalah pemberi makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, dan salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan perlengkapan lampu kepada petapa atau brahmana, maka di sana ia menjadi penikmat lima kesenangan indrawi surgawi. Terlebih lagi, O brahmana, sang pemberi pun tidaklah tanpa pahala.”

‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘော ဂေါတမ, အဗ္ဘုတံ, ဘော ဂေါတမ! ယာဝဉ္စိဒံ, ဘော ဂေါတမ, အလမေဝ ဒါနာနိ ဒါတုံ, အလံ သဒ္ဓါနိ ကာတုံ, ယတြ ဟိ နာမ ဒါယကောပိ [Pg.482] အနိပ္ဖလော’’တိ. ‘‘ဧဝမေတံ, ဗြာဟ္မဏ, ဒါယကောပိ ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, အနိပ္ဖလော’’တိ.

“Sungguh menakjubkan, Guru Gotama! Sungguh luar biasa, Guru Gotama! Sejauh ini, Guru Gotama, sungguhlah layak untuk memberikan persembahan, sungguhlah layak untuk melakukan perbuatan penuh keyakinan, karena sang pemberi pun tidaklah tanpa pahala.” “Demikianlah, O brahmana. Karena sesungguhnya, O brahmana, sang pemberi pun tidaklah tanpa pahala.”

‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ…ပေ… ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. ဧကာဒသမံ.

“Luar biasa, Guru Gotama! Luar biasa, Guru Gotama! ... Sudilah Guru Gotama menerima saya sebagai seorang upasaka yang telah berlindung mulai hari ini hingga akhir hayat.” Khotbah kesebelas.

ဇာဏုဿောဏိဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vagga Jāṇussoṇi Kedua telah berakhir.

(၁၈) ၃. သာဓုဝဂ္ဂေါ

(18) 3. Sādhuvagga (Kelompok tentang Kebajikan)

၁. သာဓုသုတ္တံ

1. Sādhusutta (Khotbah tentang Kebajikan)

၁၇၈. ‘‘သာဓုဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသာဓုဉ္စ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

178. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang apa yang baik dan apa yang tidak baik. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menyahut kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan mengatakan hal ini—

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသာဓု? ပါဏာတိပါတော, အဒိန္နာဒါနံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော, မုသာဝါဒေါ, ပိသုဏာ ဝါစာ, ဖရုသာ ဝါစာ, သမ္ဖပ္ပလာပေါ, အဘိဇ္ဈာ, ဗျာပါဒေါ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသာဓု.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang tidak baik itu? Pembunuhan makhluk hidup, pengambilan barang yang tidak diberikan, perilaku salah dalam keinginan indrawi, ucapan dusta, ucapan fitnah, ucapan kasar, omong kosong, ketamakan, niat jahat, pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut sebagai yang tidak baik.”

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သာဓု? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ, အနဘိဇ္ဈာ, အဗျာပါဒေါ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာဓူ’’တိ. ပဌမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang baik itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup, pantang dari pengambilan barang yang tidak diberikan, pantang dari perilaku salah dalam keinginan indrawi, pantang dari ucapan dusta, pantang dari ucapan fitnah, pantang dari ucapan kasar, pantang dari omong kosong, ketidaktamakan, ketiadaan niat jahat, pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut sebagai yang baik.” Sutta pertama.

၂. အရိယဓမ္မသုတ္တံ

2. Ariyadhammasutta (Khotbah tentang Dhamma Para Mulia)

၁၇၉. ‘‘အရိယဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနရိယဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော ဓမ္မော.

179. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang Dhamma para mulia dan Dhamma yang bukan mulia. Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang bukan mulia itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma yang bukan mulia.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော ဓမ္မော’’တိ. ဒုတိယံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma para mulia itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma para mulia.” Sutta kedua.

၃. ကုသလသုတ္တံ

3. Kusalasutta (Khotbah tentang Perbuatan Baik)

၁၈၀. ‘‘ကုသလဉ္စ [Pg.483] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အကုသလဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အကုသလံ? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အကုသလံ.

180. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang apa yang terampil (kusala) dan apa yang tidak terampil (akusala). Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, yang tidak terampil itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut yang tidak terampil.”

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလံ? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလ’’န္တိ. တတိယံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang terampil itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut yang terampil.” Sutta ketiga.

၄. အတ္ထသုတ္တံ

4. Atthasutta (Khotbah tentang Manfaat)

၁၈၁. ‘‘အတ္ထဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနတ္ထဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္ထော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္ထော.

181. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang apa yang bermanfaat (attha) dan apa yang tidak bermanfaat. Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, yang tidak bermanfaat itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut yang tidak bermanfaat.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထော’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang bermanfaat itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut yang bermanfaat.” Sutta keempat.

၅. ဓမ္မသုတ္တံ

5. Dhammasutta (Khotbah tentang Dhamma)

၁၈၂. ‘‘ဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မော.

182. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang apa yang merupakan Dhamma dan apa yang bukan Dhamma (adhamma). Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, yang bukan Dhamma itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut yang bukan Dhamma.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မော’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, yang merupakan Dhamma itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut yang merupakan Dhamma.” Sutta kelima.

၆. အာသဝသုတ္တံ

6. Āsavasutta (Khotbah tentang Kekotoran Batin)

၁၈၃. ‘‘သာသဝဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အနာသဝဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သာသဝေါ ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာသဝေါ ဓမ္မော.

183. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang Dhamma yang disertai dengan kekotoran batin (sāsava) dan Dhamma yang bebas dari kekotoran batin. Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang disertai dengan kekotoran batin itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma yang disertai dengan kekotoran batin.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနာသဝေါ ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနာသဝေါ ဓမ္မော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang bebas dari kekotoran batin itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma yang bebas dari kekotoran batin.” Sutta keenam.

၇. ဝဇ္ဇသုတ္တံ

7. Vajjasutta (Khotbah tentang Celaan)

၁၈၄. ‘‘သာဝဇ္ဇဉ္စ [Pg.484] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အနဝဇ္ဇဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သာဝဇ္ဇော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သာဝဇ္ဇော ဓမ္မော.

184. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang Dhamma yang tercela (sāvajja) dan Dhamma yang tidak tercela. Dengarkanlah... pe ... Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tercela itu? Pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan salah—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma yang tercela.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနဝဇ္ဇော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနဝဇ္ဇော ဓမ္မော’’တိ. သတ္တမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak tercela itu? Pantang dari pembunuhan makhluk hidup... pe ... pandangan benar—ini, para bhikkhu, disebut Dhamma yang tidak tercela.” Sutta ketujuh.

၈. တပနီယသုတ္တံ

8. Tapanīyasutta (Khotbah tentang Hal-hal yang Menyesakkan)

၁၈၅. ‘‘တပနီယဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အတပနီယဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, တပနီယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, တပနီယော ဓမ္မော.

185. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang membawa kegelisahan dan ajaran yang tidak membawa kegelisahan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang membawa kegelisahan itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang membawa kegelisahan.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အတပနီယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အတပနီယော ဓမ္မော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang tidak membawa kegelisahan itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang tidak membawa kegelisahan.” Sutta Kedelapan.

၉. အာစယဂါမိသုတ္တံ

9. Ācayagāmisutta (Sutta tentang Hal yang Membawa pada Akumulasi)

၁၈၆. ‘‘အာစယဂါမိဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ အပစယဂါမိဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အာစယဂါမီ ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အာစယဂါမီ ဓမ္မော.

186. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang membawa pada akumulasi dan ajaran yang membawa pada pengurangan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang membawa pada akumulasi itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang membawa pada akumulasi.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အပစယဂါမီ ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အပစယဂါမီ ဓမ္မော’’တိ. နဝမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang membawa pada pengurangan itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang membawa pada pengurangan.” Sutta Kesembilan.

၁၀. ဒုက္ခုဒြယသုတ္တံ

10. Dukkhudrayasutta (Sutta tentang Hal yang Berakhir dengan Penderitaan)

၁၈၇. ‘‘ဒုက္ခုဒြယဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ သုခုဒြယဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခုဒြယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခုဒြယော ဓမ္မော.

187. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang berakhir dengan penderitaan dan ajaran yang berakhir dengan kebahagiaan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang berakhir dengan penderitaan itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang berakhir dengan penderitaan.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုခုဒြယော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုခုဒြယော ဓမ္မော’’တိ. ဒသမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang berakhir dengan kebahagiaan itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang berakhir dengan kebahagiaan.” Sutta Kesepuluh.

၁၁. ဝိပါကသုတ္တံ

11. Vipākasutta (Sutta tentang Hasil)

၁၈၈. ‘‘ဒုက္ခဝိပါကဉ္စ [Pg.485] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ သုခဝိပါကဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခဝိပါကော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခဝိပါကော ဓမ္မော.

188. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang berbuah penderitaan dan ajaran yang berbuah kebahagiaan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang berbuah penderitaan itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang berbuah penderitaan.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုခဝိပါကော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုခဝိပါကော ဓမ္မော’’တိ. ဧကာဒသမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang berbuah kebahagiaan itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang berbuah kebahagiaan.” Sutta Kesebelas.

သာဓုဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Sādhuvagga Ketiga Selesai.

(၁၉) ၄. အရိယမဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

(19) 4. Ariyamaggavagga (Kelompok Jalan Mulia)

၁. အရိယမဂ္ဂသုတ္တံ

1. Ariyamaggasutta (Sutta tentang Jalan Mulia)

၁၈၉. ‘‘အရိယမဂ္ဂဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနရိယမဂ္ဂဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော မဂ္ဂေါ? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနရိယော မဂ္ဂေါ.

189. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian jalan yang mulia dan jalan yang tidak mulia. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang tidak mulia itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang tidak mulia.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော မဂ္ဂေါ? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော မဂ္ဂေါ’’တိ. ပဌမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang mulia itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang mulia.” Sutta Pertama.

၂. ကဏှမဂ္ဂသုတ္တံ

2. Kaṇhamaggasutta (Sutta tentang Jalan Hitam)

၁၉၀. ‘‘ကဏှမဂ္ဂဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ သုက္ကမဂ္ဂဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ကဏှော မဂ္ဂေါ? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ကဏှော မဂ္ဂေါ.

190. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian jalan yang hitam dan jalan yang putih. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang hitam itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang hitam.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သုက္ကော မဂ္ဂေါ? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုက္ကော မဂ္ဂေါ’’တိ. ဒုတိယံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, jalan yang putih itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, jalan yang putih.” Sutta Kedua.

၃. သဒ္ဓမ္မသုတ္တံ

3. Saddhammasutta (Sutta tentang Ajaran Sejati)

၁၉၁. ‘‘သဒ္ဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသဒ္ဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသဒ္ဓမ္မော.

191. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran sejati dan ajaran yang tidak sejati. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang tidak sejati itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang tidak sejati.”

‘‘ကတမော [Pg.486] စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မော’’တိ. တတိယံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran sejati itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran sejati.” Sutta Ketiga.

၄. သပ္ပုရိသဓမ္မသုတ္တံ

4. Sappurisadhammasutta (Sutta tentang Ajaran Orang Bijak)

၁၉၂. ‘‘သပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော.

192. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran orang bijak dan ajaran orang tidak bijak. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran orang tidak bijak itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran orang tidak bijak.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော’’တိ. စတုတ္ထံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran orang bijak itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran orang bijak.” Sutta Keempat.

၅. ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗဓမ္မသုတ္တံ

5. Uppādetabbadhammasutta (Sutta tentang Ajaran yang Harus Ditumbuhkan)

၁၉၃. ‘‘ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော.

193. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang harus ditumbuhkan dan ajaran yang tidak boleh ditumbuhkan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang tidak boleh ditumbuhkan itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang tidak boleh ditumbuhkan.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ပဉ္စမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang harus ditumbuhkan itu? Penghindaran dari pembunuhan makhluk hidup... pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang harus ditumbuhkan.” Sutta Kelima.

၆. အာသေဝိတဗ္ဗဓမ္မသုတ္တံ

6. Āsevitabbadhammasutta (Sutta tentang Ajaran yang Harus Dipraktikkan)

၁၉၄. ‘‘အာသေဝိတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ နာသေဝိတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, နာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, နာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော.

194. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ajaran yang harus dipraktikkan dan ajaran yang tidak boleh dipraktikkan. Dengarkanlah itu... Dan apakah, para bhikkhu, ajaran yang tidak boleh dipraktikkan itu? Pembunuhan makhluk hidup... pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, ajaran yang tidak boleh dipraktikkan.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus dibiasakan? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus dibiasakan.” Sutta keenam.

၇. ဘာဝေတဗ္ဗဓမ္မသုတ္တံ

7. Bhāvetabbadhammasutta (Sutta tentang Dhamma yang Harus Dikembangkan)

၁၉၅. ‘‘ဘာဝေတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဘာဝေတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော [Pg.487] …ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော.

195. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Dengarkanlah itu… pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dikembangkan? Pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus dikembangkan.

