. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

องฺคุตฺตรนิกาโย

অঙ্গুত্তরনিকায়

นวกนิปาตปาฬิ

নবকনিপাতপালি

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

১. প্রথম পণ্নাসক

๑. สมฺโพธิวคฺโค

১. সম্বোধিবর্গ

๑. สมฺโพธิสุตฺตํ

১. সম্বোধিসূত্র

๑. เอวํ [Pg.163] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

১. আমি এইরূপ শুনেছি— এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে বিহার করছিলেন। সেখানে ভগবান ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন—

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ กา อุปนิสา ภาวนายา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ กินฺติ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป… ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ.

“হে ভিক্ষুগণ, যদি অন্যতীর্থীয় পরিব্রাজকগণ এইরূপ জিজ্ঞাসা করেন— ‘হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য প্রধান কারণ কী?’ হে ভিক্ষুগণ, এইরূপ জিজ্ঞাসিত হলে তোমরা সেই অন্যতীর্থীয় পরিব্রাজকদের কী উত্তর দেবে?” “ভন্তে, আমাদের ধর্মসমূহ ভগবান-মূলক...পে... ভগবানের নিকট থেকে শুনে ভিক্ষুগণ তা ধারণ করবেন।”

‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

“তাহলে, হে ভিক্ষুগণ, শ্রবণ করো, ভালোভাবে মনন করো; আমি বলব।” “অনুরূপ হোক, ভন্তে,” ভিক্ষুগণ ভগবানের প্রতি প্রত্যুত্তর দিলেন। ভগবান এই কথা বললেন—

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ กา อุปนิสา ภาวนายา’ติ, เอวํ ปุฏฺฐา [Pg.164] ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ –

“হে ভিক্ষুগণ, যদি অন্যতীর্থীয় পরিব্রাজকগণ এইরূপ জিজ্ঞাসা করেন— ‘হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য প্রধান কারণ কী?’ হে ভিক্ষুগণ, এইরূপ জিজ্ঞাসিত হলে তোমরা সেই অন্যতীর্থীয় পরিব্রাজকদের এইরূপ উত্তর দেবে—

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ อยํ ปฐมา อุปนิสา ภาวนาย.

‘হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কল্যাণমিত্রবান, কল্যাণসহায়বান ও কল্যাণসম্পন্ন হন। হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য এটিই প্রথম প্রধান কারণ।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ อยํ ทุติยา อุปนิสา ภาวนาย.

‘পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষসংবরসংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, অণুপরিমাণ অপরাধেও ভয়দর্শী হন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন। হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য এটিই দ্বিতীয় প্রধান কারণ।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา สนฺตุฏฺฐิกถา ปวิเวกกถา อสํสคฺคกถา วีริยารมฺภกถา สีลกถา สมาธิกถา ปญฺญากถา วิมุตฺติกถา วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปิยา กถาย นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ อยํ ตติยา อุปนิสา ภาวนาย.

‘পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু যে কথা ক্লেশ ক্ষয়কারী এবং চিত্ত উন্মোচনে অনুকূল, যেমন— অল্পেচ্ছা কথা, সন্তোষ কথা, প্রবিবেক কথা, অসংসর্গ কথা, বীর্যারম্ভ কথা, শীল কথা, সমাধি কথা, প্রজ্ঞা কথা, বিমুক্তি কথা, বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন কথা— এইরূপ কথা আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী, বিনা ক্লেশে ও অনায়াসে লাভ করেন। হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য এটিই তৃতীয় প্রধান কারণ।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ อยํ จตุตฺถี อุปนิสา ภาวนาย.

‘পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু অকুশল ধর্মসমূহ বর্জনের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহ লাভ করার জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন, তিনি বলবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মে অর্পিত দায়িত্ব পরিত্যাগ না করে বিহার করেন। হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য এটিই চতুর্থ প্রধান কারণ।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. สมฺโพธิปกฺขิกานํ, อาวุโส, ธมฺมานํ อยํ ปญฺจมี อุปนิสา ภาวนาย’’.

‘পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু প্রজ্ঞাবান হন, উদয়ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞাসম্পন্ন হন, যা আর্য ও ভেদিকা এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী। হে আবসো, সম্বোধিপাক্ষিক ধর্মসমূহের ভাবনার জন্য এটিই পঞ্চম প্রধান কারণ।’

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – สีลวา ภวิสฺสติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหริสฺสติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขิสฺสติ สิกฺขาปเทสุ.

“হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্রবান, কল্যাণসহায়বান ও কল্যাণসম্পন্ন, তাঁর ক্ষেত্রে এটিই প্রত্যাশিত যে— তিনি শীলবান হবেন, প্রাতিমোক্ষসংবরসংবৃত হয়ে বিহার করবেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হবেন, অণুপরিমাণ অপরাধেও ভয়দর্শী হবেন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করবেন।

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา สนฺตุฏฺฐิกถา ปวิเวกกถา [Pg.165] อสํสคฺคกถา วีริยารมฺภกถา สีลกถา สมาธิกถา ปญฺญากถา วิมุตฺติกถา วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปิยา กถาย นิกามลาภี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี.

“হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্রবান, কল্যাণসহায়বান ও কল্যাণসম্পন্ন, তাঁর ক্ষেত্রে এটিই প্রত্যাশিত যে— যে কথা ক্লেশ ক্ষয়কারী এবং চিত্ত উন্মোচনে অনুকূল, যেমন— অল্পেচ্ছা কথা, সন্তোষ কথা, প্রবিবেক কথা, অসংসর্গ কথা, বীর্যারম্ভ কথা, শীল কথা, সমাধি কথা, প্রজ্ঞা কথা, বিমুক্তি কথা, বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন কথা— এইরূপ কথা তিনি আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী, বিনা ক্লেশে ও অনায়াসে লাভ করবেন।

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – อารทฺธวีริโย วิหริสฺสติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ.

“হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্রবান, কল্যাণসহায়বান ও কল্যাণসম্পন্ন, তাঁর ক্ষেত্রে এটিই প্রত্যাশিত যে— তিনি অকুশল ধর্মসমূহ বর্জনের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহ লাভ করার জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করবেন, তিনি বলবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মে অর্পিত দায়িত্ব পরিত্যাগ না করে বিহার করবেন।

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ปญฺญวา ภวิสฺสติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา.

“হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্রবান, কল্যাণসহায়বান ও কল্যাণসম্পন্ন, তাঁর ক্ষেত্রে এটিই প্রত্যাশিত যে— তিনি প্রজ্ঞাবান হবেন, উদয়ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞাসম্পন্ন হবেন, যা আর্য ও ভেদিকা এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী।

‘‘เตน จ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย จตฺตาโร ธมฺมา อุตฺตริ ภาเวตพฺพา – อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานาย, เมตฺตา ภาเวตพฺพา พฺยาปาทสฺส ปหานาย, อานาปานสฺสติ ภาเวตพฺพา วิตกฺกุปจฺเฉทาย, อนิจฺจสญฺญา ภาเวตพฺพา อสฺมิมานสมุคฺฆาตาย. อนิจฺจสญฺญิโน, ภิกฺขเว, อนตฺตสญฺญา สณฺฐาติ. อนตฺตสญฺญี อสฺมิมานสมุคฺฆาตํ ปาปุณาติ ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพาน’’นฺติ. ปฐมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, সেই ভিক্ষু এই পাঁচটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আরও চারটি ধর্ম ভাবনা করবেন— রাগের বিনাশের জন্য অশুভ ভাবনা করতে হবে, ব্যাপাদের বিনাশের জন্য মৈত্রী ভাবনা করতে হবে, বিতর্ক ছেদনের জন্য আনাপানস্মৃতি ভাবনা করতে হবে, এবং ‘আমি আছি’ এই অহংকার সমূল উৎপাটনের জন্য অনিত্যসংজ্ঞা ভাবনা করতে হবে। হে ভিক্ষুগণ, অনিত্যসংজ্ঞাবান ব্যক্তির অনাত্মসংজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। অনাত্মসংজ্ঞাবান ব্যক্তি ‘আমি আছি’ এই অহংকার সমূল উৎপাটন করতে পারেন এবং এই জন্মেই নির্বাণ লাভ করেন।” প্রথম সূত্র সমাপ্ত।

๒. นิสฺสยสุตฺตํ

২. নিশ্রয়সূত্র

๒. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘นิสฺสยสมฺปนฺโน นิสฺสยสมฺปนฺโน’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ภิกฺขุ นิสฺสยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ? ‘‘สทฺธํ เจ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสาย อกุสลํ ปชหติ กุสลํ ภาเวติ, ปหีนเมวสฺส ตํ อกุสลํ โหติ. หิรึ เจ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสาย…เป… โอตฺตปฺปํ เจ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสาย…เป… วีริยํ เจ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสาย…เป… ปญฺญํ เจ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสาย อกุสลํ ปชหติ กุสลํ ภาเวติ, ปหีนเมวสฺส ตํ อกุสลํ โหติ. ตํ หิสฺส ภิกฺขุโน อกุสลํ ปหีนํ โหติ สุปฺปหีนํ, ยํส อริยาย ปญฺญาย ทิสฺวา ปหีนํ’’.

২. তখন এক ভিক্ষু ভগবানের সমীপে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে...পে... একপাশে বসে সেই ভিক্ষু ভগবানকে এই কথা বললেন— “ভন্তে, ‘আশ্রয়সম্পন্ন, আশ্রয়সম্পন্ন’ বলা হয়। ভন্তে, কতটুকুতে ভিক্ষু আশ্রয়সম্পন্ন হন?” “হে ভিক্ষু, যদি ভিক্ষু শ্রদ্ধাকে আশ্রয় করে অকুশল বর্জন করেন এবং কুশল ভাবনা করেন, তবে তাঁর সেই অকুশল বর্জিতই হয়। হে ভিক্ষু, যদি ভিক্ষু হিরী আশ্রয় করে...পে... ওত্তপ্প আশ্রয় করে...পে... বীর্য আশ্রয় করে...পে... প্রজ্ঞা আশ্রয় করে অকুশল বর্জন করেন এবং কুশল ভাবনা করেন, তবে তাঁর সেই অকুশল বর্জিতই হয়। সেই ভিক্ষুর সেই অকুশল বর্জিত ও সুবর্জিত হয়, যা তিনি আর্য প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে বর্জন করেছেন।

‘‘เตน [Pg.166] จ ปน, ภิกฺขุ, ภิกฺขุนา อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย จตฺตาโร อุปนิสฺสาย วิหาตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, สงฺขาเยกํ อธิวาเสติ, สงฺขาเยกํ ปริวชฺเชติ, สงฺขาเยกํ วิโนเทติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ภิกฺขุ นิสฺสยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ. ทุติยํ.

“হে ভিক্ষু, সেই ভিক্ষু এই পাঁচটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আরও চারটি বিষয়কে আশ্রয় করে বিহার করবেন। কোন চারটি? হে ভিক্ষু, এই শাসনে ভিক্ষু বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু সেবন করেন, বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু সহ্য করেন, বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু বর্জন করেন, এবং বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু দূর করেন। হে ভিক্ষু, এভাবেই ভিক্ষু আশ্রয়সম্পন্ন হন।” দ্বিতীয় সূত্র সমাপ্ত।

๓. เมฆิยสุตฺตํ

৩. মেঘিয়সূত্র

๓. เอกํ สมยํ ภควา จาลิกายํ วิหรติ จาลิกาปพฺพเต. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา เมฆิโย ภควโต อุปฏฺฐาโก โหติ. อถ โข อายสฺมา เมฆิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตุ’’นฺติ. ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, เมฆิย, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

৩. এক সময় ভগবান চালিকায় চালিক পর্বতে বিহার করছিলেন। সেই সময় আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানের উপস্থানকারী ছিলেন। তখন আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানের সমীপে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন করে একপাশে দাঁড়ালেন। একপাশে দাঁড়িয়ে আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানকে এই কথা বললেন— “ভন্তে, আমি পিণ্ডাচরণের জন্য জন্তুগ্রামে প্রবেশ করতে ইচ্ছা করি।” “মেঘিয়, এখন তুমি যার সময় মনে করো (তা করো)।”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. ชนฺตุคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน กิมิกาฬาย นทิยา ตีรํ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข อายสฺมา เมฆิโย กิมิกาฬาย นทิยา ตีเร ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน อมฺพวนํ ปาสาทิกํ รมณียํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ปาสาทิกํ วติทํ อมฺพวนํ รมณียํ, อลํ วติทํ กุลปุตฺตสฺส ปธานตฺถิกสฺส ปธานาย. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, อาคจฺเฉยฺยาหํ อิมํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ.

তখন আয়ুষ্মান মেঘিয় পূর্বাহ্ণে পরিধান করে পাত্র-চীবর নিয়ে জন্তুগ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। জন্তুগ্রামে পিণ্ডাচরণ করে আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে তিনি কিমিকাল্লা নদীর তীরে উপস্থিত হলেন। আয়ুষ্মান মেঘিয় কিমিকাল্লা নদীর তীরে জঙ্ঘাবিহার করতে করতে এবং ঘুরে বেড়াতে বেড়াতে একটি মনোরম ও দর্শনীয় আম্রকানন দেখতে পেলেন। তা দেখে তাঁর মনে এই চিন্তা হলো— “এই আম্রকাননটি সত্যিই মনোরম ও দর্শনীয়! সাধনাকামী কুলপুত্রের সাধনার জন্য এটি অত্যন্ত উপযুক্ত স্থান। যদি ভগবান আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি সাধনার জন্য এই আম্রকাননে আসব।”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปาวิสึ. ชนฺตุคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน กิมิกาฬาย นทิยา ตีรํ เตนุปสงฺกมึ. อทฺทสํ โข อหํ, ภนฺเต, กิมิกาฬาย นทิยา ตีเร ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน อมฺพวนํ ปาสาทิกํ รมณียํ. ทิสฺวาน เม เอตทโหสิ – ‘ปาสาทิกํ วติทํ อมฺพวนํ รมณียํ. อลํ วติทํ กุลปุตฺตสฺส ปธานตฺถิกสฺส ปธานาย. สเจ [Pg.167] มํ ภควา อนุชาเนยฺย, อาคจฺเฉยฺยาหํ อิมํ อมฺพวนํ ปธานายา’ติ. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ. ‘‘อาคเมหิ ตาว, เมฆิย! เอกกมฺหิ ตาว ยาว อญฺโญปิ โกจิ ภิกฺขุ อาคจฺฉตี’’ติ.

তখন আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানের সমীপে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন করে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানকে এই কথা বললেন— “ভন্তে, আজ পূর্বাহ্ণে আমি পরিধান করে পাত্র-চীবর নিয়ে জন্তুগ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেছিলাম। জন্তুগ্রামে পিণ্ডাচরণ করে আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে আমি কিমিকাল্লা নদীর তীরে উপস্থিত হয়েছিলাম। ভন্তে, আমি কিমিকাল্লা নদীর তীরে জঙ্ঘাবিহার করতে করতে এবং ঘুরে বেড়াতে বেড়াতে একটি মনোরম ও দর্শনীয় আম্রকানন দেখতে পেয়েছিলাম। তা দেখে আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘এই আম্রকাননটি সত্যিই মনোরম ও দর্শনীয়! সাধনাকামী কুলপুত্রের সাধনার জন্য এটি অত্যন্ত উপযুক্ত স্থান। যদি ভগবান আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি সাধনার জন্য এই আম্রকাননে আসব।’ যদি ভগবান আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি সাধনার জন্য সেই আম্রকাননে যাব।” “অপেক্ষা করো, মেঘিয়! আমরা এখন একাকী আছি, যতক্ষণ না অন্য কোনো ভিক্ষু আসেন।”

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภควโต, ภนฺเต, นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตริ กรณียํ, นตฺถิ กตสฺส ปฏิจโย. มยฺหํ โข ปน, ภนฺเต, อตฺถิ อุตฺตริ กรณียํ, อตฺถิ กตสฺส ปฏิจโย. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ. ‘‘อาคเมหิ ตาว, เมฆิย, เอกกมฺหิ ตาว ยาว อญฺโญปิ โกจิ ภิกฺขุ อาคจฺฉตี’’ติ.

দ্বিতীয়বারও আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানকে এই কথা বললেন— “ভন্তে, ভগবানের তো আর কোনো করণীয় অবশিষ্ট নেই, কৃত কর্মের আর কোনো সঞ্চয় বা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু ভন্তে, আমার তো আরও করণীয় আছে, কৃত কর্মের সঞ্চয় বা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন আছে। যদি ভগবান আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি সাধনার জন্য সেই আম্রকাননে যাব।” “অপেক্ষা করো, মেঘিয়! আমরা এখন একাকী আছি, যতক্ষণ না অন্য কোনো ভিক্ষু আসেন।”

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภควโต, ภนฺเต, นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตริ กรณียํ, นตฺถิ กตสฺส ปฏิจโย. มยฺหํ โข ปน, ภนฺเต, อตฺถิ อุตฺตริ กรณียํ, อตฺถิ กตสฺส ปฏิจโย. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ. ‘‘ปธานนฺติ โข, เมฆิย, วทมานํ กินฺติ วเทยฺยาม! ยสฺส ทานิ ตฺวํ, เมฆิย, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

তৃতীয়বারও আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানকে এই কথা বললেন— “ভন্তে, ভগবানের তো আর কোনো করণীয় অবশিষ্ট নেই, কৃত কর্মের আর কোনো সঞ্চয় বা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু ভন্তে, আমার তো আরও করণীয় আছে, কৃত কর্মের সঞ্চয় বা বৃদ্ধি করার প্রয়োজন আছে। যদি ভগবান আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি সাধনার জন্য সেই আম্রকাননে যাব।” “মেঘিয়, যখন তুমি বলছ ‘আমি সাধনা করব’, তখন আমরা তোমাকে কী বলব! মেঘিয়, এখন তুমি যার সময় মনে করো (তা করো)।”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน ตํ อมฺพวนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ อมฺพวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ทิวาวิหารํ นิสีทิ. อถ โข อายสฺมโต เมฆิยสฺส ตสฺมึ อมฺพวเน วิหรนฺตสฺส เยภุยฺเยน ตโย ปาปกา อกุสลา วิตกฺกา สมุทาจรนฺติ, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโก. อถ โข อายสฺมโต เมฆิยสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ! สทฺธาย จ วตมฺหา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา; อถ จ ปนิเมหิ ตีหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ วิตกฺเกหิ อนฺวาสตฺตา – กามวิตกฺเกน, พฺยาปาทวิตกฺเกน, วิหึสาวิตกฺเกนา’’ติ.

তখন আয়ুষ্মান মেঘিয় আসন থেকে উঠে ভগবানকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে যেখানে সেই আম্রবন ছিল, সেখানে গেলেন। সেখানে গিয়ে সেই আম্রবনে প্রবেশ করে একটি বৃক্ষমূলে দিবাবিহারের (দিনের বেলা বিশ্রামের) জন্য বসলেন। তখন সেই আম্রবনে অবস্থানকালে আয়ুষ্মান মেঘিয়ের মনে প্রায়শই তিনটি পাপপূর্ণ অকুশল বিতর্ক (চিন্তা) উৎপন্ন হতে লাগল, যথা— কামবিতর্ক (কামচিন্তা), ব্যাপাদবিতর্ক (হিংসাত্মক চিন্তা) ও বিহিংসাবিতর্ক (পীড়নমূলক চিন্তা)। তখন আয়ুষ্মান মেঘিয়ের মনে এই চিন্তা হলো— “আশ্চর্যজনক ও অদ্ভুত ব্যাপার! আমি শ্রদ্ধাবশত গৃহজীবন ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি; অথচ এখনও আমি এই তিনটি পাপপূর্ণ অকুশল বিতর্ক দ্বারা আক্রান্ত হচ্ছি— কামবিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক ও বিহিংসাবিতর্ক।”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ –

তারপর আয়ুষ্মান মেঘিয় যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন। গিয়ে ভগবানকে অভিবাদন করে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান মেঘিয় ভগবানকে এই কথা বললেন—

‘‘อิธ [Pg.168] มยฺหํ, ภนฺเต, ตสฺมึ อมฺพวเน วิหรนฺตสฺส เยภุยฺเยน ตโย ปาปกา อกุสลา วิตกฺกา สมุทาจรนฺติ, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโก. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ! สทฺธาย จ วตมฺหา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา; อถ จ ปนิเมหิ ตีหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ วิตกฺเกหิ อนฺวาสตฺตา – กามวิตกฺเกน, พฺยาปาทวิตกฺเกน, วิหึสาวิตกฺเกนาติ’’’.

“ভন্তে, এখানে সেই আম্রবনে অবস্থানকালে আমার মনে প্রায়শই তিনটি পাপপূর্ণ অকুশল বিতর্ক উৎপন্ন হতে থাকে, যথা— কামবিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক ও বিহিংসাবিতর্ক। তখন, ভন্তে, আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আশ্চর্যজনক ও অদ্ভুত ব্যাপার! আমি শ্রদ্ধাবশত গৃহজীবন ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি; অথচ এখনও আমি এই তিনটি পাপপূর্ণ অকুশল বিতর্ক দ্বারা আক্রান্ত হচ্ছি— কামবিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক ও বিহিংসাবিতর্ক।’”

‘‘อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา ปญฺจ ธมฺมา ปริปกฺกาย สํวตฺตนฺติ. กตเม ปญฺจ? อิธ, เมฆิย, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ปฐโม ธมฺโม ปริปกฺกาย สํวตฺตติ.

“মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য পাঁচটি ধর্ম উপযোগী হয়। কোন পাঁচটি? মেঘিয়, এই শাসনে ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন (সৎসঙ্গী) হন। মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য এটিই প্রথম ধর্ম।

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ทุติโย ธมฺโม ปริปกฺกาย สํวตฺตติ.

“পুনরায়, মেঘিয়, ভিক্ষু শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষ সংবর শীলে সংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, সামান্যতম অপরাধেও ভয়দর্শী হন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে তাতে শিক্ষা লাভ করেন। মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য এটি দ্বিতীয় ধর্ম।

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา สนฺตุฏฺฐิกถา ปวิเวกกถา อสํสคฺคกถา วีริยารมฺภกถา สีลกถา สมาธิกถา ปญฺญากถา วิมุตฺติกถา วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปิยา กถาย นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ตติโย ธมฺโม ปริปกฺกาย สํวตฺตติ.

“পুনরায়, মেঘিয়, যে-সকল আলোচনা ক্লেশ দূর করতে সাহায্য করে এবং চিত্ত উন্মুক্ত করার অনুকূল হয়, যেমন— অল্পেচ্ছা-কথা (অল্প কামনার কথা), সন্তোষ-কথা, প্রবিবেক-কথা (নির্জনতার কথা), অসংসর্গ-কথা (সংসর্গহীনতার কথা), বীর্যারম্ভ-কথা (উদ্যোগের কথা), শীল-কথা, সমাধি-কথা, প্রজ্ঞা-কথা, বিমুক্তি-কথা এবং বিমুক্তি-জ্ঞানদর্শন-কথা; এই প্রকার আলোচনা ভিক্ষু অনায়াসে, কোনো কষ্ট বা ক্লেশ ছাড়াই লাভ করেন। মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য এটি তৃতীয় ধর্ম।

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ จตุตฺโถ ธมฺโม ปริปกฺกาย สํวตฺตติ.

“পুনরায়, মেঘিয়, ভিক্ষু আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী) হয়ে বিহার করেন অকুশল ধর্মসমূহ বর্জনের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহ অর্জনের জন্য; তিনি বলবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মে দায়িত্ব অর্পণকারী (কখনও হাল না ছাড়া) হন। মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য এটি চতুর্থ ধর্ম।

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ปญฺจโม ธมฺโม ปริปกฺกาย สํวตฺตติ.

“পুনরায়, মেঘিয়, ভিক্ষু প্রজ্ঞাবান হন, উদয়-ব্যয়গামিনী (উৎপত্তি ও বিনাশ অনুধাবনকারী) প্রজ্ঞা সম্পন্ন হন, যা আর্য, ভেদকারিণী এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী। মেঘিয়, অপরিপক্ব চেতোবিমুক্তির পরিপক্বতার জন্য এটি পঞ্চম ধর্ম।

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ[Pg.169], เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ‘สีลวา ภวิสฺสติ…เป. … สมาทาย สิกฺขิสฺสติ สิกฺขาปเทสุ’’’.

“মেঘিয়, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন, তার কাছ থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে— ‘তিনি শীলবান হবেন...পে... শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে তাতে শিক্ষা লাভ করবেন।’”

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ‘ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา, เอวรูปิยา กถาย นิกามลาภี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี’’’.

“মেঘিয়, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন, তার কাছ থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে— ‘যে-সকল আলোচনা ক্লেশ দূর করতে সাহায্য করে এবং চিত্ত উন্মুক্ত করার অনুকূল হয়, যেমন— অল্পেচ্ছা-কথা...পে... বিমুক্তি-জ্ঞানদর্শন-কথা, এই প্রকার আলোচনা তিনি অনায়াসে, কোনো কষ্ট বা ক্লেশ ছাড়াই লাভ করবেন।’”

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ‘อารทฺธวีริโย วิหริสฺสติ…เป… อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ’’’.

“মেঘিয়, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন, তার কাছ থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে— ‘তিনি আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করবেন...পে... কুশল ধর্মে কখনও হাল ছাড়বেন না।’”

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส – ‘ปญฺญวา ภวิสฺสติ…เป… สมฺมาทุกฺขกฺขยคามินิยา’’’.

“মেঘিয়, যে ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন, তার কাছ থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে— ‘তিনি প্রজ্ঞাবান হবেন...পে... সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী প্রজ্ঞা সম্পন্ন হবেন।’”

‘‘เตน จ ปน, เมฆิย, ภิกฺขุนา อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย จตฺตาโร ธมฺมา อุตฺตริ ภาเวตพฺพา – อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานาย, เมตฺตา ภาเวตพฺพา พฺยาปาทสฺส ปหานาย, อานาปานสฺสติ ภาเวตพฺพา วิตกฺกุปจฺเฉทาย, อนิจฺจสญฺญา ภาเวตพฺพา อสฺมิมานสมุคฺฆาตาย. อนิจฺจสญฺญิโน, เมฆิย, อนตฺตสญฺญา สณฺฐาติ. อนตฺตสญฺญี อสฺมิมานสมุคฺฆาตํ ปาปุณาติ ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพาน’’นฺติ. ตติยํ.

“তদুপরি, মেঘিয়, সেই ভিক্ষুর এই পাঁচটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আরও চারটি ধর্ম ভাবনা করা উচিত— রাগের বিনাশের জন্য অশুভ ভাবনা করা উচিত, ব্যাপাদের (ক্রোধের) বিনাশের জন্য মৈত্রী ভাবনা করা উচিত, বিতর্ক (কুচিন্তা) ছেদ করার জন্য আনাপানস্মৃতি ভাবনা করা উচিত এবং ‘আমি’ নামক অহংকার (অস্মিমান) সমূলে উৎপাটনের জন্য অনিত্য সংজ্ঞা ভাবনা করা উচিত। মেঘিয়, যিনি অনিত্য সংজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত হন, তার অনাত্ম সংজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। অনাত্ম সংজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি ‘আমি’ নামক অহংকার সমূলে উৎপাটন করতে পারেন এবং ইহলোকেই নির্বাণ লাভ করেন।” (তৃতীয় সূত্র সমাপ্ত)

๔. นนฺทกสุตฺตํ

৪. নন্দক সূত্র

๔. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา นนฺทโก อุปฏฺฐานสาลายํ ภิกฺขู ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนุปฏฺฐานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐาสิ กถาปริโยสานํ อาคมยมาโน. อถ โข ภควา กถาปริโยสานํ วิทิตฺวา อุกฺกาเสตฺวา อคฺคฬํ อาโกเฏสิ. วิวรึสุ โข เต ภิกฺขู ภควโต ทฺวารํ.

৪. এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে বিহার করছিলেন। সেই সময় আয়ুষ্মান নন্দক উপস্থানশালায় (ধর্মসভায়) ভিক্ষুদের ধর্মালোচনার মাধ্যমে উপদেশ দিচ্ছিলেন, উৎসাহিত করছিলেন, উদ্দীপিত করছিলেন এবং আনন্দিত করছিলেন। তখন ভগবান অপরাহ্নে ধ্যানাবস্থা থেকে উঠে যেখানে উপস্থানশালা ছিল, সেখানে গেলেন। সেখানে গিয়ে তিনি ধর্মালোচনার সমাপ্তির প্রতীক্ষায় দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে রইলেন। তারপর ভগবান ধর্মালোচনার সমাপ্তি বুঝতে পেরে গলা খাঁকারি দিলেন এবং দরজার খিল খটখট করলেন। ভিক্ষুরা ভগবানের জন্য দরজা খুলে দিলেন।

อถ [Pg.170] โข ภควา อุปฏฺฐานสาลํ ปวิสิตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทกํ เอตทโวจ – ‘‘ทีโฆ โข ตฺยายํ, นนฺทก, ธมฺมปริยาโย ภิกฺขูนํ ปฏิภาสิ. อปิ เม ปิฏฺฐิ อาคิลายติ พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิตสฺส กถาปริโยสานํ อาคมยมานสฺสา’’ติ.

তখন ভগবান উপস্থানশালায় প্রবেশ করে প্রস্তুত আসনে বসলেন। বসে ভগবান আয়ুষ্মান নন্দককে বললেন— “নন্দক, ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে তোমার এই ধর্মোপদেশ বেশ দীর্ঘ ছিল। দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে ধর্মালোচনার সমাপ্তির প্রতীক্ষা করতে করতে আমার পিঠ ব্যথা হয়ে গেছে।”

เอวํ วุตฺเต อายสฺมา นนฺทโก สารชฺชมานรูโป ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘น โข ปน มยํ, ภนฺเต, ชานาม ‘ภควา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิโต’ติ. สเจ หิ มยํ, ภนฺเต, ชาเนยฺยาม ‘ภควา พหิทฺวารโกฏฺฐเก ฐิโต’ติ, เอตฺตกมฺปิ ( ) โน นปฺปฏิภาเสยฺยา’’ติ.

এই কথা বলা হলে আয়ুষ্মান নন্দক লজ্জিত হয়ে ভগবানকে বললেন— “ভন্তে, আমরা জানতাম না যে ভগবান দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে আছেন। ভন্তে, যদি আমরা জানতাম যে ভগবান দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে আছেন, তবে আমরা এত দীর্ঘ আলোচনা করতাম না।”

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทกํ สารชฺชมานรูปํ วิทิตฺวา อายสฺมนฺตํ นนฺทกํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ, สาธุ, นนฺทก! เอตํ โข, นนฺทก, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ, ยํ ตุมฺเห ธมฺมิยา กถาย สนฺนิสีเทยฺยาถ. สนฺนิปติตานํ โว, นนฺทก, ทฺวยํ กรณียํ – ธมฺมี วา กถา อริโย วา ตุณฺหีภาโว. สทฺโธ จ, นนฺทก, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

তখন ভগবান আয়ুষ্মান নন্দককে লজ্জিত দেখে তাকে বললেন— “সাধু, সাধু, নন্দক! নন্দক, তোমাদের মতো শ্রদ্ধাবান কুলপুত্রদের জন্য, যারা গৃহজীবন ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছে, ধর্মালোচনার জন্য একত্রিত হওয়া অত্যন্ত উপযুক্ত। নন্দক, যখন তোমরা একত্রিত হবে, তখন তোমাদের দুটি কাজের একটি করা উচিত— হয় ধর্মালোচনা করা, অথবা আর্য মৌনতা অবলম্বন করা। নন্দক, কোনো ভিক্ষু হয়তো শ্রদ্ধাবান হন, কিন্তু শীলবান হন না; এভাবে তিনি সেই অঙ্গে (গুণে) অপূর্ণ থাকেন। তাই তার সেই অঙ্গ পূর্ণ করা উচিত এই ভেবে— ‘আমি কীভাবে শ্রদ্ধাবান ও শীলবান উভয়ই হতে পারি?’ কিন্তু নন্দক, যখন ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান ও শীলবান উভয়ই হন, তখন তিনি সেই অঙ্গে পূর্ণ হন।

‘‘สทฺโธ จ, นนฺทก, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ ลาภี อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺสา’ติ. ยโต จ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ.

“নন্দক, কোনো ভিক্ষু হয়তো শ্রদ্ধাবান ও শীলবান হন, কিন্তু অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি (চিত্তের স্থিরতা) লাভ করেন না; এভাবে তিনি সেই অঙ্গে অপূর্ণ থাকেন। তাই তার সেই অঙ্গ পূর্ণ করা উচিত এই ভেবে— ‘আমি কীভাবে শ্রদ্ধাবান, শীলবান এবং অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী হতে পারি?’ কিন্তু নন্দক, যখন ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান, শীলবান এবং অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী হন, তখন তিনি সেই অঙ্গে পূর্ণ হন।

‘‘สทฺโธ จ, นนฺทก, ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เสยฺยถาปิ, นนฺทก, ปาณโก จตุปฺปาทโก อสฺส. ตสฺส เอโก ปาโท โอมโก ลามโก. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร อสฺส. เอวเมวํ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย. เอวํ [Pg.171] โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’’’ติ.

“নন্দক, কোনো ভিক্ষু হয়তো শ্রদ্ধাবান, শীলবান এবং অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী হন, কিন্তু অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা (উচ্চতর প্রজ্ঞার মাধ্যমে ধর্মের বিপাসনা) লাভ করেন না; এভাবে তিনি সেই অঙ্গে অপূর্ণ থাকেন। নন্দক, যেমন কোনো চতুষ্পদ জন্তুর একটি পা যদি দুর্বল বা ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে সে যেমন সেই অঙ্গে অপূর্ণ থাকে; ঠিক তেমনই, নন্দক, যখন কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান, শীলবান এবং অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী হন, কিন্তু অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভ করেন না, তখন তিনি সেই অঙ্গে অপূর্ণ থাকেন। তাই তার সেই অঙ্গ পূর্ণ করা উচিত এই ভেবে— ‘আমি কীভাবে শ্রদ্ধাবান, শীলবান, অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী এবং অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভকারী হতে পারি?’

‘‘ยโต จ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

“কিন্তু নন্দক, যখন ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান, শীলবান, অভ্যন্তরীণ চিত্তের সমাধি লাভকারী এবং অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভকারী হন, তখন তিনি সেই অঙ্গে পূর্ণ হন।” ভগবান এই কথা বললেন। এই কথা বলে সুগত আসন থেকে উঠে বিহারে (নিজের কুটিরে) প্রবেশ করলেন।

อถ โข อายสฺมา นนฺทโก อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อิทานิ, อาวุโส, ภควา จตูหิ ปเทหิ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘สทฺโธ จ, นนฺทก, ภิกฺขุ โหติ, โน จ สีลวา. เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ – กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จา’ติ. ยโต จ โข นนฺทก ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. สทฺโธ จ นนฺทก ภิกฺขุ โหติ สีลวา จ, โน จ ลาภี อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส…เป… ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. เสยฺยถาปิ นนฺทก ปาณโก จตุปฺปาทโก อสฺส, ตสฺส เอโก ปาโท โอมโก ลามโก, เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร อสฺส. เอวเมวํ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ, ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, น ลาภี อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ, เตน ตํ องฺคํ ปริปูเรตพฺพํ ‘กินฺตาหํ สทฺโธ จ อสฺสํ สีลวา จ, ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส, ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนายา’ติ. ยโต จ โข, นนฺทก, ภิกฺขุ สทฺโธ จ โหติ สีลวา จ ลาภี จ อชฺฌตฺตํ เจโตสมาธิสฺส ลาภี จ อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย, เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหตี’’ติ.

অতঃপর পরম শ্রদ্ধেয় নন্দক, ভগবান চলে যাওয়ার অল্প সময় পরেই, ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন— “হে বন্ধুগণ, এইমাত্র ভগবান চারটি পদের মাধ্যমে সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করে আসন থেকে উঠে বিহারে প্রবেশ করলেন: ‘নন্দক, কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান হতে পারেন কিন্তু শীলবান নন। এভাবে তিনি সেই অঙ্গের দিক থেকে অপূর্ণ থাকেন। তাই তাঁর সেই অঙ্গ পূর্ণ করা উচিত— কীভাবে আমি শ্রদ্ধাবান ও শীলবান উভয়ই হতে পারি? কিন্তু নন্দক, যখন কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান ও শীলবান উভয়ই হন, তখন তিনি সেই অঙ্গের দিক থেকে পূর্ণ হন। নন্দক, কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান ও শীলবান হতে পারেন, কিন্তু আধ্যাত্মিক চিত্তসমাধি লাভ করেন না...পে... আধ্যাত্মিক চিত্তসমাধি লাভ করেন, কিন্তু অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভ করেন না, এভাবে তিনি সেই অঙ্গের দিক থেকে অপূর্ণ থাকেন। নন্দক, যেমন কোনো চতুষ্পদ প্রাণী থাকলে এবং তার একটি পা যদি খাটো বা দুর্বল হয়, তবে সে যেমন সেই অঙ্গের দিক থেকে অপূর্ণ থাকে; ঠিক তেমনই, নন্দক, কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান ও শীলবান হন এবং আধ্যাত্মিক চিত্তসমাধি লাভ করেন, কিন্তু অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভ করেন না, তবে তিনি সেই অঙ্গের দিক থেকে অপূর্ণ থাকেন। তাই তাঁর সেই অঙ্গ পূর্ণ করা উচিত— কীভাবে আমি শ্রদ্ধাবান, শীলবান, আধ্যাত্মিক চিত্তসমাধি লাভকারী এবং অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভকারী হতে পারি? নন্দক, যখন কোনো ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান, শীলবান, আধ্যাত্মিক চিত্তসমাধি লাভকারী এবং অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা লাভকারী হন, তখন তিনি সেই অঙ্গের দিক থেকে পূর্ণ হন।’”

‘‘ปญฺจิเม, อาวุโส, อานิสํสา กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย. กตเม ปญฺจ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ[Pg.172], ตถา ตถา โส สตฺถุ ปิโย จ โหติ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จ. อยํ, อาวุโส, ปฐโม อานิสํโส กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย.

“হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এই পাঁচটি সুফল রয়েছে। কোন পাঁচটি? এখানে, হে বন্ধুগণ, কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে এমন ধর্মদেশনা করেন যা আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, যা অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত; তিনি সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন। হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেভাবে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত ধর্মদেশনা করেন এবং সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন, ঠিক সেভাবেই তিনি শাস্ত্রার প্রিয়, মনোহর, শ্রদ্ধেয় ও পূজনীয় হন। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এটিই প্রথম সুফল।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ, ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. อยํ, อาวุโส, ทุติโย อานิสํโส กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย.

“আবার, হে বন্ধুগণ, কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত ধর্মদেশনা করেন এবং সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন। হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেভাবে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর...পে... ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন, ঠিক সেভাবেই তিনি সেই ধর্মের অর্থ গভীরভাবে অনুভব করেন এবং ধর্মকে গভীরভাবে অনুভব করেন। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এটিই দ্বিতীয় সুফল।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ, ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม คมฺภีรํ อตฺถปทํ ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสติ. อยํ, อาวุโส, ตติโย อานิสํโส กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย.

“আবার, হে বন্ধুগণ, কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত ধর্মদেশনা করেন এবং সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন। হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেভাবে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর...পে... ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন, ঠিক সেভাবেই তিনি প্রজ্ঞার দ্বারা সেই ধর্মের গভীর অর্থপদ ভেদ করে দর্শন করেন। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এটিই তৃতীয় সুফল।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ, ตถา ตถา นํ สพฺรหฺมจารี อุตฺตริ สมฺภาเวนฺติ – ‘อทฺธา อยมายสฺมา ปตฺโต วา ปชฺชติ วา’. อยํ, อาวุโส, จตุตฺโถ อานิสํโส กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย.

“আবার, হে বন্ধুগণ, কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর...পে... ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন। হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেভাবে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর...পে... ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন, ঠিক সেভাবেই তাঁর সধর্মচারীগণ তাঁকে আরও উচ্চভাবে প্রশংসা করেন এই ভেবে— ‘নিশ্চয়ই এই আয়ুষ্মান অর্হত্ত্ব ফল লাভ করেছেন অথবা লাভ করবেন’। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এটিই quarto সুফল।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ, ตตฺถ เย โข ภิกฺขู เสขา อปฺปตฺตมานสา อนุตฺตรํ โยคกฺเขมํ ปตฺถยมานา วิหรนฺติ, เต ตํ ธมฺมํ สุตฺวา วีริยํ อารภนฺติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส [Pg.173] อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. เย ปน ตตฺถ ภิกฺขู อรหนฺโต ขีณาสวา วุสิตวนฺโต กตกรณียา โอหิตภารา อนุปฺปตฺตสทตฺถา ปริกฺขีณภวสํโยชนา สมฺมทญฺญาวิมุตฺตา, เต ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารํเยว อนุยุตฺตา วิหรนฺติ. อยํ, อาวุโส, ปญฺจโม อานิสํโส กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉาย. อิเม โข, อาวุโส, ปญฺจ อานิสํสา กาเลน ธมฺมสฺสวเน กาเลน ธมฺมสากจฺฉายา’’ติ. จตุตฺถํ.

“আবার, হে বন্ধুগণ, কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত ধর্মদেশনা করেন এবং সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন। হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেভাবে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে আদিতে কল্যাণকর, মধ্যভাগে কল্যাণকর এবং অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত ধর্মদেশনা করেন এবং সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করেন, সেখানে যেসকল ভিক্ষু শৈক্ষ, অপ্রাপ্তমানস এবং অনুত্তর যোগক্ষেম কামনা করে বিহার করছেন, তাঁরা সেই ধর্ম শ্রবণ করে অপ্রাপ্তকে প্রাপ্ত করার জন্য, অনধিগতকে অধিগমন করার জন্য এবং অসাক্ষাৎকৃতকে সাক্ষাৎ করার জন্য বীর্য আরম্ভ করেন। কিন্তু সেখানে যেসকল ভিক্ষু অর্হৎ, ক্ষীণাস্ত্রব, উষিৎবন্ত, কৃতকরণীয়, ওহিতভার, অনুপ্রাপ্ত-স্বার্থ, পরিক্ষীণ-ভবসংযোজন এবং সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা বিমুক্ত হয়েছেন, তাঁরা সেই ধর্ম শ্রবণ করে ইহলোকেই সুখবিহারের অনুধ্যানে মগ্ন হয়ে বিহার করেন। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এটিই পঞ্চম সুফল। হে বন্ধুগণ, উপযুক্ত সময়ে ধর্ম শ্রবণ এবং উপযুক্ত সময়ে ধর্ম আলোচনার এই পাঁচটিই সুফল।” চতুর্থ সূত্র সমাপ্ত।

๕. พลสุตฺตํ

৫. বল সূত্র

๕. ‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, พลานิ. กตมานิ จตฺตาริ? ปญฺญาพลํ, วีริยพลํ, อนวชฺชพลํ, สงฺคาหพลํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปญฺญาพลํ? เย ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา เย ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา เย ธมฺมา สาวชฺชา สาวชฺชสงฺขาตา เย ธมฺมา อนวชฺชา อนวชฺชสงฺขาตา เย ธมฺมา กณฺหา กณฺหสงฺขาตา เย ธมฺมา สุกฺกา สุกฺกสงฺขาตา เย ธมฺมา เสวิตพฺพา เสวิตพฺพสงฺขาตา เย ธมฺมา อเสวิตพฺพา อเสวิตพฺพสงฺขาตา เย ธมฺมา นาลมริยา นาลมริยสงฺขาตา เย ธมฺมา อลมริยา อลมริยสงฺขาตา, ตฺยาสฺส ธมฺมา ปญฺญาย โวทิฏฺฐา โหนฺติ โวจริตา. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปญฺญาพลํ.

