. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному.

අඞ්ගුත්තරනිකායො

Ангуттара-никая

නවකනිපාතපාළි

Книга Девяток

1. පඨමපණ්ණාසකං

1. Первая пятидесятница

1. සම්බොධිවග්ගො

1. Самбодхи-вагга (Глава о Пробуждении)

1. සම්බොධිසුත්තං

1. Самбодхи-сутта (Сутта о Пробуждении)

1. එවං [Pg.163] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху:

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං කා උපනිසා භාවනායා’ති, එවං පුට්ඨා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා…පෙ… භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති.

«Монахи, если странники других учений спросят вас так: „Друзья, каково ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению?“, то что бы вы, монахи, ответили этим странникам других учений, будучи спрошенными таким образом?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном... Было бы хорошо, если бы Благословенный сам разъяснил значение этого утверждения. Услышав это от него, бхиккху сохранят это в памяти».

‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

«В таком случае, монахи, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить». — «Да, уважаемый господин», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘සචෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං කා උපනිසා භාවනායා’ති, එවං පුට්ඨා [Pg.164] තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාථ –

«Монахи, если странники других учений спросят вас так: „Друзья, каково ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению?“, то будучи спрошенными таким образом, вы должны ответить этим странникам других учений так:

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං අයං පඨමා උපනිසා භාවනාය.

„Здесь, друзья, бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников. Это первое ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению.

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං අයං දුතියා උපනිසා භාවනාය.

Кроме того, друзья, бхиккху добродетелен; он пребывает, обузданный нравственной дисциплиной Патимоккхи, обладая безупречным поведением и посещая только подобающие места, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он тренируется в них. Это второе ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению.

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යායං කථා අභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං අයං තතියා උපනිසා භාවනාය.

Кроме того, друзья, бхиккху имеет возможность вести по своему желанию, без труда и затруднений, беседы, способствующие очищению ума и раскрытию сердца, а именно: беседы о скромности в желаниях, о довольстве малым, об уединении, о невовлеченности в общение, о пробуждении усердия, о добродетели, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения. Это третье ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению.

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං අයං චතුත්ථී උපනිසා භාවනාය.

Кроме того, друзья, бхиккху пребывает, зародив усердие для оставления неблагих качеств и взращивания благих качеств; он силен, тверд в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств. Это четвертое ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению.

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. සම්බොධිපක්ඛිකානං, ආවුසො, ධම්මානං අයං පඤ්චමී උපනිසා භාවනාය’’.

Кроме того, друзья, бхиккху мудр; он наделен мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей и ведущей к полному прекращению страданий. Это пятое ближайшее условие для развития качеств, способствующих пробуждению“».

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – සීලවා භවිස්සති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරිස්සති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛිස්සති සික්ඛාපදෙසු.

«Монахи, от бхиккху, который имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников, можно ожидать, что он будет добродетельным, будет пребывать, обузданный нравственной дисциплиной Патимоккхи, обладая безупречным поведением и посещая только подобающие места, видя опасность даже в малейших проступках, и, приняв правила обучения, будет тренироваться в них.

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – යායං කථා අභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා [Pg.165] අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය නිකාමලාභී භවිස්සති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

От бхиккху, который имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников, можно ожидать, что он будет иметь возможность вести по своему желанию, без труда и затруднений, беседы, способствующие очищению ума и раскрытию сердца, а именно: беседы о скромности в желаниях, о довольстве малым, об уединении, о невовлеченности в общение, о пробуждении усердия, о добродетели, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения.

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – ආරද්ධවීරියො විහරිස්සති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු.

От бхиккху, который имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников, можно ожидать, что он будет пребывать, зародив усердие для оставления неблагих качеств и взращивания благих качеств, будучи сильным, твердым в своих усилиях, не слагая с себя бремени взращивания благих качеств.

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – පඤ්ඤවා භවිස්සති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා.

От бхиккху, который имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников, можно ожидать, что он будет мудрым, наделенным мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей и ведущей к полному прекращению страданий.

‘‘තෙන ච පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා ඉමෙසු පඤ්චසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාය චත්තාරො ධම්මා උත්තරි භාවෙතබ්බා – අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානාය, මෙත්තා භාවෙතබ්බා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය, ආනාපානස්සති භාවෙතබ්බා විතක්කුපච්ඡෙදාය, අනිච්චසඤ්ඤා භාවෙතබ්බා අස්මිමානසමුග්ඝාතාය. අනිච්චසඤ්ඤිනො, භික්ඛවෙ, අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාති. අනත්තසඤ්ඤී අස්මිමානසමුග්ඝාතං පාපුණාති දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිබ්බාන’’න්ති. පඨමං.

Утвердившись в этих пяти качествах, монахи, бхиккху должен далее развивать еще четыре качества: созерцание непривлекательности следует развивать для оставления страсти; доброжелательность следует развивать для оставления недоброжелательности; памятование о дыхании следует развивать для отсечения мыслей; восприятие непостоянства следует развивать для искоренения тщеславия „я есть“. У того, кто воспринимает непостоянство, монахи, утверждается восприятие безличности. Воспринимающий безличность достигает искоренения тщеславия „я есть“, что является ниббаной уже в этой самой жизни». Первая [сутта].

2. නිස්සයසුත්තං

2. Ниссая-сутта (Сутта об опорах)

2. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං…පෙ… එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘නිස්සයසම්පන්නො නිස්සයසම්පන්නො’ති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු නිස්සයසම්පන්නො හොතී’’ති? ‘‘සද්ධං චෙ, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සාය අකුසලං පජහති කුසලං භාවෙති, පහීනමෙවස්ස තං අකුසලං හොති. හිරිං චෙ, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සාය…පෙ… ඔත්තප්පං චෙ, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සාය…පෙ… වීරියං චෙ, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සාය…පෙ… පඤ්ඤං චෙ, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සාය අකුසලං පජහති කුසලං භාවෙති, පහීනමෙවස්ස තං අකුසලං හොති. තං හිස්ස භික්ඛුනො අකුසලං පහීනං හොති සුප්පහීනං, යංස අරියාය පඤ්ඤාය දිස්වා පහීනං’’.

2. Тогда некий бхиккху подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху сказал Благословенному: «Уважаемый господин, говорят: „наделенный опорами, наделенный опорами“. В каком отношении бхиккху считается наделенным опорами?» — «Если, бхиккху, опираясь на веру, бхиккху оставляет неблагое и развивает благое, то это неблагое действительно оставляется им. Если, бхиккху, опираясь на стыд... опираясь на страх перед проступком... опираясь на усердие... опираясь на мудрость, бхиккху оставляет неблагое и развивает благое, то это неблагое действительно оставляется им. Ибо неблагое бхиккху считается оставленным и полностью искорененным тогда, когда оно оставлено благодаря видению благородной мудростью».

‘‘තෙන [Pg.166] ච පන, භික්ඛු, භික්ඛුනා ඉමෙසු පඤ්චසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාය චත්තාරො උපනිස්සාය විහාතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛු, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති. එවං ඛො, භික්ඛු, භික්ඛු නිස්සයසම්පන්නො හොතී’’ති. දුතියං.

«Утвердившись в этих пяти качествах, бхиккху должен жить, полагаясь на четыре вещи. Какие четыре? Здесь, бхиккху, бхиккху, рассудив, пользуется одними вещами; рассудив, терпеливо переносит другие; рассудив, избегает третьих; и рассудив, устраняет четвертые. Именно так, бхиккху, бхиккху является наделенным опорами». Вторая [сутта].

3. මෙඝියසුත්තං

3. Мегхия-сутта (Сутта о Мегхии)

3. එකං සමයං භගවා චාලිකායං විහරති චාලිකාපබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා මෙඝියො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො ආයස්මා මෙඝියො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො ආයස්මා මෙඝියො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, ජන්තුගාමං පිණ්ඩාය පවිසිතු’’න්ති. ‘‘යස්ස දානි ත්වං, මෙඝිය, කාලං මඤ්ඤසී’’ති.

3. Однажды Благословенный пребывал в Чалике, на горе Чалика. В то время достопочтенный Мегхия был помощником Благословенного. Тогда достопочтенный Мегхия подошел к Благословенному, поклонился ему и встал сбоку. Стоя сбоку, достопочтенный Мегхия сказал Благословенному: «Уважаемый господин, я хотел бы войти в деревню Джанту за подаянием». — «Поступай, Мегхия, как сочтешь нужным по времени».

අථ ඛො ආයස්මා මෙඝියො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ජන්තුගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. ජන්තුගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන කිමිකාළාය නදියා තීරං තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො ආයස්මා මෙඝියො කිමිකාළාය නදියා තීරෙ ජඞ්ඝාවිහාරං අනුචඞ්කමමානො අනුවිචරමානො අම්බවනං පාසාදිකං රමණීයං. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘‘පාසාදිකං වතිදං අම්බවනං රමණීයං, අලං වතිදං කුලපුත්තස්ස පධානත්ථිකස්ස පධානාය. සචෙ මං භගවා අනුජානෙය්‍ය, ආගච්ඡෙය්‍යාහං ඉමං අම්බවනං පධානායා’’ති.

Тогда достопочтенный Мегхия утром оделся, взял чашу и верхнюю одежду и вошел в деревню Джанту за подаянием. Обойдя деревню Джанту в поисках подаяния, после еды, возвращаясь со сбора подаяния, он направился к берегу реки Кимикала. Прогуливаясь и расхаживая для разминки по берегу реки Кимикала, достопочтенный Мегхия увидел прекрасную и восхитительную манговую рощу. При виде ее у него возникла мысль: «Эта манговая роща поистине прекрасна и восхитительна! Она вполне подходит для усердной практики благородного сына, стремящегося к духовному усердию. Если Благословенный позволит мне, я приду в эту манговую рощу для усердной практики».

අථ ඛො ආයස්මා මෙඝියො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මෙඝියො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ජන්තුගාමං පිණ්ඩාය පාවිසිං. ජන්තුගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන කිමිකාළාය නදියා තීරං තෙනුපසඞ්කමිං. අද්දසං ඛො අහං, භන්තෙ, කිමිකාළාය නදියා තීරෙ ජඞ්ඝාවිහාරං අනුචඞ්කමමානො අනුවිචරමානො අම්බවනං පාසාදිකං රමණීයං. දිස්වාන මෙ එතදහොසි – ‘පාසාදිකං වතිදං අම්බවනං රමණීයං. අලං වතිදං කුලපුත්තස්ස පධානත්ථිකස්ස පධානාය. සචෙ [Pg.167] මං භගවා අනුජානෙය්‍ය, ආගච්ඡෙය්‍යාහං ඉමං අම්බවනං පධානායා’ති. සචෙ මං භගවා අනුජානෙය්‍ය, ගච්ඡෙය්‍යාහං තං අම්බවනං පධානායා’’ති. ‘‘ආගමෙහි තාව, මෙඝිය! එකකම්හි තාව යාව අඤ්ඤොපි කොචි භික්ඛු ආගච්ඡතී’’ති.

Тогда достопочтенный Мегхия подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Мегхия сказал Благословенному: «Уважаемый господин, сегодня утром я оделся, взял чашу и верхнюю одежду и вошел в деревню Джанту за подаянием. Обойдя деревню Джанту в поисках подаяния, после еды, возвращаясь со сбора подаяния, я направился к берегу реки Кимикала. Прогуливаясь и расхаживая для разминки по берегу реки Кимикала, я увидел прекрасную и восхитительную манговую рощу. При виде ее у меня возникла мысль: „Эта манговая роща поистине прекрасна и восхитительна! Она вполне подходит для усердной практики благородного сына, стремящегося к духовному усердию. Если Благословенный позволит мне, я приду в эту манговую рощу для усердной практики“. Если Благословенный позволит мне, я отправлюсь в эту манговую рощу для усердной практики». — «Подожди немного, Мегхия! Пока я один, подожди, пока придет какой-нибудь другой бхиккху».

දුතියම්පි ඛො ආයස්මා මෙඝියො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භගවතො, භන්තෙ, නත්ථි කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං, නත්ථි කතස්ස පටිචයො. මය්හං ඛො පන, භන්තෙ, අත්ථි උත්තරි කරණීයං, අත්ථි කතස්ස පටිචයො. සචෙ මං භගවා අනුජානෙය්‍ය, ගච්ඡෙය්‍යාහං තං අම්බවනං පධානායා’’ති. ‘‘ආගමෙහි තාව, මෙඝිය, එකකම්හි තාව යාව අඤ්ඤොපි කොචි භික්ඛු ආගච්ඡතී’’ති.

Во второй раз достопочтенный Мегхия сказал Благословенному: «Уважаемый господин, для Благословенного нет ничего больше, что следовало бы сделать, и нет нужды приумножать содеянное. Но для меня, уважаемый господин, есть то, что еще предстоит сделать, и есть нужда приумножать содеянное. Если Благословенный позволит мне, я отправлюсь в ту манговую рощу для усердной практики». — «Подожди немного, Мегхия! Пока я один, подожди, пока придет какой-нибудь другой бхиккху».

තතියම්පි ඛො ආයස්මා මෙඝියො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භගවතො, භන්තෙ, නත්ථි කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං, නත්ථි කතස්ස පටිචයො. මය්හං ඛො පන, භන්තෙ, අත්ථි උත්තරි කරණීයං, අත්ථි කතස්ස පටිචයො. සචෙ මං භගවා අනුජානෙය්‍ය, ගච්ඡෙය්‍යාහං තං අම්බවනං පධානායා’’ති. ‘‘පධානන්ති ඛො, මෙඝිය, වදමානං කින්ති වදෙය්‍යාම! යස්ස දානි ත්වං, මෙඝිය, කාලං මඤ්ඤසී’’ති.

В третий раз достопочтенный Мегхия сказал Благословенному: «Уважаемый господин, для Благословенного нет ничего больше, что следовало бы сделать, и нет нужды приумножать содеянное. Но для меня, уважаемый господин, есть то, что еще предстоит сделать, и есть нужда приумножать содеянное. Если Благословенный позволит мне, я отправлюсь в ту манговую рощу для усердной практики». — «Раз уж ты говоришь об усердной практике, Мегхия, что мы можем сказать тебе? Поступай, Мегхия, как сочтешь нужным по времени».

අථ ඛො ආයස්මා මෙඝියො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන තං අම්බවනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං අම්බවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො ආයස්මතො මෙඝියස්ස තස්මිං අම්බවනෙ විහරන්තස්ස යෙභුය්‍යෙන තයො පාපකා අකුසලා විතක්කා සමුදාචරන්ති, සෙය්‍යථිදං – කාමවිතක්කො, බ්‍යාපාදවිතක්කො, විහිංසාවිතක්කො. අථ ඛො ආයස්මතො මෙඝියස්ස එතදහොසි – ‘‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො! සද්ධාය ච වතම්හා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා; අථ ච පනිමෙහි තීහි පාපකෙහි අකුසලෙහි විතක්කෙහි අන්වාසත්තා – කාමවිතක්කෙන, බ්‍යාපාදවිතක්කෙන, විහිංසාවිතක්කෙනා’’ති.

Тогда достопочтенный Мегхия поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и направился к той манговой роще. Придя туда, он вошел в манговую рощу и сел под деревом, чтобы провести там день. И вот, когда достопочтенный Мегхия пребывал в той манговой роще, у него часто возникали три вида дурных неблагих мыслей, а именно: чувственные мысли, мысли недоброжелательности и мысли о причинении вреда. Тогда достопочтенному Мегхии пришла мысль: «Поистине удивительно, поистине поразительно! Из веры мы ушли из домашней жизни в бездомность, и все же нас преследуют эти три вида дурных неблагих мыслей: чувственные мысли, мысли недоброжелательности и мысли о причинении вреда».

අථ ඛො ආයස්මා මෙඝියො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මෙඝියො භගවන්තං එතදවොච –

Тогда достопочтенный Мегхия подошел к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и, сидя сбоку, сказал Благословенному:

‘‘ඉධ [Pg.168] මය්හං, භන්තෙ, තස්මිං අම්බවනෙ විහරන්තස්ස යෙභුය්‍යෙන තයො පාපකා අකුසලා විතක්කා සමුදාචරන්ති, සෙය්‍යථිදං – කාමවිතක්කො, බ්‍යාපාදවිතක්කො, විහිංසාවිතක්කො. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො! සද්ධාය ච වතම්හා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා; අථ ච පනිමෙහි තීහි පාපකෙහි අකුසලෙහි විතක්කෙහි අන්වාසත්තා – කාමවිතක්කෙන, බ්‍යාපාදවිතක්කෙන, විහිංසාවිතක්කෙනාති’’’.

«Здесь, достопочтенный, когда я пребывал в той манговой роще, во мне по большей части возникали три вида пагубных, неблагих мыслей, а именно: мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности и мысли о причинении вреда. И тогда, достопочтенный, мне пришла такая мысль: „О, как это поразительно, о, как это удивительно! Ведь мы с верой ушли из дома в бездомную жизнь, став отшельниками, и всё же нас преследуют эти три вида пагубных, неблагих мыслей: мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности и мысли о причинении вреда!“»

‘‘අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා පඤ්ච ධම්මා පරිපක්කාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, මෙඝිය, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා අයං පඨමො ධම්මො පරිපක්කාය සංවත්තති.

«Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, пять вещей ведут к его созреванию. Какие пять? Здесь, Мегхия, бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших товарищей. Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, это первая вещь, которая ведёт к его созреванию.»

‘‘පුන චපරං, මෙඝිය, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා අයං දුතියො ධම්මො පරිපක්කාය සංවත්තති.

«И ещё, Мегхия, бхиккху добродетелен, он пребывает, обузданный сдержанностью Патимоккхи, наделённый хорошим поведением и надлежащим местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Приняв правила обучения, он обучается в них. Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, это вторая вещь, которая ведёт к его созреванию.»

‘‘පුන චපරං, මෙඝිය, යායං කථා අභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය නිකාමලාභී හොති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී. අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා අයං තතියො ධම්මො පරිපක්කාය සංවත්තති.

«И ещё, Мегхия, разговоры, которые ведут к очищению ума и способствуют раскрытию сердца, а именно: разговоры о скромности в желаниях, о довольстве малым, об уединении, о невовлечённости в общение, о пробуждении усердия, о добродетели, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения — такие разговоры бхиккху может вести по своему желанию, без труда и затруднений. Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, это третья вещь, которая ведёт к его созреванию.»

‘‘පුන චපරං, මෙඝිය, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා අයං චතුත්ථො ධම්මො පරිපක්කාය සංවත්තති.

«И ещё, Мегхия, бхиккху пребывает, зародив усердие для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств; он силён, твёрд в своих усилиях, не слагает с себя бремени взращивания благих качеств. Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, это четвёртая вещь, которая ведёт к его созреванию.»

‘‘පුන චපරං, මෙඝිය, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අපරිපක්කාය, මෙඝිය, චෙතොවිමුත්තියා අයං පඤ්චමො ධම්මො පරිපක්කාය සංවත්තති.

«И ещё, Мегхия, бхиккху мудр, он наделён мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий. Мегхия, когда освобождение ума ещё не созрело, это пятая вещь, которая ведёт к его созреванию.»

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං[Pg.169], මෙඝිය, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – ‘සීලවා භවිස්සති…පෙ. … සමාදාය සික්ඛිස්සති සික්ඛාපදෙසු’’’.

«Мегхия, от бхиккху, у которого есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, можно ожидать, что он будет добродетельным... [и так далее, вплоть до]... приняв правила обучения, будет обучаться в них.»

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, මෙඝිය, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – ‘යායං කථා අභිසල්ලෙඛිකා චෙතොවිවරණසප්පායා, සෙය්‍යථිදං – අප්පිච්ඡකථා…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, එවරූපියා කථාය නිකාමලාභී භවිස්සති අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී’’’.

«Мегхия, от бхиккху, у которого есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, можно ожидать, что он будет вести по своему желанию, без труда и затруднений, разговоры, которые ведут к очищению ума и способствуют раскрытию сердца, а именно: разговоры о скромности в желаниях... [и так далее, вплоть до]... разговоров о знании и видении освобождения.»

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, මෙඝිය, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – ‘ආරද්ධවීරියො විහරිස්සති…පෙ… අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු’’’.

«Мегхия, от бхиккху, у которого есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, можно ожидать, что он будет пребывать, зародив усердие... [и так далее, вплоть до]... не слагая с себя бремени взращивания благих качеств.»

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, මෙඝිය, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස – ‘පඤ්ඤවා භවිස්සති…පෙ… සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා’’’.

«Мегхия, от бхиккху, у которого есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, можно ожидать, что он будет мудрым... [и так далее, вплоть до]... наделённым мудростью, ведущей к полному прекращению страданий.»

‘‘තෙන ච පන, මෙඝිය, භික්ඛුනා ඉමෙසු පඤ්චසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාය චත්තාරො ධම්මා උත්තරි භාවෙතබ්බා – අසුභා භාවෙතබ්බා රාගස්ස පහානාය, මෙත්තා භාවෙතබ්බා බ්‍යාපාදස්ස පහානාය, ආනාපානස්සති භාවෙතබ්බා විතක්කුපච්ඡෙදාය, අනිච්චසඤ්ඤා භාවෙතබ්බා අස්මිමානසමුග්ඝාතාය. අනිච්චසඤ්ඤිනො, මෙඝිය, අනත්තසඤ්ඤා සණ්ඨාති. අනත්තසඤ්ඤී අස්මිමානසමුග්ඝාතං පාපුණාති දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිබ්බාන’’න්ති. තතියං.

«И вдобавок к этому, Мегхия, утвердившись в этих пяти вещах, бхиккху должен развивать далее ещё четыре вещи: созерцание непривлекательности следует развивать для оставления страсти; доброжелательность следует развивать для оставления недоброжелательности; осознанность к дыханию следует развивать для отсечения мыслей; восприятие непостоянства следует развивать для искоренения самомнения „я есть“. Мегхия, у того, кто воспринимает непостоянство, утверждается восприятие безличности. Воспринимающий безличность достигает искоренения самомнения „я есть“, что является Ниббаной уже в этой самой жизни.»

4. නන්දකසුත්තං

4. «Нандака-сутта»

4. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නන්දකො උපට්ඨානසාලායං භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනුපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨාසි කථාපරියොසානං ආගමයමානො. අථ ඛො භගවා කථාපරියොසානං විදිත්වා උක්කාසෙත්වා අග්ගළං ආකොටෙසි. විවරිංසු ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො ද්වාරං.

4. «Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время почтенный Нандака в зале собраний наставлял, воодушевлял, вдохновлял и радовал бхиккху беседой о Дхамме. Затем вечером Благословенный вышел из уединения и направился к залу собраний. Он встал у ворот снаружи, ожидая окончания беседы. Поняв, что беседа завершилась, Благословенный откашлялся и постучал в засов. Бхиккху открыли Благословенному дверь.»

අථ [Pg.170] ඛො භගවා උපට්ඨානසාලං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දකං එතදවොච – ‘‘දීඝො ඛො ත්‍යායං, නන්දක, ධම්මපරියායො භික්ඛූනං පටිභාසි. අපි මෙ පිට්ඨි ආගිලායති බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතස්ස කථාපරියොසානං ආගමයමානස්සා’’ති.

«Тогда Благословенный вошёл в зал собраний и сел на приготовленное для Него сиденье. Сев, Благословенный сказал почтенному Нандаке: „Нандака, твоё изложение Дхаммы бхиккху было долгим. У Меня даже спина затекла, пока Я стоял у ворот снаружи, ожидая окончания беседы“.»

එවං වුත්තෙ ආයස්මා නන්දකො සාරජ්ජමානරූපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො පන මයං, භන්තෙ, ජානාම ‘භගවා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතො’ති. සචෙ හි මයං, භන්තෙ, ජානෙය්‍යාම ‘භගවා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතො’ති, එත්තකම්පි ( ) නො නප්පටිභාසෙය්‍යා’’ති.

«Когда это было сказано, почтенный Нандака, смутившись, ответил Благословенному: „Достопочтенный, мы не знали, что Благословенный стоит у ворот снаружи. Если бы мы знали, достопочтенный, что Благословенный стоит у ворот снаружи, мы бы не вели столь долгую беседу“.»

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දකං සාරජ්ජමානරූපං විදිත්වා ආයස්මන්තං නන්දකං එතදවොච – ‘‘සාධු, සාධු, නන්දක! එතං ඛො, නන්දක, තුම්හාකං පතිරූපං කුලපුත්තානං සද්ධාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතානං, යං තුම්හෙ ධම්මියා කථාය සන්නිසීදෙය්‍යාථ. සන්නිපතිතානං වො, නන්දක, ද්වයං කරණීයං – ධම්මී වා කථා අරියො වා තුණ්හීභාවො. සද්ධො ච, නන්දක, භික්ඛු හොති, නො ච සීලවා. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා චා’ති. යතො ච ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති.

«Тогда Благословенный, заметив смущение почтенного Нандаки, сказал ему: „Хорошо, хорошо, Нандака! Для вас, сыновей из хороших семей, с верой ушедших из дома в бездомную жизнь, вполне подобает собираться вместе ради беседы о Дхамме. Когда вы собираетесь вместе, Нандака, вам надлежит делать одно из двух: либо вести беседу о Дхамме, либо хранить благородное молчание. Нандака, бхиккху может быть наделён верой, но не быть добродетельным. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: «Как мне стать и наделённым верой, и добродетельным?» Но когда бхиккху и наделён верой, и добродетелен, тогда он совершенен в отношении этого фактора“.»

‘‘සද්ධො ච, නන්දක, භික්ඛු හොති සීලවා ච, නො ච ලාභී අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්සා’ති. යතො ච ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති.

«Бхиккху может быть наделён верой и добродетелен, но не обретать внутреннего сосредоточения ума. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать и наделённым верой, и добродетельным, а также обрести внутреннее сосредоточение ума?“ Но когда бхиккху и наделён верой, и добродетелен, а также обретает внутреннее сосредоточение ума, тогда он совершенен в отношении этого фактора.»

‘‘සද්ධො ච, නන්දක, භික්ඛු හොති සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, න ලාභී අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. සෙය්‍යථාපි, නන්දක, පාණකො චතුප්පාදකො අස්ස. තස්ස එකො පාදො ඔමකො ලාමකො. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො අස්ස. එවමෙවං ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, න ලාභී අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය. එවං [Pg.171] සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස ලාභී ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායා’’’ති.

«Бхиккху может быть наделён верой, добродетелен и обретать внутреннее сосредоточение ума, но не обретать высшей мудрости прозрения в явления. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Представь, Нандака, четырёхногое животное, у которого одна нога усохшая или повреждённая. В таком случае оно было бы несовершенным в отношении этой конечности. Точно так же, Нандака, когда бхиккху наделён верой, добродетелен и обретает внутреннее сосредоточение ума, но не обретает высшей мудрости прозрения в явления, тогда он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать и наделённым верой, и добродетельным, обрести внутреннее сосредоточение ума, а также обрести высшую мудрость прозрения в явления?“»

‘‘යතො ච ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස ලාභී ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොතී’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

«Но когда, Нандака, бхиккху и наделён верой, и добродетелен, и обретает внутреннее сосредоточение ума, и обретает высшую мудрость прозрения в явления, тогда он совершенен в отношении этого фактора». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата поднялся со своего сиденья и вошёл в свою обитель.»

අථ ඛො ආයස්මා නන්දකො අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉදානි, ආවුසො, භගවා චතූහි පදෙහි කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙත්වා උට්ඨායාසනා විහාරං පවිට්ඨො – ‘සද්ධො ච, නන්දක, භික්ඛු හොති, නො ච සීලවා. එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං – කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා චා’ති. යතො ච ඛො නන්දක භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොති. සද්ධො ච නන්දක භික්ඛු හොති සීලවා ච, නො ච ලාභී අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස…පෙ… ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, න ලාභී අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය, එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති. සෙය්‍යථාපි නන්දක පාණකො චතුප්පාදකො අස්ස, තස්ස එකො පාදො ඔමකො ලාමකො, එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො අස්ස. එවමෙවං ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච, ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, න ලාභී අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය, එවං සො තෙනඞ්ගෙන අපරිපූරො හොති, තෙන තං අඞ්ගං පරිපූරෙතබ්බං ‘කින්තාහං සද්ධො ච අස්සං සීලවා ච, ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස, ලාභී ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනායා’ති. යතො ච ඛො, නන්දක, භික්ඛු සද්ධො ච හොති සීලවා ච ලාභී ච අජ්ඣත්තං චෙතොසමාධිස්ස ලාභී ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය, එවං සො තෙනඞ්ගෙන පරිපූරො හොතී’’ති.

«Вскоре после ухода Благословенного почтенный Нандака обратился к бхиккху: „Только что, друзья, Благословенный, прежде чем подняться со своего сиденья и войти в Свою обитель, явил совершенно полную и чистую святую жизнь в четырёх положениях: «Нандака, бхиккху может быть наделён верой, но не быть добродетельным. В таком случае он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать и наделённым верой, и добродетельным?“ Но когда, Нандака, бхиккху и наделён верой, и добродетелен, тогда он совершенен в отношении этого фактора. Бхиккху может быть наделён верой и добродетелен, но не обретать внутреннего сосредоточения ума... [и так далее, вплоть до]... обретает внутреннее сосредоточение ума, но не обретает высшей мудрости прозрения в явления, тогда он несовершенен в отношении этого фактора. Представь, Нандака, четырёхногое животное, у которого одна нога усохшая или повреждённая. В таком случае оно было бы несовершенным в отношении этой конечности. Точно так же, Нандака, когда бхиккху наделён верой, добродетелен и обретает внутреннее сосредоточение ума, но не обретает высшей мудрости прозрения в явления, тогда он несовершенен в отношении этого фактора. Ему следует восполнить этот фактор, думая: „Как мне стать и наделённым верой, и добродетельным, обрести внутреннее сосредоточение ума, а также обрести высшую мудрость прозрения в явления?“ Но когда, Нандака, бхиккху и наделён верой, и добродетелен, и обретает внутреннее сосредоточение ума, и обретает высшую мудрость прозрения в явления, тогда он совершенен в отношении этого фактора»“.»

‘‘පඤ්චිමෙ, ආවුසො, ආනිසංසා කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය. කතමෙ පඤ්ච? ඉධාවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති[Pg.172], තථා තථා සො සත්ථු පියො ච හොති මනාපො ච ගරු ච භාවනීයො ච. අයං, ආවුසො, පඨමො ආනිසංසො කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය.

«Есть, друзья, эти пять благ в своевременном слушании Дхаммы и своевременном обсуждении Дхаммы. Какие пять? Здесь, друзья, бхиккху проповедует бхиккху Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, верную по смыслу и выражению; он раскрывает святую жизнь, совершенно полную и чистую. Каким бы образом, друзья, бхиккху ни проповедовал бхиккху Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, верную по смыслу и выражению, раскрывая святую жизнь, совершенно полную и чистую, именно таким образом Учитель становится для него дорогим, приятным, уважаемым и почитаемым. Это первое благо в своевременном слушании Дхаммы и своевременном обсуждении Дхаммы.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මප්පටිසංවෙදී ච. අයං, ආවුසො, දුතියො ආනිසංසො කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය.

«И ещё, друзья, бхиккху проповедует бхиккху Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, верную по смыслу и выражению; он раскрывает святую жизнь, совершенно полную и чистую. Каким бы образом, друзья, бхиккху ни проповедовал бхиккху Дхамму, благую в начале... [и так далее, вплоть до]... раскрывая святую жизнь, совершенно полную и чистую, именно таким образом в отношении этой Дхаммы он обретает понимание смысла и понимание Дхаммы. Это второе благо в своевременном слушании Дхаммы и своевременном обсуждении Дхаммы».»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ ගම්භීරං අත්ථපදං පඤ්ඤාය අතිවිජ්ඣ පස්සති. අයං, ආවුසො, තතියො ආනිසංසො කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය.

«И ещё, друзья, монах проповедует монахам Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с правильным смыслом и выражением, разъясняет совершенно полную и чистую святую жизнь. В какой бы мере, друзья, монах ни проповедовал монахам Дхамму, благую в начале… [и ни] разъяснял святую жизнь, в такой же мере он проникает мудростью в глубокий смысл этой Дхаммы и видит его. Это, друзья, третье благо от своевременного слушания Дхаммы и своевременного обсуждения Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති, තථා තථා නං සබ්‍රහ්මචාරී උත්තරි සම්භාවෙන්ති – ‘අද්ධා අයමායස්මා පත්තො වා පජ්ජති වා’. අයං, ආවුසො, චතුත්ථො ආනිසංසො කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය.

«И ещё, друзья, монах проповедует монахам Дхамму, благую в начале… [и] разъясняет святую жизнь. В какой бы мере, друзья, монах ни проповедовал монахам Дхамму, благую в начале… [и ни] разъяснял святую жизнь, в такой же мере его собратья по святой жизни почитают его ещё больше, думая: „Несомненно, этот почтенный либо достиг [плода арахантства], либо достигнет его“. Это, друзья, четвёртое благо от своевременного слушания Дхаммы и своевременного обсуждения Дхаммы».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති, තත්ථ යෙ ඛො භික්ඛූ සෙඛා අප්පත්තමානසා අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං පත්ථයමානා විහරන්ති, තෙ තං ධම්මං සුත්වා වීරියං ආරභන්ති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස [Pg.173] අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. යෙ පන තත්ථ භික්ඛූ අරහන්තො ඛීණාසවා වුසිතවන්තො කතකරණීයා ඔහිතභාරා අනුප්පත්තසදත්ථා පරික්ඛීණභවසංයොජනා සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තා, තෙ තං ධම්මං සුත්වා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරංයෙව අනුයුත්තා විහරන්ති. අයං, ආවුසො, පඤ්චමො ආනිසංසො කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාය. ඉමෙ ඛො, ආවුසො, පඤ්ච ආනිසංසා කාලෙන ධම්මස්සවනෙ කාලෙන ධම්මසාකච්ඡායා’’ති. චතුත්ථං.

«И ещё, друзья, монах проповедует монахам Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с правильным смыслом и выражением, разъясняет совершенно полную и чистую святую жизнь. В какой бы мере, друзья, монах ни проповедовал монахам Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с правильным смыслом и выражением, и ни разъяснял совершенно полную и чистую святую жизнь, те из находящихся там монахов, которые являются учениками, ещё не достигшими плода арахантства, но живущими в устремлении к непревзойдённой безопасности от оков, услышав эту Дхамму, усердно прилагают усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Те же из находящихся там монахов, которые являются арахантами, чьи влечения уничтожены, кто завершил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования и освободился благодаря совершенному знанию, услышав эту Дхамму, пребывают, посвящая себя исключительно блаженному пребыванию в этой самой жизни. Это, друзья, пятое благо от своевременного слушания Дхаммы и своевременного обсуждения Дхаммы. Таковы, друзья, пять благ от своевременного слушания Дхаммы и своевременного обсуждения Дхаммы». Четвёртая.