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝေတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. သတ္တမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus dikembangkan? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus dikembangkan.” Sutta ketujuh.

၈. ဗဟုလီကာတဗ္ဗသုတ္တံ

8. Bahulīkātabbasutta (Sutta tentang Dhamma yang Harus Sering Dilakukan)

၁၉၆. ‘‘ဗဟုလီကာတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န ဗဟုလီကာတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော.

196. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus sering dilakukan dan yang tidak harus sering dilakukan. Dengarkanlah itu… pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus sering dilakukan? Pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus sering dilakukan.

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုလီကာတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus sering dilakukan? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus sering dilakukan.” Sutta kedelapan.

၉. အနုဿရိတဗ္ဗသုတ္တံ

9. Anussaritabbasutta (Sutta tentang Dhamma yang Harus Terus Diingat)

၁၉၇. ‘‘အနုဿရိတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ နာနုဿရိတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, နာနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, နာနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော.

197. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus terus diingat dan yang tidak harus terus diingat. Dengarkanlah itu… pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus terus diingat? Pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus terus diingat.

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရိတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. နဝမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus terus diingat? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus terus diingat.” Sutta kesembilan.

၁၀. သစ္ဆိကာတဗ္ဗသုတ္တံ

10. Sacchikātabbasutta (Sutta tentang Dhamma yang Harus Direalisasikan)

၁၉၈. ‘‘သစ္ဆိကာတဗ္ဗဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေဿာမိ န သစ္ဆိကာတဗ္ဗဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, န သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတော…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, န သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော.

198. “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Dhamma yang harus direalisasikan dan yang tidak harus direalisasikan. Dengarkanlah itu… pe… Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus direalisasikan? Pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan salah—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang tidak harus direalisasikan.

‘‘ကတမော [Pg.488] စ, ဘိက္ခဝေ, သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သစ္ဆိကာတဗ္ဗော ဓမ္မော’’တိ. ဒသမံ.

“Dan apakah, para bhikkhu, Dhamma yang harus direalisasikan? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup… pe… pandangan benar—ini disebut, para bhikkhu, Dhamma yang harus direalisasikan.” Sutta kesepuluh.

အရိယမဂ္ဂဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Bab Jalan Mulia (Ariyamaggavagga) keempat selesai.

(၂၀) ၅. အပရပုဂ္ဂလဝဂ္ဂေါ

(20) 5. Aparapuggalavagga (Bab Kelompok Orang Lain)

နသေဝိတဗ္ဗာဒိသုတ္တာနိ

Nasevitabbādisutta (Sutta-sutta tentang Orang yang Tidak Patut Disertai, dsb.)

၁၉၉. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော.

199. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas tidak patut disertai. Sepuluh kualitas apakah? Ia adalah pembunuh makhluk hidup, pengambil apa yang tidak diberikan, pelaku asusila, pembual, pembicara fitnah, pembicara kasar, pembicara omong kosong, seorang yang serakah, seorang yang beritikad buruk, seorang yang memiliki pandangan salah—para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini tidak patut disertai.

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော’’.

“Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas patut disertai. Sepuluh kualitas apakah? Ia berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, berpantang dari perbuatan asusila, berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, berpantang dari omong kosong, tidak serakah, tidak beritikad buruk, memiliki pandangan benar—para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini patut disertai.” Sutta pertama.

၂၀၀-၂၀၉. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော န ဘဇိတဗ္ဗော…ပေ… ဘဇိတဗ္ဗော… န ပယိရုပါသိတဗ္ဗော… ပယိရုပါသိတဗ္ဗော… န ပုဇ္ဇော ဟောတိ… ပုဇ္ဇော ဟောတိ… န ပါသံသော ဟောတိ… ပါသံသော ဟောတိ… အဂါရဝေါ ဟောတိ… ဂါရဝေါ ဟောတိ… အပ္ပတိဿော ဟောတိ… သပ္ပတိဿော ဟောတိ… န အာရာဓကော ဟောတိ… အာရာဓကော ဟောတိ… န ဝိသုဇ္ဈတိ… ဝိသုဇ္ဈတိ… မာနံ နာဓိဘောတိ … မာနံ အဓိဘောတိ… ပညာယ န ဝဍ္ဎတိ… ပညာယ ဝဍ္ဎတိ…ပေ….

200-209. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas tidak patut diikuti… pe… patut diikuti (bhajitabbo)… tidak patut dikunjungi/dilayani… patut dikunjungi/dilayani (payirupāsitabbo)… tidak patut dipuja… patut dipuja (pujjo)… tidak patut dipuji… patut dipuji (pāsaṃso)… tidak hormat… hormat (gāravo)… tidak patuh… patuh (sappatisso)… tidak memuaskan… memuaskan (ārādhako)… tidak murni… murni (visujjhati)… tidak mendapatkan rasa hormat yang mendalam… mendapatkan rasa hormat yang mendalam (mānaṃ adhibhoti)… tidak tumbuh dalam kebijaksanaan… tumbuh dalam kebijaksanaan (paññāya vaḍḍhati)… pe… Sutta kesebelas.

၂၁၀. ‘‘ဒသဟိ[Pg.489], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဗဟုံ အပုညံ ပသဝတိ… ဗဟုံ ပုညံ ပသဝတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဗဟုံ ပုညံ ပသဝတီ’’တိ.

210. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas menghasilkan banyak ketidak-kebajikan… menghasilkan banyak kebajikan. Sepuluh kualitas apakah? Ia berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, berpantang dari perbuatan asusila, berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, berpantang dari omong kosong, tidak serakah, tidak beritikad buruk, memiliki pandangan benar—para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini menghasilkan banyak kebajikan.” Sutta kedua belas.

အပရပုဂ္ဂလဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Bab Kelompok Orang Lain (Aparapuggalavagga) kelima selesai.

စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ သမတ္တံ.

Lima Puluh Sutta Keempat (Catutthapaṇṇāsaka) selesai.

(၂၁) ၁. ကရဇကာယဝဂ္ဂေါ

(21) 1. Karajakāyavagga (Bab Tubuh yang Terlahir dari Karma)

၁. ပဌမနိရယသဂ္ဂသုတ္တံ

1. Paṭhamanirayasaggasutta (Sutta Pertama tentang Neraka dan Surga)

၂၁၁. ‘‘ဒသဟိ[Pg.490], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတေသု.

211. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas akan dicampakkan ke dalam neraka seolah-olah dibawa ke sana. Sepuluh kualitas apakah? Di sini, para bhikkhu, seseorang adalah pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tanpa belas kasihan kepada semua makhluk hidup.

‘‘အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ, တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

Ia adalah pengambil apa yang tidak diberikan. Apa pun milik orang lain, harta benda orang lain, baik di desa maupun di hutan, ia mengambilnya dengan maksud mencuri.

‘‘ကာမေသု မိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ. ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သသာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ.

Ia adalah pelaku asusila. Ia melakukan hubungan seksual dengan wanita yang dilindungi oleh ibunya, dilindungi ayahnya, dilindungi kedua orang tuanya, dilindungi saudaranya, dilindungi saudari perempuannya, dilindungi kerabatnya, dilindungi klan/sukunya, dilindungi oleh Dhamma (praktisi), wanita yang memiliki suami, wanita yang dilindungi oleh hukum/raja, atau bahkan wanita yang telah bertunangan (dihiasi dengan kalung bunga).

‘‘မုသာဝါဒီ ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ. ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Ia adalah pembual. Ketika berada di majelis, di tengah kumpulan orang, di tengah kerabat, di tengah perkumpulan, atau di tengah keluarga kerajaan, ketika dibawa dan ditanya sebagai saksi—‘Ayo kawan, katakanlah apa yang kau ketahui,’ jika ia tidak tahu, ia berkata ‘aku tahu,’ jika ia tahu, ia berkata ‘aku tidak tahu,’ jika ia tidak melihat, ia berkata ‘aku melihat,’ jika ia melihat, ia berkata ‘aku tidak melihat.’ Demikianlah demi dirinya sendiri, demi orang lain, atau demi sedikit keuntungan materi, ia dengan sengaja mengucapkan kata-kata dusta.”

‘‘ပိသုဏဝါစော ဟောတိ – ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ သမဂ္ဂါနံ ဝါ ဘေတ္တာ ဘိန္နာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ ဝဂ္ဂါရာမော ဝဂ္ဂရတော ဝဂ္ဂနန္ဒီ, ဝဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia adalah seorang pemfitnah – setelah mendengar dari sini, ia mengatakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau setelah mendengar dari sana, ia mengatakannya kepada orang-orang ini untuk memecah belah orang-orang itu. Dengan demikian, ia memecah belah mereka yang bersatu atau mendorong mereka yang terpecah; ia gemar akan perpecahan, senang akan perpecahan, bersukacita dalam perpecahan, dan mengucapkan kata-kata yang menimbulkan perpecahan.”

‘‘ဖရုသဝါစော ဟောတိ – ယာ သာ ဝါစာ အဏ္ဍကာ ကက္ကသာ ပရကဋုကာ ပရာဘိသဇ္ဇနီ ကောဓသာမန္တာ အသမာဓိသံဝတ္တနိကာ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia adalah seorang yang berkata-kata kasar – kata-kata yang menyakitkan, kasar, tajam bagi orang lain, menghina orang lain, dekat dengan kemarahan, dan tidak menunjang konsentrasi; ia mengucapkan kata-kata yang sedemikian itu.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပီ [Pg.491] ဟောတိ အကာလဝါဒီ အဘူတဝါဒီ အနတ္ထဝါဒီ အဓမ္မဝါဒီ အဝိနယဝါဒီ, အနိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ အကာလေန အနပဒေသံ အပရိယန္တဝတိံ အနတ္ထသံဟိတံ.

“Ia adalah seorang yang berbicara omong kosong, berbicara tidak pada waktunya, berbicara tidak berdasarkan fakta, berbicara tidak bermanfaat, berbicara tidak berdasarkan Dhamma, berbicara tidak berdasarkan Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang tidak layak disimpan di dalam hati, pada waktu yang tidak tepat, tanpa alasan, tanpa batasan, dan tidak bermanfaat.”

‘‘အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမ အဿာ’တိ.

“Ia adalah seorang yang serakah. Ia mendambakan harta benda milik orang lain, berpikir: ‘Aduhai, sekiranya apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku.’”

‘‘ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တု ဝါ ဗဇ္ဈန္တု ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တု ဝါ ဝိနဿန္တု ဝါ မာ ဝါ အဟေသု’န္တိ.

“Ia memiliki pikiran yang penuh niat jahat dan niat yang rusak, berpikir: ‘Biarlah makhluk-makhluk ini dibunuh, atau diikat, atau dihancurkan, atau binasa, atau biarlah mereka tidak ada.’”

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ ဝိပရီတဒဿနော – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

“Ia memiliki pandangan salah dan penglihatan yang keliru: ‘Tidak ada pemberian (yang berbuah), tidak ada persembahan, tidak ada pengurbanan, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia sana, tidak ada ibu, tidak ada ayah, tidak ada makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada di dunia ini para samana dan brahmana yang telah mencapai kesempurnaan, yang berlatih dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia sana setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan luhur dan merealisasikannya.’ Dengan sepuluh hal ini, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di neraka.”

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော, သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ.

“Dengan sepuluh hal, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di surga. Apakah sepuluh hal itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menjauhi pembunuhan makhluk hidup, dengan tongkat dan senjata yang telah diletakkan, ia memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan berwelas asih terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ, န တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan. Ia tidak mengambil dengan niat mencuri harta milik orang lain, baik di desa maupun di hutan, yang tidak diberikan kepadanya.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ…ပေ… အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု န စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan perilaku salah dalam keinginan indrawi, ia menjauhi perilaku salah dalam keinginan indrawi. Terhadap wanita yang dijaga oleh ibu... (dan seterusnya)... bahkan yang paling rendah yang telah bertunangan, ia tidak melakukan pelanggaran dengan mereka.”

‘‘မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ. ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ န သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan ucapan dusta, ia menjauhi ucapan dusta. Ketika berada di balai pertemuan, atau di tengah kumpulan orang, atau di tengah kerabat, atau di tengah perserikatan, atau di tengah anggota kerajaan, ketika dipanggil dan ditanya sebagai saksi: ‘Ayo, orang baik, katakanlah apa yang engkau ketahui,’ jika ia tidak tahu, ia berkata: ‘Saya tidak tahu’; jika ia tahu, ia berkata: ‘Saya tahu’; jika ia tidak melihat, ia berkata: ‘Saya tidak melihat’; jika ia melihat, ia berkata: ‘Saya melihat.’ Demikianlah ia tidak sengaja berbohong demi kepentingannya sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi kepentingan materi yang sedikit.”

‘‘ပိသုဏဝါစံ [Pg.492] ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ – န ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ, သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan ucapan fitnah, ia menjauhi ucapan fitnah – setelah mendengar dari sini, ia tidak mengatakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau setelah mendengar dari sana, ia tidak mengatakannya kepada orang-orang ini untuk memecah belah orang-orang itu. Dengan demikian, ia menyatukan mereka yang terpecah atau mendorong mereka yang telah bersatu; ia gemar akan kerukunan, senang akan kerukunan, bersukacita dalam kerukunan, dan mengucapkan kata-kata yang menimbulkan kerukunan.”