৫. “হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি বল রয়েছে। কোন চারটি? প্রজ্ঞা-বল, বীর্য-বল, অনবদ্য-বল এবং সংগ্রহ-বল। হে ভিক্ষুগণ, প্রজ্ঞা-বল কী? যেসকল ধর্ম কুশল এবং কুশল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম অকুশল এবং অকুশল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম সাবদ্য এবং সাবদ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম অনবদ্য এবং অনবদ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম কৃষ্ণ এবং কৃষ্ণ হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম শুক্ল এবং শুক্ল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম সেবনযোগ্য এবং সেবনযোগ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম অসেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম আর্যদের অযোগ্য এবং আর্যদের অযোগ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম আর্যদের যোগ্য এবং আর্যদের যোগ্য হিসেবে খ্যাত— সেই ধর্মসমূহ তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে দৃষ্ট ও পরীক্ষিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, একেই বলা হয় প্রজ্ঞা-বল।

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, วีริยพลํ? เย ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา เย ธมฺมา สาวชฺชา สาวชฺชสงฺขาตา เย ธมฺมา กณฺหา กณฺหสงฺขาตา เย ธมฺมา อเสวิตพฺพา อเสวิตพฺพสงฺขาตา เย ธมฺมา นาลมริยา นาลมริยสงฺขาตา, เตสํ ธมฺมานํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. เย ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา เย ธมฺมา อนวชฺชา อนวชฺชสงฺขาตา เย ธมฺมา สุกฺกา สุกฺกสงฺขาตา เย ธมฺมา เสวิตพฺพา เสวิตพฺพสงฺขาตา เย ธมฺมา อลมริยา อลมริยสงฺขาตา, เตสํ ธมฺมานํ ปฏิลาภาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, วีริยพลํ.

“হে ভিক্ষুগণ, বীর্য-বল কী? যেসকল ধর্ম অকুশল এবং অকুশল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম সাবদ্য এবং সাবদ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম কৃষ্ণ এবং কৃষ্ণ হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম অসেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম আর্যদের অযোগ্য এবং আর্যদের অযোগ্য হিসেবে খ্যাত— সেই ধর্মসমূহ বর্জনের জন্য তিনি ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেন এবং সাধনা করেন। আবার, যেসকল ধর্ম কুশল এবং কুশল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম অনবদ্য এবং অনবদ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম শুক্ল এবং শুক্ল হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম সেবনযোগ্য এবং সেবনযোগ্য হিসেবে খ্যাত; যেসকল ধর্ম আর্যদের যোগ্য এবং আর্যদের যোগ্য হিসেবে খ্যাত— সেই ধর্মসমূহ লাভের জন্য তিনি ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেন এবং সাধনা করেন। হে ভিক্ষুগণ, একেই বলা হয় বীর্য-বল।

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนวชฺชพลํ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อนวชฺเชน กายกมฺเมน สมนฺนาคโต โหติ, อนวชฺเชน วจีกมฺเมน สมนฺนาคโต โหติ, อนวชฺเชน มโนกมฺเมน สมนฺนาคโต โหติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อนวชฺชพลํ.

“হে ভিক্ষুগণ, অনবদ্য-বল কী? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, আর্যশ্রাবক অনবদ্য কায়কর্মের অধিকারী হন, অনবদ্য বাচীকর্মের অধিকারী হন এবং অনবদ্য মনোকর্মের অধিকারী হন। হে ভিক্ষুগণ, একেই বলা হয় অনবদ্য-বল।

‘‘กตมญฺจ[Pg.174], ภิกฺขเว, สงฺคาหพลํ? จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, สงฺคหวตฺถูนิ – ทานํ, เปยฺยวชฺชํ, อตฺถจริยา, สมานตฺตตา. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, ทานานํ ยทิทํ ธมฺมทานํ. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, เปยฺยวชฺชานํ ยทิทํ อตฺถิกสฺส โอหิตโสตสฺส ปุนปฺปุนํ ธมฺมํ เทเสติ. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, อตฺถจริยานํ ยทิทํ อสฺสทฺธํ สทฺธาสมฺปทาย สมาทเปติ นิเวเสติ ปติฏฺฐาเปติ, ทุสฺสีลํ สีลสมฺปทาย… เป… มจฺฉรึ จาคสมฺปทาย…เป… ทุปฺปญฺญํ ปญฺญาสมฺปทาย สมาทเปติ นิเวเสติ ปติฏฺฐาเปติ. เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, สมานตฺตตานํ ยทิทํ โสตาปนฺโน โสตาปนฺนสฺส สมานตฺโต, สกทาคามี สกทาคามิสฺส สมานตฺโต, อนาคามี อนาคามิสฺส สมานตฺโต, อรหา อรหโต สมานตฺโต. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สงฺคาหพลํ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, จตฺตาริ พลานิ.

“হে ভিক্ষুগণ, সংগ্রহ-বল কী? হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি সংগ্রহ-বস্তু রয়েছে— দান, পেয়্যবজ্জ, অর্থচর্য এবং সমানাত্মতা। হে ভিক্ষুগণ, দানসমূহের মধ্যে ধর্মদানই সর্বশ্রেষ্ঠ। হে ভিক্ষুগণ, প্রিয়ভাষণসমূহের মধ্যে আগ্রহী ও মনোযোগী শ্রোতাকে বারবার ধর্মদেশনা করাই সর্বশ্রেষ্ঠ। হে ভিক্ষুগণ, কল্যাণকর আচরণসমূহের মধ্যে অশ্রদ্ধাবান ব্যক্তিকে শ্রদ্ধাসম্পদে দীক্ষিত করা, অনুপ্রাণিত করা ও প্রতিষ্ঠিত করা; শীলহীন ব্যক্তিকে শীলসম্পদে...পে... কৃপণ ব্যক্তিকে ত্যাগসম্পদে...পে... প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তিকে প্রজ্ঞাসম্পদে দীক্ষিত করা, অনুপ্রাণিত করা ও প্রতিষ্ঠিত করাই সর্বশ্রেষ্ঠ। হে ভিক্ষুগণ, সমভাবের মধ্যে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির স্রোতাপন্ন ব্যক্তির প্রতি সমভাব, সকদাগামী ব্যক্তির সকদাগামী ব্যক্তির প্রতি সমভাব, অনাগামী ব্যক্তির অনাগামী ব্যক্তির প্রতি সমভাব এবং অর্হৎ ব্যক্তির অর্হৎ ব্যক্তির প্রতি সমভাবই সর্বশ্রেষ্ঠ। হে ভিক্ষুগণ, একেই বলা হয় সংগ্রহ-বল। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো চারটি বল।”

‘‘อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ พเลหิ สมนฺนาคโต อริยสาวโก ปญฺจ ภยานิ สมติกฺกนฺโต โหติ. กตมานิ ปญฺจ? อาชีวิกภยํ, อสิโลกภยํ, ปริสสารชฺชภยํ, มรณภยํ, ทุคฺคติภยํ. ส โข โส, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘นาหํ อาชีวิกภยสฺส ภายามิ. กิสฺสาหํ อาชีวิกภยสฺส ภายิสฺสามิ? อตฺถิ เม จตฺตาริ พลานิ – ปญฺญาพลํ, วีริยพลํ, อนวชฺชพลํ, สงฺคาหพลํ. ทุปฺปญฺโญ โข อาชีวิกภยสฺส ภาเยยฺย. กุสีโต อาชีวิกภยสฺส ภาเยยฺย. สาวชฺชกายกมฺมนฺตวจีกมฺมนฺตมโนกมฺมนฺโต อาชีวิกภยสฺส ภาเยยฺย. อสงฺคาหโก อาชีวิกภยสฺส ภาเยยฺย. นาหํ อสิโลกภยสฺส ภายามิ…เป… นาหํ ปริสสารชฺชภยสฺส ภายามิ…เป… นาหํ มรณภยสฺส ภายามิ…เป… นาหํ ทุคฺคติภยสฺส ภายามิ. กิสฺสาหํ ทุคฺคติภยสฺส ภายิสฺสามิ? อตฺถิ เม จตฺตาริ พลานิ – ปญฺญาพลํ, วีริยพลํ, อนวชฺชพลํ, สงฺคาหพลํ. ทุปฺปญฺโญ โข ทุคฺคติภยสฺส ภาเยยฺย. กุสีโต ทุคฺคติภยสฺส ภาเยยฺย. สาวชฺชกายกมฺมนฺตวจีกมฺมนฺตมโนกมฺมนฺโต ทุคฺคติภยสฺส ภาเยยฺย. อสงฺคาหโก ทุคฺคติภยสฺส ภาเยยฺย. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ พเลหิ สมนฺนาคโต อริยสาวโก อิมานิ ปญฺจ ภยานิ สมติกฺกนฺโต โหตี’’ติ. ปญฺจมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই চার প্রকার বলে বলীয়ান আর্যশ্রাবক পাঁচ প্রকার ভয় অতিক্রম করেন। কোন পাঁচটি? জীবিকা-ভয়, অখ্যাতি-ভয়, সভায় জড়তা-ভয়, মরণ-ভয় এবং দুর্গতি-ভয়। হে ভিক্ষুগণ, সেই আর্যশ্রাবক এভাবে চিন্তা করেন— ‘আমি জীবিকা-ভয়কে ভয় করি না। আমি কেন জীবিকা-ভয়কে ভয় করব? আমার চার প্রকার বল রয়েছে— প্রজ্ঞাবল, বীর্যবল, অনবদ্যবল এবং সংগ্রহবল। প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তিই জীবিকা-ভয়কে ভয় করতে পারে; অলস ব্যক্তিই জীবিকা-ভয়কে ভয় করতে পারে; কায়িক, বাচনিক ও মানসিক পাপকর্মে লিপ্ত ব্যক্তিই জীবিকা-ভয়কে ভয় করতে পারে; মৈত্রীভাবহীন ব্যক্তিই জীবিকা-ভয়কে ভয় করতে পারে। আমি অখ্যাতি-ভয়কে ভয় করি না... পে... আমি সভায় জড়তা-ভয়কে ভয় করি না... পে... আমি মরণ-ভয়কে ভয় করি না... পে... আমি দুর্গতি-ভয়কে ভয় করি না। আমি কেন দুর্গতি-ভয়কে ভয় করব? আমার চার প্রকার বল রয়েছে— প্রজ্ঞাবল, বীর্যবল, অনবদ্যবল এবং সংগ্রহবল। প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তিই দুর্গতি-ভয়কে ভয় করতে পারে; অলস ব্যক্তিই দুর্গতি-ভয়কে ভয় করতে পারে; কায়িক, বাচনিক ও মানসিক পাপকর্মে লিপ্ত ব্যক্তিই দুর্গতি-ভয়কে ভয় করতে পারে; মৈত্রীভাবহীন ব্যক্তিই দুর্গতি-ভয়কে ভয় করতে পারে।’ হে ভিক্ষুগণ, এই চার প্রকার বলে বলীয়ান আর্যশ্রাবক এই পাঁচ প্রকার ভয় অতিক্রম করেন।” পঞ্চম সূত্র সমাপ্ত।

๖. เสวนาสุตฺตํ

৬. সেবনা সূত্র

๖. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

৬. সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন... পে... আয়ুষ্মান সারিপুত্র এই কথা বললেন—

‘‘ปุคฺคโลปิ[Pg.175], อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปิ. จีวรมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. ปิณฺฑปาโตปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปิ. เสนาสนมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปิ. คามนิคโมปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปิ. ชนปทปเทโสปิ อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปิ.

“হে বন্ধুগণ, ব্যক্তিকেও দুই ভাগে জানতে হবে— সেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য। হে বন্ধুগণ, চীবরকেও দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য। হে বন্ধুগণ, পিণ্ডপাতকেও দুই ভাগে জানতে হবে— গ্রহণীয় এবং অগ্রহণীয়। হে বন্ধুগণ, শয্যাসনকেও দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য। হে বন্ধুগণ, গ্রাম ও নগরকেও দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য। হে বন্ধুগণ, জনপদ ও প্রদেশকেও দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য।”

‘‘‘ปุคฺคโลปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ; เย จ โข เม ปพฺพชิเตน ชีวิตปริกฺขารา สมุทาเนตพฺพา จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารา เต จ กสิเรน สมุทาคจฺฉนฺติ; ยสฺส จมฺหิ อตฺถาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โส จ เม สามญฺญตฺโถ น ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’ติ, เตนาวุโส, ปุคฺคเลน โส ปุคฺคโล รตฺติภาคํ วา ทิวสภาคํ วา สงฺขาปิ อนาปุจฺฉา ปกฺกมิตพฺพํ นานุพนฺธิตพฺโพ.

“‘হে বন্ধুগণ, ব্যক্তিকেও দুই ভাগে জানতে হবে— সেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই ব্যক্তির সঙ্গ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে; আর প্রব্রজিত হিসেবে আমার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন এবং রোগোপশমকারী ওষুধপত্র সংগ্রহ করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হচ্ছে; এবং যে উদ্দেশ্যে আমি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি, আমার সেই শ্রমণত্বের লক্ষ্য সাধনা ও ভাবনার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করছে না’— তবে হে বন্ধুগণ, সেই ব্যক্তির উচিত দিনে বা রাতে যেকোনো সময় বিষয়টি বিবেচনা করে, না জানিয়েই সেখান থেকে চলে যাওয়া; তার অনুগমন করা উচিত নয়।”

‘‘ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ; เย จ โข เม ปพฺพชิเตน ชีวิตปริกฺขารา สมุทาเนตพฺพา จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารา เต จ อปฺปกสิเรน สมุทาคจฺฉนฺติ; ยสฺส จมฺหิ อตฺถาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โส จ เม สามญฺญตฺโถ น ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’ติ, เตนาวุโส, ปุคฺคเลน โส ปุคฺคโล สงฺขาปิ อนาปุจฺฉา ปกฺกมิตพฺพํ นานุพนฺธิตพฺโพ.

“সেখানে যদি কেউ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই ব্যক্তির সঙ্গ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে; কিন্তু প্রব্রজিত হিসেবে আমার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন এবং রোগোপশমকারী ওষুধপত্র অনায়াসেই পাওয়া যাচ্ছে; তবুও যে উদ্দেশ্যে আমি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি, আমার সেই শ্রমণত্বের লক্ষ্য সাধনা ও ভাবনার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করছে না’— তবে হে বন্ধুগণ, সেই ব্যক্তির উচিত বিষয়টি বিবেচনা করে, না জানিয়েই সেখান থেকে চলে যাওয়া; তার অনুগমন করা উচিত নয়।”

‘‘ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ; เย จ โข เม ปพฺพชิเตน ชีวิตปริกฺขารา สมุทาเนตพฺพา จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารา เต จ กสิเรน สมุทาคจฺฉนฺติ; ยสฺส จมฺหิ อตฺถาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โส จ เม สามญฺญตฺโถ ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’ติ, เตนาวุโส, ปุคฺคเลน โส ปุคฺคโล สงฺขาปิ อนุพนฺธิตพฺโพ น ปกฺกมิตพฺพํ.

“সেখানে যদি কেউ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই ব্যক্তির সঙ্গ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে; কিন্তু প্রব্রজিত হিসেবে আমার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন এবং রোগোপশমকারী ওষুধপত্র অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হচ্ছে; তবুও যে উদ্দেশ্যে আমি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি, আমার সেই শ্রমণত্বের লক্ষ্য সাধনা ও ভাবনার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করছে’— তবে হে বন্ধুগণ, সেই ব্যক্তির উচিত বিষয়টি বিবেচনা করে তার অনুগমন করা; সেখান থেকে চলে যাওয়া উচিত নয়।”

‘‘ตตฺถ [Pg.176] ยํ ชญฺญา ปุคฺคลํ – ‘อิมํ โข เม ปุคฺคลํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ; เย จ โข เม ปพฺพชิเตน ชีวิตปริกฺขารา สมุทาเนตพฺพา จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารา เต จ อปฺปกสิเรน สมุทาคจฺฉนฺติ; ยสฺส จมฺหิ อตฺถาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โส จ เม สามญฺญตฺโถ ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’ติ, เตนาวุโส, ปุคฺคเลน โส ปุคฺคโล ยาวชีวํ อนุพนฺธิตพฺโพ น ปกฺกมิตพฺพํ อปิ ปนุชฺชมาเนน. ‘ปุคฺคโลปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“সেখানে যদি কেউ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই ব্যক্তির সঙ্গ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে; এবং প্রব্রজিত হিসেবে আমার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন এবং রোগোপশমকারী ওষুধপত্র অনায়াসেই পাওয়া যাচ্ছে; এবং যে উদ্দেশ্যে আমি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি, আমার সেই শ্রমণত্বের লক্ষ্য সাধনা ও ভাবনার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করছে’— তবে হে বন্ধুগণ, সেই ব্যক্তির উচিত আমৃত্যু তার অনুগমন করা; এমনকি তাকে তাড়িয়ে দেওয়া হলেও তার চলে যাওয়া উচিত নয়। ‘হে বন্ধুগণ, ব্যক্তিকেও দুই ভাগে জানতে হবে— সেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘จีวรมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา จีวรํ – ‘อิทํ โข เม จีวรํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูปํ จีวรํ น เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา จีวรํ – ‘อิทํ โข เม จีวรํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูปํ จีวรํ เสวิตพฺพํ. ‘จีวรมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘চীবরকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো চীবর সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই চীবর ব্যবহার করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের চীবর ব্যবহার করা উচিত নয়। কিন্তু সেখানে যদি কেউ কোনো চীবর সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই চীবর ব্যবহার করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের চীবর ব্যবহার করা উচিত। ‘চীবরকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘ปิณฺฑปาโตปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปิณฺฑปาตํ – ‘อิมํ โข เม ปิณฺฑปาตํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป ปิณฺฑปาโต น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา ปิณฺฑปาตํ – ‘อิมํ โข เม ปิณฺฑปาตํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป ปิณฺฑปาโต เสวิตพฺโพ. ‘ปิณฺฑปาโตปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘পিণ্ডপাতকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গ্রহণীয় এবং অগ্রহণীয়’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো পিণ্ডপাত সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই পিণ্ডপাত গ্রহণ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের পিণ্ডপাত গ্রহণ করা উচিত নয়। কিন্তু সেখানে যদি কেউ কোনো পিণ্ডপাত সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই পিণ্ডপাত গ্রহণ করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের পিণ্ডপাত গ্রহণ করা উচিত। ‘পিণ্ডপাতকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গ্রহণীয় এবং অগ্রহণীয়’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘เสนาสนมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา เสนาสนํ – ‘‘อิทํ โข เม เสนาสนํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูปํ เสนาสนํ น เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา เสนาสนํ – ‘อิทํ โข เม เสนาสนํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ[Pg.177], กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูปํ เสนาสนํ เสวิตพฺพํ. ‘เสนาสนมฺปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺพํ – เสวิตพฺพมฺปิ อเสวิตพฺพมฺปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘শয্যাসনকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো শয্যাসন সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই শয্যাসন ব্যবহার করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের শয্যাসন ব্যবহার করা উচিত নয়। কিন্তু সেখানে যদি কেউ কোনো শয্যাসন সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই শয্যাসন ব্যবহার করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের শয্যাসন ব্যবহার করা উচিত। ‘শয্যাসনকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— ব্যবহারযোগ্য এবং অব্যবহারযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘คามนิคโมปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา คามนิคมํ – ‘อิมํ โข เม คามนิคมํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป คามนิคโม น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา คามนิคมํ – ‘อิมํ โข, เม คามนิคมํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป คามนิคโม เสวิตพฺโพ. ‘คามนิคโมปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“‘গ্রাম ও নগরকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো গ্রাম বা নগর সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই গ্রাম বা নগরে যাতায়াত করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের গ্রাম বা নগরে যাতায়াত করা উচিত নয়। কিন্তু সেখানে যদি কেউ কোনো গ্রাম বা নগর সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই গ্রাম বা নগরে যাতায়াত করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের গ্রাম বা নগরে যাতায়াত করা উচিত। ‘গ্রাম ও নগরকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘ชนปทปเทโสปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? ตตฺถ ยํ ชญฺญา ชนปทปเทสํ – ‘อิมํ โข เม ชนปทปเทสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’ติ, เอวรูโป ชนปทปเทโส น เสวิตพฺโพ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา ชนปทปเทสํ – ‘อิมํ โข เม ชนปทปเทสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’ติ, เอวรูโป ชนปทปเทโส เสวิตพฺโพ. ‘ชนปทปเทโสปิ, อาวุโส, ทุวิเธน เวทิตพฺโพ – เสวิตพฺโพปิ อเสวิตพฺโพปี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺต’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

“‘জনপদ ও প্রদেশকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? সেখানে যদি কেউ কোনো জনপদ বা প্রদেশ সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই জনপদ বা প্রদেশে যাতায়াত করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের জনপদ বা প্রদেশে যাতায়াত করা উচিত নয়। কিন্তু সেখানে যদি কেউ কোনো জনপদ বা প্রদেশ সম্পর্কে জানতে পারেন যে— ‘এই জনপদ বা প্রদেশে যাতায়াত করার কারণে আমার অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পাচ্ছে এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাচ্ছে’— তবে এই ধরনের জনপদ বা প্রদেশে যাতায়াত করা উচিত। ‘জনপদ ও প্রদেশকেও, হে বন্ধুগণ, দুই ভাগে জানতে হবে— গমনাগমনযোগ্য এবং অগমনাগমনযোগ্য’— এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই কারণেই বলা হয়েছে।” ষষ্ঠ সূত্র সমাপ্ত।

๗. สุตวาสุตฺตํ

৭. সুতবা সূত্র

๗. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข สุตวา ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สุตวา ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ –

৭. এক সময় ভগবান রাজগৃহের গৃধ্রকূট পর্বতে অবস্থান করছিলেন। তখন সুতবা নামক পরিব্রাজক যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষ করে তিনি একপাশে বসলেন। একপাশে বসে সুতবা পরিব্রাজক ভগবানকে এই কথা বললেন—

‘‘เอกมิทาหํ, ภนฺเต, สมยํ ภควา อิเธว ราชคเห วิหรามิ คิริพฺพเช. ตตฺร เม, ภนฺเต, ภควโต สมฺมุขา สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘โย โส, สุตวา [Pg.178], ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส ปญฺจ ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ – อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สมฺปชานมุสา ภาสิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อคาริยภูโต’ติ. กจฺจิ เมตํ, ภนฺเต, ภควโต สุสฺสุตํ สุคฺคหิตํ สุมนสิกตํ สูปธาริต’’นฺติ?

ভন্তে, এক সময়ে ভগবান এই রাজগৃহের গিরিব্রজে অবস্থান করছিলেন। ভন্তে, সেখানে আমি ভগবানের সম্মুখ থেকে শুনেছি, সম্মুখ থেকে গ্রহণ করেছি—'হে সুতবা, যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব (আসবক্ষয়কারী), ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয় (যাঁর করণীয় সম্পন্ন হয়েছে), ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি পাঁচটি কাজ করতে অসমর্থ—ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু চুরির উদ্দেশ্যে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মৈথুন ধর্ম আচরণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু জেনে-বুঝে মিথ্যা বলতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী থাকার সময়ের মতো সঞ্চয় করে কামভোগ উপভোগ করতে অসমর্থ।' ভন্তে, ভগবানের কাছ থেকে কি আমি এটি সুশ্রুত, সুগৃহীত, সুমনস্কৃত ও সুধারিত করেছি?

‘‘ตคฺฆ เต เอตํ, สุตวา, สุสฺสุตํ สุคฺคหิตํ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ. ปุพฺเพ จาหํ, สุตวา, เอตรหิ จ เอวํ วทามิ – ‘โย โส ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ – อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สมฺปชานมุสา ภาสิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อคาริยภูโต, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ ฉนฺทาคตึ คนฺตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ โทสาคตึ คนฺตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ โมหาคตึ คนฺตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ ภยาคตึ คนฺตุํ’. ปุพฺเพ จาหํ, สุตวา, เอตรหิ จ เอวํ วทามิ – ‘โย โส ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส อิมานิ นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุ’’’นฺติ. สตฺตมํ.

সত্যই, সুতবা, তুমি এটি সুশ্রুত, সুগৃহীত, সুমনস্কৃত ও সুধারিত করেছ। সুতবা, পূর্বেও আমি এবং এখনও আমি এই কথাই বলি—'যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি নয়টি কাজ করতে অসমর্থ—ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু চুরির উদ্দেশ্যে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মৈথুন ধর্ম আচরণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু জেনে-বুঝে মিথ্যা বলতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী থাকার সময়ের মতো সঞ্চয় করে কামভোগ উপভোগ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ছন্দাগতি (পক্ষপাতিত্বের বশে চলা) করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু দ্বেষাগতি (দ্বেষের বশে চলা) করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মোহাগতি (মোহের বশে চলা) করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ভয়াগতি (ভয়ের বশে চলা) করতে অসমর্থ।' সুতবা, পূর্বেও আমি এবং এখনও আমি এই কথাই বলি—'যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি এই নয়টি কাজ করতে অসমর্থ।'

๘. สชฺฌสุตฺตํ

৮. সজ্জ সূত্র

๘. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข สชฺโฌ ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ [Pg.179] นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สชฺโฌ ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ –

৮. এক সময়ে ভগবান রাজগৃহের গৃধ্রকূট পর্বতে অবস্থান করছিলেন। তখন সজ্জ পরিব্রাজক যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ শেষ করে তিনি একপাশে বসলেন। একপাশে বসে সজ্জ পরিব্রাজক ভগবানকে এই কথা বললেন—

‘‘เอกมิทาหํ, ภนฺเต, สมยํ ภควา อิเธว ราชคเห วิหรามิ คิริพฺพเช. ตตฺร เม, ภนฺเต, ภควโต สมฺมุขา สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘โย โส, สชฺฌ, ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส ปญฺจ ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ – อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สมฺปชานมุสา ภาสิตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อคาริยภูโต’ติ. กจฺจิ เมตํ, ภนฺเต, ภควโต สุสฺสุตํ สุคฺคหิตํ สุมนสิกตํ สูปธาริต’’นฺติ?

ভন্তে, এক সময়ে ভগবান এই রাজগৃহের গিরিব্রজে অবস্থান করছিলেন। ভন্তে, সেখানে আমি ভগবানের সম্মুখ থেকে শুনেছি, সম্মুখ থেকে গ্রহণ করেছি—'হে সজ্জ, যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি পাঁচটি কাজ করতে অসমর্থ—ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু চুরির উদ্দেশ্যে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মৈথুন ধর্ম আচরণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু জেনে-বুঝে মিথ্যা বলতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী থাকার সময়ের মতো সঞ্চয় করে কামভোগ উপভোগ করতে অসমর্থ।' ভন্তে, ভগবানের কাছ থেকে কি আমি এটি সুশ্রুত, সুগৃহীত, সুমনস্কৃত ও সুধারিত করেছি?

‘‘ตคฺฆ เต เอตํ, สชฺฌ, สุสฺสุตํ สุคฺคหิตํ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ. ปุพฺเพ จาหํ, สชฺฌ, เอตรหิ จ เอวํ วทามิ – ‘โย โส ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ – อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ…เป… อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อคาริยภูโต, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ พุทฺธํ ปจฺจกฺขาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ ธมฺมํ ปจฺจกฺขาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สงฺฆํ ปจฺจกฺขาตุํ, อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาตุํ’. ปุพฺเพ จาหํ, สชฺฌ, เอตรหิ จ เอวํ วทามิ – ‘โย โส ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, อภพฺโพ โส อิมานิ นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุ’’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

সত্যই, সজ্জ, তুমি এটি সুশ্রুত, সুগৃহীত, সুমনস্কৃত ও সুধারিত করেছ। সজ্জ, পূর্বেও আমি এবং এখনও আমি এই কথাই বলি—'যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি নয়টি কাজ করতে অসমর্থ—ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে অসমর্থ...পে... ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী থাকার সময়ের মতো সঞ্চয় করে কামভোগ উপভোগ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু বুদ্ধকে প্রত্যাখ্যান করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু সংঘকে প্রত্যাখ্যান করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করতে অসমর্থ।' সজ্জ, পূর্বেও আমি এবং এখনও আমি এই কথাই বলি—'যে ভিক্ষু অর্হৎ, খীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য সম্পন্নকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, নিজের লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞান দ্বারা বিমুক্ত, তিনি এই নয়টি কাজ করতে অসমর্থ।'

๙. ปุคฺคลสุตฺตํ

৯. পুদ্গল সূত্র

๙. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม นว? อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน[Pg.180], โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, ปุถุชฺชโน – อิเม โข, ภิกฺขเว, นว ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’’นฺติ. นวมํ.

৯. ভিক্ষুগণ, জগতে এই নয় প্রকার পুদ্গল বিদ্যমান আছেন। কোন নয় প্রকার? অর্হৎ, অর্হত্ত্বের জন্য প্রতিপন্ন, অনাগামী, অনাগামী-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন, সকদাগামী, সকদাগামী-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন, স্রোতাপন্ন, স্রোতাপত্তি-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন এবং পৃথগজন—ভিক্ষুগণ, জগতে এই নয় প্রকার পুদ্গল বিদ্যমান আছেন।

๑๐. อาหุเนยฺยสุตฺตํ

১০. আহুনেয় সূত্র

๑๐. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา ปาหุเนยฺยา ทกฺขิเณยฺยา อญฺชลิกรณียา อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส. กตเม นว? อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, โคตฺรภู – อิเม โข, ภิกฺขเว, นว ปุคฺคลา อาหุเนยฺยา…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ทสมํ.

১০. ভিক্ষুগণ, এই নয় প্রকার পুদ্গল আহুনেয়, পাহুনেয়, দক্ষিণীয়, অঞ্জলীকরণীয় এবং জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র। কোন নয় প্রকার? অর্হৎ, অর্হত্ত্বের জন্য প্রতিপন্ন, অনাগামী, অনাগামী-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন, সকদাগামী, সকদাগামী-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন, স্রোতাপন্ন, স্রোতাপত্তি-ফল প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রতিপন্ন এবং গোত্রভূ—ভিক্ষুগণ, এই নয় প্রকার পুদ্গল আহুনেয়...পে... জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র।

สมฺโพธิวคฺโค ปฐโม.

প্রথম সম্বোধি বর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সূচী (উদ্দান)—

สมฺโพธิ นิสฺสโย เจว, เมฆิย นนฺทกํ พลํ;

เสวนา สุตวา สชฺโฌ, ปุคฺคโล อาหุเนยฺเยน จาติ.

সম্বোধি, নিশ্চয়, মেঘিয়, নন্দক, বল, সেবনা, সুতবা, সজ্জ, পুদ্গল এবং আহুনেয়।

๒. สีหนาทวคฺโค

২. সিংহনাদ বর্গ

๑. สีหนาทสุตฺตํ

১. সিংহনাদ সূত্র

๑๑. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘วุตฺโถ เม, ภนฺเต, สาวตฺถิยํ วสฺสาวาโส. อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, ชนปทจาริกํ ปกฺกมิตุ’’นฺติ. ‘‘ยสฺสทานิ ตฺวํ, สาริปุตฺต, กาลํ มญฺญสี’’ติ. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ อจิรปกฺกนฺเต อายสฺมนฺเต สาริปุตฺเต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อายสฺมา มํ, ภนฺเต, สาริปุตฺโต อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกนฺโต’’ติ. อถ โข ภควา อญฺญตรํ ภิกฺขุํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ [Pg.181] ตฺวํ, ภิกฺขุ, มม วจเนน สาริปุตฺตํ อามนฺเตหิ – ‘สตฺถา ตํ, อาวุโส สาริปุตฺต, อามนฺเตตี’’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข โส ภิกฺขุ ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา ตํ, อาวุโส สาริปุตฺต, อามนฺเตตี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ตสฺส ภิกฺขุโน ปจฺจสฺโสสิ.

১১. এক সময়ে ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে অবস্থান করছিলেন। তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানকে এই কথা বললেন—'ভন্তে, শ্রাবস্তীতে আমার বর্ষাবাস সম্পন্ন হয়েছে। ভন্তে, আমি জনপদে চারিকা করার জন্য যাত্রা করতে ইচ্ছুক।' 'সারিপুত্র, তুমি এখন যার উপযুক্ত সময় মনে করো (তা করো)।' তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র আসন থেকে উঠে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে প্রদক্ষিণ করে চলে গেলেন। আয়ুষ্মান সারিপুত্র চলে যাওয়ার কিছু সময় পর এক ভিক্ষু ভগবানকে বললেন—'ভন্তে, আয়ুষ্মান সারিপুত্র আমাকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই চারিকার জন্য চলে গেছেন।' তখন ভগবান এক ভিক্ষুকে ডেকে বললেন—'ভিক্ষু, এসো, তুমি আমার হয়ে সারিপুত্রকে ডাকো—"বন্ধু সারিপুত্র, শাস্তা আপনাকে ডাকছেন।"' 'যে আজ্ঞা, ভন্তে,' বলে সেই ভিক্ষু ভগবানের কথা মেনে নিয়ে যেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ছিলেন সেখানে গেলেন; গিয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে বললেন—'বন্ধু সারিপুত্র, শাস্তা আপনাকে ডাকছেন।' 'ঠিক আছে, বন্ধু,' বলে আয়ুষ্মান সারিপুত্র সেই ভিক্ষুর কথায় সম্মতি জানালেন।

เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ มหาโมคฺคลฺลาโน อายสฺมา จ อานนฺโท อวาปุรณํ อาทาย วิหาเร อาหิณฺฑนฺติ – ‘‘อภิกฺกมถายสฺมนฺโต, อภิกฺกมถายสฺมนฺโต! อิทานายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต สมฺมุขา สีหนาทํ นทิสฺสตี’’ติ. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘อิธ เต, สาริปุตฺต, อญฺญตโร สพฺรหฺมจารี ขียนธมฺมํ อาปนฺโน – ‘อายสฺมา มํ, ภนฺเต, สาริปุตฺโต อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺชจาริกํ ปกฺกนฺโต’’’ติ.

সেই সময়ে আয়ুষ্মান মহামোদ্গল্যায়ন এবং আয়ুষ্মান আনন্দ চাবি নিয়ে বিহারে ঘুরে ঘুরে বলছিলেন—'আসুন আয়ুষ্মানগণ, আসুন আয়ুষ্মানগণ! এখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানের সম্মুখে সিংহনাদ করবেন।' তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসা আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে ভগবান বললেন—'সারিপুত্র, এখানে তোমার এক সধর্মী ভিক্ষু তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন—"ভন্তে, আয়ুষ্মান সারিপুত্র আমাকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই চারিকার জন্য চলে গেছেন।"'

‘‘ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যাঁর নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, তিনিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়ে চারিকার জন্য চলে যেতে পারেন।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ปถวิยํ สุจิมฺปิ นิกฺขิปนฺติ อสุจิมฺปิ นิกฺขิปนฺติ คูถคตมฺปิ นิกฺขิปนฺติ มุตฺตคตมฺปิ นิกฺขิปนฺติ เขฬคตมฺปิ นิกฺขิปนฺติ ปุพฺพคตมฺปิ นิกฺขิปนฺติ โลหิตคตมฺปิ นิกฺขิปนฺติ, น จ เตน ปถวี อฏฺฏียติ วา หรายติ วา ชิคุจฺฉติ วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, ปถวีสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন পৃথিবীর ওপর মানুষ পবিত্র বস্তুও ফেলে, আবার অপবিত্র বস্তুও ফেলে—মল, মূত্র, থুতু, পুঁজ এবং রক্তও ফেলে, কিন্তু পৃথিবী তার জন্য বিরক্ত হয় না, লজ্জিত হয় না বা ঘৃণা বোধ করে না; ঠিক তেমনি, ভন্তে, আমিও পৃথিবীর মতো বিশাল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও অব্যাপাদ চিত্ত নিয়ে অবস্থান করি। ভন্তে, যাঁর নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, তিনিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়ে চারিকার জন্য চলে যেতে পারেন।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, อาปสฺมึ สุจิมฺปิ โธวนฺติ อสุจิมฺปิ โธวนฺติ คูถคตมฺปิ… มุตฺตคตมฺปิ… เขฬคตมฺปิ… ปุพฺพคตมฺปิ… โลหิตคตมฺปิ โธวนฺติ, น จ เตน อาโป อฏฺฏียติ วา หรายติ วา ชิคุจฺฉติ วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, อาโปสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน [Pg.182] อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন জলে পবিত্র বস্তুও ধৌত করা হয়, আবার অপবিত্র বস্তুও ধৌত করা হয়—মল, মূত্র, থুতু, পুঁজ এবং রক্তও ধৌত করা হয়; কিন্তু জল তার কারণে বিরক্ত, লজ্জিত বা ঘৃণিত বোধ করে না। ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি জলের মতো বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, เตโช สุจิมฺปิ ฑหติ อสุจิมฺปิ ฑหติ คูถคตมฺปิ… มุตฺตคตมฺปิ… เขฬคตมฺปิ… ปุพฺพคตมฺปิ… โลหิตคตมฺปิ ฑหติ, น จ เตน เตโช อฏฺฏียติ วา หรายติ วา ชิคุจฺฉติ วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, เตโชสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন অগ্নি পবিত্র বস্তুও দহন করে, আবার অপবিত্র বস্তুও দহন করে—মল, মূত্র, থুতু, পুঁজ এবং রক্তও দহন করে; কিন্তু অগ্নি তার কারণে বিরক্ত, লজ্জিত বা ঘৃণিত বোধ করে না। ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি অগ্নির মতো বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, วาโย สุจิมฺปิ อุปวายติ อสุจิมฺปิ อุปวายติ คูถคตมฺปิ… มุตฺตคตมฺปิ… เขฬคตมฺปิ… ปุพฺพคตมฺปิ… โลหิตคตมฺปิ อุปวายติ, น จ เตน วาโย อฏฺฏียติ วา หรายติ วา ชิคุจฺฉติ วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, วาโยสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন বায়ু পবিত্র বস্তুর ওপর দিয়েও প্রবাহিত হয়, আবার অপবিত্র বস্তুর ওপর দিয়েও প্রবাহিত হয়—মল, মূত্র, থুতু, পুঁজ এবং রক্তের ওপর দিয়েও প্রবাহিত হয়; কিন্তু বায়ু তার কারণে বিরক্ত, লজ্জিত বা ঘৃণিত বোধ করে না। ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি বায়ুর মতো বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, รโชหรณํ สุจิมฺปิ ปุญฺฉติ อสุจิมฺปิ ปุญฺฉติ คูถคตมฺปิ… มุตฺตคตมฺปิ… เขฬคตมฺปิ… ปุพฺพคตมฺปิ… โลหิตคตมฺปิ ปุญฺฉติ, น จ เตน รโชหรณํ อฏฺฏียติ วา หรายติ วา ชิคุจฺฉติ วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, รโชหรณสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন ধূলি ঝাড়ার কাপড় পবিত্র বস্তুও মুছে পরিষ্কার করে, আবার অপবিত্র বস্তুও মুছে পরিষ্কার করে—মল, মূত্র, থুতু, পুঁজ এবং রক্তও মুছে পরিষ্কার করে; কিন্তু সেই ধূলি ঝাড়ার কাপড় তার কারণে বিরক্ত, লজ্জিত বা ঘৃণিত বোধ করে না। ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি ধূলি ঝাড়ার কাপড়ের মতো বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, จณฺฑาลกุมารโก วา จณฺฑาลกุมาริกา วา กโฬปิหตฺโถ นนฺตกวาสี คามํ วา นิคมํ วา ปวิสนฺโต นีจจิตฺตํเยว อุปฏฺฐเปตฺวา ปวิสติ; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, จณฺฑาลกุมารกจณฺฑาลกุมาริกาสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ [Pg.183] อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন কোনো চণ্ডাল বালক বা চণ্ডাল বালিকা হাতে পাত্র নিয়ে এবং জীর্ণ বস্ত্র পরিধান করে অত্যন্ত নম্র চিত্তে গ্রাম বা নগরে প্রবেশ করে; ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি চণ্ডাল বালক বা বালিকার মতো অত্যন্ত নম্র, বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, อุสโภ ฉินฺนวิสาโณ สูรโต สุทนฺโต สุวินีโต รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ อนฺวาหิณฺฑนฺโต น กิญฺจิ หึสติ ปาเทน วา วิสาเณน วา; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, อุสภฉินฺนวิสาณสเมน เจตสา วิหรามิ วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন কোনো শৃঙ্গহীন বলদ, যা শান্ত, সুসংযত ও সুশিক্ষিত, এক পথ থেকে অন্য পথে, এক মোড় থেকে অন্য মোড়ে ঘুরে বেড়ানোর সময় পা বা শিং দিয়ে কাউকে আঘাত করে না; ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি শৃঙ্গহীন বলদের মতো বিশাল, মহৎ, পরিমাপহীন, বৈরিতা ও হিংসামুক্ত চিত্ত নিয়ে বিহার করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, อิตฺถี วา ปุริโส วา ทหโร ยุวา มณฺฑนกชาติโก สีสํนฺหาโต อหิกุณเปน วา กุกฺกุรกุณเปน วา มนุสฺสกุณเปน วา กณฺเฐ อาสตฺเตน อฏฺฏีเยยฺย หราเยยฺย ชิคุจฺเฉยฺย; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, อิมินา ปูติกาเยน อฏฺฏียามิ หรายามิ ชิคุจฺฉามิ. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺย.

ভন্তে, যেমন কোনো তরুণ বা তরুণী, যে যুবতী বা যুবক, সাজগোজ করতে ভালোবাসে এবং সদ্য স্নান করেছে, তার গলায় যদি কোনো সাপের মৃতদেহ, কুকুরের মৃতদেহ বা মানুষের মৃতদেহ ঝুলিয়ে দেওয়া হয়, তবে সে যেমন বিরক্ত, লজ্জিত ও ঘৃণিত বোধ করবে; ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি এই পচা ও দুর্গন্ধময় দেহ নিয়ে বিরক্ত, লজ্জিত ও ঘৃণিত বোধ করি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ปุริโส เมทกถาลิกํ ปริหเรยฺย ฉิทฺทาวฉิทฺทํ อุคฺฆรนฺตํ ปคฺฆรนฺตํ; เอวเมวํ โข อหํ, ภนฺเต, อิมํ กายํ ปริหรามิ ฉิทฺทาวฉิทฺทํ อุคฺฆรนฺตํ ปคฺฆรนฺตํ. ยสฺส นูน, ภนฺเต, กาเย กายคตาสติ อนุปฏฺฐิตา อสฺส, โส อิธ อญฺญตรํ สพฺรหฺมจารึ อาสชฺช อปฺปฏินิสฺสชฺช จาริกํ ปกฺกเมยฺยา’’ติ.