5. බලසුත්තං

5. Сутта о силах

5. ‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, බලානි. කතමානි චත්තාරි? පඤ්ඤාබලං, වීරියබලං, අනවජ්ජබලං, සඞ්ගාහබලං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං? යෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා නාලමරියා නාලමරියසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, ත්‍යාස්ස ධම්මා පඤ්ඤාය වොදිට්ඨා හොන්ති වොචරිතා. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤාබලං.

5. «Монахи, есть эти четыре силы. Какие четыре? Сила мудрости, сила усердия, сила безупречности и сила сплочения. И в чём, монахи, заключается сила мудрости? Те качества, которые являются благотворными и признаны благотворными; те качества, которые являются неблаготворными и признаны неблаготворными; те качества, которые являются предосудительными и признаны предосудительными; те качества, которые являются безупречными и признаны безупречными; те качества, которые являются тёмными и признаны тёмными; те качества, которые являются светлыми и признаны светлыми; те качества, которые не следует взращивать и признаны теми, которые не следует взращивать; те качества, которые следует взращивать и признаны теми, которые следует взращивать; те качества, которые недостойны благородных и признаны недостойными благородных; те качества, которые достойны благородных и признаны достойными благородных — все эти качества хорошо увидены им и исследованы с помощью мудрости. Это, монахи, называется силой мудрости».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, වීරියබලං? යෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා නාලමරියා නාලමරියසඞ්ඛාතා, තෙසං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. යෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා යෙ ධම්මා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, තෙසං ධම්මානං පටිලාභාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, වීරියබලං.

«И в чём, монахи, заключается сила усердия? Для оставления тех качеств, которые являются неблаготворными и признаны неблаготворными; тех качеств, которые являются предосудительными и признаны предосудительными; тех качеств, которые являются тёмными и признаны тёмными; тех качеств, которые не следует взращивать и признаны теми, которые не следует взращивать; тех качеств, которые недостойны благородных и признаны недостойными благородных — он порождает желание, стремится, прилагает усердие, направляет свой ум и борется. Для обретения тех качеств, которые являются благотворными и признаны благотворными; тех качеств, которые являются безупречными и признаны безупречными; тех качеств, которые являются светлыми и признаны светлыми; тех качеств, которые следует взращивать и признаны теми, которые следует взращивать; тех качеств, которые достойны благородных и признаны достойными благородных — он порождает желание, стремится, прилагает усердие, направляет свой ум и борется. Это, монахи, называется силой усердия».

‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, අනවජ්ජබලං? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අනවජ්ජෙන කායකම්මෙන සමන්නාගතො හොති, අනවජ්ජෙන වචීකම්මෙන සමන්නාගතො හොති, අනවජ්ජෙන මනොකම්මෙන සමන්නාගතො හොති. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අනවජ්ජබලං.

«И в чём, монахи, заключается сила безупречности? Здесь, монахи, благородный ученик наделён безупречными телесными поступками, безупречными словесными поступками и безупречными умственными поступками. Это, монахи, называется силой безупречности».

‘‘කතමඤ්ච[Pg.174], භික්ඛවෙ, සඞ්ගාහබලං? චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, සඞ්ගහවත්ථූනි – දානං, පෙය්‍යවජ්ජං, අත්ථචරියා, සමානත්තතා. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, දානානං යදිදං ධම්මදානං. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, පෙය්‍යවජ්ජානං යදිදං අත්ථිකස්ස ඔහිතසොතස්ස පුනප්පුනං ධම්මං දෙසෙති. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, අත්ථචරියානං යදිදං අස්සද්ධං සද්ධාසම්පදාය සමාදපෙති නිවෙසෙති පතිට්ඨාපෙති, දුස්සීලං සීලසම්පදාය… පෙ… මච්ඡරිං චාගසම්පදාය…පෙ… දුප්පඤ්ඤං පඤ්ඤාසම්පදාය සමාදපෙති නිවෙසෙති පතිට්ඨාපෙති. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, සමානත්තතානං යදිදං සොතාපන්නො සොතාපන්නස්ස සමානත්තො, සකදාගාමී සකදාගාමිස්ස සමානත්තො, අනාගාමී අනාගාමිස්ස සමානත්තො, අරහා අරහතො සමානත්තො. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සඞ්ගාහබලං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි බලානි.

«И в чём, монахи, заключается сила сплочения? Есть эти четыре основы сплочения: даяние, приятная речь, полезное действие и беспристрастность. Среди даров наивысшим является дар Дхаммы. Среди видов приятной речи наивысшим является повторное проповедование Дхаммы тому, кто желает её слушать и внимает с открытым сердцем. Среди полезных действий наивысшим является то, когда неверующего побуждают, укореняют и утверждают в совершенстве веры; безнравственного — в совершенстве нравственности; скупого — в совершенстве щедрости; немудрого — в совершенстве мудрости. Среди видов беспристрастности наивысшим является то, когда вошедший в поток равен вошедшему в поток, однажды возвращающийся равен однажды возвращающемуся, невозвращающийся равен невозвращающемуся, а арахант равен араханту. Это, монахи, называется силой сплочения. Таковы, монахи, эти четыре силы».

‘‘ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි බලෙහි සමන්නාගතො අරියසාවකො පඤ්ච භයානි සමතික්කන්තො හොති. කතමානි පඤ්ච? ආජීවිකභයං, අසිලොකභයං, පරිසසාරජ්ජභයං, මරණභයං, දුග්ගතිභයං. ස ඛො සො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘නාහං ආජීවිකභයස්ස භායාමි. කිස්සාහං ආජීවිකභයස්ස භායිස්සාමි? අත්ථි මෙ චත්තාරි බලානි – පඤ්ඤාබලං, වීරියබලං, අනවජ්ජබලං, සඞ්ගාහබලං. දුප්පඤ්ඤො ඛො ආජීවිකභයස්ස භායෙය්‍ය. කුසීතො ආජීවිකභයස්ස භායෙය්‍ය. සාවජ්ජකායකම්මන්තවචීකම්මන්තමනොකම්මන්තො ආජීවිකභයස්ස භායෙය්‍ය. අසඞ්ගාහකො ආජීවිකභයස්ස භායෙය්‍ය. නාහං අසිලොකභයස්ස භායාමි…පෙ… නාහං පරිසසාරජ්ජභයස්ස භායාමි…පෙ… නාහං මරණභයස්ස භායාමි…පෙ… නාහං දුග්ගතිභයස්ස භායාමි. කිස්සාහං දුග්ගතිභයස්ස භායිස්සාමි? අත්ථි මෙ චත්තාරි බලානි – පඤ්ඤාබලං, වීරියබලං, අනවජ්ජබලං, සඞ්ගාහබලං. දුප්පඤ්ඤො ඛො දුග්ගතිභයස්ස භායෙය්‍ය. කුසීතො දුග්ගතිභයස්ස භායෙය්‍ය. සාවජ්ජකායකම්මන්තවචීකම්මන්තමනොකම්මන්තො දුග්ගතිභයස්ස භායෙය්‍ය. අසඞ්ගාහකො දුග්ගතිභයස්ස භායෙය්‍ය. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි බලෙහි සමන්නාගතො අරියසාවකො ඉමානි පඤ්ච භයානි සමතික්කන්තො හොතී’’ති. පඤ්චමං.

«Монахи, благородный ученик, наделённый этими четырьмя силами, преодолевает пять страхов. Какие пять? Страх за средства к существованию, страх дурной славы, страх перед собранием, страх смерти и страх несчастливого удела. Этот благородный ученик размышляет так: „Я не боюсь за свои средства к существованию. С чего бы мне бояться за свои средства к существованию? У меня есть четыре силы: сила мудрости, сила усердия, сила безупречности и сила сплочения. Глупый человек может бояться за свои средства к существованию; ленивый человек может бояться за свои средства к существованию; тот, чьи телесные, словесные и умственные поступки предосудительны, может бояться за свои средства к существованию; тот, кто не сплочён, может бояться за свои средства к существованию. Я не боюсь дурной славы… Я не боюсь перед собранием… Я не боюсь смерти… Я не боюсь несчастливого удела. С чего бы мне бояться несчастливого удела? У меня есть четыре силы: сила мудрости, сила усердия, сила безупречности и сила сплочения. Глупый человек может бояться несчастливого удела; ленивый человек может бояться несчастливого удела; тот, чьи телесные, словесные и умственные поступки предосудительны, может бояться несчастливого удела; тот, кто не сплочён, может бояться несчастливого удела“. Монахи, благородный ученик, наделённый этими четырьмя силами, преодолевает эти пять страхов». Пятая.

6. සෙවනාසුත්තං

6. Сутта об общении

6. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

6. Тогда почтенный Сарипутта обратился к монахам… Почтенный Сарипутта сказал следующее:

‘‘පුග්ගලොපි[Pg.175], ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපි. චීවරම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පි. පිණ්ඩපාතොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපි. සෙනාසනම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පි. ගාමනිගමොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපි. ජනපදපදෙසොපි ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපි.

«Друзья, людей следует разделять на два вида: тех, с кем следует общаться, и тех, с кем общаться не следует. Одежды, друзья, также следует разделять на два вида: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует. Подаяние пищей, друзья, также следует разделять на два вида: то, которое следует принимать, и то, которое принимать не следует. Жилища, друзья, также следует разделять на два вида: те, которые следует использовать, и те, которые использовать не следует. Деревни и города, друзья, также следует разделять на два вида: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует. Местности и края, друзья, также следует разделять на два вида: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует».

‘‘‘පුග්ගලොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා පුග්ගලං – ‘ඉමං ඛො මෙ පුග්ගලං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති; යෙ ච ඛො මෙ පබ්බජිතෙන ජීවිතපරික්ඛාරා සමුදානෙතබ්බා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා තෙ ච කසිරෙන සමුදාගච්ඡන්ති; යස්ස චම්හි අත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සො ච මෙ සාමඤ්ඤත්ථො න භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’ති, තෙනාවුසො, පුග්ගලෙන සො පුග්ගලො රත්තිභාගං වා දිවසභාගං වා සඞ්ඛාපි අනාපුච්ඡා පක්කමිතබ්බං නානුබන්ධිතබ්බො.

«„Друзья, людей следует разделять на два вида: тех, с кем следует общаться, и тех, с кем общаться не следует“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Если о каком-то человеке знают: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблаготворные качества во мне возрастают, а благотворные качества убывают; и те средства к жизни, которые должен приобретать ушедший в бездомность — одежды, подаяние пищей, жилище, а также лекарства и припасы для больных — приобретаются с трудом; и та цель монашества, ради которой я ушёл из дома в бездомность, не достигает полноты развития во мне“, тогда, друзья, от этого человека, поразмыслив, следует уйти в любое время дня или ночи, даже не прощаясь с ним, и не следует продолжать следовать за ним».

‘‘තත්ථ යං ජඤ්ඤා පුග්ගලං – ‘ඉමං ඛො මෙ පුග්ගලං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්ති; යෙ ච ඛො මෙ පබ්බජිතෙන ජීවිතපරික්ඛාරා සමුදානෙතබ්බා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා තෙ ච අප්පකසිරෙන සමුදාගච්ඡන්ති; යස්ස චම්හි අත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සො ච මෙ සාමඤ්ඤත්ථො න භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’ති, තෙනාවුසො, පුග්ගලෙන සො පුග්ගලො සඞ්ඛාපි අනාපුච්ඡා පක්කමිතබ්බං නානුබන්ධිතබ්බො.

«Если о каком-то человеке знают: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблаготворные качества во мне возрастают, а благотворные качества убывают; хотя те средства к жизни, которые должен приобретать ушедший в бездомность — одежды, подаяние пищей, жилище, а также лекарства и припасы для больных — приобретаются без труда; но всё же та цель монашества, ради которой я ушёл из дома в бездомность, не достигает полноты развития во мне“, тогда, друзья, от этого человека, поразмыслив, следует уйти, даже не прощаясь с ним, и не следует продолжать следовать за ним».

‘‘තත්ථ යං ජඤ්ඤා පුග්ගලං – ‘ඉමං ඛො මෙ පුග්ගලං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති; යෙ ච ඛො මෙ පබ්බජිතෙන ජීවිතපරික්ඛාරා සමුදානෙතබ්බා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා තෙ ච කසිරෙන සමුදාගච්ඡන්ති; යස්ස චම්හි අත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සො ච මෙ සාමඤ්ඤත්ථො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’ති, තෙනාවුසො, පුග්ගලෙන සො පුග්ගලො සඞ්ඛාපි අනුබන්ධිතබ්බො න පක්කමිතබ්බං.

«Если о каком-то человеке знают: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблаготворные качества во мне убывают, а благотворные качества возрастают; хотя те средства к жизни, которые должен приобретать ушедший в бездомность — одежды, подаяние пищей, жилище, а также лекарства и припасы для больных — приобретаются с трудом; но всё же та цель монашества, ради которой я ушёл из дома в бездомность, достигает полноты развития во мне“, тогда, друзья, за этим человеком, поразмыслив, следует продолжать следовать и не следует уходить от него».

‘‘තත්ථ [Pg.176] යං ජඤ්ඤා පුග්ගලං – ‘ඉමං ඛො මෙ පුග්ගලං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති; යෙ ච ඛො මෙ පබ්බජිතෙන ජීවිතපරික්ඛාරා සමුදානෙතබ්බා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා තෙ ච අප්පකසිරෙන සමුදාගච්ඡන්ති; යස්ස චම්හි අත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සො ච මෙ සාමඤ්ඤත්ථො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡතී’ති, තෙනාවුසො, පුග්ගලෙන සො පුග්ගලො යාවජීවං අනුබන්ධිතබ්බො න පක්කමිතබ්බං අපි පනුජ්ජමානෙන. ‘පුග්ගලොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«Если о каком-то человеку знают: „Когда я общаюсь с этим человеком, неблаготворные качества во мне убывают, а благотворные качества возрастают; и те средства к жизни, которые должен приобретать ушедший в бездомность — одежды, подаяние пищей, жилище, а также лекарства и припасы для больных — приобретаются без труда; и та цель монашества, ради которой я ушёл из дома в бездомность, достигает полноты развития во мне“, тогда, друзья, за этим человеком следует следовать всю свою жизнь и не следует уходить от него, даже если он прогоняет. „Друзья, людей следует разделять на два вида: тех, с кем следует общаться, и тех, с кем общаться не следует“ — то, что было сказано, было сказано именно в связи с этим».

‘‘‘චීවරම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා චීවරං – ‘ඉදං ඛො මෙ චීවරං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, එවරූපං චීවරං න සෙවිතබ්බං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා චීවරං – ‘ඉදං ඛො මෙ චීවරං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, එවරූපං චීවරං සෙවිතබ්බං. ‘චීවරම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«„Друзья, монашеские одежды также следует понимать двояко: те, которыми следует пользоваться, и те, которыми пользоваться не следует“, — так было сказано. И по какой причине это было сказано? Если о какой-либо одежде знают так: „Когда я пользуюсь этой одеждой, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то такой одеждой пользоваться не следует. Но если о какой-либо одежде знают так: „Когда я пользуюсь этой одеждой, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то такой одеждой пользоваться следует. „Друзья, монашеские одежды также следует понимать двояко: те, которыми следует пользоваться, и те, которыми пользоваться не следует“, — то, что было сказано так, было сказано именно по этой причине».

‘‘‘පිණ්ඩපාතොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා පිණ්ඩපාතං – ‘ඉමං ඛො මෙ පිණ්ඩපාතං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, එවරූපො පිණ්ඩපාතො න සෙවිතබ්බො. තත්ථ යං ජඤ්ඤා පිණ්ඩපාතං – ‘ඉමං ඛො මෙ පිණ්ඩපාතං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, එවරූපො පිණ්ඩපාතො සෙවිතබ්බො. ‘පිණ්ඩපාතොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«„Друзья, подаяние едой также следует понимать двояко: то, которое следует употреблять, и то, которое употреблять не следует“, — так было сказано. И по какой причине это было сказано? Если о каком-либо подаянии едой знают так: „Когда я употребляю это подаяние едой, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то такое подаяние едой употреблять не следует. Но если о каком-либо подаянии едой знают так: „Когда я употребляю это подаяние едой, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то такое подаяние едой употреблять следует. „Друзья, подаяние едой также следует понимать двояко: то, которое следует употреблять, и то, которое употреблять не следует“, — то, что было сказано так, было сказано именно по этой причине».

‘‘‘සෙනාසනම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා සෙනාසනං – ‘‘ඉදං ඛො මෙ සෙනාසනං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, එවරූපං සෙනාසනං න සෙවිතබ්බං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා සෙනාසනං – ‘ඉදං ඛො මෙ සෙනාසනං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති[Pg.177], කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, එවරූපං සෙනාසනං සෙවිතබ්බං. ‘සෙනාසනම්පි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බං – සෙවිතබ්බම්පි අසෙවිතබ්බම්පී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«„Друзья, жилище также следует понимать двояко: то, которым следует пользоваться, и то, которым пользоваться не следует“, — так было сказано. И по какой причине это было сказано? Если о каком-либо жилище знают так: „Когда я пользуюсь этим жилищем, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то таким жилищем пользоваться не следует. Но если о каком-либо жилище знают так: „Когда я пользуюсь этим жилищем, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то таким жилищем пользоваться следует. „Друзья, жилище также следует понимать двояко: то, которым следует пользоваться, и то, которым пользоваться не следует“, — то, что было сказано так, было сказано именно по этой причине».

‘‘‘ගාමනිගමොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා ගාමනිගමං – ‘ඉමං ඛො මෙ ගාමනිගමං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, එවරූපො ගාමනිගමො න සෙවිතබ්බො. තත්ථ යං ජඤ්ඤා ගාමනිගමං – ‘ඉමං ඛො, මෙ ගාමනිගමං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, එවරූපො ගාමනිගමො සෙවිතබ්බො. ‘ගාමනිගමොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«„Друзья, деревни и города также следует понимать двояко: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, — так было сказано. И по какой причине это было сказано? Если о какой-либо деревне или городе знают так: „Когда я посещаю эту деревню или город, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то такую деревню или город посещать не следует. Но если о какой-либо деревне или городе знают так: „Когда я посещаю эту деревню или город, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то такую деревню или город посещать следует. „Друзья, деревни и города также следует понимать двояко: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, — то, что было сказано так, было сказано именно по этой причине».

‘‘‘ජනපදපදෙසොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? තත්ථ යං ජඤ්ඤා ජනපදපදෙසං – ‘ඉමං ඛො මෙ ජනපදපදෙසං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, එවරූපො ජනපදපදෙසො න සෙවිතබ්බො. තත්ථ යං ජඤ්ඤා ජනපදපදෙසං – ‘ඉමං ඛො මෙ ජනපදපදෙසං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, එවරූපො ජනපදපදෙසො සෙවිතබ්බො. ‘ජනපදපදෙසොපි, ආවුසො, දුවිධෙන වෙදිතබ්බො – සෙවිතබ්බොපි අසෙවිතබ්බොපී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති. ඡට්ඨං.

«„Друзья, страны и области также следует понимать двояко: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, — так было сказано. И по какой причине это было сказано? Если о какой-либо стране или области знают так: „Когда я посещаю эту страну или область, неблагие состояния во мне возрастают, а благие состояния убывают“, то такую страну или область посещать не следует. Но если о какой-либо стране или области знают так: „Когда я посещаю эту страну или область, неблагие состояния во мне убывают, а благие состояния возрастают“, то такую страну или область посещать следует. „Друзья, страны и области также следует понимать двояко: те, которые следует посещать, и те, которые посещать не следует“, — то, что было сказано так, было сказано именно по этой причине». Шестая.

7. සුතවාසුත්තං

7. Сутава-сутта

7. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො සුතවා පරිබ්බාජකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුතවා පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච –

7. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута. Тогда странник Сутава подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං භගවා ඉධෙව රාජගහෙ විහරාමි ගිරිබ්බජෙ. තත්‍ර මෙ, භන්තෙ, භගවතො සම්මුඛා සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘යො සො, සුතවා [Pg.178], භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො පඤ්ච ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං – අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ අගාරියභූතො’ති. කච්චි මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුස්සුතං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිත’’න්ති?

«Уважаемый, однажды Благословенный пребывал прямо здесь, в Раджагахе, в Гириввадже. Тогда, уважаемый, из уст самого Благословенного я услышал и воспринял следующее: „Сутава, бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в пяти случаях. Он неспособен намеренно лишить жизни живое существо; он неспособен взять кражей то, что не дано; он неспособен вступать в половую связь; он неспособен сознательно говорить ложь; он неспособен накапливать вещи, чтобы наслаждаться чувственными удовольствиями, как он делал это в прошлом, будучи мирянином“. Уважаемый, правильно ли я это услышал от Благословенного, правильно ли воспринял, правильно ли обдумал, правильно ли запомнил?»

‘‘තග්ඝ තෙ එතං, සුතවා, සුස්සුතං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිතං. පුබ්බෙ චාහං, සුතවා, එතරහි ච එවං වදාමි – ‘යො සො භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං – අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ අගාරියභූතො, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු ඡන්දාගතිං ගන්තුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු දොසාගතිං ගන්තුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මොහාගතිං ගන්තුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු භයාගතිං ගන්තුං’. පුබ්බෙ චාහං, සුතවා, එතරහි ච එවං වදාමි – ‘යො සො භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො ඉමානි නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතු’’’න්ති. සත්තමං.

«Воистину, Сутава, ты правильно это услышал, правильно воспринял, правильно обдумал, правильно запомнил. И в прошлом, Сутава, и теперь я говорю так: „Бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в девяти случаях. Он неспособен намеренно лишить жизни живое существо; он неспособен взять кражей то, что не дано; он неспособен вступать в половую связь; он неспособен сознательно говорить ложь; он неспособен накапливать вещи, чтобы наслаждаться чувственными удовольствиями, как он делал это в прошлом, будучи мирянином; он неспособен идти по неверному пути из-за пристрастия; он неспособен идти по неверному пути из-за ненависти; он неспособен идти по неверному пути из-за заблуждения; он неспособен идти по неверному пути из-за страха“. И в прошлом, Сутава, и теперь я говорю так: „Бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены... полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в этих девяти случаях“». Седьмая.

8. සජ්ඣසුත්තං

8. Саджжха-сутта

8. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො සජ්ඣො පරිබ්බාජකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං [Pg.179] නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සජ්ඣො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච –

8. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута. Тогда странник Саджжха подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං භගවා ඉධෙව රාජගහෙ විහරාමි ගිරිබ්බජෙ. තත්‍ර මෙ, භන්තෙ, භගවතො සම්මුඛා සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘යො සො, සජ්ඣ, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො පඤ්ච ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං – අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ අගාරියභූතො’ති. කච්චි මෙතං, භන්තෙ, භගවතො සුස්සුතං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිත’’න්ති?

«Уважаемый, однажды Благословенный пребывал прямо здесь, в Раджагахе, в Гириввадже. Тогда, уважаемый, из уст самого Благословенного я услышал и воспринял следующее: „Саджжха, бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в пяти случаях. Он неспособен намеренно лишить жизни живое существо; он неспособен взять кражей то, что не дано; он неспособен вступать в половую связь; он неспособен сознательно говорить ложь; он неспособен накапливать вещи, чтобы наслаждаться чувственными удовольствиями, как он делал это в прошлом, будучи мирянином“. Уважаемый, правильно ли я это услышал от Благословенного, правильно ли воспринял, правильно ли обдумал, правильно ли запомнил?»

‘‘තග්ඝ තෙ එතං, සජ්ඣ, සුස්සුතං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිතං. පුබ්බෙ චාහං, සජ්ඣ, එතරහි ච එවං වදාමි – ‘යො සො භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං – අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං…පෙ… අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ අගාරියභූතො, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු බුද්ධං පච්චක්ඛාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු ධම්මං පච්චක්ඛාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සඞ්ඝං පච්චක්ඛාතුං, අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සික්ඛං පච්චක්ඛාතුං’. පුබ්බෙ චාහං, සජ්ඣ, එතරහි ච එවං වදාමි – ‘යො සො භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, අභබ්බො සො ඉමානි නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතු’’’න්ති. අට්ඨමං.

«Воистину, Саджжха, ты правильно это услышал, правильно воспринял, правильно обдумал, правильно запомнил. И в прошлом, Саджжха, и теперь я говорю так: „Бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в девяти случаях. Он неспособен намеренно лишить жизни живое существо... он неспособен накапливать вещи, чтобы наслаждаться чувственными удовольствиями, как он делал это в прошлом, будучи мирянином; он неспособен отречься от Будды; он неспособен отречься от Дхаммы; он неспособен отречься от Сангхи; он неспособен отречься от обучения“. И в прошлом, Саджжха, и теперь я говорю так: „Бхиккху, который является арахантом, — чьи влечения уничтожены... полностью освободился благодаря высшему знанию, — неспособен совершить проступок в этих девяти случаях“». Восьмая.

9. පුග්ගලසුත්තං

9. Пуггала-сутта

9. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ නව? අරහා, අරහත්තාය පටිපන්නො, අනාගාමී, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සකදාගාමී, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො[Pg.180], සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, පුථුජ්ජනො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. නවමං.

9. «Монахи, есть эти девять типов личностей, существующих в мире. Какие девять? Арахант, практикующий ради достижения арахантства; не-возвращающийся, практикующий ради осуществления плода не-возвращения; однажды-возвращающийся, практикующий ради осуществления плода однажды-возвращения; вошедший в поток, практикующий ради осуществления плода вхождения в поток; и обычный человек. Вот, монахи, девять типов личностей, существующих в мире». Девятая.

10. ආහුනෙය්‍යසුත්තං

10. Ахунейя-сутта

10. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා පාහුනෙය්‍යා දක්ඛිණෙය්‍යා අඤ්ජලිකරණීයා අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. කතමෙ නව? අරහා, අරහත්තාය පටිපන්නො, අනාගාමී, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සකදාගාමී, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො, ගොත්‍රභූ – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව පුග්ගලා ආහුනෙය්‍යා…පෙ… අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති. දසමං.

10. «Монахи, эти девять личностей достойны даров, достойны гостеприимства, достойны подношений, достойны почтительного приветствия со сложенными руками, они — несравненное поле заслуг для мира. Какие девять? Арахант, практикующий ради достижения арахантства; не-возвращающийся, практикующий ради осуществления плода не-возвращения; однажды-возвращающийся, практикующий ради осуществления плода однажды-возвращения; вошедший в поток, практикующий ради осуществления плода вхождения в поток; и готрабху. Вот, монахи, девять личностей, достойных даров... несравненное поле заслуг для мира». Десятая.

සම්බොධිවග්ගො පඨමො.

Первая глава: Самбодхи.

තස්සුද්දානං –

Оглавление:

සම්බොධි නිස්සයො චෙව, මෙඝිය නන්දකං බලං;

සෙවනා සුතවා සජ්ඣො, පුග්ගලො ආහුනෙය්‍යෙන චාති.

Самбодхи, Опора, Мегхия, Нандака, Силы, Общение, Сутава, Саджжха, Личность и Достойные даров.

2. සීහනාදවග්ගො

2. Глава о львином рыке

1. සීහනාදසුත්තං

1. Сиханада-сутта

11. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘වුත්ථො මෙ, භන්තෙ, සාවත්ථියං වස්සාවාසො. ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, ජනපදචාරිකං පක්කමිතු’’න්ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, සාරිපුත්ත, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු අචිරපක්කන්තෙ ආයස්මන්තෙ සාරිපුත්තෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආයස්මා මං, භන්තෙ, සාරිපුත්තො ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කන්තො’’ති. අථ ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි [Pg.181] ත්වං, භික්ඛු, මම වචනෙන සාරිපුත්තං ආමන්තෙහි – ‘සත්ථා තං, ආවුසො සාරිපුත්ත, ආමන්තෙතී’’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සො භික්ඛු භගවතො පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘සත්ථා තං, ආවුසො සාරිපුත්ත, ආමන්තෙතී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තස්ස භික්ඛුනො පච්චස්සොසි.

11. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда достопочтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Сарипутта сказал Благословенному: «Уважаемый господин, я завершил сезон дождей в Саваттхи. Теперь я желаю отправиться в странствие по стране». — «Поступай, Сарипутта, как сочтёшь своевременным». Тогда достопочтенный Сарипутта поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился. Вскоре после ухода достопочтенного Сарипутты некий бхиккху сказал Благословенному: «Уважаемый господин, достопочтенный Сарипутта задел меня и ушёл в странствие, не извинившись». Тогда Благословенный обратился к одному бхиккху: «Ступай, бхиккху, и от моего имени позови Сарипутту: „Учитель зовёт тебя, друг Сарипутта“». — «Да, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху Благословенному. Он подошёл к достопочтенному Сарипутте и сказал ему: «Учитель зовёт тебя, друг Сарипутта». — «Хорошо, друг», — ответил достопочтенный Сарипутта тому бхиккху.

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො ආයස්මා ච ආනන්දො අවාපුරණං ආදාය විහාරෙ ආහිණ්ඩන්ති – ‘‘අභික්කමථායස්මන්තො, අභික්කමථායස්මන්තො! ඉදානායස්මා සාරිපුත්තො භගවතො සම්මුඛා සීහනාදං නදිස්සතී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ තෙ, සාරිපුත්ත, අඤ්ඤතරො සබ්‍රහ්මචාරී ඛීයනධම්මං ආපන්නො – ‘ආයස්මා මං, භන්තෙ, සාරිපුත්තො ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජචාරිකං පක්කන්තො’’’ති.

В то время достопочтенный Махамоггаллана и достопочтенный Ананда, взяв ключи, обходили обители, призывая: «Выходите, достопочтенные! Выходите, достопочтенные! Сейчас достопочтенный Сарипутта провозгласит свой львиный рык перед Благословенным!» Тогда достопочтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Благословенный сказал сидящему сбоку достопочтенному Сарипутте: «Сарипутта, здесь один из твоих собратьев по святой жизни выразил недовольство, сказав: „Уважаемый господин, достопочтенный Сарипутта задел меня и ушёл в странствие, не извинившись“».

‘‘යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

«Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, පථවියං සුචිම්පි නික්ඛිපන්ති අසුචිම්පි නික්ඛිපන්ති ගූථගතම්පි නික්ඛිපන්ති මුත්තගතම්පි නික්ඛිපන්ති ඛෙළගතම්පි නික්ඛිපන්ති පුබ්බගතම්පි නික්ඛිපන්ති ලොහිතගතම්පි නික්ඛිපන්ති, න ච තෙන පථවී අට්ටීයති වා හරායති වා ජිගුච්ඡති වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, පථවීසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как на землю бросают и чистое, и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной и кровь, — но земля из-за этого не испытывает отвращения, стыда или брезгливости; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным земле — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ආපස්මිං සුචිම්පි ධොවන්ති අසුචිම්පි ධොවන්ති ගූථගතම්පි… මුත්තගතම්පි… ඛෙළගතම්පි… පුබ්බගතම්පි… ලොහිතගතම්පි ධොවන්ති, න ච තෙන ආපො අට්ටීයති වා හරායති වා ජිගුච්ඡති වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, ආපොසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන [Pg.182] අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как в воде моют и чистое, и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной и кровь, — но вода из-за этого не испытывает отвращения, стыда или брезгливости; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным воде — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, තෙජො සුචිම්පි ඩහති අසුචිම්පි ඩහති ගූථගතම්පි… මුත්තගතම්පි… ඛෙළගතම්පි… පුබ්බගතම්පි… ලොහිතගතම්පි ඩහති, න ච තෙන තෙජො අට්ටීයති වා හරායති වා ජිගුච්ඡති වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, තෙජොසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как огонь сжигает и чистое, и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной и кровь, — но огонь из-за этого не испытывает отвращения, стыда или брезгливости; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным огню — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, වායො සුචිම්පි උපවායති අසුචිම්පි උපවායති ගූථගතම්පි… මුත්තගතම්පි… ඛෙළගතම්පි… පුබ්බගතම්පි… ලොහිතගතම්පි උපවායති, න ච තෙන වායො අට්ටීයති වා හරායති වා ජිගුච්ඡති වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, වායොසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как ветер обдувает и чистое, и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной и кровь, — но ветер из-за этого не испытывает отвращения, стыда или брезгливости; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным ветру — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, රජොහරණං සුචිම්පි පුඤ්ඡති අසුචිම්පි පුඤ්ඡති ගූථගතම්පි… මුත්තගතම්පි… ඛෙළගතම්පි… පුබ්බගතම්පි… ලොහිතගතම්පි පුඤ්ඡති, න ච තෙන රජොහරණං අට්ටීයති වා හරායති වා ජිගුච්ඡති වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, රජොහරණසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как тряпка для вытирания пыли вытирает и чистое, и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной и кровь, — но тряпка из-за этого не испытывает отвращения, стыда или брезгливости; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным тряпке для вытирания пыли — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, චණ්ඩාලකුමාරකො වා චණ්ඩාලකුමාරිකා වා කළොපිහත්ථො නන්තකවාසී ගාමං වා නිගමං වා පවිසන්තො නීචචිත්තංයෙව උපට්ඨපෙත්වා පවිසති; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, චණ්ඩාලකුමාරකචණ්ඩාලකුමාරිකාසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති [Pg.183] අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как мальчик или девочка из касты неприкасаемых, одетые в лохмотья, с корзиной в руках, входят в деревню или город с кротким и смиренным умом; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным уму мальчика или девочки из касты неприкасаемых — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, උසභො ඡින්නවිසාණො සූරතො සුදන්තො සුවිනීතො රථියාය රථියං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං අන්වාහිණ්ඩන්තො න කිඤ්චි හිංසති පාදෙන වා විසාණෙන වා; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, උසභඡින්නවිසාණසමෙන චෙතසා විහරාමි විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как бык со спиленными рогами, смирный, хорошо приручённый и обученный, бродя по улицам и перекрёсткам, никого не ранит ни копытом, ни рогом; точно так же, уважаемый господин, я пребываю с умом, подобным быку со спиленными рогами — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනකජාතිකො සීසංන්හාතො අහිකුණපෙන වා කුක්කුරකුණපෙන වා මනුස්සකුණපෙන වා කණ්ඨෙ ආසත්තෙන අට්ටීයෙය්‍ය හරායෙය්‍ය ජිගුච්ඡෙය්‍ය; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, ඉමිනා පූතිකායෙන අට්ටීයාමි හරායාමි ජිගුච්ඡාමි. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍ය.

Подобно тому, уважаемый господин, как молодая женщина или мужчина, юные, любящие украшения, с омытой головой, испытали бы отвращение, стыд и брезгливость, если бы им на шею повесили труп змеи, собаки или человека; точно так же, уважаемый господин, я испытываю отвращение, стыд и брезгливость по отношению к этому гниющему телу. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, පුරිසො මෙදකථාලිකං පරිහරෙය්‍ය ඡිද්දාවඡිද්දං උග්ඝරන්තං පග්ඝරන්තං; එවමෙවං ඛො අහං, භන්තෙ, ඉමං කායං පරිහරාමි ඡිද්දාවඡිද්දං උග්ඝරන්තං පග්ඝරන්තං. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍යා’’ති.

Подобно тому, уважаемый господин, как человек носил бы горшок с жиром, полный дыр и щелей, из которого всё сочится и капает; точно так же, уважаемый господин, я ношу это тело, полное дыр и щелей, из которого всё сочится и капает. Уважаемый господин, лишь тот, у кого в теле не утверждена осознанность, направленная на тело, мог бы задеть собрата по святой жизни и уйти в странствие, не извинившись».

අථ ඛො සො භික්ඛු උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යො අහං ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අසතා තුච්ඡා මුසා අභූතෙන අබ්භාචික්ඛිං. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හතු ආයතිං සංවරායා’’ති. ‘‘තග්ඝ තං, භික්ඛු, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යො ත්වං සාරිපුත්තං අසතා තුච්ඡා මුසා අභූතෙන අබ්භාචික්ඛි. යතො ච ඛො ත්වං, භික්ඛු, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං [Pg.184] පටිකරොසි, තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුඩ්ඪිහෙසා, භික්ඛු, අරියස්ස විනයෙ යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතී’’ති.

Тогда тот бхиккху поднялся со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо, припал головой к стопам Благословенного и сказал Благословенному: «Уважаемый господин, я совершил проступок по своей глупости, заблуждению и неумелости, когда оклеветал достопочтенного Сарипутту неправдивыми, пустыми, ложными и вымышленными словами. Уважаемый господин, пусть Благословенный примет моё признание проступка как проступка ради сдержанности в будущем». — «Действительно, бхиккху, ты совершил проступок по своей глупости, заблуждению и неумелости, когда оклеветал Сарипутту неправдивыми, пустыми, ложными и вымышленными словами. Но поскольку ты видишь свой проступок как проступок и искупаешь его должным образом в соответствии с Дхаммой, мы принимаем твоё признание. Ведь это рост в обучении Благородных, когда человек видит свой проступок как проступок, искупает его должным образом в соответствии с Дхаммой и соблюдает сдержанность в будущем».

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘ඛම, සාරිපුත්ත, ඉමස්ස මොඝපුරිසස්ස, පුරා තස්ස තත්ථෙව සත්තධා මුද්ධා ඵලතී’’ති. ‘‘ඛමාමහං, භන්තෙ, තස්ස ආයස්මතො සචෙ මං සො ආයස්මා එවමාහ – ‘ඛමතු ච මෙ සො ආයස්මා’’’ති. පඨමං.

Тогда Благословенный обратился к достопочтенному Сарипутте: «Прости, Сарипутта, этого пустого человека, пока его голова тут же не раскололась на семь частей». — «Уважаемый господин, я прощаю этого достопочтенного, если этот достопочтенный скажет мне: „И пусть достопочтенный простит меня“». Первая сутта.

2. සඋපාදිසෙසසුත්තං

2. Саупадисеса-сутта

12. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං, යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

12. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда достопочтенный Сарипутта, одевшись утром и взяв чашу и мантию, вошёл в Саваттхи за подаянием. Затем достопочтенному Сарипутте пришла мысль: «Ещё слишком рано собирать подаяние в Саваттхи. Не пойти ли мне в парк странников других учений?» Тогда достопочтенный Сарипутта направился к парку странников других учений. Придя туда, он обменялся приветствиями с теми странниками других учений. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел сбоку.

තෙන ඛො පන සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘‘යො හි කොචි, ආවුසො, සඋපාදිසෙසො කාලං කරොති, සබ්බො සො අපරිමුත්තො නිරයා අපරිමුත්තො තිරච්ඡානයොනියා අපරිමුත්තො පෙත්තිවිසයා අපරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දි නප්පටික්කොසි. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි – ‘‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථං ආජානිස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා [Pg.185] එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච –

В то время среди тех странников других учений, собравшихся и сидевших вместе, возник такой разговор: «Друзья, всякий, кто умирает с остатком привязанностей, не освобождается от ада, не освобождается от мира животных, не освобождается от сферы голодных духов, не освобождается от миров лишений, несчастливых уделов и гибели». Тогда достопочтенный Сарипутта не одобрил и не отверг слова тех странников других учений. Не одобрив и не отвергнув их, он поднялся со своего места и ушёл, подумав: «Я узнаю значение этих слов у Благословенного». Затем достопочтенный Сарипутта, собрав подаяние в Саваттхи, после еды, вернувшись со сбора подаяния, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Сарипутта сказал Благословенному:

‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං; යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො අහං, භන්තෙ, යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. තෙන ඛො පන සමයෙන තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘යො හි කොචි, ආවුසො, සඋපාදිසෙසො කාලං කරොති, සබ්බො සො අපරිමුත්තො නිරයා අපරිමුත්තො තිරච්ඡානයොනියා අපරිමුත්තො පෙත්තිවිසයා අපරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා’ති. අථ ඛො අහං, භන්තෙ, තෙසං අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමිං – ‘භගවතො සන්තිකෙ එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථං ආජානිස්සාමී’’’ති.

«Однажды утром, Господин, я, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, вошел в Саваттхи за подаянием. Тогда, Господин, мне пришла такая мысль: „Еще слишком рано ходить за подаянием в Саваттхи. Что если я отправлюсь в парк странников других учений?“ И вот, Господин, я отправился в парк странников других учений. Придя туда, я обменялся дружескими приветствиями с теми странниками других учений. После дружеской и вежливой беседы я сел в стороне. В то время среди собравшихся там странников других учений возник такой разговор: „Друзья, всякий, кто умирает с остатком привязанности, не освобождается от ада, не освобождается от мира животных, не освобождается от сферы голодных духов, не освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели“. Тогда, Господин, я не одобрил и не отверг слова этих странников других учений. Не одобрив и не отвергнув их, я поднялся со своего места и ушел, подумав: „Я узнаю значение этих слов у Благословенного“».

‘‘කෙ ච, සාරිපුත්ත, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා බාලා අබ්‍යත්තා, කෙ ච සඋපාදිසෙසං වා ‘සඋපාදිසෙසො’ති ජානිස්සන්ති, අනුපාදිසෙසං වා ‘අනුපාදිසෙසො’ති ජානිස්සන්ති’’!

«Кто они такие, Сарипутта, эти глупые и невежественные странники других учений, чтобы знать о том, у кого есть остаток привязанности: „у него есть остаток привязанности“, или о том, у кого нет остатка привязанности: „у него нет остатка привязанности“?»

‘‘නවයිමෙ, සාරිපුත්ත, පුග්ගලා සඋපාදිසෙසා කාලං කුරුමානා පරිමුත්තා නිරයා පරිමුත්තා තිරච්ඡානයොනියා පරිමුත්තා පෙත්තිවිසයා පරිමුත්තා අපායදුග්ගතිවිනිපාතා. කතමෙ නව? ඉධ, සාරිපුත්ත, එකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං පරිපූරකාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති. අයං, සාරිපුත්ත, පඨමො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා පරිමුත්තො තිරච්ඡානයොනියා [Pg.186] පරිමුත්තො පෙත්තිවිසයා පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«Есть девять типов людей, Сарипутта, которые, умирая с остатком привязанности, освобождаются от ада, освобождаются от мира животных, освобождаются от сферы голодных духов, освобождаются от состояний лишений, несчастной участи и гибели. Какие девять? Здесь, Сарипутта, некий человек полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, но лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением пяти низших оков он становится тем, кто достигает окончательного освобождения в промежутке. Это, Сарипутта, первый человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада, освобождается от мира животных, освобождается от сферы голодных духов, освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං පරිපූරකාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති…පෙ… උද්ධංසොතො හොති අකනිට්ඨගාමී. අයං, සාරිපුත්ත, පඤ්චමො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා පරිමුත්තො තිරච්ඡානයොනියා පරිමුත්තො පෙත්තිවිසයා පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«И еще, Сарипутта, здесь некий человек полностью соблюдает нравственность, полностью развивает сосредоточение, но лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением пяти низших оков он становится тем, кто достигает окончательного освобождения после половины срока жизни... тем, кто достигает окончательного освобождения без усилий... тем, кто достигает окончательного освобождения с усилием... тем, кто устремляется вверх по течению к обители Аканиттха. Это, Сарипутта, пятый человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада, освобождается от мира животных, освобождается от сферы голодных духов, освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං මත්තසො කාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං, සාරිපුත්ත, ඡට්ඨො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා…පෙ… පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«И еще, Сарипутта, здесь некий человек полностью соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением трех оков и ослаблением влечения, ненависти и заблуждения он становится однажды-возвращающимся, который, вернувшись в этот мир лишь один раз, положит конец страданию. Это, Сарипутта, шестой человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада... освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං මත්තසො කාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා එකබීජී හොති, එකංයෙව මානුසකං භවං නිබ්බත්තෙත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං, සාරිපුත්ත, සත්තමො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා…පෙ… පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«И еще, Сарипутта, здесь некий человек полностью соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением трех оков он становится тем, у кого осталось лишь одно семя, кто, переродившись человеком еще только один раз, положит конец страданию. Это, Сарипутта, седьмой человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада... освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං මත්තසො කාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා කොලංකොලො හොති, ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං, සාරිපුත්ත, අට්ඨමො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා…පෙ… පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«И еще, Сарипутта, здесь некий человек полностью соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением трех оков он становится переходящим из семьи в семью, кто, странствуя и перерождаясь в двух или трех благородных семьях, положит конец страданию. Это, Сарипутта, восьмой человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада... освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘පුන චපරං, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො සීලෙසු පරිපූරකාරී හොති, සමාධිස්මිං මත්තසො කාරී, පඤ්ඤාය මත්තසො කාරී. සො තිණ්ණං [Pg.187] සංයොජනානං පරික්ඛයා සත්තක්ඛත්තුපරමො හොති, සත්තක්ඛත්තුපරමං දෙවෙ ච මනුස්සෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං, සාරිපුත්ත, නවමො පුග්ගලො සඋපාදිසෙසො කාලං කුරුමානො පරිමුත්තො නිරයා පරිමුත්තො තිරච්ඡානයොනියා පරිමුත්තො පෙත්තිවිසයා පරිමුත්තො අපායදුග්ගතිවිනිපාතා.

«И еще, Сарипутта, здесь некий человек полностью соблюдает нравственность, но лишь в умеренной степени развивает сосредоточение и лишь в умеренной степени развивает мудрость. С полным уничтожением трех оков он становится тем, кому осталось переродиться максимум семь раз, кто, странствуя и перерождаясь среди богов и людей максимум семь раз, положит конец страданию. Это, Сарипутта, девятый человек, который, умирая с остатком привязанности, освобождается от ада, освобождается от мира животных, освобождается от сферы голодных духов, освобождается от состояний лишений, несчастной участи и гибели».

‘‘කෙ ච, සාරිපුත්ත, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා බාලා අබ්‍යත්තා, කෙ ච සඋපාදිසෙසං වා ‘සඋපාදිසෙසො’ති ජානිස්සන්ති, අනුපාදිසෙසං වා ‘අනුපාදිසෙසො’ති ජානිස්සන්ති! ඉමෙ ඛො, සාරිපුත්ත, නව පුග්ගලා සඋපාදිසෙසා කාලං කුරුමානා පරිමුත්තා නිරයා පරිමුත්තා තිරච්ඡානයොනියා පරිමුත්තා පෙත්තිවිසයා පරිමුත්තා අපායදුග්ගතිවිනිපාතා. න තාවායං, සාරිපුත්ත, ධම්මපරියායො පටිභාසි භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. තං කිස්ස හෙතු? මායිමං ධම්මපරියායං සුත්වා පමාදං ආහරිංසූති. අපි ච මයා, සාරිපුත්ත, ධම්මපරියායො පඤ්හාධිප්පායෙන භාසිතො’’ති. දුතියං.

«Кто они такие, Сарипутта, эти глупые и невежественные странники других учений, чтобы знать о том, у кого есть остаток привязанности: „у него есть остаток привязанности“, или о том, у кого нет остатка привязанности: „у него нет остатка привязанности“! Эти девять типов людей, Сарипутта, умирая с остатком привязанности, освобождаются от ада, освобождаются от мира животных, освобождаются от сферы голодных духов, освобождаются от состояний лишений, несчастной участи и гибели. Сарипутта, прежде я не излагал это учение бхиккху, бхиккхуни, мирянам и мирянкам. По какой причине? Чтобы они, услышав это учение, не предались беспечности. Однако, Сарипутта, я изложил это учение, чтобы ответить на твой вопрос». Второе.

3. කොට්ඨිකසුත්තං

3. «Коттхика-сутта»

13. අථ ඛො ආයස්මා මහාකොට්ඨිකො යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාකොට්ඨිකො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං සම්පරායවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

13. Тогда почтенный Махакоттхика подошел к почтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел в стороне. Сидя в стороне, почтенный Махакоттхика сказал почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны в этой жизни, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны в будущей жизни?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං සුඛවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං දුක්ඛවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны как приятные, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны как болезненные?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං සුඛවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං දුක්ඛවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны как приятные, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны как болезненные?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං [Pg.188] පනාවුසො, සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං දුක්ඛවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං සුඛවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны как болезненные, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны как приятные?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං පරිපක්කවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං අපරිපක්කවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны после созревания, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны до созревания?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං අපරිපක්කවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං පරිපක්කවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны до созревания, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны после созревания?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං බහුවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං අප්පවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны в изобилии, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны лишь в малой степени?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං අප්පවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං බහුවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны лишь в малой степени, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны в изобилии?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං වෙදනීයං, තං මෙ කම්මං අවෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны, стала каммой, плоды которой не должны быть испытаны?» — «Конечно нет, друг».

‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, ‘යං කම්මං අවෙදනීයං, තං මෙ කම්මං වෙදනීයං හොතූ’ති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති? ‘‘නො හිදං, ආවුසො’’.

«Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой не должны быть испытаны, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны?» — «Конечно нет, друг».

‘‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං තං මෙ කම්මං සම්පරායවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«Когда тебя спрашивают: „Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны в этой жизни, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны в будущей жизни?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං සම්පරායවෙදනීයං තං මෙ කම්මං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«И когда тебя спрашивают: „Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны в будущей жизни, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны в этой жизни?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං [Pg.189] නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං සුඛවෙදනීයං තං මෙ කම්මං දුක්ඛවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«Когда тебя спрашивают: „Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны как приятные, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны как болезненные?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං දුක්ඛවෙදනීයං තං මෙ කම්මං සුඛවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«И когда тебя спрашивают: „Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны как болезненные, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны как приятные?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං පරිපක්කවෙදනීයං තං මෙ කම්මං අපරිපක්කවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«Когда тебя спрашивают: „Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны после созревания, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны до созревания?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං අපරිපක්කවෙදනීයං තං මෙ කම්මං පරිපක්කවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«И когда тебя спрашивают: „Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны до созревания, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны после созревания?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං බහුවෙදනීයං තං මෙ කම්මං අප්පවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«Когда тебя спрашивают: „Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны в изобилии, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны лишь в малой степени?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං අප්පවෙදනීයං තං මෙ කම්මං බහුවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«И когда тебя спрашивают: „Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны лишь в малой степени, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны в изобилии?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං වෙදනීයං තං මෙ කම්මං අවෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි.

«Когда тебя спрашивают: „Друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой должны быть испытаны, стала каммой, плоды которой не должны быть испытаны?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“».

‘‘‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, යං කම්මං අවෙදනීයං තං මෙ කම්මං වෙදනීයං හොතූති, එතස්ස අත්ථාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නො හිදං, ආවුසො’ති වදෙසි. අථ කිමත්ථං චරහාවුසො, භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති?

«И когда тебя спрашивают: „Тогда, друг Сарипутта, ведется ли святая жизнь под руководством Благословенного ради того, чтобы камма, плоды которой не должны быть испытаны, стала каммой, плоды которой должны быть испытаны?“, ты отвечаешь: „Конечно нет, друг“. Тогда ради чего же, друг, ведется святая жизнь под руководством Благословенного?»

‘‘යං ඛ්වස්ස, ආවුසො, අඤ්ඤාතං අදිට්ඨං අප්පත්තං අසච්ඡිකතං අනභිසමෙතං, තස්ස ඤාණාය දස්සනාය පත්තියා සච්ඡිකිරියාය අභිසමයාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති. (‘‘කිං පනස්සාවුසො, අඤ්ඤාතං [Pg.190] අදිට්ඨං අප්පත්තං අසච්ඡිකතං අනභිසමෙතං, යස්ස ඤාණාය දස්සනාය පත්තියා සච්ඡිකිරියාය අභිසමයාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති?) ‘‘‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති ඛ්වස්ස, ආවුසො, අඤ්ඤාතං අදිට්ඨං අප්පත්තං අසච්ඡිකතං අනභිසමෙතං. තස්ස ඤාණාය දස්සනාය පත්තියා සච්ඡිකිරියාය අභිසමයාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. අයං ‘දුක්ඛසමුදයො’ති ඛ්වස්ස, ආවුසො…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති ඛ්වස්ස, ආවුසො…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති ඛ්වස්ස, ආවුසො, අඤ්ඤාතං අදිට්ඨං අප්පත්තං අසච්ඡිකතං අනභිසමෙතං. තස්ස ඤාණාය දස්සනාය පත්තියා සච්ඡිකිරියාය අභිසමයාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. ඉදං ඛ්වස්ස, ආවුසො, අඤ්ඤාතං අදිට්ඨං අප්පත්තං අසච්ඡිකතං අනභිසමෙතං. තස්ස ඤාණාය දස්සනාය පත්තියා සච්ඡිකිරියාය අභිසමයාය භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති. තතියං.

«Друг, святая жизнь под руководством Благословенного ведётся ради познания, видения, достижения, реализации и постижения того, что ещё не познано, не увидено, не достигнуто, не реализовано и не постигнуто». («Но что же, друг, является тем непознанным, неувиденным, недостигнутым, нереализованным и непостигнутым, ради познания, видения, достижения, реализации и постижения чего ведётся святая жизнь под руководством Благословенного?») «“Это — страдание”, друг, — вот то непознанное, неувиденное, недостигнутое, нереализованное и непостигнутое. Ради его познания, видения, достижения, реализации и постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. “Это — источник страдания”, друг… [и так далее]… “Это — прекращение страдания”, друг… [и так далее]… “Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, друг, — вот то непознанное, неувиденное, недостигнутое, нереализованное и непостигнутое. Ради его познания, видения, достижения, реализации и постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Именно ради познания, видения, достижения, реализации и постижения этого непознанного, неувиденного, недостигнутого, нереализованного и непостигнутого ведётся святая жизнь под руководством Благословенного». Третья.

4. සමිද්ධිසුත්තං

4. Самиддхи-сутта

14. අථ ඛො ආයස්මා සමිද්ධි යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං සමිද්ධිං ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච – ‘‘කිමාරම්මණා, සමිද්ධි, පුරිසස්ස සඞ්කප්පවිතක්කා උප්පජ්ජන්තී’’ති? ‘‘නාමරූපාරම්මණා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, ක්ව නානත්තං ගච්ඡන්තී’’ති? ‘‘ධාතූසු, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසමුදයා’’ති? ‘‘ඵස්සසමුදයා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසමොසරණා’’ති? ‘‘වෙදනාසමොසරණා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංපමුඛා’’ති? ‘‘සමාධිප්පමුඛා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඅධිපතෙය්‍යා’’ති? ‘‘සතාධිපතෙය්‍යා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඋත්තරා’’ති? ‘‘පඤ්ඤුත්තරා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසාරා’’ති? ‘‘විමුත්තිසාරා, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඔගධා’’ති? ‘‘අමතොගධා, භන්තෙ’’ති.

14. Тогда почтенный Самиддхи подошёл к почтенному Сарипутте, поклонился ему и сел сбоку. Когда почтенный Самиддхи сел сбоку, почтенный Сарипутта сказал ему: «На какой основе, Самиддхи, у человека возникают намерения и мысли?» — «На основе ума-и-тела, достопочтенный». — «А где они становятся разнообразными?» — «В элементах, достопочтенный». — «Из чего они возникают?» — «Они возникают из контакта, достопочтенный». — «К чему они сходятся?» — «Они сходятся к чувству, достопочтенный». — «Что стоит во главе их?» — «Сосредоточение стоит во главе их, достопочтенный». — «Что властвует над ними?» — «Осознанность властвует над ними, достопочтенный». — «Что превосходит их?» — «Мудрость превосходит их, достопочтенный». — «Что является их сутью?» — «Освобождение является их сутью, достопочтенный». — «В чём они находят своё основание?» — «Они погружаются в Бессмертное, достопочтенный».

‘‘‘කිමාරම්මණා, සමිද්ධි, පුරිසස්ස සඞ්කප්පවිතක්කා උප්පජ්ජන්තී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘නාමරූපාරම්මණා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, ක්ව නානත්තං ගච්ඡන්තී’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘ධාතූසු, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසමුදයා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘ඵස්සසමුදයා, භන්තෙ’ති [Pg.191] වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසමොසරණා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘වෙදනාසමොසරණා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංපමුඛා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘සමාධිප්පමුඛා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඅධිපතෙය්‍යා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘සතාධිපතෙය්‍යා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඋත්තරා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘පඤ්ඤුත්තරා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංසාරා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘විමුත්තිසාරා, භන්තෙ’ති වදෙසි. ‘තෙ පන, සමිද්ධි, කිංඔගධා’ති, ඉති පුට්ඨො සමානො ‘අමතොගධා, භන්තෙ’ති වදෙසි. සාධු සාධු, සමිද්ධි! සාධු ඛො ත්වං, සමිද්ධි, පුට්ඨො පුට්ඨො විස්සජ්ජෙසි, තෙන ච මා මඤ්ඤී’’ති. චතුත්ථං.

«Когда тебя спросили: “На какой основе, Самиддхи, у человека возникают намерения и мысли?”, ты ответил: “На основе ума-и-тела, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “А где они становятся разнообразными?”, ты ответил: “В элементах, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “Из чего они возникают?”, ты ответил: “Они возникают из контакта, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “К чему они сходятся?”, ты ответил: “Они сходятся к чувству, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “Что стоит во главе их?”, ты ответил: “Сосредоточение стоит во главе их, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “Что властвует над ними?”, ты ответил: “Осознанность властвует над ними, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “Что превосходит их?”, ты ответил: “Мудрость превосходит их, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “Что является их сутью?”, ты ответил: “Освобождение является их сутью, достопочтенный”. Когда тебя спросили: “В чём они находят своё основание?”, ты ответил: “Они погружаются в Бессмертное, достопочтенный”. Хорошо, хорошо, Самиддхи! Прекрасно же ты, Самиддхи, отвечал на каждый заданный вопрос. Но не возгордись из-за этого!» Четвёртая.

5. ගණ්ඩසුත්තං

5. Ганда-сутта

15. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගණ්ඩො අනෙකවස්සගණිකො. තස්සස්සු ගණ්ඩස්ස නව වණමුඛානි නව අභෙදනමුඛානි. තතො යං කිඤ්චි පග්ඝරෙය්‍ය – අසුචියෙව පග්ඝරෙය්‍ය, දුග්ගන්ධංයෙව පග්ඝරෙය්‍ය, ජෙගුච්ඡියංයෙව පග්ඝරෙය්‍ය; යං කිඤ්චි පසවෙය්‍ය – අසුචියෙව පසවෙය්‍ය, දුග්ගන්ධංයෙව පසවෙය්‍ය, ජෙගුච්ඡියංයෙව පසවෙය්‍ය.

15. «Представьте, монахи, нарыв, которому уже много лет. У этого нарыва было бы девять ран-отверстий, девять невскрытых отверстий. Всё, что вытекало бы из них, было бы нечистым, зловонным и отвратительным. Всё, что сочилось бы из них, было бы нечистым, зловонным и отвратительным».

‘‘ගණ්ඩොති ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමස්සෙතං චාතුමහාභූතිකස්ස කායස්ස අධිවචනං මාතාපෙත්තිකසම්භවස්ස ඔදනකුම්මාසූපචයස්ස අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මස්ස. තස්සස්සු ගණ්ඩස්ස නව වණමුඛානි නව අභෙදනමුඛානි. තතො යං කිඤ්චි පග්ඝරති – අසුචියෙව පග්ඝරති, දුග්ගන්ධංයෙව පග්ඝරති, ජෙගුච්ඡියංයෙව පග්ඝරති; යං කිඤ්චි පසවති – අසුචියෙව පසවති, දුග්ගන්ධංයෙව පසවති, ජෙගුච්ඡියංයෙව පසවති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං කායෙ නිබ්බින්දථා’’ති. පඤ්චමං.

«“Нарыв”, монахи — это обозначение для этого тела, состоящего из четырёх великих элементов, рождённого от матери и отца, вскормленного рисом и кашей, подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду. У этого нарыва девять ран-отверстий, девять невскрытых отверстий. Всё, что вытекает из них, является нечистым, зловонным и отвратительным. Всё, что сочится из них, является нечистым, зловонным и отвратительным. Поэтому, монахи, испытывайте разочарование к этому телу». Пятая.

6. සඤ්ඤාසුත්තං

6. Саннья-сутта

16. ‘‘නවයිමා, භික්ඛවෙ, සඤ්ඤා භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා. කතමා නව[Pg.192]? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, නව සඤ්ඤා, භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා හොන්ති මහානිසංසා අමතොගධා අමතපරියොසානා’’ති. ඡට්ඨං.

16. «Монахи, эти девять видов восприятия, будучи развитыми и взращенными, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются в Бессмертном. Какие девять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия от всего мира, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие отсутствия “я” в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия. Эти девять видов восприятия, монахи, будучи развитыми и взращенными, приносят великий плод и великую пользу, погружаются в Бессмертное и завершаются в Бессмертном». Шестая.

7. කුලසුත්තං

7. Кула-сутта

17. ‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං නිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, න මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, න මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස පරිගුහන්ති, බහුකම්පි ථොකං දෙන්ති, පණීතම්පි ලූඛං දෙන්ති, අසක්කච්චං දෙන්ති නො සක්කච්චං, න උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස න සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං උපගන්ත්වා වා නාලං නිසීදිතුං.

17. «Монахи, в семью, наделённую девятью качествами, не стоит приходить, если вы ещё не пришли туда, а если пришли, то не стоит там садиться. Какими девятью? Они не поднимаются навстречу приветливо, они не приветствуют почтительно приветливо, они не предлагают сиденье приветливо, они прячут то, что у них есть, даже когда у них много, они дают мало, даже когда у них есть превосходные вещи, они дают грубые, они дают без уважения, а не почтительно, они не садятся рядом, чтобы слушать Дхамму, они не слушают внимательно его слова. Монахи, в семью, наделённую этими девятью качествами, не стоит приходить, если вы ещё не пришли туда, а если пришли, то не стоит там садиться».

‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං නිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස න පරිගුහන්ති, බහුකම්පි බහුකං දෙන්ති, පණීතම්පි පණීතං දෙන්ති, සක්කච්චං දෙන්ති නො අසක්කච්චං, උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං නිසීදිතු’’න්ති. සත්තමං.

«Монахи, в семью, наделённую девятью качествами, стоит приходить, если вы ещё не пришли туда, а если пришли, то стоит там садиться. Какими девятью? Они поднимаются навстречу приветливо, они приветствуют почтительно приветливо, они предлагают сиденье приветливо, они не прячут то, что у них есть, когда у них много, они дают много, когда у них есть превосходные вещи, они дают превосходные вещи, они дают почтительно, а не без уважения, они садятся рядом, чтобы слушать Дхамму, они слушают внимательно его слова. Монахи, в семью, наделённую этими девятью качествами, стоит приходить, если вы ещё не пришли туда, а если пришли, то стоит там садиться». Седьмая.

8. නවඞ්ගුපොසථසුත්තං

8. Навангупосатха-сутта

18. ‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො උපොසථො උපවුත්ථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො. කථං උපවුත්ථො ච, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘යාවජීවං අරහන්තො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතා නිහිතදණ්ඩා නිහිතසත්ථා ලජ්ජී [Pg.193] දයාපන්නා සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනො විහරන්ති; අහම්පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරාමි. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි; උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා පඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති…පෙ. ….

18. «Монахи, упосатха, соблюдаемый в соответствии с девятью факторами, приносит великий плод и великую пользу, он чрезвычайно сияющий и всеобъемлющий. И как же соблюдается упосатха, наделённый девятью факторами, так что он приносит великий плод и великую пользу, будучи чрезвычайно сияющим и всеобъемлющим? Здесь, монахи, благородный ученик размышляет так: “Всю свою жизнь араханты, оставив уничтожение живых существ, воздерживаются от уничтожения живых существ; отложив палку и оружие, совестливые и добрые, они пребывают в сострадании ко всем живым существам. Сегодня, в эту ночь и этот день, я тоже, оставив уничтожение живых существ, буду воздерживаться от уничтожения живых существ; отложив палку и оружие, совестливый и добрый, я тоже буду пребывать в сострадании ко всем живым существам. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет соблюдён мною”. Это первый фактор, которым он наделён… [и так далее]…»

‘‘‘යාවජීවං අරහන්තො උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතා නීචසෙය්‍යං කප්පෙන්ති – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා; අහම්පජ්ජ ඉමඤ්ච රත්තිං ඉමඤ්ච දිවසං උච්චාසයනමහාසයනං පහාය උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො නීචසෙය්‍යං කප්පෙමි – මඤ්චකෙ වා තිණසන්ථාරකෙ වා. ඉමිනාපඞ්ගෙන අරහතං අනුකරොමි; උපොසථො ච මෙ උපවුත්ථො භවිස්සතී’ති. ඉමිනා අට්ඨමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති.

«“Всю свою жизнь араханты, оставив использование высоких и роскошных постелей, воздерживаются от использования высоких и роскошных постелей; они ложатся на низкое ложе — либо на маленькую кровать, либо на соломенную подстилку. Сегодня, в эту ночь и этот день, я тоже, оставив использование высоких и роскошных постелей, буду воздерживаться от использования высоких и роскошных постелей; я буду ложиться на низкое ложе — либо на маленькую кровать, либо на соломенную подстилку. В этом отношении я буду подражать арахантам, и упосатха будет соблюдён мною”. Это восьмой фактор, которым он наделён».

‘‘මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථා දුතියං තථා තතියං තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. ඉමිනා නවමෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතො හොති. එවං උපවුත්ථො ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො උපොසථො මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො මහාජුතිකො මහාවිප්ඵාරො’’ති. අට්ඨමං.

«Он пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Это девятый фактор, которым он наделён. Монахи, упосатха, соблюдаемый таким образом в соответствии с девятью факторами, приносит великий плод и великую пользу, он чрезвычайно сияющий и всеобъемлющий». Восьмая.

9. දෙවතාසුත්තං

9. Девата-сутта

19. ‘‘ඉමඤ්ච, භික්ඛවෙ, රත්තිං සම්බහුලා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො, භික්ඛවෙ, තා දෙවතා මං එතදවොචුං – ‘උපසඞ්කමිංසු නො, භන්තෙ, පුබ්බෙ මනුස්සභූතානං පබ්බජිතා අගාරානි. තෙ මයං, භන්තෙ, පච්චුට්ඨිම්හ, නො ච ඛො අභිවාදිම්හ. තා මයං, භන්තෙ, අපරිපුණ්ණකම්මන්තා විප්පටිසාරිනියො පච්චානුතාපිනියො හීනං කායං උපපන්නා’’’ති.

19. «Монахи, прошлой ночью, когда ночь уже близилась к концу, множество божеств ослепительной красоты, осветив всю рощу Джеты, подошли ко мне. Приблизившись, они поклонились мне и встали сбоку. Стоя сбоку, эти божества сказали мне: “В прошлом, достопочтенный, когда мы были людьми, монахи приходили в наши дома. Мы поднимались им навстречу, но не кланялись им. Не исполнив свой долг, полные сожаления и раскаяния, мы переродились в низшем классе божеств”».

‘‘අපරාපි [Pg.194] මං, භික්ඛවෙ, සම්බහුලා දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘උපසඞ්කමිංසු නො, භන්තෙ, පුබ්බෙ මනුස්සභූතානං පබ්බජිතා අගාරානි. තෙ මයං, භන්තෙ, පච්චුට්ඨිම්හ අභිවාදිම්හ, නො ච තෙසං ආසනං අදම්හ. තා මයං, භන්තෙ, අපරිපුණ්ණකම්මන්තා විප්පටිසාරිනියො පච්චානුතාපිනියො හීනං කායං උපපන්නා’’’ති.

«И другие многочисленные божества подошли ко мне и сказали: “В прошлом, достопочтенный, когда мы были людьми, монахи приходили в наши дома. Мы поднимались им навстречу и кланялись им, но не предлагали им сидений. Не исполнив свой долг, полные сожаления и раскаяния, мы переродились в низшем классе божеств”».

‘‘අපරාපි මං, භික්ඛවෙ, සම්බහුලා දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘උපසඞ්කමිංසු නො, භන්තෙ, පුබ්බෙ මනුස්සභූතානං පබ්බජිතා අගාරානි. තෙ මයං, භන්තෙ, පච්චුට්ඨිම්හ අභිවාදිම්හ ආසනං අදම්හ, නො ච ඛො යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජිම්හ…පෙ… යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජිම්හ, නො ච ඛො උපනිසීදිම්හ ධම්මස්සවනාය…පෙ… උපනිසීදිම්හ ධම්මස්සවනාය, නො ච ඛො ඔහිතසොතා ධම්මං සුණිම්හ…පෙ… ඔහිතසොතා ච ධම්මං සුණිම්හ, නො ච ඛො සුත්වා ධම්මං ධාරයිම්හ…පෙ… සුත්වා ච ධම්මං ධාරයිම්හ, නො ච ඛො ධාතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛිම්හ…පෙ… ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛිම්හ, නො ච ඛො අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජිම්හ. තා මයං, භන්තෙ, අපරිපුණ්ණකම්මන්තා විප්පටිසාරිනියො පච්චානුතාපිනියො හීනං කායං උපපන්නා’’’ති.

«И другие многочисленные божества подошли ко мне и сказали: “В прошлом, достопочтенный, когда мы были людьми, монахи приходили в наши дома. Мы поднимались им навстречу, кланялись им и предлагали им сиденья, но не делились с ними в меру своих сил и возможностей… [и так далее]… мы делились с ними в меру своих сил и возможностей, но не садились рядом, чтобы слушать Дхамму… [и так далее]… мы садились рядом, чтобы слушать Дхамму, но не слушали её внимательно… [и так далее]… мы слушали её внимательно, но, услышав, не сохраняли Дхамму в памяти… [и так далее]… услышав, мы сохраняли Дхамму в памяти, но не исследовали смысл учений, сохранённых в памяти… [и так далее]… мы исследовали смысл учений, сохранённых в памяти, но, поняв смысл и Дхамму, мы не практиковали в соответствии с Дхаммой. Не исполнив свой долг, полные сожаления и раскаяния, мы переродились в низшем классе божеств”».