‘‘ဖရုသဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Ia meninggalkan ucapan kasar, ia menjauhi ucapan kasar. Kata-kata yang tidak bercela, menyenangkan di telinga, penuh kasih, meresap ke dalam hati, sopan, disukai banyak orang, dan menyenangkan banyak orang; ia mengucapkan kata-kata yang sedemikian itu.”

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ, အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ, နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ.

“Ia meninggalkan omong kosong, ia menjauhi omong kosong; ia berbicara pada waktunya, berbicara berdasarkan fakta, berbicara yang bermanfaat, berbicara berdasarkan Dhamma, berbicara berdasarkan Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang layak disimpan di dalam hati, pada waktu yang tepat, disertai alasan, memiliki batasan, dan bermanfaat.”

‘‘အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အနဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမ အဿာ’တိ.

“Ia adalah seorang yang tidak serakah. Ia tidak mendambakan harta benda milik orang lain, berpikir: ‘Aduhai, sekiranya apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku.’”

‘‘အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ အပ္ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ အဝေရာ ဟောန္တု အဗျာပဇ္ဇာ အနီဃာ, သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’တိ.

“Ia memiliki pikiran yang bebas dari niat jahat dan niat yang tidak rusak, berpikir: ‘Semoga makhluk-makhluk ini bebas dari permusuhan, bebas dari penderitaan, bebas dari kesukaran, dan semoga mereka dapat mempertahankan kebahagiaan diri mereka sendiri.’”

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ အဝိပရီတဒဿနော – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, အတ္ထိ ဟုတံ, အတ္ထိ သုကဋဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, အတ္ထိ အယံ လောကော, အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ မာတာ, အတ္ထိ ပိတာ, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ. ပဌမံ.

“Ia memiliki pandangan benar dan penglihatan yang tidak keliru: ‘Ada pemberian (yang berbuah), ada persembahan, ada pengurbanan, ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, ada dunia ini, ada dunia sana, ada ibu, ada ayah, ada makhluk yang lahir secara spontan, ada di dunia ini para samana dan brahmana yang telah mencapai kesempurnaan, yang berlatih dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia sana setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan luhur dan merealisasikannya.’ Dengan sepuluh hal ini, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di surga. Demikianlah Sutta Pertama.”

၂. ဒုတိယနိရယသဂ္ဂသုတ္တံ

2. “Sutta Kedua tentang Neraka dan Surga”

၂၁၂. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတေသု.

212. “Dengan sepuluh hal, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di neraka. Apakah sepuluh hal itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang adalah pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tanpa belas kasihan terhadap semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ… မုသာဝါဒီ ဟောတိ… ပိသုဏဝါစော ဟောတိ… ဖရုသဝါစော ဟောတိ … သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ… အဘိဇ္ဈာလု [Pg.493] ဟောတိ… ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ ဝိပရီတဒဿနော – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ…ပေ… သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

“Ia mengambil apa yang tidak diberikan... ia melakukan perilaku salah dalam keinginan indrawi... ia adalah seorang pembohong... ia adalah seorang pemfitnah... ia adalah seorang yang berkata-kata kasar... ia adalah seorang yang berbicara omong kosong... ia adalah seorang yang serakah... ia memiliki pikiran yang penuh niat jahat... ia memiliki pandangan salah dan penglihatan yang keliru: ‘Tidak ada pemberian... (dan seterusnya)... yang menyatakan [setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan luhur dan merealisasikannya].’ Dengan sepuluh hal ini, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di neraka.”

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော, သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ.

“Dengan sepuluh hal, para bhikkhu, seseorang yang demikian seolah-olah dibawa dan ditempatkan di surga. Apakah sepuluh hal itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menjauhi pembunuhan makhluk hidup, dengan tongkat dan senjata yang telah diletakkan, ia memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan berwelas asih terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ… အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ အဝိပရီတဒဿနော – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ…ပေ… ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ. ဒုတိယံ.

Setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia pantang mengambil apa yang tidak diberikan... setelah meninggalkan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi, ia pantang melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... setelah meninggalkan perkataan dusta, ia pantang berkata dusta... setelah meninggalkan perkataan fitnah, ia pantang melakukan perkataan fitnah... setelah meninggalkan perkataan kasar, ia pantang melakukan perkataan kasar... setelah meninggalkan omong kosong, ia pantang melakukan omong kosong... ia tidak tamak... ia tidak berhati dengki... ia berpandangan benar, memiliki penglihatan yang tidak menyimpang—'ada [manfaat dari] pemberian... dan seterusnya... ada para petapa dan brahmana yang mengetahui sendiri melalui pengetahuan luhur, setelah merealisasikannya, menyatakan baik dunia ini maupun dunia selanjutnya.' Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di surga. Kedua.

၃. မာတုဂါမသုတ္တံ

3. Sutta tentang Kaum Wanita

၂၁၃. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ…ပေ… အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ… မုသာဝါဒီ ဟောတိ… ပိသုဏဝါစော ဟောတိ… ဖရုသဝါစော ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ… အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ… ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ…. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

213. Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang wanita seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di neraka. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... ia mengambil apa yang tidak diberikan... ia melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... ia berkata dusta... ia berkata fitnah... ia berkata kasar... ia melakukan omong kosong... ia tamak... ia berhati dengki... ia berpandangan salah... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang wanita seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di neraka.

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော [Pg.494] ဟောတိ… ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ… အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ… ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ. တတိယံ.

Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang wanita seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di surga. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia pantang membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... ia pantang mengambil apa yang tidak diberikan... ia pantang melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... ia pantang berkata dusta... ia pantang berkata fitnah... ia pantang berkata kasar... ia pantang melakukan omong kosong... ia tidak tamak... ia tidak berhati dengki... ia berpandangan benar... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang wanita seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di surga. Ketiga.

၄. ဥပါသိကာသုတ္တံ

4. Sutta tentang Upasika

၂၁၄. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တာ ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတိနီ ဟောတိ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ…. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တာ ဧဝံ နိရယေ.

214. Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang upasika seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di neraka. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... ia berpandangan salah... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang upasika seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di neraka.

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တာ ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ…. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တာ ဧဝံ သဂ္ဂေ’’. စတုတ္ထံ.

Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang upasika seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di surga. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia pantang membunuh makhluk hidup... dan seterusnya... ia berpandangan benar... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang upasika seperti seseorang yang ditaruh di sana, demikianlah ia [ditempatkan] di surga. Keempat.

၅. ဝိသာရဒသုတ္တံ

5. Sutta tentang Kepercayaan Diri

၂၁၅. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ အဝိသာရဒါ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတိနီ ဟောတိ… အဒိန္နာဒါယိနီ ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရိနီ ဟောတိ… မုသာဝါဒိနီ ဟောတိ… ပိသုဏာဝါစာ ဟောတိ… ဖရုသဝါစာ ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပိနီ ဟောတိ… အဘိဇ္ဈာလုနီ ဟောတိ… ဗျာပန္နစိတ္တာ ဟောတိ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ…. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ အဝိသာရဒါ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

215. Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang upasika tinggal di rumah tanpa kepercayaan diri. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia membunuh makhluk hidup... ia mengambil apa yang tidak diberikan... ia melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... ia berkata dusta... ia berkata fitnah... ia berkata kasar... ia melakukan omong kosong... ia tamak... ia berhati dengki... ia berpandangan salah... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang upasika tinggal di rumah tanpa kepercayaan diri.

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ဝိသာရဒါ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ ဟောတိ… အနဘိဇ္ဈာလုနီ ဟောတိ… အဗျာပန္နစိတ္တာ ဟောတိ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ…. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတာ ဥပါသိကာ ဝိသာရဒါ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

Para bhikkhu, memiliki sepuluh kualitas, seorang upasika tinggal di rumah dengan penuh kepercayaan diri. Sepuluh kualitas apakah itu? Ia pantang membunuh makhluk hidup... ia pantang mengambil apa yang tidak diberikan... ia pantang melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... ia pantang berkata dusta... ia pantang berkata fitnah... ia pantang berkata kasar... ia pantang melakukan omong kosong... ia tidak tamak... ia tidak berhati dengki... ia berpandangan benar... Dengan memiliki sepuluh kualitas ini, para bhikkhu, seorang upasika tinggal di rumah dengan penuh kepercayaan diri. Kelima.

၆. သံသပ္ပနီယသုတ္တံ

6. Sutta tentang Cara Merayap

၂၁၆. ‘‘သံသပ္ပနီယပရိယာယံ [Pg.495] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မပရိယာယံ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

216. Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian uraian Dhamma tentang cara merayap. Dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara. Baik, Bhante, para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengatakan ini:

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သံသပ္ပနီယပရိယာယော ဓမ္မပရိယာယော? ကမ္မဿကာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကမ္မဒါယာဒါ ကမ္မယောနီ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပဋိသရဏာ, ယံ ကမ္မံ ကရောန္တိ – ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ – တဿ ဒါယာဒါ ဘဝန္တိ.

Dan apakah, para bhikkhu, uraian Dhamma tentang cara merayap itu? Para bhikkhu, makhluk-makhluk adalah pemilik perbuatan mereka, ahli waris perbuatan mereka, lahir dari perbuatan mereka, berkerabat dengan perbuatan mereka, dan berlindung pada perbuatan mereka. Perbuatan apa pun yang mereka lakukan—baik atau buruk—mereka akan menjadi ahli warisnya.

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော, အဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတေသု. သော သံသပ္ပတိ ကာယေန, သံသပ္ပတိ ဝါစာယ, သံသပ္ပတိ မနသာ. တဿ ဇိမှံ ကာယကမ္မံ ဟောတိ, ဇိမှံ ဝစီကမ္မံ, ဇိမှံ မနောကမ္မံ, ဇိမှာ ဂတိ, ဇိမှုပပတ္တိ.

Di sini, para bhikkhu, seseorang membunuh makhluk hidup; ia kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tidak memiliki kasih sayang terhadap semua makhluk hidup. Ia merayap dengan tubuh, ia merayap dengan ucapan, ia merayap dengan pikiran. Perbuatan jasmaninya bengkok, perbuatan ucapannya bengkok, perbuatan pikirannya bengkok, tujuannya bengkok, kelahirannya pun bengkok.

‘‘ဇိမှဂတိကဿ ခေါ ပနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဇိမှုပပတ္တိကဿ ဒွိန္နံ ဂတီနံ အညတရံ ဂတိံ ဝဒါမိ – ယေ ဝါ ဧကန္တဒုက္ခာ နိရယာ ယာ ဝါ သံသပ္ပဇာတိကာ တိရစ္ဆာနယောနိ. ကတမာ စ သာ, ဘိက္ခဝေ, သံသပ္ပဇာတိကာ တိရစ္ဆာနယောနိ? အဟိ ဝိစ္ဆိကာ သတပဒီ နကုလာ ဗိဠာရာ မူသိကာ ဥလူကာ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနယောနိကာ သတ္တာ မနုဿေ ဒိသွာ သံသပ္ပန္တိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘူတာ ဘူတဿ ဥပပတ္တိ ဟောတိ. ယံ ကရောတိ တေန ဥပပဇ္ဇတိ. ဥပပန္နမေနံ ဖဿာ ဖုသန္တိ. ဧဝမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ‘ကမ္မဒါယာဒါ သတ္တာ’တိ ဝဒါမိ.

Bagi ia yang tujuannya bengkok dan kelahirannya bengkok, para bhikkhu, Aku menyatakan salah satu dari dua alam tujuan—yaitu neraka yang menderita sepenuhnya, atau kelahiran binatang yang merayap. Dan apakah, para bhikkhu, kelahiran binatang yang merayap itu? Ular, kalajengking, kelabang, musang, kucing, tikus, burung hantu, atau makhluk apa pun lainnya yang termasuk kelahiran binatang yang merayap ketika melihat manusia. Demikianlah, para bhikkhu, kelahiran terjadi dari apa yang nyata secara kamma. Melalui apa yang ia lakukan, ia terlahir kembali. Kontak menyentuh ia yang telah terlahir kembali. Demikianlah Aku katakan, para bhikkhu, 'makhluk-makhluk adalah ahli waris perbuatan mereka'.

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ… မုသာဝါဒီ ဟောတိ… ပိသုဏဝါစော ဟောတိ… ဖရုသဝါစော ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ… အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ… ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ ဝိပရီတဒဿနော – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ…ပေ… သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. သော သံသပ္ပတိ ကာယေန, သံသပ္ပတိ ဝါစာယ, သံသပ္ပတိ မနသာ. တဿ ဇိမှံ ကာယကမ္မံ ဟောတိ, ဇိမှံ ဝစီကမ္မံ, ဇိမှံ မနောကမ္မံ, ဇိမှာ ဂတိ, ဇိမှုပပတ္တိ.