ভন্তে, যেমন কোনো ব্যক্তি ছিদ্রযুক্ত চর্বির পাত্র বহন করে, যা থেকে উপর ও নিচ দিয়ে চর্বি চুইয়ে চুইয়ে পড়ে; ঠিক তেমনই, ভন্তে, আমি এই ছিদ্রযুক্ত, চুইয়ে পড়া পচা দেহ বহন করছি। ভন্তে, যার নিজের দেহে কায়গতাস্মৃতি প্রতিষ্ঠিত নেই, সেই ব্যক্তিই হয়তো এখানে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, ক্ষমা না চেয়েই দেশভ্রমণে চলে যেতে পারে।

อถ โข โส ภิกฺขุ อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา ภควโต ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺจโย มํ, ภนฺเต, อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ, โย อหํ อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขึ. ตสฺส เม, ภนฺเต, ภควา อจฺจยํ อจฺจยโต ปฏิคฺคณฺหตุ อายตึ สํวรายา’’ติ. ‘‘ตคฺฆ ตํ, ภิกฺขุ, อจฺจโย อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ, โย ตฺวํ สาริปุตฺตํ อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขิ. ยโต จ โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ [Pg.184] ปฏิกโรสิ, ตํ เต มยํ ปฏิคฺคณฺหาม. วุฑฺฒิเหสา, ภิกฺขุ, อริยสฺส วินเย โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ อายตึ สํวรํ อาปชฺชตี’’ติ.

তখন সেই ভিক্ষু আসন থেকে উঠে, এক কাঁধে উত্তরীয় বস্ত্র পরিধান করে, ভগবানের চরণে মস্তক অবনত করে প্রণাম করলেন এবং ভগবানকে বললেন—'ভন্তে, মূর্খতা, মোহ ও অকুশলতার কারণে অপরাধ আমাকে অভিভূত করেছিল, যে আমি আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে অসত্য, তুচ্ছ, মিথ্যা ও অভূত অপবাদে অভিযুক্ত করেছি। ভন্তে, ভগবান আমার এই অপরাধকে অপরাধ হিসেবে গ্রহণ করে ভবিষ্যতে সংযত থাকার জন্য ক্ষমা করুন।' ভগবান বললেন—'ভিক্ষু, সত্যিই মূর্খতা, মোহ ও অকুশলতার কারণে অপরাধ তোমাকে অভিভূত করেছিল, যে তুমি সারিপুত্রকে অসত্য, তুচ্ছ, মিথ্যা ও অভূত অপবাদে অভিযুক্ত করেছ। কিন্তু যেহেতু তুমি তোমার অপরাধকে অপরাধ হিসেবে দেখে ধর্ম অনুযায়ী তার প্রতিকার করছ, তাই আমরা তা গ্রহণ করছি। ভিক্ষু, আর্য বিনয়ে এটাই প্রগতি যে, কেউ নিজের অপরাধকে অপরাধ হিসেবে দেখে ধর্ম অনুযায়ী তার প্রতিকার করে এবং ভবিষ্যতে সংযত থাকে।'

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘ขม, สาริปุตฺต, อิมสฺส โมฆปุริสสฺส, ปุรา ตสฺส ตตฺเถว สตฺตธา มุทฺธา ผลตี’’ติ. ‘‘ขมามหํ, ภนฺเต, ตสฺส อายสฺมโต สเจ มํ โส อายสฺมา เอวมาห – ‘ขมตุ จ เม โส อายสฺมา’’’ติ. ปฐมํ.

তখন ভগবান আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে সম্বোধন করে বললেন—'সারিপুত্র, এই মোঘপুরুষকে ক্ষমা করো, যেন এখনই তার মস্তক সাত ভাগে ফেটে না যায়।' সারিপুত্র বললেন—'ভন্তে, আমি সেই আয়ুষ্মানকে ক্ষমা করব, যদি সেই আয়ুষ্মান আমাকে বলেন—আয়ুষ্মানও আমাকে ক্ষমা করুন।'

๒. สอุปาทิเสสสุตฺตํ

২. সউপাদিশেষ সূত্র

๑๒. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อถ โข อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อติปฺปโค โข ตาว สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตุํ, ยํนูนาหํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ.

১২. এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে বিহার করছিলেন। তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র পূর্বাহ্নে পরিধান করে পাত্র ও চীবর নিয়ে শ্রাবস্তীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্রের মনে এই চিন্তা হলো—'শ্রাবস্তীতে পিণ্ডাচরণের জন্য ঘুরে বেড়ানো এখনো অনেক সকাল। আমি যদি অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের আরামে যাই, তবে ভালো হয়।' তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র যেখানে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের আরাম ছিল, সেখানে গেলেন। সেখানে গিয়ে তিনি সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষ করে তিনি একপাশে বসলেন।

เตน โข ปน สมเยน เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘โย หิ โกจิ, อาวุโส, สอุปาทิเสโส กาลํ กโรติ, สพฺโพ โส อปริมุตฺโต นิรยา อปริมุตฺโต ติรจฺฉานโยนิยา อปริมุตฺโต เปตฺติวิสยา อปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา’’ติ. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ ภาสิตํ เนว อภินนฺทิ นปฺปฏิกฺโกสิ. อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ – ‘‘ภควโต สนฺติเก เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานิสฺสามี’’ติ. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา [Pg.185] เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ –

সেই সময় সমবেত ও উপবিষ্ট অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের মধ্যে এই আলোচনা চলছিল—'বন্ধুগণ, যে কেউ উপাদানের অবশিষ্টাংশসহ মৃত্যুবরণ করে, সে নরক থেকে মুক্ত নয়, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত নয়, প্রেতলোক থেকে মুক্ত নয়, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত থেকে মুক্ত নয়।' তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের কথায় আনন্দিতও হলেন না, আবার তার প্রতিবাদও করলেন না। আনন্দ প্রকাশ না করে এবং প্রতিবাদ না করে তিনি আসন থেকে উঠে চলে গেলেন এই ভেবে—'ভগবানের নিকট গিয়ে এই কথার অর্থ জেনে নেব।' তারপর আয়ুষ্মান সারিপুত্র শ্রাবস্তীতে পিণ্ডাচরণ শেষ করে আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গেলেন। সেখানে গিয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানকে বললেন—

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสึ. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อติปฺปโค โข ตาว สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตุํ; ยํนูนาหํ เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกเมยฺย’นฺติ. อถ โข อหํ, ภนฺเต, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา เตหิ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริพฺพาชเกหิ สทฺธึ สมฺโมทึ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึ. เตน โข ปน สมเยน เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘โย หิ โกจิ, อาวุโส, สอุปาทิเสโส กาลํ กโรติ, สพฺโพ โส อปริมุตฺโต นิรยา อปริมุตฺโต ติรจฺฉานโยนิยา อปริมุตฺโต เปตฺติวิสยา อปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา’ติ. อถ โข อหํ, ภนฺเต, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ ภาสิตํ เนว อภินนฺทึ นปฺปฏิกฺโกสึ. อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึ – ‘ภควโต สนฺติเก เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานิสฺสามี’’’ติ.

'ভন্তে, আজ আমি পূর্বাহ্নে পরিধান করে পাত্র ও চীবর নিয়ে শ্রাবস্তীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেছিলাম। তখন আমার মনে এই চিন্তা হলো—শ্রাবস্তীতে পিণ্ডাচরণের জন্য ঘুরে বেড়ানো এখনো অনেক সকাল। আমি যদি অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের আরামে যাই, তবে ভালো হয়। ভন্তে, তখন আমি যেখানে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের আরাম ছিল, সেখানে গেলাম। সেখানে গিয়ে আমি সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের সাথে কুশল বিনিময় করলাম। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষ করে আমি একপাশে বসলাম। সেই সময় সমবেত ও উপবিষ্ট অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের মধ্যে এই আলোচনা চলছিল—বন্ধুগণ, যে কেউ উপাদানের অবশিষ্টাংশসহ মৃত্যুবরণ করে, সে নরক থেকে মুক্ত নয়, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত নয়, প্রেতলোক থেকে মুক্ত নয়, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত থেকে মুক্ত নয়। ভন্তে, তখন আমি সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের কথায় আনন্দিতও হইনি, আবার তার প্রতিবাদও করিনি। আনন্দ প্রকাশ না করে এবং প্রতিবাদ না করে আমি আসন থেকে উঠে চলে এলাম এই ভেবে—ভগবানের নিকট গিয়ে এই কথার অর্থ জেনে নেব।'

‘‘เก จ, สาริปุตฺต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา พาลา อพฺยตฺตา, เก จ สอุปาทิเสสํ วา ‘สอุปาทิเสโส’ติ ชานิสฺสนฺติ, อนุปาทิเสสํ วา ‘อนุปาทิเสโส’ติ ชานิสฺสนฺติ’’!

'সারিপুত্র, সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা কতই না মূর্খ ও অজ্ঞ! তারা কীভাবে সউপাদিশেষকে সউপাদিশেষ বলে জানবে এবং অনুপাদিশেষকে অনুপাদিশেষ বলে জানবে?'

‘‘นวยิเม, สาริปุตฺต, ปุคฺคลา สอุปาทิเสสา กาลํ กุรุมานา ปริมุตฺตา นิรยา ปริมุตฺตา ติรจฺฉานโยนิยา ปริมุตฺตา เปตฺติวิสยา ปริมุตฺตา อปายทุคฺคติวินิปาตา. กตเม นว? อิธ, สาริปุตฺต, เอกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ ปริปูรการี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อนฺตราปรินิพฺพายี โหติ. อยํ, สาริปุตฺต, ปฐโม ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา ปริมุตฺโต ติรจฺฉานโยนิยา [Pg.186] ปริมุตฺโต เปตฺติวิสยา ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“হে সারিপুত্ত, এই নয় প্রকার পুদ্গল উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত হন, পেতযোনি থেকে মুক্ত হন এবং অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন। কোন নয় প্রকার? হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, সমাধিতে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় অন্তরা-পরিনির্বায়ী হন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন প্রথম পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত হন, পেতযোনি থেকে মুক্ত হন এবং অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘ปุน จปรํ, สาริปุตฺต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ ปริปูรการี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา อุปหจฺจปรินิพฺพายี โหติ…เป… อสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ…เป… สสงฺขารปรินิพฺพายี โหติ…เป… อุทฺธํโสโต โหติ อกนิฏฺฐคามี. อยํ, สาริปุตฺต, ปญฺจโม ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา ปริมุตฺโต ติรจฺฉานโยนิยา ปริมุตฺโต เปตฺติวิสยา ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“আবার, হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, সমাধিতে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী হন... পে... অসংখার-পরিনির্বায়ী হন... পে... সসংখার-পরিনির্বায়ী হন... পে... উদ্ধংসোত অকনিষ্ঠগামী হন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন পঞ্চম পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত হন, পেতযোনি থেকে মুক্ত হন এবং অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘ปุน จปรํ, สาริปุตฺต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ, สาริปุตฺต, ฉฏฺโฐ ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา…เป… ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“আবার, হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু সমাধিতে মাত্রাকারী হন এবং প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি তিনটি সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের তনুত্ব হওয়ার কারণে সকদাগামী হন, যিনি এই লোকে মাত্র একবার ফিরে এসে দুঃখের অন্ত সাধন করেন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন ষষ্ঠ পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন... পে... অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘ปุน จปรํ, สาริปุตฺต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา เอกพีชี โหติ, เอกํเยว มานุสกํ ภวํ นิพฺพตฺเตตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ, สาริปุตฺต, สตฺตโม ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา…เป… ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“আবার, হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু সমাধিতে মাত্রাকারী হন এবং প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি তিনটি সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় একবীজী হন, যিনি কেবল একটিমাত্র মানবীয় ভবে জন্মগ্রহণ করে দুঃখের অন্ত সাধন করেন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন সপ্তম পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন... পে... অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘ปุน จปรํ, สาริปุตฺต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โกลํโกโล โหติ, ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ, สาริปุตฺต, อฏฺฐโม ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา…เป… ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“আবার, হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু সমাধিতে মাত্রাকারী হন এবং প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি তিনটি সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় কোলঙ্কোল হন, যিনি দুই বা তিনটি কুলে জন্মগ্রহণ ও বিচরণ করে দুঃখের অন্ত সাধন করেন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন অষ্টম পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন... পে... অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘ปุน จปรํ, สาริปุตฺต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล สีเลสุ ปริปูรการี โหติ, สมาธิสฺมึ มตฺตโส การี, ปญฺญาย มตฺตโส การี. โส ติณฺณํ [Pg.187] สํโยชนานํ ปริกฺขยา สตฺตกฺขตฺตุปรโม โหติ, สตฺตกฺขตฺตุปรมํ เทเว จ มนุสฺเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ, สาริปุตฺต, นวโม ปุคฺคโล สอุปาทิเสโส กาลํ กุรุมาโน ปริมุตฺโต นิรยา ปริมุตฺโต ติรจฺฉานโยนิยา ปริมุตฺโต เปตฺติวิสยา ปริมุตฺโต อปายทุคฺคติวินิปาตา.

“আবার, হে সারিপুত্ত, এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলে পরিপূর্ণকারী হন, কিন্তু সমাধিতে মাত্রাকারী হন এবং প্রজ্ঞায় মাত্রাকারী হন। তিনি তিনটি সংযোজনের ক্ষয় হওয়ায় সপ্তকৃৎপরম হন, যিনি দেবলোক ও মনুষ্যলোকে অনধিক সাতবার জন্মগ্রহণ ও বিচরণ করে দুঃখের অন্ত সাধন করেন। হে সারিপুত্ত, এই হলেন নবম পুদ্গল, যিনি উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত হন, পেতযোনি থেকে মুক্ত হন এবং অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন।”

‘‘เก จ, สาริปุตฺต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา พาลา อพฺยตฺตา, เก จ สอุปาทิเสสํ วา ‘สอุปาทิเสโส’ติ ชานิสฺสนฺติ, อนุปาทิเสสํ วา ‘อนุปาทิเสโส’ติ ชานิสฺสนฺติ! อิเม โข, สาริปุตฺต, นว ปุคฺคลา สอุปาทิเสสา กาลํ กุรุมานา ปริมุตฺตา นิรยา ปริมุตฺตา ติรจฺฉานโยนิยา ปริมุตฺตา เปตฺติวิสยา ปริมุตฺตา อปายทุคฺคติวินิปาตา. น ตาวายํ, สาริปุตฺต, ธมฺมปริยาโย ปฏิภาสิ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ. ตํ กิสฺส เหตุ? มายิมํ ธมฺมปริยายํ สุตฺวา ปมาทํ อาหรึสูติ. อปิ จ มยา, สาริปุตฺต, ธมฺมปริยาโย ปญฺหาธิปฺปาเยน ภาสิโต’’ติ. ทุติยํ.

“হে সারিপুত্ত, অন্য তীর্থের মূর্খ ও অজ্ঞ পরিব্রাজকেরা কে যে তারা উপাদিশেষযুক্ত ব্যক্তিকে ‘উপাদিশেষযুক্ত’ বলে জানবে এবং উপাদিশেষহীন ব্যক্তিকে ‘anupādiseso’ (উপাদিশেষহীন) বলে জানবে! হে সারিপুত্ত, এই নয় প্রকার পুদ্গল উপাদিশেষ সহ মৃত্যুবরণ করেও নরক থেকে মুক্ত হন, তির্যক যোনি থেকে মুক্ত হন, পেতযোনি থেকে মুক্ত হন এবং অপায়, দুর্গতি ও বিনিপাত থেকে মুক্ত হন। হে সারিপুত্ত, এই ধর্মপর্যায়টি আমি ইতিপূর্বে ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের কাছে প্রকাশ করিনি। তা কী কারণে? পাছে তারা এই ধর্মপর্যায় শুনে প্রমাদ ডেকে আনে। কিন্তু হে সারিপুত্ত, তোমার প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার উদ্দেশ্যেই আমি এই ধর্মপর্যায়টি দেশনা করেছি।” দ্বিতীয় সূত্র।

๓. โกฏฺฐิกสุตฺตํ

৩. “কোষ্ঠিক সূত্র”

๑๓. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ สมฺปรายเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

১৩. তখন আয়ুষ্মান মহাকোষ্ঠিক আয়ুষ্মান সারিপুত্তের সমীপে গমন করলেন; গমন করে আয়ুষ্মান সারিপুত্তের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ শেষ করে তিনি একপাশে উপবেশন করলেন। একপাশে উপবিষ্ট হয়ে আয়ুষ্মান মহাকোষ্ঠিক আয়ুষ্মান সারিপুত্তকে এই কথা বললেন— “হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ইহজন্মে ভোগ করার কথা, তা যেন পরজন্মে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ สุขเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ ทุกฺขเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম সুখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার কথা, তা যেন দুঃখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ สุขเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ ทุกฺขเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম সুখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার কথা, তা যেন দুঃখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ [Pg.188] ปนาวุโส, สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ ทุกฺขเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ สุขเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম দুঃখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার কথা, তা যেন সুখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ ปริปกฺกเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ อปริปกฺกเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম পরিপক্ব হওয়ার পর ভোগ করার কথা, তা যেন অপরিপক্ব অবস্থায় ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ อปริปกฺกเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ ปริปกฺกเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম অপরিপক্ব অবস্থায় ভোগ করার কথা, তা যেন পরিপক্ব হওয়ার পর ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ พหุเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ อปฺปเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম বহু পরিমাণে ভোগ করার কথা, তা যেন অল্প পরিমাণে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ อปฺปเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ พหุเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম অল্প পরিমাণে ভোগ করার কথা, তা যেন বহু পরিমাণে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ เวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ อเวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ভোগ করার কথা, তা যেন ভোগ না করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ‘ยํ กมฺมํ อเวทนียํ, ตํ เม กมฺมํ เวทนียํ โหตู’ติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘โน หิทํ, อาวุโส’’.

“তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ভোগ না করার কথা, তা যেন ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “বন্ধু, তা নয়।”

‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ สมฺปรายเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ইহজন্মে ভোগ করার কথা, তা যেন পরজন্মে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ สมฺปรายเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম পরজন্মে ভোগ করার কথা, তা যেন ইহজন্মে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ [Pg.189] นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ สุขเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ ทุกฺขเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম সুখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার কথা, তা যেন দুঃখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ ทุกฺขเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ สุขเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম দুঃখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার কথা, তা যেন সুখদায়ক অনুভূতি হিসেবে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ ปริปกฺกเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ อปริปกฺกเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম পরিপক্ব হওয়ার পর ভোগ করার কথা, তা যেন অপরিপক্ব অবস্থায় ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ อปริปกฺกเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ ปริปกฺกเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম অপরিপক্ব অবস্থায় ভোগ করার কথা, তা যেন পরিপক্ব হওয়ার পর ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ พหุเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ อปฺปเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম বহু পরিমাণে ভোগ করার কথা, তা যেন অল্প পরিমাণে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ อปฺปเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ พหุเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম অল্প পরিমাণে ভোগ করার কথা, তা যেন বহু পরিমাণে ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ เวทนียํ ตํ เม กมฺมํ อเวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ.

“‘হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ভোগ করার কথা, তা যেন ভোগ না করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’”

‘‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ยํ กมฺมํ อเวทนียํ ตํ เม กมฺมํ เวทนียํ โหตูติ, เอตสฺส อตฺถาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘โน หิทํ, อาวุโส’ติ วเทสิ. อถ กิมตฺถํ จรหาวุโส, ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ?

“‘তাহলে হে বন্ধু সারিপুত্ত, যে কর্ম ভোগ না করার কথা, তা যেন ভোগ করার মতো কর্মে পরিণত হয়—এই উদ্দেশ্যে কি ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে আপনি বলেন, ‘বন্ধু, তা নয়।’ তাহলে হে বন্ধু, কী উদ্দেশ্যে ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?”

‘‘ยํ ขฺวสฺส, อาวุโส, อญฺญาตํ อทิฏฺฐํ อปฺปตฺตํ อสจฺฉิกตํ อนภิสเมตํ, ตสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ปตฺติยา สจฺฉิกิริยาย อภิสมยาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ. (‘‘กึ ปนสฺสาวุโส, อญฺญาตํ [Pg.190] อทิฏฺฐํ อปฺปตฺตํ อสจฺฉิกตํ อนภิสเมตํ, ยสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ปตฺติยา สจฺฉิกิริยาย อภิสมยาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ?) ‘‘‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ขฺวสฺส, อาวุโส, อญฺญาตํ อทิฏฺฐํ อปฺปตฺตํ อสจฺฉิกตํ อนภิสเมตํ. ตสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ปตฺติยา สจฺฉิกิริยาย อภิสมยาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อยํ ‘ทุกฺขสมุทโย’ติ ขฺวสฺส, อาวุโส…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ขฺวสฺส, อาวุโส…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ขฺวสฺส, อาวุโส, อญฺญาตํ อทิฏฺฐํ อปฺปตฺตํ อสจฺฉิกตํ อนภิสเมตํ. ตสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ปตฺติยา สจฺฉิกิริยาย อภิสมยาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อิทํ ขฺวสฺส, อาวุโส, อญฺญาตํ อทิฏฺฐํ อปฺปตฺตํ อสจฺฉิกตํ อนภิสเมตํ. ตสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ปตฺติยา สจฺฉิกิริยาย อภิสมยาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ. ตติยํ.

“হে আবসো (বন্ধু), যা অজ্ঞাত, অদৃষ্ট, অপ্রাপ্ত, অসাক্ষাৎকৃত এবং অনভিসমেত (অনধিগত), তা জানার জন্য, দেখার জন্য, প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, সাক্ষাৎ করার জন্য এবং অনুধাবন করার জন্য ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়।” “কিন্তু হে আবসো, তা কী যা অজ্ঞাত, অদৃষ্ট, অপ্রাপ্ত, অসাক্ষাৎকৃত এবং অনভিসমেত, যা জানার জন্য, দেখার জন্য, প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, সাক্ষাৎ করার জন্য এবং অনুধাবন করার জন্য ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়?” “হে আবসো, ‘ইহা দুঃখ’—যা অজ্ঞাত, অদৃষ্ট, অপ্রাপ্ত, অসাক্ষাৎকৃত এবং অনভিসমেত। তা জানার জন্য, দেখার জন্য, প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, সাক্ষাৎ করার জন্য এবং অনুধাবন করার জন্য ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়। ‘ইহা দুঃখসমুদয় (দুঃখের কারণ)’—হে আবসো...পে... ‘ইহা দুঃখানিরোধ (দুঃখের অবসান)’—হে আবসো...পে... ‘ইহা দুঃখানিরোধগামিনী প্রতিপদা (দুঃখ অবসানের পথ)’—হে আবসো, যা অজ্ঞাত, অদৃষ্ট, অপ্রাপ্ত, অসাক্ষাৎকৃত এবং অনভিসমেত। তা জানার জন্য, দেখার জন্য, প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, সাক্ষাৎ করার জন্য এবং অনুধাবন করার জন্য ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়। হে আবসো, ইহাই সেই অজ্ঞাত, অদৃষ্ট, অপ্রাপ্ত, অসাক্ষাৎকৃত এবং অনভিসমেত বিষয়, যা জানার জন্য, দেখার জন্য, প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, সাক্ষাৎ করার জন্য এবং অনুধাবন করার জন্য ভগবানের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়।” তৃতীয় সূত্র।

๔. สมิทฺธิสุตฺตํ

৪. সমিদ্ধি সূত্র

๑๔. อถ โข อายสฺมา สมิทฺธิ เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ สมิทฺธึ อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ – ‘‘กิมารมฺมณา, สมิทฺธิ, ปุริสสฺส สงฺกปฺปวิตกฺกา อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ? ‘‘นามรูปารมฺมณา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กฺว นานตฺตํ คจฺฉนฺตี’’ติ? ‘‘ธาตูสุ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสมุทยา’’ติ? ‘‘ผสฺสสมุทยา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสโมสรณา’’ติ? ‘‘เวทนาสโมสรณา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึปมุขา’’ติ? ‘‘สมาธิปฺปมุขา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึอธิปเตยฺยา’’ติ? ‘‘สตาธิปเตยฺยา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึอุตฺตรา’’ติ? ‘‘ปญฺญุตฺตรา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสารา’’ติ? ‘‘วิมุตฺติสารา, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึโอคธา’’ติ? ‘‘อมโตคธา, ภนฺเต’’ติ.

১৪. অতঃপর আয়ুষ্মান সমিদ্ধি যেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে উপবিষ্ট আয়ুষ্মান সমিদ্ধিকে আয়ুষ্মান সারিপুত্র এই কথা বললেন— “হে সমিদ্ধি, মানুষের সংকল্প-বিতর্ক (চিন্তা ও ভাবনা) কীসের ওপর ভিত্তি করে উৎপন্ন হয়?” “ভন্তে, নাম-রূপের ওপর ভিত্তি করে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় বৈচিত্র্য লাভ করে?” “ধাতুসমূহে, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কী থেকে উৎপন্ন হয়?” “স্পর্শ থেকে উৎপন্ন হয়, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় মিলিত হয়?” “বেদনায় মিলিত হয়, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর প্রধান চালিকাশক্তি কী?” “সমাধিই সেগুলোর প্রধান চালিকাশক্তি, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর ওপর কে আধিপত্য বিস্তার করে?” “স্মৃতি সেগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর নিয়ন্তা কে?” “প্রজ্ঞাই সেগুলোর নিয়ন্তা, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর সারবস্তু কী?” “বিমুক্তিই সেগুলোর সারবস্তু, ভন্তে।” “কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় অবগাহন করে (চূড়ান্ত পরিণতি লাভ করে)?” “অমৃতে (নির্বাণে) অবগাহন করে, ভন্তে।”

‘‘‘กิมารมฺมณา, สมิทฺธิ, ปุริสสฺส สงฺกปฺปวิตกฺกา อุปฺปชฺชนฺตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘นามรูปารมฺมณา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กฺว นานตฺตํ คจฺฉนฺตี’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘ธาตูสุ, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสมุทยา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘ผสฺสสมุทยา, ภนฺเต’ติ [Pg.191] วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสโมสรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘เวทนาสโมสรณา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึปมุขา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘สมาธิปฺปมุขา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึอธิปเตยฺยา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘สตาธิปเตยฺยา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึอุตฺตรา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘ปญฺญุตฺตรา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึสารา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘วิมุตฺติสารา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. ‘เต ปน, สมิทฺธิ, กึโอคธา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อมโตคธา, ภนฺเต’ติ วเทสิ. สาธุ สาธุ, สมิทฺธิ! สาธุ โข ตฺวํ, สมิทฺธิ, ปุฏฺโฐ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชสิ, เตน จ มา มญฺญี’’ติ. จตุตฺถํ.

“‘হে সমিদ্ধি, মানুষের সংকল্প-বিতর্ক কীসের ওপর ভিত্তি করে উৎপন্ন হয়?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘ভন্তে, নাম-রূপের ওপর ভিত্তি করে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় বৈচিত্র্য লাভ করে?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘ধাতুসমূহে, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কী থেকে উৎপন্ন হয়?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘স্পর্শ থেকে উৎপন্ন হয়, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় মিলিত হয়?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘বেদনায় মিলিত হয়, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর প্রধান চালিকাশক্তি কী?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘সমাধিই সেগুলোর প্রধান চালিকাশক্তি, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর ওপর কে আধিপত্য বিস্তার করে?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘স্মৃতি সেগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর নিয়ন্তা কে?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘প্রজ্ঞাই সেগুলোর নিয়ন্তা, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলোর সারবস্তু কী?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘বিমুক্তিই সেগুলোর সারবস্তু, ভন্তে।’ ‘কিন্তু হে সমিদ্ধি, সেগুলো কোথায় অবগাহন করে?’—এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি উত্তর দিয়েছ: ‘অমৃতে অবগাহন করে, ভন্তে।’ সাধু, সাধু, সমিদ্ধি! হে সমিদ্ধি, তুমি প্রতিটি প্রশ্নের খুব সুন্দর উত্তর দিয়েছ, কিন্তু এর জন্য অহংকার করো না।” চতুর্থ সূত্র।

๕. คณฺฑสุตฺตํ

৫. গণ্ড সূত্র

๑๕. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คณฺโฑ อเนกวสฺสคณิโก. ตสฺสสฺสุ คณฺฑสฺส นว วณมุขานิ นว อเภทนมุขานิ. ตโต ยํ กิญฺจิ ปคฺฆเรยฺย – อสุจิเยว ปคฺฆเรยฺย, ทุคฺคนฺธํเยว ปคฺฆเรยฺย, เชคุจฺฉิยํเยว ปคฺฆเรยฺย; ยํ กิญฺจิ ปสเวยฺย – อสุจิเยว ปสเวยฺย, ทุคฺคนฺธํเยว ปสเวยฺย, เชคุจฺฉิยํเยว ปสเวยฺย.

১৫. “হে ভিক্ষুগণ, মনে করো বহু বছরের পুরনো একটি ফোড়া বা ক্ষত রয়েছে। সেই ক্ষতের নয়টি ক্ষতমুখ এবং নয়টি অভেদনমুখ (প্রাকৃতিক ছিদ্র) রয়েছে। সেখান থেকে যা কিছুই নিঃসৃত হবে, তা কেবল অশুচিই নিঃসৃত হবে, দুর্গন্ধযুক্তই নিঃসৃত হবে, ঘৃণ্যই নিঃসৃত হবে; যা কিছুই চুইয়ে পড়বে, তা কেবল অশুচিই চুইয়ে পড়বে, দুর্গন্ধযুক্তই চুইয়ে পড়বে, ঘৃণ্যই চুইয়ে পড়বে।”

‘‘คณฺโฑติ โข, ภิกฺขเว, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. ตสฺสสฺสุ คณฺฑสฺส นว วณมุขานิ นว อเภทนมุขานิ. ตโต ยํ กิญฺจิ ปคฺฆรติ – อสุจิเยว ปคฺฆรติ, ทุคฺคนฺธํเยว ปคฺฆรติ, เชคุจฺฉิยํเยว ปคฺฆรติ; ยํ กิญฺจิ ปสวติ – อสุจิเยว ปสวติ, ทุคฺคนฺธํเยว ปสวติ, เชคุจฺฉิยํเยว ปสวติ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กาเย นิพฺพินฺทถา’’ติ. ปญฺจมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, ‘ফোড়া’ বা ‘ক্ষত’ হলো চতুর্মহাভূত দ্বারা গঠিত এই শরীরেরই একটি নাম, যা পিতা-মাতার শুক্র-শোণিত থেকে উৎপন্ন, অন্ন ও পিষ্টক দ্বারা পরিপুষ্ট, অনিত্যতা, প্রসাধন, মর্দন, ভেদন এবং ধ্বংসশীলতা যার ধর্ম। সেই ক্ষতের নয়টি ক্ষতমুখ এবং নয়টি অভেদনমুখ রয়েছে। সেখান থেকে যা কিছুই নিঃসৃত হয়, তা কেবল অশুচিই নিঃসৃত হয়, দুর্গন্ধযুক্তই নিঃসৃত হয়, ঘৃণ্যই নিঃসৃত হয়; যা কিছুই চুইয়ে পড়ে, তা কেবল অশুচিই চুইয়ে পড়ে, দুর্গন্ধযুক্তই চুইয়ে পড়ে, ঘৃণ্যই চুইয়ে পড়ে। অতএব, হে ভিক্ষুগণ, তোমরা এই শরীরের প্রতি নির্বেদ (অনাসক্তি) লাভ করো।” পঞ্চম সূত্র।

๖. สญฺญาสุตฺตํ

৬. সংজ্ঞা সূত্র

๑๖. ‘‘นวยิมา, ภิกฺขเว, สญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา. กตมา นว[Pg.192]? อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา – อิมา โข, ภิกฺขเว, นว สญฺญา, ภาวิตา พหุลีกตา มหปฺผลา โหนฺติ มหานิสํสา อมโตคธา อมตปริโยสานา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

১৬. “হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি সংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলাীকৃত (অনুশীলিত ও বর্ধিত) হলে মহাফলদায়ক ও মহানৃশংস (মহৎ কল্যাণকর) হয়, অমৃতে অবগাহনকারী এবং অমৃত-পর্যাবসানকারী হয়। কোন নয়টি? অশুভ সংজ্ঞা, মরণ সংজ্ঞা, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা, সর্বলোকে অনভিরাতি (অনাগ্রহ) সংজ্ঞা, অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহান (বর্জন) সংজ্ঞা এবং বিরাগ সংজ্ঞা—হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি সংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলাীকৃত হলে মহাফলদায়ক ও মহানৃশংস হয়, অমৃতে অবগাহনকারী এবং অমৃত-পর্যাবসানকারী হয়।” ষষ্ঠ সূত্র।

๗. กุลสุตฺตํ

৭. কুল সূত্র

๑๗. ‘‘นวหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตํ กุลํ อนุปคนฺตฺวา วา นาลํ อุปคนฺตุํ, อุปคนฺตฺวา วา นาลํ นิสีทิตุํ. กตเมหิ นวหิ? น มนาเปน ปจฺจุฏฺเฐนฺติ, น มนาเปน อภิวาเทนฺติ, น มนาเปน อาสนํ เทนฺติ, สนฺตมสฺส ปริคุหนฺติ, พหุกมฺปิ โถกํ เทนฺติ, ปณีตมฺปิ ลูขํ เทนฺติ, อสกฺกจฺจํ เทนฺติ โน สกฺกจฺจํ, น อุปนิสีทนฺติ ธมฺมสฺสวนาย, ภาสิตมสฺส น สุสฺสูสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, นวหงฺเคหิ สมนฺนาคตํ กุลํ อนุปคนฺตฺวา วา นาลํ อุปคนฺตุํ อุปคนฺตฺวา วา นาลํ นิสีทิตุํ.

১৭. “হে ভিক্ষুগণ, নয়টি বৈশিষ্ট্যে যুক্ত কোনো পরিবারে যদি আগে যাওয়া না হয়ে থাকে, তবে সেখানে যাওয়া উচিত নয়; আর যদি যাওয়া হয়েও থাকে, তবে সেখানে বসা উচিত নয়। কোন নয়টি বৈশিষ্ট্যে? তারা আনন্দের সাথে অভ্যর্থনা জানায় না, তারা আনন্দের সাথে অভিবাদন করে না, তারা আনন্দের সাথে আসন প্রদান করে না, তাদের যা আছে তা লুকিয়ে রাখে, অনেক থাকলেও সামান্য দান করে, উত্তম জিনিস থাকলেও নিকৃষ্ট জিনিস দান করে, অশ্রদ্ধার সাথে দান করে, শ্রদ্ধার সাথে নয়, ধর্ম শোনার জন্য কাছে এসে বসে না, ভাষিত ধর্মের প্রতি মনোযোগ দিয়ে শোনে না। হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি বৈশিষ্ট্যে যুক্ত কোনো পরিবারে যদি আগে যাওয়া না হয়ে থাকে, তবে সেখানে যাওয়া উচিত নয়; আর যদি যাওয়া হয়েও থাকে, তবে সেখানে বসা উচিত নয়।”

‘‘นวหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตํ กุลํ อนุปคนฺตฺวา วา อลํ อุปคนฺตุํ, อุปคนฺตฺวา วา อลํ นิสีทิตุํ. กตเมหิ นวหิ? มนาเปน ปจฺจุฏฺเฐนฺติ, มนาเปน อภิวาเทนฺติ, มนาเปน อาสนํ เทนฺติ, สนฺตมสฺส น ปริคุหนฺติ, พหุกมฺปิ พหุกํ เทนฺติ, ปณีตมฺปิ ปณีตํ เทนฺติ, สกฺกจฺจํ เทนฺติ โน อสกฺกจฺจํ, อุปนิสีทนฺติ ธมฺมสฺสวนาย, ภาสิตมสฺส สุสฺสูสนฺติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, นวหงฺเคหิ สมนฺนาคตํ กุลํ อนุปคนฺตฺวา วา อลํ อุปคนฺตุํ, อุปคนฺตฺวา วา อลํ นิสีทิตุ’’นฺติ. สตฺตมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, নয়টি বৈশিষ্ট্যে যুক্ত কোনো পরিবারে যদি আগে যাওয়া না হয়ে থাকে, তবে সেখানে যাওয়া উচিত; আর যদি যাওয়া হয়ে থাকে, তবে সেখানে বসা উচিত। কোন নয়টি বৈশিষ্ট্যে? তারা আনন্দের সাথে অভ্যর্থনা জানায়, তারা আনন্দের সাথে অভিবাদন করে, তারা আনন্দের সাথে আসন প্রদান করে, তাদের যা আছে তা লুকিয়ে রাখে না, অনেক থাকলে অনেক দান করে, উত্তম জিনিস থাকলে উত্তম জিনিসই দান করে, শ্রদ্ধার সাথে দান করে, অশ্রদ্ধার সাথে নয়, ধর্ম শোনার জন্য কাছে এসে বসে, ভাষিত ধর্মের প্রতি মনোযোগ দিয়ে শোনে। হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি বৈশিষ্ট্যে যুক্ত কোনো পরিবারে যদি আগে যাওয়া না হয়ে থাকে, তবে সেখানে যাওয়া উচিত; আর যদি যাওয়া হয়ে থাকে, তবে সেখানে বসা উচিত।” সপ্তম সূত্র।

๘. นวงฺคุโปสถสุตฺตํ

৮. নবাঙ্গ উপোসথ সূত্র

๑๘. ‘‘นวหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต อุโปสโถ อุปวุตฺโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร. กถํ อุปวุตฺโถ จ, ภิกฺขเว, นวหงฺเคหิ สมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยาวชีวํ อรหนฺโต ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรตา นิหิตทณฺฑา นิหิตสตฺถา ลชฺชี [Pg.193] ทยาปนฺนา สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปิโน วิหรนฺติ; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรามิ. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ; อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา ปฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ…เป. ….

১৮. “হে ভিক্ষুগণ, নয়টি অঙ্গবিশিষ্ট উপোসথ ব্রত পালিত হলে তা মহাফলদায়ক, মহানৃশংস, মহাদ্যুতিময় ও মহাপ্রভাবশালী হয়। হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে নয়টি অঙ্গবিশিষ্ট উপোসথ ব্রত পালিত হলে তা মহাফলদায়ক, মহানৃশংস, মহাদ্যুতিময় ও মহাপ্রভাবশালী হয়? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, আর্যশ্রাবক এভাবে চিন্তা করেন— ‘অরহন্তগণ যাবজ্জীবন প্রাণিহত্যা বর্জন করে প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকেন; তারা দণ্ড ও অস্ত্র ত্যাগ করেছেন, তারা লজ্জাশীল, দয়াবান এবং সমস্ত প্রাণীর হিত ও অনুকম্পায় রত হয়ে জীবনযাপন করেন। আমিও আজ এই রাত ও এই দিন প্রাণিহত্যা বর্জন করে প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকব; দণ্ড ও অস্ত্র ত্যাগ করে, লজ্জাশীল ও দয়াবান হয়ে সমস্ত প্রাণীর হিত ও অনুকম্পায় রত হয়ে জীবনযাপন করব। এই অঙ্গের দ্বারা আমি অরহন্তদের অনুকরণ করছি এবং আমার উপোসথ ব্রত পালিত হবে।’ এই প্রথম অঙ্গের দ্বারা তিনি যুক্ত হন...পে...”

‘‘‘ยาวชีวํ อรหนฺโต อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรตา นีจเสยฺยํ กปฺเปนฺติ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา; อหมฺปชฺช อิมญฺจ รตฺตึ อิมญฺจ ทิวสํ อุจฺจาสยนมหาสยนํ ปหาย อุจฺจาสยนมหาสยนา ปฏิวิรโต นีจเสยฺยํ กปฺเปมิ – มญฺจเก วา ติณสนฺถารเก วา. อิมินาปงฺเคน อรหตํ อนุกโรมิ; อุโปสโถ จ เม อุปวุตฺโถ ภวิสฺสตี’ติ. อิมินา อฏฺฐเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ.

“‘অরহন্তগণ যাবজ্জীবন উচ্চশয্যা ও মহাশয্যা বর্জন করে উচ্চশয্যা ও মহাশয্যা থেকে বিরত থাকেন এবং নিচু শয্যায়—খাটে বা ঘাসের বিছানায় শয়ন করেন। আমিও আজ এই রাত ও এই দিন উচ্চশয্যা ও মহাশয্যা বর্জন করে উচ্চশয্যা ও মহাশয্যা থেকে বিরত থাকব এবং নিচু শয্যায়—খাটে বা ঘাসের বিছানায় শয়ন করব। এই অঙ্গের দ্বারা আমি অরহন্তদের অনুকরণ করছি এবং আমার উপোসথ ব্রত পালিত হবে।’ এই অষ্টম অঙ্গের দ্বারা তিনি যুক্ত হন।”

‘‘เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ ตถา ตติยํ ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. อิมินา นวเมน องฺเคน สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ อุปวุตฺโถ โข, ภิกฺขเว, นวหงฺเคหิ สมนฺนาคโต อุโปสโถ มหปฺผโล โหติ มหานิสํโส มหาชุติโก มหาวิปฺผาโร’’ติ. อฏฺฐมํ.

“তিনি মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন, তেমনি দ্বিতীয় দিক, তেমনি তৃতীয় দিক, তেমনি quarto দিক। এভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমতুল্য করে, সমগ্র বিশ্বকে মৈত্রীসহগত চিত্তে—যা বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও হিংসাহীন—তা দ্বারা পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন। এই নবম অঙ্গের দ্বারা তিনি যুক্ত হন। হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে নয়টি অঙ্গবিশিষ্ট উপোসথ ব্রত পালিত হলে তা মহাফলদায়ক, মহানৃশংস, মহাদ্যুতিময় ও মহাপ্রভাবশালী হয়।” অষ্টম সূত্র।

๙. เทวตาสุตฺตํ

৯. দেবতা সূত্র

๑๙. ‘‘อิมญฺจ, ภิกฺขเว, รตฺตึ สมฺพหุลา เทวตา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข, ภิกฺขเว, ตา เทวตา มํ เอตทโวจุํ – ‘อุปสงฺกมึสุ โน, ภนฺเต, ปุพฺเพ มนุสฺสภูตานํ ปพฺพชิตา อคารานิ. เต มยํ, ภนฺเต, ปจฺจุฏฺฐิมฺห, โน จ โข อภิวาทิมฺห. ตา มยํ, ภนฺเต, อปริปุณฺณกมฺมนฺตา วิปฺปฏิสารินิโย ปจฺจานุตาปินิโย หีนํ กายํ อุปปนฺนา’’’ติ.

১৯. “হে ভিক্ষুগণ, আজ রাতে, রাতের প্রথম প্রহর অতিক্রান্ত হলে (মধ্যরাতে), অত্যন্ত মনোরম রূপবিশিষ্ট বহু দেবতা সমগ্র জেতবন আলোকিত করে আমার কাছে উপস্থিত হলেন। উপস্থিত হয়ে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে দাঁড়ালেন। একপাশে দাঁড়িয়ে, হে ভিক্ষুগণ, সেই দেবতারা আমাকে এই কথা বললেন— ‘ভন্তে, পূর্বে যখন আমরা মানুষ ছিলাম, তখন প্রব্রজিতগণ (ভিক্ষুগণ) আমাদের ঘরে আসতেন। ভন্তে, আমরা তাদের অভ্যর্থনা জানাতাম, কিন্তু অভিবাদন (প্রণাম) করতাম না। ভন্তে, আমাদের কর্তব্য অসম্পূর্ণ থাকার কারণে, আমরা অনুতপ্ত ও অনুশোচনাগ্রস্ত হয়ে এই হীন (নিকৃষ্ট) দেবলোকে জন্মগ্রহণ করেছি।’”

‘‘อปราปิ [Pg.194] มํ, ภิกฺขเว, สมฺพหุลา เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจุํ – ‘อุปสงฺกมึสุ โน, ภนฺเต, ปุพฺเพ มนุสฺสภูตานํ ปพฺพชิตา อคารานิ. เต มยํ, ภนฺเต, ปจฺจุฏฺฐิมฺห อภิวาทิมฺห, โน จ เตสํ อาสนํ อทมฺห. ตา มยํ, ภนฺเต, อปริปุณฺณกมฺมนฺตา วิปฺปฏิสารินิโย ปจฺจานุตาปินิโย หีนํ กายํ อุปปนฺนา’’’ติ.