‘‘අපරාපි මං, භික්ඛවෙ, සම්බහුලා දෙවතා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘උපසඞ්කමිංසු නො, භන්තෙ, පුබ්බෙ මනුස්සභූතානං පබ්බජිතා අගාරානි. තෙ මයං, භන්තෙ, පච්චුට්ඨිම්හ අභිවාදිම්හ, ආසනං අදම්හ, යථාසත්ති යථාබලං සංවිභජිම්හ, උපනිසීදිම්හ ධම්මස්සවනාය, ඔහිතසොතා ච ධම්මං සුණිම්හ, සුත්වා ච ධම්මං ධාරයිම්හ, ධාතානඤ්ච ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛිම්හ, අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජිම්හ. තා මයං, භන්තෙ, පරිපුණ්ණකම්මන්තා අවිප්පටිසාරිනියො අපච්චානුතාපිනියො පණීතං කායං උපපන්නා’ති. එතානි, භික්ඛවෙ, රුක්ඛමූලානි එතානි සුඤ්ඤාගාරානි. ඣායථ, භික්ඛවෙ, මා පමාදත්ථ, මා පච්ඡා විප්පටිසාරිනො අහුවත්ථ සෙය්‍යථාපි තා පුරිමිකා දෙවතා’’ති. නවමං.

«И другие многочисленные божества, монахи, приблизившись ко мне, сказали так: „В прошлом, Господин, когда мы были людьми, к нашим домам подходили ушедшие в бездомную жизнь. Мы, Господин, поднимались им навстречу, приветствовали их, предлагали им сиденья и делились с ними в меру своих сил и возможностей. Мы садились рядом, чтобы слушать Дхамму, и внимали Дхамме с приклоненным ухом. Услышав Дхамму, мы сохраняли её в памяти, исследовали смысл сохранённых в памяти учений и, постигнув смысл и Дхамму, практиковали в соответствии с Дхаммой. Завершив свои дела, без сожаления и раскаяния, мы переродились в превосходном сонме божеств“. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными! Не сокрушайтесь впоследствии, подобно тем прежним божествам». Девятая.

10. වෙලාමසුත්තං

10. Велама-сутта

20. එකං [Pg.195] සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

20. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Когда домохозяин Анатхапиндика сел с одной стороны, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘අපි නු තෙ, ගහපති, කුලෙ දානං දීයතී’’ති? ‘‘දීයති මෙ, භන්තෙ, කුලෙ දානං; තඤ්ච ඛො ලූඛං කණාජකං බිළඞ්ගදුතිය’’න්ති. ‘‘ලූඛඤ්චෙපි, ගහපති, දානං දෙති පණීතං වා; තඤ්ච අසක්කච්චං දෙති, අචිත්තීකත්වා දෙති, අසහත්ථා දෙති, අපවිද්ධං දෙති, අනාගමනදිට්ඨිකො දෙති. යත්ථ යත්ථ තස්ස තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, න උළාරාය භත්තභොගාය චිත්තං නමති, න උළාරාය වත්ථභොගාය චිත්තං නමති, න උළාරාය යානභොගාය චිත්තං නමති, න උළාරෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසු භොගාය චිත්තං නමති. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති පුත්තාති වා දාරාති වා දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි න සුස්සූසන්ති න සොතං ඔදහන්ති න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, ගහපති, හොති අසක්කච්චං කතානං කම්මානං විපාකො’’.

«Подаётся ли в твоей семье милостыня, домохозяин?» — «Подаётся в моей семье милостыня, Господин, но состоит она из дроблёного риса с кислым отваром». — «Если, домохозяин, кто-либо подаёт милостыню, будь она скудной или превосходной, но подаёт её без почтения, подаёт невнимательно, подаёт не собственной рукой, подаёт то, что выбросили бы, подаёт без веры в плоды кармы в будущем, то где бы ни созревал плод этого даяния, его ум не будет склоняться к наслаждению превосходной пищей, к наслаждению превосходной одеждой, к наслаждению превосходными повозками, к наслаждению превосходными пятью видами чувственных удовольствий. И его дети, жёны, рабы, слуги и работники не будут желать его слушать, не будут приклонять ухо и не будут устремлять свой ум к пониманию. По какой причине? Таков плод действий, совершённых без почтения».

‘‘ලූඛඤ්චෙපි, ගහපති, දානං දෙති පණීතං වා; තඤ්ච සක්කච්චං දෙති, චිත්තීකත්වා දෙති, සහත්ථා දෙති, අනපවිද්ධං දෙති, ආගමනදිට්ඨිකො දෙති. යත්ථ යත්ථ තස්ස තස්ස දානස්ස විපාකො නිබ්බත්තති, උළාරාය භත්තභොගාය චිත්තං නමති, උළාරාය වත්ථභොගාය චිත්තං නමති, උළාරාය යානභොගාය චිත්තං නමති, උළාරෙසු පඤ්චසු කාමගුණෙසු භොගාය චිත්තං නමති. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති පුත්තාති වා දාරාති වා දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි සුස්සූසන්ති සොතං ඔදහන්ති අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, ගහපති, හොති සක්කච්චං කතානං කම්මානං විපාකො.

«Если же, домохозяин, кто-либо подаёт милостыню, будь она скудной или превосходной, но подаёт её с почтением, подаёт внимательно, подаёт собственной рукой, подаёт то, что не выбросили бы, подаёт с верой в плоды кармы в будущем, то где бы ни созревал плод этого даяния, его ум будет склоняться к наслаждению превосходной пищей, к наслаждению превосходной одеждой, к наслаждению превосходными повозками, к наслаждению превосходными пятью видами чувственных удовольствий. И его дети, жёны, рабы, слуги и работники будут желать его слушать, будут приклонять ухо и будут устремлять свой ум к пониманию. По какой причине? Таков плод действий, совершённых с почтением».

‘‘භූතපුබ්බං, ගහපති, වෙලාමො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො එවරූපං දානං අදාසි මහාදානං. චතුරාසීති සුවණ්ණපාතිසහස්සානි අදාසි රූපියපූරානි[Pg.196], චතුරාසීති රූපියපාතිසහස්සානි අදාසි සුවණ්ණපූරානි, චතුරාසීති කංසපාතිසහස්සානි අදාසි හිරඤ්ඤපූරානි, චතුරාසීති හත්ථිසහස්සානි අදාසි සොවණ්ණාලඞ්කාරානි සොවණ්ණධජානි හෙමජාලප්පටිච්ඡන්නානි, චතුරාසීති රථසහස්සානි අදාසි සීහචම්මපරිවාරානි බ්‍යග්ඝචම්මපරිවාරානි දීපිචම්මපරිවාරානි පණ්ඩුකම්බලපරිවාරානි සොවණ්ණාලඞ්කාරානි සොවණ්ණධජානි හෙමජාලප්පටිච්ඡන්නානි, චතුරාසීති ධෙනුසහස්සානි අදාසි දුකූලසන්ධනානි කංසූපධාරණානි, චතුරාසීති කඤ්ඤාසහස්සානි අදාසි ආමුත්තමණිකුණ්ඩලායො, චතුරාසීති පල්ලඞ්කසහස්සානි අදාසි ගොනකත්ථතානි පටිකත්ථතානි පටලිකත්ථතානි කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණානි සඋත්තරච්ඡදානි උභතොලොහිතකූපධානානි, චතුරාසීති වත්ථකොටිසහස්සානි අදාසි ඛොමසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං, කො පන වාදො අන්නස්ස පානස්ස ඛජ්ජස්ස භොජ්ජස්ස ලෙය්‍යස්ස පෙය්‍යස්ස, නජ්ජො මඤ්ඤෙ විස්සන්දන්ති.

«В прошлом, домохозяин, жил брахман по имени Велама. Он совершил великое даяние такого рода: он раздал восемьдесят четыре тысячи золотых чаш, наполненных серебром; восемьдесят четыре тысячи серебряных чаш, наполненных золотом; восемьдесят четыре тысячи бронзовых чаш, наполненных самородным золотом; восемьдесят четыре тысячи слонов в золотом убранстве, с золотыми знамёнами, покрытых сетками из золотых нитей; восемьдесят четыре тысячи колесниц, обитых львиными шкурами, тигриными шкурами, леопардовыми шкурами и шафрановыми покрывалами, с золотым убранством, золотыми знамёнами, покрытых сетками из золотых нитей; восемьдесят четыре тысячи дойных коров с джутовыми привязями и бронзовыми ведрами для молока; восемьдесят четыре тысячи дев, украшенных драгоценными серьгами; восемьдесят четыре тысячи лож, застеленных коврами с длинным ворсом, белыми шерстяными покрывалами, расшитыми цветами покрывалами, превосходными покрывалами из шкур оленей кадали, с балдахинами и красными подушками с обеих сторон; восемьдесят четыре тысячи коти отрезов тканей из тонкого льна, тонкого шёлка, тонкой шерсти и тонкого хлопка. Что же говорить о еде, питье, яствах, кушаньях, лакомствах и напитках? Казалось, они текли реками».

‘‘සියා ඛො පන තෙ, ගහපති, එවමස්ස – ‘අඤ්ඤො නූන තෙන සමයෙන වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො අහොසි, සො තං දානං අදාසි මහාදාන’න්ති. න ඛො පනෙතං, ගහපති, එවං දට්ඨබ්බං. අහං තෙන සමයෙන වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො අහොසිං. අහං තං දානං අදාසිං මහාදානං. තස්මිං ඛො පන, ගහපති, දානෙ න කොචි දක්ඛිණෙය්‍යො අහොසි, න තං කොචි දක්ඛිණං විසොධෙති.

«Тебе может прийти в голову мысль, домохозяин: „Должно быть, в то время брахман Велама, совершивший то великое даяние, был кем-то другим“. Но не следует так думать, домохозяин. Я сам в то время был брахманом Веламой. Я совершил то великое даяние. Однако при том даянии, домохозяин, не было никого, кто был бы достоин даров, никого, кто очистил бы это даяние».

‘‘යං, ගහපති, වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො දානං අදාසි මහාදානං, යො චෙකං දිට්ඨිසම්පන්නං භොජෙය්‍ය, ඉදං තතො මහප්ඵලතරං.

«Если бы кто-то накормил одного человека, обретшего правильное воззрение, это принесло бы гораздо больший плод, чем то великое даяние, которое совершил брахман Велама».

( ) ‘‘යො ච සතං දිට්ඨිසම්පන්නානං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං සකදාගාමිං භොජෙය්‍ය, ඉදං තතො මහප්ඵලතරං.

( ) «И если бы кто-то накормил одного однажды-возвращающегося, это принесло бы гораздо больший плод, чем если бы он накормил сто человек, обретших правильное воззрение».

( ) ‘‘යො ච සතං සකදාගාමීනං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං අනාගාමිං භොජෙය්‍ය…පෙ… යො ච සතං අනාගාමීනං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං [Pg.197] අරහන්තං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං අරහන්තානං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං පච්චෙකබුද්ධං භොජෙය්‍ය … යො ච සතං පච්චෙකබුද්ධානං භොජෙය්‍ය, යො ච තථාගතං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං භොජෙය්‍ය… යො ච බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං භොජෙය්‍ය… යො ච චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස විහාරං කාරාපෙය්‍ය… යො ච පසන්නචිත්තො බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච සරණං ගච්ඡෙය්‍ය… යො ච පසන්නචිත්තො සික්ඛාපදානි සමාදියෙය්‍ය – පාණාතිපාතා වෙරමණිං, අදින්නාදානා වෙරමණිං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණිං, මුසාවාදා වෙරමණිං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිං, යො ච අන්තමසො ගන්ධොහනමත්තම්පි මෙත්තචිත්තං භාවෙය්‍ය, ( ) ඉදං තතො මහප්ඵලතරං.

( ) «И если бы кто-то накормил одного невозвращающегося, это принесло бы гораздо больший плод, чем если бы он накормил сто однажды-возвращающихся... и если бы кто-то накормил одного араханта, это принесло бы гораздо больший плод, чем если бы он накормил сто невозвращающихся... и если бы кто-то накормил одного паччекабудду, это принесло бы гораздо больший плод, чем если бы он накормил сто арахантов... и если бы кто-то накормил сто паччекабудд, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то накормил Татхагату, Араханта, Всесовершенного Будду, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то накормил общину бхиккху во главе с Буддой, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то построил обитель, посвящённую общине четырёх сторон света, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то с умом, полным веры, принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то с умом, полным веры, принял пять правил тренировки: воздержание от уничтожения жизни, воздержание от взятия неданного, воздержание от неблаговидного сексуального поведения, воздержание от ложной речи, воздержание от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, это принесло бы гораздо больший плод... и если бы кто-то развивал ум доброжелательности хотя бы на время одного вдоха аромата, это принесло бы гораздо больший плод».

‘‘යඤ්ච, ගහපති, වෙලාමො බ්‍රාහ්මණො දානං අදාසි මහාදානං, යො චෙකං දිට්ඨිසම්පන්නං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං දිට්ඨිසම්පන්නානං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං සකදාගාමිං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං සකදාගාමීනං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං අනාගාමිං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං අනාගාමීනං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං අරහන්තං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං අරහන්තානං භොජෙය්‍ය, යො චෙකං පච්චෙකබුද්ධං භොජෙය්‍ය… යො ච සතං පච්චෙකබුද්ධානං භොජෙය්‍ය, යො ච තථාගතං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං භොජෙය්‍ය… යො ච බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං භොජෙය්‍ය, යො ච චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස විහාරං කාරාපෙය්‍ය… යො ච පසන්නචිත්තො බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච සරණං ගච්ඡෙය්‍ය, යො ච පසන්නචිත්තො සික්ඛාපදානි සමාදියෙය්‍ය – පාණාතිපාතා වෙරමණිං… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිං, යො ච අන්තමසො ගන්ධොහනමත්තම්පි මෙත්තචිත්තං භාවෙය්‍ය, යො ච අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පි අනිච්චසඤ්ඤං භාවෙය්‍ය, ඉදං තතො මහප්ඵලතර’’න්ති. දසමං.

«И даже по сравнению с тем, домохозяин, если бы кто-то совершил то великое даяние, которое совершил брахман Велама, и накормил одного человека, обретшего правильное воззрение... и накормил сто человек, обретших правильное воззрение, и накормил одного однажды-возвращающегося... и накормил сто однажды-возвращающихся, и накормил одного невозвращающегося... и накормил сто невозвращающихся, и накормил одного араханта... и накормил сто арахантов, и накормил одного паччекабудду... и накормил сто паччекабудд, и накормил Татхагату, Араханта, Всесовершенного Будду... и накормил общину бхиккху во главе с Буддой, и построил обитель, посвящённую общине четырёх сторон света... и с умом, полным веры, принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, и с умом, полным веры, принял правила тренировки: воздержание от уничтожения жизни... воздержание от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность; и если бы кто-то развивал ум доброжелательности хотя бы на время одного вдоха аромата, — то развитие восприятия непостоянства даже на время одного щелчка пальцев принесло бы гораздо больший плод». Десятая.

සීහනාදවග්ගො දුතියො.

Вторая глава — Сиханада-вагга.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

නාදො සඋපාදිසෙසො ච, කොට්ඨිකෙන සමිද්ධිනා;

ගණ්ඩසඤ්ඤා කුලං මෙත්තා, දෙවතා වෙලාමෙන චාති.

«Рык», «С остатком», «Коттхика», «Самиддхи», «Восприятие», «Семья», «Доброжелательность», «Божества» и «Велама».

3. සත්තාවාසවග්ගො

3. Глава об обителях существ (Саттаваса-вагга)

1. තිඨානසුත්තං

1. Титтхана-сутта (Об основаниях)

21. ‘‘තීහි[Pg.198], භික්ඛවෙ, ඨානෙහි උත්තරකුරුකා මනුස්සා දෙවෙ ච තාවතිංසෙ අධිග්ගණ්හන්ති ජම්බුදීපකෙ ච මනුස්සෙ. කතමෙහි තීහි? අමමා, අපරිග්ගහා, නියතායුකා, විසෙසගුණා – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ඨානෙහි උත්තරකුරුකා මනුස්සා දෙවෙ ච තාවතිංසෙ අධිග්ගණ්හන්ති ජම්බුදීපකෙ ච මනුස්සෙ.

21. «В трёх отношениях, монахи, люди из Уттаракуру превосходят богов Таватимсы и людей Джамбудипы. В каких трёх? Они лишены чувства собственности, они лишены привязанности, срок их жизни предопределён, и они обладают особыми качествами. В этих трёх отношениях, монахи, люди из Уттаракуру превосходят богов Таватимсы и людей Джамбудипы».

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ඨානෙහි දෙවා තාවතිංසා උත්තරකුරුකෙ ච මනුස්සෙ අධිග්ගණ්හන්ති ජම්බුදීපකෙ ච මනුස්සෙ. කතමෙහි තීහි? දිබ්බෙන ආයුනා, දිබ්බෙන වණ්ණෙන, දිබ්බෙන සුඛෙන – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ඨානෙහි දෙවා තාවතිංසා උත්තරකුරුකෙ ච මනුස්සෙ අධිග්ගණ්හන්ති ජම්බුදීපකෙ ච මනුස්සෙ.

«В трёх отношениях, монахи, боги Таватимсы превосходят людей из Уттаракуру и людей Джамбудипы. В каких трёх? Божественной продолжительностью жизни, божественной красотой и божественным счастьем. В этих трёх отношениях, монахи, боги Таватимсы превосходят людей из Уттаракуру и людей Джамбудипы».

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ඨානෙහි ජම්බුදීපකා මනුස්සා උත්තරකුරුකෙ ච මනුස්සෙ අධිග්ගණ්හන්ති දෙවෙ ච තාවතිංසෙ. කතමෙහි තීහි? සූරා, සතිමන්තො, ඉධ බ්‍රහ්මචරියවාසො – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ඨානෙහි ජම්බුදීපකා මනුස්සා උත්තරකුරුකෙ ච මනුස්සෙ අධිග්ගණ්හන්ති දෙවෙ ච තාවතිංසෙ’’ති. පඨමං.

«В трёх отношениях, монахи, люди Джамбудипы превосходят людей из Уттаракуру и богов Таватимсы. В каких трёх? Они отважны, они обладают осознанностью, и здесь ведётся святая жизнь. В этих трёх отношениях, монахи, люди Джамбудипы превосходят людей из Уттаракуру и богов Таватимсы». Первая.

2. අස්සඛළුඞ්කසුත්තං

2. Ассакхалунка-сутта (О диких жеребцах)

22. ‘‘තයො ච, භික්ඛවෙ, අස්සඛළුඞ්කෙ දෙසෙස්සාමි තයො ච පුරිසඛළුඞ්කෙ තයො ච අස්සපරස්සෙ තයො ච පුරිසපරස්සෙ තයො ච භද්දෙ අස්සාජානීයෙ තයො ච භද්දෙ පුරිසාජානීයෙ. තං සුණාථ.

22. «Монахи, я поведаю вам о трёх видах диких жеребцов и о трёх видах людей, подобных диким жеребцам; о трёх видах хороших коней и о трёх видах людей, подобных хорошим коням; о трёх видах благородных породистых коней и о трёх видах благородных породистых людей. Слушайте это внимательно».

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, තයො අස්සඛළුඞ්කා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො හොති, න වණ්ණසම්පන්නො, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො. ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො. ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො අස්සඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අස්සඛළුඞ්කා.

«И какие, монахи, три вида диких жеребцов? Здесь, монахи, один дикий жеребец обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой дикий жеребец обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И ещё один дикий жеребец обладает скоростью, красотой и правильным телосложением. Таковы, монахи, три вида диких жеребцов».

‘‘කතමෙ [Pg.199] ච, භික්ඛවෙ, තයො පුරිසඛළුඞ්කා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො හොති, න වණ්ණසම්පන්නො, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො. ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො. ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච.

«И какие, монахи, три вида людей, подобных диким жеребцам? Здесь, монахи, один человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением. Другой человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью и красотой, но не правильным телосложением. И ещё один человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, красотой и правильным телосложением».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො හොති, න වණ්ණසම්පන්නො න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ඉදමස්ස ජවස්මිං වදාමි. අභිධම්මෙ ඛො පන අභිවිනයෙ පඤ්හං පුට්ඨො සංසාදෙති, නො විස්සජ්ජෙති. ඉදමස්ස න වණ්ණස්මිං වදාමි. න ඛො පන ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. ඉදමස්ස න ආරොහපරිණාහස්මිං වදාමි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො හොති, න වණ්ණසම්පන්නො න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением? Здесь, монахи, бхиккху понимает так, как есть на самом деле: „Это — страдание“, понимает так, как есть на самом деле: „Это — источник страдания“, понимает так, как есть на самом деле: „Это — прекращение страдания“, понимает так, как есть на самом деле: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, я говорю, его скорость. Но когда его спрашивают по поводу Абидхаммы или Винаи, он колеблется и не может ответить. Это, я говорю, его отсутствие красоты. И он не получает одеяний, подаяния пищи, жилища, а также лекарств и припасов для больных. Это, я говорю, его отсутствие правильного телосложения. Вот так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает скоростью, но не красотой и не правильным телосложением».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ඉදමස්ස ජවස්මිං වදාමි. අභිධම්මෙ ඛො පන අභිවිනයෙ පඤ්හං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙති, නො සංසාදෙති. ඉදමස්ස වණ්ණස්මිං වදාමි. න ඛො පන ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. ඉදමස්ස න ආරොහපරිණාහස්මිං වදාමි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච, න ආරොහපරිණාහසම්පන්නො.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает быстротой и красотой, но не обладает правильными пропорциями? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это страдание“... [и] понимает в соответствии с действительностью: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, я говорю, его быстрота. И когда его спрашивают по поводу Абхидхаммы или Абхивинаи, он отвечает на вопрос и не колеблется. Это, я говорю, его красота. Но он не получает одеяний, подаяний, жилищ, а также лекарств и приспособлений для больных. Это, я говорю, его отсутствие правильных пропорций. Так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает быстротой и красотой, но не обладает правильными пропорциями».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ඉදමස්ස ජවස්මිං වදාමි. අභිධම්මෙ ඛො පන අභිවිනයෙ පඤ්හං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙති, නො සංසාදෙති. ඉදමස්ස වණ්ණස්මිං වදාමි. ලාභී ඛො පන [Pg.200] හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. ඉදමස්ස ආරොහපරිණාහස්මිං වදාමි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසඛළුඞ්කො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුරිසඛළුඞ්කා.

«И как, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями? Здесь, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью: „Это страдание“... [и] понимает в соответствии с действительностью: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“. Это, я говорю, его быстрота. И когда его спрашивают по поводу Абхидхаммы или Абхивинаи, он отвечает на вопрос и не колеблется. Это, я говорю, его красота. И он получает одеяния, подаяния, жилища, а также лекарства и приспособления для больных. Это, я говорю, его правильные пропорции. Так, монахи, человек, подобный дикому жеребцу, обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями. Таковы, монахи, три вида людей, подобных диким жеребцам».

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, තයො අස්සපරස්සා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො අස්සපරස්සො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අස්සපරස්සා.

«И какие, монахи, три вида превосходных коней? Здесь, монахи, некоторый превосходный конь... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями. Таковы, монахи, три вида превосходных коней».

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, තයො පුරිසපරස්සා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුරිසපරස්සො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච.

«И какие, монахи, три вида людей, подобных превосходным коням? Здесь, монахи, некоторый человек, подобный превосходному коню... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුරිසපරස්සො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ඉදමස්ස ජවස්මිං වදාමි. අභිධම්මෙ ඛො පන අභිවිනයෙ පඤ්හං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙති, නො සංසාදෙති. ඉදමස්ස වණ්ණස්මිං වදාමි. ලාභී ඛො පන හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. ඉදමස්ස ආරොහපරිණාහස්මිං වදාමි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසපරස්සො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුරිසපරස්සා.

«И как, монахи, человек, подобный превосходному коню... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями? Здесь, монахи, с полным уничтожением пяти низших оков монах рождается самопроизвольно и там же достигает окончательной ниббаны, более не возвращаясь из того мира. Это, я говорю, его быстрота. И когда его спрашивают по поводу Абхидхаммы или Абхивинаи, он отвечает на вопрос и не колеблется. Это, я говорю, его красота. И он получает одеяния, подаяния, жилища, а также лекарства и приспособления для больных. Это, я говорю, его правильные пропорции. Так, монахи, человек, подобный превосходному коню, обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями. Таковы, монахи, три вида людей, подобных превосходным коням».

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, තයො භද්දා අස්සාජානීයා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො භද්දො අස්සාජානීයො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො භද්දා අස්සාජානීයා.

«И какие, монахи, три вида благородных породистых коней? Здесь, монахи, некоторый благородный породистый конь... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями. Таковы, монахи, три вида благородных породистых коней».

‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, තයො භද්දා පුරිසාජානීයා? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො භද්දො පුරිසාජානීයො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච.

«И какие, монахи, три вида благородных породистых мужей? Здесь, монахи, некоторый благородный породистый муж... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භද්දො පුරිසාජානීයො…පෙ… ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා [Pg.201] සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදමස්ස ජවස්මිං වදාමි. අභිධම්මෙ ඛො පන අභිවිනයෙ පඤ්හං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙති, නො සංසාදෙති. ඉදමස්ස වණ්ණස්මිං වදාමි. ලාභී ඛො පන හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. ඉදමස්ස ආරොහපරිණාහස්මිං වදාමි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භද්දො පුරිසාජානීයො ජවසම්පන්නො ච හොති වණ්ණසම්පන්නො ච ආරොහපරිණාහසම්පන්නො ච. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො භද්දා පුරිසාජානීයා’’ති. දුතියං.

«И как, монахи, благородный породистый муж... обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями? Здесь, монахи, с уничтожением пятен загрязнений ума монах ещё в этой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в него, пребывает в неосквернённом освобождении ума, освобождении мудростью. Это, я говорю, его быстрота. И когда его спрашивают по поводу Абхидхаммы или Абхивинаи, он отвечает на вопрос и не колеблется. Это, я говорю, его красота. И он получает одеяния, подаяния, жилища, а также лекарства и приспособления для больных. Это, я говорю, его правильные пропорции. Так, монахи, благородный породистый муж обладает быстротой, красотой и правильными пропорциями. Таковы, монахи, три вида благородных породистых мужей». Второе.

3. තණ්හාමූලකසුත්තං

3. «Сутта об истоках вожделения»

23. ‘‘නව, භික්ඛවෙ, තණ්හාමූලකෙ ධම්මෙ දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ. කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, නව තණ්හාමූලකා ධම්මා? තණ්හං පටිච්ච පරියෙසනා, පරියෙසනං පටිච්ච ලාභො, ලාභං පටිච්ච විනිච්ඡයො, විනිච්ඡයං පටිච්ච ඡන්දරාගො, ඡන්දරාගං පටිච්ච අජ්ඣොසානං, අජ්ඣොසානං පටිච්ච පරිග්ගහො, පරිග්ගහං පටිච්ච මච්ඡරියං, මච්ඡරියං පටිච්ච ආරක්ඛො, ආරක්ඛාධිකරණං දණ්ඩාදානං සත්ථාදානං කලහවිග්ගහවිවාදතුවංතුවංපෙසුඤ්ඤමුසාවාදා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව තණ්හාමූලකා ධම්මා’’ති. තතියං.

23. «Монахи, я преподам вам девять вещей, укоренённых в вожделении. Слушайте и внимайте усердно, я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те монахи. Благословенный сказал следующее: «И какие девять вещей укорены в вожделении? В зависимости от вожделения возникает поиск. В зависимости от поиска возникает обретение. В зависимости от обретения возникает оценка. В зависимости от оценки возникает желание и страсть. В зависимости от желания и страсти возникает привязанность. В зависимости от привязанности возникает чувство собственности. В зависимости от чувства собственности возникает скупость. В зависимости от скупости возникает охрана. Из-за охраны как основы берутся палки и оружие, возникают ссоры, раздоры, споры, взаимные обвинения, злословие и ложь, а также многие другие дурные неблагие состояния. Таковы, монахи, девять вещей, укоренённых в вожделении». Третье.

4. සත්තාවාසසුත්තං

4. «Сутта об обителях существ»

24. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, සත්තාවාසා. කතමෙ නව? සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා, එකච්චෙ ච දෙවා, එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමො සත්තාවාසො.

24. «Монахи, есть эти девять обителей существ. Какие девять? Есть, монахи, существа, различные по телу и различные по восприятию, такие как люди, некоторые божества и некоторые обитатели низших миров. Это первая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, различные по телу, но одинаковые по восприятию, такие как божества из свиты Брахмы, возродившиеся там благодаря первой джхане. Это вторая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, одинаковые по телу, но различные по восприятию, такие как божества Лучезарного Света. Это третья обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, одинаковые по телу и одинаковые по восприятию, такие как божества Всецелой Красоты. Это четвёртая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා අසඤ්ඤසත්තා. අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, лишённые восприятия и не испытывающие ощущений, такие как божества, лишённые восприятия. Это пятая обитель существ».

‘‘සන්ති[Pg.202], භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, которые с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, созерцая „пространство бесконечно“, достигают сферы бесконечного пространства. Это шестая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං සත්තමො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, которые с полным преодолением сферы бесконечного пространства, созерцая „сознание бесконечно“, достигают сферы бесконечного сознания. Это седьмая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො.

«Есть, монахи, существа, которые с полным преодолением сферы бесконечного сознания, созерцая „нет ничего“, достигают сферы ничто. Это восьмая обитель существ».

‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තා සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා. අයං නවමො සත්තාවාසො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව සත්තාවාසා’’ති. චතුත්ථං.

«Есть, монахи, существа, которые с полным преодолением сферы ничто достигают сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Это девятая обитель существ. Таковы, монахи, девять обителей существ». Четвёртое.

5. පඤ්ඤාසුත්තං

5. «Сутта о мудрости»

25. ‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති, තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො කල්ලං වචනාය – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති.

25. «Монахи, когда ум монаха хорошо укреплён мудростью, для него уместно заявить: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“».

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති? ‘වීතරාගං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘වීතදොසං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘වීතමොහං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසරාගධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසදොසධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසමොහධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං කාමභවායා’ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං රූපභවායා’ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං අරූපභවායා’ති පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පඤ්ඤාය චිත්තං සුපරිචිතං හොති, තස්සෙතං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො කල්ලං වචනාය – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති. පඤ්චමං.

«И как ум монаха хорошо укреплён мудростью? „Мой ум свободен от вожделения“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум свободен от злости“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум свободен от заблуждения“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен страсти“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен злобе“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен заблуждению“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен возвращению к существованию в сфере чувственного“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен возвращению к существованию в сфере форм“ — так его ум хорошо укреплён мудростью; „мой ум не подвержен возвращению к существованию в сфере без форм“ — так его ум хорошо укреплён мудростью. Монахи, когда ум монаха хорошо укреплён мудростью, для него уместно заявить: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“». Пятое.

6. සිලායූපසුත්තං

6. «Сутта о каменном столбе»

26. එකං [Pg.203] සමයං ආයස්මා ච සාරිපුත්තො ආයස්මා ච චන්දිකාපුත්තො රාජගහෙ විහරන්ති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තත්‍ර ඛො ආයස්මා චන්දිකාපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි ( ) – ‘‘දෙවදත්තො, ආවුසො, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති.

26. «Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Чандикапутта пребывали в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в заповеднике для белок. Там почтенный Чандикапутта обратился к монахам: „Друзья, монахи!“ — „Друг!“ — ответили те монахи. Почтенный Чандикапутта сказал следующее: „Друзья, Девадатта так учит монахов Дхамме: 'Когда, друзья, ум монаха укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“».

එවං වුත්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං චන්දිකාපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො, ආවුසො චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවඤ්ච ඛො, ආවුසො, චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති.

«Когда это было сказано, почтенный Сарипутта сказал почтенному Чандикапутте: „Друг Чандикапутта, Девадатта учит монахов Дхамме не в таком виде: 'Когда, друзья, ум монаха укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“. Напротив, друг Чандикапутта, Девадатта так учит монахов Дхамме: 'Когда, друзья, ум монаха хорошо укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“».

දුතියම්පි ඛො ආයස්මා චන්දිකාපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘දෙවදත්තො, ආවුසො, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං චන්දිකාපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො, ආවුසො චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවඤ්ච ඛො, ආවුසො චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති.

«И во второй раз почтенный Чандикапутта обратился к монахам: „Друзья, Девадатта так учит монахов Дхамме: 'Когда, друзья, ум монаха укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“». И во второй раз почтенный Сарипутта сказал почтенному Чандикапутте: „Друг Чандикапутта, Девадатта учит монахов Дхамме не в таком виде: 'Когда, друзья, ум монаха укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“. Напротив, друг Чандикапутта, Девадатта так учит монахов Дхамме: 'Когда, друзья, ум монаха хорошо укреплён умом, для него уместно заявить: „Я знаю: уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в какое-либо состояние бытия“'“».

තතියම්පි [Pg.204] ඛො ආයස්මා චන්දිකාපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘දෙවදත්තො, ආවුසො, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති. තතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං චන්දිකාපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො, ආවුසො චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවඤ්ච ඛො, ආවුසො චන්දිකාපුත්ත, දෙවදත්තො භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙති – ‘යතො ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති, තස්සෙතං භික්ඛුනො කල්ලං වෙය්‍යාකරණාය – ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’’’ති.

В третий раз почтенный Чандикапутта обратился к монахам: «Друзья, Девадатта так учит монахов Дхамме: „Когда, друзья, ум монаха накоплен умом, тогда этому монаху подобает заявить: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния [бытия]» — так я это постигаю“». В третий раз почтенный Сарипутта сказал почтенному Чандикапутте: «Друг Чандикапутта, Девадатта не так учит монахов Дхамме: „Когда, друзья, ум монаха накоплен умом, тогда этому монаху подобает заявить: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния [бытия]» — так я это постигаю“. А вот так, друг Чандикапутта, Девадатта учит монахов Дхамме: „Когда, друзья, ум монаха хорошо развит умом, тогда этому монаху подобает заявить: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния [бытия]» — так я это постигаю“».

‘‘කථඤ්ච, ආවුසො, භික්ඛුනො චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති? ‘වීතරාගං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘වීතදොසං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘වීතමොහං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසරාගධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසදොසධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අසමොහධම්මං මෙ චිත්ත’න්ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං කාමභවායා’ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං රූපභවායා’ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති; ‘අනාවත්තිධම්මං මෙ චිත්තං අරූපභවායා’ති චෙතසා චිත්තං සුපරිචිතං හොති. එවං සම්මා විමුත්තචිත්තස්ස ඛො, ආවුසො, භික්ඛුනො භුසා චෙපි චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා චක්ඛුස්ස ආපාථං ආගච්ඡන්ති, නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්ති; අමිස්සීකතමෙවස්ස චිත්තං හොති ඨිතං ආනෙඤ්ජප්පත්තං, වයං චස්සානුපස්සති.