Tetapi di sini, para bhikkhu, seseorang mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... ia melakukan tindakan asusila dalam kesenangan indrawi... ia berkata dusta... ia berkata fitnah... ia berkata kasar... ia melakukan omong kosong... ia tamak... ia berhati dengki... ia berpandangan salah, memiliki penglihatan yang menyimpang—'tidak ada [manfaat dari] pemberian... dan seterusnya... tidak ada para petapa dan brahmana yang mengetahui sendiri melalui pengetahuan luhur, setelah merealisasikannya, menyatakannya.' Ia merayap dengan tubuh, ia merayap dengan ucapan, ia merayap dengan pikiran. Perbuatan jasmaninya bengkok, perbuatan ucapannya bengkok, perbuatan pikirannya bengkok, tujuannya bengkok, kelahirannya pun bengkok.

‘‘ဇိမှဂတိကဿ ခေါ ပနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဇိမှုပပတ္တိကဿ ဒွိန္နံ ဂတီနံ အညတရံ ဂတိံ ဝဒါမိ – ယေ ဝါ ဧကန္တဒုက္ခာ နိရယာ ယာ ဝါ သံသပ္ပဇာတိကာ တိရစ္ဆာနယောနိ. ကတမာ စ သာ, ဘိက္ခဝေ, သံသပ္ပဇာတိကာ တိရစ္ဆာနယောနိ[Pg.496]? အဟိ ဝိစ္ဆိကာ သတပဒီ နကုလာ ဗိဠာရာ မူသိကာ ဥလူကာ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနယောနိကာ သတ္တာ မနုဿေ ဒိသွာ သံသပ္ပန္တိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘူတာ ဘူတဿ ဥပပတ္တိ ဟောတိ, ယံ ကရောတိ တေန ဥပပဇ္ဇတိ. ဥပပန္နမေနံ ဖဿာ ဖုသန္တိ. ဧဝမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ‘ကမ္မဒါယာဒါ သတ္တာ’တိ ဝဒါမိ. ကမ္မဿကာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကမ္မဒါယာဒါ ကမ္မယောနီ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပဋိသရဏာ, ယံ ကမ္မံ ကရောန္တိ – ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ – တဿ ဒါယာဒါ ဘဝန္တိ.

“Para bhikkhu, bagi seseorang yang memiliki tujuan yang bengkok dan kelahiran kembali yang bengkok, Aku menyatakan salah satu dari dua tujuan: neraka yang semata-mata menyedihkan atau alam binatang yang merayap. Dan apakah alam binatang yang merayap itu, para bhikkhu? Ular, kalajengking, kelabang, musang, kucing, tikus, burung hantu, atau makhluk apa pun dalam alam binatang yang merayap ketika melihat manusia. Demikianlah, para bhikkhu, karena keberadaan [kamma], maka terjadilah kelahiran kembali bagi makhluk itu; kamma apa pun yang ia lakukan, oleh kamma itu pulalah ia dilahirkan kembali. Sentuhan-sentuhan [hasil kamma] menyentuh dia yang telah terlahir kembali. Dengan demikian Aku katakan, para bhikkhu, ‘makhluk hidup adalah pewaris kamma’. Para bhikkhu, makhluk hidup adalah pemilik kamma mereka sendiri, pewaris kamma mereka sendiri, lahir dari kamma mereka sendiri, terikat pada kamma mereka sendiri, dan memiliki kamma sebagai perlindungan mereka. Kamma apa pun yang mereka lakukan—baik atau buruk—mereka akan menjadi pewarisnya.”

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ. သော န သံသပ္ပတိ ကာယေန, န သံသပ္ပတိ ဝါစာယ, န သံသပ္ပတိ မနသာ. တဿ ဥဇု ကာယကမ္မံ ဟောတိ, ဥဇု ဝစီကမ္မံ, ဥဇု မနောကမ္မံ, ဥဇု ဂတိ, ဥဇုပပတ္တိ.

“Di sini, para bhikkhu, seseorang yang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menahan diri dari pembunuhan makhluk hidup; ia telah meletakkan tongkat dan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan berdiam dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Ia tidak ‘merayap’ dengan tubuh, tidak ‘merayap’ dengan ucapan, tidak ‘merayap’ dengan pikiran. Perbuatan tubuhnya lurus, perbuatan ucapannya lurus, perbuatan pikirannya lurus, tujuannya lurus, dan kelahiran kembalinya pun lurus.”

‘‘ဥဇုဂတိကဿ ခေါ ပနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဥဇုပပတ္တိကဿ ဒွိန္နံ ဂတီနံ အညတရံ ဂတိံ ဝဒါမိ – ယေ ဝါ ဧကန္တသုခါ သဂ္ဂါ ယာနိ ဝါ ပန တာနိ ဥစ္စာကုလာနိ ခတ္တိယမဟာသာလကုလာနိ ဝါ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလာနိ ဝါ ဂဟပတိမဟာသာလကုလာနိ ဝါ အဍ္ဎာနိ မဟဒ္ဓနာနိ မဟာဘောဂါနိ ပဟူတဇာတရူပရဇတာနိ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏာနိ ပဟူတဓနဓညာနိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘူတာ ဘူတဿ ဥပပတ္တိ ဟောတိ. ယံ ကရောတိ တေန ဥပပဇ္ဇတိ. ဥပပန္နမေနံ ဖဿာ ဖုသန္တိ. ဧဝမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ‘ကမ္မဒါယာဒါ သတ္တာ’တိ ဝဒါမိ.

“Bagi seseorang yang memiliki tujuan yang lurus dan kelahiran kembali yang lurus, para bhikkhu, Aku menyatakan salah satu dari dua tujuan: alam surga yang semata-mata bahagia, atau terlahir di antara keluarga-keluarga mulia—baik itu keluarga Khattiya yang agung, keluarga Brahmana yang agung, atau keluarga Gahapati yang agung—yang kaya, berharta banyak, memiliki kekayaan melimpah, banyak emas dan perak, banyak harta benda, serta banyak kekayaan dan biji-bijian. Demikianlah, para bhikkhu, karena keberadaan [kamma], maka terjadilah kelahiran kembali bagi makhluk itu. Kamma apa pun yang ia lakukan, oleh kamma itu pulalah ia dilahirkan kembali. Sentuhan-sentuhan menyentuh dia yang telah terlahir kembali. Dengan demikian Aku katakan, para bhikkhu, ‘makhluk hidup adalah pewaris kamma’.”

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ… အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ… အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ… သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ အဝိပရီတဒဿနော – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ…ပေ… ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. သော န သံသပ္ပတိ ကာယေန, န သံသပ္ပတိ ဝါစာယ, န သံသပ္ပတိ မနသာ. တဿ ဥဇု ကာယကမ္မံ ဟောတိ, ဥဇု ဝစီကမ္မံ, ဥဇု မနောကမ္မံ, ဥဇု ဂတိ, ဥဇုပပတ္တိ.

“Namun di sini, para bhikkhu, seseorang meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menahan diri dari pengambilan apa yang tidak diberikan... pe... ia menahan diri dari perbuatan asusila dalam keinginan indrawi... ia meninggalkan ucapan dusta, ia menahan diri dari ucapan dusta... ia meninggalkan ucapan fitnah, ia menahan diri dari ucapan fitnah... ia meninggalkan ucapan kasar, ia menahan diri dari ucapan kasar... ia meninggalkan omong kosong, ia menahan diri dari omong kosong... ia tidak tamak... ia memiliki pikiran yang tidak membenci... ia memiliki pandangan benar dan penglihatan yang tidak keliru, berkeyakinan: ‘Ada apa yang diberikan... pe... ada petapa dan brahmana yang telah mencapai kebenaran dan mempraktikkan hal yang benar di dunia ini, yang telah mengetahui sendiri melalui pengetahuan langsung dan menyatakan dunia ini serta dunia selanjutnya.’ Ia tidak ‘merayap’ dengan tubuh, tidak ‘merayap’ dengan ucapan, tidak ‘merayap’ dengan pikiran. Perbuatan tubuhnya lurus, perbuatan ucapannya lurus, perbuatan pikirannya lurus, tujuannya lurus, dan kelahiran kembalinya pun lurus.”

‘‘ဥဇုဂတိကဿ [Pg.497] ခေါ ပန အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဥဇုပပတ္တိကဿ ဒွိန္နံ ဂတီနံ အညတရံ ဂတိံ ဝဒါမိ – ယေ ဝါ ဧကန္တသုခါ သဂ္ဂါ ယာနိ ဝါ ပန တာနိ ဥစ္စာကုလာနိ ခတ္တိယမဟာသာလကုလာနိ ဝါ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလာနိ ဝါ ဂဟပတိမဟာသာလကုလာနိ ဝါ အဍ္ဎာနိ မဟဒ္ဓနာနိ မဟာဘောဂါနိ ပဟူတဇာတရူပရဇတာနိ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏာနိ ပဟူတဓနဓညာနိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘူတာ ဘူတဿ ဥပပတ္တိ ဟောတိ. ယံ ကရောတိ တေန ဥပပဇ္ဇတိ. ဥပပန္နမေနံ ဖဿာ ဖုသန္တိ. ဧဝမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ‘ကမ္မဒါယာဒါ သတ္တာ’တိ ဝဒါမိ.

“Bagi seseorang yang memiliki tujuan yang lurus dan kelahiran kembali yang lurus, para bhikkhu, Aku menyatakan salah satu dari dua tujuan: alam surga yang semata-mata bahagia, atau terlahir di antara keluarga-keluarga mulia—baik itu keluarga Khattiya yang agung, keluarga Brahmana yang agung, atau keluarga Gahapati yang agung—yang kaya, berharta banyak, memiliki kekayaan melimpah, banyak emas dan perak, banyak harta benda, serta banyak kekayaan dan biji-bijian. Demikianlah, para bhikkhu, karena keberadaan [kamma], maka terjadilah kelahiran kembali bagi makhluk itu. Kamma apa pun yang ia lakukan, oleh kamma itu pulalah ia dilahirkan kembali. Sentuhan-sentuhan menyentuh dia yang telah terlahir kembali. Dengan demikian Aku katakan, para bhikkhu, ‘makhluk hidup adalah pewaris kamma’.”

‘‘ကမ္မဿကာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကမ္မဒါယာဒါ ကမ္မယောနီ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပဋိသရဏာ, ယံ ကမ္မံ ကရောန္တိ – ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ – တဿ ဒါယာဒါ ဘဝန္တိ. အယံ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, သံသပ္ပနီယပရိယာယော ဓမ္မပရိယာယော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

“Para bhikkhu, makhluk hidup adalah pemilik kamma mereka sendiri, pewaris kamma mereka sendiri, lahir dari kamma mereka sendiri, terikat pada kamma mereka sendiri, dan memiliki kamma sebagai perlindungan mereka. Kamma apa pun yang mereka lakukan—baik atau buruk—mereka akan menjadi pewarisnya. Inilah, para bhikkhu, uraian tentang cara merayap (Saṃsappanīyapariyāya).” Sutta keenam selesai.

၇. ပဌမသဉ္စေတနိကသုတ္တံ

7. Sutta Pertama tentang Kehendak (Paṭhamasañcetanikasuttaṃ)

၂၁၇. ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ. တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမိ.

217. “Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan bahwa kamma yang dilakukan dan dikumpulkan dengan kehendak akan berakhir tanpa dialami hasilnya. Dan hasil itu bisa dialami baik dalam kehidupan ini, dalam kelahiran berikutnya, atau dalam kehidupan-kehidupan selanjutnya. Namun, para bhikkhu, Aku juga tidak menyatakan bahwa akhir dari penderitaan dapat dicapai tanpa mengalami hasil dari kamma yang telah dilakukan dan dikumpulkan dengan kehendak itu.”

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

“Dalam hal ini, para bhikkhu, ada tiga jenis kegagalan perbuatan tubuh yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan; ada empat jenis kegagalan perbuatan ucapan yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan; ada tiga jenis kegagalan perbuatan pikiran yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတေသု.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga jenis kegagalan perbuatan tubuh yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang adalah pembunuh makhluk hidup; ia kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tidak memiliki belas kasih terhadap semua makhluk hidup.”

‘‘အဒိန္နာဒါယီ [Pg.498] ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ, တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

“Ia adalah pengambil apa yang tidak diberikan. Apa pun harta milik orang lain yang ada di desa atau di hutan, ia mengambilnya dengan niat mencuri walaupun tidak diberikan.”

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ. ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ…ပေ… အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

“Ia adalah pelaku asusila dalam keinginan indrawi. Ia melakukan hubungan seksual dengan wanita yang dilindungi oleh ibunya... pe... bahkan dengan wanita yang telah ditandai dengan kalung bunga [sebagai tanda pertunangan]. Demikianlah, para bhikkhu, tiga jenis kegagalan perbuatan tubuh yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒီ ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ, ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, empat jenis kegagalan perbuatan ucapan yang diakibatkan oleh kehendak yang buruk, yang membawa penderitaan dan berbuah penderitaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang adalah pendusta. Ketika ia berada di persidangan, di dalam pertemuan, di tengah kerabatnya, di tengah kelompoknya, atau di tengah pengadilan kerajaan, dan dipanggil sebagai saksi: ‘Mari, tuan, katakanlah apa yang Anda ketahui’, ia berkata ‘saya tahu’ padahal ia tidak tahu, atau ia berkata ‘saya tidak tahu’ padahal ia tahu; ia berkata ‘saya melihat’ padahal ia tidak melihat, atau ia berkata ‘saya tidak melihat’ padahal ia melihat. Demikianlah, ia mengucapkan dusta dengan sengaja demi kepentingannya sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi sedikit imbalan materi.”