“হে ভিক্ষুগণ, আরও অনেক দেবতা আমার কাছে এসে আমাকে এই কথা বলেছিলেন—‘ভন্তে, অতীতে যখন আমরা মানুষ ছিলাম, তখন প্রব্রজিতগণ আমাদের ঘরে এসেছিলেন। ভন্তে, আমরা তাঁদের অভ্যর্থনা করেছিলাম এবং বন্দনা করেছিলাম, কিন্তু তাঁদের বসার জন্য আসন দিইনি। ভন্তে, আমাদের কর্তব্য অসম্পূর্ণ থাকায়, আমরা অনুতপ্ত ও অনুশোচনাগ্রস্ত হয়ে এই হীন দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছি’।”

‘‘อปราปิ มํ, ภิกฺขเว, สมฺพหุลา เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจุํ – ‘อุปสงฺกมึสุ โน, ภนฺเต, ปุพฺเพ มนุสฺสภูตานํ ปพฺพชิตา อคารานิ. เต มยํ, ภนฺเต, ปจฺจุฏฺฐิมฺห อภิวาทิมฺห อาสนํ อทมฺห, โน จ โข ยถาสตฺติ ยถาพลํ สํวิภชิมฺห…เป… ยถาสตฺติ ยถาพลํ สํวิภชิมฺห, โน จ โข อุปนิสีทิมฺห ธมฺมสฺสวนาย…เป… อุปนิสีทิมฺห ธมฺมสฺสวนาย, โน จ โข โอหิตโสตา ธมฺมํ สุณิมฺห…เป… โอหิตโสตา จ ธมฺมํ สุณิมฺห, โน จ โข สุตฺวา ธมฺมํ ธารยิมฺห…เป… สุตฺวา จ ธมฺมํ ธารยิมฺห, โน จ โข ธาตานํ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขิมฺห…เป… ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขิมฺห, โน จ โข อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมํ ปฏิปชฺชิมฺห. ตา มยํ, ภนฺเต, อปริปุณฺณกมฺมนฺตา วิปฺปฏิสารินิโย ปจฺจานุตาปินิโย หีนํ กายํ อุปปนฺนา’’’ติ.

“হে ভিক্ষুগণ, আরও অনেক দেবতা আমার কাছে এসে আমাকে এই কথা বলেছিলেন—‘ভন্তে, অতীতে যখন আমরা মানুষ ছিলাম, তখন প্রব্রজিতগণ আমাদের ঘরে এসেছিলেন। ভন্তে, আমরা তাঁদের অভ্যর্থনা করেছিলাম, বন্দনা করেছিলাম এবং আসন দিয়েছিলাম, কিন্তু আমাদের সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী দান করিনি... সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী দান করেছিলাম, কিন্তু ধর্ম শোনার জন্য তাঁদের কাছে বসিনি... ধর্ম শোনার জন্য কাছে বসেছিলাম, কিন্তু মনোযোগ দিয়ে ধর্ম শুনিনি... মনোযোগ দিয়ে ধর্ম শুনেছিলাম, কিন্তু শোনার পর তা মনে ধারণ করিনি... শোনার পর ধর্ম মনে ধারণ করেছিলাম, কিন্তু ধারণকৃত ধর্মের অর্থ অনুসন্ধান করিনি... ধারণকৃত ধর্মের অর্থ অনুসন্ধান করেছিলাম, কিন্তু অর্থ ও ধর্ম বুঝে ধর্মের অনুবর্তী আচরণ করিনি। ভন্তে, আমাদের কর্তব্য অসম্পূর্ণ থাকায়, আমরা অনুতপ্ত ও অনুশোচনাগ্রস্ত হয়ে এই হীন দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছি’।”

‘‘อปราปิ มํ, ภิกฺขเว, สมฺพหุลา เทวตา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจุํ – ‘อุปสงฺกมึสุ โน, ภนฺเต, ปุพฺเพ มนุสฺสภูตานํ ปพฺพชิตา อคารานิ. เต มยํ, ภนฺเต, ปจฺจุฏฺฐิมฺห อภิวาทิมฺห, อาสนํ อทมฺห, ยถาสตฺติ ยถาพลํ สํวิภชิมฺห, อุปนิสีทิมฺห ธมฺมสฺสวนาย, โอหิตโสตา จ ธมฺมํ สุณิมฺห, สุตฺวา จ ธมฺมํ ธารยิมฺห, ธาตานญฺจ ธมฺมานํ อตฺถํ อุปปริกฺขิมฺห, อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมํ ปฏิปชฺชิมฺห. ตา มยํ, ภนฺเต, ปริปุณฺณกมฺมนฺตา อวิปฺปฏิสารินิโย อปจฺจานุตาปินิโย ปณีตํ กายํ อุปปนฺนา’ติ. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ, มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ เสยฺยถาปิ ตา ปุริมิกา เทวตา’’ติ. นวมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, আরও অনেক দেবতা আমার কাছে এসে আমাকে এই কথা বলেছিলেন—‘ভন্তে, অতীতে যখন আমরা মানুষ ছিলাম, তখন প্রব্রজিতগণ আমাদের ঘরে এসেছিলেন। ভন্তে, আমরা তাঁদের অভ্যর্থনা করেছিলাম, বন্দনা করেছিলাম, আসন দিয়েছিলাম এবং আমাদের সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী দান করেছিলাম। আমরা ধর্ম শোনার জন্য কাছে বসেছিলাম, মনোযোগ দিয়ে ধর্ম শুনেছিলাম, শোনার পর ধর্ম মনে ধারণ করেছিলাম, ধারণকৃত ধর্মের অর্থ অনুসন্ধান করেছিলাম এবং অর্থ ও ধর্ম বুঝে ধর্মের অনুবর্তী আচরণ করেছিলাম। ভন্তে, আমাদের কর্তব্য সম্পূর্ণ থাকায়, আমরা অনুতাপহীন ও অনুশোচনাহীন হয়ে এই উৎকৃষ্ট দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছি।’ হে ভিক্ষুগণ, এইগুলি বৃক্ষমূল, এইগুলি শূন্য গৃহ। হে ভিক্ষুগণ, ধ্যান করো, প্রমাদ করো না; সেই পূর্ববর্তী দেবতাদের মতো পরে যেন তোমাদের অনুতপ্ত হতে না হয়।” নবম সূত্র।

๑๐. เวลามสุตฺตํ

১০. ভেলাম সূত্র

๒๐. เอกํ [Pg.195] สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ –

২০. এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে বিহার করছিলেন। তখন গৃহপতি অনাথপিণ্ডিক যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে বন্দনা করে একপাশে বসলেন। একপাশে উপবিষ্ট গৃহপতি অনাথপিণ্ডিককে ভগবান এই কথা বললেন—

‘‘อปิ นุ เต, คหปติ, กุเล ทานํ ทียตี’’ติ? ‘‘ทียติ เม, ภนฺเต, กุเล ทานํ; ตญฺจ โข ลูขํ กณาชกํ พิฬงฺคทุติย’’นฺติ. ‘‘ลูขญฺเจปิ, คหปติ, ทานํ เทติ ปณีตํ วา; ตญฺจ อสกฺกจฺจํ เทติ, อจิตฺตีกตฺวา เทติ, อสหตฺถา เทติ, อปวิทฺธํ เทติ, อนาคมนทิฏฺฐิโก เทติ. ยตฺถ ยตฺถ ตสฺส ตสฺส ทานสฺส วิปาโก นิพฺพตฺตติ, น อุฬาราย ภตฺตโภคาย จิตฺตํ นมติ, น อุฬาราย วตฺถโภคาย จิตฺตํ นมติ, น อุฬาราย ยานโภคาย จิตฺตํ นมติ, น อุฬาเรสุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ โภคาย จิตฺตํ นมติ. เยปิสฺส เต โหนฺติ ปุตฺตาติ วา ทาราติ วา ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา, เตปิ น สุสฺสูสนฺติ น โสตํ โอทหนฺติ น อญฺญา จิตฺตํ อุปฏฺฐเปนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวญฺเหตํ, คหปติ, โหติ อสกฺกจฺจํ กตานํ กมฺมานํ วิปาโก’’.

“গৃহপতি, তোমার পরিবারে কি দান দেওয়া হয়?” “ভন্তে, আমার পরিবারে দান দেওয়া হয়; তবে তা রুক্ষ চালের খুদ ও কাঞ্জিক মিশ্রিত অন্ন মাত্র।” “গৃহপতি, কেউ যদি রুক্ষ বা উৎকৃষ্ট দান দেয়, কিন্তু তা যদি অশ্রদ্ধার সাথে দেয়, অবজ্ঞার সাথে দেয়, নিজের হাতে না দেয়, ফেলে দেওয়ার মতো করে দেয় এবং কর্মফলের প্রতি বিশ্বাস না রেখে দেয়; তবে যেখানে যেখানে সেই দানের ফল উৎপন্ন হয়, সেখানে সেখানে তার মন উৎকৃষ্ট খাদ্য উপভোগের দিকে ঝুঁকে না, উৎকৃষ্ট বস্ত্র পরিধানের দিকে ঝুঁকে না, উৎকৃষ্ট যানবাহনের দিকে ঝুঁকে না, উৎকৃষ্ট পঞ্চকামগুণ উপভোগের দিকে ঝুঁকে না। এমনকি তার যে পুত্র, স্ত্রী, দাস, ভৃত্য বা কর্মকার থাকে, তারাও তার কথা শুনতে চায় না, কান দেয় না এবং বোঝার জন্য মন স্থির করে না। তার কারণ কী? গৃহপতি, অশ্রদ্ধার সাথে করা কর্মের ফল এমনই হয়ে থাকে।”

‘‘ลูขญฺเจปิ, คหปติ, ทานํ เทติ ปณีตํ วา; ตญฺจ สกฺกจฺจํ เทติ, จิตฺตีกตฺวา เทติ, สหตฺถา เทติ, อนปวิทฺธํ เทติ, อาคมนทิฏฺฐิโก เทติ. ยตฺถ ยตฺถ ตสฺส ตสฺส ทานสฺส วิปาโก นิพฺพตฺตติ, อุฬาราย ภตฺตโภคาย จิตฺตํ นมติ, อุฬาราย วตฺถโภคาย จิตฺตํ นมติ, อุฬาราย ยานโภคาย จิตฺตํ นมติ, อุฬาเรสุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ โภคาย จิตฺตํ นมติ. เยปิสฺส เต โหนฺติ ปุตฺตาติ วา ทาราติ วา ทาสาติ วา เปสฺสาติ วา กมฺมกราติ วา, เตปิ สุสฺสูสนฺติ โสตํ โอทหนฺติ อญฺญา จิตฺตํ อุปฏฺฐเปนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวญฺเหตํ, คหปติ, โหติ สกฺกจฺจํ กตานํ กมฺมานํ วิปาโก.

“গৃহপতি, কেউ যদি রুক্ষ বা উৎকৃষ্ট দান দেয়, এবং তা যদি শ্রদ্ধার সাথে দেয়, সমাদরের সাথে দেয়, নিজের হাতে দেয়, ফেলে দেওয়ার মতো করে না দেয় এবং কর্মফলের প্রতি বিশ্বাস রেখে দেয়; তবে যেখানে যেখানে সেই দানের ফল উৎপন্ন হয়, সেখানে সেখানে তার মন উৎকৃষ্ট খাদ্য উপভোগের দিকে ঝুঁকে, উৎকৃষ্ট বস্ত্র পরিধানের দিকে ঝুঁকে, উৎকৃষ্ট যানবাহনের দিকে ঝুঁকে, উৎকৃষ্ট পঞ্চকামগুণ উপভোগের দিকে ঝুঁকে। এমনকি তার যে পুত্র, স্ত্রী, দাস, ভৃত্য বা কর্মকার থাকে, তারাও তার কথা শুনতে চায়, কান দেয় এবং বোঝার জন্য মন স্থির করে। তার কারণ কী? গৃহপতি, শ্রদ্ধার সাথে করা কর্মের ফল এমনই হয়ে থাকে।”

‘‘ภูตปุพฺพํ, คหปติ, เวลาโม นาม พฺราหฺมโณ อโหสิ. โส เอวรูปํ ทานํ อทาสิ มหาทานํ. จตุราสีติ สุวณฺณปาติสหสฺสานิ อทาสิ รูปิยปูรานิ[Pg.196], จตุราสีติ รูปิยปาติสหสฺสานิ อทาสิ สุวณฺณปูรานิ, จตุราสีติ กํสปาติสหสฺสานิ อทาสิ หิรญฺญปูรานิ, จตุราสีติ หตฺถิสหสฺสานิ อทาสิ โสวณฺณาลงฺการานิ โสวณฺณธชานิ เหมชาลปฺปฏิจฺฉนฺนานิ, จตุราสีติ รถสหสฺสานิ อทาสิ สีหจมฺมปริวารานิ พฺยคฺฆจมฺมปริวารานิ ทีปิจมฺมปริวารานิ ปณฺฑุกมฺพลปริวารานิ โสวณฺณาลงฺการานิ โสวณฺณธชานิ เหมชาลปฺปฏิจฺฉนฺนานิ, จตุราสีติ เธนุสหสฺสานิ อทาสิ ทุกูลสนฺธนานิ กํสูปธารณานิ, จตุราสีติ กญฺญาสหสฺสานิ อทาสิ อามุตฺตมณิกุณฺฑลาโย, จตุราสีติ ปลฺลงฺกสหสฺสานิ อทาสิ โคนกตฺถตานิ ปฏิกตฺถตานิ ปฏลิกตฺถตานิ กทลิมิคปวรปจฺจตฺถรณานิ สอุตฺตรจฺฉทานิ อุภโตโลหิตกูปธานานิ, จตุราสีติ วตฺถโกฏิสหสฺสานิ อทาสิ โขมสุขุมานํ โกเสยฺยสุขุมานํ กมฺพลสุขุมานํ กปฺปาสิกสุขุมานํ, โก ปน วาโท อนฺนสฺส ปานสฺส ขชฺชสฺส โภชฺชสฺส เลยฺยสฺส เปยฺยสฺส, นชฺโช มญฺเญ วิสฺสนฺทนฺติ.

“গৃহপতি, অতীতে ভেলাম নামে একব্রাহ্মণ ছিলেন। তিনি এই রূপ এক মহাদান দিয়েছিলেন। তিনি রৌপ্যপূর্ণ চুরাশি হাজার স্বর্ণপাত্র দান করেছিলেন; স্বর্ণপূর্ণ চুরাশি হাজার রৌপ্যপাত্র দান করেছিলেন; রত্নপূর্ণ চুরাশি হাজার ব্রোঞ্জপাত্র দান করেছিলেন; স্বর্ণালঙ্কার, স্বর্ণপতাকা ও স্বর্ণজালে আবৃত চুরাশি হাজার হস্তী দান করেছিলেন; সিংহচর্ম, ব্যাঘ্রচর্ম, চিতাবাঘের চর্ম ও পাণ্ডুকম্বল দ্বারা আবৃত এবং স্বর্ণালঙ্কার, স্বর্ণপতাকা ও স্বর্ণজালে সুসজ্জিত চুরাশি হাজার রথ দান করেছিলেন; দুকূল বস্ত্রের বন্ধনযুক্ত ও ব্রোঞ্জের দোহনপাত্রসহ চুরাশি হাজার দুগ্ধবতী গাভী দান করেছিলেন; মণিকুণ্ডল পরিহিতা চুরাশি হাজার কন্যা দান করেছিলেন; দীর্ঘ লোমযুক্ত গালিচা, শ্বেত পশমের আস্তরণ, পুষ্পখচিত আস্তরণ, কদলী-মৃগের চর্মের উৎকৃষ্ট আস্তরণ, চন্দ্রাতপ এবং উভয় পাশে লাল বালিশযুক্ত চুরাশি হাজার পালঙ্ক দান করেছিলেন; সূক্ষ্ম ক্ষৌম বস্ত্র, সূক্ষ্ম রেশমি বস্ত্র, সূক্ষ্ম পশমি বস্ত্র ও সূক্ষ্ম কার্পাস বস্ত্রের চুরাশি হাজার কোটি জোড়া বস্ত্র দান করেছিলেন। আর অন্ন, পানীয়, খাদ্য, ভোজ্য, লেহ্য ও পেয় দানের তো কথাই নেই, মনে হচ্ছিল যেন নদী প্রবাহিত হচ্ছে।”

‘‘สิยา โข ปน เต, คหปติ, เอวมสฺส – ‘อญฺโญ นูน เตน สมเยน เวลาโม พฺราหฺมโณ อโหสิ, โส ตํ ทานํ อทาสิ มหาทาน’นฺติ. น โข ปเนตํ, คหปติ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. อหํ เตน สมเยน เวลาโม พฺราหฺมโณ อโหสึ. อหํ ตํ ทานํ อทาสึ มหาทานํ. ตสฺมึ โข ปน, คหปติ, ทาเน น โกจิ ทกฺขิเณยฺโย อโหสิ, น ตํ โกจิ ทกฺขิณํ วิโสเธติ.

“গৃহপতি, তোমার মনে এমন হতে পারে—‘নিশ্চয়ই সেই সময় ভেলাম ব্রাহ্মণ অন্য কেউ ছিলেন, যিনি সেই মহাদান দিয়েছিলেন।’ কিন্তু গৃহপতি, বিষয়টি এভাবে দেখা উচিত নয়। আমিই সেই সময় ভেলাম ব্রাহ্মণ ছিলাম। আমিই সেই মহাদান দিয়েছিলাম। কিন্তু গৃহপতি, সেই দানে কোনো দক্ষিণীয় ছিলেন না, কেউ সেই দানকে বিশুদ্ধ করার মতো ছিলেন না।”

‘‘ยํ, คหปติ, เวลาโม พฺราหฺมโณ ทานํ อทาสิ มหาทานํ, โย เจกํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนํ โภเชยฺย, อิทํ ตโต มหปฺผลตรํ.

“গৃহপতি, ভেলাম ব্রাহ্মণ যে মহাদান দিয়েছিলেন, তার চেয়ে একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে ভোজন করানো অধিক ফলদায়ক।”

( ) ‘‘โย จ สตํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนานํ โภเชยฺย, โย เจกํ สกทาคามึ โภเชยฺย, อิทํ ตโต มหปฺผลตรํ.

( ) “আর একশত দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন সকদাগামীকে ভোজন করানো অধিক ফলদায়ক।”

( ) ‘‘โย จ สตํ สกทาคามีนํ โภเชยฺย, โย เจกํ อนาคามึ โภเชยฺย…เป… โย จ สตํ อนาคามีนํ โภเชยฺย, โย เจกํ [Pg.197] อรหนฺตํ โภเชยฺย… โย จ สตํ อรหนฺตานํ โภเชยฺย, โย เจกํ ปจฺเจกพุทฺธํ โภเชยฺย … โย จ สตํ ปจฺเจกพุทฺธานํ โภเชยฺย, โย จ ตถาคตํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ โภเชยฺย… โย จ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ โภเชยฺย… โย จ จาตุทฺทิสํ สงฺฆํ อุทฺทิสฺส วิหารํ การาเปยฺย… โย จ ปสนฺนจิตฺโต พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ คจฺเฉยฺย… โย จ ปสนฺนจิตฺโต สิกฺขาปทานิ สมาทิเยยฺย – ปาณาติปาตา เวรมณึ, อทินฺนาทานา เวรมณึ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณึ, มุสาวาทา เวรมณึ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา เวรมณึ, โย จ อนฺตมโส คนฺโธหนมตฺตมฺปิ เมตฺตจิตฺตํ ภาเวยฺย, ( ) อิทํ ตโต มหปฺผลตรํ.

( ) “আর একশত সকদাগামীকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন অনাগামীকে ভোজন করানো... একশত অনাগামীকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন অর্হন্তকে ভোজন করানো... একশত অর্হন্তকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন প্রত্যেকবুদ্ধকে ভোজন করানো... একশত প্রত্যেকবুদ্ধকে ভোজন করানোর চেয়ে তথাগত অর্হন্ত সম্যকসম্বুদ্ধকে ভোজন করানো... তথাগতকে ভোজন করানোর চেয়ে বুদ্ধ-প্রধান ভিক্ষুসংঘকে ভোজন করানো... বুদ্ধ-প্রধান ভিক্ষুসংঘকে ভোজন করানোর চেয়ে চতুর্দিকস্থ সংঘের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করে দেওয়া... চতুর্দিকস্থ সংঘের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করে দেওয়ার চেয়ে প্রসন্ন চিত্তে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের শরণ গ্রহণ করা... শরণ গ্রহণের চেয়ে প্রসন্ন চিত্তে শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করা—প্রাণী হত্যা থেকে বিরত থাকা, অদত্ত বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত থাকা, কামাচারের ব্যভিচার থেকে বিরত থাকা, মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকা, সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদ সৃষ্টিকারী মাদক সেবন থেকে বিরত থাকা... এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণের চেয়ে অত্যন্ত অল্প সময়ের জন্য, এমনকি এক মুহূর্তের জন্য সুগন্ধি আঘ্রাণ করার মতো সময়ের জন্যও মৈত্রীভাবনা করা অধিক ফলদায়ক।”

‘‘ยญฺจ, คหปติ, เวลาโม พฺราหฺมโณ ทานํ อทาสิ มหาทานํ, โย เจกํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนํ โภเชยฺย… โย จ สตํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺนานํ โภเชยฺย, โย เจกํ สกทาคามึ โภเชยฺย… โย จ สตํ สกทาคามีนํ โภเชยฺย, โย เจกํ อนาคามึ โภเชยฺย… โย จ สตํ อนาคามีนํ โภเชยฺย, โย เจกํ อรหนฺตํ โภเชยฺย… โย จ สตํ อรหนฺตานํ โภเชยฺย, โย เจกํ ปจฺเจกพุทฺธํ โภเชยฺย… โย จ สตํ ปจฺเจกพุทฺธานํ โภเชยฺย, โย จ ตถาคตํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ โภเชยฺย… โย จ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ โภเชยฺย, โย จ จาตุทฺทิสํ สงฺฆํ อุทฺทิสฺส วิหารํ การาเปยฺย… โย จ ปสนฺนจิตฺโต พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สงฺฆญฺจ สรณํ คจฺเฉยฺย, โย จ ปสนฺนจิตฺโต สิกฺขาปทานิ สมาทิเยยฺย – ปาณาติปาตา เวรมณึ… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา เวรมณึ, โย จ อนฺตมโส คนฺโธหนมตฺตมฺปิ เมตฺตจิตฺตํ ภาเวยฺย, โย จ อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปิ อนิจฺจสญฺญํ ภาเวยฺย, อิทํ ตโต มหปฺผลตร’’นฺติ. ทสมํ.

“গৃহপতি, ভেলাম ব্রাহ্মণ যে মহাদান দিয়েছিলেন, তার চেয়ে একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে ভোজন করানো... একশত দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন সকদাগামীকে ভোজন করানো... একশত সকদাগামীকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন অনাগামীকে ভোজন করানো... একশত অনাগামীকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন অর্হন্তকে ভোজন করানো... একশত অর্হন্তকে ভোজন করানোর চেয়ে একজন প্রত্যেকবুদ্ধকে ভোজন করানো... একশত প্রত্যেকবুদ্ধকে ভোজন করানোর চেয়ে তথাগত অর্হন্ত সম্যকসম্বুদ্ধকে ভোজন করানো... তথাগতকে ভোজন করানোর চেয়ে বুদ্ধ-প্রধান ভিক্ষুসংঘকে ভোজন করানো... বুদ্ধ-প্রধান ভিক্ষুসংঘকে ভোজন করানোর চেয়ে চতুর্দিকস্থ সংঘের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করে দেওয়া... চতুর্দিকস্থ সংঘের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করে দেওয়ার চেয়ে প্রসন্ন চিত্তে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের শরণ গ্রহণ করা... শরণ গ্রহণের চেয়ে প্রসন্ন চিত্তে শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করা—প্রাণী হত্যা থেকে বিরত থাকা... সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদ সৃষ্টিকারী মাদক সেবন থেকে বিরত থাকা... শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণের চেয়ে অত্যন্ত অল্প সময়ের জন্য, এমনকি এক মুহূর্তের জন্য সুগন্ধি আঘ্রাণ করার মতো সময়ের জন্যও মৈত্রীভাবনা করা... এবং মৈত্রীভাবনা করার চেয়ে মাত্র এক তুড়ি বাজানোর মতো সময়ের জন্যও অনিত্যসংজ্ঞা ভাবনা করা অধিক ফলদায়ক।” দশম সূত্র।

สีหนาทวคฺโค ทุติโย.

দ্বিতীয় সিংহনাদ বর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সূচিপত্র (উদ্দান)—

นาโท สอุปาทิเสโส จ, โกฏฺฐิเกน สมิทฺธินา;

คณฺฑสญฺญา กุลํ เมตฺตา, เทวตา เวลาเมน จาติ.

সিংহনাদ, সউপাদিশেষ, কোষ্ঠিক, সমিদ্ধি, গণ্ড, সংজ্ঞা, কুল, মৈত্রী, দেবতা এবং ভেলাম।

๓. สตฺตาวาสวคฺโค

৩. সত্তাবাস বর্গ

๑. ติฐานสุตฺตํ

১. ত্রিস্থান সূত্র

๒๑. ‘‘ตีหิ[Pg.198], ภิกฺขเว, ฐาเนหิ อุตฺตรกุรุกา มนุสฺสา เทเว จ ตาวตึเส อธิคฺคณฺหนฺติ ชมฺพุทีปเก จ มนุสฺเส. กตเมหิ ตีหิ? อมมา, อปริคฺคหา, นิยตายุกา, วิเสสคุณา – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ฐาเนหิ อุตฺตรกุรุกา มนุสฺสา เทเว จ ตาวตึเส อธิคฺคณฺหนฺติ ชมฺพุทีปเก จ มนุสฺเส.

২১. “হে ভিক্ষুগণ, তিনটি কারণে উত্তরকুরু দ্বীপের মানুষেরা তাবতিংস দেবলোকের দেবতাদের এবং জম্বুদ্বীপের মানুষদের অতিক্রম করে যায়। কোন তিনটি কারণে? তারা মমতাহীন, পরিগ্রহহীন, তাদের আয়ু নির্দিষ্ট এবং তারা বিশেষ গুণসম্পন্ন—হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি কারণে উত্তরকুরু দ্বীপের মানুষেরা তাবতিংস দেবলোকের দেবতাদের এবং জম্বুদ্বীপের মানুষদের অতিক্রম করে যায়।”

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ เทวา ตาวตึสา อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคฺคณฺหนฺติ ชมฺพุทีปเก จ มนุสฺเส. กตเมหิ ตีหิ? ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ฐาเนหิ เทวา ตาวตึสา อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคฺคณฺหนฺติ ชมฺพุทีปเก จ มนุสฺเส.

হে ভিক্ষুগণ, তিনটি কারণে তাবতিংস দেবতারা উত্তরকুরু ও জম্বুদ্বীপের মানুষদের অতিক্রম করে যান। কোন তিনটি কারণে? দিব্য আয়ু দ্বারা, দিব্য বর্ণ দ্বারা এবং দিব্য সুখ দ্বারা। হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি কারণে তাবতিংস দেবতারা উত্তরকুরু ও জম্বুদ্বীপের মানুষদের অতিক্রম করে যান।

‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ ชมฺพุทีปกา มนุสฺสา อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคฺคณฺหนฺติ เทเว จ ตาวตึเส. กตเมหิ ตีหิ? สูรา, สติมนฺโต, อิธ พฺรหฺมจริยวาโส – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ฐาเนหิ ชมฺพุทีปกา มนุสฺสา อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคฺคณฺหนฺติ เทเว จ ตาวตึเส’’ติ. ปฐมํ.

হে ভিক্ষুগণ, তিনটি কারণে জম্বুদ্বীপের মানুষেরা উত্তরকুরু ও তাবতিংসের দেবতাদের অতিক্রম করে যান। কোন তিনটি কারণে? তারা বীর্যবান, তারা স্মৃতিমান এবং এখানে ব্রহ্মচর্য পালন করা যায়। হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি কারণে জম্বুদ্বীপের মানুষেরা উত্তরকুরু ও তাবতিংসের দেবতাদের অতিক্রম করে যান।

๒. อสฺสขฬุงฺกสุตฺตํ

২. অশ্বখলুঙ্ক সূত্র

๒๒. ‘‘ตโย จ, ภิกฺขเว, อสฺสขฬุงฺเก เทเสสฺสามิ ตโย จ ปุริสขฬุงฺเก ตโย จ อสฺสปรสฺเส ตโย จ ปุริสปรสฺเส ตโย จ ภทฺเท อสฺสาชานีเย ตโย จ ภทฺเท ปุริสาชานีเย. ตํ สุณาถ.

২২. হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের তিন প্রকার বন্য ঘোড়া ও তিন প্রকার বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ, তিন প্রকার উত্তম ঘোড়া ও তিন প্রকার উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ, এবং তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় ঘোড়া ও তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় মানুষের কথা দেশনা করব। তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো।

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสขฬุงฺกา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ, น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสขฬุงฺกา.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার বন্য ঘোড়া কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো বন্য ঘোড়া গতিসম্পন্ন হয়, কিন্তু রূপসম্পন্ন হয় না এবং সুগঠিত হয় না। আবার, কোনো কোনো বন্য ঘোড়া গতিসম্পন্ন ও রূপসম্পন্ন হয়, কিন্তু সুগঠিত হয় না। এবং কোনো কোনো বন্য ঘোড়া গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার বন্য ঘোড়া।

‘‘กตเม [Pg.199] จ, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสขฬุงฺกา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ, น วณฺณสมฺปนฺโน, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน. อิธ ปน, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন হয়, কিন্তু রূপসম্পন্ন হয় না এবং সুগঠিত হয় না। আবার, কোনো কোনো বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন ও রূপসম্পন্ন হয়, কিন্তু সুগঠিত হয় না। এবং কোনো কোনো বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়।

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ, น วณฺณสมฺปนฺโน น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ สํสาเทติ, โน วิสฺสชฺเชติ. อิทมสฺส น วณฺณสฺมึ วทามิ. น โข ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน โหติ, น วณฺณสมฺปนฺโน น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন হয়, কিন্তু রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয় না? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু যথাবৎভাবে জানেন: 'ইহা দুঃখ', 'ইহা দুঃখসমুদয়', 'ইহা দুঃখানিরোধ', এবং 'ইহা দুঃখানিরোধগামিনী প্রতিপদা'। আমি বলি, এটিই তার গতি। কিন্তু যখন তাকে অভিধর্ম বা অভিবিনয় সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে ইতস্তত করে এবং উত্তর দিতে পারে না। আমি বলি, এটিই তার রূপের অভাব। এবং সে চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার লাভ করে না। আমি বলি, এটিই তার সুগঠনের অভাব। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন হয়, কিন্তু রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয় না।

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. น โข ปน ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส น อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ, น อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน.

হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন ও রূপসম্পন্ন হয়, কিন্তু সুগঠিত হয় না? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু যথাবৎভাবে জানেন: 'ইহা দুঃখ'...পে... 'ইহা দুঃখানিরোধগামিনী প্রতিপদা'। আমি বলি, এটিই তার গতি। এবং যখন তাকে অভিধর্ম বা অভিবিনয় সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে উত্তর দেয় এবং ইতস্তত করে না। আমি বলি, এটিই তার রূপ। কিন্তু সে চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার লাভ করে না। আমি বলি, এটিই তার সুগঠনের অভাব। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন ও রূপসম্পন্ন হয়, কিন্তু সুগঠিত হয় না।

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน [Pg.200] โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสขฬุงฺโก ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสขฬุงฺกา.

হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু যথাবৎভাবে জানেন: 'ইহা দুঃখ'...পে... 'ইহা দুঃখানিরোধগামিনী প্রতিপদা'। আমি বলি, এটিই তার গতি। এবং যখন তাকে অভিধর্ম বা অভিবিনয় সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে উত্তর দেয় এবং ইতস্তত করে না। আমি বলি, এটিই তার রূপ। এবং সে চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার লাভ করে। আমি বলি, এটিই তার সুগঠন। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই একজন বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার বন্য ঘোড়ার মতো মানুষ।

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสปรสฺสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ อสฺสปรสฺโส…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย อสฺสปรสฺสา.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার উত্তম ঘোড়া কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো উত্তম ঘোড়া...পে... গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার উত্তম ঘোড়া।

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสปรสฺสา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ปุริสปรสฺโส…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ...পে... গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়।

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ, ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปุริสปรสฺโส ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ปุริสปรสฺสา.

হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু পাঁচটি অধোভভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের কারণে ঔপপাতিক হন, এবং সেই লোকেই পরিনির্বাণ লাভ করেন, সেই লোক থেকে আর ফিরে আসেন না। আমি বলি, এটিই তার গতি। এবং যখন তাকে অভিধর্ম বা অভিবিনয় সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে উত্তর দেয় এবং ইতস্তত করে না। আমি বলি, এটিই তার রূপ। এবং সে চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার লাভ করে। আমি বলি, এটিই তার সুগঠন। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই একজন উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার উত্তম ঘোড়ার মতো মানুষ।

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺทา อสฺสาชานียา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ภทฺโท อสฺสาชานีโย…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺทา อสฺสาชานียา.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় ঘোড়া কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো ভদ্র আজানেয় ঘোড়া...পে... গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় ঘোড়া।

‘‘กตเม จ, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺทา ปุริสาชานียา? อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ ภทฺโท ปุริสาชานีโย…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ.

হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় মানুষ কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, এই জগতে কোনো কোনো ভদ্র আজানেয় মানুষ...পে... গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়।

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภทฺโท ปุริสาชานีโย…เป… ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา [Pg.201] สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทมสฺส ชวสฺมึ วทามิ. อภิธมฺเม โข ปน อภิวินเย ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชติ, โน สํสาเทติ. อิทมสฺส วณฺณสฺมึ วทามิ. ลาภี โข ปน โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อิทมสฺส อาโรหปริณาหสฺมึ วทามิ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภทฺโท ปุริสาชานีโย ชวสมฺปนฺโน จ โหติ วณฺณสมฺปนฺโน จ อาโรหปริณาหสมฺปนฺโน จ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ตโย ภทฺทา ปุริสาชานียา’’ติ. ทุติยํ.

হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন ভদ্র আজানেয় মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু আস্রবসমূহের ক্ষয়ের কারণে আস্রবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহলোকেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে এবং তাতে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। আমি বলি, এটিই তার গতি। এবং যখন তাকে অভিধর্ম বা অভিবিনয় সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে উত্তর দেয় এবং ইতস্তত করে না। আমি বলি, এটিই তার রূপ। এবং সে চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার লাভ করে। আমি বলি, এটিই তার সুগঠন। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই একজন ভদ্র আজানেয় মানুষ গতিসম্পন্ন, রূপসম্পন্ন ও সুগঠিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার ভদ্র আজানেয় মানুষ।

๓. ตณฺหามูลกสุตฺตํ

৩. তণহামূলক সূত্র

๒๓. ‘‘นว, ภิกฺขเว, ตณฺหามูลเก ธมฺเม เทเสสฺสามิ, ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, นว ตณฺหามูลกา ธมฺมา? ตณฺหํ ปฏิจฺจ ปริเยสนา, ปริเยสนํ ปฏิจฺจ ลาโภ, ลาภํ ปฏิจฺจ วินิจฺฉโย, วินิจฺฉยํ ปฏิจฺจ ฉนฺทราโค, ฉนฺทราคํ ปฏิจฺจ อชฺโฌสานํ, อชฺโฌสานํ ปฏิจฺจ ปริคฺคโห, ปริคฺคหํ ปฏิจฺจ มจฺฉริยํ, มจฺฉริยํ ปฏิจฺจ อารกฺโข, อารกฺขาธิกรณํ ทณฺฑาทานํ สตฺถาทานํ กลหวิคฺคหวิวาทตุวํตุวํเปสุญฺญมุสาวาทา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, นว ตณฺหามูลกา ธมฺมา’’ติ. ตติยํ.

২৩. হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের তৃষ্ণামূলক নয়টি ধর্মের কথা দেশনা করব, তোমরা তা শোনো। হে ভিক্ষুগণ, তৃষ্ণামূলক নয়টি ধর্ম কোনগুলো? তৃষ্ণাকে কেন্দ্র করে অন্বেষণ হয়, অন্বেষণকে কেন্দ্র করে লাভ হয়, লাভকে কেন্দ্র করে বিচার-নির্ণয় হয়, বিচার-নির্ণয়কে কেন্দ্র করে ছন্দরাগ হয়, ছন্দরাগকে কেন্দ্র করে অধ্যবসান হয়, অধ্যবসানকে কেন্দ্র করে পরিগ্রহ হয়, পরিগ্রহকে কেন্দ্র করে মাৎসর্য হয়, মাৎসর্যকে কেন্দ্র করে আরক্ষা হয়, আর সুরক্ষাকে কেন্দ্র করে দণ্ডধারণ, শস্ত্রধারণ, কলহ, বিগ্রহ, বিবাদ, 'তুই-তুই' বা 'তুমি-তুমি' বলা, পরনিন্দা ও মিথ্যাভাষণ—এইরূপ অনেক পাপ ও অকুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তৃষ্ণামূলক নয়টি ধর্ম।

๔. สตฺตาวาสสุตฺตํ

৪. সত্তাবাস সূত্র

๒๔. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, สตฺตาวาสา. กตเม นว? สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา, เอกจฺเจ จ เทวา, เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐโม สตฺตาวาโส.

২৪. হে ভিক্ষুগণ, প্রাণীদের এই নয়টি আবাস রয়েছে। কোন নয়টি? হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যাদের কায় ভিন্ন ভিন্ন এবং সংজ্ঞাও ভিন্ন ভিন্ন; যেমন—মানুষ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক। এটি হলো প্রথম সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา ปฐมาภินิพฺพตฺตา. อยํ ทุติโย สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যাদের কায় ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু সংজ্ঞা এক; যেমন—প্রথম ধ্যানে উৎপন্ন ব্রহ্মকায়িক দেবতারা। এটি হলো দ্বিতীয় সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา เอกตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ตติโย สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যাদের কায় এক কিন্তু সংজ্ঞা ভিন্ন ভিন্ন; যেমন—আভাস্বর দেবতারা। এটি হলো তৃতীয় সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา เอกตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ จตุตฺโถ สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, dentistry এমন কিছু প্রাণী আছে যাদের কায় এক এবং সংজ্ঞাও এক; যেমন—শুভকৃৎস্ন দেবতারা। এটি হলো চতুর্থ সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา อสญฺญิโน อปฺปฏิสํเวทิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อสญฺญสตฺตา. อยํ ปญฺจโม สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সংজ্ঞাহীন এবং অনুভূতিহীন; যেমন—অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবতারা। এটি হলো পঞ্চম সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ[Pg.202], ภิกฺขเว, สตฺตา สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนูปคา. อยํ ฉฏฺโฐ สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের বিনাশ ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ভূমিতে উপনীত হয়। এটি হলো ষষ্ঠ সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนูปคา. อยํ สตฺตโม สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ভূমিতে উপনীত হয়। এটি হলো সপ্তম সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนูปคา. อยํ อฏฺฐโม สตฺตาวาโส.

হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ভূমিতে উপনীত হয়। এটি হলো অষ্টম সত্তাবাস।

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, สตฺตา สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนูปคา. อยํ นวโม สตฺตาวาโส. อิเม โข, ภิกฺขเว, นว สตฺตาวาสา’’ติ. จตุตฺถํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এমন সত্ত্বগণ আছেন যারা সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনে উপনীত হন। এটি নবম সত্ত্বাবাস। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো নয়টি সত্ত্বাবাস।” চতুর্থ (সূত্র)।

๕. ปญฺญาสุตฺตํ

৫. প্রজ্ঞা সূত্র

๒๕. ‘‘ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ, ตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กลฺลํ วจนาย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ.

২৫. “হে ভিক্ষুগণ, যখন ভিক্ষুর চিত্ত প্রজ্ঞা দ্বারা সুপরিচিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি বলা সংগত যে— ‘জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’”

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ? ‘วีตราคํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘วีตโทสํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘วีตโมหํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสราคธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสโทสธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสโมหธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ กามภวายา’ติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ รูปภวายา’ติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ อรูปภวายา’ติ ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปญฺญาย จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ, ตสฺเสตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กลฺลํ วจนาย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ. ปญฺจมํ.

“আর হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে ভিক্ষুর চিত্ত প্রজ্ঞা দ্বারা সুপরিচিত হয়? ‘আমার চিত্ত রাগহীন’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত দ্বেষহীন’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত মোহহীন’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত আসক্তিধর্মী নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত দ্বেষধর্মী নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত মোহধর্মী নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত কামভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত রূপভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত অরূপভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়। হে ভিক্ষুগণ, যখন ভিক্ষুর চিত্ত প্রজ্ঞা দ্বারা সুপরিচিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি বলা সংগত যে— ‘জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’” পঞ্চম (সূত্র)।

๖. สิลายูปสุตฺตํ

৬. শিলাস্তম্ভ সূত্র

๒๖. เอกํ [Pg.203] สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ จนฺทิกาปุตฺโต ราชคเห วิหรนฺติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. ตตฺร โข อายสฺมา จนฺทิกาปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ ( ) – ‘‘เทวทตฺโต, อาวุโส, ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ.

২৬. এক সময় আয়ুষ্মান সারিপুত্র এবং আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্র রাজগৃহের কলন্দকনিবাপ নামক বেণুবনে অবস্থান করছিলেন। সেখানে আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্র ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন— “আবুসো, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’”

เอวํ วุตฺเต อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ จนฺทิกาปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘น โข, อาวุโส จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ. เอวญฺจ โข, อาวุโส, จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ.

এভাবে বলা হলে আয়ুষ্মান সারিপুত্র আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্রকে বললেন— “আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন না যে: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’ বরং, আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সুপরিচিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’”

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา จนฺทิกาปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เทวทตฺโต, อาวุโส, ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ จนฺทิกาปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘น โข, อาวุโส จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ. เอวญฺจ โข, อาวุโส จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ.

দ্বিতীয়বারও আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্র ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন— “আবুসো, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’” দ্বিতীয়বারও আয়ুষ্মান সারিপুত্র আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্রকে বললেন— “না আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন না যে: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’ বরং, আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সুপরিচিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’”

ตติยมฺปิ [Pg.204] โข อายสฺมา จนฺทิกาปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เทวทตฺโต, อาวุโส, ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ จนฺทิกาปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘น โข, อาวุโส จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ เอวํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ. เอวญฺจ โข, อาวุโส จนฺทิกาปุตฺต, เทวทตฺโต ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ, ตสฺเสตํ ภิกฺขุโน กลฺลํ เวยฺยากรณาย – ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’’’ติ.