«И как, друзья, ум монаха хорошо развит умом? [Когда он знает:] „Мой ум свободен от страсти“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум свободен от злобы“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум свободен от заблуждения“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен страсти“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен злобе“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен заблуждению“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен возвращению к существованию в мире чувств“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен возвращению к существованию в мире форм“ — так его ум хорошо развит умом; „Мой ум не подвержен возвращению к существованию в мире без форм“ — так его ум хорошо развит умом. Когда, друзья, у монаха ум таким образом полностью освобождён, то даже если сильные формы, познаваемые глазом, попадают в сферу его зрения, они не овладевают его умом; его ум совершенно не затрагивается ими. Он остаётся устойчивым, достигшим непоколебимости, и он созерцает их угасание.

‘‘සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සිලායූපො සොළසකුක්කුකො. තස්සස්සු අට්ඨ කුක්කූ හෙට්ඨා නෙමඞ්ගමා, අට්ඨ කුක්කූ උපරි නෙමස්ස. අථ පුරත්ථිමාය චෙපි දිසාය ආගච්ඡෙය්‍ය භුසා වාතවුට්ඨි, නෙව නං සඞ්කම්පෙය්‍ය න සම්පවෙධෙය්‍ය; අථ පච්ඡිමාය… අථ උත්තරාය… අථ දක්ඛිණාය චෙපි දිසාය [Pg.205] ආගච්ඡෙය්‍ය භුසා වාතවුට්ඨි, නෙව නං සඞ්කම්පෙය්‍ය න සම්පවෙධෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? ගම්භීරත්තා, ආවුසො, නෙමස්ස, සුනිඛාතත්තා සිලායූපස්ස. එවමෙවං ඛො, ආවුසො, සම්මා විමුත්තචිත්තස්ස භික්ඛුනො භුසා චෙපි චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා චක්ඛුස්ස ආපාථං ආගච්ඡන්ති, නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්ති; අමිස්සීකතමෙවස්ස චිත්තං හොති ඨිතං ආනෙඤ්ජප්පත්තං, වයං චස්සානුපස්සති.

«Подобно тому, друзья, как если бы стоял каменный столб длиной в шестнадцать локтей. Восемь локтей его уходили бы под землю, а восемь локтей оставались бы над землёй. И если бы с восточной стороны налетел сильный ураган с дождём, он не смог бы пошатнуть его, не смог бы заставить его дрожать. И если бы с западной... северной... южной стороны налетел сильный ураган с дождём, он не смог бы пошатнуть его, не смог бы заставить его дрожать. По какой причине? Из-за глубины основания, друзья, и из-за того, что каменный столб прочно вкопан. Точно так же, друзья, когда у монаха ум полностью освобождён, то даже если сильные формы, познаваемые глазом, попадают в сферу его зрения, они не овладевают его умом; его ум совершенно не затрагивается ими. Он остаётся устойчивым, достигшим непоколебимости, и он созерцает их угасание.

‘‘භුසා චෙපි සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා… මනොවිඤ්ඤෙය්‍යා ධම්මා මනස්ස ආපාථං ආගච්ඡන්ති, නෙවස්ස චිත්තං පරියාදියන්ති; අමිස්සීකතමෙවස්ස චිත්තං හොති ඨිතං ආනෙඤ්ජප්පත්තං, වයං චස්සානුපස්සතී’’ති. ඡට්ඨං.

«Даже если сильные звуки, познаваемые ухом... запахи, познаваемые носом... вкусы, познаваемые языком... тактильные ощущения, познаваемые телом... ментальные феномены, познаваемые умом, попадают в сферу его ума, они не овладевают его умом; его ум совершенно не затрагивается ими. Он остаётся устойчивым, достигшим непоколебимости, и он созерцает их угасание». Шестая.

7. පඨමවෙරසුත්තං

7. Первая сутта о вражде

27. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

27. Затем домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда домохозяин Анатхапиндика сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

‘‘යතො ඛො, ගහපති, අරියසාවකස්ස පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, චතූහි ච සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති.

«Домохозяин, когда у благородного ученика утихли пять страхов и враждебных чувств и он наделён четырьмя факторами вхождения в поток, он может, если пожелает, сам о себе заявить: „Я покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с миром ушедших предков, покончил с несчастливыми уделами, дурными перерождениями и мирами страданий. Я — вошедший в поток, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся в своей судьбе, устремлённый к пробуждению“».

‘‘කතමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති? යං, ගහපති, පාණාතිපාතී පාණාතිපාතපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති, පාණාතිපාතා පටිවිරතො නෙව දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. පාණාතිපාතා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

«Какие пять страхов и враждебных чувств утихли? Домохозяин, тот, кто уничтожает жизнь, из-за уничтожения жизни порождает страх и враждебность как в этой жизни, так и порождает страх и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от уничтожения жизни, не порождает страха и враждебности в этой жизни, не порождает страха и враждебности в будущих жизнях, а также не испытывает умственного страдания и уныния. У того, кто воздерживается от уничтожения жизни, этот страх и враждебность таким образом утихают.

‘‘යං, ගහපති, අදින්නාදායී…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරී… මුසාවාදී… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං [Pg.206] පටිසංවෙදෙති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො නෙව දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති. ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති.

«Тот, кто берёт неданное... [пе]... кто предаётся неверному поведению в чувственных удовольствиях... кто говорит ложь... кто употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность, из-за употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, порождает страх и враждебность как в этой жизни, так и порождает страх и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, не порождает страха и враждебности в этой жизни, не порождает страха и враждебности в будущих жизнях, а также не испытывает умственного страдания и уныния. У того, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, этот страх и враждебность таким образом утихают. Эти пять страхов и враждебных чувств утихли.

‘‘කතමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති? ඉධ, ගහපති, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’’’ති.

«Какими четырьмя факторами вхождения в поток он наделён? Здесь, домохозяин, благородный ученик наделён непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный — он Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, обретший благополучие, знаток миров, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“».

ධම්මෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති.

Он наделён непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма прекрасно изложена Благословенным, она видна непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведёт к цели, постигается мудрыми лично в своём сердце“.

සඞ්ඝෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො; යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’ති.

Он наделён непоколебимой верой в Сангху: „Община учеников Благословенного практикует благим путём, община учеников Благословенного практикует прямым путём, община учеников Благословенного практикует истинным путём, община учеников Благословенного практикует надлежащим путём. А именно, четыре пары мужчин, восемь типов личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойдённое поле заслуг для мира“.

අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි. ඉමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති.

Он наделён нравственностью, любезной благородным — нерушимой, без изъянов, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, ведущей к сосредоточению. Этими четырьмя факторами вхождения в поток он наделён.

‘‘යතො ඛො, ගහපති, අරියසාවකස්ස ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, ඉමෙහි ච චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො; සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති. සත්තමං.

«Домохозяин, когда у благородного ученика утихли эти пять страхов и враждебных чувств и он наделён этими четырьмя факторами вхождения в поток, он может, если пожелает, сам о себе заявить: „Я покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с миром ушедших предков, покончил с несчастливыми уделами, дурными перерождениями и мирами страданий. Я — вошедший в поток, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся в своей судьбе, устремлённый к пробуждению“». Седьмая.

8. දුතියවෙරසුත්තං

8. Вторая сутта о вражде

28. ‘‘යතො [Pg.207] ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, චතූහි ච සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො; සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති.

28. «Монахи, когда у благородного ученика утихли пять страхов и враждебных чувств и он наделён четырьмя факторами вхождения в поток, он может, если пожелает, сам о себе заявить: „Я покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с миром ушедших предков, покончил с несчастливыми уделами, дурными перерождениями и мирами страданий. Я — вошедший в поток, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся в своей судьбе, устремлённый к пробуждению“».

‘‘කතමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති? යං, භික්ඛවෙ, පාණාතිපාතී පාණාතිපාතපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති, පාණාතිපාතා පටිවිරතො…පෙ… එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

«Какие пять страхов и враждебных чувств утихли? Монахи, тот, кто уничтожает жизнь, из-за уничтожения жизни порождает страх и враждебность как в этой жизни, так и порождает страх и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от уничтожения жизни... [пе]... у того этот страх и враждебность таким образом утихают.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, අදින්නාදායී…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො නෙව දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, න චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති. ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති.

«Тот, кто берёт неданное... [пе]... кто употребляет хмельные напитки, вино и одурманивающие вещества, вызывающие беспечность, из-за употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, порождает страх и враждебность как в этой жизни, так и порождает страх и враждебность в будущих жизнях, а также испытывает умственное страдание и уныние. Тот же, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, не порождает страха и враждебности в этой жизни, не порождает страха и враждебности в будущих жизнях, а также не испытывает умственного страдания и уныния. У того, кто воздерживается от употребления хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность, этот страх и враждебность таким образом утихают. Эти пять страхов и враждебных чувств утихли.

‘‘කතමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා…පෙ… සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. ධම්මෙ…පෙ… සඞ්ඝෙ… අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි. ඉමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති.

«Какими четырьмя факторами вхождения в поток он наделён? Здесь, монахи, благородный ученик наделён непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный... [пе]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. В Дхамму... [пе]... в Сангху... Он наделён нравственностью, любезной благородным — нерушимой, без изъянов, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, ведущей к сосредоточению. Этими четырьмя факторами вхождения в поток он наделён.

‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, ඉමෙහි ච චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො[Pg.208]; සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’’ති. අට්ඨමං.

«Монахи, когда у благородного ученика утихли эти пять страхов и враждебных чувств и он наделён этими четырьмя факторами вхождения в поток, он может, если пожелает, сам о себе заявить: „Я покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с миром ушедших предков, покончил с несчастливыми уделами, дурными перерождениями и мирами страданий. Я — вошедший в поток, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся в своей судьбе, устремлённый к пробуждению“». Восьмая.

9. ආඝාතවත්ථුසුත්තං

9. Сутта об основаниях для злобы

29. ‘‘නවයිමානි, භික්ඛවෙ, ආඝාතවත්ථූනි. කතමානි නව? ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරී’ති…පෙ… ‘අනත්ථං චරතී’ති…පෙ… ‘අනත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරී’ති …පෙ… ‘අත්ථං චරතී’ති…පෙ… ‘අත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, නව ආඝාතවත්ථූනී’’ති. නවමං.

29. «Монахи, есть эти девять оснований для злобы. Какие девять? Думая: „Он причинил мне вред“, человек затаивает злобу. Думая: „Он причиняет мне вред“, человек затаивает злобу. Думая: „Он причинит мне вред“, человек затаивает злобу. Думая: „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен“... [пе]... „...причиняет вред...“ [пе]... „...причинит вред...“, человек затаивает злобу. Думая: „Он принёс пользу тому, кто мне неприятен и не мил“... [пе]... „...приносит пользу...“ [пе]... „...принесёт пользу...“, человек затаивает злобу. Таковы, монахи, девять оснований для злобы». Девятая.

10. ආඝාතපටිවිනයසුත්තං

10. Сутта об устранении злобы

30. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, ආඝාතපටිවිනයා. කතමෙ නව? ‘අනත්ථං මෙ අචරි, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි…පෙ… අනත්ථං චරති…පෙ… ‘අනත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි…පෙ… අත්ථං චරති…පෙ… ‘අත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව ආඝාතපටිවිනයා’’ති. දසමං.

30. «Монахи, есть эти девять способов устранения злобы. Какие девять? [Думая:] „Он причинил мне вред, но что тут поделаешь?“ — так устраняют злобу. [Думая:] „Он причиняет мне вред, но что тут поделаешь?“ — так устраняют злобу. [Думая:] „Он причинит мне вред, но что тут поделаешь?“ — так устраняют злобу. [Думая:] „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен… он причиняет вред… он причинит вред, но что тут поделаешь?“ — так устраняют злобу. [Думая:] „Он принёс пользу тому, кто мне не дорог и неприятен… он приносит пользу… он принесёт пользу, но что тут поделаешь?“ — так устраняют злобу. Таковы, монахи, эти девять способов устранения злобы». Десятая.

11. අනුපුබ්බනිරොධසුත්තං

11. «Анупуббаниrodха-сутта» (Сутта о последовательном прекращении)

31. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, අනුපුබ්බනිරොධා. කතමෙ නව? පඨමං ඣානං සමාපන්නස්ස කාමසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති; දුතියං ඣානං සමාපන්නස්ස විතක්කවිචාරා නිරුද්ධා හොන්ති; තතියං ඣානං සමාපන්නස්ස පීති නිරුද්ධා හොති; චතුත්ථං ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාසා නිරුද්ධා හොන්ති; ආකාසානඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති; විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති; ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස [Pg.209] විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති; නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති; සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නස්ස සඤ්ඤා ච වෙදනා ච නිරුද්ධා හොන්ති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව අනුපුබ්බනිරොධා’’ති. එකාදසමං.

31. «Монахи, есть эти девять последовательных прекращений. Какие девять? У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается восприятие чувственности. У того, кто вошёл во вторую джхану, прекращаются направленное мыслительное усилие и размышление. У того, кто вошёл в третью джхану, прекращается восторг. У того, кто вошёл в четвёртую джхану, прекращаются вдох и выдох. У того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, прекращается восприятие форм. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, прекращается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, прекращается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, прекращается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование. Таковы, монахи, эти девять последовательных прекращений». Одиннадцатая.

සත්තාවාසවග්ගො තතියො.

Третья глава: Обители существ.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

තිඨානං ඛළුඞ්කො තණ්හා, සත්තපඤ්ඤා සිලායුපො;

ද්වෙ වෙරා ද්වෙ ආඝාතානි, අනුපුබ්බනිරොධෙන චාති.

Три качества, строптивый конь, вожделение, обители существ, мудрость, каменный столп, два о вражде, два о злобе и последовательное прекращение.

4. මහාවග්ගො

4. Великая глава

1. අනුපුබ්බවිහාරසුත්තං

1. «Анупуббавихара-сутта» (Сутта о последовательных пребываниях)

32. ‘‘නවයිමෙ, භික්ඛවෙ, අනුපුබ්බවිහාරා. කතමෙ නව? පඨමං ඣානං, දුතියං ඣානං, තතියං ඣානං, චතුත්ථං ඣානං, ආකාසානඤ්චායතනං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව අනුපුබ්බවිහාරා’’ති. පඨමං.

32. «Монахи, есть эти девять последовательных пребываний. Какие девять? Первая джхана, вторая джхана, третья джхана, четвёртая джхана, сфера бесконечного пространства, сфера бесконечного сознания, сфера ничто, сфера ни-восприятия-ни-невосприятия, прекращение восприятия и чувствования. Таковы, монахи, эти девять последовательных пребываний». Первая.

2. අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තිසුත්තං

2. «Анупуббавихара-самапатти-сутта» (Сутта о достижении последовательных пребываний)

33. ‘‘නවයිමා, භික්ඛවෙ, අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ…පෙ… කතමා ච, භික්ඛවෙ, නව අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො? යත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්ති, යෙ ච කාමෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්ති, කෙ ච කාමෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ [Pg.210] විහරති. එත්ථ කාමා නිරුජ්ඣන්ති, තෙ ච කාමෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

33. «Монахи, я преподам вам достижение этих девяти последовательных пребываний. Слушайте это… И каковы же, монахи, девять достижений последовательных пребываний? О том [состоянии], где прекращаются чувственные удовольствия, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив чувственные удовольствия, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращаются чувственные удовольствия? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив чувственные удовольствия? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направленным мыслительным усилием и размышлением, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Вот где прекращаются чувственные удовольствия, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив чувственные удовольствия“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ විතක්කවිචාරා නිරුජ්ඣන්ති, යෙ ච විතක්කවිචාරෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ විතක්කවිචාරා නිරුජ්ඣන්ති, කෙ ච විතක්කවිචාරෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; එත්ථ විතක්කවිචාරා නිරුජ්ඣන්ති, තෙ ච විතක්කවිචාරෙ නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращаются направленное мыслительное усилие и размышление, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив направленное мыслительное усилие и размышление, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращаются направленное мыслительное усилие и размышление? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив направленное мыслительное усилие и размышление? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, с утиханием направленного мыслительного усилия и размышления… монах входит и пребывает во второй джхане… Вот где прекращаются направленное мыслительное усилие и размышление, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив направленное мыслительное усилие и размышление“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ පීති නිරුජ්ඣති, යෙ ච පීතිං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ පීති නිරුජ්ඣති, කෙ ච පීතිං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; එත්ථ පීති නිරුජ්ඣති, තෙ ච පීතිං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается восторг, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив восторг, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается восторг? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив восторг? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, с угасанием также и восторга… монах входит и пребывает в третьей джхане… Вот где прекращается восторг, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив восторг“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ උපෙක්ඛාසුඛං නිරුජ්ඣති, යෙ ච උපෙක්ඛාසුඛං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ උපෙක්ඛාසුඛං නිරුජ්ඣති, කෙ ච උපෙක්ඛාසුඛං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; එත්ථ උපෙක්ඛාසුඛං නිරුජ්ඣති, තෙ ච උපෙක්ඛාසුඛං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය [Pg.211] අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается счастье беспристрастия, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив счастье беспристрастия, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается счастье беспристрастия? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив счастье беспристрастия? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, с оставлением удовольствия и боли… монах входит и пребывает в четвёртой джхане… Вот где прекращается счастье беспристрастия, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив счастье беспристрастия“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ රූපසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, යෙ ච රූපසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ රූපසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, කෙ ච රූපසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනන්තො ආකාසොති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්ථ රූපසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, තෙ ච රූපසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается восприятие форм, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив восприятие форм, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается восприятие форм? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие форм? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, с полным преодолением восприятия форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятию многообразия, [осознавая]: «Пространство бесконечно», монах входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Вот где прекращается восприятие форм, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие форм“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, යෙ ච ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, කෙ ච ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්ථ ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, තෙ ච ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается восприятие сферы бесконечного пространства, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного пространства, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается восприятие сферы бесконечного пространства? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного пространства? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: «Сознание бесконечно», монах входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Вот где прекращается восприятие сферы бесконечного пространства, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного пространства“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, යෙ ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා [Pg.212] තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, කෙ ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම නත්ථි කිඤ්චීති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්ථ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, තෙ ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается восприятие сферы бесконечного сознания, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного сознания, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается восприятие сферы бесконечного сознания? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного сознания? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: «Нет ничего», монах входит и пребывает в сфере ничто. Вот где прекращается восприятие сферы бесконечного сознания, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы бесконечного сознания“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, යෙ ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, කෙ ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්ථ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, තෙ ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය.

«О том [состоянии], где прекращается восприятие сферы ничто, и о тех, кто пребывает, полностью прекратив восприяствие сферы ничто, я говорю: „Несомненно, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и ушли за пределы в этом отношении“. Если кто-то скажет: „Где прекращается восприятие сферы ничто? И кто те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы ничто? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить так: „Здесь, друг, полностью преодолев сферу ничто, монах входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. Вот где прекращается восприятие сферы ничто, и вот те, кто пребывает, полностью прекратив восприятие сферы ничто“. Несомненно, монахи, человек не лукавый и не лицемерный одобрит и порадуется этим словам, сказав: „Хорошо!“. Сделав так, выразив почтение и сложив ладони, он будет выказывать им уважение».

‘‘යත්ථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, යෙ ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති, ‘අද්ධා තෙ ආයස්මන්තො නිච්ඡාතා නිබ්බුතා තිණ්ණා පාරඞ්ගතා තදඞ්ගෙනා’ති වදාමි. ‘කත්ථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, කෙ ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා නිරොධෙත්වා විහරන්ති – අහමෙතං න ජානාමි අහමෙතං න පස්සාමී’ති, ඉති යො එවං වදෙය්‍ය, සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්ථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුජ්ඣති, තෙ ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤං නිරොධෙත්වා [Pg.213] නිරොධෙත්වා විහරන්තී’ති. අද්ධා, භික්ඛවෙ, අසඨො අමායාවී ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දෙය්‍ය අනුමොදෙය්‍ය; ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා නමස්සමානො පඤ්ජලිකො පයිරුපාසෙය්‍ය. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, නව අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො’’ති. දුතියං.

«О том [состоянии], где прекращается восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия, и о тех, кто пребывает, раз за разом прекращая восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия, я говорю: „Воистину, эти почтенные свободны от жажды, угасли, переправились и достигли иного берега благодаря этому [состоянию]“. Если кто-либо скажет так: „Где прекращается восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия? И кто те, кто пребывает, раз за разом прекращая восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия? Я не знаю этого, я не вижу этого“, то ему следует ответить следующим образом: „Здесь, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Именно здесь прекращается восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия, и именно они пребывают, раз за разом прекращая восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия“. Воистину, монахи, честный и нелицемерный человек одобрил бы эти слова и порадовался бы им, сказав: „Хорошо!“ Одобрив и порадовавшись этим словам, он с почтением и со сложенными ладонями стал бы выказывать уважение. Таковы, монахи, девять последовательных достижений пребывания». Второе.

3. නිබ්බානසුඛසුත්තං

3. Сутта о счастье Ниббаны

34. එකං සමයං ආයස්මා සාරිපුත්තො රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘සුඛමිදං, ආවුසො, නිබ්බානං. සුඛමිදං, ආවුසො, නිබ්බාන’’න්ති. එවං වුත්තෙ ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘කිං පනෙත්ථ, ආවුසො සාරිපුත්ත, සුඛං යදෙත්ථ නත්ථි වෙදයිත’’න්ති? ‘‘එතදෙව ඛ්වෙත්ථ, ආවුසො, සුඛං යදෙත්ථ නත්ථි වෙදයිතං. පඤ්චිමෙ, ආවුසො, කාමගුණා. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා, සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා – ඉමෙ ඛො, ආවුසො, පඤ්ච කාමගුණා. යං ඛො, ආවුසො, ඉමෙ පඤ්ච කාමගුණෙ පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං, ඉදං වුච්චතාවුසො, කාමසුඛං.

34. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Там достопочтенный Сарипутта обратился к монахам: «Друзья, эта Ниббана — счастье! Друзья, эта Ниббана — счастье!» Когда это было сказано, достопочтенный Удайи спросил достопочтенного Сарипутту: «Но какое же здесь может быть счастье, друг Сарипутта, если здесь ничего не ощущается?» — «Именно в том, друг, и заключается счастье здесь, что здесь ничего не ощущается. Существуют, друзья, эти пять видов чувственных удовольствий. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть; звуки, познаваемые ухом... запахи, познаваемые носом... вкусы, познаваемые языком... тактильные объекты, познаваемые телом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть. Таковы, друзья, пять видов чувственных удовольствий. То счастье и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти видов чувственных удовольствий, называются чувственным счастьем.»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො කාමසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ කාමසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«Здесь, друг, монах, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные с чувственностью, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные с чувственностью, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො විතක්කසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ විතක්කසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති[Pg.214]. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, с утиханием направленной мысли и удержания внимания... монах входит и пребывает во второй джхане. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные с направленной мыслью, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные с направленной мыслью, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො පීතිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ පීතිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, с угасанием восторга... монах входит и пребывает в третьей джхане. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные с восторгом, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные с восторгом, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො උපෙක්ඛාසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ උපෙක්ඛාසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, с оставлением удовольствия и страдания... монах входит и пребывает в четвертой джхане. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные с беспристрастностью, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные с беспристрастностью, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනන්තො ආකාසොති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො රූපසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ රූපසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, монах входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные с формами, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные с формами, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ[Pg.215], ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො ආකාසානඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ ආකාසානඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, монах входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම, නත්ථි කිඤ්චීති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො විඤ්ඤාණඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, монах входит и пребывает в сфере ничто. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛුනො ඉමිනා විහාරෙන විහරතො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, ස්වස්ස හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස තෙ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස හොති ආබාධො. යො ඛො පනාවුසො, ආබාධො දුක්ඛමෙතං වුත්තං භගවතා. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බානං.

«И еще, друг, полностью преодолев сферу ничто, монах входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Если у этого монаха, пребывающего таким образом, возникают восприятия и внимание, связанные со сферой ничто, то это становится для него помехой. Подобно тому, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, если у этого монаха возникают восприятия и внимание, связанные со сферой ничто, это становится для него помехой. А то, что является помехой, Благословенный назвал страданием. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье.»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. ඉමිනාපි ඛො එතං, ආවුසො, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සුඛං නිබ්බාන’’න්ති. තතියං.

«И еще, друг, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, монах входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. Таким способом также можно понять, почему Ниббана — это счастье». Третье.

4. ගාවීඋපමාසුත්තං

4. Сутта о сравнении с коровой

35. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.216], භික්ඛවෙ, ගාවී පබ්බතෙය්‍යා බාලා අබ්‍යත්තා අඛෙත්තඤ්ඤූ අකුසලා විසමෙ පබ්බතෙ චරිතුං. තස්සා එවමස්ස – ‘යංනූනාහං අගතපුබ්බඤ්චෙව දිසං ගච්ඡෙය්‍යං, අඛාදිතපුබ්බානි ච තිණානි ඛාදෙය්‍යං, අපීතපුබ්බානි ච පානීයානි පිවෙය්‍ය’න්ති. සා පුරිමං පාදං න සුප්පතිට්ඨිතං පතිට්ඨාපෙත්වා පච්ඡිමං පාදං උද්ධරෙය්‍ය. සා න චෙව අගතපුබ්බං දිසං ගච්ඡෙය්‍ය, න ච අඛාදිතපුබ්බානි තිණානි ඛාදෙය්‍ය, න ච අපීතපුබ්බානි පානීයානි පිවෙය්‍ය; යස්මිං චස්සා පදෙසෙ ඨිතාය එවමස්ස – ‘යංනූනාහං අගතපුබ්බඤ්චෙව දිසං ගච්ඡෙය්‍යං, අඛාදිතපුබ්බානි ච තිණානි ඛාදෙය්‍යං, අපීතපුබ්බානි ච පානීයානි පිවෙය්‍ය’න්ති තඤ්ච පදෙසං න සොත්ථිනා පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි සා, භික්ඛවෙ, ගාවී පබ්බතෙය්‍යා බාලා අබ්‍යත්තා අඛෙත්තඤ්ඤූ අකුසලා විසමෙ පබ්බතෙ චරිතුං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු බාලො අබ්‍යත්තො අඛෙත්තඤ්ඤූ අකුසලො විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති; සො තං නිමිත්තං න ආසෙවති න භාවෙති න බහුලීකරොති න ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

35. «Представьте, монахи, горную корову — глупую, неопытную, не знающую пастбищ и не умеющую ходить по неровным горам. Ей могло бы прийти на ум: „Что если я пойду в те края, где никогда прежде не бывала, поем травы, которую никогда прежде не ела, и попью воды, которую никогда прежде не пила?“ Она подняла бы заднюю ногу, еще не поставив твердо переднюю. Она не дошла бы до тех краев, где никогда прежде не бывала, не поела бы травы, которую никогда прежде не ела, и не попила бы воды, которую никогда прежде не пила; и она не вернулась бы благополучно в то место, где находилась, когда ей пришла на ум мысль: „Что если я пойду в те края, где никогда прежде не бывала, поем травы, которую никогда прежде не ела, и попью воды, которую никогда прежде не пила?“ По какой причине? Потому что эта горная корова глупа, неопытна, не знает пастбищ и не умеет ходить по неровным горам. Точно так же, монахи, некий монах здесь глуп, неопытен, не знает пастбищ и неумел, когда, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, он входит и пребывает в первой джхане, которая состоит из восторга и счастья, рожденных уединением, и сопровождается направленной мыслью и удержанием внимания. Он не развивает этот знак, не взращивает его, не практикует его часто и не утверждает его должным образом.»

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො න සක්කොති විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො න සක්කොති විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු උභතො භට්ඨො උභතො පරිහීනො, සෙය්‍යථාපි සා ගාවී පබ්බතෙය්‍යා බාලා අබ්‍යත්තා අඛෙත්තඤ්ඤූ අකුසලා විසමෙ පබ්බතෙ චරිතුං’’’.

«Ему приходит на ум: „Что если с утиханием направленной мысли и удержания внимания я войду и пребуду во второй джхане, которая сопровождается внутренним умиротворением, сосредоточением ума, свободна от направленной мысли и удержания внимания, рождена сосредоточением и состоит из восторга и счастья?“ Но он не может с утиханием направленной мысли и удержания внимания... войти и пребывать во второй джхане. Тогда ему приходит на ум: „Что если я, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, войду и пребуду в первой джхане...“ Но он не может, отстранившись от чувственных удовольствий... войти и пребывать в первой джхане. О таком монахе говорят, монахи: „Монах, лишившийся и того, и другого, утративший и то, и другое, подобно той горной корове — глупой, неопытной, не знающей пастбищ и не умеющей ходить по неровным горам“».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගාවී පබ්බතෙය්‍යා පණ්ඩිතා බ්‍යත්තා ඛෙත්තඤ්ඤූ කුසලා විසමෙ පබ්බතෙ චරිතුං. තස්සා එවමස්ස – ‘යංනූනාහං අගතපුබ්බඤ්චෙව දිසං ගච්ඡෙය්‍යං, අඛාදිතපුබ්බානි ච තිණානි ඛාදෙය්‍යං, අපීතපුබ්බානි ච පානීයානි පිවෙය්‍ය’න්ති. සා පුරිමං පාදං සුප්පතිට්ඨිතං පතිට්ඨාපෙත්වා පච්ඡිමං පාදං උද්ධරෙය්‍ය. සා අගතපුබ්බඤ්චෙව දිසං ගච්ඡෙය්‍ය, අඛාදිතපුබ්බානි ච තිණානි [Pg.217] ඛාදෙය්‍ය, අපීතපුබ්බානි ච පානීයානි පිවෙය්‍ය. යස්මිං චස්සා පදෙසෙ ඨිතාය එවමස්ස – ‘යංනූනාහං අගතපුබ්බඤ්චෙව දිසං ගච්ඡෙය්‍යං, අඛාදිතපුබ්බානි ච තිණානි ඛාදෙය්‍යං, අපීතපුබ්බානි ච පානීයානි පිවෙය්‍ය’න්ති තඤ්ච පදෙසං සොත්ථිනා පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි සා, භික්ඛවෙ, ගාවී පබ්බතෙය්‍යා පණ්ඩිතා බ්‍යත්තා ඛෙත්තඤ්ඤූ කුසලා විසමෙ පබ්බතෙ චරිතුං. එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො ඛෙත්තඤ්ඤූ කුසලො විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Представьте, монахи, горную корову — умную, умелую, знающую свои пастбища, искусную в хождении по неровным горам. Ей могло бы прийти на ум: „Что если я отправлюсь в те края, где никогда прежде не бывала, поем травы, которую никогда прежде не ела, и попью воды, которую никогда прежде не пила?“ Она бы твердо поставила переднюю ногу и только тогда подняла бы заднюю. Она бы пришла в те края, где никогда прежде не бывала, поела бы травы, которую никогда прежде не ела, попила бы воды, которую никогда прежде не пила, и благополучно вернулась бы в то самое место, где она стояла, когда ей пришла эта мысль: „Что если я отправлюсь в те края, где никогда прежде не бывала, поем травы, которую никогда прежде не ела, и попью воды, которую никогда прежде не пила?“ По какой причине? Потому что эта горная корова, монахи, умна, умела, знает свои пастбища и искусна в хождении по неровным горам. Точно так же, монахи, некий монах здесь — умный, умелый, знающий свои пастбища, искусный — уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением мысли и ее удержанием, с восторгом и счастьем, рожденными уединением. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො දුතියං ඣානං අනභිහිංසමානො විතක්කවිචාරානං වූපසමා… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с утиханием направления мысли и ее удержания я войду и буду пребывать во второй джхане, которая сопровождается внутренним умиротворением и единением ума, свободна от направления мысли и ее удержания, рождена сосредоточением, с восторгом и счастьем?“ Не нанося вреда второй джхане, с утиханием направления мысли и ее удержания... он входит и пребывает во второй джхане. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරෙය්‍යං සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙය්‍යං යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරීති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො තතියං ඣානං අනභිහිංසමානො පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с угасанием восторга я буду пребывать в невозмутимости, памятующий и ясно сознающий, и переживать телом счастье, о котором благородные говорят: ‚Он невозмутим, памятует, пребывает в счастье‘, и войду и буду пребывать в третьей джхане?“ Не нанося вреда третьей джхане, с угасанием восторга... он входит и пребывает в третьей джхане. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො චතුත්ථං ඣානං අනභිහිංසමානො සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с оставлением удовольствия и боли, с предварительным исчезновением радости и печали, я войду и буду пребывать в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и очищена невозмутимостью и памятованием?“ Не нанося вреда четвертой джхане, с оставлением удовольствия... он входит и пребывает в четвертой джхане. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනන්තො ආකාසොති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො ආකාසානඤ්චායතනං [Pg.218] අනභිහිංසමානො සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා …පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия сопротивления, с невниманием к восприятию многообразия, [созерцая]: ‚Пространство бесконечно‘, я войду и буду пребывать в сфере бесконечного пространства?“ Не нанося вреда сфере бесконечного пространства, с полным преодолением восприятия форм... он входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං අනභිහිංසමානො සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с полным преодолением сферы бесконечного пространства, [созерцая]: ‚Сознание бесконечно‘, я войду и буду пребывать в сфере бесконечного сознания?“ Не нанося вреда сфере бесконечного сознания, с полным преодолением сферы бесконечного пространства, [созерцая]: „Сознание бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම නත්ථි කිඤ්චීති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං අනභිහිංසමානො සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с полным преодолением сферы бесконечного сознания, [созерцая]: ‚Нет ничего‘, я войду и буду пребывать в сфере ничто?“ Не нанося вреда сфере ничто, с полным преодолением сферы бесконечного сознания, [созерцая]: „Нет ничего“, он входит и пребывает в сфере ничто. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං අනභිහිංසමානො සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති ස්වාධිට්ඨිතං අධිට්ඨාති.

«Ему приходит на ум: „Что если с полным преодолением сферы ничто я войду и буду пребывать в сфере ни восприятия, ни не-восприятия?“ Не нанося вреда сфере ни восприятия, ни не-восприятия, с полным преодолением сферы ничто, он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Он осваивает этот объект, развивает его, взращивает его и хорошо на нем утверждается».

‘‘තස්ස එවං හොති – ‘යංනූනාහං සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. සො සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං අනභිහිංසමානො සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති.

«Ему приходит на ум: „Что если с полным преодолением сферы ни восприятия, ни не-восприятия я войду и буду пребывать в прекращении восприятия и чувствования?“ Не нанося вреда прекращению восприятия и чувствования, с полным преодолением сферы ни восприятия, ни не-восприятия, он входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования».

‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තං තදෙව සමාපත්තිං සමාපජ්ජතිපි වුට්ඨාතිපි, තස්ස මුදු චිත්තං හොති කම්මඤ්ඤං. මුදුනා කම්මඤ්ඤෙන චිත්තෙන අප්පමාණො සමාධි හොති සුභාවිතො. සො අප්පමාණෙන සමාධිනා සුභාවිතෙන යස්ස යස්ස අභිඤ්ඤාසච්ඡිකරණීයස්ස ධම්මස්ස චිත්තං [Pg.219] අභිනින්නාමෙති අභිඤ්ඤාසච්ඡිකිරියාය තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Когда же, монахи, монах входит в каждое из этих достижений и выходит из него, его ум становится мягким и податливым. Благодаря мягкому и податливому уму его сосредоточение становится безмерным и хорошо развитым. С безмерным, хорошо развитым сосредоточением, к какому бы состоянию, реализуемому непосредственным знанием, он ни направил свой ум для его реализации через непосредственное знание, он обретает способность реализовать его на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභවෙය්‍යං, එකොපි හුත්වා බහුධා අස්සං, බහුධාපි හුත්වා එකො අස්සං…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я буду являть различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становиться многими; будучи многими, становиться одним... и осуществлять власть своим телом вплоть до мира Брахмы“, он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – දිබ්බාය සොතධාතුයා…පෙ… සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть благодаря божественному слуху...“ — он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානෙය්‍යං, සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සදොසං වා චිත්තං සදොසං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතදොසං වා චිත්තං වීතදොසං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, සමොහං වා චිත්තං සමොහං චිත්තන්ති පජානෙය්‍යං, වීතමොහං වා චිත්තං… සංඛිත්තං වා චිත්තං… වික්ඛිත්තං වා චිත්තං… මහග්ගතං වා චිත්තං… අමහග්ගතං වා චිත්තං… සඋත්තරං වා චිත්තං… අනුත්තරං වා චිත්තං… සමාහිතං වා චිත්තං… අසමාහිතං වා චිත්තං… විමුත්තං වා චිත්තං… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я буду постигать своим умом умы других существ и людей: буду знать ум со страстью как ум со страстью, ум без страсти как ум без страсти, ум со злобой как ум со злобой, ум без злобы как ум без злобы, ум с заблуждением как ум с заблуждением, ум без заблуждения... сжатый ум... рассеянный ум... возвышенный ум... невозвышенный ум... превосходимый ум... непревзойденный ум... сосредоточенный ум... несосредоточенный ум... освобожденный ум... неосвобожденный ум как неосвобожденный ум“, он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍යං, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть я буду вспоминать свои многочисленные прошлые рождения, а именно: одно рождение, два рождения... так, во всех подробностях и деталях, пусть я буду вспоминать свои многочисленные прошлые рождения“, он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන…පෙ… යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ.

«Если он пожелает: „Пусть с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое... я буду видеть существ, перерождающихся в соответствии со своей каммой“, он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы».

‘‘සො සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති, තත්‍ර තත්‍රෙව සක්ඛිභබ්බතං පාපුණාති සති සති ආයතනෙ’’ති. චතුත්ථං.

«Если он пожелает: „Пусть с уничтожением асав я прямо в этой жизни сам познаю, реализую, войду и буду пребывать в не подверженном асавам освобождении ума, освобождении мудростью“, он обретает способность реализовать это на личном опыте в каждом отдельном случае, при наличии основы». Четвертая.

5. ඣානසුත්තං

5. «Джхана-сутта»

36. ‘‘පඨමම්පාහං[Pg.220], භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; දුතියම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; තතියම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; චතුත්ථම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; ආකාසානඤ්චායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; විඤ්ඤාණඤ්චායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; ආකිඤ්චඤ්ඤායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි; සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමි.

36. «Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит в зависимости от первой джханы. Я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от второй джханы; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от третьей джханы; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от четвертой джханы; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы бесконечного пространства; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы бесконечного сознания; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы ничто; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы ни восприятия, ни не-восприятия; я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от прекращения восприятия и чувствования».

‘‘‘පඨමම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති රූපගතං වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා.

«„Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит в зависимости от первой джханы“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, монахи, монах, уединившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. Все явления, которые там присутствуют и относятся к форме, чувствованию, восприятию, волевым формациям и сознанию, он созерцает как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих явлений и направляет его к бессмертному элементу так: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Утвердившись в этом, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав из-за привязанности к этой Дхамме, из-за восторга перед этой Дхаммой, то с полным уничтожением пяти низших оков он рождается самопроизвольно и там же уходит в окончательную ниббану, не возвращаясь более из того мира».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඉස්සාසො වා ඉස්සාසන්තෙවාසී වා තිණපුරිසරූපකෙ වා මත්තිකාපුඤ්ජෙ වා යොග්ගං කරිත්වා, සො අපරෙන සමයෙන දූරෙපාතී ච හොති අක්ඛණවෙධී ච මහතො ච කායස්ස පදාලෙතා ; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ [Pg.221] විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති රූපගතං වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ‘පඨමම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«Подобно тому, монахи, как лучник или ученик лучника упражняется на соломенном чучеле или на куче глины, а затем, спустя время, становится стрелком на дальние дистанции, метким стрелком, способным пробить огромное тело, точно так же, монахи, бхиккху, уединившись от чувственных удовольствий… [и т. д.]… входит и пребывает в первой джхане. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к форме, чувству, восприятию, волевым формациям или сознанию, он созерцает эти состояния как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих состояний. Отвратив свой ум от этих состояний, он направляет его к бессмертному элементу: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Пребывая в этом состоянии, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав, то благодаря этой самой привязанности к Дхамме, этой радости в Дхамме, с полным уничтожением пяти низших оков он становится существом самопроизвольного рождения, обретающим там окончательную ниббану, без возвращения из того мира. „Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от первой джханы“ — то, что было сказано так, было сказано в связи с этим».

‘‘දුතියම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය…පෙ… තතියම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය… ‘චතුත්ථම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති රූපගතං වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා.

«„Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от второй джханы… [и т. д.]… третьей джханы… „Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от четвертой джханы“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, монахи, бхиккху с оставлением удовольствия и оставлением страдания, с предварительным исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни страдания, ни удовольствия и очищена беспристрастием и памятованием. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к форме, чувству, восприятию, волевым формациям или сознанию, он созерцает эти состояния как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих состояний. Отвратив свой ум от этих состояний, он направляет его к бессмертному элементу: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Пребывая в этом состоянии, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав, то благодаря этой самой привязанности к Дхамме, этой радости в Дхамме, с полным уничтожением пяти низших оков он становится существом самопроизвольного рождения, обретающим там окончательную ниббану, без возвращения из того мира».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඉස්සාසො වා ඉස්සාසන්තෙවාසී වා තිණපුරිසරූපකෙ වා මත්තිකාපුඤ්ජෙ වා යොග්ගං කරිත්වා, සො අපරෙන සමයෙන දූරෙපාතී ච හොති අක්ඛණවෙධී ච මහතො ච කායස්ස පදාලෙතා[Pg.222]; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා, දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති රූපගතං වෙදනාගතං…පෙ… අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ‘චතුත්ථම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«Подобно тому, монахи, как лучник или ученик лучника упражняется на соломенном чучеле или на куче глины, а затем, спустя время, становится стрелком на дальние дистанции, метким стрелком, способным пробить огромное тело, точно так же, монахи, бхиккху с оставлением удовольствия и оставлением страдания, с предварительным исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни страдания, ни удовольствия и очищена беспристрастием и памятованием. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к форме, чувству… [и т. д.]… без возвращения из того мира. „Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от четвертой джханы“ — то, что было сказано так, было сказано в связи с этим».

‘‘‘ආකාසානඤ්චායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා.

«„Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы бесконечного пространства“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, монахи, бхиккху с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к чувству, восприятию, волевым формациям или сознанию, он созерцает эти состояния как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих состояний. Отвратив свой ум от этих состояний, он направляет его к бессмертному элементу: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Пребывая в этом состоянии, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав, то благодаря этой самой привязанности к Дхамме, этой радости в Дхамме, с полным уничтожением пяти низших оков он становится существом самопроизвольного рождения, обретающим там окончательную ниббану, без возвращения из того мира».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඉස්සාසො වා ඉස්සාසන්තෙවාසී වා තිණපුරිසරූපකෙ වා මත්තිකාපුඤ්ජෙ වා යොග්ගං කරිත්වා, සො අපරෙන සමයෙන දූරෙපාතී ච හොති අක්ඛණවෙධී ච මහතො ච කායස්ස පදාලෙතා; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං…පෙ… අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ‘ආකාසානඤ්චායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«Подобно тому, монахи, как лучник или ученик лучника упражняется на соломенном чучеле или на куче глины, а затем, спустя время, становится стрелком на дальние дистанции, метким стрелком, способным пробить огромное тело, точно так же, монахи, бхиккху с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к чувству, восприятию… [и т. д.]… без возвращения из того мира. „Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы бесконечного пространства“ — то, что было сказано так, было сказано в связи с этим».

‘‘‘විඤ්ඤාණඤ්චායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය…පෙ… ආකිඤ්චඤ්ඤායතනම්පාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති ඛො පනෙතං වුත්තං. කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම [Pg.223] ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා.

«„Монахи, я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы бесконечного сознания… [и т. д.]… сферы ничто“ — так было сказано. В связи с чем это было сказано? Здесь, монахи, бхиккху с полным преодолением сферы бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к чувству, восприятию, волевым формациям или сознанию, он созерцает эти состояния как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих состояний. Отвратив свой ум от этих состояний, он направляет его к бессмертному элементу: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Пребывая в этом состоянии, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав, то благодаря этой самой привязанности к Дхамме, этой радости в Дхамме, с полным уничтожением пяти низших оков он становится существом самопроизвольного рождения, обретающим там окончательную ниббану, без возвращения из того мира».

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඉස්සාසො වා ඉස්සාසන්තෙවාසී වා තිණපුරිසරූපකෙ වා මත්තිකාපුඤ්ජෙ වා යොග්ගං කරිත්වා, සො අපරෙන සමයෙන දූරෙපාතී ච හොති අක්ඛණවෙධී ච මහතො ච කායස්ස පදාලෙතා; එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො යදෙව තත්ථ හොති වෙදනාගතං සඤ්ඤාගතං සඞ්ඛාරගතං විඤ්ඤාණගතං, තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො රොගතො ගණ්ඩතො සල්ලතො අඝතො ආබාධතො පරතො පලොකතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො සමනුපස්සති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙති. සො තෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පටිවාපෙත්වා අමතාය ධාතුයා චිත්තං උපසංහරති – ‘එතං සන්තං එතං පණීතං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. සො තත්ථ ඨිතො ආසවානං ඛයං පාපුණාති. නො චෙ ආසවානං ඛයං පාපුණාති, තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ‘ආකිඤ්චඤ්ඤායතනම්පාහං, නිස්සාය ආසවානං ඛයං වදාමී’ති, ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

«Подобно тому, монахи, как лучник или ученик лучника упражняется на соломенном чучеле или на куче глины, а затем, спустя время, становится стрелком на дальние дистанции, метким стрелком, способным пробить огромное тело, точно так же, монахи, бхиккху с полным преодолением сферы бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто. Какие бы состояния ни присутствовали там, относящиеся к чувству, восприятию, волевым формациям или сознанию, он созерцает эти состояния как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как бедствие, как недуг, как чуждое, как распадающееся, как пустое, как не-себя. Он отвращает свой ум от этих состояний. Отвратив свой ум от этих состояний, он направляет его к бессмертному элементу: „Это мирно, это превосходно, а именно: успокоение всех формаций, оставление всех приобретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана“. Пребывая в этом состоянии, он достигает уничтожения асав. Если же он не достигает уничтожения асав, то благодаря этой самой привязанности к Дхамме, этой радости в Дхамме, с полным уничтожением пяти низших оков он становится существом самопроизвольного рождения, обретающим там окончательную ниббану, без возвращения из того мира. „Я говорю, что уничтожение асав происходит также в зависимости от сферы ничто“ — то, что было сказано так, было сказано в связи с этим».

‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, යාවතා සඤ්ඤාසමාපත්ති තාවතා අඤ්ඤාපටිවෙධො. යානි ච ඛො ඉමානි, භික්ඛවෙ, නිස්සාය ද්වෙ ආයතනානි – නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසමාපත්ති ච සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධො ච, ඣායීහෙතෙ[Pg.224], භික්ඛවෙ, සමාපත්තිකුසලෙහි සමාපත්තිවුට්ඨානකුසලෙහි සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨහිත්වා සම්මා අක්ඛාතබ්බානීති වදාමී’’ති. පඤ්චමං.

«Таким образом, монахи, насколько простираются достижения, сопровождаемые восприятием, настолько же простирается и проникновение в окончательное знание. Что же касается этих двух сфер, монахи — сферы ни восприятия, ни не-восприятия и прекращения восприятия и чувствования — то я говорю, что они должны описываться медитирующими бхиккху, искусными в достижении этих состояний и искусными в выходе из них, после того как они вошли в них и вышли из них». Пятое.

6. ආනන්දසුත්තං

6. «Ананда-сутта»

37. එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තත්‍ර ඛො ආයස්මා ආනන්දො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා ආනන්දො එතදවොච –

37. «Однажды достопочтенный Ананда пребывал в Косамби, в роще Госиты. Там достопочтенный Ананда обратился к бхиккху: „Друзья бхиккху!“ — „Друг!“ — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее:»

‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො, අබ්භුතං, ආවුසො! යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො අනුබුද්ධො සත්තානං විසුද්ධියා සොකපරිදෙවානං සමතික්කමාය දුක්ඛදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමාය ඤායස්ස අධිගමාය නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය. තදෙව නාම චක්ඛුං භවිස්සති තෙ රූපා තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සති. තදෙව නාම සොතං භවිස්සති තෙ සද්දා තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සති. තදෙව නාම ඝානං භවිස්සති තෙ ගන්ධා තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සති. සාව නාම ජිව්හා භවිස්සති තෙ රසා තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සති. සොව නාම කායො භවිස්සති තෙ ඵොට්ඨබ්බා තඤ්චායතනං නො පටිසංවෙදිස්සතී’’ති.

«„Удивительно, друзья, поразительно, друзья, как Благословенный, Знающий и Видящий, Арахант, Всесовершенный Будда, открыл возможность обретения простора посреди тесноты — для очищения существ, для преодоления печали и плача, для исчезновения страданий и уныния, для обретения истинного пути, для реализации ниббаны! Ведь сам глаз будет присутствовать, и те формы будут присутствовать, но человек не будет воспринимать эту сферу. Само ухо будет присутствовать, и те звуки будут присутствовать, но человек не будет воспринимать эту сферу. Сам нос будет присутствовать, и те запахи будут присутствовать, но человек не будет воспринимать эту сферу. Сам язык будет присутствовать, и те вкусы будут присутствовать, но человек не будет воспринимать эту сферу. Само тело будет присутствовать, и те осязаемые объекты будут присутствовать, но человек не будет воспринимать эту сферу“».

එවං වුත්තෙ ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘සඤ්ඤීමෙව නු ඛො, ආවුසො ආනන්ද, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙති උදාහු අසඤ්ඤී’’ති? ‘‘සඤ්ඤීමෙව ඛො, ආවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙති, නො අසඤ්ඤී’’ති.

«Когда это было сказано, достопочтенный Удайи сказал достопочтенному Ананде: „Друг Ананда, именно ли будучи обладающим восприятием, человек не воспринимает эту сферу, или же будучи лишенным восприятия?“ — „Друг, именно будучи обладающим восприятием, человек не воспринимает эту сферу, а не будучи лишенным восприятия“».

‘‘කිංසඤ්ඤී පනාවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙතී’’ති? ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු, සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවංසඤ්ඤීපි ඛො, ආවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙති.

«„Но каким же восприятием обладает человек, друг, когда он не воспринимает эту сферу?“ — „Здесь, друг, бхиккху с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Обладая таким восприятием, друг, человек не воспринимает эту сферу».

‘‘පුන [Pg.225] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවංසඤ්ඤීපි ඛො, ආවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙති.

«„И еще, друг, бхиккху с полным преодолением сферы бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Обладая таким восприятием, друг, человек не воспринимает эту сферу“».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවංසඤ්ඤීපි ඛො, ආවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙතී’’ති.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничтожества. И даже обладая таким восприятием, друг, он не испытывает ту сферу».

‘‘එකමිදාහං, ආවුසො, සමයං සාකෙතෙ විහරාමි අඤ්ජනවනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො, ආවුසො, ජටිලවාසිකා භික්ඛුනී යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො, ආවුසො, ජටිලවාසිකා භික්ඛුනී මං එතදවොච – ‘යායං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි න චාභිනතො න චාපනතො න ච සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො, විමුත්තත්තා ඨිතො, ඨිතත්තා සන්තුසිතො, සන්තුසිතත්තා නො පරිතස්සති. අයං, භන්තෙ ආනන්ද, සමාධි කිංඵලො වුත්තො භගවතා’’’ති?

«Однажды, друг, я пребывал в Сакете, в Оленьем парке в роще Анджана. И тогда, друг, монахиня, живущая в Джатиле, подошла ко мне, поклонилась мне и встала в стороне. Стоя в стороне, друг, монахиня, живущая в Джатиле, сказала мне следующее: „Почтенный Ананда, то сосредоточение, которое не клонится вперёд и не отклоняется назад, и которое не удерживается и не сдерживается волевым подавлением загрязнений — благодаря освобождению оно устойчиво; благодаря устойчивости оно удовлетворено; благодаря удовлетворённости оно не испытывает беспокойства. Почтенный Ананда, каков плод этого сосредоточения, согласно учению Благословенного?“»

‘‘එවං වුත්තෙ, සොහං, ආවුසො, ජටිලවාසිකං භික්ඛුනිං එතදවොචං – ‘යායං, භගිනි, සමාධි න චාභිනතො න චාපනතො න ච සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො, විමුත්තත්තා ඨිතො, ඨිතත්තා සන්තුසිතො, සන්තුසිතත්තා නො පරිතස්සති. අයං, භගිනි, සමාධි අඤ්ඤාඵලො වුත්තො භගවතා’ති. එවංසඤ්ඤීපි ඛො, ආවුසො, තදායතනං නො පටිසංවෙදෙතී’’ති. ඡට්ඨං.

«Когда это было сказано, друг, я ответил монахине, живущей в Джатиле: „Сестра, то сосредоточение, которое не клонится вперёд и не отклоняется назад, и которое не удерживается и не сдерживается волевым подавлением загрязнений — благодаря освобождению оно устойчиво; благодаря устойчивости оно удовлетворено; благодаря удовлетворённости оно не испытывает беспокойства. Благословенный сказал, что плодом этого сосредоточения является высшее знание“. И даже обладая таким восприятием, друг, он не испытывает ту сферу». (Шестая сутта).

7. ලොකායතිකසුත්තං

7. Локаятика-сутта (Космологи)

38. අථ ඛො ද්වෙ ලොකායතිකා බ්‍රාහ්මණා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා භගවන්තං එතදවොචුං –

38. Тогда два брахмана-космолога подошли к Благословенному и обменялись с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели в стороне. Сидя в стороне, эти брахманы сказали Благословенному следующее:

‘‘පූරණො, භො ගොතම, කස්සපො සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී අපරිසෙසං ඤාණදස්සනං පටිජානාති – ‘චරතො ච මෙ තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස [Pg.226] ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිත’න්ති. සො එවමාහ – ‘අහං අනන්තෙන ඤාණෙන අනන්තං ලොකං ජානං පස්සං විහරාමී’ති. අයම්පි, භො ගොතම, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී අපරිසෙසං ඤාණදස්සනං පටිජානාති – ‘චරතො ච මෙ තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිත’න්ති. සො එවමාහ – ‘අහං අනන්තෙන ඤාණෙන අනන්තං ලොකං ජානං පස්සං විහරාමී’ති. ඉමෙසං, භො ගොතම, උභින්නං ඤාණවාදානං උභින්නං අඤ්ඤමඤ්ඤං විපච්චනීකවාදානං කො සච්චං ආහ කො මුසා’’ති?

«„Учитель Готама, Пурана Кассапа заявляет, что он всеведущ и всевидящ, и притязает на безграничное знание и видение: „Иду ли я, стою ли, сплю ли или бодрствую, знание и видение постоянно и непрерывно пребывают со мной“. Он говорит так: „С безграничным знанием я пребываю, зная и видя мир безграничным“. Но и Нигантха Натапутта, учитель Готама, также заявляет, что он всеведущ и всевидящ, и притязает на безграничное знание и видение: „Иду ли я, стою ли, сплю ли или бодрствую, знание и видение постоянно и непрерывно пребывают со мной“. Он говорит так: „С безграничным знанием я пребываю, зная и видя мир безграничным“. Из этих двух провозвестников знания, чьи учения взаимно противоречат друг другу, кто говорит правду, а кто лжёт?“»

‘‘අලං, බ්‍රාහ්මණා! තිට්ඨතෙතං – ‘ඉමෙසං උභින්නං ඤාණවාදානං උභින්නං අඤ්ඤමඤ්ඤං විපච්චනීකවාදානං කො සච්චං ආහ කො මුසා’ති. ධම්මං වො, බ්‍රාහ්මණා, දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

«„Довольно, брахманы! Оставьте это: „Из этих двух провозвестников знания, чьи учения взаимно противоречат друг другу, кто говорит правду, а кто лжёт?“ Я возвещу вам Дхамму, брахманы. Слушайте и внимайте хорошенько, я буду говорить“. — „Да, почтенный“, — ответили те брахманы Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණා, චත්තාරො පුරිසා චතුද්දිසා ඨිතා පරමෙන ජවෙන ච සමන්නාගතා පරමෙන ච පදවීතිහාරෙන. තෙ එවරූපෙන ජවෙන සමන්නාගතා අස්සු, සෙය්‍යථාපි නාම දළ්හධම්මා ධනුග්ගහො සික්ඛිතො කතහත්ථො කතූපාසනො ලහුකෙන අසනෙන අප්පකසිරෙන තිරියං තාලච්ඡායං අතිපාතෙය්‍ය; එවරූපෙන ච පදවීතිහාරෙන, සෙය්‍යථාපි නාම පුරත්ථිමා සමුද්දා පච්ඡිමො සමුද්දො අථ පුරත්ථිමාය දිසාය ඨිතො පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘අහං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං පාපුණිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤත්‍රෙව අසිතපීතඛායිතසායිතා අඤ්ඤත්‍ර උච්චාරපස්සාවකම්මා අඤ්ඤත්‍ර නිද්දාකිලමථපටිවිනොදනා වස්සසතායුකො වස්සසතජීවී වස්සසතං ගන්ත්වා අප්පත්වාව ලොකස්ස අන්තං අන්තරා කාලං කරෙය්‍ය. අථ පච්ඡිමාය දිසාය…පෙ… අථ උත්තරාය දිසාය… අථ දක්ඛිණාය දිසාය ඨිතො පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘අහං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං පාපුණිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤත්‍රෙව අසිතපීතඛායිතසායිතා අඤ්ඤත්‍ර උච්චාරපස්සාවකම්මා අඤ්ඤත්‍ර [Pg.227] නිද්දාකිලමථපටිවිනොදනා වස්සසතායුකො වස්සසතජීවී වස්සසතං ගන්ත්වා අප්පත්වාව ලොකස්ස අන්තං අන්තරා කාලං කරෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? නාහං, බ්‍රාහ්මණා, එවරූපාය සන්ධාවනිකාය ලොකස්ස අන්තං ඤාතෙය්‍යං දට්ඨෙය්‍යං පත්තෙය්‍යන්ති වදාමි. න චාහං, බ්‍රාහ්මණා, අප්පත්වාව ලොකස්ස අන්තං දුක්ඛස්ස අන්තකිරියං වදාමි.

«„Представьте, брахманы, четырёх человек, стоящих по четырём сторонам света, обладающих величайшей скоростью бега и величайшим шагом. Их скорость была бы подобна скорости лёгкой стрелы, которую опытный, обученный и искусный лучник с тугим луком без труда пускает поперёк тени пальмы. А их шаг был бы таков, что простирался бы от восточного океана до западного океана. И вот человек, стоящий на восточной стороне, сказал бы так: „Я пешком дойду до конца мира“. Имея продолжительность жизни в сто лет, живя сто лет, он шёл бы сто лет без остановки, за исключением времени на еду, питьё, жевание и вкушение пищи, на исправление естественных нужд и на избавление от усталости сном; и всё же он умер бы в пути, так и не достигнув конца мира. И человек, стоящий на западной стороне… и так далее… и человек, стоящий на северной стороне… и человек, стоящий на южной стороне, сказал бы так: „Я пешком дойду до конца мира“. Имея продолжительность жизни в сто лет, живя сто лет, он шёл бы сто лет без остановки, за исключением времени на еду, питьё, жевание и вкушение пищи, на исправление естественных нужд и на избавление от усталости сном; и всё же он умер бы в пути, так и не достигнув конца мира. По какой причине? Я говорю вам, брахманы, что таким стремительным бегом невозможно познать, увидеть или достичь конца мира. И в то же время, брахманы, я говорю, что, не достигнув конца мира, невозможно положить конец страданию“.»

‘‘පඤ්චිමෙ, බ්‍රාහ්මණා, කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ ලොකොති වුච්චති. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා; සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා; ඉමෙ ඛො, බ්‍රාහ්මණා, පඤ්ච කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ ලොකොති වුච්චති.

«„Существуют, брахманы, эти пять видов чувственных удовольствий, которые в Обучении Благородных называются „миром“. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть; звуки, познаваемые ухом… запахи, познаваемые носом… вкусы, познаваемые языком… тактильные ощущения, познаваемые телом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Эти пять видов чувственных удовольствий, брахманы, в Обучении Благородных называются „миром““.»

‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණා, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා, ‘භික්ඛු ලොකස්ස අන්තමාගම්ම, ලොකස්ස අන්තෙ විහරති’. තමඤ්ඤෙ එවමාහංසු – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’ති. අහම්පි හි, බ්‍රාහ්මණා, එවං වදාමි – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’’’ති.

«„Здесь, брахманы, монах, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. О таком монахе говорят, брахманы: „Монах, придя к концу мира, пребывает на краю мира“. Другие говорят о нём так: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира“. И я, брахманы, говорю так же: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира““.»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණා, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා, ‘භික්ඛු ලොකස්ස අන්තමාගම්ම ලොකස්ස අන්තෙ විහරති’. තමඤ්ඤෙ එවමාහංසු – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’ති. අහම්පි හි, බ්‍රාහ්මණා, එවං වදාමි – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’’’ති.

«„И ещё, брахманы, монах с угасанием направленной и удерживаемой мысли… входит и пребывает во второй джхане… третьей джхане… четвёртой джхане. О таком монахе говорят, брахманы: „Монах, придя к концу мира, пребывает на краю мира“. Другие говорят о нём так: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира“. И я, брахманы, говорю так же: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира““.»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණා, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා, ‘භික්ඛු ලොකස්ස අන්තමාගම්ම ලොකස්ස අන්තෙ විහරති’. තමඤ්ඤෙ එවමාහංසු – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’ති[Pg.228]. අහම්පි හි, බ්‍රාහ්මණා, එවං වදාමි – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’’’ති.

«„И ещё, брахманы, монах, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. О таком монахе говорят, брахманы: „Монах, придя к концу мира, пребывает на краю мира“. Другие говорят о нём так: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира“. И я, брахманы, говорю так же: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира““.»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණා, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා, ‘භික්ඛු ලොකස්ස අන්තමාගම්ම ලොකස්ස අන්තෙ විහරති’. තමඤ්ඤෙ එවමාහංසු – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’ති. අහම්පි හි, බ්‍රාහ්මණා, එවං වදාමි – ‘අයම්පි ලොකපරියාපන්නො, අයම්පි අනිස්සටො ලොකම්හා’’’ති.

«„И ещё, брахманы, монах, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания… полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничтожества… полностью преодолев сферу ничтожества, входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. О таком монахе говорят, брахманы: „Монах, придя к концу мира, пребывает на краю мира“. Другие говорят о нём так: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира“. И я, брахманы, говорю так же: „Он тоже включён в мир, он тоже ещё не освободился от мира““.»

‘‘පුන චපරං, බ්‍රාහ්මණා, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා, ‘භික්ඛු ලොකස්ස අන්තමාගම්ම ලොකස්ස අන්තෙ විහරති තිණ්ණො ලොකෙ විසත්තික’’’න්ති. සත්තමං.

«„И ещё, брахманы, монах, полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и благодаря видению мудростью его пятна загрязнений ума полностью уничтожаются. О таком монахе говорят, брахманы: „Монах, придя к концу мира, пребывает на краю мира, переправившись через привязанность к миру““. (Седьмая сутта).»

8. දෙවාසුරසඞ්ගාමසුත්තං

8. Девасурасангама-сутта (Битва богов и асуров)

39. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. තස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සඞ්ගාමෙ අසුරා ජිනිංසු, දෙවා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, දෙවා අපයිංසුයෙව උත්තරෙනාභිමුඛා, අභියිංසු අසුරා. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවානං එතදහොසි – ‘අභියන්තෙව ඛො අසුරා. යංනූන මයං දුතියම්පි අසුරෙහි සඞ්ගාමෙය්‍යාමා’ති. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා අසුරෙහි සඞ්ගාමෙසුං. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරාව ජිනිංසු, දෙවා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, දෙවා අපයිංසුයෙව උත්තරෙනාභිමුඛා, අභියිංසු අසුරා’’.

39. «„В прошлом, монахи, разразилась битва между девами и асурами. В той битве, монахи, асуры победили, а девы потерпели поражение. Потерпев поражение, монахи, девы бежали на север, преследуемые асурами. Тогда, монахи, девам пришла такая мысль: „Асуры всё ещё преследуют нас. Что если нам сразиться с асурами во второй раз?“ И во второй раз, монахи, девы сразились с асурами. И во второй раз, монахи, именно асуры победили, а девы потерпели поражение. Потерпев поражение, монахи, девы бежали на север, преследуемые асурами“.»

අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවානං එතදහොසි – ‘අභියන්තෙව ඛො අසුරා. යංනූන මයං තතියම්පි අසුරෙහි සඞ්ගාමෙය්‍යාමා’ති. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, [Pg.229] දෙවා අසුරෙහි සඞ්ගාමෙසුං. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරාව ජිනිංසු, දෙවා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, දෙවා භීතා දෙවපුරංයෙව පවිසිංසු. දෙවපුරගතානඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, දෙවානං එතදහොසි – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි මයං එතරහි අත්තනා විහරාම අකරණීයා අසුරෙහී’ති. අසුරානම්පි, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි දෙවා එතරහි අත්තනා විහරන්ති අකරණීයා අම්හෙහී’ති.

«Тогда, монахи, девам пришла такая мысль: „Асуры всё ещё преследуют нас. Что если нам сразиться с асурами в третий раз?“ И в третий раз, монахи, девы сразились с асурами. И в третий раз, монахи, именно асуры победили, а девы потерпели поражение. Потерпев поражение и испугавшись, монахи, девы вошли в свой город богов. И когда девы вошли в свой город богов, монахи, им пришла такая мысль: „Теперь мы пребываем в безопасности от страха, и асуры ничего не могут нам сделать“. И асурам, монахи, пришла такая мысль: „Теперь девы пребывают в безопасности от страха, и мы ничего не можем им сделать“.»

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. තස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සඞ්ගාමෙ දෙවා ජිනිංසු, අසුරා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, අසුරා අපයිංසුයෙව දක්ඛිණෙනාභිමුඛා, අභියිංසු දෙවා. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරානං එතදහොසි – ‘අභියන්තෙව ඛො දෙවා. යංනූන මයං දුතියම්පි දෙවෙහි සඞ්ගාමෙය්‍යාමා’ති. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරා දෙවෙහි සඞ්ගාමෙසුං. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා ජිනිංසු, අසුරා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, අසුරා අපයිංසුයෙව දක්ඛිණෙනාභිමුඛා, අභියිංසු දෙවා’’.

«„В прошлом, монахи, разразилась битва между девами и асурами. В той битве, монахи, девы победили, а асуры потерпели поражение. Потерпев поражение, монахи, асуры бежали на юг, преследуемые девами. Тогда, монахи, асурам пришла такая мысль: „Девы всё ещё преследуют нас. Что если нам сразиться с девами во второй раз?“ И во второй раз, монахи, асуры сразились с девами. И во второй раз, монахи, девы победили, а асуры потерпели поражение. Потерпев поражение, асуры бежали на юг, преследуемые девами“.»

අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරානං එතදහොසි – ‘අභියන්තෙව ඛො දෙවා. යංනූන මයං තතියම්පි දෙවෙහි සඞ්ගාමෙය්‍යාමා’ති. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරා දෙවෙහි සඞ්ගාමෙසුං. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා ජිනිංසු, අසුරා පරාජයිංසු. පරාජිතා ච, භික්ඛවෙ, අසුරා භීතා අසුරපුරංයෙව පවිසිංසු. අසුරපුරගතානඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, අසුරානං එතදහොසි – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි මයං එතරහි අත්තනා විහරාම අකරණීයා දෙවෙහී’ති. දෙවානම්පි, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි අසුරා එතරහි අත්තනා විහරන්ති අකරණීයා අම්හෙහී’ති.

«Тогда, монахи, асурам пришла такая мысль: „Девы всё ещё преследуют нас. Что если нам сразиться с девами в третий раз?“ И в третий раз, монахи, асуры сразились с девами. И в третий раз, монахи, девы победили, а асуры потерпели поражение. Потерпев поражение и испугавшись, монахи, асуры вошли в свой город асуров. И когда асуры вошли в свой город асуров, монахи, им пришла такая мысль: „Теперь мы пребываем в безопасности от страха, и девы ничего не могут нам сделать“. И девам, монахи, пришла такая мысль: „Теперь асуры пребывают в безопасности от страха, и мы ничего не можем им сделать“.»

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛුස්ස එවං හොති – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානාහං එතරහි අත්තනා විහරාමි අකරණීයො මාරස්සා’ති[Pg.230]. මාරස්සාපි, භික්ඛවෙ, පාපිමතො එවං හොති – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි භික්ඛු එතරහි අත්තනා විහරති අකරණීයො මය්හ’’’න්ති.

«Точно так же, монахи, когда монах, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением, исполнена восторга и счастья, в это время, монахи, у монаха возникает такая мысль: „Теперь я пребываю в безопасности, и Мара ничего не может мне сделать“. И у Мары Злодея в это время тоже возникает такая мысль: „Теперь этот монах пребывает в безопасности, и я ничего не могу ему сделать“».

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛුස්ස එවං හොති – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානාහං එතරහි අත්තනා විහරාමි අකරණීයො මාරස්සා’ති. මාරස්සාපි, භික්ඛවෙ, පාපිමතො එවං හොති – ‘භීරුත්තානගතෙන ඛො දානි භික්ඛු එතරහි අත්තනා විහරති, අකරණීයො මය්හ’’’න්ති.