‘‘ပိသုဏဝါစော ဟောတိ. ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ သမဂ္ဂါနံ ဝါ ဘေတ္တာ ဘိန္နာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ ဝဂ္ဂါရာမော ဝဂ္ဂရတော ဝဂ္ဂနန္ဒီ, ဝဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Ia adalah pengucap fitnah. Setelah mendengar dari sini, ia menceritakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau setelah mendengar dari sana, ia menceritakannya kepada orang-orang di sini untuk memecah belah mereka yang di sana. Dengan demikian, ia adalah pemecah belah mereka yang bersatu atau pendorong bagi mereka yang telah pecah; ia menyukai perpecahan, gemar akan perpecahan, menikmati perpecahan, dan mengucapkan perkataan yang menciptakan perpecahan.

‘‘ဖရုသဝါစော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ အဏ္ဍကာ ကက္ကသာ ပရကဋုကာ ပရာဘိသဇ္ဇနီ ကောဓသာမန္တာ. အသမာဓိသံဝတ္တနိကာ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Ia adalah pengucap kata-kata kasar. Perkataan yang kasar, tajam, pahit bagi orang lain, menyinggung orang lain, memicu kemarahan, tidak kondusif bagi konsentrasi; ia mengucapkan perkataan yang seperti itu.

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ အကာလဝါဒီ အဘူတဝါဒီ အနတ္ထဝါဒီ အဓမ္မဝါဒီ အဝိနယဝါဒီ, အနိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ အကာလေန အနပဒေသံ အပရိယန္တဝတိံ အနတ္ထသံဟိတံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Ia adalah pengoceh kosong; berbicara tidak pada waktunya, berbicara tidak benar, berbicara tidak bermanfaat, berbicara tidak sesuai Dhamma, berbicara tidak sesuai Vinaya; ia mengucapkan perkataan yang tidak patut disimpan dalam hati, pada waktu yang tidak tepat, tanpa alasan, tanpa batas, dan tidak berhubungan dengan manfaat. Demikianlah, para bhikkhu, empat jenis penyelewengan tindakan ucapan yang penuh noda, yang dilakukan dengan niat buruk, berujung pada penderitaan, dan berbuah penderitaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ, တံ အဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ, ယံ ပရဿ တံ မမ အဿာ’တိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga jenis penyelewengan tindakan pikiran yang penuh noda, yang dilakukan dengan niat buruk, berujung pada penderitaan, dan berbuah penderitaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang bersifat tamak. Ia mendambakan harta benda milik orang lain, berpikir: ‘Aduhai, sekiranya apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku.’

‘‘ဗျာပန္နစိတ္တော [Pg.499] ဟောတိ ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တု ဝါ ဗဇ္ဈန္တု ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တု ဝါ ဝိနဿန္တု ဝါ မာ ဝါ အဟေသု’န္တိ.

Ia memiliki pikiran yang penuh niat jahat, dengan kehendak pikiran yang rusak: ‘Semoga makhluk-makhluk ini dibunuh, atau dibelenggu, atau dibinasakan, atau dihancurkan, atau semoga mereka tidak ada lagi.’

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ ဝိပရီတဒဿနော – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ…ပေ. … ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Ia berpandangan salah, memiliki penglihatan yang keliru: ‘Tidak ada buah dari pemberian... dan seterusnya... tidak ada petapa atau brahmana yang telah memahami dan menembus sendiri dunia ini dan dunia luar dengan pengetahuan luhur dan menyatakannya.’ Demikianlah, para bhikkhu, tiga jenis penyelewengan tindakan pikiran yang penuh noda, yang dilakukan dengan niat buruk, berujung pada penderitaan, dan berbuah penderitaan.

‘‘တိဝိဓ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; တိဝိဓမနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ.

Karena alasan penyelewengan tiga jenis tindakan jasmani yang penuh noda dan dilakukan dengan niat buruk, para bhikkhu, makhluk-makhluk—setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian—muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, neraka; karena alasan penyelewengan empat jenis tindakan ucapan yang penuh noda dan dilakukan dengan niat buruk, para bhikkhu, makhluk-makhluk—setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian—muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, neraka; karena alasan penyelewengan tiga jenis tindakan pikiran yang penuh noda dan dilakukan dengan niat buruk, para bhikkhu, makhluk-makhluk—setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian—muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, neraka.

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အပဏ္ဏကော မဏိ ဥဒ္ဓံခိတ္တော ယေန ယေနေဝ ပတိဋ္ဌာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတံယေဝ ပတိဋ္ဌာတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; တိဝိဓမနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီတိ.

Ibarat, para bhikkhu, sebuah permata bersisi empat yang dilemparkan ke atas, di sisi mana pun ia jatuh, ia akan berdiri dengan kokoh; demikian pula, para bhikkhu, karena alasan penyelewengan tiga jenis tindakan jasmani yang penuh noda dan dilakukan dengan niat buruk, makhluk-makhluk—setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian—muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, kehancuran, neraka; karena alasan penyelewengan empat jenis tindakan ucapan... muncul di neraka; karena alasan penyelewengan tiga jenis tindakan pikiran... muncul di neraka.

‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ, တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမိ.

Aku tidak mengatakan, para bhikkhu, bahwa perbuatan-perbuatan yang diniatkan, yang dilakukan dan ditimbun, akan lenyap tanpa mengalami buahnya, baik itu di kehidupan sekarang, atau di kehidupan mendatang, atau pada kesempatan berikutnya. Dan Aku tidak mengatakan, para bhikkhu, bahwa ada pengakhiran penderitaan tanpa mengalami buah dari perbuatan-perbuatan yang diniatkan, yang dilakukan dan ditimbun.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, tiga jenis keberhasilan tindakan jasmani yang dilakukan dengan niat baik berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan; empat jenis keberhasilan tindakan ucapan yang dilakukan dengan niat baik berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan; tiga jenis keberhasilan tindakan pikiran yang dilakukan dengan niat baik berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan.

‘‘ကထဉ္စ[Pg.500], ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော, သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ…ပေ….

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga jenis keberhasilan tindakan jasmani yang dilakukan dengan niat baik, berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, ia menjauhi pembunuhan makhluk hidup; ia telah meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu berbuat jahat, penuh kasih sayang, dan hidup dengan rasa iba demi kesejahteraan semua makhluk hidup... dan seterusnya...

‘‘အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ, န တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ.

Setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan. Apa pun harta benda milik orang lain, baik di desa maupun di hutan, ia tidak mengambilnya dengan maksud mencuri.

‘‘ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ …ပေ… အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ, တထာရူပါသု န စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Setelah meninggalkan perbuatan asusila dalam kesenangan indrawi, ia menjauhi perbuatan asusila dalam kesenangan indrawi. Terhadap para wanita yang dijaga oleh ibu... dan seterusnya... bahkan yang telah ditandai dengan karangan bunga sebagai tanda pertunangan, ia tidak melakukan pelanggaran dengan mereka. Demikianlah, para bhikkhu, tiga jenis keberhasilan tindakan jasmani yang dilakukan dengan niat baik, berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. သဘဂ္ဂတော ဝါ ပရိသဂ္ဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ, သော အဇာနံ ဝါ အာဟ ‘န ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ ‘ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ ‘န ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ ‘ပဿာမီ’တိ, ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ န သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, empat jenis keberhasilan tindakan ucapan yang dilakukan dengan niat baik, berujung pada kebahagiaan, berbuah kebahagiaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang setelah meninggalkan ucapan dusta, ia menjauhi ucapan dusta. Ketika berada dalam pertemuan, atau dalam perkumpulan, atau di tengah sanak saudara, atau di tengah organisasi, atau di tengah istana raja, ia dipanggil sebagai saksi: ‘Ayo, kawan, katakanlah apa yang engkau ketahui.’ Jika ia tidak tahu, ia berkata: ‘Aku tidak tahu’; jika ia tahu, ia berkata: ‘Aku tahu’; jika ia tidak melihat, ia berkata: ‘Aku tidak melihat’; jika ia melihat, ia berkata: ‘Aku melihat’. Ia tidak dengan sengaja mengucapkan dusta demi dirinya sendiri, atau demi orang lain, atau demi sedikit keuntungan materi.

‘‘ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ – န ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ န ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ. ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒိံ, သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Setelah meninggalkan fitnah, ia menjauhi fitnah—setelah mendengar dari sini, ia tidak menceritakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau setelah mendengar dari sana, ia tidak menceritakannya kepada orang-orang di sini untuk memecah belah mereka yang di sana. Ia adalah pemersatu mereka yang pecah atau pendorong bagi mereka yang telah bersatu; ia menyukai persatuan, gemar akan persatuan, menikmati persatuan, dan mengucapkan perkataan yang menciptakan persatuan.

‘‘ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.

Setelah meninggalkan ucapan kasar, ia menjauhi ucapan kasar. Perkataan yang tanpa cela, menyenangkan di telinga, penuh kasih, meresap ke dalam hati, sopan, disukai oleh banyak orang, menyenangkan bagi banyak orang; ia mengucapkan perkataan yang seperti itu.

‘‘သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ, နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ ကာလေန [Pg.501] သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Setelah meninggalkan omong kosong, ia berpantang dari omong kosong; ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai kenyataan, berbicara tentang manfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang layak disimpan di dalam hati, pada waktu yang tepat, disertai alasan, berbatas, dan bermanfaat. Demikianlah, para bhikkhu, empat macam kesempurnaan perbuatan ucapan yang didasari kehendak bajik ini membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ. ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အနဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ, ယံ ပရဿ တံ မမဿာ’တိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga macam kesempurnaan perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik itu membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan? Di sini, para bhikkhu, seseorang tidaklah serakah. Ia tidak mendambakan harta benda milik orang lain, [berpikir]: 'Aduhai, sekiranya apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku.'

‘‘အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ အပ္ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ အဝေရာ ဟောန္တု အဗျာပဇ္ဇာ အနီဃာ, သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’တိ.

Ia memiliki pikiran tanpa niat jahat, dengan kehendak pikiran yang tidak tercemar [oleh kebencian]: 'Semoga makhluk-makhluk ini bebas dari permusuhan, bebas dari niat jahat, bebas dari penderitaan, dan semoga mereka menjaga diri mereka dalam kebahagiaan.'

‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ အဝိပရီတဒဿနော – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Ia memiliki pandangan benar, memiliki penglihatan yang tidak menyimpang: 'Ada [manfaat dalam] pemberian, ada [manfaat dalam] persembahan... ...ada para petapa dan brahmana yang telah mengetahui sendiri melalui pengetahuan langsung dan membuktikan dunia ini dan dunia luar, kemudian menyebarkannya.' Demikianlah, para bhikkhu, tiga macam kesempurnaan perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik ini membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan.

‘‘တိဝိဓကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; တိဝိဓမနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ.

Para bhikkhu, dikarenakan kesempurnaan tiga macam perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga; dikarenakan kesempurnaan empat macam perbuatan ucapan yang didasari kehendak bajik, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga; dikarenakan kesempurnaan tiga macam perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga.

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အပဏ္ဏကော မဏိ ဥဒ္ဓံခိတ္တော ယေန ယေနေဝ ပတိဋ္ဌာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတံယေဝ ပတိဋ္ဌာတိ; ဧဝမေဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; တိဝိဓမနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ. တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမီ’’တိ. သတ္တမံ.

Ibaratnya, para bhikkhu, sebuah dadu bermata empat yang dilemparkan ke atas, di sisi mana pun ia mendarat, ia akan tetap berdiri tegak; demikian pulalah, para bhikkhu, dikarenakan kesempurnaan tiga macam perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga; dikarenakan kesempurnaan empat macam perbuatan ucapan yang didasari kehendak bajik... terlahir di alam surga; dikarenakan kesempurnaan tiga macam perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik... terlahir di alam surga. Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan bahwa perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk, akan lenyap tanpa dirasakan hasilnya. Dan hasil itu dapat dirasakan dalam kehidupan saat ini juga, atau dalam kelahiran berikutnya, atau pada kesempatan-kesempatan berikutnya. Dan Aku tidak menyatakan, para bhikkhu, bahwa akan ada akhir dari penderitaan tanpa mengalami [hasil] dari perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk. (Ketujuh).

၈. ဒုတိယသဉ္စေတနိကသုတ္တံ

8. Sutta Kedua tentang Kehendak (Sañcetanika Sutta II)

၂၁၈. ‘‘နာဟံ[Pg.502], ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ, တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမိ.

218. Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan bahwa perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk, akan lenyap tanpa dirasakan hasilnya. Dan hasil itu dapat dirasakan dalam kehidupan saat ini juga, atau dalam kelahiran berikutnya, atau pada kesempatan-kesempatan berikutnya. Dan Aku tidak menyatakan, para bhikkhu, bahwa akan ada akhir dari penderitaan tanpa mengalami [hasil] dari perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dalam hal ini, para bhikkhu, terdapat tiga macam kerusakan perbuatan jasmani yang didasari kehendak tidak bajik, yang membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan; terdapat empat macam kerusakan perbuatan ucapan yang didasari kehendak tidak bajik, yang membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan; terdapat tiga macam kerusakan perbuatan pikiran yang didasari kehendak tidak bajik, yang membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga macam kerusakan perbuatan jasmani yang didasari kehendak tidak bajik itu membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan? ... ...Demikianlah, para bhikkhu, tiga macam kerusakan perbuatan jasmani yang didasari kehendak tidak bajik ini membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, empat macam kerusakan perbuatan ucapan yang didasari kehendak tidak bajik itu membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan? ... ...Demikianlah, para bhikkhu, empat macam kerusakan perbuatan ucapan yang didasari kehendak tidak bajik ini membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာ ဒုက္ခုဒြယာ ဒုက္ခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga macam kerusakan perbuatan pikiran yang didasari kehendak tidak bajik itu membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan? ... ...Demikianlah, para bhikkhu, tiga macam kerusakan perbuatan pikiran yang didasari kehendak tidak bajik ini membawa kesengsaraan dan menghasilkan penderitaan.

‘‘တိဝိဓ ကာယကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တ…ပေ… တိဝိဓမနောကမ္မန္တသန္ဒောသဗျာပတ္တိ အကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ.

Para bhikkhu, dikarenakan kerusakan tiga macam perbuatan jasmani yang didasari kehendak tidak bajik, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, kehancuran, bahkan neraka; karena empat macam perbuatan ucapan... ...dikarenakan kerusakan tiga macam perbuatan pikiran yang didasari kehendak tidak bajik, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, makhluk-makhluk terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, kehancuran, bahkan neraka.

‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ, တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ[Pg.503]. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမိ.

Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan bahwa perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk, akan lenyap tanpa dirasakan hasilnya. Dan hasil itu dapat dirasakan dalam kehidupan saat ini juga, atau dalam kelahiran berikutnya, atau pada kesempatan-kesempatan berikutnya. Dan Aku tidak menyatakan, para bhikkhu, bahwa akan ada akhir dari penderitaan tanpa mengalami [hasil] dari perbuatan-perbuatan yang didasari kehendak, yang telah dilakukan dan ditumpuk.

‘‘တတြ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dalam hal ini, para bhikkhu, terdapat tiga macam kesempurnaan perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik, yang membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan; terdapat empat macam kesempurnaan perbuatan ucapan yang didasari kehendak bajik, yang membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan; terdapat tiga macam kesempurnaan perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik, yang membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ ကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tiga macam kesempurnaan perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik itu membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan? ... ...Demikianlah, para bhikkhu, tiga macam kesempurnaan perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik ini membawa kebahagiaan dan menghasilkan kebahagiaan.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, kesempurnaan perbuatan ucapan dalam empat cara menjadi sebuah perbuatan yang didasari kehendak yang bajik, yang mendatangkan kebahagiaan, dan berbuah kebahagiaan? ... Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, kesempurnaan perbuatan ucapan dalam empat cara menjadi sebuah perbuatan yang didasari kehendak yang bajik, yang mendatangkan kebahagiaan, dan berbuah kebahagiaan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိဝိဓာ မနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ ကုသလသဉ္စေတနိကာ သုခုဒြယာ သုခဝိပါကာ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, kesempurnaan perbuatan pikiran dalam tiga cara menjadi sebuah perbuatan yang didasari kehendak yang bajik, yang mendatangkan kebahagiaan, dan berbuah kebahagiaan? ... Dengan cara demikianlah, para bhikkhu, kesempurnaan perbuatan pikiran dalam tiga cara menjadi sebuah perbuatan yang didasari kehendak yang bajik, yang mendatangkan kebahagiaan, dan berbuah kebahagiaan.”

‘‘တိဝိဓကာယကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ; စတုဗ္ဗိဓဝစီကမ္မန္တသမ္ပတ္တိ…ပေ… တိဝိဓမနောကမ္မန္တသမ္ပတ္တိကုသလသဉ္စေတနိကာဟေတု ဝါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ…ပေ…. အဋ္ဌမံ.

“Karena alasan kesempurnaan tiga jenis perbuatan jasmani yang didasari kehendak bajik, para bhikkhu, makhluk-makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga; karena empat jenis kesempurnaan perbuatan ucapan... karena alasan kesempurnaan tiga jenis perbuatan pikiran yang didasari kehendak bajik, para bhikkhu, makhluk-makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Kedelapan.”

၉. ကရဇကာယသုတ္တံ

9. Karajakāya Sutta

၂၁၉. ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဗျန္တီဘာဝံ ဝဒါမိ, တဉ္စ ခေါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဥပပဇ္ဇေ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ. န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာနံ ကမ္မာနံ ကတာနံ ဥပစိတာနံ အပ္ပဋိသံဝေဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ဝဒါမိ.

219. “Aku tidak mengatakan, para bhikkhu, bahwa perbuatan-perbuatan yang dilakukan dan dikumpulkan dengan sengaja akan berakhir tanpa terlebih dahulu mengalami hasilnya, baik dalam kehidupan ini, pada kehidupan berikutnya, maupun pada kesempatan-kesempatan berikutnya. Namun, Aku tidak mengatakan, para bhikkhu, bahwa akan ada akhir dari penderitaan tanpa terlebih dahulu mengalami hasil dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan dan dikumpulkan dengan sengaja.”

‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဧဝံ ဝိဂတာဘိဇ္ဈော ဝိဂတဗျာပါဒေါ အသမ္မူဠှော သမ္ပဇာနော ပဋိဿတော မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ [Pg.504] ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ.

“Maka siswa mulia itu, para bhikkhu, yang telah bebas dari ketamakan, bebas dari niat jahat, tidak bingung, memahami dengan jelas, dan penuh perhatian, berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai cinta kasih ke satu arah, begitu pula ke arah kedua, ke arah ketiga, dan ke arah keempat. Demikianlah, ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, ke seluruh dunia bagi semua makhluk, dia berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai cinta kasih yang melimpah, luhur, tak terbatas, bebas dari kebencian, dan bebas dari niat jahat.”

‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ပုဗ္ဗေ ခေါ မေ ဣဒံ စိတ္တံ ပရိတ္တံ အဟောသိ အဘာဝိတံ, ဧတရဟိ ပန မေ ဣဒံ စိတ္တံ အပ္ပမာဏံ သုဘာဝိတံ. ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ ပမာဏကတံ ကမ္မံ, န တံ တတြာဝသိဿတိ န တံ တတြာဝတိဋ္ဌတီ’တိ.

“Dia memahami demikian: ‘Dahulu pikiranku ini terbatas dan tidak dikembangkan, tetapi sekarang pikiranku ini tak terbatas dan terkembangkan dengan baik. Perbuatan apa pun yang dilakukan secara terbatas, itu tidak akan tersisa di sana, itu tidak akan menetap di sana’.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ဒဟရတဂ္ဂေ စေ သော အယံ ကုမာရော မေတ္တံ စေတောဝိမုတ္တိံ ဘာဝေယျ, အပိ နု ခေါ ပါပကမ္မံ ကရေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, jika anak muda ini sejak masa kecilnya mengembangkan pembebasan pikiran melalui cinta kasih, mungkinkah dia akan melakukan perbuatan buruk?” “Tentu tidak, Bhante.”

‘‘အကရောန္တံ ခေါ ပန ပါပကမ္မံ အပိ နု ခေါ ဒုက္ခံ ဖုသေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ. အကရောန္တဉှိ, ဘန္တေ, ပါပကမ္မံ ကုတော ဒုက္ခံ ဖုသိဿတီ’’တိ!

“Bagi seseorang yang tidak melakukan perbuatan buruk, mungkinkah penderitaan akan menyentuhnya?” “Tentu tidak, Bhante. Sebab, Bhante, bagi dia yang tidak melakukan perbuatan buruk, dari manakah penderitaan akan menyentuhnya?”

‘‘ဘာဝေတဗ္ဗာ ခေါ ပနာယံ, ဘိက္ခဝေ, မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသေန ဝါ. ဣတ္ထိယာ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ ဝါ နာယံ ကာယော အာဒါယ ဂမနီယော. စိတ္တန္တရော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မစ္စော. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယံ ခေါ မေ ဣဒံ ကိဉ္စိ ပုဗ္ဗေ ဣမိနာ ကရဇကာယေန ပါပကမ္မံ ကတံ, သဗ္ဗံ တံ ဣဓ ဝေဒနီယံ; န တံ အနုဂံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မေတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိ အနာဂါမိတာယ သံဝတ္တတိ, ဣဓ ပညဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိ ဝိမုတ္တိံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈတော.

“Pembebasan pikiran melalui cinta kasih ini, para bhikkhu, harus dikembangkan baik oleh wanita maupun pria. Para bhikkhu, baik bagi wanita maupun pria, tubuh ini tidak dapat dibawa pergi [setelah mati]. Para bhikkhu, makhluk fana ini memiliki kesadaran sebagai perantaranya. Dia memahami demikian: ‘Apa pun perbuatan buruk yang telah aku lakukan sebelumnya dengan tubuh fisik ini, semuanya itu harus dialami di sini; itu tidak akan mengikuti ke kehidupan selanjutnya’. Pembebasan pikiran melalui cinta kasih yang dikembangkan demikian, para bhikkhu, akan menuntun pada keadaan tidak-kembali (anāgāmitā) bagi seorang bhikkhu yang bijaksana di sini yang belum menembus pembebasan yang lebih tinggi [Arahat].”

‘‘ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ.

“Dengan pikiran yang disertai kasih sayang... dengan pikiran yang disertai kegembiraan simpatik... dengan pikiran yang disertai keseimbangan batin, dia berdiam dengan memancarkan pikiran ke satu arah, begitu pula ke arah kedua, ke arah ketiga, dan ke arah keempat. Demikianlah, ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, ke seluruh dunia bagi semua makhluk, dia berdiam dengan memancarkan pikiran yang disertai keseimbangan batin yang melimpah, luhur, tak terbatas, bebas dari niat jahat, dan bebas dari penderitaan.”

‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ပုဗ္ဗေ ခေါ မေ ဣဒံ စိတ္တံ ပရိတ္တံ အဟောသိ အဘာဝိတံ, ဧတရဟိ ပန မေ ဣဒံ စိတ္တံ အပ္ပမာဏံ သုဘာဝိတံ. ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ ပမာဏကတံ ကမ္မံ, န တံ တတြာဝသိဿတိ န တံ တတြာဝတိဋ္ဌတီ’တိ.

“Dia memahami demikian: ‘Dahulu pikiranku ini terbatas dan tidak dikembangkan, tetapi sekarang pikiranku ini tak terbatas dan terkembangkan dengan baik. Perbuatan apa pun yang dilakukan secara terbatas, itu tidak akan tersisa di sana, itu tidak akan menetap di sana’.”

‘‘တံ [Pg.505] ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ဒဟရတဂ္ဂေ စေ သော အယံ ကုမာရော ဥပေက္ခံ စေတောဝိမုတ္တိံ ဘာဝေယျ, အပိ နု ခေါ ပါပကမ္မံ ကရေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

“Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, jika anak muda ini sejak masa kecilnya mengembangkan pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin, mungkinkah dia akan melakukan perbuatan buruk?” “Tentu tidak, Bhante.”

‘‘အကရောန္တံ ခေါ ပန ပါပကမ္မံ အပိ နု ခေါ ဒုက္ခံ ဖုသေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ. အကရောန္တဉှိ, ဘန္တေ, ပါပကမ္မံ ကုတော ဒုက္ခံ ဖုသိဿတီ’’တိ!

“Bagi seseorang yang tidak melakukan perbuatan buruk, mungkinkah penderitaan akan menyentuhnya?” “Tentu tidak, Bhante. Sebab, Bhante, bagi dia yang tidak melakukan perbuatan buruk, dari manakah penderitaan akan menyentuhnya?”

‘‘ဘာဝေတဗ္ဗာ ခေါ ပနာယံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ စေတောဝိမုတ္တိ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသေန ဝါ. ဣတ္ထိယာ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ ဝါ နာယံ ကာယော အာဒါယ ဂမနီယော. စိတ္တန္တရော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မစ္စော. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယံ ခေါ မေ ဣဒံ ကိဉ္စိ ပုဗ္ဗေ ဣမိနာ ကရဇကာယေန ပါပကမ္မံ ကတံ, သဗ္ဗံ တံ ဣဓ ဝေဒနီယံ; န တံ အနုဂံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ စေတောဝိမုတ္တိ အနာဂါမိတာယ သံဝတ္တတိ, ဣဓ ပညဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိ ဝိမုတ္တိံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈတော’’တိ. နဝမံ.

“Pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin ini, para bhikkhu, harus dikembangkan baik oleh wanita maupun pria. Para bhikkhu, baik bagi wanita maupun pria, tubuh ini tidak dapat dibawa pergi [setelah mati]. Para bhikkhu, makhluk fana ini memiliki kesadaran sebagai perantaranya. Dia memahami demikian: ‘Apa pun perbuatan buruk yang telah aku lakukan sebelumnya dengan tubuh fisik ini, semuanya itu harus dialami di sini; itu tidak akan mengikuti ke kehidupan selanjutnya’. Pembebasan pikiran melalui keseimbangan batin yang dikembangkan demikian, para bhikkhu, akan menuntun pada keadaan tidak-kembali (anāgāmitā) bagi seorang bhikkhu yang bijaksana di sini yang belum menembus pembebasan yang lebih tinggi [Arahat]. Kesembilan.”

၁၀. အဓမ္မစရိယာသုတ္တံ

10. Adhammacariya Sutta

၂၂၀. အထ ခေါ အညတရော ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေနမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ.

220. Kemudian seorang brahmana menghadap Sang Baginda; setelah menghadap, dia bertukar salam dengan Sang Baginda. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh kenangan itu, dia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, brahmana itu berkata kepada Sang Baginda: “Apakah sebabnya, Yang Mulia Gotama, apakah alasannya, sehingga di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, alam penderitaan, neraka?” “Karena perilaku yang tidak benar dan perilaku yang tidak selaras, Brahmana, maka di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, alam penderitaan, neraka.”

‘‘ကော ပန, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေနမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ဓမ္မစရိယာသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ.

“Apakah sebabnya, Yang Mulia Gotama, apakah alasannya, sehingga di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga?” “Karena perilaku yang benar dan perilaku yang selaras, Brahmana, maka di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga.”

‘‘န ခေါ အဟံ ဣမဿ ဘောတော ဂေါတမဿ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. သာဓု မေ ဘဝံ ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတု ယထာဟံ ဣမဿ ဘောတော ဂေါတမဿ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနေယျ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ[Pg.506]; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

"Saya tidak memahami secara terperinci arti dari apa yang diucapkan secara ringkas oleh Yang Terhormat Gotama ini. Sangat baik jika Yang Terhormat Gotama berkenan membabarkan Dhamma kepada saya dengan sedemikian rupa sehingga saya dapat memahami secara terperinci arti dari apa yang diucapkan secara ringkas oleh Yang Terhormat Gotama ini." "Jika demikian, Brahmin, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara." "Baiklah, Tuan," jawab Brahmin itu kepada Sang Buddha. Sang Buddha mengatakan hal ini:

‘‘တိဝိဓာ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ကာယေန အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနသာ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ.

"Brahmin, ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui tubuh; ada empat jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui ucapan; ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui pikiran."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ ကာယေန အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ ကာယေန အဓမ္မစရိယာ ဝိသမစရိယာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui tubuh? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui tubuh."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ အဓမ္မစရိယာ ဝိသမစရိယာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada empat jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui ucapan? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada empat jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui ucapan."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ မနသာ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ မနသာ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာ ဟောတိ. ဧဝံ အဓမ္မစရိယာဝိသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui pikiran? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras melalui pikiran. Karena alasan perilaku tidak benar dan perilaku tidak selaras seperti inilah, Brahmin, di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di alam neraka."

‘‘တိဝိဓာ ဗြာဟ္မဏ, ကာယေန ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ; စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ; တိဝိဓာ မနသာ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ.

"Brahmin, ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui tubuh; ada empat jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui ucapan; ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui pikiran."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ ကာယေန ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ ကာယေန ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui tubuh? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui tubuh."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, စတုဗ္ဗိဓာ ဝါစာယ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada empat jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui ucapan? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada empat jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui ucapan."

‘‘ကထဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ မနသာ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တိဝိဓာ မနသာ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတိ. ဧဝံ ဓမ္မစရိယာသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ.

"Dan bagaimanakah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui pikiran? ... pe ... Demikianlah, Brahmin, ada tiga jenis perilaku benar dan perilaku selaras melalui pikiran. Karena alasan perilaku benar dan perilaku selaras seperti inilah, Brahmin, di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga."

‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ…ပေ… ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. ဒသမံ.

"Sungguh mengagumkan, Yang Terhormat Gotama! Sungguh mengagumkan, Yang Terhormat Gotama! ... pe ... Semoga Yang Terhormat Gotama menerima saya sebagai seorang upasaka yang telah berlindung sejak hari ini sampai akhir hayat." Sutta kesepuluh selesai.

ကရဇကာယဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Bab Karajakāyavagga pertama selesai.

(၂၂) ၂. သာမညဝဂ္ဂေါ

(22) 2. Sāmaññavagga

၂၂၁. ‘‘ဒသဟိ[Pg.507], ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

221. "Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini akan ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan dicampakkan ke sana. Apakah sepuluh kualitas itu? Dia adalah seorang pembunuh makhluk hidup, pengambil apa yang tidak diberikan, pelaku asusila dalam keinginan indrawi, pembicara bohong, pembicara fitnah, pembicara kasar, pembicara omong kosong, seorang yang tamak, seorang yang memiliki niat jahat, seorang yang berpandangan salah. Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas inilah yang akan ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan dicampakkan ke sana."

‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဒသဟိ? ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ.

"Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini akan ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana. Apakah sepuluh kualitas itu? Dia menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan, menghindari perilaku asusila dalam keinginan indrawi, menghindari pembicaraan bohong, menghindari pembicaraan fitnah, menghindari pembicaraan kasar, menghindari omong kosong, tidak tamak, tidak memiliki niat jahat, memiliki pandangan benar. Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas inilah yang akan ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana."

၂၂၂. ‘‘ဝီသတိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ ဝီသတိယာ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝီသတိယာ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

222. "Para bhikkhu, seseorang yang memiliki dua puluh kualitas ini akan ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan dicampakkan ke sana. Apakah dua puluh kualitas itu? Dia sendiri adalah pembunuh makhluk hidup, dan dia mendorong orang lain dalam pembunuhan makhluk hidup; dia sendiri adalah pengambil apa yang tidak diberikan, dan dia mendorong orang lain dalam pengambilan apa yang tidak diberikan; dia sendiri adalah pelaku asusila dalam keinginan indrawi, dan dia mendorong orang lain dalam perilaku asusila dalam keinginan indrawi; dia sendiri adalah pembicara bohong, dan dia mendorong orang lain dalam pembicaraan bohong; dia sendiri adalah pembicara fitnah, dan dia mendorong orang lain dalam pembicaraan fitnah; dia sendiri adalah pembicara kasar, dan dia mendorong orang lain dalam pembicaraan kasar; dia sendiri adalah pembicara omong kosong, dan dia mendorong orang lain dalam omong kosong; dia sendiri adalah seorang yang tamak, dan dia mendorong orang lain dalam ketamakan; dia sendiri adalah seorang yang memiliki niat jahat, dan dia mendorong orang lain dalam niat jahat; dia sendiri adalah seorang yang berpandangan salah, dan dia mendorong orang lain dalam pandangan salah. Para bhikkhu, seseorang yang memiliki dua puluh kualitas inilah yang akan ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan dicampakkan ke sana."

‘‘ဝီသတိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ ဝီသတိယာ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ[Pg.508], ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အနဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ; အတ္တနာ စ သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝီသတိယာ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ.

"Para bhikkhu, seseorang yang memiliki dua puluh kualitas ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana. Dua puluh apakah itu? Ia sendiri berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari pembunuhan makhluk hidup; ia sendiri berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan; ia sendiri berpantang dari perbuatan asusila, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari perbuatan asusila; ia sendiri berpantang dari ucapan dusta, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan dusta; ia sendiri berpantang dari ucapan fitnah, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan fitnah; ia sendiri berpantang dari ucapan kasar, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan kasar; ia sendiri berpantang dari obrolan kosong, dan mengajak orang lain untuk berpantang dari obrolan kosong; ia sendiri tidak tamak, dan mengajak orang lain dalam ketidaktamakan; ia sendiri tidak memiliki niat jahat, dan mengajak orang lain dalam ketiadaan niat jahat; ia sendiri memiliki pandangan benar, dan mengajak orang lain dalam pandangan benar—dengan memiliki dua puluh kualitas inilah, para bhikkhu, seseorang ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana."

၂၂၃. ‘‘တိံသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ တိံသာယ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတေ သမာဒပေတိ, ပါဏာတိပါတေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနေ သမာဒပေတိ, အဒိန္နာဒါနေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရေ သမာဒပေတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒေ သမာဒပေတိ, မုသာဝါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပေ သမာဒပေတိ, သမ္ဖပ္ပလာပေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ, အဘိဇ္ဈာယ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ, ဗျာပါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ စ သမနုညော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ[Pg.509], ဘိက္ခဝေ, တိံသာယ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

223. "Para bhikkhu, seseorang yang memiliki tiga puluh kualitas ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana. Tiga puluh apakah itu? Ia sendiri membunuh makhluk hidup, mengajak orang lain untuk membunuh makhluk hidup, dan menyetujui pembunuhan makhluk hidup; ia sendiri mengambil apa yang tidak diberikan, mengajak orang lain untuk mengambil apa yang tidak diberikan, dan menyetujui pengambilan apa yang tidak diberikan; ia sendiri melakukan perbuatan asusila, mengajak orang lain untuk melakukan perbuatan asusila, dan menyetujui perbuatan asusila; ia sendiri berucap dusta, mengajak orang lain untuk berucap dusta, dan menyetujui ucapan dusta; ia sendiri berucap fitnah, mengajak orang lain untuk berucap fitnah, dan menyetujui ucapan fitnah; ia sendiri berucap kasar, mengajak orang lain untuk berucap kasar, dan menyetujui ucapan kasar; ia sendiri melakukan obrolan kosong, mengajak orang lain untuk melakukan obrolan kosong, dan menyetujui obrolan kosong; ia sendiri tamak, mengajak orang lain dalam ketamakan, dan menyetujui ketamakan; ia sendiri berniat jahat, mengajak orang lain dalam niat jahat, dan menyetujui niat jahat; ia sendiri berpandangan salah, mengajak orang lain dalam pandangan salah, dan menyetujui pandangan salah—dengan memiliki tiga puluh kualitas inilah, para bhikkhu, seseorang ditempatkan di neraka seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana."

‘‘တိံသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ တိံသာယ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အနဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ, အနဘိဇ္ဈာယ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ, အဗျာပါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ; အတ္တနာ စ သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ စ သမနုညော ဟောတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိံသာယ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ.

"Para bhikkhu, seseorang yang memiliki tiga puluh kualitas ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana. Tiga puluh apakah itu? Ia sendiri berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, mengajak orang lain untuk berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, dan menyetujui berpantang dari pembunuhan makhluk hidup; ia sendiri berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, mengajak orang lain untuk berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, dan menyetujui berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan; ia sendiri berpantang dari perbuatan asusila, mengajak orang lain untuk berpantang dari perbuatan asusila, dan menyetujui berpantang dari perbuatan asusila; ia sendiri berpantang dari ucapan dusta, mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan dusta, dan menyetujui berpantang dari ucapan dusta; ia sendiri berpantang dari ucapan fitnah, mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan fitnah, dan menyetujui berpantang dari ucapan fitnah; ia sendiri berpantang dari ucapan kasar, mengajak orang lain untuk berpantang dari ucapan kasar, dan menyetujui berpantang dari ucapan kasar; ia sendiri berpantang dari obrolan kosong, mengajak orang lain untuk berpantang dari obrolan kosong, dan menyetujui berpantang dari obrolan kosong; ia sendiri tidak tamak, mengajak orang lain dalam ketidaktamakan, dan menyetujui ketidaktamakan; ia sendiri tidak memiliki niat jahat, mengajak orang lain dalam ketiadaan niat jahat, dan menyetujui ketiadaan niat jahat; ia sendiri memiliki pandangan benar, mengajak orang lain dalam pandangan benar, dan menyetujui pandangan benar—dengan memiliki tiga puluh kualitas inilah, para bhikkhu, seseorang ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan diletakkan di sana."

၂၂၄. ‘‘စတ္တာရီသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ. ကတမေဟိ စတ္တာရီသာယ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတေ သမာဒပေတိ, ပါဏာတိပါတေ စ သမနုညော ဟောတိ, ပါဏာတိပါတဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနေ သမာဒပေတိ, အဒိန္နာဒါနေ စ သမနုညော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ[Pg.510], ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရေ သမာဒပေတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရေ စ သမနုညော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒေ သမာဒပေတိ, မုသာဝါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ, မုသာဝါဒဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ စ သမနုညော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသဝါစော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ သမာဒပေတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ စ သမနုညော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပေ သမာဒပေတိ, သမ္ဖပ္ပလာပေ စ သမနုညော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ, အဘိဇ္ဈာယ စ သမနုညော ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာယ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ, ဗျာပါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ, ဗျာပါဒဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရီသာယ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ နိရယေ.

224. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki empat puluh kualitas ini akan dicampakkan ke dalam neraka seolah-olah dibawa dan ditaruh di sana. Apakah empat puluh itu? Ia sendiri membunuh makhluk hidup, ia mendorong orang lain untuk membunuh, ia menyetujui pembunuhan, dan ia berbicara memuji pembunuhan; ia sendiri mengambil apa yang tidak diberikan, ia mendorong orang lain untuk mengambil apa yang tidak diberikan, ia menyetujui pengambilan apa yang tidak diberikan, dan ia berbicara memuji pengambilan apa yang tidak diberikan; ia sendiri melakukan perbuatan asusila, ia mendorong orang lain untuk melakukan perbuatan asusila, ia menyetujui perbuatan asusila, dan ia berbicara memuji perbuatan asusila; ia sendiri berbohong, ia mendorong orang lain untuk berbohong, ia menyetujui kebohongan, dan ia berbicara memuji kebohongan; ia sendiri berucap fitnah, ia mendorong orang lain untuk berucap fitnah, ia menyetujui ucapan fitnah, dan ia berbicara memuji ucapan fitnah; ia sendiri berucap kasar, ia mendorong orang lain untuk berucap kasar, ia menyetujui ucapan kasar, dan ia berbicara memuji ucapan kasar; ia sendiri berucap kosong, ia mendorong orang lain untuk berucap kosong, ia menyetujui ucapan kosong, dan ia berbicara memuji ucapan kosong; ia sendiri tamak, ia mendorong orang lain untuk menjadi tamak, ia menyetujui ketamakan, dan ia berbicara memuji ketamakan; ia sendiri memiliki niat jahat, ia mendorong orang lain untuk berniat jahat, ia menyetujui niat jahat, dan ia berbicara memuji niat jahat; ia sendiri memiliki pandangan salah, ia mendorong orang lain untuk memiliki pandangan salah, ia menyetujui pandangan salah, dan ia berbicara memuji pandangan salah. Para bhikkhu, seseorang yang memiliki empat puluh kualitas ini akan dicampakkan ke dalam neraka seolah-olah dibawa dan ditaruh di sana.”

‘‘စတ္တာရီသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ. ကတမေဟိ စတ္တာရီသာယ? အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ [Pg.511] သမာဒပေတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ သမာဒပေတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ သမာဒပေတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ပရဉ္စ အနဘိဇ္ဈာယ သမာဒပေတိ, အနဘိဇ္ဈာယ စ သမနုညော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာယ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, ပရဉ္စ အဗျာပါဒေ သမာဒပေတိ, အဗျာပါဒေ စ သမနုညော ဟောတိ, အဗျာပါဒဿ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ; အတ္တနာ စ သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ, ပရဉ္စ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမာဒပေတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ စ သမနုညော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ စ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ – ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရီသာယ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ယထာဘတံ နိက္ခိတ္တော ဧဝံ သဂ္ဂေ’’တိ.

“Para bhikkhu, seseorang yang memiliki empat puluh kualitas ini akan ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan ditaruh di sana. Apakah empat puluh itu? Ia sendiri menjauhi pembunuhan makhluk hidup, ia mendorong orang lain untuk menjauhi pembunuhan, ia menyetujui penolakan terhadap pembunuhan, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap pembunuhan; ia sendiri menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan, ia mendorong orang lain untuk menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menyetujui penolakan terhadap pengambilan apa yang tidak diberikan, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap pengambilan apa yang tidak diberikan; ia sendiri menjauhi perbuatan asusila, ia mendorong orang lain untuk menjauhi perbuatan asusila, ia menyetujui penolakan terhadap perbuatan asusila, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap perbuatan asusila; ia sendiri menjauhi kebohongan, ia mendorong orang lain untuk menjauhi kebohongan, ia menyetujui penolakan terhadap kebohongan, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap kebohongan; ia sendiri menjauhi ucapan fitnah, ia mendorong orang lain untuk menjauhi ucapan fitnah, ia menyetujui penolakan terhadap ucapan fitnah, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap ucapan fitnah; ia sendiri menjauhi ucapan kasar, ia mendorong orang lain untuk menjauhi ucapan kasar, ia menyetujui penolakan terhadap ucapan kasar, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap ucapan kasar; ia sendiri menjauhi ucapan kosong, ia mendorong orang lain untuk menjauhi ucapan kosong, ia menyetujui penolakan terhadap ucapan kosong, dan ia berbicara memuji penolakan terhadap ucapan kosong; ia sendiri tidak tamak, ia mendorong orang lain untuk tidak tamak, ia menyetujui ketidaktamakan, dan ia berbicara memuji ketidaktamakan; ia sendiri tidak memiliki niat jahat, ia mendorong orang lain untuk tidak memiliki niat jahat, ia menyetujui ketiadaan niat jahat, dan ia berbicara memuji ketiadaan niat jahat; ia sendiri memiliki pandangan benar, ia mendorong orang lain untuk memiliki pandangan benar, ia menyetujui pandangan benar, dan ia berbicara memuji pandangan benar. Para bhikkhu, seseorang yang memiliki empat puluh kualitas ini akan ditempatkan di surga seolah-olah dibawa dan ditaruh di sana.”

၂၂၅-၂၂၈. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခတံ ဥပဟတံ အတ္တာနံ ပရိဟရတိ…ပေ… အက္ခတံ အနုပဟတံ အတ္တာနံ ပရိဟရတိ…ပေ… ဝီသတိယာ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… တိံသာယ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… စတ္တာရီသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ခတံ ဥပဟတံ အတ္တာနံ ပရိဟရတိ…ပေ….

225-228. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini membawa dirinya dalam keadaan hancur dan binasa... (seperti sebelumnya)... membawa dirinya dalam keadaan tidak hancur dan tidak binasa... (seperti sebelumnya)... para bhikkhu, dengan dua puluh... tiga puluh... empat puluh kualitas ini, seseorang membawa dirinya dalam keadaan hancur dan binasa... (seperti sebelumnya).”

၂၂၉-၂၃၂. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဣဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ…ပေ… ဣဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ဝီသတိယာ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… တိံသာယ, ဘိက္ခဝေ,…ပေ… စတ္တာရီသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဣဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ…ပေ… ဣဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ’’.

229-232. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam rendah, neraka... (seperti sebelumnya)... seseorang yang dengan hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam bahagia, alam surga. Dengan dua puluh... tiga puluh... empat puluh kualitas ini, seseorang dengan hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam rendah, neraka... (seperti sebelumnya)... seseorang yang dengan hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam bahagia, alam surga.”

၂၃၃-၂၃၆. ‘‘ဒသဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဗာလော ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… ပဏ္ဍိတော ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… ဝီသတိယာ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… တိံသာယ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… စတ္တာရီသာယ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဗာလော ဝေဒိတဗ္ဗော…ပေ… ပဏ္ဍိတော ဝေဒိတဗ္ဗော [Pg.512] …ပေ… ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရီသာယ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပဏ္ဍိတော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ.

233-236. “Para bhikkhu, seseorang yang memiliki sepuluh kualitas ini harus dikenal sebagai orang bodoh... (seperti sebelumnya)... harus dikenal sebagai orang bijaksana... (seperti sebelumnya)... dengan dua puluh... tiga puluh... empat puluh kualitas ini, seseorang harus dikenal sebagai orang bodoh... (seperti sebelumnya)... harus dikenal sebagai orang bijaksana... (seperti sebelumnya)... Para bhikkhu, seseorang yang memiliki empat puluh kualitas ini harus dikenal sebagai orang bijaksana.”

သာမညဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Vagga Kedua: Sāmañña (Kualitas Umum) selesai.

၂၃. ရာဂပေယျာလံ

23. Rāgapeyyāla (Pengulangan tentang Nafsu Keinginan).

၂၃၇. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကတမေ ဒသ? အသုဘသညာ, မရဏသညာ, အာဟာရေ ပဋိကူလသညာ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, အနိစ္စသညာ, အနိစ္စေ ဒုက္ခသညာ, ဒုက္ခေ အနတ္တသညာ, ပဟာနသညာ, ဝိရာဂသညာ, နိရောဓသညာ – ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

237. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan (rāga) dengan pengetahuan langsung (abhiññā), sepuluh hal harus dikembangkan. Apakah sepuluh hal itu? Persepsi tentang ketidakindahan (asubhasaññā), persepsi tentang kematian (maraṇasaññā), persepsi tentang kejijikan pada makanan (āhāre paṭikūlasaññā), persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia (sabbaloke anabhiratisaññā), persepsi tentang ketidakkekalan (aniccasaññā), persepsi tentang penderitaan dalam ketidakkekalan (anicce dukkhasaññā), persepsi tentang tanpa-diri dalam penderitaan (dukkhe anattasaññā), persepsi tentang pelepasan (pahānasaññā), persepsi tentang pemudaran nafsu (virāgasaññā), persepsi tentang pelenyapan (nirodhasaññā) – para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan dengan pengetahuan langsung, sepuluh hal ini harus dikembangkan.”

၂၃၈. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကတမေ ဒသ? အနိစ္စသညာ, အနတ္တသညာ, အာဟာရေ ပဋိကူလသညာ, သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညာ, အဋ္ဌိကသညာ, ပုဠဝကသညာ, ဝိနီလကသညာ, ဝိပုဗ္ဗကသညာ, ဝိစ္ဆိဒ္ဒကသညာ, ဥဒ္ဓုမာတကသညာ – ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

238. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan dengan pengetahuan langsung, sepuluh hal harus dikembangkan. Apakah sepuluh hal itu? Persepsi tentang ketidakkekalan (aniccasaññā), persepsi tentang tanpa-diri (anattasaññā), persepsi tentang kejijikan pada makanan (āhāre paṭikūlasaññā), persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia (sabbaloke anabhiratisaññā), persepsi tentang kerangka tulang (aṭṭhikasaññā), persepsi tentang mayat yang dikerubuti ulat (puḷavakasaññā), persepsi tentang mayat yang membiru (vinīlakasaññā), persepsi tentang mayat yang bernanah (vipubbakasaññā), persepsi tentang mayat yang terputus-putus (vicchiddakasaññā), persepsi tentang mayat yang membengkak (uddhumātakasaññā) – para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan dengan pengetahuan langsung, sepuluh hal ini harus dikembangkan.”

၂၃၉. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ. ကတမေ ဒသ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ, သမ္မာဉာဏံ, သမ္မာဝိမုတ္တိ – ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညာယ ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

239. “Para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan dengan pengetahuan langsung, sepuluh hal harus dikembangkan. Apakah sepuluh hal itu? Pandangan benar (sammādiṭṭhi), pikiran benar (sammāsaṅkappo), ucapan benar (sammāvācā), perbuatan benar (sammākammanto), mata pencaharian benar (sammāājīvo), usaha benar (sammāvāyāmo), perhatian benar (sammāsati), konsentrasi benar (sammāsamādhi), pengetahuan benar (sammāñāṇaṃ), pembebasan benar (sammāvimutti) – para bhikkhu, untuk mengetahui nafsu keinginan dengan pengetahuan langsung, sepuluh hal ini harus dikembangkan.”

၂၄၀-၂၆၆. ‘‘ရာဂဿ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာယ…ပေ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ… ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… ( ) စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ…ပေ… ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

240-266. “Para bhikkhu, untuk pemahaman penuh (pariññāya)... [pe]... untuk kehancuran total (parikkhayāya)... untuk meninggalkan (pahānāya)... untuk penghancuran (khayāya)... untuk kelenyapan (vayāya)... untuk pemudaran nafsu (virāgāya)... untuk pelenyapan (nirodhāya)... untuk melepaskan (cāgāya)... untuk penyerahan kembali (paṭinissaggāya)... [pe]... sepuluh hal ini harus dikembangkan.”

၂၆၇-၇၄၆. ‘‘ဒေါသဿ [Pg.513] …ပေ… မောဟဿ… ကောဓဿ… ဥပနာဟဿ… မက္ခဿ… ပဠာသဿ… ဣဿာယ… မစ္ဆရိယဿ… မာယာယ… သာဌေယျဿ… ထမ္ဘဿ… သာရမ္ဘဿ… မာနဿ… အတိမာနဿ… မဒဿ… ပမာဒဿ ပရိညာယ…ပေ… ပရိက္ခယာယ… ပဟာနာယ … ခယာယ… ဝယာယ… ဝိရာဂါယ… နိရောဓာယ… ( ) စာဂါယ… ပဋိနိဿဂ္ဂါယ…ပေ… ဣမေ ဒသ ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ.

267-746. “Untuk [mengetahui] kebencian (dosa)... [pe]... kebodohan batin (moha)... kemarahan (kodha)... dendam (upanāha)... meremehkan (makkha)... kesombongan (paḷāsa)... iri hati (issā)... kekikiran (macchariya)... tipu muslihat (māyā)... kelicikan (sāṭheyya)... ketegaran hati (thambha)... kecerobohan (sārambhassa)... kesombongan (māna)... keangkuhan (atimāna)... mabuk kemabukan (mada)... kelalaian (pamāda); untuk pemahaman penuh... [pe]... untuk kehancuran total... untuk meninggalkan... untuk penghancuran... untuk kelenyapan... untuk pemudaran nafsu... untuk pelenyapan... untuk melepaskan... untuk penyerahan kembali... [pe]... sepuluh hal ini harus dikembangkan.”

ရာဂပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

Bagian Pengulangan tentang Nafsu Keinginan (Rāgapeyyāla) selesai.

ဒသကနိပါတပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

Dasaka Nipata Pali (Buku Sepuluh) selesai.