তৃতীয়বারও আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্র ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন— “আবুসো, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’” তৃতীয়বারও আয়ুষ্মান সারিপুত্র আয়ুষ্মান চন্দিকাপুত্রকে বললেন— “না আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন না যে: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সঞ্চিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’ বরং, আবুসো চন্দিকাপুত্র, দেবদত্ত ভিক্ষুদের এভাবে ধর্মদেশনা করেন: ‘আবুসো, যখন ভিক্ষুর চিত্ত মন দ্বারা সুপরিচিত হয়, তখন সেই ভিক্ষুর পক্ষে এটি ঘোষণা করা সংগত যে— জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই— এ আমি জানি।’”

‘‘กถญฺจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ? ‘วีตราคํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘วีตโทสํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘วีตโมหํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสราคธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสโทสธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อสโมหธมฺมํ เม จิตฺต’นฺติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ กามภวายา’ติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ รูปภวายา’ติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ; ‘อนาวตฺติธมฺมํ เม จิตฺตํ อรูปภวายา’ติ เจตสา จิตฺตํ สุปริจิตํ โหติ. เอวํ สมฺมา วิมุตฺตจิตฺตสฺส โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ภุสา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; อมิสฺสีกตเมวสฺส จิตฺตํ โหติ ฐิตํ อาเนญฺชปฺปตฺตํ, วยํ จสฺสานุปสฺสติ.

“আর আবুসো, কীভাবে ভিক্ষুর মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়? ‘আমার চিত্ত রাগহীন’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত দ্বেষহীন’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত মোহহীন’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত আসক্তিধর্মী নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত দ্বেষধর্মী নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত মোহধর্মী নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত কামভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত রূপভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়; ‘আমার চিত্ত অরূপভবে পুনরাবর্তনের স্বভাবযুক্ত নয়’—এভাবে মন দ্বারা চিত্ত সুপরিচিত হয়। আবুসো, এভাবে সম্যক বিমুক্তচিত্ত ভিক্ষুর সম্মুখে যদি অতি তীব্র চাক্ষুষ রূপসমূহও চোখের গোচরীভূত হয়, তবুও তা তাঁর চিত্তকে অভিভূত করতে পারে না; তাঁর চিত্ত নির্লিপ্তই থাকে, স্থির ও অকম্পিত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তিনি সেগুলির ক্ষয় প্রত্যক্ষ করেন।”

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สิลายูโป โสฬสกุกฺกุโก. ตสฺสสฺสุ อฏฺฐ กุกฺกู เหฏฺฐา เนมงฺคมา, อฏฺฐ กุกฺกู อุปริ เนมสฺส. อถ ปุรตฺถิมาย เจปิ ทิสาย อาคจฺเฉยฺย ภุสา วาตวุฏฺฐิ, เนว นํ สงฺกมฺเปยฺย น สมฺปเวเธยฺย; อถ ปจฺฉิมาย… อถ อุตฺตราย… อถ ทกฺขิณาย เจปิ ทิสาย [Pg.205] อาคจฺเฉยฺย ภุสา วาตวุฏฺฐิ, เนว นํ สงฺกมฺเปยฺย น สมฺปเวเธยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? คมฺภีรตฺตา, อาวุโส, เนมสฺส, สุนิขาตตฺตา สิลายูปสฺส. เอวเมวํ โข, อาวุโส, สมฺมา วิมุตฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน ภุสา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; อมิสฺสีกตเมวสฺส จิตฺตํ โหติ ฐิตํ อาเนญฺชปฺปตฺตํ, วยํ จสฺสานุปสฺสติ.

“আবুসো, যেমন ধরুন একটি ষোলো হাত দীর্ঘ শিলাস্তম্ভ রয়েছে। তার আট হাত মাটির নিচে প্রোথিত এবং আট হাত মাটির উপরে রয়েছে। তখন যদি পূর্ব দিক থেকে তীব্র ঝড়-বৃষ্টি আসে, তবুও তা একে কাঁপাতে বা নাড়াতে পারে না; যদি পশ্চিম দিক থেকে... উত্তর দিক থেকে... অথবা দক্ষিণ দিক থেকে তীব্র ঝড়-বৃষ্টি আসে, তবুও তা একে কাঁপাতে বা নাড়াতে পারে না। তার কারণ কী? আবুসো, কারণ হলো মাটির নিচে গভীর ভিত্তি এবং শিলাস্তম্ভটি সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত হওয়া। ঠিক তেমনি, আবুসো, সম্যক বিমুক্তচিত্ত ভিক্ষুর সম্মুখে যদি অতি তীব্র চাক্ষুষ রূপসমূহও চোখের গোচরীভূত হয়, তবুও তা তাঁর চিত্তকে অভিভূত করতে পারে না; তাঁর চিত্ত নির্লিপ্তই থাকে, স্থির ও অকম্পিত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তিনি সেগুলির ক্ষয় প্রত্যক্ষ করেন।”

‘‘ภุสา เจปิ โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา… มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; อมิสฺสีกตเมวสฺส จิตฺตํ โหติ ฐิตํ อาเนญฺชปฺปตฺตํ, วยํ จสฺสานุปสฺสตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

“এমনকি যদি অতি তীব্র শ্রোত্র-বিজ্ঞেয় শব্দসমূহ... ঘ্রাণ-বিজ্ঞেয় গন্ধসমূহ... জিহ্বা-বিজ্ঞেয় রসসমূহ... কায়-বিজ্ঞেয় স্পর্শসমূহ... মন-বিজ্ঞেয় ধর্মসমূহ মনের গোচরীভূত হয়, তবুও তা তাঁর চিত্তকে অভিভূত করতে পারে না; তাঁর চিত্ত নির্লিপ্তই থাকে, স্থির ও অকম্পিত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তিনি সেগুলির ক্ষয় প্রত্যক্ষ করেন।” ষষ্ঠ (সূত্র)।

๗. ปฐมเวรสุตฺตํ

৭. প্রথম বৈর সূত্র

๒๗. อถ โข อนาถปิณฺฑิโก คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อนาถปิณฺฑิกํ คหปตึ ภควา เอตทโวจ –

২৭. অতঃপর অনাতপিণ্ডিক গৃহপতি যেখানে ভগবান বুদ্ধ অবস্থান করছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন। উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে উপবিষ্ট অনাতপিণ্ডিক গৃহপতিকে ভগবান এই কথা বললেন—

‘‘ยโต โข, คหปติ, อริยสาวกสฺส ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, จตูหิ จ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต, โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’’ติ.

“গৃহপতি, যখন আর্যশ্রাবকের পঞ্চ ভয় ও বৈর শান্ত হয় এবং তিনি স্রোত্যাপত্তির চারটি অঙ্গে সমন্বিত হন, তখন তিনি ইচ্ছা করলে নিজের সম্পর্কে নিজেই ঘোষণা করতে পারেন— ‘আমার নরকবাস শেষ হয়েছে, তির্যক যোনি শেষ হয়েছে, প্রেতলোক শেষ হয়েছে, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত শেষ হয়েছে; আমি স্রোতাপন্ন, অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্বোধিপরায়ণ।’”

‘‘กตมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ? ยํ, คหปติ, ปาณาติปาตี ปาณาติปาตปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต เนว ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. ปาณาติปาตา ปฏิวิรตสฺส เอวํ ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ.

“কোন পাঁচটি ভয় ও বৈর শান্ত হয়? গৃহপতি, যে ব্যক্তি প্রাণিহত্যা করে, সে প্রাণিহত্যার কারণে ইহলোকেও ভয় ও বৈর উৎপন্ন করে, পরলোকেও ভয় ও বৈর উৎপন্ন করে এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকে, সে ইহলোকেও ভয় ও বৈর উৎপন্ন করে না, পরলোকেও ভয় ও বৈর উৎপন্ন করে না এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে না। প্রাণিহত্যা থেকে বিরত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এভাবে সেই ভয় ও বৈর শান্ত হয়।”

‘‘ยํ, คหปติ, อทินฺนาทายี…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารี… มุสาวาที… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐายี สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ [Pg.206] ปฏิสํเวเทติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต เนว ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตสฺส เอวํ ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ. อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ.

হে গৃহপতি, যে ব্যক্তি অদত্ত বস্তু গ্রহণ করে...পে... কামে মিথ্যাচার করে... মিথ্যাচারী... সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন করে, সে সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবনের কারণে ইহলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে, পরলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত থাকে, সে ইহলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে না, পরলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে না এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে না। সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত ব্যক্তির এভাবে সেই ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়। এই পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়।

‘‘กตเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ? อิธ, คหปติ, อริยสาวโก พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’’’ติ.

কোন চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা সে সমন্বিত হয়? হে গৃহপতি, এই শাসনে আর্যশ্রাবক বুদ্ধের প্রতি অটল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'সেই ভগবান তথাগত অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেব-মনুষ্যগণের শিক্ষক, বুদ্ধ ও ভগবান।'

ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ.

তিনি ধর্মের প্রতি অটল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত, ইহলোকেই প্রত্যক্ষ ফলদায়ক, অকালিক, এসো এবং দেখ—এই আহ্বানের যোগ্য, নির্বাণের দিকে পরিচালনাকারী এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক ব্যক্তিগতভাবে অনুধাবনযোগ্য।'

สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ; ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ.

তিনি সংঘের প্রতি অটল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'ভগবানের শ্রাবকসংঘ সুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসংঘ ঋজুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসংঘ ন্যায়প্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসংঘ সামীচীপ্রতিপন্ন; অর্থাৎ এই যে চার পুরুষযুগল বা আট পুরুষপুদ্গল—এই ভগবানের শ্রাবকসংঘ আহুনীয়, পাহুনীয়, দক্ষিণীয়, অঞ্জলিকরণীয় এবং জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র।'

อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคโต โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อิเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ.

তিনি আর্যগণের প্রিয় শীলসমূহে সমন্বিত হন, যা অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, কলঙ্কহীন, নিষ্কলঙ্ক, মুক্ত, বিজ্ঞজন প্রশংসিত, অপরামৃষ্ট এবং সমাধির অনুকূল। এই চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা তিনি সমন্বিত হন।

‘‘ยโต โข, คหปติ, อริยสาวกสฺส อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, อิเมหิ จ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต; โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’’ติ. สตฺตมํ.

হে গৃহপতি, যখন আর্যশ্রাবকের এই পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয় এবং তিনি এই চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা সমন্বিত হন, তখন তিনি ইচ্ছা করলে নিজেই নিজের বিষয়ে ঘোষণা করতে পারেন—'আমার নরকযন্ত্রণা শেষ হয়েছে, পশু জন্ম শেষ হয়েছে, প্রেতলোক শেষ হয়েছে, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত শেষ হয়েছে; আমি স্রোতাপন্ন, আমার আর অধঃপতনের ভয় নেই, আমি নিয়ত এবং সম্বোধিপরায়ণ।' সপ্তম সূত্র সমাপ্ত।

๘. ทุติยเวรสุตฺตํ

৮. দ্বিতীয় বৈর সূত্র

๒๘. ‘‘ยโต [Pg.207] โข, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, จตูหิ จ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต; โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’’ติ.

২৮. হে ভিক্ষুগণ, যখন আর্যশ্রাবকের পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয় এবং তিনি চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা সমন্বিত হন, তখন তিনি ইচ্ছা করলে নিজেই নিজের বিষয়ে ঘোষণা করতে পারেন—'আমার নরকযন্ত্রণা শেষ হয়েছে, পশু জন্ম শেষ হয়েছে, প্রেতলোক শেষ হয়েছে, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত শেষ হয়েছে; আমি স্রোতাপন্ন, আমার আর অধঃপতনের ভয় নেই, আমি নিয়ত এবং সম্বোধিপরায়ণ।'

‘‘กตมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ? ยํ, ภิกฺขเว, ปาณาติปาตี ปาณาติปาตปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ, ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต…เป… เอวํ ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ.

কোন পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়? হে ভিক্ষুগণ, প্রাণাতিপাতকারী ব্যক্তি প্রাণাতিপাতের কারণে ইহলোকেও যে ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে, পরলোকেও যে ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে; কিন্তু যে ব্যক্তি প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকে...পে... এভাবে তার সেই ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়।

‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อทินฺนาทายี…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐายี สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานปจฺจยา ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต เนว ทิฏฺฐธมฺมิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น สมฺปรายิกมฺปิ ภยํ เวรํ ปสวติ, น เจตสิกมฺปิ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวเทติ. สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตสฺส เอวํ ตํ ภยํ เวรํ วูปสนฺตํ โหติ. อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ.

হে ভিক্ষুগণ, যে ব্যক্তি অদত্ত বস্তু গ্রহণ করে...পে... সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন করে, সে সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবনের কারণে ইহলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে, পরলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত থাকে, সে ইহলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে না, পরলোকেও ভয় ও বৈরিতা উৎপন্ন করে না এবং মানসিক দুঃখ ও দৌর্মনস্য ভোগ করে না। সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত ব্যক্তির এভাবে সেই ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়। এই পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয়।

‘‘กตเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. ธมฺเม…เป… สงฺเฆ… อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคโต โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อิเมหิ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ.

কোন চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা সে সমন্বিত হয়? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে আর্যশ্রাবক বুদ্ধের প্রতি অটল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'সেই ভগবান তথাগত...পে... দেব-মনুষ্যগণের শিক্ষক, বুদ্ধ ও ভগবান।' ধর্মের প্রতি...পে... সংঘের প্রতি... এবং আর্যগণের প্রিয় শীলসমূহে সমন্বিত হন, যা অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, কলঙ্কহীন, নিষ্কলঙ্ক, মুক্ত, বিজ্ঞজন প্রশংসিত, অপরামৃষ্ট এবং সমাধির অনুকূল। এই চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা তিনি সমন্বিত হন।

‘‘ยโต โข, ภิกฺขเว, อริยสาวกสฺส อิมานิ ปญฺจ ภยานิ เวรานิ วูปสนฺตานิ โหนฺติ, อิเมหิ จ จตูหิ โสตาปตฺติยงฺเคหิ สมนฺนาคโต โหติ, โส อากงฺขมาโน อตฺตนาว อตฺตานํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณนิรโยมฺหิ ขีณติรจฺฉานโยนิ ขีณเปตฺติวิสโย ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโต[Pg.208]; โสตาปนฺโนหมสฺมิ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’’ติ. อฏฺฐมํ.

হে ভিক্ষুগণ, যখন আর্যশ্রাবকের এই পাঁচটি ভয় ও বৈরিতা প্রশমিত হয় এবং তিনি এই চারটি স্রোতাপন্নতার অঙ্গের দ্বারা সমন্বিত হন, তখন তিনি ইচ্ছা করলে নিজেই নিজের বিষয়ে ঘোষণা করতে পারেন—'আমার নরকযন্ত্রণা শেষ হয়েছে, পশু জন্ম শেষ হয়েছে, প্রেতলোক শেষ হয়েছে, অপায়-দুর্গতি-বিনিপাত শেষ হয়েছে; আমি স্রোতাপন্ন, আমার আর অধঃপতনের ভয় নেই, আমি নিয়ত এবং সম্বোধিপরায়ণ।' অষ্টম সূত্র সমাপ্ত।

๙. อาฆาตวตฺถุสุตฺตํ

৯. আঘাতবস্তু সূত্র

๒๙. ‘‘นวยิมานิ, ภิกฺขเว, อาฆาตวตฺถูนิ. กตมานิ นว? ‘อนตฺถํ เม อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจรี’ติ…เป… ‘อนตฺถํ จรตี’ติ…เป… ‘อนตฺถํ จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจรี’ติ …เป… ‘อตฺถํ จรตี’ติ…เป… ‘อตฺถํ จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, นว อาฆาตวตฺถูนี’’ติ. นวมํ.

২৯. হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি বিদ্বেষের কারণ রয়েছে। কোন নয়টি? 'সে আমার অনিষ্ট করেছে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'...পে... 'অনিষ্ট করছে'...পে... 'অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনোজ্ঞ ব্যক্তির ইষ্ট করেছে'...পে... 'ইষ্ট করছে'...পে... 'ইষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো নয়টি বিদ্বেষের কারণ। নবম সূত্র সমাপ্ত।

๑๐. อาฆาตปฏิวินยสุตฺตํ

১০. আঘাত-প্রতিবিনয় সূত্র

๓๐. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, อาฆาตปฏิวินยา. กตเม นว? ‘อนตฺถํ เม อจริ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จรติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจริ…เป… อนตฺถํ จรติ…เป… ‘อนตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจริ…เป… อตฺถํ จรติ…เป… ‘อตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, นว อาฆาตปฏิวินยา’’ติ. ทสมํ.

৩০. হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি বিদ্বেষ দূরীকরণের উপায় রয়েছে। কোন নয়টি? 'সে আমার অনিষ্ট করেছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব ছিল?'—এই ভেবে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব হবে?'—এই ভেবে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'...পে... 'অনিষ্ট করছে'...পে... 'অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনোজ্ঞ ব্যক্তির ইষ্ট করেছে'...পে... 'ইষ্ট করছে'...পে... 'ইষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে বিদ্বেষ দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো নয়টি বিদ্বেষ দূরীকরণের উপায়। দশম সূত্র সমাপ্ত।

๑๑. อนุปุพฺพนิโรธสุตฺตํ

১১. অনুপূর্ব-নিরোধ সূত্র

๓๑. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพนิโรธา. กตเม นว? ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส กามสญฺญา นิรุทฺธา โหติ; ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา นิรุทฺธา โหนฺติ; ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ นิรุทฺธา โหติ; จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา นิรุทฺธา โหนฺติ; อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา นิรุทฺธา โหติ; วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ; อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส [Pg.209] วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ; เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ; สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, นว อนุปุพฺพนิโรธา’’ติ. เอกาทสมํ.

৩১. হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি অনুপূর্ব-নিরোধ রয়েছে। কোন নয়টি? প্রথম ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির কামসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; দ্বিতীয় ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয়; তৃতীয় ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির প্রীতি নিরুদ্ধ হয়; চতুর্থ ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির শ্বাস-প্রশ্বাস নিরুদ্ধ হয়; আকাশানন্ত্যায়তন সমাপন্ন ব্যক্তির রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন সমাপন্ন ব্যক্তির আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; আকিঞ্চন্যাযতন সমাপন্ন ব্যক্তির বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন সমাপন্ন ব্যক্তির আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ সমাপন্ন ব্যক্তির সংজ্ঞা ও বেদনা নিরুদ্ধ হয়। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো নয়টি অনুপূর্ব-নিরোধ। একাদশ সূত্র সমাপ্ত।

สตฺตาวาสวคฺโค ตติโย.

তৃতীয় সত্তাবাস বর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সূচী—

ติฐานํ ขฬุงฺโก ตณฺหา, สตฺตปญฺญา สิลายุโป;

ทฺเว เวรา ทฺเว อาฆาตานิ, อนุปุพฺพนิโรเธน จาติ.

ত্রিস্থান, খলুঙ্ক, তৃষ্ণা, সত্তাবাস, প্রজ্ঞা, শিলাযূপ, দুটি বৈর সূত্র, দুটি আঘাত সূত্র এবং অনুপূর্ব-নিরোধ।

๔. มหาวคฺโค

৪. মহাবর্গ

๑. อนุปุพฺพวิหารสุตฺตํ

১. অনুপূর্ব-বিহার সূত্র

๓๒. ‘‘นวยิเม, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพวิหารา. กตเม นว? ปฐมํ ฌานํ, ทุติยํ ฌานํ, ตติยํ ฌานํ, จตุตฺถํ ฌานํ, อากาสานญฺจายตนํ, วิญฺญาณญฺจายตนํ, อากิญฺจญฺญายตนํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, สญฺญาเวทยิตนิโรโธ – อิเม โข, ภิกฺขเว, นว อนุปุพฺพวิหารา’’ติ. ปฐมํ.

৩২. হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি অনুপূর্ব-বিহার রয়েছে। কোন নয়টি? প্রথম ধ্যান, দ্বিতীয় ধ্যান, তৃতীয় ধ্যান, চতুর্থ ধ্যান, আকাশানন্ত্যায়তন, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন, আকিঞ্চন্যাযতন, নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন এবং সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ—হে ভিক্ষুগণ, এই হলো নয়টি অনুপূর্ব-বিহার। প্রথম সূত্র সমাপ্ত।

๒. อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติสุตฺตํ

২. অনুপূর্ব-বিহার সমাপত্তি সূত্র

๓๓. ‘‘นวยิมา, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติโย เทเสสฺสามิ, ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ, ภิกฺขเว, นว อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติโย? ยตฺถ กามา นิรุชฺฌนฺติ, เย จ กาเม นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ กามา นิรุชฺฌนฺติ, เก จ กาเม นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช [Pg.210] วิหรติ. เอตฺถ กามา นิรุชฺฌนฺติ, เต จ กาเม นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

৩৩. হে ভিক্ষুগণ, আমি এই নয়টি অনুপূর্ব-বিহার সমাপত্তি দেশনা করব, তা শ্রবণ করো...পে... হে ভিক্ষুগণ, নয়টি অনুপূর্ব-বিহার সমাপত্তি কোনগুলো? যেখানে কামসমূহ নিরুদ্ধ হয় এবং যারা কামসমূহকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং সেই বিষয়ে পারঙ্গত হয়েছেন।' যদি কেউ এভাবে বলে—'কোথায় কামসমূহ নিরুদ্ধ হয় এবং কারা কামসমূহকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না,' তবে তাকে এভাবে বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এখানে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এখানেই কামসমূহ নিরুদ্ধ হয় এবং তারা কামসমূহকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো শঠতাহীন ও কপটতাহীন ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দন জানাবেন ও অনুমোদন করবেন; এবং 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দন ও অনুমোদন জানিয়ে বন্দনাপূর্বক কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা করবেন।

‘‘ยตฺถ วิตกฺกวิจารา นิรุชฺฌนฺติ, เย จ วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ วิตกฺกวิจารา นิรุชฺฌนฺติ, เก จ วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอตฺถ วิตกฺกวิจารา นิรุชฺฌนฺติ, เต จ วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ বিতর্ক ও বিচারকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয় এবং কারা বিতর্ক ও বিচারকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম হওয়ায়... পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; এই স্থানেই বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা বিতর্ক ও বিচারকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ ปีติ นิรุชฺฌติ, เย จ ปีตึ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ ปีติ นิรุชฺฌติ, เก จ ปีตึ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอตฺถ ปีติ นิรุชฺฌติ, เต จ ปีตึ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে প্রীতি নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ প্রীতিকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় প্রীতি নিরুদ্ধ হয় এবং কারা প্রীতিকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু প্রীতির বিরাগ হওয়ায়... পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; এই স্থানেই প্রীতি নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা প্রীতিকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ อุเปกฺขาสุขํ นิรุชฺฌติ, เย จ อุเปกฺขาสุขํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ อุเปกฺขาสุขํ นิรุชฺฌติ, เก จ อุเปกฺขาสุขํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; เอตฺถ อุเปกฺขาสุขํ นิรุชฺฌติ, เต จ อุเปกฺขาสุขํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย [Pg.211] อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে উপেক্ষাসুখ নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ উপেক্ষাসুখকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় উপেক্ষাসুখ নিরুদ্ধ হয় এবং কারা উপেক্ষাসুখকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু সুখের প্রহাণের ফলে... পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; এই স্থানেই উপেক্ষাসুখ নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা উপেক্ষাসুখকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ รูปสญฺญา นิรุชฺฌติ, เย จ รูปสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ รูปสญฺญา นิรุชฺฌติ, เก จ รูปสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺถ รูปสญฺญา นิรุชฺฌติ, เต จ รูปสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ রূপসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং কারা রূপসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহের সমতিক্রম করায়, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অস্তগমনে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহের অমনসিকারে 'অনন্ত আকাশ'—এরূপ ভাবনা করে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এই স্থানেই রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা রূপসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เย จ อากาสานญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เก จ อากาสานญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺถ อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เต จ อากาสานญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং কারা আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন সমতিক্রম করে 'অনন্ত বিজ্ঞান'—এরূপ ভাবনা করে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এই স্থানেই আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เย จ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา [Pg.212] ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เก จ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺถ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เต จ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং কারা বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন সমতিক্রম করে 'কিছুই নেই'—এরূপ ভাবনা করে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এই স্থানেই বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เย จ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เก จ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺถ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เต จ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย.

"যে স্থানে আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং কারা আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন সমতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এই স্থানেই আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন।"

‘‘ยตฺถ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เย จ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ, ‘อทฺธา เต อายสฺมนฺโต นิจฺฉาตา นิพฺพุตา ติณฺณา ปารงฺคตา ตทงฺเคนา’ติ วทามิ. ‘กตฺถ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เก จ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา นิโรเธตฺวา วิหรนฺติ – อหเมตํ น ชานามิ อหเมตํ น ปสฺสามี’ติ, อิติ โย เอวํ วเทยฺย, โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺถ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺฌติ, เต จ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญํ นิโรเธตฺวา [Pg.213] นิโรเธตฺวา วิหรนฺตี’ติ. อทฺธา, ภิกฺขเว, อสโฐ อมายาวี ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺเทยฺย อนุโมเทยฺย; ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา นมสฺสมาโน ปญฺชลิโก ปยิรุปาเสยฺย. อิมา โข, ภิกฺขเว, นว อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติโย’’ติ. ทุติยํ.

"যে স্থানে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং যে ব্যক্তিগণ নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন, আমি বলি—'নিশ্চয়ই সেই আয়ুষ্মানগণ সেই অঙ্গের দ্বারা তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, উত্তীর্ণ এবং পারগামী হয়েছেন।' যদি কেউ এরূপ বলেন—'কোথায় নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং কারা নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন—আমি তা জানি না, আমি তা দেখি না', তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আবসো কালুদায়ী, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন সমতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ (নিরোধ সমাপত্তি) লাভ করে বিহার করেন। এই স্থানেই নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয় এবং তাঁরা নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনসংজ্ঞাকে নিরুদ্ধ করে করে বিহার করেন।' হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চয়ই কোনো অকুটিল ও অমায়াবী ব্যক্তি 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত করবেন, অনুমোদন করবেন; 'সাধু' বলে এই ভাষিতকে অভিনন্দিত ও অনুমোদন করে নমস্কার করতে করতে কৃতাঞ্জলিপুটে তাঁর সেবা-উপাসনা করবেন। হে ভিক্ষুগণ, এইগুলোই হলো নয়টি অনুপূর্ববিহার সমাপত্তি।" দ্বিতীয় (সূত্র সমাপ্ত)।

๓. นิพฺพานสุขสุตฺตํ

৩. নির্বাণসুখ সূত্র

๓๔. เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สุขมิทํ, อาวุโส, นิพฺพานํ. สุขมิทํ, อาวุโส, นิพฺพาน’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ ปเนตฺถ, อาวุโส สาริปุตฺต, สุขํ ยเทตฺถ นตฺถิ เวทยิต’’นฺติ? ‘‘เอตเทว ขฺเวตฺถ, อาวุโส, สุขํ ยเทตฺถ นตฺถิ เวทยิตํ. ปญฺจิเม, อาวุโส, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา, โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา…เป… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา – อิเม โข, อาวุโส, ปญฺจ กามคุณา. ยํ โข, อาวุโส, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อิทํ วุจฺจตาวุโส, กามสุขํ.

৩৪. এক সময় আয়ুষ্মান সারিপুত্র রাজগৃহের কলন্দকনিবাপ নামক বেণুবনে বিহার করছিলেন। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন—"হে আবসো (বন্ধুগণ), এই নির্বাণ সুখদায়ক। হে আবসো, এই নির্বাণ সুখদায়ক।" এরূপ বলা হলে আয়ুষ্মান উদায়ী আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে বললেন—"হে আবসো সারিপুত্র, এই নির্বাণে যেখানে কোনো অনুভূতি (বেদনা) নেই, সেখানে সুখ কীভাবে হতে পারে?" "হে আবসো, যেখানে কোনো অনুভূতি নেই, সেটাই তো এখানে সুখ। হে আবসো, এই পাঁচটি কামগুণ রয়েছে। কোন পাঁচটি? চক্ষুর দ্বারা বিজ্ঞেয় রূপ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোপসংহিত ও রজনীয় (আসক্তিজনক); শ্রোত্রের দ্বারা বিজ্ঞেয় শব্দ... পে... ঘ্রাণের দ্বারা বিজ্ঞেয় গন্ধ... জিহ্বার দ্বারা বিজ্ঞেয় রস... কায়ের দ্বারা বিজ্ঞেয় স্পর্শ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোপসংহিত ও রজনীয়। হে আবসো, এই হলো পাঁচটি কামগুণ। হে আবসো, এই পাঁচটি কামগুণকে অবলম্বন করে যে সুখ ও সৌমনস্য উৎপন্ন হয়, তাকেই বলা হয় কামসুখ।"

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

"হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে... পে... প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আবসো, সেই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি কাম-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক (বাধাস্বরূপ) হয়। হে আবসো, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির দুঃখ উৎপন্ন হলে তা কেবল পীড়ার জন্যই হয়; তেমনই তাঁর সেই কাম-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হলে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আবসো, যে পীড়া রয়েছে, তাকে ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আবসো, এই উপায়ের দ্বারাও জানা যায় যে কীভাবে নির্বাণ সুখদায়ক।"

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ[Pg.214]. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশমে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি বিতর্ক-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই বিতর্ক-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু প্রীতির বিরাগে...পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি প্রীতি-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই প্রীতি-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต อุเปกฺขาสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต อุเปกฺขาสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সুখের প্রহাণে...পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি উপেক্ষা-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই উপেক্ষা-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপ-সংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘ-সংজ্ঞাসমূহের অস্তগমনে এবং নানাত্ব-সংজ্ঞাসমূহের অমনস্কারে ‘আকাশ অনন্ত’—এইরূপে আকাশանন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি রূপ-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই রূপ-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ[Pg.215], อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকাশանন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘বিজ্ঞান অনন্ত’—এইরূপে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি আকাশանন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই আকাশանন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ตสฺส เจ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ, สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เต อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส โหติ อาพาโธ. โย โข ปนาวุโส, อาพาโธ ทุกฺขเมตํ วุตฺตํ ภควตา. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพานํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আয়ুষ্মান, এই বিহারে বিহাররত সেই ভিক্ষুর যদি আকিঞ্চন্যাযতন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হয়, তবে তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির কেবল পীড়াদায়ক হওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হতে পারে; তেমনই তাঁর সেই আকিঞ্চন্যাযতন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের উদয় হওয়া তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হয়। হে আয়ুষ্মান, যা পীড়াদায়ক, তাকেই ভগবান দুঃখ বলেছেন। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา สุขํ นิพฺพาน’’นฺติ. ตติยํ.

“হে আয়ুষ্মান, পুনরায় অন্য এক উপায়ে, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। হে আয়ুষ্মান, এই উপায়েও এটি জানা উচিত যে কীভাবে নির্বাণ সুখময়।” তৃতীয় (সূত্র সমাপ্ত)।

๔. คาวีอุปมาสุตฺตํ

৪. গাভী উপমা সূত্র

๓๕. ‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.216], ภิกฺขเว, คาวี ปพฺพเตยฺยา พาลา อพฺยตฺตา อเขตฺตญฺญู อกุสลา วิสเม ปพฺพเต จริตุํ. ตสฺสา เอวมสฺส – ‘ยํนูนาหํ อคตปุพฺพญฺเจว ทิสํ คจฺเฉยฺยํ, อขาทิตปุพฺพานิ จ ติณานิ ขาเทยฺยํ, อปีตปุพฺพานิ จ ปานียานิ ปิเวยฺย’นฺติ. สา ปุริมํ ปาทํ น สุปฺปติฏฺฐิตํ ปติฏฺฐาเปตฺวา ปจฺฉิมํ ปาทํ อุทฺธเรยฺย. สา น เจว อคตปุพฺพํ ทิสํ คจฺเฉยฺย, น จ อขาทิตปุพฺพานิ ติณานิ ขาเทยฺย, น จ อปีตปุพฺพานิ ปานียานิ ปิเวยฺย; ยสฺมึ จสฺสา ปเทเส ฐิตาย เอวมสฺส – ‘ยํนูนาหํ อคตปุพฺพญฺเจว ทิสํ คจฺเฉยฺยํ, อขาทิตปุพฺพานิ จ ติณานิ ขาเทยฺยํ, อปีตปุพฺพานิ จ ปานียานิ ปิเวยฺย’นฺติ ตญฺจ ปเทสํ น โสตฺถินา ปจฺจาคจฺเฉยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ สา, ภิกฺขเว, คาวี ปพฺพเตยฺยา พาลา อพฺยตฺตา อเขตฺตญฺญู อกุสลา วิสเม ปพฺพเต จริตุํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ พาโล อพฺยตฺโต อเขตฺตญฺญู อกุสโล วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ; โส ตํ นิมิตฺตํ น อาเสวติ น ภาเวติ น พหุลีกโรติ น สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

৩৫. “হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো পার্বত্য গাভী যদি মূর্খ, অদক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অনভিজ্ঞ এবং অসমতল পাহাড়ে বিচরণে কুশলী না হয়; তার মনে এরূপ চিন্তা হতে পারে—‘আমি যদি এমন এক অঞ্চলে যেতে পারতাম যেখানে আগে কখনো যাইনি, এমন ঘাস খেতে পারতাম যা আগে কখনো খাইনি, এমন জল পান করতে পারতাম যা আগে কখনো পান করিনি, তবে কতই না ভালো হতো!’ সে তার সামনের পা-টি ভালোভাবে স্থাপন না করেই পেছনের পা-টি তুলে নেয়। সে না তো সেই পূর্বে কখনো না যাওয়া অঞ্চলে পৌঁছাতে পারে, না তো সেই পূর্বে কখনো না খাওয়া ঘাস খেতে পারে, না তো সেই পূর্বে কখনো না পান করা জল পান করতে পারে; এবং যে স্থানে দাঁড়িয়ে তার মনে এরূপ চিন্তা হয়েছিল—‘আমি যদি এমন এক অঞ্চলে যেতে পারতাম যেখানে আগে কখনো যাইনি, এমন ঘাস খেতে পারতাম যা আগে কখনো খাইনি, এমন জল পান করতে পারতাম যা আগে কখনো পান করিনি, তবে কতই না ভালো হতো!’—সেই স্থানেও সে নিরাপদে ফিরে আসতে পারে না। তার কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, কারণ সেই পার্বত্য গাভীটি মূর্খ, অদক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অনভিজ্ঞ এবং অসমতল পাহাড়ে বিচরণে কুশলী নয়। তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, এ লোকে কোনো কোনো ভিক্ষু মূর্খ, অদক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অনভিজ্ঞ এবং অকুশলী হয়ে, কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; কিন্তু তিনি সেই ধ্যান-নিমিত্তকে বারংবার অনুশীলন করেন না, ভাবনা করেন না, বহুলাংশে চর্চা করেন না এবং ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত করেন না।”

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส น สกฺโกติ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริตุํ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส น สกฺโกติ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหริตุํ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ อุภโต ภฏฺโฐ อุภโต ปริหีโน, เสยฺยถาปิ สา คาวี ปพฺพเตยฺยา พาลา อพฺยตฺตา อเขตฺตญฺญู อกุสลา วิสเม ปพฺพเต จริตุํ’’’.

“তাঁর মনে এরূপ চিন্তা হয়—‘আমি যদি বিতর্ক ও বিচারের উপশমে, আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা ও চিত্তের একাগ্রতাসম্পন্ন, বিতর্কহীন, বিচারহীন, সমাধিজাত প্রীতি ও সুখময় দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো!’ কিন্তু তিনি বিতর্ক ও বিচারের উপশমে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করতে সমর্থ হন না। তখন তাঁর মনে এরূপ চিন্তা হয়—‘আমি যদি কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো!’ কিন্তু তিনি কামসমূহ থেকে...পে... প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করতেও সমর্থ হন না। হে ভিক্ষুগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয় ‘উভয় দিক থেকেই ভ্রষ্ট, উভয় দিক থেকেই পরিহীন’, ঠিক যেমন সেই পার্বত্য গাভীটি মূর্খ, অদক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অনভিজ্ঞ এবং অসমতল পাহাড়ে বিচরণে অকুশলী ছিল।”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คาวี ปพฺพเตยฺยา ปณฺฑิตา พฺยตฺตา เขตฺตญฺญู กุสลา วิสเม ปพฺพเต จริตุํ. ตสฺสา เอวมสฺส – ‘ยํนูนาหํ อคตปุพฺพญฺเจว ทิสํ คจฺเฉยฺยํ, อขาทิตปุพฺพานิ จ ติณานิ ขาเทยฺยํ, อปีตปุพฺพานิ จ ปานียานิ ปิเวยฺย’นฺติ. สา ปุริมํ ปาทํ สุปฺปติฏฺฐิตํ ปติฏฺฐาเปตฺวา ปจฺฉิมํ ปาทํ อุทฺธเรยฺย. สา อคตปุพฺพญฺเจว ทิสํ คจฺเฉยฺย, อขาทิตปุพฺพานิ จ ติณานิ [Pg.217] ขาเทยฺย, อปีตปุพฺพานิ จ ปานียานิ ปิเวยฺย. ยสฺมึ จสฺสา ปเทเส ฐิตาย เอวมสฺส – ‘ยํนูนาหํ อคตปุพฺพญฺเจว ทิสํ คจฺเฉยฺยํ, อขาทิตปุพฺพานิ จ ติณานิ ขาเทยฺยํ, อปีตปุพฺพานิ จ ปานียานิ ปิเวยฺย’นฺติ ตญฺจ ปเทสํ โสตฺถินา ปจฺจาคจฺเฉยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถา หิ สา, ภิกฺขเว, คาวี ปพฺพเตยฺยา ปณฺฑิตา พฺยตฺตา เขตฺตญฺญู กุสลา วิสเม ปพฺพเต จริตุํ. เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เขตฺตญฺญู กุสโล วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

“হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো পার্বত্য গাভী যদি বুদ্ধিমতী, দক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং অসমতল পাহাড়ে বিচরণে কুশলী হয়; তার মনে এরূপ চিন্তা হতে পারে—‘আমি যদি এমন এক অঞ্চলে যেতে পারতাম যেখানে আগে কখনো যাইনি, এমন ঘাস খেতে পারতাম যা আগে কখনো খাইনি, এমন জল পান করতে পারতাম যা আগে কখনো পান করিনি, তবে কতই না ভালো হতো!’ সে তার সামনের পা-টি ভালোভাবে স্থাপন করে তবেই পেছনের পা-টি তোলে। সে সেই পূর্বে কখনো না যাওয়া অঞ্চলে পৌঁছাতে পারে, সেই পূর্বে কখনো না খাওয়া ঘাস খেতে পারে, সেই পূর্বে কখনো না পান করা জল পান করতে পারে; এবং যে স্থানে দাঁড়িয়ে তার মনে এরূপ চিন্তা হয়েছিল—‘আমি যদি এমন এক অঞ্চলে যেতে পারতাম যেখানে আগে কখনো যাইনি, এমন ঘাস খেতে পারতাম যা আগে কখনো খাইনি, এমন জল পান করতে পারতাম যা আগে কখনো পান করিনি, তবে কতই না ভালো হতো!’—সেই স্থানেও সে নিরাপদে ফিরে আসতে পারে। তার কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, কারণ সেই পার্বত্য গাভীটি বুদ্ধিমতী, দক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং অসমতল পাহাড়ে বিচরণে কুশলী। তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, এ লোকে কোনো কোনো ভিক্ষু বুদ্ধিমান, দক্ষ, চারণভূমি সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং কুশলী হয়ে, কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেই ধ্যান-নিমিত্তকে বারংবার অনুশীলন করেন, ভাবনা করেন, বহুলাংশে চর্চা করেন এবং ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত করেন।”

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส ทุติยํ ฌานํ อนภิหึสมาโน วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

“তাঁর মনে এরূপ চিন্তা হয়—‘আমি যদি বিতর্ক ও বিচারের উপশমে, আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা ও চিত্তের একাগ্রতাসম্পন্ন, বিতর্কহীন, বিচারহীন, সমাধিজাত প্রীতি ও সুখময় দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো!’ তিনি দ্বিতীয় ধ্যানকে ক্ষতিগ্রস্ত না করে, বিতর্ক ও বিচারের উপশমে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেই ধ্যান-নিমিত্তকে বারংবার অনুশীলন করেন, ভাবনা করেন, বহুলাংশে চর্চা করেন এবং ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত করেন।”

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหเรยฺยํ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทยฺยํ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารีติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส ตติยํ ฌานํ อนภิหึสมาโน ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি প্রীতির প্রতি বিরাগবশত উপেক্ষক হয়ে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে বিহার করতে পারি এবং কায়িকভাবে সেই সুখ অনুভব করতে পারি, যাকে আর্যগণ বলে থাকেন— উপেক্ষক, স্মৃতিমান ও সুখবিহারী, তবে আমি সেই তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করব।' সে তৃতীয় ধ্যানকে ব্যাহত না করে, প্রীতির প্রতি বিরাগবশত...পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส จตุตฺถํ ฌานํ อนภิหึสมาโน สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সুখ ও দুঃখ বর্জন করার কারণে এবং পূর্বেই সৌমনস্য ও দৌর্মনস্যের বিনাশ ঘটার কারণে, অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষা ও স্মৃতির পরিশুদ্ধিসম্পন্ন চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে চতুর্থ ধ্যানকে ব্যাহত না করে, সুখ বর্জন করার কারণে...পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส อากาสานญฺจายตนํ [Pg.218] อนภิหึสมาโน สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา …เป… อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের বিনাশ ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, "আকাশ অনন্ত"—এই ভাবনা করে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যানকে ব্যাহত না করে, সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে...পে... আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส วิญฺญาณญฺจายตนํ อนภิหึสมาโน สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, "বিজ্ঞান অনন্ত"—এই ভাবনা করে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যানকে ব্যাহত না করে, সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এই ভাবনা করে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส อากิญฺจญฺญายตนํ อนภิหึสมาโน สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, "কিছুই নেই"—এই ভাবনা করে আকিঞ্চন্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে আকিঞ্চন্যায়তন ধ্যানকে ব্যাহত না করে, সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এই ভাবনা করে আকিঞ্চন্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อนภิหึสมาโน สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ตํ นิมิตฺตํ อาเสวติ ภาเวติ พหุลีกโรติ สฺวาธิฏฺฐิตํ อธิฏฺฐาติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যায়তন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যানকে ব্যাহত না করে, সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যায়তন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেই নিমিত্তকে সেবা করে, ভাবনা করে, বহুবার অনুশীলন করে এবং সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অধিষ্ঠান করে।

‘‘ตสฺส เอวํ โหติ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. โส สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อนภิหึสมาโน สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

তার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি যদি সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তি লাভ করে বিহার করতে পারি, তবে ভালো হয়।' সে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তিকে ব্যাহত না করে, সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তি লাভ করে বিহার করে।

‘‘ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ตํ ตเทว สมาปตฺตึ สมาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ, ตสฺส มุทุ จิตฺตํ โหติ กมฺมญฺญํ. มุทุนา กมฺมญฺเญน จิตฺเตน อปฺปมาโณ สมาธิ โหติ สุภาวิโต. โส อปฺปมาเณน สมาธินา สุภาวิเตน ยสฺส ยสฺส อภิญฺญาสจฺฉิกรณียสฺส ธมฺมสฺส จิตฺตํ [Pg.219] อภินินฺนาเมติ อภิญฺญาสจฺฉิกิริยาย ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน.