«Когда же, монахи, с утиханием направленной и удерживаемой мысли... [и так далее]... монах входит и пребывает во второй джхане... третьей джхане... четвёртой джхане, в это время, монахи, у монаха возникает такая мысль: „Теперь я пребываю в безопасности, и Мара ничего не может мне сделать“. И у Мары Злодея в это время тоже возникает такая мысль: „Теперь этот монах пребывает в безопасности, и я ничего не могу ему сделать“».

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු අන්තමකාසි මාරං, අපදං වධිත්වා මාරචක්ඛුං අදස්සනං ගතො පාපිමතො තිණ්ණො ලොකෙ විසත්තික’’’න්ති.

«Когда же, монахи, монах с полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия сопротивления, с невниманием к восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства, тогда, монахи, о таком монахе говорят: „Он ослепил Мару, уничтожил след ока Мары, ушёл из поля зрения Злодея и переправился через привязанность к миру“».

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු අන්තමකාසි මාරං, අපදං වධිත්වා මාරචක්ඛුං අදස්සනං ගතො පාපිමතො තිණ්ණො ලොකෙ විසත්තික’’’න්ති. අට්ඨමං.

«Когда же, монахи, монах, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания... полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто... полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия... полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и его влечения полностью уничтожены, поскольку он узрел это мудростью — тогда, монахи, о таком монахе говорят: „Он ослепил Мару, уничтожил след ока Мары, ушёл из поля зрения Злодея и переправился через привязанность к миру“». Восьмая.

9. නාගසුත්තං

9. Нага-сутта

40. ‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස ගොචරපසුතස්ස හත්ථීපි හත්ථිනියොපි හත්ථිකලභාපි හත්ථිච්ඡාපාපි පුරතො පුරතො ගන්ත්වා තිණග්ගානි ඡින්දන්ති, තෙන, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො නාගො අට්ටීයති හරායති ජිගුච්ඡති. යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස ගොචරපසුතස්ස හත්ථීපි හත්ථිනියොපි හත්ථිකලභාපි හත්ථිච්ඡාපාපි ඔභග්ගොභග්ගං සාඛාභඞ්ගං ඛාදන්ති, තෙන, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො නාගො අට්ටීයති හරායති ජිගුච්ඡති. යස්මිං[Pg.231], භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස ඔගාහං ඔතිණ්ණස්ස හත්ථීපි හත්ථිනියොපි හත්ථිකලභාපි හත්ථිච්ඡාපාපි පුරතො පුරතො ගන්ත්වා සොණ්ඩාය උදකං ආලොළෙන්ති, තෙන, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො නාගො අට්ටීයති හරායති ජිගුච්ඡති. යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස ඔගාහා උත්තිණ්ණස්ස හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්ති, තෙන, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤිකො නාගො අට්ටීයති හරායති ජිගුච්ඡති.

40. «Монахи, когда лесной слон-вожак направляется к месту кормления, а другие слоны — самцы, самки, молодые слоны и слонята — идут впереди него и обрывают верхушки травы, то лесной слон-вожак чувствует досаду, стыд и отвращение от этого. Когда лесной слон-вожак направляется к месту кормления, а другие слоны — самцы, самки, молодые слоны и слонята — поедают обломанные им ветви деревьев, то лесной слон-вожак чувствует досаду, стыд и отвращение от этого. Когда лесной слон-вожак заходит в водоём, а другие слоны — самцы, самки, молодые слоны и слонята — идут впереди него и мутят воду своими хоботами, то лесной слон-вожак чувствует досаду, стыд и отвращение от этого. Когда лесной слон-вожак выходит из водоёма, а слонихи идут, обтираясь о его тело, то лесной слон-вожак чувствует досаду, стыд и отвращение от этого».

‘‘තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො එතරහි ආකිණ්ණො විහරාමි හත්ථීහි හත්ථිනීහි හත්ථිකලභෙහි හත්ථිච්ඡාපෙහි. ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදාමි, ඔභග්ගොභග්ගඤ්ච මෙ සාඛාභඞ්ගං ඛාදන්ති, ආවිලානි ච පානීයානි පිවාමි, ඔගාහා ච මෙ උත්තිණ්ණස්ස හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්ති. යංනූනාහං එකො ගණස්මා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන එකො ගණස්මා වූපකට්ඨො විහරති, අච්ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදති, ඔභග්ගොභග්ගඤ්චස්ස සාඛාභඞ්ගං න ඛාදන්ති, අනාවිලානි ච පානීයානි පිවති, ඔගාහා චස්ස උත්තිණ්ණස්ස න හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්ති.

«В это время, монахи, у лесного слона-вожака возникает такая мысль: „Сейчас я живу в окружении других слонов: самцов, самок, молодых слонов и слонят. Я ем траву с оборванными верхушками, они поедают обломанные мною ветви деревьев, я пью мутную воду, а когда я выхожу из водоёма, слонихи идут, обтираясь о моё тело. Что если мне уйти от стада и жить в одиночестве?“ Некоторое время спустя он уходит от стада и живёт в одиночестве. Тогда он ест траву с целыми верхушками, они не поедают его обломанные ветви деревьев, он пьет чистую воду, и когда он выходит из водоёма, слонихи не идут, обтираясь о его тело».

‘‘තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ ආරඤ්ඤිකස්ස නාගස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ආකිණ්ණො විහාසිං හත්ථීහි හත්ථිනීහි හත්ථිකලභෙහි හත්ථිච්ඡාපෙහි, ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදිං, ඔභග්ගොභග්ගඤ්ච මෙ සාඛාභඞ්ගං ඛාදිංසු, ආවිලානි ච පානීයානි අපායිං, ඔගාහා ච මෙ උත්තිණ්ණස්ස හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො අගමංසු. සොහං එතරහි එකො ගණස්මා වූපකට්ඨො විහරාමි, අච්ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදාමි, ඔභග්ගොභග්ගඤ්ච මෙ සාඛාභඞ්ගං න ඛාදන්ති, අනාවිලානි ච පානීයානි පිවාමි, ඔගාහා ච මෙ උත්තිණ්ණස්ස න හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්තී’ති. සො සොණ්ඩාය සාඛාභඞ්ගං භඤ්ජිත්වා සාඛාභඞ්ගෙන කායං පරිමජ්ජිත්වා අත්තමනො සොණ්ඩං සංහරති,.

«В это время, монахи, у лесного слона-вожака возникает такая мысль: „В прошлом я жил в окружении других слонов: самцов, самок, молодых слонов и слонят. Я ел траву с оборванными верхушками, они поедали обломанные мною ветви деревьев, я пил мутную воду, а когда я выходил из водоёма, слонихи шли, обтираясь о моё тело. Теперь же я живу один, вдали от стада. Я ем траву с целыми верхушками, они не поедают мои обломанные ветви деревьев, я пью чистую воду, и когда я выхожу из водоёма, слонихи не идут, обтираясь о моё тело“. Обломав хоботом ветку дерева и почесав ею своё тело, он, довольный, убирает свой хобот».

‘‘එවමෙවං ඛො, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ භික්ඛු ආකිණ්ණො විහරති භික්ඛූහි භික්ඛුනීහි උපාසකෙහි උපාසිකාහි රඤ්ඤා රාජමහාමත්තෙහි තිත්ථියෙහි [Pg.232] තිත්ථියසාවකෙහි, තස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ භික්ඛුස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො එතරහි ආකිණ්ණො විහරාමි භික්ඛූහි භික්ඛුනීහි උපාසකෙහි උපාසිකාහි රඤ්ඤා රාජමහාමත්තෙහි තිත්ථියෙහි තිත්ථියසාවකෙහි. යංනූනාහං එකො ගණස්මා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’න්ති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා.

«Точно так же, монахи, когда монах живёт в окружении монахов, монахинь, мирян, мирянок, царей, царских вельмож, иноверных учителей и их учеников, в это время у монаха возникает такая мысль: „Сейчас я живу в окружении монахов, монахинь, мирян, мирянок, царей, царских вельмож, иноверных учителей и их учеников. Что если мне уйти от общества и жить в одиночестве?“ Он выбирает уединённое жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место, стог соломы. Удалившись в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой».

‘‘සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති; බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී, බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති; ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති; උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති; විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති. සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො අත්තමනො සොණ්ඩං සංහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො අත්තමනො සොණ්ඩං සංහරති.

«Оставив алчность к миру, он пребывает со свободным от алчности умом, очищая свой ум от алчности. Оставив недоброжелательность и злобу, он пребывает со свободным от злобы умом, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от недоброжелательности и злобы. Оставив лень и сонливость, он пребывает свободным от лени и сонливости, воспринимая свет, осознанный и бдительный, очищая свой ум от лени и сонливости. Оставив неугомонность и беспокойство, он пребывает невозмутимым, с внутренне умиротворённым умом, очищая свой ум от неугомонности и беспокойства. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не колеблясь в отношении благих качеств, очищая свой ум от сомнения. Оставив эти пять помех, которые загрязняют ум и ослабляют мудрость, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением, исполнена восторга и счастья. Довольный, он убирает свой хобот. С утиханием направленной и удерживаемой мысли... [и так далее]... он входит и пребывает во второй джхане... третьей джхане... четвёртой джхане. Довольный, он убирает свой хобот».

‘‘සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො අත්තමනො සොණ්ඩං සංහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති… සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං [Pg.233] සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. සො අත්තමනො සොණ්ඩං සංහරතී’’ති. නවමං.

«С полным преодолением восприятия форм, с прекращением восприятия сопротивления, с невниманием к восприятию многообразия, [осознавая]: „Пространство бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Довольный, он убирает свой хобот. Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „Сознание бесконечно“, он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания... полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „Нет ничего“, он входит и пребывает в сфере ничто... полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия... полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и его влечения полностью уничтожены, поскольку он узрел это мудростью. Довольный, он убирает свой хобот». Девятая.

10. තපුස්සසුත්තං

10. Тапусса-сутта

41. එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු විහරති උරුවෙලකප්පං නාම මල්ලානං නිගමො. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය උරුවෙලකප්පං පිණ්ඩාය පාවිසි. උරුවෙලකප්පෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධෙව තාව ත්වං, ආනන්ද, හොහි, යාවාහං මහාවනං අජ්ඣොගාහාමි දිවාවිහාරායා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පච්චස්සොසි. අථ ඛො භගවා මහාවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි.

41. «Одно время Благословенный пребывал в стране Маллов, в малльском городке под названием Урувелакаппа. И вот Благословенный, одевшись утром и взяв чашу и верхнюю одежду, вошёл в Урувелакаппу за подаянием. Обойдя Урувелакаппу в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора подаяния, он обратился к почтенному Ананде: „Оставайся здесь, Ананда, пока я не уйду в Великий Лес, чтобы провести там день“. — „Да, Владыка“, — ответил почтенный Ананда Благословенному. Тогда Благословенный вошёл в Великий Лес и сел у подножию одного дерева, чтобы провести там день».

අථ ඛො තපුස්සො ගහපති යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො තපුස්සො ගහපති ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච –

«Тогда домохозяин Тапусса подошёл к почтенному Ананде, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, домохозяин Тапусса сказал почтенному Ананде следующее:»

‘‘මයං, භන්තෙ ආනන්ද, ගිහී කාමභොගිනො කාමාරාමා කාමරතා කාමසම්මුදිතා. තෙසං නො, භන්තෙ, අම්හාකං ගිහීනං කාමභොගීනං කාමාරාමානං කාමරතානං කාමසම්මුදිතානං පපාතො විය ඛායති, යදිදං නෙක්ඛම්මං. සුතං මෙතං, භන්තෙ, ‘ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ දහරානං දහරානං භික්ඛූනං නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තයිදං, භන්තෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ භික්ඛූනං බහුනා ජනෙන විසභාගො, යදිදං නෙක්ඛම්ම’’න්ති.

«„Досточтимый Ананда, мы, миряне, наслаждаемся чувственными удовольствиями, находим в них радость, услаждаемся ими и ликуем в них. Отречение кажется нам пропастью. Я слышал, досточтимый, что в этом Учении и Дисциплине есть совсем молодые монахи, чьи умы устремляются к отречению, обретают в нём покой, утверждаются и освобождаются в нём, видя в нём умиротворение. Это отречение, досточтимый, в этом Учении и Дисциплине отличает монахов от большинства людей“».

‘‘අත්ථි ඛො එතං, ගහපති, කථාපාභතං භගවන්තං දස්සනාය. ආයාම, ගහපති, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙස්සාම. යථා නො භගවා බ්‍යාකරිස්සති තථා නං ධාරෙස්සාමා’’ති.

«„Это прекрасный повод, домохозяин, чтобы повидаться с Благословенным. Пойдём, домохозяин, направимся к Благословенному, и, придя к нему, поведаем об этом деле. Как Благословенный разъяснит нам это, так мы и запомним“».

‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තපුස්සො ගහපති ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තපුස්සෙන ගහපතිනා සද්ධිං [Pg.234] යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච –

«„Хорошо, досточтимый“, — ответил домохозяин Тапусса почтенному Ананде. Тогда почтенный Ананда вместе с домохозяином Тапуссой направился к Благословенному. Придя к нему, он поклонился Благословенному и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Ананда сказал Благословенному следующее:»

‘‘අයං, භන්තෙ, තපුස්සො ගහපති එවමාහ – ‘මයං, භන්තෙ ආනන්ද, ගිහී කාමභොගිනො කාමාරාමා කාමරතා කාමසම්මුදිතා, තෙසං නො භන්තෙ, අම්හාකං ගිහීනං කාමභොගීනං කාමාරාමානං කාමරතානං කාමසම්මුදිතානං පපාතො විය ඛායති, යදිදං නෙක්ඛම්මං’. සුතං මෙතං, භන්තෙ, ‘ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ දහරානං දහරානං භික්ඛූනං නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තයිදං, භන්තෙ, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ භික්ඛූනං බහුනා ජනෙන විසභාගො යදිදං නෙක්ඛම්ම’’’න්ති.

«Достопочтенный, этот домохозяин Тапусса говорит так: „Достопочтенный Ананда, мы — миряне, наслаждающиеся чувственными удовольствиями, находящие радость в чувственных удовольствиях, привязанные к чувственным удовольствиям, ликующие в чувственных удовольствиях. Для нас, достопочтенный, мирян, наслаждающихся чувственными удовольствиями, находящих радость в чувственных удовольствиях, привязанных к чувственным удовольствиям, ликующих в чувственных удовольствиях, это отречение кажется подобным пропасти. Но я слышал, достопочтенный, что в этом Дхамме и Дисциплине у совсем молодых бхиккху ум устремляется к отречению, обретает умиротворение, утверждается в нём и освобождается, когда они видят его как нечто мирное. В этом Дхамме и Дисциплине, достопочтенный, это отречение бхиккху чуждо большинству людей“».

‘‘එවමෙතං, ආනන්ද, එවමෙතං, ආනන්ද! මය්හම්පි ඛො, ආනන්ද, පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි – ‘සාධු නෙක්ඛම්මං, සාධු පවිවෙකො’ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කාමෙසු ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, නෙක්ඛම්මෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො කාමසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො[Pg.235]. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ කාමසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

«Это так, Ананда! Это так, Ананда! До моего пробуждения, Ананда, когда я был ещё не пробудившимся Бодхисаттой, мне тоже пришла такая мысль: „Благо — отречение, благо — уединение!“ Но мой ум, Ананда, не устремлялся к отречению, не обретал умиротворения, не утверждался в нём и не освобождался, хотя я и видел его как нечто мирное. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к отречению, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное?“ И тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Я не видел опасности в чувственных удовольствиях и не размышлял о ней многократно; я не постиг блага отречения и не развивал его. Вот почему мой ум не устремляется к отречению, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное“. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Если бы я, увидев опасность в чувственных удовольствиях, многократно размышлял о ней, и если бы я, постигнув благо отречения, развивал его, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к отречению, обрёл бы умиротворение, утвердился бы в нём и освободился, видя его как нечто мирное“. И вот, Ананда, некоторое время спустя, увидев опасность в чувственных удовольствиях, я стал многократно размышлять о ней, и, постигнув благо отречения, я стал развивать его. Тогда мой ум устремился к отречению, обрёл умиротворение, утвердился в нём и освободился, видя его как нечто мирное. И вот, Ананда, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, я вошёл и пребывал в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, рождённой уединением, исполненной восторга и счастья. Когда я пребывал в этом состоянии, Ананда, во мне возникали восприятия и внимание, связанные с чувственностью, и это было для меня недугом. Подобно тому, Ананда, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание, приносящее лишь мучение, точно так же, когда во мне возникали восприятия и внимание, связанные с чувственностью, это было для меня недугом».

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, අවිතක්කෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ අවිතක්කෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘විතක්කෙසු ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, අවිතක්කෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ අවිතක්කෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං විතක්කෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, අවිතක්කෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ අවිතක්කෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන විතක්කෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, අවිතක්කෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, අවිතක්කෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො විතක්කසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ විතක්කසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

«Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Что если я с прекращением направленного и удерживаемого мышления... войду и буду пребывать во второй джхане?“ Но мой ум, Ананда, не устремлялся к состоянию без направленного мышления, не обретал умиротворения, не утверждался в нём и не освобождался, хотя я и видел его как нечто мирное. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к состоянию без направленного мышления, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное?“ И тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Я не видел опасности в направленном мышлении и не размышлял о ней многократно; я не постиг блага состояния без направленного мышления и не развивал его. Вот почему мой ум не устремляется к состоянию без направленного мышления, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное“. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Если бы я, увидев опасность в направленном мышлении, многократно размышлял о ней, и если бы я, постигнув благо состояния без направленного мышления, развивал его, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к состоянию без направленного мышления, обрёл бы умиротворение, утвердился бы в нём и освободился, видя его как нечто мирное“. И вот, Ананда, некоторое время спустя, увидев опасность в направленном мышлении, я стал многократно размышлять о ней, и, постигнув благо состояния без направленного мышления, я стал развивать его. Тогда мой ум устремился к состоянию без направленного мышления, обрёл умиротворение, утвердился в нём и освободился, видя его как нечто мирное. И вот, Ананда, с прекращением направленного и удерживаемого мышления... я вошёл и пребывал во второй джхане. Когда я пребывал в этом состоянии, Ананда, во мне возникали восприятия и внимание, связанные с направленным мышлением, и это было для меня недугом. Подобно тому, Ананда, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание, приносящее лишь мучение, точно так же, когда во мне возникали восприятия и внимание, связанные с направленным мышлением, это было для меня недугом».

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරෙය්‍යං සතො ච සම්පජානො සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙය්‍යං යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරීති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නිප්පීතිකෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො[Pg.236], යෙන මෙ නිප්පීතිකෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘පීතියා ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, නිප්පීතිකෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ නිප්පීතිකෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං පීතියා ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, නිප්පීතිකෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ නිප්පීතිකෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන පීතියා ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, නිප්පීතිකෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නිප්පීතිකෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො පීතිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ පීතිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

«Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Что если я с угасанием восторга буду пребывать невозмутимым, осознанным и бдительным, и ощущу телом счастье, о котором Благородные говорят: «Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье», — войдя и пребывая в третьей джхане?“ Но мой ум, Ананда, не устремлялся к состоянию без восторга, не обретал умиротворения, не утверждался в нём и не освобождался, хотя я и видел его как нечто мирное. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к состоянию без восторга, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное?“ И тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Я не видел опасности в восторге и не размышлял о ней многократно; я не постиг блага состояния без восторга и не развивал его. Вот почему мой ум не устремляется к состоянию без восторга, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное“. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Если бы я, увидев опасность в восторге, многократно размышлял о ней, и если бы я, постигнув благо состояния без восторга, развивал его, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к состоянию без восторга, обрёл бы умиротворение, утвердился бы в нём и освободился, видя его как нечто мирное“. И вот, Ананда, некоторое время спустя, увидев опасность в восторге, я стал многократно размышлять о ней, и, постигнув благо состояния без восторга, я стал развивать его. Тогда мой ум устремился к состоянию без восторга, обрёл умиротворение, утвердился в нём и освободился, видя его как нечто мирное. И вот, Ананда, с угасанием восторга... я вошёл и пребывал в третьей джхане. Когда я пребывал в этом состоянии, Ананда, во мне возникали восприятия и внимание, связанные с восторгом, и это было для меня недугом. Подобно тому, Ананда, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание, приносящее лишь мучение, точно так же, когда во мне возникали восприятия и внимание, связанные с восторгом, это было для меня недугом».

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, අදුක්ඛමසුඛෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ අදුක්ඛමසුඛෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘උපෙක්ඛාසුඛෙ ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, අදුක්ඛමසුඛෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ අදුක්ඛමසුඛෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං උපෙක්ඛාසුඛෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, අදුක්ඛමසුඛෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං [Pg.237] ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ අදුක්ඛමසුඛෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන උපෙක්ඛාසුඛෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං අදුක්ඛමසුඛෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, අදුක්ඛමසුඛෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො උපෙක්ඛාසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ උපෙක්ඛාසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

«Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Что если я с оставлением удовольствия и боли, с прежним угасанием радости и печали, войду и буду пребывать в четвёртой джхане, которая не приносит ни страдания, ни счастья и очищена невозмутимостью и осознанностью?“ Но мой ум, Ананда, не устремлялся к состоянию ни-страдания-ни-счастья, не обретал умиротворения, не утверждался в нём и не освобождался, хотя я и видел его как нечто мирное. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к состоянию ни-страдания-ни-счастья, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное?“ И тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Я не видел опасности в счастье, связанном с невозмутимостью, и не размышлял о ней многократно; я не постиг блага состояния ни-страдания-ни-счастья и не развивал его. Вот почему мой ум не устремляется к состоянию ни-страдания-ни-счастья, не обретает умиротворения, не утверждается в нём и не освобождается, хотя я и вижу его как нечто мирное“. Тогда, Ананда, мне пришла мысль: „Если бы я, увидев опасность в счастье, связанном с невозмутимостью, многократно размышлял о ней, и если бы я, постигнув благо состояния ни-страдания-ни-счастья, развивал его, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к состоянию ни-страдания-ни-счастья, обрёл бы умиротворение, утвердился бы в нём и освободился, видя его как нечто мирное“. И вот, Ананда, некоторое время спустя, увидев опасность в счастье, связанном с невозмутимостью, я стал многократно размышлять о ней, и, постигнув благо состояния ни-страдания-ни-счастья, я стал развивать его. Тогда мой ум устремился к состоянию ни-страдания-ни-счастья, обрёл умиротворение, утвердился в нём и освободился, видя его как нечто мирное. И вот, Ананда, с оставлением удовольствия и боли... я вошёл и пребывал в четвёртой джхане. Когда я пребывал в этом состоянии, Ананда, во мне возникали восприятия и внимание, связанные с невозмутимостью, и это было для меня недугом. Подобно тому, Ананда, как у человека, испытывающего счастье, может возникнуть страдание, приносящее лишь мучение, точно так же, когда во мне возникали восприятия и внимание, связанные с невозмутимостью, это было для меня недугом».

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘‘අනන්තො ආකාසො’’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ආකාසානඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ ආකාසානඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘රූපෙසු ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච අබහුලීකතො, ආකාසානඤ්චායතනෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ ආකාසානඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං රූපෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, ආකාසානඤ්චායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආකාසානඤ්චායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන රූපෙසු ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, ආකාසානඤ්චායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ආකාසානඤ්චායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා [Pg.238] පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො රූපසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ රූපසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Что если я, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, благодаря не-вниманию к восприятию многообразия, [осознавая]: „пространство бесконечно“, войду и буду пребывать в сфере бесконечного пространства?» Однако мой ум не устремлялся к сфере бесконечного пространства, не обретал в ней умиротворения, не утверждался и не освобождался, хотя я и видел её как мирную. Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к сфере бесконечного пространства, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную?» Затем у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Я не разглядел опасность в формах и не созерцал её часто; я не постиг пользу сферы бесконечного пространства и не предавался ей. Вот почему мой ум не устремляется к сфере бесконечного пространства, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную». Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Если бы я, узрев опасность в формах, часто созерцал её, и если бы я, постигнув пользу сферы бесконечного пространства, предавался ей, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к сфере бесконечного пространства, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился бы и освободился, поскольку я вижу её как мирную». И вот, Ананда, спустя некоторое время, узрев опасность в формах, я часто созерцал её, и, постигнув пользу сферы бесконечного пространства, предавался ей. Тогда мой ум устремился к сфере бесконечного пространства, обрёл в ней умиротворение, утвердился и освободился, поскольку я видел её как мирную. И вот, Ананда, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, благодаря не-вниманию к восприятию многообразия, [осознавая]: „пространство бесконечно“, я вошёл и стал пребывать в сфере бесконечного пространства. Когда я, Ананда, пребывал в этом состоянии, во мне возникали восприятие и внимание, связанные с формами, и это было для меня помехой. Подобно тому, Ананда, как у счастливого человека может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, когда во мне возникали восприятие и внимание, связанные с формами, это было для меня помехой.»

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘ආකාසානඤ්චායතනෙ ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච අබහුලීකතො, විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ආකාසානඤ්චායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන ආකාසානඤ්චායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො ආකාසානඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය[Pg.239]; එවමෙවස්ස මෙ ආකාසානඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Что если я, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „сознание бесконечно“, войду и буду пребывать в сфере бесконечного сознания?» Однако мой ум не устремлялся к сфере бесконечного сознания, не обретал в ней умиротворения, не утверждался и не освобождался, хотя я и видел её как мирную. Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к сфере бесконечного сознания, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную?» Затем у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Я не разглядел опасность в сфере бесконечного пространства и не созерцал её часто; я не постиг пользу сферы бесконечного сознания и не предавался ей. Вот почему мой ум не устремляется к сфере бесконечного сознания, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную». Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Если бы я, узрев опасность в сфере бесконечного пространства, часто созерцал её, и если бы я, постигнув пользу сферы бесконечного сознания, предавался ей, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к сфере бесконечного сознания, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился бы и освободился, поскольку я вижу её как мирную». И вот, Ананда, спустя некоторое время, узрев опасность в сфере бесконечного пространства, я часто созерцал её, и, постигнув пользу сферы бесконечного сознания, я предавался ей. Тогда мой ум устремился к сфере бесконечного сознания, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился и освободился, поскольку я видел её как мирную. И вот, Ананда, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „сознание бесконечно“, я вошёл и стал пребывать в сфере бесконечного сознания. Когда я, Ананда, пребывал в этом состоянии, во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, и это было для меня помехой. Подобно тому, Ананда, как у счастливого человека может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, когда во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, это было для меня помехой.»

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම නත්ථි කිඤ්චීති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො විඤ්ඤාණඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Что если я, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „нет ничего“, войду и буду пребывать в сфере ничто?» Однако мой ум не устремлялся к сфере ничто, не обретал в ней умиротворения, не утверждался и не освобождался, хотя я и видел её как мирную. Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к сфере ничто, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную?» Затем у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Я не разглядел опасность в сфере бесконечного сознания и не созерцал её часто; я не постиг пользу сферы ничто и не предавался ей. Вот почему мой ум не устремляется к сфере ничто, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную». Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Если бы я, узрев опасность в сфере бесконечного сознания, часто созерцал её, и если бы я, постигнув пользу сферы ничто, предавался ей, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к сфере ничто, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился бы и освободился, поскольку я вижу её как мирную». И вот, Ананда, спустя некоторое время, узрев опасность в сфере бесконечного сознания, я часто созерцал её, и, постигнув пользу сферы ничто, я предавался ей. Тогда мой ум устремился к сфере ничто, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился и освободился, поскольку я видел её как мирную. И вот, Ананда, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „нет ничего“, я вошёл и стал пребывать в сфере ничто. Когда я, Ананда, пребывал в этом состоянии, во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания, и это было для меня помехой. Подобно тому, Ананда, как у счастливого человека может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, когда во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания, это было для меня помехой.»

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි [Pg.240] – ‘කො නු ඛො හෙතු කො පච්චයො, යෙන මෙ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො. සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, සුඛිනො දුක්ඛං උප්පජ්ජෙය්‍ය යාවදෙව ආබාධාය; එවමෙවස්ස මෙ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. ස්වස්ස මෙ හොති ආබාධො.

Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Что если я, полностью преодолев сферу ничто, войду и буду пребывать в сфере ни восприятия, ни не-восприятия?» Однако мой ум не устремлялся к сфере ни восприятия, ни не-восприятия, не обретал в ней умиротворения, не утверждался и не освобождался, хотя я и видел её как мирную. Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к сфере ни восприятия, ни не-восприятия, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную?» Затем у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Я не разглядел опасность в сфере ничто и не созерцал её часто; я не постиг пользу сферы ни восприятия, ни не-восприятия и не предавался ей. Вот почему мой ум не устремляется к сфере ни восприятия, ни не-восприятия, не обретает в ней умиротворения, не утверждается и не освобождается, хотя я и вижу её как мирную». Тогда у меня, Ананда, возникла такая мысль: «Если бы я, узрев опасность в сфере ничто, часто созерцал её, и если бы я, постигнув пользу сферы ни восприятия, ни не-восприятия, предавался ей, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к сфере ни восприятия, ни не-восприятия, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился бы и освободился, поскольку я вижу её как мирную». И вот, Ананда, спустя некоторое время, узрев опасность в сфере ничто, я часто созерцал её, и, постигнув пользу сферы ни восприятия, ни не-восприятия, я предавался ей. Тогда мой ум устремился к сфере ни восприятия, ни не-восприятия, обрёл бы в ней умиротворение, утвердился и освободился, поскольку я видел её как мирную. И вот, Ананда, полностью преодолев сферу ничто, я вошёл и стал пребывать в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Когда я, Ананда, пребывал в этом состоянии, во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой ничто, и это было для меня помехой. Подобно тому, Ананда, как у счастливого человека может возникнуть страдание исключительно как помеха, точно так же, когда во мне возникали восприятие и внимание, связанные со сферой ничто, это было для меня помехой.»

‘‘තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘යංනූනාහං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’න්ති. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘කො නු ඛො හෙතු, කො පච්චයො, යෙන මෙ සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’? තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ඛො මෙ ආදීනවො අදිට්ඨො, සො ච මෙ අබහුලීකතො, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ ච ආනිසංසො අනධිගතො, සො [Pg.241] ච මෙ අනාසෙවිතො. තස්මා මෙ සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති නප්පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො’. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලං කරෙය්‍යං, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවෙය්‍යං, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දෙය්‍ය පසීදෙය්‍ය සන්තිට්ඨෙය්‍ය විමුච්චෙය්‍ය එතං සන්තන්ති පස්සතො’. සො ඛො අහං, ආනන්ද, අපරෙන සමයෙන නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ ආදීනවං දිස්වා තං බහුලමකාසිං, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ ආනිසංසං අධිගම්ම තමාසෙවිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති එතං සන්තන්ති පස්සතො. සො ඛො අහං, ආනන්ද, සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරාමි, පඤ්ඤාය ච මෙ දිස්වා ආසවා පරික්ඛයං අගමංසු.

«Тогда, Ананда, мне пришла такая мысль: „Что если я, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, достигну прекращения восприятия и чувствования и буду пребывать в нём?“ Однако, Ананда, мой ум не устремлялся к прекращению восприятия и чувствования, не обретал в нём умиротворения, устойчивости и освобождения, хотя я и видел это состояние как мирное. Тогда, Ананда, мне пришла такая мысль: „В чём же причина, в чём условие того, что мой ум не устремляется к прекращению восприятия и чувствования, не обретает в нём умиротворения, устойчивости и освобождения, хотя я и вижу это состояние как мирное?“ Тогда, Ананда, мне пришла такая мысль: „Я ещё не разглядел опасность в сфере ни восприятия, ни не-восприятия и не размышлял о ней многократно; я ещё не постиг блага прекращения восприятия и чувствования и не предавался ему. Вот почему мой ум не устремляется к прекращению восприятия и чувствования, не обретает в нём умиротворения, устойчивости и освобождения, хотя я и вижу это состояние как мирное“. Тогда, Ананда, мне пришла такая мысль: „Если бы я, разглядев опасность в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, многократно размышлял о ней, и если бы я, постигнув благо прекращения восприятия и чувствования, предавался ему, то вполне возможно, что мой ум устремился бы к прекращению восприятия и чувствования, обрёл бы в нём умиротворение, устойчивость и освобождение, видя это состояние как мирное“. И вот некоторое время спустя, Ананда, разглядев опасность в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, я стал многократно размышлять о ней; и постигнув благо прекращения восприятия и чувствования, я стал предаваться ему. Тогда мой ум устремился к прекращению восприятия и чувствования, обрёл в нём умиротворение, устойчивость и освобождение, видя это состояние как мирное. Затем, Ананда, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, я вошёл и стал пребывать в прекращении восприятия и чувствования, и когда я узрел это мудростью, мои пятна загрязнений ума (асавы) полностью уничтожились».

‘‘යාවකීවඤ්චාහං, ආනන්ද, ඉමා නව අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො න එවං අනුලොමපටිලොමං සමාපජ්ජිම්පි වුට්ඨහිම්පි, නෙව තාවාහං, ආනන්ද, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය ‘අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’ති පච්චඤ්ඤාසිං. යතො ච ඛො අහං, ආනන්ද, ඉමා නව අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො එවං අනුලොමපටිලොමං සමාපජ්ජිම්පි වුට්ඨහිම්පි, අථාහං, ආනන්ද, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය ‘අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’ති පච්චඤ්ඤාසිං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි – ‘අකුප්පා මෙ චෙතොවිමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’’ති. දසමං.

«До тех пор, Ананда, пока я не входил в эти девять последовательных достижений-пребываний и не выходил из них в прямом и обратном порядке, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, Ананда, я стал входить в эти девять последовательных достижений-пребываний и выходить из них в прямом и обратном порядке, тогда я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение ума; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Десятая [сутта].

මහාවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая Великая глава (Махавагга).

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ද්වෙ විහාරා ච නිබ්බානං, ගාවී ඣානෙන පඤ්චමං;

ආනන්දො බ්‍රාහ්මණා දෙවො, නාගෙන තපුස්සෙන චාති.

Два пребывания, Ниббана, Корова, Джхана — пятая; Ананда, Брахманы, Божество, Слон и Тапусса.

5. සාමඤ්ඤවග්ගො

5. Глава о сходстве (Саманнявагга)

1. සම්බාධසුත්තං

1. Самбадха-сутта (Сутта о стеснении)

42. එකං [Pg.242] සමයං ආයස්මා ආනන්දො කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘වුත්තමිදං, ආවුසො, පඤ්චාලචණ්ඩෙන දෙවපුත්තෙන –

42. Однажды достопочтенный Ананда пребывал в Косамби, в роще Госиты. Тогда достопочтенный Удайи подошёл к достопочтенному Ананде и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружественную и вежливую беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, достопочтенный Удайи сказал достопочтенному Ананде: «Друг, сын дэвов Панчалачанда произнёс такие слова:

‘‘සම්බාධෙ ගතං ඔකාසං, අවිද්වා භූරිමෙධසො;

යො ඣානමබුජ්ඣි බුද්ධො, පටිලීනනිසභො මුනී’’ති.