হে ভিক্ষুগণ, যখন ভিক্ষু সেই সেই সমাপত্তিতে প্রবেশও করে এবং তা থেকে উত্থানও করে, তখন তার চিত্ত মৃদু ও কর্মক্ষম হয়। মৃদু ও কর্মক্ষম চিত্তের দ্বারা পরিমাপহীন সমাধি সুভাবিত হয়। সে সেই পরিমাপহীন ও সুভাবিত সমাধির দ্বারা যে যে অভিজ্ঞা-সাক্ষাৎকারযোগ্য ধর্মে অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎকারের জন্য চিত্তকে অবনত করে, উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุภเวยฺยํ, เอโกปิ หุตฺวา พหุธา อสฺสํ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก อสฺสํ…เป… ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন বহুবিধ ঋদ্ধি প্রতিহার্য অনুভব করতে পারি; এক হয়েও বহু হতে পারি, বহু হয়েও এক হতে পারি...পে... ব্রহ্মলোক পর্যন্ত কায়ের দ্বারা বশীভূত করতে পারি', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ทิพฺพาย โสตธาตุยา…เป… สติ สติ อายตเน.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন দিব্য শ্রোতধাতুর দ্বারা...পে...', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชาเนยฺยํ, สราคํ วา จิตฺตํ สราคํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตราคํ วา จิตฺตํ วีตราคํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, สโทสํ วา จิตฺตํ สโทสํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตโทสํ วา จิตฺตํ วีตโทสํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, สโมหํ วา จิตฺตํ สโมหํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺยํ, วีตโมหํ วา จิตฺตํ… สํขิตฺตํ วา จิตฺตํ… วิกฺขิตฺตํ วา จิตฺตํ… มหคฺคตํ วา จิตฺตํ… อมหคฺคตํ วา จิตฺตํ… สอุตฺตรํ วา จิตฺตํ… อนุตฺตรํ วา จิตฺตํ… สมาหิตํ วา จิตฺตํ… อสมาหิตํ วา จิตฺตํ… วิมุตฺตํ วา จิตฺตํ… อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ อวิมุตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชาเนยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন অন্য সত্ত্বদের ও অন্য পুদ্গলদের চিত্তকে নিজের চিত্তের দ্বারা পরিমাপ করে জানতে পারি; সরাগ চিত্তকে "সরাগ চিত্ত" বলে জানতে পারি, বীতরাগ চিত্তকে "বীতরাগ চিত্ত" বলে জানতে পারি, সদোষ চিত্তকে "সদোষ চিত্ত" বলে জানতে পারি, বীতদোষ চিত্তকে "বীতদোষ চিত্ত" বলে জানতে পারি, সমোহ চিত্তকে "সমোহ চিত্ত" বলে জানতে পারি, বীতমোহ চিত্তকে... সংক্ষিপ্ত চিত্তকে... বিক্ষিপ্ত চিত্তকে... মহদ্গত চিত্তকে... অমহদ্গত চিত্তকে... সোত্তর চিত্তকে... অনুত্তর চিত্তকে... সমাহিত চিত্তকে... অসমাহিত চিত্তকে... বিমুক্ত চিত্তকে... অবিমুক্ত চিত্তকে "অবিমুক্ত চিত্ত" বলে জানতে পারি', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺยํ, เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสเรยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন বহুবিধ পূর্বেনিবাস স্মরণ করতে পারি, যেমন— এক জন্ম, দুই জন্ম...পে... এভাবে সাকার ও সোদ্দেশ্য বহুবিধ পূর্বেনিবাস স্মরণ করতে পারি', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน…เป… ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชาเนยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন মানুষের দৃষ্টিকে অতিক্রমকারী বিশুদ্ধ দিব্য চক্ষুর দ্বারা...পে... কর্মানুযায়ী গমনকারী সত্ত্বদের জানতে পারি', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে।

‘‘โส สเจ อากงฺขติ – ‘อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ, ตตฺร ตตฺเรว สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาติ สติ สติ อายตเน’’ติ. จตุตฺถํ.

সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে— 'আমি যেন আস্রবসমূহের ক্ষয় ঘটিয়ে আস্রবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহলোকেই স্বয়ং অভিজ্ঞার দ্বারা সাক্ষাৎ করে লাভ করে বিহার করতে পারি', তবে উপযুক্ত কারণ বা ভিত্তি থাকলে সে সেই সেই বিষয়েই প্রত্যক্ষ করার যোগ্যতা লাভ করে। চতুর্থ সূত্র সমাপ্ত।

๕. ฌานสุตฺตํ

৫. ধ্যান সূত্র

๓๖. ‘‘ปฐมมฺปาหํ[Pg.220], ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; ทุติยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; ตติยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; จตุตฺถมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; อากาสานญฺจายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; วิญฺญาณญฺจายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; อากิญฺจญฺญายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; เนวสญฺญานาสญฺญายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ; สญฺญาเวทยิตนิโรธมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามิ.

৩৬. হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রথম ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি দ্বিতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি তৃতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি fourth ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি আকাশানন্ত্যায়তনকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি আকিঞ্চন্যায়তনকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি; হে ভিক্ষুগণ, আমি সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তিকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি।

‘‘‘ปฐมมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ รูปคตํ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา.

'হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রথম ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি'—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে...পে... প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেখানে যে রূপগত, বেদনাগত, সংজ্ঞাগ্রস্ত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য হিসেবে, অঘ হিসেবে, আবাধ হিসেবে, পর হিসেবে, প্রলোক হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করে। সে সেইসব ধর্ম থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে। সে সেইসব ধর্ম থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর দিকে চিত্তকে চালিত করে— 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির বর্জন, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।' সে সেখানে স্থিত হয়ে আস্রবসমূহের ক্ষয় প্রাপ্ত হয়। যদি সে আস্রবসমূহের ক্ষয় প্রাপ্ত না-ও হয়, তবে সেই ধর্মরাগের দ্বারা, সেই ধর্মনন্দির দ্বারা পঞ্চ অধোভভাগীয় সংযোজনের ক্ষয় ঘটার কারণে সে ঔপপাতিক হয় এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করে, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করে না।

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิสฺสาโส วา อิสฺสาสนฺเตวาสี วา ติณปุริสรูปเก วา มตฺติกาปุญฺเช วา โยคฺคํ กริตฺวา, โส อปเรน สมเยน ทูเรปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา ; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช [Pg.221] วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ รูปคตํ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. ‘ปฐมมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো ধনুর্ধর বা ধনুর্ধরের শিষ্য খড়ের তৈরি মানুষের মূর্তিতে বা মাটির স্তূপে লক্ষ্যভেদ অনুশীলন করে পরবর্তীতে দূরপাল্লার তীরন্দাজ, অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং বিশাল দেহকে বিদীর্ণকারী হয়ে ওঠে; হে ভিক্ষুগণ, ঠিক তেমনি ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে...পে... প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সে সেখানে যে রূপগত, বেদনাগত, সংজ্ঞাগ্রস্ত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য হিসেবে, অঘ হিসেবে, আবাধ হিসেবে, পর হিসেবে, প্রলোক হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করে। সে সেইসব ধর্ম থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে। সে সেইসব ধর্ম থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর দিকে চিত্তকে চালিত করে— 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির বর্জন, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।' সে সেখানে স্থিত হয়ে আস্রবসমূহের ক্ষয় প্রাপ্ত হয়। যদি সে আস্রবসমূহের ক্ষয় প্রাপ্ত না-ও হয়, তবে সেই ধর্মরাগের দ্বারা, সেই ধর্মনন্দির দ্বারা পঞ্চ অধোভভাগীয় সংযোজনের ক্ষয় ঘটার কারণে সে ঔপপাতিক হয় এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করে, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করে না। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রথম ধ্যানকে আশ্রয় করেও আস্রবসমূহের ক্ষয় হওয়ার কথা বলি'—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই প্রেক্ষিতেই বলা হয়েছে।

‘‘ทุติยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย…เป… ตติยมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย… ‘จตุตฺถมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ รูปคตํ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา.

“হে ভিক্ষুগণ, 'আমি দ্বিতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করে... তৃতিয় ধ্যানকে আশ্রয় করে... চতুর্থ ধ্যানকে আশ্রয় করে আসবসমূহের ক্ষয় (অরহত্ব ফল) ঘোষণা করি'—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু সুখ ও দুঃখ পরিহার করে এবং পূর্বেই সোমনস্য (মানসিক সুখ) ও দোমনস্যের (মানসিক দুঃখ) অবসান ঘটিয়ে অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা) এবং উপেক্ষাজনিত স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে রূপগত, বেদনাগত, সংজ্ঞাতিগত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য (তীর) হিসেবে, পীড়া হিসেবে, ব্যাধি হিসেবে, পর (অনাত্মীয়) হিসেবে, ক্ষয়শীল হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর (নির্বাণের) প্রতি চিত্তকে পরিচালিত করেন—'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির পরিত্যাগ, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।' তিনি সেখানে স্থিত হয়ে আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হন। যদি তিনি আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হতে না পারেন, তবে সেই ধর্মরাগের কারণে, সেই ধর্মনন্দির কারণে পঞ্চ ওরম্ভাগীয় (নিম্নতর) সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে তিনি ঔপপাতিক (স্বতঃস্ফূর্ত জন্ম গ্রহণকারী) হন এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করেন, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না।”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิสฺสาโส วา อิสฺสาสนฺเตวาสี วา ติณปุริสรูปเก วา มตฺติกาปุญฺเช วา โยคฺคํ กริตฺวา, โส อปเรน สมเยน ทูเรปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา[Pg.222]; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา, ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ รูปคตํ เวทนาคตํ…เป… อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. ‘จตุตฺถมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো ধনুর্ধর বা ধনুর্ধরের শিক্ষানবিস খড়ের তৈরি মানবমূর্তি বা মাটির ঢিবির ওপর অনুশীলন করে পরবর্তী সময়ে দূরপাল্লার তীরন্দাজ, অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং বিশাল লক্ষ্যবস্তু ভেদকারী হয়ে ওঠে; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু সুখ ও দুঃখ পরিহার করে, পূর্বেই সোমনস্য ও দোমনস্যের অবসান ঘটিয়ে অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষাজনিত স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে রূপগত, বেদনাগত... (পূর্ববৎ)... সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি চতুর্থ ধ্যানকে আশ্রয় করেও আসবসমূহের ক্ষয় ঘোষণা করি'—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই অর্থেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘อากาสานญฺจายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, ฌานํ นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา.

“‘আমি আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যানকে আশ্রয় করেও আসবসমূহের ক্ষয় ঘোষণা করি’—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অবসান ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে ‘আকাশ অনন্ত’—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে বেদনাগত, সংজ্ঞাতিগত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য হিসেবে, পীড়া হিসেবে, ব্যাধি হিসেবে, পর হিসেবে, ক্ষয়শীল হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর (নির্বাণের) প্রতি চিত্তকে পরিচালিত করেন—‘ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির পরিত্যাগ, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।’ তিনি সেখানে স্থিত হয়ে আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হন। যদি তিনি আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হতে না পারেন, তবে সেই ধর্মরাগের কারণে, সেই ধর্মনন্দির কারণে পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে তিনি ঔপপাতিক হন এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করেন, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না।”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิสฺสาโส วา อิสฺสาสนฺเตวาสี วา ติณปุริสรูปเก วา มตฺติกาปุญฺเช วา โยคฺคํ กริตฺวา, โส อปเรน สมเยน ทูเรปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ…เป… อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. ‘อากาสานญฺจายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো ধনুর্ধর বা ধনুর্ধরের শিক্ষানবিস খড়ের তৈরি মানবমূর্তি বা মাটির ঢিবির ওপর অনুশীলন করে পরবর্তী সময়ে দূরপাল্লার তীরন্দাজ, অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং বিশাল লক্ষ্যবস্তু ভেদকারী হয়ে ওঠে; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অবসান ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে ‘আকাশ অনন্ত’—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে বেদনাগত, সংজ্ঞাতিগত... (পূর্ববৎ)... সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যানকে আশ্রয় করেও আসবসমূহের ক্ষয় ঘোষণা করি’—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই অর্থেই বলা হয়েছে।”

‘‘‘วิญฺญาณญฺจายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย…เป… อากิญฺจญฺญายตนมฺปาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ โข ปเนตํ วุตฺตํ. กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม [Pg.223] ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา.

“‘আমি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যানকে আশ্রয় করেও... আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যানকে আশ্রয় করেও আসবসমূহের ক্ষয় ঘোষণা করি’—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা কীসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে বেদনাগত, সংজ্ঞাতিগত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য হিসেবে, পীড়া হিসেবে, ব্যাধি হিসেবে, পর হিসেবে, ক্ষয়শীল হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর (নির্বাণের) প্রতি চিত্তকে পরিচালিত করেন—‘ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির পরিত্যাগ, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।’ তিনি সেখানে স্থিত হয়ে আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হন। যদি তিনি আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হতে না পারেন, তবে সেই ধর্মরাগের কারণে, সেই ধর্মনন্দির কারণে পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে তিনি ঔপপাতিক হন এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করেন, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না।”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อิสฺสาโส วา อิสฺสาสนฺเตวาสี วา ติณปุริสรูปเก วา มตฺติกาปุญฺเช วา โยคฺคํ กริตฺวา, โส อปเรน สมเยน ทูเรปาตี จ โหติ อกฺขณเวธี จ มหโต จ กายสฺส ปทาเลตา; เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส ยเทว ตตฺถ โหติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ, เต ธมฺเม อนิจฺจโต ทุกฺขโต โรคโต คณฺฑโต สลฺลโต อฆโต อาพาธโต ปรโต ปโลกโต สุญฺญโต อนตฺตโต สมนุปสฺสติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปติ. โส เตหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปฏิวาเปตฺวา อมตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ – ‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตํ ยทิทํ สพฺพสงฺขารสมโถ สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺโค ตณฺหากฺขโย วิราโค นิโรโธ นิพฺพาน’นฺติ. โส ตตฺถ ฐิโต อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ. โน เจ อาสวานํ ขยํ ปาปุณาติ, เตเนว ธมฺมราเคน ตาย ธมฺมนนฺทิยา ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. ‘อากิญฺจญฺญายตนมฺปาหํ, นิสฺสาย อาสวานํ ขยํ วทามี’ติ, อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

“হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো ধনুর্ধর বা ধনুর্ধরের শিক্ষানবিস খড়ের তৈরি মানবমূর্তি বা মাটির ঢিবির ওপর অনুশীলন করে পরবর্তী সময়ে দূরপাল্লার তীরন্দাজ, অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং বিশাল লক্ষ্যবস্তু ভেদকারী হয়ে ওঠে; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি সেখানে যে বেদনাগত, সংজ্ঞাতিগত, সংস্কারগত ও বিজ্ঞানগত ধর্মসমূহ রয়েছে, সেগুলোকে অনিত্য হিসেবে, দুঃখ হিসেবে, রোগ হিসেবে, ফোড়া হিসেবে, শল্য হিসেবে, পীড়া হিসেবে, ব্যাধি হিসেবে, পর হিসেবে, ক্ষয়শীল হিসেবে, শূন্য হিসেবে এবং অনাত্মা হিসেবে বারবার দর্শন করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করেন। তিনি সেই ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে অমৃত ধাতুর (নির্বাণের) প্রতি চিত্তকে পরিচালিত করেন—‘ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত, যা হলো সমস্ত সংস্কারের উপশম, সমস্ত উপধির পরিত্যাগ, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ, নির্বাণ।’ তিনি সেখানে স্থিত হয়ে আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হন। যদি তিনি আসবসমূহের ক্ষয়ে উপনীত হতে না পারেন, তবে সেই ধর্মরাগের কারণে, সেই ধর্মনন্দির কারণে পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে তিনি ঔপপাতিক হন এবং সেখানে পরিনির্বাণ লাভ করেন, সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যানকে আশ্রয় করেও আসবসমূহের ক্ষয় ঘোষণা করি’—এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা এই অর্থেই বলা হয়েছে।”

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, ยาวตา สญฺญาสมาปตฺติ ตาวตา อญฺญาปฏิเวโธ. ยานิ จ โข อิมานิ, ภิกฺขเว, นิสฺสาย ทฺเว อายตนานิ – เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติ จ สญฺญาเวทยิตนิโรโธ จ, ฌายีเหเต[Pg.224], ภิกฺขเว, สมาปตฺติกุสเลหิ สมาปตฺติวุฏฺฐานกุสเลหิ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา สมฺมา อกฺขาตพฺพานีติ วทามี’’ติ. ปญฺจมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এভাবে সংজ্ঞাযুক্ত সমাপত্তি যতদূর পর্যন্ত বিস্তৃত, ততদূর পর্যন্তই পরম জ্ঞান লাভ (অরহত্ব ফল লাভ) সম্ভব। কিন্তু হে ভিক্ষুগণ, এই যে দুটি আয়তন রয়েছে—নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন সমাপত্তি এবং সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তি, আমি বলি যে, সমাপত্তি লাভে কুশল এবং সমাপত্তি থেকে উত্থানে কুশল ধ্যানী ভিক্ষুগণ এই সমাপত্তিসমূহ লাভ করে এবং তা থেকে উত্থিত হয়ে এগুলোকে শান্ত ও প্রণীত হিসেবে যথাযথভাবে বর্ণনা করবেন।” পঞ্চম সূত্র সমাপ্ত।

๖. อานนฺทสุตฺตํ

৬. আনন্দ সূত্র

๓๗. เอกํ สมยํ อายสฺมา อานนฺโท โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. ตตฺร โข อายสฺมา อานนฺโท ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา อานนฺโท เอตทโวจ –

৩৭. এক সময় আয়ুষ্মান আনন্দ কৌশাম্বীর ঘোষিতারামে বিহার করছিলেন। সেখানে আয়ুষ্মান আনন্দ ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন—‘হে আবসো (বন্ধু) ভিক্ষুগণ!’ ভিক্ষুগণ আয়ুষ্মান আনন্দকে উত্তর দিলেন—‘হে আবসো!’ আয়ুষ্মান আনন্দ তখন এই কথা বললেন—

‘‘อจฺฉริยํ, อาวุโส, อพฺภุตํ, อาวุโส! ยาวญฺจิทํ เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม อนุพุทฺโธ สตฺตานํ วิสุทฺธิยา โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมาย ญายสฺส อธิคมาย นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. ตเทว นาม จกฺขุํ ภวิสฺสติ เต รูปา ตญฺจายตนํ โน ปฏิสํเวทิสฺสติ. ตเทว นาม โสตํ ภวิสฺสติ เต สทฺทา ตญฺจายตนํ โน ปฏิสํเวทิสฺสติ. ตเทว นาม ฆานํ ภวิสฺสติ เต คนฺธา ตญฺจายตนํ โน ปฏิสํเวทิสฺสติ. สาว นาม ชิวฺหา ภวิสฺสติ เต รสา ตญฺจายตนํ โน ปฏิสํเวทิสฺสติ. โสว นาม กาโย ภวิสฺสติ เต โผฏฺฐพฺพา ตญฺจายตนํ โน ปฏิสํเวทิสฺสตี’’ติ.

“আশ্চর্য, বন্ধু! অদ্ভুত, বন্ধু! সেই পরম পূজনীয়, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ তথাগত সংকীর্ণতার (গৃহস্থ জীবনের) মাঝেও সত্ত্বগণের পরিশুদ্ধির জন্য, শোক ও ক্রন্দনের অবসানের জন্য, দুঃখ ও দৌর্মনস্যের বিনাশের জন্য, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ লাভের জন্য এবং নির্বাণ প্রত্যক্ষ করার জন্য অবকাশ (সুযোগ) লাভ অনুধাবন করেছেন। সেখানে চক্ষুও থাকবে এবং রূপসমূহও থাকবে, অথচ সেই রূপায়তন অনুভূত হবে না। শ্রোত্রও থাকবে এবং শব্দসমূহও থাকবে, অথচ সেই শব্দায়তন অনুভূত হবে না। ঘ্রাণেন্দ্রিয়ও থাকবে এবং গন্ধসমূহও থাকবে, অথচ সেই গন্ধায়তন অনুভূত হবে না। জিহ্বাও থাকবে এবং রসসমূহও থাকবে, অথচ সেই রসায়তন অনুভূত হবে না। কায়ও থাকবে এবং স্পর্শসমূহও থাকবে, অথচ সেই স্পর্শায়তন অনুভূত হবে না।”

เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘สญฺญีเมว นุ โข, อาวุโส อานนฺท, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทติ อุทาหุ อสญฺญี’’ติ? ‘‘สญฺญีเมว โข, อาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทติ, โน อสญฺญี’’ติ.

এরূপ বলা হলে আয়ুষ্মান উদায়ী আয়ুষ্মান আনন্দকে বললেন—“হে বন্ধু আনন্দ, সংজ্ঞাযুক্ত (সচেতন) থাকা অবস্থাতেই কি কেউ সেই আয়তন অনুভব করে না, নাকি সংজ্ঞাহীন (অচেতন) অবস্থায়?” “হে বন্ধু, সংজ্ঞাযুক্ত থাকা অবস্থাতেই কেউ সেই আয়তন অনুভব করে না, সংজ্ঞাহীন অবস্থায় নয়।”

‘‘กึสญฺญี ปนาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทตี’’ติ? ‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํสญฺญีปิ โข, อาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทติ.

“কিন্তু বন্ধু, কীসের সংজ্ঞাযুক্ত থাকলে কেউ সেই আয়তন অনুভব করে না?” “হে বন্ধু, এই শাসনে ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অবসান ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে ‘আকাশ অনন্ত’—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এরূপ সংজ্ঞাযুক্ত থাকলেও, বন্ধু, কেউ সেই আয়তন অনুভব করে না।”

‘‘ปุน [Pg.225] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํสญฺญีปิ โข, อาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทติ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকাশanন্ত্যায়তন ধ্যান অতিক্রম করে ‘বিজ্ঞান অনন্ত’—এইরূপে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এরূপ সংজ্ঞাযুক্ত থাকলেও, বন্ধু, কেউ সেই আয়তন অনুভব করে না।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํสญฺญีปิ โข, อาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทตี’’ติ.

আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সর্বতোভাবে বিজ্ঞানাঞ্চায়তনকে অতিক্রম করে 'কিছুই নেই' এভাবে আকিঞ্চন্যাযতনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। হে বন্ধু, এই প্রকার সংজ্ঞাযুক্ত হয়েও তিনি সেই আয়তন অনুভব করেন না।

‘‘เอกมิทาหํ, อาวุโส, สมยํ สาเกเต วิหรามิ อญฺชนวเน มิคทาเย. อถ โข, อาวุโส, ชฏิลวาสิกา ภิกฺขุนี เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข, อาวุโส, ชฏิลวาสิกา ภิกฺขุนี มํ เอตทโวจ – ‘ยายํ, ภนฺเต อานนฺท, สมาธิ น จาภินโต น จาปนโต น จ สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต, วิมุตฺตตฺตา ฐิโต, ฐิตตฺตา สนฺตุสิโต, สนฺตุสิตตฺตา โน ปริตสฺสติ. อยํ, ภนฺเต อานนฺท, สมาธิ กึผโล วุตฺโต ภควตา’’’ติ?

এক সময়, হে বন্ধু, আমি সাকেত নগরের অঞ্জনবনের মৃগদাবে বিহার করছিলাম। তখন, হে বন্ধু, জটিলাবাসিকা ভিক্ষুণী আমার সমীপে আগমন করলেন; এসে আমাকে অভিবাদন করে একপাশে দাঁড়ালেন। একপাশে দাঁড়িয়ে সেই জটিলাবাসিকা ভিক্ষুণী আমাকে বললেন—'ভন্তে আনন্দ, যে সমাধি অনত নয়, অপনত নয়, এবং সসংস্কার নিগ্রহ ও বারণের দ্বারা চালিত নয়; যা বিমুক্ত হওয়ার কারণে স্থির, স্থির হওয়ার কারণে সন্তুষ্ট, এবং সন্তুষ্ট হওয়ার কারণে উদ্বিগ্ন হয় না; ভন্তে আনন্দ, ভগবান এই সমাধির কী ফল নির্দেশ করেছেন?'

‘‘เอวํ วุตฺเต, โสหํ, อาวุโส, ชฏิลวาสิกํ ภิกฺขุนึ เอตทโวจํ – ‘ยายํ, ภคินิ, สมาธิ น จาภินโต น จาปนโต น จ สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต, วิมุตฺตตฺตา ฐิโต, ฐิตตฺตา สนฺตุสิโต, สนฺตุสิตตฺตา โน ปริตสฺสติ. อยํ, ภคินิ, สมาธิ อญฺญาผโล วุตฺโต ภควตา’ติ. เอวํสญฺญีปิ โข, อาวุโส, ตทายตนํ โน ปฏิสํเวเทตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

এরূপ বলা হলে, হে বন্ধু, আমি জটিলাবাসিকা ভিক্ষুণীকে বলেছিলাম—'ভগিনী, যে সমাধি অনত নয়, অপনত নয়, এবং সসংস্কার নিগ্রহ ও বারণের দ্বারা চালিত নয়; যা বিমুক্ত হওয়ার কারণে স্থির, স্থির হওয়ার কারণে সন্তুষ্ট, এবং সন্তুষ্ট হওয়ার কারণে উদ্বিগ্ন হয় না; ভগিনী, ভগবান এই সমাধির ফল অর্হত্ত্বফল বলে নির্দেশ করেছেন।' হে বন্ধু, এই প্রকার সংজ্ঞাযুক্ত হয়েও তিনি সেই আয়তন অনুভব করেন না। ষষ্ঠ সূত্র সমাপ্ত।

๗. โลกายติกสุตฺตํ

৭. লোকায়তিক সূত্র

๓๘. อถ โข ทฺเว โลกายติกา พฺราหฺมณา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต พฺราหฺมณา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

৩৮. অতঃপর লোকায়তবাদী দুই ব্রাহ্মণ যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষ করে তাঁরা একপাশে বসলেন। একপাশে বসে সেই ব্রাহ্মণগণ ভগবানকে বললেন—

‘‘ปูรโณ, โภ โคตม, กสฺสโป สพฺพญฺญู สพฺพทสฺสาวี อปริเสสํ ญาณทสฺสนํ ปฏิชานาติ – ‘จรโต จ เม ติฏฺฐโต จ สุตฺตสฺส จ ชาครสฺส [Pg.226] จ สตตํ สมิตํ ญาณทสฺสนํ ปจฺจุปฏฺฐิต’นฺติ. โส เอวมาห – ‘อหํ อนนฺเตน ญาเณน อนนฺตํ โลกํ ชานํ ปสฺสํ วิหรามี’ติ. อยมฺปิ, โภ โคตม, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สพฺพญฺญู สพฺพทสฺสาวี อปริเสสํ ญาณทสฺสนํ ปฏิชานาติ – ‘จรโต จ เม ติฏฺฐโต จ สุตฺตสฺส จ ชาครสฺส จ สตตํ สมิตํ ญาณทสฺสนํ ปจฺจุปฏฺฐิต’นฺติ. โส เอวมาห – ‘อหํ อนนฺเตน ญาเณน อนนฺตํ โลกํ ชานํ ปสฺสํ วิหรามี’ติ. อิเมสํ, โภ โคตม, อุภินฺนํ ญาณวาทานํ อุภินฺนํ อญฺญมญฺญํ วิปจฺจนีกวาทานํ โก สจฺจํ อาห โก มุสา’’ติ?

হে গৌতম, পূরণ কশ্যপ নিজেকে সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী বলে দাবি করেন এবং অখণ্ড জ্ঞানদর্শন স্বীকার করে বলেন—'আমি চলাফেরা করি বা দাঁড়িয়ে থাকি, ঘুমিয়ে থাকি বা জেগে থাকি, সর্বদা ও নিরন্তর আমার জ্ঞানদর্শন জাগ্রত থাকে।' তিনি বলেন—'আমি অনন্ত জ্ঞানের দ্বারা অনন্ত লোক জেনে ও দেখে বিহার করি।' হে গৌতম, এই নির্গ্রন্থ নাথপুত্রও নিজেকে সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী বলে দাবি করেন এবং অখণ্ড জ্ঞানদর্শন স্বীকার করে বলেন—'আমি চলাফেরা করি বা দাঁড়িয়ে থাকি, ঘুমিয়ে থাকি বা জেগে থাকি, সর্বদা ও নিরন্তর আমার জ্ঞানদর্শন জাগ্রত থাকে।' তিনিও বলেন—'আমি অনন্ত জ্ঞানের দ্বারা অনন্ত লোক জেনে ও দেখে বিহার করি।' হে গৌতম, এই দুই জ্ঞানবাদী, যারা একে অপরের পরস্পরবিরোধী মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে কে সত্য বলছেন এবং কে মিথ্যা বলছেন?

‘‘อลํ, พฺราหฺมณา! ติฏฺฐเตตํ – ‘อิเมสํ อุภินฺนํ ญาณวาทานํ อุภินฺนํ อญฺญมญฺญํ วิปจฺจนีกวาทานํ โก สจฺจํ อาห โก มุสา’ติ. ธมฺมํ โว, พฺราหฺมณา, เทเสสฺสามิ, ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข เต พฺราหฺมณา ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

থাক, হে ব্রাহ্মণগণ! এই কথা এখন থাক—'এই দুই জ্ঞানবাদী, যারা একে অপরের পরস্পরবিরোধী মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে কে সত্য বলছেন এবং কে মিথ্যা বলছেন।' হে ব্রাহ্মণগণ, আমি আপনাদের ধর্মদেশনা করব, তা শ্রবণ করুন, ভালোভাবে মনন করুন; আমি বলছি। 'হ্যাঁ, হে মহান গৌতম,' বলে সেই ব্রাহ্মণগণ ভগবানের কথায় সম্মতি জানালেন। ভগবান এই কথা বললেন—

‘‘เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณา, จตฺตาโร ปุริสา จตุทฺทิสา ฐิตา ปรเมน ชเวน จ สมนฺนาคตา ปรเมน จ ปทวีติหาเรน. เต เอวรูเปน ชเวน สมนฺนาคตา อสฺสุ, เสยฺยถาปิ นาม ทฬฺหธมฺมา ธนุคฺคโห สิกฺขิโต กตหตฺโถ กตูปาสโน ลหุเกน อสเนน อปฺปกสิเรน ติริยํ ตาลจฺฉายํ อติปาเตยฺย; เอวรูเปน จ ปทวีติหาเรน, เสยฺยถาปิ นาม ปุรตฺถิมา สมุทฺทา ปจฺฉิโม สมุทฺโท อถ ปุรตฺถิมาย ทิสาย ฐิโต ปุริโส เอวํ วเทยฺย – ‘อหํ คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ปาปุณิสฺสามี’ติ. โส อญฺญตฺเรว อสิตปีตขายิตสายิตา อญฺญตฺร อุจฺจารปสฺสาวกมฺมา อญฺญตฺร นิทฺทากิลมถปฏิวิโนทนา วสฺสสตายุโก วสฺสสตชีวี วสฺสสตํ คนฺตฺวา อปฺปตฺวาว โลกสฺส อนฺตํ อนฺตรา กาลํ กเรยฺย. อถ ปจฺฉิมาย ทิสาย…เป… อถ อุตฺตราย ทิสาย… อถ ทกฺขิณาย ทิสาย ฐิโต ปุริโส เอวํ วเทยฺย – ‘อหํ คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ปาปุณิสฺสามี’ติ. โส อญฺญตฺเรว อสิตปีตขายิตสายิตา อญฺญตฺร อุจฺจารปสฺสาวกมฺมา อญฺญตฺร [Pg.227] นิทฺทากิลมถปฏิวิโนทนา วสฺสสตายุโก วสฺสสตชีวี วสฺสสตํ คนฺตฺวา อปฺปตฺวาว โลกสฺส อนฺตํ อนฺตรา กาลํ กเรยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? นาหํ, พฺราหฺมณา, เอวรูปาย สนฺธาวนิกาย โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ ทฏฺเฐยฺยํ ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จาหํ, พฺราหฺมณา, อปฺปตฺวาว โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามิ.

হে ব্রাহ্মণগণ, মনে করুন চারজন পুরুষ চার দিকে দাঁড়িয়ে আছেন, যারা পরম গতিবেগ ও পরম পদক্ষেপের অধিকারী। তাঁদের গতিবেগ কেমন? যেমন কোনো সুশিক্ষিত, দক্ষ ও অভিজ্ঞ ধনুর্ধর দৃঢ় ধনুক থেকে হালকা তীর অনায়াসে নিক্ষেপ করে তালগাছের ছায়া পার করে দিতে পারে; এবং তাঁদের পদক্ষেপের বিস্তার কেমন? যেমন পূর্ব সমুদ্র থেকে পশ্চিম সমুদ্র পর্যন্ত। তখন পূর্ব দিকে দাঁড়িয়ে থাকা পুরুষটি হয়তো বলবেন—'আমি হেঁটে হেঁটে জগতের অন্তে পৌঁছাব।' তিনি খাওয়া-দাওয়া, মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুম ও ক্লান্তি দূর করা ছাড়া অন্য কোনো কাজে বিরতি না নিয়ে, শতবর্ষজীবী হয়ে, একশত বছর ধরে পথ চলে জগতের অন্তে না পৌঁছেই পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করবেন। অতঃপর পশ্চিম দিকে... উত্তর দিকে... দক্ষিণ দিকে দাঁড়িয়ে থাকা পুরুষটিও হয়তো বলবেন—'আমি হেঁটে হেঁটে জগতের অন্তে পৌঁছাব।' তিনিও খাওয়া-দাওয়া, মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুম ও ক্লান্তি দূর করা ছাড়া অন্য কোনো কাজে বিরতি না নিয়ে, শতবর্ষজীবী হয়ে, একশত বছর ধরে পথ চলে জগতের অন্তে না পৌঁছেই পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করবেন। এর কারণ কী? হে ব্রাহ্মণগণ, আমি বলি না যে, এই ধরনের দ্রুত দৌড়ানোর মাধ্যমে জগতের অন্ত জানা যায়, দেখা যায় বা সেখানে পৌঁছানো যায়। কিন্তু হে ব্রাহ্মণগণ, জগতের অন্তে না পৌঁছে দুঃখের অন্ত করা যায়—একথাও আমি বলি না।

‘‘ปญฺจิเม, พฺราหฺมณา, กามคุณา อริยสฺส วินเย โลโกติ วุจฺจติ. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา; โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา…เป… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา; อิเม โข, พฺราหฺมณา, ปญฺจ กามคุณา อริยสฺส วินเย โลโกติ วุจฺจติ.

হে ব্রাহ্মণগণ, আর্য বিনয়ে এই পাঁচটি কামগুণকে 'লোক' (জগৎ) বলা হয়। কোন পাঁচটি? চক্ষুর দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য রূপ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোদ্দীপক ও রঞ্জনীয়; শ্রোত্রের দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য শব্দ... ঘ্রাণের দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য গন্ধ... জিহ্বার দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য রস... কায়ের দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য স্পর্শ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোদ্দীপক ও রঞ্জনীয়। হে ব্রাহ্মণগণ, আর্য বিনয়ে এই পাঁচটি কামগুণকেই 'লোক' বলা হয়।

‘‘อิธ, พฺราหฺมณา, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณา, ‘ภิกฺขุ โลกสฺส อนฺตมาคมฺม, โลกสฺส อนฺเต วิหรติ’. ตมญฺเญ เอวมาหํสุ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’ติ. อหมฺปิ หิ, พฺราหฺมณา, เอวํ วทามิ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’’’ติ.

এখানে, হে ব্রাহ্মণগণ, ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। হে ব্রাহ্মণগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি জগতের অন্তে এসে জগতের অন্তে বিহার করছেন।' অন্যেরা তাঁর সম্পর্কে বলেন—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।' হে ব্রাহ্মণগণ, আমিও বলি—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।'

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณา, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ… ตติยํ ฌานํ… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณา, ‘ภิกฺขุ โลกสฺส อนฺตมาคมฺม โลกสฺส อนฺเต วิหรติ’. ตมญฺเญ เอวมาหํสุ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’ติ. อหมฺปิ หิ, พฺราหฺมณา, เอวํ วทามิ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’’’ติ.

আবার, হে ব্রাহ্মণগণ, ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান... তৃতীয় ধ্যান... চতুর্থ ধ্যান উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। হে ব্রাহ্মণগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি জগতের অন্তে এসে জগতের অন্তে বিহার করছেন।' অন্যেরা তাঁর সম্পর্কে বলেন—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।' হে ব্রাহ্মণগণ, আমিও বলি—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।'

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณา, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณา, ‘ภิกฺขุ โลกสฺส อนฺตมาคมฺม โลกสฺส อนฺเต วิหรติ’. ตมญฺเญ เอวมาหํสุ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’ติ[Pg.228]. อหมฺปิ หิ, พฺราหฺมณา, เอวํ วทามิ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’’’ติ.

আবার, হে ব্রাহ্মণগণ, ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অস্তগম ঘটিয়ে, নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত' এভাবে আকাশানঞ্চায়তন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। হে ব্রাহ্মণগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি জগতের অন্তে এসে জগতের অন্তে বিহার করছেন।' অন্যেরা তাঁর সম্পর্কে বলেন—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।' হে ব্রাহ্মণগণ, আমিও বলি—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।'

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณา, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ…เป… สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ…เป… สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณา, ‘ภิกฺขุ โลกสฺส อนฺตมาคมฺม โลกสฺส อนฺเต วิหรติ’. ตมญฺเญ เอวมาหํสุ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’ติ. อหมฺปิ หิ, พฺราหฺมณา, เอวํ วทามิ – ‘อยมฺปิ โลกปริยาปนฺโน, อยมฺปิ อนิสฺสโฏ โลกมฺหา’’’ติ.

আবার, হে ব্রাহ্মণগণ, ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকাশানঞ্চায়তন অতিক্রম করে 'বিজ্ঞান অনন্ত' এভাবে বিজ্ঞানাঞ্চায়তন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন...পে... সর্বতোভাবে বিজ্ঞানাঞ্চায়তন অতিক্রম করে 'কিছুই নেই' এভাবে আকিঞ্চন্যাযতন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন...পে... সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। হে ব্রাহ্মণগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি জগতের অন্তে এসে জগতের অন্তে বিহার করছেন।' অন্যেরা তাঁর সম্পর্কে বলেন—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।' হে ব্রাহ্মণগণ, আমিও বলি—'ইনিও জগতের অন্তর্ভুক্ত, ইনিও জগৎ থেকে নিষ্ক্রান্ত হননি।'

‘‘ปุน จปรํ, พฺราหฺมณา, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณา, ‘ภิกฺขุ โลกสฺส อนฺตมาคมฺม โลกสฺส อนฺเต วิหรติ ติณฺโณ โลเก วิสตฺติก’’’นฺติ. สตฺตมํ.

আবার, হে ব্রাহ্মণগণ, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন, এবং প্রজ্ঞার দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। হে ব্রাহ্মণগণ, এই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি জগতের অন্তে এসে জগতের অন্তে বিহার করছেন এবং জগতে আসক্তিময় তৃষ্ণাকে অতিক্রম করেছেন।' সপ্তম সূত্র সমাপ্ত।

๘. เทวาสุรสงฺคามสุตฺตํ

৮. দেবাসুর সংগ্রাম সূত্র

๓๙. ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, เทวาสุรสงฺคาโม สมุปพฺยูฬฺโห อโหสิ. ตสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, สงฺคาเม อสุรา ชินึสุ, เทวา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, เทวา อปยึสุเยว อุตฺตเรนาภิมุขา, อภิยึสุ อสุรา. อถ โข, ภิกฺขเว, เทวานํ เอตทโหสิ – ‘อภิยนฺเตว โข อสุรา. ยํนูน มยํ ทุติยมฺปิ อสุเรหิ สงฺคาเมยฺยามา’ติ. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, เทวา อสุเรหิ สงฺคาเมสุํ. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อสุราว ชินึสุ, เทวา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, เทวา อปยึสุเยว อุตฺตเรนาภิมุขา, อภิยึสุ อสุรา’’.

৩৯. হে ভিক্ষুগণ, অতীতে একদা দেব ও অসুরদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। হে ভিক্ষুগণ, সেই যুদ্ধে অসুরগণ জয়ী হয়েছিল এবং দেবগণ পরাজিত হয়েছিল। হে ভিক্ষুগণ, পরাজিত দেবগণ উত্তর দিকে মুখ করে পালিয়ে গেল এবং অসুরগণ তাদের পিছু ধাওয়া করল। তখন, হে ভিক্ষুগণ, দেবগণের মনে এই চিন্তা হলো—'অসুরেরা তো আমাদের পিছু ধাওয়া করছেই। আমরা যদি দ্বিতীয়বারও অসুরদের সাথে যুদ্ধ করি, তবে ভালো হয়।' হে ভিক্ষুগণ, দ্বিতীয়বারও দেবগণ অসুরদের সাথে যুদ্ধ করল। হে ভিক্ষুগণ, দ্বিতীয়বারও অসুরগণই জয়ী হলো এবং দেবগণ পরাজিত হলো। পরাজিত দেবগণ উত্তর দিকে মুখ করে পালিয়ে গেল এবং অসুরগণ তাদের পিছু ধাওয়া করল।

อถ โข, ภิกฺขเว, เทวานํ เอตทโหสิ – ‘อภิยนฺเตว โข อสุรา. ยํนูน มยํ ตติยมฺปิ อสุเรหิ สงฺคาเมยฺยามา’ติ. ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, [Pg.229] เทวา อสุเรหิ สงฺคาเมสุํ. ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อสุราว ชินึสุ, เทวา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, เทวา ภีตา เทวปุรํเยว ปวิสึสุ. เทวปุรคตานญฺจ ปน, ภิกฺขเว, เทวานํ เอตทโหสิ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ มยํ เอตรหิ อตฺตนา วิหราม อกรณียา อสุเรหี’ติ. อสุรานมฺปิ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ เทวา เอตรหิ อตฺตนา วิหรนฺติ อกรณียา อมฺเหหี’ติ.

অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ, দেবগণের মনে এই চিন্তা হলো—'অসুরেরা তো আমাদের পিছু ধাওয়া করছেই। আমরা যদি তৃতীয়বারও অসুরদের সাথে যুদ্ধ করি, তবে ভালো হয়।' হে ভিক্ষুগণ, তৃতীয়বারও দেবগণ অসুরদের সাথে যুদ্ধ করল। হে ভিক্ষুগণ, তৃতীয়বারও অসুরগণই জয়ী হলো এবং দেবগণ পরাজিত হলো। পরাজিত ও ভীত দেবগণ দেবপুরেই প্রবেশ করল। দেবপুরে প্রবেশ করার পর, হে ভিক্ষুগণ, দেবগণের মনে এই চিন্তা হলো—'এখন আমরা ভয় থেকে মুক্ত ও নিরাপদ হয়ে বাস করছি, অসুরেরা আমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।' হে ভিক্ষুগণ, অসুরদের মনেও এই চিন্তা হলো—'এখন দেবতারা ভয় থেকে মুক্ত ও নিরাপদ হয়ে বাস করছে, আমরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারব না।'

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, เทวาสุรสงฺคาโม สมุปพฺยูฬฺโห อโหสิ. ตสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, สงฺคาเม เทวา ชินึสุ, อสุรา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, อสุรา อปยึสุเยว ทกฺขิเณนาภิมุขา, อภิยึสุ เทวา. อถ โข, ภิกฺขเว, อสุรานํ เอตทโหสิ – ‘อภิยนฺเตว โข เทวา. ยํนูน มยํ ทุติยมฺปิ เทเวหิ สงฺคาเมยฺยามา’ติ. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อสุรา เทเวหิ สงฺคาเมสุํ. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, เทวา ชินึสุ, อสุรา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, อสุรา อปยึสุเยว ทกฺขิเณนาภิมุขา, อภิยึสุ เทวา’’.

ভিক্ষুগণ, অতীতে একদা দেব ও অসুরদের মধ্যে এক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। হে ভিক্ষুগণ, সেই যুদ্ধে দেবতারা জয়ী হয়েছিলেন এবং অসুরেরা পরাজিত হয়েছিল। পরাজিত হয়ে, হে ভিক্ষুগণ, অসুরেরা দক্ষিণ দিকেই পালিয়ে গিয়েছিল এবং দেবতারা তাদের পশ্চাদ্ধাবন করেছিলেন। তখন, হে ভিক্ষুগণ, অসুরদের মনে এই চিন্তার উদয় হয়েছিল—'দেবতারা তো আমাদের পশ্চাদ্ধাবন করেই চলেছেন। আমরা যদি দ্বিতীয়বারও দেবতাদের সাথে যুদ্ধ করি, তবে ভালো হয়।' হে ভিক্ষুগণ, দ্বিতীয়বারও অসুরেরা দেবতাদের সাথে যুদ্ধ করেছিল। হে ভিক্ষুগণ, দ্বিতীয়বারও দেবতারা জয়ী হয়েছিলেন এবং অসুরেরা পরাজিত হয়েছিল। পরাজিত হয়ে, হে ভিক্ষুগণ, অসুরেরা দক্ষিণ দিকেই পালিয়ে গিয়েছিল এবং দেবতারা তাদের পশ্চাদ্ধাবন করেছিলেন।

อถ โข, ภิกฺขเว, อสุรานํ เอตทโหสิ – ‘อภิยนฺเตว โข เทวา. ยํนูน มยํ ตติยมฺปิ เทเวหิ สงฺคาเมยฺยามา’ติ. ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อสุรา เทเวหิ สงฺคาเมสุํ. ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, เทวา ชินึสุ, อสุรา ปราชยึสุ. ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, อสุรา ภีตา อสุรปุรํเยว ปวิสึสุ. อสุรปุรคตานญฺจ ปน, ภิกฺขเว, อสุรานํ เอตทโหสิ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ มยํ เอตรหิ อตฺตนา วิหราม อกรณียา เทเวหี’ติ. เทวานมฺปิ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ อสุรา เอตรหิ อตฺตนา วิหรนฺติ อกรณียา อมฺเหหี’ติ.

তখন, হে ভিক্ষুগণ, অসুরদের মনে এই চিন্তার উদয় হয়েছিল—'দেবতারা তো আমাদের পশ্চাদ্ধাবন করেই চলেছেন। আমরা যদি তৃতীয়বারও দেবতাদের সাথে যুদ্ধ করি, তবে ভালো হয়।' হে ভিক্ষুগণ, তৃতীয়বারও অসুরেরা দেবতাদের সাথে যুদ্ধ করেছিল। হে ভিক্ষুগণ, তৃতীয়বারও দেবতারা জয়ী হয়েছিলেন এবং অসুরেরা পরাজিত হয়েছিল। পরাজিত ও ভীত হয়ে, হে ভিক্ষুগণ, অসুরেরা অসুরপুরীতেই প্রবেশ করেছিল। হে ভিক্ষুগণ, অসুরপুরীতে প্রবেশ করার পর অসুরদের মনে এই চিন্তার উদয় হয়েছিল—'এখন আমরা ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছি, দেবতারা আমাদের আর কিছুই করতে পারবে না।' হে ভিক্ষুগণ, দেবতাদের মনেও এই চিন্তার উদয় হয়েছিল—'এখন অসুরেরা ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছে, আমরা তাদের আর কিছুই করতে পারব না।'

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยสฺมึ สมเย ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ตสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุสฺส เอวํ โหติ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานาหํ เอตรหิ อตฺตนา วิหรามิ อกรณีโย มารสฺสา’ติ[Pg.230]. มารสฺสาปิ, ภิกฺขเว, ปาปิมโต เอวํ โหติ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ ภิกฺขุ เอตรหิ อตฺตนา วิหรติ อกรณีโย มยฺห’’’นฺติ.

ঠিক একইভাবে, হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখে সমৃদ্ধ প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; হে ভিক্ষুগণ, সেই সময়ে সেই ভিক্ষুর মনে এই চিন্তার উদয় হয়—'এখন আমি ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছি, মার আমার কিছুই করতে পারবে না।' হে ভিক্ষুগণ, পাপী মারের মনেও এই চিন্তার উদয় হয়—'এখন সেই ভিক্ষু ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছে, আমি তার কিছুই করতে পারব না।'

‘‘ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ… ตติยํ ฌานํ… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ตสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุสฺส เอวํ โหติ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานาหํ เอตรหิ อตฺตนา วิหรามิ อกรณีโย มารสฺสา’ติ. มารสฺสาปิ, ภิกฺขเว, ปาปิมโต เอวํ โหติ – ‘ภีรุตฺตานคเตน โข ทานิ ภิกฺขุ เอตรหิ อตฺตนา วิหรติ, อกรณีโย มยฺห’’’นฺติ.

হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে... দ্বিতীয় ধ্যান... তৃতীয় ধ্যান... quarto ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; হে ভিক্ষুগণ, সেই সময়ে সেই ভিক্ষুর মনে এই চিন্তার উদয় হয়—'এখন আমি ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছি, মার আমার কিছুই করতে পারবে না।' হে ভিক্ষুগণ, পাপী মারের মনেও এই চিন্তার উদয় হয়—'এখন সেই ভিক্ষু ভীতি ও বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে নিরাপদ দেহে বাস করছে, আমি তার কিছুই করতে পারব না।'

‘‘ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ อนฺตมกาสิ มารํ, อปทํ วธิตฺวา มารจกฺขุํ อทสฺสนํ คโต ปาปิมโต ติณฺโณ โลเก วิสตฺติก’’’นฺติ.

হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের বিনাশ ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি মারকে অন্ধ করেছেন, মারের দৃষ্টিশক্তিকে সম্পূর্ণ বিনষ্ট করে পাপী মারের অদর্শনীয় স্থানে গমন করেছেন এবং যিনি জগতের আসক্তিকে অতিক্রম করেছেন।'

‘‘ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ อนฺตมกาสิ มารํ, อปทํ วธิตฺวา มารจกฺขุํ อทสฺสนํ คโต ปาปิมโต ติณฺโณ โลเก วิสตฺติก’’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন, এবং প্রজ্ঞার দ্বারা তা প্রত্যক্ষ করে তাঁর আসবসমূহ সম্পূর্ণ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই ভিক্ষুকে বলা হয়—'যিনি মারকে অন্ধ করেছেন, মারের দৃষ্টিশক্তিকে সম্পূর্ণ বিনষ্ট করে পাপী মারের অদর্শনীয় স্থানে গমন করেছেন এবং যিনি জগতের আসক্তিকে অতিক্রম করেছেন।' অষ্টম সূত্র সমাপ্ত।

๙. นาคสุตฺตํ

৯. নাগ সূত্র

๔๐. ‘‘ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส โคจรปสุตสฺส หตฺถีปิ หตฺถินิโยปิ หตฺถิกลภาปิ หตฺถิจฺฉาปาปิ ปุรโต ปุรโต คนฺตฺวา ติณคฺคานิ ฉินฺทนฺติ, เตน, ภิกฺขเว, อารญฺญิโก นาโค อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ. ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส โคจรปสุตสฺส หตฺถีปิ หตฺถินิโยปิ หตฺถิกลภาปิ หตฺถิจฺฉาปาปิ โอภคฺโคภคฺคํ สาขาภงฺคํ ขาทนฺติ, เตน, ภิกฺขเว, อารญฺญิโก นาโค อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ. ยสฺมึ[Pg.231], ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส โอคาหํ โอติณฺณสฺส หตฺถีปิ หตฺถินิโยปิ หตฺถิกลภาปิ หตฺถิจฺฉาปาปิ ปุรโต ปุรโต คนฺตฺวา โสณฺฑาย อุทกํ อาโลเฬนฺติ, เตน, ภิกฺขเว, อารญฺญิโก นาโค อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ. ยสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส โอคาหา อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ, เตน, ภิกฺขเว, อารญฺญิโก นาโค อฏฺฏียติ หรายติ ชิคุจฺฉติ.

৪০. হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো বন্য হস্তীরাজ চারণভূমির দিকে অগ্রসর হয়, এবং অন্যান্য হাতি—পুরুষ হাতি, স্ত্রী হাতি, কিশোর হাতি ও হস্তী শাবকেরা—তার আগে আগে গিয়ে ঘাসের ডগাগুলো ভেঙে ফেলে; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই বন্য হস্তীরাজ এতে বিরক্ত, লজ্জিত ও অসন্তুষ্ট হয়। হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো বন্য হস্তীরাজ চারণভূমির দিকে অগ্রসর হয়, এবং অন্যান্য হাতি—পুরুষ হাতি, স্ত্রী হাতি, কিশোর হাতি ও হস্তী শাবকেরা—তার ভেঙে রাখা ডালপালাগুলো খেয়ে ফেলে; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই বন্য হস্তীরাজ এতে বিরক্ত, লজ্জিত ও অসন্তুষ্ট হয়। হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো বন্য হস্তীরাজ জলাশয়ে অবতীর্ণ হয়, and অন্যান্য হাতি—পুরুষ হাতি, স্ত্রী হাতি, কিশোর হাতি ও হস্তী শাবকেরা—তার আগে আগে গিয়ে শুঁড় দিয়ে জল ঘোলা করে ফেলে; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই বন্য হস্তীরাজ এতে বিরক্ত, লজ্জিত ও অসন্তুষ্ট হয়। হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো বন্য হস্তীরাজ জলাশয় থেকে উঠে আসে, এবং স্ত্রী হাতিরা তার গা ঘেঁষে চলে যায়; হে ভিক্ষুগণ, তখন সেই বন্য হস্তীরাজ এতে বিরক্ত, লজ্জিত ও অসন্তুষ্ট হয়।

‘‘ตสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข เอตรหิ อากิณฺโณ วิหรามิ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ. ฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทามิ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ ขาทนฺติ, อาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวามิ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ. ยํนูนาหํ เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหเรยฺย’นฺติ. โส อปเรน สมเยน เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหรติ, อจฺฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทติ, โอภคฺโคภคฺคญฺจสฺส สาขาภงฺคํ น ขาทนฺติ, อนาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวติ, โอคาหา จสฺส อุตฺติณฺณสฺส น หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ.

হে ভিক্ষুগণ, সেই সময়ে সেই বন্য হস্তীরাজের মনে এই চিন্তার উদয় হয়—'বর্তমানে আমি অন্যান্য হাতি—পুরুষ হাতি, স্ত্রী হাতি, কিশোর হাতি ও হস্তী শাবকদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে বাস করছি। আমি ডগা ভেঙে ফেলা ঘাস খাচ্ছি, আর তারা আমার ভেঙে রাখা ডালপালাগুলো খেয়ে ফেলছে। আমি ঘোলা জল পান করছি, এবং জলাশয় থেকে উঠে আসার পর স্ত্রী হাতিরা আমার গা ঘেঁষে চলে যাচ্ছে। আমি যদি দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী বাস করি, তবে ভালো হয়।' কিছুকাল পরে সে দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী বাস করতে শুরু করে। তখন সে ডগা না ভাঙা ঘাস খায়; তারা তার ভেঙে রাখা ডালপালাগুলো খায় না; সে পরিষ্কার জল পান করে; এবং জলাশয় থেকে উঠে আসার পর স্ত্রী হাতিরা তার গা ঘেঁষে চলে যায় না।

‘‘ตสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย อารญฺญิกสฺส นาคสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข ปุพฺเพ อากิณฺโณ วิหาสึ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ, ฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทึ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ ขาทึสุ, อาวิลานิ จ ปานียานิ อปายึ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย อคมํสุ. โสหํ เอตรหิ เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหรามิ, อจฺฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทามิ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ น ขาทนฺติ, อนาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวามิ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส น หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺตี’ติ. โส โสณฺฑาย สาขาภงฺคํ ภญฺชิตฺวา สาขาภงฺเคน กายํ ปริมชฺชิตฺวา อตฺตมโน โสณฺฑํ สํหรติ,.

হে ভিক্ষুগণ, সেই সময়ে সেই বন্য হস্তীরাজের মনে এই চিন্তার উদয় হয়—'পূর্বে আমি অন্যান্য হাতি—পুরুষ হাতি, স্ত্রী হাতি, কিশোর হাতি ও হস্তী শাবকদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে বাস করতাম। আমি ডগা ভেঙে ফেলা ঘাস খেতাম, আর আমার ভেঙে রাখা ডালপালাগুলো তারা খেয়ে ফেলত। আমি ঘোলা জল পান করতাম, এবং জলাশয় থেকে উঠে আসার পর স্ত্রী হাতিরা আমার গা ঘেঁষে চলে যেত। কিন্তু এখন আমি দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী বাস করছি। আমি ডগা না ভাঙা ঘাস খাচ্ছি; তারা আমার ভেঙে রাখা ডালপালাগুলো খাচ্ছে না; আমি পরিষ্কার জল পান করছি; এবং জলাশয় থেকে উঠে আসার পর স্ত্রী হাতিরা আমার গা ঘেঁষে চলে যাচ্ছে না।' তখন সে শুঁড় দিয়ে একটি ডাল ভেঙে তা দিয়ে নিজের গা চুলকে অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে শুঁড়টি গুটিয়ে নেয়।

‘‘เอวเมวํ โข, ภิกฺขเว, ยสฺมึ สมเย ภิกฺขุ อากิณฺโณ วิหรติ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ รญฺญา ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ [Pg.232] ติตฺถิยสาวเกหิ, ตสฺมึ, ภิกฺขเว, สมเย ภิกฺขุสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข เอตรหิ อากิณฺโณ วิหรามิ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ รญฺญา ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ. ยํนูนาหํ เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหเรยฺย’นฺติ. โส วิวิตฺตํ เสนาสนํ ภชติ อรญฺญํ รุกฺขมูลํ ปพฺพตํ กนฺทรํ คิริคุหํ สุสานํ วนปตฺถํ อพฺโภกาสํ ปลาลปุญฺชํ. โส อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา นิสีทติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา.

ঠিক একইভাবে, হে ভিক্ষুগণ, যখন কোনো ভিক্ষু ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, রাজা, রাজামাত্য, অন্য তীর্থিক ও তীর্থিক-শিষ্যদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে বাস করেন; হে ভিক্ষুগণ, সেই সময়ে সেই ভিক্ষুর মনে এই চিন্তার উদয় হয়—'বর্তমানে আমি ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, রাজা, রাজামাত্য, তীর্থিক ও তীর্থিক-শিষ্যদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে বাস করছি। আমি যদি জনসংঘ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী বাস করি, তবে ভালো হয়।' তখন সে নির্জন শয্যাসন আশ্রয় করে: অরণ্য, বৃক্ষমূল, পর্বত, গিরিকন্দর, গিরিগুহা, শ্মশান, বনভূমি, উন্মুক্ত প্রান্তর অথবা খড়ের স্তূপ। অরণ্যে, বৃক্ষমূলে বা শূন্য গৃহে গিয়ে সে পদ্মাসনে বসে, শরীর সোজা রেখে এবং সম্মুখে স্মৃতি জাগ্রত করে।

‘‘โส อภิชฺฌํ โลเก ปหาย วิคตาภิชฺเฌน เจตสา วิหรติ, อภิชฺฌาย จิตฺตํ ปริโสเธติ; พฺยาปาทปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต วิหรติ สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี, พฺยาปาทปโทสา จิตฺตํ ปริโสเธติ; ถินมิทฺธํ ปหาย วิคตถินมิทฺโธ วิหรติ อาโลกสญฺญี สโต สมฺปชาโน, ถินมิทฺธา จิตฺตํ ปริโสเธติ; อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหาย อนุทฺธโต วิหรติ อชฺฌตฺตํ วูปสนฺตจิตฺโต, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจา จิตฺตํ ปริโสเธติ; วิจิกิจฺฉํ ปหาย ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิหรติ อกถํกถี กุสเลสุ ธมฺเมสุ, วิจิกิจฺฉาย จิตฺตํ ปริโสเธติ. โส อิเม ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส อตฺตมโน โสณฺฑํ สํหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ… ตติยํ ฌานํ… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส อตฺตมโน โสณฺฑํ สํหรติ.

তিনি জগতের প্রতি লোভ বর্জন করে লোভহীন চিত্তে বাস করেন, লোভ থেকে চিত্তকে পরিশোধন করেন; ব্যাপাদ ও বিদ্বেষ বর্জন করে বিদ্বেষহীন চিত্তে, সমস্ত প্রাণীর হিতাকাঙ্ক্ষী ও দয়ালু হয়ে বাস করেন, ব্যাপাদ থেকে চিত্তকে পরিশোধন করেন; স্ত্যান-মিদ্ধ বর্জন করে আলস্যহীন হয়ে, আলোকসংজ্ঞী, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে বাস করেন, স্ত্যান-মিদ্ধ থেকে চিত্তকে পরিশোধন করেন; ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য বর্জন করে শান্ত চিত্তে অন্তরে প্রশান্তি নিয়ে বাস করেন, ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য থেকে চিত্তকে পরিশোধন করেন; বিচিকিৎসা বর্জন করে সন্দেহাতীত হয়ে, কুশল ধর্মসমূহে সংশয়হীন হয়ে বাস করেন, বিচিকিৎসা থেকে চিত্তকে পরিশোধন করেন। তিনি চিত্তের উপক্লেশ ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী এই পঞ্চ নীবারণ বর্জন করে, কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখে সমৃদ্ধ প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে শুঁড়ের ন্যায় চিত্তকে গুটিয়ে নেন। বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে... দ্বিতীয় ধ্যান... তৃতীয় ধ্যান... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে শুঁড়ের ন্যায় চিত্তকে গুটিয়ে নেন।

‘‘สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. โส อตฺตมโน โสณฺฑํ สํหรติ. สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ… สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ [Pg.233] สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. โส อตฺตมโน โสณฺฑํ สํหรตี’’ติ. นวมํ.

সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের বিনাশ ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে শুঁড়ের ন্যায় চিত্তকে গুটিয়ে নেন। সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন... সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন, এবং প্রজ্ঞার দ্বারা তা প্রত্যক্ষ করে তাঁর আসবসমূহ সম্পূর্ণ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে শুঁড়ের ন্যায় চিত্তকে গুটিয়ে নেন। নবম সূত্র সমাপ্ত।

๑๐. ตปุสฺสสุตฺตํ

১০. তপুস্স সূত্র

๔๑. เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ วิหรติ อุรุเวลกปฺปํ นาม มลฺลานํ นิคโม. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย อุรุเวลกปฺปํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อุรุเวลกปฺเป ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิเธว ตาว ตฺวํ, อานนฺท, โหหิ, ยาวาหํ มหาวนํ อชฺโฌคาหามิ ทิวาวิหารายา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข ภควา มหาวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ทิวาวิหารํ นิสีทิ.

৪১. এক সময় ভগবান মল্লদেশে উরুবেলাকল্প নামক মল্লদের এক নিগমে (জনপদে) অবস্থান করছিলেন। তখন ভগবান পূর্বাহ্নে (সকালে) চীবর পরিধান করে পাত্র ও চীবর নিয়ে উরুবেলাকল্পে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। উরুবেলাকল্পে পিণ্ডাচরণ শেষ করে আহারান্তে পিণ্ডপাত থেকে ফিরে এসে তিনি আয়ুষ্মান আনন্দকে সম্বোধন করে বললেন— “आनন্দ, আমি যতক্ষণ দিবাবিহারের (দিনের বিশ্রামের) জন্য মহাবনে প্রবেশ করছি, ততক্ষণ তুমি এখানেই থাকো।” “অনুরূপ হোক, ভন্তে,” আয়ুষ্মান আনন্দ ভগবানের কথায় সম্মতি জানালেন। তারপর ভগবান মহাবনে প্রবেশ করে একটি বৃক্ষমূলে দিবাবিহারের জন্য বসলেন।

อถ โข ตปุสฺโส คหปติ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ตปุสฺโส คหปติ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ –

তখন তপুস্স গৃহপতি যেখানে আয়ুষ্মান আনন্দ ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে আয়ুষ্মান আনন্দকে অভিবাদন করে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে তপুস্স গৃহপতি আয়ুষ্মান আনন্দকে এই কথা বললেন—

‘‘มยํ, ภนฺเต อานนฺท, คิหี กามโภคิโน กามารามา กามรตา กามสมฺมุทิตา. เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ คิหีนํ กามโภคีนํ กามารามานํ กามรตานํ กามสมฺมุทิตานํ ปปาโต วิย ขายติ, ยทิทํ เนกฺขมฺมํ. สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ‘อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทหรานํ ทหรานํ ภิกฺขูนํ เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตยิทํ, ภนฺเต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ภิกฺขูนํ พหุนา ชเนน วิสภาโค, ยทิทํ เนกฺขมฺม’’นฺติ.

“ভন্তে আনন্দ, আমরা গৃহী, কামভোগী, কামে আরামপ্রিয়, কামে রত এবং কামে প্রমোদিত। ভন্তে, আমাদের মতো গৃহী, কামভোগী, কামে আরামপ্রিয়, কামে রত ও কামে প্রমোদিত ব্যক্তিদের কাছে এই যে ‘নৈষ্ক্রম্য’ (কামত্যাগ), তা যেন এক খাড়া পাহাড়ের গিরিখাদের মতো মনে হয়। ভন্তে, আমি শুনেছি যে— ‘এই ধর্ম-বিনয়ে অল্পবয়সী তরুণ ভিক্ষুদের চিত্তও নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হয়, প্রসন্ন হয়, সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুক্ত হয়, কারণ তারা একে শান্ত বলে দর্শন করে।’ ভন্তে, এই ধর্ম-বিনয়ে ভিক্ষুদের এই যে নৈষ্ক্রম্য, তা সাধারণ বহু মানুষের স্বভাবের বিপরীত।”

‘‘อตฺถิ โข เอตํ, คหปติ, กถาปาภตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อายาม, คหปติ, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิสฺสาม; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต เอตมตฺถํ อาโรเจสฺสาม. ยถา โน ภควา พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’’ติ.

“গৃহপতি, ভগবানের দর্শনের জন্য এটি একটি উপযুক্ত আলোচনার বিষয়। এসো গৃহপতি, আমরা যেখানে ভগবান আছেন সেখানে যাই; সেখানে গিয়ে ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করি। ভগবান আমাদের যেভাবে ব্যাখ্যা করবেন, আমরা তা সেভাবেই মনে রাখব।”

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข ตปุสฺโส คหปติ อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ตปุสฺเสน คหปตินา สทฺธึ [Pg.234] เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

“অনুরূপ হোক, ভন্তে,” তপুস্স গৃহপতি আয়ুষ্মান আনন্দের কথায় সম্মতি জানালেন। তারপর আয়ুষ্মান আনন্দ তপুস্স গৃহপতিকে সাথে নিয়ে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন করে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান আনন্দ ভগবানকে এই কথা বললেন—

‘‘อยํ, ภนฺเต, ตปุสฺโส คหปติ เอวมาห – ‘มยํ, ภนฺเต อานนฺท, คิหี กามโภคิโน กามารามา กามรตา กามสมฺมุทิตา, เตสํ โน ภนฺเต, อมฺหากํ คิหีนํ กามโภคีนํ กามารามานํ กามรตานํ กามสมฺมุทิตานํ ปปาโต วิย ขายติ, ยทิทํ เนกฺขมฺมํ’. สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ‘อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทหรานํ ทหรานํ ภิกฺขูนํ เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตยิทํ, ภนฺเต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ภิกฺขูนํ พหุนา ชเนน วิสภาโค ยทิทํ เนกฺขมฺม’’’นฺติ.

“ভন্তে, এই তপুস্স গৃহপতি এই কথা বলছেন— ‘ভন্তে আনন্দ, আমরা গৃহী, কামভোগী, কামে আরামপ্রিয়, কামে রত এবং কামে প্রমোদিত। ভন্তে, আমাদের মতো গৃহী, কামভোগী, কামে আরামপ্রিয়, কামে রত ও কামে প্রমোদিত ব্যক্তিদের কাছে এই যে নৈষ্ক্রম্য, তা যেন এক খাড়া পাহাড়ের গিরিখাদের মতো মনে হয়। ভন্তে, আমি শুনেছি যে— এই ধর্ম-বিনয়ে অল্পবয়সী তরুণ ভিক্ষুদের চিত্তও নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হয়, প্রসন্ন হয়, সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুক্ত হয়, কারণ তারা একে শান্ত বলে দর্শন করে। ভন্তে, এই ধর্ম-বিনয়ে ভিক্ষুদের এই যে নৈষ্ক্রম্য, তা সাধারণ বহু মানুষের স্বভাবের বিপরীত।’”

‘‘เอวเมตํ, อานนฺท, เอวเมตํ, อานนฺท! มยฺหมฺปิ โข, อานนฺท, ปุพฺเพว สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘สาธุ เนกฺขมฺมํ, สาธุ ปวิเวโก’ติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เนกฺขมฺเม จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม เนกฺขมฺเม จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘กาเมสุ โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, เนกฺขมฺเม จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม เนกฺขมฺเม จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ กาเมสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน กาเมสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, เนกฺขมฺเม อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ[Pg.235]. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

“অনুরূপই বটে, আনন্দ! অনুরূপই বটে, আনন্দ! আনন্দ, আমারও বোধিলাভের পূর্বে, যখন আমি অনুদ্বুদ্ধ বোধিসত্ত্ব ছিলাম, তখন মনে এই চিন্তা উদয় হয়েছিল— ‘নৈষ্ক্রম্য উত্তম, প্রবিবেক (নির্জনতা) উত্তম।’ আনন্দ, ‘নৈষ্ক্রম্য শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না এবং মুক্ত হতো না। আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘কী হেতু, কী প্রত্যয়ে আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করছি?’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি কামসমূহের মধ্যে আদিনব (দোষ-ত্রুটি) দর্শন করিনি এবং তা বহুবার অনুশীলন করিনি; নৈষ্ক্রম্যের আনিশংস (সুফল) লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই ‘নৈষ্ক্রম্য শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না।’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি কামসমূহের আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করি এবং নৈষ্ক্রম্যের আনিশংস লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে ‘নৈষ্ক্রম্য শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং মুক্ত হবে।’ আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আমি কামসমূহের আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করলাম এবং নৈষ্ক্রম্যের আনিশংস লাভ করে তা সেবন করলাম। তখন ‘নৈষ্ক্রম্য শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত নৈষ্ক্রম্যের প্রতি ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং মুক্ত হলো। আনন্দ, আমি কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করতে লাগলাম। আনন্দ, এই বিহারে বিহার করার সময় আমার মধ্যে কাম-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতে লাগল। তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো। আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের ব্যাঘাত ঘটিয়ে কেবল পীড়া দেওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হয়, ঠিক তেমনি আমার মধ্যে কাম-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতো এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো।”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อวิตกฺเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม อวิตกฺเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘วิตกฺเกสุ โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, อวิตกฺเก จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม อวิตกฺเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ วิตกฺเกสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, อวิตกฺเก อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อวิตกฺเก จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน วิตกฺเกสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, อวิตกฺเก อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อวิตกฺเก จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

“आनন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করি, তবে কতই না ভালো হয়!’ আনন্দ, ‘বিতর্কহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত বিতর্কহীন অবস্থার (দ্বিতীয় ধ্যানের) প্রতি ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না এবং মুক্ত হতো না। আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘কী হেতু, কী প্রত্যয়ে আমার চিত্ত বিতর্কহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করছি?’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি বিতর্কসমূহের মধ্যে আদিনব দর্শন করিনি এবং তা বহুবার অনুশীলন করিনি; বিতর্কহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই ‘বিতর্কহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত বিতর্কহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না।’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি বিতর্কসমূহের আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করি এবং বিতর্কহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে ‘বিতর্কহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত বিতর্কহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং মুক্ত হবে।’ আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আমি বিতর্কসমূহের আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করলাম এবং বিতর্কহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করে তা সেবন করলাম। তখন ‘বিতর্কহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত বিতর্কহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং মুক্ত হলো। আনন্দ, আমি বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করতে লাগলাম। আনন্দ, এই বিহারে বিহার করার সময় আমার মধ্যে বিতর্ক-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতে লাগল। তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো। আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের ব্যাঘাত ঘটিয়ে কেবল পীড়া দেওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হয়, ঠিক তেমনি আমার মধ্যে বিতর্ক-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতো এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো।”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหเรยฺยํ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทยฺยํ ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารีติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, นิปฺปีติเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย[Pg.236], เยน เม นิปฺปีติเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ปีติยา โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, นิปฺปีติเก จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม นิปฺปีติเก จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ ปีติยา อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, นิปฺปีติเก อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม นิปฺปีติเก จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน ปีติยา อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, นิปฺปีติเก อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, นิปฺปีติเก จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

“आनন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি প্রীতিরও বিরাগের কারণে উপেক্ষক হয়ে বিহার করি এবং স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে কায় দ্বারা সুখ অনুভব করি, যে ধ্যান সম্পর্কে আর্যগণ প্রশংসা করে বলেন— “উপেক্ষক, স্মৃতিমান ও সুখবিহারী”, সেই তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করি, তবে কতই না ভালো হয়!’ আনন্দ, ‘প্রীতিহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত প্রীতিহীন অবস্থার (তৃতীয় ধ্যানের) প্রতি ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না এবং মুক্ত হতো না। আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘কী হেতু, কী প্রত্যয়ে আমার চিত্ত প্রীতিহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করছি?’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি প্রীতির মধ্যে আদিনব দর্শন করিনি এবং তা বহুবার অনুশীলন করিনি; প্রীতিহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই ‘প্রীতিহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত প্রীতিহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না।’ আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি প্রীতির আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করি এবং প্রীতিহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে ‘প্রীতিহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত প্রীতিহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং মুক্ত হবে।’ আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আমি প্রীতির আদিনব দর্শন করে তা বহুবার অনুশীলন করলাম এবং প্রীতিহীন অবস্থার আনিশংস লাভ করে তা সেবন করলাম। তখন ‘প্রীতিহীন অবস্থা শান্ত’—এরূপ দর্শন করে আমার চিত্ত প্রীতিহীন অবস্থার প্রতি ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং মুক্ত হলো। আনন্দ, আমি প্রীতির বিরাগের কারণে...পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করতে লাগলাম। আনন্দ, এই বিহারে বিহার করার সময় আমার মধ্যে প্রীতি-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতে লাগল। তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো। আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের ব্যাঘাত ঘটিয়ে কেবল পীড়া দেওয়ার জন্যই দুঃখের উৎপত্তি হয়, ঠিক তেমনি আমার মধ্যে প্রীতি-সহগত সংজ্ঞা ও মনসিকারসমূহ উদিত হতো এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হতো।”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อทุกฺขมสุเข จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม อทุกฺขมสุเข จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘อุเปกฺขาสุเข โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, อทุกฺขมสุเข จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม อทุกฺขมสุเข จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ อุเปกฺขาสุเข อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, อทุกฺขมสุเข อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ [Pg.237] โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อทุกฺขมสุเข จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน อุเปกฺขาสุเข อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ อทุกฺขมสุเข อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อทุกฺขมสุเข จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อุเปกฺขาสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม อุเปกฺขาสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি যদি সুখ ও দুঃখ পরিহার করে, পূর্বেই সোমনস্য ও দোমনস্যের অবসান ঘটিয়ে, অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষা ও স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে পারি, তবে কতই না ভালো হতো!' হে আনন্দ, সেই আমার চিত্ত অদুঃখ-অসুখ অবস্থায় ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'কী কারণ ও কী প্রত্যয়ের জন্য আমার চিত্ত অদুঃখ-অসুখ অবস্থায় ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি?' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি উপেক্ষাসুখের মধ্যে যে দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; আর অদুঃখ-অসুখ অবস্থার যে সুফল তা আমি লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই আমার চিত্ত অদুঃখ-অসুখ অবস্থায় ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'যদি আমি উপেক্ষাসুখের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং অদুঃখ-অসুখ অবস্থার সুফল লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে আমার চিত্ত অদুঃখ-অসুখ অবস্থায় ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' অতঃপর আমি, হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে উপেক্ষাসুখের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করলাম এবং অদুঃখ-অসুখ অবস্থার সুফল লাভ করে তা সেবন করলাম। হে আনন্দ, তখন আমার চিত্ত অদুঃখ-অসুখ অবস্থায় ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, স্থির হলো এবং মুক্ত হলো, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। অতঃপর আমি, হে আনন্দ, সুখ ও দুঃখ পরিহার করে...পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম। হে আনন্দ, এই বিহারে অবস্থানকালে আমার মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল, যা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল। হে আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের স্থানে যদি দুঃখের উদয় হয়, তবে তা কেবল তার পীড়ার জন্যই হয়ে থাকে; ঠিক তেমনই আমার মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল।

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘‘อนนฺโต อากาโส’’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘รูเปสุ โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ อพหุลีกโต, อากาสานญฺจายตเน จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ รูเปสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, อากาสานญฺจายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน รูเปสุ อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, อากาสานญฺจายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา [Pg.238] ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি যদি সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অবসান ঘটিয়ে, নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনস্কার না করে, "আকাশ অনন্ত" এই জ্ঞানে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে পারি, তবে কতই না ভালো হতো!' হে আনন্দ, সেই আমার চিত্ত আকাশানন্ত্যায়তনে ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'কী কারণ ও কী প্রত্যয়ের জন্য আমার চিত্ত আকাশানন্ত্যায়তনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি?' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি রূপসমূহের মধ্যে যে দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; আর আকাশানন্ত্যায়তনের যে সুফল তা আমি লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই আমার চিত্ত আকাশানন্ত্যায়তনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'যদি আমি রূপসমূহের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং আকাশানন্ত্যায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে আমার চিত্ত আকাশানন্ত্যায়তনে ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' অতঃপর আমি, হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে রূপসমূহের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করলাম এবং আকাশানন্ত্যায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবন করলাম। হে আনন্দ, তখন আমার চিত্ত আকাশানন্ত্যায়তনে ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, স্থির হলো এবং মুক্ত হলো, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। অতঃপর আমি, হে আনন্দ, সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অবসান ঘটিয়ে, নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনস্কার না করে, 'আকাশ অনন্ত' এই জ্ঞানে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম। হে আনন্দ, এই বিহারে অবস্থানকালে আমার মধ্যে রূপ-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল, যা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল। হে আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের স্থানে যদি দুঃখের উদয় হয়, তবে তা কেবল তার পীড়ার জন্যই হয়ে থাকে; ঠিক তেমনই আমার মধ্যে রূপ-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল।

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘อากาสานญฺจายตเน โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ อพหุลีกโต, วิญฺญาณญฺจายตเน จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ อากาสานญฺจายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, วิญฺญาณญฺจายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน อากาสานญฺจายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, วิญฺญาณญฺจายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย[Pg.239]; เอวเมวสฺส เม อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি যদি সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, "বিজ্ঞান অনন্ত" এই জ্ঞানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে পারি, তবে কতই না ভালো হতো!' হে আনন্দ, সেই আমার চিত্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'কী কারণ ও কী প্রত্যয়ের জন্য আমার চিত্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি?' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি আকাশানন্ত্যায়তনের মধ্যে যে দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; আর বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের যে সুফল তা আমি লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই আমার চিত্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'যদি আমি আকাশানন্ত্যায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে আমার চিত্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' অতঃপর আমি, হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আকাশানন্ত্যায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করলাম এবং বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবন করলাম। হে আনন্দ, তখন আমার চিত্ত বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, স্থির হলো এবং মুক্ত হলো, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। অতঃপর আমি, হে আনন্দ, সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত' এই জ্ঞানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম। হে আনন্দ, এই বিহারে অবস্থানকালে আমার মধ্যে আকাশানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল, যা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল। হে আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের স্থানে যদি দুঃখের উদয় হয়, তবে তা কেবল তার পীড়ার জন্যই হয়ে থাকে; ঠিক তেমনই আমার মধ্যে আকাশানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল।

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘วิญฺญาณญฺจายตเน โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, อากิญฺจญฺญายตเน จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ วิญฺญาณญฺจายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, อากิญฺจญฺญายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน วิญฺญาณญฺจายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, อากิญฺจญฺญายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি যদি সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, "কিছুই নেই" এই জ্ঞানে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে পারি, তবে কতই না ভালো হতো!' হে আনন্দ, সেই আমার চিত্ত আকিঞ্চন্যাযতনে ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'কী কারণ ও কী প্রত্যয়ের জন্য আমার চিত্ত আকিঞ্চন্যাযতনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি?' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'আমি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের মধ্যে যে দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; আর আকিঞ্চন্যাযতনের যে সুফল তা আমি লাভ করিনি এবং তা সেবন করিনি। সেই কারণেই আমার চিত্ত আকিঞ্চন্যাযতনে ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, স্থির হয় না এবং মুক্ত হয় না, যদিও আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল— 'যদি আমি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং আকিঞ্চন্যাযতনের সুফল লাভ করে তা সেবন করি, তবে এটি সম্ভব যে আমার চিত্ত আকিঞ্চন্যাযতনে ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করি।' অতঃপর আমি, হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করলাম এবং আকিঞ্চন্যাযতনের সুফল লাভ করে তা সেবন করলাম। হে আনন্দ, তখন আমার চিত্ত আকিঞ্চন্যাযতনে ধাবিত হলো, প্রসন্ন হলো, স্থির হলো এবং মুক্ত হলো, যেহেতু আমি একে শান্ত বলে দর্শন করতাম। অতঃপর আমি, হে আনন্দ, সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই' এই জ্ঞানে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম। হে আনন্দ, এই বিহারে অবস্থানকালে আমার মধ্যে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল, যা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল। হে আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের স্থানে যদি দুঃখের উদয় হয়, তবে তা কেবল তার পীড়ার জন্যই হয়ে থাকে; ঠিক তেমনই আমার মধ্যে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হতে লাগল এবং তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল।

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ [Pg.240] – ‘โก นุ โข เหตุ โก ปจฺจโย, เยน เม เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘อากิญฺจญฺญายตเน โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จ อานิสํโส อนธิคโต, โส จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ อากิญฺจญฺญายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน อากิญฺจญฺญายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ. เสยฺยถาปิ, อานนฺท, สุขิโน ทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย ยาวเทว อาพาธาย; เอวเมวสฺส เม อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. สฺวสฺส เม โหติ อาพาโธ.

“হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি যদি সম্পূর্ণরূপে অাকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তন লাভ করে অবস্থান করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো!’ কিন্তু হে আনন্দ, ‘এটি শান্ত’— এভাবে দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনে ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘কী কারণে, কী প্রত্যয়ে আমার চিত্ত নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনকে শান্ত বলে দর্শন করা সত্ত্বেও তাতে ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, স্থির হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না?’ তখন হে আনন্দ, আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি অাকিঞ্চন্যাযতনের দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; এবং নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের সুফল লাভ করিনি এবং তা সেবা করিনি। সেই কারণেই নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনকে শান্ত বলে দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, স্থির হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না।’ হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি অাকিঞ্চন্যাযতনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবা করি, তবে এটি সম্ভব যে, নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনকে শান্ত বলে দর্শন করার পর আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে।’ হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আমি অাকিঞ্চন্যাযতনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করেছিলাম এবং নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের সুফল লাভ করে তা সেবা করেছিলাম। তখন হে আনন্দ, নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনকে শান্ত বলে দর্শন করার পর আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হয়েছিল, প্রসন্ন হয়েছিল, স্থির হয়েছিল এবং মুক্ত হয়েছিল। হে আনন্দ, তখন আমি সম্পূর্ণরূপে অাকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তন লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম। হে আনন্দ, এই বিহারে অবস্থানকালে আমার মধ্যে অাকিঞ্চন্যাযতন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উৎপন্ন হতে লাগল, যা আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল। হে আনন্দ, যেমন কোনো সুখী ব্যক্তির সুখের মধ্যে দুঃখের উৎপত্তি কেবল পীড়ার জন্যই হয়ে থাকে, ঠিক তেমনই আমার অাকিঞ্চন্যাযতন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের প্রাদুর্ভাব আমার জন্য পীড়াদায়ক হয়েছিল।”

‘‘ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘ยํนูนาหํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’นฺติ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน เม สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’? ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘เนวสญฺญานาสญฺญายตเน โข เม อาทีนโว อทิฏฺโฐ, โส จ เม อพหุลีกโต, สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จ อานิสํโส อนธิคโต, โส [Pg.241] จ เม อนาเสวิโต. ตสฺมา เม สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ นปฺปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ เนวสญฺญานาสญฺญายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลํ กเรยฺยํ, สญฺญาเวทยิตนิโรเธ อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสเวยฺยํ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺเทยฺย ปสีเทยฺย สนฺติฏฺเฐยฺย วิมุจฺเจยฺย เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต’. โส โข อหํ, อานนฺท, อปเรน สมเยน เนวสญฺญานาสญฺญายตเน อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ พหุลมกาสึ, สญฺญาเวทยิตนิโรเธ อานิสํสํ อธิคมฺม ตมาเสวึ. ตสฺส มยฺหํ, อานนฺท, สญฺญาเวทยิตนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ เอตํ สนฺตนฺติ ปสฺสโต. โส โข อหํ, อานนฺท, สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ, ปญฺญาย จ เม ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขยํ อคมํสุ.

“হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি যদি সম্পূর্ণরূপে নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে অবস্থান করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো!’ কিন্তু হে আনন্দ, ‘এটি শান্ত’— এভাবে দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধে ধাবিত হতো না, প্রসন্ন হতো না, স্থির হতো না এবং মুক্ত হতো না। হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘কী কারণে, কী প্রত্যয়ে আমার চিত্ত সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধকে শান্ত বলে দর্শন করা সত্ত্বেও তাতে ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, স্থির হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না?’ তখন হে আনন্দ, আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘আমি নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের দোষ দর্শন করিনি এবং তা বহুলাংশে অনুশীলন করিনি; এবং সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধের সুফল লাভ করিনি এবং তা সেবা করিনি। সেই কারণেই সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধকে শান্ত বলে দর্শন করা সত্ত্বেও আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হচ্ছে না, প্রসন্ন হচ্ছে না, স্থির হচ্ছে না এবং মুক্ত হচ্ছে না।’ হে আনন্দ, তখন আমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— ‘যদি আমি নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করি এবং সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধের সুফল লাভ করে তা সেবা করি, তবে এটি সম্ভব যে, সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধকে শান্ত বলে দর্শন করার পর আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হবে, প্রসন্ন হবে, স্থির হবে এবং মুক্ত হবে।’ হে আনন্দ, পরবর্তী সময়ে আমি নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তনের দোষ দর্শন করে তা বহুলাংশে অনুশীলন করেছিলাম এবং সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধের সুফল লাভ করে তা সেবা করেছিলাম। তখন হে আনন্দ, সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধকে শান্ত বলে দর্শন করার পর আমার চিত্ত তাতে ধাবিত হয়েছিল, প্রসন্ন হয়েছিল, স্থির হয়েছিল এবং মুক্ত হয়েছিল। হে আনন্দ, তখন আমি সম্পূর্ণরূপে নৈবসংজ্ঞানা-সংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে অবস্থান করতে লাগলাম এবং প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে আমার আসবসমূহ সম্পূর্ণরূপে ক্ষয়প্রাপ্ত হলো।”

‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, อานนฺท, อิมา นว อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติโย น เอวํ อนุโลมปฏิโลมํ สมาปชฺชิมฺปิ วุฏฺฐหิมฺปิ, เนว ตาวาหํ, อานนฺท, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ โข อหํ, อานนฺท, อิมา นว อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติโย เอวํ อนุโลมปฏิโลมํ สมาปชฺชิมฺปิ วุฏฺฐหิมฺปิ, อถาหํ, อานนฺท, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม เจโตวิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ทสมํ.

“হে আনন্দ, আমি যতক্ষণ পর্যন্ত এই নয়টি অনুপূর্ব-বিহার সমাপত্তি অনুলোম ও প্রতিলোমভাবে লাভ করতে ও তা থেকে ব্যুত্থিত হতে পারিনি, ততক্ষণ পর্যন্ত হে আনন্দ, আমি দেবলোক, মারলোক ও ব্রহ্মলোকসহ এই জগতে, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, দেব ও মানবকুলের মধ্যে ‘অনুপম সম্যকসম্বোধি লাভ করেছি’ বলে দাবি করিনি। কিন্তু হে আনন্দ, যখন আমি এই নয়টি অনুপূর্ব-বিহার সমাপত্তি অনুলোম ও প্রতিলোমভাবে লাভ করতে ও তা থেকে ব্যুত্থিত হতে পারলাম, তখনই হে আনন্দ, আমি দেবলোক, মারলোক ও ব্রহ্মলোকসহ এই জগতে, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, দেব ও মানবকুলের মধ্যে ‘অনুপম সম্যকসম্বোধি লাভ করেছি’ বলে ঘোষণা করলাম। আমার মধ্যে এই জ্ঞান ও দর্শন উৎপন্ন হলো— ‘আমার চেতোবিমুক্তি অকম্প্য, এটিই আমার শেষ জন্ম, এখন আর পুনর্জন্ম নেই।’” দশম সূত্র সমাপ্ত।

มหาวคฺโค จตุตฺโถ.

চতুর্থ মহাবর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

এর সারসংক্ষেপ হলো—

ทฺเว วิหารา จ นิพฺพานํ, คาวี ฌาเนน ปญฺจมํ;

อานนฺโท พฺราหฺมณา เทโว, นาเคน ตปุสฺเสน จาติ.

দুইটি বিহার সূত্র, নির্বাণ সূত্র, গাভী সূত্র এবং পঞ্চমটি ধ্যান সূত্র; আনন্দ সূত্র, ব্রাহ্মণ সূত্র, দেব সূত্র, নাগ সূত্র এবং তপুষ্য সূত্র।

๕. สามญฺญวคฺโค

৫. সামান্য বর্গ

๑. สมฺพาธสุตฺตํ

১. সম্বাধ সূত্র

๔๒. เอกํ [Pg.242] สมยํ อายสฺมา อานนฺโท โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข อายสฺมา อุทายี เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘วุตฺตมิทํ, อาวุโส, ปญฺจาลจณฺเฑน เทวปุตฺเตน –

৪২. এক সময় আয়ুষ্মান আনন্দ কৌশাম্বীর ঘোষিতারামে অবস্থান করছিলেন। তখন আয়ুষ্মান উদায়ী যেখানে আয়ুষ্মান আনন্দ ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন। উপস্থিত হয়ে আয়ুষ্মান আনন্দের সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ শেষ করে তিনি একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান উদায়ী আয়ুষ্মান আনন্দকে বললেন— “হে বন্ধু, পঞ্চালচণ্ড দেবপুত্র এই কথা বলেছিলেন—

‘‘สมฺพาเธ คตํ โอกาสํ, อวิทฺวา ภูริเมธโส;

โย ฌานมพุชฺฌิ พุทฺโธ, ปฏิลีนนิสโภ มุนี’’ติ.

‘যিনি সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ খুঁজে পেয়েছেন, সেই মহাপ্রাজ্ঞ বুদ্ধ ধ্যান অবগত হয়েছেন; যিনি নির্জনতাপ্রিয়, শ্রেষ্ঠ পুরুষ ও মুনি।’”

‘‘กตโม, อาวุโส, สมฺพาโธ, กตโม สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา’’ติ? ‘‘ปญฺจิเม, อาวุโส, กามคุณา สมฺพาโธ วุตฺโต ภควตา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา, โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา…เป… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, อาวุโส, ปญฺจ กามคุณา สมฺพาโธ วุตฺโต ภควตา.

“হে বন্ধু, ভগবান কাকে সংকীর্ণতা বলেছেন এবং কাকে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন?” “হে বন্ধু, ভগবান এই পাঁচটি কামগুণকে সংকীর্ণতা বলেছেন। কোন পাঁচটি? চক্ষুর দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য রূপ— যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোদ্দীপক ও রঞ্জনীয়; শ্রোত্রের দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য শব্দ...পে... ঘ্রাণের দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য গন্ধ... জিহ্বার দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য রস... কায়ার দ্বারা বিজ্ঞানযোগ্য স্পর্শ— যা ইষ্ট, কান্ত, মনোহর, প্রিয়রূপ, কামোদ্দীপক ও রঞ্জনীয়। হে বন্ধু, ভগবান এই পাঁচটি কামগুণকে সংকীর্ণতা বলেছেন।

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ วิตกฺกวิจารา อนิรุทฺธา โหนฺติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“এখানে, হে বন্ধু, ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে...পে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ ปีติ อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে প্রীতি নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน [Pg.243] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ อุเปกฺขาสุขํ อนิรุทฺธํ โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু প্রীতির প্রতি বিরাগবশত...পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে。সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে উপেক্ষাসুখ নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ รูปสญฺญา อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সুখ ও দুঃখের প্রহাণের মাধ্যমে...পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ อากาสานญฺจายตนสญฺญา อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সম্পূর্ণরূপে রূপসংজ্ঞা অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞার বিনাশ ঘটিয়ে এবং নানাত্বসংজ্ঞাকে মনস্কার না করে ‘আকাশ অনন্ত’— এভাবে আকাশানন্ত্যায়তন লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে আকাশানন্ত্যায়তন-সংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সম্পূর্ণরূপে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘বিজ্ঞান অনন্ত’— এভাবে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন-সংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে বন্ধু, ভিক্ষু সম্পূর্ণরূপে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’— এভাবে অাকিঞ্চন্যাযতন লাভ করে অবস্থান করেন। হে বন্ধু, এটুকুতেই ভগবান পর্যায়ক্রমে সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ বলেছেন। কিন্তু সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে যে অাকিঞ্চন্যাযতন-সংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়নি, এটিই সেখানে সংকীর্ণতা।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน. ตตฺราปตฺถิ [Pg.244] สมฺพาโธ. กิญฺจ ตตฺถ สมฺพาโธ? ยเทว ตตฺถ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญา อนิรุทฺธา โหติ, อยเมตฺถ สมฺพาโธ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ করার কথা পর্যায়ক্রমে বলেছেন। সেখানেও সংকীর্ণতা রয়েছে। সেখানে সংকীর্ণতা কী? সেখানে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনের যে সংজ্ঞাই নিরুদ্ধ হয়নি, সেটাই সেখানে সংকীর্ণতা।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สมฺพาเธ โอกาสาธิคโม วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ปฐมํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান সংকীর্ণতার মধ্যে অবকাশ লাভ করার কথা নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” প্রথম সূত্র।

๒. กายสกฺขีสุตฺตํ

২. কায়সাক্ষী সূত্র

๔๓. ‘‘‘กายสกฺขี กายสกฺขี’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, กายสกฺขี วุตฺโต ภควตา’’ติ? ‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, กายสกฺขี วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน.

৪৩. “‘কায়সাক্ষী, কায়সাক্ষী’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান কায়সাক্ষী বলেছেন?” “হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান কায়সাক্ষী পর্যায়ক্রমে বলেছেন।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ… ตติยํ ฌานํ… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, กายสกฺขี วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে... দ্বিতীয় ধ্যান... তৃতীয় ধ্যান... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান কায়সাক্ষী পর্যায়ক্রমে বলেছেন।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, กายสกฺขี วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน…เป….

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের অস্তগমনের কারণে, নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, ‘আকাশ অনন্ত’—এইভাবে আকাশানন্ত্যায়তন লাভ করে অবস্থান করেন। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান কায়সাক্ষী পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, กายสกฺขี วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ทุติยํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান কায়সাক্ষী নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” দ্বিতীয় সূত্র।

๓. ปญฺญาวิมุตฺตสุตฺตํ

৩. প্রজ্ঞাবিমুক্ত সূত্র

๔๔. ‘‘‘ปญฺญาวิมุตฺโต [Pg.245] ปญฺญาวิมุตฺโต’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ปญฺญาวิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา’’ติ?

৪৪. “‘প্রজ্ঞাবিমুক্ত, প্রজ্ঞাবিমুক্ত’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান প্রজ্ঞাবিমুক্ত বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จ นํ ปชานาติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, ปญฺญาวิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน…เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা সম্যকভাবে জানেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান প্রজ্ঞাবিমুক্ত পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ, ปญฺญาย จ นํ ปชานาติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, ปญฺญาวิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ตติยํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা সম্যকভাবে জানেন। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান প্রজ্ঞাবিমুক্ত নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” তৃতীয় সূত্র।

๔. อุภโตภาควิมุตฺตสุตฺตํ

৪. উভতোভাগবিমুক্ত সূত্র

๔๕. ‘‘‘อุภโตภาควิมุตฺโต อุภโตภาควิมุตฺโต’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, อุภโตภาควิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา’’ติ?

৪৫. “‘উভতোভাগবিমুক্ত, উভতোভাগবিমুক্ত’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান উভতোভাগবিমুক্ত বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จ นํ ปชานาติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, อุภโตภาควิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน…เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা সম্যকভাবে জানেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান উভতোভাগবিমুক্ত পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. ยถา ยถา จ ตทายตนํ ตถา ตถา นํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จ นํ ปชานาติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, อุภโตภาควิมุตฺโต วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. จตุตฺถํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। যেভাবে যেভাবে সেই আয়তন লাভ হয়, সেভাবে সেভাবে তা কায় দ্বারা স্পর্শ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা সম্যকভাবে জানেন। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান উভতোভাগবিমুক্ত নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” চতুর্থ সূত্র।

๕. สนฺทิฏฺฐิกธมฺมสุตฺตํ

৫. সান্দৃষ্টিধর্ম সূত্র

๔๖. ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม วุตฺโต ภควตา’’ติ?

৪৬. “‘সান্দৃষ্টিধর্ম, সান্দৃষ্টিধর্ম’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান সান্দৃষ্টিধর্ম বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ [Pg.246] โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน…เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান সান্দৃষ্টিধর্ম পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ปญฺจมํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান সান্দৃষ্টিধর্ম নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” পঞ্চম সূত্র।

๖. สนฺทิฏฺฐิกนิพฺพานสุตฺตํ

৬. সান্দৃষ্টি-নির্বাণ সূত্র

๔๗. ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ?

৪৭. “‘সান্দৃষ্টি-নির্বাণ, সান্দৃষ্টি-নির্বাণ’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান সান্দৃষ্টি-নির্বাণ বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา ปริยาเยน…เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান সান্দৃষ্টি-নির্বাণ পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, สนฺทิฏฺฐิกํ นิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান সান্দৃষ্টি-নির্বাণ নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” ষষ্ঠ সূত্র।

๗. นิพฺพานสุตฺตํ

৭. নির্বাণ সূত্র

๔๘. ‘‘‘นิพฺพานํ นิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. สตฺตมํ.

৪৮. “‘নির্বাণ, নির্বাণ’ বলা হয়, হে আবসো...। সপ্তম সূত্র।”

๘. ปรินิพฺพานสุตฺตํ

৮. পরিনির্বাণ সূত্র

๔๙. ‘‘‘ปรินิพฺพานํ ปรินิพฺพาน’นฺติ…เป…. อฏฺฐมํ.

৪৯. “‘পরিনির্বাণ, পরিনির্বাণ’...। অষ্টম সূত্র।”

๙. ตทงฺคนิพฺพานสุตฺตํ

৯. তদঙ্গ-নির্বাণ সূত্র

๕๐. ‘‘‘ตทงฺคนิพฺพานํ ตทงฺคนิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. นวมํ.

৫০. “‘তদঙ্গ-নির্বাণ, তদঙ্গ-নির্বাণ’ বলা হয়, হে আবসো...। নবম সূত্র।”

๑๐. ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานสุตฺตํ

১০. দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ সূত্র

๕๑. ‘‘‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ?

৫১. “‘দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ, দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ [Pg.247] …เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา ปริยาเยน …เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วุตฺตํ ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ทสมํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” দশম সূত্র।

สามญฺญวคฺโค ปญฺจโม.

সামান্যবর্গ পঞ্চম সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সারসংক্ষেপ (উদ্ধান):

สมฺพาโธ กายสกฺขี ปญฺญา,อุภโตภาโค สนฺทิฏฺฐิกา ทฺเว;

นิพฺพานํ ปรินิพฺพานํ,ตทงฺคทิฏฺฐธมฺมิเกน จาติ.

সংকীর্ণতা (সম্বাধ), কায়সাক্ষী, প্রজ্ঞা, উভতোভাগ, দুটি সান্দৃষ্টি, নির্বাণ, পরিনির্বাণ, তদঙ্গ এবং দৃষ্টধর্মিক।

ปฐมปณฺณาสกํ สมตฺตํ.

প্রথম পঞ্চাশক সমাপ্ত।

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

২. দ্বিতীয় পঞ্চাশক

(๖) ๑. เขมวคฺโค

(৬) ১. ক্ষেম বর্গ

๑. เขมสุตฺตํ

১. ক্ষেম সূত্র

๕๒. ‘‘‘เขมํ เขม’นฺติ[Pg.248], อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, เขมํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ?

৫২. “‘ক্ষেম, ক্ষেম’ বলা হয়, হে আবসো। হে আবসো, কতটুকু দ্বারা ভগবান ক্ষেম বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, เขมํ วุตฺตํ ภควตา ปริยาเยน…เป….

“হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে... প্রথম ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আবসো, এই পর্যন্তও ভগবান ক্ষেম পর্যায়ক্রমে বলেছেন...।”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, เขมํ วุตฺตํ ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ปฐมํ.

“আবার, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে অবস্থান করেন, এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পর্যন্তই ভগবান ক্ষেম নিষ্প্রর্যায়ক্রমে বলেছেন।” প্রথম সূত্র।

๒. เขมปฺปตฺตสุตฺตํ

২. ক্ষেমপ্রাপ্ত সূত্র

๕๓. เขมปฺปตฺโต เขมปฺปตฺโตติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. ทุติยํ.

৫৩. “‘ক্ষেমপ্রাপ্ত, ক্ষেমপ্রাপ্ত’ বলা হয়, হে আবসো...। দ্বিতীয় সূত্র।”

๓. อมตสุตฺตํ

৩. অমৃত সূত্র

๕๔. อมตํ อมตนฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. ตติยํ.

৫৪. “‘অমৃত, অমৃত’ বলা হয়, হে আবসো...। তৃতীয় সূত্র।”

๔. อมตปฺปตฺตสุตฺตํ

৪. অমৃতপ্রাপ্ত সূত্র

๕๕. อมตปฺปตฺโต อมตปฺปตฺโตติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. จตุตฺถํ.

৫৫. “‘অমৃতপ্রাপ্ত, অমৃতপ্রাপ্ত’ বলা হয়, হে আবসো...। চতুর্থ সূত্র।”

๕. อภยสุตฺตํ

৫. অভয় সূত্র

๕๖. อภยํ อภยนฺติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. ปญฺจมํ.

৫৬. “‘অভয়, অভয়’ বলা হয়, হে আবসো...। পঞ্চম সূত্র।”

๖. อภยปฺปตฺตสุตฺตํ

৬. অভয়প্রাপ্ত সূত্র

๕๗. อภยปฺปตฺโต อภยปฺปตฺโตติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. ฉฏฺฐํ.

৫৭. “‘অভয়প্রাপ্ত, অভয়প্রাপ্ত’ বলা হয়, হে আবসো...। ষষ্ঠ সূত্র।”

๗. ปสฺสทฺธิสุตฺตํ

৭. প্রশ্রদ্ধি সূত্র

๕๘. ปสฺสทฺธิ ปสฺสทฺธีติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. สตฺตมํ.

৫৮. “‘প্রশ্রদ্ধি, প্রশ্রদ্ধি’ বলা হয়, হে আবসো...। সপ্তম সূত্র।”

๘. อนุปุพฺพปสฺสทฺธิสุตฺตํ

৮. অনুপূর্ব-প্রশ্রদ্ধি সূত্র

๕๙. อนุปุพฺพปสฺสทฺธิ [Pg.249] อนุปุพฺพปสฺสทฺธีติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. อฏฺฐมํ.

৫৯. “‘অনুপূর্ব-প্রশ্রদ্ধি, অনুপূর্ব-প্রশ্রদ্ধি’ বলা হয়, হে আবসো...। অষ্টম সূত্র।”

๙. นิโรธสุตฺตํ

৯. নিরোধ সূত্র

๖๐. นิโรโธ นิโรโธติ, อาวุโส, วุจฺจติ…เป…. นวมํ.

৬০. “‘নিরোধ, নিরোধ’ বলা হয়, হে আবসো...। নবম সূত্র।”

๑๐. อนุปุพฺพนิโรธสุตฺตํ

১০. অনুপূর্ব-নিরোধ সূত্র

๖๑. ‘‘‘อนุปุพฺพนิโรโธ อนุปุพฺพนิโรโธ’ติ, อาวุโส, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, อนุปุพฺพนิโรโธ วุตฺโต ภควตา’’ติ?

৬১. “‘অনুপূর্ব-নিরোধ, অনুপূর্ব-নিরোধ’ বলা হয়ে থাকে, হে আবসো। কতটুকু পরিমাপ দ্বারা ভগবান অনুপূর্ব-নিরোধের কথা বলেছেন?”

‘‘อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, อนุปุพฺพนิโรโธ วุตฺโต ภควตา ปริยาเยน…เป….

“এখানে, হে আবসো, ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়েই... প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে আবসো, এই পরিমাণ দ্বারাও ভগবান পর্যায়ক্রমে অনুপূর্ব-নিরোধের কথা বলেছেন...”

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. เอตฺตาวตาปิ โข, อาวุโส, อนุปุพฺพนิโรโธ วุตฺโต ภควตา นิปฺปริยาเยนา’’ติ. ทสมํ.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনকে অতিক্রম করে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ লাভ করে বিহার করেন এবং প্রজ্ঞা দ্বারা তা দর্শন করে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়। হে আবসো, এই পরিমাণ দ্বারা ভগবান নিঃপর্যায়ক্রমে অনুপূর্ব-নিরোধের কথা বলেছেন।” দশম সূত্র।

๑๑. อภพฺพสุตฺตํ

১১. অভব্য সূত্র

๖๒. ‘‘นว, ภิกฺขเว, ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ. กตเม นว? ราคํ, โทสํ, โมหํ, โกธํ, อุปนาหํ, มกฺขํ, ปฬาสํ, อิสฺสํ, มจฺฉริยํ – อิเม โข, ภิกฺขเว, นว ธมฺเม อปฺปหาย อภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ.

৬২. “হে ভিক্ষুগণ, নয়টি ধর্মকে প্রহাণ না করে অর্হত্ব ফল সাক্ষাৎ করতে কেউ সমর্থ হয় না। কোন নয়টি? রাগ, দ্বেষ, মোহ, ক্রোধ, উপনাহ, মক্ষ, পলাশ, ঈর্ষা এবং মাৎসর্য — হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি ধর্মকে প্রহাণ না করে অর্হত্ব ফল সাক্ষাৎ করতে কেউ সমর্থ হয় না।”

‘‘นว, ภิกฺขเว, ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ. กตเม นว? ราคํ, โทสํ, โมหํ, โกธํ, อุปนาหํ, มกฺขํ, ปฬาสํ, อิสฺสํ, มจฺฉริยํ – อิเม โข, ภิกฺขเว, นว ธมฺเม ปหาย ภพฺโพ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุ’’นฺติ. เอกาทสมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, নয়টি ধর্মকে প্রহাণ করে অর্হত্ব ফল সাক্ষাৎ করতে সমর্থ হয়। কোন নয়টি? রাগ, দ্বেষ, মোহ, ক্রোধ, উপনাহ, মক্ষ, পলাশ, ঈর্ষা এবং মাৎসর্য — হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি ধর্মকে প্রহাণ করে অর্হত্ব ফল সাক্ষাৎ করতে সমর্থ হয়।” একাদশ সূত্র।

เขมวคฺโค ปฐโม.

প্রথম খেম বর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সারসংক্ষেপ (উদ্দান):

เขโม จ อมตญฺเจว, อภยํ ปสฺสทฺธิเยน จ;

นิโรโธ อนุปุพฺโพ จ, ธมฺมํ ปหาย ภพฺเพน จาติ.

খেম, অমৃত, অভয়, প্রশ্রদ্ধি, অনুপূর্ব-নিরোধ, এবং ধর্ম প্রহাণের মাধ্যমে ভব্য হওয়া — এই এগারোটি সূত্র রয়েছে।

(๗) ๒. สติปฏฺฐานวคฺโค

(৭) ২. ২. স্মৃতিপ্রস্থান বর্গ

๑. สิกฺขาทุพฺพลฺยสุตฺตํ

১. শিক্ষা-দুর্বল্য সূত্র

๖๓. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.250], ภิกฺขเว, สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ. กตมานิ ปญฺจ? ปาณาติปาโต, อทินฺนาทานํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร, มุสาวาโท, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ.

৬৩. “হে ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের দুর্বলতাজনক বিষয় এই পাঁচটি রয়েছে। কোন পাঁচটি? প্রাণাতিপাত, অদিন্নাদান, কামেমিচ্ছাচার, মৃষাবাদ এবং সুরা-মৈরেয়-মদ্য-প্রমাদস্থান — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো শিক্ষাপদের দুর্বলতাজনক বিষয়।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ…เป… จิตฺเต…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ปฐมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতাজনক বিষয় প্রহাণের জন্য চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কায়-এ কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে; বেদনা সমূহে... চিত্তে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতাজনক বিষয় প্রহাণের জন্য এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” প্রথম সূত্র।

๒. นีวรณสุตฺตํ

২. নীবরণ সূত্র

๖๔. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, นีวรณานิ. กตมานิ ปญฺจ? กามจฺฉนฺทนีวรณํ, พฺยาปาทนีวรณํ, ถินมิทฺธนีวรณํ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจนีวรณํ, วิจิกิจฺฉานีวรณํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ นีวรณานิ.

৬৪. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি নীবরণ রয়েছে। কোন পাঁচটি? কামচ্ছন্দ নীবরণ, ব্যাপাদ নীবরণ, থীন-মিদ্ধ নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ এবং বিচিকিৎসা নীবরণ — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো নীবরণ।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ นีวรณานํ ปหานาย จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ…เป… จิตฺเต…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ นีวรณานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ทุติยํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি নীবরণ প্রহাণের জন্য চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত. কোন চারটি? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কায়-এ কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে; বেদনা সমূহে... চিত্তে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি নীবরণ প্রহাণের জন্য এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” দ্বিতীয় সূত্র।

๓. กามคุณสุตฺตํ

৩. কামগুণ সূত্র

๖๕. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา, โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา…เป… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา [Pg.251] อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา.

৬৫. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি কামগুণ রয়েছে। কোন পাঁচটি? চক্ষুর দ্বারা বিজ্ঞেয় রূপসমূহ যা ইষ্ট, কান্ত, মনাপ, প্রিয়রূপ, কাম-সংযুক্ত ও রজনীয়; শ্রোত্র দ্বারা বিজ্ঞেয় শব্দসমূহ... ঘ্রাণ দ্বারা বিজ্ঞেয় গন্ধসমূহ... জিহ্বা দ্বারা বিজ্ঞেয় রসসমূহ... কায় দ্বারা বিজ্ঞেয় স্পর্শসমূহ যা ইষ্ট, কান্ত, মনাপ, প্রিয়রূপ, কাম-সংযুক্ত ও রজনীয়। হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো কামগুণ।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ กามคุณานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ตติยํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি কামগুণ প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” তৃতীয় সূত্র।

๔. อุปาทานกฺขนฺธสุตฺตํ

৪. উপাদানস্কন্ধ সূত্র

๖๖. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, อุปาทานกฺขนฺธา. กตเม ปญฺจ? รูปุปาทานกฺขนฺโธ, เวทนุปาทานกฺขนฺโธ, สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ, สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ, วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ – อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา.

৬৬. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি উপাদানস্কন্ধ রয়েছে। কোন পাঁচটি? রূপোপাদানস্কন্ধ, বেদনোপাদানস্কন্ধ, সংজ্ঞোপাদানস্কন্ধ, সংস্কারোপাদানস্কন্ধ এবং বিজ্ঞানোপাদানস্কন্ধ — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো পঞ্চ-উপাদানস্কন্ধ।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. จตุตฺถํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি উপাদানস্কন্ধ প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” চতুর্থ সূত্র।

๕. โอรมฺภาคิยสุตฺตํ

৫. ওরম্ভাগীয় সূত্র

๖๗. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, โอรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ. กตมานิ ปญฺจ? สกฺกายทิฏฺฐิ, วิจิกิจฺฉา, สีลพฺพตปรามาโส, กามจฺฉนฺโท, พฺยาปาโท – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺโจรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ.

৬৭. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি ওরম্ভাগীয় সংযোজন রয়েছে। কোন পাঁচটি? সৎকায়দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, শীলব্রত-পরামর্শ, কামচ্ছন্দ এবং ব্যাপাদ — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো ওরম্ভাগীয় সংযোজন।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ปญฺจมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি ওরম্ভাগীয় সংযোজন প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” পঞ্চম সূত্র।

๖. คติสุตฺตํ

৬. গতি সূত্র

๖๘. ‘‘ปญฺจิมา, ภิกฺขเว, คติโย. กตมา ปญฺจ? นิรโย, ติรจฺฉานโยนิ, เปตฺติวิสโย, มนุสฺสา, เทวา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ คติโย.

৬৮. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি গতি রয়েছে। কোন পাঁচটি? নিরয়, তির্যকযোনি, পেত্তিবিষয়, মনুষ্য এবং দেব — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো গতি।”

‘‘อิมาสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ คตีนํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি গতি প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” ষষ্ঠ সূত্র।

๗. มจฺฉริยสุตฺตํ

৭. মাৎসর্য সূত্র

๖๙. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มจฺฉริยานิ. กตมานิ ปญฺจ? อาวาสมจฺฉริยํ, กุลมจฺฉริยํ, ลาภมจฺฉริยํ, วณฺณมจฺฉริยํ, ธมฺมมจฺฉริยํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มจฺฉริยานิ.

৬৯. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি মাৎসর্য রয়েছে। কোন পাঁচটি? আবাস-মাৎসর্য, কুল-মাৎসর্য, লাভ-মাৎসর্য, বর্ণ-মাৎসর্য এবং ধর্ম-মাৎসর্য — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো মাৎসর্য।”

‘‘อิเมสํ [Pg.252] โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ มจฺฉริยานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. สตฺตมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি মাৎসর্য প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” সপ্তম সূত্র।

๘. อุทฺธมฺภาคิยสุตฺตํ

৮. উদ্ধম্ভাগীয় সূত্র

๗๐. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, อุทฺธมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปราโค, อรูปราโค, มาโน, อุทฺธจฺจํ, อวิชฺชา – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจุทฺธมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ.

৭০. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি উদ্ধম্ভাগীয় সংযোজন রয়েছে। কোন পাঁচটি? রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য এবং অবিদ্যা — হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো উদ্ধম্ভাগীয় সংযোজন।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ อุทฺธมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. อฏฺฐมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি উদ্ধম্ভাগীয় সংযোজন প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” অষ্টম সূত্র।

๙. เจโตขิลสุตฺตํ

৯. চেতোখিল সূত্র

๗๑. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, เจโตขิลา. กตเม ปญฺจ? อิธ ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปฐโม เจโตขิโล.

৭১. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি চেতোখিল রয়েছে। কোন পাঁচটি? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু শাস্তার প্রতি সংশয় প্রকাশ করেন, সন্দেহ করেন, তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাশীল হন না, প্রসন্ন হন না। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি সংশয় প্রকাশ করেন, সন্দেহ করেন, শ্রদ্ধাশীল হন না, প্রসন্ন হন না, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না, এটিই হলো প্রথম চেতোখিল।”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺเม กงฺขติ…เป… สงฺเฆ กงฺขติ… สิกฺขาย กงฺขติ… สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปญฺจโม เจโตขิโล.

“পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু ধর্মের প্রতি সংশয় প্রকাশ করেন... সংঘের প্রতি সংশয় প্রকাশ করেন... শিক্ষার প্রতি সংশয় প্রকাশ করেন... সধর্মচারীদের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, ব্যথিত চিত্ত হন, কীলকসদৃশ হন। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু সধর্মচারীদের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, ব্যথিত চিত্ত হন, কীলকসদৃশ হন, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না, এটিই হলো পঞ্চম চেতোখিল।”

‘‘อิเมสํ, โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจโตขิลานํ ปหานาย…เป… อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. นวมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি চেতোখিল প্রহাণের জন্য... এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” নবম সূত্র।

๑๐. เจตโสวินิพนฺธสุตฺตํ

১০. চেতসোবিনিবন্ধ সূত্র

๗๒. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, เจตโสวินิพนฺธา. กตเม ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส [Pg.253] อวิคตปริฬาโห อวิคตตณฺโห. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส อวิคตปริฬาโห อวิคตตณฺโห, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปฐโม เจตโสวินิพนฺโธ.

৭২. “হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি চেতসোবিনিবন্ধ রয়েছে। কোন পাঁচটি? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কামসমূহের প্রতি অ-বীতরাগ হন, অ-বীতচ্ছন্দ হন, অ-বীতপ্রেম হন, অ-বীতপিপাসা হন, অ-বীতপরিদাহ হন, অ-বীততৃষ্ণা হন। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কামসমূহের প্রতি অ-বীতরাগ হন, অ-বীতচ্ছন্দ হন, অ-বীতপ্রেম হন, অ-বীতপিপাসা হন, অ-বীতপরিদাহ হন, অ-বীততৃষ্ণা হন, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না, এটিই হলো প্রথম চেতসোবিনিবন্ধ।”

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย อวีตราโค โหติ…เป… รูเป อวีตราโค โหติ… ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺโต วิหรติ … อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปญฺจโม เจตโสวินิพนฺโธ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา.

“পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কায়-এর প্রতি অ-বীতরাগ হন... রূপের প্রতি অ-বীতরাগ হন... ইচ্ছামত পেট ভরে আহার করে শয়নসুখ, পার্শ্বসুখ ও তন্দ্রাসুখের অনুগামী হয়ে বিহার করেন... কোনো এক দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় ব্রহ্মচর্য পালন করেন — ‘আমি এই শীল, ব্রত, তপস্যা বা ব্রহ্মচর্যের দ্বারা কোনো এক দেবতা বা দেবগণের অন্তর্ভুক্ত কেউ হব।’ হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু কোনো এক দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় ব্রহ্মচর্য পালন করেন — ‘আমি এই শীল, ব্রত, তপস্যা বা ব্রহ্মচর্যের দ্বারা কোনো এক দেবতা বা দেবগণের অন্তর্ভুক্ত কেউ হব’, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের প্রতি অবনত হয় না, এটিই হলো পঞ্চম চেতসোবিনিবন্ধ। হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটিই হলো চেতসোবিনিবন্ধ।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ…เป… จิตฺเต…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ทสมํ.

“হে ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন প্রহাণের জন্য চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কায়-এ কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে; বেদনা সমূহে... চিত্তে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন — আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন প্রহাণের জন্য এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা করা উচিত।” দশম সূত্র।

สติปฏฺฐานวคฺโค ทุติโย.

দ্বিতীয় স্মৃতিপ্রস্থান বর্গ সমাপ্ত।

ตสฺสุทฺทานํ –

তার সারসংক্ষেপ (উদ্দান):

สิกฺขา นีวรณากามา, ขนฺธา จ โอรมฺภาคิยา คติ;

มจฺเฉรํ อุทฺธมฺภาคิยา อฏฺฐมํ, เจโตขิลา วินิพนฺธาติ.

শিক্ষা, নীবরণ, কাম, স্কন্ধ, ওরম্ভাগীয়, গতি, মাৎসর্য, অষ্টমটি হলো উদ্ধম্ভাগীয়, চেতোখিল এবং চিত্তের বন্ধন — এই দশটি সূত্র রয়েছে।

(๘) ๓. สมฺมปฺปธานวคฺโค

(৮) ৩. ৩. সম্যকপ্রধান বর্গ

๑. สิกฺขสุตฺตํ

১. শিক্ষা সূত্র

๗๓. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.254], ภิกฺขเว, สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ. กตมานิ ปญฺจ? ปาณาติปาโต …เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ.

৭৩. “ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা রয়েছে। কোন পাঁচটি? প্রাণাতিপাত...পে... সুরা ও মৈরেয় নামক মাদকদ্রব্য পান করা যা প্রমাদের কারণ—ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো শিক্ষাপদের পাঁচটি দুর্বলতা।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ปฐมํ.

“ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা বর্জনের জন্য চারটি সম্যকপ্রধান ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু অনুৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তির জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন; উৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণের জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন; অনুৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের উৎপত্তির জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন; উৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের স্থিতি, অসম্মোষ, ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন। ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা বর্জনের জন্য এই চারটি সম্যকপ্রধান ভাবনা করা উচিত।” প্রথম সূত্র।

๗๔-๘๑. (ยถา สติปฏฺฐานวคฺเค ตถา สมฺมปฺปธานวเสน วิตฺถาเรตพฺพา.)

৭৪-৮১. (স্মৃতিপ্রস্থান বর্গের মতো এখানেও সম্যকপ্রধানের মাধ্যমে বিস্তারিত করতে হবে।)

๑๐. เจตโสวินิพนฺธสุตฺตํ

১০. চেতোবিনিবন্ধ সূত্র

๘๒. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, เจตโสวินิพนฺธา. กตเม ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ…เป… อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา.

৮২. “ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন রয়েছে। কোন পাঁচটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কামসমূহে অবীতরাগ হন...পে... ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো চিত্তের পাঁচটি বন্ধন।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ; อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย… อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย… อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ[Pg.255]. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา ภาเวตพฺพา’’ติ. ทสมํ.

“ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন বর্জনের জন্য চারটি সম্যকপ্রধান ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু অনুৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তির জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন; উৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণের জন্য... অনুৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের উৎপত্তির জন্য... উৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের স্থিতি, অসম্মোষ, ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য ছন্দ উৎপন্ন করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন এবং সম্যক চেষ্টা করেন। ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন বর্জনের জন্য এই চারটি সম্যকপ্রধান ভাবনা করা উচিত।” দশম সূত্র।

สมฺมปฺปธานวคฺโค ตติโย.

তৃতীয় সম্যকপ্রধান বর্গ সমাপ্ত।

(๙) ๔. อิทฺธิปาทวคฺโค

(৯) ৪. ৪. ঋদ্ধিপাদ বর্গ

๑. สิกฺขสุตฺตํ

১. শিক্ষা সূত্র

๘๓. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ. กตมานิ ปญฺจ? ปาณาติปาโต…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ สิกฺขาทุพฺพลฺยานิ.

৮৩. “ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা রয়েছে। কোন পাঁচটি? প্রাণাতিপাত...পে... সুরা ও মৈরেয় নামক মাদকদ্রব্য পান করা যা প্রমাদের কারণ—ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো শিক্ষাপদের পাঁচটি দুর্বলতা।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ, วีริยสมาธิ… จิตฺตสมาธิ… วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ สิกฺขาทุพฺพลฺยานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาเวตพฺพา’’ติ. ปฐมํ.

“ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা বর্জনের জন্য চারটি ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু ছন্দসমাধি-প্রধানসংস্কার-সমন্বাগত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন, বীর্যসমাধি... চিত্তসমাধি... এবং মীমাংসাসমাধি-প্রধানসংস্কার-সমন্বাগত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন। ভিক্ষুগণ, শিক্ষাপদের এই পাঁচটি দুর্বলতা বর্জনের জন্য এই চারটি ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করা উচিত।” প্রথম সূত্র।

๘๔-๙๑. (ยถา สติปฏฺฐานวคฺเค ตถา อิทฺธิปาทวเสน วิตฺถาเรตพฺพา.)

৮৪-৯১. (স্মৃতিপ্রস্থান বর্গের মতো এখানেও ঋদ্ধিপাদের মাধ্যমে বিস্তারিত করতে হবে।)

๑๐. เจตโสวินิพนฺธสุตฺตํ

১০. চেতোবিনিবন্ধ সূত্র

๙๒. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, เจตโสวินิพนฺธา. กตเม ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ…เป… อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา.

৯২. “ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন রয়েছে। কোন পাঁচটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু কামসমূহে অবীতরাগ হন...পে... ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো চিত্তের পাঁচটি বন্ধন।”

‘‘อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาเวตพฺพา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ, วีริยสมาธิ… จิตฺตสมาธิ… วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อิเมสํ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺนํ เจตโสวินิพนฺธานํ ปหานาย อิเม จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาเวตพฺพา’’ติ. ทสมํ.

“ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন বর্জনের জন্য এই চারটি ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করা উচিত। কোন চারটি? এখানে, ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু ছন্দসমাধি-প্রধানসংস্কার-সমন্বাগত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন, বীর্যসমাধি... চিত্তসমাধি... এবং মীমাংসাসমাধি-প্রধানসংস্কার-সমন্বাগত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন। ভিক্ষুগণ, চিত্তের এই পাঁচটি বন্ধন বর্জনের জন্য এই চারটি ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করা উচিত।” দশম সূত্র।

อิทฺธิปาทวคฺโค จตุตฺโถ.

চতুর্থ ঋদ্ধিপাদ বর্গ সমাপ্ত।

ยเถว [Pg.256] สติปฏฺฐานา, ปธานา จตุโรปิ จ;

จตฺตาโร อิทฺธิปาทา จ, ตเถว สมฺปโยชเยติ.

যেভাবে চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, এবং চারটি সম্যকপ্রধান; এবং চারটি ঋদ্ধিপাদ, সেভাবেই যুক্ত করতে হবে।

(๑๐) ๕. ราคเปยฺยาลํ

(১০) ৫. ৫. রাগ পেয়্যাল

๙๓. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม นว? อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา – ราคสฺส, ภิกฺขเว อภิญฺญาย อิเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

৯৩. “ভিক্ষুগণ, রাগের অভিজ্ঞার জন্য নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত। কোন নয়টি? অশুভ সংজ্ঞা, মরণ সংজ্ঞা, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা, সর্বলোকে অনভি রতি সংজ্ঞা, অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণের সংজ্ঞা এবং বিরাগ সংজ্ঞা—ভিক্ষুগণ, রাগের অভিজ্ঞার জন্য এই নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত।”

๙๔. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา. กตเม นว? ปฐมํ ฌานํ, ทุติยํ ฌานํ, ตติยํ ฌานํ, จตุตฺถํ ฌานํ, อากาสานญฺจายตนํ, วิญฺญาณญฺจายตนํ, อากิญฺจญฺญายตนํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, สญฺญาเวทยิตนิโรโธ – ราคสฺส, ภิกฺขเว, อภิญฺญาย อิเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

৯৪. “ভিক্ষুগণ, রাগের অভিজ্ঞার জন্য নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত। কোন নয়টি? প্রথম ধ্যান, দ্বিতীয় ধ্যান, তৃতীয় ধ্যান, quarto ধ্যান, আকাশানন্ত্যায়তন, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন, আকিঞ্চন্যাযতন, নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞা-আয়তন এবং সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ—ভিক্ষুগণ, রাগের অভিজ্ঞার জন্য এই নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত।”

๙๕-๑๑๒. ‘‘ราคสฺส, ภิกฺขเว, ปริญฺญาย…เป… ปริกฺขยาย…เป… ปหานาย…เป… ขยาย…เป… วยาย…เป… วิราคาย…เป… นิโรธาย…เป… จาคาย…เป… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’.

৯৫-১১২. “ভিক্ষুগণ, রাগের পরিজ্ঞার জন্য...পে... পরিক্ষয়ের জন্য...পে... প্রহাণের জন্য...পে... ক্ষয়ের জন্য...পে... ব্যয়ের জন্য...পে... বিরাগের জন্য...পে... নিরোধের জন্য...পে... ত্যাগের জন্য...পে... প্রতিনিসর্গের জন্য...পে... এই নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত।”

๑๑๓-๔๓๒. ‘‘โทสสฺส…เป… โมหสฺส… โกธสฺส… อุปนาหสฺส… มกฺขสฺส… ปฬาสสฺส… อิสฺสาย… มจฺฉริยสฺส… มายาย… สาเฐยฺยสฺส… ถมฺภสฺส… สารมฺภสฺส… มานสฺส… อติมานสฺส… มทสฺส… ปมาทสฺส อภิญฺญาย…เป… ปริญฺญาย… ปริกฺขยาย… ปหานาย… ขยาย… วยาย… วิราคาย… นิโรธาย … จาคาย… ปฏินิสฺสคฺคาย…เป… อิเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ.

১১৩-৪৩২. “দ্বেষের...পে... মোহের... ক্রোধের... উপনাহের... মক্ষরের... পলাশের... ঈর্ষার... মাৎসর্যের... মায়ার... শাঠ্যের... স্তম্ভের... সারম্ভের... মানের... অতিমানের... মদের... প্রমাদের অভিজ্ঞার জন্য...পে... পরিজ্ঞার জন্য, পরিক্ষয়ের জন্য, প্রহাণের জন্য, ক্ষয়ের জন্য, ব্যয়ের জন্য, বিরাগের জন্য, নিরোধের জন্য, ত্যাগের জন্য, প্রতিনিসর্গের জন্য...পে... এই নয়টি ধর্ম ভাবনা করা উচিত।”

ราคเปยฺยาลํ นิฏฺฐิตํ.

রাগ পেয়্যাল সমাপ্ত।

นวกนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

নবক নিপাত পালি সমাপ্ত।