„Простор среди стеснения нашёл Обладатель великой мудрости, Будда, постигший джхану, уединившийся бык-вожак, безмолвный мудрец“».

‘‘කතමො, ආවුසො, සම්බාධො, කතමො සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා’’ති? ‘‘පඤ්චිමෙ, ආවුසො, කාමගුණා සම්බාධො වුත්තො භගවතා. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා, සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. ඉමෙ ඛො, ආවුසො, පඤ්ච කාමගුණා සම්බාධො වුත්තො භගවතා.

«„Что же, друг, Благословенный назвал стеснением, и что он назвал обретением простора среди стеснения?“ — „Друг, эти пять видов чувственных удовольствий Благословенный назвал стеснением. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть; звуки, познаваемые ухом... запахи, познаваемые носом... вкусы, познаваемые языком... тактильные ощущения, познаваемые телом, — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Вот эти пять видов чувственных удовольствий Благословенный назвал стеснением».

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ විතක්කවිචාරා අනිරුද්ධා හොන්ති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„Вот, друг, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. В этой мере Благословенный назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что направленное мысленное созерцание и исследование там ещё не прекратились, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ පීති අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, с угасанием направленного мысленного созерцания и исследования... бхиккху входит и пребывает во второй джхане. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восторг там ещё не прекратился, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන [Pg.243] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ උපෙක්ඛාසුඛං අනිරුද්ධං හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, с угасанием восторга... бхиккху входит и пребывает в третьей джхане. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что счастье, связанное с беспристрастием, там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ රූපසඤ්ඤා අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, с оставлением удовольствия и боли... бхиккху входит и пребывает в четвёртой джхане. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восприятие форм там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, полностью преодолев восприятие форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восприятие сферы бесконечного пространства там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восприятие сферы бесконечного сознания там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, бхиккху входит и пребывает в сфере ничто. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восприятие сферы ничто там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා පරියායෙන. තත්‍රාපත්ථි [Pg.244] සම්බාධො. කිඤ්ච තත්ථ සම්බාධො? යදෙව තත්ථ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසඤ්ඤා අනිරුද්ධා හොති, අයමෙත්ථ සම්බාධො.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу ничто, бхиккху входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. В этой мере Благословенный также назвал это обретением простора среди стеснения в иносказательном смысле. Но и там есть стеснение. И какое там стеснение? То, что восприятие сферы ни восприятия, ни не-восприятия там ещё не прекратилось, — в этом и заключается стеснение в данном случае».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සම්බාධෙ ඔකාසාධිගමො වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. පඨමං.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, бхиккху входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он зрит это мудростью, его пятна загрязнений ума (асавы) полностью уничтожаются. В этой мере, друг, Благословенный назвал это обретением простора среди стеснения в прямом (неиносказательном) смысле“». Первая [сутта].

2. කායසක්ඛීසුත්තං

2. Каясаккхи-сутта (Сутта о свидетеле телом)

43. ‘‘‘කායසක්ඛී කායසක්ඛී’ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, කායසක්ඛී වුත්තො භගවතා’’ති? ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, කායසක්ඛී වුත්තො භගවතා පරියායෙන.

43. «„Говорят, друг: „Свидетель телом, свидетель телом“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о свидетеле телом?“ — „Вот, друг, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкасаясь с ней телом. В этой мере Благословенный назвал его свидетелем телом в иносказательном смысле».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, කායසක්ඛී වුත්තො භගවතා පරියායෙන.

«„И ещё, друг, с угасанием направленного мысленного созерцания и исследования... бхиккху входит и пребывает во второй джхане... третьей джхане... четвёртой джхане. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкасаясь с ней телом. В этой мере Благословенный также назвал его свидетелем телом в иносказательном смысле».

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, කායසක්ඛී වුත්තො භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«„И ещё, друг, полностью преодолев восприятие форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного пространства... сфере бесконечного сознания... сфере ничто... сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкасаясь с ней телом. В этой мере Благословенный также назвал его свидетелем телом в иносказательном смысле...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, කායසක්ඛී වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. දුතියං.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, он входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он зрит это мудростью, его пятна загрязнений ума (асавы) полностью уничтожаются. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкасаясь с ней телом. В этой мере, друг, Благословенный назвал его свидетелем телом в прямом (неиносказательном) смысле“». Вторая [сутта].

3. පඤ්ඤාවිමුත්තසුත්තං

3. Паннявимутта-сутта (Сутта об освобождённом мудростью)

44. ‘‘‘පඤ්ඤාවිමුත්තො [Pg.245] පඤ්ඤාවිමුත්තො’ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, පඤ්ඤාවිමුත්තො වුත්තො භගවතා’’ති?

44. «„Говорят, друг: „Освобождённый мудростью, освобождённый мудростью“. В какой мере, друг, Благословенный говорил об освобождённом мудростью?“»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය ච නං පජානාති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, පඤ්ඤාවිමුත්තො වුත්තො භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«„Вот, друг, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане, и он постигает её мудростью. В этой мере Благословенный назвал его освобождённым мудростью в иносказательном смысле...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති, පඤ්ඤාය ච නං පජානාති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, පඤ්ඤාවිමුත්තො වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. තතියං.

«„И ещё, друг, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, бхиккху входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он зрит это мудростью, его пятна загрязнений ума (асавы) полностью уничтожаются, и он постигает это мудростью. В этой мере, друг, Благословенный назвал его освобождённым мудростью в прямом (неиносказательном) смысле“». Третья [сутта].

4. උභතොභාගවිමුත්තසුත්තං

4. Убхатобхагавимутта-сутта (Сутта об освобождённом обоими путями)

45. ‘‘‘උභතොභාගවිමුත්තො උභතොභාගවිමුත්තො’ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, උභතොභාගවිමුත්තො වුත්තො භගවතා’’ති?

45. «„Говорят, друг: „Освобождённый обоими путями, освобождённый обоими путями“. В какой мере, друг, Благословенный говорил об освобождённом обоими путями?“»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය ච නං පජානාති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, උභතොභාගවිමුත්තො වුත්තො භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«„Вот, друг, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкасаясь с ней телом, и он постигает её мудростью. В этой мере Благословенный назвал его освобождённым обоими путями в иносказательном смысле...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. යථා යථා ච තදායතනං තථා තථා නං කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය ච නං පජානාති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, උභතොභාගවිමුත්තො වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. චතුත්ථං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. Каким бы образом ни достигалась эта сфера, он пребывает, соприкоснувшись с ней телом, и постигает её с помощью мудрости. В такой мере, друг, Благословенный говорил об освобождённом в обоих отношениях в прямом смысле». Четвёртая.

5. සන්දිට්ඨිකධම්මසුත්තං

5. Сандиттхикадхамма-сутта (Сутра о непосредственно видимой Дхамме)

46. ‘‘‘සන්දිට්ඨිකො ධම්මො සන්දිට්ඨිකො ධම්මො’ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකො ධම්මො වුත්තො භගවතා’’ති?

46. «Говорят, друг: „Непосредственно видимая Дхамма, непосредственно видимая Дхамма“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой Дхамме?»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි [Pg.246] ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකො ධම්මො වුත්තො භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«Здесь, друг, монах, уединившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане. В такой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой Дхамме в переносном смысле... [и т. д.]...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකො ධම්මො වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. පඤ්චමං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. В такой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой Дхамме в прямом смысле». Пятая.

6. සන්දිට්ඨිකනිබ්බානසුත්තං

6. Сандиттхиканиббана-сутта (Сутра о непосредственно видимой ниббане)

47. ‘‘‘සන්දිට්ඨිකං නිබ්බානං සන්දිට්ඨිකං නිබ්බාන’න්ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකං නිබ්බානං වුත්තං භගවතා’’ති?

47. «Говорят, друг: „Непосредственно видимая ниббана, непосредственно видимая ниббана“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой ниббане?»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකං නිබ්බානං වුත්තං භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«Здесь, друг, монах, уединившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане. В такой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой ниббане в переносном смысле... [и т. д.]...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකං නිබ්බානං වුත්තං භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. ඡට්ඨං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. В такой мере, друг, Благословенный говорил о непосредственно видимой ниббане в прямом смысле». Шестая.

7. නිබ්බානසුත්තං

7. Ниббана-сутта (Сутра о ниббане)

48. ‘‘‘නිබ්බානං නිබ්බාන’න්ති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. සත්තමං.

48. «Говорят, друг: „Ниббана, ниббана“... [и т. д.]...» Седьмая.

8. පරිනිබ්බානසුත්තං

8. Париниббана-сутта (Сутра о париниббане)

49. ‘‘‘පරිනිබ්බානං පරිනිබ්බාන’න්ති…පෙ…. අට්ඨමං.

49. «Говорят, друг: „Париниббана, париниббана“... [и т. д.]...» Восьмая.

9. තදඞ්ගනිබ්බානසුත්තං

9. Таданганиббана-сутта (Сутра о ниббане в отдельном отношении)

50. ‘‘‘තදඞ්ගනිබ්බානං තදඞ්ගනිබ්බාන’න්ති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. නවමං.

50. «Говорят, друг: „Ниббана в отдельном отношении, ниббана в отдельном отношении“... [и т. д.]...» Девятая.

10. දිට්ඨධම්මනිබ්බානසුත්තං

10. Диттхадхамманиббана-сутта (Сутра о ниббане в этой самой жизни)

51. ‘‘‘දිට්ඨධම්මනිබ්බානං දිට්ඨධම්මනිබ්බාන’න්ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො දිට්ඨධම්මනිබ්බානං වුත්තං භගවතා’’ති?

51. «Говорят, друг: „Ниббана в этой самой жизни, ниббана в этой самой жизни“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о ниббане в этой самой жизни?»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි [Pg.247] …පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, දිට්ඨධම්මනිබ්බානං වුත්තං භගවතා පරියායෙන …පෙ….

«Здесь, друг, монах, уединившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане. В такой мере, друг, Благословенный говорил о ниббане в этой самой жизни в переносном смысле... [и т. д.]...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, දිට්ඨධම්මනිබ්බානං වුත්තං භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. දසමං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. В такой мере, друг, Благословенный говорил о ниббане в этой самой жизни в прямом смысле». Десятая.

සාමඤ්ඤවග්ගො පඤ්චමො.

Пятая глава: Саманья.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

සම්බාධො කායසක්ඛී පඤ්ඤා,උභතොභාගො සන්දිට්ඨිකා ද්වෙ;

නිබ්බානං පරිනිබ්බානං,තදඞ්ගදිට්ඨධම්මිකෙන චාති.

Стеснение, Свидетель телом, Мудрость, Освобождённый в обоих отношениях, две о Непосредственно видимом, Ниббана, Париниббана, В отдельном отношении, а также В этой самой жизни.

පඨමපණ්ණාසකං සමත්තං.

Первая половина из пятидесяти сутт завершена.

2. දුතියපණ්ණාසකං

2. Вторая половина из пятидесяти сутт

(6) 1. ඛෙමවග්ගො

(6) 1. Глава о безопасности (Кхема-вагга)

1. ඛෙමසුත්තං

1. Кхема-сутта (Сутра о безопасности)

52. ‘‘‘ඛෙමං ඛෙම’න්ති[Pg.248], ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, ඛෙමං වුත්තං භගවතා’’ති?

52. «Говорят, друг: „Безопасность, безопасность“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о безопасности?»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, ඛෙමං වුත්තං භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«Здесь, друг, монах, уединившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане. В такой мере, друг, Благословенный говорил о безопасности в переносном смысле... [и т. д.]...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, ඛෙමං වුත්තං භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. පඨමං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. В такой мере, друг, Благословенный говорил о безопасности в прямом смысле». Первая.

2. ඛෙමප්පත්තසුත්තං

2. Кхемаппатта-сутта (Сутра о достигшем безопасности)

53. ඛෙමප්පත්තො ඛෙමප්පත්තොති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. දුතියං.

53. «Говорят, друг: „Достигший безопасности, достигший безопасности“... [и т. д.]...» Вторая.

3. අමතසුත්තං

3. Амата-сутта (Сутра о Бессмертном)

54. අමතං අමතන්ති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. තතියං.

54. «Говорят, друг: „Бессмертное, бессмертное“... [и т. д.]...» Третья.

4. අමතප්පත්තසුත්තං

4. Аматаппатта-сутта (Сутра о достигшем Бессмертного)

55. අමතප්පත්තො අමතප්පත්තොති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. චතුත්ථං.

55. «Говорят, друг: „Достигший Бессмертного, достигший Бессмертного“... [и т. д.]...» Четвёртая.

5. අභයසුත්තං

5. Абхая-сутта (Сутра о бесстрашии)

56. අභයං අභයන්ති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. පඤ්චමං.

56. «Говорят, друг: „Бесстрашие, бесстрашие“... [и т. д.]...» Пятая.

6. අභයප්පත්තසුත්තං

6. Абхаяппатта-сутта (Сутра о достигшем бесстрашия)

57. අභයප්පත්තො අභයප්පත්තොති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. ඡට්ඨං.

57. «Говорят, друг: „Достигший бесстрашия, достигший бесстрашия“... [и т. д.]...» Шестая.

7. පස්සද්ධිසුත්තං

7. Пассаддхи-сутта (Сутра об успокоении)

58. පස්සද්ධි පස්සද්ධීති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. සත්තමං.

58. «Говорят, друг: „Успокоение, успокоение“... [и т. д.]...» Седьмая.

8. අනුපුබ්බපස්සද්ධිසුත්තං

8. Анупуббапассаддхи-сутта (Сутра о постепенном успокоении)

59. අනුපුබ්බපස්සද්ධි [Pg.249] අනුපුබ්බපස්සද්ධීති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. අට්ඨමං.

59. «Говорят, друг: „Постепенное успокоение, постепенное успокоение“... [и т. д.]...» Восьмая.

9. නිරොධසුත්තං

9. Ниродха-сутта (Сутра о прекращении)

60. නිරොධො නිරොධොති, ආවුසො, වුච්චති…පෙ…. නවමං.

60. «Говорят, друг: „Прекращение, прекращение“... [и т. д.]...» Девятая.

10. අනුපුබ්බනිරොධසුත්තං

10. Анупуббаниродха-сутта (Сутра о постепенном прекращении)

61. ‘‘‘අනුපුබ්බනිරොධො අනුපුබ්බනිරොධො’ති, ආවුසො, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, අනුපුබ්බනිරොධො වුත්තො භගවතා’’ති?

61. «Говорят, друг: „Постепенное прекращение, постепенное прекращение“. В какой мере, друг, Благословенный говорил о постепенном прекращении?»

‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, අනුපුබ්බනිරොධො වුත්තො භගවතා පරියායෙන…පෙ….

«Здесь, друг, монах, уединившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане. В такой мере, друг, Благословенный говорил о постепенном прекращении в переносном смысле... [и т. д.]...»

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. එත්තාවතාපි ඛො, ආවුසො, අනුපුබ්බනිරොධො වුත්තො භගවතා නිප්පරියායෙනා’’ති. දසමං.

«И ещё, друг, монах, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и когда он видит это с помощью мудрости, его влечения полностью уничтожаются. В такой мере, друг, Благословенный говорил о постепенном прекращении в прямом смысле». Десятая.

11. අභබ්බසුත්තං

11. Абхабба-сутта (Сутра о неспособности)

62. ‘‘නව, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ නව? රාගං, දොසං, මොහං, කොධං, උපනාහං, මක්ඛං, පළාසං, ඉස්සං, මච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව ධම්මෙ අප්පහාය අභබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං.

62. «Монахи, не отбросив девять качеств, человек неспособен реализовать арахантство. Какие девять? Вожделение, злобу, заблуждение, гнев, враждебность, пренебрежение, высокомерие, зависть и скупость. Не отбросив эти девять качеств, монахи, человек неспособен реализовать арахантство.»},{

‘‘නව, භික්ඛවෙ, ධම්මෙ පහාය භබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතුං. කතමෙ නව? රාගං, දොසං, මොහං, කොධං, උපනාහං, මක්ඛං, පළාසං, ඉස්සං, මච්ඡරියං – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, නව ධම්මෙ පහාය භබ්බො අරහත්තං සච්ඡිකාතු’’න්ති. එකාදසමං.

«Монахи, отбросив девять качеств, человек способен реализовать арахантство. Какие девять? Вожделение, злобу, заблуждение, гнев, враждебность, пренебрежение, высокомерие, зависть и скупость. Отбросив эти девять качеств, монахи, человек способен реализовать арахантство». Одиннадцатая.

ඛෙමවග්ගො පඨමො.

Первая глава о безопасности завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

ඛෙමො ච අමතඤ්චෙව, අභයං පස්සද්ධියෙන ච;

නිරොධො අනුපුබ්බො ච, ධම්මං පහාය භබ්බෙන චාති.

Безопасность, а также Бессмертное, Бесстрашие вместе с Успокоением, Прекращение, а также Постепенное, и сутта о Способности благодаря отбрасыванию качеств.

(7) 2. සතිපට්ඨානවග්ගො

(7) 2. Глава об основах памятования (Сатипаттхана-вагга)

1. සික්ඛාදුබ්බල්‍යසුත්තං

1. Сиккхадуббалья-сутта (Сутра об ослаблениях в обучении)

63. ‘‘පඤ්චිමානි[Pg.250], භික්ඛවෙ, සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි. කතමානි පඤ්ච? පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි.

63. «Монахи, есть эти пять ослаблений в обучении. Какие пять? Уничтожение живых существ, взятие неданного, неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, ложная речь, а также употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Таковы, монахи, пять ослаблений в обучении.»},{

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං; වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. පඨමං.

«Для отбрасывания этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать четыре основы памятования. Какие четыре? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, ревностный, бдительный, памятующий, устранив алчность и недовольство по отношению к миру; в чувствах... [и т. д.]... в уме... [и т. д.]... пребывает в созерцании явлений в явлениях, ревностный, бдительный, памятующий, устранив алчность и недовольство по отношению к миру. Для отбрасывания этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать эти четыре основы памятования». Первая.

2. නීවරණසුත්තං

2. Ниварана-сутта (Сутра о помехах)

64. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, නීවරණානි. කතමානි පඤ්ච? කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච නීවරණානි.

64. «Есть, монахи, эти пять помех. Какие пять? Помеха чувственного желания, помеха недоброжелательности, помеха вялости и сонливости, помеха неугомонности и сожаления, помеха сомнения. Таковы, монахи, эти пять помех».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං නීවරණානං පහානාය චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං; වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං නීවරණානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. දුතියං.

«Для оставления этих пяти помех, монахи, следует развивать четыре основы осознанности. Какие четыре? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, будучи ревностным, бдительным, осознанным, устранив в этом мире алчность и недовольство; в чувствах… в уме… пребывает в созерцании ментальных качеств в ментальных качествах, будучи ревностным, бдительным, осознанным, устранив в этом мире алчность и недовольство. Для оставления этих пяти помех, монахи, следует развивать эти четыре основы осознанности». Второе.

3. කාමගුණසුත්තං

3. Камагуна-сутта (Сутта о прядях чувственных удовольствий)

65. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, කාමගුණා. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා, සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා [Pg.251] ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච කාමගුණා.

65. «Есть, монахи, эти пять прядей чувственных удовольствий. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, привлекательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть; звуки, познаваемые ухом… запахи, познаваемые носом… вкусы, познаваемые языком… тактильные объекты, познаваемые телом — желанные, приятные, привлекательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Таковы, монахи, эти пять прядей чувственных удовольствий».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං කාමගුණානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. තතියං.

«Для оставления этих пяти прядей чувственных удовольствий… следует развивать эти четыре основы осознанности». Третье.

4. උපාදානක්ඛන්ධසුත්තං

4. Упаданаккхандха-сутта (Сутта о совокупностях цепляния)

66. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, උපාදානක්ඛන්ධා. කතමෙ පඤ්ච? රූපුපාදානක්ඛන්ධො, වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො, සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො, සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො, විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා.

66. «Есть, монахи, эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? Совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формирующим факторам, совокупность цепляния к сознанию. Таковы, монахи, эти пять совокупностей цепляния».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. චතුත්ථං.

«Для оставления этих пяти совокупностей цепляния… следует развивать эти четыре основы осознанности». Четвёртое.

5. ඔරම්භාගියසුත්තං

5. Орамбхагия-сутта (Сутта о нижних оковах)

67. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, ඔරම්භාගියානි සංයොජනානි. කතමානි පඤ්ච? සක්කායදිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, සීලබ්බතපරාමාසො, කාමච්ඡන්දො, බ්‍යාපාදො – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි.

67. «Есть, монахи, эти пять нижних оков. Какие пять? Воззрение о самотождественности, сомнение, цепляние за правила и предписания, чувственное желание, недоброжелательность. Таковы, монахи, эти пять нижних оков».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. පඤ්චමං.

«Для оставления этих пяти нижних оков… следует развивать эти четыре основы осознанности». Пятое.

6. ගතිසුත්තං

6. Гати-сутта (Сутта о направлениях перерождения)

68. ‘‘පඤ්චිමා, භික්ඛවෙ, ගතියො. කතමා පඤ්ච? නිරයො, තිරච්ඡානයොනි, පෙත්තිවිසයො, මනුස්සා, දෙවා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච ගතියො.

68. «Есть, монахи, эти пять направлений перерождения. Какие пять? Ад, мир животных, мир голодных духов, мир людей, мир дэвов. Таковы, монахи, эти пять направлений перерождения».

‘‘ඉමාසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං ගතීනං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. ඡට්ඨං.

«Для оставления этих пяти направлений перерождения… следует развивать эти четыре основы осознанности». Шестое.

7. මච්ඡරියසුත්තං

7. Маччхария-сутта (Сутта о скупости)

69. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, මච්ඡරියානි. කතමානි පඤ්ච? ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච මච්ඡරියානි.

69. «Есть, монахи, эти пять видов скупости. Какие пять? Скупость в отношении жилья, скупость в отношении семей, скупость в отношении подношений, скупость в отношении похвалы, скупость в отношении Дхаммы. Таковы, монахи, эти пять видов скупости».

‘‘ඉමෙසං [Pg.252] ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං මච්ඡරියානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. සත්තමං.

«Для оставления этих пяти видов скупости… следует развивать эти четыре основы осознанности». Седьмое.

8. උද්ධම්භාගියසුත්තං

8. Уддхамбхагия-сутта (Сутта о верхних оковах)

70. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, උද්ධම්භාගියානි සංයොජනානි. කතමානි පඤ්ච? රූපරාගො, අරූපරාගො, මානො, උද්ධච්චං, අවිජ්ජා – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චුද්ධම්භාගියානි සංයොජනානි.

70. «Есть, монахи, эти пять верхних оков. Какие пять? Страсть к форме, страсть к бесформенному, самомнение, неугомонность, невежество. Таковы, монахи, эти пять верхних оков».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං උද්ධම්භාගියානං සංයොජනානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. අට්ඨමං.

«Для оставления этих пяти верхних оков… следует развивать эти четыре основы осознанности». Восьмое.

9. චෙතොඛිලසුත්තං

9. Четокхила-сутта (Сутта о душевной чёрствости)

71. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතොඛිලා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතොඛිලො.

71. «Есть, монахи, эти пять видов душевной чёрствости. Какие пять? Здесь, монахи, монах сомневается в Учителе, колеблется, не убеждён в Нём и не испытывает к Нему доверия. Когда монах сомневается в Учителе, колеблется, не убеждён в Нём и не испытывает к Нему доверия, его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию. У кого ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию — это первый вид душевной чёрствости».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති… සික්ඛාය කඞ්ඛති… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො.

«И ещё, монахи, монах сомневается в Дхамме… сомневается в Сангхе… сомневается в обучении… гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, враждебен к ним, ожесточён против них. Когда монах гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, враждебен к ним, ожесточён против них, его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию. У кого ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию — это пятый вид душевной чёрствости».

‘‘ඉමෙසං, ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතොඛිලානං පහානාය…පෙ… ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. නවමං.

«Для оставления этих пяти видов душевной чёрствости… следует развивать эти четыре основы осознанности». Девятое.

10. චෙතසොවිනිබන්ධසුත්තං

10. Четасовинибандха-сутта (Сутта о путах ума)

72. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතසොවිනිබන්ධා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො [Pg.253] අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතසොවිනිබන්ධො.

72. «Есть, монахи, эти пять пут ума. Какие пять? Здесь, монахи, монах не избавился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним. Когда монах не избавился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к ним, его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию. У кого ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию — это первые путы ума».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… රූපෙ අවීතරාගො හොති… යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තො විහරති … අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතසොවිනිබන්ධො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා.

«И ещё, монахи, монах не избавился от страсти к телу… не избавился от страсти к форме… наевшись досыта, сколько душе угодно, предаётся удовольствию отдыха, удовольствию лени, удовольствию сна… ведёт святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, обету, аскезе или святой жизни я стану великим дэвом или одним из дэвов“. Когда он ведёт святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов… его ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию. У кого ум не склоняется к рвению, усердию, настойчивости и старанию — это пятые путы ума. Таковы, монахи, эти пять пут ума».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං; වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවෙතබ්බා’’ති. දසමං.

«Для оставления этих пяти пут ума, монахи, следует развивать четыре основы осознанности. Какие четыре? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, будучи ревностным, бдительным, осознанным, устранив в этом мире алчность и недовольство; в чувствах… в уме… пребывает в созерцании ментальных качеств в ментальных качествах, будучи ревностным, бдительным, осознанным, устранив в этом мире алчность и недовольство. Для оставления этих пяти пут ума, монахи, следует развивать эти четыре основы осознанности». Десятое.

සතිපට්ඨානවග්ගො දුතියො.

Вторая глава об основах осознанности (Сатипаттхана-вагга).

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание:

සික්ඛා නීවරණාකාමා, ඛන්ධා ච ඔරම්භාගියා ගති;

මච්ඡෙරං උද්ධම්භාගියා අට්ඨමං, චෙතොඛිලා විනිබන්ධාති.

Обучение, помехи, чувственные удовольствия, совокупности, нижние оковы, направления перерождения, скупость, верхние оковы как восьмое, душевная чёрствость и путы.

(8) 3. සම්මප්පධානවග්ගො

(8) 3. Глава о правильных усилиях (Саммаппадхана-вагга)

1. සික්ඛසුත්තං

1. Сиккха-сутта (Сутта об обучении)

73. ‘‘පඤ්චිමානි[Pg.254], භික්ඛවෙ, සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි. කතමානි පඤ්ච? පාණාතිපාතො …පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි.

73. «Есть, монахи, эти пять ослаблений в обучении. Какие пять? Уничтожение живых существ… употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Таковы, монахи, эти пять ослаблений в обучении».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය චත්තාරො සම්මප්පධානා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො සම්මප්පධානා භාවෙතබ්බා’’ති. පඨමං.

«Для оставления этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать четыре правильных усилия. Какие четыре? Здесь, монахи, монах порождает желание к невозникновению невозникших злых неблагих качеств, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается; порождает желание к оставлению возникших злых неблагих качеств, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается; порождает желание к возникновению невозникших благих качеств, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается; порождает желание к сохранению возникших благих качеств, к их неисчезновению, умножению, расширению, развитию и полноте, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается. Для оставления этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать эти четыре правильных усилия». Первое.

74-81. (යථා සතිපට්ඨානවග්ගෙ තථා සම්මප්පධානවසෙන විත්ථාරෙතබ්බා.)

74-81. (Как и в главе об основах осознанности, здесь следует подробно изложить посредством правильных усилий.)

10. චෙතසොවිනිබන්ධසුත්තං

10. Четасовинибандха-сутта (Сутта о путах ума)

82. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතසොවිනිබන්ධා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති…පෙ… ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා.

82. «Есть, монахи, эти пять пут ума. Какие пять? Здесь, монахи, монах не избавился от страсти к чувственным удовольствиям… Таковы, монахи, эти пять пут ума».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය චත්තාරො සම්මප්පධානා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති; උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය… අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය… උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති[Pg.255]. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො සම්මප්පධානා භාවෙතබ්බා’’ති. දසමං.

«Для оставления этих пяти пут ума, монахи, следует развивать четыре правильных усилия. Какие четыре? Здесь, монахи, монах порождает желание к невозникновению невозникших злых неблагих качеств, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается; к оставлению возникших злых неблагих качеств… к возникновению невозникших благих качеств… к сохранению возникших благих качеств, к их неисчезновению, умножению, расширению, развитию и полноте, прилагает усилия, пробуждает энергию, устремляет свой ум и старается. Для оставления этих пяти пут ума, монахи, следует развивать эти четыре правильных усилия». Десятое.

සම්මප්පධානවග්ගො තතියො.

Третья глава о правильных усилиях (Саммаппадхана-вагга).

(9) 4. ඉද්ධිපාදවග්ගො

(9) 4. Глава об основах сверхнормативных сил (Иддхипада-вагга)

1. සික්ඛසුත්තං

1. Сиккха-сутта (Сутта об обучении)

83. ‘‘පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙ, සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි. කතමානි පඤ්ච? පාණාතිපාතො…පෙ… සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච සික්ඛාදුබ්බල්‍යානි.

83. «Есть, монахи, эти пять ослаблений в обучении. Какие пять? Уничтожение живых существ… употребление хмельных напитков, вина и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность. Таковы, монахи, эти пять ослаблений в обучении».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීරියසමාධි… චිත්තසමාධි… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං සික්ඛාදුබ්බල්‍යානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවෙතබ්බා’’ති. පඨමං.

«Для оставления этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать четыре основы сверхнормативных сил. Какие четыре? Здесь, монахи, монах развивает основу сверхнормативных сил, обладающую сосредоточением благодаря желанию и волевым усилиям; основу сверхнормативных сил, обладающую сосредоточением благодаря энергии… сосредоточением благодаря уму… основу сверхнормативных сил, обладающую сосредоточением благодаря исследованию и волевым усилиям. Для оставления этих пяти ослаблений в обучении, монахи, следует развивать эти четыре основы сверхнормативных сил». Первое.

84-91. (යථා සතිපට්ඨානවග්ගෙ තථා ඉද්ධිපාදවසෙන විත්ථාරෙතබ්බා.)

84-91. (Как и в главе об основах осознанности, здесь следует подробно изложить посредством основ сверхнормативных сил.)

10. චෙතසොවිනිබන්ධසුත්තං

10. Четасовинибандха-сутта (Сутта о путах ума)

92. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, චෙතසොවිනිබන්ධා. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති…පෙ… ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා.

92. «Есть, монахи, эти пять пут ума. Какие пять? Здесь, монахи, монах не избавился от страсти к чувственным удовольствиям… Таковы, монахи, эти пять пут ума».

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවෙතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීරියසමාධි… චිත්තසමාධි… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං චෙතසොවිනිබන්ධානං පහානාය ඉමෙ චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවෙතබ්බා’’ති. දසමං.

«Монахи, для оставления этих пяти оков ума следует развивать эти четыре основы духовного могущества. Какие четыре? Здесь, монахи, бхиккху развивает основу духовного могущества, наделённую сосредоточением благодаря желанию и волевым усилием борьбы; развивает основу духовного могущества, наделённую сосредоточением благодаря усердию… развивает основу духовного могущества, наделённую сосредоточением благодаря уму… развивает основу духовного могущества, наделённую сосредоточением благодаря исследованию и волевым усилием борьбы. Для оставления этих пяти оков ума, монахи, следует развивать эти четыре основы духовного могущества». (Десятая сутта).

ඉද්ධිපාදවග්ගො චතුත්ථො.

Четвёртая глава об основах духовного могущества.

යථෙව [Pg.256] සතිපට්ඨානා, පධානා චතුරොපි ච;

චත්තාරො ඉද්ධිපාදා ච, තථෙව සම්පයොජයෙති.

Точно так же, как и с четырьмя основами осознанности, следует соотносить четыре правильных усилия и четыре основы духовного могущества.

(10) 5. රාගපෙය්‍යාලං

(10) 5. Серия повторений о страсти

93. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය නව ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ නව? අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙ අනභිරතසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා – රාගස්ස, භික්ඛවෙ අභිඤ්ඤාය ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

93. «Монахи, для прямого знания страсти следует развивать девять качеств. Какие девять? Восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия всем миром, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия. Монахи, для прямого знания страсти следует развивать эти девять качеств».

94. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය නව ධම්මා භාවෙතබ්බා. කතමෙ නව? පඨමං ඣානං, දුතියං ඣානං, තතියං ඣානං, චතුත්ථං ඣානං, ආකාසානඤ්චායතනං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධො – රාගස්ස, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤාය ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

94. «Монахи, для прямого знания страсти следует развивать девять качеств. Какие девять? Первую джхану, вторую джхану, третью джхану, четвёртую джхану, сферу бесконечного пространства, сферу бесконечного сознания, сферу ничто, сферу ни восприятия, ни не-восприятия, прекращение восприятия и чувствования. Монахи, для прямого знания страсти следует развивать эти девять качеств».

95-112. ‘‘රාගස්ස, භික්ඛවෙ, පරිඤ්ඤාය…පෙ… පරික්ඛයාය…පෙ… පහානාය…පෙ… ඛයාය…පෙ… වයාය…පෙ… විරාගාය…පෙ… නිරොධාය…පෙ… චාගාය…පෙ… පටිනිස්සග්ගාය…පෙ… ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා’’.

95-112. «Монахи, для полного понимания страсти… для её полного уничтожения… для её оставления… для её разрушения… для её исчезновения… для бесстрастия к ней… для её прекращения… для отказа от неё… для отречения от неё… следует развивать эти девять качеств».

113-432. ‘‘දොසස්ස…පෙ… මොහස්ස… කොධස්ස… උපනාහස්ස… මක්ඛස්ස… පළාසස්ස… ඉස්සාය… මච්ඡරියස්ස… මායාය… සාඨෙය්‍යස්ස… ථම්භස්ස… සාරම්භස්ස… මානස්ස… අතිමානස්ස… මදස්ස… පමාදස්ස අභිඤ්ඤාය…පෙ… පරිඤ්ඤාය… පරික්ඛයාය… පහානාය… ඛයාය… වයාය… විරාගාය… නිරොධාය … චාගාය… පටිනිස්සග්ගාය…පෙ… ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා’’ති.

113-432. «Монахи, для прямого знания… для полного понимания… для полного уничтожения… для оставления… для разрушения… для исчезновения… для бесстрастия… для прекращения… для отказа… для отречения от злобы… заблуждения… гнева… враждебности… очернения… злобного соперничества… зависти… скупости… притворства… лукавства… упрямства… горячности… высокомерия… надменности… опьянения… беспечности — следует развивать эти девять качеств».

රාගපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

Серия повторений о страсти завершена.

නවකනිපාතපාළි නිට්ඨිතා.

Книга Девяток завершена.